نام کتاب: الأزهر فی ألف عام
نویسنده: خفاجی، محمد عبدالمنعم
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: عالم الکتب
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1408 ه. ق
نوبت چاپ: دوم‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

«یکفی تاریخ کل فترة من حیاة هذا المعهد الخالد للتعریف بوظیفته التی استقر علیها، و بیان مکانته التی تبوأها من الأمة فی أیام خضوعها لسلطان الدخلاء الواغلین علیها، فقد تقرر بحکم العرف و التقلید و حکم العقیدة و السمعة أنه صوت الأمة الذی یسمعه الحاکم الدخیل من المحکومین. و أنه ملاذ القوة الروحیة فی نفوس أبناء الأمة و فی نفوس الحاکمین الذین یدینون بعقیدتها ..»

... و یفد إلی الأزهر الألوف من دول العالم الإسلامی و یعتبر أقدم جامعة فی العالم تدرس علوم القرآن و الشریعة مع العلوم التطبیقیة و الأکادیمیة.
و قال د. ثروت عکاشة وزیر الثقافة فی مصر فی الندوة الدولیة للعید الألفی للقاهرة المنعقدة فی مارس 1969.
و لقد هیی‌ء لهذه المدینة منذ إنشائها أن تقوم فیها أقدم جامعة فی العالم و هی جامعة الأزهر التی کانت منذ إنشائها منهلا للثقافة الدینیة، مکنت القاهرة بذلک أن تحمی لواء الثقافة الدینیة بین شعوب العالم الإسلامی. کما کانت تلک الجامعة الأزهریة مشعلا للفکر. فأیقظت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 6
الرأی و أنارت الطریق أمام المفکرین. و کذلک کانت المنبعث للنهضة العربیة فی القرن الماضی. و أصبحت کعبة للقاصدین فی الشرق و الغرب.
ثم قال: إن مما زاد من شأنها وقوعها فی منطقة بین بحرین و بین قارتین و لقد مکن لها هذا الموقع أن تصبح حاضرة من حواضر العالم منذ زمن قدیم و أن تتجمع فیها ثقافات فرعونیة و أغریقیة و لاتینیة و بیزنطیة و إسلامیة و مسیحیة. فاکتسبت بهذا مکانة و منزلة علی مر السنین.
یقول الدکتور بییر دودج‌P .Dodge فی کتابه عن «
الأزهر»: «إن الأزهر ظاهرة ظهرت مع الزمن شیئا فشیئا، عشرة قرون قام فیها حارسا أمینا علی الدین الاسلامی و علی اللغة العربیة»:

«أولئکم علماء الأزهر، و هل فی الدنیا معهد علم له قدم الأزهر، و عظمة الأزهر، و أثر الأزهر فی الفکر البشری و فی الحضارة الإنسانیة؟
أی معهد یجر وراءه أمجاد الف سنة؟ فالأزهر درة الدهر تکسرت علی جدرانه أمواج القرون و هو قائم ..»

«إنی أدعو کل مفکر أن یفکر فی الأزهر، و کل کاتب أن یکتب فی الأزهر مدرسة الإسلام الکبری، لیتحقق للأزهر ما یبتغیه و ما ینبغی له علی ضوء من الفکر هاد إن شاء اللّه».
و کتبت دائرة معارف القرن العشرین: إن الجامع الأزهر هو أقدم جامعة علمیة فی العالم، و یعتبر مرکزا لنشر علوم القرآن عبر التاریخ.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 7

الأزهر هو النشید الإسلامی الخالد، الذی تردده الأجیال، و تتناقله الألسن من جیل إلی جیل، علی مر العصور ..
و الجامع الأزهر هو الدعامة الأولی التی استطاع الفاطمیون من ألف سنة أن یحققوا بها أهدافهم الدینیة و السیاسیة، و أن یهیمنوا بها علی الشعوب الاسلامیة؛ و لا یزال المحراب الرابع الذی یقدسه و یجله المسلمون کافة، فی مشارق الأرض و مغاربها.
و الجامعة الأزهریة هی أقدم و أعرق الجامعات العلمیة فی العالم کله حتی الیوم.
و إن هذا التاریخ الخالد، و التراث العظیم، و المشارکة الجبارة، للأزهر الشریف، فی الحیاة المصریة و الإسلامیة عامة .. لهی الدافع الأکبر لنا علی إخراج هذا التاریخ الحافل للأزهر، فی ذکری بنائه الألفیة.
و إنه لمن دواعی الفخر للأزهر الشریف أن ینظر إلیه المسلمون کافة خلال العشرة القرون الماضیة، نظرة مملوءة بالإکبار و الإجلال، و أن یعتبروه کعبتهم الثانیة التی استبدت بشرف المحافظة علی التراث الإسلامی المجید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 8
و فی هذه الدراسة تأریخ لحیاة هذه الجامعة العریقة، من شتی جوانبها الروحیة و العقلیة و العلمیة و التاریخیة .. و اللّه ولی التوفیق، و واهب السداد، و ما توفیقی إلا باللّه ..
المؤلف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 9

الأزهر فی مقدمة الجامعات العلمیة التی سارت مع التاریخ أجیالا طوالا، فهو أطولها عمرا، و أجلها أثرا فی تاریخ الفکر العربی و الإسلامی؛ و إن ألف سنة أو تزید، قضاها الأزهر الجامعی، و شاهد أحداثها الضخمة، و اشترک فیها فی هذه الأحداث مؤثرا و موجها و بانیا؛ لتاریخ ممعن فی الطول، لا یمکن استیعاب حیاة جامعة علمیة لم تدون أخبارها فیه، إلا بمشقة و عسر و جهد و إرهاق شدید .. و لم تعمر فی الشرق جامعات علمیة غیر الأزهر فی القاهرة، و الزیتونة فی تونس ..
و لکن الأزهر ینفرد بضخامة ما أحدث من آثار فی تاریخ العرب و المسلمین، من شتی النواحی الروحیة و الثقافیة و الفکریة و السیاسیة و القومیة و الاجتماعیة، بل و الاقتصادیة کذلک.
و الأزهر- طول عصور التاریخ- حارس التراث العربی، و مجدد الثقافة الإسلامیة، و المشعل الذی یضی‌ء و لا یخبو، و الملاذ الذی تهوی إلیه أفئدة المسلمین من کل مکان، و الضوء ینیر لهم الطریق، و یبصرهم سواء السبیل ... و الأزهر الیوم یتدثر برداء هذا المجد الخالد، و ذلک التاریخ القدیم المجید، و إن کان قد أصبح وئید الأثر و التأثیر فی حیاة الناس، فی المادیة المظلمة التی یعش فیها عصرنا الحاضر، و سار وراء المتنافسین فی میدان التجدید و الابتکار و الیقظة الفکریة، و قیدته أغلال ثقیلة من الرکود و فقدان الحیویة، و أساءت إلی سمعته بین الناس التیارات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 10
السیاسیة التی کانت تدخل فی العصور السابقة إلی أروقته و محاریبه و معاهده، هدامة، قاطعة ما بین الأزهر و الناس من أسباب، و استغلال بعض الناس له، حفاظا علی منصب، أو تملقا لذی سلطان.
و لکن الأزهر- مع ما انتابه فی بعض الأحایین من الحیرة و التردد- یسیر الیوم منطلقا إلی غایاته و أهدافه و مثله، یتطلع فی نظرة الواثق إلی المستقبل، و یحتقر هؤلاء المترددین و الحائرین و المعوقین، و تنظر مئذنته الشماء فی سخریة و إشفاق و احتقار، إلی الذین یحاولون أن یبنوا و أن یهدموا، فلا یستطیعون هدما و لا بناء.
و الأزهر الیوم یأبی النوم و الحیاة حوله صاخبة مضطربة متحرکة، و هو یکره اللهو و قد خلقه اللّه و خلق الحیاة للعمل و الجد و الحیویة و النشاط.
و إذا کانت أول خطوة لفهم الإنسان لنفسه و لرسالته فی الحیاة هی أن یعرف تاریخه، و یعی ماضیه، و یدرس ما یتصل به من مقومات و خصائص و تراث، فإن هذا الکتاب لمما یساعد علی هذه الدراسة و تلک المعرفة و هذا الوعی؛ التی هی العنصر الأول فی البعث و الیقظة و الإحیاء ..
و إنی لأقدمه إلی القاری‌ء، معتزا بأنی أقدم له ثمرة مجهود شاق، و بتوفیق اللّه الذی لا ینسانی، و ما توفیقی إلا باللّه ...
المؤلف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 11

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 13

فتحت مصر فی عهد عمر بن الخطاب عام 18 ه علی ید عمرو بن العاص، و بنی بها مسجده الجامع المعروف الیوم باسم «جامع عمرو بن العاص» عام 21 ه ، و اختط الجیزة فی هذه السنة أیضا، کما اختط مدینة الفسطاط حول مسجده الجامع، و اتخذها عاصمة مصر، و حفر خلیج أمیر المؤمنین الموصل للنیل بالبحر الأحمر .
و وفد کثیر من القبائل العربیة علی مصر زرافات و وحدانا، و أقاموا بها، و ذاعت اللغة العربیة بین أهلیها، بسبب اتصال العرب بأهل مصر و اختلاطهم بهم.
و قد استقر بمصر کثیر من الصحابة و مشاهیر التابعین و أتباع التابعین ، و نشأت بها طبقة من المجتهدین کاللیث بن سعد المتوفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 14
عام 175 ه، و هاجر الیها الإمام الشافعی المتوفی عام 204 ه، و خلفه البویطی المصری المتوفی عام 231 ه .
و قد نمت الحرکة العلمیة فی الفسطاط، و کثرت الحلقات فی مسجد عمرو الذی کان مرکزا علمیا لنشر الدین الإسلامی و تعالیمه السمحة ..
و کبرت هذه الحرکة العلمیة و اتسعت، و نمت و ازدهرت، و أم هذا المسجد الجامع کثیر من العلماء الأعلام، و الأئمة المجتهدین، ممن أفادوا العالم الإسلامی، و أدوا له خدمة صادقة فی میادین الدین و الشریعة، و اللغة و العلوم .. و أشهر هؤلاء: عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن لهیعة، ثم اللیث بن سعد .. و قد کان للإمام محمد بن إدریس الشافعی بمسجد عمرو زاویة یدرس فیها مذهبه، و یدون آراءه، و علی یدیه تخرج کثیر من العلماء الفضلاء الذین دونوا مذهبه، و نشروا علمه: کالربیع بن سلیمان، و المازنی، و البویطی، و غیرهم .. و کان أبو تمام یسقی الماء فی جامع عمرو، و فیه کانت دراسته الأولی.
و قد انتشر المذهب الشافعی فی مصر علی یدی الشافعی و تلامیذه، و من قبل کانت السیادة للمذهب المالکی، الذی کان أول من أدخله إلی مصر عثمان بن الحکم الجذامی المتوفی عام 163 ه. کما کان أول محاولة لنشر المذهب الحنفی فیها علی ید القاضی إسماعیل بن سمیع الکندی ، الذی ولاه العباسیون قضاء مصر عام 164 ه، فعمل علی نشر مذهب أبی حنیفة فیها، و کرهه المصریون من أجل ذلک کرها شدیدا.
و یذکر السیوطی فی کتابه حسن المحاضرة کثیرا ممن کانوا بمصر من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 15
حفاظ الحدیث و نقاده ، و من المحدثین الذین لم یبلغوا درجة الحفظ ، کما یذکر من کان بها من الفقهاء الشافعیة و المالکیة و الحنفیة .. أما الحنابلة فکانوا قلیلین فیها، و لم یسمع السیوطی کما یقول بخبرهم إلا فی القرن السابع و ما بعده .. کما یذکر من کان بها من أئمة القراءات ، و من الصلحاء و الزهاد و الصوفیة و أئمة النحو و اللغة ، و أرباب المعقولات و علوم الأوائل و الحکماء و الأطباء و المنجمین ، و قد ظل التدریس فی الجامع العتیق عامر الحلقات مدة طویلة.
خضعت مصر- أول ما خضعت للحکم لإسلامی- للخلفاء الراشدین، ثم لدولة بنی أمیة، ثم لدولة بنی العباس، و کان یختار لها ولاة یثق بهم الخلفاء

و استقل بمصر أحمد بن طولون و کان قد ولی الحکم فیها سنة 253 ه، ثم أضیفت إلیه نیابة الشام و العواصم و الثغور و إفریقیة، فأقام بها مدة طویلة، و بنی جامعه المشهور، و کان میلاده فی بغداد عام 214 و کان أبوه طولون من الأتراک الذین أهداهم نوح السمانی عامل بخاری إلی المأمون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 16
و استمر ابن طولون أمیرا علی مصر حتی مات بها عام 270 ه ، و ولی بعده ابنه أبو الجیش خمارویه، و ظل أمیرا علی مصر حتی قتل عام 282 ه، و ولی بعده ابنه «جیش» فأقام تسعة أشهر قتل بعدها، و خلفه أخوه هارون بن خمارویه الذی ظل أمیرا علی مصر حتی قتل عام 292 ه، و ولی عمه أبو المغانم شیبان، فورد من قبل المکتفی بعد اثنی عشر یوما من ولایته محمد بن سلیمان الواثقی الذی سلم إلیه شیبان الأمر، و استصفی أموال آل طولون، و انقضت الدولة الطولونیة، و امحت أیامها من تاریخ مصر السیاسی.
کان من البدهی أن تکون عاصمة الملک فی أیام الدولة الطولونیة هی مدینة أحمد بن طولون، و أصبح مسجده المشهور محط الرحال، و مجلس العلماء، و مستقرا للحلقات العلمیة الکثیرة التی تدرس فیها علوم الدین و اللغة و الأدب .. و ظهر فی مصر و فی حلقات مسجد أحمد بن طولون کثیر من العلماء و الأئمة و الأدباء و الشعراء.
و مع ذلک فقد ظل «مسجد عمرو» یؤدی رسالته بجانب المسجد الطولونی الکبیر، بل ظل إلی أمد قریب یعج بالحلقات و العلماء، حتی لبروی أنه کان فیه قبل عام 749 ه بضع و أربعون حلقة، لإقراء العلم لا تکاد تبرح منه .
أسس جامع ابن طولون عام 263 ه، فی مدینة أحمد بن طولون التی سماها «القطائع»، و فرغ من بنائه عام 266 ه. و صلی فیه القاضی بکار إماما و خطب فیه أبو یعقوب البلخی، و أملی فیه الحدیث الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعی ، و ظلت الحلقات العلمیة فیه إلی أمد بعید، فکانت فیه دروس للتفسیر و الحدیث و الفقه علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 17
المذاهب الأربعة، و القراءات و الطب و المیقات .. و کان أعمر ما یکون فی دولة بنی طولون.

و فی عام 321 ه ولی علی مصر من قبل خلفاء بنی العباس محمد ابن طغج الإخشیدی الذی أقام الدولة الإخشیدیة فی مصر و الشام، و مات فی ذی الحجة عام 334 ه، و خلفه ابنه أبو القاسم أنوجور و کان صغیرا، فأقیم أستاذه کافور الإخشیدی وصیا علیه، و حکم المملکة باسمه، و مات أنوجور عام 349 ه، فقام أخوه علی مقامه حتی مات عام 355 ه، فاستقرت المملکة باسم کافور ودعی له علی المنابر فی مصر و الشام، و مات عام 357 ه، فولی المصریون بعده أبا الفوارس أحمد بن علی بن الإخشید، فأقام شهورا حتی فتح الفاطمیون مصر، و انتزعها جوهر الصقلی منه عام 358 ه.
و فی عهد الدولة الإخشیدیة ظل المسجد العتیق و مسجد أحمد بن طولون یؤدیان رسالتهما العلمیة.
کانت الحلقات العلمیة فی هذین المسجدین حافلة بالعلماء و المتعلمین، و کانت تعقد حلقات خاصة فی منازل أکابر العلماء و الفقهاء، حیث کانوا یجتمعون بتلامذتهم، یقرأون و یدرسون بعض شروح الفقه الإسلامی، و بعض کتب العبادات و التصوف و اللغة و الأدب، و من ذلک حلقة ببیت عبد اللّه بن الحکم الفقیه المالکی و ولدیه عبد الرحمن و محمد، و کانوا من أنبغ الفقهاء المحدثین حتی أوائل القرن الثالث ... و هذه الأسرة هی التی أکرمت وفادة الإمام الشافعی فی مصر .. و فی القرن الرابع کان العلماء فی المسجد العتیق و المسجد الطولونی عدیدین، و کان من أشهرهم: أبو القاسم بن قدید، و تلمیده الکندی صاحب الکتاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 18
المشهور فی تاریخ ولاة مصر و قضاتها، و أبو القاسم بن طباطبا الحسنی الشاعر .. و کانت مجالس الدراسة و الحلقات الأدبیة الخاصة من تقالید الحیاة المصریة العالیة، و شجع الإخشیدی و خلفاؤه العلوم و الآداب و دراسة الشریعة، و کانت حلقة المتنبی الذی وفد إلی مصر عام 346 ه- 597 م من أحفل مجالس الأدب و الشعر و النقد.
و لقد کانت السیدة نفیسة بنت سیدی حسن الأنور تعتکف بمسجد عمرو.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 19

إن شیعة علی کرم اللّه وجهه بعد قتل علی ظلت تتوارث الدعوة إلی خلافة آل البیت، لإعادة الملک و الخلافة للعلویین، و زعم الکثیر منهم أن الخلافة لم تصح و لن تصح لغیر أهل البیت من أولاد علی .. و لما عجز العلویون عن الاستحواذ علی السلطة من طریق السیاسة و القوة، لقتل من خرج من أئمتهم، التمسوها من طریق الدین، فقالوا: إن اللّه لا یترک خلقه بدون إمام حق، و اعتقدوا أن ذلک الإمام هو المهدی المنتظر، الذی یبید المغتصبین، و یحیی مجد بیت رسول اللّه.

فی عام 280 ه- 893 م ذهب أحد دعاة الشیعة، و اسمه «أبو عبد اللّه الشیعی» إلی بلاد البربر بشمالی إفریقیة، داعیا لعبید اللّه بن محمد من نسل جعفر الصادق، فنجح فی دعوته «و طرد الأمیر الأغلبی الحاکم لتلک البلاد التابع للدولة العباسیة، و ذلک عام 296 ه- 908 م، و أعلن أن الخلیفة الحقیقی للمسلمین و رئیس دینهم المنتظر هو إمامه «عبید اللّه» الملقب بالمهدی، من نسل فاطمة بنت رسول اللّه، و لذلک سمیت سلالته بالفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 20

حضر عبید اللّه إلی بلاد المغرب، و ظل ملکا علیها مدة کبیرة (297- 322 ه: 910- 934 م)، کان الأمر فیها کله بیده، و أخضع قبائل العرب، و البربر، و دان له الحاکم المسلم الوالی علی جزیرة صقلیة، و جاهد فی سبیل نشر الدین و محاربة البدع فی تلک البلاد، و کان من أکبر أمانیه فتح مصر، فأرسل لغزوها ثلاثة جیوش: اثنین منها بقیادة ابنه «أبی القاسم» فحال دون نجاحه عدة أمور، منها مجاعة فی المغرب حدثت عام 316 ه، و وباء فشا فی أحد هذه الجیوش، و فتکت عدواه بأهل المغرب .. و شغل عبد اللّه بالأمور الداخلیة باقی حیاته.
و فی عام 322 ه- 934 م خلفه ابنه الأکبر «القائم بأمر اللّه أبو القاسم محمد»، فبذل غایة همته فی توسیع نطاق ملکه، و أرسل أسطولا أغار علی شواطی‌ء إیطالیا و فرنسا و الأندلس، و أرسل جیشا إلی مصر هزمه الإخشید، و وطد ملکه فی شمال إفریقیة.
و خلفه «المنصور إسماعیل» سنة 333 ه- 945 م، فسار فی الملک سیرة أبیه نحو سبع سنوات.
و لما مات خلفه ابنه «المعز لدین اللّه أبو تمیم معد» سنة 341 ه- 953 م، فکانت أیامه مبدأ عصر جدید فی تاریخ الفاطمیین، و کان مثقفا ثقافة عالیة، سیاسیا داهیة، وطد ملکه فی بلاد المغرب، فدانت له جمیع رؤساء القبائل المغربیة، و خضعت له مراکش بأکملها حتی شواطی‌ء المحیط الأطلسی .. ثم صرف همه لفتح مصر، فحفر الآبار، و بنی أماکن للاستراحة فی الطریق الموصل إلیها، و کانت مصر وقتئذ فی اضطراب لحقها عقب وفاة کافور، و لم یکن فی وسع خلافة بغداد مساعدتها لاشتغالها بصد غارات القرامطة، و کان دعاة المعز ینشرون دعوتهم فی أنحاء کثیرة من القطر المصری .. و وکل المعز قیادة الجیش الفاتح إلی أکبر قواده، و هو جوهر الصقلی الرومی الأصل، و کان تحت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 21
إمرته مائة ألف مقاتل مزودین بالآلات الحربیة، و بالمال الکثیر.

ولد جوهر بجزیرة صقلیة نحو عام 300 ه، و مع أنه رومی الأصل إلا أنه نشأ فی صقلیة نشأة إسلامیة خالصة، فقد دخل الإسلام جزیرة صقلیة سنة 212 ه، و یرجح المؤرخون ان أباه کان مسلما .
و اتصل جوهر ببلاط المعز، و یبدو أنه کان فی حاشیته العسکریة، و قد قربه الخلیفة الفاطمی، لما توسمه فیه من الإخلاص للدین، و لمواهبه الفذة و ثقافته الواسعة، و ظل یتدرج فی سلک المناصب فی دولة المعز، حتی اتخذه المعز کاتبا له عام 341 ه- 953 م، و هی السنة التی ولی المعز فیها الخلافة، ثم رقاه إلی منصب الوزارة سنة 347 ه، و ولاه قیادة جیش کثیف لتوسیع ملک المعز فی شمالی إفریقیة، و قد انتصر جوهر، و توغل فی فتوحه حتی وصل إلی شاطی‌ء المحیط الأطلسی.
و لما فکر المعز فی فتح مصر أسند لجوهر قیادة الجیش الفاتح، و لما رحل جوهر من القیروان إلی مصر فی یوم السبت 14 ربیع الثانی عام 358 ه- فبرایر 969 م، خرج الخلیفة لتودیعه بنفسه، و قال: و اللّه لو خرج جوهر وحده لفتح مصر و لیدخلن إلی مصر بالأردیة من غیر حرب، و لینزلن فی خرابات ابن طولون، و یبنی مدینة تقهر الدنیا، و انشد ابن هانی الأندلسی المعزّ قصیدته:
رأیت بعینی فوق ما کنت أسمع‌و قد راعنی یوم من الحشر أروع
غداة کأن الأفق سد بمثله‌فعاد غروب الشمس من حیث تطلع
فلم أدر إذ ودعت کیف أودع‌و لم أدر إذ شیعت کیف أشیع
ألا إن هذا حشد من لم یذق له‌غرار الکری جفن و لا بات یهجع
إذا حل فی أرض بناها مدائناو إن سار من أرض غدت و هی بلقع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 22 تحل بیوت المال حیث محله‌و جم العطایا و الرواق المرفع
و کبرت الفرسان للّه إذ بداو ظل السلاح المنتصی یتقعقع
و عب عباب الموکب الفخم حوله‌ورق کما رق الصباح الملمع
رحلت إلی الفسطاط أول رحلةبأیمن فأل بالذی أنت تجمع
فإن یک فی مصر ظماء لموردفقد جاءهم نیل سوی النیل یهرع
و وصل جوهر إلی برقة، و منها سار حتی الإسکندریة فی رجب 358 ه، ثم استمر فی سیره فدخل مصر وقت الزوال من یوم الثلاثاء 17 شعبان عام 358 ه بناء علی صلح عقد بین المصریین و الفاطمیین، و جاء فی وثیقة الصلح الرسمیة : إنه یتعهد ب «نشر العدل، و بسط الحق، و حسم الظلم، و قطع العدوان، و نفی الأذی و رفع الحزن، و القیام فی الحق، و إعانة المظلوم، مع الشفقة و الإحسان، و جمیل النظر و کرم الصحبة، و لطف العشرة و افتقاد الأحوال، و حیاطة أهل البلد فی لیلهم و نهارهم الخ».
و اتصل نبأ الفتح بالمعز فسر سرورا عظیما، و نظم ابن هانی‌ء أمامه قصیدته:
تقول بنو العباس: هل فتحت مصر؟فقل لبنی العباس: قد قضی الأمر
و أخذ جوهر یعمل علی بث الدعوة للمعز الفاطمی فی مصر خاصة و لأهل بیته من العلویین عامة، و اختط مدینة القاهرة المعزیة، و بنی الأزهر الشریف، و صار جامع عمرو و جامع ابن طولون و الجامع الأرهر مراکز للدعایة لعقائد العلویین الفاطمیین و دعوتهم، کما کانت الدعوة لهذا المذهب تذاع علی یدی داعی الدعاة و من کان یعاونه من الدعاة.
خطب للمعز فی جامع عمرو فی التاسع عشر من شعبان سنة 358 ه- 969 م، و کان ذکر المعز فی خطبة الجمعة بدل اسم الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 23
العباسی حادثا خطیرا فی تاریخ مصر، و فی یوم الجمعة 18 من ذی القعدة سنة 358 ه دعا الخطیب لآل البیت و زاد فی الخطبة: «اللهم صل علی محمد المصطفی، و علی علی المرتضی، و علی فاطمة البتول، و علی الحسن و الحسین سبطی الرسول الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، اللهم صل علی الأئمة الراشدین آباء أمیر المؤمنین الهادین المهدیین» ... و فی یوم الجمعة 8 جمادی الأولی 359 ه صلی جوهر بجامع ابن طولون و أذن المؤذنون: «حی علی خیر العمل» ..
أما الجامع الأزهر فقد کان أهم مرکز للدعوة الفاطمیة.
و لا ننسی أن نذکر أن جوهرا قد وضع أساس المدینة الجدیدة «القاهرة المعزیة» فی اللیلة التی دخل فیها مدینة الفسطاط، أی فی 17 شعبان 358 ه- 17 یولیو 969 م و أقام فیها قصر الخلیفة المعز، و وضع أساسه فی الیوم التالی .. و تشمل القاهرة المعزیة علی ما رواه المقریزی أحیاء: الجامع الأزهر و الجمالیة و الحسینیة و باب الشعریة و الموسکی و الغوریة و باب الخلق، و قد أحیطت القاهرة بسور کبیر من اللبن، و کانت بولاق هی میناء القاهرة، و قد أصبحت بولاق بعد ذلک بمدة کبیرة مدینة تجاریة منذ سنة 713 ه، عندما أمر الملک الناصر بعمارتها و بنی بها الدور علی شاطی‌ء النیل فسکنها الناس و عمروها. و قد جعل جوهر للقاهرة أربعة أبواب هی بابا زویلة و باب النصر و باب الفتوح.
و بعد ذلک رحل المعز من مدینته المنصوریة ، و دخل القاهرة فی 7 رمضان سنة 362 ه نصف یونیو 973 م، و ظل ملکا علی مصر حتی توفی عام 365 ه، و توفی بعده جوهر بمدة کبیرة، و ذلک عام 381 ه (20/ 1 ابن خلکان).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 24

هو الخلیفة الفاطمی الرابع، ینتسب إلی رسول اللّه عن طریق ابنته فاطمة الزهراء و إلی علی بن أبی طالب ابن عم الرسول.
ولد بمدینة المهدیة قرب القیروان، و هی عاصمة الفاطمیین، و ذلک فی 11 رمضان سنة 317 ه، و أمه أم ولد. و ربی تربیة عالیة، و کان ولی عهد أبیه المنصور، و ولی الخلافة عام 341 ه .. و فی عام 348 فتحت جیوشه بقیادة جوهر مصر.
خرج المعز من المنصوریة دار ملکه یوم الاثنین 21 شوال عام 361 ه: 5 أغسطس عام 972 .. و دخل الاسکندریة یوم السبت 23 شعبان 362 ه: 29 مایو 973 م.
و قد دخل القاهرة عام 362 ه- 973 م، و توفی فی 14 ربیع الثانی 365 ه- 20 دیسمبر 975 م، بعد أن وسع دولته، و صبغها بصبغة عالیة من الحضارة و الرقی و النهضة، و کانت القاهرة بعد إنشائها عاصمة ملکه الضخم.
کان نقش خاتم المعز یحمل شعار دولته و هو «لتوحید الإله الصمد دعا الإمام معد، لتوحید الإله العظیم دعا الامام أبو تمیم».
و قد وضع علی کل مصلحة من مصالح الحکومة موظفین: أحدهما مصری و الآخر مغربی .. و کان عهده علی قصره من أزهی عصور مصر و أزهرها، و زادت فیه ثروة البلاد زیادة کبیرة. و کانت القاهرة إذ ذاک تسمی «المدینة»، و کانت فی الحقیقة عبارة عن قصرین عظیمین و لواحقهما:
بهما من السکان 30000 نسمة، و کان بین القصرین میدان عظیم یکفی لاستعراض 10000 جندی، و کان ثروة الأسرة المالکة زمن المعز و بعده فوق ما یتصور، فإن إحدی بناته ماتت و ترکت وراءها ما یعادل 000، 000، 2 دینارا، و أخری ترکت خمسة أکیاس من الزمرد و مقادیر کثیرة من الأحجار الکریمة الأخری علاوة علی 3000 إناء فضی مطعم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 25
و قد بذل «المعز» غایة وسعه فی استجلاب محبة الناس و احترامهم له، بعدله، و حسن إدارته و التفاته إلی جمیع دقائق شؤونهم. فکان یرأس بنفسه حفلة قطع الخلیج، و زاد من محبتهم له إرساله کسوة فاخرة للکعبة کل عام. و منع جنده من البقاء فی المدینة بعد الغروب، اجتنابا لما عساه أن یحدث من الهیاج، و ألغی نظام جبایة الخراج بواسطة الملتزمین، للخسارة التی کانت تلحق البلاد من وراء أرباحهم الباهظة، و بذلک زاد الخراج بدون أن یضر بمصلحة المزارعین.
و کان للمعز عدة أبناء، و من بناته رشیدة بنت المعز، و عبدة بنت المعز .
و قد خلف المعز ابنه العزیز باللّه أبو منصور نزار 365- 386 ه:
975- 966 م، و کان یعقوب بن کلس أکبر وزرائه.
و بعده تولی حکم مصر الحاکم بأمر اللّه أبو علی منصور 386- 411 ه: 996- 1021 م، و قد مات مقتولا.
و خلفه ابنه الظاهر لإعزاز دین اللّه أبو الحسن علی 411- 427 ه:
1021- 1036 م.
و تولی بعده ابنه المستنصر باللّه أبو تمیم معد 427- 487 ه:
1036- 1094 م .. و ظل الفاطمیون یتوارثون حکم مصر ، حتی انتهی ملکهم منها عام 567 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 27

الأزهر بیت العلم العتیق، و مثابة الثقافة الاسلامیة، حمل لواء المعرفة فی مصر و فی الشرق الإسلامی قرونا متصلة، و حفظ التراث الإسلامی دینا و لغة من عادیات الزمن، و نشره علی الآفاق، و لم یبخل به علی أی طالب علم قصده من مشارق الأرض أو مغاربها. و قد ظل الأزهر طوال ألف سنة- و ما یزال حتی الیوم- کعبة العلم و الدین، و معقد آمال المسلمین، و قد تخرج فیه أفواج و أفواج من جلة العلماء انتشروا فی بقاع الأرض، و حملوا معهم مشاعل المعرفة و الثقافة التی تزودوا بها فی الأزهر، فأضاؤو جنبات الأرض علما و نورا و تقی.
أنشأ الجامع الأزهر جوهر الصقلی قائد الخلیفة الفاطمی «المعز لدین اللّه»، و شرع فی بنائه یوم السبت لست بقین من شهر جمادی الأول سنة 359 ه (970 م)، و کمل بناؤه لسبع خلون من شهر رمضان سنة 361 ه 22 یونیو 972 م، و کان الغرض من إنشائه أن یکون رمزا للسیادة الروحیة للدولة الفاطمیة، و منبرا للدعوة التی حملتها هذه الدولة الجدیدة إلی مصر. و قد کتب بدائرة القبة التی فی الرواق الأول و هی علی یمین المحراب و المنبر ما نصه بعد البسملة: مما أمر ببنائه عبد اللّه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 28
و ولیه أبو تمیم معد الإمام المعز لدین اللّه أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه و علی آبائه و أبنائه الأکرمین، علی ید عبده جوهر الکاتب الصقلی، و ذلک فی سنة ستین و ثلثمائة».
و قد أطلق علی هذا المسجد اسم الأزهر، نسبة إلی فاطمة الزهراء التی ینتسب إلیها الفاطمیون، أو لأنه کان یحیط به قصور فخمة، تسمی بالقصور الزهراء، أو لأنه یظن أن هذا الجامع أکثر الجوامع فخامة ورواء، أو للتفاؤل بأنه سیکون أعظم المساجد ضیاء و نورا.
وضع یوم السبت 24 جمادی الأول سنة 359 ه الحجر الأساسی له «و ظل العمال و المهندسون یعملون فی بنائه عامین تقریبا حتی جاءت أول جمعة رمضان سنة 361 ه، فجمعت فیه، باحتفال رسمی هائل، تجلت فیه أبهة الملک و سؤدده و عظمته، التی اشهر بها الفاطمیون أکثر من سواهم. و المقریزی یصف لنا هذا الاحتفال و صفا شائقا یفیض روعة و جلالا.
و بعد أن استقر سلطان المعز، و تم بناء المعقل الذی أقامه للدعوة، أفرغ جهده فی إحکام دولته و تنظیمها، و وفق فی ذلک أکثر توفیق، و قطع المعز الفاطمی کل علاقة بینه و بین الخلیفة العباسی، و قضی علی کل صلة روحیة له فی مصر، فقصر التدریس فی الأزهر علی المذهب الفاطمی فی الفقه، و تعالیم الفقه، و تعالیم الشیعة فی الدین و الفلسفة و التوحید، و استجلب لهذه الدراسة أکابر العلماء و فطاحل الفقهاء فی عصره، و کان عددهم ثلاثین عالما، أجزل لهم العطاء و بنی لهم منازل فخمة ألحقت بالأزهر فیما بعد، و صارت من أروقته، و شرعوا یدرسون و یتفقهون فی مذاهب الفاطمیین و تعالیمهم و یهدمون بذلک المذاهب الأخری التی کانت شائعة فی بغداد مقر الخلافة و سائر البلاد الإسلامیة، و کانت هذه النخبة الممتازة من الأساتذة و علی رأسها کبیر العلماء «أبو یعقوب قاضی الخندق» سببا من الأسباب التی جعلت الأزهر یصبح
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 29
قبل کل طالب من أقاصی الأرض بعد أن ذاع صیته فی الآفاق. و ذکر المقریزی أن أول ما درس فی الأزهر الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة، فإنه فی صفر سنة 365 ه جلس قاضی مصر «أبو الحسن علی بن النعمان ابن محمد بن حیون» و أملی مختصر أبیه فی الفقه علی أهل البیت، و یعرف هذا المختصر بالاقتصار، و کان جمعا عظیما أثبتت فیه أسماء الحاضرین .. فکان الأزهر علی ذلک ظل معطلا منذ افتتاحه أربع سنوات من التدریس حتی جاء صفر سنة 365 ه و افتتحت الدراسة فیه باجتماع عظیم حضره کثیرون، و قیدوا أسماءهم.
و استوزر (المعز) و ابنه (العزیز) من بعده الوزیر یعقوب بن کلس، و هو یهودی الأصل ثم أسلم، و لعل الخلیفة تخیره لما اشتهر عن الیهود من الحذق فی الدعایة و إتقانها، و قد نشط الوزیر فألف کتابا فی الفقه، یتضمن ما سمعه من الخلیفة المعز و ابنه من بعده. و هذا الکتاب مبوب علی أبواب الفقه الفاطمی، و کان یقرؤه علی الناس، و کان یجلس بنفسه یوم الجمعة یقرأ علی الناس فی مجلس خاص به مصنفاته کما یجتمع یوم الثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل.
قام المعز بتأسیس الأزهر إذن، و استوزر ابن کلس و عمل علی استجلاب أکابر العلماء، و أوعز الیهم تدریس الفقه الفاطمی، و لم تقتصر هذه الدعوة فی اتجاهها علی هذه الناحیة فقط، بل هناک ناحیة سریة کان یقوم بها (داعی الدعاة) و أعوانه، من قبل الحکومة، لیبثوا تعالیم الشیعة و مبادئهم و دعوتهم من طریق السر و الخفاء أحیانا و من الجهر و العلانیة فی غالب الأحیان. و کان لهذا الداعی مجلس یفرده فی الأزهر للنساء، و هذه الدعوة کما یقول المقریزی وضعوا فیها الکتب الکثیرة، و صارت علما من العلوم المدونة، ثم اضمحلت و ذهبت بذهاب أهلها.
سلک الفاطمیون فی دعوتهم طریق الجهر ما استطاعوا إلی ذلک سبیلا، و سلکوا الخفاء و التستر إذا أعوزتهم الحاجة، و کانوا یدرسون الفقه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 30
الفاطمی علانیة لأنه الوسیلة المناسبة التی یستطیعون بها الدخول علی سائر الشعب المصری، الذی کانت تهیمن علیه السنة و مذاهبها سیما المذهب الشافعی منها، و لأن حاجة الناس الی الفقه ماسة، ینظمون به شؤونهم و یحددون به أحوالهم الشخصیة و ما یتبعها من حقوق و واجبات، سیما و أن هذا الفقه فی قضایاه لیس بعید الخلاف مع السنة، بعد مزج التعالیم الشیعیة و فلسفتها مع مبادی‌ء التوحید الإسلامی، و کان یقوم بکل هذا العلماء المعینون و أتباعهم و کانوا یمنحون مرتبات شهریة، و جعلوا ذلک بابا من أبواب الدعوة .. و کان القائم بهذه الدعوة هو داعی الدعاة، و هو من کبار الموظفین، و کان یلی قاضی القضاة فی الرتبة و یتزیّا بزیه، و کانت وظیفة قاضی القضاة و داعی الدعاة تسندان فی کثیر من الأحیان إلی رجل واحد، و قد خصص لداعی الدعاة قسم کبیر من قصر الخلفاء الفاطمیین، و کان یساعده فی نشر تعالیم الفاطمیة اثنا عشر نقیبا، کما کان له نواب ینوبون عنه فی البلاد بلغ عددهم مائة و واحدا و خمسین، و کان فقهاء الدولة البارزون فی الشریعة الإسلامیة تحت نفوذه و له مکان خاص بالقصر هو (دار العلم)، فکانوا یتصلون به و یتلقون عنه الأوامر و یقدمون إلیه فی یوم الاثنین و یوم الخمیس ما أعدوه للمحاضرة فی أصول المذهب الفاطمی و کانت المحاضرات تعرض قبل إلقائها علی الخلیفة فیقرؤها و یذیلها بإمضائه ثم تبلغ الیهم عن طریق (داعی الدعاة) و هو الذی یعرضها بنفسه علی الخلیفة. و کان الداعی فوق هذا یعقد المجالس و یقرأ علی الناس من مصنفاته، و کان یجلس علی کرسی الدعوة فی الإیوان الکبیر فیحاضر الناس، و یعقد للنساء مجلسا خاصا بالأزهر، و فیه یلقنهن أصول مذهب الإسماعیلیة أو الفاطمیة.
و لم یکن ذلک کل ما قام به الفاطمیون فی نشر مذهبهم، فکانت هناک مجالس تعرض علی الناس کل علی حسب طبقته، فکان لأهل البیت مجلس، و للخاصة مجلس. و شیوخ الدولة مجلس، و للعامة و الطارئین مجلس، و الوافدین من البلاد الأجنبیة مجلس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 31
و کان عندما یفرغ داعی الدعاة من إلقاء محاضرته علی المؤمنین و المؤمنات أقبلوا علیه فقبلوا یدیه فیمسح علی رؤوسهم بالجزء الذی علیه إمضاء الخلیفة، و کان من اختصاص (داعی الدعاة) جمع النجوی و تدوین اسم من یدفع إلیه أکثر من المال المقرر، و النجوی نوع من الصدقة مقدارها ثلاثة دراهم و ثلث درهم، أما السادة الإسماعیلیة فکان الواحد منهم یدفع ثلاثة و ثلاثین دینارا و ثلثی دینار و یمتازون عن عامة الناس فیعطی الواحد منهم رقعة مذیلة بإمضاء الخلیفة و فیها هذه العبارة (بارک اللّه فیک و فی مالک و ولدک و دینک) .. و قد لاقت الدعوة الفاطمیة السیاسیة و الدینیة نجاحا عظیما فی خلافة الحاکم بأمر اللّه، فقد بذل هذا الخلیفة مجهودا کبیرا فی نشرها حتی أرغم الناس علیها لقوانینه الجائرة و انضموا إلیها مکرهین.
و أهم الکتب التی تبحث فی هذه التعالیم کما یقول الأستاذ أحمد توفیق عیاد: کتاب «أسرار الباطنیة للباقلانی المتوفی سنة 403 ه» و «الملل و النحل» للشهرستانی و «رسائل إخوان الصفا»: و یجب أن یشار إلی وثیقة هامة فی هذا الموضوع و هی المخطوط الموجود بدار الکتب بالقاهرة و عنوانها (رسائل الحاکم بأمر اللّه و القائمین بأمر دعوته). کما أنه یوجد مخطوط آخر فی أربعة مجلدات بالمکتبة الأهلیة بباریس عنوانه (المشاهد و الأسرار التوحیدیة لمولانا الحاکم).
و منها یتبین أن الدعوة قد بنیت علی آراء فلسفیة مصدرها عقائد الباطنیة و المعتزلة و الفلسفة و هی أساس الشریعة عن الفاطمیین قد حلت فی عهد الحاکم فی محل القرآن و السنة، و منها یتضح کیف بلغت هذه الدعوة و عملت فی عقول الأهالی حتی تجاسر الحاکم أن یدعی الألوهیة و أن اللّه قد تجسم فی شخصه. و هذه الدعوة تلخص لنا تعالیمهم، و الأصل فیها أنهم أخذوا مذهب الأفلاطونیة الحدیثة و طبقوه علی مذهبهم الشیعی تطبیقا غریبا، و استخدموا ما نقله إخوان الصفا فی رسائلهم من هذا المذهب الأفلاطونی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 32
و دعوتهم مرتبة علی منازل، دعوة بعد دعوة، حتی تبلغ هذه الدعوات تسعا یبدأ الداعی أولا باستدراج المدعو بعد أن یکون قد وقف علی هذه التعالیم و مبلغ إیمانه بدینه، و یستهویه إلی هالته العقلیة، و یشرع یشککه فی أفکاره بأسئلة إنکاریة: ما معنی العدو بین الصفا و المروة؟ و لم کانت الحائض تقضی الصوم و لا تقضی الصلاة و ما بال اللّه قد خلق الدنیا فی ستة أیام؟ أعجز عن خلقها فی ساعة واحدة؟ و ما معنی الصراط المضروب فی القرآن مثلا و الکاتبین و الحافظین؟ أخاف أن نکابره و نجاحده حتی أدلی العیون و أقام علینا الشهود و قید ذلک فی القرطاس بالکتابة؟
و هکذا یستمر یلقی الأسئلة سراعا و ینفث سموم الریب فی النفس، ثم یعقب علی هذه الأسئلة بأسئلة الغرض منها استهواء المدعو إلی حظیرة الفلسفة و الهرطقة التی کانوا یقولون بها: أین أرواحکم؟ و کیف صورها و أین مستقرها، و ما أول أمرها؟ و الإنسان ما هو؟ و ما حقیقته؟ و ما الفرق بین حیاته و حیاة البهائم؟ و ما معنی قول الفلاسفة: الانسان عالم صغیر و العالم إنسان کبیر؟ و أمثالها حتی إذا علم الداعی أن نفس المدعو قد تعلقت بما سأله عنه و طلب منه الجواب عنها، قال له حینئذ: لا تتعجل فإن دین اللّه أعلا و أجل من أن یبذل لغیر أهله، ثم بعد حدیث و إغواء یأخذ علیه عهدا ألا یفشی سرا، و لا یظاهر أحدا علیهم، و لا یطلب لهم غیلة، و لا یکتمهم نصحا! و لا یوالی عدوا لهم، فإذا أعطی العهد طلب منه جعلا من المال یجعله مقدمة أمام کشفه له الأمور و تعریفه إیاها.
و ینتقل إلی الدعوة الثانیة و مرماها إثبات ضرورة وجوب الإمام الذی ینصبه اللّه للناس، و إلی تقریر أن الأئمة السبعة آخرهم محمد بن إسماعیل ابن جعفر، و هو صاحب ذلک الزمان، و عنده علم المستورات و بواطن المعلومات التی لا یمکن أن توجد عند أحد غیره، و علی جمیع الکافة اتباعه و الخضوع له و الانقیاد إلیه و التسلیم له، لأن الهدایة فی موافقته و اتباعه و الضلال و الحیرة فی العدول عنه .. ثم ینتقل إلی تعلیل اعتقادهم فی الأئمة و النقباء الاثنی عشر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 33
و هنا یکون الداعی قد تمکن من نفس المدعو فیعمل علی تعمیر منطقة العقل و یدعوه إلی النظر فی کلام أفلاطون و أرسطو و فیثاغورس، و ینهاه عن قبول الأخبار و الاحتجاج بالسمعیات.
ثم ینتقل إلی اثبات معجزة النبی الصادق و الوحی علی طریقة تعالیمهم الشیعیة. و قد ظلت الدعوة قائمة الی هذه المبادی‌ء، و کان من زعمائها فی القرن الخامس الهجری «الحسن بن محمد الصباح».
و هذه التعالیم تظهر بجلاء فی رسائل إخوان الصفا، و توهم أن الروح التی أملتها روح عالیة تتسع آفاقها لاستیعاب حیز کبیر من حقائق هذا الوجود، و أن العقلیة التی أخرجتها عقلیة حرة جریئة. و الواقع ربما خالف هذا فإن الفاطمیین و إن کان یشم من کلامهم الدعوة إلی وحدة الوجود، و النظر إلی هذا العالم بعین الحکمة و الاعتبار و التفلسف، إلا أنهم أفسدوا هذه النظرة السامیة بحجرهم علی العقول فی الاعتقاد بأئمتهم، و أفسدوا کل شی‌ء حینما حاولوا أن یستغلوا ما فی هذه التعالیم من طرافة و طلاوة لمصلحتهم الخاصة، بمحاولة تطبیقها علی ما تبتغی أهواؤهم السیاسیة، و أنهم حاولوا فرض شی‌ء کثیر من الاستبداد علی عقول الناس و مشاعرهم لحد یکاد یبلغ الجمود، و آیة ذلک ظاهرة فی الفقه فی هذا العصر، و توقف التفکیر فیه عند حد التقلید و عجزه عن الابتکار و الرأی و القیاس. و آیة ذلک ظاهرة فی بعض شعراء هذا العصر الذین أفسدت علیهم شاعریتهم حتی صاروا یؤلهون الحاکم و یعتقدون أن اللّه قد یتجسم فی شخص الأئمة و الخلفاء: من ذلک ما قاله ابن هانی‌ء الأندلسی فی المعز:
ما شئت لا ما شاءت الأقدارفاحکم فأنت الواحد القهار
و کأنما أنت النبی محمدو کأنما أنصارک الأنصار
و هو الذی تجدی شفاعته غداحقا و تخمد إذ تراه النار
إنهم استمدوا تعالیمهم من الأفلاطونیة الحدیثة و أخذوا ما نقله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 34
إخوان الصفا عنها و عن الفلسفة الیونانیة فأفسدوها حینما أرادوا تطبیقها علی الناس، یبتغون من وراء ذلک تشکیل عقائدهم بأسلوب یضمن لهم السلطان و الإمامة. و مثل هذا الأسلوب فی التفکیر و الاعتقاد أقرب الی أن یکون فارسیا منه إلی أی شی‌ء آخر، و قد کان للشیعة أکبر عضد فی فارس، و لعل المذهب تأثر کثیرا بعقلیة الفرس الواقعیة و اعتقادهم فی الحلول و تألیه الأکاسرة. و مثل هذا الأسلوب بعدما یکون عن النفسیة المصریة فقد صعب تمثیله و هضمه فنبذته و لو أنها أکرهت علیه مدة طویلة.
«و لا یمکننا أن نقدر مقدار النجاح فی شیوع المذهب الإسماعیلی بمصر و قدر الذین انتحلوه من خاصة الأمة، إلا أنا نعلم أن أثره فی العامة کان قلیلا جدا لما یروی من أخبار نفورهم من مظاهر الاسماعیلیة و من عقائدهم، و یظهر أن بیئة الفقهاء لم تتقبله، و وسموه بمیسم الکفر و الإلحاد، فنفر الجمهور منه، و زاد نفرته السریة التی کانت تحیط بالدعوة، فزاد ذلک فی تأیید اعتقادهم أنه خارج عن الدین توارثوه عن أئمتهم و عن علمائهم».
و هذه العبودیة التی فرضها الفاطمیون علی العلماء بنشر تعالیمهم وحدها و تأیید مذهبهم الفاطمی فی الفقه و محاجتهم الناس، أثرت أثرا بلیغا فی تطور التشریع الإسلامی، فقد سار التشریع فی هذا العهد فی دور التقلید و عدم الاجتهاد. فإن الجو، لا یساعد العلماء علی الابتکار و التجدید.
و لکن نلاحظ من ناحیة أخری أن نشاطهم فی بث الدعوة أدی إلی خلق هذا النوع الجدید من العلوم الذی أطلق علیها «أدب البحث» و ألفت فی قواعدها الکتب، و کثرت مجالس النظر و شاعت المناظرات و المجادلات شیوعا.
و بقی مذهب الشیعة منتشرا فی مصر قضاء و فی الأزهر دراسة، إلی أن انقرضت دولة الفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 35
و عادت لمصر حینئذ السنة المحمدیة، و أول مذهب سنی درس بالأزهر المذهب الشافعی و انقرض من ذلک الحین المذهب الشیعی، و لم یبق له أثر بالأزهر سوی الجرایة، تعطی لمن هو متمذهب بهذا المذهب، و هذا الجرایة کانت تصرف لأصحابها لوقت قریب. هذا و تعالیم الشیعة الآن معمول بها فی فارس و بمصر متحف خاص (بالبهائیة) التی تعمل علی حد هذه التعالیم، و یقرر الأستاذ (بیرم) فی رسالة وضعها عن الأزهر و قدمها لمؤتمر المستشرقین المنعقد بمدینة (هامبورج) فی أوائل سبتمبر سنة 1902 أن العلوم الریاضیة کانت تدرس بالأزهر، کالعلوم الفلکیة و الطبیعیة و الجغرافیة، و لکنه استند فی تقریره هذا إلی أنه استنتج ذلک من عنایة الفاطمیین بهذه العلوم و عنایتهم بالکتب و جمعها و استبعد ألا تکون هذه العلوم قد درست بالأزهر، و الأزهر کان متأثرا فی حیاته بکثیر من العوامل السیاسیة التی ظهرت و قتذاک. و إن ما کان یدرس فیه فی عهد الفاطمیین هو التعالیم الشیعیة الإسماعیلیة و الدعوة إلیها، و المذهب الفاطمی فی الفقه .. و کان لهذه التعالیم أثر واضح فی الحیاة الخلقیة فی ذلک العصر، و قد عدد آفاتها الغزالی و آفات عقلیة أوقفت التشریع الإسلامی عند حد التقلید و عدم الاجتهاد، و أصبح التشریع الإسلامی فی هذا العصر هو المرحلة الأخیرة لتطوره. و لم یکن للعقول فی ذلک الوقت سبیل الی الاجتهاد و القیاس، و احتاجوا إلی تنظیر المسائل فی الإلحاق و تفرقها عند الاشتباه بعد الاستناد إلی الأصول المقررة و صار ذلک کله یحتاج إلی ملکة راسخة یقتدر بها علی هذا النوع من التنظیر و التفرقة.
و من هذا کله نعلن أن الأزهر اتخذ أول ما أنشی‌ء مسجدا لعبادة اللّه و الدعایة للفاطمیین و دولتهم، ثم عقدت فی جنباته حلقات الدروس العامة، فکان الأساتذة من فقهاء الشیعة یجلسون لإلقاء دروسهم علی کل من یحضرها فی الفقه و اللغة و الأدب و المنطق و الطبیعیات و الریاضیات.
و أول کتاب قری‌ء فی الأزهر علی ما ذکرناه هو «الإقتصار» فی فقه آل البیت لأبی حنیفة النعمان بن أبی عبد اللّه بن محمد القیروانی قاضی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 36
المعز لدین اللّه، و کان مالکی المذهب ثم انتحل المذهب الإسماعیلی فأخلص له، و کان من دعائم الدعوة الفاطمیة. و کتابه «الدعائم» من أصول المذهب الإسماعیلی، و نهج علی منهاجه الوزیر یعقوب بن کلس فی کتابه «مصنف الوزیر» و له کتاب اسمه «مختصر الآثار فیما روی عن الائمة الأطهار» ، و من کتبه أیضا: «الینبوع» «و المجالس و المسایرات». و توفی النعمان هذا فی شهر جمادی الآخرة عام 363 ه، و صلی علیه المعز لدین اللّه.
و کان یتولی درسة کتاب «الاقتصار» فی الأزهر ابن النعمان و اسمه أبو الحسن علی بن النعمان .. و کتبه الأخری کان بعضها یقرأ فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 37
الأزهر، و البعض الآخر یقرأ فی حلقات خاصة للذین یریدون التخصص فی فقه الشیعة و الدعوة الفاطمیة.
و ظل الجامع الأزهر مثابة لحلقات الدروس یلقیها بنو النعمان حتی سنة 369 ه، إذ بدأت حلقات الأزهر تتحول إلی دراسة جامعیة منظمة مستقرة، فقد بدأ یعقوب بن کلس وزیر المعز لدین اللّه یقرأ بانتظام فیه کتابه المعروف بالرسالة الوزیریة فی الفقه الشیعی، و کان یجلس بنفسه لقراءته فی الناس خاصتهم و عامتهم، و یهرع لسماعه سائر الفقهاء و القضاة و الأدباء و أکابر القصر و رجالات الدولة و الدعوة، و کانت تمتاز حلقات ابن کلس بتحررها من القیود الرسمیة، و اتجاهها نحو الأهداف العلمیة، و بذلک کانت أول مجالس جامعیة عقدت بالجامع الأزهر.
و فی عام 378- 988 استأذن ابن کلس الخلیفة العزیز باللّه فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للقراءة و الدرس یحضرون مجلسه و یلازمونه و یعقدون مجالسهم بالأزهر فی کل جمعة من بعد الصلاة حتی العصر، و کان عددهم سبعة و ثلاثین فقیها، و کان رئیسهم و منظم حلقاتهم هو الفقیه أبو یعقوب قاضی الخندق، و قد رتب لهم العزیز أرزاقا و جرایات شهریة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 38
و أنشأ لهم دارا للسکنی بجوار الأزهر، و خلع علیهم فی یوم الفطر، و أجری علیهم ابن کلس أیضا رزقا من ماله الخاص .
و فی عام 380 ه رتب المتصدون لقراءة العلم بالأزهر، و بذلک صار الأزهر معهدا جامعیا للعلم و التعلیم و الدراسة، و کان هؤلاء الأساتذة الذی رتبهم ابن کلس للقراءة و الدرس بالأزهر و أقرهم العزیز باللّه أول الأساتذة المدرسین الذین عینوا بالجامع الأزهر الشریف، و من هذا التاریخ یبدأ الأزهر حیاته الجامعیة العلمیة الصحیحة .. و فی الحق أن هذا یدل علی أن ابن کلس کان وزیرا عظیما و عالما جلیلا و أدیبا کبیرا.
و کان یعقد بداره مجالس علمیة و أدبیة دوریة ینتظم فی سلکها أکابر الفقهاء و الأدباء و الشعراء ، و کان یشرف بنفسه علی هذه المجالس، و یشترک فی أعمالها، و یغدق العطاء علی روادها. و قد أخذ ابن کلس بقسط حسن فی التألیف و الکتابة فوضع کتابا فی القراءات، و کتابا فی الفقه، و کتابا فی آداب رسول اللّه، و کتابا فی علم الأبدان و الصحة، و مختصرا فی فقه الشیعة مما سمعه من المعز لدین اللّه. و هو المعروف بالرسالة الوزیریة. و کان یقرأ کتبه علی الناس تارة بالجامع الأزهر و تارة بداره، و یجتمع لدیه الکتاب و النحاة و الشعراء فیناظرهم و یصلهم، و کانت موائدة دائما منصوبة معدة للوافدین، و کان کثیر الصلات و الإحسان، و بالجملة فقد کان هذا الوزیر و العالم الأدیب مفخرة فی جبین عصره، و قد أشاد شعراء العصر بجلاله وجوده، و من ذلک ما قاله أحدهم حین أصابت الوزیر علة فی یده:
ید الوزیر هی الدنیا فإن ألمت‌رأیت فی کل شی‌ء ذلک الألما
تأمل الملک و انظر فرط علته‌من أجله و اسأل القرطاس و القلما
و مرض ابن کلس فی شوال سنة 380 ه، فجزع علیه العزیز أیما
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 39
جزع، و لبث یعوده و یرعاه، حتی توفی فی الخامس من ذی الحجة، فحزن علیه حزنا شدیدا، و أمر بتجهیزه تجهیز الأمراء و الملوک، و خرج من القصر إلی داره فی موکب صامت محزن، و شهد تجهیزه و صلی علیه بنفسه، و وقف حتی تم دفنه و هو یبکی بدمع غزیر و احتجب فی داره ثلاثا لا یأکل علی مائدته، و الحزن یشمل الخاصة و القصر کله، و أفاض الشعراء فی رثاء الوزیر الراحل و مدیحه، فوصلهم العزیز جمیعا، و علی الجملة فقد سما ابن کلس فی ظل الدولة الفاطمیة إلی أرفع مکانة ..
و مهما کان فإن تلک الخطوة الأولی فی ترتیب الأساتذة و الدروس بالأزهر بطریقة منظمة مستقرة، کان لها أثر کبیر فی تطور الغایة التی علقتها الخلافة الفاطمیة بادی‌ء ذی بدء علی إنشاء الجامع الأزهر، فقد کانت هذه الغایة کما رأینا أن یکون المسجد الجامع الجدید رمز الخلافة الجدیدة و منبرا لدعوتها .
ابتدأ الأزهر حیاته العلمیة المنظمة بخمسة و ثلاثین طالبا. و لم یشجع هؤلاء بما رأینا فحسب، بل کان هناک لون آخر من ألوان التشجیع، فیحدثنا المقریزی أن العزیز باللّه «خلع علیهم فی یوم عید فطر و حملهم علی بغلات». و لم یکن الأزهر فی ذلک العهد مقصورا علی الرجال فحسب، بل کان للمرأة فیه نصیب فکن یفردن فیه بمجلس خاص .
و هکذا آلت تلک الحرکة العلمیة المیمونة إلی الأزهر، و ازدهرت فیه و ترعرعت حتی تخرج فیه أئمة فضلاء، و شیوخ أجلاء، خدموا الإسلام و المسلمین بالتألیف تارة، و بالتدریس أخری، حتی أصبح مفخرة العالم الإسلامی عامة، و مصر خاصة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 40
و لقد عالجت هذه الجامعة الکبری علوم الدین، فیسرت سبلها، و أکثرت کتبها و اهتمت بشؤون اللغة العربیة، فهذبت طرقها، و أصلحت شأنها، و بقیت علی مدی الأجیال و القرون قائمة بعملها، مضطلعة بمهمتها، حتی نبه ذکرها و ذاع صیتها، و أمّها الطلاب من کل فج، لیغترفوا من منهلها، و یستضیئوا بنورها، و انحدر الیها العلماء من کل صوب، لیسهموا فی النفع بها، و نشر آثارها، فازدهرت فیها أنواع العلوم و الفنون، و أمدت العالم الإسلامی بما هو فی حاجة إلیه.
و لقد کان الأزهر الشریف منذ نشأته موضع عنایة الخلفاء الفاطمیین:
یتعهدونه بالعنایة و الرعایة، و یغدقون علی من به من العلماء و الطلبة العطایا و الهبات، و یذهبون إلیه بأنفسهم للصلاة و الوقوف علی حاله، مما کان له الأثر البالغ فی حفز همم الشیوخ و الطلبة إلی التفرغ للعلم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 41

مما تقدم نعلم أن الأزهر بدی‌ء فی بنائه فی 24 جمادی الأولی عام 359 ه- إبریل 970 م، و افتتح للصلاة فی یوم الجمعة 7 رمضان 361 ه: 972 م، و بدأ نظام الحلقات العلمیة فیه من عام 365 ه: 976 م، و صار جامعة إسلامیة کبیرة من عام 378 ه: 988 م.
و إن الفضل فی ذلک یرجع الی المعز و قائده جوهر، ثم إلی أسرة القاضی النعمان الشیعی، ثم إلی الوزیر یعقوب بن کلس.
و کان المسجد منذ نشأته یسمی جامع القاهرة باسم العاصمة الجدیدة، و قد تکون تسمیته بالجامع الأزهر قد تأخرت قلیلا عن التسمیة الأولی، و یرجح عنان أن اسم «الجامع الأزهر» أطلق علیه بعد إنشاء القصور الفاطمیة فی عصر العزیز باللّه، فقد کان یطلق علیها اسم القصور الزاهرة، و منها أطلق علی جامع القاهرة و هو مسجد الدولة الرسمی اسم الجامع الأزهر، و استمر مسجد القاهرة الجامع یعرف باسم جامع القاهرة أو الجامع الأزهر حتی عصر المقریزی فی أوائل القرن التاسع، ثم تقلص الاسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 42
القدیم- جامع القاهرة- شیئا فشیئا و غلب علیه اسم الجامع الأزهر، أو جامع الأزهر حتی عصرنا.
و لا بد أن یکون الأزهر قد أسهم فی الحرکة العقلیة و العلمیة فی عصر المعز و العزیز باللّه، و أن یکون أعلام الدین و اللغة و الأدب قد اتخذوا منه حلقة علمیة منظمة.
فلقد جاء قوم من علماء المغاربة فی رکب المعز، و من أشهرهم النعمان بن محمد الذی تولی القضاء فی مصر هو و أولاده و أسرته عهدا طویلا فی ظلال الحکم الفاطمی، و کانت هذه الأسرة تقوم بالقضاء و بالدعوة و التألیف فی المذهب الشیعی، و تتخذ من الأزهر مکانا مختارا لنشاطها العلمی، و کذلک ابن کلس الذی أشرف علی تنظیم الأزهر تنظیما جامعیا علمیا عالیا.
و من أشهر العلماء الذین شهدوا عصر المعز و العزیز: ابن زولاق المصری المؤرخ (306- 387 ه)، و عبد الغنی المصری (332- 409 ه) و کان حافظ مصر فی عصره ، و الحسن بن الهیثم المصری الفیلسوف و اشتهر بعد عصر العزیز و توفی عام 430 ه و ابن یونس المصری المنجم المتوفی عام 399 ه و الجوفی النحوی المتوفی عام 430 ه .. و لا شک أن هؤلاء العلماء و غیرهم قد کانت لهم حلقات فی الأزهر.
و من الأدباء و الشعراء فی هذا العهد أبو الرقعمق المتوفی عام
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 43
399 ه الشاعر و ابن وکیع الشاعر المتوفی عام 393 ه ، و التهامی الشاعر المتوفی عام 416 ه و المسبحی المصری الکاتب (366- 420 ه) ، و أبو القاسم عبد الغفار شاعر دولة العزیز و الحاکم و قتله الحاکم عام 395 ه .. و لا شک أن هؤلاء الأدباء و الشعراء کانوا یحفلون بإلقاء ثمرات قرائحهم علی تلامیذهم فی حلقات الأزهر العلمیة الحافلة .

و فی عصر الحاکم استمر الأزهر یؤدی مهمته العلمیة، و إن کان الأزهر فوجی‌ء بإقامة الخلیفة جامعة جدیدة سماها «دار الحکمة» أو دار العلم الشهیرة فی سنة 395 ه- 1005 م.
و لکن الأزهر کان یومئذ بفعل الظروف و التطورات التی أشرنا إلیها قد بدأ حیاته الجامعیة، و مع أن دار الحکمة لبثت مدی حین تنافس الأزهر و تستأثر دونه بالدراسة المتصلة المنظمة، فإنها لم تلبث لصرامة نظمها و إغراق برامجها فی الشؤون المذهبیة، أن اضطربت أحوالها و ضعف نفوذها العلمی، هذا بینما کان الأزهر یسیر فی سبیل حیاته الجامعیة الولیدة بخطی بطیئة و لکن محققة، و یسیر فی نفس الوقت إلی التحرر من أغلال تلک الصبغة المذهبیة العمیقة التی کادت فی البدایة أن تقضی علی صبغته الجامعیة الصحیحة.
و قد وقف الحاکم وقفیة علی الأزهر و دار الحکمة و غیرها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 44
المساجد، و جامع الحاکم، و جامع المقس، و جامع راشدة، لإقامة الشعائر الدینیة فیها، و صیانة مبانیها و هذا هو نص الاشهاد الشرعی علی هذه الوقفیة:
«هذا کتاب أشهد قاضی القضاة مالک بن سعید بن مالک الفارقی علی جمیع ما نسب الیه مما ذکر، و وصف فیه، من حضر من الشهود فی مجلس حکمه و قضائه بفسطاط مصر فی شهر رمضان سنة اربعمائة، أشهدهم و هو یومئذ قاضی عبد اللّه و ولیه المنصور أبی علی الحاکم بأمر اللّه أمیر المؤمنین ابن الامام العزیز باللّه صلوات اللّه علیهما، علی القاهرة المعزیة و مصر و الاسکندریة و الحرمین حرسهما اللّه، و أجناد الشام و الرقة و الرحبة و نواحی المغرب و سائر أعمالهن، و ما فتحه اللّه و یفتحه لأمیر المؤمنین من بلاد الشرق و الغرب، بمحضر رجل متکلم- أنه صحت عنده معرفة المواضع الکاملة و الحصص الشائعة التی یذکر جمیع ذلک و یحدد هذا الکتاب، و أنها کانت من أملاک الحاکم إلی أن حبسها علی الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة، و الجامع براشدة و الجامع بالمقس، اللذین أمر بإنشائهما و تأسیس بنائهما، و علی دار الحکمة بالقاهرة المحروسة التی وقفها، و الکتب التی فیها قبل تاریخ هذا الکتاب، منها ما یخص الجامع الأزهر و الجامع براشدة و دار الحکمة بالقاهرة المحروسة مشاعا جمیع ذلک غیر مقسوم: و منها ما یخص الجامع بالمقس علی شرائط یجری ذکرها. فمن ذلک ما تصدق به علی الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة، و الجامع براشدة و دار الحکمة بالقاهرة المحروسة، جمیع الدار المعروفة بدار الضرب و جمیع القیساریة المعروفة بقیساریة الصوف و جمیع الدار المعروفة بدار الخرق الجدیدة الذی کله بفسطاط مصر. و من ذلک ما تصدق به علی جامع المقس جمیع أربعة الحوانیت و المنازل التی علوها و المخزنین الذی ذلک کله بفسطاط مصر بالرایة، فی جانب العرب من الدار المعروفة کانت بدار الخرق، و هاتان الداران المعروفتان بدار الخرق فی الموضع المعروف بحمام الفار. و من ذلک جمیع الحصص
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 45
الشائعة من أربعة الحوانیت المتلاصقة التی بفسطاط مصر بالرایة أیضا بالموضع المعروف بحمام الفار، و تعرف هذه الحوانیت بحصص القیسی بحدود ذلک کله و أرضه، و بنائه و سفله و علوه و غرفه و مرتفقاته و حوانیته و ساحاته و طرقه و ممراته، و مجاری میاهه، و کل حق هو له داخل فیه و خارج عنه، و جعل ذلک کله صدقة موقوفة محرمة محبسة بتة، لا یجوز بیعها و لا هبتها و لا تملیکها، باقیة علی شروطها، جاریة علی سبلها المعروفة فی هذا الکتاب، لا یوهنها تقادم السنین و لا تغیر بحدوث حدث، و لا یستثنی فیها و لا یتأول، و لا یستفتی بتجدد تحبیسها مدی الأوقات، و تستمر شروطها علی اختلاف الحالات حتی یرث اللّه الأرض و السماوات، علی أن یؤجر ذلک فی کل عصر من ینتهی الیه ولایتها و یرجع إلیه أمرها بعد مراقبة اللّه و اجتلاب ما یوفر منفعتها من إشهارها عند ذوی الرغبة فی إجارة أمثالها؛ فیبتدأ من ذلک بعمارة ذلک علی حسب المصلحة و بقاء العین و مرمته، من غیر إجحاف بما حبس ذلک علیه، و ما فضل کان مقسوما علی ستین سهما.
من ذلک الجامع الأزهر بالقاهرة المحروسة المذکور فی هذا الاشهاد الخمس و الثمن و نصف السدس و نصف التسع، یصرف ذلک فیما فیه عمارته و مصلحته، و هو من العین المعزی الوازن ألف دینار واحدة و سبعة و ستون دینارا و نصف دینار و ثمن دینار، و من ذلک للخطیب بهذا الجامع أربعة و ثمانون دینارا، و من ذلک لثمن ألف ذراع حصر عبدانیة تکون عدة له بحیث لا ینقطع من حصره عند الحاجة إلی ذلک، و من ذلک لثمن ثلاثة عشر ألف ذراع حصر مظفورة لکسوة هذا الجامع فی کل سنة عند الحاجة إلیها مائة دینار واحدة و ثمانیة دنانیر، و من ذلک لثمن ثلاثة قناطیر زجاج و فراخها اثنا عشر دینارا و نصف و ربع دینار، و من ذلک لثمن عود هندی للبخور فی شهر رمضان و أیام الجمع مع ثمن الکافور و المسک و أجرة الصانع خمسة عشر دینارا، و من ذلک لنصف قنطار شمع بالفلفلی سبعة دنانیر، و من ذلک لکنس هذا الجامع و نقل التراب و خیاطة الحصر و ثمن الخیط و أجرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 46
الخیاطة خمسة دنانیر و من ذلک لثمن مشاقة لسرج القنادیل عن خمسة و عشرین رطلا بالرطل الفلفلی دینار واحد، و من ذلک لثمن فحم للبخور عن قنطار واحد بالفلفلی نصف دینار، و من ذلک لثمن إردبین ملحا للقنادیل ربع دینار و من ذلک ما قدر لمؤنة الناس و السلاسل و التنانیر و القباب التی فوق سطح الجامع أربعة و عشرون دینارا، و من ذلک لثمن سلب لیف و أربعة أحبل وست دلاء أدم نصف دینار، و من ذلک لثمن قنطارین خرقا لمسح القنادیل نصف دینار، و من ذلک لثمن عشر قفاف للخدمة و عشرة أرطال قنب لتعلیق القنادیل، و لثمن مائتی مکنسة لکنس هذا الجامع دینار واحد و ربع دینار، و من ذلک لثمن أزیار فخار تنصب علی المصنع و یصب فیها الماء مع أجرة حملها ثلاثة دنانیر، و من ذلک لثمن زیت وقود هذا الجامع راتب السنة ألف رطل و مائتا رطل مع أجرة الحمل سبعة و ثلاثون دینارا و نصف، و من ذلک لأرزاق المصلین یعنی الأئمة و هم ثلاثة و أربعة قومة، و خمسة عشر مؤذنا خمسمائة دینار و ستة و خمسون دینارا و نصف، منها للمصلین، و لکل رجل منهم دیناران و ثلثا دینار فی کل شهر من شهور السنة، و المؤذنون و القومة و لکل رجل منهم دیناران فی کل شهر، و من ذلک للمشرف علی هذا الجامع فی کل سنة أربعة و عشرون دینارا. و من ذلک لکنس المصنع بهذا الجامع و نقل ما یخرج منه من الطین و الوسخ دینار واحد، و من ذلک لمرمة ما یحتاج إلیه فی هذا الجامع فی سطحه و أترابه و حیاطته و غیر ذلک مما قدر لکل سنة ستون دینارا، و من ذلک لثمن مائة و ثمانین حمل تبن و نصف حمل جاریة لعلف رأسی بقر للمصنع الذی لهذا الجامع ثمانیة دانانیر و نصف و ثلث دینار، و من ذلک للتبن لمخزن یوضع فیه بالقاهرة أربعة دنانیر، و من ذلک لثمن فدانین قرط لتربیع رأسی البقر المذکورین فی السنة سبعة دنانیر، و من ذلک لأجرة متولی العلف و أجرة السقا و الحبال و القوادیس و ما یجری مجری ذلک خمسة عشر دینارا و نصف، و من ذلک لأجرة قیم المیضأة إن عملت بهذا الجامع اثنا عشر دینارا».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 47
و إلی هنا انقضی حدیث الجامع الأزهر، و أخذ فی ذکر الجامع براشدة، و دار العلم، و جامع المقس، ثم ذکر أن تنانیر الفضة ثلاثة تنانیر و تسعة و ثلاثون قندیلا من الفضة، فللجامع الأزهر تنوران و سبعة و عشرون قندیلا، و منها لجامع راشدة تنور و اثنا عشر قندیلا، و شرط أن تعلق فی شهر رمضان، و تعاد إلی مکان جرت العادة أن تحفظ فیه .. و شرط بعد ذلک فی الوقف شروطا کثیرة لیس هنا مقام ذکرها و قد أسس الحاکم جامعه المشهور عام 393 ه، و خطب فیه و صلی فیه بالناس الجمعة و کانت دار الحکمة التی أنشأها یدرس فیها علوم القرآن و اللغة و الفلک و الطب و الریاضة و التنجیم و غیرها. و اجتذبت الجامعة الجدیدة إلیها کثیرا من أعلام المشرق کالرحالة الفارسی ناصری خسرو، و لبثت دار الحکمة تنافس الأزهر مدی قرن من الزمان، حتی أغلقت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 48

کان للأزهر نشاط ضخم فی الحیاة العقلیة و العلمیة فی العصر الفاطمی کله حتی نهایته عام 567 ه.
و لقد جاءت الدولة الفاطمیة الی مصر مع نفوذها السیاسی بحرکة علمیة قویة فقدمت حرکة العلم و الأدب و الفن فی مصر و الشام خطوات، حتی لا یعد شیئا بجانبها ما کان فی العهد الطولونی و الأخشیدی، و یصح أن توازن بما کان فی العراق و لا سیما العلوم العقلیة و الفلسفیة، فقد ازدهرت فی مصر و سارت شوطا بعیدا .. نعم نشطت الحرکة العقلیة فی مصر و الشام فی هذا العصر نشاطا کبیرا، و ذلک بفضل الأزهر و دار العلم و حلقاتهما العلمیة؛ و عنیت الدولة بدور الکتب و نشر العلم، و تشجیع العلماء، فظهر الکثیر من المؤرخین و الفلاسفة و العلماء و الریاضیین و اللغویین و النحویین و الأدباء، و منهم الأدفوی تلمیذ أبی جعفر النحاس المصری؛ الذی توفی عام 388 ه، و ابن بابشاذ ، و ابن القطاع النحوی م 515 ه المتوفی عام 469 ه و سواهم.
و یقول المقریزی: «ان أول ما درس بالأزهر الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة» و لقد کان ممن القی محاضراته فی الأزهر المؤید
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 49
الشیرازی داعی الدعاة الذی ناظر فیها المعری فی عهد المستنصر الخلیفة الفاطمی، و کان الشیرازی شاعرا کتب إلی المستنصر لما حسده الحساد باحتجاب الخلیفة عنه بعد قدوم الشیرازی إلی مصر: کتب المؤید الشیرازی:
أقسم لو أنک توجتنی‌بتاج کسری ملک المشرق
و أنلتنی کل أمور الوری‌من قد مضی منهم و من قد بقی
و قلت ان لا نلتقی ساعةأجبت یا مولای أن نلتقی
لأن إبعادک لی ساعةشیب فودیّ مع المفرق
فأجاب المستنصر باللّه بخطه:
یا حجة مشهورة فی الوری‌و طود علم أعجز المرتقی
ما غلفت دونک أبوابناإلا لأمر مؤلم مقلق
و لا حجبناک ملالا فثق‌بودنا و ارجع الی الألیق
خفنا علی قلبک من سمعه‌فصدنا صد أب مشفق
شیعتنا قد عدموا رشدهم‌فی الغرب یا صاح و فی المشرق
فانشر لهم ما شئت من علمناو کن لهم کالوالد المشفق
إن کنت فی دعوتنا آخرافقد تجاوزت مدی السبق
مثلک لا یوجد فیمن مضی‌من سائر الناس و لا من بقی
و للشیرازی محاضراته التی ألقاها فی الأزهر مناظرا أبا العلاء المعری.
و له مؤلفات أخری عدا سیرته و دیوانه و محاضراته، منها: کتاب الابتداء و الانتهاء، و کتاب المسألة و الجواب، و کتاب نهج العبادة، و شرح المعاد، و المسائل السبعون، و نهج الهدایة للمهتدین، و أساس التأویل بالفارسیة، و السبح السبع، و الإیضاح و التبصیر فی فضل یوم القدیر، و تأویل الأرواح، و المجالس المستنصریة. و قد لاحظنا أن هذه المحاضرات القصیرة، إنما کانت ملخصا لدروس طویلة فیما یظهر فلعله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 50
کان یکتبها بعد إلقاء الدرس و تفهیمه علی سبیل التسجیل و الحفظ، لنکت هامة لینتفع القاری‌ء، کما استفاد السامع.
و هذه هی المحاضرة الأولی من محاضراته:
الحمد للّه الذی نظم بین الانسان و البهائم أن خلقهم من طین، ثم جعل نسلهما من ماء مهین، ثم اقتضت العنایة الإلهیة أن رمی فی أخلاط الصورة الإنسانیة من إکسیر العقل بلغة أهل صنعة الکیمیاء، ما عرج به أعلا المعارج من الفضل و العلیاء، فصار ممن قال اللّه سبحانه فیه- و من أصدق منه قیلا- وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وَ حَمَلْناهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ* وَ فَضَّلْناهُمْ عَلی کَثِیرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفْضِیلًا، فاستنزل بتدبیره الطیر من الهواء و استخلص الحدث من لج الماء، و استعبد أجناس الحیوان طیرا و بهائم و سباعا، فمنها ما انتفع بلحومها، و منها ما استمتع بجلودها و أصوافها و أوبارها استمتاعا، و جعل الفلک المحیط علی عظم فضائه محصورا فی سرادق فکره، بدل کون جسمه بالکون و الفساد محصورا فی سرادق ملکته و أسره، فهذا منفوعه الذی نفعه اللّه به فی الدار الأولی، ثم جعله سلما یرتقی به إلی دائم البقاء فی الدار الأخری. فلولا نور استبصاره بالعقل، لما کانت رسالة عن مرسل تقبل، و لا أمر عن مرسل یؤخذ و یتحمل، و لا نفس بمعرفة توحید اللّه سبحانه ترتسم و تنیر، و لا لسان بمعارف الآخرة بین اللهوات یدور. و صلی اللّه علی محمد خیر رسول، استنار بنور سراجه، و سار علی واضح منهاجه، و علی وصیه الذی عرج به من أفق المجد إلی أعلا معراجه، و علی آله الداعین إلی عذب المشرب و فراته، الناهین عن ملحه و أجاجه.
معشر المؤمنین: جعلکم اللّه ممن استنارت بنور العقل قلوبهم، و تجافت عن مضاجع الجهل جنوبهم، إن قوما من الآخذین الدین بالعادات، و الجارین فیه علی آثار الوالدین و الوالدات، زعموا أن شرائع الأنبیاء علیهم السلام التی هی أسباب النجاة، و الطریق إلی دائم الحیاة علی غیر العقل موضوعها. و فی سوی موقعه وقوعها فلو أنهم أنعموا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 51
النظر، و جردوا من شوب العصبیة و الهوی الفکر، لعلموا أن أحدهم لو قیل له فی شی‌ء من خاصة أعماله، و ما یصدر عنه من أقواله و أفعاله، إن فعلک هذا علی غیر أساس العقل موضوعه، و لا من مطالعه طلوعه، لاستشاط من ذلک غضبا، و لقام له مکذبا، و فی مثل هذه المواجهة مستذنبا، فکیف یرضون للأنبیاء الذین هم سادات دینهم، و الوسائط بینهم و بین ربهم ما لو قابلهم بمثله مقابل لکرهوه، أم کیف لا یعتبرون أن الخطاب فی کتاب اللّه کله مع أولی الألباب بقوله اللّه تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ* و قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ، و ما یجری مجراه مما کثر و تکرر، و لیس یخلو من کون هذه الأوضاع الشرعیة لیس لها برهان من العقل عند الرسول علیه السلام، الآتی بها نفسه أو کون البرهان عنده فلم یشعر به، فإن کان لا برهان لها عنده فهو فحش، فلو أن سائلا سأله عن العلة التی اقتضت أن یجعل الصلاة خمسا، و لا یجعلها ستا، فکان یقول لا أدری، لکفاه طعنا أن یأتی بشی‌ء لا یدری العلة فیه إذا سئل عنها، و إن کان لها برهان عند نفسه عقلی- و البرهان مما یجمل الأقوال و الأفعال- ثم لم یظهره فلم یقم إذن بحق البلاغ، و هذا منتف عن الرسول علیه السلام، لأنه بلغ و قال فی النادی: «اللهم اشهد أنی بلغت» و سوی هذا فمعلوم أن الرسول علیه الصلاة و السلام لم یکلف تکلیف الشریعة إلا ذا عقل، فکیف یکلف ذا عقل ما کان موضوعه علی غیر عقل، لأن ما کان موضوعه علی غیر عقل، فهو بغیر ذی عقل أولی منه بذی عقل، و ما السبب فی تولیة العقل أولا و عزله آخرا؟ و لما لا تکون التولیة آخرا ککونها أولا، أو العزل أولا ککونه آخرا؟ و هذا مما لا خفاء به علی منصف.
و المعلوم أن الفلاسفة یدعون العلوم العقلیة و الأمور الحقیقیة، و أن المسلمین یکفرونهم مع ذلک، لانقطاعهم عن سبب الرسالة، و قولهم أنهم غنوا عن الأنبیاء فی معرفة معالم نجاتهم، و أن الحاجة إلیهم لسیاسة أمور الدنیا فقط، بتحصین الدماء و الأموال، و منع القوی عن الضعیف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 52
و اعتقاد المحققین أن العلوم کلها التی منها العقلیات التی یدعونها فی علوم الأنبیاء اجتمعت، و منها تشعبت و تفرعت، و تصدیقهم قول اللّه سبحانه وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ و قوله جل جلاله ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ، فلو أن أحد الفلاسفة قدم علی الرسول علیه الصلاة و السلام، یسأله عن الملائکة، و العرش، و الکرسی، و الجنة، و النار، و أوضاع شریعته: من صلاتها، و زکاتها، و صومها، و حجها، و جهادها، من حیث یدل علیه البرهان العقلی، أکان یقول النبی صلی اللّه علیه و سلّم، لا قبل لی ببرهان ذلک! حاشا للّه .. و قول آخر مأثور عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال «أول ما خلق اللّه تعالی العقل، فقال له أقبل فأقبل، ثم قال له أدبر فأدبر، ثم قال: و عزتی و جلالی ما خلقت خلقا أجل منک، بک أثیب، و بک أعاقب» .. فإن کانت الشرائع علی غیر العقل موضوعها، فلا ثواب لها و لا عقاب علی مقتضی الخبر، «بک أثیب و بک أعاقب».
معشر المؤمنین: دعو أهل الفرقة و الخلاف، فإنهم أشیاع غی بقول اللّه تعالی لنبیه صلی اللّه علیه و سلّم: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ: و تمسکوا فی دینکم بالأدلة، و اعرفوا المواقیت بالأهلة، و أصلحوا أموالکم، و طهروا سربالکم و احمدوا اللّه تعالی الذی فتح لکم إلی الحقائق أبصارا و الناس عنها عمون، و کشف لکم حجبا فأنتم فی ریاضها تتنعمون. و اجروا فی مضمار التائبین العابدین و استشعروا شعار الراکعین الساجدین. و کونوا دعاة إلی أئمتکم بحسن الأفعال صامتین و قوموا آناء اللیل قانتین. جعلکم اللّه من الذین إذا تلیت علیهم آیاته زادتهم إیمانا، و أوزعکم شکر عارفیه. إذ ألف بین قلوبکم فأصبحتم بنعمته إخوانا. و الحمد للّه القاهر سلطانه. الباهر برهانه. العظیم شانه.
الواسع إحسانه. و صلی اللّه علی محمد المنزل علیه فرقانه. المزلزل للشرک بنیانه. و علی وصیه مستودع علمه و ترجمانه علی بن أبی طالب بیده ید الحق. و الناطق بلسانه لسانه. و علی الأئمة من ذریته المحفوظة بهم حدود الدین و أرکانه .. و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 53
و لقد أصیبت الحیاة العقلیة فی مصر الإسلامیة بکثیر من الاضطراب و الضعف فی أواسط القرن الخامس الهجری کما یقول عنان، أی منذ اضطربت شؤون الخلافة الفاطمیة فی عهد المستنصر باللّه، و نکبت مصر بالشدة العظمی، و عانت عسف القحط و الوباء أعواما طویلة (446- 464 ه)، و شغل المجتمع المصری حینا بما توالی علیه من الأرزاء و المحن، و شغل الخلفاء و رجال الدولة بالتنازع علی السلطان و تدبیر الانقلابات السیاسیة العنیفة عن تعهد الحرکة الفکریة، و قترت الدولة علی معاهد التعلیم لنضوب مواردها، و بددت خزائن الکتب أثناء الفتنة و کانت من أنفس و أعظم ما عرف العالم الإسلامی .. و کان لهذا الاضطراب أثره فی الأزهر و دار الحکمة فرکدت حرکة الدرس و التحصیل تبعا لرکود الحیاة العامة و اضطراب الحیاة الخاصة. و فی أواخر القرن الخامس فی عصر أمیر الجیوش بدر الجمالی المتغلب علی الدولة (465- 487 ه) و ولده الأفضل شاهنشاه (487- 515 ه) عاد النظام و الأمن و الرخاء الی البلاد، و انتظمت الحیاة العامة، و استعادت الحیاة الفکریة نشاطها بما أسبغ علیها من الرعایة، و ما بذل للإنفاق علی معاهد الدرس من الأموال و الأرزاق.
و یقول عنان: کان نظام الحلقات العلمیة وقت إنشاء الجامع الأزهر هو نظام الدراسة الممتازة فی مصر الإسلامیة و فی معظم الأقطار الإسلامیة الأخری، و کان قوام الحیاة الجامعیة و الفکریة فی العالم الاسلامی ..
و کان طبیعیا أن الأزهر حینما أتیح له أن یدخل هذا المیدان الدراسی، أن تقوم الدراسة فیه وفقا لهذا النظام التقلیدی المتوارث. و لم یک ثمة نظام آخر یمکن التفکیر فیه فی عصر لم تکن قد عرفت فیه المدارس بعد ..
و هکذا بدأت الدراسة فی الأزهر فی حلقات علمیة و أدبیة؛ و استمرت کذلک علی مر العصور. و عقدت أول حلقة للدرس بالأزهر فی صفر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 54
سنة 365 ه کما تقدم، و عقدها قاضی القضاة علی بن النعمان و قرأ فیها مختصر أبیه فی فقه آل البیت و هو الکتاب المسمی «الاقتصار» فی جمع حافل أثبتت فیه أسماء الحاضرین. و فی سنة 378 ه أذن العزیز باللّه لوزیره ابن کلس أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للدرس و القراءة، و کانوا یعقدون «حلقاتهم» الدراسیة بالجامع یوم الجمعة من بعد الصلاة إلی العصر، و هم أول أساتذة أجریت علیهم من الدولة رواتب خاصة حسبما قدمنا. و فی هذین النصین القدیمین ما یوضح لنا نظم الدراسة الأساسیة بالأزهر، و هی نظم کان قوامها الحلقة الدراسیة، فیجلس الأستاذ لیقرأ درسه فی حلقة من تلامیذه و المستمعین الیه، و تنظم الحلقات فی الزمان و المکان طبقا للمواد التی تدرس، و یجلس أستاذ المادة من فقه أو حدیث أو تفسیر أو نحو أو بیان أو منطق أو غیرها فی المکان المخصص لذلک من أروقة الجامع أو أبهائه، و أمامه للطلبة و المستمعون یصغون إلیه و یناقشونه.
و کان الأزهر مذ بدأت فیه الدراسة مفتوح الباب لکل مسلم یقصد إلیه الطلاب من مشارق الأرض و مغاربها، و کان یضم بین طلبته دائما إلی جانب الطلاب المصریین عددا کبیرا من أبناء الأمم الاسلامیة یتلقون الدراسة، و تجری علیهم الأرزاق، و تقیم کل جماعة منهم فی مکان خاص بها. و هذا هو نظام الأروقة الشهیر الذی نعتقد أنه بدأ فی عصر مبکر جدا ، و الذی استمر قائما حتی العصر الأخیر، و ما زالت منه إلی الیوم بقیة بالجامع الأزهر. و معظم سکان الأروقة الباقیة الیوم من الطلبة الغرباء. و یذکر المقریزی أن عدد الطلبة الغرباء الذین کانوا یلازمون الإقامة بالأزهر فی الأروقة الخاصة بهم فی عصره- أعنی فی أوائل القرن التاسع- بلغ سبعمائة و خمسین، ما بین «عجم و زیالعة و من أهل ریف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 55
مصر و مغاربة»، و هو رقم کبیر یدل علی ضخامة العدد الذی کان یضمه الأزهر بصفة عامة من طلاب مصر و طلاب الأمم الإسلامیة المختلفة فی تلک العصور.
أما مواد الدراسة بالأزهر فی هذا العصر فلا ریب- کما یقول عنان- أن علوم الدین و اللغة کانت فی المقدمة دائما، و کان للعلوم الدینیة بنوع خاص أوفر قسط، فعلوم القرآن و الحدیث و الکلام و الأصول و الفقه علی مختلف المذاهب، و کذلک علوم اللغة من النحو و الصرف و البلاغة ثم الأدب و التاریخ، هذه کلها کانت زاهرة بالأزهر خلال العصور الوسطی.
و قد کانت الصبغة المذهبیة تغلب کما رأینا علی الدراسة بالأزهر و لا سیما فی بادیة عهدها، و لم یک ذلک غریبا فی ظل دولة کالدولة الفاطمیة نتشح بثوبها المذهبی العمیق و کان من الطبیعی أیضا أن تحتل علوم الشیعة وفقه آل البیت من حلقاته الدینیة المقام الأول، بید أنه یمکن أن یقال من جهة أخری إن هذه الصیغة المذهبیة لم تکن دائما مطلقة، و لم تکن دائما لزاما علی الطلاب. و نحن نعرف أن الخلافة الفاطمیة علی الرغم من استمساکها بصبغتها المذهبیة العمیقة لم تستطع أن تحشد سواد الشعب المصری إلی جانبها فی هذا المضمار، و لم تحاول دائما أن تجری علی سیاسة الإرغام فی طبعه بطابعها، و فی فرض لونها المذهبی علی عقائده، بل نراها فی أحیان کثیرة تلجأ فی ذلک إلی سیاسة الرفق و التسامح. و لنا فی ذلک دلیل فی المرسوم الدینی الذی أصدره الحاکم بأمر اللّه- و هو من غلاة الفاطمیین- فی سنة 398 ه (1008 م) و فیه یقرر بعض الأحکام و یفسرها علی أثر ما وقع بین الشیعة و أهل السنة من خلاف فی فهمها، و یحاول أن یوفق فی ذلک بین المذاهب المختلفة، و قد جاء فیه بعد الدیباجة:
«یصوم الصائمون علی حسابهم و یفطرون، و لا یعارض أهل الرؤیة فیما هم علیه صائمون و مفطرون، صلاة الخمیس للذین بما جاءهم فیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 56
یصلون، و صلاة الضحی و صلاة التراویح لا مانع لهم منها و لا هم عنها یدفعون، یخمس فی التکبیر علی الجنائز المخمسون، و لا یمنع من التکبیر علیها المربعون، یؤذن بحی علی خیر العمل المؤذنون و لا یؤذی من بها لا یؤذنون، لا یسب أحد من السلف و لا یحتسب علی الواصف فیهم بما یوصف و الخالف فیهم بما خلف، لکل مسلم مجتهد فی دینه اجتهاده، و إلی اللّه ربه میعاده، و عنده کتابه و علیه حسابه. لیکن عباد اللّه علی مثل هذا عملکم منذ الیوم، لا یستعلی مسلم علی مسلم بما اعتقده، و لا یعترض معترض علی صاحبه فیما اعتمد، من جمیع ما نصه أمیر المؤمنین فی سجله هذا، و بعده قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ .
و کانت الدراسة فی دار الحکمة ذاتها و هی الجامعة الفاطمیة المذهبیة حرة تدرس فیها علوم السنة إلی جانب علوم الشیعة، و قد تحررت کثیرا من صبغتها المذهبیة حینما أعیدت بعد إغلاقها فی عهد الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، فمن الواضح إذا أن الدراسة بالأزهر کانت حتی فی الوقت الذی یشتد فیه تیار الدعوة المذهبیة تحظی دائما بقسط من الحریة یزید أو ینقص وفقا للظروف و الأحوال. و کانت دار الحکمة تستأثر بعد ذلک بتدریس العلوم الدینیة. بید أن هذه الصبغة المذهبیة خفت وطأتها ..
و أخذ الأزهر بنصیبه من العلوم بجانب الدین.
هذا و أما عن الکتب الدراسیة التی کانت تدرس بالأزهر فی العصر الفاطمی، فلیس لدینا أیضا سوی إشارات موجزة جدا و أول کتاب درس بالأزهر هو کتاب «الاقتصار» الذی وضعه أبو حنیفة النعمان بن محمد القیروانی قاضی المعز لدین اللّه فی فقه آل البیت، و کان یتولی قراءته و تدریسه بالأزهر ولده أبو الحسین علی بن النعمان کما قدمنا. و استمر فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 57
قراءته مدی حین علی ید بنی النعمان الدین تعاقبوا فی قضاء مصر حتی نهایة القرن الرابع. و کان للنعمان القیروانی کتب أخری فی فقه الإمامیة (الشیعة) ذکر ابن زولاق مؤرخ المعز لدین اللّه أسماءها و هی کتاب «دعائم الإسلام»، الذی عنی بتدریسه فی الأزهر فیما بعد عنایة خاصة، و کتاب «اختلاف أصول المذاهب» و کتاب «الأخبار» و کتاب اختلاف الفقهاء» و من المرجح أنها کانت تقرأ أو تدرس بالأزهر إلی جانب کتاب «الاقتصار» حتی أواخر القرن الرابع .
و قد انتهی إلینا بعض هذه المؤلفات الشیعیة التی افتتحت بها الدعوة إلی دراسة فقه الإمامیة بمصر. و یوجد بدار الکتب المصریة نسخة مصورة من المجلد الأول من کتاب «دعائم الإسلام»، و عنوانه الکامل «دعائم الإسلام فی الحلال و الحرام و القضایا و الأحکام، من أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله». و یقول النعمان القیروانی فی دیباجته: «إنه لما اضطربت الأحکام و اختلفت المذاهب و انقلبت أوضاعها، رأی عملا بقول رسول اللّه: «إذا ظهرت البدع فی أمتی فلیظهر العالم علمه» أن یضع کتابا جامعا مختصرا بما جاء عن الأئمة من أهل بیت رسول اللّه، من جملة ما اختلف فیه الرواة عنهم فی دعائم الإسلام، و ذکر الحلال و الحرام، و القضایا و الأحکام، و هذه الدعائم حسبما ورد عن الإمام جعفر ابن محمد الصادق هی «الولایة و الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الجهاد»، و هی الموضوعات التی یتناولها المجلد الأول من الکتاب.
و توجد بدار الکتب نسخة مصورة قدیمة من کتاب «الأخبار» أو «شرح الأخبار»، و قد ذکر النعمان القیرانی موضوعه و طریقة تألیفه فی مقدمته فیما یأتی، «آثرت منه الأخبار و جمعت منه الآثار فی فضل الأئمة الأبرار حسبما وجدته؛ و غایة ما أمکننی واستطعته؛ فصححت ما بسطته فی کتابی هذا و ألفته، بأن عرضته علی ولی الأمر و صاحب الزمان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 58
و العصر، مولای المعز لدین اللّه أمیر المؤمنین علیه السلام و علی سلفه و خلفه، و أثبت منه ما أثبته و صح عنده و عرفه و أثره عن الأئمة الطاهرین و أجاز لی سماعه منه، و بأن أرویه لمن یأخذه عنی و عنه علیه السلام، فبسطت فی هذا الکتاب ما أثبته و أجازه و عرفه، و أسقطت ما أنکره من ذلک، و ذلک مما نسبه إلی أهل الحق المبطلون و حرف من قولهم المحرفون».
ثم قری‌ء بالأزهر کتاب ألفه الوزیر ابن کلس فی الفقه الشیعی علی مذهب الإسماعیلیة مما سمعه فی ذلک من المعز لدین اللّه و العزیز باللّه، و هو المعروف بالرسالة الوزیریة؛ و کان یجلس لقراءته و تدریسه بنفسه حسبما قدمنا. و أفتی الناس بما فیه .
فالکتب الأولی التی قررت للتدریس بالأزهر هی کتب اشتقت من المصادر المذهبیة الرسمیة أعنی من أولیاء الخلافة الفاطمیة ذاتها، و کان لها صبغة رسمیة واضحة. و کان التدریس بالأزهر یجری یومئذ علی مذهب الشیعة بصفة رسمیة. و شدد فی ذلک بادی‌ء ذی بدء حتی إنه فی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة فی عهد العزیز باللّه، قبض علی رجل وجد عنده کتاب «الموطأ» للإمام مالک. و جلد من أجل إحرازه .
و فی سنة ست عشرة و أربعمائة، أمر الخلیفة الظاهر لإعزاز دین اللّه ولد الحاکم بأمر اللّه بأن یدرس الدعاة للناس کتاب «دعائم الإسلام» و کتاب «مختصر الوزیر» و رتب لمن یحفظهما مالا و الدعاة هم أساتذة دار الحکمة و قد کانوا یجلسون للتدریس بالجامع الأزهر فی أحیان کثیرة و قد عرفنا موضوع کتاب «دعائم الإسلام» و عرفنا مؤلفه. أما «مختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 59
الوزیر» فیلوح لنا أنه هو مؤلف ابن کلس أعنی «الرسالة الوزیریة».
و المرجح أن کثیرا من الکتب الفقهیة التی کانت تدرس بدار الحکمة کانت تدرس أیضا بالأزهر کما یقول عنان، و إن کنا لم نعثر علی نصوص أو بیانات أخری تلقی ضوءا علی أنواع الکتب التی کانت تدرس بالأزهر فی هذا العصر فی العلوم الأخری. و کانت تشمل مصنفات أعلام الأساتذة المعاصرین الذین انتهت إلیهم الریاسة فی بعض العلوم أو الذین تولوا التدریس بالأزهر یومئذ، مثل العلامة أبی الحسن علی بن إبراهیم الحوفی إمام العربیة و النحو و صاحب کتاب إعراب القرآن و ابن بابشاذ النحوی صاحب کتاب «المقدمة» «و شرح الجمل»، و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب «الافعال»، و أبی محمد عبد اللّه بن بری المصری إمام اللغة فی عصره، و أبی العباس أحمد بن هاشم المحدث و المقری‌ء، و أبی القاسم الرعینی الشاطی إمام القراءات و صاحب القصیدة الشهیرة فی علم القراءات «حرز الأمانی و وجه التهانی» ، و غیرهم ممن انتهت إلیهم الریاسة فی هذا العصر، و اعتبرت مصنفاتهم متونا و مراجع. بل لقد لبثت مصنفات بعض أولئک الأئمة تدرس بالأزهر حتی العصر الأخیر مثل قصیدة الشاطبی فی القراءات.
علی أن کثیرا من الکتب التی ألفت و درست فی هذا العهد، قد دثر بانتهاء الدولة الفاطمیة و حرص الدولة الأیوبیة التی خلفتها، علی محو رسومها و آثارها.
هذا و قد عنیت الدولة الفاطمیة عنایة خاصة باقتناء الکتب و إنشاء المکتبات العظیمة، و کان بالقصر الفاطمی مکتبة جامعة یفیض المؤرخون کما یقول عنان فی وصف عظمتها و نفاسة محتویاتها، و کان بها ما یزید علی مائتی ألف مجلد فی سائر العلوم و الفنون، فی الفقه و الحدیث و اللغة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 60
و التاریخ و الأدب و الطب و الکیمیاء و الفلک و غیرها. و قال ابن أبی طی بعد ما ذکر استیلاء صلاح الدین علی القصر «و من جملة ما باعوه خزانة الکتب، و کانت من عجائب الدنیا، و یقال إنه لم یکن فی جمیع بلاد الإسلام دار کتب أعظم من التی کانت بالقاهرة فی القصر» . و کان بدار الحکمة مکتبة أخری یرجع إلیها الأساتذة و الطلاب، و بها عدد کبیر من الکتب الفلسفیة و الریاضیة و الروحانیة و غیرها مما یتصل بدروس الحکمة .
و کانت فی الواقع خلفا لمکتبة الاسکندریة الشهیرة. و کان للجامع الأزهر مکتبة خاصة به، و کانت المساجد الجامعة تزود فی هذه العصور بمجموعات من الکتب و لا سیما کتب الحدیث و الفقه. و لکن یوجد ثمة ما یدل علی أن الأزهر کان له من خزائن الکتب نصیب حسن، و کانت له مکتبة کبیرة ذات أهمیة خاصة، فإن ابن میسر یقول فی أخبار سنة 517 ه إنه قد أسند إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح منصب الخطابة بالجامع الأزهر مع خزانة الکتب ؛ و إسناد الإشراف علی خزانة الکتب إلی داعی الدعاة، و هو أکبر رئیس دینی بعد قاضی القضاة، دلیل علی قیمتها و أهمیتها.
و کان فی مقدمة الأساتذة المدرسین فی الأزهر بنو النعمان قضاة مصر، فکان القاضی أبو الحسن علی بن النعمان أول من درس بالأزهر، و کان فوق تضلعه فی فقه آل البیت أدیبا شاعرا، و توفی سنة 374 ه، و درس بالأزهر أیضا أخوه القاضی محمد بن النعمان المتوفی سنة 389 ه، ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 61
ولده الحسین بن النعمان قاضی الحاکم بأمر اللّه . و من المرجح أن فقیه مصر و مؤرخها الکبیر الحسن بن زولاق (المتوفی سنة 387 ه)، کان من الذین تولوا الدراسة بالأزهر یومئذ، فقد کان صدیق المعز لدین اللّه و مؤرخ سیرته، ثم صدیق ولده العزیز من بعده. و من المعقول أن یقع الاختیار علیه للتدریس بالمعهد الفاطمی الجدید، کما یقول عنان.
و هناک من أعلام الفکر و الأدب فی هذا العصر من کانت لهم صلة علیة بالأزهر فتلقوا دراستهم کما یقول عنان أو تولوا التدریس فیه، فمنهم المسبحی الکاتب و المؤرخ الشهیر، و هو الأمیر المختار عز الملک محمد ابن عبد اللّه بن أحمد الحرانی، ولد بمصر سنة 366 ه، و توفی سنة 420 ه. و کان من أقطاب الأمراء و العلماء، تولی الوزارة للحاکم بأمر اللّه و نال حظوة لدیه، و أخذ بقسط فی مختلف علوم عصره، و من المعقول أن یکون المسبحی و هو من أولیاء الفاطمیة و أقطاب علمائها من أساتذة المعهدین الفاطمیین: دار الحکمة و الأزهر. و شغف المسبحی بتدوین التاریخ و ألف فیه عدة کتب منها تاریخه الکبیر المسمی «أخبار مصر»، و هو أثر ضخم یتناول تاریخ مصر و ما بها من الأبنیة و العجائب، و ذکر نیلها و أقالیمها و مجتمعاتها حتی أوائل القرن الخامس الهجری، و لم یصلنا هذا الأثر الذی یلقی بلا ریب أعظم ضوء علی تاریخ الدولة الفاطمیة فی عصرها الأول، و لکن الشذور التی وصلتنا منه علی ید المقریزی و غیره من المؤرخین المتأخرین تنوه بقیمة هذا الأثر و نفاسته. و کتب المسبحی کتبا أخری فی التاریخ و الأدب و الفلک و لکنا لم نتلق شیئا منها .
و منهم أبو عبد اللّه القضاعی الفقیه و المحدث و المؤرخ، و هو محمد ابن سلامة بن جعفر. ولد بمصر فی أواخر القرن الرابع، و توفی بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 62
سنة 454 ه. و کان من أقطاب الحدیث و الفقه الشافعی، تولی القضاء و غیره من مهام الدولة فی عهد الخلیفة المستنصر باللّه الفاطمی، و أوفده المستنصر سفیرا إلی تیودورا قیصرة قسطنطینیة سنة 447 ه (1055 م) لیحاول عقد الصلح بینها و بین مصر، و کتب عدة مصنفات فی الحدیث و الفقه و التاریخ منها «الشهاب» و «مسند الأصحاب» و هما فی الحدیث و کتاب «مناقب الإمام الشافعی» و «أبناء الأنبیاء» و «عیون المعارف» و هما مختصران فی التاریخ، و کتاب «المختار فی ذکر الخطط و الآثار» و هو تاریخ مصر و القاهرة حتی عصره .
و منهم الحوفی النحوی اللغوی، و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم ابن سعید و کان من أئمة اللغة فی عصره، و اشتغل مدة طویلة بالتدریس فی مصر و القاهرة، و ألف کتبا کثیرة فی النحو و الأدب، منها کتاب «إعراب القرآن» و کانت وفاته فی سنة 430 ه.
و منهم أبو العباس أحمد بن هاشم المصری، و قد کان من کبار المحدثین و المقرئین و اشتهر بتدریس علم القراءات، و توفی سنة 445 ه.
و منهم ابن بابشاذ النحوی الشهیر، و هو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصری المعروف بابن بابشاذ، کان إمام عصره فی اللغة و النحو و ألف فیهما عدة کتب ضخمة و اشتغل حینا بدیوان الإنشاء فی عهد المستنصر باللّه و توفی سنة 469 ه.
و منهم أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحوی تلمیذ القضاعی، کان أیضا من أئمة اللغة و النحو و توفی سنة 520 ه.
و بعد فقد کان الأزهر بحق أعظم مؤسس لصرح الحیاة العقلیة و الثقافیة فی عصر الفاطمیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 63
و نذکر فی هذه المناسبة أن ممن عهد إلیهم فی التدریس فی الأزهر عند إنشائه القاضی علی بن میمون المتوفی 374 ه- 984 م و أخوه القاضی محمد المتوفی عام 389- 998 م. و قد نبغ الحافظ السلفی المتوفی عام 576 ه و لا شک أنه کان له نشاط علمی فی الأزهر.
و نحن نعلم مبلغ اهتمام الفاطمیین بالعلوم الریاضیة و الطبیة و الفلکیة و الجغرافیة تلک العلوم التی أنشأوا لها فی عهد الحاکم سنة 395 ه مؤسسة خاصة أسموها دار الحکمة، و هذا مما یرجح فی نظرنا أن هذه العلوم کانت موضوع دراسة فی الأزهر أیضا، بالإضافة إلی العلوم الأخری. غیر أنه لیس من شک أن الصدارة و الشطر الأکبر من العنایة کانتا للعلوم النقلیة الدینیة و لا سیما علوم قانون الشریعة.
نعم إنه فی عهد الدولة الفاطمیة- أعنی فی غضون قرنین کاملین- اقتصر التعلیم الدینی علی المذهب الشیعی، فأصبح هو المذهب السائد فی التطبیقات العلمیة و الأحکام القضائیة، و صارت مذاهب أهل السنة مجهولة، بل کانت کتبهم تصادر فی بعض الأحیان.

فی یوم عید الفطر سنة 362 ه رکب المعز لدین اللّه أول الخلفاء الفاطمیین بمصر عقب مقدمه إلی عاصمة ملکه الجدید بقلیل، کما یقول عنان - إلی الجامع الأزهر لصلاة العید، و ألقی خطبة بلیغة أبکی فیها الناس ، و کانت هذه أول صلاة رسمیة یشهدها الخلیفة الفاطمی بالجامع الأزهر.
و استمر الأزهر یستأثر بهذا الامتیاز الرسمی فی ظل الدولة الفاطمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 64
زهاء أربعین عاما تقام فیه الجمع الرسمیة، و یخطب الخلیفة فیه بنفسه فی جمع رمضان و فی الأعیاد، حتی تم إنشاء الجامع الحاکمی أو الجامع الأنور فی عصر الحاکم بأمر اللّه، و کان الخلیفة العزیز باللّه قد بدأ بإنشائه منذ سنة 380 ه، و شهد به الجمعة فی رمضان و خطب فیه غیر مرة، و لکنه توفی قبل إتمامه، فعنی ولده الحاکم بأمر اللّه بإتمامه منذ سنة 393 ه، و استغرق بناؤه عشر سنین. و لما تم بناؤه عنی الحاکم بفرشه و تأثیثه عنایة کبیرة، و زین بالستور الفخمة و التنانیر الفضیة، و أقیمت فیه الجمعة الرسمیة فی رمضان سنة 403 ه و صلی فیه الحاکم بالناس و کان یوما مشهودا ، و ألفی الجامع الأزهر لأول مرة فی جامع الحاکم منافسا ینازعه الصفة الرسمیة التی استأثر بها حتی ذلک الحین. و کانت الجمعة الرسمیة تقام أیضا من وقت إلی آخر فی بعض المساجد الفاطمیة الأخری، مثل جامعی راشدة و المقسی اللذین أنشأهما الحاکم بأمر اللّه، و کانت الخطب الخلافیة تلقی فی الأزهر و الجامع الحاکمی، و کذلک فی جامعی عمرو و ابن طولون اللذین لبثا یحتفظان دائما بهیبتهما القدیمة ، بید أن الجامع الأزهر لم یفقد من جراء هذه المنافسة مکانته الخاصة، بل کان دائما یعتبر فی نظر الخلفاء الفاطمیین و رجال الدولة مسجد الدولة الأول.
و کانت إقامة الجمعة و الصلوات الموسمیة الجامعة بالأزهر من أخص المظاهر المذهبیة الرسمیة التی أسبغتها علیه الخلافة الفاطمیة، و قد رأینا فیما تقدم أن الجامع الأزهر أنشی‌ء لیکون رمزا لإمامة الدولة الجدیدة و منبرا لدعوتها، و قد لبث الأزهر منذ إنشائه محتفظا بهذه الصفة بالرغم من قیام عدة أخری من المساجد الفاطمیة الجامعة التی نافسته فیما بعد فی إقامة الجمعة و الصلوات الموسمیة، و کان الخلیفة یشهد الصلاة أیام الجمع و الأعیاد الموسمیة، و یخطب فیها بنفسه فی أحیان کثیرة، و کانت خطبة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 65
الجمعة الرسمیة ما تزال علی عهدها تلقی بالجامع الأزهر حتی أواخر الدولة الفاطمیة .
و کان الخلیفة یلقی خطب الجمعة فی شهر رمضان بالجامع الأزهر قبل إنشاء الجامع الحاکمی و غیره من المساجد الفاطمیة الجامعة، و کان یستریح الجمعة الأولی و یلقی الخطبة فی الجمع الثلاث الأخیرة. و کان یرکب إلی الصلاة فی هیئة مخصوصة و یؤدیها وفقا لرسوم و تقالید معینة، و قد انتهت إلینا من أقوال المؤرخین المعاصرین نبذ شائقة فی وصف هذه المواکب و الرسوم المذهبیة الفخمة، فمثلا یقول لنا المسبحی فی حوادث سنة 380 ه ما یأتی:
«و فی یوم الجمعة غرة رمضان سنة ثمانین و ثلثمائة رکب العزیز باللّه إلی جامع القاهرة بالمظلة الذهبیة، و بین یدیه نحو خمسة آلاف ماش و بیده القضیب، و علیه الطیلسان و السیف، فخطب و صلی صلاة الجمعة و انصرف، فأخذ رقاع المتظلمین بیده و قرأ منها عدة فی الطریق، و کان یوما عظیما ذکرته الشعراء» .
و کان للجامع الأزهر یستأثر منذ عهد المعز لدین اللّه حتی قیام الجامع الحاکمی بالخطب الرسمیة الثلاث فی رمضان، ثم کانت تلقی هذه الخطب بعد ذلک علی الترتیب الآتی: الأولی بالجامع الحاکمی (أو الجامع الأنوار)، و الثانیة بالجامع الأزهر، و الأخیرة بالجامع العتیق أو جامع عمرو، و قد نقل المؤرخون المتأخرون عن ابن الطویر و غیره من المؤرخین المعاصرین هیئة صلاة الجمعة فی هذه الأیام المشهودة. و بیان ذلک- کما یقول عنان- أن یرکب الخلیفة فی موکبه الفخم إلی الجامع و یخرج من باب الذهب و المظلة بمشدة الجوهر علی رأسه، و قد ارتدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 66
ثیاب الحریر الأبیض الساذجة توقیرا للصلاة، و یدخل من باب الخطابة، و بین یدیه القراء یتلون منذ خروجه من القصر، و من حوله الجند و الرکابیة. و إذا کانت الصلاة بالجامع الأزهر فإنه یخرج فی موکبه إلی الجامع من باب الدیلم الذی غدا باب المشهد الحسینی فیما بعد، و یعبر «الخوخ» (الدروب) السبع إلی رحبة الجامع الأزهر، و کانت هذه الرحبة ساحة ساشعة تقع فی الجهة البحریة من الجامع، و کان یحتشد فیها الجند کلما قصد الخلیفة إلی الأزهر، ثم یدخل الخلیفة الجامع من بابه البحری، و یجوز إلی الدهلیز الأول الصغیر، و منه إلی القاعة المعلقة التی کانت برسم جلوسه فیجلس فی مجلسة، و ترخی المقرمة الحریر و تحفظ المقصورة من خارجها بترتیب أصحاب الباب و اسفهسلار الجند، و من الداخل حتی الباب بصبیان الخاص و غیرهم. و یقرأ المقرئون و تفتح أبواب الجامع حینئذ للناس بعد غلقها، و وضع الحجاب علیها قبل مقدم الخلیفة، و تتخذ الأهبة منذ الصباح لاستقباله، فیأتی صاحب بیت المال و بین یدیه الفرش المختص بالخلیفة محمولا بأیدی الفراشین الممیزین، ملفوفا فی العراضی الدیبقیة، فیفرش فی المحراب ثلاث طراحات فاخرات واحدة فوق أخری، و یعلق ستران یمنة و یسرة یکتب فی أولهما بالحریر الأحمر سورة الفاتحة و سورة الجمعة، و یکتب فی الستر الثانی سورة «المنافقون» کتابة واضحة، فإذا استحق الأذان أذن مؤذنو القصر کلهم علی باب مجلس الخلیفة، و عندئذ یصعد قاضی القضاة إلی المنبر و فی یده مدخنة لطیفة من الخیزران یقدمها صاحب بیت المال و فیها ند خاص بالخلیفة، و یبخر بها أعلی المنبر و هو یقبل درجاته. ثم یدخل مقصورة الخلیفة مسلما بقوله: «السلام علی أمیر المؤمنین الشریف- القاضی- الخطیب و رحمة اللّه و برکاته «الصلاة یرحمک اللّه». فیخرج الخلیفة و حوله الأساتذة المحنکون و الوزراء و الأمراء و الحرس المسلح، و یصعد إلی أعلی المنبر تحت القبة المبخرة، و یقف الوزیر بباب المنبر و وجهه إلیه، فإذا جلس أشار إلی الوزیر بالصعود فیصعد إلیه و یقبل یدیه و رجلیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 67
بحیث یراه الناس، ثم یزر تلک القبة حتی تصیر کالهودج، ثم ینزل مستقبلا للخلیفة. و یقف ضابطا للمنبر، و ینهض الخلیفة فیلقی خطبة قصیرة من مسطور یعده له دیوان الإنشاء یتلو فیها آیة من القرآن الکریم، ثم یصلی علی أبیه علی بن أبی طالب وجده النبی علیه الصلاة و السلام، و یعظ الناس وعظا بلیغا موجزا، و یذکر من سلف من آبائه حتی یصل إلی نفسه و یتوسل بدعوات فخمة تلیق به، ثم یدعو للوزیر و الجیوش بالنصر و الظفر علی الکافرین و المخالفین، ثم یختتم بقوله: «اذکروا اللّه یذکرکم» فیصعد الیه الوزیر، و یفک أزرة القبة و یعود القهقری، فینزل الخلیفة و یقف للصلاة فوق الطراحات المذکورة فی المحراب وحده إماما، و خلفه الوزیر و القاضی و من ورائهما الأساتذة و الأمراء و أصحاب الرتب و المؤذنون بترتیب مخصوص، فإذا سمع الوزیر الخلیفة أسمع القاضی، و أسمع القاضی المؤذنین فأسمعوا الناس، و یقرأ الخلیفة فی الرکعة الأولی ما هو مکتوب علی الستر الأیمن، و فی الرکعة الثانیة ما هو مکتوب علی الستر الأیسر، فإذا انتهت الصلاة خرج الناس و رکبوا تباعا، ثم یعود الخلیفة بموکبه إلی القصر و البوقات تضرب ذهابا و إیابا، و یتکرر هذا الترتیب و النظام فی الجمعتین الأخریین .
و قد لبث الأزهر فی العهد الفاطمی فضلا عن صبغته الجامعیة و عن إقامة الجمع و الصلوات الرسمیة فیه مرکزا لکثیر من المظاهر و المناسبات الرسمیة الأخری.
فمن ذلک أنه کان مرکز المحتسب، و کان منصب المحتسب من أهم المناصب الدینیة فی الدولة الفاطمیة، و هو الثالث عندهم بعد قاضی القضاة و داعی الدعاة، و عمله یتناول الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علی قاعدة الحسبة، و له نواب فی جمیع أنحاء القطر، و یجلس بالجامع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 68
الأزهر و جامع مصر (جامع عمرو) یوما بعد یوم ، و کانت مجالس القضاء تعقد قبل قیام الجامع الأزهر بجامع عمرو و الجامع الطولونی.
و من ذلک أنه کان مرکز الاحتفال الرسمی بالمولد النبوی الکریم، ففی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول یرکب القاضی بعد العصر و معه الشهود إلی الجامع الأزهر، و معهم أرباب تفرقة صوانی الحلوی التی أعدت بالقصر لتفرق فی أرباب الرسوم: کقاضی القضاة و داعی الدعاة و قراء الحضرة و الخطباء و غیرهم، فیجلسون فی الجامع مقدار قراءة للختمة الکریمة، ثم یعودون فی موکبهم إلی القصر، و ینتظرون تحت المنظرة التی یجلس فیها الخلیفة، ثم تفتح إحدی طاقات المنظرة و یبدو منها وجه الخلیفة، ثم یخرج أحد الأستاذین المحنکین یده و یشیر بکمه بأن الخلیفة یرد علیکم السلام، و یقرأ القراء و یخطب الخطباء بترتیب معلوم، فإذا انتهی الحفل أخرج الأستاذ یده مشیرا برد السلام کما تقدم، ثم تغلق الطاقتان و ینصرف الناس .
و کان الاحتفال المحزن بیوم عاشوراء، أو مأتم عاشوراء، یقام بالجامع الأزهر قبل إنشاء المشهد الحسینی فی سنة 549 ه، و کان هذا الحفل من أجمل المظاهر المذهبیة التی رتبتها الدولة الفاطمیة لإحیاء ذکری الحسین. ففی العاشر من المحرم یحتجب الخلیفة عن الناس، و فی الضحی یرکب قاضی القضاة و الشهود، و قد ارتدوا ثیاب الحداد، إلی الجامع الأزهر (أو المشهد الحسینی فیما بعد) فی حفل من الأمراء و الأعیان و قراء الحضرة و العلماء، ثم یأتی الوزیر فیتبوأ صدر المجلس، و یجلس إلی جانبیه قاضی القضاة و داعی الدعاة، و القراء یتلون القرآن، ثم ینشد قوم من الشعراء أشعارا فی رثاء الحسن و الحسین و آل البیت، و یضج الحضور بالبکاء و العویل، ثم ینصرف الوزیر إلی داره و یستدعی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 69
القوم إلی القصر و قد فرشت أروقته بالحصر بدل البسط، فیجدون صاحب الباب فی انتظارهم فیجلس القاضی و الداعی إلی جانبه و الناس علی اختلاف مراتبهم، و یقرأ القراء و ینشد المنشدون علی النحو السابق. ثم یمد فی القاعة سماط الحزن عند الظهر، و لیس فیه سوی العدس و الألبان و الأجبان الساذجة و الأعسال النحل و الخبز الأسمر، و یدخل من شاء لتناول الطعام فإذا انتهی القوم انصرفوا إلی دورهم. و یعم الحزن و النواح القاهرة فی ذلک الیوم، و تعطل الأسواق و یعتکف الناس حتی العصر، ثم تفتح الأسواق و تسترد العاصمة شیئا من نشاطها و مظهرها العادی .
و فی لیالی الوقود الأربع، و هی لیلة أول رجب، و لیلة نصفه، و لیلة أول شعبان و لیلة نصفه، کان الخلیفة یقصد مساء إلی منظرة الجامع الأزهر، و کانت بجواره من الجهة القبلیة و تشرف علیه و یجلس الخلیفة فی هذه المنظرة و معه حرمه، و ذلک لمشاهدة الزینات المضیئة و الاحتفالات الفخمة التی کانت تقام فی تلک اللیالی الشهیرة . و إلیک وصف المسبحی لبعض هذه اللیالی. قال فی حوادث شهر رجب سنة 380 ه «و فیه خرج الناس فی لیالیه علی رسمهم فی لیالی الجمع و لیلة النصف إلی جامع القاهرة (یعنی الجامع الأزهر) عوضا عن القرافة، و زید فیه فی الوقید علی حافات الجامع، و حول صحنه التنانیر و القنادیل و الشمع علی الرسم فی کل سنة، و الأطعمة و الحلوی و البخور فی مجامر الذهب و الفضة و طیف بها، و حضر القاضی محمد بن النعمان لیلة النصف بالمقصورة و معه شهوده و وجوه البلد، و قدمت إلیه سلال الحلوی و الطعام و جلس بین یدیه القراء و غیرهم و المنشدون و الناحة و أقام إلی نصف اللیل، و انصرف إلی داره بعد أن قدم إلی من معه أطعمة من عنده و بخرهم»، و قال فی حوادث شعبان من نفس السنة «و فی لیلة النصف من شعبان کان للناس جمع عظیم بجامع القاهرة من الفقهاء و القراء و المنشدین و حضر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 70
القاضی محمد بن النعمان فی جمیع شهوده و وجوه البلد و وقد التنانیر و المصابیح علی سطح الجامع و دور صحنه، و وضع الشمع علی المقصورة و فی مجالس العلماء، و حمل إلیهم العزیز باللّه الأطعمة و الحلوی، و البخور فکان جمعا عظیما» .
و هکذا کانت لیالی الوقود من المناسبات العامة التی یتبوأ فیها الجامع الأزهر مکانة خاصة، فیخرج الناس إلیه من کل فج، و یبدو فیها المسجد الشهیر کأنه شعلة من النور و تضاء فی جوانبه و علی حافاته المشاعل و الواقدات الساطعة، و یعقد فی صحنه مجلس حافل من القضاة و العلماء بریاسة قاضی القضاة، و یبعث الخلیفة إلیهم بسلال من الأطعمة و الحلوی الفاخرة، و تضاء جمیع المساجد الأخری و تبدو العاصمة الفاطمیة کلها فی حلل بدیعة من الأنوار الساطعة.
هذا و قد وصف مؤرخو الدولة الفاطمیة أیضا الموکب الرسمی الذی کان ینظم فی لیالی الوقود، عقب الغروب، و یتقدمه القاضی، و من حوله القراء و المؤذنون و یسیرون علی ضوء المشاعل و الشموع الساطعة إلی القصر، ثم ینتظمون فی میدان بین القصرین تجاه باب الزمرد، أحد أبواب القصر الغربیة، و ینتظرون هنالک حتی یطل علیهم الخلیفة و یحییهم من إحدی طاقات المنظرة الخلافیة .
کذلک کان الجامع الأزهر أیام المعز و العزیز و الحاکم، مرکزا لمجالس الحکمة الفاطمیة. و کانت هذه المجالس الشهیرة التی رتبتها الخلافة الفاطمیة لبث دعوتها و توطید إمامتها تتخذ صورة الدعوة إلی قراءة علوم آل البیت و التفقه فیها؛ و کان یقوم بإلقاء هذه الدروس أیام المعز بنو النعمان، و هم أسرة مغربیة نابهة قدمت فی رکاب الخلیفة الفاطمی، و تولت قضاء مصر زهاء نصف قرن؛ و کانت مجالس الحکمة تعقد أحیانا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 71
فی القصر و أحیانا فی الجامع الأزهر، و یشترک فی إلقائها بعض کبراء الدولة مثل الوزیر ابن کلس وزیر المعز ثم ولده العزیز، ثم عهد بعد ذلک إلی داعی الدعاة بالإشراف علی تنظیم هذه الدعوة و بثها، و وضعت لها نظم و رسوم خاصة، و أحیطت مجالس الحکمة یومئذ بشی‌ء من التحفظ و استحالت إلی نوع من الدعوة السریة تلقی فی الخاصة قبل کل شی‌ء، و تعقد مجالسها فی القصر، و کان للکافة أیضا نصیب من تلک المجالس، فیعقد للرجال مجلس بالقصر، و یعقد للنساء مجلس بالجامع الأزهر.
و کان الداعی یشرف علی هذه المجالس جمیعا بنفسه أو بواسطة نقبائه و نوابه، و کانت الدعوة تنظم طبقا لمستوی الطبقات و الأذهان، فلا یتلقی الکافة سوی مبادئها و أصولها العامة و یرتفع الدعاة بالخاصة و المستنیرین إلی مراتبها و أسرارها العلیا .
و لا تعرف أیة مناسبة أخری غیر مجالس الحکمة الفاطمیة یمثل فیها النساء فی الجامع الأزهر فی ذلک العصر لشهود نوع من القراءة و الدرس، بید انه یوجد ما یدل علی أن النساء کن یظهرن أحیانا فی بعض العصور المتأخرة فی حلقات الأزهر الدراسیة، و قد کان من هؤلاء أم زینب فاطمة بنت عباس المعروفة بالبغدادیة التی توفیت سنة 714 ه، و کانت فقیهة وافرة العلم. و انتفع بعلمها کثیر من نساء مصر و دمشق و ذکر الجبرتی أیضا ما یفید أنه کان ثمة سیدة فقیهة عمیاء تحضر دروس الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری .

و قد تعهد الخلفاء الفاطمیون الجامع الأزهر بالتجدید و العمارة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 72
فرص عدة، ففی سنة 378 ه جدد فیه العزیز باللّه أشیاء، ثم جدده ولده الحاکم بأمر اللّه و زوده بمجموعة من التنانیر الفضیة، و رتب له فی سنة 400 ه مع بعض المنشآت الفاطمیة الأخری أوقافا ینفق من ریعها علی إدارته و شؤونه، فکانت أول وقفیة رتبت للجامع الأزهر. و قام الخلیفة المستنصر باللّه أیضا بتجدید الأزهر، و جدده من بعده الحافظ لدین اللّه، و أنشأ فیه مما یلی الباب الغربی مقصورة عرفت بمقصورة فاطمة الزهراء ... و فی عهد الملک الظاهر بیبرس، قام الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، نائب السلطة بعمارته و تجدیده تجدیدا شاملا، و کان الخراب قد تطرق الیه، فأنفق علی عمارته و إصلاحه و تجمیله أموالا عظیمة، و سعی فی اعادة خطبة الجمعة الیه کما سنذکر، و فی سنة 702 ه فی عهد السلطان الملک الناصر وقعت بمصر زلزلة عظیمة، و سقطت منشآت عدة منها الجامع الأزهر، فقام أمراء الدولة علی عمارة هذه المنشآت، و تولی عمارة الجامع الأزهر الأمیر سلار، و أنشأ الأمیر علاء الدین طیبرس نقیب الجیوش مدرسته التی عرفت باسمه «الطیبرسیة» بجوار الجامع الأزهر من الجهة الغربیة البحریة لتکون ملحقا له، و کمل بناءها فی سنة 709 ه و قرر بها درسا للشافعیة، و بعد ذلک بقلیل أنشأ الأمیر علاء الدین أقبغا عبد الواحد، أستاذ دار الملک الناصر مدرسته المقابلة لها فی الزاویة البحریة الغربیة للجامع الأزهر، مکان دار الأمیر عز الدین أیدمر الحلی و قد تم بناؤها عام 740 ه و أنشأ بها دروسا للشافعیة و الحنفیة و ملجأ للصوفیة.
و قد حجبت المدرستان الطیبرسیة و الأقبغاویة واجهة الجامع الأزهر الغربیة و ما زالتا قائمتین فی مکانهما إلی الیوم. و فی سنة 725 ه قام بتجدید الجامع الأزهر و عمارته القاضی نجم الدین محتسب القاهرة، ثم جددت عمارته سنة إحدی و ستین و سبعمائة فی عهد السلطان الملک الناصر حسن علی ید الأمیر سعد الدین بشیر الجامدار، و کان یسکن علی مقربة من الأزهر، فاستأذن السلطان فی إصلاحه و قام فیه بعمارة شاملة، و أنشأ فیه دروسا جدیدة للفقه الحنفی، و رتب لطلابه أطعمة توزع علیهم کل یوم،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 73
و أوقف علی ذلک أوقافا جلیلة. و فی سنة 881 ه فی عهد الملک الأشرف قایتبای أمر السلطان بإزالة الخلوات التی کانت بسطح الأزهر وفقا لفتوی صدرت بذلک، و رسم بتجدید الجامع و عمارة ما تشعث منه، و أمر بإنشاء المنارة الواقعة فی الجهة البحریة الغربیة إلی یمین المدرسة الأقبغاویة و الباب الذی تعلوه، حسبما نقش علی أحجار هذا الباب، و تمتاز هذه المنارة برشاقتها و زخارفها الجمیلة. و فی أواخر عهد الأشرف أیضا، قام الخواجا مصطفی بن محمود بن رستم الرومی بعمارة الجامع الأزهر و تجدیده، و أنفق علیه من أمواله جملة کبیرة، و انتهت هذه العمارة فی سنة 900 ه. و أنشأ السلطان الغوری بالأزهر منارته الجمیلة ذات الرأسین التی ما زالت قائمة إلی الآن فی الجهة الغربیة إلی جانب منارة الأشرف قایتبای.
و فی أثناء العهد الترکی قام عدة من الولاة و الأکابر بتجدید الأزهر، فجدده فی سنة 1004 ه الشریف محمد باشا و الی مصر و رتب به أطعمة للفقراء. و عمر به الوزیر حسن باشا الوالی مقام الحنفیة فی سنة 1014 ه، ثم جدده الأمیر إسماعیل بک ابن الأمیر إیواظ بک القاسمی فی أوائل القرن الثانی عشر. علی أن أعظم عمارة أجریت بالجامع الأزهر فی ذلک العهد هی التی قام بها الأمیر عبد الرحمن کتخدا القازدغلی فی أواخر القرن الثانی عشر، فقد أنشأ هذا الأمیر الکبیر فی الناحیة الشرقیة القبلیة من الجامع بهوا کبیرا یشتمل علی خمسین عمودا من الرخام تحمل مثلها من البوائک المقوصرة، و أنشأ للجامع محرابا و منبرا جدیدین، و بنی فی أعلاه مکتبا بقناطر معقودة علی أعمدة من الرخام لتعلیم الأیتام من أطفال المسلمین القرآن، و أنشأ أیضا بداخله رحبة متسعة و صهریجا عظیما، و أنشأ له داخل هذه الرحبة مدفنا علیه قبة معقودة، کما أنشأ بتلک الجهة رواقا خاصا بطلاب الصعید، و جدد المدرسة الطیبرسیة و جعلها هی و المدرسة الأقبغاویة داخل الجامع، و أنشأ فیما بینهما بابا عظیما بالهیئة التی نراها الیوم. و أنشأ للجامع منارتین جدیدتین، و تقع إحداها فی الجهة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 74
الشرقیة القبلیة و الأخری فی الجهة الشرقیة، و علی الجملة فقد کانت هذه العمارة أعظم ما شهد الجامع الأزهر منذ قرون، و رتب هذا الأمیر الکبیر للجامع و طلابه مرتبات و أطعمة کثیرة، و مازال الجامع الأزهر بوجه عام علی حاله التی جدده بها عبد الرحمن کتخدا، ما عدا تغییرات و إضافات قلیلة أجریت فی العهد الأخیر .
و هکذا لبث الأزهر خلال حیاته الطویلة الحافلة موضع العنایة و الرعایة من الخلفاء و السلاطین و الأمراء، یتعهدونه بالتجدید و الإصلاح و النفقة المستمرة، و لم یحظ جامع آخر من جوامع مصر التاریخیة بمثل ما حظی به الأزهر من رعایة، و قد یرجع أکبر الفضل فی ذلک إلی ما یتمتع به الأزهر من الصفات العلمیة إلی جانب صفته الدینیة، و ما زال الجامع الأزهر بفضل هذه الرعایة المستمرة یحتفظ بفخامته و رونقه وجدته بالرغم من عمره الألفی.
و مما یذکر بالاغتباط أن الأمراء الذین کانوا یبذلون الغالی و الرخیص فی تشیید هذا الجامع و تکبیره کانوا لا یبغون بذلک سوی وجه اللّه تعالی و خدمة العلم، لا حب الظهور و الریاء، فقد ذکر المؤرخون أن الأمیر طیبرس مشید المدرسة الطیبرسیة التی هی الآن من ملحقات الأزهر، لما فرغ من بناء مدرسته و أحضروا الیه حساب نفقاتها، استدعی بطست مملوء بالماء و غسل أوراق الحساب بأسرها من غیر أن یقف علی شی‌ء منها، و قال: شی‌ء خرجنا عنه للّه لا نحاسب علیه!
و ما زال الجامع الأزهر یحتل الموقع الذی أقیم فیه منذ ألف عام.
و ما زالت فیه بقیة من أبنیة الفاطمیین الأولی تحتل مکانها الأول داخل الصرح القائم، و هی تکاد تبلغ نصف المسجد الحالی، و قد وفقت إدارة الآثار العربیة أخیرا إلی الکشف عن رأس المحراب الفاطمی القدیم، و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 75
کان مغطی بغطاء خشبی یرجع إلی عصر الملک الظاهر بیبرس البندقداری، فظهر بانتزاعه زخارف و نقوش فاطمیة یرجح أنها ترجع الی عهد إنشاء المسجد الأول، أی فی عهد جوهر و المعز.
و مقصورة الجامع الأزهر تنقسم الی قسمین: المقصورة الأصلیة الکبیرة التی هی من إنشاء القائد جوهر و بها 76 عمودا من الرخام الأبیض الجید علی صفوف متسامتة، و المقصورة الجدیدة التی أحدثها الأمیر عبد الرحمن کتخدا سنة 1167 ه و بها خمسون عمودا من الرخام: فمجموع أعمدة المقصورتین 126 عمودا، و إذا أضیف إلی هذا العدد ما بملحقات الجامع من الأعمدة بلغ عددها کلها 375 عمودا، و أرض المقصورة الجدیدة مرتفعة عن أرض المقصورة القدیمة بنحو نصف ذراع بحیث یصعد من القدیمة إلی الحدیثة بدرجتین.
و قد أنشأ جوهر القنبقائی مدرسة رواق الجوهریة فی أوائل القرن التاسع الهجری، و دفن بها سنة 744 ه.
و أنشی‌ء فی عهد عباس الثانی الرواق العباسی، و احتفل بافتتاحه فی 24 شوال سنة 1315 ه. و هو غایة فی الدقة و الفن.
و أعظم زیادة دخلت فیه هی کما ذکرنا بنایة الأمیر عبد الرحمن کتخدا حسن جاویش القازدغلی سنة 1167 هجریة، فزادت فی سعة هذا الجامع بمقدار النصف تقریبا، و هو عمل تاریخی جلیل.
و بالأزهر الآن خمس منارات یؤذن علیها فی الأوقات الخمس و فی الأسحار، و تضاء بالکهرباء فی لیالی رمضان و المواسم، منها ثلاث منارات من داخل باب المزینین مشرفة علی صحن الجامع، إحداها منارة الأقبغاویة عن یسار الداخل إلی الأزهر أنشأها الأمیر علاء الدین أقبغا عبد الواحد مع مدرسة الأقبغاویة و اثنتان عن یمین الداخل، فالتی بجانب الباب مما یلی الداخل أنشأها السلطان الأشرف قایتبای، و التی تلیها من إنشاء السلطان الغوری و هی أعلی مناراته و أعظمها، و الرابعة بباب الصعایدة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 76
و الخامسة بباب الشربة، و هما من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا.
و لقد کان الأزهر الشریف فی أول نشأته موضع عنایة الخلفاء الفاطمیین فی مصر، و من بعدهم الملوک و الأمراء و الوزراء، و ذوی الجاه منها، یتنافسون فی خدمة هذا الجامع، و یتعهدون أهله، و یشرفون علی حلقات الدروس فیه، و ینشئون الأروقة لسکنی الطلبة، و یشیدون دور الکتب فی علوم الدین و الحکمة و الفلسفة، مما کان له الأثر فی حفز همم الشیوخ و الطلبة إلی التفرغ للتعلم و التعلیم. و قد استمر الأزهر یتسع نطاقه حتی بلغت مساحته الآن سوی ملحقاته 11380 مترا مربعا.
و یقول الأستاذ محمد عبد اللّه دراز من کلمة نشرها فی مجلة الأزهر عام 1952: البیت المعمور الذی أرسیت قواعده فی عهد الخلیفة الفاطمی المعز لدین اللّه علی یدی قائده جوهر الصقلی فی سنة 359 ه- 970 م- کان یتألف فی أول إنشائه من قسمین: «فناء» فسیح یحیط به نطاق من الأعمدة المعقودة، و «مقصورة» أو «مصلی» لا تقل عنه اتساعا، یشقها «مجاز» ممتد من بابها إلی المحراب. و لا تزال معالم القسمین قائمة إلی یومنا هذا لم ینلها تغییر جوهری.
نعم إن بعض أجزاء المقصورة قد تناولها شی‌ء من الترمیم استجابة لضرورة حفظها و صیانتها. و لکن سائر أجزائها لا تزال کما وضعت أول یوم، و لا سیما «المحراب» الذی تراه الآن بنقوشه و رسومه العتیدة، و «المجاز» الذی نشاهد أعمدته بنقوشها و رسومها الأولی. و کذلک نری الأعمدة المضروبة حول الفناء قائمة علی حالها لم تتسنّه، و إنما أضیف إلیها فی مبدأ القرن السادس الهجری (الثانی عشر المیلادی) نطاق آخر من الأعمدة من أمامها.
و لقد بقی الأزهر قرونا عدة مکتفیا بحدوده الأولی هذه، حتی کانت بدایة القرن الثامن الهجری، فهناک أخذت تضاف الیه فی عصور مختلفة زیادات کثیرة أصبحت فی مجموعها أشبه بصوان یحیط به من کل جانب،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 77
حتی صار «فناؤه» الخارجی «صحنا» داخلیا، و حتی بلغت مساحة المسجد الآن 11380 مترا مربعا، لا یدخل فیها حساب الملحقات.
أولی هذه الإضافات تستقبلنا بمجرد ما نضع أقدامنا فی المسجد عند دخولنا من الباب الکبیر الشمالی الغربی المطل علی المیدان. ذلک أننا نجد أنفسنا فی دهلیز متوسط الاتساع، فاصل بین جناحین من الأبنیة عن یمین و شمال، و نجد أمامنا بابا کبیرا آخر داخلیا یفتح علی صحن المسجد، فهذا الباب الداخلی الذی یفتح علی الصحن هو أول حدود المسجد التاریخی. أما کل هذه الأبنیة عن الیمین و الشمال فیما بین البابین، و کذلک الأرض التی أقیمت علیها هذه الأبنیة، فإنها من الزیادات التی ضمت إلی الجامع فی القرن الثامن الهجری و ما بعده.
فالجناح الأیمن (ما عدا منارتیه) أنشأه الامیر طیبرس فی سنة 709 ه (1309 م) و الجناح الأیسر بمنارته أقامه الأمیر أقبغا فی سنة 740 ه (1340 م). و الباب الداخلی و المنارة الرشیقة التی فوقه إلی یمین الداخل من عمل السلطان قایتبای فی سنة 873 ه (1468 م) و المنارة العظیمة ذات البرجین التوأمین و هی التی تلی هذه علی الیمین أیضا من صنع السلطان الغوری فی سنة 915 ه (1510 م).
و لقد کان الجناحان فی نظر مؤسسیهما مدرستین، و لکن التثقیف العقلی فی رأیهما- و کذلک هو دائما فی نظر کل سیاسة رشیدة- لم یکن لینفصل عن التهذیب الروحی و لذلک أقام کل منهما فی مدرسته محرابا أنیقا دقیقا من الرخام و الذهب لا یزال یتحدی الزمان بنضارته وجدته، کأنما صنع أمس.
و الجناحان الیوم مشغول معظمهما بالمکتبة الأزهریة التی تعد من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 78
أنفس المکتبات فی العالم، بما فیها من المخطوطات النادرة، و المجلدات التی تبلغ زهاء مائة ألف مجلد .. فلنغادر الآن هذه الزیادات، و لنعبر «الصحن» فی خط مستقیم، و لندخل المقصورة نجتازها إلی المحراب ... هنالک سنشعر بشی‌ء من الدهشة، إذ نجد المحراب غیر مستند إلی جدار القبلة کما هو شأن المحاریب، بل نراه منعزلا تمام العزلة فی وسط المصلی؛ و نلاحظ فوق ذلک أن الأرض التی تمتد من خلف هذا المحراب، و التی تکاد تعادل مساحة الأرض التی أمامه، مرتفعة عن هذه بحیث یصعد الیها بدرجتین؛ و نری أخیرا أن هناک محرابا ثانیا مستندا کالعادة إلی الجدار الجنوبی الشرقی الذی هو جدار القبلة.
غیر أن هذه الدهشة ستزایلنا متی عرفنا أن هذا الإیوان المرتفع قلیلا، و المحراب الذی علیه، المتصل بالجدار، و کذلک البابان اللذان فی هذا الجدار، و المنارتان المقامتان فوقهما، کل هذه زیادات جدیدة فی المقصورة أضیفت إلیها أخیرا علی ید الأمیر عبد الرحمن کتخدا فی سنة 1167 ه (1753 م). و من السهل حینئذ أن نعرف إلی أی حد بلغ ورع هذا الأمیر و تقواه فی المحافظة علی تراث سلفه الصالح، و عدم الجرأة علی تغییر شی‌ء من معالمه بغیر ضرورة مادیة .. و هذا هو ما یسمی فی لغة العصر الحاضر: احترام الماضی و صیانة آثار القدماء.
و قبل أن نتأهب للإنصراف من هذه المقصورة یجمل بنا أن نقترب من جدارها الشمالی الشرقی ... فسنجد فیه بابا صغیرا ننفذ منه إلی مبنی جمیل أقامه الأمیر جوهر قانقبای المتوفی سنة 844 ه (1440 م). لقد بناه هذا الأمیر لیکون مدرسة صغیرة، و لکنه جمع فیها کل عناصر المسجد الکبیر مع جمال التنسیق و دقة الفن. و فیها قبة تقوم علی قبر بانیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 79
و قد جدد فی عهد الخدیوی إسماعیل فی سنة 1282 ه (1865 م) بناء أحد البابین اللذین فی جدار القبلة، کما أنه فی عهد توفیق جدد فی سنة 1306 ه (1888 م) بناء الإیوان الذی ینتهی بهذا الجدار، و هاتان المنشأتان المجددتان کانتا من عمل الأمیر کتخدا کما یعلم مما أسلفناه.
علی أن أحدث الزیادات و أفخمها هی المنشآت التی أقیمت منذ عام 1933 و تم بعضها فی ذلک الحین، و لا یزال العمل جاریا فی تکمیل باقیها. و هی مجموعات قائمة خارج نطاق المسجد، و لکنها تشرف علیه من الشمال و الشمال الشرقی، و من الشرق و الجنوب الشرقی، و قد برز إلی الوجود فی سنتی 1935 و 1936 م أربع عمارات کبیرة، خصصت واحدة منها لإدارة الجامعة، و الثلاثة الباقیة لسکنی الطلاب. و أما فی عهدنا هذا فقد تم حتی الیوم:
1- مدرج فخم علی أحدث طراز یتسع لألفی مستمع.
2- کلیة للشریعة الإسلامیة.
3- کلیة للغة العربیة، و الکلیة الباقیة و هی کلیة أصول الدین فی دور الإنشاء، و من الأعمال المتوقع البدء فیها إنشاء.
1- مکتبة فسیحة تتسع لنصف ملیون مجلد.
2- معهد ابتدائی و ثانوی یحضر للکلیات الأزهریة.
3- مستشفی.
4- حدیقة.
و لما کانت أزمة المساکن لا تزال فی حدتها، فإنه ینظر الآن فی مشروع لبناء عدة بیوت أخری لسکنی الطلاب، و لا سیما الوافدین منهم من الأقطار الخارجیة الإسلامیة، بحیث یتألف منها و من المساکن القائمة الآن مدینة جامعیة حقیقیة تتصل بحرم المسجد و منشآته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 81

قامت الدولة الأیوبیة فی مصر من عام 567 ه علی یدی مؤسسها:
السلطان الملک الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب، و قد دعم کیان دولته، و محا من مصر المذهب الفاطمی، و أحل محله المذهب السنی، و عنی بنشر العلم و تشجیع العلماء، و وقف فی وجه الصلیبیین وقفات خالدات فی تاریخ الشرق الاسلامی .. و کان عادلا محببا من قلوب الناس، و کانت مملکته من المغرب إلی تخوم العراق و معها الیمن و الحجاز ، و نشر العدل فی الرعیة و حکم بالقسط بین البریة و بنی المدارس و الخوانق و أجری الأرزاق علی العلماء و الصلحاء، مع الدین و الورع و الزهد و العلم، و هو الذی ابتنی قلعة القاهرة علی جبل المقطم و أصبحت عاصمة البلاد فی عهده، و یذکر السیوطی أنه رحل بولدیه الأفضل و العزیز لسماع الحدیث من السلفی . و توفی عام 859 ه عن سبعة و خمسین عاما.
مات السلطان فخلفه علی عرش مصر ابنه عماد الدین عثمان فسار
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 82
سیرة حسنة و مات سنة 595 ه و دفن فی قبة الامام الشافعی، فأقیم ولده المنصور مکانه، و لکن عم أبیه الملک العادل نزعه عام 996 ه و تولی مکانه.
و الملک العادل أبو بکر بن أیوب هو أخو السلطان صلاح الدین، و کان شدید الحب للعلماء، و أبلی بلاء حسنا فی مقاومة الغزو الصلیبی للبلاد و مات عام 616 ه.
و خلفه ابنه الملک الکامل محمد، (616 ه- 635 ه) و قد حکم مصر حوالی أربعین عاما، کان فی العشرین عاما الأولی نائبا عن أبیه، و کان فی العشرین عاما الأخیرة یحکم بنفسه بعد موت أبیه، و کان الکامل معظما للسنة النبویة و أهلها راغبا فی نشرها و التمسک بها، مؤثرا الاجتماع مع العلماء، و الکلام معهم حضرا و سفرا ، و قد أنشأ دار الحدیث بالقاهرة، و عمر القبة علی ضریح الشافعی و کان معظما للسنة و أهلها ، و توفی یوم الأربعاء حادی عشر من رجب عام 635 ه، و أقیم بعده ابنه الملک العادل أبو بکر، و لکن الملک الصالح أیوب نزع الملک منه و تولی حکم مصر عام 637 ه.
کان الملک الصالح مهیبا جدا، دبر المملکة علی أحسن وجه، و بنی المدارس الأربعة بین القصرین، و عمر قلعة بالروضة، و هو الذی أکثر من شراء الترک و عتقهم و تأمیرهم، و لم یکن ذلک قبله فقام الشیخ عر الدین بن عبد السلام القومة الکبری فی بیع أولئک الأمراء و صرف ثمنهم فی مصالح المسلمین ، و مات فی لیلة النصف من شعبان عام 647 ه، و هو مستعد لقتال الصلیبیین فی المنصورة، فأخفت زوجته
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 83
شجرة الدر موته، حتی حضر ابنه الملک المعظم توران شاه فتولی الملک فی ذی القعدة عام 647 ه، و قاتل الإفرنج و کسرهم، و کان فی عسکر المسلمین الشیخ عز الدین بن عبد السلام، و أسر الملک لویس السادس ملک فرنسا، و حبس فی دار ابن لقمان بالمنصورة ثم نفرت قلوب الجیش من توارن شاه فقتلوه فی 17 محرم عام 648 ه، و ولوا شجرة الدر مکانه و کان یخطب لها علی المنابر بعد الدعاء للخلیفة العباسی، و لم یل مصر امرأة فی الإسلام قبلها، و لما ولیت تکلم الشیخ عز الدین بن عبد السلام فی بعض تصانیفه علی ما إذا ابتلی المسلمون بولایة امرأة، و أرسل الخلیفة العباسی المستعصم یعاتب أهل مصر فی ذلک، و أقامت شجرة الدر فی المملکة ثلاثة أشهر ثم عزلت نفسها، و اتفق القواد علی أن یملکوا الملک الأشرف موسی بن صلاح الدین یوسف بن المسعود بن الملک الکامل فملکوه فی جمادی الأولی عام 648 ه، و جعلوا عز الدین أیبک الترکمانی مملوک الملک الصالح قیما علیه، و عظم شأن الممالیک الأتراک من یومئذ، و فی عام 652 ه خلع عز الدین الملک الأشرف و استقل بالملک، و هو أول من ملک مصر من الممالیک الأتراک، و تزوج شجرة الدر، ثم خطب علیها ابنة صاحب الموصل، فقتلته شجرة الدر عام 655، و خلفه ابنه المنصور، حتی قضی علی ملک الدولة الأیوبیة الأمیر یوسف الدین قطز، الذی لقب نفسه بالملک المظفر، و ذلک عام 657 ه.
و من الجدیر بالذکر أن ملوک الدولة الأیوبیة کانوا یتلقون مراسیم ولایتهم من خلفاء بغداد العباسیین، مع استقلالهم السیاسی و الإداری علی خلافة بغداد.

بزوال الدولة الفاطمیة من مصر و قیام الدولة الأیوبیة مقامها، انمحت معالم الفقه الإسماعیلی الشیعی، فقد غالی الأیوبیون فی القضاء علی کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 84
أثر للشیعة، و أفتوا بإبطال إقامة الجمعة فی الأزهر و لبثت إقامة الجمعة معطلة. فیه نحو مائة عام، و ذلک من عام 567- 665 ه.
و فی عهد الدولة الأیوبیة أنشئت عدة مدارس تنافس الأزهر فی رسالته العلمیة، فبنی صلاح الدین مدرسة للشافعیة بجوار مسجد عمرو، و مدرسة أخری للمالکیة و عرفت باسم «دار الغزل» ثم عرفت بالمدرسة القمحیة، ثم بنی مدرسة ثالثة للفقهاء الحنفیة أطلق علیها اسم «المدرسة السیوفیة»، کما بنی مدرستین أخریین لفقهاء المذهب الشافعی خاصة، و هو المذهب الذی کان علیه أکثر أفراد البیت الأیوبی نفسه، و کانت مدرسة منها بجوار الإمام الشافعی و الأخری بجوار المشهد الحسینی ..
و یحصی المقریزی المدارس التی بنیت فی القاهرة وحدها بثمانی عشرة مدرسة .
و قد بنیت فی القاهرة و الفسطاط معا نحو خمسة و عشرین مدرسة:
منها المدرسة الکاملیة و تسمی دار الحدیث، و قد أنشأها الملک الکامل عام 621 ه و کملت عمارتها سنة 622 ه، و تولی مشیختها أبو الخطاب عمر بن دحیة ثم أخوه أبو عمرو عثمان بن دحیة ، و من مشایخها أیضا القسطلانی الشافعی و ابن دقیق العید.
و من هذه المدارس المدرسة الصالحیة و قد بناها الملک الصالح عام 639 ه و هی أربع مدارس للمذاهب الأربعة، و کانت من أجل مدارس القاهرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 85
و منها المدرسة الفاضلیة بناها القاضی الفاضل عام 580 ه و کان فی مکتبتها مائة ألف کتاب مجلد .
و کانت کل مدرسة من هذه المدارس تتخصص فی دراسة بعینها، و کان الغرض من إنشاء هذه المدارس هو منافسة الأزهر و صرف الطلاب عنه، و قد کان لقیام هذه المدارس و کثرتها خلال القرنین السابع و الثامن، أی حتی بعد عصر الأیوبیین أثر کبیر فی سیر الدراسة فی الأزهر، إذ نافسته هذه المدارس منافسة شدیدة و جذبت إلیها أعلام الأساتذة، و قضی الأزهر فی هذه المدة عصرا من الرکود الطویل.
و قد کان الأیوبیون من الغلاة فی المذهب الشافعی، و کانوا من أتباع الأشعری، و کان الحنابلة بمفردهم یکونون معسکرا مستقلا یناهض معسکر الأشاعرة، و کان من نتائج تصادم الأفکار بین أصحاب المذاهب المتعددة أن اشتدت روح التعصب و المغالاة، فکان کل فریق یدفع صاحبه بما یملک من أسلحة الهجوم، فکان أهل السنة یطعنون الشیعة بأنهم کفار زنادقة و فساق ملاحدة، و قد أصدر بلاط بغداد فی سنة 402 ه فی عهد الخلیفة القادر باللّه فتوی رسمیة موقعا علیها من کبار الفقهاء و القضاة بهذا المعنی، طعنا فی الفاطمیین خلفاء مصر.
و من ناحیة أخری لم یتوان الأشاعرة عن استعمال سلاح التکفیر و التفسیق فی شتی المناسبات، حتی بلغ الأمر فصل الحنابلة کفرقة تلز فی قرن مع النصاری و الیهود و الباطنیة. و من طریف ما یروی أن منشی‌ء المدرسة الرواحیة فی دمشق نص فی حجة وقفیته علی هذه المدرسة نصا یمنع دخول الیهود و المسیحیین و الحنابلة لهذه المدرسة.
و من هنا ورث الأزهر التعصب المذهبی الشدید إلی حد الإفتاء بالکفر و عدم صحة الاقتداء بالمخالف فی المذهب، فقد أفتی ابن حجر الهیثمی بأن ابن تیمیة العالم الفقیه کافر لا تصح الصلاة وراءه، و أمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 86
القاضی عیاض بإحراق کتب الغزالی لما یوجد بها من أشیاء لا یرتضیها أهل السنة. و نقل الکمال بن الهمام عن أحد علماء الحنفیة أنه لا تجوز المناکحة بین أهل السنة و الاعتزال.
و ظل هذا التعصب یشتد و یشغل أمره العلماء، فاتهم کل مجتهد یخرج علی التقالید العلمیة فی عصره بالزندقة و الضلال. و الضلال یومذاک کانت کلمة ترادف التفکیر الحر الذی لا یرضی بالتقلید، و لا یرضی أن یکون فی آرائه من العبید. و کان الضلال عنوان نضوج العقل، أو کما یقول الغزالی: و أستحقر من لا یحسد و لا یقذف، و أستصغر من بالکفر أو الضلال لا یعرف.
و لما کثرت المدارس فی عهد الأیوبیین و أرادوا جذب أساتذة الأزهر إلیها، أغدقوا لهم فی العطاء، و أجزلوا فی المرتبات، و بعد أن کان العلماء یعتمدون فی العصور الأولی علی أنفسهم فی سد حاجات عیشهم عن طریق السعی وراء الرزق أو استجلاب الربح من صنعة أو حرفة، فکان منهم فی العصر الأول البزاز و الزجاج و الصائغ و الصباغ و الفراء، إلی ما لهم من شهرة فی العلم، أصبحوا فی هذا العهد و ما تلاه من عهود الممالیک یعتمدون علی الدولة و ما تعطیهم من إعانات، و ما تدره علیهم من غلات أوقاف، أو نظارات فی حیاتهم، مما مکن للدولة من ضمان بقائهم فی صفها، و لم یدع للعلماء حریة کاملة فی إبداء ما یرون من آراء علی الوجه الذی یرضی اللّه و الضمیر و الحق و العدل. بل کثیرا ما کان هذا النوع سببا فی تحاسد العلماء و سعی بعضهم ببعض عند الأمراء، لتوجبه وظیفة أو إعطاء وقف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 87

نبغ فی العصر الأیوبی کثیر من العلماء و الأدباء و الشعراء، منهم:
الحسن الفارسی الفقیه الحنفی العالم باللغة و الأدب و الطب و الهیئة المتوفی عام 598 ه . و منهم: ابن الحاجب النحوی (566- 646 ه) المشهور ، و الشاطبی (538- 590 ه) ، و ابن الفارض (576- 632 ه) الصوفی الزاهد الشاعر المعروف ، و عز الدین بن عبد السلام شیخ الاسلام (577- 660 ه) و اشتهر فیه من الصوفیة سیدی أحمد البدوی (596- 675 ه) ، و عبد الرحیم القنائی المتوفی عام 592 ه ، و سواهم.
و من العلماء أیضا الحافظ المنذری شیخ الإسلام (581- 660 ه)، و السخاوی المصری (558- 643 ه) صاحب التفسیر المشهور و شرح الشاطبیة، و ابن سرایا (570- 651 ه) المفسر العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 88
بالقراءات، و ابن المنیر (620- 683 ه) و کان إماما فی النحو و الأدب و الأصول و التفسیر ..
و منهم ابن بری المتوفی عام 582 ه، و ابن معطی المتوفی عام 628 ه، و کانا إمامین فی العربیة، و ابن مالک الأندلسی المتوفی عام 672 ه و قد أقام بمصر حینا کما أقام بدمشق و حلب، و کذلک ابن الصلاح و توفی عام 643 ه.
و من الأدباء ابن شیث من أدباء القرن السادس، و ابن أبی الأصبع المتوفی عام 654 ه، و ابن الساعاتی المتوفی عام 604 ه، و أبو الحسین الجزار الشاعر، و أبو شامة المتوفی عام 695 ه، و التلعفری (593- 675 ه)، و ابن واصل المتوفی عام 697 ه، و القاضی الفاضل المتوفی عام 596 ه، و العماد الأصبهانی المتوفی عام 597 ه.
و من الحکماء الوزیر القفطی (568- 646 ه).
و من المؤرخین ابن شداد (539- 615 ه)، و ابن عبد الظاهر (620- 692 ه).
و لا شک أنه کان لکثیر من هؤلاء العلماء تلمذة علی أساتذة الأزهر و حلقاته العلمیة فی العصر الفاطمی، فإذا کان الأزهر قد أوقف نشاطه العلمی فی هذا العصر فأثره الروحی کان باقیا مستمرا.
و قد اشتهر فی هذا العصر الکثیر من الشعراء، منهم: البهاء زهیر (581- 656 ه)، و ابن مطروح (592- 649 ه)، و ابن النبیه المتوفی عام 619 ه، و ابن الساعاتی المتوفی عام 604 ه، و ابن سناء الملک المتوفی عام 608 ه. و ابن التعاویذی (519- 584 ه)، و سراج الدین الوارق المتوفی عام 655 ه. و لا شک أن نشأتهم الأدبیة کانت أثرا لثقافة الأزهر اللغویة و الأدبیة التی ظلت متوارثة فی عهد الأیوبیین.
علی أن قطع صلاة الجمعة من الجامع الأزهر فی تلک الحقبة لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 89
یبطل صفته الجامعیة، فقد لبت محتفظا بصفته کمعهد للدرس و القراءة.
و مع أنه لم یکن یحظی فی ذلک العصر بکثیر من الرعایة الرسمیة، فإنه لبث مع ذلک محتفظا بکثیر من هیبته العلمیة القدیمة، فنراه مقصد علماء بارزین مثل عبد اللطیف البغدادی الذی وفد علی مصر فی سنة 589 ه أیام الملک العزیز ولد السلطان صلاح الدین، و تولی التدریس بالأزهر بضعة أعوام حتی وفاة الملک العزیز فی سنة 595 ه .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 91

ینقسم هذا العصر إلی عهدین: 1- عهد دولة الممالیک البحریة و ینتهی عام 784 ه- 1382 م.
2- و عهد دولة الممالیک الشراکسة- أو الممالیک البرجیة (784- 923 ه: 1382- 1517 م).
أما دولة الممالیک البحریة فتبدأ شکلا من عام 657 ه و إن کان بدؤها الحقیقی هو عام 648 ه: 1250 م، حینما قتل توران شاه و دخلت مصر بعدها فی نفوذ ممالیک هذه الدولة، الذی کان الصالح أیوب یکثر من شرائهم و ینزلهم فی قلعة الروضة التی شیدها بجزیرة الروضة، حتی سموا لذلک بالممالیک البحریة، و قد بقی الملک فی أیدیهم إلی عام 784 ه، و کان عدد ملوکهم أربعة و عشرین سلطانا.
أولهم السلطان: عز الدین أیبک الترکمانی الذی ولی الحکم عام 648 ه، و تزوج شجرة الدر، و قتل عام 655 ه، فخلفه ابنه المنصور، الذی تولی الوصایة علیه «سیف الدین قطز»، ثم أعلن قطز تولیه الملک و خلع المنصور عام 657 ه- 1259 م و بذلک تبدأ دولة الممالیک البحریة فی تاریخ مصر.
کان «قطز» هو المؤسس الحقیقی لهذه الدولة، تولی الملک عام 657 ه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 92
و لما سقطت بغداد عام 656 ه- 1258 م فی أیدی التتار، و زحفوا نحو مصر، التقی بهم «قطز» فی «عین جالوت» بفلسطین ثم فی «بیسان» و هزمهم هزیمة ساحقة، و کان الفضل فی ذلک لقائده «الأمیر رکن الدین بیبرس»، و فی عودتهم إلی مصر قتل «بیبرس» السلطان «قطز» و تولی مکانه حکم البلاد.
تقلد السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری حکم مصر (658- 676 ه: 1260- 1277 م) و کان أشهر سلاطین الممالیک البحریة، و قد نظم أمور الدولة و الجیش، و أنشأ الأساطیل، و عنی بتحصین الشام .. و لکی یعزز زعامته للإسلام دعا إلی مصر أحد أولاد الخلفاء العباسیین الذین فروا من وجه التتار من بغداد، و بایعه بالخلافة و لقبه بالمستنصر، و استمد سلطة الملک منه نائبا عنه عام 659 ه- 1261 م ، و کان أول من بایع الخلیفة العباسی شیخ الإسلام عز الدین ابن عبد السلام ، و قد ذهب الخلیفة لمحاربة التتار علی رأس جیش مصری فقتل قرب دمشق عام 660 ه فتولی بعده لقب الخلافة العباسیة فی مصر الخلیفة العباسی أبو العباس أحمد و لقب الحاکم بأمر اللّه .
و کان للسلطان «الظاهر بیبرس» أعمال حربیة، و إصلاحات داخلیة، محمودة و فی أیامه طیف بالمحمل و بکسوة الکعبة المشرفة بالقاهرة عام 675 ه، و هو أول من فعل ذلک بالدیار المصریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 93
و بعد وفاة بیبرس خلفه ولدان له أحدهما بعد الآخر و لم تطل مدتهما، و انتهی الأمر بتولی السلطان الملک المنصور سیف الدین قلاوون الصالحی (678- 689 ه: 1279- 1290 م)، فبقی الملک فی بیته أکثر من مائة سنة، و ساد فی عهده العدل و السکینة.
و خلفه ابنه الأشرف خلیل و کان شجاعا مقداما مظفرا عادلا، فقتل بعد ثلاث سنوات، و مما یذکر أنه هو الذی قضی علی إمارات الصلیبیین بالشام. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص93
خلفه أخوه الملک الناصر محمد بن قلاوون (693- 741 ه:
1293- 1341 م)، و قد هزم التتار قرب دمشق عام 702 ه- 1303 ه هزیمة ساحقة اثناء محاولتهم التقدم لفتح مصر، و عنی الناصر بشؤون بلاده الداخلیة و نشر العلوم و المعارف، و شید المبانی الفخمة، و توفی الخلیفة العباسی الحاکم بأمر اللّه فی عهده عام 701 ه، و دفن بجوار السیدة نفیسة فی قبة بنیت له، و هو أول خلیفة مات بمصر من بنی العباس، و ولی الخلافة بعده ابنه أبو الربیع سلیمان و لقب المستکفی باللّه و خطب له علی المنابر فی مصر و الشام ، و لم یکن السلطان قد أمضی عهد والده له بالخلافة حتی سأل الشیخ تقی الدین بن دقیق العید قاضی القضاة بمصر یومئذ: هل یصلح للخلافة أو لا؟ فقال الشیخ: نعم یصلح، فلما أشار الشیخ باستخلافه أمضی عهد والده له و مات، فی شعبان سنة 740 ه فی قوص و دفن بها، و تولی بعده الخلافة الواثق باللّه رغم معارضة قاضی القضاة عز الدین بن جماعة، و مات الناصر عام 741 ه (1341 م)، و لم یترک خلفا یقدر علی القیام بعب‌ء الملک بعده، و من أبنائه السلطان حسن الذی بنی المدرسة العظیمة التی لم یخلف السلطان أعظم منها بناء و لا أتقن صناعة، و هی المشهورة الآن بجامع السلطان حسن بجوار قلعة القاهرة، و انتهی الامر بانقراض هذه الدولة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 94
و استیلاء الممالیک الشراکسة علی الملک.
و قد عزل الخلیفة الواثق و بویع لأحمد بن المستکفی و لقب المستنصر ثم لقب بعد ذلک الحاکم بأمر اللّه- لقب جده- و ذلک بحضور ابن جماعة و کتب له ابن فضل اللّه صورة المبایعة و ذلک عام 742 ه و مات الخلیفة عام 753 ه، و بویع بعده لأخیه المعتضد باللّه و ظل خلیفة حتی مات عام 763 ه، و ظل بنو العباس فی مصر یتوارثون الخلافة إلی أمد بعید.
و أما دولة الممالیک الشراکسة فقد حکمت مصر من عام 784- 923 ه، و معظمهم من الشراکسة، بعکس الممالیک البحریین فکانوا من الترک .. و لم یکن الملک فی دولة الممالیک الشراکسة و راثیا کما کان فی بیت قلاوون، و عدد ملوک هذه الدولة ثلاثة و عشرون، حکم تسعة منهم مدة 125 سنة، و حکم فی التسع السنوات الأخری أربعة عشر، و قد کان لملوک هذه الدولة ولع بالعلوم و الآداب و الفنون، و ان کانوا لم یحرصوا علی العدل فی حکمهم.
و أشهر ملوکهم و أولهم: «الملک الظاهر سیف الدین برقوق» و قد مات عام 801 ه- 1399 م، و خلف مدرسته العظیمة بین القصرین بالنحاسین الشهیرة بجامع برقوق.
و خلفه ابنه فرج الذی حارب تیمورلنک، و عقد معه صلحا.
و من ملوک هذه الدولة «المؤید شیخ» بانی الجامع المعروف بجامع المؤید بجوار «باب زویلة».
و منهم: الأشرف برسبای 825- 841 ه: 1422- 1438 م، و قایتبای 873- 902 ه: 1468- 1496 م، و الغوری 906- 922 ه:
1501- 1516 م، و قد انتهی أمره بأن قتله السلطان سلیم العثمانی فاتح مصر عام 923 ه، و ضم مصر إلی الدولة العثمانیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 95

فی سنة 665 جدده الأمیر عز الدین ایدمر الحلی بسبب أنه کان مجاورا له بالسکنی، و کانت داره مکان الأقبغاویة المجعولة مکتبة الأزهر الآن، فراعی حرمة الجوار و انتزع له أشیاء کانت مغصوبة و أحاط أموره حتی جمع له شیئا صالحا مع ما تبرع به له من المال الجزیل، و أطلق له من السلطان جملة من المال و شرع فی عمارته، فعمر الواهی من أرکانه و جدرانه و أصلح سقوفه و بلطه و فرشه و کساه، حتی عاد حرما بعد أن کان بالیا، و استجد به مقصورة حسنة و ترک آثارا صالحة .. و کذا عمل فیه الأمیر بیلبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء لقراءة الفقه علی مذهب الشافعی و محدثا یسمع الحدیث النبوی، و وقف علی ذلک الأوقاف الدرارة و رتب به سبعة لقراءة القرآن و مدرسا، و أقیمت فیه الجمعة یومئذ، و حضر فیه الأمراء و الکبراء و العلماء، و کان یوما مشهودا، و بعد الفراغ من الجمعة قام الأمیر عز الدین إلی داره و معه الأمراء فقدم لهم موائد الطعام، و کان قد أخذ فتاوی من العلماء بجواز الجمعة فیه.
و هذا أول افتتاح الأزهر لصلاة الجمعة بعد انقطاعه منه فی عصر الدولة الأیوبیة.
و فی شهر الحجة سنة 702 ه حدثت زلزلة شدیدة بدیار مصر فسقط الجامع الأزهر و الجامع الحاکمی و جامع عمرو، و غیرها، فتقاسم أمراء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 96
الدولة عمارة الجوامع، فتولی الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر عمارة الجامع الحاکمی، و تولی الأمیر سیف الدین بکشمر الجوکندار عمارة جامع الصالح، و تولی الأمیر سلار عمارة الجامع الأزهر، فجددوا مبانیها و أعادوا ما تهدم منها .. و فی 709 بنیت فیه مدرسة الطیبرسیة.
و الأمیر سلار کان من من ممالیک الصالح علاء الدین بن المنصور قلاوون، و اتصل بخدمة الأشرف و توفی عام 710 ه.
و فی سنة 725 ه جددت عمارة الجامع الأزهر علی ید القاضی نجم الدین محمد بن حسین بن علی الاسعردی محتسب القاهرة ... ثم فی سنة 740 أنشئت الأقبغاویة التی هی محل المکتبة الأزهریة الآن، و فی سنة 744 تممت الجوهریة.
و فی سنة 761 جددت عمارة الأزهر عندما سکن الأمیر الطواشی سعد الدین بشیر الجمدار الناصری فی دار الأمیر فخر الدین ابان الزاهری الصالحی النجمی بخط الأبارین بجوار الجامع الأزهر بعدما هدمها و عمر داره التی تعرف فی ذاک الوقت بدار بشیر الجمدار، و أحب لقربه من الجامع الأزهر أن یؤثر فیه أثرا صالحا، فاستأذن السلطان الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون فی عمارته و کان خصیصا به، فأذن له فی ذلک و کان قد استجد بالجامع عدة مقاصیر و وضعت فیه صنادیق و خزائن حتی ضیقته، فأخرج الخزائن و الصنادیق و نزع تلک المقاصیر و تتبع جدرانه و سقوفه بالإصلاح، حتی عادت کأنها جدیدة، و بیض الجامع کله و بلطه، و منع الناس من المرور فیه و رتب فیه مصحفا و جعل له قارئا، و أنشأ علی باب الجامع القبلی حانوتا لسبیل الماء العذب فی کل یوم و عمل فوقه مدرسة لإقراء أیتام المسلمین کتاب اللّه العزیز و رتب للفقراء المجاورین طعاما یطبخ کل یوم. و أنزل إلیه قدورا من نحاس جعلها فیه و رتب فیه دروسا للفقهاء من الحنفیة یجلس مدرسهم لإلقاء الفقه فی المحراب و وقف علی ذلک أوقافا جلیلة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 97
و فی سنة 784 ه ولی الأمیر بهادر المقدم علی الممالیک السلطانیة نظر الجامع الأزهر، و نجز مرسوم السلطان برقوق بأن من مات من مجاوری الجامع الأزهر من غیر وارث شرعی و ترک شیئا فإنه یأخذه المجاورون بالجامع، و نقش بذلک علی حجر عند الباب الکبیر و هو غیر موجود الآن.
و کان عدد طلبة الأزهر فی أوائل القرن الثامن 570 طالبا کما یقول المقریزی. و فی سنة 800 هدمت منارة الأزهر و کانت قصیرة و عمرت بأطول منها و بلغت النفقة علیها من مال السلطان خمسة عشر ألف درهم، و کملت فی ربیع الآخر من السنة المذکورة فعلقت القنادیل فیها لیلة الجمعة من هذا الشهر و أوقدت حتی اشتعل الضوء من أعلاها إلی أسفلها، و اجتمع القراء و الوعاظ به و تلوا ختمة شریفة و دعوا للسلطان، و لم تزل هذه المنارة إلی شوال سنة 818 فهدمت لمیل ظهر فیها و عمل بدلها منارة من حجر علی باب الجامع البحری بعدما هدم الباب و أعید بناؤه بالحجر و رکبت المنارة فوق عقده، و أخذ الحجر لها من مدرسة الملک الأشرف خلیل التی کانت تجاه قلعة الجبل ثم هدمها الملک الناصر فرج بن برقوق، و قام بعمارة ذلک الأمیر تاج الدین الشوبکی و الی القاهرة و محتسبها، و تمت سنة 818 فلم تقم غیر قلیل و مالت حتی کادت تسقط، فهدمت سنة 827، و أعیدت و فی هذه السنة ابتدی‌ء بعمل الصهریج الذی بوسط الجامع فوجد هناک آثار فسقیة ماء و وجد أیضا جثث أموات. و تم بناؤه فی ربیع الأول سنة 727 ه و عمل بأعلاه مکان مرتفع له قبة یسیل فیه الماء و غرس بصحن الجامع أربع شجرات و لم تفلح و ماتت، و لم یکن للجامع الأزهر میضأة عندما بنی، ثم عملت میضأته.
و فی سنة 818 ه تولی نظارة الجامع الأزهر الأمیر سودوب حاجب الحجاب، فأهان طلبة الأزهر و أخرجهم منه و کان عددهم یومئذ 750 طالبا من شتی البلاد الإسلامیة و أنحاء مصر، و کان الأزهر یومئذ عامرا بتلاوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 98
القرآن و دراسته و أنواع العلوم و الفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و مجالس الوعظ.
و کان الإنسان إذا دخله یجد من الانس باللّه و الارتیاح ما لا یجده فی غیره و صار یقصده أرباب الأموال للتبرک و یصلون أهله بأنواع الذهب و الفضة إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی، فرأی سودوب المذکور ان یأمر بإخراجهم و منعهم من المبیت به فأخرجهم و ما کان لهم فیه من صنادیق و خزائن و کراسی المصاحف، و قد حل بفقراء المجاورین بلاء شدید بعدما هجم علیهم مرة بعد العشاء الأخیرة، هو و من کان معه من الغلمان و الأعوان و غوغاء العامة و من یرید النهب، فضربهم و نهبت فرشهم و عمائمهم و سلبت نقودهم فتشتت شملهم و ساروا فی القری و تبذلوا بعد الصیانة و فقد الجامع کثیرا مما کان فیه، فعاجل اللّه الأمیر سودوب بالانتقام و قبض علیه السلطان و سجنه.
و فی سنة 900 أجری مصطفی بن محمود بن رستم الرومی عمارة الجامع الأزهر و صرف علیه من ماله نحو خمسة عشر ألف دینار و جاء فی غایة الحسن.
و أنشأ الملک الأشرف أبو النصر قایتبای میضأة بالجامع الأزهر و فسقیة معتبرة من داخلها، و قد أبدلت بحنفیات سنة 1317، و أنشأ أیضا سبیلا و مکتبا علی باب الجامع و قد أزیل المکتب أیضا، و هو الذی أنشأ رواق الشوام و رواق المغاربة، و أنشأ المنارة العظیمة علی یمین الداخل فیه.
و قد رتب الملک قانصوه الأشرف خال الناصر الخزیرة بالجامع الأزهر فی شهر رمضان، و الخزیرة عصیدة بلحم .. ثم لما جاء الملک قنصوه الغوری ضاعف ذلک فی أیامه فرتب فی شهر رمضان فی مطبخ الجامع الأزهر کل سنة ستمائة و سبعین دینارا و مائة قنطار من العسل و خمسمائة أردب قمح، و بنی المنارة العظیمة ذات الرأسین به سنة 902 ه.
و للعلماء فی سجل التاریخ الإسلامی ذکر، و للشیخ عز الدین بن عبد السلام خاصة نصیب من هذا المجد التلید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 99
قدم الشیخ عز الدین إلی مصر سنة 639 ه من دمشق، فتلقاه صاحب مصر و سلطانها الصالح نجم الدین أیوب بالإکرام و الإجلال، و أحاطه علماؤها و فقهاؤها بالتقدیر و الاحترام، حتی امتنع الشیخ زکی الدین المنذری عن الإفتاء تأدبا معه، و قال: کنا نفتی قبل حضوره، فمنصب الفتیا متعین فیه .. و بالغ السلطان نجم الدین فی إکرام الشیخ فولاه قضاء مصر و الوجه القبلی، و قبل الشیخ المنصب علی إن یؤدی فیه حق اللّه کما یجب، و أن تکون کلمة الشرع هی الفاصلة بین الحاکمین و المحکومین، فلا دالة لصاحب سلطان، و لا تهاون مع ذی جاه، و لکن الناس سواسیة أمام الحق، و فی شرط الإسلام، و علی هذا تقلد الشیخ المنصب و تحمل العمل فیه.
و کان أول موقف للشیخ تجاه أصحاب النفوذ و السلطان بین الناس، و کان موقفا عجبا، ذلک أن السلطان قد أکثر من شراء الترک و تأمیرهم علی البلاد لیکونوا أعوانه و عیونه، و قد استشری أمر هؤلاء الأتراک و صاروا أصحاب الجاه و النفوذ علی الرعیة لا یبالون فی ذلک بطشا و لا ظلما یقع علی الناس، و ما کان فی الناس من یستطیع أن یتصدی لهم أو ینکر علیهم، و نظر الشیخ ابن عبد السلام فرأی فی ذلک فسادا لا یستقیم به حق الدین و لا واجب الحکم، و لما بحث الشیخ الأمر فی حقیقة هؤلاء الأمراء الأتراک رأی أنهم بحکم الشرع أرقاء لسادتهم من أبناء مصر، و ذلک لأن السلطان قد اشتراهم بمال الدولة و ما زال حکم الرق مستصحبا علیهم، و کان أن جلس الشیخ و کتب فتواه بأنه لم یثبت عنده أن هؤلاء الأمراء الأتراک أحرار و أن حکم الرق مستصحب علیهم لبیت مال المسلمین و أنه لا بد من بیعهم و صرف ثمنهم فی وجوه الخیر و مصالح الأمة. و کان من جملة هؤلاء الأمراء نائب السلطنة، و کلهم أصحاب حکم و سلطان.
و بلغت الفتوی أولئک الأمراء، فامتلأوا غضبا و غیظا، و أدهشتهم تلک الجرأة من ذلک الشیخ الفقیه علیهم، و أرسلوا إلیه أن یکف عن هذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 100
الذی لا یلیق معهم. و هم أصحاب الحکم و السلطان، و لکن الشیخ صمم علی فتواه، و زاد علی ذلک فصار لا یصحح لهم بیعا و لا شراء و لا نکاحا و لا أی تصریف فی أمور الناس و شؤون الحکم حتی تعطلت مصالحهم، و توقفت أعمالهم، و هم فی کل هذا یتعاظمون و یعجبون من جرأة ذلک الشیخ، و ما فی مقدور أحد أن ینکر علیهم أی شی‌ء.
و رفع الأمراء الأمر إلی السلطان، و شکو إلیه من هذه الجرأة التی هوت بمکانتهم بین الناس. و أرسل السلطان إلی الشیخ ابن عبد السلام یصرفه عن غایته، و بین له ما فی هذه الفتوی من الإضرار بأولئک الأمراء الذین لهم شأنهم فی شؤون الحکم، و کان ابن عبد السلام یقدر تماما أنه.
وفد علی مصر غریبا لا أهل له، فقیرا لا مال عنده و لیس له من قوام.
الحیاة إلا هذا المنصب الذی یجلس فیه، و زمام المناصب کلها بید السلطان، و لکن حب الدنیا لم یکن أفسد نفوس رجال الدین فی ذلک الزمن، و ما لرجل مثل ابن عبد السلام ترک وطنه راضیا، و احتمل السجن و شظف العیش فی سبیل الرأی و الحق، أن یثنیه عن الحق مطلب من مطلب العیش أو رغبة فی منصب مهما یکن جاهه، فأرسل الی السلطان بأنه لا بد منفذ لفتواه لانها کلمة الشرع و حق الإسلام، و أنه سینادی علی أولئک الأمراء بالبیع و یقبض ثمنهم، و إلا فإنه سیعزل نفسه من منصب القضاء و یترک فتواه قائمة فی أقطار الإسلام یعول علیها المسلمون فی تصریف أمورهم.
و انکمش السلطان بجبروته أمام الشیخ فی إبائه و جرأته، و تلمس نائب السلطان بابا آخر لصرف الشیخ عن إصراره «فأرسل إلیه بالملاطفة و الملاینة و الرجاء أن یراجع نفسه فی تلک الفتوی الجریئة و أن یتصرف بما یتفق و مکانة الأمراء بین الناس، و لکن الشیخ الذی کان لا یرهبه فی الحق شدة، کان من الأولی ألا تجدی معه فی الحق ملاطفة أو ملاینة.
و عظم الخطب علی نائب السلطنة، و ثار به الغضب ثورته، و قال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 101
کیف ینادی علینا هذا الشیخ الفقیه بالبیع و نحن ملوک الأرض، و اللّه لأضربنه بسیفی هذا «فما کان حکم الناس من شأن فقیه، و لا کانت أقدار الناس علی ما یفتی به، ثم رکب فی جماعته لیثأر لنفسه و لجماعته بالسیف، و لیضع حدا لتطاوله علیهم و هم أمراء مصر و ملوک الأرض!
و وقف نائب السلطنة علی باب الشیخ ممتطیا صهوة جواده، و السیف فی یده قائم کأنه متأهب لمیدان حرب، و طرق الباب علی الشیخ طرقات قویة عنیفة، فخرج ولد الشیخ یستطلع الأمر، فأذهله ما رأی من هیئة نائب السلطنة و جماعته و زاد من رعبه و فزعه أن سأله نائب السلطنة عن والده لیفتک به، و لیترکه بدادا بسیفه، و أسرع ولد الشیخ الی داخل الدار فزعا جزعا ینبی‌ء والده بالشر المتربص بالباب و یسأله أن یختفی، فلا یظهر نفسه حتی یدبر للهرب أو یؤذن اللّه بالفرج.
و ابتسم الشیخ لما سمع، و هدّأ من روع ولده قائلا: لا علیک یا بنی، فأبوک أقل من أن یقتل فی سبیل اللّه، ثم نهض إلی باب الدار، شامخا کالطود، جریئا کالأسد ثابتا یزید من ثباته و هیبته إیمان قوی باللّه یتضاءل کل ما فی هذه الدنیا بجانبه، و وقف الشیخ الأعزل إلا من قوة الحق و صدق الأیمان أمام نائب السلطنة و هو فی سلاحه و عتاده و جنده، و ما زاد الشیخ علی أن أرسلها نظرة حادة نافذة، فإذا بنائب السلطنة یذعن أمام هیبة الشیخ و یتضاءل فی سلاحه و جنده، و إذا به یسرع فیغمد سیفه، و یترجل من فوق جواده، و یهوی علی ید الشیخ یقبلها، و أطرافه یمسحها، و یسأله أن یغفر له ما فرط منه، و أن یتجاوز عما ارتکب فی حقه، و یطلب منه الدعاء و الرضاء «قائلا: ایش یا سیدی ترید أن تعمل».
قال الشیخ: أرید أن أنادی علیکم و أبیعکم. قال: و ماذا تصنع بثمننا؟ قال: أصرفه فی مصالح المسلمین، قال: و من یقبض الثمن قال: أنا أقبضه و أتولی صرفه. قال: لک ما تشاء فی أمرنا.
و أصبح الصباح فی الیوم الثانی، و عقد مجلس کبیر من رجالات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 102
الدولة یحضره السلطان، و حشد الأمراء الأتراک بکامل عدهم فما تأخر نفر منهم، و أخذ قاضی القضاة الشیخ عز الدین بن عبد السلام ینادی علیهم بالبیع واحدا واحدا، و یغالی فی ثمنهم لأنهم أمراء .. و لأنهم ملوک الأرض .. و غالی أکثر ما غالی فی ثمن نائب السلطنة، و دفع السلطان إلی الشیخ کل ما اشترط من مال، فوزعه علی وجوه الخیر و مصالح المسلمین، ثم أعتق الأمراء الأرقاء، و منحهم حق الحریة فی التصرف و البیع و الشراء .
اعتنی الظاهر بیبرس - کما قدمنا- بأمر الأزهر فأعاد إلیه خطبة الجمعة فی الثامن عشر من ربیع الأول سنة 665 ه و شجع العلم فیه و حذا حذوه کثیر من الأمراء فزاد الأمیر بیبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء لقراءة الفقه علی مذهب الشافعی. و رتب فیها محدثا، و سبعة لقراءة القرآن، و وقف علی ذلک الأوقاف الدارة. و فی سنة 761 ه أحب الأمیر الطواشی سعد الدین بشیر الجامدار الناصری عندما سکن بجوار الأزهر أن یؤثر فیه أثرا صالحا فأنشأ فیه مما أسداه إلیه درسا لفقه الحنفیة یلقی فی المحراب الکبیر، و وقف علی هذا الدرس أوقافا کثیرة.
علی هذا النحو سار الأزهر فی عنایة الممالیک ، غیر أنا نلاحظ أن الجامع الحاکمی أخذ ینافس الأزهر بعد أن أصلح من زلزال 702 ه، فلقد جاء الأمیر رکن الدین بیبرس الجاشنکیر فأنشأ بالجامع الحاکمی دروسا أربعة لأقراء الفقه علی مذهب الأئمة الأربعة، و درسا لاقراء الحدیث النبوی، و جعل لکل درس مدرسا و عدة کثیرة من الطلبة، فرتب فی تدریس الشافعیة قاضی القضاة بدر الدین محمد بن جماعة الشافعی، و فی تدریس الحنفیة قاضی القضاة شمس الدین أحمد السروجی الحنفی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 103
و فی تدریس المالکیة قاضی القضاة زین الدین علی بن مخلوف المالکی، و فی تدریس الحنابلة قاضی القضاة شرف الدین الجوانی، و فی درس الحدیث الشیخ سعد الدین مسعود الحارثی، و فی درس النحو الشیخ أثیر الدین أبا حیان، و فی درس القراءات السبع الشیخ نور الدین الشطنوفی، و فی التصدیر لافادة العلوم علاء الدین علی بن إسماعیل القونوی، و فی مشیخة المیعاد و المسجد عیسی بن الخشاب، و أنشئت به مکتبة جلیلة و جعل فیه عدة متصدرین لتلقین القرآن الکریم، و عدة قراء یتناولون قراءته، و معلما یقری‌ء أیتام المسلمین کتاب اللّه عز و جل. و أوقفت علی ذلک الأوقاف الدارة بناحیة الجیزة، و الصعید، و الإسکندریة .
و أصدر برقوق قرارا «بأن من مات من مجاوری الأزهر من غیر وارث شرعی و ترک موجودا فإنه یأخذه المجاورون بالجامع».
و کان هذا لتقویة الأزهر بعد أن طغت علیه المدارس و الجامع الحاکمی. و لم یکتف الظاهر برقوق بإصدار المرسوم بل أمر بنقشه علی حجر عند الباب الکبیر البحری لیکون بمثابة إعلان دائم.
نعرف شیئا عن نظام الأزهر و العلوم التی کانت تدرس فیه و بخاصة أیام الممالیک الذین أنقذوه من اضطهاد الأیوبیین السنیین؟ بما ذکره المقریزی. فلقد رسم صورة لا بأس بها نری فیها شیئا عن علومه و نظامه و عدد طلبته و ما کان یجری فیه قال:
فی سنة 818 ه ولی نظر هذا الجامع مع الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب فجرت فی أیام نظره عدة حوادث لم یتفق مثلها و ذلک أنه لم یزل فی هذا الجامع منذ بنی عدة من الفقراء یلازمون الإقامة فیه و بلغت عدتهم فی هذه الأیام 750 رجلا ما بین عجم و زیالعة و مغاربة و من أهل ریف مصر و لکل طائفة رواق یعرف بهم فلا یزال الجامع عامرا بتلاوة القرآن و دراسته و تلقیه و الاشتعال بأنواع العلوم من الفقه و التفسیر و الحدیث
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 104
و النحو و مجالس الوعظ و حلق الذکر، و صار أرباب الأموال یقصدون هذا الجامع بأنواع البر من الذهب و الفضة إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی و کل قلیل تحمل إلیهم أنواع الأطعمة و الخبز و الحلویات لا سیما فی المواسم. فأمر هذا الناظر فی جمادی الأولی من هذه السنة بإخراج المجاورین من الجامع و منعهم من الإقامة فیه و إخراج ما کان لهم فیه من صنادیق و خزائن.
و من هذا نری ان الأزهر کان فی ذلک الوقت فوق کونه مدرسة لطلب العلم تدرس فیها العلوم المختلفة و مسجدا للعبادة و مکانا للوعظ، کان بجوار ذلک دارا للتصوف، و تروی دائرة المعارف الإسلامیة عن ابن إیاس ان ابن الفارض الصوفی کان مقیما بالأزهر. و یروی رشید بن غالب صاحب شرح دیوان ابن الفارض ان والد عمر بن الفارض حین امتنع أن یقبل وظیفة قاضی القضاة و نزل عن حکم القاهرة و مصر بالنیابة عن الخلیفة اعتزل الناس و انقطع إلی اللّه تعالی بقاعة الخطابة بالجامع الأزهر و لعل ابنه کان یقیم معه بعد أن کان یعود من سیاحته فی جبل المقطم. و علی کل فقد کانت المساجد و المدارس فی ذلک الوقت مفتوحة للریاضة الروحیة بجوار درس العلم، و کانت المدارس و المساجد تقبل طلاب التصوف کما کانت تقبل طلاب العلم، و تفتح صدرها لهؤلاء کما تفتح صدرها لأولئک. فمثلا البدر العینی صاحب عمدة القاری‌ء شرح صحیح البخاری حینما حضر إلی القاهرة مع شیخه العلامة السیرامی سنة 788 ه جعله الظاهر برقوق فی عداد صوفیة البرقوقیة.
و نری الأمیر الکبیر سیف الدین شیخو الناصری لما أنشأ مسجده جعل فیه عشرین صوفیا، و أقام الشیخ أکمل الدین محمد بن محمود الرومی الحنفی شیخا لهم ... ثم لما عمر الخانقاه تجاه الجامع نقل الأکمل و الصوفیة إلیها و زاد عدتهم.
و یذکر صاحب خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر: ان الشیخ أحمد بن عیسی بن غلاب، المنعوت بشهاب الدین الکلبی المالکی، شیخ المحیا النبوی بالأزهر، أخذ التصوف عن الشیخ الشعرانی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 105
و جلس بالمحیا الشریف بعد والده، و والده جلس بعد الشیخ البلقینی و هو جلس بعد الشیخ صالح، و هو جلس بعد الشیخ نور الدین الشوقی المدفون بزاویة الشیخ عبد الوهاب الشعرانی.
2- و قد أسهم الأزهر بنشاط کبیر فی هذا العصر، فی شتی نواحی الحیاة و العلم و الثقافة.
و کان ابن الدمامینی (763- 827 ه)- الذی ولد بالإسکندریة، وفاق فی النحو و النظم و النثر، و شارک فی الفقه و غیره من العلوم، و مهر و اشتهر ذکره- یتصدر بالجامع الأزهر لإقراء النحو .
و قد نبغ فی هذا العهد من العلماء: الدمامینی، و ابن عقیل المتوفی عام 769 ه ، و ابن هشام المتوفی عام 749 ه ، و ابن إیاس المؤرخ المتوفی عام 930 ه، و أبو حیان (654- 745 ه) ، و ابن مکرم صاحب لسان العرب (632- 761 ه) ، و الرضی النحوی المشهور المتوفی عام 684 ه ، و ابن دقیق العید (625- 702 ه) و تقی الدین السبکی (683- 756 ه) ، و شیخ الإسلام البلقینی 724- 805 ه و العینی 762- 855 ه، و الشمنی 801- 872 ه، و ابن الهمام المتوفی عام 861 ه ، و السیوطی (849- 911 ه) ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 106
و کان من الصالحین عبد العال خلیفة أحمد البدوی المتوفی 732 ه .
و لا شک أن کثیرا من هؤلاء و سواهم قد اتصلوا بالأزهر اتصالا علمیا، فجلسوا فی حلقاته متعلمین، و تصدروها معلمین.
و کان بجوار الأزهر کذلک مدارس مشهورة منها المدرسة الظاهریة القدیمة التی بناها بیبرس عام 661 ه، و رتب بها لتدریس الشافعیة تقی الدین بن رزین، و لتدریس الحنفیة محیی الدین بن عبد الرحمن بن الکحال بن العدیم، و لتدریس الحدیث الحافظ شرف الدین الدمیاطی، و لتدریس القراءات کمال الدین القرشی.
و منها المدرسة المنصوریة التی بناها الملک المنصور قلاوون عام 679 ه و رتب فیها دروسا للفقه علی المذاهب الأربعة و الحدیث و التفسیر و دورسا کذلک للطب.
و منها المدرسة الناصریة التی بناها الناصر محمد بن قلاوون عام 703 و عین بها المدرسین للمذاهب الأربعة.
و مدرسة السلطان حسن التی بناها السلطان حسن بن الناصر محمد ابن قلاوون عام 758 ه.
و المدرسة الظاهریة الجدیدة التی فرغ من بنائها عام 788 ه و عین السلطان فیها مدرسین للفقه علی المذاهب الأربعة و للحدیث و القراءات، و کان الشیخ سراج الدین البلقینی مدرسا فیها للتفسیر.
و لکن هذه المدارس کلها کانت عالة علی الأزهر، تأخذ منه، و تستمد علماءها من خریجیه و أساتذته، و یوجهها الأزهر توجیها علمیا.
و من أشهر من نبغوا فی هذا العهد من العلماء و الأدباء و الشعراء:
الفیروزبادی صاحب القاموس المحیط المتوفی عام 817 ه، و القلقشندی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 107
صاحب صبح الأعشی المتوفی عام 821 ه، و النویری صاحب نهایة الأرب المتوفی عام 732 ه، و ابن فضل اللّه العمری المتوفی عام 748 ه صاحب ممالک الأبصار، و تقی الدین ابن حجة الحموی (767- 837 ه) صاحب خزانة الأدب، و صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی (696- 824)، و صفی الدین الحلی عبد العزیز بن علی (677- 750 ه)، و الشاب الظریف (621- 688 ه) و جمال الدین محمد بن نباتة المصری (686- 768 ه)، و ابن الوردی (689- 749 ه)، و البوصیری (608- 695 ه)، و ابن دقماق المتوفی عام 809 ه مؤرخ الدیار المصریة، و المقریزی (766- 845 ه) و محمد جمال الدین الوطواط المتوفی عام 718 ه و الدمیری صاحب حیاة الحیوان المتوفی عام 808 ه، و هم کلهم إوجلهم أثر من آثار الأزهر العلمیة.
و قد حضر ابن خلدون إلی مصر و اشترک فی الحیاة العلمیة فیها، وزار حلقات الأزهر العلمیة، و تصدر للتدریس فیه.
کما هاجر إلی مصر فی هذا العهد کثیر من العلماء الذین جددوا شباب النهضة العلمیة فی العالم الإسلامی.
و قد کان من العلماء من یعرف کثیرا من العلوم العقلیة و الطبیة و غیرها زیادة علی العلوم الدینیة و العربیة، و هؤلاء لا یحصون، نذکر منهم علی سبیل المثال: الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری المتوفی سنة 1192 هجریة، فقد جاء فی سند إجازته ما ملخصه: أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة، و له تآلیف فی کثیر منها، و هی: الحساب و المیقات، و الجبر و المقابلة، و المنحرفات و أسباب الأمراض و علاماتها، و علم الأسطرلاب، و الزیج و الهندسة، و الهیئة، و علم الأرتماطیقی، و علم المزاول، و علم الأعمال الرصیدیة، و علم الموالید الثلاثة و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم استنباط المیاه، و علاج البواسیر، و علم التشریح، و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 108
و ممن تولی التدریس فیه الفخر البلبیسی الضریر أستاذ القراءات و إمام الأزهر، و تولی ابن حجر خطابة الأزهر حینا آخر.
علی أنه یوجد مع ذلک فی أنباء العصر ما یدل علی أن الأزهر کان خلال هذه الحقبة یحتفظ بمکانته الخاصة؛ یعاونه فی ذلک اتساع حلقاته و أروقته، و تنوع دراساته، و هیبته القدیمة، و ما یلاقیه الطلاب فیه من أسباب التیسیر فی الدراسة و أحیانا فی الإقامة. و قد غدا الأزهر منذ أواخر القرن السابع أی مذ عفت معاهد بغداد و قرطبة، کعبة الأساتذة و الطلاب من سائر انحاء العالم الاسلامی، و غدا أعظم مرکز للدراسات الإسلامیة العامة.
و منذ القرن الثامن الهجری أخذ یتبوأ الأزهر فی مصر و فی العالم الإسلامی نوعا من الزعامة الفکریة و الثقافیة. و فی أنباء هذا القرن ما یدل علی أن الأزهر کان یتمتع فی ظل دولة السلاطین برعایة خاصة، و کان الأکابر من علمائه یتمتعون بالجاه و النفوذ، و یشغلون وظائف القضاء العلیا، و یستأثرون بمراکز التوجیه و الإرشاد. و کان هذا النفوذ یصل أحیانا إلی التأثیر فی سیاسة الدولة العلیا، و أحیانا فی مصایر العرش و السلطان.
و ربما کانت هذه الفترة فی الواقع هی عصر الأزهر الذهبی من حیث الإنتاج العلمی الممتاز، و من حیث تبوؤه لمرکز الزعامة و النفوذ.
و فی أواخر القرن التاسع أخذت الحرکة الأدبیة فی مصر الإسلامیة فی الاضمحلال و ذلک تبعا لاضمحلال الدولة المصریة و المجتمع المصری. و کانت دولة السلاطین قد شاخت و أخذت تسیر نحو الانهیار بخطی سریعة، و تصدع بناء المجتمع المصری و أخذ فی الانحلال و التفکک؛ و اضطربت أحوال المعاهد و المدارس المصریة و تضاءلت مواردها، و فقدت کثیرا مما کانت تتمتع به من رعایة السلاطین و الأمراء؛ و أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول و الرکود. و لم یمض قلیل علی ذلک حتی وقعت المأساة المروعة فانهارت الدولة المصریة، و فقدت مصر استقلالها التالد و سقطت صریعة الغزو العثمانی سنة 922 ه (1517 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 109

ترجم الشیخ لنفسه ترجمة و جیزة فی کتابه (حسن المحاضرة) قال عن والده: هو الشیخ کمال الدین أبو المناقب السیوطی، الذی توفی و سن ولده جلال الدین ستة أعوام. و قد تأثر الولد بسیرة أبیه میتا أکثر ممما کان یتأثر بها حیا.
اشتغل ببلده أسیوط و تولی القضاء قبل قدومه إلی القاهرة، و هذا یدلنا علی أن مدرسة العلم فی هذه الحقبة لم تکن قاصرة علی الأزهر و إنما کانت فی کثیر من عواصم البلاد. کما هو الحال الآن، ثم ذکر لنا کیف کانت أحوال أبیه بعد قدومه إلی القاهرة. حیث درس علی کبار الشیوخ علوم الفقه و الأصول و الکلام و النحو و الإعراب و المعانی و المنطق و الحدیث، ثم یقول (و أتقن علوما جمة)، و برع فی کل فنونه. و أقر له کل من رآه فی صناعة الإنشاء و أذعن له فیه أهل عصره کافة. بل کان شیخنا قاضی القضاة شرف الدین المناوی فی أوقات الحوادث یسأله فی إنشاء خطبة تلیق بذلک لیخطب بها فی القلعة .. ثم یقول عن والده من الناحیة الخلقیة:
و کان علی جانب عظیم من الدین و التحری فی الأحکام و عزة النفس و الصیانة، یغلب علیه حب الانفراد و عدم الاجتماع بالناس.
ثم عدد تآلیفه فقال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 110
«و له من التصانیف حاشیة علی شرح الألفیة لابن المصنف.
و حاشیة علی شرح العضد کتب منها یسیرا، و رسالة فی الإعراب و أجوبة علی اعتراضات ابن المقری علی الحاوی و له کتاب فی التصریف، و آخر فی التوقیع».
هذه خلاصة وافیة لما کتبه الشیخ جلال فی ترجمة والده، و قد أسلفت أنه ترکه بالموت و هو فی سن السادسة. فکیف- و هذه هی الحال- کتب ترجمة أبیه المتوفی، و کیف تأثر بحیاته؟
إنه لم یشاهد من حالات والده إلا حالة واحدة ساعده علی مشاهدتها أنه کان یقوم بها فی منزله، أما غیرها فلم یشاهده فیها. هذه الحالة هی التی حدثنا عنها بقوله:
«... مواظبا علی قراءة القراآن، یختم کل جمعة ختمة، و لم أعرف من أحواله شیئا بالمشاهدة إلا هذا».
و قد وجد عند والده کل آثاره العلمیة و الأدبیة فحببه ذلک فی الانقطاع لطلب العلم و الأدب.
بیئة جلال الدین العلمیة هی بیئة الأزهر الشریف بکل خصائصها الحقبة التی انتسب فیها جلال الدین إلی الأزهر هی منتصف القرن التاسع الهجری. و کان فی الأزهر فی ذلک الوقت قد قطع فی بعثه الجدید أشواطا فإنه بعد أن عطله عن الحیاة حسا و معنی- السلطان صلاح الدین الأیوبی، لیزیل بذلک کل أثر للفاطمیین. و استبدل به مدارس تدرس فیها المذاهب الأربعة- بعد هذا جاء عهد السلطان الظاهر بیبرس من ملوک الجراکسة، فقد ولی هذا السلطان ملک مصر عام 658 هجریة و کان- أول ما عنی به من الشؤون- بعث الأزهر بعثا جدیدا بترمیمه بعد التهدمة، و بإعداده لیکون معهدا علمیا تدرس فیه العلوم الدینیة، کما تدرس فیه العلوم العقلیة مثل (المنطق- آداب البحث و المناظرة) أما علوم التاریخ و الجبر و المقابلة و الإنشاء و الأدب، فلم یکن لها نظام معین تدرس
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 111
به، فقد تدرس و قد لا تدرس، و إذا رغبها طالب لم یرغب فیها طلبة.
لم یکن هناک مناهج و لا أوقات تضبط الدروس و تحدد أوقاتها. کما أن الطلبة کانوا أحرارا فی کل شی‌ء: فی العلم الذی یختارونه. و فی الشیخ الذی یحضرون علیه، هذه الحریة فی التحصیل هی التی مکنت الرعیل الذی کان فیه السیوطی من الإجادة و الإتقان و التبحر فی مختلف أنواع العلوم و الفنون فکانوا أعلاما نابهین. أمثال السیوطی، و العز بن عبد السلام، و القرافی، و ابن هشام و السبکی و أبناؤه، و زکریا الأنصاری و غیرهم:
کما کان الزهد فی المال، طابعا للطلبة یقول العلامة ابن دقیق العید:
لعمری لقد قاسیت بالفقر شدةوقعت بها فی حیرة و شتات
فإن بحت بالشکوی هتکت مروءتی‌و إن لم أبح بالصبر خفت مماتی
و أعظم به من نازل بملمةیزیل حیائی أو یزیل حیاتی
و تحدث السیوطی عن قوة حافظته فقال:
«فحفظت القرآن ولی دون ثمان سنین. ثم حفظت العمدة و منهاج الفقه و الأصول و ألفیة ابن مالک» حفظ کل هذه المحفوظات قبل أن ینقطع إلی طلب العلم بالأزهر کما حدثنا.
و تحدث عن تبحره فی العلوم و تعمقه فی فهمها.
«و رزقت التبحر فی سبعة علوم: التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و النحو، و المعانی، و البیان، و البدیع ... و الذی اعتقده أن الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة- سوی الفقه- و النقول التی اطلعت علیها فیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 112
لم یصل إلیه، و لا وقف علیه أحد من أشیاخی، فضلا عمن هو دونهم ... و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة مصنفا بأقوالها و أدلتها العقلیة و القیاسیة، و مدارکها و نقوضها و أجوبتها، و الموازنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک من فضل اللّه ...».
و یقول أیضا: «و قد کملت عندی آلات الاجتهاد بحمد اللّه تعالی».
ثم یقول فی مقدمة کتابه (المزهر فی علوم اللغة).
«هذا علم شریف ابتکرت ترتیبه، و اخترعت تنویعه و تبویبه. و ذلک فی علوم اللغة و شروط أدائها و سماعها، حاکیت به علوم الأحادیث فی التقاسیم و الأنواع، و أثبت فیه بعجائب و غرائب حسنة الإبداع، و قد کان کثیر ممن تقدم یلم بأشیاء من ذلک، و یعتنی فی تمهیدها ببیان المسالک، غیر أن المجموع لم یسبقنی إلیه سابق، و لا طرق سبیله قبلی طارق».
هذا ما کتبه الشیخ متفرقا فی ترجمته لنفسه، و فی مقدمات بعض کتبه.
و یقول السیوطی- «و قد بلغت مؤلفاتی للآن ثلثمائة کتاب سوی ما غسلته و رجعت عنه».
و من هذا العدد الکبیر نعرف أنه کان سریع الکتابة إلی حد کبیر، و هو فی ذلک یشبه إمامنا الجاحظ فی السرعة لا فی إشراق الأسلوب، و لا فی متانة التعبیر، و لا فی إجادة الإنشاء.
إن الثلثمائة کتاب التی ألفها السیوطی تدور فی مدار العلوم الآتیة کما ذکرها هو بتعبیراته:
1- فن التفسیر و تعلقاته و القراءات.
2- فن الحدیث و تعلقاته.
3- فن الفقه و تعلقاته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 113
4- الأجزاء المفردة (و هی المؤلفات التی یتناول کل منها مسألة واحدة).
5- فن العربیة و تعلقاته.
6- فن الأصول و البیان و التصوف.
7- فن التاریخ و الأدب.
هل درس السیوطی کل هذه العلوم فی الأزهر؟ اذا صح أنه درس التفسیر و الحدیث و الأصول و اللغة العربیة و بقیة ما عرف من العلوم الأزهریة فی وقته، فهل درس أیضا التاریخ و الأدب علی الصورة التی رسمها لنا فی تعداد الکتب التی ألفها، أنه لم یترک طبقة من الطبقات إلا ألف فیها کتابا: (الصحابة- الحفاظ- النحاة کبری و وسطی و صغری- المفسرین- الأصولیین- الکتاب- الشعراء- الخلفاء).
کما أنه الف فی التاریخ العام و الخاص و الرحلات کتبا کثیرة مثل (حسن المحاضرة- رفع الباس عن بنی العباس- یاقوت الشماریخ فی علم التاریخ- رفع شأن الحبشان ... الرحلة الدمیاطیة).
فهل درس الطبقات و التاریخ و کتب اللغة و الأدب فی الأزهر فأهلته المدارسة لیؤلف فیها بهذه الغزارة کما ألف فی العلوم الأزهریة؟
ان السیوطی کانت له صوفیة علمیة تجعله یدرس التاریخ و السیر و المغازی علی نفسه، و لم یکن فی الأزهر حلقات لمثل هذه العلوم.
لقد شبهت جلال الدین السیوطی بالجاحظ فی سرعة الأداء و الکتابة، و لکننی فرقت بینهما من حیث طلاوة الأسلوب، و إشراق الدیباجة. و الآن أشبه مرة أخری السیوطی بالجاحظ فی کثرة الاطلاع و متنوع الدراسات، فلقد کان الجاحظ یستأجر دکاکین الوراقین لیطلع علی ما فیها من کتب و ربما کان یقضی فیها اللیالی بأکملها لنهمه فی القراءة و الاطلاع. و کذلک الشیخ السیوطی فإنه لم یترک کتابا فی زمانه إلا قرأه و استفاد به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 114
و قد کانت له رحلات، و لکنه لم یکشف لنا عن الدافع إلیها، فقد قال فی ترجمته.
«و سافرت بحمد اللّه تعالی إلی بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و التکرور» و هی رحلات بعضها شاق طویل، و أی رحلة أبعد من الهند؟ و أی متاعب أقسی فی زمنه من الجمع بین الرحیل إلی الشام و الحجاز و الیمن و الهند و الغرب و التکرور؟ إنه طوف فی ذلک بأکثر اجزاء نصف الکرة الشرقی.
و قد ولد السیوطی عام 849 و انتقل الی رحمة اللّه عام 911 هجریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 115

خضعت مصر للحکم العثمانی خضوعا تاما منذ عام 923، و استمرت ولایة عثمانیة إلی أن وضع محمد علی یده علیها عام 1220 ه، و کان یتولی الحکم فیها الوالی الترکی و مساعدوه، و یسنده الجیش و الممالیک.

فی أواخر القرن التاسع أخذت الحرکة العلمیة فی مصر الإسلامیة تضمحل، و کانت دولة السلاطین هی الأخری فی طریقها إلی الإنهیار، و اضطربت أحوال المجتمع و تفککت عراه، و أصاب المدارس الرکود، و أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول، و فقدت مصر استقلالها، و سقطت فی ید الأتراک العثمانیین سنة 922 ه (1517 م) و تقلص ظل الازدهار العلمی، و انصرف کثیر عن العلوم العقلیة و الفلسفة و الریاضة و الجغرافیا، و أخذ القول بحرمتها یقوی شیئا فشیئا، حتی ترکت هذه العلوم من الأزهر، و بقیت مهجورة ینظر إلیها بعین السخط، حتی صدرت أخیرا فتوی من شیخ الأزهر الشیخ الإنبابی و الشیخ محمد محمد البنا المفتی بجواز تعلمها و عدم حرمة تدریسها.
و فی الحق أن الفتح العثمانی قضی علی مظاهر النشاط الفکری التی کانت مزدهرة فی عهد السلاطین. فقد عنی الغزاة الأتراک عقب الفتح
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 116
مباشرة بتجرید مصر الإسلامیة من ذخائرها النفیسة فی الآثار و الکتب، و حمل کل ذلک الی القسطنطینیة، و قد قبض الغزاة علی العلماء الأعلام و الزعماء و قادة الفکر و بعثوا بهم جمیعا إلی ترکیا، و هکذا انهار صرح الحرکة الفکریة الإسلامیة، و تضاءل شأن العلوم و الفنون، و انحط معیار الثقافة، بعد أن کانت مصر موثل الثقافة و محط العلماء بعد سقوط بغداد علی أیدی المغول، و انقضاء البقیة الباقیة من سلطان المسلمین فی الأندلس. بعد أن وجد العلماء من الممالیک ما أملوا، و وجد الإسلام فیهم حماة یقفون له کما وقف الأیوبیون من قبل، و کان ردهم للمغول فی موقعة عین جالوت علی ید قطز حدثا تاریخیا حفظ الحضارة الإسلامیة من معاول التتر، و رفع شأن مصر، و جعلها مهبط الثقافة الإسلامیة، و الأمینة علی تراث الإسلام منذ ذلک التاریخ حتی الیوم.
و قد کان الفضل فی ذلک للأزهر. فقد اتسع صدره للواردین من العلماء و الطلاب فی کافة البلاد، و مکن لهم من الدراسة الهادئة و البحث المنظم مما أفاد الحضارة الإنسانیة بأجزل الفوائد، بما أخرجوا من فرائد الکتب فی الفقه و الحدیث و التفسیر و اللغة.
و إذا کان الأزهر قد انطوی علی نفسه فی العصر الترکی و ذوت آثاره العلمیة، فقد استطاع بما له من نفوذ فی نفوس العامة و الخاصة أن یحمل العناصر الاستعماریة علی احترام مکانته و علی اللجوء إلیه فی الملمات، و کان یتوسط فیما ینشب بینهم و بین المصریین من خلاف، و استطاع الأزهر فی هذه الحقبة المظلمة من تاریخه أن یحفظ اللغة العربیة، و أن یقاوم لغة الفاتحین، و أن یبقی بابه مفتوحا لطلاب العلوم الإسلامیة و اللغة العربیة مدی ثلاثة قرون، حتی انزاح عن صدره الکابوس الترکی، و بدأ النور یبزغ من جدید فی أوائل القرن التاسع عشر یحمل فی طیاته الأمل .. و قد تمیز العصر الترکی فی مصر بفتور الهمم عن التألیف و التدوین، و انصراف المؤرخین عن تناول الشؤون العامة و الأمور النافعة إلی ملق الحکام و الأکابر، و تدوین سیرهم الشخصیة. و أما العلماء فقد استکانوا إلی الراحة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 117
و ظنوا أنه لا مطمع لهم فی الاجتهاد، فأقفلوا أبوابه و رضوا بالتقلید و عکفوا علی کتب لا یوجد فیها روح العلم، و ابتعدوا عن الناس، فجهلوا الحیاة و جهلهم الناس، و جهلوا طرق التفکیر الحدیثة و طرق البحث الحدیث، و ما جد فی الحیاة من علم، و ما جد فیها من مذاهب و آراء، فأعرض الناس عنهم، و نقموا هم علی الناس، فلم یؤدوا الواجب الدینی الذی خصصوا أنفسهم له.
و لما فترت همة المتأخرین من العلماء عن التألیف. عمدوا الی مصنفات السلف الصالح رضوان اللّه علیهم و شرحوها، ثم عمدوا إلی الشرح فشرحوها، و سموا ذلک حاشیة، ثم عمدوا الی الحواشی فشرحوها و سموا ذلک تقریرا، فتحصل عندهم متن هو أصل المصنف، و شرح، و شرح شرح، و شرح شرح الشرح، و کانت النتیجة أن تطرق الإبهام الی المعانی الأصلیة، و اضطربت المباحث، و اختلت التراکیب، و تعقدت العبارات، و اختفی مراد المصنف.
و ورث الأزهر من هذا التعقید العنایة بالمناقشة اللفظیة، و تتبع کلمات المؤلفین فی المصنفات و الشروح و الحواشی و التقاریر، و تغلبت هذه العنایة اللفظیة علی الروح العلمیة الموضوعیة، و صرفت الذهن عن الفکرة الأصلیة الی ما یتصل بها من ألفاظ و عبارات.
و اتجه العلماء إلی الاشتغال بالفروض و الاحتمالات العقلیة التی لا تقع و ما یتصل بها من أحکام، و علی الأخص فی العبادات و المعاملات، و بدأوا یصنفون الرسائل فی هذه الفروض و الاحتمالات؛ و بذلک انصرفوا عن تنمیة الفقه العملی الذی یحتاج إلیه الناس فی معاملاتهم.
و انصرف الأزهر فی هذه الحقبة المظلمة عن دراسة العلوم الریاضیة و العقلیة، و وجد فیه من ینادی بتحریمها؛ و هکذا بدت بوادر الانحلال فی الأزهر، و انقطعت صلته بماضیه الزاهر، و وقفت حرکة التفکیر العلمی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 118
و کادت هذه المدرسة الاسلامیة الکبری أن تفقد ممیزاتها، من حریة الفکر و الإنتاج الخصب، لو لا أن قیض اللّه لها مصلحین أخذوا بیدها، و جنبوها عواقب هذه الآفات و العلل حتی تجمعت فیها، و أثرت فی مجری حیاتها.
لقد نفی العثمانیون العلماء المصریین إلی القسطنطینیة ؛ و انتزعوا الکتب من المساجد و المدارس و المجموعات الخاصة لیودعوها مکتبات العاصمة الترکیة. و ما زالت منها إلی الیوم بقیة کبیرة فی مکتبات استانبول، و منها مؤلفات خطیة لکثیر من أعلام القرن التاسع الهجری المصریین مثل المقریزی، و السیوطی، و السخاوی، و ابن إیاس، مما یندر وجوده بمصر صاحبة هذا التراث العلمی.
و هکذا انهار صرح الحرکة الفکریة فی مصر عقب الفتح الترکی، کما انهارت عناصر القوة و الحیاة فی المجتمع المصری، و تضاءل شأن العلوم و الآداب، و انحط معیار الثقافة، و اختفی جیل العلماء الأعلام الذین حفلت بهم العصور السالفة، و لم یبق من الحرکة الفکریة الزاهرة التی أظلتها دولة السلاطین المصریة سوی آثار دارسة، یبدو شعاعها الضئیل من وقت إلی آخر.
و قد أصاب الأزهر ما أصاب الحرکة الفکریة کلها من الانحلال و التدهور، و اختفی من حلقاته کثیر من العلوم التی کانت زاهرة به من قبل، حتی إن العلوم الریاضیة. لم تکن تدرس به فی أواخر القرن الثانی عشر، و قد لاحظ ذلک الوزیر أحمد باشا والی مصر سنة 1161 ه (1748 م)، فی نقاشه للشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر یومئذ و أنکره فی حدیث أورده الجبرتی ، مما یدل علی ما آلت الیه أحوال الدراسة بالأزهر خلال العصر الترکی من التأخر و الرکود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 119
علی أن الجامع الأزهر- کما یقول عنان- قام عندئذ بأعظم و أسمی مهمة أتیح له أن یقوم بها. فقد استطاع خلال المحنة الشاملة أن یستبقی شیئا من مکانته، و أن یؤثر بماضیه التالد و هیبته القدیمة فی نفوس الغزاة انفسهم، فنجد الفاتح الترکی یتبرک بالصلاة فیه غیر مرة ، و نجد الغزاة یبتعدون عن کل مساس به، و یحلونه مکانا خاصا، و یحاولون استغلال نفوذ علمائه کلما حدث اضطراب أو ثورة داخلیة. و فی خلال ذلک صار الأزهر ملاذا أخیرا لعلوم الدین و اللغة، و غدا بنوع خاص معقلا حصینا للغة العربیة، یحتفظ فی أروقته بکثیر من قوتها و حیویتها، و یدرأ عنها عادیة التدهور النهائی، و یمکنها من مغالبة لغة الفاتحین و مقاومتها، وردها عن التغلغل فی المجتمع المصری .
و هکذا استطاع الأزهر فی تلک الأحقاب المظلمة أن یسدی إلی اللغة العربیة أجل الخدمات. و إذا کانت مصر قد لبثت خلال العصر الترکی ملاذا لطلاب العلوم الاسلامیة و اللغة العربیة من سائر أنحاء العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 120
العربی و العالم الإسلامی، فأکبر الفضل فی ذلک عائد إلی الأزهر. و قد استطاعت مصر لحسن الطالع بفضل أزهرها ان تحمی هذا التراث نحو ثلاثة قرون، حتی انقضی العصر الترکی بمحنه و ظلماته، و قیض لها أن تبدأ منذ اوائل القرن التاسع عشر حیاة جدیدة بمازجها النور و الأمل
و ربما کانت هذه المهمة السامیة التی ألقی القدر زمامها الی الجامع الأزهر فی تلک الأوقات العصیبة من حیاة الأمة المصریة، و العالم الإسلامی بأسره، هی أعظم ما أدی الأزهر من رسالته، و أعظم ما وفق لإسدائه لعلوم الدین و اللغة خلال تاریخه الطویل الحافل.

فی عام 1004 ه أیام ولایة الشریف محمد باشا علی عمر الأزهر، و جدد ما خرب منه، و رتب فیه غذاء للفقراء.
و فی عام 1014 عمر الوزیر حسن والی مصر مقام السادة الحنفیة أحسن عمارة و بلطة بالبلاط الجید، و قد تولی مصر من عام 1014- 1016 ه.
و جدد اسماعیل بن إیواظ سقف الجامع الأزهر الذی کان آیلا للسقوط، و قد مات اسماعیل عام 1136 ه و من آثاره إنشاء مسجد سیدی إبراهیم الدسوقی و مسجد سیدی علی الملیجی.
و أنشأ الأمیر عبد الرحمن کتخدا مقصورة فی الأزهر مقدار النصف طولا و عرضا یشتمل علی خمسین عمودا من الرخام تحمل مثلها من البوائک المقوصرة المرتفعة المتسعة من الحجر المنحوت و سقف أعلاها بالخشب النقی، و بنی به محرابا جدیدا، و أنشأ به منبرا و أنشأ له بابا عظیما جهة حارة کتامة المعروف بالدوداری و هو المشهور الیوم بباب الصعایدة و بنی بأعلاه مکتبا بقناطر معقودة علی أعمدة من الرخام لتعلیم الأیتام من أطفال المسلمین القرآن الشریف و جعل بداخله رحبة متسعة و صهریجا عظیما و سقایة للشرب، و عمل لنفسه مدفنا بتلک الرحبة و جعل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 121
علیه قبة معقودة و ترکیبة من رخام بدیعة الصنعة منقوش علیها اسماء العشرة المبشرین بالجنة و کتابات أخری .. و قد توفی الامیر عبد الرحمن کتخدا عام 1190 ه :.
و بنی أمام المدفن المذکور رواقا مخصوصا بمجاوری الصعایدة المنقطعین لطلب العلم الشریف بالأزهر، و به مرافق و منافع و مطبخ و مخادع و خزائن کتب و بنی بجانب ذلک الباب منارة، و أنشأ بابا آخر جهة مطبخ الجامع و هو المشهور بباب الشوربة، و جعل أیضا علی یمینه منارة، و جعل فوقه مکتبا و بداخله علی یمین الداخل میضأة، و أنشأ لها ساقیة، و صار الان محل المیضة حجرة مکتبة إدارة الأزهر، و قد جاء هذا الباب الکبیر و ما بداخله من الطیبرسیة و الاقبغاویة من أحسن المبانی فی العظم و الوجاهة و الفخامة و أرخ بعضهم ذلک بهذه الأبیات:
تبارک اللّه باب الأزهر انفتحاو عاد أحسن مما کان و انصلحا
تقر عینا إذا شاهدت بهجته‌بإخلاص بأن له للعلم و الصلحا
و ادخل علی أدب تلق الهداة به‌قد قرروا حکما یزدانها رجحا
بالباب قد بدأ الأکوان أرخه‌بعبد رحمن باب الأزهر انفتحا
و جدد رواقا للمکاویین و التکروریین و زاد فی مرتبات الجامع، و رتب لمطبخه فی خصوص أیام رمضان فی کل یوم خمسة أرادب أرزا أبیض و قنطارا من السمن و لحوما و غیر ذلک من المرتبات و الزیت و الوقود للطبخ، و زاد فی طعام المجاورین.
و لما مات هذا الأمیر عام 1190 ه صلی علیه فی الأزهر، و دفن فی مدفنه الذی أعده لنفسه فیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 122
و قد حدثت فی الأزهر فی هذا العهد عدة حوادث مختلفة .. فلما توفی ثانی شیخ للأزهر و هو الشیخ النشرتی وقعت فتنة بالأزهر عام 1120 ه بسبب المشیخة و التدریس بالاقبغاویة و افترق المجاورون فرقتین فرقة ترید الشیخ أحمد النفراوی و الأخری ترید الشیخ عبد الباقی القلینی و لم یکن حاضرا بمصر، فتعصب له جماعة النشرتی، و ارسلوا یستعجلونه للحضور فقبل حضوره تصدر الشیخ النفراوی و حضر للتدریس بالاقبغاویة فمنعه القاطنون بها و حضر القلینی فانضم الیه جماعة النشرتی و تعصبوا له فحضر جماعة النفراوی الی الجامع لیلا و معهم بنادق و أسلحة و ضربوا بالبنادق فی الجامع و أخرجوا جماعة القلینی و کسروا باب الاقبغاویة و أجلسوا النفراوی مکان النشرتی، فاجتمعت جماعة القلینی فی یومها بعد العصر و کبسوا الجامع و اقفلوا ابوابه و تضاربوا مع جماعة النفراوی فقتلوا منهم نحو العشرة و جرح بینهم جرحی کثیرون و انتهبت الخزائن و کسرت القنادیل و حضر الوالی فأخرج القتلی و تفرق المجاورون و لم یبق بالجامع أحد و لم یصل فیه ذلک الیوم و أمر النفراوی بلزوم بیته و استقر القلینی مکانه.
و لما قربت وفاة شیخ الاسلام الشیخ الدمنهوری الشیخ التاسع للأزهر رغب الشیخ العریشی الحنفی فی المشیخة اذ هی اعظم مناصب العلماء فحضر الی الجامع مع ابراهیم بک و جمع الفقهاء و المشایخ و عرفهم أن الشیخ الدمنهوری أقامه وکیلا و بعد أیام توفی الشیخ الدمنهوری فتعین هو للمشیخة بتلک الطریقة و ساعده الأمراء و کبراء الأشیاخ و أبو الأنور السادات و کاد أمره یتم، و منع من ذلک اجتماع بعض الشافعیة و ذهابهم إلی الشیخ أحمد الجوهری حیث ساروا إلی بیت البکری و جمعوا علیهم جملة من أکابر الشافعیة مثل الشیخ احمد العروسی و الشیخ أحمد السمنودی و الشیخ حسن الکفراوی، و کتبوا طلبا للأمراء مضمونه أن مشیخة الأزهر من مناصب الشافعیة و لیس للحنفیة فیها قدیم عهد و خصوصا إذا کان آفاقیا کالشیخ عبد الرحمن العریشی و فی العلماء الشافعیة من هو أهل لذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 123
علما وتنا و انهم اتفقوا علی ان یکون المتعین لذلک الشیخ احمد العروسی، و ختموا جمیعا علی الطلب و أرسلوه إلی إبراهیم بک و مراد بک فتوقف الأمراء و شددوا فی عدم النقض ورد الطلب للمشایخ فقاموا علی ساق، و شدد الشیخ الجوهری فی ذلک و رکبوا بأجمعهم إلی جامع الامام الشافعی و باتوا به لیلة الجمعة، فهرعت الناس ینظرون فیما یؤول الیه هذا الأمر و کان للأمراء اعتقاد فی الشیخ الجوهری، فسعی أکثرهم فی انفاذ غرضه و خافوا العطب أو ثوران فتنة و حضر مراد بک للزیارة، فکلمه الشیخ الجوهری و قال له لا بد من فروة تلبسها للشیخ العروسی و یکون شیخا علی الشافعیة و ذاک شیخ علی الحنفیة کما أن الشیخ الدردیری شیخ المالکیة و البلد بلد الامام الشافعی و قد جئنا الیه و هو یأمرک بذلک فان خالفت یخشی علیک فاحضر فروة و ألبسها للشیخ العروسی و ذهب العروسی الی بیته و أخذ شأنه فی الظهور و احتد العریشی لذلک و ذهب إلی السادات و الأمراء فألبسوه فروة و تفاقم الأمر و صاروا حزبین، و تعصب للعریشی طائفة الشوام و المغاربة و منعوا الطائفة الأخری من دخول الجامع و استمر الامر نحو سبعة أشهر إلی وقوع حادثة بین الشوام و الأتراک و احتد الامراء للجنسیة و اکدوا فی طلب الفصل فی الامر و تصدی العریشی للذب عن الشوام، فانطلقت علیه الألسن و انحرف علیه الأمراء و طلبوه فاختفی فعزلوه عن الافتاء و حضر الأغا و صحبته العروسی للقبض علی الشوام ففروا فاغلقوا رواقهم و سمروه أیاما، ثم اصطلحوا و ثبتت مشیخة العروسی و امر العریشی بلزوم بیته فاختلی بنفسه للعبادة و مرض من الحزن و توفی سنة 1193 ه رحم اللّه الجمیع ...
و فی غرة رمضان سنة 1199 ثار فقراء المجاورین و القاطنون بالأزهر و أقفلوا أبوابه و منعوا منه الصلوات و کان ذلک یوم جمعة فلم یصل فیه ذلک الیوم و کذلک اغلقوا المسجد الحسینی و خرج العمیان و المجاورون یسیرون فی الأسواق و یخطفون ما یجدونه من الخبز و غیره، و سبب ذلک قطع رواتبهم و اخبازهم المعتادة، و استمروا علی ذلک حتی حضر سلیم اغا بعد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 124
العشاء فی المدرسة الأشرفیة و أرسل إلی مشایخ الأروقة و تکلم معهم و التزم لهم بإجراء رواتبهم ... و فی سنة 1200 ه قطعت أخبازهم و مرتباتهم و فعلوا مثل ذلک و حضر إلیهم سلیم أغا مثل الأول و التزم و لم یوف، فضجت المجاورون فوق المنارات فحضر و نجز لهم بعض المرتبات مدة، ثم انقطع ثم التزم و تکرر الغلق و الفتح مرارا عدیدة مع منع المرتبات و إجرائها.
و فی أول جمعة من جمادی الأولی سنة 1200 ه ثار جماعة من أهالی الحسینیة بسبب ما حصل من حسین بک بشفت فإنه تسلط علی هجم البیوت فرکب بجنده إلی الحسینیة و هجم علی دار أحمد سالم الجزار المتولی ریاسة دراویش الشیخ البیومی و نهبه حتی حلی النساء و الفرش، فحضر أهل الحسینیة إلی الجامع الأزهر و معهم طبول و انضم الیهم کثیر من العامة و بأیدیهم نبابیت و مساوق، و ذهبوا الی الشیخ الدردیر فساعدهم بالکلام، و قال لهم أنا معکم فخرجوا من نواحی الجامع و أقفلوا أبوابه و صعد منهم طائفة علی المنارات یصیحون و یدقون بالطبول و انتشروا بالأسواق فی حالة منکرة و أغلقوا الحوانیت، و قال لهم الشیخ الدردیر: فی غدا نجمع أهالی الأطراف و الحارات و بولاق و مصر القدیمة و نرکب معهم و ننهب بیوتهم کما ینهبون بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم، فلما کان بعد المغرب حضر سلیم أغا و محمد کتخدا الجلفی کتخدا إبراهیم بک و جلسوا فی الغوریة، ثم ذهبوا الی الشیخ الدردیر و تکلموا معه و خافوا من تضاعف الحال و قالوا اکتبوا لنا قائمة بالمنهوبات و نأتی بها من محل ما تکون و قرءوا الفاتحة علی ذلک و انصرفوا، و رکب الشیخ إلی إبراهیم بک و أرسل إلی حسین‌بک و أحضره و کلمه فی ذلک فقال: کلنا نهابون أنت تنهب و مراد بک ینهب و أنا أنهب ثم انفض المجلس و هدأت القضیة.
و بعد حادثة أهل الحسینیة السابقة بأیام قلیلة تعصب مجاورو الصعایدة فی الأزهر و أبطلوا دروس المدرسین به بسبب نهب سلیمان بک الأغا سفینة لهم فیها تمر و سمن مدعیا أن له مالا متأخرا عند أولاد وافی فی الصعید و أن ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 125
مالهم، و لیس کذلک بل هو مال مجاوری الصعایدة، فرکب الشیخ الدردیر و الشیخ العروسی و الشیخ المصیلحی و آخرون إلی إبراهیم بک و تکلموا معه بحضوة سلیمان بک کلاما کثیرا مفحما، فرد سلیمان بک بعض ما أخذه.
و قد حدثت حوادث أیام مشیخة الشیخ الشرقاوی، منها أن طائفة المجاورین بالأزهر من الشرقاویین کانوا قاطنین بالطیبرسیة و کانت لهم خزائن برواق معمر فوقع بینهم و بین أهل الطیبرسیة مشاجرة و ضربوا نقیب الرواق و منعهم شیخ الطیبرسیة منها و کان ذلک سببا لبناء رواق السراقوة.
و منها فی سنة 1209 ه حضر أهل قریة بشرقیة بلبیس، و ذکروا أن أتباع محمد بک الألفی ظلموهم و طلبوا منهم مالا لا قدرة لهم علیه، فاغتاظ الشیخ الشرقاوی من ذلک و حضر إلی الأزهر و جمع المشایخ و قفلوا ابواب الجامع و ذلک بعد أن خاطب مراد بک و إبراهیم بک و لم یبدیا شیئا، و أمر الشیخ الناس بغلق الأسواق و الحوانیت ثم رکبوا ثانی یوم إلی بیت السادات و تبعهم کثیر من العامة و ازدحموا أمام الباب و البرکة، بحیث یراهم إبراهیم بک، فأرسل لهم أیوب بیک الدفتردار فوقف بین أیدیهم و سألهم عن مرادهم فقالوا نرید العدل و إبطال الحوادث و المکوسات التی ابتدعتموها، فقال لا تمکن الإجابة إلی هذا کله فإنا إن فعلنا ذلک لضاقت علینا المعایش، فقالوا لیس هذا بعذر عند اللّه و ما الباعث علی الإکثار من النفقات و الممالیک و الأمیر یکون أمیرا بالإعطاء لا بالأخذ، فقال حتی أبلغ و انصرف و انفض المجلس و رکب المشایخ إلی الجامع الأزهر، و اجتمع أهل الأطراف و باتوا به، فبعث مراد بک یقول أجیبکم إلی جمیع ما ذکرتموه إلا شیئین: دیوان بولاق و طلبکم المتأخر من الجامکیة، ثم طلب أربعة من المشایخ عینهم بأسمائهم فذهبوا إلیه بالجیزة فلاطفهم و التمس منهم السعی فی الصلح، و فی الیوم الثلث اجتمع الأمراء و المشایخ فی بیت إبراهیم بک و فیهم الشیخ الشرقاوی و انعقد الصلح علی رفع المظالم ما عدا دیوان بولاق و أن یکفوا أتابعهم عن مد أیدیهم إلی أموال الناس و یسیروا فی الناس سیرة حسنة، و کتب القاضی حجة بذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 126
و وقع علیها الباشا و الأمراء و انجلت الفتنة، و فرح الناس نحو شهر، ثم عاد الحال إلی أصله.
و یذکر ابن إیاس أن السلطان سلیم شاه العثمانی دخل الجامع الأزهر یوم الجمعة سنة 923 ه فصلی به الجمعة و تصدق هناک بمبلغ کبیر ..
وزار الأزهر الشریف السلطان الأعظم عبد العزیز خان، و قد حظی بکثیر من خیرات ملوک آل عثمان.

نبغ من هذا العصر عدد کبیر من العلماء و الأدباء و الشعراء، منهم:
الشهاب الخفاجی المتوفی 1069 ه، و البدیعی المتوفی عام 1073 ه، و عبد القادر البغدادی المتوفی عام 1093 ه صاحب خزانة الأدب، و السید مرتضی الزبیدی (1145- 1205 ه) مؤلف تاج العروس، و الصبان المتوفی عام 1206 ه.
و منهم المحبی (1061- 1111 ه) مؤلف خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر، و الشعرانی المتصوف المتوفی عام 973 ه، و عبد اللّه الشبراوی المتوفی عام 1172 ه، و سواهم.
و هؤلاء کانوا من غیر شک ممن أفادوا من الأزهر، و تأثروا به.
و فی هذا العهد استمر الأزهر مدی القرون الثلاثة التی حکم العثمانیون فیها مصر، یجاهد لحفظ البقیة الباقیة من اللغة العربیة و العلوم القرآنیة التی أصبحت فی حال ذبول أو شبه جفاف، و کان له الفضل علی کل حال فی الإبقاء علی حشاشة هذا التراث الإسلامی، لقد صار الأزهر أشهر الجوامع فی التدریس علی الإطلاق. و قصده طلاب العلم من کل ناحیة حتی ترکستان و الهند و زیلع و سنار. و لکل طائفة منهم رواق باسمهم کرواق الشوام أو المغاربة أو العجم، أو الزیالعة، أو الیمنیة أو الهندیة، فضلا عن أروقة الصعید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 127
و بلغ عدد تلامیذ الأزهر فی أوائل القرن التاسع للهجرة- أی نحو عام 818 ه- 750 طالبا من طوائف مختلفة، و کانوا مقیمین فی الجامع و معهم صنادیقهم و خزائنهم یتعلمون فیه فی الفقه و الحدیث و النحو و المنطق، و زادوا فی عصر العثمانیین علی ذلک زیادة کبیرة.
و فی کتاب التعلیم العام فی مصر ما یفید أن العلوم التی کانت تدرس غالبا بالأزهر حتی منتصف القرن التاسع الهجری (الخامس عشر المیلادی) هی الآداب و الفقه التوحید.
و کانت تدرس أحیانا بصفة استثنائیة علوم الفلک، و العلوم الریاضیة، و العلوم الطبیعیة، و التجریبیة، إجمالا.
و اشتدت المنافسة الفکریة التی کانت بین المذاهب فی الأزهر، و التی أدت إلی ظهور المذهب الشافعی علی سائر المذاهب، حیث نری منذ هذا الوقت المذاهب کلها تدرس سویا بالأزهر، إلا أن المشیخة کانت فی الغالب للشافعیین. و المنافسة کما یدلنا التاریخ کانت شدیدة علی هذا المنصب، و کانت فی أکثر الأوقات تدور بین المذهبین الشافعی و الحنفی، و المذهب الحنفی کان غالبا مذهب الأمراء و الولاة من الأکراد و الممالیک و الأتراک. و لا زلنا للآن نجد المذهب الحنفی فی صف السلطة القضائیة فی هیئة الحکم، فعلیه تسیر المحاکم الشرعیة فی قضائها. و یری الأستاذ «فولر» أن وجود جدث الامام الشافعی الطاهر فی مسجده المنیف، و کذلک سلطانه الروحی فی نفوس الأهالی، مما ساعدا علی کثرة أتباعه. و قد یکون هذا صحیحا، و الواقع أن مرجع هذه المنافسة یعود إلی خلاف فی طبیعة المذهبین.
و مهما یکن من أمر فالأزهر فی کل عصوره حتی حکم محمد علی کان مرکز التعلیم الذی تدور حوله الحرکة العلمیة فی البلاد، و لهذا المرکز الممتاز أدت هذه الجامعة خدمتین من أجل الخدمات التی لها أثرها الواضح فی حیاة مصر الاجتماعیة و السیاسیة عامة: الأولی عمله علی نشر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 128
اللغة العربیة و توطیدها بالبلاد المصریة، و شد أزرها ضد اللغة القومیة التی غزاها الإسلام بلغته العربیة العریقة. و الثانیة دعم أسس الدیانة الإسلامیة و وقوفها تسند الإسلام بکل ما انبعث فیها من المجهودات العقلیة و الروحیة.
و الخطة التی انتهجها الأزهر تتلخص فی أنه بعد زوال الدولة الفاطمیة و عمل صلاح الدین علی إبادة آثارها، أدخلت المذاهب الأربعة فی الأزهر و صارت سواسیة فی التدریس فیه، و کان لکل مذهب شیخ، و له مطلق السلطة علی الأساتذة و الطلاب الدین ینضمون تحت لواء مذهبه.
و کان من آثار الأزهر فوق هذا أن جعل لمصر مکانة ممتازة و سلطانا أدبیا علی شعوب الشرق، و أصبحت البلاد الشرقیة تنظر إلی مصر نظرة الحائر إلی الهادی المرشد. و تعترف لها بالفضل و العلم.
و کان التعلیم فیه علی ثلاث مراحل: المرحلة الأولی یبدأ التلمیذ فیها بتعلم الهجاء و القراءة و الکتابة و یحفظ ما تیسر من القرآن عن ظهر قلب لیکون هذا الجزء المادة التی یستطیع أن یطبق التلمیذ فیها عملیا ما أخذ من المعلومات النظریة فی تعلمه قواعد الهجاء و الکتابة، فیطالب التلمیذ بکتابة هذا الجزء و قراءته، ثم ینتقل من هذا الجزء إلی غیره کتابة و قراءة و حفظا حتی یتم القرآن و هذه أول مراحل التعلیم، و یکون التلمیذ فیها قد تعلم القراءة و الکتابة و تستغرق هذه المرحلة من سنتین إلی ثلاث.
ثم ینتقل إلی المرحلة الثانیة و یظل تحت إشراف أستاذه، یعطیه دروسا فی القراءة و الکتابة، و موضوعات إنشائیة سهلة تتدرج فیها من السهولة إلی الصعوبة، متمشیا فی ذلک مع النمو العقلی للتلمیذ، و یکون التلمیذ فی هذه السن علی أبواب دور المراهقة و کل ما استفاده من هذه البرامج تحصیله للقرآن الشریف، فالتلمیذ یستطیع أن یستغل ما حفظه منه فی تعمیر حیاته الروحیة، و تلاوته تکون سلواه و أنیسه، و یتخیر من الآیات ما یتفق و نفسه فیستعملها فی دعائه و عبادته و صلاته کل یوم، و تکون قواه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 129
العقلیة بهذا التمرین قد نشطت بوجه ما، و یکون لسانه قد تقوم و اکتسب اللهجة العربیة الفصحی .. و أظهر ما یبدو فی هذا الأسلوب التعلیمی أنه لا یبدأ بتعلیم القواعد و التعاریف و الکلیات فی اللغة إلا بعد أن یکون التلمیذ قد تذوق هذه اللغة بنفسه، و تکونت فی عقله ملکة و ذوق.
و أغلب المتعلمین کانوا یقفون عند هذا الحد، و یتخرجون فی سن الثانیة عشرة، و بعضهم کان یخطو إلی المرحلة الثالثة، یدرسون فیها علوم الدین من فقه و حدیث و توحید الخ، و فی الأحوال الاستثنائیة کان بعض الأفراد یدرسون العلوم الطبیعیة و الریاضیة.
و المتخرج ما کان یحصل علی شهادة یعترف بها رسمیا، و إنما کان یعتمد علی مجهوده الشخصی و شهرته و کفاءته فی إلزام الناس بالاعتراف بوجوده و منزلته، و کان لا یتصدر للتدریس إلا من مارس الفنون المتداولة بالأزهر، و تلقاها من أفواه المشایخ، و صار متأهلا للتصدر، حلّالا للمشکلات و معضلات المسائل، فلا یحتاج لاستئذان إلا علی جهة الأدب و البرکة، و إنما یعلم بعض المشایخ و الطلبة فیحضرون درسه، و یتراکمون علیه، و هو یتأنق فی الابتداء و یتهالک فی طریق الإغراب و التوغل و قد یتعصب علیه بعض الحاضرین و یتعنت، و البعض الآخر ینتصر له، و إذا تلعثم فی إجابته لسائل ربما أقاموه و منعوه من التصدر، و إذا عاند ربما ضربوه.
و لم یکن للأزهر شیخ منذ أن أنشی‌ء إلی القرن العاشر، و إنما کان یتولاه الملوک و الأمراء الذین کانوا یهتمون بشأنه و یکرمون أهله، حتی إذا کان القرن الحادی عشر الهجری جعل للأزهر شیخ، و مما یجمل ذکره أن شیخ الأزهر کان بمثابة شیخ الإسلام فی دار الخلافة، فکان یقوم بشؤون الأزهر و یرعی أمور أهله و یفصل فی قضایاهم و یضبط مرتباتهم، و یمثلهم لدی الحکومة، و منوط به إقامة شعائر الدین فی أنحاء القطر قاطبة.
و أول من تولی المشیخة- کما قاله الجبرتی- هو الإمام محمد بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 130
عبد اللّه الخرشی المالکی، و قد توفی سنة 1101 ه، و تولی بعده الشیخ محمد النشرتی و توفی سنة 1120 ه، و جاء بعده الشیخ عبد الباقی المالکی القلینی، فلما مات تقلد بعده الشیخ محمد شنن المالکی المتوفی سنة 1133 ه؛ ثم تولی بعده الشیخ إبراهیم ابن موسی الفیومی المالکی المتوفی سنة 1137 ه، ثم تولی بعده الشیخ إبراهیم الشبراوی الشافعی و توفی سنة 1171 ه، فتولی المشیخة بعده الشیخ الحفنی المتوفی سنة 1181 ه، ثم تولی المشیخة بعده الشیخ عبد الرؤوف السجینی و توفی سنة 1182 ه، ثم تولی بعده الشیخ أحمد الدمنهوری المذاهبی و توفی بمنزله ببولاق سنة 1192 ه، و بعد وفاته حصل نزاع فی تولی المشیخة بین الشیخین عبد الرحمن بن عمر العریشی الحنفی و أحمد العروسی الشافعی مدة سبعة أشهر، ثم آلت إلی الثانی و توفی سنة 1208 ه، فانتقلت المشیخة إلی الشیخ عبد اللّه الشهیر بالشرقاوی و هو الذی أنشأ رواق الشراقوة، و قد دخل الفرنسیون مصر فی أیامه و انتخبوه عضوا فی الدیوانین: العمومی و الخصوصی.

قاد الأزهر ثورتین هامتین تعتبران من أسبق الثورات الدستوریة العالمیة، إحداهما کانت بقیادة أکبر علماء ذلک العصر و هو الإمام أحمد الدردیر، و الأخری بقیادة شیخ الأزهر فی ذلک الوقت الشیخ عبد اللّه الشرقاوی رحمهما اللّه تعالی.
فالثورة الاولی سبقت إشارة لها و خلاصتها أنه فی یوم من أیام ربیع الأول عام 1200 ه (ینایر عام 1786 م) نهب حسین بک شفت و جنوده دارا لشخص یدعی أحمد سالم الجزار بالحسینیة جهارا نهارا ظلما و عدوانا. فثارت ثائرة الأهالی، و تشاوروا فیما یجب علیهم أن یفعلوه و اتفقوا أخیرا علی الالتجاء إلی أقوی العلماء شخصیة و أوسعهم نفوذا، و هو الإمام الدردیر، فاجتمع الأهالی فی الیوم التالی للحادث و یمموا شطر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 131
الجامع الأزهر و قصدوا الشیخ و أخبروه بالواقعة، فغضب الشیخ لاستهتار الأمراء و تعسفهم و نادی فی الجماهیر غیر هیاب و لا وجل: أنا معکم، و غدا نجمع أهالی الأطراف و الحارات و بولاق و مصر القدیمة و أرکب معکم و ننهب بیوتهم کما نهبوا بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات إیذانا بالاستعداد للقتال، و ترامت الأخبار بین الأهالی، فأسرعوا نحو الأزهر للاشتراک فی المعرکة، و کانت أخبار الجماهیر الهائجة قد وصلت إلی إبراهیم بک، و بلغه تصمیم الإمام الدردیر علی قیادة الشعب ضد الأمراء، و کان یعلم مقدار ما للشیخ من نفوذ و مکانة علی الأهالی، فخشی أن یستفحل الأمر و یؤدی إلی ضیاع سلطته فی مصر، فأرسل نائبه و معه أحد الأمراء إلی الإمام الدردیر و اعتذر له عما حدث، و وعد بأن یکف أیدی الأمراء عن الناس. کما قرر توبیخ حسن بک شفت علی صنیعه و طلب قائمة بجمیع ما نهبه لیأمره برد ذلک إلی صاحبه، و هکذا وضع الامام قاعدة دستوریة هامة و هی احترام الحکم لارادة المحکومین .
و الثورة الثانیة تتلخص کما تقدم فی أنه فی شهر ذی الحجة عام (1209 ه- 1795 م) اشتکی فلاحو قریة من قری بلبیس إلی الشیخ عبد اللّه الشرقاوی من ظلم محمد بک الألفی و رجاله، فبلغ الشیخ الشرقاوی الشکوی إلی کل من مراد و إبراهیم بک، و خاطبهما فی کف أذی محمد بک الألفی عن الفلاحین فلم یفعلا شیئا، فما کان من الشیخ الشرقاوی رحمه اللّه تعالی إلا أن عقد اجتماعا فی الأزهر حضره العلماء و تشاوروا فی الأمر فاستقر رأیهم علی مقاومة الامراء بالقوة حتی یجیبوا مطالبهم، و قرروا إغلاق أبواب الجامع الأزهر، و أمروا الناس بغلق الأسواق و الحوانیت استعدادا للقتال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 132
و فی الیوم التالی: رکب الشیخ الشرقاوی و معه العلماء و تبعهم الجماهیر و سار الجمیع الی منزل الشیخ السادات یستشیرونه فی بدء المعرکة، و کان قصر ابراهیم بک قریبا من قصر الشیخ السادات، فراعه احتشاد الجماهیر هناک، و علم باجتماع العلماء عند الشیخ السادات، فبادر بارسال أیوب بک الدفتردار لیسأل عن مرادهم.
فقالوا له: نرید العدل و رفع الظلم و الجور و إقامة الشرع و إبطال الحوادث و المکوسات التی ابتدعتموها و أحدثتموها.
فأجابهم قائلا: لا یمکن الإجابة إلی هذا کله فإننا إن فعلنا ذلک ضاقت علینا المعایش و النفقات. فقالوا له: هذا لیس بعذر عند اللّه و لا عند الناس، و ما الباعث علی الاکثار من النفقات و شراء الممالیک، و الأمیر یکون امیرا بالاعطاء لا بالأخذ!.
فقال لهم: حتی أبلغ و انصرف و لم یعد لهم بجواب.
صمم العلماء فی هذا المجلس علی أن یخوضوا المعرکة مع الأمراء، فإما ان یستشهدوا أو ینالوا حقوق الشعب کاملة. و أعلنوا أهالی القاهرة بعزمهم. فتقاطرت الجماهیر صوب الأزهر و باتوا هم و العلماء داخل المسجد و حوله.
هال إبراهیم بک ما بلغه من احتشاد الشعب و مرابطته مع العلماء استعدادا للقتال. فأرسل الی العلماء یعتذر إلیهم و یبری‌ء نفسه ملقیا التبعة علی شریکه فی الحکم مراد بک، بل ذهب الی أبعد من هذا إذ یقول «أنا معکم و هذه الأمور علی غیر خاطری و مرادی»، و أرسل مراد بک یستحثه لعمل شی‌ء و یخیفه عاقبة الثورة التی توشک ان تنفجر.
و فی الیوم الثالث للثورة توجه والی مصر إلی منزل إبراهیم بک و اجتمع مع أمراء الممالیک و قرروا إیجاد حل سریع حاسم قبل ان یفلت الزمام فتشتعل الثورة، و أرسلوا إلی العلماء لیحضروا الاجتماع، فحضر الشیخ السادات و السید عمر مکرم و الشیخ الشرقاوی و الشیخ البکری
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 133
و الشیخ الأمیر و طال الحدیث بینهم، و کان مداره حول حقوق الشعب، و لم یستطع ابراهیم بک و لا مراد بک و لا الأمراء المکابرة فی هذه المرة، فقد کانت القاهرة تغلی کالمرجل و کانت أشبه ببرکان یوشک أن یثور، و کان الشعب المتکتل فی الخارج یلوح مهددا متوعدا، و انتهی هذا المجلس التاریخی بموافقة الأمراء و الوالی علی القرارات الآتیة:
أولا: لا تفرض ضریبة الا إذا أقرها مندوبو الشعب.
ثانیا: أن ینزل الحکام علی مقتضی أحکام المحاکم.
ثالثا: ألا تمتد ید ذی سلطان إلی فرد من أفراد الأمة إلا بالحق و الشرع.
و کان القاضی الشرعی حاضر فحرر (حجة) تضمنت هذه القرارات وقع علیها الوالی، و ختم علیها إبراهیم بک و أرسلها إلی مراد بک فختم علیها أیضا و انحلت الأزمة. و رجع العلماء یحیط بکل منهم موکب من الأهالی و هم ینادون: حسب مارسمه سادتنا العلماء بأن جمیع المظالم و الحوادث و المکوس بطالة من مملکة الدیار المصریة.
و لو تأملنا فی هذا النص الذی ساقه مؤرخ مصر الجبرتی و دققنا النظر فی قوله «حسب ما رسمه سادتنا العلماء» لوجدنا أن هذه العبارة الظاهرة تحمل مبدأ دستوریا هائلا: و هو أن الأمة مصدر السلطات.
و قد توافق رأی أکثر المؤرخین الفرنجة علی ان هذه الحجة بمثابة و ثیقة إعلان حقوق الانسان، سبقت بها مصر غیرها.
و قد طبق و کلاء الشعب و یمثلهم العلماء و الأعیان هذا المبدأ- مبدأ الأمة مصدر السلطات- علی والی مصر خورشید باشا، حین عجز عن ضبط الأمن فی البلاد، إذ عقدوا مؤتمرا وطنیا یوم 13 صفر عام 1220 ه، و قرروا عزل الوالی. و لما رفض الاذعان لهذا القرار قام العلماء و الأعیان و الشعب بتنفیذ قرار الأمة بالقوة و دارت رحا الحرب بینهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 134
و بین الوالی، و کانت الأوامر خلال المعرکة تصدر باسم السید عمر مکرم و العلماء بصفتهم و کلاء الأمة، و أجبروه أخیرا علی الاذعان لقرار الأمة فی 29 جمادی الأولی عام 1220 ه.
هذا و قد سجل التاریخ للعلماء السابقین مواقف مجیدة فی الدفاع عن حقوق الشعب نذکر منهم الإمام شمس الدین محمد الحنفی المتوفی ی عام 847 ه، و الشیخ شمس الدین الدیروطی الواعظ بالأزهر الشریف و المتوفی عام 921 ه، و شیخ الاسلام الامام محمد بن سالم الحنفی المتوفی عام 1181 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 135

والده هو محمد بن عمر الخفاجی المصری الشافعی احد علماء عصره، و أعلام دهره.
و کان من الفضلاء و الأدباء البارعین، المتعمقین المحققین المتقنین، و أخذ عن کبار الشیوخ، و تصدر للإفادة، فانتفع به جماعة من کبار العلماء، من جملتهم ابنه الشاعر العلامة الشهاب الخفاجی صاحب طراز المجالس و سواه من المؤلفات القیمة.
و توفی الخفاجی عام 1019 ه بعد حیاة حافلة، و خدمات جلیلة أسداها للعلم و الدین و الأدب و اللغة .
أما الشهاب الخفاجی :
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 136
فمجال الحدیث عنه واسع، و المراجع التاریخیة و الأدبیة عنه و عن حیاته و شعره کثیرة
و سأتناول جوانب هذه الشخصیة الکبیرة فی إیجاز:
یقول ابن معصوم فی «السلافة» عنه:
أحد الشهب السیارة، و المقتحم من بحر الفضل لجه و تیاره، فرع تهدل من خفاجة و فرد سلک سبیل البیان و مهد فجاجه ، إلی آخر ما یقول:
و یقول فندیک فی کتابه «اکتفاء المطبوع»:
و الخفاجی یرجع نسبه إلی قبیلة «خفاجة»، و سکن أبوه فی قطعة أرض بقرب سریاقوس شمالی القاهرة و هی قبیلة عربیة کبیرة کان لها دولة فی العراق و منها أمراء کثیرون.
و إذا فالشهاب یرجع فی نسبته إلی بنی خفاجة علی وجه التحقیق کما رأینا فی هذه المصادر و کما ورد فی سوی هذه المصادر.
و إذا کان المحبی فی خلاصة الأثر لم یحقق هذه النسبة و اکتفی بقوله: خفاجة هی من بنی عامر فلعل أصل والده منهم ، فذلک لأنه لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 137
یکن من علماء الأنساب و کانت حیاته بعیدة عن الحجاز و نجد و صمیم القبائل العربیة، و لم یکن من العرب الخلص، و غیر العرب الخلص لا یهتمون بالأنساب و معرفتها اهتماما کبیرا.
و الشهاب هو شهاب الدین محمود بن محمد بن عمر الخفاجی.
ترجم لنفسه فی الریحانة فقال ما ننقله عنها فی إیجاز «کنت بعد سن التمییز، فی مغرس طیب النبت عزیز، فی حجر و الدی. و مقام والدی غنی عن المدح، فلما درجت من عشی قرأت علی خالی سیبویه زمانه علوم العربیة ، و نافست إخوانی فی الجد و الطلب، ثم قرأت المعانی و المنطق و بقیة علوم الأدب الاثنی عشر و نظرت فی کتب المذهبین: أبی حنیفة و الشافعی. و من أجل من أخذت عنهم: شیخ الإسلام ابن شیخ الإسلام الشمس الرملی و أجازنی بجمیع مؤلفاته و مرویاته بروایته عن شیخ الإسلام زکریا الأنصاری [توفی 926 ه] و عن والده، و منهم أحمد العلقمی أخذت عنه الأدب و الشعر، و العلامة الصالحی الشامی و الشیخ داود البصیر أخذت عنه الطب»
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 138
ثم ارتحلت مع والدی للحرمین و قرأت هناک علی ابن جاد اللّه و علی حفید العصام و غیره.
ثم ارتحلت الی القسطنطینیة فتشرفت بمن فیها من الفضلاء و المصنفین و استفدت و تخرجت علیهم، و ممن أخذت عنه الریاضیات و قرأت علیه اقلیدس و غیره أستاذی ابن حسن، ثم انقرض هؤلاء العلماء فی مدة یسیرة فلم یبق بها عین و لا أثر و آل الامر إلی اجتراء السلاطین و الوزراء بقتل العلماء و إهانتهم. و لما عدت إلیها- أی القسطنطینیة- ثانیا بعدما و لیت قضاء العساکر بمصر رأیت تفاقم الأمر و غلبة الجهل فذکرت ذلک للوزیر فکان ذلک سبب عزلی و أمری بالخروج من تلک المدینة .
«فان أردت مالی من المآثر فمن تألیفی: الرسائل الأربعون، و حاشیة تفسیر القاضی فی مجلدات، و حاشیة شرح الفرائض، و شرح الدرة، و طراز المجالس، و حدیقة السحر، و کتاب السوائح، و الرحلة ، و حواشی الرضی، و الجامی، و شرح الشفاء و غیر ذلک: ولی من النظم ما هو مسطور فی دیوانی؛ و من المنثور رسائل منها: الفصول القصار و المقامة الرومیة التی ذکرت فیها أحوال الروم و علمائها ».
و للشهاب عدة مقامات نسج فیها علی منوال مقامات الحریری منها:
مقامة الغربة ، و المقامة الساسانیة ، و مقامة عارض بها مقامة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 139
الوطواط ، و المقامة المغربیة .
«و له کتاب شفاء الغلیل فیما فی کلام العرب من الدخیل، و کتاب دیوان الأدب فی ذکر شعراء العرب ذکر فیه مشاهیر الشعراء من العرب العرباء و المولدین و له کتاب طراز المجالس و هو مجموع حسن الوضع جم الفائدة رتبه علی خمسین مجلسا ذکر فیه مباحث لغویة و نحویة و أصولیة و تفسیریة، و له رسائل کثیرة و مکاتبات وافرة لم یجمعها و مقامات ذکر بعضها فی ریحانته ».
«و کان لما وصل إلی الروم فی رحلته الأولی ولی القضاء ببلاد «الروم ایلی» حتی وصل إلی أعلی مناصبها فی زمن السلطان مراد حتی اشتهر بالفضل الباهر فولاه السلطان قضاء سلانیک فاستفاد مالا کثیرا ثم اعطی بعدها قضاء مصر و بعد ما عزل عنها رجع الی الروم فمر علی دمشق و أقام بها أیاما و مدحه فضلاؤها بالقصائد و اعتنی به أهلها و علماؤها، و دخل حلب إثر ذلک ثم رحل إلی الروم و کان إذ ذاک مفتیها یحیی بن زکریا فأعرض عنه فصنع مقامته التی ذکرها فی الریحانة و تعرض فیها للمولی المذکور فکان ذلک سبب نفیه الی مصر و أعطی قضاء فیها فاستقر بمصر یؤلف و یصنف و أخذ عنه جماعة اشتهروا بالفصل الباهر، منهم: عبد القادر و الحموی و أخذ عنه والدی و کتب عنه أصل الریحانة الذی سماه «خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا» ، «و أصل والده من سریاقوس قریة من قری الخانقاه» .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 140
«و منی الشهاب بعداوة بعض شعراء عصره » «و توفی سنة 1069 ه- 1658 م» فی رمضان و عمره فوق التسعین ». و إذا یکون میلاده حوالی سنة 975 ه.

«الشهاب الخفاجی الحنفی قاضی القضاة المصری و صاحب التصانیف الکثیرة واحد الأفراد المجمع علی إمامته و تفروقه و براعته فی عصره ».
أجری من ینبوع الفضل ما أخجل بمصر نیلها و بالشام سیحانه، و أهدی لأرباب الأدب من ریاض أدبه أطیب ریحانه .
و کان أحد أفراد الدنیا المجمع علی تفوقه و کان فی عصره بدر سماء العلم و نیر أفق النثر و النظم رأس المؤلفین و رئیس المصنفین، سار ذکره مسیر المثل، و طلعت أخباره طلوع الشهب فی الفلک، و کل من رأیناه أو سمعنا به ممن أدرک وقته معترفون له بالتفرد فی التقریر و التحریر و حسن الإنشاء و لیس فیهم من یلحق شأوه و لا یدعی ذلک. و تآلیفه کثیرة مقبولة و انتشرت فی البلاد ورزق فیها سعادة عظیمة فإن الناس اشتغلوا بها، و أشعاره و منشآته مسلمة لا مجال للخدش فیها. و الحاصل أنه فاق کل من تقدمه فی کل فضیلة، و أتعب من یجی‌ء بعده مع ما خوله اللّه من السعة و کثرة الکتب و لطف الطبع و النکتة و النادرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 141
و هذا یغنینا عن کل کلام فی بیان منزلة الشهاب الخفاجی فی عصره و بعد عصره.

اما ثقافة الخفاجی الأدبیة فواسعة جدا تنبئنا عنها الریحانة و طراز المجالس أحد مؤلفاته و یدلنا علیها أیضا شعره و مقامته؛ و لقد کان الخفاجی متضلعا فی علوم اللغة و الأدب و البلاغة الی حد بعید.
و أما ثقافته الدینیة فقد أهلته لتولی عدة مناصب قضائیة عظیمة منها منصب قاضی القضاة المصری.
و أما ثقافته العامة الأخری فواسعة جدا کما تنبئنا عنها آثار الخفاجی و کما ذکر فی ترجمته لنفسه و کانت له مکتبة مشهورة، و ذکر بعضهم أنه وجد فی مخلفاته عشرة آلاف مجلد.
نثره: عاش الخفاجی فی آخر عصر الممالیک حیث الملکات الأدبیة فی اضمحلال و فناء و الإنتاج الأدبی فی الشعر و النثر سقیم مرذول؛ و لکن الخفاجی مع هذا کله سلیم العبارة قوی الملکة حسن الأسلوب بلیغ الأداء یسیر کلامه مع الطبع و الذوق و لا تنبو عنه الإسماع و لا الأذواق فهو فی نثره:
رسائله و مقاماته و کتبه الأدبیة التی ألفها- زعیم عصره فی هذا المذهب الأدبی المطبوع المقبول البعید عن أثر الصنعة و التکلف أو الحوشیة و الإغراب أو السوقیة و الابتذال.
شعره: للخفاجی دیوان شعر مفقود ذکره فی الریحانة و قد عثرنا بعد ذلک علی نسخة خطیة منه بمکتبة الأزهر (بنمرة 505 خصوصیة أدب) و له عدا ذلک شعر کثیر جدا ذکره فی کتابه الریحانة و فی کتابه طراز المجالس.
و له مقصورة فی مدح النبی صلوات اللّه علیه عارض بها مقصورة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 142
ابن درید و قصائد أخری فی هذا المعنی ضمن مجموعة مخطوطة بدار الکتب (76 مجامیع ) و مقصورته فی مدح النبی عارض بها مقصورة زهیر ابن أبی سلمی ضمن ترجمة له و عدة أشیاء أخری من آثاره ألحقت بکتاب خبایا الزوایا المخطوط و روی المحبی فی خلاصة الأثر بعض شعره، قال: و من أجود شعره قصیدة دالیة مشهورة:
قدحت رعود البرق زنداأضرمن أشجانا و وجدا
فی فحمة الظلماء إذمدت علی الخضراء بردا
حتی تثاءب نوره‌و تمطت الأغصان قدا
و علی الغدیر مفاضةسردت له النسمات سردا
و حبابه من فوقه‌قد بات یلعب فیه نردا
فسقی معاهد بالحمی‌قد أنبتت حبا و ودا
تذر اللیالی فی ثری‌من عنبر للمسک أهدی
عجبا لدر ناصع‌أودعن فی مسک مندی
فی ظل عیش ناعم‌بنسیم اسحار تردی
و الدهر عبد طائع‌أهدی لنا شرفا و سعدا
ما زال أصدق ناصح‌کم قال ل هزلا و جدا
سلم امرؤ عن طوره‌فی کل حال ما تعدی
فالخطب بحر زاخرفاصبر له جزرا و مدا
فی ذمة الأیام للأحرار دین قد یؤدی
إن ماطلت فلربماأنجزن بعد المطل وعدا
فإذا رمی طأطی‌ء له‌رأسا تراه عنک عدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 143 أفبعد إخوانی الألی‌درجوا أخاف الیوم نقدا
عینی إذا استسقت بهم‌تسقی بدمع العین خدا
لو کانت القطرات تجمدنظمت فی الجید عقدا
قوم لهم یدعو الثنامن شاسع الأقطار وفدا
کم فی عکاظ ندیهم‌جلبوا لهم شکرا و حمدا
لا یشترون بذخرهم‌إلا جمیل الذکر نقدا
أبقی لهم حسن الحدیث‌برغم أنف الدهر خلدا
ورثوا المکارم کابراعن کابر فرضا وردا
من کل طود شامخ‌متسربل برداه مجدا
أمست عیونا کلهاترنو إلی الأعداء حقدا
تلقی الوری بندیهم‌نکس العیون إذا تبدّی
لبس الجلال علی الجمال‌فصد عنه الطرف صدا
فهمو بسلطان التقی اتخذواقلوب الناس جندا
أمسوا بغمد ضریحهم‌و بقیت مثل السیف فردا
ما لی أقیم ببلدةفیها بناء الدین هدا
و نها الشهاب إذا سمایخشی من السلطان طردا
و ستأتی نماذج صغیرة من شعره.

1- الریحانة و اسمها «ریحانة الالبا و زهرة الحیاة الدنیا» و یقول فیها الشهاب ذخائر من «خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا» و قد سار علیها هذا الإسم أیضا .
و هی تراجم أدبیة واسعة لشعراء القرن الحادی عشر و أدبائه و علمائه فی مصر و الشام و الیمن و الحجاز و المغرب، قسمها عدة أقسام:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 144
فالقسم الأول فی تراجم اهل الشام و نواحیها.
و القسم الثانی فی تراجم العصریین من أهل المغرب و ما والاها.
و القسم الثالث فی تراجم مکة و من بحماها ذکر فیه الدولة الحسینیة و من بها من بقیة العلماء و الشعراء و الأعیان.
و القسم الرابع فی ترجمة أهل الیمن ممن بلغه خبره فی هذا الزمان ممن بقی بها من الفضلاء و الشعراء و کان قریب العهد.
و القسم الخامس فی الترجمة لأدباء و علماء مصر.
و القسم السادس فی الترجمة لنفسه
و قد اثنی علیها کل العلماء و رجال الأدب و یقول فیها ابن معصوم:
«أهدی إلی من مکة المشرفة کتاب ریحانة الألبا تألیف العلامة النحریر. شهاب الدین الخفاجی و هو الشهاب الذی أضاء نور فضله فی هذا الزمن الداجی، فرأیته قد أجاد فیما ألف و تکفل بالمقصود و ما تکلف فللّه کتابه من ریحانة تنفست فی لیلها البارد و عطرت معاطس الإسماع بطیب نشرها الوارد حتی خاطبها کل کلف بالأدب راح لعرفها منتشقا الخ» .
«و قد بنی الخفاجی الریحانة علی التراجم و لکنه توسع فی تراجم الشعراء فشرح أقوالهم و نقد ما یستحق النقد منها و هو کتاب أدب و تاریخ جلیل الفائدة .
و قد ذیلها المحبی صاحب خلاصة الأثر م 1111 ه بکتاب سماه «نفحة الریحانة» و قد طبعت الریحانة فی مصر سنة 1294 ه فی 328 صفحة و هذه الطبعة المذکورة هی التی نقلنا منها ما ذکرناه عن الشهاب ثم طبعت مرة أخری سنة 1306 ه فی 432 صفحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 145
2- حدیقة السحر أشار إلیه الشهاب فی الریحانة .
3- الفصول القصار و أشار إلیه الشهاب فی الریحانة .
4- الشهب السیارة .
5- طراز المجالس کتاب أدب و لغة بناه علی خمسین مجلسا (أی درسا) بحث فیها کثیرا من موضوعات البلاغة و النقد و الأدب و اللغة و التفسیر و الحدیث و التاریخ و سواها و قد طبع فی القاهرة سنة 1284 و طبع بطنطا طبعة أخری و قد أشار إلیه الخفاجی فی الریحانة .
6- خبایا الزوایا فیما فی الرجال من البقایا، و هو من کتب الأدب و لکنه متضمن تراجم من أهل عصره فیهم شیوخه و شیوخ ابنه و عددهم یزید علی سبعین و منه عدة نسخ خطیة بدار الکتب ؛ و هو خمسة أقسام و خاتمة: الأول فی رجال الشام و الثانی فی رجال الحجاز و الثالث فی رجال مصر و الرابع فی رجال المغرب و الخامس فی رجال الروم .
7- شفاء الغلیل بما فی کلام العرب من الدخیل، صدره بمقدمة فی التعریب و شروطه ثم أورد الکلمات المعربة مرتبة علی حروف المعجم و بین أصلها فی لغاتها الأولی و کان یأتی بین هذه الألفاظ بکثیر من المحرف و المولد مع الإشارة الی أصلهما و الکتاب نافع عظیم الفائدة فی بابه و قد طبع الشفاء فی مصر سنة 1283 فی 245 صفحة ثم طبعته دار الکتب أخیرا فی مجلد کبیر الحجم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 146
8- شرح درة الغواص فی أوهام الخواص و هو نقد شدید للحریری تعقبه فیه فی کل ما أورده فی «درة الغواص» ورد علیه بحجج و شواهد قویة. و قد طبع هذا الکتاب فی مطبعة الجواکب بالقسطنطینیة من مدة کبیرة .
9- حاشیة الشهاب علی تفسیر البیضاوی سماها: «عنایة القاضی و کفایة الراضی علی تفسیر البیضاوی» طبعت فی ثمانیة أجزاء ببولاق سنة 1283 ه، فالجزء الأول و الثانی فی تفسیر البقرة، و الثالث و الرابع إلی آخر التوبة.
و الخامس و السادس إلی آخر الفرقان.
و السابع إلی آخر الزخرف
و الثامن هو نهایة هذا الکتاب.
و قد طبع بتصحیح الشیخ محمد الصباغ فی عهد الخدیوی إسماعیل عام 1283 ه و فی آخر الجزء الثامن قصیدة للسید عبد الهادی نجا تقریظا للکتاب.
و فی مقدمة الجزء الأول منه تقریظ للشیخ محمد الدمنهوری.
10- و للخفاجی شرح للشفاء سماه «نسیم الریاض فی شرح شفاء القاضی عیاض» و قد طبع فی أربعة أجزاء فی القسطنطینیة سنة 1267 ه.
11- و من مؤلفاته: کتاب الرحلة، و کتاب السوانح و کتاب حدیقة السحر، و کتاب الرسائل الأربعون، و کتاب حاشیة شرح الفرائض، و کتاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 147
حواشی الرضی و الجامی؛ مما ذکرناه سابقا.
12- و للخفاجی دیوان شعر، و له عدة مقامات و رسائل أوردها فی الریحانة و قد ذکر جورجی زیدان أن فی الخزانة التیموریة نسخة من دیوان الشهاب فی نحو 300 صفحة بخط المؤلف علی الأرجح.
و له قصائد مختلفة فی برلین و المکتبة الخدیویة.
و له کتاب ریحانة النار أو ذوات الأمثال یتضمن کل بیت مثلا و هو فی باریس.
و قد ذکرنا أن له ابنا ترجم الشهاب لشیوخه فی کتابه خبایا الزوایا، و لیس لدی الآن شی‌ء عن تاریخ ابنه و قد بقیت ذریة الشهاب فی شنوان حتی العصر الحدیث، فقد جاء فی الخطط التوفیقیة فی الکلام عن شنوان ما یأتی:
و من ذریة الشیخ شهاب الدین المتقدم ذکره عبد الفتاح افندی صبری (الخفاجی) تربی بالمهند سخانة الخدیویة ثم نقل من هذه المدرسة فی أواخر سنة 1269 إلی آلای المهندسین للحصول علی التعلیمات و الفنون الحربیة ثم ترقی إلی ملازم ثانی بآلالای المذکور ثم نقل إلی هندسة الاستحکامات بقلعة القناطر و بلغ فیها رتبة الیوزباشی و الآن- أی سنة 1292 ه هو رئیس هندسة القناطر الخیریة برتبة صافول أغاشی.
و والده أصله من سریاقوس و کل ما أستنتجه من هذا أن أم الشهاب کانت من شنوان و هی إحدی قری المنوفیة و أقام بأرض له بجوار
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 148
سریاقوس، و إن الشهاب کان له ذریة کبیرة بقیت إلی العصر الحدیث.
و أخیرا فإن التراث العلمی و الأدبی للشهاب الخفاجی کبیر ضخم و عظیم خالد و هو فی حاجة إلی البحث عنه و العنایة به.
رحم اللّه الخفاجی و طیب ذکراه و أکرم مثواه فلقد خدم الدین و العلم و الأدب أجل الخدمات.
نماذج من شعره:
1- أرح طرف عین جفاها الهجوع‌فإن عناء الجفون الدموع
حسیت کؤوس الهوی سحرةو ساقی المنی لمرادی مطیع
إلی حین غابت نجوم الهدی‌فکان لها فی عذاری طلوع
تقنعت بالوصل من طیفه‌و کل محب لعمری قنوع
ولی عنده حاجة للهوی‌و لیس لها غیر ذلی شفیع
رهنت فؤادی علی حبه‌فما باله لفؤادی یضیع
تقیل المحاسن فی ظله‌و ماء الحمال علیه یشیع
2- قلت للندمان لمامزقوا برد الدیاجی
قتلتنا الراح صرفافاقتلوها بالمزاج
3- و من شعره:
لا و غصن راق للطرف ورق‌و علیه حلل الظرف ورق
و شموس لم تغب عن ناظری‌و الشعور اللیل و الخد الشفق
و عیون حرمت نومی و ماحللت لی غیر دمعی و الأرق
و له أیضا:
ما احمرار الراح الا خجل‌من رضاب سکرت منه الحدق
فجعلت أیام الوصال قصیرةو لبست لیلا للهموم طویلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 149
5- و له :
سلا بانة الوادی لدی المنزل الرحب‌متی فقدت غر المناقب من صحبی
فهل لی فی حماها نفحة عنبریةفقد استودعتها الریح من نفس الرکب
و هل بین أطلال الرسوم و نؤیهاحمائم بان فی الربی طیرت لبی
و هل من عهود قد تقضت بقیةیوفی بها حقی و یقضی بها نحبی
سقی اللّه عهدا للأحبة صیبامن الطرف تغنیه عن الوابل السکب
و هیف غصون جادها هاطل الغنی‌فتنبت أوراقا من الشجر القضب
و کل خلیل رقرق الود صافیافکل ملام فی محبته یصبی
أصدق فیه الظن من ضنتی به‌علی کل شی‌ء قد عرفت سوی قلبی
و ما ذاک من سوء الفعال جبلةفکم جاء سوء الظن من شدة الحب
و بعد فشعر الخفاجی کثیر و قوی الأسلوب واضح المعنی کثیر ألوان الخیال ینم عن ثقافة صاحبه و عقلیته و شخصیته؛ و الخفاجی و لا شک بین شعراء القرن الحادی عشر الهجری زعیم الشعر و الشعراء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 151

بعد دخول نابلیون بونابرت القاهرة جمع العلماء و طلب الیهم اختیار عشرة مشایخ لتألیف دیوان منهم، فوقع اختیارهم علی هؤلاء المشایخ العشرة: عبد اللّه الشرقاوی، خلیل البکری، مصطفی الصاوی، سلیمان الفیومی، محمد المهدی الکبیر، موسی السرسی، مصطفی الدمنهوری، أحمد العریشی، یوسف الشبراخیتی، محمد الدواخلی، ثم اختار هؤلاء رئیسا لهم الشیخ الشرقاوی، و احتفل بونابرت بافتتاح الدیوان و أکرم أعضاءه، و أمر المصورین بأخذ صورة کل منهم علی حدة. و هذه الصور ما تزال محفوظة فی معرض فرسای، و هو أول دیوان وطنی، و یعتبر فاتحة السلطة النیابیة الانتخابیة.
و فی ثورة القاهرة علی الفرنسیین ضرب الأزهر بالمدافع، و تتابع الرمی من القلعة و تلال البرقیة حتی تزعزعت الأرکان و هدمت حیطان الدور، فرکب المشایخ إلی کبیر الفرنسیین لیرفع عنهم هذا النازل و یکف عسکره عن الرمی، فعاتبهم فی التقصیر فاعتذروا إلیه، فقبل عذرهم و رفع عنهم الرمی و قاموا من عنده ینادون بالأمان فی المسالک و الطرقات.
و بعد الحادثة السابقة ثارت فتنة بین أهل الحسینیة و العطوف و بین الإفرنج و تراموا، و لم یزل الرمی بین الطائفتین حتی فرغ من الطائفة الأولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 152
البارود، فأثخنهم الفرنج بالرمی المتتابع، و بعد هجعة من اللیل دخل الفرنج المدینة و مروا فی الأزقة و الشوارع و هدموا ما وجدوا من المتاریس و انتشروا فی الطرقات و تراسلوا رجالا و رکبانا. ثم دخلوا الجامع الأزهر راکبین علی خیولهم و تفرقوا بصحنه و مقصورته و ربطوا خیولهم بقبلته و عاثوا بالأروقة و کسروا القنادیل و السهارات و هشموا خزائن الطلبة و نهبوا أمتعتهم و دشتوا الکتب و المصاحف و طرحوها علی الأرض و داسوها بأرجلهم و نعالهم، و بالوا علیها و تغوطوا فیه، و جردوا کل من وجدوه به و أخرجوهم و أصبحوا مصطفین بباب الجامع، و کل من حضر للصلاة یراهم فیکر راجعا، و نهبوا بعض الدور التی بالقرب من الجامع، و خرج سکان تلک الجهة یهرعون للنجاة بأنفسهم، و انتهکت حرمة تلک البقعة بعد أن کانت أشرف البقاع، و بقی الأمر کذلک یومین قتل فیهما خلائق لا تحصی، و نهبت أموال لا تستقصی، فرکب المشایخ بإجمعهم و ذهبوا الی بیت سر عسکر الفرنساویة و طلبوا منه الأمان، فوعدهم مع التسویف، و طلب منهم بیانا بمن تسبب فی إثارة الفتنة من المعممین فغالطوه، فقال لهم علی لسان الترجمان نحن نعرفهم بالواحد، فرجوه فی إخراج العسکر من الجامع الأزهر، فأجابهم لذلک و أمر بخروجهم و أسکن منهم نحو السبعین فی الخطة، ثم فحصوا عن المتهمین، فطلبوا الشیخ سلیمان الجوسقی شیخ طائفة العمیان، و الشیخ أحمد الشرقاوی، و الشیخ عبد الوهاب الشبروای، و الشیخ یوسف المصیلحی، و الشیخ إسماعیل البراوی، و حبسوهم ببیت البکری، ثم رکب الشیخ السادات و المشایخ إلی بیت سر عسکر و تشفعوا فی المسجونین، فقیل لهم: لا تستعجلوا، و بعد أیام حضر جماعة من عسکر الفرنسیین إلی بیت البکری نصف اللیل و طلبوا المشایخ المحبوسین عند سر عسکر لیتحدث معهم، فذهبوا بهم إلی بیت قائمقام بدرب الجمامیز و هناک جردوهم من ثیابهم و طلعوا بهم إلی القلعة فسجنوهم إلی الصباح، ثم أخرجوهم و قتلوهم بالبنادق و ألقوهم خلف القلعة.
و لما توجه بونابرت إلی الشام بعد استیلائه علی مصر؛ استولی علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 153
مدینة العریش و غزة و خان یونس و ورد الخبر الی مصر، فعمل الفرنساویون حصارا و ضربوا عدة مدافع من القلعة و الأزبکیة و حضر عدة منهم راکبین الخیول و بعضهم مشاة و علی بعضهم عمائم بیض و معهم نفیر ینفخون فیه، و بیدهم بیارق کانت عند المسلمین بقلعة العریش إلی أن وصلوا إلی الجامع الأزهر و اصطفوا ببابه رجالا و رکبانا و طلبوا الشیخ الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر، و أمروه برفع تلک البیارق علی منارات الجامع الأزهر، فنصبوا بیرقین ملونین علی المنارة الکبیر ذات الهلالین و علی منارة أخری بیرقا و ضربوا عدة مدافع بهجة و سرورا، و کان ذلک لیلة عید الفطر و عند الغروب ضربوا مدافع إعلاما بالعید.
و فی افتتاح محرم سنة 1215 ه وقعت حادثة عجیبة و هی أن سر عسکر الفرنساویة کلیبیر کان واقفا فی بستان داره بالأزبکیة و فی صحبته أحد خواصه فدخل شخص یوهم أن له حاجة و ضربه بخنجر فشق بطنه و فر هاربا، ففتشوا علیه حتی أخرجوه من بئر فوجدوه شامیا، فسألوه فخلط فی کلامه فعاقبوه و حرقوا یدیه بالنار فقال لهم لا تظلموا أهل مصر فأنا من جملة جماعة بعنا أنفسنا للموت و اتفقنا علی قتل رؤسائکم فقیل له أین کنت تأوی فقال عند فلان و فلان برواق الشوام بالأزهر و لا یدرون حالی فأحضروا الشیخ الشرقاوی و العریشی و ألزموهما بإحضار الذین کان یأوی الیهم و هم أربعة ثم رکبوا إلی الأزهر و صحبتهم أغوات الانکشاریة و قبضوا علی ثلاثة و لم یجدوا الرابع ثم أخذوا المقتول و ألبسوه برنیطة، و وضعوا معه الخنجر الذی قتل به و حملوه علی عربة إلی تل العقارب حیث القلعة التی بنوها هناک و ضربوا له المدافع و احضروا القاتل و ضربوا رقاب الشوام الثلاثة المظلومین و حرقوا جثثهم و رفعوا رؤوسهم علی خوازیق ثم وضعوا قتیلهم فی تخشیبة وضعوا عندها عسکرا یتناوبون لیلا و نهارا و خلفه منو و اظهر أنه أسلم و تسمی بعبد اللّه، و حضر قائمقام و الأغا الی الازهر و شقوا فیه و فی أروقته و أرادوا نبش اماکن للتفتیش علی السلاح و اخذ المجاورون فی نقل أمتعتهم و إخلاء الأروقة و نقلوا کتب الوقف، ثم أنهم کتبوا أسماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 154
المجاورین فی قائمة و أمروهم أن لا یأووا آفاقیا مطلقا و أخرجوا منه الأتراک بالکلیة، و فی الیوم نفسه توجه الشیخ الشرقاوی و المهدی و الصاوی إلی عسکر منو، و استأذنوه فی قفل الجامع و تسمیره فتکلم بعض القبط و قال هذا لا یصح فحنق علیه الشیخ الشرقاوی و قال اترکونا یا قبط و اکفونا شر دسائسکم و قصد الشیخ منع الریبة فإنه ربما دسوا من یبیت به و احتجوا بذلک علی إنجاز أغراضهم و لا یمکن الاحتراس من ذلک لکثرة أبواب الجامع و اتساع زوایاه، فأذنوا لهم بذلک و سمروا أبوابه و کذا سمروا مدرسة محمد بک المقابلة له و أخرجوا منها الاتراک و استمرت الشدة و الازعاج إلی أن أخذ الفرنساویون فی الجلاء من الدیار المصریة .. و فی غایة محرم سنة 1216 ه فتح الجامع الأزهر و کذلک المدرسة و فرح الناس فرحا شدیدا و هنأ بعضهم بعضا.
و فی صفر سنة 1219 ه فرض علی أرباب الحرف و الصنائع خمسمائة کیس فضجوا مع ما هم فیه من وقف الحال و أصبحوا لم یفتحوا الدکاکین و حضر منهم طائفة إلی الجامع الازهر و مر الأغا و الوالی ینادون بالأمان و فتح الدکاکین، و فی ثانی یوم تجمع الکثیر من غوغاء العامة و الأطفال و معهم طبول و صعدوا إلی منارات الجامع الأزهر یصرخون و یطبلون و تحلقوا بمقصورة الجامع یدعون و یتضرعون و وصل الخبر إلی الباشا فأرسل إلی السید عمر مکرم النقیب یقول إنا رفعنا عن الفقراء فقال السید عمر إن هؤلاء الناس و أرباب الحرف کلهم فقراء و کفاهم ما هم فیه من القحط و وقف الحال فکیف تطلب منهم مغارم الجوامک، فرجع الرسول بذلک ثم عاد بفرمان یتضمن رفع الغرامة عن المذکورین و نادی المنادی بذلک فاطمأن الناس و تفرقوا إلی بیوتهم و خرج الأطفال یفرحون.
و فی صفر سنة 1220 ه أکلت العسکر الدلانیة الزرع و خطفوا ما صادفهم من الفلاحین و المارین و أخذوا النساء و الأولاد بلا فساد فحضر سکان مصر القدیمة نساء و رجالا إلی الجامع الأزهر یستغیثون و یخبرون أن الدلاتیة أخرجوهم من دیارهم و أخذوا أمتعتهم و نساءهم، فخاطب المشایخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 155
الباشا فی أمرهم فکتب للدلاتیة بترک الدور لأهلها فلم یمتثلوا فاجتمع المشایخ بالأزهر و ترکوا قراءة الدروس و خرجت الأولاد الصغار یصرخون فی الأسواق فأرسل الباشا کتخداه إلی الازهر فلم یجد به أحدا و کان المشایخ انتقلوا إلی بیوتهم، فذهب إلی بیت الشرقاوی و حضر هناک السید عمر مکرم و خلافه فکلموه و أوهموه، ثم قام و انصرف فرجمه الأولاد بالحجارة و بقی الأمر علی السکون أیاما.
لقد قاد الأزهر الحرکة الوطنیة ضد الفرنسیین و الطغاة، و کانت له زعامة الشعب، و قیادة الحرکة العقلیة و العلمیة فی البلاد.

مرت مصر خلال هذه الفترة بأحداث مثیرة استدعت بذل ضروب عالیة من التضحیة، و قد خاض الأزهر غمار هذه الحوادث، و استجاب زعماؤه لداعی الوطن، باذلین ما فی وسعهم من تضحیات فی سبیله.
فلم تکد تستقر الحملة الفرنسیة فی القطر المصری فی صفر 1213 ه (یولیه 1798) حتی نفر الشعب و زعماؤه دفاعا عن کرامة الوطن و حریته، فقامت الثورات فی جمیع أنحاء القطر، لطرد المستعمرین من البلاد.
و کانت القاهرة مرکزا لثورتین مهمتین: الأولی فی جمادی الأولی 1213 ه (أکتوبر 1798) و علی رأسها الشیخ السادات، و کان رئیسا لمجلس الثورة.
و الثانیة فی 23 شوال 1214 ه (20 مارس 1800) و علی رأسها زعیم العلماء فی ذلک الوقت السید عمر مکرم نقیب الأشراف. و قد استعمل الفرنسیون جمیع أنواع القسوة لکبت الشعور القومی و القضاء علی المقاومة الأهلیة، و لکنهم لم ینجحوا فی خطتهم، و انتهی الأمر بفوز المقاومة الأهلیة، و جلاء الغاصبین عن ارض الوطن.
فبعد ثورة القاهرة الأولی فی 9 جمادی الأولی 1213 (20 أکتوبر 1798)
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 156
وجه نابلیون نظره إلی الأزهر، إذ کان یعلم أنه المعسکر العام للثورة، فقبض علی زعماء الحرکة، و أصدر أمره إلی الجنرال بون قومندان القاهرة بأن یأخذهم لیلا إلی شاطی‌ء النیل- ما بین مصر القدیمة و بولاق- حیث یعدمهم، ثم یلقی بجثثهم فی النهر. و بهذه الطریقة خفی علینا تاریخ کثیر من المجاهدین الذین استشهدوا فی هذه الثورة.

الشیخ إسماعیل البراوی و الشیخ أحمد الشرقاوی و کانا یقومان بالتدریس فی الأزهر، و الشیخ عبد الوهاب الشبراوی و کان یقوم بقراءة کتب الحدیث کالبخاری و مسلم فی المشهد الحسینی، و الشیخ یوسف المصیلحی و کان یقوم بالتدریس فی جامع الکردی، و الشیخ سلیمان الجوسقی و کان من العلماء المشهورین بشدة السطو و البأس، و کانت محاکمتهم سریة و قد حکم علیهم بالإعدام فی یوم 27 جمادی الأولی 1213 (3 نوفمر 1798).
و فی الساعة الثامنة من صباح یوم 28 جمادی الأولی (4 نوفمبر) أخرجوا من سجنهم إلی القلعة حیث تلی علیهم الحکم، ثم أعدموا رمیا بالرصاص، و لم یعلم لهم قبر بعد مقتلهم، و یروی الجبرتی أن الفرنسیین ألقوهم من السور خلف القلعة بعد تنفیذ الحکم.
و قد نشرت صحیفة (کورییه دلیجبت) بالعدد الصادر فی 10 نوفمبر سنة 1798 م (غرة جمادی الآخرة 1213 ه) نبأ إعدامهم و أضافت إلی الأسماء التی ذکرها الجبرتی اسم (السید عبد الکریم) الذی لم یوقف له علی ذکر.
و کان الشهداء من العلماء خلال هذه الثورة أکثر من هذا العدد، إذ قرر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی فی تاریخه «تحفة الناظرین» أن الفرنسیین قتلوا ثلاثة عشر عالما و یؤید ذلک ما رواه المعلم نقولا الترک فی کتابه «ذکر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 157
تملک الفرنساویة للدیار المصریة» إذ قرر أن نابلیون أمر بإعدام اثنین من العلماء کانا من أعضاء المجلس العالی.
و علی الرغم من أن نابلیون کان یعلم تمام العلم أن الشیخ السادات کان رئیسا لمجلس الثورة إلا أنه لم یمسسه بسوء نظرا لمکانته فی نفوس المصریین المستمدة من نسبه الشریف، و قد طلب الجنرال کلیبر من نابلیون أن یقبض علیه فأجابه بأن إعدام مثل هذا الشیخ الجلیل لا یفید الفرنسیین بل یؤدی إلی عواقب و خیمة.
أما ثورة القاهرة الثانیة التی حدثت فی 23 شوال سنة 1214 ه إلی 25 ذی القعدة سنة 1214 ه (20 مارس- 21 أبریل سنة 1800 م)، فتتلخص أحداثها فی أن نابلیون غادر القطر المصری تارکا قیادة الحملة الفرنسیة للجنرال کلیبر الذی لم یلبث أن واجه أعنف ثورة قامت بها القاهرة، و یرجع عنف هذه الثورة إلی أن رأسها المفکر کان زعیم علماء ذلک الوقت السید عمر مکرم نقیب الأشراف، و لو لا خیانة الممالیک لکان لهذه الثورة الوطنیة الجارفة شأن آخر. أما العلماء الذین تعرضوا لانتقام الفرنسیین بعد إخمادها فهم:
الشیخ مصطفی الصاوی و قد فرضت علیه غرامة 260 الف فرنک الشیخ محمد الجوهری و أخوه فتوح و قد فرضت علیهما غرامة قدرها 260 الف فرنک.
و کان الشیخ السادات معروفا لدی الجنرال کلیبر بوطنیته منذ تزعم الثورة الأولی، و لکنه لم یتمکن من النیل لمعارضة نابلیون، فانتهز فرصة اشتراکه فی هذه الثورة لینکل به تنکیلا، إذ فرض علیه غرامة قدرها ثمانمائة ألف فرنک، و سجن فی غرفة قذرة بالقلعة حیث کان ینام علی التراب و یتوسد بحجر، مع ضربه ضربا مبرحا. ثم سمح له بالنزول مخفورا إلی داره لبسعی فی سداد الغرامة المفروضة علیه، فجمع ما فی منزله من المال، و قوم الفرنسیون ما وجدوه من مصاغ و ملابس و متاع فبلغت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 158
قیمة ذلک کله 112 ألف فرنک، و لم یکتف الفرنسیون بذلک بل جاسوا خلال الدار و حفروا الارض بحثا عن الخبایا، حتی أعیاهم البحث و لم یجدوا شیئا، ثم نقلوه إلی السجن و صاروا یضربونه خمس عشرة عصا فی الصباح و مثلها فی اللیل، وجدوا فی البحث وراء زوجته و ابنه حتی قبضوا أخیرا علی تابعة محمد السندوبی الذی عذبوه حتی أقر علی مکانهما، فقبضوا علیهما، و سجنوا زوجته معه، و صاروا یضربونه أمامها زیادة فی التعذیب، فشفع فیها کبار العلماء لنقلها من السجن، فأصدر الجنرال کلیبر أمرا بتاریخ 22 مایو بنقلها إلی منزل الشیخ سلیمان الفیومی. و صودرت املاک الشیخ السادات و مرتباته و أوقاف أسلافه، و بقی معتقلا حتی أفرج عنه فی عهد قیادة الجنرال مینو فی 25 صفر سنة 1215 (19 یولیة سنة 1800) و شرطوا علیه ألا یجتمع بالناس، و ألا یرکب دون إذن من القیادة الفرنسیة. و قد بقی رهن المراقبة فی داره حتی اعتقل للمرة الرابعة فی أواسط شوال 1215 (أوائل مارس سنة 1801) بعد وصول الحملة الإنجلیزیة العثمانیة إلی مصر، و قد اتخذ الفرنسیون هذا الإجراء خوفا من ان یثیر علیهم الشیخ السادات الأهالی، و قد توفی ابنه أثناء اعتقاله فأذن له بتشییعه مخفورا، و لما انتهی ذلک أعید إلی سجنه بالقلعة.
و یقول نابلیون فی مذکراته تعلیقا علی اضطهاد الشیخ السادات: أن تعذیبه کان من أهم الأسباب التی أدت إلی مصرع الجنرال کلیبر فی 2 صفر 1216 (14- یونیه سنة 1800).
و کان السید عمر مکرم الرأس المفکر لثورة القاهرة الثانیة، و الیه یرجع الفضل فی تعبئة القوات الوطنیة تعبئة قلما تتوفر فی ثورة من الثورات، و لم یستطع الفرنسیون القبض علیه عقب إخماد الثورة، إذ تمکن من الفرار من القاهرة تارکا أملاکه عرضة للنهب و المصادرة، و لم یدخل القاهرة بعد ذلک حتی جلاء الفرنسیین عن عاصمة البلاد فی ربیع الأول سنة 1216 (یولیة 1801).
و قد اختارت الزعامة الشعبیة ممثلة فی السید عمر مکرم و الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 159
عبد اللّه الشرقاوی محمد علی والیا علی مصر بشرط أن یحکم بمشورة وکلاء الشعب. و لکن محمد علی کان یمیل إلی الحکم المطلق، و سرعان ما ضاق ذرعا برقابة وکلاء الشعب خصوصا السید عمر مکرم زعیم العلماء، الذی أخذ یحاسب محمد علی باشا علی جمع الضرائب التی فرضها، و بلغ من حماسته فی الدفاع عن حقوق الشعب أن عقد مجلسا عاما من العلماء فی (أواسط جمادی الأول سنة 1224- أول یولیة سنة 1809)، و قد أقسم المجتمعون علی ألا یلینوا حتی یجیب الوالی مطالبهم التی تتخلص فی عدم فرض ضرائب جدیدة و إلغاء الضرائب المستحدثة، و قد ازدادت العلاقات توترا حینما رفض السید عمر مکرم أن یوقع المیزانیة السنویة. کما یریدها محمد علی، و أن من المعتاد أن یوقع علی المیزانیة وجوه المصریین قبل إرسالها إلی السلطان العثمانی.
تنکر محمد علی للسید عمر مکرم، و أخذ یسعی فی التخلص منه، حتی سمحت له الفرصة فی رجب 1224 (اغسطس 1809)، فقرر خلعه من نقابة الأشراف و نفیه إلی دمیاط، و قد تلقی السید عمر مکرم هذا النبأ بقوله: «أما منصب النقابة فإنی راغب عنه و زاهد فیه و لیس فیه إلا التعب، و أما النفی فهو غایة مطلوبی لأرتاح من هذه الورطة، و لکنی أرید أن أکون فی بلدة لا تدین لحکم محمد علی».
مکث السید عمر مکرم أربع سنوات فی دمیاط نقل بعدها إلی طنطا التی استمر بها حتی عام 1233 (1818)، ثم أذن له بالعودة إلی القاهرة، و لکن استقبال الشعب الرائع لزعیمه أثار شکوک محمد علی مرة اخری، فأمر بنفیه الی طنطا عام 1337 (1822) حیث توفی فی نفس العام.
و قام الأزهر بتأیید القوات الوطنیة فی جهادها ضد الإنجلیز عام 1807 ه، و أفتی زعماؤه فی المؤتمر الوطنی المنعقد فی الأزهر بوجوب الجهاد الوطنی، و قام العلماء ببذل مجهود کبیر فی سبیل الدفاع عن الوطن سواء بالتطوع أو إمداد الجیش بالمؤن و الذخائر أو الدعوة إلی الجهاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 160

و کان عمر مکرم من أرفع أسماء المصریین ذکرا فی القرن الثامن عشر، قضی حیاته فی خدمة الشعب و تحقیق أمانیه و رفع الحیف عنه و السعی إلی تحریره و إعلاء کرامته، و قد حفزته عاطفته الوطنیة المشبوبة الی منأهضة الفرنسیین توطئة لإخراجهم من مصر.
کانت بیوت البکری و السادات و مکرم هی البیوتات المعروفة فی غضون القرنین السابع عشر و الثامن عشر، فإذا ألم ظلم بأفراد الشعب من الحکام العثمانیین أو الممالیک أو رجال الحملة الفرنسیة لجأوا إلی هذه البیوت یستظلون بحماها، و یستعدون أربابها و یطلبون المشورة و دفع الحیف عنهم.
و کان أول ظهور عمر مکرم فی میدان السیاسة فی عام 1795 حین اضطربت الأمور فی القاهرة و فزع الناس من طغیان إبراهیم و مراد من أمراء الممالیک، فقد أبی الشعب و علی رأسه العلماء و نقیب الأشراف أن یترک الطاغیة یحکم علی هواه، و ألزموه بشروط یعدها المؤرخون و ثیقة حقوق الإنسان الأولی التی سبقت فی تاریخها إعلان حقوق الانسان فی فرنسا فی اعقاب ثورة سنة 1798، و فی هذه الوثیقة الاجتماعیة الکبری أعلن الأمراء الممالیک أنهم یتعهدون بالعدل، و یتوبون عن المظالم، و یعدون بالقیام بالواجبات التی یفرضها علیهم القانون و العرف: من صرف الأموال علی مستحقیها، و رفع الضرائب الإضافیة، و یتکفلون بکف أتباعهم عن امتداد أیدیهم بالأذی، و بأن یسیروا فی الحکم سیرة حسنة.
و مضت عدة أعوام حتی إذا کان یوم 3 یولیه عام 1798 هبطت قوات الحملة الفرنسیة مدینة الإسکندریة تغزو البلاد، و کان شعب القاهرة فی حالة فزع و اضطراب، فهل فی وسع الممالیک أن یدافعوا و یکافحوا و یردوا الغزاة الفاتحین؟ و تمثلت هذه المحنة فی خاطر عمر مکرم بأنها امتداد للحروب الصلیبیة، و لذلک أذاع نداء علی الشعب یحثه علی الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 161
الدینی، فخرج الرجال و الشبان و لم یبق سوی الضعفاء و الأطفال و النساء، و جاد کل منهم بما یملک من دراهم، و ابتاعوا السلاح و الذخیرة و الخیام.
و هبط مکرم من القلعة إلی ساحل بولاق یحمل علما یسمیه العامة «البیرق النبوی»، و الناس حوله ألوف مؤلفة، و فی أیدیهم السلاح الساذج من سیوف و مدی و هراوات، و معهم الطبول و الزمور، و وقفوا علی غیر نظام یشدون أزر جیش الممالیک الذی کان یقاتل علی الضفة الأخری للنیل.
کان مکرم یحسب أن الأمراء الممالیک من طراز بیبرس و قلاوون و الناصر الذین صدوا جحافل التتار و الصلیبیین، و لکن موقعة النیل بددت أحلامه، فقد هزموا فی ساعات معدودات، مما جعله یؤمن بأن ممالیک أیامه لا یحاکون فی شی‌ء الممالیک الأول، فهم جبناء، عتاة، ظالمون.
و علی الرغم من ان مکرم لا درایة له بفنون الحرب و لا أسالیب القتال، إلا أنه شهد بعینیه فرار قوات الممالیک، و زحف القوات المغیرة علی القاهرة، و احتلال أطرافها، و أبت علیه کرامته أن یقبل هذا الهوان، فخرج الی الشام و أقام فی جنوبها یرقب الأحداث التی تجری فی وطنه عن کثب، فلما کان نابلیون بونابرت فی یافا حرص علی أکرام من وجدهم من المصریین هناک .. و أکبر فی عمر مکرم عاطفته المشبوبة و رأسه المرفوع، و کرامته التی یذود عنها، فیسر له سبیل العودة إلی وطنه.
و کانت القاهرة فی غضون الفترة التی عاد فیها مکرم تغلی کالمرجل، و الثورة علی الأبواب. کانت فی حالة ثورة نفسیة کامنة، و کان تحریر الوطن من نیر الأجنبی قبلة الجمیع، فلما شرع الزعیم یدعو أفراد الشعب إلی الخروج و الجهاد و لقاء الغاصب المحتل، أقبل الناس علی تلبیة دعوته، فأقاموا المتاریس و حفروا الخنادق و تحصنوا فی الجوامع، و انشأوا معملا للبارود، و جاءوا بالصناع و العمال، و احتالوا فی صنع آلات القتال من بنادق و ذخائر، و أشرف مکرم علی جمع التبرعات لتمویل الحرکة، و أخیرا بدأ النضال عنیفا سافرا بین المحاصرین و المدافعین، و شهد الفرنسیون ببسالة المصریین و اقتحامهم المخاطر و الأهوال، و لکن المقاومة انتهت بتغلب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 162
المحتلین لتفوقهم فی معدات القتال، و فرضوا علی السکان غرامة مقدارها عشرة ملایین من الفرنکات، و لجأوا الی أحط وسائل العسف و القسوة فی تحصیلها، و نقموا علی زعیم الحرکة، فأمروا بنفیه الی مدینة دمیاط.
جلت الحملة الفرنسیة و عادت مصر إلی حکم العثمانیین، و فی خلال السنوات الخمس المتعاقبة تولی الحکم خمسة من الولاة، قتل منهم اثنان و طرد الباقون بعد أن سجنوا فی القلعة .. کان آخر هؤلاء الولاة أحمد خورشید، و کان رجلا ضیق الأفق، من بقایا الارستقراطیة العثمانیة، یدعی السیادة علی کل شی‌ء، و لکن دولته کانت تخذله فلا تمده بالمال و الرجال .. کان فی موقف حرج، فخزائنه خاویة من المال لدفع مرتبات الجند، و الممالیک یغیرون علی القری و یتولون تحصیل الضرائب و الاستیلاء علیها، و طبقات الشعب متذمرة من الکلف الفادحة المفروضة علیهم. فاحشدت فی الأزهر جموع من التجار و الصناع و طلبة العلم و جاهروا بالتمرد و العصیان، ثم أغلقوا المتاجر و المصانع و المنازل، حتی بدت القاهرة کمدینة مهجورة.
و انتهز محمد علی أحد قواد الفرقة الألبانیة غیر النظامیة فرصة تذمر طبقات الشعب، فصار یتودد إلی مکرم بوصفه زعیم الشعب، و یزوره سرا فی اللیل و یستمیله بشتی الوعود، و یقسم له الإیمان الکاذبة بأنهم أن مکنوه من الحکم، فإنه یسیر حسب نصوص الشرع، و الإقلاع عن المظالم، و لا یبرم امرا إلا بمشورة العلماء، و انه إذا خالف هذه الشروط عزلوه، و أخرجوه من الحکم.
و صدق عمر مکرم هذه الوعود، و أخذ علی عاتقه إقناع العلماء بمشارکته فکرته، و أذاع نداء علی الشعب بالاجتماع امام المحکمة الشرعیة. فلما کان الیوم التالی خرج الأفراد و الجماعات من دورهم و مصانعهم و متاجرهم، و أقبل المزارعون من الضواحی حتی احتشدت بهم الطرق و المسالک المؤدیة إلی المحکمة، و کانوا جمیعا یهتفون بقولهم: «یا رب یا متجلی أهلک العثمانلی»، و هم یقصدون طبعا الوالی العثمانی، ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 163
أقبل السید عمر مکرم، فاقترح المناداة بعزل خورشید و إسناد الولایة إلی محمد علی.
و کان الشعب قد ضاق ذرعا بالاعتداءات المتکررة و بالضرائب الفادحة التی یطلب إلیها دفعها صاغرا. کان فی حاجة إلی مصافحة ای ید تمتد إلیه، لعل فیها خلاصه مما یعانیه من الکروب و المحن، و لذلک وافق علی الاقتراح الذی تقدم به السید مکرم، لا حبا فی القائد الألبانی، و إنما کرها فی الوالی العثمانی.
و طلب العلماء و علی رأسهم مکرم إلی الوالی النزول عن الحکم طوعا لإرادة الشعب، فأبی مستکبرا و أجابهم بأننی معین بأمر السلطان فلا أنزل بإرادة الفلاحین.
و استشاط العلماء غضبا من هذه الإهانة الموجهة إلی الشعب، و اتفقت کلمتهم علی محاصرة الوالی فی القلعة لإرغامه علی التنازل عن الحکم، و بدأ النضال سافرا، و شرع أفراد الشعب فی تکوین فرق شبه عسکریة تتولی إقامة المتاریس و حفر الخنادق و حراسة مداخل المدینة و مد المساعدة إلی الجنود و تسلیح الشعب بالأسلحة البیضاء و الهراوی، و منعوا الماء و الغذاء و المدد عن الوالی فی القلعة.
و کان مکرم فی غضون فترة الحصار حرکة لا تهدأ، کان یتنقل بین الصفوف، و یستثیر الهمم و النخوة القومیة و یشجع المحاصرین، و برزت إلی جانبه أسماء زعماء من الشعب: کابن شمعة و حجاج الخضری الذی تمکن من أسر قافلة من الإبل محملة بالذخائر و المؤن کانت فی طریقها إلی القلعة لتموین الوالی، و قدم هذه القافلة غنیمة باردة إلی القائد المرشح للولایة.
و انتهی النزاع طوعا لإرادة الشعب، فنزل الوالی المعزول عن الحکم، و أسندت الولایة إلی الحاکم الجدید، و بذلک انتصرت إرادة الشعب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 164
ثم وفدت بعد عامین حملة عسکریة بریطانیة لاحتلال مصر و تمکنت من أن تسیطر علی مدینة الاسکندریة دون مقاومة تذکر، بتأثیر خیانة الضباط العثمانیین فی المدینة، ثم سارت الحملة إلی رشید، فقاومها أهل رشید فی بسالة و بطولة و تمکنوا من قهرها و حملت رؤوس القتلی علی أسنة الرماح إلی القاهرة و علقت بأبوابها، و سیق الأسری من الضباط و الجنود الإنجلیز و طیف بهم فی شوارع العاصمة.
و شرع مکرم فی حفز همم سکان القاهرة لمقاومة المعتدین إذا ما حاولوا اقتحام العاصمة، فجمع الجموع و حصن المداخل و أقام المتاریس فی الشوارع، و کون فرقا نظامیة سلحها بالأسلحة الخفیفة، و کان محمد علی فی غضون ذلک فی آرباض اسیوط یقاتل الممالیک، فلما وفد علی القاهرة و أفضی إلیه مکرم بما اعتزمه الشعب من الکفاح و النضال لرد غارة المعتدین، صدمه محمد علی فی عواطفه بأن قال له: علیکم بالمال و بمعدات الحرب و علی أنا وحدی مقاتلة المغیرین.
کان الوالی الجدید لا یفتأ یلجأ الی مکرم لأنه یدرک قوة زعامته الشعبیة فی نفوس العلماء و قادة الرأی و جمیع الطبقات، و لکن لما استولی علی مقالید الأمور أخذ یقلب له ظهر المجنّ، و یقصیه عن الاشتراک فی المسائل العلیا للدولة و فی مهمة الدفاع عن الوطن.
و کان الوالی کلما أعوزته الحاجة إلی المال، مال إلی أموال الأوقاف، فاغتصب منها ما هو فی حاجة إلیه، فضج العلماء بالشکوی لأن هذه الأموال مرصودة علی تعمیر بیوت اللّه و إنفاقها فی وجوه البر، و کان ان اجتمع عمر مکرم بالمشایخ و رجال الدین، و احتجوا علی مسلک الوالی احتجاجا مرا فکان جوابه:
- أنا وحدی الذی ینتفع بالضریبة، و أما أنتم فتبهظون کاهل الأمة بأثقل الأعباء، إنکم تعقدون الاجتماعات فی المساجد، و تتکلمون عنی بلهجة تکاد تکون لهجة الآمر، و هذه نزعة باطلة لا یمکن قبولها بغیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 165
الازدراء و الاستخفاف، و إننی علی استعداد لأن أرمی عنق کل من یستظل بلواء المعارضة فی وجه سیاستی.

- ان هذا الحاکم محتال و إذا تمکن فسیصعب إزالته فلنعزله من الآن.
و نمی ذلک إلی محمد علی فأسرع إلی نفی مکرم تحت الحراسة، و کان ان أجاب علی هذا الأمر بشجاعة: أن النفی غایة ما أتمناه. غیر أننی أرید العیش فی بلد لا یدین بحکم محمد علی.
و رأی مکرم بعین الحسرة أن الآمال التی کان یعلقها علی قیام دولة جدیدة یشترک فیها المصریون قد تبخرت و ذهبت فی الهواء.
و فی یوم 13 أغسطس عام 1809 احتشدت علی ساحل بولاق طوائف مختلفة من الشعب، یودعون زعیمهم الراحل، و هو یبحر فی مرکبه الی دمیاط و انهمرت الدموع من مآقیهم و هم یودعون الرجل الذی وقف حیاته فی سبیل الدفاع عن حقوقهم ورد المظالم عنهم.
و بنفی مکرم اختفت الزعامة الشعبیة من المیدان، و خلا جو المعارضة امام الوالی الذی رفعه الشعب إلی منصة الحکم بعد أن أخذ علیه العهود و المواثیق لیحکم بالعدل و المحبة فتخلی عن هذه العهود و المواثیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 166

و هؤلاء أعلام من فحول علماء الأزهر فی القرنین: الثانی عشر و الثالث عشر الهجری ... نذکر أسماءهم فی إیجاز: الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص166
شیخ محمد البنانی: طلب العلم فی الأزهر. و حضر دروس الشیخ الصعیدی و الدردیر و غیرهم، حتی مهر و أنجب و درس و مات سنة 1186 ه عن ثلاثین سنة .
الشیخ حسن الشبینی، رحل من بلدته فوه إلی الجامع الأزهر، فطلب العلم و أخذ من الشیخ الدیربی فجعله مملیا علیه فی الدرس و توفی عام 1183 ه.
الفقیه الشیخ الحماقی الحفنی من کبار علماء الشافعیة. و تصدر للإقراء و التدریس بالأزهر عدة سنین. ثم تولی مشیخة إفتاء الحنفیة بعد موت الشیخ حسن المقدسی و قد توفی عام 1187 ه.
المحدث المقری شمس الدین محمد بن قاسم البقری شیخ القراء و الحدیث بصحن الجامع الأزهر .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 167
و الشیخ المحدث منصور بن عبد الرزاق الطوخی الشافعی إمام الجامع الأزهر
شیخ الإسلام البراوی الشافعی الأزهری. ورد الجامع الأزهر و هو صغیر، فقرأ العلم علی مشایخ عصره، و تفقه علی الشیخ مصطفی العزیزی، و حضر دروس الملوی و الجوهری و الشبراوی، و شهد له بالفضل أهل عصره و أحدقت به الطلبة، و اتسعت حلقته و قد صلی علیه فی الأزهر فی مشهد حافل و دفن عام 1182 ه.
الفقیه الصالح الشیخ أحمد بن أحمد السنبلاوی الشافعی الأزهری، کان عالما مواظبا علی تدریس الفقه و المعقول بالجامع الأزهر، و لازم علی قراءة ابن قاسم بالأزهر کل یوم بعد الظهر، و کان یحترف بیع الکتب- توفی سنة 1180 ه
الشاعر الکاتب محمد بن رضوان السیوطی الشهیر بابن الصلاحی.
الفقیه (1140- 1180 ه) المحدث شیخ الإسلام الشیخ أحمد بن الحسن الخالدی الشافعی الأزهری الشهیر بالجوهری (1096 ه- 1182 ه). و قد اشتغل بالعلم، و جد فی تحصیله حتی فاق أهل عصره، و درس بالأزهر و أفتی نحو ستین سنة، و مات فصلی علیه بالأزهر عام 1182 ه.
الشیخ عبد الرؤوف بن محمد البشبیشی ولد ببشبیش من أعمال المحلة الکبری، و قد تصدر لتقریر العلوم الدقیقة و النحو و المعانی و الفقه، و انتفع به غالب مدرسی الأزهر. و توفی سنة 1143
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 168

شیخ مشایخ الاسلام عالم العلماء الاعلام الشیخ علی العدوی المالکی (1112- 1189 ه). و هو من بنی عدی، و من مشهوری العلماء، صلی علیه فی الأزهر بمشهد عظیم، و دفن بالبستان بالقرافة الکبری عام 1189 ه.
المفتی الفقیه الشیخ إبراهیم الشرقاوی. و کان لا یفارق محل درسه بالأزهر طول النهار ، و توفی عام 1185 ه.
الشیخ علی الشاوری المالکی مفتی فرشوط قرأ بالأزهر العلوم. و قدم الی مصر و مات بها و صلی علیه فی الأزهر عام 1185 ه الشیخ علی العدوی المالکی الأزهری (1100- 1185 ه) تلقی العلم فی الأزهر ثم درس بالأزهر و نفع الطلبة
الشیخ مصطفی الصاوی، و قد تعلم فی الأزهر، و لازم الشیخ البراوی و تخرج به و أقرأ الدروس، و کان شاعرا لطیفا و کاتبا مجیدا. و توفی عام 1216 ه .
الشیخ محمد الخالدی الشافعی (1151- 1215 ه)، و قد کان من مشهوری علماء الأزهر فی عهده .. و له کتب کثیرة، و صلی علیه بالأزهر فی مشهد حافل، رحمه اللّه
السید مصطفی الدمنهوری الشافعی من العلماء المشهورین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 169
المذکورین، تفقه علی أشیاخ العصر و لازم الشیخ الشرقاوی الذی صار شیخ الأزهر، و کان یکتب علی الفتاوی علی لسان الشیخ الشرقاوی و یتحری الصواب ... و مات فی عهد الفرنسیین مقتولا
الشیخ عبد الرحمن الأجهوری المالکی، من علماء الأزهر الشریف، درس و درّس بالأزهر مدة فی أنواع الفنون فی الدین و اللغة، و توفی سنة 1198 ه .
الشیخ محمد بن علی الصبان الشافعی الأزهری، صاحب المؤلفات الذائعة المشهورة التی خلدت ذکره، و توفی سنة 1206 ه .
الشیخ أحمد العروسی الشافعی الأزهری (1133- 1208 ه) حضر فی الأزهر علی شیوخه و علمائه .
الشیخ شهاب الدین السمنودی المحلی الشافعی، العالم الأزهری، و قد قرأ بالجامع الأزهر، و توفی عام 1209 ه .
الشیخ أحمد السمالیجی الشافعی المدرس بالمقام الأحمدی بطنطا .. توفی عام 1209 ه .
الشیخ عبد الرحمن النحراوی الأجهوری، درس بالأزهر و أفاد الطلبة و توفی عام 1210 ه .
و فی هذه السنة أیضا توفی الشیخ حسن الهواری المالکی شیخ رواق الصعایدة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 170
الشیخ عثمان بن محمد الحنفی المصری الشهیر بالشامی، و توفی عام 1210 ه و کذلک الشیخ شمس الدین الفرغلی الشافعی و له شعر عذب.
الشیخ أحمد محمد السجاعی الأزهری قدم الأزهر صغیرا فتمهر و درس و أفتی و ألف، و ترک آثار علمیة مشهورة توفی عام 1190 ه .
الشیخ عطیة الأجهوری الشافعی، العالم الأزهری؛ و قد توفی عام 1190 ه .
الشیخ إبراهیم بن خلیل الصبحانی الغزی الحنفی العالم الأزهری، و قد ولد بغزة و ورد إلی الأزهر فتعلم فیه، ثم عاد إلی غزة و تولی فیها الإفتاء، و ارتحل إلی دمشق و تولی أمانة الفتوی. توفی عام 1190 ه .
الشیخ محمد العوفی المالکی کان شاعرا ماجنا، و مع ذلک کانت حلقة درسه فی الأزهر تزید علی الثلثمائة. مات سنة 1191 ه .
الإمام الشیخ أحمد بن عیسی الزبیری الشافعی البراوی من علماء الأزهر، ولد بمصر و بها نشأ و حضر دروس مشایخ الوقت، و لما توفی والده أجلس مکانه فی الأزهر و قد توفی بطنطا عام 1192 ه، و صلی علیه بالأزهر، و دفن بتربة المجاورین
الشیخ محمد العدوی من علماء الأزهر، درس فی الأزهر و درّس فیه و توفی عام 1193
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 171
الشیخ شهاب الدین أحمد السجاعی الشافعی الأزهری، من علماء الأزهر، ولد بمصر و نشأ بها و تصدر للتدریس فی حیاة أبیه و بعد موته فی مواضعه، و صار من أعیان العلماء. و توفی عام 1197 ه .
الشیخ عبد اللّه بن أحمد المعروف باللبان الشافعی الأزهری. توفی عام 1198 ه .
و من مشهوری العلماء الشیخ محمد بن حسن الشافعی الأحمدی الأزهری المتوفی عام 1199 ه .
الشیخ محمد الخشنی الشافعی و کان من خیار شیوخ الأزهر و توفی سنة 1221 ه.
و الشیخ سلیمان البجیرمی الشافعی من علماء الأزهر المشهورین
الشیخ أحمد البرماوی الشافعی (1138- 1222 ه) .. و کان من الشیوخ الأجلاء
الشیخ إبراهیم الحریری مفتی مذهب السادات الحنفیة کوالده، و قد توفی عام 1224 ه .. و توفی فی هذا العام الشیخ عبد المنعم العماوی المالکی و هو من کبار الشیوخ
الشیخ محمد أحمد بن عرفة الدسوقی المالکی الأزهری من علماء البلاغة، تصدر للإقراء و التدریس بالأزهر و إفادة الطلبة، و کان فریدا فی تسهیل المعانی و توفی عام 1230 ه و دفن بتربة المجاورین .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 172
الشیخ محمد الأمیر المالکی الأزهری (1154- 1232 ه) من کبار الشیوخ الأجلاء فی الأزهر
الشیخ محمد الأشمونی الشافعی (1218- 1321 ه) تعلم فی الأزهر و صار مدرسا فیه (50- 52 تراجم أعیان القرن الثالث عشر و أوائل الرابع عشر لأحمد تیمور ط 1940).
الشیخ أحمد الرفاعی المالکی، تعلم و درس فی الأزهر و حضر علیه محمد عبده و الشیخ بخیت و الشیخ أبو الفضل و سواهم، و قد رشح للمشیخة بعد استقالة الشیخ سلیم عام 1320 ه، و لکن لم یقدر اللّه له ذلک، و قد توفی عام 1325 ه (64- 66 المرجع).
الشیخ حسین الطویل المالکی (1250 ه- 1317 ه) من مشهوری العلماء، حضر و درس فی الأزهر، و أول درس قرأه بالأزهر عام 1283 ه، و تتلمذ علیه الکثیرون، و عین مفتشا ثانیا للغة العربیة بوزارة المعارف، ثم مدرسا بدار العلوم
الشیخ أحمد خطوة الحنفی (1268- 1324 ه)، من جلة العلماء، و حضر و درس فی الأزهر، و کان أکثر اشتغاله فی المعقول علی الشیخ حسن الطویل، و کان ابتداؤه للتدریس فی الأزهر سنة 1296 ه، و قد عین مفتیا للأوقاف، ثم نقل عضوا فی المحکمة الشرعیة العلیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 173

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 175

بعد خروج الفرنسیین من مصر تنازعت الوطن أیاد قویة؛ کل ید تعمل علی الاستئثار بحکم مصر، و کان من هؤلاء الطامعین فی العرش طامح من رعایا خلافة ترکیا هو محمد علی القوللی رئیس إحدی الفرق العسکریة التی أرسلتها ترکیا إلی مصر لطرد الفرنسیین منها.
و تودد محمد علی إلی شعب مصر و الی علماء الأزهر الشریف، و دس أعوانه فی وسط الشعب لینادی به حاکما علی مصر، و استجاب علماء الأزهر لرغبة الشعب، ورأوا فی تولیة مثل محمد علی حکم مصر دفعا لأخطار الحکام الأتراک المتغطرسین، فتوجهوا و علی رأسهم شیخ الإسلام الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ محمد المهدی المفتی، و الشیخ محمد الأمیر من کبار العلماء، و الشیخ سلیمان الفیومی، و السید عمر مکرم نقیب الإشراف، و السید محمد السادات شیخ مشایخ الطرق الصوفیة، و الشیخ العریشی القاضی، و غیرهم من الشیوخ و العلماء، إلی قصر محمد علی و أفضوا إلیه برغبتهم فی المناداة به والیا علی مصر لإجماع الشعب علی ذلک، و خرج العلماء من عنده إلی الجامع الأزهر لرسم الخطة و متابعة الحوادث. غیر أن الانتظار لم یطل، فما کاد یعلن نبأ تولیة «محمد علی» ولایة «جدة» و استعداده للرحیل، حتی خرج أهل القاهرة عن حد الاحتمال فالتفوا حول شیوخ الأزهر، و طالبوا بوضع حد لسوء الحال، و انتهوا إلی المطالبة بعزل الوالی، و المناداة بمحمد علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 176
والیا علی مصر: و کان عدد المحتشدین من الشعب فی الأزهر یربو علی الأربعین ألفا. و لم یجد العلماء إزاء هذا الموقف بدا من تحقیق رغبة الشعب، فاتجهوا الی دار المحکمة فی بیت القاضی، و حولهم هذا البحر الزاخر من الشعب الهائج یهتف بسقوط الوالی، و فی المحکمة حضر الجمیع و اتفقوا علی کتابة عریضة بمطالب الشعب عددوا فیها المظالم التی وقعت بالناس من مصادرة الحریات و فرض الضرائب، و طالبوا برفع هذه المظالم، و کان ذلک فی یوم الأحد 12 من صفر سنة 1220 ه (12 مایو سنة 1805 م). و لما وصلت هذه القرارات إلی الوالی استدعی العلماء لمقابلته، و لکنهم رفضوا، لأنهم علموا أنه دبر مؤامرة لاغتیالهم فی الطریق و القضاء علی هذه الحرکة الشعبیة، فلما امتنعوا عن الذهاب رفض الوالی إجابة مطالبهم، فاجتمع و کلاء الشعب من العلماء فی یوم الاثنین 13 من صفر سنة 1220 ه (13 مایو سنة 1805 م) بدار المحکمة و قرروا عزل خورشید باشا و تنصیب محمد علی والیا علی مصر.
و عقب إصدار القرار فی المحکمة توجهت الجموع إلی محمد علی، و فی طلیعتهم علماء الأزهر علی رأسهم: الشیخ الشرقاوی شیخ الأزهر، و نقیب الاشراف السید عمر مکرم «و ذهبوا إلی محمد علی و قالوا له: إنا لا نرید هذا الباشا حاکما علینا و لا بد من عزله من الولایة. فقال: و من تریدونه أن یکون والیا؟ قالوا: لا نرضی الا بک، و تکون والیا علینا بشروطنا لما نتوسمه فیک من العدالة و الخیر. فامتنع أولا، ثم رضی.
و أخضروا له کرکا و علیه قفطان. و قام إلیه شیخ الاسلام الشیخ الشرقاوی و السید عمر فألبساه إیاه، و ذلک وقت العصر، و نادوا بذلک فی تلک اللیلة فی المدینة».
و فی 11 من ربیع الثانی سنة 1220 ه (9 من یولیه سنة 1805 م) وصل مرسوم الدولة، و مضمونه الخطاب لمحمد علی والی جدة سابقا و والی مصر حالا، من ابتداء 20 من ربیع الأول، حیث رضی بذلک العلماء و الرعیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 177
هذه هی روایة الجبرتی و نحن لا نکاد نسلم بها، فإن محمد علی عندما علم بنبأ وصول الوحدات البحریة الترکیة بقیادة قبودان باشا یحمل أمر السلطان بعزل محمد علی و تولیة موسی باشا، سارع إلی الالتجاء إلی القلعة مستعدا للمقاومة و جمع فیها ما استطاع أن یجمعه من معدات الحرب و العمال و الاجناد، و فی هذه الأثناء علم أن محمد بک الألفی المتحصن فی البحیرة قد اتصل بالأتراک و اتفق معهم. فرأی أن المقاومة لن تجدی ما دام الشعب لا یظاهره، و أن أعوانه فی المقاومة هم قواد الجیش الذین اجتمع بهم و شاورهم فأیدوه فی المقاومة «لأنه ما من أحد منهم إلا و صار له عدة زوجات و عدة بیوت و التزام بلاد (جمع ضرائبها) و سیادة لم یکن یتخیلها و لم تخطر بذهنه أن ینسلخ عنها و الخروج منها و لو خرجت روحه».
و وصلت الأنباء أن الألفی بعث إلی قبودان هدیة فیها 30 جوادا و 4000 رأس من الغنم و البقر و الجاموس و مائة جمل بالذخیرة و نقود و ثیاب و أقمشة.
و هنا التجأ محمد علی إلی زعیم مصر الکبیر السید عمر مکرم نقیب الأشراف و بعض الأعیان، و عرض علیهم الموقف و ما فعله الأمراء و الممالیک و اتفاقهم مع السلطان، و طلب منهم دراسة الموقف فترکوه و انصرفوا.
حدث هذا فی یوم الجمعة و لو أن الشعب المصری کان متعلقا بمحمد علی لا یرضی عنه بدیلا، کما صوره المؤرخون، لما استدعی بحث الموقف طویلا، بل کان الرد أن الشعب سیقف بجانب محمد علی فی موقفه و مقاومته و لا یحتاج إلی تفکیر. و لکن الذی حدث فعلا أن البحث و الدرس و تقلیب الموقف استمر بین الزعماء المصریین أیاما.
فمضی السبت و الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء دون أن یتلقی محمد علی ردا، و هنا قرر محمد علی اتخاذ إجراء حاسم.
بعث باثنین من رجاله هما مدیر مکتبه و رئیس التراجمة، و قد فاجئا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 178
السید عمر مکرم فی داره صباح الخمیس، و قدما إلیه صورة التماس کتبه دیوان محمد علی، علی لسان المشایخ الی الباب العالی لتثبیت محمد علی لولایة مصر.
و لو أن المصریین کانوا متمسکین بمحمد علی لوقع الزعماء- الذین دعاهم السید عمر النقیب إلی داره لبحث هذا التطور الجدید فی الموقف- الالتماس دون مناقشة، و لکن الذی حدث هذه المرة أیضا أن الاجتماع استمر الیوم کله.
و فی الیوم التالی، السبت، حمل هذا الالتماس إلی الشیخ عبد اللّه الشرقاوی و معه أمر بتنظیم «العرضحال» و ترصیعه «و توقیعه» بتوقیعات المشایخ و بصمه بأختامهم لیرسله الباشا إلی الدولة، فلم تسعهم المخالفة» ... و قد تم هذا فعلا.
و هذا الالتماس رغم طوله لم یخرج عن کونه مدحا للسلطان، ثم تحقیر أعمال الأمراء الممالیک، ثم رفع شأن محمد علی و تبریر لبعض تصرفاته التی أنکرها علیه السلطان و ینتهی بطلب إبقائه والیا.
و سارع محمد علی، بطبیعة الحال، بإرسال العریضة إلی ترکیا، و لکن حدث مساء الاثنین أن وصل إلی القاهرة رسول من قبودان باشا لیبلغ المسؤولین عن الشعب و هم الشیخ السادات و السید عمر مکرم و الأئمة قرار السلطان بعزل محمد علی. و لما کان الأمر قد خرج من أیدی هؤلاء الزعماء بعد توقیع الالتماس، فقد ذهبوا إلی محمد علی یعرضون الأمر فأمرهم بالعودة إلی منازلهم علی أن یرسل إلیهم فی الیوم الثانی صورة التماس جدید ینسخونه و یوقعونه.
و فی هذا العرضحال یبدی الزعماء خضوعهم و امتثال لقرار السلطان و لکنهم یبدون تخوفهم من الجند ألا یمتثلوا للأوامر بسبب رواتبهم. و کان محمد علی قد احتاط بتدبیر هذه المؤامرة بالاتفاق مع قواد الجند الذین یهمهم البقاء فی مصر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 179
و انتهز محمد علی الفرصة و ماطل فی تنفیذ أمر السلطان، و هنا وجد قبودان باشا مرکزه حرجا، و أن الاعتماد علی الأمراء الممالیک لا خیر فیه و سیؤدی إلی ضیاع هیبته، فقر رأیه أن یتصل بمحمد علی الذی انتهز الفرصة فعرض العروض الباذخة و تعهد ان یؤدی ضعف ما تعهد الأمراء بتأدیته لقبودان: بعضه معجل و الآخر مؤجل.
و اتفق قبودان مع محمد علی أن یعود الی استکتاب الزعماء کتابا آخر یرسله إلیه مع ولده شخصیا. علی أن یتضمن أن محمد علی حامی الإقلیم و حافظ ثغوره و مؤمن سبله و قامع المعتدین و أن الکلیة من الخاصة و العامة راضیة بولایته و أحکامه و عدله، و أن الشریعة مقامة فی أیامه و لا یرتضون خلافه لما رأوا فیه من عدم الظلم .. الخ الفضائل و الصفات التی اتفق قبودان باشا مع محمد علی، علی نسبتها إلی مبعوث العنایة الإلهیة لإنقاذ مصر!! ..
و قد انتهت هذه المساعی کلها بإلغاء أمر النقل و تثبیت محمد علی علی ولایة مصر.
و هذه هی حقیقة مطالبة المصریین بولایة محمد علی عندما عزله السلطان، فی المرة الثانیة .. و هذا هو موقف الزعماء المصریین، الذین لم یطالبوا بتثبیت محمد علی إلا بحد السیف الذی سلطه علیهم.
و لکن ماذا فعل محمد علی و أولاده بهذه الثقة الغالیة؟ لقد قرر محمد علی منذ اللحظة الاولی أن یستبد بالأمر، و یبعد الشعب و زعیمه عن المیدان ..
و أخذته الغیرة من زعیم المصریین عمر مکرم، و أنکر منه أن یتحدث الیه عن آلام الشعب مما فرضه علیهم من الضرائب بسبب الاستعداد للحملة الوهابیة .. ثم أراد أن یأخذ إمضاء السید عمر علی حساب غیر مضبوط أعده لیرسله إلی الدولة .. فأبی السید عمر مکرم ذلک قائلا:
ان الضرائب المعتادة کانت تکفی لکل ما قام به الباشا من الأعمال
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 180
العامة ... و إنی لا أستطیع أن أشهد بغیر ما أعتقد أنه حق ...
فقرر محمد علی التخلص من عمر مکرم .. و أراد أن یحتال علیه، و طلب إلیه أن یذهب لمقابلته فی الدیوان، فأجاب السید عمر مکرم قائلا:
إن الباشا إذا أراد مقابلتی، فلینزل من القلعة لمقابلتی فی بیت السادات، لتکون المقابلة علی سواء.
و کان محمد علی یجمع من الضرائب أکثر مما ینفق .. و یحتجز الأموال لنفسه، فاحتج عمر مکرم، و قال کلاما کثیرا جاء فیه:
أما ما صرفه الباشا فی سد الترعة فإن الذی جمعه و جباه من البلاد یزید علی ما صرفه أضعافا کثیرة، و أما غیر ذلک، فکله کذب لا أصل له، و إن وجد من یحاسبه علی ما أخذه من القطر المصری من الفرض و المظالم لما وسعته المظالم ..
فقرر محمد علی نفیه من القاهرة، فابتسم الشیخ عمر مکرم و قال:
أما منصب النقابة فإنی راغب عنه و زاهد فیه، و لیس فیه إلا التعب:
و أما النفی فهو غایة مطلوبی، و أرتاح من هذه الورطة، و لکن أرید ان أکون فی بلد لم تکن تحت حکمه، فإذا لم بآذن لی فی الذهاب إلی أسیوط، فلیأذن لی فی الذهاب إلی الطور أو إلی درنة.
فأخبروا الباشا بذلک، فلم یرض إلا بذهابه إلی دمیاط.
و خرج عمر مکرم زعیم الشعب إلی منفاه فی 13 اغسطس 1809.
و هکذا أخرج محمد علی الشعب المصری من المیدان، و قرر أن یستبد بأمر مصر وحده.
و هکذا أنکر فضل هذا الشعب علیه، و أخذ طریق المستبدین، و خلفه أبناؤه فساروا فی طریقه، و وضعوا أیدیهم فی ید أعداء البلاد .. و زاد أمرهم سوءا، و أحاطت بهم الأزمات ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 181
و تقدم شعب مصر لیعینهم، فمکروا به، و سخروا منه، إلی أن حدث ما لم یکن لهم فی حسبان‌

و قد سار الأزهر فی حیاته العلمیة یائسا من الحکام و الولاة، و اهتم علماؤه بإصلاحه و صدر أول قانون لذلک فی سنة 1288 ه (1872 م) و قد نظم هذا القانون طریقة نیل الشهادة العالمیة و بین مواد امتحانها و قسم الناجحین فیها إلی ثلاث درجات: (أولی، ثانیة، ثالثة) علی أن تصدر بذاک براءة ملکیة بتوقیع ولی الأمر: و عنی الغیورون بالأزهر، و حرصوا علی أن ینهض. و قد کان لهذا التنظیم الذی بدی‌ء فی عهد إسماعیل أثره فی حفز الهمم علی الإصلاح، فتوالت القوانین المنظمة للأزهر، و کان أهمها القانون رقم 10 لسنة 1911، إذ قسم الدراسة بالأزهر إلی مراحل، و جعل لکل مرحلة نظاما و موادا للدراسة، و حدد اختصاص شیخ الجامع الأزهر، و أنشأ هیئة تشرف علی الأزهر تسمی المجلس الأعلی للأزهر، و أوجد هیئة کبار العلماء و جعل لها نظاما خاصا، و جعل لکل مذهب من المذاهب الأربعة التی تدرس فی الأزهر شیخا، و نظم مجالس إدارات المعاهد، و وضع نظاما للمدرسین و الموظفین فی التعیین و الترقیة، و وضع للطلاب شروطا للقبول، و نظم الامتحانات و الشهادات.
و حدث فی هذا العهد عدة أحداث: منها أن بعض الشوام و الصعایدة تزاحموا فی الجلوس فی الدرس و تضاربوا فجاء جملة من الشوام بالعصی و ساقوا الصعایدة سوقا عنیفا إلی رواق الصعایدة، فحضرت طائفة من الصعایدة بعصیهم و وقعوا بالشوام ضربا و هموا وراءهم بقوة شدیدة حتی ادخلوهم رواق الشوام و حاصروهم به، و لم یسع الشوام إلا قفل باب الرواق، بل تسور لهم بعض الصعایدة من فوق السطح، و استمروا کذلک، حتی ذهب الشیخ محمد الرافعی إلی بعض الأعیان من تجار الشوام و أخبرهم، و ذهبوا جمیعا إلی خیر الدین باشا ضابط مصر، فأرسل جملة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 182
من عساکر الأرنؤود و خلافهم فدخلوا الأزهر بصورة شنیعة و تطاولوا علی کل صعیدی بلا تحقیق فأخذ الصعایدة فی الذب عن أنفسهم حتی أخرجوا العساکر من الأزهر و لم یلبثوا أن جاءت عساکر جهادیة و أتراک بکثرة من طرف الضابط لما بلغه من التهویل فدخلوا الأزهر بأسلحتهم و نفیرهم و طبلهم لابسین أحذیتهم فقبضوا من الصعایدة علی نحو ثلاثین و سجنوهم بالمحافظة، ثم أخذوا ثلاثة من مشایخهم و عوقوهم هناک قلیلا و بعد مدة أطلقوهم، و بقی المجاورون فی السجن و کان إذ ذاک سعید باشا فی الأرض الحجازیة فسعی بعض المشایخ عند وکلائه فی الإفراج عنهم فأفرج عنهم بعد نحو عشرین یوما و حصل الکلام فی طریقة یسیر علیها الأزهر حیث أن شیخه أقعده الکبر، و اجتمع الرأی علی توکیل أربعة من العلماء، و صدر الأمر بذلک، و کان فی مشیخته الشیخ الباجوری‌

و قد حدثت هذه الحادثة المفجعة فی 19 من ذی الحجة سنة 1313 بالأزهر الشریف فی مشیخة شیخ الأزهر حسونة النواوی بسبب وباء ذلک العام و تفصیلها أنه مرض برواق الشوام مجاور بالطاعون، و حضرت الحکومة لنقله بالعربة السوداء للمستشفی و کان من أخذ بها لا یرجی له أن یشم هواء الدنیا، فأبت رفقته من طلبة الأزهر تسلیمه حیث کان قد أخذ آخر و لم یوقف له علی أثر، فاشتد الجدال بین الفریقین و أبلغ الأطباء الحکومة أنهم أهینوا، فحضر إلی الجامع الأزهر المحافظ و معه وکیل الحکمداریة و شرذمة من العساکر فخیل للمجاورین الشوام أنهم مأخوذون لا محالة، فتطاولوا علی المحافظ و رجموه و من معه ببعض الحجارة، فأصاب وکیل الحکمداریة رمیة فجرح و کانت الشوام أغلقت باب الشوام، فطلب قوة عسکریة أخری فحضرت و عملوا حصارا علی الجامع الأزهر و امر الحکمدار العساکر بکسر الباب و إطلاق الرصاص علی الطلبة داخل الجامع فانقضوا علیه حتی خلعوا عقب إحدی أبوابه، ثم بدأ الحکمدار یطلق بندقیته و اتبعته العساکر بإطلاق الرصاص، فتفرق الطلبة فی جمیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 183
نواحی الجامع ثم دخل الضباط و العساکر و اشتغلوا بضبط من بالأزهر مع الإهانة من غیر تمییز بین طالب و عالم، فقبضوا علی 82 من الشوام و 23 من المصریین و فیهم بعض المدرسین و أصیب بالرصاص خمسة مات بعضهم فی الحال و بعضهم بعد ذلک ثم أفرج عن المقبوضین و انحصرت التهمة فی 14 تقریبا من الشوام و نفی البعض و سجن البعض، و أقفل رواق الشوام سنة کاملة، و استاء لذلک الخدیوی و شیخ الأزهر و انصدعت لذلک قلوب الشعوب الإسلامیة.

قام الأزهر بنصیب کبیر فی إذکاء الحماسة و نشر التعلیم و إعداد النفوس لتلبیة نداء الحریة، فقد قام رجاله و علی رأسهم الشیخ عبد اللّه الشرقاوی منذ أوائل القرن التاسع عشر بإعلان حقوق الشعب و إلزام الوالی باحترام هذه الحقوق، ثم ظهر بعد ذلک رجال أفذاذ سجلوا اللأزهر صفحات خالدة فی تاریخنا مثل رفاعة رافع و السید عبد اللّه الندیم و الشیخ محمد عبده.
فالأول کان زعیما لنهضة العلم و الأدب فی عصره، و من أهم أعماله تأسیس مدرسة الألسن التی خرجت نخبة من العلماء و الأدباء و الشعراء، کما قام بترجمة الدستور الفرنسی، و علق علی الترجمة تعلیقات تدل علی فهم صحیح لأحکامه و مبادئه، و میل فطری إلی النظم الحرة، و ترجم القانون المدنی الفرنسی و نشر رحلته فی فرنسا و سماها «تخلیص الإبریز»، و لم یقتصر نشاطه علی التألیف و الترجمة و التدریس، بل خدم الأدب، و له قصائد شعریة تدل علی وطنیة صادقة و تفان فی محبة الوطن، و بلغ من حماسته أنه عرب نشید المارسلییز الفرنسی الذی یعتبر من أجمل الأناشید الحماسیة القومیة، حتی لا یحرم أبناء وطنه من تذوق هذا النشید.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 184
و أما السید عبد اللّه الندیم، فقد حاول أن ینفث فی الأمة الحماسة کی یستیقظ الشعب من غفوته، و نادی بضرورة تعلیم أبناء الوطن تعلیما نافعا، و فی سبیل تحقیق أغراضه أسس «الجمعیة الخیریة الإسلامیة» و نحانحوا جدیدا لنشر أفکاره، فألف مسرحیتین إحداهما (الوطن و طالع التوفیق) و الأخری (العرب)، مثلهما هو و تلامیذه علی مسرح زیزینیا بالإسکندریة. و قد بین فی مسرحیته الأولی جمیع الأمراض و العلل التی نهدد الأمة فی وجودها.
و بینما کان صوت الندیم یجلجل بالإصلاح و یمهد للثورة فی نفوس المثقفین کان الشیخ محمد عبده یبث تعالیم السید جمال الدین الأفغانی فی دروسه، و یعالج الشئون العامة للبلاد فی صحیفتی الأهرام و الوقائع الرسمیة.
و رأس الثورة المفکر أحمد عرابی (باشا) تلقی علومه فی الأزهر مدة أربع سنوات، و کان لهذه المدة علی ضآلتها أثر کبیر فی تکوین شخصیة عرابی کزعیم ثوری، إذ جعلت منه خطیبا مفوها یستولی علی عقول سامعیه و یهز مشاعرهم ... و وسط هذا النضوج الذهنی اندلع لهیب الثورة.
و فی 25 مایو عام 1882 قدمت کل من انجلترا و فرنسا مذکرة یطلبان فیها إبعاد عرابی (باشا) و إرسال کل من: علی (باشا) فهمی و عبد العال (باشا) حلمی إلی أیة جهة داخل القطر المصری، و استقالة وزارة البارودی، فرفض مجلس الوزراء مطالب الدولتین، و اجتمع أحمد عرابی و محمود سامی البارودی و کبار الضباط فی قشلاق عابدین و اتفقوا فیما بینهم علی ان یکونوا یدا واحدة فی الدفاع عن البلاد، و ارسلوا إلی الشیخ محمد عبده لیضع لهم صیغة یمین الثورة فوضعها لهم، و تلاها علیهم، فرددوها فی صوت واحد.
و استقالت وزارة البارودی یوم 26 مایو عام 1882، و أراد الخدیوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 185
توفیق أن یبث التفرقة فی صفوف الزعماء، فعقد اجتماعا یوم 27 مایو حضره من العلماء الشیخ محمد الإنبابی شیخ الجامع الأزهر و الشیخ محمد علیش و الشیخ حسن العدوی و الشیخ أبو العلا الخلفاوی و حضره شریف باشا و کبار النواب و الضباط و عرض الخدیو علی المجتمعین تشکیل وزارة بریاسته، و قبول المذکرة الإنجلیزیة الفرنسیة. فأجاب طلبة باشا عصمت علی کلام الخدیو قائلا «إننا مطیعون لجناب السلطان الشاهانی و للجناب الخدیوی. و لکن هذه اللائحة یستحیل علینا تنفیذها، و لا حق للدولتین فی طلب تنفیذها، فهی تتعلق بمسائل من اختصاص الباب العالی أن ینظر فیها و یستحیل علینا قبول أحد رئیسا للجهادیة خلاف رئیسنا أحمد عرابی»، و وافق علی قوله الشیخ علیش و العلماء جمیعا. ثم غادر طلبة باشا مجلس الخدیو بدون استئذان و تبعه الضباط و العلماء.
و بعد ضرب الإسکندریة فی 11 یولیة عام 1882 هب عرابی باشا للدفاع عن البلاد، فأصدر الخدیو أمر بعزله فی 10 یولیة، و بناء علی ذلک اجتمع المؤتمر الوطنی للمرة الثانیة فی 22 یولیة سنة 1882 لیقرر موقف الأمة من الخدیو الذی أعلن بتصرفاته انضمامه إلی الإنجلیز. و تلا الشیخ محمد عبده علی أعضاء المؤتمر أوامر الخدیو التی تثبت إدانته و منشورات عرابی باشا التی تدعو إلی الدفاع عن الوطن. ثم ألقی علی باشا الروبی خطبة ندد فیها بموقف الخدیو المزری إزاء قضیة البلاد، ثم تلیت فتوی شرعیة أصدرها العلماء بمروق الخدیو عن الدین لانحیازه إلی الجیش المحارب لبلاده، فأصدر المؤتمر الوطنی قراره التاریخی بعزل الخدیو و وقف أوامره و تکلیف عرابی بالدفاع عن البلاد، و تکلیف المجلس العرفی بتبلیغ هذه القرارات للسلطان، و وقع الحاضرون علی ما قرره المؤتمر الوطنی و کان من بین العلماء الموقعین علی ذلک: الشیخ محمد الإنبابی شیخ الجامع الأزهر، الشیخ حسن العدوی، الشیخ عبد اللّه الدرسناوی مفتی الحنفیة، الشیخ محمد علیش مفتی المالکیة، الشیخ یوسف الحنبلی مفتی الحنابلة، مفتی الأوقاف؛ الشیخ عبد الهادی الإبیاری، الشیخ محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 186
الأشمونی الشیخ خلیل العزازی، الشیخ مسعود النابلسی، الشیخ محمد القلماوی، الشیخ زین المرصفی، الشیخ حسین المرصفی، الشیخ سلیم عمر القلعاوی، الشیخ عثمان مدوخ، الشیخ عبد الرحمن السویسی، و من رجال القضاء الشرعی: الشیخ أبو العلا الخلفاوی الشیخ عبد القادر الرافعی، الشیخ عبد القادر الدلیشانی، الشیخ أحمد الخشاب.

و لقد کان البارودی و محمد عبده و سعد زغلول و محمد ندیم قادة التفکیر و القلم فی هذه الثورة، و استأنفت الحرکة الفکریة سیرها الذی قطعته الحوادث، و بدت طلائع نهضة جدیدة فی الآداب العربیة، و ظهر فی الإنتاج الأدبی یومئذ عنصر قوی من الأدب المبتکر، و أخذت فی نفس الوقت عناصر الثقافة الجدیدة تحدث أثرها فی إنتاج الجیل الجدید. و یعود الفضل فی ذلک کله إلی الأزهر، و ظهرت طائفة من المؤلفات و الکتابات القومیة التی تحررت من اغلال القدیم سواء فی اللفظ أو المعنی، و حملت هذه الروح الجدیدة فی طریقها کل شی‌ء، و غدت أقوی دعامة فی صرح النهضة.
قویت الحاجة الی الصحافة و ظهر عبد اللّه ندیم بحریدته «التنکیت و التبکیت»، إلا ان الندیم ابدل الاسم فی آخر لحظة باسم الطائف تیمنا باسم مدینة الطائف فی الحجاز، و بالنسبة إلی انها تطوف بأرجاء الدنیا، کما کانت «الجواکب» التی یصدرها أحمد فارس الشدیاق باستامبول تجوب أرجاء العالم. و اتخذ رجال الثورة «الطائف» لسان حالهم، فکانت تذیع المنشورات و الأوامر و تحض علی الجهاد، و کانت تطبع من داخل معسکر کفر الدوار.
و الی جانب الطائف صدرت عدة صحف للثورة منها: المفید للسید أمین الشمسی و الزمان، و الاعتدال و غیرها
و قام الشعراء فی القاهرة و فی الإسکندریة یلقون الأشعار الحماسیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 187
و القصائد الوطنیة، فمن ذلک ما نظمه أحد علماء الأزهر من قصیدة مطولة له یقول فیها:
لعمرک لیس ذا وقت التصابی‌و لا وقت السماع علی الشراب
و لا وقت الجلوس علی القهاوی‌و لا وقت التغافل و التغابی
و لا وقت التشبب فی سلیمی‌و لا وقت التشاغل بالرباب
و لکن ذا زمان الجد وافی‌و ذا وقت الفتوة و الشباب
و وقت فیه الاستعداد فرض‌إقامة بالقلاع و بالطوابی
و وقت فیه الاستعداد فرض‌لتنفیذ الأوامر من عرابی
و قولوا یا عرابی دم رئیسالحزب النصر محفوظ الجناب
و من قصیدة أخری لشاعر آخر جاء فیها:
نوال المعالی طعان الکتائب‌و نیل الأمانی من ثمار المتاعب
و ظهر الأعادی بالتدبر أولاو بعد بإشهار السیوف القواضب
و من کعرابی فی البرایا و حزبه‌أولی العزم أصحاب القنا و القواضب
و قام الخطباء یحضون الشعب علی مقاومة أعداء الدستور، و الأخذ بناصر زعماء الثورة، و کان عبد اللّه ندیم خطیب الثورة لا یفتأ یخطب فی کل ناد و مجتمع و مسجد، فمن ذلک خطبته التی خاطب بها جنود الجیش:
حماة البلاد و فرسانها. من قرأ التاریخ، و علم ما توالی علی مصر من الحوادث و النوازل، عرف مقدار ما وصلتم إلیه من الشرف، و ما کتب لکم فی صفحات التاریخ من الحسنات، فقد ارتقیتم ذروة ما سبقکم الیها سابق، و لا یلحقکم فی إدراکها لا حق ألا و هی حمایة البلاد و حفظ العباد و کف ید الاستبداد عنهما، فلکم الذکر الجمیل و المجد المخلد یباهی بکم الحاضر من أهلنا، و یفاخر بأثرکم الآتی من أبنائنا فقد حبا اللّه الوطن بحیاة طیبة بعد أن بلغت الروح التراقی، فإن الأمة جسد و الجند روح، و لا حیاة للجسم بلا روح، و هذا وطنکم العزیز أصبح ینادیکم و یناجیکم.
و کانت خطبة الجمعة فی المساجد تحض علی الجهاد، فمن ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 188
خطبة الشیخ علی الملیجی فی مسجد أسیوط حیث کان یحض المصلین علی الغزو و الجهاد و التطوع فی سبیل نصرة الجیش، إذ قال:
إن الانجلیز قد طاشت عقولهم، و عمیت بصائرهم، فلم یحسنوا الضروریات، فساموا بسوق أموالنا و دیارنا نفیسها، و ساقوا إلینا من زیف المعارضات خسیسها. و قابلوا عیشنا بخداع، و فتشوا أکتافنا لغدر أضمروه لیوم النزاع، و نحن لما جبلنا علیه من محاسن الإیمان. و فینا لهم بعقد الذمة و الأمان. فعاملناهم بالحسنی، و جبرنا ما کان منهم ضعفا و وهنا، فلما صحت أبدانهم، و عمرت أوطانهم، لم یقنعوا، فعاد علیهم سوء الحال بالانقلاب، فخربوا بیوتهم بأیدیهم من غیر زعزعة منا و لا اضطراب.
و هکذا خاتمة أهل السوء و الفحشاء.
و قد بذل العلماء جهودا کبیرة، فی سبیل الدفاع القومی، فدعوا إلی التطوع فی صفوف الجیش المصری و إمداده بالمؤن و التبرعات. و کان من أبرزهم الشیخ محمد عبده، و الشیخ حسن العدوی، و السید عبد اللّه الندیم الذی کان لسان الثورة الناطق و الذی کان یستدعی للخطابة بالبرق، حتی لقب بخطیب الثورة، بل (خطیب الشرق).
و بعد انتهاء الثورة العرابیة قبض علی زعمائها و علی المشترکین فیها و قدموا للمحاکمة و هذا بیان بالعلماء الذین قبض علیهم و الأحکام التی صدرت ضدهم، و أمام کل منهم اسم البلد التی اختارها لمنفاه :
الشیخ عبد الرحمن علیش، و قد نفی خمس سنوات خارج القطر المصری بالآستانة.
الشیخ عبد القادر قاضی مدیریة القلیوبیة، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 189
الشیخ محمد الهجرسی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری بمکة المکرمة.
الشیخ أحمد عبد الجواد القایاتی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الشیخ محمد عبد الجواد القایاتی، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
الشیخ یوسف شرابة، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری بغزة.
الشیخ محمد عبده، و قد نفی أربع سنوات خارج القطر المصری ببیروت.
هذا مع تجریدهم من الرتب و الامیتازات و المناصب و علامات الشرف.
و حکم علی العلماء الآتیة أسماؤهم بتجریدهم من جمیع رتبهم و علامات شرفهم و امتیازاتهم:
الشیخ حسن العدوی و ابنه الشیخ أحمد العدوی- الشیخ أحمد المنصوری- الشیخ محمد السملوطی- الشیخ أحمد البصری- الشیخ محمد أبو العلا الخلفاوی العضو الأول بالمحکمة الشرعیة- الشیخ عبد الوهاب عبد المنعم قاضی إسنا سابقا- الشیخ محمد أبو عائشة قاضی بور سعید سابقا- الشیخ علی الجمال نقیب الأشراف بدمیاط- الشیخ أحمد عبد الغنی- الشیخ محمد عسکر- الشیخ أحمد مروان- الشیخ محمد جبر قاضی المنصورة سابقا- الشیخ عبد البر الرملی قاضی العریش سابقا- الشیخ أحمد صلی نائب محکمة المنصورة سابقا- الشیخ محمد غزالی قاضی مرکز البحیرة.
و قد استدعی الشیخ حسن العدوی من السجن لمحاکمته یوم الثلاثاء (14 محرم سنة 1300- 5 دیسمبر سنة 1882)، فنطق بالحق غیر هیاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 190
و لا وجل، و لا مکترث بالحکم الذی سیصدر علیه، و نقتبس هنا طرفا من محاکمته: سئل رحمه اللّه تعالی: هل ختم علی عزل الخدیوی و إسناد أمر الدفاع عن البلاد إلی عرابی باشا برغبته و رضاه، أم لسبب آخر؟. فأجاب «ختمت تابعا للعلماء الذین ختموا قبلی مثل شیخ الإسلام و مفتی الجامع الأزهر و شیخ الجامع و غیرهم، و کان ختمی برغبتی و رضائی للمدافعة الواجبة شرعا و سیاسة، و ما کان ینبغی لأحد أن یمتنع عن الختم. و لما سئل: هل علم المجلس أنک أفتیت بعزل الجناب الخدیو فهل هذا حقیقة أم لا؟ أجاب: بأنه:
لم تصدر منی فتوی فی ذلک، و لم أسأل فی هذه المادة. و مع ذلک فإن جئتمونی الآن بمنشور فیه هذه الفتوی فإنی أوقعه، و ما فی وسعکم و أنتم مسلمون أن تنکروا أن الخدیو توفیق مستحق للعزل لأنه خرج عن الدین و الوطن.
و قد وقفنا علی قصیدة لحضرة الفاضل الشیخ محمد النجار جمعت ما جمعت من وصف الحال فی الثورة العرابیة، و الدعاء لاستنهاض الهمم و استثارة الحمیة، و جاء فیها:
بالنصر قد جاء الکتاب مشیراو به أتی هادی الأنام بشیرا
یا أحمد المرجو لمصر و من غدافینا أمینا للجیوش أمیرا
بشراک بالنصر المبین فثق به‌و کفی بربک هادیا و نصیرا
فازحف بجیشک یا مظفر ضاربافی الإنجلیز و قاتلن سیمورا
و اقطع بسیفک أمة قد أمرواأنثی علیهم إذ عدمن ذکورا
قوم تربوا فی الثلوج فطبعهم‌یهوی البرود و لا یطیق حرورا
یا یوم قد خرجوا و جر و بورهم‌رمما و جرحاهم تمج بحورا
رجعوا و یوم السبت مبغوض لهم‌إذ لم یروا فی یوم سبت نورا
قد أحرقوا قتلاهم من ظلمهم‌حتی لقد ظلموا بذاک سعیرا
ضربوا مدافع حزنهم أسفا علی‌من مات منهم خاسئا و حسیرا
ندبوا رؤوسهم و قد هلکوا و مابالبحر إلا من رأیت صغیرا
کتبوا لسیدة لهم أن جهزی‌غنما لعید المسلمین کثیرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 191 و تغیبوا عنا زمانا و انثنوامثل الفراش فدمروا تدمیرا
یا إنجلیز و من ینادی میتایخطی و کیف أخاطب المقبورا
بالثغر جئتم بغتة و ضربتمومن غیر وعد أولا و أخیرا
و اسکندریة قد ضربتم دورهاما الحرب ضربکم البنا و الدورا
ما عندنا إلا رجال ذکرهم‌یسمو علی مر الزمان دهورا
ما عندنا الا أسود عساکروقفت لتنحر بالسیوف نحورا
أنسیتمو أرضا حبتکم ثروةو سکنتموها جنة و قصورا؟
و رأیتم فیها رجالا أمرهم‌فی حفظهم لکم غدا مشهورا
أنسیتم أرضا دخلتم روضهاو جنیتم ثمرا به و زهورا؟
ذوقوا رصاصا من بنادق هیئةلکم لتشرح فی الصدور صدورا
و خذوا مدافع بالقنابل أرسلت‌لکم لتأخذ جسمکم و تطیرا
هذا جزاؤکم علی کفرانکم‌نعما، و لا یرضی الإله کفورا
نحن الألی کنا نیاما حیث لاعدل و کان أمیرنا مأمورا
نمنا کأهل الکهف دهرا لیتناقد کان حافظ أمرنا قطمیرا
نحن الألی کنا ضعافا حیث لاشرع و کان کتابنا مهجورا
حتی فقدنا قوة العرب الألی‌فتحوا البلاد و أحسنوا التدبیرا
و الیوم نبهنا الزمان و جاءناحامی حمی القطر السعید مجیرا
یا طالما کذبت جرائدکم علی‌أولاد مصر و اقترفتم زورا
و بعثتم أولادکم و نساءکم‌و سقیتم أهل الفساد خمورا
کنا ضعافا حیث لا حریةفینا و لم نعرف لذاک غیورا
و الیوم قام لأحمد الجیش الذی‌وافی و أصبح جیشه منصورا
و أتته من أهل البلاد إعانةو عساکر ضربوا لذاک نفیرا
عرب التقی أهل التقی من خیلهم‌سبقت لتنزل فی العدو صقورا
و عساکر هجموا أسود فی الوغی‌ولدی اصطفاف الصف صاروا سورا
و رجال دین حیث قد خافوا علی‌ذریة من بعدهم تکفیرا
خافوا علی أعراضهم من أمةخانت و کم فضحت و فضت حورا
خافوا علی أوطانهم و بلادهم‌خافوا علی جعل الغنی فقیرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 192 خافوا علی جعل المساجد مربطاللخیل أو جعل الرجال حمیرا
خافوا علی الکتب التی قد دونت‌و لکم حوت علما یزیدک نورا
خافوا علی آل الرسول و بیته‌و اللّه فضلهم علیک کثیرا
خافوا علی الدین القویم و أهله‌من أشبهوا فی الاهتداء بدورا
خافوا علی مفتاح بیت اللّه‌و البقع التی قد طهرت تطهیرا
خافوا علی ترک الفروض و قطعناجهر الأذان و هجرنا التکبیرا
یا مسلمون استبشروا فعدوکم‌ولی، و أصبح جیشه مکسورا
و لسوف یغلو قدرکم و مقامکم‌یعلو و امرکم یکون شهیرا
یا أیها الشجعان هذا و قتکم‌فأروا العدا عزما لکم مشهورا
ان الحیاة مع المذلة موتةو بها نری عذب المذاق مریرا
کونوا کما انتم علیه و جاهدواحق الجهاد و حاذروا التأخیرا
بیضتم صحف التواریخ التی‌فاحت بذکرکم الزکی عبیرا
لا کان أخذ الانکلیز بلادناأبدا و لا قد کان ذا مقدورا
و اللّه لو رحنا جمیعا ما نری‌تسلیمنا تلک البلاد یسیرا
أرض سقیناها دموع عیونناو بها جری النیل السعید غزیرا
أرض علیها استشهدت أجدادنافعلام لا یرث الصغیر کبیرا؟
إن عاش منا واحد یا سعده‌أو مات لاقی جنة و حریرا
وطن بأیدینا زرعنا أرضه‌فغدا نضیرا ینبت الاکسیرا
یا آل مصر ألا فقووا عزمکم‌و استغنموا بید الجهاد أجورا
یا آل مصر ألا أعینوا جیشکم‌إذ قام یحفظ بالدفاع ثغورا
إذ قام یحفظ أرضکم و بلادکم‌و نساءکم و صغیرکم و کبیرا
یا آل مصر ألا اترکوا من عضدواقوما لقد خانوا فکانوا بورا
هم خائنو الوطن الذی شبوا به‌و فقیرهم منه لقی تنکیرا
هم خائنو الرتب التی قد نقصت‌بهم فکانوا للعباد شرورا
آل النفاق علام تبغون العداألکم بهم نسب غدا مستورا؟
أم أنهم لا کنتم أحبابکم‌و لدیهم صار اسمکم مسطورا
فی بورسعید و غیره قد خنتم‌و فعلتم للانجلیز أمورا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 193 بور لکم، و سعید طالع وقتناو لکم بذا یوم یکون عسیرا
من لم یکن فیه لمسقط رأسه‌خیر رأی فی غیره التحقیرا
سأری بسعد الفال شعری ناطقاو لرب أشعار تکون ثبورا
عما قریب سوف یظفر جیشناو یجی عرابینا لنا مسرورا
و نری الألی حملوا لواء النصر فی‌حفظ البلاد و أنجزوا المأمورا
و یسرنا تقبیل مسک وجوههم‌فلقد بنوا لحمی الشریعة سورا
و نری بهذا القطر أعظم زینةفرحا بما قد ناله و سرورا
و نری لمصر سعادة أبدیةو یکون من فیها بذاک فخورا
و تکون للسلطان أعظم قوةو لها یکون معضدا و ظهیرا
و هی صورة للشعر الوطنی فی الثورة القومیة الوطنیة التی قام بها عرابی و إخوانه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 194

و منذ عام 1872 م (1288 ه) وضعت للأزهر عدة قوانین لتنظیمه و إصلاحه من أهمها.
1- قانون بتنفیذ قانون التدریس- 3 من فبرایر 1873.
2- قانون امتحان من یرید التدریس بالجامع الأزهر- 24 من مارس 1885.
3- قرار بضبط عدد أهل الجامع الأزهر- 15 اکتوبر 1885
4- قانون بامتحان التدریس- 19 ینایر 1888.
5- قانون بتشکیل مجلس إدارة الأزهر- 3 ینایر 1895.
6- قانون بامتحان من یرید التدریس فی الأزهر- 17 ینایر 1895.
7- قانون صرف المرتبات بالأزهر- 29 یونیو 1895.
8- قانون کساوی التشریفة العلمیة- أول فبرایر 1896.
9- قانون الجامع الأزهر- 8 محرم 1314- أول یولیو 1896.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 195

و اصل الأزهر سیره العلمی بعد الثورة، و عنی الإمام محمد عبده و المصلحون من علماء الأزهر بالدعوة الی تجدید الدراسة فی أروقة الأزهر و معاهده.
و قد صدر عام 1329 ه، 1911 م قانون بإصلاح الأزهر الشریف، کان له أثره الکبیر فی حیاته العلمیة، و جاء فی المادة الأولی منه أن الجامع الأزهر هو المعهد الدینی العلمی الإسلامی الأکبر: و المعاهد الاخری هی:
معهد مدینة الإسکندریة: معهد مدینة طنطا: معهد مدینة دسوق: معهد مدینة دمیاط .. و کل معهد یؤسس فی القطر المصری بإرادة سنیة، و کذا کل معهد أهلی یتقرر إلحاقه بالجامع الأزهر أو بأحد المعاهد الأخری بالشروط و الأوضاع التی تبین فی لائحة یضعها المجلس الأعلی و یصدق علیها بإرادة سنیة.
و جاء فی المادة الثانیة أن الغرض من الجامع الازهر و المعاهد الأخری هو القیام علی حفظ الشریعة الغراء و فهم علومها و نشرها علی وجه یفید الأمة و تخریج علماء یوکل إلیهم أمر التعالیم الدینیة و یلون الوظائف الشرعیة فی مصالح الأمة و یرشدونها إلی طرق السعادة.
و فی المادة الثالثة تکون مدرسة القضاء الشرعی قسما ملحقا بالجامع الازهر و تبقی حافظة لنظامها المقرر لها فی قانون 25 فبرایر سنة 1907، و یحل مجلس الأزهر الأعلی محل ناظر المعارف العمومیة فی جمیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 196
الاختصاصات التی له الآن بمقتضی القانون المشار الیه و تفصل میزانیة المدرسة عن نظارة المعارف و یخصص لها باب مستقل فی میزانیة الحکومة العمومیة، و تجری علیها الأحکام المتعلقة بها و یبقی موظفو المدرسة من مستخدمی الحکومة.
و فی المادة الرابعة: أن شیخ الجامع الأزهر هو الإمام الأکبر لجمیع رجال الدین و الرئیس العام للتعلیم فیه و فی المعاهد الأخری و المشرف الأعلی علی السیرة الشخصیة الملائمة لشرف العلم و الدین بالنسبة إلی من ینتمی لجمیع المعاهد من أهل العلم و حملة القرآن الشریف و کذا من کان من أهل العلم و حملة القرآن الشریف من غیر المصریین.
و فی المادة الخامسة: أن شیخ الجامع الازهر بصفته رئیس المجلس الأعلی هو المنفذ الفعلی العام لجمیع القوانین و اللوائح و القرارات المختصة بالجامع الأزهر و المعاهد الاخری. و أرباب الوظائف فی جمیع المعاهد تابعون بهذه الصفة و خاضعون لأوامره، طبقا لما هو مقرر فی هذا القانون.
و فی المادة السادسة: یکون لکل مذهب من المذاهب الأربعة بالجامع الأزهر شیخ، و کذا یکون لکل معهد من المعاهد الأخری. و یجوز عند الاقتضاء تعیین وکلاء للجامع الازهر و لباقی المعاهد، و یکون لهم جمیع الاختصاصات التی للمشایخ فی حال غیابهم الرسمی.
و فی المادة الثامنة و التاسعة: یکون بالجامع الأزهر مجلس یسمی مجلس الأزهر الأعلی. و تنشأ مجالس إدارة للأزهر و لمعهد الإسکندریة و طنطا. و یؤلف مجلس الأزهر الأعلی من شیخ الجامع الأزهر بصفة رئیس و من ثمانیة أعضاءهم: شیخ السادة الحنفیة، شیخ السادة المالکیة، شیخ السادة الشافعیة، شیخ السادة الحنابلة- مدیر عموم الأوقاف المصریة- ثلاثة ممن یکون فی وجودهم بالمجلس فائدة لترقیة التعلیم و حسن انتظام إدارته بشرط أن یکونوا من الحائزین للصفات الملائمة لحالة الجامع الأزهر و المعاهد الأخری،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 197
و یکون تعیینهم بإرادة سنیة بناء علی قرار من مجلس النظار و فی غیاب شیخ الجامع الأزهر ینوب عنه فی الریاسة شیخ السادة الحنفیة.
و فی المادة العاشرة یختص مجلس الأزهر الأعلی بما یأتی:
أولا- وضع المیزانیة العمومیة للجامع الأزهر و المعاهد الأخری.
ثانیا- النظر فی إنشاء المعاهد الدینیة العلمیة الإسلامیة و إلحاق بعض المعاهد الصغری بالتی هی أکبر منها أو تغییر تبعیتها.
ثالثا- النظر فی فصل المعاهد من تبعیة غیرها و جعلها تابعة للجامع الأزهر مباشرة.
رابعا- النظر فی إنشاء مجالس إدارة للمعاهد التی لیس لها مجلس إدارة.
خامسا- وضع النظم العامة للتدریس و الامتحانات.
سادسا- التصدیق علی تقریر الکتب التی تدرس بالجامع الأزهر و المعاهد الأخری.
سابعا- النظر فی ترشیح مشایخ المعاهد الأخری و الوکلاء و ترقیتهم و نقلهم و فصلهم.
ثامنا- النظر فی ترشیح مجالس الإدارة.
تاسعا- التصدیق علی ما تقرره مجالس الإدارة من تعیین المدرسین و الموظفین و ترقیتهم و نقلهم و فصلهم.
عاشرا- النظر فی منح کساوی التشریف العلمیة لمستحقیها بناء علی قرارات مجالس الإدارة.
و قد نصت مواد القانون علی أن مجلس الأزهر ینعقد بالجامع الأزهر مرة فی کل شهر علی الأقل بدعوة من الرئیس، و لشیخ الجامع عقده أکثر من ذلک إن دعا الحال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 198
و إن قرارات مجلس الأزهر الأعلی تکون بأغلبیة الآراء، و إن استوی الفریقان فالأرجحیة للفریق الذی فیه الرئیس، و لا تصح مداولته إلا إذا حضر الجلسة ستة من الأعضاء سوی الرئیس.
و فی المادة الثانیة بعد المائة و ما بعدها: یکون بالجامع الأزهر ثلاثون عالما اختصاصیا، لکل واحد منهم بالازهر کرسی خاص فی المحل الذی یخصص للتدریس العام بمعرفة شیخ الجامع الأزهر و یجوز أن یوجد البعض منهم فی المعاهد الأخری بصفة شیخ المعهد أو وکیله.
و یطلق علی العلماء الثلاثین المذکورین فی المادة السابقة اسم هیئة کبار العلماء.
و یشترط فیمن ینتخب ضمن هیئة کبار العلماء:
أولا- أن لا یکون سنة أقل من خمس و أربعین سنة.
ثانیا- أن یکون قد مضی علیه و هو مدرس فی الجامع الأزهر و المعاهد الأخری عشر سنین علی الأقل منها أربع علی الأقل فی القسم العالی.
ثالثا- أن یکون قد ألف کتابا فی أحد العلوم الإسلامیة، و أن یکون قد منح الجائزة العلمیة المنصوص علیها فی المادة الثانیة و العشرین بعد المائة فی هذا القانون
رابعا- أن یکون معروفا بالورع و التقوی و لیس فی ماضیه ما یشین سمعته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 199

فجأة و علی غیر تدبیر سابق نهضت مصر نهضتها الکبری عام 1919. کما تضی‌ء فی الحفلة الرحبة الجوانب مئات الثریات الکهربائیة بحرکة لینة من أصبعک. و مرد هذه الیقظة الشاملة شعور مصر فی کل حین أن حقها سلیب و حریتها منتهبة، و استقلالها مفقود، و إنما تحتاج النهضات الأخر الی تدبیر سابق یسلخ من العمر سنوات فی غیر النهوض للحریة و الاستقلال. أما و المصریون أحیاء یحسون و یشعرون، و الإنجلیز أمامهم فی مظهر السیادة و التملک، فلم یحتج الأمر إلی تدبیر مبیت فی الخفاء، إلا أن یهتف هاتف: أیها المصریون هذا یوم الخلاص، لیدوی الصوت فی أفق مصر و یستجیب له صائد الأسماک فی بحیرة رشید، کما یستجیب له القابض علی ید المحراث فی وادی حلفا.
خرجت مصر کلها ... کلها حقا، تطلب الحریة و تنشد الاستقلال، و تدفقت قوة الشباب فی جسوم الشیوخ، و جرت البطولة فی أبدان الشباب، و تفتحت البطولة فی روح الأطفال و الغلمان، و احتوت الشجاعة و الحماسة قلوب السیدات قرویات و حضریات، و أصبحت مصر أغرودة الجمیع و حریة مصر لحنا یردده کل فم، و استقلال مصر آیة مقدسة یرتلها العابدون الخاشعون
و لقد تجلت کبریاء هذا العهد علی الأزهر إذ کان مکانا صالحا للنهوض، و حمل أبناؤه علم الجهاد الشریف الوادع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 200
تیقظ الأزهر دفعة واحدة و تحرکت بواعث النخوة و الوطنیة فیه، کما تحرک کل ما فی مصر، و انتظم الجیش المسلح بإیمانه، المعتد بحقه، و رفعت الرایة، و أصبح معهد الدین و العلم مستقر النهضة الکبری و مستودع آیاتها، و علی أبوابه سقط أول شهید مصری و هو من أبناء الأزهر، احتمل المدفع الرشاش بین یدیه. و کان لا یدری ماذا یصنع به، و بینا هو یهم أن یقصیه فی مکان ما. إذا بثلاثین رصاصة تخترق جسمه فیخر صریعا!
و لست أستطیع أن أقول شیئا عن الاجتماعات التی عقدت فی الأزهر، فلم یکن منبره یخلو لحظة من خطیب. و لا عن أولئک الرجال الأبطال الذین کانوا یتوسدون أیدیهم، و ینامون علی أرض ذلک المسجد الفسیح .. و من المجاهدین من علمائه الزنکلونی، و عبد الباقی سرور، و الشیخ أبو العیون و سواهم، ممن اشتدت الحرکة الوطنیة بفضل ما أفادوه فی بعث روح الإقدام و الجرأة فی نفوس المصریین.
و کان الفقید الکریم القایاتی یؤوب من المظاهرة فی منتصف اللیل، فیطوی رداءه تحت رأسه علی «حصیرة» فی الأزهر و ینام حتی الصباح لیخطب فی المجتمعین.
أما المظاهرات فحدث عن إقدام الأزهریین و لا حرج، فقد کانت طرقات مصر کلها تغص بهم، و تمتلی‌ء رحابها بإقدامهم، و هم یتراکضون فی أنفة و عزة و شموخ إلی غایة المجد، إلی حیث الحریة و الاستقلال.
کان کل شی‌ء فی هذه النهضة جمیلا سامیا، کأننا فی جنة من جنان الخلد، و کان الشعور السائد القوی، شعورا سماویا، حتی نسینا البغض و الحقد و التمرد علی الواجب، و أصبح کل فرد یحتضن أخاه المصری کأنهما ولدا فی منزل واحد، و یناجیه کأنه ولیه الحمیم.
فی هذا العهد الذی کان یتهم فیه الأزهر بالتعصب و صرامة الرأی، کان هو الذی فتح أبوابه لأبناء الطائفة القبطیة محتفلا مرحبا، و کانت هذه الظاهرة العجیبة من أقوی أسباب التضامن الوثیق بین العنصرین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 201
کذلک اغتبط الأزهریون و فرحوا أن تشترک المصریات فی هذه النهضة سافرات و محجبات، و رأینا القس یعانق الشیخ الأزهری فوق منبر الازهر، کذلک رأینا السیدة المصریة تخطب فی هذا المکان المقدس.
و نذکر أن السلطة قررت منع الجمهور من دخول الازهر، و أرصدت علی أبوابه طائفة من الجنود المصریین و طائفة من الإنجلیز.
و کان من یحضرون إلی الازهر، یلقون أمر المنع، غیر أن الوطنیة المصریة أبت علی الجنود المصریین أن یشترکوا فی صد جماهیر الأمة عن کعبتها المقدسة، فکانوا یقولون لکل من یفد:
زاویة العمیان! و کانوا یقصدون بهذا القول أن یرشدوا الناس إلی طریق غیر معروف لدخول الأزهر، فلقن الجنود الإنجلیز هذا التعبیر العربی، و جعلوا یقولون لکل من یفد:
زاویة العمیان! و بذلک اشترکوا مرغمین فی أن تعقد الاجتماعات فی الأزهر بدعوة منهم و هم لا یعلمون.
کذلک أتقن الطلاب فن التنکر و التخفی، فقد حرم دخول «الأفندیة» الی الأزهر، غیر أن هذا جعل الشبان یتنکرون فی أزیاء الشیوخ المعممین من شتی الأقطار، فهذا مراکشی و ذاک ترکی و ثالث حجازی و رابع هندی و خامس جاوی. و هکذا و لکنهم أخیرا کانوا یخرجون فی زیهم الحقیقی زی «الأفندیة»، فکان الجنود الإنجلیز یتغیظون و یشتمون.

فی سنة 1923 م أنشی‌ء قسم للتخصص فی العلوم الأزهریة بعد الحصول علی الشهادة العالمیة لیستزید العالم تمکنا من مادته، و اقتدارا علی أداء مهمته، فأنشی‌ء هذا القسم من بضعة شعب. و کانت شعبة الفقة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 202
و الأصول إحدی هذه الشعب، و هی تعد خریجها لتولی وظائف القضاء الشرعی فی الدولة، و قد مهدت لإلغاء مدرسة القضاء الشرعی فیما بعد، و استعیدت حقوق الأزهریین فی شغل هذه الوظائف بعد أن سلبت منهم حقبة طویلة .. و عنی بالتوسع فی دراسة العلوم الحدیثة فی المرحلتین الابتدائیة و الثانویة بالمعاهد الدینیة علی غرار ما یدرس منها فی المدارس الأخری.
و أنشی‌ء لهذه العلوم تفتیش مستقل بإدارة المعاهد، و زودت المعاهد بالمعامل اللازمة لدراستها، و عین کثیر من العلماء ممن تمیز فی هذه المواد لتدریسها، و قد عدلت هذه البرامج فیما بعد بما یتفق و مکانها من العلوم الدینیة، و تم إنشاء القسم الثانوی لمعهد أسیوط و کان ابتدائیا، ثم إنشاء معهد الزقازیق.
و ظل الأزهر یخطو نحو غایته مسرعا إذ وضع الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الجامع الازهر مذکرته فی إصلاح الازهر، تلک المذکرة التی تعتبر دستور الازهر الحدیث، و کل ما یلهج به دعاة الإصلاح بعدها فهو مقتبس منها أو مستمد من مبادئها و روحها، فقانونا سنتی 1930، 1936 هما فی الحقیقة قانون واحد صیغا من مبادئها و فصلا إجمالها، و بهذین القانونین علی الأصح انتقل الأزهر من حال الاضطراب الثقافی إلی حال الاستقرار النهائی، و من حال العزلة التی نکرها علی نفسه و أنکرها الناس منه إلی حال المشارکة فی شؤون الأمة العامة، فقد جعلت العالم الأزهری عضوا حیا فی أمته یفید منها و تفید منه، و رسمت له غایته و الوسائل التی تعینه علی أدائها، و شمل القانون الذی استمد منها نواحی إصلاحیة کثیرة، و الذی یعنینا منها هنا الناحیتان العلمیة و المالیة.
أما الناحیة العلمیة فأهمها تقسیم الدراسة العالیة لأول مرة فی تاریخ الأزهر إلی ثلاثة اقسام، یعد کل قسم منها خریجیه لمهمة خاصة بعد إعداده لهذه المهمة إعدادا فنیا فی أقسام أخری تلی هذه الأقسام تسمی «أقسام التخصص فی المهنة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 203
و أنشی‌ء لمجموع هذه الأقسام کلیات ثلاث- و هی کلیة الشریعة، و کلیة اللغة العربیة، و کلیة أصول الدین- علی أن یلی خریجو هذه الکلیات المهن التی تلیق بمؤهلاتهم بعد تخصصهم فیها، فیلی خریجو کلیة أصول الدین وظائف الوعظ و الإرشاد، و خریجو کلیة الشریعة وظائف القضاء الشرعی، و خریجو کلیة اللغة العربیة وظائف التدریس فی المدارس الأمیریة و الحرة.
و قد ألحق بهذه الکلیات أقسام للتخصص فی المادة، و هی أقسام علمیة ممتازة قصد منها إعداد بعض العلماء إعدادا ممتازا، بعد دراسة عمیقة لیمکنهم القیام بوظائف التدریس فی الکلیات.
و الإعداد خریجی هذه الکلیات إعدادا صحیحا أدخل فی مناهج الدراسة فیها لأول مرة فی تاریخ الازهر أیضا مجموعة من العلوم التی تتصل بمهمتهم، فأدخل فی مناهجها فقه اللغة و علم النفس و علوم التربیة و الفلسفة و تاریخ الأدیان و دراسة الفرق الإسلامیة، و أصول القوانین و الاقتصاد السیاسی، و النظام الدستوری، کما أدخل فیها دراسة بعض اللغات الغربیة و الشرقیة.
و مما تضمنه القانون إنشاء معاهد للاستماع خاصة فی بعض المدن لا تتقید بقیود المعاهد النظامیة، و الغرض منها سد حاجة من یرید معرفة أحکام الدین و اللغة العربیة من جمهرة الأمة، علی أن یتبع فیها طریقة التدریس التقلیدیة فی الأزهر، و یکون مقرها فی المساجد.
و أما الناحیة المالیة و أعنی بها الحقوق التی ظفر بها خریجو الأزهر بمقتضی هذا القانون، فأهمها أنه ألغی مدرسة القضاء الشرعی، فأصبحت وظائفه خالصة لخریجی کلیة الشریعة دون غیرهم، و جعل من حق خریجی کلیة اللغة العربیة التدریس فی مدارس الحکومة و المدارس الحرة و کانت محجورة علیهم قبل ذلک، و جعل من حق خریجی کلیة أصول الدین شغل وظائف الوعظ و الإرشاد التی أنشئت قبیل صدور القانون، و التی لم تزل
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 204
تنمو حتی أصبحت لها إدارة خاصة، و بلغ عدد الوعاظ الذین تشرف علیهم هذه الإدارة نحو 250 واعظا یؤدون للأمة أجل الخدمات فی إصلاح الأمن و تهذیب النفوس. و یقضینا الإنصاف أن نشیر هنا إلی فضل المغفور له محمد محمود فی إنشاء قسم الوعظ، فقد أشار علیه الشیخ المراغی شیخ الجامع الأزهر سنة 1928 م بتعیین عدد من العلماء فی وظائف الوعظ بوزارة الداخلیة لإصلاح حال الأمن من طریق نشر تعالیم الدین، فاستجاب لهذه الإشارة بعد استحسانها من لدن الرأی العام فی الأمة، و عین خمسین واعظا فی الوجه البحری. و بعد تعیینهم ببضعة أشهر نقلوا بمیزانیتهم إلی الأزهر، فکانوا نواة هذا القسم الکبیر. و قد کفل القانون لخریجی الکلیات حقوقا أخری فی وظائف الدولة، لیس هذا موضع تفصیلها. و بهاتین الناحیتین من الإصلاح العلمی و المادی اللتین شملهما القانون المستمد من المذکرة المشار إلیها فیما سبق تقاربت مسافة الخلف بین خریجی الأزهر و خریجی المعاهد الأخری و طوائف الأمة عامة، و تجدد نشاط الأزهر فی أداء رسالته، و أحست الأمة بأن له مکانا فی خدمتها، و أنه یأخذ منها و یعطیها. و لما کانت الکلیات الأزهریة و التی تضمنها القانون فی حاجة إلی اماکن للدراسة، لذلک بدی‌ء بإنشاء هذه الأماکن فی مدینة أزهریة خاصة واسعة الأرجاء حول الجامع الأزهر، لا تقصر علیها بل تتسع لها و لأماکن لمعهد القاهرة و لمساکن الطلاب و للإدارة العامة للأزهر و لمستشفی أزهری خاص، و تسع عدا هذه الأبنیة بناء للمکتبة الأزهریة و ما یلحق بها من المطابع وقاعة للاحتفالات العامة تسع ألفین من النظارة، و وضع تصمیم هذه المبانی و فتح لها فی المیزانیة العامة سنة 1929 م اعتماد مالی بمبلغ یقرب من ثلاثة أرباع الملیون من الجنیهات، و بدی‌ء فی تنفیذها إذ ذاک بالفعل، و فکر المراغی سنة 1928 م فی إرسال بعثات أزهریة دراسیة إلی بعض الجامعات الأوربیة لیکون أعضاؤها دعاة إلی الإسلام کما کان أسلافهم، و لیفیدوا من ثقافة هذه الجامعات المتجددة ما یتصل بمهمتهم و یسدوا حاجة الأزهر إلی تدریس المواد التی اقترح إدخالها ضمن برامج الدراسة فی المذکرة المشار الیها. و فی سنة 1936 م سافرت هذه البعثات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 205
إلی انجلترا و فرنسا و ألمانیا فی جو من الغبطة و الحذر، و کان فی ذلک أحیاء لمجد الأزهر، و قام شیخ الجامع الأزهر بتودیع هذه البعثات بنفسه فی حفل من العلماء و الطلاب، و ألقی فیهم خطابا رسم فیه الغایة من إرسالهم، و صور الجو الذی أحاط بهذه الفکرة فقال: «أرسلکم الأزهر و قلبه یخفق، و أنا واثق من أنکم ستکونون بهدیکم و بقولکم و عملکم و محبتکم أحسن الأمثلة لخریجی الأزهر الشریف». و قال: أنتم فی البلاد التی ستقیمون فیها مرشدون أولا و تلامیذ ثانیا و لا یعفیکم واجبکم الثانی من واجبکم الأول هو فی الحق المقصد الأسمی من هجرتکم» .. و لتمکین الأزهر من أداء رسالته بکل ما یمکن من الوسائل فکر الشیخ الظواهری فی إنشاء مجلة خاصة بالأزهر تکون صوته الرسمی یدوی فی مصر و الأقطار الاسلامیة، و تکون مجالا للنشاط العلمی لعلمائه و طلابه، «و تعمل علی نشر آداب الإسلام، و إظهار حقائقة خالصة من کل لبس و تکشف عما ألصق بالدین من بدع و محدثات و تنبه إلی ما دسّ فی السنة من أحادیث موضوعة، و تدفع الشبهة التی یحوم بها مرضی القلوب»، و ابتدأ صدورها سنة 1930 م و أنشی‌ء لها و لمطبوعات الأزهر و المعاهد مطبعة خاصة کاملة الأدوات تسد الآن حاجة المجلة و الکلیات و المعاهد من جمیع المطبوعات.
و فی یوم الثلاثاء 2 من ذی الحجة سنة 1351 ه- 28 مارس سنة 1933 احتفل رسمیا بافتتاح کلیة أصول الدین. و فی یوم الأربعاء التالی له احتفل کذلک رسمیا بافتتاح کلیتی الشریعة و اللغة، و جاء فی کلمة شیخ الأزهر إبان ذاک، الشیخ محمد الاحمدی الظواهری التی ألقاها فی هذه المناسبة بحضور رجالات الدولة:
«صدر القانون رقم 49 لسنة 1930 وافیا بهذه الأغراض السامیة، مع المحافظة علی صبغة الأزهر الدینیة و العربیة. و کان من أکبر مزایاه إنشاء کلیات: أصول الدین، و الشریعة، و اللغة العربیة، و جعل أبوابها مفتحة لجمیع الطلاب المسلمین علی اختلاف جنسیاتهم. و استدراک ما کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 206
فی القوانین السابقة من نقص فی مواد التعلیم علی اختلاف مراحله، فقد جعل من مواد الدراسة فی الکلیات: تاریخ التشریع الإسلامی، و مقارنة المذاهب، و فن الحدیث درایة، و آداب اللغة العربیة و تاریخها، و فقه اللغة، و تاریخ الأمم الإسلامیة، و علم النفس، و الفلسفة، مع الرد علی ما یکون منافیا للدین منها، و غیر ذلک من المواد التی لم تکن تدرس فی القسم العالی من الأزهر الشریف.
و لما کان التخصص فی العلوم هو الطریقة المنتجة التی جری علیها علماء الاسلام فی أوائل العصور، و إلیها یرجع الفضل فی تقدم العلوم و ارتقائها قدیما و حدیثا، نص هذا القانون علی إنشاء أقسام للتخصص فی المواد التی تعنی بها الکلیات، للتبحر فیها، و علی منح المتخرجین منها شهادة العالمیة مع لقب أستاذ، و علی جعلهم أهلا لشغل کراسی الأستاذیة فی الکلیات، کما نص علی إنشاء أقسام للتخصص فی التدریس و القضاء الشرعی و الوعظ و الإرشاد، یکون متخرجوها أهلا للتدریس فی مدارس الحکومة و المعاهد و تولی الوظائف الشرعیة و الدینیة فی الدولة.
و إذا کانت کلیات الأزهر ستکون فی دور خاصة فی حیّه و بحواره، فإن نفس الجامع الأزهر سیکون معمورا بالدروس علی اختلاف أنواعها، مفتح الأبواب لقاصدیه، من المسلمین علی اختلاف طبقاتهم، غیر مقصور علی إقامة الصلاة.
و لقد کان لصدور هذا القانون و انتشار أنبائه وقع حسن عظیم فی نفوس المسلمین فی عامة الأقطار، و قد ابتدأت البعثات تتوارد و تتتابع: من الصین و بولونیا و ألبانیا، و الهند، و غیرها، للاغتراف من هذا المنهل العذب. و أخذت الجامعات الکبری تتصل بالأزهر الشریف، و کان منها جامعة غرناطة، التی لبی الأزهر الشریف دعوتها إلی الاحتفال بمرور القرن الرابع علی تأسیسها».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 207

و قد قامت الثورة المصریة الوطنیة القومیة العسکریة الأخیرة فی 23 یولیو 1952، و کان للأزهر فضل کبیر فی قیامها، و توالت أحداث الثورة، فألف محمد نجیب وزارته الأولی فی 7 سبتمبر 1952، ثم وقعت اتفاقیة السودان بین مصر و انجلترا فی 12 فبرایر 1953، و أعلنت الجمهوریة فی 18 یونیو 1953، و ألفت وزارة الرئیس جمال عبد الناصر بعد ذلک. و کان الأزهر یقوی من دعائم الثورة، و یدعهم العهد الجدید، الذی ثار علی الفساد فحطمه، و علی الطغیان فهدمه، و لا یزال الأزهر یبارک مبادی‌ء الثورة، و یدعو للإیمان بها.
و منذ بدء الثورة تولی منصب مشیخة الأزهر الشیخ محمد الخضر حسین، ثم الشیخ عبد الرحمن تاج.
و یرجی للأزهر أن یصطبغ بالصبغة العلمیة، و أن یسیر قدما فی سبیل أداء رسالته الجلیلة.

و صدر قانون تطویره الأزهر فی عام 1381 ه (1961 م) .. و هذا القانون هو الذی جعل من الأزهر جامعة دینیة علمیة شاملة .. و الذی انتقل بالأزهر إلی مسایرة التطور العلمی فی العالم الحدیث. محافظا فی نفس الوقت علی رسالته الدینیة السامیة و تقالیده القدیمة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 208
و ینص القانون علی أن الأزهر یشمل الهیئات الآتیة:

و هو الهیئة التی تختص بالتوجیه و رسم السیاسة العامة لکل ما یحقق أغراض الأزهر فی سبیل خدمة الفکرة الإسلامیة الشاملة. و یرأس هذا المجلس شیخ الأزهر و یضم أعضاء من کبار العلماء المتخصصین.

و هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة. و یقوم بدراسة کل ما یتصل بهذه البحوث. و یعمل علی تحدید الثقافة الإسلامیة و تنقیتها من الشوائب، و الکشف عن جوهرها الأصیل. و العمل علی نشر الدعوة الاسلامیة.
و تنظیم بعوث الأزهر إلی العالم الإسلامی، و من العالم الاسلامی. و یتکون المجمع من خمسین عضوا من کبار علماء الإسلام، یمثلون جمیع المذاهب الإسلامیة، و یکون من بینهم عدد لا یزید عن العشرین من غیر مواطنی جمهوریة مصر العربیة و یرأس المجمع شیخ الأزهر. و یکون نصف أعضائه علی الاقل متفرغین لعضویته.

و هی الجهاز الذی یهیی‌ء لمجمع البحوث الإسلامیة کل أسباب البحث و الدراسة. و بختص بکل ما یتصل بالنشر و الترجمة و العلاقات الإسلامیة من البعوث و الدعاة و استقبال طلاب المنح.

و تختص بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر. کما تهتم ببعث التراث العلمی و الفکری و الروحی للشعوب الاسلامیة و العربیة. و إعداد بعض العاملین الذین یجمعون إلی جانب التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و مهنیة تؤهلهم للاشتراک فی کل أنواع النشاط و الدعوة إلی سبیل الله بالحکمة و الموعظة الحسنة. و تضم الجامعة کلیات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 209
الدراسات الإسلامیة (اصول الدین و الشریعة و القانون)، و کلیة الدراسات العربیة، و کلیة المعاملات و الإدارة، و کلیة الهندسة و الصناعات، و کلیة الزراعة، و کلیة الطب، و کلیة التربیة، و ذلک علاوة علی کلیة البنات الإسلامیة و التی فتحت مجالا جدیدا لدخول الفتیات إلی هذه الجامعة العتیدة.
و ما أن صدر قانون تطویر الأزهر، حتی بدی‌ء فی وضعه موضع التنفیذ.
و فی شهر مارس 1964 وضع حجر الأساس لمبانی الجامعة الجدیدة فی مدینة نصر. و قد تم افتتاح مبانی بعض الکلیات مثل کلیات الهندسة، و العلوم، و الإدارة و المعاملات، و الزراعة، و کلیة البنات، و یجری الآن العمل فی إنهاء بقیة مبانی و معامل هذه الکلیات و تقدر تکالیف هذه المبانی بحوالی 000، 500، 2 جنیه مصری. و هی مصممة علی أحدث الطرز و تضم مدرجات و معامل حدیثة.
و تقع کلیة الطب فی مستشفی الحسین الجامعی بجوار الجامع الازهر. و هی تضم حالیا 500 طالب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 210

و جاءت الثورة ..
الثورة بکل مبادئها و روحها و قوتها الثورة التی حررت الشعب، و رفعت سمعة الوطن، و نهضت ببلادنا، فی شتی مرافقها، و أولت الدین نصیبا من إعزازها و عنایتها.
فکان لا بد أن ینال الأزهر علی یدیها النصیب الموفور من الإصلاح و التجدید و التطور.
و هنا نلجأ إلی الأرقام ..
کانت معاهد الأزهر قبل الثورة عشرین فصارت 45 و کانت میزانیته ملیونین فصارت 4 ملایین، و فی العام القادم ستصبح 7 ملایین .
و یقول نائب الرئیس الأسبق السید حسین الشافعی: إنه لا بد أن ینشأ فی کل مدینة معهد دینی .
و قد قامت الثورة عام 1952 و فی مشیخة الأزهر الشیخ عبد المجید سلیم، ثم خلفه الشیخ محمد الخضر حسین، فالشیخ عبد الرحمن تاج، فالشیخ محمود شلتوت، فالشیخ حسن مأمون، و غیر لقب شیخ الأزهر فصار هذا اللقب هو «الإمام الأکبر»
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 211
و دخل التطور فی الأزهر بأوسع نطاق، فأعیدت عام 1957 أقسام الدراسات العلیا من الأزهر، و أسهم الأزهر فی مختلف وجوه النشاط من العالم الإسلامی، و زیدت بعثاته العلمیة إلی الدول العربیة و الإسلامیة، و استقبل ألوف الشباب من أبناء العالم العربی و الاسلامی لیتثقفوا فی معاهده و کلیاته علی خیرة الأستاذة و لیعودوا إلی بلادهم أئمة و مرشدین فی شتی علوم الدین و العربیة و ذهب الشیخ تاج شیخ الأزهر فی رحلة إلی باکستان و الهند و أندونیسیا، ثم ذهب من بعده الشیخ شلتوت فی رحلة إلی الفلیبیین و الملایو. و فی عهده أنشئت إدارة للبحوث و الثقافة الاسلامیة.
و جاء دور التنظیم الجدید، تطویر الأزهر فسنّ جمال عبد الناصر قانون الأزهر، الذی صدر فی 18 یولیو 1961، و نص فیه علی ما یلی:
1- إنشاء کلیات للدراسات الإسلامیة، و کلیة للدراسات العربیة.
2- إنشاء کلیات جدیدة للطب و الهندسة و الزراعة و الإدارة و المعاملات فی الأزهر.
3- إطلاق اسم جامعة الأزهر علی کلیاته الحالیة و ما یجد من کلیات.
4- انشاء مجلس أعلی لجامعة الأزهر، و مجلس أعلی للأزهر.
5- انشاء مجلس إسلامی أعلی.
و وضعت مناهج جدیدة للمعاهد الأزهریة و لکلیات جامعة الأزهر، و صارت اللغات مواد أساسیة فی جمیع سنی الدراسة، و کانت هذه المواد من قبل لا تنال عنایتها من المنهج و لا من الدراسة.
هذه هی الثورة الضخمة .. التی دبت فی أروقة الأزهر و معاهده و کلیاته، ثورة بانیة، ترید إیجاد رجل الدین المثقف الواعی المستنیر، و ترید أن یسلح رجل الدین بسلاح العصر القوی المتین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 212

و قد تخرج فی الأزهر فی العصر الحدیث فریق کبیر من عظماء الرجال.
فمن الزعماء زعیم مصر المغفور له سعد زغلول، و من الأدباء المرحوم علی باشا مبارک و عبد الله فکری باشا، و السید رفاعة الطهعاوی، و حفنی ناصف بک، و الشیخ حمزة فتح الله، و من المصلحین الأستاذ الأکبر الشیخ محمد عبده.
و تخرج فیه کثیرون من أمراء الشرق و مجاهدیه، فمنهم السید الادریسی الذی درس فی الأزهر ثم عاد إلی الیمن یعلم البدو أمور دینهم و یحارب الأتراک فی سبیل استقلال بلاده حتی تقلص الحکم الترکی عن بلاد العرب فی ختام الحرب العظمی، و ما زال سلطانا مستقلا واسع النفوذ حتی لقی حتفه فی سنة 1340 ه.
و منهم السید صدیق حسن خان أمیر یهوبال السابق و قد تخرج فی الأزهر، و کان منتسبا لرواق البخاریة ثم عاد إلی إمارته فاصلح شؤونها و أقام فیها مجالس العلم حتی توفی فی سنة 1329 بعد أن رفع شأن بلاده.
و منهم الشیخ محمد بن عبد الله منلا الصومالی الذی درس فی الأزهر ثم رحل إلی الصومال فأخذ یعلم أمور دینهم و یدعوهم إلی طرح نیر الاستعباد حتی استطاع أن یؤلف بین قلوب القبائل الصومالیة و یحارب الانجلیز و الإیطالیین و البلجیک و البرتغالیین و یستعمل الحیلة و الدهاء فی حروبه، فحطم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 213
جهود الاستعماریین و طرد جیوشهم و ما زال فی کفاح معهم حتی لقی ربه فی سنة 1323 هجریة، فمهد موته الطریق أمام جیوش الاستعمار، و سقطت الصومال بعده فی أیدی الانجلیز و الإیطالیین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 214
اختلافا شدیدا فستراه علی ذلک مؤتلفا أشد الائتلاف یؤلف بین مختلفات ما تفیض علیه نفس الکاتب الهادئة السمحة الرزینة من هدوء سمح رزین‌

و قد اشتهر فی العصر الأخیر جلة من العلماء الراحلین کانوا فی طلیعة الشیوخ البارزین، علی طریقة الأزهر القدیمة، و قد أدرک البعض زمانهم، و تلقی بعض العلماء عنهم، نذکر منهم:
الشیخ أحمد رفاعی الفیومی. الشیخ أحمد الجیزاوی. الشیخ محمد النجدی. السید أحمد حنبلی البسیونی. الشیخ عبد القادر الرفاعی، الشیخ محمد عبده، الشیخ عبد الکریم سلمان. الشیخ سلیمان العبد. الشیخ أحمد أبو خطوة. الأخوین: الشیخ محمد، و الشیخ أحمد عبد الجواد القایاتی . الشیخ حسن الطویل. الشیخ محمد حسنین البولاقی .
الشیخ حسین زین المرصفی. الشیخ هرون عبد الرازق الشیخ محمد البیجرمی. الشیخ إبراهیم الظواهری. الشیخ محمد بخیت المطیعی.
الشیخ عبد الرحمن البحراوی. الشیخ محمد راضی الکبیر. الشیخ محمد رصی البحراوی. الشیخ محمد حسنین العدوی. الشیخ علی البولاقی.
الشیخ عبد الغنی محمود. الشیخ محمد السمالوطی. الشیخ محمد الحلبی. الشیخ أحمد نصر. الشیخ محمد شاکر. الشیخ دسوقی العربی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 215
الشیخ عبد الرحمن قراعة. الشیخ یوسف الدجوی. الشیخ عبد الحکم عطا. الشیخ سید علی المرصفی.
و ثمة شخصیات بارزة لها فی تاریخ البلاد مکان ملحوظ.
و هؤلاء لم یتموا دراستهم فی الجامع الأزهر، و أقبلوا علی أعمال أخری فی المحاماة، و القضاء، و فی العلم و الأدب و الصحافة، نذکر من بینهم: سعد زغلول زعیم مصر السیاسی، و إبراهیم الهلباوی المحامی، و محمد أبو شادی، و محمد الحسینی المحامی، و حسن جلال، و محمد صالح المستشارین بالمحاکم الوطنیة، و عبد اللّه ندیم خطیب الثورة العرابیة و السید علی یوسف صاحب جریدة المؤید، و محمد النجار صاحب جریدة الأرغول و السید مصطفی لطفی المنفلوطی، و عبد اللطیف الصوفانی، و غیرهم و غیرهم.
و من علماء الأزهر المشهورین العالم العلامة الشیخ نافع الجوهری ابن سلیمان بن حسن بن مصطفی بن أحمد الخفاجی من بنی خفاجة (1250 ه- 1834 م- 1330 ه- 1912 م)، و هو جد المؤلف لأمه، ولد فی قریة تلبانة من أعمال الدقهلیة، و حفظ القرآن الکریم، و نال العالمیة من الأزهر عام 1283 ه، حیث تتلمذ فیه علی جلة العلماء و الزاهدین، و أقام ببلدته واعظا زاهدا، و مفتیا مرشدا، و مؤلفا واسع الشهرة بین أقرانه. حتی مؤلفاته إلی قبل وفاته نحوا من مائة مؤلف، أغلبها فی الشریعة و الدین و الفقه و المواعظ و التصوف و علوم العربیة، و کان شاعرا مجیدا بلیغا مفوها، و أدیبا لا یشق له غبار .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 216

إن ما کسبه الأزهر من هذا الانقلاب فی مصایره لا یزال رهن الزمن و المستقبل. و من سبق القول- کما یقول عنان- أن نتحدث عن مزایا نظام جامعی لم یتمخض بعد عن آثاره، و لکنا نستطیع بالعکس أن نقول أن الأزهر الحدیث علی الرغم من جمیع الجهود التی بذلت لإصلاحه منذ نصف قرن، و بالرغم من تحویله الظاهر إلی جامعة أزهریة، فقد کثیرا من المزایا العلمیة و الجامعیة الحقیقیة التی اقترنت بتاریخه القدیم.
فقد اختفی جیل العلماء الأعلام المبرزین فی علوم الدین و اللغة ممن حفلت بهم حلقاته فی أواخر القرن الماضی، و کانوا بقیة أخیرة لذلک الجیل القدیم، من علماء الأزهر الذین وهبوا حیاتهم للدرس، و قد کان الأزهر حتی أواخر القرن الماضی یأخذ بنصیب بارز فی تکوین الزعامة الفکریة و القومیة؛ و کان ظهور رجال مثل محمد عبده و سعد زغلول من بین صفوف طلبته، أسطع دلیل علی أن هذا المعهد التالد لم یفقد خلال عصور الانحلال و التأخر کل حیویته الفکریة، و لکن هذه الظاهرة تکاد تختفی الیوم.
و قد فقد الأزهر کثیرا من خاصته الروحیة التی کانت تحمل شیوخه و طلابه علی التفانی فی التحصیل و الدرس، و التعلق بشرف العلم و الإعراض عن مغریات الدنیا، و إیثار التقشف و الزهد، علی الحیاة الناعمة .. و تحول شیوخ الأزهر فی ظل النظم الجدید شیئا فشیئا إلی نوع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 217
من أرستقراطیة رجال الدین، التی تمتاز ببسطة فی الرزق و الجاه، و تحول طلابه إلی میدان الصراع المادی فی سبیل العیش، و السعی وراء الوظائف و منازعة أضرابهم من المعاهد الأخری فی الفوز بها. و قد أحدثت هذه الأرستقراطیة الاجتماعیة، و هذه النزعة فی الإقبال علی الدنیا، أثرا لا یحمد فی جو الأزهر العلمی، و ذهبت بکثیر من خواصه الروحیة القدیمة.
و من جهة أخری فإن الأزهر الحدیث علی الرغم من اتسامه بسمة الجامعات العصریة، لا یزال بعیدا عن أن یجاری روح العصر فعلا فی تنظیم مناهجه و أسالیبه العلمیة. فهو لا یزال یعیش علی تراث الأزهر القدیم، و لا یزال مرجع الدراسة بالکلیات الأزهریة الحدیثة فی علوم الدین و اللغة طائفة من الکتب القدیمة التی یعرفها الأزهر منذ العصور الوسطی، فالشاطبیة، و الهدایة، و السنوسیة، و الصبان، و ألفیة بن مالک، و شرحها لابن عقیل، و مختصر السعد و حواشیه، و کتب ابن حجر، و البلقینی، و السیوطی، و البرماوی، و الزماوی، و الزیلعی، و غیرها، تدرس فی الکلیات للطلبة النظامیین، و بعض هذه الکتب یرجع إلی القرن السادس الهجری کالشاطبیة، أو السابع مثل مختصر ابن الحاجب، و ألفیة ابن مالک، أو الثامن کشرح ابن عقیل و مختصر السعد، و مع أن هذه المصنفات القدیمة لا تزال تحتفظ بقیمتها العلمیة، فهی لا تصلح سواء بمادتها أو طرائقها العتیقة لعقلیة الطالب الحدیث. و لم یزود طلبة الجامعة الأزهریة حتی الیوم من الکتب و المذکرات الدراسیة الحدیثة إلا بقدر ضئیل جدا فی بعض المواد المستحدثة: مثل التاریخ الإسلامی، و السیرة النبویة، و تاریخ التشریع، و تفسیر بعض آیات الأحکام، و کذا بعض کتب البلاغة و الأدب و النحو و الصرف، و سیمضی وقت طویل قبل أن یستطیع المشرفون علی الدراسة بالجامعة الأزهریة أن یضعوا من الشروح و التآلیف المنظمة الحدیثة ما یسد حاجة الطلاب.
و قد فقد الأزهر کثیرا من مزایا الدراسة الحقة بإلغاء الحلقات الدراسیة الشهیرة، التی لبئت قرونا تزین أروقته و ساحاته، فقضی علیها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 218
النظام الجدید، و لم تبق منها إلا آثار ضئیلة، تتمثل فی إلقاء بعض الدروس العادیة فی علوم الدین أو اللغة بالجامع الأزهر و بعض المساجد الأخری التی توجد بها المعاهد الدینیة، و تقرأ فیها الکتب القدیمة، و یشهدها الطلاب غیر النظامیین، و لا سیما الغرباء و بعض أفراد الجمهور، و تعرف فی ظل النظام الجدید بالأقسام العامة.
و الواقع أن الحلقات القدیمة لم تکن إلا المدرج الجامعی الحدیث، و قد کانت تتفوق بلا ریب فی عناصرها الجامعیة علی فصول الکلیات الأزهریة، و کان خیرا لو أصلحت و نظمت علی غرر الدراسات الجامعیة العلیا، التی یتولاها أعلام الأساتذة قد کان فی استبقائها علی هذا النحو تخلیدا لذکری الحلقات الأزهریة التاریخیة التی کانت أیام ازدهارها من محاسن الدهر و آلاء الأزهر، و کانت فی کثیر من الأحیان مجمع الصفوة من الأساتذة و المستمعین.
و لقد اضطرم الصراع مدی حین بین الثقافتین القدیمة و المحدثة، و قد أحرز الجدید نصره النهائی علی تراث القدیم و أسالیبه، و تبوأت الثقافة المحدثة فی مصر المکان الأول، و هی تؤکد هذا الظفر کل یوم بما تخرجه من جندها المستنیر الطموح إلی الحیاة العصریة، بکل ما أوتی من المزایا المعنویة و المادیة. علی أن ذلک لا یعنی أن مهمة الأزهر قد انتهت، أو انها یجب أن تنتهی، بل بالعکس من ذلک أن للأزهر مهمة جلیلة، یستطیع الاضطلاع بها إذا وفق إلی الوسائل و الأسالیب الصالحة لتأدیتها.
تلک المهمة هی العمل علی دعم رسالة الإسلام، و رسالة اللغة العربیة و الحضارة الإسلامیة، بأسالیب مستنیرة .. و قد کان الأزهر معقلا من معاقل هذه الرسالة طوال العصور الوسطی، و العصر الترکی، و فی وسعه أن یکون معقلها الیوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 219

علی أن روح الثورة أکبر من أن تخطط بقوانین، روح الثورة التی اشتعلت بین الملایین من العرب و المسلمین قویة بحمد اللّه و إذا کان الأزهر فی حاجة إلی ثورة کبیرة، فإن هذه الثورة المنشودة التی یتطلبها المسلمون من الأزهر لا یمکن أن یصنعها قانون، بل لا بد أن تشتعل روحها أولا و قبل کل شی‌ء فی نفوس العلماء و الطلاب ...
فالقانون لم یکن ثمة کبیر حاجة إلی تخطیطاته فی بعث روح الثورة المنشودة داخل الأزهر، لکی یؤدی الأزهر رسالته.
و لننظر بعد ذلک الی روح القانون:
1- فأولا: سوف تنشأ کلیات علمیة جدیدة لا صلة لها بالدراسات الإسلامیة، و تضاف إلی جامعة الأزهر و هذه الکلیات لا تتوقف علیها رسالة الأزهر، و ستکلف إنشاؤها الملایین من الجنیهات دون ما داع إلی ذلک، و کان فی الامکان إباحة دخول طلاب المعاهد الثانویة الجامعات المصریة لیتخرجوا أطباء و مهندسین و محامیین .. فضلا عن أن جامعات المنصورة، و طنطا، و الزقازیق لم تنشأ بعد، و جامعة أسیوط لا تزال فی دور التکوین و الإنشاء.
2- و ثانیا: وجود کلیة الدراسات العربیة لا یزید عن إنشاء کلیة آداب فی الأزهر تحل محل کلیة اللغة العربیة، و لنا فی کلیات الآداب فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 220
الجامعات المصریة غنی، بالإضافة الی کلیة دار العلوم و معاهد المعلمین، و سواها
3- و ثالثا: کلیات الدراسات الإسلامیة لا بد من أن تحتوی علی کلیتین:
الأولی للشریعة، و الثانیة للأصول و فی هذه الحالة .. لا نکون قد صنعنا شیئا أکثر من تکرار إنشاء کلیتین جدیدتین بدل کلیتین قدیمتین، و کان فی الإمکان أن تطور مناهج الکلیتین الحالیتین، لنصنع بذلک الإصلاح المنشود.
4- و جملة الأمر من القانون أنه ینص علی إدماج مناهج المعاهد الثانویة و الابتدائیة من مناهج المدارس الحکومیة مع الإبقاء علی مناهج علوم الدین و فی هذه الحالة سیرهق الطالب إرهاقا شدیدا من جانب، و سیضعف مستواه فی الدراسات التی تؤهله لدراسات علوم الدین من جانب آخر، و کان فی الإمکان الاکتفاء بضم المعاهد الابتدائیة إلی وزارة التربیة و الإبقاء علی المعاهد الثانویة کمرحلة إعدادیة للتأهل لدراسات کلیات الأزهر.
5- علی أن قانون الأزهر فی الإمکان أن یعرض علی الهیئات الإسلامیة لدراسته و إبداء رأیها فیه، و تأجیل تنفیذه إلی ما بعد وصول هذه الآراء کلها إلی الجهات التنفیذیة للاستفادة من تقریراتها فی علاج کل نقص یمکن أن یکون من القانون، أو ما عسی یمکن أن یکون له من نتائج فی الدراسات العربیة و الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 221

* الهیئات التی یتکون منها الأزهر هی:
1- المجلس الأعلی للأزهر و یرأسه شیخ الأزهر و یشترک فیه کبار العلماء و خبراء فی التعلیم و الإدارة.
2- مجمع البحوث الإسلامیة و یعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و رسم نظام البعوث الأزهریة إلی العالم الإسلامی و منه.
3- ادارة الثقافة و البعوث الإسلامیة و تجهز الدراسات و البحوث للمجمع و تتابع التنفیذ و تتحمل مسئولیة البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر و تضم کلیات للدراسات الإسلامیة و کلیات للدراسات العربیة و کلیة المعاملات و الإدارة و کلیة الهندسة و الصناعات و کلیة الطب و کلیة الزراعة و لن تکون صورة مکررة للکلیات القائمة الآن أو بالجامعات الأخری ..
* المعاهد الأزهریة و تعد طلبة الجامعة الأزهریة و تزودهم بالمعرفة و الخبرة إلی جانب الثقافة العربیة و الإسلامیة و لکن لهم مطلق الاختیار لمتابعة الدراسة الجامعیة بعد تخرجهم سواء فی کلیات الأزهر أو فی غیرها من الکلیات و المعاهد العالیة.
* میزانیة الازهر تطورت علی ثلاث مراحل:
1- فی سنة 1940 کانت حوالی 342 الف جنیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 222
2- فی سنة 1953 وصلت إلی ملیون و 537 ألف جنیه.
3- فی سنة 1958 قفزت إلی ملیونین و 125 ألف جنیه.
و هناک مبلغ ضخم من هذه المیزانیة یصل إلی 250 الف جنیه ینفق علی المبعوثین فی آسیا و إفریقیا إلی کلیات الأزهر و معاهدة فی مدینة البعوث الإسلامیة و رصد فی المیزانیة الأخیرة 21 ألف جنیه لإعادة ترمیم الجامع الأزهر و تجدیده.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 223

الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 225

نقل المقریزی فی مواضع مختلفة إشارات لبعض مؤرخی الدولة الفاطمیة عن «خطیب الجامع الأزهر». من ذلک ما نقله عن ابن الطویر فی تقدیم خطیب الجامع الأزهر فی إلقاء الخطبة بین یدی الخلیفة فی أیام الموالد الستة التی کانت تحتفل بها الخلافة الفاطمیة، و هی المولد النبوی و مولد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و مولد ولدیه الحسن و الحسین، و مولد زوجته السیدة فاطمة الزهراء، و مولد الخلیفة القائم .
و کذلک کان «خطیب الجامع الأزهر» یذکر فی وصف الاحتفال بلیالی الوقود، حیث یخطب أیضا بین یدی الخلیفة فی هذه اللیالی الأربع متقدما زملاءه من خطباء المساجد الأخری . فالإشراف علی الجامع الأزهر- کما یقول عنان- کان یجری فی ظل الدولة الفاطمیة علی هذا النحو:
ما تعلق بإصلاحه و عمارته و الإنفاق علیه یرجع أمره إلی الخلفاء أو من یختارونه لذلک من الأمراء و الوزراء.
و ما یتعلق بشئون الصلاة یرجع إلی الخطیب و إلی عدد من الأئمة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 226
و القومة و المؤذنین، و الخطیب فی الواقع هو رئیس الجامع الدینی و هو الذی یتولی الخطابة فی الصلوات الجامعة، و الحفلات الدینیة الرسمیة بین یدی الخلیفة أو نائبه، و یدیر شئون المسجد الدینیة بوجه عام.
و یبدو أن وظیفة «خطیب» الجامع الأزهر لبثت تنمو فی الأهمیة علی ممر الزمن تبعا لنمو أهمیة الازهر نفسه، فهی فی أواخر الدولة الفاطمیة تسند إلی رجال من أصحاب المناصب الدینیة الرفیعة مثل داعی الدعاة، فقد ذکر ابن میسر فی أخبار سنة 517 ه أنه قد أسند إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح «منصب الخطابة بالجامع الأزهر» مع خزانة الکتب .
أما إدارة المسجد الداخلیة من قرش و تنظیم و تجمیل فترجع إلی المشرف و معاونیه من العمال و الخدم.
و أما ما یتعلق بشئون الدراسة و الأساتذة و الطلاب و النفقة علیهم، فقد رأینا أنه یرجع إلی الخلفاء و إلی ذوی البر من أکابر رجال الدولة، و قد کان العزیز باللّه و وزیره ابن کلس أول من رتب النفقة الدائمة للقراء و الأساتذة بالأزهر، و حذا حذوهما فی ذلک الخلفاء و الأمراء و الکبراء؛ فی مختلف الدول و العصور.
و هذا النظام فی الإشراف علی الجامع الأزهر ربما لبث متبعا فی جوهره بعد الدولة الفاطمیة، فمثلا نری فی أواخر القرن الثامن، فی عهد الملک الظاهر برقوق، ولایة النظر علی الجامع الازهر، تسند فی سنة 784 ه إلی الطواشی بهادر مقدم الممالیک السلطانیة، و فی أثناء ولایته صدر مرسوم ملکی یقضی بأن من توفی من مجاوری الجامع دون وارث شرعی، و خلف ترکة، فإنها تؤول إلی زملائه المجاورین «و فی سنة 818 ه فی عهد السلطان المؤید ولی نظر الجامع الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب.
فکان مما قرره منع المبیت بالجامع الازهر، و أخرج المجاورین الذین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 227
اعتادوا السکنی فیه . و بعد ذلک بقلیل فی زمن السلطان المؤید أیضا ولی نظر الجامع شمس الدین محمد الماحوری، أحد تجار الکارم و الجوهر، و کان من أصدقاء المؤید. و ذلک بطریق النیابة عمن له النظر علی الجامع (و لعله الأمیر سودوب أیضا)، فاستعمل القسوة فی تنظیم شئونه الداخلیة، و کان یطوف و معه عصی لردع المخالفین، و قاسی الطلاب منه شدة .. علی أن ولایة هؤلاء الکبراء النظر علی الجامع کانت تقتصر علی الناحیة الإداریة مما یتعلق بإصلاحه و تعمیره و الإنفاق علیه، و تعیین الموظفین اللازمین لإدارته.
أما شئون العبادات فقد کانت دائما من اختصاص خطیب الجامع و إمامه. و قد کان یلی خطابة الجامع الأزهر فی العصور المتأخرة و العصور المتقدمة أکابر القضاة و العلماء، فنری بین خطباء الجامع الأزهر فی أواخر القرن السابع الهجری قاضی القضاة تقی الدین أبا القاسم ابن قاضی القضاة تاج الدین ابن بنت الأعز ، و فی أوائل القرن التاسع قاضی القضاة الحافظ ابن حجر العسقلانی .. و کان یوجد دائما إلی جانب منصب الخطیب منصب الإمام یشغله أیضا بعض العلماء الأعلام، و صاحبه یلی الخطیب فی الأهمیة، و یعاونه فی القیام بشئون العبادات. و ثمة منصب هام آخر هو منصب «الواعظ» یلیه أیضا جماعة من أکابر العلماء، و قد لبثت هذه المناصب الثلاثة قائمة خلال العصر الترکی. و کان من مشاهیر العلماء الذین تولوا إمامة الجامع الأزهر فی العصور المتأخرة الفخر البلبیسی الضریر أستاذ القراءات، تولاها فی أواخر القرن التاسع الهجری ، و الشیخ رضوان المتوفی سنة 1115 .. و من الذین تولوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 228
منصب الوعظ الشیخ شهاب الدین بن عبد الحق السنباطی المتوفی سنة 950 ه، و الشیخ شمس الدین الصفدی المقدسی المتوفی فی حدود التسعین و تسعمائة .
و أما شئون الدراسة فکان المرجع فیها علی الأغلب إلی السلطان و وزرائه. و قد کانت مناصب التدریس فی الأزهر و ما إلیه من المدارس الکبیرة یومئذ من المناصب الدینیة الهامة، فلا یعین فیها سوی أکابر الأساتذة و العلماء، بید أنه کان للواقفین و الواهبین بلا ریب رأی فی تعیین أنواع العلوم التی یخصونها بهباتهم، و فی اختیار الأساتذة الذین یتولون تدریسها.

و إذا کان من المستطاع أن یتتبع الباحث بعض النصوص و الإشارات التی تلقی ضوءا علی نظم الإشراف علی الجامع الأزهر فی العصر الفاطمی و فی عصور السلاطین، فإنا لا نظفر بعد ذلک بروایة أو نصوص شافیة توصح لنا کیف تطورت النظم إلی نظام المشیخة الحالی. و من المعروف الذائع أن نظام المشیخة الحالی إنما هو نظام حدیث یرجع علی الأکثر إلی نحو قرنین و نصف و أنه طبق لأول مرة فی أواخر القرن الحادی عشر الهجری، حینما أسندت مشیخة الجامع الأزهر إلی الشیخ محمد عبد الخرشی المالکی المتوفی فی شهر ذی الحجة سنة 1101 ه (1690 م)، و خلفه فی المشیخة الشیخ محمد النشرتی المالکی. و لما توفی هذا الشیخ سنة 1120 ه (1708 م)، وقعت بالأزهر بسبب المشیخة و التدریس فتنة شدیدة، و انقسم المجاورون- الطلاب- فرقتین: ترشح إحداهما الشیخ أحمد النفراوی و ترشح الأخری الشیخ عبد الباقی القلینی و کلاهما من المالکیة. و وقعت بین الفریقین معارک قتل و جرح فیها کثیرون. و انتهی الأمر باستقرار الشیخ القلینی فی المشیخة و التدریس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 229
و الظاهر أن نظام مشیخة الجامع الأزهر یمت بصلة إلی هذا المنهج فی نظام الوظائف الدینیة الرئیسیة. و قد یرجع التفکیر فیه و فی قیامة إلی منتصف القرن العاشر الهجری. ذلک أن ولاة الأمر العثمانیین کانوا یعلقون علی الوظائف الدینیة أهمیة خاصة، و کان الجامع الأزهر یحتل یومئذ بین المساجد و المعاهد الإسلامیة مرکز الصدارة، و یزخر دائما بجمهرة کبیرة من العلماء المصریین و إخوانهم من سائر أنحاء العالم الإسلامی، هم صفوة الأئمة و الأساتذة فی ذلک العصر، و من المعقول أن تکون ریاسة الجامع الأزهر ذات أهمیة خاصة فی نظر ولاة الأمور. و إذا کان الجبرتی لم یذکر شیخا للأزهر قبل الشیخ الخرشی المتوفی سنة 1101 ه، فإنه من جهة أخری لم یقل بصفة قاطعة انه کان أول من ولی المشیخة. و مع أنه لم یعثر کذلک فیما أتیح من المراجع علی نصوص قاطعة تلقی ضوءا واضحا علی أصل مشیخة الأزهر و الوقت الذی بدأ فیه تطبیق هذا النظام. فإنه توجد مع ذلک قرائن عدیدة، تدل علی أنه یرجع إلی ما قبل أواخر القرن الحادی عشر بکثیر.
من ذلک ما رواه صاحب کتاب «ذخیرة الأعلام» فی حدیثه عن واقعة الشیخ شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی مع داود باشا الذی تولی ولایة مصر سنة 945 ه (1538 م)، فقد ذکر أنه حدث فی شهر شعبان سنة 950 ه أن الشیخ ابن عبد الحق قال یوما لداود باشا و هو فی موکبه: أنه رقیق لا یجوز له أن یتولی الأحکام، و أن أحکامه باطلة ما لم یحصل علی عتقه .. ثم یقول فی قصیدته التی یروی فیها تفاصیل هذه الواقعة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 230
لما صغی الباشا للکلام هم بضرب الشیخ بالحسام قال له الجند فدع جذب الحسام فإن هذا شیخ الإسلام الإمام
و انحاز الجند للشیخ، فأرسل الباشا نبأ هذه الواقعة إلی السلطان فأنعم علیه بعتقه مع تبلیغ الشکر إلی الشیخ. و سعی الباشا بعد ذلک إلی الشیخ و استرضاه و قبل رجله، و لم یقبل الشیخ منه مالا و لا هدیة، و لکنه أصبح من ذلک الحین لا یرد للشیخ رأیا و لا شفاعة .
و المهم فی هذه الروایة هو نعت الشیخ ابن عبد الحق «بشیخ الإسلام الإمام»، فإنا نعرف أن لقب شیخ الاسلام کان یطلق قبل الفتح العثمانی علی «قاضی القضاة» الشافعی، و قد کان آخر من لقب بهذا اللقب من المصریین قاضی القضاة شهاب الدین أحمد بن عبد العزیز بن علی المتوفی سنة 949 ، فلما ألغی الترک نظام القضاء المصری، و أقاموا فی ریاسة القضاء قاضیا ترکیا، کان هذا اللقب یطلق فیما بعد علی أکابر العلماء الذین یصلون إلی مرتبة الزعامة العلمیة أو علی شیوخ الجامع الأزهر و الأغلب أن یطلق علی هؤلاء الشیوخ.
فهل کان ابن عبد الحق شیخا للجامع الأزهر؟ لقد جاء فی ترجمته أنه کان واعظا بالجامع الأزهر. و قال معاصره الإمام الشعرانی عنه ما یأتی:
«لم نر أحدا من الوعاظ أقبل علیه الخلائق مثله. کان إذا نزل من فوق الکرسی، یقتتل الناس علیه، و کان متفننا فی العلوم الشرعیة، و له الباع الطویل فی معرفة مذاهب المجتهدین. و کان من رؤوس أهل السنة و الجماعة، و کان قد اشتهر فی أقطار الأرض کالشام و الحجاز و الیمن و الروم، و صاروا یضربون به المثل، و أذعن له علماء مصر الخاص منهم و العام»، ثم قال: «و لما مات أظلمت مصر لموته و انهدم رکن عظیم من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 231
الدین»، و کانت وفاة ابن عبد الحق، حسبما ذکر صاحب الکواکب السائرة فی أواخر صفر سنة 950 ه .
لا یمیل المؤرخون إلی القطع بأن ابن عبد الحق کان شیخا للجامع الأزهر. و نستطیع القول بإنه یوجد ثمة فی ترجمته و فیما نعته به صاحب الذخیرة ما یحمل علی الظن بأنه کانت له صفة الریاسة بالأزهر من مشیخة أو غیرها .
و من ذلک ما رواه فون همار مؤرخ الدولة العثمانیة فی تاریخه عما حدث بمصر من الاضطرابات فی سنة 1067 ه (1658 م) فی عهد الوالی محمد باشا المعروف بشاه سور زاده (و نقله سامی باشا فی کتابه) إذ یقول:
«جرد هذا الوالی حملة ضد کاشف البهنسی محمد بک فقتل هذا الأمیر وجی‌ء برأسه إلی القاهرة. و قد قتل غیره من الأمراء، و أدت زیادة الاضطرابات إلی أن عقد مجلس کان فیه القاضی و شیخ الجامع الأزهر و غیرهما، فتقرر فیه الفتوی بضرورة محاربتهم لاستمرار مخالفتهم الأوامر السلطانیة، فجرد علیهم و حاربهم» .
و هنا- نجد أنفسنا کما یقول عنان- أمام ذکر صریح «لشیخ الجامع الأزهر» و إن کنا لا نعرف من هو هذا الشیخ، و ذکره یجی‌ء فی مناسبة تتقدم التاریخ الذی اصطلح علی رد المشیخة إلیه بنحو أربعین عاما. و من ذلک ما أورده الجبرتی فی ترجمة العلامة إبراهیم بن محمد بن شهاب الدین بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 232
خالد البرومای المتوفی سنة 1106 ه، فقد ذکر صراحة انه کان شیخا للجامع الأزهر ، فمتی کان ذلک، لا ریب انه تولی المشیخة قبل أن یتولاها الشیخ الخرشی فی أواخر القرن الحادی عشر، و قد توفی الشیخ الخرشی کما تقدم فی سنة 1101 ه و تولی المشیخة من بعده الشیخ النشرتی المتوفی سنة 1120 ه فربما کان البرماوی المتوفی سنة 1106 قد تولی المشیخة قبلهما، ای فی أواخر القرن الحادی عشر حوالی سنة 1080 الی سنة 1090 ه.
فمشیخة الأزهر إذا ترجع إلی أواخر القرن الحادی عشر فقط، و الشیخ الخرشی کان أول من تولاها غالبا.
و المرجح أن هذا النظام یرجع إلی أواسط القرن العاشر، و أنه یمت کما قدمنا بصلة إلی التغییرات التی أحدثها الترک العثمانیون فی الوظائف الدینیة الکبری، و قد کان لشیخ الجامع الأزهر و علمائه نفوذ خاص یعتمد علیه ولاة الأمر کلما اقتضت الظروف و الحوادث. و قد بلغ هذا النفوذ فیما بعد مبلغ الریاسة و الزعامة فی أواخر القرن الثالث عشر، و لا سیما وقت مقدم الحملة الفرنسیة، حیث کان لأکابر الشیوخ رأی بارز فی معظم الحوادث و الشؤون الداخلیة، و کانوا یعتبرون دائما ممثلی الأمة، و کان منهم أعضاء الدیوان الذی ألفه الفرنسیون لحکم مدینة القاهرة. و کان لهم نفوذ یذکر فی سیر الحوادث فی ذلک الحین.
و من المعروف أن العصر الترکی هو أکثر العصور فی تاریخ مصر الإسلامیة غموضا و اضطرابا، و أقلها وثائق و مراجع، لما حدث فیه من اضمحلال الحرکة الأدبیة. و فتور الهمم عن التألیف، و انصراف المؤرخین عن تناول الشؤون العامة و الأمور النافعة، إلی ملق الحکام و تدوین سیرهم الشخصیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 233
فلم یکن للأزهر إذن شیخ من قبل عهدهم یتولی ریاستة الدینیة.
و یدیر شؤونه الإداریة. بل کان یتولاه الولایة العامة سلاطین مصر و أمراؤها، کباقی المساجد الجامعة بالدیار المصریة. و یباشر شؤونه الداخلیة مشایخ المذاهب الأربعة و شیوخ الأروقة یعاونهم خطیب المسجد.
و المشرف و معاونوه من العمال و الخدم .. و بقی هذا النظام متبعا فی الجامع الأزهر غالبا مدة حکم الفاطمیین و الأیوبیین و الممالیک الأولی (البحریة)، و فی عهد سلطنة الملک الظاهر برقوق، أول سلاطین الممالیک الثانیة (البرجیة) عین للأزهر: «ناظر» سنة 784 ه (1382)، و کان «ناظر الأزهر» یختار من بین کبار موظفی الدولة، و کان هذا «الناظر» هو الأمیر «بهادر» الطواشی کبیر الممالیک السلطانیة، و کان «ناظر الجامع الأزهر» ینوب عن سلطان مصر، أو حاکمها، فی الإشراف علی شؤون الأزهر، و القیام علی تنفیذ الأوامر و الأحکام السلطانیة، و السهر علی رعایة مصالح الجامع الأزهر، و مصالح أهله من علماء و طلاب. و قد عرف من «نظار» هذا العهد المملوکی أیضا الأمیر «سودوب» القاضی و حاجب الحجاب، ولی «نظارة الجامع الأزهر» سنة 818 ه (1415 م) .. و لما استولی الأتراک العثمانیون علی مصر سنة 923 ه (1517 م) ساروا علی نهج من سبقهم من سلاطین مصر و أمرائها، فحافظوا علی الأوضاع المرعیة فی الأزهر، و اهتموا برعایة شؤونه، و السهر علی مصالح أهله، و اقتدی الولاة العثمانیون بسلاطین آل عثمان فعرفوا لهذا المعهد العلمی الدینی الإسلامی حقه من الرعایة و التقدیر، و جددوا به کل دارس، و زادوا فی عمارته، و وسعوا من رقعته، و أوقف الأمراء، و الولاة و کبار رجال الدولة و الأعیان الکثیر من الأموال و الأملاک، و العقارات علی علمائه و طلبته، فاتسعت إدارته، و تشعبت مصالح أهله، و أصبحت الحاجة ماسة إلی وجود شخص یتفرغ للإشراف علی شؤون هذا المعهد الدینیة و الإداریة معا، و یکون رئیسا لشیوخ المذاهب و الأروقة، و سائر علماء الأزهر و طلابه، و مسؤولا مباشرة أمام الولاة و السلاطین، و حلقة اتصال بین الحکومة و أقسام الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 234
المختلفة، فاستحسنت «الدولة العلیة» قبیل نهایة القرن الحادی عشر الهجری (السابع عشر المیلادی) أن یعین للأزهر: «شیخ عموم» یدیر شؤونه، و یراقب أموره من تعالیم و غیرها، و یلقب: «بشیخ الجامع الأزهر».
و منذ العهد الترکی العثمانی و الجامع الأزهر یحتفظ بهذه الوظیفة، التی تطورت مظاهرها، و اتسعت اختصاصاتها علی حسب تطورات الزمن، و مقتضیات الظروف و الأحوال، حتی آلت إلی ما هی علیه الآن.
و الیوم یختار «شیخ الجامع الأزهر» من بین جماعة کبار العلماء، ممن تتوافر فیهم الشروط الآتیة: أن تکون سنة خمسا و أربعین سنة علی الأقل، و أن یکون معروفا بالورع و التقوی فی ماضیه و حاضره، و حائزا لشهادة العالمیة منذ خمس عشرة سنة علی الأقل، و أن یکون قد اشتغل بالتدریس مدة خمس سنوات علی الأقل فی إحدی کلیات الجامع الأزهر، أو بالقسم العالی المقرر بالقانون رقم 10 لسنة 1911 م، أو یکون قد شغل منصب مفتی الدیار المصریة، أو کان عضوا بالمحکمة العلیا الشرعیة.
و یعین «شیخ الجامع الازهر» بأمر جمهوری، و یصیر من یعین شیخا للجامع الأزهر من غیر جماعة کبار العلماء عضوا فی هذه الجماعة بحکم القانون.

و قد تولی مشیخة الأزهر کثیر من الأئمة الأعلام، و هم: الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص234
الشیخ الخرشی المالکی- و ترجمة فی تاریخ الجبرتی الجوء الأول ص 65- و قد توفی الخرشی 1101 ه .
و یعد أول من تولی مشیخة الأزهر، و هو الشریف الإمام أبو عبد اللّه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 235
محمد بن عبد اللّه الخرشی المالکی، و الخرشی نسبة لبلدة یقال لها أبو خراش من البحیرة بالدیار المصریة، انتهت إلیه الریاسة فی مصر حتی لم یبق بها فی آخر عمره إلا طلبته، و کان متواضعا عفیفا واسع الخلق کثیر الأدب و الحیاء کریم النفس حلو الکلام کثیر الشفاعات عند الأمراء مهیب المنظر دائم الطهارة کثیر الصمت کثیر الصیام و القیام زاهدا ورعا متقشفا فی مأکله و ملبسه و مفرشه، و کان لا یصلی الصبح صیفا و شتاء إلا بالجامع الأزهر، و کان یقضی مصالحه من السوق بیده و مصالح بیته فی منزله، یتعمم بشملة صوف بیضاء، و کانت ثیابه قصیرة علی السنة المحمدیة و اشتهر فی بلاد الأرض من بلاد الغرب و التکرور و الشام و الحجاز و الروم و الیمن، و کان یعیر من کتبه من خزانة الوقف بیده لکل طالب مع السهولة ایثارا لوجه اللّه تعالی، و لا یمل فی درسه من سؤال سائل، و کان أکثر قراءته بالأقبغاویة، و کان له فی منزله خلوة للعبادة، و من مشایخه: علی الاجهوری و إبراهیم اللقانی، و والده الشیخ عبد اللّه الخرشی، و مات فی 27 ذی الحجة 1101 ه و دفن مع والده بقرب مدفن سیدی محمد البنوقری بواسطة قرافة المجاورین. و له شرحین علی متن خلیل، و کتاب فی الکلام و هو أول شیخ تولی مشیخة الأزهر الشریف، و کان فی العلم غایة لا تنال .. و یقول الشیخ منصور رجب من مقال نشره عنه فی مجلة الأزهر:
أول شیخ تولی مشیخة الأزهر هو الشیخ محمد عبد اللّه علی الخرشی المالکی المتوفی سنة 1101 ه نسبة إلی قریة من قری مدیریة البحیرة اسمها «أبو خراش». و هذه القریة یقول عنها المرحوم علی مبارک باشا فی خططه : «إنها بقسم شبراخیت واقعة فی بحری الکوکبة بنحو ستمائة متر، و فی قبلی «محلة نابت» بنحو ثمانمائة متر، و ابنیتها باللبن، و بها جامع ضریح لولی علیه قبة، و فی مشرقیها ضریح سیدی عطیة، و بها إبعادیة لمنصور باشا یکن، و فیها- لعمدتها محمد عمر- دوار و مضیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 236
و زراعة متسعة نحو ألف فدان، و بها بستان نضر، و أکثر أهلها مسلمون».
و الشیخ الخرشی هذا ترجمه الشیخ علی الصعیدی العدوی فی حاشیته علی شرحه الصغیر لمتن خلیل، فقال: «هو العلامة الإمام، و القدوة الهمام، شیخ المالکیة شرقا و غربا، قدوة السالکین عجما و عربا، مربی المریدین، کهف السالکین، سیدی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن علی الخرشی، و نسب عصبته بأولاد صباح الخیر، انتهت إلیه الریاسة فی مصر حتی لم یبق بها فی آخر عمره إلا طلبته و طلبة طلبته، و کان متواضعا عفیفا، واسع الخلق، کثیر الأدب و الحیاء، کریم النفس، جمیل المعاشرة حلو الکلام، کثیر الشفاعات عند الأمراء و غیرهم، مهیب المنظر، دائم الطهارة، کثیر الصمت، کثیر الصیام و القیام، زاهدا ورعا، متقشفا فی مأکله و ملبسه و مفرشه و لا یصلی الصبح صیفا و لا شتاء إلا بالجامع الأزهر، و یقضی بعض مصالحه من السوق بیده و مصالح بیته فی منزله. و یقول من عاشره: ما ضبطنا علیه ساعة هو فیها غافل عن مصالح دینه أو دنیاه، و کان إذا دخل منزله یتعمم بشملة صوف بیضاء، و کانت ثیابه قصیرة علی السنة المحمدیة، و اشتهر فی أقطار الأرض، کبلاد الغرب و الشام و الحجاز و الروم و الیمن، و کان یعیر من کتبه من خزانة الوقف بیده لکل طالب، مع السهولة إیثارا لوجه اللّه تعالی، و لا یمل فی درسه من سؤال سائل، لازم القراءة سیما بعد شیخه البرهان اللقانی و أبی الضیاء علی الأجهوری. و کان أکثر قراءته بمدرسة الأقبغاویة. و کان یقسم متن خلیل نصفین: نصف یقرؤه بعد الظهر عند المنبر کتلاوة القرآن، و یقرأ النصف الثانی فی الیوم الثانی، و کان له فی منزله خلوة یتعبد فیها، و کانت الهدایا و النذور تأتیه من أقصی بلاد الغرب و غیرها فلا یمسک منها شیئا، بل أقاربه و معارفه یتصرفون فیها.
أخذ العلوم عن عدة من العلماء الأعلام کالعلامة الشیخ علی الأجهوری، و خاتمة المحدثین الشیخ إبراهیم اللقانی، و الشیخ یوسف القیشی و الشیخ عبد المعطی البصیر، و الشیخ یسن الشامی، و والده الشیخ عبد اللّه الخرشی، و تخرج علیه جماعة حتی وصل ملازموه نحو مائة، منهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 237
العارف باللّه الشیخ أحمد اللقانی، و الشیخ محمد الزرقانی، و الشیخ علی اللقانی، و الشیخ شمس الدین اللقانی، و الشیخ داود اللقانی، و الشیخ محمد النفراوی، و أخوه الشیخ أحمد، و الشیخ الشبراخیتی، و الشیخ أحمد الفیومی، و الشیخ إبراهیم الفیومی، و الشیخ أحمد الشرفی، و الشیخ عبد الباقی القلینی و الشیخ علی المجدولی. و لما توفی فی صبیحة یوم الأحد السابع و العشرین من شهر ذی الحجة سنة 1101 دفن مع والده بقرب مدفن الشیخ العارف باللّه سید محمد البنوقری بوسط تربة المجاورین.
یقول: و قبره مشهور، و ما رأیت فی عمری أکثر خلقا من جنازته إلا جنازة الشیخ سلطان المزاحی، و الشیخ محمد البابلی.
و له مؤلفات، منها شرحه الکبیر علی متن خلیل ثمانیة أجزاء، و شرحه الصغیر علی خلیل أیضا أربعة أجزاء، و له جزء فی الکلام علی البسملة نحو أربعین کراسة، و غیر ذلک.
هذا هو الشیخ محمد الخرشی أول شیخ من أبناء الأزهر تولی هذه الریاسة الدینیة العامة. و لقد کانت مصر أول ما عرفت من مذاهب الفقهاء عرفت مذهب مالک، فلقد دخلها به عبد الرحیم بن خالد بن یزید بن یحیی مولی جمح و توفی بالإسکندریة سنة 163 ه، فی أیام اللیث بن سعد، و اشتهر بمصر هذا المذهب، و لم یزل مشتهرا حتی قدم محمد بن إدریس الشافعی فی سنة 198. أما مذهب أبی حنیفة فلم یکن أهل مصر یعرفونه کما یعرفون مذهب مالک و الشافعی. و الحنابلة لم یسمع عنهم بمصر إلا فی القرن السابع.
و کان التفاف الناس فی ذلک العصر حول مذهب مالک و الشافعی أکثر من التفافهم حول مذهب أبی حنیفة، حتی أن مدرسة محمد بک أبی الذهب قبیل عصر الشیخ الخرشی بقلیل لما وظف بها المدرسون و کانوا ستة عشر مدرسا، کان منهم سبعة من شیوخ الشافعیة و ستة من شیوخ المالکیة، و ثلاثة من شیوخ الحنفیة. و کان الإفتاء فی ذلک الوقت لا یقتصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 238
علی مذهب بعینه، بل کان لکل مذهب مفت. و کان المفتون یجلسون بعد دروسهم لإفادة الناس، فکان بجامع محمد بک ثلاثة أماکن برسم جلوس ثلاثة من المشایخ المفتین، و کان منهم الشیخ أحمد الدردیر مفتی المالکیة، و الشیخ عبد الرحمن العریشی مفتی الحنفیة، و الشیخ الکفراوی مفتی الشافعیة. و کان الأزهر یتولی شئونه فی أول عهده رجل یسمی مشرف. و فی عهد الممالیک کان یتولی أمره رجل من کبار الموظفین یسمی ناظرا، منهم الأمیر الطواشی بهادر المقدم علی الممالیک السلطانیة، ولی نظره فی سنة 874 ه و هو الذی أنجز مرسوم السلطان الملک الظاهر برقوق الخاص بجعل أبناء الأزهر أسرة واحدة یرث بعضهم بعضا إذا مات أحدهم و لم یکن له وارث شرعی. و منهم الأمیر سودوب القاضی حاجب الحجاب، ولی نظره سنة 818 ه. أما تلک الریاسة الدینیة العلمیة فعرفها الأزهر فی العهد الترکی بلقب «شیخ الأزهر» .. و لقد توالی علی هذه الریاسة منذ إنشائها حتی الآن أربعون شیخا، و أولهم الشیخ الخرشی هذا.
2- و تقلدها علی الأرجح بعده الشیخ إبراهیم بن محمد البرماوی الشافعی و بقی فیها إلی أن توفی سنة 1106 ه.
3- الشیخ محمد النشرتی المالکی و قد توفی عام 1120 ه و هو ثالث شیخ للأزهر.
4- و خلفه الشیخ عبد الباقی القلینی المالکی فی المشیخة و التدریس ، و لما مات تقلدها بعده الشیخ محمد شنن.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 239
5- الشیخ العلامة شیخ الجامع الأزهر الشیخ محمد شنن المالکی .. توفی سنة 1133 ه عن سبع و سبعین سنة .
6- الشیخ ابراهیم بن موسی الفیومی المالکی شیخ الجامع الأزهر .. تفقه علی الشیخ محمد بن عبد اللّه الخرشی، قرأ علیه الرسالة و شرحها، و کان معیدا له فیهما. و تلبس بالمشیخة بعد موت الشیخ محمد شنن، و مولده سنة 1062 .. و أخذ عن الشبراملسی و الزرقانی و الشهاب أحمد البشبیشی و غیرهم کالشیخ الغرقاوی و علی الجزایرلی الحنفی. و أخذ الحدیث عن یحیی الشاوی و عبد الرحمن الأجهوری و الشیخ ابراهیم البرماوی، و له شرح علی العزیة فی مجلدین ...
توفی سنة سبع و ثلاثین و مائة و ألف عن خمس و سبعین سنة .
7- و لما مات الشیخ الفیومی المالکی شیخ الجامع الأزهر عام 1137 ه، انتقلت المشیخة الی الشافعیة، فتولاها الشیخ عبد اللّه الشبراوی. و یتحدث الجبرتی عن جاهه و مکانته و یذکر أسماء بعض شیوخه، و منهم: الشیخ خلیل اللقابی، و الشهاب الخلبقی، و محمد بن عبد الباقی الزرقانی، و أحمد النفراوی، و الشیخ منصور المنوفی، و صالح الحنبلی، و سواهم .
و کان طلبة العلم فی أیام مشیخته فی غایة الأدب و الاحترام.
و من آثاره: مفاتح الالطاف فی مدائح الأشراف، و شرح الصدر فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 240
غزوة بدر و توفی سنة 1171 ه، عن ثمانین سنة، و صلی علیه بالأزهر .
و صار لأهل العلم فی مدته رفعة و مقام و مهابة عند الخاص و العام، و لم یزل یملی و یدرس و یفید، و عد إماما عظیما. و کان مقبول الشفاعة، و هاداه الأمراء، و عمر دارا عظیمة علی برکة الازبکیة بالقرب من الرویعی.
و من آثاره «شرح الصدر فی غزوة بدر» و «مفاتح الألطاف فی مدائح الإشراف.
و هو دیوان یحتوی علی غزلیات و أشعار و مقاطیع، و قد ذهب الجبرتی و غیره الی أن مفاتح الألطاف هذا کتاب غیر الدیوان، و لیس کذلک فإنه یقول نفسه فی فی مقدمة الدیوان «و سمیته مفاتح الألطاف ...» و هو القائل لهذه القصیدة العذبة التی تسیل عذوبة ورقة المشهورة علی ألسنة بعض المغنین:
بحقک أنت المنی و الطلب‌و أنت المراد و أنت الأرب
ولی فیک یا هاجری صبوةتحیر فی وصفها کل صب
أبیت أسامر نجم السماإذا لاح لی فی الدجی أو غرب
و أعرض عن عاذلی فی هواک‌إذا نم یا منیتی أو عتب
أمولای باللّه رفقا بمن‌الیک بذل الغرام انتسب
فانی حسیبک من ذی الجفاو یا سیدی انت أهل الحسب
و یا هاجری بعد ذاک الرضابحقک قل لی: لهذا سبب؟
فانی محب کما قد عهدت‌و لکن حبک شی‌ء عجب
متی یا جمیل المحیا أری‌رضاک و یذهب هذا الغضب؟
أشاع العذول بأنی سلوت‌و حقک یا سیدی قد کذب
و مثلک ما ینبغی أن یصدو یهجر صبا له قد أحب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 241 أشاهد فیک الجمال البدیع‌فیأخذنی عند ذاک الطرب
و یعجبنی منک حسن القوام‌و لین الکلام و فرط الأدب
و حسبک أنک أنت الملیح‌الکریم الجدود العریق النسب
أما و الذی زان منک الجبین‌و أودع فی اللحظ بنت العنب
و أنبت فی الخد روض الجمال‌و لکن سقاه بماء اللهب
لئن جدت أو جرت أنت المرادو ما لی سواک ملیح یحب
8- الشیخ محمد بن سالم الحفنی الشافعی الخلوتی الحسینی (1100- 1181 ه) ولد فی حفنا قرب بلبیس، و قرأ بها القرآن إلی الشعراء .. ثم أکمله فی القاهرة ثم اشتغل بحفظ المتون، و أخذ العلم عن علماء عصره، و أجازوه بالإفتاء و التدریس، فدرس الکتب الدقیقة کالأشمونی و جمع الجوامع و المنهج و مختصر السعد، و شهد له معاصروه بالتقدم فی العلوم .. و کان یتردد علی زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح الجبل متحنثا .. و اشتغل بعلم العروض حتی برع فیه، و عانی النظم و النثر، و تخرج علیه غالب أهل عصره.
و من تآلیفه: حاشیة علی شرح رسالة العضد علی السعد، و علی الشنشوری فی الفرائض، و علی شرح الهمزیة لابن حجر، و علی مختصر السعد، و علی شرح السمرقندی للیاسمینیة فی الجبر و المقابلة.
و هو صاحب .. أحدتک حدوتة، بالزیت ملتوتة، حلفت ما آکلها، حتی یجی تاجرها الخ.
و توفی عام 1181 ه .
و کان قطبا و علما شهیرا، و أوحد أهل زمانه علما و عملا، و هو الإمام محمد بن سالم الحفناوی الشافعی الخلوتی ولد بحفنة قریة من قسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 242
بلبیس من مدیریة الشرقیة بالقطر المصری علی رأس المائة الحادیة عشرة و هو شریف حسینی من جهة أم أبیه نشأ بالقریة المذکورة و حفظ بها من القرآن إلی سورة الشعراء و ألزمه أبوه بالمجاورة بالأزهر فکمل حفظ القرآن، ثم قدم مصر و حفظ المتون و اجتهد فی تحصیل العلوم و أخذ من علماء عصره حتی مهر، و أفاد حیاة أشیاخه و أجازوه بالإفتاء و التدریس فدرس الکتب الدقیقة من غالب الفنون و کان فی ضیق من العیش فاشتغل بنسخ الکتب، ثم من اللّه علیه بکرامات فترک النسخ فأقبلت علیه الدنیا و کان یتردد إلی زاویة الشیخ جاهین الخلوتی فی سفح الجبل، و کان یمکث فیها اللیالی متحنثا أی متعبدا و تخرج من درسه غالب علماء عصره، و له مؤلفات کثیرة منها حاشیة علی شرح العضد للسعد و حاشیة علی الشنشوری فی الفرائض و حاشیة علی مختصر السعد و حاشیة علی شرح السمرقندی للیاسمینیة فی الجبر و المقابلة و حاشیة علی شرح العزیزی للجامع الصغیر .. و کان کریم الطبع جدا و لیس للدنیا عنده قدر.
9- الإمام العلامة الفقیه شیخ الإسلام الشیخ عبد الرؤوف بن محمد السجینی الشافعی الأزهری شیخ الأزهر .. تولی مشیخة الأزهر بعد الحفنی إلا أنه لم تطل مدته .. و توفی سنة 1182 ه .
و قد أخذ العلوم عن عمه الشمس السجینی و لازمه، و بعد وفاته درس فی موضعه و بعد أن تولی مشیخة الأزهر سار فیها بشهامة و صرامة و توفی سنة 1182، و صلی علیه بالأزهر و دفن بجوار عمه بأعلی البستان، و اتفق أنه وقعت له حادثة قبل مشیخته علی الجامع الأزهر بمدة و هی التی کانت سببا لاشتهاره بمصر، و ذلک أن تاجرا من تجار خان الخلیلی تشاجر مع رجل خادم فضربه ذلک الخادم و فر من أمامه فتبعه هو و اثنان من أبناء جنسه فدخل الفارّ بیت الشیخ السجینی فدخل التاجر خلفه و ضربه برصاصة فأصابت رجلا من أقارب الشیخ فمات و هرب الضارب و طلبوه فامتنع علیهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 243
و تعصب معه أهل خطته فاهتم الشیخ و جمع المشایخ و القاضی و حضر إلیهم جماعة من أمراء الوجاقیة و انضم إلیهم الکثیر من العامة و ثارت الفتنة و أغلقت الناس الأسواق و اعتصم أهل خان الخلیلی بدائرتهم و أحاط الناس بهم من کل جهة و قتل بین الفریقین عدة أشخاص و استمر الحال علی ذلک أسبوعا، ثم اجتمعوا بالمحکمة بعد حضور علی بک و اجتمع الأمر علی الصلح و نودی فی صبیحتها بالأمان، و فتحت الحوانیت و الأسواق.
10- الشیخ الإمام أحمد بن عبد المنعم بن یوسف بن صیام الدمنهوری الأزهری (1101- 1192 ه).
ولد بدمنهور و قدم الأزهر و هو صغیر فجد فی الطلب، و أجازه علماء المذاهب الأربعة، و ولی مشیخة الجامع الأزهر بعد الشیخ الحفنی عام 1182 ه: 1767 م.
و له مؤلفات کثیرة، منها حلیة اللب المصون بشرح الجوهر الکنون، و القول الصریح فی علم التشریح، و الزهر الباسم فی علم الطلاسم، و منهج السلوک إلی نصیحة الملوک. و کان مسکنه ببولاق و صلی علیه بالأزهر .
و کان یدرس بالمشهد الحسینی فی شهر رمضان و هابته الأمراء لکونه قوالا للحق أمارا بالمعروف، و قصدته الملوک من الأطراف و هادته بالهدایا، و من مؤلفاته شرح الجوهر الکنون و منتهی الإرادات فی تحقیق الاستعارات و نهایة التعریف بأقسام الحدیث الضعیف، و الفتح الربانی بمفردات ابن جنبل الشیبانی، و طریق الاهتداء بأحکام الأمة و الابتداء علی مذهب الإمام الأعظم و إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد، و الرقائق الألمعیة علی الرسالة الوضعیة و عین الحیاة فی استنباط المیاه، و الوفق المئینی، و القول الصریح فی علم التشریح، و إقامة الحجة الباهرة علی هدم کنائس مصر و القاهرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 244
و الزهر الباسم فی علم الطلاسم .. و له غیر ذلک من غالب الفنون، و توفی سنة 1192 ه: 1778 م و کان منزله ببولاق، فخرج بمشهد حافل، و صلی علیه بالازهر و دفن بالبستان رحمه اللّه.
11- الشیخ عبد الرحمن بن عمر الحنفی الأزهری ولد بقلعة العریش من أعمال غزة و بها نشأ و حفظ بعض المتون ثم حضر فی الأزهر و تولی مشیخة رواق الشوام، و عین مفتی الحنفیة.
و أقیم وکیلا للشیخ الدمنهوری، فلما توفی الشیخ الدمنهوری تولی المشیخة، و لکن علماء الأزهر لم یرضوا عنه و کتبوا للأمراء بأن مشیخة الأزهر من مناصب الشافعیة، و لیس للحنفیة فیها قدیم عهد أبدا، و خصوصا إذا کان آفاقیا لیس من أهل البلدة، و رشحوا للمشیخة الشیخ أحمد العروسی، و استمر الاضطرب سبعة أشهر، ثم ثبت العروسی للمشیخة .. و توفی سنة 1193 ه.
12- الشیخ أبو الصلاح أحمد بن موسی العروسی الشافعی، ولی المشیخة و بقی فیها إلی أن توفی فی أواخر شعبان سنة 1208 ه، و مولده 1132 ه، و من تآلیفه شرح علی نظم التنویر فی إسقاط التدبیر، و حاشیة علی الملوی علی السمرقندی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 245
13- الشیخ عبد اللّه الشرقاوی الشافعی شیخ الجامع الأزهر، ولد بالطویلة بشرقیة بلبیس عام 1150 و تعلم فی الأزهر، و صار من شیوخه و مدرسیه
و لما مات الشیخ أحمد العروسی تولی مشیخة الأزهر بعده، و کانت تعارضت فیه وفی الشیخ مصطفی الصاوی، ثم انتهی الأمر بإسنادها إلیه.
و توفی عام 1227 ه .
کان لما ترعرع و حفظ القرآن قدم إلی الجامع الأزهر و سمع الکثیر من العلوم عن الشهابین الملوی و الجوهری و الشمس الحفنی و الشیخ الدمنهوری و السید البلیدی و الشیخ عطیة الأجهوری و الشیخ محمد الفارسی و الشیخ عمر الطحلاوی، و أخذ الطریق عن الشمس الحفنی ثم عن الشیخ محمود الکردی و لازمه و حضر معه فی أذکاره، و درس بالجامع الأزهر و بمدرسة السنانیة بالصنادقیة و برواق الجبرت و الطیبرسیة و تمیز فی الالقاء و التحریر و أفتی فی مذهبه، و له مؤلفات دالة علی سعة فضله منها حاشیة علی التحریر، و شرح نظم الشیخ یحیی العمریطی، و متن العقائد المشرقیة مع شرحها، و شرح رسالة عبد الفتاح العادلی فی العقائد، و مختصر الشمائل مع شرحه، و شرح الحکم لابن عطاء اللّه، و شرح الوصایا الکردیة فی التصوف، و شرح ورد السحر للبکری، و مختصر مغنی اللبیب فی النحو، و حاشیة علی شرح الهدهدی فی التوحید، و طبقات فقهاء الشافعیة المتقدمین و المتأخرین و تاریخ مصر، و له غیر ذلک .. و کان فی قلة من العیش ثم بعد مدة اشتهر ذکره و وصله بعض التجار بالهدایا، فراج حاله و تجمل بالملابس و اشتری دارا بحارة کتامة و هی المعروفة الآن بالدواداری قرب جامع العینی، و استمر حاله فی تحسن إلی أن مات الشیخ أحمد العروسی فتولی بعده مشیخة الأزهر، و کانت تعارضت فیه و فی الشیخ مصطفی الصاوی، ثم حصل الاتفاق علیه .. و قد أنشأ رواق الشراقوة بالأزهر لأسباب عدیدة، و حصلت
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 246
أیامه حوادث الحملة الفرنسیة و توفی فی یوم الخمیس ثانی شوال سنة 1227، و دفن بمدفنه الذی بناه لنفسه بقرافة المجاورین، ثم عملت أتباعه و أولاده له مولدا فی أیام مولد الشیخ العفیفی و کتبوا بذلک فرمانا من الباشا.
14- و تولی الشیخ محمد الشنوانی مشیخة الأزهر بعد الشیخ الشرقاوی عام 1227 ه.
و قد توفی عام 1333 ه .. و لتولیه المشیخة قصة، هی أنه لما توفی الشیخ الشرقاوی فی السنة المذکورة طلع المشایخ إلی القلعة للباشا بعد وفاته بثلاثة أیام و استأذنوه فیمن یجعلونه شیخا علی الأزهر، فقال لهم اعملوا رأیکم و اختاروا شیخا یکون خالیا عن الأغراض و أنا أقلده ذلک فنزلوا إلی بیوتهم و اختلفت آراؤهم، فالبعض اختار الشیخ المهدی الکبیر و البعض اختار الشیخ الشنوانی و امتنع الشیخ الأمیر عن المشیخة و کذلک ابن الشیخ العروسی، و کان الشیخ الشنوانی منعزلا عنهم یقرأ درسه بجامع الفاکهانی و بیده وظائف خدمته و عند فراغه من الدرس یغیر ثیابه و یکنسه و یغسل القنادیل و یعمرها و یکنس المراحیض فلما بلغه أنهم ذکروه تغیب ..
ثم إن الباشا أمر القاضی بهجت أفندی أن یجمع المشایخ و یتفقوا علی شخص یکون شیخا بالشرط المذکور، فجمع القاضی أکابر العلماء کالقویسی و الفضالی، إلا ابن العروسی و الهیثمی و الشنوانی فأرسلوا إلیهم فحضروا، و لم یحضر الشنوانی فأرسلوا إلیه رسولا فرجع بورقة و یقول: أن له ثلاثة أیام غائبا عن داره و قال لأهله إن طلبونی فاعطوهم هذه الورقة، فأخذ القاضی الورقة ففضها و قرأها فإذا فیها بعد البسملة و الصلاة علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم: لحضرات مشایخ الإسلام إننا نزلنا عن المشیخة للشیخ بدوی الهیثمی، فعند ذلک قام الحاضرون قومه واحدة و أکثرهم من الشوام و قالوا هو لم یثبت له مشیخة حتی ینزل عنها، و قال کبارهم لا یکون شیخا إلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 247
من یفید الطلبة، فقال القاضی و من الذی ترضونه؟ فقالوا نرضی الشیخ المهدی، و قام الکل و صافحوه و قرءوا الفاتحة و کتب القاضی إعلاما بذلک، و رکب المهدی إلی بیته فی کبکبة و حوله المشایخ و المجاورون و شربوا «الشربات» و هنئوه و انتظروا جواب الإعلام من الباشا فلم یأت، و المدبرون بدبرون شغلهم، و أحضروا الشیخ الشنوانی من مصر القدیمة و تمموا تدبیرهم، و أحضروا الشیخ منصور الیافی لیعیدوه إلی مشیخة الشوام و جمعوا بقیة المشایخ آخر اللیل و رکبوا فی الصباح إلی القلعة فخلع الباشا علی الشیخ محمد الشنوانی فروة سمور و قرره شیخا، و کذلک علی السید منصور الیافی و قرره علی رواق الشوام کما کان، و أتی إلیه الناس أفواجا یهنئونه بالمشیخة.
15- الشیخ محمد العروسی .. و قد تولی المشیخة بعد الشیخ الشنوانی و توفی فی عام 1245 ه .
16- الشیخ أحمد بن علی الدمهوجی .. و توفی فی 9 من ذی الحجة عام 1246، و هو نسبة إلی قریة دمهوج قرب بنها.
17- الشیخ حسن بن محمد العطار، توفی عام 1250 ه.
و کان أبوه فقیرا عطارا له إلمام بالعلم و کان یستخدم ابنه هذا فی صغار شؤون الدکان و یعلمه البیع و الشراء فاختلف إلی الجامع الأزهر خفیة عن أبیه حتی قرأ القرآن وجد فی التحصیل علی کبار المشایخ کالشیخ الصبان و الشیخ الأمیر. و لما دخل الفرنسیون مصر فر إلی الصعید کجماعة من العلماء. و لما رجع اتصل بهم فکان یستفید منهم و یفیدهم اللغة العربیة و کان یقول: إن بلادنا لا بد أن تتغیر أحوالها و یتجدد بها من المعارف ما لیس فیها و یتعجب مما وصلت إلیه تلک الأمة من المعارف و العلوم و کثرة کتبهم و تحریرها و تقریبها لطرق الاستفادة .. ثم ارتحل إلی الشام و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 248
یقول الشعر دون اهتمام به کما هو عادة کثیر من العلماء، و من شعره:
إنی لأکره فی الزمان ثلاثةما إن لها فی عدها من زائد
قرب البخیل و جاهلا متفاصحالا یستحی و توددا من حاسد
و من البلیة و الرزیة أن تری‌هذی الثلاثة جمعت فی واحد
و ارتحل إلی بلاد الروم و أقام بها مدة و تأهل بها ثم عاد إلی مصر و عقد مجلسا لقراءة تفسیر البیضاوی، کان یحضره أکابر المشایخ. و له تآلیف کثیرة منها:
1- حاشیة علی جمع الجوامع نحو مجلدین.
2- حاشیة علی الأزهریة فی النحو.
3- حاشیة علی مقولات السجاعی.
4- حاشیة علی السمرقندیة.
و له رسائل فی الطب، و التشریح «و الرمل»، و الزیارجة و کان یرسم بیده المزاول النهاریة و اللیلیة.
18- الشیخ حسن القویسنی نسبة إلی قویسنا توفی سنة 1254 ه، و کان مع انکفاف بصره مهیبا جدا عند الأمراء و غیرهم.
19- الشیخ أحمد الصائم السفطی نسبة إلی سفط العرفاء قریة جهة الفشن بمدیریة المنیا توفی سنة 1263 ه.
20- الشیخ إبراهیم الباجوری من الباجور بمدیریة المنوفیة توفی سنة 1277 ه، و کان قویا فی علمه ضعیفا فی إداراته، و کان عباس الأول یزوره فی درسه و بعد موته بقی الأزهر مدة بلا شیخ بل بمجلس مؤلف من أربعة وکلاء تحت ریاسة الشیخ مصطفی العروسی. و هم: الشیخ العدوی المالکی، و الشیخ الحلبی الحنفی، و الشیخ خلیفة الفاشنی، و الشیخ مصطفی الصاوی الشافعیان، و کان هذا المجلس قد ألف لمباشرة أمور الأزهر بعد أن ضعف الشیخ الباجوری و کثرت حوادث الأزهر، و لما کانت سنة 1281 ه تقلد المشیخة الشیخ العروسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 249
21- تقلد الشیخ مصطفی العروسی کأبیه وجده المشیخة إلی عام 1287 ه. و لقد أبطل الشیخ العروسی کثیرا من البدع کالشحاذة بالقرآن و عزم علی إدخال الامتحانات بالأزهر ففاجأه العزل من المنصب فنفذ ذلک خلفه.
22- الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی (1243- 1315 ه).
حضر فی الأزهر و درس فیه و تولی الافتاء عام 1264 ه جلس للتدریس فی الأزهر أیضا، و تولی مشیخة الأزهر جامعا بین هذا المنصب و منصب الإفتاء، و وضع أول قانون لإصلاح الأزهر و عزل من المشیخة عام 1299 و تولی بدله الشیخ الإنبابی و انفرد هو بالإفتاء، ثم استقال الإنبابی فأعید الشیخ المهدی للمشیخة، و لکنه استقال بعد مدة فأعید الشیخ الإنبابی شیخا و عین الشیخ محمد البنا مفتیا، ثم أعید المترجم له إلی الافتاء- و له الفتاوی المهدیة (67- 80 تراجم أعیان القرن الثالث عشر- أحمد تیمور).
و قد عاش الشیخ محمد المهدی الحنفی- و هو من شیوخ الأزهر الأجلاء- إلی أن توفی عام 1315 ه.
و کان المهدی العباسی الحنفی مفتی الدیار المصریة و رئیس السادة الحنیفیة، و قد تقلد المشیخة أواخر سنة 1287 ه، فسار فیها سیرا حسنا و دان له الخاص و العام و زاد الامراء فی تعظیمه، و هو أول من تقلدها من العلماء الحنفیة، و لما تقلدها قلت علی یدیه الشرور و المفاسد فی الأزهر و کثرت به المرتبات من النقود و الکساوی و الجرایات المتجددة، و صار لأکثر أهل الأزهر مرتبات من المالیة و غیرها، و أثری کثیر منهم بسببه، و خلعت علیهم الخلع و دعوا فی المجامع الشریفة، و کان له سیر بلیغ فی صرف الاستحقاقات و المشی علی شروط الواقفین و قوانین الحکام و هو الذی سن امتحان التدریس للعلماء .. و ذلک أنه استأذن ولی الأمر فی عمل قانون الامتحان، و اجتمع الرأی بینهم علی تعیین ستة لذلک من أکابر العلماء من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 250
کل اهل مذهب من المذاهب الثلاثة اثنان، سوی مذهب ابن حنبل لقلته، و جعل الامتحان فی أحد عشر علما من العلوم المتداولة بالأزهر و هی، الحدیث، و التفسیر، و الأصول، و التوحید، و الفقه، و النحو، و الصرف، و المعانی، و البیان، و البدیع، و المنطق، و من یرید الامتحان لا بد أن یکون قد حضر هذه الفنون بالجامع الأزهر و حضر کبار الکتب مثل: السعد و جمع الجوامع، ثم یقدم طلبا لشیخ الجامع یذکر فیها أنه یرید الدخول فی حومة العلماء المدرسین و ینتظم فی سلک المعلمین و یبین أنه حضر کذا و کذا من الفنون و حضر مختصر السعد و ابتدأ فی جمع الجوامع مثلا، فیؤخر الشیخ تلک الرغبة عنده حتی یستخبر عن أحواله ممن یعرف حقیقة أمره، ثم یکتب للمشایخ بإعطاء الشهادة فی حقه بالکتابة فیشهد له جمع من المشایخ أقلهم ثمانیة، ثم یعین له من کل فن درسا و یعطیه میعادا یطالع فیه کل فن فی یوم و علی رأس الأحد عشر یوما ینعقد مجلس الامتحان فی بیت شیخ الجامع (و صار ینعقد فی الأزهر بالرواق العباسی)، و یجعل مرید الامتحان بمنزلة الشیخ و الممتحنین بمنزلة الطلبة فیدرس و هم یسألونه و هو یجیبهم و لا یحضر فی ذلک المجلس غیرهم فإذا أجاب فی کل فن کتب من الدرجة الأولی، و إذا أجاب فی أکثر الفنون کتب من الدرجة الثانیة، و إذا أجاب فی الأقل کتب من الدرجة الثالثة، و إذا لم یجب لم یؤذن له فی شی‌ء، ثم تکتب الشهادة لصاحب الدرجة الأولی و ترسل إلی الخدیوی، فتکتب له عریضة تشریف متوجة بختم الخدیوی تکون معه، و یخلع علیه فرجیة و شریط مقصب بجعله فی عمامته فی موضع التشریفات و یکتب للجهات باحترامه و یخفف عنه فی السفر نصف الأجرة، و کان قد استحسن أن لا یمتحن فی العام أکثر من ستة، فإذا تراکمت الطلبات من طالبی الامتحان نظر الشیخ فی موجبات الترجیح کالشهرة بالعالمیة أو الوجاهة أو سبق التاریخ أو کبر السن ... فکان هو أول من سن قانونا لامتحان طلبة الجامع الأزهر ... و ولد الشیخ المذکور بالإسکندریة سنة 1243 و قدم مصر سنة 1255 و اشتغل بالعلم فی سنة 1256 و تولی الإفتاء سنة 1264 و کان یحضر فی مقدمة السعد علی الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 251
إبراهیم السقا و فیها جلس للتدریس، ثم تولی المشیخة سنة 1287 و انصرف عن المشیخة و الافتاء و رجع إلیهما مرتین، و من مؤلفاته الفتاوی المهدیة الشهیرة المستعملة کثیرا فی أیدی القضاة و المفتین، و کان له من الأولاد اثنان من المدرسین بالأزهر و أرباب المکانة بمصر، و هما الأستاذ الشیخ محمد أمین و الشیخ عبد الخالق .. و توفی الشیخ لیلة الأربعاء 13 رجب سنة 1315 و دفن بزاویة الاستاذ الحفنی بقرافة المجاورین، ورثته العلماء و الفضلاء بقصائد شتی قیل فی تاریخ بعضها «جزاؤک یا مهدی فی جنة الخلد»، و قال بعضهم فی مرثیة له:
علیه دمع الفتاوی بات منحدراو للمحارب حزن ضاق عن حد
فیها المسائل قد باتت تؤرخه‌مات المجیب الإمام المقتدی المهدی
23- الشیخ محمد الإمبابی الشافعی، و قد تولی المشیخة عام 1299، ثم ترکها و عاد إلیها الشیخ محمد المهدی الحنفی ثانیة، و بقی فیها إلی أن استقال منها فی 1304 ه و تقلدها بعده الشیخ محمد الإمبابی ثانیة، و بقی فیها إلی أن استقال منها عام 1313 ه.
ولد الشیخ المذکور بالقاهرة سنة 1240 و حفظ القرآن الشریف و المتون بالجامع الأزهر، و فی سنة 1253 شرع فی تلقی العلوم فاجتهد فی الطلب و أخذ عن شیخ الإسلام الشیخ البجوری و الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ مصطفی البولاقی و أضرابهم و شغل لیله و نهاره بالمطالعة حتی فاق أقرانه و تمکن تمکنا زائدا، و درس فی سنة 1267 و قرأ جمیع الکتب التی تدرس فی الأزهر، و کتب علیها تقاریر و حواشی .. و منها تقریر علی حاشیة العطار علی الأزهریة، و تقریر علی حاشیة السجاعی علی القطر، و تقریر علی حاشیة الأمیر علی شرح الشذور، و تقریر علی حاشیة السجاعی علی شرح ابن عقیل، و تقریر علی شرح الأشمونی، و تقریر علی التجرید حاشیة مختصر السعد، و تقریر علی جمع الجوامع و تقریر علی حاشیة البجوری علی السلم و تقریر علی آداب البحث و تقریر علی حواشی السمرقندیة و تقریر علی مختصر السنوسی و حاشیة علی رسالة الصبان، و حاشیة علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 252
مقدمة القسطلانی شرح صحیح البخاری، و حاشیة علی رسالة الدردیر فی البیان، و تقریر علی حاشیة البرماوی علی شرح ابن قاسم فی فقه الشافعی .. و منها فتاوی فقهیة، و رسالتان فی البسملة صغری و کبری، و رسالتان فی «زید أسد» صغری و کبری، و رسالة فی علم الوضع، و رسالة فی «من حفظ حجة علی من لم یحفظ» .. و له غیر ذلک من التآلیف النفسیة، و بالجملة فقد جمع بین العلم و العمل و الدنیا و الدین، و قد تخرج علی یدیه کثیر ممن تصدروا للتدریس .. و الإنبابی نسبة إلی إنبابة و هی تجاه بولاق مصر من الشاطی‌ء الغربی للنیل و لم یکن الشیخ منها و إنما نسب إلیها لکون والده کان منها و اشتهر بالنسبة الیها و کان والده من أکبر التجار بالقاهرة، و لما توفی الشیخ حزنت علیه العلماء و أظهرت الأمة الحزن علیه، ورثته الشعراء بقصائد کثیرة.
24- الشیخ حسونة النواوی الحنفی (1255- 1343)
تعلم فی الأزهر و صار مدرسا فی دار العلوم و مدرسة الإدارة (الحقوق)
ثم عین رئیسا لمجلس الأزهر الأعلی فی عهد الشیخ الإنبابی- و لما أقیل الشیخ الأنبابی عام 1313 عین المترجم له شیخا للأزهر.
و أضیف إلیه منصب الافتاء بوفاة الشیخ محمد المهدی العباسی المفتی عام 1215 و أقیل أول عام 1317 و أقیم ابن عمه الشیخ عبد الرحمن القطب النواوی شیخا للأزهر و الشیخ محمد عبده مفتیا. و توفی ابن عمه بعد شهر من ولایته علی الأزهر سنة 1317، فعین الشیخ سلیم البشری شیخا له عام 1317 و لما أقیل آخر عام 1320 ولی الشیخ علی البیلاوی علی الأزهر، و استقال فی 9 المحرم عام 1323، و عین بعده الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخا ثم استقال فی 16 ذی الحجة عام 1324، فعین النواوی شیخا للأزهر للمرة الثانیة، و استقال من المنصب عام 1327، فأعید الشیخ سلیم للمشیخة، (56- 63 أعیان القرن الثالث عشر- أحمد تیمور).
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 253
و سن الشیخ قانونا لأهل الأزهر، و فی أواخر مشیخته أسس مجلسا الإدارة الأزهر بأمر الخدیو، و سن قانونا لاصلاح الأزهر .. و کان بعد استعفاء الشیخ الإنبابی عن المشیخة تولاها فی سنة 1312 بأمر الخدیوی و کانت جملة أکابر العلماء قدموا التماسا بطلب المشیخة فلم یلتفت الخدیو إلیهم، ثم سن قانونا آخر مشتملا علی ستة أبواب تشتمل علی اثنین و ستین مادة .. و لنذکر بعض أبوابه.
الباب الاول فی الإدارة العمومیة، و فیه تشکیل مجلس إدارة الأزهر من خمسة أعضاء غیر الرئیس منهم ثلاثة من أفاضل علماء الازهر و اثنان من العلماء و الموظفین بالحکومة و انعقاده علی الأقل کل خمسة عشر یوما مرة و اختصاصه بتصدیر القرارات و القواعد التی یکون بموجبها سیر التدریس و ضبط الطلبة و الأعمال و کل ما له علاقة بالازهر و غیر ذلک.
الباب الثانی فی شروط الانتظام فی سلک طلبة الازهر، و منه أن لا یعتبر من طلبة العلم فی الأزهر إلا من بلغ من السن خمس عشرة سنة علی الأقل و أن یکون له درایة بالکتابة و القراءة و أن یکون حافظا لنصف القرآن، و یتعین حفظ کله علی کفیف البصر، و غیر ذلک.
الباب الثالث فی التعلیم، و منه منع قراءة الحواشی و التقاریر منعا باتا فی جمیع العلوم فی الأربع سنوات الأول و بعدها تخیر الطلبة و الأساتذة فی النظر فی الحواشی، أما التقاریر فلا یجوز استعمالها إلا بقرار من مجلس الإدارة، و غیر ذلک.
الباب الرابع فی الامتحان، و فیه انقسام الامتحان إلی قسمین: الأول امتحان شهادة الأهلیة لمن أمضی ثمان سنوات فأکثر فی الأزهر و حصل ثمانیة علوم علی الأقل، و یؤلف لجنة الامتحان من ثلاثة من العلماء تحت رئاسة شیخ الجامع الأزهر، أما امتحان شهادة العالمیة فلمن أمضی اثنتی عشرة سنة، و تؤلف لجنة الامتحان من ستة من أکابر المدرسین من کل مذهب اثنان و الدرجات التی یمنحها الطالب: أولی، و ثانیة، و ثالثة .. ثم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 254
تکوین مجلس إدارة الأزهر و فی مقدمته صاحب الفضیلة الشیخ محمد عبده مفتی الدیار المصریة، و کان برئاسة الشیخ حسونة النواوی لإجراء مقتضیات هذا القانون، فقرر قواعد الانتساب و الانتظار و الاستحقاق فی الجرایات و التدریس و المسامحات و العلوم، و أوجدوا فی الأزهر نهضة علمیة عظیمة، و أحضروا للعلوم الریاضیة أمهر المدرسین، و وضعوا امتحانا سنویا، و صرفوا ستمائة جنیه مکافأة للناجحین فی أی فن کان، و تقدم طلاب الأزهر تقدما کبیرا .. و انضمت للشیخ وظیفة الإفتاء سنة 1315 بعد وفاة الشیخ المهدی بعد ما قام وکیلا عنه مدة، و هو ثانی من جمع بین الإفتاء و المشیخة الأزهریة من الحنفیة .. و فی مشیخته أنشئت المکتبة الأزهریة، و بنی الرواق العباسی، و أکثر من امتحان طالبی التدریس، و زید فی مرتبات العلماء و مشایخ الأروقة و الحارات من الأوقاف، و صرف عن الإفتاء و المشیخة فی 25 محرم سنة 1317، و ولد الشیخ سنة 1255 بنوای قریة من أعمال أسیوط بمرکز ملوی و قدم الأزهر و أخذ عن کبار المشایخ و تربی علی یده کثیر من المدرسین و درس بجامع القلعة و ألف کتابا فی الفقه الحنفی یدرس بها .. و من أولاده الشیخ محمد حسونة من علماء الأزهر.
25- السید علی الببلاوی المالکی (1251- 1323 ه) حضر فی الأزهر و درس فیه، و تولی نظارة دار الکتب عام 1299 ه ثم عین شیخا لمسجد الحسین سنة 1311 ه، و أقیم نقیبا للإشراف عام 1312 ه.
و عین شیخا للأزهر عام 1320 ه بعد استقالة الشیخ سلیم البشری- و ظل فی المشیخة إلی أن استقال منها أول عام 1323 ه (81- 85 أعیان القرن 13- أحمد تیمور).
26- الشیخ سلیم البشری المالکی، و ظل فیها إلی أن أقیل منها فی ذی الحجة 1320 ه، بسبب حادث مسجد السیدة نفیسة مع حاکم مصر وقتئذ.
ولد الشیخ بمحلة بشر سنة 1248، و هی قریة من مدیریة البحیرة بمرکز بلاد الأرز شرقی ترعة الخطاطبة بالقطر المصری، و قدم إلی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 255
بعد ما حفظ القرآن الکریم و اشتغل بالعلم علی مذهب الإمام مالک رضی اللّه عنه، وجد فی التحصیل علی کبار العلماء کالشیخ البجوری و الشیخ علیش و أضرابهما حتی مهر، و درس فی سنة 1272، و درس جمیع الکتب المعتادة بالأزهر مرات عدیدة و تخرج من درسه کثیر من أکابر و مشاهیر العلماء المدرسین بالأزهر کالشیخ الفاضل الشیخ محمد راشد إمام المعیة و المرحوم الشیخ البسیونی البیبانی و المرحوم الشیخ محمد عرفة، و غیر هؤلاء من أفاضل المدرسین بالأزهر، و لما عین شیخا للجامع الزینبی و کان خالیا من المدرسین رتب نحو السبعة من العلماء للتدریس به منهم من یقرأ الحدیث و منهم من یقرأ الفقه علی الأربعة المذاهب و منهم من یقرأ الاخلاق و غیر ذلک، و طلب لهم مرتبات من الأوقاف، و رتب لهم ذلک حتی صار ذلک الجامع کأنه قطعة من الأزهر، و فی 1305 ه صار شیخا للمالکیة و کانت قد ألغیت نحو خمس سنوات بعد الشیخ علیش فأحیاها الشیخ و قد جمع بین المشیختین، و من تألیفه تحفة الطلاب فی شرح رسالة الآداب، و حاشیة علی رسالة علیش فی التوحید. و کان ابنه الشیخ عبد العزیز البشری من أفاضل العلماء و الکتاب، و توفی عام 1943.
27- السید علی محمد الببلاوی المالکی و قد بقی فیها إلی أن استقال منها فی أوائل محرم سنة 1323 ه
28- الشیخ عبد الرحمن الشربینی ولی المشیخة فی 13 محرم 1323 ه و بقی فیها إلی أن استقال منها فی ذی الحجة 1323 ه.
29- الشیخ حسونة النواوی للمرة الثانیة، و استقال فی السنة نفسها فتولاها مرة ثانیة.
30- الشیخ سلیم البشری، و توفی سنة 1335 ه.
31- محمد أبو الفضل الجیزاوی ولی المشیخة إلی سنة 1346 ه، ثم خلفه فی ذی الحجة 1346 ه 22 مایو 1928 المراغی.
32- الشیخ محمد مصطفی المراغی، ولی المشیخة إلی أن استقال
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 256
فی سنة 1348 ه اکتوبر سنة 1929.
33- محمد الأحمدی الظواهری (المتوفی فی 13 مایو سنة 1944)، و قد عزل من المشیخة فی 23 محرم 1354 ه- 26 ابریل 1935
34- الشیخ محمد مصطفی المراغی للمرة الثانیة.
و ظل فی المشیخة الشیخ المراغی رحمه اللّه .. حتی توفی فی 14 رمضان عام 1264 ه الموافق 22 أغسطس عام 1945 .. و قام بأمر المشیخة بعده الشیخ محمد مأمون الشناوی وکیل الأزهر فی ذلک الحین .. و لما استقال من الوکالة خلفه الشیخ عبد الرحمن حسن فی وکالة الأزهر و الإشراف علیه.
35- ثم عین الشیخ مصطفی عبد الرازق- شیخا للأزهر فی 28 دیسمبر 1945- و ظل فیها حتی توفی فی منتصف فبرایر عام 1947 (1364- 1365 ه).
36- و عین الشیخ محمد مأمون الشناوی فی المشیخة عام 1367 ه، 18 ینایر 1948 و ظل فیها حتی توفی فی 21 من ذی القعدة عام 1369 ه، 4 سبتمبر عام 1950، و امتاز عهده بضعف أثر العصبیات فی الأزهر، و بالقضاء علی الفتن و الاضطرابات و بزیادة البعوث الاسلامیة الوافدة علی الأزهر، و زیادة العلماء الذین أرسلوا إلی الأقطار الاسلامیة، و بمکانة الأزهر فی المجتمع، و بالغاء البغاء و تحدید الخمور و جعل الدین مادة رسمیة فی المدارس، و بارتفاع میزانیة الأزهر الی نحو ملیون و ثلث، و بکثرة خریجی الأزهر فی مدارس الحکومة .. و أنشی‌ء فی عهده معهد محمد علی بالمنصورة، و معهد منوف، و ضم معهد سمنود إلی الأزهر.
و کذلک معهد الفیوم و المنیا .. و قد شیعت جنازته إلی مقرها الأخیر یوم الثلاثاء 5 سبتمبر عام 1950 .
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 257
37- و عین بعده الشیخ عبد المجید سلیم شیخا للأزهر فی یوم الأحد 26 من ذی الحجة 1366 ه، 8 أکتوبر عام 1950، و ظل فی المشیخة إلی أن أعفی منها فی الیوم الرابع من سبتمبر عام 1951، لمناهضته للحکومة القائمة و عدم الاستقرار و الهدوء فی الأزهر، و ذلک فی 4 سبتمبر عام 1951.
38- و أسندت المشیخة- إلی الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش .. و فی عهده قامت الحرکة الوطنیة لمناهضة الإنجلیز و الاستعمار، و کان للشیخ مواقف مشهودة فی هذه الحرکة .. و قد ظل فی المشیخة إلی أن أعفی منها فی الیوم العاشر من شهر فبرایر عام 1952.
39- و أسندت المشیخة فی هذا الیوم نفسه إلی الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الثانیة .. و قد ظل فیها حتی استقال منها فی 17 سبتمبر 1952 ، و قد توفی علیه رحمة اللّه فی صباح یوم الخمیس 10 صفر 1374 ه- 7 أکتوبر عام 1954 و کان رحمه اللّه مثلا کریما فی الغیرة علی الأزهر و إصلاحه، و ترک فیه آثارا کثیرة، و کانت له شهرة عالمیة فی الإلمام بشتی العلوم و المعارف الإسلامیة .. و قد ترک فراغا کبیرا لا یسد، کما ترک تلامیذ و مریدین یذکرونه بالخیر الإجلال و الوفاء.
40- الأستاذ الأکبر الشیخ محمد الخضر حسین، و قد تولی المشیخة بعد الشیخ عبد المجید سلیم، و بدأ عمله بإحالة وکیل الأزهر الشیخ عبد الرحمن حسن إلی المعاش و تعیین الشیخ محمد عبد اللطیف دراز و الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 258
محمد نور الدین الحسن وکیلین، و بإلغاء منصبی السکرتیر العام و مدیر المعاهد- و استمر فی المشیخة إلی أن استقال منها فی أوائل ینایر 1954.
41- الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج، و قد تولی المشیخة بعد الشیخ محمد الخضر حسین فی یوم الجمعة 2 جمادی الأولی 1373 ه- 8 ینایر 1954، و بدأ عمله بإحالة الوکیلین الشیخ دراز و الشیخ نور الدین الحسن إلی المعاش، و بتخفیض سن الإحالة علی المعاش لعلماء الأزهر إلی الخامسة و الستین، و بإحالة أعضاء جماعة کبار العلماء الذین بلغوا هذه السن إلی المعاش کذلک.
و الشیخ تاج مولود عام 1896 بأسیوط و نال العالمیة عام 1923 و شهادة التخصص عام 1926، و سافر عام 1936 إلی فرنسا، حیث عاد منها عام 1943 بلقب دکتور، و حصل علی عضویة جماعة کبار العلماء 1951 م.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 259

توفی رحمه اللّه فی 13 مایو عام 1944، و قد تولی المشیخة خمس سنوات کان الأزهریون و الشیخ فیها فی نضال مستمر؛ مع ما کسب الأزهر فیها من استتباب الدراسة و قوة الروح العلمیة.
ولی مشیخة معهد طنطا، فی سن مبکرة، و بقی شیخا له، إلی أن نقل شیخا لمعهد أسیوط، فی أکتوبر- 1923 فأحسن الناس استقباله وراقهم فیه فخامة مظهره، و فصاحة منطقه، و سخاء یده. و سرهم أن یروا لشیخ العلماء مهابة خاصة.
و لکن الشیخ فی أسیوط، لم یکن یفارقه الحزن إلا قلیلا، لأنه نقل إلی أسیوط، و هو غیر راض بنقله، لذا کان کثیر المرض، کثیر السفر قلیل الاهتمام. بالحیاة.
و له علی معهد أسیوط فضل کثیر، إذ نقل الدراسة من المساجد و أنقذ الطلاب من افتراش الحصر، و استأجر للدراسة قصورا فخمة واسعة، فی مناطق عامرة. و تنازل للحکومة عن مستشفی الحمیات، و أخذ بدله تلک البقعة التی أقیم علیها المعهد الجدید، علی شاطی‌ء النیل بالحمراء، سنة 1924. و حینما وضع الحجر الأساسی فی بناء المعهد، سنة 1930 کان الشیخ شیخا للأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 260
و لما عین الأستاذ المراغی، شیخا للأزهر سنة 1928 و شاع الخبر فی أسیوط، اتفق ان أصیب الشیخ الأحمدی بمرض شدید، أثار حوله الأقاویل، و لکنه شفی منه، و بعد قلیل نقل شیخا لمعهد طنطا، فی یولیو- 1927.
و فی أکتوبر 1929 استقال الشیخ المراغی، و عین الشیخ الأحمدی، شیخا للأزهر.
و فی 28 أبریل 1935 استقال من وظیفة المشیخة و عین الشیخ المراغی مکانه ... و یقول الدکتور عثمان أمین عنه من کلمة له:
«یرجع اهتمامی بالشیخ الظواهری إلی ما قرأته عنده لأحد المستشرقین، فی النسخة الفرنسیة لدائرة المعارف الإسلامیة، تعریفا بکتاب له عنوانه «العلم و العلماء» نشر بطنطا سنة 1904، و قد أحببت أن أقتطف من مقال ذلک المستشرق ما ترجمته إلی العربیة: «إن روح الإخلاص و الصفاء التی تظهر فی هذا الکتاب لتعد نادرة حتی بیننا نحن المسیحیین، فما بالک بوجودها فی الإسلام الذی دب فیه الجمود» و من العجب جدا فی هذا الکتاب الجمع بین وجهة النظر الإسلامیة و الإحساس بفائدة ما یأتی من مصادر أخری. فالمؤلف یری أنه یجب أن یأخذ المسلمون لیس عن أوروبا فحسب، بل عن الصین و الیابان ایضا. و یری أن من بین المواد التی ینبغی دراستها الدعوة للإسلام، و یرغب المؤلف فی عقد المؤتمرات السنویة لبناء فکرة الجامعة الإسلامیة ثم یعین وسائل الثقافة التی تتطلبها لجان من العلماء، و اخراج دائرة معارف، و نشر التعلیم الجامعی بین أفراد الأمة، کما قال إنه یجب تطهیر الإسلام من الخزعبلات و العوائق التی تبهظه. و الکتاب علی کل حال برهان ساطع علی عقیدة الکاتب الراسخة و إیمانه بالمثل العلیا».
أغرانی هذا الوصف الذی قرأته فی باریس بالبحث عن الکتاب فی مصر. فلما قرأت الکتاب بنفسی انکشف لی منه أمران: أولهما ان مؤلفه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 261
کان من تلامیذ الأستاذ الإمام محمد عبده: فهو یذکره فی الکتاب صراحة، و هو ینهج فی التعلیم نهجه، و یدعو الأزهریین إلی ترسم خطاه، و ثانیهما أن هذا الشاب کان فیلسوفا ناشئا، و أن لم یکن یعلم ذلک عن نفسه، فإنه حین تکلم فی کتابه عن الکمال الروحی و عن الصوفیة عالج هذه الأمور بروح فلسفیة، و لعل الفلسفة أخذت سبیلها إلی نفسه، دون وعی ظاهر منه عن طریق أستاذه محمد عبده.
و یرجع توثق الصلة بین الأستاذ و التلمیذ إلی سنة 1902 حین تقدم الظواهری لنیل شهادة العالمیة إلی لجنة الامتحان المنعقدة بریاسة محمد عبده، فأجاد فی الإجابة أعجب بها الأستاذ الإمام، فأثنی علیه علی مسمع من الحاضرین، و یقال إنه طلب له شیئا من شراب الخروب و قال له «لقد فتح اللّه علیک یا أحمدی، و و اللّه إنک أعلم من أبیک، و لو کان عندی أرقی من الدرجة الأولی لأعطیتک إیاها». و لهذه الحادثة نفسها دلالتان: الأولی انها تشیر إلی ذکاء الاحمدی الظواهری و سعة علمه اللذین اشتهر بهما منذ نشأته، و الثانیة انها تشیر إلی ما اتصف به الاستاذ الإمام من الإنصاف و قوة الأخلاق: فقد کان بینه و بین الشیخ ابراهیم الظواهری- والد الشیخ الأحمدی- خلاف فی الرأی و المنازعات، لأن إبراهیم الظواهری کان من الشیوخ المحافظین المیالین إلی تصدیق الکرامات و الاعتقاد بقصص المجاذیب و الأولیاء، و کان الشیخ محمد عبده یستنکر ذلک، لکنه لم یتأثر فی حکمه علی الابن بما کان بینه و بین أبیه.
و فی مکتبته ذخیرة من العلم المخطوط بیده، هی مجموعة من مؤلفات کتبها فی شبابه منها «خواص المعقولات فی أصول المنطق و سائر العقلیات» و «التفاضل بالفضیلة» و «الوصایا و الآداب» و «صفوة الأسالیب» و «حکم الحکماء» و «براءة الإسلام من أوهام العوام» و «مقادیر الأخلاق» و لکن مخطوطا منها استوقفنی لطرافته، و عنوانه «الکلمة الأولی فی آداب الفهم». و قد أراد به أن یکون بمثابة ضابط عقلی أو قانون کلی، لرفع الخلاف القائم فی کیفیة فهم المتأخرین لأقوال المتقدمین من المؤلفین فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 262
العلوم الدینیة. و قد جاء فی مقدمة المخطوط: «لقد دعانی داعی الاستکمال و التمسک بأذیال الامتثال إلی مطالعة أسرار الدین للوصول إلی عین البقین، و النهوض من مراقد الوهم و ظلمات الجهالة إلی مراقی الفهم و نور الحق المبین» ... «بید أنه قد تباینت الطرق، و تنازعت الفرق، و اختلفت أهواء الخلف فی کیفیة الوصول الی مرامی أنظار الأول، و إصابة الغرض المقصود من عباراتهم، و تفرقوا شیعا فی تقریر المسائل، فکانت همة قوم فیما یرجع إلی المعانی الأصلیة، و مال قوم إلی الخطابة و الجدل، و آخرون إلی التخریج علی المعنی البعید أو التنبیه علی احتمال جدید، و تنافس البعض فی الاستشکال و التغلیط، حتی إنه لیخیل الی الناظر فی طرائقهم أن الحقیقة صعبة المنال، و أن الیقین مطلب محال .. فدفعنی ذلک إلی أن اضع علما شاملا و قانونا جامعا به تستفاد حقائق المعانی من أصداف الکلام، و یجمع الناظرین علی أقوم طریق به یمکن الوصول الی تمام المعنی بحیث یوقف القاری‌ء البصیر فی وقت قصیر علی کل ما فی الحواشی و التقاریر. و یرفع الخلاف القائم فی کیفیة الفهم، و یزیل التشویش و الإبهام، و یمکن أهل العلم من الانتصار علی جیوش الأوهام».
و قلما تحمس الظواهری فی شبابه لإعلاء شأن الأزهر و إصلاح المسلمین، کما یتضح من کتاب «العلم و العلماء»، فأصابه من جراء ذلک ما أصاب غیره من المصلحین، کما یتضح ذلک من مذکراته التی نشرها ابنه بعنوان «السیاسة و الأزهر». و تبین من الرسالة التی نشرتها مشیخة الأزهر هذا العام لمناسبة المعرض المصری الأخیر أن أکثر ما استحدث من منشآت و ما تم من إصلاحات فی الأزهر الحدیث کان للظواهری فیه أثر بارز .. و بمقتضی القانون رقم 49 لسنة 1930 الذی صدر فی عهد مشیخته أنشئت الکلیات الأزهریة الثلاث، و بمقتضی القانون رقم 37 لسنة 1932 الذی صدر فی عهده أیضا نظم التخصص، و غیرت مناهج التعلیم فی الجامعة الأزهریة لکی تتمشی مع التقدم العلمی الحدیث. و بذلک دخلت الأزهر علی ید الظواهری دراسات لم یکن للأزهریین عهد بها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 263
قبل، کاللغات الأجنبیة، من شرقیة و غربیة و الاقتصاد السیاسی و القانون الدولی الخاص، و أصول القوانین و وسائل الدعوة الی سبیل اللّه، و الخطابة و الالقاء و المناظرة، و علم النفس و التربیة البدنیة و غیرها، و یتبین من رسالة مشیخة الأزهر أیضا أن الظواهری قد سبق إلی التفکیر فی إیفاد بعوث من الأزهر للدعوة للاسلام فی الخارج، فأوفد بعثتین للصین و الحبشة و أنشأ مجلة «نور الإسلام» و وضع مشروع الأبنیة الفخمة للجامعة الأزهریة الحدیثة، و قد تمت فی عهده ثلاث من عمائرها الکبری.
و للشیخ الأحمدی أثر ظاهر فی میدان آخر نحب أن لا یفوتنا التنویه به هنا. و یتجلی ذلک فی الأثر فی تقریر محفوظ بوزارة الخارجیة المصریة عن المؤتمر الإسلامی الذی دعا إلیه الملک ابن سعود، و عقد فی مکة سنة 1926، و یتبین منه أن الشیخ الظواهری استطاع و هو رئیس وفد مصر فی ذلک المؤتمر أن یکون واسطة العقد بین المؤتمرین، و أن یکون رسول سلام و توفیق بین المتنازعین فی موضوع الحریة المذهبیة فی أرض الحجاز، کما استطاع بقوة حجته و إقناعه أن یستصدر من المؤتمرین قرارا یصرح علی رؤوس الإشهاد بوحدة مصر و السودان. و مما یجدر ذکره فی هذا المقام أن عبد الخالق ثروت وزیر الخارجیة المصریة و قتئذ قال حین علم بنجاح الشیخ الظواهری فی ذلک المؤتمر: «لم أکن أعلم أن الأزهر یخرج سفراء فی السیاسة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 264

علم من أعلام الفکر الإسلامی المعاصر، و شخصیة نادرة من أشهر الشخصیات الإسلامیة فی القرن العشرین. و رجل غریب بین زملائه و أقرانه فی العصر الذی عاش فیه، و زعیم روحی ألقیت إلیه مقالید الأزهر فترة طویلة.
ذلکم هو الشیخ محمد مصطفی المراغی، تلمیذ محمد عبده، و العالم الأزهری الواسع الأفق، العمیق الثقافة، و قاضی القضاة المصری فی السودان، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة، و شیخ الأزهر من عام 1928 إلی عام 1929 م ثم من عام 1935 حتی عام 1945 م (1364 ه) حیث وافاه أجله المحتوم.
کان المراغی مثالا نادرا فی الاعتزاز بالنفس، و الشعور بالکرامة، و الإیمان بالإصلاح، و فی عهد تولیه مشیخة الأزهر وضع أساسا قویا لصرح الأزهر العلمی برعایته لأقسام الدراسات العلیا فیه، و تشجیعه لطلابها و خریجیها، و إشرافه علی مواسمها العلمیة، و مناقشته لرسائلها. و کان الشیخ المراغی ذا قوة فکریة قویة عن الثقافة الحدیثة، و رغبة حافزة فی صبغ الأزهر بصبغتها. و قد عمل علی إخراج جیل جدید من العلماء المثقفین بشتی الثقافات، و نجح فی ذلک إلی حد بعید، و کانت صلات المراغی بأقطاب المجتمع و السیاسة و الفکر و الأدب فی عهده عونا له علی بلوغ آماله فی إصلاح الأزهر، و قد جاهد جهادا حثیثا للنهوض بهذه الجامعة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 265
الإسلامیة الکبری، و لبث روح الحیاة و الإصلاح فیها. و کانت مکانته فی نفوس الجماهیر من العلماء و الطلاب تساعده علی الإصلاح. و کان أکثر الأزهریین تقدیرا للکفایات من العلماء و الطلاب و تشجیعا لها، کانوا یأخذون علیه تدخله فی السیاسة، و قیام إدارته فی الأزهر علی العصبیة، و لکن ذلک شی‌ء تافه لا یقاس بجانب ما أحدثه فی الأزهر من ثورة و حیاة و تجدید.
لقد انتهت بعد المراغی الاجتماعات فی المناسبات الدینیة التی کانت تضم الألوف من القادة و العلماء و الطلاب و الجماهیر. و حوربت و عطلت أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر. و ساءت أمور الأزهر، و ضعف نشاطه العلمی.
استقال رحمه اللّه من مشیخته الأولی فی آخر سبتمبر سنة 1929 علی أثر تأخر صدور المرسوم الملکی بقانون الأزهر الجدید، و قد حاول رئیس الوزراء آنئذ و هو المرحوم محمد محمود باشا إقناعه بالعدول عنها، و لکنه لم یقبل، و صدر المرسوم الملکی بتعیین الشیخ الظواهری شیخا للأزهر فی أوائل أکتوبر سنة 1929.
و أذکر أنه لما تولی المراغی مشیخة الأزهر للمرة الثانیة، استقبله الأزهر استقبالا کریما، و أقام له حفلة تکریم فی یولیو عام 1935 بسرای معرض الجیزة بالقاهرة حضرها حشد کبیر من الشخصیات الکبیرة و رجال الدین، و دعی ممثلو طلبة المعاهد الدینیة لإلقاء کلمات فی هذه الحفلة، و کنت ممثلا لطلاب معهد الزقازیق الدینی، و کان ممثل الأساتذة الأستاذ الکبیر الشیخ محمود النواوی و کنت قد أعددت حینئذ کلمة لألقائها فی الحفلة، و لکن عدل عن إلقاء ممثلی المعاهد لکلماتهم، لضیق الوقت و کثرة الخطباء، و کان من هذه الکلمة التی أعددتها حینئذ، و أنا طالب فی السنة الرابعة الثانویة بمعهد الزقازیق الدینی:
فی هذا الیوم الخالد و الحفل الحاشد تتحدث الأجیال عن الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 266
الشامخ و شیخه الجدید حدیثا ملؤه الإعجاب و الإجلال، لأنه حدیث الأرواح و نجوی القلوب. أما الأزهر فهو الأزهر کما یعرفه الخاصة و العامة و کما یعرفه المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها و کما تعرفه الأجیال الغابرة و الأجیال الحاضرة .. هو محط الرحال، و کعبة الآمال، و مجمع الدین و العلم و الأدب و مفخرة مصر و الشرق و العرب، هو قلب الإسلام الخافق و لسانه الناطق، و علمه المرفوع، هو تلک الجامعة العظیمة التی أضفی علیها الزمان ثیاب الجلال و أسبل علیها الخلود ستور الجمال، فحفظت للإسلام مکانته و رفعت للدین رایته و مدت علی العربیة ظلها الممدود، و حملت لواءها المعقود، و خرجت أئمة الهدی و مصابیح الحکمة و شعت منها أشعة النور فی کل بقعة و مکان- فالأزهر هو دعامة الأخلاق و حصن الفضیلة و مفخرة القاهرة و صرح مصر الخالدة، بل هو معجزة الدهور و آیة القرون .. و ما دام للأزهر وجود فله رسالة فی الحیاة تضارع فی جلالها رسالة الأنبیاء و وحی المرسلین، و إن استمدت آیتها من آیتهم، و هدیها من هدیهم.
رسالة الأزهر هی العنایة بنشر الدین، و السهر علی مصالح المسلمین، و إحیاء الأخلاق الفاضلة، و إقامة المبادی‌ء العادلة التی جاء بها القرآن الکریم، و إیقاظ الشرق الراقد من غفلته، لیکون مهبط الوحی و مبعث النور و مصدر الهدایة و رسول الحضارة، و قائد العالم کما کان الأزهر فی أیامه الماضیة.
و إذا کان للأزهر مکانة و جلالة و مهمة و رسالة، فله رئاسة جلیلة نصبها الإسلام عنه وکیلا و أقامها الأزهر له کفیلا، فالتفت حولها القلوب، و شایعتها الأرواح و آوی الیها الخائف و المظلوم و المکروب.
و لقد أدت مشیخة الأزهر للشرق و الإسلام خدمات جلیلة، فحفظت تراث السالفین و سهرت علی تهذیب الناشئین، و أطفأت نار الشک ببرد الیقین.
و لما طفر التعلیم المدنی فی مصر أقبل علیه الناس و جحدوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 267
ما للأزهر من فضل و جمیل، و طفقوا ینعون علیه جهوده، و یعیبون علیه جموده، حتی هزمتهم صیحة الإصلاح من رجل الإصلاح الأول حکیم الإسلام و فقید الشرق المغفور له الإمام محمد عبده، فعارضها المعارضون و سخر منها الجامدون، و لم یقدرها إلا أفراد قلائل کان من بینهم شاب ذکی وفتی نابه اقتفی أثر أستاذه الحکیم، هو الشیخ المراغی.
و جاء من خطبة فضیلة الأستاذ الشیخ علی سرور الزنکلونی فی حفلة تکریم الأستاذ المراغی عام 1354- 3 یولیو 1935 ما یلی: «الأزهر کما تحدث عنه التاریخ و کما تصورناه نحن حین رحلنا الیه فی نعومة الأظفار، و کما یعرفه المصریون و غیر المصریین حین یخطر ببالهم، و یحجون إلیه لطلب العلم، هو هذه الشخصیة الکبری البارزة فی العالم، و التی ینعکس منها علی طلابه و رواده نور العلم و جلال الدین و التی عاشت ألف سنة إلا قلیلا، و هی تصارع الأحداث و الأحداث تصارعها بما لم یقو علی احتماله أضخم بناء فی التاریخ، و لو لا سر اللّه الخفی لتلاشی، فهو الذی حفظه و لا یزال یحفظه و یجدد مجده إلی الیوم .. إن الأزهر کما تواضع علیه الناس هو الذی تحیا علیه علوم الإسلام و القرآن، و هی أسمی ما تستکمل به النفس الإنسانیة قواها. و الأزهر بمقتضی وضعه و طبیعته یجب أن یکون خالصا للّه وحده، فإذا ألمت به الأحداث و سلطت علیه تیارات الأهواء الملتویة فللّه فیه نصیب کبیر: دینه، و علومه .. و هذا الشباب الغض من الطلاب الذین یبعثون إلیه بنیة صادقة لیتفقهوا فی دین اللّه و لینذروا قومهم إذا رجهوا إلیهم لعلهم یحذرون، للّه فیهم النصیب الأوفر، و اللّه غیور علی دینه، و علی وحیه. و علی هذا الشباب الغض الذی یحب الخیر و لا یرید إلا الخیر .. و من هنا تدرکون سر بقاء الأزهر و ثباته علی کثرة ما نزل به من أحداث .. ما هی مشیخة الأزهر؟ لا أرید ان أتعرض إلی مشیخة الأزهر بالنظر إلی ما ورثته عن العواصم الإسلامیة من خلافة العلم و الدین، و لا إلی ما قامت به من جلائل الأعمال فی عصور مصر المختلفة و مواقفها المشرفة فی وجوه الظالمین، فذلک للتاریخ وحده، و لکنی أتحدث عنها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 268
الآن بالنظر إلی طبیعتها و إلی ما یفهمه الناس فیها قبل أن یحتکم الهوی و ینتشر الفساد. إن مشیخة الأزهر الکبری هی التی تقوم بمعونة الأساتذة و الطلاب علی حراسة الدین و أحیاء تعالیمه، فإذا فکر العقل تفکیرا مستقیما و لم یلتفت إلی زخارف الحیاة الکاذبة، فلا یستطیع أن یدرک الجلال الحق إلا فی کنف هذه الرعایة السامیة، لأن شرف الاشیاء بشرف غایاتها، و مشیخة الأزهر تقوم علی حراسة ما به تؤدی وظیفة الرسل علیهم الصلاة و السلام و وظیفة الرسل إذا أدیت علی غیر وجهها فکلها خیر و کلها سعادة، فإذا تنکب الأزهر الطریق یوما، فلیس ذلک من طبیعة الدین الذی یقوم علی حفظه، و لا من طبیعة علومه التی هی نور العقل و قوة للإنسان، و إنما منشأ هذا التنکب هو القوی التی تتسلط علیه و توجهه إلی طریقها، و إذن لا تلوموا الأزهر ما دام غیر قائم علی قدمیه بنفسه، و إنما اللوم علی من یمتلکون أمره و یوجهونه حیث تأبی طبیعته أن تتوجه ... إن أعدل میزان تعرفون به الفرق فی کل عصر بین رجل الأزهر القائم علی حراسة دین اللّه و بین عبد الشهوات الجامحة و أن تربع بین الأزهریین و نال أکبر مناصبهم أن تری عزة النفس و خشیة اللّه ماثلتین فی رجل الأزهر خصوصا إذا عظمت المحنة و اشتد البلاء، أما عبد الشهوات فتراه دائما مغمورا بخشیة الناس و الطمع فیما بأیدیهم. و قلب المؤمن الصادق فی إیمانه لا یتسع لخشیتین، فأظهر مظاهر الإیمان العمیق خشیة اللّه وحده إذا اشتد الخطب، و أظهر مظاهر الإیمان الرقیق الذی لا یزن مثقال ذرة أن یخشی صاحبه الناس أشد من خشیة اللّه، و إن کثرت و تفرعت صور عبادته لأنها فی میزان الدین و العلم لیست أکثر من صور کاذبة تولدها العادة أو الریاء .. إن الحقائق لا یغیرها و لا ینقص من جلالها الذاتی ما قد یطرأ علیها من أمراض و علل تدفعها ید الشهوة علی غفلة من أهلها، و لهذا یعاقب اللّه حراس الحقائق أولا فأولا، بمقدار غفلتهم و إهمالهم، ثم یکتب النصر لهم فی النهایة إذا ما انتبهوا .. أما المبطلون المفتونون باستشراء الضعف لیتمتعوا بباطلهم فلا یعاقبهم اللّه أولا فأولا، و إنما یمهلهم لتتجلی حکمة اللّه فی قوله:
«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ* وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ»*. إن من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 269
الغرور و عدم الإنصاف أن یقال: ما فائدة الأزهر و أین جلال مشیخته؟
و أقوی رد علی هذه الغفلة و هذا الغرور أن نقول لأصحابهما: إذن ما فائدة علوم الحیاة کلها؟ و هی الیوم تولد الجشع فی قلوب الأمم و تقلبها سباعا کاسرة و حیوانات مفترسة .. فالدین خیر کله و العلم خیر کله بمقتضی طبیعتهما فعلیهما أن یتنبها إلی من یعمل علی تغییر وضعهما، فاذا حرص الأشرار علی أداء وظیفتهم بمقتضی طبعهم، فحرص الأخیار یجب أن یکون أشد و ألزم .. هذا هو الأزهر علی ما یجب أن یکون و هذه هی مشیخته کما نفهم عظمتها و جلالها. فإذا ظهر یوما ما فی غیر مکانهما فالمصریون شرکاء فی المسؤولیة أمام اللّه و أمام التاریخ. لأن العلماء غیر معصومین. و الأمم الحیة هی التی تقوم علی حراسة قواها الطبیعیة و المعنویة، و لا ترتفع المسؤولیة عن الأمم إلا إذا کانت فی طفولتها أو فی شیخوختها، و قد أدت الأمة المصریة و الحمد للّه واجبها نحو مشیخة الأزهر».
و قد ألقی فی حفلة التکریم الشیخ عبد الجواد رمضان الاستاذ بالأزهر قصیدة جاء فیها:
دعوا باسمک الآمال فهی بواسم‌و بلّوا به الأرواح و هی حوائم
دجالیلهم حتی إذا لحت أصبحواو أنف الدیاجی و الحوادث راغم
هو الدین، فادعم عرشه بعزیمةفقد و هنت أرکانه و الدعائم
و ما الأزهر المعمور إلا مناره‌و لا أهله الأدنون إلا العمائم
مطالع یمن للزمان و أهله‌بها تسعد الدینا و تدنو العظائم
فیا رجل الإسلام أدرک رجاله‌فقد أنکرتهم فی الحیاة المکارم
و فیهم، بحمد اللّه، غر أزاهرو فیهم بحار فی العلوم خضارم
إذا عالجوا کانوا الشفاء و إن دعواإلی رد باغ فالذرا و المقادم
و کم لهمو- فی اللّه- غرّ مواقف‌تنشّق ریّاها القری و العواصم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 270 أولئک أجناد إذا جدّ جدّهم‌سمت بهمو للفرقدین العزائم
إذا ما المراغی قام تحت لوائهم‌فقد زأرت فی الغاب تلک الضیاغم
فتی فتیة الشرق الأولی تنجلی بهم‌غیاهبه، و الشرق بالخطب غائم
و صارم هذا الدین دین محمدو قد أسلمته فی الجلاد الصوارم
فمن مبلغ أفناء یثرب أنناسلمنا، علی أن لیس فی الناس سالم
و أنّ الذی شاد النبیّ محمدعلی حفظه شیخ المراغة قائم
تبوّأ عرش الدین فاهتزّ رکنه‌و طاولت الجوزاء منه القوائم
و أمست شعوب الشرق نشوی قریرةتساهم فی تکریمه و تزاحم
قصاراه أن یدعو بها عمریّةترد وجوه الشرک و هی سواهم
إذا ائتلقت فی مصر أضواء شمسهاسعت فی هداها للکمال العوالم
و قد ألقی المراغی کلمة فی حفلة تکریمه جاء فیها:
أحمد اللّه جل شأنه علی ما أولانیه من الکرامة بهذه المنزلة فی نفوسکم، و أشکر لحضرات الداعین المحتفلین برهم و کرمهم و عاطفة الحب الفیاض البادیة فی قولهم و فعلم فی شعرهم و نثرهم و لحضرات المدعوین تشریفهم و احتمالهم مشقة الحضور الذی أعربوا به عن جمیل عطفهم و حبهم.
و یسهل علی قبول هذه المنن کلها و احتمالها إذا أذنتم لی فی صرف هذه الحفاوة البالغة عن شخصی الضعیف و اعتبارها کلها موجهة إلی الأزهر الشریف الذی تجلونه جمیعا، و تعتبرونه بحق شیخ المعاهد الإسلامیة فی مصر و غیرها من البلاد.
و لئن دل هذا الاجتماع بالقصد الأول علی غرض التکریم فقد دل بالإشارة علی ما هو أسمی من غرض التکریم.
دل علی أن الأزهر خرج عن حالته التی طال أمدها و نهض یشارک الأمة فی الحیاة العامة و ملابساتها و عزم علی الاتصال بها لیفید و یستفید، و هذه ظاهرة من ظواهر تغیر الاتجاه الفکری الذی نشأ عن تغیر طرائق
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 271
التعلیم فیه و عن شعوره یجب أن تحتذی و یهتدی بها. و منذ أربعین سنة اشتد الجدل حول جواز تعلیم الحساب و الهندسة و التاریخ فی الأزهر و حول فائدة تعلیمها لعلماء الدین و منذ أربعین سنة قرأ لنا أحد شیوخنا کتاب الهدایة فی الفلسفة فی داره علی شرط أن نکتم الأمر لئلا یتهمه الناس و یتهمونا بالزیغ و الزندقة .. و الآن تدرس فی کلیة أصول الدین الفلسفة القدیمة و الحدیثة، و تدرس الملل و النحل، و تقارن الدیانات، و تعلم لغات أجنبیة شرقیة و غربیة. و من الحق علینا ألا ننسی فی هذه المناسبة و الحدیث حدیث الأزهر و الأزهریین ذلک الکوکب الذی انبثق منه النور الذی نهتدی به فی حیاة الأزهر العامة، و یهتدی به علماء الأقطار الاسلامیة فی فهم روح الإسلام و تعالیمه، ذلک الرجل الذی نشر الحیاة العلمیة و النشاط الفکری و وضع المنهج الواضح لتفسیر القرآن الکریم و عبد الطریق لتذوق سر العربیة و جمالها و صاح بالناس یذکرهم بأن العظمة و المجد لا یبنیان إلا علی العلم و التقوی و مکارم الأخلاق، ذلک الرجل الذی لم تعرفه مصر إلا بعد أن فقدته و لم تقدره قدره الا بعد أن أمعن فی التاریخ، ذلک هو الأستاذ الإمام محمد عبده قدس اللّه روحه و طیب ثراه، و قد مر علی وفاته ثلاثون حولا کاملة، و من الوفاء بعد مضی هذه السنین و نحن نتحدث عن الأزهر أن نجعل لذکراه المکان الأول فی هذا الحفل، فهو مشرق النور و باعث الحیاة، و عین الماء الصافیة التی نلجأ إلیها إذا اشتد الظمأ، و الدوحة المبارکة التی نأوی إلی ظلها إذا قوی لفح الهجیر.
و الأزهر کما تعلمون هو البیئة التی یدرس فیها الدین الإسلامی الذی أوجد أمما من العدم، و خلق تحت لوائه مدنیة فاضلة، و کان له هذا الأثر الضخم فی الأرض فهو یوحی بطبعه إلی شیوخه و أبنائه واجبات إنسانیة، و یشعرهم بفروض صوریة و معنویة، یعدون مقصرین آثمین أمام اللّه و أمام الناس إذا هم تهاونوا فی أدائها و أنهم لا یستطیعون أداء الوجب لربهم و دینهم و لمعهدهم و أنفسهم إلا إذا فهموا هذا الدین حق فهمه، و أجادوا معرفة لغته، و فهموا روح الاجتماع، و استعانوا بمعارف القدامی و معارف
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 272
المحدثین فیما تمس الحاجة إلیه مما هو متصل بالدین، أصوله و فروعه، و عرفوا بعض اللغات التی تمکنهم من الاتصال بآراء العلماء و الاستزادة من العلم و تمکنهم من نشر الثقافة الإسلامیة فی البلاد التی لا تعرف اللغة العربیة، هذا کله یحتاج إلی جهود تتوافر علیه و إلی التساند التام بین العلماء و الطلبة و القوامین علی التعلیم، و یحتاج إلی العزم و التصمیم علی طی مراحل السیر فی هدوء و نظام وحب و صدق نیة و کمال توجه إلی اللّه و حب للعلم لا یزید علیه إلا حب اللّه و حب رسوله.
و للمسلمین فی الأزهر آمال، و من الحق أن یتنبه أهله لها و هی:
أولا- تعلیم الأمم الإسلامیة المتأخرة فی المعارف و هدایتها إلی أصول الدین و إلی فهم الکتاب و السنة و معرفة الفقه الإسلامی و تاریخ الإسلام و رجاله، و قد کثر تطلع هذه الأمم إلی الأزهر فی هذه الأیام و زاد قاصدوه منها أفرادا و جماعات، و اشتد طلبها لعلماء الأزهر یرحلون إلیها لأداء أمانة الدین و هی بیانه و نشره.
ثانیا- إثارة کنوز العلم التی خلفها علماء الإسلام فی العلوم الدینیة و العربیة و العقلیة و هی مجموعة مرتبط بعضها ببعض، و تاریخها متصل الحلقات، و قد حاول العلماء کشفها فنقبوا عنها و بذلوا جهودا مضنیة و عرضوا نتائج بعضها صحیح و کثیر منها غیر صادق، و عذرهم أنهم لم یدرسوا هذه المجموعة دراسة واحدة علی أن بعضها متصل بالآخر، کما هو الحال فی دراسة الأزهر .. فإذا وفق اللّه أهل الأزهر إلی التعمق فی دراسة هذه المجموعة قدیمة حدیثة و دراسة المعارف المرتبطة بها و أتقنوا طرق العرض الحدیثة أمکنهم أن یعرضوا هذه الآثار عرضا صحیحا صادقا بلغة یفهمها أهل العصر الحدیث و إذ ذاک یکونون أداة اتصال جیدة بین الحاضر و الماضی و یطلعون العالم علی ما یبهر الأنظار من آثار الأقدمین، و أعتقد أن التعلیم الأزهری علی النحو الذی أشرت إلیه هو الذی یرجی لتحقیق الأمل، و أنه مدخر لأبنائه إن شاء اللّه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 273
ثالثا- عرض الإسلام علی الأمم غیر المسلمة عرضا صحیحا فی ثوب نقی خال من الغواشی المشوهة لجماله، و خال مما أدخل علیه و زید فیه من الفروض المتکلفة التی یأباها الذوق و یمجها طبع اللغة العربیة.
رابعا- العمل علی إزالة الفروق المذهبیة أو تضییق شقة الخلاف بینها، فإن الأمة فی محنة من هذا التفرق و من العصبیة لهذه الفرقة، و معروف لدی العلماء أن الرجوع إلی أسباب الخلاف و دراستها دراسة بعیدة عن التعصب المذهبی یهدی إلی الحق فی أکثر الأوقات، و إن بعض هذه المذاهب و الآراء قد أحدثتها السیاسة فی القرون الماضیة لمناصرتها و نشطت أهلها و خلفت فیهم تعصبا یسایر التعصب السیاسی، ثم انقرضت تلک المذاهب السیاسیة و بقیت الآراء الدینیة لا ترتکز إلا علی ما یصوغه الخیال و ما افتراه أهلها، و هذه المذاهب فرقت الأمة التی وحدها القرآن و جعلتها شیعا فی الأصول و الفروع و نتج عن ذلک التفرق حقد و بغضاء بین من یلبسون ثوب الدین، و نتج عنه سخف ما یقال فی فروع الفقه الصحیح أن ولد الشافعی کف‌ء لبنت الحنفی؛ و مثل ما یری فی المساجد من تعدد صلاة الجماعة و ما یسمع الیوم من الخلاف العنیف فی التوسل و الوسیلة و عذبات العمائم و طول اللحی حتی إن بعض الطوائف لا تستحی الیوم من ترک مساجد جمهرة المسلمین.
إن من الخیر و الحق أن نتدارک هذا، و أن یعنی العلماء بدراسة القرآن الکریم و السنة المطهرة دراسة عبرة و تقدیر، لما فیها من هدایة و دعوة إلی الوحدة، دراسة من شأنها أن تقوی الرابطة بین العبد و ربه، و تجعل المؤمن رحب الصدر هاشا باشا للحق مستعدا لقبوله عاطفا علی إخوانه فی الإنسانیة کارها للبغضاء و الشحناء بین المسلمین .. قد أتهم بأنی تخیلت فخلت، و لا أبالی بهذه التهمة فی سبیل رسم الحدود، و لفت النظر إلیها و فضل اللّه واسع و قدرته شاملة، و ما ذلک علی اللّه بعزیز.
و الآن و قد أوضحت بالتقریب آمال المسلمین فی الأزهر، ترون أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 274
العب‌ء الملقی علی عاتق الأزهر لیس هین الحمل، فإنه فی حاجة إلی العون الصادق من کل من یقدر علی العون: إما بالمال أو العقل، أو بالمعارف و التجارب، و کل شی‌ء یبذل فی طریق تحقیق هذه الآمال هین، إذا أتت الجهود بهذه الثمرات الطیبة المبارکة ..
و لقد ولد الشیخ مصطفی المراغی فی الیوم التاسع من شهر مارس سنة 1881 فی المراغة من أعمال مدیریة جرجا بمصر العلیا و حفظ القرآن الکریم بمکتب القریة و تلقی علی أبیه بعض العلوم ثم التحق بالأزهر، و اتصل بالأستاذ الإمام محمد عبده فثقف نفسه علیه فی دروس التفسیر التی کان یلقیها بالرواق العباسی.
و نال شهادة العالمیة عام 1904، و کانت سنة إذ ذاک أربعا و عشرین سنة، و کان بذلک من أصغر الحاصلین علی هذه الشهادة یومذاک.
و کان تاریخ دخوله امتحان الشهادة العالمیة هو 12 ربیع الثانی 1322 ه، و قد أعجب به الإمام محمد عبده إعجابا شدیدا.
و لم یکن رحمه اللّه، من العاکفین علی تناول علوم الأزهر وحدها و إنما کان یضیف إلیها ما یشعر به هو نحو العلم من احتیاجات، شأن الشبان الفائقین، فلقد أخذ دراساته الشخصیة، من بطون الکتب، و من منابعها الأصلیة فی المخطوطات و الهوامش و المتون .. کما کان عاکفا علی دراسة الأدب، و دراسة الفلسفة و علم الکلام، و ما ذلک إلا استجابة منه للوقوف علی روح الثقافة، و لذلک فقد نشأ صاحب عقلیة مرنة مبسوطة، تمضی إلی الدقائق و ما یخفی أمره علی الکثیرین.
و لا جرم بعد ذلک أن یشیع اسمه بین الطلبة الذین أقبلوا حول حلقته بالجامع الأزهر، و هو یلقی علیهم الدروس بعد تخرجه، بطریقة جدیدة، کان هدفها البحث عن الحقیقة، و وسیلتها التعریج بعقلیة السامع إلی فنون الأدب و أشتات الفلسفة و أمشاج الکلام.
و رشح بعد لمنصب کبیر، هو منصب القضاء لمدیریة دنقلة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 275
السودان، ذلک المنصب الذی ساعده علی تسلق الحواجز السیاسیة، و إعلاء شأن کلمة الدین و الحق بین الشمال و الجنوب، فتتلمذ علیه الکثیرون من أبناء الجنوب، بعد أن استساغوا لذة الوطنیة الإسلامیة من شروح الشیخ الجلیل لقضایا الوطن بین خلصائه و صفوة تلامیذه فی السودان، و کان یعنی بذلک المسلک أن رجل الدین إنما هو من رجال السیاسة یدلی بدلوه فیها دون انغماس، حتی یکون القائد إلی تحقیق الوطنیة الإسلامیة، وفقا لتعالیم الدین، لا انحیازا إلی المعتقدات السیاسیة.
لقد کان الشیخ المراغی- رحمه اللّه- یعرف رسالة رجل الدین تماما، و هی رسالة العالم الذی یعمل للحیاة کلها، و للوطن الإسلامی کله، فلا یصدر رأیا إلا إذا کان الرأی لبنة فی بناء هذا الوطن الکبیر ..
و من ذلک، أن سلاطین باشا یوم أن عرض علیه قبول منصب قاضی قضاة السودان- قبل أن یتولی منصب رئیس المحکمة الشرعیة العلیا- اشترط لقبول المنصب أن یکون تعیینه فیه بأمر یصدره خدیو مصر، لا رجال السلطة الإنجلیزیة فی السودان.
و فی عام 1923 عین رئیسا للمحکمة العلیا الشرعیة، فواجه بمنصبه ذلک تلک الحوائل التی تمنی أن یقضی علیها بالمحاکم.
و کانت المحاکم الشرعیة فی ذلک الوقت تحکم فی قضایا الزواج و الطلاق و سائر الأحوال الشخصیة، وفق القول الراجح من مذهب أبی حنیفة.
و لما کانت هناک أحکام أخری تحقق التیسیر علی المتقاضین، فقد رأی أن یؤخذ بهذه الأحکام، و أن یعدل قانون المحاکم الشرعیة.
و کان من رأیه الأخذ برأی ابن تیمیة و محمد بن قیم الجوزیة فی جعل الطلاق الثلاث فی لفظ کلمة واحدة طلقة واحدة، و ما کاد یجهر بهذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 276
الرأی فی مشروع أعده، حتی استهدف لحملة عنیفة من بعض العلماء و رجال القضاء الشرعی.
و لکن تاریخه فی العلم، و الدراسة، و تشربه من روح الإمام الأکبر الشیخ محمد عبده مکنته من الثبات للمعرکة، و العمل علی تیسیر القضاء و تم له ما أراد.
و لعل ما کتبه فی الرد علی العلماء الذین تناقشوا معه فی تیسیر تعالیم الإسلام فی المحاکم الشرعیة مما یشرح عقلیة الرجل المبسوطة فی ثقافة الإسلام الممدودة فی بطون أسفار العلوم الإسلامیة، قال رحمه اللّه:
أثار مشروع قانون الزواج و الطلاق حرکة فکریة اجتماعیة دینیة، فنشط العلماء للبحث و الاستنباط و الرجوع إلی کتب الشریعة المطهرة، و تطبیقها علی القانون، و نشط غیرهم إلی بحثه من الوجهة الاجتماعیة، و ما لنا لا نغتبط بهذا، و قد تستمر هذه الحرکة، و یتجدد نشاط الفقه الإسلامی بعد رکوده فی المتون و الشروح، و تتجه إلیه الأنظار و تتولد فکرة تهذیبیة باختیار ما صح دلیله و ما قام البرهان علی أن فیه مصلحة الناس من أقوال أئمة الهدی وفقهاء الإسلام.
و قد یقضی علی تلک الفکرة الخاطئة فکرة وجوب تقلید الأئمة الأربعة دون سواهم سواء أوافقت مذاهبهم أم خالفتها مصلحة المجتمع.
أما جهوده فی إصلاح الأزهر و العنایة بإعادة سالف مجده إلیه کأقدم جامعة فی التاریخ، و الجامعة الکبری التی قامت علی حفظ التراث الإسلامی و لغة القرآن فحدیث معاد .. و یقول فیه الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم:
لقد کان المراغی ذا فطرة سلیمة صافیة، یمدها ذکاء شدید، و استعداد طیب، و کان مما أفاده و خرجه تخریجا قویا تلمذته علی الرجلین العظیمین المغفور لهما الشیخ أحمد أبی خطوة و الشیخ محمد عبده، فعنهما اکتسب الاستقلال فی التفکیر و المیل إلی الحریة، و القصد فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 277
الاعتقاد بما یراه أهل التقلید، و کان له مع هذا کله قدرة عظیمة علی التعبیر عن أفکاره، فی لفظ رائق و أسلوب قوی و بیان فصیح، و هذا هو السر فی أنه ظهر بین شیوخ الأزهر مبرزا قویا، مجلجلا مدویا، و إن لم یکن أکثر علما من الشیخ أبی الفضل و لا من الشیخ الشربینی.
إن العلم کسائر ما وهبه اللّه للناس، منه مبارک فیه، یجل به النفع، و یسری من صاحبه إلی غیره سهلا مفیدا، و منه ما لیس کذلک، و لیست العبرة علی کل حال بالقلة أو الکثرة، و قد کان المغفور له الشیخ المراغی کالمغفور له الأستاذ الإمام الشیخ عبده من أصحاب العلم النافع المبارک فیه .. ثم قال.
لقد کنت أنا و الشیخ المراغی صدیقین حمیمین، کلانا یحب صاحبه، و یقدر فیه مواهبه، و لم تکن هذه الصداقة عارضة بل کانت أصیلة، مرت بها عهود، و أعمال مختلفة اشترکنا فیها و لکننا مع ذلک اختلفنا بعد لأی من مشیخته الثانیة للأزهر، و کان خلافنا معروفا للخاصة و العامة من الأزهریین و غیرهم، و سببه الجوهری میله رحمه اللّه إلی ناحیة السیاسة الحزبیة و شدة نفوری من ذلک، فإنی أری أن الخیر کل الخیر فی أن یتجنب العلماء السیاسة الحزبیة، و ینأوا عن مکاید الحزبیة و متاعبها التی تقضی إلی ما لا یحمد من العواقب، و لکن هذا الخلاف لم یخرج بی و لا به عن الجادة، و ما ینبغی أن یکون علیه أهل العلم من المودة و النصیحة، فکنت أبدی له ودی و نصحی، و أنقد مع ذلک بعض تصرفاته التی أری أن مبعثها غالبا هو ذاک، و کان یتقبل ودی، و یبادلنی إیاه، و یعتذر عن عدم مشاطرتی الرأی فیما أنقده فیه، أو یبدی من المبررات ما یراه لفعله. و علی کل حال لم یکن هذا الخلاف بالذی یقطع ما بیننا من محبة و تعاون، بل کان خلاف الشرفاء و الحمد للّه.
لقد کان رحمه اللّه فی عهد مشیخته الأولی مؤیدا تمام التأیید، و کنت معجبا بآرائه و أفکاره الإصلاحیة و طریقته فی الإدارة، و ترکیز قواه و ما آتاه اللّه من مواهب فی الأزهر و إصلاح شأنه، و لقد کنت أعاونه معاونة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 278
قویة، و قد ظللت أقوم علی ریاسة قسم التخصص و أنا فی منصب الإفتاء مدة طویلة، أشرفت فیها علی تخریج مئات العلماء الأقویاء الذین یحملون الآن علی عواتقهم أهم أعباء الأزهر، و کنت أشترک معه فی کثیر من اللجان العلمیة: کلجنة الأحوال الشخصیة و لجنة مناقشة الرسائل العلمیة التی کان یتقدم بها طلاب شهادة العالمیة من درجة أستاذ، و قد کانت هذه اللجنة تعقد أحیانا فی الرواق العباسی، و یشهدها- و المناقشات العلمیة علی أتم ما تکون قوة و دقة- علماء الأزهر و طلابه و الراغبون فی العلم و البحث من غیر الأزهریین .. و کما کان یتجلی فی هذه المناقشات الحرة ذکاء الشیخ المراغی و علمه و قوة تفکیره و إخلاصه للفکرة العلمیة و حرصه علی تبین الحق، و ضرب المثل لأبناء الأزهر فی تقبله و النزول علی حکمه.
و کتب الأستاذ محمد فرید وجدی بمناسبة وفاته یقول: رزئت أسرة العلم فی العالم الإسلامی کله بوفاة عمیدها، غیر مدافع، الشیخ مصطفی المراغی شیخ الجامع الأزهر، فلا نقول: کان لها أثر بالغ فی النفوس، و لکننا نقول: إنها کانت کارثة علی الجهود النبیلة التی یبذلها العارفون بأمور الأزهر، و یعملون علی إحلاله المکانة التی تناسب عظمة الاسلام، و تمثله علی حقیقته فی نظر العالم. نعم إن البذر الذی وضعه رحمه اللّه، لینتج هذا الأثر الفخم، بطی‌ء النمو، و لکنه هو الدواء الوحید لداء المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها. لسنا نعنی بإصلاح الأزهر ترتیب الدروس فی أوقاتها، و توزیع مقررات الدراسات علیها، و تعیین المدرسین الأکفاء لتدریسها، و مراعاة کفایتهم فی تحدید مرتباتهم، کل هذه الشؤون أعراض لا تمت إلی اللباب فی شی‌ء، و إنما إصلاحه الصحیح ینحصر فی أن یصبح جهة دینیة یسندها العلم و تؤیدها الفلسفة، بحیث یتفق ذلک و حقیقة الإسلام و معناه، و لا یدع فی صدر مستشکل اعتراضا بأن الأزهر یمثل عهدا لا یمت إلیه الیوم أحد بسبب. هذا الاصلاح، إن لم یصل إلیه الأزهر فی یوم من الأیام، فی غیر تطرف و لا تعسف، تلمس المسلمون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 279
ما یمثل مطالب روحهم فی مکان آخر، أو- و هو الأرجح- اندفعوا فی تیار الفلسفة المادیة لا یلوون علی شی‌ء، علی مثال غیرهم من الأمم الأخری. إن الشیخ المراغی کان یجید فهم هذه الناحیة من نفسیة المعاصرین، و کان یعمل فی سبیل الوصول إلی ما أشرنا إلیه فی تؤدة و رفق، صابرا علی ما یحتوش هذه التؤدة، مما یخیل أنها الوقوف بل القهقری بل الانحلال الذریع، و الحقیقة کانت غیر ذلک لمن یتأملها تحت ضوء النظر البعید، و التفکیر العمیق فی مستقبل العقیدة الإسلامیة.
کان المراغی یعلم أن العالم المتمدن الیوم انتهی إلی حد من عقائده، أملته علیه فلسفة بوخنر و هایکل و مولخوت الخ، و ان العالم الإسلامی یترسم خطواته شبرا بشبر، مدفوعا بطبیعة الدراسات العلمیة التی لا بد له منها، و کان یعلم أن الأزهر فی حالته التی هو علیها لا یصلح أن یقف حائلا دون هذا التطور، و إنه لا بد له من انقلاب ذریع یطرأ علیه لیصبح جدیرا بالمهمة التی أرادها مؤسسوه منه فی کل عهد فماذا یفعل؟
و لیس بین یدیه ممن یحسون بهذا الخطر سوی عدد نزر، لا یکفون لإحداث انتقال خطیر، یتأدی به إلی غرضه بالسرعة المرجوة؟
اضطر لأن یسیر وئیدا، و السیر الوئید فی مثل هذا العهد جریمة.
فماذا یفعل و الأحوال حوله تجری فی تیار معاکس؟ و کثیرا ما رأی أن الأولی به التخلی عن وظیفته، لو لا أن الشعب کان یری أن لیس لهذه المهمة العالمیة غیره فیتمسک به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 280

ولد رحمه اللّه عام 1885 بأبی جرج من أعمال مدیریة المنیا، و هو الابن الثانی من أولاد المرحوم حسن عبد الرازق باشا، و بعد أن أتم تعلیمه الأولی حفظ القرآن الکریم وجوده، ثم التحق لطلب العلم بالأزهر الشریف و تخرج فی سنة 1906 و حصل علی شهادة العالمیة من الدرجة الأولی بین زملائه الشافعیة. و عین للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی، و فی سنة 1909 سافر إلی فرنسا و التحق بجامعة السربون لیضم إلی ثقافة الشرق ثقافة الغرب و ندبه مسیولابییر لتدریس بعض المباحث الإسلامیة بجامعة لیون، ثم عاد من فرنسا فی أوائل الحرب الکبری و عین سکرتیرا لمجلس الأزهر و کان ذلک فی سنة 1916 و فی سنة 1921 عین مفتشا فی المحاکم الشرعیة، ثم عین سنة 1927 أستاذا للفلسفة بکلیة الآداب بجامعة فؤاد الأول و ظل فی کرسی الأستاذیة حتی اختیر فی سنة 1938 وزیرا للاوقاف فی وزارة المغفور له محمد محمود باشا الثانیة و اختیر عدة مرات فی وزارات مختلفة لتولی هذا المنصب حتی انتقل المغفور له الشیخ المراغی شیخ الأزهر إلی جوار ربه، فاختیر لهذا المنصب و هو وزیر الأوقاف و صدر الأمر الملکی بتعیینه شیخا للأزهر فی 27 دیسمبر سنة 1945، و ظل فی هذا المنصب حتی لقی الرفیق الأعلی و قد اختیر أمیرا للحج فی العام الذی توفی فیه، فکان خیر مبعوث لمصر بین أبناء البلاد الإسلامیة عند البیت الحرام. و یقول عند الأستاذ محمد فرید وجدی حین وفاته: انتقل إلی عالم الأرواح الخالدة الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق، شیخ الجامع
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 281
الأزهر، و هو أصح ما یکون جسما و عقلا، فکان لهذه الفجاءة أثر فی النفوس لم نشهد مثله لأحد قبله، لأن الناس کانوا أحوج ما یکونون إلی مثله فی هذا العهد من الانتقال، و فی هذا الدور من الاعتراک بین القدیم و الحدیث، و کان الأستاذ بشخصیته الممتازة، و سعة أفقه الثقافی خیر من یدرک آثار هذا العهد فی حیاة الأمم، و أصلح من یوکل إلیه أمر التوفیق بینهما لمصلحة الدین و الدنیا معا. فلا غرو إن ساور الهلع کل نفس تنتظر عهد الاستقرار و الهدوء و التقدم. لم أر فیمن قابلت من القادة و الأعلین أکرم خلقا فی غیر استکانة، و لا أهدأ نفسا فی غیر وهن، و لا أکثر بشاشة فی غیر رخوة، من الشیخ مصطفی عبد الرازق، و کل ذلک إلی حزم لا یعتوره لوث، و احتیاط لا یشوبه تنطع، و أناة لا یفسدها فتور، و إدمان علی العمل ینسی معه نفسه، و هی صفات کبار القادة. و علیة المصلحین، ممن خلقوا لمعالجة الشؤون المعقدة، و حسم المنازعات الشائکة، و التوفیق بین المطالب المتنافرة، و هذه مواقف کما تقتضی مضاء العزیمة، تحتاج إلی هوادة الأناة، و کما تستدعی سرعة البت، لا بد لها من القدرة علی إزالة الحوائل، و قدیما قالوا: رب عجلة أورثت ریثا، و رب إقدام جر إلی نکوص، فکان بما حباه به بارئه من هذه المواهب النادرة، کفاء المهمة التی وفق المسؤولون فی إسنادها إلیه، و کنت لا أشک فی أنه بما جبل علیه من حب الإصلاح، و ما اتصف به من الصفات التی سردناها آنفا، سیصل إلی حل مشکلة الأزهر حلا حاسما، یعیش تحت نظامه آمنا شر العوادی، و فی منجاة من عوامل القلق و الاضطراب. ذلک أنه بما تضلع من إلمام بنظم الجامعات، و ما حصل من علم بمقوماتها و حاجاتها؛ لتمضیته فی صمیمها سنین طوالا من حیاته طالبا و مدرسا، یعرف من أسرار حیاتها و بقائها و بواعث عللها و أعراضها، ما لا یعلمه إلا الأقلون، و الأزهر لا یخرج عن جامعة قدیمة فی دور انتقال، تتفاعل لتتناسب و العهد الذی تعیش فیه، فهی فی حاجة إلی أن تحصل علی المقومات التی تؤاتیها بهذا التناسب، و هو لا ینحصر فی زیادة میزانیتها، و لا فی تهذیب برامج
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 282
دراستها، و لکنه یتعداهما إلی ما هو إیجاد المجال الحیوی لخریجیها.
ولد فقیدنا أجزل اللّه ثوابه فی قریة أبی جرج بمدیریة المنیا سنة (1304) ه الموافقة لسنة (1885) م و تلقی التعلیم الأولی فیها، ثم بعث به والده إلی الأزهر فلبث فیه اثنتی عشرة سنة. و لما نال درجة العالمیة فیه أسندت إلیه مهمة التدریس فی مدرسة القضاء الشرعی. ثم رأی أن الأولی به أن یتمم ثقافته بالمعارف الغربیة، فأم باریس، و التحق بجامعة (السوربون) المشهورة و نال إجازة فی الأدب الفرنسی و الفلسفة، و انتقل من السوربون إلی معهد الدراسات الاجتماعیة العلیا لینال حظا من معارفها. ثم دعاه الأستاذ لامبییر إلی لیون لیلقی محاضرات فی الشریعة الإسلامیة، و یقوم بتدریس اللغة العربیة هناک، فلم تمنعه هذه الأعمال من متابعة دراساته فی الفلسفة و الأدب الفرنسی. و فی هذه الأثناء تتلمذ للأستاذ جوبلو، الذی کان مرجع علم المنطق فی فرنسا إذ ذاک، و لما عاد إلی مصر سنة 1916، عین سکرتیر المجلس الأزهر الأعلی، ثم مفتشا للمحاکم الشرعیة سنة 1921. و فی سنة 1927 عین أستاذا للمنطق و الفلسفة الإسلامیة بجامعة فؤاد، و إلیه یرجع الفضل فی إحیاء المصطلحات العربیة القدیمة و استعمالها فی تعلیم فروع الفلسفة.
و مما هو جدیر بالذکر أن جمیع مدرسی الفلسفة فی عهدنا الحاضر بجامعتی فؤاد و الاسکندریة من تلامیذه، و لم تنقطع صلتهم به، و قد أسندت إلیه وزارة الأوقاف مرتین ، و لما توفی الأستاذ الشیخ محمد مصطفی المراغی، و عز وجود من یملأ مکانه، أسندت المشیخة إلیه فی 27 من دیسمبر سنة 1945.
و من مؤلفاته العدیدة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 283
1- ترجمة فرنسیة لرسالة التوحید تألیف الشیخ محمد عبده، وضعها بالاشتراک مع الأستاذ میشیل، و حلاها هو بمقدمة طویلة.
2- رسائل صغیرة بالفرنسیة عن المرحوم الأثری الکبیر بهجت بک، و عن معنی الإسلام و معنی الدین فی الإسلام.
3- کتاب التمهید لتاریخ الفلسفة.
4- فیلسوف العرب و المعلم الثانی. لاسلامیة.
5- الدین و الوحی فی الإسلام.
6- الإمام الشافعی.
7- الامام محمد عبده، و هو مجموع محاضرات ألقیت فی الجامعة الشعبیة سنة 1919 .... و کلها مؤلفات تعتبر غایة فی الإفادة.
و له کتب لم تنشر، منها مؤلف کبیر فی المنطق، و کتاب فی التصوف، و فصول فی الأدب تقع فی مجلدین کبیرین. و کان رئیسا لمجلس إدارة الجمعیة الخیریة، التی کان والده من مؤسسیها، و کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة، و المجمع العلمی المصری.
و فی 27 مارس عام 1947 أقیمت حفلة لتأبینه فی جامعة فؤاد الأول، ألقی فیها لطفی السید و عبد العزیز فهمی و الدکتور حسین هیکل و منصور فهمی و إبراهیم دسوقی أباظة و طه حسین و أمین الخولی و العقاد و سواهم کلمات و قصائد فی الإشادة بمناقبه. و ألقی الشیخ محمد عبد اللطیف دراز فی الحفلة کلمة جاء فیها:
عرفت مصطفی عبد الرازق سکرتیرا عاما لمجلس الأزهر الأعلی، و عرفته موظفا فی وزارة العدل بعد إبعاده عن الأزهر بسبب موقف وطنی کریم، و عرفته أستاذا فی الجامعة، و وزیرا، و شیخا للجامع الأزهر، و خالطته أطول مخالطة، و خبرته أشد الخبرة فی کل ما ینبغی أن یعرف صدیق عن صدیق، و أخ عن أخ، فأشهد ما تقلب به دهر، و لا حاد عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 284
عهد، و لا زال عنه من خلق الرجال ما یزول عن المسترجلین و المتعاظمین، إذا دالت الدولة و نبا الزمان و تقطعت بهم الأسباب، فهو راض و إن سخط غیره، و هو سمح و إن تعسر الزمان.
کان مصطفی عبد الرازق مثقفا، و لکن أیة ثقافة هی؟ هی الثقافة الإسلامیة التی أفنی العمر فی تصویرها و الدعوة إلیها، و حمل الأمة علیها جمال الدین الأفغانی و محمد عبده و عبد الرحمن الکواکبی و محمد مصطفی المراغی و غیرهم من قادة النهضة و أئمة الإسلام فی عصرنا القریب. کان هو المثال الذی تمثلت فیه هذه الثقافة الحیة الناهضة الجامعة بین خیر ما فی الشرق و خیر ما فی الغرب من تراث الإسلام الطاهر، و ثمرة العقول الناضجة، و بهذا نعلم مقدار خسارتنا و خسارة الأزهر و الإسلام بفقد هذا الرجل. کان مصطفی عبد الرازق مؤمنا، و إیمانه هو الذی کون له هذه النفس القویة العظیمة، فإن الثقافة وحدها لا تصنع النفوس، فنحن نری بعض المثقفین یتخذون من ثقافتهم طریقا لمجرد کسب العیش، و هی فی البعض الآخر طریق إلی الشرور و المآثم و الفتن، تشقی و لا تسعد، و تدمر و لا تعمر، و تهلک الحرث و النسل، و یبغی بها الناس بعضهم علی بعض، و یسعون بها فی الأرض فسادا، فما أبعد الفرق بین هذه الثقافة و بین کرائم الإیمان!. تلک مادیة صرف، و لیس من هذا فقط کان فسادها فقد تنفع المادة و تصلح، و لکن فسادها کان من أن الشیطان تولی زمامها فصرفها عن غایتها المثلی و أرکسها فی الشهوات و الأهواء. أما مواهب الایمان فهی نفحات قدسیة تملأ القلب هدایة و نورا، و سکینة و ثباتا، و أمنا و سلاما، و محبة و رضا، و أملا فی اللّه و مراقبة له، و عملا لوجه ربک ذی الجلال و الإکرام. و هذه هی السعادة التی جاء بها المرسلون و جاهد فی سبیلها المصلحون، و سعد بها المؤمنون، فإذا هی‌ء لنفس طیبة نبیلة أن تجمع بین هبة الدین الحق و العلم الصحیح، فقد أشرقت بنور علی نور، و نور الإیمان باللّه یملأ القلب، و نور العلم یهتدی به العقل فی الوصول إلی الحق. و کذلک کان فضل اللّه و نعمته علی فقیدنا الکریم علیه رحمة اللّه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 285
جمع اللّه له من خیر ما یحمد لعباده الصالحین، فمنحه سلامة الفطرة، فکان من أسلم الناس نفسا، و منحة سداد العقیدة فکان من أنفذ الناس بصیرة فی الدین، و من أشدهم استمساکا به و اعتصاما بهدیه، و منحه العلم الصحیح و المعرفة الواسعة فکان من أجمع الناس لعلوم الشرق و الغرب، تمثلهما عن خبرة و درایة و إمامة، و هو بهذا من الأمثلة الکاملة فی الشرق للثقافة الإسلامیة الکاملة. فإذا أراد الأزهر مثالا أعلی لأبنائه و إذا أراد الأزهر مثالا أعلی لشیوخه و رؤسائه، فإن مصطفی عبد الرازق هو المثل الذی یعز نظیره و یندر وجوده. و هل هناک أدلة علی بنوته الأصیلة للأزهر من أن ثقافته الحدیثة لم تحل بینه و بین أزهریته فی جمیع مراحل حیاته، و بقی ابنا للأزهر فی روحه و عمله و فی وفائه لأصدقائه؟ و قد بالغ فی التمسک بأزهریته إلی حد أنه و قد تقلد منصب الوزارة لم یستطع أن یغیر زیه الأزهری و قد قبل منه ذلک علی روی. و هل هناک دلیل علی تأصل الروح الأزهری فی نفسه أظهر من هذا؟ إن الطلبة الأزهریین الآن یحاولون أن یخلعوا أزیاءهم لیبرزوا فی صورة أخری زعموا أنها هی الموافقة لروح العصر، فکیف تقول فی رجل سافر إلی أوروبا و تولی من المناصب و خالط من الأشخاص و الهیئات و البیئات ما کان یلح فی دعائه إلی تغییر زیه فلم یجد منه ذلک کله إلا إباء و امتناعا و اعتصاما بکل ما یدل علی أنه ابن الأزهر؟ و مسألة الزی عندنا مسألة شکلیة، و لکنی قصدت أن أشیر إلی مظهر للأزهریة الأصیلة فی نفس مصطفی عبد الرازق، و هذه الأزهریة الصحیحة هی التی مکنت له أن یجمع بین ثقافة الشرق و الغرب فلم یختلفا علیه، و لم یستعص علیه أمرهما کما استعصی علی غیره. و إذا تحدث متحدث عن مصطفی عبد الرازق فلن یستطیع أن یغفل الحدیث عن سماحة نفسه و عطفه علی المحتاجین، و إن کان حدیثه معادا، لأن فی تکرار هذا الحدیث متعة لنفس المتحدث و نفوس السامعین، یعرف هذه السماحة کل موطن من المواطن التی عاش فیها الفقید موظفا و غیر موظف، فی الجامعة و فی الأزهر، یعرف الطلبة الذین کاد الفقر أن یحول بینهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 286
و بین عایتهم، فکان مصطفی عبد الرازق هو الذی یکفیهم، و هو الذی یفرج عنهم- بفضل اللّه علیهم و علیه- هذه الشدة، و تعرفه عائلات فقیرة أخنی علیها الدهر، فکان مصطفی عبد الرازق غوثها و مددها و عائلها، یخفی ذلک عن الناس، و لو استطاع لأخفاه عن نفسه، حتی لا تعرف شماله ما تنفق یمینه.
و فی مارس عام 1947 أیضا أقام معهد المنیا الدینی حفلة تأبین للمغفور له الأستاذ الأکبر الراحل، ألقی فیها صاحب الفضیلة الشیخ محمود أبو العیون خطبة بلیغة جاء فیها: فجع الأزهر فی شیخه فجاءة، فکانت صدمة الفجیعة فیه شدیدة، صدمة روعت القلوب، و أذهلت النفوس، و أدهشت العقول. وقعت الواقعة فی وقت کان الأزهر یستشرف بواکیر أعمال شیخه الجلیل و إصلاحاته التی وضع أسسها فی أیامه القلیلة التی قضاها بین ربوعه .. إن الشیخ مصطفی کان یحمل علی أطواء قلبه النابض بالخیر للأزهر و الإسلام بنود العمل المجید، و النهضة الصالحة للجامعة الأزهریة بما یکفل لها الحیاة الأزهریة القیمة، و المستوی الرفیع بین جامعات الأمم المتحضرة. و کان طموحه و هدفه أن ییسر للأزهر النهوض برسالته الدینیة و الجماعیة، و نشر السلام و الطمأنینة فی هذا العالم المملوء بالشرور و القلق الروحی.
کان یجمعنا إلیه و یضع الاقتراح فی مسألة معینة من مسائل الإصلاح فی الأزهر، و نتداول الرأی فیها و یدلی هو برأیه کالمستفهم، و فی النهایة یستقیم الأمر علی الأساس الذی ارتآه فی نفسه و فی سریرته. و هکذا دوالیک، حتی اجتمع من ذلک جملة مسائل للإصلاح الذی انتواه، و وضع أساسه، و أزمع إجراءه. و فی الحق: انه ما کان یقطع برأی دون الإجماع منا علی استحسانه و نفعه، و کان سبیله فی الإقناع الرفق و اللین، و الحجة الناطقة، و البرهان الواضح. وضع مرة مسألة أمامنا: فقیدنا العظیم، و وکیل الأزهر، و مدیره، و المائل أمامکم. تداولنا الرأی فی المسألة فکان رأیی مخالفا للجمیع فی صلابة. فابتسم المغفور له ابتسامة عمیقة الإحساس،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 287
ثم قال: لعل لفلان حجة یکون فیها مقنع لنا. و ما زال بی یلطف و یرق، و یعالج و یقنع، حتی جرنی إلیه و أسلس قیادی، فکنت فی صف الجماعة.
و کان شیخنا کثیر الحلم و الأناة. و أذکر أنه عرض من بعض الطلبة شی‌ء مخالف قبیل وفاته مما یستفز صدر الحلیم، فرعد و زمع، و تمعر وجهه علی غیر عادته، فقلت: سیدی أین غاب عنک حلمک، و لم تغیرت عادتک فی هذه المرة؟! فقال مبتسما، و فی صوت مرنان: و من ذا الذی یاعز لا یتغیر؟
إن الأزهر حین فجع فی شیخه الأکبر، فإنما فجع فی أسمی و أطیب و أعرق الخلال الکریمة التی لو وزعت علی جماعة کثیرة لوسعتهم جمیعا، و کان أجلی ما فی خلاله الوفاء، الوفاء الخالص المتصل، لأصدقائه ولداته، و العفاة المحرومین الذین اتصلوا به، و کان إلی جانب الوفاء الکرم و السماحة، کرم النفس، و سماحة الصدر إلی حد التضحیة بکل نفیس فی سبیل ذلک. و فی جانب الوفاء و الکرم و السماحة و الحیاء.
و من کلماته کلمة ألقاها بمناسبة اختیاره رئیسا فخریا لجمعیات المحافظة علی القرآن الکریم بعد وفاة الشیخ المراغی، قال فیها:
«القرآن مصقلة القلوب کما ورد فی الحدیث، و ما أحوج قلوبنا إلی ما یصقلها و یجلو منها الصدأ! و القرآن هدی و نور، فهل إلا القرآن لما بغشی العالم الیوم من ظلام و ضلال، و القرآن من بعد هذا ثقاف للألسن، یقوم عوجها، و یصلح عجمتها، و یغذی من البلاغة مادتها، فمن عمل علی تنشئة أطفالنا علی حفظ القرآن و ترتیله و مدارسته، فإنما یصلح القلوب، و یقوم الأخلاق، و یخدم العربیة، و ما أشرف ذلک مقصدا و أعظمه نفعا!» و یتقاضانا الوفاء بمناسبة أول احتفال سنوی بعد وفاة الرئیس الفخری السابق رضی اللّه عنه أن نذکر مآثره الباقیات فی خدمة القرآن الکریم: کان رحمه اللّه مسلما صادقا، و کان یحب القرآن حبا جما، و قد عنی فی أکثر دروسه الدینیة بالتفسیر فی أسلوب یلائم جلال کتاب اللّه، و یوطد أسباب فهمه لأذواق الأجیال الحاضرة، کما کان یصنع من قبل أستاذنا الإمام «الشیخ محمد عبده». و وجه الأزهر إلی العنایة بالدراسات العالیة لعلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 288
القرآن، و قد أنشأ معهد القراءات و التجوید، و المرجو أن یتابع الأزهر السیر فی هذه السبیل، فیقوی معهد القراءات و یکمله، و ینشی‌ء إلی جانبه دراسات عالیة للحدیث و علومه، حتی یستوفی الأزهر جمیع الوسائل التی تعده لأن یکون کعبة المسلمین فی کل ما یتصل بالقرآن و الحدیث. و فی مجلة الأزهر دراسة عن الشیخ مصطفی عبد الرازق .
رأی طه حسین فی الشیخ کتب طه حسین عن مصطفی عبد الرزق یقول: کنت فی السادسة عشرة حین لقیته لأول مرة حین أقبل زائرا لثلاثة من رفاقه فی الأزهر، بینهم أخی، و کانوا جمیعا یقیمون فی غرفات متقاربة فی ربع من تلک الربوع التی کان طلاب الأزهر یحتلونها فی حوش عطی .. و کانوا یجتمعون فی غرفة أحدهم حین یزورهم الزائرون، و قد کان الاجتماع فی غرفتنا تلک المرة. و قد لقیت منه شابا حار الصوت، صادق اللهجة، عذب الحدیث، لا یرفع صوته إلا بمقدار، و کان قلیل الحرکة، معتدل النشاط، یمتاز من رفاقه أولئک بهذا الوقار الهادی‌ء المطمئن الذی لا یتسم به الشباب عادة، و إنما هو سمة الشیوخ و من یجری مجراهم من الذین تقدمت بهم السن.
کان جم الأدب، موفور التواضع، لا یتجاوزر القصد فی قول أو عمل، یفرض علیه طبعه ذلک، و یفرضه هو علی الذین یجالسهم أو یتحدث إلیهم، کأنما کان یلقی فی نفوسهم و قلوبهم و علی ألسنتهم، فضلا من وقاره و هدوء نفسه. فهم یتحدثون مثله فی أناة، و یضحکون مثله فی قصد، و یروون معه أحادیث الجد، و ربما عبثوا شیئا بنوادر الشیوخ من أساتذة الأزهر. و مضی وقت غیر قصیر قبل أن تقوی الصلة بینه و بینی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 289
کان قد أشرف علی الخروج من طور الطلب إلی طور العلماء، و کنت فی أول عهدی بالدرس، لم أنفق فی الأزهر إلا عامین أو ثلاثة، و کان أولئک الرفاق یلقونه فی درس الأستاذ الإمام، و یزورونه- إذا أقبل اللیل- فی داره بعابدین. فإذا عادوا تحدثوا عنه و عن إخوته، و عمن کانوا یلقونه فی تلک الدار من أصحاب المنازل الرفیعة، یملأون أفواههم بهذه الأحادیث، و یشعرون بأنها ترفعهم درجة عن أمثالهم من الطلاب.
و کان أولئک الرفاق یمتازون من زملائهم بالذکاء، و حسن التحصیل، و البراعة فی مجادلة الشیوخ. و أکبر الظن أن هذا هو الذی لفت إلیهم زمیلهم مصطفی عبد الرازق، فقد کان شدید الحرص علی أن یصل أسبابه بأسباب الذین یحبون العلم، و یمتازون فیه، کأنه أخذ هذه الخصلة عن والده و عن أستاذه الإمام، فکلاهما کان یری حب العلم نادرا فی مصر، و یبحث عن الذین یتصفون به بین طلاب الأزهر و غیرهم من الشباب. و قد ظلت هذه الخصلة ملازمة لمصطفی عبد الرازق حیاته کلها، و قد وصلت أسبابه بکثیر من الذین امتازوا فی طلب العلم بین الأزهریین و بین المختلفین إلی مدرسة القضاء و بین الجامعیین آخر الأمر، علی اختلاف بیئاتهم و طبقاتهم.
و کان لا یعرف محبا لطلب العلم مخلصا فی هذا الحب إلا سعی إلیه و اتصل به و قربه منه و فتح له قلبه و عقله و داره أیضا. و مهما أنس فلن أنسی تلک الجماعة التی ألفها من بعض أولئک الممتازین من طلاب العلم فی الأزهر، و نظم لها اجتماعا بریاسته مساء الجمعة من کل أسبوع.
و کانت هذه الجماعة تلتقی فی غرفة من غرفات الطلاب فی ربع من ربوعهم أیضا بخان الخلیلی، و یلقی أعضاؤها أحادیث فی موضوعات مختلفة تدور کلها حول الإصلاح الذی کانت مصر کلها تتحرق ظمأ إلیه، و إلی إصلاح الأزهر خاصة بعد أن شب الأستاذ الإمام فی قلوب الممتازین من شبابه جذوة الثورة علی ذلک الرکود الذی اطمأن إلیه الأزهر قرونا طوالا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 290
و کان افتتاح مصطفی عبد الرازق لجلسات تلک الجماعة هو أشد ما یعجبنی و یروعنی، فهو لم یکن یزید علی أن یسمی اللّه و یقرأ الفاتحة، ثم تأخذ الجماعة فیما ترید أن تدیر بینها من الحدیث و أی افتتاح أبلغ و أوقع فی القلوب من اسم اللّه و فاتحة الکتاب المجید! و قد عرفت بعد ذلک أن مصطفی عبد الرازق کان یذهب فی ذلک مذهب الوفاء الصادق لأستاذه الإمام الذی افتتح رسالته فی التوحید نفس هذا الافتتاح.
و إذا کان حب العلم و طلابه المخلصین هو الخصلة الأولی من الخصال التی لزمته حیاته کلها، فخصلة الوفاء هی الخصلة الثانیة من خصاله. فقد عرفته محبا للعلم و طلابه کأشد ما یکون الحب و أصدقه و أعمقه، یسعی إلیهم و یقربهم منه و یؤثرهم بالخیر و ینزلهم من نفسه مکانة الصدیق، و عرفته کذلک وفیا لکل من أحب من الناس لا یفرق بینهم فی ذلک مهما تکن الظروف و مهما یبعد بهم الزمان و المکان و مهما تلم الأحداث و تدلهم الخطوب.
کان وفیا للشافعی، رحمه اللّه، لأنه کان یذهب مذهبه فی الفقه، و یری الوفاء له دینا علیه. و من أجل ذلک ترجم رسالته و عنی بدرسها و ترجمتها وقتا غیر قصیر. و أثر هذا الوفاء للشافعی فی حیاته العقلیة نفسها و فی نهجه الفلسفی تأثیرا شدیدا، و فتح له أبوابا من العلم لم تفتح لأحد من قبله من علماء المسلمین. فدراسته لرسالة الشافعی فی الأصول ألقت فی روعه رأیا خصبا لم یستغله تلامیذه بعد، و أرجو أن یتاح لبعضهم تعمقه و استقصاء آثاره الخطیرة فی تاریخ الحیاة العقلیة للمسلمین. فقد رأی أن الشافعی یفلسف فی أصول الفقه و ما یتصل به من المشکلات المختلفة فی الدین و اللغة و استنباط الأحکام من النصوص، فارتقی برأیه هذا إلی من سبق الشافعی من المفکرین المسلمین الذین لم یجادلوا فی أصول الفقه وحدها، بل جادلوا فی أصول الدین أیضا، فأولئک الزعماء القدماء للأحزاب الإسلامیة الأولی. حین کانوا یجادلون فی مذاهب أحزابهم و آرائها فیمن ثاروا بعثمان و من تابعوا علیا و من خاصموه و من وقف من هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 291
الفتنة موقف الحیاد، و حین کانوا یجادلون فی مقترف الکبیرة أمؤمن هو أم کافر أم هو یصیر إلی منزلة بین منزلتین من الإیمان و الکفر أم هو مرجأ إلی اللّه یقضی فی أمره بالحق؟ و حین صاروا من هذا الجدال إلی الجدال فی أمور أخری أعمق من هذه الأمور، فجادلوا فی العدل و التوحید، إنما کانوا یفلسفون فی مسائل الدین قبل أن یعرفوا الفلسفة الیونانیة، بل قبل أن یحسنوا العلم باللاهوت عند المسیحیین و الیهود. و معنی ذلک أن المسلمین قد أنشأوا فلسفتهم الأولی من عند أنفسهم، و کانت فلسفة یسیرة سمحة کالإسلام نفسه، ثم لقیت الفلسفة الیونانیة بعد ذلک فأدرکها ما فی هذه الفلسفة من العسر و التعقید.
و کذلک جره الوفاء للشافعی، رحمه اللّه، إلی استکشاف مذهب جدید فی الفلسفة الإسلامیة له خطره العظیم أن عرف تلامیذه کیف یتعمقون و ینتهون به إلی غایته.
و کان وفیا للذین عرفهم و حسنت الصلة بینه و بینهم من الأساتذة الفرنسیین حین أقام فی فرنسا طالبا للعلم الحدیث، بعد أن أخذ بحظه من العلم القدیم فی مصر.
عرف أستاذا فرنسیا شابا فی إحدی الجامعات هناک و اشتد الألف بینهما، ثم أعلنت الحرب العالمیة الأولی، و دعی ذلک الأستاذ الفرنسی إلی أداء واجبه العسکری، فاستجاب للدعاء و ترک زوجة و لیس لها عائل، فکان مصطفی عبد الرازق یؤثرها علی نفسه بالنصیب الأوفر مما کان یصل إلیه من المال، لا یتردد فی ذلک و لا ینقطع عنه حتی عاد إلی مصر. و اللّه یعلم ماذا فعل بعد عودته. و قد عرفت ذلک من الأستاذ الفرنسی نفسه، و قد کلمت فیه مصطفی فغیر مجری الحدیث، و ظل وفیا لهذا الأستاذ، حتی إذا وضعت الحرب أوزارها، و مضی شی‌ء من الوقت، و خلا منصب فنی من المناصب فی مصر، و لم یکن بین المصریین من یستطیع النهوض بأعباء هذا المنصب، و أخدت الحکومة تبحث عن أجنبی- جدّ مصطفی حتی اختیر صدیقه ذاک لهذا المنصب. و سألته عن عنایته الخاصة بهذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 292
الأستاذ وجده فی السعی له، فأنبأنی بأنه یری فیه الکفایة لمنصبه أولا، و بأنه فقد زوجه و جزع لفقدها، فمن الخیر أن یترک وطنه و مدینته و یشغل عمله ذاک الجدید، عسی أن یجد فی ذلک عزاء و تسلیة.
و ربما جر علیه وفاؤه ذاک بعض ما کان یضیق به من الأمر، و لکنه لم یحفل قط بعواقب الوفاء أتکون خیرا أم شرا، بل لم یحفل قط بعواقب الواجب و ما یمکن أن تجر علیه مما یسوؤه أو یرضیه. کان سعد زغلول منفیا عن وطنه و کانت زوجه تعیش فی دارها بالقاهرة یبرها المصریون و السعدیون منهم خاصة، و کان مصطفی من أسرة تذهب مذهب الأحرار الدستوریین الذین کانوا یخاصمون سعدا أشد الخصام، و کان مفتشا قضائیا بوزارة العدل، و أقبل عید من الأعیاد، فلم یتردد مصطفی فی أن یذهب إلی دار سعد و یترک بطاقته هناک.
و انقضت أیام العید، و ذهب مصطفی إلی عمله، فلم یکد یستقر فی مکتبه حتی دعی للقاء الوزیر. فلما لقیه قال له الوزیر: ألم أعلم أنک ذهبت الی دار سعد و ترکت فیها بطاقتک یوم العید؟ قال مصطفی: قد کان ذلک. قال الوزیر: أو لم تعلم أن سعدا یناوی‌ء الحکومة القائمة و أن زیارة داره سیاسة محظورة علی الموظفین؟ قال مصطفی: تلک مجاملات لا شأن لها بالسیاسة و لا بالحکومة، قال الوزیر: فأنت مفصول منذ الآن. قال مصطفی: أنت و ما ترید. و عاد مصطفی إلی داره غیر حافل بما کان.
و لکن رئیس الوزراء ثروت باشا، رحمه اللّه، علم بالأمر فعاتب الوزیر فیه، و ترضی ذلک الوفی الذی وشت به الأرصاد فعوقب علی الوفاء.
و البر بطلاب العلم خاصة، و بکل من یحتاج إلی البر عامة، کان الخصلة الثالثة من خصال مصطفی عبد الرازق. فلم أعرف قط قلبا ابر بفقیر و لا نفسا أرق لذی حاجة، و لا یدا أسرع إلی العطاء، من قلب مصطفی عبد الرازق و نفسه و یده.
کان أستاذا فی کلیة الآداب بجامعة القاهرة، و کنت لها عمیدا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 293
بعض الأوقات، و کان فقراء الطلبة أکثر مما تحتمل قواعد المجانیة فی الکلیة إذ ذاک، فکان یسعی إلی فی بعضهم، فأجتهد له فی ذلک حتی لا أجد سبیلا إلی الاجتهاد، فأشهد ما تخلف قط عن أداء نفقات التعلیم عن أولئک الذین کانت تضیق بهم القواعد. و کلمته فی ذلک ذات یوم و قلت له: توشک ألا تجد شیئا من مرتبک آخر الشهر، فضحک ضحکة حلوة، و قدم إلی سیجارة من نوع جدید، کما کان یقول، ثم ألقی بهذه الکلمة التی لم أنسها قط، و التی ینبغی أن یذکرها کل قادر علی العون:
و ماذا ترید أن نصنع بهؤلاء الطلاب؟ أترید أن نترکهم یصدون عن العلم و نحن نری؟
کان وفیا و کان أبیا و کان برا و کان سمح الطبع و النفس و القلب. لم أره قط یخرج عن هذه الخصال منذ عرفته إلی أن فرق بیننا الموت. و کان لهذه الخصال کلها تأثیر أی تأثیر فی حدیثه إذا تکلم و فی فنه اذا کتب.
و اقرأ ما شئت من فصول هذا الکتاب: ما کتبه منها أیام شبابه الأول، و ما کتبه منها بعد أن تقدمت به السن، ما کتبه منها حین کانت الأیام هینة لینة، و ما کتبه منها حین کانت الأیام شدادا ثاقلا.
لم یکن شی‌ء قادرا علی ان یغیر من خصاله تلک شیئا. کان سمحا فی جمیع أطواره و فی أطوار من حوله من الناس و ما یحیط به من الظروف. کانت الابتسامة الحلوة أدل شی‌ء علیه، و الحدیث العذب ألزم شی‌ء له. و کان یضیف إلی خصاله هذه خصلة أخری إذا کتب، و هی خصلة العنایة الدقیقة جدا بالتفکیر أولا و بالتعبیر بعد ذلک عما فکر فیه.
کان لا یکره شیئا کما کان یکره العجلة فی القول و العمل و المشی أیضا.
کان شدید الإیثار للإناة. و کان ذلک ربما عرضه لدعابات الصدیق و الزملاء، فما أکثر ما کانت تعقد الاجتماعات، و یحضر أعضاء هذه الاجتماعات فی الموعد المقدر لا یتأخرون عنه إلا الدقیقة أو الدقائق القلیلة إلا مصطفی، فکان یأتی دائما متأخرا جدا و کان زملاؤه لا یحبون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 294
أن یأخذوا فی العمل قبل حضوره. فکانوا ینتظرون و ینتظرون، و ربما اضطرهم ذلک إلی بعض الضیق، و لکنه کان یطلع علیهم بابتسامته الحلوة تلک، فلا یکادون یرونه حتی یضحکوا له، و لا یأخذون فی عملهم إلا بعد دعابة لا تمل.
و کان لهذه الأناة أثرها فی کتابته، فأنت لا تجد فیما یکتب معنی نافرا أو فجا لم یتم نضجه قبل أن یعرب عنه. و أنت لا تجد فیما یکتب لفظا نابیا عن موضعه، أو کلمة قلقة فی مکانها، و إنما کان کلامه یجری هادئا مطمئنا کما یجری ماء الجدول النقی، حتی حین یداعب صفحته النسیم و کنت أشبه له کتابته بعمل صاحب الجواهر: یستأنی بها و یتأنق فی صنعها لتخرج من یده جمیلة رائعة تثیر فیمن یراها المتعة و الرضی و الإعجاب. کان یتأنق فی فنه کما کان یتأنق فی حیاته کلها، و کما کان یتأنق فی سیرته مع الناس جمیعا، سواء منهم من کان یألف و من کان یجفو. فلست أعرف أن أحدا سخط علیه أو ضاق به أو شکا منه. کان راضی النفس، یبعث الرضی فی نفوس الناس حین یرونه و حین یسمعونه و حین یقرؤون له.
و انی لأذکر حدیثا له ألقاه فی مؤتمر من مؤتمرات المستشرقین فی مدینة «لیدن» و کان المؤتمرون کثیرین، و کانت أحادیثهم کثیرة متنوعة، و کان رئیس الجلسة مضطرا إلی أن یقدر للمتحدثین عشرین دقیقة لا یعدوها احد مهما یکن حدیثه. و قد التزم المؤتمرون ذلک و لم یخالف عنه أحد منهم. فلما أخذ مصطفی فی حدیثه فی صوته ذاک الهادی‌ء العذب الرقیق أصغت إلیه الآذان، ثم صغت إلیه القلوب، ثم اتصلت به النفوس، و کان یقطع حدیثه بین حین و حین و یلتفت إلی الرئیس مبتسما کأنه یسأله: أیمضی فی حدیثه! فیشیر الرئیس إلیه: أن نعم، حتی إذا أتم حدیثه کان قد جاوز الأربعین من الدقائق. لم یحس أحد أنه قد أطال، و أخذ من الوقت أکثر مما کان ینبغی له.
و اقرأ هذا السفر الضخم الذی تختلف فیه الأحادیث و الموضوعات
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 295
اختلافا شدیدا فستراه علی ذلک مؤتلفا أشد الائتلاف یؤلف بین مختلفاته ما تفیض علیه نفس الکاتب الهادئة السمحة الرزینة من هدوء سمح رزین.
و لو أنی أرسلت نفسی علی سجیتها لما وجدت لحدیثی عن مصطفی غایة انتهی الیها أو حدا أقف عنده.
فاشهد ما مر بی یوم دون أن أفکر فیه یقظا، و أشهد ما مر أسبوع دون أن أراه فیما یری النائم، کما کنت ألقاه اثناء الحیاة.
فلأخلص أنا للتفکیر فی هذا الصدیق العزیز، و لتخلص أنت لقراءة أصدق حدیث لأخ عن أخیه اولا، و أسمح کلام کتبه کاتب فی هذا العصر الحدیث بعد ذلک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 296

من بیت علم و تقوی و صلاح، کان والده الشیخ سید أحمد الشناوی من مرکز السمبلاوین، و أقام فی بلدة الزرقا من أعمال مدیریة الدقهلیة لمصالح مالیة له، و کان عالما جلیلا متفقها فی شئون الدین، و کان أخوه الأکبر فضیلة الأستاذ الجلیل المرحوم الشیخ سید الشناوی من کبار رجال القضاء الشرعی، و تولی رئاسة المحکمة العلیا الشرعیة، و مات بعد أن ترک وراءه ذکری عاطرة، و آثارا طیبة فی القضاء، و أحکاما تعد مثالا یحتذی فی سلامة الفهم، و نفاذ الخاطر، و سعة الإطلاع.

ولد عام 1885، و حفظ القرآن الکریم فی قریته و هو فی الثانیة عشرة من عمره.
و أرسله والده إلی الأزهر الشریف بالقاهرة یطلب العلم، فعاش عیشة طلاب الأزهر، یوجهه أخوه الأکبر الشیخ السید الشناوی الذی کان قد سبقه بسنوات إلی المجاورة فی الأزهر.
و کاد الشیخ محمد مأمون یسأم من حیاته فی الأزهر، و ینقطع عن الدراسة، و یترک التعلیم، و یعیش فی قریته فلاحا یزرع الأرض، لو لا أن والده أخبره أنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 297
رأی فی نومه حلما یدل علی أنه سیکون له ولدان عالمان، فاستبشر محمد مأمون بهذه الرؤیا و عاد إلی الأزهر.
و واصل الدراسة حتی کان موضع إعجاب شیوخه، و أساتذته، و فی طلیعتهم الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده، و الشیخ أبو الفضل الجیزاوی.
و تقدم الشاب الشیخ محمد مأمون لامتحان العالمیة، و لکنه کان قد سبقته و شایات بعض الطلاب إلی أساتذته، بأنه یتناولهم بالنقد، و أنه شاعر، إلی غیر ذلک، فأخذ أعضاء اللجنة یتحدونه و هو یتحداهم .. و کان الشیخ أبو الفضل الجیزاوی أحد الأعضاء، و لکنه لم یکن یعرف شیئا عن الوشایات التی بلغت زملاءه، و رأی هذا العالم الصغیر الشاب جدیرا بلقب «عالم»، بل مثالا لإخوانه فی سلامة الفهم و سعة المحصول العلمی، فدافع عنه و نال شهادة العالمیة عام 1906 .. و مما یذکر أنه و هو یتأهب لامتحان العالمیة أصابه إجهاد شدید من کثرة المذاکرة، فذهب إلی عالم صالح من أولیاء اللّه، یستفتیه فی أمره، فبشره هذا الولی بأنه سیکون عالما فاضلا فقاضیا عادلا، فإماما نبیلا، فرئیسا جلیلا، فشیخا کبیرا .. و تحققت النبوءة علی مر الأیام.

و عین مدرسا بمعهد الاسکندریة الدینی، بعد تخرجه من الأزهر. ثم اختیر عام 1917 قاضیا شرعیا بعد أن طارت شهرته، و ذاع صیته، و ضرب أحسن الأمثال فی جلال الخلق، و سعة الأفق، و طول الباع فی الإلمام بأسرار علوم الشریعة و الدین.
و اختیر محمد مأمون الشناوی إماما (للسرای)، ثقة بعلمه و خلقه و دینه و فضله، فکان موضع التقدیر و الإجلال من الجمیع.
و فی عام 1930 صدر قانون تنظیم الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة فی عهد شیخه الشیخ الأحمدی الظواهری؛ و أنشئت الکلیات الأزهریة الثلاث: الشریعة و اللغة و أصول الدین، علی نظام جامعی راق، فاختیر ثلاثة من کبار رجال الدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 298
لتولی مشیخة الکلیات الثلاث، و هم الشیخ محمد مأمون الشناوی الذی تولی مشیخة کلیة الشریعة، و الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ معهد الزقازیق الدینی حینذاک و قد تولی مشیخة کلیة اللغة العربیة، و الشیخ الجلیل المرحوم الشیخ عبد المجید اللبان شیخ القسم العام بالأزهر الشریف الذی تولی مشیخة کلیة أصول الدین. و کان للشیخ مأمون طیب اللّه ثراه آثار جلیلة فی التوجیه العلمی و الدینی للأساتذة و الطلاب ...
و لما افتتحت کلیة الشریعة- یوم الأربعاء 3 من ذی الحجة عام 1350 29 مارس 1933- ألقی الشیخ محمد مأمون الشناوی کلیة قیمة فی حفلة الافتتاح صور فیها سیر النهضة العلمیة و الدینیة فی الأزهر عامة و فی کلیة الشریعة خاصة.

و فی عام 1934 منح الشیخ محمد مأمون الشناوی عضویة جماعة کبار العلماء.
ثم اختیر وکیلا للأزهر بعد ذلک بعشر سنوات- عام 1944- و فی عهد وکالته للأزهر فاض الخیر علی العلماء، و شملهم الأنصاف و سارت الأمور فی الأزهر فی مجراها الطبیعی .. و تولی منصب رئاسة لجنة الفتوی بالأزهر الشریف.
و فی عام 1945 توفی شیخ الأزهر الشریف الأستاذ الأکبر المغفور له الشیخ مصطفی المراغی طیب اللّه ثراه، و أرید اختیار خلف له، و کان من الطبیعی أن یعین فی منصب المشیخة وکیل الأزهر أو أحد کبار علماء الأزهر الشریف و فی مقدمتهم الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش، و مفتی الدیار حینذاک الشیخ عبد المجید سلیم، و لکن الحکومة فی عهد النقراشی أصرت علی تعیین المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق فی منصب المشیخة الجلیلة.
و قدم الشیخ مأمون استقالته من وکالة الأزهر، کما قدم الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش استقالته من کلیة الشریعة، و الشیخ عبد المجید سلیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 299
استقالته من الإفتاء، و ذلک یوم الثلاثاء 11 دیسمبر عام 1945.
و أصدر کبار الشیوخ و فی مقدمتهم الشیخ الشناوی بعد ذلک بیومین بیانا تاریخیا للأمة الإسلامیة عن الخلاف بین الأزهر الشریف و الحکومة فی شأن مشیخة الجامع الأزهر، إثر إقدام الحکومة علی تعدیل قانون الأزهر و تعیین المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر، و قد رفع هذا البیان إلی المسئولین فی 13 دیسمبر عام 1945.
- 5-
و فی مساء یوم الأحد 7 ربیع الأول عام 1367 ه- 18 ینایر عام 1948 عین الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی شیخا للأزهر الشریف بعد شیخه الراحل المغفور له الأستاذ الشیخ مصطفی عبد الرازق.
و استقبل فضیلته من الأزهریین و من العالم الإسلامی استقبالا رائعا.
و للأستاذ الأکبر الشیخ الشناوی مآثر خالدة علی الأزهر فی عهد مشیخته ..
ففی عهده أنشی‌ء معهد محمد علی الدینی بالمنصورة و معهد منوف، و أنشئت الوحدة الصحیة للأزهر، و ضم معهد المنیا و جرجا و سمنود إلی الأزهر. و زادت البعوث الإسلامیة إلی الأزهر، کما زادت بعثات الأزهر إلی البلاد العربیة و الإسلامیة.
و فی عهده ألغی البغاء الرسمی، و جعل الدین مادة أساسیة فی المدارس، و حوربت الفوضی الخلقیة و الاجتماعیة و الصور الخلیعة، و حددت الخمور فی المحلات العامة.
و فی عهده نقلت کلیة اللغة من الصلیبة إلی البرامونی، و نقلت کلیة الشریعة إلی المبانی الجدیدة للجامعة الأزهریة، و اشترک الأزهر فی المؤتمر الثقافی العربی، و تمت أمانی کلیة اللغة فی المساواة بینها و بین معاهد اللغة العربیة المختلفة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 300
و ارتفعت میزانیة الأزهر، و قضی علی الفتن المختلفة فیه، إلی غیر ذلک من جلائل الأعمال.

و بعد حیاة حافلة بجلائل الأعمال توفی الأستاذ الأکبر الشیخ الشناوی علیه رحمة اللّه، ففی الساعة العاشرة من صباح الیوما لحادی و العشرین من ذی القعدة عام 1369 ه- 4 سبتمبر عام 1950 فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها راضیة مرضیة.
و ابنته الصحف فی العالم العربی و الغربی فی حسرة و لوعة و تقدیر. و فی ذلک تقول جریدة المصری عدد 5 سبتمبر 1950 م: فجعت مصر بل العالم الإسلامی کله أمس بوفاة المغفور له الأستاذ الأکبر محمد مأمون الشناوی شیخ الجامع الأزهر؛ و قد خسر العالم الإسلامی بوفاته عالما ثبتا و حجة قویة و فقدت مصر فیه الورع و التقوی و البر و الخیر و الإخلاص لدین اللّه، و فقد الأزهر فیه کبیر علمائه و شیخا من أخلص شیوخه، ظل یعمل لخیره، و یواصل السعی لتحقیق رسالته بین ربوع العالم الإسلامی، و لم یقعد به المرض أو النصب یوما عن مواصلة سعیه و صرف اهتمامه إلیه.
تولی رحمه اللّه مشیخة الأزهر فی 18 ینایر سنة 1948 و کان الأزهر فی ذلک الحین نهبا لعصبیة ممقوتة کادت تقضی علی ما یتمتع به من سمعة طیبة و ماله فی العالم من مکانة، فرأب الصدع و لم الشمل و قضی علی الفتنة فی مهدها، و شعر الأزهریون جمیعا بأنهم أبناء جامعة واحدة و أنهم تربطهم صلات أقوی من صلات الدم .. و علی هذا النحو ساس فضیلته شئون الأزهر، و عمل علی تقویة ما بینه و بین العالم الإسلامی من روابط فأوفد البعوث الإسلامیة المختلفة إلی ربوع العالم الإسلامی تنشر مبادی‌ء الإسلام و الثقافة الإسلامیة و تقرب ما بین المسلمین و تعمل علی إزالة الفرقة و الخلاف بینهم.
و زیادة فی تقویة الروابط بین البلاد الإسلامیة أرسل فضیلته بعثة إلی انجلترا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 301
لدراسة اللغة الانجلیزیة، لإرسال أعضائها إلی البلاد العربیة الإسلامیة التی لا تجید التخاطب باللغة العربیة.
و لم یکتف فضیلته بذلک بل عنی أیضا بربط الجامع الأزهر بجمیع المعاهد الإسلامیة فی بقاع الأرض، فاهتم بشئون التعلیم فی الباکستان و الهند و الملایو و أندونسیا و أفریقیا الجنوبیة.
و إلی جوار هذا و ذاک عمل علی التمکین لأبناء المسلمین بطلب العلم فی الأزهر و فتح أبوابه للوافدین حتی بلغت البعوث الإسلامیة فی عهده ما یزید علی ألفی طالب، خصصت لهم أماکن الدراسة و المسکن اللائق.
و أخذ یعمل علی زیادة المعاهد الدینیة فی عواصم المدیریات، و قد افتتحت فی عهده أربعة معاهد نظامیة کبیرة، هی معاهد المنصورة و المنیا و سمنود و منوف.
و هکذا مضی فی سیاسته الإصلاحیة و التوسع فی رسالة الأزهر، و قد نال الأزهر بفضل جهوده و تقواه خیرا کثیرا، فارتفعت میزانیته إلی أکثر من ملیون جنیه، و وضع مشروع کادر لتسویة أساتذة الکلیات فی الأزهر بزملائهم الجامعیین.
و کان من رأیه رحمه اللّه جعل دراسة الدین مادة أساسیة فی المدارس لیقی النشی‌ء من الآراء الفاسدة، و ما زال ینافح عن هذا الرأی حتی تحققت أمنیته و تقررت دراسة الدین مادة أساسیة فی المدارس.
و منذ شهور مرض مرضا ألزمه الفراش، و لکن ثقته باللّه و شدة إیمانه حفزاه علی مقاومة العلة، و تمکن الأطباء فی النهایة من القضاء علیها.
و رأی أن یستجم فی الاسماعیلیة عند نجله الأستاذ عبد العزیز الشناوی فسافر إلیها و کان ینعم فیها بالصحة التامة، و زاره کثیرون من أصدقائه و من کبار رجال الأزهر هناک.
و لکن القدر المحتوم أبی إلا أن یوافیه فی الاسماعیلیة فأصیب بنوبة قلبیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 302
حادة تمکن الأطباء من مقاومتها، ثم أصیب فی عقبها بالتهاب رئوی کان أیسر و أهون ما لقیه فی مرضه، و لکن استعصی دواؤه علی الأطباء، و فاضت روحه الطاهرة إلی بارئها فلقی ربه راضیا مرضیا.
و قد شیعت جنازته یوم الثلاثاء 5 سبتمبر 1950 بما یلیق بمکانته التی کانت له فی القلوب، و بأعماله الجلیلة فی خدمة الإسلام و المسلمین .. و صلی علیه فی الأزهر الشریف، و کبر المؤذنون فی شتی المساجد حینما صلی علیه، ثم ووری جسده الطاهر التراب.

لقد کان- رحمه اللّه و طیب ثراه- کریم الخلق نبیل النفس رائعا فی وقاره و هیبته و سمته و صلاحه و ورعه و زهده، ذا شخصیة قویة بارزة.
و کان موضع المهابة من الجمیع یجلونه و یحترمونه و یرجعون أ إلیه یستفتونه، کان موثوقا بعلمه و رأیه، واسع الثقافة، کثیر الإطلاع.
اشترک فی کل الأعمال التی کانت تبذل لإصلاح الأزهر و تنظیمه فی الربع الثانی من القرن العشرین .. و تقول جریدة المصور من مقال عنه بعد وفاته:
کان رحمه اللّه یتذوق الشعر و ینظمه و یقدر الشعراء .. و قد ترک فی مکتبته الکبیرة فی بیته بالحلمیة الجدیدة، مجموعة من دواوین الشعر و کتب الأدب، غیر کتب الدین و التاریخ الإسلامی و البلاغة و الفلسفة و الأصول و الحدیث و الفقه و التوحید.
و خیر الشعراء عنده شاعران: المتنبی و شوقی .. و قد عثرت بین أوراقه علی بعض القصائد التی نظمها بنفسه أیام الشباب.
أمضی المرحوم الشیخ مأمون الشناوی حیاته فی الدرس و الاطلاع، و قد اعتاد منذ أیام الشباب أن یتلو بعض الأدعیة قبل کل صلاة و بعدها و فی الطریق بین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 303
البیت و مقر العمل .. و کان یکتب بعضها و یضعها فی حافظته لتلازمه علی الدوام و تصونه من المکاره .. و ظل محافظا علی ذلک لا یتهاون فیه إلی أن دعاه اللّه إلیه.
و وجدت بین مخلفاته ورقة کتب فیها بخطه: «ید اللّه فوق أیدیهم» و ورقة أخری کتب فیها بخطه أیضا: «اللهم اهدنی من عندک، و أمنن علی من فضلک، و انشر علی من رحمتک، و انزل علی من برکاتک، اللهم استرنی بسترک الجمیل، اللهم ارزقنی سعادة الدارین و اکفنی همهما».
و کان بعد الصلاة یتلو دعاء طویلا هذه بدایته: «اللّه أکبر اللّه أکبر، بسم اللّه علی نفسی و دینی، بسم اللّه علی أهلی و مالی، بسم اللّه علی کل شی‌ء أعطانیه ربی، بسم اللّه خیر الأسماء، بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه داء، بسم اللّه الذی لا یضر مع اسمه شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء، و هو السمیع العلیم» ...
و قد ساهم رحمه اللّه فی الحرکة الوطنیة عند قیامها فی سنة 1919، فکان یلقی الخطب الحماسیة فی المساجد و الکنائس و یکتب المقالات فی الصحف، بل نظم المظاهرات، و مشی فی طلیعتها، مع أنه کان وقتئذ قاضیا بمحکمة الاسکندریة الشرعیة!.
لکنه کان ینفر من الحزبیة، و یری أن رجل الدین لا ینبغی له أن یجمع بین الدین و السیاسة ..
حینما کان إماما فی السرای طلب إلیه أحد رجال القصر أن ینضم إلی حزب الاتحاد فأبی، ثم ألح علیه فازداد إباء و قال له: «إننی أستطیع بسهولة أن أخرج من الباب الذی دخلت منه».
و فی الیوم التالی دعاه رئیس الدیوان لمقابلته، و کان المرحوم توفیق نسیم، و أبلغه أن الملک فؤاد أحیط علما بما حدث، و أنه سر من موقفه، و لکنه یأخذ علیه قوله إنه یستطیع الخروج بسهولة من الباب الذی دخل منه .. لأن الدخول من هذا الباب لا یستأثر به فریق من المصریین دون فریق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 304
و لم یرث فضیلة الشیخ محمد مأمون الشناوی شیئا عن أبیه. و ظل لا یملک إلا مرتبه، حتی رأی فی سنة 1930 أن یستبدل بجزء من معاشه قطعة أرض زراعیة هی کل ما کان یملک من حطام الدنیا ..
و کان رحمه اللّه قوی الإیمان، کثیر تحری العدالة، یحب الهدوء و النظام، و یشتد فی الحق، و یسوس من مرؤسیه باللین و العطف، و یقسو أحیانا للتأدیب .. و کانت داره فی الحلمیة الجدیدة محط أهل الفضل و العلم و الأدب ..
و قالت مجلة الأزهر فی تأبینه: «انتقل إلی الدار الآخرة فی الیوم الرابع من شهر سبتمبر سنة 1950 العالم الشیخ محمد مأمون الشناوی شیخ الجامع الأزهر متأثرا بداء عضال ألم به نحو ثلاثة أشهر، فکان لنعیه أسف عمیق لدی کل من عرفه و غشی مجلسه، لما کان علیه، رحمه اللّه، من محاسن الشیم، و التواضع، و حسن الإصغاء لذوی الحاجات.
و قد تلقی رحمه اللّه العلم فی الأزهر، و نال درجة العالمیة فی سنة 1906، و عین مدرسا فی معهد الاسکندریة، ثم تولی القضاء بالمحاکم الشرعیة، و تقلب فی وظائفها و اشتهر فیها بإیثار العدل و الإنصاف. و فی سنة 1916 اختیر لیکون إماما فی السرای فظل فی هذا المنصب نحو خمس سنین، و فی سنة 1931، حین وضع للتدریس بالأزهر نظام جدید، و قسمت الدراسة العالیة فیه إلی ثلاثة فروع، و أنشئت لها کلیات ثلاث: واحدة للشریعة و أخری لأصول الدین، و ثالثة للغة، اختیر الشیخ رحمه اللّه شیخا لکلیة الشریعة، فمکث یشغل منصبه فیها بکفایة محمودة، و عمل قرابة ثلاث عشرة سنة. و فی سنة 1944 أسندت إلیه وکالة الجامع الأزهر، و کان المرحوم الشیخ مصطفی المراغی شیخا له، فلبث فی هذا المنصب حتی توفی الأستاذ المذکور، و ترددت الحکومة فی تخیر رجل کف‌ء لشغل منصب المشیخة، فوقع الاختیار علی المرحوم الأستاذ مصطفی عبد الرازق، فرأی أن قانون الأزهر یشترط فیمن یتولی هذه الوظیفة أن یکون من هیئة کبار العلماء.
و لم یکن الأستاذ المذکور منها، فاستحسن أن ینقح هذا القانون حتی یتسع لتعیین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 305
من یصلح ممن لا تنطبق علیه شروطه من أجلاء العلماء، ما دامت تتوافر فیه المؤهلات العلمیة و الأدبیة. فلما عرض هذا الحل علی المرحوم الشیخ محمد مأمون الشناوی أبی و رأی أن یستقیل من منصبه، و أن یتولی هذا الأمر غیره. فقبلت استقالته و مضت الحکومة فی إصلاح ذلک القانون، و عین المرحوم الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر: فلما کانت سنة 1948 و توفی الأستاذ المذکور، أسندت الحکومة مشیخة الأزهر إلی الشیخ محمد مأمون الشناوی فی الشهر الأول من تلک السنة فلبث فیها إلی أن وافاه أجله فی الحین الذی ذکرناه آنفا. و مما یجب تسجیله للأستاذ المرحوم حالة الاستقرار الذی شمل جمیع طلبة الکلیات و المعاهد الأزهریة، و ما قام به للأزهریین من مساواة خریجیهم بخریجی الجامعة المصریة فی المرتبات، و من عمله علی تحقیق أمانیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 306

کان الأستاذ الأکبر عبد المجید سلیم من العلماء القلائل الذین قل أن شهد لهم الأزهر مثیلا: فی سعة الأفق، و جلال الخلق، و عظمة النفس، و قوة النزوع إلی المثل العلیا، فهو بحق خلف عظیم لأسلاف کرام.
تتلمذ علی الإمام محمد عبده، فتخرج عالما قدیرا، و شیخا جلیلا، و ما لبث أن جعلته مواهبه و کفایته و شخصیته علما بین زملائه العلماء.
و شاهد الأحداث الکبری فی تاریخ الوطن الدینی و الفکری و الاجتماعی و السیاسی، و اشترک فیها موجها و هادیا و شغل الکثیر من المناصب الدینیة الجلیلة فی الأزهر و القضاء الشرعی و الإفتاء، و کان لآرائه الدینیة صداها البعید فی العالم الإسلامی کافة، ثم عهد إلیه بالإشراف علی الدراسات العلیا فی الأزهر الجامعی، ثم صارت إلیه ریاسة لجنة الفتوی، فکان له فی کل ناحیة أعمال خالدة مأثورة .. و إصلاح الأزهر الجامعی فی شتی أطواره المختلفة فی العصر الحدیث مدین لفضیلته بالرأی و التوجیه.
و قد ولد الشیخ عبد المجید سلیم فی 13 أکتوبر 1882، و تخرج من الأزهر عام 1908، حاملا العالمیة من الدرجة الأولی .. و شغل وظائف التدریس و القضاء و الإفتاء و مشیخة الجامع الأزهر. و مکث فی الإفتاء قرابة عشرین عاما. و له من الفتاوی ما یربو علی خمسة آلاف.
و لقد تولی مشیخة الأزهر مرتین، أقیل فی أولهما لأنه نقد الملک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 307
و قد رکز نشاطه فی السنوات الأخیرة فی الاشتغال بجماعة التقریب بین المذاهب الإسلامیة، و قد جعلت هذه الجماعة من أهدافها أن تتفاهم الطوائف الإسلامیة علی ما ینفع المسلمین، و أن تعمل علی نسیان الخلاف و استلال الضغائن من بینهم، و له فی هذه الناحیة کتابات و رسائل و مراسلات بینه و بین کثیر من علماء البلاد الإسلامیة، فلم یقتصر فضله علی العلم فی مصر، و لکنه تجاوز ذلک إلی آفاق الإسلام، و إلی کل الطوائف.
و لفضیلته عدة رسائل مخطوطة، و قد أثر عنه الشجاعة فی قول الحق و الجهر به أمام الحکام دون خوف أو حذر، و قد استقال من الإفتاء عام 1946 حین وجد حکومة ذلک العهد ترید التدخل فی شؤون الأزهر، و قال لرئیس دیوان الملک حین حذره من الخطر الذی سیلحقه: «إننی ما دمت أتردد بین بیتی و المسجد فلا خطر علی». عین فضیلته فی مشیخة الأزهر للمرة الأولی یوم 26 ذی الحجة عام 1369 ه- الثامن من شهر أکتوبر عام 1950 و أعفی من المنصب فی 4 سبتمبر 1951 ثم تولی المشیخة لثانی مرة فی 10 فبرایر 1952 و استقال من المنصب فی 17 سبتمبر 1952، و توفی علیه رحمة اللّه فی صباح یوم الخمیس 10 من صفر 1374 ه- 7 من أکتوبر 1954، تارکا ذکریات إسلامیة لا تنسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 308

مل‌ء القلوب و الأسماع، و حدیث الخاصة و العامة، و شخصیة تکاد من جلالتها و تواضعها تعد مع الخالدین الأوائل من کبار أئمة الإسلام .. حجة فی علوم الدین و اللغة و الأدب، و إمام فی المعقول و المنقول، و شیخ کثیر من علماء الأزهر المعاصرین، تتلمذوا علیه، و نهلوا من معین علمه الفیاض، و استمعوا لأحادیثه و آرائه فی اللغة و البلاغة و الأدب، و فی علوم الشریعة و أحکامها، و فی دقائق الاجتماع و التاریخ، فکان لهم من ذلک علم غزیر، و مدد فیاض .. و مجلسه العامر یفیض بالجدید الطریف من معارفنا الحاضرة، و بالتلید القدیم من علوم الأوائل و معارفها، و إلی جانب ذلک النکتة الرائقة و الفکاهة الشائقة، و الآداب الرفیعة، فی سمت الصالحین الورعین، و الزاهدین العابدین، مع التقوی و التواضع، و عفة اللسان، و طهارة القلب، و یقظة الضمیر. و هو صوفی ورع، محب لآل البیت، کثیر الإجلال لذکرهم، مع التوکل علی اللّه و التباعد عن السیاسة. و هو من أرومة عربیة طیبة، من عرب إقلیم البحیرة، حفظ القرآن، و جاور فی الأزهر، و تتلمذ علی الإمام محمد عبده، و نال العالمیة من الدرجة الأولی، و شغل منصب التدریس فی الأزهر، ثم فی مدرسة القضاء الشرعی، ثم تدرج فی مناصب القضاء، ثم اختیر شیخا لمعهد أسیوط، فشیخا لمعهد الزقازیق، فعمیدا لکلیة اللغة العربیة، فشیخا لکلیة الشریعة .. ثم أسندت إلیه ریاسة لجنة الفتوی بالأزهر الشریف، ثم منصب المشیخة العظمی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 309
و الامامة الکبری للإسلام و المسلمین. إلی جانب عضویته فی مجمع اللغة العربیة منذ نشأته حتی الیوم، و لقد عاش طول حیاته یحلم بإصلاح الأزهر و یعمل مع العاملین لهذا الهدف، و یشترک فی جمیع اللجان التی ألفت لذلک.
و لقد تخرج الشیخ إبراهیم حمروش من الأزهر، عام 1906، و عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی 1909، و مکث مدرسا بها حتی سنة 1916، ثم عین قاضیا فی المحاکم الشرعیة، و ظل یرقی فی مناصبها، إلی أن اختیر عام 1928 شیخا لمعهد أسیوط، و نقل بعد شهور شیخا لمعهد الزقازیق، و لما أنشئت الکلیات الأزهریة اختیر عام 1932 شیخا لکلیة اللغة العربیة، و فی عام 1944 اختیر شیخا لکلیة الشریعة، ثم استقال من منصبه عام 1946 احتجاجا علی السرای لتدخلها فی شؤون الأزهر، و عین عام 1950 رئیسا للجنة الفتوی .. و هو عضو فی المجمع اللغوی بالقاهرة منذ إنشائه عام 1932.
و للأستاذ الأکبر مکانته الکبیرة فی قلوب الأزهریین، فهو حیثما حل و حیثما کان موضع التجلة و الاحترام و التقدیر، من کل أزهری و کل مسلم .. و مکانته العظیمة فی العالم الإسلامی فی غنی عن البیان.
و إن معاهد الأزهر و کلیاته لتفخر بجهوده فی تنظیمها و فی توجیهها لأداء رسالتها، و لقد نال مکانته المرموقة بما فطر علیه من نبل خلق و عظمة شخصیة و سعة علم و صلاح و إیمان ...
کان فی الوظائف الکبری التی تقلدها مثالا عالیا للرئیس الیقظ العادل و الإمام الراعی الساهر، و الشیخ الحکیم المدبر، و العالم الحانی علی طلاب العلم و شیوخه. و قد تولی الشیخ حمروش مشیخة الأزهر للمرة الأولی فی 4 سبتمبر عام 1951 و کانت له مواقف خالدة فی الحرکة الوطنیة المصریة الأخیرة، و أعفی من منصبه فی 10 فبرایر عام 1952 لاشتراکه فی الحرکة الوطنیة التی قام بها الشعب و قیادته للمظاهرة الشعبیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 310
التی خرجت تهتف بحریة مصر، و مقالاته عن وجوب محاربة الاستعمار، و أذکر أنه لما تولی المشیخة للمرة الأولی استقبل فی الأزهر استقبالا حافلا، و هنأته بهذه الأبیات:
عاد الدین مجده و سلامه‌و حمی الدین هذه أیامه
و دع الأزهر الغداة لیالیه، و نادته بالمنی أحلامه
تلک آماله الکبار، و هذاشیخه الأکبر الحکیم إمامه
یشهد اللّه أنه کاهل الدین،و للأزهر العریق سنامه
إن (إبراهیم) الملاذ لبیت اللّه‌تسعی بسعیه أعلامه
أمة واحدة، و فی اللّه مسعاه،و للحق عزمه و مقامه
أمل المسلمین، و النور یهدی‌لیس إلا للمکرمات اعتزامه
یا إمام الإسلام بایعک الأزهرشیخا له، و أنت سلامه
تلک آماله إلیک، و هذافی یدیک الکریمتین زمامه
و علی منکبیک برد جلال‌صیغ من نسج الصالحات و سامه
سر علی یمن اللّه تحرس بیت العلم‌فی یمنی راحتیک و سامه
جمعت حولک القلوب و هذا البیت جذلان من هداک ابتاسمه
و الشیخ حمروش، هو البقیة الباقیة من علماء الأزهر الأعلام، و من الجیل القدیم، الذین یعتز بهم الأزهر الحدیث، و الذین لیس لهم نظیر فی العلم و الغیرة علی شؤون الإسلام و العروبة، أمد اللّه فی حیاته .. و ما من أزهری الیوم إلا و هو من تلامذته، أو من تلامذة تلامذته ..
و من کلماته هذه الکلمة التی ألقاها فی الأزهر فی ذکری الهجرة و هی: بسم اللّه الرحمن الرحیم، الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین: شاعت فی الأمم السابقة خرافات و عقائد باطلة لم تکن ولیدة بحث و دروس و نظر و استدلال، و إنما هی أقوال ملفقة مما یأخذها الخلف عن السلف، و یقلد فیها الأبناء آباءهم، من غیر فهم و لا رویة، و هی موضع تقدیرهم، و محل اعتبارهم، و أشد الناس تمسکا بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 311
و محافظة علیها المترفون، لأنهم یعتقدون أن فی الدین زوالا لهیبتهم و ذهابا لعظمتهم، قال تعالی: وَ کَذلِکَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلَّا قالَ مُتْرَفُوها إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ، و قد أرسل اللّه تعالی محمدا صلی اللّه علیه و سلّم إلی الناس کافة بدینه الذی ارتضاه لخلقه، و اختاره لعباده، من یوم مبعثه إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها، فکان موقف أمته منه موقف الأمم السابقة من رسلها، و لم تستحدث الأیام خلقا، و لا حالت من الزمن العهود.
بدأ محمد صلی اللّه علیه و سلّم، بدعوة العرب، و کانوا وقتئذ أقل الناس حظا و أشقاهم عیشا، و أبینهم ضلالة، بأسهم بینهم شدید، یقتتلون لأقل الأمور و أحقر الأسباب، و کانوا متفرقین لا تجمعهم وحدة، و لا یشملهم نظام، و کان یجاور العرب دولتان عظیمتان: دولة الفرس، و دولة الروم الشرقیة، استولت کل واحدة منهما علی ما جاورها من بلاد العرب، و جعلت علیه حاکما من العرب، یعمل لها و ینفذ إرادتها، و یرعی مصالحها، و بهذا الوضع کان العرب محصورین فی جزیرتهم، قانعین بما فیها من مفاوز و صحراوات.
دعاهم صلی اللّه علیه و سلّم إلی خیر الأمور، و أفضل الأعمال: دعاهم إلی عبادة اللّه وحده، و ترک عبادة الأصنام، لأنها لا تضر و لا تنفع، و لا تعطی و لا تمنع، و لا تدفع عن نفسها أذاة، و لا تمیط قذاة، و لا تخلق حصاة، و مع ظهور الحجة و وضوح البرهان، و تنبیههم للحق فی کثیر من الآیات، قال تعالی:
یا أَیُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ، إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ، وَ إِنْ یَسْلُبْهُمُ الذُّبابُ شَیْئاً لا یَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ، ضَعُفَ الطَّالِبُ وَ الْمَطْلُوبُ إلی غیر ذلک من الأمثال التی صرفها اللّه تعالی فی کتابه، و مع کل ذلک لم یؤمنوا به، بل کذبوه أشد تکذیب و بالغوا فی الإنکار، و قالوا: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ.
و من جهلهم زعموا أن دعوة النبی صلی اللّه علیه و سلّم الناس إلی عبادة اللّه، و ترک عبادة الأصنام، لم تکن إلا لأنه صلوات اللّه علیه یکره الأصنام، و یرید الانتقام منها، لأن بعضها اعتراه بسوء، و ألحق به ضررا، فقالوا: إِنْ نَقُولُ إِلَّا
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 312
اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ، فکان ذلک صراعا بین الحق و الباطل، و بین الحجة و البرهان، و الجهل و الطغیان، و لم یقفوا عند التکذیب و الإنکار، بل تجاوزا ذلک إلی إیذائه و إیذاء من شرح اللّه صدورهم للإسلام، فقبلوا دعوته؛ و آمنوا برسالته. و فازوا بشرف السبق، و کلما بالغوا فی الإیذاء، بالغ صلی اللّه علیه و سلّم فی الصبر، و اجتهد فی الدعوة، و کان صلی اللّه علیه و سلّم شدید الحرص، عظیم الاهتمام بکثرة الأعوان و الأنصار، لیتمکن بذلک من أداء مهمته، و تبلیغ رسالته، فکان علیه السلام یتلقی من أقبلوا إلی مکة فی موسم الحج، فیدعوهم إلی الإسلام، و یقرأ علیهم القرآن، فما أجابه أحد، و منهم من رد علیه ردا قبیحا، و قد اجتهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی مقابلة الوفود، و لم یصرفه إیذاء قریش عن دعوته، و لا الرد القبیح عن السعی فی إدراک طلبته، فکان یقابل الوفود فی کل موسم، ففی موسم التقی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بجماعة من الخزرج، و لما عرض علیهم الإسلام قبلوه، فکان ذلک الاجتماع مقدمة النجح و وسیلة الفوز، فإنهم لما عادوا إلی أهلهم بالمدینة ذکروا لهم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و الدین الذی یدعو إلیه، فأسلم منهم کثیرون، و فی موسم آخر حضر جمع من مسلمی المدینة و التقی بهم رسول اللّه و بایعوه، إن هاجر إلیهم، علی أن یمنعوه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم، و بعد ذلک أمر صلوات اللّه علیه، أصحابه بالهجرة إلی المدینة و اللحوق بإخوانهم، و قال لهم: «إن اللّه قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها» فخرجوا أرسالا، رجالا و نساء، إلا من حیل بینهم و بین الهجرة من المستضعفین، و لما رأت قریش أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد صارت له شیعة و أصحاب من غیر بلدهم، و خرج أصحابه من المهاجرین إلیهم، و عرفوا أنه قد أجمع لحربهم، ائتمروا علی قتله قبل الهجرة حتی یأمنوا حربه. و لما علم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ما أجمعت علیه قریش و عرف اللیلة التی یریدون الفتک به فی صبحها، توجه صلوات اللّه علیه إلی أبی بکر، و أخبره أن اللّه أذن له بالهجرة، فسأله الصحبة، فأجابه إلیها، و اتعد علی الهجرة فی تلک اللیلة، و قد أمر النبی صلوات اللّه علیه علی بن ابی طالب أن ینام مکانه فی تلک اللیلة و یتسجی ببرده لئلا یرتاب أحد فی وجوده، و أصبحت فتیان قریش ینتظرون
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 313
خروجه صلی اللّه علیه و سلّم للفتک به، فإذا بعلی یخرج إلیهم، فعلموا أنهم باتوا یحرسون علیا. و لما علمت قریش بذلک ثارت ثائرتهم و أخذوا یقتصون الأثر، و جعلوا لمن یأتی به حیا مائة من الابل، و هاجر صلی اللّه علیه و سلّم بإذن اللّه و فی رعایته و حفظه إلی أن بلغ المدینة، و لما استقر بالمدینة أخذ ینشر دعوته و یبلغ رسالته إلی أن بلغ کل ما امر بتبلیغه، و بذلک تمت الشریعة، و کمل النظام الذی وضعه العلیم الحکیم.
و الشریعة التی بلغها سمو بالعقول عن التقلید، و اتباع القول بلا دلیل، و أمر بالنظر فیما بث اللّه فی الآفاق من آیات. و نصب فی الکون من دلائل تدفعها إلی الاذعان بوجود اللّه، و بما له من صفات الکمال: من القدرة التامة و العلم المحیط و التفرد بالسلطان فیما عداه، یمضی فیه حکمه و ینفذ قضاؤه، و عبادة و خضوع و تقرب و خشوع. شکرا لمن خلقهم، و أسبغ علیهم النعم الظاهرة و الباطنة، و تهذیب نفوس، و تطهیر قلوب، و بعد عن الآثام و الذنوب، و تنزه عن الصغائر، و صدق فی القول، و إخلاص فی العمل، و أمر بالمعروف، و نهی عن المنکر، و شجاعة و نجدة، و إعداد عدة لارهاب الأعداء، و مساواة فکلهم عند اللّه سواء، لا فرق بین عظیم و حقیر و غنی و فقیر، لا فضل لأحد علی أحد إلا بتقوی اللّه و التقرب منه، و مساعدة الضعفاء و المحتاجین، و تعاون و تناصر، و تواد و تراحم و تعاطف و طاعة اللّه و رسوله و أولی الأمر من المسلمین. إلی غیر ذلک مما أمرت به الشریعة. و حثت علیه. و رغبت فیه. و قد اعد اللّه تعالی للذین یعملون الصالحات سعادة الدنیا و الآخرة، قال تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ. وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ. وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا. و قد عملت الأمة بتلک الشریعة، فآتت اعمالها الصالحة أکلها، و أثمرت ثمرتها فی بناء الأمة علی أسس متینة، و أخلاق عظیمة، و ربطت بینها برباط التعاون و المساواة و الألفة و المحبة، و الدین و الخلق، فاتحدت بعد تفرق،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 314
و قویت بعد ضعف، و سعدت بعد شقاء، و عزت بعد ذل. فعظم قدرها و علا شأنها، و أحکم أمرها، فغیرت وجه التاریخ، و فکت الحصر الذی ضربته دولة الفرس و دولة الروم. و فتحت بلاد الأعداء الذین کانوا یکیدون لها و یعملون علی مضایقتها. و لا زالت الدولة الإسلامیة تنتقل من فتح إلی فتح و من نصر إلی نصر، و عاشت قویة عزیزة، تقدرها الأمم، و یرهبها الأعداء و لما انحرفت عن العمل بالدین، و اتباع هدی سید المرسلین، اعتراها الضعف و الوهن، فلانت قناتها. و ذهبت هیبتها.
و قد توفی رحمه اللّه عصر یوم الاثنین 25 جمادی الأولی 1380 ه 14 نوفمبر 1960 و شیعت جنازته فی الیوم التالی إلی مقبرة سیدی جلال فی 15 نوفمبر 1960.
و کتب عباس محمود العقاد فی یومیاته فی الأخبار (عدد 23/ 11/ 1960) یقول:
کان صاحب الفضیلة الشیخ إبراهیم حمروش بقیة صالحة من بقایا المدرسة الإمامیة التی استفادت من قدوة أستاذها الشیخ محمد عبده فی العنایة بعلوم اللغة و الأدب و الحکمة إلی جانب العنایة بعلوم الفقه و الشریعة.
کان الأستاذ الإمام یعنی بالأدب و اللغة فیدرس نهج البلاغة و مقامات البدیع و یعنی بالفلسفة الإسلامیة فیکتب رسالة التوحید و یعلق علی «العقائد العضدیة» و یهدی طلا به إلی أسرار حکمة الغزالی فی مطولاته و مختصراته، و یعنی بالفقه و الشریعة فیلقی دروسه فی تفسیر القرآن الکریم و یکتب تقریراته الوافیة فی إصلاح المحاکم الشرعیة.
و بهذه القدوة العالیة کان تلامیذه الأوائل یقتدون و یهتدون و منهم فقید اللغة و الفقه الأستاذ حمروش شیخ الأزهر الأسبق و عضو مجمع اللغة العربیة، الذی فقده العالم العربی و العالم الاسلامی، منذ أیام.
کان عجبا فی سرعة الشاهد من الشعر و النثر علی خاطره و علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 315
لسانه، و کان من شواهده فی جلسة قریبة من جلسات لجنة الأصول بالمجمع أن بعض الزملاء تذاکروا شروط السن فسمعنا الشیخ- کعادته- عند حضور الشاهد یهمس ببیت التمیمی الذی یقول فیه:
و إن امرأ قد سار خمسین حجةإلی منهل من ورده لقریب
و هو بیت یکثر فیه تبدیل العدد علی حسب المناسبة، فصاحب البیت یقول «خمسین حجة»، و بدیع الزمان فی مقامته الأهوازیة یقول «عشرین حجة» و ... و الشیخ حمروش یرویها أولا «ستین حجة» ثم یذکر أنه جاوزها فیصلح وزن الشطر علی الثامنین، و یعود قائلا:
و ان امرأ یسعی ثمانین حجةإلی منهل من ورده لقریب
و هکذا کنا نسمع منه الشواهد الحاضرة حین یستشهد بها فی موضعها من الدلالة علی الأحکام اللغویة، ثم یتصرف فیها- متبسطا- علی حسب الحالة الحاضرة کما یقول:
و لم یکن من المتشددین فی استناده إلی أقوال الشعراء و الرواة، فانه کان علی خلاف علماء اللغة الذین یقفون بالحجة عند اقوال المخضرمین- یتوسع فیستشهد أحیانا بأقوال العباسیین من أمثال بشار و أبی نواس، بل یستشهد أحیانا بأقوال المولدین المتأخرین إذا درجت فی مدارج الاستعمال الشائع، و یظرف غایة الظرف حین تسمعه فی وقاره و سمته یروی بیتا لأبی نواس أو لبشار لا یتحرج فیه هذا و لا ذاک، و لا یبالی الشیخ لغوهما إذا کان فیه حجة «اللغویین» ... و قد ینطقها أحیانا بفتح اللام من «اللغو» لا من «اللغة» تفکها منه علی حسب المقام.
و کثرا ما کان یعزز حجة «النحوی» بحجة الفقیه «المنطیق».
و کثیرا ما کان یسأل عن مقابل الکلمة باللغات الأجنبیة لیضعها فی موضعها من المعنی و الترکیب، و لا نذکر أنه حصر رأیه قط فی أفق ضیق
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 316
من التقلید أو التقیید، و لکنه کان مثلا للعالم السلفی الذی یرعی حق القدیم و لا ینسی فی غیرته علیه حق الجدید.
و کتب الشیخ محمد علی النجار عنه یقول :
تعلقت بأسبابه ، و وصلت حبلی بحبله فی سنة 1937 حین عملت فی التدریس فی کلیة اللغة العربیة و کان عمیدها، فأولانی من عطفه، و أخذ بضبعی، و کان لی منه الخیر الکثیر.
صحبته إذن، و قد استوی علی صهوة المجد و الشرف الباذخ. فهو من رجالات الأزهر و أولی الأمر فیه، و هو عضو فی مجمع اللغة العربیة، و هو حجة فی علوم الدین و اللغة.
کان جامعا بین الحزم فی سیاسة الکلیة و تدبیر الأمور فی الأزهر، و الاضطلاع بالمطالب العلمیة التی یتطلبها المجمع و الأزهر.
کان ساهرا علی رعایة الکلیة، خبیرا بما فیها، لا یشذ عنه شی‌ء من أحوالها. حریصا علی أن تتبوأ المرکز اللائق بها، فکان یختار لها المدرسین الکفاة من الأزهر و غیره، و کان ینظم امتحان مسابقة لدخول الطلاب فیها، و لم یکن ذلک مسنونا فی قانون الأزهر، و لکنه الحرص علی أن یکوّن طبقة ممتازة من الطلاب.
و لقد کان یطوف بحجر الدراسة فی الیوم غیر مرة، و یسأل الطلبة فی دروسهم، و یقف علی درجة تقدمهم و تخلفهم، و یطب لکل مقام بما یقتضیه.
و لقد مرت فتن سیاسیة و أعاصیر هوج کان الطلبة یسلکون فیها فی بعض الحین مسلک الشطط و النزق، فکان یعالج الأمر بالحزم و الکیاسة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 317
یخلط الشدة باللین، و المخاشنة بالمحاسنة، فیعود الطلبة طوع یدیه، یأتمرون بأمره و یقفون حیث أحب
و لقد بلغت کلیة اللغة العربیة أوج مجدها، و کانت غرس یدیه.
و ترک کلیة اللغة إلی کلیة الشریعة فی 24 من أکتوبر سنة 1944 م فأصلح من شأنها، و قوم من أودها، و ثقف من قناتها، و کان له فیها أثر محمود حتی استقال من ریاستها فی 23 من دیسمبر سنة 1945 م علی أثر أمور فی الأزهر لم ترضه. و لکنه بقی عضوا فی جماعة کبار العلماء.
و أسند إلیه منصب مشیخة الأزهر فی 30 من ذی القعدة سنة 1370 ه (2 من سبتمبر سنة 1951 م) و بقی متقلدا هذا المنصب الجلیل حتی یوم 9 من فبرایر سنة 1952 م.
و کان الوطن فی أیام تولیه مشیخة الأزهر فی محنة مع الإنکلیز فی قناة السویس و فی حاجة إلی جمع الصفوف و توحید الکلمة، فکان للشیخ السهم الموفور فی هذه الدعوة الشریفة.
فنراه ینشر علی الناس فی یوم 15/ 1/ 1952 کتابا یقول فیه:
«أیها المصریون، أتوجه إلیکم فی هذه الظروف التی غشیتکم فتنتها، و حزبتکم شدتها، أن تکونوا إخوانا فی الوطن متآخین متحابین، رائدکم الإخلاص لبلادکم و أنفسکم «و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم».
«و إن شر ما تبتلی به الأمم فی محنتها أن تتفرق کلمتها، و أن تنحل وحدتها، و تنقطع أواصر المودة بین جماعاتها، فیشق العدو الطریق إلیها، و ینفذ بسهامه إلی صدور أبنائها».
«و هذه مصر، بلادکم العزیزة و وطنکم المحبوب تنادیکم جمیعا، شیبا و شبانا، رجالا و نساء، أقباطا و مسلمین، أن تکونوا سهاما مسددة نحو عدوها، و أن تلقوا الغاصب صفا واحدا کأنکم بنیان مرصوص، بقلوب لا تعرف إلا الوطن و الدفاع عن حوزته».
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 318
«و أذکرکم- حتی لا یغیب عن أذهانکم- تاریخ هذا الغاصب الرابض فی دیارکم، و ما اعتاده من سیاسة التفریق طلبا للسیادة و رغبة فی السلطان و بسطا للنفوذ، لمصلحته هو لا لمصلحة أحد سواه. و أذکرکم جمیعا مسلمین و أقباطا بماضیکم المجید. فقد قمتم کتلة واحدة تطالبون باستقلال البلاد و استکمال حریتها، و تبوئها مکانة سامیة بین الأمم. و أشهدتم العالم کله علی وحدتکم و ائتلافکم».
«و إنی أعیذکم باللّه من التفرق و اختلاف الکلمة، فتضیع جهودکم الکبیرة التی بذلتموها فی سبیل عزتکم و عزة بلادکم».
«و اعلموا أن النصر المؤزر لقضیتنا رهن باتحاد صفوفنا و اجتماع کلمتنا، و وقوفنا جمیعا فی وجه عدونا، حتی تظفر بلادنا بما تصبو إلیه من السیادة و الحریة و الاستقلال، و یتمتع أهلها جمیعا بالأخوة الصادقة و الاطمئنان علی أموالهم و أنفسهم».
و حین اشتد حنق الإنکلیز فی القناة و الإسماعیلیة فأنزلوا عذابهم علی القری الآمنة أصدر الشیخ منشورا جاء فیه:
«إن شعب وادی النیل الباسل فی کفاحة السلمی لإخراج المغتصبین المحتلین من بلاده لم یجاوز حقه الشرعی فی الدفاع عن عقیدته و المطالبة بحریته، و لکن هذا الدفاع لم یرق فی أعین المحتلین من الإنجلیز، فعملوا بکل الوسائل العدوانیة علی توهین وحدته، و اندسوا فی صفوفه، یشیعون الأراجیف لتفریق کلمته. فلما واجههم الشعب وحدة متراصة، و قام فی وجههم علی قلب رجل واحد یطالب بحقه فی الحیاة الحرة طاشت أحلامهم و لجئوا إلی القوة الغاشمة یسلطونها علی الآمنین فی دیارهم، و علی النساء فی خدورها، و علی الأطفال فی مهادها».
«و کلما زاد الشعب تمسکا بحقه و صبرا علی هذا العنت زاد عسفهم، و تعددت مظالمهم، حتی خرجوا علی کل شرعة، و بزوا کل ما عرف من أعمال التنکیل التی اشتهرت بها محاکم التفتیش، و ما قام به النازیون من
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 319
أعمال وحشیة، فأزالوا القری الآمنة من الوجود بدباباتهم، و هدموا البیوت بمدافعهم الثقیلة، و شردوا النساء و الأطفال الأبریاء، و انتهکوا کل الحرمات، و اعتدوا علی المساجد و الکنائس، و لم یبق جرم إلا ارتکبوه، و لا شناعة إلا فعلوها. و لم تقف شناعتهم عند حد، فراحوا یطلقون النار علی حفظة الأمن و رجال الشرطة، و یقتلونهم تقتیلا فی رائعة النهار، و یأسرون من نجا منهم ...».
«و إنی باسم الأزهر علمائه و طلابه لأعلن استنکاری لهذا الإجرام الفظیع الذی انتهکت فیه الأعراض، و استبیحت الأموال و اعتدی علی حریة الإنسان و حقه المشروع فی أن یطالب بحریته و استقلاله، و احتج بشدة علی هذه الأعمال العدوانیة التی تنافی جمیع الشرائع و الأدیان. و أهیب بالضمیر العالمی أن یثور علی هذا الوضع المهین لکرامة الإنسان، و أن یهب لوقف هؤلاء المستبدین عند حدهم، لیعلموا أن فی العالم ضمائر تتحرک لنصرة الحق، و نفوسا تثور للأخذ بید العزل المکافحین لنیل حریاتهم ..».
«و لیعلم الإنجلیز أن هذه الفظائع التی یصبونها علی رؤوس أبنائنا لن تلین للشعب قناة، و لن ترده عن المطالبة بجلائهم الناجز عن وطننا العزیز، و أن وادی النیل کله لن یسکت بعد الیوم علی ضیم یراد به، و لن یفرط فی حق من حقوقه، مهما ابتلی بالشدائد و مهما ضحی من أرواح غالیة ...».
«و إنی إذ أستمطر رحمة اللّه و رضوانه علی شهدائنا الأبرار أتوجه إلی أبناء الوطن جمیعا مناشدا إیاهم أن یشدوا من عزائمهم، و ألا یجعلوا لهذه الأحداث أثرا فی نفوسهم، فلا یهنوا و لا یحزنوا و لا یضعفوا، و هم الأعلون إن شاء اللّه. فلا بد للجهاد من تضحیة و للحریة من ثمن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ».
و إن النیل من الإنجلیز و جبههم بالغلیظ من القول فی ذلک العهد لم یکن بالسهل الهین، و لا یقاس به عهدنا الحاضر الذی نعمنا فیه بجلائهم و ذهاب سلطانهم عنا. فقد کان الانکلیز لا یزال لهم من السلطان علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 320
صاحب القصر و رجاله الشی‌ء الکثیر، و کان القدح فیهم لا یطور به من ذوی المناصب إلا من لا یتمسک بمنصبه، و یؤثر الحق علی زینة السلطان و جلاله الکاذب، و أکبر الظن أن إقالته من المشیخة ترجع إلی هذا المنزع السیاسی الذی ضاق به الإنکلیز.
و إنی أقص هنا سیرة الشیخ و نشأته حتی استوی سیدا جلیلا.
ولد الشیخ فی قریة الخوالد التابعة لمرکز إیتای البارود من أعمال مدیریة البحیرة فی العشرین من شهر ربیع الأول 1297 ه (أول مارس 1880 م) و نشأ فیها فحفظ القرآن الکریم حین بلغ الثانیة عشرة من عمره، و أرسله والده إلی الأزهر، و کان یحکی أن والده إذ ودعه حین ذاک أوصاه أن یحافظ علی الصلاة لأول وقتها، و حافظ الشیخ علی هذه الوصاة طوال حیاته، فإذا دخل الوقت کان أکبر همه أن یؤدی الصلاة، و فی یوم وفاته قدر له أن صلی العصر، و لم یلبث أن وافاه الحمام.
و جاور الشیخ فی الأزهر فأخذ عن الشیوخ المنتفعین الذین کان الأزهر ملآن بهم. و کان الشیخ ذکیا ثقفا لقفا عرف بالذکاء و الزکانة طول دهره، فحصل تحصیلا عجبا، و فطن لدقائق العلوم، و استحکمت عنده الملکة الأزهریة.
و قد تلقی الفقه الحنفی عن الشیخ أحمد أبی خطوة و اختص به، و کان یثنی علیه کثیرا، و أخذ عن الشیخ محمد بخیت و أخذ النحو علی الشیخ علی الصالحی المالکی. و لزم الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده فی دروسه فأخذ عنه أسرار البلاغة و دلائل الإعجاز و البصائر النصیریة فی المنطق. و قد یرجع إلی تلمذته للشیخ محمد عبده الفضل فی تحرر فکره و اتساع أفقه و حسن التصرف فیما یعلم.
و کان إلی جانب اشتغاله بعلوم الدین و اللغة یشتغل بالعلوم الریاضیة، و کان ریاض باشا رحمه اللّه قد أعد مکافآت مالیة لمن یفوز فی امتحانات الریاضة ففاز الشیخ فی هذه الامتحانات غیر مرة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 321
و قد أتم تحصیله فی سنة 1324 ه (1906) و تقدم لامتحان شهادة العالمیة و کان صغیر السن بین أقرانه فی ذلک الحین. و کان امتحان العالمیة فی أصول الفقه یکون فی مسألة من مسائل مقدمة جمع الجوامع، و رأی شیخ الأزهر الشیخ عبد الرحمن الشربینی تجاوز المقدمة و الامتحان فی مسألة أخری حتی لا یقصر الطلبة جهودهم علی المقدمة، فعیّن مسألة للامتحان فی القیاس فتخلف عن الامتحان کثیر ممن جاء موعد امتحانهم، فأبیح التقدم لم بعدهم و تقدم الشیخ ففاز فی امتحان دقیق کان شیوخنا یحدثوننا عن عسره و کان الطالب یقضی فی الامتحان سحابة نهاره، و لکن الشیخ لم یتجاوز ثلاث ساعات، و کان الامتحان فی أربعة عشر علما.
و عقب تخرجه نظم فی سلک مدرسی الأزهر فی 21 من نوفمبر سنة 1906. و کان رحمه اللّه أحیانا یتحدث بما أفاء اللّه علیه من النعمة، و ما کان علیه الأزهر فیقول: کان مرتب المدرس فی الأزهر خمسة و سبعین قرشا فی الشهر، و لقد کان أول ما تسلمته بعضا من هذا القدر إذ کان دخولی فی التدریس فی أعقاب الشهر، و لقد کان فرحی بهذا المال الذی هو أول مال اکتسبته من الأزهر عظیما: إذ کان فیه و صلی لحبلی بحبال علماء الأزهر. و قد اختیر لتدریس الریاضة بعد، و کان یتقاضی علی ذلک خمسین و مائة قرش فی الشهر، و هو مع ذلک یدرس العلوم الدینیة و اللغویة. و یذکر بعض من تلقی العلم عنه فی هذه المدة فیقول: کان الشیخ جمیل البزة مونقها غیر متزمت فی هدیه، یلقی الدرس فی ترتیب عجیب و سیاق لطیف یأخذ بألباب السامعین، یبعد عن الحشو و التطویل و اللغو من القول، و لا یطیل فی المباحث اللفظیة، له نغمة حلوة فی الإلقاء تجذب الطلاب.
و فتحت مدرسة القضاء الشرعی فی ذلک العهد، و کان علی أمرها عاطف برکات رحمه اللّه، و کان یختار لها من الأزهر المبرزین الفوقة، فذکر له الشیخ فاختاره، و کان ذلک فی سبتمبر سنة 1908 فبقی فیها إلی 12 یونیة سنة 1916 م. و قام فیها بتدریس الفقه و أصول الفقه، فتخرج
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 322
علیه الثقات الکفاة الذین تقلدوا مناصب القضاء، و الإفتاء، أذکر منهم الشیخ فرج السنهوری، و الشیخ حسنین مخلوف، و الشیخ حسن مأمون.
و الشیخ علام نصار، و غیرهم کثیر.
و ولی بعد المدرسة منصب القضاء الشرعی، فکان القاضی الفاضل الذکی البصیر بالأحکام و مکاید الخصوم، الصادع بالحق، الناطق بالفضل، و کان أخوه الشیخ أحمد حمروش قاضیا، و کذلک کان عمه الشیخ عبد الحمید حمروش قاضیا، فهو من أسرة تأثل فیها هذا المنصب الرفیع. و لقد عرفه فی ساحة القضاء الشیخ المراغی رحمه اللّه، فلما ولی مشیخة الأزهر نقله إلی الأزهر یستعین به فی أمره، فکان له فی الأزهر الید الطولی فی شؤونه و تقلب فی مناصبه حتی صار شیخا لکلیة اللغة العربیة فی 13 یونیة سنة 1931.
و تتوج حیاته العلمیة فی الأزهر بدخوله فی جماعة کبار العلماء فی 28 من صفر سنة 1353 ه (10 من یونیة سنة 1934 م). و قد قدم لنیل هذه الدرجة رسالة جلیلة فی «عوامل نمو اللغة» تدل علی تحقیق و دقة نظر فیما تناول من المسائل، یقول فی مقدمتها:
«و بعد: فإن اللغة العربیة بفضل عواملها المتعددة رحب صدرها، و اتسع نطاقها، و کثرت مادتها، و تنوعت أبنیتها، و صار لها جمال المنطق و جلال الدلالة و حسن الدیباجة و لطف العبارة، و قد وسعت بتلک العوامل علوم الیونان و الفرس و غیرهما؛ و صارت لغة العلم و الدین».
«و قد کتبت کلمة فی التولید بالزیادة و الإبدال و القلب و الاشتقاق و الترادف و الاشتراک و المجاز و النحت و الارتجال و التعریب».
و أذکر هنا مبحث للتعریب فی ختام الرسالة لیکون نموذجا لمباحثها.
و عنوان البحث: «أثر التعریب»: «فی التعریب زیادة مادة اللغة بالألفاظ الدخیلة فیها، و قد أجرت العرب علی بعضها أحکام الألفاظ العربیة من القلب و الاشتقاق و غیرهما، و قد جری العلماء علی تسمیة ما أدخله العرب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 323
بالمعرب، إلی أن اختلطت العرب بغیرها و فسدت اللغة و ما أدخله غیر العرب بعد فساد اللغة و الاختلاط بالأعاجم سموه مولدا، و هناک قسم آخر یسمی بالعامی، و هو ما أخذ من غیر مادة عربیة، أو من مادة عربیة و لکن بتحریف و تبدیل لا تجیزه قواعد اللغة».
«بقی الکلام الآن فی أمر هو محل نزاع الباحثین و موضع اهتمامهم، و هو أن المعانی الجدیدة، و المستحدثات العصریة کثرت و تعددت بعد أن وقف التعریب، و أصبحت اللغة العربیة لا تنهض بالدلالة علی تلک المعانی و لا تقوم بحاجة التعبیر عنها، فهل للموجودین أن یعربوا ألفاظ المعانی و المستحدثات تمشیا مع الحاجة، و دفعا للضرورة و رفعا لعیب نقص اللغة العربیة عن الاضطلاع بحاجة أبنائها»؟.
«ذهب فریق إلی التعریب، و قال: إن اللغة کائن حی کسائر الموجودات و کل موجود حی یتدرج فی الرقی، و کما تدرج أهل اللغة یجب أن تتدرج اللغة، و إن التعریب یؤدی إلی اتحاد لغة العلم، و یحفظ للمخترع اسمه، و یبقی له ذکره».
و ذهب فریق إلی أنه لا حاجة إلی التعریب و أن اللغة العربیة یمکن أن تنهض بالدلالة علی المعانی الجدیدة باتخاذ الوسائل المؤدیة إلی ذلک، فعندنا مهجور فی اللغة لا یستعمل الآن، و بنقله إلی المعانی الجدیدة یقوم بالدلالة علی بعضها و یتداول بین الناس فتحیا به اللغة العربیة. و عندنا المجاز، و هو یدل علی غیر الموضوع له بواسطة العلاقة و القرینة و علاقاته کثیرة متعددة، و عندنا المشتق، و منه قسم مطرد».
«و بهذه الوسائل یمکن اللغة العربیة النهوض بالدلالة علی المعانی الجدیدة».
«علی أن فی التعریب فشو الکلمات الدخیلة فی اللغة، و هو یودی باللغة الفصیحة، و یذهب بجمالها و رونقها. و فی ضیاع اللغة الفصیحة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 324
تعطیل الأداة الصالحة لفهم القرآن و الحدیث، و هما عماد الدین و إلیهما یرجع المسلمون». الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌1 ؛ ص324
و فی جواز التعریب ضیاع أخص ممیزات الجنس العربی؛ لأن الجامعة الجنسیة لا تکون بغیر اللسان العام الذی یتفاهم به الجمیع علی السواء. فلو تساهل کل شعب فی استعمال ألفاظ أعجمیة لضاعت روابط الجنسیة، و أصبح لکل شعب لسان خاص».
و أما أن التعریب یوحد لغة العلم و یحفظ للمخترع اسمه فکلام لا یلتفت إلیه؛ فإن اتحاد لغة العلم إنما یکون إذا اتحدت أبجدیات الأمم و هی مختلفة جدا. و حفظ اسم المخترع لا نبالی به إذا کان فی عدم الالتفات إلیه صیانة اللغة العربیة».
«هذا حاصل کلام الفریقین باختصار. و أری أنه إذا أمکن باتخاذ الوسائل المتقدمة أو باتخاذ وسائل أخری غیرها أن تنهض اللغة العربیة للدلالة علی جمیع المعانی و المستحدثات العصریة فلا نقدم علی التعریب حفظا للغتنا العربیة التی هی أداة فهم القرآن و الحدیث اللذین هما أساس الدین و عماده. و إن لم یمکن أن تقوم اللغة بعد اتخاذ الوسائل بالدلالة علی جمیع المعانی أقدمنا علی التعریب بقدر الحاجة فقط، مع المحافظة علی اللغة الفصحی، بأن نذکر اللفظ و نذکر بجانبه معناه، و أنه مما عرب للدلالة علیه، و نبین تاریخ التعریب، فیکون ما وضعه المتقدمون معروفا، و ما ألحق باللغة معروفا، فتتحقق المحافظة علی الموروث عن السلف».
و أرانی قد ألممت ببعض حیاته فی الأزهر، و سألم ببعض حیاته فی المجمع.
دخل الشیخ- رحمه اللّه- المجمع لأول نشأته فی سنة 1934 م فاختیر فی معظم لجانه، و شارک فی بحوثه، و کان من الرعیل الأول الذین أرسوا قواعد المجمع و أقاموا عمده. و کان له فیما یعرض فی اللجان
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 325
و مجلس المجمع و مؤتمره الرأی السدید و البصر النافذ و اللحظ الناقد و البحوث المستفیضة فی الشؤون العلمیة.
و من آرائه أن اللفظ المولد إذا اشتهر یستعمل فی غیر اللغة و الأدب.
و عرض المجمع فی بعض جلساته لرسم المصحف و طلب إلی الشیخ أن یکتب رأیه، فکان رأیه الوقوف عند الرسم المعهود له، و لا ینبغی کتابته بالرسم العادی: لأنه عرضة للتغییر و التبدیل فی کل عصر، فلو أبیح هذا لتعدد رسم المصحف، و کان مظنة لأن یعزی إلیه الاختلاف فحفظ القرآن و صونه یقضی بإبقاء رسمه علی الکتبة الأولی.
و قدم أحد الأعضاء المراسلین بحثا فی کلمة «الضرر» رأی قصره علی الزمانة و فقد البصر و أنه مصدر لفعل لازم علی زنة فرح، و إن لم یجی‌ء هذا الفعل فی المعاجم، و أنه لا یقال: أصاب فلانا الضرر فی ماله أو فی حمیمه مما لیس بداء لازم و خطأ الجوهری فی جعله الضرر اسما بمعنی الضر، و ارتاب فی الحدیث: لا ضرر و لا ضرار، و أثار مسألة الاحتجاج بالحدیث فی اللغة فقدم الشیخ بحثا رد به حجج هذا الباحث و أورد من الشواهد ما لا یقبل الجدل؛ کقول جریر:
فإن تدعهم فمن یرجون بعدکم‌أو تنج منها فقد أنجیت من ضرر
و قول أبی تمام:
لو کان فی البین إذ بانوا لهم دعةلکان فقدهم من أعظم الضرر
و له بحث قیم فی التضمین و نیابة بعض الحروف عن بعض، و بحث فی الاشتقاق الکبیر.
و کان الشیخ- رحمه اللّه- عجیب الاستحضار لما یقرأ و یسمع، کثیر المحفوظ من الشعر، حسن الاستشهاد به فی المقامات المناسبة، جری مرة فی لجنة الأصول الحدیث فی التضمین، و أنکر بعض الحاضرین أن یضمن فعل متعدّ معنی فعل آخر متعد، فقال الشیخ: أذکر قول الشاعر:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 326 علفتها تبنا و ماء باردا. و قد قال اللغویون: إن علف هنا مضمّن معنی أطعم، و کلاهما متعد.
و کان بیته محجة أولی العلم ینهلون من مورده العذب، و یجدون ما طاب من حدیث فی دقائق العلم ممزوجا بفکاهة حلوة و طیب سمر، و کان الشیخ طیب النفس بعیدا عن التزمت مؤنسا للجلیس لا یمل مجلسه. و فی یوم الجمعة الذی توفی بعده اجتمع الشیوخ عنده عقب الصلاة فجری البحث فی تفسیر قوله تعالی: «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ».
و أفاض الشیخ فی الحدیث فیها، و کان الشیخ یفسح الکلام لمن یتکلم و یعقب برأیه السدید.
و لقد طویت صفحات خالدة من تاریخ الأزهر الحدیث بوفاة الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش شیخ الأزهر الأسبق، فقد عاصر رحمه اللّه مدرسة محمد عبده فی الإصلاح الدینی، و اشترک فی نشاطها، و کان أحد أقطابها، و کان الإمامان المراغی و حمروش یمثلان عنصر الشباب فی هذه المدرسة التی تتجه بکل کفاحها إلی خلق بیئة دراسیة مستقرة فی الأزهر، و تکوین أجیال من الشباب المثقفین ثقافة واسعة تحیط بشتی علوم الشریعة و العربیة، و تتمثل فیهم رسالة رجل الدین الروحیة و العلمیة .. و کان حمروش یمثل الجانب العلمی لهذه المدرسة خیر تمثیل، فی دروسه و هو شاب مکافح، و فی توجیهه للتعلیم فی الأزهر و هو فیه مفتش فشیخ معهد فعمید لکلیة اللغة و عضو فی جماعة کبار العلماء فرئیس للجنة الفتوی، و فی ندواته اللیلیة الدائمة فی منزله فی القلعة و قد کان کعبة العلماء و المفکرین، حیث کانت تعرض أمامه مشکلات الدین و الثقافة فیفتی فیها برأی سدید، و حکمة نافذة، تعد خیر توجیه لرواد مجلسه، و لم تحل مهامه الإداریة حین تولی مشیخة الأزهر الشریف فی أکتوبر عام 1951 حتی نوفمبر عام 1952 و بین عقد هذه الندوة کما کانت من قبل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 327
و کان منزل حمروش مفتوحا دائما للناس و لمختلف طبقات الشعب یستفتونه فی مشکلاتهم الروحیة، و یطلبون معاونته فی مصالحهم الشخصیة و هو یبتسم دائما لا تعرف «لا» طریقا إلی لسانه.
و قد اختیر حمروش عضوا فی المجمع اللغوی منذ ان نشأ و اشترک فی نشاطه اللغوی الکبیر، و أسس کثیرا من لجانه، و وجه أعمال المجمع وجهة تفید العرب و تراثهم و لغتهم و الثقافة العربیة العامة.
لم یترک حمروش کتبا مطبوعة و إن کانت له کتب مخطوطة لم تطبع بعد، إنما ترک أفکارا قیمة فی نفوس تلامیذه و مریدیه، و جمیع علماء الأزهر الیوم و شیوخه من تلامیذه و مریدیه، و ترک منهجا علمیا یستضاء به دائما فی إصلاح الأزهر، و ترک ذوقا علمیا یستفاد منه فائدة جلی و ترک مع ذلک کله قدوة طیبة تعد خیر نبراس یرشد إلی الحق و الخیر و العزة و الغیرة علی الدین و علی الوطن و علی المبادی‌ء المثلی التی دعا إلیها الإسلام و کتابه الحکیم.
و قد کان حمروش رحمه اللّه مثالا للوطنیة النزیهة لم یحن رأسه للطغاة، و لم یتملق احدا فی حیاته کائنا من کان، و سار فی الصفوف الأولی مع الشعب فی المظاهرة الوطنیة الکبری فی نوفمبر 1951 احتجاجا علی جیش الاحتلال و أعماله فی منطقة القتال .. حقا لقد کان مثالا عظیما، و عنوانا کریما لرجل الدین المعاصر و صفحة خالدة من تاریخ الأزهر الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 328

عین الشیخ الخضر حسین شیخا للأزهر فی یوم الأربعاء 27 من ذی الحجة 1271 ه- 17 سبتمبر 1952.
و کان أحمد تیمور فی مقدمة الذین قدروا فضیلة الأستاذ الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الجامع الأزهر السابق حین قدم مصر من أکثر من ربع قرن- و قد عثر السید خلیل ثابت رئیس لجنة نشر المؤلفات التیموریة بین آثار العلامة أحمد تیمور علی ترجمة لحیاة الشیخ محمد الخضر حسین- هذا نصها:
ولد بمدینة نفطة بالقطر التونسی فی 27 رجب سنة 1293 و اشتغل بالعلم و حفظ القرآن الکریم و قرأ بعض الکتب الابتدائیة فی بلده، و فی آخر سنة 1306 رحل مع أبیه و أسرته إلی القاعدة التونسیة فاشتغل بالطب ثم دخل الکلیة الزیتونیة سنة 1307 فقرأ علی أشهر أساتذتها و تخرج علیهم فی العلوم الدینیة و اللغویة و نبغ فیها و فی غیرها، فطلب لتولی بعض الخطط العلمیة قبل إتمام دراسته فأبی و واظب علی حضور حلقات الأکابر مثل الشیخ عمر ابن الشیخ و الشیخ محمد النجار و کانا یدرسان التفسیر و الشیخ سالم بو حاجب و کان یدرس صحیح البخاری.
ثم رحل إلی الشرق فی سنة 1317 و لکنه لم یبلغ طرابلس حتی اضطر إلی الرجوع بعد أن أقام بها أیاما فلازم جامع الزیتونة یفید و یستفید، إلی سنة 1321 ه، فأنشأ فیها مجلة- السعادة العظمی- و لاقی فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 329
سبیل بث رأیه الإسلامی ما یلاقیه کل من سلک هذا السبیل. و فی سنة 1323 ولی القضاء فی مدینة بنزرت و التدریس و الخطابة بجامعها الکبیر، ثم استقال و رجع إلی القاعدة التونسیة، و تطوع للتدریس فی جامع الزیتونة، ثم أحیل إلیه تنظیم خزائن الکتب بالجامع المذکور- و فی سنة 1325 اشترک فی تأسیس جمعیة زیتونیة، و فی هذه المدة جعل من المدرسین المعینین بالجامع المذکور. و فی سنة 1326 جعل مدرسا بالصادقیة و کلف بالخطابة فی مواضیع إنشائیة بالخلدونیة، و لما قامت الحرب الطرابلسیة بین الطلیان و العثمانیین کان من أعظم الدعاة لإعانة الدولة و نشر بجریدة الزاهرة قصیدته الشهیرة لتی مطلعها:
ردوا علی مجدنا الذکر الذی ذهبایکفی مضاجعنا نوم دها حقبا
ثم رحل إلی الجزائر فزار أمهات مدنها، و ألقی بها الدروس المفیدة، ثم عاد إلی تونس و عاود دروسه فی جامع الزیتونة و نشر المقالات العلمیة و الأدبیة فی الصحف.
و فی سنة 1230 سافر إلی دمشق مارا بمصر ثم سافر إلی القسطنطینیة فدخل یوم إعلان حرب البلقان فاختلط بأهلها و زار مکاتبها، ثم عاد الی تونس فی ذی الحجة من هذه السنة و نشر رحلته المفیدة عنها و عن الحالة الاجتماعیة بها ببعض الصحف، ثم جعل عضوا فی اللجنة التی ألفتها حکومة تونس للبحث عن حقائق فی تاریخ تونس ثم ترک ذلک لما عزم علی المهاجرة إلی الشرق فرحل إلیه، و نزل مصر و عرف بعض فضائلها ثم سافر إلی الشام ثم للمدینة المنورة ثم إلی القسطنطینیة ثم عاد إلی دمشق معینا مدرسا للغة العربیة و الفلسفة بالمدرسة السلطانیة بدمشق، و بقی کذلک إلی أن اتهمه مدة الحرب العظمی جمال باشا حاکم سوریا بکتم حال المتآمرین علی الدولة و اعتقله ستة أشهر و أربعة عشر یوما ثم حوکم فبری‌ء من التهمة فأطلق سبیله فی شهر ربیع الثانی سنة 1335 و من شعره فی حبسه و کانوا حالوا بینه و بین أدوات الکتابة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 330 غل ذا الحبس یدی عن القلم‌کان لا یصحو عن الطرس فناما
هل یذوذ الغمض عن مقلته‌أو یلاقی بعده الموت الزؤاما
أنا لو لا همة تحدو إلی‌خدمة الاسلام آثرت الحماما
ثم استمر علی التدریس بالمدرسة بدمشق إلی أن دعی إلی القسطنطینیة سنة 1336. ثم هاجر الی استنبول بعد عام و عمل محررا بالقلم العربی بوزارة الحربیة، ثم أرسلته الحکومة إلی المانیا للقیام بعمل سیاسی و هو تذکیر الأسری هناک بظلم فرنسا ثم رجع إلی الشام فدرس الفقه بالمدرسة السلطانیة العربیة .. و بعد أن احتلت فرنسا الشام بعشرة أیام هاجر إلی مصر فی عام 1329 ه. ثم نال الشهادة العالمیة بالأزهر و تولی التدریس بکلیة أصول الدین و التخصص اثنتی عشرة سنة.
و تولی ریاسة تحریر مجلة الأزهر و لواء الإسلام و ریاسة جمعیة الهدایة الإسلامیة و اختیر عضوا بهیئة کبار العلماء 1951، و هو إلی ذلک عضوا بمجمع اللغة العربیة منذ أنشی‌ء. و قد استقال فضیلته من المشیخة فی 2 جمادی الألی 1373 ه- 8 ینایر 1954 و توفی رحمه اللّه فی 14 من رجب عام 1377 ه.
و قد نعی الأزهر فی یوم الاثنین 14 رجب سنة 1377 عالما إسلامیا جلیلا و مجاهدا من الرعیل الأول ممن أبلوا البلاء الحسن فی کفاح الاستعمار: الأستاذ الأکبر الشیخ محمد الخضر حسین شیخ الأزهر السابق و رئیس جمعیة الهدایة الإسلامیة، عن نیف و ثمانین عاما قضی معظمها فی التدریس و فی الکتابة و التألیف و فی جهاد مریر فی شبابه دفاعا عن حقوق عرب شمال افریقیا و غیرهم من أقطار العروبة.
ولد الفقید الجلیل فی وطنه الأول فی بلدة «قفصة» من مقاطعة الجرید بتونس و نشأ فی بیت علم ینتمی أصله إلی الجزائر، و شرع فی طلب العلم فی بلدته ثم أتم تعلیمه فی جامعة الزیتونة، و تخرج منها و مارس بعد تخرجه التدریس ثم القضاء، کما قام بإنشاء أول مجلة علمیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 331
أدبیة بالمغرب، ثم رحل إلی ترکیا، و أقام بها وقتا قصیرا ثم حضر إلی دمشق حیث عین مدرسا بمدرستها الثانویة الوحیدة یومذاک،- و کانت تعرف بمدرسة عنبر- و ظل فی دمشق إلی أوائل الحرب العالمیة، ثم رجع إلی استانبول فانتدبته الدولة العثمانیة إلی برلین مع بعثة مؤلفة من کبار علماء شمال افریقیا للاتصال بأبناء شمال افریقیا ممن وقعوا فی أسر الألمان أثناء الحرب و بانتهاء الحرب عاد إلی دمشق مدرسا فی نفس المدرسة و کان العهد عهد الحکومة الفیصلیة الوطنیة ..
و کانت الحکومة الفرنسیة قد حکمت علیه بالإعدام، لانضمامه إلی الدولة العثمانیة و لذهابه إلی ألمانیا- کما مر ذکره- فما أن دخلت فرنسا سوریا حتی غادرها جمیع الأحرار من المجاهدین العرب و کان منهم الفقید الشیخ الخضر فجاء إلی مصر حوالی عام 1920 م و ظل فیها بعض الوقت مغمورا ثم عرف فضله و مکانته فعین أولا مصححا بدار الکتب المصریة.
و فی هذه الأثناء صدر فی مصر کتابان شهیران أحدثا دویا فی ذلک الوقت فی الأوساط الفکریة و هما کتاب «الإسلام و أصول الحکم» للعالم الأزهری الشیخ علی عبد الرازق و کتاب «فی الشعر الجاهلی» للدکتور طه حسین، و نظرا لما اشتمل علیه هذان الکتابان من آراء مضللة تصدی بعض کبار الباحثین للرد علی کل منهما، و کان للمرحوم الشیخ محمد الخضر حسین فضل الرد علی کلا الکتابین حینئذ حیث أفرد لکل منهما کتابا مستقلا کانا من خیر ما کتبه الکاتبون فی هذا المجال.
و ظل الفقید یعمل مصححا بدار الکتب بضع سنوات إلی أن منح شهادة العالمیة الأزهریة ثم تعین مدرسا بالأزهر و کان ذلک فی عهد الشیخ المراغی .. و أخیرا تعین عضوا فی هیئة کبار العلماء و هو المنصب الذی أهله فیما بعد لأن یصبح شیخا للأزهر ..
و عقب تعیینه مدرسا بالأزهر أنشأ جمعیة الهدایة الإسلامیة بمصر و ظل یرأسها و یرأس مجلتها إلی عهد قریب، کما کان أول رئیس تحریر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 332
لمجلة نور الإسلام و هی المجلة التی أصدرتها مشیخة الأزهر سنة 1349 ه.
و للشیخ محمد الخضر حسین یرجع الفضل فی تکوین جمعیة تعاون جالیات افریقیا الشمالیة فی مصر قبل حوالی عام 1924 م، و کان یرأس هذه الجمعیة بنفسه، و هدفها رفع مستوی تلک الجالیات من الناحیتین الثقافیة و الاجتماعیة.
غیر أن هذه الجمعیة لم تعش طویلا، لأن استعمارا ثلاثیا: إیطالیا و فرنسیا و إسبانیا کان لها بالمرصاد فقضی علیها فی سنواتها الأولی ..
و للفقید الکبیر عدا کتابیه السالفی الذکر، محاضرات و رسائل عدیدة مطبوعة و متداولة، و هو کاتب بلیغ و له دیوان شعر مطبوع، و قد اشتهر بمقالاته و بحوثه فی کبری المجلات الإسلامیة.
و عندما صدرت مجلة لواء الإسلام لصاحبها الوزیر السابق الأستاذ أحمد حمزة کان الشیخ الخضر یرأس تحریرها و ظل بها إلی أن عین شیخا للأزهر، ثم استأنف نشر مقالاته فیها بعد تنحیه من المشیخة، و آخر مقالاته فیها فی جزء رجب الأخیر.
کما کان عضوا فی مجمع اللغة العربیة بمصر منذ إنشائه قبیل الحرب العالمیة الثانیة.
و کتب الأستاذ أنور الجندی عن محمد الخضر حسین یقول:
«کان نظام التعلیم فی المعهد الزیتونی من أسباب تنافس أصحاب المذهبین: المالکی و الحنفی فی میدان العلم، و قد أخرج جامع الزیتونة فقهاء یعتزون بعلمهم و یزهدون فی المناصب، أدرکت من هؤلاء فقهاء و أساتذة بلغوا الغایة فی سعة العلم و تحقیق البحث، مثل عمر بن الشیخ، و أحمد بن الخوجة و محمد النجار، و من نظر فی فتاوی هؤلاء الأساتذة أو رسائلهم التی حرروا بها بعض المسائل العویصة رآهم کیف یرجعون إلی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 333
الأصول و القواعد و مراعاة المصالح، و لا یقنعون بنقل الأقوال دون أن یتناولوها بالنقد و المناقشة.
و یدلنا التاریخ القریب علی أن بعض رجال الدولة التونسیة عندما اتجهوا الی إصلاح الحالة السیاسیة أو العلمیة أو الاجتماعیة، و جدوا فقهاء یدرکون مقتضیات العصر، و یعرفون کیف تسعها أصول الشریعة بحق، فکانوا یعقدون منهم بعض لجانهم، و یستنیرون بآرائهم مثل أساتذتنا: عمر ابن الشیخ، و سالم أبو حاجب، و مصطفی رضوان، و ما زال الرسوخ فی الفقه، و ربط الأحکام بأصولها، من مواضع عنایة الأساتذة فی جامعة الزیتونة لهذا العهد، یشهد بهذا ما نقرؤه فی محاضراتهم و مقالاتهم التی تنشر فی الصحف التونسیة و المصریة.
کانوا یدرسون الفقه بأنظار مستقلة، و آراء تستضی‌ء بالأدلة و یتفاضلون فیها علی قدر تفاضلهم فی العبقریة وسمو الهمة ..».
لا شک کان محمد الخضر حسین علما من أعلام الفکر المغربی الإسلامی، مکافحا وطنیا، و مغتربا فی سبیل الحفاظ علی حریة الکلمة، و أقام کابن خلدون بقیة عمره فی مصر، و رقی فیها إلی أعلی المناصب، و عمل فی میدانی الإصلاح الإسلامی و القیاسی اللغوی، و عمل فی التدریس و الصحافة و الکفاح الوطنی، و لقد أتیح له أن یقاوم حرکات التغریب بدعوته إلی إنشاء جمعیة الشبان المسلمین، و کانت مجلته و قلمه من ألسنة الدفاع عن المغرب و قضایاه، و معلما قویا یستصرخ المشارقة حین یکشف لهم عن مؤامرات الاستعمار و یدعوهم إلی مقاومة التغریب و التجنیس و الفرنسة، فهو منذ أقام فی مصر بعد الحرب العالمیة الأولی یحمل هذه الرسالة، و یعمل فی کل هذه المیادین: الإسلام و اللغة و الکفاح السیاسی.
و کان محمد الخضر حسین مستنیرا متفتح الذهن یدعو إلی الإصلاح علی أساس قاعدة علمیة واضحة، فهو یعتمد الرأی حیث یثبته الدلیل،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 334
و یتقبل الحکم متی لاحت بجانبه حکمة، و یثق بالروایة، بعد أن یسلمها النقد إلی صدق الغایة ...
و من رأیه أن علی العلماء قول کلمة الحق لأهل الحل و العقد دائما، و عدم التوقف عنها.
«لا ینبغی لأهل العلم أن یغفلوا عن سیر أرباب المناصب و الولایات، فمن واجبهم أن یکونوا علی بینة من أمرهم، حتی إذا أبصروا عوجا نصحوا لهم بأن یستقیموا، أو رأوا حقا مهما لفتوا إلیه أنظارهم، و أعانوا علی إقامته.
و من أدب العلماء أن ینصحوا للأمة فیما یقولون أو یفعلون، و یحتملوا ما ینالهم فی سبیل النصیحة من مکروه، و کم من عالم قام فی وجه الباطل فأوذی فتجلد للأذی».
و قد کانت حیاة الخضر حسین رمزا علی هذا المعنی، معنی طلب الحریة و الهجرة من بیئة الظلم، فقد فر من تونس و من الشام و من ترکیا، و کان فراره لیحتفظ لنفسه بحقه فی الکلمة، یقول: «نشأت فی بلدة من بلاد الجرید بالقطر التونسی یقال لها «نقطة» و کان للأدب المنظوم و المنثور فی هذه البلدة نفحات تهب من مجالس علمائها، کان حولی من أقاربی و غیرهم من یقول الشعر، فتذوقت الأدب من أولی نشأتی. و حاولت و أنا فی سن الثانیة عشرة نظم الشعر. و فی هذا العهد انتقلت أسرتی إلی مدینة تونس، و التحقت بطلاب العلم بجامع الزیتونة «و کان ذلک عام 1899، أحب أستاذه الشیخ سالم أبو حاجب الذی کان یحثه علی البحث»، و یلاقی السؤال المهم بابتهاج، و یدعو للطالب بالتفتح یقول: «کان یقول الشعر مع کونه یغوص علی المسائل العلمیة بفکر ثاقب» و کان الشیخ أبو سالم قد رفض و سام السلطان و وسام البای، فأحب منه الشیخ الخضر هذا الاعتداد بالنفس، «بعد أن نلت درجة العالمیة أنشأت مجلة علمیة أدبیة، و هی أول مجلة أنشئت بالمغرب، فأنکر علی، بعض الشیوخ، و ظن أنها تفتح باب
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 335
الاجتهاد، و شجعنی علی إنشائها شیخنا أبو حاجب، کما شجعنی علیها الوزیر محمد أبو عنور.
کانت خطته الإصلاح الاجتماعی و الدینی، و العمل لإعادة مجد الإسلام، و لکنه لم یلبث أن اختلف مع السلطات بشأن العمل فی القضاء، بعد أن ولیه فی بنزرت 1905، إذ فضل العودة إلی التدریس فی الزیتونة، فلما خاطبته المحکمة الفرنسیة 1325 ه بالعمل فی المحکمة عضوا لیحضر حکمها بین الوطنی و الفرنسی، امتنع و لم یقبل أن یصدر الحکم الجائر.
و استقر رأیه إثر ذلک علی الهجرة إلی الشرق، فاستوطن دمشق عام 1912، و کانت تحت سلطات العثمانیین، فنصب للتدریس فی المدرسة السلطانیة فی کرسی الشیخ محمد عبده.
ثم اعتقله جمال باشا حاکم الشام، و رحل إلی الآستانة فأسند إلیه التحریر بالقسم العربی بوزارة الحربیة، و حین احتل الحلفاء الآستانة رحل مع زعماء الحرکة الإسلامیة عبد العزیز شاویش و عبد الحمید سعید و الدکتور أحمد فؤاد.
و عاد إلی دمشق 1918 فی عهد الحکومة العربیة لفیصل، و عهد الیه بالتدریس فی المدرسة السلطانیة، و لکن فرنسا لم تلبث أن بسطت سلطانها علی سوریا فترک دمشق إلی القاهرة 1919، و فی مصر عرف الشیخ أحمد تیمور باشا الذی کان خیر رفقائه، و کان له فضل واضح فی إنشاء جمعیة الشبان المسلمین مع السید محب الدین الخطیب صاحب الفتح. کما أنشأ من بعد جمعیة الهدایة الإسلامیة و مجلة الهدایة الإسلامیة، و تولی ثمة مجلة لواء الإسلام و (مجلة الأزهر)، و اتصل بالأزهر و نال إجازته، و عمل فی کلیاته، و اختیر عضوا فی جماعة کبار العلماء، فشیخا للأزهر عام 1952، و عضوا فی مجمع اللغة العربیة.
و تطلع إلی مجد المغرب و حریته.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 336
و قد کانت مجلة الهدایة: مجلة مغربیة واضحة الدلالة، فی کتابتها و أبحاثها، و دفاعها عن مختلف المواقف الوطنیة و الإسلامیة و العربیة، و رأس جبهة شمال افریقیا، التی ضمت الرجال الذین سعوا نحو مصر من أجزاء المغرب العربی.
و کان الشیخ الخضر کاتبا و شاعرا له شعر کثیر جید، و قد وصفه الفاضل ابن عاشور فقال: کان کاتبا بلیغا ذا طبع خاص و أسلوب قوی الروح الأدبیة، فصیح العبارة بلیغ الترکیب، ینزع إلی طرائق کتاب الترسل الأولین، رحل عام 1912 إلی مصر و سوریة و ترکیة، فکتب رحلة بدیعة نشرت فی مجلة الزهرة، طافحة بانتقاداته و أفکاره.
و أشار إلی مجلة السعادة العظمی (التی أصدرها فی تونس 1904) فقال: انها کانت مرکزا للحرکة الفکریة وقوة توجیهیة متصلة بجمیع أهل الثقافة العربیة یجتمع تحتها شقان متباعدان ... و لم تدم إلا عاما ناقصا.
و للخضر حسین: مؤلفات متعددة أهمها:
محمد رسول اللّه، رسائل الإصلاح، آداب الحرب فی الإسلام، القیاس فی اللغة العربیة، هذا بالإضافة إلی عشرات الفصول و المقالات فی صحف مصر و المغرب و الشام ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 337

قرر مجلس الوزراء فی جلسته المنعقدة یوم الخمیس 2 جمادی الأولی سنة 1373 (7 ینایر سنة 1954) الموافقة علی قبول الاستقالة المقدمة من حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر السید الخضر حسین شیخ الجامع الأزهر، و اختار لهذا المنصب حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج عضو جماعة کبار العلماء و أستاذ الشریعة الإسلامیة فی کلیة الحقوق بجامعة إبراهیم و عضو لجنة وضع مشروع الدستور.
و فی یوم السبت 4 جمادی الأولی (9 ینایر) صدر قرار مجلس الوزراء الخاص بتعیین فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج شیخا للأزهر، و قد أبلغته السکرتیریة العامة لمجلس الوزراء إلی فضیلته.
و فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ عبد الرحمن تاج مولود بمدینة أسیوط سنة 1314 (1896) و نال شهادة العالمیة بالمرتبة الأولی سنة 1341 (1923) و شهادة التخصص بالمرتبة الأولی أیضا سنة 1345 (1926) و عین بعد تخرجه مدرسا بمعهد أسیوط الدینی ثم نقل إلی المعهد الأزهری سنة 1931 ثم اختیر أستاذا بکلیة الشریعة سنة 1352 (1933). و فی سنة 1355 (1936) اختیر عضوا فی أول بعثة للأزهر إلی أوربا و مکث فی فرنسا سبع سنوات و ثلاثة أشهر. و نال الدکتوراه من جامعة السوربون، و عاد من فرنسا سنة 1362 (1943) فاختیر للتدریس فی قسم تخصص القضاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 338
الشرعی، ثم عین مفتشا للعلوم الدینیة و العربیة بالمعاهد الأزهریة، و عین شیخا لمعهد الزقازیق الدینی، ثم شیخا للقسم العام و البعوث الإسلامیة بالأزهر، و عضوا دائما و سکرتیرا فنیا للجنة الفتوی بالأزهر و قد کان فی عضویة هذه اللجنة منذ إنشائها فی سنة 1935، و اختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق فی جامعة إبراهیم، و حصل علی عضویة جماعة کبار العلماء سنة 1370 (1951) و کان موضوع رسالته «السیاسة الشرعیة و الفقه الإسلامی». و اختیر عضوا فی لجنة وضع مشروع الدستور الجدید عند تکوینها فی العام الماضی.
و فی صباح یوم الاثنین 11 ینایر توجه فضیلة الأستاذ الأکبر إلی إدارة المعاهد الدینیة حیث تسلم مهام منصبه الجدید، و کانت فی استقبال فضیلة جموع حاشدة من أساتذة الأزهر و طلابه، و تعالت الهتافات بحیاة فضیلته و حیاة رجال الثورة الأحرار.
و قد أقبل أعضاء جماعة کبار العلماء و أساتذة الکلیات و المعاهد الدینیة و الموظفون الإداریون علی مکتب فضیلته مهنئین. و بعد أن استمع فضیلته لکلماتهم أطل علی جموع الأزهریین المحتشدین أمام مبنی الإدارة و ارتجل الکلمة الآتیة:
«أشکر لکم هذه الحفاوة البالغة و هذا الاستقبال الرائع. و إنی أرجو أن یوفقنی اللّه لأن أتقدم بالأزهر إلی المکانة العالیة التی کان یتبوؤها من قبل.
و إنی أبشرکم بأن بوادر هذا المستقبل الزاهر المرجو للأزهر قد لمستها فی جلسات قصیرة خفیفة مع رجال هذا العهد. فقد لمست فیهم إیمانا خالصا و ضراعة إلی اللّه تعالی أن یعینهم علی ما فیه خیر الأزهر.
و الذی أرجوه أن ینصرف کل منا إلی واجبه و أن یحافظ علی النظام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 339

کتب الأستاذ العقاد فی مجلة الأزهر عن الشیخ شلتوت یقول بعنوان:
«الإمام المصلح محمود شلتوت»:
فی کتابات الإمام الفقید- الشیخ محمود شلتوت- کلمات لها طابعها الذی تتمیز به بین أمثالها من الکلمات فی کتابات غیره، ممن ینهضون بأمانة الدراسة الدینیة.
و لعل أبرز هذه الکلمات فی کتاباته، و فی أحادیثه، کلمة «الشخصیة».
یلحقها بوصف العقیدة، و وصف الفرائض المقدسة، بل یجعل العقیدة- کما یجعل الفریضة- معلما من معالم شخصیة الأمة، و شخصیة الإنسان فی حیاته الباطنة و حیاته الظاهرة.
قال رحمه اللّه فی مفتتح مقاله عن رسالة الأزهر إن: «للإنسان فی هذه الحیاة فردا کان أم جماعة شخصیتین، حسیة و معنویة، و لا یحظی بالوجود الکامل إلا إذا نال حظه من الشخصیتین. و شخصیة الفرد الحسیة یکونها اللون و الطول و العرض، و شخصیته المعنویة یکونها إیمانه و مبدؤه و هدفه فی الحیاة، و ما له من عقل و تدبیر و ثبات و مثابرة فی سبیل مبدئه و هدفه».
ثم قال عن شخصیة الأمة الحسیة: «إنها ترجع إلی إقامتها فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 340
الإقلیم الذی نشأت فیه، و إلی الأمل الذی تنتسب إلیه» ... «أما شخصیتها المعنویة فهی ترجع إلی روابطها القلبیة و العقلیة و الشعوریة، و علی قدر ما یکون لها من التأثر بتلک الروابط المتفاعلة و الحرص علیها و علی معارفها التی تکونها، و علی الإیمان بمصدر تلک المعارف ... یکون لها بین الأمم من آثار الوجود المعنوی».
و کتب عن الصلاة فی فصل من فصول «الإسلام عقیدة و شریعة»، فقال عنها: «إنها العنصر الثانی من عناصر الشخصیة الإیمانیة».
و علی هذه الوتیرة کانت کلمة «الشخصیة» تتردد فی أحادیثه للدلالة علی قوام کل «وجود» حتی یتمیز به عقل الإنسان و ضمیره فی حیاته الروحیة، و هی لمحة من لمحات التعبیر الباطنی تدل علی معناها و تدل مع هذا المعنی علی مقدار شعوره بکرامة الشخصیة و اقترانها بحق الإنسان و واجبه و بالتبعة التی تناط بها الحقوق و الواجبات، و تقرر له موقفه من الشخصیات الإنسانیة الأخری فی إبداء الرأی و الاضطلاع بأعباء الدعوة و الإقناع.
هذه واحدة من خصال العقل المجتهد، بل هی أولی تلک الخصال فی کل ترتیب لکفایات المجتهدین. من کان له رأی و علم و لم یکن له نصیبه الأوفی من هذه الخصلة فلا سبیل له إلی الاجتهاد، لأنه یلقی العائق الأول عن أداء وظیفة الاجتهاد من قبل نفسه، و یحجم عن العمل فی سبیله قبل أن یصده غیره عن تلک السبیل.
و تلک هی الخصلة التی توافرت للأئمة الأسبقین من أصحاب الرأی و القیاس فی الشریعة، و بفضل الثقة التی کانت تملأ نفوسهم، من هذه الخصلة کانوا یقولون لمن یستکثر علیهم التعقیب علی أهل العلم من الصحابة و التابعین: إنهم رجال و نحن رجال.
و إذا اجتمع الاجتهاد فی کلمات معدودات صح أن یقال إنه هو القدرة علی الرجوع إلی روح القرآن الکریم، أو أنه بعبارة أخری تفسیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 341
المذاهب بمعانی القرآن الکریم، و لیس هو تفسیر القرآن الکریم بمعانی المذاهب أو بنصوصها أو بأقوال الرواة فیها.
و لقد کان هذا هو إیمان الإمام الفقید بالکتاب المبین، و کان هذا هو منهجه فی الاحتکام بالمذاهب إلی آیاته و أحکامه، مستقلة عما یضاف إلیها من شروح المختلفین و تأویلات أصحاب الرأی أو أصحاب اللغة من المفسرین.
و قد لخص العالم الفاضل الدکتور محمد البهی هذا المنهج فی تقدیمه لتفسیر الإمام الفقید فقال: «التفسیر الذی نقدمه الیوم للمسلمین هو تفسیر للمسلمین أجمعین، لا لمذهب معین من المذاهب الفقهیة، و لا للون من ألوان العقیدة الکلامیة و لا لاتجاه خاص من اتجاهات أهل الظاهر أو أهل الباطن».
ثم قال عن المنهج الذی اختاره الأستاذ المفسر و اقتدی فیه بالمعلم المصلح العظیم محمد عبده فقال: إنه منهج «جعل السورة وحدة واحدة، یوضح مرامیها و أهدافها و ما فیها من عبر و مبادی‌ء إنسانیة عامة»، و أنه لا یقحم فی القرآن علی القرآن من رأی خارج عنه، أو مصطلح انتزع من مصدر آخر، فجعل کلمات القرآن یفسر بعضها بعضا کما أطلق الحریة للقرآن فی أن یدلی بما یرید دون أن یحمل علی ما یراد.
و بهذه المثابة یصبح تفسیر القرآن تفسیرا للمسلمین جمیعا، و علیه یقام أساس التوفیق بین المسلمین أجمعین، و هی أمانة لا یضطلع بها غیر أهلها من القادرین علی الاستقلال بالفهم و علی مواجهة الخلاف بما ینبغی للمجتهد من الشجاعة الصادقة و وسائل الإقناع بإحسان، و ما ینبغی للمجتهد المعلم خاصة من الصمود إلی غایة التعلیم، و غایة المعهد العلمی الذی یتولاه.
وصف الإمام الفقید رسالة الجامع الأزهر معهد العلم الإسلامی
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 342
الأکبر. فقال فی بضع کلمات: «إنه معهد الدین و حصن اللغة المکین».
و من أراد هذه الرسالة للجامع الأزهر، فقد عرف من قبل رسالة القرآن الکریم، بل عرف المعجزة الکبری لهذا الکتاب فی ناحیة إعجازه التی لا مراء فیها، و هی معجزة الأثر الخالد التی نستطیع نحن- أبناء هذا العصر- أن ندرکها و أن یکون إدراکنا لها أقوی و أوضح ممن سبقونا إلی العلم بمعجزة الکتاب المبین.
معجزة الأثر فی ألف و أربعمائة سنة أقوی و أوضح من معجزته التی شهدها أبناء القرن الأول ثم شهدها أبناء القرون الأولی بعد عصر الدعوة ... فإننا الیوم نستطیع أن ندرک تلک المعجزة التی لا نظیر لها و التی تقاصرت عنها الهمم و وقفت دونها دعوات الأفراد و الأمم، و تم بها ما یتم بعمل إله و قول إله، و هیهات أن یتم بجهد الإنسان بغیر معونة اللّه.
أربعمائة ملیون من بنی آدم فرقتهم الأجناس و اللغات و البقاع و الأزمان، و جمعتهم کلمات القرآن.
و کلمات حفظت اللغة التی نزلت بها و لیست هذه اللغة هی التی حفظتها، و لم یتفق قط للغة من اللغات أن عاشت بکتاب واحد مدی هذه السنین، فلم تعش لغة الیونان خمسمائة سنة بکتاب هومیروس، و لم تعش لغة اللاتین بعض هذه السنین بلغة فرجیل و هوراس، و ذهبت لغة فارس و لغة الهند و فیها من الکتب ما لا یقرأه الیوم غیر کهان المحاریب، و ماتت لغات أخری کانت تعیش قبل الإسلام و بقیت لغة القرآن حیة فی عالم الدیانة و فی عالم الکتابة و فی عالم الثقافة، و ستحیا غدا کما حییت بالأمس، ماشاء اللّه، و صح فیها قول الأستاذ الفقیه: «إنها لیست فی هذا المقام عربیة الإقلیم و الجو و لا عربیة النسب إلی أصل ینتسب إلیه الجنس ... و صارت عربیة الشخصیة المعنویة المکونة من عنصری العروبة و الإسلام ...».
و لما تکلم عن غایته من التعلیم فی المعهد الأکبر الذی تولاه قال:
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 343
«نرید تخریج تبریز لأئمة فی اللغة و فروعها و أئمة فی الفقه و أصوله، نریده تخریجا أساسه النطر العمیق و الاجتهاد العلمی الذی یکون الشخصیة الفقهیة و الشخصیة اللغویة العربیة، لا نریده تخریجا نلتزم فیه مخلفات الماضی من آراء و مذاهب بل یجب أن نجتهد و أن نؤمن بأن حاجة الیوم فی الفقه و اللغة و عقائد الدین غیرها بالأمس، و أن نؤمن بأن فضل اللّه فی کل ذلک لم یکن وقفا علی الأولین».
و نستعیر من أسلوب الفقید فنقول إن الاجتهاد کما أراده هو الاجتهاد بعناصر «شخصیته» علی تمامها کما ینبغی أن یضطلع به المجتهد فی جمیع العصور، و هو أتم من ذلک بالنسبة إلی عصرنا هذا الذی نعیش فیه، و بالنسبة إلی العصر المقبل الذی یواجهه المجتهدون عما قریب.
فما من عنصر من عناصر الاجتهاد إلا قد ظهر له فی هذا العصر باعث یستدعیه لم یکن ظاهرا بهذا الجلاء و هذه الضرورة فی عصر من عصوره الماضیة.
فها هنا عنصر النظرة الموحدة إلی الکتاب المبین فی العصر الذی ارتفعت فیه حواجز الاستعمار الأجنبی و وجب أن تحل فی مکانها روابط القربی بین أمم الإسلام علی تباعد الدیار و تباعد الشیع و المذاهب التی لا بقاء لها مع توحید النظرة إلی کتاب المسلمین أجمعین ..
و ها هنا عنصر اللغة فی عصر النهضة العربیة و قوامها کله نهضة الثقافة العربیة التی تتحد بها ثقافة الإسلام فی جمیع اللغات.
و ها هنا عنصر «الاستقلال» فی عصر الحریة الفکریة أو عصر «الإنسان» الحر فی الجماعة الحرة، و قد مضت الجماعات فی طریقها إلی الخلاص من طغیان الاستبداد و طغیان الاستقلال.
و ها هنا العصر الذی أصبح فیه معهد الإسلام الأکبر کما قال الشیخ رحمه اللّه: «یضم السودانی، و المغربی، و الحبشی، و الیمنی، و الشامی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 344
و الفلسطینی، و الأندونیسی، و الترکستانی، و السعودی، و الأفغانی، و الترکی، و الروسی، و الیونانی، و الیوغسلافی، و الکردی، و العراقی، و الکویتی، و الإیرانی، و السیامی، و الباکستانی، و الفلیبینی، و الملاوی، و البرمی، و الأردنی، و اللبنانی، و الزنجباری، و الأوغندی، و اللیبی، و التونسی، و الجزائری، و المراکشی، و الأرتیری، و السنغالی، و الصومالی، و النیجیری» ... إلی غیر هؤلاء ممن وفدوا إلیه أو یتوافدون مع الأیام بلا انقطاع لا جرم کان من بشائر الأمل- کما أسلفنا فی غیر هذا الموضع- أن ینهض الشیخ شلتوت بمشیخة الأزهر فی الزمن الذی تفتحت فیه الطرق بین البلاد الإسلامیة بعد أن تحررت من الطغیان الأجنبی علیها و بین هذا المعهد الذی لا معهد فی العالم الإسلامی أولی منه بضم الشمل و تقریب مسافة الخلف بین المسلم و المسلم حینما کان فی أقاصی البلدان.
«و من عرف الإمام الفقید عرف أنه قد تزود لهذه الرسالة بزاد غیر علمه الغزیر و شجاعته الصادقة، و هو زاد القلب الطیب و السجیة الکریمة، تجمع الخصوم علی الألفة و الثقة کما تجمع الأصحاب و الأنصار».
و لقد عرفنا الشیخ الأکبر سنوات فی مجمع اللغة العربیة فتعودنا أن نعرفه «قرآنیا» فی دراسته لأسرار اللغة، قبل أن نعرفه «لغویا» فی دراسته لأسرار القرآن، و کنا نسمعه یقول: إن القرآن معجز بما هو به قرآن، و یعنی بذلک نسقه الذی ینتظم ألفاظه و معانیه و یوحی من معانیها بما لیس فی مفردات الکلم و لا فی أجزائه التی یقتضیها الإعراب فی کل عبارة ..
فلیست الکلمة الواحدة هی محل إعجاز، و لیس محل الإعجاز هو الکلمتین أو الکلمات الثلاث التی تتم بها جملة الفعل و الفاعل أو المبتدأ و الخبر و الجار و المجرور أو المضاف و المضاف إلیه، و لکنه نسق دقیق یتخطی لوازم العلاقة بین الألفاظ فی النحو و الصرف إلی لوازم العلاقة بین المعنی و الوجدان، و بین الوحی و البصیرة، مما لا تدرکه و لا تبلغ إلیه بلاغة الإنسان. و بهذه البصیرة المتفتحة تسنی له أن یفهم القرآن کتابا للمسلمین جمیعا یرجعون إلیه فیرجعون إلی مصدر واحد یبطل فیه الخلاف، أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 345
یختلف فیه المختلفون و لکن کما یختلف العقل الواحد بینه و بین نفسه فی و جهات نظره بین حین و حین، و بین اعتبار و اعتبار.
و بهذه النظرة «القرآنیة» عمل الشیخ الأکبر فی تنظیمه الدروس بمعاهد التعلیم، کما عمل علی هذه الهدایة فی علاقته بالأمم الإسلامیة و علاقته ببلاد العرب أجمعین. و الجدید فی خطته علی هذه الجادة القدیمة أنه فهم أن اللغة العربیة، أو اللغة القرآنیة، شی‌ء یتعلمه العربی المسلم کما یتعلمه المسلم غیر العربی، فلم یکن علی المسلمین غضاضة فی هذه المساواة الشاملة، و لم یکن للعربی إیثار علی غیره؛ لأن عروبته فی هذا المنهج هی عروبة القرآن الذی یتساوی فیه المسلم و المسلم من کل جنس، و بکل لسان.
تولی مشیخة الأزهر بعد استقالة الشیخ عبد الرحمن تاج عام 1958، و قد رحب بتولیه المشیخة العالم الإسلامی کافة، و ظل فی المشیخة سنوات عدیدة، و فی عهده صدر قانون تطویر الأزهر الشریف
و قام برحلات کثیرة إلی بلاد العالم الإسلامی.
کان شیخ الأزهر محمود شلتوت علی موعد لا یستطیع أن یتخلف عنه .. و تحدد هذا الموعد بالذات فی (لیلة الإسراء) و (لیلة الجمعة) و فی مستشفی العجوزة .. و فی نهایة اللحظة الأخیرة لسبعین عاما، و سبعة اشهر، و عشرین یوما و خمس دقائق .. فقد صادف میلاده الساعة التاسعة و الدقیقة العشرین من مساء 22 ابریل 1893 فی منیة بنی منصور بمحافظة البحیرة .. کانت الدقائق الخمس هی مدة النوبة القلبیة المفاجئة التی أسلم فی نهایتها روحه إلی بارئها فی 13/ 12/ 1963.
لم یکن الشیخ مرحا فی یوم من الأیام أکثر منه فی الیوم الأخیر فی حیاته .. فقد أفاق من العملیة التی أجریت له فی الصباح بعد 3 ساعات من إجرائها و دعا أسرته .. و ظل ینادی کلا منهم باسمه و یداعبه .. کما استدعی أحفاده الصغار و ظل یداعبهم و یبتسم لهم ابتسامة عریضة لم تفارق شفتیه طول الیوم حتی فاجأته النوبة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 346
و کان آخرما عرضه علیه سکرتیره الخاص أحمد نصار و نجله المقدم الهادی شلتوت رسالة رقیقة من الخارج .. من الرئیس أحمد بن بیللا رئیس الجزائر، و برقیة داخلیة بعث بها من طهطا محمود عبد العزیز رفاعة یستفسر فیها عن صحة شیخ الإسلام.
کما کان آخر ما کتبه بخطه ترجمة کاملة لحیاته طلبتها إحدی المجلات فی الخارج و بحثا جدیدا عن تنظیم النسل و حقوق المرأة فی الإسلام و صلاحیة المرأة المسلمة للمساهمة فی بناء المجتمع.
و کانت آخر الدعوات التی تلقاها الشیخ شلتوت من الخارج و لن یتمکن من تلبیتها هی دعوات لزیارة الهند و یوجوسلافیا و جنوب أفریقیا و الجزائر و الیمن و إیطالیا و ألمانیاغ.
کان الشیخ شلتوت دائما محل تقدیر العالمین الإسلامی و المسیحی.
و قد تلقی أخیرا عرضا من إحدی دور النشر ب 000، 15 جنیه لترجمة بعض کتبه إلی اللغات الإنجلیزیة و الفرنسیة. کما ترجمت له عدة دول کتبه التی اصدرها و تعتبر مراجع هامة فی الشریعة الإسلامیة.
و خلال رحلته الأخیرة للشرق الأقصی عام 1961 وضع رئیس جمهوریة الفلیبین طائرته الخاصة و یاوره الخاص تحت تصرفه طوال رحلته ..
و فی مؤتمر لاهای عام 1937 تمکن بأبحاثه التی قدمها للمؤتمر ان یحصل علی قرار إجماعی بصلاحیة الشریعة الإسلامیة مصدرا للتشریع فی العالم.
و قد منحته أربع دول الدکتوراه الفخریة کما منحته أکادیمیة شیلی درجة الزمالة الفخریة و أهدی إلیه رئیس الکامیرون قلادة تقدیرا لأبحاثه العلمیة. و کان الأجنبی الوحید الذی رأس المجلس الأعلی لجمهوریة أندونیسیا أثناء وجوده هناک. کما أصدر قرارا خاصا بتعیین قائد الجیش و وزیر الدفاع إماما لمسجد سوکارنو بالقصر الجمهوری. و قد زاره فی منزله
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 347
بمصر الجدیدة عدد کبیر من زعماء العالم الإسلامی و رؤساء الدول، منهم الرؤساء عبد السلام عارف و السلال و أحمد بن بیللا و الإمبراطور هیلاسلاسی إمبراطور الحبشة.
إن نواب الرئیس و أعضاء مجلس الریاسة و رئیس المجلس التنفیذی و الوزراء أبو إلا أن یشیعوا جنازته سیرا علی أقدامهم من المسجد لازهر حتی الامام الشافعی تکریما لرحلته الأخیرة التی ترک وراءها أماکن خلت بفقده هی عضویة کبار العلماء التی شغلها عام 1941 و عضویة المجمع اللغوی التی شغلها عام 1946 و عضویة المؤتمر الإسلامی التی شغلها عام 1957 و عضویة مجلس الإذاعة الذی شغله عام 1950 و مشیخة الأزهر التی شغلها عام 1958.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 348

الإمام الأکبر شیخ الجامع الأزهر. صدر قرار جمهوری فی شهر صفر 1384 ه یولیو 1964 بتعیین فضیلة الأستاذ الأکبر الشیخ حسن مأمون شیخا للأزهر، و یعتبر فضیلته الشیخ التاسع و الثلاثین فی تعداد شیوخ الأزهر، و من الجدیر بالذکر أن منصب شیخ الأزهر شاغر منذ 13 دیسمبر الماضی إثر وفاة فضیلة الإمام الأکبر الشیخ محمود شلتوت.
و فضیلة الإمام الأکبر الشیخ حسن مأمون من موالید عام 1894 بحی الخلیفة بالقاهرة، و ظل یعمل فی مناصب القضاء بمصر و السودان خمسة و أربعین عاما، و فی عام 1941 عین قاضیا لقضاة السودان و ظل فی منصبه ست سنوات عاد بعدها إلی القاهرة- بعد موقفه الوطنی المعروف- رئیسا لمحکمة مصر الابتدائیة الشرعیة، ثم عضوا فی المحکمة الشرعیة العلیا ثم نائبا لها ثم رئیسا، و فی عام 1955 عین مفتیا للدیار المصریة خلفا لصاحب الفضیلة الشیخ حسنین مخلوف إلی أن أحیل إلی الاستیداع.
و کان أن صدر القرار الجمهوری فی أواخر شهر یولیو الماضی بتعیینه إماما أکبر و شیخا للجامع الأزهر.
و ینص قانون تطویر الأزهر الذی صدر فی یونیو 1961 علی أن شیخ الأزهر هو الإمام الأکبر و صاحب الرأی فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام، و له الریاسة و التوجیه فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة، و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 349
و قد صدر مع القرار الجمهوری قرار آخر فی 14 یولیو 1964 کان لصدوره بتعیین العالم الأدیب فضیلة الشیخ أحمد حسن الباقوری مدیرا لجامعة الأزهر هزة سرور غمرت الأوساط الأزهریة و غیر الأزهریة.
و الذی لا شک فیه أن الجامعة الأزهریة فی تطورها الجدید- حیث أرید لها أن تدخل معترک الحیاة فی شتی میادین المعرفة، کانت فی حاجة إلی عالم أدیب کالشیخ الباقوری، عرف عنه بالإضافة إلی علمه، سعة أفقه، و مرونة تفکیره، و تمتعه بطاقة کبری من الحیویة و النشاط.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 350

تقدم الاستاذ الأکبر الشیخ حسن مأمون استقالته من المشیخة و عین الشیخ الدکتور محمد الفحام شیخا للأزهر و ذلک یوم الثلاثاء 4 رجب 1389 ه- 16 من سبتمبر 1969.
لقد ولد الدکتور محمد الفحام بالإسکندریة فی 18 من سبتمبر سنة 1894 م و سلک فی تعلمه المسلک الذائع فی عصره، فحفظ القرآن الکریم، ثم لحق بمعهد الإسکندریة الدینی، و قضی به سنوات حصل فیها علی شهادته الابتدائیة و الثانویة، ثم درس بالجامع الأزهر و نال شهادته العالمیة سنة 1922 م.
فلما کانت سنة 1936 م اختار الأزهر بعثة من خیر المتخرجین فیه لیدرسوا فی باریس دراسة تمکنهم من الحصول علی الدکتوراه فی الآداب، فکان منهم الدکتور محمد الفحام.
قضی فی باریس هو و أسرته عشر سنوات، صبر فیها علی ما لقی من شدائد فی ظلمات الحرب العالمیة الثانیة، حتی حصل علی اللیسانس من السوربون، و علی عدة دبلومات ثم حصل علی الدکتوراه فی الآداب بدرجة الشرف الممتازة من جامعة باریس سنة 1946.
أما موضوع رسالته فکان (معجم عربی فرنسی لا صطلاحات النحویین و الصرفیین العرب) و کان هذا المعجم مناط تقدیر الأساتذة و المستشرقین
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 351
و ثنائهم، حتی إن أحدهم قال له: لست أظن أن عالما زار فرنسا أکثر إلماما باللغة العربیة منک.
و عاد الشیخ إلی مصر. فوجد شهرته العلمیة قد سبقته، فنهض بتدریس الأدب المقارن لطلبة کلیة اللغة العربیة بالأزهر، و بتدریس النحو بکلیة الآداب بجامعة الإسکندریة. و ما زال یتدرج فی وظائف التدریس حتی صار عمیدا لکلیة اللغة العربیة إلی أن أحیل إلی التقاعد.
و حینئذ لم یرکن إلی ما یرکن إلیه بعض المتقاعدین، بل انکب علی البحث و الدرس فی مکتبته الخاصة، نحو عشر سنوات، إلی أن اختارته الدولة إماما أکبر للأزهر الشریف سنة 1969 م، ثم انتخبه مجمع اللغة العربیة عضوا به و احتفل باستقباله فی 12 من صفر سنة 1392 ه (27 من مارس سنة 1972 م).
و شاء اللّه سبحانه و تعالی أن یرتبط الفقید بالعالم العربی و الإسلامی ارتباطا فکریا و عملیا فقام برحلات متعددة إلی کثیر من الأقطار.
زار لبنان، و مثل الأزهر فی مؤتمر ثقافی سنة 1947، و سافر إلی نیجیریا موفدا من الأزهر لدراسة أحوال المسلمین بها، و اقتراح حلول لمشکلاتهم، و قضی هنالک خمسة أشهر، و لم یثنه عن السفر ما زعمه له بعض المبشرین المسیحیین الذین زاروا نیجیریا من قبل أنها مقبرة الرجل الأبیض، بل خرج من داره یتلو قول اللّه تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً».
و کانت رحلته ذات آثار طیبة، إذ اختار بعض أبناء نیجیریا لیتعلموا بالأزهر، و تخیر طائفة من علماء الأزهر لیدرسوا هنالک، و لم تلبث نیجیریا أن حفلت بعدة مدارس و بکثیر من المعلمین العرب و القضاة العرب.
و بعد ذلک سافر إلی باکستان ثلاث مرات اتصل فیها بکثیر من علمائها، و زار کثیرا من مدارسها و معاهدها و مکتباتها.
ثم اتجه إلی موریتانیا، و أسهم فی إنشاء مکتبة إسلامیة کبیرة بها و شارک فی مناقشات إسلامیة، منحوه بعدها و ثیقة مواطن موریتانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 352
کذلک سافر إلی إندونیسیا ثلاث مرات ممثلا للأزهر، و سافر إلی أسبانیا و السودان و الجزائر و إیران و لیبیا، و زار السعودیة خمس مرات، مرتین للعمرة و ثلاثا للحج.
و للدکتور الفحام مؤلفات قیمة.
أذکر منها مذکراته فی الأدب المقارن لطلبة کلیة اللغة العربیة بالأزهر، و مذکراته فی النحو لطلبة کلیة الآداب بجامعة الإسکندریة التی ذللت مسائله المعقدة، و سهلت صعوباته.
و له کتاب عن سیبویه.
کذلک تفوق فی دراسة علم المنطق، فألف رسالة سماها (رسالة فی الموجهات) و هو طالب بالسنة الثانیة الثانویة، جمع فیها بین العلم و سهولة عرضه، فأعجب زملاؤه بما کتب، حتی إن طلاب شهادة العالمیة المؤقتة نهلوا من معین رسالته.
و کذلک تفوق فی دراسة الجغرافیة.
و له بحوث نشر بعضها فی مجلة مجمع اللغة العربیة مثل:

ذکر فیه المصادر الاثنی عشر التی تحدثت عنه، و عرض أسماء أساتذته، و أسماء مؤلفاته الستة عشر التی وصلت إلینا، و منها المقدمة الأزهریة، و شرحها، و إعراب الأجوبة و شرحها.

بدأه ببیان معنی کلمة سیبویه، فنقل ما ذکره القدماء، ثم نقل ما ذکره المستشرق کرنکو، و لم یعتمد علی ما ذکره المستشرق، بل سأل علماء اللغة الفارسیة، و انتهی إلی ترجیح أن کلمة سیبویه معناها تفاحة صغیرة لا رائحة التفاح، کما هو ذائع شائع.
و بعد هذا التمهید الشائق ذکر عدة من العلماء اسم کل منهم سیبویه هم
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 353
سیبویه الأصفهانی، و سیبویه المغربی، و سیبویه المصری.
ثم انتقل إلی شیخهم سیبویه البصری إمام علماء البصرة، و شیخ النحاة، و أول من لقب بهذا اللقب، فتحدث عن مولده و مکانه و تلامیذه و المناظرة التی کانت بینه و بین الکسائی.
سافر رحمه اللّه إلی فرنسا، و نال منها أرفع درجاتها العلمیة، و عاش فیها عشر سنوات، کان من المظنون أن تغیر من عاداته و من صلاته و من مظهره، وزیه، و لکنه عاد إلی مصر حریصا علی أخلاقه الإسلامیة الرفیعة، و کلفا بعاداته الطیبة التی ورثها من مصر المسلمة العریقة، و مشوقا إلی زیه العربی الذی یمیز علماء الأزهر، فلم نره إلا معمما و فی جبة و قفطان، و قد یستعیض عن الجبة المعطف السابغ الذی یسمی کاکولة.
و لم یکن یتعالم بمعرفته الفرنسیة و بإجادته لها، فیتکلف الرطانة بها حیث لا مسوغ لرطانة، و یتصید المفردات منها لیحشرها فی حدیثه حشرا حیث تسعفه الألفاظ العربیة. و لیس من عیب علی العالم باللغات أن یستشهد بها، و أن یستعین إذا ما مست حاجته أو دعت مناسبة أو کانت ثمة مقارنة و استشهاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 355

الموضوع الصفحة
آراء المفکرین فی الأزهر 5
تصدیر 7
المقدمة 9
الباب الأول: الأزهر خلال التاریخ 11- 172
الفصل الأول: مصر قبل إنشاء الأزهر 13- 18
الفصل الثانی: مصر فی ظلال الدولة الفاطمیة 19- 26
الفصل الثالث: تأسیس الأزهر و بدء حیاته الجامعیة 27- 40
الفصل الرابع: الأزهر فی ظلال الفاطمیین 41- 80
الفصل الخامس: الأزهر فی عهد الدولة الأیوبیة 81- 90
الفصل السادس: الأزهر فی ظلال دولتی الممالیک 91- 114
جلال الدین السیوطی 109
الفصل السابع: الازهر فی عهد الدولة العثمانیة 115- 150
الشهاب الخفاجی المصری 135
الفصل الثامن: الأزهر بعد الحکم العثمانی 151
فحول العلماء فی قرنین 166
الباب الثانی: تاریخ الأزهر الحدیث 173- 222
الأزهر فی ألف عام، ج‌1، ص: 356
الفصل الأول: القوة الشعبیة ممثلة فی الأزهر 175
الفصل الثانی: بعد الثورة العرابیة 195
الفصل الثالث: الأزهر و الحرکة الوطنیة عام 1919 199
الفصل الرابع: الثورة المصریة الثالثة و الأزهر 207
ثورة فی الأزهر 210
النوابغ الذی تخرجوا من الأزهر 212
اشهر رجال الأزهر فی القرن الرابع عشر 214
نظرة إلی المستقبل 216
ثورة التطویر فی الأزهر 219
الأزهر الجدید 221
الباب الثالث: شیوخ الأزهر 223- 353
الفصل الأول: مشیخة الأزهر و شیوخه 225- 258
الفصل الثانی: تراجم لبعض شیوخ الأزهر 259
الشیخ الظواهری 259
الشیخ المراغی 264
الشیخ مصطفی عبد الرازق 280
الشیخ الشناوی 296
الشیخ عبد المجید سلیم 306
الشیخ حمروش 308
الشیخ الخضر حسین 328
الشیخ عبد الرحمن تاج 337
الشیخ شلتوت 339
الشیخ حسن مأمون 348
الشیخ محمد الفحام 350

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
إن للعلم أزهرا یتسامی‌کسماء ما طاولتها سماء
حین وافاه ذو البناء، و لو لامنّة اللّه ما أقیم البناء
رب إن الهدی هداک و آیابک نور تهدی به من تشاء
مذ تناهی أرخت باب علوم‌و فخار به یجاب الدعاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 7

منبر فی ثری الکنانة قدسی‌تتمنی لو قد حوته الثریا
ما ارتقی الانبیاء أعرق منه‌شرفا سامقا و عتقا سنیا
إنه الأزهر الشریف أجد اللّه‌فی صحنه السنا العربیا
و اجتباه مجاهدا خاشی اللّه‌مقیما حدوده مخشیا
درجت حوله القرون فلم‌تعرفه تحت الأحداث إلا جریا
سل طواغیت کل عصر بمصرکیف هابوا المعمم الأزهریا
آنسوا فیه مغاویر عمرو شبها واضح السمات جلیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 8 عزة عفة و أنفا حمیاو إباء علی الهنات عصیا
فإذا ما دعاه للحق داع‌لم یبت ناکلا و لا قعدیا
فی حمی الأزهر الرحیب و فی‌افنائه الحانیات عشنا ملیا
یوم هبت تذود عن عرضهامصر کمی منها یباری کمیا
و المنایا من حولهم حاشدات‌یتخطفن رائحات غدیا
نبذ الأزهر المتون و ألقی‌بالحواشی و انقض لیثا عتیا
سل أبناؤه إلی النصر عزماحیدریا و صارما خالدیا
یا أبا الجامعات فی الشرق و الغرب‌و یا شیخها الوقور الفتیا
کم بنیت الأفذاذ فکرا و علماعبقری منهم یلی عبقریا
الأشداء فی یقین و دین‌و الارقاء فی السجود البکیا
النواوی و المراغی و العدوی‌و الرازقی و البشریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 9 و البحیری من محلة نصرمالی‌ء العصر کابن رشد دویا
مصلحا مخضعا فتاواه للفکرو حبرا مجددا سلفیا
یتحری النقلی فی العلم بالبحث‌و یغزو بعقله العقلیا
صفوة من بنیک عزت بهم مصرو کادت علوا تشق السمیا
لست أحصی و لا أخصص بل‌أجنیت من زحمة الحلی حلیا
من رسول الأزهریین شیخاو فتیا و دانیا و قصیا
أدرکوا الصدع قبل أن یصبح‌الصدع علی الرائبین صعبا عصیا
و شباب یستمرئون ذلیل العجزوردا رنقا و مرعی و بیا
رکبوا الجهل و السهولة و الوشک و لیست للراشدین مطیا
أرسلوا الشعر طمطمات فلا غربی‌نسج سدوا و لا شرقیا
و انتحوه کأنما هو ثأر حین‌رضوا وزنا و هضوا رویا
مذهب من مذهب السوء یطوی‌بجلال الفصحی العداء الضریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 10 یتعدی بهدمها فض شمل العرب‌فضا کما نثرت العصیا
یتعدی بهدمها أن یبیت‌الدین لا راعیا و لا مرعیا
و استباحوا کرامة الحق و الفن‌دعی منهم یمالی دعیا
هاتکا حرمة المعاییر و الأخطارحتی عدوا الفصاحة عیا
فغدا الذم عندهم أن یقولواشاعر یؤثر البیان السریا
أو یقولوا أسف و اعتاقه العجزفجاری الشریف و البحتریا
أو یقولوا عن کاتب ما له هان‌فأمسی أسلوبه جاحظیا
أنه الزیع فاضربوا حوله الایمان سدا یوأد دنیا شقیالا و من أنزل القرآن علی المبعوث الحق مرسلا و نبیا
لن تضام الفصحی و فینا کتاب اللّه یتلی صبیحة و عشیا وعد اللّه أن یصون حماهاإنه کان وعده مقضیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 11

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 13

ولد الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده، فی إحدی قری مدیریة البحیرة. و فی مکتب القریة حفظ القرآن و تعلم القراءة و الکتابة، ثم انتقل إلی الجامع الأحمدی فی طنطا، فإلی الجامع الأزهر بالقاهرة، لتلقی العلم، علی أن طرق التدریس التی کانت متبعة حینذاک فی الأزهر لم ترقه. حتی إذا جاء السید جمال الدین الأفغانی إلی مصر، اختلط به، و أخذ عنه کثیرا من مبادی‌ء الفلسفة و المنطق، و تدرب علی الکتابة فی الصحف السیاسیة.
فلما نفی السید الأفغانی بعد ذلک من البلاد، کان مما قال لمریدیه: «قد ترکت لکم الشیخ محمد عبده، و کفی به لمصر عالما».
و عمل الأستاذ الإمام مدرسا فی المدارس الأمیریة، و محررا فی «الوقائع المصریة». و تولی الکتابة فی بعض دواوین الحکومة. حتی قامت ثورة العرابیین فاتهم بممالأتهم و نفی من مصر، فأقام بسوریا ست سنین ألقی خلالها کثیرا من الدروس. ثم نزح إلی باریس حیث أصدر مع السید جمال الدین جریدة «العروة الوثقی». و بعد العفو عنه و عودته إلی مصر عین مستشارا فی محکمة الاستئناف الأهلیة، و عضوا فی مجلس إدارة الأزهر، ثم أسند إلیه منصب مفتی الدیار المصریة.
و یعد الشیخ محمد عبده حامل لواء الإصلاح الدینی فی العالم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 14
الإسلامی فی العصر الحدیث، فقد قضی حیاته فی تنقیة الدین من الشوائب التی طرأت علیه، و تقریب المسلمین من أهل التمدن الحدیث لیفیدوا من ثمار مدنیتهم، و کذلک اشتهر بصراحته فی فتاواه الدینیة، و تفسیره القرآن بما یطابق أحکام العقل، و یحل الإسلام من قیود التقلید، و قد طالما هاج علیه جماعة الجامدین و أنصار بقاء القدیم علی قدمه، و لکنه لم یعبأ بهم، و مضی فی سبیله قدما لتحقیق برنامجه الإصلاحی العظیم.
تولی الأستاذ الإمام منصب القضاء فعین فی 7 یونیة 1888 نائب قاض بمحکمة بنها، ثم رقی قاضیا من الدرجة الثانیة بمحکمة المنصورة، فقاضیا من الدرجة الأولی بمحکمة مصر من 7 ینایر 1892، و فی 21 نوفمبر 1895 رقی نائب مستشار بمحکمة الاستئناف،- و لم یکن یوجد غیرها- و ظل بها إلی أن وقع علیه الاختیار مفتیا للدیار المصریة فی 5 یونیة 1899.
کان الأستاذ الامام قاضیا بمحکمة عابدین- و کانت أهم محاکم العاصمة فی ذلک الحین- فاطمأن الکافة إلی قضائه، و قال فیه ذوو الرأی من أهل عصره: «إنهم لا یذکرون إن کرسی القضاء فی تلک المحکمة قد ازدان بمثله و أن الوقار و الهیبة و الجلال کانت تفیض فی أفقها» و قال فیه أحد شیوخ المحامین رحمة اللّه علیه: «کان محمد عبده یصدر الحکم و یشفعه أو یسبقه بدروس و مواعظ یلقیها علی المحکوم علیه أمام الجمهور إلقاء یشعر الجماهیر و المحکوم علی نفسه أنهم فی حضرة أب و مصلح کبیر.
و ترجع صلة محمد عبده بجمال الدین الأفغانی (1254 ه- 1839 م- 1314 ه- 9 مارس 1897 م)- إلی شهر المحرم عام 1288 ه- 22 مارس 1871 م، حین نزل جمال الدین مصر، و کان یعرفها من قبل قلیلا، و لکنه فی هذه المرة اندمج فی حیاتها الأدبیة و الاجتماعیة، و تردد علی دار إبراهیم بک المویلحی، و کانت قائمة فی حارة الأمیر حسین بشارع محمد علی، و هی فی ذلک الوقت ندوة المفکرین و العظماء و القادة، فلما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 15
أجری علیه ریاض باشا رزقا شهریا قدره عشرة جنیهات مقابل بقائه فی مصر و لو لم یؤد عملا، استأجر منزلا فی حارة الیهود، و یقول الشیخ محمد عبده:
إن طلاب العلم عرفوا الأفغانی عند ذلک و «اهتدوا إلیه و استوروا زنده فأوری، و استفاضوا بحره ففاض درّا، و حملوه علی تدریس الکتب فقرأ من الکتب العالیة فی فنون الکلام الأعلی و الحکمة النظریة طبیعة و عقلیة، و فی علم الهیئة الفلکیة و علم التصوف و علم أصول الفقه الإسلامی، و کانت مدرسته بیته من أول ما ابتدأ إلی آخر ما اختتم».
و فی هذه المرة بقی جمال الدین فی القاهرة فترة أطول، و هی الفترة التی کون فیها مدرسته و بث فیها رسالته، و اتصل بتلمیذه و صفیه الشیخ محمد عبده.
بقی الشیخ جمال الدین یدرس و یدعو دعوته الإصلاحیة، و یشارک فی کل أمر ذی خطر من حیاة مصر فی ذلک العهد أکثر من ثمانی سنین حتی نفی الشیخ من مصر ف سنة 1296 ه إلی الهند مرة اخری.
و یقول الشیخ الباقوری:
إن أحدا لا یستطیع إلا أن یری فی الأستاذ الإمام قائدا زعیما یحرص أشد الحرص علی إیقاظ الرأی العام و تنبیهه من غفوته بشتی الأسالیب و مختلف الوسائل، حتی یکون له أن یمیز ما للحاکم من حق الطاعة علی الشعب و ما للشعب من حق العدل علی الحاکم، لأن الحاکم بشر یصیب و یخطی‌ء.
و یقظة الرأی العام من طریق الصحافة النزیهة و التربیة الاجتماعیة السلیمة و إعداد القادة المستنیرین الغیاری علی صالح الأمة، هی الوسیلة القادرة بالقدرة علی تقصی الحقائق و درس المسائل درسا وافیا و إبداء الرأی فی أمانة و إخلاص.
و لئن کان الأستاذ الإمام قد سلک فی بیروت عاصمة لبنان الشقیق مسلکا قرب فیه بین مختلف المذاهب و الأفکار و الطوائف، فإن عمله فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 16
مصر بعد أن عاد من المنفی لم یکن أقل قدرا من عمله فی لبنان، فقد عمل علی دعم الوحدة الوطنیة فی لبنان، و کان کثیر من شیوخ الأمة فی ذلک الوقت علی مثل رأیه السیاسی کسعد زغلول، و حسن عاصم، و محمود سلیمان و غیرهم من رجال حزب الأمة، و لکنه هو جم من هذه الناحیة أکثر مما هو جم أصدقاؤه الذین کانوا علی مثل رأیه، لأن الخدیو عباس کان یؤلب علیه أکثر مما یؤلب علیهم، ثم لأن الناس اعتادوا أن یروا علماء الدین بعیدا عن السیاسة.
لقد کان الشیخ محمد عبده- بما وهبه اللّه من غزارة علم و بعد نظر و قوة نفس و رحابة صدر- شیئا کبیرا لا یقدره حق قدره إلا أولئک الذین یتخلصون من کبریاء الغرور، و تسلط النزوات فیحکمون علیه بأنه إن لم یکن أفضل زعیم حکیم فإنه فی الصدارة من حکماء الزعماء الذین تحتاج إلیهم الأمم إبان نهضتها و علی طول تاریخها، بحیث تخسر الإنسانیة کثیرا بالتجهم لهم و التهجم علیهم فی حیاتهم و بعد مماتهم.
و لیس یخفی ما کان الشیخ قد لقی من العنت و دناءة الخصومة و عقوق قومه له و جحود فضله علیهم، فکانت حربهم له من جهات متعددة، فالخدیوی عباس یتخذ السید توفیق البکری و غیره وسیلة للإفساد بینه و بین رجال الأزهر و تحریض أعضاء مجلس الإدارة علی الاستقالة حتی یحل محلهم من یکرهون الشیخ لکی یقفوا فی سبیله. و کثیر من شیوخ الأزهر یخاصمونه لانه کان لا یکف عن الدعوة إلی تحریر الأفکار من قیود التقلید حتی یکون للمفکرین أن یفهموا الدین علی طریق سلف الأمة قبل ظهور الخلافات المذهبیة.
و لا ریب فی أنه أیقظ الشعور الدینی و أشعر المسلمین بأن علیهم أن یهبوا من رقدتهم لإصلاح نفوسهم و إکمال نقصهم غیر معتمدین علی الفخر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 17
بماضی أسلافهم، بل ساعین إلی أن یبنوا من جدید لحاضرهم و مستقبلهم فی حیاتهم کما بنی أسلافهم.
فهو أبدا داع إلی أن العقل یجب أن یحکم کما یحکم الدین، فالدین عرف بالعقل و لا بد من اجتهاد یعتمد علی الدین و علی العقل معا حتی یستطیع المسلمون أن یواجهوا الاوضاع الجدیدة فی المدینة الجدیدة مقتبسین منها ما یفید و ینفع، و إذا کان المسلمون لا یستطیعون ان یعیشوا فی عزلة فلا بد لهم من أن یتسلحوا بما یتسلح به غیرهم، و اکبر سلاح فی الدنیا هو العلم. و اکبر عمدة فی الأخلاق، هو الدین و من حسن حظ المسلمین إن دینهم یشرح للعلم صدره حاضا علیه غیر ضائق بالأخلاق الفاضلة التی تدعو إلیها المدنیة الحاضرة.
ان الشیخ- مع هیبته وحدته- کان طیب القلب سلیم الصدر وفیا لأصدقائه لطیف الحدیث سمح النفس ینصف الناس فی الحق حتی من نفسه.
و من أعجب ما یعجب له الذین یحبون أن یعرفوه علی حقیقته أن یطلب إلی فاضل من فضلاء علماء المسلمین النیل منه حتی یتخذ من ذلک ذریعة إلی تعیینه شیخا لعلماء مدینة الاسکندریة فتتهیأ بذلک له السبیل إلی إصلاح الأزهر من مدینة الاسکندریة و قد عجز عن ذلک الإصلاح فی مدینة القاهرة و ذلک- علی ما یروی السید رشید رضا- أن الإمام أشار علی الأستاذ الشیخ محمد شاکر قاضی قضاة السودان أن یظهر السخط علیه لاستمالة الخدیو تمهیدا لتعیینه شیخا لعلماء مدینة الإسکندریة، إذ کان من المعروف لدی الخدیو أن الشیخ محمد شاکر هو من حزب الشیخ محمد عبده و من رجاله و أنه هو الذی اختاره للسودان و سعی لجعله قاضی القضاة فیه، و بهذه الحیلة من الرجلین الکبیرین محمد عبده و محمد شاکر لطف اللّه بعباده العلماء و أراد ألا یبقی حالة الإسکندریة علی ما کانت علیه من الخلف و تعطیل الأعمال فتقرر انتخاب الشیخ شاکر شیخا لعلماء الإسکندریة و صدر الأمر العالی بذلک فی 26 إبریل سنة 1904.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 18
و لا یجهل الناس أن هذه منقبة للأستاذ الإمام تذکر فی تاریخه کما تذکر کبار المناقب لکبار المصلحین .
و یقول الشیخ مصطفی عبد الرازق: لم یکن الإمام أول من أحدث فی الأزهر حرکة تجدید، فإن حرکة التجدید الأولی ترجع إلی عهد قبل ذلک، و من مظاهر هذه الحرکة اختیار شیوخ الأزهر من الأذکیاء ذوی الوجاهة و حسن السیاسة من غیر مراعاة لما کانت تجری به التقالید فی هذا الباب، فإن الشیخ مصطفی العروسی الذی ولی مشیخة الأزهر من سنة 1281 ه إلی 1287 ه- 1864 م- 1869 م و الشیخ محمد العباسی المهدی الذی اختیر علی أثره شیخا للأزهر سنة 1287 ه 1870 م لم یکونا من أسن شیوخ عصرهما، و لا من أوفرهم شهرة بالتدریس و العلم.
و قد أبطل الشیخ العروسی کثیرا من البدع الدینیة و أقال جماعة ممن یدرسون فی الأزهر بلا استحقاق و عزم علی عمل امتحان لمن یرید التدریس ففاجأه العزل من منصبه، و جاء من بعده الشیخ المهدی فوضع سنة 1288 ه- 1871 م أول قانون للأزهر یحصر مواد الدروس و یبین طریقة الامتحان، و فی عهده عنی بإصلاح الأزهر لیصل بذلک إلی إصلاح المحاکم الشرعیة .. فالغرض من هذا الإصلاح کان تخریج قضاة المحاکم الشرعیة تخریجا نظامیا تتم به المشاکلة مع صورة التخریج لقضاة المحاکم المدنیة.
و هذا الاتجاه فی إصلاح الأزهر هو بعینه ما أعرب عنه الخدیوی عباس فی خطبته بقصر عابدین فی حفلة الإنعام بالخلعة علی الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخ الأزهر سنة 1323 ه- 1905 م و هی الخطبة التی استقال علی أثرها الشیخ محمد عبده و صدیقه الشیخ عبد الکریم سلمان من مجلس إدارة الأزهر. قال الأمیر- علی ما جاء فی الجزء الأول من تاریخ الأستاذ الإمام-:
إن کل ما یهم الحکومة من الأزهر شیئان: الأول استتباب الأمن فیه و هو ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 19
أوصی به دائما، و الثانی تخریج القضاة الشرعیین .. و یوشک أن یکون کل تغییر فی الأزهر توجهه الحکومات قائما علی مثل هذا الأساس. أما الشیخ محمد عبده فقد أراد بنهضة الأزهر غایة هی الجدیرة بأن تسمی إصلاحا.
کان الشیخ محمد عبده یری أن إصلاح الأمة لا یکون إلا بإصلاح عقولها و قلوبها بالعلم الصحیح و الدین الصحیح و السبیل إلی ذلک إحداث نهضة دینیة و علمیة معا، و الأزهر هو أخصب مکان لهذه النهضة فإن الحیاة إذا انبعثت فیه سرت مسرعة فی جسم الأمة و فی الشرق الإسلامی کله، و قد اتصل الشیخ محمد عبده بالخدیوی عباس الثانی و أوحی إلیه أن ینهض لإصلاح الأزهر نهضة قویة تحیی الشرق الإسلامی لأن الأزهر قبلة المسلمین فی أقطار الشرق المختلفة و أقنعه بأن ذلک یرفع شأن مصر فی الشرق کله و یجمعه حول الشعب المصری و یخلد له فی المصلحین ذکرا.
و استمع عباس لنصح الناصح فتوجه بکل عزمه لإصلاح الأزهر علی مبادی‌ء الشیخ محمد عبده، و فی 7 رجب سنة 1312 ه- 1895 م صدر أمر عال بتشکیل مجلس إدارة للأزهر من أعضائه اثنان من موظفی الحکومة هما الشیخ محمد عبده و الشیخ عبد الکریم سلمان.
و أخذ مجلس الإدارة فی وضع ما لا بد منه من نظم تقر العدل و تمحو ما کان سائدا من الفوضی، و تبعث علی الجد فی تحصیل العلم النافع و ترشد الی أسالیب الدرس القویمة. کل ذلک فی غیر مساس بحریة التعلیم، و بلا إسراف فی العنایة بالأشکال و الصور. و یقول الشیخ عبد الکریم سلمان فی کتاب أعمال مجلس إدارة الأزهر عند الکلام علی مشروع نظام التدریس و الامتحان الذی وضعه المجلس: «و فی کل باب من هذه أحکام فسیحة تتوجه کلها إلی مقصد واحد هو تحصیل جواهر العلوم الدینیة فی زمن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 20
محدود بطریقة سهلة التناول و التحلی بثمرة تلک العلوم و هی محاسن الاخلاق و الأعمال».
و کتاب الشیخ عبد الکریم سجل مفصل لأعمال مجلس الإدارة یهدی القاری‌ء الی الفرق بین وجهة الإصلاح فی عهد الشیخ عبده التی کانت ترمی إلی احداث نهضة علمیة دینیة یکون الأزهر حامل لوائها، و بین الإتجاهات الأخری.
و من حضر بعض عهد الإمام فی الأزهر شهد ذلک المعهد العتیق یبعث من مرقده حیا یضطرم بالشباب و الأمل و رأی نهضة صحیحة فی الدراسات الأدبیة و دراسة العلوم العقلیة و علوم الدین و العلوم الحدیثة ..
نهضة تحتفظ بأحسن ما فی معارف الأزهر و تقالیده التعلیمیة و تقتبس خیر ما فی النظم و المعارف الحدیثة و أخذ الشیخ محمد عبده یبث فی العقول مذاهبه و آراءه فی کتبه و رسائله، و فی دروسه و محاضراته التی کانت تجتذب بطرافتها و سمو أفکارها و خلابة بیانها کل الطبقات المثقفة من أزهریین و غیر أزهریین. و جملة مذهبه الدینی أن الاسلام دین بساطة و یسر یلائم الفطرة و یوافق العقل، و أنه قد جاء بعقائد سلیمة لا تعلو علی متناول الفکر الانسانی و جاء بأصول للفضیلة و الخیر تغری بالصالحات و توفر للإنسان حریته و کرامته و تبعثه للنشاط و الکمال فی کل نواحی الحیاة.
«فهل رأیت تسامحا مع الفلاسفة و الحکماء أوسع من هذا؟ و هل یلیق بالحکیم أن یکون من الحمق بحیث یقول قولا لا یحتمل الإیمان من وجه واحد من مائة وجه؟».
کانت العقول المتعطشة الی الحریة تتهافت علی هذا الداعی إلی حریة العقول، و تثور علی قیودها و أغلالها، لکن أکثر العقول قد ألفت سجنها و اطمأنت إلیه، فهی تنزعج لهذه الصیحة الجدیدة و تدفعها بکلتا الیدین. و أصبح الأزهر میدانا لصراع محتوم بین مذهب الشیخ محمد عبده
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 21
و مذهب الشیوخ الجامدین، و کان هذا الصراع نفسه آیة حیاة و انتعاش و تنبه فکری.
و أنشأ الشیخ عبده فی بضع سنین جیلا طموحا للفهم المستقل، عزوفا عن التقلید یشعر بالکرامة الإنسانیة، و یلتمس المثل العلیا فی الحیاة الدنیا و فی الآخرة. و کان ذکر الشیخ عبده یطیر فی الآفاق مقرونا بذکر النهضة الإصلاحیة التی استرعت الأنظار، و قد تحرکت نوازع الحقد و الحسد فی أنفس لا ترضی عن الشیخ و لا عن دعوته، فکادوا له من کل سبیل، حتی اضطر إلی الاستقالة من منصبه فی الأزهر فی مارس سنة 1905 م- المحرم سنة 1323 ه.
و توفی الشیخ فی الحادی عشر من یولیو عام 1905- 7 جمادی الأولی 1323 ه بعد جهاد طویل فی سبیل إصلاح الأزهر، و فی سبیل الاصلاح الدینی و الإسلامی فی کل وطن عربی و لا سیما فی مصر قلب الإسلام الخافق.

کان الأفغانی و محمد عبده أعظم مصلحین ظهرا فی القرن التاسع عشر المیلادی، حملا رسالة الإصلاح الدینی و الفکری و کونا مدرسة أدبیة و سیاسیة کان لها أعظم الأثر فی تاریخ الشرق الإسلامی.
و عن هذه المدرسة انبعثت روح التحرر و الرغبة فی التقدم و نضال الاستعمار فی جمیع البلاد الشرقیة و العربیة.
و ترجع صلة محمد عبده بجمال الدین الأفغانی إلی أول المحرم عام 1270 ه، حیث کان الأفغانی فی زیارة قصیرة للقاهرة فی طریقه إلی الآستانة منفیا بید الإنجلیز من الهند، و کان محمد عبده إذ ذاک طالبا بالأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 22
و تردد محمد عبده علی بیت جمال الدین، و تتلمذ علیه و علی مائدة علمه و فضله؛ و بعد أیام قصیرة سافر جمال الدین إلی الآستانة، و ودعه محمد عبده و داعا حارا، و فی الآستانة نال جمال الدین تقدیرا کبیرا، و عین عضوا فی مجلس المعارف هناک، و لکنه شعر بالدسائس و الوشایات تحاک من حوله فعاد إلی القاهرة مرة أخری فی أول المحرم 1288 م، فعاد محمد عبده إلی التلمذة علیه و الإفادة من ثقافته.
و عرف محمد عبده من أستاذه جمال الدین أن الاستعمار الغربی و بال علی الإسلام و المسلمین، و أنه یجب محاربة الدیکتاتوریة الملکیة، و الفساد السیاسی؛ و عن طریقه علم أن الأدب یجب أن یکون فی خدمة الشعب و تحریره، و أنه یجب أن یتحرر من قیود الصناعة اللفظیة، و أن المعنی لا اللفظ هو سر کل بلاغة، و تعود الکتابة الدینیة و الوطنیة فی الصحف و المجلات، و بدأ یهتم بمطالعة مصادر الثقافة الإسلامیة و الأدبیة، و یطالع الکتب المترجمة، و یسعی مع إخوانه من تلامذة جمال الدین فی إصلاح الأزهر الشریف و فی الإلحاح فی طلب الحکم النیابی و الدیمقراطیة السیاسیة.
و ظفر محمد عبده بشهادة العالمیة عام 1294 ه 1877 م و أصبح مدرسا بالأزهر و دار العلوم و مدرسة الألسن، و بدأ یکون جیلا جدیدا من تلامذته، ینفخ فیهم روح أستاذه جمال الدین.

و فی الخامس و العشرین من یونیو عام 1879 م عزل إسماعیل و تولی مکانه ابنه توفیق، و قد بدأ حکمه بنفی جمال الدین من مصر، و إقالة محمد عبده من وظائفه العلمیة، و تحدید إقامته فی قریته «محلة نصر»، و ذلک فی الرابع و العشرین من أغسطس عام 1879 م- أواسط رمضان عام 1296 ه، خوفا من النهضة الوطنیة التی یتزعمانها، و یدعوان إلیها، و قبل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 23
أن یغادر الأفغانی أرض مصر قال: «إنی ترکت فی أرض مصر الشیخ محمد عبده یتم ما بدأت به».
و بعد شهور عفا توفیق عن محمد عبده، و أسند إلیه ریاض باشا التحریر فی الوقائع، فاختار معه سعد زغلول و جماعة من زملائه من تلامذة جمال الدین؛ و کون محمد عبده عن طریق الوقائع مدرسة صحفیة نزیهة غایتها خدمة الشعب، و تحریره فکریا و قومیا من قیود الاستعباد و الاستبداد و الرجعیة و الجهل و الجمود و التأخر.
و قامت الثورة العرابیة، و کان محمد عبده من أبرز زعمائها، و کان جمال الدین آنذاک فی الهند، فاعتقلته بریطانیا حتی لا یتصل بزعماء الثورة، و انتهت الحرکة العرابیة بالفشل و الاحتلال البریطانی لمصر، و قبض علی محمد عبده و سجن و حوکم، و حکم علیه بالنفی ثلاث سنوات، فاختار سوریا منفی له. و أفرجت بریطانیا عن جمال الدین. و سافر من الهند إلی لندن فباریس. و هناک استدعی جمال الدین محمد عبده من بیروت لیقیم معه فی عاصمة فرنسا.

و فی باریس أخذ الإمامان یجاهدان من أجل الشرق الإسلامی و تحرره، و یعملان لیعود للإسلام مجده و ألفا جمعیة «العروة الوثقی» عام 1884 م، ثم أصدرا صحیفة باسم «العروة الوثقی» للجهاد فی سبیل الشرق و الإسلام. و خلق الوعی السیاسی المستنیر فی الشعوب الإسلامیة «و مناهضة الحکم الدیکتاتوری» و العمل علی إحیاء الأخوة الإسلامیة، و علی قیام حکم دیمقراطی شوری بین الناس.
و صدر العدد الأول من العروة الوثقی فی 5 جمادی الأولی 1301 ه- 13 مارس 1884 م، و کله حرب علی الاستعمار الغربی فی بلاد المسلمین، و دعوة إلی حکومة إسلامیة موحدة أو حکومات إسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 24
متآخیة متحدة المناهج و الأهداف و الأفکار یرتبط بعضها ببعض بروابط الود و الإخاء وحب السلام.
و فی یولیو عام 1884 م أوفد جمال الدین الأستاذ الإمام محمد عبده إلی لندن لمفاوضة السادة الإنجلیز فی القضیة المصریة، و دعوة إنجلترا إلی الجلاء عن مصر، و ترک السودان للسودان، و أدی محمد عبده مهمته خیر أداء، و أعلن فی عزم و قوة أن مصر ستحارب الإستعمار الإنجلیزی بکل ما أوتیت من قوة.
و عاد الإمام إلی باریس لیشهد توقف مجلة العروة الوثقی التی حاربها الاستعمار و الانجلیز حربا لا هوادة فیها، و ذلک بعد العدد الثامن عشر الصادر فی 26 من ذی الحجة عام 1301 ه- 16 أکتوبر عام 1884 م.
و عاد جمال الدین فأوفد الإمام إلی السودان لتغذیة الثورة المهدیة و الإفادة منها فی تحریر مصر من الاحتلال، فسافر محمد عبده سرا إلی تونس و منها إلی مصر، و أراد السفر إلی السودان و لکنه فوجی‌ء بوفاة المهدی فی الحادی و العشرین من یونیو عام 1885، و تسلیم التعایشی، فسافر سرا إلی بیروت و أقام فیها، و بقی أستاذه جمال الدین فی باریس، و أخذ کل منهما یجاهد فی سبیل منهجه الإصلاحی المرسوم.
و فی بیروت ألف محمد عبده جمعیة التألیف و التقریب هو و صدیقه تلمیذ جمال الدین «میرزا محمد باقر» للدعوة إلی الإسلام فی جمیع أنحاء العالم؛ و تعریف الغرب بحقائق الإسلام و التعاون علی إزالة اضطهاد أوروبا للشرق أو المسلمین.
و کان قیام هذه الجمعیة تطبیقا رائعا لأفکار جمال الدین و نزعاته و تعالیمه.

و فی أواخر عام 1888 م عاد محمد عبده إلی وطنه بعد أن ظل فی المنفی ست سنوات «و أخذ یکون مدرسة فکریة متحررة لتثقیف الشعب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 25
و تربیته و تحریره من الجهل و الخوف و الجمود، و إعداده لحیاة دیمقراطیة صالحة، و کان من تلامیذه سعد زغلول و المنفلوطی و لطفی السید و الهلباوی و مصطفی عبد الرازق و الأحمدی الظواهری و محمد مصطفی المراغی و الزنکلونی و رشید رضا و سواهم.
و عاد جمال الدین إلی الآستانة یقیم فیها فی ظلال السلطان عبد الحمید، و أخذت دعوة جمال و محمد عبده إلی التحرر الفکری و الإصلاح الدینی تنتشر فی صفوف الشباب فی مصر و العالمین العربی و الإسلامی انتشارا کبیرا.
و سعی محمد عبده فی إصلاح الأزهر و المحاکم الشرعیة و القضاء و المساجد و الإفتاء ذائع معروف، و ساح محمد عبده فی الأقطار الإسلامیة فقام برحلات إلی تونس و الجزائر و الشام و الآستانة و أوروبا و السودان، و هو أینما نزل، و حیثما رحل، ینشر رسالته، و یدعو إلی الإصلاح و التجدید.
و مات جمال الدین فی الآستانة فی صباح الثلاثاء الخامس من شوال عام 1314 ه- التاسع من مارس عام 1897 م و دفن فیها، و بعد سنوات ثمان مات محمد عبده فی الثامن من جمادی الأولی عام 1323 ه- 21 یولیو عام 1905، و ذهب الإمامان إلی ربهما راضیین مرضیین بعد أن أدیا رسالتیهما علی خیر الوجوه، و جاهدا فی سبیل الإسلام و المسلمین جهاد الأبطال و أسهما فی خلق الوعی السیاسی و تأجیج الشعور الوطنی، و إحیاء العزة القومیة فی نفوس المسلمین عامة.
و کان نضال الإمامین و کفاحهما مضرب الأمثال، لأنه کان نضالا صادقا خالصا لوجه اللّه و الإسلام.
مات الإمامان و لکن تلامیذهما کانوا هم محور النهضة السیاسیة و الوطنیة فی تاریخ العالمین العربی و الإسلامی بعد وفاتهما، و ظلت مبادی‌ء جمال الدین الأفغانی و الإمام محمد عبده حیة فی النفوس مشتعلة فی القلوب، مسجلة فی أنصع صفحات التاریخ الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 26
إن هذین الإمامین الجلیلین و الحکیمین الرائدین، و العبقریین المصلحین، لهما سبب کل تقدم أحرزناه خلال الخمسین سنة الماضیة، و من أفکارهما و آرائهما و دعوتهما انبعثت شعلة الثورة و التحرر و الإصلاح فی کل مکان ..

جاور سعد فی الأزهر عام 1875 و هو فی سن الخامسة عشرة و حضر الأزهر یصحبه شقیقه الشناوی سعد زغلول الذی تولی أمره بعد وفاة أبیه، و أوصی به طالبین یکبرانه سنا و هما: الشیخ حسن البلیهی و الشیخ محمد أبو رأس الذی وصل فیما بعد إلی شیخ معهد دسوق، و توطدت الصلة بینه و بین الهلباوی الأزهری الذی کان یسبقه فی الدراسة و کان یسکن معه فی منزل واحد فی غرفة أمام غرفته. حضر سعد دروس محمد عبده و بواسطته اتصل بجمال الدین الأفغانی، و قضی سعد فی الأزهر خمس سنوات نبغ فیها، ثم عین محررا بالوقائع سنة 1880 م.
و یقول زمیله الهلباوی عنه: اشتهر سعد بین زملائه طلبة الأزهر بالیسر و سعة الید. فقد کانت عائلته أکبر العائلات فی الریف المصری و من أعظمها جاها و سلطانا فی موطنها. و قد کان سعد هو الطالب الوحید الذی یلبس الجبة و القفطان فی (شلتنا)، فکنا نفتخر به و بجبته و قفطانه و نتباهی بملبسه أمام الطلبة الآخرین .. و لا عجب فی ذلک فقد کنت أنا مثلا ألبس (الزعبوط) الذی لازمنی طول مدة دراستی حتی تخرجت فی الأزهر فتوظفت و أنا ألبس (الزعبوط) ..
و کان سعد یعیر دروسه الاهتمام الأول، و لم یکن له درایة بشئون المنزل- شأن طلبة الأزهر- فأهمل مأکله و ملبسه رغم النقود و الملابس لدیه، و لاحظ ذلک شقیقه الشناوی أفندی فخصص له زمیلین من زملائه عهد إلیهما فی إعداد طعامه و قضاء لوازمه. و کان یعطیهما أجرا خاصا نظیر هذه المهمة، فإذا تصادف یوما أن شغلهما شاغل عن القیام بخدمته حار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 27
سعد و أسقط فی یده .. فکنت أتطوع لخدمته شفقة و عطفا علیه، إذ کان قاصرا صغیر السن.
و قد یعرف أن المغفور له سعد زغلول درس فی الأزهر، و لکن کثیرین منا لا یعرفون إلی أی مدی وصل فی دراسته، و لا کیف تلقی علومه و دروسه.
لقد زامل سعد زغلول فی الأزهر فرقة کان فی طلیعتها، و لم یبق من زملائه فی هذه الفرقة علی قید الحیاة إلا فضیلة الشیخ عبد المعطی الشرشیمی العضو السابق فی جماعة کبار العلماء، و هو العضو الوحید الذی استقال من الجماعة منذ انشائها إلی الآن، لأن جماعة کبار العلماء لم یکن من قبل یشترط فیها مدة قانونیة یحال بعدها العضو إلی المعاش.
و قد تلقی سعد و عبد المعطی و زملاؤهما الفقه علی مذهب الإمام الشافعی فی أوائل حیاتهم الدراسیة فی زاویة العدوی بالقرب من الجامع الأزهر، ثم انتقلوا إلی الجامع الأزهر لاستیفاء دراستهم فیه.
و قد أوغل سعد فی علوم الأزهر و دراساته، و ضرب فیها بسهم وافر، و لم یبق بینه و بین أداء امتحان الشهادة العالمیة إلا أن یتقدم لهذا الامتحان.
و لکنه لم یتقدم لهذا الامتحان مکتفیا بما أحرز من ثقافة و ما حصل من علوم، و انصرف إلی التحریر فی الوقائع المصریة مع أستاذه الإمام محمد عبده ثم إلی میدان المحاماة بعد ذلک، و عکف سعد علی دراسة اللغة الفرنسیة و هو فی سن متقدمة و حصل علی إجازة الحقوق.
و قد کانت دراسة سعد فی الأزهر خیر معوان له فی حیاته، خصوصا بعد اتصاله بالإمام محمد عبده، و توجیهه وجهة أخری تختلف فی ذلک الوقت عما درج علیه الأزهریون فی حیاتهم الدراسیة.
و قد بلغ من شغف الطالب سعد زغلول بعلوم الأزهر أن ألف کتابا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 28
الفقه، قدره أساتذة الأزهر و أثنوا علی کفایته و صفاء ذهنه، و قد طبع هذا الکتاب و نشر و نفد بعد طبعه.
و کان المغفور له الشیخ المراغی شیخ الأزهر الأسبق یحتفظ فی مکتبه بنسخة منه.
و ذات یوم کان لطفی السید باشا یزور صدیقه المرحوم الشیخ المراغی فی داره بحلوان، و جری الحدیث فی شئون العلم و الفلسفة علی دأبهما فی ذلک.
و تناول الحدیث الزعماء و العلم فقال لطفی باشا: إن بین الزعماء السیاسیین نوابغ لو تفرغوا بعض الوقت للتألیف و الانتاج لأفادوا فائدة عظیمة.
و هنا ابتسم المرحوم الشیخ المراغی و قال لصدیقه: هل تعلم أن المرحوم سعد زغلول باشا ألف کتابا فی الفقه؟
و شغف لطفی بالاطلاع علی هذا الکتاب، فقام الشیخ المراغی إلی مکتبته و جاء بهذا الکتاب إلی لطفی باشا الذی تناوله کما یتناول المنهوم الطعام، و قلب صفحاته و قلب الکتاب و هو یقول: عجیبة.
و أزاح لطفی باشا غلاف الکتاب و قرأ اسمه، و قد کتب الناشر تحت عنوان الکتاب ما یلی: ألفه الفقیر إلی اللّه تعالی الشیخ سعد زغلول الشافعی المذهب من طلاب الأزهر الشریف.
ثم قضی لطفی باشا و صدیقه الشیخ المراغی بعض الوقت فی دراسة فصول الکتاب، و فی ذکریات طریفة عن صدیقهما المغفور له الشیخ سعد زغلول باشا.
و لسعد فی الأزهر ذکریات کثیرة شهد بعضها المنزل رقم 20 فی درب الأتراک بحی الأزهر المتداعی للسقوط الیوم.
و فی الدور الأرضی من هذا المنزل وقف سعد زغلول یترافع ذات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 29
لیلة .. و لعلها کانت المرافعة الأولی فی حیاته، و من أجل غرامة قدرها ملیمان! و قد تحمس فی دفاعه؛ و حمی وطیس المناقشة بینه و بین ممثل الاتهام إبراهیم الهلباوی، فلم تنته الجلسة إلا فی الخامسة صباحا! أما المرافعة فهی أن سعد زغلول کان خامس خمسة یسکنون غرفة واحدة، و یطلبون العلم فی الأزهر، و کانوا یضیئون غرفتهم بقندیل یشعل بالزیت و یکلفهم طول الشهر عشرة ملیمات، یدفع کل منهم نصیبه فیها. و لکن إبراهیم الهلباوی رأی أن یضایق (سعدا) من باب المداعبة فحرض بقیة المشایخ ضده متهما إیاه بأنه أکثرهم انتفاعا بالقندیل، لأنه أکثرهم قراءة باللیل و لذا حق علیه أن یدفع أربعة ملیمات!
و فی آخر الشهر فوجی‌ء سعد بالثورة ضده و مطالبته بالغرامة، و ظن الهلباوی أنه ربح المداعبة، و لکن سعد المحاور المداور، شرع یدافع عن نفسه، و ضرب لهم مثلا غایة فی الطرافة إذ قال: لو أن رجلا علق علی باب بیته فانوسا لیضی‌ء له، فانتفعت بهذا الضوء غازلة أو ناسجة و هی فی منزلها، و زاد انتاجها، فهل یعنی هذا أن للرجل الحق فی مقاسمتها انتاجها الذی زاد؟ کلا بالطبع! و هکذا حالکم معی فقندیلکم مشعل طول اللیل، قرأت علیه أم لم أقرأ ... و لیس لکم أن تطالبونی بأکثر مما یدفعه أی واحد منکم!.
و أفحم الجمیع. ثم جاءت القوانین الحدیثة فأیدت مبدأه بحق الارتفاق و هو حق قانونی معروف!.
و فی حارة (القرد) المتفرعة من شارع (المقریزی) خلف الأزهر منزل متهدم تنام تحت أنقاضه قصة طریفة من قصص سعد زغلول و الهلباوی و ثالث (من بلدیاتهم) کان اسمه الشیخ (بسطاویسی) لم یقدر له من الشهرة و المجد ما قدر لزمیله، فقد کان الفرسان الثلاثة، یسکنون غرفة أجرتها ستة قروش و لکنهم عجزوا فی شهر ما لأزمة طارئة عن سدادها ... و فشلت کل المفاوضات التی حالوا أن یقنعوا بها صاحبة المنزل لتأخیر الدفع، فأنذرتهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 30
بأنها سوف تلقی فی الصباح بکل متاعهم و کتبهم فی عرض الحارة الضیقة!. و اجتمع الفرسان تحت القندیل للتداول و خطرت لسعد زغلول فکرة بسطها علیهم، فصفقوا لها ثم ناموا دون تفکیر فی کارثة الصباح!.
و دخلت صاحبة المنزل فی الصباح تهدد و تتوعد و مدت یدها تنفذ وعیدها و لکنها لم تلبث أن هدأت ثورتها و خفت حدتها و اغرورقت عیناها بالدموع. لقد کان (الشیخ بسطاویسی) یتأوه من الحمی فی فراشه ...
و کانت صاحبة البیت لا تطیق أن تری غریبا مریضا، فقد توفی لها ابن فی بلاد الغربة!.
و نجحت الحیلة، لکنها کانت بالنسبة للشیخ (بسطاویسی) مقلبا ...
فقد أصرت المرأة علی أن تعالجه بنفسها، و راحت تسقیه ألوانا من الوصفات البلدیة، کالحنظل المنقوع و الخل و غیره!
و بعد أیام وصلتهم النقود و حاول (بسطاویسی) أن یغادر الفراش و لکن الفراش رفض أن یترکه فقد مرض بالحمی فعلا!
و قد ظل (الشیخ بسطاویسی) یتندر بهذه القصة حتی توفی سنة 1945!.
و یتلخص تاریخ سعد زغلول الأزهری فیما یلی:
ولد سنة 1859، و فی 5 أکتوبر سنة 1880 عین الشیخ سعد زغلول الطالب بالأزهر الشریف محررا بقلم الوقائع المصریة بمرتب قدره 800 قرش فی الشهر (و هو حسن السیر و السلوک بمقتضی شهادة للمرحوم الشیخ محمد عبده).
و فی أول فبرایر سنة 1882 منح 133 قرشا علاوة شهریة فصار راتبه الشهری 933 قرشا.
و فی 3 مایو سنة 1882 صدر الأمر بنقل سعد زغلول إلی وظیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 31
معاون بنظارة الداخلیة، و منح 567 قرشا علاوة لابلاغ ماهیته (15) جنیها فی الشهر اعتبارا من 26 إبریل سنة 1882.
و فی 6 سبتمبر سنة 1882 فصل سعد زغلول من وظیفة التحریر بالوقائع المصریة لأنه عین ناظرا لقلم القضایا بمدیریة الجیزة ابتداء من 7 سبتمبر سنة 1882.
و فی 27 یولیو سنة 1892 عین نائب قاض بمحکمة استئناف مصر الأهلیة براتب قدره 45 جنیها فی الشهر.
و فی أول فبرایر سنة 1894 صدر الأمر بمنحه 15 جنیها علاوة شهریة لإبلاغ ماهیته 6 جنیهات.
و فی أول ینایر سنة 1897 منح خمسة جنیهات علاوة شهریة.
و فی 8 ابریل 1899 أنعم علیه برتبة (المتمایز).
و فی 12 یونیو سنة 1904 أنعم علیه بالنیشان المجیدی الثالث.
و فی أول ینایر سنة 1906 عدلت درجته و جعل راتبه 1000 جنیه فی السنة.
و فی 28 أکتوبر سنة 1906 عین سعد زغلول (بک) المستشار بمحکمة الاستئناف الأهلیة ناظرا للمعارف العمومیة بدلا من حسین فخری باشا.
و فی 12 نوفمبر سنة 1906 أنعم علیه برتبة (المیرمران) الرفیعة.
و فی 18 ینایر سنة 1908 أنعم علی سعد زغلول باشا وزیر المعارف العمومیة بالنیشان المجیدی الأول.
و فی 23 فبرایر سنة 1910 عین سعد زغلول باشا ناظرا للحقانیة.
و فی 27 ینایر سنة 1924 عین رئیسا لمجلس الوزراء و أنعم علیه برتبة الریاسة الجلیلة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 32
و فی 23 مارس سنة 1925 انتخب رئیسا لمجلس النواب.
و فی 10 یونیو سنة 1926 عین رئیسا لمجلس النواب للمرة الثانیة.
و فی 23 أغسطس سنة 1927 توفی إلی رحمة اللّه.

و من الذین حضروا فی الأزهر أو تتلمذوا علی شیوخه، من الجیل الماضی:
الشیخ زین المرصفی الشافعی توفی عام 1200 ه و کان من علماء الأزهر و تولی منصب کبیر المفتشین بوزارة المعارف (86- 87 أعیان القرن 13 لأحمد تیمور).
الشیخ مصطفی السفطی الأزهری عین فی وظائف التدریس بالمعارف و توفی عام 1327 ه (98- 102 المرجع).
أحمد تیمور باشا (1288- 1871- 1348 ه- 1930)، و کان عالما حجة بحاثة فی شتی العلوم. و من أساتذته الطویل و الشنقیطی و سواهم .
الشیخ أحمد مفتاح (1274- 1329 ه)
طلب العلم بالأزهر، ثم التحق بدار العلوم و عین مدرسا فیها. و مرت علیه أحداث کثیرة .
و من علماء الأزهر الشیخ محمد البسیونی البیبانی، و قد اختیر إماما للمعیة، ثم مدرسا للغة العربیة بمدرسة الإدارة- الحقوق- و قد کان أستاذ شوقی فی اللغة و الأدب، و توفی فی 13 ربیع الآخر 1310 ه 3 نوفمبر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 33
1892، و له کتاب «حسن الصنیع فی المعانی و البیان و البدیع، و کان من تلامیذه کذلک أحمد زکی (باشا).
و منهم الشیخ حسین المرصفی المتوفی سنة 1307 ه- 1889 م و هو أستاذ البارودی فی الأدب و الشعر و اللغة، و کذلک تتلمذ علیه عبد اللّه فکری باشا ... و أشهر مؤلفاته «الوسیلة الأدبیة للعلوم العربیة، و قد طبع فی جزءین و شهرته ذائعة، و له کتاب «الکلمات الثمانی»، و کتاب «دلیل المسترشد فی الإنشاء».
و من الذین درسوا فی الأزهر الشیخ علی اللیثی شاعر إسماعیل المتوفی 1313 ه- 1896 م، و کان مولده فی بولاق مصر سنة 1236 ه، و تعلم بالأزهر.
و من الذین درسوا فی الأزهر کذلک المرحوم مصطفی لطفی المنفلوطی الأدیب الکبیر (1876- 1924) صاحب الکتب المشهورة الذائعة بین الأدباء و المتأدبین و من أشهرها: النظرات، العبرات، الشاعر، ماجدولین، الانتقام، فی سبیل التاج، الفضیلة.
و منهم کذلک عمید المحاماة إبراهیم الهلباوی، و کان من أشهر الخطباء فی العصر الحدیث، و توفی عام 1359 ه- 1940 م.
و منهم الشیخ عبد العزیز البشری نجل الشیخ البشری شیخ الأزهر السالف، و کان أدبیا کاتبا ناقدا متذوقا، و له کتاب «المرآة»، و مختارات البشری و غیرهما، و کان من أعلام القضاء الشرعی. و توفی نحو عام 1940.
و من الأزهریین فی النشأة العلمیة ممن یعاصروننا أو کانوا یعاصروننا إلی عهد قریب: الدکتور طه حسین، و أحمد أمین، و زکی مبارک، و عبد الوهاب عزام، و الشیخ محمد أبو زهرة، و أحمد حسن الزیات، و الدکتور أمین الخولی، و الشیخ عبد الوهاب خلاف، و الشیخ مصطفی خفاجی، و سواهم من الشخصیات المعاصرة المعروفة فی مصر و العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 34

فی 23 جمادی الأولی 1354 ه- 22 أغسطس عام 1935 م توفی الشیخ محمد رشید رضا ، و کان الشیخ قد تجرد رحمه اللّه لخدمة الإسلام، و وقف له کل ما وهبه اللّه من علم و قوة و صبر و مثابرة، و لیس یؤسف الناس من وفاته خفوت صوت من أرفع الأصوات فی الدفاع عن الإسلام فحسب، و لکن من خلو مکان رفیع کان یشغله أیضا بین العاملین علی تطهیر عقول المسلمین من البدع التی اعتبرها عامتهم من الدین و لیست منه فی شی‌ء.
نعم إن ثورة المرحوم السید رشید علی البدع لا یوجد لها نظیر إلا فی أفراد من السلف الصالح، فقد صمد لها صمودا أشفق علیه منه حتی الذین کانوا یشاطرونه رأیه من العارفین، و لکنهم لم یؤتوا الشجاعة التی أوتیها، فباتوا یتوقعون له الشر المستطیر، و قد لقی منه ما لو لقیه سواه لصده عن السبیل، و لکنه ثبت للمعارضین، و استبسل فی الکفاح أیما استبسال، حتی استطاع بفضل إخلاصه و صبره أن یحدث فی الصفوف المتراصة حیاله ثغرة اقتحمها علی مناوئیه و فی أثره جمهور غفیر ممن کانوا لا یجرءون علی مواجهتهم مجتمعین، فأصبحنا و للسنة الصحیحة أنصار مجاهرون، و حیال البدع خصوم مجاهدون.
فلو لم یکن لفقید العلم السید رشید غیر هذا الموقف لخلد ذکره فی تاریخ المسلمین، فما ظنک به و قد أسقط دولة التقلید، تلک الدولة التی قضت علی المسلمین بأن ینقسموا شطرین شطرا جمدوا علی ما هم علیه من التقالید المنافیة لروح الدین، و قوما مرقوا من الإسلام و اتخذوا لهم طریقا غیر طریق المؤمنین، فلو کان دام سلطان التقلید لقضی علی کل مفکر أن یفنی فی حزب المقلدین، و هی کارثة جدیر بکل من یعرف حقیقة الإسلام ان یذوب قلبه أسفا منها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 35
فکان السید رشید البطل المعلم فی هذا الموطن الشریف، تلقی فیه بصدره کل ما یتلقاه المصلحون من الجامدین، و کان لجهاده أثر بعید فی تبصیر المسلمین بسماحة دینهم، و ببقاء باب الاجتهاد فیه مفتوحا إلی یوم یبعثون.
و کان تلمیذ الأستاذ محمد عبده، و حامل لواء الإصلاح الدینی من بعده، و لا بدع فإن أربعین سنة قضاها الفقید الکریم فی تحریر المنار یفسر کتاب اللّه علی طریقة الإمام و یبسط أحادیث الرسول علی نهج السلف، و یحرر الفتاوی فی المسائل الدینیة المختلفة، و یقطع ألسنة المبشرین و الملحدین بالأدلة النواهض، و یجلو عن الشریعة ظلام الشبه بالعقل المنیر، و یزید فی ثروة الأدب الإسلامی بالمصنفات القیمة، حریة أن تحله من قلوب المؤمنین موضع التجلة، و تبوئه من صفحات التاریخ مکان الأئمة.
ولد الفقید فی قریة (القلمون) إحدی قری لبنان القریبة من طرابلس، فتلقی العلم طفلا و یافعا فی هذه المدینة، ثم هاجر إلی مصر، فدخل الأزهر و اتصل بالإمام محمد عبده اتصالا وثیقا، فأشار علیه أن یصدر (المنار) فکانت سجلا لآراء الأستاذ الاجتهادیة فی حیاته، و استمرارا لدعوته الإصلاحیة بعد مماته. ثم أسهم فی النهضة العربیة و اتصل بجمعیاتها السریة فی أطوارها المختلفة من سنة 1908 إلی قیام الحرب الکبری. فلما أعلنت الهدنة عاد إلی سوریة فانتخب رئیسا للمؤتمر السوری الذی نادی بالأمیر فیصل ملکا، ثم ظل فی خدمة هذه الدولة العربیة الجدیدة حتی ثل عرشها الفرنسیون سنة 1920، فارتد إلی القاهرة یحرر المنار و یعالج التألیف، فأصدر طائفة من الکتب القیمة أشهرها تکملة تفسیر الإمام علی هدیه و وحیه، ثم الجزء الأول من تاریخ الإمام و کان قد أصدر منه جزءه الثانی فیما قاله، و الثالث فیما قیل فیه، ثم کتابه «الوحی المحمدی».
و کان علما من أعلام الدین و العلم، و تلمیذ محمد عبده الوفی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 36
و الرجل الذی قضی حیاته فی خدمة الاسلام و تراثه إلی أن توفی فی 22 أغسطس 1935- 23 جمادی الأولی عام 1354 ه.
مات فبکته مصر و العروبة و الإسلام و الشرق، و أقیمت بجمعیة الشبان المسلمین حفلة تأبین له فی أبریل 1936، خطب فیها جمهور من العلماء و الأدباء.
و قال فیه العالم العلامة الشیخ علی سرور الزنکلونی فی حفلة تأبینه:
کان لصاحب المنار منذ عرفته مصر وجود قوی، و شخصیة بارزة، امتد صوتها إلی الأقطار العربیة و الأقطار الشرقیة، بل کان لهذا الصوت أثر فی بعض الأمم التی لیست شرقیة و لا إسلامیة، لأن الأبحاث التی تعرض لها صاحب المنار و أن اتصلت بالشرق و بالإسلام اتصالا قویا، فانها متصلة بالغرب أیضا، لأن عیون الغرب لا تنام عن المسلمین و لا عن الشرقیین.
اشتغل صاحب المنار طوال حیاته بقضیة الاسلام و قضیة العرب، و بما یتصل بالاسلام من أمر الخلافة، و ما یتصل بالعرب من هجمات الاستعمار، و لم تحرم مصر من نزعاته السیاسیة فی ظروفها المختلفة، فکان بهذا کله لمصر، و للشرق و للاسلام و المسلمین.
و لیس فی وسعی أن أوفی صاحب المنار حقه فی مثل هذا الموقف، و لکنی أردت ان أساهم مع المساهمین، وفاء لحق الصداقة، و تقدیرا لتلک الشخصیة النادرة.
عرفت المغفور له صاحب المنار منذ ابتداء الأستاذ الإمام- رضوان اللّه علیه- دروسه فی الأزهر، و لم یکن صاحب المنار فی ذلک العهد یدهشنا وجوده العلمی، لأن طلاب الشیخ جمیعا کانوا یغترفون من بحر واحد، و إن تفاوتت مراتب جهودهم و استعدادهم. و لم یکن لصاحب المنار میزة فی ذلک الوقت سوی أنه کان یکتب ما یلقنه أستاذنا علینا، و قد کان مثل هذا العمل فی نظر الأزهریین عملا عادیا لا أثرا لموهبة خاصة، و لا لنبوغ ممتاز، تآخینا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 37
و تآخی معنا السید رشید بحکم صلة الدرس العامة، و بقدرها، و کان هذا لا یمنع بعضنا من توجیه النفس إلی السید رشید، توجیها خاصا کلما ظهر السید رشید بمواهب ممتازة، قد یطول الحدیث عنها، حتی هوجم الأستاذ الإمام فی آرائه الدینیة و الاصلاحیة، مهاجمة عنیفة، من کل القوی التی توفرت لها عوامل الکید و الاستبداد، و إذا بالسید رشید یبرز فی وجوده القوی لمناصرة الحق، و الوقوف فی وجه هذه الجیوش الحاشدة، فأخذ السید رشید یواجه خصوم الشیخ بقلمه و لسانه، و ینشر فی مجلة المنار آراء أستاذه و اتجاهاته، و کان یتلقاه من دروس شیخه، و ما کان یعلق علیها بعبارات من عنده تدل علی کمال الفهم و استقلال الفکر، و کذلک کان أمر السید رشید فی کل ما کان یکتب من مقالات، و ما یدون من أبحاث! لأن أسلوب الأستاذ الإمام خلق ممتاز، و سیبقی ممتازا. مات الأستاذ الإمام، و للسید رشید فی نفوس إخوان الشیخ و ابنائه منزلة سامیة، و مع سمو هذه المنزلة لم یخطر ببال أحد أن السید رشید سیرث الشیخ فیما کان یدعو إلیه، و أنه سیرتفع صوته فی بلاد الإسلام النائیة؛ و لکن أبی اللّه سبحانه إلا أن یسیر السید رشید بخطی واسعة الی الامام، و قدر اللّه لصوته و هو علی منبر منارة ان یدوی فی بلاد الاسلام و الشرق، و لم یصب جهاده فی سبیل العلم و الدین بعد وفاة شیخه مع کثر المخاطر شی‌ء من الوهن و الفتور، و لا جرم ان هذه المیزة هبة الهیة لا تمنح الا للقلیل من أفذاذ الرجال، لأن حیاة الأستاذ الإمام کانت قویة فی مصر و فی غیر مصر. لهذا کان بقاء صاحب المنار أکثر من ثلاثین عاما بعد وفاة شیخه فی وجوده القوی، یصد عادیة جیوش الباطل التی لم تفتر و لم تنم، دلیلا ملموسا علی أنه من الأفذاذ الذین بخل التاریخ بالکثیر من أمثالهم، و لعل أکبر شاهد علی ذلک ان مهمة السید رشید العلمیة لم یستطع إلی الآن أن یقوم بها فرد او جماعة علی کثرة العلماء و الکاتبین. ان لصاحب المنار- رحمة اللّه علیه- من حیاته العلمیة آثارا کثیرة، و جوانب قویة لا أستطیع أن أوفیها حقها. و قد أردت أن تکون کلمتی فیه الآن مقصورة علی علمه بالقرآن و بأسرار القرآن، لأن صلتی به
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 38
لم تتأکد إلا من درس التفسیر علی الأستاذ الإمام، و لأن آثاره فی تفسیر القرآن هی أقوی الآثار و أظهرها فی الإقناع و الإلزام، و لأن مفسر القرآن إذا أخلص و صدق! استحق الثناء الخالد، لأنه بصدقه و إخلاصه یشرف عقله علی الوجود، و علی ما وراء الوجود، و قد تحقق ذلک للسید رشید رحمة اللّه علیه، فالقرآن کتاب الوجود، و کتاب ما وراء الوجود، و کل من جهله، و اتجه إلی غیره مهما کان قویا فی نظر نفسه، و فی نظر أمثاله، فحیاته غیر صادقة، و سعادته لا ضمان لها، و لا استقرار، بل المسلمون إذا أخلصوا للقرآن فهما و عملا، و عرضوا جواهره السماویة علی عقول البشر، فقد ملکوا کل شی‌ء، لأن العقول من مادة السماء، و مادة السماء إذا ترکزت فی الأرض محال أن یطغی علیها شهوات النفس الترابیة، و الانسان إذا أهمل فهم القرآن و التبصر فیه، و قد أحاط بما فی الأرض علما، فلیس من اللّه و لا من الوجود الحق فی شی‌ء، فحصر العقل فی جزء صغیر من الوجود یستخدمه فی حیاته المادیة لا یصور الحقیقة، و لا یحقق معنی الحیاة و السعادة إذ الحیاة الانسانیة مسبوقة بوجود لانهائی و بعدها وجود لانهائی، و من حق العقل ان یفکر طویلا فی ذلک لوجود اللانهائی، و هذا لا یتم إلا بفهم القرآن. و من أجل ذلک یقول اللّه تعالی: یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ و یقول: وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ. إن لأهل القرآن و أنصاره مرتبتین. المرتبة الأولی- هی فهم معانیه الصحیحة و امتزاجها بالعقل و الروح و النفس، فیشع منها النور و القوة بحیث یعملان عملهما فی الوجود بقدر الطاقة البشریة، و هذه هی مرتبة النبی صلی اللّه علیه و سلم، و مرتبة الصدیقین من أصحابه و أمته إلی یوم الدین.
و المرتبة الثانیة هی فهم معانیه فهما صحیحا، و امتزاجها بالعقل، و بالنفس فی أغلب أحوالها، و هذه هی مرتبة کبار العلماء و الصالحین مع ما فی کل من المرتبتین من المنازل المتفاوتة بتفاوت الاستعداد، و صفاء الجوهر. و انی أو من إیمانا قویا بأن السید رشید قد تمت له المرتبة الثانیة فی أرقی منازلها، و أرجو أن یکون له نصیب من المرتبة الأولی. و إذا علمتم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 39
أن القرآن هو کلام اللّه، و أنه کتاب الوجود. تعلمون مقدار ما بذلته و تبذله العقول فی استخراج جواهره منذ أنزل إلی الیوم، و لا یتم للعقل استقصاء کل ما فیه و تحدیده بالدقة ما دام الوجود قائما، و لکن العقل یأخذ منه ما استکمل به وجوده، و طمأنینته فی الدنیا و الآخرة علی قدر فهمه. و من هنا تعددت آراء المفسرین لاختلاف وجوه النظر، و لذلک کان تفسیر القرآن فی أکثر العصور فن علم و جدل، مع أن التفسیر یجب ان یکون زبدا مستخلصا بالمقاییس العلمیة الصحیحة المستمدة من الفن و البحث، کما أن التفسیر الذی لا یعتمد علی مقاییس العلم و العقل، لا یسمی علی الحقیقة تفسیرا للقرآن الکریم. و یجب أن یدخل فی مقاییس العلم ما یستظهره العقل من أسرار الوجود بالدلائل القاطعة، و لیس من التفسیر مظاهر الحیاة التی تعتمد علی نزعات النفس فی إنسانیتها الضعیفة المضطربة. و هذا هو ما وفق إلیه الراحل الکریم فی تفسیره للقرآن، و فی علاجه للأبحاث الدینیة، فقلما کان یتعرض السید رشید لبحث ما یتصل بالقرآن اتصالا جوهریا إلا بقدر ما تمس له الحاجة. و کثیرا ما کان یتعرض لأقوال المفسرین، و ما یستدلون به و لکنه لم یترک القرآن فی المکان الذی تتجاذبه فیه الآراء کما فعل أکثر المفسرین، بل کان فی تفسیره یستخلص القرآن للعقل مؤیدا باللغة و بالشواهد و الأدلة من ظواهر الوجود. و أول من فتح هذا الطریق و عبده الأستاذ الإمام رضی اللّه عنه، و قد سار فیه تلمیذه صاحب الذکری شوطا بعیدا انتهی فیه إلی آخر سورة یوسف علیه الصلاة و السلام، و قد فسر من القرآن علی هذا المنوال الحکیم اثنی عشر جزءا، و هی أصعب أجزاء القرآن فهما و استنباطا، و کان آخر آیة فسرها من سورة یوسف و مات علی أثر تفسیره لها قوله تعالی: رَبِّ قَدْ آتَیْتَنِی مِنَ الْمُلْکِ وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَنْتَ وَلِیِّی فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ تَوَفَّنِی مُسْلِماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصَّالِحِینَ.
و قال فی رثائه الشاعر الحاج محمد الهراوی:
أی صرح هوی و حصن حصین‌و لواء طوته أیدی المنون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 40 و کتاب فی الرشد یهدی إلی‌الرشد و سیف مهند مسنون
مات رب المنار و الأمر للّه‌و ما مات غیر داع أمین
عاش للّه مخلصا فی جهادنصف قرن مبارک فی القرون
و مضی بالیراع یدعو الی الحق‌و بالقلب و اللسان المبین
لا یطیق السکون فی جرح الدین و یمضی یرج اهل السکون
لم یدع راحة له أی حین‌و هو فی حاجة لها کل حین
طاح بالقلب حین أودی به الجهد و جهد الغیور نار أتون
فقد العلم منه أی کتاب‌فقد الدین منه أی معین
شعر الناس باحتیاج الیه‌بعد ان لم یروا له من قرین
عز عن صاحب المنار حمی الشام و عز الأحباب فی «قلمون»
بلدة فی ذری طرابلس قرت‌من طرابلس غرة فی الحبین
بلدة انجبت الی الشرق قوماهم نجوی الهدی و أسد العرین
غاب عنها منارها فتوارت‌من جوی الحزن بالسحاب الجون
بعثتنی جماعة الفضل فی مصر الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 41 رسول القریض فی التأبین‌بعثتنی لأندب العلم و الدین
و أبکیهما بدمع سخین‌بعثتنی و ساقها حسن ظن
فی ضعیف ینوء تحت الظنون‌و لعمری لو لم تکن بعثتنی
لرأتنی بالدمع غیر ضنین‌فلقد کان بی حقیقا و کانت
بیننا عروة الود المتین‌عقدت بیننا المودة قربی
زاد توثیقها توالی السنین‌شیبتنی مواقف الحزن تتری
و رثاء الخدن أثر الخدین‌و وقوفی علی الربوع الخوالی
و بکائی المکان بعد المکین‌و التیاعی علی أیامی تخلت
عن حماها ید الکفیل المعین‌و یتامی تذوق فی العیش بؤسا
بعد خفض من الزمان و لین‌برح الحزن و الجوی بفؤادی
قرح الدمع و البکا من جفونی‌من مجیری من بعدها و مقیلی
من وقوفی بطرف باک حزین؟یا غریب الدیار لم تفقد الأهل
فما مصر غیر ام حنون‌جئتها عالما و طالب علم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 42 فتلقتک فی الحشی و العیون‌یا ربیب الامام فی مجلس العلم
و فی موطن الهدی و الیقین‌کنت أو فی بنیه حفظا لذکراه
و أبقی علی الوفاء المصون

تعلم الشیخ محمد شاکر بن أحمد بن عبد القادر فی الأزهر، و کان من أسرة ابی علیاء من أشراف الصعید. و ولد بمدینة «جرجا» فی منتصف شوال من سنة 1282 ه- مارس سنة 1866، و قد تخرج من الأزهر. و فی منتصف رجب سنة 1307 ه- 4 من مارس سنة 1890 عین أمینا للفتوی مع مفتی الدیار المصریة أستاذه الشیخ محمد العباسی المهدی. و فی السابع من شعبان سنة 1311 ه- 13 من فبرایر سنة 1894 ولی منصب نائب محکمة مدیریة القلیوبیة، ثم عین فی منصب قاضی قضاة السودان فی 10 من ذی القعدة سنة 1317 ه- 11 من مارس سنة 1900، ثم عاد شیخا لمعهد اسکندریة فی أبریل 1904، و فی أواخر سنة 1324 ه ندب للقیام بأعباء مشیخة الأزهر نیابة عن الشیخ عبد الرحمن الشربینی شیخ الأزهر إذ ذاک، فجمع بین ذلک و بین مشیخة المعهد الاسکندری، حتی کان التاسع من ربیع الاخر سنة 1327 ه- 29 من أبریل سنة 1909 م، حیث صدر أمر بتعیینه وکیلا للجامع الأزهر، و فی عهد وکالته صدر قانون النظام فی الأزهر سنة 1911 م الذی قسمت بمقتضاه الدراسة إلی مراحل لکل منها نظام و مواد خاصة، و عهد إلیه بتطبیق القانون الجدید، فأنشی‌ء القسم الأول و عین شیخا له مع بقائه وکیلا للجامع الأزهر. و قد أنشأ معهدین فی أسیوط و قنا. و اختیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 43
عضوا فی جماعة کبار العلماء، و فی سنة 1913 عین عضوا فی الجمعیة التشریعیة، و لما اشتعلت الثورة المصریة سنة 1919 م صال فیها و جال، و أذکاها بقلمه و لسانه و رأیه، حتی إذا وافت سنة 1931 أعرض عن الدنیا و لزم داره لمرض الفالج الذی أصابه، و ظل ینتظر المنون حتی دعاه مولاه، فلباه فی صباح الخمیس الحادی عشر من جمادی الأولی سنة 1358، التاسع و العشرین من یونیه سنة 1939.

کانت العادة بالأزهر الشریف أن للسادة المالکیة شیخا علیهم، و درجته قریبة من درجة شیخ الجامع، و أما السادة الحنفیة و السادة الشافعیة و السادة الحنبلیة، فکان شیخهم هو شیخ العموم، و من عهد قریب صار للسادة الحنفیة شیخ، و صار للحنابلة شیخ کذلک، و لنأت بذکر مشایخ السادة المالکیة، فمن تولی مشیخة السادة المالکیة إمام المحققین، و عمدة المدققین، العلامة الشیخ علی العدوی المنسفیسی الصعیدی المالکی، ولد ببنی عدی سنة 1112 ه و قدم إلی مصر و حضر دروس مشایخ عصره کالشیخ الحفنی و اضرابه و کان له کرامات عجیبة و له مؤلفات مفیدة و هو أول من خدم کتب مذهب المالکیة بالحواشی و أول من درس بمسجد محمد بک ابی المذهب و کان یدرس بالأزهر و بمسجد الغریب و یوم الجمعة بمسجد مرزه ببولاق، و کان علی قدم السلف فی التقوی و الاشتغال بالعلوم .. و توفی سنة 1189 و دفن بالبستان.
ثم تولاها أبو البرکات سیدی أحمد الدردیر العدوی المالکی الأزهری الخلوتی، و ولد ببنی عدی سنة 1127 و حفظ القرآن الشریف و قدم الی الأزهر و حضر دروس مشایخ عصره کالشیخ علی الصعیدی و الشیخ الحفنی و اضرابهما و ألف و أفاد و تآلیفه أشهر من ان تذکر، و کان شیخا لرواق الصعایدة و توفی سنة 1201 ه و دفن بزاویته التی أنشأها بخط الکعکیین و هو مشهور یزار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 44
ثم تولاها عالم عصره، و وحید دهره بلا خلاف سیدی محمد الأمیر الکبیر صاحب التآلیف العدیدة فی کل فن معقول و منقول، ولد سنة 1154 بسنبو و هی بلد من قسم دیروط بمدیریة أسیوط، و ختم القرآن الشریف و هو ابن تسع سنین، ثم التحق بالأزهر و حصل و درس و لم یدع فنا الا اتقنه و درسه حتی فقه الحنفی و الشافعی، و له تآلیف جمة فی فنون کثیرة و هی کجوامع الکلم، و کان توجه فی بعض المقتضیات إلی دار السلطنة و ألقی هناک دروسا حضره فیها العلماء و شهدوا بفضله و استجازوه و رجع الی مصر معظما مبجلا و معه کتب توصیة للباشا و الأمراء و قد أنعم علیه من الدولة و کانت تأتیه الصلات من سلطان المغرب و تلک النواحی و کان کلامه حکما، و من کلامه:
دع الدنیا فلیس بها سروریتم و لا من الأحزان تسلم
و نفرض أنه قم تم فرضافان زواله أمر محتم
و کن فیها غریبا ثم هی‌ءالی دار البقا ما فیه مغنم
و إن لا بد من لهو فلهوبشی‌ء نافع و اللّه أعلم
و سبب تلقیبه بالأمیر أن جده الأقرب أحمد بن عبد القادر کان له إمارة حکم فی بلاد الصعید و أصله من المغرب و توفی علیه سحائب الرحمن و الرضوان یوم الاثنین العاشر من ذی القعدة سنة 1232 ه، و دفن أمام ضریح الشیخ العفیفی، و مما قیل فی رثائه تمثلا:
حلف الزمان لیأتین بمثله‌حنثت یمینک یا زمان فکفر
ثم تولاها ابنه الشیخ محمد الأمیر الصغیر، ثم تولاها الشیخ ابراهیم الملوانی، ثم تولاها الشیخ عبد اللّه القاضی، ثم تولاها شیخ الشیوخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 45
الجامع بین العلم و التقوی فرع الشجرة النبویة و خلاصة السلسلة الهاشمیة الشیخ علیش، و قد ولد رحمه اللّه بالقاهرة بحارة الجوار بجوار الجامع الأزهر فی شهر رجب سنة 1217 ه، و حفظ القرآن و اشتغل بالعلم بالأزهر و أدرک الجهابذة کالشیخ الأمیر الصغیر و أضرابه و الشیخ مصطفی البولاقی و الشیخ البنانی صاحب التجرید و کثیر من کبار العلماء و درس سنة 1232 و لم یدع فنا إلا درسه و تخرج من درسه جل أهل الأزهر أو کلهم و توفی عام 1299 ه و توفی ابنه الشیخ عبد اللّه علیش عام 1294 ه .. ثم ألغیت مشیخة المالکیة بعده خمس سنوات حتی تولاها الشیخ سلیم البشری.

هو الشیخ عبد الرحمن البحراوی الحنفی الأزهری، ولد بکفر العیص قریة علی شط النیل بمدیریة البحیرة، و کانت ولادته سنة 1235 ه، و قدم لمصر و قرأ القرآن بالأزهر وجود فیه، و فی سنة 1249 شرع فی حفظ المتداول من المتون، و فی سنة 1251 حضر دروس المشایخ فتلقی الفقه و التفسیر و الحدیث عن الشیخ محمد الکتبی و أهل طبقته و تلقی علوم الأدب و المنطق و التوحید عن الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ مصطفی البولاقی و الشیخ إبراهیم البیجوری و اضرابهم. و کتب بیده کل کتاب حضره فضلا عما کان یکتبه للاقتیات بثمنه لأنه کان قد قل من العیش و قد اجتهد فی التحصیل و سهر اللیالی مع جودة قریحته حتی تأهل للتصدر للتدریس فی سنة 1264 و شهد بفضله أعیان الأزهر و لم یزل متصدرا للتدریس مع حسن القائه و عذوبة ملحه و کان محترما عند أولی الأمر، و فی سنة 1271 نیط به تصحیح الفتاوی الهندیة بالمطبعة الکبری ببولاق مصر، و بعد تمام الطبع تولی قضاء اسکندریة سنة 1277 ثم رفع من قضائها سنة 1282 فعاد للتدریس بالأزهر و فی سنة 1289 عین للفتوی بالمجلس الخصوصی، و فی سنة 1293 عین رئیس المجلس الأول بالمحکمة الشرعیة المصریة الکبری، ثم بعد ذلک تولی افتاء الحقانیة، ثم رفع و عاد للتدریس بالأزهر، و له من التآلیف تقریر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 46
علی شرح العینی و حاشیة علی شرح الطائی، و له کتابات علی أغلب کتب المذهب الحنفی، و تخرج من درسه کثیر ممن تولی القضاء و ممن درس بالأزهر، و من أجلهم الأستاذ الفاضل الشیخ محمد بخیث المطیعی.

فی الیوم الحادی و العشرین من شهر رجب 1354 ه- الثامن عشر من شهر أکتوبر 1935 استأثرت رحمة اللّه بالعلامة، الشیخ محمد بخیت المطیعی، فقضی مبکیا علیه من مئات الألوف من العلماء و الطلاب فی جمیع بلاد المسلمین، الذین کانوا یرون فیه المثل الأعلی للاطلاع الواسع و الإفادة و الفتیا .. ولد رحمه اللّه فی بلدة المطیعة من أعمال أسیوط سنة 1271 ه- 1856 م، و حفظ القرآن و حصل رحمه اللّه العلم بالأزهر فتخرج فی علوم الشریعة و العربیة، و نال فیها شهادة من الدرجة الأولی سنة 1294 للهجرة أی منذ نحو اثنتین و ثمانین سنة، و أکب من ذلک العهد علی التدریس و الافادة بهمة یندر أن یصادف لها مثیل فی حیاة العلماء العاملین، ثم ندب للاشتغال فی القضاء عام 1297 ه فتنقل فی وظائفه حتی بلغ أعلی درجاته، مظهرا فی کل منها من الکفایة ما لا یکون إلا للعلماء الراسخین .. و من المناصب التی شغلها قضاء مصر نیابة عن القاضی الترکی، و فی عام 1914 عین مفتیا للدیار المصریة، و بعد سبع سنوات بلغ السن القانونیة لوظائف الحکومة، فترک الاشتغال بالقضاء، و عکف علی الدرس و التدریس و الافتاء. فکانت داره مثابة للمستفتین و المستفیدین، و کان لا یبخل علی أحد بفتیا، حتی إذا کان بعیدا عنه تکلف له کتابة الفتوی و أرسلها إلیه بالبرید.
و کان شهرته قد تجاوزت مصر الی العالم الإسلامی کله، فکانت ترد الیه الاستفتاءات تتری فی مختلف المسائل، و منها مسائل تحتاج الی مراجعات کثیرة مضنیة، فکان لا یضن بنفسه عن القیام بها فیحررها و یرسل بها للمستفتین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 47
و مما انفرد به أنه کان قد استخدم کتابا لنقل فتاواه و تولی إرسالها إلی طلابها فی مختلف الأقطار، متحملا مکافآتهم شهریا و أجر ما یرسله بالبرید من الکتب و الرسائل.
و قد عرف رحمه اللّه بالزعامة فی علم الأصول، فکان یرجع إلیه جلة العلماء فیما یشکل من مسائله، و یصادفون لدیه لکل مشکلة حلا، کأنها مرت به من قبل فعالجها و انتهی الی ما یحسن السکوت علیه من أمرها .. و کان خاتم طبقة من العلماء المحققین الذین تمیزوا فی حیاة الأزهر بالتبسط فی العقائد، و التعمق فی الفقه، فانتهت إلیه الامانة فیهما حینا من الدهر. کما کان- غفر اللّه له- من أشد المعارضین لحرکة الإصلاح التی قام بها الامام محمد عبده. دفعه الی تلک المعارضة الثائرة دوافع المنافسة من جهة، و تحریض أولی السلطان من جهة أخری، و کان فی الشیخ زکاته شاهدة و دعابة لطیفة، و طموح إلی مساماة الامام فی منصبه و نفوذه و شهرته، حرک فیه الأخذ بنصیب من الادب و الثقافة العامة. و لعله کان أعلم أهل جیله بدقائق الفقه الحنفی، و أبسطهم لسانا فی وجوه الخلاف بین أصحاب الشافعی و أصحاب أبی حنیفة.
و کان میلاده فی المطیعة من أعمال أسیوط فی 10 محرم عام 1271 ه، و شب علی الذکاء و العقل و حفظ القرآن المجید، ثم حفظ متن الإجرومیة فی النحو و متن العشماویة فی فقه المالکی و حضرهما علی حضرة الأستاذ الشیخ محمد عنتر الکبیر والد الشیخ محمد عنتر أحد علماء الأزهر، ثم طلبت نفسه الشریفة التوجه الی الأزهر لتحصیل العلوم من معدنها فقدم لمصر فی أوائل سنة 1281 و اشتغل بالتحصیل مقلدا مذهب أبی حنیفة النعمان، فحضر علی مشاهیر الأزهر کالشیخ الدرستاوی، و الشیخ عبد الغنی الملوانی، و الشیخ عبد الرحمن البحراوی، و الشیخ حسن الطویل، و الشیخ الدمنهوری، و الشیخ المهدی، و الشیخ عبد الرحمن الشربینی، و الشیخ جمال الدین الافغانی حتی حضر غالب الکتب المعتاد قراءتها بالأزهر من فقه و نحو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 48
و حدیث و أصول و تفسیر و بلاغة و منطق و حکمة و غیر ذلک علی المشایخ المذکورین و غیرهم من کبار الأزهر و لازم الاجتهاد الی ان مهر و امتحن للتدریس و حاز الدرجة الأولی و درس سنة 1292 و لازم تدریس کتب المنطق و الحکمة و التوحید الی سنة 1295 ثم درس الفقه و النحو الی سنة 1297 و فیها تولی قضاء مدیریة القلیوبیة ثم قضاء مدیریة المنیا ثم قضاء محافظة بور سعید ثم قضاء محافظة السویس ثم قضاء مدیریة أسیوط ثم تولی تفتیش نظارة الحقانیة ثم قضاء اسکندریة ثم تولی ریاسة المجلس الشرعی بمحکمة مصر الکبری ثم عضویة المحکمة العلیا بها، و مع ذلک کان حفظه اللّه ملازما لتدریس العلوم فی کل جهة تولی بها مع همة و نشاط، و لم یزل یدرس الکتب العالیة مع القیام بکامل شئونه و أعماله، و له تآلیف عدیدة، منها حواشی الخریدة، و حواش علی شرح العقائد العضدیة، و ارشاد الأمة فی أحکام اهل الذمة، و حسن البیان فی ازالة بعض شبه وردت علی القرآن، و الدرر البهیة فی الصلاة الکمالیة لدفع شبه وردت علی تلک الصیغة، و مقدمة شفاء السقام المسماة بتطهیر الفؤاد من دنس الاعتقاد و سواها.

کان مقررا ان تنعقد لجنة الفتوی بالأزهر فی الساعة الرابعة من مساء یوم السبت 6 من ذی الحجة سنة 1354 الموافق 29 من فبرایر سنة 1936 بریاسة فضیلة رئیسها المغفور له الشیخ حسین والی، و ما کادت تبزغ شمس ذلک الیوم حتی فوجی‌ء أعضاؤها، کما فوجی‌ء الناس عامة بنعی رئیسها العظیم، و ما کادت تحین الساعة المحدودة لانعقاد اللجنة، حتی کان شیخها الجلیل یعبر الطریق من منزله الی الأزهر الشریف محموة فوق الأعناق، مشیعا بقلوب مکلومة، و زفرات حارة، و دموع منهمرة، فذاق اعضاء لجنة الفتوی الذی خبروا الفقید عن کثب، فعرفوا فیه العلم الغزیر، و الخلق الکریم، و العقل الراجح، و الفکر الثاقب، و الجلد علی البحث، و الشغف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 49
بالاطلاع، و الدقة فی تلمس الحق، ذاقوا آلام الحزن العمیق علی هذا المصاب الجلل .. و یقول عنه الشیخ عبد الجواد رمضان: هو السید حسین والی بن العلامة السید حسین والی بن السید إبراهیم والی، ینتهی نسبه الی الإمام أبی عبد اللّه الحسین بن علی، رضی اللّه عنهما، ولد فی منیة ابو علی من اعمال مرکز الزقازیق فی مدیریة الشرقیة، فی رجب الفرد سنة 1285 نوفمبر سنة 1868، و طلب العلم فی الأزهر، منتسبا الی رواق معمر، إلی ان نال شهادة العالمیة سنة 1317 ه- 1899 م. و أذن له بالتدریس فی الأزهر سنة 1900، ثم ندب للتدریس فی مدرسة القضاء الشرعی سنة 1907. ثم عین مفتشا فی الأزهر و المعاهد الدینیة سنة 1911، ثم وکیلا لمعهد طنطا سنة 1914، ثم سکرتیرا عاما للمجلس الأعلی بالأزهر سنة 1920، و بقی فی هذا المنصب الی أن ألغی فی دیسمبر سنة 1926، و فی 7 من شهر ربیع الأول سنة 1343 (6 من أکتوبر سنة 1924) عین فی هیئة کبار العلماء بمرسوم جاء فیه: «عین فی هیئة کبار العلماء کل من حضرات.
الشیخ محمد مصطفی المراغی الحنفی المذهب رئیس المحکمة العلیا الشرعیة، و الشیخ حسین والی السکرتیر العام لمجلس الأزهر الأعلی و المعاهد الدینیة، و الشیخ محمد الحلبی، و الشیخ سید علی المرصفی، الشافعی المذهب». و توفی- طیب اللّه ثراه- فی 28 من فبرایر سنة 1936، و هو عضو فی مجلس الشیوخ، و فی المجمع اللغوی. و ما تزال أصداء جولاته تدوی فی قبابهما فیتجاوب بها آفاق العروبة فی مشارق الأرض و مغاربها إلی الیوم.
و السید حسین والی، أحد الأقطاب الذین سما حظهم من التبحر فی علوم اللغة العربیة و آدابها، و أخذوا بآفاقها و شعابها، علی جمیع الباحثین و المتأدبین، فی عصر النهضة، فلا یسبقهم سابق، و إن ناصاهم شواذهم فی أقطار الشرق العربی معدودون معروفون. هم الأئمة «و سائر الناس علی آثارهم مهتدون».
لا جرم ان مواهب السید حسین والی، جدیرة بأن تبوئه هذه المنزلة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 50
الرفیعة التی لا ترام، فلقد کان- إلی تبحره فی علوم الأزهر- کاتبا قدیرا، و شاعرا فحلا. یکتب کما یکتب حمزة فتح اللّه، و السید توفیق البکری، و الشدیاق الخ، و یشعر کما یشعر حمزة فتح اللّه، و السید توفیق البکری، و آل الیازجی، و غیرهم من کبار الکتاب و فحول الشعراء، فی مصر و الشام و العراق، و یصاول المؤلفین و الباحثین فی وزارة المعارف و غیرها، و ینقدهم، و ینال منهم و یوجههم فیتجهون، و یفتی فی اللغة و الأدب، فینقطع کل قول، و یخفت کل صوت. ذلک بأنه کان مطلعا فقیها لغویا، ذواقة، هاضما لما علم، واثقا مما یقول .. و الإیمان بالرأی أقوی أسلحة الشجاع.
و کان من الطبیعی أن ینال السید حسین والی من الشهرة عند الخاصة و العامة کفاء هذه المواهب المتوافرة، بید أنه عض من شهرته شمائل، هی فی شرفها و عنصرها أنفس جوهرا، و أعز قیمة، و أرفع جمالا من کل شهرة.
و کان السید حسین والی غالیا فی التعصب للقدیم، یعتز به، و یحافظ علیه، و یرعاه فی دینه، و فی سمته، و فی لغته، و فی کل ما یحیط به، حتی لقد سمی أولاده: أسامة، و لؤی، و نزار، و الفرات. یحدوه إلی ذلک نسبه الشریف، و نشأته الأزهری، و وقار ألبسة اللّه منه رداء فضفاضا، ثم نزعة صوفیة عمیقة ظهرت فیه طول حیاته.

تخرج الأستاذ رحمه اللّه فی الأزهر، و بعد نیله شهادة العالمیة التحق بخدمة القضاء الشرعی، و تقلب فی وظائفه سنین کثیرة عرف فیها بسداد الرأی و الحزم، ثم نقل من القضاء إلی الإمامة الخاصة للملک، ثم خرج منها إلی مشیخة معهد الاسکندریة، فکانت له فیها آثار ظاهرة، و نظم مفیدة، و سمعة بین الناس طیبة رشحته إلی تقلید وکالة الجامع الأزهر، و کان قد تملأ خبرة بادارة الاعمال، و بالزمان و أهله، و بقیادة الموظفین، فکان یخوض معهم فی الادارة العامة عباب الأعمال المختلفة، و یمضی معهم الساعات الطویلة مناقشة و بحثا و تحقیقا و تثبتا، و یقابل فی أثناء ذلک الوافدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 51
علیه فیسعهم بتلطفه و طلاقة وجهه، لا یکاد یفرغ من هذا العمل المتواصل آنا یسترد فیه ما فقده من قواه حتی موعد الانصراف.
لبث علی ذلک بضع عشرة سنة، و لو لا صفات متأصلة فیه من المضاء و المرونة المستندة إلی اللباقة، لاصطدم طوال هذه المدة التی اجتاز الأزهر فیها أزمات خطیرة، و عقبات کأداء، بعواثیر لا تذلل، و لکنه رحمه اللّه عالجها علی أسلوبه بالموازنة و المیاسرة، و تمکن بذلک أن یستبقی الادارة العامة قائمة تؤدی واجباتها الدیوانیة خلال هذه الأزمات الشدیدة.
أصابه رحمه اللّه قبل نحو شهرین من وفاته، مرض عضال أصاب الطحال و القلب، بذل کثیر من الأطباء جهد العلم فی معالجته فاستعصی، و ما زال رحمه اللّه یضعف حتی أسلم الروح فی مساء السبت 18 من جمادی الأولی سنة 1362 (الموافق 22 من مایو سنة 1943).

فی مساء الثلاثاء 4 صفر سنة 1365 ه- 8 ینایر سنة 1946 م، توفی الشیخ العلامة، یوسف الدجوی الأزهری النابغة الکفیف البصر، و عضو جماعة کبار العلماء.
و کان الأستاذ الدجوی من العلماء الراسخین فی العلوم التی تدرس فی الأزهر أخذها عن أئمتها مثل الشیخ هارون عبد الرازق و الشیخ احمد الرفاعی الفیومی و الشیخ محمد طموم و الشیخ احمد فاید الزرقانی، و الشیخ رزق البرقامی، و الشیخ سلیم البشری، و الشیخ البحیری، و الشیخ العدوی، و کلهم من أقطاب الجامعة الأزهریة الذین صانوا رسالتها الی هذا العصر الحدیث.
ولد الدجوی فی قریة دجوة التابعة لمرکز قلیوب فی سنة (1287) من أب عربی، و أدخله والده الأزهر فی سنة (1301 ه) و نال الشهادة العالمیة فی سنة (1317) بنجاح عظیم کان مدعاة لأن یزوره فی دارة الشیخ راضی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 52
الحنفی من کبار العلماء و هنأه علی ما أصاب من توفیق. و ما فعل ذلک إلا من شدة إعجابه به، و إکباره لشأنه، و توقعه له حیاة علمیة تشرف الأزهر و الأزهریین، و قد صدق حدسه، فإن الأستاذ الدجوی لم یلبث أن ظهرت مواهبه، و تجلت خصائصه، فصار مرجعا للمستهدین و المستفتین فی جمیع البلاد الإسلامیة.
و لما أسست المشیخة الأزهریة مجلة الأزهر کان من أول من وقع اختیارها علیهم لیحرروها الشیخ الدجوی رحمه اللّه، فکتب فیها البحوث الممتعة فی الدین و التفسیر و الحکمة، و بقی علی موافاتها ببحوثه الی عهده الأخیر.
و من ممیزات الشیخ رضی اللّه عنه أنه کان یأنس الی البحوث النفسیة الحدیثة فی اوروبا و یراها خیر أداة لکسر شوکة المادیین، و قد اعتمد فی کتاباته علی ما حققوه منها و کان لا یخشی فی مجاهرته بذلک لومة لائم.
و قد ترجم له قلم ترجمة مجلة الأزهر کتابه القیم (رسائل السلام) الی اللغة الانجلیزیة، فطبعت المشیخة الأزهریة منه عشرة آلاف نسخة بعث کثیرا منها لمن لا یستطیعون فهم العربیة و للأجانب الراغبین.
کان مفسر الأزهر و محدثه، بل فیلسوفه و کاتبه، و خطیبه، کما کان موضع ثقة الجماهیر الاسلامیة فی شتی الأقطار، تتوارد الیه استفتاءاتهم من جمیع الجهات، و تصلهم مقالاته النافعة بمجلة الأزهر و غیرها من المجلات و الصحف العربیة و الافرنجیة و مؤلفاته الممتعة .
و منها کتاب سبیل السعادة الذی ألفه عام 1912 م فی فلسفة الاخلاق الدینیة و أسرار الشریعة الاسلامیة، و الرد علی الطبیعیین، و قد قرظه امام اللغة المرحوم الشیخ حمزة فتح اللّه بکلمة طویلة منها: «أحسنت یا شیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 53
الدین، و أدیت فرض الکفایة عن علماء المسلمین، و شفیت السقام، و رویت الاوام».
و من مؤلفاته رحمه اللّه: الجواب المنیف فی الرد علی مدعی التحریف فی الکتاب الشریف، اخرجه عام 1913 م، رد فیه علی القس الانجلیزی (کولدساک) الذی طعن القرآن الکریم و نقص من شأن الاسلام، فأتی الشیخ علی مزاعمه فهدمها من أساسها، و ظل یتابع حملاته علی کتاب هذا القس حتی صودر. و من مؤلفاته النادرة رسالة فی تفسیر قوله تعالی:
«لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» لم یتقید فیها بما قاله المفسرون، بل ذهب فیها کل مذهب، و تصرف فیها کل متصرف، و دعا فیها علماء المسلمین شرقا و غربا للاجتماع و التشاور لاستنباط أسرار القرآن قبل ان یتهددهم الخطر ... و منها رسالة فی علم الوضع، اخرجها عام 1917 م و قد نالت الجائزة الاولی من لجنة فحص الکتب العلمیة ... و منها مذکراته فی الرد علی کتاب الإسلام و أصول الحکم، و کلماته فی السلفیات الحاضرة، و قد طبع هذه الکلمات علماء دمشق و نشرت هناک ... و منها صواعق من نار فی الرد علی صاحب المنار. و منها هدایة العباد الی طریق الرشاد. جمع فیه من محاسن الدین الإسلامی الشی‌ء الکثیر، و قد انفرد فیه بأشیاء لم یسبقه بها غیره. و منها کتاب رسائل السلام و رسل الإسلام، انتهی من تألیفه عام 1922 م علی أثر تکلیف مشیخة الأزهر له بإخراجه بمناسبة اعتناق الألوف المؤلفة من أهل أوروبا و أمریکا، الدین الإسلامی، و قد ترجمته مشیخة الأزهر باللغة الإنجلیزیة و طبع بالمطبعة الامیریة، و أرسل الی الجهات النائیة.
و قد وجهت صحیفة الاهرام الغراء فی نهایة عام 1939 م نصحها و ارشادها الی زعیمی دول المحور الهر هتلر و السونیور موسولینی باتباع ما جاء بهذا الکتاب و العمل بالتعالیم الموجودة بین دفتیه، إذ انها تدعو للوئام و السلام. و لا یفوتنا أن نذکر فی هذه الکلمة ما کان یقوم به من المحاضرات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 54
العلمیة فی تفسر آی الذکر الحکیم، و حدیث النبی الکریم، عقب صلاة الفجر بالرواق العباسی بالأزهر، و کان جلة العلماء، و مثقفو الطلبة حریصین علی تلقی هذه المحاضرات، للارتشاف من منهل الامام الکوثر العذب، یبادرهم الیها، سیادة السید المجددی، وزیر الافغان المفوض بمصر سابقا، و قد کتب بعض المستشرقین؛ عند استماعه هذه المحاضرات، مقالات ممتعة، نشرتها صحف فرنسا بعنوان (سبنسر و باکون، فی الأزهر الشریف) الخ.
أما ناحیته العملیة، فتتمثل فیما قام به من تألیف الجمعیات الإصلاحیة الدینیة، التی منها جمعیة النهضة الإسلامیة لمناهضة المبشرین الذین استشری فسادهم، و عم ضررهم حتی ضجت البلاد من شرهم، فکانت جمعیة موفقة أدت واجبها خیر أداء، و انتشرت فروعها فی جمیع الانحاء، فوقفت هذا التیار الجارف. و منها الجمعیة العظمی لمساعدة منکوبی حرب الأناضول، بمناسبة الحرب الترکیة الیونانیة، و أسندت رئاستها إلیه اول مرة، و بمناسبة تأسیسه لها أرسل إلیه الخلیفة عبد المجید کتاب شکر و ثناء و تقدیر. و لم یقتصر نشاط الشیخ علی ما تقدم، بل لم یلهه الجهاد العلمی عن الجهاد الوطنی، فکانت له مواقفه المشهودة فی خدمة أهداف البلاد الوطنیة، و من تلک المواقف احتجاجه لدی العمید الإنجلیزی علی اعتقال المرحوم الزعیم الخالد سعد زغلول و صحبه المجاهدین المخلصین، اذ قال: «عجبا لسیاستکم العتیقة کیف یفوتها أن شدة الضغط تولد الانفجار، و أن تقلیم الأشجار لا یزیدها إلا تهیجا و نماء، و أن النفوس الانسانیة متی امتلأت بشی‌ء استعذبت الموت فی سبیله، و لا تظنوا یا جناب اللورد ان هذه احتجاجات تفوه بها الألسن. و إنما هی قلوب متأججة و أرواح مشتعلة و أعصاب متنبهة، فاعملوا إنا عاملون، و لا ییأس من روح اللّه إلا القوم الکافرون». و قد نشرته الصحف فی حینه. و من مواقفه التی تشهد له بالفخر و الاریحیة و الاقدام و الشجاعة، ذلک الکتاب الذی رفعه الی ملک الانجلیز طالبا به تخفیف حکم الإعدام الذی صدر علی شاب من شباب الأزهر و هو-
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 55
الشیخ محمد الشافعی البنا- و قد استجیب طلبه. کما أن الأستاذ الدجوی کان محاضرا ممتازا تدعوه الجمعیات الاسلامیة لإلقاء محاضرات علمیة إجتماعیة، إلی غیر ذلک من مواقفه المجیدة، و أعماله الحمیدة.
کتبت عنه مجلة «هدی الإسلام» تقول: قد وقف (الدجوی) أمام المضللین الذین عرفوا أنفسهم ب (المبشرین) وقفات جبارة أحبطت جمیع مساعیهم و حطمت آمالهم القویة من جهتین:
أولا: بکشف أغراضهم و بیان ضلالهم و بطلان عقائدهم و مبادئهم.
ثانیا: بیان صلاحیة الشریعة الإسلامیة للأزمنة و الأمکنة، و أنها الشریعة الکافلة لحیاة البشر، و له فی ذلک رسائل و مقالات کثیرة تشهد له بفائدتها شدة وقعها فی النفوس، و مع ذلک فهو متعقب حرکات المضللین و سکناتهم لا یدع لهم حیلة إلا فضحها، و هذه المثابرة أنتجت فکرة المقاومة و یسرت سبیل الغلبة، و لو لم یتدارکوا أمرهم و یبدلوا خطتهم القدیمة، لما سمعت لهم صوتا فی بلاد الإسلام، و علی کل فالهمم متضافرة و العزائم متعاونة علی ملاحقتهم و مکافحة أفکارهم، فللدجوی ید فعالة فی کل حرکة إسلامیة لا تعرف الهوادة و اللین، و هو خیر مثال للعالم الوقور، و له مؤلفات عدیدة تشف عما انطوت علیه نفسه من الحکمة و السیاسة الدینیة و الترغیب فی التدین و تصویر حقائق الإسلام إلی غیر ذلک من المباحث القیمة التی انفرد بها، و لا تخلو منها مکتبة عامرة، و مع ذلک فقد کان دائبا علی الکتابة و النشر، حریصا علی استثمار حیاته، و المتتبع له یعتقد اعتقادا جازما بأنه قد جعل حیاته کلها وفقا لخدمة الأمة الإسلامیة.
و للدجوی أسلوب جذاب فی الکتابة، و هذه الجاذبیة کما قلنا لیست بنت التصنع و التزویق و إنما من تواضع صاحبها و نوادر المعانی العالیة، تتخذ لها القوالب الموافقة، فیأتی المبنی منطبقا علی المعنی، و علی الرغم من ذلک فأسلوبه لا یتبدل مهما تبدلت مواضیعه.
و قد تکون بعض مقالاته فهرس مقالات خصبة ممتعة. فکتاباته کانت أشبه بالإلهام و الخواطر بصرف النظر عن بعض الدواعی التی تدعوه إلی الکتابة حتما، و هذا السر فی أن کتابة الدجوی تأخذ مفعولا کبیرا فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 56
العقلیات لأنها ابتعدت عن التصنع و الزخرفة الفارغة، و له قدرة جلیلة علی حسن الاختیار من بدائع المنقول، فهو یعرف کیف یقتطف لباب الغیر و أروع الحوادث من کتب المتقدمین و کذلک یعرف کیف یختار لها المناسبة و یعطیها اللائق بها، فکثیر من الناس لا یعرفون کیف یستفیدون من تلک العبر و الحوادث و هی بین أیدیهم، فلا غرابة اذا هم لم یفیدوا بها و إذا فهموها فربما سولت لهم أنفسهم أن یستغلوا تأویلها فی مآربهم الخاصة کما جری علی هذه الطریقة کثیر من تجار النفاق. و أنت إذا قرأت منقول الدجوی، اطمأنت نفسک الیه و ارتاحت من عناء البحث و التنقیب و تعقیب المطولات، فإنه إذا نقل حفظ الامانة و أشار الی خلافها کما أنه یبنی علیه المعقول البدیع الذی یخلب الألباب، و ینادم الأفکار الحرة المجردة من قیود التعصب الأعمی و التقلید الطائش، و تکاد تلمس تحکمه فی معقوله تحکما ینطبق علی الواقع و یلائم الأحوال.
ولع بالعلوم الدینیة صغیرا و لم یکن ولعه مقصورا علی الکسب و الدرس، بل أفسح لدماغه التجول و المناقشة و النقد للروایة و الدرایة فظهر نبوغه بین أقرانه و رمقته عیون الحاسدین فلم تنل منه شیئا إنما زادته جرأة و حریة أوسع، ثم جمع بین العلم و الزمان فرأی مفهوم العلم عند بعض الناس یناقض حاجة العصر. حیث إن بعض العلماء عاجزون عن التوفیق بینهما و ذلک لأن فهمهم استمد من حالات قدیمة تختلف کل الاختلاف عن الأحوال الراهنة. وقب، أما الیوم فلیحارب و لیثبت و لهذا کان (الدجوی) یسعی فی التوفیق لیوحد رأی العلماء و یکون منهم جبهة مناضلة بقوة العلم الحقیقی، لیقضوا علی الأدعیاء الکاذبین، فهو بطل العلم و حامل لواء نهضته.
هذه ناحیة من جهاده تریک تأثیره القوی و ما کان له من الکلمة النافذة فی حیاته عند المفکرین و الجماهیر.

کان مولده سنة 1865 فی «نوای ملوی- أسیوط» من أسرة کریمة، فوالده المرحوم الشیخ عطا عبد الفتاح کان عالما جلیلا مشهورا بالتقوی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 57
و العلم و الجرأة فی الحق، و له مقام عظیم لدی الکبراء و العظماء، و کان المرحوم محمد باشا سلطان یجل الشیخ و یحترمه، حتی ألح علیه فی الانتقال من بلدته. و الاقامة فی «بنی أحمد بالمنیا» فاستجاب دعوته.
و توارث آل سلطان باشا حب أبناء الشیخ و إکبارهم. و فی بلدة بنی أحمد.
کان الشیخ عطا، یلقی دروسه لأبناء الأعیان. و قد تتلمذ له ولده الناشی‌ء «عبد الحکیم» حتی إذا کانت سنة 1879 أرسله إلی الأزهر فأخذ عن العلماء الاعلام و ابتدأ نجمه یتألق بین طلاب العلم فی الأزهر.
و قد حصل علی العالمیة الممتازة، سنة 1895 و لفت الأنظار عامئذ، إلی کفاءته و ذکائه و علمه، و أشادت بذکره صحافة العهد. ثم اتخذ مکانة بین المدرسین فی الأزهر، فعمرت دروسه، و غصت بالمئات من تلامیذه، المعجبین به، الناهلین من علمه. و مکث یدرس فی الأزهر قرابة الثلاثین عاما، و رفض غیر مرة. أن یلی الوظائف، و صدف عن التنعم فی بحبوحة المرتبات. متلذذا بخدمة العلم و تخریج العلماء. حتی عرض علیه أستاذه المرحوم أبو الفضل، بإلحاح، مشیخة القسم الثانوی سنة 1920 فخضع لأمر شیخه، و من وقتئذ بدأ حیاته الاداریة، فولی مشیخة القسم الثانوی و القسم العالی، و جمع بینهما فی بعض الأوقات.
و فی سنة 1928، فی عهد مشیخة الشیخ المراغی الأولی، عین شیخا لمعهد أسیوط، فبقی به سنة. ثم نقل الی معهد الزقازیق عام 1930، و قد أحیل إلی المعاش بعد حین. و کان من العلماء المقدمین، فی هیئة کبار العلماء، و هو بحق شیخ الشیوخ بلا مراء لکثرة من أخذ عنه من الأساتذة ..
و الشیخ أحمد حمیدة شیخ معهد أسیوط الیوم، کان امتحانه فی العالمیة من ثلاثین عاما امام الشیخ عبد الحکم. و لقد کان فی علمه دائرة معارف اسلامیة أزهریة، فقد حفظ کتاب اللّه، و فهم دقائقه، و استوعب کتب السنة، و ألم بالکتب الأزهریة صغیرها و کبیرها، متونها و شراحها و حواشیها، إلماما عجیبا، کأنه استظهرها عن ظهر قلب. و ذلک راجع إلی قوة عقله، و شدة ذکائه و جلده و صبره علی البحث و الدرس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 58
و فی إداراته، کان مثال الإخلاص، کل همه أن یتجه الأساتذة و الطلاب، بکلیتهم، نحو الثقافة الأزهریة الصمیمة، و أن یجعلوا وقتهم بأجمعه وقفا علی تحصیل العلم، لذلک کانت نتائج معاهده فی مقدمة النتائج.
أما خلقه و تقاه، فکان فیهما علی سنن السلف الصالح، لا یعرف مداجاة هذا العصر، و لا ریاءه. دیدنه الصدق و الصراحة، و التواضع و الحلم، و العطف علی المحتاجین .. و بعد حیاة حافلة، عامرة بالخیر، لقی اللّه فی 10 ذی الحجة سنة 1351 ه (1932) و صلی علیه بالأزهر، و استقر جثمانه هنالک، فی جوار العلماء و الصالحین، بقرافة المجاورین. و لم یعقب، الشیخ رحمه اللّه أبناء، و لکنه ترک ثلات بنات أصهر بهن فی حیاته، إلی الشیخ محمد علی سلامة، المدرس بکلیة أصول الدین، و الشیخ قطب أبو العلا المدرس بالمدارس الثانویة، و محمود افندی حسن من أعیان تله- المنیا. و قد قرت عینه بأسباطه قبل وفاته، و منهم الأستاذ محمود محمد سلامه، و المهندس عزت بالهندسة، و غیرهما.

کان مولده فی «قای- بنی سویف» سنة 1875، و بین ربوعها نشأ و حفظ القرآن الکریم، ثم مکث سنة فی طنطا یجود حفظه و قراءته، و فی سنة 1888 ألحق بالأزهر الشریف و بقی ینهل العلم من أعذب مناهله، حتی سنة 1904 و فیها نال العالمیة، بدرجة ممتازة.
و فی هذه السنة عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر مدرسا بمعهد الاسکندریة لیکون من حراس النظام الناشی‌ء بها. و استمر به إلی سنة 1911 ثم نقل مراقبا للقسم النظامی الجدید بالأزهر، فکان عونا و ظهیرا للاستاذ الشیخ محمد شاکر علی ترکیز النظام. و فی سنة 1920 عین شیخا للقسم الأولی، فعضوا فی مجلس إدارة الأزهر، ثم أضیفت إلیه مشیخة القسم المؤقت، و فی سنة 1925 عین شیخا للقسم العالی، ثم اختیر مفتشا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 59
للمعاهد الدینیة عام 1928 فی عهد الأستاذ الشیخ المراغی.
و فی دیسمبر سنة 1929 عین شیخا لمعهد أسیوط، فظهر فیه حزمه و کفایته، و سار المعهد فی عهده سیرا حمیدا، و أحبه الأساتذة و الطلاب جمیعا، و ظهرت فی المعهد روح الجد و النظام. و فی دیسمبر سنة 1930 زار الملک فؤاد أسیوط و وضع الحجر الاساسی فی بناء المعهد الجدید، و کان الشیخ موضع رعایته.
و فی یونیة سنة 1931 نقل شیخا لمعهد طنطا، فعالج الروح الثائرة فی الطلاب بحکمته، ثم عنی بإنشاء جمعیات المحافظة علی القرآن الکریم، فی طنطا و ما حوالیها. حتی جعلها فی مقدمة جمعیات القطر، موردا و إنتاجا.
و فی سنة 1934 قدم رسالة فی (البلاغة)، عین علی إثرها عضوا فی جماعة کبار العلماء، و فی سنة 1936 أنعم علیه بکسوة التشریفة الأولی.
و لقد کان من المشهود لهم، بالقوة فی العلم، و الدقة فی الادارة، کما عرف بالدهاء و حسن السیاسة، و هو کف‌ء قلیل النظیر، تتجلی کفاءته فی کل عمل یسند إلیه، و هو مع ذلک رجل یقدر الناس رجولته و یعجبون بها، و یجلونه، و یحبونه .. و جمهرة کبیرة، من أساتذة الأزهر و المعارف و رجال القضاء، مدینون للشیخ، بالأستاذیة، عارفون فضله حافظون عهده .. ثم استجاب نداء ربه، بعد هذا الجهاد المبرور، فی فجر یوم الجمعة 27 رمضان سنة 1355 ه (دیسمبر سنة 1936) بمدینة طنطا، ثم نقل جثمانه الطاهر إلی القاهرة، حیث هدأ هدأة الخلود، فی قرافة المجاورین، فی ظلال من رضوان اللّه.

عین مدرسا بالمعاهد، عام 1907، و تنقل بین وظائف التدریس و المراقبة، حتی عین شیخا لمعهد دسوق، فبقی فیه بضع سنین. و فی 12
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 60
یونیه 1931 عین شیخا لمعهد أسیوط، و هو الذی جمع الدراسة من الدور المتفرقة. إلی مکان واحد، هو المدرسة الابتدائیة القدیمة، و بفضله ابتدأ العلم فی بناء المعهد الجدید، بعد تعطیله، و فی عهده انتقل المعهد من تلک الأماکن المستأجرة، لدراسته و إدارته، إلی ذلک الصرح المشید، المشرف علی نهر النیل، و له بأسیوط مواقف مشهودة، فی الغیرة علی الدین، و من أجمل آثاره، جمعیة المحافظة علی القرآن الکریم، فقد أسسها و تعهدها، حتی نمت و ترعرعت .. و المدرسة الإسلامیة الابتدائیة بأسیوط- التی أنشأها المؤلف- لن تنسی تشجیعه لها، و فضله علیها، و کانت له صلات طیبة بالأهلین، و کلهم محب له، معجب بصراحته، و جراءته، و فصاحة منطقه، و کثیرا ما کان یخطب الناس فی المساجد، و المحافل، فی الشئون الاجتماعیة الهامة، و الحادثات الإسلامیة المهمة، و قد نقل شیخا لمعهد الزقازیق، فی فبرایر سنة 1935، فشیخا لمعهد الاسکندریة، ثم نقل شیخا لمعهد طنطا، و فی طلابها بعض الثورة، فحاول علاجهم، و لکن زمامهم أفلت من یده، فأحیل إلی التقاعد فی 19 یونیه سنة 1937، و عمره نحو 64 سنة.

کان رحمه اللّه من أمثل العلماء خلقا، و أقواهم دینا، و أصحهم عقیدة، و أرفعهم شخصیة، مات و هو فی نحو السبعین من عمره، و ذلک نحو عام 1940 م، و کان یشغل منصب شیخ کلبة أصول الدین، حیث ظل شیخا للکلیة منذ إنشائها عام 1932 إلی وفاته، و کان مع ذلک عضوا فی مجلس الأزهر الأعلی، و عضوا فی جماعة کبار العلماء، و عضوا فی کثیر من اللجان التی ألفت لإصلاح الأزهر، و تعدیل مناهج الدراسة فیه، و سوی ذلک، و کان رحمه اللّه قبل أن یشغل منصب «شیخ کلیة أصول الدین» یتولی منصب شیخ القسم العالی فی الأزهر. و قد تخرج علی یدیه آلاف العلماء الذین کانوا یحبونه حب الابن لأبیه، و التلمیذ لأستاذه، و عند ما بدأ لأول مرة امتحان أقسام الأستاذیة فی الأزهر، التی تعد خریجیها للتدریس فی الکلیات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 61
الأزهریة، کانت لجان الامتحان بریاسة ثلاثة شیوخ من کبار الشیوخ فی الأزهر، و هم الاستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی، و الشیخ عبد المجید اللبان، أجزل اللّه لهما مثوبته، و الأستاذ الأکبر الشیخ ابراهیم حمروش اطال اللّه فی حیاته، و کانت للشیخ اللبنان رحمه اللّه مواقف محمودة، و ذکریات لا تنسی، و کانت عصبیة المراغی رحمه اللّه تناهضه، لأنها کانت تعتقد أن الشیخ یعمل لیکون شیخ الأزهر المرتقب بعد المراغی. و کان الشیخ اللبان یحرص کل الحرص علی أن یبقی للأزهر تقالیده و مقوماته و خصائصه، و کان یری ان الطفرة فی الاصلاح قد تؤدی إلی نکسة، و لذلک کان خیر عماد للأزهر فی تطوره، و ملاذا لشیوخه الحذرین الخائفین من نتائج الطفرة و السرعة.
و کان اللبان مکانة کبیرة عند الحکام، و منزلة عظیمة لدی أولیاء الأمور، و کانوا یستشیرونه دائما فی أمور الأزهر و إصلاحه، و لما تولی المراغی مشیخة الأزهر لثانی مرة، و أقیمت حفلة لتکریمه فی 3 یولیو 1935، کان الشیخ اللبان رئیس لجنة الاحتفال .. و کان فی مطلع کل عام دراسی یستقبل الیوم الأول بخطبة بلیغة یلقیها علی الطلاب و الأستاذة، یضمنها نصائحه و تجاربه و خبرته الواسعة.
و قد بدأ الشیخ حیاته العلمیة بعد تخرجه من الأزهر الشریف مدرسا فی معهد الاسکندریة الدینی، حیث مکث مدة طویلة، کان فیها محبوبا مکرما من الشعب و الحکام و المسئولین، و دارت الأیام حتی أصبح شیخا للقسم العام فشیخا لکلیة أصول الدین، إلی أن توفی رحمه اللّه تارکا ذکریات أزهریة طیبة لا تنسی علی مر الأیام.

درس فی الأزهر و تخرج فی مدرسة القضاء الشرعی و عمل مدرسا فی وزارة المعارف المصریة. و قد غضب علیه وزیر المعارف فنقله من مدرسة عابدین إلی مدرسة أسوان، و هو مدرس حدیث العهد بالوظیفة إثر اشتراکه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 62
فی جمعیة مکارم الأخلاق الاسلامیة فاستقال من وظیفته. و سافر بعد فترة إلی السودان مدرسا فی کلیة غرودن، ثم عاد إلی مصر فعین بمدرسة البولیس و الإدارة بعد فترة قضاها فی المحاماة، ثم اختیر مدرسا بمدرسة دار العلوم إلی أن أحیل إلی المعاش، ثم عین ناظرا لمدرسة عثمان باشا ماهر و ندب مدرسا بکلیة أصول الدین. و هو فی جمیع هذه الوظائف کان الداعی إلی الدین بالبرهان الساطع، و البیان الناصع، الواقف لأعدائه بالمرصاد؛ یرد کیدهم و یبطل سعیهم. و قلما وجد منبر من منابر الدعوة الإسلامیة إلا کان الشیخ من أبطاله. و أبرز ما فی تاریخ الشیخ اشتراکه فی جمعیة الشبان المسلمین، و نهوضه بجزء عظیم من عملها العلمی و الإداری عضوا فوکیلا، ثم سفره إلی الهند بعد بعثة أزهریة لدراسة أحوال المسلمین و غیرهم هناک، و تمکین الروابط بین مسلمی الهند و طوائفهم، و للشیخ فی التألیف العلمی آثار قیمة: فله کتاب (قصص الأنبیاء) و هو کتاب استقصی فیه قصص الأنبیاء الذین ورد ذکرهم فی القرآن و غیره و جرده مما علق بها من ضلالات و أوهام.
و له کتاب «تاریخ الخلفاء الراشدین». و له غیرهما آثار دینیة و أدبیة و تاریخیة، حفلت بها المجلات و الصحف طول حیاته ، و توفی رحمه اللّه فی 19- 7- 1941.

کان بعید الأثر فی الاصلاح الدینی و التهذیب العلمی. فقد کان مما اضطلع به وظیفة التفتیش علی الأئمة و الخطباء بمساجد الأوقاف، فی عهد ساءت فیه حال الخطابة الدینیة بالمساجد، و شکا الناس من طریقة إلقائها، و ضیق موضوعاتها، التی کانت تدور غالبا حول النهی عن السرقة و شهادة الزور و تحریم الربا و شرب الخمر. فما زال الشیخ یلاحظ و یرشد حتی استطاع ان یخرج الخطابة عن هذا المحیط الضیق، و یجعلها تلمس حیاة الناس و ما یجری بینهم، مما ینغص الحیاة و یبعد من اللّه. ثم أحیل إلی المعاش فندب فی کلیة أصول الدین مدرسا بها تقدیرا لعلمه و فضله. و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 63
یستطیع أحد تلامیذه، و هم کثیر، أن یتحدث عن کفایة الشیخ و إخلاصه و إتقانه لعلمه.
و للشیخ فی ناحیة التألیف العلمی امتیاز خاص، فقد کان کثیر الانتاج فی تحقیق و تدقیق و من یقرأ «کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة» و هو فی أربعة مجلدات، یعجب لمواهب الشیخ فی هذا الباب، و یدهش کیف و اتته الفرصة علی أن یقرأ الفقه فی المذاهب الأربعة ثم یجمع و یهذب و یکتب.
و للشیخ غیر هذا الکتاب کتب کثیرة منها: أدلة الیقین، و توضیح العقائد، و الأخلاق. هذا عدا ما للشیخ من مقالات نشرت فی مناسباتها بالصحف و المجلات .

کان المرحوم الشیخ محمد عبد اللّه أبو النجا من أفذاذ العلماء، و من أمثلهم خلقا و دینا و ورعا، و حجة ثبتا فی علوم الدین و العربیة، و کان یسیطر علی قلوب تلامذته و مریدیه: بأدبه الجم، و تواضعه المأثور، و صلاحه النادر، و عفة لسانه، و قوة بیانه، و شجاعته فی قول الحق و الجهر به. و کانت محاضراته و دروسه فی کلیة اللغة- فی النحو و الصرف و أصول الفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها- میدانا لتسابق العقول، و شحذ الملکات، و تربیة المواهب. و لا یزال إخوانه و أبناؤه فی العلم یذکرون ذلک بالوفاء و التقدیر و عرفان الجمیل. أیة موهبة کان یضمها إهابه، و أی دین کان ینطوی علیه قلبه، و أی عقل کنا نعتز بالانصات لتفکیره و التأدب بأدبه. کان رحمه اللّه من خیار أساتذته فی طلب العلم: والده المغفور له الشیخ عبد اللّه أبو النجا، العالم الکبیر، و الأزهری النابغة، الذی اختیر للتدریس بمعهد الاسکندریة الدینی (1908- 1922 م)، و عند إنشاء أقسام التخصص فی الأزهر اختیر لتدریس الفقه و الأصول فیها. و کان من خیار شیوخه فی اللّه: العارف باللّه الشیخ منصور أبو هیکل، و ولده الشیخ عثمان، و قد وصل علیهما الشیخ،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 64
و الشیخ عبد الخالق الشبراوی الذی کان ملازما له، و الشیخ عبد الحمید ابراهیم. و سواهم من أولی الصلاح و الولایة.
و کانت لذة البحث و العلم عند الشیخ واضحة جلیة فی جمیع أطواره، فکان یلازم والده فی غدواته و روحاته، و یناقشه فی مسائل العلم و الدین حتی حین تناول الطعام و فی أوقات الراحة، و کثیرا ما کانت تعقد الندوات العلمیة فی منزل والده فیشترک فیها سامعا و مناقشا.
و قد ولد رحمه اللّه عام 1897 فی قریة «کفر عیسی» من بلاد مرکز فاقوس و نال العالمیة بتفوق کبیر عام 1925 م.
ثم عین مدرسا فی المعهد الابتدائی، و نقل للتدریس فی المعاهد الثانویة ثم مدرسا فی کلیة اللغة العربیة منذ إنشائها عام 1931، إلی أن نقل وکیلا لمعهد القاهرة، فمفتشا بالأزهر، فوکیلا لکلیة اللغة العربیة.
و فی 8 مارس عام 1949 شعر الفقید الکبیر بتعب و اجهاد، فاستراح فی منزله یومین استأثرت به بعدهما رحمة اللّه تعالی فی 10 مارس سنة 1949، فخسرت کلیة اللغة العربیة بوفاته علما من أعلامها، و رکنا من أقوی أرکانها، و أذهلت لوعة المصاب فیه عقول تلامذته و مریدیه و عارفی فضله.
فرحمة اللّه رحمة واسعة، و جزاه علی ما قدم من صالحات خیر الجزاء.
و للشیخ کتاب فی علم أصول الفقه، یجمع صواب الرأی و دقة الملاحظة و عمق الدراسة، و قوة الملکة. و کان شیخنا رحمة اللّه یدرس هذا العلم و هذا الکتاب.

طویت بوفاة أبی العیون صفحة خالدة من الإیمان و الحماسة و الکفاح و الوطنیة و وری الرجل فی ومسه، و فقدنا فیه أمة فی رجل، و مصلحا قل أن یجود بمثله الزمان. کان أبو العیون مضرب الأمثال فی الغیرة الدینیة، و الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 65
الوطنی، و حب الإصلاح ... و کانت الصحف و المجلات تتسابق إلی أحادیثه فی مختلف المناسبات، و کان فی الأزهر رکنا من أرکانه، و علما من أعلامه، أحبه الجمیع، و قدروا فیه العفة و النزاهة و طیبة القلب و حلاوة اللسان.
ولد رحمه اللّه عام 1882 من أسرة کریمة، عرفت بالورع و التقوی و العلم، و حفظ القرآن الکریم، ثم التحق بالأزهر و نال العالمیة عام (1326 ه- 1908 م). و عین مدرسا بمدرسة ابتدائیة، ثم اختیر للتدریس فی الأزهر عام 1909. و بدأت قصة کفاحه منذ عام 1912 م حین قامت الحرب الطرابلسیة .. و کتب فی ثورتنا الوطنیة سنة 1919 م و ما بعدها أروع الصفحات و أکرم الآیات. و قد اتجه إلی الرذائل الاجتماعیة یحاربها، فأعلن الحرب علی البغاء و الخمر، و علی المجون، و علی التبذل و الاستهتار فی المصایف و الشواطی‌ء. و کان أبو العیون کثیر الاعتزاز بکرامته، و لا نزال نذکر بالفخر قصة خطف احد رجال البولیس لعمامته. دون أن یعرف شخصیته، أثناء حصار المعهد الأزهری الدینی عام 1946، و احتجاجه المشهور علی رئیس الوزراء، و إنذاره له بان طربوش رئیس الوزراء بعمامة أبی العیون، و اعتذار رئیس الحکومة له- و کان النقراشی باشا- فی مأدبة غداء أقامها لهما أحمد عبد الغفار باشا .. و لأبی العیون کتب قیمة فی تاریخ مصر و الإسلام، تدرس فی الأزهر. و له مقالات و بحوث مشهورة. فی محاربة البغاء جمعها فی مؤلفات .. و قبیل وفاته نشرت مجلة «إلا خمسة» الجامعیة حدیثا وطنیا بعنوان «دم الانجلیز- الذین یحاربوننا فی القنال- غیر معصوم» .. رحم اللّه أبا العیون، لقد کان رجلا، و کان بطلا، و کان مؤمنا بربه و دینه، و کان من الخالدین. تخرج الشیخ فی الأزهر عام 1909، و عمل مدرسا بوزارة المعارف، ثم نقل إلی الأزهر و تقلب فی وظائفه، و اشترک فی الثورة المصریة عام 1919 و حکم علیه بالسجن، و عین بعد الثورة مفتشا بالأزهر، ثم اختیر عام 1935 شیخا لمعهد أسیوط، و نقل فی 19 مایو 1935 شیخا لمعهد الزقازیق، ثم نقل بعد سنوات شیخا لمعهد طنطا، فالإسکندریة، ثم اختیر سکرتیرا عاما للأزهر، و توفی علیه رحمة اللّه فی 28
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 66
صفر 1371 ه- 20 نوفمبر عام 1951 م، و هو من موالید دشلوط مرکز دیروط من أعمال مدیریة أسیوط .. و مواقفه فی محاربة البغاء و السفور و العری علی الشواطی‌ء مشهورة.
و قد أقیمت بدار الشبان المسلمین حفلة تأبین لأبی العیون یوم الجمعة 28- 12- 1951.
و یقول فیه الأستاذ أبو الوفا المراغی : جل مصاب الوطن، و فدحت خسارته فیک، فلقد کنت فی الرعیل الأول من المجاهدین لحریته و استقلاله، و جهادک صفحة خالدة فی تاریخک، یعرفها المجاهدون الأحرار و یقدرونها لک و یضعونک بها فی الصف الأول من المجاهدین الصادقین.
لقد کنت فی طلیعة العاملین فی فجر النهضة الوطنیة، عرفتک المنابر العامة فی الأزهر و غیره خطیبا مبرزا من خطباء الثورة، و استضافتک السجون کما استضافت غیرک من قادة الثورة و محرکیها، و شارکت فی المظاهرات بشخصک، و عرضت نفسک للحراب و الرصاص، و لقیت ما یلقی الأحرار من تشرید، و کسب تجار الوطنیة ما کسبوا من مال و جاه، و لم تکتسب إلا ما ادخره اللّه لأمثالک من المجاهدین المخلصین. و کنت بین الأدباء من مواطنیک أدیبا ممتازا، واضح الأسلوب مشرق الدیباجة، جزل العبارة تصل الی غرضک فی لباقة و کیاسة، عفا فی عبارتک و خصومتک، لم تدنس قلمک بما لا ترضی عنه أصول المناظرة و قواعد الآداب. و ها هی ذی جولاتک فی مجلات الأدب الراقیة، و أندیته الرفیعة تشهد بطول باعک فی الأدب و تبریزک فی فنونه، و تضعک فی الطلیعة من أدباء العربیة، و لن ننسی لک جزالة أسلوبک و قوة روحک و شخصیتک فی مؤلفاتک التاریخیة لطلاب المعاهد الدینیة، و فی مقالاتک بمحلة الأزهر و الهلال و غیرهما من المجلات الراقیة ذات الطابع الأدبی الخاص.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 67
و من قصیدة للشیخ عبد الجواد رمضان فی رثائه:
شیعوا کواکب التقی و الرشادو طووا رایة الهدی و الجهاد
حین قالوا: أبو العیون تردی‌فجعت أعین العلا فی السواد
قائد مات، و البلاد جنودتأثرت، ترنو إلی القواد
حرة تنشد الحیاة، و تدعومن بینها، بکل حر مفادی
یا قریع الخطوب فی کل هول‌یا لواء الکفاح فی کل عادی
کیف طاح اللواء، قل لی، متی طحت، و ما طحت فی زحام الجلاد
کم تدرعته عزیزا کریماخضبت وجهه دماء الأعادی
و اقتحمت الصفوف تزخر بالموت، مشیحا، تصیح: تحیا بلادی
فی الرعیل السباق من حاملی العب‌ء، و من کل أریحی جواد
نزلت مصر منهمو فی السویداء، فهزت نفوسهم للطراد
رفعوا رایة الجهاد و هبواحین نادی الجهاد. کالآساد
لا یبالون بالحدید و بالنار، و بالموت، فی سبیل المراد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 68 لهف نفسی علیک، فارقت مرماک، إلی غیر رجعة أو معاد
علیکا لهدی و الجهاد فی یوم منعاک، تواری سناهما فی الحداد
فعزاء لمصر فیک، إذا أغنی‌عزاء لدی الکبود الصوادی
و سلام علیک فی جنة الخلد،مجیدا، من عترة أمجاد
و من قصیدة لفضیلة الشیخ أحمد شفیع السید الأستاذ المساعد فی کلیة اللغة العربیة فی رثائه أیضا:
طویت صحیفة عالم موهوب‌قاد الطلائع و هو غیر هیوب
و مجاهد فی اللّه حق جهاده‌لم یخشی من سجن و لا تعذیب
الثورة الکبری ذکت نیرانهاببراعة و بیانه المشبوب
فلو استمعت الیه فی عزائهالرأیت ای مناضل و خطیب
کم ذا یجلجل صوته فیهزناکالعاصفات تهز کل قضیب
و تخال من عجب نمیر بیانه‌نارا تلظی فی نهی و قلوب
فی کل مجتمع و کل صحیفیةذوب البراعة من بنان أریب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 69 هو واحد حرس الفضیلة جاهدالم یلف من ند له و ضریب
یا مذکی العزمات فی أبنائه‌و مواصل الارشاد بالتهذیب
مترفقا فی کل ما یبدیه من‌نصح بلا لوم و لا تثریب
و شعاره فی حکمة: لا تغضبن‌لکنه للحق جد غضوب
فی کل ناحیة تری آثاره‌کالغیث شؤبوبا علی شؤبوب
أو فی السبعین و هو مجاهدبذ الشباب بعزمه و دؤوب
الدین أول ثاکل بمکافح‌قد کان عدته لکل عصیب
لو کان فی الأعلام مثلک داعیاهان المصاب لثاکل کل محروب
یا من رأی بطل الجلاد مجندلافی غیر میدان و غیر حروب
واها لحدثان الحیاة فإنه‌یأتی من الأهوال کل غریب
یا یوم نعی (ابی العیون) ترکتناریع النهار بحالک غربیب
فاللیل ممدود الرواق مخیم‌و الصبح آذن ضوءه بمغیب
و تری العنادل أمسکت لهواتهاشجنا، و للغربان شر نعیب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 70 للّه ای شهادة کتبت له‌حین الجهاد فنال خیر نصیب
أدی رسالة ربه حتی إذاهتف الحمام أجاب خیر مجیب
هبنی یراعک أقض حق مآثرکالشمس لکن غیر ذات غروب
و قد توفی رحمه اللّه یوم الثلاثاء 28 صفر 1371 ه- 20 نوفمبر 1951، و شیعت جنازته فی الیوم التالی فی موکب رهیب إلی الأزهر الشریف. و نعته الأهرام إلی العالم الاسلامی، فقالت:
ننعی إلی العالم الإسلامی أجمع، فقید الشرق و الإسلام صاحب الفضیلة العالم الجلیل الشیخ محمود أبو العیون السکرتیر العام للجامع الأزهر، فقد فدحت الفجیعة بوفاته لیلة أمس إثر حادث ألیم، ففقدت مصر و الشرق بفقده عالما من خیرة العلماء العاملین، و مجاهدا من صفوة المجاهدین المخلصین، و مصلحا سلکته جهوده الإصلاحیة التامة فی الخالدین.
لقد درج الفقید العظیم فی حجر الأزهر یافعا یتلقی العلم عن شیوخه الاجلاء، و یقف فی الطلیعة من طلابه النجباء، حتی نال شهادة العالمیة فی عام 1326 هجریة (1908 میلادیة) و اختیر عقب ذلک مدرسا فی الأزهر حتی رؤی الانتفاع بکفایته فی التوجیه العلمی، فأسندت الیه مهمة التفتیش فی سنة 1925 ثم ندب شیخا لمعهد أسیوط سنة 1935 و عین بعد ذلک شیخا لمعهد الزقازیق فشیخا لمعهد الاسکندریة، و قد ظل فی هذا المعهد حتی اختیر سکرتیرا عاما للجامع الأزهر و المعاهد الدینیة.
و مع حرص الفقید طیب اللّه ثراه علی أن یخص العلم و أهله بالنصیب الأفی من وقته و جهده، فقد استخلص جانبا من الوقت و الجهد لما عمر به قلبه الکبیر من رغبة قویة فی الاصلاح الاجتماعی، فکانت له جولاته
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 71
الخالدة علی صفحات الأهرام فی مکافحة البغاء و فی غیر ذلک من النواحی الاجتماعیة التی یعنی بها أنداده من العلماء المصلحین.
و حین نهضت مصر نهضتها الوطنیة الکبری سنة 1919 کان الفقید اکرم اللّه مثواه فی مقدمة الصفوف، یخطب و یکتب و یحفز الهمم و یشحذ العزائم و یدعو الی الجهاد لاسترداد المغصوب من حقوق البلاد، حتی لقد غدت مواقفه الوطنیة فی ذلک الحین موضع التنویه و التقدیر فی کل مکان.
و من مقالاته الرائعة مقال نشرته الهلال عنوانه «اتهم رجال الدین» جاء فیه:
«اتهم رجال الدین فی الماضی القریب، لأنهم قصروا فی أداء رسالتهم من تبلیغ حکم اللّه للمسلمین فی الأحداث التی زحزحت الدین عن مکانه، و عطلت تنفیذه فی القضاء و الأحکام، و تطبیقه فی الحوادث التی تخالف الشریعة و تناقضها.
فی سنة 1885 استبدل القانون الفرنسی بالشریعة الحنیفیة الغراء التی سار علیها المسلمون أجیالا بعد أجیال فی أزهر عصور الاسلام، فلم یحرک علماء ذلک العهد ساکنا، و لم ینکروا ذلک الحدث العظیم فی الاسلام، و إذا کانوا قد أنکروا فلم یسجل التاریخ لهم أنهم أوذوا- أو نفوا من الأرض- فی سبیل إنکارهم لذلک التبدیل و التغییر فی شرع اللّه.
و نظم الاحتلال الانجلیزی بعد استقراره البغاء، و جعله رسمیا، و أصبحت المسلمة فی بلاد الاسلام تمتهن حرفة الزنا علنا، تحت حمایة الحکومة و القانون، و بین سمعها و بصرها، فلم یحرک رجال الدین ساکنا، و لم یرو التاریخ انهم غضبوا للّه و للحق و للأعراض تستباح و تنتهک، او انهم انکروا تشریع هذا الرجس.
و شاع الربا، و استعملت الحکومة الربح و الفائدة رسمیا، و سمحت بها للجمهور و تأسست له المصارف الأجنبیة و الوطنیة فی طول البلاد و عرضها فلم نسمع ان العلماء أنکروا ذلک الاثم، أو انهم غضبوا لتشریعه و تنظیمه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 72
و أباحت الحکومة الخمر و المیسر، و انتشرت الحانات، و أنواع القمار، فی النوادی و الأمکنة العامة، و فی المدن و القری و الطرقات و منازل الأثریاء، فلم یعرف عن رجال الدین أنهم عارضوا الحکومة معارضة جدیة فی انها أحلت ما حرم اللّه.
و فی عهدنا الحاضر ذاع الفساد، و تحللت الأخلاق، و استشری الداء، و خلعت المرأة العذار. و هجرت المنزل و خالطت الرجال علی شواطی‌ء البحار- عرایا- و فی النوادی العامة، و فی الحفلات الزاخرة بالمجانة و العبث و الهوی و العربدة، و نبذت التقالید الصالحة الموروثة و هجر الدین، و زال طابعه فی مقدرات البلاد و معنویاتها و لم یدرس دراسة تعلیمیة تطبیقیة نافعة فی المدارس و الجامعات. وقعت تلک الأحداث الخطیرة الفاجعة، فلم نر جمهرة العلماء و رجال الدین یجمعون جموعهم، و یرفعون عقائرهم بالانکار و الاحتجاج علی أولی الأمر من أجل هذه المنکرات الشائعة، و هذه المقابح الظاهرة، و ما رأینا أحدهم غامر و جاهد فی سبیل اللّه، حتی ناله الضر فی نفسه او رزقه، لم نر شیئا من ذلک و لم نسمع به، بل کل ما نفعله هو أن نکتب فی الصحف، و أن نرفع العرائض الفاترة لأولیاء الأمر، و هم لا یحرکون ساکنا، و لا نحرک نحن ساکنا کذلک، زعما بأننا أدینا و اجبنا بالخطابة و العرائض و بالکلام و علی الورق.
و تفرقت البلاد أحزابا و شیعا، و انشقت علی نفسها أقساما و فرقا، و تزعم کل فریق زعیم یدعو الی شخصه، و إلی تولی الحکم دون الآخرین، حتی نسی القوم قضیة الوطن، و إصلاح أداة الحکم و شئون البلاد، و رجال الدین یتفرجون علی الموقف، علی حین أن اللّه أمرهم بإصلاح ما فسد من أحوال المسلمین، و رتق ما تصدع من أمورهم «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ، وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ» فلم نجتمع و لم ندع المتخاصمین إلی الصلح، و المتنازعین إلی التفاهم و المتفرقین إلی الاتحاد، و المدبرین إلی الرجوع إلی الحق، و لم نقل کلمة الدین فی المخالف، حتی یفی‌ء إلی أمر اللّه، و حتی ننقد البلاد من البلاء المسلط علیها، و المحیط بها من کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 73
جانب، لم نفعل ذلک، بل إن جماعتنا نفسها فی حاجة إلی إصلاح ذات بینهم و العمل علی جمع کلمتهم، و تألیف قلوبهم.
إنی أتهم رجال الدین- و أنا منهم- و عزیز علی أن أتهم نفسی و رفاقی و عهدی بهم أن یکونوا رجال ورع و تقی، و رشاد و هدی.
و من بحث له عن «الإشتراکیة فی الإسلام»:
لا ریب ان فی الاسلام یؤید الملکیة الفردیة، و الاقتصاد الإسلامی اقتصاد رأسمالی، له شأنه فی الإسلام، بل هو یقوم علی الأسس الثلاثة:
المصلحة الشخصیة کهدف، المزاحمة کوسیلة، الحریة کشرط. و لکن قیام الملکیة فی الاسلام علی هذه الأسس لیس علی إطلاقه، بل یصاحبها فی کل اتجاهاتها العامل الأخلاقی، فهو فی تلک الأرکان الثلاثة عنصر جوهری فیها لازم لها، إن هدف الإسلام هو تکوین مجتمع مثالی، فالعامل الأخلاقی یسیر معه جنبا إلی جنب، بل یکون رائده، فإذا انحرف السلوک الاجتماعی رده العامل الأخلاقی بقوة إلی الاستقامة لیکون ضابطا عاما فی مصلحة المجتمع، و علی هذا الاعتبار نجد ان العیوب التی أخذت علی الأسس الثلاثة فی الاقتصاد الشائع فی امریکا و فی اوروبا لیس لها أثر فی الاقتصاد الإسلامی، لأن المصلحة الشخصیة فی الرأسمالیة الفردیة فی الغرب تجرف کل شی‌ء یقف فی طریق الانتاج أو العبث به، فهی لا تبالی بالعامل الأخلاقی، و لا بمصلحة المجتمع، بل هی تنکره، و لا تتعرف علیه. أما الرأسمالیة فی الإسلام، فإن مصلحة المجتمع عنصر لا غنی عنه فیها، کما أن الإسلام دین له منهج ثابت هو تطهیر المجتمع من عوامل الفساد، و یمتاز بطابعه الذی یقرن الأعمال بالخلق و العقیدة، فلا ضرر و لا ضرار ..
و هو یناهض تکدیس الثروات، و تجمیعها فی ید فئة قلیلة، و حرمان الأکثریة من ضرورات العیش، و رنق الحیاة، و ما کانت الناحیة الروحیة فی القرآن الکریم إلا تهذیبا للأمم لیعیش الناس فی ظلال الأخوة و المساواة و المودة و الأمن و الاطمئنان، و یکون التعاون بینهم علی الجد و التفانی فی الصالح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 74
العام، لذلک وضع دستورا ثابتا واضحا یجعل الثروات رأسمالیات متوسطة و صغیرة، فحث المسلمین علی الانفاق فی أکثر من سبعین آیة، و فرض الزکاة فی مال الأغنیاء للترفیه عن الفقراء و المساکین، و لقد قاتل الخلیفة أبو بکر منکریها و مانعیها، و جعل الاسلام إطعام الفقراء، و التصدق علی المساکین کفارة لکثیر من الهفوات کما فی حنث الیمین، و فی إفطار رمضان عمدا أو لعذر، و فی الظهار، و فی محظورات الحج. کما شرعه فی مناسبات کثیرة مثل یومی عید الفطر و الأضحی و غیرهما من المواسم الدینیة. فی کل هذه الأحوال و غیرها جعل الإسلام التخفیف من ویلات الفقراء و العطف علی المساکین، من سمات تلک المواسم و الأحوال.
أضف إلی ذلک النظام الارثی فی الإسلام، فإنه یحطم الثروة و یفتتها تفتیتا لا مثیل له فی أی قانون آخر. فالقانون الانجلیزی یحصر الثروة فی البکر من الأولاد، و یحرم من عداه، و بعض القوانین الأخری تجیز الوصیة لأی کائن بجمیع المال، سواء أکان وارثا أم غیر وارث حتی للکلاب و القطط، و سائر الحیوان، أما الإسلام فیوزع أنصباء الارث توزیعا واسعا، فیعطی للقرابات أنصبة متفاوتة، و لا یسمح لصاحب الثروة ان یتصرف فیها بالوصیة إلا بالثلث، و الثلث کثیر، و هذا کله محافظة علی التوازن الاقتصادی، و یقول اللّه تعالی فی سورة الحشر: کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ.
فأنت تری أن الإسلام قد نحا بالاقتصاد منحی عادلا، رعایة منه للمصلحة الاجتماعیة، و اجتنابا لطغیان الاغنیاء إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی. و هکذا نجد الدین الإسلامی قد وقف موقفا رائعا فی توزیع الثروة و تجزئتها إلی ملکیات متوسطة و صغیرة من غیر إکراه، لیقی المجتمع شرور البطر من الأثریاء، و الحقد و البغضاء من الفقراء.
و المزاحمة هی وسیلة فی الاقتصاد الغربی، و کانت عیبا من عیوبه، و هی أیضا وسیلة الاقتصاد الإسلامی لکنها لیست عیبا فیه. فهی مختلفة فی النظامین، فما قیل من أنها تؤدی إلی دخول الرأسمالیین فی السوق بغیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 75
أسلحة متکافئة، و أن المنافسة فی معرکة الحیاة الاقتصادیة لیست متساویة کما هو معروف فی الاقتصاد الغربی- هذا الذی قیل- منفی فی الاقتصاد الإسلامی، فالإسلام قد قرب أصحاب الملکیات بعضهم من بعض بما شرعه فی نظام الوصیة و الإرث و الزکاة، و جعل الارث أنصبة متعددة، و شمول الزکاة ثمانیة أصناف «إنما الصدقات للفقراء و المساکین و العاملین علیها، و المؤلفة قلوبهم، و فی الرقاب و الغارمین، و فی سبیل اللّه و ابن السبیل».
و نضیف إلی ما قدمنا تحریم الربا لکیلا یثری أحد من عمل علی حساب غیره، و تحریم لعب المیسر لکیلا یثری أحد بطرق الحظ. هذه الاعتبارات کلها إذا روعیت کعهد المسلمین من قبل لا تدع أحدا محروما من سلاح یزاحم به مضمار الحیاة، ففی الإرث یدور دولاب تجزئة رأس المال باستمرار، و لا یجی‌ء عام جدید حیث یبدأ صندوق الزکاة إلا تری المال یدور فی أیدی جمیع الأصناف، حتی من أثقلتهم الدیون، فإن صندوق الزکاة یدفع عنهم مغارمهم، و یسلحهم من جدید لیدخلوا السوق آمنین مطمئنین، فأی ضمان للناس بعد هذا؟ و ما عیب الرأسمالیة فی الإسلام؟
أما الحریة التی هی شرط فی الاقتصاد الرأسمالی الغربی، و عدت من عیوبه، فإن هذا العیب منتف فی الاقتصاد الاسلامی، فالحریة فی الاقتصاد الغربی تسیر مطلقة لا تقف عند حد، حتی انقلبت تلک الحریة الی فوضی، مما اضطر أصحابها إلی إتلاف الحاصلات أحیانا للاحتفاظ بالأسعار العالیة، أما هذه الحریة فی الاقتصاد الإسلامی، فمقیدة بقیدین هما: العامل الأخلاقی و المصلحة الاجتماعیة، و یتدخل ولی الأمر فی السوق حین یری تنکب التجار أصول التعامل، و یضرب بید من حدید علی أیدی المحتکرین المتحکمین فی الأسواق، و العازفین عن المصلحة العامة، و کان عمر بن الخطاب یمشی فی الأسواق و معه الدرة یؤدب بها ذوی الأثرة و الطامعین فی الکسب الحرام. و الحسبة معروفة فی الإسلام، و کان رجالها یقام لهم فی الأسواق وزن و اعتبار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 76
فأی نظام نجده نزیها و عادلا کنظام الإقتصاد فی الإسلام؟ إن الإسلام قد امتاز فی نظامه عن الشیوعیة و الإشتراکیة، فالإقتصاد الإسلامی رأسمالی فردی من نوع خاص، قد جمع خیر ما لدی الشیوعیة و الإشتراکیة، و تجنب عیوبهما، و لکن کثیرا ممن أخذوا بزیف المدنیة الغربیة یشیدون بالاشتراکیة، التی تضمنت المساواة فی لذة العیش، و بسطة الحیاة، من غیر تفرقة بین سوقة و سادة، و أغنیاء و فقراء، و هی مذاهب وضعیة خاضعة للتجارب و التعدیل و التغییر، کما هو حادث فعلا، و الاشتراکیة الصحیحة المعقولة فی الإسلام الذی یضمن للعاجز العیش، و للعامل الکسب، و للفقیر القوت، و للمریض الصحة، و للعالم کله أمنا و سعادة، الإشتراکیة الصحیحة المعقولة هی فی الإسلام الذی یشعر المسلمین بأنهم أسرة واحدة، و أنهم جمیعا کأسنان المشط و أنهم تتکافا دماؤهم، و یسعی بذمتهم أدناهم، و أنهم «کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الأعضاء بالحمی و السهر».
هذه هی الإشتراکیة فی الإسلام. فأین منها تلک المذاهب الحدیثة المادیة المتداعیة الواهنة.

فی دیسمبر عام 1953 توفی المغفور له الشیخ عبد الحلیم قادوم أستاذ کرسی التفسیر فی کلیة اللغة العربیة بالأزهر الشریف، و قد عرفت الشیخ قبل هذا التاریخ بنحو ستة عشر عاما حینما دخلت علیه فی لجنة من لجان الامتحان الشفوی، فسألنی و أجبت، ثم بعد حین رأیت تقدیره لی فی الشهادة التی استلمتها، و فی عام 1940 کنت فی الفرقة الأخیرة، و کان الشیخ یدرس لنا بلاغة عبد القاهر الجرجانی فی کتابیه أسرار البلاغة و دلائل الاعجاز، فلم أر ذوقا أصفی من ذوقه، و لا بیانا أنصع من بیانه، و لا تحلیلا لأسرار کتابة عبد القاهر فی النقد الأدبی مثل تحلیله .. و من قبل ذلک طالعت کتابین مطبوعین للشیخ: احدهما فی المنطق، و الثانی فی الحدیث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 77
فوجدت فیهما المؤلف ذا مواهب نادرة قلما تکتمل فی عالم، من عمق الدراسة، و کثرة الإحاطة بالآراء و المراجع، و دقة الفهم، و براعة التعبیر، و زرت الشیخ فی منزله فی فترات متباعدة فوجدت نفسی حیال شخصیة لطیفة جذابة تختلف عن شخصیة الشیخ العلمیة، و کان یقیم فی منزله کل أسبوع حلقة علمیة یدرس فیها کتب الأخلاق و التصوف و التفسیر و الحدیث و فی مقدمتها الاحیاء للغزالی، و کانت هذه الحلقة عامة للمستمعین من الناس، و فی مقدمتهم أهل (منشیة الصدر) الذین کان الشیخ یسکن بینهم .. ثم کنت مدرسا بمعهد الزقازیق الدینی، و کان الشیخ شیخا للمعهد، فوجدت من الشیخ خبرة واسعة بشئون إدارة معهد کبیر مثل هذا المعهد، کما کنت أجد لطفه مع الأساتذة، و حنوه علی الطلاب، ما لا یتسع المقام لتفصیله، و کان الشیخ من قبل مفتشا عاما بالأزهر فکانت له أعمال محمودة فی التوجیه العلمی و الدینی.
و قبیل وفاته مرض مرضا خطیرا ألزمه الفراش، و استمر فی العلاج و مقاساة المرض، إلی أن استأثرت به رحمة اللّه فی أواخر عام 1953 ..
تارکا وراءه ذکریات لا تنسی، و تراثا عالیا عزیزا علی کل من طالع فیه.
و قد درس الشیخ فی معهد الأسکندریة الدینی، و نال العالمیة عام 1924 من الدرجة الأولی، و عین مدرسا فی الأزهر، ثم اختیر مدرسا فی کلیة اللغة منذ بدء إنشائها، ثم اختیر مفتشا، فشیخا لمعهد الزقازیق الدینی، فاستاذا للتفسیر فی کلیة اللغة العربیة.
عبد العزیز المراغی
هو شقیق المراغی شیخ الأزهر، توفی صباح الخمیس 16 نوفمبر عام 1950 م. فخبا بوفاته نجم لامع، و توارت و مضات أمل ضاحک. و قد لاقی ربه بعض مرض لم یمهله، و لم یشفق علیه، و هو شاب القلب، فتی الفؤاد، یقظ الرأی، موثب الرجاء.
یقول عنه صدیقه الأستاذ محمود رزق سلیم:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 78
کان عبد العزیز واسع الأفق فی نواح من الحیاة کثیرة، فقد هیأت له ملابساته- مع ذکائه و فطنته- ان تکشف له کثیرا من حقائقها، کما دفعته إلی تجربة الأمور و ملاحظتها. فاکتسب من وراء ذلک مرانة و خبرة، و حنکة و حسن بصر بالأمور و معالجتها. و قد کان منذ صغره شغوفا بأخیه الأستاذ الشیخ المراغی، یری فیه نموذجا یقتدی به، و قد جمعت بینهما ظروف الحیاة، أکثر مما تجمع بین شقیقین. فرحل معه إلی السودان، و تعلم بکلیة غردون. ثم عاد إلی مصر فاندمج فی سلک طلاب الأزهر، مبرزا بینهم حتی تخرج منه بأرقی شهاداته حینذاک. و أرسل فی بعثة علمیة إلی انجلترا، فلبث بها زهاء خمسة أعوام، ازداد فیها علما بالحیاة، و معرفة بمذاهبها و مآتیها.
و تخصص فی دراسة التاریخ الاسلامی و تاریخ الأدیان، و هما من أهم المواد الثقافیة صقلا للأذهان، و دعما للتجارب و تبلیغا إلی الحق.
و لما بلغ أخوه الأکبر مرتبة المشیخة الجلیلة، للمرة الثانیة، کان عبد العزیز- و بخاصة بعد عودته من انجلترا- أشد سواعده القویة، و من أقرب مستشاریه إلی نفسه، فحمل معه شیئا من العب‌ء، علی مقدار طاقته و جهده. و طبعی أن یصبح فی ذلک الحین، موضعا للأمل و الآملین، کما کان محطا للنقد و الناقدین.
و قد استطاع عبد العزیز فی هذه الحقبة- و هو علی کثب من أمور الأزهر- أن یدرسها ظاهرها و باطنها، صریحها و مؤولها، و أن تتکشف له منها مواضع الداء و أن یقدر لها الدواء. و لا أغلو حینما أذکر أن حدب عبد العزیز علی الأزهر، و شغفه به، و أمله القوی أن یسمق بنیانه، و ترتفع أرکانه، کان شیئا فوق مکنة الطالب الذی یعشق معهده، و یتعصب له.
و قد عرف فیه إخوانه دماثة الخلق، و المرح، و بشاشة الوجه، و ابتسامة الثغر، و عفة اللفظ، کما کان مطاوعا لکل ذی حدیث، و لو کان فیه إملال.
لا یصده عنه إلا بکیس و رفق، و ربما نعی علیه بعض خلطائه أنه یلقی عدوه کما یلقی صدیقه، فلا برم و لا تنکر- و ما کانت هذه منه إلا لرحابة صدره
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 79
و حسن سیاسته، و حبه لتلافی ما یستطاع باللطف تلافیه. و لذلک ظل کثیر ممن یقدرونه و یحملون علیه، یبجلونه لذاته، و یحبونه لشخصه، و یلقونه لقاء الإخوة الکرام.
و لما اختیر إماما للمعیة الملکیة تفتحت له من الحیاة سبل جدیدة، ازداد بها مرانة و معرفة، و أخذ یخطو و یبرز نحو الصفوف الأولی بین رجالات الوطن. و کان إذ ذاک حرکة دائبة، یؤدی واجبه الدینی، و یلقی دروسه و خطبه، و یذیع فی المذیاع، و یکتب فی المجلات، فی الأمور الدینیة و الإجتماعیة و التاریخیة.
و قد کان عبد العزیز عالما أزهریا، بالمعنی الذی یفهمه التاریخ و العرف، و مرجع ذلک- فیما أعتقد- إلی حبه العمیق للأزهر، و ما فی الأزهر من علم، و ما له من تقالید.
و أهم خصوصیات العالم الأزهری- فضلا عن معرفة الشریعة الغراء- حبه الجدل و المناقشة، و قدرته علی سوق الحجة و الدلیل، و عدم تسلیمه لخصمه فی سهولة و یسر. و قد کان عبد العزیز فی ذلک، من الطراز الأول، لا یکاد المرء یدخل معه فی نقاش حتی یفیض بالاعتراض و الاستشهاد، و بالتدلیل و التعلیل، و الموازنة، حتی یصل إلی قرار الحق. یشهد بذلک تلامیذه الکثیرون فی کلیات الأزهر، و أصدقاؤه أعضاء لجنة الفتوی و کان زمیلا لهم، قد لمسوا فیه هذه الخصوصیة، خلال عضویته بها.
و کان ضلیعا فی معرفة الشریعة السمحة و أحکامها، خبیرا بمذاهب أئمتها علی اختلافهم، بصیرا بمذاهب الکلامیین من فقهائها، و قد أخرج کتابا فی حیاة «تقی الدین بن تیمیة الحرانی»، ألقی فیه ضوءا علی جهاد هذا العلامة فی سبیل دینه، موضحا عقیدته، مبینا أنها عقیدة السلف، و أنها بعیدة عن مزالق المبتدعة من متطرفی الحنابلة.
و قد کان مؤرخا واعیا لتطورات التاریخ الإسلامی و تقلب دوله، منقبا عن ذلک فی کتب التاریخ الإسلامی: العربی منها و غیر العربی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 80
و کان أدیبا متذوقا. فقد أوتی حافظة قویة کنت أغبطه علیها، ملمة بشتی عصور الأدب و تقلباتها و حوادثها إلماما محمودا، و کثیرا ما تجود بالأبیات و الطرف الأدبیة و الأمثال و نحو ذلک عند أدنی مناسبة .. و کان یطرب للدعابة اللطیفة و النکتة الرائعة- و لو علی حسابه- و یأخذ حینذاک سبیله إلی المرح قائلا: «لقد قتلتنا کثرة الجد»، و لکنه سرعان ما ینحدر إلی سوق الحکم، و النعی علی الدنیا، مع الرضا و الاستسلام لقضاء اللّه و قدره.
و کان کثیر البحث عن مظان اللغة، یحفظ من ألفاظها عددا تکتنز فیه المعانی، أو یعبر عن المعانی الغریبة او المستحدثة، و یعنی بالألفاظ الطوافة فی اللغات، و ما کسبته فی کل لغة من المعانی. و أغلب الظن أن فی مسجلاته کثیرا منها.
و لا نقول جدیدا إذا نوهنا بدروسه الدینیة و خطبه المنبریة، فإنه أسبغ علیها سمة من التجدید، و غذاها بما تفیض به نزعته الأدبیة و ثقافته الواسعة، فخرجت بجدید أسلوبها و معناها، عصریة بریئة من السمت التقلیدی القدیم. و منذ سنوات أخذ علی عاتقه إخراج کتاب من أهم کتب الحدیث و الفقه و القضاء الإسلامی، و هو کتاب (أخبار القضاة) لمحمد بن خلف بن حیان، المشهور بوکیع، استعار نسخته الشمسیة الوحیدة، و أنفق فیها النفیس من وقته، و المرجو من راحته، حتی استقام له تقدیمها إلی المطبعة.
فأنجزت منها جزءین و بقی جزآن.
و قد عنی فی الکتاب بالتصحیح و التعلیق و شرح الغامض و تخریج الأحادیث، بما یشعرک بعمله الغزیر و أدبه الجم و إحاطته بمسائل الفقه و مواضع الحدیث و مظان الأدب. و بما یشعرک بصبره و بالغ جهده فی سبیل خدمة دینه و شریعته.
و قد توفی بعد الشیخ بقلیل أخوه الأکبر الشیخ أحمد مصطفی المراغی صاحب «تفسیر القرآن الکریم» المسمی تفسیر المراغی، و سواه من الکتب، و ذلک عام 1952.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 81

هو أحد علماء الأزهر الأجلاء .. کان رحمه اللّه هینا لینا مهذب النفس، بعیدا عن اللغو و اللهو، و کانت همته مصروفة إلی زیادة مادته العلمیة، بمعالجة المسائل الإجتماعیة الکبری بالتحلیل الدقیق تحت ضوء الدین و العلم، فکان فی کل ما یکتبه مفیدا لقارئه یأتی له بشی‌ء جدید، و هذه میزة علمیة نادرة.
ولد- رحمه اللّه تعالی- ببلدة قصر هور مرکز ملوی فی 24 ینایر 1897، و هو من أسرة مشهورة بالعلم، فوالده کان من العلماء، و جده کان عالما.
و قد تعلم فی الأزهر، و نال الشهادة العالمیة النظامیة منه سنة 1925، و درس فیه علوم اللغة و الأدب علی المرحومین الشیخ سید علی المرصفی- الذی کان معروفا بشیخ اللغة فی ذلک الوقت- و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و الشیخ مصطفی القایاتی، و تلقی کثیرا من العلوم الأخری، مثل الفقه و الأصول و البلاغة و النحو و التصریف و علوم القرآن و السنة و الفلسفة و المنطق و غیرها عن کثیر من علماء الأزهر البارزین فی ذلک العصر، من أشهرهم الشیخ محمد بخیت و الشیخ محمد حسنین و الشیخ حسین والی.
و کان یزاول الکتابة و التحریر فی الصحف و المجلات و هو طالب، و کانت أول مقالة نشرت له فی جریدة النظام عن إصلاح الأزهر، ثم واصل الکتابة بعد ذلک، إلی أن جاءت الحرکة الوطنیة فی سنة 1919 فاشترک فیها و اعتقل، و أذکت فیه روح الحمیة و النشاط، و زاد إقباله علی الکتابة و متابعته لها، و کانت أکبر عنایته فی الکتابة موجهة فی ذلک العهد إلی إصلاح الأزهر، و إلی الشئون الإسلامیة، و حریة الوطن فی جهاده المقدس آنذاک ضد الغاصب المحتل، و لقد کان هذا الجهاد باعثا لزملائه فی الأزهر علی ان یعتبروه رائدا لهم فی المناداة بالآراء الاصلاحیة، و قد جر ذلک علیه متاعب کثیرة، فلقد کان أول طالب فی الأزهر أحیل مع زملاء له علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 82
المجالس التأدیبیة سنة 1924، و لقد رأی طلاب الأزهر فی ذلک الحین ان تکون لهم لجنة تمثلهم و تتکلم باسمهم، فاختاروه رئیسا لهذه اللجنة، و کانت مهمتها الدعوة الی إصلاح الأزهر.
و فی سنة 1926 عین مدرسا فی الأزهر، و أسند إلیه تدریس مادتی الأدب و التاریخ فوضع فی المادة الأولی مؤلفا فی جزءین، و وضع فی المادة الثانیة مؤلفا فی ثلاثة أجزاء، و اختیر الی جانب ذلک سکرتیرا لجمعیة الهدایة الإسلامیة، و محررا بمجلتها، و فی سنة 1931 فصل من الأزهر مع عدد کبیر من العلماء، فصلهم المرحوم الشیخ الظواهری، و کان منهم الشیخ الزنکلونی و الشیخ العدوی و الشیخ دراز و الشیخ شلتوت و الشیخ فکری، و لقد کان هذا الفصل سببا قویا فی نشاطه فأخذ ینشر آراءه فی الجهاد و البلاغ و الکوکب و السیاسة الیومیة و الأسبوعیة و الوادی، و فی فبرایر سنة 1935، أعید إلی التدریس فی الأزهر و ندب مع قیامه بالتدریس فی القسم الثانوی سکرتیرا للجنة الفتوی، و فی سنة 1938 اختیر مدرسا بکلیة الشریعة ثم وکیلا لمعهد قنا، ثم أعید إلی کلیة الشریعة، و جاء الشیخ مصطفی عبد الرازق فنقل من الکلیة إلی معهد الزقازیق، ثم أعید إلی الکلیة مرة أخری حتی جاء المغفور له الأستاذ الاکبر الشیخ مأمون الشناوی، و کان قد خبره و عرف فیه مراقبا مساعدا لمکتب البحوث و الثقافة بالأزهر.
و قد کتب فی جملة موضوعات علمیة نافعة منها «غریب القرآن» و «أعلام القرآن» و «التجارة فی الإسلام، و الفقه و الفقهاء» و فی بحوث قیمة أخری، و وضع رسالة فی الحدیث لم تطبع بعد. و قد قام بالکتابة فی السنة المحمدیة عن الأحادیث النبویة. فی مجلة لواء الاسلام من أول إنشائها إلی یوم وفاته، کما قام بالتحریر فی باب السنة المحمدیة ایضا بمجلة الأزهر، و قد کتب أکثر من ألف مقال فی الصحف فی مصر و فی صحف سوریا و تونس و العراق و البلاد الشرقیة .. و کان رحمه اللّه کریم الخلق عف اللسان محبا لطلابه محبوبا عندهم رحیما بأهله و أقاربه عطوفا علیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 83
و قد توفی- طیب اللّه ثراه- فی الساعة الرابعة بعد عصر یوم الثلاثاء 21 من ربیع الثانی سنة 1370 ه- الموافق 29 من ینایر سنة 1951 م.

ولد یوم الجمعة 2 شوال سنة 1322 م، الموافق دیسمبر سنة 1904 م. ثم تعلم الکتابة و حفظ القرآن الکریم، و ذهب إلی المعهد الأحمدی بطنطا سنة 1919 م لیتعلم فیه و أخذ منه الإبتدائیة عام 1923 م، ثم کان قد أنشی‌ء فی ذلک الحین معهد فالتحق به و استمر فی دراسته إلی أن أصیب بمرض عصبی عضال کان یحول بینه و بین المشی وحده، فأخذ یعالج نفسه منه و لکن العلاج لم یجد شیئا، اللهم إلا فی تأخیر زحف المرض علی صحته، ثم أخذ الثانویة من الخارج من معهد الزقازیق عام 1928 م الموافق سنة 1346 ه، ثم التحق بالقسم العالی بالأزهر، و نال منه شهادة العالمیة فی یونیو سنة 1932 م الموافق سنة 1351 ه.
و عاد العالم بعد ذلک فأقام بالقریة یطالع فی أسفار الأدب و بنظم القریض و یعالج نفسه من مرضه العضال، ثم تزوج فی سبتمبر سنة 1939 م، و وافاه أجله المحتوم فی 13 أغسطس سنة 1940 م- الثلاثاء 9 رجب سنة 1359 ه. و کان شاعرا مجیدا.
نماذج من شعره- قال فی الغزل:
رویدا مهجتی هذا الأنین‌لعمری کاد یقتلنی الحنین
أحن إلی مغان شمت فیهابروق الصدق یتلوها الهتون
مغان لیلها عندی قصیریقصر طوله نوم رصین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 84 و إن غاب الکری فالسهد حلوبأخدان تسالیهم فنون
ندامی لا یجالسهم بئیس‌یجوس خلال جدهم المجون
من السمر البری‌ء لنا مدام‌تطیر به من الرأس الشجون
و من ضحکاتنا نغم لذیذکقرع الکأس یتبعها رنین
تخالس دهرنا لمحات انس‌فتسهل فی مسالکنا الحزون
و نجنی من فم الدنیا ابتساماکغصن الزهر تجلوه الغصون
و وجه زماننا حسن بشوش‌تلاشت من نضارته الغضون
و قال فی قصیدة عنوانها «أین الصباح»؟:
طلت یالیل فأین الصباح‌و الکری خاصم عینی و راح
طلت یالیل علی مغرم‌مسبل الدمع طویل النواح
رب لیل لم یکن شملنایتلاقی فیه والدیک صاح
و سواء طلت أم لم تطل‌لیس یالیل علیک جناح
لست أنسی فیک حسن اللقاو علینا منک ستر و جناح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 85 و اجتماع فیک أخفیته‌عن رقیب و عذول و لاح
فیک من لیلی شبیه لهاقمر یحکی وجوه الملاح
فیک شهب کلحاظ المهاتلک فی قلبی، و ذی فی البطاح
فی سکون اللیل کم آهةمن فؤاد أن وجدا و ناح
فی سکون اللیل کم عاشق‌هاجت الذکری علیه الجراح
فی سکون اللیل کم مدنف‌بخفایا السر للیل باح
لا تلوموا اللیل فی طوله‌أیها العشاق أین السماح؟
یحمل الطیف لأهل الهوی‌إن یکن جفن المحب استراح
یکتم السر و یخفی الجوی‌عن و شاة السوء خوف افتضاح
أیها اللیل لک الشکر من‌کل قلب فیه حب صراح
یا نجوم اللیل لا تنکری‌أن عینی و الکری فی کفاح
فاحملی عنی سلامی لمن‌هو لی روح و روح و راح
و قال من قصیدة أخری:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 86 بحسبک ما أشکو و ما أتوجع‌زفیر و آهات و سهد و أدمع
فیا للنوی، لا بارک اللّه فی النوی‌و قلبی من حر النوی یتقطع
فبتنا جمیعا ثم أصبح شملناشتیتا کأن لم یحتو الشمل مجمع
تکلفنا الأیام ما لا نریده‌و طبع اللیالی صدع ما یتجمع
لقیت هوانا فی الهوی و سل الدجی‌و نجم الدجی إن کنت فی اللیل أهجع
و لی مهجة ذابت من الوجد و الجوی‌و طارت بخارا أینما هب یتبع
رعی اللّه عهدا کان بالأمس ناضراغدا و هو مطموس المعالم أصلع
شربنا کؤوس الحب حتی ثمالهاو لم یبق فی قوس الصبابة منزع
و لم ترتکب فی الحب ذنبا یسوءه‌سوی أن نفسینا إلی الطهر تنزع
و إن أنسی م الأشیاء لا أنسی قوله‌غداة النوی: هل علی البین تزمع
فقلت و ما أدراک و العزم فی الحشافقال فؤادی عن فؤادک یسمع
فقلت له: حینا، فقال: یخیفنی‌و یوم النوی شهر و عام و أفظع
فقلت تجلد قال جهدی و إنماتأکد بأنی رغم أنفی سأجزع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 87
و قال فی شکوی الزمان:
أواه من عثرات الحظ أواه‌و الحظ ما شاء قد شاءه اللّه
لا الحزن یجدی و لا حظی یساعفنی‌و لا الزمان رقیق فی سجایاه
أرزاء شتی إذا ما خلت أصغرهامضی أری ضعفه یحتل مأواه
تتری دراکا کطیر طاب موردهافزاد وارده شوقا لمرعاه
یلج صرف اللیالی فی معاکستی‌کأنما أنا وحدی کل أعداه
خطوب دهری لا تنفک تذکرنی‌بعطفها ذکر مجنون للیلاه
فالحزن و السهل فی سیری سواسیةو اللیل و البوم فی الظلماء أشباه
کلما قلت لما استحکمت فرجت‌أری قشیب شقاء کنت أنساه
إن غاب عنی شقاء جاء مصطحباإخوانه لیقیموا فی راعایاه
ما حیلتی و هی الدنیا و سلطتهاأی امری‌ء نال منها ما تمناه؟
نصیب کل امری‌ء فی عکس همته‌و رفع کتفه وزن خفض أخراه
و رب ذی عزمة تنبو مضاربه‌و طائش السهم أصمی الحظ مرماه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 88 و نابه النفس سوء الحظ أخمده‌و خامل القدر حسن الحظ رقاه
و کم حریص له من علمه صفةو کم کسول له من جهله جاه
هی المقادیر لا سعی و لا کسل‌و کل ذی قدر لا بد یلقاه
انظر إلی قطع الشطرنج إذ نحتت‌ما ذا أتی الشاه حتی انه شاه
کم بیدق مات لم یذنب و صاحبه‌سما مسوقا و لم یعمل لمرقاه
کذلک الکون لم تعلم عواقبه‌و لیس یعلم ساع غب مسعاه
الدهر علمنی الشکوی فقمت بهاطوعا و کرها و خیر العلم أفشاه
أشکو الزمان و فی الشکوی رفاهیةو ما علاج شقی غیر شکواه
و قال:
حرام علی عینیک أن تتنازعافؤادی إلی أن صار نهبا موزعا
أفر من الیمنی لیاذا بأختهافتطعننی الیسری فأرجع موجعا
أری لک لحظا کالقذیفة لو رمی‌یمیل من العشاق لیتا و أخدعا
بعینیک و مض کالشهاب إذا هوی‌فیحرق أکبادا و یخرق أضلعا
إذا نظرت عیناک أبصرت فیهمالذاذة نفسی و العذاب المبرقعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 89 لحاظک من حظی سوادا و قوةو أبیضه یبدو و یذهب مسرعا
أخاف نفارا حین أرجو تعطفاو أخشی فراقا حین أبغی تجمعا
دلالک أخشی أن یکون ملالةو حبک أخشی أن یکون تصنعا
حنانیک إنی قد ثکلت سعادتی‌و ذبت غراما و احترقت تفجعا
ظننت هنائی فی الهوی فأتیته‌فلم أر إلا لوعة و تصدعا
سهاد و أشواق و سقم و حسرةفیا أسفی إنی سأقضی توجعا
و لو کان لی فی الجاذبیة حیلةلکنت من السلوی جمادا و أفظعا
فلو رمت سلوی بالنوی لتوترت‌حیال الهوی لکنها لن تقطعا
یزید الهوی قبضا بقلبی کلمابعدت کحبل کلما شد قطعا
و للحب مغناطیسه و اجتذابه‌یخالف قانون التجاذب موضعا
فیضعف ذا بالبعد و الحب شأنه‌یزید اهتیاجا لو تباعد موضعا
بحسبک یا لیلی غرام زرعته‌فأنبت أشجانا و أثمر أدمعا
سفحت دموعی فی غرامک مرغماعلی حین أنی ما هویتک طیعا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 90 فما کدت ألقی نحو وجهک نظرةإلی أن غدا قلبی من الحب مترعا
سحرت فؤادی و امتلکت زمامه‌و أطلقت عبدا فی جمالک مولعا
عتبت علی قلبی جواه و ذله‌فثار و کادت أضلعی أن تصدعا
سکرت غراما و انتشیت صبابةو أعییت یأسا و اشتفیت تطلعا
و من عجب آلام حبی لذیذةو لو لی آمال لعشت ممتعا
أحب و لا أرجو من الحب غایةسوی أن أری وجه الحبیب و أسمعا
و حسبی إذا أغفیت طیف یزورنی‌فأقطف من خدیه وردا تضوعا
أقبل فاه أو أضم خیاله‌فإن زاد بی وجدی صحوت و ودعا
أحبک یا لیلی بدون ملالةو أنت دجی بدر و شمس ضحی معا
و أنت المها و الغصن و الدر و الطلاتبارک ربی فی جمالک مبدعا
عبدتک یا لیلی و حسنک دلنی‌علی اللّه حتی لا أضل فاخدعا
و قال:
ذهبت و من رام المعالی یذهب‌و أبت و لم أظفر بما أتطلب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 91 سعیت إلی العلیاء غایة طاقتی‌و رحت إلی أفلاکها أتوثب
سبحت علی بحر المجرة ماخراعبابا من الآمال أطفو و أرسب
رصدت السهی حینا فأبصرت طالعی‌جمیلا و لکن فیه سر محجب
فیا طالعی باللّه هل من هناءةتألق لی أم أن برقک خلب
و هل مطمئن أنت أم أنت خائف‌تفر من النحس البغیض و تهرب
و هل لی إلی النعمی سبیل موصل‌و هل لی من البؤسی مناص و مهرب
أتسعدنی الآمال بعد مطالهاو یدنو من الآمال ما أترقب
إزاء شقائی مطعم الصاب کالجنی‌و نور نهاری من مشاکیه غیهب
و لو لم أصادف سوء حظی و شؤمه‌لعشت سعیدا لم یضق بی مذهب
یسمونه حظا وجدا و طالعاو أما المسمی فالقضاء المغیب
مقادیر شتی و المقدر واحدمشیئته کالسیف بل هی أثقب
له المثل الأعلی و فی کل ذرةمن الکون سر بالتأله یعرب
هنالک شی‌ء کل فکر یمسه‌و یلمسه الوحشی و المتهذب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 92 هو اللّه سماه الطبیعی قوةو طبعا، و فی علم الأثیر تربب
و من شأنه فینا الظهور بفیضه‌و آثاره، و الشأن فینا التعجب
أ أجهل روحی ثم أعلم ربهاضلال غریب و التشبث أغرب
سننظر وجه اللّه فی الخلد ظاهراکما هو یجلوه الجلال فنطرب
نراه بإحساس بدیع مخصص‌یطیب خیالا و التحقق أطیب
هنالک یبدو کل حسن مذمماو کل ارتیاح غیر ذلک متعب
عن المثل و الأضداد جل جلاله‌و راجی سوی التوفیق منه مخیب
و ما الکون إلا ذرة فوق ذرةسماء و أفلاک و أرض و کوکب
فکل بکل فی نظام مدبرجماد وحی، کل شی‌ء مرتب
بدائع إحکام و إتقان صانع‌فسبحانک اللهم أنت المحجب
تمنیت موتا لیس فیه جهنم‌و إلا فعیشا لست فیه أعذب
و کیف حیاة المرء ناء بعبئه‌و جمر الأسی فی صدره یتلهب؟
و کیف حیاة المرء عی طبیبه‌و أعضله الداء العقام العصوصب؟
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 93 برمت بآمالی و عفت تجلدی‌و مل جلیس ما أقول و أکتب
و لو نلت من عین العنایة نظرةفما مر بی عذب و ما بعد أعذب

و من أظهر الشیوخ الذین قضوا نحبهم: الشیخ سید علی المرصفی إمام علماء اللغة و الأدب فی مصر و من هیئة العلماء، و صاحب (شرح الکامل)، و شرح (دیوان الحماسة)، و شرح (أسرار البلاغة)، و غیرها .. و قد توفی فی 12 فبرایر سنة 1931 م.
و منهم الشیخ عبد العزیز البشری نجل الشیخ سلیم البشری شیخ الأزهر الأسبق و القاضی الشرعی النابه، و المؤلف الکاتب المحدث اللبق الممتاز، و صاحب (المرآة) (و المختار) و سواهما، و قد توفی فی 25- 3- 1943 م.
و الأزهر فضل علی کثیرین، ممن جلسوا فی حلقاته العلمیة، و إن لم یکملوا ثقافتهم فیه، و هؤلاء عدد کبیر لا یحصون، و من أوائلهم الشیخ أحمد علی السکندری، و قد توفی فی 19 ابریل 1938 م، و کان عضوا فی المجمع اللغوی بالقاهرة، و أقام المجمع فی 13 ینایر 1939 م حفلة تأبین له و للمستشرق الایطالی نلینو (1872 ه- 1938 م) بدار الأوبرا ...
و السکندری کان طالبا بالأزهر، و تخرج من دار العلوم، ثم عمل مدرسا فی المدارس الأمیریة، فناظر المدرسین المعلمین. و کان یؤمن باللغة العربیة، و بقدرتها علی استیعاب المعانی المتجددة التی تأتی بها الحضارة، حتی فی الکیمیاء و الطب، و اختیر عضو فی المجمع اللغوی بعد إنشائه بقلیل، و له کثیر من المؤلفات العمیقة، و من بینها کتاب فی الأدب العباسی، کما أنه اشترک فی تألیف الوسیط، و فی کتب أخری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 95

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 97

فی کتاب الخطط للمقریزی نص سجل الوقف الذی وقف «الحاکم» بمقتضاه بعض أملاکه بمصر و القاهرة علی الجامع الأزهر و دار الحکمة و بعض المساجد الأخری، و قد مضی تلخیص لهذا السجل فی هذا الکتاب .

فی عام 867 ه ألقی السیوطی العالم الأزهری بعد تخرجه من الأزهر أول درس له. و قد عرض له الشیخ مصطفی عبد الرازق فی حدیث له فی محرم عام 1365 ه و مما جاء فی کلمته عنه:
منذ حوالی خمسمائة عام ألقی العالم الشهیر «جلال الدین السیوطی»
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 98
المتوفی سنة 911 ه أول درس من دروسه حین أجلس للتدریس، بحضور شیوخه و کبار القضاة و الأفاضل فی عهده، و قد ألقی هذا الدرس فی جامع شیخون المسجد المعروف فی هذه العاصمة. و فی دار الکتب الأزهریة مخطوطة تجمع مؤلفات و رسائل للجلال السیوطی رحمه اللّه. و ورد فی هذه المجموعة أنها بخط المؤلف. و مما حوته هذه المجموعة رسالة جاء فی أولها: «تصدیر مبارک ألقیته یوم أجلست للتدریس بجامع شیخو، رحمه اللّه، بحضرة شیخنا قاضی القضاة شیخ الإسلام علم الدین البلقینی و جماعة من القضاة و الأفاضل، و ذلک یوم الثلاثاء تاسع ذی القعدة سنة 867 ه، و قد مضی من عمری ثمان عشرة سنة و أربعة أشهر و ثمانیة أیام و الحمد للّه».
و هذا الدرس الذی ألقاه السیوطی فی مفتتح عهده بالتدریس هو فی تفسیر آیة من سورة (الفتح) الکریمة.
و هذا التصدیر علی صغر حجمه یفید الباحثین فی تطور الدراسات الإسلامیة و أسالیبها، و فی الطرق التی کانت تعتمد علیها مدارس المسلمین فی إجازة طلابها و تخریجهم، و قد بدأ المؤلف درسه بذکر المراجع التی طالعها فقال: «طالعت علی هذا التصدیر الکشاف و تفسیر الإمام الرازی و تفسیر الإمام ابن العربی و البحر لأبی حیان و أسباب النزول للواحدی و تفسیر السجاوندی و ینبوع الحیاة لابن ظفر و صحاح الجوهری، و الخطبة إلی آخر الصلاة من کلام الإمام الشافعی رضی اللّه عنه یعنی من خطبة،، الرسالة،،» ... و بعد أن حمد اللّه بما حمد به الإمام الشافعی فی صدر «الرسالة» و صلی علی النبی و آله قال: «رضی اللّه عن السادة الصحابة أجمعین و عن إمامنا الشافعی المطلبی و سائر الأئمة و عن سیدنا و مولانا شیخ الإسلام و والده شیخ الإسلام و سائر مشایخنا و السادة الحاضرین و جمیع المسلمین، ثم قال: «أما بعد فقد قال اللّه تعالی: «إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ، وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ، وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً، وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً».
الکلام علی هذه الآیة من جهات: الأولی سبب النزول و مکانه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 99
و زمانه، و الثانیة علم اللغة، و الثالثة علم الإعراب، و الرابعة علم المعانی، و الخامسة علم التفسیر.
أقول: قدمت أولا الکلام علی النزول و ما یتعلق به، و مناسبة تقدیمه ظاهرة، و ثنیت باللغة و قدمتها علی الإعراب، لأنها تبین المعنی، و الاعراب فرعه و متوقف علی معرفته، و ثلثت بالاعراب و قدمته علی المعانی الذی هو ثمرة الإعراب، ثم تلاه المعانی، و لما انتهیت من الأدوات ذکرت المقصود بالذات من الآیة و هو التفسیر و بیان المراد، ثم ختمت بالنهایة و هو علم التصوف، و هذا ترتیب حسن لطیف.
و بدأ بالکلام علی سبب النزول و ما یتعلق به نقلا عن الواجدی، ثم تکلم عن اللغة فبین معنی النصر و البیان و المغفرة و الذنب و النعمة و الهدی و الصراط المستقیم و العزیز. و ذکر بعد ذلک ما یتعلق بالآیة من جهة الإعراب، ثم ما یتعلق بها من جهة علم المعانی. ثم قال: و أما ما یتعلق بها من جهة التفسیر، قوله: (إنا فتحنا)، فی المراد بالفتح هنا أقوال: أحدها فتح مکة و اختاره الفخر الرازی من الجمیع و أبو حیان، و الثانی عام الحدیبیة عند انفکاکه منها، و الثالث قاله مجاهد فتح خیبر و فی بعض الآی ما یدل علیه، و الرابع قال الضحاک: و المراد فتح اللّه بالإسلام و النبوة و الدعوة بالحجة و السیف، و لا فتح أبین منه و أعظم، و هو رأس الفتوح کلها، إذ لا فتح من فتوح الاسلام إلا و هو عنه و مشتق منه. الخامس قال غیره: المراد نصر اللّه تعالی علی أهل مکة بعد ان أوحی الیه: إنک تدخلها أنت و أصحابک من قابل لتطوفوا بالبیت. قوله: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ قال ابن عباس: ما تقدم قبل النبوة و ما تأخر بعدها. و قال غیره: ما وقع و ما لم یقع علی طریق الوعد بأنه مغفور له. و قال سفیان: ما تأخر هو ما لم یعلمه، و قال آخر: المتقدم و المتأخر معا ما کان قبل النبوة. و قال آخر تأکید للمبالغة کما تقول: أحبک من عرفک و من لم یعرفک. و قال آخر ما تقدم من ذنبک یعنی من ذنب أبیک آدم و حواء، و ما تأخر: ذنوب أمتک. و قال آخر:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 100
المعنی لو کان لک ذنب قدیم أو حدیث لغفرناه. قوله: وَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ* قیل النبوة و الحکمة، و قیل بفتح مکة و الطائف و خیبر، و قیل بخضوع من استکبر، و الصحیح بدخول الجنة.
قوله: وَ یَهْدِیَکَ المراد یثبتک علی الهدی کما فی قوله: «یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ» یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا و أمثال ذلک. قوله صِراطاً مُسْتَقِیماً* المراد به هنا الإسلام ... و آخر جملة فی هذه الرسالة هی (و أما من جهة علم التصوف)، ثم یتلوها بیاض بالأصل مقداره نحو ثلاثة أسطر بخط السیوطی الدقیق. و إذا کان لم یصل إلینا ما کتبه السیوطی فی تصدیره عن التصوف فإن بعض المؤلفین أشار فی تحدید معانی الفتح إلی معنی هو أقرب إلی معانی الصوفیة. قال الراغب فی کتابه (المفردات فی غریب القرآن): و قوله: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً قیل عن فتح مکة، و قیل بل عنی ما فتح علی النبی من العلوم و الهدایات التی هی ذریعة إلی الثواب و المقامات المحمودة التی صارت سببا لغفران الذنوب، و لعل هذا المعنی هو الذی عبر عنه بعض المفسرین بالإلهام.

کان شیخ الأزهر الحفنی (1100 ه- 1698 م- 1181 ه- 1767 ه) شجاعا فی الحق شجاعة نادرة. تخاصم علی بک الکبیر مع طائفة کبیرة من الأمراء و تفاقم بینهم الشر حتی أوشک أن ینتهی إلی الحرب. و اجتمع لذلک کبار القوم و معهم الشیخ الحنفی. فعارض المیل إلی الحرب معارضة شدیدة، لما یصیب الناس من شرها. و قال للأمراء:
إنکم خربتم البلاد، بحربکم و خصامکم. ثم أرسل إلی علی بک، و کان خارج القاهرة، کتابا شدیدا فیه زجر و عظة و نصیحة. و قد انفرد علی بک بعد ذلک بحکم مصر، و فتح الشام و الحجاز، و کان مع ذلک لا یستطیع مخالفة الشیخ. و له مع الأمراء و الولاة مواقف من الشجاعة و الصلابة یطول بنا الحدیث عنها. و کان لا یتم أمر من أمور الدولة، إلا بعلمه و إذنه. و کانت له
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 101
مهابة عظیمة حتی لا یستطیع کثیر من جلسائه أن یتوجه إلیه بسؤال، و کانت علی إحدی عینیه نقطة، و مع ذلک لم یدرک أکثر الناس ذلک و لم یلحظوه.
لأنهم کانوا یغضون الطرف عند النظر إلی وجهه.
تولی المشیخة بعد الشیخ الشبراوی، الذی مات فی آخر سنة 1171 ه ... و کان إلی ذلک کله ظریفا و شاعرا، یقول الشعر، و الموالیا.
کان له رفیق اسمه الشیخ حسن شمة، رآه مرة یکتب، فسأله ما ذا یکتب؟
فقرأ علیه الشیخ «شمة» هذا البیت:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالزیت حارو العیش أبیض تحبه؟ قلت و الکشکار
فضحک الشیخ و قال له: أما أنا فلا أحبه بالزیت حار، بل بالسمن.
و أنشده:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالمسلی‌و البیض مشوی. تحبه؟ قلت و المقلی
و له شی‌ء غیر قلیل من الموالیا، بعضه فی الغزل، و کله رقیق جمیل فیه عاطفة و عذوبة. و له شعر رقیق جمیل ایضا، منه:
فلو فتشوا قلبی لألفوا به‌سطرین، قد خطا، بلا کاتب
العلم و التوحید فی جانب‌و حب آل البیت فی جانب
و هذان البیتان، یمثلان حیاته الی حد کبیر، فقد کان عالما کبیرا مخلصا للعلم، و متصوفا مؤمنا طاهر السریرة.
و من شعره هذان البیتان الرقیقان. اللذان یفیضان یسرا و إیمانا و رضاء، و صفاء و روحانیة:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 102 خبز، و ماء و ظل‌هو النعیم الأجل
جحدت نعمة ربی‌إن قلت إنی مقل
و قد عمر طویلا. حیث مات ظهر یوم السبت السابع و العشرین من ربیع الأول سنة 1181 (1767) .. و کان یوم وفاته یوم هول و بکاء. و قال فیه الوالی راغب باشا: انه کان سقفا علی أهل مصر، یمنع عنهم نزول البلاء .

ذکر القلقشندی فی صبح الأعشی صور طائفة من الإجازات التی کان یصدرها أکابر العلماء لتلامیذهم أو لمن یتقدم الیهم من الطلاب، کإجازة التدریس و الفتیا و الروایة و غیرها (ج 14 ص 322 و ما بعدها)، و تصدر هذه الإجازة بعد اختیار الطالب فیما طلب الإجازة فیه.
1- و هذه صیغة إجازة بالفتیا و التدریس علی مذهب الإمام الشافعی، أصدرها العلامة سراج الدین أبو حفص عمر الشهیر بابن الملقن لأبی العباس القلقشندی صاحب کتاب صبح الأعشی سنة 778 ه، و کتبها القاضی تاج الدین بن غنوم موقع الحکم بالاسکندریة، و ذلک بعد البسملة و الدیباجة:
«و لما کان فلان- أدام اللّه تسدیده و توفیقه، و یسر إلی الخیرات طریقه- ممن شب و نشأ فی طلب العلم و الفضیلة، و تخلق بالأخلاق المرضیة الجمیلة، و صحب السادة من المشایخ و الفقهاء، و القادة من الأکابر و الفضلاء، و اشتغل علیهم بالعلم الشریف اشتغالا یرضی، و إلی نیل السعادة- إن شاء اللّه- یفضی، استخار اللّه تعالی سیدنا و شیخنا و برکتنا،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 103
العبد الفقیر إلی اللّه تعالی، الشیخ الإمام العلامة، الحبر الفهامة فرید دهره و نسیج وحده، جمال العلماء، أوحد الفضلاء، عمدة الفقهاء و الصلحاء سراج الدین، مفتی الإسلام و المسلمین، أبو حفص عمر بن الملقن ...
الخ».
«و أذن و أجاز فیه لفلان المسمی فیه، أدام اللّه معالیه، أن یدرس مذهب الإمام المجتهد المطلق العالم الربانی، أبی عبد اللّه محمد بن إدریس المطلبی الشافعی، رضی اللّه عنه و أرضاه، و جعل الجنة متقلبه و مثواه، و ان یقرأ ما شاء من الکتب المصنفة فیه، و ان یفید ذلک لطالبیه، حیث حل و أقام، کیف شاء متی شاء و أین شاء، و أن یفتی من قصد استفتاءه خطا و لفظا، علی مقتضی مذهبه الشریف المشار إلیه، لعلمه بدیانته و أمانته، و معرفته و درایته، و أهلیته لذلک و کفایته ... و کتب فی تاریخ کذا».
2- و هذه صیغة إجازة أصدرها الشیخ شمس الدین محمد بن عبد الدایم إلی ولده أبی العباس المسمی نجم الدین أبی الفتح، متضمنة إتقانه لحفظ کتاب (المنهاج) فی الفقه للنووی، و ذلک سنة 813 ه جاء فیها بعد الدیباجة: «و بعد فقد عرض علی الفقیه الفاضل، نجل الأفاضل، و سلیل الأماثل، ذو الهمة العلیا، و الفطنة الذکیة، و الفطرة الزکیة، نجم الدین أبو عبد اللّه محمد بن فلان، نفع اللّه به کما نفع بوالده، و جمع له بین طارف العلم و تالده»- مواضع متعددة من «المنهاج» فی فقه الإمام الشافعی المطلبی رضی اللّه عنه و عنا به، تألیف ولی اللّه ابن زکریا بن شرف بن مری النووی، سقی اللّه تعالی ثراه، و جعل الجنة مأواه، دل حفظه لها علی حفظ الکتاب، کما فتح اللّه له مناهج الخیر دقه و جله، و کان العرض فی یوم کذا».
3- و کتب العلامة الشیخ عز الدین بن جماعة فی بعض الإجازات ما صورته: کذلک عرض علی المذکور باطنها عرضا حسنا، محررا مهذبا مجادا متقنا، عرض من أتقن حفظه، و زین بحسن الأداء لفظه، و أجزل لی من عین العنایة حفظه، مر فیه مرور الهملاج الوساع فی فسیح ذی السباع،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 104
و قد دلنی ذلک منه، نفعه اللّه تعالی و نفع به، و وصل أسباب الخیر بسببه، علی علو همته، و وفور أریحیته، و توقد فکرته، و اتقاد فطنته ... و قد أذنت له أن یروی عنی الکتاب المذکور، و جمیع ما یجوز لی و عنی روایته، من مصنفاتی و غیرها من منظوم و منثور، و منقول و معقول و مأثور، بشرطه المعتبر؛ عند أهل الأثر، و کتب فلان بتاریخ کذا ...

من صور هذه الاجازات إجازة خطیة طویلة عندی، و هی التی کتبها الشیخ الباجوری للعالم الکبیر الشیخ نافع الجوهری الخفاجی التلبانی (1250- 1330 ه 1834- 1912 م)، و قد أثبتها فی کتابی «بنو خفاجة و تاریخهم السیاسی و الأدبی » فلا داعی لذکرها کاملة هنا، و فی آخرها یقول الشیخ الباجوری: «أجزت المذکور بکل ما تجوز لی به الروایة، و ما تلقیت من أشیاخی- ضاعف اللّه أجورهم روایة و درایة، و بما لی من تألیف و تصنیف» .. و الاجازة مذیلة بهذا التوقیع: الفقیر إبراهیم الباجوری خادم العلم.
و مع هذه الإجازة صورة أخری لرجاء من أساتذته الشیخ المبلط و الشیخ البدری و الشیخ علی محمد، مرفوع إلی شیخ الجامع الأزهر لإعطاء «ولده الفقیر نافع خفاجی تذکرة أسوة بأمثاله بإکرامه و عدم المعارضة له بطریق ما، و إجازته بکل ما أفتی و ما فعل».
و یلی ذلک إجازة شیخ الأزهر له، و جاء فیها: «انتظم المذکور فی سلک العلماء» و أخذ عن الشیوخ الموجودین فی هذا العصر بعضا من العلوم، و دأب فی التحصیل فمنح دقائق المفهوم، فأجازه أشیاخه بما أخذ عنهم، و تلقاه منهم، و لما أراد الرجوع إلی وطنه، التمس إجازته، بما تجوز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 105
له روایته من منقول و معقول، و تنسب له عن أشیاخه روایته، فأجزته بما تجوز لی روایته من منقول و معقول، و ما تنصرف إلیه همم أرباب العقول، و علیه العمل بتقوی اللّه، و أن لا ینسانی من دعواته.
و تاریخ هذه الإجازة العلمیة عام 1283 ه، و کان من شیوخه فی الأزهر الشیخ إبراهیم السقا و الشیخ محمد الأشمونی و الشیخ الخضری و الشیخ مصطفی البدری و الشیخ الرهبینی، و الشیخ الرفاعی و الشیخ علی المبلط و سواهم، و کان مما حضره من کتب فی الأزهر: الکفروای و شرح الشیخ خالد، و الأزهریة، و القطر، و الخطیب، و التحریر و المنهج، و سواها من کتب و شروح و حواش، فی الفقه و الحدیث و التفسیر و النحو و الصرف و البلاغة و الأدب و الأصول و التوحید و العروض و المنطق و سواها.

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و الصلاة و السلام علی أشرف المرسلین سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، أما بعد: فقد سألنی الأخ فی اللّه الشیخ العالم العلامة و الحبر البحر الفهامة الشیخ نافع خفاجی بن الجوهری خفاجی التلبانی ان أجیزه فی جمیع مرویاتی من معقول و منقول من فقه و حدیث و تفسیر و إفتاء و تدریس، فعلمت لیاقته لذلک فقلت: قد أجزته فی جمیع مرویاتی عن مشایخی، و أوصیه بتقوی اللّه و الوقوف علی حدود شریعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و أن یتحری فی القول و العمل و أن لا ینسانی من صالح دعواته .. حرر ذلک فی سنة الف و مائتین و ثلاث و ثمانین فی شهر جمادی الآخرة، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم. الفقیر إلی اللّه تعالی: علی ابن احمد الرهبینی خادم العلم بالحرم الشریف.

و من هذه الإجازات مجموعات خطیة وقعت لی، و من إجازاتها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 106
1- بسم اللّه الرحمن الرحیم لک الحمد علی مرسل آلائک و مرفوعها، و لک الشکر علی مسلسل نعمائک و موضوعها بحسن الانشاء و صحیح الخبر، یا من تجیز من استجازک وافر الهبات، فیغدو موقوفا علی مطالعة الأثر، ما بین مؤتلف، الفضل و متفقه، و مختلف العدل و مفترقه، جید الفکر سلیم الفطر، یجتنی بمنتج قیاسه شریف الفؤاد، و یجتبی بمنهج اقتباسه ثمار السداد، و یحلی نفیس النفوس بعقود العقائد الغرر، فان صادفه مدید الامداد، و صادقه مزید الانجاد، و صفا مشربه الهنی و لا کدر، و وجد درر الجواهر و یا نعمت الوفادة، بادر عند ذلک بالاستفادة و الافادة، و لا أشر و لا بطر، فبذل المعروف و بدل المنکر، اذ لیس عند الاصحاح الجوهر، ما اعتنی و ما افتنی غیرها عند ما عثر، لا یزور و لا یدلس و لا یطهر و لا یکلس و لا یعانی الشرر، فیامن من علی هذا المنقطع الغریب، و منحه منحة المتصل القریب، امنحنی السلام فی داره و نجنی من سقر، و منک موصول صلات صلواتک لا مقطوعها. و سلسل سلسبیل تسلیماتک و مجموعها، علی سندنا و سیدنا محمد سید نوع البشر، و علی آله و أصحابه، و حملة شریعته و أحبابه، و من اقتفی أثرهم و علی جهاده صبر ... أم بعد:
فلما کان الاسناد مزیة عالیة، و خصوصیة لهذه الأمة غالیة، دون الأمم الخالیة، اعتنی بطلبه الأئمة النبلاء أصحاب النظر، إذ الدعی غیر المنسوب، و القصی غیر المحسوب، و سلیم البصیرة غیر أعشی الفکر ..
و لما کان منهم الإمام الفاضل، و الهمام الکامل، و الجهبذی الأبر، اللوذعی الأدیب، و الألمعی الأریب، ثاقب الفکر، صاحب النظر، ولدنا السید محمد الهجرسی الحفناوی، نجل المرحوم العلامة السید خلیل الهجرسی، زین الدین الشافعی الشرقاوی، أسکنه اللّه الفردوس و جنبه سقر، و ظهرت لی نجابته أذنته بالتدریس. و أن یتخذ العلم خیر جلیس، فشمر عن ساعده، و ظهر و مهر، و طلب منی إجازة لیتصل بسند سادتی سنده و لا ینفصل عن مددهم مدده، و ینتظم فی سلک قد فاق غیره و بهر. فأجبت و إن لم أکن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 107
لذلک أهلا، رجاء أن ینشر العلم و أنال من اللّه فضلا، و أنجو فی القیامة مما للکاتمین من الضرر، فقلت:
أجزت المومی إلیه بما تجوز لی روایته، أو تصح عنی درایته. من کل حدیث و أثر، و من فروع و أصول، و منقول و معقول، و فنون اللطائف و العبر، کما أخذته عن الأفاضل السادة، الأکابر القادة، مسددی العزائم، فی استخراج الدرر، منهم أستاذنا العلامة، ولی اللّه المقرب، و ملاذنا الفهامة الکبیر ثعیلب، بوأه اللّه أسنی مقر، عن شیخه الشیخ أحمد الملوی، ذی التآلیف المفیدة، و عن شیخه أحمد الجوهری الخالدی صاحب التصانیف الفریدة، عن شیخهما عبد اللّه بن سالم صاحب الثبت الذی اشتهر. و منهم شیخنا محمد بن محمود الجزائری، عن شیخه علی بن عبد القادر الأمین، عن شیخه أحمد الجوهری المذکور المصون بالعرفان و التمکین، عن شیخه عبد اللّه بن سالم، و منهم الشیخ محمد صالح البخاری عن شیخه رفیع الدین القندهاوی، عن الشریف الإدریسی عن عبد اللّه بن سالم راوی أحادیث الابر، و منهم سیدی محمد الأمیر عن والده الشیخ الکبیر، عن أشیاخه الذی حوی ذکرهم ثبته الشهیر، و منهم غیر هؤلاء رحم اللّه الجمیع ولی و للمجاز و لهم أکرم و غفر، و هؤلاء و غیرهم یروون عن جم غفیر، و جمع کثیر، کالشیخ الحفنی، و الشیخ علی الصعیدی، و غیرهما، فمسانیدهم مسانیدی، فما أکرمها من نسبة وابر، و قد سمع منی المجاز المذکور کتبا عدیدة معتبرة مفیدة، وفقه اللّه لمحاسن ما به أمر، آمین بجاه طه الأمین.
2- و کتب تحت هذه الإجازة ما یلی، و هی صورة إجازة أخری بإمضاء الشیخ محمد خلیل الهجرسی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین من کل شیطان رجیم، و أفضل الصلاة و التسلیم علی سیدنا و سندنا و مولانا محمد الرءوف و علی آله أولی الفضل و الهدایة الحائزین قصب السبق فی مضمار الدرایة و الروایة، و بعد فأقول و أنا الحقیر المقر بالتقصیر محمد خلیل الحفناوی الهجرسی قد أجزت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 108
بما فی هذه الإجازات الکامل الفاضل الشیخ إبراهیم کراویة الدمیاطی، و أنا أوصیه بالتقوی و لا ینسانی من صالح دعواته فإنها السبب الأقوی فی خلواته و جلواته.
و ذیلت بتاریخ عام 1310 ه.
3- صورة إجازة أخری صادرة من الشیخ شمس الدین الانبابی:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: نجوز بإجازتک یا اللّه علی صراط الحمد، فنفوز بهدایتک یا وهاب علی بساط المجد، و نزید شکرا فنزید أجرا، و نصلی و نسلم علی السید السند الأعظم، لکل ذی هدایة ممن تأخر من العلماء أو من الأنبیاء تقدم، إنسان عین حقیقة التوحید و ترجمان لسان القرآن المجید، مفتاح الرحمة کشاف الغمة، صاحب الشمائل الحسنة. و مصدر مناهل السنة، أصل منبع أصول الحکم، و عین جمیع جوامع الأمم، فقه أمته، فأظهرت ملته، فلم تنح نحوها فی تسهیل تفهیم المسائل المهمة أمة، و لم تتصرف تصرفاتها فی العبادات الجمیلة الجمة، لها فی تهذیب الطلاب غایة لطافة، و فی الحث علی الدأب یحسن الأدب فی آداب البحث، فیبلغ الطالب فی أسرع مدة من الفنون بلاغة و تسر سریرته بسرور أسرار البلاغة، و غایته أنها رزقت السعد فی علومها و حسن المنطق فی نظم کلامها، لاستنادها فی کل أفعالها علی أعلی سند و أقوی أساس، فکانت بذلک کما فی التنزیل خیر أمة أخزجت للناس، ثم نصلی و نسلم بعد ذلک علی أصحابه الذین سلکوا بنوره أقوم المسالک، و أهل بیته الطاهرین و من تبعهم من الأولین و الآخرین .. أما بعد: فلما کان الاسناد من المزایا العالیة إذ فیه حفظ نسب الأرواح، فأولی و أعلی عنایة به أسانید العلماء للطلاب، و کان الدعی غیر المنسوب و المنسوب مطلقا محسوب، اشتدت عنایته العلماء الجهابذة، و فضلاء هذه الأمة الأساتذة قدیما و حدیثا سواء کان العلم صناعة أم حدیثا بأخذ الأسانید مسلسلة، و إجازة الآخذین عنهم بعلوم مفصلة، و ما عنی بهذا الأمر أشد عنایة الا من صدق و صدق فصادفته العنایة، فاستجاز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 109
و التمس الانجاز لحفظ نسبه العلمی، المقدم علی نسبه الجسمی، فابتدر شیخه لإجابته، إذ لاحت منه أمارات نجابته، و أجازه بما أجیز، و أصبح بعز الافادة أعز عزیز ... و ممن اعتنی بعد ما اقتنی و قطع المفازة، فطلب الإجازة، ولدنا النبیه النبیل و العالم النجیب الجلیل، الفاضل المحقق النحریر، البارع فی الالقاء و التحریر من صدق فی نجابته اختیاری و تفرسی، الحسیب النسیب السید محمد الهجرسی بن شمس الصلاح، و کوکب سعد الفلاح، قائد زمام الحقیقة، و شائد بناء الطریقة، کاشف الغمة عن الطلبة و المریدین، العالم العلامة المرحوم السید خلیل الهجرسی زین الدین بعد أن لازمنی مدة مدیدة و أخذ عنی فنونا عدیدة، فلما لاح لی کوکب صلاحه، و فاح لی نشر مسک فلاحه، حیث أقرأ بالجامع الأزهر مهرة الطلاب و أفاد و أجاد، و کشف عن مخدرات التحقیق النقاب، و أخذ من الفنون بأقوی طرف، و زاد فی الاقتداء فی اخذ الأسانید بمن سلف، فبادرت لطلبه بإعطائه بلوغ أربه، فلم أثن عنه عنان العنایة، بل أجزته بما یجوز لی روایة، و یصح عنی درایة، من فروع و أصول، و منقول و معقول، و أذنته بالتدریس، و أن یتخذ العلم خیر جلیس، لیکون فی إفادته العلوم لطالبیها علی أحسن سنن، و ینتظم بصحیح مرسل درایته فی عقد مسلسل الفضلاء بانتظام حسن، فلا یعضل فی مقام، و لا یوضع له مقام، و لیکون أیضا بذلک السند فی العلم و الشرف ذا غزارة و غرازة، لأن إجازتی هذه جازت من علو السند أجزل إجزاء و إجازة إذ هی إجازة مشایخی الأعلام، أکابر الشیوخ و مشایخ الإسلام کشیخی و ملاذی و قدوتی و أستاذی، البحر الزاخر، ذی القدر الفاخر، العلم الفرد، و الوبل لا الثرد، بحر التحقیق، حبر التدقیق، مولی الفوارق، من ضربت به الأمثال السائرة، فی نشر تآلیفه الزاهیة الباهرة، علمه سار فهو الشمس و الدنیا فلک المورد العذب، و المصدر الرحب، مسدد غلطات الأوهام، مشید عرفات الافهام من لا یدرک شاؤه، إذا جوری شیخ الإسلام أستاذی الشیخ الباجوری قدس اللّه سره، و عظم فیه أجرنا و أجره، فإنه أجازنی بما تجوز له روایته، و اذن لی فیما تصح عنه درایته من فروع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 110
و أصول، و منقول و معقول، بل أجاز إجازة عامة أهل العصر، و ذلک کان فی درسه الحافل بعد العصر، و هو مجاز من شیخیه الإمامین، و أستاذیه الشهیرین، الهمامین، أحدهما واحد العصر و علامة الأنام، من أصبح کل لسان من کل إنسان علیه مثنیا، الأستاذ الملاذ شیخ الإسلام السید حسن القویسنی، فإنه أجازه بما حواه ثبت شیخ مشایخ الاسلام، و القدم الراسخ فی مقام العرفان لأهل الإقدام، البحر العذب الراوی، الأستاذ الشیخ عبد اللّه الشبراوی، و بجمیع مرویاته، ضاعف اللّه فی حسناته .. کما أجاز السید المذکور بذلک شیخه الهمام الحبر الشرعی، الأستاذ أبو هریرة داود بن الأستاذ محمد القلعی، فکتب الشیخ أبو هریرة المذکور علی ثبت العلامة، المتقدم ذکره المشهور.
4- و بعد ذلک ما یلی، و هو مذیل بتوقیع الفقیر الیه تعالی محمد الأنبابی خادم العلم بالأزهر:
بسم اللّه الرحمن الرحیم و به ثقتی، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین، و بعد: فقد أخذت العلم عن رجال صالحین، منهم الشیخ أحمد السحیمی بن محمد شارح عبد السلام فقد أجازنی بضمن ما فی هذا الثبت الذی أجازه به شیخه الشیخ عبد اللّه الشبراوی صاحب هذا الثبت، و منهم الشیخ أحمد الملوی فقد أجازنی بجمیع مرویاته، و منهم الشیخ أحمد الدمنهوری أجازنی بما فی ثبته، و کتب علیه أنه أجازنی بما فی ضمنه، و منهم الشیخ محمد الحفنی حضرت علیه سنین کثیرة، و منهم الشیخ أحمد البجیرمی، و الشیخ عیسی البزاوی، و الشیخ حسن المدابغی، و الشیخ محمد المصیلحی، و الشیخ عبد اللّه الشبراوی، و الشیخ عطیة الأجهوری، و الشیخ أحمد القوصی، و الشیخ عمر الطحلاوی، و غیرهم ممن یطول ذکره، و قد أجزت بذلک السید حسن العلوی، ابن السید درویش، ابن السید عبد اللّه القویسنی، و بجمیع مرویاتی، راجیا من اللّه أن لا ینسانی من صالح دعواته ... کتبه داود القلعی، و صلی اللّه علی سیدنا محمد کلما ذکره الذاکرون، و غفل عن ذکره
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 111
الغافلون ... و ثانیهما الفرد الذی لیس له ثان، و لا لعنان عنایته فی میدان أهل العرفان ثان، فإنه جواد العلم السابق الأصم، بل بحره الزاخر الدافق الخضم، أستاذ الأساتذة و مولی الموالی، شیخ مشایخ الإسلام، الفاضل الفضالی المجاز من العلامة الأمیر الکبیر، بما حواه ثبته الشهیر، و من غیره من الأعلام، و الأساتذة الجهابذة الکرام، و کشیخی الإمام علامة الأنام من سارت بفضائله سائر الرکبان، و شوهدت طوالع تحقیقاته من مطالع عباراته، فهو أبو السعود. لهذا الوجود، و کشاف لثام الأفهام و لا فخر، و مفتاح أرواح استرواح عبیر العرفان و لا نشر، ذی المقاصد الحسنة القویة الصادقة فی کشف مواقف العقول الزکیة الفائقة.
فإن یفق الأنام و کان منهم‌فإن المسک بعض دم الغزال
فهو للقطر القطب الذی علیه المعول، و کل مادح فیه مقصر و لو کان مدحه مطولا، لا زال فی معراج المعارف یرقی، أستاذی و شیخی العلامة السقا، أدام اللّه لنا وجوده، و وقاه ما یکره و وفاه سعوده، فإنه أعزه اللّه العزیز الحکیم أعزنی، و بما حواه ثبت العلامة الأمیر الکبیر أجازنی، و قد أجازه به العلامة الأمیر الصغیر، عن والده الأستاذ الأمیر الکبیر، عن أشیاخه الأفاضل، و العلماء الأوائل الأماثل، و بما حواه ثبت العالمین، و الهمامین، الإمامین، العلمین، صاحبی الفضل العبقری، الشهاب أحمد الملوی، و الشهاب أحمد الجوهری، و بجمیع المرویات لهما من المعقول و المنقول، کتوحید و تفسیر و حدیث و فقه و نحو، و أصول کما هو مجاز بذلک عن شیخه العلامة و الحبر الفهامة، غایة کل مأرب، و نهایة کل طالب، الأستاذ الأعظم، و الملاذ المکرم الشیخ ثعیلب. عنهما و عن شیوخهما الفضلاء، الأئمة الفحول، المعول علیهم فی الفروع و الأصول، و بالکتب المأخوذة منها الأحادیث المشمولة لرسالة الفاضل عبد اللّه بن سالم البصری، المشهورة برسالة الأوائل، کما أجازه بذلک شیخه محمد بن محمود محمد ابن حسین الجزائری، من أکابر الحنفیة عن شیخه الشیخ عبد القادر الأمین مفتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 112
المالکیة، بالجزائر المحمیة، عن شیخه الجوهری الشافعی، أستاذ أولی الیقین، عن الشیخ عبد اللّه بن سالم، ملاذ ذوی التمکین، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه شیخ الإسلام، و ملجأ الأنام السید حسن القویسنی بن السید درویش مطاوع، عن شیخه الشیخ سلیمان البجیرمی، عن شیخه الشیخ محمد العشماوی، ذی النور اللامع، عن شیخه الشیخ أبی العز العجمی، الشهیر عن شیخه الشیخ محمد الشرنوبی، ذی العلم الغزیر، عن شیخه شمس الملة و الدین، محمد الرملی سید العارفین، عن شیخه شیخ الإسلام زکریا الأنصاری الهمام، عن شیخه الحافظ أحمد بن حجر العسقلانی، و أسانیده فی أوائل الفتح لیس لها ثان، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه السید حسن القویسنی المتقدم أولا، عن شیخه السید القلعی إمام الملا، و سنده یأتی مفصلا، و کما أجازه بذلک أیضا شیخه العلامة ثعیلب المار، عن شیخه العلامة الجوهری، ذی الفخار، عن شیخه العلامة عبد اللّه بن سالم الفهامة، و کذا أجازنی بما أجازه به مشایخه من منقول و معقول، کشیخه الناظم بتحقیقه عقود اللآلی‌ء، الأستاذ الملاذ ذو الأفضال الفضالی، و کشیخه ذی التجلی الحسنی، الأستاذ شیخ الإسلام القویسنی و کشیخه الشیخ محمد بن محمود الجزائری الحنفی، صاحب الثبت المستوفی، و کشیخه الشیخ محمد صالح البخاری، عن شیخه رفیع الدین القندهاری، عن الشریف الادریسی، الإمام العالم، عن أستاذ الأساتذة، الأستاذ عبد اللّه بن سالم، ثم و قد من اللّه علینا الکریم الباری بالاجتماع بالشیخ محمد بن صالح البخاری و ذلک فی منصرفه الی الحج الشریف و أخذنا عنه بلا واسطة، و من جملة ما أخذنا عنه حدیث الأولیة المنیف، فالحمد للّه علی ما أولاه، و کشیخی الهمام الآخذ بزمام العلم و أی زمام، مرکز دائرة العرفان. و المعنی بنادرة هذا الزمان صاحب العلوم اللدنیة، صافی الطویة صادق النیة، علم العلم الکسبی و لسان قلم اللوح الوهبی غایة مطلبی و منتهی أربی سیدی و سندی السید مصطفی الذهبی، فقد أجازنی بالکتب التی أخذت منها الأحادیث المشمولة لرسالة عبد اللّه بن سالم الذی صارت مسانیدی المتقدمة بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 113
موصولة و ذلک عن شیخه شیخ الإسلام القویسنی عن شیخه السید داود القلعی عن الشیخ أحمد جمعة البجیرمی عن شیخه الشیخ الاسکندرانی عن شیخه عبد اللّه بن سالم المذکور عن أشیاخه الموضحة المسطرة بثبته المعروف المشهور و بجمیع المرویات جزاه اللّه عنی أحسن الجزاء، و کشیخی القطب العارف بر العوارف و بحر المعارف التقی النقی و الولی الجلی صاحب الصفا و الوفا قطب الأزهر الأستاذ الشیخ المبلط مصطفی فقد أجازنی و أعطانی أمنیتی و أمانی بإجازة ما حواه ثبت علامة الزمان و قطب أهل العرفان الأستاذ الشنوانی عن أشیاخه الموضحة بثبته و بجمیع مرویاته، أمدنا اللّه بمدده و أسکنه فی أعلی غرفاته، و کشیخی شیخ الإسلام و زهرة الأزهر و بهجة الأنام، ذی القدر الجلیل الأوحد، و النسب الشهیر الأمجد. کما قال فیه بعض واصفیه:
نسب و ایم اللّه لم یسبق و لم‌یلحق و لم یرمق إلی إنسان
کیف و هو شیخ الإسلام ابن شیخ الاسلام سلسلة علماء أفاضل جهابذة أعلام، من أشرقت من تحقیقاته شموسی، الأستاذ الأجل مصطفی العروسی، فقد أجازنی بالکتب التی أخذت منها الأحادیث المشمولة برسالة عبد اللّه بن سالم البصری و غیرها و هو مجاز فی ذلک عن شیخه شیخ الإسلام القویسنی عن شیخه السید داود القلعی. بسنده السابق نفعنا اللّه تعالی بهم و یسر بحبهم أمرک و أمری ... هذا و أوصیک بالتقوی فإنها السبب الأقوی، و أن لا تنسانی من دعواتک و حسن توجیهاتک أیدک اللّه بالرشاد و أفاض علیک غیوث الأمداد، و حفظک من الزلل و وفقک لخیر العمل. اللهم أحسن عاقبتنا فی الأمور کلها و أجرنا من خزی الدنیا و عذاب الآخرة، و أفضل الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی للرسل ختام، و آله الکرام، و أصحابه الأعلام آمین و سلام علی المرسلین، و الحمد للّه رب العالمین.
5- و یلی ذلک ما نصه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 114
بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الحمد للّه حمدا یلیق بکماله و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله. یقول الفقیر محمد بن محمود بن محمد بن حسین الجزائری الحنفی غفر اللّه ذنوبه و أناله مطلوبه: إنه قد وقعت لی روایة صحیح البخاری و بقیة الکتب الستة من طرق عدیدة، أشهرها طریق الامام الحافظ شیخ الاسلام أحمد بن علی بن حجر العسقلانی رحمه اللّه تعالی و رضی عنه، فأرویه إلیه من طریق سماعی، و قراءتی علی والدی أبی الثناء محمود بن محمد، و قد توفی رحمه اللّه سنة ست و ثلاثین و مائتین و ألف فی منصرفه من الحج؛ و دفن بساحل سویس و هو بسماعه، و قرأته علی والده عبد اللّه محمد بن حسین قاضی الجزائر المتوفی سنة ثلاث و مائتین و ألف، و قد سمعت أنا علی جدی رحمه اللّه قطعة من کتاب فضائل القرآن من صحیح البخاری، و وقعت منه إجازة تعمه و بقیة السنة و هو کذلک عن عمه ابن أم أبیه الشیخ مصطفی بن رمضان القبانی الحنفی المتوفی سنة ثلاثین و مائة و ألف و هو کذلک عن شیخه ابی عبد اللّه محمد بن شقرون المقری التلمسانی المتوفی سنة تسع و ثمانین و ألف، و هو عن شیخه أبی علی الحسن الأجهوری المالکی، و أرویه سماعا لبعضه و إجازة تعمه و بقیة الستة و سائر مرویات الحافظ العسقلانی عن شیخی أبی الحسن علی بن عبد القادر ابن الأمین مفتی المالکیة بالجزائر المحمیة المتوفی سنة ست و ثلاثین و مائتین و ألف عن نحو من ثمانین سنة، عن شیخه أبی العباس احمد الجوهری الشافعی عن شیخه الأستاذ أبی العباس أحمد بن البنا عن الشیخ علی الأجهوری و هو عن مشایخه الثلاثة:
شیخ الإسلام محمد الرملی الشافعی و الشیخ المعمر عمر بن الجای الحنفی و الشیخ بدر الدین الکرخی ثلاثتهن عن شیخ الإسلام زکریا الأنصاری؛ و یرویة شیخنا ابن الامین عن شیخه أبی الحسن علی بن العربی السقاط المغربی عن شیخه محمد بن عبد الرحمن الفاسی صاحب المنح البادیة فی الأسانید العالیة، عن شیخه محمد بن عبد الکریم الجزائری، عن الشیخ المعمر مائة و ثلاثین سنة عبد الرحمن البهوتی الحنبلی عن الشیخ زکریا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 115
الأنصاری المذکور و هو عن الحافظ أحمد بن علی بن حجر العسقلانی و هو عن شیخه إبراهیم بن أحمد التنوخی، و هو عن شیخه احمد بن أبی طالب الحجار عن شیخه الحسین بن أبی بکر الزبیدی عن أبی الوقت عبد الأول ابن شعیب السنجری عن عبد الرحمن بن محمد الداوودی، عن عبد اللّه بن احمد السرخسی عن محمد بن یوسف الفریری عن الإمام الجلیل أبی عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری، و أرویه بأعلا سند یوجد فی الدنیا عن شیخی أبی الحسن علی بن عبد القادر عن شیخه احمد الجوهری عن شیخه احمد بن البنا عن شیخه أحمد بن محمد العجل الیمنی عن یحیی بن مکرم الطبری، قال: أخبرنا البرهان ابراهیم بن محمد بن صدقة الدمشقی و غیره بروایتهم عن الشیخ عبد الرحمن ابن عبد الأول الفرغانی و کان عمره مائة و أربعین سنة و أجازهم سنة عشرین و سبعمائة و قد قر البخاری جمیعه علی ابن عبد الرحمن محمد بن شاذبخت الفرغانی بسماعه لجمیعه علی الشیخ ابی لقمان یحیی بن عمار بن مقیل بن شاهان الختلانی، و کان عمره مائة و ثلاثة و أربعین سنة، و قد سمع جمیعه علی بن عبد اللّه محمد بن یوسف الفریری و قد توفی سنة عشرین و ثلاثمائة عن الامام الحافظ ابی عبد اللّه محمد بن اسماعیل البخاری بهذا الاسناد عشرة رجال فتقع لی ثلاثیاته بأربعة عشر و للّه الحمد و المنة.
و قد أجاز شیخنا ابو الحسن کل من أدرک حیاته و بینی و بین الحافظ العسقلانی من طریق البهوتی خمسة رجال و بینی و بین الإمام البخاری من طویقه أربعة عشر رجلا، و یروی زکریا عن الأستاذ ابن الجزری عن الصیرفی عن ابن اللیثی عن ابی الوقت فبینی و بین الإمام البخاری بهذا الطریق ثلاثة عشر رجلا، و یروی أبو الحسن الأجهوری عالیا عن قریش العثمانی عن ابن الجزری فیقع لی من طریقه أیضا بثلاثة عشر و للّه الحمد و المنة و بهذه السابقة أروی جمیع مؤلفات الحافظ العسقلانی و سائر مرویاته التی تضمنها معجمه و بها إلی الشیخ زکریا أروی جمیع کتبه و مرویاته و أروی کتب الإمام الحافظ السیوطی من طریق الأجهوری عن مشایخه الثلاثة المذکورین عن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 116
الحافظ السیوطی و أروی الأربعین النوویة بالاسناد إلی الشیخ زکریا الأنصاری قال: قرأتها علی أبی إسحاق الشروطی، قال: أخبرنا بها أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن علی الرفا، قال: أخبرنا العالم أبو الربیع سلیمان بن سالم الغزی، قال: أخبرنا ابو الحسن علی ابن ابراهیم بن داود بن العطار، قال: أخبرنا مؤلفها الامام محیی الدین یحیی بن شرف النووی فذکرها و أروی فقه ابی حنیفة رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و عن والدی عن شیخه ابی الحسن علی بن إمام القصبة الجزائری عن الشیخ سلیمان المنصوری عن الشیخ عبد الحی عن الشیخ حسن الشد نبلالی عن الشیخ علی المقدسی عن الشیخ أحمد بن یونس الحلبی عن الشیخ عبد اللّه بن الشحنة عن الشیخ کمال الدین بن الهمام عن الشیخ عمر قاری‌ء الهدایة عن شیخه اکمل الدین صاحب العنایة، عن قوام الدین السکاکی، عن حسام الدین السفناقی صاحب النهایة، عن حافظ الدین الکبیر عن شمس الأئمة محمد ابن عبد الستار الکردی، عن صاحب الهدایة عن نجم الدین عمر النسفی عن ابی الیسر البزدوی عن إسماعیل بن عبد الصادق عن عبد الکریم البزدوی عن الامام أبی منصور الماتوریدی عن أبی بکر الجوزجانی عن أبی سلیمان الجوزجانی عن محمد بن الحسن الشیبانی عن ابی حنیفة النعمان ابن ثابت، و هو تفقه علی شیخه حماد ابی سلیمان و هو علی إبراهیم النخعی و هو علی علقمة و الأسود و شریح، و هؤلاء أخذوا عن عمر و علی و ابن مسعود رضی اللّه عنهم، و هم من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ... و قرأت علی والدی رحمه اللّه سورة الفاتحة و هو سمیع بالاستعاذة و البسملة و الوقف علی الرجیم و الرحیم إلی آخر ما یذکر من وقوفها بقراءته لها کذلک علی والده محمد بن حسین، کذلک علی عمه الشیخ مصطفی بن رمضان بقراءته لها کذلک علی شیخه أبی عبد اللّه محمد بن شقرون بقراءته لها کذلک علی أبی عبد اللّه محمد الدلجمونی بقراءته لها کذلک علی أبی عبد اللّه محمد الجزری، و ینتهی سنده إلی أن قرأها علی سید المرسلین صلی اللّه علیه و سلم، و کان یمد قراءته مدا و یقف علی قوله الرجیم و الرحیم و العالمین و الرحیم و الدین و نستعین و علیهم الأول
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 117
و الضالین ... و صاحب شیخنا الشیخ علی بن الأمین رحمه اللّه و هو صاحب أبی عبد اللّه محمد التاودی بن سودة و هو صاحب أبی العباس أحمد بن المبارک، و هو صاحب الشیخ عبد العزیز الدباغ و هو صاحب أبی العباس الخضر و هو صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم، و روی المسلسل عن شیخنا علی ابن الأمین عن شیخه الحفنی، عن شیخه البدیری بسنده، و قد قرأ علی الشیخ الإمام الفاضل أبو الحسن إبراهیم بن علی بن حسن المعروف بالسقا حفظه اللّه جل جلاله صحیح البخاری إلی باب الاختباء من کتاب اللباس و سمع ذلک الشیخ الإمام أبو العباس أحمد بن یوسف القنیاتی إمام الجامع الأزهر حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن محمد مطر العفیفی الشافعی حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو زید عبد الرحمن بن عثمان الدمیاطی الغمراوی الشافعی حفظه اللّه بمنة و الشیخ الإمام أبو الحسن إبراهیم بن حسن الأشعری الشافعی حفظه اللّه .. و أجزتهم بباقیه و بجمیع مرویاتی التی تضمنها هذا الثبت و غیره، و أوصیهم و نفسی بتقوی اللّه فی السر و العلن و الإخلاص له فیما ظهر و بطن و نسأله سبحانه و تعالی أن یوفقنا لما یحبه و یرضاه بمنه و کرمه، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و آله، الفقیر إلیه سبحانه محمد بن محمود بن محمد بن حسین الجزائری الحنفی المشهور ببلده بابن العنانی لطف اللّه به و تجاوز عنه بمنة.
6- صورة إجازة أخری من الشیخ عبد الهادی نجا الإبیاری.
بسم اللّه الرحمن الرحیم: الحمد للّه الذی فض لمن فضل ختام الفضائل و الفواضل و جم لمن جمل بالمعارف أنواء أنواع المآثر التی تتطاول بها أعناق الجحافل فی المحافل و أجاز بأحسن الجوائز کل من جاز علی الحقیقة مجاز الرشاد و الارشاد، و جازی بمخارف الجنة و زخارفها کل من شمر عن ساعد الجهد و الاجتهاد .. و الصلاة و السلام علی من خففت أعلام علومه فی الخافقین، و شرقت بوحی محامده فی آفاق الکونین فبرقت منها أساریر أوجه الثقلین سیدنا محمد المخصوص بجوامع الکلم و القول الفصل الذی إلیه ینتمی إیراد کل فضل، و ینتهی إسناد کل فضل، و علی آله نجوم الهدی و صحبه الذین فاز من بهدیهم اقتدی، و بعد: فلما کان مقام العلم الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص118
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 118
رفعا، و مکانه مکینا و حصنه منیعا، و ریاض غیاض فضله زاهیة زاهرة، توشیجا و توشیعا، تطلع من أفقه نجوم السعادة، و تنبع فی ریاه حدائق السیادة. تثمر أدواح فنونه قطوف المنی و تسفر عن وجوده عز فی الدنیا و الآخرة، باهرة السناء و السنا، دأب فی جوز صراطه المستقیم، صراط الدین أنعمت علیهم، و حوز مناطه الکریم، مناط من مدت العلیاء أیدیها إلیهم الحسنة التی أحسن بها الزمان المسی‌ء، والدنا اللوذعی الأریب و الألمعی الأدیب السید محمد الهجرسی فخفض جناح الذل منه لتحصیل حاصله، و رفع جناح الفتور عن همته فیه لنیل فیوض فضائله، حتی جنی من روضه الأزهر الأزهری و بنی من قواعده المتینة صرحا ممردا من محاسنه المبینة لا یدرکها مدی الأزمان خلل، و لا یعتری، و تجمل بلباس الفضل المبین، و تصدر حتی تصدی للتدریس و تصدر فأقرت تقاریره السهلة الممتنعة فی المقامات الصعبة بتفوقه علی أقرانه، و أقرت معاهد تنصیص الدقائق أقدامه، فی مزالق الأقدام و شواهد ثبات جنانه، و تطلعت نفسه النفیسة إلی مطالع طوالع عوالی الإسناد، إذ کانت من أجل مطامح أنظار الأمجاد، و مسارح أفکار الأسیاد، فأومأ لطلب الاجازة من الفقیر بطرف أدب ناعس الجفون، یقول لکل عاشق من أهل الإجازة: کن مجیبا فیکون، فما وسعنی إلا المبادرة بالاجابة و إن کنت لست بهذه المثابة من تلک العصابة، فقلت:
أجزتک بما تجوز لی روایته، و تجوز فی مناهج الإحسان درایته، من منقول الفنون و معقولها، و محلول العلوم و معقولها، مما تلقیته عن مشیختی الذین کانت تشرق الدنیا ببهجتهم، و تشرق سماء الفضل بنضرة وجه حضرتهم، کحضرة باب فتوحی، و مربی جسمی و روحی، من فتح للعلم و العمل بابا مرتجا، سیدی و أستاذی الوالد السید رضوان نجا عن مشایخه أعلام الأمة، و بدور الدیاجی المدلهمة، کالعلامة الجوهری صاحب النهج و غیره و العلامة الصبان و الامیر الکبیر، و ثبتهم شهرته مغنیة عن ذکره و کشیخنا شیخ الإسلام العلامة القویسنی و الضیاء الباجوری و ثبتهما أشهر من علم، و الفقیه المحدث الشیخ محمد محمود الجزائری و سنده أعلا سند فی عصرنا یکون لشم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 119
المحدثین أرفع شمم، موصیا لحضرته البهیة، بملازمة السنة السنیة، و التشبث فی معارک مدارک العلوم بأحسن رویة، لیروی ظمأ القلوب حین یروی و یسند، و یروی إلیه من الثناء الحسن حین یهدی و یرشد، و یتدارکنی بدعاته المقبول کلما خطرت بساحات فکره، وفقنا اللّه و إیاه لما فیه رضاه و أوزعنا القیام بشکره، ما هبت الصبا.
7- صورة إجازة أخری:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا من یقف المتروک ببابه فیصیر مرفوعا مقبولا، و ینقطع الضعیف لعزیز جنابه فیجعله صحیحا موصولا، افض متصلات صلواتک، و مسلسلات تحیاتک، علی الحبیب المرسل، بإقامة معروف الفضائل و مشروعها و إزالة منکر الرذائل و موضوعها، و علی آله و صحبه و التابعین لآثار سننه، و خلفائه من بعده، الرافعین لاعلام سننه ما رتعت ظباء القلوب فی ریاض أحادیثه الخصیبة و هب نسیم القبول علی ناشری برود أخباره بسوح حضرته الرحیبة .. اما بعد: فلما کان الاسناد اجل مزیة تتطاول بها أعناق البزل و أجمل زینة تتحلی بها أجیاد الکمل کیف لا و هو الخصیصة المعدودة لهذه الامة من أشرف المزایا، و المنقبة التی ضربت فی تحصیلها أکباد المطایا و الفخار الذی شغف به أعیان السادات و التجارة التی لا تبور فی أسواق الخیرات، و کان الحائز من طارف الروایة و تلادها أعظم الذخائر، المالک لأزمة التحقیق و الدرایة کابرا عن کابر، قد بلغ من اهتمامه بأمر الدین، و اتباعه سبیل الأئمة المهتدین، إنه لم یدع طریقة من فوائد الروایة إلا سلکها، و لا ثمینة من فرائد الدرایة الا ملکها:
فی المهد ینطق عن سعادة ذاته‌أثر النجابة ساطع البرهان
إن الهلال إذا رأیت نموه‌أیقنت بدار منه فی اللمعان
الجامع بین شرف الذات و نسب الوالد الطالع من مطلع غرته نور
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 120
طریف المجد و التالد، ولدنا الأجل السید محمد الهجرسی الحفناوی، سلالة من حاز منقبة النسبتین الروحیة و الجسمیة، و فاز بمزیة البنوتین المعنویة و الحسیة، المرحوم مولانا السید خلیل الهجرسی الشرقاوی نور اللّه ضریحه المقدس و أسکنه الفردوس الأقدس و کان المومی الیه من کثرة کماله، شاهد شاهدا فی سنی أحواله، فظن ان عندی إسنادا مفیدا ، أو لدی من عزیز المطالب ضالة، و ما دری انی ما حل المحل من التروی بمعینه، عاطل الجید من التحلی بثمینه، لکن لما کانت رابطة المحبة تقتضی الإمارة و امتثال الأمر بمجرد الاشارة لبیت سؤاله، و امتثلت أمره و مقاله، فأقول قد أجزت ولدنا السید محمد المومی إلیه بما سمعته منه من حدیث المسلسل بالأولیة و بجمیع ما تجوز عنی روایته، و تتقوی بسندی درایته، من مقروء و مسموع مجاز، و ما بالمناولة له فی قوانین الروایة مساغ و جواز إجازة تامة مطلقة عامة بالشرط المعتبر، عند أهل الأثر، ولی بحمد اللّه تعالی فی جمیع العلوم أسانید کثیرة و طرق واضحة شهیرة عن مشایخ یستومض من جواهر عباراتهم لمعات من بروق اللّه نور السموات، و یستفتح من أزهار إشاراتهم نسمات إن لربکم فی أیام دهرکم نفحات، الذین منهم الإمام المحقق، و الهمام المدقق، المرحوم سیدی و أستاذی السید الشیخ یوسف کساب الغزی مولدا المدنی إقامة و مدفنا عن مشایخه الذین منهم الشیخ محمد المرحوم الأمیر الصغیر، عن والده المرحوم الشیخ محمد الأمیر الکبیر، من ثبته بین العالمین شهیر، و منهم المرحوم الشیخ محمد علیش المالکی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 121
الأشعری الشاذلی المتصل سنده أیضا الی الشیخ محمد الأمیر صاحب الثبت العزیز، و من أشیاخ المومی إلیه الشیخ عوض الصعیدی السنباوی و الشیخ حسن حمید الصعیدی العدوی و الشیخ إبراهیم الصعیدی الملوی و الشیخ فراج البحیری و الشیخ عبد الجواد البحیری الشباسی و الشیخ یوسف الصاوی و الشیخ محمد حبیش البحیری و الشیخ حسن الأبطحی البحیری و الشیخ محمد السباعی و الشیخ أحمد السباعی و الشیخ علی المغربی الحلو و الشیخ محمد الأمیر و ذکر فی سنده أن هؤلاء السادات کلهم تلامیذ الشیخ الأمیر الکبیر و الشیخ مصطفی البولاقی ، تغمدهم اللّه برحمته و أسکنهم بحبوحة جنته، و قد کان رحمه اللّه تعالی کتب لی هذا السند بعد قراءتی علیه بعض الأحادیث حین قدومه لزیارة النبی صلی اللّه علیه و سلم و إقامته تلک المدة فی داری .. و من مشایخی الأستاذ الطود الأشم الکامل، و الجهبذ الألمعی الواصل سیدی الشیخ السید محمد العطوشی الطرابلسی مولدا المدنی إقامة و مدفنا تغمد اللّه الجمیع بالرحمة و الرضوان، و أنا لهم بجوار حبیبه أعلا الجنان، متکئین فیها علی الأرائک لا یرون فیها شمسا و لا زمهریرا، یقال لهم إن هذا کان لکم جزاء و کان سعیکم مشکورا. هذا و للتبرک بذکر أعلا سند لی فی صحیح البخاری أقول أرویه عن شیخی محمد العطوشی المشار إلیه عن شیخه محمد بن سنه عن أبی الوفا أحمد بن محمد بن العجل عن قطب الدین محمد بن أحمد النهروانی عن والده عن الحافظ نور الدین أبی الفتوح أحمد بن عبد اللّه الطاوسی عن المعمر الملقب بأبی یوسف الهروی عن محمد بن شاذبخت الفرغانی عن المعمر أبی لقمان یحیی بن عمار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 122
الختلانی عن أبی عبد اللّه محمد بن یوسف الفریری عن سید حفاظ الإسلام محمد بن إسماعیل البخاری فیکون بینی و بین البخاری أحد عشر رجلا لکن قد ذکر الشیخ عبد الخالق بن علی الجرجانی انه صح ان الشیخ قطب الدین محمد النهروانی روی صحیح البخاری عن الحافظ نور الدین ابی الفتوح الطاوسی بلا واسطة والده و علیه فیکون بینی و بین البخاری عشرة رجال. قال أستاذی صاحب هذا السند: لا أعلم فی الدنیا سندا أعلا من هذا السند ... هذا و إنی أوصی ولدنا السید محمد المومی إلیه بما أوصی به نفسی من مراقبة مولاه فی سره و نجواه، و اللّه أسأل ان یجعلنی و إیاه و جمیع إخواننا من العلماء العاملین و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
و جاء فی آخر هذه الإجازة ذکر تاریخها و هو السابع بعد العاشر من الواحد بعد العاشر من العاشر من الرابع بعد العاشر من هجرته صلی اللّه علیه و سلم .. و فی ذلک ما یفید ان تاریخ هذه الإجازة هو 17 من ذی القعدة عام 1310 ه.

کانت شهادات الأزهر فی نظامه القدیم قبل النظام الحدیث هی:
1- العالمیة النظامیة و کان ینالها من أتم دراسة القسم العالی و هی فی قیمتها العلمیة و المادیة کدبلوم مدرسة المعلمین العلیا و لیسانس الحقوق و الآداب.
2- شهادة التخصص القدیم و کان یمنحها الأزهر بعد العالمیة، لمن قضی دراسة مهنیة تربویة یعلم فیها طرائق التدریس و ما یتصل بها، مع ثقافة تکمیلیة لتعویض ما کان فی المستوی العلمی من ضعف حینذاک. و قیمتها قیمة دبلوم معهد التربیة للمعلمین.
أما الشهادات التی تعطی للناجحین فی الإمتحانات النهائیة وفق النظام الحدیث فهی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 123
1- الشهادة الابتدائیة- لمن أتموا دراسة القسم الابتدائی بأعوامه الأربع، و تخول صاحبها الاندماج فی القسم الثانوی.
2- الشهادة الثانویة لمن أتموا دراسة السنة الخامسة من القسم الثانوی. و تخول صاحبها الاندماج فی الکلیات، و دار العلوم، و التدریس فی مدارس التعلیم الأولی.
3- الشهادة العالیة لمن أتموا دراسة کلیة من کلیات القسم العالی، و الحائزون لها یکونون أهلا للوظائف الکتابیة بالجامع الأزهر، و المعاهد الدینیة، و المحاکم الشرعیة، و المجالس الحسبیة، و الأوقاف، و التدریس فی المساجد و لوظائف الخطابة، و الإمامة و المأذونیة.
4- شهادة العالمیة لمن أتموا دراسة التخصص فی مهنة التدریس أو القضاء الشرعی أو الوعظ و الإرشاد .. و الحائزون لها من قسم التخصص فی مهنة التدریس یکونون أهلا للتدریس فی المعاهد الدینیة و فی مدارس الحکومة. و الحائزون لها من قسم التخصص فی القضاء یکونون أهلا للوظائف القضائیة بالمحاکم الشرعیة و الافتاء و المحاماة أمام المحاکم الشرعیة و المجالس الحسبیة. و الحائزون لها من قسم التخصص فی الوعظ و الارشاد یکونون أهلا لوظائف الوعظ و الارشاد.
5- شهادة العالمیة مع لقب أستاذ لمن تخصص فی مادة من المواد، و الحائزون لها یکونون اهلا للتدریس فی الکلیات و فی أقسام التخصص.

1- کلیة الشریعة و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة و مدتها أربع سنوات. و المواد التی تدرس للحصول علیها:
التفسیر، الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه، الفقه مع
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 124
حکمة التشریع و مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة، تاریخ التشریع الإسلامی، المنطق، الفلسفة، لغة أجنبیة (الانجلیزیة او الفرنسیة) و تدرس بصفة اختیاریة.
ب- شهادة العالمیة مع اجازة القضاء. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة:
قوانین و لوائح المحاکم الشرعیة و الأوقاف و المجالس الحسبیة، التوثیقات الشرعیة، إجراءات و تمرینات قضائیة و دراسة القضایا ذات المبادی‌ء السیاسیة الشرعیة، القانون الدولی الخاص، تاریخ القضاء و القضاة فی الاسلام، النظام الدستوری للدولة، محاضرات فی مبادی‌ء الاقتصاد، محاضرات طبیة، محاضرات فلکیة، لغة اجنبیة اختیاریة، و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الفقه و الأصول. و المواد التی یتخصص فیها للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة:
الأصول، الفقه مع حکمة التشریع و مقارنة المذاهب و تاریخ التشریع الاسلامی.
2- کلیة أصول الدین، و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی أصول الدین. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
التوحید، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا و رجالا، المنطق و أدب البحث، الأخلاق، الفلسفة، الأصول، التاریخ الإسلامی، علم النفس، لغة اجنبیة (الانجلیزیة او الفرنسیة).
ب- شهادة العالمیة مع الاجازة فی الدعوة و الارشاد. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 125
القرآن الکریم و علومه، الحدیث الشریف و علومه، الدعوة الی سبیل اللّه و وسائلها، الخطابة و المناظرة، الملل و النحل و المذاهب الفقهیة و تواریخها، البدع و العادات، اللغة الأجنبیة التی درست فی الکلیة، لغة شرقیة.
ج- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی التوحید و الفلسفة. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
التوحید، المنطق، الفلسفة، الأخلاق.
د- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی علوم القرآن الکریم و الحدیث الشریف. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
التفسیر، علوم القرآن الکریم، الحدیث و علومه.
ه- شهادة العالمیة من درجة استاذ فی التاریخ الاسلامی. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی: التاریخ الاسلامی و ما یلزمه من دراسات.
3- کلیة اللغة العربیة، و تمنح الشهادات الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی اللغة العربیة. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
النحو، الصرف، الوضع، فقه اللغة، الأصول، الانشاء، علوم البلاغة: (البیان و المعانی و البدیع)، الآداب العربیة و تاریخها، العروض و القافیة، التفسیر، الحدیث، المنطق، الفلسفة، المطالعة، الأدب المقارن، علم الاجتماع، الخط، الجغرافیا، التاریخ السیاسی، النقد الأدبی، لغة أجنبیة: الانجلیزیة، و الفارسیة، و العبریة، و الترکیة، و الأخیرة بصفة اختیاریة، و تعطی علیها مکافأة شهریة قدرها جنیه لعشرة طلاب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 126
ب- شهادة العالمیة مع الاجازة فی التدریس. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
علم النفس العام، علم النفس التعلیمی، أصول التربیة و الطرق العامة و التنظیم المدرسی، تاریخ التربیة العملیة، طرق التدریس الخاصة، الأخلاق، تدبیر الصحة المدرسی، الرسم، تجوید الخط، التربیة البدنیة، لغة اجنبیة اختیاریة و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة استاذ فی النحو. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
النحو، الصرف، الوضع، فقه اللغة، العروض و القافیة، و تدرس مبادی‌ء اللغتین العبریة و السریانیة.
د- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب، و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
علوم البلاغة و تاریخها، الأدب العربی و تاریخه، العروض و القافیة، النقد الأدبی، مبادی‌ء اللغتین العبریة و السریانیة. و مدة الدراسة للحصول علی شهادة الدراسة العالیة أربع سنوات، و للحصول علی شهادة العالمیة مع الاجازة سنتان. و مدة الدراسة للحصول علی شهادة العالمیة من درجة أستاذ لا تقل عن ست سنوات، و لا تزید علی ثمانی سنوات.
و هذه صور من شهادات الأزهر الحدیث:
1- بسم اللّه الرحمن الرحیم- براءة بمنح شهادة العالمیة، من فؤاد ملک مصر بعنایة اللّه تعالی، الی حضرة الشیخ نافع محمد نافع الخفاجی الشافعی من تلبانة مرکز المنصورة مدیریة الدقهلیة- رفع إلینا صاحب العزة وزیر الأوقاف ما أقره مجلس الأزهر الأعلی فی 14 ربیع الثانی 1351 ه 16 أغسطس 1932، من نجاحکم فی امتحان شهادة العالمیة الذی اجری بالجامع الأزهر فی سنة 1350 ه لذلک أمرنا بإصدار براءتنا هذه من دیواننا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 127
بمنحکم شهادة العالمیة، مع حقوقها التی تخولها لکم القوانین و الأوامر المتبعة نفع اللّه الناس بعلمکم، و وفقکم لما فیه الخیر- تحریرا فی 23 محرم سنة 1352 ه من هجرة خاتم المرسلین.
2- بسم اللّه الرحمن الرحیم- المملکة المصریة- الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة العلمیة الاسلامیة- الشهادة العالیة بکلیة اللغة العربیة- استحق هذه الشهادة الأستاذ محمد عبد المنعم عبد المنعم خفاجی بن عبد المنعم عبد المنعم خفاجی بن عبد المنعم خفاجی المولود سنة 1915 فی تلبانة مرکز المنصورة مدیریة الدقهلیة، بعد أن نجح فی امتحانها المنعقد سنة 1359 ه- 1940 م- و اللّه أسأل أن یوفقه لخدمة العلم و الدین- شیخ الجامع الأزهر- محمد مصطفی المراغی- القاهرة فی صف 1360 ه- 1941 م.
3- بسم اللّه الرحمن الرحیم- براءة بمنح شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب- من ملک مصر بعنایة اللّه تعالی، إلی حضرة الأستاذ محمد عبد المنعم عبد المنعم خفاجی الحنفی، من تلبانة بمرکز المنصورة بمدیریة الدقهلیة، رفع الینا حضرة صاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر ما أقره المجلس الأعلی للأزهر فی 24 ربیع الأول 1366 ه- 15 فبرایر 1947، من نجاحکم فی امتحان شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب الذی اجری فی سنة 1365 ه لذلک أمرنا بإصدار براءتنا هذه من دیواننا بمنحکم هذه الشهادة مع حقوقها التی تخولکم إیاها القوانین و الأوامر المتبعة، نفع اللّه الناس بعلمکم و وفقکم لما فیه الخیر.

1- مما جد علی الأزهر من إصلاحات: إنشاء قسم للوعظ، یتبعه الوعاظ من العلماء فی جمیع القطر المصری، و یصدر قسم الوعظ مجلة اسمها «نور الإسلام»، و عند ما بدأ قسم الوعظ سنة 1928 کان عدد الوعاظ فیه نحو أربعة، و هم الآن نحو 250 واعظا من العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 128
2- و کذلک إنشاء مراقبة البحوث و الثقافة الاسلامیة فی یولیو 1945، و إنشاء وحدة طبیة کاملة للأزهر عام 1947.
3- و کذلک إنشاء کثیر من المعاهد الدینیة الابتدائیة و الثانویة فی عواصم المدیریات و بعض المدن الکبری، و یبلغ عددها الآن نحو 25 معهدا، و من أقدمها: معهد الاسکندریة و معهد طنطا، و أسیوط، و الزقازیق و دمیاط و دسوق، ثم أنشی‌ء معهد شبین الکوم و المنصورة و قنا و سوهاج و المنیا و منوف، و فی عهد الثورة انشی‌ء معهد فی دمنهور و آخر فی بنها ..
الی غیر ذلک من المعاهد الدینیة العدیدة التی هی فروع صغیرة للجامعة الأزهریة الکبری.
4- و کذلک إنشاء مجلة الأزهر، فقد رأت مشیخة الأزهر بعد أن استقر فیه النظام الجدید الذی وضع له، ان تجعل لهذه الجامعة الدینیة العالمیة مجلة تحمل رسالتها الی جمیع البلاد الاسلامیة، لتکون صلة علمیة بینها و بین جمیع الشعوب التی تدین بالدین الحنیف فی مشارق الأرض و مغاربها، و لتحمل الی القائمین بتعلیم الدین فیها ما تثمره قرائح حفظته مما یزید فی مادته ثروة جدیدة، أو ما یتأدون إلیه نظام مفید. فظهرت هذه المجلة باسم «نور الإسلام» فی أول محرم من سنة 1349 ه- 1930. و کان ذلک فی عهد المرحوم الشیخ محمد الأحمدی الظواهری، و یؤثر عنه انه بذل فی إقامة صرح هذه المجلة مجهودا محمودا. و لما تولی المشیخة المرحوم الشیخ محمد مصطفی المراغی نظر إلی هذه المجلة نظرة تشجیع و رأی ان یغیر اسمها إلی «مجلة الأزهر» بدل مجلة نور الإسلام. و قد سر الناس بظهور المجلة، و اتسع انتشارها حتی بلغ ما یطبع منها حدا لم تبلغه مجلة إسلامیة قبلها فی البلاد العربیة .. کان مما یکتبه فیها أعلام الأزهر بحوث فی التفسیر و الحدیث، و بحوث تحض علی إحیاء السنة و إماتة البدعة، و الدعوة إلی الفضائل. ثم اتسع میدان الکتاب فیها، فأخذت تفند ما تسرب إلی بعض المقلدین من الشبهات و الشکوک، محمولة بین ثنایا المعارف المدرسیة الحدیثة و ما تنشره المجلات العلمیة من المباحث فی الطبیعیات،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 129
و ما تلم به أحیانا من المعضلات فی مختلف الفلسفات. فکانت مجلة الأزهر فی تلک المواقف حائلا قویا بین تلک الموجات العنیفة و الدین، علی أسلوب علمی بحت، و بأسلحة من الطراز الذی یهاجم به الدین فی أخص ما یدعو الیه.
و طار صیت مجلة الأزهر فی الآفاق الاسلامیة، بما کان یقتطفه منها کتاب تلک الأقطار، و ما یترجمه عنها المشتغلون منهم بالصحافة، فکان أثرها بعیدا فی حمایة العقائد، و تقویم المذاهب، و طمس معالم البدع، و تجلیة الدین الحق فی صورته الصحیحة.
و لما تولی مشیخة الأزهر المرحوم الشیخ مصطفی عبد الرازق رغب فی ان تکون مجلة الأزهر مستکملة لنظم المجلات الجامعیة، فوضع لها قانونا، و حدد المواضیع التی تطرقها، و وضع لها نظاما، و شجع علی السیر بها قدما بکل ما استطاع من وسیلة.
و کان من أجل ما قامت به هذه المجلة من خدمات، تلک الصلة الکریمة التی أوجدتها بین المسلمین فی البلاد کافة و بین الأزهر، فإن لهذه الصلة أثرا أدبیا یظهر فعله فی الأخلاق و الآداب، إن لم یکن عاجلا، فعلی مدی الأیام و السنین، و کان لا بد من إیجاد هذه الصلة فی هذا العهد.
و قد تولی إدارة المجلة علماء ممتازون، منهم الأستاذ الکاتب العالم محمد فرید وجدی المتوفی فی 6 فبرایر 1954 .. و فی عهد مشیخة الشیخ عبد المجید سلیم الثانیة عهد بإدارة المجلة إلی الأستاذ احمد حسن الزیات.
ثم تولی إدارتها بعده الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء، ثم الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی عضو الجماعة کذلک.
و منذ المحرم 1374 ه بدأت المجلة تصدر مرتین فی الشهر بدلا من مرة واحدة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 130

امتاز الأزهر عن جمیع المعاهد العلمیة و الجامعات الکبری بمزید الاهتمام و عظیم الرعایة و العنایة بالطلبة المکفوفین، فهو یحتضنهم و یمددهم بالاعانات الرتبیة فی کل شهر، و یکفل لهم الاستقرار فی حیاتهم المدرسیة، و هم فی منهاج تعلیمهم کالمبصرین سواء بسواء، ما عدا المواد التی لا بد فیها من الإبصار، کالعلوم الریاضیة و التجارب العلمیة فی الطبیعة و الکیمیاء، و تصدر لهم براءات ملکیة من ولی الأمر عند انتهاء دراساتهم کالمبصرین، و یضمن لهم مستقبلهم، إذ یمتهنون بعض المهن العلمیة فی الدولة:
کالتدریس و الامامة و الخطابة و الوعظ و الارشاد.
و لقد تخرج فی الأزهر کثیر منهم، کان لهم القدح المعلی فی الثقافة العامة و التربیة و التعلیم، و اشتهر منهم کثیر فی الأزهر، و المیادین العلمیة قدیما، کالشیخ القویسنی و قد وصل بشهرته و مکانته إلی مشیخة الاسلام فی الأزهر سنة 1250 ه، و حدیثا: کالشیخ حسین زین المرصفی، و الشیخ علی الصالحی، و الشیخ محمد ماضی الرخاوی، و الشیخ إبراهیم الحدیدی، و الشیخ یوسف الدجوی، و الشیخ سالم البولاقی، و الشیخ عبد المطلوب برعی، و الشاعر الفحل الشیخ احمد الزین، و کان له فی دار الکتب الملکیة آثار محمودة فی البحوث الأدبیة و العلمیة.
و من بین هؤلاء من لم یتم دراسته فی الأزهر و لکنه نجح فی الحیاة، و طار صیته فی الآفاق کل مطار، کالدکتور طه حسین .. و قد سافر فی بعثة دراسیة الی فرنسا الأستاذ فتحی عبد المنعم و هو من مدرسی الأزهر المکفوفین.

کانت ترد إلی مشیخة الأزهر من الأقطار الشقیقة و غیرها استفتاءات کثیرة فی مسائل دینیة متنوعة، یطلب أصحابها الافتاء فیها علی مذهب معین، او من غیر تقید بمذهب من المذاهب .. و لما کانت تلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 131
الاستفتاءات و ما یصدر فیها من فتاوی علی جانب عظیم من الأهمیة، لما لها من وثیق الصلة بأحوال الناس الشخصیة و الاجتماعیة و غیرها، ثم هی وسیلة من وسائل نشر أحکام الشریعة الاسلامیة الغراء علی وجه صحیح بین جمهور المسلمین. و نظرا إلی ما یتطلبه هذا العمل العلمی الدینی الجلیل من جهد و ما یستنفده من وقت فی البحث و الدرس، فقد رأی المغفور له الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الأزهر الأسبق ان تضطلع بهذا العمل لجنة خاصة من جهابذة العلماء، فأصدرا قرارا بتکوینها فی 12 من جمادی الأولی سنة 1354 ه 11 من اغسطس سنة 1935- من رئیس و أحد عشر عضوا، منهم ثلاثة من علماء الحنفیة، و ثلاثة من المالکیة، و ثلاثة من الشافعیة، و اثنان من الحنابلة. و منذ تألفت اللجنة و هی دائبة علی أداء واجبها بعقد اجتماعات تتوافر فیها علی بحث ما یرد إلیها من استفتاءات بحثا وافیا مستفیضا، ثم تجیب علیها مبینة حکم الشرع فیها، إما وفق أحکام مذهب معین إن طلب السائل ذلک، و إما بغیر تقید بمذهب فتکون الاجابة علی وفق ما تقتضی به القواعد العامة المأخوذة من کتاب اللّه و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و إجماع المسلمین او القیاس الصحیح الموافق لقواعد الدین العامة و الملائم لصالح المسلمین.
و لیس ادل علی عظیم اثرها و جلیل نفعها من أنها تصدر نحو 350 فتوی سنویا و قد تعاقب علی ریاستها من أول تکوینها الی الآن، حضرات أصحاب الفضیلة: المغفور له الشیخ حسین والی و المغفور له الشیخ محمد عبد اللطیف الفحام و المغفور له الشیخ محمد مصطفی المراغی و المغفور له الشیخ محمد مأمون الشناوی و الشیخ عبد الرحمن حسن و الشیخ عبد المجید سلیم و الشیخ إبراهیم حمروش و الشیخ محمد العنانی.

و للأزهر مجلس أعلی أنشی‌ء بمقتضی القانون رقم 1911، و یؤلف من شیخ الأزهر، و وکیله، و مفتی الدیار المصریة، و مشایخ الکلیات، و وکلاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 132
وزارات المالیة و العدل و المعارف و الأوقاف، و اثنین من هیئة کبار العلماء، و اثنین من کبار رجال التعلیم و یعینان لمدة سنتین.

لا یوجد فی السجلات ذکر لعدد علماء الأزهر إلا من سنة (1287 ه- 1875 م) بید انه یوجد إحصاء عام قبل ذلک بلغ 252 عالما، و ذلک قبل صدور قانون نظام الامتحانات فی عهد الشیخ المهدی العباسی ای فی سنة 1287 ه، و نفذ فی سنة 1288. و کان عدد الشیوخ المدرسین بالأزهر فی هذا العام 361 شیخا.
و نذکر هنا أن العلماء الذین یزاولون التدریس فی الأزهر- کلیاته و معاهده- یبلغ عددهم الآن نحو 1235 مدرسا، و کذلک الوعاظ یبلغ عددهم الآن نحو عشرین و مائتی واعظ. و ذلک خلاف باقی الموظفین فی غیر التدریس و الوعظ بالأزهر و معاهده.

فی سنة 378 ه بلغ عددهم 35 طالبا و فی سنة 818 بلغ عددهم 750 طالبا و فی سنة 1263 بلغ عددهم 7403 طلاب و فی سنة 1272 بلغ عددهم 5940 طالبا و فی سنة 1282 بلغ عددهم 2817 طالبا و فی سنة 1292 بلغ عددهم 11095 طالبا و کان عدد العلماء فی هذا العام 325 عالما .. و فی سنة 1293 بلغ عددهم 10780 طالبا و فی سنة 1319 بلغ عددهم 8259 طالبا و فی سنة 1902 م بلغ عدد الطلبة 10403 طلاب و فی سنة 1906 بلغ عددهم 9069 طالبا و فی سنة 1916 بلغ عددهم 15335 طالبا و فی سنة 1920 بلغ عددهم 13280 طالبا و فی سنة 1926
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 133
بلغ عددهم 11797 طالبا و فی سنة 1929 بلغ عددهم 10680 طالبا و فی سنة 1933 بلغ عددهم 8945 طالبا و فی سنة 1938 بلغ عددهم 13163 طالبا و فی سنة 1941 بلغ عددهم 14116 طالبا و فی سنة 1947 بلغ عددهم 17514 طالبا.

و کانت میزانیة الأزهر عام 1892 م مبلغ 4378 جنیها حیث کانت مرتبات العلماء ضئیلة فی ذلک العهد. فکان مرتب العالم ذی الدرجة الأولی مائة و خمسین قرشا، و ذی الدرجة الثانیة مائة قرش، و ذی الدرجة الثالثة خمسة و سبعین قرشا. و کانت المرتبات محدودة العدد. فکان المدرس الجدید لا یمنح مرتبا الا إذا توفی احد المستحقین من قبل، و یکتفی بالجرایة. و فی ذلک العهد لم یکن فیه إحالة علی المعاش. فالعالم یتقاضی مرتبه إلی الوفاة. و بقی الحال کذلک إلی سنة 1909 م. ففی ذلک التاریخ طلب العلماء من أولیاء الأمور النظر فی حالة الأزهر بما یلائم حال العصر من وضع الدرجات و رفع المرتبات، حتی تتسع لکل العلماء المدرسین، مع طلب إصلاحات اخری، و لما رأی أولیاء الأمر أن حالة الأزهریین اشتدت، و انقلبت الحالة الی ثورة جامحة استغلتها بعض الأحزاب السیاسیة، قرروا إجابة طلبهم أولا فی وضع الدرجات، و ان المدرس یتقاضی ثلاثة جنیهات شهریا.- و قد کان مرتب الشیخ محمود أبی العیون المدرس فی الأزهر بعد تخرجه عام 1908 خمسة عشر رغیفا، و ظل یتناول هذا الأجر إلی یونیه سنة 1909 م، فرتب له ثلاثة جنیهات کزملائه.
و من ذلک الوقت بدأ الأزهر یسیر فی طریق النظم المالیة فی الدولة.
و فی سنة 1912 بلغت میزانیة الأزهر 59924 جنیها- و فی سنة 1920 بلغت 206881 جنیها. و بلغت میزانیة الجامع الأزهر و المعاهد الدینیة العلمیة فی سنة 1928 المالیة 000، 305 جنیه منها 837 و 194 مخصصة للجامع الأزهر، و یبلغ عدد الأساتذة المدرسین بالجامع الأزهر فی العام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 134
نفسه 253 أستاذا، و عدد الطلبة بالقسم الأولی 1366 طالبا، و بالقسم الثانوی 588 طالبا، و بالقسم العالی 1238 طالبا، و بالقسم المؤقت 573 طالبا، و فی فرقة التخصص 160 طالبا، و بلغ عدد المدرسین فی معهد الاسکندریة 92 مدرسا و عدد الطلبة 716 طالبا، و فی معهد طنطا 107 مدرسین و 2092 طالبا و فی معهد أسیوط 55 مدرسا و 674 طالبا، و فی معهد دسوق 26 مدرسا و 360 طالبا، و فی معهد دمیاط 25 مدرسا و 306 طلاب، و فی معهد الزقازیق 111 مدرسا و 1114 طالبا.
و فی سنة 1929 بلغت میزانیة الأزهر 121033 جنیها، و فی سنة 1942 بلغت 400200 جنیه، و فی سنة 1948 صارت 900752. و تبلغ الیوم نحو الملیون و الثلث من الجنیهات.

فی عام 1899 أرادت حکومة مصطفی فهمی باشا استجابة لأمر الإنجلیز أن تضعف القضاء الشرعی. فوضعت مشروعا لتعدیل اللائحة الشرعیة و ضم اثنین من أعضاء الاستئناف الأهلی الی المحکمة الشرعیة العلیا، و لم تبال الحکومة المصریة باحتجاج الحکومة العثمانیة علی المشروع فعرضته علی مجلس الشوری، و کان من أعضائه الشیخ حسونة النواوی الذی جمعت له مشیخة الأزهر و فتوی الدیار المصریة، فثار علی المشروع و انسحب من المجلس و تبعه القاضی الترکی، فخذل المجلس الحکومة و فشل المشروع.

شیئان لهما فی نفوس السائحین المکان الأرفع. و هما أول ما یفکرون فی زیارتهما .. الأهرام و الأزهر.
و للسائحین- و الأمر یکیون بالأخص- فکرة عجیبة عن الأزهر الشریف یکتنفها الخیال بأوسع معانیه، فهم یتصورون فیه بقیة من بقایا العصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 135
الاسلامی الزاهر، و یذکرون به قصص ألف لیلة و لیلة و قصور بغداد و القاهرة و قرطبة.
و یروی أن اللورد کرومر المعتمد البریطانی أراد أن یتعارف بشیخ الجامع الأزهر فقیل له إنه معتکف فی حجرته بالجامع لا یخرج منها و لا یغادر باب الأزهر لزیارة احد مهما کان مرکزه عظیما، و ذهب اللورد لزیارة الأسد فی عرینه .. أو الناسک فی صومعته، و کان اللورد حینذاک فی إبان بطشه و قوته یهابه الکل و یسارعون لتلبیة أمره و قد ظن انه سیجد من شیخ الاسلام تابعا و نصیرا.
و دخل الأزهر و سار بین أعمدته و علی بلاطه فامتلأ رهبة و روعة و راعه الصمت السائد، و الطلبة الذین یتحرکون فی صمت و خشوع کأنهم الأشباح الساریة، و استقبله وفد من المشایخ فی عمائم کبیرة و أکمام واسعة طویلة بطیی‌ء الحرکة یسیرون فی تؤدة و وقار و لا یحنون رءوسهم الا ساعة الرکوع و السجود.
و سار بینهم یخترق الحجرات و الابهاء و هو یتجرد فی کل خطوة من ثیاب جبروته و کبریائه، حتی إذا وصل الی باب صغیر أدی به الیه السیر کان العمید البریطانی العظیم قد أصبح فردا یشعر بالضعف و الخشوع.
و فتح الباب و تنحی الموجودن و دخل اللورد و معه أحد یاوران السرای، فرأی نفسه فی حجرة مجردة من الأثاث و الفراش عاریة الأرض مکشوفة البلاط، ساکنة یکتنفها شی‌ء من الظلام إلا من شعاع ینفذ من نافذة نصف مغلقة، و فی واجهة تلک الحجرة دکة عالیة علیها قطعة من بساط و قد تربع فوقها شیخ الاسلام و المسلمین فی ثیاب بسیطة و فی یده سبحة یعد خرزاتها و یتمتم بالتسبیح علیها، و هو مطرق برأسه مستغرق فی نجواه.
و أدار اللورد نظره حوله فلم یجد مقعدا، و تقدم خطوتین فلم یرفع الشیخ رأسه و لم یبادره بالتحیة و لبث یتمتم نجواه و هو فی سکون و جمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 136
و وقف اللورد فی وسط الحجرة أمام الشیخ فترة طویلة خانته فیها اعصابه و ارتبکت حواسه و شعر بأنه یتضاءل و یتضاءل امام ذلک الشیخ النحیف الجسد السابح فی ذکره حتی لم یعد یشعر بنفسه.
و بعد ان مرت فترة طویلة رفع الشیخ رأسه دون ان یتحرک من مکانه و نظر الی اللورد نظرة هادئة عمیقة و قال بصوت لطیف: «أهلا و سهلا»!.
ثم مد إلیه یده کما یمدها الملک إلی أحد رعایاه، و تقدم اللورد فتناول هذه الید و لثمها بشفتیه.
و استرد الشیخ یده ثم قال له: «فی أمان اللّه ... فی امان اللّه ..»
و خرج اللورد یتعثر، و قد أدرک ان فی مصر من هو أعظم منه شأنا و أقوی شخصیة.
و لکن المسجد الأزهر الآن تبدل کثیرا عما کان علیه منذ نیف و أربعین سنة فدخلته جحافل المدنیة، و لم یعد ذلک المعهد الرهیب الذی یتصوره الأجانب مکتنفا بالأسرار تصدر منه الأوامر الخفیة إلی المسلمین قاطبة فیخضعون لاشارته کما کان الفاتیکان فی عهد ازدهار البابویة .. بل أصبح السائحون یزورونه الآن و عم یعرفون انهم قادمون علی جامعة دینیة کبری أخذت من العلوم الحدیثة و المدنیة العصریة بکثیر من أسبابها.

فی دیسمبر 1946 أرادت حکومة النقراشی باشا ان تنفذ رغبة ملکیة بتعیین الاستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخا للأزهر، و کان الأستاذ الأکبر حینئذ بعیدا عن الأزهر، حیث کان وزیرا للأوقاف، و کان من قبل ذلک أستاذ الفلسفة فی کلیة الآداب .. و کان وکیل الأزهر فی ذلک الحین هو الشیخ محمد مأمون الشناوی، فاستشیر فی الأمر، فأشار بأن هذا التعیین یخالف نص قانون الأزهر الذی یشترط فی شیخ الأزهر ان یکون من بین جماعة کبار العلماء، فقیل له: إن للأستاذ الأکبر کتبا عدیدة و سیقدم کتابا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 137
منها لعضویة الجماعة، فأخبرهم الشیخ مأمون الشناوی بأن قانون الجماعة یمنع منحها للأستاذ الأکبر لأنه لیس من أساتذة کلیات الأزهر الشریف الذین یباح لهم التقدیم لعضویة الجماعة بشروط خاصة، فأشیر علی الشیخ الشناوی بأن یجمع الجماعة لتعدیل قانونها، فرد علیهم بأن رئیس الجماعة هو الأستاذ الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم، فدعی الشیخان لمقابلة النقراشی، و یبدو ان الشناوی قابل النقراشی أولا حیث ذکر له ان هذا التعیین یجب ان یتم، لأنه قد طلبه أغا خان من السرای، و کان المفهوم فی أوساط الشعب ان الخاصة الملکیة استولت من وزارة الاوقاف علی أطیان ضخمة من بینها تفتیش الوادی و تفتیش شاوة لادارتها بدلا من وزارة الأوقاف، و ان الملک یرغب فی مکافأة وزیر الأوقاف بتعیینه شیخا للأزهر، علی الرغم من اعتذار الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق طیب اللّه ثراه عن قبول هذا المنصب.
و خرج الشیخان من مکتب النقراشی، حیث جمعا الجماعة، فرفضت ان توافق علی تعدیل قانونها، و کان فی مقدمة الرافضین الأستاذ الاکبر الشیخ ابراهیم حمروش و کان شیخا لکلیة الشریعة آنذاک .. و إثر ذلک طلب من المشایخ الثلاثة الاستقالة فاستقال الشیخ الشناوی وکیل الأزهر و الشیخ ابراهیم حمروش شیخ کلیة الشریعة و الشیخ عبد المجید سلیم المفتی من وظائفهم، و عین مدیر الأزهر الشیخ عبد الرحمن حسن وکیلا للأزهر، و نفذ الرغبة الملکیة بتعدیل القانون الذی أثار تعدیله ثورة فی الشعب و فی أوساط العلماء و الطلاب، و نشر کبار الشیوخ المستقیلون بیانا علی الأمة المصریة الکریمة و العالم الاسلامی عن انتهاک الحکومة القائمة لقانون الأزهر، و ذکروا فیه تهدید رئیس دیوان الملک للمفتی الأکبر الشیخ عبد المجید سلیم إذ دعاه إلی مکتبه و قال له: «إن فی وقفتک هذه ضد رغبة الملک خطرا علیک»، فأجاب علی الفور: أیحال بینی و بین الذهاب إلی بیت اللّه؟ فقال رئیس الدیوان: لا. فرد علیه الشیخ علی الفور: إذن لا خطر.
و کان الأستاذ الأکبر الشیخ مصطفی عبد الرازق طیب اللّه ثراه من أشد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 138
الشخصیات مکانة و حبا فی قلوب الأزهریین، و طالما اعتذر عن قبول منصب المشیخة فی هذه الأزمة، إلا ان الملک کان یحب ان یتصرف فی الأزهر وفق هواه، و کانت وقفة الشیوخ المشرفة ضد الملک ذات مغزی بعید فی الشعب و العالم الاسلامی.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: یا معشر العرب و المسلمین! قضی الأمر! و تألبت عوامل البغی و الطغیان علی فلسطین، و فیها المسجد الأقصی أول القبلتین. و ثالث الحرمین، و منتهی إسراء خاتم النبیین، صلوات اللّه و سلامه علیه، قضی الأمر، و تبین لکم ان الباطل ما زال فی غلوائه سادرا، و أن الهوی ما فتی‌ء علی العقول مسیطرا، و أن المیثاق الذی زعموه سبیلا للعدل و الانصاف ما هو إلا تنظیم للظلم و الاجحاف، قضی الأمر! و لم یبق بعد الیوم صبر علی تلکم الهضیمة التی یریدون ان یرهقونا بها فی بلادنا، و أن یجثموا بها علی صدورنا، و أن یمزقوا بها أوصال شعوب وحد اللّه بینها فی الدین و اللغة و الشعور، إن قرار هیئة الأمم المتحدة، قرار هیئة لا تملکه، و هو یعد قرارا باطلا جائرا لیس له نصیب من الحق و العدالة، ففلسطین ملک العرب و المسلمین بذلوا فیها النفوس الغالیة، و الدماء الزکیة، و ستبقی إن شاء اللّه- رغم تحالف المبطلین- ملک العرب و المسلمین. و لیس لأحد کائنا من کان ان ینازعهم فیها أو یشطرها او یمزقها. و إذا کان البغاة العتاة قد قصدوا بالسوء من قبل هذه الأماکن المقدسة. فوجدوا من أبناء العروبة و الاسلام قساورة ضراغم ذادوا عن الحمی، و ردوا البغی علی أعقابه مقلم الأظفار محطم الأسنة. فإن فی السویداء الیوم رجالا، و فی الشری آسادا، و إن التاریخ لعائد بهم سیرته الأولی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 139
یا أبناء العروبة و الاسلام! لقد اعذرتم من قبل، و ناضلتم عن حقکم بالحجة و البرهان ما شاء اللّه أن تناضلوا، حتی تبین للناس وجه الحق سافرا.
و لکن دسائس الصهیونیة و فتنتها و أموالها قد استطاعت ان تجلب علی هذا الحق المقدس بخیلها و رجلها، فعمیت عنه العیون، و صمت الآذان، و التوت الأعناق، فاذا بکم تقفون فی هیئة الأمم وحدکم، و مدعو نصرة العدالة یتسللون عنکم لواذا، بین مستهین بکم و ممالی‌ء لأعدائکم، و متستر بالصمت متصنع للحیاد. فاذا کنتم قد استنفدتم بذلک جهاد الحجة و البیان، فإن وراء هذا الجهاد لإنقاذ الحق و حمایته جهادا سبیله مشروعة و کلمته مسموعة، تدفعون به عن کیانکم، و مستقبل أبنائکم و أحفادکم، فذودوا عن الحمی، و ادفعوا الذئاب عن العرین، و جاهدوا فی اللّه حق جهاده! «فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أَوْ یَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً». «الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً».
یا أبناء العرب و الاسلام! خذوا حذرکم، فانفروا ثبات أو انفروا جمیعا، و إیاکم أن یکتب التاریخ ان العرب الاباة الاماجد قد خروا أمام الظلم ساجدین، أو قبلوا الذل صاغرین.
إن الخطب جلل، و إن هذا لیوم الفصل، و ما هو بالهزل. فلیبذل کل، عربی و کل مسلم فی أقصی الأرض و أدناها من ذات نفسه و ماله، ما یرد عن الحمی کید الکائدین، و عدوان المعتدین، سدوا علیهم السبل، و اقعدوا لهم کل مرصد، و قاطعوهم فی تجاراتهم و معاملاتهم، و أعدوا فیما بینکم کتائب للجهاد، و قوموا بفرض اللّه علیکم، و اعلموا أن الجهاد الآن قد أصبح فرض عین علی کل قادر بنفسه أو ماله، و أن من یتخلف عن هذا الواجب فقد باء بغضب من اللّه و إثم عظیم. «إن اللّه اشتری المؤمنین انفسهم و أموالهم بأن لهم الجنة یقاتلون فی سبیل اللّه فیقتلون و یقتلون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 140
وعدا علیه حقا فی التوراة و الانجیل و القرآن، و من أوفی بعهده من اللّه؟
فاستبشروا ببیعکم الذی بایعتم به، و ذلک هو الفوز العظیم».
فاذا کنتم بایمانکم قد بعتم اللّه أنفسکم و أموالکم فها هو ذا وقت البذل و للتسلیم، فأوفوا بعهد اللّه یوف بعهدکم. و لیشهد العالم غضبتکم للکرامة، و ذودکم عن الحق. و لتکن غضبتکم علی أعداء الحق و أعدائکم، لا علی المحتمین بکم، ممن لهم حق المواطن علیکم و الاحتماء بکم، و احذروا ان تعتدوا علی أحد منهم، إن اللّه لا یحب المعتدین .. و لتتجاوب بعد الاصداء فی کل مشرق و مغرب بالکلمة المحببة إلی المؤمنین: الجهاد! الجهاد! الجهاد! و اللّه معکم لن یترکم أعمالکم.

أقیم حفل لتأبین المرحوم «عاطف برکات» بمدرسة المعلمین العلیا فی الخمیس الثالث عشر من صفر 1343 ه، الموافق الحادی عشر من شهر سبتمبر سنة 1924، و أرسل شوقی قصیدة لتلقی فی الحفل، و کان مما قاله فیها:
و حارب دونها صرعی قدیم‌کأن بهم علی الزمان انقطاعا
إذا لمح الجدید لهم تولواکذی رمد علی الضوء امتناعا
و کان فی الحفل جمهرة من شیوخ الأزهر. منهم شیخ الجامع الأزهر و مفتی الدیار المصریة إذ ذاک، فعدوا ذلک جرحا لکرامتهم، و کتب المرحوم الشیخ محمود الغمراوی مقالا بعنوان «امیر الشعراء و رجال الأزهر للحقیقة و التاریخ» نشرته جریدة الأخبار بتاریخ 17 من صفر سنة 1343 ه الموافق 6 من سبتمبر سنة 1924 م.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 141
و قال شوقی یرد علی ما کتب حول الموضوع: و ما أنا من ینسی أن معظم أساتذة مدرسة القضاء نفسها فی العلوم الشرعیة بوجه خاص کانوا من شیوخ الأزهر و رجاله، و لیس من المعقول أن یکون هؤلاء الأفاضل حربا علیها و هم فی النهوض بها شرکاء. إن للأزهر عندی حرمة لا أحب ان یتشکک فیها الأستاذ، و أعتقد أن الأزهر قد سد فراغا کبیرا کان التعلیم فی مصر و البلاد الشرقیة جمیعا لا یرجی له بدون الأزهر من سداد. و سأظل فخورا بأن من أساتذتی شیوخا من صمیم الأزهر الشریف و کبار علمائه.
و قد أراد شوقی ان یؤکد حبه للأزهر، و ینفی عنه مظنة النیل من أبنائه فالتمس فکرة إصلاح الأزهر، و نظم قصیدته:
قم فی فم الدنیا و حی الأزهراو انثر علی سمع الزمان الجوهرا
و اجعل مکان الدر إن فصلته‌فی مدحه خرز السماء النیرا
و اذکره بعد المسجدین معظمالمساجد اللّه الثلاثة مکبرا
و اخشع ملیا و اقض حق أئمةطلعوا به زهرا و ماجوا أبحرا
کانوا اجل من الملوک جلالةو أعز سلطانا و أفخم مظهرا
زمن المخاوف کان فیه جنابهم‌حرم الآمان و کان حصنهم الذرا
من کل بحر فی الشریعة زاخراو یریکه الخلق العظیم غضنفرا
و منها:
لا تحذ حذو عصابة مفتونةیجدون کل قدیم شی‌ء منکرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 142 و لو استطاعوا فی المجامع أنکروامن مات من آبائهم أو عمرا
من کل ماض فی القدیم و هدمه‌و إذا تقدم للبنایة قصرا
و أتی الحضارة بالصناعة رثةو العلم نزرا و البیان مثرثرا
یا معهدا أفنی القرون جداره‌و طوی اللیالی رکنه و الأعصرا
و مشی علی یبس المشارق نوره‌و أضاء أبیض لجها و الأحمرا
و أتی الزمان علیه یحمی سنةو یذود عن نسک و یمنع مشعرا
فی الفاطمیین انتمی ینبوعه‌عذب الأصول کجدهم متفجرا
عین من الفرقان فاض نمیرهاو حیا من الفصحی جری و تحدرا
ما ضرنی ان لیس أفقک مطلعی‌و علی کواکبه تعلمت السری
لا و الذی وکل البیان إلیک لم‌أک دون غایات البیان مقصرا
لما جری الإصلاح قمت مهنئاباسم الحنیفة بالمزید مبشرا
نبأ سری فکسا المنارة حبرةو زها المصلی و استخف المنبرا
و سما بأروقة الهدی فأحلهافرع الثریا و هی فی أصل الثری
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 143 و مشی إلی الحلقات فانفرجت له‌حلقا کهالات السماء منورا
حتی ظننا الشافعی و مالکاو أبا حنیفة و ابن حنبل حضرا
إن الذی جعل العتیق مثابةجعل الکنانی المبارک کوثرا
العلم فیه مناهلا و مجانیایأتی له النزاع یبغون القری
یا فتیة المعمور سار حدیثکم‌ندا بأفواه الرکاب و عنبرا
المعهد القدسی کان ندیه‌قطبا لدائرة البلاد و محورا
ولدت قضیتها علی محرابه‌و حبت به طفلا و شبت معصرا
و تقدمت تزجی الصفوف کأنها(جاندرک) فی یدها اللواء مظفرا
هزوا القری من کهفها و رقیمهاأنتم لعمر اللّه أعصاب القری
الغافل الأمی ینطق عنکموکالببغاء مرددا و مکررا
یمسی و یصبح فی أوامر دینه‌و أمور دنیاه بکم مستبصرا
لو قلتمو اختر للنیابة جاهلاأو للخطابة باقلا لتخیرا
ذکر الرجال له فأله عصبةمنهم، و فسق آخرین، و کفرا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 144 آباؤکم قرأوا علیه و رتلوابالأمس تاریخ الرجال مزورا

و هو الباب الکبیر تجاه رأس شارع الصنادقیة له بابان کل باب بمصراعین و هو من زیادات الأمیر عبد الرحمن کتخدا و منقوش علی وجهته من الخارج أبیات مموهة بالذهب تشتمل علی تاریخ بنائه و هی:
إن للعلم أزهرا یتسامی‌کسماء ما طاولتها سماء
حیث وافاه ذا البناء و لو لامنة اللّه ما تسامی البناء
رب إن الهدی هداک و آیاتک نور تهدی به من تشاء
مذ تناهی أرخت باب علوم‌و فخار به یجاب الدعاء
و الباب الأصلی فی هذه الجهة هو الباب المواجه للداخل مما یلی صحن الجامع و بینهما کان یجلس المزینون لحلق رءوس الطلاب فعرف الباب بذلک، و کان منقوشا علی هذا الباب الأصلی فی الحجر: بسم اللّه الرحمن الرحیم: أمر بإنشاء هذا الباب و المئذنة الشریف مولانا السلطان الأشرف قاتیبای بتاریخ شهر رجب الفرد ثلاثة منه سنة 888 ه، و فوق ذلک: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه نصر من اللّه و فتح قریب و فوقها إنما الأعمال بالنیات و إنما لکل امری‌ء ما نوی، و فوق ذلک کتابة کوفیة دقیقة الحروف یتعسر قراءتها و قد أزیلت هذه الکتابة بالتجدیدات القریبة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 145

و هذا الباب فی صف الباب الأول و هو باب شامخ ذو فخامة و شأن، أحدثته الأوقاف عند تأسیس الرواق العباسی منقوش علی واجهته من الخارج فی الحجر بالحروف المموهة بالذهب من أعلاه:
کان الإنشاء و الفراغ فی عهد إدارة فیضی باشا لعموم الأوقاف بمباشرة صابر بک باشمهندس عموم الأوقاف، و تحت ذلک بیتان فیهما تاریخ الإنشاء.
و منقوش تحت ذلک آیة «إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ» من الجانب الأیمن إلی الجانب الأیسر و من داخل هذا الباب فناء یصل لباب یصل لصحن الأزهر و علی یمین الداخل باب زاویة الرواق العباسی المعدة للتدریس.

و هو تجاه درب الأتراک و یتوصل منه إلی صحن الجامع بعد المرور بین رواق المغاربة و رواق السناریة و الأتراک.

یقابله الوکالة التی أنشأها السلطان قایتبای و یسلک منه إلی المقصورة القدیمة.

هو بعد باب الشوام تجاه حارة الباطلیة و له بابان، کل باب ذو مصراعین و هو من إنشاء المرحوم الأمیر عبد الرحمن کتخدا و یتوصل منه بین المرور بعد رواق الصعایدة و مدفن الکتخدا الی باب واحد یوصل الی المقصورة الجدیدة التی هی من إنشاء الکتخدا.

و هو یسلک من رواق الحرمین و هو مغلوق أبدا و هو من إنشاء الکتخدا.

و هو تجاه رقعة القمح بجوار منزل السید عمر مکرم نقیب الأشراف بالدیار المصریة سابقا و هو من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و یتوصل منه إلی المقصورة الجدیدة بساحة طویلة تنتهی إلی مدفن فی زاویة المسجد یقال له مدفن الست نفیسة البکریة بنت الشیخ محمد بن عبد اللّه جلال الدین البکری الصدیقی و هو صاحب المسجد القریب من باب الشوربة أمام عطفة الشیخ الأمیر و سمی باب الشوربة لقربه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 146
من مطبخ الشوربة الذی کان یطبخ فیه الأرز فی رمضان و یفرق علی فقراء الأزهر.

هو باب صغیر تجاه زاویة العمیان یسلک منه إلی المقصورة الجدیدة بعد المرور فی المدرسة الجوهریة و یسلک الخارج منه إلی زقاق ضیق یوصل إلی شارع الشنوانی أ
مام مسجد العدوی و هو من إنشاء جوهر القنقبائی.

ینفذ فی الزقاق الخارج إلی باب المزینین مجعول لدخول الحفاة.

للأزهر مقصورتان جدیدة و قدیمة: فالجدیدة من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و هی المعروفة عند أهل الأزهر بالإیوان العالی.
و القدیمة أصل الجامع الأزهر من إنشاء القائد جوهر و تحتوی علی ست و سبعین اسطوانة و تمتد من باب الشوام إلی رواق الشراقوة و کان فیها المنبر فنقله الکتخدا لما بنی المقصورة الجدیدة و لها ثلاثة أبواب إلی صحن الأزهر و یتخللها شبابیک من الخشب المخروط.

فی المقصورة الجدیدة محرابان: محراب کبیر یصلی فیه الإمام الصلوات الخمس و هو مالکی المذهب، و علیه قبة مرتفعة قائمة علی ستة أعمدة، و المحراب الآخر عن شمال المنبر و هو محراب صغیر مزرکش یعرف بقبلة الشیخ الدردیر، و فی المقصورة القدیمة الآن محراب واحد، و هو المحراب الأصلی القدیم و یعرف بالقبلة القدیمة، یصلی فیه الإمام الصلوات الخمس و هو شافعی المذهب، و علی هذا المحراب أیضا قبة عظیمة مرتفعة و علی یمینه صندوق موضوع علی رف یقال إن به آثارا قدیمة، و أن لذلک سرا عجیبا فی عمارته، و کان فی المقصورة القدیمة قبلة بقرب باب الشوام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 147
و کانت تعرف فی الزمن الأخیر بقبلة الشیخ البیجوری شیخ الإسلام بسبب صلاته عندها کثیرا، و کان بقرب رواق الشراقوة قبلة صغیرة من خشب تعرف بقبلة الخطیب الشربینی، و کان علیها کتابة بالخط تدل علی أن عملها کان سنة 627 ...
و فی صحن الجامع کان أربعة محاریب صغار بظاهر المقصورة محراب یلی رواق معمر و کان مکتوبا علیه: جدد هذا المحراب السعید علی ید العبد الفقیر إلی اللّه تعالی الخواجة مصطفی ابن الخواجة محمود بن جلبی غفر اللّه له و للمسلمین و یکتنف باب المقصورة الوسط محرابان من الحجر مکتوب بأعلی أحدهما بالکوفی لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، و کان عند الباب الثالث محراب مکتوب علیه أمر بتجدید هذا المحراب السعید سیدنا و مولانا الإمام الأعظم و الملک الأکرم السلطان الملک الأشرف أبو النصر قایتبای، و کان عند رواق الأتراک محراب صغیر مصنوع بالقیشانی و قد أزیلت، و کان أمامه «دکة» صغیرة غیر مستعملة للتبلیغ و ذلک غیر المحاریب التی فی المدارس الملحقة بالجامع و موجود بالمقصورتین «دکتان» تستعملان یوم الجمعة للتبلیغ.

أما صحن الأزهر هو متسع مفروش بالحجر النحت، و تحت هذا الفرش أربعة صهاریج متسعة للماء الحلو، و لها أفواه من الرخام ناتئة فی الصحن نحو متر یجلس فیه الطلاب أیام الشتاء للمطالعة و الریاضة و یبیتون فیه فی لیالی الصیف، و فی دائرة بوائک مسقفة یجلس فی بعضها الأطفال و معلمو القرآن الشریف.
و أما مناراته فکان به ست منارات یؤذن علیها فی الأوقات الخمس و فی الأسحار و توقد فی لیالی رمضان و المواسم، منها منارة خارج باب المزینین عن یمین الداخل تشرف علی الشارع و هی من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و کان یتوصل إلیها من باب المیضأة الصغیرة الذی عن یمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 148
الداخل قبل الطیبرسیة و قد أزیلت مع المیضأة و بنی مکانهما الرواق العباسی و إدارة الأزهر القدیمة ... و منها ثلاث منارات من داخل باب المزینین مشرفة علی صحن الجامع: إحداها منارة الأقبغاویة عن یسار الداخل الی الصحن و هی أول مئذنة عملت بدیار مصر من الحجر بعد المنصوریة و کانت المنارات قبل ذلک تبنی بالآجر و قد أنشأها الأمیر علاء الدین آقبغا عبد الواحد مع مدرسة الأقبغاویة، و اثنتان عن یمین الداخل فالتی فی جانب الباب مما یلی الداخل أنشأها السلطان الأشرف قایتبای و التی تلیها من انشاء السلطان الغوری و هی أعلی مناراته و أعظمها و یتوصل لهما من باب صغیر فی صحن الجامع یصعد منه إلی سطحه فیه لکل منهما باب، و الخامسة بباب الصعایدة یتوصل إلیها من رواق الصعایدة، و السادسة بباب الشوربة و بابها من الداخل و هما من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا و الغالب فی مؤذنی الأزهر قدیما أن یکونوا مکفوفین محافظة علی عورات أهل المساکن المجاورة للأزهر و لکل منارة خلوة لإقامة مؤذنیها لانتظار الآذان بها و لا یؤذنون إلا بتنبیه المیقاتی المجعول لخصوص ذلک، و الغالب أن آذان الأزهر ینبنی علیه آذان أکثر منارات القاهرة.
و أما مزاوله: فکان فیه قدیما سبع مزاول أربع فی صحنه لمعرفة وقت الظهر علی یمین الداخل من باب المزینین و ثلاث جهة رواق معمر لمعرفة وقت العصر و لم یوجد الآن غیر مزولة واحدة بصحن الأزهر علی یمین الداخل من باب المزینی و أخری محفوظة بالسطح غیر مستعملة، و هما من عمل الوزیر أحمد باشا کور المتولی علی مصر سنة 1161 نقشهما علی لوحین من رخام، و عمل لهما تاریخا منقوشا علی کل لوح منهما و هو هذا:
مزولة متقنةنظیرها لا یوجد
راسمها حاسبهاهذا الوزیر الأمجد
تاریخها أتقنهاوزیر مصر أحمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 149

أما أروقة الأزهر فعددها 29 رواقا، و الأروقة هی:

: بنی هذا الرواق المشید و تم بناؤه فی عهد الأریکة العباسیة، و فی مشیخة الشیخ حسونة النواوی للأزهر، و احتفل بافتتاحه فی 24 شوال سنة 1315 هجریة فجاء هذا الرواق علی أبدع طراز مصری فی هندامه و نقشه و أوضاع شبابیکه و أبوابه و أنفقت الأوقاف علیه ستة آلاف و ثمانین جنیها و هو فی الحدود الغربیة للجامع مطل علی الشارع، و یشتمل هذا الرواق علی ثلاثة أدوار:
الأول: المسامت سطحه لسطح الجامع، و هو فسیح یشتمل علی محل لمجلس إدارة الأزهر الشریف و باب المشیخة، و منه محال للمکتبة و زاویة کبیرة بمحراب جمیل الصنع دقیق الترکیب و النقش للصلاة و التدریس و الحفلات الرسمیة الکبیرة للجامع، و فیه جملة منافع أخری.
الثانی: مقسم بأجمل نمط صحی یشتمل علی قاعة للمیقاتیة بجوار السلم و قاعة أخری لجندی الأزهر، و رواق متعدد القاعات لطلاب الیمن، و محل لحکیم و صیدلی الأزهر، و أول حکیم للأزهر کان هو الدکتور عباس حلمی، و رواق لبعض الطلاب و آخر لطلاب الطیبرسیة و أمثاله للبحاروة و الاسکندرانیة و محل للدفترخانة الأزهریة.
الثالث: یشتمل علی محلات لمفتی الدیار المصریة و أمین الافتاء و کتبة الإفتاء، و علی رواق بأربعة غرف لطلبة الأکراد، و آخر لطلبة الأقبغاویة، و آخر للدکارنة، و آخر للهنود و آخر للبغدادیین. فقد جمع أهالی کثیر من الأروقة، و الرواق العباسی افتتح فی 24 شوال 1315 ه.

: فی الخطط المقریزیة هذه المدرسة من المدارس الملحقة بالجامع الأزهر و هی غربیة مما یلی الجهة البحریة أنشأها الأمیر علاء الدین طیبرس و جعلها مسجدا للّه تعالی زیادة فی الجامع الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 150
و قرر بها درسا للفقهاء الشافعیة و أنشأ بجوارها میضأة و حوض ماء ترده الدواب و تأنق فی رخامها و تذهیب سقوفها حتی جاءت فی أبدع زی و أبهج ترتیب و انتهت عمارتها سنة 709 و کان لها بسط تفرش یوم الجمعة، و کان لها إمام، و کان فیها خزانة کتب و خزن کثیرة، و جددها الأمیر عبد الرحمن کتخدا، و قد ذهبت أوقافها و رممت فی عهد الخدیوی عباس الثانی و جعلت کتیخانة الأزهر فی سنة 1314 و نقلت طلبتها للرواق العباسی، و طیبرس کان قائدا للجیوش المصریة، و مات سنة 719 ه.

: فی خطط المقریزی هذه المدرسة بجوار الأزهر علی یسرة الداخل إلیه من بابه الکبیر الغربی- باب المزینین- تجاه المدرسة الطیبرسیة کان موضعها دار الأمیر الکبیر ایدمر الحلی نائب السلطنة فی أیام الملک الظاهر و میضأة للجامع الأزهر أنشأها الأمیر أقبغا و جعل بجوارها قبلة و منارة و کانت مدرسة مظلمة لیس علیها من بهجة المساجد و من أنس بیوت العبادات شی‌ء البتة، و ذلک أن أقبغا عبد الواحد أقرض ورقة ایدمر الحلی مالا، و أمهل حتی تصرفوا فیه ثم ألجأهم فی الطلب إلی أن أعطوه دراهم فهدمها و بنی موضعها هذه المدرسة، و أضاف أمثال ذلک من الظلم فبناها بأنواع من الغضب و أخذ قطعة من سور الجامع حتی ساوی بها المدرسة الطیبرسیة و حشر لعملها الصناع من البنائین و النجارین و جمیع أنواع الفعلة بأن یعمل کل منهم فیها یوما فی کل أسبوع بغیر أجرة و جعل علیهم مملوکا من ممالیکه لم یر الناس اظلم منه و لا أعتی منه، و لا أقسی قلبا منه، فلقی العمال منه مشقات لا توصف و حمل إلیها سائر ما یحتاج من خشب و حجر و رخام و دهان، من غیر ان یدفع ثمنا البتة، و تم بناؤها سنة 740 هجریة، و رتب لها الخدمة فکان لها إمام و مؤذن و فراشون و قومة و مباشرون، و کان لها ثلاثة أبواب أحدها یصل للصحن من رواق الفیمة، و الثانی لزقاق المیضأة، و الثالث لباب المزینین، و موجود لها الآن بابان أحدهما یفتح علی القبة، و للقبة باب آخر من باب المزینین، و هو مستعمل، و الثانی و هو مغلوق، و هی الآن محل کتبخانة الأزهر، و نقلت طلبتها للرواق العباسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 151

: کان عن یمین الداخل من باب المزینین بجوار رواق الیمنیة و بأعلاه مساکن فأزیل و نقلت طلبته إلی الرواق العباسی.

: کان عن یمین الداخل من الباب المذکور بینه و بین باب الطیبرسیة به مسکن أرضی و أربعة مساکن علویة و قد أزیل و نقلت طلبته إلی الرواق العباسی.

: هو کان بأعلی رواق الهنود کان یشتمل علی مسکنین و مطبخ و بیت خلاء و أزیل و نقلت طلبته للرواق العباسی.

: کان فی زاویة الرحبة المسقوفة خارج باب الأتراک بین راق الأتراک و رواق الیمنیة، و هو محل أرضی صغیر کان جزءا من رواق الأتراک، و قد هدم و العمارة جاریة فیه الآن.

: کان بجوار رواق البرنیة له باب علی الرحبة المسقوفة خارج باب الأتراک و قد أزیل و سکنت طلبته الرواق العباسی.

: هو داخل رواق البریتة و هو أوسع منه و قد هدم و أجریت فیه العمارة من زمن بعید.

: أنشأه السلطان قایتبای، و جدده الامیر کتخدا و أنشأ فیه زیادات، و کان یحتوی علی ستة عشر عمودا من الرخام و اثنی عشر مسکنا علویا و له خزانة کتب عظیمة جامعة و کان له مطبخ و بئر، و أوقافه یستحقها کل طالب من بلاد الترک، و لو کان عتیقا، و کان له بابان باب مسامت لباب رواق المغاربة و باب علی صحن الجامع، و فی سنة 1319 أخذت الأوقاف فی نقضه مع ما ساواه من الأروقة لغایة باب الصعایدة، و کان فی عزمها تجدید هذه الأروقة ببناء شامخ مثل الرواق العباسی.

: کان علی یسار الداخل من باب المغاربة قبل رواق الأتراک، و کان یحتوی علی مساکن علویة و نقض فی ضمن العمارة السابقة سنة 1319.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 152

: هو کان علی یمین الداخل من باب المغاربة، و کان له بابان باب فی الصحن فی طرقة باب المغاربة، و کان یشتمل علی خمس بوائل قائمة علی أعمدة من رخام، و کان فیه مساکن علویة و له کتبخانة کبیرة، و کان له مطبخ و بئر و حنفیة و یستحق أوقافه کل مجاور مغربی، و کان له کاتب مثل رواق الأتراک.

: کان بین باب الشوام و رواق الجاوة، و کان به خمسة مساکن و خزانة کتب کبیرة.

: هو کان بین رواق السلیمانیة و رواق الشوام، و به خزانة کتب و نقض بناؤه.

: و هو عن یمین الداخل من باب رواق الشوام و هو من إنشاء السلطان قایتبای و زاد فیه الامیر عثمان کتخدا ثم الأمیر عبد الرحمن کتخدا حتی صار أکبر من رواق الصعایدة و کان بأعلاه نحو الثلاثین حجرة لمجاوری الشوام و قد أوقف علیه کل من الأمیرین المذکورین اوقافا جاریة علی أهله إلی الآن و به خزانة کتب کبیرة و کان فیه بئر و حنفیة.

: هو فوق الأوان عن شمالی الداخل من باب الصعایدة و هو أرضی و فوقه بعض من رواق الشوام.

: و هو من أشهر أروقة الأزهر و هو علی یمین الداخل من باب الصعایدة و هو یحتوی علی إیوان متسع بوسطه عمود من الرخام و بداخله خزانة فیها کتب کثیرة و لها قیم یغیر منها لمن یطلب من اهل العلم و له مطبخ، و کان تحت الرواق صهریج کبیر یشرب منه عموم أهل الأزهر و هذا الرواق بجمیع جهاته من إنشاء الأمیر عبد الرحمن کتخدا مع عماراته بالأزهر و له شیخ مخصوص و قد استقرت مشیخة هذا الرواق عدة أجیال فی المشایخ العدویة، و له أوقاف کثیرة.

: هو عن یمین الذاهب الی المنبر السالک من باب الصعایدة و هو یحتوی علی قاعة سفلیة و ثلاث حجر علویة و یسکنه اهل مکة المشرفة و المدینة المنورة و الطائف و غیرهما من بلاد الحجاز و هو من إنشاء المرحوم عبد الرحمن کتخدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 153

: هو مجرد خزن و دوالیب عن شمال الداخل من باب الشوربة.

: هو مجرد مخزن و دوالیب بجوار رواق الشراقوه و نقلت طلبته الی الرواق العباسی.

: فی النهایة البحریة من المقصورة القدیمة، و هو من إنشاء إبراهیم بک الوالی بسبب شیخ الاسلام الشیخ الشرقاوی شیخ الأزهر و یشکنه مجاورو الشراقوة، و قد استعان الشیخ بامرأة عمیاء فقیهة تحضر عنده فی درسه إلی الست عدیلة هانم بنت إبراهیم بک الکبیر فکلمت زوجها إبراهیم بک المعروف بالوالی بأن یبنی له مکانا خاصا بطائفته فأجابه إلی ذلک و بنی الرواق المذکور، و کان المجاورون الشراقوه یسکنون بمدرسة الطیبرسیة و رواق معمر فتشاجروا مع أهل الطیبرسیة و منعهم شیخها من الدخول فکان ذلک سببا فی بنائه.

: هو مدرسة من المدارس الملحقة بالأزهر و هی تجاه زاویة العمیان و هی صغیرة لیس بها عمد و تشتمل علی إیوانین متقابلین و بینهما ممر مفروش بالرخام و بها قبلة صغیرة و علی دائرها منقوش فی الحجر، بسم اللّه الرحمن الرحیم: فی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه الآیة، و بأعلاها خلوتان و بها خزن جمیلة الترکیب، و کان یدرس بها بعض العلماء، و قد أنشأها جوهر القنقبائی، و کان بداخله مدفنه، و بنیت فی القرن التاسع.

: هو خارج الجوهریة فی الجانب الثانی من الحارة بینهما ممر من الحجر یمشی علیه المتوضئون من میضتیها و هی من إنشاء المرحوم الأمیر عثمان کتخدا و هذه الزاویة تحتوی علی أربعة أعمدة من الرخام، و لها قبلة و میضأة، و فوقها ثلاث حجر للعمیان و لا یسکنها غیرهم، و لهم شیخ منهم و مرتباتهم تصرف علیهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 154

: و هو بجوار زاویة العمیان أنشأه المرحوم عثمان کتخدا منشی‌ء زاویة العمیان و هو یحتوی علی ثلاثة مساکن علویة جددها الأمیر راتب باشا و أجزی علی أهل هذا الرواق مرتبات عظیمة.

: هذا الرواق عن یمین الداخل لدورة المیاه، للأزهر و هو رواق مشهور لکثرة من ینتمی إلیه بسبب أنه لا یخص جهة بخلاف غیره.

: کان بین رواق الحنفیة و بین دورة المیاه، و قد أزیل و لم یبق به سوی خزن و دوالیب لمنافع المجاورین.

: هذا الرواق بین رواق الفشنیة و الشنوانیة و کان بابه إلی الصحن یدخل منه فی سرادب ضیق طویل و ذلک السرداب أصله من رواق الفشنیة أخذ منه بعوض، و قد أزیل ذلک السرداب کما أزیل غیره من الأروقة المجاورة له فإنه لم یوجد بها سوی خزن لأمتعة المجاورین .. أنشأ هذا الرواق الأمیر راتب باشا الکبیر سنة 1279 و کان موضعه بیوتا مملوکة لأربابها فاشتراها المرحوم عباس الأول و هدمها و أسسها لیبنیها رواقا لأهل بلد الشیخ البیجوری شیخ الأزهر فی ذاک الوقت، ثم مات و لم یتمه فمکث زمنا طویلا ثم أکمله راتب باشا المذکور من ماله و جعله رواقا للحنفیة و هو متسع و فیه أربعة أعمدة من الرخام و به دوالیب کثیرة لمنافع مجاوریه و بأعلاه ثلاث عشرة حجرة للمتقدمین من مجاوریه، و به خزانة کتب جامعة لها قیم یغیر منها لعموم المجاورین، و کان له باب ینفذ إلی المیضأة و جعل فیه حنفیة للوضوء و أوقف راتب باشا علی أهله أوقافا عظیمة و جعل النظر علیه لمفتی الدیار المصریة من الحنفیة، و لما تولی افتاء الدیار المصریة الشیخ محمد عبده سنة 1317 زاد فی مرتبات أهله و شکل لجنة لامتحان من ینتقل من درجة لأخری و أجری الامتحان علی العموم، و بذلک تقدم من تأخر و تأخر من تقدم و حرم من حرم.

: هو بالزاویة الشرقیة من الصحن بجوار رواق الفیمة، و هو الآن مجرد خزن و دوالیب فیها أمتعة المجاورین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 155

: هو فی الزاویة الشرقیة المذکورة بجوار رواق البحارة و لم یبق به سوی خزن لأمتعة المجاورین و نقلت طلبته من قبل بالرواق العباسی.

: هو مخصوص بمجاوری أهل البحیرة لا یشارکهم فیه غیرهم و له شیخ و نقیب و مرتبات و لم یبق به الآن غیر خزن لامتعة المجاورین و نقلت طلبته للرواق العباسی.

عددها ثلاث عشرة حارة: حارة البیجیرمیة، حارة العفیفی، حارة الزراقنة، حارة البشابشة، حارة السلیمانیة، حارة الجیزاویة، حارة الدکة و المنبر، حارة الممشی، حارة النفاروة، حارة الزهار، حارة الواطیة، حارة الشنوانیة، حارة المناصرة، و لکل حارة شیخ و نقیب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 157

الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 159

یتولی الزعامة الفکریة فی مصر الیوم أفراد قلائل من کبار مفکرینا، الذین جمعوا بین الثقافتین العربیة و الغربیة، و هم فی فهمهم للثقافة الغربیة مدینون للدراسات الغربیة التی تلقوها فی جامعات الغرب أو فی أمهات الثقافات الأوربیة المعاصرة، أما فهمهم للثقافتین العربیة و الإسلامیة فهم مدینون أولا لآراء محمد عبده فی الإصلاح الدینی و التوجیه الفکری.
لقد کانت آراء محمد عبده الاصلاحیة التقدمیة هی المعین الذی استقی منه کبار مفکرینا من أمثال عبد العزیز فهمی و لطفی السید و طه حسین و سواهم، و إلیه یرجع الفضل فی تحررنا الفکری، و یقظتنا الروحیة و فی النهضة التی وصلنا إلیها.
و ممن تأثر بآراء محمد عبده الشیخ طنطاوی جوهری، و کان من أعلام الأزهریین فی العصر الحدیث، و له کثیر من البحوث و المؤلفات العمیقة، و من أهمها:: تفسیره للقرآن الکریم، و من أهم مؤلفاته الأخری: جمال العالم- جواهر العلوم- میزان الجواهر- النظام و الإسلام- نظام العالم و الأمم- التاج المرصع- الزهرة فی نظام العالم و الأمم- نهضة الأمة و حیاتها- الفرائد الجوهریة فی الطرف النحویة- الحکمة و الحکماء- جوهر التقوی- الرسالة القازانیة- مذکرات أدبیات اللغة العربیة- أین الإنسان- صدی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 160
صوت المصریین فی أوربا- رسالة تعدد الزوجات- رسالة الموسیقی- سوانح الجوهری- ملخص کتاب فلنون- جواهر الإنشاء- نظم ملخص کتاب أدب الدنیا و الدین- رسالة الهلال- أصل العالم- ملخص کتاب حی ابن یقظان- الأرواح- جوهرة السفر.
و کذلک تأثر به الشیخ مصطفی عبد الرازق شیخ الأزهر الأسبق، و الشیخ محمد رشید رضا، و الشیخ المراغی، و الشیخ محمد الأحمدی الظواهری، و الشیخ عبد المجید سلیم، و الشیخ ابراهیم حمروش، و غیرهم من أعلام الفکر و قادة الحرکة الإسلامیة فی مصر و الشرق العربی.
و یقول حافظ فی رثاء الإمام محمد عبده، مصورا عظم النکبة فیه، و متحدثا عن مکانة الأستاذ الإمام، و عن أثره الفکری فی حیاة الجیل المعاصر:
سلام علی الإسلام بعد محمدسلام علی أیامه النضرات
علی الدین و الدنیا، علی العلم و الحجاعلی البر و التقوی، علی الحسنات
لقد کنت أخشی عادی الموت قبله‌فأصبحت أخشی أن تطول حیاتی
فوالهفی- و القبر بینی و بینه-علی نظرة من تلکم النظرات؟
وقفت علیه حاسر الرأس خاشعاکأنی حیال القبر فی عرفات
لقد جهلوا قدر الإمام فأودعواتجالیده فی موحش بفلاة
و لو ضرحوا بالمسجدین لأنزلوابخیر بقاع الأرض خیر رفات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 161 تبارکت! هذا الدین دین محمدأیترک فی الدنیا بغیر حماة؟
تبارکت! هذا عالم الشرق قد قضی‌و لانت قناة الدین للغمزات
زرعت لنا زرعا فأخرج شطأه‌و بنت و لما نجتن الثمرات
مددنا إلی الأعلام بعدک راحنافردت إلی أعطافنا صفرات
و جالت بنا تبغی سواک عیوننافعدن و آثرن العمی شرقات
و آذوک فی ذات الاله و أنکروامکانک حتی سودوا الصفحات
رأیت الأذی فی جانب اللّه لذةو رحت و لم تهمم له بشکات
لقد کنت فیهم کوکبا فی غیاهب‌و معرفة فی أنفس نکرات
أبنت لنا التنزیل حکما و حکمةو فرقت بین النور و الظلمات
و وفقت بین الدین و العلم و الحجافأطلعت نورا من ثلاث جهات
وفقت «لها نوتو» و «رینان» وقفةأمدک فیها الروح بالنفحات
و خفت مقام اللّه فی کل موقف‌فخافک أهل الشک و النزغات
و ولیت شطر البیت وجهک خالیاتناجی إله البیت فی الخلوات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 162 و کم لیلة عاندت فی جوفها الکری‌و نبهت فیها صادق العزمات!
و أرصدت للباغی علی دین أحمدشباة یراع ساحر النفثات
إذا مس خذ الطرس فاض جبینه‌بأسطار نور باهر اللمعات
فیا سنة مرت باعواد نعشه،لأنت علینا أشأم السنوات
حطمت لنا سیفا و عطلت منبراو أذویت روضا ناضر الزهرات
و أطفات نبراسا و أشعلت أنفساعلی جمرات الحزن منطویات
مشی نعشه یختال عجبا بربه‌و یخطر بین اللمس و القبلات
تکاد الدموع الجاریات تقله‌و تدفعه الأنفاس مستعرات
بکی الشرق فارتجت له الأرض رجةو ضاقت عیون الکون بالعبرات
ففی الهند محزون و فی الصین جازع‌و فی «مصر» باک دائم الحسرات
و فی الشام مفجوع و فی الفبرس نادب‌و فی تونس ما شئت من زفرات
بکی عالم الإسلام عالم عصره‌سراج الدیاجی هادم الشبهات
فلا تنصبوا للناس تمثال «عبده»و إن کان ذکری حکمة و ثبات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 163 فإنی لأخشی أن یضلوا فیومئواإلی نور هذا الوجه بالسجدات
فیاویح للشوری إذا جد جدهاو طاشت بها الآراء مشتجرات!
و یا ویح للفتیا إذا قیل: من لها؟و یا ویح للخیرات و الصدقات
فیا منزلا فی «عین شمس» أظلنی‌و أرغم حسادی برغم عداتی
علیک سلام اللّه، مالک موحشاعبوس المغانی، مقفر العرصات؟
لقد کنت مقصود الجوانب آهلاتطوف بک الآمال مبتهلات
مثابة أرزاق، و مهبط حکمةو مطلع أنوار، و کنز عظات
و یعد کذلک الأستاذ الإمام من فحول الکتاب الذین حرروا الکتابة العربیة فی النهضة الحدیثة من قیودها القدیمة، و أخذوا یرجعون بأسالیبها إلی أرقی عصورها و أزهر أیامها. و لقد کان الشیخ محمد عبده من أفاضل رجال الدین، و قادة المفکرین- و کان أجمل و أروع قدوة المصلحین .. کما کان من أشهر رجال مصر العاملین فی نهضتها الحاضرة. ولد سنة 1845 م بمحلة نصر، إحدی قری مرکز شبراخیت بمدیریة البحیرة. و حفظ القرآن، و تعلم مبادی‌ء القراءة و الکتابة بها ثم أرسله والده إلی معهد طنطا، فصادف عناء فی فهم العلوم لعقم طریقة التعلیم وقتئذ، و کاد ینکص علی عقبیه، و یعود إلی قریته، و یشتعل بالفلاحة کأبیه و بقیة أسرته. و لکن عنایة اللّه قیضت له من یسر له سبیل الفهم، و حبب إلیه طلب لعلم، فعاد إلی مناهل العلم نهما، و غادر معهد طنطا إلی الأزهر. و أخذ یتزود من علومه بقدر استطاعته، حتی نبه اسمه، و عرف بالذکاء و الفطنة بین إخوانه. و لما قدم إلی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 164
مصر فیلسوف الشرق، جمال الدین الأفغانی، انتظم الشیخ محمد عبده فی سلک تلامیذه، و اقتبس من علمه و فلسفته، و لازمه ملازمة ظله، و نال إجازة العالمیة، و اختیر مدرسا للأدب العربی و التاریخ بدار العلوم و أستاذا للغة العربیة بمدرسة الألسن، ثم اشتغل بالتحریر فی الوقائع المصریة. و شبت الثورة العرابیة، فکان من أبطالها، و نفی من القطر المصری بعد انتهائها، فذهب إلی سوریة ثم انتقل إلی باریس. و أنشأ مع أستاذه جمال الدین صحیفة العروة الوثقی. ثم عفی عنه سنة 1888 م فعاد إلی مصر، و عین قاضیا فی المحاکم الأهلیة، ثم کان مفتیا للدیار المصریة. و بقی فی منصبه مسموع الکلمة، واسع الجاه، شدید البأس، عظیم السلطان- إلی أن وافته منیته سنة 1905 م فاهتز العالم الإسلامی لوفاته، و فقد فیه الرائد المصلح، و الشجاع الأبی، و المناضل المکافح، و المشعل الذی أضاء دیاجی الظلمات، و السیف الذی روع الاستعمار.

اتصل الأزهر بأوربا التی کان یجتویها و ینظر إلی علومها نظرة المعجب لا المصدق و المتفرج لا المتأثر، و المشاهد الذی تدرکه الغیبوبة فی أثناء شهوده من الدهشة و الغرابة، ففی سنة 1826 شهدت باریس و شهد الباریسیون الأزهریین فی صفوف بعثات محمد علی، و فی سنة 1828 شهد السربون حفلا عاما من علماء فرنسا و عظمائها یستمعون إلی الأزهریین فی امتحانهم، و یعجبون باجابتهم و یصفقون لهم تنویها بهذا الاعجاب و أثبت الأزهریون عند هذا الامتحان للمرة الأولی فی تاریخ مصر الحدیث أن الإسلام دین علم، و أنه لین هین لا یستعصی علی نزعات الفکر، إنما یستعصی علی نزعات الشیطان تزجی الیه باسم العلم و باسم الدین .. نعم، کان المرحوم رفاعة الطهطاوی إمام بعثات القرن التاسع عشر، و کانت وظیفته أن یصلی بالمسلمین من أفرادها، و أن یذکرهم إذا نسوا. و أن یتخولهم بالموعظة لیوقظ فیهم إلی جانب حاسة عرفان العلم، إحساس وجدان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 165
الفضیلة، و ما لبث رفاعة الأزهری أن کان إمام البعثات فی العلم، و مبرزهم فی العمل، و سابقهم فی الفضل، و لم تمض سنتان علی عمله الذی اختطه لنفسه حتی کتب و ترجم و نقل من الشمال إلی الیمین، ما کان قد نقل من الیمین إلی الشمال، فکان فیما کتب و نقل موفقا کل التوفیق و مسددا کل السداد.
رجع رفاعة إلی مصر فاکب و تلامیذه «تلامیذ مدرسة الألسن» علی الترجمة و التألیف فی السیاسة و الاجتماع و الادب و الجغرافیا و التاریخ حتی کان أول من بنی قنطرة فوق الهوة التی کانت تفصل الأزهر، بل الشرق کله، عن أوربا. و رفاعة فی کل أولئک لم ینس منبته و لا نشأته و لا أزهریته، فإذا کتب فی تاریخ فرنسا، کتب إلی جانبه فی تاریخ العرب و فی تاریخ مصر، و کأنه یقول «لکم تاریخکم و لنا تاریخنا، و لکم تراثکم و لنا تراثنا، و إذا أخذنا فلکی نزید شخصیتنا لا لنقلل منها» و إذا کتب فی جغرافیة «ملطبورن» نوره بذکر یاقوت الحموی و أبان عن معجمه، و إذا تحدث عن المرأة قال: إن الإسلام لم یظلمها و إنما ظلمها أهلوها و إن تعالیم الإسلام لم تعد علیها و إنما عدت علیها اعتبارات وضعیة من العادات و التقالید.
و ضرب رفاعة بهذا الاتجاه الجدید المثل الأعلی لمن یرید أن یوفق بین ماضیه و حاضره، و اتخذ لمقیاس التقدم وحدة الزمن الثلاثة التی تبتدی‌ء بالماضی، و تتطلع إلی المستقبل، و تتخذ من الحاضر وصلة ما بینهما.
و منذ أکثر من قرن أکب المستشرقون علی دراسة الإسلام و علوم الإسلام فبحثوا و أفادوا، و ما یفید الأزهر أن یقف أمام المتطرف من هذه البحوث موقف الصاخب مکتفیا بما ینقل إلیه عنهم إن بالحق و إن بالباطل، بل یجب علیه أن یتصل بهم، و أن ینازلهم فی میدانهم، و أن یقارعهم بأسلحتهم حجة بحجة و دلیلا بدلیل .. و سیسمع الأزهر عن هؤلاء المستشرقین دروس المل و النحل، الغریب منها عن الإسلام، و المشتق منها من تعالیمه و آیاته، و المناسب منها مع عقلیة العرب المسلمین، و ما أجبروا علیه إجبارا بلا مسوغ و لا تقدیر. سیسمع الأزهر عن قرب و باتصال مباشر کیف تسربت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 166
الفلسفة إلی المسلمین، و کیف أساغوا ما أساغوا منها، و رفضوا منها ما رفضوا، و سیسمع عن تطور القراءات القرآنیة و علاقتها باللغة العربیة و بلهجات العرب، و سیدهش أبناء الأزهر إذ یرون أن کل هذه العلوم مبوبة مفصلة، سهلة لا تستعصی علی قاری‌ء و لا تحتجب وراء أسالیب تقرأ لتفهم هی لا مدلولاتها.
و قد رأی الأزهر مسایرة النهضة العلمیة الحدیثة فی البلاد فأرسل البعوث من علمائه الأکفاء إلی البلاد الأوربیة للتخصص فی الفلسفة و التربیة و علم النفس و التاریخ و ما إلی ذلک من علوم الحیاة لیمکن الانتفاع بهم بعد عودتهم فی کلیاته الجامعیة بدل الاساتذة المندوبین إلیها من المعاهد الأخری.
بقی أن نتحدث عن الاربعة الأزهریین الذین وصلوا باریس عام 1936 و الذین أحدثوا ضجة فی أنحاء الحی اللاتینی فالمصریون کانوا یتوافدون علی فندقهم جماعات یحیون فی أشخاصهم عهدا جدیدا، و یمجدون فی طلعتهم بلادهم الشرقیة التی لم تمنعها شرقیتها أن تتطلع إلی الغرب فی المفید النافع من أسالیبه مع احتفاظها بطابعها الشرقی، و مدیر البعثة کان یشغل بدراستهم و بترتیب مسکنهم و مأکلهم و کل ما یمس حیاتهم فی هذه البلاد، و ما ذلک بالشی‌ء الیسیر لعلماء الأزهر المعروفین بالتمسک بمبادئهم. أما الأستاذ ماسنیون فقد عنی بهم عنایة خاصة فقدمهم إلی إخوانه من العلماء الفرنسیین الذین یعملون معهم، و کان جمیلا منه بعد أن عرف أن من بینهم واحدا بزوجه و أطفاله الثلاثة أن یعمل علی إسکانه بالقرب من حدیقة «لکسمبرج» لتکون متعة و مراحا لهؤلاء الأطفال. و لعل من الطریف أن نعرف أن الدکتور تاج أحد أعضاء هذه البعثة، و خریج السوربون قد صار شیخا للأزهر. و قد کان من أعضاء بعثة عام 1936 هذه فی مشیخة الشیخ المراغی .. و قد أرسلت طائفة أخری فی عهد الشیخ مأمون الشناوی عام 1949، و آخر مبعوث للأزهر هو الشیخ محمد فتحی عبد المنعم و قد سافر إلی فرنسا فی شهر یولیو عام 1952.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 167
و من الذین أوفدوا من الأزهریین إلی أوربا المرحوم الشیخ عبد العزیز المراغی، و الشیخ محمد عبد اللّه دراز، و الشیخ محمد الفحام، و الدکتور ماضی، و الدکتور البهی، و الدکتور عبد الحلیم محمود، و الاستاذ علی حسن عبد القادر و سواهم.
و کتب الدکتور طه عام 1935 یبدی رأیه فی بعثات الأزهر العلمیة إلی أوربا، فقال:
«إذا أراد الأزهر أن یرسل بعوثا إلی أوربا فلیرسل بعوثه أول الأمر إلی الجامعة المصریة لیتثقفوا فیها بالثقافة الحدیثة ثم لیختر من بین البعوث من تظهر کفایته، و ینبه شأنه، و تنهض الحجة علی حسن استعداده. و إذا کان عند الأزهر اثنان أو ثلاثة أو أربعة قد امتازوا بکفایة نادرة و استعداد باهر فلا بأس بإرسالهم منذ الآن علی أن ترسم لهم برامج و مناهج تلائم حاجات الأزهر الماسة و ضروراته الملحة.
الواجب کل الواجب أن تتوازن الثقافات الاوربیة حتی تستطیع الثقافة العربیة الاسلامیة أن تسیغها جمیعا و أن تحتفظ بشخصیتها. إنا نضن بالأزهر کل الضن أن یلقی بنفسه فی أحضان الثقافة اللاتینیة أو السکسونیة و نلح أشد الالحاح فی أن یظل عربیا و عربیا خالصا یأخذ من الثقافات الاوربیة المختلفة بمقادیر متناسبة، لا یطغی بعضها علی بعض. فاذا لم یکن للأزهر بد من أن یتعجل إرسال البعوث إلی أوربا غیر حافل بما یقدم إلیه من نصح بالمهل و الاناة، فلیعد للنظر فی توزیع بعوثه علی الاقطار الاوربیة و لیحذر کله أن یلتهم بلد من البلاد الاوربیة بعوثه کلها، أو أکثرها. و لینظر إلی الجامعة فقد یحسن الاقتداء بالجامعة فی بعض الأشیاء، إنها لا ترسل بعوثها إلی بلد بعینه، و إنما ترسلهم إلی البلاد الراقیة فی أوروبا، فمنهم من یذهب إلی انجلترا و منهم من یذهب إلی فرنسا و منهم من یذهب إلی ألمانیا، و منهم من یذهب إلی إیطالیا. و الأصل فی هذا التوزیع ما قدمته من أن الجامعة حریصة کل الحرص علی أن تأخذ بأطراف مختلفة من الثقافات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 168
المختلفة لأنها تری أن هذا أحفظ للشخصیة المصریة الخالصة و أجدر أن یفتح للمصریین أبوابا متمایزة من العلم، و أجدر بعد هذا کله أن یعصم العقل المصری من الاحتکار الثقافی».
و قد درج الأزهر کذلک منذ أمد بعید علی إرسال بعوث من علمائه البارزین لتثقیف الأمم الإسلامیة و الدعوة إلی الإسلام فی البلاد التی تدین بالوثنیة. فأرسل إلی الصین بعثة و إلی الحبشة و جنوب إفریقیا و الهند و الیابان بعثات، و قد کان لهؤلاء جمیعا أثر حمید فی نشر مبادی‌ء الإسلام، و تبلیغ تلک الأقطار رسالة الأزهر.
و لقد ظهرت آثار تلک النهضة الدینیة ظهورا واضحا، مما بعث الأقطار الإسلامیة بعثا جدیدا، و رغبها فی طلب بعثات من علماء الأزهر للتعلیم فی معاهدها، فلبی الأزهر طلب تلک البلاد بسخاء و کرم، و أرسل البعثات تلو البعثات إلی العراق و المملکة العربیة السعودیة و سوریا و لبنان و إمارة الکویت و السودان و أسمرة و البحرین و لیبیا.
علی الرغم من مشکلة إعداد طالب الأزهر لیکون مبعوثا ناجحا، فإن الکثیرین نجحوا فی رسالتهم، و کان اللقاء مع نموذجین لهؤلاء المبعوثین الناجحین .. أولهما: الدکتور رءوف شلبی المتخصص فی الدعوة الإسلامیة و الذی اتم 4 سنوات فی اندونیسیا و هو حالیا مدیر المرکز الإسلامی فی مالیزیا منذ 3 سنوات .. یقول: ان أهم المشاکل التی واجهته هی الدعایة الغربیة و الصهیونیة هناک. و لذلک فهو یری ضرورة الربط بین مبعوثی الأزهر و السفارات المصریة بالخارج و أجهزة الإعلام الموجهة بالاضافة إلی إراحة المبعوث مادیا حتی لا تمتد یده إلی مصادر غریبة تمده بالمال لاغراض معینة. و یضیف بأن من عیوب اعداد مبعوث الأزهر القصور اللغوی الواضح لدرجة أنه تعلم اللغة المالاویة بمجهوده الشخصی لا عن طریق الجامعة، و رغم ذلک فقد أقنع آلاف البوذیین باعتناق الإسلام خلال 3 سنوات.
و نموذج آخر للمبعوث الناجح. صاحبه علی علی الشربینی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 169
المتخصص فی التفسیر و الحدیث و الذی سافر إلی «جامبیا» عام 1972، و هو مدیر المدرسة الإسلامیة التی تضم (400) تلمیذ، و رشح لیکون مدیرا للمدرسة الجدیدة التی سوف تنشئها الجمعیة الإسلامیة فی (بانجول) فی العام القادم. و یتحدث عن المشاکل قائلا: لا یوجد فی جامبیا برنامج تعلیمی منظم و لا یوجد کتاب واحد مؤلف باللغة العربیة، حتی انه قام بکتابة الدروس بخط الید لاساتذة مدرسیة!، و هو یری ان جامعة الأزهر مسئولة عن اعداد برنامج الدراسة و الکتب العربیة.
و کذلک و قد من الأقطار الإسلامیة طلبة یتعلمون فی الأزهر، و هو یقوم بکل ما تتطلبه إقامتهم من راحة، و رفاهة عیش، و یکل إلی بعض الأساتذة المربین تعلیمهم أولا اللغة العربیة، ثم یعدهم لمراحل التعلیم المختلفة.
و قد بلغ عددهم عام 1950 زهاء الألف طالب.

أول کتاب درس بالجامع الأزهر هو کتاب الاقتصار الذی وضعه أبو حنیفة النعمان بن محمد القیروانی قاضی المعز لدین اللّه فی فقه آل البیت، و کان یتولی دراسته بالأزهر ولده أبو الحسن علی بن النعمان کما أسلفنا، و درسه بعده بنو النعمان الذین تعاقبوا فی قضاء مصر حتی نهایة القرن الرابع. و کان یدرس بجانب الاقتصار کتب أخری فی فقه الشیعة للنعمان القیروانی أیضا، و هی: کتاب دعائم الإسلام، و کتاب اختلاف الأصول، و کتاب الأخبار، و کتاب اختلاف الفقهاء.
و قری‌ء بالأزهر کتاب ألفه الوزیر یعقوب بن کلس، و کان یجلس لقراءته و تدریسه بنفسه، و أفتی الناس بما فیه. و موضوعه الفقه الشیعی علی مذهب الاسماعیلیة مما سمعه الوزیر ابن کلس من المعز لدین اللّه، و العزیز باللّه، و لهذا اشتهر بالرسالة الوزیریة.
و کان التدریس بالأزهر یجری علی مذهب الشیعة یومئذ، و کان فی أول الأمر من المحظور أن یدرس غیر ذلک، و لهذا قبض علی رجل وجد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 170
عنده کتاب الموطأ للإمام مالک، فحبس و جلد فی سنة 381 ه فی عهد العزیز باللّه. و فی أواخر الدولة الفاطمیة کادت تکون الدراسة فی الأزهر حرة، و لکن لم یعرف بالضبط أسماء الکتب التی کانت تدرس فی ذلک العصر.
و ممن تولی التدریس بالأزهر، فی العصر الفاطمی، الأساتذة بنو النعمان قضاة مصر، فکان القاضی أبو الحسن علی بن النعمان أول من درس بالأزهر، و توفی سنة 374 ه، و درس بالأزهر أخوه القاضی محمد بن النعمان و توفی سنة 389 ه، ثم ولده الحسن بن النعمان قاضی الحاکم بامر اللّه، و المؤرخ الحسن بن زولاق المتوفی سنة 378 ه و المسبحی المتوفی سنة 420 ه و کان من أعلام التفکیر و الأدب و الفلک و التاریخ، و أبو عبد اللّه القضاعی، و هو محمد بن سلامة بن جعفر المتوفی سنة 454 ه و الحوفی النحوی، و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم بن سعید المتوفی سنة 430 ه و أبو العباس أحمد بن هاشم المصری المتوفی سنة 454 ه، و ابن بابشاذ النحوی، و هو أبو الحسن طاهر بن أحمد المصری المعروف بابن بابشاذ المتوفی سنة 469 ه و أبو عبد اللّه محمد بن برکات النحوی تلمیذ القضاعی المتوفی سنة 530 ه.
و لا شک أنه قد اشتهر من أولئک الأئمة من صنف الکتب الکبیرة، و المراجع العظیمة فی العلوم الدینیة و العربیة، التی کانت تدرس فی الأزهر، کالعلامة أبی الحسن علی بن إبراهیم الحوفی إمام العربیة و النحو و صاحب کتاب إعراب القرآن، و ابن بابشاذ النحوی صاحب کتاب المقدمة و شرح الجمل، و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب الأفعال، و أبی محمد عبد اللّه بن بری المصری إمام اللغة فی عصره، و غیرهم ممن انتهت الیهم الریاسة فی هذا العصر، و اعتبرت مصنفاتهم متونا و مراجع.
و فی أواخر القرن السادس أی بعد ذهاب الدولة الفاطمیة، و قیام الدولة الأیوبیة نری الأزهر جامعة حرة تدرس فیها العلوم العقلیة أو العلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 171
المدنیة إلی جانب العلوم الدینیة بصورة منتظمة. فمثلا نری بین أساتذة الأزهر فی هذه الفترة العلامة عبد اللطیف البغدادی یدرس الطب و الفلسفة و المنطق مدی حین .
بید أنه لا ریب أن صفة الأزهر الدینیة کانت و ما زالت تغلب علی کل صفة أخری، و أن علوم الدین کانت و ما زالت خلال العصور تحتل المقام الأول.
و هذه خاصة لم ینفرد بها الأزهر فی العصور الوسطی. ذلک أن الحرکة العقلیة کانت خلال هذه العصور ترتبط فی جمیع الأمم بالدین أشد ارتباط، و کانت الأدیرة مراکز الدراسة فی أوروبا و الأحبار هم قادة الفکر.
بید أنه لما تقدمت الحرکة الفکریة، و تسربت النظریات الفلسفیة إلی تعالیم الکنیسة، أخذت سیطرة الدین علی حرکة التعلیم تضعف شیئا فشیئا.
و لم تلبث الجامعة الأوروبیة أن نشأت منذ القرن الثانی عشر ثم أخذت تقوی و یشتد ساعدها و تسیر نحو استقلالها، و اضطرت الکنیسة أن تناصر هذا الاستقلال، طالما کان بعیدا عن الاصطدام بتعالیمها و تقالیدها، و ذلک خوفا من أن یقع التعلیم تحت سیطرة أمیر أو حاکم مطلق یوجهه نحو خصومتها. و لم یأت ختام العصور الوسطی حتی کانت الجامعة الأوروبیة قد حققت استقلالها العلمی، و أخذت تسیر نحو النور و الحقیقة، بعیدة عن المؤثرات الدینیة و السیاسیة ما استطاعت إلی ذلک سبیلا.
و قد کان التعلیم الجامعی یمیل منذ البدایة نحو التخصص، و کانت الدراسة تجری تقریبا علی نفس الأسالیب التی کانت تتبع فی الأزهر و باقی المعاهد الإسلامیة من الاستیعاب و التخصص، مثال ذلک جامعة بولونیا التی اشتهرت فی القرن الثانی عشر بتوفر أساتذتها و طلبتها علی دراسة القانون الرومانی و وضع حواشیه الشهیرة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 172
و قد وفد إلی مصر عقب انتهاء الدولة الفاطمیة أبو القاسم الرعینی الشاطبی الضریر، المقری‌ء الشهیر المتوفی سنة 590 ه و هو صاحب حرز الأمانی و وجه التهانی الذی ما زال إلی الیوم من أهم متون التجوید و القراءات.
و یظهر من عنایة الخلفاء الفاطمیین بالعلوم الریاضیة و الفلکیة و الطبیة و الجغرافیة أن تلک العلوم لا بد أن تکون قد درست فی الأزهر فی زمانهم، کما کانت تدرس فی دار الحکمة التی أسسها الحاکم بأمر اللّه سنة 395 ه (1005 م).
و قد کان الأزهر فی زمن الفاطمیین موئل الثقافة الدینیة، و کان له الأثر الواضح فی تنمیة الحیاة العقلیة و الفکریة و تخریج علماء الدین و اللغة، و لکنه لم یکن له أثر فی توجیه الحیاة السیاسیة فی ذلک العصر، مثل ما ظهر له ظهورا جلیا فی الدولة المصریة بعد ذلک.
و لما انقرضت دولة الفاطمیین سنة 567 ه و استولی صلاح الدین بن یوسف الایوبی علی ملک مصر، أنشأ بالقاهرة مدرسة للفقهاء الشافعیة، و أخری للفقهاء المالیکیة، و نحی قضاة مصر الشیعة کلهم، و ابتنی خلفاؤه من بعده المدارس المتنوعة و التی خصصت کل مدرسة منها بتدریس علوم خاصة، و تحولت الحرکة و النشاط العلمی فی الأزهر إلی تلک المدارس، و إن لم تنقطع الدراسة فیه، کما أسلفنا.
و فی زمن الظاهر بیبرس البندقداری من ملوک الجراکسة سنة 665 ه أعاد للأزهر حیاته العلمیة و الدینیة. و أول ما درس به من مذاهب أهل السنة مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم أدخلت الیه المذاهب الأخری تباعا.
و اتجهت العنایة الکبری حینئذ لا تقان تدریس العلوم الدینیة بوجه خاص، و تسابقت همم الفحول فی إتقان آلاتها، من نحو و صرف و بلاغة، فنبغ بمصر أئمة أعلام یفتخر بهم الیوم العالم الإسلامی أجمع، کالإمام عز
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 173
الدین بن عبد السلام، و الإمام السبکی و أبنائه، و الشهاب القرافی، و ابن هشام، و السراج البلقینی، و جلال الدین السیوطی، و غیرهم من المصریین، و إبراهیم بن عیسی الاندلسی، و عز الدین عمر بن عبد اللّه عمر القدسی، و الإمام الاصبهانی، و الإمام الزیلعی، و ابن الحاج محمد العبدری الفاسی، و أبی حیان محمد بن یوسف الغرناطی، و تاج الدین التبریزی، و الحافظ العراقی، و الحافظ بن حجر العسقلانی، و علاء الدین الحموی، و الرضی الشاطبی، و محمد بن محمد البغدادی، و شیخ الإسلام زکریا الانصاری، و قاسم بن محمد التونسی، و غیرهم من الذین رحلوا من أقاصی الأرض لمصر لتعلم العلم بالأزهر.
و کانت العلوم العقلیة من ریاضیة و غیرها تدرس أیضا، و لسکن المشتغلین بها کانوا نززا من الطلبة.
و فی أواخر القرن التاسع الهجری أصاب الأزهر ما أصاب المعاهد الأخری من الذبول و الرکود، و فقدت مصر استقلالها سنة 922 ه- (سنة 1517 م) فتقلص ظل النشاط و الازدهار العلمی، و انصرف کثیر عن العلوم العقلیة و الفلسفیة و الریاضیة و الجغرافیة، و أخذ القول بحرمتها یتسرب شیئا فشیئا حتی ترکت هذه العلوم من الأزهر، و بقیت مهجورة ینظر الیها نظرة السخط، حتی صدرت فتوی من شیخ الأزهر الشیخ الإنبابی و الشیخ محمد البنا مفتی مصر بجواز تعلمها، و عدم حرمة تدریسها.
و لا یفوتنا أن ننبه إلی أنه کان من العلماء فی عهد رکود الأزهر و جموده من یعرف کثیرا من العلوم العقلیة و الطبیة و غیرها زیادة علی العلوم الدینیة و العربیة، و هؤلاء لا یحصون، نذکر منهم علی سبیل المثال: الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری شیخ الأزهر المتوفی سنة 1192 ه فقد جاء فی سند إجازته ما ملخصه: أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة و له تآلیف فی کثیر منها، و هی: الحساب، و المیقات، و الجبر، و المنحرفات، و أسباب الأمراض و علاماتها، و علم الأسطرلاب و الزیج، و الهندسة، و الهیئة، و علم الأرتماطیقی، و علم المزاول، و علم الأعمال الرصدیة، و علم الموالید
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 174
الثلاثة، و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم استنباط المیاه، و علاج البواسیر، و علم التشریح، و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
و مما لا ریب فیه أن العلوم الدینیة و العربیة کان لها الشأن الأول من العلوم نسبیا، و ما عداها من العلوم کالحکمة الفلسفیة و التصوف لم یکن یدرس فی الأزهر و لا بین جماهیره، و لکن کان له دراسة خاصة فی المنازل، أو الأروقة التابعة للأزهر.
و یحسن أن نثبت هنا وثیقة رسمیة لمشیخة الأزهر وضعتها بناء علی طلب الحکومة لتبعث بها إلی لجنة معرض باریس، و ذلک فی عهد الخدیوی إسماعیل سنة 1282 ه (1864 م).
و قد جاء فی هذه الوثیقة أن المواد التی کانت تدرس بالأزهر فی تلک العهد هی: الفقه، الأصول، التفسیر، الحدیث، التوحید، النحو، الصرف، المعانی و البیان و البدیع، متن اللغة، العروض و القافیة، الحکمة الفلسفیة، و التصوف، المنطق، الحساب، الجبر و المقابلة، الفلک و الهیئة.
و زادت المشیخة علی ذلک أنه یقرأ فی الأزهر، فضلا عن هذه المواد المتداولة، بعض مواد أخری کالهندسة و التاریخ و الموسیقی و غیرها لمن لهم اقتدار علی دراستها، بید أنه لا یشتغل بدراستها سوی القلیل.

منذ أصبح الأزهر مدرسة جامعة، کان یسیر علی نظام سهل یکاد یکون فطریا، أساسه التقوی، و قوامه احترام الدین و أهله. و کان شیخ الجامع الأزهر المرجع الأعلی لمن کان فیه من أصغر طالب إلی أکبر عالم، کلمته هی العلیا، و إشارته حکم لا یتخطاه واحد منهم، یوزع الأحباس و الهبات، و یجیز العلماء و المدرسین، و کان إذا أشکل علیه أمر استشار فیه أکابر العلماء.
کان الطالب یدخل الأزهر مختارا بلا قید و لا شرط، و یختلف إلی من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 175
أراد من العلماء لتلقی العلم عنه، و یبقی فیه ما شاء أن یقیم، فاذا آنس من نفسه علما کافیا، و ملکة یتمکن بها من إفادة غیره، استأذن أساتذته، و جلس للتدریس حیث یجد مکانا خالیا، و عرض نفسه علی الطلبة، فکانوا إذا لم یجدوا فیه الکفایة للإفادة انفضوا من حوله، و إذا وجدوه علی علم وثقوا به، و استمروا علی تلقی العلم عنه، و حینئذ یجیزه شیخ الأزهر إجازة.
و لما کان أساس التعلیم فیه دینیا ابتداء علی الطریقة التی کان السلف یدرسون علیها الدین، و علومه، فکانت الدروس تعقد به حلقات، یتصدر کل حلقة أستاذها، و قد یجلس علی کرسی لیتمکن من إسماع طلبته الکثیرین.
و کان عماد الدراسة إذ ذاک النقاش و الحوار بین الطلبة و أساتذتهم بما یثقف العقل و ینمی ملکة الفهم، و ظلوا علی ذلک مدة طویلة إلی أن أقتضی الحال وضع قوانین خاصة للأزهر و طلبته و علمائه و إدارته و الدراسة فیه.

أول قانون وضع للأزهر فی عهد إسماعیل والی مصر الأسبق سنة 1288 ه سنة 1872 م، و کان شیخ الأزهر وقتئذ الشیخ محمد المهدی العباسی.
و قد نظم هذا القانون طریقة نیل شهادة العالمیة، و بین مواد امتحانها، و قسم الناجحین فیها إلی ثلاث درجات: (أولی، و ثانیة، و ثالثة)، علی أن تصدر بذلک براءة ملکیة بتوقیع ولی الامر، و المواد التی بینها ذلک القانون و التی یدرسها الطلبة و یمتحنون فیها هی: الأصول، الفقه، التوحید، الحدیث، التفسیر، النحو، الصرف، المعانی، البیان، و البدیع، المنطق.
و لکن مما یؤسف له أن هذا القانون لم یستطع أن ینهض بالأزهر النهضة المرغوبة، و لم یتجاوز بمواد الامتحان لنیل شهادة العالمیة «الاحد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 176
عشر علما »، مما یدل علی جمود الحرکة العلمیة، و فتور النشاط فیه.
و حدث بعد ذلک أن عین المرحوم الشیخ حسونة النواوی شیخا للأزهر. و کان الشیخ محمد عبده رحمه اللّه عضده و ساعده، فتعاونا علی إنهاض الأزهر من کبوته، و فی ذلک الحین وضع القانون الصادر بتاریخ 20 المحرم سنة 1314 ه- 1896 م.
و قد لحظ واضعو هذا القانون من وجوه الاصلاح مارأوه کفیلا بإنهاض الأزهر، فأدخلوا فیه مواد جدیدة هی: الاخلاق، مصطلح الحدیث، الحساب، الجبر، العروض و القافیة، و جعل التاریخ الإسلامی، و الإنشاء، و متن اللغة، و مبادی‌ء الهندسة، و تقویم البلدان و غیرها من مواد یفضل محصلها علی غیره، و یقدم علیه، و فک التقید بکتب دون أخری، و حرم قراءة الحواشی فی السنوات الأربع الاولی، و حرم التقاریر التی علی الحواشی، و بذلک نهض الأزهر نهضة مبارکة، لو ظلت علی حالها و لم تناهضها الاحداث لکان لها فی تاریخ الأزهر شأن یذکر، و لکنها کانت کلسان الشمعة أضاء حینا ثم انطفأ. فقد انفرط عقد النظام، و انهارت النهضة العلمیة بخروج الشیخ محمد عبده من مجلس إدارة الأزهر و وفاته سنة 1905 م.
و ما زالت تتوالی علی الأزهر القوانین و الأنظمة و اللوائح حتی سنة 1329 ه (1911 م) و لم تکن فی تلک القوانین و اللوائح ما یمس جوهر المواد الدراسیة، و إنما یتناول تنظیم بعض الحالات الداخلیة فی الأزهر، کحضور الطلاب، و صرف المرتبات، و منح کساوی التشریفات من ولی الأمر، و تعیین بعض المدرسین لدراسة الحساب و الجبر و الهندسة و الجغرافیا و الخط و غیر ذلک.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 177

یعتبر القانون رقم 10 سنة 1911 م من أهم قوانین الأزهر فی ذلک العهد، حیث تناول الدراسة، و جعلها مراحل، و جعل لکل مرحلة نظاما و علوما، و زاد فی مواد الدراسة، و حدد اختصاص شیخ الجامع الأزهر، و أنشأ هیئة تشرف علی الأزهر تحت رئاسة شیخه تسمی مجلس الأزهر الأعلی، و أوجد هیئة کبار العلماء و جعل لها نظاما خاصا، و أن یکون لکل مذهب من المذاهب الأربعة التی تدرس فی الأزهر شیخ، و لکل معهد من المعاهد مجلس إدارة، و جعل للموظفین نظاما فی التعیین و الترقیة و التأدیب و الاجازات، و للطلاب شروطا فی القبول، و حدودا للعقوبات و المسامحات و نظم الامتحانات و الشهادات .
و نستطیع أن نبین بإیجاز الظروف و الأحوال التی مرت فیها هذه القوانین، و الثمرات التی جناها الأزهر منها. و المآخذ التی أخذت علیها، إلی أن وضع قانون سنة 1930 م المعدل بقانون سنة 1936 م.
أشرنا فیما سبق أن قانون سنة 1288 قد وضع حدا للفوضی و الارتباک الذی تورط فیه الأزهر فی ذلک الحین. و لکنه لم یستطع أن ینهض به إلی الغایة التی یرنو إلیها محبو الإصلاح، و لم ینقله من جموده الذی استولی علیه، فبقی التعلیم فیه کما کان مقصورا علی العلوم الدینیة و العربیة و قلیل من الهیئة و المیقات و الحساب للحاجة إلیها فی مواقیت الصلات و المواریث.
و لم یتأثر الأزهر و لا مناهج الدراسة فیه بالنهضة العلمیة التی بعثها محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 178
علی الکبیر فی مصر، علی حین أن الباشا قد وجد فی أبناء الأزهر المادة الأساسیة التی أقام بها دعائم نهضته.
و رغم اقتصار الأزهر علی هذه المواد فإن الطلبة کانوا یقضون فی تحصیلها مددا طویلة أقلها خمس عشرة سنة، و لا حد لأکثرها.
و مع أنها کانت تدرس فی کتب سقیمة من المختصرات التی لا تفهم إلا بشروح و حواش و تقاریر، فإن الطلبة کانوا یقدرون علی الاستقلال بدراسة الکتب و یقدرون علی فهمها، و کانت تنمو فیهم ملکات البحث و الجدل. و لکن إذا وازنا بین الفائدة التی یجنیها الأزهر من التعلیم التحاوری اللفظی و المزایا التی یفقدها من عدم عنایته بالعلوم الکونیة التی لا بد منها فی تطبیق الأحکام الشرعیة علی وجهها الصحیح، لو وازنا بین ذلک أدرکنا عدم قیام الأزهر بالثقافات التی تتطلبها حاجات العصر.
کل هذا کان یبعث أهل الغیرة من رجال الأمة و رجال الحکومة علی تلمس وجوه الاصلاح، و لم یکن من المیسور أن یکون إصلاح الأزهر سهلا لاعتبارات تقلیدیة تاریخیة. و لا من الجائز أن یسلک فی إصلاحه ما یسلک فی تنظیم المدارس المدنیة. بل کان یجب أن یتناوله الاصلاح برفق، و أن یکون بإضافة القدر الضروری من المعارف، و إصلاح طریقة التعلیم، و باختیار الکتب، و بتوجیه هذه القوی الجبارة إلی جوهر العلم، و أسرار الدین، و أسرار العربیة.
و هذا الذی أشرنا إلیه هو الذی لاحظه واضعو قانون سنة 1896 فضمنوه من وجوه الإصلاح مارأوه کفیلا بإنهاض الأزهر، و کان من حسن الحظ أن الذی قام علی تنفیذ هذا القانون مجلس إدارة یضم طائفة من العلماء خلصت نیتهم و توافرت لدیهم وسائل التنفیذ، و هم المشایخ: حسونة النواوی، محمد عبده، سلیم البشری، عبد الکریم سلمان، سلیمان العبد، أسبغ اللّه علیهم واسع رحمته و رضوانه .. و قد أضاف هذا القانون مواد جدیدة هی: الأخلاق، مصطلح الحدیث، الحساب، الجبر، العروض و القافیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 179
و جعل التاریخ الإسلامی و الإنشاء و متن اللغة و مبادی‌ء الهندسة و تقویم البلدان، و غیرها من مواد یفضل محصلها علی غیره و یقدم علیه، و فک التقید بکتب دون أخری، و حرم قراءة الحواشی فی السنوات الأربع الأولی.
و جعل من اختصاص مجلس الإدارة أن یعدل فی مواد التعلیم طبقا لما یراه من المصلحة.
سار الأزهر علی هذا النظام عشر سنوات سیرا متئدا متزنا، لم تطغ فیه المواد الجدیدة علی المواد القدیمة، لأنها أخذت بمقدار یناسب حال الأزهر، و نشطت دراسة العلوم الدینیة و العربیة بما کان یعطی للطلاب من المکافآت السنویة، و بما کان ینشر بینهم من أفکار المرحوم الشیخ محمد عبده فی دروسه و مجتمعاته. و قد انفرط عقد النظام بخروج الشیخ محمد عبده من مجلس الإدارة ثم وفاته سنة 1905 رضی اللّه عنه، کما قدمنا.
جدت بعد ذلک أحداث و فتن، و عولت الحکومة علی إنشاء مدرسة للقضاء الشرعی، فصدر بها قانون فی سنة 1907، و شعر الأزهریون بأن الحکومة أصبحت فی غنی عنهم، لأن لها مدرسة لتخریج معلمی العربیة فی مدارسها و معاهدها، هی دار العلوم، و مدرسة لتخریج القضاة.
و خاف القائمون علی الأزهر من تقلص ظله، و من عدم إقبال الناس علیه، حیث لم یبق بعد ذلک للعلماء إلا وظائف الإمامة و الخطابة فی المساجد، ففکروا و فکر الناس معهم فی إعادة تنظیم الأزهر علی مثال مدرسة القضاء، و مدرسة دار العلوم، بل علی مثال یوجد للدراسة مواد أکثر و مناهج أطول. و انتهی الأمر بهم إلی وضع القانون رقم 10 لسنة 1911 و کثر الاقبال علی الأزهر، و وجدت معاهد أخری فی عواصم المدیریات، و بعض المحافظات، جرت علی نهجه، و سارت علیها نظمه، حتی صار عدد الطلاب فی سنة 1917 م أکثر من عشرین ألفا.
و هذا القانون لم یخل من الفائدة، لأن تعلم التاریخ و الجغرافیا و الریاضة و مبادی‌ء الطبیعة و الکیمیاء قرب طلبة الأزهر من تلامیذ المعاهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 180
الأخری، و غیر عقلیتهم، و وسع أفقهم، و إدخال المطالعة و المحفوظات و الإنشاء أوجد من أهل الأزهر عددا کبیرا من الکتاب و الشعراء، و مکن لهم من القدرة علی الخطابة و الوعظ.
و هذه الفائدة التی أفادها القانون رقم 10 لسنة 1911 تعد ضئیلة بجانب الضرر الذی نجم عنه، فقد اضطر الطلاب لیفوزوا بالنجاح فی الامتحان التحریری إلی أن یعتمدوا علی الحفظ و الاستظهار، و استهانت المعاهد بالامتحان الشفوی.
و قد شعر المهیمنون علی التعلیم فی الأزهر منذ وضع ذلک القانون بأن الأزهر أخذ یفقد أهم خصائصه و ممیزات تعلیمه، و لم تخل تقاریر المفتشین فی سنة من السنوات من الشکوی من اعتماد الطلبة علی الاستظهار، و من ضعف ملکاتهم العلمیة. و قد توالت علی هذا القانون تعدیلات آخرها التعدیل الذی أدخل علیه بالقانون رقم 49 لسنة 1930 و هو أظهر تعدیل طرأ علیه، ففی هذا القانون قسم التعلیم العالی إلی ثلاث کلیات: واحدة لعلم أصول الدین، و ثانیة لعلوم الشریعة، و ثالثة لعلوم اللغة العربیة، و أوجد تخصصا سمی تخصص المادة، و آخر سمی تخصص المهنة.
و قد کان الغرض من هذا تفرغ کل طائفة من التلامیذ فی التعلیم العالی و التخصص لطائفة من المواد الکثیرة التی کانت تدرس مجتمعة حتی یتیسر إتقان الدرس و الفهم، و إتقان التحصیل. و مع هذا ظلت الشکوی قائمة، و ظهر أن الداء الذی یجب أن یحسم و یستأصل هو ضعف الطلبة فی القسم الثانوی بسبب کثرة المواد، و بسبب طول المناهج فی بعض المواد التی لا یحتاج الطالب فی الأزهر إلی طول المناهج فیها. فهذه الکثرة و هذا الطول لم یدعا وقتا لفهم الدروس و تمثیلها، و لم یدعا وقتا لطول التفکیر و البحث و الجدل، و تنمیة ملکات العلوم و الاستنباط
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 181

صدر هذا القانون فی عهد المغفور له الشیخ محمد الأحمدی الظواهری شیخ الجامع الأزهر (1929- 1935) و قد أنشئت بمقتضاه الکلیات الثلاث القائمة الآن بالأزهر، و هی کلیات اللغة العربیة، و أصول الدین، و الشریعة.
و قد نص فیه علی جواز إنشاء کلیات أخری.
و یعد هذا القانون بحق أول خطوة رسمیة فی تمکین الجامع الأزهر من مسایرة التقدم العلمی و الاجتماعی فی العصر الحاضر، و فی تزوید طلابه بما یجب أن یحیط به رجل الدین الحدیث من العلوم و من الاتجاهات.
و قد افتتحت هذه الکلیات فی الأماکن التی أعدت لها مؤقتا لحین الانتهاء من الابنیة الفخمة التی خصصت لها. فتم ذلک فی یومین مشهودین فی حیاة الأزهر، هما یوما 17 و 18 مارس سنة 1933.
و قد جعل هذا القانون التعلیم فی الأزهر أربع مراحل:
1- ابتدائی و مدته أربع سنوات، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الفقه، الأخلاق الدینیة، التجوید، استذکار القرآن الکریم، التوحید، السیرة النبویة، المطالعة و المحظوظات، الانشاء، النحو، الصرف، الاملاء، الخط، التاریخ، الجغرافیا، الحساب، الهندسة العملیة، مبادی‌ء العلوم، تدبیر الصحة، الرسم.
2- ثانوی و مدته خمس سنوات، و تمنح منه شهادة الثانویة قسم أول، و «شهادة الثانویة قسم ثان» و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الفقه، التفسیر، الحدیث، التوحید، استذکار القرآن الکریم، النحو،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 182
الصرف، البلاغة (البیان و البدیع و المعانی)، العروض و القافیة، المطالعة و المحفوظات، الانشاء، أدب اللغة، الریاضة (الحساب و الهندسة و الجبر)، العلوم (الطبیعة و الکیمیاء و التاریخ الطبیعی)، المنطق، التاریخ، الجغرافیا، الأخلاق، التربیة الوطنیة.
3- عال و مدته أربع سنوات، و ینقسم إلی ثلاث کلیات:
1- کلیة اللغة العربیة، و یدرس فیها من المواد ما یلی:
النحو، الوضع، الصرف، المنطق، علوم البلاغة، الآداب العربیة و تاریخها، تاریخ العرب قبل الإسلام و تاریخ الأمم الإسلامیة، التفسیر، الحدیث، الأصول، الإنشاء، فقه اللغة.
ب- کلیة الشریعة. و یدرس فیها من المواد ما یلی:
التفسیر، الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه، تاریخ التشریع الإسلامی، الفقه مع مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة و حکمة التشریع، أدب اللغة العربیة، علوم البلاغة. المنطق.
ج- کلیة أصول الدین. و یدرس فیها من المواد ما یلی:
التوحید مع إیراد الحجج و دفع الشبه خصوصا الذائع فی العصر منها:
المنطق و المناظرة، الفلسفة مع الرد علی ما یکون منافیا للدین منها، الأخلاق، التفسیر، الحدیث، آداب اللغة العربیة و تاریخها، تاریخ الإسلام، علم النفس، علوم البلاغة.
4- التخصص و هو علی نوعین: تخصص فی المهنة، و تخصص فی المادة، و الغرض من التخصص فی المهنة، هو إعداد علماء یقومون بمهنة الوعظ و الارشاد أو الوظائف القضائیة بالمحاکم الشرعیة، و الافتاء و المحاماة، أو التدریس فی المعاهد الدینیة و مدارس الحکومة.
و الغرض من التخصص فی المادة: إعداد علماء متفوقین فی العلوم الأساسیة لکل کلیة من الکلیات الثلاث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 183
و یعین حاملو شهادة هذا القسم فی وظائف التدریس بالکلیات، و بأقسام التخصص و هناک علاوة علی ذلک أقسام غیر نظامیة یسمح فیها بدخول الطلبة الذین لم تتوافر فیهم شروط القبول بالأقسام النظامیة، و کذلک أفراد الجمهور للتوسع فی دراسة اللغة العربیة و العلوم الدینیة.

و رأی الشیخ محمد مصطفی المراغی عقب تولیته شیخا للأزهر سنة 1935 م أن یضع مشروع قانون لإصلاح الأزهر یفی بالأغراض التی تحقق آمال المسلمین فیه، و ترجع به إلی عصوره الزاهرة من البحث العلمی السلیم و التفکیر الحر، و دراسه الفنون التی تتفق مع طابعه القدیم. و تطابق مقتضیات العصر و تلبی مطالبه، و قد وضع ذلک المشروع، و تقدم به لولی الأمر فصدر به مرسوم بقانون تحت رقم 26 لسنة 1936، و قد وضع بجانبه مذکرة إیضاحیة بین فیها الأغراض التی قصد إلیها فی مشروعه. و نحن نثبت هنا بعض ما جاء فی المذکرة فی هذا الصدد:
«إننا إذ نحاول إصلاح الأزهر نرید أن نوجد طالبا یفهم مسائل العلوم فهما صحیحا، و یفهم أغراضها وصلتها بأدلتها، وصلتها بعضها ببعض، و یستطیع التطبیق علی الجزئیات، و یستطیع الاستنباط و التدلیل، و یستطیع فهم الکتب القدیمة التی ألفت فی العصور المختلفة فی جمیع الفنون الإسلامیة.
«و إنی علی بغضی لأکثر الکتب التی ألفت فی العصور المتأخرة، أکره من الطلاب أن یعجزوا عن فهمها. لأن فیها خیرا کثیرا، و دقائق لا یصح الجهل بها. لذلک أحب أن یستطیع الطلاب فهمها، و یقدروا علی حلها.
«نعم إنی لا أحب أن تدرس العلوم علی هذه الکتب، بل أحب أن توجد کتب فی جمیع الفنون الحدیثة علی أسلوب عربی صحیح مناسب لأذواق الأجیال الحاضرة تهذب فیه المسائل علی أحسن ما وصل إلیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 184
التحقیق العلمی، و أن تحیا الکتب القدیمة الجیدة فی الأسلوب و الوضع.
فهذا المیراث العظیم یجب أن یؤخذ کله سلسلة متصلة الحلقات.
«هذا الذی نحاوله بالتجدید یجب علی ما أری أن یضعه الناس أمامهم، و أن یجدوا للوصول إلیه، و هو غایة یقل فی جانبها کل جهد، و یرخص فی سبیلها کل ما یبذل للوصول إلیها. و لقد کان أسلافنا أشد الناس عنایة بالعلم، فلم یمض الزمن القلیل حتی أخذوا علم الیونان و أدب الفرس و حکمة الهند، و استعانوا بذلک کله فی تفسیر القرآن، و فی وضع علم الکلام علی الأسس التی نراها فی مثل المواقف و المقاصد، و استعانوا به فی تنظیم مسائل العلوم جمیعها، فلم یخل علم من أثر الفلسفة و المنطق. و لقد کانت لهم محاولات جدیرة بالاعجاب فی التوفیق بین الدین و نظریات الفلسفة. و قد أخذ العلم یسیر فی هذا العصر سیرة جدیدة، و تغیرت نظریات الفلسفة و حدثت نظریات أخری، و کان من شأن ذلک کله أن توجه علی الأدیان جملة، و علی الإسلام خاصة، حملات، و صار من الواجب الحتم علی علماء المسلمین أن یحیطوا علما بکل ما یوجه إلی الأدیان عامة، و إلی الإسلام خاصة من مطاعن، و أن یردوا تلک المطاعن التی توجه إلی الإسلام، و یذودوا عن عقیدتهم بأدلة ناصعة، و أسلوب مقنع ممتع، لیجنبوا المتعلمین تعلیما مدنیا الشبه الزائفة، و لیضموا إلی الإسلام أفرادا و شعوبا من الأمم التی تتطلع إلی الإسلام، و تبتغی الوقوف علی خصائصه و مزایاه. و هذا لا یتم لهم علی ما ینبغی إلا بالاتصال بغیرهم اتصالا علمیا و بتعرف اللغات الحیة التی یکثر فیها الإنتاج العلمی، و التی یتناول بها العلماء مسائل الإسلام و مسائل اللغة العربیة. لذلک وجب أن یکون لأهل الأزهر نصیب من هذه اللغات. و هناک فائدة أخری لتعلیم اللغات، و هی أنها تساعد علی معرفة طریقة وضع الکتب، و علی معرفة الاسلوب الحدیث فی التألیف و التفکیر، و طریقة عرض المسائل علی أنظار المتعلمین.
«و لا ندعی أن إصلاح القانون، و تنفیذ هذا المشروع، یحقق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 185
الأغراض التی نرمی إلیها، و یوجد الطالب الأزهری الذی نبتغیه، بل إن الذی یحقق هذه الأغراض الرغبة الصادقة فی التعلیم، و العزیمة القویة علی احتمال الجهد و الصبر لقطع مراحل التعلیم فی هدوء و طمأنینة، و الإیمان بأن العلم عزیز یقتنی، و حلیة للنفس، و متعة للعقل، و جمال لمن یتصف به، و الحرص علی الإفادة و التعلیم، و الإیمان بأن ذلک فرض للعلم واجب للّه و لرسوله و للمؤمنین، و الشعور بلذة الإنفاق منه یزید فی الثروة، و یشبع نهم النفس التواقة إلی الغنی، و أن هذه الثروة خیر مما هو مخزون فی خزائن الأغنیاء. و عند النظر فی مواد التعلیم لإصلاح القانون رقم 49 لسنة 1930 و القانون رقم 37 لسنة 1933 رئی إدماجهما معا، کما رئی أیضا أن یشمل الإصلاح الأبواب الأخری من هذین القانونین، فتم ذلک، و تألف منهما هذا المشروع».

جعل قانون 1936 التعلیم فی الأزهر أربع مراحل:
1- ابتدائی و مدته أربع سنوات، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
علوم دینیة: الفقه، التوحید، السیرة النبویة، و سیرة کبار الصحابة، تجوید القرآن الکریم.
علوم اللغة العربیة: الإنشاء، النحو، الصرف، الاملاء، المطالعة، المحفوظات.
علوم أخری: التاریخ، الجغرافیا، الریاضة، تدبیر الصحة، الرسم، الخط.
2- ثانوی و مدته خمس سنوات، و یمنح منه شهادة واحدة هی شهادة اتمام الدراسة الثانویة، و یدرس فیه من المواد ما یلی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 186
علوم دینیة: الفقه، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا، التوحید.
علوم اللغة العربیة: النحو، الصرف، البلاغة: البیان و المعانی و البدیع، و الإنشاء، أدب اللغة، العروض و القافیة، المطالعة، و المحفوظات.
علوم أخری: المنطق و أدب البحث، الطبیعة، الکیمیاء، علم الحیاة، الجغرافیا.
3- الکلیات و هی ثلاث:
کلیة الشریعة و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة و مدتها أربع سنوات. و المواد التی تدرس للحصول علیها:
التفسیر: الحدیث متنا و رجالا و مصطلحا، أصول الفقه مع حکمة للتشریع و مقارنة المذاهب فی المسائل الکلیة، تاریخ التشریع الإسلامی، المنطق، الفلسفة، لغة أجنبیة (الانجلیزیة أو الفرنسیة) و تدرس بصفة اختیاریة.
ب- شهادة العالمیة مع إجازة القضاء. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة: قوانین و لوائح المحاکم الشرعیة و الأوقاف و المجالس الحسبیة، التوثیقات الشرعیة، إجراءات و تمرینات قضائیة، و دراسة القضایا ذات المبادی‌ء، السیاسة الشرعیة، القانون الدولی الخاص، تاریخ القضاء و القضاة فی الإسلام، النظام الدستوری للدولة، محاضرات فی مبادی‌ء الاقتصاد، محاضرات طبیة، محاضرات فلکیة، لغة أجنبیة اختیاریة، و هی التی درست فی الکلیة.
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی الفقه و الأصول. و المواد التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 187
یتخصص فیها للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة: الأصول الفقه مع حکمة التشریع و مقارنة المذاهب، و تاریخ التشریع الإسلامی.
کلیة أصول الدین، و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی أصول الدین. و العلوم التی تدرس للحصول علیها هی:
التوحید، التفسیر، الحدیث متنا و مصطلحا و رجالا، المنطق و أدب البحث، الأخلاق، الفلسفة، الأصول، التاریخ الإسلامی، علم النفس، لغة أجنبیة (الانجلیزیة أو الفرنسیة).
ب- شهادة العالمیة مع الإجازة فی الدعوة و الإرشاد. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة هی:
القرآن الکریم و علومه، الحدیث الشریف و علومه، الدعوة إلی سبیل اللّه و وسائلها، الخطابة و المناظرة، الملل و النحل و المذاهب الفقهیة و تواریخها، البدع و العادات، اللغة الأجنبیة التی درست فی الکلیة، لغة شرقیة.
ج- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی التوحید و الفلسفة. و المواد التی تدرس للحصول علیها بعد النجاح فی الشهادة العالیة و هی: التوحید، المنطق، الفلسفة، الأخلاق.
د- شهادة العالمیة مع درجة أستاذ فی علوم القرآن الکریم و الحدیث الشریف.
ه- شهادة العالمیة، مع درجة أستاذ فی التاریخ الإسلامی.
کلیة اللغة العربیة، و تتبعها الأقسام الآتیة:
أ- شهادة الدراسة العالیة فی اللغة العربیة.
ب- شهادة العالمیة مع لإجازة فی التدریس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 188
ج- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی النحو.
د- شهادة العالمیة من درجة أستاذ فی البلاغة و الأدب.

وافق مجلس الأمة علی القانون الجدید لتنظیم الأزهر و تطویره مع الاحتفاظ له بطابعه و بخصائصه و صفته، عالج القانون مشکلات الأزهر فی صمیمها.

لقد قام الأزهر بدور عظیم فی تاریخ العلم، و فی تاریخ الإسلام، و فی تاریخ العروبة. و فی تاریخ الکفاح القومی علی توالی العصور و وقف قلعة شامخة فی وجه کل المحاولات التی قصد منها استعبادنا و السیطرة علینا و تحطیم کیاننا القومی و الروحی.
و کانت التقالید العلمیة فی الأزهر أساسا للنظام الجامعی و التقالید الجامعیة فی کل بلاد الدنیا، فهو أقدم جامعة فی العالم و إن لم یکن اسمه بین أسماء جامعاتنا.
و من علم الأزهر شع نور الإسلام فی بلاد کثیرة من إفریقیا و من آسیا و زاد عدد المسلمین عشرات الملایین. و کانت بعوث الأمم المختلفة إلی الأزهر سببا لتوثیق علاقاتنا ببلاد کثیرة و شعوب متعددة منذ أقدم العصور إلی الیوم، و قد اکتسب اسم الأزهر بذلک قدسیة، و اکتسب المنتسبون إلیه احتراما، و صار رأیه الرأی فی کل ما یتعلق بالعقیدة و الشریعة، و صار هو الجامعة الإسلامیة الکبری فی الشرق و الغرب، لا یطلب أحد علوم الإسلام إلا عن طریق الأزهر، و لا تتجه قلوب المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها إلی معهد یفد إلیه أولادهم للتزود من أسباب المعرفة غیر الأزهر.
علی أن التزام الأزهر الوقوف قرونا طویلة فی وجه کل محاولات العدوان قد ألزمه نوعا من المحافظة لعلها کانت بعض خصائص الموقف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 189
الدفاعی الذی التزمه خلال تلک القرون، فلما نشطت الحیاة حوالیه و زالت الأسباب التی کانت تضطره إلی المحافظة و التزمت لم یجد الوسیلة الملائمة التی تعینه علی الحرکة المتجددة التی تلائم بینه و بین عصره مع احتفاظه بخصائصه و قیامه بواجبه لحیاطة الدین و المحافظة علی تراث الإسلام، من ذلک أن خریجیه لم یزالوا حتی الیوم- فیما یریدون لأنفسهم أو فیما یصفهم غیرهم- رجال دین، لا یکادون یتصلون بعلوم الدنیا اتصال النفع و الانتفاع، و الإسلام فی حقیقته الأصیلة لا یفرق بین علم الدین و علم الدنیا، لأنه دین اجتماعی ینظم سلوک الناس فی الحیاة لیحیوا حیاتهم فی حب اللّه عاملین مؤثرین فی المجتمع فی ظل طاعة اللّه، و لأن الإسلام یفرض علی کل مسلم أن یأخذ بنصیبه من الدین و الدنیا، فکل مسلم یجب أن یکون رجل دین و رجل دنیا فی وقت معا، و اللّه فی یقین المسلم أقرب إلیه من حبل الورید، یجیب دعوة الداعی إذا دعاه، فلیس فی حاجة إلی شفیع أو وسیط یقربه إلیه.
علی أن العالم الإسلامی الیوم قد انفسح مداه و اتسع نطاقه و أطل علی آفاق فکر جدیدة و وضعته الظروف السیاسیة التی تمر به وضع الاختبار فی مجالات شتی. و أکثره قد خرج منذ قریب من تحت النیر الاستعماری و فی نفوس أهله آمال ضخمة لاستکمال أسباب تحرره و نهضته و الارتفاع بمستوی معیشته.
و کانت الثقافات الاستعماریة تحاول طوال السنین التی یسیطر فیها الاستعمار علی العالم الإسلامی أن تلون أفکار أهله و عقائدهم و أن تضع فی نفوسهم موازین جدیدة و قیما جدیدة یمکن أن تباعد بینهم و بین الإسلام.
فلو لا طبیعة المقاومة فی نفوس المسلمین لسحقتهم المحاولات المتوالیة خلال تلک السنین و أخرجتهم عن دینهم، و لعلها قد بلغت من ذلک مبلغا ما حین أوقعت فی أذهان کثیر منهم أن الإسلام عبادة و قربی إلی اللّه و فناء فی اللّه، و أن العمل للحیاة شی‌ء آخر یختلف عن الدین أو یتعارض مع الدین.
و ربما أوقعت فی أذهان بعضهم کذلک أن المذاهب الاجتماعیة المستحدثة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 190
تضمن للبشر سعادة و رفاهیة لا یکفل مثلها الإسلام، و ربما لا یکفلها غیر الإسلام من الأدیان السماویة.
و فی کثیر من البلاد التی تخلصت حدیثا من ربقة الاستعمار رغبة فی التخطیط و العمل و الإنتاج فی مجالات الصناعة و التجارة و التعدین و التعلیم و الصحة و غیرها من أسباب النهوض، و هی حین تلتمس الخبراء فی کل نوع من أنواع هذا النشاط لا تکاد تجد إلا أجانب عن بیئتها و دینها من المواطنین أو من غیر المواطنین، و حین تلتمس من المواطنین خبراء یملکون مع الخبرة معارف دینیة صحیحة و عقیدة واعیة لا تکاد تعرف أین توفدهم لیتعلموا و یستفیدوا الخبرة و المعرفة و العقیدة. و هی عناصر ثلاثة ضروریة لتستکمل هذه البلاد نهضتها و تمضی فی وجهها علی الطریق السوی و إذ کان الأزهر وحده هو المعهد أو الجامعة التی یحرص المسلمون وراء الحدود علی ان یقنع فیه أبناؤهم لهذه المسئولیات فقد کان من الطبیعی أن یکون نظام الأزهر و علی الأزهر بحیث تعد هؤلاء الخبراء مستکملین لکل العناصر التی تهیئهم لحمل أعباء النهضة فی بلادهم.
أو لکن الأزهر إذ یعد علماء فی الدین و فی لغة القرآن لم یتهیأ بعد لتأهیل العالم الدینی المتخصص فی عمل من أعمال الخبرة و الإنتاج التی تحتاج إلیها نهضة المسلمین فی کل البلاد. و حین تنبهت بعض البلاد الإسلامیة إلی هذه الحقیقة المؤسفة فحولت بعثاتها کلها أو بعضها إلی الجامعات المدنیة فی الجمهوریة العربیة المتحدة أو فی غیرها من البلاد، عاد إلیها مبعوثوها بعد إتمام دراستهم و هم یملکون الخبرة و لا یکادون یعرفون الدین، فی حین یعود المبعوثون منهم إلی الأزهر و قد حصلوا من علوم الدین و علوم القرآن حظا کبیرا، و لکنهم لا یحسنون عملا و لا یطیقون إنتاجا و لا یقدرون علی المشارکة فی لون من ألوان النهضة التی أشرنا إلیها آنفا. و بهؤلاء و أولئک تعقدت الحیاة الاجتماعیة فی کثیر من بلاد العالم الإسلامی و تعثرت النهضة فی تلک البلاد.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 191
و من حسن الحظ أن یجمع کل أهل الغیرة فی کل البلاد الإسلامیة علی رأی واحد فی هذه المشکلة هو أن یعرف عالم الدین علوما أخری یعیش بها و یشارک بها فی النهضة لیرتفع مقام الدین عن أن یکون حرفة أو أن یکون سببا للتعطل و الضیاع فی المجتمع، و سبیل ذلک أن تتطور معاهد الدراسات الإسلامیة العالیة بحیث تواجه احتیاجات النهضة فلا تقتصر علی الدراسات الدینیة بل یجب أن تجمع إلیها علوما أخری تتحقق بها لکل خریج الخبرة و المعرفة و سلامة العقیدة لیعود هؤلاء الخریجون إلی مراکز القیادة فی کل مجال من مجالات النشاط فی العالم الإسلامی المتحرر.
هذه الحقائق المسلم بها لا تکاد تجد لها صورة صحیحة فی خریجی الأزهر لعصرنا، و من ثم کان نوع من الانعزال بینهم و بین المجتمع الذی یعیشون فیه. و نشأت مشکلة تعطل کبیرة بین هؤلاء الخریجین زادتهم انعزالا عن المجتمع. و أعقبت هذه المشکلة آثارا کبیرة فی نفوس الأزهریین و فی نفوس الشعب جمیعا، کما کان لها أثرها فی قوة العقیدة فی نفوس هؤلاء و أولئک، أما فی نفوس الأزهریین فذلک أن خریج الأزهر حین یتعطل یمکن أن یقع فی وهمه أحد أمرین: إما أن عالم الدین مآله التعطل و الهوان، فیصیبه و هن العقیدة قبل أن یصیب غیره، و إما أن الدولة لا تعترف به و الشعب یحاربه، فیعتزل الدولة و المجتمع.
و أما فی نفوس الشعب فإن الناس لا یکادون یعرفون الدین إلا من صورة عالم الدین، فإذا کان عالم الدین علی ما وصفنا فما أسرع أن یرین الشک علی بعض القلوب و تفسد بعض العقائد.
من ذلک أو من بعضه یکون و هن العقیدة و تکون بعض صور الانقسام فی المجتمع، و یکون تعقد نفوس کثیرة، و یکون سوء ظن بعض المواطنین ببعض، و سوء رأی بعض المواطنین فی بعض.
و یمکن أن نلحظ مثل هذا الشعور فی بلاد أخری وراء حدود وطننا، إذ کان مآل کثیرین من المبعوثین من تلک البلاد إلی الأزهر بعد أن عادوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 192
إلی بلادهم مثل مصیر خریجی الأزهر فی بلادنا، فانتقلت هذه الآثار إلی مجتمعهم و کاد مجتمعهم یفقد ثقته بالأزهر، و یوشک هذا الشعور إن عم أن یقطع کثیرا من الأواصر بیننا و بین تلک البلاد.
من أجل ذلک جمیعه کان لا بد من تجدید الأزهر و تطویره و الاعتراف بمکانته و أثره مع الاحتفاظ له بطابعه و خصائصه و صفته التی استحق بها أن یبقی مسیطرا علی تاریخنا و علی العلاقات الوثیقة بیننا و بین إخوان لنا فی شرق الأرض و غربها أکثر من ألف سنة.
و قد تکررت محاولات لمثل هذا الغرض منذ أکثر من نصف قرن، و لکنها جمیعا لم تنفذ إلی صمیم المشکلة و لم تحاول علاجها جذریا، فکانت قشورا من الإصلاح لعل بعضها کان أسوأ أثرا.
و لعلاج المشکلة من صمیمها کان لا بد من تقریر مبادی‌ء لتکون أساسا لکل محاولة إصلاح.
و علی أساس المبادی‌ء التی انتهینا إلی تقریرها کان مشروع الإصلاح الذی یتضمنه هذا القانون. و هذه المبادی‌ء هی:
أولا: أن یبقی الأزهر أو أن یدعم، لیظل أکبر جامعة إسلامیة و أقدم جامعة فی الشرق و الغرب.
ثانیا: أن یظل کما کان منذ أکثر من ألف سنة حصنا للدین و العروبة، یرتقی به الإسلام و یتجدد و یتجلی فی جوهره الأصیل و یتسع نطاق العلم به فی کل مستوی و فی کل بیئة و یذاد عنه کل ما یشوبه و کل ما یرمی به.
ثالثا: أن یخرج علماء قد حصلوا کل ما یمکن تحصیله من علوم الدین و تهیئوا بکل ما یمکن من أسباب العلم و الخبرة للعمل و الإنتاج فی کل مجال من مجالات العمل و الإنتاج فلا تکون کل حرفتهم أو کل بضاعتهم هی الدین.
رابعا: أن تتحطم الحواجز و السدود بینه و بین الجامعات و معاهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 193
التعلیم الأخری و تزول الفوارق بین خریجیه و سائر الخریجین فی کل مستوی، و تتکافأ فرصهم جمیعا فی مجالات العلم و مجالات العمل.
خامسا: أن یتحقق قدر مشترک من المعرفة و الخبرة بین المتعلمین فی جامعة الأزهر و المعاهد الأزهریة و بین سائر المتعلمین فی الجامعات و المدارس الأخری- مع الحرص علی الدراسات الدینیة و العربیة التی یمتاز بها الأزهر منذ کان- لتتحقق لخریجی الأزهر الحدیث وحدة فکریة و نفسیة بین أبناء الوطن، و یتحقق بهم للوطن و للعالم الإسلامی نوع من الخریجین مؤهل للقیادة فی کل مجال من المجالات الروحیة و العلمیة.
سادسا: أن توحد الشهادات الدراسیة و الجامعیة فی کل الجامعات و معاهد التعلیم فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
علی أساس هذه المبادی‌ء أعد مشروع القانون المرافق لتنظیم الأزهر فاحتفظ له بکیانه و صفته و خصائصه العلمیة، و جعلت الهیئات التی یتکون منها خمسا هی:
1- المجلس الأعلی للأزهر.
2- مجمع البحوث الإسلامیة.
3- إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر.
5- المعاهد الأزهریة.
أما المجلس الأعلی للأزهر، فهو الهیئة التی تحمل مسئولیات التوجیه فی کل شئون الأزهر و تخطط لأنواع النشاط فی هیئاته المختلفة، و تتابع تنفیذ سیاسة البحث و سیاسة التعلیم فی أجهزته المختلفة، و یرأسها الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر، و یشترک فی عضویتها إلی جانب الکبار من العلماء- متخصصون و ذوو خبرة فی التعلیم و فی الإدارة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 194
و أما مجمع البحوث الإسلامیة فوضع نظامه بحیث یکون هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة، یقوم بالدراسة فی کل ما یتصل بهذه البحوث، و یعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و تجریدها من الفضول و الشوائب و تجلیتها فی جوهرها الأصیل الخالص و توسیع نطاق العلم بها لکل مستوی و فی کل بیئة و بیان الرأی فیما یجد من مشکلات مذهبیة أو اجتماعیة تتصل بالعقیدة، و حمل تبعة الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و جعل من مهمة هذا الجمع کذلک أن یتتبع ما ینشر عن الإسلام و التراث الإسلامی من بحوث الأجانب و دراساتهم، للانتفاع بما فیها من رأی صحیح أو مواجهتها بالتصحیح و الرد. کما یقوم المجمع علی رسم نظام بعوث الأزهر إلی العالم الإسلامی و من العالم الإسلامی، کما یعاون فی توجیه الدراسات الإسلامیة العلیا لدرجتی التخصص و العالمیة فی جامعة الأزهر و الإشراف علیها و المشارکة فی امتحاناتها، و جعلت شروط العضویة فی هذا المجمع تضم أصلح العناصر لأداء مهمته.
و أما إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة فهی الجهاز الذی یهی‌ء لمجمع البحوث الإسلامیة کل أسباب البحث و الدراسة فی الموضوعات التی تتصل باختصاصته، کما تقوم بالإعداد و التحضیر لهذه البحوث و الدراسات و تحمل المسئولیة الکاملة للمتابعة و التنفیذ، و تضع نتائج هذه البحوث و الدراسات موضع الانتفاع العام، سواء فی المجالات الثقافیة العامة أو فی فروع الدراسات الأزهریة.
و تقوم هذه الإدارة کذلک علی إعداد مشروعات البعوث من الأزهر و إلیه، و تحمل مسئولیة التنفیذ بالنسبة لهذه البعوث و تقوم نتائجها.
و أما جامعة الأزهر فقد وضع مشروعها علی أساس أن تختص بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر، و بالبحوث التی تتصل بهذا التعلیم أو تترتب علیه، کما نهتم ببعث التراث العلمی و الفکری و الروحی للشعوب الإسلامیة و العربیة، و تعمل علی تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 195
بالعلماء العاملین الذین یجمعون إلی التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة تؤهلهم للمشارکة فی کل أنواع النشاط و الإنتاج و الریادة و القدوة الطبیة و الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، کما تعنی بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة و الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة. و قد نص القانون فی المادة 34 علی الکلیات التی تشملها جامعة الأزهر و هی:
کلیات الدراسات الإسلامیة، و کلیة الدراسات العربیة، و کلیة المعاملات و الإدارة. و کلیة الهندسة و الصناعات، و کلیة الزراعة، و کلیة الطب، مع النص علی جواز إنشاء کلیات أخری کلما دعت الحاجة، و طبیعی أن هذه الکلیات کلها أو بعضها لا یمکن أن تکون صورة مکررة للکلیات القائمة الآن فی الأزهر أو فی الجامعات الأخری، إذ لا بد أن تتحقق لها مع صفتها العامة صفة تلائم الصفة الخاصة بجامعة الأزهر، بحیث یکون فیها إلی جانب الدراسات الفنیة الخاصة، دراسات إسلامیة و دینیة تتحقق بها للطالب ثقافة دینیة عمیقة و واعیة إلی جانب الثقافة المهنیة التی یحصلها نظراؤه فی الکلیات المماثلة فی الجامعات الأخری، و بحیث تتاح لخریجیها بعد الحصول علی درجة الإجازة العالیة (اللیسانس أو البکالوریوس) من أیة کلیة من کلیاتها دراسة علیا فی مادة التخصص أو فی مادة من مواد الدراسات الإسلامیة و العربیة العالیة للحصول بها علی درجة التخصص أو العالمیة (الماجستیر أو الدکتوراه) فی مادة الدراسة، و لیس مثل هذا النظام مستحدثا فی تاریخ الأزهر و الجامعات الإسلامیة، فإن أعظم علماء الطب و الکیمیاء و الریاضة فی الماضی کانوا علماء فی الدین، منهم أبن سینا و الفارابی و ابن الهیثم و جابر بن حیان و آخرون ...
و لا بد أن یکون لکل کلیة من هذه الکلیات أقسام مختلفة تختص بها أو تشترک فیها مع غیرها من الکلیات لتنویع الدراسات و تنویع الخریجین إلی أکثر مما یدل علیه عدد هذه الکلیات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 196
و إذ کانت جامعة الأزهر هی جامعة المسلمین من کل بلد منذ کانت، فقد نصت المادة الثامنة و الثلاثون علی أن تتساوی فرص القبول فی کلیاتها و الأقسام الملحقة بها للطلاب المسلمین من کل بلد.
و رعایة للصفة الخاصة لجامعة الأزهر، رؤی أن تستقل عن الجامعات الأخری فی الجمهوریة العربیة المتحدة، بتبعیتها لریاسة الجمهوریة، مع الحرص علی التنسیق بینها و بین الجامعات الأخوی بقدر ما تقتضیه الصفة الخاصة بالأزهر و أغراض الدراسة فیه.
و حرص القانون علی أن یکون أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة ممثلین فی مجلس الجامعة بالقدر الذی یتیح لهم أن یوجهوا الدراسات الإسلامیة فی الکلیات المختلفة، فتقرر أن یکون منهم فی مجلس الجامعة ثلاثة من أعضاء هذا المجمع، مع احتمال زیادة عددهم ببعض الأعضاء الذین یمثلون هیئات أخری من الأزهر أو من خارجه.
و إذ کان المأمول أن تکون بعض أنواع الدراسة فی کلیات جامعة الأزهر علی هذا الأساس نموذجا لنوع من الدراسات یلائم رغبات کثیر من المواطنین، لتتحقق بها لأبنائهم معارف و ثقافات دینیة و قومیة و کان من المتوقع لذلک أن یقبل بعض خریجی المدارس الثانویة علی هذه الکلیات، فقد حرص مشروع القانون علی مواجهة هذا الاحتمال باشتراط أداء الطلاب الذین لم تتهیأ لهم فرصة الدراسة فی المعاهد الأزهریة امتحان معادلة یؤهلهم لمتابعة الدراسة فی هذه الکلیات مع زملائهم من خریجی المعاهد الأزهریة.
و أما المعاهد الأزهریة، فإنه لکی یعد لکلیات الجامعة الأزهریة علی اختلافها طلاب علی حظ من الثقافة الإسلامیة و العربیة لا یقل عن حظهم منها فی الوقت الحاضر، إلی جانب المعارف و الخبرات التی تتیح لهم الاستمرار فی الدراسات الجامعیة علی الوجه الذی وصفناه، وضع نظام المعاهد الثانویة و الابتدائیة للأزهر، بحیث یتهیأ فیها الطلاب إلی جانب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 197
دراساتهم الدینیة و العربیة للحصول علی الشهادات الإعدادیة و الثانویة بأنواعها المختلفة، لتتکافأ فرصهم مع فرص غیرهم من التلامیذ فی مدارس الدولة فیحصل تلمیذ القسم الإبتدائی علی الإعدادیة العامة، أو الإعدادیة الفنیة، إلی جانب ما درس من علوم الدین و اللغة، و یحصل تلمیذ القسم الثانوی علی الثانویة العامة بأحد قسمیها الأدبی أو العلمی، أو علی الثانویة الفنیة بأنواعها من زراعیة أو صناعیة أو تجاریة أو غیر ذلک، إلی جانب ما درس کذلک من علوم الدین أو اللغة، و بهذا یتاح لکل تلمیذ فی هذه الأقسام أن یوجه حیاته الوجهة التی یرید و التی تلائم میوله و استعداده، فإن شاء خرج إلی الحیاة لیعمل و یکسب بعد کل مرحلة، و إن شاء استمر فی الدراسة مرحلة أخری أو مرحلتین لیخرج بعدها مؤهلا للعمل و الکسب، و إن شاء تحول إلی المدارس الأخری یتم فیها دراسته وفق میوله و رغباته، و تجد کلیات جامعة الأزهر فی النهایة طلابا یجمعون بین علوم الدین و علوم الدنیا، و لهم کل الأهلیة لمتابعة الدراسة الجامعیة فی کلیات جامعة الأزهر أو فی غیرها من الکلیات و معاهد الدراسة العالیة.
و قد حرص القانون فی هذه الناحیة علی أن یکون التعاون کاملا بین وزارة التربیة و التعلیم و الإدارة المختصة بالإشراف علی هذه الأقسام و إدارتها لیتحقق بهذا التعاون نوع من الثقة یدعم قیمة الشهادات التی یحصل علیها الطلاب من هذه الأقسام.
و قد واجه مشروع القانون مرحلة الانتقال بین وضع الأزهر و کلیاته و الأقسام الملحقة به فی الوقت الحاضر. و وضعها المنتظر بعد التطبیق الکامل لهذا القانون فنص علی إنشاء دراسات إضافیة فی الأقسام الثانویة و الابتدائیة منذ الموسم الدراسی المقبل لتهیئة تلامیذ هذه الأقسام الحالیین للحصول علی شهادات معادلة تتیح لهم الانتفاع بمزایا هذا القانون فی أسرع وقت ممکن. کما حرص علی الملاءمة بین وضع الطلاب الحالیین فی الکلیات الأزهریة و بین مقتضیات تطبیق القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 198
کما نص مشروع القانون علی أن یحتفظ للعلماء الموظفین الآن و المدرسین فی أقسام الأزهر و أعضاء هیئات التدریس فی الکلیات الأزهریة الحالیة و أعضاء جماعة کبار العلماء، و لطلاب الأزهر الحالیین، بکل الحقوق المالیة المقررة لهم فلا تتأثر هذه الحقوق بشی‌ء نتیجة لتطبیق هذا القانون.
سواء فی المرتبات أو فی المعاشات و مدة الخدمة. أو غیر ذلک. لتکون النظم المستحدثة فی هذا الشأن بغیر أثر رجعی.
و لکیلا یتضمن القانون تفصیلات یضخم بها رؤی أن یقتصر علی الخطوط الرئیسیة للتنظیم، علی أن تتضمن اللائحة التنفیذیة التی یصدر بها قرار من رئیس الجمهوریة کل التفصیلات التی توضح الصورة و تیسر التنفیذ.
و إذ کانت تفصیلات المشروع قد أحیل أکثرها علی تلک اللائحة التنفیذیة، فقد نص المشروع علی ألا یتأخر صدور هذه اللائحة عن تاریخ معین، لیتهیأ الأخذ فی أسباب التنفیذ الکامل للمشروع قبل ابتداء الموسم الدراسی المقبل.
و المشروع معروض رجاء الموافقة علی إصداره:
باسم الأمة
رئیس الجمهوریة:
قرر مجلس الأمة القانون الآتی نصه و قد أصدرناه:
مادة 1- تستبدل النصوص المرافقة بأحکام القانون رقم 26 لسنة 1936 بإعادة تنظیم الجامع الأزهر و القوانین المعدلة له و یبطل کل ما یخلفه من القوانین.
مادة 2- الأزهر هو الهیئة العلمیة الإسلامیة الکبری التی تقوم علی حفظ التراث الإسلامی و دراسته و تجلیته و نشره، و تحمل أمانة الرسالة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 199
الإسلامیة إلی کل الشعوب، و تعمل علی إظهار حقیقة الإسلام و أثره فی تقدم البشر و رقی الحضارة و کفالة الأمن و الطمأنینة و راحة النفس لکل الناس فی الدنیا و الآخرة، کما تهتم ببعث الحضارة العربیة و التراث العلمی و الفکری للأمة العربیة، و إظهار أثر العرب فی تطور الإنسانیة و تقدمها، و تعمل علی رقی الآداب و تقدم العلوم و الفنون و خدمة المجتمع و الأهداف القومیة و الإنسانیة و القیم الروحیة، و تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی بالمختصین و أصحاب الرأی فیما یتصل بالشریعة الإسلامیة و الثقافة الدینیة و العربیة و لغة القرآن، و تخریج علماء عاملین مثقفین فی الدین یجمعون إلی الإیمان باللّه و الثقة بالنفس و قوة الروح، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة، لتأکید الصلة بین الدین و الحیاة و الربط بین العقیدة و السلوک، و تأهیل عالم الدین للمشارکة فی کل أسباب النشاط و الإنتاج و الریادة و القدوة الطبیة، و عالم الدنیا للمشارکة فی الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، کما تهتم بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة و مقره القاهرة، و یتبع ریاسة الجمهوریة.
مادة 3- یعین بقرار من رئیس الجمهوریة وزیر لشئون الأزهر.
مادة 4- شیخ الأزهر هو الإمام الأکبر و صاحب الرأی فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام، و له الریاسة و التوجیه فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة فی الأزهر و هیئاته و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
مادة 5- یختار شیخ الأزهر من بین هیئة مجمع البحوث الإسلامیة أو ممن تتوافر فیهم الصفات المشروطة فی أعضاء هذه الهیئة. و یعین بقرار من رئیس الجمهوریة فإن لم یکن قبل هذا التعیین عضوا فی تلک الهیئة صار بمقتضی هذا التعیین عضوا فیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 200
مادة 6- یکون للأزهر شخصیة معنویة عربیة الجنس و یکون له الأهلیة الکاملة للمقاضاة و قبول التبرعات التی ترد إلیه عن طریق الوقف و الوصایا و الهبات بشرط ألا تتعارض مع الغرض الذی یقوم علیه الأزهر.
و شیخ الأزهر هو الذی یمثل الأزهر و یکون له حق مقاضاة نظار الأوقاف التی للمدرسین أو الموظفین أو الطلاب نصیب فیها، و ذلک دون إخلال بما لوزارة الأوقاف من الحقوق و الاختصاصات المقررة فی اللوائح و القوانین.
مادة 7- یکون للأزهر وکیل یختار من بین هیئة مجمع البحوث الإسلامیة أو ممن تتوافر فیهم الصفات المشروطة لأعضاء هذه الهیئة.
و یعین بقرار من رئیس الجمهوریة، فإن لم یکن قبل هذا التعیین عضوا فی هیئة المجمع صار بمقتضی هذا التعیین عضوا فیها.
و یعاون الوکیل شیخ الأزهر و یقوم مقامه حین غیابه.

مادة 8- یشمل الأزهر الهیئات الآتیة:
1- المجلس الأعلی للأزهر.
2- مجمع البحوث الإسلامیة.
3- إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة.
4- جامعة الأزهر.
5- المعاهد الأزهریة.

مادة 9- یکون للأزهر مجلس یسمی المجلس الأعلی للأزهر، و یتکون علی الوجه الآتی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 201
شیخ الأزهر و له ریاسة المجلس.
وکیل الأزهر.
مدیر جامعة الأزهر. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص201
داء الکلیات بجامعة الأزهر.
أربعة من أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة یختارهم المجمع و یصدر بتعیینهم قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی ترشیح شیخ الأزهر لمدة سنتین.
أحد وکلاء الوزارات أو الوکلاء المساعدین من کل من وزارات الأوقاف و التربیة و التعلیم و العدل و الخزانة، یصدر بتعیین کل منهم قرار من الوزیر الذی یمثل وزارته فی المجلس.
مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة.
مدیر المعاهد الأزهریة.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من ذوی الخبرة فی شئون التعلیم الجامعی و الشئون العامة المتعلقة به، یکون أحدهم علی الأقل من أعضاء المجلس الأعلی للجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة، و یعینون بقرار من الوزیر المختص بعد أخذ رأی المجلس، و بناء علی ترشیح شیخ الأزهر و ذلک لمدة سنتین.
مادة 10- یختص المجلس الأعلی للأزهر بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- التخطیط و رسم السیاسة العامة لکل ما یحقق الأغراض التی یقوم علیها الأزهر و یعمل لها فی خدمة الفکرة الإسلامیة الشاملة.
2- رسم السیاسة التعلیمیة التی تسیر علیها جامعة الأزهر و المعاهد الأزهریة و الأقسام التعلیمیة فی کل ما یتصل بالدراسات الإسلامیة و العربیة و اقتراح المواد و المقررات التی تدرس لتحقیق أغراض الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 202
3- النظر فی مشروع میزانیة هیئات الأزهر و إعداد الحساب الختامی.
4- اقتراح إنشاء الکلیات و المعاهد الأزهریة و الأقسام التعلیمیة.
5- قبول الأوقاف و الوصایا و الهبات مع مراعاة أحکام المادة (6) من هذا القانون.
6- النظر فی کل مشروع قانون أو قرار جمهوری یتعلق بأی شأن من شئون الأزهر.
7- النظر فی منح العالمیة الفخریة لجامعة الأزهر أو إحدی کلیاتها بناء علی اقتراح الکلیة أو الجامعة.
8- تشکیل للجان الفنیة الدائمة أو المؤقتة من بین أعضائه أو من غیرهم من المتخصصین لبحث الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
9- تدبیر أموال الأزهر و استثمارها و إدارتها.
10- النظر فیما یعهد إلیه هذا القانون أو غیره من القوانین و القرارات و اللوائح و فیما یعرضه علیه شیخ الأزهر، و فی کل ما یری المجلس فائدة فی بحثه من المسائل التی تدخل فی اختصاصه.
مادة 11- لا تنفذ قرارات المجلس الأعلی للأزهر فیما یحتاج إلی قرار من الوزیر المختص إلا بعد صدور هذا القرار- فإذا لم یصدر منه قرار فی شأنها خلال الستین یوما التالیة لتاریخ وصولها مستوفاة إلی مکتبه تکون نافذة.
مادة 12- یکون للمجلس الأعلی للأزهر أمین عام، یصدر بتعیینه قرار من رئیس الجمهوریة.
مادة 13- یحدد الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 203
مرتبات شیخ الأزهر و وکیله و أمین المجلس الأعلی للأزهر و مکافآت أعضائه.
مادة 14- یکون للمجلس جهاز یتابع تنفیذ مقرراته و یرأسه الأمین العام للمجلس.

مادة 15- مجمع البحوث الإسلامیة هو الهیئة العلیا للبحوث الإسلامیة و تقوم بالدراسة فی کل ما یتصل بهذه البحوث و تعمل علی تجدید الثقافة الإسلامیة و تجریدها من الفضول و الشوائب و آثار التعصب السیاسی و المذاهبی، و تجلیتها فی جوهرها الأصیل الخالص، و توسیع نطاق العلم بها لکل مستوی و فی کل بیئة، و بیان الرأی فیما یجد من مشکلات مذهبیة أو اجتماعیة تتعلق بالعقیدة و حمل تبعة الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة.
و تعاون جامعة الأزهر فی توجیه الدراسات الإسلامیة العلیا لدرجتی التخصص و العالمیة و الإشراف علیها و المشارکة فی امتحاناتها.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون واجبات مجمع البحوث الإسلامیة بالتفصیل الذی یساعد علی تحقیق الغرض من إنشائه.
مادة 16- یتألف مجمع البحوث الإسلامیة من خمسین عضوا من کبار علماء الإسلام، یمثلون جمیع المذاهب الإسلامیة، و یکون من بینهم عدد لا یزید علی العشرین من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 17- یشترط فی عضو المجمع:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 204
1- ألا تقل سنه عن أربعین سنة.
2- أن یکون معروفا بالورع و التقوی فی ماضیه و حاضره.
3- أن یکون حائزا لأحد المؤهلات العلمیة العلیا من الأزهر. أو إحدی الکلیات أو المعاهد العلیا التی تهتم بالدراسات الإسلامیة.
4- أن یکون له إنتاج علمی بارز فی الدراسات الإسلامیة، أو اشتغل بالتدریس لمادة من مواد الدراسات الإسلامیة فی کلیة أو معهد من معاهد التعلیم العالی لمدة أدناها 5 سنوات أو شغل إحدی الوظائف الإسلامیة فی القضاء أو الإفتاء أو التشریع لمدة أدناها خمس سنوات.
و یعتبر الأعضاء الحالیون فی جماعة کبار العلماء- فی حکم هذا القانون- مستوفین لهذا الشرط.
مادة 18- یعین بقرار من رئیس الجمهوریة أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة فی أول تشکیل له- بناء علی عرض الوزیر المختص باقتراح من شیخ الأزهر.
و یکون شیخ الأزهر رئیسا لهذا المجمع.
مادة 19- یکون نصف أعضاء المجمع علی الأقل متفرغین لعضویته، و تبین اللائحة التنفیذیة واجبات العضو المتفرغ و العضو غیر المتفرغ.
مادة 20- هیئات المجمع هی:
(أ) مجلس المجمع: و یتألف من الرئیس، و الأعضاء المتفرغین، و الأعضاء غیر المتفرغین من مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة، و الأمین العام للمجمع.
(ب) مؤتمر المجمع و یتألف من کل أعضاء المجمع.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 205
(ج) الأمانة العامة للمجمع.
مادة 21- یجتمع مجلس المجمع مرة فی کل شهر علی الأقل- و لا یکون اجتماعه صحیحا إلا بحضور أکثریة أعضائه.
مادة 22- یجتمع مؤتمر المجمع اجتماعا عادیا مرة فی کل سنة.
و تستمر دورة اجتماعه أربعة أسابیع للنظر فی جدول أعمال السنة و یجوز أن یدعی المؤتمر إلی اجتماع غیر عادی إذا اقتضت الظروف ذلک بموافقة الوزیر المختص و بناء علی اقتراح شیخ الأزهر و یکون اجتماع المؤتمر صحیحا فی الحالتین بحضور أکثریة أعضائه، بشرط أن یکون من بینهم ربع الأعضاء غیر المواطنین علی الأقل.
مادة 23- یکون للمجمع أمانة عامة دائمة یرأسها أمین عام و یشغل هذا المنصب مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة بشرط أن تتحقق فیه شروط العضویة المنصوص علیها فی المادة 17 من هذا القانون، و یصدر بتعیینه قرار من رئیس الجمهوریة. بناء علی عرض الوزیر المختص و بموافقة شیخ الأزهر و یکون الأمین العام للمجمع بمقتضی قرار التعیین عضوا فی المجمع ما دام شاغلا لهذه الوظیفة.
مادة 24- تتألف الأمانة العامة للمجمع من الأمین العام، و أمین مساعد أو أکثر، و عدد من الموظفین اللازمین لتصریف الشئون الفنیة و الإداریة للمجمع و مباشرة تنفیذ قراراته طبقا لما تبینه اللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
مادة 25- تختص إدارة الثقافة و البعوث الإسلامیة بکل ما یتصل بالنشر و الترجمة و العلاقات الإسلامیة من البعوث و الدعاة و استقبال طلاب المنح و غیرهم من ذوی العلاقة، فی نطاق أغراض الأزهر، و علیها إلی ذلک تنفیذ مقررات المجمع و نشر بحوثه و دراساته و تجمیع ما یلزمه من البیانات لهذه الدراسات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 206
و تبین اللائحة التنفیذیة لهذا القانون تفصیل ذلک و وسائل تنفیذه.
مادة 26- یختار مؤتمر المجمع بالأغلبیة المطلقة بناء علی ترشیح اثنین من الأعضاء، أعضاء مراسلین من مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة أو من غیرهم، ممن یری الاستعانة بهم فی تحقیق أغراضه و یصدر باعتماد عضویتهم قرار من الوزیر المختص.
مادة 27- یجوز منح لقب عضو فخری لأعضاء المجمع السابقین، أو لمن یؤدی للإسلام خدمات علمیة ذات أثر، و یصدر بمنح هذا اللقب قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص باقنراح من مؤتمر المجمع.
مادة 28- یؤلف المجمع من أعضائه لجانا لتحقیق أغراضه المنصوص علیها فی هذا القانون و فی اللائحة التنفیذیة.
مادة 29- یجوز دعوة الأعضاء المراسلین و الأعضاء الفخریین إلی جلسات المجمع بموافقة الوزیر المختص بناء علی قرار مجلس المجمع.
مادة 30- تسقط عضویة المجمع فی إحدی الحالات الآتیة:
(أ) إذا صدر ضد العضو حکم ماس بالشرف و الأمانة.
(ب) إذا وقع من العضو ما لا یلائم صفة العضویة، کالطعن فی الإسلام، أو إنکار ما علم منه بالضرورة، أو سلک سلوکا ینقص من قدره کعالم مسلم، و یکون سقوط العضویة فی هذه الحالة بقرار مسبب یصدره المجمع بأغلبیة الثلثین من أعضائه و یعتمده الوزیر المختص.
(ج) إذا عجز العضو عن مباشرة أعماله لمرض أو لظروف أخری، و یکون سقوط العضویة فی هذه الحالة بقرار جمهوری بعد موافقة المجمع.
(د) إذا تقرر قبول استقالته، أو اعتبره المجمع مستقیلا بتخلفه عن حضور جلسات المجمع، وفقا لما تفصله اللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 207
مادة 31- إذا خلا مکان عضو من أعضاء المجمع لأی سبب من الأسباب السابقة أو غیرها، انتخب المجمع العضو الذی یخلفه من بین المرشحین للعضویة و یتم الترشیح بتزکیة اثنین من الأعضاء، و لا تکون جلسة الانتخاب صحیحة إلا إذا حضرها الثلثان علی الأقل من أعضاء المجمع، و یکون انتخاب المرشح صحیحا إذا حصل علی أکثریة أصوات الحاضرین بشرط ألا یقل عددهم عن نصف العدد الکلی لأعضاء المجمع و یکون التصویت سریا، و یصدر باعتماد العضویة قرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص.
مادة 32- یحدد الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون مکافآت المتفرغین و غیر المتفرغین من أعضاء المجمع، کما یحدد مکافآت أعضاء اللجان من غیر أعضاء المجمع الذین قد یستعان بهم لخبرتهم.

مادة 33- تختص جامعة الأزهر بکل ما یتعلق بالتعلیم العالی فی الأزهر و بالبحوث التی تتصل بهذا التعلیم أو تترتب علیه و تقوم علی حفظ التراث الإسلامی و دراسته و تجلیته و نشره. و تؤدی رسالة الإسلام إلی الناس و تعمل علی إظهار حقیقته و أثره فی تقدم البشر و کفالة السعادة لهم فی الدنیا و فی الآخرة کما تهتم ببعث الحضارة العربیة و التراث العلمی و الفکری و الروحی للأمة العربیة. و تعمل علی تزوید العالم الإسلامی و الوطن العربی بالعلماء العاملین الذین یجمعون إلی الإیمان باللّه و الثقة بالنفس و قوة الروح و التفقه فی العقیدة و الشریعة و لغة القرآن، کفایة علمیة و عملیة و مهنیة لتأکید الصلة بین الدین و الحیاة، و الربط بین العقیدة و السلوک، و تأهیل عالم الدین للمشارکة فی کل أنواع النشاط، و الإنتاج و الریادة و القدوة الطیبة، و عالم الدنیا للمشارکة فی الدعوة إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، فی داخل الجمهوریة العربیة المتحدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 208
و خارجها من أبناء الجمهوریة و غیرهم کما تعنی بتوثیق الروابط الثقافیة و العلمیة مع الجامعات و الهیئات العلمیة الإسلامیة و العربیة و الأجنبیة.
مادة 34- تتکون جامعة الأزهر من الکلیات الآتیة:
1- کلیات للدراسات الإسلامیة تحدد عددها اللائحة التنفیذیة.
2- کلیة الدراسات العربیة.
3- کلیة المعاملات و الإدارة.
4- کلیة الهندسة و الصناعات.
5- کلیة الزراعة.
6- کلیة الطب.
و یجوز إنشاء کلیات أخری أو معاهد عالیة بقرار من رئیس الجمهوریة.
و تتکون کل کلیة من عدد من الأقسام العملیة یتولی کل قسم منها تدریس المواد التی تدخل فی إختصاصه و یقوم علی بحوثها فی الکلیة أو فی غیرها من کلیات الجامعة و معاهدها و تعین هذه الأقسام بقرار من الوزیر المختص.
و لا یجوز أن تتکرر الأقسام المتماثلة فی کلیات الجامعة.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون الأقسام التی تتبع کل کلیة من هذه الکلیات و أنواع الدراسات بها و الدرجات العلمیة التی تمنحها الجامعة من هذه الکلیات.
مادة 35- یجوز أن تنشأ بقرار من الوزیر المختص معاهد تابعة للکلیات إذا کانت الدراسة فیها تتصل بأکثر من قسم من الأقسام، و تسری علی هذه المعاهد الأحکام الخاصة بأقسام الکلیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 209
مادة 36- یجوز أن تلحق بکلیات الجامعة أو بعضها مدارس تعلیمیة لمواد أو دراسات تتصل بأغراض الأزهر، مثل مدرسة تجوید القرآن الکریم و تعلیم القراءات، أو أقسام الإرشاد العامة المنشأة لمراجعة حاجات الذین یریدون التزوید من المعارف الدینیة و العربیة و غیرها من فئات الشعب. و لا تنطبق علی هذه المدارس و الأقسام شروط الدراسة الجامعیة، و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام العمل بها.
مادة 37- اللغة العربیة هی لغة التعلیم فی جامعة الأزهر، ما لم یقرر مجلس الجامعة فی أحوال خاصة استعمال لغة أخری.
مادة 38- تتساوی فرص القبول للتعلیم بالمجان فی کلیات الجامعة و معاهدها المختلفة للطلاب المسلمین من کل جنس و کل بلد، فی حدود الإمکانیات و المیزانیة و الأعداد المقرر قبولها، وفقا لما تقضی به اللائحة التنفیذیة.
و تنظم الدراسات الخاصة لطلاب البعوث من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة، لیتأهلوا لمتابعة الدراسة فی الکلیات و المعاهد مع نظرائهم من الطلاب العرب.
مادة 39- یتولی إدارة جامعة الأزهر:-
1- مدیر جامعة الأزهر.
2- مجلس الجامعة.
مادة 40- یتولی إدارة کل کلیة:-
1- عمید الکلیة.
2- مجلس الکلیة.
مادة 41- یکون تعیین مدیر الجامعة بقرار من رئیس الجمهوریة، بناء علی ترشیح الوزیر المختص و اقتراح شیخ الأزهر و یشترط فیه أن یکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 210
قد شغل أحد کراسی الأستاذیة بجامعة الأزهر أو إحدی الجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 42- یتولی مدیر الجامعة إدارة شئون الجامعة العلمیة و الإداریة و المالیة. و هو الذی یمثلها أمام الهیئات الأخری، و هو مسئول عن تنفیذ القوانین و اللوائح فی الجامعة و قرارات مجلس الجامعة فی حدود هذه القوانین و اللوائح و له فی حالة الإخلال بالنظام أن یقف الدراسة کلها أو بعضها. علی أن یعرض قرار الوقف علی مجلس الجامعة خلال ثلاثة أیام.
مادة 43- یقدم مدیر الجامعة إلی شیخ الأزهر فی نهایة کل سنة جامعیة تقریرا عن شئون التعلیم و البحوث العلمیة و سائر نواحی النشاط الأخری بالجامعة.
مادة 44- یکون لجامعة الأزهر وکیل یعاون المدیر فی إدارة شئونها العلمیة و الإداریة و المالیة، و یقوم مقامه عند غیابه. و یکون تعیین وکیل الجامعة بقرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص و اقتراح مدیر الجامعة و موافقة شیخ الأزهر. و یشترط فیه أن یکون قد شغل أحد کراسی الأستاذیة بجامعة الأزهر أو بإحدی الجامعات فی الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 45- یکون للجامعة أمین یعین بقرار من رئیس الجمهوریة بناء علی عرض الوزیر المختص بعد استطلاع رأی مدیر الجامعة.
مادة 46- یدیر الأمین العام للجامعة الأعمال المالیة و الإداریة بالجامعة تحت إشراف مدیر الجامعة و وکیلها، و یکون مسئولا عن تنفیذ القوانین و اللوائح فی حدود اختصاصه.
مادة 47- یتکون مجلس جامعة الأزهر علی الوجه الآتی:
مدیر الجامعة: و له ریاسة المجلس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 211
وکیل الجامعة.
عمداء الکلیات.
ممثل لوزارة التربیة و التعلیم یختاره الوزیر من بین کبار موظفیها.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من بین أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة یرشحهم المجمع و یصدر بتعینهم قرار من الوزیر المختص، و ذلک لمدة سنتین.
ثلاثة أعضاء علی الأکثر من ذوی الخبرة فی شئون التعلیم الجامعی و الشؤون العامة المتعلقة به، یعینون بقرار من الوزیر المختص و ذلک لمدة سنتین.
مادة 48- یختص مجلس جامعة الأزهر بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- وضع خطط الدراسة.
2- وضع النظام العام للدروس و المحاضرات و البحوث و الأشغال العلمیة و توزیع الدروس و المحاضرات بالکلیات.
3- تعیین مدة الدراسة و مدة الامتحان و مدة العطلة.
4- شروط قبول الطلاب فی الجامعة و نظام تأدیبهم.
5- المکافات و الإعانات المالیة علی اختلاف أنواعها.
6- إدارة حرکة الامتحانات و تشمل مدة اشتغال الممتحنین و لجان الامتحان و مقدار مکافآتهم و کیفیة تعیینهم و واجباتهم.
7- منح الدرجات العلمیة و الشهادات.
8- تنظیم الشئون الاجتماعیة للطلاب.
9- وضع اللوائح الخاصة بالمتاحف و المکتبات و مساکن الطلاب و غیرها من المنشآت الجامعیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 212
10- تتبع النشاط العلمی للکلیات و المعاهد و التنسیق بین الدراسات و البحوث القائمة بها.
11- تنظیم البحث العلمی و توفیر الإمکانیات اللازمة له.
12- إنشاء کراسی الأستاذیة.
13- تعیین أعضاء هیئات التدریس بالجامعة و نقلهم و إیفادهم للمهمات العلمیة.
14- ندب أعضاء هیئة التدریس و إعارتهم.
15- إعداد مشروعات المیزانیة و الحساب الختامی.
16- إقامة أبنیة الجامعة و ترمیمها.
17- منح العالمیة الفخریة للجامعة أو إحدی کلیاتها بناء علی اقتراح مجلسها و بموافقة المجلس الأعلی للأزهر، و یصدر بذلک قرار من رئیس الجمهوریة.
18- إبداء الرأی فیما یتعلق بجمیع مسائل التعلیم فی درجاته المختلفة.
19- الترخیص لمدیر الجامعة فی إجراء التصرفات القانونیة.
20- وقف الدراسة بالکلیات و معاهد الجامعة.
21- الموضوعات التی یحیلها علیه الوزیر المختص أو شیخ الأزهر.
22- الموضوعات الأخری التی تتصل باختصاص الجامعة وفقا لهذا القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 213
یؤلف مجلس الجامعة بین أعضائه و من غیره من أعضاء هیئة التدریس و المتخصصین لجانا فنیة دائمة أو مؤقتة لبحث الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
مادة 49- لمجلس الجامعة أن یلغی القرارات الصادرة من مجالس الکلیات أو المعاهد التابعة للجامعة إذا کانت مخالفة للقوانین و اللوائح أو القرارات التنظیمیة التی تعمل بها الجامعة.
مادة 50- لا تنفذ قرارات مجلس الجامعة فیما یحتاج تنفیذه فی هذا القانون أو فی اللائحة التنفیذیة الی تصدیق من شیخ الأزهر أو من الوزیر المختص إلا بعد صدور قرار التصدیق. فإذا لم یصدر قرار فی شأنها خلال الستین یوما التالیة لتاریخ وصولها مستوفاة إلی مکتبه تکون نافذة.
مادة 51- یعین الوزیر المختص عمید الکلیة من بین أساتذة الکلیة بناء علی ترشیح مدیر الجامعة و موافقة شیخ الأزهر، و یکون العمید مسئولا عن تنفیذ القوانین و اللوائح الجامعیة، و کذلک عن تنفیذ قرارات مجلس الکلیة و مجلس الجامعة، فی حدود هذه القوانین و اللوائح، و یقدم العمید إلی مدیر الجامعة فی کل سنة جامعیة تقریرا عن شئون التعلیم و البحوث العلمیة و سائر نواحی النشاط بالکلیة.
مادة 52- یکون لکل کلیة وکیل یعاون العمید فی أعماله و یقوم مقامه عند غیابه، و یکون تعیینه من بین أساتذة الکلیة بترشیح من العمید و قرار من مجلس الجامعة.
مادة 53- یکون تعیین کل من العمید و الوکیل لمدة سنتین.
مادة 54- یؤلف مجلس الکلیة من:
عمید الکلیة.
رؤساء الأقسام بالکلیة.
أحد الأساتذة من کل قسم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 214
و للوزیر المختص بناء علی اقتراح الجامعة ان یضم إلی مجلس الکلیة عضوا أو عضوین من الخارج ممن لهم درایة خاصة فی المواد التی تدرس فی الکلیة، و یکون التعیین لمدة سنتین.
و تکون ریاسة المجلس لعمید الکلیة و عند غیابه للوکیل.
و یشترک رؤساء الأقسام التی تقوم بأعباء التدریس بکلیة غیر الکلیة التابعة لها فی مجلس هذه الکلیة عند النظر فی المسائل الداخلة فی اختصاص أقسامها.
مادة 55- یختص مجلس الکلیة بالنظر فی الأمور الآتیة:
1- وضع القواعد المتعلقة بمواظبة الطلاب و نظام الدروس و المحاضرات و الأعمال الجامعیة الأخری.
2- وضع مناهج الدراسة و برامجها و التنسیق بینها فی الأقسام المختلفة و توزیع الدروس و المحاضرات علی أعضاء هیئة التدریس.
3- تنظیم البحوث العلمیة و تنسیقها بین أقسام الکلیة.
4- وضع نظام الامتحان و توزیع أعماله علی هیئة الممتحنین.
5- تقدیم اقتراحاته إلی مجلس الجامعة بخطط الدراسة و مواعید الامتحان و شروط منح الدرجات العلمیة الدبلومات و الشهادات.
6- رعایة الشئون الاجتماعیة و الریاضیة للطلاب.
7- تقدیم ما یراه من الاقتراحات إلی مجلس الجامعة فی شأن التعلیم و النظام فی الکلیة.
8- الأمور الأخری التی یختص بها وفقا للقانون.
و یؤلف المجلس من بین أعضائه و غیرهم من أعضاء هیئة التدریس و المتخصصین لجانا فنیة دائمة أو مؤقتة لدراسة الموضوعات التی تدخل فی اختصاصه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 215
مادة 56- أعضاء هیئة التدریس فی الجامعة هم:
(1) الأساتذة.
(ب) الأساتذة المساعدون.
(ج) المدرسون.
و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون شروط تعیینهم و نقلهم و ندبهم و إعارتهم و إجازاتهم العلمیة و الإجازات الاعتیادیة و المرضیة و غیر ذلک من شئون الوظیفة، کما تحدد اللائحة واجباتهم و النظم التأدیبیة الخاصة بهم و جدول مرتباتهم.
مادة 57- یجوز أن یعین فی هیئة التدریس مسلمون من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة ممن تؤهلهم کفایتهم لذلک لمدة معینة و یکون التعیین بقرار من الوزیر المختص بناء علی طلب الجامعة.
مادة 58- یجوز الاستعانة بأساتذة مسلمین من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة بصفة زائرین لمدة معینة و یکون ذلک بقرار من مدیر الجامعة بناء علی طلب الکلیة المختصة.
مادة 59- یجوز أن یعین مدرسو لغات و موظفون فنیون مسلمون من غیر مواطنی الجمهوریة العربیة المتحدة لمدة معینة و یکون تعیینهم بقرار من مدیر الجامعة بناء علی طلب الکلیة المختصة.
مادة 60- یجوز أن یعین فی الکلیة معیدون یقومون بالدراسات و البحوث العلمیة و بما یعهد إلیهم القسم المختص من التمرینات و الدروس العملیة و سواها من الأعمال تحت إشراف أعضاء هیئة التدریس و بالأعمال الأخری التی یکلفهم بها العمید و تحدد اللائحة التنفیذیة شروط تعیینهم.
مادة 61- مرتبات مدیر الجامعة و وکیلها و أعضاء هیئة التدریس
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 216
و المعیدین و قواعد تطبیقها و مکافآت الأساتذة غیر المتفرغین یحددها الجدول الملحق باللائحة التنفیذیة لهذا القانون.
مادة 62- مع مراعاة أحکام هذا القانون و لائحته التنفیذیة:-
(أ) یطبق مجلس الجامعة دون الرجوع إلی وزارة الخزانة أو دیوان الموظفین اللوائح الخاصة بأعضاء هیئة التدریس، و تکون قراراته فی ذلک نهائیة و نافذة.
(ب) یطبق مدیر الجامعة دون الرجوع الی وزارة الخزانة أو دیوان الموظفین القواعد المالیة العامة المعمول بها فی حق جمیع الموظفین و المستخدمین فی الدولة علی المعیدین و علی سائر الموظفین بالجامعة من غیر أعضاء هیئة التدریس، إلا أنه فی الحالات التی توجب القوانین إصدار قرار من رئیس الجمهوریة یتعین إرسال القرارات إلی الوزیر المختص لاتخاذ اللازم فی شأنها.
مادة 63- للجامعة فی حالة الضرورة التجاوز عن شرط الحصول علی شهادة الدراسة الثانویة العامة أو ما یعادلها عند التعیین فی وظائف مدرسی اللغات إذا کانت لدی المرشح إجازات علمیة أخری تعتبر کافیة بالنسبة إلی الوظیفة التی سیعین فیها.
مادة 64- لمدیر الجامعة إعفاء الموظفین من شروط اللیاقة الطبیة کلها أو بعضها بعد أخذ رأی اللجنة الطبیة العامة «القومسیون الطبی العام».
مادة 65- تکون الإجازات الاعتیادیة السنویة لموظفی الجامعة من غیر أعضاء هیئة التدریس فی أثناء العطلة الصیفیة فیما عدا المعاهد التی تکون طبیعة العمل فیها مختلفة فتحدد الإجازات فی هذه الحالة بقرار من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 217
مدیر الجامعة بعد أخذ رأی عمید الکلیة المختص.
و یجوز منح الموظف إجازة اعتیادیة بمرتب کامل لتأدیة فریضة الحج و ذلک مرة واحدة خلال مدة خدمته.
مادة 66- فیما عدا أعضاء هیئة التدریس فی کلیات الجامعة، و مع مراعاة أحکام هذا القانون یطبق علی الموظفین فی الأزهر بجمیع هیئاته القانون رقم 210 لسنة 1951 بشأن نظام موظفی الدولة فی الإقلیم المصری و القوانین المعدة له.
و ذلک فیما یختص بتعیینهم و تأدیبهم و إنهاء خدمتهم و إجازاتهم و ترقیاتهم و غیر ذلک من شئونهم الوظیفیة، و یکون للأمین العام للمجلس الأعلی للأزهر و للأمین العام لمجمع البحوث الإسلامیة و للأمین العام للجامعة، و لمدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة و لمدیر المعاهد الأزهریة سلطة مدیر المصلحة بالنسبة للموظفین التابعین لکل منهم و لوکیل الجامعة سلطة وکیل الوزارة بالنسبة للموظفین التابعین له و لمدیر الجامعة سلطة الوزیر فیما یختص بموظفی الجامعة طبقا لما تحدده اللائحة التنفیذیة.
مادة 67- إذا نسب إلی أحد أعضاء هیئة التدریس بالجامعة ما یوجب التحقیق معه طلب مدیر الجامعة إلی أحد أعضاء هیئة التدریس بإحدی الکلیات او طلب إلی النیابة الإداریة مباشرة التحقیق و یقدم عن التحقیق تقریر إلی مدیر الجامعة، و إلی الوزیر المختص إذا طلبه- و یحیل مدیر الجامعة العضو المحقق معه إلی مجلس التأدیب إن رأی محلا لذلک.
مادة 68- لمدیر الجامعة أن یوقف أی عضو من أعضاء هیئة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 218
التدریس عن عمله احتیاطیا إذا اقتضت مصلحة التحقیق معه ذلک. و لا یجوز أن تزید مدة الوقف علی ثلاثة أشهر إلا بقرار من المحکمة التأدیبیة و یترتب علی وقف عضو هیئة التدریس عن عمله وقف صرف مرتبه ابتداء من الیوم الذی أوقف فیه، ما لم یقرر مجلس التأدیب صرف المرتب کله أو بعضه بصفة مؤقتة إلی أن یقرر عند الفصل فی الدعوة التأدیبیة ما یتبع فی شأن المرتب عن مدة الوقف سواء بحرمان عضو هیئة التدریس منه أو بصرفه إلیه کله أو بعضه.
مادة 69- یعلن مدیر الجامعة عضو هیئة التدریس المحال إلی مجلس التأدیب ببیان التهم الموجهة إلیه و بصورة من تقریر التحقیق و ذلک بکتاب موصی علیه مصحوب بعلم وصول قبل الجلسة المعنیة للمحاکمة بعشرین یوما علی الأقل.
مادة 70- لعضو هیئة التدریس المحال إلی مجلس التأدیب الإطلاع علی التحقیقات التی أجریت و ذلک فی الأیام التی یعینها له مدیر الجامعة.
مادة 71- تکون محاکمة أعضاء هیئة التدریس بجمیع درجاتهم أمام مجلس تأدیب یشکل من:-
وکیل الجامعة رئیسا.
مستشار من مجلس الدولة.
أستاذ من إحدی کلیات الجامعة یعینه مجلس الجامعة سنویا.
و یحل أقدم العمداء محل وکیل الجامعة عند غیابه.
و تسری بالنسبة للمحاکمة أحکام القانون رقم 117 لسنة 1958 علی أن تراعی بالنسبة للتحقیق و الإحالة إلی مجلس التأدیب أحکام المادة 76 من ذلک القانون.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 219
مادة 72- العقوبات التأدیبیة التی یجوز توقیعها علی أعضاء هیئة التدریس هی:
1- الإنذار
2- توجیه اللوم
3- توجیه اللوم مع تأخیر العلاوة المستحقة.
4- العزل من الوظیفة مع الاحتفاظ بالمعاش أو المکافأة.
5- العزل مع الحرمان من کل أو بعض المعاش أو المکافأة وفقا للقوانین و اللوائح المعمول بها فی هذا الشأن.
و کل فعل یزری بشرف عضو هیئة التدریس أو لا یلائم صفته کعالم مسلم أو یتعارض مع حقائق الإسلام. أو یمس دینه و نزاهته یکون جزاؤه العزل.
مادة 73- تقضی الدعوی التأدیبیة باستقالة عضو هیئة التدریس و قبول مجلس الجامعة لها و موافقة الوزیر المختص و ذلک فیما عدا الحالات التی نصت علیها القوانین و اللوائح الخاصة بالمخالفات المالیة و لا تأثیر للدعوی التأدیبیة فی الدعوی الجنائیة و الدعوی المدنیة الناشئتین عن الواقعة ذاتها.
مادة 74- لمدیر الجامعة أن یوجه تنبیها إلی أعضاء هیئة التدریس الذین یخلون بواجباتهم أو یتصرفون تصرفا لا یلائم صفتهم کعلماء مسلمین، و یکون التنبیه شفهیا أو کتابیا و له توقیع عقوبتی الإنذار و توجیه اللوم المنصوص علیهما فی المادة 72، أو یطلب نقلهم إلی وظائف أخری خارج نطاق الأزهر و ذلک کله بعد سماع أقوال عضو هیئة التدریس و تحقیق دفاعه. و یکون قراره فی ذلک مسببا و نهائیا و علی عمید کل کلیة أن یبلغ مدیر الجامعة کل ما یقع من أعضاء هیئة التدریس فی کلیته من إخلال بواجباتهم أو بمقتضیات وظیفتهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 220
مادة 75- تمنح جامعة الأزهر الدرجات العلمیة الآتیة وفقا لأحکام اللائحة التنفیذیة:
أولا: درجة الإجازة العالیة للکلیات، و تعادل اللیسانس أو البکالوریوس فی الجامعات الأخری بالجمهوریة العربیة المتحدة.
ثانیا: درجة التخصص فی دراسة من الدراسات المقررة فی إحدی الکلیات و تعادل درجة الماجستیر.
ثالثا: درجة العالمیة فی أی الدراسات الإسلامیة أو العربیة من إحدی کلیات الدراسات الإسلامیة و الدراسات العربیة للحاصلین علی الإجازة العالیة منهما أو من غیرها من الکلیات: و تعادل درجة الدکتوراه.
رابعا: درجة العالمیة أو الدکتوراه فی أی الدراسات العلیا من أی الکلیات الأخری.
مادة 76- تبین اللائحة التنفیذیة تفصیل الدرجات العلمیة و الإجازات التی تمنحها جامعة الأزهر و الشروط اللازمة للحصول علی کل منها، و یجوز بقرار من رئیس الجمهوریة التعدیل فی الدرجات العلمیة بالإضافة أو بالحذف و یکون ذلک بناء علی عرض الوزیر المختص و بعد أخذ رأی مجلس الجامعة و موافقة المجلس الأعلی للأزهر فیما یخصه.
مادة 77- تبین اللائحة التنفیذیة مناهج الدراسة و المقررات التی تدرس لنیل الدرجات العلمیة و الإجازات و الشهادات التی تمنحها جامعة الأزهر کما تبین کیفیة توزیعها علی سنی الدراسة و فصولها الدراسیة.
و لمجلس الجامعة بناء علی طلب الکلیة أو المعهد و موافقة المجلس الأعلی للأزهر فیما یخصه أن یعدل فی هذه المناهج و المقررات بالإضافة أو بالحذف إذا اقتضت مصلحة التعلیم ذلک.
مادة 78- تنظم اللائحة التنفیذیة الامتحانات، و لا تمنح الدرجات
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 221
العلمیة أو الإجازات العالیة أو الشهادات إلا من نجح فی جمیع الامتحانات المقررة لکل منها.
مادة 79- یشترط لنجاح الطالب فی الإمتحانات أن ترضی لجنة الإمتحانات عن فهمه و تحصیله فی کل مقررات الدراسة، و ذلک وفقا لأحکام اللائحة التنفیذیة.
مادة 80- لمجلس الجامعة بناء علی طلب مجلس الکلیة أو المعهد أن یعفی طالب الإجازة العالیة من المقررات الدراسیة کلها أو بعضها عدا مقررات السنة النهائیة، إذا ثبت أنه حضر مقررات دراسیة تعادلها فی کلیة جامعیة أو معهد عال معترف بهما من الجامعة.
و للمجلس أن یعفیه کذلک من امتحانات النقل کلها أو بعضها إذا ثبت أنه أدی بنجاح امتحانات تعادلها فی کلیة أو معهد عال معترف بهما من الجامعة.
و للمجلس أن یعفی طالب الدراسات العلیا من بعض المقررات الدراسیة و من امتحاناتها إذا ثبت أنه حضر مقررات مماثلة فی کلیة جامعیة أو معهد عال معترف بهما أو أدی بنجاح الإمتحانات المقررة.
مادة 81- یشترط فی قید الطالب للتحضیر لدرجة التخصص أو لدرجة العالمیة أن یحصل علی إذن من مجلس الکلیة فی متابعة الدراسات و البحوث الخاصة بالدرجة.
مادة 82- یشترط فی رسالة العالمیة: «الدکتوراه» أن تکون عملا ذا قیمة علمیة یشهد للطالب بکفایته الشخصیة فی بحوثه و دراساته و یأتی للعلم بفائدة محققة.
و یشترک مجمع البحوث الإسلامیة فی الموضوعات التی تتصل بإختصاصه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 222
مادة 83- تلحق بالأزهر المعاهد الأزهریة المذکورة فی اللائحة التنفیذیة، و یجوز أن تنشأ معاهد أخری بقرار من الوزیر المختص بعد موافقة المجلس الأعلی للأزهر.
و تسمی الأقسام الإبتدائیة منها المعاهد الاعدادیة للأزهر و تسمی الأقسام الثانویة المعاهد الإعدادیة للأزهر.
مادة 84- تقوم مدارس تحفیظ القرآن مقام مدارس الأولی بالنسبة للطلاب المتقدمین إلی المعاهد الإعدادیة للأزهر.
و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام القبول و شروطه بالنسبة للمتقدمین من تلامیذ هذه المدارس و من غیرها.
مادة 85- الغرض من المعاهد الأزهریة الملحقة بالأزهر تزوید تلامیذها بالقدر الکافی من الثقافة الإسلامیة، و إلی جانبها المعارف و الخبرات التی یتزود بها نظراؤهم فی المدارس الأخری المماثلة لیخرجوا إلی الحیاة مزودین بوسائلها و إعدادهم الإعداد الکامل للدخول فی کلیات جامعة الأزهر و لتتهیأ لهم جمیعا فرص متکافئة فی مجال العمل و الإنتاج، کما تتهیأ لهم الفرص المتکافأة للدخول فی کلیات الجامعات الأخری فی الجمهوریة العربیة المتحدة و سائر الکلیات و معاهد التعلیم العالی.
مادة 86- مدة الدراسة فی المعاهد الإعدادیة للأزهر أربع سنوات، یعد فیها التلمیذ إلی جانب ما یحصل من علوم الدین و اللغة للحصول علی الشهادة الإعدادیة العامة أو الفنیة.
مادة 87- مدة الدارسة فی المعاهد الثانویة فی الأزهر خمس سنوات یعد فیها التلمیذ إلی جانب ما یحصل من علوم الدین و اللغة للحصول علی الشهادة الثانویة العامة بأحد قسمیها العلمی و الأدبی، أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 223
للحصول علی الشهادة الثانویة الفنیة بأحد أنواعها الصناعی و التجاری و الزراعی و غیرها.
و یجوز أن تعدل مدة الدراسة فی الأقسام الثانویة الفنیة بالزیادة أو بالنقص بقرار من رئیس الجمهوریة.
مادة 88- للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المعاهد الإعدادیة للأزهر حق الدخول فی المعاهد الثانویة للأزهر و لهم إلی جانب ذلک فرص متکافئة مع نظرائهم للتقدم إلی المدارس الأخری التی تجعل الشهادة الإعدادیة شرطا للقبول.
و تحدد وزارة التربیة و التعلیم مدی التجاوز عن شرط السن بالنسبة لهؤلاء التلامیذ علی أن یوضح ذلک فی اللائحة التنفیذیة کما یجوز للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المدارس الإعدادیة العامة أن یطلبوا الالتحاق بالمعاهد الثانویة بالأزهر بعد النجاح فی امتحان یحقق التعادل بینهم و بین الحاصلین علی الشهادة الإعدادیة من المعاهد الإعدادیة للأزهر.
مادة 89- للحاصلین علی الشهادة الثانویة من المعاهد الثانویة للأزهر حق الدخول فی إحدی کلیات جامعة الأزهر و معاهدها وفق قواعد القبول التی یقررها مجلس الجامعة، و لهم إلی ذلک فرص متکافئة مع نظرائهم للتقدم إلی الکلیات المختلفة فی الجامعات الأخری، و إلی سائر الکلیات و معاهد التعلیم العالی وفقا للقواعد المقررة لذلک. کما یجوز للحاصلین علی الشهادة العامة من المدارس الثانویة العامة أن یطلبوا الالتحاق بإحدی کلیات جامعة الأزهر و معاهدها بعد النجاح فی امتحان یحقق التعادل بینهم و بین الحاصلین علی الشهادة الثانویة من المعاهد الثانویة للأزهر.
مادة 90- مع مراعاة أحکام المواد 85، 86، 87، 88، 89 من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 224
هذا القانون تحدد اللائحة التنفیذیة المواد التی تدرس فی کل من المعاهد الإعدادیة و الثانویة للأزهر بناء علی اقتراح لجنة من الأزهر و وزارة التربیة و التعلیم. کما تحدد اللائحة التنفیذیة شروط القبول و النظام العام للدراسة و الإمتحانات فی هذه المعاهد.
مادة 91- یکون للمعاهد للأزهریة إدارة عامة مهمتها الإشراف و الإدارة و علی وزارة التربیة و التعلیم تقدیم المعونة اللازمة فی هذا الشأن مع الاستعانة بالأجهزة المختصة بوزارة التربیة و التعلیم. و تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون مهمة هذه الإدارة و نظام العمل بها و اختصاصات مدیرها و موظفیها و وسائل التعاون بینها و بین وزارة التربیة و التعلیم.
مادة 92- تشکل لجنة من الأزهر و وزارة التربیة و التعلیم لوضع المناهج و تخطیط المواد الدراسیة فی المعاهد الأزهریة وفقا لأحکام هذا القانون و تحدد اللائحة التنفیذیة نظام العمل فی هذه اللجنة.
مادة 93- تجری الإدارة العامة للمعاهد الأزهریة بالإشتراک مع وزارة التربیة و التعلیم امتحانات الشهادات الإعدادیة و الثانویة بأنواعها المختلفة فی المعاهد الأزهریة.
مادة 94- إلی أن یتم تنفیذ هذا القانون و یتعادل خریجو الأقسام الإبتدائیة و الثانویة بالمعاهد الأزهریة مع نظرائهم من خریجی المدارس الإعدادیة و الثانویة تنظم دراسات إضافیة للتلامیذ المقیدین فی هذه الأقسام حین صدور هذا القانون لتأهیلهم لدخول امتحانات معادلة للشهادة الإعدادیة بالنسبة لتلامیذ الأقسام الإبتدائیة للمعاهد الأزهریة و للشهادة الثانویة العامة أو الفنیة بالنسبة لتلامیذ الأقسام الثانویة لهذه المعاهد.
و علی وزارة التربیة و التعلیم أن تعاون فی تنظیم هذه الدراسات و أن تعد العدة لعمل امتحانات المعادلة المشار إلیها فی ختام العام الدراسی 1961/ 1962.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 225
و مع ذلک فإن من حق کل حاصل علی إحدی الشهادتین الإبتدائیة أو الثانویة من هذه الأقسام دخول إمتحانات المعادلة المشار إلیها وفقا للنظام الذی تحدده اللائحة التنفیذیة و ینتهی العمل بهذا النظام بانتهاء العام الدراسی 1965/ 1966.
مادة 95- یستمر قبول التلامیذ الحاصلین علی الشهادة الإبتدائیة من الأقسام الإبتدائیة فی المعاهد الأزهریة هذا العام فی الأقسام الثانویة بهذه المعاهد وفقا للنظام الذی تحدده اللائحة التنفیذیة و تعدل مناهج الدراسة بالنسبة لهؤلاء التلامیذ، و للتلامیذ المعیدین بالسنة الأولی بالأقسام الثانویة علی الوجه الذی یحقق التعادل فی آخر المرحلة.
مادة 96- ابتداء من العام الدراسی 1962/ 1963 و إلی ابتداء العام الدراسی 1966/ 1967 یکون للتلامیذ الحاصلین علی معادلة الشهادة الإعدادیة أو معادلة الشهادة الثانویة المشار إلیهما فی المادتین السابقتین کل الحقوق المقررة للحاصلین علی الشهادة الإعدادیة أو الشهادة الثانویة سواء فی القبول بالمدارس و الکلیات الجامعیة و معاهد التعلیم العالی، أو فی غیر ذلک من الحقوق المقررة باللوائح و القوانین و القرارات، مع التجاوز عن شرط السن إلی سنتین بالنسبة للحاصلین علی معادلة الإعدادیة و إلی ثلاث سنوات بالنسبة للحاصلین علی معادلة الثانویة أو طبقا لما تحدد اللائحة التنفیذیة.
مادة 97- الطلاب المقیدون فی کلیات الأزهر الحالیة، و الذین ینتظر قیدهم فی أول الموسم الدراسی 1961/ 1962، تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون النظام الذی یتبع الملائمة بین وضعهم و بین مقتضیات تطبیق هذا القانون.
و مع ذلک فإنه یجوز أن تزاد سنة الدراسة بالنسبة للطلاب المقیدین حالیا فی کلیات الأزهر سنة أو سنتین بصفة مؤقتة لتحقیق هذه الملاءمة.
کما یجوز للحاصلین علی الشهادة العالیة من کلیات الأزهر الحالیة أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 226
ینتظموا فی دراسات علیا فی جامعة الأزهر الجدیدة للحصول علی درجة التخصص أو العالمیة، و الذین یحصلون منهم علی إحدی هاتین الدرجتین او کلتیهما مثل الحقوق المخولة للحاصلین علیهما أو علی الماجستیر أو الدکتوراه من جامعات الجمهوریة العربیة المتحدة.
مادة 98- یحتفظ للعلماء الموظفین الآن و للمدرسین فی أقسام الأزهر المختلفة و فی المعاهد الأزهریة و أعضاء هیئات التدریس فی کلیات الأزهر الحالیة و أعضاء جماعة کبار العلماء، کما یحتفظ بأصحاب الحقوق من أولاد العلماء و للطلاب فی الکلیات و المعاهد الأزهریة و الأقسام العامة بکل الحقوق المالیة المقررة لهم قبل صدور هذا القانون سواء فی المرتبات أو فی المعاشات أو فی الأوقاف أو فی مدة الخدمة بالنسبة للموظفین، أو غیر ذلک. علی أن تتضمن اللائحة التنفیذیة لهذا القانون تحدید کل ما یتعلق بهذه الحقوق بالنسبة للذین یعینون فی الوظائف أو یلتحقون بأقسام الدراسة المختلفة مستقبلا.
مادة 99- تحدد اللائحة التنفیذیة لهذا القانون المسائل الآتیة و غیرها مما وردت الإشارة إلیه فی هذا القانون:
1- اختصاصات شیخ الأزهر، و وکیل الأزهر، و مدیر جامعة الأزهر، و وکیل جامعة الأزهر، و عمداء الکلیات، و الأمین العام للمجلس الأعلی للأزهر، و الأمین العام للجامعة، و مدیر الثقافة و البعوث الإسلامیة، و مدیر المعاهد الأزهریة، و المجالس المختلفة، و ذلک فی الحدود المبینة فی هذا القانون.
2- جدول المرتبات و المکافآت لشیخ الأزهر و وکیل الأزهر و أعضاء المجلس الأعلی للأزهر و أعضاء مجمع البحوث الإسلامیة.
3- کیفیة إدارة أموال جامعة الأزهر.
4- شروط قبول الطلاب فی الجامعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 227
5- نظام تأدیب الطلاب.
6- کل ما یتعلق بالمنح و المکافآت و الإعانة الخاصة بالطلاب.
7- مناهج الدراسة.
8- مدة الدراسة و مدة الإمتحان و مدة العطلة.
9- الدرجات العلمیة و الشهادات التی تمنحها الجامعة و شروط کل منها.
10- القواعد العامة للإمتحان.
11- مدة اشتغال الممتحنین و لجان الإمتحان و مقدار مکافآتهم و کیفیة تعیینهم و واجباتهم.
12- الانتداب للتدریس.
13- تحدید المکافآت المالیة و المنح لأعضاء هیئة التدریس و المعیدین.
14- نظام تعیین أعضاء هیئة التدریس و المعیدین و جدول المرتبات و المکافآت فی الجامعة.
15- قواعد الشئون الاجتماعیة و الریاضیة للطلاب.
16- القواعد العامة للتنظیم الدراسی و الإداری فی المعاهد الأزهریة الملحقة و ذلک فی الحدود المبینة فی هذا القانون.
مادة 100- تصدر اللائحة التنفیذیة لهذا القانون فی مدی أربعة أشهر من تاریخ صدوره، و یعمل بها من تاریخ صدورها. و للوزیر المختص إصدار ما یراه من قرارات تنظیمیة أو تکمیلیة مؤقتة تتعلق بشئون الأزهر و هیئاته بما لا یتعارض مع نصوص هذا القانون و ذلک خلال الفترة التی تعد فیها اللائحة التنفیذیة لحین صدورها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 228

یسیر الأزهر علی التوسع فی التعلیمین الثانوی و العالی و إتاحة الفرص لکل قادر علی متابعة الدراسة من إکمال معارفه و التزود بحظ من الثقافة العالیة یستطیع به أن یکون مواطنا نافعا یخدم دینه و یعلی من شأن وطنه. و یعتقد الأزهر أن الکفایة لیس لها حدود و لا موطن معین، و لذلک فسیاسته التعلیمیة منذ قدیم تقوم علی مبدأ تکافؤ الفرص بأوسع معانیه. فهو لا یضع حدودا أو عوائق مالیة تحول بین الطالب مهما تکن قدرته المالیة و بین متابعة الدراسة حتی نهایتها، إذ الدراسة فیه مجانیة تتکفل الدولة بکل تکالیفها المالیة. و فضلا عن ذلک فإن الأزهر علی خلاف الجامعات کلها ینفرد بتقریر مکافآت مالیة للطلاب تعینهم نوعا ما علی طلب العلم و تحمل نفقات المعیشة. و هو یتبع سیاسة منظمة فی التوسع فی التعلیمین الثانوی و العالی بحیث یکفل فی کل وقت ألا یرد طالبا راغبا فی العلم عن المعاهد الثانویة أو الکلیات. و تبدأ سیاسة الأزهر منذ المرحلة الأولی، فهو یضع شروطا للقبول بالسنة الأولی الإبتدائیة من شأنها أن ترد غیر القادرین علی الدراسة، أو الذین لا تتوافر فیهم الأهلیة لمتابعة الدراسة الدینیة، فهو یشترط فی المادة 99 من قانونه الأساسی ما یأتی: یشترط لقبول الطالب فی السنة الأولی من القسم الإبتدائی:
أولا- ألا تقل سنة عن اثنتی عشرة سنة، و لا یزید علی ست عشرة.
ثانیا- أن یکون حافظا للقرآن الکریم کله و یؤدی امتحانا یثبت ذلک.
ثالثا- أن یؤدی بنجاح امتحانا فی المطالعة و الإملاء و الخط و الحساب.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 229
رابعا- أن ینجح فی الکشف الطبی طبقا للشروط التی توضع لذلک.
و قد دل تحری الدقة فی تطبیق هذه الشروط علی المتقدمین إلی المعاهد الابتدائیة أن نسبة کبیرة قد تصل إلی 50% من عدد المتقدمین لم یستطیعوا أن یحرزوا النصاب المقرر للنجاح فی امتحان القبول، و بذلک أمکن منذ اللحظة الأولی أن یوجهوا إلی دراسة تتفق مع میولهم، و بذلک ضمن إلی حد کبیر أن أکثریة الذین اجتازوا هذا الامتحان التمهیدی الدیهم استعداد للدراسة الدینیة، و أنهم لدیهم من الکفایة ما یؤهلهم لمتابعة الدراسة فی المرحلتین: الثانویة و العالیة. و فضلا عن اشتراط هذا الامتحان التمهیدی فقد جری قانون الأزهر حتی السنة الحالیة علی التشدد فی إمتحان طلاب السنتین الأولی و الثانیة الابتدائیتین و عدم منحهم فرصا للدخول فی الدور الثانی، لینصرف الطلبة إلی الدراسة، و لیبقی فی التعلیم من یؤهله استعداده و حرصه علی الدراسة حتی المرحلة الثانویة، و لیتمکن هؤلاء الطلاب منذ بدء الدراسة من تخیر طریق آخر و عدم إضاعة وقتهم و جهدهم دون جدوی. و ثمة قید آخر اختص به التعلیم الإبتدائی هو عدم السماح للطالب من الإعادة فی فرقة واحدة أو فی سنی الدراسة الأربع أکثر من مرتین. کل هذه القیود النافعة کانت عنصرا فعالا فی تصفیة الطلاب غیر المؤهلین للدراسة، و إبقاء من لهم قدرة و کفایة علی مواصلة الدرس. و بتتبع نتائج القبول و إحصائیات المتقدمین تعرف الأزهر حاجیاته فی التعلیم الثانوی من فصول و معاهد. و بمراجعة البیان بعدد الطلاب الذین قبلوا فی السنوات من سنة 1936 حتی سنة 1949، یتبین مقدار الزیادة فی طلاب الأقسام الإبتدائیة و اطرادها فی السنوات الأخیرة، مما حمل الأزهر علی التوسع فی الفصول الثانویة، و افتتاح معاهد جدیدة لتخفیف الضغط عن المعاهد القدیمة.
و قد أنشأ الأزهر فی خلال هذه السنوات معهد شبین، الکوم و معهدا بقنا (ثانوی، ابتدائی)، و معهدا بسوهاج، و معهدا بالمنصورة، و معهد المنیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 230
و معهد سمنود و من ذلک یتبین أن الأزهر سار فی سیاسة التوسع علی خطة مرسومة أساسها الإحصائیات و سد حاجات الطلاب المقبولین فی المعاهد الدینیة و تزایدهم سنة بعد سنة.
و حین کانت الظروف المالیة لا تسمح بإنشاء معاهد جدیدة أو فصول ثانویة جدیدة، کان الأزهر یضطر إلی فرض قید علی قبول الطلاب، فیحدد عدد من یقبلون فی السنة الأولی الإبتدائیة فی جمیع المعاهد. و قد کان لهذه السیاسة ضرر علی الطلاب أنفسهم، فقد کانوا علی رغم استعدادهم و رغم صرفهم سنین فی حفظ القرآن الکریم یصرفون فی سنة متأخرة عن الدراسة التی أهلوا أنفسهم لها و استعدوا للسیر فیها. و هذا بدوره یثبط روح الأمل، و یقعد بزهرة الطلاب قد تکون فیهم کفایة ناضجة عن مواصلة التعلیم، و تبقیهم فی بلادهم علی مضض منهم، فیصرفون جهودهم إلی أشیاء أخری قد یکون فیها ضرر علی المجتمع. و الأزهر حین اضطر إلی هذا التحدید کان یرکن إلیه لصالح الدراسة و مراعاة القواعد، من عدم جمع أکثر من أربعین طالبا فی فصل واحد، و کان الغرض منه أولا مراعاة إمکانیات المعاهد، و عدم توافر الفصول اللازمة لهؤلاء الطلاب، و عدم وجود المدرسین اللازمین لتعلیمهم.
و ثمة عامل آخر کان یراعیه الأزهر فی هذا التحدید هو ملاحظة حاجة البلاد إلی المتخرجین فی سنوات کانت الأزمة الاقتصادیة فیها مستفحلة، و کان مستقبل الخریجین فیها مظلما لا یبشر تقدم. و فی الحق لقد عانی الأزهر من سیاسة التوسع فی تخریج العلماء و المدرسین معاناة شدیدة، فقد جاء وقت کان المتخرجون فیه أکثر من حاجة البلاد، مما اضطر معه الأزهر فی سبیل التخفیف عنهم إلی النزول بمرتباتهم إلی مستوی ضئیل، و مع ذلک کانوا یقبلون علی هذه الوظائف إقبالا شدیدا، فکان العالم المتخصص یمنح مقابل قیامه بالتدریس جدولا کاملا فی المعاهد مرتبا شهریا ضئیلا لا یذکر، و قد دفع هذا ولاة الأمور إلی الأخذ بسیاسة التحدید فی قبول
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 231
الطلاب بالسنة الأولی الإبتدائیة حتی یمکن أن تتعادل حاجة البلاد و حاجة الأزهر إلی المدرسین مع عدد المتخرجین فی الأقسام النهائیة. و یمکن القول بعد هذا أن العامل الاقتصادی لعب دورا هاما فی سیاسة التحدید، و إنه حین- انتعشت الأحوال الاقتصادیة فی البلاد و سمحت میزانیة الدولة بالتوسع فی التعلیم العام، و أخذت بمبدأ تکافؤ الفرص و إتاحة التعلیم الإبتدائی المجانی لکل من یرغب فیه، اتسعت آفاق الآمال للمتخرجین، و اشتدت الحاجة إلی المعلمین یسدون حاجة هذه المدارس- خفت وطأة التحدید و بدأت المعاهد تقبل جمیع الناجحین من المتقدمین إلیها، حتی تضاعف هذا العدد من 1000 فی سنة 1940 إلی 2000 فی سنة 1950.

أنشئت هذه الجماعة بمقتضی قانون إصلاح الأزهر الذی صدر عام 1911، و قد ظلت قائمة حتی الیوم. و أعضاؤها یظلون فی مناصبهم العلمیة حتی الوفاة، و لما جاء الشیخ عبد الرحمن تاج شیخا لمشیخة الأزهر هذا العام و أصدر قانونه بإحالة علماء الأزهر إلی المعاش فی سن الخامسة و الستین بدلا من سن السبعین نص فی القانون علی أن هذا القید یسری علی أعضاء جماعة کبار العلماء أیضا، و بذلک أصبح الأعضاء لا یتمتعون بهذه المیزة الکبری التی کانت لهم من قبل، و قد خرج من الجماعة لذلک شیوخ الأزهر الکبار الذین بلغوا هذه السن أو تجاوزوها.
و قد کتبت فی مناسبات عدیدة عدة مقالات عن الجماعة، أری تسجیلها فی هذا المقام.

أنشئت هذه الجماعة فی الأزهر لتنهض بأعباء الإصلاح الدینی المنشود، و لتحمل عب‌ء المجهود العلمی فی مصر و الشرق، بخدمة التراث الإسلامی، و رعایة الثقافة الدینیة، و امدادها بالمؤلفات و البحوث.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 232
و قد حدد قانون سنة 1936 المقاعد العلمیة للجماعة بثلاثین کرسیا، و شرط لاختیار أعضائها شروطا کثیرة، أهمها أن یکون العضو الذی یرشح لها من العلماء الذین أسهموا فی الثقافة الدینیة بنصیب فی الأزهر أو فی خارجه و أن یقدم رسالة علمیة فی أیة ناحیة من نواحی البحث تظهر فیها صبغة الجدة و الابتکار.
إن رسالة الجماعة عظیمة خطیرة، فعلیها أن تعنی بالتراث الإسلامی لعلمائنا الأمجاد، و أن تقوم بإخراجه للناس سائغا جمیلا ملائما لعقولهم و مناهجهم الحدیثة فی البحث و التفکیر، و علیها ألا تقف عنده و تحافظ علیه فقط، و لکن علیها أن تبنی علی أسسه، و أن تسیر علی امتداده، و أن تتابع الحرکة العلمیة فی مصر و سواها من الأقطار، و أن توجهها و تؤثر فیها، و تسیر بها إلی غایاتها المثلی المنشودة.
تلک رسالة الجماعة، أما حاضرها علی ضوء رسالتها فهو حاضر ینبغی أن یتغیر لتستطیع الجماعة أن تخدم التراث الإسلامی، کما یجب أن یکون صوتها قویا مسموعا فی حیاتنا الفکریة الصاخبة.
لقد کثر نقد الباحثین و المفکرین للجماعة، و کثر تساؤلهم عن انتاجها و عما أدته من الواجبات الخطیرة التی وضعت فی عنقها و قامت لأجلها، و سری هذا التیار من خارج الأزهر إلی داخله، فلفت الرأی العام الأزهری أذهان المفکرین من رجال الأزهر إلی ذلک. و إن یعین الجماعة علی أداء رسالتها ألا تحرم أولی الکفایات، و أن تفتح أبوابها لهم حتی تجنی الأمة و الأزهر ثمار هذه الجماعة، و یشعر الرأی العام بفائدتها و أثرها فی الحیاة، و حتی تسیر الجماعة إلی غایاتها السامیة، و تخطو إلی مستقبلها المجید، و تؤدی للعالم و الدین ما ینتظر منها أن تؤدیه من خدمات .
و أخیرا حققت الآمال العظیمة التی طمح إلیها دعاة الإصلاح فی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 233
و الشرق الإسلامی، و توج هذا الجهاد الحافل بالفوز و التوفیق، فأنصت الأزهر لهذه الدعوة الصارخة، و آمن بها، و أخذ یضیف إلی تاریخه التلید صفحات طریفة مجیدة. فمنذ أسابیع قرأنا أن عضوا بارزا من جماعة کبار العلماء قدم إلی الجماعة اقتراحا جدیدا تشیع فیه الرغبة الصادقة فی توجیه الثقافة فی هذه الجامعة العظیمة وجهة جدیدة صالحة تجمع بین أمرین عظیمین:
الأول: بعث روح الانتاج العلمی، و الاضطلاع بأعبائه فی شتی فروع الثقافة الدینیة.
الثانی: العنایة بشئون المجتمع، و بحث مشکلاته الخلقیة و الاجتماعیة و الاقتصادیة، و بیان موقف الدین الإسلامی حیالها.
ثم علمنا أن هذا الإقتراح یشق طریقه نحو التنفیذ، فأیقنا أن الأزهر مصمم علی السیر إلی أبعد غایات الإصلاح، مؤمن بتوفیق اللّه و رعایته. و لا یخالجنا شک فی أن الجماعة- و قد ضمت عناصر جدیدة ممتازة- ستظفر بتحقیق هذه الآمال، و ستکتب فی تاریخ الأزهر الحدیث أروع الصفحات.
و لیس هذا علی الجماعة بکثیر، فقد عنی بها المراغی عنایة کریمة فآثر بعضویتها أولی الکفایات من العلماء الحریصین علی مسایرة الحیاة إلی أسمی غایاتها، و توجیه الحیاة الاجتماعیة بنور الدین و هدایته. إن المجتمع فی حاجة إلی الأزهر، و الأزهر فی حاجة إلی المجتمع، و لا ریب فی أن اتجاه علمائنا نحو المجتمع و بحث شئونه و مشاکله ستجعل الناس علی بینة من دینهم، و تهدیهم إلی سبل الخیر و الفضیلة و الرشاد.
لقد مضی زمن الجدل العقیم فی العقائد، و البحث النظری فی القشور دون اللباب، و سئمنا الکلام فی المیاه التی یجوز بها التطهیر و التی لا یجوز، و فی إثبات کرامة الأولیاء و نفیها، و فی طبقات السماء أمن فضة هی أم من ذهب، إلی غیر ذلک. و ها نحن أولاء نشاهد إشراق عهد جدید یشارک فیه علماؤنا الناس، و ینزلون من عزلتهم التقلیدیة إلی حیث یسیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 234
الناس و تتحرک الحیاة، و یضعون شئون المجتمع و مشاکله نصب أعینهم، و یقفون منه موقف الناصح الأمین.
لعمری لقد ملأ الإیمان قلوب الناس، بل و عقولهم یوم کان الدین روحا و عقیدة و خلقا و عملا. و لم یمتحن المسلمون بأعظم من الجدل فی العقیدة و الخلاف فی الدین، حتی انحل ما کان معقودا من ألفتهم، و خمد ما کان متأججا من روحهم. و لقد ظهر الغزالی فی عصر مفعم بالفتن و الاضطرابات و الجدل و الخلاف، فدعا الناس إلی دین اللّه بلغة العاطفة و القلب حین رأی الدعوة إلیه عن طریق الخصومة و الجدل داعیة فتنة و ثائرة ضلال، و لکن الغزالی یئس من المجتمع لأنه کان یود أن یرأه مجتمع ملائکة أبرار لا مجتمع شیاطین أشرار، فزهد فی الحیاة، و عزف عن المجتمع، و اعتزل الناس، إیثارا لسلامة الدین و النفس و بعدا عن شرور المجتمع و سیئاته، و قلده فی مذهبه الاجتماعی أصحابه و مریدوه، فظلت تلک الروح نزعة لعلمائنا حتی العصر الحدیث.
و لقد کانت أسمی غایة للأستاذ الامام محمد عبده من إصلاح الأزهر أن یحمله علی الاندماج فی المجتمع، و التغلغل فی أعماقه، و السمو به- عن طریق الارشاد و التهذیب الدینی الصحیح- إلی أبعد ما یستطاع من غایات، و کان یرید من وراء ذلک أن یذکی فی الأمة الإسلامیة روح القوة و الفضیلة، و أن یدفع بها إلی الحیاة الکریمة العزیزة، لتستطیع أن تذود عن حریتها، و تحافظ علی تراثها المسلوب، و حتی یتسنی لها- إذا تابعت السیر فی هذا المضمار- أن تستعید ما کان لها من مجد باذخ و جلال قدیم، فتسیر فی قافلة الحیاة البشریة داعیة خیر و هدی و سلام. و لقد أبی الأزهر حینئذ أن یستجیب لدعوة الأستاذ. الإمام و آثر أن یعیش فی ظلام الجمود و الحیرة، عزوفا عن الجدید الذی کان یؤمن بأنه بدعة، و کل بدعة ضلالة، و کل ضلالة فی النار ...
و بعد ربع قرن من وفاة الأستاذ الإمام تکشفت غیوم الحیرة، و خضدت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 235
شوکة الجمود و حماته، و ألقیت مقادة الأزهر فی ید تلمیذ من تلامذة الإمام، فأخذت دعوته طریقها إلی قلوب الأزهریین و عقولهم، و سرت فی الأزهر روح جدیدة، و أیقن رجالاته بضرورة الإصلاح، و أن اتجهوا فی ذلک و جهات مختلفة متباینة ...
فلیعد علماؤنا إلی المجتمع حاملین فی ظلمات الحیاة الاجتماعیة نور الدین و هدایته، ناشرین فی ضلال الحیاة الإنسانیة دعوة اللّه و رسالته، هادین الناس إلی الحق و إلی طریق مستقیم ... .
إن هیئة کبار العلماء أکبر هیئة دینیة فی العالم الإسلامی، و أعضاؤها الموقرون من أفذاذ العلماء فی الأزهر الشریف، و إنی لأقترح علی أولی الأمر فی الأزهر تحویل عضویة الهیئة إلی کراسی دائمة، تطلق علیها أسماء الخالدین من شیوخ الأزهر و سواهم من أعلام العلماء: فنجد من بینها کرسی الظواهری، و المراغی، و مصطفی عبد الرازق، و الشناوی. و کرسی محمد عبده، و جمال الدین الأفغانی ... ففی ذلک تخلید لذکری أئمتنا و کبار شیوخنا، و فیه تمجید لأعمالهم العظیمة فی خدمة الأزهر، و ما حملوا من أعباء الجهاد فی سبیل الإصلاح الدینی.

نعنی بالدراسات العلیا تلک الدراسات الخاصة التی تنظمها الجامعات للنابغین من أبنائها الذین وقفوا حیاتهم علی الدرس و البحث.
و هذه الدراسات بمعناها العلمی دعامة من دعامات الحضارات الإنسانیة التی تقوم علی أساس وطید من المعرفة و الثقافة، و هی أعظم ما تعنی به الجامعات الکبیرة فی الدول العریقة، و علیها یتوقف التطور البشری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 236
و لقد عرفتها الجامعات العلمیة الأولی فی الشرق فی أحقاب التاریخ القدیم، و فی شتی أطوار الحیاة الإسلامیة العظیمة، ففی البصرة و الکوفة، و فی دمشق و بغداد و فی قرطبة و القاهرة و سواها من العواصم الإسلامیة ازدهرت الدراسات العلیا التی کان یقوم بها قادة الفکر الإسلامی، ثم شاء اللّه أن تذوی هذه الحضارة الزاهرة، و تطفأ مصابیح ذلک النور المشرق، و أن یستکین المسلمون لأحداث الزمن و نکبات التاریخ، فحمل العلماء فی هذا الاضطراب العاصف مشعل الثقافة الإسلامیة، و لکن الأحداث کانت أقوی من جهودهم، فتلاشی کثیر من تلک الدراسات فی شتی الجامعات، و لم یبق منها إلا شعاع خافت ضئیل.
و خضع الأزهر فی حیاته العلمیة الطویلة لهذه التطورات حتی کان العصر الحدیث، و قیض اللّه لمصر و الشرق رجلا من أنبه رجال الفکر فیه هو السید جمال الدین الأفغانی، فنفخ فی حیاته روح الشباب و القوة و التفکیر، و کان من أبر أبنائه الإمام محمد عبده الذی جاهد فی سبیل الأزهر و العلم و الدین جهاد الأبطال، و کانت أول دعوة للأستاذ الإمام رفع مستوی الدراسة فی الأزهر، حتی یستطیع أن یسایر النهضة الفکریة فی الشرق و الغرب أولا، و أن تؤدی رسالته العظیمة ثانیا، و أنشئت علی أساس أفکاره أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر- التخصصات- بعد وفاته بکثیر، و کان من أهم هذه الأقسام تخصصات العالمیة من درجة أستاذ التی أنشئت عام 1930 و التی حملت عب‌ء الثقافة الدینیة و العربیة و العقلیة فی الأزهر و کلیاته من ذلک العهد إلی الآن، و قام خریجوها ببحوث جدیدة فی شتی فروع الثقافة تجلت فی رسائلهم المختلفة التی تقدموا بها لنیل العالمیة من درجة أستاذ، و کانت الغایة من إنشاء هذه الأقسام هی:-
أولا- افساح مجال البحث الحر أمام الأساتذة و الکفایات الممتازة من طلبة الأزهر.
ثانیا- خلق جیل جدید من الخریجین یحملون فی مستقبل حیاتهم مشعل الثقافة فی مصر و العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 237
و قد بعثت رغبات جامحة لا نعرف أسبابها علی أن ینظر کثیر من المسئولین فی الأزهر إلی هذه الأقسام نظرة لا تلیق بمکانتها و جهودها فی الأزهر و رسالتها التی تحملها، حتی لقد مضی علیها خمس سنوات لم یقبل فیها أحد من أوائل الشهادات العالیة بالأزهر.
و نحن ننادی بفتح هذه الأقسام من جدید، علی أسس أکثر نظاما، و أدق تجدیدا من النظم الأولی التی کان یسیر الأزهر علیها، فجهود خریجه و رسائلهم و بحوثهم العلمیة و آثارهم الثقافیة فی حیاة الأزهر الآن هی سجل ناطق بمدی نجاحهم و نجاح هذه الأقسام الدراسیة العلیا فی غایتها الثقافیة و العلمیة.
و أهم هذه الأسس التی نراها صالحة لتوجیه هذه الدراسات و الطلبة المثابرین علیها هی:
أولا- العنایة التامة بطلبة هذه الأقسام عنایة أدبیة و مادیة تحول بینهم و بین کل ما یعوقهم عن التفرغ للبحث و الدرس.
ثانیا- الاختیار الصالح لأساتذة هذه الأقسام، فحیث یوجد الأستاذ الکف‌ء یوجد النشاط العلمی و الحیاة العقلیة الخصبة، و یخلق الطالب النابغة، و ذلک هو ما ننشده لهذه الأقسام، و لقد کانت محاضرات الأستاذ الشیخ محمد عرفه فی هذه الأقسام و مدی أثرها و توجیهها العقلی دلیلا علی ما یمکن للأستاذ أن یفعله و أن یأتی به من معجزات حینما یختار لمهمته فیحسن اختیاره، و یکلف بالعب‌ء الذی یستطیع أن ینهض به.
ثالثا- تحدید مناهج الدراسة و الکتب و مواعید المحاضرات و الامتحانات تحدیدا واضحا لا لبس فیه و لا غموض.
رابعا- جعل العلوم الإضافیة فی هذه الأقسام قاصرة علی السنتین الأولیتین فیها، علی أن یعقد امتحان بعد العامین للطالب الذی یلتحق بها یمتحن فیه فی جمیع المواد الإضافیة لیفرغ بعد هذا الإمتحان إلی المواد الأساسیة التی یعد نفسه من أجلها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 238
خامسا- دراسة إحدی اللغات الأجنبیة الأوروبیة فی هذه الأقسام.
سادسا- وضع الخریجین من هذه الأقسام بعد تخرجهم منها فی وظائف التدریس فی الکلیات مباشرة بدون أی تأخیر، و اختیار أعضاء البعثات التی تسافر إلی الخارج من بینهم. فبذلک یکون الأزهر قد عمل علی خلق جیل جدید من شبابه یقدر علی حمل أعباء رسالته و النهوض بها.

و لقد کان محمد عبده رحمه اللّه أبرز قائد لحرکة البعث و الإصلاح الدینی فی مصر و الشرق الإسلامی، بعد أستاذه جمال الدین الأفغانی. و کان من البدهی أن یتجه هذا المصلح الدینی الخالد الذکر إلی إصلاح الأزهر نفسه لأنه نواة الفکرة الإسلامیة، و مغذی الروح الدینی. و لم تظهر آثار جهاد الشیخ عبده و جهوده فی إصلاح الأزهر إلا بعد وفاته، و علی أیدی تلامیذه الذین تحمسوا لآراء أستاذهم فی الإصلاح، و تعهدوها بالعنایة و التنفیذ.
کانت الدراسة فی الأزهر فی عهد محمد عبده تسیر علی النظام القدیم البدائی: حلقات للتعلیم، و طلبة یختارون أستاذهم الذی یتتلمذون علیه و یناقشونه فیما صعب من مشکلات العلم و الثقافة، و کتب ألفت فی العصور الوسطی و غلبت علیها آثار الثقافة العقلیة التی کانت سائدة فی هذه العصور. و فی 1872 م وضع قانون لإصلاح الأزهر، نظم طریقة نیل العالمیة، و حدد مواد الامتحان فیها، و بتعضید الشیخ محمد عبده، و علی یدی صدیقه المرحوم الشیخ حسونة النواوی شیخ الأزهر حینذاک، صدر قانون عام 1896، الذی نظم الدراسة فی الأزهر، و أدخل العلوم الحدیثة فی مناهجه، أما النظام الإداری للأزهر و معاهده فقد صدر به قانون عام 1911، بعد وفاة الإمام محمد عبده بسنوات. و أخذ الأزهر یسیر علی هذا النمط من الدراسة، دون أن یوجد فیه أثر للدراسات العلیا، حتی صدر قانون 1923، الذی أوجد نوعا من هذه الدراسات قامت علی أسسه أقسام التخصص القدیم، التی کانت تمنح درجات علمیة تعادل درجة الماجستیر فی جامعتی القاهرة و الاسکندریة، ثم أخذ الأزهر یعمل علی مسایرة النظم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 239
الجامعیة التی تسیر علیها شتی الجامعات فی الشرق و الغرب، ففکر المراغی فی عهد مشیخته الأولی فی إنشاء أقسام أکبر للدراسات العلیا فی الأزهر، و المراغی أنبه تلامیذ محمد عبده، و أکثرهم دعایة لآراء أستاذه، و تحقیقا للکثیر منها ... و قد ظهرت آثار هذا الاتجاه فی قانون إصلاح الأزهر الذی صدر عام 1930 فی عهد المرحوم الشیخ الأحمدی الظواهری، و قد نظم هذا القانون الأزهر الجامعی، فقسمه إلی کلیات و معاهد، و أنشأ أقسام الدراسات العلیا بشتی فروعها، و عدل عام 1936 و ما والاه تعدیلا أملته الضرورة و التجریة و الرغبة فی خلق الروح الجامعی فی الأزهر. و سمی هذا القانون أقسام الدراسات العلیا: أقسام تخصص المادة، و منها ینال المتخرج شهادة العالمیة من درجة أستاذ، و هی أرفع شهادات الأزهر العلمیة، و تعادل الدکتوراه الممتازة، و تدرس بها علوم الشریعة و أصول الدین و القرآن و الحدیث و البلاغة و الأدب و اللغة و الفلسفة و التاریخ، و مدة الدراسة بها لا تقل عن ست سنوات بعد انتهاء دراسة الکلیة، و کان طلبتها یختارون من بین أوائل المتخرجین. و اختیر للتدریس بهذه الأقسام أئمة العلماء و المفکرین فی الأزهر و مصر، و قد حققوا نهضة فکریة و علمیة جدیرة بالإشارة فی تاریخ الأزهر الحدیث، کما کانت امتحانات أقسام هذه الدراسات، و مناقشات رسائل الخریجین مواسم خالدة للعلم و الأدب فی الأزهر، و کان یشرف علیها أفذاذ العلماء و الأدباء و المفکرین، و من بینهم المراغی و لطفی السید و مأمون الشناوی و اللبان و حمروش و عبد المجید سلیم و عرفة و شلتوت و الجارم و سواهم.، و رسائل الخریجین من أقسام العالمیة من درجة أستاذ فیها جهد کبیر و ألوان جدیدة من البحث و التحلیل، و هی أوضح أثر لنهضة الأزهر العلمیة الحدیثة، و قد طبع بعض قلیل منها. کما حمل خریجوه بجدارة مناصب التدریس فی کلیاته و معاهده، و لکثیر منهم نشاط علمی خصب، و انتاج حافل فی الأدب و الشریعة و الفلسفة و التاریخ و العقائد. و من سوء الحظ ألا یهضم الأزهر الجامعی نظام الدراسات العلیا، و أن یحاربها من وراء ستار، و أن یعطل الدراسة بأقسامها من عام 1941 حتی الآن. و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 240
اعتزاز الأزهر بهذه الدراسات ضئیلا محدودا، تجلی فی طبع رسالتین أو ثلاث من رسائل خریجیها، و فی عرض بعضها فی المعرض الزراعی عام 1949 و لا یزال جل هذه الرسائل مخطوطا فی مکتبات الکلیات الأزهریة، و عددها یقارب المائتین.
فمن مبلغ الأزهر بأن نظامه الجامعی و ازدهاره العلمی لن یکون لهما کیان إلا إذا عادت من جدید هذه الدراسات العلیا فیه، تؤدی رسالتها العظیمة فی خدمة الدین و الثقافة، و تجدید مناهج البحث العلمی الحر، و الکشف عن آثار التراث الإسلامی المجید، و النهضة بالثقافة الأزهریة، حتی تبلغ المنزلة الرفیعة، التی بلغتها الثقافات الحدیثة، فی جامعات الشرق و الغرب.
و یتحدث الخریجون من قسم الأستاذیة فی مذکرة رفعوها إلی المسئولین فی أکتوبر عام 1952، عن حاضرهم و آمالهم فیقولون:
أنشی‌ء قسم الأستاذیة فی الأزهر بمقتضی القانون رقم 49 لسنة 1930 المعدل بالقانون رقم 29 لسنة 1936 حینما أرید للأزهر أن یکون جامعة و أن تنشأ به کلیات للتعلیم العالی، و أن یقضی علی عوامل الانحلال التی عصفت به و ذهبت بکل ما کان له من مجد و جلال. و لم یکن بالأزهر عند صدور القانون أساتذة یحملون مؤهلات ممتازة تخول حاملیها التدریس فی کلیاته، فأنشی‌ء فیه هذا القسم لتخریج أساتذة ممتازین یعهد إلیهم بهذه المهمة، و أطلق علیه إسم تخصص المادة ... و یختار طلابه من أوائل الشهادات العالیة من الکلیات و یقضی فیه الطالب ست سنوات علی الأقل، ثم یقدم فی نهایته رسالة قیمة تناقش مناقشة علنیة و یمنح الناجح فیها شهادة تسمی العالمیة من درجة أستاذ و هی تعادل «دکتوراه ممتازة حرف أ». و من هؤلاء وحدهم تتکون هیئات التدریس بالکلیات تطبیقا للمواد 41، 42، 119 من القانون رقم 26 لسنة 1936، کما جعل الحصول علی هذه الشهادة شرطا لعضویة جماعة کبار العلماء، و من بین هؤلاء یختار شیخ الأزهر و کبار الموظفین الإداریین فیه ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 241
و لکن الذی حدث من المسئولین فی الأزهر حیال أقسام الأستاذیة هو:
1- أغلقوا قسم الأستاذیة إغلاقا نهائیا منذ أکثر من أربع عشرة سنة، و احتجوا لذلک بأنهم سیعیدون النظر فی نظامه.
2- سلکوا الحاصلین علی هذه الشهادة مع حملة أدنی شهادات الأزهر فی سلک واحد و حکموا الأقدمیة المطلقة بینهم فی الترقیات و منح الألقاب العلمیة.
و إنا لنقترح مساواة خریجی الأستاذیة بنظرائهم فی الجامعات من کل النواحی العلمیة و الأدبیة و المادیة، و فتح أقسام الدراسات العلیا فی کلیات الأزهر فورا و قبول المتقدمین إلیها من الطلاب. و زیادة عدد الأساتذة ذوی الکراسی فی کلیات الأزهر بما یناسب الزیادة فی عدد الطلاب و المدرسین و المواد الدراسیة فقد حدد عدد هذه الکراسی فی عام 1936، و لم یکن بالکلیات من المدرسین و الطلاب أکثر من خمس العدد الحالی.

منذ أعوام قلائل قرأت فی بعض الصحف، سؤالا لشاب أزهری کتب یقول: «أنا طالب أزهری حاصل علی شهادة إتمام الدراسة الثانویة من معهد القاهرة و أجید الفرنسیة و الانجلیزیة إجادة تامة، فهل یجوز لی الالتحاق بکلیة الآداب؟» و نشر مع السؤال رأی سیادة عمید کلیة الآداب و نصه: «لا یمکن قبول الطالب بکلیة الآداب، وفقا للوائح التی لا تزال متبعة إلی الآن»، و أمر هذه اللوائح عجیب حقا، فهی التی تسیطر علی التفکیر الحر فی مصر. و کیف یمکن إقناع الطالب المسکین الذی یرید إکمال دراسته بقسم اللغة بکلیة الآداب بأن رد العمید عادل و معقول؟ و لم فات الدکتور طه حسین أمر هذه اللوائح حین کان عمیدا لکلیة الآداب، فأمر بقبول عدد کبیر من طلاب الأزهر بکلیته، و نظم لمن لا یعرف منهم لغة أجنبیة دراسات خاصة، فکانوا أکثر خریجها نشاطا و انتاجا؟. و لا تزال هذه اللوائح أیضا تحول بین أساتذة الأزهر و حریة التقدیم لشهادات الجامعة، و الانتظام فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 242
دراساتها، فإلی متی تظل هذه اللوائح و القیود و الأفکار القدیمة تتحکم فی مصیر الثقافة فی مصر فی القرن العشرین؟.

لقد ابتدأت الدولة الفاطمیة حیاتها السیاسیة بالقیروان سنة 296 ه علی یدی مؤسسها الأول عبید اللّه بن محمد- و أخذت توسع نطاقها السیاسی و مجالها الدولی بالتدریج، و فی عهد الخلیفة الرابع المعز لدین اللّه دخل الفاطمیون مصر بعد منتصف القرن الرابع الهجری بقلیل .. فقضوا علی نفوذ الخلافة العباسیة فیها، و علی مذاهبها السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة من جمیع أرجائها، و بسطت الدولة الجدیدة سیادتها علی البلاد بالقوة و أخذت تصبغ جمیع نواحی النشاط فی الدولة بصبغة تلائم عقیدتها الشیعیة الاسماعیلیة، سواء فی أداء الشعائر أم فی سیاسة الدولة و أمور الاجتماع و نواحی التفکیر.
و کان لا بد للدولة الجدیدة أن تقوم بدعایة واسعة النطاق تکرس لها کل ما تستطیع من قوة و جهد فی سبیل تغییر الاتجاه الفکری فی مصر کلها، حتی یؤمن العقل المصری بعقیدتها الشیعیة، و یتحمس لها و یدعو إلیها، و یکون بین الدولة و الشعب تفاهم عقلی بعد هذا الوثام السیاسی الذی وجهته القوة و أملاه السیف.
و من ذا الذی یقوم بهذه الدعایة، و بدأ فی جد لتغییر مناحی التفکیر فی مصر، و لجذب الشعور الوطنی نحو الدولة؟ إنهم العلماء الشیعیون الاسماعیلیون و رجال السیاسة و التفکیر فیهم .. و إذا فلتقم جامعة علمیة منظمة، و لتشرف هذه الجامعة بأساتذتها و شیوخها علی مناحی الثقافة و التفکیر فی الدولة، داعیة إلی العقیدة الشیعیة بأصولها و تشریعها الفقهی و کافة آرائها السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة، حریصة علی نشر هذه المبادی‌ء فی مصر و سائر أنحاء الشرق الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 243
و شید الأزهر و تم تشییده فی عامین و افتتح فعلا للصلاة فی 7 رمضان عام 361 ه و قام رجال الدولة بإلقاء المحاضرات العامة فیه بین حین و حین إلی أن تولی العزیز بن المعز لدین اللّه العرش (من عام 365 إلی 386 ه) فاتجه بعنایته إلی الأزهر و جعله معهدا علمیا منظما، شمله برعایته الکاملة، و اختار للدراسة فیه أساطین الفقه الشرعی من شتی أنحاء العالم الإسلامی و أحاطهم بشتی أسباب الرعایة و التقدیر و کان من بین هؤلاء وزیر العزیز باللّه یعقوب بن کلس .
و قام الأزهر بما طلبته منه الدولة، و ما هیأته له، فأخذ ینشر العقیدة الاسماعیلیة و یدرس مبادئها السیاسیة و تشریعاتها الفقهیة، و أصولها المذهبیة و اتجاهاتها الفکریة فضلا عن عنایته بالکثیر من الدراسات العقلیة و اللغویة و الأدبیة- و صار أعظم بیئة علمیة و أحفلها فی الشرق الإسلامی بهذه الدراسات، التی خرج فیها جیلا جدیدا من العلماء الذین أصبحوا ید الدولة و دعاتها و قوام الحیاة السیاسیة و الاجتماعیة و العقلیة و الأدبیة فیها، کانت الدولة الفاطمیة تشمل بنفوذها السیاسی حوض البحر الأبیض الأفریقی کله من مراکش إلی الشام، فضلا عن الحجاز و یهفو إلیها جمیع الاسماعیلیین فی العراق و إیران و الهند بقلوبهم، و یتجهون إلیها بشعورهم و کان الأزهر هو المثابة العظیمة للعلم و التفکیر و الثقافة فی هذه الأقطار کلها، و هو الذی یحمل مشعل النور و الهدایة إلی سائر هذه الأمصار، و وفدت إلیه أفواج الشباب من شتی هذه الأرجاء، ترتوی من معینه- و تقتبس من نوره و تهتدی بهدیه، و تضافرت هذه العوامل الأجنبیة و السیاسیة و الفکریة کافة علی تکوین شخصیة مستقلة لهذه الجامعة الجدیدة، ظهر أثرها الفذ فی الثقافة الإسلامیة فی مصر و جاراتها الشقیقة علی عهد الدولة الفاطمیة.
و من العبث أن نوازن بین الأزهر حینئذ و بین المدرسة النظامیة التی کان یدرس فیها أقطاب العلماء ببغداد کالغزالی و سواه، لأن مواد هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 244
الموازنة مفقودة، فالتاریخ الذی حفظ لنا تراث المدرسة النظامیة فی شخصیات کبار أساتذتها قد ضن علینا بتراث الأزهر و إنتاجه العلمی فی هذه الحقبة، لأنه إنتاج شیعی تعصب علیه و ناوأه أعداء الشیعة.
و لقد شاء القدر العتید أن تطوی الدولة الفاطمیة و آثارها من الوجود بعد قرنین حافلین- حیث ثل السلطان صلاح الدین الأیوبی عرشها و محی آثارها و ثقافتها، و قبض بیده علی أمور مصر و سیاستها عام 567 ه، و کان فیما حاربه و قضی علیه المذهب الشیعی الفاطمی، و أحل محله المذهب السنی الذی تؤیده خلافة بنی العباس و تنکر الزمن للأزهر فعطلت دروسه، و تفرقت شیوخه، و منعت منه الخطبة، و حل الکثیر من أوقافه، و شارک الدولة الراحلة آلام التطور السیاسی الجدید و بعد عهد الانقلاب السیاسی و عودة الاطمئنان العقلی، عادت إلی حلقاته الدراسات الفقهیة، لا سیما الفقه الشافعی و لکن بشکل متقطع غیر مستقر، و استمر الأمر علی ذلک قرنا من الزمن.
و لکن الأحداث السیاسیة العظیمة فی الشرق الإسلامی أعادت إلی الأزهر ماضیه العلمی المجید .. ففتح التتار المغول لبغداد و شتی عواصم البلاد الإسلامیة و عصفهم بالتراث الإسلامی الثقافی بإحراق دور الکتب، و تبدید نفائس الأسفار فیها حرقا و تمزیقا و رمیا بها فی ماء دجلة و الفرات، و تفریق العلماء و رجال الثقافة الإسلامیة و تعطیل الدراسات الثقافیة: دینیة و عقلیة و لغویة فی شتی مدارس الشرق الإسلامی و جامعاته، ثم انتقال الخلافة العباسیة من بغداد إلی القاهرة فی عهد الممالیک و علی ید السلطان الظاهر بیبرس سنة 659 ه، ثم أهمیة مصر السیاسیة و الاقتصادیة و صبغتها العربیة، و وقوعها فی قلب العالم الإسلامی و ثقافتها العقلیة القدیمة- کل هذه الأسباب أدت إلی إعادة النشاط العلمی فی الأزهر فشجع بیبرس التعلیم فیه و أعاد إلیه الخطبة عام 659 ه، و وقف علی أساتذته و طلابه الأوقاف الکثیرة و الأموال الطائلة.
و منذ ذلک الحین ذاع صیت الأزهر و استعاد مکانته العلمیة و أمه الطلاب من کل صوب و حدب، من أواسط أفریقیة إلی جنوب روسیا، و من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 245
مراکش إلی أقاصی الهند، وجد الأزهر و علماؤه فی إحیاء الثقافة الإسلامیة التی رماها التتار بأقسی النکبات فی فتحهم الوحشی لبلاد الخلافة العباسیة، فکان للأزهر جهوده العظیمة الحافلة فی هذا المضمار، مما وطد من مکانته، و دعم من کیانه، و أقر له منزلته العلمیة العظیمة و شخصیته الجامعیة الضخمة. و زاد من مکانة الأزهر قوة و استقرارا انقراض الحضارة الإسلامیة من الأندلس عام 897 ه و انتهاء جامعاتها العلمیة الکبیرة و تبدید مسیحیی أسبانیا للتراث العربی فیها، فألقیت مقالید الثقافة الإسلامیة فی الشرق کافة فی ید الأزهر، فحمل الأمانة، و بذل فی سبیل أداء رسالته کل ما یستطیع من جهد و قوة، و أخذ الأزهر یسیر فی دراساته الدینیة، و فی انتاجه الثقافی علی المنهج العلمی المألوف فی عصره، فکانت کتب الدراسة فیه و المؤلفات العلمیة التی یؤلفها علماؤه، شروحا لأصول الکتب العلمیة الدائمة فی عصره، و حواشی علی هذه الشروح و تقاریر علی هذه الحواشی؟
- و هذه الشروح و التقاریر و الحواشی تتجه إلی خدمة أمرین عظیمین: أولا:
الشرح التحلیلی التفصیلی لأسالیب هذا الأصل العلمی المشروح، و المبالغة البعیدة فی توجیه الفهم فیه وجهة خاصة، یتحری فیها الدقة و العمق و الإحاطة بألوان الثقافة المنوعة، عند ما تستوجب هذه الإحاطة دراسة الأسلوب و الفاظه. و ثانیا: إثارة المشکلات العلمیة العمیقة التی تتصل بأصل الفکرة المبحوثة أو التی تضی‌ء جوانب البحث فیها، أو التی تعتبر لازمة للتوسع فی دراستها، و بجانب هذه الدراسة العلمیة، و هذا الانتاج الثقافی الخاص، توجد موسوعات علمیة ألفت فی شتی نواحی الثقافة الإسلامیة لتعویض ما فقده التراث الإسلامی من نفائس المؤلفات و کانت الطریقة العلمیة ملائمة لعقول العلماء إذ ذاک و متمشیة مع أسالیب المنهج العلمی المألوف فی عصرهم، فقد کان الشرق کله یقرها و یسیر علیها فی میادین الثقافة و التعلیم و التفکیر، و ما زالت محل اعجاب الباحثین من المستشرقین و المفکرین، و من العبث أن نزوی بها أو نحط من شأنها، أو نرمیها بالخطأ و الخمول.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 246
و من أساتذة الأزهر فی ذلک العهد عز الدین بن عبد السلام الملقب بسلطان العلماء و تلمیذه القشیری و هو الذی لقبه بهذا اللقب، و عز الدین هذا کما کان مثلا فی الشجاعة و هو أصدق مرآة نری فیها أخلاق العلماء، یقول ابن السبکی فی طبقاته: «إنه وقف فی وجه القائم بأمر مصر وقتئذ لما أراد أن یفرض ضریبة علی التجار قائلا: «إذا أحضرت ما عندک و عند حریمک من الحلی و أحضر الأمراء ما عندهم من الحلی الحرام و ضربته سکة و نقدا و فرقته و لم یقم بالکفایة فلک أن تطلب القرض، و أما قبل ذلک فلا». و یقول عنه أیضا إنه لما توفی عز الدین بن عبد السلام سنة 660 ه و مرت جنازته تحت القلعة، و شاهد الظاهر بیبرس کثرة الخلق الذین معها قال لبعض خواصه: «الیوم استقر أمری فی الملک لأن هذا الشیخ لو کان أمر الناس فی بما أراد لبادروا إلی امتثال أمره». و کان عز الدین هذا خطیبا لجامع عمرو، و لهذه المناسبة أقول: إن المقریزی المؤرخ العظیم کان هو الآخر خطیبا لجامع الحاکم.
و من علماء مصر الأفاضل الذین أثروا فی الأزهر و تأثروا به العالم البارع الطویل الباع فی أصول الفقه و فروعه و فی العربیة و غیرها، الفقیه المالکی ابن الحاجب و کان أبوه حاجبا عند الأمیر عز الدین موسک الصلاحی، و قد صنف فی الأصول: المختصر و المنتهی، و فی فقه المالکیة المختصر و له فی النحو الکافیة، و الوافیة، و فی التصریف الشافیة، و شرح الکل، و له شرح المفصل، و الأمالی النحویة و قصیدة فی العروض. و من أساتذته فی القراءات الشاطبی و توفی بالأسکندریة سنة 646 ه، و نذکر أنه مدفون بجوار أبی العباس المرسی، و منهم إمام النحو و اللغة ابن هشام الذی قال عنه ابن خلدون «ما زلنا و نحن بالمغرب نسمع أنه ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه»، و من أکابر أساتذة العلم المنتجین الذین عرفتهم مصر: الثبت الثقة، الصدوق النبیل، الحافظ للحدیث، الحجة فیه، أستاذ الحدیث فی المؤید، البدر العینی صاحب عمدة القاری‌ء شرح صحیح البحاری، و یقولون: إنه داوم علی إقراء الحدیث
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 247
فیه وحده ما یقرب من أربعین سنة عدا ما له من الدروس فی بقیة مدارس القاهرة، و تناوب وظیفة حسبة القاهرة هو و المقریزی مدة، و قد ولاه الملک المؤید «نظر الأحباس»- وزارة الأوقاف- و کان معاصرا للحافظ ابن حجر صاحب کتاب فتح الباری شرح صحیح البخاری «و کان ابن حجر هذا أصغر من العینی باثنتی عشرة سنة، و یروی المقریزی أنه کان بینهما من المنافسة ما یکون بین المتعاصرین، فلما فوض إلی العینی تدریس الحدیث بالمؤیدیة صادف أن مالت مئذنة الجامع المؤیدی علی البرج الشمالی و کادت تسقط فهدمت و بنیت من جدید، فقال الحافظ بن حجر فی ذلک:
لجامع مولانا المؤید رونق‌منارته بالحسن تزهو و بالزین
نقول و قد مالت علیهم: تمهلوافلیس علی حسنی أضر من العین
فتحدث الناس أنه قصد التوریة بالعینی، و یروی المقریزی أن العینی رد علیه بهذین البیتین و هما من نظمه، و غیره یقول إنهما لبدر الدین العنتابی:
منارة کعروس الحسن إذ جلیت‌و هدمها بقضاء اللّه و القدر
قالوا أصیبت بعین قلت ذا غلطما آفة الهدم إلا خسة الحجر
و للعینی مؤلفات کثیرة أجلها عمدة القاری الذی تقدم ذکره، و یقولون: إنه ابتدأ فیه سنة 821 و أتمه سنة 847 ه بعد فراغ ابن حجر من شرحه فتح الباری بخمس سنوات، و له أیضا «نخب الأفکار فی تنقیح مبانی الأخبار، فی شرح معانی الآثار» فی مجلدین، و منها «البنایة فی شرح الهدایة» للإمام المرغینانی فی عشرة مجلدات، و منها «الدرر الزاهرة فی شرح البحار الزاخرة» لشیخه الرهاوی فی المذاهب الأربعة فی مجلدین، و منها
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 248
عقد الجمان فی تاریخ الزمان» فی خمسة و عشرین مجلدا، و عد مؤلفاته أمر یطول، فلیرجع إلیها فی مقدمة کتابه عمدة القاری‌ء.
و من رجالات مصر و أعیان العلماء جلال الدین السیوطی مؤلف حسن المحاضرة و سواه من نفائس المؤلفات.
و جاء العصر العثمانی بفتح السلطان سلیم مصر سنة 922. و بقضائه علی دولة الممالیک فیها فاستمرت للأزهر أهمیته البالغة فی الدراسات الدینیة. و لکن روحه أصابها الوهن. و قوته نال منها الضعف و اعتورتها عوامل الخمول و الجمود، و لذلک أسبابه البعیدة و القریبة .. فقد ضعفت ملکات التفکیر فی الشرق کافة و صارت الدولة الحاکمة بعیدة عن الروح العربیة الصحیحة، بعنصرها و دمها الترکی المتطرف و کثرت الفتن السیاسیة و الأحداث الإجتماعیة فی مصر و الشرق و لم تجد دولة العلم و الثقافة من الدولة رعایة و لا عطفا، اللهم إلا نوعا ضئیلا من التشجیع لا یجدی و لا یبعث علی المجد و الرجاء. کل ذلک أورث الأزهر صبغة من التقلید العلمی و أضاع منه روح التجدید و الاجتهاد فأصبحت غایة رجاله نقل ما ورثوه عن السلف فی أمانة و اخلاص دونه العنایة بالبحث و التمحیص و الموازنة و التحقیق و عکف شیوخه علی دراسة الکتب التقریریة التی ألفت فی العصور المتأخرة دون الرجوع إلی الأصول الأولی التی ألفت قدیما و التی قلت فیها روح البحث و الجدة و الابتکار.
و کانوا یقدسون کل ما یتصل بالقدیم من خلق و عادات و دین، و کانت الدراسة قاصرة علی العلوم الدینیة و ما یتصل بها من العلوم اللغویة و قلیلا من الفلسفة، و قلت فیه الدراسات العقلیة و الفلسفیة فی کتبها الواسعة التی کان یحرمها عصره، و تحاربها الهیئات العلمیة و الجماعات الدینیة حین ذاک، و فضلا عن ذلک فقد ناوأ الأزهر المذاهب المتطرفة لأنها کانت مشربة بفلسفة خاصة، و لم یکن فیه مکان للشعرانی الصوفی م سنة 973 و لا لأمثاله، و کانت کل جهود الأزهر فی هذا العصر العثمانی هی المحافظة علی التراث القدیم، و الذود عنه و القیام بشرحه و التعلیق علیه دون زیادة به أو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 249
تغییر فی أصوله أو تجدید فی بحوثه، و لیس فی ذلک من ذنب، فالأحوال السیاسیة و الاجتماعیة التی عاش فیها المسلمون آنذاک، کانت باعثة علی الضعف العقلی الذی تجلی أثره فی بیئة الأزهر العلمیة.
کان الأزهر منذ نشأته یدرس العلوم العقلیة و الریاضیة و الطب و الموسیقی، و فی العصر الأیوبی شاعت فکرة تحریم علوم الفلسفة و الریاضة علی العالمین و المتعلمین، و قد ساعد علی ذلک فتوی ابن الصلاح بتحریم المنطق، حیث سادت موجة کراهیة علم المنطق و الفلسفة، و لذلک کره العلماء دراسة المنطق و تدریسه، و منهم السیوطی.
و لما تولی حکم مصر سنة 1611 ه أحمد کور باشا، و کان و لعا بالعلوم العقلیة، قابل صدور العلماء، و منهم الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر، فتکلم معهم فی الریاضیات، فقالوا لا نعرف هذه العلوم، فضحک ..
و استمر الحال کذلک إلی أن أصدر الشیخ محمد الانبابی و الشیخ محمد البنا فتوی بجواز تعلم هذه العلوم، و ذلک فی أواخر عام 1305 ه.
و کان الأزهر مبعث المقاومة الوطنیة للاحتلال الفرنسی فلقی من القائد و جیشه کثیرا من الأذی و المقاومة، و إن استعان ببعض رجاله المرنین فی أعمال الإصلاح و الإدارة، فکان فی المجلس الوطنی الذی ألفه نابلیون بعض کبار شیوخه و أعلامه.
و کان الأزهر یکره الاستعانة برجال الغرب و علمائه، فقاوم محمد علی، و استولت الحکومة علی أملاکه و أوقافه و لکن بقی له علی کل حال نفوذه الدینی و الأدبی بین الشعب.
فعلماء الأزهر و شبابه هم الذین اختارهم الوالی للدراسة فی مدارسه الخصوصیة الکثیرة التی أنشأها من طب و هندسة و زراعة و صناعة و قانون و لغات إلخ.
و أعضاء بعوثه العلمیة التی أوفدها إلی أوروبا من بدء عام 1826 کان جلها من أبناء الأزهر الناضجین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 250
و عاد أعضاء هذه البعثات من أوروبا فکانوا فی مصر جیلا جدیدا له میزته الخاصة فی الثقافة و التفکیر و الترجمة و الإنتاج.
و سار الأزهر علی منهجه العلمی القویم بعیدا عن الدراسات العقلیة و الأدبیة و عن العلوم الحدیثة، اللهم إلا دراسة الکتب الأولیة فی المنطق و دراسة بعض کتب الأدب و آثاره کالمقامات و المعلقات التی ابتدئت قراءتها فیه نحو عام 1828.

و فی الحدیث انتشر النفوذ الأجنبی، و الثقافة الغربیة فی مصر، و وفدت علی ربوعها رسل الثقافة الأوروبیة و رجال البعثات العلمیة الذین أوفدهم إسماعیل إلی باریس و روما و جامعات انجلترا، و أخذت هذه العوامل الجدیدة تعمل عملها فی تکوین العقلیة المصریة تکوینا یتلاءم مع النهضة الفکریة و الاجتماعیة التی کانت تسود أوروبا، و أبعد رجال الأزهر عن کثیر من میادین النشاط الاجتماعی فی الدولة، و مع هذه العوامل الهدامة فی صرح الأزهر فقد کان إسماعیل یحلم بتکوین دولة عربیة خاضعة لنفوذه، مؤتمرة بأمره، فدفعته آماله السیاسیة إلی العنایة بأمر الأزهر و إصلاحه حتی یسایر روح النهضة الحدیثة فی مصر، و فی عام سنة 1871 صدر قانون بإصلاح الأزهر لرفع مستوی أساتذته و طلابه و الثقافة فیه، و ذلک فی عهد شیخه الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی الذی کان یتبرک به الخدیوی و یصطفیه. و نص هذا القانون علی إجراء امتحان نهائی للمتخرجین فی الأزهر، و عین المواد التی یجب أداء الامتحان فیها (و هی إحدی عشرة مادة) .. و قدرت مرتبات عالیة للأساتذة و مکافآت مالیة للطلاب. و لکن الأزهر عادی الإصلاح، و حمل الشیخ علیش لواء المعارضة، فوقفت روح الإصلاح فیه.
و اضطرب جو مصر السیاسی بالثورة العربیة و أحداثها، کما زلزل کیانها المالی فی تصفیة دیونها العامة، و کان الاحتلال الأجنبی عام 1882، فوقفت حرکات التجدید فی سائر مرافق البلاد، و أخذ دنلوب و أعوانه یغیرون اتجاه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 251
الثقافة فی المدارس المصریة، حریصین علی تغییر العقلیة المصریة المعارضة لمبادی‌ء انجلترا السیاسیة، سواء بنشر الثقافة الانجلیزیة فی مصر و مدراسها الحکومیة أم بإرسال بعوث إلی انجلترا، أم بإنشاء مدارس انجلیزیة لنشر الثقافة الغربیة أم بإلقاء زمام الثقافة فی مصر فی أیدی الأساتذة و المستشارین الانجلیز.
و أخذت المدارس المصریة تتأثر بالآراء الغربیة علی کل حال، ما عدا الأزهر فإنه بقی علی تقالیده الصریحة و آثر الذود و الدفاع عنها، و نجم عن ذلک أن اتسعت مسافة الخلاف بین الأزهر و رجال المدرسة الحدیثة، و وجدت فی مصر ثقافتان مختلفتان متعارضتان: تقوم إحداهما علی التراث الشرقی القدیم و التخصص له و تتمثل فی بیئة الأزهر، و تقوم الأخری علی العلم و التفکیر الغربی الحدیث و تتمثل فی مدارس الحکومة علی شتی درجاتها، و فی المدارس الأجنبیة علی اختلاف الثقافات التی تدعو إلیها، من فرنسیة و انجلیزیة و أمریکیة و إیطالیة .. و هکذا استقلت الحیاة السیاسیة فی الدولة عن الأزهر، و ترک الأزهر علی حاله، یتصرف فیه رجاله کما یریدون، بعیدین عن توجیه السیاسة المباشرة لشئون الثقافة و التعلیم فیه، و فکر الغیورون علی مستقبل العلم و الدین من أبنائه ملیا فی أمره، و رأوا حاجته الماسة إلی الإصلاح، فطالبوا بإصلاح مناهجه و نظمه، و لکن هذه الدعوات قوبلت فی داخل الأزهر بعصبیة متطرفة فی الانکار، بید أن رغبات الإصلاح کانت قویة جبارة، و کانت النهضة الحدیثة تدفع الأزهر إلی التجدید العلمی، و کان أبرز شخصیة دعت إلی هذا الإصلاح هی شخصیة الإمام محمد عبده تلمیذ جمال الدین الأفغانی، و کان الشیخ محمد عبده یری أن بقاء الأزهر علی حاله محال، فإمّا أن یعمر و إما أن یخرب و ابتدأ یعمل علی تغییر مناهج الدراسة و الثقافة فیه: بدراسته کتابی عبد القاهر الأسرار و الدلائل، و بقراءته البصائر النصیریة، و قد علق الشیخ محمد عبده علی نهج البلاغة و مقامات البدیع، و هو مدین فی أسلوبه لمقدمة ابن خلدون، و اهتم الشیخ بالإصلاح.
فاستصدر مرسوما بکساوی التشریف، و اهتم بمساکن الطلاب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 252
و مکافآتهم المالیة و حدد مدة الإجازات السنویة و أدخل فی مناهج الدراسة بعض العلوم الحدیثة، و عنی بمکتبة الأزهر و مکتبات المعاهد التابعة له.
و فی عام 1911 صدر قانون رقم 10 الذی انتقل بالأزهر إلی مرحلة أخری من النظام فزیدت مواد الدراسة و جدد اختصاص شیخ الأزهر، و أنشی‌ء للأزهر مجلس یسمی الأزهر الأعلی، و وضع نظام هیئة کبار العلماء و جعل لکل معهد مجلس إدارة و لکل مذهب شیخ.
و هکذا أثرت دعوات الإصلاح و أخذت تخطو بالأزهر خطوة فخطوة فی سبیل التجدید و النظام و الثقافة، و کان من أثرها صدور قانون رقم 33 عام 1923 خاصا بانشاء قسم للتخصص .. ثم صدر عام 1930 مرسوم بقانون رقم 49 خاصا بإعادة تنظیم الأزهر و فروعه فقسم الأزهر إلی کلیات، و أنشئت معاهد فروعا له فی کثیر من الأقالیم. و أنشئت أقسام الإجازات و أقسام الدراسات العلیا و تخصصات الأستاذیة، و عدل هذا المرسوم بمرسوم جدید عام 1936. و هکذا خطا الأزهر خطوات جدیدة واسعة فی سبیل إصلاحه المنشود، و صار الأزهر یخرج شبانا ناضجی العقلیة و الثقافة.
و أصبحت مناهج الدراسة و التعلیم فی الأزهر تنصرف تدریجیا عن القشور إلی اللباب و عن العنایة بالبحوث اللفظیة إلی الاهتمام بالفکرة و فهمها و مناقشتها.
و لکن رغم ذلک کله یجب أن نسائل أنفسنا من جدید. هل فرغنا حقا من خطوات الإصلاح، و هل أثمرت هذه الإصلاحات ثمراتها المنشودة؟
و للجواب عن ذلک نقرر الحقائق الآتیة:
1- ما یزال المنهج العلمی السائد فی الأزهر: کلیاته و معاهده، هو المنهج القدیم المحافظ. و لا تزال الکتب القدیمة هی أهم المقررات العلمیة للطلبة.
2- لا یزال انتاج الأزهر العلمی ضئیلا قلیلا لا تکاد تحس به أو تلمس آثاره.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 253
3- ما تزال رغبات الإصلاح فی الأزهر حائرة لا یستقر لها قرار، و لا ندری کیف تسیر مرافق الدولة بسرعة مدهشة، و یبقی الأزهر وحده متخلفا عن القافلة لا یشعر بأثر الحیاة فیه أحد.
4- ما تزال مکانة الأزهر الاجتماعیة فی الدولة ضئیلة و شخصیته فی المجتمع غیر واضحة.

و قد بسطنا تاریخ الأزهر الثقافی و العیوب التی لا تزال محیطة به، و الآن نبسط رأینا فی بعض مناهج الإصلاح، راجین أن یتفضل الغیورون علی الأزهر بإصلاحه و تمکینه من أداء رسالته.
إننا نرید أن یکون للأزهر شخصیة علمیة واضحة، و أن یکون فیه بیئة قویة مهذبة أساسها الخلق الدینی و النمو الروحی، الذی یجب أن یشیع فی نفس کل رجل من رجال الدین.
و نری أنه یجب علینا أن نعنی بالأمور الآتیة:
أولا- مدة التعلیم فی الأزهر.
و فی رأیی أن یکون التعلیم فی الأزهر علی المراحل الآتیة:
1- مرحلة التعلیم العام و مدتها ست سنوات، و تدرس فیها إحدی اللغات الأجنبیة، و تکون مناهجها قریبة جدا من مناهج التعلیم فی وزارة المعارف و یجب إقصاء الکتب القدیمة و الحواشی عن هذه المرحلة إقصاء تاما، و یباح لمن ینال هذه المرحلة الالتحاق بجمیع المدارس المتوسطة، الزراعیة و الصناعیة و التجارة و الصیارف و مدارس الجیش و مدرسة أخری تنشأ لتکوین المعلم تکوینا قویا ملائما للآمال المنشودة الملقاة علی عاتق رجال التعلیم.
2- مرحلة التعلیم الخاص: و مدتها ثلاث سنوات، و یعنی فیها بدراسة العلوم الدینیة و العلوم الحدیثة، و إکمال دراسة لغة من اللغات الأجنبیة، و یباح لخریجی هذا القسم الالتحاق بجمیع المدارس العالیة و بالجامعات المصریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 254
3- مرحلة التعلیم العالی و مدة الدراسة فیها خمس سنوات، و یمنح منها الطالب العالمیة و یباح له الالتحاق بجمیع وظائف الدولة و بالوظائف الدینیة و سواها فی الأزهر و فروعه و فی خارجه.
4- مرحلة الدراسات العلیا و مدتها أربع سنوات، و یخرج منها أساتذة الکلیات و أعضاء البعثات التی تسافر إلی الخارج.
ثانیا- یجب تغییر الزی الأزهری بالزی المدنی فی المراحل الثلاث الدراسیة، أما مرحلة الدراسات الدینیة فیجب الاحتفاظ فیها بالزی الأزهری خاصة.
ثالثا- خلق صلات ثقافیة بین کلیة اللغة و کلیات الآداب و بین کلیات الشریعة و کلیة الحقوق.
رابعا- تنظیم الأزهر و فروعه و معاهده و هیئاته العلمیة تنظیما حدیثا قائما علی أساس الافادة من التجارب الحدیثة فی التربیة و الثقافة و التنظیم.
خامسا- وضع الفقه الإسلامی علی نظام المجموعات الفقهیة الحدیثة کما هو متبع فی الفقه المدنی و الکتابة فیه.
سادسا- برسم برنامج واضح لإصلاح الأزهر محدد الزمن و الغایة و الأهداف.
سابعا- یجب أن یؤلف رجال الأزهر مؤلفات حدیثة فی فروع الثقافة التی تدرس فیه لیستطیع أن یفید منها الناس کافة.
ثامنا- یجب أن یکون مستوی القضاء الشرعی و الأهلی واحدا، کما یجب إتمام مدینة الأزهر. و إنشاء کراسی الأساتذة و جعل کادر الأزهر علی نظام الکادر الجامعی.

کان یدرس فی الأزهر من کتب النحو شرح الشیخ حسن الکفراوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 255
علی متن الاجرومیة ثم حاشیة أبی النجا علی شرح الشیخ خالد ثم حاشیة العطار علی الأزهریة ثم حاشیة السجاعی علی شرح القطر ثم شرح الشذور و حواشیه ثم حاشیة السجاعی أو الخضری علی شرح ابن عقیل علی ألفیة ابن مالک ثم حاشیة الصبان علی شرح الأشمونی علی الالفیة ثم المغنی و شروحه و حواشیه و ذلک فی نحو ست سنوات و هذا کله بعد حفظ الطلاب متن الاجرومیة و منظومة الألفیة و غیرهما و کیفیة الدراسة أن یعین المدارس لطلبته جزءا من أول الکتاب المراد قراءته یطالعه کل واحد منهم علی انفراده أو بالاشتراک مع غیره ثم یجیئون فی الیوم التالی و یجلسون بین یدی شیخهم بهیئة حلقة و یسمعون منه توضیح ما عینه لهم و یناقشونه فیه هذا یسأل و هذا یعترض علی المصنف و ثالث یجیب عنه و هکذا و کل منهم یجتهد فی اظهار علمه فی مناقشاته و ربما طالع لهذا الغرض حواشی غیر المقرر قراءتها و لا یزال الطلبة فی أخذ ورد و تصویب و تخطئة إلی أن ینتهی الدرس فی نحو ساعتین و ربما لا یتم الجزء المعین فیعین لهم جزءا آخر و یحصل فیه ما حصل فی سابقه و هکذا إلی أن یفرغ الکتاب و هذه الطریقة تربی فیهم ملکة الجدل و البحث.

نتقدم أولا بذکر نبذة من تاریخ المدارس فی مصر فنقول:
قبل استیلاء محمد علی باشا رأس الأسرة الفخیمة الخدیویة علی مصر کانت المعارف فیها مقصورة علی معرفة القراءة و الکتابة و حفظ القرآن الکریم بالکتاتیب التی أنشأها سلاطین الممالیک و أمراؤهم و علی التخرج من علوم الأزهر السابقة فکانت هذه الکتاتیب بمنزلة مدارس ابتدائیة و الأزهر بمنزلة مدارس ثانویة و علیا فلما استقام الأمر للباشا بهذه الدیار أنشأ عدة مدارس ذات شأن کبیر منها مدرسة للطب بأبی زعبل و مدرسة للهندسة ببولاق و مدرسة للألسن و مدرسة للزراعة ببلد نبروه و مدرسة للصناعات و ثلاث مدارس للفنون الحربیة ثم اقتفی أثره فی ذلک من خلفه من أمراء هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 256
الأسرة الخدیویة و کذا حکوماتهم و أشراف الأمة فزادوا فی المدارس و شیدوا فی أرکانها و فرضوا لها النفقات إلی أن وصلت الی ما هی علیه فی وقتنا الحاضر من التقدم و النظام یدیر شئونها دیوان عال یرأسه وزیر کبیر من وزراء الحکومة و له وکیل من کبار الأمراء.

تولی الشیخ عبد المجید سلیم المشیخة فی 26 ذی الحجة 1369 ه- 6 أکتوبر 1950، و أقیل منها فی 2 ذی الحجة سنة 1370 ه- 4 سبتمبر 1951، و تولی مکانه فی الیوم نفسه الشیخ إبراهیم حمروش.
و فی 14 جمادی الأولی 1371 ه- 10 فبرایر 1952 أقیل الشیخ حمروش و عین مکانه الشیخ المجید سلیم.
و قد استقال الشیخ سلیم فی 27 ذی الحجة 1371 ه- 17 سبتمبر 1952 م و عین مکانه الشیخ محمد الخضر الحسین، و ظل فیها إلی أن استقال فی یوم 8 ینایر 1954 و تولی مکانه الشیخ عبد الرحمن تاج شیخ الأزهر الحالی.

فی عام 1952 أحتفل بالعید المئوی للشیخ عبد المعطی الشرشیمی من کبار علماء الأزهر الشریف، متعه اللّه بالصحة و العمر المدید.
و من علماء الأزهر المعمرین ممن عرفناهم الشیخ محمد عبد اللّه العربی و قد ولد عام 240 ه فهو الیوم یبلغ أربعة و ثلاثین و مائة عام من عمره المدید، و قد تخرج فی الأزهر عام 1274 ه، و اشتغل مدرسا فی الأزهر، و ترک التدریس عام 1315 ه، و کان من شیوخه الشیخ الباجوری و الشیخ علیش، و حدثنا أن جمال الدین الأفغانی حدثه أنه- أی الأفغانی- من موالید عام 1235 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 257

کان من تمام التیسیر علی طلبة العلم أن یکون لکل رواق مکتبة خاصة به، تبتدی‌ء بعدد قلیل من الکتب یقفها أهل الخیر ثم یتکاثر، و علی هذا کان لکثیر من الأروقة مکتبات خاصة لا تخضع لأنظمة المکتبات التی عرفت أخیرا، بل کان الانتفاع بها متروکا لمن ینشده من أهل الرواق أو غیرهم، و لیس فی التاریخ نص صریح علی أنه کان للأزهر مکتبة عامة قبل هذه المکتبة، کما أنه یتعذر تحدید الوقت الذی نشأت فیه مکتبات الأروقة، و کل ما یمکن أن یقال عنها: إنها قدیمة أو قدیمة جدا.
و قد لبثت مکتبات الأروقة علی النحو الذی ذکرناه من عدم الضبط و إهمال الرقابة إلی عهد عبده، فقد کان فیما تناوله تفکیره فی الإصلاح إنشاء مکتبة أزهریة عامة تجمع شتات هذه الکتب المتفرقة فی مکتبات الأروقة، و تحفظ ما بقی من ذلک التراث العلمی الذی خلفه علماء الجامع الأزهر فی العصور المتعاقبة من العبث و الضیاع. فقد ذکر بعض الباحثین أن کثیرا من نفائس الکتب التی کانت مودعة بمکتبات الأروقة تسرب إلی أیدی علماء أوروبا بواسطة سماسرة الکتب و استغلال الجهل و الضعف الخلقی فی نفوس القائمین علی هذه المکتبات، «فحین رئی تنظیم الجامع الأزهر و توحید مکتبته ظهر و هن الضمائر و ضعف النفوس و إهمال الواجب نحو الکتب التی لعبت بها أیدی الضیاع، فتسرب بعضها و أهمل البعض الآخر للحشرات و الأتربة فتلفت أوراقها و بلیت و مزقت و خرمت و قطعت جلودها، و أصبح لا یوجد منها کتاب سلیم مستقیم إلا ما ندر، و یظهر للباحث أن کتب الأزهر قبل سنة 1897 کانت تتسرب لمتصیدیها المتربصین لها منتهزین فرصة وجودها فی عهدة أشخاص ملأ الجهل صدورهم و تبرأت الأمانة من قلوبهم بداعی الحاجة أو الاغراء، فأساءوا للتعلیم و خانوه جهلا أو عمدا أو تقصیرا من أولی الشأن، فبدد هؤلاء الاشخاص أثمن ما ترک السلف ثروة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 258
للخلف من هذه الکتب القیمة، و تصرفوا فیها تصرف الملاک فباعوها مع نفاستها بالثمن البخس» و لا أدل علی مقدار ما فقدت مکتبات الأزهر فی الماضی من المثال الآتی: «حوالی سنة 1270 ه- 1853 م أمر دیوان عموم الأوقاف بجرد کتب مکتبات المساجد و التکایا و أروقة الأزهر و حاراته و قیدت جمیعها فی سجلین جامعین، خصص أولهما لمکتبات الجامع الأزهر، و ثانیهما لمکتبات المساجد و التکایا، و قد بلغ مجموع المجلدات الموجودة فی ذلک الوقت فی مکتبات أروقة الأزهر و حاراته 18564 مجلدا: فإذا رجعنا الآن إلی هذا السجل التاریخی فلا نجد من أثمن الکتب و أنفسها إلا أسماءها، و کأن هذین السجلین أنشأ لیکونا فی الواقع مرشدا لأیدی الأغتیال التی عمدت إلی أنفس ما فی المکتبات من المؤلفات الأصیلة القیمة فانتهبتها انتهابا. «و أغرب من هذا أن نفس السجلین تسربا أیضا إلی أید أجنبیة خارج الأزهر و لم یعودا الیه إلا بالشراء سنة 1911 م و دفع لهما ثمن قدره 150 قرشا، و أعید قیدهما بالمکتبة».
و یقول الأستاذ عبد الکریم سلمان: «کان فی الأزهر خزائن کتب وضعت فی بعض الأروقة و الحارات و بعضها فی المساجد القریبة کجامع الفاکهانی و جامع العینی و نیط حفظها جمیعها بأشخاص یقال لهم «المغیرون» فتصرفوا فیها تصرفا سیئا للغایة صح معه اطلاق اسم «المغیرین» علیهم، لأنهم غیروا وضعها و شتتوا جمعها، و مزقوا جلودها و أوراقها، و ترکوا ما لا عنایة لهم به منها فی التراب یأکله العث و یبلیه التراب، و هذا غیر ما تصرفوا فیه تصرف الملاک و طار بأیدی باعة الکتب، یباع علی نفاسته بالثمن البخس، و لم یبال المتصرف الأول و الباغة بما کتب علی ظهور تلک الکتب من العبارات التی تفید وقفها علی طلبة العلم و العلماء، و بالجملة فلم یکن لیعرف للکتب قیمة، و لا لینتفع بها لعدم إمکان الانتفاع». و لقد کان تعرض کتب الأروقة و الحارات للضیاع و التسرب إلی أیدی المترصدین لها ممن یعرف مقدارها، هو الذی أوحی إلی الإمام بفکرة إنشاء المکتبة، و قد تقدم بها إلی مجلس إدارة الأزهر و کان ذا نفوذ فیه فنالت القبول من أعضائه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 259
و بخاصة من الشیخ حسونة النواوی، و الشیخ عبد الکریم سلمان الذی کان عضدا قویا للأستاذ الإمام فی حرکات إصلاح الأزهر، و وافق علیها المجلس و اختار المکان المناسب، و کتب لدیوان الأوقاف الذی کان یتولی الاشراف علی شئون الأزهر لاعداده للمهمة التی أختیر لها، فنفذت الفکرة فعلا من أول سنة 1897 م الموافق شعبان سنة 1314، و قد لاقی صاحب الفکرة عناء عظیما فی إقناع أهل الأروقة بفائدتها، و رغم ما بذله من المحاولات فی هذا السبیل فقد امتنع أهل بعض الأروقة عن ضم مکتباتها إلی المکتبة العامة کرواق الأتراک و رواق المغاربة، و قد ضمت مکتبة الصعایدة إلی المکتبة العامة سنة 1936، و لاقی المباشرون للتنفیذ صعوبات جمة فی ترمیم الکتب و إصلاحها و ترتیبها للحالة السیئة التی کانت علیها فی خزائن الأروقة کما أسلفنا .. و یصور الشیخ عبد الکریم سلمان هذه الصعوبات کلها، فیقول:
«حملت تلک الکتب من خزائنها إلی المکان الجدید، فکان یأتی بها أولئک المغیرون محشوة فی الزکائب و المقاطف، ثم یفرغونها تلالا و أکواما علیها خیوط العناکب و بینها الأتربة، و یتخللها الجلود البالیة، و لیس بینها من کتاب سلیم مستقیم الوضع إلا ما لا یکاد یذکر، و بجانبها أولئک الموظفون المکلفون بجمعها و ترتیبها و أعضاء المجلس و الأمین یراقبون عملهم و یرشدونهم إلی الطریق الأقوم، فعملوا و أکدوا و أستخلصوا من بین هذه الدشوت و الأوراق المتفرقة کتبا معتبرة فی کل الفنون، و کان معهم مندوب من دیوان الأوقاف و موظف آخر نیط به تقویم کل کتاب وجد أو جمع بالثمن اللائق به، و قیدت فی دفاتر بأعداد متسلسلة، و استلمها الأمین بأثمانها المقدر لها، ثم اشتغلوا بعد ذلک فی توحید الفنون، و قرروا لکل فن موضعا مخصوصا من المکان، و قد استغرق عملهم هذا أزمانا طوالا کانت کلها أتعابا و مشاقا، و إنی لأعرف کتبا کثیرة مما نجده الآن کاملا کان الکتاب الواحد منها بعضه فی خزانة فلان، و بعضه الآخر فی خزانة فلان، و باقیه فی خزانة فلان. و لم تجمع أجزاؤه بعضها علی بعض إلا بطریق المصادفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 260
الحسنة، و أعرف کذلک أن بعض الکتب النفیسة النادرة الوجود وجد فی دشت کان فی خزائن الجامع العینی و لم یعبأ به أحد ممن تولوا تغییرها للطلاب، و لم یعن بفرز الدشت لتوحید تلک النفائس، إلا بعد أن کان قد صدر أمر أحد مشایخ الجامع بإحراقه و تدارک الأمر من یعرف قیمة العلم و لا یبالی بالتعب فی المحافظة علیه، و قد رأیت بعینی کثیرا من المصاحف الشریفة و هی بین الأتربة مع أنها من أجود المصاحف خطا و ورقا و فیها من الفوائد و علوم التجوید ما لا یوجد فی سواها، و غیر ذلک کثیر نکتفی بما ذکرناه، فما الغرض إلا بیان حالها قبل جمعها، و فی هذا القدر ما یکفی».
و لم یکتف الأستاذ الإمام فی تکوین المکتبة بما جمع من مکتبات الأروقة، بل دعا العظماء و العلماء إلی المشارکة فی فضل تکوینها، و استعان فی ذلک بنفوذه عندهم و مکانته لدیهم، فاستجاب لدعوته بعض هؤلاء، و وهبها الشیخ حسونة مکتبته الخاصة، و وهبها ورثة سلیمان باشا أباظة مکتبة والدهم، و کان المرحوم سلیمان أباظة من خاصة أصدقاء الشیخ، و کان أبناؤه یعدون الشیخ کوالدهم فی العطف و الرعایة، و هذه المکتبة أنفس المکتبات الخاصة بالمکتبة الأزهریة.
و تشغل المکتبة الأزهریة الآن ثلاثة أمکنة: اثنان منها داخل الأزهر و هما: المدرسة الأقبغاویة و المدرسة الطیبرسیة، و الثالث خارج الأزهر ملاصق له و هو الطابق الثانی من بناء أنشأته مشیخة الجامع الأزهر سنة 1936 کملحق للإدارة العامة المجاورة للأزهر. و لقدم المکانین الأولین و قیمتهما نلم بتاریخهما: أما المدرسة الأقبغاویة فهی علی یسار الداخل إلی الأزهر من بابه الغربی الکبیر «باب المزینین» و قد أنشأها الأمیر أقبغا علی نظم المدارس الإسلامیة لهذا العهد، و المدرسة الإسلامیة لهذا العهد مسجد له خصائص المساجد من منارة و محراب و میضأة و نحو ذلک، إلا أنه تقام فیه الحلقات الدراسیة فیقال له مدرسة، و أنشأ بها مدفنا به قبة تعتبر من نوادر الفن الإسلامی فی العمارة إلا أنه لم یدفن به و دفن بالإسکندریة، و انتهت عمارة المدرسة سنة 740 ه. و من الطرائف التاریخیة عن هذه المدرسة ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 261
یرویه المؤرخون من أنها «مدرسة مظلمة لیس علیها من بهجة المساجد و لا أنس بیوت العبادات شی‌ء البتة»، و یعللون ذلک بأن منشئها اغتصب مکانها من مالکیها و سخر العمال فی عمارتها و حصل علی مواد البناء و لوازم العمارة بطریق الغصب أو الخیانة و وقف علی هذه المدرسة أوقافا و شرط فی کتاب وقفه ألا یلی النظر أحد من ورثته
و أقبغا هو الأمیر علاء الدین، کان رقیقا للتاجر عبد الواحد ابن بدال اشتراه منه الناصر قلاوون، و رفعه حظه و ذکاؤه إلی مراتب الموظفین، و تقلب فی مناصب الدولة المختلفة، إلی أن قتله الملک الصالح عماد الدین فی الفتنة بینه و بین أخیه أحمد الناصر. أما المدرسة الطیبرسیة فهی علی یمین الداخل إلی الأزهر من بابه الغربی المذکور، وفد أنشأها علاء الدین الطیبرس نقیب الجیوش المصریة، و فرغ من عمارتها سنة 709 ه و جعل له بها مدفنا دفن به، و قد عرف بالصلاح و التقوی، فاتفق أنه لما فرغ من بناء هذه المدرسة أحضروا له حساب مصروفها فاستدعی بطست فیه ماء و غسل أوراق الحساب بأسرها من غیر أن یقف علی شی‌ء عنها، و قال: «شی‌ء خرجنا عنه للّه لا نحاسب علیه».
و قد شغلت المکتبة أولا المدرسة الاقبغاویة، لاتساعها و استقلالها بعض الاستقلال، و لما ضاقت بالکتب ضمت إلیها المدرسة الطیبرسیة.
و یقول الشیخ عبد الکریم سلمان: «و لما جاءت للمجلس فکرة جمع هذه الکتب فی مکان واحد و إصلاح ما أفسدته منها هذه الأیدی و تسهیل الانتفاع بها اختار المکان المعروف فی الأزهر برواق (الابتغاویة) و کتب لدیوان الأوقاف سنة 1314 فأرسل من أخذ المقایسة لاصلاحه و إنشاء ما یلزم له من الخزائن التی توضع فیها الکتب، ثم عرض الأمر علی ولی الأمر فأقره مستحسنا له، و خرج هذا العمل من القوة إلی الفعل و تهیأ المکان لما وجد له من وضع الکتب و حفظها فیه و من الانتفاع بها تحت ضوابط و نظامات، و شرع عمالها فی إنقاذ ما عهد إلیهم من أول مایو سنة 1897 الموافق شعبان سنة 1314، و یقول: و اشتریت کتبا کثیرة من کثیر من الترکات حتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 262
ضاق بها المکان علی سعته، فاضطر المجلس إلی أخذ مکان آخر من الأزهر أصلحه دیوان الأوقاف و عمل فیه ما عمل فی الأول، و امتلأت خزائنه أیضا بمعتبرات الکتب و نفائسها مما یتجدد شراؤه کل عام.
و بالمدرسة الاقبغاویة الآن المکتبة العامة بجمیع فنونها، و بقبتها الخارجیة، و دهلیزها مکتب الأمین و إدارة المکتبة، و بالمدرسة الطیبرسیة طائفة من کتب الفنون التی تدور حولها الدراسات الأزهریة، کالتفسیر، و الحدیث، و الفقه المالکی، و الحنفی، و الشافعی، و الحنبلی، و البلاغة، و النحو، و الصرف .. و بالمبنی الجدید مکتبتا الشیخین المغفور لهما الشیخ الامبابی و الشیخ بخیت، و الأمکنة المشار إلیها لم یلاحظ فی إنشائها أن تکون مکتبة، لهذا فهی غیر وافیة بالغرض الذی تؤدیه، و تفقد کثیرا من الأمور التی یجب توافرها فی أبنیة المکتبات، و یکفی للتدلیل علی ذلک أن المکتبة تفقد أهم خواص المکتبات، و هی قاعة المطالعة و مکان الإدارة، و لیس لها مرافق خاصة بها، و ینقصها الأحکام فی الأبواب و النوافذ لمنع تسرب الأتربة و الحشرات.
و کان عدد الکتب التی ابتدأت بها المکتبة سنة 1897- 7703 کتب منها: 6617 کتابا بطریق الاهداء، و 1086 بطریق الشراء و عدد فنونها 27 فنا و هی: المصاحف. القراءات، التفسیر، الحدیث، الأصول، النحو، الصرف، البلاغة، فقه أبی حنیفة. فقه مالک، فقه الشافعی، فقه أحمد بن حنبل، المجامیع، التوحید، المنطق، التاریخ، التصوف، الأدب و المدیح، الآداب و المواعظ و الفضائل، الأحزاب و الأوراد و الأدعیة، الوضع و آداب البحث و العروض، الفلک و المیقات، مصطلح الحدیث، الفنون المنوعة، الحساب و الهندسة، اللغة، الطب، و قد بلغت فنون المکتبة سنة 1943- 58 فنا و بلغ عدد مجلداتها 90075 مجلدا.
و بالمکتبة الأزهریة مکتبات خاصة حملت الغیرة الدینیة أصحابها أو ورثتهم علی إهدائها للمکتبة الأزهریة لیکون نفعها وقفا علی العلماء و طلبة العلم بالأزهر ابتغاء مغفرة اللّه و رضوانه، و یذکر لأصحابها هذا العمل بالثناء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 263
مقرونا بالدعاء أن یحسن اللّه لهم الجزاء و یهبهم الثواب، و هذه المکتبات و إن کان بعضها مستقلا بخزائنه کشروط أصحابها إلا أنها مسجلة و مفهرسة ضمن المکتبة العامة، و یجری الانتفاع بهما معا دون تمییز، و هذه هی أهم هذه المکتبات مرتبة حسب أهمیتها:
1- مکتبة سلیمان أباظة باشا، و قد أهداها ورثته إلی الأزهر سنة 1898 م عملا بمشورة الإمام محمد عبده کما أسلفنا، و هی أنفس المکتبات الخاصة بالمکتبة الأزهریة، یستأثر فنا التاریخ و الأدب بغالب کتبها، و تمتاز بکثرة المخطوطات و بخاصة الفنین المذکورین، و عدد مجلداتها 1484 مجلدا، و بها جملة صالحة من مطبوعات أوربا.
2- مکتبة حلیم باشا، و قد وزعت بین المکتبة الأزهریة و وزارة المعارف فی أغسطس سنة 1912، و خص المکتبة الأزهریة منها نحو 2857 مجلدا، و یظهر من فنونها: القراءات و الحدیث و التصوف و الطب و الفلک و التاریخ، و بها کتب فی بعض الفنون باللغات الترکیة و الفارسیة، و کثیر من کتبها بخطوط جیدة موشاة بالذهب.
3- مکتبة الشیخ عبد القادر الرافعی المفتی المتوفی سنة 1323 ه و قد وقفت بخزائنها الخاصة بها علی الأزهر فی مارس سنة 1927 م و وضعت فی حجرة خاصة بها، و عدد مجلداتها 1457 مجلدا، و هی أغنی المکتبات الخاصة بفن الفقه الحنفی، و بها مخطوطات فی هذا الفن یقال إنها من النوادر العالمیة کشرح السندی علی الدر المختار.
4- مکتبة المغفور له الشیخ محمد بخیت المطیعی مفتی الدیار المصریة المتوفی سنة 1935 م و قد وقفها فی حیاته بخزائنها الجمیلة، و نفذ ورثته رغبته سنة 1938 م، و عدد مجلداتها 3365 مجلدا فی فنون مختلفة یغلب فیها الفقه علی مذهب أبی حنیفة.
5- مکتبة المغفور له الشیخ الامبابی شیخ الجامع الأزهر المتوفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 264
سنة 1313 ه، وقفها علی طلبة العلم، و جعل مقرها منزله بالظاهر، و جعل لها مغیرا بمرتب مما وقفه من ماله علی جهات البر، و قد خشیت علیها وزارة الأوقاف فأهدتها إلی المکتبة الأزهریة سنة 1941 م، و عدد مجلداتها 1452 مجلدا، و بها مخطوطات نادرة فی الفقه الشافعی.
6- مکتبة یسیم أغا، کانت برواق الجبرت، و رغب فی نقلها إلی المکتبة الأزهریة بخزائنها، فتمت رغبته سنة 1925، و بها نحو ألف مجلد فی مختلف الفنون
7- مکتبة الشیخ العروسی شیخ الجامع الأزهر المتوفی سنة 1293 ه، و قد أهداها ورثته إلی المکتبة الأزهریة سنة 1938 م، و عدد مجلداتها 818 مجلدا. و کتبها کلها تقریبا بخطوط قدیمة و حدیثة، و بها نوادر فی النحو و التاریخ.
8- مکتبة الشیخ إبراهیم السقا و أخیه الشیخ عبد العظیم السقا، أهدیت إلی المکتبة الأزهریة سنة 1927 م و عدد مجلداتها 590 مجلدا، و بها نوادر من الکتب الخطیة.
9- مکتبة إبراهیم بک حفظی، و قد أهدیت إلی المکتبة الأزهریة سنة 1922 م، و عدد مجلداتها الآن نحو 392 مجلدا، و هی فی نمو مستمر و تجدد دائم، فقد وقف علیها مهدیها مبلغا سنویا خصص نصفه لشراء کتب برسمها و نصفه للمغیرین بها.
10- مکتبة المغفور له الشیخ حسونة النواوی شیخ الجامع الأزهر المتوفی سنة 1925 م؛ و بها کتب کثیرة فی فنون مختلفة، أهداها إلی المکتبة الأزهریة عقب إنشائها لتکون نواة للمکتبة، و لیحرک بها همم أهل الخیر إلی تعضید مشروعها.
11- مکتبة الشیخ الجوهری، و قد أهدیت إلی المکتبة سنة 1928 م، و عدد مجلداتها 341 مجلدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 265
12- مکتبة المرحوم الشیخ محمد عبد اللطیف الفحام المتوفی سنة 1943، أهداها ورثته إلی المکتبة إثر وفاته، و بها نحو ألف مجلد.
و بالمکتبة الأزهریة مکتبات أخری کمکتبة رضوان باشا و مختار باشا و ثابت باشا و رشید باشا و بعض مکتبة مدرسة القضاء و بعض مکتبة زکی باشا و مکتبة رواق الصعایدة.
و مما تختص به المکتبة الأزهریة کثرة المخطوطات بالنسبة إلی مجموع کتبها، و قد بلغت المخطوطات إلی سنة 1943 م 24000 مجلد تقریبا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 267

هو أحد زعماء نهضتنا العربیة الحدیثة الذی فتح أمامنا آفاقا واسعة للمعرفة .. و علی یدیه تکونت نواة الطبقة المثقفة المصریة الصحیحة التی حملت لواء التجدید .. و هو ابن نابه من سلالة أرض الکنانة تفخر الأمة به .. رفاعة رافع الطهطاوی أحد العباقرة الذین سیخلدهم تاریخ مصر الحدیثة.
رجل جاد به الزمان حین شح الزمان بالرجال و جاد هو علی الزمان حین شح الرجال بالأعمال استطاع أن یجمع بین حضارة الغرب المتقدمة و مفاخر حضارة العرب القدیمة، و لذلک عنی باحیاء التراث القدیم مثلما عنی بترجمة مآثر الغرب تحقیقا للنهضة الفکریة و دفعا لحرکة البعث الجدید .. و کما کان الطهطاوی مترجما مبدعا فی اختیار موتنا و له- و لیس مجرد ناقل- کان أیضا موسوعیا فی کتاباته المختلفة و لیس مجرد رحالة، کما کان عالما مؤرخا یستند إلی الوقائع و یرجع إلی الکشوف الأثریة، خاصة و أنه من رواد المؤرخین المصریین الذین عرفوا تاریخ مصر القدیم و أعنوا بأمجاد هذا التاریخ. عنی بالکشف عن هذه الحقبة الحضاریة الأصیلة فی تاریخنا، فأرخ أیضا للدعوة الإسلامیة و الفتح العربی الإسلامی فی کتابه الذی صدر بعد عام واحد من وفاته بعنوان- نهایة الإیجاز فی سیرة ساکن الحجاز و لعل من الجوانب المجهولة فی حیاة رفاعة هو اهتمامه بحقوق المرأة، و قد کتب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 268
فی ذلک کتابا شهیرا أسماه:- المرشد الأمین فی تربیة البنات و البنین-
تبدأ السیرة العطرة للمصری الفذ رفاعة الطهطاوی فی صعید مصر، حینما ولد فی طنطا عام 1801 فی أسرة متواضعة الحال، و جاء إلی القاهرة صغیرا لیتخرج فی الجامع الأزهر و ینتهز فرصة تعیینه اماما لأول بعثة تعلیمیة أرسلتها مصر إلی فرنسا فیتعلم الفرنسیة و یتقنها، و بعد عودته یعمل مترجما فی المدارس الفنیة التی أنشأها محمد علی قبل أن یعین مدیرا لمدرسة الترجمة و إلی تغیر اسمها لمدرسة الألسن فیما بعد، و المؤرخ لتاریخ الصحافة العربیة یضع رفاعة و أعماله الصحفیة فی الصدارة .. فالرجل وجد فی الصحافة منبرا شعبیا و سلطة کبیرة لها خطرها کما لمس حوادث الثورة الفرنسیة عام 1820 الأمر الذی جعله یأخذ علی عاتقه مهمة التجدید فی الصحافة التی لم تکن وقتئذ سوی نشرات رسمیة، و حینما صدرت جریدة- الوقائع الرسمیة- ظل رفاعة مشرفا علیها لمدة ثمانی سنوات فی الفترة من عام 1842 حتی عام 1850 بعد أن کلفه محمد علی بالإشراف علی القسم الأدبی فیها، خاصة و أن جزءا کبیرا منها کان یحرر بالترکیة، و بعد الوقائع نولی رئاسة تحریر مجلة- روضة المدارس- عام 1870 .. و کانت لرفاعة الطهطاوی نظرات فی السیاسة مثلما کانت له نظرات فی التربیة و الاجتماع، و آراؤه السیاسیة موزعة بین کتبه العدیدة:- تخلیص الابریز، و المرشد الأمین، و أنوار الجلیل، و مناهج الألباب المصریة و غیرها و کان فیها جمیعا متأثرا بالعلوم السیاسیة الفرنسیة و لیس أدل علی ذلک من ترجمته للدیوان الفرنسی .. و لم یعش الطهطاوی لیری بنفسه ثمرات جهوده فی بناء الوعی السیاسی فی مصر فرحل عام 1873 بعد أن سجل إسمه فی مقدمة قادة نهضة مصر الحدیثة فی القرن 19.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 269

احتفل الأزهر بعیده الألفی عام 14003 ه- 1983 إحتفالا کبیرا شهده الرئیس حسنی مبارک. و بدأ الأزهر الشریف احتفالات مرور ألف سنة علی انشائه. یشارک العالم الإسلامی فی الاحتفالات التی تأخرت 10 سنوات عن موعدها الأساسی. تقرر ان تحتفل الهیئات الإسلامیة و الوزارات و المؤسسات الشعبیة و الحکومیة فی الاحتفالات التی تعم مصر تقدیرا لدور الأزهر.
کما تنظم وزارة الأوقاف حلقات فی المساجد حول هذه الذکری و کذلک الجامعات فی مصر و الخارج. و عددا من المنظمات العالمیة فی أوروبا و آسیا و أمریکا ستحتفل بذکری مرور ألف سنة علی الأزهر الشریف.
ینتظر أن تستمر الاحتفالات الرسمیة أکثر من شهر و علی مدی السنة الهجریة الحالیة بما یحفظ للذکری جلالها.
و کان الأزهر مثابة العلماء و الطلاب من أنحاء العالم الاسلامی. کما کان معقل الوطنیة و موکل الأحرار .. لقد قاد الأزهر ثورتین کبیرتین تعدان من أسبق الثورات الدستوریة العالمیة و من أعلم معالم الحرکة الوطنیة ..
الثورة الأولی کانت بقیادة الإمام أحمد الدردیر. و الثانیة بقیادة شیخ الأزهر الشیخ عبد الله الشرقاوی فی اواخر القرن الثامن عشر المیلادی ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 270
أما الثورة الاولی فکانت فی ربیع الأول من عام 1200 هجریة- ینایر عام 1786. کان سببها ان محافظ القاهرة آنذاک و هو احد الممالیک و اسمه حسین بک بشفت کان بعث بجنوده فنهبوا دار رجل من الشعب اسمه أحمد سالم الجزار نائب طریقة الشیخ البیومی الصوفی بالحسینیة. فثارت ثائرة أهالی الحی و توجهوا إلی الشیخ الدردیر الذی أعلن أنه سیخرج مع الجماهیر من کل أنحاء القاهرة لینهب بیوت الممالیک کما نهبوا بیوت الشعب .. و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات إیذانا بالاستعداد.
و أصبحت القاهرة علی أبواب ثورة شعبیة .. و أصبح الممالیک یحیط بهم الرعب. و بلغ ذلک إبراهیم بک والی مصر. فأرسل نائبه فی الحکم.
و معه أحد الأمراء من الممالیک إلی الإمام الدردیر یعتذر له عما حدث و یعده بأن أبدی الامراء عن الناس و برد کل ما نهب إلی صاحبه و قبل الشیخ الدردیر ذلک و تم کل ما أراده .. و هکذا وضع هذا الإمام الجلیل قاعدة دستوریة فحواها «وجوب احترام الحاکم لادارة المحکومین».
و أما الثورة الثانیة فقد حدثت بعد ذلک بتسع سنوات. فی شهر ذی الحجة عام 1209 هجریة 1795 میلادیة. و کان بطلها هو الإمام الشیخ عبد الله الشرقاوی شیخ الأزهر الشریف .. و سببها أن الفلاحین فی قریة من قری بلبیس ذهبوا إلی الشیخ الشرقاوی فی الجامع الازهر و شکوا له من ظلم محمد بک الألفی و رجاله لهم، و من فرضهم علی القریة اموالا لا طاقة لها بها.
و تأثر الشیخ الشرقاوی بما بلغه. و بلغ الشکوی الی کل من مراد بک و إبراهیم بک. و لکنهما لم یفعلا شیئا. فعقد مؤتمرا وطنیا فی الأزهر حضره العلماء و الطلاب و الشعب. حیث استقر الرأی علی مقاومة الأمراء بالقوة حتی یخضعوا لمطالب الشعب. و عندئذ أمر الامام الشرقاوی باغلاق أبواب الجامع الأزهر. کما أعلن الشعب بإعلان الإضراب العام و إغلاق الأسواق و المحلات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 271
و فی الیوم التالی رکب الشیخ الشرقاوی و معه العلماء و تبعتهم الجماهیر. و سار الموکب إلی منزل الشیخ السادات و هو من کبار العلماء و کان منزله قریبا من قصر إبراهیم بک. فأفزعه مواکب الشعب الثائرة فبادر بإرسال رئیس دیوانه أیوب بک لیسأل العلماء عن مطالبهم و حاول التنصل من إجابة مطلب الشعب .. و لکن العلماء أصروا علی موقفهم و تقاطرت الجماهیر صوب الأزهر .. و بدأت ثورة وطنیة عاصفة.
هال ابراهیم بک ما بلغه .. و أرسل إلی العلماء یعتذر .. و فی الیوم التالی توجه والی مصر العثمانی إلی منزل إبراهیم بک و اجتمع مع أمراء الممالیک حیث أرسلوا إلی العلماء لیجتمعوا بهم. فحضر الإمام الشرقاوی و السید عمر مکرم و الشیخ السادات و الشیخ البکری و الشیخ الأمیر .. و انتهی الاجتماع بالموافقة علی مطالب الشعب التی قدموها و تتلخص فی:
«عدم فرض أیة ضریبة إلا إذا أقرها مندوبو الشعب. و ینزل الحکام علی مقتضی أحکام المحاکم. و لا تمتد ید أی سلطان الی أی فرد إلا بالحق» و تم تحریر وثیقة تتضمن هذه القرارات .. و رجع العلماء یحیط بهم موکب من الأهالی و بهم یهتفون «حسب ما رسمه ساداتنا العلماء بأن جمیع المظالم و المکوس و الحوادث لاغیة من جمیع الدیار المصریة».
و یجمع أکثر المؤرخین علی أن هذه الوثیقة کانت بمثابة اعلان حقوق الانسان سبقت بها مصر غیرها من الشعوب. و ذلک قبل اعلان الثورة الفرنسیة لمیثاق حقوق الإنسان.

و من إحتفال الأزهر بعیده الألفی و أعلن فضیلة الإمام الأکبر الشیخ جاد الحق علی جاد الحق شیخ الأزهر فی کلمته أن رسالة الأزهر لیست من الرسالات المحلیة بل رسالته تجاوزت توصیل المعرفة للفرد و الجماعة إلی تنمیة العلاقات بین الشعوب العربیة و الإسلامیة باعتبارها أمة واحدة تجمعها أخوة الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 272
و قال فضیلته: لقد تبوأ الأزهر مکانته العالمیة المتینة فی دراسة علوم القرآن و السنة النبویة و شتی العلوم الاسلامیة، و الحفاظ علی اللغة العربیة و القیادة الرشیدة الی العمل بأحکام الاسلام و تعالیمه و نظمه و قوانینه .. حتی أصبح له جامعة تضم 35 کلیة تخدم الإسلام و المسلمین، و نمت معاهده فبلغت أکثر من ألف و مائة معهد. و أنه فی کنف مصر یستقبل الأزهر أبناء المسلمین من کافة الشعوب و الأقطار فی أعداد متزایدة حتی بلغت بضعة آلاف یواصلون الدراسة فی کافة مراحلها بالمعاهد و الکلیات.
و أشار فضیلة الدکتور محمد الطیب النجار رئیس جامعة الأزهر فی کلمته الی الدور الدینی و العلمی و الوطنی الذی قام به الأزهر فی مختلف العصور حتی أصبح منارا للدین الاسلامی و أن رسالة الأزهر تنبثق من رسالات السماء. و أن دعوته تأتی من العبادات السلیمة. و تنقیة الاسلام من بعض المفاهیم الخاطئة.
و قال فضیلته: إذا ما أجتمع القول بالعمل لعلمائنا فیکونون بحق ورثة الانبیاء .. و حتی یضطلع الأزهر برسالته علی أکمل وجه فلابد له من العنایة التامة من المسئولین .. و المزید من العنایة و الرعایة و الدعم المادی الکبیر حتی یؤدی رسالته علی أکمل وجه استجابة لمطالب المجتمع الإسلامی.

و أشاد فضیلة الدکتور محمد السعدی فرهود وکیل الأزهر و الأمین العام للجنة العلیا للاحتفال بالعید الألفی للأزهر بالجهود المبذولة لرفع شأن الأزهر و الأزهریین و الخطوات التی بذلتها الحکومة حتی یشهد جیلنا هذا الحدث التاریخی فی حیاة الأمة الإسلامیة. و ضرب الأمثلة لدعم هذا العمل.
و ألقی فضیلة الدکتور الحسینی هاشم الأمین العام لمجمع البحوث الاسلامیة قال فیها: إن الأزهر الشریف قد فتح أبوابه منذ القدم، و تلاقت
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 273
فی رحابه جمیع الأجناس و ألوان المسلمین ینهلون من علمه فأصبح الأزهر المعمور بطلابه و علمائه الذین یسعون فی الارض لنشر الدین الحنیف.

و ألقی کلمة الوفود لحضور احتفالات العید الألفی للأزهر فخامة الرئیس مأمون عبد القیوم رئیس جمهوریة مالادیف. و وجه التهنئة باسم جمیع الشعوب الإسلامیة إلی الأزهر الشریف فی احتفاله بالعید الألفی ..
و أشاد بالعلاقات الطیبة التی تربط مصر بدول العالم العربی و الإسلامی بصفة عامة و بجمهوریة مالادیف بصفة خاصة.
و قام الرئیس حسنی مبارک أمس خلال المؤتمر لعلماء المسلمین الذی عقده مجمع البحوث الإسلامیة احتفالا بالعید الألفی للأزهر بتوزیع الأوسمة علی بعض علماء الأزهر. فقد سلم الرئیس و شاح النیل إلی فضیلة الشیخ جاد الحق علی جاد الحق. و سلم الرئیس و سام العلوم و الفنون من الطبقة الأولی إلی أصحاب الفضیلة الشیوخ إبراهیم الدسوقی و أحمد حسن الباقوری و محمد متولی الشعراوی و زکریا البری و محمد السعدی فرهود و حسنین محمد مخلوف و مصطفی محمد الطیر و عطیه محمد صقر و أحمد فتحی الزیات و عبد اللطیف خلیف و أحمد محمد عمر و عبد الرحمن الکردی و الحسینی هاشم و عبد الحکیم حسن نعناع و حامد عبد الحمید جامع.
منح الرئیس حسنی مبارک و سام العلوم و الفنون من الطبقة الاولی الی کل اسم المرحوم أصحاب الفضیلة الشیوخ حسون عبد اللّه النواوی و سلیم أبو فرهاد البشری و محمد أبو الفضل الجیزاوی و محمد مصطفی محمد المراغی و محمد الأحمدی إبراهیم الظواهری و مصطفی حسن أحمد عبد الرازق و محمد مأمون سید أحمد الشناوی و عبد المجید سلیم و ابراهیم ابراهیم حمروش و محمد الخضر حسین- من أصل تونسی- و عبد الرحمن سید علی حسن و محمود شلتوت و حسن مصطفی مأمون و محمد محمد الفحام و عبد الحلیم محمود علی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 274
و منح الرئیس حسنی مبارک نفس الوسام للدکتور عبد المنعم أحمد النمر و اسم المرحوم الشیخ الدکتور محمد البهی و الدکتور محمد حسین الذهبی و الدکتور بدوی عبد اللطیف عوض و الدکتور عوض الله حجازی و أسماء المرحومین الدکتور محمد حسن فایق و الحسینی أحمد سلطان و دسوقی محمد العربی و سید علی المرصفی و عبد الرحمن حسن عبد المنعم و عبد الرحمن محمد قراعه و محمد أحمد عرفه و محمد بخیت المسیری و محمد الشافعی الظواهری و محمد عبد اللطیف الفحام و محمد عبد الله دراز و محمود اسماعیل الدیناری و یوسف أحمد نصر الدجوی.
و منح الرئیس نفس الوسام للدکتور أحمد فهمی أبوسنة و أصحاب الفضیلة الشیوخ أحمد محمد هریدی و بدر متولی، عبد الباسط و علی حسن عبد القادر و عبد العزیز هویدی و سلیمان حزین و صالح موسی شرف و عبد الحلیم الجندی و عبد اللّه عبد الخالق المشد و الدکتور محمد جمال الدین الفندی و محمد خاطر الشیخ و محمد شمس الدین ابراهیم و محمد عبد الله ماضی و الدکتور محمد مصطفی شلبی و الدکتور محمد مهدی علام.
و منح نفس الوسام لأعضاء مجمع البحوث الإسلامیة من البلاد الشقیقة و هم: الدکتور إسحق موسی الحسینی- من فلسطین- و الدکتور عبد الجلیل حسن- من مالیزیا- و الدکتور عبد الله تمام- من المغرب- و علی عبد الرحمن الأمین- من السودان- و الدکتور محمد الحبیب الشاذلی- من تونس- و اللواء الرکن محمود شیت خطاب- من العراق- و الأستاذ وفیق القطان- من لبنان.
و منح الرئیس حسنی مبارک هذا الوسام الی أسماء المرحومین الشیوخ عیسی أحمد متولی- و هو من أصل فلسطینی- و محمد أبو زهرة و محمد أحمد فرج السنهوری و محمد علی السایس و محمد نور الحسن- و هو من أصل سودانی- و المهندس عبد السلام فهمی و الشیخ ثابت أبو المعالی معالی عثمان و اسم المرحومین الشیخ محمد عبد اللطیف دراز و محمود أبو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 275
العیون و منحه لکل من: الشیخ خلف السید علی و عبد الجلیل عبده شلبی و اسم المرحوم محمود حب الله خیر الله و منحه للشیخ عبد الحمید عبد الحکیم الغفاری و عبد العزیز عبد الله عبید و عبد الغنی عبد الله الراجحی و محمد محمد أبو شهبة و اسم المرحوم محمد علی سالم أبو الروس.
و منح الرئیس نفس الوسام الی أصحاب الفضیلة الشیوخ سلیمان حسن ربیع و الشیخ عبد السلام أبو النجا و محمد عبد المنعم خفاجی و محمد نایل حمد و یوسف أبو العلا الجاشع و یوسف البیومی البسیونی و اسم المرحومین الشیوخ إمام الخولی و یوسف أحمد عوض.
و منح الرئیس نفس الوسام إلی الشیوخ محمد قناوی عبد الله و محمد کامل الفقی و إبراهیم علی أبو الخشب و عبد العظیم علی الشناوی و محمد رفعت فتح الله سلیمان سید أحمد دنیا و عبد الغنی عبد الخالق.
و الی أسماء المرحومین الشیوخ أحمد الشرباصی و عبد الحمید علی قادوم و عبد المتعال الصعیدی و محمد فتح الله بدران و محمد محمد الاودین و محمد یوسف موسی و منحه الی الشیخ زکی إبراهیم سویلم و اسم المرحوم الشیخ محمد حسن شبانة.
و منحه إلی الشیوخ محمد عبد التواب محمد مرسی عامر و أسماء المرحومین الشیوخ محمد محمد التمیری و علی محمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 276

جامعة الجامعات، و حارس الإسلام، و الداعیة الأمین إلی دین اللّه، طیلة ألف عام أو تزید.
و حدث عن مجد الأزهر العلمی خلال تاریخه الطویل و لا حرج، و عن مواکب العلم و العلماء فیه علی امتداد عشرة قرون کاملة، و عن حلقات العلم فی أروقته الشم، و عن طلابه و علمائه الوافدین من قری مصر و من کل أنحاء البلاد الإسلامیة و لا عجب .. فالحدیث کله عطر و شذی، و کله حقیقة و تاریخ.
الأزهر، هذه الکلمة الجمیلة، المقدسة، الطاهرة، ما أجملها، و ما أکرمها و ما أروعها .. إنها تاریخ أجیال، و صمود أبطال، و مواکب تاریخ، و هی فلق الصباح، و نور الشمس الباهر، وضوء البدر المسفر، و الیقین کل الیقین بعظمة الإسلام و جلاله و خلوده. یقول الشاعر الکبیر إبراهیم ناجی من رسالة أدبیة له وجهها إلی الدکتور طه حسین (92 من کتاب ناجی الشاعر لصالح جودت):
«أرجو بحق اللّه علیک ألا تذکر الأزهر إلا بالخیر، أتعلم لم أحبة؟
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 277
أحبه لتلک الحلقات التی تجعل العالم و تلامیذه فی صعید واحد، فلا یعلو علیهم إلا بعلمه؛ و علی ذکر الأزهر لأجلسن فی الحلقات، و أتعلم الصبر علی المکاره».
و یقول أمیر الشعراء. أحمد شوقی: (1869- 1932):
یا معهدا أفنی القرون جداره‌و طوی اللیالی رکنه و الأعصرا
إن الذی جعل العتیق مثابةجعل الکنانی المبارک کوثرا
أمضی الأزهر أحقابا طوالا فی حراسة التراث، إذ ظل بیت العلم و العلماء، و موئل المفکرین و الرواد، و مجدد الثقافة الإسلامیة الخالدة، و النور الوهاّج الذی یضی‌ء و لا یحرق، و الملاذ الذی تهوی إلیه أفئدة المسلمین من کل صوب و حدب.
و مصر منذ القدم وطن الجامعات، جامعة عین شمس القدیمة، و جامعة منف، و جامعة الإسکندریة الأولی، و فی الإسلام جامعة الفسطاط، ثم جامعة الأزهر، و دار الحکمة؛ ثم جامعات مصر الحدیثة.
و حین تحتفل مصر، و یحتفل معها العالم الإسلامی بالعید الألفی للأزهر نذکر کیف أصبح الأزهر منذ إنشائه قلعة الإسلام الثقافیة و صرح اللغة العربیة الحضاری، و معقل التراث الإسلامی العربی بکل ذخائره و فنونه و علومه علی امتداد الأجیال ... و لقد شیده الفاطمیون فی مطلع حکمهم لمصر، بعد أن شیدوا مدینة القاهرة لتکون حاضرة دولتهم الکبیرة، و قصدوا أن یکون الأزهر المنارة الثقافیة و الحضاریة لمملکتهم الواسعة ..

و یحدثنا التاریخ فیقول:
- وضع الحجر الأساسی یوم السبت لست بقین من جمادی الأولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 278
عام 259 ه- 970 م فی روایة، أو یوم السبت الرابع من رمضان فی العام نفسه فی روایة أخری؛ وکمل بناؤه لسبع خلون من رمضان عام (361 ه- 22 یونیو 972 م).
- أختار المعز لدین اللّه عددا من کبار العلماء و الفقهاء فی عصره لیتولوا الوعظ و الأرشاد فی هذا البیت الکریم، و کان عددهم ثلاثین، و أجزل لهم العطاء، و بنی لهم منازل فخمة، ألحقت بالأزهر، و صارت فیما بعد من أروقته.
- و فی صفر 365 ه/ 976 م جلس فی الأزهر قاضی القضاة أبو الحسن علی بن النعمان بن محمد، یملی و یشرح مختصر أبیه فی الفقه علی مذهب آل البیت؛ و عنوان هذا المختصر هو «الاقتصار»، و کان جمعا کبیرا أثبت فیه أسماء الحاضرین من شهود هذا الجمع. و کان ذلک بمثابة افتتاح رسمی لحلقات التدریس فی الأزهر الشریف.
و کان وزیر المعز یعقوب بن کلس یجلس کل یوم جمعة فی الأزهر لیدرس. مؤلّفه «الرسالة الوزیریة» فی فقه آل البیت فی حلقة خاصة به.
کما کان یجتمع فیه کل ثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل، و ذلک منذ عام 369 ه/ 980 م و کان یرع إلی مجلسه القضاة و الفقهاء و الأدباء و أکابر القصر، و رجالات الدولة و الدعوة.
- و فی عام 378 ه- 988 م استأذن هذا الوزیر الخلیفة العزیز باللّه فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للتدریس فیه، و کان عددهم سبعة و ثلاثین فقیها، و قد رتب لهم العزیز أرزاقا و جرایات شهریة، و أنشأ لهم دار اللسکنی بجوار الجامع، و خلع علیهم فی یوم الفطر و کان عدد الطلبة خمسة و ثلاثین طالبا، کانوا کذلک موضع رعایة العزیز و تشجیعه .. و بذلک صار الجامع جامعة، و أصبح قبلة العلماء و الطلاب، و أخذت حلقاته تنال شهرة عالمیة .. و قامت المدارس الفکریة و العلمیة و الأدبیة فیه. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص279
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 279

و المدرسة الفقهیة فی الأزهر هی دعامة من أکبر دعاماته، ففی العصر الفاطمی رأینا مدرسة فقه آل البیت یتصدرها القضاة من بنی النعمان، و أحیانا داعی الدعاة، و المؤید الشیرازی داعی الدعاة هو ممن کان یلقی محاضراته فی الأزهر فی عهد المستنصر الفاطمی (427- 487 ه:
1036- 1094)، و کان المؤید شاعرا کبیرا، و أدبیا موهوبا، و له دیوان شعر، و من کتبه: المجالس المستنصریة نهج- الهدایة- نهج العبادة، و غیرها. و کان یناظر أبا العلاء المعری فی بعض محاضراته.
فتحت أبواب الأزهر منذ إنشائه لکل مسلم، و قصده الطلاب من مشارق الأرض و مغاربها. یتلقون العلم فیه، و تجری علیهم الأرزاق، و تقیم کل جماعة منهم فی مکان خاص بهم، و هذا هو نظام الأروقة الذی بدأ ببدایة الحلقات العلمیة فی الأزهر. و من کتب فقه آل البیت التی کانت تدرس فی الأزهر آنذاک: کتاب الاقتصار- الرسالة الوزیریة- دعائم الإسلام و غیرها. و فی مقدمة الأساتذة المدرسین فیه.
- بنو النعمان قضاة مصر، و منهم: أبو الحسن علی بن النعمان (- 374 ه) أخوه أبو عبد اللّه محمد بن النعمان (389 ه)- ابنه الحسن ابن علی بن النعمان قاضی الحاکم بأمر اللّه. و قد ظل فقه آل البیت یدرس حتی جاء الأیوبیون، فمنعوا دراسة الفقه الاسماعیلی فیه.
و من المرجح أن فقیه مصر و مؤرخها الکبیر، الحسن بن زولاق (- 387) کان من الذین تولوا التدریس فیه، فقد کان صدیق المعز لدین اللّه و مؤرخ سیرته، ثم صدیق ولده العزیز من بعده، فمن المعقول ان یکون من الذین اختیروا للتدریس فیه.
و فی العصر الفاطمی کان الأزهر مرکزا، و مقرا لمجالس القضاء، و مرکز الاحتفال الرسمی بالمولد النبوی الشریف، و بیوم عاشوراء کذلک قبل إنشاء المشهد الحسینی عام 549 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 280
و من أعلام الفکر فی الأزهر فی العصر الفاطمی: المسبحی الکاتب و المؤرخ المشهور (366- 420 ه)، و قد أخذ بقسط کبیر من ثقافات عصره و علومه.
و من کتبه: أخبار مصر، و کتب أخری مفقودة. و قد نشأ و تعلم فی الأزهر و أفاد من علمائه.
و منهم کذلک أبو عبد اللّه القضاعی (390- 454 ه) الذی کان من أقطاب العلماء، و تولی منصب القضاء و غیره من مهام الدولة فی عهد المستنصر و أوفده الخلیفة سفیرا إلی قیصرة القسطنطینیة عام 447 ه/ 1055 م للمفاوضة فی عقد صلح بینهما. و له کتاب مفقود فی تاریخ مصر بعنوان «المختار فی ذکر الخطط و الآثار». و منهم الحافظ السلفی (470- 576 ه).
و فی العصر الأیوبی عطلت صلاة الجمعة فی الأزهر نحو مائة عام، و لکن حلقات الدراسة بقیت مستمرة فیه، و ألغی درس الفقه الاسماعیلی، و درس فقه أهل السنة و المذاهب الفقهیة الأخری. و قام فی حلقاته فی هذا العصر و ما بعده الآلاف من کبار الفقهاء و المفتین، و نذکر منهم:
- شیخ الإسلام الحافظ المنذری (581- 660 ه).
شیخ الإسلام عز الدین عبد السلام (577- 660 ه).
- قطب الدین القسطلانی (614- 666 ه).
شیخ الإسلام ابن دقیق العید (625- 702 ه).
- الإمام الزیلعی 743 ه.
- الإمام تقی الدین بن السبکی (683- 756 ه).
- الإمام البلقینی (724- 805 ه) مجدد المائة الثامنة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 281
- الإمام السیوطی (849- 911 ه) مجدد الإسلام فی المائة التاسعة.
- الإمام الکمال بن الهمام (- 861 ه).
الإمام شهاب الدین ابن عبد الحق السنباطی (921 ه).
- و کان واعظا بالأزهر الشریف.
- شیخ الإسلام الرملی.
- شیخ الإسلام الشیخ عبد اللّه الشبراوی (1091- 1171 ه).
- شیخ الإسلام الفقیه المحدث المفتی أحمد الخالدی الأزهری الشهیر بالجوهری (1096- 1182 ه).
- شیخ الإسلام الشیخ الخرشی (- 1001 ه).
- الشیخ علی العدوی المالکی (1112- 1189 ه).
- الشیخ الدردیر (1127- 1201 ه).
و ظلت المدرسة الفقهیة ممثلة فی الأزهر أتم تمثیل، و بها نال مجدا باذخا وصیتا عالیا، فی جمیع المذاهب الإسلامیة الفقهیة، فکان شیوخ الأزهر من کبار الفقهاء فی العالم الإسلامی، حیث وجدنا:
- الشیخ المهدی العباس الحنفی مفتی الدیار المصریة، و صاحب الفتاوی المهدیة (1243- 1315 ه).
- الشیخ حسونه النواوی شیخ الأزهر الشریف (1255- 1343 ه)
- الشیخ بخیت المطیعی.
- الشیخ عبد المجید سلیم.
- الشیخ حسنین مخلوف.
- الشیخ محمد حسنین مخلوف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 282
- الشیخ محمود شلتوت. و غیرهم.
و لا ریب أن المدرسة الفقهیة فی الأزهر خلال ألف عام قد رفعت رایة الإسلام خفاقة عالیة، و حافظت کل المحافظة علی روح التشریع الإسلامی. فقها و أصولا و فتیا و قضاء.

و مدرسة التفسیر و الحدیث و القراءات فی الأزهر الشریف ذات صدی کبیر فی التراث الإسلامی، و قبل إنشاء الأزهر عاش فی مصر نافع (120 ه)، و ورش شیخ القراء، و حسبنا فی القراءات الشاطبی (538- 590 ه)، و الفخر البلببسی أستاذ القراءات و إمام الأزهر؛ و محمد بن سرافة الشاطبی (592- 663 ه)، و قد تولی مشیخة دار الحدیث الکاملیة فی القاهرة.
و من المحدثین من أعلام الأزهر کذلک: أبو العباس أحمد بن هاشم المصری، کان من کبار المحدثین و المقرئین حیث اشتهر بدرسه فی القراءات بالأزهر الشریف، و توفی عام 445 ه)، و منهم. السخاوی المصری (558- 643 ه)، و هو صاحب تفسیر مشهور، و الحافظ المنذری شیخ الإسلام، و الحافظ السلفی، و ابن المنیر و کان إماما فی التفسیر و النحو و الأدب (602- 683 ه)، و قطب الدین القسطلانی (614- 666 ه)، و شرف الدین الدمیاطی المحدث (613- 715 ه)، و ابن حجر (773- 852 ه) و هو مؤلف «فتح الباری فی شرح صحیح البخاری» و قد تولی خطابة الأزهر حینا من الزمان، و کذلک بدر الدین العینی (762- 855 ه) مؤلف «عمدة القاری‌ء بشرح صحیح البخاری»، و کذلک شیخ الأزهر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی (1150- 1227 ه).
و من المفسرین الأجلاء: الجلالان: السیوطی، و المحلی، و الخطیب الشربینی .. و من المفسرین فی عصرنا: شلتوت و مخلوف و الشیخ عبد الجلیل عیسی، و الخفاجی و سواهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 283
و لیتنا نجد فی جامعة الأزهر کلیة للتفسیر و الحدیث خاصة لیستعید الأزهر مکانته فی هذا الجانب العلمی الجلیل.

و حدث عن مدرسة التصوف فی الأزهر الشریف و لا حرج، و أمامنا:
عبد الرحیم القنائی (592 ه)، و أبو العباس المرسی (616- 686 ه)، و ابن الفارض (476- 632 ه)، و إبراهیم الدسوقی (633- 676 ه)، و البوصیری (608- 639 ه)، و ابن عطاء الله السکندری (638- 709 ه) و ابن دقیق العید (623- 702 ه)، و شمس الدین الحنفی (847 ه)، و الشعرانی (898- 973 ه)، و عبد الله الشبراوی (1171 م)، و الشیخ الحفنی 1181 ه، و الشیخ الدردیر .. و سواهم ..

و مدرسة الأدب و الشعر و النقد فی الأزهر مدرسة ممتدة علی طول الأیام .. و نحن لا ننسی: ابن شیت من أدباء القرن السادس، و ابن الفارض (- 632 ه)، و ابن أبی الأصبع (- 654)، و ابن الساعاتی (- 604 ه)، و البهاء زهیر 581- 656 ه)، و ابن مطروح (592- 649 ه)، و القلقشندی صاحب صبح الأعشی (- 821 ه) و النویری، صاحب نهایة الأرب (732 ه) و السیوطی (911 ه)، و العباس صاحب کتاب «معاهد التنصیص»، و ابن نباته المصری (686- 768 ه)، و محمد جلال الدین الوطواط (- 818 ه)، و ابن الوردی، و شمس الدین النواحی، و الشهاب الخفاجی (975- 1069)، و المحبی (1061- 1111 ه)، و عبد اللّه الشبراوی (1171) و سواهم. و فی العصر الحدیث نجد الشیخ حسن العطار و الشیخ عبد الهادی نجا الإبیاری (1821- 1888 م) و حسین المرصفی و سید بن علی المرصفی و غیرهم.
و لما ظهر الإمام محمد عبده بدأت النهضة الأدبیة تشق طریقها بقوة داخل أروقة الأزهر، و قد ألف الإمام جمعیة إحیاء علوم العلوم العربیة عام
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 284
1900 م و کان فاتحة أعمال هذه الجمعیة- طبع کتاب المخصص لابن سیده، ثم نهج البلاغة. کما طبع أسرار البلاغة و دلائل الإعجاز و هما لعبد القاهر الجرجانی، و قد درسهما الإمام محمد عبده فی الأزهر.
و لما ألقی الإمام محمد عبده درسه الأول فی کتاب «أسرار البلاغة» فی الأزهر قال الشیخ محمد المهدی: لقد اکتشفت معنی البیان هذه اللیلة: و من تلامیذ الإمام فی حلقات العلم و الفکر: حافظ إبراهیم، و محمد رشید رضا: و سعد زغلول، و مصطفی لطفی المنفلوطی، و مصطفی صادق الرافعی، و عبد المحسن الکاظمی، و أحمد لطفی السید، الذی کان یقول عن الإمام: أستاذنا، و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و محمد مصطفی المراغی، و الشیخ حسین والی، و عباس محمود العقاد الذی کان یقول عن الإمام محمد عبده: إنه أعظم رجل ظهر فی مصر منذ خمسة قرون.
و مدرسة الامام هی التی قادت مواکب النهضة و التجدید و الاصلاح فی مصر. علی أن جل أدباء مصر منذ القرن الخامس حتی الیوم، هم من أبناء الأزهر، و فی هذا المقام نذکر الشیخ محمد الخضر حسین، و السید حسن القایاتی، و شاعر الأزهر الشیخ محمد الأسمر (1900- 1956):
و نذکر الشاعر محمود أبو الوفا؛ و صالحا الشرنوبی.
و أول رائد فی النقد فی العصر الحدیث هو الشیخ الأزهری حسین المرصفی (1889 م)، و أول رائد فی القصة القصیرة هو الأزهری مصطفی المنفلوطی، و أول رائد فی الصحافة المصریة هو الصحفی الأزهری الشیخ علی یوسف رحمه اللّه.
و فی الأزهر ألف المقری کتابه الخالد «نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب» نحو عام 1020 ه، و کذلک فی الأزهر ألف کتاب «وفیات الأعیان» لابن خلکان (681 ه).

و فی البلاغة و النقد ظهرت مدرسة کبیرة فی الأزهر، و من أعلامها:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 285
ابن أبی الأصبع المصری (585- 654 ه)، و هو مؤلف کتاب بدیع القرآن، و تحریر التحبیر.
و تلاه ابن السبکی صاحب کتاب «عروس الأفراح» (683- 756 ه)، ثم السیوطی صاحب کتاب «عقود الجمان فی المعانی و البیان».
و ألف البدیعی (1073 ه) کتابه «الصبح المنبی» عن حیثیة المتنبی.
و تمتاز مدرسة البلاغة فی الأزهر بجمعها بین طریقتی المتکلمین و الأدباء و بأنها ترجع إلی الذوق أکثر من احتکامها إلی المنطق.

و قامت فی الأزهر مدرسة لغویة و نحویة کبیرة، بدأت بالحوفی النحوی الذی کان من أئمة اللغة فی عصره، و ألف کتبا کثیرة فی النحو و الأدب، منها کتاب «إعراب القرآن» و توفی عام 430 ه؛ و قد أخذ عن أبی بکر الأدفوی، و کتابه «الموضح» فی النحو استوفی فیه العلل و الأصول.
ثم ظهر ابن بابشاذ النحوی المشهور، و کان کاتبا فی دیوان الانشاء فی خلافة المستنصر الفاطمی، و توفی عام 469 ه، و له شرح علی کتاب الجمل للزجاجی، و شرح علی الأصول لابن السراج.
و تلاه أبو عبد اللّه بن محمد بن برکات النحوی، و هو تلمیذ القضاعی، و کان من أئمة اللغة و النحو، و توفی عام 520 ه.
و تلاهم ابن بری المصری المتوفی عام 582 ه، الذی رأس دیوان الرسائل، کابن بابشاذ، و له فی النحو و اللغة مؤلفات کثیرة، ثم ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب الأفعال.
و فی العصر الأیوبی و عصر الممالیک و العصر العثمانی فی الأزهر طائفة من أعلام اللغویین و النحاة، من أشهرهم:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 286
ابن منظور (362- 711 ه) الذی ألف معجمه «لسان العرب» فی الأزهر.
و ابن معطی (628 ه) الذی تصدر لقراءة النحو و الأدب فی الأزهر، و له شرح علی الجمل للزجاجی.
و ابن الحاجب، الذی نصدر فی النحو، و له کتاب الإیضاح و هو شرح علی المفصل للزمخشری.
و المرادی المصری (749 ه)، و له شرح کذلک علی المفصل، و شرح علی کتاب التسهیل لابن مالک.
و الفیروز أبادی (- 817 ه) الذی وضع معجمه «القاموس المحیط» فی الأزهر.
کما ظهر ابن هشام النحوی المصری (708- 761 ه) صاحب الشذور، و القطر، و أوضح المسالک، و مغنی اللبیب، و الجامع الکبیر، و الجامع الصغیر، و قواعد الإعراب، و غیرها. و قال عنه ابن خلدون فی مقدمته: ما زلنا نسمع و نحن بالمغرب أنه قد ظهر بمصر عالم بالعربیة یقال له ابن هشام أنحی من سیبویه.
و تلاه ابن عقیل المصری (769 ه) و الدمامینی الذی التف حوله الطلاب فی الأزهر، و له شرح علی التسهیل و شرح علی المغنی.
ثم الشمنی (872 ه)، و خالد الأزهری، و السیوطی (911 ه) و الأشمونی (929 ه)، و ابن قاسم (994 ه)، و الشنوانی (1019 ه) و عبد القادر البغدادی (1093) صاحب «خزانة الأدب»، و الشیخ یس (1061 ه) و الحفنی 1178 ه و الصبان (1206 ه) و غیرهم.
و فی الأزهر ألف السید مرتضی الزبیدی (1215 ه) معجمه اللغوی الکبیر «تاج العروس».

و فی الأزهر ظهرت مدرسة تاریخیة ضخمة بدأت بالحسن بن زولاق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 287
المصری (- 387 ه) الذی کان من أوائل الذیی تولوا التدریس فی الأزهر.
ثم ظهر المسبحّی (366- 420 ه) الکاتب و المؤرخ الشهیر، و کتابه «أخبار مصر» الذی فقدناه کان ثروة کبیرة، و قد اعتمد علیه المؤرخون.
و ظهر بعد المسبحی الفضاعی المؤرخ و المحدث و الفقیه و له کتب کثیرة منها «المختار فی ذکر الخطط و الآثار».
و فی الأزهر فی العصر الأیوبی وفد علی مصر عام 589 ه ظهر عبد اللطیف البغدادی (557- 629 ه) المؤرخ و الأدیب و الناقد و الطبیب، الذی ألقی رجاله فی الأزهر، و کان یلقی دروسه فیه علی الطلاب أعواما طوالا.
ثم وفد کذلک علی مصر ابن خلدون (737- 808 ه) و ذلک عام 784 ه، و ألقی رجاله فی الأزهر، و أکمل کتابه التاریخی «العبر و دیوان المبتدأ و الخبر» و هو ستة أجزاء، و انتهی کذلک فی الأزهر من کتاب مقدمة هذا التاریخ المعروفة بالمقدمة، و هی فی علم الإجتماع، و ابن خلدون هو رائد علم الإجتماع فی العالم. و نشرت المقدمة فی مصر عام 1858 م، و قد کان الإمام محمد یدرسها لتلامیذه فی الأزهر، و فی مدرسة دار العلوم.
و فی عصر الممالیک ظهر أیضا من أعلام المؤرخین فی الأزهر:
السخاوی، و المقریزی، و ابن إیاس، و تقی الدین الفاسی تلمیذ ابن خلدون، و السیوطی و سواهم.

و لم یقتصر التعلیم فی الأزهر علی المبصرین، بل شمل المکفوفین کذلک، و کان منهم طائفة من کبار العلماء، و منهم فی عصرنا الحدیث الشیخ یوسف الدجوی (1946 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 288
و کذلک لم یقتصر علی الرجال، بل شمل النساء، و یحدثنا المقریزی عن فقیهة کانت تدرس فی الأزهر للنساء و اسمها أم زینب فاطمة بنت عباس البغدادیة (714 ه). و یحدث الجبرتی عن فقیهة مکفوفة کانت تحضر دروس الشیخ عبد اللّه الشرقاوی شیخ الأزهر فی المسجد الشریف (4/ 172 الجبرتی).

و قد شملت ثقافات الأزهر العلوم الریاضیة و الهندسة و الطب و الفلسفة غیرها، فقد کانت العلوم الریاضیة و الفلکیة و الطبیعیة و الجغرافیة تدرس فی الأزهر الشریف منذ العصر الفاطمی.
و من الفلاسفة لأطباء الأزهریین أبو الحسن علی بن رضوان (- 543 ه) و شرف الدین عبد الله بن علی (592 ه)، و الرشید بن الزبیر، و کان شیخا للأطباء فی مصر و توفی عام 563 ه، و القطب المصری (- 618 ه).
و کان عبد اللطیف البغدادی یدرس فی الأزهر الطب لطلابه و جاء فی إجازة الشیخ أحمد عبد المنعم الدمنهوری (شیخ الأزهر من عام 1768- 1776 م، و الذی توفی عام 1192 ه- 1778 م أنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة، و له تآلیف فی کثیر منها، و هی:
الحساب- المیقات- الجبر و المقابلة- المنحرفات- أسباب الأمراض و علاماتها- علم الاسطرلاب- الزبج- الهندسة- الهیئة- علم المزاول- علم الأعمال الرصدیة- علم الحیوان و النبات و المعادن علم استنباط المیاه- علاج البواسیر- علم التشریح- علاج لسع العقرب- التاریخ.
و کان الشیخ حسن الجبرتی، و هو والد الجبرتی المؤرخ، ذا شهرة کبیرة فی العلوم الریاضیة، و قد ذکر ابنه المؤرخ أنه فی عام 1159 ه- 1746 م أتی إلیه طلاب من الفرنجة و تلقوا علیه علم الهندسة.
و قد تلقی الشیخ حسن الجبرتی هذه العلوم الریاضیة فی الأزهر علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 289
الشیخ محمد النجاحی، ثم علی الشیخ حسام الدین الهندی الذی کان قدم إلی الأزهر للتعلم، و کان بارعا فی العلوم الریاضیة و الفلسفیة، فتلقاها عنه طلاب الأزهر، و من بینهم الشیخ حسن الجبرتی الذی طارت شهرته بها، و کان عنده کثیر من الآلات الفلکیة و الهندسیة و آلات أکثر الصناعات و الأسطرلابات و غیرها و آلات الرسم و التقاسیم. و کان یجتمع به مهرة الصناع لیستفیدوا من علمه. و کان یعرف صناعة استخراج المیاه.
و فی سنة 1172 ه/ 1758 م وقع خلل فی الموازین فصححها ...
و لم ینقص ذلک من إلمامه بالعلوم الدینیة و العربیة، بل کان حجة فی الفقه و غیره. و توفی عام 1188 ه/ 1874 م.
و لقد نعی والی مصر العثمانی منذ عام 1161 ه أحمد کور باشا إهمال مصر و الأزهر للعلوم الریاضیة و ذلک أمام الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر الشریف.
کما کان الشیخ حسن العطار ینعی علی الأزهر أیضا إهمال هذه العلوم و له مؤلفات فی الطب و التشریح.
و الوالی أحمد کور باشا هو الذی روی عنه قوله:
إن مصر منبع العلوم و الفضائل کما هو مسموع عندنا فی الدیار الرومیة- العثمانیة- (1/ 187 الجبرتی).
و فی وثیقة رسمیة لمشیخة الأزهر عام 1282 ه/ 1864 م أن من العلوم التی کانت تدرس فی الأزهر آنذاک: التصوف و الفلسفة و الهندسة و الموسیقی و المنطق و الحساب و الجبر و الفلک و الهیئة.
و فی عام 1310 ه/ 1892 م کان من العلوم التی تدرس فیه:
التصوف-.
و قد أصدر الشیخ الإنبابی فتوی بجواز تعلم العلوم الریاضیة و علم الطب و غیرهما ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 290

و بعد فهذا هو الأزهر، و هذه صورة للمدارس العلمیة التی کانت سائدة فیه طیلة عشرة قرون.
الأزهر العظیم الذی وصفه المقریزی بأنه دار الإسلام، و أن الزائر له یجد فیه من الأنس باللّه و الارتیاح له و نزوع النفس إلیه ما لا یجده فی غیره.
و حینما وفد ابن خلدون من تونس إلی القاهرة للإقامة فیها هاله أمر القاهرة و مسجدها العظیم و جامعتها الکبری فقال مشدوها. انتقلت إلی القاهرة فرأیت محشر الأمم و إیوان الإسلام و کرسی العلم و حاضرة الدنیا- (نفح الطیب للمقری 3/ 133). و روی ابن خلدون عن قاضی الجماعة بفاس: من لم یر القاهرة و أزهرها لم یعرف عزة الإسلام.
و حین وصف ابن بطوطة مصر قال: إنها أم البلاد و إن قاهرتها قهرت الأمم.
و فی عصرنا کتب أمیر الشعراء أحمد شوقی فی صحیفة الأخبار القدیمة عدد الیوم السادس من سبتمبر 1924 یقول: سأظل فخورا بأن من أساتذتی شیوخا من صمیم الأزهر الشریف و کبار علمائه. و لقد سد الأزهر فراغا کبیرا فی التعلیم فی مصر و البلاد الشرقیة جمیعا.
و حین زار سعد زغلول الأزهر عام 1921 بعد عودته من منفاه لاداء صلاة الجمعة فیه خطب فی علمائه و طلابه، فقال فیما قال:
«جئت الیوم لأودی فی هذا المکان الشریف فریضة صلاة الجمعة، و أقدم واجب الاحترام لمکان نشأت فیه، و کان له فضل کبیر فی النهضة الحاضرة؛ و تلقنت فیه مبادی‌ء الحریة و الاستقلال ..»- ص 61 سعد زغلول العقاد-
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 291
و فی الیوم الأول للاحتفال بالعید الألفی للأزهر الشریف خطب الرئیس حسنی مبارک فی الأزهر، فقال:
کان الأزهر علی مر العصور القلعة الشامخة التی حفظت للقرآن لغته، و للحدیث مکانته، و للدین تعالیمه و للشریعة أحکامها، و للفقه أصوله و ضوابطه، و للأمة الإسلامیة تراثها الحضاری الفرید، و أصالتها الفکریة الراسخة فی مواجهة الغزو الثقافی من الخارج.
و قال رئیس جمهوریة المالادیف: إن تاریخ الأزهر لیس هو تاریخ مصر وحدها، بل هو تاریخ الأمة الإسلامیة جمعاء.
و صدقوا فیما قالوا و یقولون عن الأزهر الشریف، النغم الحلو فی فم الزمان، و اللواء المرفوع فی مواکب التاریخ، و السهم المسدد فی صدور أعداء الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 292

العصر المملوکی بشقیه الترکی و الجرکسی کان زاخرا بعلماء متصوفة و قد شجع علی ذلک کثیر من السلاطین و الأمراء و الممالیک، فکانوا فی حجج و قصرا علی مؤسساتهم العلمیة و الدینیة و الصحیة و غیرها یشترطون لتولی وظائفها أن یکون الطلاب و المدرسون من الصوفیة، حتی و لو کانوا یدرسون علوما أخری کالفقه و الحدیث و التفسیر و غیرها. بجانب عملهم بالتصوف.
و لم یکتف السلاطین و الأمراء بهذا، بل إن غالبیة کبیرة منهم کانوا من کبار الصوفیة، و فی مقدمتهم السلطان قایتبای نفسه.
و قد انسحب ذلک المعنی علی الجامع الأزهر، بل إن ذلک کان أصیلا فیه، فمعالم علمائه نشئوا علی الزهد فی الدنیا مع شظف العیش و البساطة فی المأکل و الملبس و معظمهم أیضا تصدروا الدروس بالأزهر بدون ما أجر طلبا لثواب الله و رضاه ..
و کان الأمراء و الممالیک کانوا یرتبون دروسا للتصوف بالجامع الأزهر، و أوقفوا علیها الأوقاف الوفیرة التی تضمن لها الدوام و الاستمرار و کان منهم الأمیر خشقدم الزمام الذی رتب أربعین طالبا و شیخهم من المتصوفین بالجامع الأزهر، و کذلک الأمیر فیروز الناصری و غیرهما من الأمراء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 293
و الحقیقة أن رجال الأزهر من المتصوفین قاموا بدور بارز، بجلد و صبر منقطع النظیر فی الحفاظ علی التراث الموجود الآن بالأزهر و غیره من مکتبات مصر و الهند و ترکیا، فإن السلطان سلیم قد نقل من تراث الأزهر و ملأ به مکتبات استنبول و غیرها.
و لقد عکف المتصوفون بالجامع الأزهر لیل نهار، یکتبون و ینسخون المخططات التی کادت تبل من القدم، و کذلک یبیضون بخطوط جمیلة الأمالی التی أملاها علیهم شیوخهم فی الحلقات العلمیة.
و فضل الصوفیة فی الحفاظ علی التراث الإسلامی، و التمسک بعقیدتهم و مبادئهم و مثلهم و وقوفهم فی وجه التیارات المعادیة للوطن فی کل العصور، و حبهم لطلابهم و مشایخهم و أزهرهم و مصرهم، بالاضافة الی حب الله و رسوله و صحابته و آله و التابعین .. لا ینکره إلا مکابر ..
1- قنبر بن عبد الله العجمی الشیزواری ثم القاهری الأزهری الشافعی المتوفی سنة 801 ه- 1398 م مهر فی العلوم العقلیة، تصدر بالأزهر مدة یدرس للطلبة بعد قدومه للدیار المصریة قبیل سنة 790 ه.
2- محمد بن ابراهیم الشمسی بن عبد الله الشافعی المولود سنة 747 ه مات سنة 811 ه، قدم القاهرة فقطنها و أقبل علی الزهد و العبادة، فکان لا یضع جنبه بالارض بل یصلی باللیل و یتلو القرآن، فان نعس أغفی اغفاءة، ثم یعود فیواصل الصلاة و القراءة.
3- إبراهیم بن عمر الادکاوی الأزهری المتوفی سنة 834 ه.
و من تلامیذ الادکاوی و ممن لبسوا منه خرقة التصوف العلامة العاصفی شیخ رواق الریافة بالأزهر، و الشمس السکندری المولود سنة 818 ه مات سنة 906 ه، کما صحبه الابناسی و الشهاب اللامی المعروف بالصندلی مات سنة 889 ه و غیرهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 294
4- الشیخ خلیفة المغربی المعتقد نزیل جامع الأزهر الذی کان یزوره السلاطین بالجامع الأزهر.
5- الشیخ سعید المغربی المعتقد الصالح نزیل الجامع الأزهر جاور به عدة سنین. و له مریدون و للناس فی صلاحه اعتقاد کبیر، زاره و زمیله السابق السلطان برسبای.
6- سلیمان بن شعیب البحیری: تصدر لتدریس الفقه المالکی بالأزهر و غیره.
7- محمد بن موسی اللقانی ولد سنة 772 ه و مات بمنزله بالقرب من الأزهر سنة 840 ه، ضبط الاسماء و قرأ الجوق و کان ذا صوت حسن.
8- شمس الدین أبو عبد اللّه الغمری ثم المحلی الشافعی قدم القاهرة فأقام بالجامع الأزهر فأخذ الفقه و الفرائض و المیقات و غیرها عن شیوخ الجامع، و کان یتکسب بالعطر حرفة أبیه.
9- محمد بن عبد الله الرشیدی المولود بالقاهرة سنة 767 ه کان بیده درس اسماع بالأزهر و کان خطیبا کأسلافه ینشی‌ء الخطبة المناسبة لمقام الحال، و برع فیها حتی ان الناس کانوا یأتون لسماعه من أماکن بعیدة.
10- علی بن عمر بن القاهری الأزهری الشافعی المولود سنة 825 ه و انتقل منها الی القاهرة سنة 841 ه فأقام و مات سنة 890 بالجامع الأزهر.
و کان أحد من یلبسون الصوف، و تنزل فی صوفیة سعید السعداء و البیبرسیه و غیرهما، ثم آل أمره بالذهاب الی الریف بنواحی المنصورة، فأقام ببعض الجوامع و انتفع الناس بعلمه و صلاحه.
11- محمد بن موسی الشمس الفیومی ثم القاهری الأزهری الشافعی درس لبعض الطلبة، و کان خیرا ذا فضیلة.
12- حسن بن علی حسن البدر السفطی الأزهری الشافعی ممن تتلمذ علی ید السخاوی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 295
13- عبد اللطیف بن عیسی بن الحصبای الأزهری الشافعی، تکسب بالشهادة أولا ثم أصبح قاضیا درس بالمدرسة الباسطیة و غیرها.
14- و من أئمة الصوفیة: الشیخ الدردیر رحمه اللّه.
بقی أن نذکر بعض أمراء الممالیک درسوا بالأزهر و تأثروا بعلمائه و حملوا علم التصوف و منهم الامیر الصوفی صاحب المبرات المقصود بالشفاعات «اینال» کان حنفیا جرکسیا من ممالیک «نوروز الحافظی» نائب الشام، تجرد «اینال» هذا فی أیام أستاذه، و جال فی بلاد الروم و غیرها بعد اشتغاله و دراسته بالجامع الازهر ثم قدم القاهرة، و افتدی به تلمیذه الصوفی الأمیر «خجابردی» مات اینال سنة 864 ه و دفن بزاویة خجابردی المذکور.
و هذا یؤکد ما قلناه سابقا من أن أمراء الممالیک، تأثروا بالتصوف فی هذا العصر الذی نؤرخ له، و کانت لهم بالأزهر و غیره خیرات و مبرات .
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 296

الإمام جلال الدین السیوطی من أشهر علماء عصره (849- 911 ه) الموافق (1445- 1505 م)؛ کان نادرة عصره، بقیة السلف و عمدة الخلف کما یقول عنه معاصره «ابن ایاس» فی کتابه «بدائع الزهور» بل کان جلال الدین و الدنیا و معدن التدریس و الفتیا، جمّل اللّه به ملة الإسلام کما یقول الشهاب المنصوری الشاعر المعاصر له.
و لقد عاش السیوطی فی أواخر عصر الممالیک الذین أمتد نفوذهم فی کل مکان، و قامت لمصر فی أیامهم دولة عظمی و امبراطوریة کبری کان لها الرأی الفاصل فی کل القضایا العالمیة آنذاک، و امتدت هیبتهم من الهند إلی شواطی‌ء المحیط الأطلسی، و شمل حکمهم ما بین برقة و ضفاف الفرات و ما بین قبرص إلی مجاهل أفریقیا، کما شمل الیمن و الحجاز و سواحل المحیط الهندی، بل امتد إلی حدود الحبشة و جهات سواکن و جزائرها و حدث عن مجد الممالیک و مصر بعد هزیمة الجیش المصری للتتار فی عین جالوت عام 658 ه/ 1260 م، ثم بعد اجلائهم الکامل للصلیبیین من سواحل الشام عام 691 ه/ 1290 م، بل حدث عن أثر نقل الخلافة العباسیة إلی القاهرة عام 659 ه/ 1261 م و لا حرج حتی لیقول السیوطی فی کتابه «حسن المحاضرة»: «اعلم أن مصر حین صارت دار
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 297
الخلافة عظم أمرها و صارت محل سکنی العلماء و محط رحال الفضلاء» (2/ 65 حسن المحاضرة).
و کانت دولة آل عثمان بعد فتح القسطنطینیة عام 857 ه/ 1453 م تتطلع و هی فی آسیا الصغری إلی هذا المجد الکبیر و إلی مکانة مصر العالمیة الکبری بعین الحدث و تتربص بامبراطوریتها ریب الأحداث.
و صارت حضارة مصر آنذاک مضرب الأمثال، فمفاتیح التجارة العالمیة بین الشرق و الغرب فی یدی الشعب المصری و الأموال تتدفق علیه بلا حساب و الرخاء و الازدهار تبلغ القاهرة کل أحلامها منهما .. و کان سلطان الممالیک یلقب بسلطان البرین و البحرین أی البر المصری و البر الشامی، و البحر الأبیض و البحر الأحمر .. و کان لقب قلاوون «ملک البرین و البحرین و صاحب القبلتین و خادم الحرمین الشریفین». و أحیانا کان یلقب بسلطان الشام و الیمن ملک البحرین خادم الحرمین الشریفین صاحب القبلتین ملک الدیار المصریة و الجهات الحجازیة و البلاد الشامیة و الأعمال الفراتیة و الدیار البکریة .. بل لقد خطب للسلطان برقوق باسمه فی توریز من بلاد العجم و فی الموصل و ماردین و سنجار و ضربت النقود باسمه فی جمیع هذه البقاع.
و کان عصر السیوطی عصر ازدهار الثقافة الإسلامیة و العربیة، و حدث عن جامعة مصر الکبری الأزهر. و یقول المقریزی فیه الزائر له یجد من الأنس باللّه و الارتیاح و نزوع النفس ما لا یجد فی غیره .. و مع أن الممالیک کانوا ینتمون إلی أصول غیر عربیة إلا أنهم بإقامتهم فی أرض العروبة اعتبروا أنفسهم عربا، بل حماة للعرب حتی کان من ألقاب سلاطینهم «سید ملوک العرب» و عدوا أنفسهم مصریین بما اکتسبوا من الروح المصریة لحیاتهم الطویلة علی ضفاف النیل قبل و بعد قیام دولتهم، و مع أن لغتهم الأولی کانت هی الترکیة المملوءة بألفاظ فارسیة و عربیة فإنهم کانوا یتعلمون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 298
العربیة و یتقنونها حتی صار کبارهم و أمراؤهم بل جمهرتهم یتکلمون العربیة الفصحی و یتخاطبون بها .. و کان السلطان الأشرف خلیل یعقد المجالس الأدبیة و یطارح الأدباء و الشعراء مع معرفته بصناعة الانشاء، و اشتهر کذلک السلطان «جقمق» و «خشقدم» بفصاحة اللسان بالعربیة الفصحی البلیغة ..
و کذلک جانی بک (868 ه) و خایر بک (887 ه) و حبیب العلائی الإینالی (893 ه) و کذلک السلطان قانصوه الغوری حیث کان یجید العربیة، شدید الولع بعلومها و آدابها و له فیها مشارکة کبیرة، کما کان یتذوق الشعر و إلی ما شهر عنه من غرامه بقراءة السیر و التواریخ، و له مجالس عرفت باسمه عنوانها «مجالس الغوری» و هی مناظرات کانت تجری فی مجلسه.
و فی القاهرة کانت المدارس العلمیة و الخوانق (البیوت) الصوفیة تنهض برسالة دینیة و ثقافیة و علمیة کبری و تعمل من أجل نشر الثقافة الإسلامیة و حمایتها و من بینها: المدرسة الصالحیة و الکاملیة و الظاهریة و المنصوریة و الناصریة و المؤیدیة و الخانقاه البیبرسیة و المدرسة الشیخونیة التی درس فیها السیوطی علی شیخه البلقینی و منحه فیها إجازة علمیة عام 864 ه/ 1460 م ثم کان أستاذا فیها ذاتها کذلک عام 872 ه/ 1467 م.
و کان الأزهر یشد أزر هذه المدارس و یغذیها بالأساتذة الأعلام، فهو وجه مصر الروحی و الفکری و الحضاری، و هو أبرز معاهد العلم و الدراسات الإسلامیة و العربیة فی «دولة البرین و البحرین» و إلیه یفد طلاب العلم و شیوخه من مشارق الأرض و مغاربها للتعمق فی دراسة علوم الدین و العربیة و فیه کانت تعقد مجالس الوعظ و حلقات التدریس، و قد أکسب مصر سمعة إسلامیة عالمیة، حتی صارت حاملة مشاعل الثقافة الإسلامیة بعد بغداد التی صارت أطلالا دارسة، فالأزهر هو الذی رفع المشاعل و أوقد المصابیح، و أضاء الدنیا و تصدر حلقاته العلمیة الأئمة و الأعلام من العلماء، أولی المناهج العلمیة و قد عرفت طریقتهم باسم «الطریقة المصریة» .
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 299
و عاصر السیوطی ثلاثة عشر من سلاطین الممالیک الجراکسة، کما عاصر السیوطی کذلک أئمة کبارا من العلماء و بحسبک ابن حجر (853 ه/ 1449 م)، و لقد طلب والد السیوطی منه أن یدعو لابنه بالبرکة و التوفیق، و کان السیوطی یری فی هذا العالم المصری العظیم مصدر اشعاع روحی له، و کذلک الإمام العینی (855/ 1451 م) و القسطلانی (923 ه/ 1517 م) و السخاوی (902 ه/ 1497 م) و المقریزی و ابن إیاس و غیرهم من أعلام عصره.
و لقد صار السیوطی واحدا من بینهم و علما من کبار علمائهم، و احتل مرکز الصدارة فی القاهرة فی عصره، و صار فی مقدمة الذین أثروا الثقافة الإسلامیة العربیة و رفعوا من شأنها و أحلوها مکانا عالیا و منزلة شاهقة تبوأتها من ذلک الحین حتی یومنا هذا، فهو أحد الذین قادوا مواکب الثقافة الإسلامیة فی عصره بشخصیته الإسلامیة الجلیلة و بموسوعیته العلمیة التی لیس لها نظیر فی تاریخ العقل العربی فی عصر نهایات دولة الممالیک.
ولد جلال الدین عبد الرحمن السیوطی فی القاهرة أول رجب عام 849 ه الثالث من أکتوبر عام 1445 م فی منزل والده بالروضة. و هو من أسرة بغدادیة الأصل استقر بها المقام فی أسیوط قبل میلاد السیوطی بعدة قرون، و ذلک منذ عصر الدولة الأیوبیة و اشتهر منها العلماء و العدید من الرجال، و کان والده کمال الدین أبو بکر السیوطی (المولود بعد عام 800 ه و المتوفی فی صفر عام 855 ه) من أجلة العلماء و قد نزح من أسیوط إلی القاهرة قبل میلاد ابنه بأربعة و عشرین عاما و انقطع لطلب العلم فی الأزهر و غیره ثم للتعلیم و الافادة و تدریس الفقه فی الجامع الشیخونی و للخطابة فی الجامع الطولونی، و کان بیته بجزیرة الروضة مقصد الطلاب و العلماء، و کان الخلیفة المستکفی باللّه یجله و یعظمه، و لعل عطف الخلفاء العباسیین علیه مما یؤید أصله البغدادی.
و توفی والد جلال الدین و هو طفل صغیر فی السادسة من عمره فکفل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 300
الابن الصغیر عبد الرحمن صدیق لوالده و زمیل له فی المدرسة الشیخونیة و هو کمال الدین الهمام الحنفی (861 ه) الذی أخذ یتعهده و یرعی شئونه، و کان ابن الهمام محققا جدلیا ولی مشیخة المدرسة الشیخونیة و له کتب مشهورة فی الفقه و فی الأصول منها کتابه فتح القدیر و شرح الهدایة.
و ظهرت علی الابن الصغیر مخایل النبوغ و الذکاء و قوة الحافظة حتی لقد حفظ القرآن الکریم و هو دون الثمانیة من عمره، و حفظ فنون العلوم الإسلامیة و العربیة و هو دون الخامسة عشرة، و أقبل عبد الرحمن علی حضور دروس مشایخ عصره و تلقی العلم علی أیدی علماء عصره منذ مستهل عام 864 ه و هو فی الخامسة عشرة، و کان من بین هؤلاء الأساتذة:
1- شیخ الإسلام البلقینی (791 ه/ 868 ه) إمام العلماء فی المائة الثامنة و هو من أساتذته فی الفقه، و هو الذی أجازه بالتدریس و الافتاء و کان التصدیر الذی ألقاه لما باشر التدریس بجامع شیخون یحضره أستاذه البلقینی هو الکلام علی أول سورة الفتح، کما کان الکلام علی حدیث ابن عباس، «احفظ اللّه یحفظک» هو التصدیر الذی ألقاه لما ولی درس الحدیث بالشیخونیة، و لما مات البلقینی لازم عبد الرحمن ولده علیا حتی توفی أیضا بعد وفاة والده العظیم بقلیل.
2- شهاب الدین الشارماصی، الذی أخذ عنه الفرائض.
3- شیخ الإسلام شرف الدین المناوی (798- 871 ه) الذی تتلمذ علیه فی الفقه و لما مات رثاه السیوطی بشعر له.
4- محیی الدین الکافیجی (788- 879 ه) و قد تلقی علی یدیه التفسیر و الأصول و المعانی العربیة و لزمه أربع عشرة سنة.
5- تقی الدین الشبلی الحنفی؛ و کان أستاذه فی علوم العربیة.
6- سیف الدین الحنفی: و هو أستاذه فی البلاغة.
7- ابن الهمام (861 ه).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 301
8- تقی الدین الشمنی (801- 871 ه): و هو أستاذه فی التفسیر و الحدیث و فی العربیة و قد لازمه أربع سنین و لما مات الشمنی رثاه السیوطی بقصیدة طویلة من شعره.
و غیر هؤلاء، و هم کثیر و ذکر السیوطی أن شیوخه الذین أخذ عنهم نحو المائة و الخمسین. و قد ترجم لهم فی معجم خاص- و واصل السیوطی مسیرته العلمیة حتی تفقه فی علوم عصره و ألف أول کتبه و هو فی الخامسة عشرة و هو تفسیر للاستعاذة و البسملة و ذلک عام 864 ه و هو دلیل علی طموح علمی کبیر و هذا النهم العلمی الذی لا یقف عند غایة هو أحد معالم شخصیة عالمنا الکبیر حتی لقد أجیز بتدریس العربیة و هو فی الخامسة عشرة، و روی عنه علماء عصره الحدیث و هو فی الثانیة و العشرین من عمره و ذلک عام 871 ه و أجیز بتدریس الفقه و بالفتیا و هو فی السابعة و العشرین من سنی حیاته المبارکة و کان أول درس ألقاه فی الأزهر الشریف فی تفسیر سورة الفاتحة.
لقد أحب السیوطی الکتاب منذ صغره، و کان یری فی الإمامین البلقینی و ابن حجر مثله الأعلی فدعا اللّه و هو یشرب من ماء زمزم أن یجعله فی الفقه مثل البلقینی و فی الحدیث مثل ابن حجر، و کان والده قد ترک له مکتبة کبیرة زاخرة بالمخطوطات، فکان یطالع فیها فوق تردده علی مکتبة المدرسة المحمودیة الحافلة بمختلف المؤلفات فی شتی الفنون و العلوم، و کانت من أنفس خزائن الکتب بالقاهرة و بها نحو أربعة آلاف مجلد، و قد قام ابن حجر بفهرستها ثم تلاه السیوطی فکتب فهارس لها جمعها فی کتاب سماه «بذل المجهود فی خزانة محمود» و أخذ السیوطی یبحث عن خزائن الکتب المختلفة و یطالع فیها، ثم أخذ یطوف فی أنحاء مصر یلقی العلماء و یحادثهم و یأخذ عنهم و یأخذون عنه، و بعد أن کان یتولی تدریس الفقه بالجامع الشیخونی خلفا لوالده صار یتولی منصب المشیخة فی المدرسة الشیخونیة و هو المنصب الذی کان یشغله أبوه من قبل، کما شغله أیضا أستاذه الکحال بن الهمام (861 ه) و تصدی للافتاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 302
و املاء الحدیث بالجامع الطولونی و درس الحدیث بالخانقاه الشیخونیة و تولی مشیخة الصوفیة بمدفن برقوق الناصری، ثم تولی مشیخة المدرسة البیبرسیة و هی أکبر خوانق (بیوت الصوفیة) بالقاهرة و بیوتها الصوفیة و أکثرها أوقافا فی عصره ، ثم نحاه عنها السلطان محمد بن قایتبای و کان آنذاک فی الأربعین من عمره فاعتزل الناس و زهد فی الدنیا و عکف علی التألیف طیلة عشرین عاما فی منزله بالروضة و رفض أن یستقبل أحدا من زائریه و مریدیه حتی لقد أغلق نوافذ منزله بالروضة المطلة علی النیل و کتب فی ذلک رسالة سماها «تأخیر الظلامة إلی یوم القیامة».
و لما تولی «طومان بای» الحکم خاف السیوطی أن یضطهده فاختفی حتی توفی هذا السلطان، و لحسن الحظ لم یمکث هذا السلطان فی الحکم إلا شهورا قلائل عاد السیوطی بعدها إلی منزله فی الروضة، و کان قد تولی حکم مصر السلطان قانصوه الغوری، و قد عرض هذا السلطان علیه العودة إلی المشیخة فی المدرسة البیبرسیة فاعتذر و آثر العزلة عن الناس.
حج السیوطی عام 887 ه 1482 م، و جاور فی مکة المکرمة عاما کاملا و طاف فی أنحاء العالم الإسلامی دارسا و مدرسا و موجها، فرحل إلی الشام و الحجاز و الیمن و الهند و المغرب و بلاد التکرور، و تصدر مجالس العلم و العلماء فی الأزهر و فی غیر الأزهر من أمهات المدارس الإسلامیة حتی غدا علم الأعلام و رائدا عظیما من رواد الثقافة الإسلامیة.
و بعد عمر غیر طویل و عن اثنین و ستین عاما هجریا أو ستین عاما میلادیا توفی الإمام جلال الدین السیوطی فی التاسع عشر من جمادی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 303
الأولی عام 911 ه التاسع عشر من أکتوبر سنة 1505 ه، و قال فیه تلمیذه عبد الباسط بن خلیل الحنفی (920 ه):
مات جلال الدین غیث الوری‌مجتهد العصر، أمام الوجود
کانت الثقافة الإسلامیة قد أصیبت بنکبات کبیرة فی بغداد علی أیدی التتار و فی الأندلس علی أیدی الأسبان المتعصبین، و سلمت مصر بهزیمتها للتتار فی عین جالوت فسلمت لها مجالس العلم و مدارسه و جامعته الکبری الأزهر و سلمت خزائن الکتب فی القاهرة، و بقیت حلقات الثقافة و أندیتها لم یمسها سوء، و ظلت القاهرة ترسل أشعتها إلی کل مکان و توالی أداء رسالتها فی خدمة الثقافة الإسلامیة، و وفد علیها العلماء و الأدباء و الشعراء من کل مکان.
و قد شمر علماء مصر عن ساعد الجد لتعویض ما بدد من التراث الإسلامی فی بغداد و الأندلس و صقلیة و غیرها، فألفوا الکتب و صنفوا الموسوعات و کتبوا فی کل العلوم و الفنون، و جمعوا ما وصلهم من روایات و مأثورات من مختلف المصادر، و رأوا أن هذه المهمة هی فریضة إسلامیة کبیرة ألقیت علی کاهلهم فنهضوا بها و قاموا بأدائها خیر قیام، فرأینا المؤلفات الضخمة من مثل: صبح الأعشی و نهایة الأرب و النجوم الزاهرة و فتح الباری و بدائع الزهور و الدر المنثور و غیرها من أمهات الکتب التی خلفها لنا أمثال: القلقشندی و النویری و ابن تغری بردی و المقریزی و ابن حجر و ابن ایاس و السخاوی و القسطلانی و العینی و الدمامینی و الشمنی و ابن الکمال و السبکی و ابن فضل اللّه العسمری و الدمیری و الأسنوی و المناوی و البلقینی و الشعرانی و غیرهم .. و کذلک فعل السیوطی بل لقد فاقهم جمیعا فی عظمة التحصیل و غزارة التألیف و روعة التحقیق، و ظلت القاهرة تتصد عواصم العالم الإسلامی حضاریا و ثقافیا، و ظلت أندیتها العلمیة و الأدبیة حافلة بالعلم و العلماء و الطلاب.
لقد عکف السیوطی علی الکتاب و الکتابة و التألیف طیلة حیاته فأثری
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 304
المکتبة العربیة بنفائس المؤلفات و بذخائر المصنفات مما شهد لها المحققون و أقروا لصاحبها بطول الباع وسعة الاطلاع و بوفرة المحصول و موسوعیة المعرفة و بغزارة العلم و الروایة و بالوقوف علی مختلف مصادر البحث و الإحاطة بکل ما تشتمل علیه خزائن الکتب فی القاهرة و غیرها ..
و ذهل الناس لما رأوا من باهر تحصیله و من وقوفه علی دقائق العلوم و حقائق المعرفة و خفایا المخطوطات.
و یقول السیوطی عن نفسه: «لقد رزقت التبحر فی سبعة علوم هی التفسیر و الحدیث و الفقه و النحو و المعانی و البیان و البدیع علی طریقة العرب البلغاء لا علی طریقة العجم و أهل الفلسفة، و الذی اعتقده أن الذی وصلت إلیه من هذه العلوم السبعة سوی الفقه و التفول التی اطلعت علیها فیها لم یصل الیه و لا وقف علیه أحد من أشیاخی فضلا عمن هو دونهم» و هو فی کتابه حسن المحاضرة یذکر أن مؤلفاته آنذاک بلغت ثلاثمائة، و یذکر ابن ایاس أنها فی جملتها تبلغ ستمائة، و یذکر بروکلمان أنها أکثر من أربعمائة و أحصی له المستشرق فلوکل 561 مؤلفا، و قد تکون بعض کتبه و ریقات قلیلات، ککتابه «المتوکلی» مثلا، و قد تکون أجزاء کثیرة مثل: الدر المنثور و الجامع الکبیر و غیرهما و قد جمع السیوطی فی کتابه «الحاوی للفتاوی» الذی یقع فی نحو ألف صفحة ثمانیة و سبعین مؤلفا منفردا أغلبها من الفتاوی و البحوث المنفردة و جمع فی کتابه «النقابة» أربعة عشر علما، هی: التفسیر و الحدیث و أصول الدین و المعانی و البیان و البدیع و التشریع و الخط و الصرف و النحو و الفرائض و أصول الفقه و التصوف و الطب .. و له شرح علیه.
و لیس فی العالم من بلغ ما بلغه السیوطی فی کثرة المؤلفات سوی رامون لول الأسبانی و أحد کتاب العصور الوسطی الذی بلغت مؤلفاته نحو
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 305
الخمسمائة و یقول الداودی تلمیذ السیوطی (945 ه) الشافعی المصری العلامة المحدث فی انبهار بعظمة شیخه: کان السیوطی فی سرعة الکتابة آیة کبری من آیات اللّه .. و هکذا کان جلال الدین السیوطی أرفع علماء عصره همة و أعظمهم نشاطا و أکثرهم تألیفا و أغزرهم مادة.
و علی ما سبق نقول إن السیوطی کان أغزر علماء العربیة قاطبة تصنیفا حتی لقد ضرب به المثل علی طول العصور فی غزارة التألیف، و من أجل ذلک لقب بابن الکتاب و بصدیق الکتب و الکتاب ..
و کان التألیف عند جلال الدین هوایة و فنا تبحر فیه حتی لقد اتخذ منه سلاحا یدافع به عن نفسه ضد مخالفیه فی الرأی من منافسیه و خصومه و الحاقدین علیه، یقول: خالفنی أهل عصری فی خمسین مسألة فألفت فی کل مسألة مؤلفا بینت فیه وجه الحق .
و اختصر السیوطی الکثیر من نفائس کتب التراث حتی لنجد من کتبه:
1- مختصر الأحکام للماوردی.
2- مختصر الروضة فی الفقه.
3- مختصر التنبیه فی الفقه.
4- مختصر الأحیاء للغزالی.
5- مختصر معجم البلدان لیاقوت الحموی.
6- مختصر تهذیب الأسماء للنواوی.
7- مختصر تاریخ ابن عساکر: سماه تحفة المذاکر فی المنتقی من تاریخ ابن عساکر.
8- و له کتاب سماه «دیوان الحیوان» و هو خلاصة لکتاب حیاة الحیوان للدمیری، (ت 808 ه).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 306
و ألف مئات الکتب فی شتی الفنون و العلوم، فمنها فی التفسیر: الدر المنثور- لباب النقول فی أسباب النزول تکملة تفسیر الجلالین الذی کتب نصفه الأخیر الجلال المحلی (791 ه- 864 ه) و کتب هو نصفه الأول- الاتقان- و غیر ذلک و للسیوطی الباع الطویل فی التفسیر بالمأثور ..
و تبلغ مؤلفاته فی الحدیث أکثر من مائة و ستین کتابا من أشهرها الجامع الکبیر- و الجامع الصغیر، و یقول السیوطی عن نفسه: لیس علی وجه الأرض من مشرقها إلی مغربها من هو أعلم بالحدیث و العربیة منی .
و له فی الفقه عشرات المؤلفات و منها: جمع الجوامع و کتاب الجامع فی الفرائض، و کتاب «أدب الفتیا».
و فی علوم العربیة: کان له القدح المعلی و له فضل السبق فی ابتکار علم أصول اللغة و النحو و کان یعد من کبار المصنفین فی العربیة. و یقول عن علم أصول اللغة: هو علم اخترعته لم أسبق إلیه، لم یسبقنی إلیه و لا طرق سبیله طارق، و من أجل کتبه فی هذا المجال: شرح ألفیة ابن مالک، الفتح القریب علی «مغنی اللبیب» الاقتراح فی أصول النحو، الأشباه و النظائر، المزهر ..
و فی علوم البلاغة: ألف الکثیر من الکتب و من بینها: عقود الجمان فی المعانی و البیان ..
و فی الأدب له عشرات الکتب: من بینها: دیوان خطب- دیوان شعر- المقامات- دور الکلم و غرر الحکم- شرح بانت سعاد- فصل الشتاء ..
إلخ.
و فی أدب الرحلات نجد له الرحلة المکیة- الرحلة الدمیاطیة- الرحلة الفیومیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 307
و فی التاریخ: نجده فی مقدمة مؤرخی عصره و له فی هذا المضمار کتب کثیرة منها: تاریخ الخلفاء- حسن المحاضرة فی أخبار مصر و القاهرة- تاریخ السلطان الأشرف قایتبای- تاریخ أسیوط- تاریخ الصحابة. و غیر ذلک مما یدل علی منهجه التاریخی الذی بلغ فیه و به غایة التحقیق، و له کتاب فی تاریخ جامع عمر و آخر فی تاریخ جامع ابن طولون ..
و فی التراجم: نجد له کتبا کثیرة منها:
1- طبقات النحویین و اللغویین: الکبری و هی مفقودة و الوسطی طبعت فی باریس و الصغری هی التی طبعت بعنوان «بغیة الوعاة».
2- طبقات الکتاب.
3- طبقات شعراء العرب.
4- طبقات المفسرین.
5- طبقات الحفاظ.
6- طبقات الأصولیین.
7- طبقات الشافعیة. و غیر ذلک ...
لقد انتشرت مؤلفات السیوطی فی العالم الإسلامی کافة و أقبل علیها الطلاب و الدارسون و العلماء بشوق و لذة و أذن السیوطی فی حیاته لتلمیذه الداودی بروایتها و قرئت فی بلاد الشام و الحجاز و الیمن و الروم و العجم و الحبشة و المغرب و بلاد التکرور و امتدت إلی البحر المحیط .. و بالمثل سارت فتاواه و علومه فی سائر الأقطار مسیر الشمس، و رزق من القبول من علماء عصره ما لم یرزقه أحد سواه ..
و قد کان لمکانته العلمیة و الأدبیة و لأسلوبه السهل الممتنع و لتحقیقاته الفریدة و لا حاطته الواسعة بشتی المصادر و مختلف المذاهب و الآراء و لشخصیته الحرة الشجاعة التی لا تتملق حاکما و لا تتزلف لکبیر، کان لذلک کله أثره فی عموم النفع بعلمه و کتبه إذ کان الشعب یری فیه صورة الأمین علی الشریعة، و الشجاع فی قول کلمة الحق و النزیه فی أحکامه و فتاواه ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 308
کان السیوطی مخلصا للعلم وحده صادقا فیه مع نفسه بعیدا عن الملق و التزلف و الریاء و حب الدنیا و الریاسة و الجاه، شدید المراقبة للّه عز و جل، و إن غضب علیه الحکام و السلاطین، و کم لاقی فی سبیل جرأته و شجاعته و رأیة الحر الکثیر من العنف ..
أرسل إلیه السلطان الغوری غلاما و ألف دینار، فرد الدنانیر و أخذ الغلام أعتقه، و قال لرسول السلطان: لا تعد تأتینا قط بهدیة فإن اللّه أغنانا عن مثل ذلک.
و کان الأمراء یزورونه و یعرضون علیه هدایاهم و هباتهم فیردها و قد عرض علیه الغوری ریاسة مشیخة مدرسته بأول الغوریة فرفض و قبل البقاء فی عزلته ..
* و لم یکن یکترث لغضب الأمراء و السلاطین، و کان الحریص علی إقامة الحدود و تطبیق الأحکام الشرعیة مهما کلفه ذلک من عنت ..
* رفض جلال الدین الذهاب مع العلماء لتهنئة السلطان بالشفاء من مرض ألم به و ألف فی ذلک کتابه «روایة الأساطین فی عدم المجی‌ء إلی السلاطین».
* ذهب ذات مرة لمقابلة قایتبای فی مظلمة لإنسان و علی رأسه الطیلسان مما خالف فیه التقالید المرعیة آنذاک و مما أخذ علیه عند السلطان فرد علی ذلک بکتابه «الأحادیث الحسان فی فضل الطیلسان».
* و حین عزل مشیخة البیبرسیة کتب کتابا عنوانه «التنفیس فی ترک الفتیا و التدریس».
و کان من أجل تلامیذ جلال الدین: الداودی (945 ه) و الشامی المحدث الحافظ (942 ه) و ابن طولون الدمشقی المحدث (880- 953 ه) و سواهم ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 309
و کان السیوطی کثیرا ما ینوه فی کتبه. بنفسه و بمؤلفاته و بآرائه فیها حتی لنقرأ فی آخر حاشیته علی المغنی: فقد أودعتها من الفوائد و الفرائد و الغرائب و الزوائد ما لو رامه غیری لم یکن له إلی ذلک سبیل.
و فی آخر کتابه «بغیة الوعاة» یقول عن الکتاب: الجامع من کل شریدة و وریدة العجب العجاب. و کذلک کان فی کل کتبه یقول فی أنواع البدیع:
قررت فیها بضعة عشر نوعا من الأنواع البدیعیة ثم وقع لی التأمل فیها بعد ذلک ففتح اللّه بزیادة علی ذلک حتی جاوزت الأربعین، ثم قدحت الفکر إلی أن وصلت بحمد اللّه مائة و عشرین نوعا. و قد استخرج السیوطی هذه الأنواع کلها من الآیة الشریفة اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ إلی آخر هذه الآیة الکریمة .. و من الأنواع التی ابتکرها ما سماه بالتأسیس و التفریع و ما سماه بالانسجام أو بالمنتخل أو بحسن الطلب إلی غیر ذلک ..
و قد دفعت المنافسة إلی إعلان الخصومة بینه و بین السخاوی الذی اتهمه بعدم الأمانة العلمیة فیما یکتب، فکتب السیوطی فی الرد علیه کتابه المشهور «الکاوی فی تاریخ السخاوی» کما عرض باقی کتب له ..
و السیوطی بخاصة من أکثر العلماء التزاما بالأمانة العلمیة حتی لنراه یذکر فی مقدمات کتبه دائما المصادر التی رجع إلیها و أخذ منها فی حرص تام علی الأمانة العلمیة فی کل ما یکتبه ..
یذکر فی کتابه المزهر بابا جعل عنوانه «عزو العلم إلی قائله» و یقول فیه: لا ترانی أذکر فی شی‌ء من تصانیفی حرفا الا معزوا لقائله ..
و مما یذکره السیوطی فی مقدمات کتبه من المصادر نجده قد أطلع علی کثیر من المخطوطات التی لم یطلع علیها الکثیر من علماء عصره .. و بحق
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 310
لقد کان مفخرة من مفاخر العالم الإسلامی الثقافیة و سیظل أثره و تراثه خالدین علی الأیام ..
و السیوطی کان یری فی نفسه أنه المبعوث علی راس القرن التاسع الهجری لیجدد للأمة الإسلامیة دینها، مصداقا للحدیث الشریف «إن اللّه یبعث علی رأس کل مائة سنة هذه الأمة من یجدد لها دینها».
و یقول السیوطی: و من اللطائف أن المبعوثین علی رأس أکثر القرون مصریون: عمر بن عبد العزیز فی المائة الأولی و الشافعی فی الثانیة، و ابن دقیق العید فی السابعة و البلقینی فی الثامنة و عسی أن یکون المبعوث علی رأس المائة التاسعة من أهل مصر و هو یعنی بذلک نفسه ..
و کان السیوطی کثیر الاجتهاد فی عصره، و کان یری أن الاجتهاد فرض کفایة مفروض علی العلماء أو خاصتهم، و ألف فی ضرورة الاجتهاد کتابا سماه «من أخلد إلی الأرض و جهل أن الاجتهاد فی کل عصر فرض» و قد تحدث فی هذا الکتاب عن الاجتهاد و ضرورته فی کل عصر لأنه فرض من فروض الکفایة و واجب علی أهل کل عصر أن یقوم طائفة فی کل قطر منهم، و یحتوی هذا الکتاب علی أربعة أبواب:
الأول: فی نصوص العلماء علی أن الاجتهاد فی کل عصر فرض من فروض الکفایة.
الثانی: فی نصوص العلماء علی أن الدهر لا یخلو من مجتهد، و أنه لا یجوز عقلا خلو العصر منه.
الثالث: فی ذکر من حث علی الأجتهاد و أمر به، و ذم التقلید و نهی عنه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 311
الرابع: فی فرائد الاجتهاد.
و هو فی هذا الکتاب یقف مع العصر و مع العقل و ینأی عن التقلید و المقلدین ..
کملت عند السیوطی أدوات الاجتهاد علی ما اشترطه الأصولیون فکان عالما بآیات الأحکام و أحادیث الأحکام و شروط القیاس و معرفة مواقع الاجماع، غیر أنه لم یجتهد بالفعل إلا اجتهاد المذهب بالترجیح علی مذهب الإمام الشافعی .
و یقول السیوطی: «اجتمع عندی- بحمد اللّه- الحدیث و الفقه و الأصول و سائر الآلات من العربیة، فأنا أعرف کیف أتکلم و کیف أستدل و کیف أرجح .
و یقول: و قد کملت عندی أدوات الاجتهاد- بحمد اللّه- و لو شئت أن أکتب فی کل مسألة تصنیفا بأقوالها و أدلتها العقلیة و القیاسیة و مدارکها و نقوضها و أجوبتها و المقارنة بین اختلاف المذاهب فیها لقدرت علی ذلک .
و یقول: و قد کملت عندی الآن آلات الاجتهاد و بحمد اللّه تعالی أقول ذلک تحدثا بنعمة اللّه عز و جل .
و بعقلیة المجتهد أثری السیوطی العلم و أثری التراث الإسلامی و أثری الثقافة الإسلامیة ..
**** و هکذا نری شخصیة الإمام السیوطی الجلیلة فی کل شی‌ء شخصیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 312
جعلت منه أعظم رواد الثقافة الإسلامیة فی القرن التاسع الهجری، و هی شخصیة العالم العامل من أجل وطنه و عروبته و دینه، شخصیة المعتز بنفسه و کرامته ..
شخصیة المجتهد ما شاء له الاجتهاد .. المخلص للعلم اخلاصا شدیدا .. الصادق کل الصدق .. الکاره للنفاق و الزلفی و الریاء و الملق للحکام .. المتعفف الزاهد فی المال لا یقبل شیئا منه و ان أتاه من حاکم أو أمیر أو غنی .. شخصیة العالم المفکر و الفقیه الأصیل و الأدیب البلیغ صاحب الأسلوب البارع الجمیل و المضامین الإنسانیة الرفیعة مما نجده فی رسائله و شعره و فی مقدمات کتبه و فی مقاماته و علی الأخص مقامته اللؤلؤیة التی ذکر فیها أسباب ترکه للتدریس ..
و هکذا تصدر السیوطی مواکب العلماء فی عصره حتی کان ظاهرة فکریة فریدة فی تاریخنا العلمی و الثقافی الطویل.
کتبه المطبوعة و المخطوطة فی کل مکتبات العالم و فی مکتبة الأزهر الکثیر من مؤلفاته المخطوطة، و فی مکتبة جامعة الریاض أکثر من سبعین مخطوطة له، و قد صدر بها فهرست خاص .. الدراسات عنه تنمو علی مدی الأیام و کتبت عنه رسائل جامعیة کثیرة ..
فلیس بعجیب أن یصبح السیوطی فی عصره، و بعد عصره رائدا للثقافة الإسلامیة الخالدة، و أن یکون فی عصره کالجاحظ فی عصره کلاهما بعد عن حیاة الوظائف و المناصب و کلاهما کان ممثلا لشعبه و لعصره و لحیاته نفسها، و کلاهما تصدر زعامة الثقافة الإسلامیة العربیة فی أیامه ..
أضاف السیوطی إلی سجل تراثنا الخالد من الثقافة الإسلامیة حتی عصره اضافات کثیرة فی کتبه مما جعل العالم الإسلامی کله یتطلع إلیه بکل حب و تقدیر و إکبار ..
لقد أکسب السیوطی العالم الإسلامی أولا و وطنه مصر ثانیا مجدا کبیرا خالدا علی مرور الأیام .. رحمه اللّه و أجزل مثوبته ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 313

جامع الحنفی مسجد کبیر معروف فی القاهرة و شمس الدین شخصیة جلیلة من أعلام علماء الأزهر فی القرن التاسع الهجری ..
نشأ شمس الدین یتیما من أمه و أبیه و ربته خالته. و حفظ القرآن الکریم و کان ابن حجر رفیقه فی الکتاب ثم اعتزل الناس للعبادة و الاطلاع سبع سنوات و خرج من عزلته و هو أعلی کعبا فی علوم الدین، و تعلم فی الأزهر الشریف و صار من أنبه طلابه و أکرم خریجیه.
و کان لا یترک حاکما إلا نصحه و أخذ بحق المظلومین منه.
و کان السلطان فجج بن برقوق (801- 815 ه) من سلاطین الممالیک بعد وقفه لزحف تیمور لنک الکبیر علی الشام قد أخذ یظلم الرعیة و یجور فی حکمها فکان الإمام شمس الدین الحنفی یعارضه و یندد به و یعنف فی نصحه و یغلظ له القول و قال فرج للشیخ یوما بعد أن سمع منه ما ألمه:
المملکة لی أم لک فقال الشیخ: إنها لیست لی و لا لک إنها للّه الواحد القهار. و قام الشیخ متغیرا ثائرا فمرض فرج و عجز الأطباء عن علاجه فطلب السلطان الشیخ لیدعو له بالشفاء. و أرسل خلفه الأمراء فوجده بنواحی المطریة خارج القاهرة فطلبوا منه العودة معهم تنفیذا لأمر السلطان، فأبی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 314
فأخذوا یتلطفون بالشیخ حتی قام فصلی و أخذ یدعو للسلطان و قال لهم: قد بری‌ء.
و یقول العینی فی تاریخه الکبیر: «ما سمعنا أحدا من الشیوخ أعطی من العز و الرفعة و الکلمة النافذة و الشفاعة المقبولة عند الملوک و الأمراء و أرباب الدولة و الوزراء مثلما أعطی الشیخ، و حسبک إنه لم یقم من مجلسه لأحد من الملوک و الأمراء قط، و لا من القضاة الأربع غیرهم».
و کان السلطان بحق یکره شمس الدین، و مع ذلک کان یقضی للشیخ کل حاجاته و شفاعاته فی الناس و یقول لحاشیته: کلما أقول لا أقبل لهذا الشیخ شفاعته لا أستطیع بل أقبل شفاعته و ذهب الملک «المؤید» للشیخ لیزوره فی زاویته فوجد الشیخ فوق سطح الزاویة فأخبروا الشیخ بقدوم السلطان، فقال لهم: قولوا له إن مما یرضینی عن السلطان أن یکف عن ظلم أحد.
و بعث الأمیر للشیخ بأموال فوزعها شمس الدین کلها علی الفقراء، و بلغ ذلک الأمیر فجاء للشیخ و قبل یده، و کان «ططر» یذهب إلی شمس الدین و یخدمه فی جملة أتباعه و خدمه، فلما تولی ططر الملک ظل یذهب للشیخ کعادته و الشیخ یقول له: انک صرت سلطانا و الزم القلعة فقال له السلطان: لا أستطیع.
و کان «برسبای» یوقر الشیخ و یجله و یقضی له جمیع حاجاته و شفاعاته.
و هکذا عاش شمس الدین العالم الأزهری معظما موقرا فی قلوب الشعب و الحکام حتی توفی إلی رحمة اللّه عام 847 ه.

کان لانتصار مصر فی موقعة عین جالوت 658 ه 1260 م و هزیمتها للتتار، دوی کبیر فی أنحاء العالم الإسلامی، و امتدت امبراطوریة مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 315
امتدادا لم تصل إلیه من قبل و لا من بعد .. و لکن مصر فوجئت بالغزو العثمانی لها .. فتوقفت حرکة التاریخ و عادت مصر دولة تابعة لاستامبول و کان ذلک أعظم محنة امتحن بها الشعب المصری علی طول عصور التاریخ .. و لکن مقاومة الشعب المصری و علماء الأزهر للطغاة لم تسکت فی یوم من الأیام .. و کان مظهر هذه المقاومة هو الشیخ الأزهری الخالد شهاب الدین أحمد بن عبد الحق السنباطی ..
کان عالما جلیلا و إماما عظیما و مصریا کریما و کان واعظا فی الجامع الأزهر، و یذکر أمین سامی عنه إنه کان شیخ الجامع الأزهر- تقویم النیل 2/ 16- و قال الشعرانی عنه لم نر أحدا من الوعاظ أقبل علیه الخلائق مثله.
کان السنباطی ملاذا للشعب المصری المغلوب علی أمره، و کان یهدد الوالی الترکی باعلان الثورة علیه کلما تحزبت الأمور و اشتهر ظلم الأتراک للشعب و کان القضاة الأربعة الذین و لا هم سلیم علی مصر عام 923 ه لا یستطیعون مجابهة الوالی الترکی بشی‌ء فکان السنباطی یحذر الحاکمین المستبدین من ثورة الشعب و یهدد الوالی إن لم یستمع له.
و کان السنباطی یلقب بشیخ الإسلام و هو لقب کان یطلق قبل الفتح العثمانی لمصر علی قاضی القضاة الشافعی و کان آخر من لقب به من علماء الأزهر قاضی القضاة شهاب الدین احمد بن عبد العزیز (949 ه- 1542 م) فلما ألغی الأتراک نظام القضاء المصری و أقاموا فی ریاسة القضاء قاضیا ترکیا، أصبح هذا اللقب یطلق علی ما نرجح علی شیوخ الأزهر و علی الرغم مما یذهب إلیه کثیر من المؤرخین من أن الشیخ الخرشی المالکی (1101 ه) هو أول شیخ للأزهر فإننی أرجح أن السنباطی کان هو أول شیخ عرفه التاریخ للأزهر الشریف و بذلک یکون منصب شیخ الأزهر راجعا إلی أواسط القرن العاشر.
و فی شعبان عام 950 ه/ 1543 م کان والی مصر و هو داود باشا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 316
الذی تولی حکمها قبل ذلک بخمس سنوات و کان داود ظالما متکبرا متعسفا و کان الشعب یئن من مظالم الأتراک و یتحمل کل ذلک بجلد و صبر ..
و کلم الشیخ الإمام السنباطی داود باشا فی مظلمة من هذه المظالم فلم یبال داود بنصیحة الشیخ فصادف ان کان داود فی موکبه فی أواخر شهر شعبان من عام 950 ه فانبری له السنباطی و جابهه بالقول ..
یا داود انک عبد مملوک لا یجوز لک أن تتولی الأحکام و ان أحکامک باطلة ما لم تحصل علی عتقک.
داود لجنده اقبضوا علی هذا الشیخ.
- الجند ینحازون الی جانب الشیخ.
داود یرفع سیفه و یهم بقتل الشیخ.
- الجند: مهلا اطرح الحسام انه شیخ الإسلام، و اننا سنقاتلک معه إذا اضطررنا إلی ذلک.
داود: یجن و ینحدر الی منزله و یرسل الی الخلیفة العثمانی یعلمه بما یحدث.
و بعد قلیل جاء إلی داود أمر عثمانی بعتقه مع تکلیفه بتبلیغ الشکر للشیخ .. و ذهب داود إلی الشیخ لیبلغه رسالة الخلیفة سلیمان القانونی و استرضاه و اعتذر الیه و قدم هدیة الی الشیخ فرفضها.
و أصبح الوالی ذلیلا حقیرا بجانب عظمة الشیخ و صموده و صلابته و کبریائه و صار الوالی لا یرد للشیخ رأیا و لا یرفض له شفاعة ..
و هکذا عاش السنباطی إماما جلیلا و شیخا عظیما حتی توفی الی رحمة اللّه فی آخر عام 950 ه و نسینا ذکره إلا من شارع صغیر خلف الأوبرا سمی باسمه و من مسجد متواضع فیه أطلق علیه اسمه .. و لکن التاریخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 317
لا ینسی أول شیخ للأزهر و أول مظهر لمقاومة الشعب لبطش الأتراک و أول زعیم للمقاومة الشعبیة فی أوائل الفتح العثمانی لمصر .. رحمه اللّه ..

الشیخ الدردیر من أشهر علماء الأزهر الشریف قبیل الحملة الفرنسیة علی مصر، کان شیخ علماء المالکیة فی الأزهر. و کان مشهورا بالزهد و الورع و التقوی. مشهودا له بالعلم الغزیر، و الشجاعة الفائقة، و مراقبة اللّه فی السر و العلن.
قاد ثورة شعبیة لها شهرتها فی تاریخ الوطن ففی یوم من أیام ربیع الأول عام 1200 ه/ ینایر 1786 م نهب أحد أمراء الممالیک و اسمه حسین بک شفت هو و جنوده دارا لشخص اسمه أحمد سالم الجزار و هو نائب رئیس الطریقة البیومیة بالحسینیة بالقاهرة ظلما و عدوانا فثارت ثائرة الشعب و تشاوروا فیما بینهم فیما یجب أن یفعلوه، و اتفقت کلمتهم أخیرا علی الالتجاء إلی أقوی العلماء شخصیة، و أوسعهم نفوذا و هو الإمام الدردیر، فاجتمع الشعب فی الیوم التالی للحادث، و یمموا وجوههم شطر الجامع الأزهر، و قصدوا الشیخ الدردیر و هو فی حلقته بین طلابه و مریدیه و أخبروه بالحادثة فغضب الشیخ لاستهتار الأمراء و تعسفهم.
و نادی الدردیر فی الجماهیر غیر هائب و لا خائف قائلا لهم: أنا معکم، و غدا نجمع الشعب من کل مکان فی الحارات و الضواحی و بولاق و مصر القدیمة، و أرکب معکم و ننهب بیوتهم کما ینهبون بیوتنا و نموت شهداء أو ینصرنا اللّه علیهم.
و أمر الشیخ بدق الطبول علی المنارات، إیذانا بالاستعداد للقتال و ترامت الأخبار إلی الأهالی فأسرعوا نحو الأزهر للاشتراک مع الثائرین.
و بلغت أخبار الجماهیر الثائرة إلی الأمیر إبراهیم بک و بلغه تصمیم الشیخ الدردیر علی قیادة الشعب ضد الأمراء، و کان یعلم مقدار ما للشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 318
من مکانة و نفوذ بین الشعب فخشی أن یستفحل الأمر و تصبح هذه الثورة نهایة لحکمهم و نفوذهم و سلطانهم، فأرسل نائبه و معه أحد الأمراء إلی الإمام الدردیر لیعتذر له عما حدث و وعد بأن یکف أیدی الأمراء عن الشعب کما قرر توبیخ حسین بک شفت علی صنیعه، و طلب قائمة بجمیع ما نهبه لیأمره برد تلک المنهوبات إلی صاحبها و وافق الشیخ الدردیر علی ذلک.
و هکذا وضع هذا الإمام الجلیل قاعدة دستوریة هامة، و هی احترام الحاکمین لارادة المحکومین [2/ 103 و 104 الجبرتی].
و عاش الإمام الدردیر أربعا و ستین سنة (1137- 1201 ه) و کان فی نهایة حیاته العلمیة شیخا علی المالکیة، و مفتیا علی المذهب المالکی، و ناظرا علی وقف الصعایدة، و شیخا علی طائفة هذا الرواق.
و یقول فیه الجبرتی: کان یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر، و یصدع بالحق، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم و له فی السعی علی الخیر ید بیضاء.
هذا هو الإمام الدردیر شیخ من شیوخ الأزهر حرص علی أن یؤدی الأمانة و یحافظ علی شرف مصر، و شرف الشعب و شرف الأزهر، و مات راضیا مرضیا عنه من اللّه و الملائکة و الناس أجمعین.

الشیخ الصعیدی (1110- 1189 ه) من أشهر علماء الأزهر قبیل الحملة الفرنسیة علی مصر. کان أغلب وقته بین تلامیذه و مریدیه متوافرا علی درس العلم منقطعا للارشاد و الهدایة لا یقصد إلی أمیر أو حاکم ما لم یر مظلمة یجب علیه أن یسعی لا بطالها.
ذهب فی یوم إلی الأمیر علی بک و علم الأمیر من حاشیته بقدوم الشیخ، فقام کعادته یستقبله من خارج قصره، ثم دخل الشیخ و الأمیر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 319
و جلسا فی صدر المکان ثم جاءت حاشیة الأمیر و شغلته عن الشیخ، فبادره الشیخ یقول له «غضبک و رضاک سواء، بل غضبک خیر من رضاک» و قام الشیخ، و قام الأمیر یحاول إعادة الشیخ الی مکانه معتذرا إلیه، فرفض الشیخ.
و مرت الأیام، و رکب الشیخ فی لیلة من لیالی رمضان، مع شیخه الشیخ حسن الجبرتی، والد المؤرخ الکبیر، و قال الشیخ حسن الجبرتی له اذهب بنا إلی علی بک نسلم علیه فقال الصعیدی: یا شیخنا انا لا أدخل، و قال الجبرتی: لا بد من دخولک معی، فلم تسعه مخالفة شیخه، و دخلا علی الأمیر، و کان مصادفة عجیبة ان الأمیر مات فی تلک اللیلة، فاستبشر أهله بالمغفرة له لزیارة الشیخین له.
و کان الشیخ الصعیدی من بنی عدی و تلقی العلم علی کبار الشیوخ فی الأزهر من مثل الدیربی، و الملوی، و إبراهیم شعیب المالکی، و الحنفی، و سواهم و تصدر حلقات العلم فی الأزهر الشریف شیخا جلیلا وقورا مهیبا، فی أدب و تواضع و اکباب علی الدرس و البحث. فأفاد و أجاد و صار له تلامذة و مریدون. و تخرج علی یدیه أجیال من العلماء من بینهم القلعی، و الفرماوی، و الدردیر، و الجناحی و غیرهم، و کلهم ممن لهم مکانتهم العلمیة فی الأزهر.
و کان الصعیدی من الراسخین فی العلم، و المبرزین فیه. فقد عاش منقطعا له، مستزیدا منه، محصلا لمسائله، غیورا علی الدین و أهله و من فتاواه تحریم شرب الدخان ..
و کان الشیخ یتردد علی محمد بک أبی الذهب یعظه و یذکره باللّه و یخوفه من بطشه، و کان یمسک بیدی ابی الذهب و یقول ما أحسنهما لوسلمتا من عذاب جهنم و أرجو ان یغفر اللّه لک ذنوبک، و یتجاوز عنک.
و کان مریدو الشیخ و تلامیذه کثیرین، و کانوا لا یملون دروس الشیخ و مجالس علمه و وعظه. و یقبل علیه الطلاب و العامة و جماهیر المتعلمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 320
و المستفیدین و کان بیته یعج بالزائرین و الوافدین و أصحاب الحاجات و المظالم، و الشیخ لا یمل و لا یکل مما یصنعه باللیل و النهار من مآثر و أعمال طیبات ..
و مات الشیخ و خلف وراءه تراثا علمیا خالدا علی الأیام.

من أنبه أعلام مصر و الأزهر فی القرن الثامن عشر و التاسع عشر، و أسیرهم ذکرا .. قضی حیاته فی خدمة وطنه. و خدمة شعبه، و فی السعی الی تحریره و الدفاع عن حریته، و کان من زعماء المقاومة الشعبیة ضد الحملة الفرنسیة، و کما سعی لرفع الحیف عن الجماهیر فی بلاده. لتحقیق آمالهم فی الحیاة.
کان ممن أعلن المقاومة ضد طغیان ابراهیم و مراد من أمراء الممالیک منذ عام 1795 م، و فی ثورة شعبیة ألزم الشعب، و علی رأسه العلماء و نقیب الأشراف. امراء الممالیک بوثیقة مکتوبة و موقعة منهم بالتزام العدل فی معاملة الرعیة، و هذه الوثیقة یعدها المؤرخون وثیقة حقوق الانسان الأولی و قد سبقت اعلان حقوق الانسان فی فرنسا فی أعقاب ثورة عام 1798 م، و فی هذه الوثیقة الکبری أعلن أمراء الممالیک أنهم یتعهدون بالعدل، و یتوبون عن المظالم، و یعدون بالقیام بالواجبات التی یفرضها علیهم القانون و العرف، من صرف الأموال علی مستحقیها و رفع الضرائب الاضافیة.
و فی نضال الشعب ضد الغزو الفرنسی لمصر عام 1798 قاد مکرم العالم الأزهری الأسیوطی الجماهیر، إذ هبط من القلعة الی ساحل بولاق یحمل علما یسمیه العامة «البیرق النبوی»، و الناس من حوله، آلاف مؤلفة یحملون السلاح، یشدون أزر جیش الممالیک الذی کان یقاتل علی الضفة الأخری للنیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 321
و لما احتل نابلیون القاهرة خرج من مصر إلی العریش ثم عاد الی القاهرة و اشترک فی ثورة القاهرة الأولی و الثانیة فنفاه الفرنسیون الی دمیاط.
و بعد جلاء الجیش الفرنسی، کان محمد علی یلتف حول الوطنیین المصریین و یعدهم بالآمال المعسولة فرشحه عمر مکرم حاکما علی مصر، و قاد مکرم الشعب فی ثورته ضد الحاکم خورشید باشا، و فی المناداة باسناد ولایة مصر الی محمد علی.
و قاد بعد ذلک حملة مقاومة الغزو الانجلیزی لبلادنا عن طریق رشید و هزمت حملة فریزر هزیمة ساحقة، رفع بعدها مکرم رأسه للسماء بالحمد و الدعاء و الشکر.
و تولی محمد علی حکم مصر حسب إرادة الشعب و العلماء و کان محمد علی لا یفتأ یلجأ الی مکرم لأنه یدرک مدی زعامته الشعبیة فی نفوس العلماء و الجماهیر و قادة الرأی و جمیع الطبقات و لما اطمأن محمد علی الی نفسه و جیشه قلب للزعیم عمر مکرم ظهر المجن و امتنع عن مشاورته و أقصاه عن جمیع أمور الدولة و عن مسائل الدفاع عن الوطن.
و أخذ محمد علی یغتصب أرض الأوقاف فاجتمع عمر مکرم بالعلماء، محتجین علی مسلک الوالی فکان رده علیهم:
إننی علی استعداد لأن أرمی عنق کل من یستظل بلواء المعارضة فی وجه سیاستی.
و بادر مکرم بجمع العلماء، و فی الاجتماع أعلن أمامهم: إن محمد علی محتال و إذا تمکن فسیصعب ازالته فلنعزله من الآن.
و نفی محمد علی عمر مکرم من مصر، فکان رد هذا الزعیم الشجاع: إن النفی غایة ما أتمناه غیر أننی أرید العیش فی بلد لایدین بحکم محمد علی.
و فی الثالث عشر من أغسطس عام 1809 م احتشدت علی ساحل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 322
بولاق طوائف کبیرة من الشعب یودعون زعیمهم المنفی، و هو یبحر فی مرکبه الی دمیاط، و بکی الشعب بکاء مریرا، و هو یودع الرجل الذی اوقف حیاته فی سبیل الدفاع عن حقوقه ورد المظالم عنه. و هکذا اختفت الزعامة الشعبیة من المیدان، و أصبح محمد علی یتحرک بهواه کما یرید دون مراعاة للشعب و لا لحقوقه و مواثیقه.
و قضی الشیخ حیاته بین العبادة و المطالعة و خاصة أهله. و لما مات بکاه الناس فی کل مکان.

شیخ الأزهر الشیخ عبد اللّه الشرقاوی عاصر الحملة الفرنسیة علی مصر، و قاد الشعب من أجل مقاومتها حینا، و من أجل التخفیف من شدة وطأتها علی الشعب حینا آخر، و طار صیته فی کل مکان، و کتب عنه الأوروبیون فصولا طوالا، و ذهب کل من کتب عنه مذهبا یتفق و مدی فهمه للأحداث الجسام التی وقعت فی هذه الفترة القصیرة الحافلة فی تاریخ الوطن.
ولد بالطویلة إحدی قری بلبیس عام 1150 ه- 1737 م، و تعلم فی الأزهر، و تخرج منه، و صارت له حلقة علمیة قیمة، و کثر طلابه، و عم علمه الآفاق.
و لما مات الشیخ أحمد العروسی شیخ الأزهر عام 1208 ه تولی الشرقاوی مشیخة الأزهر بعده، و کان من المرشحین معه لتولی هذا المنصب العلمی و الدینی الجلیل الشیخ مصطفی العروسی، فآلت إلیه، و أسندت له، و تولاها و هو موضع ثقة الجمیع، و کان شیخ علماء الشافعیة و مفتیهم فی عصره، و له مؤلفات دالة علی سعة فضله فی الفقه و الحدیث و العقائد. و من مؤلفاته:
مختصر الشمایل مع شرحه و شرح علی «الحکم» لابن عطاء اللّه،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 323
و مختصر علی «مغنی اللبیب» لابن هشام فی النحو، و طبقات فقهاء الشافعیة المتقدمین و المتأخرین، و تاریخ مصر و هو الذی أنشأ رواق الشراقوة فی الجامع الأزهر.
و اشترک الشرقاوی فی قیادة الشعب فی کل الأحداث السیاسیة و القومیة .. فی الحملة الفرنسیة کان الناطق أمام الغزاة باسم الشعب، و أذاع نابلیون نبأ ریاسة الشرقاوی للمجلس المخصوص الذی ألفه، و دون موافقة من الشیخ، لیسکت ثورة الشعب و غضبه و مقاومته، و قبل الحملة الفرنسیة قاد ثورة شعبیة ضد الممالیک تعد من أشهر الثورات الشعبیة فی مصر ففی شهر ذی الحجة عام 1209 ه/ 1795 م، و بعد تولیه مشیخة الأزهر بعام جاء له الفلاحون من إحدی قری بلبیس و شکوا له من ظلم محمد بک الألفی و جنوده و أتباعه لهم، و فرضهم علی القریة اموالا کثیرة لا طاقة للفلاحین بها، و تأثر الشیخ بما سمع، و بلغ الشکوی الی کل من مراد بک و ابراهیم بک، و لکنهما لم یفعلا شیئا، فعقد الشیخ مؤتمرا شعبیا وطنیا فی الأزهر، حضره العلماء و الطلاب، حیث استقر الرأی علی مقاومة الأمراء الممالیک بالقوة، حتی یخضعوا لمطالب الشعب، و عندئد امر الإمام الشرقاوی باغلاق أبواب الجامع الأزهر و أعلن للشعب قرارا باضراب العام و باغلاق الأسواق و المحلات.
و فی الیوم التالی رکب الشرقاوی و معه العلماء، و تبعتهم الجماهیر، و سار الموکب الی منزل الشیخ السادات و هو من کبار العلماء، و کان منزله قریبا من قصر ابراهیم بک الذی إفزعته مواکب الشعب الثائرة فبادر- إبراهیم بک- بارسال رئیس دیوانه ایوب بک لیسأل العلماء عن مطالبهم، و حاول المماطلة فی تحقیق مطالب الشعب، و لکن العلماء أصروا علی موقفهم. و تقاطرت الجماهیر صوب الأزهر و بدأت ثورة وطنیة عاصفة.
و هال إبراهیم بک ما بلغه عن الأحداث. فأرسل إلی العلماء یعتذر إلیهم، و فی الیوم التالی توجه إلی مصر العثمانی الی منزل ابراهیم بک،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 324
و اجتمع بأمراء الممالیک حیث أرسلوا الی العلماء لیجتمعوا بهم. فحضر الإمام الشرقاوی و السید عمر مکرم، و الشیخ السادات. و الشیخ البکری و الشیخ الأمیر. و انتهی الاجتماع بالموافقة علی مطالب الشعب التی قدموها.
و تم تحریر وثیقة تتضمن هذه القرارات، وقع علیها الحاکم العثمانی و أمراء الممالیک، و کبار العلماء، و رجع العلماء یحیط بهم الشعب بمواکبه الزاخرة.
و یجمع أکثر المؤرخین علی أن هذه الوثیقة کانت بمثابة إعلان لحقوق الانسان، سبقت بها مصر غیرها من الشعوب، و سبقت بها إعلان حقوق الإنسان الذی اعلنته الثورة الفرنسیة فی باریس بسنوات. و مصر دائما هی قائدة المواکب، و رائدة الحریة، و حاملة مشاعل الحضارة فی کل مکان و زمان.
و مات الشیخ الشرقاوی رحمه اللّه یوم الخمیس الثانی من شهر شوال عام 1227 ه/ 1812 م.

ولد الشیخ حسن العطار فی أول الثلث الأخیر من القرن الثامن عشر 1766 أی قبل الحملة الفرنسیة علی مصر باثنین و ثلاثین عاما، فهو یعطینا بمولده هذا صورة لمصر السیاسیة فی القرن الذی کان نهایة لحکم الولاة العثمانیین فی مصر.
و الحق أن مصر فی القرن الثامن عشر کانت تختم القرون الثلاثة من الحکم العثمانی الذی ساقه القدر إلیها علی ید السلطان سلیم الأول الذی فتح مصر 1517 م و هی قرون شهدت البلاد فیها من الظلام و الجهل و الضعف و التأخر فی کل المیادین ما لا یمکن أن یصار الی أسوأ منه. و کان بادیة القرون الثلاثة کنهایتها: سوء حال و ضعف آمال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 325
و کان والد الشیخ حسن عطارا- و من هنا جاءه اللقب- و کان لهذا الوالد مشارکة فی بعض العلوم، فما رأی من ولده إقبالا علی العلم، ساعده علی تحصیله، فکان یتردد علی الأزهر و یحضر حلقات کبار مشایخه فی ذلک العصر، فلما جاء الفرنسیون الی مصر 1798 هرب حسن إلی الصعید خوفا علی نفسه من أذاهم، ثم عاد الی القاهر بعد قلیل فاتصل ببعض رجال الحملة من العلماء فأفاد منهم و أطلع علی کتبهم و آلاتهم و تجاربهم العلمیة فکان ذلک بدء اتجاهه الی تقدیر العلوم الطبیعیة و المناداة بضرورتها و قد اشتغل فی الوقت نفسه بتعلیم اللغة العربیة لبعض هؤلاء العلماء الفرنسیین، کما اشتغل بالتدریب فی الأزهر.
و قد عرف الشیخ حسن العطار بمؤلفاته الکثیرة، کما عرف بأسلوبه الأدبی و عباراته الانشائیة الأنیقة التی کانت تجری علی طریقة الزخرف و المحسنات، و له أشعار رقیقة، أما میله الی العلوم الطبیعیة و الریاضیة و الفلک و الطب، فیدل علیه کتبه و رسائله فی کیفیة عمل الأسطرلاب، و الربعین المقنطر و المجیب، و الطب و التشریح، و أشکال التأسیس فی علم الهندسة بالاضافة إلی اتقانه رسم المزاول اللیلیة و النهاریة بیدیه.
و قد امتاز حسن العطار بقراءاته الواسعة العمیقة للکتب العربیة و المعربة فی زمانه، و لم یختص بعلم معین، او بفن بعینه من الفنون، و لکنه کان حریصا علی الإفادة من کل علم، و کان یطرز الکتب التی یقرؤها بهوامشه و تعلیقاته، و یقول فی ذلک فی تلمیذه الشیخ رفاعة الطهطاوی: کان له مشارکة فی کثیر من العلوم، حتی فی العلوم الجغرافیة، فقد وجدت بخطه هوامش جلیلة علی کتاب تقدیم البلدان لإسماعیل أبی الفداء سلطان حماة المشهود أیضا بالملک المؤید، و للشیخ المذکور هوامش ایضا وجدتها بأکثر التواریخ و علی طبقات الأطباء و غیرها، و کان یطلع دائما علی الکتب المعربة من تاریخ و غیرها .. و کان له و لوع شدید بسائر المعارف البشریة ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 326
و یعتبر رفاعة الطهطاوی- رائد الفکر و إمام النهضة الحدیثة فی القرن التاسع عشر- أنجب تلامیذ حسن العطار، فأحبه الشیخ لما أنسه فیه من الذکاء و الانکباب علی العلم، و قربه إلیه، و حفه برعایته، و کان التلمیذ رفاعة یتردد علی شیخه کثیرا فی بیته و یأخذ عنه العلم و الأدب و الجغرافیا و التاریخ، و لما کان العطار میالا بطبعه الی العلوم العصریة، و لا یری الانحصار فی دائرة کتب الشرع فحسب، فقد أودع هذا المیل فی نفس تلمیذه رفاعة الطهطاوی، مما أهله بعد ذلک لیکون إماما للبعثة العلمیة فی باریس، و مما فتح ذهنه إلی البحث و سلامة التفکیر و الاسهام فی نقل العلوم عن الغربیین حتی یفید منها اهل وطنه، و هنا یظهر فضل العطار علی الطهطاوی فهو أول من وجهه إلی الاغتراف من موارد العلم و الأدب. و هو أول من دله علی قیمة العلوم العلمیة الطبیعیة و ضرورتها بما لا یقل عن أهمیة العلوم الشرعیة.
و الشیخ العطار من القلائل الذین جمعوا بین التدریس فی الأزهر- فی اول عمره- و مشیخة الجامع الأزهر فی ختام حیاته، و کان حلقته بالأزهر تغص بالطلاب، فکان العلماء یترکون حلقات غیره و یتکاثرون علی حلقته یستمعون. و لا شک أن تحرر الشیخ العطار الفکری و بعده عن الجمود، و دعوته الجدیدة الی الأخذ بالعلوم الحدیثة مع الاهتمام بالعلوم القدیمة، قد جذب إلیه الطلاب من کل فج،، و هداهم إلی مجلسه فی أثناء تدریسه بالأزهر، و یستوی فی ذلک مقامه بمصر أم بالخارج، ففی مقامه بدمشق لفت إلیه أنظار طلبة العلم هناک (فتلقاه اهلها بما لاق، و عقدوا علی تفوقه و تفرده بالفضائل کلمة الاتفاق).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 327

لا یکاد أحد من العرب ممن کان له علاقة بروسیا فی القرن التاسع عشر یکون شخصیة طریفة کشخصیة أستاذ جامعة بطرسبرج الشیخ الطنطاوی، فالدور الذی لعبه الشیخ فی تاریخ الاستعراب الأوروبی لیس بیسیر . کان الطنطاوی رجل الآداب العربیة الحدیثة العامل فی حفل الاستعراب الروسی و یبرز الطنطاوی فی تاریخ هذا الاستعراب و الآداب الجدیدة فی صورة فریدة لا نظیر لها حتی الآن . فشخصیة هذا «المستشار» تبرز بروزا فریدا فی تاریخ کرسی اللغة العربیة و آدابها فی مدی قرن و نیف فی جامعة بطرسبرج .
هکذا یقول المستشرق الروسی کراتشکوفسکی عن الطنطاوی الذی کان شخصیة فذة فی تاریخ الاستشراق، و الذی وضع أصولا ثابتة للدراسات الاستشراقیة فی الغرب و قد شغل أذهان المستشرقین و کتاباتهم أمدا طویلا.
و یعد استاذ الکثیرین منهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 328
2- کتبت دور الاستشراق عن الطنطاوی کتابات طویلة، و نوهت بدوره الفعال فی خدمة اللغة العربیة، و وصفت أعماله العجیبة وصفا رائعا، و سجلت دوائر المعارف العالمیة الکثیر من المعلومات عنه.
و عکف کراتشکوفسکی شیخ المستشرقین الروس عشر سنوات لکتابة دراسة عنه، و أخیرا ألف بالروسیة کتابه الرائع «حیاة الشیخ محمد عیاد الطنطاوی ، الذی عهد المجلس الأعلی للفنون و الآداب فی الجمهوریة العربیة المتحدة إلی السیدة کلثوم عودة. و هی عربیة فلسطینیة مقیمة فی روسیا، بترجمته الی العربیة، و عهد إلی الأستاذین: عبد الحمید حسن و محمد عبد الغنی حسن بمراجعة النص العربی و تحقیقه و التعلیق علیه، ثم قام بنشره عام 1384 ه- 1964 فجاء سفرا نفیسا فی نحو 180 صفحة؛ و لکنه یمثل جهادا علیا جلیلا فی الکشف عن حیاة الطنطاوی و مواهبه و آثاره و ثقافته، و فی تفصیل خدماته للاستشراق و المستشرقین فی القرن التاسع عشر.
لقد تناولت الکتاب لقراءاته، فاذا بی أمام بطولة علمیة حقة، قام بها کراتشکوفسکی، من أجل تسجیل حیاة مواطن عربی، مصری، أزهری؛ اعترافا بفضله علی الثقافة الاستشراقیة فی العصر الحدیث ...
و کنت أقرأ الکتاب و کأننی امام أحداث مصورة؛ کل الألوان و الظلال و السمات، و کل خطوة خطاها هذا العالم الأزهری الخالد، منذ میلاده حتی وفاته، و کل حدث علمی أو فکری أسهم فیه؛ قد أبرزه کراتشکوفسکی بصورة زاهیة أمینة، معتمدا علی کثیر من المصادر و المخطوطات و سجلات المستشرقین و مؤلفاتهم؛ و علی مجموعة الشیخ محمد عیاد الطنطاوی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 329
الخطیة، التی تبلغ نحو 150 مخطوطا عربیا، مودعة فی مکتبة جامعة بطرسبرج، و التی نرجو أن تقوم بعثات دار الکتب المصریة فی الخارج بتصویرها کلها أو بعضها مما له أهمیة خاصة. و کان کراتشکوفسکی یکتب عن الطنطاوی مأخوذا بروعة أعماله، و جهاده العلمی، و یسجل کل رأی فیه، و یزن أعماله بمیزان نقدی سلیم منصف، و یقول: لقد بدت لی فجأة شخصیة شیخنا واضحة مغیرة .
و کان عمل المترجمة و عمل المراجعین موازیا لعمل المؤلف نفسه؛ دقة تامة، و أمانة علمیة بارزة، و تحر لجمیع الحقائق، و وقوف صوفی، کأنه الاستغراق، امام جمیع النصوص .. مما جعلنی مذهولا حقا أمام هذا العمل العلمی الفرید، الذی یجب ان ینال تقدیر الدولة، و تقدیر جامعاتها، و بخاصة الأزهر، و کما أود أن تکون أعمال الطنطاوی فی میدان الاستشراق الحدیث مادة للدراسة فی جمیع معاهدنا و جامعاتنا، و أن یطلق أستاذنا أحمد حسن الباقوری مدیر جامعة الأزهر اسم الطنطاوی علی احد مدرجات الجامعة، تخلیدا لذکری رجل نشأ بین صفوفه طالبا، و عمل فی حلقاته العلمیة مدرسا، و قدره العالم کله عالما و مفکرا و مصدرا للحرکة الاستشراقیة فی العالم کله، و أکسب وطنه مصر مجدا علمیا باقیا علی مر الزمان.
3- کان الطنطاوی أعظم من ضحوا من العرب فی خدمة الثقافة الإنسانیة، و خدمة البحث العلمی الحر. و لقد ولد فی قریة نجرید المصریة عام 1225 ه: 1810 م؛ و کان أبوه تاجرا کثیر التجول، من محلة مرحوم بقرب طنطا، و أمه من بلدة الصافیة .
و ذهب الی طنطا فی سن السادسة لحفظ القرآن الکریم. و بدأ فی تلقی دروس العلم فی سن العاشرة فی حلقات الجامع الأحمدی. ثم رحل
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 330
مع أبیه إلی القاهرة عام 1238 ه: 1823 م، و دخل الأزهر، و فیه تتلمذ علی: محمد الکومی، و محمد أبی النجا، و مصطفی القناوی، و إبراهیم الباجوری شیخ الأزهر (ت 1861 م)، و حسن العطار (ت 1835 م)، و إبراهیم السقا (ت 1880 م).
و کان من زملائه فی الدراسة: الشاعر الشیخ شهاب الدین (1857 م)، و رفاقه الطهطاوی (1873 م)، و محمد قطة العدوی (1864 م)، و محمد الأشمونی، و إبراهیم الدسوقی (1883 م)، الذی تتلمذ علیه کثیر من المستشرقین.
و فی عام 1827 م توفی أبوه فترک الطنطاوی الدراسة فی الأزهر، تحت ضغط الظروف القاسیة، و عاد إلی طنطا، و منحه أستاذه مصطفی القناوی شیخ المسجد الأحمدی إجازة فی التدریس عام 1828 م، ثم عاد و درس فی الأزهر عام 1830 م، ثم عاد و درس فی الأزهر عام 1830 م، و کان أول من قرأ المعلقات و المقامات فی حلقاته العلمیة و هو فی العشرین من عمره.
و ظل فی الأزهر عشر سنین، و له تعلیقات علی مقامات الحریری و شرح الزوزنی علی المعلقات.
و من تلامیذ الطنطاوی فی الأزهر: یوسف الأسیر السوری (1889 م)، و إبراهیم مرزوق (1866 م)، و عبد الهادی نجا الأبیاری.
و اشتغل مع عمله فی الأزهر بالتدریس فی المدرسة الانجلیزیة بالقاهرة (مدرسة الارسالیة البروتستانتیة) عام 1835 م. و فیها اتصل بکثیر من الأوروبیین الوافدین علی مصر، و من بینهم جماعة من المستشرقین مثل فلیمانس فریثل الفرنساوی (1855) الذی ترجم لامیة العرب للشنفری الی الفرنسیة بمساعدة أستاذه الطنطاوی، و الذی علم أستاذه اللغة الفرنسیة؛ و کذلک بیرون و فیل و برونر، و أصبح الشیخ أثیرا عندهم، و اعتمدوا علیه اعتمادا کلیا فی بحوثهم و تتلمذوا علیه تلمذة فعلیة.
و کتب قرینل یقول: «أنه مدین للطنطاوی الشیخ المصری الوحید،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 331
الذی یدرس لغته بمحبة و اهتمام، و یدرس کتب الآداب العربیة القدیمة».
و من تلامیذه: موخین، و قرین الروسیان و بسببهما سافر الطنطاوی الی روسیا عام 1840.
غادر الطنطاوی القاهرة فی 24 من المحرم 1256 ه: فبرایر 1840 م الی الاسکندریة حیث نزل فی ضیافة قنصل روسیا فیها «مدیم» و فی 26 مارس رکب باخرة نمساویة الی استامبول، و منها إلی أودیسا؛ و فی یوم 29 یونیو 1840 وصل الی بطرسبرج.
و کانت روسیا آنذاک تهتم باللغات الشرقیة، و أنشأت فی بلادها دراسات لها. و فی نحو عام 1836 أنشأت معهدا للغات الشرقیة و ألحقته بجامعة بطرسبرج (بتروغراد ثم لیننجراد او لنینجراد فیما بعد)، و خصصت کرسیا فیه- لتدریس اللغة العربیة، بجانب اللغات الشرقیة الأخری کالفارسیة و الترکیة، و المغولیة و الصینیة، و الفضل فی ذلک راجع الی م.
بوشکین «وزیر المعارف الروسیة آنذاک»، و أرادت روسیا شغل کرسی اللغة العربیة، فکلفت قنصلها فی القاهرة، لیقوم بالاتفاق مع من یعرف فیه القدرة علی القیام بهذه المهمة، فاتصل بالشیخ و حبب إلیه السفر الی روسیا لهذه الغایة، فتردد الشیخ، إلا أن أصدقاءه رغبوه فی القبول، و أضیف الی ذلک إلحاح القنصل و سخاء العرض، فوافق علی السفر لیأخذ مکانه بین أساتذة اللغات الشرقیة فی بطرسبرج.
و قوبل الشیخ هناک بالحفاوة، و جعل له مرتب سخی، و اشتغل منذ 2 یولیو 1840 بالتدریس فی معهد اللغات الشرقیة. و بالعمل فی دیوان الخارجیة فی بطرسبرج.
کتب سانیلیف- الذی صار فیما بعد من أشهر علماء الآثار، و أحد، مؤسسی جمعیة الآثار- یرحب بالطنطاوی: و بعث بمقال له- مذیل بتوقیعه، و بتاریخ 17 أغسطس 1840 الی جریدة (فدومستی بطرسبرج)، و نشرت الجریدة المقال فی عدد 189 بتاریخ 22/ 8/ 1840، و جاء فیه:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 332
(انت تسألنی: من هذا الرجل الجمیل، فی لباس شرقی، و عمامة بیضاء، و له لحیة سوداء کجناح الغراب، و عینان تشعان باشعاع غریب، و علی وجهه سمة الذکاء، و قد لفحت الشمس بشرته، و لیست بالطبع شمس بلادنا الشمالیة الباردة، هو ضیف جدید من ضفة النیل، الشیخ الفاضل محمد عیاد الطنطاوی. ان إسمه معروف لدی کل من یدرس اللغة العربیة، و کل السیاح الذین انتفعوا بخدماته و المدنین له بنجاح أبحاثهم یذکرونه بالشکر، و یکنون له المودة، مذیعین شهرته فی أوروبا. فمن هنا نری ما کسبته کلیات اللغات الشرقیة المحلیة التی دعت الشیخ القاهری لیحتل کرسی اللغة العربیة الشاغر. و یمکنک الآن أن تتعلم اللغة العربیة بدون ان تغادر بطرسبرج، و فی الاسبوع الماضی ألقی الشیخ الطنطاوی اول محاضرة له فی قاعة الجامعة حضرها ما عدا تلامیذ المدرسة و بعض المستشرقین غیر المنتمین إلیها).
خلف الطنطاوی فی قسم اللغات الشرقیة سلفه (دیمانج) الذی توفی عام 1839 م؛ و قضی ما یقرب من سبع سنوات مجاهدا فی تدریس اللغة العربیة ثم عین بعد ذلک عام 1847 أستاذا لکرسی اللغة العربیة فی جامعة بطرسبرج و عین المستشرق الروسی «نفروتسکی» مساعدا له. و ظل أستاذا لهذا الکرسی طیلة أربعة عشر عاما (1847- 1861 م)، و علی یدیه تتلمذ کثیر من المستشرقین الروس و الألمان و الفنلندیین الذین کان من أشهرهم «فالین».
و فی سبتمبر عام 1855 أصیب الشیخ بشلل فی رجلیه. و ظل یغالب المرض و المرض یغالبه سنوات صعابا علی نفسه. و أقام فی منزله رهین المرض.
کان یشرف علی العنایة بالشیخ زوجته المصریة «ام حسن» التی ولدت له فی 19 مایو 1850 ولدا سماه «أحمد».
و توفیت زوجه المصریة عام 1860 و ابنه فی سن العاشرة، و لما لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 333
یکن الشیخ بمستطیع القیام علی تربیة ابنه طلب ادخاله فی داخلیة احدی المدارس الوسطی، و دخل أحمد جمناز لاریتا فی 19 نوفمبر 1860 علی حساب الدولة، و لم یلبث الشیخ غیر قلیل حتی أحیل علی التقاعد فی 19/ 1/ 1861، ثم وافاه الأجل فی 24 ربیع الثانی 1278 ه: 29 اکتوبر 1861 م، و دفن فی قریة فولکوفا بجوار بطرسبرج بجوار مقبرة زوجه المصریة الوفیة؛ و کان فی هذه القریة مقابر المسلمین. و تسمی المقابر التی دفن فی وسطها مقبرة التتر. و عین نفروتسکی خلفا له فی کرسی اللغة العربیة بالجامعة، و صرفت الدولة معاش الشیخ الی ابنه أحمد، و اختیر نفروتسکی وصیا علیه، و فی عام 1871 باع أحمد مجموعة والده الخطیة الی مکتبة الجامعة. ثم تزوج أحمد و خلف بنتا و لم یلبث کذلک الا قلیلا و توفی عام 1881، و دفن بجوار أمه، و ألحقت ابنته بدار ایتام الاشراف باسم هیلانة، و صارت مسیحیة منذ ذلک التاریخ او ارید لها ذلک، اذ کانت طفلة صغیرة آنذاک، و لا ندری من أخبراها بعد ذلک شیئا.
4- ترک الشیخ آثارا کبیرة تبلغ الواحد و الأربعین مؤلفا، أحصاها کراتشکوفسکی، و فی مقدمتها: تاریخ حیاته و کتابه المخطوط «تحفة الأذکیاء بأخبار بلاد روسیا»، و ورد اسمه فی مرجع آخر غیر کتاب کراتشکوفسکی هکذا «هدیة النجباء فی تحقیق اقلیم روسیا» ، و قد ألفه الطنطاوی عام 1850 م/ 1266 ه، و أهداه إلی السلطان عبد المجید، و کانت کتابته فی دقیقة، و ملاحظاته فاحصة، و إحساسه و روحه عالیین و لم یکن الکتاب سردا تاریخیا أو جغرافیا، بل کان وصفا دقیقا حیا بیئیا لرحلته من القاهرة إلی بطرسبرج و زیاراته لأقالیم روسیا، و انفعالاته مع الإقلیم و الشعب فیها خلال إقامته طیلة العشر سنوات التی قضاها هناک منذ هجرته عام 1840 حتی تاریخ تألیف الکتاب (1850) و وصف رحلاته فی روسیا و فی دول البلطیق و فنلندا من حولها، و یتضمن الکتاب کذلک دراسة مفصلة لتاریخ روسیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 334
الحدیث و صورا سریعة لطبوغرافیة بطبرسبرج فی ذلک الحین؛ و هذا العمل مکتوب بصورة لامعة و لا یزال محتفظا بقیمته العلمیة إلی الیوم.
و للطنطاوی کتاب عنوانه «النحو العربی» أو قواعد اللغة العربیة»، و هو أول کتاب کتبه کاتب عربی باللغة العربیة للتدریس فی جامعات روسیا و معاهدها العالیة، و هو موضع اهتمام المستشرقین، و نال شهرة کبیرة فی کل دوائر الاستشراق الأوروبی. الی کتب أخری ألفها الشیخ، و أحصاها کلها کراتشکوفسکی فی کتابه القیم.
5- کان الطنطاوی یجید عدا العربیة الفرنسیة و الروسیة و الفارسیة و الترکیة و اللغة التتریة، و یقول کراتشکوفسکی: انه کان إلی جانب اللغة العربیة له إلمام بست لغات أخری، و إن هذا أفق کان بعیدا عن مواطنیه فی ذلک الحین .
6- إن هذا الکتاب القیم لتاریخ حی من تاریخ مصر و أزهرها فی العصر الحدیث فهو ینطق بعظمة الفکر المصری فی أول عصر النهضة، و یصور الحیاة الثقافیة فی مصر و حیاة الأزهر العلمیة فی القرن التاسع عشر تصویرا صادقا أمینا و هو من أجمل الکتب التی أخرجتها المطبعة العربیة، و الفضل فی ذلک راجع إلی عمل المؤلف و عمل الترجمة و عمل المراجعین الفاضلین الذی ینم عن جهد کبیر بذلاه فیه.
و الکتاب مقسم إلی:
1- توطئة أو مقدمة تحدث فیها المؤلف عن مصادر حیاة الطنطاوی و عن ظروف قیامه بهذه الدراسة.
2- ثم ثلاثة فصول: الأول عن «الطنطاوی فی مصر و سفره الی روسیا»، و الثانی عن «الطنطاوی فی روسیا»، و الثالث عن «مصنفات الطنطاوی».
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 335
3- و یلی ذلک ملحقات بعضها بقلم الطنطاوی نفسه، و بعضها نصوص أخری للمؤلف و غیره.
4- ثم رسائل من الطنطاوی إلی غولد المستشرق (1897 م) و الأستاذ فی جامعة قازان.
5- و یلی ذلک کله تعلیقات و تحقیقات بقلم المراجعین کتباها شرحا أو تعلیقا علی بعض نقاط وردت فی الکتاب.
و فی صدر الکتاب صورة للطنطاوی رسمها له مرتینوف عام 1853، و صورة أخری لقبره أخذها له بعض المستشرقین عام 1923؛ و تقدیم بقلم المراجعین الفاضلین.
و بعد فقد مضی علی وفاة الطنطاوی أکثر من مائة عام، و مع ذلک فجهوده فی خدمة الاستشراق حدیث الجامعات فی الغرب، فمتی تذکر الجامعات العربیة هذا الرجل الفذ، و متی ترد له بعض دیونه و تعترف بقیمة ما أداه للفکر العالمی و العربی من خدمات جلیلة باقیة علی مر الأیام؟.
و یروی المرحوم أحمد تیمور باشا فی کتابه «أعلام الفکر الاسلامی فی العصر الحدیث» سیرة الشیخ الطنطاوی فیقول إنه من موالید طنطا، سنة 1810، و قد تلقی تعلیمه فی الجامع الأحمدی، ثم انتقل الی الأزهر.
و کان یجید الشعر و النثر و النقد و النحو و الفقه و علم الکلام و الحساب و الجبر و التاریخ و له أکثر من مائة مؤلف فی کل هذه العلوم، أکثرها لا یزال محفوظا بخط یده فی مکتبة الکلیة البتروغرادیة.
و قد قضی الشیخ الطنطاوی فی روسیا نحو ربع قرن، الی أن مات، و ترک زوجه و ولده هناک من بعده، و لیدفنا إلی جواره.
و کانت بینه و بین رفاعة الطهطاوی مراسلات أدبیة، یقول فی إحداها:
«أنا مشغول بکیفیة معیشة الاوروبیین و ألفاظهم و حسن ادارتهم،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 336
خصوصا ریفهم و بیوتهم المحدقة بالبساتین و الأنهار، الی غیر ذلک مما شاهدته قبل بباریز، اذ بطرسبرج لا تنقص عنها، بل تفضلها فی أشیاء، کاتساع الطرق.
«أما من جهة البرد، فلم یضرنی جدا، و انما الزمنی ربط مندیل فی العنق، و لیس فروة اذا خرجت. اما فی البیت، فالمداخن المثبتة معدة للادفاء».
علی أن إقامته الطویلة فی روسیا لم تؤثر فی دینه، و له فی ذلک قصیدة نذکر منها:
انا بین قوم لا أدین بدینهم‌أبدا، و لا یتدینون بدینی
و یحدثنا تیمور باشا فی هذا الکتاب ان الشیخ الطنطاوی کان تلمیذا للشیخ حسن العطار، و هو الآخر علم من أعلام الفکر الإسلامی، عاصر الحملة الفرنسیة، و أفاد بها من الناحیة العلمیة، و استحدث بما أفاده ثورة فی الأزهر أثارت علیه أثرة کثیر من أصحاب العمائم.
و کان الشیخ حسن العطار فی طلیعة الرواد فقد کان علم الأزهر فی عصره مقصورا علی الدین وحده.
و کان الشیخ العطار قد عاشر علماء الحملة الفرنسیة، و قرأ ما ترجموا من کتب علمیة الی الترکیة و العربیة، فی الهندسة و العلوم الطبیعیة و الفلک و الصناعات الحربیة، و رأی کیف یحولون العلم الی عمل، فآمن بضرورة الدعوة إلی مثل هذا التحول، و وضع بنفسه المؤلفات فی المنطق و الفلک و الطب و الطبیعة و الکیمیاء و الهندسة و العلوم الطبیعیة و الاجتماعیة و الانسانیة.
و تولی منصب شیخ الأزهر، و أمر بتدریس المواد الممنوعة کالجغرافیا و التاریخ.
و حتی تدریس الأدب کان ممنوعا فی الأزهر، فحرض تلمیذه الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 337
الطنطاوی علی تدریسه .. کما حرض تلمیذه الآخر رفاعة الطهطاوی علی تدریس الحدیث و السنة عن طریق المحاضرة، و بلا نص، مما لم تکن له سابقة فی تاریخ الأزهر.
و یروی تیمور باشا من ان علماء الأزهر غضبوا ایما غضبة عند تعیین الشیخ حسونة النواوی شیخا للأزهر.
و کان لهذه الغضبة أکثر من سبب، و لکن أبرز هذه الأسباب، انه جاء مؤیدا لتدریس الحساب و الهندسة و الجبر و تقویم البلدان و ما إلیها فی الأزهر، بدعوی أنها علوم مستحدثة، بینما هی فی الحق علوم قدیمة، اشتغل بها المسلمون الأوائل، و ألفوا فیها کثیرا، و کانت تدرس فی الأزهر قبل نکسته.
و لکن خصوم الشیخ حسونة زعموا أنها من علوم الفرنجة، و أنها ما أدخلت إلی الأزهر إلا للقضاء علی العلوم الشرعیة أو تقلیل الرغبة فیها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 338

ولد ببلدة (أبو خراش) من أعمال شبراخیت بمحافظة البحیرة سنة 1010 ه تلقی تعلیمه علی ید نخبة من العلماء و درس علوم الدین و اللغة و المنطق و کانوا یهتمون فی الأزهر بدراسة (علوم التفسیر و الحدیث و الفقه و اللغة و الفلسفة و المنطق) و استوعب معارف عصره و تخرج علی یدیه علماء کثیرون جاوزوا المائة من أعلام عصره و من تلامیذه (الشیخ إبراهیم بن موسی الفیومی) و قد تولی مشیخة الأزهر بعد ذلک و کان بمثابة معید للشیخ الخراشی یلخص ما قاله الشیخ و یوضح ما غمض (کما هو دور المعید بالنسبة للأستاذ فی الجامعة الآن).
و کان جم الحیاء متواضعا یذهب إلی السوق و یشتری حاجیاته و یحملها بنفسه و تمسک بالسنة و کان لا یتخلف عن صلاة الجماعة بالجامع الأزهر و وفد علیه الطلاب من کل قطر و ذاعت شهرته و وصفه الجبرتی بأنه (الامام العلامة و الحبر الفهامة شیخ الإسلام و المسلمین وارث علم سید المرسلین) و کانت النذور تأتیه من کل الجهات فلا یحتفظ بشی‌ء بل یترکها لمعارفه یتصرفون فیها و کانت له کرامات اشتهرت فی عصره و ظل فی کفاحه العلمی حتی جاوز التسعین و لحق بربه فی 27 من ذی الحجة سنة 1101 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 339

کان رحمه اللّه واسع الثقافة و خاصة فیما یتعلق بعلوم التفسیر و الفقه علی مذهب الإمام مالک .. و یمکن إجمال مصنفاته فیما یلی:
1- رسالة فی البسملة فی نحو أربعین کراسا
2- الشرح الکبیر لمختصر خلیل فی ثمانیة مجلدات.
3- منتهی الرغبة فی حل ألفاظ النخبة (و هو شرح لکتاب نخبة الفکر لابن حجر العسقلانی).
4- الفرائد السنیة فی حل الفاظ السنوسیة
5- الانوار القدسیة فی الفرائد الخراشیة (و هو شرح للعقیدة السنوسیة).
6- حاشیة علی شرح الشیخ علی ایساغوجی فی (المنطق) و هو کتاب شهیر.
7- إجازة أجاز بها تلمیذه الشیخ علی الشبراملسی (لیستحق بها ما یشبه العالمیة)

ینسب الی بلدة (برما) من أعمال محافظة الغربیة.
حفظ القرآن و درس فی الأزهر علی کبار الشیوخ و عکف علی (دروس الشیخ أبی العباس شهاب الدین محمد بن أحمد القلیوبی) و کان من أعظم علماء عصره متعدد الثقافات و ألف کثیرا من الشروح و الحواشی و الرسائل ثم أذن له أن یقوم بالتدریس فأقبل الطلاب علی علمه و کان من أنجب تلامیذه (الشیخ إبراهیم الفیومی) الذی سبقت الإشارة إلیه و ترک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 340
مؤلفات عدة تدل علی غزارة علمه فی (الحدیث وفقه الشافعیة و المواریث و التصوف).
1- حاشیة علی شرح القرافی لمنظومة ابن فرح الأشبیلی (کما شرحها کثیرون لأهمیتها).
2- حاشیة علی شرح ابن قاسم
3- رسالة فی أحکام القول فی (الکلب و الخنزیر) علی مذهب الشافعی.
4- حاشیة علی شرح السبط علی الرحبیة فی المواریث.
5- المیثاق و العهد فیمن تکلم فی المهد.
6- رسالة فی الدلائل الواضحات فی إثبات الکرامات (فی التصوف و التوحید).
تولی مشیخة الأزهر سنة 1101 ه و لقی ربه سنة 1106 ه.

کان من أعلام المالکیة و لم یعثر له علی ترجمة دقیقة.
و لکنه کان واسع العلم و تتلمذ علی یده نخبة من فقهاء عصره منهم (الدیربی الشافعی الأزهری) صاحب المؤلفات العدیدة (عبد الحی بن الحسن بن زین العابدین) العالم الشهیر (و المحدث الأصولی الشهیر بالجوهری) و کان بمثابة شیخ لعلماء المالکیة.
ولد ببلدة (نشرت) بمحافظة کفر الشیخ و حفظ القرآن و درس فی الأزهر و لما تولی مشیخة الأزهر سنة 1106 ه ظل یواصل الدرس و شغله منصبه و طلابه عن التألیف و لقد سئل جمال الدین الأفغانی لماذا لم تترک
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 341
مؤلفات قال: (لقد ألفت رجالا) و هو منطق الشیخ النشرتی و توفی فی الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة 1120 ه.
و رغم أنه مات یوم الأحد فقد شیعت جنازته یوم الأثنین لیتمکن العلماء و الأعیان و أمراء الممالیک من السیر فیها مما یدل علی مکانته.
و ظل فی مشیخة الأزهر أربعة عشر عاما و هی مدة طویلة لمن یتولون هذا المنصب.

ولد فی بلدة قلین بمحافظة کفر الشیخ لم یعثر له علی ترجمة وافیة و لکن المؤکد انه کان ذا سمعة علمیة کبیرة و تتلمذ علی یدیه المشاهیر و کان تلمیذا للإمامین (البرماوی و النشرتی).
و وجه تلامیذه إلی دراسة الکتب القدیمة و عدم الاکتفاء بالشروح و الملخصات و کان یشرح ما استغلق فهمه علیهم و یملی الشروح مما یدل علی رسوخ قدمه فی علوم الدین و تولی مشیخة الأزهر عام 1120 ه.
و لم یترک مصنفات علمیة فقد انشغل بالدروس لطلابه کسابقه (الشیخ النشرتی).

لم یعثر له علی ترجمة وافیة و إنما الواضح أنه تمیز عمن سبقه من شیوخ الأزهر بثرائه العریض و کان له ممالیک و عبید و جوار و لکن ذلک لم یصرفه عن العلم و اشتهر بغزارة علمه وفقهه و کان علما من أعلام المذهب المالکی، و کان ممن حث علی تجدید الجامع الأزهر و أنفق کثیرا من ماله فی سبیل ذلک خوفا علی طلابه بل و رفع مذکرة للسلطان أحمد الثالث
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 342
الذی أوفد بعثة عثمانیة رسمیة تحمل المال و الخبراء لاجراء الاصلاحات.
و ظل یواصل البحث و الدرس حتی لقی ربه سنة 1133 ه.
و لم یترک مصنفات لأنه اکتفی بتدریس العلوم لطلابه (کسابقیه).

ولد سنة 1062 ه و عین شیخا للأزهر سنة 1133 ه و توفی سنة 1137 ه.
درس فی الأزهر علی ید الشیخ الخراشی (الرسالة) و هی من أهم کتاب فی ذلک العصر فی العقیدة الاسلامیة و شرحها (و کان کما قدمنا معیدا له) و تلقی علی ید علماء عصره کل فی تخصصه فکان من کبار رجال الحدیث فی عصره و تبحر فی علوم اللغة حیث ألف شرحا قیما للکتاب (المقدمة العزیة للجماعة الأزهریة فی علم الصرف) من تألیف ابی الحسن الشاذلی المالکی و کان ذا موهبة خاصة فی التدریس فکان المئات یتوافدون علیه و یتلقون عنه و کان یلخص ما قاله فی نهایة الدرس و لا یغادر مجلسه حتی یطمئن علی فهم تلامیذه له و من ألمع طلابه (حجة زمانه الشیخ محمد بن عیسی بن یوسف الدمیاطی الشافعی) (و الشیخ الفیومی المالکی) (و الشیخ الصعیدی العدوی المالکی) صاحب المصنفات العدیدة.

ولد عام 1091 ه بالقاهرة و نبغ من صغره فکان شاعرا مرموقا و کاتبا فریدا و عالما واسع الاطلاع متعمقا فی الفقه و الحدیث و علم الکلام.
ورث عن أبیه وجده حب العلم و کان فاتحة لعصر النهضة و التحرر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 343
من الصنعة فی الکتابة و تتلمذ علی ید (الشیخ الخراشی) (و الشیخ حسن البدری) (و الشیخ خلیل اللقانی) (و الشیخ محمد الزرقانی) (و الشیخ أحمد النفراوی) و کانوا من الأعلام و لما جلس للتدریس تتلمذ علی یدیه کبار العلماء من أمثال (علی بن شمس الدین الخضری) (و الشیخ الزمزمی المکی الشافعی) (و الوالی عبد اللّه باشا الکوبریلی).
کانت للشبراوی مکانة عند الحکام و بین العلماء و سجل أحداث عصره شعرا و نثرا و کانت له قصائد تغنی بها أبناء عصره و تولی المشیخة سنة 1137 و کان من أعلام الشافعیة و نظم قصائد لتیسیر العلوم علی طلابه و ترک مؤلفات عدة منها.
1- مفاتح الألطاف فی مدائح الاشراف.
2- الاتحاف بحب الاشراف.
3- الاستغاثة الشبراویة.
4- درس الآداب و فرحة الألباب (فی تقویم الأخلاق و نصائح الحکام).
5- عنوان البیان و بستان الأذهان (فی الأدب و الأخلاق).
6- نزهة الأبصار فی رقائق الأشعار.
7- شرح الصدر فی غزوة بدر.
8- نظم بحور الشعر و أجزائها.
9- شرح الرسالة العضدیة (فی علم الوضع).
10- العقد الفرید فی استنباط العقائد من کلمة التوحید.
11- منظومة فی علم النحو.
12- عنوان البیان و نسیان الأذهان (فی البلاغة).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 344
13- سند الشبراوی (ذکر فیه مشایخه و مرویاته).
و مات سنة 1171 ه.

ولد ببلدة (حفنا) من أعمال بلبیس بمحافظة الشرقیة فی سنة 1100 ه.
و حفظ القرآن و وفد إلی الأزهر الشریف و أخذ العلم عن أشهر علماء عصره و اجتهد حتی أجازه أساتذته للتدریس و الافتاء و من أهم شیوخه (الشیخ محمد البدیری الدمیاطی الشهیر بابن المیت) درس علیه (کتاب أحیاء علوم الدین للإمام الغزالی) و استوعب کل کتب الحدیث الشهیرة و توافد الطلاب من کل فج.
و کان من الاشراف ینتسب إلی العترة النبویة الشریفة شدید الحیاء نقی النفس و برع فی فن النثر و نظم الشعر.
و ذاق مرارة الفقر ثم أقبلت علیه الدنیا فکثر ماله لکنه لم یتخل عن واجبه العلمی و مال للصوفیة فکان من أقطابها یتردد علی (زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح الجبل) یظل فیها اللیالی متعبدا متأملا فسمت به الصوفیة.
و وجه طلابه الی دراسة المصادر العلمیة العمیقة مثل (الأشمونی فی النحو و الصرف) (و جمع الجوامع فی أصول الفقه للسبکی) (و مختصر السعد فی البلاغة). الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص344
کان ذا مهابة یهابه الأمراء و الحکام و لکنه کان متواضعا مع الفقراء سخی الید و ترددت بین الناس کراماته فازداد مکانة فی القلوب و تولی المشیخة سنة 1171 و تسابق العلماء إلی استجازته و کتبوا عنه و ألف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 345
(العلامة الشیخ حسن المکی) کتابا فی مناقبه و نسبه و کذلک (الشیخ محمد الدمنهوری المعروف بالهلباوی) ألف کتابا فی مدائح الشیخ (و أفرد له الجبرتی صفحات طویلة و امتدحه بما لم یمتدح أحدا).

- الثمرة البهیة فی أسماء الصحابة البدریة (فی التاریخ).
- حاشیة علی شرح الأشمونی (لألفیة ابن مالک فی النحو).
- أنفس نفائس الدرر (حاشیة علی همزیة البوصیری).
- حاشیة علی شرح السمرقندی علی الرسالة العضدیة (فی علم الوضع).
- رسالة فی النقلیة فی الفروع فی أصول الفقه.
- حاشیة علی شرح الفوائد الشنشوریة للشنشوری (فی المواریث).
- رسالة فی الأحادیث المتعلقة برؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
- رسالة فی فضل التسبیح و التحمید فی الفضائل و الآداب.
- رسالة علی شرح الحفید علی مختصر جده السعد التفتازانی (فی البلاغة).
- شرح المسألة الملفقة فی تحلیل المطلقة (ثلاثا).
- مجموعة من الإجازات لکثیر من تلامیذه إقرارا بقدرتهم علی الدرس و الفتوی.
و مات فی 27 ربیع الاول 1181 ه.
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 346

ولد ببلدة (سجین) بمحافظة الغربیة عام 1154 ه و لقبه (أبو الجود).
حفظ القرآن و لزم عمه (الشمس السجینی) و کان من العلماء کما کان والده ایضا رغم أنه کفیف من کبار العلماء و أنه کان فقیها نحویا أصولیا شافعیا.
و لما مات عمه خلفه فی دراسة المنهج (و هو منهج الطلاب للانصاری) و کان من الکتب المقررة فی مذهب الشافعی.
و کان الشیخ السجینی ذا مکانة بین الناس فقد حدث ان أحد التجار تشاجر مع خادم فضربه الخادم فجمع التاجر أعوانه و طارده فلاذ الخادم بمنزل الشیخ السجینی فأطلق التاجر النار فأصابت رصاصة أحد أقارب الشیخ و هرب التاجر فثارت الجماهیر من أجل الشیخ و حاصرت الحی الذی اعتصم به التاجر لو لا أن تدخل الوالی و الأمراء و الأعیان و أرضوا الشیخ مما یدل علی مکانة العلماء.
و تولی رواق الشراقوة بالأزهر قبل أن یتولی المشیخة سنة 1181 ه.
و لکن لم یطل بها فقد مات سنة 1182 ه.
و لم یعثر له علی مؤلفات یبدو لأنه آثر التفرغ للدراسة و الاهتمام بطلابه.

ولد بمدینة (دمنهور) سنة 1101 ه و قدم الأزهر و هو صغیر یتیم لم یکفله أحد فاشتغل بالعلم وجد فی التحصیل و أجازه علماء المذاهب الأربعة و کان ذا حافظة قویة و قدرة علی التألیف و برع فی الافتاء علی (المذاهب الأربعة).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 347
و لم یکتف بدراسة علوم الدین فقد شغف بدراسة الطب و الفلک و الهندسة و المنطق رغم نفور الکثیرین من هذه العلوم فسبق أوانه و کأنه تنبأ أن یدرس الأزهر یوما هذه المواد و جلس إلی (الشیخ علی الزعتری) و کان عالما بالحساب و الهندسة و درس آثار (ابن الهیثم) فی الریاضیات و البصریات و آثار (ابن سینا) فی الطب و الفلسفة.
و لم یترک کتابا قدیما إلا استوعبه و ترک مصنفات فی کل فن فی عصر اشتهر بالتخلف و لما زار مکة حاجا سنة 1177 ه استقبل أعظم الاستقبال و أقبل علیه العلماء إذ سبقته شهرته و أجله (علی بک الکبیر) و کان یجلس الی دروسه و تولی المشیخة سنة 1182 ه و کان مهیبا لدی أمراء الممالیک فلما نشبت الفتنة بین زعماء الممالیک و أتباعهم من طائفتی (العلویة و المحمدیة) فر (حسن بک الجداوی) من زعماء العلویة أمام مطاردیه فلجأ لبیت الشیخ الدمنهوری فلم یجسر أحد علی اقتحامه حتی أجاره (ابراهیم بک) و کان لا یعود من درسه إلا فی وقت متأخر من اللیل و یحرص علی صلاة الفجر و تحدی علماء عصره بما کان یطرح من أسئلة معجزة ثم یقوم بالإجابة عنها مما جعل (علی بک الکبیر) یتخذه استاذا و یستشیره فی کثیر من أمور الدولة و ترکزت هذه الاسئلة فی خمسة.
1- (فی إبطال الجزء الذی لا یتجزأ) و کان السائد أن المادة لا تتجزأ و کأنما سبق علماء الذرة فی ذلک و استدل بقول اللّه (و ما یعزب عن ربک من مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء و لا أصغر من ذلک و لا أکبر إلا فی کتاب مبین) و الأصغر من الذرة هو نواتها (البروتون) و الکویکبات الدائرة حول النواة (الالکترونات).
2- سأل (ما معنی قول ابن سینا ذات اللّه نفس الوجود المطلق) و هو سؤال عما یسمیه الصوفیة (بوحدة الوجود) و علماء الإسلام ینزهون اللّه عن (الحلول و الاتحاد).
3- سأل ما معنی قول أبی منصور الماتریدی (معرفة اللّه واجبة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 348
بالعقل مع أن المجهول من کل وجه یستحیل طلبه) و شرح آراء المعتزلة و فلاسفة الیونان.
4- ما معنی قول البرجلی (إن من مات من المسلمین لسنا نتحقق موته علی الاسلام) و استدل بحدیث رسول اللّه (إن قلوب بنی آدم کلها بین أصبعین من أصابع الرحمن کقلب واحد یعرفه حیث یشاء) فالعبرة بالخواتیم.
5- هل الاستثناء فی الکلمة المشرفة (لا إله إلا اللّه) متصل أو منفصل و قد اختلف النحویون فی إعراب (لا إله إلا اللّه).

1- کشف اللثام عن مخدرات الافهام فی البسملة و الحمدلة.
2- حلیة اللب المصون فی شرح الجوهر المکنون (فی البلاغة).
3- اللطائف الفوریة فی المنح الدمنهوریة.
4- نهایة التعریف بأقسام الحدیث الضعیف.
5- درة التوحید (منظومة فی علم التوحید).
6- القول المفید فی شرح درة التوحید.
7- شرح الأوفاق العددیة (و هو بحث فی استنباط آفاق المستقبل عن طریق الأعداد.
8- شفاء الظمآن بسر (یس قلب القرآن).
9- عقد الفرائد بما للمثلث من فوائد.
10- منتهی الارادات فی تحقیق الاستعارات (فی البلاغة).
11- سبیل الرشاد الی نفع العباد فی الأخلاق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 349
12- الفتح الربانی بمفردات ابن حنبل الشیبانی (فی فقه الحنابلة).
13- رسالة عین الحیاة فی استنباط المیاه (فی الجیولوجیا).
14- القول الصریح فی علم التشریح (فی الطب).
15- منهج السلوک فی نصیحة الملوک (فی السیاسة و الأخلاق).
16- الدرة الیتیمة فی الصنعة الکریمة (فی الکیمیاء).
17- طریق الاهتداء بأحکام الأمانة و الاقتداء (علی مذهب أبی حنیفة).
18- إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد (فی الحساب).
19- منع الأثیم الحائر عن التمادی فی فعل الکبائر (أخلاق دینیة).
20- الأنوار الساطعات علی أشرف المربعات (فی الهندسة).
21- خلاصة الکلام علی وقف حمزة و هشام (فی القرارات).
22- تحفة الملوک فی علم التوحید و السلوک (منظومة طویلة).
23- حسن الانابة فی إحیاء لیلة الاجابة (لیلة النصف من شعبان).
24- الزهر الباسم فی علم الطلاسم (رموز سحریة).
و مات فی 11 رجب سنة 1192 ه.

ولد بقریة (منیة عروس) من أعمال أشمون بمحافظة المنوفیة سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 350
1133 ه حفظ القرآن و أحب العلوم علی اختلاف أنواعها فتفوق فی العلوم الدینیة و اللغویة کما تفوق فی الریاضیات و الفلک و المنطق و مال للصوفیة فأخذ العهد علی ید (الشیخ البکری) و درس کل علم علی مشاهیر عصره و لازم (الشیخ أحمد الصعیدی) و کان بمثابة معیدا له یلخص دروسه و یوضح ما غمض منها (و هو عمل المعید بالنسبة للأستاذ الآن فی الجامعة) و کان عالما محققا حقق کثیرا من کتب التراث و کان یکره السطحیة فی العلم و یوصی تلامیذه بالتعمق و قراءة أمهات الکتب.
و أحبه الشیخ البکری فزوجه إحدی بناته و تولی المشیخة سنة 1192 ه و کان ذا مکانة بین العلماء و لهذا لما أراد (إبراهیم بک) أن یولی (الشیخ عبد الرحمن العریشی) مشیخة الأزهر ثار العلماء و اعتصموا بمسجد الأمام الشافعی و التف حولهم الناس و طالبوا ان یکون الشیخ العروسی هو شیخ الأزهر فنزل علی رغبتهم و لما عاد (الشیخ محمد المصیلحی الشافعی) من الحجاز أغراه أعوانه أن یطلب المشیخة لنفسه فهو أحق بها و سایرهم و اقتحم المدرسة الصلاحیة و درس بها و کانت وقفا علی شیخ الأزهر فثار علیه العلماء و لکن الشیخ العروسی هدأ من ثورتهم و ترک الشیخ المصیلحی یدرس بها احتراما لعلمه و منعا للفتنة.
کان الشیخ العروسی قوالا للحق لا یحب الجدال العقیم و کانت شفاعته مقبولة لدی الحکام و کان الأمراء یستشیرونه و یستفتونه فی مسائلهم و رفض أن تأتی جنود من خارج مصر لحفظ الأمن و بین للوالی (إسماعیل بک) خطر ذلک فعمل بنصیحته و طالب بزیادة أرزاق الجند المصریین فقاموا بواجبهم و لما طغی (أحمد أغا) الوالی علی أهل الحسینیة لجأ إلیه الناس فقام معهم و أقنع (إسماعیل بک) یعزله اتقاء للفتنة فعزله.
و لما اشتد الغلاء و ضج الناس بالشکوی ذهب الی (الوالی حسن باشا) و اتفق معه علی وضع (تسعیرة للخبز و اللحم و السمن) و خرج المحتسب لیعلن فی الأسواق السیاسة التموینیة الجدیدة و یهدد من یخرج علیها فزالت الغمة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 351
و رغم صلاحه و تقواه و مهابته فقد کان ینشد الشعر لیسهل به علی الطلاب بعض العلوم و لما مات رثاه کثیر من الشعراء بروائع القصائد تخلیدا لذکره. و مات سنة 1218 ه-

- شرح نظم التنویر فی اسقاط التدبیر للشیخ الملوی (فی التصوف).
- حاشیة علی الملوی علی السمرقندیة (فی البلاغة).

ولد بقریة (الطویلة) من ضواحی بلبیس بمحافظة الشرقیة سنة 1150 ه.
حفظ القرآن و رحل الی الأزهر حیث درس علی مشاهیر العلماء مثل (الشهاب الملوی) (الشهاب الصعیدی) (الشیخ الجوهری) (و الامام الدمنهوری) و مال بفطرته (للتصوف) و اتصل بالصوفی الشهیر (الشیخ الکردی) فلازمه و أدبه.
و تقلبت به الأیام بین مرارة الفقر و حلاوة الیسر و عاش مغمورا فترة طویلة ثم رفعته الأقدار إلی مصاف العلماء الکبار.
و أشتهر بالزهد و التقشف فی مأکله و ملبسه حتی بعد أن أقبلت علیه الدنیا و تولی مشیخة الأزهر بعد موت الشیخ العروسی سنة 1218 ه و عرف بعمامته الکبیرة و فی حیاته وقعت أحداث جسام إذ أتت الحملة الفرنسیة علی مصر و ما صحبها من آلام و تعرض لکثیر من الدسائس و المؤامرات و لکن اللّه نصره إذ حاول خصومه إحیاء منصب (ناظر الأزهر) و کان یشبه (شیخ الأزهر) و ساندهم کبار الشخصیات (کالشیخ السادات)
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 352
(و القاضی العثمانی) لکن الشیخ بحکمته تغلب علی کل هذا و رغم ما عاناه المصریون من الممالیک فقد رأوا فی الفرنسیین خطرا داهما یجب التصدی له و ارتفع الشیخ الشرقاوی إلی مرتبة الزعامة الشعبیة فقاوم طغیان (محمد بک الألفی) و جمع المشایخ و أغلق المسجد و أمر الناس بإغلاق الحوانیت و جاء الیه (ابراهیم بک) لیسأله عن سر ذلک فقال (نرید العدل و رفع الظلم و إقامة الشرع و ابطال المکوس) و اضطر إبراهیم بک إلی تحقیق مطالب الشیخ نیابة عن الأمة و صمم الشیخ أن تکون الاستجابة کتابة یوقع علیها أمراء الممالیک (و عرفت بالشرطة) و لما أنشأ نابلیون (الدیوان الوطنی) ضم عشرة من العلماء رأسهم (الشرقاوی) و أمر نابلیون أن تؤدی للعلماء التحیة العسکریة إجلالا لهم و کان یستقبلهم عند الباب الخارجی لمقر قیادته (و خصص للعلماء الخیل) ککبار رجال الدولة و شارک فی الأعیاد الدینیة و أمر جنوده بإطلاق المدافع فی هذه المناسبات لکن الشیخ الشرقاوی أحس أنها مجرد مظاهر لتألیف العلماء و لم یر فی نابلیون إلا غازیا معتدیا لکنه رأی مهادنته حتی تنتظم صفوف الشعب علی عکس (الشیخ السادات) و أعوانه الذین رأوا مناوأته.
و استغل الشیخ الشرقاوی علاقته الطیبة بالفرنسیین فکان یشفع للأهالی فی رد المظالم و منع جنود الحملة من العبث و الخروج علی التقالید الاسلامیة و کان نابلیون یلبی طلباته، لکن نابلیون أحس بعداوة الشرقاوی للحملة فقبض علیه و سجنه فی القلعة مع زعماء الجهاد لکنه سرعان ما أخرجه لحاجته إلیه و حاول التقرب إلیه بکل السبل و تنبه الشیخ الشرقاوی الی المدنیة الحدیثة و العلوم المتطورة التی جاءت بها الحملة الفرنسیة و قارنها بالتخلف الذی علیه مصر و کل الولایات الخاضعة للحکم العثمانی و کان نابلیون دائما یقول لرجاله (إذا کسبتم ثقة العلماء و خاصة هذا الشیخ- یقصد الشیخ الشرقاوی- فستکسبون الرأی العام فی مصر کلها).
و علم نابلیون أن الشیخ الشرقاوی یتلقی رسائل سریة من الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 353
العثمانی و لکنه لم یستطع إثبات ذلک و لا الوصول الی طریقة تسللها للبلاد و لما قتل (سلیمان الحلبی) القائد کلیبر قبض علی (الشیخ الشرقاوی و الشیخ العریشی) و اتهما بأنهما المحرضان علی ذلک و لکن خاف قادة الحملة من آثار ذلک فسرعان ما أطلقوا سراحهما و یعتبر (الشیخ الشرقاوی) رجل السیاسة الهادی الذی جنب شعبه کثیرا من النکبات و لو تشدد لفقد هذا الخیط الرفیع.
و بعد رحیل الحملة الفرنسیة عانت البلاد من ظلم و طغیان الفرق الأجنبیة و القوی المتعددة (العسکر العثمانیون) (فرقة الانکشاریة) (فرقة الارناءود) (فریق الدلاة و هو الاکراد) الذین استجلبهم (خورشید) لضرب الفرق الأخری و أخذوا جمیعا ینهبون و یستبیحون الحرمات فضج الناس بالشکوی و لجأوا (للشیخ الشرقاوی) فقاد مجموعة العلماء و آلاف المواطنین و ذهب الی الوالی فکتب الی رؤساء الفرق للکف عن النهب و السلب لکنهم لم یسمعوا إلیه فأعلن العلماء و علی رأسهم الشرقاوی (عزل خورشید) و تولیة (محمد علی) و رفض (خورشید العزل) لکن السلطان أقر ما فعله العلماء و علل سبب الموافقة بقوله (حیث رضی العلماء و الرعیة) فکانت هذه فاتحة للشعب لیقرر مصیره و لیختار زعامته.
و بینما کان (محمد علی) یطارد الممالیک فی الصعید جاءت (حملة فریزر 1807 م) و احتلت الاسکندریة و زحفت الی رشید فحمس (الشیخ الشرقاوی) و مجموعة العلماء الشعب للمقاومة فهزموها و رحلت بعد أن تکبدت خسائر فادحة.
و أصبح کل من (الشیخ الشرقاوی و عمر مکرم) بمثابة زعیمین للشعب و اضطر (محمد علی) إلی مهادنة الشیخ الشرقاوی حتی لقی ربه ثم فرق العلماء و نفی (عمر مکرم) إلی دمیاط و لقی ربه فی 2 شوال سنة 1227 ه.
و کان ذا رأی مسموع فلما حدث أن القاضی العثمانی اعلن ان یوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 354
الأثنین متمم لشهر شعبان ثم جاءت جماعة للشیخ الشرقاوی و أکدوا له انهم رأوا الهلال فأعلن الصیام و صامت الأمة.
و ترک مؤلفات عدة منها:
1- التحفة البهیة فی طبقات الشافعیة.
2- العقائد المشرقیة فی علم التوحید
- حاشیة الشرقاوی علی کتاب التحریر للشیخ أبی زکریا الانصاری.
- حاشیة علی شرح الهدهدی علی أم البراهن السمات بالصغری لأبی عبد اللّه بن یوسف السنوسی.
- شرح جکم ابن عطاء اللّه السکندری.
- ثبت الشرقاوی (ذکر فیه شیوخه).
- مختصر الشمائل و شرح المختصر.
- رسالة فی (لا إله إلا اللّه).
- رسالة فی مسألة أصولیة (فی جمع الجوامع).
- شرح رسالة عبد الفتاح العادل (فی العقائد).
- شرح مختصر فی العقائد و الفقه و التصوف.
- شرح الحکم و الوصایا الکردیة (فی التصوف).
- شرح ورد السحر للبکری.
- مختصر مغنی اللبیب لابن هشام (فی النحو و الاعراب).
فتح المیدی شرح مختصر الزبیدی (فی الحدیث).
- تحفة الناظرین فیمن ولی مصر من الولاة و السلاطین.
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 355

ولد بقریة (شنوان) بالغربیة و تلقی تعلیمه علی أیدی أشهر علماء عصره فی الحدیث و الفقه و التفسیر و اللغة و عرف بالتواضع و السماحة و شدة الحیاء و کان مولعا بالنظافة و خاصة المسجد فکان یخلع ثیابه و یقوم بتنظیف المسجد حتی المراحیض (و یحث الناس علی النظافة و أنها قاعدة من قواعد الدین).
و لما مات الشیخ الشرقاوی تطلعت إلیه العیون لکنه عاف المنصب و اختبأ و لکن الباشا جمع العلماء و طلب منهم ان یختاروا واحدا بعیدا عن کل شبهة فوقع الاختیار علیه فأمر جنده بالبحث عنه حتی وجده فأوکل إلیه المشیخة لکنه حاول الاعتذار فأصر الوالی و أصر العلماء و لما کانت داره صغیرة لا تستوعب مهام المنصب فقد نزل فی دار أوسع و کان ذلک سنة 1227 ه.
و کان عزوفا عن زیارة الامراء و کبار الشخصیات و لکنه کان من قادة الشعب و شارک فی مقاومة الحملة الفرنسیة و قد حاول الوالی أن یستولی علی کل اراضی الدولة و ان یتخذ العلماء مطیة حیث افهمهم أنه سیترک اراضیهم لهم یزرعونها بمعرفتهم و یستغلونها و تصدی له الامام الشنوانی و طالبه بالافراج عن الاوقاف المحبوسة للطلبة فوافقه ثم طالبه بالغاء أمر الاستیلاء علی بقیة الأراضی فرفض.
و لم یترک مکانه فی الدرس بعد تولی المشیخة و کان متبحرا فی علوم اللغة کما کان مولعا بعلم الکلام و الریاضیات. و مات سنة 1233 ه.

1- حاشیة علی شرح الجوهری (جوهرة التوحید).
2- الجواهر السنیة بمولد خیر البریة.
3- حاشیة الشنوانی علی مختصر البخاری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 356
4- ثبت الشنوانی (إجازة أجاز بها تلمیذه المبلط الشهیر).
5- حاشیة علی السمرقندیة (فی علوم البلاغة).
6- حاشیة علی (العضدیة فی آداب البحث).

ولد بالقاهرة و کان أبوه شیخا للأزهر کما قدمنا و کان مزاحما للشیخ الشنوانی لو لا أن (محمد علی) فضل علیه (الشیخ الشنوانی) لأنه ضاق بالمشایخ الشعبیین (کالشرقاوی و عمر مکرم) و اشتغل بالدرس فکان یقضی وقته من الصباح للمساء لا یقوم إلا للصلاة و هذا ما عوقه عن التألیف الذی یحتاج الی وقت و تولی المشیخة سنة 1233 ه و حدثت فی عهده (فتنة حول أکل ذبائح أهل الکتاب) ذلک أن (الشیخ إبراهیم المالکی الشهیر بإبراهیم باشا) قرأ فی درس الفقه (إن ذبائح أهل الکتاب فی حکم المیتة لا یجوز أکلها) و سمع (فقهاء الثغر) بذلک فانکروه و ناقشوه فقال انی اخذت ذلک عن الشیخ علی المیلی المغربی و هو عالم جلیل ورع فأرسلوا الیه فبعث برسالة مفصلة ساق فیها الاسانید علی رأیه و استند هو ایضا لرأی (الشیخ الطرطوشی) فی المنع و عدم الحل و أمر الوالی بجمع العلماء و النظر فی هذه المسألة الخطیرة.
و تقدم الشیخ العروسی و امتدح (الشیخ علی المیلی المغربی) و وصفه بأنه عالم جلیل و لکنه حاد المزاج و بعقله بعض الخلل (اعتذارا عن طعنه فی العلماء المعاصرین) و طلب الاجتماع به لمناظرته لکن (الشیخ علی) رفض فذهب إلیه الجند فوجدوه قد اختفی و أصدر الأمیر أمرا بنفی (الشیخ ابراهیم المالکی) إلی بنی غازی.
و ظل الامام موضع التکریم من الطلبة و العلماء و الامراء.
و لم یترک مصنفات لانشغاله بالتدریس و مهام المنصب. و مات سنة 1245 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 357

ولد بقریة (دمهوج) بمحافظة المنوفیة سنة 1170 ه ولی مشیخة الأزهر سنة 1246 و ظل بها ستة اشهر حتی لقی ربه فی نفس العام سنة 1246.
و لم یعرف عن حیاته إلا القلیل و ذلک لشدة زهده و بعده عن مظاهر الدنیا و انقطاعه للدرس و العبادة فکان یدرس من الصباح حتی المساء لا یخلو إلا فی اوقات الصلاة فاذا ما عاد لبیته لزم الصلاة متعبدا متهجدا و لما مات خرجت جماهیر غفیرة لوداعه فی مشهد مهیب.

أصله مغربی و لکنه ولد بالقاهرة سنة 1182 ه کان أبوه عطارا و أراد أن یعاونه ولده فی حانوته لکنه مال لطلب العلم فترکه ابوه و کان ذا حافظة قویة و شغف بالعلم و خاصة لما رأی اترابه یروحون و یغدون للأزهر و فی زمن قصیر أجازه أساتذته للتدریس و الفتوی و لم یقنع بالعلوم الدینیة بل أقبل علی العلوم العصریة و درس الفلک و الهندسة و کان حاد البصر یقرأ أدق الخطوط فی ضوء القمر أو الشموع الضعیفة و لا یترک الکتاب حتی یستوعبه و کان کثیر الاستعارة و بذلک استوعب علوم عصره و امتدحه (رفاعه الطهطاوی) و اعتبره سابقا لعصره.
و له هوامش علی کتب الطب غایة فی الروعة و اتقن الرصد للنجوم و درس التشریح فکان (موسوعة علمیة) و اتصل (بعلماء الحملة الفرنسیة) و اتقن الفرنسیة و درس علومهم الحدیثة رغم انه فر عند مجی‌ء الحملة الی أسیوط و عانی من الفقر و الاضطراب و مرض الطاعون الذی اجتاح اسیوط
و کتب فی ذلک إلی (العلامة الجبرتی رسالة غایة فی الأهمیة و وصف الطاعون و أعراضه و آراءه فی مقاومته).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 358
و عاد للقاهرة بعد أن استقر الأمن و کان یری فی مجی‌ء الحملة الفرنسیة إلی مصر مکسبا علمیا و برکة لأنها فتحت أعین العلماء علی حقائق خفیة و بهذا جمع الشیخ بین الثقافة العربیة و الثقافة الغربیة و رحل کثیرا الی الخارج و أجاد عدة لغات منها الترکیة و الفرنسیة و الالبانیة و زار کثیرا من أوطان العرب و کان فی کل بلد یلقی محاضراته و یقبل علیه العلماء و کان شاعرا مجیدا و کاتبا عمیقا و لهذا اسندت الیه (جریدة الوقائع المصریة) فرأس تحریرها و أعلن آراءه و دعا الی ادخال العلوم الحدیثة و جلاء التراث العربی، و حث علی الرجوع الی أمهات الکتب و عدم الاکتفاء بالحواشی و المتون (و منه تلقی رفاعة الطهطاوی) الذی أسهم فی نقل مصر من عصر التخلف الی عصر النهضة و الاحتکاک بالثقافات العالمیة و کان شعار الشیخ العطار (ان بلادنا یجب ان تتغیر احوالها و تتجدد بها المعارف) و هو الذی وجه تلمیذه (رفاعة الطهطاوی) لتسجیل کل ما تقع علیه عینه فی فرنسا و ان یستجلب معه کل ما تقع علیه یده من ذخائر الکتب و هو الذی شجعه علی الترجمة (و تأسیس مدرسة الالسن)
و عالج علم الجغرافیا معالجة جدیدة و اهتم بالخرائط و استفاد من خبرة علماء الحملة و اکب علی عیون الکتب المهجورة و بسطها لطلابه و بدأ أول خطوة فی (فن الفهرسة) بحیث یعود الطلاب الی المراجع القدیمة بسهولة.
و کان خلیة دائبة یدرس و یصنف المؤلفات و یشرح الکتب و دفع طلابه الی الخروج من التراکیب اللغویة العقیمة و تحریر الکتابة من قیود الصنعة التی شاعت فی عصور الانحطاط و رغم طغیان محمد علی فقد کان یجله و یستشیره و اطلق یده فی النهضة العلمیة ففتح الابواب للعلوم الحدیثة و أشرف علی انشاء المدارس المتعددة (ثم ولاه مشیخة الأزهر) سنة 1246 ه و جدد فی الشعر العربی و فتح الطریق أمام شعراء النهضة (کالبارودی و شوقی و حافظ) و أراد الرحیل إلی مکة و لکن طلابه تعلقوا به و هددوا بترک الدراسة حتی رضخ لهم و بقی فی مصر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 359

- حاشیة العطار علی الجواهر المنتظمات فی عقود المقولات.
- حاشیة العطار علی التهذیب للامام الخبیصی (شرح علی تهذیب المنطق و الکلام).
- حاشیة العطار علی شرح ایساغوجی فی المنطق (و کان من أهم الکتب).
- حاشیة العطار علی شرح العصام علی الرسالة العضدیة.
- حاشیة العطار علی کتاب نیل السعادات فی علم المقولات.
- حاشیة العطار علی جمع الجوامع فی أصول الفقه.
- رسالة فی علم الکلام.
- حاشیة العطار علی شرح الکتاب المسمی (بموصل الطلاب الی قواعد الاعراب).
- حاشیة علی العطار علی جمع الجوامع فی أصول الفقه.
- حاشیة فی علم الکلام.
- حاشیة العطار علی شرح.
- حاشیة علی شرح الاجرودیة (فی النحو).
- شرح السمرقندیة فی علم البیان.
- منظومة العطار فی علم النحو.
- انشاء العطار فی المراسلات.
- دیوان العطار (و یجمع مئات القصائد).
- مظهر التقدیس بذهاب دولة الفرنسیس.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 360
- رسالة فی کیفیة العمل (بالاسطرلاب) و هو علم الرصد.
- جمع و ترتیب و شرح دیوان ابن سهل الاندلسی.
- شرح کتاب الکامل للمبرد.
- نبذة فی علم الجراحة.
- و لقی ربه سنة 1250 ه.

ولد (بقویسنا) و لم یعرف تاریخ مولده و ان عرف تاریخ وفاته حیث مات سنة 1254 ه و تمیز عن سائر شیوخ الأزهر بانه کان کفیف البصر و اشتهر بلقب (البرهان القویسنی الشافعی) و کان مهیبا عند العلماء و الأمراء و نافس الشیخ العطار فی علمه و شعره و مال للتصوف و بلغ فیه منزلة سامیة و کان یعتبر حجة فی فقه الشافعی و کان عزیز النفس عازفا عن الدنیا حاول (محمد علی) کثیرا أن یتقرب الیه بالعطایا فکان یأبی و عابه أنه استغرق فی الصوفیة لدرجة الشطحات فکان اذا ما استغرق لا یدری بما حوله و یظل فیما یشبه الغیبوبة حتی یفیق.
و تخرج علی یدیه کبار العلماء (کالشیخ ابراهیم الباجوری) (و السید مصطفی الذهبی) و کان من ألمع تلامیذه (رفاعة الطهطاوی) و تولی المشیخة سنة 1250 ه و حدثت جفوة بینه و بین (الشیخ الامیر) و بلغت الجفوة أسماع الحاکم فاستدعی الحاکم (الشیخ الامیر) و سأله عن الشیخ القویسنی فقال (لیس بیننا إلا الخیر) فأتی الی الشیخ القویسنی فسمع منه نفس الاجابة (اتباعا للحفاظ علی عروة الاسلام).

1- شرح السلم المنورق لعبد الرحمن الاخضری.
2- سند القویسنی (جمع فیه أصح الأحادیث).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 361
رسالة فی المواریث.

ولد (بسفط العرفاء) من ضواحی مدینة (الفشن) بمحافظة بنی سویف و اشتهر (بالشیخ أحمد الصائم) و لم یعرف تاریخ مولده.
و تلقی العلم علی نخبة من العلماء فتلقی علی (الشیخ السنباوی الشهیر بالامیر) و الشیخ الدمهوجی و تولی مشیخة الأزهر سنة 1254.
و کان شاعرا موهوبا و سجل کثیرا من الاحداث فی شعره و اشتهر بالعفة و الصلاح و لم یعثر علی مؤلفاته اللهم الا اجازتین (الاولی للشیخ أحمد الجرجاوی) (و الثانیة للشیخ حسنین الملط الحنفی)، لکن شهرته کفقیه طبقت الآفاق و کان دءوبا علی دراسة أمهات الکتب بعیدا عن زخرف الدنیا. و توفی سنة 1263 ه.

ولد ببلدة (الباجور) بالمنوفیة سنة 1198 ه و قدم الأزهر سنة 1212.
و اجتهد فی دراسته و تتلمذ علی مشاهیر عصره مثل (الشیخ الأمیر) (و الشیخ الشرقاوی) (و الشیخ القویسنی) (و الشیخ القلعاوی).
و کان یقضی النهار و جزءا من اللیل فی طلب العلم او التدریس ثم یقضی وقتا من اللیل فی ترتیل القرآن بصوت شجی یسعی لسماعه المئات.
تولی مشیخة الأزهر سنة 1263 ه و ظل یدرس لطلابه مع مهام المشیخة و کان مهیبا یسعی (عباس الاول) لزیارته و الجلوس للاستماع الی دروسه فلا یقوم له عند حضوره أو انصرافه و کان یقبل یده.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 362
ثم مرض فی عهد (سعید باشا) فقام أربعة من العلماء بشئون المشیخة حتی مات سنة 1277 ه.
و قد تعرض فی حیاته لعدة احداث منها:
- ثورة المغاربة لامور تتعلق بالجرایة و اساءوا الادب معه و لما علم عباس الأول أرسل الجند و نفاهم.
- و هرب کثیر من الشباب من التجنید و سعوا الی دروسه و طاردهم الجند لکنهم لم یجرؤا علی اقتحام مجلسه و لما علم طرد هؤلاء الشباب و حثهم علی الجندیة و أنها خیر من طلب العلم دفاعا عن الوطن.
- و حدث أن وقع نزاع بین فریق الشوام و فریق الصعایدة من طلبة العلم فأرسل الحاکم فرقة اعتدت علی الصعایدة بدون تحقیق و انتهکوا حرمة المسجد فلما عاد سعید باشا من الحج أخبره الشیخ فعزل الحاکم و اعتذر لما وقع.

1- مجموعة من الاجازات لتلامیذه النجباء.
2- المسلسلات (تعرض فیه لعلم الاحادیث و تبویبها).
3- حاشیة علی متن الجوهرة سماها تحفة المرید علی جوهر التوحید.
4- حاشیة علی متن السنوسیة المسماة أم البراهین.
5- حاشیة علی تحقیق المقام علی کفایة العوام.
6- حاشیة علی شرح السعد للعقائد النسفیة (للإمام النسفی).
7- فنح القریب المجید علی شرح بدایة المرید.
8- منح الفتاح علی ضوء المصباح فی النطاح (فقه شافعی).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 363
9- تعلیق علی الکشاف (فی تفسیر القرآن الکریم).
10- الدرر الحسان فیما یحصل به الاسلام و الایمان.

ولد فی سنة 1213 ه ولی مشیخة الأزهر سنة 1281 ه کما ولیها من قبل أبوه وجده فنشأ فی بیت علم و أدب و مناخ أزهری اشتهر بحبه للنظام و ترک التدریس و کان لا تأخذه فی الحق لومة لائم، قوی الشخصیة و تتبع البدع المعاصرة التی جرت فی البلاد و أعاد الناس الی الدین الصحیح و منع التسول و کان کثیر من المتسولین یتخذون من ساحة الأزهر مجالا لحرفتهم.
و لم یسمح أن یقوم أحد بالتدریس الا بعد اجتیاز امتحان من لجنة کان یرأسها بنفسه و ان یکون ملما بکل علوم الدین و اللغة مما أوغر صدور أدعیاء التدریس فأوعزوا الی الحاکم فتعذر عزله بدون مقدمات فی سنة 1287 ه. و یقال ان (إسماعیل باشا) کان وراء العزل فقد خشی من شخصیة الإمام الذی کان یندد بالظلم فی خطبه و دروسه و خشی الخدیوی أن یقود ثورة ضده بعد أن ارتفع صوت الشعب بالشکوی عند ما عرض البلاد للإفلاس و مکن الأجانب من السیطرة علی تقالید البلاد.

1- حاشیة علی شرح الشیخ زکریا الأنصاری للرسالة القشیریة (فی التصوف).
2- کشف الغمة و تفنید معانی أدعیة سید الأمة.
3- رسالة الاکتساب سماها (القول الفصل فی مذهب ذوی الفضل).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 364
4- العقود الفرائد فی بیان معانی العقائد.
5- أحکام المفاکهات فی أنواع الفنون المتفرقات.
6- الأنوار البهیة فی بیان أحقیة المذهب الشافعی.
7- الفرائد المستحسنة فیما یتعلق بالبسملة و الحمد له.
8- الهدایة بالولایة.

ولد بالأسکندریة سنة 1243 ه.
و کان جده مسیحیا و أسلم علی ید (الشیخ محمد الحفنی) و هو صغیر فضمه لاسرته و أقبل علی حفظ القرآن و دراسة الإسلام و رشحه (الشیخ الشرقاوی) لمشیخة الإسلام، و لکن (محمد علی) آثر بها (الشیخ الشنوانی).
و انجب ابنه (محمد الأمین) من خیرة العلماء الذی أنجب (الشیخ محمد المهدی) الذی کان ذکیا واعیا، فدرس علی خیرة العلماء و أحبه (إبراهیم باشا) فأوکل إلیه منصب (الافتاء) سنة 1264 ه و هو فی نحو العشرین دلیل تقدیره و لکنها أثارت العلماء علیه لصغر سنه ثم تولی مشیخة الأزهر سنة 1287 ه.
و اشتهر بالحزم و حب العلم و عدم ممالاة الحکام، و کانت فتاواه دلیل ذلک و تصدی (العباس الأول) حینما أراد أن یصادر کل أملاک أسرة محمد علی بحجة أنه جاء الی مصر و لم یکن یملک شیئا، و یجب ان ترد هذه الأموال للدولة (و هی کلمة حق أرید بها باطل) و طلب من الشیخ المهدی ان یصدر فتوی بذلک فرفض فهدده بالعقاب الرادع و لکنه لم یلن و ارتفع قدره عند الحاکم و عند العلماء لموقفه هذا و یعتبر أول (حنفی) یتولی مشیخة الأزهر إذ کانت وقفا علی (الشافعیین).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 365
و کان أول شیخ للأزهر یقوم بتنظیمات مالیة و إداریة و أعاد للأزهر کل الأوقاف و المخصصات التی سلبت منه و کان موفقا فی انفاق الأموال علی مستحقیها و صمم علی ألا یقوم بالتدریس فی الأزهر إلا من تجیزه لجنة من العلماء فکان أول من سن (قانون تنظیم الامتحان) و جعل الامتحان فی أحد عشر علما من علوم الدین و اللغة و هی الأساس الآن للدراسة فی الأزهر، و کان یحرص ان یشهد بنفسه الامتحان و یناقش الممتحن مما حفز الطلاب علی استیعاب هذه العلوم فتخرج جیل عالم. و لما قامت (الثورة العرابیة) لم یتجاوب معها فطلب (عرابی) من الخدیوی عزله فأجابه لطلبه سنة 1299 ه و تولی (الشیخ الأنبابی) مکانه.
و ظل الشیخ المهدی علی الافتاء فطلب منه قادة الثورة فتوی بعزل الخدیوی فرفض لأنه رأی ان الذی یملک عزل الخدیوی هو الخلیفة العثمانی فوضعه العرابیون تحت المراقبة و لما فشلت الثورة العرابیة اعاده الخدیوی الی المشیخة بجانب الافتاء حتی سنة 1304 ه عند ما علم الخدیوی ان الشیخ یستقبل فی بیته بعض من یتکلمون فی السیاسة و یظهرون سخطهم علی الاحتلال البریطانی.
و التقی الشیخ بالخدیوی فقابله مقابلة جافة فطلب اعفاءه من المنصب فقال الخدیوی: (و من الافتاء ایضا) فقبل ذلک. و یقال ان الخدیوی حنق علیه لعدة فتاوی اضرت بمرکز الخدیوی و ظل ملازما بیته حتی مات سنة 1315 ه.

1- الفتاوی المهدیة فی الوقائع المصریة.
2- رسالة فی مسألة الحرام (علی مذهب الحنفیة).
***
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 366

ولد بمدینة (انبابة) المعروفة الآن (بامبابه) بمحافظة الجیزة سنة 1240 ه و کان والده یعمل بالتجارة و له وکالة بالغوریة. لکن الولد مال للعلم فحفظ القرآن و درس بالأزهر و تتلمذ علی أیدی (الشیخ الباجوری)، الشیخ ابراهیم السقا)، (الشیخ البولاقی) و لفت الانظار إلی علمه و سعة مدارکه فأجازه الأساتذة للتدریس الأزهر سنة 1267 و کان رجلا خیرا جوادا سمح النفس فانتخب أمینا للفتوی عن الشیخ العروسی و وکیلا عنه فی إدارة الأزهر.
و کان اذا ما درس کتابا وضع حاشیته و شروحا و تعلیقات افادت طلابه.
و تخرج علی یدیه علماء کبار (الشیخ حسونه النواوی) (و الشیخ الببلاوی)، (و الامام ابو الفضل الجیزاوی)، (و الشیخ الطویل)، (و الشیخ القایاتی).
ثم عین شیخا للأزهر سنة 1299 ه اثناء الثورة العرابیة و کرمه السلطان العثمانی، و لکنه استقال لما رأی من إقبال الخدیوی توفیق علی الشیخ المهدی (کما أشرنا) ثم صدر تعیینه ثانیة سنة 1304 ه و ظل إلی أن استقال سنة 1312 لاعتلال صحته و نال (النیشان المجیدی) (و النیشان العثمانی) من الدرجة الأولی و توفی سنة 1313 ه.
و کان جریئا فی الحق و رغم طغیان (اللورد کرومر) فقد کان لا یقوم له و سأله (لماذا تقوم للخدیوی و لا تقوم لنا) قال: (لأنه ولی الامر و أنت أجنبی عنا) فزاد (کرومر) احتراما له و کتب بهذه الاجابة لحکومته.
و من مکارم الشیخ الانبابی انه افتی بجواز دراسة العلوم الحدیثة و کان الشیوخ یحرمونها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 367

- مجموعة إجازات لتلامیذه الذین تأهلوا للتدریس.
- تقریر الانبابی علی حاشیة الصبان.
- رسالة فی علم الوضع.
- تقریر علی مختصر السعد و حواشیه.
- رسالة فی بیان الربا و أقسامه.
- فتاوی فقهیة.
مجموعة تقاریر و حواشی علی أهم المؤلفات القدیمة.

ولد بقریة (نوای) من أعمال ملوی محافظة أسیوط سنة 1255 ه و حفظ القرآن و وفد إلی الأزهر و حضر دروسه علی العلماء الکبار (کالشیخ الأنبابی)، (و الشیخ البحری)، (و الشیخ الأسیوطی) و عمل استاذا بدار العلوم و مدرسة الحقوق ثم ألف کتابا هاما هو (سلم المسترشدین فی أحکام الفقه و الدین) أوضح فیه المشکلات الفقهیة و تقرر تدریسه بکل المدارس و لما مرض الشیخ الانبابی انتدب للقیام بشئون الأزهر سنة 1311 ه و عین فی لجنة خماسیة کان من أعضائها (الشیخ محمد عبده)، (و الشیخ سلیمان العبد)، (و الشیخ أبو الفضل الجیزاوی) للبحث فی إصلاح الأزهر سنة 1312 ه ثم عین شیخا للأزهر سنة 1313 ه ثم أخذ الافتاء أیضا سنة 1315 و انتخب عضوا فی المجلس العالی بالمحکمة الشرعیة إلی أن عزل من مشیخة الأزهر سنة 1317 ه و تولاها ابن عمه (الشیخ عبد الرحمن النواوی) لأنه عارض اصلاح المحاکم الشرعیة .. و عرض علی مجلس شوری القوانین اقتراح بندب قاضیین مدنیین من محکمة الاستئناف
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 368
الاهلیة لیشارکا قضاة المحکمة الشرعیة العلیا فی الحکم فوقف ضد هذا الاقتراح و أشیع أن الحکومة ترید هدم الشریعة و حاول الخدیوی أن یقنع الشیخ بقبول هذا الاقتراح فرفض فتم عزله و بعد محاولة تعیین نحو ستة فی منصب المشیخة لم یستقروا فی المنصب، عاد الشیخ حسونة الی مشیخة الأزهر سنة 1324 لکنه آثر ترک المنصب بعد قلیل لاختلال الاحوال و استقال سنة 1327 ه حتی لقی ربه سنة 1343 ه.
و فی عهده صدر قانون شامل باصلاح الأزهر نظمت بمقتضاه ادارته و اجهزته و فی عهده أیضا تم جمع (مکتبات الأزهر و المساجد الاخری) فی مکتبة واحدة و ساعده (الشیخ محمد عبده) فی کل محاولات الاصلاح.

- غیر کتاب (سلم المسترشدین) الذی سبقت الاشارة إلیه.
- قانون تنظیم الأزهر.

ابن عم الشیخ حسونه و من بلدة (نوای) ولد سنة 1255 ه و تتلمذ علی نفس الاساتذة و تخرج فشغل عدة مناصب هامة قضائیة منها:
- أمانة فتوی مجلس الاحکام مساعدا للشیخ البقلی سنة 1280 ه.
- قضاء مدیریة الجیزة سنة 1290 ثم قضاء الغربیة سنة 1296.
- ثم نقل الی المحکمة الشرعیة بالقاهرة سنة 1306 ثم الی الی قضاء الاسکندریة.
- ثم تولی الافتاء بوزارة العدل سنة 313 ه.
- و أخیرا تولی مشیخة الأزهر سنة 1317 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 369
و انشغل بمهام هذه المناصب عن التألیف فلم یعثر له علی مؤلفات.

ولد (بمحلة بشر) من قری (شبراخیت) بمحافظة البحیرة 1248 ه.
و قدم القاهرة للدراسة فی الأزهر و نزل علی خاله، و کان یعمل بمسجد السیدة زینب فدرس القراءات و علوم الدین و اللغة و درس فقه الامام مالک و تتلمذ علی ید (الشیخ الباجوری) و (الشیخ علیش).
و لما مرض شیخه (الخنانی) أوکل إلیه أن یقوم مکانه بالتدریس لما أنس فیه من علم و أقبل الطلاب علی دروسه و نبغ فی علوم کثیرة و کان یجد لکل مسألة حلا حتی قصده العلماء ثم عین شیخا لمسجد السیدة زینب فقرأ علی الناس أمهات.
ثم عین شیخا للسادة المالکیة و هو منصب کبیر بالأزهر.
و وقع علیه الاختیار ضمن من قاموا بالإصلاح فی الأزهر، ثم عین شیخا للأزهر سنة 1317 ه و کان معتزا برأیه فقد حدث أن ولی (الشیخ أحمد المنصوری) شیخا لأحد أروقة الأزهر و تدخلت الحکومة فی هذا و أصر علی رأیه فهدده بعزله فرحب بذلک و قدم استقالته.
ثم عین مرة ثانیة سنة 1327 ه و ظل الی أن مات سنة 1335 ه.
و واصل قیادة حرکة الإصلاح و إلقاء الدروس و التصنیف العلمی.
و کان جریئا لما قدم استقالته أول مرة لم یترک درس العلم و لم یحاول أحد أن یزحزحه من مکانه و فی عهده طبق نظام امتحان الراغبین فی التدریس بالأزهر، و کان أول من طالب بزیادة مقررات العلماء و الطلاب و رخص لکل طالب أو عالم بالسفر بالسکة الحدیدیة بنصف الأجر و لم
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 370
یقبض مرتبه بنفسه أبدا، و لم یدر عنه شیئا و کان کثیرا ما یعطی لأصحاب الحاجات و عرف بالحزم الإداری.
و ترک مصنفات عدة منها:
1- حاشیة تحفة الطلاب علی شرح رسالة الآداب.
2- حاشیة علی رسالة الشیخ علیش فی التوحید.
3- المقامات السنیة فی الرد علی القادح فی البعثة النبویة.
4- عقود الجمان فی عقائد اهل الایمان.
5- الاستئناس فی بیان الاعلام و أسماء الاجناس.
6- شرح نهج البردة لشوقی.

ولد بقریة (ببلا) من أعمال دیروط بمحافظة أسیوط سنة 1251 ه و حفظ القرآن ثم وفد للأزهر و درس فیه و اختار حلقات خیرة الأساتذة (کالشیخ الانبانی) (و الشیخ علیش) و کان صدیقا حمیما (للشیخ حسونة النواوی) و باشر التدریس بالمسجد الحسینی و الجامع الأزهر و أقبل علیه الطلاب.
و سافر للحجاز سنة 1280 ه و التقی بمجموعة من کبار العلماء و ناقشهم ثم عین بدار الکتب حتی رأسها سنة 1299 فی وزارة محمود سامی البارودی فنظم الفهارس و نهض بها نهضة عظیمة و لما فشلت الثورة فصله الخدیوی توفیق و لکنه ظل خطیبا للمسجد الحسینی ثم عین سنة 1311 شیخا لمسجد الحسین لنسبه الشریف ثم اختیر نقیبا للاشراف سنة 1312 ه ثم عین شیخا للأزهر سنة 1320 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 371
و رغم اکرام الخدیوی له الا انه لم یرض ان یقف ضد الشیخ محمد عبده ارضاء للخدیوی و وافقه فی کل مساعیه الاصلاحیة و لکن الخدیوی اضطهده فقدم استقالته سنة 1323 ه و مات فی نفس السنة 1323 ه.
و من مصنفاته:
1- رسالة فی فضائل لیلة النصف من شعبان.
2- إجازة الی الشیخ محمد بن حامد المراغی المالکی.
3- إعجاز القرآن و هو مجموعة مقالات.
4- الأنوار الحسینیة فی شرح الحدیث المسلسل یوم عاشوراء.

حفظ القرآن و تلقی المذهب الشافعی علی أساتذته و أحب التعمیق فی المصادر القدیمة و أجیز للتدریس فی الأزهر.
و لما انقسم العلماء فریقین (فریق یرید الإصلاح)، (و فریق یتمسک بالتقالید الأزهریة) و یعارض التجدید انضم (الشیخ عبد الرحمن) إلی الفریق الثانی مما لفت نظر الحکام إلیه و کانوا یتوجسون خیفة من الإصلاح و رأوا فیه رجلا صالحا عازفا عن الدنیا فعرضوا علیه مشیخة الأزهر مرارا لکنه کان یعتذر و کان الخدیوی یطمع أن تطلق یدیه بعد تولیه الشیخ عبد الرحمن و کان یعمد إلی استئجار الأقلام لشن حملة ضد الإصلاح و دعاته مما دفع الشیخ محمد عبده إلی الاستقالة من منصبه سنة 1905 م و حاول الخدیوی زحزحته عن (الافتاء) أیضا و عارض (کرومر) ذلک لأنه یخشی من آثار اضطهاد الشیخ محمد عبده من ناحیة و لا یرید للخدیو أن تطلق یدیه من ناحیة أخری و لأن (کرومر) یرید جذب الطبقة المثقفة إلیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 372
و أخیرا قبل الشیخ الشربینی تولی منصب شیخ الأزهر سنة 1323 ه و شن حملة شدیدة علی حرکة الإصلاح و اضطهد کل من یتعاون فیها و لم یکن هدفه إلا الخوف من تهاون الطلبة فی دراسة العلوم الدینیة.
و حدث أن (الشیخ الظواهری) الذی تولی مشیخة الأزهر فیما بعد ألف کتابا أسماه (العلم و العلماء) و دعا إلی اصلاح الأزهر فقام (الشیخ الشربینی) بحرقه و جمع کل نسخه و کان یعزل کل من یثبت أن لدیه نسخة منه مما جعل الخدیوی یزداد تمسکا به و اضطر (الشیخ محمد عبده) إلی مهاجمته فی جریدة المقطم و تفنید آرائه لکن الشیخ الشربینی رفض أن یکون العوبة فی ید الخدیوی و استقال من منصبه سنة 1324 ه و أعید الشیخ حسونة النواوی ..
و مات الشیخ الشربینی سنة 1326 ه.
و من مؤلفاته:
- تقریر علی حاشیة البنانی علی شرح المحلی علی جمع الجوامع للسبکی فی أصول الفقه.
- تقریر علی حاشیة ابن قاسم.
- تقریر علی حاشیة عبد الحکیم.
- فیض الفتاح علی شرح المفتاح فی البلاغة.

ولد (برواق الحضر) من أعمال مرکز امبابة محافظة الجیزة سنة 1264 ه و حفظ القرآن الکریم و التحق بالأزهر و درس القراءات و فقه الإمام مالک و تلقی علوم الدین و اللغة علی ید (الشیخ علیش)، (و الشیخ العدوی) (و الشیخ السقا)، (و الشیخ الأنبابی) و قام بالتدریس و تخرج علی یدیه جیل من العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 373
و فی سنة 1313 عین عضوا فی ادارة الأزهر فی مدة (مشیخة الشیخ البشری) ثم وکیلا للأزهر سنة 1326 ه. و عین شیخا لمعهد الإسکندریة و مکث 8 سنوات و أخیرا عین شیخا للأزهر فی سنة 1335 ه و أضیفت الیه مشیخة السادة المالکیة سنة 1336 ه.
و عاصر أحداث 1919 و کان علما بارزا و استطاع أن یقود السفینة فی غمار هذه العواصف حتی لقی ربه سنة 1346 ه.
و قد خطا بالأزهر خطوات نحو الاصلاح فقد أصدر قانون سنة 1923 م.
بمقتضاه انقضت مدة الدراسة فی کل المراحل إلی 4 سنوات و انشی‌ء (قسم التخصص) و کان رحمه اللّه واسع الاطلاع فی العلوم الفقهیة و الفلسفیة و تاریخ الإسلام.
و من مصنفاته:
1- إجازة للشیخ محمد بن محمد المراغی المالکی الجرجاوی.
2- الطراز الحدیث فی فن مصطلح الحدیث.
3- تعلیقات علی شرح العضد.
4- کتاب تحقیقات شریفة.

ولد (بمراغة) من أعمال جرجا سنة 1881 م و کان والده عالما جلیلا واسع الثقافة و ظهرت نجابته فأرسله والده إلی الأزهر و اتصل بالشیخ (محمد عبده) و تأثر بفکره و انتفع بمحاضراته فی (البلاغة) (و التوحید) (و التفسیر).
و شجعه الشیخ محمد عبده علی أن یعود للمصادر الأصیلة و ألا یکتفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 374
بالقشور و نال العالمیة سنة 1332 ه رغم أنه کان مریضا أثناء الإمتحان.
و لما طلبت حکومة السودان من الشیخ محمد عبده اختیار قضاة السودان رشح المراغی سنة 1904 م فتولی قضاء الخرطوم و لم تنقطع صلته بأستاذه الذی لم ینسه حتی الممات و أکرم أرملته و هو شیخ للأزهر وفاء للإمام محمد عبده.
و فی سنة 1907 اختلف و قاضی القضاة فی وجهة نظر فقدم استقالته و عاد إلی مصر ثم عین فی نفس العام مفتشا للدروس الدینیة بدیوان عموم الأوقاف (وزارة الأوقاف) و واصل التدریس بالأزهر.
ثم صدر أمر من الخدیوی بتعیینه قاضیا لقضاة السودان سنة 1908 و لما أرادت حکومة السودان تعدیل لائحة المحاکم الشرعیة تمسک بأن من سلطته أن یختار للقضاة الآراء الفقهیة التی یحکمون بها و أبی السکرتیر القضائی فاحتکما للحاکم فنصره علی السکرتیر القضائی.
ثم قامت ثورة 1919 و امتدت آثارها إلی السودان و حاول الانجلیز قمعها فی مصر بأسالیب وحشیة فأصدر الإمام المراغی نشرة ثائرة عنوانها (اکتتاب لمنکوبی الثورة بمصر) و وصف المآسی التی لحقت بمصر و استجاب السودانیون للنداء و لم یستطع الحاکم السودانی إیقاف هذه الثورة.
و کان معتزا بکرامته و حدث أن مر (جورج الخامس) بالسودان و طلب من الموظفین أن یکونوا بانتظاره علی ألا یصعد إلی الباخرة إلا الحاکم العام و أصر المراغی أن یصعد إلی الباخرة قبل الحاکم العام و إلا فلن یستقبله و تم له ما أراد.
و حدث أن الخدیوی عباس الثانی ذهب للصلاة فی المسجد فرأی الإمام أعمی فغضب و سأل الشیخ المراغی فقال (إن الإسلام لا یفرق ما بین البصیر و الأعمی) و کان الشیخ الأعمی هو (الشیخ یوسف الدجوی) فاعتبرها الخدیوی إهانة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 375
و تولی کرئیس للتفتیش بوزارة العدل سنة 1919 ثم رئیسا لمحکمة مصر الکلیة الشرعیة سنة 1920 فرئیسا للمحکمة الشرعیة العلیا سنة 1923.
و أمر بإجراء إصلاحات هامة حیث شکل لجنة لتنظیم الأحوال الشخصیة و وجه اللجنة إلی عدم التقید بمذهب الإمام أبی حنیفة.
و أصدر عام 1920 قانون الأحوال الشخصیة و عدل (قانون الطلاق) و نادی بفتح باب الاجتهاد و دعا إلی (توحید المذاهب).
و حدث أنه کان ینظر قضیة کبیرة تتعلق بملایین الجنیهات و لوح له أصحابها بآلاف الجنیهات إن حکم لصالحهم و رفض فألقوا علیه ماء نار فأصاب عنقه و وصف المجرم و قبض علیه و نال العقاب.
و من المحن التی تعرض لها أن (الملک فاروق) لما طلق زوجته (الملکة فریدة) أراد أن یحرم علیها الزواج بعده. و رفض الإمام المراغی أن یصدر فتوی. بذلک. و ذهب الملک إلیه و کان یعالج فی مستشفی المواساة فقال کلمته المشهورة: (فأما الطلاق فلا أرضاه و أما التحریم فلا أملکه) و لما غلظ علیه فاروق صاح الشیخ (إن المراغی لا یستطیع أن یحرم ما أحل اللّه) و فی سنة 1928 م تولی مشیخة الأزهر و قام بأعمال جلیلة.
و نادی بالعنایة بحفظ القرآن و الاهتمام بدراسة علومه و دراسة السنة و حرص علی منع التعصب لمذهب، و دعا إلی دراسة الأدیان الأخری و المقارنة بینها.
- و کان من الداعین ألا تجر البلاد إلی الحرب بین الحلفاء و المحور (فإنها حرب لا ناقة لنا فیها و لا جمل) و لما احتد علیه رئیس الوزراء خوفا من غضب انجلترا صاح به (أتهددنی و أنا شیخ الأزهر).
(إن شیخ الأزهر أقوی بنفوذه من رئیس الوزراء) (و لو شئت لا رتقیت المنبر و أثرت علیک الجماهیر حتی تجد نفسک معزولا عن الشعب).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 376
و کتبت عنه (التایمز البریطانیة) (أن هذا الرجل أخطر علی بلادنا و حیاتنا من ویلات الحرب).
و کان صدیقا لمحمد محمود باشا و قد سأله السفیر البریطانی یوما (من سیفوز فی الانتخابات) قال: (الوفد) فعجب و قال: (إنی أعلم أنک صدیق لمحمد باشا محمود) فقال: (إن الصداقة لا تدفعنی للکذب و النفاق) و مات عام 1945.
و من مؤلفاته:
1- الأولیاء و المحجورون (نال بها عضویة هیئة کبار العلماء).
2- تفسیر جزء تبارک (و تکملة لتفسیر جزء عم للشیخ محمد عبده).
3- بحث فی وجوب ترجمة القرآن الکریم.
4- رسالة الزمالة الإنسانیة.
5- بحوث فی التشریع الإسلامی و أسانید قانون الزواج.
6- مباحث لغویة بلاغیة.
7- الدروس الدینیة (مجموعة دروس و تفسیر لآیات و سور قصار).- و کتب مقالات عدة فی کثیر من الصحف و المجلات.

ولد بقریة (کفر الظواهری) بمحافظة الشرقیة سنة 1887 م و کان أبوه من خیرة علماء الأزهر المتصوفین و کان ذا برکات و ذاعت شهرته کما کان زمیلا (للشیخ محمد عبده).
و رغم صداقتهما فقد کان الشیخ محمد عبده یؤمن بالعقل و الفکر و لا یمیل لما یجری علیه أهل التصوف و کان یوصی بدراسة (کتاب إحیاء علوم الدین للإمام الغزالی) الذی ینقی الدین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 377
و أعجب الابن بالشیخ محمد عبده و لکنه لم یتخل عن تقالید الأسرة الصوفیة و احترام الأولیاء و قرأ کتاب (حکم ابن عطاء اللّه السکندری) و تأثر بهذه الحکم فزکت نفسه.
و کانت لجنة الإمتحان لنیل العالمیة علی رأسها (الشیخ محمد عبده) فأعجب بعلمه و هنأه و أوصاه بعدة وصایا لیظل علی تفوقه.
و لما تم إنشاء المعهد الأحمدی حشد له خیرة العلماء فاختیر الشیخ الظواهری فلفت الأنظار و اتسعت حلقته و کان إلی جانب التدریس یباشر معهم الصوفیة علی نهج (الطریقة الشاذلیة).
و لما ألف کتاب (العلم و العلماء) و دعا فیه للإصلاح وجد معارضته من (الشیخ الشربینی) الذی أوصی بحرقه (کما سبق و أن أشرنا).
ثم عین شیخا للمعهد الأحمدی سنة 1914 م و أنشأ عدة جمعیات للنهوض بالدعوة و الخطابة و اللغة و الرحلات و أصدر مجلة (مجلة معهد طنطا) و ألف لجنة لمراقبة سلوک الطلاب خارج المعهد و لجنة للفت أنظار الزائرین إلی البعد عن البدع و التمسح بالضریح، و نظم مکتبة الجامع الأحمدی و حشد فیها عیون الکتب و کان صدیقا (للسلطان حسین) فلما تولی الحکم عینه عضوا بالمجلس الأعلی للأزهر.
- ثم شکلت لجان للنظر فی أمر الخلافة الإسلامیة و دعی إلی مؤتمر بالقاهرة و ارتابت الدول الإسلامیة و ظنت أن مصر ترید أن تکون لها الخلافة و عقد المؤتمر سنة 1926 و لکنه انفض دون أن یؤدی لشی‌ء.
- و فی سنة 1925 م تجددت الدعوة للنهوض بالأزهر و کان له دور بارز.
- و فی سنة 1926 رأس وفد مصر لزیارة السعودیة و حضور المؤتمر الإسلامی الذی دعا إلیه الملک عبد العزیز، و استطاع الشیخ الظواهری فی هذا المؤتمر أن یوفق بین أعضاء الوفود فیما یتعلق بحریة المذاهب و فی هذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 378
المؤتمر انتزع الشیخ الظواهری قرارا أعلن فیه (وحدة مصر و السودان) و لما علم عبد الخالق ثروت بذلک قال (لم أکن أعلم أن الأزهر یخرج سفراء فی السیاسة).
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1929 م و سار علی منهجه الذی أوضحه فی کتابه (العلم و العلماء) و کان متأثرا بفلسفة الشیخ محمد عبده و الإمام المراغی فی السیر نحو الإصلاح الدینی و خطا خطوة عظیمة فی اصدار القانون سنة 1930 م و بمقتضاه.
- انشاء کلیة الشریعة لتخریج علماء یتولون الافتاء و القضاء الشرعی.
- إنشاء کلیة لأصول الدین لتخریج مدرسی الدین فی الأزهر و المعاهد الدینیة و کلیة اللغة العربیة لتخریج مدرسین للغة العربیة.
- کما اهتم بالدراسات العلیا فأنشأ (تخصص الدعوة و الإرشاد) (تخصص المادة للتدریس).
- و أصدر (مجلة الأزهر) التی کانت تعرف قدیما (بنور الإسلام) لتعبر عن الأزهر و تنشر الثقافة الدینیة (و هی الآن تصدر بالعربیة و الانجلیزیة).
- و کان رحمه اللّه متواضعا .. لما ناداه العلماء (بالإمام الأکبر) قال (ما أنا إلا واحد من المشایخ) و قرأ (إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم).
و من مؤلفاته:
1- العلم و العلماء (سبقت الإشارة إلیه).
2- رسالة الأخلاق الکبری.
3- خواص المعقولات فی أول المنطق و سائر العقلیات.
5- الوصایا و الآداب.
6- صفوة الأسالیب.
7- حکم الحکماء.
8- براءة الإسلام من أوهام العوام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 379
9- مقادیر الأخلاق.

ولد سنة 1885 م (أبی جرج) تابعة لبنی مزار بمحافظة المنیا من أسرة عریقة فی الجاه و العلم و الثراء و کان جده صدیقا (لسعید باشا) و صحبه إلی (استانبول).
و أبوه کان رفیقا للشیخ محمد عبده و اشترک معه فی انشاء (الجمعیة الخیریة الإسلامیة) و حفظ القرآن و شغف بالعلم و أحب الصحافة من صغره فأنشأ مع أخواته و أقاربه صحیفة کان یطبعها (بالبالوظة) و أنشأ جمعیة (غرس الفضائل) سنة 1900.
ثم نشرت له الصحف العامة مقالات و بحوثا و قصائد و تأثر بفکر الشیخ محمد عبده.
و لما مات الإمام اتفق مع تلامیذه علی أن یواصلوا سیاسته الإصلاحیة و ألفوا (الجمعیة الأزهریة) و رأسها و نال العالمیة سنة 1908 و أنتدب للتدریس بمدرسة القضاء الشرعی و اشترک فی (جمعیة تضامن العلماء) التی تطالب بالاصلاح و غضب الخدیوی و أوعز إلی مدرسی مدرسة القضاء أن یستقیلوا منها فاستقال الشیخ مصطفی من المدرسة و ظل بالجمعیة و سافر إلی باریس سنة 1909 و صحبه (أحمد لطفی السید) حیث درس بالسربون تاریخ الفلسفة و ترجم کتاب (العقیدة الإسلامیة) للشیخ محمد عبده إلی الفرنسیة و عاد سنة 1914.
فی عام سنة 1915 عین موظفا فی مجلس الأزهر الأعلی و کان (السلطان حسین) معجبا بعلمه و أدبه و حسن لغته و ترجم لبنت السلطان العثمانی کتابا بالفرنسیة إلی العربیة (طیف خیال ملکی).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 380
فی سنة 1916 عین سکرتیرا لمجلس الأزهر الأعلی و استطاع أن یتعرف علی کبار العلماء و أصبح بیته ندوة یومیة یؤمها الأدباء و الشعراء.
و فی سنة 1917 أنشأ رجل سویدی ما سمی (بجامعة الشعب) و ألقی فیها الشیخ مصطفی عدة محاضرات ثم انضم إلی حزب (الأحرار الدستوریین) ثم صدر قرار بتعیینه مفتشا بالمحاکم الشرعیة سنة 1920 م.
و فی سنة 1927 نقل أستاذا مساعدا فی الجامعة و لما خلا کرسی الفلسفة شغله عن جدارة و أعطی طلابه علما متجددا متفتحا ثم أختیر وزیرا للأوقاف سنة 1938 م.
کما عین عضوا بالمجمع اللغوی سنة 1940 و نال رتبة الباشویة سنة 1941.
و شغل منصب وزیر الأوقاف (سبع مرات) و هو ما لم یحدث لأحد و کان أول أزهری یتولی هذا المنصب.
و صدر قانون خاص له لیتولی مشیخة الأزهر سنة 1945 و مات سنة 1947.
- و کان الشیخ مصطفی عبد الرازق أول من وضع مصنفا فی العلوم الدینیة علی منهج علمی بتصنیفه (أصول الفقه).
و کان متعدد المواهب یکتب فی الفقه الحدیث و التفسیر و الفلسفة و الاجتماع و کان شاعرا مبدعا و صحفیا بارزا.
و من مصنفاته:
1- ترجمة فرنسیة لرسالة التوحید للشیخ محمد عبده.
2- رسائل موجزة بالفرنسیة عن الأثری الکبیر بهجت بک.
3- رسائل موجزة بالفرنسیة عن معنی الإسلام و معنی الدین.
4- التمهید لتاریخ الفلسفة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 381
5- فیلسوف العرب و المعلم الشافی.
6- الدین و الوحی فی الإسلام.
7- الإمام الشافعی.
8- الإمام الشیخ محمد عبده.
9- مذکرات مسافر و مذکرات مقیم.
10- بحث فی دراسة حیاة البهاء زهیر و شعره.
11- من آثار مصطفی عبد الرازق (مجموعة مقالات و أحادیث).
12- مؤلف کبیر فی المنطق.
13- مؤلف کبیر فی التصوف.
14- فصول فی الأدب.
15- مذکراته الیومیة.

ولد فی (الزرقا) بمحافظة الدقهلیة سنة 1878 م و حفظ القرآن ثم رحل الی الأزهر و عاش مع أخیه (سید الشناوی) الذی سبقه للدراسة.
و ضاق فی بادی‌ء الأمر بالمتون و الحواشی و أراد أن یعود لقریته و یعیش فلاحا و لکن والده خفف عنه حتی عاد و انتظم و ظهر نبوغه و أصبح موضع إعجاب شیوخه.
و اتصل (بالإمام الشیخ محمد عبده) و تأثر بفکره.
و قد ضایقه العلماء عند امتحان العالمیة لأنه اتهم بقرض الشعر و هی تهمة شنیعة فی ذلک الوقت و لکنه اجتازها بفضل توجیهات (الشیخ أبو الفضل الجیزاوی) سنة 1906.
عین مدرسا بمعهد الاسکندریة و فی عام 1917 تم اختیاره قاضیا شرعیا.
و اختیر فی سنة 1930 م شیخا لکلیة الشریعة وفی سنة 1934 نال
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 382
عضویة کبار العلماء و فی سنة 1944 عین وکیلا للأزهر و تولی منصب (رئاسة لجنة الفتوی).
ثم تولی المشیخة سنة 1948 و استقبل من رجال الأزهر بفرحة غامرة لما یعلمونه من صلاحه و تقواه و علمه.
و بدأ نشاطا واسعا لیخرج الأزهر من المحلیة الی العالمیة و عمل علی تقویة الصلات مع العالم الإسلامی و أوفد البعوث الإسلامیة.
کما أرسل نوابغ العلماء فی بعثة إلی انجلترا لاجادة اللغة ثم کلفوا بنشر الدعوة فی العالم الإسلامی.
و حرص ألا تخلوا عاصمة من معهد دینی. و سعی جاهدا حتی صدر (قانون تحریم البغاء) فی مصر الذی کان سبة و مات سنة 1950 م.
کان رحمه اللّه ذا موهبة فذة و شاعریة أصیلة و کانت فیه نزعة صوفیة سامیة و أسهم فی الحرکة الوطنیة 1919 بقلمه و لسانه و کان ینتقل بین المساجد و الکنائس و یکتب فی الصحف.
و شغلته الأحداث و مهام المناصب عن التألیف و إن کانت له مقالات متعددة جمعها تلمیذه (الدکتور محمد عبد المنعم خفاجی) فی کتابه (الاسلام و مبادئه الخالدة).

ولد فی قریة (میت شهالة) من أحیاء مدینة (الشهداء) منوفیة سنة 1882 م.
و حفظ القرآن ثم درس فی الأزهر فنبغ فی الفلسفة حتی لقب (بابن سینا).
و حضر دروس خیرة العلماء و علی رأسهم (الشیخ محمد عبده) الذی فقهه فی البلاغة و حضر دروس (الشیخ حسن الطویل) و عرف منه فنون
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 383
أسالیب الجدل و القیاس و درس الفقه علی فقیه عصره (الشیخ أبو خطوة).
نال شهادة العالمیة سنة 1908 و اشتغل بالتدریس بالمعاهد ثم بمدرسة القضاء الشرعی و عمق فکره و آراء الأئمة و اهتم بالتقریب بین المذاهب الاسلامیة.
و عمل بالافتاء و ترک تراثا رائعا لفتاوی غایة فی الجرأة و الأصالة.
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1950 م و لما ضغطت الحکومة میزانیة الأزهر ثار ثورة عارمة و قال عبارته المشهورة (قصد هنا و إسراف هناک) و أعفی من المشیخة عام 1951 ثم عاد إلیها عام 1952 ثم استقال و حاول (الوزیر فتحی رضوان) فی وزارة الثورة ان یثنیه فرفض.
کان فقیها دارسا لآراء الأئمة واسع الأطلاع و لما تألفت لجنة الإصلاح فی قوانین الأحوال الشخصیة انتفعت بفکره و آرائه و لما أدلی (اللواء محمد نجیب) رئیس الجمهوریة وقتئذ بحدیث صحفی یرضی أنصار المرأة اتصل به و حمله علی تکذیب الحدیث و عمل جاهدا علی النهوض بالأزهر و رسالته عالمیا و وجه العلماء إلی وضع مؤلفات باللغات المختلفة لنشر الاسلام ورد مزاعم المستشرقین و دعا إلی ترجمة القرآن إلی اللغات الحیة.
و کتب عنه کبار العلماء و الأدباء و المفکرین یثنون علی علمه و جرأته.
و لم یترک الشیخ عبد المجید سلیم ثروة علمیة إلا فتاواه و مقالاته ..
و انتقل الی ربه فی سنة 1954 م.

ولد فی قریة (الخوالد) التابعة لمرکز (إیتای البارود) بحیرة سنة 1880 م.
و کان أبوه رجلا ورعا فحفظه القرآن و أرسله إلی الأزهر و أوصاه
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 384
بالمحافظة علی الصلاة، درس علی أیدی کبار العلماء (الفقه علی الشیخ أبو خطوة) (و النحو علی الشیخ الصالحی المالکی)، و أخذ (أسرار البلاغة عن الشیخ محمد عبده).
و أقبل علی دراسته الریاضیة و تفوق فیها و نال العالمیة سنة 1906 م.
و کان (الشیخ إبراهیم الشربینی) حریصا علی إنشاء جیل قوی متعمق فکان یباغت اللجان و أعجب بهذا الشاب و ظل یحاوره حتی شهد له بالکفایة.
و عمل بمدرسة القضاء الشرعی سنة 1908 م ثم عین قاضیا فشیخا لمعهد أسیوط ثم مفتشا بالمعاهد الدینیة سنة 1929 و نال عضویة کبار العلماء سنة 1934 بعد أن عین شیخا لکلیة اللغة فی سنة 1931 ثم عین شیخا لکلیة الشریعة سنة 1949.
و فی سنة 1951 عین شیخا للأزهر فدعا إلی الجهاد و مقاومة المحتل.
و لما حاصر الانجلیز الشرطة بالاسماعیلیة حرض الطلاب و استشار الرأی العام العالمی لتحمل تبعاته هذه فی مواجهة هذه المآسی و لکن الملک أعفاه من منصبه سنة 1952 قبل قیام الثورة بقلیل.
و قد عارض فضیلته کتابة المصحف بالطریقة الاملائیة مخافة تحریفه و مات سنة 1960 م.
و من مؤلفاته:
1- عوامل نمو اللغة (و نال به عضویة کبار العلماء).
2- فصول عدیدة و دراسات قیمة.
3- و له مقالات و أبحاث عدیدة نشرتها الصحف.

ولد بمدینة (نفطة) بتونس سنة 1293 ه و أسرته کریمة أصلها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 385
الجزائر و تنتمی إلی أسرة (الأدراسة) التی کونت دولة بالمغرب.
حفظ القرآن و التحق بجامع الزیتونة سنة 1889 م و هو یشبه (الجامع الأزهر) و نال شهادة العالمیة سنة 1317 ه و فی سنة 1324 ه ولی قضاء بنزرت و منطقتها و التدریس و الخطابة بجامعها و عاد إلی جامع الزیتونة حیث نظم کتبه و اشترک فی تأسیس (الجمعیة الزیتونیة).
و کان شاعرا مجیدا نظم روائع القصائد و ندد بالاستعمار الفرنسی.
و لما قامت الحرب بین الطلیان و العثمانیین رحل إلی الجزائر و ألقی بها دروسه العظیمة.
ثم أکرهه الاستعمار علی أن یرحل إلی (مصر و دمشق و مکة) و فی مصر تعرف (بالشیخ رشید رضا) و وصل إلی دمشق فعین مدرسا للغة العربیة فی المدرسة السلطانیة سنة 1912 ثم سافر إلی الآستانة و أمضی فیها وقتا و لکنه هجرها و رحل.
و رحل إلی (برلین) سنة 1332 ه و أجاد الألمانیة ثم عاد إلی الآستانة و ضاق بها فرحل إلی دمشق فأعتقله حاکمها سنة 1334 و نال ألوان العذاب و رحل إلی ألمانیا فالتقی بزعماء الحرکة الإسلامیة من أمثال (الدکتور عبد الحمید سعید، و عبد العزیز جاویش) و هکذا لا یستقر به الحال فی بلد حتی یرحل إلی آخر إلی ان استقر فی مصر سنة 1339 و ألف رسالته القیمة (الخیال فی الشعر العربی) ثم تجنس بالجنسیة المصریة و نال شهادة العالمیة.
ثم أسس جمعیة (تعاون جالیات أفریقیا الشمالیة) و کان دائب الحرکة یحاضر و یسطر المقالات و یکتب البحوث.
و فی سنة 1344 ه ظهر کتاب (أصول الحکم) للشیخ علی عبد الرازق و أحدث ثورة و تصدی له (الشیخ الخضر) و نقده نقدا شدیدا و فند آراءه ثم تصدی لکتاب طه حسین (فی الشعر الجاهلی) سنة 1345 و قسا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 386
علیه و أرجع آراءه إلی أساتذته المستشرقین ثم تولی رئاسة تحریر مجلة الأزهر سنة 1349 ه و عین أستاذا بکلیة أصول الدین فأفاد طلابه و جمع مجموعة رسائل فی کتاب أسماه (رسائل الإصلاح).
و اشترک فی کثیر من لجان المجمع اللغوی و فی سنة 1370 ه نال عضویة جماعة کبار العلماء برسالته (القیاس فی اللغة العربیة).
و تولی مشیخة الأزهر سنة 1371 ه و لکنه استقال لعدة أسباب سنة 1373 ه و لقی ربه سنة 1377 ه سنة 1958 م.
و من مؤلفاته:
1- رسائل الإصلاح (فی ثلاثة مجلدات) أبرز فیها مناهج الدعوة الإسلامیة.
2- الخیال فی الشعر الغربی.
3- القیاس فی اللغة العربیة.
4- دیوان شعر (خواطر الحیاة).
5- نقض کتاب (الإسلام و أصول الحکم).
6- نقض کتاب (فی الشعر الجاهلی).
7- آداب الحرب فی الإسلام.
8- أبحاث و مقالات عدیدة نشرتها مجلة الأزهر و لواء الإسلام و الهدایة الإسلامیة.
9- تعلیقات علی کتاب الموافقات للشاطبی.

ولد بأسیوط سنة 1896 م فحفظ القرآن و انتقلت أسرته إلی الإسکندریة فدخل المعهد الدینی و نال شهادة العالمیة سنة 1923.
التحق بقسم التخصص للقضاء الشرعی و نال شهادة التخصص سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 387
1926 و عین مدرسا فی معهد أسیوط الدینی ثم نقل إلی معهد القاهرة و فی سنة 1933 عین مدرسا بقسم تخصص القضاء.
و فی سنة 1935 عین عضوا بلجنة الفتوی للمذهب الحنفی.
و فی سنة 1936 وقع الاختیار علیه لیکون عضوا فی بعثة الأزهر فرحل إلی السربون و رغم قیام الحرب فقد واصل الدراسة فی ظروف قاسیة و نال الدکتوراه عن بحثه القیم (البابیة و الإسلام) و البابیة أساس البهائیة.
و عاد من باریس سنة 1943 و عین مدرسا بکلیة الشریعة ثم مفتشا للعلوم الدینیة ثم عین شیخا للقسم العام و البحوث الإسلامیة بالأزهر.
و نال عضویة کبار العلماء سنة 1951 ببحثه القیم (السیاسة الشرعیة).
ثم أختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق و عضوا فی لجنة الدستور ثم عین شیخا للأزهر سنة 1954.
و من أهم أعماله أنه قرر تدریس اللغات بالأزهر و عنی بالإصلاحات الإداریة و فی عهده سعی لبناء مدینة البعوث الإسلامیة لسکنی طلاب العالم الإسلامی بدل الأروقة و کان أول من أدخل التربیة العسکریة فی الأزهر.
و عین عام 1958 وزیرا فی اتحاد الدول العربیة.
و واصل الکتابة فی الصحف و أصدر عدة بحوث هامة فی تفسیر القرآن الکریم و طاف بکثیر من بلاد العالم الإسلامی.
و توفی سنة 1975 م.
و من مصنفاته:
1- البابیة و علاقتها بالإسلام بالفرنسیة.
2- السیاسة الشرعیة (فی الفقه الإسلامی).
3- الأحوال الشخصیة فی الشریعة الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 388
4- مذکرة فی الفقه المقارن.
5- تاریخ التشریع الإسلامی.
6- مناسک الحج و حکمها.
7- الاسراء و المعراج.
8- حکم الربا فی الشریعة الإسلامیة.
9- شرکات التأمین من وجهة النظر الإسلامیة.
10- بحوث فی اللغة العربیة متعددة.
11- من الدراسات اللغویة فی بعض الآیات القرآنیة.
12- بحوث فی بعض الآیات القرآنیة من الناحیة العلمیة.

ولد فی (مدینة منصور) من أعمال مرکز أیتای البارود بحیرة سنة 1893 و حفظ القرآن و دخل معهد الإسکندریة و التحق بالکلیات الأزهریة و نال العالمیة سنة 1918 م ثم عین مدرسا بمعهد الإسکندریة سنة 1919 م و شارک فی أعمال الثورة بقلمه و لسانه و جرأته ثم نقله الإمام المراغی مدرسا بالقسم العالی لعلمه الغزیر و ناصر حرکة الإصلاح فی الأزهر و فصل من منصبه فاشتغل بالمحاماة ثم عاد للأزهر سنة 1935 م.
ثم اختیر عضوا فی الوفد الذی حضر (مؤتمر لاهای) للقانون الدولی المقارن سنة 1937 و ألقی بحثا قیما تحت عنوان (المسئولیة المدنیة و الجنائیة فی الشریعة الإسلامیة) و نال البحث استحسان أعضاء المؤتمر فأقروا صلاحیة الشریعة الإسلامیة للتطور و اعتبروها مصدرا من مصادر التشریع الحدیث و أنها أصیلة و لیست مقتبسة من غیرها من الشرائع الوضعیة و لا متأثرة بها و قرر المؤتمر أیضا اعتبار (اللغة العربیة) لغة رسمیة من لغات المؤتمر و أن یدعی فی المؤتمر القادم أکبر عدد من علماء الشریعة الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 389
و بهذا البحث نال (عضویة جماعة کبار العلماء).
و نادی بتکوین مکتب علمی للرد علی مفتریات أعداء الإسلام و تنقیة کتب الدین من البدع و الضلالات و کانت مقدمة لإنشاء مجمع البحوث الإسلامیة.
و فی سنة 1946 عین عضوا فی مجمع اللغة العربیة و انتدبته الجامعة لتدریس فقه القرآن و السنة لطلبة دبلوم الشریعة الإسلامیة بکلیة الحقوق.
و فی سنة 1950 عین مراقبا عاما لمراقبة البحوث الإسلامیة فوثق الصلات بالعالم الإسلامی.
و فی سنة 1957 اختیر سکرتیرا عاما للمؤتمر الإسلامی ثم عین وکیلا للأزهر.
و فی سنة 1958 صدر قرار بتعیینه شیخا للأزهر.
و قد سعی جاهدا إلی التقریب بین المذاهب الإسلامیة.
و رحل إلی کثیر من بلاد العالم الإسلامی و لاقی کل إجلال.
و سعی جاهدا للإصلاح بالأزهر و صدر القانون فی سنة 1961.
و دخلت العلوم الحدیثة للأزهر و انشئت کلیات متعددة و ارتفعت مکانة شیخ الأزهر و وجد کل إجلال و تقدیر من القادة.
و ترک الشیخ مؤلفات عدة منها:
1- فقه القرآن و السنة.
2- مقارنة المذاهب.
3- یسألونک (و هی إجابات عن أسئلة فی شتی الموضوعات).
4- منهج القرآن فی بناء المجتمع.
5- المسئولیة المدنیة و الجنائیة فی الشریعة الإسلامیة.
6- القرآن و القتال.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 390
7- القرآن و المرأة.
8- تنظیم العلاقات الدولیة فی الإسلام.
9- الإسلام و الوجود الدولی للمسلمین.
10- تنظیم النسل.
11- رسالة الأزهر.
12- إلی القرآن الکریم.
13- الإسلام عقیدة و شریعة.
14- من توجیهات الإسلام.
15- الفتاوی.
16- تفسیر القرآن الکریم (العشرة أجزاء الأولی).
و توفی رحمه اللّه سنة 1383 ه.

ولد بالقاهرة فی سنة 1894 و کان والده شیخا لمسجد الفتح بقصر عابدین الذی یصلی فیه الملک و حفظ القرآن الکریم و اتجه إلی المعهد الدینی ثم مدرسة القضاء الشرعی و تخرج سنة 1918 و أتقن اللغة الفرنسیة.
فی سنة 1919 عین موظفا قضائیا بمحکمة الزقازیق الشرعیة ثم انتقل لمحکمة القاهرة الشرعیة سنة 1920 و رقی بعد ذلک إلی قاض و تنقل بین عدة محاکم إلی أن ارتقی إلی منصب قاض عام سنة 1939 ثم صدر مرسوم ملکی بتعیینه قاضیا لقضاة السودان سنة 1941.
و کانت له مواقف وطنیة أغضبت الانجلیز ثم تمت ترقیته إلی عضو بالمحکمة الشرعیة العلیا سنة 1947 ثم عین مفتیا سنة 1955 ثم عین شیخا للأزهر سنة 1964.
و ظل حریصا علی إلقاء دروسه علی طلاب قسم التخصص بکلیة الشریعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 391
و کان عالما فقیها و قاضیا نزیها.
و أشرف علی إصدار الموسوعة الفقهیة الکبری و کتب بعض موادها.
و مات سنة 1973 م.
و قد وقف من الإستعمار مواقف کریمة فناهضه فی السودان و قاوم قیام دولة إسرائیل و شارک فی مقاومة الاحتلال و ناشد (الملک السنوسی) ألا یسمح بأقامة قواعد استعماریة عسکریة علی أرضه لأنها خنجر مصوب لمصر و لما دبرت إسرائیل حرق المسجد الأقصی وجه الإمام نداء لکل المسلمین یدعو فیه للجهاد.
و أصدر مجموعة من الفتاوی القیمة نقی بها الإسلام من البدع و الخرافات.
و من مصنفاته:
1- الفتاوی. الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌2 ؛ ص391
دراسات و أبحاث فقهیة متنوعة نشرها أو راجعها.
3- السیرة العطرة.
4- الجهاد فی الإسلام.
5- تفسیر لقصار السور.

ولد (برمل الإسکندریة) فی سنة 1894 و حفظ القرآن و التحق بمعهد الإسکندریة الدینی و ولع إلی جانب العلوم الدینیة بالعلوم الأخری (علم المنطق و علم الجغرافیا) ثم نال العالمیة فی سنة 1922 و من العجیب أنه تفوق فی الریاضیات لدرجة أنه اشتغل مدرسا للریاضیات إلی جانب العلوم الدینیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 392
و فی سنة 1935 نقل إلی کلیة الشریعة لتدریس المنطق.
و فی سنة 1936 رحل إلی فرنسا و معه زوجته و أبناؤه فی بعثة تعلیمیة و لکن الحرب شبت و لم یستطع العودة و عانی ویلات الحرب و مطالب الدراسة و نال دبلوم مدرسة اللغات الشرقیة الحیة فی الأدب العربی سنة 1941.
و نال شهادة الدکتوراه من السربون و کان موضوع الرسالة (إعداد معجم عربی فرنسی للمصطلحات العربیة فی علمی النحو و الصرف) و نال تقدیر الأساتذة المستشرقین و عاد من فرنسا و عمل مدرسا بکلیة الشریعة ثم نقل إلی کلیة اللغة العربیة للأدب المقارن و للنحو و الصرف.
و اشترک سنة 1947 فی لجنة المؤتمر الثقافی العربی الأول المنعقد فی بیت مرعی فی لبنان أجاد جمیع اللهجات السوریة و اللبنانیة ثم زار نیجیریا سنة 1951 و هی أکبر دولة إسلامیة و أمضی فیها خمسة أشهر و قابل علماءها ثم سنة 1952 زار الباکستان ثم صدر تعیینه عمیدا لکلیة اللغة العربیة سنة 1959 و اشترک فی وضع منهج تدریس اللغة العربیة فی باکستان.
ثم سافر إلی موریتانیا سنة 1963 لدراسة أحوال المسلمین هناک.
و شارک فی المؤتمر الإسلامی التمهیدی فی باندونج سنة 1964.
و فی سنة 1967 زار الجزائر و لیبیا و إسبانیا و فی سنة 1971 زار إیران.
و قد نصب شیخا للأزهر فی سنة 1969 م.
و فی سنة 1972 عین عضوا فی مجمع اللغة العربیة ثم أعفی من منصب المشیخة لاعتلال صحته سنة 1973.
و من مؤلفاته:
1- رسالة الموجهات فی المنطق (ألفها و هو طالب).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 393
2- سیبویه و آراؤه.
3- مقالات عدیدة فی مجلة المعرفة.
4- المسلمون و استرداد بیت المقدس.
5- محاضرات ألقاها فی معهد الدراسات العلیا للشرطة.

ولد فی مدینة (أبو حمد) تابعة لبلبیس شرقیة سنة 1910.
نشأ فی أسرة متدینة مشهورة بالکرم و حفظ القرآن الکریم و التحق بالأزهر و لما فتح معهد الزقازیق التحق به کما التحق بمعهد المعلمین و نجح فی المعهدین معا ثم رحل إلی القاهرة حیث نال العالمیة سنة 1932 و کان رحمه اللّه عالما إسلامیا کبیرا فسیح الآفاق بعید الأغوار متصوفا زاهدا و جمع بین الثقافة العربیة و الثقافة الغربیة حین رحل إلی السربون و ظل فی فرنسا ملتزما بالآداب الإسلامیة و التقالید العربیة و آثر أن یدرس تاریخ الأدیان و استعد للدکتوراه فی التصوف الإسلامی و اختار شخصیة (الحارث بن أسد المحاسبی) و کان بینهما تشابه فی المسلک الصوفی و کلاهما یری أن الکتاب و السنة هما أساس المسلک الصوفی.
و فی أثناء الدراسة قامت الحرب و آثر البقاء حتی نال الدکتوراه سنة 1940 فی ظروف صعبة بعد انقطاعه عن الوطن و قررت الجامعة الفرنسیة طبع الرسالة علی نفقتها و هو شرف لم ینله إلا القلیل.
و حاول العودة إلی مصر و لکن الطرق کانت مغلقة و ما زال ینتقل من بلد إلی بلد حتی اضطر أن یلف حول رأس الرجاء الصالح إلی أن وصل بعد عام.
بدأ مدرسا بکلیة اللغة ثم نقل أستاذا بکلیة أصول الدین سنة 1951 فعمیدا للکلیة سنة 1964 و قد ألزم الطلبة بحفظ القرآن الکریم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 394
و وضع القواعد لمجمع البحوث الإسلامیة و ظل حریصا علی نشر الإسلام عالمیا و إعداد الکفایات القادرة علی توصیل الدعوة الإسلامیة و شکل عدة لجان هامة للنهوض بهذه الرسالة و منها:
لجنة بحوث القرآن الکریم:
لوضع تفسیر وسیط مبسط لمعانی القرآن.
لجنة السنة النبویة:
لوضع موسوعة مفهرسة للسنة النبویة.
لجنة المسجد الأقصی:
لجمع کل ما یفید القضیة الفلسطینیة.
لجنة التعریف بالإسلام:
للرد علی خطط التبشیر المعاصر.
لجنة إحیاء التراث الإسلامی:
لکشف النقاب عن أمهات الکتب.
لجنة البحوث الفقهیة:
لمواجهة کل ما استجد فی هذا العصر.
لجنة الحضارة و المجتمعات الإسلامیة:
لحصر العالم الإسلامی و بیان الاستفادة من مواقعه.
لجنة العقیدة و الفلسفة:
لدراسة التحدیات و الانحرافات فی العقیدة و الفلسفة.
لجنة دائرة المعارف الإسلامیة:
لوضع دائرة علی نسق دائرة المعارف البریطانیة و فی سنة 1970 صدر قرار بتعیینه وکیلا للأزهر و قام برحلات متعددة فی الداخل و الخارج و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 395
یلقی کل الحفاوة و التکریم أینما حل و التقی بشخصیات عالمیة کبیرة مثل (الرئیس کارتر) (وفالدهایم سکرتیر الأمم المتحدة).
و ساعده فی لقاءاته هذه إجادته للفرنسیة و الانجلیزیة.
ثم تولی وزارة الأوقاف و أخیرا مشیخة الأزهر سنة 1973 و کأنما أعدته العنایة الالهیة لیکون عالما دارسا باحثا و مؤلفا و مصنفا و مصلحا اجتماعیا کبیرا و حاول تحقیق أهدافه و تحرک فی کل اتجاه ینشی‌ء المدارس و المعاهد الدینیة و یقیم المساجد و ینادی بالبذل و إقامة المؤسسات الإسلامیة بالجهود الذاتیة تخفیفا عن الدولة.
و نادی بأن ترد الأوقاف للأزهر حتی یستطیع أن ینهض برسالته.
و دعا إلی تطبیق الشریعة الإسلامیة و أن فیها النجاة من براثن الاستعمار و الدواء من أمراض العصر و نادی أیضا بالدفاع عن اللغة العربیة و النهوض بها حتی لا یستعجم اللسان العربی و تنفصل الأمة عن کتاب ربها الذی لا یفهم إلا بالعربیة.
و سعی للصلح بین الدول العربیة المتنازعة و دعا إلی وحدة الصف و ناشد حکام العالم العربی خاصة و الإسلامی عامة أن یرأبوا الصدع و أن ینبذوا الخلاف فیما بینهم لتعود للأمة الإسلامیة قوتها و تستطیع أن تواجه الأخطار المحدقة بها.
و هاجم الشیوعیة و حذر من شرورها و خطورة الالحاد الذی یهدم الأمم.
و لم تغب عنه أحداث العصر فکان یصدر بیانا فی کل مناسبة و یستخدم المنطق فی ذلک و واجه الفتنة الطائفیة بحزم و أوضح أن الاسلام یحمی أهل الأدیان الأخری و أن الأقلیات تتمتع بحقوقها کاملة علی سیادة الوطن.
و حرص أن تکون لشیخ الأزهر هیبته فهو الإمام الأکبر و صاحب الرأی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 396
فی کل ما یتصل بالشئون الدینیة و المشتغلین بالقرآن و علوم الإسلام و له الرسالة و التوجیه فی کل ما یتضمن الدراسات الإسلامیة فی الأزهر و هیئاته و یرأس المجلس الأعلی للأزهر.
و کان جریئا یکتب دون خوف علی منصبه أو حرص علی مکاسب أو محالاة فی الحق و عرف بصراحته و صدقه مما جعله موضع احترام الجمیع و هاجم کل من یرید المساس بالشریعة أو أن یبدل الحلال حراما أو یعبث بالمقدسات الدینیة.
و قد حرص أیضا علی أن یکون أسوة حسنة و یعلن أن النبی ما نجح فی دعوته إلا بالقدوة و لهذا کان زاهدا عابدا متفانیا فی خدمة الإسلام و عرض فی مؤلفاته لمجموعة من الرجال الذین اعتز بهم الإسلام و خلدهم التاریخ و خلف ثروة طائلة من التراث الدینی.
و لحق بالرفیق الأعلی فی سنة 1978.
و من مؤلفاته:
1- الحارث بن أسد المحاسبی بالفرنسیة.
2- وازن الأرواح- مترجم عن الفرنسیة.
3- الفلسفة الیونانیة- مترجم عن الفرنسیة.
4- المشکلة الأخلاقیة و الفلسفیة- مترجم عن الفرنسیة.
5- الأخلاق فی الفلسفة الحدیثة- مترجم عن الفرنسیة.
6- محمد رسول اللّه- مترجم عن الفرنسیة.
7- الفیلسوف المسلم- دینیة.
8- التصوف عند ابن سینا.
9- أوربا و الإسلام.
10- فلسفة ابن طفیل و رسالته.
11- الرسول صلی اللّه علیه و سلم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 397
12- التوحید الخالص أو الإسلام و العقل.
13- السنة فی تاریخها و فی مکانها.
14- الإیمان.
15- أسرار العبادات فی الإسلام.
16- التصوف الإسلامی.
17- التفکیر الفلسفی فی الإسلام.
18- جهادنا المقدس.
19- القرآن و النبی.
20- الإسلام و الإیمان.
21- العبادة.
22- المدرسة الشاذلیة الحدیثة.
23- الاسراء و المعراج.
24- شهر رمضان کیف یستقبله المسلمون.
25- و تناول فی کتب عدة مشاهیر رجال الصوفیة.
26- و حقق نحو خمسین کتابا فی التراث.
27- فی رحاب الکون.
28- القرآن فی شهر القرآن.
29- الإسلام و الشیوعیة.
30- دلائل النبوة و معجزات الرسول.

ولد بمدینة (السالمیة) من أعمال مرکز فوه التابع لکفر الشیخ سنة 1910 م.
حفظ القرآن و التحق بمعهد دسوق الدینی ثم التحق بمعهد طنطا و التحق بکلیة أصول الدین و نال العالمیة سنة 1939 ثم نال درجة الأستاذیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 398
فی (العقیدة و الفلسفة) سنة 1945 و تم تعیینه مدرسا فی سنة 1949 رحل فی بعثة إلی إنجلترا و درس فی جامعة کمبردج ثم استقر فی جامعة أدنبرة.
و نال الدکتوراه بتفوق فی الفلسفة مع الترکیز علی (حجة الإسلام الغزالی) و الفیلسوف الفرنسی (دیکارت) و کلاهما اتخذ الشک وسیلة للیقین.
و عاد أستاذا فی سنة 1955 بکلیة أصول الدین ثم رشحته مواهبه لیکون مدیرا للمرکز الإسلامی بواشنطن و استطاع أن یحظی بالاحترام من کل الطوائف و عاد سنة 1959 إلی کلیة أصول الدین ثم رأس البعثة التعلیمیة بلیبیا سنة 1963.
ثم عین أمینا عاما للمجلس الأعلی للأزهر مما أتاح له المشارکة و التوجیه و تحقیق الأهداف ثم عین سنة 1970 أمینا عاما لمجمع البحوث الإسلامیة فحرص علی أن یجدد الثقافة الإسلامیة و أن یجردها من الشوائب و آثار التعصب السیاسی و المذهبی.
ثم عین وکیلا للأزهر سنة 1974 و ساعد الدکتور عبد الحلیم محمود فی کل ما یعن له.
ثم عین وزیرا للأوقاف سنة 1978 و شیخا للأزهر سنة 1979.
و لما کان یجید الفرنسیة و الانجلیزیة فقد أطل علی الثقافة الأوروبیة و غذی علوم الإسلام و هو الذی نظم الدراسات العلیا بجامعة أم درمان الإسلامیة.
کان حییا شدید التواضع مبتسما و هو إداری من الطراز الأول منظم الفکر.
و عرض علی المؤتمر الخامس لمجمع البحوث الإسلامیة سنة 1970 و الذی یضم خیرة علماء المسلمین بحثا فیاضا حول (إثبات العقائد الإسلامیة بین السنیین و العقلیین).
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 399
و کما عنی بالدراسة الفلسفیة فقد عنی بالسلوک و ألقی محاضرات قیمة فی هذا.
و من مؤلفاته:
1- الوجود و الخلود فی فلسفة ابن رشد.
2- العقیدة و الأخلاق فی الفلسفة الیونانیة.
3- الحقیقة و المعرفة علی نهج العقائد النسفیة.
4- تأملات فی الفلسفة الحدیثة و المعاصرة.
5- العالم بین القدم و الحدوث.
6- الإسلام بین العقائد و الإیمان.
7- الإسلام و المسیحیة.
8- رسالة (بالانجلیزیة) عن الحرب و السلام فی الإسلام.
9- رجلان فی التفکیر الإسلامی.
هذا عدا ما نشر من مقالات و بحوث فی مجلات علمیة.

ولد ببلدة (بطرة) مرکز طلخا بمحافظة الدقهلیة سنة 1917.
حفظ القرآن الکریم و التحق بالمعهد الأحمدی بطنطا و درس المذهب الحنفی.
و التحق بکلیة الشریعة و نال العالمیة سنة 1943.
و دخل تخصص القضاء الشرعی و نال إجازته سنة 1945.
و قد عین موظفا بالمحاکم الشرعیة فأمینا للفتوی بدار الإفتاء المصریة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 400
بدرجة (موظف قضائی) ثم مستشارا بمحاکم الاستئناف فمفتشا أولا بوزارة العدل ثم عین مفتیا للدیار المصریة سنة 1978 و عضوا بمجمع البحوث الإسلامیة سنة 1980.
و ظل مفتیا حتی اختیر وزیر دولة للأوقاف سنة 1982 ثم شیخا للأزهر فی نفس العام.
مکانته العلمیة:
- أصدر أحکاما قضائیة استندت إلی البحوث فی الشریعة.
- کما أصدر مجموعة من الفتاوی الهامة فی کل مجالات الشریعة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 401

1- الزعیم أحمد عرابی تلقی تعلیمه الأزهری ثم التحق بالجیش و قاد نورة کبری ما زال صداها یرن فی أذن التاریخ و کانت مقدمة للثورات الکبری فی المنطقة.
2- الزعیم الوطنی سعد زغلول الذی درس فی الأزهر و تأثر بفکر الامامین الجلیلین (جمال الدین لأفغانی و الشیخ محمد عبده) و کان قائد ثورة 1919 و خطیبها المفوه و وصل إلی رئاسة الوزراء و أسس (حزب الوفد).
3- السید/ محمد صدیق خان بن حسن البخاری القنوجی أمیر بهوبال درس بالأزهر و کان منتسبا لرواق البخاریة ثم عاد إلی امارته فأصلح شئونها و أقام فیها المعاهد العلمیة و المجالس الثقافیة و تزویج ملکة بهوبال و حکم المملکة و اشتغل بالتألیف و الدراسة و ترک أکثر من سبعین کتابا و توفی عام 1307 ه.
4- الأمیر محمد بن علی الادریسی مؤسس دولة الادارسة فی (صبیا و عسیر) بالیمن تعلم بالأزهر ثم عاد إلی الیمن و استولی علی اقلیم صبیا و استولی علی الحدیدة و توفی عام 1311 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 402
5- الشیخ محمد بن عبد اللّه بن حسن الشهیر بالملا الصومالی ..
و لما عاد للصومال عمل علی توحید القبائل الصومالیة و فی سنة 1897 نزلت البعثات التبشیریة إلی الصومال فقاد الکفاح ضد الاستعمارین الانجلیزی و الایطالی و نال انتصارات عظیمة و ظل یناضل حتی مات 1921 م و لم یشغله الکفاح عن التألیف و أصدر عدة رسائل کان أشهرها (مباحث المنافقین) و سجل فیها کیف (تعاون الانجلیز و الفرنسیون و الایطالیون و القبائل المرتدة) ضده.
6- المجاهد الکبیر السید عبد القیوم الرئیس الحالی لجمهوریة جزر ملدیف الواقعة جنوب غربی جزیرة سیلان (سیری‌لانکا) بالمحیط الهندی.
7- الزعیم الجزائری هواری بومدین الذی درس فی الأزهر و قاد الکفاح ضد الاستعمار الفرنسی حتی تحررت بلاده و تولی رئاسة الجمهوریة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 403

نستطیع أن نقول: إن أقدم الجامعات الإسلامیة هی الحلقات العلمیة التی کانت تنعقد فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی عهد صاحب الرسالة العظمی بعد هجرته إلی المدینة المنورة صلی اللّه علیه و سلم، و فی مختلف العصور الإسلامیة حتی العصر الحدیث.
و قد قامت الحلقات العلمیة فی المسجد الحرام بعد فتح مکة فی العام الثامن للهجرة النبویة، و تصدرها کبار الصحابة ثم التابعون من بعدهم، ثم تابعوا التابعین، و استمرت هذه الحلقات تؤدی رسالتها فی خدمة الثقافة الإسلامیة، و الفکر الإسلامی، و شباب المسلمین، فی مختلف العصور حتی العصر الحدیث، و کانت هذه الحلقات العلمیة تشکل ثانی جامعة إسلامیة کبری.
ثم بعد أن بنیت الفسطاط و بنی فیها جامع الفتح، الذی سمی تاج الجوامع، أو جامع عمرو بن العاص، لم یلبث أن قامت فیه حلقات علمیة کبیرة، کان منها مثلا حلقة عبد اللّه بن عمرو بن العاص، ثم حلقة اللیث بن سعد، و حلقة الإمام الشافعی، و غیرهم، فکانت هذه الحلقات العلمیة تشکل ثالث جامعة إسلامیة کبیرة فی بلاد الإسلام.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 404
و قبل انشاء الأزهر کان جامع عمرو هو المکان المختار لالقاء الدروس العلمیة، فقد کان مرکزا اتخذه الصحابة و التابعون لنشر الدین و العلم و لاقامة الحلقات العلمیة فیه، و أخذت الحرکة العلمیة فی هذا المسجد تنمو و تتسع حتی أمه الکثیر من العلماء و الاعلام الذین ترکوا ثروة جلیلة من الکتب و التألیف، کما کان لتلک الحلقات فضل اخراج عدد کبیر من الفقهاء و المحدثین حتی أوائل القرن الرابع الهجری، و أشهر هؤلاء عبد اللّه بن عمرو بن العاص و عبد اللّه بن وهب و سعید بن الصلت و یحیی بن أزهر سعید بن عبد الرحمن.
و کانت الدراسة فی أول أمرها دراسة دینیة فقهیة قامت فی الزوایا التی أنشئت علی مر السنین بالجامع العتیق. و أشهر تلک الزوایا، زاویة الامام الشافعی التی کان الناس یهرعون إلیها لسماع شروح الامام و محاضراته و التی تخرج فیها عدد من أعظم الفقهاء و العلماء فی ذلک العهد. ثم بنی محمد الدین أبو المحاسن الأزدی البهنسی الشافعی وزیر الملک الأشرف موسی بن العادل أیوب، زاویة سمیت الزاویة المحمدیة، و رتب فی تدریسها قاضی القضاة وجیه الدین عبد الوهاب البهنسی و أوقف علیها عدة أوقاف بمصر و القاهرة، ثم الزاویة الصاحبیة التی أنشأها صاحب التاج محمد بن فخر الدین، و جعل لها مدرسین احدهما مالکی و الآخر شافعی و جعل علیها وقفا بظاهر، ثم حذا حذوه کثیر من الأمراء و ذوی الیسار المهتمین بالعلم، فما وافی عام 749 ه حتی زادت حلقات جامع عمرو علی الأربعین حلقة.
و کانت هذه الحلقات العامة و الخاصة منها تؤدی رسالتها، فالعامة منها ما کان یقام یومیا بجامع عمرو، و الخاصة فی یوم الجمعة الذی کانت حلقته تفوق حلقات بقیة الأیام أهمیة، اذ کان یوم الجمعة هذا یعد موسما علمیا هاما، یهرع الناس فیه لسماع أکبر عدد من الفقهاء و الشعراء و الأدباء و هم یتناقشون و یتباحثون فی الفقه و اللغة و یتطارحون الشعر و یروون الأخبار.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 405
أما الحلقات الخاصة فهی التی کانت تعقد فی منازل أکابر العلماء و الفقهاء حیث کانوا یجتمعون بتلامیذهم و أصدقائهم یقرأون علیهم بعض شروح الفقه الاسلامی و بعض کتب العبادات و یروون بعض الأشعار. و قد تألفت بعض تلک الحلقات، اشتهر منها حلقة بیت عبد اللّه بن الحکم الفقیه المالکی و ولدیه عبد الرحمن و محمد و کانوا من أنبغ الفقهاء المحدثین حتی أوائل القرن الثالث. و کانت حلقاتهم موضع التقاء أکابر العلماء و الأدباء المعاصرین الذین کانوا یفدون علی مصر من مختلف الأقطار، فما أن وفد الامام الشافعی إلی مصر، حتی وجد من تلک الأسرة کل عنایة و رعایة و إکرام. فلما أقام حلقته فی جامع عمرو، کانوا هم أول من شجعه و حضر درسه.
و ظل التدریس فی جامع عمرو علی هذا المنوال عامر الحلقات، و موضعا لنشر العلم و التعلیم مدة طویلة، و اقتفی أثره کثیر من الجوامع الشهیرة کجامع أحمد بن طولون، فلم یأت القرن الرابع حتی کان العلم فی جامع عمرو قد وصل إلی مرحلة مثلی بفضل من کان یؤمه من أقطاب الفقه و اللغة، و أشهرهم أبو القاسم بن قدید و تلمیذه الکندی الذی ترک کتابا عظیما فی تاریخ ولاة مصر و من تولی قضاءها- و أبو القاسم بن طباطبا الحسنی الشاعر.
فلما أن کان عصر الأمیر محمد بن طغج الأخشیدی، أصبحت مجالس الدراسة و الحلقات الأدبیة الخاصة من تقالید الحیاة الرفیعة، و قد لقیت العلوم و الآداب، بفضل هذا الأمیر و ولده أنوجور و وزیره کافور، و کثیر من أمراء الدولة کل حمایة و رعایة. و کانت حلقة الشاعر أبی الطیب المتنبی الذی وفد علی مصر عام 346 ه (957 م) علی أثر مفارقته لبلاط سیف الدولة فی حلب، من أهم حلقات الشعر و الأدب و اللغة فی ذلک العهد.
ثم قامت حلقات للمسجد الأموی بدمشق، و فی مساجد البصرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 406
و الکوفة و بغداد و فی مسجد القیروان، و فی مسجد القرویین ، و فی غیرها من المساجد الکبری، و لکن هذه الحلقات لم یکتب لها الدوام و الاستمرار ما عدا حلقات مسجد القرویین بفاس بالمغرب.
و کان انشاء الأزهر عام 361 ه و قیام الحلقات العلمیة فیه منذ انشائه حتی الیوم و طیلة ألف عام معجزة الثقافة الاسلامیة التلیدة الخالدة، لأن الأزهر الیوم هو أم الجامعات الاسلامیة، و هو الذی یمدها بالتوجیه و بالأساتذة، و بالخطط العلمیة المدروسة.
و قامت بعد ذلک الجامعة النظامیة التی أسسها الوزیر نظام الملک وزیر السلطان السلجوقی الب أرسلان و صدیق الشاعر الصوفی الکبیر عمر الخیام، و ذلک عام 457 ه، ثم الجامعة المستنصریة فی بغداد، کما قامت جامعات إسلامیة أخری فی نیسابور و دمشق و بیت المقدس و الاسکندریة و القاهرة و غیرها من عواصم العالم الاسلامی، و لکنها اندثرت و لم یبق منها شی‌ء.
و الأزهر علی أیة حال هو الصورة المشرقة لکل الجامعات الاسلامیة، و هو الذی یلخص تاریخ الحضارة الاسلامیة کلها طیلة ألف عام، فقد ازدهر بازدهارها و ضعف بضعفها، و لأنه لم یکن جامعة اسلامیة لمصر وحدها، بل کان جامعة اسلامیة للعالم الاسلامی کافة، یؤمه طلاب العلم من کل مکان فی بلاد الاسلام، و هو مفخرة المفاخر حظا، لأنه روح الحضارة الاسلامیة و درعها الواقی. و بحسبنا انه کان موئل العربیة و ملاذها الأمین.

و الفاطمیون هم الذین أنشأوا الأزهر فی مصر، اثر فتحهم لها مباشرة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 407
حیث أمر قائد الفتح جوهر الصقلی عام 359 ه بالبدء فورا فی انشائه، لا لیکون مکانا للعبادة و الصلاة فحسب، و لکن لیکون منبرا دینیا للدولة الفاطمیة لنشر مذهبها و عقائدها مع ذلک أیضا.
و قد شرع فی بناء الأزهر فی الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة 359 ه- 970 م و أقیمت الصلاة فیه أول مرة فی الیوم السابع أو التاسع من رمضان عام 361 ه- 972 م، و اختیر لبنائه مکان فی الجنوب الشرقی من القاهرة بالقرب من القصر الکبیر بین حی الدیلم و حی الترک.
و سمی الأزهر لأنه کان محاطا بقصور زاهرة، و لأنه کان أکبر الجوامع علی الاطلاق فخامة و رواء، و قد ذهب بعض المؤرخین الی القول بأنه سمی باسم فاطمة الزهراء التی ینتسب الیها الفاطمیون، و یقال إنه کذلک تفاؤلا بما سیکون له من الشأن و المکانة بازدهار العلوم فیه.
و ما کاد جوهر یضع أساس القاهرة اذن، حتی کان بعد تسعة شهور بناء المسجد یتلقی الناس فیه عقائد المذهب الفاطمی.
و الأزهر أول مسجد أنشی‌ء بالقاهرة المعزیة، و عند ما أنشأه جوهر الصقلی ترک امامه رحبة واسعة فکان الخلفاء حین یصلون بالناس بالجامع الأزهر، تدخل العساکر کلها و تقف فی هذه الرحبة حتی یدخل الخلیفة الی الجامع. و بقیت هذه الرحبة الی وقت الدولة الأیوبیة، ثم شرع الناس بالعمارة فیها حتی لم یبق لها أثر. و کان الأزهر کسائر الجوامع الاسلامیة فی العصر الذی بنی فیه یشتمل علی محل مسقوف للصلاة یسمی مقصورة و آخر غیر مسقوف یسمی صحنا.
و یقول المقریزی إن أول ما درس فی الأزهر من العلوم، هو الفقه الفاطمی علی مذهب الشیعة، ففی صفر عام 365 ه جلس قاضی مصر أبو الحسن علی بن النعمان بن محمد بن حتون بالجامع الأزهر و أملی مختصر أبیه فی الفقه عن أهل البیت (فقه الشیعة)، و یعرف هذا المختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 408
(بالاقتصار) و قد حضر هذا الدرس عدد عظیم من الناس. و أثبت أسماء الحاضرین ..
و ذکر لنا المقریزی وصفا حیا لصلاة الجمعة، کما کان یقیمها الخلفاء الفاطمیون فی الجامع الأزهر فی شهر رمضان: فکان صاحب بیت المال یذهب مبکرا إلی الأزهر لیشرف بنفسه علی تنظیفه و تنظیمه و اعداده لصلاة الجمعة للخلیفة، فیفرش الحرم بالسجادات اللطیفة و الحصر، ثم تغلق أبواب المسجد و یجعل علیها الحجاب و البوابون. و کانت توضع فی المقصورة ثلاث طنافس دمقسیة او سامانیة بیضاء بعضها فوق بعض، و توضع فوق الجمیع الحصیرة التی یقال انها کانت لجعفر الصادق و أحضرت الی مصر سنة 400 ه (1009 م) فی عهد الحاکم بأمر اللّه، و کان ینصب علی جانبی المنبر ستران احمران رقیقان کتب علی الأیمن البسملة و الفاتحة و سورة الجمعة و علی الآخر البسملة و الفاتحة و سورة المنافقین، و یقوم قاضی القضاة قبل قدوم الخلیفة بتبخیر القبة التی یقف تحتها الخلیفة وقت إلقاء الخطبة، و کان یضعها أحد کتاب البلاد. و کان الخلیفة فی هذا الیوم یرتدی ثوبا من الحریر الأبیض، و یتعمم بعمامة من الحریر الأبیض الدقیق کذلک، و یحمل فی یده قضیب الملک و یحف به عدد کبیر من الأشراف و العلماء و العسس و حرسه الخاص.
و کان الخلیفة یرکب بین قرع الطبول و رنین الصنوج و قراءة القرآن بنغمات شجیة، بعد ان یسلم لکل واحد من مقدمی الرکاب أکیاس الذهب و الفضة، و یستمر الحال کذلک إلی أن یصل الخلیفة الی قاعة الخطابة و یظل فی القاعة حتی ینتهی الأذان. حینئذ یخرج و یأخذ مکانه تحت قبة المنبر، فیقف الوزیر علی باب المنبر و وجهه للخلیفة، فاذا أومأ إلیه صعد فقبل یدی مولاه و رجلیه وزر ستری الحریر علیه، و بذلک یکون المنبر و القبة کالهودج، ثم ینزل الوزیر و ینتظر علی باب المنبر، فاذا لم یکن الوزیر صاحب السیف، فان قاضی القضاة هو الذی یزر السترین. و کانت الخطبة التی یلقیها الخلیفة قصیرة تشتمل علی آیة من القرآن. ثم یذکر الخلیفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 409
نفسه بعد الآیة، ثم قومه بعبارة موجزة فیقول: (رب اوزعنی أن أشکر نعمتک التی أنعمت علی و علی والدی و أن أعمل صالحا ترضاه، و أدخلنی برحمتک فی عبادک الصالحین) و یدعو بعد ذلک لوالده و جده و لمحمد صلی اللّه علیه و سلم، و لعلی رضی اللّه عنه. ثم یختم الخلیفة الخطبة بالدعاء للوزیر و بنصر الجیش و خذلان الکفار و المشرکین فاذا فرغ من خطبته قال) «اذکروا اللّه یذکرکم» ثم یصعد الوزیر فیحل السترین، ثم یأخذ الخلیفة فی الصلاة، فیبلغ الوزیر عنه، ثم قاضی القضاة، ثم المؤذنون، فاذا ما انتهت الصلاة، یخلو الجامع من الناس، و یخرج الخلیفة یحیط به الوزیر عن یمینه و قاضی القضاة عن یساره و یعود بموکبه الی قصره.
و قد کانت الخطابة فی عصور الأزهر الأولی من مهام الخلیفة فنجد المعز لدین اللّه یلقی الخطبة بنفسه مکتسبا صفة الامامة، متخلیا بعض الشی‌ء عن صفة الخلافة، بل نجده فی کثیر من الأحیان و أثناء قیامه بواجباته الدینیة حریصا علی امامته، ضنینا من أن یؤدیها غیره، بل نراه یحاول ان یتشبه بالنبی صلی اللّه علیه و سلم و الخلفاء الراشدین الذین کانوا یقومون بأنفسهم بالقاء خطبة الجمعة فی الجامع. و مما ساعده علی ذلک ما کان علیه المعز من صفات الخطباء، فقد کان مفوها فصیحا ذا تأثیر سریع قوی فی سامعیه، و کثیرا ما ذهب بالناس الی حد البکاء بقوة و عظة و عظم بلاغته.
و حذا حذو المعز کثیر من الخلفاء الفاطمیین، فکانوا یلقون الخطبة بأنفسهم، و علی الرغم من حب الحاکم بأمر اللّه للمواکب العظیمة، کان ینیب عنه وزیره فی صلاة الجمعة، لأنه کان یرتج علیه فی الخطبة، و کذلک کان فی العصور المتأخرة، ایام الخلفاء الضعاف، فأصبح للجامع الأزهر خطیب خاص به یلقی الخطبة بین یدی الخلیفة فی أیام الجمع و الموالد التی کانت تحتفل بها مصر فی کل عام، و هی المولد النبوی و مولد علی بن أبی طالب و مولد زوجه فاطمة الزهراء و مولد ولدیها الحسن و الحسین، ثم مولد الخلیفة القائم. و لم یقتصر خطیب الأزهر علی ذلک، بل کان یخطب فی لیالی الوفود الأربعة متقدما علی خطباء المساجد الأخری.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 410
و کانت وظیفة خطیب الجامع الأزهر تعد من الوظائف الدقیقة التی یحاول أن یرتفع الیها کثیر ممن یتولون مناصب الدولة الکبیرة، و ذکر ابن میسر ان وظیفة الخطابة بالجامع الأزهر قد أسندت عام 517 ه إلی داعی الدعاة أبی الفخر صالح.
و کان نظام الحلقات الذی کان متبعا فی تلک الحقبة من الزمن هو النظام الوحید للدراسة الممتازة، و کان أساس الحیاة العلمیة و الفکریة فی مصر. فلما أن تحول الجامع الأزهر الی جامعة منذ انشائه، اتخذت الدراسة فیه طابع الحلقات الموجودة فی ذلک الوقت، اذ لم یکن قد استعیض عنه بنظام آخر. و بانتقال هذا النظام الی الأزهر انتقلت معه دراسة العلوم بمختلف أنواعها، فازدهرت فیه و ترعرعت‌

و استمر الأزهر کذلک الی نهایة القرن السادس حینما ابتدأ ملوک مصر و سلاطینها فی انشاء المدارس. فأنشأ صلاح الدین الأیوبی عام 566 ه المدرسة الناصریة بجوار جامع عمرو لتدریس الفقه الشافعی، کما أنشأ بجانبها المدرسة القمحیة لتدریس الفقه المالکی، و کان من أشهر من درسوا فیها العالم المؤرخ ابن خلدون، و حذا حذو صلاح الدین کثیر من أمراء البلاد و أعیانها، فأنشأوا کثیرا من مدارس للتخصص، بعضها شافعی و البعض الآخر حنفی أو حنبلی، أو لتدریس الفقه و الحدیث.
و تعد المدرسة الصالحیة التی أنشأها الملک الصالح نجم الدین أیوب عام 641 ه، أول مدرسة درس فیها الفقه علی المذاهب الأربعة.
و لقد عانی الأزهر منافسة شدیدة من جراء وجود أمثال تلک المدارس التی کانت مکتظة بالطلاب، مستأثرة بأعظم و أحسن الأساتذة و العلماء، متمتعة بعنایة الأمراء و ذوی الیسار و ثقتهم. فوهبوها المال و الهدایا، و أجروا
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 411
علیها الأوقاف و الرباع. فکان التدریس بتلک المدارس من الأمانی التی یصبو إلیها کل أستاذ و عالم. فکانت موضع منافستهم الدائمة.
و ما وافت نهایة القرن الثامن الهجری حتی کان الانتاج العلمی فی أزهی عصوره، و کثر عدد المدارس و معاهد العلم التی کانت تقوم برسالتها بأمانة و اخلاص بجانب الأزهر الذی لم یکن یستطیع مطاولتها فی المرتبة، فقد کان نصیبه من الأساتذة و العلماء لا یزال ضئیلا و کانت المدارس قد استأثرت بهم. و خلا الأزهر فی تلک الحقبة من أعاظم العلماء المعاصرین أمثال سراج الدین البلقینی و المقریزی و جلال الدین السیوطی الذین کانوا یقومون بالتدریس فی تلک المدارس. علی ان الأزهر فی ذلک الزمن لم یفقد ماله من عظیم الهیبة و المکانة، بل کان لا یزال یحتفظ بمکانته العظیمة فی النفوس، لما کان یلقاه فیه الطلاب من الراحة و اتساع الحلقات.
ثم أخذت الحرکة الفکریة تضمحل شیئا فشیئا، فما وافی القرن العاشر حتی کانت المدارس قد أغلقت بذهاب دولة السلاطین حیث لم تجد من یرعاها بماله و هباته، فقلت مواردها فهجرها مدرسوها و طلابها.
و مما زاد الحال سوءا ضیاع استقلال مصر و وقوعها تحت الحکم العثمانی فقد قضی سلیم شاه علی ما بقی من مصر من حضارة و علم و فن.
و انتزع منها تحفها و آثارها و کتبها النفیسة، و سلبها عمالها و علماءها فتلاشت طبقتهم و انحط العلم و التعلیم.
و لم یکن نصیب الأزهر من ذلک بأقل من غیره، فدبت فیه عوارض الضعف و أهملت فیه دراسة کثیر من العلوم. و ان کانت اللغة العربیة قد وجدت فیه ملجأ ترتاح إلیه و تستکن فیه، الی ان قیض اللّه لها الظهور و الانتعاش بعد انقشاع الحکم العثمانی عن مصر الذی رزحت تحت عبئه أمدا طویلا.
کان لکل مذهب من المذاهب الأربعة عمود معین من عمد الجامع لا یتعدی علیه أحد و لا نشب عراک شدید. و کان شیخ المذهب هو المنوط
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 412
بالدفاع عن العمود، فاذا تفاقم الخلاف رفع الأمر الی شیخ الجامع الذی کان الفیصل فی کل خلاف، و کان من عادة شیخ المذهب أثناء القاء الدرس أن یجلس علی الأرض بجانب العمود مستقبلا القبلة، ثم استعاض المشایخ عن ذلک بالجلوس علی کراسی من خشب أو جرید بعد أن کانت تلک الکراسی من أخص امتیازات کبار العلماء فیه.
و کان الطلبة یجلسون حول أستاذهم علی هیئة حلقة. و لکل طالب فی الحلقة مکان لا یتعداه، و کانت طریقة التعلیم اذ ذاک هی الطریقة الاملائیة، یبتدی‌ء الشیخ الدرس بالبسملة و الحمد للّه و الصلاة علی النبی، ثم یأخذ فی املاء الدرس علی تلامیذه. و أثناء ذلک یقوم الطلبة بسؤال أستاذهم فیما غمض علیهم. فقد کان عماد الدراسة اذ ذاک المناقشة و الحوار بین الطلبة و أستاذهم بما یثقف العقل و ینمی ملکة الفهم، فاذا انتهی الدرس قبل الطلبة ید شیخهم.
و لم یکن بالأزهر نظام امتحانات فی عهده البدائی، بل کانت الاجازة التی یعطیها الشیخ لتلمیذه، و لها قیمة عظیمة فی تلک الأزمان القدیمة، تدل علی أن الطالب قد فهم نصا معینا، و تجعله أهلا للتدریس، و کان الطالب یتلقی العلم زمنا طویلا، فاذا أنس فی نفسه القدرة علی التصدر للعلم، أعلن ذلک بین زملائه و شیوخه. فتعقد فی إیوان الأزهر حلقة من العلماء النابهین، یجلس الطالب فی صدرها و یناقش نقاشا حادا فی المادة التی یدرسها و فی جمیع المواد التی تجرها المناسبات، فاذا أثبت الطالب کفاءة ممتازة أعطی حق التدریس.
و کانت المواد الأساسیة التی تدرس إحدی عشرة مادة کلها من العلوم الدینیة و العربیة، یزید علیها علم المنطق لمن یمتحن من طلاب العالمیة، و نورد هنا مثلا لتلک الإجازات التی کانت تمنح لطلاب الأزهر. فقد جاء فی سند إجازة الشیخ عبد المنعم الدمنهوری المتوفی عام 1192 ه ما ملخصه إنه تلقی فی الأزهر العلوم الآتیة: و له تألیف فی کثیر منها، و هی الحساب
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 413
و المیقات و الجبر و المقابلة و المنحرفات و أسباب الأمراض و علامتها، و علم الاسطرلاب و الزیج و الهندسة و الهیئة و علم الایماطیفی و علم المزاول و علم الأعمال الرصیدیة و علم الموالید الثلاثة و هی الحیوان و النبات و المعادن، و علم «استنباط المیاه و علاج البواسیر و علم التشریح و علاج لسع العقرب، و تاریخ العرب و العجم.
و من مأثور ذلک الزمن عن علماء الأزهر، ان العلم مقصود لذاته و ان طالبه یجب أن یتجرد عن ملاهی الدنیا، و لا یتطلع لحطامها، و هو قول کان له قدیما أحسن الأثر فی نفوس الأزهریین، الذین أحبوا العلم حبا جما، و قنعوا بما ساق اللّه إلیهم من الرزق، و عاشوا عیشة راضیة یحدوها التقشف و الزهد، و کلهم موضع احترام الکبیر و الصغیر.
و هذا التصور یتمثل فی تقدیم العلوم، ففی رأسها توجد العلوم النقلیة مثل علم التوحید و الفقه و الحدیث و التصوف، ثم تأتی بعدها العلوم العقلیة مثل علوم اللغة و العروض و البلاغة و المنطق و علم الهیئة، و لم یدرس علم الهیئة إلا لأغراض عملیة، مثل علم التقاویم و تحدید مواقیت الصلاة، و من العلوم العقلیة أیضا الأدب و التاریخ و الجغرافیا و العلوم الطبیعیة و الریاضة، و لکن أهملت دراستها منذ القرون الوسطی، و إذا درست فإنما تدرس فی الأزهر حوالی عام 1827 م قبل سفره إلی «سانت بطرسبرج» إنه لا یعرف أحدا قبله، قرأ فی الأزهر ما قرأه هو من مقامات الحریری و المعلقات مع شرح الزوزنی، و لم تتأثر الجامعة الأزهریة بالعلوم المدنیة التی جاءت إلی مصر من أوروبا فی القرن التاسع عشر و أثرت فیها تأثیرا قویا.
و أخذ القول بحرمة بعض العلوم العقلیة یتسرب شیئا فشیئا إلی الأزهر کما تسرب إلی غیره من الجوامع الاسلامیة الأخری حتی انتهی الأمر باهمال تدریسها اهمالا تاما، و یخبرنا الجبرتی بذلک فیقول: انه تولی حکم مصر عام 1161 ه أحمد باشا کور، و کان ولعا بالعلوم الریاضیة «فلما استقر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 414
بقلعة مصر، قابل صدور العلماء، و منهم الشیخ عبد اللّه الشبراوی شیخ الأزهر فتکلم معهم فی الریاضیات، فقالوا له لا نعرف هذه العلوم، فتعجب و سکت» و کان الشبراوی یتردد علی الباشا یوم الجمعة، اذ کان خطیب جامع السرای فقال له الباشا «المسموع عندنا بالدیار الترکیة ان مصر منبع الفضائل و العلوم، و کنا فی غایة الشوق الی المجی‌ء الیها، فلما جئتها وجدتها کما قیل «تسمع بالمعیدی خیر من ان تراه»، فقال له الشیخ: یا مولای، هی کما سمعتم معدن العلوم و المعارف»، فقال: «و این هی و انتم اعظم علمائها و قد سألتکم عن بعض العلوم فلم تجیبونی، و غایة تحصیلکم الفقه و الوسائل، و نبذتم المقاصد»، فقال الشیخ: «نحن لسنا أعظم علمائها، و انما نحن المتصدرون لقضاء حوائجهم، و أغلب أهل الأزهر لا یشتغلون بالریاضیات، الا بقدر الحاجة لعلم المواریث».
و استمر الحال کذلک من اهمال تدریس العلوم الریاضیة و الطبیعیة و الفلسفیة، فقد نهی أهل الأزهر عن قراءتها و نسبوا الکفر لمن یطالعها، و فعلوا ذلک مع جمال الدین الأفغانی عند حضوره الی مصر عام 1288 ه، و کان قد رأی ما آلت الیه حالة تلک العلوم، فأوقف جهوده علی نشرها، مستعینا فی ذلک بتلمیذیه الشیخ محمد عبده و الشیخ عبد اللّه وافی الفیومی.
و قد تنبه لتلک الحالة فی الأزهر کثیر من الأساتذة و العلماء و کثیر من أمراء مصر و وزرائها، فسعوا الی إعادة تدریس تلک العلوم و لکنهم خشوا الطفرة و نتائجها، فتحایلوا باستطلاع رأی بعض کبار العلماء تمهیدا لذلک.
فأوعزوا الی الشیخ محمد بیرم قاضی محکمة مصر حینذاک بمقابلة المرحومین الشیخ محمد الأنبابی شیخ الإسلام و الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة. و اتفقوا علی أن یفتی لهما الشیخ محمد الأنبابی فی الأمثلة الآتیة: «ما قولکم رضی اللّه عنکم، هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعات و ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء و غیرها من سائر المعارف، و لا سیما ما ینبنی علیه زیادة القوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 415
فی الأمة، بما تجاری به الأمم، المعاصرین لها فی کل ما یشمله الأمر بالاستعداد، بل هی تجب بعض تلک العلوم علی طائفة من الأمة بمعنی ان یکون واجبا وجوبا کفائیا علی نحو التفصیل الذی ذکره فیها الإمام حجة الاسلام الغزالی فی احیاء العلوم و نقله علماء الحنفیة و أقروه. و إذا کان الحکم فیها کذلک، فهل یجوز قراءتها مثلما تجوز قراءة العلوم الآلیة من نحو و غیره الرائجة الآن بالجامع الأزهر و جامع الزیتونة و القرویین و غیرها؟
افیدوا: الجواب، لا زلتم مقصد لأولی الألباب».
فأجابه الشیخ الأنبابی عام 1305 ه بالفتوی الآتیة:
یجوز تعلم العلوم الریاضیة مثل الحساب و الهندسة و الجغرافیا لأنه لا تعرض فیها لشی‌ء من الأمور الدینیة، بل یجب منها ما تتوقف علیه مصلحة دینیة أو دنیویة وجوبا کفائیا، کما یجب علم الطب کذلک، کما أفاد الغزالی فی موضع من الأحیاء. و ان ما زاد علی الواجب من تلک العلوم مما یحصل به زیادة التمکن فی القدر الواجب فتعلمه فضیلة، و لا یدخل فی علم الهیئة الباحث عن أشکال الأفلاک و الکواکب و مسیرها علم التنجیم المسمی بعلم أحکام النجوم، و هو الباحث عن الاستدلال بالتشکیلات الفلکیة علی الحوادث السفلیة فانه حرام، کما قال الغزالی و علل ذلک بما محصله انه یخشی من ممارسة نسبة التأثیر للکواکب و التعرض للاحیاء بالمغیبات، مع کون الناظر قد یخطی‌ء لخفاء بعض الشروط أو الأسباب علیها لدقتها.
و أما الطبیعیات، و هی الباحثة عن صفات الأجسام و خواصها، و کیفیة استحالتها و تغییرها کما فی الأحیاء فی الباب الثانی من کتاب العلم. فان کان هذا البحث عن طریق أهل الشرع فلا مانع منها کما أفاده العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی فی جزء الفتاوی الجامع للمسائل المنتشرة، بل لها حینئذ أهمیة ثمرتها کالوقوف علی خواص المعدن و النبات المحصل للتمکن فی علم الطب، و کمعرفة علم الآلات النافعة فی مصالح
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 416
العباد. و ان کان علی طریقة الفلاسفة فالاشتغال بها حرام، لأنه یؤدی الی الوقوع فی العقائد المخالفة للشرع، کما أفاده العلامة المذکور. نعم یظهر تجویزه لکامل القریحة الممارس للکتاب و السنة للأمن علیه مما ذکر قیاسا علی المنطق المختلط بالفلسفة علی ما هو المعتمد فیه من أقوال ثلاثة.
ثانیها الجواز مطلقا .. و ثالثها المنع مطلقا ..
و أما علم ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء فان کان المراد به مجرد البحث عن الترکیب و التحلیل بدون تعرض لما یخشی منه علی العقیدة الاسلامیة، فلا بأس به، بل له أهمیته حسب ثمرته و إلا جرت فیه الأقوال الثلاثة المقدمة.
و أما العلم المعروف بعلم جابر و سمی أیضا علم الصنعة و علم الکاف و هو أیضا الذی ینصرف الیه علم الکیمیاء عند غالب الناس، فقد أفاد العلامة ابن حجر فی شرحه علی المنهاج انه ان قلنا بالمعتمد من جواز انقلاب الجسم عن حقیقته، و کان العلم الموصل لذلک یقینا، جاز تعلمه و العمل به، و الا حرم، و لفقد هذا الشرط لم یتحصل المشتغلون به فیما رأینا إلا علی ضیاع الأموال و تشتت البال و تغییر الأحوال.
نعلم أن العلوم الریاضیة لا بأس من قراءتها کما تقرأ علوم الآلات، و کذلک الطبیعیات و علم ترکیب الأجزاء حیث کانت تقرأ علی طریقة لا یفهم منها جهابذة الشرع بحال کیفیة العلوم العقلیة مثل المنطق و الکلام و الجدل.
بل یجب کفایة من هذه الثلاثة ما یحتاج إلیه فی الحجاج عن العقائد الدینیة.
و کتب العلامة الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة عام 1205 الفتوی الرسمیة الآتیة رقم 171 ما أفاده حضرة الأستاذ شیخ الإسلام موافق لمذهبنا و ما استظهره من أن الخلاف الجاری فی علم المنطق یجری فی علم الطبیعة أیضا.
و هذه الردود نفسها تشف عن عدم رضاء رؤساء الأزهر فی ذلک العهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 417
عن هذه العلوم و عن عداوتهم لها، و الریبة فیها، و لکن الجهر هکذا بوجوب ادخالها الی الأزهر، برهان ساطع علی أن روحا جدیدة قد ابتدأت تجتاح الأزهر فی ذلک الوقت و ان کان دخول تلک العلوم لم یتم إلا فی عصر عباس الثانی بن إسماعیل.
أما فی تلک الحقبة من الزمن فقد کانت أهمیة کل علم من العلوم تقف لا باعتبار قیمته الموروثة، بل باعتبار شیوعه و اقبال الطلاب علیه، فإننا نری ان اعلاها مرتبة و هو علم الفقه لأهمیته فی الحیاة العلمیة و لکثرة الوظائف التی یؤهل لها.
کما عظم اقبال الطلبة علی علوم اللغة و البلاغة و دروس المبادی‌ء التی کانت تخصص الناشئة من الأغراب و الأجانب، و کان أهم العلوم دراسة هو علم الکلام أو التوحید و یلیه تفسیر القرآن و الحدیث الشریف.
و کان لمذاهب اهل السنة دائما أثر کبیر فی الأزهر و بخاصة فی ادارته، فقد أخرج الشیعة منذ ایام الفاطمیین، أما الحنابلة فلم یعین واحد منهم شیخا لقلة عددهم و ضعف نفوذهم، و کان للمالکیة الذین یعیشون غالبا فی صعید مصر و فی بلاد الدلتا مقام کبیر محترم و ان قل منهم من تولی مشیخة الأزهر، و لم یعلموا قط الاحتفاظ بالنفوذ الذی یخوله لهم کثرة عددهم فظلت المنافسة محصورة دائما بین الشافعیة أتباع المذهب السائد و أتباع المذهب الحنفی الذی کان مذهب الباب العالی و اتباعه التتر و القوقاز و الترک و الذین کانوا ذوی نفوذ کبیر عدة قرون. و هذا الخلاف استغله الحکام لبسط نفوذهم علی البلاد، و لتحویل الأزهریین الذین کانوا یتقربون الیهم إلی المذهب الحنفی.
و قد قامت بین رجال الدین و المتصوفة کثیر من المشاحنات هددت مراکز رجال الدین فی کثیر من الأحیان. و ان کان المتصوفة قد تعرضوا لمهاجمات شدیدة من رجال الدین عندما کان المتصوفة یحاولون تجریح آراء رجال الدین أو تعطیل أصول بعض العقائد، و کانت الغلبة فی النهایة لرجال
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 418
الدین، و ان ترکوا الصوفیة احرارا فی الاشتغال بالتصوف و مناسکه عائشین عیشة و ادعة یلطفها الزهد.
و لم یکن بالأزهر حتی آخر العقد الأول من القرن العشرین قانون بضبط أوقات الدروس و عدد الحصص الیومیة و لکن جرت العادة من زمن قدیم أو تکون کما یلی:
بعد الفجر: التفسیر و الحدیث
بعد الشروق: الفقه
بعد الظهر: النحو و الصرف و المعانی و البیان و البدیع و الأصول.
بعد العصر: الحساب و التاریخ و الجغرافیا و سائر العلوم الحدیثة.
بعد الغروب: المنطق و آداب البحث و الهیئة.
و مدة الدرس عادة ساعة أو ساعتان و أغلب الطلبة یتلقی کل منهم درسین صباحا و درسین مساء، و بعضهم یتلقی اکثر من ذلک، و بعضهم اقل حسب نشاط کل منهم و عدد العلوم التی یرغب فی تلقیها.

انتهت الدولة الفاطمیة التی کانت تولی الأزهر کل عنایتها، و جاء عهد الدولة الأیوبیة، و فی عهد صلاح الدین الأیوبی اهمل الأزهر و قطع الکثیر مما أوقفه علیه الحاکم بأمر اللّه، و یذکر لنا المقریزی ان صلاح الدین سیف بن أیوب قلد وظیفة القضاء للقاضی صدر الدین بن عبد الملک بن درباس الشافعی فعمل بمقتضی مذهبه و هو امتناع اقامة الخطبتین فی بلد واحد کما هو مذهب الإمام الشافعی، فأبطل الخطبة و التدریس فی الجامع الأزهر، و أقر الخطبة بالجامع الحاکمی، بحجة انه أوسع. فأهمل الأزهر منذ ذلک التاریخ و امتدت ید المغتصبین الی معظم أوقافه، و أخذت جدرانه و أرکانه فی التداعی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 419
ثم أعید الی الجامع الدرس، و اول ما درس به من مذاهب أهل السنة مذهب الامام الشافعی رضی اللّه عنه، ثم ادخلت الیه المذاهب الأخری تباعا، و انقضی نحو قرن من الزمان قبل ان یستعید الجامع الأزهر عطف الولاة و وجوه البلاد علیه، فلما تولی الملک الظاهر بیبرس سلطنة مصر تحدث فی مسألة اعادة الخطبة الی الجامع الأزهر. و لکن قاضی القضاة ابن ثبت العز الشافعی امتنع عن اعادتها فعزله السلطان و ولی مکانه قاضیا حنفیا فأعیدت الخطبة عام 665 ه (1266- 1267 م) و زاد بیبرس فی بناء الجامع، و شجع العلم و التعلیم فیه، کما حذا حذوه کثیر من أمرائه، أشهرهم الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، الذی أقام احتفالا رسمیا عظیما فی الجامع الأزهر، ابتهاجا بعودة الخطبة الیه، کما أقام احتفالا فاخرا فی داره حضره رجال الدولة و الأمراء و الکبراء .. و کان هذا الأمیر یجاور الأزهر بسکناه، فلمس ما وصل الیه حاله من التأخر و الاضمحلال، فعزم علی اصلاحه، فانتزع له ما اغتصب مما أوقف علیه، و تبرع له بمبلغ کبیر من ماله الخاص، و جمع له من الأمراء الکثیر من المال، بجانب ما أطلق من ید السلطان، و شرع فی عمارته، فأعاد بناء الواهی من أرکانه و جدرانه و سقوفه و بلطه و فرشه بالحصر و کساه فعاد إلی عظمته الأولی کما استجد به مقصورة حسنة الصنع. و قد عاد اثر ذلک و منذ ذلک العهد الی الجامع الأزهر ما کان له من صیت قدیم و أصبح معهدا علمیا یؤمه الناس من کل فج و لقی الأزهر من عنایة الشعب الشی‌ء الکثیر، و زاد فی مجده ان غزوات المغول فی الشرق قضت علی معاهد العلم فیه، و ان الإسلام أصابه فی المغرب من التفکک العلمی المادی الذی نقلته و أهملت الجانب الروحی فعلیها وزرها.
و یأتی الخطر هنا من ان القاری‌ء العادی هذه الأیام و قد شغلته مقتضیات الحیاة المعقدة المعاشة لا یجد وقتا للتقصی و التتبع و القراءة الدقیقة المتخصصة، و من هنا تسود البلبلة و تضطرب أفکار الناس و أحوالهم، و من هنا تخطی‌ء اجتهادات الفقهاء الهدف، و یبرز الخطر الذی یسببه ما یلی:
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 420
* انفراد فقهاء الشریعة وحدهم بالرأی دون الاستعانة بالمتخصصین فی مختلف العلوم.
و الانحلال ما أدی الی دمار مدارسه الزاهرة، و ان المدارس التی أنشأها صلاح الدین الأیوبی لتنافس الأزهر بدأت فی الاضمحلال.
و فی عام 802 ه (1302- 1303 م) ضرب مصر زلزال عنیف فسقطت معظم جوامع مصر و من ضمنها الجامع الأزهر و الجامع الحاکمی و جامع عمرو. فتسارع امراء الدولة الی تجدیدها، فکان الأزهر من نصیب الأمیر سیف الدین سلار (من رجال دولة الممالیک البحریة) و کان ثریا، فجدد مبانیه و أعاد ما تهدم منها.
و فی عام 809 ه (1309- 1310 م) انتهی الأمیر علاء الدین طیبرس الخازنداری (نقیب الجیوش) من انشاء المدرسة الطیبرسیة (دار الکتب الأزهریة الآن) و جعلها مسجدا، و قرر بها درسا لفقهاء الشافعیة، و تأنق فی رخامها و تذهیب سقوفها، علی أشکال المحاریب، و فرشها ببسط منقوشة بشکل المحاریب کذلک، و جعل فی المدرسة خزانة کتب کبیرة.
و فی العهد العثمانی نال الأزهر ما ناله من الاهمال. فقد قضی السلطان سلیم علی معالم الحضارة الشرقیة عامة و المصریة خاصة، فانتزع من مصر جمیع نفائسها و کتبها، و أرسلها إلی القسطنطینیة. علی ان الأزهر نال بعض الاهتمام من الفاتح سلیم، و أظهر له بعض الرعایة، و أکثر من زیارته و الصلاة فیه، و أمر بتلاوة القرآن به. و تصدق علی فقراء المجاورین، کما زاره السلطان عبد العزیز خان فیما بعد. و فی عام 1004 ه (1595 م) جدد الشریف محمد باشا والی مصر فی عهد السلطان العثمانی محمد الثالث الأزهر، و رتب لطلبته الفقراء طعاما یجهز کل یوم، فکان ذلک حافزا للطلبة علی ان یؤموه من جمیع البلاد. شرقا و غربا، و فی عام 1115 ه (1692 م) أوقف علیه محمد بای بن مراد حاکم ولایة تونس أوقافا جلیلة، کما جدد الأمیر إسماعیل بک القاسمی ابن الأمیر ایواظ بک القاسمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 421
المتوفی عام 1336 ه (1723 م) سقف الجامع و کان قد آل الی السقوط.
ماشت مصر فی أعقاب غزو العثمانیین لها فی ظلام دامس زهاء الثلاثة قرون. ففی مدة الثمانیة اشهر التی قضاها الفاتح سلیم فی مصر، سلب البلاد جمیع نفائسها و آثارها و کتبها و مؤلفاتها الخطیة لأعلام فقهائها مثل ابن ایاس و المقریزی و السخاوی و السیوطی، کما أرسل الی بلاده أمهر العمال و الفنانین و الکتاب فی مصر.
و لم یکن الأزهر أقل من غیره تأثرا بتلک الحرکة فقل فیه العلماء النابهون، و انعدم الانتاج الفکری و الأدبی، و أهملت فیه دراسة العلوم الریاضیة اهمالا تاما.
و لکنا لا نستطیع أن ننسی أن الأزهر قد بذل مجهودا جبارا فی الاحتفاظ بمکانته التلیدة و هیبته العظیمة حتی فی نفوس الغزاة أنفسهم، فنری الفاتح سلیم یؤدی له الزیارة مرارا، بل کان حکام مصر الأتراک یلجأون وقت الشدة الی علماء الأزهر و شیوخه یلتمسون منهم العون و المساعدة عند شبوب الثورات أو قیام الفتن.
و قد وجدت اللغة العربیة لنفسها مأوی فی الأزهر طیلة الحکم العثمانی لمصر. ثم ابتدأت بمجرد انتهاء ذلک الحکم فی الظهور و النمو.
فقد استمر الأزهر ملاذا لطلاب العلوم الاسلامیة و اللغة العربیة یؤمه هؤلاء الطلاب من جمیع البلاد الاسلامیة. و استطاع الأزهر منذ أوائل القرن التاسع عشر ان یحیا حیاة جدیدة. و کانت مهمة الأزهر فی الاحتفاظ باللغة من الصعوبة بمکان. بل یعتبرها المؤرخون أعظم ما وفق الأزهر لاسدائه من خدمات لعلوم الدین و اللغة و الفقه خلال القرون الثلاثة الأخیرة، بل لعلها أعظم ما قام به الأزهر منذ انشائه الی الآن.
و قضت حملة نابلیون عام 1798 م علی الحکم الترکی فی مصر، و علی الرغم من أنها لم تستمر فی مصر أکثر من عامین إلا انها ترکت أثرا عمیقا فی جمیع النواحی العقلیة و العلمیة. فقد ضمت الحملة العلماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 422
و الأطباء و المهندسین. خلفوا لنا بعد ان بارحوا الأرض المصریة کثیرا من الأبحاث و الدراسات کانت دعامة لمن أتی بعدهم من الباحثین فأنشأوا معامل کیمیائیة و رسموا خرطا جغرافیة و عملوا أبحاثا طبیة لمس فیها علماء مصر و مفکروها مظاهر حضارة جدیدة لم یعرفوها من قبل. کما احضرت الحملة المطبعة، و أنشأت الصحف و المدارس و المکتبات العامة، و عنیت بالفنون الجمیلة و البحث عن الآثار القدیمة، فتیقظ فی الناس الشعور بحاجتهم الی التهذیب الخلقی و الرقی الفکری و العلمی. ثم الی الانفصال الذی شغلوا به فی هذا العهد الحدیث.

فلما جاء محمد علی وجه عنایته الی التعلیم العملی و حمل الناس علیه حملا، و لم یکن فی مصر کلها فی ابتداء عهده معهد محترم إلا الأزهر حیث کانت تدرس العلوم اللغویة و الدینیة بذلک الأسلوب العتیق، و الا تلک (الکتاتیب) المنبثة فی القری حیث تحفظ القرآن و تدرس الکتابة و القراءة بالرهبة لا بالرغبة. فأنشأ محمد علی المدارس المختلفة، و أرسل البعوث العلمیة إلی أوروبا.
و من المدارس التی أنشأها: الطب و الهندسة و الالسن و الفنون و الصنائع و کثیرا من المدارس الابتدائیة و التجهیزیة فأضر ذلک بالأزهر ضررا بلیغا، فنافست تلک المدارس الأزهر منافسة قویة، و حولت عنه کثیرا من طالبی العلم.
و کان الأزهریون یعتبرون من عاد من أعضاء البعثات الاوروبیة متفرنجا، و ظلوا یسخرون من المصریین الذی تعلموا فی أوروبا.
و ظل الحال علی هذا المنوال فی عهد إبراهیم باشا و عباس الأول و سعید باشا، إلا أن حرکة الاصلاح کانت قد فترت و ظهرت فکرة الجمود و الاستبداد فی الحیاة العلمیة و الأدبیة و الفکریة، فقد کان عباس باشا لا یهتم کثیرا بشئون التعلیم و ان کان الأزهر قد حظی ببعض زیاراته، الی ان حدث الانقلاب الکبیر فی عهد إسماعیل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 423
و ربما کان اسماعیل مدفوعا الی هذا الانقلاب بتلک النزعة القویة التی کانت تختلج فی نفسه و التی کانت ترمی الی اقامة دولة عربیة مصبوغة بالصبغة الاوروبیة مکان تلک الدولة التی تتألف من رعیة عربیة و راع عثمانی.
و کان لا بد لتحقیق أغراضه، من اصلاح الأزهر اصلاحا یتفق و الآراء الجدیدة، فقام إسماعیل، بتأیید الشیخ محمد العباسی المهدی الحنفی، شیخ الجامع الأزهر و کان فقهیا ذکیا مستنیرا واسع الخبرة، بإصدار قانون للأزهر بتاریخ 22 من ذی القعدة 1387 ه- 3 فبرایر 1872 م، و نص هذا القانون علی ما یلی:
1- ان یکون نیل العالمیة بالامتحان علی ید لجنة من العلماء یختارهم شیخ الجامع.
2- و إن ینقسم العلماء الی ثلاث درجات اولی و ثانیة و ثالثة.
3- و إن یصدر بذلک بیور ولدی عال.
4- و إن یمتاز أرباب الدرجة الأولی بکسوة تشریف ینعم بها من لدن الجناب العالی.
5- و إن العلوم التی یمتحن فیها الطلاب هی:
الفقه- الاصول- التوحید- الحدیث- التفسیر- النحو- الصرف- المعانی- البیان- البدیع- المنطق.
و أراد الشیخ العباسی المهدی بهذا القانون ان یبعد عن الأزهر العناصر التی لا تتمیز بالکفاءة و الجدارة. و کان لا بد من تحسین حال الأساتذة بتقریر رواتب ثابتة لهم.
و تأثرت تلک الاصلاحات بالافکار الاوروبیة، و علی وجه أدق بالآراء الفرنسیة التی تبدو فی برامج الدراسة و فی تقریر أداء الامتحان عند التخرج، و کان هذا امرا جدیدا بل حدثا بالنسبة للأزهر. و قد ألفت لجنة من ستة
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 424
أعضاء و عینت المواد التی یجب أداء الامتحان فیها و تقرر للطلاب مکافآت دراسیة، و أخذ التنافس و التشاحن علی الأمور التافهة یقل بعد ان کان شائعا بین جمیع الطوائف الأزهریة.
و الحق أن عصر إسماعیل کان عصرا رائعا فی تاریخ الأزهر. فقد تفتحت فیه ثمار النهضة الحدیثة و ابتدأ الأزهر یفیق من سباته الطویل و یتطلع بدوره الی فهم الروح الجدیدة و ان کان ببطء. و کان للسید جمال الدین الافغانی أثر کبیر فی انماء هذه النهضة، فقد کان لحلقاته الشهیرة التی کان یشرح فیها کثیرا من علوم الکلام و الفقه و الفلسفة و المنطق بأسلوبه العصری المبتکر أثر عظیم فی نفوس من استمع إلیه فی ذلک الحین من طلاب الأزهر و شویخه.
و کانت الشهادة التی تعطی للعالم فی نهایة دراسته تکتب فی المعیة السنیة متوجة بختم الخدیوی کما یخلع علیه الخدیوی (فراجیة) و شریطا مقصبا یجعله فی عمامته فی مواضع تشریف، و یکتب للجهات باحترامه و توقیره، و لم یکن یسمح بالامتحان إلا لستة طلبة، فإذا ازداد العدد یرجح منهم من امتاز بالشهرة او بالوجاهة او کبر السن.
و لما جاء الأفغانی إلی مصر، تتلمذ علی یده و علی حلقته العلمیة الخاصة الطالب الأزهری محمد عبده، و صادفت تعالیم الأفغانی فی نفس الأزهری الصغیر أرضا خصبة. فأخذ عنه کل مبادئه و أغراضه. ثم أصبح و هو ما زال طالبا یقرأ دروسا فی الأزهر علی أسلوب أستاذه، موضوعها التوحید و المنطق و الحکمة و الفلسفة. و کان یؤم تلک الدروس الجم الغفیر من العلماء و المجاورین، فیرون کتبا جدیدة و روحا جدیدة و أسلوبا جدیدا، فیه بلاغة و حریة فکر، و هنا ظهر الاصطدام بین مذهبین، مذهب الأزهر القدیم الذی کان ینادی به الشیخ علیش، و مذهب محمد عبده و أستاذه، یجهر به هذا الطالب موفقا قادرا یبهر به الناس. کما ظهرت للشیخ الامام المقالات الصحفیة فی التصوف و التوحید الممزوجین بالحکمة و الفلسفة و المنطق،
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 425
لفتت الیه الأنظار فعضده الکثیر من الطبقة النابهة و شجعوه علی کتابة المقالات الدینیة و الأدبیة و الاجتماعیة کلها تدعو الی ادخال العلوم العصریة فی الأزهر. و لما بلغ الثامنة و العشرین تقدم لامتحان العالمیة. فنالها عام 1294 ه بعد تلکؤ العلماء و تبرمهم به لعلمهم بنزعته التجدیدیة و تأثره بآراء جمال الدین الأفغانی. و کلاهما ثائر فی وجه الجمود، داعیة الی حریة الفکر.
و عمل الامام محمد عبده جهده علی اصلاح الأزهر و بمساعیه صدر القانون المعروف بقانون عام 1895 م و من ذلک التاریخ دخل الأزهر فی طور جدید.
و لا یمکننا ان ننکر فضل الامام محمد عبده فی اخراج هذا القانون الی حیز الوجود. ففی حکم الخدیوی توفیق بذل مجهودا کبیرا فی اقناع الشیخ محمد الأنبابی شیخ الجامع فی ذلک الحین بأن یوسع منهاج الدراسة بالجامع و ان یدخل بعض العلوم الحدیثة علی منهاج التعلیم فیه. و لکن شیوخ الأزهر عارضوه معارضة شدیدة فحاول أن ینال تأییدا من الخدیوی و لکنه لم ینل منه عطفا کافیا.
فلما ولی الحکم عباس باشا الثانی. حاول ان ینجح معه حیث فشل مع سلفه، فرفع الیه تقریرا مسهبا عن الأزهر و طرق اصلاحه فصادف ذلک التقریر رضاء عالیا من سمو الخدیوی فأصدر القانون السالف الذکر فی 17 رجب عام 1312 ه (15 ینایر سنة 1895 م) فألف مجلسا لادارة الأزهر من أکابر شیوخه الذین یمثلون المذاهب الأربعة و مثل الحکومة فیه الشیخ محمد عبده نفسه و صدیقه الشیخ عبد الکریم سلیمان دون ان یکون لشیخ الجامع و لمجلس ادارته رأی فی انتخابهما.
و علی الرغم من أن الإمام کان مؤیدا فی آرائه الإصلاحیة من الخدیوی و حکومته، فقد أراد ألا یعمل أی تغییر فی الأزهر إلا برضاء شیوخه.
و استصدر الامام قانون کساوی التشریف التی کان یلبسها العلماء فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 426
مناسبات معینة تمیزهم عن غیرهم، فصارت تعطی لمستحقیها بمراعاة الاقدمیة و غیرها من المؤهلات و کان الرأی فیها من قبل لشیخ الجامع یعطی من یشاء و یمنع من یشاء، و الأصل فی هذه الکساوی ان أکابر العلماء و بعض مشایخ الحارات من أهل الحسب و النسب کانوا یزورون محمد علی باشا الکبیر فی قصره فی اول یوم من رمضان تبریکا بحلول شهر الصوم، فیخلع علیهم خلعا هی الکساوی المذکورة و بعد وفاته تنوسیت تلک العادة الی زمن الخدیوی إسماعیل فأحیاها. ثم اهتم الامام محمد عبده بتنظیمها، فصدر امر الخدیوی عباس الثانی، بربط بدلها نقودا باسم طائفة اهل العلم بالجامع الأزهر علی الدوام.
و عنی الامام کذلک عنایة کبیرة بشئون الأزهر الاداریة فابتنی مکاتب قریبة من الجامع یقوم بالخدمة بها عدد من الکتاب لمعاونة شیخ الجامع، بعد ان کان الشیخ فی الماضی یدیر الأزهر من منزله حیث کان المدرسون و المجاورون یجتمعون الیه تارکا امور الأزهر العادیة الهامة فی ید کاتبه الخاص یبت فیها.
و لم تجذب مبادی‌ء الامام الأزهریین کما اجتذبت طبقة المتأثرین بالحضارة الاوروبیة، و کان العدد الاکبر من مریدیه و تلامیذه من أرباب المناصب العالیة فی القضاء و أساتذة المدارس العلیا أو رؤساء المصالح الحکومیة. و کان بعض هؤلاء قد تعلم فی الأزهر، و لکن أکثرهم کانوا ممن تلقوا شیئا من علوم الغرب و بعضهم ممن جلس الی جمال الدین الأفغانی.
و انتقل الأزهر بالقانون رقم 60 لسنة 1911 إلی مرحلة أخری من النظام. فقد أوضح القانون واجب الجامع الأزهر من حیث القیام علی حفظ الشریعة الغراء و فهم علومها و نشرها علی وجه یفید الأمة و یخرج علماء یوکل إلیهم أمر التعلیم الدینی و یتولون الوظائف الشرعیة فی مصالح الأمة، و قد زید فی هذا القانون من اختصاصات شیخ الجامع الأزهر فهو زیادة علی کونه الإمام الأکبر لجمیع رجال الدین و الرئیس العام للتعلیم فیه و فی معاهده
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 427
الملحقة به فهو المشرف الأعلی علی السیرة الشخصیة الملائمة لشرف العلم و حملة القرآن الشریف من مصریین و غیر مصریین. و هو المنفذ الفعلی العام لجمیع القوانین و اللوائح و القرارات المختصة بالجامع الأزهر و المعاهد.
و جعل لکل مذهب من المذاهب الأربعة شیخ بالجامع الأزهر و کذا لکل معهد من المعاهد الأخری. و أجیز تعیین وکیل للجامع و الکلیات عند مسیس الحاجة، و جعل لکل قسم من أقسام الأزهر شیخ و مراقبون و کتبه، أما انشاء الوظائف فیکون من اختصاص مجلس الأزهر الاعلی.
و أنشی‌ء للأزهر مجلس تحت ادارة شیخه و رئاسته کما أنشئت مجالس ادارة ممائلة للمعاهد التابعة للأزهر. و قد أنشی‌ء مجلس الأزهر الأعلی من شیخ الجامع بصفته رئیسا، و من أعضاء ثمانیة هم: شیخ السادة الحنفیة، و شیخ السادة المالکیة، و شیخ السادة الشافعیة، و شیخ السادة الحنابلة، و مدیر عموم الأوقاف المصریة، و ثلاثة ممن یکون لوجودهم بالمجلس فائدة لترقیة التعلیم و حسن انتظام ادارته بشرط ان یکونوا حائزین للصفات الملائمة لحالة الجامع الأزهر و المعاهد الأخری، و یکون تعیینهم بارادة سنیة بناء علی قرار مجلس النظار. و فی غیاب شیخ الجامع ینوب عنه فی الرئاسة شیخ السادة الحنفیة.
و قد عدلت تلک المادة فی القانون رقم 6 لعام 1916.
و طرأ علی هذا القانون کثیر من التعدیلات فی عام 1920، 1923، 1924 شملت مجلس ادارة الجامع الأزهر و شروط العضویة فیه و العلوم التی تدرس فی الجامع و تقسیم التعلیم الی أولی و ثانوی و عال و قد أنشی‌ء قسم التخصص فی قانون عام 1933 م.
و صار الأزهر بعد الاحتلال الانجلیزی لمصر مقصورا علی وظائف الفتاوی و القضاء، و حتی الأخیر کاد یسلب منه حین أنشئت مدرسة القضاء الشرعی.
و لا شک ان هذه الفترة فی تاریخ الأزهر الشریف الی وقت صدور قانون 1911 کانت فترة تسامح، اذ لم یکن الأزهر فی هذه الآونة قد استقر
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 428
إلی قرار فان کان الأزهر فی هذه الفترة قد خرج فطاحل أمثال الشیخ الإمام محمد عبده، و سعد زغلول، و الشیخ القبانی، و الشیخ علی یوسف، و مصطفی الباجوری، و الشیخ النواوی و غیرهم إلا أن القوانین التی کانت قد صدرت لمصلحة الأزهر لم تصل به إلی حد الکمال.
ثم صدر فی 24 جمادی الآخر عام 1349 ه (15 نوفمبر عام 1930 م) مرسوم بقانون رقم 49 باعادة تنظیم الأزهر و المعاهد الدینیة و الکلیات و بدی‌ء العمل به فی عام 1931 م.
بدأ القانون بإصلاح مجلس الأزهر الأعلی الذی کان حجر عثرة فی سبیل کل إصلاح یدق باب الأزهر فأدخل کثیر من المعاهد فی عواصم الأقالیم و ان کانت لم تصل الی مکانة الجامع الأزهر أو معهد طنطا. و قد لاحظ الملک فؤاد ان کثیرا من الطلاب یفضلون الالتحاق بهذین المعهدین.
فحارب جلالته هذه النزعة لیخفف الضغط علی الأزهر و المعهد الاحمدی، فأنشأ معهدی الزقازیق و أسیوط فی أبنیة رائعة فاخرة تسع کل منها ما یزید علی ألف طالب. کما تکلف کل بناء منها ما یزید علی الأربعین ألفا من الجنیهات.
و کان من أهم ممیزات الجامعة الأزهریة انها انفردت بجمعها بین مراحل التعلیم الثلاث، الابتدائی و الثانوی و العالی، فی حین کانت المعاهد الدینیة مقصورة علی المرحلتین الابتدائیة و الثانویة.
ثم صار الأزهر جامعة عصریة تجمع کلیات حدیثة منظمة علی احدث الطرق، و هو و ان لم یکن قد وصل بعد إلی طریق الاستقرار و الوضوح، فقد نظمت الدراسة فیه و فی معاهده فی مراحل عدة و أنشئت معاهد جیدة و إجازت تخصص، و أعدت للطلبة أبنیة صحیة جمیلة للدرس و السکنی، بدل الأروقة، و قد وضع تصمیم لمشروع إنشاء مدینة جامعة أزهریة فی حی الأزهر لانشاء مساکن علی نطاق واسع تسع جمیع الطلبة کما عمل تصمیم لإنشاء مکتبة عامة تجمع ما تکدس من کتب قیمة و مؤلفات و مخطوطات ثمینة بدل تلک التی تضیق بما فیها من کتب و تفتقر إلی قاعة مطالعة فسیحة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 429
و یجب ألا ننسی ذکر ما أدخل علی برامج التعلیم من التغییرات و التعدیلات و الکثیر من المواد العصریة لصالحه کتاریخ التشریع و النظام الدستوری و مبادی‌ء الاقتصاد و نظم التربیة و الاخلاق و علم النفس و اللغات الأجنبیة و الشرقیة. کما أرسل عدد عظیم من خریجی الجامعة الأزهریة فی بعثات الی باریس و لندن و برلین. و قد عاد بعض هؤلاء الطلبة الی الأزهر لینشروا فیه ما تلقوه فی تلک المعاهد من علوم حدیثة و أفکار جریئة.
و لما مات الشیخ محمد مصطفی المراغی، رحمه اللّه اختیر الشیخ مصطفی عبد الرازق لما عرف عنه من سمعة طیبة و کونه حائزا للشهادة العالمیة الأزهریة و انه قام بالتدریس مدة لیست بالقصیرة بجامعة فؤاد و له مؤلفات قیمة فی الفلسفة و الأدب و التاریخ. و قد طلب الشیخ مصطفی عند تعیینه ان یعفی من حمل لقب الباشویة تواضعا و ذلک لأنه لم یجر العرف فی أن یحمل شیخ الجامع الأزهری ای لقب من ألقاب التشریف سوی لقب شیخ.
و فی عام 1961 وضعت الثورة قانونا جدیدا لتطویر الأزهر فأنشأت فیه کلیات جدیدة للطب و الصیدلة و الهندسة و الزراعة و العلوم و کلیة للبنات، و صار الأزهر جامعة کبری تشمل کل علوم الدین و الدنیا، و تغیر وجه الأزهر القدیم، و صار الأزهر الحدیث هو المائل بیننا الآن.
هذا هو الأزهر بیت العلم العتیق، و مثابة الثقافة الاسلامیة، و الذی حمل لواء المعرفة فی مصر و فی الشرق الاسلامی قرونا متصلة، و حفظ التراث الاسلامی فی الدین و اللغة و العلوم و نشره علی الآفاق طیلة ألف سنة أو یزید. و قد تخرج فیه أفواج من العلماء خلال عصور التاریخ ممن انتشروا فی بقاع الأرض و حملوا معهم مشاعل المعرفة و الثقافة التی تزودوا بها فی الأزهر فأضاءوا الأرض علما و نورا و رشادا.
و ما یزال الأزهر حتی الیوم کعبة العلوم و الآداب و معقل آمال المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها.
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 430

الموضوع الصفحة
الأزهر للشاعر عزیز أباظة 7
الباب الرابع: أعلام من الأزهر فی العصر الحدیث 11- 94
الإمام محمد عبده 13
الشیخ محمد رشید رضا 34
الشیخ محمد شاکر 42
مشایخ السادة المالکیة 43
الشیخ البحراوی 45
الشیخ محمد نجیب المطیعی 46
الشیخ حسین والی 48
الشیخ محمد الفحام 50
الشیخ الدجوی 51
الشیخ الدیناری 58
الشیخ السرتی 59
الشیخ اللبان 60
الشیخ النجار 61
الشیخ الجزیری 62
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 431
الشیخ أبو النجا 63
الشیخ أبو العیون 64
الشیخ قادوم 76
الشیخ عبد العزیز المراغی 77
الشیخ فکری یاسین 81
الشیخ نافع الخفاجی 83
ازهریون فی سجل التاریخ 93
الباب الخامس: صور من الأزهر القدیم و الحدیث 95- 156
اول درس للسیوطی 97
الحفنی شیخ الأزهر 100
الاجازات العلمیة فی الأزهر القدیم 102
الاجازات العلمیة فی الأزهر الحدیث 122
اصلاحات جدیدة فی الأزهر 127
فی صحائف الذکری 134
اروقة الأزهر 147
الباب السادس: صورة عن النشاط العلمی فی الأزهر 157- 429
الأزهر و الحرکة الفکریة المعاصرة 159
بعوث الأزهر 164
نهج الدراسة بالأزهر 169
قوانین الأزهر 175
قانون الأزهر لعام 1961 188
التعلیم فی الأزهر 228
جماعة کبار العلماء 230
الدراسات العلیا فی الأزهر 235
حیاة الأزهر الثقافیة 242
مکتبة الأزهر 257
رفاعة الطهطاوی 267
الأزهر فی ألف عام، ج‌2، ص: 432
العید الألفی للأزهر 269
المدارس العلمیة فی الأزهر 276
ازهریون فی العصر المملوکی 292
الإمام السیوطی 296
شمس الدین الحنفی 313
الشیخ السنباطی 314
الشیخ الدردیر 317
الشیخ الصعیدی 318
الشیخ عمر مکرم 320
الشیخ الشرقاوی 322
الشیخ حسن العطار 324
الشیخ محمد عیاد الطنطاوی 327
أئمة الأزهر فی القدیم و الحدیث 338
بعض الزعماء من الأزهر 401
الأزهر الجامعة الإسلامیة الکبری 403

کانت الغفوة الکبری التی أصابت العالم الإسلامی فی القرون الوسطی ذات أثر بعید فی حیاته السیاسیة و العقلیة و الاجتماعیة فی القرن التاسع عشر.
لم یبعد المسلمون هذه الحقبة الطویلة کثیرا عن تقالید الشرق، و إنما جافوا روح الإسلام، و جهلوا مبادئه و أهدافه، و وقفوا أمام تیار النهضة الغریبة جاهلین عاجزین أذلاء. و بادرهم المستعمرون بتحطیم ما بقی فی أجسامهم من منعة، و فی قلوبهم من إیمان، و فی أرواحهم من عزة و مثل علیا ... و کانت الأحداث الکبری التی هزت العالم الإسلامی هزا عنیفا داعیة للمفکرین و المصلحین أن یجاهدوا فی سبیل البعث و الإحیاء و تجدید الحیاة و الأمل فی نفوس المسلمین. و اقترن ذلک بدعوات جریئة للإصلاح، انبعثت من رجال الدین حینا، و من غیرهم حینا آخر. من أمثال محمد بن عبد الوهاب م 1206 ه، و السید أحمد خان الهندی 1898 م، و السید أمیر علی، و الکواکبی 1902 م، و جمال الدین الأفغانی 1897 م، و محمد عبده 1905 م، و سواهم من دعاة الإصلاح، و حملة رسالته.
کان السید جمال الدین الأفغانی یرید تحریر الشعوب الإسلامیة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 6
العبودیة و الاستعمار، و تکوین حکومة إسلامیة موحدة تهتدی بهدی الإسلام، و بعث الروح القومی فی الشرق عن طریق الإصلاح الدینی العام .. و کان محمد عبده یرید النهوض بالشرق الإسلامی سیاسیا عن طریق النهضة الثقافیة به، و یری أن الإسلام هو السبیل لتمهید حرکة الإصلاح و تغذیتها، و أنه هو و العقل و العلم إخوة، و لذلک دأب علی الدعوة إلی تصحیح العقیدة، و إذاعة رسالة الإسلام، و إیقاظ الشعور العام بإیقاظ الروح الدینی .. و خفتت بعد محمد عبده دعوة الإصلاح فی الشرق، و إن لمعت جذوتها حینا فی أفکار الشیخ مصطفی المراغی، رحمه اللّه، الذی کان یعمل للنهوض بالأزهر الحدیث حتی یصل إلی مستوی الجامعات الکبری فی الشرق و الغرب .. کما أضاءت الشعلة حینا آخر فی آراء الشیخ مصطفی عبد الرازق و حمروش و عبد المجید سلیم، الذین کانوا یحرصون علی إحیاء التعارف و التعاون بین المسلمین عامة. و لکن هذه الآثار لم تکن علی جانب خطیر من الأهمیة فی الإصلاح الدینی فی الشعوب الإسلامیة فی القرن العشرین.

رسالة الأزهر عنده هی حمل رسالة الإسلام .. و متی عرفت رسالته عرفت رسالة الأزهر. و الإسلام دین جاء لتهذیب البشر و رفع مستوی الإنسانیة و السمو بالنفوس إلی أرفع درجات العزة و الکرامة، طوح الإسلام بالوسطاء بین الناس و ربهم، و وصل بین العبد و ربه، و لم یجعل لأحد فضلا علی أحد إلا بالتقوی، و قد العلم و العلماء، و قرر فی غیر لبس ما یلیق بذات الخالق من الصفات، و ما قرره فی ذلک هو منتهی ما سمت إلیه الحکمة، و وصل إلیه العقل، و فرض عبادات کلها ترجع إلی تهذیب النفس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 7
و تلطیف الوجدان، و إبان أصول الأخلاق، و قرر التمتع بالطیبات و لم یحرم إلا الخبائث، و وضع حدودا تحد من طغیان النفوس و نزوات الشهوات، و وضع أصول النظم الاجتماعیة و أصول القوانین: قواعد کلها لخیر البشر و سعادة المجتمع الإنسانی .. هذه صورة مصغرة جدا للدین الإسلامی، و شرح قواعده و أسراره، و متی أدی الأزهر هذه الرسالة علی وجهها فقد أدی نصیبا عظیما من السعادة و الخیر للجمعیة الإنسانیة. و فی القرآن الکریم حث شدید علی العلم، و علی معرفة اللّه و علی تدبر ما فی الکون، و لیس هناک علم یخرج موضوعه عن الخالق و المخلوق. فالدین الإسلامی یحث علی تعلم جمیع المعارف الحقة. و لیس فی المعارف الصحیحة المستقرة شی‌ء یمکن أن یناقض أصول الدین و یهدمها، نعم قد توجد معارف تناقض ما وضعه العلماء فی شرح القرآن و الحدیث و الفقه و غیر ذلک، و لکنا لا نهتم لهذا. فلیسر العلم فی طریقه، و لنصحح معارف الماضین، و لکن علی شریطة أن یکون ما یخالف معارفنا من العلم البرهانی المستقر، و لم یقصد من هذا أن یکون الأزهر مدرسة طب أو هندسة، أو کلیة للکیمیاء أو ما یشبه هذا: و لکنه یعنی أن هناک علوما و معارف لها صلة وثیقة بالدین، تعین علی فهمه، و تبرهن علی صحته، و یدفع بها عنه الشبهات. فهذه العلوم یجب أن یتعلمها العالم الدینی أو یتعلم منها القدر الضروری لما یوجه إلیه.
و قد تغیرت فی العالم طرق عرض السلع التجاریة، و أصبح الإعلان عنها ضروریا لنشرها و ترغیب الناس فیها. و لدیکم الحوانیت القدیمة و مخازن التجارة الحدیثة، فقارنوا بینها تدرکوا ما فی طریقة العرض الحدیثة من جمال یجذب النفوس إلیها، و ما فی طریقة العرض القدیمة من تشویه ینفر النفس منها. و قد توجد فی الحوانیت القدیمة سلع أحسن صنفا و أکثر قیمة و أمتن مادة، و مع ذلک فهی فی کساد، و کما تغیرت طریقة عرض السلع تغیرت طریقة عرض العلم، و أحدث العلماء طرائق تبعث الرغبة الملحة فی العلم، و تنفی عنه الملل و السأم، حدثت هذه الطرق فی إلقاء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 8
الدروس و المحاضرات، و حدثت فی تألیف الکتب أیضا، و هذا المثل ینطبق علینا، ففی جمیع الکتب التی تدرس فی الأزهر، و فی جمیع العلوم التی تدرس فی الأزهر، أعلاق نفیسة لا تحتاج إلا إلی تغییر طریقة العرض فی الدرس و التألیف، و فی الفقه الإسلامی نظریات تعد الآن أحدث النظریات عند رجال القانون، و فی الفقه الإسلامی آراء یمکن أن یسیر علیها الناس الآن من غیر حرج، و هی تحقق العدالة فی أکمل صورها. و لکن هذه النظریات البالغة منتهی الجمال و الحکمة یحجبها عن الناس أسلوب التألیف القدیم.
علی الأزهر أن یسهل فهم علومه علی الناس، و أن ییسر لهم هذه المعارف، و أن یعرضها عرضا حدیثا جذابا مشوقا، و مسألة أخری یجب أن یعنی الأزهر بها: هی تطهیر الدین الإسلامی من البدع، و ما أضیف إلیه بسبب الجهل بأسراره و مقاصده، فهناک آراء منثورة فی کتب المذاهب و فی غیر کتب المذاهب یحسن سترها ضنا بکرامة الفقه و الدین.
من الواجب أن یعترف بأن المذاهب الإسلامیة جملة تغنی عن الاجتهاد فی المسائل التی عرضت من قبل متی تخیر العلماء منها، و أذکر قصة طریفة تجدونها فی کتاب الولاة و القضاة للکندی: «کان فی مصر قاض شافعی المذهب فی عصر الإمام الطحاوی. و کان یتخیر لأحکامه ما یری أنه محقق للعدل من آراء الأئمة و لا یتقید بمذهب. و کان مرضی الأحکام لم یستطع أحد أن یطعن علیه فی دینه و خلقه، سأل ذلک القاضی الإمام الطحاوی عن رأیه فی واقعة من الوقعات. فقال الطحاوی: أتسألنی عن رأیی أم عن رأی أبی حنیفة؟ قال القاضی: و لم هذا السؤال؟ قال الطحاوی: ظننتک تحسبنی مقلدا. فقال القاضی: ما یقلد إلا عصبی أو غبی؟»، فتخیر الأحکام نوع من الاجتهاد، و لکنه الاجتهاد الذی لم یغلق الناس أبوابه، فإصلاح التعلیم فی الأزهر واجب اجتماعی لإصلاح الأمم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 9
الإسلامیة علی مختلف أقطارها و أجناسها، و علی کل مسلم أن یساهم فیه إذا استطاع إلی ذلک سبیلا، و أن نرجو اللّه سبحانه أن یوفق العلماء و طلاب العلم إلی الإخلاص فی ذلک إخلاصا للّه و لرسوله و للمؤمنین و للدین الحق الذی وعد اللّه أن یظهره علی الدین کله، و جعله هدایة عامة لجمیع البشر .. و نصیحة أقدمها إلی العلماء و طلاب العلم فی الأزهر راجیا تدبرها، و هی احترام حریة الرأی، و التحرج من الاتهام بالزندقة و الکفر، و لا نطالب بشی‌ء یعد بدعة، و لا نحدث فی الدین حدثا بهذه النصیحة، فهی موافقة للقواعد التی وضعها سلف الأمة رضی اللّه عنهم. و ترونها مبسوطة واضحة فی کتب الأصول و فی جمیع کتب الإمام الغزالی، و حاصلها- علی ما أذکر- أن المسائل الفقهیة یکفر منکر الضروری منها کالصلاة و الزکاة و حرمة الزنا و شرب الخمر و قتل النفس و الربا، أما إنکار أن الإجماع حجة، و خبر الواحد حجة، و القیاس حجة، فلا یوجب الکفر، و ما عدا ذلک من المسائل الفقهیة لا إثم فی إنکاره مطلقا، علی شرط أن یکون الإنکار غیر مصادم لنص أو إجماع.
علی هذا أجمع الصحابة رضی اللّه عنهم، و أجمع علیه الأئمة، و لم یعرف أن بعضهم أثم بعضا، و علی الجملة فما دام المسلم فی دائرة القرآن لا یکذب شیئا منه، و لا یکذب ما صح عن رسوله صلی اللّه علیه و سلم بطریق قاطعة، فهو مسلم لا یحل لأحد أن یتهمه بالکفر .. عرضنا لهذه النصیحة لأنها تسهل علی أهل الأزهر معاشرة الناس، و العمل بها یمّکن من نشر الدعوة و من الجدل بطرقه المقبولة، و العمل علی خلافها منفر یحدث الشقاق و یورث العداوة.
و إذا کانت مهمة الأزهر حمل رسالة الإسلام للعالم، فمن أول واجب علی أهله أن یعدوا أنفسهم لتعلم اللغات، لغات الأمم الإسلامیة و غیر الأمم الإسلامیة، و اللّه لم یرسل رسولا إلا بلسان قومه لیبین لهم، فلیحقق الأزهر القدوة، و لیرسل إلی الناس رسلا یفقهونهم فی دینهم بلسانهم .. و قد عنی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 10
المراغی بهذه المسألة کما عنی بتثقیف إخواننا الذین أسماهم القانون «أغرابا»، فإن لهم من الحقوق و الحریة فی هذا الوطن ما لکل فرد من أهل البلاد، و نرجو أن یفکروا طویلا فیما یفرضه علیهم دینهم من الهدایة و الإرشاد و إسعاد المجتمع.

و کان الشیخ عبد المجید سلیم یری و هو فی أول مشیخته الأولی اقتران الإصلاح الدینی فی العالم الإسلامی بإصلاح الأزهر الشریف.
و مهمة الأزهر فی رأیه جد خطیرة، فهی تشتمل: «تعلیم أبناء الأمة الإسلامیة دینهم و لغة کتابهم، تعلیما قویا مثمرا، یجعلهم حملة للشریعة، أئمة فی الدین و اللغة، حفّاظا حرّاسا لکتاب اللّه و سنة رسوله و تراث السلف الصالح و القیام بما أوجبه اللّه علی الأمة من تبلیغ دعوته، و إقامة حجته، و نشر دینه ... فعلی رعایة هذین الجانبین یجب أن تقوم خطة الإصلاح فی الأزهر، و أن یعمل العاملون علی تحقیق آمال الأمة فیه ».
و وسائل إصلاح هذه الجامعة الإسلامیة العتیدة تتلخص فی رأیه فیما یلی:
1- مراجعة الکتب الدراسیة، و إبقاء الصالح منها، و اختیار لون جدید یوجه الطلاب توجیها حسنا إلی العلم النافع من أقرب طریق و أیسره.
2- تشجیع حرکة التألیف و التجدید عن طریق الجوائز العلمیة و غیرها حتی یتصل حبل العلم ... و توجیه العلماء إلی وضع بحوث فی الفقه و التشریع تسایر الروح العلمی الحاضر.
3- إعداد جیل قوی من أبناء الأزهر یستطیع أن یحمل الرسالة، فإن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 11
الأمة ترید من الأزهر أن یخرج لها علماء فی الدین و الشریعة و اللغة و سائر العلوم العقلیة و الاجتماعیة المتصلة بها، علی أن یکون هؤلاء العلماء مزودین مع هذا بقدر صالح من العلوم الأخری التی تفیدهم فی مجتمعهم ثقافة عامة، و فی هذا یقول أیضا موجها کلمته إلی الأزهریین: نصیحتی إلیکم أن تعلموا أنکم مجندون فی سبیل اللّه، فأقبلوا علی دراستکم، و تجملوا بالفضیلة بینکم و بین الناس، لتحقیق آمال الأمة فیکم، و إعلاء کلمة الدین و العلم بکم .
4- تشجیع حرکة البعوث العلمیة التی یرسلها الأزهر إلی جامعات أوروبا للتزود من شتی الثقات .. و لا بدع فإن العلم رحم «بین الناس کافة» کما یقول الأستاذ سلیم لعلماء جامعات أوروبا الذین زاروا مکتبه فی زیارتهم للأزهر الشریف.
5- تنظیم هذه الجامعة الکبری تنظیما یتفق مع خطر رسالتها، و یساعدها علی أداء هذه الرسالة، بإنشاء مکتبة کبری، و دار کبیرة للطباعة، و إکمال مبانی الأزهر الجامعی، تمهیدا للاحتفال بعیده الألفی، إلی غیر ذلک من وسائل الإصلاح:
أما مهمة الأزهر فی سبیل الإصلاح الدینی فی مصر و الشرق الإسلامی فتتلخص فیما یلی:
1- العنایة بإصلاح حالة الأسر بإصلاح شئونها، و دعم کیانها، عن طریق بحث التشریعات اللازمة لها: فی الزواج، و الطلاق، و النفقة، و الحضانة، و الولایة، و ما إلیها .
2- نشر الدین و الثقافة فی کل ناحیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 12
3- إرسال البعوث الأزهریة إلی شتی أرجاء البلاد الإسلامیة لدراسة أحوالها و تهذیب أبنائها.
4- تشجیع البعوث الوافدة علی الأزهر، و بناء دار کبری لإقامتهم، و رعایة شئونهم العلمیة و الخلقیة و الدینیة.
5- ربط الأزهر بشتی الجامعات الشرقیة، و إنشاء مراکز ثقافیة له فی عواصم البلاد الإسلامیة.
و أما مهمة الأزهر فی الدعوة إلی الدین فی العالم، فهی کما یری تشمل ما یأتی:
1- توجیه العلماء إلی وضع مؤلفات باللغات الأجنبیة، لبیان حقیقة الإسلام و مزایاه.
2- إنشاء إدارة للدعایة الإسلامیة، تتولی توجیه الناس إلی الإسلام و مبادئه الخالدة.
3- ترجمة تفسیر القرآن الکریم إلی اللغات الأجنبیة.

و یری الأستاذ الأکبر الشیخ إبراهیم حمروش أن رسالة الأزهر تقوم علی دعامة التوجیه العلمی لنظم الدراسة فیه، لتکوین جیل قوی کف‌ء من أبنائه یتحلی بصفات العلماء، و مواهب و أخلاق رجال الدین، دون نظرة إلی الکثرة و العدد، و أن هذا الجیل القوی یستطیع أن یؤدی رسالة الأزهر العلمیة و الدینیة فی مصر و الشرق الإسلامی، و قد بدأ الشیخ فی مشیخته بالتفکیر فی طبع رسائل للتعریف بالدین بشتی اللغات، و بفتح القاعة الکبری للأزهر لمحاضرات علمیة و توجیهیة یلقیها کبار شیوخ الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 13
و قد نشر الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء کتابا عنوانه «رسالة الأزهر فی القرن العشرین»، ذهب فیه إلی أن رسالة الأزهر هی أن یفهم الناس الدین علی وجهه و أن ننقیه من التفسیرات الخاطئة التی دخلت علیه، و فوق ذلک علیه أن یعنی بأخلاق الأمة و تقالیدها.
و قد أخذ الأستاذ علی الأزهر أن التعلیم فی الأزهر لم یعن بالخلق کما یجب، و أن الإقبال علی العلم بین جدرانه أصبح ضعیفا، و أن المادیة قد دخلت فیه و أفسدت الکثیر من حیاته.
و إبان أن ثقة الأمة فی الأزهر تضعف شیئا لعوامل کثیرة: منها قلة الإنتاج العلمی فی محیطه، و انقلاب الأزهریین إلی موظفین لا غیر، و ضعف نفسیة الأزهری و ثقافته و أفق تفکیره، و عدم وجود بیئة صالحة فی وسط الأزهر.
کما ترجع إلی الفساد الذی استشری فی الأزهر من الناحیة الإداریة و غیرها، و إلی بعد الأزهر عن الحیاة العامة، و إلی عدم انتظام الأمور فیه فی الکثیر، و انعدام تنفیذ قوانین الأزهر، و عدم أخذ الأمور بالحزم، و السیاسة الحزبیة التی تفسد علی الأزهر کل شی‌ء، و تدخل فی وسطه للهدم و التدمیر.

و فی عام 1362 ه- 1944 ألقی الأستاذ محمود شلتوت عضو جماعة کبار العلماء محاضرة فی دار کلیة الشریعة عنوانها «السیاسة التوجیهیة العلمیة فی الأزهر» تتصل برسالة الأزهر، و جاء فیها:
الغرض من الجامع الأزهر، کما جاء فی المادة الأولی من القانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 14
رقم 26 لسنة 1936 بإعادة تنظیم الجامع الأزهر، و هو آخر تعدیل لهذا التنظیم:-
1- القیام علی حفظ الشریعة الغراء: أصولها، و فروعها، و اللغة العربیة، و علی نشرهما.
2- تخریج علماء یوکل إلیهم تعلیم علوم الدین و اللغة فی مختلف المعاهد و المدارس و یلون الوظائف الشرعیة فی الدولة.
و هذا هو الغرض من الجامع الأزهر، لا من تاریخ هذا القانون فقط، و لا من تاریخ أول قانون وضع لتنظیم الأزهر، و لکنه غرضه من یوم أن انسلخت عن الأزهر الصبغة الشیعیة التی أنشی‌ء لترکیزها و تنمیتها و القضاء بها علی المذاهب الأخری. من یوم أن تولی الظاهر بیبرس ملک مصر سنة 658 هجریة، و أعاد إلی الأزهر حیاته العلمیة التی أبطلها صلاح الدین الأیوبی عملا منه علی إزالة کل أثر للفاطمیین، فمن ذلک الحین- فقط- تبتدی‌ء حیاة الأزهر العلمیة التی لا تتقید برأی و لا مذهب، و لا تقتصر علی علم من العلوم، فقد درست فیه جمیع العلوم الشرعیة علی اختلاف المذاهب و الأصول، و درست فیه علوم اللغة العربیة بجمیع مذاهبها و آرائها، و درست فیه آراء علماء العقیدة لا فرق بین فرقة و فرقة، کما درس فیه کثیر من العلوم الریاضیة و العقلیة، مما رأی سلفنا أن له نفعا فی تکوین الفکرة الإسلامیة، و خدمة الشریعة و العقلیة، مما رأی سلفنا أن له نفعا فی تکوین الفکرة الإسلامیة، و خدمة الشریعة و اللغة، کان هذا هو الغرض من الجامع الأزهر منذ ذلک الحین، و لم یکن موزعا علی طلاب العلم بحیث یختص کل فریق منهم بناحیة معینة علی نحو ما نری الیوم، بل کان جمیع طلابه ینهلون من جمیع علومه، لا اختصاص لأحد بعلم، إلا ما کان عن طریق الاستعداد الفطری، و المیل النفسی، و قد مرت بالأزهر أطوار مختلفة، کان فیها بین الصحة و المرض، و التقدم و التأخر، و النهوض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 15
و التقاعد، و الإنتاج و العقم، و لسنا بصدد الکلام عن هذه الأطوار التی طواها التاریخ بما لها أو علیها، و لکن مما یهمنا فی هذا الحدیث، أن نعرف أن هذه الأطوار ختمت بعهد تجمعت فیه علل ماض طویل، و أخذت تعمل عملها فی صرف الأزهر عن التفکیر و الإنتاج، و عن کل نافع من العلوم العقلیة و الکونیة، و انتهت مظاهر العلم و التفکیر فیه إلی أن تغلبت المبادی‌ء الآتیة:
1- تغلبت العنایة بالمناقشات اللفظیة، و تتبع کلمات المؤلفین فی المصنفات و الشروح و الحواشی و التقاریر علی الروح العلمیة الموضوعیة التی من شأنها أن تخدم الفکرة، بقطع النظر عما یتصل بها من لفظ و عبارات.
2- تغلبت روح التقدیس للآراء و الأفهام التی دونها السابقون، و السمو بها علی مستوی النقد، و عدم الاکتراث بما قد یظهر من آراء جدیدة، و لو کان لها من السداد و القوة ما لها.
3- تغلبت نزعة الإشتغال بالفروض و الاحتمالات العقلیة التی لا تقع و ما یتصل بها من أحکام، فتراهم یقولون: لو طلقها نصف تطلیقة أو ربع تطلیقة، و لو قال لها أنت طالق إن شئت، فقالت له: شئت إن شئت، و تراهم یقولون: لو تزوج جنیة، فالحکم فی النسب و المیراث کذا ...
و لقد أکثروا من هذا فی العبادات و المعاملات، و أنفقوا فیه من الوقت و التفکیر ما کان جدیرا بهم أن یدخروه للنافع المفید، و وصل الأمر فی ذلک إلی أن الکمال بن الهمام و هو من أفذاذ علماء القرن التاسع یقول: و من مسائل قبل و بعد ما قیل منظوما.
رجل علق الطلاق بشهرقبل ما بعد قبله رمضان
ثم یندفع فی تخریج هذا الفرض و بیان حکمه، ثم یأتی بعده ابن نجیم الحنفی- صاحب البحر و الأشباه- فیتولی الشرح و البیان و التکمیل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 16
و یقول: «إن هذا البیت یمکن إنشاده علی ثمانیة أوجه، الخ.
و یشارکه فی ذلک علماء عصره ثم یأتی من بعدهم ابن عابدین من علماء القرن الثالث عشر فیضع رسالة فی هذا الفرض تحت عنوان «إتحاف الذکی النبیه، بجواب ما یقول الفقیه»، یشرح فیها أبیاتا أولها:
ما یقول الفقیه أیده الله ما و لا زال عنده الاحسان
فی فتی علق الطلاق بشهرقبل ما بعده قبله رمضان
و یورد فی الرسالة آراء جمیع من تقدمه من العلماء فی الشرح و الحکم، و لا بد أن یجعل الجواب نظما کالسؤال، و هکذا اشتغل المتأخرون بمثل هذه الفروض و أعرضوا بها عن تنمیة الفقه العملی الذی یحتاج إلیه الناس فی معاملاتهم و قضیتهم.
4- تغلبت نزعة الاشتغال باختراع الحیل التی یتخلص بها من الحکم الشرعی، و لقد تناولت هذه الحیل کثیرا من أبواب الفقه، و لم تقف عند الحد الذی أثر عن الأئمة من جعلها وسیلة للتخلص من ضرر أو مکروه، بل افترضوا حیلا یسقطون بها الواجبات، و یفسدون بها الالتزامات، فتجد حیلا لإسقاط الزکاة و حیلا لإسقاط حق الشفعة، و حیلا لإسقاط عدة المطلقة، و حیلا لإسقاط الحدود .. و هکذا مما لا یتفق و مقاصد الشریعة- و لقد أطنب ابن القیم أحد أفذاذ علماء القرن الثامن فی کتابیه «أعلام الموقعین، و إغاثة اللهفان من مصائد الشیطان» فی الرد علی فکرة الاحتیال علی هذا النحو، و بین أنها مضادة لروح التشریع، و قال: «إن المتأخرین أحدثوا حیلا لم یصح القول بها عن أحد من الأئمة، و نسبوها إلیهم و هم مخطئون»، و إذا علمنا أن العنایة بالاحتیال الفقهی وصل أمرها إلی أن جعلوه فنا من کتبهم، و بابا من أبوابها، لأخذ منا العجب مأخذه، فهذا ابن نجیم من علماء القرن العاشر یضع عنوانا فی کتابه (الأشباه و النظائر) فیقول «الفن الخامس من الأشباه و النظائر و هو فن الجبل».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 17
5- تغلبت روح التعصب المذهبی الشدید، حتی وصل الأمر فی ذلک بین أتباع الأئمة إلی المناقشة فی صحة الاقتداء بالمخالف فی المذهب، و أخذت هذه المسألة فی کل مذهب مجالا واسعا فی البحث و التفریع، و وصل الأمر أیضا إلی البحث عن حکم التزوج من الشافعیة، فتری الکمال بن الهمام و هو فی الکلام علی حکم التزوج بالوثنیات ینقل عن أحد علماء الحنفیة: أنه لا تجوز المناکحة بین أهل السنة و الاعتزال، ثم یقول بعد هذا النقل: «و مقتضاه منع مناکحة الشافعیة»، و اختلف فیها هکذا: قیل یجوز، و قیل یتزوج بنتهم و لا یزوجهم بنته». و تری أثر هذه النزعة فی حکم الحاکم بحل متروک التسمیة عمدا، و فی حکم العقد الذی یشترط فیه بعض المذاهب ما لا یشترط البعض الآخر .. و هکذا وصل التعصب المذهبی إلی مثل هذا الحد، و صارت المذاهب بین المسلمین- و بین أبناء الأزهر- أدیانا یتقاتل أهلها، و یضلل بعضهم بعضا، و هی لا تخرج عن أنها آراء و أفهام حذر أئمتها الأولون من تقلیدها و العمل بها دون الاطمئنان إلیها بمعرفة الحجة و البرهان.
6- تغلبت الفکرة القائلة بتحریم تقلید غیر المذاهب الأربعة، فحجروا واسعا، و منعوا رحمة اختص اللّه بها هذه الأمة، و لقد ظهرت هذه الفکرة علی وجه أوضح منذ عهد قریب، یوم وضع الأستاذ الشیخ المراغی، مشروع الزواج و الطلاق، فقام ثلاثة من علماء الأزهر بعمل مذکرة تناهض هذا المشروع، و تبنی مناهضتها علی أنه لا یجوز تقلید غیر المذاهب الأربعة فکتب المراغی مذکرة قیمة، لها خطرها فی التوجیه الفقهی و التشریعی، بین فیها کثیرا من مسائل الاجتهاد و التقلید، کما بین آراء العلماء فی تأثر الفقه بالعرف و العادة، و یجدر بنا فی هذا المقام أن نعلم أن العلماء الذین تناولوا هذه المسألة قدیما و استساغوا أن یحکموا بمنع تقلید غیر الأربعة لم ینظروا إلی خصوصیة فی ذات المذاهب الاربعة، و إنما جعلوا مناط التقلید علی وجه العموم الثقة بالمذهب الذی یقلد، و اطمئنان النفس إلی صحة النقل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 18
عنه، فمن ثبت عنده رأی من آراء الأئمة أو الصحابة جاز له تقلیده و العمل بمقتضاه، لا فرق بین إمام و إمام، و لا بین الأربعة و غیرهم، و لهذا یقول الشیخ عز الدین بن عبد السلام «لا خلاف بین الفریقین فی الحقیقة، بل إن تحقق ثبوت مذهب عن واحد منهم جاز تقلیده، وفاقا، و إلا فلا»، و یقول أیضا «إذا صح عن بعض الصحابة مذهب فی حکم من الأحکام لم تجز مخالفته إلا بدلیل أوضح من دلیله»، و من هنا یقول القرافی: «انعقد الإجماع علی أن من أسلم فله أن یقلد من شاء من العلماء بغیر حجر، و أجمع الصحابة علی أن من استفتی أبا بکر و عمر فله أن یستفتی أبا هریرة و معاذ بن جبل و غیرهما، و یعمل بقولهما من غیر نکیر، فمن ادعی دفع هذین الإجماعین فعلیه الدلیل» أه، هذا هو أصل الفکرة فانظروا کیف حرفت و جعل التقلید خاصا بالمذاهب الأربعة، بل جعل واجبا یذکر تبیین ما یجب علی المکلف أن یدین به و یعتقده، فیقول بعض المؤلفین فی منظومته: «و واجب تقلید حبر منهم».
ورث الأزهر أیضا فکرة أن من قلد إماما من الأئمة الأربعة فلیس له أن یحید عنه، بل یجب علیه أن یلتزمه بدون حجة و لا بحث وراء دلیل، و لا یصح أن یقلد غیره و لو فی غیر ما قلده فیه، و مذکرة الثلاثة التی أشرنا إلیها قد تأثرت بهذه الفکرة أیضا؛ فأوجبت علی القاضی أن یحکم بمذهبه، و حظرت علیه أن یحکم بغیره، و ذلک علی الرغم من أن علماء الأصول یقولون فی هذه المسألة «و الأصح أنه لا یلزم، إذ لا واجب إلا ما أوجبه اللّه و رسوله، و لم یوجب اللّه و لا رسوله علی أحد من الناس أن یتمذهب بمذهب رجل من الأئمة فیقلده فی دینه و فی کل ما یأتی و یذر دون غیره».
ورث الأزهر أیضا القول بحرمة تتبع رخص المذاهب حتی جعلوا عدم تتبع ذلک شرطا فی صحة تقلید غیر الإمام، و صاحب التحریر یقول أیضا فی هذه المسألة: «و لا یمنع منه مانع شرعی» إذ للإنسان أن یسلک الأخف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 19
علیه إذا کان له إلیه سبیل، و لا أدری ما یمنع هذا من العقل و السمع، و کون الإنسان یتبع ما هو أخف علی نفسه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد، ما علمت من الشرع ذمه علیه، و کان صلی اللّه علیه و سلم یحب ما یخف علی أمته».
و ورث الأزهر فکرة کان لها أثر خطیر فی انحرافه عن سبیل التفکیر الصحیح و تقدیر الآراء بقیمتها العلمیة: هی خطة المعاداة لطائفة من العلماء نضجت عقولهم و أدرکوا أسرار الشریعة، و خالفوا الناس فی کثیر مما درجوا علیه، و تحرروا من الإغلال التی قید المقلدون بها أنفسهم، حکم الأزهر علیهم بأحکام جائرة، و شکک فی تدینهم و إخلاصهم و آرائهم، و شوهوا فی الکتب و علی ألسنة الدعاة بغیر حق، و جعل ذلک سبیلا إلی رفض العمل بآرائهم، و عدم الاعتداد بأفکارهم فصرفت الأنظار عنهم، و صرنا نسمع من أسباب رفض الرأی: هذا رأی ابن تیمیة، و ابن تیمیة ضال مضل، و هذا قول ابن القیم تلمیذه، کما یقال: هذا رأی الزمخشری و هو معتزلی، أو ابن رشد و هو فیلسوف ... و هکذا، کأن هؤلاء لیسوا من أهل العلم، و لا من رجال البحث أو کأن الحق وقف علی طائفة من الناس لا یعدوها ..
و أخیرا ورث الأزهر فی ذلک العهد: القول بتحریم الاشتغال بالعلوم العقلیة و الریاضیة و أخذ یحارب المشتغلین بها جیلا من الزمن، و لعل من الطریق فی ذلک أن نشیر إلی الاستفتاء الذی تقدم به بعض الناس إلی الشیخ الانبابی شیخ الجامع الأزهر، و إلی مفتی الدیار المصریة الشیخ محمد البنا سنة 1305 ه یسألون فیه: هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة، مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعیات و غیرها من سائر المعارف؟ و هل یجوز قراءتها کما تقرأ العلوم الآلیة من نحو و غیره فی الجامع الأزهر؟
هذه هی الترکة المثقلة التی خلقتها العصور المظلمة، و احتملها الأزهر فی طور مرضه الشدید کعقائد دینیة، و واجبات یری أن یتمسک بها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 20
و أن یذود عنها، و أن یرمی خارج محیطه بمن یفکر فی التحلل منها، و لقد کانت النتیجة الحتمیة لهذا المیراث الثقیل أن وقفت حرکة التفکیر العلمی فی الأزهر، و حرم نفسه لذة البحث و النقد، و انحصرت مظاهر التبریز و النبوغ فیه فی القدرة علی حل المشاکل اللفظیة فی المتون و الشروح و الحواشی- التی تعود علی العلم بکبیر فائدة، و بهذا انقطعت علاقة الأزهر بالأمة فی تفکیره و علومه و تشریعه، و أصبحت النظرات المتبادلة بینهما کالنظرات المتبادلة بین طائفتین ضاقت کل منهما ذرعا بصاحبتها، و أخذت تتربص بها الأحداث و الدوائر.
ظل الأزهر کذلک حتی هیأ اللّه له- علی سنة اللّه سبحانه: من عدم إخلاء الأمم ممن یعرف الحق و یدعو إلیه- واحدا من أبنائه لا ینسی التاریخ فضله، هو الاستاذ الإمام المصلح له الشیخ محمد عبده رحمه اللّه و رضی عنه. صاح بالأزهر صیحة أیقظته من نومه، و نبهته بعض الشی‌ء إلی واجبه، و کانت مبادئه و أفکاره بمثابة شعاع انبثق فی أفق الأزهر، انتفع به من انتفع، و أزور عنه من أزور، و لکنه مع ما قوبل به من محاولات متعددة لإطفائه، ظل قویا وهاجا یجذب إلیه أنظار المؤمنین، و ینفذ إلی بصائر المخلصین، و یعلو و یتسع أنفه شیئا بعد شی‌ء. و منذ ذلک الحین اتجهت الأنظار إلی وضع نظم من شأنها أن تمکن الأزهر من الانتفاع بهذا النور، و السیر علی هداه حتی یقوم برسالته، و یصل إلی غرضه المنشود، فوضعت نظم متلاحقة متشابهة ضمت إلی العلوم الشرعیة و العربیة کثیرا من العلوم العقلیة و الریاضیة فاتسع لها صدر الأزهر، و هضمتها عقلیته الجدیدة.
و الأزهر الآن فی کلیاته و معاهدة و القضاء الشرعی و الإفتاء، و الوعظ و الإرشاد فی المساجد و غیرها، کل أولئک ینتفعون بطائفة کبیرة من العلماء الذین تخرجوا فی ظلال هذه النظم، لهم أثر واضح فی حیاة الأمة من جمیع نواحیها، و استمر الأزهر کذلک إلی أن تولی مشیخة الأزهر للمرة الأولی الشیخ محمد مصطفی المراغی، و هو من أبناء الأزهر الذین عرفوا تاریخه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 21
و أدرکوا علله و أمراضه، و هو إلی جانب ذلک تلمیذ بروحه و علمه و عقله و تفکیره للأستاذ الإمام عبده، فوضع مذکرته التی تصف علل الأزهر و أداواءه و تصف الدواء الناجح لهذه العلل.
«و لکن العلماء فی القرون الأخیرة استکانوا إلی الراحة، و ظنوا أن لا مطمع لهم فی الاجتهاد، فأقفلوا أبوابه، و رضوا بالتقلید، و عکفوا علی کتب لا یوجد فیها روح العلم، و ابتعدوا عن الناس فجهلوا الحیاة و جهلهم الناس، و جهلوا طرق التفکیر الحدیثة، و طرق البحث الحدیث، و جهلوا ما جد فی الحیاة من علم و ما جد فیها من مذاهب و آراء، فأعرض الناس عنهم، و نقموا هم علی الناس، فلم یؤدوا الواجب الدینی الذی خصصوا أنفسهم له، و أصبح الإسلام بلا حملة، و بلا دعاة بالمعنی الذی یتطلبه الدین». و یقول فی شأن النظم المتقدمة: «و إنی أقرر مع الأسف أن کل الجهود التی بذلت لإصلاح المعاهد منذ عشرین سنة لم تعد بفائدة تذکر فی إصلاح التعلیم، و أقرر أن نتائج الأزهر و المعاهد تؤلم کل غیور علی أمته و علی دینه، و قد صار من الحتم لحمایة الدین، لا لحمایة الأزهر، أن یغیر التعلیم فی المعاهد، و أن تکون الخطوة إلی هذا جریئة، یقصد بها وجه اللّه تعالی، فلا یبالی بما تحدثه من ضجة و صراخ، فقد قرنت کل الإصلاحات العظیمة فی العالم بمثل هذه الضجة».
و یقول فی وصف الکتب: «هی کتب معقدة لها طریقة خاصة فی التألیف، لا یفهمها کل من یعرف اللغة العربیة، و إنما یفهمها من مارسها و مرن علی فهمها، و عرف إصلاح مؤلفتها». و یقول فیما یختص بدراسة الفقه:
«یجب أن یدرس الفقه الإسلامی دراسة حرة خالیة من التعصب لمذهب، و أن تدرس قواعده مرتبطة بأصولها من الأدلة، و أن تکون الغایة من هذه الدراسة عدم المساس بالأحکام المنصوص علیها فی الکتاب و السنة، و الأحکام المجمع علیها، و النظر فی الأحکام الاجتهادیة لجعلها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 22
ملائمة للعصور و الأمکنة و العرف و أمزجة الأمم المختلفة، کما کان یفعل السلف من الفقهاء». و یقول فیما یختص بدراسة التفسیر و الحدیث:
«یجب أن یدرس القرآن دراسة جیدة، و أن تدرس السنة دراسة جیدة، و أن یفهمها علی وفق ما تتطلبه اللغة العربیة، و علی وفق قواعد العلم الصحیحة، و أن یبتعد فی تفسیرهما عن کل ما أظهر العلم بطلانه، و عن کل ما لا یتفق و قواعد اللغة العربیة».
هذه هی مذکرة المراغی التی جعلها دستوره فی الإصلاح، و التی علقت علیه الأمة من أجلها آمالها فی إعلاء شأن الدین و انهاض أهله، و قد رأی تنفیذا لأغراض هذه المذکرة الإصلاحیة، توزیع التعلیم العالی فی الأزهر علی شعب ثلاث: شعبة للتفسیر و التوحید و تعرف باسم کلیة أصول الدین، و شعبة للغة العربیة و تعرف باسم کلیة اللغة العربیة، و شعبة للفقه و الأصول و تعرف باسم کلیة الشریعة. تنوع التعلیم العالی إلی هذه الکلیات الثلاث، و وضعت مناهج لکل کلیة تبین علومها الأساسیة و الإضافیة، و جعل وراء ذلک تخصصات «و إجازات» موزعة علی هذه الکلیات الثلاث.

و یری الدکتور محمد عبد الله دراز: أن أبدع طابع تمتاز به الجامعة الأزهریة، لیس هو أنها قد جمعت فی تعلیمها بین هذین العنصرین الروحی و الزمنی، اللذین نراهما منفصلین فی سائر الجامعات، بل میزتها الکبری هی أن المیدان الذی تتدفق فیه حیوتها یتجاوز کل حدود التعلیم و التثقیف، و یرتقی إلی دور من أهم الأدوار فی توجیه حیاة الجماعة. إن رسالة الأزهر علی الجملة، إنما هی امتداد لرسالة الإسلام، ألا و إن الإسلام لیس مجموعة مبادی‌ء نظریة تغرس فی الأذهان فحسب، و إنما هو قوة دافعة خلاقة، غایتها أن تنظم السلوک الإنسانی تنظیما فعلیا، طبقا لاسمی المثل و أسلسها قیادا علی التنفیذ العملی. فلیس یکفیه إذا أن یبین هذه المبادی‌ء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 23
دون أن یسهر علی تطبیقها ... و هذا التطبیق لا یخص سلوک الفرد فی نفسه، أو فی أماکن عبادته و کفی، لأن قانون الإسلام، الذی هو موضوع التطبیق، لا یعرف هذا الفصل بین الدین و شئون الحیاة، بل إن قواعده العملیة تمتد إلی جمیع میادین النشاط الاقتصادی و الأخلاقی، فی حیاة الفرد، و الأسرة. و الأمة، بل فی حیاة الجماعة الإنسانیة کلها.
و قد عنی الأزهر- إلی جانب تکوینه لأسرة التدریس- بتخریج جماعة من المصلحین الاجتماعیین، لیکونوا فی صلة دائمة بالشعب، و یتجهوا إلیه بإرشاداتهم فی کل مناسبة. و لدی الأزهر منهم الآن أکثر من 250 واعظا، موزعون توزیعا متناسبا بین العاصمة و سائر الأقالیم، و إن «العدالة» و «الأمن» لمدینان أعظم الدین لجمیل نصائحهم التی یوجهونها إلی الجماهیر، و إلی الأسوة الحسنة التی یقدمونها لهم فی سیرتهم الشخصیة، و إلی طرق الإصلاح التی یمهدونها لهم فی المنازعات، کما تشهد بذلک السجلات الرسمیة. و فی الوقت نفسه نجد فی الأزهر لجنة دائمة من العلماء تتلقی المکاتبات من کل سائل، عما أشکل علیه من أحوال السلوک و شئون المعاملات، و تجیبه بما یزل شبهته، و ینیر له السبیل السوی.
و من وراء ذلک کله- و فوق کل هذه الخدمات الجلیلة- یتمتع الأزهر بسلطة معنویة أکثر عمقا، و أبعد حدودا، یستعملها فی توجیه المجتمع الإسلامی، لا فی مصر وحدها، بل فی سائر البلاد الإسلامیة. و هاهنا أیضا لا تعوزنا الشواهد لإبراز هذه الحقیقة. فلقد أتی علی عرش مصر لحظة من الزمن، فی سنة 1805 م، کان فیها یبدو مترددا بین «خورشید» و «محمد علی». فکان الثقل الذی وضعه نفوذ الأزهر هو الذی رجح کفة المیزان فی جانب محمد علی، و وضع الباب العالی أمام الأمر الواقع فی اختیاره والیا علی مصر. و فی سنة 1919 کان الأزهر هو المنبر الذی ارتفع منه أقوی صوت فی المطالبة بإلغاء الحمایة الانجلیزیة، و کان حرم الأزهر هو المهد الذی ولدت فیه الوحدة التی لا تنفصم عراها بین أقباط مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 24
و مسلمیها، لاحباط الدسائس البریطانیة التی حیکت للتفریق بین العنصرین: أما نفوذ الأزهر فی الأقطار الإسلامیة فلیس من نوع ذلک النفوذ الغامض البعید، الذی یتمتع به الأزهر بفضل مهابة اسمه و جلال مرکزه فحسب، بل إن له فی تحقیقه وسائل حیة، و أدوات ناطقة. نعم، ألیس للأزهر ممثلوه فی أقطار الإسلام، و لتلک الأقطار ممثلوها فیه؟ أو لیس هؤلاء الممثلون من الجانبین هم حلقة الاتصال المتبادل الذی یحفظ و ینمی هذه العلاقات الوثیقة بین الطرفین فی مختلف النواحی الثقافیة و الأدبیة و الروحیة؟
فأما من أحد الجانبین، فإن الدولة الإسلامیة لا تفتأ تلتمس من الأزهر فی کل عام، عددا من علمائه لیبصروا شعوبها بحقائق الإسلام، أو لیکونوا أعضاء فی هیئات التدریس فی جامعاتها و معاهدها، و لا یسع الأزهر إلا أن یرحب دائما بندائهم فلا یرد لهم ملتمسا. و قد بلغ الآن عدد المندوبین من علماء الأزهر فی خارج القطر 125 مدرسا فی الأقطار الممتدة من جزائر الفیلیبین إلی مملکة لیبیا. بل إن الدول الغربیة قد أفادت من نظام الانتداب المذکور، سواء لتغذیة جامعاتها، أو لإدارة مراکز الإسلام الثقافیة فیها. و ما نحن أولاء نری من أساتذة الأزهر مندوبین بالفعل فی «لوندره» و «واشنطن» و «سان فرانسیسکو» و قد نری قریبا وصول هذا المدد إلی «باریس» أیضا ...
و نعود إلی الأقطار الإسلامیة فنقول: إن صلتها الوثیقة بالأزهر تقوم- من جهة أخری- علی تلک الألوف من شباب المتعلمین الوافدین منها، و الذین یتبناهم الأزهر فیطبعهم بطابعه، و یصنعهم علی طرازه. و إن الحفاوة التی یقدمها لهم لمفعمة بأنواع الکرم و الضیافة. فهو یؤویهم بالمجان، و یمنح کلا منهم شهریا مقدارا من المال کافیا لمعیشته، و علی الرغم من زیادة عددهم عاما بعد عام، فإن هذه المرتبات یجدونها مکفولة لهم علی الدوام، کما أن الجامعة تهی‌ء لهم فی أثناء العام رحلات مدرسیة بالمجان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 25
إلی الأماکن الأثریة و معالم السیاحة، و تعد لهم فی الصیف مقاما هادئا علی شواطی‌ء البحر فی الأسکندریة. و فی نهایة دراستهم تمنحهم شهادات ینتفعون بها عند عودتهم، لا فی التدریس فحسب، بل فی مختلف المناصب فی بلادهم. و لقد بلغ عدد هؤلاء الضیوف فی هذا العام اکثر من ثلاثة آلاف طالب، هم سفراء الأزهر غدا إلی بلادهم. فإذا سارت الأمور علی هذا المنوال لم تمض بضع عشرات من السنین حتی یکون الأزهر قد جعل من جمیع الشعوب الإسلامیة أمة واحدة متجانسة فی ثقافتها، کما هی متجانسة فی عقیدتها و آدابها.
علی أن الرسالة الحقیقة للأزهر لن تتحقق علی وجهها الأکمل إلا إذا تجاوزت حدودها الإقلیمیة فی الشرق الإسلامی، و أسمعت صوتها من وراء تلک الحدود.
نعم إننا الیوم- و قد تنازعت العالم قوی متناحرة، و آراء متنافرة، قد عجزت أطرافها أن تلتقی عند حد وسط یوفق بینها. و قد أخذت فی صراعها تسرع بنا الخطا نحو الکارثة الکبری- أقول إننا الیوم لفی أمس الحاجة إلی قوة ثالثة تتسم بطابع التعادل و التوازن، لا عن طریق التلفیق بین عناصر متناکرة، بل عن طریق وحدة طبیعیة متماسکة یتألف فیها عنصر المادة و الروح، و تتساند فیها مطامح المنفعة و عواطف الإیثار، و تتعانق فیها حریة الفرد و سلطان الدولة، و تندرج بها المصالح القومیة فی نطاق الرحمة الإنسانیة العالمیة، و بالجملة فإننا الیوم فی أشد الحاجة إلی تلک الحکمة الشرقیة الإسلامیة التی یعد الأزهر خیر ممثل لآدابها، و یوم یتمکن الأزهر من أن یصوغ هذه السیاسة الرشیدة فی أسلوب واضح سائغ محدد، و یتیسر له من الوسائل ما ینشر به هذه المبادی‌ء فی المیدان العالمی، و یبدی فیه المعسکران المتصارعان فی الوقت نفسه من حسن النیة و قوة العزیمة ما یجعلهما یصغیان إلی ندائه الحکیم، یومئذ یکون لنا أن نتحدث بحق و صدق
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 26
عن «السلام الشامل» و «الأمن العالمی الکامل» لا حلما من نسیج الأوهام، و لکن حقیقة حیة صالحة للبقاء.

و یری مصطفی صادق الرافعی أن أول شی‌ء فی رسالة الأزهر فی القرن العشرین عنده، أن یکون أهله قوة إلهیة معدة للنصر، مهیأة للنضال، مسددة للإصابة، مقدرة فی طبیعتها أحسن تقدیر، تشعر الناس بالاطمئنان إلی عملها، و توحی إلی کل من یراها الإیمان الثابت بمعناها، و لن یأتی لهم هذا إلا إذا انقلبوا إلی طبیعتهم الصحیة، فلا یکون العلم تحرفا و لا مهنة، و لا یکون فی أوراق الکتب خیال ... بل تظهر فیهم العظمة الروحانیة آمرة ناهیة فی المادة لا مأمورة منهیة بها و یرتفع کل منهم بنفسه، فیکون مقرر خلق فی الحیاة قبل أن یکون معلم علم، لینبث منهم مغناطیس النبوة یجذب النفوس بهم أقوی مما یجذبها ضلالات العصر، فما یحتاج الناس فی هذا الزمن إلی العالم- و إن الکتب و العلوم لتملأ الدنیا- و إنما یحتاجون إلی ضمیر العالم، و قد عجزت المدنیة أن توجد هذا الضمیر، مع أن الإسلام فی حقیقته لیس شیئا إلا قانون هذا الضمیر، إذ هو دین قائم علی أن اللّه لا ینظر من الإنسان إلی صورته و لکن إلی عمله، فأول ما ینبغی أن یحمله الأزهر من رسالته ضمائر أهله.
و الناس خاضعون للمادة بقانون حیاتهم، و بقانون آخر هو قانون القرن العشرین ... فهم من ثم فی أشد الحاجة إلی أن یجدوا بینهم المتسلط علی المادة بقانون حیاته لیروا بأعینهم القوی الدنیئة مغلوبة، ثم لیجدوا فی هذا الإنسان أساس القدوة و الاحتذاء فیتصلوا منه بقوتین: قوة التعلیم و قوة التحویل .. هذا هو سر الإسلام الأول الذی نفذ به من أمة إلی أمة و لم یقم له شی‌ء یصده إذ کان ینفذ فی الطبیعة الإنسانیة نفسها.
و من أخص واجبات الأزهر فی هذا القرن العشرین أن یعمل أول شی‌ء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 27
لإقرار معنی الإسلام الصحیح فی المسلمین أنفسهم، فإن أکثرهم الیوم قد أصبحوا مسلمین بالنسب لا غیر ... و ما منهم إلا من هو فی حاجة إلی تجدید الإسلام. و الحکومات الإسلامیة عاجزة فی هذا، بل هی من أسباب هذا الشر لأن لها وجودا سیاسیا و وجودا مدنیا، أما الأزهر فهو وحده الذی یصلح لإتمام نقص الحکومة فی هذا الباب، و هو وحده الذی یسعه ما تعجز عنه، و أسباب نجاحه مهیأة ثابتة إذ کان له بقوة التاریخ حکم الزعامة الإسلامیة، و کانت فیه عند المسلمین بقیة الوحی علی الأرض، ثم کان هو صورة المزاج النفسی الإسلامی المحض، بید أنه فرط فی واجب هذه الزعامة و فقد القوة التی کان یحکم بها و هی قوة المثل لأعلی التی کانت تجعل الرجل من علمائه کما قلنا مرة، إنسانا تتخیره المعانی الإنسانیة تظهر فیه بأسلوب عملی فیکون فی قومه ضربا من التربیة و التعلیم بقاعدة منتزعة من مثالها مشروحة بهذا المثال نفسه، و العقیدة فی سواد الناس بغیر هذا المثل الأعلی هی أول مغلوب فی صراع قوة الحیاة .. لقد اعتاد المسلمون من قدیم أن یجعلوا أبصارهم إلی علماء الأزهر، و لذلک فهم یتبعونهم و یتأنسون بهم و یمنحونهم الطاعة و ینزلون علی حکمهم و یلتمسون فی سیرتهم التفسیر لمشکلات النفس و یعرفون بهم معنی صغر الدنیا و معنی کبر الأعمال العظیمة، و کان غنی العالم الدینی شیئا غیر المال بل شیئا أعظم من المال إذ کان یجد حقیقة الغنی فی إجلال الناس لفقره کأنه ملک لا فقیر، و کان زهده قوة حاکمة فیها الصلابة و الشدة و الهیبة و السمو و فیها کل سلطان الخیر و الشر لأن فیها کل النزعات الاستقلالیة، و یکاد الزهد الصحیح یکون هو وحده القوة التی تجعل علماء الدین حقائق مؤثرة عاملة فی حیاة الناس أغنیائهم و فقرائهم، لا حقائق متروکة لنفسها یوحش الناس منها أنها متروکة لنفسها، و علماء الأزهر فی الحقیقة هم قوانین نفسیة نافذة علی الشعب، و عملهم أرد علی الناس من قوانین الحکومة، بل هم التصحیح لهذه القوانین إذا جرت الأمور علی عللها و أسبابها، فیجب علیهم أن یحققوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 28
وجودهم و أن یتناولوا الأمة من ناحیة قلوبها و أرواحها، و أن یعدوا تلامیذهم فی الأزهر کما یعدون القوانین الدقیقة لا طلابا یرتزقون بالعلم. أین صوت الأزهر و عمله فی هذه الحیاة المائجة بما فی السطح و ما فی القاع ... و أین وحی هذه القوة التی میثاقها أن تجعل النبوة کأنها شی‌ء واقع فی الحیاة العصریة لا خبر تاریخی فیها.؟ لقد أصبح إیمان المسلمین کأنه عادة الإیمان لا الإیمان نفسه، و رجع الإسلام فی کتبه الفقهیة و کأنه أدیان مختلفة متناقضة لا دین واحد. فرسالة الأزهر أن یجدد عمل النبوة فی الشعب، و ان ینقی عمل التاریخ فی الکتب، و أن یبطل عمل الوثنیة فی العادات، و أن یعطی الأمة دینها الواضح السمح المیسر و قانونها العملی الذی فیه سعادتها و قوتها، و لا وسیلة إلی ذلک إلا أن یکون الأزهر جریئا فی قیادة الحرکة الروحیة الإسلامیة، جریئا فی عمله لهذه القیادة، آخذا بأسباب هذا العمل، ملحا فی طلب هذه الأسباب. مصرا علی هذا الطلب. و کل هذا یکون عبثا إن لم یکن رجال الأزهر و طلبته أمثلة من الأمثلة القویة فی الدین و الخلق و الصلابة لتبدأ الحالة النفسیة فیهم، فإنها إن بدأت لا تقف، و المثل الأعلی حاکم بطبیعته علی الإنسانیة مطاع بحکمه فیها. محبوب بطاعتها له. و المادة المطهرة للدین و الأخلاق لا تجدها الأمة إلا فی الأزهر، فعلی الأزهر أن یثبت أن فیه تلک المادة بإظهار عملها لا بإلصاق الورقة المکتوب فیها الاسم علی الزجاجة .. و من ثم یکون واجب الأزهر أن یطلب الإشراف علی التعلیم الإسلامی فی المدارس و أن یدفع الحرکة الدینیة دفعا بوسائل مختلفة: أولها أن یحمل وزارة المعارف علی إقامة فرض الصلاة فی جمیع مدارسها، و أن یقود مدرسة حریة الفکر .. و الأمة الإسلامیة کلها تشد رأی الأزهر فی هذا. و إذا نحن استخرجنا التفسیر العملی لهذه الآیة الکریمة: «ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ» دلتنا الآیة بنفسها علی کل تلک الوسائل، فما الحکمة هنا إلا السیاسة الاجتماعیة فی العمل. و لیست الموعظة الحسنة إلا الطریقة النفسیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 29
فی الدعوة، العلماء ورثة الأنبیاء. و لیس النبی من الأنبیاء إلا تاریخ شدائد و محن، و مجاهدة فی هدایة الناس، و مراغمة للوجود الفاسد، و مکابدة التصحیح للحالة النفسیة للأمة. فهذا کله هو الذی یورث عن الأنبیاء لا العلم و تعلیمه فقط.
و إذا قامت رسالة الأزهر علی هذه الحقائق، و أصبح وجوده هو المعنی المتمم للحکومة المعاون لها فی ضبط الحیاة النفسیة للشعب و حیاطتها و أمنها و رفاهتها و استقرارها- اتجهت طبیعته إلی أداء رسالته الکبری للقرن العشرین بعد أن یکون قد حقق الذرائع إلی هذه الرسالة من فتح باب الاجتهاد و تنقیة التاریخ الفقهی و تهذیب الروح الإسلامی و السمو به عن المعانی الکلامیة الجدلیة السخیفة، ثم استخرج أسرار القرآن الکریم المکتنة فیه لهذه العصور العلمیة الأخیرة، و بعد أن یکون قد اجتمعت فیه القوة التی تمسک الإسلام علی سنته بین القدیم و الجدید، لا ینکره هذا و لا بغیره ذاک، و بعد أن یکون الأزهر قد استفاض علی العالم العربی بکتبه و دعاته و مبعوثیه من حاملی علمه و رسل إلهامه.
أما تلک الرسالة الکبری فهی بث الدعوة الإسلامیة فی أوروبا و أمریکا و الیابان، بلغات الأوروبیین و الأمریکیین و الیابانیین فی ألسنة أزهریة مرهفة مصقولة لها بیان الأدب و دقة العلم و إحاطة الفلسفة، و إلهام الشعر، و بصیرة الحکمة، و قدرة السیاسة، ألسنة أزهریة لا یوجد الآن منها لسان واحد فی الأزهر، و لکنها لن توجد إلا فی الأزهر، و لا قیمة لرسالته فی القرن العشرین إذا هو لم یوجدها فتکون المتکلمة عنه و الحاملة لرسالته، و ما هذه البعثات التی قرر الأزهر ابتعاثها إلی أوروبا إلا أول تاریخ تلک الألسنة.
أنا مستیقن أن فیلسوف الإسلام الذی سینتشر الدین علی یده فی أوروبا و أمریکا لن یخرج إلا من الأزهر، و ما کان الأستاذ الإمام الشیخ محمد عبده رحمه اللّه إلا أول التطور المنتهی إلی هذه الغایة، و سیکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 30
عمل فلاسفة الأزهر استخراج قانون السعادة لتلک الأمم من آداب الإسلام و أعماله ثم مخاطبة الأمم بأفکارها و عواطفها و الإفضاء من ذلک إلی ضمیرها الاجتماعی فإن أول الدین هناک أسلوبه الذی یظهر به.
هذه هی رسالة الأزهر فی القرن العشرین یتحقق بوسائلها من الآن، و من وسائلها أن یعالن بها لتکون موثقا علیه، و یحسن بالأزهر فی سبیل ذلک أن یضم إلیه کل مفکر إسلامی ذی إلهام أو بحث دقیق أو إحاطة شاملة، فتکون له ألقاب علمیة یمنحهم إیاها و إن لم یتخرجوا فیه، ثم یستعین بعلمهم و إلهامهم و آرائهم، و بهذه الالقاب یمتد الأزهر إلی حدود فکریة بعیدة و یصبح أوسع فی أثره علی الحیاة الإسلامیة و یحقق لنفسه المعنی الجامعی، و فی تلک السبیل یجب علی الأزهر أن یختار أیاما فی کل سنة یجمع فیها من المسلمین (قرش الإسلام) لیجد مادة النفقة الواسعة فی نشر دین اللّه. و لیس علی الأرض مسلم و لا مسلمة لا یبسط یده، فما یحتاج هذا التدبیر لأکثر من إقراره و تنظیمه و إعلانه فی الأمم الإسلامیة و مواسمها الکبری و خاصة موسم الحج.

و نشر العقاد کلمة عام 1947 عن الأزهر و إصلاح و رسالته قال فیها:
خیر ما یطلب للأزهر هو أن یزداد نصیبه من الجامعیة العلمیة، و أن یزدان نصیبه من المشارکة فی الأعمال الدنیویة، و أن یحال بینه و بین العزلة و الانقطاع، و نحن من المؤمنین بماضی الأزهر العظیم، و لکننا أشد إیمانا بمستقبله بنا بماضیه، لأن وظیفته فی الماضی کانت وظیفة واحدة لا منازع فیها، أما وظیفته فی المستقبل فوظیفتان ینهض بهما فیکون له شأنان متعادلان فی حکمة الإسلام و حکمة العلم الذی یعمل به المسلمون و غیر المسلمین، فالجامع الأزهر أحق مکان بأن یحیی الفلسفة القدیمة التی عاشت فیه وحده یوم ماتت فی جوانب الدنیا بأسرها، و من إحیاء هذه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 31
الفلسفة أن یزاوج بینها و بین مستحدثات التفکیر فی کل عصر و بین کل قبیل، و الجامع الأزهر أحق مکان بتوسیع المنطق الذی تمکنت فیه أسسه و تهیأت لما یضاف إلی هذه الأسس من أرکان جدیدة، فی مذاهب المناطقة المحدثین، و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یعرض العقیدة الإسلامیة المستنیرة علی أهل المشرق و المغرب لأنه أقدر علی هذه الرسالة من الآحاد أو الجماعات التی تصدت لها فی غیر مصر من الأقطار الإسلامیة، و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یقصده الصینی من أقصی الشرق کما یقصده «الفندلاندی» من أقصی الشمال، أو یقصده الزنجباری من أقصی الجنوب لأنهم یتعلمون فیه ما لا یجدونه فی غیره من الجامعات المعصورة علی العلوم الطبیعیة. و الجامع الأزهر أحق مکان بأن یتدارک عیب العصر الحاضر و هو العیب الجسام الذی یتمثل فی العزل بین عالم العقل و عالم الروح.
فیتعلم فیه الرجل و هو مؤمن و یؤمن فیه و هو عالم، و یحسن قیادة المتدینین المتعلمین، و نحن کبیر و الرجاء فی إنجاز هذه المهمة العظمی بعد أن صارت مشیخة الأزهر إلی أستاذ الفلسفة الإسلامیة علی أحدث المناهج العصریة، فإنه أقدر الناس علی أن یحقق للجامع الأزهر وظیفتیه فی ثقافة العقل و ثقافة الروح، و أعوانه من الأزهریین غیر قلیلین.

و یقول الاستاذ مصطفی حبیب من کلمة له ألقاها فی المؤتمر الثقافی العربی عام 1950، و قد کان من المندوبین فیه عن الأزهر: الاتجاهات التعلیمیة السائدة فی الأزهر الآن هی:
1- العمل علی تعمیم التعلیم الدینی فی البلاد بافتتاح المعاهد الدینیة فی جمیع العواصم و المراکز الکبیرة، و تیسیر هذا التعلیم علی الناس بمتابعة ما جری علیه عرف الأزهر من قدیم، من مجانیة التعلیم الدینی، و تشجیع الطلاب بتقریر مکافآت مادیة تعینهم علی مواصلة الدرس، و قد قطع الأزهر فی هذا الاتجاه شوطا بعیدا فافتتح فی السنوات الأخیرة خمسة معاهد،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 32
هی: قنا و سوهاج و المنیا و المنصورة و سمنود، و أعان علی أن تنشر المعاهد الحرة فی البلاد بما قدمه لها من العون العلمی و المادی. فقد تعهد الأزهر بتزوید کل معهد حر بالمدرسین علی حساب میزانیته فضلا عن تقریر إعانة استیفاء لکل معهد، مما حفز علی انتشار التعلیم الدینی فی البلاد و إنشاء المعاهد الحرة.
2- تشجیع التعاون الثقافی بین الأزهر و المعاهد الإسلامیة فی البلاد الإسلامیة جمیعها، لیوحد بین ثقافة أبناء هذه الشعوب و ثقافة الأزهر، و لیعاون علی إیجاد رأی عام إسلامی موحد، و لیدخل علی هذه المدارس الأنظمة الإصلاحیة التی قام بتجربتها الأزهر، لیساهم بنصیب فی الرقی الفکری و العلمی للشعوب العربیة و الإسلامیة، و للأزهر الآن فی جمیع البلاد الإسلامیة و العربیة مدرسون من خیرة أبنائه المتأثرین بالأفکار الحدیثة یبثون تعالیم الأزهر و رسالته الإصلاحیة فی نجد و الحجاز و سوریا و لبنان و العراق و الکویت و أسمرة، و یساهم الأزهر بنصیب کبیر فی تمویل هذه الحرکة العلمیة، إیمانا منه بفائدتها لمصر و العالم الإسلامی کله.
3- نشر الثقافة الإسلامیة فی البلاد المتخلفة علمیا و التی هی فی مسیس الحاجة إلی التنویر فی شئون دینها، و الأزهر معنی بهذه الناحیة أشد العنایة، و قد وجه مبعوثین من رجاله لدراسة أحوال المناطق الأفریقیة فی جنوب السودان و أوغندة و أرتیریا و شرق أفریقیا، و قد وضعت تقاریر مفصلة عن أوجه المساعدة المثمرة لهذه الجهات، و أرسل الأزهر فعلا بعثة علمیة إلی أرتیریا وجوبا، و هو بسبیله إلی إرسال بعثات جدیدة إلی الصومال و نیجیریا و أوغندة و شرق أفریقیا.
4- العنایة بنشر الإسلام و تعالیمه الصحیحة فی جمیع البلاد، و إیجاد صلة قویة و رابطة متینة بین المسلمین فی کافة أقطار الأرض عن طریق التبادل الثقافی، و إنشاء مراکز إسلامیة تزود بالمکتبات و العلماء الباحثین و الوعاظ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 33
لسد حاجات الناس فی هذه البلاد الی الثقافة الإسلامیة، و یسیر الأزهر فی هذا الاتجاه بخطی حثیثة، و أستطیع القول بأن الأزهر الیوم متصل بجمیع الهیئات العلمیة و الإسلامیة فی أوروبا و أمریکا و آسیا، و له مکتب ثقافی فی لندن، و آخر فی الباکستان، و ثالث فی الفلبین، و هو یدرس الیوم مشروعات متعددة لإنشاء مکاتب أخری فی الولایات المتحدة و الأرجنتین و الملایو و أندونیسیا، و لکنه علی أیة حال لم یحقق بعد کل ما یرجوه من التوسع فی هذه الناحیة لأنها تحتاج إلی المال و الرجال:
5- العنایة بالبعوث الإسلامیة الوافدة الی الأزهر من کل بقاع الأرض و تعلیمها و تثقیفا دینیا و علمیا، لیکونوا هذاة لقومهم یرشدونهم إذا رجعوا إلیهم، و لا یدخر الأزهر وسعا فی هذا السبیل، فهو یشجع الطلاب الراغبین علی الوفود، کما یحض الهیئات الإسلامیة و الحکومات الإسلامیة علی إرسال أبنائها إلی الأزهر، و هو یعد لهؤلاء الطلاب أماکن صحیة للسکن، و یمدهم بمعونة مادیة تیسر لهم طلب العلم و تعینهم علی الحیاة فی مصر. و فی الأزهر الآن ألفان من طلاب البعوث الإسلامیة یمثلون کافة البلاد الإسلامیة. و قد أعد لهم الأزهر دراسات خاصة تعینهم علی معرفة اللغة العربیة معرفة تؤهلهم للاندماج فی سلک الدراسة مع إخوانهم المصریین.
و قد بلغت البعوث الإسلامیة الیوم حدا لم تبلغه فی عصور الأزهر الذهبیة فی القرن الثامن الهجری حین سقطت بغداد و فر أبناء المسلمین إلی الأزهر بدینهم. فقد کان تعدادهم حینذاک کما روی المقریزی 750 طالبا. و کان هذا یعتبر رقما قیاسیا، أما الیوم فهم یربون علی الألفین، و الباب ما یزال مفتوحا علی مصاریعه لتقبل کل من یرید العلم و التفقه فیه. فالأزهر لا یرد عن رحابة طالب علم.
6- إعداد بیئة من العلماء النابغین فی علوم الدین إعدادا یؤهلهم لنشر الدعوة الإسلامیة و الثقافة الإسلامیة فی البلاد التی تتکلم باللغات الأجنبیة بتمکینهم من الدراسة فی الجامعات الأوروبیة، لیتصلوا بالحیاة العقلیة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 34
الغرب، و یجیدوا اللغات الأجنبیة کتابة و خطابة، و یکونوا مزاجا جدیدا من الدراسة یلائم، حاجة العصر، و یسد حاجات البلاد الإسلامیة الناطقة باللغات الأجنبیة الی مدرسین و أساتذة. و قد أدرک الأزهر قیمة هذا العمل العظیم فأرسل بعثة مکونة من عشرة من خیرة أبنائه إلی بریطانیا لیدرسوا فی جامعاتها، و ما یزال الأزهر فی حاجة إلی المزید من هذه البعثات لیکثر بین أساتذته و مدرسیه من یجمعون بین الثقافتین الأزهریة و الغربیة، لیکونوا فی المستقبل القریب نواة لهیئة التدریس الجامعیة.
7- یتجه الأزهر منذ سنوات إلی التخلص من الکتب التقلیدیة القدیمة فی الدراسة، و تشجیع الأساتذة علی تألیف کتب جدیدة تتناسب مع العصر الحدیث فی حسن العرض و التبویب، لیسهل علی الناس الاطلاع علیها، لأن الکتب القدیمة علی وضعها الحالی کتب معقدة لها طریقة خاصة فی التألیف لا یفهمها إلا من مارسها و مرن علی فهمها ... و قد بدأ الأزهریون یکتبون و یؤلفون، و لکنهم لم یحققوا بعد الآمال المعقودة علیهم، إذ لا یزال فی أعناقهم للعالم الإسلامی و أبناء هذا الجیل دین یجب أن یوفوه: هو تبسیط الحقائق العلمیة و تقریبها إلی الأذهان، و تشویق الناس للاطلاع علی ما فی الدین الإسلامی و التشریع الإسلامی من کنوز فی المعرفة.
8- یدرس الأزهر الآن الفقه الإسلامی دراسة خالیة من التعصب لمذهب بعینه، بل و یدرس المقارنات بین المذاهب، و قد أتاحت هذه الروح التی تسود الأزهر الآن النظر فی الأحکام الاجتهادیة لجعلها ملائمة للعصر و العرف و تطور الأمم و الشعوب، و استنباط الأحکام التی تتمشی مع سیر الزمن. و قد أصبح بفضل هذه الروح فی الأزهر جماعة من أفاضل العلماء تعمل علی تزوید رجال التشریع بالأحکام الاجتهادیة من کافة الأئمة غیر مقیدین بمذهب بعینه أو إمام بعینه. و قد صدرت القوانین الأخیرة فی أحکام الوقف و الوصیة بعد دراسة حرة لجمیع الآراء، و أخذت الأحکام من جمیع المذاهب و من آراء الأئمة و المجتهدین بما یلائم مصلحة الأئمة و یسد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 35
حاجات الجیل. و تلک خطوة جریئة إن أغضبت المتزمتین، فقد أرضت اللّه و رسوله. و یتجه الأزهر فی هذه الأیام إلی إنشاء معهد للفقه المقارن یقوم علی هذه الدراسات الحرة و ینمیها، لینتفع العالم بآثار الاجتهاد، مما یحفز العقل البشری علی التقدم لخدمة الإنسانیة.
9- یعنی الأزهر بإحیاء کتب السنة و جمعها فی کتاب واحد حسن التبویب، تیسیرا للسنة علی الراغبین فی الاطلاع علیها. و تقوم بالأزهر الآن لجنة برئاسة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر للعمل علی إخراج هذا المشروع.
10- یعنی الأزهر أشد العنایة بدراسة اللغة العربیة و النهوض بأسالیبها التعلیمیة و إبراز کنوزها للناس. و قد نهض بکلیة اللغة العربیة نهضة کبیرة أصبحت بفضلها تنافس معاهد اللغة العربیة فی مصر منافسة قویة، أفادت العلم و اللغة فی مصر و الشرق. و ها هم أولاء أبناء کلیة اللغة العربیة منبثون فی جمیع المدارس و المعاهد الأزهریة و الحکومیة یؤدون رسالة الأزهر فی خدمة اللغة و النهوض بها علی نمط یثیر الإعجاب و التقدیر من الجمیع.
11- عمل الأزهر جادا علی تقریر تعلیم الدین فی المدارس الحکومیة و جعله مادة أساسیة، لینشأ ناشی‌ء الفتیان منا علی التمسک بأحکام الدین و الرعایة لفضائله، إیمانا منه بأن ما ینطبع فی نفس الطفل منذ نعومة أظافره من إیمان و تدین، لا یمکن أن تؤثر فیه الأیام، بل یظل أساسا صالحا یوجه رجال المستقبل الی الخیر، و یحفزهم علی البر بأنفسهم و أهلیهم و أوطانهم. و قد نجح الأزهر بتقریر دراسة الدین بالمدارس.
12- یعنی الأزهر بإحیاء الشعور الدینی، و تنمیة روح التدین بین الطبقات الکادحة من العمال و الفلاحین، و تنویرهم فی شئون دینهم، و تعریفهم بفضائله، لتتقوی فیهم روح المحبة و التآلف و یبعد عن صفوفهم المبادی‌ء المنحرفة التی تتنافی مع الدین و الخلق. و ینبث الیوم عشرات
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 36
الوعاظ من أبنائه فی صفوف الشعب یخاطبونه بالأسلوب القریب إلی نفسه، و یعالجونه علاجا نفسیا یقوی عزائمه و یثبت إیمانه.
13- یعنی الأزهر عنایة جدیة بوعظ السیدات و تعلیمهن شئون دینهن، لیکن خیر مربیات لأبنائهن، و لیغرس فی نفوسهن منذ الحداثة الإیمان باللّه و حب الوطن، و هو یعقد لذلک مئات الدروس کل یوم من أقصی الصعید إلی القاهرة، و من القاهرة إلی البحر الأبیض المتوسط، للوعظ و الإرشاد و التعلیم.
و فی نفوس رجال الأزهر مشروع لإنشاء معهد لتعلیم البنات و السیدات العلوم الدینیة و العربیة، إحیاء لسنن السلف الصالح من العنایة بتثقیف السیدات و إتاحة الفرصة لهن لیتفقهن فی الدین، نرجو أن یتحقق فی القریب العاجل. و لیس تعلیم السیدات بالأزهر بجدید، فقد سبق الأزهر العالم کله منذ إنشائه حین کانت تعقد فیه دروس خاصة للسیدات، و کان بعضهن یحضرن الدروس العامة لیتفقهن فی الدین کالرجال سواء بسواء.
هذه بعض جهود الأزهر فی ربع قرن، و هذه هی خطواته بعد الإصلاح، و هی إن لم تکن أوفت علی الغایة فقد جاوزت البدایة القلقة، و ثبتت أقدام الإصلاح. و الأزهر بعد یسیر بخطی جبارة، و ما هی إلا عشیة أو ضحاها حتی یجمع فیها أنفاسه بعد هذا الجهد الشاق إلا و یستبق الزمن و یفقز إلی الطلیعة یقود البلاد کعهده فی الثقافة و اللغة و علوم الدین، و یهی‌ء للمجتمع الإسلامی کله حیاة طیبة نافعة تسلکه مع أمم الأرض فی الرقی و الحضارة.

و قد ألقی الشیخ عباس الجمل فی أبریل عام 1936 محاضرة موضوعها رسالة الأزهر، کان خلاصتها أن الأزهر إنما قام لنشر فقه الشیعة و عقائدهم و مبادئهم الدینیة و السیاسیة. و أن الفرنسیین حین دخلوا مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 37
اتخذوا شیوخ الأزهر صنائع للدعایة لهم، و لکن الذی جنی ثمرة ذلک هو محمد علی لا الفرنسیون. ثم ذکر أن الأزهر أدی رسالته العلمیة فی القرن التاسع عشر أداء مناسبا، و کانت زعامة الأدب العربی فی الکتابة و الخطابة إلی ابن من أبنائه هو محمد عبده، ثم سعد زغلول .. و لکن الأزهر لم یظفر بأن ینال من زعامة الشعر شیئا .. و قد رفض الأزهر ما طلبه منه الخدیوی إسماعیل من تشریع قوانین مستمدة من الشریعة الإسلامیة لتکون قوانین للمحاکم الأهلیة، فرجع الخدیوی و حکومته الی القوانین الفرنسیة تأخذ منها ما تشاء، و بذلک تحمل الأزهر هذا الإثم الشدید، و لکنه عاد فقدم للمحاکم الشرعیة قوانین و قضاة.
و فی قوانین الأزهر الأخیرة ما یرشد إلی رسالة الأزهر، فهو المعهد الدینی العلمی الإسلامی الأکبر، و الغرض منه القیام علی حفظ الشریعة الإسلامیة الغراء و أصولها و فروعها و اللغة العربیة، و علی نشرها تخریج من یوکل إلیهم تعلیم علوم الدین و اللغة و یلون وظائف الدولة الشرعیة ..
و استطرد من ذلک إلی أن الأزهر أمامه طریق شائک و لیل مظلم، و أنه لا یستطیع بحالته أن یسیر لأداء رسالته، و طلب أن یرتفع الأزهر بأئمته و علمائه و مفتیه، و أن یجتهد الأزهر فیصلح ما فسد فیه، و یسیر لأداء رسالته الصحیحة، رسالة الهدی و الإصلاح.

و فی عام 1936 أعلن علی ماهر عن عدة مسابقات تمنح الحکومة فیها مکافات سخیة للفائزین، و کان من موضوعات هذه المسابقة «رسالة الأزهر فی القرن العشرین» و قد فاز بالجائزة الأولی فیها الأستاذ أحمد خاکی. و قد ذهب هذا الباحث فیما ذهب إلیه إلی أن تاریخ الأزهر یتصل اتصالا وثیقا بالحرکات الفکریة التی قامت فی مصر منذ السنة التی أنشی‌ء فیها، و یتمثل فیه من ناحیة أخری مبادی‌ء الإسلام و ما کان لها من سلطان، لأن الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 38
معهد دینی کانت رسالته دائما رسالة الإسلام، و کانت لشیوخه الزعامة الفکریة فی القدیم، حتی أن بونابرت لما دخل مصر و وجد للأزهر الزعامة الدینیة و الاجتماعیة و السیاسیة تقرب إلی شیوخه، و جعل أعضاء «الدیوان» الذی أنشأه منه، و هذا اعتراف بسلطان الأزهر علی الشعب.
و وسط الزوابع السیاسیة التی تلت عصر نابلیون و سبقت ولایة محمد علی قام الأزهریون یثبتون حق الشعب و یؤیدون ما یذهبون إلیه بنصوص من الدین الحنیف، و لقد کان للسید عمر مکرم نقیب الأشراف حینئذ المکانة الأولی بین ممثلی الشعب، و کان الشعب غاضبا علی خورشید باشا راغبا فی تولیة محمد علی، و فی تاریخ الجبرتی نقاش بین السید عمر مکرم و بین عمر بک أحد أنصار خورشید، فقد کان عمر یذکره بالآیة الکریمة أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فلم یکن من السید عمر إلا أن قال: «أولو الأمر العلماء و حملة الشریعة و السلطان العادل»، ألسنا نحس فی ذلک الرد وحده تلک القوة الولیدة التی شعر بها زعماء الأزهر و ألسنا نستطیع أن ندرک دهاء محمد علی حینما اجتذب الشیوخ إلی جانبه فتغلب علی القوی التی کانت تنافسه؟ و سلطان هؤلاء الأزهریین هو الذی ظاهره علی الممالیک و هو الذی أرغم الخلیفة علی أن یعترف بولایته، کانت هذه إذن سابقة للأزهر أعلنت من مکانه فظل زعیما للجماعة المصریة بعد ذلک. و ما برح الأزهر یسایر الحرکة الفکریة فی مصر حتی تمخض فی أواخر القرن التاسع عشر عن حرکة شاملة من حرکات الإصلاح توجهت ضد العناصر الدخیلة التی مشت بالسوء فی أمم الشرق، و قد رفع هذه الحرکة جمال الدین الأفغانی و الشیخ محمد عبده، و لعل خیر ما یذکر من أیادی الاستاذ الإمام أنه خرج الی فلاسفة الغرب یرد الحجة بالحجة و یقرع البرهان بالبرهان، و لم یکن الجدل الذی نشب بینه و بین هانوتو إلا ناحیة من الصراع الفکری بین الشرق و الغرب، و کان المؤرخ الفرنسی یفتعل الذرائع و المسوغات التی تحلل ما اقترفته السیاسة المادیة التی استحلت لنفسها کل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 39
ما تحرمه الشرائع و القوانین، و لم یکن الإمام المصری فی ردوده إلا مدافعا عن أصول الإسلام الأولی یلحق البینة بالبینة یمیز بین ما هو من صلب الدین و بین ما هو دخیل علی الدین علی أن ذلک الکفاح الذی تولاه الأستاذ الإمام و الذی خلق بعد ذلک مدرسة بأسرها من مدارس الفکر لم یزل حتی أصاب ساعدا قویا فی أفراد من المتخرجین فی الأزهر ثاروا علی حکومة الدخلاء، و اتصلوا بالجیش آملین أن یحققوا بعض مثلهم العلیا، فکانت الثورة التی اتصلت باسم عرابی باشا، و قد نجح التفکیر الأزهری فی هذه المرة إلی ثورة عسکریة لم تکن موفقة لأنها لم تکن من طبیعة الأزهر، و عرابی نفسه کان أزهریا لکنه لم یکن بالأزهری الرشید، و قد جمعت هذه الثورة العسکریة إلی العناصر الواهیة التی أنهکتها کثیرا من العناصر السامیة التی خلقت فی مصر أثرا بلیغا، و کانت علی الرغم مما انتابها من وهن نهضة قومیة ما زالت تنمو حتی کانت شاملة بعد الحرب الکبری، و لسنا ننسی أن الأزهر کان محطا لرکاب هذه النهضة، فالأزهر کان مرکزا للزعامة فی أوائل القرن التاسع عشر و قد ظل مصدر للزعماء حتی بدایة القرن العشرین، و قد ظهرت قوة الأزهر فی الحالات التی احتکت بها مصر بالدخلاء الأجانب، ظهرت تلک القوة أمام الفرنسیین بزعامة السید عمر مکرم، ثم انتظمت فی جسم الأمة حتی وضحت مرة أخری بزعامة الشیخ محمد عبده، و کانت موجهة فی هذه المرة إلی الذین بسطوا أقلامهم فی الدین من الفلاسفة و المؤرخین الأجانب، ثم کان لها بعد ذلک وجه قومی بدأ بقیادة عرابی و انتهی سلمیا بزعامة سعد زغلول، و قد حاولت الحرکة الأولی أن تتخلص من دخلاء الشرکس، و حاولت الثانیة أن تستقل عن کل أجنبی:
لقد رأینا کیف کان الأزهر مصدرا للزعامة و الکفاح، و قد رأینا کیف استعان الفکر المصری فی کفاحه السیاسی و الدینی و الاجتماعی بسلطان الأزهر فقضی علی المبادی‌ء الخربة التی تربصت بالشرق الدوائر، و قد تزعم شیوخ الأزهر المصریین لأن هؤلاء کانوا یستوحونهم الشعور الدینی و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 40
یتمثل فی خلقهم و إرشادهم تلک القوی الحیة التی نماها الإسلام و قواها فإن نحن أردنا أن نضرب بسهم فی سبیل التقدم وجب علینا أن نرجع إلی أصول الإسلام الأولی فنحی تراثه و تلک الرجعة إلی دیننا الحنیف هی من رسالة الأزهر لحمتها و سداها، و جدیر بالأزهر إذا أراد إحیاء لذلک المجد الأثیل أن یعود سیرته الأولی من حیث الکفاح و الزعامة و أن تتمثل فیه کل المثل العلیا التی بسطنا القلیل منها فیما تقدم، و بذلک یستطیع أن یلهم الناس دینهم خالصا نقیا، بل خلیق به بعد ذلک- إذا أراد أن یکون فی الرأس- أن یتصل أتصالا وثیقا بالحرکات الاجتماعیة التی تدب بین المصریین و قد بینا کیف کانت رسالة الأزهر دائما مزدوجة، فهی دینیة من ناحیة و اجتماعیة من ناحیة أخری ذلک بأن الإسلام کما أسلفنا دین یجمع بین العقائد و الشرائع یسعی لخیر الجماعة فی شتی الصور و یؤلف بین خلق الفرد خاصة و بین الأمة بوجه عام، لقد کان اهتمام الأزهر بالحرکات الاجتماعیة فی مصر وحد به علیها أساسا لزعامته التی ظل الجمیع یعترفون بها حتی أواخر القرن التاسع عشر و فی الیوم الذی یعتزل الأزهر فیه الحیاة العامة یضحی من سلطانه الذی کفله الدین نفسه و الذی عنا له المصریون خلال الأحداث التی اکتظ بها تاریخهم الطویل الحافل، و یعتزل الأزهر الحیاة العامة إذا هو اطمأن إلی القیود التی تعوق التقدم فإن ذلک لا یتفق مع روح الإسلام نفسه و مصر- ککل جزء من أجزاء الأرض- ما زالت تنشد الإیمان و الخیر و الحریة لکل المصریین إذ یتشبثون بتلک المبادی‌ء یتلفتون ذات الیمین و ذات الیسار یریدون أن یجدوا ملجأ فیطمئنوا إلیه و یعتصموا به.
فجدیر بالأزهر إذا أن یساهم فی کل نواحی الحیاة المصریة و أن یکون- کما کان فی القرن التاسع عشر- قوة دافعة تستمد من قوة الدین و الحق، إن زعامة الأزهر لنواحی النشاط فی مصر سوف تنتج خیرا شاملا، ذلک لأن التقدم المادی ینتهی دائما بکفاح یخلو من المثل الأعلی، و کل کفاح یخلو من المثل الأعلی یؤدی حتما إلی الفناء کالنار تأکل نفسها، و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 41
تقنعنا نظرة عجلی إلی تاریخ أوروبا بکل ذلک فقد تناست ممالکها فی تنازعها کل المثل العلیا التی جاء بها دینها و هی لا تزال تتناساها إلی الیوم فی نزاعها مع القارات الأخری.
و قد کفل الإسلام الحریة بما رفع من مقام الإنسان و النظام بما أتی من أحکام الشرع و جعل طاعة اللّه و رسوله و أولی الأمر واجبات نقوم بها و نحن راضون، و بذل النصح لأولی الأمر بأن یترفقوا بالناس، ثم أنه قد جعل الناس کلهم إخوة فکان خیر الناس عند اللّه أتقاهم فضمن بذلک حق العامة أمام الخاصة، کل هذا أتی به الإسلام و نزله مبادی‌ء دستوریة یستطیع الفقهاء أن یلائموا بینها فی بیئاتهم و بذلک کفل للإنسان أن یتقدم دائما. و لسنا نری تقدما أرشد من هذا الذی یقوم علی مثل المبادی‌ء، علی أن التوفیق بینها أجمعین کان دائما أس التقدم عند دول الإسلام. یقول النفسیون: إن الإنسان لا یبلغ حدا من الکمال إلا إذا وازن بین القوی و الملکات التی یکسبها، و قد ذهب الی ذلک أفلاطون و قال مثل ذلک قوم آخرون قبل أن یدرس علم النفس، لکن التوازن بین قوی الإنسان و ملکاته أصبح حقیقة علمیة فی العصر الحدیث و ینشأ کثیر من أنواع الجنون إذا اختل هذا التوازن بل نحسب أن الانسجام محبب إلی النفس من الوجهة الجمالیة و قد حاول کثیر من الفلاسفة- و قد کانوا موفقین- أن یبحثوا فی مثل هذا التوازن فی المجتمع و یحدث جنون الفرد إذا هو أفرط فی الأخذ بفکرة من الأفکار أو خیال من الخیالات و کذلک یحدث جنون الجماعة إذا هی أخذت بمبدأ واحد تمادت فیه- مهما کان هذا المبدأ سلیما، و ما نظن إلا أن الإسلام کفیل بأن یؤلف بین کل تلک المبادی‌ء فیرسل الانسجام فیها إرسالا.
ثم خلص من تلک الی أن رسالة الأزهر هی نشر رسالة التقدم الروحی و الفکری و الاجتماعی فی البلاد الإسلامیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 42

و یقول الدکتور حسین الهمدانی الباکستانی حول رسالة الأزهر:
حفلت البلاد الإسلامیة منذ انبثق فجر الإسلام بدور العلم و معاهد العرفان فی وقت کانت ظلمات الجهل تجثم فیه فوق ربوع العالم العربی، و مع أن هذه الدرر کانت تتسم بطابع خاص هو الطابع الإسلامی فإنها کانت تتوسم فی نظامها و اتجاهاتها الحرص علی توفیر أسباب الطمأنینة فی نفوس طلاب العلم و توثیق الصلة بینهم و بین أساتذتهم و إشاعة تلک الروح الجامعیة التی یجب توافرها فی معاهد العلم العلیا مثل ما یشاهده المرء الآن فی أعرق الجامعات العربیة. و یلوح أنه لم یکن ثمة مناص من أن تغدوا المساجد و الجوامع مقرا لنشر المعرفة کما کانت و ما زالت مصدرا لبث الهدایة و الرشد فی نفوس الناس فی الوقت ذاته. و لم یکن هناک تعارض فی اضطلاعها بالمهمتین، فإن الدین الإسلامی الذی یأمر بالتسامح و المساواة و یحث علی طلب المعرفة و لو اقتضی الأمر الاغتراب فی مشارق الأرض و مغاربها ما کان لیجد خیرا من المساجد بجوها القدسی لغرس العلم و المعرفة فی نفوس المسلمین، بل إن اختیار المساجد لهذا الغرض یحمل فی طیاته الإقرار بقداسة العلم و وجوب تطهیره من حمأة الأغراض الدنیویة و البعد به عن کل جو ینحرف به عن قدسیته. و قد ظهر فی الإسلام معاهد علمیة عظیمة القدر رفیعة الاسم، و کان الحکام یتنافسون فی إنشائها، فأنشی‌ء الأزهر فی عام 361 ه (971 م) و أنشئت الکلیة النظامیة فی عام 459 ه (1066 م)، و أنشئت الصالحیة فی القدس عام 583 ه (1187 م). و کان الغرض من إنشاء هذه المعاهد هی و غیرها بادی‌ء الأمر- و باستثناء المستنصریة- هو تدریس المذاهب الدینیة و الدعوة لها، فأنشی‌ء الأزهر لتدعیم المذهب الشیعی فی مصر بعد فتحها علی ید الفاطمیین.
و أنشئت النظامیة هی و الصلاحیة لدعم المذهب الشافعی بینما أنشئت المستنصریة لتدریس المذاهب الأربعة و کان بها کلیة لتدریس الطب و أخری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 43
لتدریس الریاضیات و اللغات و قد اختفت هذه المعاهد العظیمة و اندثرت و عفا علیها الدهر فیما عدا الأزهر الذی ظل راسخا کالطود بالرغم مما مر به من أحداث بل و اضطهاد فی بعض العصور. و لعمری أن المرء لیتساءل ماذا کان یصیب اللغة العربیة و آدابها و ما یتصل بهما من علوم و معرفة لو أن الأزهر أصابه ما أصاب غیره من معاهد و لم یصمد للحوادث طیلة هذه الأجیال؟
لقد کان هذا الأزهر و لا یزال- و أرجو أن یظل علی ذلک أبد الدهر- دعایة العلوم و المعارف فی العالم الإسلامی. و قد أراد اللّه بالأمم الإسلامیة خیرا حین کلأ هذا الجامع بعنایته و رعایته و صانه من غوائل الدهر و من الانهیار.
و لم یکن الأزهر بناء أو جدرانا لا حیاة فیها. بل کان علی الدوام فکرة نابضة و روحا متسامیة و حیاة فکریة و مبادی‌ء حیة. بدأ جامعا فانقلب جامعة لها خصائصها و تقالیدها و سمتها و طابعها. و قد ظلت هذه التقالید و الخصائص و الطابع و السمة تلازمه علی مر العصور. و کان من خیر هذه التقالید أن الطالب یظل یتلقی العلم حتی إذا/ آنس فی نفسه القدرة علی التصدر للعلم أذاع ذلک بین زملائه و شیوخه فتعقد فی دیوان الأزهر حلقة من العلماء النابهین یجلس الطالب فی صدرها و یناقش نقاشا حادا فی المادة التی تدرسها و فی جمیع المواد المتصلة بها، فإذا أثبت الطالب کفاءة ممتازة منح حق التدریس. و هذا التقلید یذکرنا بما هو متبع فی الجامعات العریقة و فی مناقشة رسالات الدکتوراه فیها فی عصرنا الحدیث. و إذا کان الأزهر قد صعد نیفا و ألف عام للأحداث و ظل راسخا فی أداء رسالته فی دعم أرکان الدین الإسلامی و نشر العلوم الإسلامیة، و استطاع أن یحتفظ بمکانته المرموقة کدعامة قویة للإسلام و منارة لنشر العلم و العرفان، فإن منهجه یجب أن یحتذی فی کافة الأمصار الإسلامیة فلیس فی وسع سکان الباکستان أو غیرها من البلاد الإسلامیة أن یفدوا بقضهم و قضیضهم لیتزودوا من منهل الأزهر الذی لا ینضب و ینهلوا من مورده العذب، عل أن الباکستان و غیرها من البلاد الإسلامیة لا تستطیع أن تترسم الروح الأزهریة الفذة دون أن تنوه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 44
ببعض ما یجول فی نفوس بعض العلماء من مخاوف بشأن اضمحلال هذه الروح بسبب تلک النظم الحدیثة التی أدخلت فی الأزهر مثل نظام الامتحانات و تحدید المقررات و کثرة المواد الدراسیة التی لا تتصل بالدراسات الإسلامیة- حتی أن البعض یعتقد أن مستوی التحصیل فی الأزهر قد اخفض انخفاضا ملموسا بسبب انصراف الطلبة إلی إحراز الإجازات التی تعتبر سلاحا للتوظف دون الرغبة فی التزود بالعلم لذاته و التعمق فی المعرفة. و قد کان النظام الذی سلکه الأزهر خلال القرون الماضیة نظاما جامعیا بحتا و کانت الروح العلمیة تسیطر علی جوه، فکانت صلة الطالب بمدرسته صلة وثیقة دعامتها العلم و الرغبة فی اعتراف مناهله ... و حسبک أن تعلم أن الجامعات الغربیة تتهیأ الآن هذا التهیؤ لتأدیة رسالتها.
و لکن ما لبث النظام «المدرسی» الجدید الذی أدخل علی الأزهر أن أضعف من هذه الرابطة العلمیة بین الطالب و أستاذه. ثم إن النظام یعمل علی شحن ذهن الطالب بعلوم لا طائل تحتها و لا یدع له وقتا و لا میلا للتعمق فی نوع عین من المعرفة الإسلامیة تعمق من شأنه أن یخلق لنا علماء من طراز الشیخ محمد عبده و الشیخ مصطفی عبد الرزاق و الشیخ المراغی و إضرابهم من جهابذة العلماء الذین یفخر العالم الإسلامی بهم. و الحق أن النواة لأمثال هؤلاء العلماء موجودة فإن الطلبة الأزهریین ما زالوا یتسمون بالروح العلمیة، و قد علمت من أحد القائمین علی إدارة المعهد البریطانی فی القاهرة أنه وجد فی الطلبة الأزهریین الذین یتلقون اللغة الانجلیزیة فی المعهد المذکور استعدادا و إدراکا و تعمقا و غیرة و إقبالا علی العلم بما هو جدیر بطلبة هذه الجامعة العریقة، و نعتقد أن خیر ما یمکن أن یفعله الأزهر هو أن یعمل جاهدا للعودة لذلک الجو العلمی البحث الذی عرف به و أن یقضی علی نظام الامتحانات أو یعد له، بحیث ینصرف الطلاب للعلم وحده دون النظر للإجازات العلمیة کهدف یتعین علیهم تحقیقه للحصول علی الوظائف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 45
و بودنا لو عنی رجال الأزهر الأعلام الألمعیون بأمر جدیر بعنایتهم و هو تعلیم الفتیات، فالشاهد أن الأسر الإسلامیة کثیرا ما تدخل فتیاتها فی المعاهد الأجنبیة التبشیریة، و لسنا نجد مبررا لحرمان الفتیات المسلمات من الثقافة الدینیة الإسلامیة ما لم یمد یده لمعونتها. و الواقع أن رسالة الأزهر لا تقتصر و لا یجب أن تقتصر علی مصر وحدها بل رسالته أعم و أشمل. و من حق البلاد الإسلامیة أن تطالبه بأن یمد رسالته عبر البحار لا إلی البلاد الإسلامیة فحسب بل و للبلاد غیر الإسلامیة أیضا. و من حسن الطالع ألا یکون هذا هو رأینا وحدنا بل هو رأی الحکومة المصریة نفسها بدلیل ما وافق علیه مجلس الوزراء فی إحدی جلساته الأخیرة من فتح الاعتمادات لإنشاء معهدین إسلامیین فی مدرید و طنجة. و فی وسع الأزهر أن یساهم مساهمة أدبیة و مادیة فی إنشاء معاهد العلوم الإسلامیة و الدینیة فی البلاد الإسلامیة فیبعث بعلمائه إلی هذه الأمصار التی ستلقاهم بصدر رحب و تحلهم منها مکانة الصدر و الأعزاز، یبثون فیها تلک الروح الفقهیة و العلمیة العمیقة التی انفرد الأزهر بها منذ حوالی عشرة قرون و یضعون برامج الدراسة فی هذه المعاهد وفق النهج الذی مارسه الأزهر منذ إنشائه و یعملون علی نشر اللغة العربیة و دعمها فی البلاد الإسلامیة غیر العربیة. و لسعادة علوبة باشا مشروع فی هذا الشأن یستطیع علماء الأزهر دراسته و تنفیذه کله او بعضه. أما بالنسبة للبلاد غیر الإسلامیة فإن واجب الأزهر یقتضیه- بوصفه دعامة العلوم الإسلامیة و منارة الدین و الهدی- أن ینشی‌ء المعاهد الإسلامیة فی عواصمها و مدنها الکبری و أن یزودها ببعض زملائه الذین یتقنون اللغات حتی یکون فی مقدورهم نشر العلوم الإسلامیة فی هذه البلاد. و إذا کانت بعض الجمیعات الإسلامیة قد أحرزت توفیقا فی هذا المضمار فأحری بالأزهر و هو المؤسسة التلیدة العریقة أن یصیب نجاحا عظیما بما یتوافر لدیه من اعتبارات و عوامل تکفل له التوفیق و النجاح فی القیام برسالته. و یستطیع الأزهر مثلا أن ینشی‌ء معاهد فی لندن و برلین و باریس و روما و واشنطون و غیرها من المدن الکبری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 46
علی غرار ما نراه من المعاهد الأجنبیة التی تنشئها الدول الغربیة بین ظهرانینا و نعتقد أن مثل هذا العمل یستدعی إنشاء معهد خاص للغات الأجنبیة فی الأزهر نفسه یدرس فیه العلماء و الطلاب تلک اللغات بتوسیع و تعمق فی وسط ازهری یکفل لهم تغلغل الروح الأزهریة العالیة فی نفوسهم.

و فی عام 1952 نشر الأستاذ أمین الخولی فی جریدة المصری مقالات متعددة عن «الدین و الحیاة» عرض فیها للأزهر بالتحلیل و النقد، و ندد بحیرته فی أداء رسالته، فقال فی المقال الأول الذی نشره له المصری فی 28 من أبریل من هذا العام:
هل أدی الأزهر رسالته، بما هو بیئة التربیة الدینیة و التوجیه الدینی؟
أن ذلک لیقتضینی أن أرجع بالذاکرة إلی ما قبل اثنین و أربعین عاما، إذ أعود إلی عهد من النشاط دخلت فیه «مدرسة القضاء الشرعی، لا تلقی تلک التجربة، السیاسیة و العلمیة، و الاجتماعیة، التی أرادتها مدرسة الإصلاح الدینی الحدیث، من شیعة «محمد عبده» و علی رأسهم، سعد زغلول باشا، فأرادوا فی السیاسة تجربة استقلالیة مصریة، فی معهد لا تمتد إلیه ید أجنبیة و یتولی أمر نفسه، فی استقلال إداری و ثقافی، لا صلة له بوزارة المعارف، و مستشارها العتید إذ ذاک کما أرادوا تجربة علمیة تلتقی فیها الثقافتان: القدیمة و الحدیثة، و الشرقیة و الغربیة، إلتقاء معتدلا رزینا، لا تجوز فیه واحدة علی صاحبتها، و لا تنکر واحدة منهما أختها .. و أرادوا مع ذلک کله تجربة اجتماعیة، فی الإصلاح بالقدوة و المثل، یشهدهما المجتمع، فیری مبصر، و یسمع واع .. فعانیت فی دار تلک التجربة ما عانیت أعواما .. دارسا و مدرسا، و رئیس تحریر مجلة القضاء الشرعی، أعود بالذاکرة إلی سنة 1342 ه- 1923 م- حین انطلقت أرقب الحیاة الدینیة، و التعلیم الدینی فی أوروبا، و أرصد شئونها، لأقید نتائج مقابلة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 47
ذلک کله بما فی مصر، متتبعا ذلک، فی إیطالیا مقر البابویة، بمعاهدها الدینیة و فی المانیا و غیرها، بالجامعات المدنیة. ثم أعود بالذاکرة إلا ما بعد ذلک، إذ أرجع إلی مصر فأشارک فی هذه الشئون بها، مشارکة مفکرة منظمة، مشرعة معلمة إلی حوالی سنة 1940 م- نحو سنة 1360 ه- ثم إلی ما بعد ذلک فی تجربة معانیة، مراقبة، عنیفة ...
أعود بالذاکرة إلی ذلک کله، لأرقب سیر التطور فی هذه الناحیة من صلة الدین بالحیاة، و إصلاح الدین، و الإصلاح به فأجیب عن أسئلتک، بما یحدث به اتجاه ذلک التطور، و دلالة سیره، علی هذه الرسالة الأزهریة و أدائها و علی غیر ذلک من الشئون الدینیة الحیویة .. و إذ أعود إلی هذه المذکرات المحفوظة أو المکتوبة؛ أذکر سنة 1355 ه- 1936 م إذ التقی ثلاثة من جلة الأشیاخ، و منهم رابع و آخر جامعی لتقدیر ما کتب من أبحاث، فی مسابقة من تلک المسابقات التی أثارها علی ماهر، و من بینها مسابقة عن رسالة الأزهر فی القرن العشرین .. اجتمع هؤلاء المجتمعون لیروا کیف یقدرون ما کتب عن هذه الرسالة و بأی میزان یزنونه .. فانتهی الأمر بعد لأی إلی أن للأزهر رسالات ثلاثا: رسالة اجتماعیة و أخری دینیة و ثالثة علمیة .. و قبل الانتهاء إلی هذه الرسالات الثلاث کانت الرسالة الاجتماعیة من بین هذه الثلاث موضع اعتراضات و مناقشات حادة طویلة من أحد أولئک الذین عهد إلیهم الدهر بعد بالإشراف علی أدائها .. فقیل: ما ذا تکون الرسالة الاجتماعیة إلی جانب الدینیة؟ و کیف تتغایران؟ و بم تختلفان؟ و هل للأزهر رسالة وراء وجوده الدینی الإسلامی؟! و قیل فی ذلک شی‌ء کثیر، سجل بعضه بحث عن تلک الرسالة الأزهریة لصاحب هذه الکلمات، بیانا لما کان من أمر الأزهر أول إنشائه دعایة لسیاسة معینة و عقیدة معینة، فعرف بذلک التوجیه الاجتماعی فی نشأته، فکیف به الآن، و قد عمر فی قومه أکثر من عمر نوح بخمسین سنة و أکثر .. ثم هذا الأزهر بعد ذلک و غیر بیئة دینیة قد تهیأ لها من أسباب المناعة و الصیانة ما تستطیع به
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 48
حمایة الشخصیة المصریة خاصة و الشرقیة عامة و الإسلامیة جملة .. و قد کتب حول هذه المعانی و ما إلیها ما دفعته مطبعة الأزهر نفسه، فی ذلک الحین، إلی أیدی القراء و خزائن الکتب تحت عنوان: رسالة الأزهر فی القرن العشرین، و فیه أن رسالة الأزهر الاجتماعیة إنما هی: حمایة الروح القومیة لمصر و الشرق الإسلامی. جماعة عاقلة. متبصرة متدینة لا تقف عند القشور و لا تعنی بالتافه. و فی سبیل هذه الحمایة یحتفظ هو لنفسه بالطابع المصری الإسلامی. ثم الشرقی. النافع، الذی لا یعوق الحیاة فی تجددها و نشاطها العمل. مقدرا نوامیس الاجتماع. و قوانین الحیاة غیر واقف فی طریق شی‌ء من ذلک. أو معارض إلا علی أساس من النظر البعید. و الوزن الدقیق. أذاع الأزهر الحدیث هذه الرسالة الاجتماعیة علی الناس شرقا و غربا. و الأزهریون بالأمس. یعرفون العالم بأنه: العاکف علی دینه العارف بحال قومه .. و للأزهر صحافة غنیة راتبة. فما الذی کان من بحث تفاصیل هذه الرسالة الاجتماعیة؟ و ما الذی درس من اتجاه التطور الاجتماعی. و التجدد الدائم للحیاة المصریة. و النشاط العملی لها؟ أما أنا فلا أعرف من ذلک شیئا. و لعل غیری یهدینی إلی شی‌ء من هذا التعرف للواجب الاجتماعی علی الأزهر لحیاة الأمة التی سایر حیاتها ألف عام.
و فی المقالة الثانیة التی نشرت فی أول مایو 1952 عن «الأزهر فی حیاة مصر الدینیة» ذکر أن الأزهر هو الذی یحمی إحساس مصر، و الشرق الإسلامی بذاتهما إحساسا قویا واضحا، و هو الذی یحمی روح مصر و الشرق الإسلامی الخاصة، و هو الذی یحمی الذوق المصری الشرقی، الصالح، و یحییه. و هو الذی یحمی الفضائل العملیة المصریة و الشرقیة، و یغری الناس بها، و هو الذی یحمی العادات المصریة الشرقیة الصالحة للبقاء، و یقف بها فی وجه العادات الغربیة التی لا تلائم البیئة المصریة و الشرقیة، و هو الذی ینظلأ فیما تقتبسه الحیاة من جدید، و یتدخل فی هذا الاقتباس، بتعقل و لباقة، لیقاوم الضار منه، علی ضوء الهدی الإسلامی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 49
و الخبرة الاجتماعیة و الفهم الجید لشئون الحیاة .. فکل هذا و ما إلیه هو ما دعته تلک الهیئة الأزهریة رسالة الأزهر الاجتماعیة، و بالنظر فی هذه الرسالة، وجدناها حینا غیر واضحة فی أذهان رجال هذه البیئة، و حینا یر معتنی بتعرفها، و فهمها الفهم الصحیح، و آنا قد غلبت البیئة الأزهریة غیر شخصیتها ذاتها فاندمجت فی التیار الغالب بغربیته .. و طورا یعوز هذه البیئة الاتصال بالحیاة، اتصالا قویا فعالا، مؤثرا فی سیرها و توجیهها.
و قد تألفت لجنة بحث المسابقة عن رسالة الأزهر فی القرن العشرین، من الشیخ محمد مصطفی المراغی و الشیخ مصطفی عبد الرازق و الشیخ عبد المجید سلیم، و المرحوم عبد العزیز فهمی، و معهم کاتب هذه الکلمات، الذی عرض علیهم بعد الحکم فی المسابقة، ما کتبه قبلها و لم یدخل التحکیم، و قررت اللجنة أنه الصورة المطلوبة فی ذلک، و نشره الأزهر مطبوعا ... و فی الناحیة الدینیة، من رسالة الأزهر، أقرت اللجنة من هذا المکتوب نواحی ثلاثا:
1- بیان التدین الإسلامی المرجو الیوم.
2- الهیئة الدینیة التی تقوم به و تحققه فی هذا العصر.
3- الهدف الذی تعمل لتحقیقه، أو الرسالة الدینیة للأزهر.
و من الحق أن أعتمد علی ما أقرته اللجنة من ذلک، فیما أحدث عنه، من أمر الأزهر فی حیاة مصر الدینیة الآن، و أول ذلک أن تعرف الرأی فی التدین الإسلامی المرجو الیوم، کما اطمأنت إلیه تلک الهیئة الأزهریة، منذ ذلک الزمن غیر القریب، فهل تری، أنه تدین إنسانی القلب، نبیل العاطفة، یؤید التعاون البشری، و لا یعوق الإخاء الإنسانی، و أنه لیس العصبیة المقیتة، المتعمقة الأفق التی تحتقر الآخرین و تنزلهم من مرتبة الإنسانیة، و تنکر صفتهم البشریة، و أنه تدین لا یعرف تلک السلطة الغاشمة التی ترهب العقل الطلیق، و تفت فی العزم الوثیق، و تفسد الذوق الدقیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 50
و تحتکم بجبروت لاهوتی فی حیاة الدنیا، و تسد الطریق إلی الآخرة، و إنه تدین لا یخلق تلک الطبقة التی تحتکر الدین، و تسد المسالک إلی اللّه و لا یعترف بتلک الطبقة أن خلقتها الظروف، لأنه لا ریاسة فی الإسلام، و کلهم قریب إلی اللّه سبحانه و تعالی، و من التدین علی هذا الوجه، تری الهیئة الجلیلة أن یشتق الأزهر صنعته الدینیة، و من التدین علی هذا الوجه یتبین الأزهر رسالته الدینیة، و ما أخال مفکرا یشک، فی أن هذا التدین هو أولا، أقرب ما یکون من حقیقة الإسلام، و جوهره، ثم هو ثانیا ما تتطلع إلیه الروح الصافیة، الطامحة المخلصة، البارئة من کل وهم، أو جهل، أو تعصب أو جحود أو حمق یسی‌ء إلی الحیاة، و أعود بالذاکرة إلی سنة 1355 ه- 1936 م، فأری مؤتمر الأدیان العالمی یعقد فی 3 یولیو من سنة 1936 نفسها، و یدعی إلیه الأزهر، فیبعث إلیه حضرة صاحب الفضیلة المرحوم الشیخ محمد مصطفی المراغی شیخ الأزهر برسالة. فی موضوع الزمالة الإنسانیة، تنشر بمصر فی شهر یولیو من السنة ذاتها.
و تری فی هذه الرسالة أنوار من آفاق التدین الإسلامی الوضی‌ء، الذی قرأت آنفا وصفه، فهی تحدثک عن زمالة عالمیة یتعاون فیها أصحاب الأدیان جمیعا، تعاونا حقا جادا علی تحقیق أغراض معنویة، و أغراض عملیة جلیلة مسعدة للإنسانیة المعناة بالبغضاء و الجهل و البؤس،. فأما الأغراض المعنویة التی تسعی هذه الزمالة الإنسانیة لتحقیقها فهی فی إجمال إزاحة العلل التی حالت دون تأثیر الشعور الدینی، فی تقریب ما بین الناس .. و أما الأغراض العملیة فهی- علی الإجمال- جعل التدین أداة فعالة فی تهذیب الجماعة و تمکین العوامل المعنویة، التی تشترک فیها الأدیان، من التأثیر فی الحیاة الإنسانیة الواقعیة، و تصییر الفضائل العملیة التی تدعو إلیها الأدیان کلها نظما عملیة ... کما أنها تعد الوسائل المختلفة لتحقیق تلک الأغراض النظریة و العملیة من الدرس و التوجیه، و إیجاد الهیئات و .. و ... مما تجده واضحا فی تلک الرسالة التی نشرها الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 51
نفسه، بالعربیة و الانجلیزیة فی یولیة سنة 1936 م- و التی نشر فی أبریل منها ما کتبه عن رسالة الأزهر.
و فی مقالة أخری نشرت بعنوان «الأزهر و العمل الدینی» ذکر فیها فیما ذکره أن الأزهر هو هذه البیئة الدینیة الأولی و الکبری، فی مصر و الشرق ..
هذه البیئة التی لبثت کثیرا، تؤدی فی مصر و الشرق رسالة دینیة، هذه البیئة التی ستظل دهرا طویلا تؤدی فی مصر و الشرق رسالة دینیة و للدین عمله فی الحیاة، منذ دبت الحیاة علی ظهر الأرض .. و سیکون للدین أثره علی الحیاة، حتی یرث اللّه الأرض و من علیها.
فی هذه البیئة آلاف مؤلفة- کما تعرف- ما بین طلبة دراسین و أساتذة مدرسین، و علماء منقطعین للبحث، و رجال إدارة فی مراکز مختلفة، بالأزهر، و موظفین موکلین بأعمال دینیة لمصر کالواعظ و نحوهم ... و کل أولئک أهل للنشاط العملی، و التدبیر الدینی لحیاة مصر، بل هم أحق بالتدبیر العامل لحیاة مصر، من أهل أیة بیئة أخری؛ علمیة أو عملیة بها .. و ذلک أن ما یقوم به الآخرون، غیر الأزهریین إنما یدفعهم إلیه شعور الوحدة الاجتماعیة، التی تربطهم بقومهم، و یحتاجون فی إثارة هذا الشعور بتلک الوحدة، إلی معان بعیدة، لإدراک أنهم بإصلاح حال قومهم إنما یهیئون المجال الحیوی، الذی یجدون فیه فرصة تکمیل أنفسهم و ترقیة وجودهم، و الحیاة السعیدة الکریمة التی یطمعون فیها، و بدون هذا المجال الحیوی، من المجتمع الصالح الخیر، یستحیل علی الفرد أن یجد فرصة لکمال نفسه هو، و تحقیق وجوده الصالح السعید، و حین یتنادی أهل البیئات غیر الدینیة بهذه المعانی الاجتماعیة، و یجهدون فی العمل لتقویة الشعور بها، تجد أهل الدین یشعرون بمثل تلک الحقائق شعورا قویا، تمده عقیدة وجدانیة، أصیلة بأن الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر هو ما به دون غیره، تکون الأمة خیر الأمم، و بدونه تکون الأمة ملعونة و هذا هو ما یتعبدون بتلاوته، و یتفقهون بدرسه، و یتواصون باتباعه، و الأمر بالمعروف
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 52
الزام بکل خیر، و النهی عن المنکر تجنیب لکل شر، و عمل الفرد فیه یفید الناس جمیعا. و إهمال الفرد له یضر الناس جمیعا و من هنا تکون تلک الآلاف المؤلفة بالأزهر، إذا سلمت فطرتها، و صحت عقیدتها، مصدر قوة کبری فی الشعور بوحدة الجماعة، و مبعث نشاط عامل للمعروف، مانع من المنکر، یتوارثون ذلک کابرا عن کابر، و یقلد فیهم لاحق سابقا، و یفتدی آخر بأول فهم جمیعا یتنفسون فی الجو الدینی، و هم إما معلمون یقررون هذه الأسس الدینیة، أو متعلمون یستمعون لهذا التقریر، أو مدیرون قوامون علی توجیه هذه البیئة نحو غایتها، و الإشراف علی خطوات سیرها إلی تلک الغایة ..
و قد رد علی الأستاذ أمین الخولی و آرائه الأستاذ الکبیر الشیخ محمد عرفة عضو جماعة کبار العلماء فی سلسلة طویلة من المقالات الممتعة، کما رد علیه الأستاذ الشیخ محمد الشربینی عضو الجماعة و رئیس جبهة علماء الأزهر فی مقالة واحدة.
و یقول الأستاذ الجلیل الشیخ محمد کامل حسن وکیل کلیة اللغة العربیة معبرا عن رأیة فی رسالة الأزهر:
رسالة الأزهر هی رسالة نبی الإسلام و إنما ینجح العلماء فی أداء هذه الرسالة بما نجح به نبی الإسلام علی عاملین لا ینفک أحدهما عن الآخر عامل البیان و عامل السلطان فقد بدأ الرسول صلوات اللّه و سلامه علیه الدعوة إلی سبیل ربه بالحکمة و الموعظة الحسنة و لم یزل یتنقل بالعقول التی خضعت للوثنیة، و یذلل لها طریق الهدایة إلی المبادی‌ء الإسلامیة و یوجهها إلی النظر فی الآفاق و الاعتبار بالآیات و یتعدها بالأدلة المقنعة فی أسلوب الحکیم الماهر حتی استطاع بحکمته السامیة و حجته الباهرة أن یقنع الناس بصدق الوحدانیة و أن یبین لهم أمر دینهم و دنیاهم معا، حتی وضح لهم ما أحل اللّه لهم و ما حرم علیهم و دخلوا فی دین اللّه أفواجا عن بینة و اختیار «لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ». و من طریق هذا البیان أصبح
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 53
الحلال بینا و الحرام بینا کما قال علیه الصلاة و السلام و مع ما قام به الرسول من بیان أوضح معالم الحلال و الحرام فقد اعترضه فی سبیل الدعوة إلی اللّه صنادید قومه الذین أکل الحقد قلوبهم فعز علیهم أن یترکوا ما کان یعبد آباؤهم برغم ما لمسوه من أنه نبی حقا و أن ما دعا إلیه هو الحق و عرفوه کما یعرفون أبناءهم. وقف هؤلاء فی سبیل دعوته و حرضوا علی قتله و أذوا أصحابه بأنواع الأذی و کادت هذه الفتنة تزلزل أثر الدعوة التی قامت علی الحجة و البیان لو لا أن تدارکه مولاه بالعنایة و أمره بالجهاد و أمده بالعامل الثانی عامل القوة و السلطان فأعطاه السیف لا حبا فی إراقة الدماء و لکن لیزیل من طریق الدعوة هذه العقبات و لیسعد العالم بالإسلام رغم أنوف هؤلاء المعاندین المعترضین سبیل الدعوة إلی اللّه، فلما وضع السیف فی أعناقهم محا اللّه صولة الکفر و الکافرین و رسخت دعوته التی قامت علی الحجة و البیان بعد أن عززه اللّه بالقوة و السلطان لذلک یقول سیدنا عثمان بن عفان: «إن اللّه لیزع بالسلطان ما لا یزع بالقرآن» إنه لقول حق و فیه الموقف الفصل و منه یتبین للمنصفین أن رسالة الإسلام إذا قامت علی البیان فإنها لا تکمل و لا تتم إلا بالعامل الثانی عامل السلطان الذی غیر معالم ظلم الظالمین و أزال صولة الکافرین و المعاندین و مهد للإسلام و المسلمین نعمة التمام و الکمال فی قول اللّه عز و جل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً.
فتعالوا أیها السائلون عن رسالة الأزهر، و هل أدی العلماء رسالتهم أو لا؟ تعالوا لنقول لکم کلمة الحق و الحق أحق أن یتبع. لقد قام العلماء بواجبهم بالنسبة للعامل الأول عامل البیان و تذکیر الناس بمواطن الحلال و الحرام ففریق منهم یعلم أبناء المسلمین أحکام دینهم فی کلیاتهم و معاهدهم لیتخرجوا للناس دعاة إلی اللّه ینذرون قومهم إذا رجعوا إلیهم- و فریق منهم یقوم بالوعظ و الإرشاد و إصلاح ذات البین و ما شجر بین الناس فی البلاد و ما زالوا یجاهدون و یتنقلون لهذا فی کل وادّ.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 54
و فریق من العلماء یقوم بتعلیم العامة فی بیوت اللّه تعالی حین یجتمعون للصلاة و إذا کان فی کل مسجد عالم یدعو إلی دین اللّه فکثیر ما هم. و إذا أردت أن تعرف صدق القول فی ذلک فاسأل أی رجل فی عرض الطریق عما یعرف من واجبات دینه فیقول لک مثلا الصلاة الزکاة الحج الصوم صلة الأرحام و کل ما یعز دین اللّه و یسعد الأوطان ثم سله عما حرم اللّه فیقول لک: الربا الزنی الخمر الغیبة و التمیمة و کل سعی بالفساد بین الناس و هکذا و العامی الذی یجیبک بهذا لم یولد من بطن أمه عالما بهذه الأحکام و لکنه مدین فی علمه بذلک لبیان العلماء الذین هم ورثة الأنبیاء.
بعد هذا اعترف للسائل بأن العلماء و إن أدوا رسالتهم بالنسبة لعامل البیان و علیه تقوم نصف الرسالة فإنهم لم یقوموا بتنفیذ ما بینوا للناس من معالم الحلال و الحرام، فهم یرون شارب الخمر یشربها و لا یکسرون کأسه و یرون الربا قد فشا التعامل به، و لم یقضوا علی آثاره و یرون النساء العاریات متبذلات و لا یتعرضون للقضاء علی هذه المظاهر الخلقیة بالقوة و السلطان.
و یرون کثیرا من النکرات یقوم بها العام و الخاص و لا یستطیعون تغییر هذه المنکرات إلا بقلوبهم و ذلک أضعف الإیمان. أتدری أیها المنصف لما ذا؟ لما ذا ضعف العلماء عن تغییر هذه المنکرات؟ لأن زمام الأمور لما تولاه فی الماضی قوم وهنوا فی أمر دینهم استطاع المستعمرون أن یستخدموهم فی نزع السلطة الدینیة من العلماء و مکنوا لهم حتی شرعوا للناس قوانین وقفت عقبة فی سبیل الدعوة إلی اللّه، و حالت دون تغییر ما حرم اللّه فالعالم إذا تعرض مثلا لکسر الکأس الذی بید شارب الخمر أدین فی القانون الذی رخص بشرائها و شربها و التجارة فیها و إذا تعرض لبیان قوله تعالی: وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا اعترضه المشروع الذی أحل الربا و رخص للقضاء أن یحکم به.
و إذا نهی العالم عن مظاهر الفتنة التی یتسابق فیها النساء الفاجرات رموه بالرجعیة و أنه عدو الحریة و إذا أبان للناس ما کرم اللّه به المرأة من قوامة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 55
الرجل علیها و القیام بخدمتها و نفقتها و وضعها دون الحجاب الذی یحفظ لها کرامتها و یدیم علیها بهجتها لا یجد فی المجتمع ما یؤیده و یساعده لأن الناس مغرمون بالتشریعات التی تبیح للمرأة الاختلاط بالرجال و مثل هذه التشریعات تحمل المرأة علی أن تترجل و تحمل الرجل علی أن یتخنث.
الحق أقول لک أیها السائل: إن فی النفس شیئا کثیرا، و یکفی أن أقول لک: إن الرسالة الأزهریة لا یتم أداؤها إلا إذا تعاون معهم أهل السلطان، و هذا هو المنتظر بعد أن یتم القضاء علی الاستعمار و أذنابه.

یریدون أن یطفئوا نور اللّه بأفواههم و یأبی اللّه إلا أن یتم و نوره و لو کره الکافرون. ضلت الإنسانیة و ذلت البشریة، إن لم تهتد بنور الإسلام المشرق. و ترو سحابة المغدق و تستظل بظله الوارف الأمین. و ساء مثل الأمم و الشعوب إن لم تؤمن بهذه الشریعة الباقیة الخالدة، و ذلک الکتاب السماوی الحکیم، الذی جاء به محمد صلی اللّه علیه و سلم نورا و هدی للناس و روحا و ذکری للعالم و للمؤمنین. و شاهت وجوه أولئک الوارثین لمجد الإسلام الخالد و تراثه التلید. إن لم یضربوا أروع المثل فی سبیل اللّه و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون کما ضرب أسلافهم الأرواع المشابیب أکرم الأمثال و قاموا بأروع التضحیات و الجهاد، لتکون کلمة اللّه هی العلیا. لقد وقعت المعجزة منذ أربعة عشر قرنا: علی یدی هادی الإنسانیة و ناشر السلام و علم الدنیا و الآخرة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و علی أیدی أصحابه الأبطال المیامین، فعلت کلمة الحق، و نشرت رایة الفضیلة، و رفع لواء الحضارة و المدنیة و الثقافة، و ظهرت علی دول العالم القدیم الأمة الإسلامیة المؤمنة، فکان لها الفوز الأکبر، و النصر المؤزر، و الکلمة العلیا، و الشرف العظیم. فلم لا یقوم الأزهر بمثل تلک المعجزة من جدید؟
فیقودها ثورة صارمة فی وجه الباطل، و هدایة حکیمة تملأ مشارق الأرض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 56
و مغاربها نورا، حتی یطمئن العقل الحائر، و یسعد العالم الشقی، و تنعم الإنسانیة المعذبة، و تسود کلمة الحق و الخیر و الفضیلة، و تعود الحیاة سیرتها الأولی. و لم لا یستصغر المشقات فی جانب روح الأبد، و راحة الضمیر ... لا یأس فی الدعوة، فإنه لا ییأس من روح اللّه إلا القوم الکافرون، و لا ونی فی الهدایة، فإنه لا یبنی فی میدان الجهاد إلا من لبس إیمانه بظلم، و لا عمل إلا للّه و رسوله، فإن أجدر عمل بالظفر و السداد ما کانت غایته اللّه و رسوله. فإما أن یحیی للدعوة مجاهدا لإظهار کلمة اللّه، و إما أن یموت فی میدانها شهیدا.
أین الأزهری الذی یدعو الناس بخلقه و أدبه و طریقته، إلی ما یدعوهم إلیه بقوله و بیانه و حجته؟ .. و هل تکون العظة ذات أثر إلا إذا صدرت من مؤمن عامل بها، و ممن یأمر بالمعروف و لا ینسی نفسه؟ فما أفحم الداعی إلی مکرمة لم یندب نفسه لها و إن کان بلیغا منطقیا. علی الأزهری أن یدعو الناس بالحکمة و الموعظة الحسنة، و الحجة البالغة، و الآیة المبصرة ...
یأخذ الناس علی حسب عقولهم، و یکلمهم بما یؤثر فی نفوسهم و یعرض علیه نواحی الجمال فی العقیدة الإسلامیة، و یبین لهم ما فیها من دعوة إلی الحق و الخیر و الجمال و العدالة، و من إعزاز للنفس الإنسانیة و سمو بها، و تکریم لقدر الإنسان فی الحیاة، و ما فیها من ألوان الإصلاح فی السیاسة و الاجتماع و الاقتصاد و العلم و العمران، و من سماحة فی المبادی‌ء و سهولة فی التشریع، و یسر فی الشعائر، و ما فیها من دیمقراطیة عالیة، و روحیة سامیة، و إخاء کریم و عدالة و مساواة و إیثار ضربت بها الأمثال بین الناس.
و علیه أن یضرب لهم الأمثال بالأسلاف الأولین، و ما کان لهم من المواقف الرائعة، و المشاهد الماجدة، و الصفحات الناصعة فی کل میدان ... و أن یفصل لهم المدی الذی بلغته الحضارة الإسلامیة و الفکر الإسلامی، و ما کان لهما من آثار بعیدة فی النهضة الغربیة الحدیثة. و أن یعاضد رجال الفکر و الثقافة و الصحافة، و یتخذهم أصدقاء یساعدونه علی أداء رسالته الدینیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 57
و نشرها بین الناس، و أن ینشی‌ء الجمعیات الدینیة التی تسهم بنشاط فی نواحی المجتمع و مرافق الأمة، و علی الأزهر أن یهضم الثقافة الإسلامیة القدیمة، و یحیلها غذاء عقلیا جدیدا بأسلوب یتفق و روح العصر و الزمن، إن الأزهر داعیة للدین و الخیر .. فعلیه أن ینهض بالعب‌ء و یحمل الرسالة، و یؤدی الأمانة. و أن یرشد الناس من جدید إلی کل ما فی الدین من حق و خیر و جمال.
و التصوف و السمو الروحی فی الإسلام جدیر بتأمله و دراسته و إذاعته بین الناس، لیفهموا رسالة الروحیة الحقة، و السلام الأبدی، و الطمأنینة النفسیة العمیقة، التی هی «الطب الروحی» و «العلاج النفسی» الصحیح، الذی سبق بالکشف عنه فلاسفة الإسلام و متصوفوه منذ أجیال مدیدة فی تاریخ الحیاة.

کتب الأستاذ الأکبر المرحوم محمد مصطفی المراغی حول هذا الموضوع یقول:
أول ما یجب أن یکون علیه الأزهری: هو المحافظة علی الشعائر الإسلامیة محافظة تامة بحیث لا یقصر فی شی‌ء منها، و لا یمکن غیره من الاحتفاظ علیه بزلة، حتی یکون قدوة بعمله لا بقوله فحسب، و القدوة العملیة تترک فی النفوس أثرا صالحا، تؤثر فیها ما لا تؤثره الأقوال، و الشعائر الدینیة فی جملتها من أکبر الوسائل لطمأنینة النفس و التحلی بالأخلاق الفاضلة، و هی التی توجد الصلة بین العبد و ربه، و تقوی صلات الأفراد، و تحسن حال الجماعات، و یصاحب هذا ملازمة الأخلاق النبویة، و التبصر فی هدی القرآن و السنة، و مجاهدة النفس و ریاضتها علی احتمال الأذی و المکروه فی سبیل العمل بالأخلاق الدینیة و أداء الشعائر الإسلامیة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 58
حتی تصیر الفضیلة شعارا و ملکة، و حتی تصدر أعمال الخیر من غیر تعمل و رویة. و من لوازم الداعی و المرشد أن یکون شجاعا صادقا قوی الإیمان بما یدعو إلیه یری فی الإقدام لذة، و حقا للنفس الخیرة یؤدیه احتسابا للّه لا علی أنه مکلف به، یؤدیه للأجر و زیادة الدرجات و المرتبات، و من حق الداعی أن یکون بصیرا بالوسط الذی یعیش فیه، خبیرا بأحوال النفوس، واسع الحیلة فی التنقل من طریق إلی طریق، یقصد إلی الهدایة المطلوبة من طریقها النافع. و لیس أفعل فی النفوس من جلال تسکبه التقوی و ملازمة حدود اللّه، و من جمال یلقیه العلم الناضج علی صاحبه، و من هیبة یوجدها الإعراض عن الدنیا و عدم الحرص علیها، و قد شاهدنا فقراء لیس لهم جاه رسمی، و لا عزة عصبیة، یهابهم أصحاب المقامات الرفیعة و الأموال المکنوزة، و ینکمشون أمام هیبتهم التی بسطتها التقوی وزانهم بها العزیز الحکیم.
و الحرص علی الدنیا یفسد علی العالم لذة العلم، و یفسد علیه الغایة التی یطلبها، و هی الهدایة، و الناس لا شک زاهدون فی العلماء إذا رأوهم مقبلین علیها معرضین عن الآخرة. فلتکن الدنیا مطلوبة بالقدر الذی تستحقه، و فی الدرجة التالیة لدراسة العلم و تحصیله و اللذة به نفسه، و باعتباره وسیلة من وسائل الآخرة، و طریقا لرضی اللّه و رسوله. و لقد کانت للأزهریین تقالید متوارثة محمودة، و هی عطف الکبیر علی الصغیر، و توقیر الصغیر للکبیر، و احترام الأسلاف، و الصبر علی الدرس و التحصیل، و تفهم المسائل بعللها و أسبابها و ما یتفرع عنها و یتولد منها، لا یبالون فی سبیل ذلک بالوقت و الجهد و یرونه أکبر لذة للنفس و أکبر متاع للعقل، و یرونه واسطة المجد و طریق الشرف و الکرامة، و کان طالب العلم إذا لم یفهم کتابا أعاده، و إذا لم یفهم مسألة فتش عمّن یفهمها منه، و کانت اجتماعاتهم لا تخلو من المذاکرة فی مسألة من مسائل العلم، و قد رأینا منهم من کان أهلا للتدریس و للتقدم للامتحان و کان یحجم لأنه یرید الاستزادة و تکمیل النفس،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 59
فالعلم نفسه تفوق لذته لذة الحصول علی الدرجة، و الدخول فی مضمار الحیاة. کانوا یجیدون تحضیر الدروس قبل إلقائها علی التلامیذ بقدر ما بسمح به الجهد. و کان الطلبة یجیدون تحضیر الدروس و فهمها قبل تلقیها عن الشیوخ بل کان نوابغ الطلبة لا یذهبون إلی تلقی الدروس إلا لحل مشکلة عرضت لهم. أو انتظار لتحقیق مسألة من مسائلها .. کانوا یفعلون هذا مع الطمأنینة و اللذة وسعة الصدر، لا للنجاح فی الامتحان، و لا لطلب الرزق. و کانت القناعة تجمل فقرهم و تزین علمهم، لا یمکن أن یمر فی خاطر أحدهم أن الفقر نقیصة، و أن الإسراف فی البحث مضیعة للوقت.
و لا ننکر مع هذا أن ملازمة بعض المؤلفات المختصرة، و ترک المناهل العذبة من کتب الأسلاف، و عدم التوسع فی الاطلاع علی تراث الأقدمین، ضیق دائرة التفکیر، و أوجد إسرافا فی تحلیل الألفاظ و إبداء ما تحتمله من الوجوه، و أوجد انحرافا عن الجادة القویمة فی طلب العلم و بحث مسائله و تحقیقها، و بعدا عن أسالیب اللغة العربیة الصحیة، و إعراضا عن مسایرة الناس فی الحیاة و إدراک ما تتطلبه الحیاة بل و شغلهم عن القرآن و السنة من ناحیة الهدایة التی جاء لها القرآن، إلی نواح أخری متکلفة. و تلک هی الأدواء التی ألم منها الناس وسعوا لإزالتها.
لکن فی الوقت الذی نرید فیه إزالة هذه الأدواء، لا یصح أن ینسی الأزهری جوهر تقالیده، بل یجب علیه أن یحافظ علیها، و أن یصرفها إلی وجوه الخیر، و ما یعود علی دینه و أمته و ملته بالصلاح و الفلاح.

فی مساء الاثنین 5 من جمادی الأولی سنة 1375 ه (19 من دیسمبر 1955) عقد فی دار المرکز العام لجمعیات الشبان المسلمین مؤتمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 60
إسلامی کبیر لیبحث فیه «رسالة الأزهر الشریف الیوم».
افتتح المؤتمر فضیلة الأستاذ أحمد الشرباصی الرائد الدینی لجمعیات الشبان المسلمین فقال: الأزهر الیوم فی محنة، و ما أکثر المحن التی مرت علیه، و لکن محنة الیوم کبطون اللیالی المثقلات بالعجائب، و ذکر أن مهاجمة الناس للأزهریین لم یقصد بها ذلک، و إنما قصد بها محاربة رسالتهم، و قال: و الناس فی شأن الأزهر ثلاثة أصناف: صدیق محب، و ناقد منصف، و عدو حقود. فالصدیق المحب یفضل مقام المؤید علی مقام المحاسب المؤاخذ، و الناقد المنصف یروم الکمال و یبغی الرفعة، و أما العدو الحقود فهو الداء الذی یستعصی علی الدواء.
ثم قال: و کبر مقتا عند اللّه أن ننکر ما بالأزهر من حاجة ملحة إلی الإصلاح، و لکنه جامعة کبری یعروها ما یعرو کل کریم من تقلبات الزمن، و قد یکون لبعض المنتسبین إلیه ذنوب تحتاج إلی التهذیب. ثم ذکر فضیلته: الفرق بین کلمتی «الأزهر» و «الأزهریین» و قال: إن الأزهریین طائفة یجوز علیهم الخطأ و الزلل، و لکن خطأ الأزهری یکون أوضح مما سواه لأنه مطالب بأن ینفی غایة جهده مواطن الشر من نفسه، لأن حسنات الأبرار سیئات المقربین. و لقد یغدو الأزهری أو یروح علی کلمة ثناء أو تقدیر، و لکنه یغدو علی سهام التجریح من مواطنیه.
و فکر فضیلته: أن الأزهر فی غیر وطنه حصن الإسلام الحصین، و أبناء الإسلام فی جمیع البلاد یتطلعون إلیه کما یتطلعون إلی المساجد الثلاثة، و إذا کانت الرحال تشد إلی هذه المساجد تعبدا فإنها تشد إلی الأزهر تفقها و تدبرا، لینذر أصحابها أقوامهم إذا رجعوا إلیهم لعلهم یحذرون، و التعبد لا یکون صحیحا إلا إذا قام علی التفقه فی الدین.
ثم قال: لعل الذین أنشأوا الأزهر أرادوا أن یکون مظهرا من مظاهر الطائفیة فی الملة، و لکن اللّه لم یرد للأزهر إلا أن یکون للإسلام
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 61
و المسلمین، و لقد زال دعاة الطائفیة المذهبیة، و بقیت للأزهر عربیته و إسلامیته. ثم ذکر فضیلته أن الناس یرون فی الأزهری أنه رجل الدین، و أن واجبه أن یقول للمخطی‌ء: أخطأت. مهما کان شأن هذا المخطی‌ء، و أن یغار علی حرمات اللّه، و لکن الواجب علی المجتمع أن یمکنه من ذلک. و ذکر: أن البرلمانات فی الدول الحدیثة تعطی حصانة للنائب تمنع عنه الأذی، فإذا أرید لرجل الدین ذلک کان من واجب المجتمع أن یضمن له حصانة حتی یأمن علی نفسه و أهله و کرامته.
و إذا کنا نغار علی الأزهر أشد الغیرة، و نذود عنه سهام الکائدین له فإننا فی الوقت نفسه نذکر ما علی أبنائه من واجبات ضخام و مسئولیات جسام، فما کان لهم أن یرضوا بموروث الذکر الحکیم و لا یمنوا أنفسهم بمقام کریم ما لم یؤدوا لذلک حقه، فعلیهم أن یحسنوا القوامة، و أن یبرهنوا قولا و عملا علی أنهم أهل لذلک، و إلا مکنوا غیرهم من مهاجمتهم، و أن یتقولوا علیهم بالحق و الباطل.
و اختتم فضیلته حدیثه بقوله: فلیحذر الأزهریون زائد الثناء، و لیتذکروا دائما أن بقاءهم فی الحیاة لا یکون إلا بأداء الواجب. و لیحذر أعداء الأزهر لعنة التاریخ و نقمة الجبار، و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ محمد محیی الدین عبد الحمید عمید کلیة اللغة العربیة عن «الأزهر و العالم الإسلامی» فقال: إن صلة الأزهر بالعالم الإسلامی بدأت منذ بدأ الأزهر، و استمرت فی کل طور من أطوار تاریخه. الأزهر ذلک المعهد العتید دارت الأزمان المتطاولة و علوم الأمم المختلفة ما هو فی أقصی الشرق و ما هو فی أقصی الغرب. الأزهر هو ذلک المعهد الخالد الباقی و إن رغمت أنوف و عفرت جباه. ثم ذکر فضیلته أن المسلمین کانوا یعیشون بجوار رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یتعلمون، و یتهذبون حتی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 62
انتقل إلی الرفیق الأعلی، ثم تفرقوا فی البلاد غازین فاتحین معلمین للناس ما تعلموه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و کیف أن هذه البلاد استفادت منهم و تخرج علیهم علماء کثیرون فی مشارق الأرض و مغاربها، و أن الأزهر جمع علم هؤلاء جمیعا و علم مدارسهم کلها من مکة و الشام و المغرب و غیرها من البلاد.
و قال بعد ذلک: إن الأزهر منذ بدأ و له علاقته بالعالم الإسلامی لا فی الثقافات و المؤلفات فقط و لکن فی عالم الأشخاص، و إلا فما هذه الأروقة الکثیرة من أروقة الیمن، و الأتراک، و الجاویین، و الهنود، إلی غیر ذلک.
إن الأزهر یبدو- کما یقولون- منطویا علی نفسه، و لعمری إن هذه فریة، متی کان الأزهر منطویا علی نفسه؟ الآن ..؟ أم فی أعماق التاریخ؟ لا أرید أن أقول: إن محمدا عبده قد ذهب إلی بیروت و أوروبا و غیرهما .. و لکنی أرید ضرب مثل برجلین من رجال الأزهر القدیم هما الشیخان حسن العطار، و الدردیری، و ذکر ما کان لهما من أثر جلیل فی محاربة الفرنسیین، و قیادة الشعب و تألیبه علی الغاصب.
أما رجال الأزهر حدیثا فهم أکثر من أن یحصوا، فعلماؤنا الیوم فی کل صوب و بلد،- ثم أشار إلی فضیلة الأستاذ عبد المنعم النمر- و قال: و هذا مثل قریب منا فضیلة الأستاذ النمر سیذهب إلی الهند فی الأیام القلیلة المقبلة مبعوثا من الأزهر إلیها.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ محمد عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر الشریف فقال: أستطیع أن أحصر کلمتی فی سؤالین ثم أجیب عنهما أولا: لم کان الأزهر؟؟ .. ثانیا: و لم کان فی مصر و عاش بمصر؟. ثم ذکر أن الدعوة الإسلامیة کانت تمتد فی أعماق البلاد علی ألسنة من یرتحلون من قطر إلی قطر- و أن هذا لیس بکاف للتعلیم- ظلت کذلک مرحلة من الزمن حتی جاء الفاطمیون، و أقاموا الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 63
و یقول المؤرخون: إن الأزهر ولد لحاجة سیاسیة و هی الطائفیة، و أعتقد غیر هذا. وهبوا أنهم کذلک! فهل قصدوا من إیجاده أن یستأثروا به دون غیرهم، و أن یستخدموه للقضاء علی المذاهب الأخری؟ هم شیعة و لا شک أنهم مسلمون علی أیة حال لاشتراکهم معنا فی الإیمان باللّه ربا و بالإسلام دینا- و إن الختلف مذهبهم الفقهی عنا أقول: إن مصر دخلها الإسلام سنة 20 هجریة، و قبل دخوله کانت مسیحیة، و قبلها کانت یهودیة أفلا یجوز فی نظر العقل أن یکون قصدهم اکتساح الیهودیة و النصرانیة بإقامة الأزهر؟. تأکدوا أن الأزهر لو کان موجودا لفکرة خبیثة لفنی بفنائهم ..
و لکنه بقی و بقی و سیظل بإذن اللّه باقیا .. ثم بین فضیلته أن الأزهر بقی علی رسالته العلمیة مع تطوره بتطور الزمن و أنه لم تبعث نهضة وطنیة إلا و الأزهر باعثها و متعهدها. و ان الأزهر له مکانته العلمیة فی جمیع البلاد، و ما زالت الفتوی ترد إلیه من جمیع الأقطار لأنه قبلتهم الثانیة و أن الأزهر یرسل علماءه إلی البلاد حسب إمکاناته. ثم قال: هم یظلمون الأزهر بقولهم إنه جامد لا یجدد.
و قال فضیلته: إنه لا بد و أن یکون للأزهر أعداء و خصوم لأن هذا شأن کل عظیم ثم اختتم کلمته بقوله: أعلن أن الأزهر کما أنه فی ماضیه و أمام العقبات الوکداء لم یتخلف و لم یغلق أبوابه، و لم یسرح علماءه هو فی حاضره کذلک، و سیظل فاتحا بابه ناشرا کتابه معلما أبناءه.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ الشیخ کامل محمد حسن وکیل کلیة اللغة العربیة فبین أن رسالة الأزهر هی رسالة محمد صلی اللّه علیه و سلم، و أن علماء الأزهر لا ینجحون فی دعوتهم إلا إذا سلکوا مسلک صاحب الدعوة، و بین أن هذا المسلک ینحصر فی شیئین: الأول: البیان للناس و تعلیمهم أمور الدین.
و الثانی: القوة. و بین فضیلته: أن النبی صلی اللّه علیه و سلم بدأ بالعامل الأول فکشف الحجب، و طهر العقیدة حتی آمن الناس عن رغبة، و لما تخلف عن ذلک قوم حقدا لا عن جهل، و حسدا لا عن عقیدة؛ أعطاه اللّه العامل الثانی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 64
لیسعد الناس بالإسلام رغم أنوفهم (و المرء یثاب رغم أنفه).
ثم قال: لقد علق أحد الغیورین علی ذلک بقوله: إذا کانت للعلماء قوة التأثیر فهم لیسوا بحاجة إلی القوة. و جوابی أن ذلک ممکن لقوم یریدون معرفة الحق، و لکن قوما عاندوا لا بد لهم من القوة فقد عمیت بصائرهم.
و لیس العلماء مهما بلغوا من قوة التأثیر بمثل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و مع ذلک احتاج الرسول إلی الجهاد لیخرج به المعاندین إلی حکم الإسلام. و قال فضیلته:
و أخیرا أعود فأقول: هل أدی الأزهر رسالته؟ الحق أن الأزهریین أدوا نصف رسالتهم التی تتعلق بالبیان، و عجزوا عن النصف الآخر، و هو العمل. ثم ذکر أن المسئول عن ذلک هو الاستعمار فإنه وضع العقبات فی طریق الأزهر، و أیضا القوانین التی تحمی الخارجین علی الدین.
و اختتم فضیلته کلمته بقوله: لا بد من العلاج لنؤدی النصف الآخر، و إن من حق الأزهر أن یتطلع إلی رجال الثورة فی مد ید المساعدة علی ذلک، و یوم أن یتم یکون العلماء کالماء یساق إلی الأرض الجرز فینبتها و یخرج ثمراتها یانعة، و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم.
ثم تکلم فضیلة الأستاذ الدکتور محمد عبد المنعم خفاجی فشرح کلمتی «المجتمع» و «الأزهر» فذکر أن المجتمع یطلق علی الأسرة و القبیلة و الشعب و الأمة و العالم، و أن کلمة «الأزهر» کانت تطلق علی الجامع ثم أطلقت علی المعهد ثم علی الجامعة العلمیة ثم علی الجامعة العلمیة الإسلامیة. و قال فضیلته: فهل هذا التطور فی کلمتی الأزهر و المجتمع له تطور فی التلازم بینهما؟ أری أن کلمة الأزهر تعنی کلمة الإسلام، فالصلة بین الأزهر و المجتمع هی الصلة بینهما- الإسلام و المجتمع- ثم تساءل: هل یؤخذ علی الأزهر ما یقع فی المجتمع من الرقص التوقیعی و الأغانی الخسیسة التی تغزو قلوب الشبان و الشابات؟ هل یؤخذ علیه الحملات التی توجد فی الصحف من صور عاریة و قصص مثیرة؟ لیس الأزهر من القوة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 65
بحیث یطور هذا المجتمع أو یخلع علیه تلک القوة إلا إذا کان هناک تجاوب بینه و بین المسلمین. ثم ذکر فضیلته: أن الأزهر فی العرف التاریخی هو کالمسجد الذی ینشأ قبل المدینة ثم تبنی المدینة بعده، و ضرب أمثلة لذلک بمسجد عمرو بن العاص و مدینة الفسطاط، و جامع طولون و مدینة القطائع، و المسجد الأموی و مدینة دمشق .. الخ.
ثم حی فضیلته کثیرا من رجال الأزهر أمثال عز الدین قائد الجیوش ضد التتار، و الشیخ الدردیری و عمر مکرم الذی وقف أمام نابلیون 37 یوما، و الشیخ علیش و غیرهم و غیرهم و غیرهم وحی کذلک منبر الأزهر الحر الذی عامت جثث الضحایا حوله فی بحر من الدماء.
ثم تساءل مرة أخری: من الذین یباعدون بین الأزهر و المجتمع؟
أ هؤلاء الذین لا یعرفون فی هذه الأمة إلا التضلیل، و الحدیث عن الوجودیة؟ أم هؤلاء الذین یلبسون لکل عهد حلة لیأکلوا علی کل مائدة؟
أ هؤلاء هم الذین یرددون أن الأزهر بعید عن المجتمع؟؟.
و اختتم فضیلته حدیثه بقوله: أرجو اللّه أن یکون الأزهر فی هذا الجور الحر و نحن فی وقت تتکتل فیه الجهود لمحاربة الاستعمار أن یدفع بالأزهر إلی الرعیل الأول لیدافع عن کل نافع، و أن تتجه أمم العرب و المسلمین جمیعا إلی الإسلام.
ثم تحدث فضیلة الأستاذ عبد المنعم النمر مبعوث الأزهر إلی الهند قائلا: إن الحدیث عن الأزهر فی الماضی، و عن تاریخه و جهاده فی العلم و الدین و الاجتماع، شی‌ء جمیل نحب أن نکرره لنعرف الماضی فنصله بالمستقبل. و إننا إذا دافعنا عن الأزهر فلأنه فکرة، و تاریخ مجید، و لأنه دفاع عن الإسلام و کیانه، و لیس معنی هذا أن الأزهر قد بلغ غایته من النضج. ثم ذکر أن الأزهر له روحیته و شخصیته الموجهة، و له کذلک تربویته و علمه. أما روحیته و مرکزه فی العالم الإسلامی فهو أقل مما یجب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 66
أن یکون. فنحن نرید أن یکون موجها حاکما بروحیته و نفوذه.
ثم قام الشاعر محمد بدر الدین فألقی قصیدة حرة جریئة بعنوان «الأزهر» مطلعها:
رکع الزمان ببابک استرضاءو سعی إلیک لیقبس الأضواء
و الشمس تطوی لیلها فی لهفةلتطوف حولک فی النهار ولاء
ثم أجاب بعد ذلک فضیلة الأستاذ أحمد الشرباصی عن أسئلة السامعین و تلا بعدها قرارات المؤتمر و هی:
أولا: إن السهام التی توجه إلی الأزهر محاولة النیل منه أو الغض من شأنه لیست موجهة إلی أبناء الأزهر بقدر ما هی موجهة إلی رسالة الأزهر الکبری التی تدور حول الإسلام و لغة القرآن.
ثانیا: الأزهر الشریف هو المفخرة الکبری لمصر العربیة الإسلامیة، و کل تعویق للأزهر عن السیر فی طریقه یعد تعویقا لمصر و إساءة لسمعتها الکریمة بین أبناء البلاد العربیة و الإسلامیة.
ثالثا: من واجب الدولة أن تبسط للأزهر و رجاله الأسباب الموصلة لتحقیق رسالته و لیتم التعاون بین ولاة الأمر فی الدولة و فی الأزهر، لبناء الوطن المؤمن السلیم فی عقائده و أخلاقه و تفکیره.
رابعا: قد یکون من وسائل التمکین للعماء فی أداء رسالتهم أن تصدر الدولة تشریعا یقضی بتجنید بعض الأزهریین المختارین من معسکرات الأزهر التدریبیة لتکون مهمتهم أن یقاوموا المنکرات الشائعة فی المجتمع بصورة عملیة، و یکون لهم الامتیازات المکفولة لبولیس الآداب و یسمون «الحرس الخلقی الاجتماعی» کما یکون لهم شعار خاص یعرفون به بین الجمهور.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 67
خامسا: من واجب الأزهر أن یسارع إلی الأخذ بأسباب الإصلاح الجدی الصحیح حتی یستقیم الرکب الأزهری علی الطریق الموصل إلی تحقیق رسالته الإسلامیة و العربیة و القومیة.
سادسا: یأمل الأزهر من الدولة أن تفسح أمام الأزهریین مجال العمل فی المدارس و فی القضاء و فی الإذاعة و فی کل مجتمع یحتاج إلی دعاة و مرشدین.

هذا المعهد العریق، و البیت العتیق، و المنارة الشماء، لم یعد لمصر وحدها، و لا للعرب فحسب، و إنما صار مجدا للعالم الإسلامی کافة، و أصبح بعد ذلک کله خیر مظهر للإسلام، شریعة اللّه المنزلة علی رسوله محمد بن عبد الله صلوات اللّه و سلامه علیه، و التی کان کتابها المطهر هو القرآن الکریم ..
و مصر فی انتفاضتها الحاضرة، و وثبتها الراهنة، و نهضتها الباهرة، و فی زعامتها العالم العربی، و فی قیادتها الروحیة للعالم الإسلامی و فی حملها لواء القومیة العربیة المجیدة، مصر هذه مدینة للأزهر بدیون کثیرة فی ماضیها و حاضرها، و هی مع ذلک کله- فی ظلال ثورتها الکبری- محتاجة إلیه أشد الاحتیاج، لتوطید منزلتها فی العالمین العربی و الإسلامی، و لیسهم معها فی نشر الثقافة و رسالة الإسلام فی ربوع أفریقیا و آسیا، و لیکون الدعامة الأولی للقومیة العربیة، و لقیادة مصر الثقافیة و الروحیة لشعوب العروبة و الإسلام.
و عند ما نفکر فی رسالة الأزهر فی النصف الثانی من القرن العشرین،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 68
لا بد أن نفکر أولا فی طلاب الأزهر و خریجیه و مدرسیه، لا بد أن نکفل لهم الطمأنینة و الاستقرار فی حیاتهم، و أن نفتح أمامهم الأبواب للمستقبل، و أن نستعین بهم فی کل المیادین الثقافیة و الروحیة و الإداریة، حتی یستطیعوا فی ظل هذه الرعایة أن ینصرفوا بکل جهودهم إلی أداء رسالة الأزهر العلمیة و الروحیة فی کل مکان و لا بد مع ذلک کله أن نفکر فی احتیاجات الأزهر المالیة، التی تعینه علی أداء مهمته علی الوجه الأکمل، و التی تساعد علی رفع المستوی العلمی فی معاهده و کلیاته، و تعین علی خلق نهضة فکریة و روحیة فی أروقته التی عاشت علی مرور الأجیال تکافح فی سبیل نشر ثقافة الإسلام و علومه و آدابه و حضارته فی کل مکان.

و عند ما نتحدث عن رسالة الأزهر لا نستطیع أن نقول إنها یجب أن تتجه إلی العنایة بالدراسات الإسلامیة فحسب، و لا إلی الدعوة إلی الإسلام فحسب، و لکن یجب أن تبنی هذه الرسالة علی أصول هاتین الغایتین الکبیرتین معا، علی أن نلاحظ هذه الحقائق التی قام علیها الأزهر طول عصور التاریخ التی شاهدها:
1- الأزهر رمز للفکر الإسلامی، لأنه أقدم الجامعات الإسلامیة فی بلاد المسلمین، و لأن ماضیه أهله لحمل رسالة الفکر الإسلامی ..
2- الأزهر جامعة أمم عربیة و إسلامیة، ففیه یجلس الطلاب من کل بلاد المسلمین بل من کل شعوب العالم تقریبا، جنبا إلی جنب، یتعلمون العلوم الإسلامیة و العربیة و الفلسفیة.
3- الأزهر لیس ملکا لمصر وحدها، و إنما هو ملک العالم الإسلامی عامة، و من ثم یجب أن تسهم الدول الإسلامیة فی نفقاته لیقوم الأزهر بنشر رسالة الإسلام فی کل جهة.
4- الأزهر لیس فی عزلة ثقافیة أو فکریة عن المجتمع فی مصر و لا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 69
فی البلاد العربیة، إنه قطعة حیة من صمیم المجتمع الإسلامی، و هو مرکز ثقافی ضخم، یسهم فی النهوض بالثقافة فی مصر خاصة و فی العالم الإسلامی عامة عن طریق بعثاته العلمیة التی یوفدها الأزهر إلی الأمم العربیة و الإسلامیة فی أفریقیا و آسیا و غیرهما و لا یمکن أن یکون فی عزلة و أبناؤه من طلاب و أساتذة هم من مختلف طبقات الوطن علی أن التاریخ قد وعی اشتراک الأزهر فی کل الثورات القومیة و الوطنیة فی مصر خلال تاریخها الطویل، و علی أن ثورات التحرر فی العالمین العربی و الإسلامی إنما کان قادتها- فی أغلب الأحیان- من أبناء الأزهر و خریجیه.
5- تاریخ الأزهر مرتبط بتاریخ الإسلام، فلا یمکن أن یقول قائل:
إن الأزهر لم تعد له ضرورة: فما دام دین اللّه باقیا علی الأرض، فإن الأزهر باق بإذن اللّه لدراسة علوم الإسلام و لنشر هدایته فی الأرض جمیعا.
و رسالة الأزهر لا بد أن تقوم أولا علی خلق وعی فکری إسلامی داخل بیئة الأزهر العلمیة، و هذا الوعی جدیر بتکوین شخصیة فکریة مستقلة للأزهر أولا و لکل من یتخرج منه ثانیا. و لکی نعاون علی خلق هذا الوعی یجب أن نفکر أولا: فی مناهج الأزهر التی یسیر علیها، ففی رأیی أنها لم تعد صالحة کل الصلاحیة للسیر بالثقافة الإسلامیة فیه إلی ما یتمناه لها و له المخلصون.
ثانیا: فی الدراسات العلیا فی الأزهر الجامعی: هذه الدراسات التی لم یعد لها وجود فی الأزهر، و التی ترجع بالأزهر من صبغته الجامعیة الواسعة النطاق إلی صبغة مدرسیة محدودة.
ثالثا: فی قوانین الأزهر کلها، المنظمة له، و الموجهة للثقافة فیه و لا بد من الاستعانة فی هذه السبیل بنظم الجامعات و لوائحها فی مصر و فی کل مکان، علی ألا یفقد ذلک الأزهر طابعه الإسلامی، و شخصیته التی عرف بها منذ أجیال بعیدة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 70

و رسالة الأزهر یجب أن تتناول کل شی‌ء یتصل بفهم الإسلام و نشر هدایته فی الآفاق، و من ثم یجب أن یکون من أهم ما تتناوله:
1- خلق جیل جدید متثقف ثقافة واسعة من أبناء الأزهر، لیستطیع حمل رسالته إلی کل مکان.
2- عرض الثقافة الإسلامیة القدیمة فی أسلوب جدید، یلائم أسلوب العصر فی الفهم و البحث و الدراسة، و کتابة و نشر بحوث جدیدة عمیقة عن الإسلام و علومه و ثقافاته.
3- فتح مراکز ثقافیة إسلامیة فی کل عاصمة من عواصم العالم فی الشرق و الغرب، تکون مراکز الدعایة للإسلام عن طریق المحاضرة و عن طریق معاونة المشرقین للمترددین علیها من أبناء الإسلام و غیرهم فی البحث و الدراسة و عن طریق طبع رسائل للتعریف بالإسلام تقوم هذه المراکز بتوزیعها علی الجامعات و علی المفکرین و العلماء و المهتمین بالبحوث الإسلامیة، و سوی ذلک من الطرق .. و تکون هذه المراکز بمثابة مأوی للمبعوثین من الأزهر إلی مختلف هذه الجهات، علی أن تزود بجمیع المصادر و الکتب الإسلامیة، و بشتی الأجهزة اللازمة لها ...
4- العمل بکل وسیلة علی وحدة المسلمین الفکریة و الروحیة و الدینیة لیکون ذلک معینا علی إمکان قیام وحدة سیاسیة بینهم فی المستقبل.
5- الاتصال بشتی المفکرین فی مصر و العالم لیکونوا بمثابة أصدقاء و أنصار للأزهر و لرسالته، بشتی طرق هذا الاتصال.
6- الإشراف علی التعلیم الدینی و علی الهیئات الدینیة جمیعها فی مصر، و العمل علی توجیه الجماعات الإسلامیة فی مصر و فی کل مکان توجیها صالحا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 71
7- إرسال بعثات أزهریة إلی کل مکان فی العالم بقصد دراسة أحوال المسلمین و تفهم کل ما یحیط بهم من مشکلات، للعمل علی معاونتهم فی حلها، و خاصة فی الجانب الروحی.
8- الإشراف علی ترجمة القرآن الکریم إلی الانجلیزیة و الفرنسیة و الألمانیة و الروسیة، و علی ترجمة طائفة مختارة من الحدیث النبوی کذلک إلی هذه اللغات.
9- إقامة مواسم ثقافیة علی نمط عال فی «قاعة محاضرات الأزهر» یتحدث فیها کبار علماء الأزهر و کبار المهتمین بالدراسات الإسلامیة من غیر الأزهریین.
10- التفکیر حالیا فی الاحتفال بالعید الألفی للأزهر ، لیمکن عن هذا السبیل ربط الأزهر من جدید بشتی جامعات العالم، علی أن یمهد لذلک بطبع مائة مؤلف من خیر ما ألف الأزهریون فی القدیم و الحدیث لتوزیعها علی الجامعات المختلفة و ممثلیها، و بطبع رسالة عن تاریخ الأزهر تترجم إلی شتی اللغات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 73

أصدر الاستاذ علی عبد الرازق العالم الأزهری، و القاضی الشرعی، عام 1925 کتابه «الإسلام و أصول الحکم»، و کان علی رأس الوزارة فی ذلک الحین زیور باشا یسنده حزب الأحرار الدستوریین برئاسة عبد العزیز فهمی باشا و حزب الاتحاد برئاسة یحیی باشا إبراهیم .. و کان الوفد فی المعارضة برئاسة سعد.
و قد أثار الکتاب معرکة اشترک فیها کل صاحب رأی أو قلم .. و قبل أن نعرض الصراع الذی دار حول هذا الکتاب نوضح فکرته الأساسیة التی ذهب إلیها المؤلف ... و فکرته هی: أن الإسلام لم یقرر نظاما معینا للحکومة، و لم یفرض علی المسلمین نظاما خاصا یجب أن یحکموا بمقتضاه. بل ترک لنا مطلق الحریة فی أن ننظم الدولة طبقا للأحوال الفکریة و الاجتماعیة و الاقتصادیة التی توجد فیها، مع مراعاة تطورنا الاجتماعی و مقتضیات الزمن. و أن الإسلام بری‌ء من نظام الخلافة، و الأدواء التی عصفت به. فإن الخلافة شلت کل تطور فی شکل الحکومة عند المسلمین نحو النظم الحرة، خصوصا بسبب العسف الذی أنزله بعض الخلفاء بتقدم العلوم السیاسیة و الاجتماعیة، إذ صاغوها فی قالب یتفق مع مصالحهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 74
و قد أثار الکتاب ضجة کبری فی محیط الأحزاب و الشعب و رجال الأزهر، فجمع شیخ الأزهر الشیخ أبو الفضل الجیزاوی هیئة کبار العلماء و قررت أن ما فی الکتاب من آراء هی کفر و إلحاد و خروج علی الدین، کما قررت استدعاء الشیخ علی عبد الرازق- باعتباره من العلماء لمحاکمته، عن تهم سبع وجهتها إلیه، و انعقدت الجلسة فی 5 أغسطس سنة 1925.
و جلس العلماء علی مائدة کبیرة، و استدعی الشیخ علی عبد الرازق، فدخل الحجرة، و أشار إلیه شیخ الأزهر بالجلوس.
و دفع المؤلف دفعا فرعیا، هو أنه لا یعتبر نفسه أمام هیئة تأدیبیة و طلب من الهیئة أن لا تعتبر حضوره أمامها اعترافا منه بأن لها حقا قانونیا فی محاکمته.
و فی 25 أغسطس، أصدرت هیئة العلماء حکمها، «بتجرید الشیخ علی عبد الرازق من العالمیة، لأنه أتی بأمور تخالف الدین و القرآن الکریم و السنة النبویة و إجماع الأمة!. و قد تساءلت «الأخبار» عن موقف عبد العزیز فهمی و حزبه بعد أن أحرجته جریدته بدفاعها عن الکتاب. و أما «السیاسة» فقد نشرت کلمة الشیخ علی عبد الرازق یقول فیها: «لا جرم أننا تقبلنا مسرورین إخراجنا من زمرة العلماء، و قلنا کما یقول القوم الذین إذا خلصوا من الأذی قالوا «الحمد للّه الذی أذهب عنا الأذی و عافانا» ..
و من هذا الیوم، هجر علی عبد الرازق ملابس الشیوخ، و أصبح «أفندیا»! ..
أیه أیها الطرید من الأزهر، تعالی إلی نتحدث عن هذه القصة المضحکة، قصة کتابک و الحکم علیه و علیک و طردک من الأزهر. ما بال رجال الأزهر لم یقضوا علی کتابک بالتمزیق، فقد کان یلذ لنا أن نری نسخه فی صحن الأزهر أو أمام «باب المزینین» أو فی ناحیة من هذه الأنحاء التی لا یأتیها الباطل و لا یصل إلیها المنکر، و لا یسعی إلیها إلا الأخیار و الأبرار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 75
ثم تضرم فیها النار.! دعنا نتحدث فی حریة و لا تکن أزهریا، فقد أخرجت من الأزهر!.

و جاء فی قرار هیئة کبار العلماء فی محاکمته:
من حیث أن الشیخ علیا جعل الشریعة الإسلامیة شریعة روحیة محضة لا علاقة لها بالحکم و التنفیذ فی أمور الدنیا فقد قال فی ص 87 و 79 و الدنیا من أولها لآخرها و جمع ما فیها من أغراض و غایات أهون عند اللّه من أن یقیم علی تدبیرها غیر ما رکب فینا من عقول و حبانا من عواطف و شهوات و علمنا من أسماء و مسمیات هی أعون عند اللّه من أن یبعث لها رسولا و أهون عند رجل اللّه من أن یشغلوا بها و ینصبوا لتدبیرها»، و قال فی ص 85 أن کل ما جاء به الإسلام من عقائد و معاملات و آداب و عقوبات فإنما هو شرع دینی خالص للّه تعالی و لمصلحة البشر الدینیة لا غیر. و أوضح من کلامه أن الشریعة الإسلامیة عنده شریعة روحیة محضة جاءت لتنظیم العلاقة بین الانسان و ربه فقط أما ما بین الإنسان من المعاملات الدنیویة و تدبیر الشئون العامة فلا شأن للشریعة به و لیس من مقاصدها. و هل فیه استطاعة الشیخ علی یشطر الدین الإسلامی شطرین یلغی منه شطر الأحکام المتعلقة بأمور الدنیا و یضرب بآیات الکتاب العزیز و سنة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عرض الحائط؟
و ما ذا یعمل الشیخ علی فی مثل قوله تعالی إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ و قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ، و قوله تعالی: لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ و قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما. و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتَّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها. و ما ذا یعمل الشیخ علی فی ما رواه البخاری و مسلم فی صحیحهما أن ابنة النضر أخت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 76
الربیع لطمت جاریة فکسر سنها فاختصموا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم فأمر بالقصاص.
فقالت أم الربیع یا رسول اللّه أنقص من فلانة؟ لا و اللّه. فسبحان اللّه. یا أم الربیع کتاب اللّه القصاص و مثل ما رواه البخاری فی صحیحه عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما أنه قال: قضی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالشفعة فی کل ما لم یقسم، فإذا وقعت الحدود و صرفت الطرق فلا شفعة. و ما رواه أیضا عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه قال قضی النبی صلی اللّه علیه و سلم إذا تشاجروا فی الطریق اذرع- و ما رواه مسلم فی صحیحه عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی بالیمین علی المدعی علیه و ما رواه أیضا عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قضی بیمین و شاهد.
و من حیث أنه زعم الدین لا یمنع من أن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الملک لا فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین. فقد قال فی ص 53 «و ظاهر أول وهلة أن الجهاد لا یکون لمجرد الدعوة إلی الدین و لا لحمل الناس علی الإیمان باللّه و رسوله» .. ثم قال فی ص 53 «و إذا کان صلی اللّه علیه و سلم قد لجأ إلی القوة و الرهبة فذلک لا یکون فی سبیل الدعوة إلی الدین و إبلاغ رسالته إلی العالمین و ما یکون لنا أن نفهم إلا أنه کان فی سبیل الملک، فالشیخ علی فی کلامه هذا یقطع بأن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الملک لا فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین، و فی کلامه یزعم أن الدین لا یمنع من أن جهاده کان فی سبیل الملک فعلم من کلامه هذا أن الدین لا یمنع من أن جهاد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان فی سبیل الدین و لا لإبلاغ الدعوة إلی العالمین و هذا أقل ما یؤخذ علیه فی مجموعة نصوصه. علی أنه لم یقف عند هذا الحد بل کما جوز أن یکون الجهاد فی سبیل الملک و من الشئون الملکیة جوز أن تکون الزکاة و الجزیة و الغنائم و نحو ذلک فی سبیل الملک أیضا و جعل کل ذلک علی هذا خارجا علی حدود رسالة النبی صلی اللّه علیه و سلم لم ینزل به وحی و لم یأمر به اللّه تعالی.
و من حیث أنه زعم أن نظام الحکم فی عهد النبی صلی اللّه علیه و سلم کان موضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 77
غموض أو إبهام أو اضطراب و نقض، و موجبا للحیرة فقد قال فی ص 40 «لاحظنا أن حال القضاء زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم غامضة و مبهمة من کل جانب».
و إذا کان قد اعترف ببعض أنظمة الحکم فی الشریعة الإسلامیة فإنه نقض الاعتراف و قرر أن هذه الأنظمة ملحقة بالعدم.
و ما زعمه الشیخ علی مصادم لصریح القرآن الکریم.
و من حیث أنه زعم أن مهمة النبی صلی اللّه علیه و سلم کانت بلاغا للشریعة مجردا عن الحکم و التنفیذ، فقد قال الشیخ علی فی ص 71: «ظواهر القرآن المجید تؤید القول بأن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم یکن له شأن فی الملک السیاسی و آیاته متضافرة علی أن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان. ثم عاد فأکد ذلک فقال ص 73 «القرآن کما رأیت صریح فی أن محمدا صلی اللّه علیه و سلم لم یکن من عمله شی‌ء غیر إبلاغ رسالة اللّه تعالی إلی الناس و أنه لم یکلف شیئا غیر ذلک البلاغ و لیس علیه أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه .. و لو کان الأمر کما زعم هو کان ذلک رفضا لجمیع آیات الأحکام الکثیرة فی القرآن الکریم. و دون ذلک خرط القتاد.
و قد قال الشیخ علی فی دفاعه: «إنه قرر فی مکان آخر من الکتاب بصراحة لا مواریة فیها أن للنبی صلی اللّه علیه و سلم سلطانا عاما و أنه ناضل فی سبیل الدعوة بلسانه و سنانه. و هذا دفاع لا یجدی إذ لو کان معنی الذی قرره فی ص 66 و 70 کما أشار إلیه أن عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم السماوی یتجاوز حدود البلاغ المجرد عن کل معانی السلطان لما کان سائغا أن یقول بعد ذلک فی صفحة 71 إن آیات الکتاب متضافرة علی أن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان، و أن یقول بعد ذلک فی صفحة 73 «إن القرآن صریح فی أنه علیه الصلاة و السلام لم یکن معه شی‌ء غیر بلاغ رسالة اللّه إلی الناس و لم یکلف شیئا غیر ذلک البلاغ، و لیس علیه أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه. و الواقع أن السلطان الذی أثبته إنما هو
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 78
السلطان الروحی. کما صرح به فی مذکرة دفاعه حیث قال فیها: «إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یستولی علی کل ذلک السلطان لا من طریق القوة المادیة و إخضاع الجسم کما هو شأن الملوک و الحکام و لکن من طریق الإیمان له إیمانا قلبیا و الخضوع له خضوعا روحیا»، لکان دفاعه إثباتا للتهمة لا نفیا لها، علی أنه قد نسب فی ص 65 و 66 السلطان إلی عوامل أخری من نحو الکمال الخلقی و التمییز الاجتماعی لا إلی وحی اللّه و آیات کتابه الکریم، کما أنه جعل الجهاد فی موضع آخر من کتابه وسیلة کان علی النبی صلی اللّه علیه و سلم أن یلجأ إلیها لتأیید الدعوة و لم ینسبه إلی وحی له، و کلام الشیخ علی مخالف لصریح کتاب اللّه تعالی الذی یرد علیه زعمه و یثبت أن مهمته صلی اللّه علیه و سلم تجاوزت البلاغ إلی غیره من الحکم و التنفیذ فقد قال اللّه تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قال تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ.
و روی عن ابن سلمة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أنه أتی إلی النبی صلی اللّه علیه و سلم برجل قد شرب فقال اضربوه. و روی عن عروة عن عائشة رضی اللّه عنها أن قریشا أهمتهم المرأة المخزومیة التی سرقت و قالوا من یکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و من یجتری‌ء علیه إلا أسامة حب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فکلم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: أتشفع فی حد من من حدود اللّه. ثم قام فخطب فقال: یا أیها الناس إنما ضل من قبلکم أنهم إذا سرق الشریف ترکوه و إذا سرق الضعیف فیهم أقاموا علیه الحد، و إیم اللّه لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد یدها. فهل یجوز أن یقال بعد ذلک فی محمد صلی اللّه علیه و سلم إن عمله السماوی لم یتجاوز حدود البلاغ المجرد من کل معانی السلطان و أنه لم یکلف أن یأخذ الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه؟
و هل یجوز أن یقال بعد ذلک فی القرآن الکریم أنه صریح فی أنه صلی اللّه علیه و سلم لم یکن من عمله شی‌ء غیر إبلاغ رسالة اللّه إلی الناس و لیس علیه أن یأخذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 79
الناس بما جاءهم به و لا أن یحملهم علیه.
و من حیث أنه أنکر إجماع الصحابة علی وجوب نصب الإمام و علی أنه لا بد للأمة ممن یقوم بأمرها فی الدین و الدنیا فقد قال فی ص 22 «أما دعوی الإجماع فی هذه المسألة- وجوب نصب الإمام- فلا تجد مساغا لقبولها بأیة حال و محال إذا طالبناهم بالدلیل أن یظفروا بدلیل، علی أننا مثبتون لک أن دعوی الإجماع هنا غیر صحیحة و لا مسموعة سواء أرادوا بها إجماع الصحابة وحدهم أم الصحابة و التابعین أم علماء المسلمین أم المسلمین کلهم». ادعی الشیخ علی أن حظ العلوم السیاسیة فی العصر الإسلامی کان سیئا علی الرغم من توافر الدواعی التی حمل علی البحث فیها، و أهمها إن مقام الخلافة منذ زمن الخلیفة الأول کان عرضة للخارجین علیه، غیر ان حرکة المعارضة کانت تضعف و تقوی، ثم ساق بعد أمثلة یؤید بها ما یدعیه من أن الخلافة کانت قائمة علی السیف و القوة لا علی البیعة و الرضا و لو سلم للشیخ علی ذلک جدلا لما تم له ما یزعمه من إنکار إجماع الصحابة علی وجوب نصب إمام للمسلمین. فإن إجماعهم علی ذلک شی‌ء و إجماعهم بیعة إمام معین شی‌ء آخر و اختلافهم فی بیعة إمام معین لا یقدح فی اتفاقهم علی وجوب نصب الإمام، أی إمام کان. و قد ثبت إجماع المسلمین علی امتناع خلو الوقت من إمام. و نقل إلینا ذلک بطریق التواتر فلا سبیل إلی الإنکار.
و من حیث أنه أنکر أن القضاء وظیفة شرعیة فقد قال فی ص 103 «و الخلافة لیست فی شی‌ء من الخطط الدینیة و لا القضاء و لا غیرهما من وظائف الحکم و مراکز الدولة، و إنما تلک کلها خطط سیاسیة صرفة لا شأن للدین بها فهو لم یعرفها، و لم ینکرها و لا أمر بها و لا نهی عنها، و إنما ترکها لنا لنرجع فیها إلی أحکام العقل و تجارب الأمم و قواعد السیاسة». و کلام الشیخ علی فی دفاعه یقضی بأن الذین ذهبوا إلی أن القضاء وظیفة شرعیة جعلوه متفرعا عن الخلافة فمن أنکر الخلافة أنکر القضاء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 80
و قال الشیخ علی فی دفاعه: «إن الذی أنکر أنه خطة شرعیة إنما هو جعل القضاء وظیفة معینة من وظائف الحکم و مراکز الدولة و اتخاذه مقاما ذا أنظمة معینة و أسالیب خاصة».
و ما زعمه الشیخ علی من إنکار أن القضاء وظیفة شرعیة و خطة دینیة باطل و مصادم لآیات الکتاب العزیز، قال اللّه تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و قال تعالی: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِ و قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ و قال تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ.
و من حیث أنه یزعم أن حکومة أبی بکر و الخلفاء الراشدین من بعده رضی اللّه عنهم کانت لا دینیة فقد قال فی ص 9: «طبیعی معقول إلی درجة البداهة ألا توجد بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم زعامة دینیة. و أما الذی یمکن أن یتصور وجوده فإنما هو نوع من الزعامة جدید لیس متصلا بالرسالة و لا قائما علی الدین، هو إذا نوع لا دینی». و هذه جرأة لا دینیة فإن الطبیعی و المعقول عند المسلمین إلی درجة البداهة أن زعامة أبی بکر رضی اللّه عنه کانت دینیة یعرف ذلک المسلمون سلفهم و خلفهم جیلا بعد جیل.
و من حیث أن التهمة الموجهة ضد الشیخ علی عبد الرازق ثابتة علیه و هی مما لا یناسب وصف العالمیة وفاقا للمادة (101) من القانون رقم 10 لسنة 1911، فبناء علی هذه الأسباب حکمنا نحن شیخ الجامع الأزهر بإجماع أربعة و عشرین عالما معنا من هیئة کبار العلماء باخراج الشیخ علی عبد الرازق أحد علماء الجامع الأزهر و القاضی الشرعی بمحکمة المنصورة الابتدائیة الشرعیة و مؤلف کتاب «الإسلام و أصول الحکم» من زمرة العلماء.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 81

و کانت الثورة الثانیة عند ما أخرج الدکتور طه حسین عام 1926 کتابه «الشعر الجاهلی» فأحدث ضجة هائلة فی مصر و بین رجال الدین، استمر صداها أمدا طویلا. و کان أول أثر لهذا الصدی هو مصادرة الکتاب، و قد حققت النیابة العامة مع الدکتور و اتخذت النیابة أخیرا قرارا بحفظ أوراق التحقیق إداریا لأن غرض المؤلف لم یکن مجرد الطعن و التعدی علی الدین، بل أن العبارات الماسة بالدین التی أوردها فی بعض المواضع من کتابه إنما قد أوردها فی سبیل البحث العلمی مع اعتقاده أن بحثه یقتضیها».
و قد أخرج الدکتور طه کتابه بعنوان جدید هو «فی الأدب الجاهلی» و حذف منه بعض الفقرات التی کانت سببا لثورة الجماهیر و رجال الدین علی الکتاب، و قد بسطت المسائل الأدبیة التی أوردها الدکتور فی کتابه (الشعر الجاهلی)، و ناقشتها مناقشة تحلیلیة فی کتابی (الحیاة الأدبیة فی العصر الجاهلی)، فلا داعی للعودة إلیها فی هذا الکتاب.

و فی عهد الشیخ المراغی فکر فی ترجمة القرآن سنة 1936، و قد ثار الکثیر علی الشیخ المراغی و عارضوا مشروع الترجمة، و قدم الشیخ إلی رئیس مجلس الوزراء مذکرة بشأن المشروع جاء فیها:
اشتغل الناس قدیما و حدیثا بترجمة معانی القرآن الکریم إلی اللغات المختلفة و تولی ترجمته أفراد یجیدون لغاتهم و لکنهم لا یجدون اللغة العربیة و لا یفهمون الاصطلاحات الإسلامیة الفهم الذی یمکنهم من أداء معانی القرآن علی وجه صحیح، لذلک وجدت فی التراجم أخطاء کثیرة و انتشرت تلک التراجم و لم یجد الناس غیرها فاعتمدوا علیها فی فهم أغراض القرآن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 82
الکریم و فهم قواعد الشریعة الإسلامیة فأصبح لزاما علی أمة إسلامیة کالأمة المصریة لها المکان الرفیع فی العالم الإسلامی أن تبادر إلی إزاحة هذه الأخطاء و إلی إظهار معانی القرآن الکریم نقیة فی اللغات الحیة لدی العالم، و لهذا العمل أثر بعید فی نشر هدایة الإسلام بین الأمم التی لا تدین بالإسلام ذلک أن أساس الدعوة إلی الدین الإسلامی إنما هو الإدلاء بالحجة الناصعة و البرهان المستقیم، و فی القرآن الکریم من الحجج الباهرة و الأدلة الدامغة ما یدعو الرجل المنصف إلی التسلیم بالدین و الإذعان له. و فائدة أخری للأمم الإسلامیة التی لا تعرف العربیة و تشرئب أعناقها إلی اقتطاف ثمرات الدین من مصدرها الرفیع فلا تجد أمامها إلا تراجم قد ملئت بالاخطاء، فإذا ما قدمت لها ترجمة صحیحة تصدرها هیئة لها مکانتها الدینیة فی العالم اطمأنت إلیها و رکنت إلی أنها تعبر عن الوحی الإلهی تعبیرا دقیقا.
لذلک اقترح أن یقرر مجلس الوزراء ترجمة معانی القرآن الکریم ترجمة رسمیة علی أن تقوم بذلک مشیخة الأزهر بمساعدة وزارة المعارف و أن یقرر مجلس الوزراء الاعتماد اللازم لذلک المشروع الجلیل، فأرجو النظر فی هذا.
و قد أرفق المراغی بمذکرته نص فتوی کبار العلماء، و قد وجه إلیهم سؤالا جاء فیه.
ما قول السادة حضرات أصحاب الفضیلة جماعة کبار العلماء فی السؤال الآتی؟ بعد ملاحظة المقدمات الآتیة:
1- لا شبهة فی أن القرآن الکریم اسم للنظم العربی الذی نزل علی سیدنا محمد بن عبد الله صلوات اللّه علیه و علی آله.
و لا شبهة أیضا فی أنه إذا عبر عن معانی القرآن الکریم بعد فهمها من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 83
النص العربی بأیة لغة من اللغات لا تسمی هذه المعانی و لا العبارات التی تؤدی هذه المعانی قرآنا.
2- و مما لا محل للخلاف فیه أیضا أن الترجمة اللفظیة بمعنی نقل المعانی مع خصائص النظم العربی المعجز مستحیلة.
3- وضع الناس تراجم القرآن الکریم بلغات مختلفة اشتملت علی أخطاء کثیرة و اعتمد علی هذه التراجم بعض المسلمین الذین لا یعرفون اللغة العربیة، و بعض العلماء من غیر المسلمین ممن یرید الوقوف علی معانی القرآن الکریم.
4- و قد دعا هذا إلی التفکیر فی نقل معانی القرآن الکریم إلی اللغات الأخری علی الوجه الآتی:
یراد أولا فهم معانی القرآن الکریم بوساطة رجال من خیرة علماء الأزهر الشریف بعد الرجوع لآراء کبار أئمة المفسرین و صوغ هذه المعانی بعبارات دقیقة محدودة، ثم نقل هذه المعانی التی فهمها العلماء إلی اللغات الأخری بوساطة رجال موثوق بأمانتهم و اقتدارهم فی تلک اللغات بحیث یکون ما یفهم فی تلک اللغات من المعانی هو ما تؤدیه العبارات العربیة التی یصنعها العلماء، فهل الإقدام علی هذا العمل جائز شرعا أو غیر جائز؟.
هذا مع العلم بأنه سیوضع تعریف شامل یتضمن أن الترجمة لیست قرآنا و لیس لها خصائص القرآن و لیست هی ترجمة کل المعانی التی یحتملها النظم العربی و إنما هی ترجمة للمعانی التی فهمها العلماء و أنه ستوضع الترجمة وحدها بجوار النص العربی للقرآن الکریم.
و قد أجاب السادة العلماء علی ذلک بالفتوی الشرعیة الآتی نصها:
الحمد للّه و الصلاة و السلام علی رسول اللّه، و بعد فقد أطلعنا علی جمیع ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 84
ذکر بالاستفتاء المدون بباطن هذا و نفید بأن الإقدام علی الترجمة علی الوجه المذکور تفصیلا فی السؤال جائز شرعا و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
إمضاءات: محمود الدیناری عضو جماعة کبار العلماء و شیخ معهد طنطا، عبد المجید اللبان شیخ کلیة أصول الدین و عضو جماعة کبار العلماء، إبراهیم حمروش شیخ کلیة اللغة العربیة و عضو جماعة کبار العلماء، محمد مأمون الشناوی شیخ کلیة الشریعة و عضو جماعة کبار العلماء، عبد المجید سلیم مفتی الدیار المصریة و عضو جماعة کبار العلماء، محمد عبد اللطیف الفحام وکیل الجامع الأزهر و عضو جماعة کبار العلماء، دسوقی عبد الله البدوی عضو جماعة کبار العلماء، أحمد الدلبشانی عضو جماعة کبار العلماء، یوسف الدجوی عضو جماعة کبار العلماء، محمد سبع الذهبی شیخ الحنابلة و عضو جماعة کبار العلماء، عبد المعطی الشرشیمی عضو جماعة کبار العلماء، عبد الرحمن قراعة عضو هیئة کبار العلماء، أحمد نصر عضو جماعة کبار العلماء، محمد الشافعی الظواهری عضو جماعة کبار العلماء:
حیث أن الترجمة المرادة هی ترجمة لمعانی التفسیر الذی یضعه العلماء فهی جائزة شرعا بشرط طبع التفسیر المذکور بحوار الترجمة المذکورة، کتبه بیده الفانیة: عبد الرحمن علیش الحنفی من جماعة کبار العلماء.
و لما تلقی المراغی هذه الفتوی الشرعیة أرفقها بکتاب منه هذا نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم. وجهت هذا السؤال إلی حضرات أصحاب الفضیلة جماعة کبار العلماء و أنا أوافقهم علی ما رأوه و لا أری داعیا للحفظ الذی أبداه فضیلة الشیخ عبد الرحمن علیش و هو طبع التفسیر مع الترجمة لعدم الحاجة الی ذلک بعد مراعاة الشروط المدونة فی السؤال. رئیس جماعة کبار العلماء: محمد مصطفی المراغی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 85
و مع ذلک فقد بدأت لجنة فی عهد الشیخ المراغی فی ترجمة القرآن، ثم توقفت عن العمل، و لم تنجز شیئا من مهمتها.
و لما تولی المشیخة الأستاذ الأکبر إبراهیم حمروش فکر فی طبع رسائل إسلامیة للتعریف بالإسلام بشتی اللغات، و مع ذلک لم ینجز شی‌ء من هذا العمل.
و فی أکتوبر عام 1954 کتب الدکتور طه حسین یطالب بترجمة معانی القرآن الکریم إلی اللغات الحیة، و أجابت مشیخة الأزهر علی تساؤله بأن المشیخة تفکر فی وضع و طبع رسائل إسلامیة تکتب بشتی اللغات العالمیة الحیة.

و فی عام 1947 ألف الأستاذ محمد أحمد خلف اللّه رسالة سماها «الفن القصصی من القرآن الکریم» و قدمها إلی کلیة الآداب بجامعة فؤاد الأول للحصول علی الدکتوراه.
و قد ثار علی هذه الرسالة علماء الأزهر، و فی مقدمتهم الشیخ عبد المجید سلیم، و المرحوم الشیخ عبد الفتاح بدوی الأستاذ بکلیة اللغة العربیة سابقا، و الشیخ شلتوت و کان معهم أحمد أمین، و بعضهم أساتذة الجامعة.
و وقف الأستاذ أمین الخولی و صاحب الرسالة یدافعان عن الکتاب ..
و قد کانت أخبار الیوم و بعض الصحف و المجلات تنشر بین الحین و الحین أنباء المعرکة حول هذه الرسالة، و قد قررت الجامعة عدم صلاحیة الرسالة، و طالبت المؤلف بتقدیم رسالة أخری، و قد نشر کتابه بعد ذلک.

و فی عام 1950 أخرج الدکتور طه حسین کتابه (الوعد الحق)، و اتفقت معه بعض شرکات السینما علی إخراجه فی (فیلم سینمائی) ...
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 86
فوافق علی ذلک بعض العلماء، و ثار آخرون علی هذا الفیلم الذی تعرض فیه للصحابة علی الشاشة البیضاء، و منهم المرحوم الشیخ محمود الغمراوی عضو جماعة کبار العلماء الذی کتب فی الأهرام یوم 10/ 8/ 1950 یقول:
قرأت ما أملاه الدکتور طه حسین وزیر المعارف علی مندوب الأهرام جوابا عن سؤاله الخاص بوضع سیادته سیناریو عن الدین الإسلامی عند ظهوره، و قد جاء فیما أملاه الدکتور علی المندوب أنه أصدر فی شهر ینایر الماضی کتابا عنوانه «الوعد الحق» و إن هذا الکتاب یصور الاضطهاد الذی لقیه المسلمون عند ظهور الإسلام، و کیف ثبت المسلمون لهذا الاضطهاد و صبروا علیه و انتصروا علی الذین کانوا یضطهدونهم. و إن هذا الکتاب ظهر و تلقاه القراء لقاء حسنا، ثم قص ما عرضه علیه الأستاذ عز الدین من رجائه للدکتور أن یأذن له فی أن یستقی من هذا الکتاب سیناریو لفیلم سینمائی، فاستغرب الدکتور الأمر و استبعد أن یکون تحقیقه ممکنا و لکنه لما کلمه فیه مرة و مرة اقتنع بإمکان ذلک، و طلب إلیه أن یستأذن من رجال الدین شیخین عینهما، فلما جاءه منهما کتابان أذنا فیهما بهذا العمل و أظهر استحسانا شدیدا له، أخذ الدکتور فی مراجعة السیناریو الذی کان قد وضعه المخرج، و انتهیا أخیرا إلی إقراره بعد جهد طویل.
تلک هی قصة وضع ذلک السیناریو الذی اعتزم الدکتور طه حسین أن یبرز به المسلمین و خلفاءه الراشدین و أصحابه الأبرار المجاهدین مصورین فی فیلم سینمائی، فیزلزل إیمان العامة، و یفتن جماهیر المسلمین إذ یکون النظارة من الدهماء و غیرهم عند عرض هذا الفیلم علیهم بین أمرین لا ثالث لهما: فإما أن یستقبلوه کعادتهم عند عرض ما یستغرب علیهم فیتلقوه بالصفیر و النعیر، و لازمة ذلک الإستهزاء و التحقیر و ذلک هو الإثم البواح و الکفر الصراح.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 87
أو یتلقوا هذه الصور الکریمة بما یلیق لأصحابها من احترام و توقیر، و تعظیم و تقدیر، فیدخلوا فی باب من أبواب التشبه بعبدة الصور، و حینئذ یلجون علی الشرک أو یلج علیهم الشرک من باب أمرنا الإسلام بسده، و نهی الدین عن ولوجه، أو أن یحوم المسلمون حوله بتحریم التصویر و لعن المصورین و حظره اتخاذ الصور، هذا إلی أن تصویر النبی و صحبه و خلفائه (و هم الذین یحرمون التصویر و یحظرون اتخاذ الصور) مؤذن باستخفاف المصور و کل من یقره أو یرضی عن عمله بأصحاب هذه الصور.
فمن أبرز إنسانا علی هیئة أو صورة یکره اتخاذها لغیره، بله أن یکون قد جاء بدین یحرم اتخاذ الصور فهو مزدر بصاحب هذا الدین و مستخف به.
و لو أن إنسانا رسم الدکتور طه حسین الآن فی زی: فوق رأسه عمامة و علیه قفطان و جبة و بیده مسبحة، فإنی أحکم بأن الذی فعل ذلک مستخف بالدکتور مستهزی‌ء به، ذلک بأنی أعلم أن الدکتور طه نبذ الزی منذ أعوام و حرمه علی نفسه، فمن یصور النبی و هو یعلم أن النبی قد حرم التصویر و نهی عن اتخاذ الصور، فقد اقترف إثما مبینا، و اقترب من الکفر بهذا النبی و شریعته و دینه. إن للدکتور طه أن یکتب للناس و یخلبهم بسحر بیانه و أن یعرض علی القراء من صفحات التاریخ الإسلامی صفحات رائعات یبین لهم فیها أن المسلمین فی أول ظهور الإسلام لم یکسبوا حریتهم إلا بالجهد و الصبر و المقاومة و الثبات، تلک الخلال المجیدة التی کسبهم إیاها أیمانهم و مکنها من قلوبهم صدقهم فی الإیمان، و أن یصور لهم فی ذلک ما یشاء بأسلوبه الطلی و بیانه الساحر الوحی، لعلهم یرجعون إلی نفوسهم، و یتعرفون مکامن الداء فی قلوبهم فیداووها، فإن اللّه لیشکر له و یجزل ثوابه علی ما یقدم من عمل علی حسب نیته، غیر أنی أرباء بالدکتور عن أن یخرج عن طبیعته و یعدل عن صنعته و أن یحاول أن یجحد بیانه و یبدل سحره و إحسانه، و یجعل من ذلک صورا میتة و رسوما جامدة لا فائدة من ورائها، فإن أبی لنفسه إلا ذلک فإنی أنصح له ألا یسی‌ء إلی المسلمین و ألا یمتهن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 88
قداسة النبیین و الصدیقین، یروج الوزیر لمشروعه الخطیر بأنه سیکون له أثر حسن جدا من ناحیتین ذکرهما! فأما عن الناحیة الأولی فقد قدمنا ما سیکون من النظارة عند ما یعرض علیهم هذا الفیلم و ذکرنا ما ینجم عنه من خطر علی عقیدتهم و دینهم.
و إذا کنا نئن و نتوجع مما تأتیه الجماهیر من الآهات المکررة و الأصوات المنکرة حین سماعها للقرآن و هو الذی تقشعر منه جلود الذین یخشون ربهم ثم تلین جلودهم و قلوبهم إلی ذکر اللّه فتراهم حین یسمعون القرآن من قاری‌ء متکسر فی تلاوته یصیحون و یکثرون من التأوه بالنغمة و استحسانا للوحدة ذاهلین عن معانی الآیات التی تقرع أسماعهم فلا تخشع لها جوارحهم أو تلین قلوبهم- فکیف یکون الحال عند ما یشاهدون أبطال المسلمین و نبی الإسلام فی ثیاب بالیة مهلهلة و فی هیئة تنبو عنها أبصارهم و تنفر منها أذواقهم، و هل یبقی لواحد من هؤلاء الدهماء دینه، أو یثبت معه أیمانه و یقینه عند ما یهجم علی قلبه الاشمئزاز و النفور من تلک الهیئة البدویة و الصورة العربیة الوحشیة التی ینکرها ذوقه و یشمئز منها حسه. أیظن معالی الدکتور أن یکون الدهماء فلاسفة عند ما یشاهدون السیناریو الذی یعده معالیه لهم فتقتحم أبصارهم تلک الصور و تتخطی ما یحیط بها من الأستار و یطفرون بعقولهم و یشبون بأفکارهم إلی ما وراء هذه الصور الشوهاء الملخبطة فیدرکون ما تخفی ورائها من المعانی و الأسرار.
أما الناحیة الثانیة التی یروج بها الدکتور لمشروعه و هی الناحیة الفنیة و نهوض صاحبه بها و تقدمه فإنا نتمنی لصاحبه ما یتمناه هو له من النبوغ و التقدم، و أن یکون فی فنه من العبقریین علی أن لا یجری ریشته فی رءوس المسلمین.
أما بعد فإن عهدی بالدکتور طه حسین أنه من أولئک الرجال الذین لا یستفتون غیرهم و إنما یستفتون قلوبهم و إن أفتاهم المفتون لا یدفعه إلی أمر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 89
دافع، و لا یرجعه أو یثنیه عن رغیبة أرادها راجع، فما باله الیوم ینزل عن مطیته، و لا یمضی لطیته حتی یجیزه اثنان ارتضاهما من بین رجال الدین.
ثم أقول لحضرتی الشیخین اللذین أجازا فی کتابیهما هذا العمل و أظهرا استحسانهما الشدید له: علی أی أساس بنیتما هذا الأذن و کیف کان هذا الاستحسان؟ فهل غاب عنکما و أنتما من أعرف الناس بروح هذا العصر، و ما یغلب علی أهله من التمرد علی الدین و الإلحاد فیه- ما یترتب علی هذا العمل من خطر، و ما ینشأ عنه من فتن تفتح أبوابها و تفغر أفواهها، و هل نسیتما سد الذرائع؟ عسی أن تعدا فی العصریین، و ألا تکونا مثلنا عن رکب الحیاة متخلفین!
خدعونا بقولهم حسناءو الغوانی یغرهن الثناء
ربنا اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا فی أمرنا و ثبت أقدامنا یا أرحم الراحمین.

حول کتاب من هنا نبدأ:
و قد أخرج الشیخ خالد محمد خالد من العلماء کتابا عام 1950 سماه «من هنا نبدأ» .. و قد ثار العلماء علی هذا الکتاب، و کثرت حرکة النقد حوله مما هو مشهور و معروف.
و قد صودر الکتاب و نظرت قضیة مصادرته أمام القضاء، فحکم بإلغاء أمر مصادرته، لأن حریة الرأی مکفولة فی حدود القانون، و الکتاب لا ینطوی علی جریمة ما، و قد کتب خالد محمد خالد مقالة فی المصری بعنوان «شموع لا حراب» قال فی آخرها: «لقد احتکم الأزهر إلی القضاء، و قال القضاء کلمته، فلننحن لها فی خشوع و إعجاب، فإنها کضوء الفجر منیرة هادیة».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 90

و طالبت الهیئات النسائیة بإعطاء المرأة حقوقها السیاسیة، و أیدها فی ذلک بعض الأفراد، فنشر مفتی الدیار المصریة الشیخ مخلوف عام 1952 فتوی جاء فیها:
عنی الإسلام أتم عنایة بإعداد المرأة الصالحة للمساهمة مع الرجل فی بناء المجتمع علی أساس من الدین و الفضیلة و الخلق القویم و فی حدود الخصائص الطبیعیة لکل من الجنسین فرفع شأنها و کون شخصیتها و قرر حریتها و فرض علیها کالرجل طلب العلم و المعرفة، ثم ناط بها من شئون الحیاة ما تهیؤها لها طبیعة الأنوثة و ما تحسنه حتی إذا نهضت بأعبائها کانت زوجة صالحة و أما مربیة و ربة منزل مدبرة و کانت دعامة قویة فی بناء الأسرة و المجتمع.
و کان من رعایة الإسلام لها حق الرعایة أن حاط عزتها و کرامتها بسیاج منیع من تعالیمه الحکیمة و حمی أنوثتها الظاهرة من العبث و العدوان و باعد بینها و بین مظان الزیف و بواعث الافتتان فحرم علی الرجل الأجنبی الخولة بها، و النظرة العارمة إلیها، و حرم علیها أن تبدی زینتها إلی ما ظهر منها، و أن تخالط الرجال فی مجامعهم، و أن تتشبه بهم فیما هو من خواص شئونهم، و أعفاها من وجوب صلاة الجمعة و العیدین مع ما عرف عن الشارع من شدید الحرص علی اجتماع المسلمین و تواصلهم، و أعفاها فی الحج من التجرد للإحرام، و منعها الإسلام من الأذان العام، و إمامة الرجال للصلاة، و الإمامة العامة للمسلمین، و ولایة القضاء بین الناس، و أثم من یولیها، بل حکم ببطلان قضائها علی ما ذهب إلیه جمهور الأئمة، و منع المرأة ولایة الحروب و قیادة الجیوش و لم یبح لها من معونة الجیش إلا ما یتفق و حرمة أنوثتها.
و قد قال تعالی للمؤمنین بعد أن أمرهم بطاعة اللّه و طاعة رسوله و أولی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 91
الأمر (فإن تنازعتم فی شی‌ء فردوه إلی اللّه و الرسول إن کنتم تؤمنون باللّه و الیوم الآخر ذلک خیر و أحسن تأویلا) و الرد إلی اللّه و الرسول هو الرد إلی القرآن و السنة، و قال تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فلیس للمرأة المؤمنة أن تترک ما حدده لها الشارع الحکیم و تأخذ بما نهاها عنه، و قد قال تعالی لنساء نبیه صلی الله علیه و سلم و نساء الأمة تبع لهن وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ وَ لا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجاهِلِیَّةِ الْأُولی وَ أَقِمْنَ الصَّلاةَ وَ آتِینَ الزَّکاةَ وَ أَطِعْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ عن أنس رضی اللّه عنه أن بعض النساء قلن یا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل و الجهاد فی سبیل اللّه فما لنا من عمل ندرک به عمل المجاهدین فی سبیل اللّه تعالی فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم (من قعدت منکن فی بیتها فإنها تدرک عمل المجاهدین فی سبیل اللّه تعالی و الجهاد سنام الإسلام و عموده و ما دونه لا یدانیه فضلا و أجرا)، و قال تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ. قال القرطی و یدخل فی ذلک جمیع النساء بالمعنی و بما تضمنته أصول الشریعة من أن المرأة کلها عورة بدنها و صوتها فلا یجوز کشف ذلک إلا للضرورة القصوی و فی الحدیث (المرأة عورة و إذا خرجت استشرفها الشیطان و إنها تکون أقرب إلی اللّه منه فی بیتها)، و فی الحدیث الصحیح (لا یخلون أحدکم بامرأة إلا مع ذی رحم) و فیه (لن یفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)- و فیه (لعن رسول اللّه المتشبهین من الرجال بالنساء و المتشبهات من النساء بالرجال) و فیه (صنفان من أهل النار لم أرهما قوم معهم سیاط کأذناب البقر بها الناس و نساء کاسیات عاریات ممیلات مائلات رءوسهن کأسنمة البخت المائلة لا یدخلن الجنة و لا یجدن ریحها) و هذا من أعلام النبوة التی وقعت. و لا سبیل الی استقصاء الآیات و الأحادیث الواردة فی ذلک لکثرتها، بل ما کنا فی حاجة إلی ذکرها و هی من بدیهیات التشریع و فیها الدلالة القاطعة علی أن الشریعة الإسلامیة لا تبیح للمرأة ما تطالب به الآن مما سمته حقوقا لها و هو اعتداء منها علی الحقوق التی خص بها الرجال. و کل ما أباحه لها الشارع و ما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 92
منعها إنما هو لخیرها و صونها و سد ذرائع الفتنة منها و الافتتان بها حذرا من أن یحیق بالمجتمع ما یفضی إلی انحلاله و انهیار بنائه و اللّه أعلم بما للطبائع البشریة من سلطان و دوافع و بما للنفوس من میول و نوازع و الناس یعلمون و الحوادث تصدق. و لقد بلغ من أمر الحیطة للمرأة أن أمر اللّه تعالی نساء نبیه صلی اللّه علیه و سلم بالحجاب و هن أمهات المؤمنین حرمة و احتراما و أن النبی صلی اللّه علیه و سلم لم تمس یده و هو المعصوم أیدی النساء اللاتی بایعنه- و أن المرأة لم تول ولایة من الولایات الإسلامیة فی عهده و لا فی عهد الخلفاء الراشدین و لا فی عهود من بعدهم من الملوک و الأمراء و لا حضرت مجالس تشاوره صلی اللّه علیه و سلم مع أصحابه من المهاجرین و الأنصار.
ذلک شأن المرأة فی الإسلام و مبلغ تحصینها بالوسائل الواقیة، فهل ترید المرأة الآن أن تخترق آخر الأسوار و تقتحم علی الرجال قاعة البرلمان فتزاحم فی الانتخاب و الدعایة و الجلسات و اللجان و الحفلات و التردد علی الوزارات و السفر إلی المؤتمرات و الجذب و الدفع و ما إلی ذلک مما هو أکبر إثما و أعظم خطرا من ولایة القضاء بین خصمین و قد حرمت علیها و اتفق أئمة المسلمین علی تأثیم من یولیها تارکة زوجها و أطفالها و بیتها ودیعة فی ید من لا یرحم. إن ذلک لا یرضاه أحد و لا یقره الإسلام بل و لا الأکثریة الساحقة من النساء اللهمّ إلا من یدفعه تملق المرأة أو الخوف من غضبتها إلی مخالفة الضمیر و الدین و مجاراة الأهواء و لا حسبان فی میزان الحق لهؤلاء .. علی المسلمین عامة أن یتعرفوا حکم الإسلام فیما یعتزمون الإقدام علیه من عمل، فهو مقطع الحق و فصل الخطاب، و لا خفاء فی أن دخول المرأة فی معمعة الانتخاب و النیابة غیر جائز لما بیناه.
و إننا ننتظر من السیدات الفضلیات أن یعملن بجد و صدق لرفعة شأن المرأة من النواحی الدینیة و الأخلاقیة و الاجتماعیة و العلمیة الصحیحة فی حدود طبیعة الأنوثة و التعالیم الإسلامیة قبل أن یحرصن علی خوض غمار الانتخاب و النیابة- و أن نسمع منهن صیحة مدویة للدعوة إلی وجوب تمسک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 93
النساء عامة بأهداب الدین و الفضیلة فی الأزیاء و المظاهر و الاجتماعات النسائیة و غیر ذلک مما هو کمال و جمال للمرأة المهذبة الفاضلة.
و أصدرت لجنة الفتوی فی الأزهر حول هذا الموضوع هذه الفتوی:
إن لجنة الفتوی تتوخی جهدها هذه الأصول و المبادی‌ء- فی بحث ما یعرض لها من المسائل- و تسیر علی هذا النهج فی بحث المسألة الحاضرة:
مسألة حق المرأة فی الانتخاب. و هی تقرر أن هذه المسألة ذات شقین:
الأول: أن تکون المرأة عضوا فی البرلمان.
الثانی: أن تشترک فی انتخاب من یکون عضولا فیه.
و لمعرفة الحکم فی هذین الأمرین اللذین یتضمن أولهما نوعا من ولایة التصرف فی شئون عامة، یلزم بیان أن الولایة نوعان. ولایة عامة و ولایة خاصة.
فالولایة العامة: هی السلطة الملزمة فی شأن من شئون الجماعة، کولایة من القوانین و الفصل فی الخصومات، و تنفیذ الأحکام، و الهیمنة علی القائمین بذلک.
و الولایة الخاصة، هی السلطة التی یملک بها صاحبها التصرف فی شأن من الشئون الخاصة بغیره کالوصایة علی الصغار، و الولایة علی المال، و النظارة علی الأوقاف. و قد فسحت الشریعة للمرأة فی هذا النوع الثانی من الولایة فهی تملک منها ما یملکه الرجل کما تملک التصرف فی شئون نفسها الخاصة بها. فلها حق التصرف فی أموالها بالبیع و الهبة و الرهن و الإجارة و غیرها من التصرفات و لیس لزوجها و لا لأحد من أهلها حق معها فی ذلک.
ملکتها الشریعة ذلک کله مع إرشادها إلی ما یحفظ کرامتها و حیاطتها بما فیه ضمان شرفها و مکانتها.
أما الولایة العامة- و من أهمها مهمة عضو البرلمان و هی ولایة سن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 94
القوانین و الهیمنة علی تنفیذها- فقد قصرتها الشریعة الإسلامیة علی الرجال إذا توافرت فیهم شروط معینة.
و قد جری التطبیق العملی علی هذا من فجر الإسلام إلی الآن. فإنه لم یثبت أن شیئا من هذه الولایات العامة قد أسند إلی المرأة، لا مستقلة و لا مع غیرها من الرجال و قد کان فی نساء الصدر الأول مثقفات فضلیات، و فیهن من تفضل کثیرا من الرجال کأمهات المؤمنین.
و مع أن الدواعی لاشتراک النساء مع الرجال فی الشئون العامة کانت متوافرة لم تطلب المرأة أن تشترک فی شی‌ء من تلک الولایات و لم یطلب منها هذا الاشتراک، و لو کان لذلک مسوغ من کتاب أو سنة لما أهملت مراعاته من جانب الرجال و النساء بإطراد. و هذه قصة سقیفة بنی ساعدة فی اختیار الخلیفة الأول بعد الرسول صلی اللّه علیه و سلم قد بلغ فیها الخلاف أشده ثم استقر الأمر لأبی بکر و بویع بعد ذلک البیعة العامة فی المسجد، و لم تشترک امرأة مع الرجال فی مداولة الرأی فی السقیفة و لم تدع لذلک، کما أنها لم تدع و لم تشترک فی تلک البیعة العامة.
و کم من اجتماعات شوریة من النبی صلی اللّه علیه و سلم و أصحابه، و من الخلفاء و إخوانهم فی شئون عامة لم تدع إلیها المرأة و لم تشترک فیها.
و الدلیل الشرعی علی هذا المنع هو ما رواه البخاری فی صحیحه و أخرجه أحمد فی مسنده و النسائی فی سنته و الترمذی فی جامعه- قال البخاری: حدثنا عثمان بن الهیثم قال حدثنا عوف عن الحسن البصری عن أبی بکر قال «لقد نفعنی اللّه بکلمة أیام الجمل، لما بلغ النبی صلی اللّه علیه و سلم أن فارس ملکوا ابنة کسری قال «لن یفلح قوم و لو أمرهم امرأة». و ظاهر أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم لا یقصد بهذا الحدیث مجرد الأخبار عن عدم فلاح القوم الذین یولون المرأة أمرهم، لأن وظیفته علیه الصلاة و السلام بیان ما یجوز لأمته أن تفعله حتی تصل إلی الخیر و الفلاح. و ما لا یجوز لها أن تفعله حتی تسلم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 95
من الشر و الخسار، و إنما یقصد نهی أمته عن مجاراة الفرس فی إسناد شی‌ء من الأمور العامة إلی المرأة. و قد ساق ذلک بأسلوب من شأنه أن یبعث القوم الحریصین علی فلاحهم و انتظام شملهم علی الامتثال. و هو أسلوب القطع بأن عدم الفلاح ملازم لتولیة المرأة أمرا من أمورهم. و لا شک أن النهی المستفاد من الحدیث یمنع کل امرأة فی أی عصر من العصور أن تتولی أی شی‌ء من الولایات العامة و هذا العموم تفیده صیغة الحدیث و أسلوبه کما یفیده المعنی الذی من أجله کان هذا المنع، و هذا هو ما فهمه أصحاب الرسول صلی اللّه علیه و سلم و جمیع أئمة السلف لم یستثنوا من ذلک امرأة و لا قوما و لا شأنا من الشئون العامة. فهم جمیعا یستدلون بهذا الحدیث علی حرمة تولی المرأة الإمامة الکبری و القضاء و قیادة الجیوش و ما إلیها من سائر الولایات العامة. هذا الحکم المستفاد من الحدیث و هو منع المرأة من الولایات العامة لیس حکما تعبدیا یقصد مجرد امتثاله دون أن تعلم حکمته و إنما هو من الأحکام المعللة بمعان و اعتبارات لا یجهلها الواقفون علی الفروق الطبیعیة بین نوعی الإنسان: «الرجل و المرأة». ذلک أن هذا الحکم لم ینط بشی‌ء وراء «الأنوثة» التی جاءت کلمة «امرأة» فی الحدیث عنوانا لها. و إذا فالأنوثة وحدها هی العلة فیه.
و واضح أن الأنوثة لیس من مقتضاها الطبیعی عدم العلم و المعرفة و لا عدم الذکاء و الفطنة حتی یکون شی‌ء من ذلک هو العلة، لأن الواقع یدل علی أن للمرأة علما و قدرة علی أن تعلم کالرجل بل قد تفوق الرجل فی العلم و الذکاء و الفهم؟ فلا بد أن یکون الموجب لهذا الحکم شیئا وراء ذلک کله.
إن المرأة بمقتضی الخلق و التکوین مطبوعة علی غرائز تناسب المهمة التی خلقت لأجلها، و هی مهمة الأمومة و حضانة النش‌ء و تربیته و هذه قد جعلتها ذات تأثر خاص بدواعی العاطفة و هی مع هذا تعرض لها عوارض طبیعیة تتکرر علیها فی الأشهر و الأعوام من شأنها أن تضعف قوتها المعنویة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 96
و توهن من عزیمتها فی تکوین الرأی و التمسک به و القدرة علی الکفاح و المقاومة فی سبیله و هذا شأن لا تنکره المرأة من نفسها. و لا تعوزنا الأمثلة الواقعیة التی تدل علی أن شدة الانفعال و المیل مع العاطفة من خصائص المرأة فی جمیع أطوارها و عصورها. فقد دفعت هذه الغرائز المرأة فی أسمی بیئة نسویة إلی تغلیب العاطفة علی مقتضی العقل و الحکمة، و آیات من سورة الأحزاب: تشیر إلی ما کان من نساء النبی صلی اللّه علیه و سلم و تطبعهن إلی زینة الدنیا و منعتها و مطالبتهن الرسول أن یغدق علیهن مما أفاء اللّه به من الغنائم حتی یعشن کما تعیش زوجات الملوک و رؤساء الأمم. لکن القرآن قد ردهن إلی مقتضی العقل و الحکمة فی ذلک یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً، و آیة أخری من سورة التحریم تحدث عن غیرة بعض نسائه علیه الصلاة و السلام و ما کان لها من الأثر فی تغلیبهن العاطفة علی العقل، مما جعلهن یدبرن ما یتظاهرن به علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و قد ردهن القرآن إلی الجادة إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ، وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ.
هذه هی المرأة فی أسمی البیئات النسویة لم تسلم من التأثر الشدید بدواعی العاطفة و لم تنهض قوتها المعنویة علی مغالبة نوازع الغیرة مع کمال إیمانها و نشأتها فی بیت النبوة و الوحی، فکیف بامرأة غیرها لم تؤمن إیمانها و لم تنشأ نشأتها و لیس لها ما تطمع به أن تبلغ شاؤها أو تقارب منزلتها؟!
فالحق إن المرأة بأنوثتها عرضة للانحراف عن مقتضی الحکمة و الاعتدال فی الحکم، و هذا هو ما عبر عنه الرسول صلی اللّه علیه و سلم بنقصان العقل و رتب علیه- کما جاء فی القرآن الکریم- إن شهادة المرأة علی النصف من شهادة الرجل و قد بنت الشریعة علی هذا الفرق الطبیعی بین الرجل و المرأة التفریق بینهما فی کثیر من الأحکام:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 97
جعلت القوامة علی النساء للرجال؟ الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ، و جعلت حتی طلاق المرأة للرجل دونها و منعتها السفر دون محرم أو زوج أو رفقة مأمونة و لو کان سفرها لأداء فریضة الحج. و جعلت لها حق الحضانة للصغار دون الرجل، و أوجبت علی الرجل حضور الجمعة و الجماعات و الجهاد و لم توجب علیها شیئا من ذلک.
و إذا کان الفرق الطبیعی بین الرجل و المرأة قد أدی فی نظر الشریعة إلی التفرقة بینهما فی هذه الأحکام التی لا تتعلق بالشئون العامة للأمة فإن التفرقة بینهما بمقتضاه فی الولایات العامة- التی یجب أن تکون بمنأی عن مظان التأثر بدواعی العاطفة- تکون فی نظر الحکمة أحق و أوجب.
و من هنا تقرر لجنة الفتوی، أن الشریعة الاسلامیة تمنع المرأة- کما جاء فی الحدیث الشریف- أن تلی شیئا من هذه الولایات، و فی مقدمتها ولایة سن القوانین التی هی مهمة أعضاء البرلمان. هذا- و لیس من الولایات العامة التی تمنع منها المرأة ما یعهد به إلی بعض النساء من الوظائف و الأعمال کالتدریس للبنات و عمل الطبیبة و الممرضة فی علاج المرضی من النساء و تمریضهن، فإن هذه الأعمال و ما شابهها لیس فیها معنی الولایة العامة، الذی هو سلطان الحکم و قوة الإلزام، و قد استند دعاة حق المرأة فی الانتخاب إلی بعض وقائع حسبوها من الولایة العامة التی تولتها المرأة علی حین أنها لیست من هذه الولایة فی شی‌ء، فقد قالوا إن السیدة عائشة رضی اللّه عنها تولت قیادة الجیش فی واقعة الجمل لمقاتلة حزب علی رضی اللّه عنه، و إیراد هذه الوقعة علی هذا الوجه لیس فیه إنصاف للحقیقة و التاریخ. فإن السیدة عائشة لم تخرج محاربة و لا قائدة لجیش محارب، و إنما خرجت داعیة للمطالبة بدم عثمان رضی اللّه عنه، و قد دفعها إلی ذلک أنها کانت ساخطة- کغیرها من أهل عثمان و أشیاعهم- علی خطة التریث و التمهل و عدم المبادرة بالبحث قبل کل شی‌ء عن قتلة عثمان و الاقتصاص منهم، و هذا أمر لیس من الولایة العامة فی شی‌ء کما قلنا. علی أن صنیع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 98
السیدة عائشة هذا لیس فیه دلیل شرعی یصح الاستناد إلیه، فإن کان عن اجتهاد منها. و کانت مخطئة فیه. و قد أنکر علیها بعض الصحابة هذا الخروج فاعترفت بخطئها و ندمت علی خروجها. و فی ذلک یروی الحافظ بن حجر فی شرح صحیح البخاری یقول: أخرج عمر بن شبة من طریق مبارک بن فضالة عن الحسن أن عائشة أرسلت إلی أبی بکرة- تدعوه إلی الخروج معها- فقال: إنک لأم و إن حقک لعظیم. و لکن سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول: «لن یفلح قوم تملکهم امرأة» و لم یخرج معها أبو بکرة.
و ورد کذلک من طریق قیس بن أبی عاصم قال: لما أقبلت عائشة فنزلت ببعض میاه بنی عامر نبحث علیها الکلاب فقالت: أی ماء هذا؟ فقالوا:
الحواب، فقالت: ما أظننی إلا راجعة فقالت لها بعض من کان معها: بل تقدمین فیراک المسلمون فیصلح اللّه ذات بینهم. فقالت: إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لنا ذات یوم: «کیف بإحداکن تنبح علیها کلاب الحواب؟» و أخرج هذا أحمد و أبو یعلی و البزار و الحاکم و صححه بن حبان و سنده علی شرط الصحیح. و ورد عن طریق عصام بن قدامة عن عکرمة عن ابن عباس أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لنسائه: «أیتکن صاحبة الجمل الأدبب (1) تخرج حتی تنبحها کلاب الحواب یقتل عن یمینها و عن شمالها قتلی کثیرة و تنجو بعد ما کادت»، و أخرج أحمد و البزار بسند حسن من حدیث أبی رافع أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال لعلی بن أبی طالب: «إنه سیکون بینک و بین عائشة أمر» قال:
فأنا أشقاهم یا رسول اللّه؟ قال: لا، و لکن إذا کان ذلک فارددها إلی مأمنها.
من هذه الأحادیث المتعددة الطرق یتضح لمن اشتبه علیهم الأمر أن موقف السیدة عائشة رضی اللّه عنها فی واقعة الجمل کان عن اجتهاد منها لم یقرها علیه کثیر من الصحابة و إنها تذکرت ما أنبأ به النبی صلی اللّه علیه و سلم فندمت علی خروجها و اعترفت بخطئها.
و قد روی الطبرانی بسند صحیح عن أبی یزید المدینی قال عمار بن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 99
یاسر لعائشة لما فرغوا من الجمل: ما أبعد هذا المسیر من العهد الذی عهد إلیکن- یشیر إلی قوله تعالی: وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ فقالت: «أبو الیقظان؟ قال نعم قالت: و اللّه إنک ما علمت لقوال بالحق، قال الحمد للّه الذی قضی لی علی لسانک» فهی تعترف بخطئها و تقر عمارا علی إنکاره لصنیعها و توافقه علی أن الخروج لمثل ذلک الشأن لا یجوز للنساء.
و یجدر أن نسوق هنا ما رواه أبو یعلی و البزار عن أنس قال: أتت النساء رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقلن یا رسول اللّه ذهب الرجال بالفضل بالجهاد فی سبیل اللّه فما لنا عمل ندرک به عمل الجهاد فی سبیل اللّه؟ فقال:
«مهنة إحداکن فی بیتها تدرک عمل المجاهدین فی سبیل اللّه»، هذا إلی ما قدمناه من أن خروج السیدة عائشة فی هذه الواقعة لیس من الولایة العامة، فلا یتصل بموضوع الیوم فی شی‌ء.
و أبعد من ذلک عن الموضوع ما یستدل به أنصار حق المرأة فی الانتخاب من أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بایع النساء کما بایع الرجال. و مبایعة النساء هذه، هی التی جاء بها القرآن الکریم فی قول اللّه تعالی فی سورة الممتحنة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ عَلی أَنْ لا یُشْرِکْنَ بِاللَّهِ شَیْئاً وَ لا یَسْرِقْنَ وَ لا یَزْنِینَ وَ لا یَقْتُلْنَ أَوْلادَهُنَّ وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ»، هذه هی المبایعة التی یستدل بها أنصار حق المرأة فی الانتخاب و هی عهد من اللّه و رسوله قد أخذ علی النساء ألا یخالفن أحکام اللّه و أن یتجنبن تلک الموبقات المهلکات التی کان أمرها شائعا فاشیا فی العرب قبل الإسلام، فأی شی‌ء فی هذا یصلح مستندا لأنصار هذا الرأی؟. إنه لم یدع أحد أن المرأة ممنوعة من تلقی دروس العلم و المعرفة أو من حضور مجالس العلم محتشمة لسماع تعالیم الدین و الوعظ و الارشاد، بل إن الإسلام یحتم علیها أن تتعلم و تتثقف و تتأدب بآداب الدین الصحیحة کما یحتم ذلک علی الرجل، فهذا حق لها و واجب علیها. حق لها علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 100
الأمة أن تمکنها من أن تتعلم کل ما یصلح لها فی دینها و دنیاها. و واجب علیها أن تبذل جهدها فی سبیل هذه المعرفة، و لا یجب علیها أن تسأل فی ذلک عما تجهل و أن تناقش فیما لا تقتنع به مما تسمع و مما هی فی حاجة إلیه من العلوم و المعارف. و لها فی ذلک أسوة ببعض نساء السلف إذا اعترضت إحداهن علی عمر و قد کان یخطب الناس فی المسجد ینهاهم عن المغالاة فی المهور فقالت: أیعطینا اللّه و یمنعنا عمر؟ تشیر إلی قوله تعالی: وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً، و فی هذا یروی ابن أبی یعلی عن مسروق أن عمر لما راجعته تلک المرأة بعد ما نزل من المنبر قال: کل الناس أفقه من عمر ثم صعد المنبر فقال: کنت نهیتکم أن تزیدوا علی أربعمائة، فمن طابت نفسه فلیفعل، کل هذا لائق بالمرأة و هو کما قلنا حق لها و واجب علیها لکنه لا نسبة له بما تطالب به الیوم من الولایة العامة و ما تدعیه من حق الاشتراک فی الانتخاب.
و فی رأینا أن مبایعة النساء للرسول صلی اللّه علیه و سلم إن دلت علی شی‌ء یصح التمسک به فی المسألة الحاضرة فذلک هو التفرقة فی الأعمال بین ما ینبغی أن یکون للرجال أو للنساء، فهی حجة علی أنصار دعوی المساواة بین الرجل و المرأة و لیست دلیلا لهم، ذلک أن مبایعة النساء هذه کانت عقب فراغ النبی صلی اللّه علیه و سلم من مبایعة الرجال عند الصفا یوم فتح مکة. فقد بایع هؤلاء الرجال أولا و لکن علی ماذا؟ علی الإسلام و الجهاد. فإن هذا الأمر الذی یلیق بهم و ینتظر منهم. کما بایعهم قبل ذلک فی الحدیبیة سنة ست من الهجرة علی ألا یفروا من الموت، و کما بایع نقباء الأنصار فی منی قبل الهجرة علی السمع و الطاعة و النصرة و أن یمنعوه مما یمنعون منه نساءهم و أبناءهم.
أما مبایعة النساء فکانت علی ما قدمنا مما وردت به الآیة الکریمة من سورة الممتحنة. و للّه الحکمة البالغة، لا یکلف اللّه نفسا إلا وسعها. إذا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 101
لا شی‌ء مما یستدل به دعاة حق المرأة فی الانتخاب یصح أن یکون دلیلا لهم. و لا شی‌ء منه یمکن أن یکون من الولایة العامة.
أما الذی هو من الولایات العامة فهو تولی شجرة الدر ملک مصر. لکنا لا نظن أحدا من أهل الجد فی القول یلجأ إلی هذا الأمر فیجعل منه دلیلا شرعیا علی أن الإسلام یجیز فی الملک أن تتولاه امرأة، هذا ما رأته اللجنة فی حکم أحد الأمرین و هو الخاص بانتخاب المرأة لتکوین عضوا فی البرلمان.
أما الأمر الثانی و هو اشتراکها فی انتخاب من یکون عضوا فیه، فاللجنة تری أنه باب ترید المرأة أن تنفذ منه إلی تلک الولایة العامة التی حظرتها علیها الشریعة ذلک أن من یثبت له حق الاشتراک فی الانتخاب فإنه یثبت له حق ترشیح نفسه لعضویة البرلمان متی توافرت فیه الشروط القانونیة لهذه العضویة. و بعید أن ینشأ للمرأة قانون یبیح لها الاشتراک فی التصویت ثم یمنعها- لأنوثتها- من ترشیح نفسها للعضویة و هی التی لا تقنع بأن الأنوثة تمنعها من شی‌ء و لا ترضی إلا بأن تکون مساویة للرجل فی کل شی‌ء.
و إذا لا یصح أن یفتح لها باب التصویت عملا بالمبدأ المقرر فی الشریعة و القانون.
إن وسیلة الشی‌ء تأخذ حکمه. فالشی‌ء الممنوع بسبب ما یلازمه أو ما یترتب علیه من ضرر أو مفسدة تکون الوسیلة إلیه ممنوعة لهذا السبب نفسه، فإنه لا یسوغ فی عقل و لا شرع أن یمنع شی‌ء لما یترتب علیه أو یلازمه من مضار و یسمح فی الوقت نفسه بالوسائل التی یعلم أنها تتخذ طریقا إلیه، و بهذا یتبین أن حکم الشریعة فی اشتراک المرأة فی انتخاب عضو البرلمان هو کحکمها فی اختیارها لتکون عضوا فیه. کلاهما ممنوع. هذا- و یتبین مما قدمنا أن الحکم فی المسألة بشقیها علی هذا الوجه لم ینظر فیه إلی شی‌ء آخر وراء طبیعة هذین الأمرین، أما إذا نظرنا إلی ما یلازم عملیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 102
الانتخاب المعروفة و الترشیح لعضویة البرلمان من مبدأ التفکیر فیه إلی نهایته. فإنا نجد سلسلة من الاجتماعات و الاختلاطات و الأسفار للدعایة و المقابلات و ما إلی ذلک مما تتعرض المرأة فیه لأنواع من الشر و الأذی، و یتعرض لها فیه أرباب القلوب المریضة الذین ترتاح أهواؤهم و تطمئن أنفسهم لمثل هذا الاختلاط بین الرجال و النساء فهذه مواقف لا ینبغی للمرأة أن تزج بنفسها فی معترکها غیر المأمون. و یجب علیها أن تنادی بنفسها عنها حفظا لکرامتها و صونا لسمعتها. و هذا واقع لا ینبغی إغفاله أو التغافل عنه و یجب تقدیر الأمور و تقریر الأحکام علی أساسه، و قد تکفی هذه الإشارة فی التنبیه إلی مضار الاختلاط فی اجتماعات الرجال و النساء، و آیات من الکتاب العزیز ترسم لنا الطرق الصالحة فی التربیة الاجتماعیة و التهذیب الخلقی و الأدب الدینی الصحیح، فعلینا أن نعتبر بها و نقیس بتعالیهما ما هو واقع فی اجتماعاتنا لنعرف مدی قربنا أو بعدنا من هذه التعالیم: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً، قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذلِکَ أَزْکی لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اللَّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ، بإمضاء: محمد عبد الفتاح العنانی رئیس لجنة الفتوی بالأزهر.
و قد کتب الدکتور أحمد زکی بک و الأستاذ إسماعیل مظهر یؤیدان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 103
قضیة المرأة، ورد علیهما علماء الوعظ بالأزهر بآیات و أحادیث شریفة، مغزاها خلاف ما ذهب إلیه الدکتور زکی و الأستاذ مظهر.
و قد نشر الشیخ علام نصار المفتی آراء له حول: تعدد الزوجات، و الطلاق و سواها .. و قد قامت معرکة حول هذه الآراء، و اشترکت فی مناقشتها و الرد علیها «جبهة علماء الأزهر» فی کتاب نشرته.

هذه الفکرة أیدها الدکتور طه حسین فی کتابه «مستقبل الثقافة»، فرأی أن یکون التعلیم موحدا فی الدولة و أن تکون المعاهد الثانویة مدارس ثانویة خاضعة لوزارة المعارف، و تستقل کلیات الأزهر بالدراسات الدینیة.
و قد کتب الدکتور محمد یوسف موسی فی 6 اغسطس 1950 کلمة فی الأهرام یؤید فیها هذا الرأی، ورد علیه الأستاذ الشیخ الطیب النجار عضو جماعة کبار العلماء و غیره من أساتذة الأزهر.

لمناسبة الاحتفال بسفر المحمل و الکسوة الشریفة عام 1952 و ما یلازم هذا الاحتفال عادة من تقالید و الطقوس بعث علی ماهر رئیس الوزراء سابقا إلی فضیلة مفتی الدیار المصریة بکتاب یستفتیه فی حکم الشریعة فی هذه التقالید و الطقوس و قد جاء فیه: جرت العادة فی حفلة المحمل السنویة علی نظم و تقالید و طقوس نرجو التفضل ببیان الحکم الشرعی فیها قبل الموعد المحدد للحفلة فی هذا العام، مع الإحاطة بأننا نعتبر هذه لا تعدوا أن تکون إیذانا بافتتاح موسم الحج، و إذا رأیتم فضیلتکم الاتصال بصاحب الفضیلة الأستاذ الأکبر شیخ الجامع الأزهر و صاحب الفضیلة رئیس المحکمة الشرعیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 104
لیکون الرأی إجماعیا نکون لکم من الشاکرین.
و قد قدم حضرة صاحب الفضیلة مفتی الدیار المصریة فتواه فی الرد علی رئیس الوزراء مؤیدة برأی فضیلة شیخ الجامع الأزهر و فضیلة رئیس المحکمة العلیا الشرعیة إلی الرئیس علی ماهر، و جاء فیها ما یلی بعد الدیباجة: تشرفت الیوم بتلقی کتابکم المؤرخ 18/ 8/ 1952 الذی تطلبون فیه الرأی الشرعی فی النظم و التقالید و الطقوس التی تجری فی الحفلة السنویة للمحمل، و نفید أننا منذ مدة قد بینا الحکم فی ذلک بیانا واضحا و استنکرنا بعض هذه التقالید استنکارا صریحا لمخالفتها لتعالیم الإسلام، و قد جرت العادة علی إقامة هذه الحفلة کل عام عند سفر المحمل و عند عودته بما فی ذلک هذه التقالید التی ینکرها الشرع و التی هی بدع سیئة لا أصل لها فی الدین و یجب إزالتها و القضاء علیها، من ذلک:
1- الطواف بالمحمل سبع مرات حول الدائرة التی ترسم له أمام السرادق المعد للاجتماع الرسمی رمزا إلی الطواف حول الکعبة سبعة أشواط مع أن الطواف لم یشرع إلا حول الکعبة فی مناسک الحج و العمرة، و لا یجوز الرمز إلی ذلک بأیة حال.
2- دوران عدة من الجمال حول هذه الدائرة و علیها رجال یطبلون و یزمرون بملابس خاصة و صورة مزریة.
3- تقبیل أمیر الحج و العظماء المدعوین إلی الحفلة مقود الجمل الذی یحمل الهودج المرموز به إلی هودج شجرة الدر حین حجت فی عهد دولة الممالیک و لیس لهذا أصل فی الدین فضلا عن أنه مما تأباه النفوس الکریمة. فالتقبیل لم یؤذن به شرعا فی المناسک أو غیرها إلا فی الحجر الأسود و فیه قال أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه: «و اللّه إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع و لو لا أنی رأیت رسول اللّه یقبلک لما قبلتک».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 105
4- وقوف جماعة من مشایخ الطرق و أتباعهم أمام السرادق یقرأون الفاتحة و یبتهلون بأصوات صاخبة مزعجة و ما کانت تلاوة القرآن لذلک و علی هذا الوجه.
و قد تأصلت هذه الأعمال فی النفوس حتی ظن عامة الناس أنها من الدین أو علی الأقل من البدع الحسنة، و الدین یأباها و یرشد إلی أنها من السوء بمکان و فی إقراره تضلیل للعامة باعتقادهم أنها من الدین و هی لیست من الدین فی شی‌ء. و بما أن الواجب شرعا رد المسلمین إلی الحق و الهدی و إرشاد العامة إلی ترک المعتقدات الباطلة و البدع السیئة و قد صح من المأثور أن من أمات بدعة فقد أحیا سنة.
لهذا کله نرجو أن یفتتح هذا العهد الإصلاحی بتطهیر العقائد و الأعمال من شوائب المنکرات، و اللّه یوفقکم و یصلح بکم و یسدد خطاکم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 107

کان الأزهر لا یعنی کثیرا بالعلوم العقلیة فی عهد الانحطاط العثمانی، و من شواهد ذلک أن أحمد کور باشا الذی تولی ولایة مصر عام 1161 ه فی عهد مشیخة الشیخ عبد اللّه الشبراوی، ناقش شیخ الأزهر الشیخ الشبراوی، فی إهمال الأزهر و مصر للعلوم الریاضیة .
و مع ذلک فقد کان هناک قلة من العلماء تعنی بهذه العلوم و تدرسها، و من هؤلاء الشیخ حسن الجبرتی الذی کان ذا شهرة عظیمة فی العلوم الریاضیة، و قد ذکر ابنه المؤرخ فی حدیثه عنه فی تاریخه أنه فی سنة 1159 ه- 1805 م أتی إلیه طلاب من الفرنجة، و تلقوا علیه علم الهندسة، و أهدوا إلیه من مصنوعاتهم و آلاتهم أشیاء نفیسة ثم رجعوا إلی بلادهم و نشروا بها ذلک العلم من ذلک الوقت، و أخرجوه من القوة إلی الفعل، و استخرجوا به صناعات بدیعة، مثل طواحین الهواء، و جر الأثقال، و استنباط المیاه، و ما إلی هذا من الصناعات، فأی شی‌ء بعد هذا یحتاج إلیه فی إثبات فضل الأزهر علی العلم؟ و أیة ید أثیمة بعد هذا تحاول
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 108
أن تناله بسوء، و أن تقابل فضله بالجحود؟ و قد تلقی الشیخ حسن الجبرتی هذه العلوم الریاضیة فی الأزهر، و کذلک غیرها من العلوم الدینیة و العربیة، و هو فی الأصل من أهل الحبشة الذین رحلوا إلی الأزهر لطلب العلم، و لهم رواق فیه یسمی رواق الجبرتیة، و قد تلقی العلوم الدینیة و العربیة علی السید محمد البنوفری و الشیخ عمر الأسقاطی و الشیخ أحمد الجوهری و غیرهم، و بدأ تلقی العلوم الریاضیة علی الشیخ محمد النجاحی، ثم قدم الشیخ حسام الدین الهندی إلی الأزهر، و کان بارعا فی العلوم الریاضیة و الفلسفیة، فتلقاها علیه بعض طلاب الأزهر، مثل الشیخ الوسیمی، و الشیخ أحمد الدمنهوری، فذهب إلیه الشیخ حسن الجبرتی و لازمه، و تلقی علیه کتبا نفیسة فی هذه العلوم، مثل أشکال التأسیس فی الهندسة، و تحریر أقلیدس، و المتوسطات و المبادی‌ء و الغایات، و الأکر، و علم الأرتماطیقی، و الجغرافیا، و علم المساحة، و لم یزل یطلب هذه العلوم حتی برع فیها، و طارت شهرته بها، و کان یعرف اللغة الترکیة و الفارسیة، و یتکلم بهما کأهلهما، ثم اشتغل بالتدریس فی الأزهر، و تلقی علیه فیه الشیخ أحمد الشیخ عبد الرحمن البنان و الشیخ محمد الصبان و الشیخ محمد عرفة الدسوقی و الشیخ محمد الأمیر، و غیرهم من أفاضل علماء الأزهر.
و کان یقتنی کثیرا من الکتب النفیسة فی العربیة و الفارسیة و الترکیة، و مما کان یقتنیه من الکتب الفارسیة کتاب الکلستان، و دیوان حافظ، و شاه‌نامه، و کان بها من الصور العجیبة ما یکسبها رونقا و بهاء، و کان عنده کثیر من الآلات الفلکیة، و الکرات النحاسیة، و الآلات الإرتفاعیة، و المیالات، و حلق الأرصاد، و الأسطرلابات، و العدد الهندسیة، و آلات أکثر الصناعات کالنجارة و غیرها، و آلات الرسم و التقاسیم، و کان کل ماهر فی صناعته یجتمع به لیتسفید منه، و کان مع هذا یعرف صناعة التراکیب و التقاطیر و استخراج المایه، و قد رسم فی أیام اشتغاله ما لا یحصی من المنحرفات و المزاول، و فی سنة 1172 ه- 1758 م، وقع الخلل فی الموازین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 109
فتحرکت همته لتصحیحها، و أحضر الحدادین و السباکین، و حرر المثاقیل و الصنج الکبار و الصغار، و رسمها بطریق الاستخراج علی أصل العلم العملی و الوضع الهندسی، و لم ینقص هذا من إلمامه بالعلوم الدینیة، بل کان حجة فی الفقه و غیره من هذه العلوم، حتی إن القضاة لم یکونوا یثقون إلا بفتواه، و کانت وفاة هذا العالم الأزهری سنة 1188 ه- 1774 م ..

و قد نعی الشیخ حسن العطار علی الأزهر إهماله هذه العلوم و سواها و ذلک فی حاشیته علی شرح جمع الجوامع فی أصول الفقه و کان من تلامذة العطار رفاعة رافع الطهطاوی الأزهری، الذی سافر مع بعثات محمد علی إلی باریس، و له کتاب «تخلیص الإبریز فی تلخیص باریز» و کتاب مناهج الألباب المصریة فی مباهج الآداب العصریة، الذی یقول فیه عن محمد علی و عهده إنه جدد دروس العلوم بعد اندراسها، و أوجدت بعد العدم رؤساء العلماء و الفضلاء نتیجة قیاسها، لقصد انتشار العلم و الزیادة فی الفضائل، فأتی من ذلک بما لم تستطعه الأوائل، غیر أنه- حفظه اللّه و أبقاه- و لو أنه أعلی منار الوطن و رقاه. لم یستطع إلی الآن أن یعمم أنوار هذه المعارف المتنوعة بالجامع الأزهر الأنور، و لم یجذب طلابه إلی تکمیل عقولهم بالعلوم الحکمیة التی کبیر نفعها فی الوطن لیس ینکر، نعم إن لهم الید البیضاء فی إتقان الأحکام الشرعیة العملیة و الاعتقادیة، و ما یجب من العلوم الآلیة کعلوم العربیة الإثنی عشر، و کالمنطق و الوضع و آداب البحث و المقولات و علم الأصول المعتبر، غیر أن هذا وحده لا یفی للوطن بقضاء الوطر، و الکامل یقبل الکمال کما هو متعارف عند أهل النظر، و مدار سلوک جادة الرشاد و الإصابة، منوط بعدول الأمر، بهذه العصابة، التی ینبغی أن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 110
تضیف إلی ما یجب علیها من نشر السنة الشریفة، و رفع أعلام الشریعة المنیفة، معرفة سائر المعارف البشریة المدنیة، التی لها مدخل فی تقدیم الوطنیة، من کل ما یحمد علی تعلمه و تعلیمه علماء الأمة المحمدیة، فإنه بانضمامه إلی علوم الشریعة و الأحکام، یکون من الأعمال الباقیة علی الدوام، و یقتدی بهم فی اتباعه الخاص و العام، حتی إذا دخلوا فی أمور الدولة، یحسن کل منهم فی إبداء المحاسن المدنیة قوله، فإن سلوک طریق العلم النافع من حیث هو مستقیم، و منهجه الأبهج هو القویم، یکون بالنسبة للعلماء سلوکه أقوم، و تلقیه من أفواههم أتم و أنظم، لا سیما أن هذه العلوم الحکمیة العملیة التی یظهر الآن أنها أجنبیة هی علوم إسلامیة نقلها الأجانب الی لغاتهم من الکتب العربیة، و لم تزل کتبها إلی الآن فی خزائن ملوک الإسلام کالذخیرة، بل لا زال یتشبث بقراءتها و دراستها من أهل أوروبا حکماء الأزمنة الأخیرة، فإن من اطلع علی سند شیخ الجامع الأزهر الشیخ أحمد الدمنهوری (1101- 1192 ه)- الذی کانت مشیخته قبل شیخ الإسلام أحمد العروسی الکبیر (1132- 1208 ه) جدّ شیخ شیوخ الجامع الأزهر، السید المصطفوی العلم الشهیر رأی أنه أحاط من دوائر هذه العلوم بکثیر، و أنه له فیها المؤلفات الجمة، و أن تلقیها إلی أیامه کان عند الجامع الأزهر من الأمور المهمة، فإنه یقول فیه بعد سرد ما تلقاه من العلوم الشرعیة و آلاتها معقولا و منقولا:
أخذت عن أستاذنا الشیخ المعمر الشیخ علی الزعتری.
خاتمة العارفین بعلم الحساب و استخراج المجهولات و بما توقف علیها.
کالفرائض و المیقات، وسیلة ابن الهائم و معونته- کلاهما فی الحساب- و المقنع لابن الهائم، و منظومة الیاسمین فی الجبر و المقابلة، و دقائق الحقائق فی حساب الدرج و الدقائق لسبط الماردینی فی علم حساب الأزیاج، و رسالتین إحداهما علی ربع المقنطرات و أخراهما علی ربع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 111
المجیب- کلاهما للشیخ عبد الله الماردینی جد السبط- و نتیجة الشیخ اللاذقی المحسوبة لعرض مصر، و المنخرفات لسبط الماردینی فی علم وضع المزاول، و بعض اللمعة فی التقویم. و أخذت عن سیدی أحمد القرافی الحکیم بدار الشفاء بالقراءة علیه کتاب الموجز و اللمحة العفیفة فی أسباب الأمراض و علاماتها بشرح الأمشاطی، و بعضا من قانون ابن سینا، و بعضا من کامل الصناعة، و بعضا من منظومة ابن سینا الکبری- و الجمیع فی الطب- و قرأت علی استاذنا الشیخ عبد الفتاح الدمیاطی کتاب لقط الجواهر فی الحدود و الدوائر لسبط الماردینی فی الهیئة السماویة، و رسالة ابن الشاطر فی علم الاضطراب، و رسالة قسطا بن لوقا فی العمل بالکرة و کیفیة أخذ الوقت منها، و الدر لابن المجدی فی علم الزیج. و قرأت علی أستاذنا الشیخ سلامة الفیومی أشکال التأسیس فی الهندسة، و بعضا من الجغمینی فی علم الهیئة، و بعضا من رفع الأشکال عن مساحة الأشکال فی علم المساحة، و قرأت علی الشیخ عبد الجواد المرحومی جملة کتب، منها رسالة فی علم الأرتماطیقی للشیخ سلطان المزاحی. و قرأت علی الشیخ الشهیر بالسحیمی منظومة الحکیم درمقاش المشتملة علی علم التکسیر و علم الأوفاق و علم الاستنطاقات و علم التکعیب، و رسالة اخری فی رسم ربع المقنطرات و المنحرفات لسیط الماردینی، و علم المزاول و منظومة فی علم الأعمال الرصدیة و روضة العلوم و بهجة المنطوق و المفهوم لمحمد بن صاعد الأنصاری، و هی کتاب یشتمل علی سبعة و سبعین علما، أولهما علم الحرف و آخرها علم الطلاسم، و رسالة للإسرائیلی، و رسالة للسید الطحان- کلاهما فی علم الطالع- و رسالة للخازن فی علم الموالید- أعنی الممالک الطبیعیة و هی الحیوانات و النباتات و المعادن- و أخذت عن شیخنا الشیخ حسام الدین الهندی شرح الهدایة فی علم الحکمة، و متن الجغمینی فی علم الهیئة- بمراجعة قاضی زاده و مطالعة السید علیه- و أخذت عن سیدی أحمد الشرفی شیخ المغاربة بالجامع الأزهر کتاب اللمعة فی تقویم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 112
الکواکب السبعة. و لما ذکر ما تلقاه من هذه العلوم أعقبه بما طالعه بنفسه بدون الأخذ عن شیخ فقال: طالعت کتاب إحیاء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد فی علم الأرتماطیقی، فی نحو کراسین، و کتاب عین الحیاة فی علم استنباط المیاه، و رسالة الکلام الیسیر فی علام البواسیر، فی نحو کراسین، و رسالة التصریح بخلاصة القول الصریح فی علم التشریح، فی نحو کراسین، و کتاب إتحاف البریة بمعرفة الأمور الضروریة فی علم الطب، فی نحو خمسة کراریس، و رسالة القول الأقرب فی علاج لسع العقرب، فی نحو کراس، و کتاب منهج السلوک فی نصیحة الملوک، فی نحو عشرة کراریس، و کتاب بلوغ الأرب فی أسماء سلاطین العجم و العرب- معنونا باسم السلطان مصطفی خان بن السلطان أحمد خان، المولود فی رابع عشر شهر صفر سنة تسع و عشرین و مائة و ألف یوم الأربعاء أول النهار فی الساعة الأولی بعد الشمس، الجالس علی سریر الملک فی سابع عشر صفر الخیر سنة إحدی و سبعین و مائة و ألف یوم الأحد قبل الشمس. و یقول رفاعة: فانظر إلی هذا الإمام الذی کان شیخ مشایخ الجامع الأزهر، و کان له فی العلوم الطبیة و الریاضیة و علم الهیئة الحظ الأوفر، مما تلقاه عن أشیاخه الأعلام، فضلا عن کون أشیاخه کانوا أزهریة، و لم یفتهم الوقوف علی حقائق هذه العلوم النافعة فی الوطنیة، و فضل العلامة الجبرتی المتوفی فی أثناء هذا القرن فی هذه العلوم، و فی فن التاریخ أمر معلوم، و کذلک العلامة الشیخ عثمان الوردانی الفلکی، و کان للمرحوم العلامة الشیخ حسن العطار شیخ الأزهر أیضا مشارکة فی کثیر من هذه العلوم، حتی فی العلوم الجغرافیة، فقد وجدت بخطه هوامش جلیلة علی تقویم البلدان لإسماعیل أبی الفداء سلطان حماة، المشهور أیضا بالملک المؤید، و للشیخ المذکور هوامش أیضا وجدتها بأکثر التواریخ، و علی طبقات لأطباء و غیرها، کان یطلع دائما علی الکتب المعربة من تواریخ و غیرها، و کان له ولوع شدید بسائر المعارف البشریة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 113
مع غایة الدیانة و الصیانة، و له بعض تآلیف فی الطب و غیره، زیادة عن تآلیفه المشهورة، فلو تشبث من الآن فصاعدا نجباء أهل العلم الأزهریین بالعلوم العصریة التی جددها الخدیو بمصر، بإنفاقه علیها أوفر أموال مملکته، لفازوا بدرجة الکمال، و انتظموا فی سلک الأقدمین من فحول الرجال، و ربما یتعللون بالاحتیاج إلی مساعدة الحکومة، و الحال أن الحکومة إنما تساعد من یلوح علیه علامات الرغبة و الغیرة و الاجتهاد، فعمل کل من الطرفین متوقف علی عمل الآخر، فترجع المسألة دوریة، و الجواب عنها أن الحکومة قد ساعدت بتسهیل الوسائط و الوسائل، لیغتنم فرصة ذلک کل طالب وسائل، و کل من سار علی الدرب وصل، و إنما المکافأة علی تمام العمل.

و قد ازدهر القرن التاسع عشر بکوکبة من المصلحین، من أمثال الأفغانی (1839- 1897 م) و علی مبارک (1823- 1893 م) و السید عبد الرحمن الکواکبی (1848- 1902 م) و الشیخ محمد عبده (1849- 1905 م)، و کان هؤلاء المصلحون یتجهون أول ما یتجهون إلی إیقاظ الفکر المصری و العربی، و إلی تجدید النهضة الدینیة.
و لما حضر جمال الدین الأفغانی إلی مصر لأول مرة سنة 1286 ه أقام فی القاهرة أربعین یوما، تردد فیها علی الجامع الأزهر، و اتصل به کثیر من العظماء و الطلاب، ثم ترک القاهرة إلی الأستانة، فوصل إلیها فی سنة 1287 ه، و لکن الدسائس أحاطت من کل جانب، و من أجل ذلک عاد جمال الدین إلی القاهرة فی أوائل سنة 1288 ه، فأکرمه إسماعیل، و أجری علیه راتبا یلیق به، فجعل من بیته مدرسة یقصدها النابهون من طلاب العلم فی الأزهر و غیره، و کان یدرس لهم أمهات الکتب فی علم الکلام و الحکمة و الهیئة و التصوف و أصول الفقه، و لم یکن یقصد من دروسه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 114
التعلیم فقط، بل کان یقصد منها الدعوی إلی الإصلاح، و فتح باب الاجتهاد فی الدین و العلم و بث الأخلاق العالیة فی النفوس، و کان إلی هذا یرشد الطلاب إلی مطالعة کتب الأدب، لیتعلموا منها حسن الکتابة و الإنشاء، و یستطیعوا أن ینهضوا بالأمة بالکتابة فی الجرائد و غیرها، فأیقظ النفوس من غفلتها، و فتح عیون الطلاب فی الأزهر لضعف التعلیم فیه، حتی ألفوا من بینهم جماعة تسعی فی إصلاحه، و کان أول ما عملوه کتابة منشور علقوه علی أعمدة الأزهر فی سواد اللیل، و بینوا فیه مواضع الخلل فی التعلیم بالأزهر، و شرحوا الوسائل التی تؤدی إلی إصلاحه، فبدأ جمال الدین بدروسه فی الإصلاح، الجهاد فی إصلاح الأزهر، و أوجد من أبنائه و غیرهم من یعمل فیه بکل ما یمکنه من الوسائل التی توصل إلیه.
و کان نشاطه التعلیمی ذا شعبتین: دروس علمیة منظمة یلقیها فی بیته (فی خان الخلیلی)، و کان یتلقاها أمثال الشیخ محمد عبده، و الشیخ عبد الکریم سلمان، و الشیخ سعد زغلول، و الشیخ إبراهیم الهلباوی من مجاوری الأزهر و علمائه، و کان یدرس لهم کتب منطق و فلسفة و تصوف و هیئة، و یظهر أن هذه الکتب لم تکن لها قیمة فی ذاتها، و إنما قیمتها کانت فیما یضیفه علیها الشیخ فی شرح آرائه و أفکاره، و التبسط فی مناحی الفکر، و التطبیق علی الحیاة الواقعیة، بربط الحیاة العملیة بالعلمیة، هذا إلی أنه کان یأخذ بید تلامیذه، فیجعلهم یسیطرون علی الکتاب، و یسمون عن قیود الألفاظ و الجمل إلی معرفة الحقائق ذاتها، یحدد لهم موضوع الدرس من الکتاب، و یفیض علیهم فی شرحه من عنده حتی یحیطوا به، و یتفهموه من جمیع أطرافه.
و کانت مدرسته الثانیة غیر النظامیة أکبر أترا و أعم نفعا، و کان تلامیذه فیها زواره فی بیته أو فی بیوتهم حین یزورهم، و من یلتقی بهم فی (قهوة البوستة) و فی المجتمعات من أمثال: محمود سامی البارودی، و عبد السلام المویلحی و أخیه إبراهیم المویلحی و سعد زغلول، و محمد عبده
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 115
و علی مظهر، و أدیب إسحق و غیرهم. و فی هذه المدرسة حول مجری الأدب و نقله من حال إلی حال، کان الأدب عند الحکام لا هم له إلا مدح الملوک و الأمراء، و التغنی بأفعالهم و صفاتهم، فأتی جمال الدین و سخّر الأدب فی خدمة الشعب، یطالب بحقوقه، و یدافع عنه من ظلمه، یبین للناس سوء حالتهم، و یبصرهم بمن کان سبب فقرهم، و یحرضهم أن یخرجوا من بؤسهم و ضلالهم و ألا یخشوا بأس الحاکم فلیست قوته إلا بهم، فکان أدبه ینظر للشعب أکثر مما ینظر إلی الحاکم، و ینشد الحریة و یفیض فی حقوق الناس و واجبات الحاکم، و یجعل من الأدیب مشرفا علی الأمراء، لا سائلا یمد یده للأغنیاء، کنت تتصفح آثار الأدباء أمثال: السید علی أبی النصر، و الشیخ علی اللیثی و عبد اللّه باشا فکری، فلا تری موضوعاتهم غیر غزل فی حبیب، أو رسالة إلی صدیق، أو مدح لأمیر، أو استعطاف له، أو اعتذار إلیه، أو وصف سفینة، أو شکر علی هدیة. أما مصر و حال شعبها، و بؤس أهلها، و ظلم حکامها، و حقوق الناس، و واجبات الحکام، فلا تری لذلک أثرا. فقلب جمال الدین هذا الوضع و فتح للأدباء منافذ القول، و کانت خطته فی ذلک ما یأتی:
1- کون جماعة حبب إلیهم الکتابة، و رسم لها خطتها و أوحی إلیهم بالمعانی و شجعهم علی إنشاء الجرائد، یکتب فیها، و یستکتب القادر منهم، فأنشأ أدیب إسحق جریدة «مصر» فی القاهرة، و «التجارة» بالأسکندریة، و کان جمال یکتب فیها أحیانا باسم مستعار أو باسمه الحقیقی و قد کتب مقالین: أحدهما فی الحکومات الشرقیة و أنواعها، و الثانی سماه «روح البیان فی الأنجلیز و الأفغان» کان لهما صدی بعید، و لقیت الصحیفتان رواجا کبیرا، ثم أغلقهما ریاض باشا و کذلک وجه الکتاب فی «الوقائع المصریة» و غیرها، و بذلک ربی طائفة من الکتاب تحسن الکتابة» و اختیار الموضوعات، و وضع النواة الأولی للصحافة الشرقیة و الکتاب الذین یعالجون شئون وطنهم و حالة شعوبهم، و الذی ساعده علی النجاح فی ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 116
حال مصر المالیة و السیاسیة و تدخل الأجنبی فیهما و جزع الشعب و الحاکم معا لذلک فشجعوا هذا النقد من الصحافة، و لو لا ذلک لخابت دعوة جمال الدین فی مصر کما خابت فی غیرها.
2- أحادیثه فی المقهی و فی المحافل و بیوت الزیارة، تواتیه المعانی، و یطاوعه اللسان، فیخلق أمتع الأحادیث، و یحدث کل من بمجلسه بلسان عربی مبین، فیدهش السامعین، و یفحم السائلین، و یبکم المعترضین، و بذلک خرج مدرسة عجیبة تحسن السمر و الحدیث و الاستطراد، و تملک علی السامع لبه من أمثال محمد عبده، و سعد زغلول، و الهلباوی، و لطفی السید، و غیرهم.
و هکذا بدأ جمال الدین تعلیمه فی حجرة ثم فی مقهی أو مجتمع، ثم فی محفل یرید توسیع العقول، و تعلیم الحریة فی البحث و النقد، و تبصیر الشعب بحقوقه و واجبات الحاکم نحوه، و یضع یده فی صمیم السیاسة فیرید أن یسیطر علی الوزارات و الحکومة بمحفله، و رأی أول أمره أن لا قیمة لمجلس النواب ما دام الشعب غافلا جاهلا، فلما نضجت الأمة و استبد الحکام، غیر رأیه و ألح فی طلب الحکم النیابی و حرض علیه. و کان یلتقی بالأمیر توفیق فی المحفل فیقدره و یدین بمبادئه، و لکنه لما تولی الحکم بعد إسماعیل دس له الدساسون، فاجتمع مجلس الوزراء و قرر نفی جمال الدین فقبض علیه فی 24 أغسطس سنة 1871، و نفی إلی بمبای فی الهند، و کان ذلک آخر عهد له بمصر.
و سافر الأفغانی إلی لندن عام 1883 و منها إلی فرنسا، و وافاه إلیها تلمیذه و صدیقه الشیخ محمد عبده و کان منفیا فی بیروت. و أخذا یتشاوران فیما یعملان من وجوه الإصلاح، و کان من رأی الشیخ محمد عبده بعد ما رأی من غدر الناس فی ثورة عرابی أن یذهبا إلی مکان بعید، ینشئان فیه مدرسة للزعماء یختاران لها أنجب التلامیذ من الأقطار الإسلامیة،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 117
و یعدانهم للزعامة و نشر الإصلاح، و لکن لم یعجب السید هذا الرأی، و رأی فیه خورا و ضعفا و یأسا، و وضع خطته بإنشاء جریدة فی باریس للعالم الإسلامی تبصره بحقوقه و واجباته و وظیفته، و کانت جریدة «العروة الوثقی» للسید فیها الأفکار و المعانی، و للشیخ التحریر و الصیاغة، و میرزا محمد باقر یعرب لها عن الصحف الأجنبیة ما یهم الشرق، و کان وراءها جمعیة سریة فی جمیع أقطار الإسلام، و لها فروع فی بلدانه یجتمعون للمذاکرة، و یتبرعون بالمال ینفق منه علی الجریدة و القائمین بها، فقد کانت ترسل بالمجان أکثر أعدادها، و کان الأعضاء یقسمون الیمین لأحیاء الأخوة الإسلامیة، و تقویة الإسلام بقدر ما یستطیعون. و کان أهم أغراض الجریدة کما لخصت هی ذلک فی أول عدد لها:
1- بیان الواجب علی الشرقیین، و أسباب فساد حالهم.
2- إشراب النفوس عقیدة الأمل و ترک الیأس.
3- الدعوة إلیالتمسک بالأصول التی کان علیهم أسلافهم و عزوا بها.
4- الدفاع عما یتهم به الشرقیون عموما و المسلمون خصوصا من أنهم لن یتقدموا ما داموا متمسکین بدینهم.
5- إخبارهم بما یهمهم من حوادث السیاسة العامة و الخاصة.
6- تقویة الصلات بین الأمم الإسلامیة، و مناصرة من لا یجحف بحقوقهم من أمم الخارج.
و أخذ یکتب فی ذلک فی الجریدة و یفصل هذه الأسباب فی مقالات، و کان مثله الأعلی حکومة إسلامیة موحدة للجمیع، و لما رأی عدم إمکان ذلک دعا إلی أن تحکم الأقطار الاسلامیة بحکومات إمامها القرآن، و أساسها العدل و الشوری و ترتبط جمیعا بروابط محکمة.
و قد قاده هذا التفکیر فی الحکومة الإسلامیة و أخلاق الشعب التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 118
یجب أن یکون علیها إلی أن یناهض فی الجریدة الاحتلال الأجنبی فی الأقطار الإسلامیة و خاصة فی مصر، و شغل هذا حیزا کبیرا منها بأسلوب مهیج و عبارات شدیدة، کما استخدم بجانبها رسلا متخفین إلی الأقطار المختلفة ینشرون التعالیم التی لا یستطیع نشرها فی الجریدة، و کان منهم الشیخ محمد عبده- و هو محکوم علیه بالنفی- فجاء إلی مصر و تونس و کان من نتائج هذا أن روقبت الجریدة من أصحاب السیادة علی حکومات الهند و مصر، فمنعت من دخولهما، و استحال وصولها إلی أصحابها و قرائها فاحتجبت عن أداء رسالتها.
و قد کان یدعو إلی الاجتهاد و ترک التقلید فی الدین، فإن الأئمة اجتهدوا و أحسنوا و لکن لا یصح أن نعتقد أنهم أحاطوا بکل أسرار القرآن، و الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء. و یری أن التفرقة بین أهل السنة و الشیعة سببها مطامع الملوک، فالفریقان یؤمنان بالقرآن و رسالة محمد، ففیم الخلاف و القتال؟. و یری أن الإشتراکیة فی الإسلام ملتحمة مع الدین، ملتصقة مع الخلق، یبعث علیها حب الخیر، علی النقیض من إشتراکیة الغرب التی یبعث علیها جور الحکام و عوامل الحسد فی العمال لأرباب الغنی. کما یری أن المرأة تساوی الرجل فی تکوینها العقلی و التفاوت بینهما أتی من التربیة و إطلاق السراح للرجل، و تقیید المرأة فی البیت.
و مهمتها فی هذا أسمی، و لا تقل عن مهمة الرجل، و من یطلب مساواتها فهو مخطی، و لا مانع من أن تعمل فی الخارج إذا فقدت عائلها، و اضطرتها ظروفها و لکن بطهارة. کما أنه لا مانع عنده من رفع الحجاب إذا لم یتخذ وسیلة للفجور. و یری کذلک أن الدین لا یخالف الحقائق العلمیة، و إذا ظهر غیر ذلک وجب تأویله، فالقرآن أعظم من أن یخالف العلم الحقیقی خصوصا فی الکلیات.
و قد أجمع معاصروه و من درسوا تاریخ حیاته علی أن له غرضین واضحین:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 119
1- بث الروح فی الشرق لینهض بثقافته و علمه و تربیته، و تنقیة عقیدته من الخرافات و استعادة عزه و مکانته.
2- مناهضة الاحتلال الأجنبی حتی تعود الأقطار الشرقیة إلی استقلالها مرتبطة بروابط علی أی شکل، لتلقی ما یحیط بها من أخطار.
و لما مات حمل المصلحون بعده لواء هذین الغرضین متفرقین و قد کان یحمل لواءهما معا، فحمل الشیخ محمد عبده لواء الإصلاح الثقافی، فإن الواجب الأول علی المصلح فی رأیه تثقیف الشعب و تهذیبه، ثم الاستقلال یکون الخاتمة. و قد رفع العلم الآخر و هو العلم السیاسی لمناهضة الحکم الأجنبی عبد الله ندیم، ثم مصطفی کامل و فرید، ثم سعد زغلول. و کذلک کان فی غیر مصر من أقطار الشرق من حملوا لواء الإصلاحین و ساروا علی هداه و لکن فی بطء لا یعجبه فقد کان طموحا إلی مقصده، شجاعا مقداما لا یهاب الموت، حدید المزاج، لا یرید الحق إلا من طریق الحق، یریده غایة و یریده وسیلة، و لکن سیاسة الدنیا غیر ذلک تقوم علی المصالحة، و أخذ شی‌ء بترک شی‌ء، و من أراد الحق کاملا فلیطلب ذلک فی المثل الأعلی للخلق لا فی السیاسة أو فلینتظر حتی تخضع السیادة للخلق و لن یکون.

و یقول. فی إهمال العلوم الریاضیة و الفلسفیة فی الأزهر- الأستاذ مصطفی بیرم من رسالة له عن الأزهر قدمها لمؤتمر علماء اللغات الشرقیة المنعقد بمدینة همبورج بالمانیا عام 1902: إن تلک العلوم الریاضیة و الجغرافیة و العقلیة و الفلسفیة مهجورة من الأزهر ینظر إلیها بعین السخط، و یفر من سماعها فرار الصحیح من الأجرب، و لکن بفضل اللّه و کرمه لم یطل الأمر علی ذلک کثیرا، حتی قیض اللّه لنا علماءنا الأعلام من ثنیه لأسباب تأخرنا العلمی، و أخذوا فی السعی لإعادة تدریس تلک العلوم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 120
النافعة المقویة للملکة الذهنیة، و لخشیة المفاجأة بإعادة تدریسها للجامع بعد ما رسخ فی أذهان الکثیر من أن بها ما یعدوا علی الدین، رأی ولاة الأمور أن یمهدوا السبیل لادخالها فی الجامع الأزهر بأخذ آراء أفاضل العلماء الأزهریین، فکلفوا والدی المرحوم السید محمد بیرم بهاته المهمة العلمیة، و بعد أخذ و عطاء بینه و بین المرحومین: العلامة الشیخ محمد الأنبابی شیخ الإسلام بمصر و شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة فی ذلک العهد، استقر الرأی أن یکتب لهما استفتاء صورته، بعد الدیباجة: «ما قولکم رضی اللّه عنکم؟ هل یجوز تعلم المسلمین للعلوم الریاضیة؟ مثل الهندسة و الحساب و الهیئة و الطبیعیات و ترکیب الأجزاء المعبر عنها بالکیمیاء، و غیرها من سائر المعارف، لا سیما ما ینبنی علیه منها من زیادة القوة فی الأمة، بما تجاری به الأمم المعاصرین لها فی کل ما یشمله الأمر بالاستعداد بل هل یجب بعض تلک العلوم علی طائفة من الأمة؟ بمعنی أن یکون واجبا وجوبا کفائیا علی نحو التفصیل الذی ذکره فیها الإمام حجة الإسلام الغزالی فی إحیاء العلوم، و نقله علماء الحنفیة أیضا و أقروه، و إذا کان الحکم فیها کذلک، فهل یجوز قراءتها مثل ما تجوز قراءة العلوم الآلیة من نحو و غیره الرائجة الآن بالجامع الأزهر و جامع الزیتونة و القرویین؟ أفیدوا الجواب، لا زلتم مقصدا لأولی الألباب: فأجابه العلامة الشیخ محمد الأنبابی بالفتوی الآتیة بعد الدیباجة: یجوز تعلم العلوم الریاضیة مثل الحساب و الهندسة و الجغرافیا، لأنه لا تعرض فیها شی‌ء من الأمور الدینیة، بل یجب منها ما تتوقف علیه مصلحة دینیة أو دنیویة وجوبا کفائیا، کما یجب علم الطب لذلک «کما أفاده الغزالی فی مواضع من الإحیاء، و إن ما زاد علی الواجب من تلک العلوم مما یحصل به زیادة التمکن فی القدر الواجب فتعلمه فضیلة، و لا یدخل فی علم الهیئة الباحث عن أشکال الأفلاک و الکواکب و غیرها علم التنجیم المسمی بعلم أحکام النجوم و هو الباحث عن الاستدلال بالتشکلات الفلکیة علی الحوادث السفلیة، فإنه حرام کما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 121
قال الغزالی، و علل ذلک بما محصله أنه یخشی من ممارسته نسبة التأثیر للکواکب، و التعرض للإخبار بالمغیبات، مع کون الناظر قد یخطی‌ء لخفاء بعض الشروط، و أما الطبیعیات و هی الباحثة عن صفات الأجسام و خواصها و کیفیة استحالتها و تغییرها- کما فی الإحیاء فی الباب الثانی من کتاب العلم- فإن کان ذلک البحث علی طریق أهل الشرع فلا منع منها، کما أفاده العلامة شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی فی جزء الفتاوی الجامع للمسائل المنتشرة بل لها حینئذ أهمیة بحسب أهمیة ثمرتها، کالوقوف علی خواص المعدن و النبات المحصل للتمکن فی علم الطب، و کمعرفة عمل الآلات النافعة فی مصلحة العباد، و إن کان علی طریقة الفلاسفة فالاشتغال بها حرام، لأنه یؤدی للوقوع فی العقائد المخالفة للشرع، کما أفاده العلامة المذکور، نعم یظهر تجویزه لکامل القریحة الممارس للکتاب و السنة، للأمن علیه مما ذکرنا، قیاسا علی المنطق المختلط بالفلسفة، علی ما هو المعتمد فیه من أقوال ثلاثة، ثانیها الجواز مطلقا، و نسبه الملوی فی شرح السلم للجمهور، و ثالثها المنع مطلقا، و نسبه صاحب السلم لابن الصلاح و النووی، قال الملوی: و وافقهما علی ذلک کثیرا من العلماء.
و لما کان الإمام النووی ممن یقول فی المنطق بالمنع مطلقا مشی علی نظیر ذلک فی الطبیعة، فعد فی کتاب السیر من الروضة من العلوم المحرمة علوم الطبیعیات بدون أن یفصل، لکن حیث یعتمد التفصیل هناک فلنعتمده هنا، إذ لا فرق فی ذلک، فإن مظنة الضرر و النفع موجودة فی کل منهما، و الظاهر أن موضوع کلام الروضة ما کان علی طریقة الفلاسفة، إذ غیره لا محظور فیه اتفاقا کالمنطق الخالص، کما یشعر بذلک تعبیرها بعلوم الطبائعیین دون علوم الطبیعة. و أما علم ترکیب الأجزاء المعبر عنه بالکیمیاء فإن کان المراد به البحث عن الترکیب و التحلیل بدون تعرض لما یخشی منه علی العقیدة الإسلامیة. فلا بأس به، بل له أهمیة حسب ثمرته، و إلا جرت فیه الأقوال الثلاثة المتقدمة، و أما العلم المعروف بعلم جابر، و یسمی أیضا الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص122
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 122
علم الصنعة و علم الکاف، و هو الذی ینصرف إلیه علم الکیمیاء عند غالب الناس، فقد أفاد العلامة ابن حجر فی شرحه علی المنهاج أنه إن قلنا بالمعتمد من جواز انقلاب الجسم عن حقیقته و کان العلم الموصل لذلک یقینا جاز تعلمه و العمل به، و إلا حرم، و لفقد هذا الشرط لم یتحصل المشتغلون به فیما رأینا إلا علی ضیاع الأموال، و تشتت البال، و تغییر الأحوال- فعلم أن العلوم الریاضیة لا بأس من قراءتها کما تقرأ علوم الآلات. و کذا الطبیعیات و علم ترکیب الأجزاء، حیث کانت تقرأ علی طریقة لا یفهم منها منابذة الشرع بحال، کبقیة العلوم العقلیة مثل المنطق و الکلام و الجدل، بل یجب کفایة من هذه الثلاثة ما یحتاج إلیه فی الحجاج عن العقائد الدینیة.
و کتب الشیخ محمد البنا مفتی الدیار المصریة فی ذلک لعهد هذه الفتوی: «ما أفاده حضرة شیخ الإسلام موافق لمذهبنا، و ما استظهروه من أن الخلاف الجاری فی علم المنطق یجری فی علم الطبیعة أیضا وجیه.
و اللّه سبحانه و تعالی أعلم». و کانت فتوی الشیخ الأنبابی فی غرة ذی الحجة سنة 1305 ه، و کانت فتوی الشیخ البنا فی 17 من هذا الشهر .

کانت العلوم و الکتب التی تدرس بالأزهر فی القرن التاسع عشر و أول القرن العشرین کما جاء بیانها فی رسالة مقدمة من شیخ الأزهر إلی الخدیو فی سنة 1310 ه، هی کما اشتملت علیه هذه الرسالة :
1- علم التوحید، و الکتب التی تدرس فیه هی أم البراهین الصغری للشیخ محمد یوسف السنوسی بشرح المؤلف و الهدهدی و الباجوری، و أم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 123
البراهین الکبری للسنوسی، و جوهرة التوحید للشیخ إبراهیم اللقانی بشرح عبد السلام اللقانی، و العقائد النسفیة بشرح السعد التفتازانی، و الخریدة للشیخ أحمد الدردیر، و المقاصد لسعد الدین التفتازانی، و المواقف للشیخ عبد الرحمن العضد بشرح الجرجانی، و طوالع الأنوار للبیضاوی بشرح الأصفهانی، و متن السباعی بشرح الباجوری.
2- التصوف، و الکتب التی تدرس فیه هی الإبریر للشیخ عبد العزیز، و الأنوار القدسیة للشیخ عبد الوهاب الشعرانی، و بستان العارفین للشیخ نصر السمرقندی، و تاج العروس لابن عطاء الله السکندری، و التجلیات الإلهیة للشیخ محی الدین بن عربی، و تحفة الإخوان للشیخ الدردیر، و تفلیس إبلیس لعز الدین بن عبد السلام، و تنبیه الغافلین للشیخ نصر السمرقندی، و التنویر فی إسقاط التدبیر لابن عطاء الله السکندری، و الإحیاء للغزالی، و قوت القلوب لأبی طالب المکی، و المنن الکبری للشیخ الشعرانی.
3- التفسیر، و الکتب التی تدرس فیه هی الکشاف للزمخشری.
و تفسیر الجلالین بحاشیة الشیخ الجمل، و تفسیر الخطیب الشربینی، و تفسیر عبد الله بن عمر البیضاوی، و تفسیر أبی السعود، و تفسیر الفخر الرازی، و تفسیر الخازن، و تفسیر النسفی، و الاتقان للسیوطی.
4- التجوید و القراءات، و الکتب التی تدرس فیه هی تحفة الأطفال للشیخ سلیمان الجنزوری، و الجزریة للشیخ الجزری، و التمهید له أیضا، و جهد المقل للشیخ علی زاده، و إرشاد الرحمن للشیخ عطیة الأجهوری، و الشاطبیة للشاطبی، و الوقف و الابتداء للشیخ الأشمونی.
5- الحدیث، و الکتب التی تدرس فیه هی صحیح البخاری بشرح و العسقلانی و العینی و زکریا الأنصاری، و مختصر البخاری للشیخ ابن أبی حمزة، و صحیح مسلم بشرح النووی، و الشفاء للقاضی عیاض
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 124
بشرح الخزرجی و منلا علی قاری، و موطأ الإمام مالک بشرح الزرقانی و ابن عبد البر، و الجامع الصغیر للسیوطی بشرح العزیزی و المناوی و الأبیاری، و الأذکار للنووی بشرح ابن علان، و التجرید للزبیدی، و الشمائل المحمدیة للترمذی بشرح الجمل، و الترغیب و الترهیب للمنذری، و الأربعین للنووی، و صحیح الترمذی، و صحیح النسائی، و صحیح الأشعث و صحیح ابن ماجه، و المواهب اللدنیة للقسطلانی، و السیرة الحلبیة للحلبی.
6- مصطلح الحدیث، و الکتب التی تدرس فیه هی ألفیة الحافظ العراقی بشرح شیخ الإسلام العدوی. و تقریب النووی بشرح الجلال السیوطی، و النخبة لابن حجر العسقلانی، و البیقونیة للشیخ عمر البیقونی بشرح الزرقانی و منظومة الصبان.
7- فقه الحنفیة، و الکتب التی تدرس فیه هی نور الإیضاح بشرح الشرنبلالی، و الکنز للنسفی بشرح الطائی و ابن نجیم و الزیلعی و العینی و مثلا، و تنویر الأبصار للتمرتاش بشرح الحصفکی، و البدایة للمرغینانی، و الهدایة، و الغایة، و فتح القدیر، و الأشباه و النظائر لابن نجیم، و الخراج للإمام أبی یوسف، و ملتقی الأبحر للحلبی بشرح الحصفکی، و مجمع البحرین لابن الساعاتی، و متن القدوری للبغدادی، و جامع الفصولین، و السراجیة للسجاوندی.
8- فقه المالکیة، و الکتب التی تدرس فیه هی العشماویة للشیخ العشماوی بشرح ابن ترکی، و العزیة لأبی الحسن علی الشاذلی بشرح الزرقانی، و رسالة ابن أبی زید القیروانی بشرح الحسن الصعیدی، و أقرب المسالک للدردیر، و مختصر خلیل بشرح الدردیر و الخرسی و الزرقانی و الحطاب و الشبراخیتی، و المجموع للشیخ الأمیر، و العاصمیة، و التبصرة لابن فرحون، و القلصاوی للقرسی.
9- فقه الشافعیة، و الکتب التی تدرس فیه هی التقریب لأبی شجاع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 125
بشرح ابن قاسم و الخطیب الشربینی، و الأشباه و النظائر للسیوطی، و التحریر للشیخ زکریا الأنصاری، و منهج الطلاب له أیضا، و الروض لابن المقری، و منهاج الطالبین للنووی، و العباب لابن المدحجی، و نهج الطلاب للجوهری، و البهجة لابن الوردی، و الوجیز للغزالی، و الروض للنووی، و الإرشاد لابن المقری، و کشف النقاب للونائی، و فتاوی ابن حجر، و فتاوی الرملی، و الرحبیة، و الترتیب للماردینی، و کشف الغوامض للسبط، و ألفیة ابن الهائم.
10- فقیه الحنبلیة، و الکتب الذی تدرس فیه هی الدلیل للشیخ مرعی، و زاد المستقنع للبهوتی، و المنتهی للفتوحی، و الإقناع للحجاوی، و المقنع لابن قدامة، و مختصر المقنع للحجاوی، و الإنصاف للمرداوی، و مختصر الشطی.
11- أصول الفقه، و الکتب التی تدرس فیه هی جمع الجوامع للسبکی بشرح المحلی، و مختصر ابن الحاجب بشرح العضد. و منار الأنوار للنسفی بشرح بن مالک و الحصفکی و ابن نجیم، و التنقیح لصدر الشریعة، و تنقیح الفصول للقرافی، و الورقات لإمام الحرمین بشرح المحلی و ابن القاسم، و الورقات للحطاب، و التحریر للکمال ابن الهمام، و فصول البدائع، و المرآة.
12- اللغة، و الکتب التی تدرس فیها هی القاموس للفیروزبادی بشرح السید مرتضی، و الصحاح للجوهری، و مختار الصحاح للرازی، و المصباح المنیر للفیومی، و فقه اللغة للثعالی، و الأساس للزمخشری، و المزهر للسیوطی، و لسان العرب للأنصاری.
13- النحو، و الکتب التی تدرس فیه هی الأجرومیة للصنهاجی بشرح الکفراوی. و الشیخ خالد، و الأزهریة و شرحها للشیخ خالد، و قطر الندی لابن هشام، و شذور الذهب له أیضا، و ألفیة ابن مالک بشرح ابن عقیل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 126
و الأشمونی، و مغنی اللبیب لابن هشام، و الکافیة لابن الحاجب، و التسهیل لابن مالک.
14- الصرف، و الکتب التی تدرس فیه هی المراح لأحمد بن علی بن مسعود، الشافیة لابن الحاجب بشرح شیخ الإسلام و الرضی، و التصریف للغزی بشرح السعد التفتازانی، و الترصیف للأخضری، و نظم العقود للطحاوی بشرح الشیخ علیش، و لامیة الأفعال لابن مالک، و رسالة الجوهری فی الإشتقاق.
15- علوم البلاغة، و الکتب التی تدرس فیها هی التلخیص للخطیب القزوینی بشرح السعد، و المفتاح للسکاکی بشرح السعد و السید، و الجوهر المکنون للأخضری بشرح الدمنهوری، و عقود الجمان و شرحه للسیوطی، و منظومة ابن الشحنة، و الرسالة البیانیة للصبان، و السمرقندیة.
16- العروض و القوافی، و الکتب التی تدرس فیه هی الکافی للقنائی، و الخزرجیة و منظومة الصبان.
17- الوضع و الکتب التی تدرس فیه هی: الرسالة العضدیة بشرح السمرقندی، و عنقود الزواهر.
18- المنطق و الکتب التی تدرس فیه هی السلم للأخضری بشرح المؤلف و القویسنی و الملوی و الباجوری، و إیساغوجی للأبهری بشرح الشیخ زکریا الأنصاری، و التهذیب للسعد التفتازانی بشرح الخبیصی، و الشمسیة للکاتبی بشرح القطب الرازی و المختصر للسنوسی، و المطالع للأرموی بشرح الرازی.
19- أدب البحث و المناظرة، و الکتب التی تدرس فیه هی آداب الکلنبوی بشرح حسن باشازاده، و آداب السمرقندی بشرح الشیروانی و شیخ الإسلام، و آداب الساجقلی للمرعشی، و آداب الجرجانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 127
20- التاریخ و الکتب الذی تدرس فیه هی تاریخ الخمیس للقاضی حسین الدیار بکری، و إسعاف الراغبین للصبان، و مقدمة ابن خلدون، و تاریخه العبر و دیوان المبتدأ و الخبر، و الکامل لابن الأثیر، و الخطط للمقریزی، و نفح الطیب للمقری، و تحفة الناظرین للشرقاوی، و العقد الفرید لابن عبد ربه، و الطبقات الصغری لابن السبکی، و طبقات الشعرانی، و لواقح الأنوار له أیضا، و خلاصة الأثر للحلبی، و أخبار الأول للإسحاقی.
21- الحساب و الجبر، و الکتب التی تدرس فیهما هی الوسیلة لابن الهائم، و التحفة السنیة للسبط، و السخاویة للسخاوی، و الیاسمینیة لابن الهائم، و منظومة فی الحساب للأخضری، و نزهة النظار لابن الهائم، و الدرة البیضاء للأخضری، و الخلاصة للعاملی، و التخلیص للدمیاطی، و اللمعة لابن الهائم.
22- المیقات و الهیئة، و الکتب التی تدرس فیهما هی دقائق الحقائق للسبط، و خلاصة المختصرات لابن عائشة، و رسالة فی العمل بالربع للجبرتی، و المقدمة لمحمد المجدی، و تحفة الإخوان لابن قاسم، و الوضع علی الجهات للمالکی الأندلسی، و هدایة الحائر للسبط، و رسالة الوقت و القبلة للقلیوبی، و رسالة فی معرفة التواریخ لابن مهدی، و دستور علم المیقات لرضوان أفندی، و زاد المسافرین لأحمد بن المجدی، و تسهیل الدقائق لخلیل الفرازی، و رسالة المنحرفات له أیضا، و التذکرة للطوسی، و المطلع السعید لحسین زائد.
23- الحکمة، و الکتب التی تدرس فیها هی الإشارات لابن سینا، و الهدایة لأثیر الدین الأبهری، و حکمة العین للکاتبی، و مقولات السجاعی، و مقولات البلیدی، و مقولات المرصفی، و غالیة النشر لعبد الجواد القبانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 128
24- الرسم و الکتب التی تدرس فیه هی منظومة فی الرسم العثمانی رسم مصحف عثمان- و منظومة فی الرسم القیاسی.

فی سنة 1280 ه - 1863 م، أراد السلطان عبد العزیز أن یزور الدیار المصریة، و کان هذا فی عهد إسماعیل باشا خدیوی مصر، فلما وصل إلی القاهرة اختار إسماعیل باشا أربعة من علماء الأزهر، لیذهبوا إلی تهنئة نیابة عن إخوانهم، و هم السید مصطفی العروسی شیخ الجامع الأزهر، و الشیخ السقا، و الشیخ علیش، و الشیخ حسن العدوی، و کان لمقابلة سلاطین آل عثمان آداب لا یعرفها علماء الأزهر فطلب إسماعیل باشا من قاضی قضاة مصر- و کان یختار من علماء دولة آل عثمان- أن یعلمهم آداب المثول بین یدی السلطان، فذکر لهم أن المقابلة ستکون فی حجرة یقف السلطان فی صدرها علی منصة مرتفعة، و أنه یجب إذا ما وصلوا إلی باب الحجرة و وقعت أعینهم علی السلطان أن ینحنوا انحناء عظیما، ثم یلقوا علیه السلام، ثم یکرروا الانحناء و التسلیم إلی أن یرد السلطان علیهم تحیتهم، فینحنوا و یسلموا مرة أخری، و یرجعوا متقهقرین إلی الوراء إلی أن یصلوا إلی باب الحجرة، فینحنوا مرة أخری، ثم ینصرفوا إلی خارج الحجرة. و قد وقعت هذه الآداب من العلماء الأربعة موقع الاستغراب، فقال لهم قاضی القضاة: إن هذا لا بد منه، فقالوا قد فهمنا. ثم ذهبوا إلی مقابلة السلطان، فدخل الشیخ العروسی أولا، و أدی المقابلة بالشکل الذی ذکره قاضی القضاة، ثم أداها مثله الشیخ السقا و الشیخ علیش، و کان الخدیوی إسماعیل واقفا وراء السلطان و عینه ترقب حرکاتهم، فسر لإتقانهم آداب المقابلة، و ظهورهم بهذا المظهر الذی کان موقع استغراب منهم، ثم دخل بعدهم الشیخ العدوی و کان عالما شجاعا لا یخشی إلا اللّه، و لا یقیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 129
وزنا لعظمة سواه، فانحنی انحناءة خفیفة عند الباب، ثم أقبل نحو السلطان منتصب القامة، و لم یکرر الانحناء أمامه، فخفق قلب إسماعیل باشا لما فعل، و لا سیما حین رآه یجاوز الحاجز و یصل إلی السلطان، ثم یقول له:
السلام علیک یا أمیر المؤمنین و رحمة اللّه. فیبتسم السلطان له و یرد علیه تحیته، و ینحنی له انحناء خفیفا، فیکلمه الشیخ العدوی فیما یجب علی السلطان لرعیته، و یبین له عظم المسئولیة الملقاة علی عاتقه، و أن ثوابه عند اللّه سیکون بقدر تلک المسؤولیة و حسن قیامه بها، و أن عقابه عنده سیکون بقدر تقصیره فیها. فلما رأی ذلک إسماعیل باشا إصفر لونه، و أخذ یتوقع غضب السلطان علیه لهذه المقابلة، و لکن وجد السلطان لم یبد علیه أی أثر للغضب، بل وجده مرتاحا للکلام الذی سمعه. و قد خرج الشیخ العدوی بعد أن انتهی من موعظته، و لم یخرج بظهره کما خرج غیره، بل ولی وجهه نحو الباب و خرج، فوجد العلماء الثلاثة ینتظرونه أمام الباب فأخبرهم بما فعل مع السلطان، فأخذوا یلومونه علی ما فعل، و یخوفونه عاقبة هذا الأمر: فقال لهم: أما أنا فقد قابلت أمیر المؤمنین، و أما أنتم فکأنکم قابلتم صنما، و کأنکم عبدتم وثنا، و لما انصرف الشیخ العدوی سأل السلطان عبد العزیز إسماعیل باشا عنه، فقال له: هذا شیخ من أفاضل العلماء، و لکنه مجذوب، و أستمیح جلالتکم عفوا عن سقطته، فقال له السلطان: کلا، بل إنی لم أنشرح لمقابلة أحد انشراحی لمقابلته.
ثم أمر له بخلعة سنیة، و ألف جنیه.

لما استولی صلاح الدین علی مصر، و أبطل منها مذهب الشیعة الفاطمیة أبطل الخطبة فی الجامع الأزهر، و أقرها بالجامع الحاکمی لسعته و بقی الأزهر معطلا من إقامة الجمعة فیه زمن الدولة الأیوبیة، و بعضا من عصر الممالیک البحریة- أی نحو مائة سنة- و أهمل أمره مدة تعطیل الجمعة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 130
فیه، و أنشئت مدارس أخری لتدریس فقه الشافعیة و التفسیر و الحدیث و غیرها.
و لما ولی ملک مصر الظاهر بیبرس البندقداری کان من أمراء دولته الأمیر عز الدین أیدمر الحلی، و کانت داره بالقرب من الأزهر، فرعی فیه حرمة الجوار، و استعان بماله و جاهه عند السلطان فی عمارته، فجمع بعض ما بددته أیدی الفاطمیین من أوقافه، و أمده السلطان بالمساعدة، فعمر الواهی من أرکانه، و رفع سقوفه، و بلطه، و فرشه، و أثر فیه آثارا حسنة، حتی عاد حرما آمنا فی وسط المدینة. و أنشأ بیلبک الخازندار مقصورة کبیرة رتب فیها جماعة من الفقهاء، و محدثا یتلو الحدیث النبوی و یلقی المواعظ و مقرئین للقرآن، و وقف علی ذلک الغلات الدارة.
و لما کانت الدراسة معطلة فی الأزهر من بدء الدولة الأیوبیة فقد أرید إعادة الخطبة فیه، فامتنع قاضی القضاة تاج الدین ابن بنت الأعز من إقامة خطبتین للجمعة، فیه و فی الجامع الحاکمی، وفقا لمذهبه، و هو مذهب الإمام الشافعی. فولی السلطان قاضیا حنفیا فأذن فی إعادتها، و أخذ بذلک خطوط العلماء. و أعیدت إقامة الجمعة فیه باحتفال عظیم حضره أکابر الدولة، و عاد مسجدا جامعا، و مدرسة عظیمة. و کان هذا الإذن أساسا اعتمد علیه سلاطین الممالیک و کبراؤهم فی صحة بناء مساجد جامعة کثیرة فی القاهرة و غیرها. و عظمت عنایة الممالیک بالأزهر فجددوه مرارا، و رفعوا حوالیه المنارات السامیة، و أضافوا إلیه بضع عشرة مدرسة، حبست علیها الحبوس الجلیلة، و فتحوا أبوابه للعلم، و أجروا علی قاصدیه الجرایات من الطعام و الحلوی، فقصده الطلاب و العباد من أقاصی البلاد. و بلغ عدد طالبی العلم به سنة 818 ه نحو سبعمائة و خمسین طالبا من مصریین و مغاربة و أعاجم، و هم عدد عظیم بالإضافة إلی ما کان ینافسه فی الشهرة و ینازعه هذه المکرمة، نحو مائة مدرسة و جامع أنشأها سلاطین الممالیک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 131
و أمراؤهم، و وقفوا علیها أضعاف ما وقف علی الأزهر.
و کانت الدراسة فیه مقصورة أول الأمر علی علوم اللغة و الدین، ثم أدخلت فیه بعض علوم الریاضة و النجوم و الطبیعة، و لکنها لم تعش طویلا، و عادت الدراسة فیه سیرتها الأولی. و ظل کذلک تتوالی علیه أحوال عسر و یسر، إلی أن نهض المصلحون لأخذ طلابه بقسط من علوم الحیاة:
کالتاریخ، و تقویم البلدان، و العلوم الریاضیة، فلقوا شیئا من المعارضة.
علی أن الأزهریین لم یلبثوا أن اطمأنوا إلی هذه العلوم، و أقبلوا جاهدین علی دراستها طالبین المزید منها، و الإصلاح فی جمیع أنواع التعلیم بمعهدهم الجلیل فعولج الإصلاح بعدة مشروعات، و تم لهم ما أرادوا و سن للأزهر قانون جعل التعلیم فیه علی ثلاث مراحل: هی مراحل التعلیم الابتدائی ثم الثانوی، ثم العالی، و أنشی‌ء للمرحلة الأخیرة ثلاث کلیات، بکل منها أقسام للتخصص. و اقتضی النظام الجدید أن یختص کل مدرس بنوع من العلم لطائفة من الطلاب محدودة العدد من طبقة واحدة، فضاق نطاق الأزهر عن فرق الدراسة، فوزعت علی کثیر من الأمکنة. و ألحق بالأزهر فی نظامه و إدارته العلیا کثیر من المعاهد العلمیة، کمعهد الأسکندریة، و الجامع الأحمدی، و الجامع الدسوقی، و معهد دمیاط، و معهد أسیوط، و معهد شبین الکوم، و معهد الزقازیق.
و للأزهر الفضل الذی لا یجحد فی حفظ علوم الدین و اللغة فی تلک الحقبة الطویلة، التی ابتلیت فیها مصر بالفقر و الجهل و سائر ألوان الفساد.
و کان ملاذ القاصدین من أبناء اللغة العربیة، و غیاث المتعطشین لورود مناهلها من سائر الممالک الإسلامیة، و مصباحا ینبعث منه نور الهدایة إلی جمیع أنحاء العالم الإسلامی، و له عظیم الأثر فی النهضة الحدیثة، إذ کان الملجأ الذی لجأ إلیه محمد علی فی نهضته، فاختار من بین طلابه بعوثه الی البلاد الأوروبیة للتوسع فی العلوم و الفنون، فعادوا و کانوا أئمة المصلحین. و استعان بعلمائه فی القیام بکثیر من شئون مملکته، کتعلیم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 132
اللغة و الدین بالمدارس التی أنشأها، و الإشراف علی طبع الکتب و تصحیحها، و تحریر الوقائع المصریة، و المشارکة فی وضع مصطلحات العلوم المترجمة. و من الأزهر استمدت مدرسة القضاء الشرعی و دار العلوم طلابها، و تخرج من المدرسة الأولی طائفة من رجال الشریعة، نهضوا بأعباء القضاء فی المحاکم الشرعیة، و أعمالها الکتابیة، کما تخرج من الثانیة کثیر من مدرسی المدارس المصریة فی العصر الحدیث، و إلی الأزهر یرجع الفضل فی توسیع نطاق التعلیم. فقد أمد مدارس المعلمین الأولیة بما تحتاج إلیه من التلامیذ، و ساعد المدارس الحکومیة و الأهلیة برجاله، و عمل طلابه علی إزالة الأمیة، و نشر الثقافة العامة فی قری القطر المختلفة لإنبثائهم بها، و إقامتهم فیها، و به أصبحت مصر مرکز الثقافة العربیة، و المثابة الأخیرة لعلوم الدین و اللغة.

لیس فی وسعی فی هذا الکتاب إحصاء جمیع العلماء الذین تخرجوا من الأزهر أو درسوا فیه أو تولوا مناصبه الدینیة و العلمیة الکبری، فذلک شی‌ء لا یمکن أن یحیط به باحث.
و قد ذکرت فی فصول الکتاب أشهر الأعلام فی الأزهر، خلال عصور التاریخ المختلفة، و نذکر الآن أسماء عدیدة، بعضهم ممن سبق ذکرهم، و لکن هنا تحقیق دقیق لتاریخ میلادهم و وفاتهم، و من الأعلام الأزهریین:
1- الشیخ محمد بن عمر الخفاجی المصری المتوفی عام 1019 ه، و هو والد الشهاب الخفاجی، و کان من جلة العلماء و له آثار علمیة کبیرة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 133
2- الشهاب الخفاجی المصری (975- 1069 ه 1658 م) و کان من جلة العلماء و المؤلفین، و تولی ریاسة القضاء فی مصر، و رحل إلی الحرمین و الشام و القسطنطینیة، و من مؤلفاته: الریحانة، و طراز المجالس، و شفاء الغلیل و شرح درة الغواص، و حاشیة علی الشفاء، و حاشیته المشهورة علی البیضاوی، و سواها، کما أن له کثیرا من الکتب المخطوطة .
و الشهاب اسمه أحمد بن محمد شهاب الدین الخفاجی المصری، و قد ولد بسریاقوس و تلقی دروسه بالقاهرة ثم رحل مع أبیه إلی الحرمین، ثم الآستانة، و عین قاضیا علی الروملی فی سلانیک، و عینه السلطان مراد قاضیا للعسکر بمصر، ثم استقال و سافر إلی دمشق فحلب فالآستانة، و توفی سنة 1069 ه. و کان أدیب عصره، عالما باللغة و علومها، کاتبا شاعرا مؤلفا. و من شعره قوله:
إن وجدی بمصر وجد مقیم‌و حنینی کما ترون حنینی
لم یزل فی خیالی النیل حتی‌زاد عن فکرتی ففاضت عیونی
و قوله:
فدیتک یا من بالشجاعة یرتدی‌و لیس لغیر السمر فی الحرب یغرس
فإن عشق الناس المها و عیونهامن الدل فی روض المحاسن تنعس
فدرعک قد ضمتک ضمة عاشق‌و صارت جمیعا أعینا لک تحرس
و قوله مضمنا:
یا صاح إن وافیت روضة نرجس‌إیاک فیها المشی فهو محرم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 134 حاکت عیون معذبی بذبولها(و لأجل عین ألف عین تکرم)
و قال یتغزل و یتطرق إلی مدح محمد بن القاسم الحلبی:
حتام یغزونی صدوده‌و الصبر قد کثرت جنوده
لم أدر: فاتر جفنه‌و الخصر، أسقم أم عهوده
نشوان یعبث بی کماعبثت بآمالی و عوده
لو لا میاه الحسن جالت فیه لاحترقت خدوده
کالصب لو لا دمعه‌یهمی لأحرقه وقوده
یخفی الهوی و عیونه‌بغرامه المضنی شهوده
فسقی ریاض الحسن من‌دمعی حیا یهمی مدیده
زمن یجید اللهو قدنظمت علی نسق عقوده
إذ دوح أنسی یانع‌بکئوسنا انفتحت وروده
و الکأس نجم لاح فی‌فلک المسرة لی سعوده
یصفو فیحلو ذکر من‌قد زین الدنیا وجوده
ذاک ابن قاسم الذی‌ما زال فی تعب حسوده
3- الشیخ محمد الأمیر الکبیر (1154- 1232 ه- 1741- 1817 م)، و قد تولی مشیخة السادة المالکیة فی الأزهر.
4- الشیخ محمد بن عرفة الدسوقی صاحب حاشیة البلاغة المشهورة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 135
علی شرح التلخیص و توفی سنة 1230 ه.
5- الشیخ عبد الله الشرقاوی (1150- 2 شوال سنة 1227 ه- 1737- 1812 م) و قد تولی مشیخة الأزهر الشریف.
6- الشیخ مصطفی بن أحمد الصاوی من الأزهریین الذین اشتهر ذکرهم أیام غزو نابلیون لمصر و کان من أدباء الأزهریین .
7- الشیخ محمد الخالدی المعروف بابن الجوهری قرأ الدروس فی الأزهر و طار صیته، و توفی فی 411+ 5 1215 ه- 1801 م.
8- الشیخ حسن العطار (1180- 2 ذی القعدة 1250 ه- 1766- 1835 م).
9- الشیخ حسن قویدر (1204- 1262 ه- 1785- 1846 م).
10- الشیخ شهاب الدین الشاعر المصری (1218- 1274 ه- 1803- 1857 م) و قد درس فی الأزهر.
11- الشیخ إبراهیم البیجوری شیخ الإسلام (1198- 1277 ه- 1784- 1860)، و قد ولد بمدیریة المنوفیة و طلب العلم فی الأزهر.
و اشتهر بالنبوغ بین طلابه، و ألف کتبا عدیدة، و تولی التدریس فی الأزهر، و طار صیته، و ذاعت شهرته، و له کتب مشهورة فی الفقه الشافعی.
12- الشیخ رفاعة الطهطاوی و قد درس فی الأزهر، و سافر فی بعثة أرسلها محمد علی إلی فرنسا، و عاد منها و تولی کبریات المناصب فی الدولة (1216- 1290 ه- 1801- 1873 م).
13- الشیخ محمد الأنبابی شیخ الأزهر (1240- 1313 ه- 1824- 1896 م).
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 136
14- الشیخ علیش أحد مشایخ السادة المالکیة (1237- 1219 ه- 1802- 1882).
15- الشیخ حسین بن أحمد المرصفی المتوفی سنة 1307 ه- 1889 م.
و هو العلامة اللغوی الأدیب المحقق الشیخ حسین بن أحمد المرصفی. ولد بمصر و نشأ فیها. و بعد أن حفظ القرآن الکریم، و کان مکفوف البصر، جی‌ء به إلی الأزهر، فأخذ العلم عن کبار شیوخه، حتی أدرک منه قدرا جلیلا، و تصدر للتدریس فیه. و کان شدید الشغف بعلوم العربیة و آدابها، فجد فی دراستها، و أطال النظر فی وجوه بلاغاتها. و لم یطمئن إلی ذلک الأدب الذی کان شائعا فی عصره. بل کان من أوائل من تفطنوا فی هذه البلاد إلی قدر الأدب القدیم. فأقبل علی کتب اعلام البلاغة السابقین، و دواوین فحول الشعراء المتقدمین. و جعل یقرأ و یحفظ و یتدبر، ما اتسع له الوقت للقراءة و الحفظ و التدبیر. کما جعل یروض قلمه علی البیان الصحیح المتین، حتی أصبح الأدیب التام الأداة. و درس الأدب فی دار العلوم للسابقین من طلابها. و کان منهم حفنی ناصف و أترابه. و أخذ عنه کبار المتأدبین فی عصره من أمثال البارودی، و عبد الله فکری، و صاحبوه و لازموه، و عرضوا علیه بیانهم فی منظومهم و منثورهم، فهذب و نقح، و هدی إلی الأجمل الأصلح. و کتب فی مجلة (روضة المدارس) فعلم الأدب علما، کما درب بالعمل و القدرة، علی صحیح البیان. و قد ألف فی البلاغة کتابا جلیلا دعاه (الوسیلة الأدبیة). فشاع الانتفاع به، و لا یزال هذا الکتاب مرجع المتأدبین إلی الیوم. و له کذلک رسالة دعاها (الکلم الثمان)، تحدث فیها عن معانی: الأمة، و الوطن، و الحکومة، و العدل، و النظام، و السیاسة، و الحریة، و التربیة.
و علی کل حال، فالشیخ حسین المرصفی، رحمه اللّه، یعد من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 137
أقوی الدعائم التی قامت علیها النهضة الحدیثة فی اللغة و الأدب.
16- الشیخ عبد الهادی نجا الأبیاری الأدیب الأزهری المؤلف النابه (1236- 1306 ه- 1821- 1888 م).

و یذکر أحمد أمین هذه الأغنیة الشعبیة المصریة، و هی بعد حذف دیباجتها: «حصانی فی الخزانة، و الخزانة «عاوزة» سلم، و السلم عند النجار، و النجار عاوز مسمار، و المسمار عند الحداد، و الحداد عاوز بیضة، و البیضة فی بطن الفرخة، و الفرخة عاوزة قمحة، و القمحة عند القماح، و القماح عاوز فلوس، و الفلوس عند الصریف، و الصریف عاوز عصافیر، و العصافیر فی الجنة، و الجنة عاوزة حنا» الخ ....
و یقول عنها: إنها أغنیة لطیفة حقا، لا یزال أطفالنا إلی الآن یتغنون بها بتوقیعهم الظریف، و صوتهم الشجی، و هم إذ ینشدونها لم یدروا أنهم یتغنون بفلسفة عالیة، و فکرة سامیة، قد یلاحظ علیها أن الربط فی بعضها محکم کحاجة السلم إلی النجار و النجار إلی المسمار، و بعضها غیر محکم کحاجة الحداد إلی البیضة، و حاجة الصریف إلی العصافیر، و لکن أظن أن تحکیم المنطق الدقیق الحاد فی الأدب کالشعر و الأغانی و سار الفنون مجاوزة للحد، فالأغنیة لطیفة رغم المنطق، و من أسباب جمالها هذا النوع البدیع الذی یصح أن أسمیه «جمال الدوران» أو جمال التسلسل، مثل قولهم «لا سلطان إلا برجال، و لا رجال إلا بمال، و لا مال إلا بعمارة، و لا عمارة إلا بعدل».
و قولهم: الحجر یکسر الزجاج، و الحدید یکسر الحجر، و النار تذیب الحدید، و الماء یطفی‌ء النار، و الریح تلعب بالماء. و الإنسان یتقی الریح.
و الخوف یغلب الإنسان. و الخمر تزیل الخوف. و النوم یغلب الخمر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 138
و الموت یغلب النوم». و مثل قولهم: «العالم یعرف الجاهل لأنه کان جاهلا. و الجاهل لا یعرف العالم لأنه لم یکن عالما» الخ .. و بعد فما تاریخ هذه الأغنیة و من واضعها؟ لا بد أن یکون فیلسوفا أو حکیما بعید النظر. و مما یؤسف له أن هذه الأغانی و الأزجال و المواویل لم یعن بها عنایة الأدب الأرستقراطی. فبینا یعنی العلماء و الأدباء بنسبة بیت الشعر إلی قائله. و القصیدة إلی منشئها. و یحتدم بینهم القتال علی ذلک. إذ بنا لا نجد هذه العنایة و لا بعضها فی الأغانی و الأزجال الشعبیة. و هذا نوع مما أصاب الأدب الشعبی من الظلم. و کم أصابه من أنواع! و ها هی ذی الأغانی التی تخترع فی عصرنا نجدها علی الأفواه و نستعذبها، و تهش لها نفوسنا. و لا نکلف أنفسنا مؤنة البحث عن منشئها و لکن من حسن حظ هذه الأغنیة أو من حسن حظنا نحن، أننا نجد ظلا لتاریخها فقد ذکرها الجبرتی فی تاریخه فی حوادث سنة 1143 هجریة. فیکون عمرها أکثر من قرنین و ربع و ظلت الأجیال تتعاقبها إلی یومنا. و یظهر من کلام الجبرتی أن واضعها عالم کبیر جلیل من أکابر علماء الأزهر فی القرن الثانی عشر. هو الشیخ الحفناوی أو الحفنی، کان سید الأزهر فی أیامه، له حلقات الدروس الحافلة بنوابغ الطلبة، یقرأ فیها أغوص الکتب و أصعبها، کجمع الجوامع و الأشمونی و حاشیة السعد، و له التآلیف الکثیرة فی البلاغة و المیراث و الجبر و المقابلة. کما کان بیته ساحة کرم یغشاه أعیان مصر و علماؤها و أدباؤها، و یلجأ إلیه الفقراء و ذوو الحاجات و کان راتب بیته من الخبز کل یوم نحو الأردب، و طاحون بیته دائر لیل نهار، و یجتمع علی مائدته الأربعون و الخمسون و الستون، إلی هیبة و وقار، حتی یهاب العلماء سؤاله لجلاله.
و هو مع هذا کله ظریف أدیب، سمع تلمیذا له یوما یقول:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالزیت حارو العیش الأبیض تحبه؟ قلت و الکشکار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 139
فضحک الشیخ و قال أنا لا أحبه بالزیت الحار. و إنما أحبه بالسمن ثم قال:
قالوا تحب المدمس؟ قلت بالمسلی‌و البیض مشوی تحبه؟ قلت و المقلی
و له المواویل الظریفة کقوله:
بحیاة یا لیل قوامک و صوم الحرتحجز لنا الفجر دا فوت الرفاقه حر
لما یجی الفجر یصبح رکبهم منجرأزداد لوعة و لا عمری بقیت أنسر
إلی غیر ذلک، فیحدث تلمیذه أن الشیخ الحفنی قال له یوما «أحدتک حدوتة بالزیت ملتوتة، حلفت ما آکلها، حتی یجی التاجر، و التاجر فوق السطوح و السطوح عاوز سلم الخ» فحکایة التلمیذ و لم یکن یسمعها من قبل و روایته لها عن شیخه، ترجع الظن أنها من عمل الشیخ الحنفی. و قد زاد الشیخ علی ذلک فشرح الأغنیة علی طریقة الصوفیة ففسر التاجر بالمرشد الکامل و المربی الواصل، و التاجر فوق السطوح فی مستوی عال. و السطوح لا یمکن صعوده إلا بمعراج الخ. و قد کان للشیخ جانب آخر صوفی عظیم. فالأشمونی و جمع الجوامع، و الحواشی و التقاریر کلها لم تمنع الشیخ العالم الأزهری الجلیل من أن یکون أدیبا و زجالا، یضع الأغانی و المواویل یتغنی بها الشعب. و هذا یذکرنی بما سمعت عن الأستاذ الشیخ عبد الرحمن قراعة المفتی الأسبق من أنه واضع الدور المشهور: اللّه یصون دولة حسنک».

رصد المسلمون علی الأزهر أوقافا کثیرة طول العصر الإسلامیة.
و لما جاء محمد علی اغتصب الکثیر من هذه الأوقاف و أهداها لأسرته- و قد کان شیخ الأزهر یشرف علی هذه الأوقاف و نظارتها، و فی العهود الأخیرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 140
تولت وزارة الأوقاف المصریة النظارة علی هذه الأوقاف، و قد أنشئت وزارة الأوقاف (و کانت تسمی دیوان الأوقاف) قبل إنشاء الأزهر بأکثر من مائتین و أربعین عاما، و یرجع تاریخ إنشائه إلی عام 118 ه، و یروی أن إنشاءه کان فی عهد هشام بن عبد الملک فقد تولی قضاء مصر توبة بن نمر فی زمن هشام بن عبد الملک، و کانت أوقاف المسلمین فی أیدی أهلها و فی أیدی أوصیائهم، فقال توبة: ما أری مرجع هذه الصدقات إلا إلی الفقراء و المساکین، فأری أن أضع یدی علیها حفظا لها من الإلتواء و التوارث، و صنع ذلک عام 118 ه، فکان ذلک أول إنشاء دیوان الأوقاف فی مصر و لم یمت توبة حتی صارت الأحباس دیوانا عظیما.
و فی العهد الأخیر و بعد حل الأوقاف الأهلیة صودرت جمیع أوقاف الأزهر و حول مصرفها إلی جهات خیریة، و أبعد عنها العلماء المدرسون بالأزهر، علی خلاف نصوص الواقفین و شروطهم.

الأزهر جامعة دینیة کبری، یؤمه المسلمون فی مشارق الأرض و مغاربها، و هو أمانة فی یدی مصر ائتمنه علیه الشرق الإسلامی کله، و مصر مسئولة أمام اللّه و التاریخ عن هذه الجامعة العتیدة الخالدة، و عن النهوض بها و تمکینها من أداء رسالتها.
و أول خطوة للإصلاح فی رأیی هی جعل جماعة کبار العلماء ممثلة تمام التمثیل لکبار رجال الدین، و فی مقدمتهم شیوخ الکلیات و المعاهد الثانویة، و أساتذة الکلیات حرف ا، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة و مفتی الدیار المصریة و شیخ الطرق الصوفیة و شیخ الأزهر و وکیله، و شیوخ الأزهر السابقین، و شیوخ المذاهب الأربعة .. و تکون مهمة الجماعة ما یلی:
(1) الافتاء فی المسائل الدینیة و الشرعیة، بتکوین لجنة من بین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 141
الجماعة لهذا الغرض، یساعدها بعض الأساتذة المتخرجین من تخصص المادة و المدرسین فی کلیة الشریعة الإسلامیة و تحل هذه اللجنة محل- لجنة الفتوی الحالیة فی الأزهر.
(ب) بحث نظام الإسلام الاجتماعی و الاقتصادی بحثا کافیا .. و وضع أصول التشریعات اللازمة للحیاة الحاضرة فی مصر و العالم الإسلامی ..
و نشر البحوث المتصلة بذلک .. علی أن تقوم بذلک لجنة تختار لهذه المهمة من بین أعضاء الجماعة، و یختار لها أساتذة مساعدون من أساتذة الکلیات (حرف ب و ج).
(ج) بحث نظم التعلیم فی الأزهر، و وجوه الإصلاح فیه .. و یقوم بذلک لجنة تختار من أعضاء الجماعة، و لها أن تختار مساعدین لها من بین أعضاء هیئات التدریس فی الأزهر، أو من کبار الموظفین الإداریین فی الأزهر.
(د) الإشراف علی الجماعات الدینیة الإسلامیة فی مصر، إشراف توجیه و إصلاح، و یقوم بهذا الإشراف جماعة تختار من بین أعضاء الجماعة، یکون من بینها: شیخ الأزهر، و المفتی، و رئیس المحکمة العلیا الشرعیة.
و یقوم التعلیم فی الأزهر الآن علی تخریج عالم لا علی تخریج رجل دین. و أری أن یعالج هذا النقص علاجا سریعا بما یلی:
1- تعمیم دراسة أحادیث و آیات قرآنیة مختارة فی جمیع مراحل الدراسة فی الابتدائی و الثانوی .. و دراسة مادة «قصص الأنبیاء» و مادة «التصوف»، و مادة «الأخلاق الإسلامیة» فی جمیع سنی الدراسة الابتدائیة و الثانویة.
و دراسة أصول الإسلام و أهدافه و مناهجه فی الإصلاح الدینی و الاجتماعی و الاقتصادی و الثقافی و السیاسی فی کلیات الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 142
2- جعل حفظ القرآن ضروریا للنجاح فی شهادات الأزهر، و احتساب عامین من مدة التعلیم الابتدائی فی الأزهر لحفظ القرآن الکریم.
3- تنظیم طلاب البعوث الإسلامیة، و إعدادها إعدادا یلیق بمهمتها الجلیلة.
4- تنظیم محاضرات أسبوعیة فی کل معهد أو کلیة أزهریة یلقیها الأساتذة.
5- حسن أختیار الکتب الدراسیة فی الأزهر.
6- جعل اختیار شیوخ الکلیات الأزهریة عن طریق انتخاب هیئات التدریس فی هذه الکلیات.
7- العنایة بدراسة الآثار الإسلامیة و التاریخ الإسلامی دراسة کاملة صحیحة.
8- الإکثار من بعثات الأزهر التعلیمیة إلی أوروبا، و یختار أعضاؤها للسفر فی بعثات منظمة إلی معاهد التعلیم فی أوروبا وفق الحاجة.
9- فتح أقسام الدراسات العلیا فی کلیات الأزهر التی أغلقت أبوابها منذ عام 1940- إلی غیر ذلک من شتی الإصلاحات التعلیمیة، و من بین الإصلاحات الواجبة:
1- إصلاح مجلة الأزهر.
2- مساواة أساتذة الکلیات بأساتذة الجامعات المصریة، و مساواة أساتذة المعاهد بنظرائهم فی وزارة المعارف.
3- إنشاء اتحاد عام لطلاب الأزهر علی غرار اتحاد طلبة الجامعة المصریة.
4- التفکیر جدیا فی الاحتفال بالذکری الألفیة للأزهر.
5- قیام الأزهر بنشر أصول کتب الشریعة و الحدیث و اللغة و رسائل المتخصصین من أبنائه و نشرها فی العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 143

یشارک الأزهر الأمة الفرح بالأعیاد القومیة، و من أول هذه الأعیاد عید الجلاء، بمناسبة توقیع الاتفاقیة المصریة الانجلیزیة عام 1954 الخاصة بجلاء الجیوش الانجلیزیة عن مصر.
و قد وقعت اتفاقیة الجلاء بین مصر و انجلترا الساعة 10 مساء یوم الثلاثاء 19 أکتوبر 1954- 21 صفر 1374 ه فی البهو الفرعونی بدأ مجلس النواب فی القاهرة، و قد وقعها بالنیابة عن حکومة مصر الرئیس جمال عبد الناصر، و احتفلت البلاد احتفالات قومیة بتوقیعها، و من الطریف أن یوم 19 أکتوبر 1801 وقعت فیه اتفاقیة جلاء الجیوش الفرنسیة عن مصر.
و قد دعا شیخ الأزهر إلی حفلة ابتهاج باتفاقیة الجلاء، و ذلک بقاعة المحاضرات بمبنی الکلیات الأزهریة فی الساعة السادسة یوم الاثنین 27 من صفر 1374 ه- 25 أکتوبر 1954، و قد تحدث فیها شیخ الأزهر، الشیخ عبد الرحمن تاج و الشیخ عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر، و ألقی الأستاذ حسن جاد قصیدة بلیغة من عیون الشعر.
قال شیخ الأزهر من کلمته:
الآن .. و قد مکنتم بحمد اللّه لمصر أمرها، و ثبتم لها عزتها، و أزحتم الأجنبی عن دیارها، و أعدتم إلیها کامل استقلالها.
الآن .. و قد حللتم مشکلة مصر الخارجیة فعلیکم أن تعملوا علی حل مشاکلها الداخلیة، و أن تسیروا فی خطة الإصلاح و الإنشاء الذی بدأتم فیها، و قطعتم منها شوطا کبیرا .. بنفس العزم و القوة کی تنهض مصر إلی المستوی الجدیر بها و الجدیرة به، أن تنصروا اللّه ینصرکم و یثبت أقدامکم و لینصرن اللّه من ینصره، و اللّه قوی عزیز.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 144
و ألقی الاستاذ الشیخ عبد اللطیف السبکی مدیر التفتیش بالأزهر و عضو هیئة کبار العلماء کلمة حیا فیها قادة الثورة، و قارن بین حیاة مصر و شعبها المجید الذی حکمه أبناؤه بعد أجیال من الاضطهاد و العذاب، و بین ما کان علیه فی العصور التی ابتلینا فیها بالغرباء الطغاة ثم قال:
و تهیأ لمصر، الوطن الإسلامی الکبیر، نخبة من أبناء جیشها، و تملکتهم العزة القومیة، و جاشت فی صدورهم الوطنیة، و قوی فیهم الإحساس بما تقاسیه مصر، فأصبح کل منهم یسمع فی أعماق نفسه هاتفا ینادی: أن أنقذ مصر من عثرتها، فاتحدت عزائمهم، و استمدوا من هدی الرسالة المحمدیة ما أوضح لهم السبیل، و دفهم إلی الغایة النبیلة فصرخوها صرخة مدویة: لبیک لبیک یا مصر، و کان لهم من جانب اللّه تأیید و توفیق فبارک اللّه لمصر یومها العظیم 23 یولیو، و أبقاهم لشعب مصر حراسا أمناء، و مصلحین أکفاء.
و هذه هی قصیدة الشاعر حسن جاد:
سنا فجره المأمول لاحت بواکره‌و هزت ربوع المشرقین بشائره
أطل علی لیل الحیاری و أشرقت‌علی ظلمات الیأس غرا منائره
و خف إلیه الدهر یرهف سمعه‌و یزحم رکب النور فیمن یسایره
و طالعت النیل السعید بصبحه‌متی طالما جاشت بهن خواطره
تزف بها بشری الجلاء وعیده‌فترقص فی شطیه نشوی أزاهره
و تعتنق الأرواح فوق ضفافه‌عرائس واد جن بالحسن سامره
علی لهوات الطیر من صبواتهاطرائف شدو أبدعتها حناجره
هو النیل و البشری استخفت و قاره‌ترنح عطفاه و جاشت هوادره
و ما فاض فی شطأنه غیر فرحةتضیق بها یوم الجلاء سرائره
و ما هو ماء ما یفیض و إنماعواطفه جیاشة و مشاعره
ثوی فی قیود الذل سبعین حجةیکاتم غیظا أو تثور ثوائره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 145 و صابر الاستعباد مستأسد المنی‌یؤمل یوما أن تقال عواثره
تدارکه فجر الخلاص بیمنه‌فصحت أمانیه و قرت نواظره
فمن رام الاستقلال فلیشهد الحمی‌تغنت به أریافه و حواضره
و من ضاق بالأغلال فالقید حطمت‌سلاسله و الغل لانت مکاسره
و من ضل فی لیل المظالم سعیه‌فقد هتکت أستاره و ستائره
و من سره أن یشهد البعث ماثلافهذی معانیه و تلک مظاهره
و من شاقه یوم الجلاء و عیده‌فهذی مجالیه و تلک مناظره
کفی یومه أن الزمان بأسره‌أوائله یحسدنه و أواخره
رعی اللّه للوادی جمالا و صحبه‌أسوأ جرح وادی النیل فالتأم ناغره
لقد صیروا حلم الجلاء حقیقةو کان سرابا یخدع العین ظاهره
و کان لتجار السیاسة مغنماعلی سوقه السوداء قامت متاجره
و کم من ندی کان قصة لهوه‌یرددها مخموره و مقامره
فساد و ظلم و انحلال و نکسةأصیب بها الوادی فضلت مصائره
و ما کحمی الأخلاق حصن لأمةإذا نکبت فیه فما ذا تحاذره؟
و قد ینهض الشعب الجریح بروحه‌و لیس یقوم الشعب ماتت ضمائره
تدارک رحمن السماء مصیره‌و طاحت بعرش الظالمین مقادره
مضوا یتساقون الندامة علقماو باءوا بشؤم طار بالنجس طائره
و أضحی کناس النیل غابا ممنعاتهاب بوازیه و تخشی قساوره
صنادید راع الظلم بأس زئیرهم‌فزلزل مغناه و دکت مقاصره
هی الثورة البیضاء ما شابها دم‌و لا فارقت غمد الکمی بواتره
فقد بعثوا من رقدة الموت وادیاأعدت له أکفانه و مقابره
فحل هراء المرجفین فما ثنی‌أخا العزم یوما جاحد الفضل ناکره
و قل للذی تعیشه أضواء نهضةمضی لیلک الداجی و ولت دیاجره
یحث الخطا للمجد موکب نورهاو یدفعه قلب الحمی و یؤازره
سیبنی فلا یثنیه هدم معوق‌و یمضی فلا یلوی علی من یکابره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 146 و من یجعل الإخلاص رائد عزمه‌إلی رفعة الأوطان فاللّه ناصره
بنی الشرق هذا الغرب ضل ضلاله‌و أعمته أطماع تظل تساوره
و دان بشرع الغاب بغیا و شرةفضلت عن الحق القویم بصائره
یعد أسالیب الفناء بعلمه‌هل العلم أن یفنی من الکون عامره؟
لقد عزه فی الشرق قوة روحه‌فراح بأنواع السلاح یفاخره
إذا العرب الأمجاد فیه توحدت‌صفوفهمو عادت أمانا مخاطره
و هذا زمان لیس فیه لأعزل‌مکان و لا یصغی لشکواه قاهره
فما ینفع المظلوم منطق حقه‌و منطق سفاک الحقوق بواتره
إذا الذئب لم یسمع لغیر ضراعةمن الحمل الوانی فما هو عاذره
هو الحق لا یعطی لذلة طالب‌و لکن إذا ضجت غضابا کواسره
به مشعل النور استفاض علی الحمی‌سناه و جاب المشرقین مسافره
و فی ساحة شب الجهاد تحوطه‌شریعة حق ما تزال تؤازره
تماثل للبعث الجدید و قد صحت‌أمانیه و اهتزت رجاء منابره
ألح علیه السقم من طول یأسه‌و شقت من الحرمان مطلا مرائره
و أوهن عهد الظلم بأس شیوخه‌و کان أعز المالکین یحاذره
و صار یلقی الأمر من کل تابع‌و کانت علی الحکام تلقی أوامره
أتنساه مصر و هی تفخر باسمه‌و یذکره بالقول لا الفعل ذاکره
و تمنع دون الجامعات حقوقه‌و تعطی کما شاءت مناها نظائره
إذا ما شکا قالوا عهدناه قانعاتقشفه فی العیش تروی مآثره
و إن ضاق بالحرمان قیل له اتئدو علله بالزهد من لا یصابره
ألیس لنا حق الحیاة کغیرناو أین سبیل العدل إن جار جائره؟
مضی عهد تفریق الطوائف و انقضی‌و راح زمان الظلم، لا عاد غابره
و أدرکه عهد المساواة منصفافهل یرتجی فی ظله الیوم کادره؟
متی ینصفوه ینصفوا خیر معهدموارده محمودة و مصادره
و إن تنهضوه تنهضوا بحماکموو یزهی علی الماضی، و یعتز حاضره
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 147
و قال جمال عبد الناصر بعد انتهاء کلمات المتحدثین: إخوانی رجال الأزهر:
أحییکم ... و أعبر لکم عن سعادتی فی هذه الفرصة التی جمعتنا للاحتفال بجلاء قوات الاحتلال عن أرض الوطن فی رحبات الأزهر.
و فی هذه المناسبة العظیمة، لا یسعنی إلا أن أذکر لهذا الأزهر جهاده علی مر السنین، فقد حمل الأزهر دائما الرسالة و لم یتخل مطلقا عن الأمانة، و کافح کفاحا مریرا فی سبیل الحصول علی أهداف الوطن. و کفاح الأزهر أیام الحملة الفرنسیة معروف، و کم قاسی رجاله، و عذبوا و قتلوا و شردوا، و اقتحم المحتلون الأزهر فلم یتوان عن المطالبة بحقوق الوطن ... و استمر الأزهر یحمل الرسالة حتی سلمها إلی الجیش، و إلی عرابی الذی قام متسلحا بروح الأزهر المعنویة إلی جانب القوات المادیة، یطالب بحقوق البلاد ... و عند ما وطئت أقدام المستعمر أرض مصر، حاول بکل قواته أن یقضی علی رسالة الأزهر، کما حاولوا القضاء علی الجیش و قوته و رسالته، و رغم هذا، استمر الأزهر علی مر السنین یکافح .. ففی ثورة 1919 حمل الأزهر العلم، و قام بأداء الرسالة و الأمانة مرة أخری.
و عمل المستعمر علی تفریق الشعب شیعا و أحزابا و تحطم الجیش و فصله و فصل الأزهر عن الوطن.
و الیوم و بعد أن قامت الثورة أقول لکم علیکم حمل الرسالة و الأمانة مرة أخری فإن أمامنا عملا شاقا طویلا، و هذا العمل یطالبکم بأن تجاهدوا من أجل الأهداف الکبری التی کافح من أجلها السابقون. و رجال الأزهر علی طول السنین.

فی أوائل القرن الثالث عشر الهجری (الثامن عشر المیلادی) افتتح رجال الأزهر أولی حرکات التحریر فی تاریخنا القومی، فاشترک کبار العلماء
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 148
فی إعداد الثورات و رسم خطط المقاومة الشعبیة مضحین فی سبیل الدفاع عن الوطن بأموالهم و أنفسهم فمنهم من صودرت أملاکه، و منهم من عذب، و منهم من استشهد، و قد کان لهذه التضحیات أکبر أثر فی بعث روح المقاومة فی الشعب الذی نهض لیواجه قوات الاحتلال فی شجاعة نادرة المثال.

اضطرب الممالیک حین وصلهم نبأ احتلال نابلیون للأسکندریة فی صفر 1213 ه (1798 م)، و عقدوا اجتماعا للتشاور فی الأمر و دعوا العلماء لحضوره- و کانوا قادة الرأی العام إذ ذاک- فحضر منهم السید عمر مکرم نقیب الأشراف، و الشیخ السادات، و الشیخ الشرقاوی، و الشیخ سلیمان الفیومی، و الشیخ الصاوی، و الشیخ المهدی، و الشیخ العربی، و الشیخ محمد الجوهری. و جرت أثناء الاجتماع مناقشة حادة بین العلماء و الأمراء حتی قام الشیخ السادات و وجه الکلام إلی الأمراء قائلا «إن کل هذا من سوء مقالکم و ظلمکم. و آخر أمرنا معکم أنکم ملکتمونا للأفرنج» ثم نظر إلی مراد بک قائلا له: «و خصوصا بأفعالک و تعدیک أنت و أمراؤک علی متاجرهم و أخذ بضائعهم». و أخیرا اتفق المجتمعون علی إخطار الدولة العثمانیة بالأمر و تجهیز العساکر للحرب.
من هذا الاجتماع نستطیع أن ندرک لأول وهلة موقف الأزهر بالنسبة للفرنسیین، فهو موقف المقاومة المسلحة؛ کما أن العلماء بصفتهم وکلاء عن الشعب وضعوا قاعدة دستوریة هامة، و هی محاسبة الحکام علی تفریطهم فی حقوق الشعب .
و لما وصل نابلیون إلی إمبابة أعلن السید عمر مکرم و العلماء الجهاد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 149
و استنفروا الشعب و دعوا إلی التطوع العام، و سار السید عمر مکرم فی مقدمة المتطوعین للقتال، و قام بعرض شعبی فی شوارع القاهرة استجاب له جمیع الأهالی، و لکن إذا کان العلماء قد نجحوا فی تعبئة الشعب إلا أن تخاذل الممالیک أسرع بالبلاد نحو الخاتمة المنتظرة.

استفز الفرنسیون المصریین بفرض الضرائب الثقیلة و القتل و مصادرة الأملاک و الاعتداءات المتوالیة، مما عجل بقیام ثورة القاهرة الأولی فی (جمادی الأول سنة 1213 أکتوبر سنة 1798). فقام العلماء و علی رأسهم الشیخ السادات یدعون إلی الجهاد ضد الفرنسیین، و انتخبوا مجلسا للثورة کی ینظم حرکات المقاومة و یمونها بالأسلحة و الذخائر، و فی ذلک یقول نابلیون فی مذکراته: «إن الشعب قد انتخب دیوانا للثورة، و نظم المتطوعین للقتال، و استخرج الأسلحة المخبوءة. و أن الشیخ السادات انتخب رئیسا لهذا الدیوان». و ذکر فی تقریره إلی حکومة الدیر کتوار أن لجنة الثورة کانت تنعقد فی الأزهر.
انتشر رجال الأزهر فی القاهرة یبثون الثورة فی النفوس و یدعون الشعب إلی الجهاد و یعاهدونه علی المقاومة، بینما کان مجلس الثورة یوزع الأسلحة علی أحیاء العاصمة، حتی اقترب الوعد فعقد المجلس اجتماعا لیلة الأحد (10 جمادی الأولی 1213- 21 أکتوبر سنة 1798) لرسم خطة العمل فی صبیحة ذلک الیوم.
یقول الکولونیل دیتروا فی یومیاته وصفا للثورة کما شهدها: فی الساعة السادسة صباحا من یوم 21 أکتوبر احتشدت الجموع فی کثیر من أحیاء القاهرة و کان المؤذنون یدعون إلی الجهاد علی المآذن، و کان المعسکر العام للثائرین الجامع الکبیر المسمی بالأزهر ذلک المسجد الجمیل الذی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 150
طارت شهرته فی أنحاء المشرق و قد قام الثوار بإقامة المتاریس فی الطرق و الأزقة المفضیة إلیه حتی أصبح من المستحیل أن تقتحمه المدفعیة أو الجنود المشاة.
و فی الساعة العاشرة صباحا اصطدم الثوار بکتیبة من الفرسان یقودها الجنرال دیبوی قومندان القاهرة و تغلب الأهالی علی الکتیبة و قتل الجنرال دیبوی أثناء المعرکة. و امتدت الثورة حتی اشتبکت الجماهیر بدوریات الجنود فی کل مکان.
کان نابلیون فی ذلک الوقت یطوف بسرعة لیتفقد الاستحکامات العسکریة فی مصر القدیمة و الروضة و لما عاد إلی بولاق بلغة مصرع الجنرال دیبوی فأصدر أمرا بتعیین الجنرال بون خلفا له و کلفه بإجراء اللازم لإعادة النظام إلی المدینة.
هال الجنرال بون تفاقم الحالة فی العاصمة فکتب إلی نابلیون فی الساعة العاشرة مساء من یوم الثورة یطلب اتخاذ إجراءات فی غایة الشدة و الصرامة مع حی العرب حیث یوجد الجامع الأکبر (الأزهر).
و فی صباح یوم 11 جمادی الأولی 1213 (22 أکتوبر 1798 م) بلغت حماسة الثوار مبلغا عظیما حتی حاولوا ضرب الاستحاکات الفرنسیة فی القلعة من مسجد السلطان حسن، کما تمکنوا من قتل الکولونیل سلکوسکی فی معرکة عند باب النصر.
و فی هذا الیوم أرسل نابلیون الجنرال (برتییه) رئیس أرکان حربه فی الساعة الثانیة بعد الظهر و معه أمر بضرب الأزهر بالمدافع سلمه للجنرال بون و قد أوصی نابلیون بوضع المدافع فی أصلح المواقع لیکون تدمیرها شدیدا.
کما أصدر أمرا إلی الجنرال (دومارتان) بالاستیلاء علی جمیع المنافذ المفضیة الی الأزهر و مما جاء فی هذا الأمر (و علیکم أن تقتحموه بجنودکم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 151
تحت حمایة المدافع و أن تقتلوا کل من تلقونه فی المسجد و أن تضعوا فیه حرسا قویا من الجنود).
و ابتدأ الضرب من بعد الظهر حتی الساعة الثامنة مساء، و أخذت رسائل الوحشیة المقنعة بالمدینة تهال فی صورة آلاف من القنابل علی الأزهر حتی قال ریبو: أوشک الجامع أن یتداعی من شدة الضرب فیدفن تحت أنقاضه الجماهیر الحاشدة فیه و أصبح الحی المجاور للأزهر صورة من الخراب و التدمیر. و لما وجد العلماء أن الاستمرار فی المقاومة سیفضی إلی کارثة محققة، شرعوا فی مفاوضة نابلیون لإیقاف الضرب.

فی 12 جمادی الأولی 1213 ه (23 أکتوبر 1798 م) أصدر الجنرال (برتییه) أمرا باسم نابلیون إلی الجنرال (بون) قومندان القاهرة بهدم الأزهر لیلا إذا أمکن، و من هذا نری أن نابلیون أراد أن یقضی علی المقاومة الشعبیة بهدم مرکزها، ثم عدل عن هذه الفکرة خوفا من إثارة الحماس الدینی.
و فی 24 أکتوبر توجه وفد من العلماء إلی نابلیون یسأله العفو عن الأهالی لیسکن روعهم، فطالبهم نابلیون بإرشاده عمن تسبب فی الثورة من العلماء، فلم یرشدوه إلی أحد فقال لهم: «نحن نعرفهم واحدا واحدا».
قبض نابلیون علی ثمانین من أعضاء لجنة الثورة أعدموا سرا و ألقیت جثثهم فی النیل أما الذین حوکموا رسمیا من المقبوض علیهم باعتبارهم زعماء الثورة فهم الشیخ إسماعیل البراوی و الشیخ یوسف المصیلحی و الشیخ عبد الوهاب الشبراوی و الشیخ سلیمان الجوسقی شیخ طائفة المکفوفین و الشیخ أحمد الشرقاوی و کلهم من العلماء و قد حکم علیهم بالإعدام و نفذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 152
الحکم فی الساعة الثامنة صباحا من 23 جمادی الأولی 1213 ه (نوفمبر 1798 م).
و فی کتاب تحفة الناظرین للشیخ عبد الله الشرقاوی أن الفرنسیین قتلوا فی هذه الثورة ثلاثة عشر عالما.

لم تکد تدوی مدافع معرکة عین شمس فی 23 شوال 1214 ه (20 مارس 1800 م) حتی دوی فی القاهرة نداء الحریة فلبت العاصمة النداء مستمدة قوتها من إیمان أهلها و حماستها من وطنیتهم و استبسالها من تضحیتهم وهب السید عمر مکرم و السید أحمد المحروقی و الشیخ السادات و الشیخ الجوهری و غیرهم من زعماء الثورة یحرضون الناس علی القتال.
و لما رجع کلیبر بعد انتصاره علی الجیش العثمانی فی معرکة عین شمس وجد العاصمة أشبه ببرکان ثائر لا یهدأ فاشتبک مع الثوار فی معارک طاحنة دامت أکثر من ثلاثین یوما دمرت خلالها بولاق تدمیرا تاما. و للمرة الثانیة شرع العلماء فی مفاوضة الفرنسیین علی أساس العفو عن جمیع سکان القاهرة فوافق کلیبر علی هذا الشرط و لکنه سرعان ما نقضه و فرض علی الأهالی غرامة فادحة قدرها (إثنا عشر ملیونا من الفرنکات) و ألزم الأهالی بتسلیمه عشرین ألف بندقیة و عشرة آلاف سیف. و کانت أشد الغرامات المفروضة غرامة الشیخ السادات و قدرها ثمانمائة ألف فرنک هذا فضلا عما تعرض له من التعذیب و الإهانة إذ کان یجلد صباحا و مساء فی معتقله، و کانت غرامة الشیخ الصاوی (000، 260 من الفرنکات) و الشیخ محمد الجوهری و أخیه فتوح الجوهری مثل ذلک.

کان إسراف کلیبر فی الأنتقام و إهانته للعترة النبویة ممثلة فی شخص
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 153
الشیخ محمد السادات من أهم الأسباب التی أدت إلی مصرعه فی 20 المحرم 1215 ه (14 یونیه 1800 م) بید سلیمان الحلبی، و سرعان ما اتجهت أنظار الفرنسیین نحو الأزهر فقاموا بتفتیشه و تفتیش أروقته و قبضوا علی من ذکرهم سلیمان الحلبی فی التحقیق کما قبضوا علی العلماء المعروفین بقیادة الثورات الوطنیة. و رأی کبار العلماء أن الفرنسیین سیتخذون من تفتیش الأزهر بین حین و آخر ذریعة للإیقاع بهم فتوجه الشیخ الشرقاوی و الشیخ الصاوی و الشیخ المهدی إلی الجنرال مینو و استأذنوه فی إغلاق الأزهر فأغلق فی 27 المحرم 1215 ه (21 یونیه 1800 م). و کان هذا ما یریده الفرنسیون و قد استمر الأزهر مغلقا حتی تم جلاء الفرنسیین عن مصر.
یقول تییر: «لو بقی کلیبر حیا لاستمرت مصر خاضعة للحکم الفرنسی حتی انهیار نابلیون علی الأقل، فقد ضاع أکبر قائد و أکفأ من یؤسس الاستعمار الفرنسی فی الشرق».
و هنا لا بد من أن نقول کلمة عن المنشورات التی کان یصدرها الفرنسیون علی لسان أعضاء الدیوان من العلماء: إذ کان الغرض من هذه المنشورات تضلیل الشعب و بث التفرقة بینه و بین زعمائه، و أکبر دلیل علی براءة من اشترک من العلماء فی الدیوان أنهم کانوا من المعروفین لدی الفرنسیین بقیادة الثورات و التحریض علیها.

فی المجرم 1222 ه (مارس 1807 م) نزل الإنجلیز الأسکندریة بقیادة الجنرال فریزر و ما کادت تصل أنباؤهم إلی العاصمة حتی قام السید عمر مکرم و الشیخ الشرقاوی و الشیخ الأمیر یدعون الناس إلی الدفاع عن الوطن، و حث الخطباء فی المساجد الناس علی القتال، فأقبل هؤلاء یتطوعون فی حماس نادر المثال و انضم إلیهم طلبة الأزهر و العلماء و کان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 154
المتطوعون یذهبون یومیا لضرب الاستحکامات خارج القاهرة تحت إشراف السید عمر مکرم و کبار الشیوخ، کما تطوع البعض الآخر للسفر لیشترک فی فک حصار الإنجلیز لرشید.
و أمام هذا التضامن الشعبی الرائع وجد الإنجلیز أنفسهم عاجزین عن متابعة احتلال البلاد فقرروا الجلاء عن القطر المصری فی 10 رجب سنة 1222 ه (14 سبتمبر 1807 م).
هذا هو الدور الذی قام به الأزهر فی معارک التحریر الأولی، و قد کان لهذه المعارک أکبر أثر فی تکوین الوعی القومی الذی بدأ منذ ذلک الوقت یوجه تاریخنا الحدیث.

فی مکتبات کلیات الأزهر الثلاث مجموعة کبیرة من الرسائل القیمة التی نوقشت فی الأزهر، و قدمها أصحابها للحصول علی العالمیة من درجة أستاذ، و نال مقدموها هذه الدرجة العلمیة الرفیعة، و شغل بعضهم مناصب التدریس فی الکلیات الأزهریة.
و کذلک فی مکتبات الکلیات توجد طوائف کبیرة من رسائل حاملی شهادة التخصص القدیم، الذین تولی أکثرهم المناصب الإداریة فی الأزهر و مناصب التدریس فی الکلیات و المعاهد الثانویة الأزهریة.
و فی مکتب شیخ الأزهر یوجد رسائل علمیة قدمت لنیل عضویة جماعة کبار العلماء فی الأزهر الشریف، و هذه الرسائل علی جانب کبیر من الأهمیة العلمیة و الدینیة.
و لو عنی الأزهر بنشر هذه الرسائل کلها، أو جلها لسدت فراغا کبیرا فی الثقافة الإسلامیة، و مثلت إنتاج الأزهر العلمی فی العصر الحاضر فی صورة مشرقة زاهیة- و هذه الرسائل إلی جانب ما نشره أساتذة کلیات الأزهر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 155
من دراسات و بحوث و کتب ثقافیة و علمیة، تمثل الأزهر تمام التمثیل فی فترة من أعجب الفترات التی مر بها فی تاریخه الطویل.
و الذین یشککون فی أهمیة الأزهر الثقافیة و العلمیة، علیهم أن یطلعوا علی إنتاج شیوخه العلمی قبل أن یحکموا له أو علیه، و للأسف فإن جل إنتاج الأزهر العلمی لا یزال مخطوطا، و تحوی مکتبة الأزهر علی الکثیر من المؤلفات المخطوطات التی ألفها علماء الأزهر فی العصور السابقة، و أغلب مؤلفات الأزهریین المتقدمین قد ضاع أو بدد، و ما بقی منه یحتوی علی کنوز ثمینة عظیمة القیمة العلمیة.
و إذا کانت بعض مؤلفات علماء الأزهر فی العصور القدیمة قد کتبت بأسلوب عتیق، علی الرغم مما فیها من ثورة علمیة لا تقدر بقیمة، فإن الأمل معقود علی أساتذة کلیات الأزهر و معاهده لکی ینهضوا لتحقیق هذه الکتب، و إخراجها فی ثوب علمی جدید، حتی یتسنی للأمة و للعالم الإسلامی الانتفاع بما فیها من ثقافات واسعة ذات قیمة کبیرة، و لا بد أن تقوم مطبعة الأزهر الثمینة علی نشر تراث الأزهر العلمی القدیم و الحدیث بإشراف و توجیه جماعة من أفذاذ علمائه.
و من بین رسائل الأستاذیة المخطوطة رسالة نفیسة عنوانها: «أثر الأزهر فی النهضة الأدبیة الحدیثة» للأستاذ محمد کامل الفقی المدرس فی کلیة اللغة العربیة. و رسائل فی الأدب و البلاغة و أصول النحو و مذاهب النحویین لاساتذة یحملون شهادة العالمیة من درجة أساتذة و یتولون التدریس فی کلیة اللغة العربیة الیوم ... و رسائل أخری فی الفلسفة الإسلامیة و أصول الدین، و فی علوم الشریعة الإسلامیة.

أخرج الأدیب موسی صالح شرف الطالب بکلیة اللغة العربیة مجلة باسم صوت لأزهر فی 3 ینایر سنة 1953- الموافق 17 ربیع الأول سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 156
1372 و لا تزال هذه المجلة توالی الصدور ... و کتب المؤلف کلمة فی عددها الأول بعنوان «صوت الأزهر الخالد» و کانت المجلة تنشر مقالات و أحادیث للمؤلف أیضا، و قد خرج علی أثرها مجلة أخری فی کلیة اللغة باسم «النهار» و فی الأزهر قبل هذه المجلة «مجلة الأزهر» و هی مجلة رسمیة تمثل الأزهر، و ینشر علی صفحاتها شیوخ الأزهر و أساتذته المقالات و الأحادیث العلمیة و الدینیة، و یرأس تحریر هذه المجلة کبار العلماء فی الأزهر، و هناک (مجلة نور الإسلام) و هی لسان حال وعاظ الأزهر الشریف و تؤدی رسالتها فی محیط الوعظ و الإرشاد .. و کونت فی العام الماضی أسرة للصحافة بکلیة اللغة العربیة و أصدرت جریدة حائط، و فی هذا العام تخرج مجلة شهریة لأبناء کلیة اللغة العربیة، و کونت لجنة للإشراف علی هذه المجلة من حضرات الأساتذة أصحاب الفضیلة: الشیخ کامل حسن وکیل الکلیة، و محمد عبد المنعم خفاجی، و عبد الخالق سلیمان، و حسن جاد، و یوسف البیومی ..
و تألفت لجنة من طلاب الکلیة لإصدار هذه المجلة مکونة من الأدباء:
موسی صالح شرف و حسن عفیفی و محمود محجوب و رشید أبو الفتوح اللیثی و عمر عطیة و منجود محمد و کمال کامل حسن و أحمد الصاوی، و یصدر العدد الأول من هذه المجلة فی ینایر عام 1955!!
و قد أخذت المعاهد تسیر علی ضوء کلیة اللغة العربیة، فصدرت مجلات أخری لمعهد أسیوط و معهد طنطا و معهد دمیاط.

فی یونیو سنة 972 ألقی إمام الأزهر من منبره الشریف، أول درس جامعی فیما یسمی الیوم بالعلوم الإنسانیة، و منذ ذلک الیوم إلی الآن، و إلی ما شاء اللّه لم تنقطع ینابیع الحکمة، و العلم و المعرفة، ینهل منها الوافدون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 157
إلی الأزهر من أبناء مصر، و أبناء کل شعوب العالم فی مختلف أرجاء الدنیا.
و أحب أن ألخص الرسالة التی کان یؤدیها الأزهر فی هذا الشعب، و ینقلها عنه الوافدون إلیه من مختلف أرجاء الدنیا إلی شعوبهم و أممهم فیستیقظ بها الغافی، و یتنبه الغافل، و یعرف الجاهل، و یمضی إلی غایته المعرفة النافعة، أصحاب العزائم لخیر شعوبهم و خیر الإنسانیة فی کل مکان.
و هذه الرسالة کانت تقوم و لا تزال علی دعامتین: الأولی: الحریة، و الثانیة: العدالة الاجتماعیة.
فأما الحریة فإنها فی رسالة الأزهر تنبع من الإسلام، الذی قام علی نشره و الدعوة الیه و الانتفاع به الوافدون علیه، و المعتزون بالانتساب إلیه.
و الحریة التی تنبع من الإیمان باللّه و الاعتزاز به و التأمل فیه و الالتجاء إلیه هی أمنع و أعز و أسمی ما یتطاول إلیه أعناق طلاب الحریة فی کل عصر و فی کل مکان.
و عن هذه العقیدة الإسلامیة مضی فقهاء الإسلام الی تقویم الحریة تقویما یرتفع بها فی أحیان کثیرة الی منازل لم یقدرها أحد کما قدرها هؤلاء الفقهاء.
و إلیکم هذه الصورة من صور الاعتزاز بالحریة عند فقهاء المسلمین و هی قاعدة فقهیة معروفة:
إذا ترافع مسلم و مسیحی أمام قاضی المسلمین فی ولید لا یعرف أبوه فقرر المسلم أمام القاضی أن هذا الولید عبد له، و قرر المسیحی أن هذا الولید ولد له، فإن علی قاضی المسلمین أن یحکم به للمسیحی ولدا و لا یحکم به للمسلم عبدا.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 158
و الذین یتأملون هذه الصورة الفقهیة و یقیسونها إلی ما یتراءونه الیوم فی دنیا الناس من الحدیث عن الحریة و التشدق بها. لا یکادون یجدون لها مثیلا فی خیال شاعر أو قلم کاتب أو واقع شعب.
و وجه القوة هنا أن الفقیه المسلم وضع تعصبه للحریة قبل تعصبه لدینه علی ما فی التعصب للدین من قوة قاهرة و سلطان عظیم.
و أما الدعامة الثانیة: و هی العدالة الاجتماعیة فإنها تستند فی نفس المسلم الی العقیدة التی یدین اللّه علیها. و تطرق سمعه کل یوم آیات اللّه فی الدعوة الی العدل و احترامه و تکریمه بحیث یری الدنیا بغیر عدل شبحا بغیر حقیقة و جسما بغیر روح.
و من أفضل ألوان العدل التی جاء بها الإسلام العدل فی توزیع الثروة و یعتبر من أدق صور العدل فی المجال الاقتصادی. و کذلک من أجل ألوان العدل التی جاء بها الإسلام أیضا العدل الذی یقوم علی التفاضل بین الناس علی قدر ما یقدم الإنسان للمجتمع من خیر و لیس علی قدر انتسابه إلی لون خاص أو جنس خاص أو عرق خاص. فذلک قول اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ.
فهذه الصورة من العدل الذی دعا إلیه الإسلام و قامت بالدعوة إلیه جامعة الأزهر مدة ألف عام أمانة فی أعناقنا، لا لشعوبنا وحدها و لکن للإنسانیة جمعاء.
فإن الإنسانیة لم تتعرض لمحنة بالغة و ابتلاء شدید کما تعرضت لمحنة التفاضل بالألوان و الأجناس و العروق. فإذا کان لا بد للناس أن یطلبوا السعادة و أن یحرصوا علیها فلا بد لهم قبل کل شی‌ء أن یعملوا علی وأد هذه الثغرة، و خنق الدعوة إلی العنصریة القائمة علی الأجناس و الألوان و العروق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 159
و إن أحوج ما یحتاج إلیه الإنسان لیتم له بده سعادته، و تتوافر به طمأنینته، لا یعدو هذه الأمور الثلاثة:
الأساس العقیدی الذی یملأ قلبه بالإیمان و السکینة.
و الأساس الاقتصادی الذی یکسوه من عدری و یطعمه من جوع.
و الأساس الإنسانی الذی یجعله فاضلا بما یؤدی من عمل لا بما بنتسب إلیه جنس أو لون أو عرق.
و إن من حق شعوبنا علی جامعاتنا مدیرین و أساتذة أن نسعی دائبین لکی نوفر لها جوا تحیا فیه راضیة مطمئنة موفورة الحاجات التی لا بد من توافرها لحیاة الإنسان.
الشیخ أحمد حسن الباقوری- من کلمة له نشرت فی الأخبار
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 161

هو شیخ جلیل، و مفکر نابه، له مکانته العلمیة فی الأزهر، و تلامیذه الکثیرون و لا نجد فی تاریخ حیاته خیرا مما أرخ به هو لنفسه فی مقالة نشرتها له المصری بعنوان «الدین و الحیاة و الأزهر» فی یونیو عام 1952 و هی من سلسلة مقالاته التی کتبها یرد فیها علی الأستاذ أمین الخولی الذی نشر سلسلة مقالات فی «المصری» ندد فیها بالأزهر و تأخره عن أداء رسالته، قال الشیخ محمد عرفة:
کنت بصدد أن أثبت أن الأزهر شعر بحقیقة الدین المشرقة المتسامحة التی تدعو إلی الإخاء الإنسانی و التعاون البشری و أنه تعدی دائرة الشعور إلی دائرة التنفیذ، و استدللت ببحث کنت کتبته فی العلة فی مشروعیة الجهاد، أهی الکفر أم عدوان الکافرین علی المسلمین، فاستخلصت من بین الأقوال المختلفة إن العلة هی العدوان؛ فما لم یعتد المخالفون فی الدین علی المسلمین فلا جهاد و لا قتال، و بذلک کانت العلاقة الخارجیة بین المسلمین و أمم الأرض هی السلم لا الحرب و یتبع ذلک ما یتبعه مما یکون بین المسالمین من المحبة و التعاون و الإخاء، و جمعت بین الأدلة المتعارضة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 162
الظاهرة علی هذا الأساس من کتاب اللّه و أحادیث رسول اللّه، فاستقامت ککعوب الرمح علی توال و اتساق، و إنی أعتز بهذا البحث و أرانی قد خدمت به المسلمین بخاصة و الإنسانیة بعامة، و کنت أذیع هذا البحث فی دروسی و مجالسی .. و إنما کنت بهذا الصدد لأرد علی من قال إن الأزهر لم یشعر بالدین الإسلامی المنتظر الذی یدعو إلی الإخاء و التعاون، و قد نبهته فلم یتنبه و هو لا یطمع فی التنفیذ. فکتب الأستاذ الشرقاوی فی «المصری» یشکک فی قیمة هذا الدلیل دون أن یبین الأسباب، و نقل الکلام إلی أن الأزهر لا یشارک فی المواضیع التی تهم الأمة و لیس کغیره من علماء الأدیان الأخری الذین یشارکون مشارکة فعلیة و قولیة فی کل شأن من الشئون و ضرب أمثلة برجال الدین فی جزیرة قبرص حیث خطب أحدهم یطلب الانضمام إلی الیونان و دقت الکنائس أجراسها احتفالا بالخطیب، و ذکر أن الباب تعاون الإسلام و المسیحیة لمقاومة الشیوعیة و تحدث بذلک سفیر مصر فی الفاتیکان و لم یحرک الأزهر ساکنا، و البعثة التی جاءت إلی الأدیرة فی سینا لتحقیق الوثائق التاریخیة لم یدرسها معها و لم یشارک فی هذا التحقیق.
و إنی أقبل أن ینقل الحوار إلی هذه الناحیة و أذکر أن الأزهر شارک فی الأحداث الجسام فکان مهد الحرکة الوطنیة و منبع الثورة فی سنة 1919 و ظل مدة الثورة یلهب النفوس بالحماسة الوطنیة، و کان منبرا للخطابة و توجیه الثورة، و کان أهل الأقالیم یأتون إلیه فیعمر قلوبهم بالإیمان الوطنی، و یزودهم بالرأی الناصح و المشورة النافعة، و قد نبه إلی ذلک اللورد ملنر فی تقریره. أما مسألة الشیوعیة فإنی أذکر أنی قرأت فی الجرائد أن أساقفة الکنائس اجتمعوا تحت ریاسة رئیس أساقفة کانتربری و قرروا أن الشیوعیة تخالف المسیحیة لأنها تنکر وجود الله و الحیاة الآخرة و توقد نار الحرب بین الطبقات الخ .. فما أن قرأت ذلک حتی عرضت مبادئها علی قواعد الدین الإسلامی و ذکرت مواضع الخلاف و نشرت ذلک بعض الصحف.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 163
و أری المساجلة ستضطرنی إلی ذکر بعض ما شارک به الأزهر فی المسائل التی تهم الأمة فی شخص أحد أبنائه کاتب هذه السطور، و لو لا موضع الحجة لما استبحت أن أنطق بکلمة، و إنی أذکرها مع الخجل و الاستحیاء:
1- رأیت الأسر المصریة کما قلت فی حینها سنة 1922 بمدرجة السیول، و مهب الریاح، تقوضها الریح إذا هبت و یذهب بها السیل إذا جری، یبیع الرجل أو یشتری فیقسم علی سلعته بالطلاق کذبا لترویج سلعته فإذا امرأته طالق- یغضب الرجل و الغضب غول یغتال العقل فیطلق زوجته ثم یبقی نادما علی بیت هدمه و أبناء شتتهم- یطلق الرجل امرأته ثلاثا فی لفظ واحد فتبین منه، و یندم و لات ساعة مندم.
رأیت ذلک فنظرت فی الشریعة الإسلامیة و أقوال الماضین فرأیت الرسول یقول: لا طلاق فی إغلاق- أی غضب- و إذا من الأئمة من یری أن یمین الطلاق التی الغرض منها الحث علی شی‌ء أو النهی عنه لا تقع طلاقا و إذا القرآن یوجب أن تطلق المرأة لعدتها طلقة واحدة و أن تبقی فی بیت الزوجیة، فإذا بلغت الأجل فأما أن یعاشرها بالمعروف أو یفارقها بالمعروف، و علل ذلک بقوله- لعل اللّه یحدث بعد ذلک أمرا- فیعطف قلبه بعد نفور، فجعل اللّه له سعة فی مراجعة ما کان منه، و کان الطلاق علی عهد رسول اللّه و أبی بکر و سنتین من خلافة عمر طلاق الثلاث طلقة واحدة فأمضاه علیهم عمر فکتبت ذلک کله فی مقال و نشرته بإمضاء- م. ع فثارت ثائرة بعض المحافظین وردوا علی ذلک، و لکنها کانت حجرا ألقی فی الماء الراقد فنبهت الأذهان و فعلت فعلها حتی صدر قانون المحاکم الشرعیة بعد ذلک مطابقا لکل ما اقترحته .. فإن کان ذلک قد خفظ الأسرة المصریة من التداعی و الانهیار و حفظ الأبناء من الشتات و الضیاع، فعند الله احتسب ما صنعت و أدخر ما قدمت.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 164
2- کتبت فی فتنة القبعة و کنت أرید أن أحفظ علی المسلمین شخصیتهم، و رددت علی القائلین أنها لباس المتقدمین فی العلم و الحضارة، فقلت لیس التقدم بتغییر لباس الرأس و إنما هو بتغییر ما فی الرأس، و اعمدوا إلی رءوسکم فنظفوها من الخرافات و حلوها بالعلوم و المعارف بذلک و بذلک وحده تتقدمون.
3- حاضر الدکتور فخری فهاجم الاسلام فی أمور کثیرة: منها جعله المرأة علی النصف من الرجل فی المیراث، فدعا الأزهر الشیوخ و النواب و رجالات العلم إلی سماع محاضرة فی قاعة المحاضرات بدار العلوم، فقمت فألقیت هذه المحاضرة، و کتب المرحوم الهباوی فی شأنها یقول:
هذه أول مرة یستمع الناس فیها إلی محاضرة تمکث ساعتین بدون سأم و لا ملل.
4- زعم مرقص باشا سمیکة فی التقویم السنوی للحکومیة أن المعز لدین الله الفاطمی تنصر و قضی بقیة أیامه فی کنیسة سیفین، فکتبت أرد هذه الفریة بالأدلة التاریخیة القاطعة فلم یسع الباشا إلا أن یعلن فی الصحف أنه أمام هذه الأدلة یرجع عن رأیه.
5- کتبت فی تفسیر آیات الأحکام و عرضت للوصیة و ما ثبت من أنه لا وصیة لوارث، و بینت أن صاحب المال قد یکون بعض أبنائه بررة به، و بعضهم یعقونه، فیرید أن یوصی للبررة بفضل فی ماله، و هذه إرادة مشروعة عقلا فکیف یحرم منها و بینت بعض المذاهب التی تجیز ذلک و قد نشرت أمثال هذه البحوث بجریدة البلاغ، فجاءنی المرحوم أحمد بک قمحة- وکیل مدرسة الحقوق وقتئذ- و قال: جئتک علی غیر معرفة سابقة لأتعرف بک، و قال لو کتبت الشریعة بهذا القلم لرفع الخلاف بین الشریعة و القانون.
6- کتبت کتاب نقض مطاعن القرآن الکریم للرد علی الأفکار التی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 165
کانت تذاع فی الجامعة مما تطعن فی القرآن الکریم، و رددت علی کتاب الشعر الجاهلی، و کتبت مقالات فی الرد علی ضمیر الغائب و استعماله اسم إشارة.
7- أخرجت کتاب «النحو و النحاة بین الأزهر و الجامعة» للرد علی کتاب إحیاء النحو، و کتب بعض شیوخ الأزهر السابقین له مقدمة یظهر فیها الإعجاب و التقدیر، و ذکر لی بعض أصدقائی أن رحالة من النحویین جاء إلی مصر، و بحث عنی و قال: جئت إلی مصر و غایتی منها أن أری صاحب کتاب النحو و النحاة ...
8- کتبت السر فی انتشار الإسلام و هی رسالة کلفتنی بها جماعة کبار العلماء لحمایة الإسلام و قد طبعها الأزهر و ترجمت إلی اللغة الفارسیة و الصینیة.
9- أخرجت کتاب اللغة العربیة- لماذا أخفقنا فی تعلیمها- و کیف نعلمها- هدیت فیه إلی الطریق الطبیعی لتعلیم اللغات عامة و اللغة العربیة خاصة- و قد نشر قبل ذلک مقالات فی مجلة الرسالة- و قد لخصه العالم الجلیل عبد القادر المغربی و نشره فی مجلة المجمع العلمی بدمشق، و قدم له بحث المدارس فی بلاد العرب علی الأخذ بما فیه لیکسبوا ملکة التکلم و الکتابة باللغة العربیة ...
10- حملت علی الشعر الفاسق حملة شعواء، لأنه یزین الرذیلة و الخمر و یفسد الشباب، و کان ذلک فی حفل تأبین المرحوم شوقی بک و فی مؤتمر الثقافة العربیة المنعقد بلبنان سنة 1947، و طلبت أن تکون المختارات للطلاب فی دور العلم من الشعر العفیف و کان أیضا فی محاضرات ألقیتها فی مشاکل الشباب فی محطة الشرق الأدنی، و حملت علی الأغانی الخلیعة و الروایات المفسدة للأخلاق و الصور العاریة فی المجلات و الجرائد و النساء الکاسیات العاریات فی النوادی و الشوارع،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 166
و ناشدت المجتمع أن یرفق بالشباب إذ یعرض أمامه کل هذه المفاتن و یطلب منه الصون و العفاف.
11- والیت أحداث مصر فکنت أکتب فی کل مناسبة أری الرأی النافع فأدلی به و أدعو إلیه فکتب فی فتنة الزقازیق و دعوت إلی الصفاء و الوئام بین عنصری الأمة، و بینت أن الإسلام جعل لهم مالنا من حقوق و علیهم ما علینا من واجبات، و کنت أکتب فی المناسبات الدینیة کالهجرة و المولد، و أحث علی فضیلة أجعلها نصیحة العام، و کنت أؤمن بالوحدة و یمنها و أکره الفرقة و الانقسام فکنت أخوف منهما و أحث علی التعاون و الوحدة، و لقد قلت فی بعض ما کتبت إنکم لو خسرتم کل شی‌ء و ربحتم الوحدة فقد ربحتم کل شی‌ء، و إذا ربحتم کل شی‌ء و خسرتم الوحدة فقد خسرتم کل شی‌ء.
12- کتبت رسالة الأزهر فی القرن العشرین و درست فیها الأزهر و علله و وصفت له أداء رسالته، و کان فیما عرضت له فیها- إضراب الشباب- فقد رأیت الشباب فی الأزهر و فی دور العلم و الجامعات قد هجر الدروس و اعتاد المظاهرات و الاعتداء علی الأملاک العامة، و رأیت أن هذه الحالة تخرج جیلا جاهلا اعتاد الفوضی و عدم احترام القانون من حیث تجعل المدارس مکانا للتعلیم و التربیة و التعود علی النظام و احترام حقوق الغیر، فإذا خرج هؤلاء و أولئک عن الجادة فمن سنة اللّه أن یغلب العلم الجهل، و النظام الفوضی، و الفضیلة الرذیلة، و بحثت فی سبب ذلک و علته فإذا هی السیاسة الحزبیة دخلت دور العلم و أخذ کل حزب فریقا یشغب به إذا أراد الشغب.
و علمت إنی بذکر ذلک أغضب الأحزاب و الحکومات التی تستند إلیها فترفقت و بینت أن ذلک واجب دینی، و إنی أکون من الخائنین للأمة و للشباب و ممن یکتمون ما أنزل اللّه من البینات و الهدی إذا کتمت هذه النصیحة، فلم یجد کل ذلک فعزلت من وظیفة مدیر الوعظ و الارشاد فی سنة 1948 لقیامی بهذا الغرض الدینی. النصیحة للّه و للرسول و لأئمة المسلمین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 167
و عامتهم، و قد تبدلت العهود و ولی الوزارة حزبیون و مستقلون و لم یغیر هذا الظلم حزبی و لا مستقل، کأن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر جرم لا تقال عثرته و لا تقبل توبته، و لست فی ذلک بغاضب و لا متسخط بل ربما کنت راضیا بالقضاء فیه لما أرجو من ثوابه و جلیل جزائه:
و لست أبالی حین أقتل مسلماعلی أی جنب کان فی اللّه مصرعی
و إنما الذی أرید أن أقدم نصیحة أخری و لا أدری ما عاقبة هذه النصیحة أیضا.
إن المنافسة کثیرا ما تکون بین أبناء الطائفة الوحیدة و کثیرا ما تکون غیر مشروعة فیکید بعضهم لبعض عند أولی الأمر، و یصورون الناصح الشفیق بصورة العدو الضار، و یزعمون الخیر الصرف شرا بحتا، و لو تنبه أولو الأمر لهذا الباب لما أصابوا بریثا.
إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فرضان من فرائض الإسلام کالصلاة و الصوم، فالعقوبة علیهما کالعقوبة علی أداء الصوم و الصلاة، و لا یصح أن یکون ذلک فی بلد إسلامی کمصر.
إن العصر الحاضر لا یحترم شیئا کحریة الرأی، لأنه یراها السبیل الوحید لتقدم الإنسانیة، و لیس أدل علی تأخر بلد من الحجر علی الحریات، فإذا شاءت مصر أن تکسب احترام الدول فلتعمل علی احترام الآراء فیها ..
إن أولی الأمر فی مصر إذا ظلوا یخنقون الرأی و یضیقون بالنقد، فإن لیل التأخر باق و طویل و فجر الاصلاح بعید جد بعید.
تلک شقشقة هدرت ثم قرت، و ثورة هاجتها الذکری ثم سکنت فلأرجع إلی ما کنت فیه.
ماذا أرید أن أقول- أرید أن أقول هذه بعض مشارکات شارک بها فرد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 168
واحد من أفراد الأزهر فهل ترونها مشارکة عن فهم و إدراک و تبصر و شجاعة حتی إنها عصفت بصاحبها، و رمت به خارج الأزهر، هل ترونها حرکات إصلاحیة تولی صاحبها قیادتها و قام بتوجیهها، و هل ترون فیها إنتاجا عقلیا ینیر عقول الناس و یترکهم خیرا مما کانوا؟.
فإذا کان هذا ما قام به أزهری واحد فهل یسوغ أن یقول قائل: إن الأزهر لا یشارک الأمة فی عواطفها، و لا یقوم بحرکة من حرکات الإصلاح فیها، و لا ینتج إنتاجا عقلیا ینیر العقول و یرضی النفوس ..
هذا و الشیخ محمد عرفة من أکثر علمائنا نشاطا و إنتاجا و جهادا و بلاء فی سبیل الدین و الأزهر.
خدم الثقافة فی الأزهر مدة طویلة، و منذ عام 1930 اختیر أستاذا للشریعة الإسلامیة بکلیة الشریعة، ثم وکیلا للکلیة، ثم عضوا فی هیئة کبار العلماء التی ألفت لنشر الدعوة فی سبیل اللّه و لمقاومة التبشیر، ثم اختیر أستاذا للفلسفة بکلیة اللغة العربیة، ثم أستاذا للبلاغة فی تخصص الأستاذیة بالکلیة نفسها، و اختیر عضوا فی مجلس إدارتها، و منح عضویة جماعة کبار العلماء، ثم اختیر مدیرا للوعظ عام 1946 و أنعم علیه بکسوة التشریف العلمیة من الدرجة الأولی، ثم اختیر مدیرا لمجلة الأزهر ثم اختیر أستاذا ذا کرسی فی کلیات الأزهر الشریف.
و له کثیر من المؤلفات و البحوث الذائعة، کنقض مطاعن فی القرآن الکریم، و مؤلف فی تفسیر آیات الأحکام، و السر فی انتشار الاسلام، و النحو و النحاة، الذی منح به عضویة جماعة کبار العلماء، و آخر کتاب له «مشکلة اللغة العربیة»، هذا إلی کثیر من البحوث و المحاضرات و المقالات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 169
و الأستاذ «عرفة» بحق عالم متضلع، و باحث دقیق، و مفکر واسع التفکیر کثیر الإحاطة بآثار القدامی و بشتی الثقافات الحدیثة، و هو من صفوة العلماء الذین یفخر بهم الأزهر، و یعتز بجهادهم العلمی و مکانتهم العلمیة الکبیرة، و بجمع إلی ذلک کله التواضع و النبل و عظمة الخلق و جلال العلماء و وقار المرشدین. و توفی یوم الثلاثاء 5 من ذی الحجة 1392 ه- 9 ینایر 1973.

حفظ الشیخ علی محفوظ القرآن فی کتاب قریته ثم رحل إلی مدینة طنطا لتجوید القرآن و تلقی العلم فی معهدها الدینی و بالمعهد أتم تعلیمه الابتدائی و الثانوی و تلقی من العلوم ما کان مقررا فیه ثم أشار إلیه شیوخه أن یستکمل دراسته العالیة بالأزهر فجاء إلیه بالقاهرة و أخذ عن کبار شیوخه إذ ذاک. أخذ عن الشیخ محمد عبده و الشیخ أحمد أبی خطوة و الشیخ بخیت المطیعی و الشیخ الحلبی و غیرهم و حصل علی الشهادة العالمیة سنة 1324 ه. و اشتغل فی التدریس فیه و لما أنشی‌ء قسم الوعظ و الإرشاد بالأزهر اختیر للتدریس فیه و وکل إلیه أمر الإشراف علیه و وجد الشیخ فی هذا القسم ضالته و وقف علیه فکرة و وقته و جهده و بفضله أصبح هذا القسم معهدا لتخریج الدعاة و المرشدین الذین برزوا فی فنون الدعوة فی مصر و الأقطار الإسلامیة. و قد حمله منهج الدراسة فی هذا القسم أن یضع کتبا تلائم الدراسة المقررة علی طلابه فوضع بذلک کتابین هامین فی طرق الدعوة و مادتها یعتبران من أهم الکتب التی وضعت فی فنون الدعوة الحدیثة و هما کتابا (الإبداع فی مضار الإبتداع) «و هدایة المرشدین» إلی طریق الوعظ و الخطابة أما الأول فهو کما یدل علیه اسمه فی بیان البدع التی شاعت و نسبت خطأ إلی الدین و قد تتبع کثیرا من البدع فی العقائد و العبادات و المعاشرة و العادات و بین أصل الخطأ فیها و وضعها من الدین و قدم لذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 170
بمقدمات فی بیان السنة و البدعة و أقسامها و اختلاف أنظار العلماء إلیها من جهة کونها مستحسنة أو غیر مستحسنة.
و قد قال عنه العلامة المرحوم الشیخ یوسف الدجوی: هذا السفر الجلیل المسمی بالإبداع الذی وضعه العلامة الفاضل الشیخ علی محفوظ فیما رأیت خیر کتاب جمع إلی تحقیق الباحث عذوبة الألفاظ و حسن الترتیب و لا غرو فالأستاذ من أجل علماء البرهان و فرسان حلبة المیدان و خیر المرشدین و أجل الواعظین- و أما الکتاب الثانی هدایة المرشدین فهو کما یدل علیه اسمه أیضا وضعه لیهتدی به المرشدون و الدعاة فی رسالتهم و یستعینوا به علی أداء مهمتهم و یقول فی مقدمته: هذا مختصر فی الوعظ و الخطابة جعلته نبراسا للدعاة الناصحین و سراجا یضی‌ء للخطباء الراشدین و قد تکلم فی مقدمته علی الدعوة و تعریفها و هدی المصطفی صلی اللّه علیه و سلم فیها سواء بالخطابة أو الکتابة إلی الرؤساء و الملوک و تکلم عن تاریخ الوعظ و ألم بتاریخ القصص و القصاص و عرض لشخصیة الداعی و ما ینبغی أن یکون علیه من الصفات العلمیة و الخلقیة و الطریق التی یستحسن أن یسلکها فی اختیار الموضوعات و الأسالیب و ذکر نماذج المحاضرات فی موضوعات مختلفة. و قد تأثر فی هذین الکتابین بالإمام الغزالی فی کتاب الأحیاء و بالإمام الشاطبی فی کتاب الاعتصام و بابن الحاج فی کتاب المدخل و ظهر هذا التأثر بالشاطبی فی کلامه عن البدعة و السنة و بالغزالی فی کلامه عن آداب الداعی و صفاته و المنهج الذی ینبغی أن ینتهجه فی دعوته. و لا زال هذان الکتابان منذ وضعا مرجعا لعلماء الوعظ و طلبته، و قد طبع فی مصر مرات عدیدة- و للشیخ غیر هذین کتب و رسائل منها مجموعة الخطب و الجواهر السنیة فی الأخلاق الدینیة و الدرة البهیة فی الأخلاق الدینیة. و سبیل الحکمة و قد کان الشیخ عضوا فی جماعة کبار العلماء و هی أکبر هیئة علمیة فی مصر فیما سبق و منح الإمتیازات التی کانت لأعضائها.
و یعتبر الشیخ محفوظ صاحب مدرسة جدیدة فی الوعظ فقد جاء علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 171
فترة اضمحل فیها الوعظ و قل الوعاظ لا فی مصر وحدها بل فی العالم الإسلامی کله. و الوعظ کما تعرف أهم الوسائل لنشر الدین بأحکامه و آدابه و تقویم من انحرف عن سبیله و قد أثارت هذه الحال انتباه المصلحین فحاولوا علاجها و فکر جماعة منهم فی سد الفراغ فأنشئوا مدرسة لتخریج الدعاة و تأهیلهم فنیا و سموها دار الدعوة و الإرشاد و لکنها لم تلبث طویلا و لم تحقق الغرض منها فلما بدأ النشاط للشیخ فی میادین الوعظ أحس الناس بشغل کثیر من ذلک الفراغ. فقد کان رحمه اللّه أمة فی فرد یقوم بما تقوم به جماعة وفیرة العدد و لقد امتلأ إیمانا بوجوب حمل تلک الرسالة و حبب اللّه إلیه هدایة الناس حتی غدا ذلک الحب جزءا من طبیعته. فأنی رمت الهدایة وجدت الشیخ یحمل مشاعلها فی النوادی و الجمعیات و فی العواصم و القری من أقصی الشمال إلی أقصی الجنوب و لا یشغله عن رسالته شاغل. و کان الشیخ أسلوب خاص فی وعظه و کان له أثر فی نجاحه فقد کان یحاول أن یربط وعظه بأحداث المجتمع و مشاکله و یستمد منها العظة و العبرة و یتخیر الأسلوب المناسب لمستمعیه محاولا أن یضفی علیه وسائل التشویق و الإثارة من فکاهة طریفة أو نادرة لطیفة أو قصة ذات مغزی و هدف لیبعث نشاطهم و یجذبهم إلیه و قد تأثر فی طریقته بالإمام الغزالی و ابن الجوزی فلیس الوعظ عنده سرد الأحکام و التحذیر الجاف المنفرد و إنما کان منهجه قول اللّه تعالی ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، و قول الرسول صلی اللّه علیه و سلم:
یسروا و لا تعسروا و بشروا و لا تنفروا و قاربوا و سددوا.
و بالموعظة الحسنة و العرض اللطیف کان یبلغ غایته و هذه هی اللباقة فی التبلیغ و هذا هدی الأنبیاء و المرسلین. و لقد تأثر بطریقة الشیخ تلامذته ففی کثیر منهم ملامح من منهج الشیخ و أسلوبه و کان الشیخ سلفیا یحرص علی المأثور و یحارب البدع لا یتسمح فی شی‌ء منها و ألف فیها کتابا خاصا سبقت الإشارة إلیه و قد أسهم بقلمه و جهده فی أکثر الجمعیات الدینیة التی وجدت أو کانت موجودة. أسهم فی جمعیة مکارم الأخلاق الإسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 172
و جمعیة الهدایة الإسلامیة و جمعیة نشر الفضائل الإسلامیة کما أسهم فی جمعیة الرد علی المبشرین و فی جمعیة تحفیظ القرآن الکریم هذا إلی جهوده فی اجتماعات خاصة فی منزله و فی عیادات الأطباء و مکاتب المحامین و غیرهم. و لما استخدمت محطة الإذاعة بالقاهرة فی نشر الوعی الدینی و الثقافة الإسلامیة کان للشیخ نصیب فیها و کان من عادته أن یقوم بإلقاء الدروس الدینیة بالأزهر عصر کل یوم من شهور رمضان و ظل محافظا علی ذلک حتی انتقل إلی جوار ربه رحمه اللّه.
و کان الشیخ مثلا فی الخلق و التواضع سمحا لطیفا تؤمن بوادره و یغضی عما لا یروقه و کان ألفا مألوفا أحبه تلامیذه و زملاؤه و کل من عرفه.
و کان وسیم الطلعة مشرق الوجه تبدو علیه سمات الصالحین، فکان مرجو البرکة مطروق الرحاب کما کان موضع التقدیر من الکبراء و العظماء جمعته و المرحوم الشیخ محمد الخضر حسین التونسی المحبة فی اللّه و الرغبة فی إحیاء دینه فأنشأ جمعیة الهدایة الإسلامیة التی قامت بجهد مشکور فی التبصیر بالدین و الأخذ بید الغافلین و قد هدی اللّه علی یدیه خلقا کثیرا. و قد ولد الشیخ فی قریة محلة روح من قری مدینة طنطا و توفی سنة 1361 ه و اسمه الکامل علی بن عبد الرحمن بن محفوظ.

- 1- و هو الشیخ الأستاذ الکبیر صالح موسی حسن أحمد شرف عضو جماعة کبار العلماء و السکرتیر العام للأزهر الشریف.
ولد فی بنی عدیات الوسطانیة مرکز منفلوط مدیریة أسیوط یوم 4 یولیو سنة 1894، و التحق فی السابعة من عمره بمکتب الدردیر و تعلم القرآن الکریم و حفظه و فهم أحکامه و تجویده و سنه لا تتجاوز الثالثة عشرة، التحق بالأزهر الشریف فی المحرم 1327 الموافق 1908، و تلقی العلوم الدینیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 173
و العربیة علی أفاضل العلماء، و منهم الشیخ عبد الحکم عطا و الشیخ حسن الحواتکی و الشیخ أحمد هیکل و الشیخ محمد حسنین و الشیخ حسنین محمد مخلوف و الشیخ یوسف الدجوی و الشیخ حسن مدکور و الشیخ البراد و الشیخ عطا المرصفی و الشیخ محمد البرادی، ثم نال الشهادة الأهلیة عام 1335 ه، و نال جوائز مالیة کانت تعدها مشیخة الأزهر للمتفوقین فی علوم التوحید و الفقه و الأصول و الإنشاء، و نال الشهادة العالمیة 1341 الموافق 1924 و کان لجنة الامتحان مکونة من أصحاب الفضیلة الشیخ عطا المرصفی رئیسا و الشیخ محمد السرتی و الشیخ البرد و الشیخ الغریبی و الشیخ المرشدی و الشیخ عبد المقصود الفشنی، و حضر الامتحان الشیخ عبد المجید اللبان و الشیخ صادق عزام و حصل علی الشهادة العالمیة و کان ترتیبه الثالث من 143 متخرجا، و عین إماما و مدرسا و خطیبا فی مسجد بمدیریة المنیا، ثم نقل من هذا المسجد إلی المسجد الأموی بأسیوط فی ینایر 1926 و دخل مسابقة امتحان فی التاریخ أعلنها الأزهر لاختیار مدرسین بالأزهر و نجح فیها بتفوق، ثم عین مدرسا بمعهد أسیوط الدینی فی عام 1927 و نقل فی عام 1931 إلی معهد الزفاریق و لکنه لم یمکث به إلا شهرا، ثم عاد إلی معهد أسیوط مرة ثانیة، و مکث مدرسا بمعهد أسیوط منذ تعیینه حتی عام 1938، و نقل فی عام 1938 إلی کلیة أصول الدین للتدریس بها، ثم انتدب وکیلا لمعهد الأسکندریة الدینی فی عام 1944 و مکث بالمعهد سنتین، و عاد إلی کلیة أصول الدین مرة ثانیة فی 1946، ثم عین شیخا لرواق الصعایدة فی عام 1948، و انتدب شیخا لمعهد أسیوط الدینی فی عام 1950 حتی عام 1952، و عین عضوا فی جماعة کبار العلماء فی عام 1951 و رجع إلی کلیة أصول الدین فی عام 1952.
عین سکرتیرا عاما للجامع الأزهر و المعاهد الدینیة فی عام 1953 و عین عضوا بالمجلس الأعلی للأزهر فی أکتوبر 1954، و لا یزال یلقی المحاضرات العلمیة علی طلبة کلیة أصول الدین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 174

من کبار الشیوخ الأزهریین، و أکثرهم إنتاجا و تألیفا، و أذیعهم شهرة و ذکرا فی العالم الإسلامی، و الکتب التی حققها و نشرها و ألفها تزید الیوم علی مائة کتاب و من بینها العدید من الکتب الدراسیة فی الأزهر الشریف، و طائفة من أصول کتب البلاغة و التاریخ و الأدب و النقد.
و الشیخ محمد محی الدین یتولی الیوم مشیخة کلیة اللغة العربیة إحدی کلیات الأزهر الشریف، و قد تخرج فی الأزهر الشریف عام 1925، و تولی التدریس فی الأزهر ثم اختیر أستاذا فی کلیة اللغة العربیة منذ إنشائها ثم وکیلا لها، ثم ندب مفتشا بالأزهر الشریف، فاستاذا لکرسی الشریعة الإسلامیة فی کلیة غردون بالخرطوم، ثم أستاذا للفلسفة فی کلیة أصول الدین، ثم رئیسا للتفتیش علی العلوم العربیة و الدینیة فی الأزهر، ثم عمیدا لکلیة اللغة العربیة، و کان والده من خیار الشیوخ الأزهریین و تولی قبل وفاته منصب مفتی وزارة الأوقاف و کانت له فی الناحیة الدینیة و الإسلامیة آثار عدیدة.
و قد مثل الشیخ محمد محی الدین عبد الحمید الأزهر فی کثیر من المؤتمرات الأدبیة و الثقافیة و الدینیة، و هو فی طلیعة الشیوخ الذین لهم فقه باللغة العربیة و أصولها و آدابها، و فی مقدمة الأساتذة الذین شارکوا فی دعم کیان الأزهر العلمی فی نهضته الحاضرة.
و توفی رحمه اللّه یوم السبت 25 من ذی القعدة 1392 ه 30 دیسمبر 1972 م.

هو أحد أعضاء جماعة کبار العلماء البارزین، و له الکثیر من الإنتاج العلمی و الدینی القیم، و طائفة من المقالات و الأحادیث الإسلامیة الجدیدة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 175
فی أسلوبها و منهجها و طریقة تفکیرها .. و الشیخ محمود شلتوت من أسر علماء الأزهر ذکرا، و أذیعهم شهرة، و أکثرهم تقدیرا من شتی البیئات العربیة و الإسلامیة، و قد تخرج فی الأزهر من نحو ثلاثین عاما، و عین مدرسا فیه، ثم أستاذا فی کلیة الشریعة الإسلامیة، فوکیلا لها، فمفتشا فی الأزهر الشریف، فعضوا فی جماعة کبار العلماء، و عضوا فی لجنة الفتوی بالأزهر، فمراقبا عاما للبحوث و الثقافة فی الأزهر، و قد مثل الأزهر فی کثیر من المؤتمرات العربیة و الإسلامیة، و هو من تلامذة الشیخ عبد المجید سلیم الأوفیاء، و ممن درسوا أفکار الإمام محمد عبده الإصلاحیة التجدیدیة و تأثروا بها.

فی عام 1936 اختیر الشیخ أستاذا فی کلیة اللغة العربیة من بین زملائه أساتذة المعاهد الدینیة، و سمعنا منه الکثیر من المحاضرات فی شتی العلوم العربیة، و تلقی علیه کثیر من الذین تخرجوا فی الکلیة و التحقوا بشتی المعاهد و المدارس، و قد راعنا من الشیخ سعة أفقه، و دماثة خلقه، و وداعة نفسه.
و فی عام 1948 أختیر- ثقة به- للتفتیش فی الأزهر فی العلوم الدینیة و العربیة، و فی عام 1949 اختیر وکیلا لکلیة اللغة العربیة بعد وفاة وکیلها الخالد الذکر المغفور له الشیخ محمد أبی النجا، و بعد أن ذهب وفد من أساتذة الکلیة و عمیدها آنذاک إلی شیخ الأزهر المغفور له الأستاذ الأکبر الشیخ محمد مأمون الشناوی یطلبون منه اختیاره لوکالة الکلیة، و قالوا له:
إنه سیکون خیر خلف لخیر سلف، فاستجاب شیخ الأزهر مسرورا لهذه الرغبة، و تم ذلک بقرار مجلس الأزهر الأعلی الصادر فی مارس سنة 1949.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 176
و قد وقف الشیخ حیاته علی خدمة الکلیة، و رفع مستواها العلمی و الأدبی فی إخلاص و محبة و صدق و تعاون مع الجمیع، و قد عدلت مناهج الکلیة مرارا بإشرافه حتی سایرت أحدث المناهج فی کلیات الآداب و التربیة الجامعیة المختلفة .. و قد مثل الأزهر و الکلیة فی کثیر من المناسبات و کثیر من اللجان، فکان یرفع دائما من کرامة الأزهری، و یعزز الثقة فیه، مع تواضع المعتز بنفسه. و کثیرا ما یعلل الشیخ فلسفته فی التواضع بهذه الحکمة: «إنما یتدلی من الشجرة فرعها المثمر».
و قد ولد الشیخ فی یوم 6 من یونیه سنة 1895 و کان والده أزهری النشأة، فعنی بتربیته و تحفیظه القرآن الکریم لیکون طالبا بالأزهر، و أتم تجوید القرآن فی الأزهر سنة 1910.
و فی سنة 1911 انتسب إلی الأزهر طالبا فی بدء النظام الذی وضع له القانون رقم 10 عام 1911 و عرف بنظام الشیخ محمد شاکر، لأنه الذی وضع أسسه و رسم خططه و بدأ بتنفیذه و اختار له المدرسین النابهین النابغین، و کان لهذا النظام ثلاث مراحل (ابتدائی و ثانوی و عال) و مدة کل مرحلة خمس سنوات دراسة- لهذا کان أول فوج تخرج فی هذا النظام سنة 1924، و کان الشیخ من أوائل الناجحین فی جمیع سنی دراسته بهذا النظام.
و عین مدرسا سنة 1925 عقب تخرجه بمعهد طنطا، ثم نقل إلی معهد دسوق ثم الزقازیق.
و کان فی کل مکان قدوة عالیة لرجل الدین المثقف المستنیر، الحریص علی أداء رسالته، و علی تعزیز ثقة المجتمع به، و رأس لجان الامتحان للشهادات الأزهریة الکبری، فکان مثالا عالیا للنزاهة و الکفایة و حسن السمعة بین الناس، و مع أعماله الإداریة الکثیرة فهو یشغل کرسیا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 177
علمیا فی الکلیة و یقوم بنشاط علمی کبیر محمود بین الأستاذة و الطلبة، و یعده الطلاب أبا روحیا، کا یعده الأساتذة زمیلا حمیما لهم، و قد حاز ثقة شیوخ الأزهر علی اختلاف مذاهبهم و اتجاهاتهم و نوهوا بکفایته و أمانته و حرصه علی أداء الواجب فی مناسبات کثیرة، و قد شهدت الکلیة منذ عام 1953 نشاطا رائعا بفضله و توجیهه، و شهدت فی أوائل عام 1954 میلاد صحیفة یومیة داخلیة کاملة یکتبها الطلبة بأیدیهم، و میلاد صحف مطبوعة، و ذلک بفضل یقظته و توجیهه و رعایته ... و الشیخ من أحب علماء الأزهر إلی قلوب الناس و الطلاب، و هو فی ورعه و تقواه قدوة طیبة.
و قد توفی الی رحمة اللّه فی 29 من شعبان 1389 ه نوفمبر 1969 م.

کان والده السید محمد خفاجی (1277 ه- 1940 م) من کبار الصوفیین الزاهدین فی ثغر دمیاط- و قد ولد الشیخ حسین فی یونیو عام 1896، و تخرج من الأزهر فی فبرایر عام 1923 بعد أن نال العالمیة بتفوق، و تنقل فی الوظائف الإداریة بالأزهر الشریف، و هو الیوم کبیر المراقبین فی کلیة الشریعة الإسلامیة، التی اختیر لها منذ إنشائها، و له فیها أیاد تذکر بالتقدیر من جمیع شیوخ الأزهر الشریف ...

من الشیوخ الثائرین فی الأزهر، ذوی الآراء الإصلاحیة التقدمیة، و هو من بینهم یمتاز بمیل إلی التجدید، و عکوف علی البحث و التألیف.
ولد فی قریة «کفر النجبا» من أعمال مرکز أجا بمدیریة الدقهلیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 178
عام 1313 ه- 1894 م و مات والده و هو ابن شهر، فکفلته والدته، و تعلم فی کتاب القریة.
ثم انتسب إلی الجامع الأحمدی، فدرس فیه علی النظام الحدیث و أظهر تفوقا فی الدراسة، و یقول فی ترجمته لنفسه فی تاریخ الإصلاح فی الأزهر:
تابعت دراستی فی جد و اجتهاد، حتی کنت أول الناجحین فی أغلب سنی الدراسیة، فإذا لم أکن الأول کنت الثانی أو الثالث، لأنی کنت علی انتقادی الآن لطریقة التدریس القدیمة آخذ نفسی بأقصی ما نصل إلیه فی البحث اللفظی و المعنوی، حتی کان الدرس یمضی فی عراک علمی بینی و بین المدرس، و لهذا کنت موضع تقدیر أساتذتی و حبهم، و من أشهرهم الشیخ محمد الشافعی الظواهری، و الشیخ محمد الأحمدی الظواهری.
و لکنی کنت مع هذا شدید الشغف بمطالعة کل ما تظهره المطبعة من کتب الأدب و الفلسفة و غیرها، فکنت أطالع کل کتاب قدیم أو حدیث تظهره المطبعة، و أطالع المجلات العلمیة و الأدبیة، و کذلک الجرائد الیومیة، و لا سیما جرائد الحزب الوطنی الذی کان یقوم بالجهاد السیاسی فی ذلک الوقت، فکنت أتلقی فی هذه الجرائد دروس الوطنیة، و کانت تغرس فی نفسی حب الجهاد فی سبیل الوطن، و لقد کنت و أنا تلمیذ بالکتاب آخذ نفسی بالمطالعة، فکنت أطالع الکتب القصصیة الشائعة فی القری، و لا سیما قصة عنترة العبسی، فقد طالعت فیها کثیرا، و أعدت قراءتها نحو أربع مرات، و لعل هذا هو الذی ربی فی حب المطالعة بعد أن صرت طالبا بالجامع الأحمدی، و قد أخذت شهادة العالمیة علی النظام الحدیث فی سنة 1918 م (1336 ه)، و عینت فیها مدرسا بالجامع الأحمدی بعد امتحان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 179
مسابقة جری بین أکثر من مائة عالم نظامی فی نحو عشر وظائف، فنجحت فیه أنا و عالم آخر، و سقط فیه الباقون لصعوبته.
و ألف کتابا سماه «نقد نظام التعلیم الحدیث للأزهر الشریف»، و أهم بحوثه کما یقول الشیخ نفسه:
1- کلمة فی نقد قانون التخصص.
2- تمهید فی بیان الحاجة إلی الإصلاح، و فائدة العلوم الحدیثة فی الدفاع عن الدین، و فی بیان قصور النظام الحدیث عن الإصلاح المطلوب.
3- الموازنة بین العهد القدیم و النظام الحدیث، و خلاصتها أن الفرق قلیل جدا بینهما، لأن النظام الحدیث لا یزال یعتمد علی کتب العهد القدیم، و علی طریقة التدریس القدیمة، و لا یمتاز النظام الحدیث عن العهد القدیم إلا بدراسة بعض العلوم الحدیثة التی تدرس فی المدارس الابتدائیة و الثانویة، و هی دراسة ناقصة لا تناسب المعاهد الدینیة، و لا تحقق الغرض المقصود منها فیها، و هو استخدامها فی الدفاع عن الدین، و کان الواجب أن تدرس علی نحو ما تدرس فی الجامعات الکبیرة فی أوروبا، لأنها تدس فیها دراسة جامعیة، و لا یصح أن یقصر الأزهر فی دراستها عن هذه الدراسة، لأنها هی التی تلیق بأقدم جامعة علمیة دینیة.
4- نقد کتب الدراسة، و خلاصة نقدها أنها من کتب المتأخرین ذات المتون و الشروح و الحواشی و التقاریر، و لما کانت متونها غامضة معقدة فدراستها تقوم علی أساس فهم عبارات هذه المتون، فهو الذی یقصد فیها أولا و بالذات، أما فهم مسائل العلوم و التمرین علیها فلا یهتم بها کما یهتم بفهم عبارات المتون، و هذا إلی أن هذه الکتب تسلک طریقة واحدة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 180
التألیف، و خلط مسائل العلوم بعضها ببعض، فلا تتدرج فی هذا للطلاب بل تأخذ المبتدئین بما تأخذ به المنتهین، و قد کان لتعقیدها أسوأ أثر فی طلاب المعاهد الدینیة، لأنه یظهر فی أسلوب کتابتهم، و یحول دون النهوض به بتعلیم الإنشاء و مطالعة کتب الأدب، و لا یراد من هذا أن نرجع إلی کتب المتقدمین، بل یجب أن نعتمد فی الدراسة علی کتب تؤلف فی هذا العصر الحدیث، و تفتح باب الاجتهاد فی الدین و العلم.
5- نقد طریقة التدریس، و خلاصة نقدها أنها طریقة تلقینیة تقلیدیة، لا تعنی بتربیة ملکة الفهم الصحیح، و لا بإعداد الطلاب لیکون منهم علماء و حکماء یرفعون منار العلم فی الدنیا، و یتحدث العالم بعلمهم، کما کان یتحدث بعلم أسلافنا فی الماضی، و کما یتحدث الیوم بعلم أهل أوروبا.
6- نقد العلوم القدیمة، و خلاصة نقدها أنها علوم جامدة لا تزال علی حالها منذ سبعة قرون، و لیس فیها أثر للتجدید الذی تناول کل شی‌ء فی عصرنا، و قد کان علماؤنا الأولون یجتهدون فیها و یجددون فی کل عصر من عصورهم، فیجب أن نجتهد فیها و نعمل علی تجدیدها فی عصرنا.
7- نقد نظام التعلیم، و خلاصة نقده أنه لا یتدرج بالطلاب فی مراحل التعلیم، بل یبدأ بالکتاب الأقل حجما و إن کان أصعب فهما، و یبدأ بالعلوم التی اعتید البدء بها فی العهد القدیم، و إن کان الواجب تأخیرها و البدء بغیرها، و کذلک یجعل مدة الدرس واحدة فی کل مراحل التعلیم، و یأخذ المبتدئین فی هذا بما یأخذ به المنتهین.
8- إهمال التخصص فی العلوم، و خلاصة ما جاء فیه أن النظام الحدیث اتبع العهد القدیم فی تخریج علماء یأخذون کل العلوم التی یدرسونها بنسبة واحدة، فلم یحاول أن یوزعها فی آخر مراحل التعلیم علی الطلاب، و یجعل منها شعبا یتخصص الطلاب فیها، لیعیدوا عهد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 181
التخصص فی علمائنا الأولین، و یتخرج منهم أئمة نابغون فیما تخصصوا فیه، و لا یکون هذا علی نحو ما جاء فی قانون التخصص السابق، لأنه لا یفید فی تخریج أولئک العلماء النابغین.
9- نقد طریقة الانتساب إلی المعاهد الدینیة، و خلاصة نقدها أنها تجری علی الطریقة القدیمة من الاکتفاء بحفظ القرآن، و معرفة القراءة و الکتابة و لو أقل معرفة، فیجتمع بها فی السنة الأولی أصناف من الطلاب یتفاوتون تفاوتا کبیرا فی استعدادهم، و لا یمکن أن ینتظم سیر التعلیم بمثلهم.
10- نقد طریقة الامتحان، و خلاصة نقدها أنه یجری علی طریقة التدریس، فالامتحان الشفوی یقصد منه اختبار الطلاب فی فهم عبارات الکتب، و الامتحان التحریری یقصد منه معرفة تحصیلهم لها، و حفظهم لمسائلها.
11- إهمال تعلیم اللغات، و إرسال بعثات إلی أوروبا، و إنشاء ناد و مجلة للأزهر و المعاهد الدینیة، و إنشاء مجمع علمی و لجنة تألیف، و إنشاء مطبعة لطبع کتب الدراسة طبعا صحیحا. و هذه هی أهم أبواب ذلک الکتاب، و هو یقع فی ستین و مائة صفحة، و قد طبع عام 1342 ه.
و قد سبق الشیخ الأحمدی الظواهری أن نقد نظام التعلم فی الأزهر فی کتابه «العلم و العلماء و نظام التعلیم»، الذی کان من أهم بحوثه أبواب أربعة:
فالباب الأول فی العلماء، أخذ المؤلف فیه علی العلماء أنهم لا یعرفون شیئا سوی مناقشات الفنون و الکتب التی یدرسونها، فلا یعنون بمطالعة الجرائد و المجلات العلمیة، و لا یعرفون شیئا من اصطلاحات الناس و عاداتهم و غیر ذلک من أمورهم، و لا یمیلون إلا إلی ما وجدوا علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 182
من قبلهم، لأنهم لا یرون الکمال إلا فی علومهم و معتقداتهم و کتبهم و طرق تدریسهم و سائر أحوالهم.
و الباب الثانی فی المدارس الدینیة- الأزهر و المدارس الملحقة به- و خلاصة ما جاء فیه أن هذه المدارس صارت لا فائدة فیها، و أصبحت لا تؤدی وظیفتها للعالم الإسلامی، لاختلال نظامها، و فساد طرق التعلیم فیها، فیجب إصلاحها بحمل طلابها علی المطالعة و معرفة نظم الأشیاء و حقائقها، و ما فی هذا العالم من شرائع و دیانات، و ما إلی هذا من الاصطلاحات التی جاءت فی هذا الباب.
و الباب الثالث فی العلوم، و قد عاب فیه طرق دراستها، و رأی أن یضاف إلیها کثیر من العلوم الحدیثة و تاریخ الملل و المذاهب و الآراء و اللغات الأجنبیة، و رأی أیضا أن یؤلف فیها کتب حدیثة ملائمة لهذا العصر، و ذکر أن الکتب التی تدرس فیها لا تختار من جید ما ألفه السلف، و إنما تختار من الردی‌ء القلیل الفائدة.
و الباب الرابع فی طرق التعلیم، و خلاصة ما جاء فیه أن منتهی الکمال فی هذه الطرق هو التفنن فی فهم عبارات المتون، و إیراد ما لا یحصی من المعانی فی فهمها، و الإکثار من الاعتراضات و الأجوبة عنها، و هی طریقة معیبة لا تهتم إلا بهذه المباحث اللفظیة، و لا یعنیها تفهیم الطلاب مسائل العلوم فی ذاتها .. و قد تخرج الشیخ محمد الأحمدی الظواهری من الأزهر عام 1902 و تولی المشیخة عام 1929 و استقال منها عام 1935، و توفی فی 20 جمادی الأولی 1363 ه- 13 مایو 1944.
و قد استمر الشیخ عبد المتعال الصعیدی مثابرا علی البحث و التألیف، و أخرج العدید من الکتب، و لما أنشئت کلیة اللغة العربیة نقل إلیها مدرسا بعد قلیل، و من إنتاجه کتبه هذه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 183
بغیة الإیضاح لتلخیص المفتاح أربعة أجزاء، الکمیت بن زید شاعر العصر المروانی تجدید علم المنطق فی شرح الخبیصی علی التهذیب، شباب قریش فی العهد السری للإسلام، المیراث فی الشریعة الإسلامیة و الشرائع السماویة، لماذا أنا مسلم، النحو الجدید، القضایا الکبری فی الإسلام، السیاسة الإسلامیة فی عهد النبوة، النظم الفنی فی القرآن، فی میدان الاجتهاد، الوسیط فی تاریخ الفلسفة الإسلامیة، المنطق المنظم فی شرح الملوی علی السلم، تعلیقات علی شرح السراجیة فی المیراث، دراسات إسلامیة، المجتهدون فی الإسلام، تاریخ الإصلاح فی الأزهر، الآجرومیة العصریة، زبد العقائد النسفیة مع شرحها و حواشیه، البلاغة العالیة فی علوم البلاغة، أبو العتاهیة الشاعر العالمی، الفقه المصور فی أحکام العبادات، زعامة الشعر الجاهلی بین امری‌ء القیس وعدی بن زید، روائع النظم و النثر، نقد نظام التعلیم الحدیث للأزهر الشریف.
إلی کتب أخری مخطوطة لم تقدم للطبع، و کتب أخری لم ینته من تألیفها.

من علماء الأزهر الشریف، و من الشعراء النابهین فی الشعر العربی الحدیث، و هو حسن بن محمد بن عبد الجواد بن عبد اللطیف، زعیم بیت القایاتی، بیت مصر الوسطی: الجیزة، و بنی سویف، و المنیا، و الفیوم. و عضو المجمع اللغوی، و شیخ رواق الفشنیة فی الأزهر الشریف، ینتهی نسبه من جهة أبیه، إلی صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، أبی هریرة رضی اللّه عنه. و من جهة الأم إلی الحسن السبط رضی اللّه عنه.
و بیت القایاتی أشبه البیوت الدینیة بالزوایا التی کان لها بالأوطان الإسلامیة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 184
فی العهود المتوسطة شأن مذکور- و لا زال- محط رجال الوافدین من الواحات، و من بلاد المغرب، و من أقالیم مصر الوسطی. یلقون فی ربوعه الکریمة، و فی رحابة الفیح و فی سماحته الطبیعیة، عودة الغریب إلی وطنه و النازع إلی عطنه، و الطائر إلی فننه. و هو- إلی أنه بیت دین و کرم بیت علم و أدب و سیاسة، فمن أعلام علمائه: السید أحمد عبد الجواد أحد علماء الأزهر و شیخ الفشنیة فی القرن التاسع عشر، و السید عبد العظیم محمد زعیمه السابق، و کل رجاله أدباء، و لهم فی السیاسة المصریة مقام مشهود، فالسیدان: محمد و أحمد عبد الجواد فی الصف الأول من زعماء الثورة العرابیة، و کان حظهم من آثارها النفی إلی سوریا الشقیقة لمدة أربع سنوات. و الشیخ مصطفی القایاتی، و خلفه شقیقه السید إبراهیم شیخ الفشنیة السابق: و علی الجملة: لم نجد فی مصر حرکة وطنیة أو دینیة، لم یبذل فیها بیتا القایاتی فی القاهرة و فی «القایات» أو فی قسط من الجهود الأدبیة و المادیة بذل السخی المسماح. و السید حسن القایاتی، من لدات الشیخ مصطفی عبد الرازق و الشیخ محمود أبی العیون.
و تمر الأیام، و ذکری الشاعر حسن القایاتی لا تزال مل‌ء القلوب و الأذهان، هذا الشاعر الذی استحدث دیباجة خاصة متمیزة فی الشعر المعاصر، و الذی امتاز شعره بروعة الفکرة و عمقها، و بجمال الأسلوب و عذوبته، و کان شعر القایاتی کأنه وشی منمنم، و کان یمیزه صفاء الطبع و جمال الموهبة و جلالها بطابع خاص.
و القایاتی من أسرة عربیة تنتمی إلی أبی هریرة رضی اللّه عنه، و منها شمس الدین القایاتی قاضی مصر المتوفی عام 800 ه، و فی الخطط التوفیقیة لعلی مبارک نخبة من القایاتیین، و فی أحداث الثورة العرابیة یذکر والد السید حسن القایاتی و عمه، و قد نفیا إلی الشام، و کان السید مصطفی القایاتی من زعماء ثورة 1919.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 185
و بیت القایاتی یستوطن إقلیم المنیا، و هو من بیوت الدین و التصوف فی مصر.
ولد السید حسن القایاتی عام 1300 ه و التحق بالأزهر، و نبغ فی لأدب و الکتابة، و أحب الشعر و نظمه، حتی صار قرین المنفلوطی و الکاشف، و الهراوی و الرافعی.
طبع الجزء الأول من دیوانه عام 1910 م، و هو فی نحو العشرین من عمره، و مع کثرة شعره فلم یطبع له غیر هذا الدیوان حتی الیوم.
و اشترک فی الأحداث الوطنیة، و کتب فی الصحف و المجلات المقالات الرنانة، و نشرت له القصائد الرفیعة، و انضم إلی کتاب الوفد فی الثورات الوطنیة، ثم صار عضوا فی مجلس النواب المصری، ثم عضوا فی المجمع اللغوی فی القاهرة من عام 1943، و ظل یعانی فی آخر حیاته آلام المرض حتی توفاه اللّه إلی رحمته فی لیلة الثلاثاء الثانی و العشرین من اکتوبر عام 1957.
و لقد مضی السید حسن القایاتی فی شعره بجزالة الأسلوب الشعری و فخامته، و شرف المعنی و دقته.
و من شعر یتناول القایاتی فیه بیت عبد الرازق، فیقول:
یا مصطفی أمل الحجافی أمة خطبت حجاها
فطر الملائک ربهافی مثل خیمک، و احتذاها
الشمس بیتک، و العلاتنهل عارفة وجاها
عرفوا أباک فسدتهم‌و الشمس ما عرفوا أباها
إن تعل أسرة نابه‌فتعرفوا: من والداها؟
للدین بیت ثقافةللجامعات و ما بناها
فی هدی طه یعتلی‌نادیک، أم فی علم طه؟!
و یعرض القایاتی للازهر فیقول فی القصیدة نفسها
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 186 یا سیدا عصفت به‌شیم الجلالة و ابتناها
فتکت بنفسک عزةکالنار یتلفها لظاها
کرم أحل بربه‌تلف الأزاهر فی نداها
ضحک الغواة لنبله‌فبکی الفضیلة و افتداها
أنف الهوان بساحةالبدر یشرق فی ذراها
و من شعره فی الغزل:
إن فی الغادین منی طفلةقام بدع الحسن منها و قعد
صورت من جوهر الشمس فماهی إلا ریق النور جمد
أوقد الحسن علی وجنتهاجمر قلبی، فتلظی و اتقد
یعکف الطرف علیها مغضیاقد رأی قبلة حسن فسجد!
لا یرانی اللّه إلا ذاکرالیلة التودیع، و البین یعد
أقبلت و اللیل یرنو نجمه‌نظرة الزنجی حقدا أو کمد
لا أذم البین ظلما، و فم‌من فم دان، و خد فوق خد
تمسح الدمع غزیرا بیدثم تدنینی إلی الصدر بید
أرشفتنی ریقة قد بردت‌من ثنایاها بحبات البرد
و من وطنیاته قوله فی حرب طرابلس «من مقصورة»:
أکیدا لنا یا باعثات العدا؟دعوا البیض مرکوزة و القنا
نصحا لکم. لا تهبجوا الأسودو قد یرسل النصح لا عن هوی
جنیتم وغی، فاجتنوا صابهافإن لکل امری‌ء ما جنی
أبینا سوی خطتی عزةفإما المعالی، و إما الردی
نجود بأرواحنا لاثنتین‌غداة الوغی و غداة الندی
زعمتم طرابلس ملکا لکم‌ألا ما أحب حدیث المنی!
ترون السماء، فهل تدنی‌لأیدیکمو؟ هی تلک السما!
أجدتم طعان المواسی الرقاق‌فأما طعان العوالی فلا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 187 و قد تحسنون لقاء الظباءو لا تحسنون لقاء الظبا
رویدا عدید الدبی، تمطروامن النبل مشل عدید الدبی
کأن تدارک وقع النبال‌علیکم تدارک وقع الحیا
و منها:
ألا یضحک الناس من زائغ‌یری المهتدین سبیل الهدی؟
و من مستطیل کفور الفؤادیحاول مسعاة أهل التقی؟
أ للعدل جئتم؟ معاذ الأباءمتی عرف العدل فیکم، متی؟
أجودا علی العرب الطاعمین‌و فی دارکم کل بادی الطوی؟
و برا بقاصیة العالمین‌و البر أولی به من دنا؟
و ما أصدق ما قال السید، فی أمم الغرب بعامة، لا فی الطلیان بخاصة!
و السید حسن- إلی أنه شاعر فحل- کاتب بلیغ، یتوخی طریقة مزاجا من مذهبی الجاحظ و ابن العمید فی الکتابة: جزالة فخمة، مع الترسل حینا، و مع السجع المطبوع حینا، و ببطی‌ء بقلمه عن المرانة و السرعة التی تستدعیها طبیعة العصر، إباؤه علی التبذل، و سموه عن الاتجار فی أسواق الحیاة. و لو لا ذلک فی العشرة الأوائل من کتاب الشرق العربی.
و یقول فیه الشیخ عبد العزیز البشری: لو تهیأ للبیان أن یتمثل خلقا، لما جمع بیان السید حسن القایاتی، إلا علی صورة صاحبه، و فی مثل شکله و دله، سواء بسواء و لو لم یکن قدر لی أن أری السید حسنا، ثم رأیته، بعد أن نهلت من بیانه، لخیل إلی أنی أتهدی وحدی إلی أن هذا الإنسان، صاحب هذا البیان! عرفت السید من صدر أیام الطلب فی الأزهر، و سرعان ما امتد بیننا حبل المودة فکان من یوم منجمه- وصل اللّه فی عمره- برسل الکلام، و یقرض الشعر، إذ شعره و إذ نثره صورة صادقة حق الصدق، لسهولة نفسه، و جزالة طبعه، و حلاوة خلقه، بل إنک لتحس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 188
فی بیانه بالحیاء الذی تحسه فیه نفسه.
بعد هذا ضع بیان السید حسن القایاتی، حیث یحلو لتقدیرک. ضعه فی الدرجة الأولی أو ما فوقها، أو تخلف به عنها، فلکل من الناس مذهبه فی تقدیر أصحاب الفنون، و لکنک علی أیة حال تراک مرغما علی أن تقضی بأن بیان السید حسن إنما هو صورة تامة الصدق لما یعتلج فی نفسه، و ما یتدسی فی أطواء قلبه، و هذا الضرب من أهل البیان قلیل!! و هذه المزیة و لک أن تدعوها الموهبة، إنما تنشأ فی أصلها بالفطرة، و تنجم مع الطبع، ما یجدی فی خلقها تفکیر و لا تهذیب، علی أنها تربو و تستحصد بد ذلک بطول التدریب و التمرین، حتی ما یجد صاحبها فکاکا من صدق التعبیر عما یحیک فی نفسه من نزعات الإحساس، و کذلک السید حسن القایاتی، و لعل مما أبلغ السید حسنا هذه المنزلة، بعد توافر الأمرین له، أنه نشأ فی بیت حسب، فهو یأنف من أن یرائی الناس، و یبادلهم بما یراه حقا، و أن اللّه تعالی بسط له فی الرزق فهو غنی عن ترضی الناس بالحق و بالباطل!!! طلبا للمنزلة فیهم، و التماسا للمعروف عندهم. هذا إلی أنه رجل رقیق الحس، مهذب العاطفة، جمیل منزع النفس، و من کان له کل هذا، فهو أجل محلا من أن یکذب علی عواطفه، و یفتری علی ما یجول فی صدره من نوازع الوجدان. یدلک علی هذا من بیان السید، إن کنت محتاجا فیه إلی بیان، أنک تراه یتغزل، و أکثر شعره فی الغزل، فیطلع علیک بأرق الکلام، و أعذبه، حتی لیخیل إلیک أنه لا یقول شعرا، و لکنه ینفث سحرا!!! و مع هذا لا تری فی نسیبه عنفا و لا عربدة، علی نحو ما یصنع متکلفو الغزل من الشعراء!!!، ذلک بأنه ترجم عن حسه فحسب، فلم یتکلف، و لم یتعمل لاصطیاد المعانی النائیة، و لم یتعمد المبالغات النابیة، لیزین بها نظم القریض، و إذا کنت ممن یعرفون السید القایاتی و ما أوتی من وداعة الطبع، و ارتیاح النفس، آمنت من فورک بصحة هذا الکلام. و من ممیزات شعره:
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 189
التأنق فی اختیار اللفظ مع صفائه و عذوبته. و ابتداع صور من المعانی لم یسبق إلی أکثرها. و جمال التشبیهات المنتزعة من المدرکات الحسیة.
و استقلال کل بیت من قصیدة بفکرة مستقلة. و تخیر الأوزان و القوافی التی لم یطرقها کثیر من الشعراء.
و من غزل القایاتی فی صدر قصیدة وطنیة، و هو فی شرعة الأدب بدع من البدع لا شعر من الشعر، قوله:
هتفت باکیة یوم الظعن‌لیت هذا البین لم یملک حسن
غضبة اللّه علی یوم النوی‌إنه دل علی القلب الشجن
آه من وقفة بین لم تذردمعة فی مقلة الظبی الأغن
مقلة ملأی بسحر لم تبت‌لیلة فی الدهر ملأی من وسن
و فؤاد أسکنته لوعةود من طول خفوق لو سکن
أقبلت مطلقة من قرطهازهرة أولی بها ذاک الفنن
تخلط الدل بمضنی حزن‌حر قلبی، من دلال فی حزن

الأسمر معروف فی شتی الأوساط الدینیة، فهو عالم من علماء الأزهر، و موظف فیه، کما هو معروف فی الأوساط الأدبیة، حیث یحبه الناس و یعرفونه بزیه الأزهری الأنیق، و بظرفه المشهور، و بأدبه و شعره الذائعین.
و قد ولد بمدینة دمیاط فی 6 نوفمبر سنة 1900 میلادیة.
و فی الثامنة من عمره تقریبا دخل تلمیذا بإحدی المدارس الأهلیة بمدینة دمیاط و کان من العلوم التی یتلقاها فی المدرسة حفظ القرآن و قد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 190
حفظ نصفه بها. و بعض المحفوظات الأدبیة شعرا و نثرا، و النحو، و الإملاء و الحساب.
و تخرج فی هذه المدرسة سنة 1914 و زاول التدریس بها شهورا.
لم یسترح إلی التدریس، و کان فی قطرته حب الشعر و المیل إلیه، و مما ساعد علی إظهار ذلک المیل للمحفوظات الأدبیة التی کان یدرسها بالمدرسة الأهلیة، و ما کان یسمعه من قصة أبو زید الهلالی علی الربابة بمقاهی دمیاط، حیث کان یستمع إلیها و هو فی طفولته مع بعض الأطفال الواقفین بجوار المقهی و هو لا یجرؤ علی دخوله و لا تسمح له تربیته المنزلیة و المدرسیة بذلک الدخول، فلما شب قلیلا استغنی عن ذلک الوقوف بشراء قصة أبی زید و غیرها من القصص المعروفة فی ذلک الحین مثل قصة سیف بن ذی یزن، و غیرها و کان یقرأ هذه الأشعار و هذه القصص فی نهم شدید و نشوة تأخذ علیه کل مشاعره.
ثم أحس برغبته إلی الاستذادة من التعلم و حدث أن قابل بعض طلبة معهد دمیاط الدینی و أطلع علی ما بأیدیهم من الکتب فرأی علوما جدیدة بالنسبة له فشاقه ذلک إلی دراستها فالتحق بالمعهد طالبا فی سنة 1915.
و فی سنة 1920 غادر معهد دمیاط لیلتحق بمدرسة القضاء الشرعی و قد نجح فی امتحان المسابقة لدخول هذه المدرسة و ظل بها ثلاث سنوات ثم ألغت الحکومة المصریة لأسباب سیاسیة هذه المدرسة و کانت من خیر المعاهد العلمیة فالتحق طالبا بالأزهر بعد ذلک.
و زاول فی أثناء التحاقه طالبا بالأزهر التصحیح بجریدة السیاسة التی کان یصدرها حزب الأحرار الدستوریین بمصر یعمل بها مساء حتی الساعة الثانیة بعد نصف اللیل و فی الصباح یحضر دروسه طالبا بالأزهر، و استمر علی ذلک ثلاث سنوات ... کان فیها یجمع بین العمل لیلا و نهارا، فی اللیل مصحح بجریدة السیاسة، و فی النهار طالبا بالأزهر و فی ذلک الحین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 191
کانت تنشر له جریدة «السیاسة الأسبوعیة» قصائده الشعریة و مقالاته الأدبیة، و کان یحبه و یعجب به المغفور له الشیخ مصطفی عبد الرازق و کان الشیخ مصطفی عبد الرازق فی ذلک الحین مفتشا بالمحاکم الشرعیة.
تخرج من الأزهر و نال العالمیة النظامیة سنة 1930.
ثم عین بعد ذلک أمین المحفوظات بإدارة المعاهد الدینیة، ثم معاونا لمکتبة الأزهر، ثم أمینا لمکتبة المعهد الدینی بالأسکندریة مع بقائه بالقاهرة منتدبا للعمل بمکتبة الأزهر، ثم أمینا لمکتبة الأزهر.
حینما غادر دمیاط إلی القاهرة سنة 1920، وجد أمامه آفاقا جدیدة فاتصل بأدبائها و شعرائها کما اتصل بالکثیرین من رجال السیاسة بها و عکف علی قراءة الکثیر من الکتب الأدبیة و دواوین الشعراء قدیمهم و حدیثهم، و استطاع بمثابرته أن یکون و هو طالب من شعراء مصر النابهین.
دخل مسابقات شعریة کثیرة نال فیها الجائزة الأولی و من هذه المسابقات المسابقة التی أقامتها إذاعة لندن بین شعراء البلاد العربیة أثناء الحرب العالمیة الثانیة فقد فازت قصیدته «الدیمقراطیة» بالجائزة الأولی بین شعراء العالم العربی، و قالت عنها جریدة الأهرام إن هذا الفوز الأدبی فوز لمصر، و هذه القصیدة فی دیوان الأسمر ص 441 فی باب اجتماعیات.
کان بینه و بین انطون الجمیل رئیس تحریر جریدة الأهرام صداقة و مودة و کان أنطون الجمیل یعجب بشعره کثیرا، و کان لهذا الإعجاب و لجریدة الأهرام الأثر المحمود فی نفس الشاعر، کما کان للمغفور له الشیخ مصطفی عبد الرازق و لجریدة السیاسة الأسبوعیة أثرها المحمود فی أدبه قبل ذلک حینما کان الشاعر طالبا بالأزهر.
ندب مرتین- و هو موظف بالأزهر للعمل بوزارة الداخلیة فی قسم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 192
مراجعة الکتب لإبداء رأیه فیها من الناحیة الدینیة و الاجتماعیة، کما کان یؤخذ رأیه فی بعض الأفلام السینمائیة الأجنبیة قبل عرضها.
و اختیر عضوا فی لجنة النصوص بالإذاعة المصریة، و عمل هذه اللجنة بحث الأغانی من الناحیة الأدبیة و الاجتماعیة لإقرار أو اختیار الصالح للإذاعة أو تعدیله أو استبعاده.
کما اختیر عضوا فی کثیر من لجان المسابقات الشعریة.
و أنشأ فی جریدة الزمان المصریة بابا أسماء رکن الأدب کان یشرف علی تحریره، و کانت الرسالة الأولی لهذا الرکن الأخذ بید الناشئین من الأدباء و تمهید الطریق أمامهم و أمام الشعراء المغمورین للظهور، و قد لاحت لهذا الرکن ثمرات طیبة فی وقت قصیر، و کان له أثره المحمود. و توفی فی 6 نوفمبر عام 1956.
و الأسمر لا یتعصب لأی لون من ألوان الشعر بل یری أنه من الحق الطبیعی لکل شاعر أن یغرد بما یتفق مع میوله و فطرته. و لکنه یری أن الشعر لا بد له من أمرین: أولهما وضوح المعنی و ثانیهما البراعة الفنیة فی صیاغة التعبیر ... و هو یعد هذین الأمرین جناحی الشاعر الذین یحلق بهما فی سماء الشعر، مثله فی ذلک مثل الطائر لا یستطیع التحلیق بغیر جناحین، لا بجناح واحد.
و من شعره الذی طبع: دیوان «تغریدات الصباح» طبعته و نشرته علی نفقتها دار المعارف و قد نفدت کل نسخه، و کتب مقدمة هذا الدیوان المغفور له أنطوان الجمیل ... و أخرج بعد ذلک مجموعته الکبری المعروفة باسم دیوان الأسمر و هو یقع فی سبعمائة صفحة تقریبا و قد تناولته بالبحث جمیع الصحف و المجلات فی العالم العربی، جمع الشاعر فی هذا الدیوان
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 193
کل شعره تقریبا حتی سنة 1950 میلادیة: و الذی وضع مقدمة هذا الدیوان صدیقه الشاعر القائمقام عبد الحمید فهمی مرسی.
و لدی الشاعر مجموعة من الشعر معدة للطبع عنوانها بین الأعاصیر و هی مجموعة ما نظمه بعد سنة 1950.
و أما نثر الشاعر فالمعد للطبع لدیه کتاب «صور و مشاهدات» و هو مجموعة مقالات اجتماعیة ... و کتاب تعلیقات أدبیة.
و من شعر الأسمر قصیدته «الإنسان» أو «و رحلة شهوة».
من شهوة، من دافق بعدهامن دودة، من ذلک الدافق
أودعها الخالق فی ظلمةلم یدر ما فیها سوی الخالق
تحیا و تنمو فی دیاجیرهافی کنف المبدع و الرازق
حتی إذا ما تم تکوینهاو أقبلت من بیتها الضائق
و انحدرت من غیبها قطرةتهوی لبحر العیش من حالق
تعجب الکون لها دودةتجیئه فی منظر رائق
أصبحت الدودة طفلا له‌ما لزهور الروضة الناضره
تراه فی المهد له نظرةباسمة، مشرقة، باهره
یدیر فی غرفته عینه‌یسأل عما حوله ناظره
محدق فیما یراه بهایجیل فیها المقلة الحائره
کأنه فی مهده فاحص‌فکم له من نظرة سابره
ینظر فی عینی مستغربایا لجمال النظرة الساحره
بغامة أجمل فی مسمعی‌من بلبل غرد فوق الشجر
فی صوته العذب و أنغامه‌ما لا أراه فی رنین الوتر
یبسم للدنیا و یشدو لهالم یدر من أحوالها ما استتر
محرک أطرافه راجیاإن لم أبادر محله لو طفر
أشرب راحا من سروری به‌لم یحسها فی حانة من سکر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 194 فإن بکی کاد فؤادی له‌یقفز من جنبیه أو ینفطر
ثم حبا، ثم مشی عابثابکل ما فی البیت لا یفتر
یردد الأقوال کالببغاو فعله تقلید ما ینظر
تضحکنا منه محاکاته‌لکل ما یسمع أو یبصر
و هو علی ما فیه من رقةعناده الصخرة لا تکسر
فطبعه غیر مطاع فماأحلاه إذ ینهی و إذ یأمر
أصغر من فی البیت لکنه‌کأنه عائله الأکبر
ثم إذا بالطفل و هو الفتی‌مسترسل الوفرة غض الأهاب
یرنو إلی آماله باسمایمرح فی جیئته و الذهاب
مکتمل الصحة، بادی القوی‌مؤتلق کالسیف، أو کالشهاب
فی خفة الظبی و لکنه‌کأنه من عزمه أسد غاب
یجری کما شاء، و شاء الهوی‌له، و ینقض انقضاض العقاب
یضحک للدنیا ابتهاجا بهاو إنما یضحک فیه الشباب
و ربما أغرق فی کأسه‌و أذبل الزاهر من عمره
یعاقر الخمر و فیها له‌أنیاب ظمآن إلی عقره
یشربها جمرا مذابا و لایحسس لذع الجمر من سکره
نشوتهما أقدر من ساحریودع ما یودع من سحره
فهو علیها عاکف غافل‌عن شر ما یحسوه من خمره
شاربة شاربها!! لو دری‌ما أقرب الکأس الی ثغره
و ربما ألفیته فی الدجی‌مقامرا أعصابه تحرق
بینا تراه آملا باسماتراه و هو الیائس المحنق
فرحان حزنان معا، إن طفافإنه فی لحظة یغرق
فی حیرة، مضطرب، خائف‌فلیس یدری ما هو الأوفق؟!
کأنه یغشی علیه لمایلقی من التفکیر أو یخنق
و من یقامر فهو فی غنمه‌أو غرمه یسرق أو یسرق
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 195 و ربما ألفیته فی الهوی‌العوبة تلعب أنثی به
کأنه فی عشه کوکب‌یدور حول الشمس من جذبه
یسیر فی آفاقه قابعالسیرها یسبح فی صبه
هام بها فهو لها خاضع‌فی شرقه إن لاح أو غربه
یحیا علی هامشها مثلمایحیا سواء، و هی فی قلبه؟؟
فهی له دنیاه: إن أعرضت‌ضاق به الکون علی رحبه
إن و أصلته فهو فی وصلهایضمها أفعی إلی صدره
أو باعدته فهو فی بعدهایلقی الذی یلقاه من جمره
الحب، ما الحب؟ و ما سره؟أعیانی المکنون من سره
فأی شی‌ء هو فی خیره؟و أی شی‌ء هو فی سره؟
کل غرام فهو لیل له‌بدر فلا تأمن إلی بدره
کم خدعت أنواره عاشقاحتی رأی الصادق من فجره ..
و ربما لام الفتی معشریقال عنهم إنهم أتقیاء
أطرق فی مجلسهم صامتاو صاح فیهم منه طین و ماء
قال لهم إنی أنا داؤه‌فهل لدیکم للمریض الدواء؟
ألم یکن فی أصله دودةفکیف لا یغمره الاشتهاء
فی الأکل و الشرب، و فی لبسه‌و جاه دنیاه، و دنیا النساء؟
و مرت الأعوام فی سیرهامسرعة، فی صمتها و السبات
علی جوادین لها: أبیض‌و أسود، لا یعرفان الثبات
کرهما أصبح منه الفتی‌یذوی کما یذوی نضیر النبات
و راحت العلات تنتابه‌حتی إذا صاح غراب الشتات
أدرکه ما لیس یخشی الفوات‌و رفرف الموت علیه فمات
و انتهت الرحلة بعد الذی‌کان بها من متعة أو عذاب
قد فعل الموت به مثلماتفعله شمس الضحی بالضباب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 196 فأین طفل الأمس؟ أین الفتی؟و أین من کان شبابا فشاب؟
أصبح فی جوف الثری جثةحتی إذا طال علیها الغیاب
عادت إلی الأصل ثری فی الثری‌و حلت الفطرة بین العباب
و قرت الشهوة فی قبرهاو هی تراب أصله من تراب

فی 24 مارس سنة 1951 اعتمد مجلس الأزهر الأعلی تکوین هیئات التدریس فی کلیات الأزهر، و قد راعی الأزهر فی تکوینها الأسس الآتیة:
أولا: أن یرتب الأساتذة و الأساتذة المساعدون حسب الأقدمیة مع مراعاة الصلاحیة و الکفایة علی أن یختار الأساتذة من بین مدرسی الدرجة الأولی و الثانیة و الثالثة حسبما تقضی المصلحة.
ثانیا: التوسع فی عدد الأساتذة المساعدین بحیث لا یتجاوز فی اختیارهم مدرسی الدرجة الرابعة علی أن یقسم الأساتذة المساعدون إلی:
(أ)، (ب) بنسبة 3: 4 حسب ترتیبهم فی الأقدمیة.
ثالثا: یحتفظ للمندوبین خارج البلاد من الأساتذة ذوی الکراسی بکراسیهم، و یشغل مجلس الکلیة هذه الکراسی بمندوبین حتی یعود أصحابها.
رابعا: تکون هیئة التدریس علی الوضع الآتی.
1- أستاذ حرف (أ)، أستاذ حرف (ب)، أستاذ حرف (ج).
2- أستاذ مساعد حرف (أ)، أستاذ مساعد حرف (ب).
3- مدرس (أ) مدرس (ب).
و علی هذا الأساس نظمت هیئات التدریس فی کل کلیة.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 197
و علی هذا أقر المجلس الأعلی أن تتألف هیئات التدریس فی کل کلیة علی حدة علی النحو الآتی:

الأساتذة حرف (أ) محمد حبیب و الدکتور محمد ماضی.
و الأساتذة حرف (ب) عبد العزیز حطاب و محمد الشافعی الظواهری و الدکتور محمود حب اللّه و الدکتور عبد الحلیم محمود و عبد القادر خلیف.
و عین الأستاذ حسن أبو عرب و الأستاذ أحمد حسیب الریس أستاذین حرف (ج)
و تتألف هیئة الأساتذة المساعدین حرف (أ) فی کلیة أصول الدین من الأساتذة: إبراهیم جمال الدین و محمود الخضیری و محمود شاکر عبد الله و الشیخ محمد عبد الرحیم سلام و أحمد عیسی الجرجاوی و برکات أحمد برکات و الطیب النجار و محمود سلیمان سعد و أحمد علی و إبراهیم البرمبالی و عبده محمد عیسی و حسن شحاته و السید القناوی و الإمام مصطفی و بسیونی نجم الشرقبالی و صالح شرف و محمد الدیناری و إبراهیم المحیص.
و تتألف هیئة الأساتذة المساعدین حرف (ب) فی هذه الکلیة من الأساتذة. حسن المشد و محمد الأودن و السنوسی أحمد و عبد الفتاح السرنجاوی و الدکتور محمد یوسف موسی و محمد أحمدین و عبد الحمید شقیر و إبراهیم زیدان و عبد الحمید الشاذلی و أبو بکر ذکری و محمد یوسف الشیخ و الدکتور محمد غلاب و یوسف عبد الرازق و عبد الرازق سلیمان و عبد الرحمن شاهین و أحمد صقر و حامد زین الدین و عبد السلام الزنفلی و محمود
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 198
العیسوی و منصور رجب و محمد سلیمان بدیر و أبو زید شلبی و محمد فتح بدران و طه الدسوقی العربی و محمد أبو العیون.
و تتألف هیئة المدرسین حرف (أ) فی هذه الکلیة من الأساتذة:
عبد الحمید إبراهیم و مصطفی یوسف موسی و صالح بکیر خورشید و محمد المتولی سعد و علی حموده و عبد الوهاب غزلان و بدوی عبد اللطیف و عبد الحمید بخیت و عبد الفتاح شحاته و علی مصطفی الغرابی و محمد علی أبو الروس و سلیمان دنیا و محمد السماحی و محمد بیصار و حمودة غرابة و محمد أبو شهبة، و عین المشایخ: علی حبر و محمود فیاض و سلیمان خمیس مدرسین حرف (ب).

و تتألف هیئة التدریس فی کلیة اللغة العربیة من حضرات الأساتذة:
أستاذ حرف (أ) محمد محی الدین عبد المجید و عبد الحمید ناصف و الدکتور محمد البهی.
أستاذ حرف (ب) أحمد شرف و الدکتور محمد الفحام.
أستاذ حرف (ج) محمد علی النجار و محمد کامل حسن النفاض.
أستاذ مساعد حرف (أ) عبد المتعال الصعیدی و إبراهیم سلیم و حامد مصطفی و یوسف شبانه و عبد المعطی الفضالی و عبد السلام یوسف و أحمد عمارة و محمد طنطاوی کبیش و أحمد الجبالی الجنجیهی و عبد الهادی العدل و أحمد شفیع و محمود رزق سلیم و محمد صلاح الدین أبو علی.
أستاذ مساعد حرف (ب): عمر مرغنی و عبد الحمید عوض و حامد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 199
عونی و عبد الله الشربینی و محمد المبارک عبد الله و محمد سلیمان البحری و أحمد ابو غنیم و عبد الغنی إسماعیل و محمد داود البیهی و عبد السمیع شبانه و محمد عبد الجواد خضیر و محمود مکاوی و جابر إسماعیل و یوسف حسن عمر و إبراهیم أبو عطیة و أحمد إبراهیم موسی.
مدرسون حرف (أ): أحمد ریاض و علی عبد الجلیل و عبد الخالق سلیمان و عبد العزیز أحمد و فهمی العنانی و بدیر عبد اللطیف و أحمد الحجار و حامد البلتاجی و محمد مصطفی شحاته و محمود جمیلة و یوسف الضبع و أحمد کحیل و یوسف البیومی البسیونی و عبد الحمید المسلوت و عبد اللطیف سرحان و حنفی عبد المتجلی و حنفی حسنین و محمد أبو النجا سرحان و زکی غیث و محمد أحمد عبد الرحیم و أحمد إبراهیم شعراوی و أحمد السید غالی و عبد الحسیب طه حمیده و محمد نایل أحمد و محمد عبد الخالق عضیمة و محمد کامل الفلاح و أحمد عبد العال أبو طالب و علی إبراهیم البطشة و محمد قناوی عبد الله و عبد المقصود السعداوی و إبراهیم علی شعوط و سلیمان ربیع و محمد رفعت فتح اللّه و إبراهیم محمد نجا و حسن محمد الشافعی الظواهری و محمد یوسف و أمین عبد الله فکری و یحیی محمد عبد العاطی و محمد جمعة حسنین و صادق خطاب و محمد السید نعیم و محمد کامل الفقی و عبد الحمید عبده عطوه و عبد العاطی محمد مصطفی و ریاض هلال و محمود محمد زیادة و حسن جاد حسن و محمد عبد المنعم خفاجی، و جاد محمد رمضان و عبد العظیم الشناوی و عبد السلام أبو النجا سرحان و محمد مصطفی النجار و أحمد مجاهد مصباح و عوض اللّه جاد حجازی و محمود فرج العقدة .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 200

و تتألف هیئة التدریس فی کلیة الشریعة من حضرات الأساتذة:
أستاذ حرف (أ): محمد الجهنی و حامد جاد و عبد الحفیظ الدفتار.
و أستاذ حرف (ب): الدکتور علی عبد القادر و محمد الشایب و طه سلطان و عبد الله عامر.
و أستاذ حرف (ج): محمد عبد السلام القیانی و عثمان صبره و محمد عبد اللطیف السبکی.
أستاذ مساعد حرف (أ): محمد عبد المجید الشرنوبی و حسن علی مرزوق و محمد عبد الله الجزار و عبد الوهاب فره و محمد سامون و عبد ربه زیادة و محمد سید أحمد جاد و محمد هاشم الشیخ و حسین علی إدریس و محمد البسیونی زغلول و عبد المجید دراز و موسی اللباد و شبل یحیی و محمود عبد الغفار و محمود عبد الدایم و طه ناصر و سلیمان داود و أحمد نور الدین و محمد حبشی السعداوی و محمود شهاب و إسماعیل الدوی و سید شاهین و محمد یوسف البریری و عبد العزیز نور الدین و إبراهیم سعده.
أستاذ مساعد حرف (ب): محمد بدران و قطب سلامة و علی عبد المجید و علی الجنزوری و محمد جیرة اللّه و محمد علی السایس و حسن المرصفی و محمد الکشکی و سلیمان عبد الفتاح و محمد عیسی الشنتلی و عبد الحفیظ فرغلی و عبد الله المشد و یوسف المنیاوی و سید شرف و عبد الحمید حمدی و محمد إسحاق الحداد و محمد إبراهیم المحمودی و محسن أبو دقیقة و أحمد المسلمی و طه الدیناری و محمد حسن شبانه و محمد سلیمان حرب و عبد الرحیم فرغلی و عبد العظیم الرولی و عبد العظیم برکه و مصطفی عبد الخالق و یوسف علی یوسف و محمود خلیفة و عبد الحکیم علی مصطفی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 201
و محمد أبو النور زهیر و محمد السید طه.
مدرس حرف (أ): محمد محی الدین رزق و أبو العنین شحاته و مصطفی ماجد و عبد العزیز عیسی و بدر المتولی عبد الباسط و جاد الرب رمضان و إبراهیم أبو الخشب و طاهر عبد المجید عبد الله و شمس الدین عبد الحافظ و محمد عبد الوهاب بحیری و أحمد أبو سنه و سید جهلان و عبد الحکم عمارة و عبد الغنی عکاشة و عیسوی أحمد عیسوی و أحمد ندا و عبد الغنی عبد الخالق و إبراهیم الدسوقی الشهاوی و محمد عبد النبی عبد السلام و طنطاوی مصطفی و حسن مصطفی و هدان و عبد السمیع إسماعیل و یوسف شلبی و عبد الوهاب عبد اللطیف و عثمان مریزق و محمد عبد اللطیف الشافعی و عبد العظیم فیاض و عبد العال عطوه و زکی الدین شعبان و محمد مصطفی شلبی و أحمد محمود الصاوی و إبراهیم عبد المجید.
مدرس حرف (ب): محمد حسن فاید و محمد أنیس عباده و عبد القوی عامر الزغبی و أحمد البهی و سید خلیل الجراحی و أحمد محمد سید الحصری و محمد محمد فرج سلیم ... و قد وافق المجلس بعد ذلک علی ما اقترحته اللجنة من نقل جمیع المندوبین من المعاهد فی الکلیات إلی الکلیات بصفة نهائیة و قبولهم ضمن هیئة التدریس بالکلیات و کذلک وافق علی تنظیم هیئة تدریس بالکلیات، علی أن یختار الأساتذة من بین مدرسی الدرجات الأولی و الثانیة و الثالثة، ثم قرر الوسع فی عدد الأساتذة المساعدین بحیث لا یتجاوز فی اختیارهم مدرسی الدرجة الرابعة کما قرر أن یکون اختیار المدرسین من الدرجتین الخامسة و السادسة.
أما المدرسون الذین لیست لموادهم کراسی فقد وافق المجلس علی أن یوضع لهم کادر مستقل عن الکادر الجامعی یطلق علیه اسم کادر المدرسین النظراء، و أن یکون حکمه فی الترقیة علی أساس الأقدمیة المشترکة بینهم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 202
و منذ تکوین هیئات التدریس حتی الیوم و أساتذة الکلیات یطالبون بأن یکون لهم کادر جامعی علی غرار کادر الجامعات، و للأسف لم یستجب لطلبهم العادل حتی الیوم.
و مع ذلک فلم یحقق رجاؤهم فی فتح أقسام الدراسات العلیا المغلقة منذ 1940 حتی الیوم، و کان من المأمول افتتاحها لتظل صبغة الأزهر الجامعیة موفورة له، و لکن سیاسة الأزهر لا تزال هی سیاسة الرجعیة الثقافیة و العلمیة، و تعطیل شباب الأزهر من أداء رسالتهم.

إن هدف الأزهر الجامعی یجب أن یکون هو حمل نصیبه من المسئولیة فی ترقیة العلوم الإسلامیة و العربیة، و المساهمة فی نهضة البلاد العامة، و العنایة بالبحث العلمی و متابعة تطوره علی أتم وجه، و تنمیة الاستقلال الفکری، و أداء رسالته الدینیة أداء کاملا.
و یتصل بهذا أن یعمل الطالب الأزهری بنفسه لنفسه، و ألا یکون اعتماده علی الأستاذ إلا للتوجیه أو لتوضیح ما استعصی علیه من المسائل.
و أن یبذل الأزهر مزیدا من العنایة لتهیئة البیئة الجامعیة الصالحة للطلاب، و توفیر أسباب النشاط الدینی و الروحی و الثقافی و الاجتماعی و الریاضی لهم، و تکوین اتحاد عام ینظم شئونهم الاجتماعیة و الثقافیة.
و یجب أن یکون فی کل کلیة مجلس للأساتذة و الأساتذة المساعدین و المدرسین بإشراف عمید کل کلیة، و یکون من اختصاص هذا المجلس ما یلی:

(أ) ترشیح المعیدین و الأساتذة المساعدین و الأساتذة غیر ذوی الکراسی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 203
(ب) إعلان خلو مناصب المدرسین و الأساتذة ذوی الکراسی.

(أ) وضع مناهج التدریس و توزیعها علی سنی الدراسة.
(ب) ترتیب الأعمال الدراسیة التی یقوم بها أعضاء هیئة التدریس فی کل عام.
(ج) الإشراف علی التدریس عن طریق الأساتذة و عن طریق تقدیم کل عضو تقریرا سنویا عن سیر الدراسة فی مادته، و ما عنده من مقترحات فی هذا الشأن.
(د) القیام بأعمال الامتحانات و متابعة أحوال الطلاب فی دراساتهم.

(أ) تهیئة المحیط العلمی و المکتبات و استقدام أساتذة زائرین للمحاضرة توجیها للبحث العلمی.
(ب) اقتراح البعثات و الإجازات المدرسیة لاعضاء هیئة التدریس، و الإجازات الدراسیة تکون إما داخلیة یتخفف بها العضو من التدریس، أو ینقطع عنه لبحث علمی بعده. و إما خارجیة یسافر إلی بلد أجنبی، لإعداد بحث علمی بعینه و یرسم خطته قبل السفر. و تخصص جوائز لمن یقوم ببحوث علمیة ممتازة. و یجوز تفرغ بعض قدماء الأساتذة للبحث العلمی و الاقتصار علی التدریس فی أقسام الدراسات العلیا، لتکوین الطلبة فی هذه الأقسام، بشرط أن یکون الأستاذ قد سبق له إنتاج علمی ممتاز متکرر، و أن یکون قد بلغ من العمر الستین. و أن توافق اللجنة العلمیة الدائمة علی تفرغه.
(ج) القیام علی نشر البحوث العلمیة.
و من الضروری کذلک فتح أقسام الدراسات العلیا فی الأزهر و تکون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 204
الدراسة فیها علی مرحلتین: مرحلة التحضیر للشهادة العالمیة، و مرحلة التحضیر لشهادة الأستاذیة (الدکتوراه) و أن یختار الناجحون من المرحلة الأولی معیدین فی الکلیات.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 205

أعرق الجامعات العلمیة فی العالم، فهی أطولها عمرا، و أجلها أثرا فی تاریخ الفکر الإنسانی، و فی تاریخ العقل العربی و الإسلامی بل فی تاریخ العلم و میراث الحضارة کافة.
و الأزهر منذ نشأته حارس التراث العربی، و حامل مشعل الثقافة الإسلامیة، و الملاذ الذی تأوی إلیه العلماء، و تهوی إلیه أفئدة المسلمین فی کل مکان، و الضوء الذی ینیر لهم الطریق، و یبصرهم سواء السبیل.
و للأزهر مکانته الخالدة فی مصر و العالم الإسلامی جمیعه، و آراؤه و فتاوی علمائه تقابل من کل مسلم فی جمیع الشعوب الإسلامیة بالتقدیر و الإجلال و الحب العمیق.
و لم تقم فی مصر الإسلامیة جامعة علمیة بالمعنی الصحیح قبل الأزهر، صاحب التاریخ الطویل، و الذکریات المجیدة، و الآثار العلمیة و الدینیة و العقائدیة.
و تاریخ العلم فی الإسلام یرتبط بالمسجد ارتباطا روحیا وثیقا؛
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 206
فالمسجد الحرام فی مکة، و المسجد النبوی فی المدینة، و الجامع الأموی فی دمشق، و جامع الفسطاط و جامع القیروان، و مسجد البصرة الجامع، و مسجد الزیتونة، و مسجد قرطبة الجامع، و مسجد القرویین بفاس، و الأزهر، و سواها؛ کلها کانت مأوی الحلقات العلمیة الجامعیة فی تاریخ الإسلام، و الجامعة کذلک نسبة إلی الجامع بمعنی المسجد، و فی ذلک تفسیر واضح لصلة المسجد بالثقافة، و لأهمیة الثقافة فی الإسلام.

و الأزهر، أو جامع القاهرة، کما کان یقال، هذا المسجد الجامعی، قاهری البیئة، فاطمی التأسیسی، أنشأه جوهر العقلی قائد الخلیفة المعز لدین اللّه الفاطمی، بعد قیام دولة الفاطمیین فی مصر بنحو عام، و قد شرع فی بنائه یوم السبت لست بقین من جمادی الأولی سنة 359 ه- 970 م، و یذکر بعض المؤرخین أنه شرع فی بنائه یوم السبت الرابع من رمضان من العام نفسه؛ و کمل بناؤه لسبع خلون من رمضان عام 361 ه- 22 یونیو 972 م. و کان الغرض من إنشائه أن یکون رمزا للسیادة الروحیة للدولة الفاطمیة، و منبرا للدعوة التی حملتها هذه الدولة الجدیدة إلی مصر، و أطلق علیه اسم الأزهر نسبة إلی السیدة فاطمة الزهراء التی ینتسب إلیها الفاطمیون، أو لأنه کان یحیط به قصور فخمة تسمی الزهراء، أو لأنه کان یظن أنه أکثر الجوامع فخامة و رواء، أو للتفاؤل بأنه سیکون أعظم المساجد ضیاء و نورا. و قد احتفل بافتتاحه فی رمضان عام 361 ه، و أصبح مسجد الدولة الرسمی.
و قد حرص وزیر المعز و العزیز یعقوب بن کلس علی أن یقیما حلقة علمیة فی الأزهر، حیث کان یقرأ علی الناس فی مجلس خاص یوم الجمعة مصنفاته فی الفقه الفاطمی، کما کان یجتمع یوم الثلاثاء بالفقهاء و جماعة المتکلمین و أهل الجدل.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 207
و حرص الخلیفة المعز الفاطمی کذلک علی تکلیف کبار العلماء بإقامة حلقات علمیة فی أروقة الأزهر لتدریس الفقه الفاطمی، و کان یمنحهم مرتبات شهریة، و من ثم صار الأزهر جامعة علمیة، و ظهر ذلک جلیا واضحا حینما بدأت حلقاته تتحول إلی دراسات جامعیة علمیة مستقرة، و ذلک عام 378 ه- 988 م حیث استأذن ابن کلس الخلیفة الفاطمی العزیز بالله (365- 386 ه) فی أن یعین بالأزهر جماعة من الفقهاء للقراءة و الدرس من کل جمعة یعین بعد الصلاة حتی العصر، و کان عددهم 37 فقیها
و فی عام 380 ه- 990 م رتب المتصدرون لقراءة العلم بالأزهر؛ و بذلک استکمل الأزهر صبغته الجامعیة، و أصبح معهدا جامعیا للعلم و التعلیم و الدراسة. و من هذا التاریخ بدأ الأزهر حیاته العلمیة الخصبة المنتجة.
و استمرت الحرکة العلمیة و الدینیة فی الأزهر قویة مزدهرة طیلة العصر الفاطمی، و وقفت علیه الدولة الأوقاف الضخمة، و أحاطته برعایتها و اهتمامها، و کان فی مقدمة و أوائل أساتذته المدرسین فیه بنو النعمان قضاة مصر.
و أول درس ألقی فی الأزهر کان فی صفر 365 ه فی نهایة حکم المعز لدین الله، ألقاه قاضی القضاة أبو الحسن علی بن النعمان، حیث قرأ فیه مختصر أبیه فی فقه آل البیت المسمی «الاقتصار» و حضره العلماء و الأمراء، و أثبتت أسماء الحاضرین فی سجل خاص أما دروس ابن کلس فبدأت فی رمضان عام 369 ه، و لکن جهوده فی سبیل تطویر الدراسة فی الأزهر کانت سابقة علی هذا التاریخ.
و لما أنشأ الحاکم الفاطمی دار العلم (دار الحکمة) لم تزدهر إلا قلیلا، و بخاصة فی عصر الحاکم نفسه. و بقیت للأزهر منزلته العلمیة الرفیعة، و قصده الطلاب من کل مکان، و کان العالم یفخر بأنه أحد أساتذته الأزهر فی ألف عام ؛ ج‌3 ؛ ص208
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 208
أو أنه قد حاضر فیه یوما من الأیام.
و یذکر المقریزی فی خططه أن النساء کن یحضرن حلقات العلم فی الجامع الأزهر [2: 226 الخطط للمقریزی].
و ممن ألقی محاضراته فی الأزهر: المؤید الشیرازی داعی الدعاة فی عهد المستنصر الفاطمی، و أولی محاضراته فیه تقرؤها فی کتاب «الأزهر فی ألف عام» [1: 32].
و من أوائل الکتب التی درست فی الأزهر: الاقتصار للنعمان القیروانی (363 ه)، و کان یدرسه ابنه علی بن النعمان؛ و الرسالة الوزیریة التی ألفها ابن کلس.
و کان التدریس فیه یجری وفق المذهب الشیعی، و شدد علی ذلک فی بادی‌ء الأمر، حتی أنه فی عام 381 ه فی عهد العزیز قبض علی رجل وجد عنده کتاب «الموطأ» للإمام مالک، و جلد من أجل إحرازه [2: 157 الخطط للمقریزی]. و فی عام 416 ه أمر الخلیفة الفاطمی بتدریس کتاب «دعائم الإسلام».
و من أساتذته فی العصر الفاطمی کذلک: العلامة الحوفی (ت:
430 ه) إمام العربیة، و صاحب کتاب «إعراب القرآن»؛ و ابن بایشاذ النحوی (469 ه) صاحب کتاب «المقدمة» و «شرح الجمل»؛ و ابن القطاع اللغوی صاحب کتاب «الأفعال»، و المسبّحی الوزیر الکاتب (420 ه)، و القضاعی (454 ه) و هو من أقطاب الحدیث و الفقه، و ابن زولاق المؤرخ (387 ه)، و ابن یونس المنجم (399 ه) و غیرهم.
- 3-
کانت بیئة العلم فی مصر قبل الأزهر تترکز فی حلقات جامع عمرو، ففیها یتعلم الطلبة، و یحاضر الأساتذة، و یتخرج العلماء و الأدباء، و کان من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 209
أوائل الأساتذة الذین درسوا فیه: عبد الله بن عمرو بن العاص، و ابن لهیعة، ثم اللیث بن سعد، و عثمان بن سعید المصری و هو أصحاب القراءات.
و کان للأمام الشافعی حلقة علمیة فیه، یدرس فیها مذهبه، و یدوّن آراءه؛ و علی یدیه تخرج کثیر من تلامذته الذین نشروا مذهبه، کالربیع بن سلیمان، و المزنی و البویطی، و غیرهم، و من ثم أصبحت السیادة للمذهب الشافعی بعد أن کانت للمذهب المالکی، الذی کان أول من أدخله إلی مصر عثمان بن الحکم الجذامی (163 ه).
و قد تخرج أبو تمام (231 ه) فی الأدب و الشعر فی حلقات مسجد عمرو العلمیة، و کان ذو النون المصری (245 ه) ممن تخرج فی حلقاته.
و لما أنشی‌ء جامع ابن طولون عام 263 ه فی عهد أحمد بن طولون (252- 270 ه) شارک هذا المسجد الجدید جامع عمرو فی رفع مشاعل العلم و الثقافة، و أملی الحدیث فیه الربیع بن سلیمان تلمیذ الإمام الشافعی، و صلی فیه القاضی بکار إماما، و خطب فیه أبو یعقوب البلحی.
و کان من أشهر العلماء قبیل انشاء الأزهر ممن کانوا یدرسون فی جامع عمرو (المسجد العتیق) و فی المسجد الطولونی: أبو القاسم بن قریر، و تلمیذه الکندی المؤرخ المشهور، و أبو القاسم بن طباطبا.
و لما وفد المتنبی إلی مصر عام 346 ه کانت له حلقة فی مسجد عمرو، و کانت من أحفل حلقات العلم و الأدب و الشعر و اللغة.
و لما قام الأزهر فی عاصمة مصر القاهرة بدأ بفرض سیادته العلمیة علی کل البیئات الثقافیة فی مصر، و تأکدت هذه السیادة کذلک علی بیئات العلم فی مختلف أنحاء العالم الإسلامی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 210

و انتهی العصر الفاطمی بعد أن بلغ الأزهر فیه قمة مجده العلمی.
و لم یکد العصر الأیوبی یبدأ حتی بدأت مکانة الأزهر الدینیة تتعرض لضغط الحکام و الأمراء، إذ کان الأیوبیون یحاولون القضاء علی کل مظاهر التشیع فی مصر، و لکن حلقات الأزهر العلمیة الجامعیة لم تتعرض لمثل ما تعرض له الأزهر جامعا و مسجدا فقد حولت عنه صلاة الجمعة و خطبتها إلی مسجد الحاکم، و لم تعد خطبة الجمعة إلی الأزهر إلا عام 665 ه فی عهد بیبرس، و ظلت الشخصیة العلمیة للأزهر قویة.
و کان موسی بن میمون طبیب صلاح الدین الأیوبی یلقی دروسا فی الریاضة و الفلک و الطب فی الأزهر، و کذلک کان عبد اللطیف البغدادی یحاضر فی الکلام و البیان و المنطق و الطب. و کان لابن الفارض حلقة صوفیة فیه.
و من أشهر علمائه فی هذا العصر: الإمام المنذری المحدث و کان یلقب بشیخ الإسلام، و ابن أبی الإصبع، و القضطی الوزیر، و غیرهم.

و فی عصر الممالیک، ازدهرت حلقات الأزهر الجامعیة، و قصده أعلام الفکر العربی لذلک الحین من أمثال السهروردی، و ابن خلدون، و ابن منظور، و الفیروز أبادی، و غیرهم. کما أمّة الطلاب من مختلف أنحاء العالم العربی و الإسلامی، یقیمون حوله، و یقطنون فی أروقته، و یجلسون فی حلقاته، و یشارکون فی نشاطه العلمی، و قد بلغ عددهم فی أوائل القرن الثامن الهجری زهاء 750 طالبا، و یقول عالم سودانی من خریجی الأزهر یمدح أحد ملوک الفونج فی سنار، و هو السلطان بادی أبو دقن:
أیا راکبا یسری علی متن ضامرإلی صاحب العلیاء و الجود و البر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 211 و یطوی إلیه شقة البعد و النوی‌و یقتحم الأوعار فی المهمة القفر
و ینهض من مصر و شاطی‌ء نیلهاو أزهرها المعمور بالعلم و الذکر
و من أشهر علمائه فی ذلک الحین: العز بن عبد السلام الإمام العالم الثائر، صاحب المواقف المجیدة فی التاریخ الإسلامی، و ابن هشام النحوی، و ابن دقیق العید، و السبکی، و السیوطی، و شیخ الإسلام زکریا الأنصاری، و کذلک ازدان الأزهر بآلاف العلماء البارزین فی علوم الدین و العربیة و الأدب، و من بین من تخرج فیه فی ذلک العهد: القلقشندی، و الدمیری، و المقریزی، و غیرهم.
و استکمل الأزهر سیره فی العهد العثمانی کذلک، محافظا علی تراثه، اللغة و علومها، و علی الآداب و فنونه، إلی دراساته الإسلامیة العتیدة. و من کبار شیوخه فی هذا العهد: الإمام السنباطی (950 ه) و مواقفه فی مقاومة طغیان الحکام خالدة، و الإمام المهناوی (950 ه)، و العلامة البرماوی (1106 ه)، و الشیخ الخرش المالکی أول شیخ للأزهر، و من عهده صار منصب مشیخة الأزهر من أکبر المناصب العلمیة فی العالم الإسلامی، و توفی عام 1101 ه. و خلفه البرماوی [1106 ه]، فالتشرتی (1120 ه)، فالقلینی، فالشیخ محمد شثن (1133 ه)، فالشیخ الفیومی (1062- 1137 ه)، فالشیخ عبد الله الشبراوی (1171 ه) و له شعر صوفی رفیع، فالشیخ الحفتی (1100- 1181 ه)، و له شعر صوفی رمزی باللغة العربیة و اللغة الشعبیة الدارجة؛ ثم الإمام السجینی (1182 ه)، فالدمنهوری (1192 ه).
و فی عصر الأتراک العثمانیین قاد الأزهر حرکات التحرر الکبری، و من بینها: ثورة الإمام الشیخ الدردیر التی قادها عام (1200 ه- ینایر 1786 م)، و ثورة الإمام الشیخ عبد الله الشرقاوی عام 1209 ه- 1795؛ و قد کسب الشعب المصری من الثورة الأولی مبدأ دستوریا جلیلا هو وجوب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 212
احترام الحاکم لإرادة المحکومین، و کسب من الثانیة مبدأ آخر هو أن الأمة مصدر السلطات، و کانت بمثابة إعلان لحقوق الإنسان سبق به شعب مصر غیره من الشعوب، کما اعترف بذلک المؤرخون فی الشرق و الغرب.
و قد حمل علماء الأزهر و طلابه عب‌ء الجهاد لتحریر مصر من الاحتلال الفرنسی منذ دخل جیش نابلیون بلادنا فاتحا.
کما قام الأزهر بثورة أخری بقیادة عمر مکرم فی صفر 1220 ه:
1805 م لإنهاء النفوذ الترکی من مصر، و هی الثورة التی استغلها محمد علی، فحولها إلی مغانم شخصیة له و لأسرته.
و الثورة العرابیة هی فی الحقیقة ثورة قام بها أحد أبناء الأزهر و خریجیه، و هو الزعیم أحمد عرابی، و وقف علماء الأزهر معه یؤیدونه و یدعمون ثورته، و لکن خیانة توفیق جرت علی الوطن الاحتلال الانجلیزی البغیض.
و قامت ثورة شعبیة بقیادة أزهری آخر هو سعد زغلول، و ذلک فی مارس من عام 1919، لإنهاء الاحتلال الانجلیزی لمصر.
و من أعظم حرکات الإصلاح فی العالم الإسلامی فی العصر الحدیث حرکة الإمام محمد عبده، و هو من أجل شیوخ الأزهر، و أعظم علمائه، و من تلامذته: محمد مصطفی المراغی، عبد المجید سلیم، محمد الأحمدی الظواهری، مصطفی عبد الرزاق، إبراهیم حمروش، محمد مأمون الشناوی، و هم من أشهر شیوخ الأزهر فی العصر الحدیث.

و قد أکد صبغة الأزهر الجامعیة شیخان جلیلان من کبار شیوخه فی العصر الحدیث هما: الشیخ محمد الأحمدی الظواهری الذی أصدر قانون رقم 49 لسنة 1930 بإنشاء کلیات جامعیة فی الأزهر، و الشیخ محمد
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 213
مصطفی المراغی، الذی أصدر قانون رقم 26 لسنة 1936 بشأن إصلاح الأزهر و تأکید الصبغة الجامعیة له و إنشاء دراسات علیا فیه.
و کان أعظم حدث علمی فی تاریخ الأزهر الحدیث هو صدور قانون تطویر الأزهر المعروف بقانون رقم 103 لعام 1961، و بمقتضی هذا القانون قامت فی الأزهر الجامعة العلمیة الکبری، تضم کلیات إسلامیة، و کلیات علمیة، و أخذت من القانون سند وجودها الرسمی، و إن کان لها من التاریخ سند وجودها الفعلی.
و کما تولی مشیخة الأزهر الشیخ حسن مأمون، و إدارة جامعة الأزهر الدکتور محمد البهی، و الشیخ أحمد حسن الباقوری
و حلقات الأزهر العلمیة الجلیلة تعیش الیوم کما کانت تعیش خلال الأجیال، لتحمل عن العالم الإسلامی رسالة الإسلام الروحیة و الدینیة و الثقافیة، و لتؤدیها ناصعة بیضاء کخیوط الفجر، مشرقة هادیة کضوء الشمس، و من هذه الحلقات تخرج زعماء العالم الإسلامی القدیم، و یتخرج شباب المسلمین الیوم، لأن هذه الحلقات هی عن جدارة بمثابة مصنع یصنع الرجال و الأبطال فی کل عصر، و کل مکان من بلاد الإسلام و المسلمین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 215

کان بناء (المسجد) أول ما یفکر فیه المسلمون عند إنشاء مدینة جدیدة، أو استیلائهم علی مدائن غیرهم، و قد وضع هذه السیاسة الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الذی کتب إلی ولاة الأمصار باتخاذ مساجد للجماعة فی العاصمة.
و قد نفذت هذه السیاسة فی مصر منذ الفتح الإسلامی، حیث أسس عمرو بن العاص مدینة (الفسطاط) سنة 21 ه، و بنی فیها جامعة العتیق.
و لما جاء العباسیون أسس صالح بن العباسی مدینة (العسکر) سنة 133 ه، و بنی الفضل ابنه مسجد العسکر سنة 169 ه، و کان قد ولی مصر من قبل الخلیفة المهدی علی صلاتها و خراجها، فدخلها سلخ المحرم سنة 169 ه.
فلما استقل أحمد بن طولون بمصر بنی مدینة (القطائع) لتکون عاصمة لدولته سنة 256 ه، ثم أنشأ بها جامعه المشهور سنة 263 ه.
و لما استولی جوهر الصقلی قائد المعز لدین الله الفاطمی علی مصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 216
أسس (القاهرة و بنی بها (الجامع الأزهر) سنة 359 ه، فأنشی‌ء الأزهر غداة ظفر الفاطمیین بملک مصر، و مع قیام القاهرة العاصمة الجدیدة ، فکان الأزهر خیر ما خلفه الفاطمیون لمصر، بل و للعالم الإسلامی أجمع، فکان بیتا من بیوت اللّه، یعمر النفوس بالإیمان، و یهدیها سواء السبیل، ثم صار جامعة دینیة إسلامیة کبری، یؤمها طلاب العلم من جمیع الأقطار الإسلامیة، و یتخرج فیها العلماء و الأئمة فی جمیع العلوم و الفنون.

و قد بدی‌ء بإنشاء الأزهر فی 24 من جمادی الأولی سنة 359 ه (970 م)، و تم بناؤه فی عامین و بضعة أشهر، و افتتح للصلاة فی یوم الجمعة السابع، أو التاسع من رمضان سنة 361 ه (972 م)، و سمی (بجامع القاهرة) اسم العاصمة الجدیدة، أما تسمیته (بالجامع الأزهر) فقد جاءت متأخرة بعد إنشاء القصور الفاطمیة فی عهد العزیز بالله (365- 386 ه) التی أطلق علیها اسم (القصورة الزاهرة) و من ثم أطلق اسم (الجامع الأزهر)، أو أنه سمی (الجامع الأزهر) تفاؤلا بما سیکون له من مستقبل زاهر، و مکانة سامیة بازدهار العلوم فیه، و إن کان المرجح أن هذه التسمیة مشتقة من لفظ (الزهراء) لقب السیدة فاطمة الزهراء ابنة الرسول علیه الصلاة و السلام، و زوج الإمام علی رضی اللّه عنه التی نسبت إلیها الدولة الجدیدة، و سمیت باسمها، و قد ظل المسجد الجدید یعرف (بجامع القاهرة، و الجامع الأزهر) ثم تلاشی الاسم الأول مع الزمن و غلب علیه اسم (الجامع الأزهر) إلی الیوم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 217

و کان الغرض من إنشائه أن یکون المسجد الرسمی للدولة فی حاضرتها الجدیدة، و لیکون موطن الدعوة الشیعیة، و رمز سیادة الدولة الروحیة، و کانت له فوق ذلک أهمیة رسمیة خاصة، ففیه کان جلوس قاضی القضاة، و فیه مرکز المحتسب العام، و فیه کان یعقد کثیر من المجالس الخلاقیة و القضائیة.
فالجامع الأزهر عند إنشائه کانت له الصفة الدینیة و الرسمیة کسائر المساجد الأخری، غیر أنه لم یلبث أن اتخذ له صفة أخری هی الصفة (العلمیة التعلیمیة)، و ذلک عند ما فکر الخلفاء الفاطمیون فی نشر مذهبهم الجدید، عن طریق دروس تلقی فی حلقاته، لأن جامع عمرو، و جامع ابن طولون قد جرت الدراسة فیهما، وفق تقالید علمیة، لا تسایر تعالیم المذهب الشیعی الجدید فکان من المناسب أن یکون المسجد الجدید (الأزهر) هو المکان المختار، لنشر تعالیم مذهبهم، و أصبح (الجامع الأزهر) مدرسة علمیة یتلقی فیها طلاب العلم و رواده الذین قصدوه من کل صوب مختلف العلوم و الفنون، بجانب نشر دعوتهم، و مذهبهم الشیعی الجدید، و سبق الأزهر بصفته العلمیة غیره من المساجد الأخری، التی کانت تقوم إلی جانبه، و ظل مدی قرون، و لا یزال مقصد طلاب العلم من کافة أرجاء العالم الإسلامی.

و أول درس ألقی فی (الجامع الأزهر) ألقاه قاضی القضاة (أبو الحسن علی بن النعمان) فی صفر سنة 365 ه فی أواخر أیام المعز الفاطمی، قرأ فیه مختصر أبیه فی فقه آل البیت المسمی (الاقتصار)، و حضر درسه جمع حافل من العلماء، و الکبراء، و أثبتت أسماء الحاضرین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 218
فی سجل تخلیدا لهذا الحدث الجدید، ثم توالت حلقات بنی النعمان، و قد أسهمت هذه الأسرة فی نشر المذهب الشیعی، و خدمت الفاطمیین فی بث دعوتهم، و نشر مذهبهم فی المغرب و مصر ، و کانت فی الواقع دروسا مذهبیة خالصة أعدت للدعایة السیاسیة و المذهبیة.

و فی رمضان سنة 369 ه جلس (یعقوب بن کلس ) وزیر الخلیفة العزیز بالله فی الجامع الأزهر، و قرأ علی الناس کتابا ألفه فی الفقه الشیعی علی مذهب الإسماعیلیة، و توالی جلوسه بعد ذلک لقراءته فی الأزهر، و کان یحضر دروسه الفقهاء و القضاة، و کبار رجال الدولة، کما کانت له مجالس علم فی داره، یجتمع فیها الفقهاء و غیرهم من أهل العلم و المعرفة فی سائر العلوم و الفنون.
و لم تقف جهود ابن کلس عند هذا الحد، فأراد أن یجعل (الجامع الأزهر) معهدا للدراسة المنظمة المنتظمة، فطلب من الخلیفة العزیز بالله تعیین جماعة من الفقهاء للدرس و القراءة فی أوقات منتظمة مستمرة و ذلک سنة 378 ه، علی أن تعقد حلقاتهم فی الأزهر، و أن یجری علیهم الأرزاق، فاستحسن الخلیفة الفکرة، و أجابه إلی ما طلب، و کانوا
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 219
نیفا و ثلاثین فقیها، فکانوا یحضرون فی کل یوم جمعة للصلاة بالأزهر، و یأخذون فی قراءة الفقه، و مدارسة الحکمة، و عقائد الدین إلی صلاة العصر.
و هکذا بدأت الدراسة فی (الجامع الأزهر)، و اتخذ منذ ذلک التاریخ صفته التعلیمیة، و قصده الطلاب من کل صوب، و أصبح به طلبة متفرغون للدراسة، و قد وفرت الدولة للمدرسین و الطلاب ما یعینهم علی الدراسة و التحصیل حتی لا تشغلهم مطالب الحیاة، أو السعی وراء الرزق، فرتبت لهم الأرزاق و الجرایات، و بنت لهم المساکن، و قدمت لهم الکسوة فی کل عید، و یسرت لهم سبل الرکوب و الانتقال احتراما لهم، و تقدیرا لعلمهم، و استطاع (الأزهر) بما فیه من أساتذة رسمیین، و طلاب منتسبین تجری علیهم جمیعا الأرزاق الدائمة أن یکون معهدا للدرس، و أن یبدأ حیاته العلمیة الحافلة المدیدة.
و کان الصبغة المذهبیة هی الغالبة علی الدراسة فی الأزهر و لا سیما فی أول عهده، لأنه کان مرکزا لمجالس الحکمة التی کان یعقدها الدعاة فیه، و التی کانت غایتها بث الدعوة الفاطمیة، و توطید إمامتها، فکانت علوم الشیعة و فقه آل البیت تحتل من حلقاته الدینیة المقام الأول، غیر أن هذا لم یمنع من تدریس علوم الدین، و اللغة و فروعها، و کان للعلوم الدینیة بنوع خاص أوفر نصیب، کما کانت تدرس به علوم: الفلسفة، و المنطق، و الطب، و الریاضیات و إن کان ذلک فی حدود ضیقة.

ظل الجامع الأزهر المرکز العلمی الرئیسی للثقافة الشیعیة، و العلوم الدینیة، و العربیة، و الکونیة حتی ظهر له منافس خطیر هو (دار العلم) التی أنشأها الخلیفة الفاطمی الحاکم سنة 395 ه ، فقد انتزعت منه الکثیر من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 220
رواده، و تفوقت علیه، و أثرت فی سیر الدراسة به، بسبب ما وجد بها من دراسات مختلفة للغة، و المنطق، و الفلسفة، و الطب و الریاضیات فی حریة و انطلاق، و لتشجیع الخلیفة الحاکم لطلابها، غیر أن ازدهار (دار العلم) کان قصیرا، لما انتابها من اضطرابات أخلت بالتعلیم فیها، و بقی الأزهر ملاذا للعلوم الدینیة، و العربیة، و لم یقلل قیام (دار العلم) من شأنه کمعهد للقراءة، و الدرس.
و بقیت الصفة (التعلیمیة) ممیزة للجامع الأزهر طوال العصر الفاطمی، فزاد عدد طلابه و أساتذته، و کثرت أروقته، و حلقات التعلیم به، و نمت الدراسة فیه و ازدهرت، حتی بدأ یجتذب إلیه الطلاب و العلماء من خارج مصر، و استطاع أن یکون (جامعة علمیة) جلیلة القدر، و أن یسدی إلی الدین و اللغة أجل الخدمات علی مر السنین، حتی غدا کعبة لقصاده من سائر الأقطار الإسلامیة، کما قال المقریزی فی خططه. «و لم یزل فی هذا الجامع- الأزهر- منذ بنی عدة من الفقراء یلازمون الإقامة فیه، و بلغت عدتهم فی هذه الأیام- سنة 818 ه- سبعمائة و خمسین رجلا ما بین عجم، و زیالعة- نسبة إلی زیلع- و من أهل ریف مصر، و مغاربة و لکل طائفة رواق یعرف بهم، فلا یزال الجامع عامرا بتلاوة القرآن، و دراسته، و تلقینه، و الاشتغال بأنواع العلوم، و الفقه، و الحدیث، و التفسیر، و النحو، و مجالس الوعظ، و حلق الذکر، فیجد الإنسان إذا دخل هذا الجامع من الأنس بالله، و الارتیاح، و ترویح النفس ما لا یجده فی غیره، و صار أرباب الأموال یقصدون هذا الجامع بأنواع البر من الذهب و الفضة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 221
و الفلوس، إعانة للمجاورین فیه علی عبادة اللّه تعالی، و کل قلیل تحمل إلیه أنواع الأطعمة و الخبز و الحلاوات لا سیما فی المواسم.

استمر الأزهر فی أداء رسالته العلمیة، یحمل مشعل المعرفة الوهاج، حتی غدا منار العلم و موئل العلماء طوال العهد الفاطمی، فلما قامت الدولة الأیوبیة بدأ نجمه فی الأفول، لأن السلطان صلاح الدین الأیوبی قد عمل منذ اللحظة التی استقل فیها بحکم مصر سنة 567 ه علی محاربة التشیع، و نشر المذهب السنی، فأبطل الخطبة من الجامع الأزهر مرکز الدعوة الشیعیة أبطلها قاضی القضاة الشافعی فی عهد السلطان صلاح الدین الأیوبی، المسمی: (صدر الدین عبد الملک بن درباس)، لأن الشافعیة لا یجیزون إقامة خطبتین للجمعة فی بلد واحد، و أقرها فی جامع الحاکم، و بقی الأزهر معطلا من إقامة الجمعة فیه نحو مائة عام، إلی أن أعیدت إلیه فی عهد الممالیک (الظاهر بیبرس البندقداری) سنة 665 ه.

غیر أن هذه المحنة لم تؤثر فیه، فقد تابع حیاته العلمیة، و وجد فی ظل الممالیک الرعایة الکاملة، و برزت صفته العلمیة بروزا واضحا فی عصرهم، و تمکن من المحافظة علی التراث الإسلامی خلال المحنة التی حلت بالشرق الإسلامی من جراء الغزو المغولی، ثم ما أصیبت به معاهد العلم و المساجد فی الأندلس، و بلاد المغرب من ذبول و ضعف، مما جعله مقصد العلماء و الطلاب من المشرق و المغرب، یجدون فی رحابه الملجأ و الملاذ، و غدت القاهرة- مقر الجامع الأزهر، و کرسی الخلافة الإسلامیة- قلب العالم الإسلامی النابض، و أمل العروبة و الإسلام، و اعتبر عصر الممالیک بحق. «العصر الذهبی للجامع الأزهر» من حیث الإنتاج العلمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 222
الممتاز، و محافظته علی التراث الإسلامی، و قیامه علی أداء رسالته العلمیة و التعلیمیة للمسلمین کافة، و احتلاله مرکز الزعامة.

و أصل الأزهر سیره، یؤدی واجبه فی خدمة الدین و الثقافة بهمة فائقة، و نشاط کبیر، حتی منیت البلاد بالفتح الترکی العثمانی سنة 923 ه (1517 م) فحلت بالدیار المصریة الکارثة، و اغتصب السلطان سلیم الأول خیر ما فیها من تحف و آثار، و کتب نفیسة، و سلب البلاد عمالها و صناعها، و بعث بکل ذلک إلی القسطنطینیة العاصمة، و کان طبیعیا أن یصیب الأزهر ما أصاب البلاد من أضرار جسیمة، فاختفت من رحابه الصفوة الممتازة من علمائه الأعلام، و خفت صوته و انکمشت أهدافه و برامجه الدراسیة، و اقتصرت الدراسة فیه علی العلوم الدینیة، و العربیة، و اختفت العلوم الریاضیة، و الفلسفیة، و الطبیة و غیرها من سائر العلوم الکونیة، و خیم علیه رکود طویل کاد یقضی علیه، و یخمد أنفاسه.

و علی غیر انتظار احتل الفرنسیون الدیار المصریة سنة 1213 ه (1798 م) فأیقظت حملتهم الأزهر من سباته، و نبهته من غفوته، و وجد نفسه تحت ضغط الظروف و الحوادث، تشارک فی الحرکة القومیة بتعبئة قوی الکفاح الشعبی ضد المستعمر الجدید، و غرس الکراهیة فی النفوس ضد الفرنسیین، الدخلاء، فلعب دورا سیاسیا خطیرا إبان الاحتلال الفرنسی، و احتل موضع القیادة الروحیة، و الزعامة السیاسیة فی البلاد، فکانت یقظة قومیة وطنیة قبل أن تکون یقظة علمیة، قادها کبار رجال الأزهر بزعامة شیخ الأزهر (الشیخ عبد الله الشرقاوی)، و ثارت القاهرة مرتین فی وجه الفرنسیین، ثم قتل (کلیبر) نائب نابلیون بید (سلیمان الحلبی) المنتمی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 223
إلی الأزهر و ازعجت هذه الأحداث الفرنسیین، فنزحوا عن البلاد نهائیا بتسلیم الجنرال (مینو) فی شهر ربیع الآخر سنة 1216 ه (سبتمبر سنة 1801 م) بعد أن مکثوا بها ثلاث سنوات و بضعة أشهر، أرهقوا فیها أهل البلاد عامة من أمرهم عسرا، و نالوا من قداسة الجامع الأزهر و کرامة أهله.

فلما آل حکم الدیار المصریة إلی «محمد علی» سنة 1220 ه (1805 م) لم یجد الأزهر عطفا من النهضة القومیة فی بادی‌ء الأمر، و لم یحفظ سید البلاد الجدید الجمیل لعلماء الأزهر الذین ارتقی علی أکتافهم إلی منصب الولایة، و ابتدأ عهده بالاستیلاء علی أملاک الأزهر الخاصة الواسعة، و فقد الأزهر بسبب اغتصاب أوقافه أهم موارده المالیة، و مع ذلک فإن رغبة محمد علی فی الإصلاح، و فی إقامة بناء دولته الجدیدة علی أسس سلیمة جعلته یرغب فی الاسترشاد بالأفکار الأوروبیة، فاتجه إلی إرسال البعوث العلمیة إلی الخارج، فأنشأ فی سنة 1242 ه (1826 م) البعثة العلمیة إلی باریس، و اختار لها نخبة من أنجب طلاب الأزهر لیتلقوا العلم علی أسالیب جدیدة ، فکانت هذه خطوة عملیة نحو إصلاح الأزهر و إدخال أسالیب البحث الحدیث فیه، و الاهتمام بالعلوم الحدیثة التی کانت مهملة، غیر أن الأزهر لم یستجب لهذه المحاولة، و ظل متمسکا بأسلوبه القدیم، کما عارض رجاله بشدة دعوة الزعیمین جمال الدین الأفغانی، و الشیخ محمد عبده فی إصلاح الأزهر، و ضاعت جهودهما فی سبیل إصلاح الأزهر هباء، و إن کانت دعوتهما قد أثمرت فی خارجه حیث وجدت استجابة من بعض شباب البلاد، و نشأ جیل من المفکرین الأحرار شارک فیما بعد فی إصلاح الأزهر.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 224
لم یحل جهود الأزهریین دون بذل عدة محاولات لإصلاح الأزهر بإصدار القوانین المنظمة له، فصدر أول قانون سنة 1288 ه (1872 م) فی عهد مشیخة الشیخ محمد العباسی المهدی، و أدخلت بمقتضاه عدة إصلاحات علی مناهج الدراسة، و نظام الإدارة، و یقرر إدخال (امتحان الشهادة العالمیة، و امتحان الطلاب الراغبین فی الحصول علیها، أمام لجنة بعینها شیخ الجامع الأزهر من بین علمائه).
ثم فی عهد مشیخة الشیخ سلیم البشری صدر القانون رقم 10 لسنة 1911 م الذی یعتبر من أهم قوانین إصلاح الأزهر فی حینه، و أکثرها عنایة بمناهجه، و خطة الدراسة فیه، و بمقتضاه حددت اختصاصات شیخ الأزهر، و أنشی‌ء مجلس الأزهر الأعلی، و جماعة کبار العلماء، و شیوخ المذاهب الأربعة، و أدخلت العلوم الحدیثة فیه.
کما صدر فی عهد مشیخة الشیخ محمد الأحمدی الظواهری المرسوم بقانون رقم 49 لسنة 1930 م، الخاص بإعادة تنظیم الجامع الأزهر، و المعاهد الدینیة العلمیة الإسلامیة، و الذی حولت بموجبه الدراسة العالیة بالأزهر (القسم العالی) إلی کلیات ثلاث، و إلی إنشاء أقسام للتخصص فی المادة، و المهنة بعد الحصول علی الشهادة العالیة من إحدی الکلیات، و لذا فإن هذا القانون یعتبر بحق أول خطوة رسمیة فی تمکین الجامع الأزهر من مسایرة التقدم العلمی و الاجتماعی فی العصر الحاضر فی تزوید طلابه بما یجب أن یحیط به رجل الدین الحدیث من العلوم و من الاتجاهات.

ثم کانت خطوة أوسع نحو الإصلاح علی عهد مشیخة الشیخ محمد مصطفی المراغی الثانیة (1935- 1945 م) بصدور المرسوم بقانون رقم 26 لسنة 1936 م، و قد نجح هذا القانون فی معالجة الکثیر من مشاکل
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 225
الإصلاح فی الأزهر، و فی النهوض بالأزهر إلی مستوی الجامعات الحدیثة الکبری، و قد أرفق الشیخ المراغی مشروع هذا القانون بمذکرة أوضح فیها وجهة نظره، و أنه یرید للأزهر أن یسایر الحیاة المعاصرة عن فهم و إدراک، کما أنه یرید بهذا الإصلاح أن یفی الأزهر بالأغراض التی تحقق آمال المسلمین فیه، و ترجع به إلی عصوره الزاهرة من البحث العلمی السلیم، و التفکیر الحر، و دراسة الفنون التی تتفق مع طابعه القدیم، و تطابق مقتضیات العصر، و تلبی رغباته، و أن یتصل بالنهضة الحدیثة فی الغرب عن طریق تعلم اللغات الأجنبیة لیرد شبهات المضللین، و یدفع التهم الموجهة إلی الدین فی کتابات الأجانب المغرضین، و یفید من طریقة وضعهم للکتب، و معالجتهم للمسائل العلمیة، و نورد فیما یلی بعض فقرات من تلک المذکرة، فقد جاء فیها. «.. و نحن إذ نحاول إصلاح الأزهر نرید أن نوجد طالبا یفهم مسائل العلم فهما صحیحا، و یفهم أغراضها، و صلتها بأدلتها، و صلتها بعضها ببعض، و یستطیع التطبیق علی الجزئیات، و یستطیع الاستنباط و التدلیل، و یستطیع فهم الکتب القدیمة التی ألفت فی العصور المختلفة فی جمیع الفنون الإسلامیة، ...، و أحب أن توجد کتب فی جمع الفنون الحدیثة علی أسلوب عربی صحیح مناسب لأذواق الأجیال الحاضرة، تهذب فیه المسائل علی أحسن ما وصل إلیه التحقیق العلمی، و أن تحیا الکتب القدیمة الجیدة فی الأسلوب و الوضع، ...، هذا الذی نحاوله بالتجدید. یجب- علی ما أری- أن یضعه الناس أمامهم، و أن یجدوا للوصول إلیه، ...، و لقد کان أسلافنا أشد الناس عنایة بالعلم، فلم یمض الزمن القلیل حتی أخذوا علم الیونان، و أدب الفرس، و حکمة الهند و استعانوا بذلک کله فی تفسیر القرآن، و فی وضع علم الکلام علی الأسس التی نراها فی مثل المواقف و المقاصد، و استعانوا به فی تنظیم مسائل العلوم جمیعها، فلم یخل علم من أثر الفلسفة و المنطق، و لقد کانت لهم محاولات جدیرة بالإعجاب فی التوفیق بین الدین
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 226
و نظریات الفلسفة، ... و تغیرت نظریات الفلسفة، و حدثت نظریات أخری، و کان من شأن هذا کله أن توجه علی الأدیان جملة، و علی الإسلام خاصة حملات، و صار من الواجب الحتم علی علماء المسلمین أن یحیطوا علما بکل ما یوجه إلی الأدیان عامة، و إلی الإسلام خاصة من مطاعن، و أن یردوا تلک المطاعن التی توجه إلی الإسلام، و یذودوا عن عقیدتهم بأدلة ناصعة، و أسلوب مقنع ممتع، لیجنبوا المتعلمین تعلیما مدنیا الشبه الزائفة، و لیضموا إلی الإسلام أفرادا و شعوبا من الأمم التی تتطلع إلی الإسلام، و تبتغی الوقوف علی خصائصه و مزایاه، و هذا لا یتم لهم علی ما ینبغی إلا بالاتصال بغیرهم اتصالا علمیا، و بتعرف اللغات الحیة التی یکثر فیها الانتاج العلمی، و التی یتناول بها العلماء مسائل الإسلام، و مسائل اللغة العربیة، لذلک وجب أن یکون لأهل الأزهر نصیب من هذه اللغات، و هنالک فائدة أخری لتعلم اللغات، و هی أنها تساعد علی معرفة طریقة وضع الکتب، و علی معرفة الأسلوب الحدیث فی التألیف و التفکیر، و طریقة عرض المسائل علی أنظار المتعلمین ..... الخ ..».
بهذا الإصلاح یکون الشیخ المراغی قد أتم ما بدأه الشیخ محمد عبده، و قد کرس الشیخ المراغی فترة السنوات العشر التی أعقبت صدور القانون رقم 26 لسنة 1936 م علی تنفیذ هذه الإصلاحات حتی لقی ربه فی الثانی و العشرین من أغسطس سنة 1945 م رحمه اللّه.
و قد تعاقب علی کرسی مشیخة الجامع الأزهر بعد الشیخ المراغی عدد من جلة شیوخ الأزهر هم. الشیخ مصطفی عبد الرزاق، و کان مؤمنا بالإصلاحات التی أدخلها الشیخ المراغی، غیر أن المنیة قد عاجلته سنة 1947 م ثم الشیخ محمد مأمون الشناوی، و الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الأولی، و الشیخ إبراهیم حمروش، و الشیخ عبد المجید سلیم للمرة الثانیة، و الشیخ محمد الخضر حسین، و الشیخ عبد الرحمن تاج، و الشیخ محمود شلتوت، و قد صدرت خلال هذه الحقبة عدة قوانین معدلة للقانون
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 227
رقم 26 لسنة 1936 م، و القانون رقم 40 لسنة 1956 م، ثم القرار الجمهوری رقم 1525 لسنة 1959 م، و کلها تستهدف إصلاح الأزهر و النهوض به، و الارتفاع بمستواه العلمی و المادی.
و هکذا تقلبت الأحوال بالأزهر من عسر و یسر، و ذاق خلالها حلاوة العزة و القوة، و مرارة الوهن و الضعف خلال فترة تجاوزت الألف عام من عمره المدید، و رغم الظروف و الأحداث التی مرت به لم یقصر فی أداء واجبه، و ظل عامرا بالطلاب، زاخرا بالعلماء یؤدی رسالته العلمیة و الوطنیة فی ثقة و اطمئنان، و أخیرا صدر القانون رقم 103 لسنة 1961 م بشأن إعادة تنظیم الأزهر، و الهیئات التی یشملها فی عهد الشیخ محمود شلتوت، و أصبح الجامع الأزهر لأول مرة بموجب هذا القانون (جامعة)، و أضیف إلیه عدد من الکلیات بجانب کلیاته الثلاث السابقة، و أصبحت کلیات (جامعة الأزهر) الجدیدة الیوم هی، المعاملات و الإدارة (التجارة) و البنات الإسلامیة، و الهندسة و الصناعات، و الطب، و الزراعة، و التربیة، و قد ترک الباب مفتوحا لإنشاء کلیات أخری- غیر الکلیات التسع- و معاهد عالیة طبقا لحاجة التطور و مسایرته.
و کان هذا التطور الجدید ضرورة تحتمها الحیاة المعاصرة، و تقتضیها ظروف المسلمین فی أنحاء العالم الإسلامی الذین ینظرون إلی الأزهر علی أنه من بین مقدساتهم، لجلیل نفعه، و عظیم أثره فی خدمة علوم الدین و اللغة، و حفظ تراث الإسلام و العروبة.
و قد نوهت المذکرة الإیضاحیة للقانون رقم 103 لسنة 1961 م بمکانة الأزهر، و ما یرجی له من مستقبل، و بما یمکن أن یؤدیه من خدمات جلیلة فی جمیع أجراء العالم الإسلامی بعد إعداد أهله وفق أهداف هذا القانون، فقد جاء فیها: «... لقد قام الأزهر بدور عظیم فی تاریخ العلم، و فی تاریخ الإسلام، و فی تاریخ العروبة، و فی تاریخ الکفاح القومی علی توالی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 228
العصور، و وقف قلعة شامخة فی وجه کل المحاولات لاستعبادنا، و السیطرة علینا، و تحطیم کیاننا القومی و الروحی»، «و کانت التقالید العلمیة فی الأزهر أساسا للنظام الجامعی، و التقالید الجامعیة فی کل بلاد الدنیا، فهو أقدم جامعة فی العالم، و إن لم یکن اسمه بین أسماء جامعاتنا».
(و من علم الأزهر شع نور الإسلام فی بلاد کثیرة من أفریقیا، و من آسیا، و أزداد عدد المسلمین عشرات الملایین، و کانت بعوث الأمم المختلفة إلی الأزهر سببا لتوثیق علاقاتنا ببلاد کثیرة، و شعوب کثیرة منذ أقدم العصور إلی الیوم، و قد اکتسب اسم الأزهر بذلک قدسیة، و اکتسب المنتسبون إلیه احتراما، و صار رأیه هو الرأی فی کل ما یتعلق بالعقیدة و الشریعة، و صار هو الجامعة الإسلامیة الکبری فی الشرق و الغرب، لا یطلب أحد علوم الإسلام إلا عن طریق الأزهر، و لا تتجه قلوب المسلمین فی مشارق الأرض و مغاربها إلی معهد یفد إلیه أولادهم للتزود من أسباب المعرفة غیر الأزهر .... الخ).
ثم تناولت المذکرة بالتفصیل المبادی‌ء التی تحقق ما یهدف إلیه القانون من إصلاح الأزهر حتی یعود إلیه شبابه، و ترتفع مکانته، و ینهض برسالته فی الداخل و الخارج و یصبح ابن الأزهر قادرا علی المشارکة بدور إیجابی نافع لمجتمعه خاصة، و المجتمع الإسلامی عامة، «و حتی یتوافر للأمة نوع من الخبرات التی تملک إلی جانب العقیدة الواعیة کفایة عملیة و مهنیة و علمیة، تشارک فی مجالات العلم و الإنتاج فی نفس الوقت الذی تدعو فیه إلی سبیل اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة».
فالأزهر الیوم سید جامعات الإسلام دون منازع، و إلیه یرجع الفضل فی صیانة الثقافة الإسلامیة العربیة فی ظلمات العصر الترکی العثمانی بمصر، و فی مقدور الأزهر الیوم أن یشق طریقه فی ظل هذا التطویر، و تلک الرعایة التی تظله بها الدولة لیؤدی إلی العالم الإسلامی أعظم الخدمات،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 229
و یضیف إلی مآثره القدیمة مجدا جدیدا إذا جدد نفسه، و فهم رسالة الإسلام العلمیة کما کان یفهمها سلفنا العظیم، حتی تتأکد زعامته، و تتألق مشاعل المعرفة من أرجائه، حتی یعم نورها أرجاء المعمورة، ذلک ما نرجوه، و اللّه ولی التوفیق.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 231

هناک التشابه بین الأزهر الذی قام بالقاهرة و جامع القرویین الذی قام بفاس فی نقطة البدایة. کل منهما قام علی أنه مسجد، ثم أصبح بعد ذلک مسجدا جامعا لفترة من الفترات، ثم مقرا للدراسات الإسلامیة و العربیة.
و عند ما صار کل منهما مقرا للدراسات الإسلامیة و العربیة تناولت الدراسة فیهما جمیع فروع المعرفة المختلفة التی یتکون منها التراث الإسلامی و العربی.
فبجانب علوم اللغة و الفقه و علوم التفسیر و الحدیث و العلوم الأخری الدینیة کانت الطبیعة و کان الطب و کانت الریاضة و کانت الفلسفة، کل منها یکون جانبا من جوانب فروع المعرفة التی عنی بها الأزهر و جامع القرویین.
و کان لکل فرع من هذه الفروع علماء مبرزون هنا و هناک یرحل إلیهم طلاب العلم و یقیمون لدیهم فترة طویلة أو قصیرة للتلمذة علیهم فی موضوع المعرفة و التعرف علی منهجهم فی البحث. و کان من أشهر العلماء فی الأزهر الأئمة العلماء: ابن الحاجب، و خلیل و الخرشی، و الزرقانی، و العدوی، و الدردیری، و الأمیر، و البنانی، و ابن السبکی، و جلال الدین المحلی، و السیوطی، و شیخ الإسلام زکریا الأنصاری، و ابن حجر، و العینی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 232
و الأسنوی، و الأشمونی، و الصبان، و الملوی، و ابن الهیثم الذی وضع الأسس العلمیة لنظریات نیوتن فی علم الطبیعة. و کان من أشهرهم فی القرویین: الأئمة العلماء الحافظ أحمد بن علی بن قاسم الزقاق، و المفتی محمد بن قاسم القصار، و الفقیه أحمد بن محمد بن یوسف الصنهاجی، و المتکلم أبو عمرو السلالجی و هو من طبقة أبی المعالی الجوینی فی الشرق، و المحدث ابن رشید السبتی و الحافظ أبو العلاء العراقی، و اللغوی ابن زاکور، و الریاضی ابن البناء المراکشی، و الطبیب أبو القاسم الوزیر
و کان هناک تشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی طریقة الدرس و فی منهاج البحث: فکانت هناک الحلقة، و کانت هناک المناقشة، و کانت هناک المحاضرة و التعقیب علیها، و کان أسلوب الدراسة فی واقع أمره أسلوبا لتربیة العقل، و تخطیط طریق التفکیر و الوصول إلی الحق فی ذاته. و ما کان للجامع الأزهر و لجامع القرویین من أسلوب فی البحث إذ ذاک هو ما للجامعات المعاصرة الیوم فی منهج البحث.
و هناک التشابه فیما طرأ علی التعلیم فی کل منهما من تغییر و ما أصابه من تقلبات، تبعا للعهود السیاسیة التی مرت علی کل من القاهرة و فاس:
فنجد تشابها فی طابع التعلیم أیام أن حکم الفاطمیون فی مصر و الأدارسة فی المغرب، و تشابها فی طابع التعلیم أیام حکم الأیوبیون بمصر و الموحدون بالمغرب. کما نجد تشابها فی إطار المعرفة نفسه: اتسع فترة فشمل جمیع الفروع المختلفة التی یضمها اسم التراث الإسلامی و العربی، و ضاق فی فترة أخری فلم یشمل علوم الریاضة و الطبیعة و الطب و الفلسفة.
و هناک تشابه کذلک بین الأزهر و القرویین فیما مر علی التعلیم فی کل منهما من مراحل الإصلاح و التطور: سواء فی طریقة التعلیم أو فی نظام الاختبار أو فی تعدد المراحل أو فی منهاج المواد، أو فی تغییر الکتاب:
فقسمت مراحل التعلیم فی کل منهما إلی ثلاث، و أخذ بنظام المحاضرة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 233
بجانب نظام الحلقة فی طریقة التدریس، و رتبت کتب التعلیم علی حسب ما بینها من اختلاف فی الحجم و فی أسلوب التعبیر، و علی أیة حال لم ینتقل التعلیم فی کل منهما طفرة لیسایر الوضع الغربی سواء بسواء بسبب ما لکل منهما من طابع المحافظة علی ما ورثناه من تراث روحی و فکری و علمی، و ما لهما من طابع التمسک بالقیم التی خلفها آباؤنا فی حیاتنا و توارثناها جیلا بعد جیل. و ربما کان لهذا الطابع الذی للأزهر و جامع القرویین علی السواء دخل کبیر فی مقاومة الغزو الفکری، و الغزو السیاسی و الاقتصادی للوطن العربی.
و یسوقنا من أجل ذلک الحدیث عن وجه التشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی موقف کل منهما تجاه المستعمرین الغازین، و فیما قام به کل منهما من حمل رایة الجهاد و الکفاح ضد المستعمر الأجنبی، و فیما أصاب کلا منهما من نقمة المستعمر و عنته، و فیما سببه المستعمر لحملة التراث الإسلامی و العربی فی کل منهما من أذی و أضرار مادیة و أدبیة فی المجتمع العربی الخاص و العام، و فیما ضیقه من خناق علی هؤلاء و أقامه من عقبات فی سبیل سعیهم فی الحیاة، و فی الحصول علی وضع فی المجتمع یجعل منهم مواطنین لهم ما لمواطنیهم الآخرین من حقوق، و علیهم ما علیهم من واجبات.
و هناک التشابه بین الأزهر و القرویین فی حفظ التراث الإسلامی و العربی و صیانته من التبدید و الضیاع، فلم تفتر عنایة کل منهما عن رعایة حفظ القرآن الکریم و درسه و تفهم معانیه و لم تفتر رعایة کل منهما عن نقل ما کان للأولین العرب و المسلمین إلی خلفائهم من بعد جیلا بعد جیل من أفهام فی القرآن، و من حلول لمشاکل الحیاة و من معارف کانت تدور فی محیطهم الثقافی. و قد کانت صدور علماء و طلاب کل من الأزهر و جامع القرویین مقرا للقرآن الکریم، و کانت عقولهم مرجعا لتفکیر المسلمین، و کانت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 234
ألسنتهم تنطق بأسلوب کتاب اللّه، و هو الأسلوب العربی المبین، فحفظوا القرآن من التحریف، و حفظوا التفکیر من الضیاع.
و هناک التشابه بین الأزهر و القرویین فی تأثر الأزهر بعلماء بغداد الذین وفدوا فی عهد الممالیک إلی القاهرة فی سنة 656 ه بعد سقوط بغداد، و فی تأثر القرویین بعلماء الأندلس الذین وفدوا إلی المغرب بعد سقوط الأندلس فی القرن الرابع عشر المیلادی.
و هناک التشابه فی حرکة الإصلاح القویة التی قام بها محمد عبده فی الأزهر فی نهایة القرن التاسع عشر و الشیخ أبو شعیب الدکالی فی القرویین فی أوائل القرن العشرین.
و هناک التشابه بین الأزهر و جامع القرویین فی تربیة الحماس القومی، و ننمیة الروح الوطنی، و القیام بالحرکات المعبرة عن سخط الوطن و تکوین الرأی العام، و الدفع إلی بقائه فی النضال بین الدخلاء الغاضبین و بین أصحاب الوطن المعتدی علیهم.
کل هذه الأوجه من التشابه بین الأزهر و جامع القرویین تجعل لجامع القرویین فی القاهرة صدی قویا لا یتضاءل و لا یضعف مهما فرق الاستعمار فیما مضی بین أجزاء الوطن الواحد و مهما حاول بأسالیبه المختلفة أن یضعف من الصلات الثقافیة و الترابط الروحی بین فاس و القاهرة، و مهما حاول و بذل فی وضع العقبات المادیة و المعنویة فی طریق لقاء العربی القاهری بالعربی المغربی.
و جامعة القرویین من أقدم جامعات العالم بعد الأزهر إذ أن مسجد القرویین لم یتحول إلی جامعة للتدریس إلا سنة 538، أما الأزهر فقد هیی‌ء لتدریس الفقه و العلوم فی الرابع الأخیر من القرن الرابع الهجری. و علی ذلک تکون الجامعة الأزهریة أقدم جامعات العالم علی الإطلاق. و یعزی إلیها- و إلی شقیقتها: «الزیتونة» فی تونس، و «الأزهر الشریف» فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 235
القاهرة، أکبر الفضل فی نشر الإسلام الحنیف و الحفاظ علی تعالیمه السمحة و حمایة لغة القرآن و آدابها و العمل علی إثرائها فی جمیع فروع المعرفة ... بالإضافة إلی ما قامت به هذه الجامعات الإسلامیة الکبری من تزوید شعوبنا العربیة خلال مراحل تطورها بالقادة و العلماء و المرشدین الروحیین طوال القرون الماضیة.
و تاریخ جامعة القرویین بالذات یرتبط أوثق ارتباط بتاریخ مدینه «فاس» التی کانت منذ إنشائها عاصمة للدولة المغربیة فی عهد الآدارسة و من خلفهم إلی مستهل القرن الهجری الحالی، حیث أخذ الاستعمار یتسلل إلیها. و قد سارت هذه الجامعة فی تاریخها الطویل العامر، ککل کائن حی، تنهض و تنمو آنا، و تجمد و تتعثر آنا آخر ... و لکن الأمر الذی لا یمکن أن ینکره أحد علیها، أنها ظلت- فی کل الأحوال- تحمل علم الدراسات الإسلامیة و ما یتصل بها عن جدارة، فی هذا الجزء الهام من وطننا العربی الکبیر. و استطاعت أن تثبت حقا أنها منارة الهدی و العرفان، و أساس الارتکاز الروحی عند المسلمین کافة فی المغرب العربی.
و الفصول الأولی لقصة إنشاء القرویین، تبدأ- کما یجمع المؤرخون- مع هجرة ثمانمائة عائلة أندلسیة، تبعتها هجرة ثلاثة آلاف عربی من القیروان بتونس، إلی مدینة فاس، و اتخاذهم لها وطنا ثانیا فی أوائل القرن الثالث للهجرة.
و قد استقر المغتربون من الأندلس فی شرقی المدینة بضاحیة عرفت فیما بعد، باسم «عدوة الأندلسیین». أما المغتربون من القیروان، فقد استقر بهم المقام فی الجهة المقابلة بضاحیة علی الضفة الیسری کانت تسکنها القبائل، و سمیت أیضا باسم «عدوة القرویین».
و کان بین المغتربین التونسیین رجل ورع، یعیش فی بسطة من الرزق بسبب ما حمله معه من المال، هو «محمد بن عبد الله الفهری
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 236
القیروانی». و قد توفی عقب فترة وجیزة من وصوله إلی فاس. و خلف ثروة طائلة لابنته «فاطمة أم البنین» و شقیقتها «مریم».
و عقدت الشقیقتان العزم علی إنفاق جزء کبیر مما ورثتاه عن أبیهما فی بناء مسجد یخلد اسم أسرتهما و اسم البلاد التی نزحتا منها. و کان من أهم الدوافع لهما علی ذلک علمهما بحاجة الناس الملحة فی کل «عدوة» من فاس إلی مساجد یؤدون فیها الصلاة، نظرا لضیق المسجدین القدیمین القائمین فیها بالناس.
و لم یطل تفکیر الشقیقتین، فشرعت «مریم» فی بناء مسجد «الأندلس» فی شرق المدینة. و بدأت «فاطمة» فی بناء مسجد «القرویین» فی جنوبها. و کان ذلک فی یوم سبت- و هو یصادف غرة رمضان من سنة 245 الموافق 30 نوفمبر من سنة 859 و هو المسجد الذی عرف بعد ذلک باسم «جامعة القرویین».
و لقد کانت الطریقة التی سلکها البناءون فی البناء أنهم التزموا أن یأخذوا کل حاجاتهم من الرمال و الحجارة من نفس البقعة دون غیرها. کما أنهم عثروا علی عین ماء غزیرة تجاور الموقع الذی اختیر لإقامة المسجد.
و کان ذلک کله تحریا من المشرفین علی البناء کی لا تدخل فی بناء المسجد شبهة- علی ما یقول «ابن أبی زرع» فی کتاب «الاستقصا لأخبار المغرب الأقصی». و ظلت «فاطمة» صائمة منذ أن شرع فی بنائه، إلی أن تم و اکتمل و أقیمت فیه الصلاة.
و قرویین الأمس، لیست هی قرویین الیوم ... إذ لم تکن القرویین عند نشأتها الأولی، تشتمل إلا علی أربع صحون و علی محراب و فناء غرست فیه بعض الأشجار .. و حینما بنیت لم تکن بها حلقات للدرس کما أصبحت فیما بعد، بل کانت مجرد مسجد یحضره الناس الذین یؤدون فیه صلاة الجمعة، و کانت الفکرة فی إنشائها- کما یروی «أبو الحسن علی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 237
الجزنائی» فی کتابه «زهرة الآس فی بناء مدینة فاس»- هی ضیق المساجد التی یصلی فیها أهل العدوة و افتقارهم إلی مسجد جامع یلم شعثهم و یجمع شملهم و تلقی من فوق منبره الخطبة الرسمیة.
و لقد تطلب تزاید عدد السکان و اتساع نطاق المدینة إدخال إصلاحات جمة علی مبانی القرویین القدیمة و استحداث مبان و صحون جدیدة ألحقت بها ... فلم یکد ینقضی إلا نحو قرن حتی أصبحت مساحتها أربعة أضعاف ما کانت علیه بعد بنائها. کما ذکر مؤلف کتاب «القرطاس فی أخبار ملوک المغرب و تاریخ فاس».
و کان من أوائل الذین لهم فضل السبق فی إدخال هذه الإصلاحات علی مسجد القرویین الخلیفة عبد الرحمن الأموی الذی أسهم بمال کثیر فی تجدیده، و کان شدید الشغف بالمبانی و المنشآت، و کذلک السلطان علی بن یوسف بن تاشفین، و غیرهما من الأمراء الذین عملوا علی توسعة رقعته بشراء الأملاک و الأراضی المجاورة له و ضمها إلی القرویین، حتی صار أعظم مسجد فی أفریقیا الشمالیة. و بدأت مع حلول سنة 538 هجریة، تعقد فیه حلقات التدریس فی علوم الفقه و الشریعة علی أیدی علماء أجلاء وفدوا من القیروان و نقلوا معهم جل العلوم الدینیة، و إلیهم یعزی الفضل فی تحقیق هذه الخطوة التی تأخرت قرنین أو یزید!
و تدور عجلة الأیام دوراتها السریعة و یزداد ازدهار القرویین فی عهد المرابطین الذین بنوا فیها للعلم أمجادا و صروحا شامخة خلدها التاریخ.
و استطاعت الجامعة أن تخرج عظماء و علماء أحالوا المغرب فی مدی قصیر من «دویلة» کانت تتهاوی من الضعف، و أمة یشیع فیها التأخر و الجهالة، إلی دولة یحکمها دستور السماء الکریم الذی أنزل علی محمد علیه السلام.
و ظلت القرویین معهد دراسة و علم، و تخرج فیها ملایین من المغاربة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 238
فی أجیال مختلفة. و ظلت علی مر القرون حصنا للعروبة و الإسلام.
و اجتذبت شهرتها التی طبقت الآفاق عددا کبیرا من العلماء الأجانب من أنحاء أوروبا و منهم الرحالة «جریریتا» و البابا «سلفستر» الذی نقل الأرقام العربیة إلی الغرب، کما نقل نظریات الفقه الإسلامی و استخدمها فی تطویر القانون الرومانی، و کثیر غیرهم من العلماء الأوروبیین الذین توافدوا علی مر السنین- علی القرویین- للإفادة من خزانتها التاریخیة المملوءة بالمؤلفات و الکتب و المخطوطات النفیسة النادرة، فی مختلف فروع العلوم و المعرفة، و أطلعوا العالم بعد عودتهم إلی بلادهم علی الحضارة التی تغمر البلاد الإفریقیة و المغرب العربی بنوع خاص!.
و لعل أزهر عهد تحقق فیه للقرویین ما کانت تصبو إلیه من أسباب النمو و التقدم، کان عهد السلطان «أبی عنان المرینی» ففیه أنشأت الجامعة أضخم مکتبة مزودة بالمخطوطات النادرة، و شیدت مساکن خاصة للطلاب الذین یردون علیها من أطراف البلاد، کما أجری السلطان علیهم «جرایات» شهریة تکفیهم لیتفرغوا لطلب العلم ... کما کان للعلماء دور خاصة لسکناهم، و خدم معینون یوفرون لهم کل وسائل الراحة حتی یستطیعوا التوفر علی أداء رسالتهم نحو طلابهم علی أکمل وجه.
و کان علماء القرویین من أغنی طبقات الشعب، بسبب ما کان یسبغه علیهم الملوک من الهدایا و ما یجرونه علیهم من الرواتب الضخمة!.
و استمرت جامعة القرویین تقوم بواجبها، فی حریة تامة ... إلی أن ابتلی المغرب بالاستعمار الفرنسی، و أوجس الفرنسیون منها خیفة ...
أرادوا فی مبدأ الأمر أن یوصدوا أبوابها أمام الطلاب، أو یحددوا عددهم، زاعمین أن فی ذلک ترقیة للبلاد ... و لکنهم اصطدموا بمعارضة شدیدة ... إذ فطن «المولی یوسف» الجالس علی عرش البلاد لغرض المستعمرین من ذلک .. و أدی الصراع بینه و بینهم إلی انتباه جماعة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 239
العلماء و اتجاههم إلی بعث الحرکة السلفیة و محاربة الجمود، و تطویر الدراسات لتسایر روح العصر .. و کانت الخطوة الإیجابیة لتحقیق ذلک الغرض، عند ما عین جلالة الملک محمد الخامس فی سنة 1937، الأستاذ «محمد الفاسی»، و هو من علماء القرویین، و من الذین استکملوا دراستهم فی جامعة باریس، مدیرا للقرویین فأدخل العلوم العصریة و اللغات الأجنبیة فی مناهج التعلیم، إلی جانب المواد الدینیة، کما أنشأ قسما خاصا بالقرویین لتعلیم الفتیات، و قد تخرجت فیه إلی الآن عشرات منهن یحملن شهادة «العالمیة»!.
و یزدان تاریخ الحرکة الوطنیة فی المغرب بأنصع الصفحات التی سجلها کفاح علماء القرویین و طلابها ضد القوی الاستعماریة ... و دورها فی تحریر المغرب یماثل تماما دور الأزهر الشریف فی ثورة سنة 1919 و ما بعدها ...
و أصبحت الیوم تضم ألافا من الطلاب، فضلا عن فروعها التی تتمثل فی المعاهد الدینیة المنتشرة فی أنحاء المغرب، سواء فی «تطوان» أو «طنجة» أو «مراکش» أو منطقة «سوس».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 241

الزیتونة أزهر تونس، و الزیتونیون أزهریون کما یقول الزیتونیون أنفسهم اعتزازا بالأزهر و کما یقول الشیخ محمد الفاضل بن عاشور و أنفاس من الأزهر ما تزال تسری و تداخل جسم الزیتونة، و أخری من الزیتونة ما تزال ترجع علی الأزهر .
و جامع الزیتونة أقیم فی أوائل القرن الثانی للهجرة علی ید بانیه عبید الله بن الحبحاب السلولی، و قد کان والیا علی مصر، و منها قدم إلی تونس، بعد أن استخلف ابنه أبا القاسم علی مصر - و کانت مدینة الفسطاط، دار ابن الحبحاب، و جامعها، جامع عمرو، الذی هو أبو الجامع الأزهر، قد کان ابن الحبحاب إمام محرابه، و خطیب منبره، فلا ضیر أن ابن الحبحاب کان واقفا علی تخطیط جامع الزیتونة بتونس، و فی ذهنه صورة جامع الفسطاط، و فی قلبه حنین إلیه، و اهتمام به، و حنین و اهتمام بابنه أبی القاسم، و قد خلفه فیه.
و کانت صحبة علی بن زیاد التونسی للیث بن سعد، و روایته عنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 242
بمصر، ثم انتصابه بجامع الزیتونة محدثا و مدرسا فی منتصف القرن الثانی حلقة أولی فی سلسلة من الاتصالات العلمیة، ظهرت فی مصر القدیمة ثم امتدت إلی القاهرة و أزهرها، و ارتبطت بها حلقات کان منها ما هو واضح إشعاعا، و أتم ظهورا. فالإمام سحنون: عبد السلام بن سعید التنوخی ، و القاضی أسد بن الفرات، بعد أن تخرجا بابن زیاد فی تونس بجامع الزیتونة، قد شدا الرحلة إلی مصر. فأخذا عن ابن القاسم، و أشهب، و ابن وهب، و ابن الحکم، و تکونت بذلک المدونة، فکانت أصل المذهب المالکی، و انعکست الرحلة من القیروان علی مصر، و تتابع العلماء من تونس و القیروان و غیرهما من البلاد الإفریقیة، علی الرحلة إلی مصر یسمعون و یهتفون، مثل: عبد الله بن أحمد التمیمی، نسیب بنی الأغلب، و حمد یس الأشعری، و القاضی عیسی بن مسکین، و جبلة بن حمود، و غیرهم من أهل القرن الثالث الذین أخذوا فی مصر عن بنی عبد الحکم، و یونس بن عبد الأعلی، و ابن المواز، علی ما فصله القاضی عیاض فی «المدارک» و من بعده فی کتب الطبقات.
و قامت الدولة العبیدیة فی أواخر القرن الثالث، و کان الاتصال بین علماء تونس و علماء مصر، مقویا أهل السنة، و لا سیما المالکیة بتونس و بمصر، و بدأ العبیدیون یحاولون إغراء العلماء بموالاتهم.
نقل عیاض فی المدارک عن أبی الحسن القابسی: «أن المعز الفاطمی أرسل قبل دخوله مصر إلی أبی إسحاق بن شعبان صلة من مائة مثقال و کتابا، فقرض ابن شعبان من الکتاب «بسم اللّه الرحمن الرحیم» و أحرق باقیه فی الشمعة أمام الرسول. ورد المائة علیه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 243
و جاء القرن الرابع: قرن أبی عثمان الحداد و ابن أبی زید و الجبلیانی و القابسی و ابن شبلون و ربیع القطان و تأکدت الصلات بین مصر و تونس و القیروان بما کان بین ابن شعبان و ابن أبی زید، و بین التلبانی المصری و أبی الحسن القابسی و بین أبی بکر الحویکی و أبی الحسن القابسی أیضا، و التهبت نار الثورة بمدینة تونس، علی العبیدین، و علی أمیر القیروان بادیس الصنهاجی لموالاته إیاهم و طاعتهم، و تولی أمر أهل تونس فی ذلک صالح المدینة و عالمها و عابدها الشیخ محرز بن خلف الصدیقی فکان لفقهاء مصر فی وجه بنی عبید مثل ما کان لفقهاء تونس و القیروان، و أصبح القول المتردد علی ألسنة المتفقهین فی حلق جامع الزیتونة و جامع القیروان و جامع الفسطاط قولا متصادقا متجاوبا و کان بعضه صدی لبعض، فکانت حلقات أبی بکر بن نصر، أبی الذکر التمار، و أخیه مؤمل و ابن الأسوانی، و ابن أبی حجرة القرطبی. فی جامع الفسطاط بمصر القدیمة، و قد ذکرها عیاض فی الطبقة الخامسة، صورة من حلقات أبی عثمان الحداد بالقیروان و الشیخ محرز بن خلف و الشیخ معاویة بن عتیق بتونس. و هکذا امتدت فکرة مقاومة الدعوة العبیدیة، و الامتناع عن مطاوعتها، من المغرب إلی المشرق، حتی بلغت البلاد الشامیة.
ذکر عیاض فی المدارک ترجمة أبی بکر النابلسی، شهید مصر سنة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 244
364 ه: «کان شدیدا علی بنی عبید حین ملکوا مصر و الشام ذامّا لهم، منفرا العامة منهم، قالیا لهم، و نقل عن الرقیق أن أبا بکر «کان یفتی فی المحافل باستحلال دم من أتی من المغرب، و یستنفر الناس لقتالهم». یرید بنی عبید، ثم قال عیاض: «و إنما سلک فی هذا مسلک شیوخ القیروان فی خروجهم علیهم ... و لم یستقر للفاطمیین بسبب ذلک قرار، ففرضت ثورة تونس علی خلیفتهم المعز بن بادیس الصنهاجی أن ینقض طاعتهم حتی فعل و تتابعت مظاهر التمرد علیهم، و الاستخفاف بهم فی مصر من ولایة العزیز بن المعز الفاطمی ثم ولایة الحاکم و اغتیاله بعد أن أعلن الرضوخ لقوة الأمة فی الدفاع عن عقیدتها، و صلابتها فی التمسک بسنتها فکتب سجله بما فیه، و أتی الیوم بما یقتضیه، یطوی ما کان فیما مضی، فلا ینشر، و یعرض عما انقضی، فلا یذکر، و لا یقبل علی ما مر و أدبر، من إجراء الأمور علی ما کانت علیه فی الأیام الخالیة: أیام آبائنا ...» ثم کانت ولایة الظاهر الذی بدأت الدولة تتضعضع فی مدته، إلی أن انتهی حکمهم الحقیقی فی ولایة المستنصر و استبداد بدر الجمالی بأمرهم، و تلاشی سیادتهم فی ظلمة العدوان الصلیبی .
و الروح التی کانت تعمر الزیتونة بتونس و جامع الفسطاط فی مصر، هی الروح التی ملأت الأزهر و إن کانت السلطة التی أمرت ببنائه نابیة عن تلک الروح؛ لنستنتج من ذلک کله: إن الإخاء قد کان تاما وثیقا بین جامع الزیتونة و الجامع الأزهر من یوم أنشی‌ء الأزهر، إخاء کان فی الباطن و الروح، و إن لم یبد فی الظاهر و الشکل، فیبقی الأزهر وفیا لروح العابدین العاکفین فیه، مزورّا عن روح الحاکمین المباهین به.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 245
و کذلک أقام بنو عبید بالقاهرة ما أقاموا، و زال ملکهم عنها بعد استقراره فیها مائتی سنة و خمس سنین من دخول المعز إلیها سنة 362 ه إلی وفاة العاضد سنة 567 ه فبقیت القاهرة بعدهم، و بقی جامعها الأزهری کما قال أبو العلاء:
تفنی الملوک و مصر بعد فقدهم‌مصر علی العهد و الإحساء إحساء
و قام حکم السلطان صلاح الدین، و عاد التواصل و الامتزاج بین الأزهر و جامع الزیتونة، و أنشئت المدارس الصلاحیة و الخوانق، و انتظمت الدراسة العلمیة علی الخطة الجامعة بین السنة و الکلام و الفقه و التصوف، و هی الخطة التی درج علیها، منذ القرن الرابع، الأشعری، و الماتریدی، و الباقلانی، و إمام الحرمین، و القشیری: یجمعون بین أبی حنیفة و مالک و الشافعی و أحمد بن حنبل و الجنیدی، و هی التی برزت واضحة مستعلنة فی حکمة الغزالی و بخاصة فی کتابه «إحیاء علوم الدین».
و کانت المدارس التی أنشأها صلاح الدین فی مصر علی مثال المدرسة النظامیة فی بغداد، و المدارس التی أنشأها الملک العادل نور الدین فی دمشق. أما الذی أنشأه العبیدیون بمصر فلم یکن یعدو مجالس مرتبة فی الجامع الأزهر و جامع الفسطاط، و کان یظلها حکم الدولة، و یتحین لها اجتماع الناس یوم الجمعة فعمرت المدارس، و توافر فیها الشیوخ و الطلاب، و انتظمت حلق العلم فی جامع الفسطاط، و شاع الفقه علی المذاهب الأربعة، و سارت الدراسة فی العلوم علی المناهج المتصلة بتلک المذاهب.
و لکن الجامع الأزهر قد اعتراه انطواء امتد إلی أواسط القرن السابع، فلم یکن لهذه الحرکة العلمیة فیه مجال. و طال کسوف الأزهر قرنا کاملا، إذ لم تقم فیه الجمعة إلا سنة 765 ه أیام الملک الظاهر بیبرس و بدأ من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 246
یومئذ یستعید مجده، حتی انتظم أمره، و علا شأنه فی منتصف القرن الثامن علی ید الأمیر بشیر الجامدار فی عهد الناصر بن قلاوون .
أما فی تونس ففی نحو عام 441 ه جاء خطاب الخلیفة العباسی من بغداد بتقلید المعز بن بادیس ولایة أفریقیة . و أعقب ذلک زحف العرب الهلالیة، فسقطت القیروان، و خربت، و جلا عنها المعز و آوی إلی المدینة. و انتشر الاضطراب فی البلاد، و قامت إمارات الطوائف: فی صفاقس، وسوسة، و قابس، و قفصة، و بنزرت، و طبرقة، و الکفاف، و غیرها، أما مدینة تونس فقد خلعت طاعة المعز، و قرر أهلها الانضمام إلی ملک الفرع الصنهاجی الآخر الدی کانت عاصمته قلعة بنی حماد، جنوبی بجایة، فتوجه وفد من مشیخة مدینة تونس إلی بجایة، و لقوا ملکها الناصر بن حماد، فولی بإشاراتهم علی مدینة تونس أحد أبنائها و هو عبد الحق بن عبد العزیز بن خراسان فقامت به فی تونس دولة أساسها الشوری، و عمادها إسناد الأمر إلی أهل المدینة؛ لتدبیر حمایتها من هجمات القبائل، و من غزوات الولاة. و عظم شأن بنی خراسان، و سما مظهر ملکهم بتونس، و کان لعلمائها عندهم منزلة مرعیة. فکان أهل تونس و بخاصة علماؤها، و هم أهل جامع الزیتونة، فی منعة و ظهور أمر، إلی أن مضی الثلث الأول من القرن السادس، إذ امتدت إلیهم ید أمیر بجایة، ثم کانت الطامة الکبری باحتلال النصاری الترماندیین أصحاب صقلیة السواحل الشرقیة للبلاد الأفریقیة، فتحرکت الثورة من جدید، للاستعداد لمقاومة الاحتلال الأجنبی، و انعکست روح الثورة علی المدینة، فتقاتل ربضاها:
الجنوبی ربض باب الجزیرة، و الشمالی ربض باب السویقة إلی أن دخلها عبد المؤمن بن علی سنة 552 ه، ثم استنقذ جمیع البلاد الساحلیة من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 247
المغیرین الإفرنج، و استنقذ بقیة البلاد من أمراء الطوائف، و وحد البلاد المغربیة کلها فی ملکه الذی امتد من الأندلس إلی حدود برقة .
و فی صدر القرن السابع کانت البلاد الإفریقیة قد ازدهرت برد غارات الإفرانج النرماندیین، و صارت تونس عاصمة البلاد باستقرار الدولة الحفصیة و صارت حلق الوعظ و التعلیم القائمة بجامع الزیتونة مزدهرة و کذلک کان شأن مدینة القاهرة قبل ذلک بخمسین سنة تقریبا. لما ردت عنها الغارات الصلیبیة، و قامت فیها الدولة الأیوبیة، و صارت الحلق فی الجامع الأزهر لا تختلف عن الحلق التی یقبلون علیها فی جامع الفسطاط: کلها حلق سنیة، لا شائبة فیها للأهواء، ترعاها الدولة، و یغشاها الناس غیر مکرهین، و لا وجلین. إلا أن هذا المعنی لم یظهر ظهوره التام فی الجامع الأزهر، و إن ظهر حوالیه، فلم یظهر فی الأزهر بذاته إلا فی منتصف القرن السابع لما جددت عمارته، و أقیمت فیه الجمعة علی مذهب أهل السنة و الجماعة، و رتبت فیه دروس الحدیث و الفقه .
فجامع الزیتونة لما قام الأزهر فی منتصف القرن السابع برسالته العلمیة السنیة، قد کان قائما علی تلک الرسالة نفسها، شدید الساعد فی الاضطلاع بها فالتحمت بذلک الصلات بین الجامعین، و زاد فی تأکید اللحمة تشابه المناهج العلمیة، و تقارب الأسالیب التدریسیة، و الاتحاد فی أکثر مواد الدراسة، و التفاضل المطرد بین شیوخ المعهدین: أخذا و عطاء.
فالمذهب المالکی بعد أن انقطع علماؤه من الدیار المصریة، فی أواخر القرن الرابع تحت حکم الفاطمیین، بدأ یعاود منزلته فی أواخر القرن السادس بمن رحل إلی مصر من الأفارقة و الأندلسیین و الصقلیین الذین رفعوا لواء المذهب المالکی فیها من جدید، مثل أبی محمد التونسی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 248
و محمد بن الفرح القروی الطلیلی- و قد ذکرهما عیاض فی المدارک، و مثل أبی بکر الطرطوشی محمد بن مسلم الصقلی المازری و ابن الحکار العقلی و غیرهم. فشاعت بذلک الکتب المغربیة، و مناهج الدراسة الأفریقیة و الأندلسیة، مثل المدونة، و تهذیبها، و کتب ابن أبی زید، و کتب أبی الولید الباجی، و انبعثت فی أصول الدین و أصول الفقه طریقة الأشعری، و الباقلانی و إمام الحرمین، و الغزالی، و المازری، و توصلت بذلک المذاهب السنیة و لا سیما المذهبان المالکی و الشافعی و کان لشیوع دعوة الغزالی إلی وصل التصوف بعلوم الشریعة، أثرها فی تقریب المحدثین و الفقهاء و المتکلمین من الصوفیة، و تأثر هؤلاء بهؤلاء، تأثرا ظهر فی طریقة الشیخ عبد القادر الجیلانی و انتشر فی المغرب کله بأبی مدین و أصحابه، ثم تأصل بتونس فی طریقة الشیخ أبی الحسن الشاذلی التی أوصلها هو أصحابه إلی مصر، و عم انتشارها من تونس و من مصر غربا و شرقا.
فهذه الأسس هی التی کانت قوام طریقة التخرج فی مصر و تونس علی السواء، علیها مضی القرن السادس، و علیها سار القرن السابع حتی منتصفه لما قامت الدراسة فی الجامع الأزهر، و استمرت- علیها مناهج الدراسة فی الأزهر بقیة القرن السابع و القرون بعده.
فکانت الدراسات بالأزهر و بالزیتونة طیلة هذه القرون، تسیر علی منهج واحد، و تعتمد مادة من الکتب مشترکة، و سندا من العلماء متحدا:
فیهم المصریون، و فیهم الأفارقة و فیهم غیر المصریین و غیر الأفارقة: من الأندلسیین و المغاربة، أو من الشامیین و العراقیین و الأعاجم و علماء الروم.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 249
ففی فجر القرن السابع ظهرت المدارس بمصر و اتسع إلیها نطاق التدریس بعد أن کان مقصورا علی المساجد. و کان إنشاء المدارس الأولی بمصر فی الفسطاط حول جامع عمرو. فهنالک أنشئت المدرسة الصلاحیة، و المدرسة القمحیة فکان فیها مدارس أنشئت للفقهاء المالکیة مثل القمحیة، و کانت الدراسة فیها بالاعتماد علی أمهات المذهب المالکی المشهورة: من کتب العراقیین و الأفریقیین و الأندلسیین، و من بینها کتب ابن أبی زید و القابسی و المازری و ابن بشیر و غیرهم من أبناء البلاء التونسیة. یشهد لذلک ما ذکره ابن فرحون فی الدیباج فی ترجمة أبی محمد ابن شاس المتوفی سنة 610 ه أنه کان مدرسا بالمدرسة المجاورة للجامع العتیق، مع ما ورد فی کتاب الجواهر الثمینة لابن شاس من اعتماد علی ابن أبی زید و یسمیه الشیخ، و ابن بشیر و یسمیه أبا الطاهر، و المازری و یسمیه الإمام أبا عبد الله، زیادة علی أمثال أبی الولید الباجی، و ابن رشد، و ابن العربی، من الأندلسیین و عبد الوهاب و الأبهری، و ابن القصار، من العراقیین.
فلما ظهرت المدارس بتونس فی أوائل القرن السابع، کانت الدروس فیها، و فی حلق جامع الزیتونة، سائرة علی نفس ذلک المنهج، و معتمدة نفس تلک الدواوین. زیادة علی ما کانت تتلافی فیه المناهج العلمیة بین مصر و تونس، فی الفنون الأخری غیر الفقه المالکی، من الحدیث و الأصول و التصوف، و فنون العربیة، مما زاد له تأکد الصلات، و قوة الامتزاج، و رواج الأخذ و العطاء، طردا و عکسا، بین المرکزین.
و ظهر فی ذلک القرن فی مصر العلامة ابن دقیق العید، و الإمام عز الدین بن عبد السلام و الحافظ المنذری، فصربت سمعتهم إلی تونس، و أخذ عنهم من رجال الزیتونة مشاهیر منهم أبو یحیی بن جماعة التونسی أخذ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 250
عن ابن دقیق العید و القاضی أبو القاسم بن زیتون أخذ عن المنذری و عن عز الدین بن عبد السلام و القاضی عبد الحمید بن أبی الدنیا أخذ عن عز الدین بن عبد السلام و ظهر فی تلک الحقبة بتونس الإمام النحوی أبو الحسن بن عصفور، و ظهر کتابه «المقرب» فی النحو و کتابه «الممتع» فی التصریف، و غیرها من کتبه فطار صیتها إلی مصر، و تلقاها عنه بتونس الشیخ أبو حیان، فروجها فی مصر و التزمها و هو الذی اختصر المقرب و وفد علی مصر الإمام الصوفی الشهیر أبو الحسن الشاذلی بطریقته التی کان قد أسسها بتونس من أواخر القرن السادس و فیها ربی أصحابه، و لقن أحزابه و کان له مجلس بجامع الزیتونة، ثم تردد هو بنفسه علی مصر و أخذ عنه فیها و صارت الأسکندریة المرکز الثانی لطریقته و استقر بها خلیفته أبو العباس المرسی، و عنه أخذها ابن عطاء الله و انتقل بها إلی مصر، و اشتهرت الطریقة الشاذلیة فی مصر، و انتشرت منها انتشارها الشرقی کما انتشرت انتشارها الغربی من تونس .
و کذلک استمر هذا التواصل بین القاهرة و تونس یزید ثباتا و توثقا بابن الحاجب، و القرافی، و ابن جماعة، إذ کان من الآخذین علیهم: ابن راشد، أخذ عن القرافی و ابن جابر الوادناشی، أخذ عن ابن جماعة و ناصر الدین الزواوی، أخذ عن ابن الحاجب. الذی نشر مختصره الفرعی فی أفریقیا و المغرب و إبراهیم التنسی المطماطی، أخذ عن القرافی ..
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 251
و قابل ظهور هؤلاء بمصر أن ظهر بتونس أمثال ابن هارون الطائی، و ابن الغماز، و التجانی و ابن هارون الکنانی، و ابن عبد السلام، فاعتمدوا کتب المصریین و رووا عنهم، و رووا عن المتخرجین بهم، مثل ابن زیتون، و ابن راشد.
و کان، فی القرن السابع، و الذی بعده، للرحالین المشاهیر، الذین رحلوا من تونس إلی مصر أثر فی إشاعة أسماء الأعلام من القطرین، کل فی القطر الآخر و نعنی بهؤلاء أمثال ابن جابر الوادناشی، صاحب الفهرس المفصل الممتع الذی یوجد مخطوطا بالأسکوریال، جمع فیه تراجم شیوخه و الکتب التی أخذها عنهم، و أسانیدهم فی تلک الکتب إلی مؤلفها، و بواسطته اتصل کثیر من شیوخ مصر بالتونسیین، کما اتصل کثیر من شیوخ تونس بالمصریین من طریقه مباشرة أو بواسطة ابن رشید الفهری السبتی المتوفی بفاس سنة 721، صاحب الرحلة الشهیرة التی شملت الأندلس و المغرب الأقصی و القطر الجزائری و القطر التونسی و مصر و الشام و الحرمین الشریفین، فاتسعت روایاته، و کثرت لقاءاته، و جمع أحادیث ذلک کله فی رحلته الحافلة التی سماها «مل‌ء العیبة بما جمع طول الغیبة فی الوجهة الوجیهة إلی الحرمین مکة و طیبة» و قد جمع فی مشایخه أعلاما من التونسیین: مثل ابن هارون الطائی و ابن زیتون، و أعلاما من المصریین:
مثل الحافظ المنذری و ابن دقیق العید، و تواصلت بواسطته أسانید هؤلاء، کما تلاقت فیه کثیر من الأسانید المغربیة و الأسانید المشرقیة، و خالد البلوری الذی رحل أواسط القرن الثامن بعد أن أقام بتونس، و دخل مصر، و جمع من أخبار مشیخته فی القطرین، و أورد عنهم من فوائد العلوم و نکت
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 252
الآداب ما طفحت به رحلته التی سماها «تاج المفرق فی تحلیة علماء المشرق» و توجد منها نسخ عدیدة فی مصر و فی تونس و غیرهما- مراجع أیضا للمدرسین و القضاة و المفتین.
و فی القرن الثامن بلغ التواصل العلمی بین مصر و تونس أوجه، فتأکد اشتراک المشیخات، و تبادل الإفادة و الاستفادة، و تناقل التألیف و الروایات، و استمر ذلک ممتدا متسعا مغرقا فی القرون الموالیة. فکان ظهور الشیخ خلیل بن إسحاق، الفقیه المالکی، فی القرن الثامن، و بروز شرحه علی مختصر ابن الحاجب، الذی سماه «التوضیح» ثم بروز مختصره الفقهی الجامع الذی نال إعجاب أهل المغرب، ممکنا لمصر منزلتها عند فقهاء المالکیة بتونس، کما کان فی کتاب التوضیح أثر ظاهر للمشیخة التونسیة فی اعتماده علی شراح ابن الحاجب الزیتونیین: ابن عبد السلام و ابن هارون، و ابن ولید و فی المختصر أثر واضح لمتقدمی الفقهاء الأفارقة، مثل:
اللخمی، و ابن یونس، و المطرزی، و هم ثلاثة من الأربعة الذین بنی علی اختیاراتهم مختصر خلیل، کما هو مبین فی خطبته.
و ما ظهر مختصر خلیل حتی أقبل الناس علیه بالحفظ و الدراسة، و تعلیق الشروح و رسخت مکانته فی دراسات جامع الزیتونة، رسوخا لم ینقطع بعد. و شرح مختصر خلیل أول ما شرح، فی مصر: شرحه القاضی بهرام الدمیری : شرحیه الکبیر و الصغیر، فاقترن الشرحان بالأصل فی اتساع السعة، حتی أصبح بهرام یلقب بین جمیع الکاتبین علی مختصر خلیل، من بعد، بلقب «الشارح» و درس المختصر بتونس و جمیع البلاد المغربیة، فکان من أشهر من اعتنی به تدریسا و شرحا: العلامة ابن مرزوق الحفید و هو تونسی زیتونی، بالطلب و المجاورة و التدریس، و تتابع علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 253
الشراح و الدارسون و المعلقون من بعد، فکان من أصول کتب الدراسة بجامع الزیتونة، قرونا متتالیة، و مرجع القضاء و الفتوی الذی لا محید عنه و کان حفظه متنا عن ظهر قلب شائعا بین الطلبة. و صارت شروحه التی صنفت من بعد بمصر.
و قابل ظهور خلیل بمصر ظهور شیخ الزیتونة و إمامها: ابن عرفة بتونس و اشتهاره بتحقیق الفقه المالکی، نظرا و نقلا، و تصنیفه المختصر الذی قال فیه الأبی: «ما وضع فی الإسلام مثله لضبطه فیه المذهب مسائل و أقوالا مع زوائد مکملة و التنبیه علی مواضع مشکلة و تعریف الحقائق الشرعیة»: فکانت سمعة ابن عرفة و شهرة کتبه بالغة إلی مصر، ثم کانت رحلته بنفسه، و أخذ الکثیرین بمصر عنه، و منهم الحافظ ابن حجر، و رحلة طلبته من بعده، و أخذهم عن المصریین، و أخذ المصریین عنهم، ذات أثر فی وصل ما بین الطریقتین طریقة ابن عرفة، و طریقة خلیل، وصلا ظهر بصورة جلیلة فی شرح ابن مرزوق علی المختصر، إذ کثیرا ما اعتمد فی شرح کلام خلیل علی استظهارات ابن عرفة، کما ظهر الاتصال بین الطریقتین أیضا فی کتاب الشامل للشیخ بهرام، کثیرا ما أشار إلی تحقیقات ابن عرفة، کما نبه علی ذلک شراحه و من یومئذ أصبح لا یری شرح لمختصر خلیل، و لا حاشیة علی شرح له، إلا و مدار التحقیق علی کلام ابن عرفة.
و هذا الذی حصل فی الفقه المالکی، فی القرن الثامن، من التواصل الأزهری الزیتونی قد حصل مثله أیضا فی علوم العربیة. فقد ظهر بمصر، فی ذلک القرن، إمام العربیة: أثیر الدین أبو حیان، و قد مر ذکر أخذه عن ابن عصفور بتونس، و جمال الدین بن هشام، فأظهرا فی علم النحو آثارهما
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 254
الجلیلة جمعا و تحقیقا و حسن تصنیف فکانا فرسی رهان فی خدمة العربیة مواصلة لطریق ابن مالک، و اتقانا لأثره، و کان ما بینهما. من کثرة المخالفة و تراد المباحث عتنا مع أبی حیان بابن عصفور، یضع مباحث ابن عصفور بینهما علی بساط المجادلة.
و اختصت کتب ابن هشام بالإقبال علیها، و لا سیما کتاب «مغنی اللبیب» فقد اشتهر و ذاع صیته بالزیتونة منذ القرن الثامن، فی حیاة مؤلفه الذی یقول ابن خلدون عنه : «وصل إلینا بالمغرب لهذه العصور دیوان من مصر منسوب إلی جمال الدین بن هشام من علمائها استوفی فیه أحکام الإعراب فأتی من ذلک بشی‌ء عجیب دل علی قوة ملکته و اطلاعه» فدخل «مغنی اللبیب» فی کتب الدراسة بالزیتونة من أوائل القرن التاسع، درسه الحفید ابن مرزوق، و کان قد تلقاه بمصر عن ابن المؤلف الشیخ محیی الدین بن هشام و اشتهرت دراسة المغنی و الاعتماد علیه، و قد ألف الشیخ محمد الرصاع، فی منتصف القرن التاسع کتابه فی ترتیب آی مغنی اللبیب، فنوه فیه باشتهار کتب ابن هشام، و لا سیما المغنی، و تتابع العلماء علی التسلیم بعظیم قیمته من قدیم، کما صرح بما یشهد لرواج کتب أبی حیان، و خصوصا تفسیره البحر المحیط، و الاعتناء بما فی جامع الزیتونة و اعتماد المدرسین علیه و علی الزمخشری فی تفسیر القرآن و کان ذلک فی الوقت الذی یدرس فیه المغنی بالجامع الأزهر: فقد ذکر بدر الدین الدمامینی فی حاشیته علی المغنی، المعروفة بالحواشی المصریة أنه قرأ المغنی بالأزهر فی مدة مائة و ثلاثین یوما سنة 812 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 255
و کذلک کان القرن الثامن أیضا ظرفا للتواصل الأزهری الزیتونی فی مجال العلوم العقلیة و الأدب فکانت شهرة آل السبکی، بمصر، حاملة أهل العلوم علی الرغبة فی الاتصال بهم، و الأخذ عنهم کما تری ذلک فی رحلة خالد البلوی، و کانت شهرة ابن خلدون فی تونس و المغرب، ثم رحلته إلی مصر، و تصدره للاقراء بالجامع الأزهر مهیأة لأخذ أعلام الأزهر عنه مثل ابن حجر و المقریزی و الأقفهسی، و زائدة فی ذیوع شهرته؛ و شهرة الزیتونة، و علمائها بالمشرق.
و جاء القرن التاسع بأعلامه الذین علا بهم مجد الأزهر فکان للزیتونیین تطلع إلیهم، و اتصال بهم، فظهر الحافظ ابن حجر، الذی أخذ عن ابن عرفة و ابن خلدون، فشدت إلیه الرحلة من المشرق و المغرب و کان مدرس الأزهر و خطیبه. و قد اتصل به من التونسیین الزیتونیین و أخذ عنه: أبو عبد الله التریکی و أبو الحسن القلصادی الأندلسی الأصل، و الکفیف ابن مرزوق و هو کأبیه ابن مرزوق الحفید، زیتونی بالطلب و ظهر الجلال المحلی، و السراج البلقینی و غیرهما من الذین حفل بدروسهم و تآلیفهم و إسنادهم القرن التاسع، فکان رجوع کثیر من الزیتونیین إلیهم، و أخذهم عنهم ملاقیا بینهم و بین أعلام الزیتونة من أهل أواخر القرن الثامن و أوائل التاسع. فقد أخذ الحفید ابن مرزوق عن الجلال المحلی و جمع بینه و بین ابن عرفة و أخذ القاضی ابن فرحون المدنی، و هو تونسی الأصل عن ابن عرفة فی حجته کما أخذ عن السراج البلقینی، و اعتمده فی مواضع
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 256
کثیرة من کتابه «تبصیر الحکام».
و خلف القرن التاسع لمطلع القرن العاشر الإمام الحافظ جلال الدین السیوطی بمجده العالی فی ذیوع التآلیف الکثیرة المهمة، فتأثرت الدراسة فی جامع الزیتونة فی القرن العاشر باسمه تأثرا قویا امتد إلی القرون التالیة، و حطت الرحال علی کتبه، و ثار تحقیق المباحث من رسالته، و دارت الروایات علی أسانیده و تأثرت الدراسة الزیتونیة فی القرن العاشر، بأعلام القرن التاسع من الأزهریین و کتبهم، فشاع تفسیر الجلالین، و کثیر من کتب المحلی، و لا سیما شرحه علی جمع الجوامع، و شرح العینی علی البخاری، و کتب الشیخ خالد الأزهری، مثل التصریح و شرح الأجرومیة، و قد ورد ذکرهما کلها فی المشیخات و الإجازات و التراجم، کما شاع التحدیث فی الإجازات بأسانید شیخ الإسلام زکریاء الأنصاری: آنا بروایة التونسیین عن تلامیذه المصریین مثل روایة الشیخ أحمد بن إبراهیم الأندلسی عن الشیخ زین العابدین البکری عن أبیه عن الشیخ زکریاء. و آنا بروایة التونسیین عمن لقوا الشیخ زکریاء من الفاسیین مثل روایة الشیخ خروف عن سقین العاصمی، کما فی کثیر من الإجازات التونسیة، و المغربیة بعامة، بسند الشیخ عبد القادر الفاسی المشهور. و ظهر بالأزهر فی القرن العاشر أیضا أمثال الناصر اللقانی، و البدر القرافی، و القسطلانی، و ابن نجیم، فشاعت کتبهم بتونس فی القرن نفسه، و لا سیما شرح القسطلانی علی البخاری، و کتاب المواهب اللدنیة له و شرح العلامة الشنشوری، خطیب الجامع الأزهر علی متن الرحبیة فی الفرائض.
و کان من الذین طلعوا بتونس فی أفق الزیتونة فی القرن العاشر:
الشیخ محمد خروف و الشیخ محمد مغوش. أما الشیخ خروف فقد رحل إلی مصر، و أخذ عن الناصر اللقانی، و الشمس اللقانی و الشیخ أبی الحسن شارح الرسالة، بعد أن أخذ عن جماعة من التونسیین مثل الزندیری، و سلیطن و محمد مغوش و قد شاع الأخذ عن الشیخ خروف فی الأسانید
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 257
الفاسیة بروایة أبی عبد الله القصاری و أبی المحاسن الفاسی و بواسطة خروف تتصل الأسانید الفاسیة بکثیر من الشیوخ الأزهریین و کتبهم و أما الشیخ مغوش فقد نشأ بتونس و عظم شأنه فیها أواخر العهد الحفصی، ثم خرج إلی المشرق قبل منتصف القرن العاشر، و استقر بمصر، و توفی فیها، و قد انتشرت سمعته العلمیة، فی المشرق و المغرب، و أخذ عنه المشارقة و المغاربة. و من أشهر المصریین الذین أخذوا عنه شهاب الدین الخفاجی .
فهؤلاء هم الذین زادوا بتلاواتهم و کتبهم و أسانیدهم، فی تقویة الصلة و کان انتظام القطرین المصری و التونسی، فی سلک الخلافة العثمانیة فی هذا القرن، معینا علی زیادة التواصل بین الأزهر و الزیتونة، کما کان ظهور المذهب الحنفی فی تونس، باستقرار النظام العثمانی، مهیئا لأسباب الاتصال بأعلام من فقهاء المذهب و أساتذته بالأزهر، و ممهدا لانتشار کتبهم فی تونس و دخولها فی مناهج الدراسة مثل کتب ابن نجیم التی کان بعضها متابعة لدروسه بالأزهر مثل شرحه علی المنار. و کتب الشیخ حسن الشرنبلالی التی کانت کذلک ناشئة من دروسه فی الأزهر.
و بذلک کان کثیر من مدرسی الزیتونة فی القرن الحادی عشر تلامیذ لأعلام الأزهر: الشیخ إبراهیم اللقانی، و الشیخ عبد الباقی الزرقانی، و ابنه الشیخ محمد، و الشیخ الشبراخیتی، و شیخ الإسلام محمد الخرشی، فالشیخ المفتی محمد بن مصطفی کان تلمیذ الشیخ إبراهیم اللقانی و الشیخ محمد بن شعبان قرأ علی الشیخ إبراهیم اللقانی جوهرته فی التوحید
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 258
بالجامع الأزهر و هو الذی أقرأها بتونس، کما ذکر ذلک متلقیها عنه الشیخ محمد قویسم، فی خاتمة کتابه: «سمط للآل» .
و کذلک الشیخ محمد زیتونة و الشیخ محمد الصفار و الشیخ محمد العوانی و الشیخ أحمد برنار و الشیخ محمد سعادة و السید أحمد الشریف إمام دار الباشا و الشیخ علی النوری الصفاقسی إمام القراءات المشهور و الشیخ محمود مقدیش الصفاقس کانوا کلهم من تلامیذ أولئک الأعلام الأزهریین و بواسطتهم دخلت کتب هؤلاء الأئمة إلی تونس، و شاعت دراستها، و لا سیما شروح الشبراخیتی و الزرقانی و الخرشی علی مختصر خلیل و شرح الزرقانی علی الموطأ، و شرحه علی المواهب، و توجد خطوط هؤلاء الشیوخ إلی الآن فی المکاتب بتونس: ففی المکتبة العبدلیة إجازة الشیخ إبراهیم اللقانی بخطه، و فی المکتبة العبدلیة أیضا نسخة من شرح الأبی علی صحیح مسلم بخطه أیضا کتبها سنة 1012 ه، و فی تونس نسخة بخط الشیخ إبراهیم من کتاب مغنی اللبیب لابن هشام، و نسخة من شرح الشیخ عبد الباقی الزرقانی علی المختصر هی أصله الذی بخطه.
و فی المکتبة العبدلیة جزء من شرح المواهب اللدنیة للشیخ محمد الزرقانی، کانت من أملاک الأمیر حسین باشا و قد قوبلت بإذنه علی نسخة منسوخة من أصل المؤلف، المکتوب بخطه، الذی قرأه بدرسه علی طلبته بالأزهر فی آخر عمود.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 259
و کذلک شاعت الروایة بأسانید أعلام المحدثین بالأزهر فی ذلک القرن: مثل أسانید الشیخ الطولونی یروی بها الشیخ محمد زیتونة، و أسانید الشیخ الشبراوی یروی بها السید أحمد الشریف و الشیخ علی النوری .
و کان للعلامة التونسی محمد زیتونة رحلتان إلی مصر سنة 1114 ه و سنة 1124 ه خلفا صدی بعیدا و أثرا حمیدا، فی توثیق الصلات بین علماء الأزهر و علماء الزیتونة، بما عرف أهل الأزهر و علماء الأسکندریة من فضله و علمه، و ما أظهر فی دروسه و مجالسه، مما نال ثناءهم، و جلب اعتناءهم لا سیما درسه فی تفسیر الآیة الأولی من سورة الإسراء لیلة المعراج فی رجب من سنة 1114 ه بجامع تربانة بالأسکندریة، الدرس الذی نوه بذکره حسین خوجه فی ذیل کتابه بشائر أهل الإیمان و کان ممن أخذ عن الشیخ زیتونة من علماء مصر المحدث الشیخ أحمد الصباغ الأسکندری، صاحب الثبت المشهور.
و کثیرا ما تصدت رحاب الأزهر بطلب الفتوی، فی حوادث تنزل بالبلاد التونسیة، أو قضایا یدق محل النظر فیها، کما وقع سنة 1046 ه فی إمارة یوسف دای، أن وجه سؤال إلی علماء الأزهر فی قضیة حال تتعلق بتوریث زوجة شهد بطلاقها بعد موت الزوج، و کتب فی (المسألة) رسالة الشیخ عمر بن علی الفکرونی الأزهری، و هو تونسی الأصل، من مدینة سوسة، و کان قاضیا مالکیا بمصر شیخا لرواق المغاربة بالأزهر- و من تلامیذ الشیخ سالم السنهوری.
و اتصلت سلاسل الروایة، و الملاقاة، و تلقی الدروس، کامل القرن
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 260
الثانی عشر، قویة نامیة متتالیة، و فیه شد کثیر من التونسیین الرحلة إلی الأزهر لاستکمال تخرجهم فیه بالأساتذة الأعلام الذین کانت سمعتهم السائرة تجلب إلیهم الشادین فی طلب العلم من الآفاق، لا سیما و قد أثرت القرون الماضیة فی تشابه مناهج الدراسة، و اتحاد الکتب التی یزاولها الدارسون، و یعتنی بتقریرها و التعلیق علیها المدرسون، و الشراح، و المحشون، فمختصر خلیل، و کتب القرافی، و البیضاوی، و کتب ابن هشام، و شرح الأشمونی علی الألفیة، و کتب العضد، و التفتازانی، و کتب ابن حجر و السیوطی، و القاضی زکریاء، و أسانید هؤلاء الثلاثة الأخیرین ذکرا، هی التی کان علیها مدار الدرایة و الروایة، علی السواء، بمصر و بتونس، و علیها عکف الطلبة، و بها تخرج العلماء فی المعهدین العظیمین: الأزهر و الزیتونة. ففی الوقت الذی أقبل فیه الشیخ محمد بن سعید الحجری، الملقب بالنحم الثانی علی جامع الزیتونة، آتیا من قریة أبی حجر، فی الساحل الشرقی التونسی، کان اثنان من تلک البلاد الساحلیة نفسها قد وفدا علی الجامع الأزهر: و هما الشیخ محمد سعادة و الشیخ عبد الرحمن بن جاد الله البنانی. أما الشیخ محمد سعادة فقد رجع إلی تونس مملوء الوطاب، متین الأسباب، من دروس الشیخ محمد الزرقانی، و الشیخ أحمد الفقهیه، و الشیخ عبد الرءوف البشبیشی، و من أسانید الشیخ علی الطولونی، و الشیخ عبید النمرسی .
و أما الشیخ البنانی فقد أقام بمصر، و کان من أعظم علماء الأزهر و أکثرهم طلبة و أبعدهم شهرة، ناهیکم بشرحه علی المحلی، و تقریراته علی شرح التفتازانی علی التلخیص.
و لقد کانت الکتب التی اعتنی بها کل واحد من هؤلاء الثلاثة: هی الکتب التی اعتنی بها بقیتهم فی الزیتونة و فی الأزهر: الأشمونی، و مختصر
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 261
السعد، و تهذیب المنطق. فقد کتب الشیخ أبی سعید و الشیخ سعادة کل منهما، حاشیة علی الأشمونی. أما حاشیة الشیخ سعادة فکانت قبل حاشیة الصبان، و لکنا لا نعرفها إلا ذکرا. و أما الشیخ ابن سعید، و حاشیته مشهورة مطبوعة، فقد کان تدریسه الأشمونی بتونس، و کتابته «حاشیته علیه فی مدة تدریس الشیخ الصبان الأشمونی بالأزهر، و وضع حاشیته علیه، فقد أتم الصبان حاشیته سنة 93 و أتم ابن سعید حاشیته سنة 97 و کان الاتصال بین الحلقتین، بتردد الطلبة محققا، حتی أن الشیخ ابن سعید کثیرا ما یجاذب الشیخ الصبان أبحاثه، و یعرض طریقته، و زیادة علی اعتماد کل منهما علی حاشیة الشیخ یوسف.
و توجد بتونس کتب من ممتلکات الشیخ الصبان علیها خطة یقرب أن یکون هو- رحمه اللّه- مکن منها بعض طلبته و فی مکتبتنا نسخة من کتاب النکت للسیوطی علیها تملیک الصبان سنة 1187 و بقیت صلات الود وثیقة بین الشیخ ابن سعید و الشیخ البنانی، و المراسلة بینهما متسقة و هما من قریتین متجاورتین (زینان، و بو حجر). ففی دیوان الشیخ ابن سعید الذی سماه «الفلک المشحون» رسالة من الشیخ البنانی إلیه بمناسبة سفر والده الشیخ ابن سعید للحج و مروره بمصر، یجیبه فیها عن طلبه نسخة من حاشیته علی المحلی بأنه سیکتبها بیده و یوجهها إلیه فیما بعد، إلی أغراض أخری. کل ذلک فی أسلوب بلیغ من خطاب المودة و التعظیم. و کذلک کان جواب ابن سعید الذی تضمن، فیما تضمن من ثناء و تنویه استنجازا للوعد بإرسال حاشیة المحلی.
و قد اشتهر اسم الشیخ ابن سعید بمصر، و اعتنی بکتبه، مع أنه لم یعمر طویلا، حتی أن الشیخ حسن العطار، فی منتصف القرن الثانی عشر اعتمد علی حاشیته علی شرح الخبیصی علی التهذیب و جاذبه کثیرا من
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 262
مباحثها، فی ما کتب هو أیضا علی نفس الکتاب، کما صرح بذلک فی خطبة حاشیته و فی ختامها.
و قد طبعت الحاشیتان معا، کتابا واحدا، فی بولاق سنة 1296.
و لم یکن الراحلون إلی الأزهر من الزیتونیین فی هذا القرن الثانی عشر محصورین فی البنانی و سعادة، بل غیرهما کثیرون. منهم الشیخ محمد بن علی الغریانی الطرابلسی الأصل الذی أخذ عن الشیخ محمد بن سالم الحفناوی، و السید البلیدی، و الشیخ محمد العشماوی و الشیخ أحمد العماری، و بعد زیارة- الحرمین الشریفین، و الأخذ عن أعلام البلد الحرام أمثال الجمال الأخیر الطبری، و تاج الدین القلعی، و ابن عقیلة، رجع إلی الزیتونة و انتصب للتدریس و کان أستاذ الأساتذة و به اتصلت روایة الزیتونة بالأزهریین، و عنه یروی بتلک الأسانید الشیخ عمر المحجوب فی إجازته شیخ الإسلام محمد بن الخوجه التی فی ثبته ، و منهم الشیخ محمد بن حسین الهدة، صاحب الحاشیة علی شرح الورقات فقد أخذ عن الشیخ علی الصعیدی و السید البلیدی، و الشیخ الدمنهوری.
و انتصب للتدریس بجامع الزیتونة ، و کان یروی عن الشیخ الحفناوی و أجاز بسنده و عنه یروی به الشیخ عمر المحجوب کما فی ثبت الشیخ ابن الخوجه أیضا. و منهم الشیخ إبراهیم بن علی شعیب الذی روی عن الحفناوی أیضا، و عنه روی الموطأ و الصحیحان بذلک السند فی جامع الزیتونة، روی عنه الشیخ حمودة إدریس، الذی حدث عنه الشیخ المحجوب، کما فی إجازة الشیخ إسماعیل التمیمی .
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 263
و زاد فی قوة انجذاب الزیتونیین إلی الأزهر فی هذا القرن الثانی عشر أن حفلت مصر بمقدم أسانید فی البلاد الشرقیة بلغت سمعتهم عنان السماء، یعتبر فی مقدمتهم شهرة و علو مقام الحافظ محمد مرتضی الزبیدی فقد تسابق الناس للأخذ عنه، و تزاحموا علی مجالس إملائه، حتی کان القاصدون إلی الحج- و لو من غیر خاصة الطلبة یغتنمون إقامتهم بمصر عابرین لحضور مجالسه الجامعة و یکتب لهم الشهادة بالسماع، و الإجازة، و بذلک شاعت الروایة عنه، و انتشر خطه فی الإجازات و الأثبات و کتب السنة المقروءة علیه. و من أخص تلامیذه من شیوخ الزیتونة الشیخ عمر بن المؤدب، و الشیخ محمد بن حمودة الصفار، و أبناء الشیخ الغریانی، بل إن عامة طلبة جامع الزیتونة فی ذلک العصر یعتبرون طلبة له، لأنه کتب فی إجازته لأبناء الشیخ الغریانی: کذا أجزت لطلبة العلم الملازمین فی حلقة دروس والدهم و سائر أحبابهم و أصحابهم ممن فیه أهلیة التحمل لهذا العلم و قد کان الشیخ مرتضی أخذ عن الشیخ الغریانی، کما أخذ عن الشیخ أحمد بن عبد الله السوسی من علماء الزیتونة و عن هذا الاتصال المحکم بین الأزهر و الزیتونة، فی القرن الثانی عشر، تولدت صلات أشد إحکاما، و روابط أتم انتظاما، فی القرن الثالث عشر؛ فقد استهل ذلک القرن و سمعة أعلام من الأزهریین قد ضربت ما بین المشرق و المغرب؛ بکتبهم القیمة التی شاعت فی عصرهم و عم الإقبال علیها: مثل الشیخ محمد بن عرفة الدسوقی، الذی عظمت شهرة دروسه و أسانیده و کتبه و اعتمدت حواشیه، و لا سیما حاشیته علی شرح الدردیر علی المختصر الخلیلی، التی اعتمدها فقهاء الزیتونة، فی الدروس و الفتاوی و الأحکام، و علقوا علیها، و جاذبوا مؤلفها بحوثه و نقوله: و تحقیقاته فکان شیخ الإسلام أحمد بن حسین، و الشیخ المفتی محمد الشاهد، و غیرهما من شیوخ المذهب المالکی فی أواسط القرن الثالث عشر، یعتمدون کلام الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 264
الدسوقی، و یستندون إلیه فی فتاویهم و تحاریرهم، کما هو ثابت فی الوثائق و منقول فی الأخبار و کان للطباعة فی القرن الثالث عشر، و لا سیما فی النصف الأخیر منه، أثر فی سرعة ایصال الکتب و بسط شهرتها فعرفت کتب الشیخ الخضری، و الشیخ علی الصعیدی، و الشیخ الباجوری، و الشیخ العطار، و شاعت فی مناهج الدراسة الزیتونیة فقوی بذلک تشابه المناهج بین الزیتونة و الأزهر، حتی لم یبق فرق یذکر، لا فی المناهج، و لا فی صورة التکوین العلمی للخریجین. ففی الربع الأخیر من القرن الماضی کان شیخ الإسلام سالم أبو حاجب یدرس الأشمونی بجامع الزیتونة، درسا اشتهر و شدت له الرحال، و کان یتتبع حاشیة الصبان. و یکثر البحث فیها و یکتب بحوثه و تقریراته، أو یکتبها طلبته، و کان الشیخ الأنبانی، فی تلک الأیام نفسها، یدرس الأشمونی بالجامع الأزهر، و یکتب علی حاشیة الصبان و کان بعض الطلبة یتردد بین الدرسین: مثل الشیخ مصطفی بن خلیل، فکانت المباحث التی تثار فی أحد الدرسین یبلغ صداها إلی الآخر حتی أنه لما طبعت تقریراته الشیخ الإنبابی علی الصبان، قضی الشیخ سالم العجب من توارد الخواطر، حتی عدل عن طبع تقریراته، إذ أصبح غالبها مستغنی عنه بما طبع من تقریرات شیخ الإسلام المصری، سمعت ذلک من کثیر من أساتذتنا تلامیذ الشیخ سالم، کما سمعت منه شیئا یرجع إلی هذا المعنی فی أسلوب حدیثه الفکه و هو فی العقد العاشر من حیاته رحمه اللّه و انتهی القرن الثالث عشر بما کان من الروابط موصولا بین الأزهر و الزیتونة فی ذات الفقیه الکبیر الشیخ محمد علیش، الذی أخذ عن الشیخ محمود مقدیش و روی عن الشیخ محمد بن ملوکة و عنه أخذ کثیر من الزیتونیین منهم الشیخ مصطفی بن خلیل و کثیرا ما کانت تعرض المسائل عن الحوادث
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 265
و الأحکام علی الشیخ محمد علیش لأخذ فتواه فیها.
و قد کان من أجل الراجلین من الزیتونة إلی الأزهر فی القرن الثالث عشر: الشیخ مصطفی بن خلیل فقد کان أکمل تحصیله بالزیتونة و سمی عدلا بتونس، ثم سافر إلی مصر، فقرأ بالأزهر علی الشیخ إبراهیم السقاء، و الشیخ علیش، و الشیخ الإنبابی، و أجازة الشیخ أحمد بن عبد الرحیم الطهطاوی. و یوجد نص إجازته له بخطه فی دار الکتب المصریة، ثم رجع الشیخ مصطفی إلی تونس فی أواخر القرن الثالث عشر، و سمی مدرسا من الطبقة العلیا بجامع الزیتونة، و علت منزلته، و أخذ عنه و تخرج به کثیر من علماء النصف الأول من القرن الحاضر.
و إنه لیکفی لإظهار الامتزاج الذی اکتمل فی القرن الماضی بین الأزهر و الزیتونة الرجوع إلی قوانین التعلیم فی المعهدین، حتی یتبین أن الکتب التی تدرس فی مراتب التعلیم الثلاث: الابتدائیة و المتوسطة، و العالیة، إنما کانت متحدة بصفة غالبة، لا یستثنی من ذلک إلا عدد قلیل جدا، علی ما جاء فی الفصول 3، 4، 5، من الأمر العالی الصادر بضبط قانون التعلیم فی جامع الزیتونة سنة 1262 مع مقارنتها بما أثبته المرحوم الشیخ منصور رجب من أسماء أشهر الکتب التی تدرس بالأزهر فی کتابه: «الأزهر بین الماضی و الحاضر» علاوة علی أن الکتب التی کانت تدرس- بجامع الزیتونة و ضبطها قانون 1292 و هی مائة و خمسون کتابا یوجد من بینها ستة و أربعون کتابا هی مصریة أزهریة و کذلک ارتبط القرن الحاضر بالقرن قبله، إذ انعقدت من القرنین أسباب امتدت من السابق منهما و شدت باللاحق».
نعم «کانت العروة الوثقی لا انفصام لها» الجمعیة التی أنشأها السید جمال الدین الأفغانی، بعد خروجه من مصر سنة 1299 الوثاق الذی شدت به الصلات المتینة بین رجال من علماء الأزهر، انتصبوا لقیادة حرکة الإصلاح فی العالم الإسلامی، و آخرین من علماء الزیتونة، ساروا معهم
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 266
فی ذلک السبیل فیهم الشیخ محمد بیرم، و الشیخ محمد السنوسی، و الشیخ أحمد الوربانی، و استمر ذلک الاتصال یملأ قرننا الحاضر حرکات متحدة المصادر، متشابهة المظاهر. بین الأزهر و الزیتونة و زار الشیخ محمد عبده تونس زیارته الأولی سنة 1302 و امتزج بعلمائها ثم عاد بعد عشرین سنة و ألقی محاضرته القیمة «العلم لطرق التعلیم» و کان لمجلة المنار رواج واسع فی تونس و أثر قوی فی إشاعة دعوة الشیخ محمد عبده الإصلاحیة.
و لا نرید أن ندخل فی صلة هذه الحرکة بالأزهر: و ما کان بین المنار و الأزهر، مما کتب فیه صاحب المنار کتابا خاصا. و لکننا نکتفی بأمرین هامین یتضح بهما ما کان لهذه الحرکة من انتساب متین إلی الأزهر؛ یجعل انتشار دعوتها بتونس داخلا فی موضوعنا أولهما أن قوام مجلة المنار، و أعظم مادتها، إنما کان ما تنشره من تلخیص دروس الشیخ محمد عبده فی تفسیر القرآن العظیم، و هی دروس أزهریة کانت تلقی فی الرواق العباسی، و ثانیهما أن أهم ما تحدده المنار، من دعوة الشیخ محمد عبده، هی دعوته إلی إصلاح التعلیم فی الأزهر، و أقصی ما تقصد إلی تحقیقه هو أن یتولی الأستاذ الإمام أمر الأزهر، أو أن یکون مشارکا فیه مشارکة ذات نال، فکان من هنالک منشأ الأحداث التی شطرت الأزهر شطرین: بین مناصرین لدعوة الشیخ محمد عبده، و معارضین لها. و کان ذلک الانقسام ساریا إلی جامع الزیتونة فنشأت فیه حرکة فکریة قویة شطرت رجاله أیضا إلی شطرین بین أنصار دعوة الشیخ محمد عبده و المنار و خصومها، و جعلت أکثر الطلبة من شیعة مفتی الدیار المصریة، و مطالبین بإصلاح التعلیم الزیتونی علی المبادی‌ء التی طالب بها لإصلاح التعلیم الأزهری، و کانت حرکات الطلبة فی الأزهر مثالا موجها لحرکات الطلبة فی الزیتونة فلما أضرب الطلبة فی
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 267
الأزهر سنة 1327 لم یتأخر الطلبة الزیتونیون أکثر من أربعة أشهر حتی ابتدأوا المظاهرات و الاضرابات و دخلت بذلک الحیاة الزیتونیة، تبعا للحیاة الأزهریة فی طور جدید .
و إلی جانب هذا التواصل فی الحرکة الإصلاحیة، کان جانب آخر من التواصل الزیتونی الأزهری یتمثل فی ما کان متمثلا فیه من قبل من البحث العلمی و الدراسة لقد استمر طلبة من الزیتونة یقصدون الأزهر، و آخرون من الأزهر یأتون الزیتونة و أصبحت الحیاة النظامیة فی المعهدین تمهد لهؤلاء و هؤلاء سبیل الالتحاق بکل من المعهدین باعتبار ما بلغ إلیه الطالب من درجة فی المعهد الآخر. و إن من أشهر الأزهریین الذین آووا إلی الزیتونة فاعتبرت له دراسته الأزهریة. و سمح له بذلک الاعتبار أن یتقدم إلی امتحان «التطویع» مباشرة بدون أن یتدرج فی مراحل الدراسة العلامة المرحوم، شهید حرکة العلماء المسلمین فی الجزائر الشیخ محمد العربی التبسی الذی تخرج بشهادة التطویع عقب رجوعه من الأزهر سنة 1340.
کما استمرت آثار الدروس الأزهریة العلیا محل الاعتناء و الإقبال من الأساتذة الزیتونیین، و الروایة متصلة الأسانید بینهم أیضا.
فکان لشیخ الإسلام عبد الرحمن الشربینی فی حیاته، رواج عظیم لکتبه فی الزیتونة حتی أن حاشیته علی البنانی علی المحلی علی جمع الجوامع کان یدرسها تدریسا شیخ شیوخ الزیتونة یومئذ أستاذنا شیخ الإسلام محمد بن یوسف فضلا عن أعلام الزیتونة من تلامیذه مثل أستاذنا المحقق الشیخ محمد الصادق القاضی، کان ذلک و الشیخ الشربینی حی، و قد علت سمعة تلک الحاشیة، و اهتم الناس بها، و أصبحت مناط البحث و التحلیل، حتی أن اتقان تدریس المحلی کان یقاس فی الزیتونة باتقان تحلیل الشربینی و تأصل ذلک فی مقایس دروس المناظرات التی یتقدم بها خریجو الزیتونة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 268
لنیل منصب التدریس من الطبقة الثانیة. و کذلک کان مفتی الدیار المصریة الشیخ محمد بخیت معتنی بتحاریره و أسانیده متلقاة من أکفائه سنا و مقاما- فقد اجتمع به الشیخ محمد بن یوسف فی رحلته إلی مصر و الشام سنة 1327 و روی عنه، و حدث بسنده و قد حدثنی به- رضی اللّه عنه- فی إجازته إیای المکتوبة بخطه سنة 1342 عن الشیخ عبد الرحمن الشربینی عن الشیخ إبراهیم السقا عن الشیخ الأمیر الصغیر عن الشیخ الأمیر الکبیر ...
و أخذت سهولة الموصلات، و تیسیر وسائل الحج تنمو بعد الحرب العالمیة الأولی، فنمت معها الاتصالات الأزهریة الزیتونیة و کثر سفر شیوخ الزیتونة للحج و العمرة، و کثرت بذلک زیاراتهم للأزهر و التقاؤهم بعلمائه.
و حدثت بعد الحرب العالمیة الثانیة صور من التلاقی لم تکن تعرف من قبل، إذ نشأ التواصل الرسمی بین الجامعتین الأزهریة و الزیتونیة فیما ربطت المواصلات بین الشیخین علی عهد الشیخ محمد الطاهر بن عاشور و الشیخ مصطفی عبد الرازق، و ما اتسق من صور التعاون الرسمی بین الجامعتین حتی أنه لما توفی شیخ الأزهر سنة 1367 أعلن شیخ جامع الزیتونة نعیه فی الصحف ببلاغ رسمی، و عطلت الدروس فی جمیع المعاهد الزیتونیة بالقطرین التونسی و الجزائری و کذلک اتبع الأمر فی المناسبات المشابهة.
و لم تزل مظاهر الاتصال تبرز فیما بین المعهدین متعاقبة فقد ولی الشیخ محمد الخضر حسین التونسی مشیخة الأزهر الشریف عام 1374 ه، ثم کانت زیارة الأستاذ مدیر الجامعة الأزهریة الشیخ أحمد حسن الباقوری، و التف حوله علماء الزیتونة و عظموا مقدمه، و قد خطب فی جامع الزیتونة و قد انتدب غیر مرة أستاذا زائرا للکلیة الزیتونیة المرحوم الشیخ منصور رجب الذی وافاه الأجل فی مدینة تونس فی ذی الحجة 1384- 15 أبریل 1965 بعد أن ترک فیها جمهورا من التلامیذ و الأحبة، و قد صلی علیه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 269
شیوخ الزیتونة صفوفا بإمامة شیخهم الشیخ محمد الطاهر بن عاشور قبل نقل جنازته إلی مصر.
و طالما اعتزت الکلیة الزیتونیة بتوالی زیارة الدکتور الشیخ عبد الحلیم محمود الذی کانت زیارته الأولی سنة 1382، و جلس تحت قبة جامع الزیتونة الأعظم. ثم ترادف فضیلته علی الکلیة و أبنائها حتی أصبحت مشیخته للزیتونیین لا تضیق عن مشیخته للأزهریین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 271

عرف تاریخ الثقافة العربیة کثیرا من البیوتات العلمیة التی استفاض العلم فیها، و کان إرثا طیبا یؤول إلی الأبناء فیما یؤول إلیهم من عقار و حطام، فکان علم الأبناء امتدادا ناضجا لعلم الآباء. و قد صان هؤلاء الأبناء ذلک الموروث العلمی العظیم، و عملوا علی إثرائه و إخصابه.
و بحسبنا فی هذا المقام أن نذکر الامام أبا حاتم الرازی، محمد بن إدریس بن المنذر، المتوفی سنة 277 ه. و ابنه عبد الرحمن بن أبی حاتم، المتوفی سنة 327، من أئمة علم الجرح و التعدیل. و الإمام ضیاء الدین خطیب الری، عمر بن الحسین بن الحسن، و ابنه الفخر الرازی، محمد بن عمر، المتوفی سنة 606 ه من فرسان علم الکلام.
علی أنه لم یستعلن تأثیر والد فی ولده کما استعلن فی تاریخ الإمام العلامة تقی الدین علی بن عبد الکافی السبکی، المولود فی سنة 683 ه و المتوفی فی سنة 756 ه. و ولده العلامة تاج الدین أبی نصر عبد الوهاب بن علی، المولود فی سنة 727 ه، و المتوفی فی سنة 771 ه.
و قد أجمع المؤرخون علی فضل الوالد وسعة علمه، فیقول عنه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 272
الذهبی- فیما ینقل عنه السبکی:
«القاضی الإمام العلامة الفقیه المحدث الحافظ فخر العلماء، کان صادقا ثبتا خیرا دینا، من أوعیة العلم، یدری الفقه و یقرره، و علم الحدیث و یحرره، و الأصول و یقربها، و العربیة و یحققها». و یکفی دلیلا علی علم هذا الرجل أنه کان الوحید من بین علماء عصره الذی تصدی لابن تیمیة- علی عنفه و شدته- ورد علیه فی مسألتی الطلاق، و زیارة قبر النبی علیه الصلاة و السلام، و هما المسألتان اللتان زعزع بهما ابن تیمیة کیان العلماء فی عصره. فرد علیه الإمام السبکی فی مسألة الطلاق برسالتین: رافع الشقاق فی مسألة الطلاق. و التحقیق فی مسألة التعلیق. ورد علیه فی الزیارة برسالة: شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام. أو شن الغارة علی من أنکر السفر للزیارة. و یقول فیه ابن تیمیة: «لقد برز هذا علی أقرانه».
و قد نبغ صاحبنا تاج الدین فی منتصف القرن الثامن الهجری- عصر الموسوعات العلمیة، هذا العصر الذی کان بمثابة الصحوة الفارهة بعد النکسة التی أصابت العالم الاسلامی، و التی کادت تأتی علی تراثه الضخم العریض، إبان الغزو التتری الکاسح.
و قد ولد تاج الدین بالقاهرة، و نسب إلی قریة سبک من أعمال المنوفیة. و لم ینصرف الفتی فی صباه إلی اللهو و اللعب، کما یفعل لداته و أترابه، فقد هدهد سمعه فی سن تفتحه وفود العلماء، تفد إلی بیت أبیه، تنشد العلم و تطلب الفتیا. فأقبل علی ألوان المعرفة یحصلها علی مهل و اتئاد فی الأزهر الشریف حتی اکتملت له أدوات العالم المجتهد. و کان مجلی هذه الثقافة الواسعة العریضة فی نهایة الشوط موسوعة علمیة ضخمة، لمت أطراف الثقافة العربیة، و جلتها علی نحو معجب خلاب، علی امتداد سبعة قرون فی کتابه الخالد «طبقات الشافعیة الکبری».
لقد انفسح هذا الکتاب العظیم من خلال ترجمته لرجال المذهب
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 273
الشافعی- لکثیر من المباحث الفقهیة و الفتاوی الشرعیة، و المقالات، و المناظرات، و النوادر و الملح، کما حفل بالضوابط اللغویة و مسائل علم الکلام و الأصول. کما کان مصدرا أدبیا لکثیر من الکتب التی عالجت شؤون الحب.
و کان أیضا مرجعا أصیلا فی جمع أشعار الشعراء. علی أن أهمیته الکبری بعد کل ذلک ترجع إلی أنه حفظ لنا کثیرا من النصوص التی ضاعت أصولها. کتاریخ نیسابور، للحاکم النیسابوری محمد بن عبد اللّه، المعروف بابن البیع، المتوفی سنة 405 ه و تاریخ مصر لابن یونس، عبد الرحمن بن أحمد المتوفی سنة 347 ه، و غیر هذین الکتابین کثیر من هذه الأمهات التی عبث بها الزمان.
و قد عالج ابن السبکی فی کتابه هذا ذلک المنهج العلمی، الذی عرف فیما بعد، و نسب إلی ابن خلدون، ذلک المنهج القائم علی تمحیص الأخبار، و التنبه لما تفعله المعاصرة و العصبیة فی المذهب.
استمع إلیه یقول فی ترجمة أحمد بن صالح المصری، فی الطبقة الثانیة: «و مما ینبغی أن یتفقد عند الجرح حال العقائد، و اختلافها بالنسبة إلی الجارح و المجروح، فربما خالف الجارح المجروح فی العقیدة، فجرحه لذلک». و لم تقف تلمذته للإمام الذهبی حائلا دون نقده مر النقد لمخالفته هذا المنهج القائم علی الحیدة و التجرد، فیقول عنه: «و هو شیخنا و معلمنا، غیر أن الحق أحق أن یتبع، و قد وصل من التعصب المفرط إلی حد یسخر منه».
و لکن هذه الحیاة العلمیة المخلصة لم تشغل صاحبنا عن أن یلمس مظاهر الضعف و العسف التی استعلنت فی الحکم المملوکی الجائر.
فظهرت دعواته الإصلاحیة النقدیة فی کتابه القیم: «معید النعم و مبید النقم». لقد کان هذا الکتاب ثورة عاتیة علی نظم الحکم، و أخلاق الناس
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 274
فقد أتیح لابن السبکی من خلال مشارکته فی الحیاة العامة- مدرسا و خطیبا و قاضیا- أن یری و بحس مدی التمزق الذی شمل الأمة نتیجة للحکم المملوکی البغیض، الذی نبتت فیه فکرة «ترکی و فلاح». و الذی استأثر فیه الممالیک بالمناصب الکبری، و ترکوا أصحاب الأرض الحقیقیین یشربون العرق و یقتاتون السهد. و قد وضع ابن السبکی کتابه هذا ردا علی سؤال ورد علیه، أو وضعه هو بین یدی کتابه، موضوعه: «هل من طریق لمن سلب نعمة دینیة أو دنیویة إذا سلکها عادت إلیه، وردت علیه» و أجابه عن هذا السؤال راح ابن السبکی ینقد بقسوة و صراحة طوائف الأمة، ابتداء من السلطان إلی أرباب الحرف، آخذا فی طریقة نواب السلطان و القضاة و المدرسین و رجال الدین من العلماء و الصوفیة.
استمع إلیه یلخص رأیه فی الأتراک عموما، فیقول: «و قد اعتبرت کثیرا من الأتراک یمیلون إلی أول شاک، و ما ذاک إلا للغفلة المستولیة علی قلوبهم» ثم یسخر من هؤلاء الأتراک و تعلقهم من الإسلام بالمظاهر الفارغة، فیقول: «و أما أنک ترتکب ما نهی اللّه عنه و تترک ما أمر به، ثم ترید أن تعمر الجوامع بأموال الرعایا، لیقال: هذا جامع فلان، فلا و اللّه لن یتقبله اللّه تعالی أبدا». ثم یتکلم عن السلطان و یحدد اختصاصاته فیقول:
«إن اللّه لم یوله علی المسلمین لیکون رئیسا آکلا شاربا مستریحا، بل لینصر الدین و یعلی الکلمة». و حین یتحدث عن العلماء و المفتین یأخذ علی بعض هؤلاء و أولئک تعصبهم لمذاهبهم، و أضاعتهم الوقت فی الخلافیات، فیقول مخاطبا العلماء: «لو أن الشافعی و أبا حنیفة و مالکا و أحمد أحیاء یرزقون لشددوا النکیر علیکم و تبرأوا منکم فیما تفعلون» ثم یأتی إلی المفتین فیقول: «و منهم طائفة تصلبت فی أمر دینها، فجزاها اللّه خیرا، تنکر المنکر و تتشدد فیه، و تأخذ بالأغلظ، و تتوقی مظان التهم، غیر أنها تبالغ فلا تذکر لضعفة الایمان من الأمراء و العوام إلا أغلظ المذاهب، فیؤدی ذلک إلی عدم انقیادهم و سرعة نفورهم. فمن حق هذه الطائفة
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 275
الملاطفة و تسهیل ما فی تسهیله فائدة لمثل هؤلاء إلی الخیر، إذا کان الشرع قد جعل لتسهیله طریقا، کما أن من حقها التشدید فیما تری أن فی تسهیله ما یؤدی إلی ارتکاب شی‌ء من حرمات اللّه».
و یرسم ابن السبکی المعلم للمدرس منهجا تربویا راشدا حین یقول:
«و حق علیه أن یحسن إلقاء الدرس و تفهیمه للحاضرین، ثم أن کانوا مبتدئین فلا یلقی علیهم ما لا یناسبهم من المشکلات، بل یدربهم و یأخذهم بالأهون فالأهون، إلی أن ینتهوا إلی درجة التحقیق و إن کانوا منتهین فلا یلقی علیهم الواضحات، بل یدخل بهم فی المشکلات». و تتجلی دعوة صاحبنا الإصلاحیة فی أبهی صورها حین یأسی للفلاح الذی یستهلک فی السخرة و الإقطاع. فحین یتکلم عن منصب ناظر الجیش و تحدید اختصاصاته یقول: «و من قبائح دیوان الجیش الزامهم الفلاحین فی الإقطاعات بالفلاحة. و الفلاح حر، لا ید لآدمی علیه، و هو أمیر نفسه».
و بعد ... ألا تعتقد معی أیها القاری‌ء الکریم أن هذا الرجل إنما یتکلم بلغة عصرنا، کمصلح اجتماعی، و کعالم نفسانی، بصیر بالنفس الإنسانیة، عالم بضعفها.
و کان طبیعیا بعد هذا النقد المر الجارح لنظام الحکم و أخلاق الناس أن تتعرض حیاة الرجل و مصیر أسرته للزوابع و الأعاصیر. فیعزل عن منصب القضاء، لأسباب واهیة ذکرها الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنة» و تجری له محاکمة، یحکم علیه فیها بالحبس سنة. و لکن هل ضعف ابن السبکی، أو تخاذل؟ استمع إلی معاصره الحافظ ابن کثیر یقول: «جری علیه من المحن و الشدائد ما لم یجر علی قاض قبله. و حصل له من المناصب و الریاسة ما لم یحصل لأحد قبله، و إبان فی أیام محنته عن شجاعة و قوة علی المناظرة، حتی أفحم خصومه، ثم لما عاد عفا عنهم، و صفح عمن قام علیه».
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 276
و بعد هذه الحیاة الخصبة الزاخرة بالعلم و الإصلاح انطفأت هذه الشعلة التی توهجت عبر أربع و أربعین سنة. و حق لابن السبکی أن یقول فی زهو و رضا، فی ورقة کتبها إلی نائب الشام: «و أنا الیوم مجتهد الدنیا علی الإطلاق، لا یقدر أحد یرد علی هذه الکلمة».
توفی تاج الدین شهیدا بالطاعون (بالدهشة) ظاهر دمشق، فی ذی الحجة. خطب یوم الجمعة، و طعن لیلة السبت رابعه، و مات لیلة الثلاثاء سابعه سنة 771 ه و دفن بتربة السبکیة بسفح قاسیون، عن أربع و أربعین سنة، بعد أن جلا صفحة مشرقة فی تاریخ علماء المسلمین.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 277

الشیخ الإمام العلامة، أوحد زمانه علما و عملا، المشهود له بالتحقق و الکمال، و المجمع علی تقدمه فی کل مجال أبو الأنوار شمس الدین محمد الحفنی بن السید سالم بن علی الحفناوی، الأزهری، الشافعی الخلوتی، الذی ینتسب إلی الإمام الحسین بن علی رضی اللّه عنهما، و هو الثامن من الأئمة الکبار، الذین تولوا مشیخة الأزهر الشریف.
ولد رضی اللّه عنه علی رأس سنة 1100 ه بقریة حفنا التابعة لمرکز بلبیس بمحافظة الشرقیة، و نسب إلیها، حتی صارت هذه النسبة علما علیه بالغلبة، و صار لا یذکر إلا بها.
نشأ بقریته، و حفظ بها من القرآن الکریم إلی سورة الشعراء، و کان أبوه وکیلا لأحد الأمراء، و یقطن بالقاهرة. مقر عمله، فأبقاه لدیه. و لما أکمل حفظ القرآن الکریم، اشتغل بحفظ المتون: کألفیة ابن مالک، و السلم، و الجوهرة، و غیرها، ثم جاور بالأزهر الشریف و أخذ عن شیوخه العلم- و کلهم أئمة بنورهم ینجلی الظلام، و أقطاب ببرکتهم یدرک المرام- منهم: محیی السنة الشیخ أحمد الخلیفی، و الشیخ أحمد الملوی،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 278
و الشیخ محمد الدیربی، و الشیخ عبد الرءوف البشبیشی، و الشیخ محمد السجاعی، و الشیخ یوسف الملوی، و الشیخ عبده الدیوی، و الشیخ محمد الصغیر.
و من أجل شیوخه، الذین سمع منهم: شیخ المحدثین الشیخ محمد البدیری الدمیاطی الشهیر بابن المیت. أخذ عنه التفسیر و الحدیث و الإحیاء للإمام الغزالی، و صحیح البخاری و مسلم و سنن أبی داود، و سنن النسائی، و سنن ابن ماجه و الموطأ و المعجم الکبیر و الأوسط و الصغیر للطبرانی، و صحیح ابن حبان، و الحلیة للحافظ أبی نعیم، و غیر ذلک.
و اجتهد و لازم، حتی شهد له شیوخه جمیعا بالتفوق، و أثنوا علی دقة فهمه، و رجحان عقله، و سعة معرفته و أجازوه بالإفتاء و التدریس، و هو لم یتجاوز الثانیة و العشرین من عمره المبارک، فکان أمره عجبا یلفت النظر، لقصر هذه المدة، التی حفظ فیها القرآن، و أتم طلب العلم فصار أهلا للإفتاء و الجلوس للتدریس، و لکن ابن العنایة ملحوظ فأقرأ الکتب الدقیقة فی حیاة شیوخه، و شهد له معاصروه بالبراعة، و الإجادة فی الإفادة و لازم درسه أکثر طلبة العلم.
و کان إذ ذاک فی ضیق من العیش. و فی ذلک یقول:
إنی أقول لنفسی و هی ضیقةو قد أناخ علیها الدهر بالتعب
صبرا علی شدة الأیام، إن لهاوقتا و ما الصبر إلا عند ذی الحسب
و لکن هذا الحال، لم یخرجه عن القناعة و الرضا، و لم یبد منه أن لدنیا عنده قدرا فقد أنشد:
خبز و ماء و ظل‌هو النعیم الأجل
جحدت نعمة ربی‌إن قلت إنی مقل
ثم أخذ بالأسباب لزیادة دخله، فاشتغل بنسخ الکتب بالأجر، و إن کان ذلک
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 279
قد شق علیه، خوفا من أن یشغله النسخ عن متابعة إقراء العلم، و لکنه لم یستمر طویلا حتی أذن اللّه فجاءه الفرج و أقبلت الدنیا علیه، و صار رزقه فیضا إلهیا، فاتجه بکلیته إلی العلم و عقد الدروس، و قرأ جمع الجوامع للعلامة السبکی، و الأشمونی علی الألفیة و مختصر السعد، و حاشیة حفیده علیه. و ابن عبد الحق علی البسملة، و غیرها.
و اشتغل بعلم العروض، حتی برع فیه و أجاد نظما و نثرا، حتی عرف بالفصاحة، و جودة البیان، و کثیرا ما کان یرتجل الشعر، فمن ذلک قوله:
أتطلبون رضائی الآن عن نفرقلوبهم بنفاق لم تزل مرضی
تجاهروا بقبیح الفسق، لا ربحواإن کنت أرضی، فإن اللّه لا یرضی
و من نثره: من رسالة لبعض تلامیذه فی الطریق، و قد جمعت بین قوة الأسلوب و عذوبة اللفظ، و ضمت إلی حسن التوجیه، نهجا عالیا فی التربیة و التهذیب، قال فیها:
«.. و من زاد علیک إقباله، و توجهت إلیک بالصدق آماله، فاصرف قلبک إلیه، و عول فی التربیة علیه، و من عنک بهواه صد، بعد أخذک علیه وثیق العهد، فدعه و لا تشغل به البال، و أنشده قول أستاذنا (أی السید مصطفی البکری) لمن عن طریقنا قد مال:
ألم تدر أنا من قلانا سفاهةترکناه غب الوصل یعمی بصده
و من صدعنا حسبه الصد و الجفاو إن الردی أصماه من بعد بعده
و من فاتنا یکفیه أنا نفوته‌و أنا نکافیه علی ترک حمده
و إنا غدا لما نعد محبناو اتباعنا لسنا نهم بعده
و من أردت زجره للتربیة و إرشاده، فلیکن ذلک علی انفراد، إذ هو أرجی لإسعاده، و لا تزجر بضرب و لا نهر بین الناس، فإن ذلک ربما أوقع المرید من الیأس، و لا تلتفت لمن أعرض، و لا لمن یصحبک لغرض،
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 280
و علیک بالرفق للإخوان، سیما أخوک فلان، فالخیر لمن صاحب بإحسان، و الأدب و اللطف محمودان، و الغلظة و الحقد موبقان، فاصرح القال و القیل، و اصفح الصفح الجمیل، و لک و لکل من أخذ عنک أو حبک، منا و من أهل سلسلة طریقتنا ما سرک، فابشر إن عملت بما أشرنا بکل خیر، و مزید الفتح، و المسیر فی السیر».
و قد تخرج علیه غالب أهل عصره و طبقته، و من دونهم: کأخیه الشیخ یوسف الحفناوی، و الشیخ إسماعیل الغنیمی صاحب التآلیف البدیعة، و التحریرات الرفیعة، و شیخ الشیوخ علی الصعیدی العدوی، و الشیخ محمد الغیلانی، و الشیخ محمد الزهار، و غیرهم، و کانت علی مجالسه هیبة و وقار قلما یسأله أحد لجلالته.
و من مؤلفاته المشهورة التی أتحف بها المکتبة العربیة فی کل علم و فن:
1- الثمرة البهیة فی أسماء الصحابة البدریة: فی التاریخ.
2- حاشیة علی شرح الأشمونی علی الألفیة: فی النحو.
3- حاشیته علی شرح الهمزیة لابن حجر الهیثمی: فی الأدب.
4- رسالة فی التسبیح و التحمید: فی الفضائل و الآداب.
5- رسالة فی التقلید فی الفروع: فی أصول الفقه.
6- رسالة فی الأحادیث المتعلقة برؤیة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
7- حاشیة علی الجامع الصغیر للسیوطی فی جزءین: فی الحدیث.
8- حاشیة علی شرح الشنشوری علی الرحبیة: فی المواریث.
9- حاشیة علی مختصر الشیخ التفتازانی.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 281
10- حاشیة علی شرح الحفید علی مختصر جده التفتازانی: فی البلاغة.
و کان الشیخ الحفنی، حسن السمت، مهیب الطلعة، معتدل القامة، لا بالطویل البائن و لا بالقصیر، عظیم الهامة، کث اللحیة أبیضها، مقوس الحاجبین، رحب الراحتین، سواء الظهر و البطن، أبیض اللون مشرب بحمرة، کأن علی وجهه قندیلا من النور.
و کان کریم الطبع، جمیل، السجایا لم یضبط علیه مکروه، علی جانب عظیم من الحلم، ما جهل علیه أحد إلا قابل السیئة بالحسنة. یعظم کل الناس، و یتمثل قائما لکل قادم، و یخاطب کل إنسان علی قدر عقله، و یصغی لکلام کل متکلم و لو کان تافها، و لا یضجر إن أطال علیه، بل یظهر له المحبة، حتی یظن أنه أعز الناس علیه، و أقربهم إلی قلبه. و کان لا یعلق نفسه بشی‌ء من الدنیا فلو سأله إنسان أعز حاجة علیه أعطاها له، کائنة ما کانت و یجد لذلک أنسا و انشراحا و إذا دعی أجاب، إلا أنه کان یعتذر من عدم حضور الولائم. لأنه یری أنها غیر مضبوطة بالأمور الشرعیة.
و له صدقات و صلات خفیة، و کان یتولی الصرف علی بیوت کثیر من أتباعه المنتسبین إلیه و لا ینقطع ورود الواردین علیه لیلا و نهارا، و قد قیل إن راتب بیته من الخبز کل یوم نحو الأردب. و یجتمع علی مائدته ما لا یقل عن الأربعین.
و لما بلغ الثلاثین من عمره، کثر انقطاعه للعبادة. و تهیأ للسلوک و الاندماج فی الطریق فأخذ عن الشیخ أحمد الشاذلی المعروف بالمقری و تلقی منه بعض الأحزاب و الأوراد و کان یتردد علی زاویة سیدی شاهین الخلوتی بسفح المقطم و یمکث فیها اللیالی متحنثا. و قد ذکر الشیخ حسن شمه: أنه کثیرا ما کان ینشد فی الدیاجی.
خل الغرام لصب دمعة دمه‌حیران توجده الذکری و تعدمه
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 282 و اسمح له بعلاقات علقن به‌لو اطلعت علیها کنت ترحمه
و قال: سمعته مرة ینشد من شعره:
لو فتشوا قلبی لا لفوا به‌سطرین قد خطا بلا کاتب
العلم و التوحید فی جانب‌و حب آل البیت فی جانب
و لما قدم السید مصطفی البکری عمدة أهل الطریقة الخلوتیة من الشام سنة 1133 ه اجتمع علیه و حصل بینهما الارتباط القلبی حال المشاهدة، فأخذ علیه العهد فی أول لقاء، ثم اشتغل بالذکر و المجاهدة و لما علم السید صدق حاله، و حسن فعاله، قدمه علی خلفائه، و أولاه حسن ولائه، و دعاه بالأخ الصادق.
و فی سنة 1149 ه حن إلی زیارة شیخه البکری، فسافر إلی القدس الشریف، و أقام عنده أربعة أشهر، عاد بعدها إلی القاهرة، و أدار مجالس الأذکار، باللیل و النهار، و أحیا طریق الخلوتیة، المؤیدة بالشریعة الغراء، فی الدیار المصریة و لم، یزل أمره فی ازدیاد و انتشار حتی شاع ذکره و أقبل علیه الوافدون من کل فج، و صار الکبار و الصغار، و الرجال و النساء، یذکرون اللّه بطریقته، و أصبح قطب الوقت بحق، و لم یبق ولی من أهل عصره إلا أذعن له.
و کان من تلامیذه: شیخ القراء المحدثین، و صدر الفقهاء المتکلمین العابد الزاهد الشیخ محمد السمنودی المعروف بالمنیر، و علامة وقته الشیخ حسن الشبینی، و الشیخ محمد السنهوری و الشیخ محمد الزعیری، و الشیخ خضر رسلان، و الشیخ محمود الکردی. و الشیخ عبد اللّه الشرقاوی الذی تولی مشیخة الأزهر، و الإمام الأوحد الشیخ محمد بدیر، و الشیخ محمد الهلباوی الشهیر بالدمنهوری، و الشیخ محمد السقا، و الشیخ محمد الفشنی، و الشیخ عبد الکریم المسیری الشهیر بالزیات، و أبو البرکات الشیخ
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 283
أحمد محمد الدریر العدوی، و الشیخ حسن بن علی المکی المعروف بشمة.
قوم إذا جن الظلام علیهم‌قاموا هنالک سجدا و قیاما
و للشیخ الحفنی رضی اللّه عنه، کرامات و بشارات و خوارق و عادات یطول شرحها ذکر بعضها تلمیذه الشیخ حسن شمه، الناظم الناثر فی کتابه الذی ألفه فی نسبه مناقبه و قد ضمنه مقامة فی مدحه، أسماها: فیض المغنی فی مدح الحفنی، جمع فیها سائر فنون الشعر، و لتلمیذه العلامة الشیخ محمد الهلباوی الدمنهوری کذلک مؤلف فی مناقبه و من قصیدة له فی مدحه:
سبحانک اللّه ما الحفنی ذا بشرلکنه ملک قد جاء للبشر
محجب عن عیون الواصلین فمابال الخلیین من سر و من ثمر
هذا الفرید الذی نادی الرفاق به‌فسار کل أسیر نحو مقدر
جلت محاسنه عن کل ما وصفوافلیس یحصرها لب من الغرر
و هو الذی ورثته الأنبیا رتبافضلا من اللّه لا بالجد و السهر
علما و حلما و توفیقا و مکرمةو حسن حال مع التسلیم للقدر
و قد تولی مشیخة الأزهر فی سنة 1171 ه و مکث فیها حتی وافاه داعی السماء، بعد أن ملأ الدنیا نورا و برکة، قبل ظهر یوم السبت 27 ربیع الأول سنة 1181 ه، و صلی علیه فی الأزهر یوم الأحد، فی مشهد عظیم جدا و دفن بقرافة المجاورین القدیمة مع أخیه العلامة الشیخ یوسف الحفناوی المتوفی سنة 1178 ه.
الأزهر فی ألف عام، ج‌3، ص: 285