/Vorood.png)
نام کتاب: الاحاطة فی اخبار غرناطة
نویسنده: ابن خطیب، محمد بن عبد الله
تاریخ وفات مؤلف: 776 ه. ق
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1424 ه. ق
نوبت چاپ: اول
1- الإحاطة، فی أخبار غرناطة: تحدّثنا عنه فی أول المقدمة.
2- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام، و ما یجرّ ذلک من شجون الکلام: هو آخر مؤلّف کتبه ابن الخطیب، و قد ألّفه للوزیر أبی بکر بن غازی، القائم بالدولة، و الوصیّ علی الطفل محمد السعید، الذی تولّی الحکم فی المغرب بعد موت والده السلطان عبد العزیز المرینی سنة 774 ه. و فیه استأنف حملته علی القاضی أبی الحسن النباهی، و نعته ب «الجعسوس» أی القزم الدمیم. و لم یتح له القدر إکماله، فترکه ناقصا، و الذی کتبه یشتمل علی ثلاثة أقسام: قسم یتناول تاریخ المشرق و مصر و الشام. و الثانی یتناول تاریخ الأندلس حتی أیام ابن الخطیب.
و الثالث یتناول تاریخ المغرب و إفریقیة. نشر منه فقط القسمان الثانی و الثالث.
3- رقم الحلل، فی نظم الدول: عبارة عن أرجوزة من نظم ابن الخطیب نفسه، أهداها إلی سلطان المغرب فی أثناء إقامته بمدینة سلا فی المدة التی قضاها منفیّا بالمغرب ما بین 760 و 763 ه. و تدور حول تاریخ الدول الإسلامیة بالمشرق و الأندلس، منذ أیام الرسول الکریم حتی أیام ابن الخطیب، بدءا بالخلفاء الراشدین، و مرورا بدولة بنی أمیة، و بنی العباس، و بنی الأغلب، و الفاطمیین، و بنی أمیة بالأندلس، و انتهاء بدولة بنی نصر بغرناطة و بنی حفص بإفریقیة و بنی مرین بالمغرب.
و هکذا سرد ابن الخطیب التاریخ الإسلامی شعرا، و قام فی الوقت نفسه بشرح ما رواه نظما. و الکتاب، علی حدّ قول المقری، فی غایة الحلاوة و العذوبة و الجزالة، و قد ابتدأه بقوله : [الرجز]
الحمد للّه الذی لا ینکره‌من سرحت فی الکائنات فکره
و هذا الکتاب مطبوع فی تونس. و هو أیضا من منشورات وزارة الثقافة بدمشق، 1990.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 15
4- طرفة العصر، فی دولة بنی نصر: یقع فی ثلاثة أسفار، و یؤرّخ لبنی نصر.
و هو مفقود.
5- قطع الفلاة، بأخبار الولاة: عبارة عن رسالة قصیرة فی النثر، تمثّل فیها ابن الخطیب بشعر من نظم غیره. و تدور حول ولاة مغاربة أمثال ابن الربیب، أحد خدّام السلطان أبی سالم المرینی، الذی کان مکلّفا بصرف جرایة ابن الخطیب فی أثناء إقامته بالمغرب، و والی مکناسة عبد اللّه بن محمد. و الرسالة لا تزید عن عشر صفحات، و قد أوردها ابن الخطیب فی کتابه «نفاضة الجراب» .
6- اللّمحة البدریّة، فی الدولة النّصریة: کتاب مختصر لتاریخ بنی نصر بغرناطة، بدأ تدوینه عام 763 ه، و انتهی منه أول عام 765 ه، و قد توخّی فیه الصدق و بعد النظر فی درک الحقائق. و هو مطبوع.
7- نفاضة الجراب، فی علالة الاغتراب: هو سجلّ لمذکّرات ابن الخطیب الشخصیة عن المدة التی قضاها منفیّا فی مدینة سلا المغربیة مع سلطانه الغنی بالله ما بین 760 و 763 ه. و هو فی أربعة أسفار، طبع منه فقط السّفر الثانی، و فیه یهنّئ سلطان المغرب أبا سالم المرینی بمناسبة فتح تلمسان، و یذکر بعض القصائد و الرسائل التی کتبها فی سلا، و یتحدّث عن حال غرناطة فی عهد السلطان أبی سعید البرمیخو المغتصب، و یرثی زوجته التی توفیت فی عام 762 ه. و یأتی من حیث الأهمیة بعد کتاب «الإحاطة». و جاء اسم الکتاب فی کتابه «الریحانة» هکذا: «نفاخة الجراب» فی ثلاثة أسفار . و جاء فی مکان آخر من الکتاب نفسه: «نفاضة الجراب» .
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .
من کان علی عهده من الملوک:
کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.
و من الأحداث فی أیامه:
علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 335
فهرس المحتویات
إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التّنوخی 197
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .
من کان علی عهده من الملوک:
کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.
و من الأحداث فی أیامه:
علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 335
فهرس المحتویات
إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التّنوخی 197
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332
1- خطرة الطّیف، و رحلة الشتاء و الصیف: رسالة مسجّعة وصف فیها ابن الخطیب رحلة قام بها برفقة سلطانه أبی الحجاج یوسف النّصری فی السابع عشر من محرم لعام 748 ه، لتفقّد مقاطعات غرناطة الشرقیة. وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه: «مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس» تحت عنوان: «خطرة الطیف، فی رحلة الشتاء و الصیف».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 16
2- معیار الاختبار، فی أحوال المعاهد و الدیار: رسالة فی الأدب و الترسّل المسجّع، وصف فیها ابن الخطیب أهم مدن المغرب و الأندلس، و قد دوّنها فی أثناء المدة التی قضاها فی المنفی مع سلطانه الغنی بالله بین عامی 760 و 763 ه.
و وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه «مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس» تحت عنوان:
«معیار الاختبار، فی ذکر أحوال المعاهد و الدیار». و العنوان الذی اخترناه من «نفاضة الجراب» حیث جاء فیه أنه «کتاب غریب مصوّر لم یسبق متقدم إلی غرضه» . و جاء العنوان فی «الإحاطة» و «أزهار الریاض» هکذا: «معیار الاختیار» ، و فی «النفح»:
«معیار الأخبار» .
3- مفاضلة بین مالقة و سلا: عبارة عن رسالة مسجّعة قارن فیها ابن الخطیب بین مدینة مالقة الأندلسیة و مدینة سلا المغربیة، و قد تحیّز فیها إلی مالقة التی کانت آنذاک تابعة لمملکة غرناطة. و قد وردت ضمن أربع رسائل جمعها الدکتور أحمد مختار العبادی فی کتاب أسماه: «مشاهدات لسان الدین ...» تحت عنوان «مفاخرات مالقة و سلا». و هذا العنوان اخترناه من کتاب «الإحاطة» ، و هو فی کتاب «الریحانة» هکذا: «مفاخرة بین مالقة و سلا»، و هو عند المقری : «مفاضلة مالقة و سلا». و نستطیع أن نعدّ هذه الرسالة ضمن الرسائل الأدبیة، و بمعنی آخر، فهی رسالة فی أدب الجغرافیا.
1- الإکلیل الزاهر، فیما فضل عند نظم التاج من الجواهر: هو تتمة لکتابه «التاج المحلّی»، کتبه لسلطانه أبی الحجاج یوسف النصری، و اعتمد فیه أسلوب السّجع فی ترجمة بعض أعلام عصره. و قد ورد العنوان نفسه فی کتابه «ریحانة الکتاب» هکذا: «الإکلیل الزاهر، فیمن فضل عند نظم التاج من الجواهر». و هو غیر مطبوع، و توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإسکوریال تحت رقم 554.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 17
2- التاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی: یقع فی سفر، و هو مفقود، و قد کتبه لسلطانه أبی الحجاج یوسف النصری فی زمان الحداثة، و یترجم لمائة و عشرة شعراء عاشوا فی مملکة غرناطة فی القرن الثامن الهجری. و قد ورد اسمه فی کتابه «ریحانة الکتاب» هکذا: «التاج المحلّی، و مساجلة القدح المعلّی». و کتاب «القدح المعلّی» الذی یساجله ابن الخطیب هو لابن سعید الأندلسی.
3- عائد الصلة: یقع فی سفرین، و هو مفقود، و قد وصل به «صلة الصلة» للأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، المتوفّی سنة 708 ه. و یترجم لطائفة من الأعلام الذین لم یرد ذکرهم فی کتاب ابن الزبیر.
4- الکتیبة الکامنة، فی من لقیناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة: کتبه فی جمادی الآخرة من عام 774 ه، بعد وفاة السلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی بثلاثة أشهر. و فیه یحمل بشدّة علی القاضی أبی الحسن النباهی و ینعته بأقسی النعوت. و یترجم لمائة و ثلاثة من أدباء و شعراء و فقهاء الأندلس المعاصرین له. ذکره فی ثبت کتبه، الذی أورده فی کتابه «الإحاطة» تحت عنوان: «الکتیبة الکامنة، فی أدباء المائة الثامنة». و کذا أورده المقری . و أورده فی مکان آخر هکذا : «الکتیبة الکامنة، فی شعراء المائة الثامنة». و نحن اعتمدنا العنوان الذی اعتمده محقّق الکتاب، الدکتور إحسان عباس، طبعة دار الثقافة، بیروت، 1963. و العنوان نفسه ذکره ابن الخطیب فی مقدمة الکتاب المذکور . و ینسب إلیه کتاب عنوانه: «تحفة ذوی الأدب، فی مشکل الأسماء و النسب، فی ضبط ما وقع فی الموطإ و الصحیحین من الأسماء و النسب». و الکتاب نشره تروغرتمان فی لیدن، سنة 1905، و یقع فی إحدی و سبعین و مائتی صفحة .
1- أبیات الأبیات: مفقود، اختاره ابن الخطیب من مطالع ما له من الشعر، و ذکره ضمن مؤلّفاته التی کتبها فی بادئ الأمر . کما ذکره المقری فی کتابیه «النفح» و «الأزهار» ، دون أن یزید شیئا عمّا جاء به ابن الخطیب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 18
2- تافه من جمّ، و نقطة من یمّ: مفقود، و هو عبارة عن مجموعة رسائل اقتضبها ابن الخطیب من نثر شیخه أبی الحسن علی بن محمد الأنصاری، المعروف بابن الجیّاب، علی حدّ قول ابن الخطیب نفسه فی ترجمة شیخه المذکور فی المجلد الرابع من کتابه «الإحاطة». و ذهب المقری إلی أن ابن الخطیب جمع فی هذا الکتاب نثر ابن الجیّاب . و أضاف أنه دوّن أیضا شعر شیخه ابن الجیّاب .
3- تخلیص الذهب، فی اختیار عیون الکتب: مفقود، و أغلب الظن أنه یدور حول ثلاثة کتب أدبیة، لم یذکر اسمها.
4- جیش التوشیح: کتاب فی سفرین؛ السّفر الأول مطبوع بتونس، سنة 1967، و فیه مائة و خمس و ستون موشحة لستة عشر وشّاحا عاشوا فی القرن السادس الهجری، و من ضمنها خمس عشرة موشحة خرجاتها عجمیة (الإسبانیة القدیمة).
و السفر الثانی مفقود، و یدور حول وشّاحی القرن السابع الهجری و النصف الأول من القرن الثامن الهجری.
5- خلع الرّسن، فی أمر القاضی ابن الحسن: مفقود، و قد ألّفه للسلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی، بعد أن فرّ من الأندلس إلی المغرب، و فیه یهجو خصمه اللدود القاضی أبا الحسن علی بن عبد اللّه ابن الحسن النباهی، صاحب کتاب «المرقبة العلیا». و ورد اسمه فی مکان آخر بهذا الاسم : «خلع الرّسن، فی التعریف بأحوال ابن الحسن».
6- الدرر الفاخرة، و اللّجج الزاخرة، مفقود، جمع فیه ابن الخطیب دیوان شعر أبی جعفر أحمد بن إبراهیم ابن صفوان المالقی، المتوفّی سنة 763 ه، أیام مقامه بمالقة عند توجّهه بصحبة السلطان أبی الحجاج إلی نجدة الجزیرة الخضراء عام 744 ه، حسبما یذکر فی ترجمة ابن صفوان المذکور، فی الجزء الأول من کتاب الإحاطة.
7- ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب: یقع فی ثمانیة أسفار، و فیه طائفة کبیرة من الرسائل السلطانیة و السیاسیة، یتعلق بعضها بوصف الغزوات و الوقائع الحربیة التی جرت فی إشبیلیة و جیان و الجزیرة الخضراء و جبل طارق، و بعضها یطلب فیها الإنجاد و العون من سلاطین المغرب. کما یحتوی علی مخاطبات ملوک النصاری الإسبان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 19
و هو مطبوع فی مجلدین، بتحقیق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان، مکتبة الخانجی بالقاهرة، 1981.
8- السّحر و الشّعر: عبارة عن مختارات شعریة لمشارقة و أندلسیین أمثال أبی العتاهیة، و ابن الرومی، و ابن رشیق، و المعتمد بن عباد، و ابن عمّار، و ابن اللبانة، تعالج موضوعات شتی، من ضمنها الوصایا و النقد. توجد منه نسخة مخطوطة فی مکتبة الإسکوریال تحمل الرقم 456، و نسخة أخری بخزانة الرباط العامّة ذات الرقم 1295D .
9- الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام: عنوان الدیوان الذی جمع فیه ابن الخطیب معظم شعره، و یقع فی سفرین، و یعالج معظم أغراض الشعر. السفر الأول حقّقه الدکتور محمد الشریف قاهر، الجزائر، 1973. و السفر الثانی مفقود.
10- طلّ الغمام، المقتضب من الصّیّب و الجهام: أغلب الظنّ أنه مختصر دیوان شعر ابن الخطیب، السابق الذّکر، إذ لم یذکره ابن الخطیب ضمن مؤلّفاته، کما لم یذکره ممّن ترجم له، و انفرد ابن القاضی بذکره .
11- فتات الخوان، و لقط الصّوان: مفقود، و یقع فی سفر واحد، و یتضمن فقط مقطوعات شعریة.
12- کناسة الدّکّان، بعد انتقال السّکّان: کتاب أدب و ترسّل، یدور حول العلاقات السیاسیة بین مملکتی غرناطة و المغرب فی القرن الثامن الهجری. و یضمّ مجموعة من الرسائل السلطانیة التی کتبها کلّ من أبی الحجّاج یوسف و ولده الغنی بالله إلی سلطان المغرب أبی عنان فارس، و قد جمعها ابن الخطیب عند إقامته بمدینة سلا المغربیة، بعد التجائه مع سلطانه الغنی بالله إلی المغرب. و هو مطبوع بالقاهرة، 1966.
13- المباخر الطیبیة، فی المفاخر الخطیبیة: مفقود، ألّفه للسلطان أبی فارس عبد العزیز المرینی، بعد هروبه إلی المغرب سنة 773 ه. یدور موضوعه حول الرّدّ علی خصومه الذین انتقصوا من منزلة بنی الخطیب؛ یذکر فیه نباهة سلفه و ما لهم من المجد، و یردّ علی من جاهر له بالعداوة و قدح فی فخر أسلافه.
14- مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة: عبارة عن رسالة صغیرة یعرّض فیها ابن الخطیب بالموثقین و العدول، و قد أوجبها محاورة صدرت فی ذلک بینه و بین بعض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 20
شیوخ تلک الطریقة، تضمّنت نظما و نثرا، و فقها و حکایة . و هذه الرسالة منشورة ضمن: دراسات و وثائق، المؤسسة الوطنیة للکتاب، الجزائر، 1983، بتحقیق الدکتور عبد المجید الترکی.
15- مساجلة البیان: لم یرد ذکره فی أیّ من المصادر التی ترجمت لابن الخطیب، کما أنه لم یرد اسمه ضمن مؤلّفات ابن الخطیب، التی ذکرها بنفسه.
و انفرد التطوانی بذکره فی کتابه: «ابن الخطیب من خلال کتبه» . و أغلب الظن أنه یدور حول علم البیان، و هو واحد من علوم البلاغة العربیة؛ علم البیان، و علم البدیع، و علم المعانی.
16- النّفایة، بعد الکفایة: مفقود، کذا ورد اسمه فی کتاب «الإحاطة»، و جاء فیه أنه فی نحو «قلائد العقیان» و «مطمح الأنفس» لابن خاقان . و هو عند المقری : «النّقایة» بالقاف. و لابن الخطیب کتاب فی غرض الهجاء، مفقود، و یوجد منه قسم فی الخزانة العامّة بالرباط تحت رقم 1233، أوله: الباب الثالث و الأربعون .
1- استنزال اللّطف الموجود، فی سرّ الوجود: کذا ورد اسمه فی الإحاطة، و نفح الطیب و أزهار الرّیاض . و جاء فی «ریحانة الکتاب» «أسرار» بدل «سرّ»، کما یقول ابن الخطیب نفسه: «و ثبتّ فی صدر کتابی المسمّی ب «استنزال اللّطف الموجود، فی أسرار الوجود، و هو ما جمعته لهذا العهد ...» . و هذا المؤلّف عبارة عن رسالة صغیرة فی التصوّف، توجد منه نسخة مخطوطة فی المکتبة العامّة بتطوان تحمل الرقم 353.
2- أنشدت علی أهل الرّدّ: عبارة عن رسالة فی الشعر، مفقودة، یدور موضوعها حول الرّدّ علی أصحاب الآراء المضلّة و أهل الزندقة، و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله محمد بن یوسف النصری، و هی أول ترجمة فی الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 21
3- الحلل المرقومة، فی اللّمع المنظومة: عبارة عن أرجوزة من ألف بیت فی أصول الفقه . توجد منه نسخة مخطوطة فی خزانة القرویین بفاس، تحمل الرقم 78 .
4- حمل الجمهور، علی السّنن المشهور: عبارة عن رسالة مفقودة، یدور موضوعها حول السّنن المشهور، کجهاد النّفس، و إخماد البدع، و الاشتداد علی أهل الزّیغ و الزندقة، الذین أضاقوا الشریعة بأضالیلهم. و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله، فی أوّل الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة» .
5- رجز الأصول: هو أرجوزة مفقودة تبحث فی أصول الفقه، و قد شرحها ابن خلدون، صاحب کتاب العبر، و صرّح ابن الخطیب نفسه بأنّ له خمس أراجیز من نظمه فی أصول الفقه، نظمها بمدینة سلا .
6- الرّدّ علی أهل الإباحة: هو کتاب مفقود، یردّ فیه ابن الخطیب علی من أباح ما لم یبح.
7- الرّمیمة: أغلب الظّنّ أنه مقالة مفقودة تدور حول أصول الدین و الدّفاع عن الشریعة، و قد ورد ذکرها فقط فی کتاب الإحاطة .
8- روضة التعریف، بالحبّ الشریف: کتاب فی التصوّف، موضوعه المحبة الروحیة و الإلهیة، عارض به «دیوان الصبابة» لأبی العباس أحمد بن یحیی بن أبی حجلة التّلمسانی، و تکلّم فیه علی طریقة أهل الوحدة المطلقة. و جعله خصومه وثیقة اتّهام وجّهوها إلیه فنسبوه إلی مذهب الحلول و غیره، ما أدّی إلی نکبته التی ذهبت فیها نفسه. نشره الأستاذ عبد القادر أحمد عطا، بدار الفکر العربی بالقاهرة، سنة 1968.
9- الزّبدة الممخوضة: نعتقد أنّه مقالة مفقودة تدور حول أصول الدین، ورد ذکرها فقط فی کتاب الإحاطة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 22
10- سدّ الذریعة، فی تفضیل الشریعة: کتاب مفقود، یبحث فی أصول الدین.
11- کتاب المحبة: مفقود، و یقع فی سفرین، و موضوعه المحبة الإلهیة.
12- الغیرة، علی أهل الحیرة: رسالة مفقودة یدور موضوعها حول الغیرة علی الدین، و تغیّر أحوال الملحدین، و هو ما وقع به العمل علی إذهاب الآراء المضلّة، و قد ذکرها ابن الخطیب فی ترجمة الغنی بالله، فی أوّل الجزء الثانی من کتابه «الإحاطة» .
1- الإشارة إلی أدب الوزارة: هو کتاب فی السیاسة، ذکره ابن الخطیب بهذا الاسم فی کتابه «الریحانة»، و ذکر منه ما یقارب خمس صفحات تتناول الوزیر و الوزارة . و اکتفی فی الإحاطة بذکره باسم: «الإشارة» ، و کذا ذکره المقری .
و ذکره الدکتور أحمد مختار العبادی باسم: «الإشارة، إلی أدب السیاسة فی الوزارة» . نشره الأستاذ عبد القادر زمامة بدمشق، 1972.
2- بستان الدول: کتاب مفقود، یدور حول السیاسة و الحرب و القضاء و أهل الحرف و المهن، لم یکن یسمع بمثله قبل أن یؤلّف. یشتمل علی عشر شجرات:
أولها شجرة السلطان، ثمّ شجرة الوزارة، ثمّ شجرة الکتابة، ثمّ شجرة القضاء، ثمّ شجرة الشرطة و الحسبة، ثمّ شجرة العمل، ثمّ شجرة الجهاد (أسطول و خیول)، ثمّ شجرة ما یضطر باب الملک إلیه من الأطباء، و البیازرة و البیاطرة، و الشعراء، ثمّ شجرة الرعایا. کذا ذکر ابن الخطیب أنها عشر شجرات، و لکنه لم یورد منها إلّا تسعا . و هذا الکتاب لم یکمل، کتب منه ابن الخطیب فقط نحو ثلاثین جزءا تقارب الأسفار.
3- تخصیص الریاسة، بتلخیص السیاسة: الکتاب مفقود، کذا أورده ابن الخطیب فی کتابه «نفاضة الجراب»، و قال: هذا المؤلّف أرجوزة نظمتها فی فنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 23
السیاسة، فی نحو ستمائة بیت . ثمّ أورده فی الکتاب المذکور باسم: «السیاسة» .
و قد یکون هو نفسه الذی ذکره الدکتور أحمد مختار العبادی باسم: «قصیدة فی السیاسة»، و قال: توجد من هذه القصیدة نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د 7740) . و ذکره ابن الخطیب فی کتاب الإحاطة باسم: «رجز السیاسة». ثمّ ذکره باسم: «السیاسة المدنیة».
4- رسالة السیاسة: أوردها ابن الخطیب فی آخر کتابه «الإحاطة» ضمن ترجمته الشخصیة، فقال: «و لنختتم هذا الغرض ببعض ما صدر عنی فی السیاسة، و کان إملاؤها فی لیلة واحدة» . کذلک أوردها فی کتابه «ریحانة الکتاب» . و هی رسالة قصیرة تقع فی أقلّ من عشرین صفحة، بطلها الخلیفة هارون الرشید، و تدور حول الوزیر، و الجند، و العمّال، و الولد، و الخدم، و الحرم.
5- رسالة فی السیاسة: هی رسالة قصیرة، ذکرها الدکتور أحمد مختار العبادی فقال : لابن الخطیب رسالة فی السیاسة مکتوبة باللغة القشتالیة (الإسبانیة القدیمة) و موجّهة إلی ملک قشتالة بدرو المعروف بالقاسی، نشرها المؤرّخ الإسبانی لوبث دی أیالاLopez De Ayala فی کتابه: «حولیات ملوک قشتالة»
Gronica de los Reyes de Castilla, Tomo I. pp. 384- 394, Madrid, 1776
. 6- رسالة فی أحوال خدمة الدولة و مصائرهم، و تنبیههم علی النظر فی عواقب الریاسة بعیوب بصائرهم: وجّهها ابن الخطیب إلی الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد ابن مرزوق، و توجد منها نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د.
0972 د. 1421) .
7- کتاب الوزارة: یبحث فی شؤون الوزارة. ذکره ابن الخطیب فی کتابه الإحاطة دون أن یتحدّث عنه بشی‌ء. و مثله فعل المقری .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 24
8- مقامة السیاسة: کذا أدرجها ابن الخطیب فی کتابه الإحاطة ، دون أن یتحدّث عنها. و بهذا الاسم أیضا أوردها المقری . و أوردها الدکتور أحمد مختار العبادی تحت اسم «رسالة فی غرض السیاسة» و قال : هی مقامة توجد منها نسخة مخطوطة فی خزانة الرباط تحت رقم (د. 1092 د. 1421).
1- أرجوزة فی فن العلاج من صنعة الطب: عدد أبیاتها نحو ألف و ستمایة بیت، تتضمّن ذکر جمیع الأمراض الکلیة و الجزئیة، و ذکر أسبابها و علاماتها و تدبیرها و جلب العلاج بحسب أحوالها. توجد منها نسخة مخطوطة بخزانة القرویین، ضمن رسائل ابن الخطیب الطبیّة . و قد أورد ابن الخطیب اسمها فی الإحاطة هکذا:
«رجز الطب». و کذا أوردها المقری فی أزهار الریاض .
2- الأرجوزة المعلومة: مفقودة، و هی أرجوزة طبیّة موضوعها الرتبة و علاج السموم. و قد صرّح ابن الخطیب بأنه کتبها لیعارض بها من جهة أرجوزة أبی علی بن سینا الطبیة، الموسومة ب «الأرجوزة المجهولة» التی موضوعها العلاج من الرأس إلی القدم، و لتکتمل بها، من جهة ثانیة، صناعة الطب کمالا لا یشینه نقص .
3- البیطرة: مفقود، و یقع فی سفر واحد یجمع لما یرجع إلی البیطرة من محاسن الخیل و غیر ذلک من علاج الحیوانات.
4- البیزرة: مفقود، و یقع فی مجلد یبحث فی أحوال الجوارح من الطیور.
5- الرجز فی عمل التّریاق الفاروقی: مفقود، و یدور حول التریاق الفاروقی، و هو دواء مرکّب یدفع السموم، و هو أجلّ المرکّبات؛ لأنه یفرّق بین المرض و الصّحّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 25
6- رسالة تکوین الجنین: مفقودة، و تتناول، کما یبدو من عنوانها، مراحل الحمل. کذا ورد اسمها فی الإحاطة . و جاء فی النفح و أزهار الریاض : «تکون بدل «تکوین».
7- رسالة الطاعون: کذا ورد اسمها فی الإحاطة و أزهار الریاض . ثم ورد فی الإحاطة و نفح الطیب اسم آخر هو: «الکلام علی الطاعون المعاصر». و أغلب الظن أنهما رسالة واحدة تتحدّث عن علاج مرض الطاعون الذی اجتاح الأندلس و غیرها من البلدان الإسلامیة غیر مرة. و قد تکون هی نفسها: «مقنعة السائل، عن المرض الهائل»، و هی الرسالة الصّحّیّة التی تتحدّث عن مرض الطاعون الذی دهم الأندلس فی سنة 749 ه. و قد نشرت بألمانیا مع ترجمة لها بالألمانیة فی مجلة أکادیمیة العلوم سنة 1863،Bayerische Akademic Der Wissens haft .
8- عمل من طبّ، لمن حبّ: کتاب ضخم یقع فی سفر، و یبحث فی مختلف الأمراض و کیفیة علاجها، و قد ألّفه ابن الخطیب لسلطان المغرب أبی سالم إبراهیم بن أبی الحسن المرینی، فی أثناء إقامته بسلا بعد أن خلع سلطانه الغنی بالله فی عام 761 ه. توجد منه نسخة مخطوطة بخزانة القرویین بفاس تحمل الرقم 40/ 607، کذلک فی المکتبة الوطنیة بمدرید برقم 211، و المکتبة الأهلیة بباریس برقم 3011.
9- المسائل الطبیّة: مفقود، و هو عبارة عن رسالة طبیّة و صحیّة تقع فی سفر واحد.
10- المعتمدة فی الأغذیة المفردة: کذا ورد اسم هذا المؤلّف فی الإحاطة و نفح الطیب . و کان ابن الخطیب و المقری قد ذکراه أیضا باسم «رجز الأغذیة».
و هو عبارة عن أرجوزة من نظم ابن الخطیب، تتحدّث عن منافع الأغذیة و مضارّها.
توجد منها نسخة مخطوطة بخزانة القرویین الکبری .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 26
11- الوصول، لحفظ الصّحّة فی الفصول: یبحث فی الحمیة، و قد فرغ ابن الخطیب من تألیفه سنة 771 ه. توجد منه نسخة مخطوطة فی الخزانة العامّة برباط الفتح تحت رقم 1299D .
12- الیوسفی فی صناعة الطب: کذا ورد اسمه فی الإحاطة و النفح . و کان ابن الخطیب و المقری قد ذکراه أیضا باسم: «الیوسفی فی الطب». و الکتاب مفقود، و هو ممتع، یقع فی سفرین کبیرین، ألّفه ابن الخطیب لسلطانه أبی الحجاج یوسف، و نسبه إلیه اقتداء بالرازی الطبیب المشهور فی کتابه «المنصوری».
کذلک ألّف فی الموسیقی، و قد أشار نفسه إلی ذلک فی کتابه «الإحاطة» دون أی إضافة. و مثله فعل المقری .
و له مؤلّفات مفقودة لا نعلم عنها شیئا هی:
1- تقریر الشّبه، و تحریر المشبّه: ذکره ابن الخطیب، ضمن ترجمته لنفسه فی آخر کتابه «الإحاطة» ، دون أن یتحدّث عنه بشی‌ء. کذلک ذکره المقری فی کتابیه «النفح» و «الأزهار» ، و جاء فیهما أنه: «تقریر الشبه، و تحریر الشّبه».
2- قطع السلوک: ذکره ابن الخطیب، ضمن ترجمته لنفسه، فی آخر کتابه الإحاطة دون ذکر أیّ شی‌ء آخر.
و أخیرا نقدّم شکرنا الحارّ للحاج محمد علی بیضون، صاحب دار الکتب العلمیة؛ لتشجیعه إیّانا علی القیام بهذا العمل الشّاقّ، فبذلنا الاستطاعة و الجهد، و ما یکلّف الإنسان إلّا ما تصل قدرته إلیه. حرسنا اللّه تعالی من التردّی فی مهاوی الغوایة، و جعل لنا من العرفان بأقدارنا أمنع وقایة، و ستر عیوبنا بکرمه الضافی، و لا کدّر علینا ما منحنا من مشرع إغضائه النمیر الصافی.
کفر کلا فی الثالث و العشرین من تموز 2002 أ. د. یوسف علی طویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 27
1- قرآن کریم.
2- أخبار مجموعة فی فتح الأندلس و ذکر أمرائها لمجهول. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1981.
3- أخبار و تراجم أندلسیة مستخرجة من معجم السّفر للسلفی. تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1963.
4- اختصار القدح المعلّی، فی التاریخ المحلّی لابن سعید. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1980.
5- الأدب الأندلسی من الفتح إلی سقوط الخلافة للدکتور أحمد هیکل. دار المعارف بمصر، 1979.
6- أزهار الریاض، فی أخبار عیاض للمقری (1- 3). تحقیق الأساتذة مصطفی السقا و إبراهیم الأبیاری و عبد الحفیظ شلبی. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر. القاهرة، 1939- 1942.
7- أزهار الریاض، فی أخبار عیاض للمقری (4- 5). تحقیق الأساتذة سعید أحمد أعراب و محمد بن تاویت و عبد السلام الهراس. الرباط، 1978- 1980.
8- الاستقصاء، لأخبار المغرب الأقصی للناصری (1- 9). تحقیق الأستاذین جعفر الناصری و محمد الناصری. دار الکتاب، الدار البیضاء، 1954.
9- الإشارة، إلی أدب الوزارة لابن الخطیب. نشره الأستاذ عبد القادر زمامة.
دمشق، 1972.
10- الأعلام للزّرکلی (1- 8). دار العلم للملایین. بیروت، 1980.
11- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام لابن الخطیب.
القسم الثانی، تحقیق الأستاذ إ. لیثقی بروقنسال. دار المکشوف، بیروت، 1956.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 28
12- أعمال الأعلام، فیمن بویع قبل الاحتلام، من ملوک الإسلام لابن الخطیب.
القسم الثالث، تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی و الأستاذ محمد إبراهیم الکتانی. دار الکتاب، الدار البیضاء، 1964.
13- الأغانی لأبی فرج الأصفهانی (1- 25). شرحه الدکتور یوسف طویل، و الأستاذان عبد علی مهنا و سمیر جابر. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1986.
14- إنباه الرواة، علی أنباه النحاة للقفطی (1- 3). تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم. دار الکتب المصریة، 1950.
15- الأنیس المطرب، بروض القرطاس، فی أخبار ملوک المغرب، و تاریخ مدینة فاس. عنی بتصحیحه و طبعه الأستاذ کارول تورنبرغ. دار الطباعة المدرسیة بمدینة أو بسالة، 1843.
16- البدایة و النهایة فی التاریخ لابن کثیر (1- 14). مکتبة المعارف، بیروت، 1979- 1980.
17- برنامج شیوخ الرعینی، تحقیق الأستاذ إبراهیم شبّوح. وزارة الثقافة بدمشق، 1962.
18- بغیة الروّاد، فی ذکر الملوک من بنی عبد الواد لیحیی بن محمد ابن خلدون (1- 2). الجزائر، 1903.
19- بغیة الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس للضبی. دار الکاتب العربی، القاهرة، 1967.
20- بغیة الوعاة، فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی. دار المعرفة، بیروت.
21- البیان المغرب، فی أخبار الأندلس و المغرب لابن عذاری المراکشی (1- 4).
تحقیق الأساتذة ج. س. کولان و إ. لیقی بروقنسال و إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت.
22- البیان المغرب لابن عذاری المراکشی (قسم الموحدین). تحقیق الأساتذة محمد إبراهیم الکتانی و محمد بن تاویت و محمد زنیبر و عبد القادر زمامة. دار الثقافة ببیروت، دار الغرب الإسلامی ببیروت، الدار البیضاء، 1985.
23- تاج المفرق، فی تحلیة علماء المشرق، المعروف ب (رحلة البلوی) للشیخ خالد البلوی. مخطوط رقم 1053 جغرافیة بدار الکتب.
24- تاریخ ابن الوردی، المسمّی تتمة المختصر فی أخبار البشر (1- 2). تحقیق الأستاذ أحمد رفعت البدراوی. دار المعرفة، بیروت، 1970.
25- تاریخ افتتاح الأندلس لابن القوطیة. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی. بیروت، 1982.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 29
26- تاریخ الأندلس لابن الکردبوس. تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. معهد الدراسات الإسلامیة بمدرید، 1971.
27- تاریخ الفکر الأندلسی لأنجل جنثالث بالنثیا. نقله إلی العربیة الدکتور حسین مؤنس. القاهرة. 1955.
28- تاریخ قضاة الأندلس أو المرقبة العلیا فیمن یستحقّ القضاء و الفتیا لابن الحسن النباهی. تحقیق الدکتورة مریم قاسم، دار الکتب العلمیة، بیروت، 1995.
29- تاریخ المنّ بالإمامة لابن أبی صاحب الصلاة. تحقیق الدکتور عبد الهادی التازی. دار الأندلس، بیروت، 1964.
30- تتمة المختصر: انظر تاریخ ابن الوردی.
31- تذکرة الحفاظ للذهبی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، 1955.
32- التعریف بابن خلدون و رحلته شرقا و غربا لابن خلدون. تحقیق الأستاذ محمد بن تاویت الطنجی. طبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1951.
33- تقویم البلدان لأبی الفداء. تحقیق رینود و ماک کوکین دی سلان. باریس، 1850. یطلب من مکتبة المثنی ببغداد و مؤسسة الخانجی بمصر.
34- التکملة لکتاب الصلة لابن الأبار (1- 4). تحقیق الدکتور عبد السلام الهراش.
دار الفکر، بیروت، 1995.
35- تکملة المعاجم العربیة لرنیهارت دوزی. نقله إلی العربیة الدکتور محمد سلیم النعیمی. وزارة الثقافة و الفنون بالعراق.
36- جذوة الاقتباس لابن القاضی. طبعة الرباط، 1973.
37- جذوة المقتبس، فی ذکر ولاة الأندلس للحمیدی. الدار المصریة للتألیف و الترجمة، 1966.
38- جغرافیة الأندلس و أوروبا من کتاب المسالک و الممالک لأبی عبید البکری.
تحقیق الدکتور عبد الرحمن الحجی. دار الإرشاد، بیروت، 1968.
39- جمهرة أنساب العرب لابن حزم. تحقیق الأستاذ عبد السلام محمد هارون. دار المعارف بمصر، 1962.
40- جیش التوشیح لابن الخطیب. تحقیق الأستاذین هلال ناجی و محمد ماضور.
مطبعة المنار بتونس، 1967.
41- حسن المحاضرة، فی تاریخ مصر و القاهرة للسیوطی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهرة، 1967- 1968.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 30
42- الحلّة السّیراء لابن الأبّار (1- 2). تحقیق الدکتور حسین مؤنس. الشرکة العربیة للطباعة و النشر. القاهرة، 1963.
43- الحلل الموشیّة، فی ذکر الأخبار المراکشیة للسان الدین بن الخطیب. مطبعة التقدم الإسلامیة بتونس، 1329 ه. و هناک طبعة الرباط (1936) بتحقیق الأستاذ علوش مصدّرة بعبارة «مجهول المؤلف»، و هی عبارة صحیحة؛ لأنه لا یصحّ أن ینسب هذا الکتاب إلی ابن الخطیب لأسباب عدّة، منها الصیاغة و المضمون. و نحن اعتمدنا طبعة تونس، لعدم توفّر الثانیة.
44- خریدة القصر، و جریدة العصر للعماد الکاتب الأصفهانی (قسم شعراء المغرب و الأندلس، الجزء الثانی). تحقیق الأستاذین عمر الدسوقی و علی عبد العظیم.
دار نهضة مصر، القاهرة، 1969.
45- ابن الخطیب من خلال کتبه لمحمد بن أبی بکر التطوانی. دار الطباعة المغربیة، تطوان، 1954.
46- دائرة المعارف الإسلامیة (1- 15). نقلها إلی العربیة الأساتذة أحمد الشنتاوی و إبراهیم خورشید و عبد الحمید یونس. دار المعرفة ببیروت.
47- دار الطراز فی عمل الموشحات لابن سناء الملک. تحقیق الدکتور جودت الرکابی. دار الفکر بدمشق، 1980.
48- درّة الحجال، فی أسماء الرجال لابن القاضی. تحقیق الأستاذ محمد الأحمدی أبو النور. القاهرة، 1970.
49- الدرر الکامنة، فی أعیان المائة الثامنة لابن حجر العسقلانی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، مطبعة دائرة المعارف العثمانیة، 1930.
50- الدیباج المذهّب، فی معرفة أعیان المذهب لابن فرحون. الطبعة الأولی، مصر، 1351 ه.
51- دیوان ابن الحداد الأندلسی. تحقیق الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1990.
52- دیوان الحطیئة. دار صادر، بیروت، 1967.
53- دیوان ابن خفاجة، دار بیروت للطباعة و النشر. بیروت، 1980.
54- دیوان ابن دراج القسطلی. تحقیق الدکتور محمود علی مکّی. منشورات المکتب الإسلامی بدمشق، 1961.
55- دیوان ابن عبد ربّه. تحقیق الدکتور محمد رضوان الدایة. مؤسسة الرسالة، بیروت، 1979.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 31
56- دیوان أبی الأسود الدؤلی. (ضمن نفائس المخطوطات، المجموعة الثانیة، ص 6- 51، من تحقیق الأستاذ محمد آل یاسین، بغداد، 1954).
57- دیوان أبی تمام. تحقیق الدکتور شاهین عطیة. دار صعب، بیروت.
58- دیوان أبی نواس. تحقیق الأستاذ أحمد عبد المجید الغزالی. دار الکتاب العربی، بیروت، 1953.
59- دیوان امرئ القیس. تحقیق الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم. دار المعارف بمصر، 1969.
60- دیوان البحتری (1- 2). شرحه الدکتور یوسف الشیخ محمد. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1987.
61- دیوان بشار بن برد. جمعه و حقّقه السید بدر الدین العلوی. دار الثقافة، بیروت، 1983.
62- دیوان جمیل بثینة. دار بیروت، بیروت، 1984.
63- دیوان أبی الحسن الششتری. تحقیق الدکتور علی سامی النشار. طبعة الإسکندریة، 1960.
64- دیوان الفرزدق (شرح دیوان الفرزدق). تحقیق الأستاذین سیف الدین الکاتب و أحمد عصام الکاتب. دار مکتبة الحیاة، بیروت، 1983.
65- دیوان قیس بن الخطیم. تحقیق الدکتور ناصر الدین الأسد. الطبعة الأولی، القاهرة، 1962.
66- دیوان لبید بن ربیعة العامری. دار صادر، بیروت.
67- دیوان المتنبی (العرف الطّیّب فی شرح دیوان أبی الطّیّب). شرحه الشیخ ناصیف الیازجی. دار القلم، بیروت.
68- دیوان مهیار الدیلمی (1- 4). دار الکتب المصریة، القاهرة.
69- دیوان النابغة الذبیانی. تحقیق الأستاذ فوزی عطوی. دار صعب، بیروت، 1980.
70- الذخیرة، فی محاسن أهل الجزیرة لابن بسام الشنترینی (أربعة أقسام فی ثمانیة مجلدات). تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1978- 1979.
71- الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی (1- 6). تحقیق الأستاذین محمد بن شریفة و إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1965- 1973.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 32
72- الذیل و التکملة لابن عبد الملک المراکشی. الجزء الثامن. تحقیق الدکتور محمد بن شریفة. مطبوعات أکادیمیة المملکة المغربیة.
73- رایات المبرزین، و غایات الممیزین لابن سعید الأندلسی. تحقیق الدکتور محمد رضوان الدایة. دار طلاس، دمشق، 1987.
74- رحلة ابن بطوطة، و تسمّی تحفة النّظّار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار.
دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت، 1980.
75- رحلة البلوی: انظر تاج المفرق.
76- رسائل ابن حزم الأندلسی (1- 4). تحقیق الدکتور إحسان عباس. المؤسسة العربیة للدراسات و النشر. بیروت، 1980- 1983.
77- رسائل ابن سبعین لابن سبعین. تحقیق الدکتور عبد الرحمن بدوی. الدار المصریة للتألیف و الترجمة، القاهرة، 1956.
78- رقم الحلل، فی نظم الدول لابن الخطیب. تعلیق الدکتور عدنان درویش.
وزارة الثقافة بدمشق، 1990.
79- روضة التعریف، بالحب الشریف لابن الخطیب. نشره الأستاذ عبد القادر أحمد عطا، دار الفکر العربی بالقاهرة، 1968.
80- الروض المعطار، فی خبر الأقطار للحمیری. تحقیق الدکتور إحسان عباس.
مؤسسة ناصر للثقافة. بیروت، 1980.
81- ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب لابن الخطیب (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد عبد اللّه عنان. مکتبة الخانجی بالقاهرة، 1980- 1981.
82- زاد المسافر، و غرّة محیّا الأدب السافر لأبی بحر صفوان بن إدریس التجیبی المرسی. تحقیق الأستاذ عبد القادر محداد. دار الرائد العربی، بیروت، 1939.
83- السفن الإسلامیة علی حروف المعجم للأستاذ درویش النخیلی. الإسکندریة، 1974.
84- سیر أعلام النبلاء للذهبی (1- 23). تحقیق الأستاذین شعیب الأرنؤوط و إبراهیم الزیبق. مؤسسة الرسالة، بیروت، 1981- 1988.
85- شذرات الذهب، فی أخبار من ذهب للعماد الحنبلی (1- 8). نشره القدسی، القاهرة، 1350- 1351 ه.
86- شروح سقط الزند لأبی العلاء المعری (1- 5). دار الکتب المصریة، 1945- 1948.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 33
87- الشعر و الشعراء لابن قتیبة (1- 2). دار الثقافة، بیروت، 1969.
88- صبح الأعشی، فی صناعة الإنشاء للقلقشندی (1- 14). شرحه و علّق علیه الأستاذ محمد حسین شمس الدین و الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1987.
89- الصلة لابن بشکوال (1- 3). تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی ببیروت، 1989.
90- صلة الصلة لابن الزبیر. تحقیق الأستاذ إ. لیقی بروفنسال. الرباط، 1937.
91- الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام لابن الخطیب. تحقیق الدکتور محمد الشریف قاهر. الشرکة الوطنیة للنشر و التوزیع. الجزائر. 1973.
92- الضوء اللامع للسخاوی (1- 12). طبعة مصر، 1353- 1355 ه.
93- طبقات الشعراء لابن سلام. نشر جوزف هل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1982.
94- العبر، فی خبر من غبر للذهبی (1- 4). تحقیق الدکتور صلاح الدین المنجد.
الکویت، 1960- 1963.
95- عنوان الدرایة، فیمن عرف من العلماء فی المائة السابعة ببجایة لأبی العباس الغبرینی. نشر بعنایة الأستاذ محمد بن أبی شنب، الجزائر، 1910.
96- عیون الأنباء، فی طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة. تحقیق الدکتور نزار رضا.
دار مکتبة الحیاة. بیروت، 1965.
97- غایة النهایة فی طبقات القرّاء لابن الجزری (1- 3). تحقیق برجشتراسر.
القاهرة، 1932- 1933.
98- الغصون الیانعة، فی محاسن شعراء المائة السابعة لابن سعید. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار المعارف بمصر، 1977.
99- الفلاکة و المفلوکون لشهاب الدین أحمد بن علی الدلجی. مکتبة الأندلس ببغداد، 1385 ه.
100- الفهرست لابن الندیم. ضبطه و شرحه الدکتور یوسف علی طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1996.
101- فهرسة ابن خیر لابن خیر (1- 2). تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی ببیروت، 1989.
102- فوات الوفیات لابن شاکر الکتبی (1- 5). تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1973- 1974.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 34
103- قضاة قرطبة للخشنی. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1982.
104- قلائد الجمان، فی التعریف بقبائل عرب الزمان للقلقشندی. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1982.
105- قلائد العقیان، فی محاسن الأعیان لابن خاقان. القاهرة، 1284 ه.
106- الکامل فی التاریخ لابن الأثیر (1- 12). دار صادر، بیروت، 1982.
107- کتاب العبر، و دیوان المتبدإ و الخبر لابن خلدون (ثمانیة مجلدات فی أربعة عشر جزءا). دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1981.
108- کتاب القوافی للأخفش. تحقیق الدکتور عزّة حسن. دمشق، 1970.
109- الکتیبة الکامنة، فی من لقیناه بالأندلس من شعراء المائة الثامنة لابن الخطیب.
تحقیق الدکتور إحسان عباس. دار الثقافة، بیروت، 1963.
110- کشف الظنون، عن أسامی الکتب و الفنون لحاجی خلیفة (1- 2). إستانبول، 1941- 1943.
111- کناسة الدکّان، بعد انتقال السّکّان لابن الخطیب. تحقیق الدکتور محمد کمال شبانة و الدکتور حسن محمود. دار الکاتب العربی للطباعة و النشر، القاهرة، 1966.
112- لسان الدین ابن الخطیب، حیاته و تراثه الفکری لمحمد عبد اللّه عنان. مکتبة الخانجی، القاهرة، 1968.
113- لسان العرب لابن منظور (1- 15). دار صادر، بیروت.
114- اللمحة البدریة، فی الدولة النصریة لابن الخطیب. دار الآفاق الجدیدة، بیروت، 1980.
115- مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة لابن الخطیب. تحقیق الأستاذ عبد المجید الترکی، دراسات و وثائق المؤسسة الوطنیة للکتاب. الجزائر، 1983.
116- مجمع الأمثال للمیدانی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد محیی الدین عبد الحمید. مطبعة السّنّة المحمدیة، 1955.
117- محیط المحیط للمعلّم بطرس البستانی. مکتبة لبنان، بیروت، 1977.
118- مختار الصّحاح للرازی. مؤسسة الرسالة، دار البصائر، بیروت، 1985.
119- المختصر، فی أخبار البشر لأبی الفدا (1- 4). المطبعة الحسینیة المصریة، الطبعة الأولی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 35
120- مدخل إلی الأدب الأندلسی للدکتور یوسف طویل. دار الفکر اللبنانی، بیروت، 1991.
121- مذکرات الأمیر عبد اللّه آخر ملوک بنی زیری بغرناطة، المسمّاة بکتاب التبیان.
نشر و تحقیق إ. لیقی بروفنسال. دار المعارف بمصر، 1955.
122- مرآة الجنان لأبی محمد الیافعی (1- 4). الهند، حیدر آباد الدکن، 1337- 1339 ه.
123- المرقبة العلیا. انظر: تاریخ قضاة الأندلس.
124- مروج الذهب للمسعودی (1- 4) ضبطها الأستاذ یوسف أسعد داغر. دار الأندلس، بیروت، 1981.
125- مسالک الأبصار، فی ممالک الأمصار لشهاب الدین ابن فضل اللّه العمری (الجزء الحادی عشر). مخطوطة مصوّرة بالمیکروفیلم فی مکتبة الجامعة الأمیرکیة فی بیروت تحت رقمMic -A -80 .
126- مشاهدات لسان الدین بن الخطیب فی بلاد المغرب و الأندلس (مجموعة من رسائله) لابن الخطیب. نشر و تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. مؤسسة شباب جامعة الإسکندریة، 1983.
127- المطرب، من أشعار أهل المغرب لابن دحیة. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری و الدکتور حامد عبد الحمید و الدکتور أحمد أحمد بدوی. دار العلم للجمیع، بیروت، 1955.
128- مطمح الأنفس، و مسرح التأنّس، فی ملح أهل الأندلس لابن خاقان. دراسة و تحقیق الأستاذ محمد علی شوابکة. دار عمار، مؤسسة الرسالة، بیروت، 1983.
129- المعجب، فی تلخیص أخبار المغرب لعبد الواحد المراکشی. تحقیق الأستاذ محمد سعید العریان، القاهرة، 1963.
130- معجم الأدباء لیاقوت الحموی (1- 5). دار الکتب العلمیة، بیروت، 1991.
131- معجم البلدان لیاقوت الحموی (1- 5). دار صادر، دار بیروت، بیروت، 1984.
132- معجم السّفر للسلفی. تحقیق الأستاذ عبد اللّه البارودی. دار الفکر، بیروت، 1993.
133- معجم الشعراء للمرزبانی، و معه المؤتلف و المختلف للآمدی. تصحیح الدکتور ف. کرنکو. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1982.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 36
134- المعجم فی أصحاب القاضی الإمام أبی علی الصدفی لابن الأبار. تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب المصری بالقاهرة، دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1989.
135- المغرب، فی حلی المغرب لابن سعید الأندلسی (1- 2). تحقیق الدکتور شوقی ضیف. دار المعارف بمصر، 1964.
136- المقتبس من أنباء أهل الأندلس لابن حیان القرطبی (تتمة السفر الثانی، و یؤرّخ من سنة 232 حتی 267 ه). تحقیق الدکتور محمود علی مکی. دار الکتاب العربی، بیروت، 1973.
137- المقتبس فی أخبار بلد الأندلس لابن حیان القرطبی (و یؤرّخ من سنة 360 حتی 364 ه). تحقیق الأستاذ عبد الرحمن الحجی. دار الثقافة، بیروت، 1965.
138- المقتبس لابن حیان القرطبی (الجزء الخامس، و یؤرّخ من سنة 300 حتی 330 ه). نشره ب. شالمیتا و ف. کورنیطی و الدکتور محمود صبح. المعهد الإسبانی العربی للثقافة. کلیة الآداب بالرباط، مدرید، 1979.
139- المقتبس فی تاریخ الأندلس لابن حیان الأندلسی. تحقیق الدکتور عبد الرحمن علی الحجی، بیروت، 1965.
140- المقتضب من کتاب تحفة القادم لابن الأبار. اختیار الأستاذ إبراهیم بن محمد البلفیقی، و تحقیق الأستاذ إبراهیم الأبیاری. دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1983.
141- الملل و النّحل للشهرستانی (1- 2). تحقیق الأستاذ محمد سید کیلانی. دار المعرفة، بیروت.
142- مملکة غرناطة فی عهد بنی زیری البربر للدکتورة مریم قاسم. مکتبة الوحدة العربیة بالدار البیضاء، دار الکتب العلمیة ببیروت، 1994.
143- المؤنس، فی تاریخ إفریقیا و تونس لابن أبی دینار. تحقیق الأستاذ محمد شمام. المکتبة العتیقة بتونس، 1967.
144- نثیر فرائد الجمان، فی نظم فحول الزمان لابن الأحمر. تحقیق الأستاذ محمد رضوان الدایة. دار الثقافة، بیروت، 1967.
145- النجوم الزاهرة، فی ملوک مصر و القاهرة لابن تغری بردی (1- 16). نسخة مصوّرة عن طبعة دار الکتب. وزارة الثقافة، المؤسسة المصریة العامّة للتألیف و الترجمة و الطباعة و النشر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، مقدمةج1، ص: 37
146- نخبة الدهر، فی عجائب البر و البحر. طبع بمدینة بطرسبورغ فی مطبعة الأکادیمیة الإمبراطوریة، سنة 1865.
147- نزهة المشتاق، فی اختراق الآفاق للشریف الإدریسی (1- 2). دار عالم الکتاب، بیروت، 1989.
148- نصوص عن الأندلس من کتاب ترصیع الأخبار و تنویع الآثار و البستان فی غرائب البلدان و المسالک إلی جمیع الممالک لأحمد بن عمر العذری، المعروف بابن الدلائی. تحقیق الدکتور عبد العزیز الأهوانی. و طبعة معهد الدراسات الإسلامیة.
149- نفاضة الجراب، فی علالة الاغتراب لابن الخطیب. تحقیق الدکتور أحمد مختار العبادی. دار الکاتب العربی للطباعة و النشر بالقاهرة.
150- نفح الطیب، من غصن الأندلس الرطیب للمقری (1- 10). تحقیق الدکتورة مریم قاسم و الدکتور یوسف طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1995.
151- نهایة الأندلس و تاریخ العرب المتنصرین للأستاذ محمد عبد اللّه عنان. مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، 1966.
152- نیل الابتهاج، بتطریز الدیباج لأحمد بابا التنبکتی. طبعة فاس.
153- هدیّة العارفین أسماء المؤلّفین و آثار المصنّفین من کشف الظنون لإسماعیل باشا البغدادی (1- 2). إستانبول، 1951- 1955.
154- الوافی بالوفیات لصلاح الدین الصفدی (1- 22). إستانبول و فیسبادن، 1931- 1983.
155- الوفیات لابن قنفذ. تحقیق الأستاذ عادل نویهض. دار الآفاق الجدیدة، بیروت، 1983.
156- وفیات الأعیان لابن خلّکان (1- 5). تحقیق الدکتورة مریم قاسم و الدکتور یوسف طویل. دار الکتب العلمیة، بیروت، 1998.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 3
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم قال الشیخ الأدیب البارع أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن الخطیب السّلمانی:
أمّا بعد حمد اللّه الذی أحصی الخلائق عددا، و ابتلاهم الیوم لیجزیهم غدا، و جعل جیادهم تتسابق فی میادین الآجال إلی مدی، و باین بینهم فی الصور و الأخلاق و الأعمال و الأرزاق فلا یجدون بما قسم محیصا و لا فیما حکم ملتحدا ، وسعهم علمه علی تباین أفراقهم و تکاثف أعدادهم والدا و ولدا، و نسبا و بلدا، و وفاة و مولدا، فمنهم النّبیه و الخامل، و الحالی و العاطل، و العالم و الجاهل، و لا یظلم ربّک أحدا. و جعل لهم الأرض ذلولا یمشون فی مناکبها و یتّخذون من جبالها بیوتا و من متاعها عددا. و خصّ بعض أقطارها بمزایا تدعو إلی الاغتباط و الاعتمار ، و تحثّ علی السکون و الاستقرار، متبوّءا فسیحا، و هواء صحیحا، و ماء نمیرا، و امتناعا شهیرا، و رزقا رغدا. فسبحان من جعل التّفاضل فی المساکن و السّاکن، و عرّف العباد عوارف اللطف فی الظاهر و الباطن، و لم یترک شیئا سدی.
و الصلاة و السلام علی سیّدنا و مولانا محمد الذی ملأ الکون نورا و هدی، و أوضح سبیل الحق و کانت طرائق قددا ، أعلی الأنام یدا، و أشرف الخلق ذاتا و أکرمهم محتدا، الذی أنجز اللّه به من نصر دینه الحقّ موعدا، حتی بلغت دعوته ما زوی له من هذا المغرب الأقصی فرفعت بکل هضبة معلما و بنت بکل قلعة مسجدا. و الرّضی علی آله و أصحابه الذین کانوا لسماء سنّته عمدا، لیوث العدا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 4
و غیوث النّدی، ما أقل ساعد یدا، و عمر فکر خالدا، و ما صباح بدا، و أورق شدا، فإن اللّه، عزّ وجهه، جعل الکتاب لشوارد العلم قیدا، و جوارح الیراع تثیر فی السهول الرّقاع صیدا. و لو لا ذلک لم یشعر آت فی الخلق بذاهب، و لا اتصل شاهد بغائب، فماتت الفضائل بموت أهلها، و أفلت نجومها عن أعین مجتلیها، فلم یرجع إلی خبر ینقل، و لا دلیل یعقل، و لا سیاسة تکتسب، و لا أصالة إلیها ینتسب، فهدی سبحانه و ألهم، و علّم الإنسان بالقلم، علم ما لم یکن یعلم، حتی ألفینا المراسم بادیة، و المراشد هادیة، و الأخبار منقولة، و الأسانید موصولة، و الأصول محرّرة، و التواریخ مقرّرة، و السیر مذکورة، و الآثار مأثورة، و الفضائل من بعد أهلها باقیة خالدة، و المآثر ناطقة شاهدة، کأنّ النهار القرطاس، و اللیل المداد، ینافسان اللیل و النهار، فی عالم الکون و الفساد، فمهما طویا شیئا، و لعا هما بنثره، أو دفنا ذکرا دعوا إلی نشره.
فلو أنّ لسان الدهر نطق، و تأمّل هذه المناقضة و تحقّق، لأتی بما شاء من عتب و لوم، و أنشده: [الوافر]
أعلّمه الرمایة کل یوم و لمّا کان الفنّ التاریخی مأرب البشر، و وسیلة إلی ضمّ النشر، یعرفون به أنسابهم فی ذلک شرعا و طبعا ما فیه، و یکتسبون به عقل التجربة فی حال السکون و التّرفیه ، و یستدلّون ببعض ما یبدی به الدهر و ما یخفیه، و یری العاقل من تصریف قدرة اللّه تعالی ما یشرح صدره بالإیمان و یشفیه، و یمرّ علی مصارع الجبابرة فیحسبه بذلک واعظا و یکفیه، و کتاب اللّه یتخلّله من القصص ما یتمّم هذا الشاهد لهذا الفن و یوفّیه. و قال اللّه تعالی : وَ کُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 5
بِهِ فُؤادَکَ . و قال عزّ و جلّ : نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (3) . الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص5
ضح سبیل مبین، و ظهر أن القول بفضله یقتضیه عقل و دین، و أن بعض المصنّفین ممّن ترک نومه لمن دونه، و أنزف ماء شبابه مودعا إیاه بطن کتابه یقصده الناس و یردونه، اختلفت فی مثل هذا الباب أغراضهم؛ فمنهم من اعتنی بإثبات حوادث الزمان، و منهم من اعتنی برجاله بعد اختیار الأعیان، عجزا عن الإحاطة بهذا الشأن، عموما فی أکثر الأقطار و خصوصا فی بعض البلدان، فاستهدف إلی التعمیم فرسان المیدان، و توسّعوا بحسب مادة الاطّلاع و جهد الإمکان، و جنح إلی التخصیص من أثر الأولویة بحسب ما یخصّه من المکان، و یلزمه من حقوق السکان، مغرما برعایة عهود وطنه و حسن العهد من الإیمان، بادئا بمن یعوله کما جاء فی الطّرق الحسان. فتذکرت جملة من موضوعات من أفرد لوطنه تاریخا هزّ إلیها- علم اللّه- وفاء و کرم، و دار علیها بقول اللّه من رحمته الواسعة حرم، کتاریخ مدینة بخاری لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن سلیمان الفخار. و تاریخ أصبهان لأبی نعیم أحمد بن عبد اللّه الحافظ صاحب الحلیة. و تاریخ أصبهان أیضا لأبی زکریا یحیی بن عبد الوهاب بن قندة الحافظ. و تاریخ نیسابور للحاکم أبی عبد اللّه بن الیسع، و ذیله لعبد الغافر بن إسماعیل. و تاریخ همذان لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن شیرویه محمد بن فنا خسرو الدیلمی. و تاریخ طبقات أهل شیراز لأبی عبد اللّه محمد بن عبد العزیز بن القصار. و تاریخ هراة، أظنه لأبی عبد اللّه الحسن بن محمد الکتبی.
و أخبار هراة أیضا و من نزلها من التابعین و غیرهم من المحدّثین لأبی إسحاق أحمد بن یاسین الحداد. و تاریخ سمرقند لعبد الرحمن بن محمد الأردسی. و تاریخ نسف لجعفر بن المعبر المستغفری. و تاریخ جرجان لأبی القاسم حمزة بن یوسف بن إبراهیم السهمی. و تاریخ الرّقّة لأبی علی محمد بن سعید بن عبد الرحمن القشیری.
و تاریخ بغداد للخطیب أبی بکر بن ثابت، و ذیله لأبی سعید عبد الکریم بن محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 6
منصور السمعانی. و أخبار بغداد لأحمد بن أبی طاهر. و تاریخ واسط لأبی الحسین علی بن الطیب الخلافی. و تاریخ من نزل حمص من الصحابة و من دخلها، و من ارتحل عنها، و من أعقب، و لم یعقّب، و حدّث و لم یحدّث، لأبی القاسم عبد الصمد بن سعید القاضی. و تاریخ دمشق لأبی القاسم علی بن الحسن بن عساکر.
و تاریخ مکة للأزرقی. و تاریخ المدینة لابن النجّار. و تاریخ مصر لعبد الرحمن بن أحمد بن نواس. و تاریخ الإسکندریة لوجیه الدین أبی المظفر منصور بن سلیمان بن منصور بن سلیم الشافعی. و تاریخ طبقات فقهاء تونس لأبی محمد عبد اللّه بن إبراهیم بن أبی العبّاس بن خلف التمیمی. و عنوان الدّرایة فی ذکر من کان فی المایة السابعة ببجایة، لأبی العباس بن الغبرینی. و تاریخ تلمسان لابن الأصفر، و تاریخها أیضا لابن هدیّة. و تاریخ فاس لابن عبد الکریم، و تاریخها أیضا لابن أبی زرع.
و تاریخ فاس أیضا للقونجی، و تاریخ سبتة، المسمّی بالفنون السّتّة، لأبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، ترکه فی مسوّدته. و تاریخ بلنسیة لابن علقمة. و تاریخ إلبیرة لأبی القاسم محمد بن عبد الواحد الغافقی الملّاحی. و تاریخ شقورة لابن إدریس. و تاریخ مالقة لأبی عبد اللّه بن عسکر، ترکه غیر متمّم، فتمّمه بعد وفاته ابن أخیه أبو بکر خمسین. و الإعلام بمحاسن الأعلام من أهل مالقة، لأبی العباس أصبغ بن العباس. و الاحتفال فی أعلام الرجال، لأبی بکر الحسن بن محمد بن مفرّج القیسی. و تاریخ قرطبة، و منتخب کتاب الاحتفال، و تاریخ الرؤساء و الفقهاء و القضاة بطلیطلة، لأبی جعفر بن مظاهر، و منتخبه لأبی القاسم بن بشکوال. و تاریخ فقهاء قرطبة لابن حیّان. و تاریخ الجزیرة الخضراء لابن خمسین. و تاریخ قلعة یحصب، المسمّی بالطالع السّعید، لأبی الحسن بن سعید. و تاریخ بقیرة، لأبی عبد اللّه بن المؤذن. و الدّرّة المکنونة فی أخبار أشبونة، لأبی بکر بن محمد بن إدریس الفرابی العالوسی. و مزیّة ألمریّة لأبی جعفر أحمد بن خاتمة، من أصحابنا. و تاریخ ألمریة و باجة، لشیخنا نسیج وحده أبی البرکات بن الحاج، متّع اللّه بإفادته، و هو فی مبیّضته، لم یرمها بعد.
فداخلتنی عصبیّة لا تقدح فی دین و لا منصب، و حمیّة لا یذمّ فی مثلها متعصّب، رغبة أن یقع سؤالهم و ذکرهم من فضل اللّه جناب مخصب، و رأیت أن هذه الحضرة التی لا خفاء بما وفّر اللّه من أسباب إیثارها، و أراده من جلال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 7
مقدارها، جعلها ثغر الإسلام و متبوّأ العرب الأعلام، قبیل رسوله، علیه أفضل الصلاة و أزکی السلام، و ما خصّها به من اعتدال الأقطار، و جریان الأنهار، و انفساح الاعتمار ، و التفاف الأشجار. نزلها العرب الکرام عند دخولهم مختطّین و مقتطعین ، و هبّوا بدعوة فضلها مهطعین ، فعمروا و أولدوا، و أثبتوا المفاخر و خلّدوا، إلی أن صارت دار ملک، و لبّة سلک، فنبه المقدار و إن کان نبیها، و ازدادت الخطّة ترفیعا ، و جلب إلی سوق الملإ بما نفق فیها. فکم ضمّت جدرانها من رئیس یتّقی الصباح هجومه، و یتخوّف اللّیل طروقه و وجومه، و یفتقر الغیث لنوافله الممنوحة و سجومه، و عالم یبرز للفنون فیطیعه عاصیها، و یدعو بالمشکلات فیأخذ بنواصیها، و عالم بالله قد وسم السجود جبینه، و أشعث أغبر لو أقسم علی اللّه لأبرّ یمینه، و بلیغ قد أذعنت لبراعة خطّه و شیجة الخط، یغوص علی درر البدائع، فیلقیها من طرسه الرائع علی الشّط، لم یقم بحقها ممتعض حقّ الامتعاض، و لا فرّق بین جواهرها و بین الأغراض. هذا و سمر الأقلام مشرعة، و مکان القول و الحمد للّه ذو سعة، فهی الحسناء التی عدمت الذّام، و زیّنت اللیالی و الأیام. و الهوی إن قیل کلفت بمغانیها، و قصرت الأیام علی معانیها، فعاشق الجمال عذره مقبول ، و للّه درّ أبی الطیب حیث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 8
یقول : [الوافر]
ضروب الناس عشّاق ضروبافأعذرهم أشفّهم حبیبا
فلست ببدع ممّن فتن بحب وطن، و لا بأول ما شاقه منزل فألقی بالعطن، فحبّ الوطن معجون بطینة ساکنه، و طرفه مغری بإتمام محاسنه، و قد نبّه علی بن العباس علی السّبب، و جاء فی التماس التّعلیل بالعجب، حیث یقول: [الطویل]
و حبّب أوطان الرجال إلیهم‌مآرب قضّاها الشّباب هنالکا
إذا ذکروا أوطانهم ذکّرتهم‌عهود الصّبا فیها فحنّوا لذلکا
و رمیت فی هذا المعنی بسهم سدید، و ألمحت بغرض إن لم یکنه فلیس ببعید:
[الطویل]
أحبّک یا مغنی الجلال بواجب‌و أقطع فی أوصافک الغرّ أوقات
تقسّم منک التّرب قومی و جیرتی‌ففی الظّهر أحیاء و فی البطن أموات
و قد کان أبو القاسم الغافقی من أهل غرناطة، قام من هذا الغرض بفرض، و أتی من کله ببعض، فلم یشف من غلّة، و لا سدّ خلّة، و لا کثّر قلّة، فقمت بهذا الوظیف، و انتدبت فیه للتألیف، و رجوت علی نزارة حظّ الصّحة، و ازدحام الشواغل الملحّة، أن أضطلع من هذا القصد بالعب‌ء الذی طالما طأطأت له الأکتاد، و أقف منه الموقف الذی تهیّبته الأبطال الأنجاد، فاتخذت اللیل جملا لهذه الطّیّة ، و انتضیت
غارب العزم و نعمت المطیّة، بحیث لا مؤانس إلّا ذبال یکافح جیش الدّجی، و دفاتر تلفح الحجا، و خواطر تبتغی إلی سماء الإجادة معرجا؛ و إذا صحب العمل صدق النّیّة، أشرقت من التّوفیق کلّ ثنیّة، و طلعت من السّداد کلّ غرّة سنیّة، و قد علم اللّه أنی لم أعتمد منها دنیا أستمنحها، و لا نسمة جاه یستنشق ریحها؛ و إنما هو صبح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 9
تبیّن، و حقّ رأیته علیّ قد تعیّن، بذلت فیه جهدی، و أقطعته جانب سهدی، لینظم هذا البلد بمثله، مما أثیر کامنه، و سطّرت محاسنه، و أنشر بعد الممات جانبه :
[الوافر]
و ما شرّ الثلاثة أمّ عمروبصاحبک الذی لا تصبحینا
فلم أدع واحدة إلّا استنجدتها، و لا حاشیة إلّا احتشدتها، و لا ضالّة إلّا نشدتها؛ و المجتهد فی هذا الغرض مقصّر، و المطیل مختصر، إذ ما ذکر لا نسبة بینه و بین ما أغفل، و ما جهل أکثر مما نقل، و بحار المدارک مسجورة ، و غایات الإحسان علی الإنسان محجورة؛ و من أراد أن یوازن هذا الکتاب بغیره من الأوضاع فلیتأمّل قصده، و یثیر کامنه، و یبدی خبائنه ، تتّضح له المکرمة، و لا تخفی علیه النّصفة، و یشاهد مجزی السّیّئة بالحسنة، و الإغراب عن الوصمة و الظّنّة، إذ الفاضل فی عالم الإنسان، من عددت سقطاته، فما ظنّک بمفضوله. و للمعاصر مزیة المباشرة، و مزید الخبرة، و داعی التشفّی و المقارضة؛ وسع الجمیع السّتر، و شملهم البرّ، و نشرت جنائزهم لسقی الرحمة، و مثنی الشفاعة، إلّا ما شذّ من فاسق أباح الشرع حماه، أو غادر وسمه الشؤم الذی جناه، فتختلّ عرضه عن تخلید مجد، و تدوین فخر، و إبقاء ذکر، لمن لم یهمّه قطّ تحقیق اسم أبیه، و لم یعمل لما بعد یومه، فکم خلف مما ذکر فیه یجده بین یدیه، شفیعا فی زلّة، أو آخذا بضبع إلی رتبة، أو قائما عند ضیم بحجّة؛ أو عانس یقوم لها مقام متاع و نحلة، أو غریب یحلّ بغیر قطره فیفیده نحلة، صاعد خدم قاعدا و نائما. و قد رضینا بالسلامة عن الشکر، و الإصغاء عن المثوبة، و النّصفة عوض الحسرة، إذ الناس علی حسب ما سطّر و رسم، و لا حول و لا قوّة إلّا بالله العلیّ العظیم.
و الترتیب الذی انتهت إلیه حیلتی، و صرفت فی اختیاره مخیلتی، هو أنی ذکرت البلدة ، حاطها اللّه، منبّها منها علی قدیمها، و طیب هوائها و أدیمها، و إشراق علاها، و محاسن حلاها، و من سکنها و تولّاها، و أحوال أناسها، و من دال بها من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 10
ضروب القبائل و أجناسها، و أعطیت صورتها، و أزحت فی الفخر ضرورتها، و ذکرت الأسماء علی الحروف المبوّبة، و فصلت أجناسهم بالتراجم المترتّبة، فذکرت الملوک و الأمراء، ثم الأعیان و الکبراء، ثم الفضلاء، ثم القضاة، ثم المقرئین و العلماء، ثم المحدّثین و الفقهاء، و سائر الطلبة النجباء، ثم الکتّاب و الشعراء، ثم العمّال الأثراء، ثم الزّهّاد و الصّلحاء، و الصوفیّة و الفقراء، لیکون الابتداء بالملک، و الاختتام بالمسک، و لینظم الجمیع انتظام السّلک، و کلّ طبقة تنقسم إلی من سکن المدینة بحکم الأصالة و الاستقرار، أو طرأ علیها مما یجاورها من الأقطار، أو خاض إلیها و هو الغریب أثباج البحار، أو ألمّ بها و لو ساعة من نهار؛ فإن کثرت الأسماء نوّعت و توسّعت، و إن قلت اختصرت و جمعت. و آثرت ترتیب الحروف فی الأسماء، ثم فی الأجداد و الآباء، لشرود الوفیات و الموالید، التی رتّبها الزمان عن الاستقصاء، و ذهبت إلی أن أذکر الرجل و نسبه و أصالته و حسبه، و مولده و بلده، و مذهبه و أنحاله؛ و الفنّ الذی دعا إلی ذکره، و حلیته و مشیخته، إن کان ممّن قیّد علما أو کتبه؛ و مآثره إن کان ممّن وصل الفضل بسببه؛ و شعره إن کان شاعرا؛ و أدبه و تصانیفه، إن کان ممّن ألّف فی فن أو هذّبه؛ و محنته إن کان ممّن بزّه الدهر شیئا أو سلبه؛ ثم وفاته و منقلبه، إذ استرجع اللّه من منحه حیاته ما وهبه.
و جعلت هذا الکتاب قسمین، و مشتملا علی فنّین: القسم الأول؛ «فی حلی المعاهد و الأماکن، و المنازل و المساکن». القسم الثانی؛ «فی حلی الزّائر و القاطن، و المتحرّک و السّاکن».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 11
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 13
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم یقال غرناطة، و یقال إغرناطة ، و کلاهما أعجمی، و هی مدینة کورة إلبیرة، فبینهما فرسخان و ثلثا فرسخ . و إلبیرة من أعظم کور الأندلس، و متوسّطة ما اشتمل علیه الفتح من البلاد، و تسمّی فی تاریخ الأمم السالفة من الرّوم، سنام الأندلس، و تدعی فی القدیم بقسطیلیّة. و کان لها من الشّهرة و العمارة، و لأهلها من الثروة و العدّة، و بها من الفقهاء و العلماء، ما هو مشهور. قال أبو مروان بن حیّان: کان یجتمع بباب المسجد الجامع من إلبیرة خمسون حکمة ، کلها من فضّة لکثرة الأشراف بها. و یدلّ علی ذلک آثارها الخالدة، و أعلامها الماثلة، کطلل مسجدها الجامع، الذی تحامی استطالة البلی، کسلت عن طمس معالمه أکفّ الرّدی، إلی بلوغ ما فسح له من المدی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 14
بناه الأمیر محمد بن عبد الرحمن بن الحکم، أمیر المؤمنین الخلیفة بقرطبة، رحمه اللّه، علی تأسیس حنش بن عبد اللّه الصّنعانی الشافعی، رحمه اللّه، و علی محرابه لهذا الوقت: «بسم اللّه العظیم، بنیت للّه؛ أمر ببنائها الأمیر محمد بن عبد الرحمن، أکرمه اللّه، رجاء ثوابه العظیم؛ و توسیعا لرعیته؛ فتمّ بعون اللّه علی یدی عبد اللّه بن عبد اللّه، عامله علی کورة إلبیرة فی ذی قعدة سنة خمسین و مائتین».
و لم تزل الأیام تخیف ساکنها، و العفاء یتبوّأ مساکنها، و الفتن الإسلامیة تجوس أماکنها، حتی شملها الخراب، و تقسّم قاطنها الاغتراب، و کلّ الذی فوق التّراب تراب. و انتقل أهلها مدة أیام الفتنة البربریّة سنة أربعمائة من الهجرة، فما بعدها، و لجأوا إلی مدینة غرناطة، فصارت حاضرة الصّقع، و أمّ المصر، و بیضة ذلک الحقّ، لحصانة وضعها، و طیب هوائها، و درور مائها، و وفور مدتها، فأمن فیها الخائف، و نظم النّشر، و رسخت الأقدام، و تأثّل المصر، و هلمّ جرّا. فهی بالأندلس، قطب بلاد الأندلس، و دار الملک، و قری الإمارة، أبقاها اللّه متبوّأ الکلمة إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها بقدرته.
من «کتاب إلبیرة» ، قال: بعد ذکر إلبیرة، و قد خلفها بعد ذلک کله مدینة غرناطة من أعظم مدنها و أقدمها، عندما انقلبت العمارة إلیها من إلبیرة، و دارت أفلاک البلاد الأندلسیة، فهی فی وقتنا هذا قاعدة الدّنیا، و قرارة العلیا، و حاضرة السلطان، و قبّة العدل و الإحسان. لا یعدلها فی داخلها و لا خارجها بلد من البلدان، و لا یضاهیها فی اتّساع عمارتها، و طیب قرارتها، وطن من الأوطان. و لا یأتی علی حصر أوصاف جمالها، و عدّ أصناف جلالها، قلم البیان. أدام اللّه فیها العزّ للمسلمین و الإسلام، و حرسها و من اشتملت علیه من خلفائه، و أنصار لوائه، بعینه التی لا تنام، و رکنه الذی لا یرام.
و هذه المدینة من معمور الإقلیم الخامس ، یبتدئ من الشرق، من بلاد یأجوج و مأجوج، ثم یمرّ علی شمال خراسان، و یمرّ علی سواحل الشام، ممّا یلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 15
الشمال، و یمرّ علی بلاد الأندلس، قرطبة و إشبیلیة و ما والاها إلی البحر المحیط الغربی. و قال صاعد بن أحمد فی کتاب «الطّبقات»: إنّ معظم الأندلس فی الإقلیم الخامس، و طائفة منها فی الإقلیم الرابع، کمدینة إشبیلیة، و مالقة، و غرناطة، و ألمریّة و مرسیة.
و ذکر العلماء بصناعة الأحکام أنّ طالعها الذی اختطّت به السّرطان، و نحلوها، لأجل ذلک، مزایا، و حظوظا من السعادة، اقتضاها تسییر أحکام القرانات الانتقالیّة علی عهد تألیف هذا الموضع.
و طولها سبع و عشرون درجة و ثلاثون دقیقة ، و عرضها سبع و ثلاثون درجة و عشر دقائق. و هی مساویة فی الطول بأمر یسیر لقرطبة، و میورقة، و ألمریّة؛ و تقرب فی العرض من إشبیلیة، و ألمریّة، و شاطبة و طرطوشة، و سردانیة، و أنطاکیة، و الرّقة. کل ذلک بأقلّ من درجة. فهی شامیّة فی أکثر أحوالها، قریبة من الاعتدال، و بینها و بین قرطبة، أعادها اللّه تعالی، تسعون میلا. و هی منها بین شرق و قبلة. و بحر الشام یحول و یحاجز بین الأندلس و بلاد العدوة ، و بین غرب و قبلة علی أربعة برد . و الجبال بین شرق و قبلة، و البراجلات بین شرق و جوف ، و الکنبانیّة بین غرب و قبلة، و بین جوف و غرب، فهی لمکان جوار السّاحل، ممارة بالبواکر السّاحلیة، طیبة البحار، و رکاب لجهاد البحر، و لمکان استقبال الجبال، المقصودة بالفواکه المتأخّرة اللحاق، معلّلة بالمدّخرات،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 16
و لمکان استدبار الکنبانیّة و اضطبار البراجلات؛ بحر من بحور الحنطة، و معدن للحبوب المفضلة، و لمکان شلیر، جبل الثلج ، أحد مشاهیر جبال الأرض، الذی ینزل به الثلج شتاء و صیفا، و هو علی قبلة منها علی فرسخین؛ و ینساب منه ستة و ثلاثون نهرا من فوّهات الماء، و تنبجس من سفوحه العیون، صحّ منها الهواء، و اضطردت فی أرجائها و ساحاتها المیاه، و تعدّدت الجنّات بها و البساتین، و التفّت الأدواح، و شمّر الرّوّاد علی منابت العشب فی مظانّ العقار مستودعات الأدویة و التّریاقیّة. و بردها لذلک فی المنقلب الشتوی شدید، و تجمد بسببه الأدهان و المائعات، و یتراکم بساحاتها الثلج فی بعض السنین، فجسوم أهلها لصحّة الهواء صلبة، و سحانهم خشنة، و هضومهم قویّة، و نفوسهم لمکان الحرّ الغریزی جریّة .
و هی دار منعة و کرسی ملک، و مقام حصانة. و کان ابن غانیة یقول للمرابطین فی مرض موته، و قد عوّل علیها للامتساک بدعوتهم: الأندلس درقة، و غرناطة قبضتها؛ فإذا جشّمتم یا معشر المرابطین القبضة، لم تخرج الدرقة من أیدیکم.
و من أبدع ما قیل فی الاعتذار عن شدّة بردها، ما هو غریب فی معناه، قول شیخنا القاضی أبی بکر بن شبرین رحمه اللّه : [الطویل]
رعی اللّه من غرناطة متبوّءایسرّ کئیبا أو یجیر طریدا
تبرّم منها صاحبی عندما رأی‌مسارحها بالبرد عدن جلیدا
هی الثّغر صان اللّه من أهلت بهو ما خیر ثغر لا یکون برودا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 17
و قال الرّازی عند ذکر کورة إلبیرة: و یتصل بأحواز قبرة کورة إلبیرة، و هی بین الشّرق و القبلة، و أرضها سقی غزیرة الأنهار، کثیرة الثّمار، ملتفّة الأشجار، أکثرها أدواح الجوز، و یحسن فیها قصب السّکر؛ و لها معادن جوهریة من ذهب، و فضة، و رصاص، و حدید. و کورة إلبیرة أشرف الکور، نزلها جند دمشق. و قال: لها من المدن الشریفة مدینة قسطیلیّة، و هی حاضرة إلبیرة، و فحصها لا یشبّه بشی‌ء من بقاع الأرض طیبا و لا شرفا إلّا بالغوطة؛ غوطة دمشق.
و قال بعض المؤرّخین : و من کرم أرضنا أنها لا تعدم زریعة بعد زریعة؛ و رعیا بعد رعی، طول العام؛ و فی عمالتها المعادن الجوهریة من الذهب، و الفضة، و الرّصاص، و الحدید، و التوتیا. و بناحیة دلایة من عملها، عود الیلنجوج ، لا یفوقه العود الهندی ذکا و عطر رائحة. و قد سیق منه لخیران صاحب ألمریة أصل کان منبته بین أحجار هناک. و بجبل شلیر منها سنبل فائق الطّیب، و به الجنطیانا، یحمل منه إلی جمیع الآفاق، و هو عقیر رفیع، و مکانه من الأدویة التریاقیة مکانه. و به المرقشینة علی اختلافها، و اللّازورد. و بفحصها و ما یتصل به القرمز. و بها من العقّار و الأدویة النّباتیة و المعدنیة ما لا یحتمل ذکرها الإیجاز. و کفی بالحریر الذی فضلت به فخرا وقیتة، و غلّة شریفة، و فائدة عظیمة، تمتاره منها البلاد، و تجلبه الرفاق، و فضیلة لا یشارکها فیها إلّا البلاد العراقیة. و فحصها الأفیح، المشبّه بالغوطة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 18
الدمشقیة ، حدیث الرّکاب، و سمر اللیالی، قد دحاه اللّه فی بسیط سهل تخترقه المذانب، و تتخلّله الأنهار جداول، و تتزاحم فیه القری و الجنّات، فی ذرع أربعین میلا أو نحوها، تنبو العین فیها عن وجهه؛ و لا تتخطّی المحاسن منها إلّا مقدار رقعة الهضاب، و الجبال المتطامیة منه بشکل ثلثی دارة ، قد عرت منه المدینة فیما یلی المرکز لجهة القبلة، مستندة إلی أطواد سامیة، و هضاب عالیة، و مناظر مشرفة؛ فهی قید البصر، و منتهی الحسن، و معنی الکمال، أضفی اللّه علیها، و علی من بها من عباده المؤمنین جناح ستره، و دفع عنهم عدوّ الدّین بقدرته.
قال المؤلّف: اختلف المؤرّخون فی فتحها؛ قال ابن القوطیّة : إن یلیان الرّومی الذی ندب العرب إلی غزو الأندلس طلبا لوتره من ملکها لذریق بما هو معلوم، قال لطارق بن زیاد مفتتحها عندما کسر جیش الرّوم علی وادی لکّه: قد فضضت جیش القوم و دوّخت حامیتهم، و صیّرت الرّعب فی قلوبهم، فاصمد لبیضتهم؛ و هؤلاء أدلّاء من أصحابی، ففرّق جیوشک فی البلدان بینهم ، و اعمد أنت إلی طلیطلة بمعظمهم، و أشغل القوم عن النظر فی أمرهم ، و الاجتماع إلی ولیّ رأیهم.
قال : ففرّق طارق جیوشه من إستجّة؛ فبعث مغیثا الرّومی، مولی الولید بن عبد الملک بن مروان إلی قرطبة؛ و بعث جیشا آخر إلی مالقة ؛ و أرسل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 19
جیشا ثالثا إلی غرناطة مدینة إلبیرة؛ و سار هو فی معظم الناس إلی کورة جیّان یرید طلیطلة. قال : فمضی الجیش الذی وجّه طارق إلی مالقة ففتحها، و لجأ علوجها إلی جبال هناک ممتنعة. ثم لحق ذلک الجیش بالجیش المتوجّه إلی إلبیرة، فحاصروا مدینتها، و فتحوها عنوة؛ و ألفوا بها یهودا ضمّوهم إلی قصبة غرناطة؛ و صار لهم ذلک سنّة متّبعة، متی وجدوا بمدینة فتحوها یهودا، یضمّونهم إلی قصبتها، و یجعلون معهم طائفة من المسلمین یسدّونها. ثم مضی الجیش إلی تدمیر.
و کان دخول طارق بن زیاد الأندلس یوم الاثنین لخمس خلون من رجب سنة اثنتین و تسعین . و قیل فی شعبان، و قیل فی رمضان، بموافقة شهر غشت من شهور العجمیة.
و ذکر معاویة بن هشام و غیره : أن فتح ما ذکر تأخّر إلی دخول موسی بن نصیر فی سنة ثلاث و تسعین. فتوجّه ابنه عبد الأعلی فی جیش إلی تدمیر فافتتحها، و مضی إلی إلبیرة فافتتحها، ثم توجّه إلی مالقة.
قال المؤلّف رحمه اللّه: و لمّا استقرّ ملک الإسلام بجزیرة الأندلس، و رمی إلی قصبتها الفتح، و اشرأبّ فی عرصاتها الدّین، و نزلت قرطبة و سواها العرب، فتبوّؤوا الأوطان، و عمروا البلدان، فالدّاخلون علی ید موسی بن نصیر یسمّون بالبلدیّین، و الداخلون بعضهم مع بلج بن بشر القشیری، یسمّون بالشّامیین. و کان دخول بلج بن بشر القشیری بالطّالعة البلجیّة سنة خمس و عشرین و مائة.
و لمّا دخل الشامیّون مع أمیرهم بلج، حسبما تقرّر فی موضعه، و هم أسود الشّری عزّة و شهامة، غصّ بهم السابقون إلی الأندلس، و هم البلدیّون، و طالبوهم بالخروج عن بلدهم الذی فتحوه، و زعموا أنه لا یحملهم و إیاهم، و اجتمعوا لغزوهم، فکانت الحروب تدور بینهم، إلی أن وصل الأندلس أبو الخطّار حسام بن ضرار الکلبی، عابرا إلیها البحر من ساحل تونس، و أظلّ علی قرطبة علی حین غفلة، و قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 20
ستر خبر نفسه، و الحرب بینهم، فانقاد إلیه الجمیع بحکم عهد مدینه حنظلة بن صفوان والی إفریقیة ، و قبض علی وجوه الشامیّین عازما علیهم فی الانصراف حسبما هو مشهور؛ و رأی تفریق القبائل فی کور الأندلس، لیکون أبعد للفتنة، ففرّقهم، و أقطعهم ثلث أموال أهل الذّمّة، الباقین من الرّوم، فخرج القبائل الشامیون عن قرطبة.
قال أبو مروان: أشار علی أبی الخطار، أرطباس قومس الأندلس، و زعیم عجم الذمّة ، و مستخرج خراجهم لأمراء المسلمین- و کان هذا القومس شهیر العلم و الدهاء- لأول الأمر، بتفریق القبائل الشامیین العلمین عن البلد، عن دار الإمارة قرطبة، إذ کانت لا تحملهم، و إنزالهم بالکور، علی شبه منازلهم التی کانت فی کور شامهم، ففعل ذلک علی اختیار منهم؛ فأنزل جند دمشق کورة إلبیرة، و جند الأردن کورة جیّان، و جند مصر کورة باجة، و بعضهم بکورة تدمیر؛ فهذه منازل العرب الشامیین؛ و جعل لهم ثلث أموال أهل الذّمّة من العجم طعمة؛ و بقی العرب و البلدیّون و البرابر شرکاؤهم؛ فلمّا رأوا بلدانا شبه بلدانهم بالشام، نزلوا و سکنوا و اغتبطوا و کبروا و تموّلوا، إلّا من کان قد نزل منهم لأول قدومه فی الفتوح علی عنائهم موضعا رضیّا، فإنه لم یرتحل عنه، و سکن به مع البلدیّین.
فإذا کان العطاء أو حضر الغزو و لحق بجنده، فهم الذین کانوا سمّوا الشّادّة حینئذ.
قال أحمد بن موسی: و کان الخلیفة یعقد لواءین، لواء غازیا، و لواء مقیما؛ و کان رزق الغازی بلوائه مائتی دینار. و یبقی المقیم بلا رزق ثلاثة أشهر؛ ثم یدال بنظیره من أهله أو غیرهم. و کان الغزاة من الشّامیین مثل إخوة المعهود له أو بنیه أو بنی عمّه، یرزقون عند انقضاء غزاته عشرة دنانیر؛ و کان یعقد المعقود له مع القائد؛ یتکشّف عمّن غزا، و یستحقّ العطاء، فیعطی علی قوله تکرمة له؛ و کانت خدمتهم فی العسکر، و اعتراضهم إلیه؛ و کان من الشّامیین غازیا من غیر بیوتات العقد، ارتزق خمسة دنانیر عند انقضاء الغزو. و لم یکن یعطی أحد من البلدیین شیئا غیر المعقود له؛ و کان البلدیّون أیضا یعقد لهم لواءان؛ لواء غاز، و لواء مقیم؛ و کان یرتزق الغازی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 21
مائة دینار وازنة؛ و کان یعقد لغیره إلی ستة أشهر، ثم یدال بنظیره من غیرهم؛ و لم یکن الدّیوان و الکتبة إلّا فی الشّامیین خاصّة؛ و کانوا أحرارا من العشر، معدّین للغزو، و لا یلزمهم إلّا المقاطعة علی أموال الرّوم التی کانت بأیدیهم؛ و کان العرب من البلدیین یؤدّون العشر، مع سائر أهل البلد، و کان أهل بیوتات منهم یغزون کما یغزو الشامیّون، بلا عطاء، فیصیّرهم إلی ما تقدّم ذکره. و إنما کان یکتب أهل البلد فی الغزو؛ و کان الخلیفة یخرج عسکرین، إلی ناحیتین، فیستنزلهم؛ و کانت طائفة ثالثة یسمّون النّظراء من الشامیین و البلدیین، کانوا یغزون کما یغزو أهل البلد من الفریقین.
و قد بیّنّا نبذة من أحوال هؤلاء العرب. و الاستقصاء یخرج کتابنا عن غرضه، و الإحاطة للّه سبحانه.
قال المؤلّف: و لمّا استقرّ بهذه الکورة الکریمة أهل الإسلام، و أنزل الأمیر أبو الخطار قبائل العرب الشامیّین بهذه الکورة، و أقطعهم ثلث أموال المعاهدین، استمرّ سکناهم فی غمار من الروم؛ یعالجون فلاحة الأرض، و عمران القری، یرأسهم أشیاخ من أهل دینهم، أولو حنکة و دهاء و مداراة، و معرفة بالجبایة اللازمة لرؤوسهم.
و أحدهم رجل یعرف بابن القلّاس، له شهرة وصیت، و جاه عند الأمراء بها. و کانت لهم بخارج الحضرة، علی غلوتین ، تجاه باب إلبیرة فی اعتراض الطریق إلی قولجر، کنیسة شهیرة، اتخذها لهم أحد الزعماء من أهل دینهم، استرکبه بعض أمرائها فی جیش خشن من الروم، فأصبحت فریدة فی العمارة و الحلیة؛ أمر بهذمها الأمیر یوسف بن تاشفین ، لتأکّد رغبة الفقهاء، و توجّه فتواهم. قال ابن الصّیرفی: خرج أهل الحضرة لهدمها یوم الاثنین عقب جمادی الآخرة من عام اثنین و تسعین و أربعمائة، فصیّرت للوقت قاعا، و ذهبت کلّ ید بما أخذت من أنقاضها و آلاتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 22
قلت: و مکانها الیوم مشهور، و جدارها ماثل ینبئ عن إحکام و أصالة، و علی بعضها مقبرة شهیرة لابن سهل بن مالک، رحمه اللّه.
و لمّا تحرّکت لعدو اللّه الطّاغیة ابن رذمیر ریح الظّهور، علی عهد الدولة المرابطیّة، قبل أن یخضد اللّه شوکته علی إفراغة بما هو مشهور، أملت المعاهدة من النصاری لهذه الکورة إدراک الثّرّة، و أطمعت فی المملکة، فخاطبوا ابن رذمیر من هذه الأقطار، و توالت علیه کتبهم و تواترت رسلهم، ملحّة بالاستدعاء مطمعة فی دخول غرناطة ، فلمّا أبطأ عنهم، وجّهوا إلیه زماما یشتمل علی اثنی عشر ألفا من أنجاد مقاتلیهم، لم یعدّوا فیها شیخا و لا غرّا، و أخبروه أنّ من سمّوه، ممّن شهرت أعینهم لقرب مواضعهم، و بالبعد من یخفی أمره، و یظهر عند ورود شخصه، فاستأثروا طمعه و ابتعثوا جشعه، و استفزّوه بأوصاف غرناطة، و ما لها من الفضائل علی سائر البلاد و بفحصها الأفیح، و کثرة فوائدها من القمح و الشّعیر، و الکتّان، و کثرة المرافق، من الحریر و الکروم، و الزیتون، و أنواع الفواکه، و کثرة العیون و الأنهار، و منعة قبّتها و انطباع رعیّتها، و تأتی أهل حاضرتها، و جمال إشرافها و إطلالها، و أنّها المبارکة التی یمتلک منها غیرها، المسمّاة سنام الأندلس عند الملوک فی تواریخها، فرموا حتی أصابوا غربه، فانتخب و أحشد، و تحرّک أول شعبان من عام خمسة عشر و خمسمائة و قد أخفی مذهبه، و کتم أربه، فوافی بلنسیة، ثم إلی مرسیة، ثم إلی بیرة، ثم اجتاز بالمنصورة ثم انحدر إلی برشانة، ثم تلوّم إلی وادی ناطلة. ثم تحرّک إلی بسطة، ثم إلی وادی آش، فنزل بالقریة المعروفة بالقصر و صافح المدینة بالحرب، و لم یحل بطائل، فأقام علیها شهرا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 23
قال صاحب کتاب «الأنوار الجلیّة» : فبدأ بحث المعاهدة بغرناطة فی استدعائه، فافتضح تدبیرهم باجتلابه، و همّ أمیرها بتثقیفهم ، فأعیاهم ذلک، و جعلوا یتسلّلون إلی محلّته علی کل طریق، و قد أحدقت جیوش المسلمین من أهل العدوة و الأندلس بغرناطة، حتی صارت کالدّائرة، و هی فی وسطها کالنّقطة، لمّا أنذروا بغرضه؛ و تحرّک من وادی آش فنزل بقریة دجمة ؛ و صلّی الناس بغرناطة صلاة الخوف، یوم عید النّحر من هذه السنة فی الأسلحة و الأبّهة؛ و بعید الظهر من غده، ظهرت أخبیة الرّوم بالقیل شرق المدینة، و توالی الحرب علی فرسخین منها، و قد أجلی السّواد، و تزاحم الناس بالمدینة، و توالی الجلید، و أظلّت الأمطار. و أقام العدو بمحلّته بضع عشرة لیلة لم تسرح له سارحة، إلّا أنّ المعاهدة تجلب له الأقوات؛ ثم أقلع و قد ارتفع طعمه عن المدینة، لأربع بقین من ذی الحجة عام عشرین ، بعد أن تفرّغ مستدعیه إلیها، و کبیره یعرف بابن القلّاس، فاحتجّوا ببطئه و تلوّمه حتی تلاحقت الجیوش، و أنهم قد وقعوا مع المسلمین فی الهلکة، فرحل عن قریة مرسانة إلی بیش، و من الغد إلی السکة من أحواز قلعة یحصب ثم اتصل إلی لدوبیانة، و نکب إلی قبرة و اللسّانة ، و الجیوش المسلمة فی أذیاله.
و أقام بقبرة أیاما، ثم تحرّک إلی بلای و العساکر فی أذیاله، و شیجة فی فحص الرّنیسول مکافحة فی أثنائها، مناوشة، و ظهورا علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 24
و لمّا جنّ اللیل، أمر أمیرهم برفع خبائه من و هدة کان فیها إلی نجدة، فساءت الظنون، و اختلّ الأمر، ففرّ الناس و أسلموا، و تهیّب العدو المحلّة، فلم یدخلها إلّا بعد هدأة من اللیل و استولی علیها. و تحرّک بعد الغد منها إلی جهة الساحل فشقّ العمامة الآمنة من الإقلیم و الشّارّات ، فیقول بعض شیوخ تلک الجهة:
إنه اجتاز بوادی شلوبانیة المطلّ الحافّات، و المتحصّن المجاز، و قال بلغته: أیّ قبر هذا لو ألفینا من یصبّ علینا التراب! ثم عرّج یمنة حتی انتهی إلی بلّش، و أنشأ بها جفنا صغیرا یصید له حوتا، أکل منه کأنه نذر کان علیه، وفّی به، أو حدیث أراد أن یخلّد عنه، ثم عاد إلی غرناطة، فاضطرب بها محلته بقریة ذکر، علی ثلاثة فراسخ منها قبلة، ثم انتقل بعد ذلک بیومین إلی قریة همدان ، و برز بالکتب جاعرسطة من المدینة، و کان بینه و بین عساکر المسلمین مواقعة عظیمة؛ و لأهل غرناطة بهذا الموضع حدثان ینظرونه من القضایا المستقبلة.
قال ابن الصّیرفی: و قد ذکر فی بعض کتب الجفر: «هذا الفحص، بخراب یجبی عن یتامی و أیامی». و کان هذا الیوم معرّضا لذلک، فوقی اللّه؛ و انتقل بعد یومین إلی المرج مضیّقا علیه و الخیل تحرجه، فنزل بعین أطسة، و الجیوش محدقة به، و هو فی نهایة من کمال التّعبئة، و أخذ الحذر، بحیث لا تصاب فیه فرصة؛ ثم تحرّک علی البراجلات، إلی اللقوق، إلی وادی آش، و قد أصیب کثیر من حامیته؛ و طوی المراحل إلی الشرق؛ فاجتاز إلی مرسیة، إلی جوف شاطبة، و العساکر فی کل ذلک تطأ أذیاله، و التّناوش یتخطّر به، و الوباء یسرع إلیه، حتی لحق بلاده، و هو ینظر إلی قفاه، مخترما، مفلولا من غیر حرب، یکاد الموت یستأصل محلّته و جملته.
و لمّا بان للمسلمین من مکیدة جیرانهم المعاهدین، ما أجلت عنه هذه القضیة، أخذهم الإرجاف، و وغرت لهم الصّدور. و وجّه إلی مکانهم الحزم، و وجّه القاضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 25
أبو الولید بن رشد الأجر، و تجشّم المجاز ، و لحق بالأمیر علی بن یوسف بن تاشفین بمرّاکش، فبیّن له أمر الأندلس، و ما منیت به من معاهدها، و ما جنوه علیها من استدعاء الرّوم، و ما فی ذلک من نقض العهد، و الخروج عن الذّمة، و أفتی بتغریبهم، و إجلائهم عن أوطانهم و هو أخفّ ما یؤخذ به من عقابهم؛ و أخذ بقوله، و نفّذ بذلک عهده، و أزعج منهم إلی برّ العدوة، فی رمضان من العام المذکور، عدد جمّ، أنکرتهم الأهواء، و أکلتهم الطرق، و تفرّقوا شذر مذر، و أصاب کثیر من الجلاء جمعتهم من الیهود؛ و تقاعدت بها منهم طائفة، هبّت لها بممالأة بعض الدول ریح، فأمّروا و أکثروا إلی عام تسعة و خمسین و خمسمائة، و وقعت فیهم وقیعة احتشّتهم، إلّا صابة لهذا العهد قلیلة، قدیمة المذلّة، و حالفت الصّغار. جعل اللّه العاقبة لأولیائه.
قال المؤلّف رحمه اللّه: و یحفّ بسور هذه المدینة المعصومة بدفاع اللّه تعالی، البساتین العریضة المستخلصة، و الأدواح الملتفّة، فیصیر سورها من خلف ذلک کأنّه من دون سیاج کثیفة، تلوح نجوم الشّرفات أثناء خضرائه، و لذلک ما قلت فیه فی بعض الأغراض : [الکامل]
بلد تحفّ به الرّیاض کأنّه‌وجه جمیل و الرّیاض عذاره
و کأنّما وادیه معصم غادةو من الجسور المحکمات سواره
فلیس تعری عن جنباته من الکروم و الجنّات جهة، إلّا ما لا عبرة به مقدار غلوة، أما ما حازه السّفل من جوفیه، فهی عظیمة الخطر، متناهیة القیم، یضیق جدّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 26
من عدا أهل الملک، عن الوفاء بأثمانها، منها ما یغلّ فی السنة الواحدة نحو الألف من الذّهب، قد غصّت الدکاکین بالخضر الناعمة، و الفواکه الطیّبة، و الثمر المدّخرة، یختصّ منها بمستخلص السلطان ، المرور طوقا علی ترائب بلده ما بینهن منیة؛ منها الجنّة المعروفة بفدّان المیسة، و الجنة المعروفة بفدّان عصام، و الجنة المعروفة بالمعروی، و الجنة إلی المنسوبة إلی قدّاح بن سحنون، و الجنة المنسوبة لابن المؤذّن، و الجنة المنسوبة لابن کامل، و جنة النّخلة العلیا، و جنة النخلة السفلی، و جنة ابن عمران، و الجنة التی إلی نافع، و الجرف الذی ینسب إلی مقبل، و جنّة العرض، و جنة الحفرة، و جنة الجرف، و مدرج نجد، و مدرج السّبیکة ، و جنّة العریف : کلها لا نظیر لها فی الحسن و الدّمانة و الربیع، و طیب التربة، و غرقد السّقیا، و التفاف الأشجار، و استجادة الأجناس، إلی ما یجاورها و یتخلّلها، ممّا یختصّ بالأحباس الموقفة، و الجنّات المتملّکة، و ما یتصل بها بوادی سنجیل ما یقیّد الطّرف، و یعجز الوصف، قد مثلث منها علی الأنهار المتدافعة العباب، المنارة و القباب، و اختصّت من أشجار العاریات ذات العصیر الثانی بهذا الصّقع، ما قصرت عنه الأقطار. و هذا الوادی من محاسن هذه الحضرة، ماؤه رقراق من ذوب الثلج، و مجاجة الجلید، و ممرّه علی حصی جوهریة، بالنبات و الظّلال محفوفة، یأتی من قبلة علام البلد إلی غربه، فیمرّ بین القصور النّجدیة، ذوات المناصب الرفیعة، و الأعلام الماثلة.
و لأهل الحضرة بهذه الجنّات کلف، و لذوی البطالة فوق نهره أریک من دمث الرمل، و حجال من ملتفّ الدّوح، و کان بها سطر من شجر الحور؛ تنسب إلی مامل ، أحد خدّام الدولة البادیسیة، أدرکنا المکان، یعرف بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 27
قال أبو الحجاج یوسف بن سعید بن حسّان: [الطویل]
أحنّ إلی غرناطة کلما هفّت‌نسیم الصّبا تهدی الجوی و تشوق
سقی اللّه من غرناطة کل منهل‌بمنهل سحب ماؤهنّ هریق
دیار یدور الحسن بین خیامهاو أرض لها قلب الشّجیّ مشوق
أغرناطة العلیا بالله خبّری‌أ للهائم الباکی إلیک طریق؟
و ما شاقنی إلا نضارة منظرو بهجة واد للعیون تروق
تأمّل إذا أمّلت حوز مؤمّل‌و مدّ من الحمرا علیک شقیق
و أعلام نجد و السّبیکة قد علت‌و للشّفق الأعلی تلوح بروق
و قد سلّ شنّیل فرندا مهنّدانضی فوق درّ ذرّ فیه عقیق
إذا نمّ منه طیب نشر أراکه‌أراک فتیت المسک و هو فتیق
و مهما بکی جفن الغمام تبسّمت‌ثغور أقاح للرّیاض أنیق
و لقد ولعت الشعراء بوصف هذا الوادی، و تغالت الغالات فیه، فی تفضیله علی النیل بزیادة الشّین ، و هو ألف من العدد، فکأنه نیل بألف ضعف، علی عادة متناهی الخیال الشعری؛ فی مثل ذلک.
و لقد ألغزت فیه لشیخنا أبی الحسن بن الجیّاب ، رحمه اللّه، و قد نظم فی المعنی المذکور ما عظم له استطرابه و هو: [البسیط]
ما اسم إذا زدته ألفا من العددأفاد معناه لم ینقص و لم یزد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 28 و إنما ائتلفا من بعد ما اختلفامعنی بشین و من نزر و من بلد
ثم یتصل بالحسن العادی البدیع، و هو علی قسمین، خمس من محکم الکدان فی نهایة الإبداع و الإحکام، یتّصل به بناء قدیم محکم، و یستقبل الملعب، العیدی، ما بین ذنابی الجسر إلی جدار الرابطة، و ملعب بدیع الشکل، عن یمینه جناح بدیع، عن میدانه عدوات النهر، و عن یساره الجنّات، و یفضی بعد انتهائه إلی الرّابطة، إلی باب القصر المنسوب إلی السّید ، و سیأتی ذکره؛ و یرتفع من هذا النهر الزّلال جداول، تدور بها أعداد من الأرحیّ لا نظیر لها استعدادا و إفادة.
و ترکب ما ارتفع من هذه المدینة من جهاتها الثلاث، الکروم البدیعة، طوقا مرقوما، یتصل بما وراءها من الجبال، فتعمّ الرّبی و الوهاد، و تشمل الغور و النّجد، إلّا ما اختصّ منها بالسّهل الأفیح، متّصلا بشرقی باب إلبیرة، إلی الخندق العمیق، و هو المسمّی «بالمشایخ»، بسیط جلیل، و جوّ عریض، تغمی علی العدّ أمراجه و مصانیعه، تلوح مبانیها، ناجمة بین الثّمار و الزیتون، و سائر ذوات الفواکه، من اللّوز و الإجاص و الکمثری، محدقة من الکروم المسحّة، و الریاحین الملتفّة، ببحور طامیة تأتی البقعة الماء؛ ففیها کثیر من البساتین و الرّیاض، و الحصون، و الأملاک المتّصلة السکنی، علی الفصول؛ و إلی هذه الجهة یشیر الفقیه القاضی، أبو القاسم بن أبی العافیة، رحمه اللّه، فی قصیدة، یجیب بها عروس الشعراء، الأدیب الرّحّال أبا إسحاق السّاحلی، و کان ممّن نیطت علیه بهذا العهد، التّمائم: [الکامل]
یا نازحا لعب المطیّ بکوره‌لعب الرّیاح الهوج بالأملود
و رمت به للطّیة القصوی التی‌ما وردها لسواه بالمورود
هلّا حننت إلی معاهدنا التی‌کنت الحلیّ لنحرها و الجید؟
و ریاض أنس بالمشایخ طارحت‌فیه الحمائم صوت سجع العود
و مبیتنا فیها و صفو مدامناصفو المودّة لابنة العنقود
و العیش أخضر و الهوی یدنی جنی‌زهرات ثغر أو ثمار نهود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 29 و القضب رافلة یعانق بعضهابعضا إذا اعتنقت غصون قدود
لهفی علی ذاک الزمان و طیبه‌و علی مناه و عیشه المحسود
تلک اللیالی لا لیالی بعدهاعطّلن إلّا من جوی و سهود
کانت قصارا ثم طلن ففیها تأتی علی المقصور و الممدود
و أما ما استند إلی الجبل، فیتصل به البیازین فی سفح الجبل، المتصل بالکدیة ابن سعد، متّصلا بالکدیة المبصلة، المنسوبة لعین الدّمع ، منعطفة علی عین القبلة، متصلة بجبل الفخّار ، ناهلة فی غمر الماء المجلوب علی ذلک السّمت؛ أوضاع بدیعة، و بساتین رائقة، و جنّات لا نظیر لها، فی اعتدال الهواء، و عذوبة الماء، و الإشراف علی الأرجاء، ففیها القصور المحروسة، و المنارة المعمورة، و الدّور العالیة، و المبانی القصبیّة ، و الریاحین النّضیرة، قد فضّ فیها أهل البطالة، من أولی الحبرة، الأکیاس، و أرخصوا علی النفقة علیها، غالی النّشب ، تتنازع فی ذلک غیر الخادمین، من خدّام الدولة علی مرّ الأیام، حتی أصبحت نادرة الأرض، و المثل فی الحسن. و لهذه البقعة ذکر یجری فی المنظومات علی ألسنة البلغاء من ساکنیها و زوّارها؛ فمن أحسن ما مرّ من ذلک قول شیخنا أبی البرکات : [الطویل]
ألا قل لعین الدمع یهمی بمقلتی‌لفرقة عین الدمع وقفا علی الدّم
و ذکرته فی قصیدة فقلت: [الکامل]
یا عهد عین الدمع، کم من لؤلؤللدمع جاد به عساک تعود!
تسری نواسمک اللّدان بلیلةفیهزّنی شوق إلیک شدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 30
و قلت من أبیات تکتب فی قبّة بقصری الذی اخترعته بها: [الطویل]
إذا کان عین الدمع عینا حقیقةفإنسانها ما نحن فیه و لادع
فدام لخیل الأنس و اللّهو ملعباو لا زال مثواه المنعّم مرتع
تودّ الثّریّا أن تکون له ثری‌و تمدحه الشّعری و تحرسه ألمع
و قال صاحبنا الفقیه أبو القاسم بن قطبة من قصیدة: [الطویل]
أجل إنّ عین الدمع قید النّواظرفسرّح عیونا فی اجتلاء النّواظر
و عرّج علی الأوزان إن کنت ذا هوی‌فإنّ رباه مرتع للجآذر
و صافح بها کفّ البهار مسلّماو قبّل عذار الأنس بین الأزاهر
و خذها علی تلک الأباطح و الرّبی‌معتّقة تجلو الصّدا للخواطر
مدامة حان أنسی للدهر عمرهافلم تخش أحداث الدّهور الدّوائر
تحدّث عن کسری و ساسان قبله‌و تخبر عن کرم یخلّد داثر
و هی طویلة. و قال أیضا من قصیدة طویلة: [الطویل]
و لیلا بعین الدمع وصلا قطعته‌و أنجمه بین النّجوم سعود
تری الحسن منشور اللواء بسرّه‌و ظلّ الأمانی فی رباه مدید
فبتنا و من روض الخدود أزاهرلدینا و من ورد الرّیاض خدود
و تفّاحنا وسط الرّیاض مورّدو رمّاننا وسط الصّدور نهود
و قد عرفت نصّ الهوی و ذمیله‌تهائم من أکبادنا و نجود
و قال من قصیدة: [البسیط]
و مل بنا نحو عین الدمع نشربهاحیث السّرور بکأس الأنس یسقینی
حیث المنی و فنون اللّهو راتعةو الطّیر من طرب فیها تناجینی
و جدول الماء یحکی فی أجنّته‌صوارما جرّدت فی یوم صفّین
و أعین الزهر فی الأغصان جاحظةکأنها بهوی الغزلان تغرینی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 31
و من ذلک: [الطویل]
سهرت بعین الدمع أرعی ربوعه‌و حسبی من الأحباب رعی المنازل
ینافحنی عرف إذا هبّت الصّباو یقنعنی طیف الحبیب المراسل
و الأقاویل فی ذلک أکثر من أن یحاط بها کثرة، و ما سوی هذه الجهة فغیر لاحق بهذه الرّتبة، مما معوّله علی محض الفائدة و صریح العائدة. و تذهب هذه الغروس المغروسة قبلة، ثم یفیض تیارها إلی غرب المدینة، و قد ترکت بها الجبال الشّاهقة، و السّفوح العریضة، و البطون الممتدة، و الأغوار الخائفة، مکلّلة بالأعناب، غاصّة بالأدواح، متزاحمة بالبیوت و الأبراج، بلغ إلی هذا العهد عددها فی دیوان الخرص ، إلی ما یناهز أربعة عشر ألفا، نقلت ذلک من خطّ من یشار إلیه فی هذه الوظیفة؛ و قاها اللّه مضرّة السنین، و دفع عنها عباب القوم الظّالمین، و عدوان الکافرین.
و یحیط بما خلف السّور من المنی، و الجنّات، فی سهل المدینة، العقار الثمین، العظیم الفائدة، المتعاقبة الغلّة، الذی لا یعرف الجمام، و لا یفارق الزّرع من الأرض البیضاء، ینتهی ثمن المرجع منها العلی، إلی خمسة و عشرین دینارا من الذهب العین، لهذا العهد فیه مستخلص السلطان، ما یضیق عنه نطاق القیمة، ذرعا و غبطة و انتظاما؛ یرجع إلی دور ناجمة، و بروج سامیة، و بیادر فسیحة، و قصاب للحمائم و الدّواجن ماثلة، منها فی طوق البلد، و حمی سورها، جملة؛ کالدّار المنسوبة إلی هذیل، و الدار المنسوبة إلی أم مرضی، و الدار البیضاء، و الدار المنسوبة إلی السّنینات، و الدار المعروفة بنبلة و وتر؛ و بالمرج ما یسایر جریة النّهر کقریة و کروبها حصن خریز، و بستان و بشر عیون، و الدار المنسوبة إلی خلف، و عین الأبراج، و الحشّ المنسوب إلی الصّحاب؛ و قریة رومة و بها حصن و بستان، و الدار المنسوبة إلی العطشی، و بها حصن؛ و الدار المنسوبة لابن جزی، و الحشّ المنسوب لأبی علی؛ و قریة ناجرة، و منها فضل بن مسلمة الحسنی، و بها حصن، و حوله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 32
ربض، فیه من الناس أمّة؛ و قریة سنیانة و فیها حصن؛ و قریة أشکر؛ و قریتی بیبش و واط، و بهما حصنان؛ و قریة واط عبد الملک بن حبیب. و فی هذه القری الجمل الضخمة من الرجال؛ و الفحول من الحیوان الحارث لآثار الأرض؛ و علاج الفلاحة؛ و فی کثیر منها الأرحی و المساجد. و ما سوی هذه من القری، المستخلص من فضلة الإقطاع، و قصرت به الشّهرة عن هذا النّمط، فکثیر.
و یتخلّل هذا المتاع الغبیط الذی هو لباب الفلاحة، و غیر هذه المدرة الطیّبة؛ سائر القری التی بأیدی الرّعیّة، مجاورة لهذه الحدود، و بنات لهذه الأمهات.
منها ما انبسط و تمدّد، فاشترک فیه الألوف من الخلق، و تعدّدت منه الأشکال؛ و نحن نوقع الاسم منه علی البقعة من غیر ملاحظة للتّعدّد. و منها ما انفرد بمالک و اثنین فصاعدا، و هو قلیل؛ و تنیف أسماؤها علی ثلاثمائة قریة ما عدا ما یجاور الحضرة من کثیر من قری الإقلیم أو ما استضافته حدود الحصون المجاورة . فمن ذلک:
حوز الساعدین و فیه القری. و حوز وتر ، و منها إبراهیم بن زید المحاربی.
و قریة قلجار . و قریة یاجر الشامیّین. و قریة یاجر البلدیین . و قریة قشتالة ، و منها قاسم بن إمام من أصحاب سحنون، و نزل بها جدّه عطیة بن خالد المحاربی. و قریة أججر . و قریة أرملة الکبری. و قریة أرملة الصغری . و قریة رقاق و همدان ، منها الغریب بن یزید الشّمر، جدّ بنی أضحی. و قریة الغیضون. و قریة لسّانة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 33
و حارة الجامع. و حارة الفراق. و قریة غرلیانة. و حشّ البکر . و غدیر الصغری و غدیر الکبری، من إقلیم البلاط، منها یربوع بن عبد الجلیل، و نزل بها جدّه یربوع بن عبد الملک بن حبیب. و قریة قولر . و قریة جرلیانة . و قریة حارة عمروس .
و حشّ الطّلم . و قریة المطار. و قریة الصّرمورتة . و قریة بلسانة . و قریة الحبشان. و قریة الشوش . و قریة عرتقة. و قریة جیجانة . و قریة السّیجة. و قنب قیس . و قریة برذنار . و قریة دویر تارش. و قریة آقلة . و قریة أحجر .
و قریة تجرجر . و قریة والة. و قریة أنقر. و قریة الغروم . و قریة دار و هدان.
و قریة بیرة . و قریة القصیبة. و قریة أنطس. و قریة فنتیلان . و قریة سنبودة.
و حش زنجیل. و قریة أشتر. و قریة غسّان ، منها مطر بن عیسی بن اللیث. و قریة شوذر . و قریة سنتشر . و قریة ابن ناطح. و قریة الملّاحة ، و منها محمد بن عبد الواحد الغافقی أبو القاسم الملاحی. و قریة القمور، منها أصبغ بن مطرّف. و قریة نفجر و غرنطلة . و قریة بیرة، و بها مسجد قراءة ابن حبیب. و قریة قولجر ، منها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 34
سهل بن مالک. و قریة شون ، منها محمد بن هانی‌ء الأزدی الشاعر المفلق، و محمد بن سهل، جدّ هذا البیت، بنی سهل بن مالک. و قریة بلیانة . و قریة برقلش . و قریة ضوجر. و قریة البلّوط . و قریة أنتیانة . و قریة مرسانة .
و قریة الدّویر. و قریة الشّلان. و قریة طغنر ، منها الطّغنری صاحب الفلاحة.
و قریة حش الدجاج. و قریة حش نوح. و قریة حش خلیفة. و حش الکوبانی.
و حش المعیشة. و حش السلسلة. و قریة الطرف . و قریة إلبیرة . و قریة الشّکروجة ، و منها عیسی بن محمد بن أبی زمنین. و عین الحورة. و حش البومل. و قریة بلومال . و قریة رقّ المخیض. و قریة الغیضون الحورة. و قریة أشقطمر. و قریة الدّیموس الکبری. و قریة الدیموس الصغری . و قریة دار الغازی. و قریة سویدة. و حش قصیرة. و قریة الرّکن. و قریة ألفنت ، و منها صخر بن أبان. و قریة الکدیة . و قریة لاقش . و قریة قربسانة . و قریة برسانة بریاط. و قریة الولجة. و قریة ماس. و حش علی. و حش بنی الرّسیلیة.
و حش رقیب. و حش البلّوطة. و حش الرّوّاس. و حش مرزوق. و قریة قبالة .
و قریة نبالة. و قریة العیران. و برج هلال . و قریة قلتیش . و قریة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 35
القنار . و قریة أربل. و قریة بربل. و قریة قرباسة. و قریة أشکن. و قریة قلنبیرة .
و قریة سعدی. و قریة قلقاجج . و قریة فتن . و قریة مرنیط. و قریة ددشطر. و قریة شتمانس . و قریة أرنالش . و قریة و ابشر . و قریة ققلولش . و قریة النّبیل .
و قریة الفخّار . و قریة القصر ، و منها محمد بن أحمد بن مرعیاز الهلالی. و قریة بشر. و قریة بنوط . و قریة کورة. و قریة لص. و قریة بیش . و قریة قنتر .
و قریة دور. و قریة قلنقر. و قریة غلجر ، و منها هشام بن عبد العظیم بن یزید الخولانی. و قریة ذرذر . و قریة ولجر. و قریة قنالش . و قریة إبتایلس. و قریة سج. و قریة منشتال . و قریة الوطا . و قریة وانی. و قریة قریش. و قریة الزّاویة .
و قد ذکرنا أن أکثر هذه القری أمصار، فیها ما یناهز خمسین خطبة، تنصب فیها للّه المنائر، و ترفع الأیدی، و تتوجّه الوجوه.
و جملة المراجع العلمیة المرتفعة فیها، فی الأزمنة، فی العام بتقریب، و معظمها السقی الغبیط السّمین، العالی، مائتا ألف و ثنتان و ستون ألفا، و ینضاف إلی ذلک مراجع الأملاک السلطانیة، و مواضع أحباس المساجد، و سبل الخیر، ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 36
ینیف علی ما ذکر، فیکون الجمیع باحتیاط، خمسمائة ألف و ستّون ألفا، و المستفاد فیها من الطعام المختلف الحبوب للجانب السلطانی، ثلاثمائة ألف قدح و یزید، و یشتمل سورها و ما وراءه من الأرحاء الطّاحنة بالماء، علی ما ینیف علی مائة و ثلاثین رحی ، ألحفها اللّه جناح الأمنة، و لا قطع عنها مادّة الرحمة، بفضله و کرمه.
و قد فرغنا من ذکر رسوم هذا القطر و معاهده، و فرغنا من تصویره و تشکیله، و ذکر قراه و جنّاته ، و قصوره و متنزّهاته، فنحن الآن نذکر بعضا من سیر أهله، و أخلاقهم، و غیر ذلک من أحوالهم بإجمال و اختصار، فنقول :
أحوال هذا القطر فی الدّین و صلاح العقائد أحوال سنیّة، و النّحل فیهم معروفة ؛ فمذاهبهم علی مذهب مالک بن أنس، إمام دار الهجرة جاریة، و طاعتهم للأمراء محکمة، و أخلاقهم فی احتمال المعاون الجبائیّة جمیلة.
و صورهم حسنة، و أنوفهم معتدلة غیر حادّة، و شعورهم سود مرسلة، و قدودهم متوسطة معتدلة، إلی القصر، و ألوانهم زهر مشربة بحمرة، و ألسنتهم فصیحة عربیة، یتخلّلها غرب کثیر، و تغلب علیهم الإمالة، و أخلاقهم أبیّة فی معانی المنازعات، و أنسابهم عربیّة، و فیهم من البربر و المهاجرة کثیر. و لباسهم الغالب علی طرقاتهم ، الفاشی بینهم، الملفّ المصبوغ شتاء، و تتفاضل أجناس البزّ بتفاضل الجدّة، و المقدار، و الکتّان و الحریر، و القطن، و المرعزّی، و الأردیة الإفریقیّة، و المقاطع التونسیة، و المآزر المشفوعة صیفا، فتبصرهم فی المساجد، أیّام الجمع، کأنّهم الأزهار المفتّحة، فی البطاح الکریمة، تحت الأهویة المعتدلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 37
و أنسابهم حسبما یظهر من الإسترعات ، و البیعات السلطانیة و الإجازات، عربیة: یکثر فیها القرشی، و الفهری، و الأموی، و الأمّی، و الأنصاری، و الأوسی، و الخزرجی، و القحطانی، و الحمیری، و المخزومی، و التّنوخی، و الغسّانی، و الأزدی، و القیسی، و المعافری، و الکنانی، و التّمیمی، و الهذلی، و البکری، و الکلابی، و النّمری، و الیعمری، و المازنی، و الثّقفی، و السّلمی، و الفزاری، و الباهلی، و العبسی، و العنسی، و العذری، و الحججی، و الضّبّی، و السّکونی، و التّیمی، و العبشمی، و المرّی، و العقیلی، و الفهمی، و الصّریحی، و الجزلی، و القشیری، و الکلبی، و القضاعی، و الأصبحی، و الهواری، و الرّعینی، و الیحصبی، و التّجیبی، و الصّدفی، و الحضرمی، و الحیّ، و الجذامی، و السّلولی، و الحکمی، و الهمدانی، و المذحجی، و الخشنی، و البلوی، و الجهنی، و المزنی، و الطّائی، و الغافقی، و الأسدی، و الأشجعی، و العاملی، و الخولانی، و الأیادی، و اللّیثی، و الخثعمی، و السّکسکی، و الزّبیدی، و التّغلبی، و الثّعلبی، و الکلاعی، و الدّوسی، و الحواری، و السّلمانی.
هذا، و یرد کثیر فی شهادتهم، و یقلّ من ذلک السّلمانی نسبا، و کالدّوسی، و الحواری، و الزّبیدی؛ و یکثر فیهم، کالأنصاری، و الحمیدی، و الجذامی، و القیسی، و الغسّانی، و کفی بهذا شاهدا علی الأصالة، و دلیلا علی العروبیّة.
و جندهم صنفان؛ أندلسی و بربری؛ و الأندلسی منها یقودهم رئیس من القرابة أو حصیّ من شیوخ الممالک. و زیّهم فی القدیم شبه زیّ أقتالهم و أضدادهم من جیرانهم الفرنج، إسباغ الدّروع، و تعلیق التّرسة، و حفا البیضات، و اتخاذ عراض الأسنّة، و بشاعة قرابیس السروج، و استرکاب حملة الرّایات خلفه ؛ کلّ منهم بصفة تختصّ بسلاحه، و شهرة یعرف بها. ثم عدلوا الآن عن هذا الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 38
ذکرنا ، إلی الجواشن المختصرة، و البیضات المرهفات ، و السّروج العربیة، و البیت اللّمطیة، و الأسل العطفیة .
و البربری منه، یرجع إلی قبائله المرینیّة، و الزّناتیة، و التّجانیة، و المغراویة و العجیسیة، و العرب المغربیة إلی أقطاب و رؤوس، یرجع أمرهم إلی رئیس، علی رؤسائهم، و قطب لعرفائهم، من کبار القبائل المرینیّة، یمتّ إلی ملک المغرب بنسب.
و العمائم تقلّ فی زیّ أهل هذه الحضرة، إلّا ما شاد فی شیوخهم و قضاتهم و علمائهم، و الجند العربی منهم. و سلاح جمهورهم العصیّ الطویلة، المثنّاة بعصیّ صغار ذوات عری فی أواسطها ، تدفع بالأنامل عند قذفها تسمّی «بالأمداس»؛ و قسیّ الإفرنجة یحملون علی التّدریب بها علی الأیام.
و مبانیهم متوسطة، و أعیادهم حسنة، مائلة إلی الاقتصاد؛ و الغنی بمدینتهم فاش، حتی فی الدکاکین التی تجمع صنائعها کثیرا من الأحداث، کالخفّافین و مثلهم.
و قوتهم الغالب، البرّ الطیّب، عامّة العام ، و ربما اقتات فی فصل الشتاء الضّعفة و البوادی و الفعلة فی الفلاحة، الذّرة العربیة، أمثل أصناف القطانی الطیبة.
و فواکههم الیابسة عامّة العام، متعددة؛ یدّخرون العنب سلیما من الفساد إلی شطر العام؛ إلی غیر ذلک من التّین، و الزّبیب، و التفاح، و الرّمّان، و القسطل ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 39
و البلّوط، و الجوز، و اللّوز، إلی غیر ذلک ممّا لا ینفد ، و لا ینقطع مدده إلّا فی الفصل الذی یزهد فی استعماله.
و صرفهم فضّة خالصة، و ذهب إبریز طیّب محفوظ ، و درهم مربّع الشّکل، من وزن المهدی القائم بدولة الموحّدین، فی الأوقیة منه سبعون درهما، یختلف الکتب فیه. فعلی عهدنا، فی شقّ: «لا إله إلّا اللّه، محمد رسول اللّه»؛ و فی شقّ آخر: «لا غالب إلّا اللّه، غرناطة». و نصفه و هو القیراط، فی شقّ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (2) . و فی شقّ: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ . و نصفه و هو الرّبع، فی شقّ: هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی . و فی شقّ: وَ الْعاقِبَةُ لِلتَّقْوی .
و دینارهم فی الأوقیة منه، ستة دنانیر و ثلثا دینار؛ و فی الدینار الواحد ثمن أوقیة و خمس ثمن أوقیة. و فی شقّ منه: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ ... بِیَدِکَ الْخَیْرُ .
و یستدیر به قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (163) .
و فی شقّ: «الأمیر عبد اللّه محمد بن یوسف بن أمیر المسلمین أبی الحجّاج بن أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن نصر، أیّد اللّه أمره». و یستدیر به شعار هؤلاء الأمراء: «لا غالب إلّا اللّه». و لتاریخ تمام هذا الکتاب، فی وجّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200) .
و یستدیر به: «لا غالب إلا اللّه». و فی وجه: «الأمیر عبد اللّه الغنی بالله، محمد بن یوسف بن إسماعیل بن نصر، أیّده اللّه و أعانه». و یستدیر بربع: «بمدینة غرناطة حرسها اللّه».
و عادة أهل هذه المدینة الانتقال إلی حلل العصیر أوان إدراکه، بما تشتمل علیه دورهم، و البروز إلی الفحوص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 40
بأولادهم ، معوّلین فی ذلک علی شهامتهم و أسلحتهم، و علی کثب دورهم ، و اتّصال أمصارهم بحدود أرضه. و حلیهم فی القلائد، و الدّمالج، و الشّنوف ، و الخلاخل الذّهب الخالص، إلی هذا العهد، فی أولی الجدّة؛ و اللجین فی کثیر من آلات الرّجلین، فیمن عداهم. و الأحجار النفیسة من الیاقوت، و الزّبرجد و الزّمرّد و نفیس الجوهر، کثیر ممّن ترتفع طبقاتهم المستندة إلی ظلّ دولة، أو أصالة معروفة موفّرة.
و حریمهم، حریم جمیل، موصوف بالسحر ، و تنعّم الجسوم، و استرسال الشّعور، و نقاء الثّغور، و طیب النّشر ، و خفّة الحرکات، و نبل الکلام، و حسن المحاورة، إلّا أن الطّول یندر فیهنّ. و قد بلغن من التّفنّن فی الزینة لهذا العهد، و المظاهرة بین المصبغات، و التّنفیس بالذّهبیّات و الدّیباجیّات، و التّماجن فی أشکال الحلی، إلی غایة نسأل اللّه أن یغضّ عنهنّ فیها، عین الدهر، و یکفکف الخطب، و لا یجعلها من قبیل الابتلاء و الفتنة، و أن یعامل جمیع من بها بستره، و لا یسلبهم خفیّ لطفه؛ بعزّته و قدرته.
قال المؤلّف : أول من سکن هذه المدینة سکنی استبداد، و صیّرها دار ملکه و مقرّ أمره، الحاجب المنصور أبو مثنّی زاوی بن زیری بن مناد، لمّا تغلّب جیش البربر مع أمیرهم سلیمان بن الحکم علی قرطبة، و استولی علی کثیر من کور الأندلس عام ثلاثة و أربعمائة فما بعدها، و ظهر علی طوائف الأندلس، و اشتهر أمره، و بعد صیته. ثم اجتاز البحر إلی بلد قومه بإفریقیة، بعد أن ملک غرناطة سبع سنین، و استخلف ابن أخیه حبّوس بن ماکسن، و کان حازما داهیة، فتوسّع النظر إلی أن مات الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص40
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 41
سنة تسع و عشرین و أربعمائة . و ولی بعده حفیده عبد اللّه بن بلکّین بن بادیس، إلی أن خلع عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، و تصیّر أمرها إلی أبی یعقوب یوسف بن تاشفین ملک لمتونة عند تملّکه الأندلس، ثم إلی ولده علیّ بن یوسف. و تنوّب إمارتها جملة من أبناء الأمراء اللمتونیین و قرابتهم کالأمیر أبی الحسن علی بن الحاجّ و أخیه موسی، و الأمیر أبی زکریا یحیی بن أبی بکر بن إبراهیم، و الأمیر أبی الطّاهر تمیم، و الأمیر أبی محمد مزدلی، و الأمیر أبی بکر بن أبی محمد، و أبی طلحة الزّبیر بن عمر، و عثمان بن بدر اللّمتونی، إلی أن انقرض أمرهم عام أربعین و خمسمائة.
و تصیّر الأمر للموحّدین، و إلی ملکهم أبی محمد عبد المؤمن بن علی ، فتناوبها جملة من بنیه و قرابته، کالسیّد أبی عثمان ابن الخلیفة؛ و السّیّد أبی إسحاق ابن الخلیفة؛ و السّیّد أبی إبراهیم ابن الخلیفة؛ و السید أبی محمد ابن الخلیفة؛ و السید أبی عبد اللّه، إلی أن انقرض منها أمر الموحّدین.
و تملّکها المتوکّل علی اللّه أمیر المؤمنین أبو عبد اللّه محمد یوسف بن هود فی عام ستة و عشرین و ستمائة، ثم لم ینشب أن تملّکها أمیر المسلمین الغالب بالله محمد بن یوسف بن نصر الخزرجی، جدّ هؤلاء الأمراء الکرام موالینا، رحم اللّه من درج منهم، و أعان من خلفه، إلی أن توفی عام أحد و سبعین و ستمائة. ثم ولی الأمر بعده ولده و سمیّه محمد بن محمد، فقام بها أحمد قیام، و توفی عام أحد و سبعمائة.
ثم ولی بعده سمیّه محمد إلی أن خلع یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، و توفی عام أحد عشر و سبعمائة فی ثالث شوّال منه. ثم ولی بعده أخوه نصر بن مولانا أمیر المسلمین أبی عبد اللّه، فأرتب أمره، و طلب الملک اللّاحق به مولانا أمیر المسلمین أبو الولید إسماعیل بن فرج، فغلب علی الإمارة، ثانی عشر ذی القعدة من عام ثلاثة عشر و سبعمائة؛ و انتقل نصر إلی وادی آش مخلوعا، موادعا بها إلی أن مات عام اثنین و عشرین و سبعمائة. و تمادی ملک السلطان أمیر المسلمین أبی الولید إلی السادس و العشرین من رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و وثب علیه بعض قرابته فقتله،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 42
و عوجل بالقتل مع من حضر منهم. و تولّی الملک بعده ولده محمد، و استمرّ سلطانه إلی ذی الحجة من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، و قتل بظاهر جبل الفتح . و ولی بعده أخوه مولانا السلطان أبو الحجاج لباب هذا البیت، و واسطة هذا العقد، و طراز هذه الحلیة، ثم اغتاله ممرور من أخابیث السّوقة، قیّضه اللّه إلی شهادته، و جعله سببا لسعادته، فأکبّ علیه فی الرّکعة الآخرة من رکعتی عید الفطر، بین یدی المحراب، خاشعا، ضارعا، فی الحال الذی أقرب ما یکون العبد من ربّه، و هو ساجد، و ضربه بخنجر مهیّئ للفتک به، فی مثل ذلک الوقت، کان، زعموا، یحاول شحذه منذ زمان، ضربة واحدة، علی الجانب الأیسر من ظهره، فی ناحیة قلبه، فقضی علیه، و بودر به فقتل.
و ولی الأمر بعده محمد ، ولده أکبر بنیه، و أفضل ذویه، خلقا و خلقا و حیاء و جودا، و وقارا و سلامة و خیریّة، و دافع دولته من لا یعبأ اللّه به ؛ ثم تدارک الأمر سبحانه، و قد أشفی، و دافع و کفی، بما یأتی فی محلّه إن شاء اللّه. و هو أمیر المسلمین لهذا العهد، متّع اللّه به، و أدام مدته، و کتب سعادته، و أطلق بالخیر یده، و جعله بمراسیم الشریعة من العاملین، و لسلطان یوم الدین من الخائفین، المراقبین، بفضله.
و قد أتینا بما أمکن من التعریف بأحوال هذه الحضرة علی اختصار. و یأتی فی أثناء التّعریف برجالها کثیر من تفصیل ما أجمل، و تتمیم ما بدأ، و إیضاح ما خفی بحول اللّه تعالی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 43
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 45
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، من جلّة أعیانها، تنسب إلیه الساقیة الکبری المجاورة لطوق الحضرة إلی إلبیرة، و ما والاها.
حاله: قال ابن الصّیرفی: کان الفقیه أبو جعفر القلیعی، من أهل غرناطة، فرید عصره، و قریع دهره، فی الخیر و العلم و التّلاوة؛ و له حزب من اللّیل، و کان سریع الدّمعة، کثیر الرّوایة؛ و هو المشار إلیه فی کل نازلة، و له العقد و الحلّ و التقدّم و السّابقة، مع منّة فی جلائل الأمور، و النّهضة بالأعباء و سموّ الهمّة.
غریبة فی شأنه: قال: کان بادیس بن حبّوس أمیر بلده یتفرّس فیه أن ملک دولته ینقرض علی یدیه، فکان ینصب لشأنه أکلبا، و یتملّظ بسیفه إلی قتله، فحماه اللّه منه بالعلم، و غلّ یده، و أغمد سیفه، لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
مشیخته: روی عن أبی عمر بن القطّان، و أبی عبد اللّه بن عتّاب، و أبی زکریا القلیعی، و أبی مروان بن سراج؛ و کان ثقة صدوقا، أخذ عنه الناس.
محنته: و لمّا أجاز أمیر لمتونة یوسف بن تاشفین البحر مستدعی إلی نصر المسلمین، ثانی حرکاته إلی الأندلس، و نازل حصن ألیط ، و سارع ملوک الطوائف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 46
إلی المسیر فی جملته، کان ممّن وصل إلیه الأمیر عبد اللّه بن بلکّین بن بادیس، صاحب غرناطة، و وصل صحبته الوزیر أبو جعفر بن القلیعی، لرغبته فی الأجر مع شهرة مکانه، و علوّ منصبه، و لنهوض نظرائه من زعماء الأقطار إلی هذا الغرض.
و کان مضرب خیام القلیعی قریبا من مضرب حفید بادیس، و لمنزلته عند الأمیر یوسف بن تاشفین، و له علیها الحفوف و له به استبداد و انفراد کثیر و تردّد کثیر، حتی نفی بذلک حفید بادیس، و أنهم عینه. قال المؤرّخ: و کیفما دارت الحال، فلم یخل من نصح للّه و لأمیر المسلمین.
قلت: حفید بادیس کان أدری بدائه، قصّر اللّه خطانا من مدارک الشّرور. فلمّا صدر حفید بادیس إلی غرناطة، استحضره و نجهه، و قام من مجلسه مغضبا، و تعلقت به الخدمة، و حفّت به الوزعة و الحاشیة، و همّوا بضربه؛ إلّا أن أمّ عبد اللّه تطارحت علی ابنها فی استحیائه، فأمر بتخلیصه، و سجنه فی بعض بیوت القصر؛ فأقبل فیه علی العبادة و الدعاء و التّلاوة؛ و کان جهیر الصوت، حسن التّلاوة، فأرتج القصر، و سکنت لاستماعه الأصوات، و هدأت له الحرکات، و اقشعرّت الجلود.
و خافت أم عبد اللّه علی ولدها، عقابا من اللّه بسببه، فلاطفته حتی حلّ عقاله، و أطلقه من سجنه. و لمّا تخلّص أعدّها غنیمة. و کان جزلا، قویّ القلب، شدید الجزم؛ فقال الصّید بغراب أکیس؛ فاتخذ اللیل جملا؛ فطلع له الصباح بقلعة یحصب، و هی لنظر ابن عبّاد ، و حثّ منها السّیر إلی قرطبة؛ فخاطب منها یوسف بن تاشفین بمل‌ء فیه، بما حرّکه و أطمعه؛ فکان من حرکته إلی الأندلس، و خلع عبد اللّه بن بلکّین من غرناطة، و استیلائه علیها، ما یرد فی اسم عبد اللّه و فی اسم یوسف بن تاشفین، إن شاء اللّه. و بدا لحفید بادیس فی أمر أبی جعفر القلیعی، و رأی أنه أضاع الحزم فی إطلاقه، فبحث عنه من الغد، و تقصّت عنه البلدة، فلم یقع له خبر، إلی أن اتّصل به خبر نجاته، و لحاقه بمأمنه. فرجع باللائمة علی أمّه، ولات حین مندم. و لم یزل أبو جعفر مدّته فی دول الملوک، من لمتونة، معروف الحقّ، بعید الصّیت و الذّکر، صدر الحضرة، و المخصوص بعلوّ المرتبة إلی حین وفاته .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 47
من أهل غرناطة.
حاله: کان فقیها وزیرا جلیلا حسیبا حافلا.
وفاته: توفی بإلبیرة قبل الثلاثین و أربعمائة.
ذکره أبو القاسم الغافقی فی تاریخه و ابن الیسر فی مختصره و أثنی علیه.
من نزلاء قریة همدان؛ ذکره ابن حیّان، و الغافقی، و ابن مسعدة، و غیرهم؛ فقال جمیعهم: کان من أهل البلاغة، و البیان، و الأدب، و الشعر البارع.
مناقبه: قدم علی الخلیفة أبی مطرّف عبد الرحمن ، فقام خطیبا بین یدیه، فقال : الحمد للّه المحتجب بنور عظمته، عن أبصار بریّته، و الدّال بحدوث خلقه علی أوّلیّته، و المنفرد بما أتقن من عجائب دهره و منن صمدیّته، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده، لا شریک له، إقرارا بوحدانیته ، و خضوعا لعزّه و عظمته. و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ، انتخبه من أطیب البیوتات، و اصطفاه من أطیب البیوتات، حتی قبضه اللّه إلیه، و اختار له ما لدیه. و قد قبل سعیه، و أدّی أمانته، فصلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما. ثم إنّ اللّه لمّا أن بعثه من أکرم خلقه، و أکرمه برسالته و أنزل علیه محکم تنزیله، و اختار له من أصحابه و أشیاعه مخلفا ، جعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 48
منهم أئمّة یهدون بالحق، و به یعدلون؛ فجعل اللّه الأمیر، أعزّه اللّه، وارث ما خلّفوه من معالیهم ، و بانی ما أسّسوه من مشاهدهم، حتی أمّن المسالک، و سکن الخائف، رحمة من اللّه، ألبسه کرامتها، و طوّقه فضیلتها ، وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ : [الرجز]
اللّه أعطاک التی لا فوقهاو قد أراد الملحدون عوقها
عنک و یأبی اللّه إلّا سوقهاإلیک حتی قلّدوک طوقها
ثم أردف قوله بهذه الأبیات : [الطویل]
أیا ملکا ترمی به قضب الهندإذا لمعت بین المغافر و الزّرد
و من بأسه فی منهل الموت واردإذا أنفس الأبطال کلّت عن الورد
و من ألبس اللّه الخلافة نعمةبه فاقت النّعمی و جلّت عن الحدّ
فلو نظمت مروان فی سلک فخرهالأصبح من مروان واسطة العقد
تجلّی علی الدّنیا فأجلی ظلامهاکما انجلت الظّلماء عن قمر السّعد
إمام هدی أضحت به العرب غضّة ملبّسة نورا کواشیة البرد
کفانی لدیه أن جعلت و سائلی ذماما شآمیّ الهوی مخلص الودّ
یؤکّد ما یدلی به من متانة خلوص أبیه عبدک الفارس النّجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 49 تأمّل رواه و الرّماح شواجرو خیل إلی خیل بأبطالها تردی
رأی أسدا وردا یخفّ إلی الوغی‌و ربّتما أربی علی الأسد الورد
فأنعم علیه الیوم یا خیر منعم‌بإظهار تشریف و عقد ید عندی
و لا تشمت الأعداء أن جئت قاصداإلی ملک الدّنیا فأحرم من قصدی
فعند الإمام المرتضی کلّ نعمةو شکرا لما یلحیه من نعمة عندی
فلا زال فی الدّنیا سعیدا مظفّراو بوّی‌ء فی دار العلی جنّة الخلد
و کان من بیت سماحة و فصاحة و خطابة، فعلا شرفه بهذه الخصال؛ فسجّل له علی أرحیة؛ و حصن نبیل ببنی هود و غیر ذلک، فانقلب مرعیّ الوسائل، و مقضیّ الرّسائل .
قال المؤلّف: أری ابن فرکون قبل الست عشرة و الثلاثمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن فرکون.
أولیته: و کفی بالنسب القرشی أوّلیّة.
حاله من عائد الصلة: کان من صدور القضاة بهذا الصّقع الأندلسی، اضطلاعا بالمسائل و معرفة بالأحکام من مظانّها، کثیر المطالعة و الدّروب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 50
و حیّ الإجهاز فی فصل القضایا، نافذ المقطع، کثیر الاجتهاد و النّظر، مشارکا فی فنون، من عربیّة، و فقه، و قراءة، و فرائض، طیّب النّغمة بالقرآن، حسن التّلاوة، عظیم الوقار، بین طبع و مکسوب، فائق الأبّهة، مزریا بمن دونه من الفقهاء، و عاقدی الشروط، مسقطا للکنی و التّجلّات، یعامل الکهول معاملة الأحداث، و یتهاون بتعاملات ذلک فیجعلها دبر أذنیه، و یسترسل فی إطلاق عنان النّادرة الحارة، فی مجالس حکمه، فضلا عن غیرها؛ وجد ذلک من یحمل علیها سببا للغرض منه.
نباهته: ترشّح بذاته، و باهر أدواته، إلی قضاء المدن النّبیهة، و الأقطار الشهیرة، کرندة، و مالقة، و غیرهما. ثم ولّی قضاء الجماعة، فی ظلّ جاه، و ضمن حرمة.
غریبة فی أمره: حدث أنه کان یقرأ فی شبیبته علی الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن مستقور بکرم له خارج الحضرة، علی أمیال منها فی فصل العصیر. قال: وجّهنی یوما بغلّة من الرّبّ لأبیعه بالبلد، فأصابنی مطر شدید، وعدت إلیه بحال سیّئة، بعد ما قضیت له وطره؛ و کان له أخ أسنّ منه، فعاتبه فی شأنی، و قال له: تأخذ صبیّا ضعیفا یأتیک لفائدة یستفیدها، و تعرّضه لمثل هذه المشقّة، فی حقّ مصلحتک، لیس هذا من شیم العلماء، و لا من شیم الصّالحین. فقال له: دعه، لا بدّ أن یکون قاضی الجماعة بغرناطة؛ فکان کذلک، و صدقت فراسته، رحمه اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ بالقریة علی الأستاذ أبی القاسم بن الأصفر؛ و بغرناطة علی العالم القاضی أبی الحسن محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری، و علی الشیخ المفتی أبی بکر محمد بن أبی إبراهیم بن مفرّج الأوسی بن الدبّاغ الإشبیلی، و علی الخطیب الزاهد أبی الحسن العدّال، و علی الأستاذ النّحوی أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن یوسف بن الصّایغ؛ بالصاد المهملة، و الغین المعجمة، و علی الأستاذ أبی الحسن الأبّدی ؛ و أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الطائی، عرف بابن مستقور.
و لمّا دالت الدولة، کان له فی مشایعة مخلوعها أمور اقتضتها منه أریحیّة و حسن وفاء، أوجبت علیه الخمول بعد استقرار دائلها السلطان أبی الولید، رحمه اللّه؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 51
و أصابته أیام الهیج محن، و نسبت إلیه نقائص زوّرتها حسدته، فصرف عن القضاء؛ و بقی مدّة مهجور الفناء، مضاع المکان، عاطل الدّولة، منتبذا فی ملیک له؛ خارج الحضرة، ینحنی علی خرثیّ ساقط القیمة، و دفاتر ساقطة الثمن، یتعلّل بعلالتها، و یرجی الوقت بیسیرها.
حدّثنی الوزیر أبو بکر بن الحکیم، قال: زرته فی منزله بعد عزله، و نسبة الأمور التی لا تلیق بمثله، فأنشدنی بما ینبئ عن ضجره و ضیق صدره:
[المجتث]
أنا من الحکم تائب‌و عن دعاویه هارب
بعد التّفقّه عمری و نیل أسنی المراتب
و بعد ما کنت أرقی‌علی المنابر خاطب
أصبحت أرمی بعارللحال غیر مناسب
أشکو إلی اللّه أمری‌فهو المثیب المعاقب
و ثبت اسمه فی التاریخ المسمّی «بالتاج» تأریخی بما نصّه:
شیخ الجماعة و قاضیها، و منفّذ الأحکام و ممضیها، و شایم سیوفها الماضیة و منتضیها، رأس بفضیلة نفسه، و أحیا دارس رسم القضاء بدرسه، و أودع فی أرض الاجتهاد، بذر السّهاد، فجنی ثمرة غرسه؛ إلی وقار یودّ رضوی رجاحته، و صدر تحسد الأرض الغبیطة ساحته، و نادرة یدعوها فلا تتوقّف، و یلقی عصاها فتتلقّف؛ و لم یزل یطمح بأمانیه، و یضطلع بما یعانیه، حتی رفع إلی الرّتبة العالیة، و حصل علی الحال الحالیة؛ و کان له فی الأدب مشارکة، و فی قریض النظم حصّة مبارکة. انتهی إلیّ قوله یهنّئ السلطان أبا عبد اللّه بن نصر ، بالإبلال من مرض فی اقتران بعید و فتح، و ذلک : [الطویل]
شفاؤک للملک اعتزاز و تأییدو برؤک مولانا به عندنا عید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 52 مرضت فلم تأو النّفوس لراحةو لا کان للدّنیا قرار و تمهید
و لم تستطع عینی تراک مؤلّما و لازمها طول اعتلالک تسهید
و شعره مختلف عن نمط الإجادة التی تناسب محلّه فی العلم، و طبقته فی الإدراک فاختصرته.
مولده: عام تسعة و أربعین و ستمائة.
وفاته: فی السادس عشر لذی القعدة عام تسعة و عشرین و سبعمائة. ذکرته فی کتاب «عائد الصّلة» قاضیا، و فی کتاب «التّاج المحلی» قاضیا أدیبا. و ذکره أبو بکر بن الحکیم فی کتاب «الفوائد المستغربة، و الموارد المستعذبة» من تألیفه.
من أهل غرناطة، و یعرف بابن جزیّ. أولیّته معروفة، و أصالته شهیرة، تنظر فیما مرّ من ذلک عند ذکر سلفه، و فیما یأتی فی ذلک، بحول اللّه و قوته.
حاله: من أهل الفضل و النّزاهة، و الهمّة، و حسن السّمة، و استقامة الطّریقة، غرب فی الوقار، و مال إلی الانقباض، و ترشّح إلی رتب سلفه. له مشارکة حسنة فی فنون، من فقه و عربیّة، و أدب، و حفظ، و شعر، تسمو ببعضه الإجادة، إلی غایة بعیدة.
مشیخته: قرأ علی والده الخطیب أبی القاسم، و لازمه، و استظهر ببعض موضوعاته، و تأدّب به؛ و قرأ علی بعض معاصری أبیه، و روی، و استجلب له أبوه کثیرا من أهل صقعة و غیرهم.
نباهته: ثم أرسم فی الکتابة السلطانیة لأوّل دولة السابع من الملوک النّصریین، منفق سوق الحلیة من أبناء جنسه، أبی الحجاج بن نصر، فوری زنده، و درّت أحلاب قریحته، و صدر له فی مدائحه شعر کثیر. ثم تصرّف فی الخطط الشّرعیة، فولّی القضاء ببرجة، ثم بأندرش، و هو الآن قاضی مدینة وادی آش، مشکور السّیرة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 53
معروف النّزاهة، أعانه ذلک و سوّده، و بلغ به رتبة سلفه. و جری ذکره فی کتاب التّاج بما نصّه:
«فاضل تحلّی بالسکینة و الوقار، فمدّت إلیه رقاب سلفه ید الافتقار، ما شئت من هدوء و سکون، و جنوح إلی الخیر و رکون، عنی بالمحافظة علی سمته من لدن عقل، و لزم خدمة العلم فما عاد و لا انتقل، و وجد من أبیه رحمه اللّه مرعی خصیبا فابتقل، و عمل علی شاکلة سلفه فی سلامة الجانب، و فضل المذاهب، و تحلّی بتلک المآثر و توشّح، و تأهّل إلی الرّتب فی سنّن الشّبیبة و ترشّح؛ و له مع ذلک فی لجّة الفقه سبح، و علی بعض موضوعات أبیه شرح؛ و أدبه ساطع، و کلامه حسن المقاطع. فمن ذلک ما کتب به إلیّ، و قد خاطبت ما أمکن من نظمه : [المتقارب]
فدیتک یا سیّدی مثلمافداک الزمان الذی زنته
و قوله فی المقطوعات من ذلک فی معنی التوریة : [الخفیف]
کم بکائی لبعدکم و أنینی من ظهیری علی الأسی من معینی
جرّح الخدّ دمع عینی و لکن‌عجب أن یجرّح ابن معین
و قال فی الغنی : [الطویل]
أری الناس یولون الغنیّ کرامةو إن لم یکن أهلا لرفعة مقدار
و یلوون عن وجه الفقیر وجوههم‌و إن کان أهلا أن یلاقی بإکبار
بنو الدّهر جاءتهم أحادیث جمّةفما صحّحوا إلّا حدیث ابن دینار
و من بدیع ما صدر عنه، قوله ینسج علی منوال امرئ القیس فی قصیدته الشهیرة : [الطویل]
أقول لحزمی أو لصالح أعمالی(ألا عم صباحا أیها الطّلل البالی)
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 54 أما واعظی شیب سما فوق لمّتی(سموّ حباب الماء حالا علی حال)
أنار به لیل الشّباب کأنه(مصابیح رهبان تشبّ لقفّال)
نهانی عن غیّ و قال منبّها(أ لست تری السّمّار و الناس أحوالی)؟
یقولون غیّره لتنعم برهة(و هل یعمن من کان فی العصر الخالی)؟
أغالط دهری و هو یعلم أننی(کبرت و أن لا یحسن اللّهو أمثالی)
و مؤنس نار الشّیب یقبح لهوه(بآنسة کأنّها خطّ تمثال)
أ شیخا و تأتی فعل من کان عمره(ثلاثین شهرا فی ثلاثة أحوال)
و تشغفک الدّنیا و ما إن شغفتها(کما شغف المهنوءة الرجل الطّالی)
ألا إنّها الدنیا إذا ما اعتبرتها(دیار لسلمی عافیات بذی خال)
فأین الذین استأثروا قبلنا بها(لناموا فما إن من حدیث و لا صال)
ذهلت بها غیّا فکیف الخلاص من(لعوب تنسّینی إذا قمت سربالی)
و قد علمت منی مواعید توبتی(بأنّ الفتی یهذی و لیس بفعّال)
و مذ وثقت نفسی بحبّ محمد(هصرت بغصن ذی شماریخ میّال)
و أصبح شیطان الغوایة خاسئا(علیه قتام سیّ‌ء الظّنّ و البال)
ألا لیت شعری هل تقول عزائمی(لخیلی کرّی کرّة بعد إجفال)
فأنزل دارا للنّبیّ نزیلها(قلیل هموم ما یبیت بأوجال)
فطوبی لنفس جاورت خیر مرسل(بیثرب أدنی دارها نظر عالی)
و من ذکره عند القبول تعطّرت(صبا و شمأل فی منازل قفّال)
جوار رسول اللّه مجد مؤثّل(و قد یدرک المجد المؤثّل أمثالی)
و من ذا الذی یثنی عنان السّری و قد(کفانی، و لم أطلب، قلیلا من المال)
أ لم تر أنّ الظّبیة استشفعت به(تمیل علیه هونة غیر مجفال)
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 55 و قال لها عودی فقالت له نعم(و لو قطّعوا رأسی لدیک و أوصالی)
فعادت إلیه و الهوی قائل لها(و کان عداء الوحش منی علی بالی)
رثی لبعیر قال أزمع مالکی(لیقتلنی و المرء لیس بفعّال)
و ثور ذبیح بالرسالة شاهد(طویل القرا و الرّوق أخنس ذیّال)
و حنّ إلیه الجذع حنّة عاطش(لغیث من الوسمیّ رائده خالی)
و أصلین من نخل قد التأما له(فما احتبسا من لین مسّ و تسهال)
و قبضة ترب منه ذلّت لها الظّبا(و مسنونة زرق کأنیاب أغوال)
و أضحی ابن جحش بالعسیب مقاتلا(و لیس بذی رمح و لیس بنبّال)
و حسبک من سیف الطّفیل إضاءة(کمصباح زیت فی قنادیل ذبّال)
و بذّت به العجفاء کلّ مطهّم(له حجبات مشرفات علی الفال)
و یا خسف أرض تحت باغیه إذ علا(علی هیکل نهد الجزارة جوّال)
و قد أخمدت نار لفارس طالما(أصابت غضی جزلا و کفّت بأجزال)
أبان سبیل الرّشد إذ سبل الهدی(یقلن لأهل الحلم ضلّا بتضلال)
لأحمد خیر العالمین انتقیتها(و رضت فذلّت صعبة أیّ إذلال)
و إنّ رجائی أن ألاقیه غدا(و لست بمقلیّ الخلال و لا قالی)
فأدرک آمالی و ما کلّ آمل(بمدرک أطراف الخطوب و لا والی)
و لا خفاء ببراعة هذا النّظم، و إحکام هذا النّسج، و شدّة هذه العارضة. و له تقیید فی الفقه علی کتاب والده، المسمّی بالقوانین الفقهیة، و رجز فی الفرائض یتضمّن العمل. و إحسانه کثیر. و تقدم قاضیا بحضرة غرناطة، و خطیبا بمسجد السلطان، ثامن شوّال من عام ستین و سبعمائة. ثم انصرف عنها، و أعید إلیها فی عام ثلاثة و ستین، موصوفا بالنّزاهة و المضاء.
مولده: فی الخامس عشر من جمادی الأولی عام خمسة عشر و سبعمائة، و هو الآن بقید الحیاة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 56
یکنی أبا جعفر، من أهل غرناطة.
أوّلیته: عامر الذی ینتسبون إلیه، عامر بن صعصعة بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن حفصة بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان.
و من مناقبهم: میمونة أم المؤمنین، زوج رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و عمرو بن عامر من أصحابه، و عاصم بن عبد اللّه الجعلی، و یزید بن الحمیری، و غیرهم، منزل جدّهم الداخل إلی الأندلس، و هو بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه، قریة طغنر من إقلیم براجلة ابن خریز من إلبیرة.
قال ابن الصیرفی فی تاریخه الصغیر: منزل بنی مسعدة، موضع کرم و محمدة، ینتسبون فی عامر، و هم أعیان علیة، فرسان أکابر، و حجّاب و کتّاب و وزراء، و لهم سابقات و مفاخر، و أوائل و أواخر. و منهم علی القدم جلیل و نبیه، و منهم کان و ضیع بن جرّاح الفقیه، لم یدخل أحد منهم فی الفتنة یدا، و لا تأذّی مسلما، و لا معاهدا ، علی قدرتهم علی ذلک، و کفی به فخرا لا ینقطع أبدا. و دخل جدّهم الأندلس بعقد بنی مروان له، سنة أربع و تسعین من الهجرة. و یأتی من ذکر أعلامهم ما یدلّ علی شرف بیتهم، و أصالته، و علوّه و جلالته.
حاله: کان صدرا جلیلا، فقیها مضطلعا، من أهل النّظر السّدید و البحث، قائما علی المسائل، مشارکا فی کثیر من الفنون، جزلا مهمّا، جاریا علی سنن سلفه، ریّان من العربیة. و ختم سیبویه تفقّها، و قرأ الفقه، و استظهر کتاب التّلقین، و درس الأحکام الجیدة، و عرضها فی مجلس واحد، و قرأ أصول الفقه، و شرح المستصفی شرحا حسنا، و قرأ الإرشاد و الهدایة، و کان صدرا فی الفرائض و الحساب، و ألّف تاریخ قومه و قرابته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 57
ولایته: ولّی القضاء بمواضع من الأندلس کثیرة من البشارات ، أقام بها أعواما خمسة؛ ثم لوشة، و أقام بها ثلاثة أعوام؛ ثم بسطة و برشانة. ثم انتقل إلی مالقة و أقام بها أعواما خمسة. نبّهت علی مقدار الإقامة لما فی ضمن طول سنی الولایة من استقامة أمر الوالی. و کان له من أمیر المسلمین بالأندلس حظوة لطیفة لم تکن لغیره، استنزلها بسحر التلطّف، و خطبها بلسان التّملّق حتی استحکمت له أسبابها.
حدّثنی بعض أشیاخی ممّن کان یباشر مال السلطان یومئذ، قال: وجّه ابن مسعدة ابنه من مالقة، بکتاب فی بعض الأغراض الضروریة، ثم رغب فیه أن ینعم علی ولده بالمشافهة لإلقاء أمر ینوب عنه فیه، فلما حضر تناول رجل السلطان فقبّلها، و قال: أمرنی أبی أن أنوب فی تعفیر الوجه، فی هذه الرّجل الکریمة الجهادیّة عنه خاصّة؛ لبعد عهده بها، إلی أمثال هذا مما اقتضت الانتفاع بعاجل من الدّنیا زهید، لا یدری ما اللّه صانع فیه، و الإبقاء بما تجاوز الإفراط فی تقدّمه بمالقة، بعده دار الأعلام، و دیوان العقد، و هو حدث خلیّ من العلم، قریب العهد بالبلوغ، فکانت علی أنها غایة الصّدور ملعبا، إلی أن ضرب الدهر ضرباته، و انتقلت الحال.
مشیخته: أولهم قاضی الجماعة أبو الحسن بن أبی عامر بن ربیع، و ثانیهم القاضی أبو عامر یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع، و ثالثهم أبو یحیی بن عبد المنعم الخزرجی، و رابعهم العدل الرّاویة أبو الولید العطّار، و خامسهم أبو إسحاق بن إبراهیم بن أحمد الخشنی، و سادسهم الأستاذ أبو الحسن الکنانی الإشبیلی، و سابعهم محمد بن إبراهیم بن مفرّج الأوسی الدبّاغ، و ثامنهم أبو جعفر أحمد بن علی الرّعینی، و تاسعهم أبو علی بن أبی الأحوص.
وصمته: فروی الناس أنه وجد بخزانته بعد وفاته زمام یشتمل علی مثالب أهل غرناطة، مما یحدث علی الأیام فی أفرادهم من فلتات یجریها عدم الاتّصاف بالعصمة. استقرّ عند ولده الفضل، زعموا، ثم خفی أثره، ستر اللّه عیوبنا برحمته.
وفاته: توفی بمالقة قرب صلاة المغرب، یوم الأحد الموفّی عشرین لذی الحجة عام تسعة و تسعین و ستمائة، و دفن بخارج باب قبالة فی مالقة المذکورة بمقربة من رابعة بنی عمّار، و بالروضة المنسوبة لبنی یحیی، نقلت من خط ولده الفضل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 58
یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن قعنب.
أوّلیّته: ذکر الأستاذ ابن الزّبیر فی «صلته» و غیره، أن قوما بغرناطة یعرفون بهذه المعرفة، فإن کان منهم، فله أوّلیّة لا بأس بها.
حاله: کان من شیوخ کتّاب الشّروط معرفة بالمسائل، و اضطلاعا بالأحکام، و انفرد بصحّة الوثیقة، باقعة من بواقع زمانه، و عیّابة فی مشایخ قطره، یألف النّادرة الحارّة فی ملاء من النّوک و الغفلة، فلا یهتزّ لموقع نادرة، و لا یضحک عقب عقد صرعة، لقلقه غیر ما مرة، غیر مجلس من مجالس القضاء من بنی مسعود المزراة أحکامهم، المرمیّة بتهکّمه و إزرائه، فتقتّع فی طریق حکمهم خطی منفسحة، غیر مکترث بهوانه، و لا غاصّ بلسانه. و ربما قال لبعض الوزعة من قادته بمحبسه، و قد توقّفوا به فی بعض الطریق، توقّعا لسکون غضب قاضیهم، ابعثوا بعضهم إلی هذا المحروم، لنری ما عزم علیه، بکلام کثیر الفتور و الاستکانة، له فی هذا الباب شهرة.
ذکر بعض نزعاته: حدّثنی ملازمه، وقف علیه، أبو القاسم بن الشیخ الرئیس أبی الحسن بن الجیّاب، و قد أعمل والده، رحلة إلی مالقة لزیارة شیخه الذی تلمذ له، و شهر بالتشیّع فیه، أبی عبد اللّه السّاحلی، صاحب الأتباع و الطریقة، و کان مفرط الغلوّ فیه، و استصحب ولده الصغیر، فسأله عن سفر أبیه و سعیه، فقال: نعم، و احتمل أخی، فقال: أظنه منذر ولد کان غیر مغتطس، فحمله الشیخ، فغطّسه، و استغرب کلّ من حضر ضحکا، فلم یبتسم هو کأنه لا شعور عنده بما ذهب إلیه، فکانت إحدی الطّوام عند الشیخ.
و حدّثنی، قال: جاءت امرأة تخاصم میّارا ، أوصلها من بعض المدن، فی أمر نشأ بینهما، و بیده عقد، فقال بعض جیرانه، من نصّه حاکیا: «و أنه جامعها من موضع کذا إلی کذا» و لم یرسم المدّ علی ألف «جا»، فقال الشیخ للمرأة: أ تعرفین أن هذا المیّار جامعک فی الطریق أی فعل بک، فقالت: معاذ اللّه، و نفرت من ذلک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 59
فقال: کذا شهد علیک الفقیه، و أشار إلی جاره. و مثل ذلک کثیر. ولّی القضاء بأماکن عدیدة کلوشة، و بسطة، و المسند، و برجة، و أرجبة، و غیر ذلک.
مشیخته: یحمل عن الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الخطیب الصالح أبی عبد اللّه بن فضیلة، و أبی محمد بن سماک، و أبی الحسن بن مستقور.
مولده: عام سبعین و ستمائة. توفی قاضیا ببرجة بعد علّة سدکت به فی السادس عشر من شعبان من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة، و انتقل منها فی وعاء خشب.
و دفن بمقبرة إلبیرة، تجاوز اللّه عنه و رحمه.
من أهل غرناطة، و جلّة بیوتها، و یأتی من ذکر ذلک ما فیه کفایة.
حاله: هذا الرجل ممّن صرفت إلی اللّه رجعاه، و خلصت له معاملته، و خلص إلیه انقطاعه. نازع فی ذلک نفسا جامحة فی الحزم، عریقة فی الغفلة، فکتب اللّه له النصر علیها دفعة، فشمّر و فوّت الأصول للحضرة فی باب الصّدقة، و نبذ الشواغل، و حفظ کتاب اللّه علی الکبرة، و استقبل المحراب، ملغیا سواه، درأ به، فاتّفق علی فضله، و غبط فی حسن فیئته. و له دیوان نبیل یتضمّن کثیرا من فقه النفس و البدن، دلّ علی نبله، و هو بحاله الموصوفة إلی هذا العهد. نفعه اللّه تعالی.
مولده: بغرناطة عام تسعین و ستمائة.
من أهل الحمّة ، یکنی أبا جعفر.
حاله: من أهل الخیر و العفاف و الطهارة و الانقباض، و الصحة و السّلامة، أصیل البیت، معروف القدم ببلده، حرّ النادرة، قرأ بالحضرة، و اجتهد، و حصّل؛ و لازم الأستاذ أبا عبد اللّه الفخّار و غیره من أهل عصره. و ولّی القضاء ببلدة الحمّة، ثم بغربی مالقة. و هو الآن قاض بها، مشکور السّیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 60
من أهل ألمریّة. یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن ورد.
حاله: قال الملّاحی: کان من جلّة الفقهاء المحدّثین. قال ابن الزّبیر کذلک، و زاد: موفور الحظّ من الأدب و النحو و التاریخ، متقدّما فی علم الأصول و التّفسیر، حافظا متقنا، و یقال إن علم المالکیّة انتهت إلیه الریاسة فیه، و إلی القاضی أبی بکر بن العربی، فی وقتهما، لم یتقدّمهما فی الأندلس أحد بعد وفاة أبی الولید بن رشد.
قال: أخبرنی الثّقة أبو عبد اللّه بن جوبر عن أبی عمر بن عات، قال: حدیث ابن العربی، اجتمع بابن ورد، و تبایتا لیلة، و أخذا فی التّناظر و التذاکر، فکانا عجبا. یتکلّم أبو بکر فیظن السامع أنه ما ترک شیئا إلّا أتی به، ثم یجیبه أبو القاسم بأبدع جواب ینسی السامعین ما سمعوا قبله. و کانا أعجوبتی دهرهما. و کان له مجلس یتکلّم فیه علی الصّحیحین، و یخصّ الأخمسة بالتفسیر.
حلوله غرناطة: قال المؤرّخون: ولّی قضاء غرناطة سنة عشرین، فعدل و أحسن السّیرة، و به تفقّه طلبتها إذ ذاک.
مشیخته: روی عن أبی علی الغسّانی، و أبی الحسن بن سراج، و أکثر عنه، و أبی بکر بن سابق الصقیلی، و أبی محمد بن عبد اللّه بن فرج، المعروف بالعسّال الزّاهد، و لازمه، و هو آخر من روی عنه. و رحل إلی سجلماسة، و ناظر عند ابن العوّاد. و روی أیضا عن أبی الحسن المبارک، المعروف بالخشّاب، و کان الخشّاب یحمل عن أبی بکر بن ثابت الخطیب و غیره.
من روی عنه: و روی عنه جماعة کأبی جعفر بن الباذش، و أبی عبید اللّه، و ابن رفاعة، و ابن عبد الرحیم، و ابن حکیم و غیرهم. و آخر من روی عنه، أبو القاسم بن عمران الخزرجی بفاس.
وفاته: توفی بألمریّة فی الثانی عشر لرمضان سنة أربعین و خمسمائة.
یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن برطال، أصله من قریة تعرف بحارة البحر من وادی طرّش نصر، حصن منتماس من شرقی مالقة، من بیت خیر و أصالة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 61
و انتقل سلفه إلی مالقة، فتوشّجت لهم بها عروق، و صاهروا إلی بیوتات نبیهة.
حاله: کان من أهل الخیر، و کان علی طریقة مثلی من الصّمت، و السّمت، و الانقباض، و الذکاء، و العدالة و التخصّص، محوّلا فی الخیر، ظاهر المروءة، معروف الأصالة، خالص الطّعمة، کثیر العفّة، مشهور الوقار و العفاف، تحرّف بصناعة التوثیق علی انقباض.
دخوله غرناطة: تقدّم قاضیا بغرناطة، بعد ولایة القضاء ببلده، و انتقل إلیها، و قام بالرّسم المضاف إلی ذلک، و هو الإمامة بالمسجد الأعظم منها، و الخطابة بجامع قلعتها الحمراء؛ و استقلّ بذلک إلی تاسع جمادی الثانیة من عام أحد و أربعین و سبعمائة، علی قصور فی المعارف، و ضعف فی الأداة، و کلال فی الجدّ، و لذلک یقول شیخنا أبو البرکات بن الحاج : [الرمل]
إنّ تقدیم ابن برطال دعاطالب العلم إلی ترک الطّلب
حسبوا الأشیاء عن أسبابهافإذا الأشیاء عن غیر سبب
إلّا أنه أعانته الدربة و الحنکة علی تنفیذ الأحکام، فلم تؤثر عنه فیها أحدوثة، و استظهر بجزالة أمضت حکمه، و انقباض عافاه عن الهوادة، فرضیت سیرته، و استقامت طریقته.
مشیخته: لقی والده، شیخ القضاة، و بقیّة المحدّثین، و له الروایة العالیة، و الدرجة الرفیعة، حسبما یأتی فی اسمه، و لم یؤخذ عنه شی‌ء فیما أعلم.
شعره: أنشدنی الوزیر أبو بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، قال: أنشدنی القاضی أبو جعفر بن برطال لنفسه، مودّعا فی بعض الأسفار :
[الکامل]
أستودع اللّهمّ من لوداعهم‌قلبی و روحی إذ دنی لوداعی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 62 بانوا و طرفی و الفؤاد و مقولی‌باک و مسلوب العزاء وداع
فتولّ یا مولای حفظهم و لاتجعل تفرّقنا فراق وداع
وفاته: توفی، رحمه اللّه و عفا عنه، أیام الطاعون الغریب بمالقة، فی منتصف لیلة الجمعة خامس صفر عام خمسین و سبعمائة ، و خرجت جنازته فی الیوم التالی، لیلة وفاته فی رکب من الأموات، یناهز الألف، و ینیف بمائتین، و استمرّ ذلک مدة، و کان مولده عام تسعة و ثمانین و ستمائة، رحمه اللّه تعالی.
بلنسی شقوری الأصل، یکنی أبا مطرّف.
أوّلیّته: لم یکن من بیت نباهة؛ و وقع لابن عبد الملک فی ذلک نقل، کان حقه التجافی عنه، لو وفّق.
حاله: قال ابن عبد الملک : کان أوّل طلبه العلم شدید العنایة بشأن الروایة، فأکثر من سماع الحدیث و أخذه عن مشایخ أهله، و تفنّن فی العلوم، و نظر فی العقلیّات و أصول الفقه، و مال إلی الأدب فبرع فیه براعة عدّ بها من کبار مجیدی النّظم. و أما الکتابة، فهو علمها المشهور، و واحدها الذی عجزت عن ثانیه الدّهور، و لا سیما فی مخاطبة الإخوان، هنالک استولی علی أمد الإحسان، و له المطوّلات المنتخبة، و القصار المقتضبة، و کان یملح کلامه نظما و نثرا بالإشارة إلی التاریخ ، و یودعه إلماعات بالمسائل العلمیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 63
منوّعة المقصد . قلت: و علی الجملة، فذات أبی المطرّف فیما ینزع إلیه، لیست من ذوات الأمثال، فقد کان نسیج وحده، إدراکا و تفنّنا، بصیرا بالعلوم، محدّثا، مکثرا، راویة ثبتا، سجرا فی التاریخ و الأخبار، ریّان، مضطلعا بالأصلین، قائما علی العربیة و اللغة، کلامه کثیر الحلاوة و الطّلاوة، جمّ العیون، غزیر المعانی و المحاسن، وافد أرواح المعانی، شفّاف اللفظ، حرّ المعنی، ثانی بدیع الزمان، فی شکوی الحرفة، و سوء الحظ، و رونق الکلام، و لطف المأخذ، و تبریز النثر علی النظم، و القصور فی السّلطانیات.
مشیخته: روی عن أبی الخطاب بن واجب، و أبی الربیع بن سالم، و أبی عبد اللّه بن فرج و أبی علی الشّلوبین، و أبی عمر بن عات، و أبی محمد بن حوط اللّه، لقیهم، و قرأ علیهم، و سمع منهم، و أجازوا له؛ و أجاز له من أهل المشرق أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج و غیره.
من روی عنه: روی عنه ابنه القاسم، و أبو بکر بن خطّاب، و أبو إسحاق البلقینی الحفید، و الحسن بن طاهر بن الشّقوری، و أبو عبد اللّه البرّی. و حدّث عنه أبو جعفر بن الزّبیر، و ابن شقیف، و ابن ربیع، و غیرهم مما یطول ذکره.
نباهته: صحب أبا عبد اللّه بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن خطّاب قبل تولیته ما تولّی من ریاسة بلده، و انتفع به کثیرا؛ و کتب عن الرئیس أبی جمیل زیّان بن سعد و غیره من أمراء شرق الأندلس. ثم انتقل إلی العدوة ، و استکتبه الرشید أبو محمد عبد الواحد بمراکش، مدة یسیرة؛ ثم صرفه عن الکتابة و ولّاه قضاء ملیانة من نظر مرّاکش الشرقی، فتولّاه قلیلا، ثم نقله إلی أقصی رباط الفتح. و توفی الرشید، فأقرّه علی ذلک الوالی بعده، أبو الحسن المعتضد أخوه؛ ثم نقله إلی قضاء مکناسة الزّیتون؛ ثم لمّا قتل المعتضد لحق بسبتة، و جری علیه بطریقها ما یذکر فی محنته. ثم رکب البحر منها متوجّها إلی إفریقیة، فقدم بجایة علی الأمیر أبی زکریا یحیی بن الأمیر أبی زکریا. ثم توجّه إلی تونس فنجحت بها وسائله، و ولّی قضاء مدینة الأرش. ثم انتقل إلی قابس، و بها طالت مدة ولایته؛ و استدعاه المستنصر بالله محمد بن أبی زکریا، و لطف محلّه منه، حتی کان یحضر مجالس أنسه، و داخله بما قرفته الألسن بسببه حسبما یذکر فی و صمته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 64
مناقبه: و هی الکتابة و الشعر؛ کان یذکر أنه رأی فی منامه النبیّ، صلی اللّه علیه و سلم، فناوله أقلاما، فکان یروی له أن تأویل تلک الرّؤیا، ما أدرک من التّبریز فی الکتابة، و شیاع الذکر، و اللّه أعلم.
و من بدیع ما صدر عنه، فیما کتب فی غرض التّوریة، قطعة من رسالة، أجاب بها العبّاس بن أمیة، و قد أعلمه باستیلاء الروم علی بلنسیة، فقال:
«بالله أیّ نحو ننحو، أو مسطور نثبت أو نمحو؛ و قد حذف الأصل و الزّائد، و ذهبت الصّلة و العائد؛ و باب التعجّب طال، و حال الیأس لا تخشی الانتقال؛ و ذهبت علامة الرّفع، و فقدت نون الجمع؛ و المعتلّ أعدی الصّحیح و المثلّث أردی الفصیح؛ و امتنعت الجموع من الصّرف، و أمنت زیادتها من الحذف؛ و مالت قواعد الملّة، و صرنا جمع القلّة؛ و ظهرت علامة الخفض، و جاء بدل الکلّ من البعض».
و من شعره فی المقطوعات التی ورّی فیها بالعلوم قوله : [الخفیف]
قد عکفنا علی الکتابة حیناو أتت خطّة القضاء تلیها
و بکلّ لم یبق للجهد إلّامنزلا نابیا و عیشا کریها
نسبة بدّلت و لم تتغیّرمثل ما یزعم المهندس فیها
و کقوله مما افتتح به رسالة : [البسیط]
یا غائبا سلبتنی الأنس غیبته‌فکیف صبری و قد کابدت بینهما؟
دعوای أنّک فی قلبی فعارضها شوقی إلیک فکیف الجمع بینهما؟
و فی مثل ذلک استفتاح رسالته أیضا : [الکامل]
إن الکتاب أتی و ساحة طرسه‌روح موشّی بالبدیع مرتّع
و له حقوق ضاق وقت وجوبهاو من الوجوب مضیّق و موسّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 65
و فی مثل ذلک فی استفتاح رسالة أیضا : [الکامل]
کبّرت بالبشری أتت و سماعهاعیدی الذی لشهوده تکبیری
و کذلک الأعیاد سنّة یومهامختصّة بزیادة التّکبیر
و فی أغراض أخر : [الخفیف]
بایعونا مودّة هی عندی‌کالمرآة بیعها بالخداع
فسأقضی بردّها ثم أقضی‌بعدها من مدامعی ألف صاع
و له فی معنی آخر : [الطویل]
شرّطت علیهم عند تسلیم مهجتی‌و عند انعقاد البیع قربا یواصل
فلمّا أردت الأخذ بالشّرط أعرضواو قالوا یصحّ البیع و الشّرط باطل
تصانیفه: له تألیف فی کائنة میرقة و تغلّب الرّوم علیها، نحی فیه منحی العماد الأصفهانی، فی الفتح القدسی ؛ و کتابه فی تعقیبه علی فخر الدین بن الخطیب الرّازی فی کتاب المعالم فی أصول الفقه منه؛ و ردّه علی کمال الدین أبی محمد بن عبد الکریم السّماکی فی کتابه المسمّی بالتّبیان فی علم البیان؛ و اقتضابه النبیل فی ثورة المریدین ، إلی غیر ذلک من التعالیق و المقالات، و دوّن الأستاذ أبو عبد اللّه بن هانی‌ء السّبتی کتابته و ما یتخلّلها من الشّعر فی سفرین بدیعین أتقن ترتیبهما، و سمّی ذلک «بغیة المستطرف، و غنیة المتطرّف، من کلام إمام الکتابة ابن عمیرة أبی المطرّف».
دخوله غرناطة: قال شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب: عمیر أخبر بذلک من شیوخه، و الرجل ممّن یرکن إلیه فی أخباره فیما أحقّوا علی سبیل الروایة و الإخبار، من شرّق الأندلس إلی غرناطة، إلی غربها إلی غیر ذلک، عند رحلته، و هو الأقرب، و قال: قال المخبر: عهدی به طویلا، نحیف الجسم، مصفرّا، أقنی الأنف؛ أصیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 66
بمالقة ما أحوج ما کان إلیه، و قد استقبل الکبرة ، و نازعه سوء الحظّ. قال الشیخ أبو الحسن الرّعینی: إنه کتب إلیه یعلمه بهذه الحادثة علیه، و أن المنهوب من ماله یعدل أربعة آلاف دینار عشریة، و کان ورقا و عینا و حلیّا و ذلک أنه لمّا قتل المعتضد، اغتنم الفطرة، و فصل عن مکناسة، قاصدا سبته، فلقی الرفقة التی کان فیها جمع من بنی مرین، سلبوه و کلّ من کان معه.
مولده: بجزیرة شقر ، و قیل ببلنسیة، فی رمضان اثنتین و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: توفی بتونس لیلة الجمعة الموفیة عشرین ذی الحجة عام ستة و خمسین و ستمائة . قال ابن عبد الملک : و وهم ابن الزبیر فی وفاته، إذ جعلها فی حدود الخمسین و ستمائة أو بعدها.
من أهل مالقة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن عبد الحق.
حاله: من صدور أهل العلم و التفنّن فی هذا الصّقع الأندلسی، نسیج وحده فی الوقار و الحصافة، و التزام مثلی الطریقة، جمّ التّحصیل، سدید النظر، کثیر التخصّص، محافظ علی الرسم، مقبوض العنان فی التّطفیف فی إیجاب الحقوق لأهلها، قریب من الاعتدال فی معاملة أبناء جنسه، مقتصد مع ثروته، مؤثر للترتیب فی کافّة أمره، متوقّد الفکرة مع سکون، لیّن العریکة مع مضاء؛ مجموع خصال حمیدة مما یفید التجریب و الحنکة؛ مضطلع بصناعة العربیة، حائز قصب السّبق فیها، عارف بالفروع و الأحکام، مشارک فی فنون من أصول، و طبّ، و أدب، قائم علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 67
القراءة ، إمام فی الوثیقة، حسن الخطّ، ملیح السّمة و الشیبة، عذب الفکاهة، حسن العهد، تامّ الرجولیة.
نباهته: تصدّر للإقراء ببلده علی وفور أهل العلم، فکان سابق الحلبة، و مناخ الطیّة، إمتاعا، و تفنّنا، و حسن إلقاء. و تصرّف فی القضاء ببلّش و غیرها من غربی بلده، فحسنت سیرته، و اشتهرت طریقته، و حمدت نزاهته. ثم ولّی خطّة القضاء بمالقة، و النظر فی الأحباس بها، علی سبیل من الحظوة و النّباهة، مرجوعا إلیه فی کثیر من مهمّات بلده، سائمة وجوه السعادة، ناطقة ألسن الخاصّة و العامّة بفضله، جمّاعة نزاهته، آویا إلی فضل بیته. و اتّصلت ولایته إیّاها إلی هذا العهد، و هی أحد محامد الوالی، طول مدة الولایة، لا سیما القاضی، ممّا یدلّ علی الصبر، و قلّة القدح، و سدّ أبواب التّهم، و اللّه یعینه، و یمتّع به بمنّه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن بکر، و هو نجیب حلبته، و السّهم المصیب من کنانته، لازمه، و به تفقّه و انتفع، و تلا القرآن علیه و علی محمد بن أیوب، و علی أبی القاسم بن درهم علمی وقتهما فی ذلک، و علی غیرهما، و تعلّم الوثیقة علی العاقد القاضی أبی القاسم بن العریف. و روی عن الخطیبین المحدّثین أبی عثمان بن عیسی و أبی عبد اللّه الطّنجالی، و غیرهما.
دخوله غرناطة: تردّد إلیها غیر ما مرّة، منها فی أمور عرضت فی شؤونه الخاصّة به، و منها مع الوفود الجلّة، من أهل بلده، تابعا قبل الولایة، متبوعا بعدها.
و من شعره قوله فی جدول : [الکامل]
و مقارب الشّطّین أحکم صقله کالمشرفیّ إذا اکتسی بفرنده
فحمائل الدّیباج منه خمائل‌و معانق فیها البهار بورده
و قد اختفی طرف له فی دوحةکالسّیف ردّ ذبابه فی غمده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 68
و قوله فی شجر نارنج مزهر : [الکامل]
و ثمار نارنج نری أزهارهامع ناتئ النّارنج فی تنضید
فإذا نظرت إلی تألّفها أتت‌کمباسم أومت للثم خدود
وفاته: فی زوال یوم الجمعة السابع و العشرین لرجب عام خمسة و ستین و سبعمائة.
مولده: ثامن شوّال عام ثمانیة و تسعین و ستمائة.
یکنی أبا العباس، من أهل الثّغر الأعلی.
أوّلیته: من سرقسطة ، حیث منازل الأنصار هنالک؛ انتقل جدّ أبیه عبد الرحمن بابنه الصغیر منها لحدوث بعض الفتن بها إلی بلنسیة، فولد له ابنه عبد الرحمن أبو العباس هذا؛ ثم انتقل أبوه إلی ألمریّة، فولد أبو العباس بها، و نقله أبوه إلی سبتة فأقام بها مدّة .
حاله: کان محدّثا مکثرا ثقة، ضابطا، مقرئا، مجوّدا، حافظا للفقه، ذاکرا للمسائل ، عارفا بأصولها ، متقدّما فی علم الکلام، عاقدا للشروط، بصیرا بعللها؛ حاذقا بالأحکام، کاتبا بلیغا، شاعرا محسنا، أتقن أهل عصره خطّا، و أجلّهم منزعا، ما اکتسب قطّ شیئا من متاع الدّنیا، و لا تلبّس بها، مقتنعا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 69
بالیسیر، راضیا بالدّون، مع الهمّة العلیّة، و النفس الأبیّة، علی هذا قطع عمره، و کتب من دواوین العلم و دفاتره، ما لا یحصی کثرة، بجودة و ضبط و حسن خطّ؛ و عنی به أبوه فی صغره، فأسمعه کثیرا من الشروح، و شارکه فی بعضهم.
نفعه اللّه.
نباهته: استدعاه أبو عبد اللّه بن حسّون، قاضی مرّاکش، إلی کتابته، إلی أن صرف، و استقرّ هو متولّی حکمها و أحکامها، و الصلاة فی مسجدها، ثم ترک الأحکام، و استقرّ فی الإمامة. و لمّا تصیّر الأمر إلی الموحّدین، ألحقه عبد المؤمن منهم، بجملة طلبة العلم، و تحفّی به، و قدّمه إلی الأحکام بحضرة مرّاکش، فقام بها مدّة، ثم ولّاه قضاء غرناطة، ثم نقله إلی إشبیلیة قاضیا بها مع ولیّ عهده. و لمّا صار الأمر إلی یعقوب ، ألزمه خدمة الخزانة العلمیة و کانت عندهم من الخطط التی لا یعیّن لها إلّا کبار أهل العلم و علیّهم، و کانت مواهب عبد المؤمن له جزلة، و أعطیاتهم مترافهة کثیرة.
مشیخته: قرأ القرآن علی أبیه، و أکثر عنه، و أجاز له، و علی أبی الحسن التطیلی، قال: و هو أول من قرأت علیه.
من روی عنه: روی عنه أبو عبد اللّه، و أبو خالد یزید بن یزید بن رفاعة، و أبو محمد بن محمد بن علی بن وهب القضاعی.
دخوله غرناطة: صحبة القاضی أبی القاسم بن جمرة، و نوّه به و استخلفه إذ ولیها، و قبض علیه بکلتی یدیه، ثم استقضی بها أبو الفضل عیاض بن موسی، فاستمسک به، و اشتمل علیه؛ لصحبة کانت بینهما و قرابة، إلی أن صرف عنها أبو الفضل عیاض، فانتقل إلی وادی آش، فتولّی أحکامها و الصلاة بها، ثم عاد إلی غرناطة سنة ست و ثلاثین، إلی أن استقضی بغرناطة فی دولة أبی محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 70
عبد المؤمن بن علی؛ فحمدت سیرته، و شکر عدله، و ظهرت نزاهته، و دام بها حتی ظنّ من أهلها.
شعره: و شعره فی طریقة الزهد، و هی لا ینفذ فیها إلّا من قویت عارضته، و توفّرت مادّته : [الطویل]
إلهی لک الملک العظیم حقیقةو ما للوری مهما منعت نقیر
تجافی بنو الدنیا مکانی فسرّنی‌و ما قدر مخلوق جداه حقیر
و قالوا فقیر و هو عندی جلالةنعم صدقوا إنی إلیک فقیر
و شعره فی هذا المعنی کثیر، و کله سلس المقادة، دالّا علی جودة الطبع. و من شعره قوله : [الکامل]
أرض العدو بظاهر متصنّع‌إن کنت مضطرّا إلی استرضائه
کم من فتی ألقی بوجه باسم‌و جوانحی تنقدّ من بغضائه
تصانیفه: له تصانیف مفیدة تدلّ علی إدراکه و إشرافه، کشرحه «الشّهاب»، فإنه أبدع فیه، و کتابه «أنوار الأفکار، فیمن دخل جزیرة الأندلس من الزّهّاد و الأبرار»، ابتدأ تألیفه، و توفی دون إتمام غرضه فیه، فکمّله عبد اللّه ابنه.
محنته: کان ممّن وقعت علیه المحنة العظمی بمرّاکش یوم دخول الموحّدین إیاها، یوم السبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شوّال عام أحد و أربعین و خمسمائة، علی الوجه المشهور فی استباحة دماء کل من اشتملت علیه من الذّکور البالغین؛ إلّا من تسترّ بالاختفاء فی سرب أو غرفة أو مخبأ. و تمادی القتل فیها ثلاثة أیام، ثم نودی بالعفو عمّن أشارته الفتکة الکبری، فظهر من جمیع الخلق بها، ما یناهز السبعین رجلا، و بیعوا بیع أساری المشرکین، هم و ذراریهم، و عفی عنهم، فکان أبو العباس ممّن تخطّته المنیّة، و استنقذه من الرّقّ العفو، و حسبک بها محنة، نفعه اللّه، و ضاعت له فی ذلک و فی غیره کتب کثیرة بخطّه و بغیر خطّه، مما تجلّ عن القیمة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 71
مولده: بألمریّة فی أواخر شهر ربیع سنة اثنتین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمرّاکش بین صلاة الظهر و العصر، فی یوم الأحد لثمان خلون من جمادی الأولی سنة تسع و خمسین و خمسمائة . و دفن یوم الاثنین بعده عقب صلاة الظهر، و صلّی علیه القاضی أبو یوسف حجاج؛ و کانت جنازته عظیمة المحفل، کثیرة الجمع؛ برز إلیها الرجال و النساء و رفعوا نعشه علی الأیدی، رحمه اللّه.
و مما رثاه به جاره و صدیقه أبو بکر بن الطفیل ، و هو بإشبیلیة، بعث بها إلی ابنه مع کتاب فی غرض العزاء : [الوافر]
لأمر ما تغیّرت الدّهورو أظلمت الکواکب و البدور
و طال علی العیون اللیل حتی کأنّ النّجم فیه لا یغور
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن
یعرف بابن القبّاب، من أهل فاس، و یکنی أبا العباس.
حاله: هذا الرجل، صدر عدول الحضرة الفاسیّة، و ناهض عشّهم، طالب، فقیه، نبیه، مدرک، جیّد النظر، سدید الفهم؛ حضر الدرس بین یدی السلطان، و ولّی القضاء بجبل الفتح ، متّصفا فیه بجزالة و انتهاض. تعرّفت به بمدینة فاس، فأعجبتنی سیمته؛ و وصل مدینة سلا فی غرض اختبار و استطلاع الأحوال السلطانیة؛ و استدعیته فاعتذر ببعض ما یقبل، فخاطبته بقولی : [الوافر]
أبیتم دعوتی إمّا لشأو و تأبی لومه مثلی الطریقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 72 و بالمختار للناس اقتداءو قد حضر الولیمة و العقیقه
و غیر غریبة أن رقّ حرّعلی من حاله مثلی رقیقه
و إمّا زاجر الورع اقتضاهاو یأبی ذاک دکان الوثیقه
و غشیان المنازل لاختباریطالب بالجلیلة و الدّقیقه
شکرت مخیلة کانت مجازالکم و حصلت بعد علی الحقیقه
و تفرّع الکلام علی قولی: «و یأبی ذاک دکان الوثیقه»، بما دعی إلی بیانه بتصنیفی فیه الکتاب المسمّی «بمثلی الطریقة فی ذمّ الوثیقه».
دخوله غرناطة: فی عام اثنین و ستین و سبعمائة، موجّها من قبل سلطان المغرب أبی سالم بن أبی الحسن لمباشرة صدقة عهد بها لبعض الرّبط ؛ و هو إلی الآن، عدل بمدینة فاس، بحال تجلّة و شهرة. ثم تعرّفت أنه نسک و رفض العیش من الشهادة ککثیر من الفضلاء.
یکنی أبا جعفر.
أوّلیته: کعب الذی ذکر، هو کعب بن مالک بن علقمة بن حباب بن مسلم بن عدی بن مرّة بن عوف بن ثقیف؛ أصله من مدینة جیّان، منزل قنّسرین، من العرب الداخلین إلی الأندلس؛ و نسبه بها کبیر، و حسبه أصیل، و ثروته معروفة. خرج به أبوه عند تغلّب العدوّ علیها عام ثلاثة و أربعین و ستمائة، و لأبیه إذ ذاک إثراء وجدة أعانته علی طلب العلم، و إرفاد من أحوجته الأزمة فی ذلک الزمان من جالیة العلماء عن قرطبة و إشبیلیة کأبی الحسن الصائغ و غیره، فنصحوا له، و حطبوا فی حبله.
حاله: کان خاتمة المحدّثین، و صدور العلماء و المقرئین، نسیج وحده، فی حسن التعلیم، و الصبر علی التّسمیع، و الملازمة للتدریس، لم تختلّ له، مع تخطّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 73
الثمانین، و لا لحقته سآمة، کثیر الخشوع و الخشیة، مسترسل العبرة، صلیبا فی الحق، شدیدا علی أهل البدع، ملازما للسّنّة، جزلا، مهیبا، معظّما عند الخاصّة و العامّة، عذب الفکاهة، طیّب المجالسة، حلو النّادرة، یؤثر عنه فی ذلک حکایات، لا تخلّ بوقار، و تحلّ بجلال منصب.
فنونه: إلیه انتهت الرّیاسة بالأندلس فی صناعة العربیة، و تجوید القرآن، و روایة الحدیث، إلی المشارکة فی الفقه، و القیام علی التّفسیر، و الخوض فی الأصلین.
مشیخته: أخذ عن الجلّة المقرئین، کالمقرئ أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن مستقور الغرناطی الطائی.
نباهته و خططه: ولّی قضاء المناکح، و الخطبة بالحضرة، و بلغ من الشّهرة و الإشادة بذکره، ما لم یبلغه سواه.
تصانیفه: من تألیفه کتاب «صلة الصّلة» لابن بشکوال، التی و صلتها بعده، و سمّیت کتابی ب «عائد الصلة»، و افتتحت أول الأسماء فیه باسمه؛ و کتاب «ملاک التأویل، فی المتشابه اللفظ فی التّنزیل» غریب فی معناه؛ و البرهان فی ترتیب سور القرآن؛ و شرح الإشارة للباجی فی الأصول؛ و سبیل الرّشاد فی فضل الجهاد؛ وردع الجاهل عن اغتیاب المجاهل، فی الرد علی الشّودیة ، و هو کتاب جلیل ینبئ عن التفنّن و الاضطلاع؛ و کتاب الزمان و المکان، و هو وصمة، تجاوز اللّه عنه.
شعره: و شعره مختلف عن نمط الإجادة، مما حقّه أن یثبت أو ثبت فی کتاب شیخنا أبی البرکات المسمّی «شعر من لا شعر له» مما رواه، ممّن لیس الشعر له بضاعة، من الأشیاخ الذی عدّ صدر عنهم هو. فمن شعره : [السریع]
ما لی و للتسئال لا أمّ لی‌سألت من یعزل أو من یلی
حسبی ذنوب أثقلت کاهلی‌ما إن أری إظلامها ینجلی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص73
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 74 یا ربّ، عفوا إنها جمّةإن لم یکن عفوک لا أمّ لی
محنته: نشأت بینه و بین المتغلب بمالقة من الرؤساء التّجیبیین من بنی إشقیلولة ، وحشة أکّدتها سعایة بعض من استهواهم رجل ممخرق من بنی الشّعوذة، و منتحلی الکرامة، یمتطیها، زعموا إلی النبوّة، یعرف بالفزاری، و اسمه إبراهیم، غریب المنزع، فذّ المآخذ، أعجوبة من أعاجیب الفتن، یخبر بالقضایا المستقبلة، و یتسوّر سور حمی العادة فی التطوّر من التقشّف و الخلابة، تبعه ثاغیة و راغیة، من العوام الصّمّ البکم، مستفزّین فیه حیاته؛ و بعد زمن من مقتله، علی ید الأستاذ بغرناطة، قرعه بحقّه، و بادره بتعجیل نکیره، فاستغاث بمفتونه الرئیس، ظهیر محاله فاستعصی له؛ و بلغ الأستاذ النیاحة، ففرّ لوجهه، و کبس منزله لحینه، فاستولت الأیدی علی ذخائر کتبه، و فوائد تقییده عن شیوخه، علی ما طالت له الحسرة، و جلّت فیه الرزیّة. و لحق بغرناطة آویا إلی کنف سلطانها الأمیر أبی عبد اللّه بن الأمیر الغالب بالله بن نصر؛ فأکرم مثواه، و عرف حقّه، و انثال علیه الجمّ الغفیر لالتماس الأخذ عنه، إلی أن نالته لدیه سعایة، بسبب جار له، من صلحاء القرابة النّصریة، کان ینتابه لنسبة الخیریّة، نمیت عنه فی باب تفضیله، و استهالت للأمر کلمة، أوجبت امتحانه، و تخلّل تلک الألقیّة من الشکّ، ما قصر المحنة علی إخراجه من منزله المجاور لذلک المتّهم به، و منعه من التصرّف، و التزامه قعر منزل انتقل إلیه بحال اعتزال من الناس، محجورا علیه مداخلتهم؛ فمکث علی ذلک زمانا طویلا، إلی أن سرّیت عنه النکبة، و أقشعت الموجدة، فتخلّص من سرارها بدره؛ و أقلّ من شکاتها جاهه، و أحسنت أثرها حاله، و کثر ملتمسه، و عظمت فی العالم غاشیته؛ فدوّن و استمع، و روی و درّب، و خرّج و أدّب و علّم، و حلّق و جهر. و کانت له الطّایلة علی عدوّه، و العاقبة للحسنی، بعد ثبات أمره، و الظّفر بکثیر من منتهب کتبه. و آلت الدولة للأمیر أبی عبد اللّه نصر بمالقة، فطالب الفزاریّ المذکور، و استظهر بالشّهادات علیه، و بالغ فی دحض دعوته، إلی أن قتل علی یده بغرناطة.
حدّثنا شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، قال: لما أمر بالتأهّب للقتل و هو فی السجن الذی أخرج منه إلی مصرعه، جهر بتلاوة «یاسین»، فقال له أحد الذّعرة، ممّن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 75
جمع السجن بینهم «اقرأ قرآنک؛ علی أیّ شی‌ء تتطفّل علی قرآننا الیوم» أو ما هو فی معناه. فترکها مثلا للوذعیّته.
مولده: ببلده جیّان فی أواخر عام سبعة و عشرین و ستمائة.
وفاته: و توفی بغرناطة فی الثامن لشهر ربیع الأول عام ثمانیة و سبعمائة.
و کانت جنازته جنازة بالغة أقصی مبالغ الاحتفال، نفر لها الناس من کل أوب، و احتمل طلبة العلم نعشه علی رؤوسهم، إلی جدثه، و تبعه ثناء جمیل، و جزع کبیر، رحمه اللّه.
و رثاه طائفة من طلبته؛ و ممّن أخذ عنه منهم، القاضی أبو جعفر بن أبی حبل فی قصیدة أولها: [الطویل]
عزیز علی الإسلام و العلم ماجدفکیف لعینی أن یلمّ بها الکری؟
و ما لمآقی لا تفیض شؤونهانجیعا علی قدر المصیبة أحمرا؟
فو اللّه ما تقضی المدامع بعض مایحقّ و لو کانت سیولا و أبحرا
حقیق لعمری أن تفیض نفوسناو فرض علی الأکباد أن تتفطّرا
یکنی أبا جعفر؛ و یعرف بالعوّاد، صنعة لأبیه الکاتب الصالح.
حاله: هو من بیت تصاون، و عفاف، و دین، و التزام السّنّة؛ کانوا فی غرناطة فی الأشعار، و تجوید القرآن، و الامتیاز بحمله، و عکوفهم علیه، نظراء بنی عظیمة بإشبیلیة، و بنی الباذش بغرناطة؛ و کان أبو جعفر هذا، المترجم له ممّن تطوی علیه الخناصر، معرفة بکتاب اللّه، و تحقیقا لحقه، و إتقانا لتجویده، و مثابرة علی تعلیمه، و نصحا فی إفادته؛ علی سنن الصالحین، انقباضا عن الناس، و إعراضا عن ذوی الوجاهة، سنیّا فی قوله و فعله، خاصّیّا فی جمیع أحواله، مخشوشنا فی ملبسه، طویل الصّمت إلّا فی دست تعلیمه، مقتصرا فی مکسبه، متّقیا لدینه، محافظا علی أواده. سأل منه رجل یوما کتب رقعة، ففهم من أمره، فقال: یا هذا، و اللّه ما کتبت قطّ یمینی إلّا کتاب اللّه، فأحبّ أن ألقاه علی سجیّتی بتوفیقه، إن شاء اللّه، و تسدیده.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الأستاذ أبی جعفر الحزمونی الکفیف، و أبی عبد اللّه بن رشید و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 76
وفاته: توفی فی شهر ذی الحجة من عام خمسین و سبعمائة، و دفن بجبّانة باب الفخّارین فی أسفل السفح تجاه القصور الحکمیة، و أتبعه الناس أحسن الثناء.
من أهل غرناطة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن الباذش.
أوّلیّته: أصله من جیّان، من بیت خیریّة و تصوّن.
حاله: قال القاضی أبو محمد بن عطیة: إمام فی المقرئین، و مقدّم فی جهابذة الأستاذین، راویة، مکثر، متفنّن فی علوم القراءة، مستبحر، عارف بالأدب و الإعراب، بصیر بالأسانید، نقّاد لها، ممیّز لشاذّها من معروفها. قال ابن الزّبیر: و ما علمت فیما انتهی إلیه نظری و علمی، أحسن انقیادا لطرق القراءة، و لا أجلّ اختیارا منه، لا یکاد أحد من أهل زمانه، و لا ممّن أتی بعده أن یبلغ درجته فی ذلک.
مشیخته: تفقّه بأبیه الإمام أبی الحسن، و أکثر الروایة عنه، و استوفی ما کان عنده، و شارکه فی کثیر من شیوخه. أخذ القراءات عرضا عن الإمام المقرئ أبی القاسم بن خلف بن النحّاس، رحل إلی قرطبة و لازمه؛ و علی المقرئ أبی جعفر هابیل بن محمد الحلاسی، و أبی بکر بن عیّاش بن خلف المقرئ، و أبی الحسن بن زکریا، و أبی الحسن شریح بن محمد، و أبی محمد عبد اللّه بن أحمد الهمدانی الجیّانی، رحل إلیه إلی جیان، و تلا علی جمیع من ذکر. و روی بالقراءة و السّماع و الإجازة علی عالم کثیر، کأبی داود و أبی الحسن بن أخی الرّش المقرئین، أجازا له؛ و أبی علی الغسّانی فی الإمامة و الإتقان، و قد أسمع علیه؛ و أبی القاسم خلف بن صواب المقرئ، و أبی عامر محمد بن حبیب الجیّانی، و أبی عبد اللّه محمد بن أحمد التّجیبی الشهیر، و أبی محمد بن السید، و أبی الحسن بن الأخضر، و أبی محمد عبد اللّه بن أبی جعفر الحافظ، و عالم کثیر غیر هؤلاء یطول ذکرهم.
من روی عنه: روی عنه أبو محمد عبد اللّه، و أبو خالد بن رفاعة، و أبو علی القلعی المعدّی، و أبو جعفر بن حکم، و أبو الحسن بن الضّحّاک، و ابنه أبو محمد عبد المنعم، و هو آخر من حدّث عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 77
تصانیفه: ألّف کتاب «الإقناع» فی القراءات، لم یؤلّف فی بابه مثله؛ و ألّف کتاب «الطرق المتداولة» فی القراءات، و أتقنه کل الإتقان، و حرّر أسانیده و أتقنها، و انتقی لها، و لم یتّسع عمره لفرش حروفهم و خلافهم من تلک الطرق. و ألّف غیر ما ذکر.
مولده: فی ربیع الأول سنة إحدی و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی ثانی جمادی الآخرة سنة أربعین و خمسمائة ، و کان عمره تسعا و أربعین سنة.
یکنی أبا جعفر، من أهل مالقة، و یعرف بیته بها ببنی راشد. قال شیخنا أبو البرکات: نقلت اسم هذا من خطّه، و لا نعلم له نسبا إذ لم یکتبه، و شهر بابن عبد النّور.
حاله: کان قیّما علی العربیة إذ کانت جلّ بضاعته؛ یشارک مع ذلک فی المنطق، علی رأی الأقدمین، و عروض الشعر، و فرائض العبادات من الفقه، و قرض الشعر. و کان له اعتناء بفکّ المعمّی، و التّنقیر عن اللّغوز. و کان ذکیّ الصوت عند قراءة القرآن، خاشعا به. رحل من بلده مالقة إلی سبتة، ثم انتقل إلی الأندلس و أقرأ بوادی آش مدة، و تردّد بین ألمریّة و برجة، یقرئ بها القرآن، و غیر ذلک مما کان یشارک فیه. و ناب عن بعض القضاة وقتا، و دخل غرناطة أثناء هذا السّفر.
مشیخته: قال: أخذ القرآن قراءة علی طریقة أبی عمرو و الدّانی، علی الخطیب أبی الحسن الحجاج بن أبی ریحانة المربلّی ، و لا یعلم له فی بلده شیخ سواه، إذ لم یکن له اعتناء بلقاء الشیوخ، و الحمل عنهم. و من علمی أنه لقی أبا الحسن بن الأخضر المقرئ العروضی بسبتة، و ذاکره فی العروض، و لا أعلم هل أخذ عنه أم لا. و رأیت فی تقاییدی أن القاضی أبا عبد اللّه بن برطال حدّثنی أن ابن النّور قرأ معه الجزولیّة علی ابن مفرّج المالقی تفقها، و قیّد علیه تقییدا عرضه بعد ذلک، علی ابن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 78
مفرج هذا؛ و هو محمد بن یحیی بن علی بن مفرج المالقی. و روی عن أبی الحجّاج المتقدّم الذّکر تیسیر أبی عمرو الدانی، و جمل الزّجّاجی، و أشعار الستّة، و فصیح أحمد بن یحیی بن ثعلب؛ وقفت فی ذلک علی رقّ أجاز فیه بعض الآخذین عنه، و لم ینصّ فیه علی کیفیة أخذه لهذا الکتیّب عن أبی الحجّاج. قال: و رأیت فی ذلک الرّقّ أوهاما تدلّ علی عدم شعوره بهذا الباب جملة، و قبول التّلقین فیه، فلا ینبغی أن یرکن إلی مثله فیه. و رأیت بخط بعض أصحابه، أنه تفقّه علی أبی ریحانة، و لعلّ ذلک فی صغره قبل أن یتحکّم طلبه و یتفنّن، إذ الفنون التی کان یأخذ منها لم یکن أبو ریحانة ملیّا بها، و لا منسوبا إلیها.
تصانیفه: منها کتاب «الحلیة فی ذکر البسملة و التصلیة». و کتاب «رصف المبانی فی حروف المعانی»، و هو أجلّ ما صنّف و ممّا یدلّ علی تقدّمه فی العربیة. و جزء فی العروض. و جزء فی شواذّه. و کتاب فی شرح الکوامل لأبی موسی الجزولی، یکون نحو الموطّأ فی الجرم، و کتاب شرح مغرب أبی عبد اللّه بن هشام الفهری، المعروف بابن الشّواش، و لم یتمّ، انتهی فیه إلی همزة الوصل، یکون نحو الإیضاح لأبی علی.
و له تقیید علی الجمل غیر تام.
شعره: قال: و شعره وسط، بعید عن طرفی الغثّ، و الثمین أبعد؛ و کان لا یعتنی فیه و لا یتکلّفه، و لا یقصد قصده؛ و إنّ ذلک لعذر فی عدم الإجادة. قال الشیخ: و لدیّ جزء منه تصفّحته علی أن أستجید منه شیئا أثبته له فی هذا التّعریف، فرأیت بعضه أشبه ببعض من الغرابة، فکتبت من ذلک، لا مؤثرا له علی سواه من شعره؛ بل لمرجّح کونه أوّل خاطر بالبال، و متلمّح خطّه بالبصر، فمن ذلک قوله من قصیدة، و من خطه نقلت: [الطویل]
محاسن من أهوی یضیق لها الشرح‌له الهمّة العلیاء و الخلق السّمح
له بهجة یغشی البصائر نورهاو تعشی بها الأبصار إن غلس الصّبح
إذا ما رنا فاللّحظ سهم مفوّق‌و فی کل عضو من إصابته جرح
إذا ما انثنی زهوا و ولّی تبخترایغار لذاک القدّ من لینه الرّمح
و إن نفحت أزهاره عند روضةفیخجل ریّا زهرها ذلک النّفح
هو الزّمن المأمول عند ابتهاجه‌فلمّته لیل، و غرّته صبح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 79 لقد خامرت نفسی مدامة حبّه‌فقلبی من سکر المدامة لا یصحو
و قد هام قلبی فی هواه فبرّحت‌بأسراره عین لمدمعها سبح
غفلته و نوکه: کان هذا الرجل من البله فی أسباب الدنیا؛ له فی ذلک حکایات دائرة علی ألسنة الشقاة من الملازمین له و غیرهم، لو لا تواترها لم یصدّق أحد بها، تشبه ما یحکی عن أبی علی الشلوبین. منها أنه اشتری فضلة ملف فبلّها، فانتقصت کما یجری فی ذلک، فذرعها بعد البلّ فوجدها تنقصت، فطلب بذلک بائع الملف، فأخذ یبیّن له سبب ذلک فلم یفهم. و منها أنه سار إلی بعض بساتین ألمریة مع جماعة من الطلبة و استصحبوا أرزّا و لبنا، فطلبوا قدرا لطبخه، فلم یجدوا، فقال: اطبخوا فی هذا القدر، و أشار إلی قدر بها بقیّة زفت مما یطلی به السّوانی عندهم، فقالوا له:
و کیف یسوغ الطبخ بها، و لو طبخ بها شی‌ء مما تأکله البهائم لعافته، فکیف الأرز باللبن؟ فقال لهم: اغسلوا معائدکم، و حینئذ تدخلون فیها الطعام. فلم یدروا ممّا یعجبون، هل من طیب نفسه بأکله مما یطبخ فی تلک القدر، أم من قیاسه المعدة علیها. و منها أنهم حاولوا طبخ لحم مرّة أخری فی بعض النّزه فذاق الطعام من الملح بالمغرفة، فوجده محتاجا للملح، فجعل فیه ملحا و ذاقه علی الفور، قبل أن ینحلّ الملح و یسری فی المرقة الأولی، فزاد ملحا إلی أن جعل فیه قدر ما یرجح اللحم، فلم یقدروا علی أکله. و منها أنه أدخل یده فی مفجر صهریج فصادفت یده ضفدعا کبیرا، فقال لأصحابه: تعالوا إن هنا حجرا رطبا. و منها أنه استعار یوما من القائد أبی الحسن بن کماشة، جوادا ملوکیّا، قرطاسی اللّون، من مراکب الأمراء؛ فقال:
وجّه لی تلک الدّابّة، فتخیّل أنه یرید الرّکوب إلی بعض المواضع، ثم تفطّن لغفلته، و قال: أی شی‌ء تصنع به، قال: أجعله یسنی شیئا یسیرا فی السّانیة، فقال: تقضی الحاجة، إن شاء اللّه بغیره؛ و وجّه له حمارا برسم السانیة، و هو لا یشعر بشی‌ء من ذلک کله.
قلت: و فی موجودات اللّه تعالی عبر، و أغربها عالم الإنسان، لما جبلوا علیه من الأهواء المختلفة، و الطّباع المشتّتة، و القصور عن فهم أقرب الأشیاء، مع الإحاطة بالغوامض.
حدّثنا غیر واحد، منهم عمّی أبو القاسم، و ابن الزّبیر؛ إذنا فی الجملة، قالا:
حدّثنا أبو الحسن بن سراج عن أبی القاسم بن بشکوال، أن الفقیه صاحب الوثائق أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 80
عمر بن الهندی، خاصم یوما عند صاحب الشّرطة و الصلاة، إبراهیم بن محمد، فنکل و عجز عن حجّته، فقال له الشرطی: ما أعجب أمرک، أبا عمر، أنت ذکی لغیرک، بکیّ فی أمرک؛ فقال أبو عمر: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ . ثم أنشد متمثّلا: [المنسرح]
صرت کأنی ذبالة نصبت‌تضی‌ء للناس و هی تحترق
قال: و حدّثنی الشیخ أبو العباس بن الکاتب ببجایة، و هو آخر من کتبنا معه الحدیث من أصحاب ابن الغمّاز، قال: کنت آویا إلی أبی الحسن حازم القرطجانی بتونس؛ و کنت أحسن الخیاطة، فقال لی: إن المستنصر خلع علی جبّة جربیّة من لباسه، و تفصیلها لیس من تفصیل أثوابنا بشرق الأندلس، و أرید أن تحلّ أکمامها؛ و تصیّرها مثل ملابسنا. فقلت له: و کیف یکون العمل؟ فقال: تحلّ رأس الکمّ، و یوضع الضیّق بالأعلی، و الواسع بالطرف. فقلت: و بم یحیّر الأعلی؟ فإنه إذا وضع فی موضع واسع، سطت علینا فرج ما عندنا؛ ما یصنع فیها إلا أن رقّعنا بغیرها، فلم یفهم. فلما یئست منه ترکته و انصرفت. فأین هذا الذهن الذی صنع المقصورة و غیرها من عجائب کلامه.
مولده: فی رمضان من عام ثلاثین و ستمائة.
وفاته: توفی بألمریة یوم الثلاثاء السابع و العشرین لربیع الآخر من عام اثنین و سبعمائة، و دفن بخارج باب بجایة بمقبرة من تربة الشیخ الزاهد أبی العباس بن مکنون.
یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن مصادف؛ من أهل بسطة، و استوطن غرناطة، و قرأ و أقرأ بها.
حاله: من أهل الطلب و السّلاطة و الاجتهاد، و ممّن یقصر محصّله عن مدی اجتهاده، خلوب اللسان، غریب الشّکل، و حشیّه، شتیت الشّعر معفیه، شدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 81
الاقتحام و التّسوّر، قادر علی اللّصوق بالأشراف. رمی بنفسه علی مشیخة الوقت یطرقهم طروق الأمراض الوافدة، حتی استوعب الأخذ عن أکثرهم، یفکّ عن فائدته فکّ المتبرّم، و ینتزعها بواسطة الحیا، و یسلّط علی قنصها جوارح التبذّل و الإطراء، إلی أن ارتسم فی المقرئین بغرناطة، محوّلا علیه بالنّحب و الملق، و سدّ الترتیب المدنی؛ ولوثة تعتاده فی باب الرّکوب و الثّقافة ، و هو لا یستطیع أن یستقرّ بین دفّتی السّرج، و لا یفرق بین مبسوط الکف، أخذ نفسه فی فنون، من قرآن، و عربیّة، و تفسیر، و امتحن مرّات لجرّ حرکة القلقلة الذی لا یملک عنانه، ثم تخلّص من ذلک، و هو علی حاله إلی الآن.
مشیخته: قرأ علی الخطیب ببسطة، و أبی الأصبغ بن عامر، و الخطیبین بها أبی عبد اللّه و أبی إسحاق ابن عمّه، و أبی عبد اللّه بن جابر، و علی أبی عثمان بن لیون بألمریّة، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الغربی بحمّة . و تلا القرآن بقراءاته السبع علی شیخنا أبی عبد اللّه بن الوالی العوّاد. و روی عن شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب، و علی الحاج أبی الحجاج الساحلی، فکتب الإقراء، و أخذ الفقه عن الأستاذ أبی عبد اللّه البیّانی . و قرأ علی قاضی الجماعة أبی القاسم البیّانی، و قرأ علی قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی. و لازم أستاذ الجماعة أبا عبد اللّه الفخّار، و قرأ علیه العربیة، و صاهره علی بنته الأستاذ المذکور، و انتفع به، إلی أن ساء ما بینهما عند وفاة الشیخ فرماه بترمیة بیضاء تخلّقها، مثیرة عجب، مرّة. و حاله متصلة علی ذلک، و قد ناهز الاکتهال.
أصله من شرق الأندلس، و انتقل إلیها والده، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان نسیج وحده، و قریع دهره، معرفة بالهیئة، و إحکاما للآلة الفلکیة، ینحت منها بیده ذخائر، یقف عندها النظر و الخبر، جمال خطّ، و استواء صنعة، و صحة وضع، بلغ فی ذلک درجة عالیة، و نال غایة بعیدة، حتی فضل بما ینسب إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 82
من ذلک کثیرا من الأعلام المتقدمین، و أزرت آلاته بالحمایریات و الصّفاریّات و غیرها من آلات المحکمین، و تغالی الناس فی أثمانها، أخذ ذلک عن والده الشیخ المتفنن شیخ الجماعة فی هذا الفن.
وفاته: فی عام تسعة و سبعمائة.
من أهل غرناطة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بالحبالی.
حاله: عکف صدرا من زمانه منتظما فی العدول ، آویا إلی تخصیص و سکون و دماثة، و حسن معاملة، له بصر بالمساحة و الحساب، و له بصر بصناعة التعدیل و جداول الأبراج، و تدرّب فی أحکام النجوم، مقصود فی العلاج بالرّقا و العزائم، من أولی المسّ و الخبال، تعلّق بسبب هذه المنتحلات بأذیال الدول، و انبتّ من شیمته الأولی، فنال استعمالا فی الشهادات المخزنیة، و خبر منه أیام قربه من مبادئ الأمور و النّواهی، و مداخلة السلطان؛ صمت و عقل، و اقتصار علی معاناة ما امتحن به، و هو الآن بقید الحیاة.
مشیخته: أخذ تلک الصناعة عن الشیخ أبی عبد اللّه الفخّار، المعروف بأبی خزیمة، أحد البواقع الموسومین بصحة الحکم فیها، و علی أبی زید بن مثنی؛ و قرأ الطب علی شیخنا أبی زکریا بن هذیل، رحمه اللّه؛ و نسب إلیه عند الحادثة علی الدولة و انتقالها إلی ید المتغلّب، اختیار وقت الثورة و ضمان تمام الأمر، و شهد بذلک بخطّ، و غیب من إیثارها. فلما عاد الأمر إلی السلطان المزعج بسببها إلی العدوة، أوقع به نکیرا کثیرا، و ضربه بالسّیاط التی لم یخلّصه منها إلا أجله، و أجلاه إلی تونس فی جملة المغرّبین فی أواخر عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.
و أخبرنی السلطان المذکور أن المترجم به کتب إلیه بمدینة فاس، قبل شروعه فی الوجهة، یخبره بعودة الملک إلیه، و بإیقاعه المکروه الکبیر به، بما شهد بمهارته فی الصنعة، إن صحّ ذلک کله من قوانینها، نسأل اللّه أن یضفی علینا لبوس ستره، و یقینا شرّ عثرات الألسن بمنّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 83
من أهل غرناطة.
حاله: شیخ الأطباء بغرناطة علی عهده، و طبیب الدار السلطانیة. کان نسیج وحده، فی الوقار و النّزاهة، و حسن السّمت، و التزام مثلی الطریقة، و اعتزاز الصّنعة؛ قائما علی صناعة الطبّ، مقرئا لها، ذاکرا لنصوصها، موفّقا فی العلاج، مقصودا فیه، کثیر الأمل و المثاب، مکبوح العنان عمّا تثبت به أصول صناعته من علم الطبیعة، سنیّا، مقتصرا علی المداواة؛ أخذ عن الأستاذ أبی عبد اللّه الرّقوطی، و نازعه بالباب السلطانی، لمّا شدّ، و احتیج إلی ما لدیه فی حکم بعض الأموال المعروضة علی الأطبّاء، منازعة أوجبت من شیخه یمینا أن لا یحضر معه بمکان، فلم یجتمعا بباب السلطان بعد، مع التمسّک بما لدیهما، و أخذ عن ابن عروس و غیره، و أخذ عنه جملة من شیوخنا کالطبیب أبی عبد اللّه بن سالم، و الطبیب أبی عبد اللّه بن سراج و غیرهما.
حدّثنی والدی بکثیر من أخباره فی الوقار و حسن الترتیب، قال: کنت آنس به، و یعجبنی استقصاؤه أقوال أهل هذا الفن من صنعته، علی مشهوره، فلقد عرض علیه، لعلیل لنا، بعض ما یخرج، و فیه حیّة، فقال علی فتور، و سکونة، و وقار کثیر: هذا العلیل یتخلص، فقد قال الرئیس ابن سینا فی أرجوزته: [الرجز]
إن خرج الخلط مع الحیّات‌فی یوم بحران فعن حیاة
و هذا الیوم من أیام البحرانیة، فکان کما قال.
وفاته: کان حیّا سنة تسعین و ستمائة.
مولاهم، من أهل إشبیلیة، یکنی أبا العباس، و کناه ابن فرتون أبا جعفر و تفرّد بذلک، یعرف بالعشّاب، و ابن الرّومیّة، و هی أشهرهما و ألصقهما به.
أوّلیّته: قال القاضی أبو عبد اللّه : کان ولاء جدّه أحد أطباء قرطبة، و کان قد تبنّاه، و عن مولاه أخذ علم النبات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 84
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، و غرّة جنسه، إماما فی الحدیث، حافظا، ناقدا، ذاکرا تواریخ المحدّثین و أنسابهم و موالدهم و وفاتهم، و تعدیلهم، و تجریحهم؛ عجیبة نوع الإنسان فی عصره، و ما قبله، و ما بعده، فی معرفة علم النبات، و تمییز العشب، و تحلیتها، و إثبات أعیانها، علی اختلاف أطوار منابتها، بمشرق أو مغرب حسّا، و مشاهدة، و تحقیقا، لا مدافع له فی ذلک، و لا منازع، حجة لا تردّ و لا تدفع، إلیه یسلّم فی ذلک و یرجع. قام علی الصّنعتین؛ لوجود القدر المشترک بینهما، و هما الحدیث و النبات، إذ موادهما الرّحلة و التّقیید، و تصحیح الأصول و تحقیق المشکلات اللفظیة، و حفظ الأدیان و الأبدان، و غیر ذلک. و کان زاهدا فی الدنیا، مؤثرا بما فی یدیه منها، موسّعا علیه فی معیشته، کثیر الکتب، جمّاعا لها، فی کل فنّ من فنون العلم، سمحا لطلبه العلم، ربما وهب منها لملتمسه الأصل النفیس، الذی یعزّ وجوده، احتسابا و إعانة علی التعلیم؛ له فی ذلک أخبار منبئة عن فضله، و کرم صنعه، و کان کثیر الشّغف بالعلم، و الدّؤوب علی تقییده و مداومته، سهر اللیل من أجله، مع استغراق أوقاته، و حاجات الناس إلیه، إذ کان حسن العلاج فی طبّه المورود، الموضوع، لثقته و دینه.
قال ابن عبد الملک : إمام المغرب قاطبة فیما کان سبیله، جال الأندلس، و مغرب العدوة، و رحل إلی المشرق، فاستوعب المشهور من إفریقیّة، و مصره، و شامه، و عراقه، و حجازه، و عاین الکثیر ممّا لیس بالمغرب؛ و عاوض کثیرا فیه، کلّ ما أمکنه، بمن یشهد له بالفضل فی معرفته، و لم یزل باحثا علی حقائقه، کاشفا عن غوامضه، حتی وقف منه علی ما لم یقف علیه غیره، ممّن تقدّم فی الملّة الإسلامیة، فصار واحد عصره فردا، لا یجاریه فیه أحد بإجماع من أهل ذلک الشأن.
مذاهبه: کان سنّیّا ظاهریّ المذهب، منحیا علی أهل الرأی، شدید التعصّب لأبی محمد علی بن أحمد بن سعید بن حزم، علی دین متین، و صلاح تامّ، و ورع شدید؛ انتشرت عنه تصانیف أبی محمد بن حزم، و استنسخها ، و أظهرها، و اعتنی بها، و أنفق علیها أموالا جمّة، حتی استوعبها جملة، حتی لم یشذّ له منها إلّا ما لا خطر، متقدما و مقتدرا علی ذلک بجدّته و یساره، بعد أن تفقّه طویلا علی أبی الحسن محمد بن أحمد بن زرقون فی مذهب مالک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 85
مشیخته: البحر الذی لا نهایة له؛ روی بالأندلس عن أبی إسحاق الدّمشقی ، و أبی عبد اللّه الیابری ، و أبی البرکات بن داود ، و أبی بکر بن طلحة، و أبی عبد اللّه بن الحر، و ابن العربی، و أبی علی الحافظ، و أبی زکریا بن مرزوق، و ابن یوسف، و ابن میمون الشریشی، و أبی الحسن بن زرقون، و أبی ذرّ مصعب، و أبی العباس ابن سیّد الناس، و أبی القاسم البرّاق، و ابن جمهور، و أبی محمد بن محمد بن الجنّان، و عبد المنعم بن فرس، و أبی الولید بن عفیر؛ قرأ علیهم و سمع. و کتب إلیه مجیزا من أهل الأندلس و المغرب، أبو البقاء بن قدیم، و أبو جعفر حکم الجفّار، و أبو الحسن الشّقوری، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو زکریا الدمشقی، و أبو عبد اللّه الأندرشی، و أبو القاسم بن سمجون، و أبو محمد الحجری.
و من أهل المشرق جملة، منهم أبو عبد اللّه الحمدانی بن إسماعیل بن أبی صیف، و أبو الحسن الحویکر نزیل مکة. و تأدّی إلیه أذن طائفة من البغدادیین و العراقیین له فی الروایة، منهم ظفر بن محمد، و عبد الرحمن بن المبارک، و علی بن محمد الیزیدی، و فناخسرو فیروز بن سعید، و ابن سنیّة، و محمد بن نصر الصّیدلانی، و ابن تیمیّة، و ابن عبد الرحمن الفارسی، و ابن الفضل المؤذّن، و ابن عمر بن الفخّار، و مسعود بن محمد بن حسّان المنیغی، و منصور بن عبد المنعم الصاعدی، و ابن هوازن القشیری، و أبو الحسن النّیسابوری.
و حجّ سنة اثنتی عشرة و ستمائة، فأدّی الفریضة سنة ثلاث عشرة ، و لقّب بالمشرق بحب الدّین. و أقام فی رحلته نحو ثلاثة أعوام، لقی فیها من الأعلام العلماء، أکابر جملة؛ فمنهم ببجایة أبو الحسن بن نصر ، و أبو محمد بن مکّی ؛ و بتونس أبو محمد المرجانی ؛ و بالإسکندریة أبو الأصبغ بن عبد العزیز ، و أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 86
الحسن بن جبیر الأندلسی ، و أبو الفضل بن جعفر بن أبی الحسن بن أبی البرکات، و أبو محمد عبد الکریم الربعی، و أبو محمد العثمانی أجاز له و لم یلقه، و بمصر أبو محمد بن سحنون الغماری و لم یلقه، و أبو المیمون بن هبة اللّه القرشی؛ و بمکة أبو علی الحسن بن محمد بن الحسین، و أبو الفتوح نصر بن أبی الفرج الحصری؛ و ببغداد أحمد بن أبی السعادات، و أحمد بن أبی بکر؛ و ابن أبی خط طلحة، و أبو نصر القرشی ، و إبراهیم بن أبی یاسر القطیعی، و رسلان المسدی، و الأسعد بن بقاقا ، و إسماعیل بن بارکش الجوهری، و إسماعیل بن أبی البرکات.
و برنامج مرویّاته و أشیاخه، مشتمل علی مئین عدیدة، مرتبة أسماؤهم علی البلاد العراقیة و غیرها، لو تتبّعتها لاستبعدت الأوراق، و خرجت عمّا قصدت.
قال القاضی أبو عبد اللّه المراکشی بعد الإتیان علی ذلک : منتهی الثّقات أبو العباس النباتی، من التّقیید الذی قیّد، و علی ما ذکره فی فهارس له منوّعة، بین بسط، و توسّط، و اقتضاب، وقفت منها بخطّه، و بخطّ بعض أصحابه، و الآخذین عنه.
من أخذ عنه: حدّث ببغداد بروایة واسعة، فأخذ عنه بها أبو عبد اللّه بن سعید اللّوشی؛ و بمصر الحافظ أبو بکر القط، و بغیرها من البلاد أمّة و قفل بروایة واسعة، و جلب کتبا غریبة.
تصانیفه: له فیما ینتحله من هذین الفنّین تصانیف مفیدة، و تنبیهات نافعة، و استدراکات نبیلة بدیعة ، منها فی الحدیث و رجاله «المعلم بزوائد البخاری علی مسلم»، و «اختصار غریب حدیث مالک» للدّارقطنی، و «نظم الدّراری فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 87
تفرّد به مسلم عن البخاری»، و «توهین طرق حدیث الأربعین»، و «حکم الدّعاء فی أدبار الصّلوات»، و «کیفیة الأذان یوم الجمعة»، و «اختصار الکامل فی الضّعفاء و المتروکین» لأبی محمد بن عدی، و «الحافل فی تذییل الکامل»؛ و «أخبار محمد بن إسحاق».
و منها فی النبات ، «شرح حشائش دیاسقوریدوس و أدویة جالینوس»، و التنبیه علی أوهام ترجمتها ؛ و «التنبیه علی أغلاط الغافقی »، و الرّحلة النّباتیة و المستدرکة، و هو الغریب الذی اختصّ به، إلّا أنه عدم عینه بعده، و کان معجزة فی فنّه؛ إلی غیر ذلک من المصنّفات الجامعة، و المقالات المفیدة المفردة، و التعالیق المنوّعة.
مناقبه: قال ابن عبد الملک و ابن الزّبیر، و غیرهما : عنی تلمیذه، الآخذ به، الناقد، المحدّث، أبو محمد بن قاسم الحرّار، و تهمم بجمع أخباره، و نشر مآثره، و ضمّن ذلک مجموعا حفیلا نبیلا.
شعره: ذکره أبو الحسن بن سعید فی «القدح المعلّی»، و قال : جوّال بالبلاد المشرقیة و المغربیة، جالسته بإشبیلیة بعد عوده من رحلته، فرأیته متعلقا بالأدب، مرتاحا إلیه ارتیاح البحتری لحلب، و کان غیر متظاهر بقول الشّعر، إلّا أن أصحابه یسمعون منه، و یروون عنه، و حملت عنه فی بعض الأوقات، فقیّدت عنه هذه الأبیات: [البسیط]
خیّم بجلّق بین الکأس و الوترفی جنّة هی مل‌ء السّمع و البصر
و متّع الطّرف فی مرأی محاسنهاتروض فکرک بین الروض و الزّهر
و انظر إلی ذهبیّات الأصیل بهاو اسمع إلی نغمات الطّیر فی الشّجر
و قل لمن لام فی لذّاته بشرادعنی فإنّک عندی من سوی البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 88
قال: و کثیرا ما یطنب علی دمشق، و یصف محاسنها، فما انفصل عنی إلّا و قد امتلأ خاطری من شکلها، فأتمنّی أن أحلّ مواطنها، إلی أن أبلغ الأمل قبل المنون: [الوافر]
و لو أنی نظرت بألف عین‌لما استوفت محاسنها العیون
دخوله غرناطة: دخلها غیر ما مرّة لسماع الحدیث، و تحقیق النبات؛ و نقر عن عیون النبات بجبالها، أحد خزائن الأدویة، و مظان الفوائد الغریبة، یجری ذلک فی توالیفه بما لا یفتقر إلی شاهد.
مولده: فی محرم سنة إحدی و ستین و خمسمائة.
وفاته: توفی بإشبیلیة عند مغیب الشفق من لیلة الاثنین مستهل ربیع الآخر سنة سبع و ثلاثین و ستمائة . و کان ممّا رثی، قال ابن الزّبیر: و رثاه جماعة من تلامذته کأبی محمد الحرّار، و أبی أمیة إسماعیل بن عفیر، و أبی الأصبغ عبد العزیز الکبتوری و أبی بکر محمد بن محمد بن جابر السقطی، و أبی العباس بن سلیمان؛ ذکر جمیعهم الحرار المذکور فی کتاب ألّفه فی فضائل الشیخ أبی العباس، رحمه اللّه.
أوّلیّته: بیت بنی سعید العنسی، بیت مشهور فی الأندلس بقلعة یحصب، نزلها جدّهم الأعلی، عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر؛ و کان له حظوة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 89
لمکانه من الیمانیّة بقرطبة؛ و داره بقرب قنطرتها، کانت معروفة؛ و هو بیت القیادة و الوزارة، و القضاء، و الکتابة، و العمل، و فیما یأتی، و ما مرّ کفایة من التنبیه علیه.
حاله: قال الملّاحی: کان من جلّة الطلبة، و نبهائهم؛ و له حظّ بارع من الأدب، و کتابة مفیدة، و شعر مدوّن. قال أبو الحسن بن سعید فی کتابه المسمّی ب «الطالع» : نشأ محبّا فی الأدب، حافظا للشعر، و ذاکرا لنظم الشریف الرّضی، و مهیار، و ابن خفاجة، و ابن الزّقاق، فرقّت طباعه، و کثر اختراعه و إبداعه؛ و نشأت معه حفصة بنت الحاجّ الرّکونی؛ أدیبة زمانها، و شاعرة أوانها، فاشتدّ بها غرامه، و طال حبّه و هیامه؛ و کانت بینهما منادمات و مغازلات أربت علی ما کان بین علوة و أبی عبادة؛ یمرّ من ذلک إلمام فی شعر حفصة، إن شاء اللّه.
نباهته و حظوته: و لمّا وفدت الأندلس، علی صاحب أمر الموحّدین فی ذلک الأوان، و هو محتلّ بجبل الفتح ، و احتفل شعراؤها فی القصائد، و خطباؤها فی الخطب بین یدیه، کان فی وفد غرناطة، أبو جعفر هذا المترجم به، و هو حدث السنّ فی جملة أبیه و إخوته و قومه، فدخل معهم علی الخلیفة، و أنشده قصیدة؛ قال أبو الحسن بن سعید، کتبت منها من خط والده قوله : [الطویل]
تکلّم فقد أصغی إلی قولک الدّهرو ما لسواک الیوم نهی و لا أمر
ورم کلّ ما قد شئته فهو کائن‌و حاول فلا برّ یفوت و لا بحر
و حسبک هذا البحر فألا فإنه‌یقبّل تربا داسه جیشک الغمر
و ما صوته إلّا سلام مردّدعلیک و عن بشر بقربک یفتر
بجیش لکی یلقی أمامک من غدایعاند أمرا لا یقوم له أمر الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 90 أطلّ علی أرض الجزیرة سعدهاو جدّد فیها ذلک الخبر الخبر
فما طارق إلّا لذلک مطرق‌و لا ابن نصیر لم یکن ذلک النّصر
هما مهّداها کی تحلّ بأفقهاکما حلّ عند التّمّ بالهالة البدر
قال: فلمّا أتمّها أثنی علیه الخلیفة، و قال لعبد الملک أبیه: أیّهما خیر عندک فی ابنیک؛ فقال یا سیّدنا: محمد دخل إلیکم مع أبطال الأندلس و قوّادها، و هذ مع الشعر، فانظروا ما یجب أن یکون خیرا عندی، فقال الخلیفة: کلّ میسّر لما خلق له، و إذا کان الإنسان متقدّما فی صناعة فلا یؤسف علیه، إنما یؤسف علی متأخّر القدر، محروم الحظ. ثم أنشد فحول الشعراء و الأکابر. ثم لمّا ولّی غرناطة ولده السید أبو سعید، استوزر أبا جعفر المذکور، و اتصلت حظوته إلی أن کان ما یذکر من نکبته.
محنته: قال قریبه و غیره: فسد ما ببنه و بین السید أبی سعید لأجل حفصة الشاعرة، إذ کانت محلّ هواه، ثم اتصلت بالسیّد، و کان له بها علاقة، فکان کلّ منهما علی مثل الرّضف للآخر، و وجد حسّاده السبیل، إلی إغراء السیّد به، فکان مما نمی به عنه، أن قال لحفصة یوما: و ما هذا الغرام الشدید به، یعنی السید، و کان شدید الأدمة ، و أنا أقدر أن أشتری لک من المعرض أسودا خیرا منه بعشرین دینارا؛ فجعل السید یتوسّد له المهالک، و أبو جعفر یتحفّظ کل التحفّظ. و فی حالته تلک یقول: [الکامل]
من یشتری منی الحیاة و طیبهاو وزارتی و تأدّبی و تهذّبی
بمحلّ راع فی ذری ملمومةزویت عن الدنیا بأقصی مرتب
لا حکم یأخذه بها إلّا لمن‌یعفو و یرؤف دائما بالمذنب
فلقد سئمت من الحیاة مع امرئ‌متغضّب متغلّب مترتّب
الموت یلحظنی إذا لا حظته‌و یقوم فی فکری أوان تجنّبی
لا أهتدی مع طول ما حاولته‌لرضاه فی الدنیا و لا للمهرب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 91
و أخذ فی أمره مع أبیه و إخوته، و فتنة ابن مردنیش مضطربة؛ فقال له أخوه محمد و أبوه: إن حرکنا حرکة کنا سببا لهلاک هذا البیت، ما بقیت دولة هؤلاء القوم، و الصبر عاقبته حمیدة، و قد کنّا ننهاک عن الممارجة ، فلم ترکب إلّا هواک؛ و أخذ مع أخیه عبد الرحمن، و اتفقا علی أن یثورا فی القلعة باسم ابن مردنیش، و ساعدهما قریبهما علی ذلک حاتم بن حاتم بن سعید، و خاطبوا ابن مردنیش، و صدر لهم جوابه بالمبادرة، و وصلت منه خیل ضاربة، و تهیّأ لدخول القلعة؛ و تهیّأ الحصول فی القلعة، و خافوا من ظهور الأمر؛ فبادر حاتم و عبد الرحمن إلی القلعة، و تمّ لهما المراد؛ و أخّر الجبن أبا جعفر ففاتاه، و توقّع الطلب فی الطریق إلی القلعة، فصار متخفّیا إلی مالقة، لیرکب منها البحر إلی جهة ابن مردنیش؛ و وضع السیّد علیه العیون فی کل جهة، فقبض علیه بمالقة، و طولع بأمره فأمر بقتله صبرا، رحمه اللّه.
جزالته و صبره: قال أبو الحسن بن سعید: حدّثنی الحسین بن دویرة، قال:
کنت بمالقة لمّا قبض علی أبی جعفر، و توصّلت إلی الاجتماع به، ریثما استؤذن السید فی أمره حین حبس، فدمعت عینی لما رأیته مکبولا؛ قال: أعلیّ تبکی بعد ما بلغت من الدنیا أطایب لذّاتها؟ فأکلت صدور الدجاج، و شربت فی الزّجاج، و رکبت کل هملاج ، و نمت فی الدیباج، و تمتعت بالسّراری و الأزواج، و استعملت من الشمع السّراج الوهّاج، و هأنا فی ید الحجّاج، منتظرا محنة الحلّاج؛ قادم علی غافر، لا یحوج إلی اعتذار و لا احتجاج. فقلت: ألا أبکی علی من ینطق بمثل هذا؟ ثم تفقّد، فقمت عنه، فما رأیته إلّا مصلوبا، رحمه اللّه.
شعره : [الطویل]
أتانی کتاب منک یحسده الدّهرأما حبره لیل، أما طرسه فجر؟
به جمع اللّه الأمانیّ لناظری‌و سمعی و فکری فهو سحر و لا سحر
و لا غرو أن أبدی العجائب ربّه‌و فی ثوبه برّ، و فی کفّه بحر
و لا عجب إن أینع الزّهر طیّه‌فما زال صوب القطر یبدو به الزّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 92
و من شعره ما یجری مجری المرقص، و قد حضر مع الرّصافی و الکتندی و معهم مغنّ بروطة : [مجزوء الکامل]
للّه یوم مسرّةأضوی و أقصر من ذباله
لما نصبنا للمنی‌فیه من أوتار حباله
ظل النهار بها کمرتاع، و أجفلت الغزاله
و شعره مدوّن کما قلنا، و هذا القدر عنوان علی نبله.
قال حاتم بن سعید: و کان قد أجری اللّه علی لسانه، إذا حرّکت الکأس بها غرامه، أن یقول: و اللّه لا یقتلنی أحد سواک؛ و کان یعنی بالحبّ، و القدر موکل بالمنطق، قد فرغ من قتله بغیره من أجلها. قال: و لمّا بلغ حفصة قتله لبست الحداد، و جهرت بالحزن، فتوعّدت بالقتل، فقالت فی ذلک: [الخفیف]
هدّدونی من أجل لبس الحدادلحبیب أردوه لی بالحداد
رحم اللّه من یجود بدمع‌أو ینوح علی قتیل الأعادی
و سقته بمثل جود یدیه‌حیث أضحی من البلاد الغوادی
و لم ینتفع بعد بها، ثم لحقت به بعد قلیل.
وفاته: توفی علی حسب ما ذکر، فی جمادی الأولی من سنة تسع و خمسین و خمسمائة.
یکنی أبا جعفر.
أوّلیّته: قد مرّ ذلک فی اسم جدّه قاضی الجماعة ، و سیأتی فی اسم والده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 93
حاله: شعلة من شعل الذکاء و الإدراک، و مجموع خلال حمیدة علی الحداثة، طالب نبیل، مدرک، نجیب، بذّ أقرانه کفایة، و سما إلی المراتب، فقرأ، و أعرب، و تمر ، و تدرّب، و استجاز له والده شیوخ بلده فمن دونهم، و نظم الشعر، و قیّد کثیرا، و سبق أهل زمانه فی حسن الخط سبقا أفرده بالغایة القصوی؛ فیراعه الیوم المشار إلیه بالظّرف و الإتقان، و الحوا، و الإسراح؛ اقتضی ذلک کله ارتقاؤه إلی الکتابة السلطانیة. و مزیة الشّفوف بها، بالخلع و الاستعمال؛ و اختصّ بی، و تأدب بما انفرد به من أشیاخ توالیفی، فآثرته بفوائد جمّة، و بطن حوضه من تحلّمه، و ترشّح إلی الاستیلاء علی الغایة.
شعره: أنشد له بین یدی السلطان فی المیلاد الکریم: [الکامل]
حیّ المعاهد بالکثیب و جادهاغیث یروی حیّها و جمادها
مولده: فی ربیع الآخر من عام سبعة و أربعین و سبعمائة.
من أهل مالقة؛ یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن صفوان .
حاله: بقیّة الأعلام، أدیب من أدباء هذا القطر، و صدر من صدور کتّابه، و مشیخة طلبته، ناظم، ناثر، عارف، ثاقب الذهن، قویّ الإدراک، أصیل النظر، إمام الفرائض و الحساب و الأدب و التّوثیق، ذاکر للتاریخ و اللغة، مشارک فی الفلسفة و التصوّف، کلف بالعلوم الإلهیة، آیة اللّه فی فکّ المعمّی، لا یجاریه فی ذلک أحد ممّن تقدّمه، شأنه عجب، یفکّ من المعمّیات و المستنبطات، مفصولا و غیر مفصول؛ شدید التعصّب لذی ودّ، و بالعکس، تامّ الرّجولة، قلیل التّهیّب، مقتحم حمی أهل الجاه و الحمد و المضایقة، إذا دعاه لذلک داع حبل نقده علی غاربه، راض بالخمول، متبلّغ بما تیسّر، کثیر الدؤوب و النظر، و التقیید و التصنیف، علی کلال الجوارح، و عائق الکبرة ، متقارب نمطی الشعر و الکتابة، مجید فیهما، و لنظمه شفوف علی نثره.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد الباهلی، أستاذ الجملة من أهل بلده، و مولی النّعمة علیهم، لازمه و انتفع به؛ و رحل إلی العدوة، فلقی جملة، کالقاضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 94
المؤرّخ أبی عبد اللّه بن عبد الملک، و الأستاذ التعالمی أبی العباس بن البنّاء ، و قرأ علیهم بمرّاکش.
نباهته: استدعاه السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر ، إلی الکتابة عنه مع الجلّة، ببابه، و قد نما عشّه، و علا کعبه، و اشتهر ذکاؤه و إدراکه. ثم جنح إلی العودة لبلده. و لمّا ولّی الملک السلطان أبو الولید، و دعاه إلی نفسه، ببلده مالقة، استکتبه رئیسا مستحقّا، إذ لم یکن ببلده. فأقام به و اقتصر علی کتب الشروط، معروف القدر، بمکان من القضاة و رعیهم، صدرا فی مجالس الشّوری؛ و إلی الآن یجعل إلی زیارة غرناطة، حظّا من فصول بعض السنین، فینصب بها العدالة، ثم یعود إلی بلده فی الفصل الذی لا یصلح لذلک. و هو الآن بقید الحیاة، قد علقته أشراک الهرم، و فیه بعد مستمتع، بدیع، کبیر.
تصانیفه: من توالیفه، «مطلع الأنوار الإلهیة»؛ و «بغیة المستفید»؛ و «شرح کتاب القرشی فی الفرائض»، لا نظیر له. و أما تقاییده علی أقوال یعترضها، و موضوعات ینتقدها، فکثیرة.
شعره: قال فی غرض التّصوّف: و بلغنی أنه نظمها بإشارة من الخطیب، ولیّ اللّه، أبی عبد اللّه الطّنجالی، کلف بها القوّالون و المسمّعون بین یدیه : [الکامل]
بان الحمیم فما الحمی و البان‌بشفاء من عنه الأحبّة بانوا
لم ینقضوا عهدا بینهم و لاأنساهم میثاقک الحدثان
لکن جنحت لغیرهم فأزالهم‌عن أنسهم بک موحش غیران
لو صحّ حبّک ما فقدتهم و لاسارت بهم عن حبّک الأظعان
تشتاقهم، و حشاک هالة بدرهم‌و السّرّ منک لخلّهم میدان
ما هکذا أحوال أرباب الهوی‌نسخ الغرام بقلبک السّلوان
لا یشتکی ألم البعاد متیّم‌أحبابه فی قلبه سکّان
ما عندهم إلّا الکمال و إنماغطّی علی مرآتک النّقصان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 95 شغلتک بالأغیار عنهم مقلةإنسانها عن لمحهم و سنان
غمّض جفونک عن سواهم معرضاإنّ الصّوارم حجبها الأجفان
و اصرف إلیهم لحظ فکرک شاخصاترهم بقلبک حیث کنت و کانوا
ما بان عن مغناک من ألطافه‌یهمی علیها سحابها الهتّان
و جیاد أنعمه ببابک ترتمی‌تسری إلیک برکبها الأکوان
جعلوا دلیلا فیک منک علیهم‌فبدا علی تقصیرک البرهان
یا لا محا سرّ الوجود بعینه‌السّرّ فیک بأسره و الشّان
ارجع لذاتک إن أردت تنزّهافیها لعینی ذی الحجا بستان
هی روضة مطلولة بل جنّةفیها المنی و الرّوح و الرّیحان
کم حکمة صارت تلوح لناظرحارت لباهر صنعها الأذهان
حجبت بشمسک عن عیانک شمسهاشمس محاسن ذکرها التّبیان
لولاک ما خفیت علیک آیاتها و الجوّ من أنوارها ملآن
أنت الحجاب لما تؤمّل منهم‌ففناؤک الأقصی لهم وجدان
فاخرج إلیهم عنک مفتقرا لهم‌إنّ الملوک بالافتقار تدان
و اخضع لعزّهم ولذ بهم یلح‌منهم علیک تعطّف و حنان
هم رشّحوک إلی الوصول إلیهم‌وهم علی طلب الوصال عوان
عطفوا جمالهم علی أجمالهم‌فحلی المشوق الحسن و الإحسان
یا ملبسین عبیدهم حلل الضّنی‌جسمی بما تکسونه یزدان
لا سخط عندی للذی ترضونه‌قلبی بذاک مفرح جذلان
فبقربکم عین الغنا و ببعدکم‌محض الفنا و محبّکم ولهان الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 96 إنی کتمت عن الأنام هواکم‌حتی دهیت و خاننی الکتمان
و وشت بحالی عند ذاک مدامع‌أدنی مواقع قطرها طوفان
و بدت علیّ شمائل عذریّةتقضی بأنی فیکم هیمان
فإذا نطقت فذکرکم لی منطق‌ما عن سواکم للّسان بیان
و إذا صمتّ فأنتم سرّی الذی‌بین الجوانح فی الفؤاد یصان
فبباطنی و بظاهری لکم هوی‌من جنده الإسرار و الإعلان
و جوانحی و جمیع أنفاسی و ماأحوی، علیّ لحبّکم أعوان
و إلیکم منی المفرّ فقصدکم‌حرم به للخائفین أمان
و قال یذمّ الدنیا و یمدح عقبی من یقلّل منها: [الطویل]
حدیث الأمان فی الحیاة شجون‌إن ارضاک شأن أحفظتک شؤون
یمیل إلیها جاهل بغرورهافمنه اشتیاق نحوها و أنین
و ذو الحزم ینبو عن حجاه فحالهایقیه إذا شکّ عراه یقین
إلیک صریع الأمن سنحة ناصح‌علی نصحه سیما الشّفیق تبین
تجاف عن الدّنیا و دن باطّراحهافمرکبها بالمطمعین حرون
و ترفیعها خفض و تنعیمها أذی‌و منهلها للواردین أجون
إذا عاهدت خانت و إن هی أقسمت‌فلا ترج برّا بالیمین یمین
یروقک منها مطمع من وفائهاو سرعان ما إثر الوفاء تخون
و تمنحک الإقبال کفّة حابل‌و من مکرها فی طیّ ذاک کمین
سقاه، لعمر اللّه، إمحاضک الهوی‌لمن أنت بالبغضاء فیه قمین
و من تصطفیه و هو یقطعک القلاو تهدی له الإعزاز و هو یهین
ألا إنّها الدنیا فلا تغترر بهاولود الدّواهی بالخداع تدین
یعمّ رداها الغرّ و الخبّ ذا الدّهاو یلحق فیها بالکناس عرین
و تشمل بلواها نبیلا و خاملاو یلقی مذال غدرها و مصون
أبنها، لحاها اللّه، کم فتنة لهاتعلّم صمّ الصّخر کیف یلین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 97 فلا ملک سام أقالت عثاره‌و لو أنه للفرقدین خدین
و لا معهد إلّا و قد نبهت به‌بعید الکری للثّاکلات جفون
أبیت لنفسی أن یدنّسها الکری‌سکون إلیها موبق و رکون
فلیس قریر العین فیها سوی امرئ‌قلاه لها رأی یراه و دین
أبیت طلاق الحرص فالزّهد دائباخلیل له مستصحب و قرین
إذا أقبلت لم یولها بشر شیّق‌و لا خفّ للإقبال منه رزین
و إن أدبرت لم یلتفت نحوها بهاو أدّ علی ما لم توات حزین
خفیف المطا من حمل أثقال همّهاإذا ما شکت ثقل الهموم متون
علی حفظه للفقر أبهی ملاءةسنا حلیها وسط الزریّ یدین
برجف تخال الخائفین منازل‌لهنّ مکان حیث حلّ مکین
منازل نجد عندها و تهامةسوی و استوی هند لدیه وصین
یرود ریاضا أین سار و ورده‌زلال اعتاض الورود معین
فهذا أثیل الملک لا ملک ثائرلأعدائه حرب علیه زبون
و هذا عریض العزّ لا عزّ مترف‌له من مشیدات القصور سجون
حوت شخصه أوصافها فکأنّه‌و إن لم یمت فوق التّراب دفین
فیا خابطا عشواء و الصّبح قد بداإلام تغطّی ناظریک دجون؟
أفق من کری هذا التّعامی و لا تضع‌بجهلک علق العمر فهو ثمین
إذا کان عقبی ذی جدّة إلی بلی‌و قصاری ذی الحیاة منون
ففیم التفانی و التنافس ضلّة؟و فیم التّلاحی و الخصام یکون؟
إلی اللّه أشکوها نفوسا عمیّةعن الرّشد و الحقّ الیقین تبین
و أسأله الرّجعی إلی أمره الذی‌بتوفیقه حبل الرّجاء متین
فلا خیر إلّا من لدنه وجوده‌لتیسیر أسباب النّجاة ضمین
و جمعت دیوان شعره أیّام مقامی بمالقة عند توجّهی صحبة الرّکاب السلطانی إلی إصراخ الخضراء عام أربعة و أربعین و سبعمائة؛ و قدّمت صدره خطبة، و سمّیت الجزء ب «الدّرر الفاخرة، و اللّجج الزاخرة»، و طلبت منه أن یجیزنی، و ولدی عبد اللّه، روایة ذلک عنه، فکتب بخطّه الرائق بظهر المجموع ما نصّه:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 98
«الحمد للّه مستحقّ الحمد؛ أجبت سؤال الفقیه، الأجلّ، الأفضل، السّری، الماجد، الأوحد، الأحفل، الأدیب البارع، الطّالع فی أفق المعرفة و النّباهة، و الرّفعة المکینة و الوجاهة، بأبهی المطالع، المصنّف، الحافظ، العلّامة، الحائز فی فنّی النظم و النثر، و أسلوبی الکتابة و الشّعر، رتبة الریاسة ؛ الحامل لرایة التقدّم و الإمامة؛ محلّی جید العصر بتوالیفه الباهرة الرّواء؛ و مجلّی محاسن بنیه، الرائقة علی منصّة الإشهاد و الأنباء؛ أبی عبد اللّه بن الخطیب، و صل اللّه سعادته و مجادته ؛ و سنی من الخیر الأوفر، و الصّنع الجمیل الأبهر، مقصده و إرادته؛ و بلّغه فی نجله الأسعد، و ابنه الراقی بمحتده الفاضل، و منشئه الأطهر، محلّ الفرقد، أفضل ما یؤمّل نحلته إیاه فی المکرمات و إفادته؛ و أجزت له و لابنه عبد اللّه المذکور، أبقاهما اللّه تعالی، فی عزّة سنیّة الخلال، و عافیة ممتدّة الأفیاء، وارفة الظّلال؛ روایة جمیع ما تقیّد فی الأوراق، المکتتب علی ظهر أوّل ورقة منها، من نظمی و نثری؛ و ما تولّیت إنشاءه، و اعتمدت بالارتحال و الروایة، اختیاره و انتقاءه، أیام عمری؛ و جمیع ما لی من تصنیف و تقیید، و مقطوعة و قصید ، و جمیع ما أحمله عن أشیاخی رضی اللّه عنهم، من العلوم، و فنون المنثور و المنظوم؛ بأیّ وجه تأدّی إلیّ، و صحّ حملی له، و ثبت إسناده لدیّ إجازة تامّة، فی ذلک کله عامّة، علی سنن الإجازات الشّرعیة ، و شرطها المأثور عند أهل الحدیث المرعیّ، و اللّه ینفعنی و إیّاهما بالعلم و حمله، و ینظمنا جمیعا فی سلک حزبه المفلحین و أهله، و یفیض علینا من أنوار برکته و فضله. قال ذلک و کتبه بخطّ یده الفانیة، العبد الفقیر إلی الغنی به، أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان، ختم اللّه له بخیر؛ حامدا للّه تعالی، و مصلّیا و مسلما علی محمد نبیّه المصطفی الکریم، و علی آله الطاهرین ذوی المنصب العظیم، و صحبه البررة، أولی المنصب و الأثرة و التقدیم؛ فی سادس ربیع الآخر عام أربعة و أربعین و سبعمائة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 99
و اشتمل هذا الجزء الذی أذن بحمله عنه من شعره علی جملة من المطوّلات، منها قصیدة یعارض بها الرئیس أبا علیّ بن سینا فی قصیدته الشهیرة فی النّفس التی مطلعها: «هبطت إلیک من المحلّ الأرفع»، أولها: «أهلا بمسراک المحب الموضع».
و أول قصیدة: [الطویل]
لمعناک فی الأفهام سرّ مکتّم‌علیه نفوس العارفین تحوم
و أول أخری: [الکامل]
أزهی حجابک رؤیة الأغیارفامح الدّجی بأشعّة الأنوار
و أول أخری: [الطویل]
ثناء وجودی فی هواکم هو الخلدو محو رسومی حسن ذاتی به یبدو
و مطلع أخری: [الطویل]
ألا فی الهوی بالذّلّ ترعی الوسائل‌و دمعی أنادی مجیب وسائل
و مطلع أخری: [الطویل]
هم القصد جادوا بالرّضی أو تمنّعواصلوا اللوم فیما أودعوا القلب أودعوا
و من أخری: [البسیط]
سقی زمان الرّضا هام من السّحب‌إلهی العود من أثوابه القشب
و من أخری: [الکامل]
یا فوز نفسی فی هواک هواؤهارقّت معانیها وراق مناؤها
و من أخری: [الکامل]
أمّا الغرام فبالفؤاد غریم‌هیهات منّی ما العذول یروم
و من شعره فی المقطوعات قوله : [الکامل]
رشق العذار لجینه بنباله‌فغدا یدور علی المحبّ الواله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 100 خطّ العذار بصفحتیه لامه‌خطّا توعّده بمحو جماله
فحسبت أنّ جماله شمس الضّحی‌حسنا و ذاک الخطّ خطّ زواله
فدنا إلیّ تعجّبا و أجابنی‌و الرّوع یبدو من خلال مقاله
إنّ الجمال اللام آخره فعج‌عن رسمه و اندب علی أطلاله
و من أبیاته فی التّوریة بالفنون قوله : [الوافر]
کففت عن الوصال طویل شوقی‌إلیک و أنت للرّوح الخلیل
و کفّک للطویل فدتک نفسی‌قبیح لیس یرضاه الخلیل
و قال فی التّوریة بالعروض : [الکامل]
یا کاملا شوقی إلیه وافرو بسیط خدّی فی هواه عزیز
عاملت أسبابی لدیک بقطعها و القطع فی الأسباب لیس یجوز
و قال فی التّوریة بالعربیة : [الوافر]
أیا قمرا مطالعه جنانی‌و غرّته تواری عن عیانی
أ أصرف فی هواک عن اقتراحی و سهدی و انتحابی علّتان؟
و قال أیضا: [الرجز]
لا تصحبن یا صاحبی غیر الوفی‌کلّ امرئ عنوانه من یصطفی
کم من خلیل بشره زهر الرّبی‌و طیّ ذاک البشر حدّ المرهف
ظاهره یریک سرّ من رأی‌و أنت من إعراضه فی أسف
و وقعت بینه و بین قاضی بلده أبی عمرو بن المنظور مقاطعة، انبری بها إلی مطالبته بما دعاه إلی التحوّل مضطرّا إلی غرناطة، و أخذ بکظمه، و طوّقه الموت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 101
فی أثناء القطیعة، فقال فی ذلک متشفّیا، و هو من نبیه کلامه، و کلّه نبیه:
[الطویل]
تردّی ابن منظور و حمّ حماه‌و أسلمه حام له و نصیر
تبرّأ منه أولیاء غروره‌و لم یقه بأس المنون ظهیر
و أودع بعد الأنس موحش بلقع‌فحیّاه فیه منکر و نکیر
و لا رشوة یدلی القبول رشادهافینسخ بالسّیر المریح عسیر
و لا شاهد یغضی له عن شهادةتخلّلها إفک یصاغ و زور
و لا خدعة تجدی و لا مکر نافع‌و لا غشّ مطویّ علیه ضمیر
و لکنه حقّ یصول و باطل‌یحول و مثوی جنّة و سعیر
و قالوا قضاء الموت حتم علی الوری‌یدیر صغیر کأسه و کبیر
فلا تنتسم ریح ارتیاح لفقده‌فإنّک عن قصد السّبیل تحور
فقلت بلی حکم المنیّة شامل‌و کلّ إلی ربّ العباد یصیر
و لکن تقدّم الأعادی إلی الرّدی‌نشاط یعود القلب منه سرور
و أمن ینام المرء فی برد ظلّه‌و لا حیّة للحقد ثمّ تثور
و حسبی بیت قاله شاعر مضی‌غدا مثلا فی العالمین یسیر
و إنّ بقاء المرء بعد عدوّه‌و لو ساعة من عمره لکثیر
مولده: قال بعض شیوخنا: سألته عن مولده فقال لی: فی آخر خمسة و تسعین و ستمائة، أظنّ فی ذی قعدة منه الشکّ.
وفاته: بمالقة فی آخر جمادی الثانیة من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا جعفر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 102
حاله: قال صاحب الذّیل : کان أدیبا ماهرا، و شاعرا جلیلا، و کاتبا نبیلا . کتب عن أوّل الخلفاء الهاشمیین بالأندلس، علی بن حمّود، ثم عن غیره من أهل بیته؛ و تولّی تدبیر أمرهم ، فحاز لذلک صیتا شهیرا، و جلالة عظیمة.
و ذکره ابن بسّام فی کتاب «الذّخیرة»، فقال : کان أبو جعفر هذا فی وقته أحد أئمة الکتّاب، و شهب الآداب ، ممّن سخّرت له فنون البیان، تسخیر الجنّ لسلیمان، و تصرّف فی محاسن الکلام، تصرّف الریاح بالغمام، طلع من ثنایاه، و اقتعد مطایاه؛ و له إنشاءات سریّة، فی الدولة الحمّودیة، إذ کان علم أدبائها، و المضطلع بأعبائها، إلّا أنی لم أجد عند تحریری هذه النّسخة، من کلامه، إلّا بعض فصول له من منثور، و هی ثماد من بحور.
فصل: من رقعة خاطب بها أبا جعفر بن العباس: «غصن ذکرک عندی ناضر، و روض شکرک لدیّ عاطر، و ریح إخلاصی لک صبا، و زمان آمالی فیک صبا، فأنا شارب ماء إخائک، متفیّئ ظلّ وفائک؛ جان منک ثمرة فرع طاب أکله، و أجنانی البرّ قدیما أصله، و سقانی إکراما برقه، و روّانی إفضالا ودقه؛ و أنت الطّالع فی فجاجه، السّالک لمنهاجه؛ سهم فی کنانة الفضل صائب، و کوکب فی سماء المجد ثاقب، إن أتبعت الأعداء نوره أحرق، و إن رمیتهم به أصاب الحدق؛ و علی الحقیقة فلسانی یقصر عن جمیل أسرّه ، و وصف ودّ أضمره».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 103
شعره: قال، و مما وجد بخطه لنفسه : [الکامل]
طلعت طلائع للربیع فأطلعت‌فی الرّوض وردا قبل حین أوانه
حیّا أمیر المسلمین مبشّراو مؤمّلا للنّیل من إحسانه
ضنّت سحائبه علیه بمائها فأتاه یستسقیه ماء بنانه
دامت لنا أیّامه موصولةبالعزّ و التّمکین فی سلطانه
قال: و أنشدنی الأدیب أبو بکر بن معن، قال: أنشدنی أبو الربیع بن العریف لجدّه الکاتب أبی جعفر اللمائی، و امتحن بداء النّسمة من أمراض الصّدر، و أزمن به، نفعه اللّه، و أعیاه علاجه، بعد أن لم یدع فیه غایة، و فی ذلک یقول : [الکامل]
لم یبق من شی‌ء أعالجها به طمع الحیاة، و أین من لا یطمع؟
«و إذا المنیّة أنشبت أظفارهاألفیت کلّ تمیمة لا تنفع»
و دخل علیه بعض أصحابه فیها، و جعل یروّح علیه فقال له بدیهة :
[المنسرح]
روّحنی عائدی فقلت له: مه ، لا تزدنی علی الذی أجد
أما تری النار و هی خامدةعند هبوب الریاح تتّقد؟
و دخل غرناطة غیر ما مرة، منها متردّدا بین أملاکه، و بین من بها من ملوک صنهاجة؛ قالوا: و لم تفارقه تلک الشّکایة حتی کانت سبب وفاته.
وفاته: بمالقة عام خمسة و ستین و أربعمائة. و نقل منها إلی حصن الورد، و هو عند حصن منت میور إذ کان قد حصّنه، و اتّخذه لنفسه ملجأ عند شدّته، فدفن به،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 104
بعهد منه بذلک، و أمر أن یکتب علی قبره بهذه الأبیات : [الطویل]
بنیت و لم أسکن و حصّنت جاهدافلمّا أتی المقدور صیّره قبری
و لم یک حظّی غیر ما أنت مبصربعینک ما بین الذّراع إلی الشّبر
فیا زائرا قبری أوصّیک جاهداعلیک بتقوی اللّه فی السّرّ و الجهر
فلا تحسنن بالدّهر ظنّا فإنمامن الحزم ألّا یستنام إلی الدهر
من أهل جزیرة شقر، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن جدّه طلحة.
حاله: قال صاحب «القدح المعلّی» : من بیت مشهور بجزیرة شقر من عمل بلنسیة، کتب عن ولاة الأمر من بنی عبد المؤمن، ثم استکتبه ابن هود ، حین تغلّب علی الأندلس، و ربما استوزره ، و هو ممّن کان والدی یکثر مجالسته، و بینهما مزاورة، و لم أستفد منه إلّا ما کنت أحفظه من مجالسته.
شعره: قال : سمعته یوما یقول، تقیمون القیامة بحبیب ، و البحتری، و المتنبی، و فی عصرکم من یهتدی إلی ما لم یهتد إلیه المتقدّمون و لا المتأخّرون، الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص104
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 105
فانبری إلیه شخص له همّة و إقدام، فقال : یا أبا جعفر، أین برهان ذلک، فما أظنک تعنی إلّا نفسک ، فقال : ما أعنی إلّا نفسی، و لم لا، و أنا الذی أقول : [السریع]
یا هل تری أظرف من یومناقلّد جید الأفق طوق العقیق
و أنطق الورق بعیدانهامطربة کلّ قضیب وریق
و الشّمس لا تشرب خمر النّدی‌فی الرّوض إلّا بکؤوس الشّقیق
فلم ینصفوه فی الاستحسان، و ردّوه فی الغیظ کما کان، فقلت له: یا سیدی، هذا و اللّه السّحر الحلال، و ما سمعت من شعراء عصرنا مثله، فباللّه إلّا ما لازمتنی و زدتنی من هذا النمط، فقال لی: للّه درّک، و درّ أبیک من منصف ابن منصف. اسمع، و افتح أذنیک. ثم أنشد : [الوافر]
أدرها فالسماء بدت عروسامضمّخة الملابس بالغوالی
و خدّ الأرض خفّره أصیل‌و جفن النّهر کحّل بالظّلال
وجید الغصن یشرف فی لآل‌تضی‌ء بهنّ أکناف اللّیالی
فقلت: بالله أعد وزد، فأعاد و الارتیاح قد ملأ عطفه، و التّیه قد رفع أنفه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 106
ثم قال : [السریع]
للّه نهر عندما زرته‌عاین طرفی منه سحرا حلال
إذ أصبح الطّلّ به لیلةو جال فیه الغصن مثل الخیال
فقلت: ما علی هذا مزید فی الاستحسان ، فعسی أن یکون المزید فی الإنشاد، فزاد ارتیاحه و أنشد : [الوافر]
و لمّا ماج بحر اللیل بینی‌و بینکم و قد جدّدت ذکرا
أراد لقاءکم إنسان عینی‌فمدّ له المنام علیه جسرا
فقلت : إیه زادک اللّه إحسانا، فزاد : [الوافر]
و لمّا أن رأی إنسان عینی‌بصحن الخدّ منه غریق ماء
أقام له العذار علیه جسراکما مدّ الظلام علی الضّیاء
فقلت: فما تکرّر و یطول، فإنه مملول، إلّا ما أوردته آنفا، فإنه کنسیم الحیاة، و ما إن یملّ، فباللّه إلّا ما زدتنی ، و تفضّلت علیّ بالإعادة، فأعاد و أنشد:
[الکامل]
هات المدام إذا رأیت شبیههافی الأفق یا فردا بغیر شبیه
فالصّبح قد ذبح الظلام بنصله‌فغدت حمائمه تخاصم فیه
دخوله غرناطة: دخلها مع مخدومه المتوکل علی اللّه ابن هود و فی جملته، إذ کان یصحبه فی حرکاته، و یباشر معه الحرب، و جرت علیه الهزائم، و له فی ذلک کلّه شعر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 107
محنته: قالوا : لم یقنع بما أجری علیه أبو العباس الینشتی من الإحسان، فکان یوغر صدره من الکلام فیه، فذکروا أن الینشتی قال یوما فی مجلسه: رمیت یوما بسهم من کذا، فبلغ إلی کذا؛ فقال ابن طلحة لشخص کان إلی جانبه: و اللّه لو کان قوس قزح؛ فشعر أبو العباس إلی قوله ما یشبه ذلک، و استدعی الشخص، و عزم علیه، فأخبره بقوله، فأسرّها فی نفسه، إلی أن قوّی الحقد علیه، من ما بلغه عنه من قوله یهجوه: [الوافر]
سمعنا بالموفّق فارتحلناو شافعنا له حسب و علم
و رمت یدا أقبّلها و أخری‌أعیش بفضلها أبدا و أسمو
فأنشدنا لسان الحال عنه ید شلّا و أمر لا یتمّ
فزادت موجدته علیه، و راعی أمره إلی أن بلغته أبیات قالها فی شهر رمضان، و هو علی حال الاستهتار: [الوافر]
یقول أخو الفضول و قد رآناعلی الإیمان یغلبنا المجون
أ تنتهکون شهر الصّوم هلّاحماه منکم عقل و دین؟
فقلت اصحب سوانا، نحن قوم‌زنادقة مذاهبنا فنون
ندین بکلّ دین غیر دین الررعاع فما به أبدا ندین
فحیّ علی الصّبوح الدّهر ندعوو إبلیس یقول لنا أمین
أیا شهر الصیام إلیک عنّاإلیک ففیک أکفر ما نکون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 108
قال: فأرسل إلیه من هجم علیه، و هو علی هذا الحال، و أظهر إرضاء العامّة بقتله، و ذلک فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة . و لا خفاء أنه من صدور الأندلس، و أشدّهم عثورا علی المعانی الغریبة المخترعة، رحمه اللّه.
من أهل ألمریّة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن خاتمة .
حاله: هذا الرجل صدر یشار إلیه، طالب متفنّن، مشارک، قویّ الإدراک، سدید النّظر، قوی الذهن، موفور الأدوات، کثیر الاجتهاد، معین الطبع، جیّد القریحة، بارع الخط، ممتع المجالسة، حسن الخلق، جمیل العشرة، حسنة من حسنات الأندلس، و طبقة فی النظم و النثر، بعید المرقی فی درجة الاجتهاد، و أخذه بطرق الإحسان؛ عقد الشروط، و کتب عن الولاة ببلده، و قعد للإقراء ببلده، مشکور السّیرة، حمید الطریقة، فی ذلک کله.
و جری ذکره فی کتاب «التّاج» بما نصّه : «ناظم درر الألفاظ، و مقلّد جواهر الکلام نحور الرّواة و لبّات الحفّاظ، و الآداب التی أصبحت شواردها حلم النائم و سمر الأیقاظ، و کم فی بیاض طرسها و سواد نقسها سحر الألحاظ . رفع فی قطره رایة هذا الشأن علی وفور حلبته، و قرع فنّه البیان علی سموّ هضبته، و فوّق سهمه إلی بحر الإحسان، فأثبته فی لبّته؛ فإن أطال شأن الأبطال، و کاثر المنسجم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 109
الهطّال؛ و إن أوجز، فضح و أعجز؛ فمن نسیب تهیج به الأشواق، و تضیق عن زفراتها الأطواق؛ و دعابة تقلّص ذیل الوقار، و تزری بأکواس العقار؛ إلی انتماء للمعارف، و جنوح إلی ظلّها الوارف؛ و لم تزل معارفه ینفسح آمادها، و تحوز خصل السباق جیادها».
مشیخته: حسبما نقل بخطّه فی ثبت استدعاه منه من أخذ عنه؛ الشیخ الخطیب، الأستاذ مولی النعمة، علی أهل طبقته بألمریّة، أبو الحسن علی بن محمد بن أبی العیش المرّی؛ قرأ علیه و لازمه، و به جلّ انتفاعه؛ و الشیخ الخطیب الأستاذ الصالح أبو إسحاق إبراهیم بن العاص التّنوخی. و روی عن الراویة المحدّث المکثر الرحّال، محمد بن جابر بن محمد بن حسّان الوادی آشی؛ و عن شیخنا أبی البرکات ابن الحاجّ، سمع علیه الکثیر، و أجازه إجازة عامّة؛ و الشیخ الخطیب أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن شعیب القیسی من أهل بلده؛ و القاضی أبو جعفر القرشی بن فرکون. و أخذ عن الوزیر الحاجّ الزاهد، أبی القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالک. و قرأ علی المقرئ أبی جعفر الأغرّ، و غیرهم.
کتابته: ممّا خاطبنی به بعد إلمام الرّکب السلطانی ببلده، و أنا صحبته ، و لقائه إیای، بما یلقی به مثله من تأنیس و برّ، و تودّد، و تردّد: [الکامل]
یا من حصلت علی الکمال بما رأت‌عینای منه من الجمال الرائع
مرأی یروق و فی عطافی برده‌ما شئت من کرم و مجد بارع
أشکو إلیک من الزمان تحاملافی فضّ شمل لی بقربک جامع
هجم البعاد علیه ضنّا باللّقاحتی تقلّص مثل برق لامع
فلو انّنی ذو مذهب لشفاعةنادیته: یا مالکی کن شافعی
شکوای إلی سیدی و معظّمی؛ أقرّ اللّه تعالی بسنائه أعین المجد، و أدرّ بثنائه ألسن الحمد! شکوی الظمآن صدّ عن القراح العذب لأول وروده، و الهیمان ردّ عن استرواح القرب لمعضل صدوده، من زمان هجم علیّ بإبعاده ، علی حین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 110
إسعاده ، و دهمنی بفراقه غبّ إنارة أفقی به و إشراقه؛ ثم لم یکفه ما اجترم فی ترویع خیاله الزاهر، حتی حرم عن تشییع کما له الباهر، فقطع عن توفیة حقّه، و منع من تأدیة مستحقّه، لا جرم أنه أنف لشعاع ذکائه، من هذه المطالع النائیة عن شریف الإنارة، و بخل بالإمتاع بذکائه، عن هذه المسامع النائیة عن لطیف العبارة، فراجع أنظاره، و استرجع معاره؛ و إلّا فعهدی بغروب الشمس إلی الطّلوع ، و أنّ البدر ینصرف بین الاستقامة و الرجوع. فما بال هذا النیّر الأسعد، غرب ثم لم یطلع من الغد، ما ذاک إلا لعدوی الأیام و عدوانها، و شأنها فی تغطیة إساءتها وجه إحسانها، و کما قیل: عادت هیف إلی أدیانها؛ أستغفر اللّه أن لا یعدّ ذلک من المغتفر فی جانب ما أولیت من الأثر ، التی أزری العیان فیها بالأثر، و أربی الخبر علی الخبر ؛ فقد سرّت متشوّفات الخواطر، و أقرّت متشرّفات النواظر، بما جلت من ذلکم الکمال الباهر، و الجمال الناضر، الذی قیّد خطی الأبصار، عن التشوّف و الاستبصار؛ و أخذ بأزمّة القلوب، عن سبیل کل مأمول و مرغوب؛ و أنّی للعین بالتحوّل عن کمال الزّین؟ أو للطّرف ، بالتحوّل عن خلال الظّرف؟ أو للسّمع من مراد، بعد ذلک الإصرار و الإیراد، أو للقلب من مراد، غیر تلکم الشیم الرافلة من ملابس الکرم فی حلل و أبراد؛ و هل هو إلّا الحسن جمع فی نظام، و البدر طالع التّمام، و أنوار الفضائل ضمّها جنس اتفاق و التآم؛ فما ترعی العین منه فی غیر مرعی خصیب، و لا تستهدف الآذان لغیر سهم فی حدق البلاغة مصیب؛ و لا تطلع النفس سوی مطلع له فی الحسن و الإحسان أوفر نصیب. لقد أزری بناظم حلاه فیما تعاطاه التقصیر، و انفسح من أعلاه بکل باع قصیر، و سفه حلم القائل: إنّ الإنسان عالم صغیر، شکرا للدهر علی ید أسداها بقلب مزاره، و تحفة ثناء أهداها بمطلع أنواره، علی تغالیه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 111
ادّخار نفائسه، و بخله بنفائس ادّخاره؛ و لا غرو أن یضیق عنّا نطاق الذّکر، و لمّا یتّسع لنا سوار الشکر؛ فقد عمّت هذه الأقطار بما شاءت من تحف، بین تحف و کرامة، و اجتنت أهلها ثمرة الرحلة فی ظلّ الإقامة، و جری الأمر فی ذلک مجری الکرامة. ألا و إنّ مفاتحتی لسیدی و معظّمی، حرس اللّه تعالی مجده، و ضاعف سعده! مفاتحة من ظفر من الدهر بمطلوبه، و جری له القدر علی وفق مرغوبه؛ فشرع له إلی أمله بابا، و رفع له من خجله جلبابا، فهو یکلف بالاقتحام، و یأنف من الإحجام، غیر أنّ الحصر عن درج قصده یقیّده، فهو یقدم و البصر یبهرج نقده فیقعده؛ فهو یقدّم رجلا و یؤخّر أخری، و یجدّد عزما ثم لا یتحرّی؛ فإن أبطأ خطابی فلواضح الاعتذار ، و مثلکم لا یقبل حیاة الأعذار؛ و اللّه عزّ و جلّ یصل إلیکم عوائد الإسعاد و الإسعاف، و یحفظ لکم ما للمجد من جوانب و أکناف، إن شاء اللّه تعالی.
کتب فی العاشر من ربیع الأول عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة غیر ما مرّة، منها فی استدعاء شمال الخواصّ من أهل الأقطار الأندلسیة، عند إعذار الأمراء فی الدولة الیوسفیّة ، فی شهر شعبان من عام أحد و خمسین و سبعمائة.
شعره: کان مجلّیا، و أنشد فی حلبة الشعراء قصیدة أولها : [الکامل]
أجنان خلد زخرفت أم مصنع؟و العید عاود أم صنیع یصنع؟
و من شعره : [الکامل]
من لم یشاهد موقفا لفراق‌لم یدر کیف تولّه العشّاق
إن کنت لم تره فسائل من رأی‌یخبرک عن ولهی و هول سیاقی
من حرّ أنفاس و خفق جوانح‌و صدوع أکباد و فیض مآقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 112 دهی الفؤاد فلا لسان ناطق‌عند الوداع و لا ید متراق
و لقد أشیر لمن تکلّف رحلةأن عج علیّ و لو بقدر فواق
علیّ أراجع من ذمای حشاشةأشکو بها بعض الذی أنا لاق
فمضی و لم تعطفه نحوی ذمّةهیهات! لا بقیا علی مشتاق
یا صاحبیّ و قد مضی حکم النّوی روحا علیّ بشیمة العشّاق
و استقبلا بی نسمة من أرضکم‌فلعلّ نفحتها تحلّ و ثاقی
إنی لیشفینی النّسیم إذا سری‌متضوّعا من تلکم الآفاق
من مبلغ بالجزع أهل مودّتی‌أنی علی حکم الصّبابة باق؟
و لئن تحوّل عهد قربهم نوی‌ما حلت عن عهدی و لا میثاقی
أنفت خلائقی الکرام لخلّتی‌نسبا إلی الإخلاق و الإخراق
قسما به ما استغرقتنی فکرةإلّا و فکری فیه و استغراقی
لی آهة عند العشیّ لعلّه‌یصغی لها، و کذا مع الإشراق
أبکی إذا هبّ النسیم فإن تجدبللا به فبدمعی المهراق
أومی بتسلیم إلیه مع الصّبافالذّکر کتبی و الرفاق رفاقی
من لی و قد شحط المزار بنازح‌أدنی لقلبی من جوی أشواقی
إن غاب عن عینی فمثواه الحشافسراه بین القلب و الأحداق
جارت علیّ ید النّوی بفراقه‌آها لما جنت النّوی بفراق
أحباب قلبی هل لماضی عیشنا ردّ فینسخ بعدکم بتلاق؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 113 أم هل لأثواب التجلّد راقع‌إذ لیس من داء المحبّة راق
ما غاب کوکب حسنکم عن ناظری‌إلّا و أمطرت الدّما آماقی
إیه أخیّ أدر علیّ حدیثهم‌کأسا ذکت عرفا و طیب مذاق
و إذا جنحت لماء او طرب فمن‌دمعی الهموع و قلبی الخفّاق
ذکراه راحی، و الصّبابة حضرتی و الدمع ساقیتی ، و أنت الساقی
فلیله عنّی من لحانی إننی‌راض بما لاقیته و ألاقی
و قال : [البسیط]
و قفت و الرّکب قد زمّت رکائبه‌و للنفوس مع النّوی تقطیع
و قد تمایل نحوی للوداع و هل‌لراحل القلب صدر الرّکب تودیع؟
أضمّ منه کما أهوی لغیر نوی‌ریحانة فی شذاها الطّیب مجموع
تهفو فأذعر خوفا من تقلّصها إنّ الشّفیق بسوء الظنّ مولوع
هل عند من قد دعا بالبین مقلته أنّ الرّدی منه مرئیّ و مسموع؟
أشیّع القلب من رغم علیّ و مابقاء جسم له للقلب تشییع
أری و شاتی أنّی لست مفتقرا لما جری و صمیم القلب مصروع
الوجد طبع و سلوانی مصانعةهیهات یشکل مصنوع و مطبوع
«إنّ الجدید إذا ما زید فی خلق‌تبیّن النّاس أنّ الثّوب مرقوع»
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 114
و قال أیضا : [الکامل]
لو لا حیائی من عیون النّرجس‌للثمت خدّ الورد بین السّندس
و رشفت من ثغر الأقاحة ریقهاو ضممت أعطاف الغصون المیّس
و هتکت أستار الوقار و لم أبل للباقلا تلحظ بطرف أشوس
ما لی و صهباء الدّنان مطارحاسجع القیان مکاشفا وجه المسی
شتّان بین مظاهر و مخاتل‌ثوب الحجا و مطهّر و مدنّس
و مجمجم بالعذل باکرنی بهو الطیر أفصح مسعد بتأنّس
نزّهت سمعی عن سفاهة نطقه‌و أعرته صوتا رخیم الملمس
سفّهت فی العشّاق یوما إن أکن‌ذاک الذی یدعی الفصیح الأخرس
أعذول وجدی لیس عشّک فادرجی و نصیح رشدی بان نصحک فاجلس
هل تبصر الأشجار و الأطیار و الأزهار تلک الخافضات الأرؤس؟
تاللّه و هو ألیّتی و کفی به‌قسما یفدّی برّه بالأنفس
ما ذاک من شکو و لا لخلالة لکن سجود مسبّح و مقدّس
شکرا لمن برأ الوجود بجوده‌فثنی إلیه الکلّ وجه المفلس
و سما بساط الأرض فیه فمدّه‌ودحا بسیط الأرض أوثر مجلس
و وشی بأنواع المحاسن هذه‌و أنار هذی بالجواری الکنّس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 115 و أدرّ أخلاف العطاء تطوّلاو أنال فضلا من یطیع و من یسی
حتی إذا انتظم الوجود بنسبةو کساه ثوبی نوره و الحندس
و استکملت کلّ النّفوس کمالهاشفع العطایا بالعطاء الأنفس
بأجلّ هاد للخلائق مرشدو أتمّ نور للخلائق مقبس
بالمصطفی المهدی إلینا رحمةمرمی الرّجاء و مسکة المتیئّس
نعم یضیق الوصف عن إحصائهافلّ الخطیب بها لسان الأوجس
إیه فحدّثنی حدیث هواهم‌ما أبعد السّلوان عن قلب الأسی
إن کنت قد أحسنت نعت جمالهم‌فلقد سها عنی العذول بهم وسی
ما إن دعوک ببلبل إلّا لماقد هجت من بلبال هذی الأنفس
سبحان من صدع الجمیع بحمده‌و بشکره من ناطق أو أخرس
و امتدّت الأطلال ساجدة له‌بجبالها من قائم أو أقعس
فإذا تراجعت الطیور و زایلت‌أغصانها بان المطیع من المسی
فیقول ذا: سکرت لنغمة منشدو یقول ذا: سجدت لذکر مقدّس
کلّ یفوه بقوله و الحقّ لایخفی علی نظر اللّبیب الأکیس
و قال : [الکامل]
زارت علی حذر من الرّقباءو اللیل ملتحف بفضل رداء
تصل الدّجی بسواد فرع فاحم‌لتزید ظلماء إلی ظلماء
فوشی بها من وجهها و حلیّهابدر الدّجی و کواکب الجوزاء
أهلا بزائرة علی خطر السّری‌ما کنت أرجوها لیوم لقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 116 أقسمت لو لا عفّة عذریّةو تقی علیّ له رقیب رائی
لنقعت غلّة لوعتی برضابهاو نضحت ورد خدودها ببکائی
و من ذلک ما قاله أیضا : [الخفیف]
أرسلت لیل شعرها من عقص‌عن محیّا رمی البدور بنقص
فأرتنا الصباح فی جنح لیل‌یتهادی ما بین غصن و دعص
و تصدّت برامحات نهودأشرعت للأنام من تحت قمص
فتولّت جیوش صبری انهزاماو بودّی ذاک اللقاء و حرصی
لیس کلّ الذی یفرّ بناج‌ربّ ظعن فیه حیاة لشخص
کیف لی بالسّلو عنها و قلبی‌قد هوی حلمه بمهوی لخرص
ما تعاطیت ظاهر الصّبر إلّاردّنی جیدها بأوضح نصّ
و من ذلک قوله أیضا : [الخفیف]
أنا بین الحیاة و الموت وقف‌نفس خافت و دمع و وکف
حلّ بی من هواک ما لیس ینبی‌عنه نعت و لا یعبّر وصف
عجبا لانعطاف صدغیک و المعطف و الجید ثم ما منک عطف
ضاق صدری بضیق حجلک و استوقف طرفی حیران ذاک الوقف
کیف یرجی فکاک قلب معنّی‌فی غرام قیداه قرط وشنف
و من ذلک قوله أیضا : [البسیط]
رقّ السّنا ذهبا فی اللّازوردیّ‌فالأفق ما بین مرقوم و موشیّ
کأنما الشّهب و الإصباح ینهبهالآلی‌ء سقطت من کفّ زنجیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 117
و من شعره فی الحکم قوله : [الطویل]
هو الدّهر لا یبقی علی عائذ به‌فمن شاء عیشا یصطبر لنوائبه
فمن لم یصب فی نفسه فمصابه‌لفوت أمانیه و فقد حبائبه
و من ذلک قوله : [الوافر]
ملاک الأمر تقوی اللّه، فاجعل‌تقاه عدّة لصلاح أمرک
و بادر نحو طاعته بعزم‌فما تدری متی یمضی بعمرک
و من ذلک أیضا : [الوافر]
دماء فوق خدّک أم خلوق ؟و ریق ما بثغرک أم رحیق؟
و ما ابتسمت ثنایا أم أقاح‌و یکنفها شفاه أم شقیق
و تلک سناة نوم ما تعاطت‌جفونک أم هی الخمر العتیق
لقد أعدت معاطفک انثناءو قلبی سکره ما إن یفیق
جمالک حضرتی و هواک راحی‌و کأسک مقلتی فمتی أفیق؟
و من شعره فی الأوصاف : [الخفیف]
أرسل الجوّ ماء ورد رذاذاسمّع الحزن و الدّمائث رشّا
فانثنی حول أسوق الدّوح حجلاو جری فوق بردة الرّوض رقشا
و سما فی الغصون حلی بنان‌أصبحت من سلافة الطّل رعشا
فتری الزّهر ترقم الأرض رقماو تری الریح تنقش الماء نقشا
فکأنّ المیاه سیف صقیل‌و کأنّ البطاح غمد موشّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 118
و کتب عقب انصرافه من غرناطة فی بعض قدماته علیها ما نصّه : «ممّا قلته بدیهة عند الإشراف علی جنابکم السعید، و قدومی مع النّفر الذین أتحفتهم السیادة سیادتکم بالإشراف علیه، و الدخول إلیه، و تنعیم الأبصار فی المحاسن المجموعة لدیه، و إن کان یوما قد غابت شمسه، و لم یتّفق أن کمل أنسه؛ و أنشده حینئذ بعض من حضر، و لعلّه لم یبلغکم، و إن کان قد بلغکم ففضلکم یحملنی فی إعادة الحدیث : [الطویل]
أقول و عین الدّمع نصب عیونناو لاح لبستان الوزارة جانب
أهذی سماء أم بناء سما به‌کواکب غضّت عن سناها الکواکب
تناظرت الأشکال منه تقابلاعلی السّعد وسطی عقده و الجنائب
و قد جرت الأمواه فیه مجرّةمذانبها شهب لهنّ ذوائب
و أشرف من علیاه بهو تحفّه‌شماسی زجاج وشیها متناسب
یطلّ علی ماء به الآس دائراکما افترّ ثغر أو کما اخضرّ شارب
هنا لک ما شاء العلی من جلالةبها یزدهی بستانها و المراتب
و لما أحضر الطعام هنا لک، دعی شیخنا القاضی أبو البرکات إلی الأکل، فاعتذر بأنه صائم، قد بیّته من اللیل، فحضرنی أن قلت : [المتقارب]
دعونا الخطیب أبا البرکات‌لأکل طعام الوزیر الأجلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 119 و قد ضمّنا فی نداه جنان‌به احتفل الحسن حتی کمل
فأعرض عنّا لعذر الصّیام‌و ما کلّ عذر له مستقلّ
فإنّ الجنان محلّ الجزاءو لیس الجنان محلّ العمل
و عندما فرغنا من الطعام أنشدت الأبیات شیخنا أبا البرکات، فقال : لو أنشدتنیها، و أنتم بعد لم تفرغوا منه لأکلت معکم، برّا بهذه الأبیات، و الحوالة فی ذلک علی اللّه تعالی.
و لما قضی اللّه، عزّ و جلّ، بالإدالة، و رجعنا إلی أوطاننا من العدوة، و اشتهر عنی ما اشتهر من الانقباض عن الخدمة، و التّیه علی السلطان و الدولة ، و التّکبّر علی أعلی رتب الخدمة، و تطارحت علی السلطان فی استنجاز وعد الرحلة، و رغبت فی تفویت الذمّة، و نفرت عن الأندلس بالجملة، خاطبنی بعد صدر بلغ من حسن الإشارة، و براعة الاستهلال الغایة، بقوله:
«و إلی هذا یا سیدی، و محلّ تعظیمی و إجلالی، أمتع اللّه تعالی الوجود بطول بقائکم! و ضاعف فی العزّ درجات ارتقائکم! فإنّه من الأمر الذی لم یغب عن رأی المقول ، و لا اختلف فیه أرباب المحسوس و المعقول؛ أنّکم بهذه الجزیرة شمس أفقها، و تاج مفرقها، و واسطة سلکها، و طراز ملکها، و قلادة نحرها، و فریدة دهرها ، و عقد جیدها المنصوص، و کمال زینتها علی المعلوم و المخصوص ؛ ثم أنتم مدار أفلاکها، و سرّ سیاسة أملاکها، و ترجمان بیانها، و لسان إحسانها، و طبیب مارستانها، و الذی علیه عقد إدارتها، و به قوام إمارتها؛ فلدیه یحلّ المشکل، و إلیه یلجأ فی الأمر المعضل؛ فلا غرو أن تتقیّد بکم الأسماع و الأبصار، و تحدّق نحوکم الأذهان و الأفکار؛ و یزجر عنکم السانح و البارح ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 120
و یستنبأ ما تطرف عنه العین و تختلج الجوارح، استقراء لمرامکم، و استطلاعا لطالع اعتزامکم، و استکشافا لمرامی سهامکم، لا سیما مع إقامتکم علی جناح خفوق، و ظهورکم فی ملتمع بروق، و اضطراب الظّنون فیکم مع الغروب و الشروق؛ حتی تستقرّ بکم الدّار ، و یلقی عصاه التّسیار؛ و له العذر فی ذلک إذ صدعها بفراقکم لم یندمل ، و سرورها بلقائکم لم یکتمل؛ فلم یبر بعد جناحها المهیض ، و لا جمّ ماؤها المغیض، و لا تمیّزت من داجیها لیالیها البیض؛ و لا استوی نهارها، و لا تألقت أنوارها ، و لا اشتملت نعماؤها، و لا نسیت غمّاؤها؛ بل هی کالنّاقه ، و الحدیث العهد بالمکاره، تستشعر نفس العافیة، و تتمسّح منکم بالید الشافیة؛ فبحنانکم علیها، و عظیم حرمتکم علی من لدیها، لا تشربوا لها عذب المجاج بالأجاج، و تقنطوها مما عوّدت من طیب المزاج، فما لدائها، و حیاة قربکم غیر طبّکم من علاج. و إنی لیخطر بخاطری محبة فیکم، و عنایة بما یعنیکم، ما نال جانبکم صانه اللّه بهذا الوطن من الجفاء، ثم أذکر ما نالکم من حسن العهد و کرم الوفاء، و أنّ الوطن إحدی المواطن الأظآر التی یحقّ لهنّ جمیل الاحتفاء، و ما یتعلّق بکم من حرمة أولیاء القرابة و أولی الصّفاء، فیغلب علی ظنی أنکم لحسن العهد أجنح، و بحقّ نفسکم علی أولیائکم أسمح، و التی هی أعظم قیمة فی فضائلکم أوهب و أمنح ؛ وهب أنّ الدّرّ لا یحتاج فی الإثباب إلی شهادة النّحور و اللبّات، و الیاقوت غنی المکان، عن مظاهرة القلائد و التّیجان؛ ألیس أنّه أعلی للعیان، و أبعد عن مکابرة البرهان، تألقها فی تاج الملک أنوشروان؟ و الشمس و إن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 121
کانت أمّ الأنوار و جلا الأبصار، مهما أغمی مکانها من الأفق قیل: ألیل هو أم نهار؟ و کما فی علمکم ما فارق ذوو الأحلام ، و أولو الأرحام، مواطن استقرارهم، و أماکن قرارهم، إلّا برغمهم و اضطرارهم، و استبدال دار هی خیر من دارهم، و متی توازن الأندلس بالمغرب، أو یعوّض عنها إلّا بمکة أو یثرب؟ ما تحت أدیمها أشلاء أولیاء و عبّاد، و ما فوقه مرابط جهاد، و معاقد ألویة فی سبیل اللّه، و مضارب أوتاد؛ ثم یبوّئ ولده مبوّأ أجداده، و یجمع له بین طرافه و تلاده؛ أعیذ أنظارکم المسدّدة من رأی فائل ، و سعی طویل لم یحل منه بطائل، فحسبکم من هذا الإیاب السعید، و العود الحمید، و هی طویلة.
فأجبته عنها بقولی : [السریع]
لم فی الهوی العذریّ أو لا تلم‌فالعذل لا یدخل أسماعی
شأنک تعنیفی و شأنی الهوی‌کلّ امرئ فی شأنه ساعی
«أهلا بتحفة القادم، و ریحانة المنادم، و ذکری الهوی المتقادم، لا یصغّر اللّه مسراک! فما أسراک، لقد جلبت إلیّ من همومی لیلا، و جبت خیلا و رجلا، و وفّیت من صاع الوفاء کیلا، و ظننت بی الأسف علی ما فات، فأعملت الالتفات، لکیلا ، فأقسم لو أنّ الأمر الیوم بیدی، أو کانت اللّمّة السوداء من عددی، ما أفلتّ أشراکی المنصوبة لأمثالک ، حول المیاه الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 122
و بین المسالک، و لا علمت ما هنا لک، لکنک طرقت حمی کسحته الغارة الشّعواء، و غیّرت ربعه الأنواء، فخمد بعد ارتجاجه، و سکت أذین دجاجه، و تلاعبت الریاح الهوج فوق فجاجه ، و طال عهده بالزّمان الأول، و هل عند رسم دارس من معوّل و حیّا اللّه ندبا إلی زیارتی ندبک، و بآدابه الحکیمة أدّبک: [الوافر]
فکان و قد أفاد بک الأمانی‌کمن أهدی الشّفاء إلی العلیل
و هی شیمة بورکت من شیمة، و هبة اللّه قبله من لدن المشیمة، و من مثله فی صلة رعی، و فضل سعی، و قول و وعی: [مجزوء الخفیف]
قسما بالکواکب الززهر و الزّهر عاتمه
إنما الفضل ملّةختمت بابن خاتمه
کسانی حلّة وصفه ، و قد ذهب زمان التجمّل، و حمّلنی ناهض شکره، و کتدی واه عن التحمّل، و نظرنی بالعین الکلیلة عن العیوب فهلّا أجاد التأمّل، و استطلع طلع نثّی ، و والی فی مرکب المعجزة حثّی، إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی :
[الوافر]
و لو ترک القطا لیلا لناما الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 123
و ما حال شمل و تده مفروق، و قاعدته فروق، و صواع بنی أبیه مسروق، و قلب قرحه من عضّة الدهر دام، و جمرة حسرته ذات احتدام، هذا و قد صارت الصّغری، التی کانت الکبری، لمشیب لم یرع أن هجم، لمّا نجم، ثم تهلّل عارضه و انسجم: [الکامل]
لا تجمعی هجرا علیّ و غربةفالهجر فی تلف الغریب سریع
نظرت فإذا الجنب ناب ، و النّفس فریسة ظفر و ناب، و المال أکیلة انتهاب، و العمر رهن ذهاب، و الید صفر من کل اکتساب، و سوق المعاد مترامیة، و اللّه سریع الحساب: [الوافر]
و لو نعطی الخیار لما افترقناو لکن لا خیار مع الزمان
وهب أنّ العمر جدید، و ظلّ الأمن مدید، و رأی الاغتباط بالوطن سدید، فما الحجّة لنفسی إذا مرّت بمطارح جفوتها، و ملاعب هفوتها، و مثاقف قناتها، و مظاهر عزّاها و مناتها، و الزمان ولود، و زناد الکون غیر صلود : [الکامل]
و إذا امرؤ لدغته أفعی مرّةترکته حین یجرّ حبل یفرق
ثم أن المرغّب قد ذهب، و الدهر قد استرجع ما وهب، و العارض قد اشتهب، و آراء الاکتساب مرجوحة مرفوضة، و أسماؤه علی الجوار مخفوضة، و النّیّة مع اللّه علی الزّهد فیما بأیدی الناس معقودة، و التوبة بفضل اللّه عزّ و جلّ شروطها غیر معارضة و لا منقودة، و المعاملة سامریّة، و دروع الصبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 124
سابریّة، و الاقتصاد قد قرّت العین بصحبته، و اللّه قد عوّض حبّ الدنیا بمحبّته، فإذا راجعها مثلی من بعد الفراق، و قد رقی لدغتها ألف راق، و جمعتنی بها الحجرة، ما الذی تکون الأجرة؟ جلّ شانی، و قد رضی الوامق و سخط الشانی، إنی إلی اللّه تعالی مهاجر، و للغرض الأدنی هاجر، و لأظعان السّری زاجر، لأحد إن شاء اللّه و حاجر، و لکن دعانی إلی الهوی، لهذا المولی المنعم هوی، خلعت نعلی الوجود و ما خلعته، و شوق أمرنی فأطعته، و غالب و اللّه صبری فما استطعته، و الحال و اللّه أغلب، و عسی أن لا یخیب المطلب؛ فإن یسّره رضاه فأمل کمل، و راحل احتمل، و حاد أشجی النّاقة و الجمل؛ و إن کان خلاف ذلک، فالزمان جمّ العوائق ، و التسلیم بمقامی لائق:
[البسیط]
ما بین غمضة عین و انتباهتهایصرّف الأمر من حال إلی حال
و أما تفضیله هذا الوطن علی غیره ، لیمن طیره، و عموم خیره، و برکة جهاده، و عمران رباه و وهاده، بأشلاء عبّاده و زهّاده ، حتی لا یفضله إلّا أحد الحرمین، فحقّ بری‌ء من المین، لکنّی للحرمین جنحت، و فی جوّ الشوق إلیهما سرحت ، فقد أفضت إلی طریق قصدی محجّته، و نصرتنی و المنّة للّه حجّته، و قصد سیدی أسنی قصد، توخّاه الشکر و الحمد، و معروف عرف به النّکر، و أمل انتحاه الفکر، و الآمال و الحمد للّه بعد تمتار، و اللّه یخلق ما یشاء و یختار، و دعاؤه یظهر الغیب مدد، و عدّة و عدد، و برّه حالی الظّعن الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص124
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 125
و الإقامة معتمل معتمد ، و مجال المعرفة بفضله لا یحصره أحد ، و السلام ».
و هو الآن بقید الحیاة، و ذلک ثانی عشر شعبان عام سبعین و سبعمائة.
و یقال ابن زکریا. ثبت بخط ابن التّیّانی، أنصاریّ النسب، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان کاتبا حسن الکتابة، بارع الخطّ فصیحا، غزیر الأدب، قوی المعرفة، شارعا فی الفقه، مشارکا فی العلوم، حاضر الجواب، ذکیّ الخاطر، جامعا للأدوات السلطانیة ، جمیل الوجه، حسن الخلقة، کلفا بالأدب، مؤثرا له علی سائر لذّاته، جامعا للدواوین العلمیة، معنیا بها، مقتنیا للجیّد منها، مغالیا فیها، نفّاعا من خصّه بها ، و لا یستخرج منها شیئا، لفرط بخله بها، إلّا لسبیلها، حتی لقد أثری کثیر من الورّاقین و التجّار معه فیها، و جمع منها ما لم یکن عند ملک.
یساره: یقال إنه لم یجتمع عند أحد من نظرائه ما اجتمع عنده من عین و ورق و دفاتر و خرق، و آنیة، و متاع و أثاث و کراع.
مشیخته: روی عن أبی تمام غالب التّیانی، و أبی عبد اللّه بن صاحب الأحباس.
نباهته و حظوته: وزر لزهیر العامریّ الآتی ذکره، وارثا الوزارة عن أبیه، و هی ما هی فی قطر متحرّ بینابیع السّخیلة، وثرّ بهذه الأمنة مستندا إلی قعساء العزّة، فتبنّک نعیما کثیرا، تجاوز اللّه عنه.
دخوله غرناطة: الذی اتصل علمی أنه دخل غرناطة منکوبا حسبما یتقرّر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 126
نکبته: زعموا أنه کان أقوی الأسباب فیما وقع بین أمیره زهیر، و بین بادیس أمیر غرناطة، من المفاسدة، و فصل صحبه إلی وقم بادیس و قبیله، و حطّه فی حیّز هواه و طاعته، و کان ما شاء اللّه من استیلاء بادیس علی جملتهم، و وضع سیوف قومه فیهم، و قتل زهیر، و استئصال محلّته؛ و قبض یومئذ علی أحمد بن عباس، وجی‌ء به إلی بادیس، و صدره یغلی حقدا علیه، فأمر بحبسه، و شفاؤه الولوغ فی دمه، و عجل علیه بعد دون أصحابه من حملة الأقلام. قال ابن حیان : حدیث ابن عباس أنه کان قد ولع ببیت شعر صیّره هجواه أوقات لعبه بالشطرنج، أو معنی یسنح له مستطیلا بجدّه: [المتقارب]
عیون الحوادث عنّی نیام‌و هضمی علی الدهر شی‌ء حرام
و شاع بیته هذا عند الناس، و غاظهم، حتی قلب له مصراعه بعض الشعراء فقال:
«سیوقظها قدر لا ینام» فما کان إلّا «کلا» و «لا» حتی تنبّهت الحوادث لهضمه، انتباهة انتزعت منه نخوته و عزّته، و غادرته أسیرا ذلیلا یرسف فی وزن أربعین رطلا من قیده، منزعجا من عضّه لساقه البضّة، التی تألمت من ضغطة جوربه، یوم أصبح فیه أمیرا مطاعا، أعتی الخلق علی بابه، و آمنهم بمکره، فأخذه أخذ ملیک مقتدر، و اللّه غالب علی أمره.
وفاته: قال أبو مروان : کان بادیس قد أرجأ قتله مع جماعة من الأسری، و بذل فی فداء نفسه ثلاثین ألف دینار من الذّهب العین، مالت إلیها نفس بادیس إلّا أنه عرض ذلک علی أخیه بلکّین، فأنف منه، و أشار علیه بقتله، لتوقعه إثارة فتنة أخری علی یدیه، تأکل من ماله أضعاف فدیته. قال: فانصرف یوما من بعض رکباته مع أخیه ، فلمّا توسّط الدار التی فیها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 127
أحمد بقصبة غرناطة، لصق القصر، وقف هو و أخوه بلکّین، و حاجبه علی بن القروی، و أمر بإخراج أحمد إلیه، فأقبل یرسف فی قیده حتی وقف بین یدیه، فأقبل علی سبّه و تبکیته بذنوبه، و أحمد یتلطّف إلیه، و یسأله إراحته مما هو فیه، فقال له: «الیوم تستریح من هذا الألم، و تنتقل إلی ما هو أشدّ»؛ و جعل یراطن أخاه بالبربریة ، فبان لأحمد وجه الموت، فجعل یکثر الضّراعة، و یضاعف عدد المال، فأثار غضبه، و هزّ مزراقه ، و أخرجه من صدره؛ فاستغاث اللّه،- زعموا-، عند ذلک، و ذکر أولاده و حرمه؛ للحین أمر بادیس بحزّ رأسه و رمی خارج القصر.
حدّث خادم بادیس، قال : رأیت جسد ابن عباس ثانی یوم قتله ، ثم قال لی بادیس: خذ رأسه و واره مع جسده؛ قال : فنبشت قبره ، و أضفته إلی جسده، بجنب أبی الفتوح قتیل بادیس أیضا. و قال لی بادیس : ضع عدوّا إلی جنب عدو، إلی یوم القصاص؛ فکان قتل أبی جعفر عشیّة الحادی و العشرین من ذی حجة سنة سبع و عشرین و أربعمائة ، بعد اثنین و خمسین یوما من أسره. و کان یوم مات ابن ثلاثین، نفعه اللّه و رحمه.
من أهل مرّاکش، و أصله القدیم من طرطوشة ثم بعد من دانیة، یکنی أبا جعفر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 128
حاله: کان کاتبا بلیغا، سهل المأخذ، منقاد القریحة، سیّال الطبع.
مشیخته: أخذ عن أبیه، و عن طائفة کبیرة من أهل مراکش.
نباهته: کتب عن علی بن یوسف بن تاشفین، و عن ابنه تاشفین، و عن أبی إسحاق، و کان أحظی کتّابهم. ثم لمّا انقطعت دولة لمتونة، دخل فی لفیف الناس، و أخفی نفسه. و لمّا أثار الماسی الهدایة بالسوس، و رمی الموحّدین بحجرهم الذی رموا به البلاد، و أعیا أمره، و هزم جیوشهم التی جهّزوها إلیه و انتدب منهم إلی ملاقاته، أبو حفص عمر بن یحیی الهنتائی، فی جیش خشن من فرسان و رجّالة، کان أبو جعفر بن عطیة، من الرّجالة، مرتسما بالرمایة، و التقی الجمعان، فهزم جیش الماسی، و ظهر علیه الموحّدون. و قتل الدّعی المذکور، و عظم موقع الفتح عند الأمیر الغالب یومئذ أبو حفص عمر، فأراد إعلام الخلیفة عبد المؤمن، بما سناه اللّه، فلم یلق فی جمیع من استصحبه من یجلی عنه، و یوفی ما أراده، فذکر له أن فتی من الرّماة یخاطر بشی‌ء من الأدب و الأشعار و الرسائل فاستحضره، و عرض علیه غرضه، فتجاهل و ظاهر بالعجز، فلم یقبل عذره، و اشتدّ علیه، فکتب رسالة فائقة مشهورة، فلمّا فرغ منها و قرأها علیه اشتدّ إعجابه بها و أحسن إلیه، و اعتنی به، و اعتقد أنه ذخر یتحف به عبد المؤمن، و أنفذ الرسالة، فلمّا قرئت بمحضر أکابر الدولة، عظم مقدارها، و نبه فضل منشئها، و صدر الجواب و من فصوله الاعتناء بکاتبها، و الإحسان إلیه، و استصحابه مکرّما. و لما أدخل علی عبد المؤمن سأله عن نفسه، و أحظاه لدیه و قلّده خطّة الکتابة، و أسند إلیه وزارته، و فوّض إلیه النظر فی أموره کلها؛ فنهض بأعباء ما فوّض إلیه، و ظهر فیه استقلاله و غناؤه، و اشتهر بأجمل السّعی للناس و استمالتهم بالإحسان و عمّت صنائعه ، و فشا معروفه، فکان محمود السّیرة، منحب المحاولات، ناجح المساعی، سعید المأخذ، میسّر المآرب، و کانت وزارته زینا للوقت، کمالا للدولة.
محنته: قالوا: و استمرّت حالته إلی أن بلغ الخلیفة عبد المؤمن أن النصاری غزوا قصبة ألمریة، و تحصّنوا بها؛ و اقترن بذلک تقدیم ابنه یعقوب علی إشبیلیة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 129
فأصحبه أبا جعفر بن عطیة، و أمره أن یتوجّه بعد استقرار ولده بها إلی ألمریة؛ و قد تقدّم إلیها السید أبو سعید بن عبد المؤمن، و حصر من بها النصاری، و ضیّق علیهم، لیحاول أمر إنزالهم، ثم یعود إلی إشبیلیة، و یتوجّه منها مع و الیها، إلی منازلة الثائر بها علی الوهیبی؛ فعمل علی ما حاوله من ذلک؛ و استنزل النصاری من ألمریّة علی العهد بحسن محاولته، و رجع السید أبو سعید إلی غرناطة، مزعجین إلیها، حتی یسبقا جیش الطاغیة؛ ثم انصرف إلی إشبیلیة لیقضی الغرض من أمر الوهیبی. فعندما خلا منه الجوّ، و من الخلیفة مکانه، وجدت حسّاده السبیل إلی التدبیر علیه، و السعی به، حتی أو غروا صدر الخلیفة؛ فاستوزر عبد المؤمن ابن عبد السلام بن محمد الکومی. و انبری لمطالبة ابن عطیة، و جدّ فی التماس عوراته، و تشنیع سقطاته، و أغری به صنائعه، و شحن علیه حاشیته، فبرّوا و راشوا و انقلبوا، و کان مما نقم علی أبی جعفر، نکاة القرح بالقرح، فی کونه لم یقف فی اصطناع العدد الکثیر من اللمتونیین، و انتیاشهم من خمولهم، حتی تزوج بنت یحیی الحمار من أمرائهم؛ و کانت أمها زینب بنت علی بن یوسف، فوجدوا السّبیل بذلک إلی استئصال شأفته و الحکام، حتی نظم منهم مروان بن عبد العزیز، طلیقه و مسترقّ اصطناعه، أبیاتا طرحت بمجلس عبد المؤمن : [البسیط]
قل للإمام أطال اللّه مدّته‌قولا تبین لذی لبّ حقائقه
إنّ الزراجین قوم قد وترتهم‌و طالب الثأر لم تؤمن بوائقه
و للوزیر إلی آرائهم میل‌لذاک ما کثرت فیهم علائقه
فبادر الحزم فی إطفاء نارهم فربما عاق عن أمر عوائقه
هم العدوّ و من والاهم کهم‌فاحذر عدوّک و احذر من یصادقه
اللّه یعلم أنی ناصح لکم‌و الحقّ أبلج لا تخفی طرائقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 130
قالوا: و لمّا وقف عبد المؤمن علی هذه الأبیات البلیغة فی معناها وغر صدره علی وزیره الفاضل أبی جعفر، و أسرّ له فی نفسه تغیّرا، فکان ذلک من أسباب نکبته. و قیل: أفضی إلیه بسرّ فأفشاه، و انتهی ذلک کله إلی أبی جعفر و هو بالأندلس، فقلق و عجّل بالانصراف إلی مرّاکش، فحجب عند قدومه، ثم قید إلی المسجد فی الیوم الثانی بعده، حاسر العمامة، و استحضر الناس علی طبقاتهم، و قرّروا ما یعلمون من أمره، و ما صار إلیهم منه ، فأجاب کلّ بما اقتضاه هواه، فأمر بسجنه، ولفّ معه أخوه أبو عقیل عطیة، و توجّه عبد المؤمن فی إثر ذلک زائرا إلی تربة المهدی ، فاستصحبهما منکوبین بحال ثقاف.
و صدرت عن أبی جعفر فی هذه الحرکة، من لطائف الأدب، نظما و نثرا فی سبیل التوسّل بتربة إمامهم ، عجائب لم تجد ، مع نفوذ قدر اللّه فیه. و لما انصرف من وجهته أعادهما معه، قافلا إلی مراکش، فلما حاذی تاقمرت، أنفذ الأمر بقتلهما، بالشّعراء المتّصلة بالحصن علی مقربة من الملّاحة هنالک، فمضیا لسبیلهما، رحمهما اللّه .
شعره و کتابته: کان ممّا خاطب به الخلیفة عبد المؤمن مستعطفا کما قلناه من رسالة:
«تاللّه لو أحاطت بی خطیئة، و لم تنفکّ نفسی عن الخیرات بطیئة، حتی سخرت بمن فی الوجود، و أنفت لآدم من السجود، و قلت: إن اللّه لم یوح إلی الفلک إلی نوح، و بریت لقرار ثمود نبلا، و أبرمت لحطب نار الخلیل حبلا، و حططت عن یونس شجرة الیقطین، و أوقدت مع هامان علی الطین، و قبضت قبضة من الطّیر من أثر الرسول فنبذتها؛ و افتریت علی العذراء البتول فقذفتها؛ و کتبت صحیفة القطیعة بدار الندوة، و ظاهرت الأحزاب بالقصوی من العدوة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 131
و ذممت کل قرشی، و أکرمت لأجل وحشی کلّ حبشی، و قلت إن بیعة السّقیفة لا توجب لإمام خلیفة، و شحذت شفرة غلام المغیرة بن شعبة، و اعتقلت من حصار الدار و قتل أشمطها بشعبة، و غادرت الوجه من الهامة خضیبا، و ناولت من قرع سنّ الخمسین قضیبا، ثم أتیت حضرة المعصوم لائذا، و بقبر الإمام المهدیّ عائذا. لقد آن لمقالتی أن تسمع، و أن تغفر لی هذه الخطیئات أجمع:
[الطویل]
فعفوا أمیر المؤمنین فمن لنابحمل قلوب هدّها الخفقان
[و کتب مع ابن له صغیر آخرة] : [البسیط]
عطفا علینا أمیر المؤمنین، فقدبان العزاء لفرط البثّ و الحزن
قد أغرقتنا ذنوب کلّها لجج‌و عطفة منکم أنجی من السّفن
و صادفتنا سهام کلّها غرض‌لها و رحمتکم أوقی من الجنن
هیهات للخطب أن تسطو حوادثه‌بمن أجارته رحماکم من المحن
من جاء عندکم یسعی علی ثقةبنصره لم یخف بطشا من الزمن
فالثوب یطهر بعد الغسل من درن‌و الطّرف ینهض بعد الرّکض من وسن
أنتم بذلتم حیاة الخلق کلّهم‌من دون منّ علیهم لا و لا ثمن
و نحن من بعض من أحیت مکارمکم‌تلک الحیاتین من نفس و من بدن
و صبیة کفراخ الورق من صغرلم یألفوا النّوح فی فرع و لا فنن
قد أوجدتهم أیاد منک سابغة و الکلّ لولاک لم یوجد و لم یکن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 132
و من فصول رسالته التی کتب بها عن أبی حفص، و هی التی أورثته الکتابة العلیّة و الوزارة کما تقدم قوله :
«کتبنا هذا من وادی ماسة بعد ما تزحزح أمر اللّه الکریم، و نصر اللّه المعلوم وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ فتح بمسری الأنوار إشراقا، و أحدق بنفوس المؤمنین إحداقا، و نبّه للأمانی النّائمة جفونا و أحداقا، و استغرق غایة الشکر استغراقا، فلا تطیق الألسن کنه وصفه إدراکا و لا لحاقا؛ جمع أشتات الطبّ و الأدب، و تقلّب فی النعم أکرم منقلب، و ملأ دلاء الأمل إلی عقد الکرب : [البسیط]
فتح تفتّح أبواب السماء لهو تبرز الأرض فی أثوابها القشب
و تقدّمت بشارتنا به جملة، حین لم تعط الحال بشرحه مهلة. کان أولئک الضالّون المرتدّون قد بطروا عدوانا و ظلما، و اقتطعوا الکفر معنی و اسما، و أملی لهم اللّه لیزدادوا إثما؛ و کان مقدّمهم الشّقی قد استمال النفوس بخزعبلاته، و استهوی القلوب بمهولاته، و نصب له الشیطان من حبالاته، فأتته المخاطبة من بعد و کثب، و نسلت إلیه الرسل من کل حدب، و اعتقدته الخواطر أعجب عجب؛ و کان الذی قادهم لذلک ، و أوردهم تلک المهالک، وصول من بتلک السواحل، ممّن ارتسم برسم الانقطاع عن الناس، فیما سلف من الأعوام، و اشتغل علی رغمه بالصیام و القیام، آناء اللیل و الأیام، لبسوا الناموس أثوابا، و تدرّعوا الریاء جلبابا، فلم یفتح اللّه لهم إلی التوفیق بابا».
و منها فی ذکر صاحبهم :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 133
«فصرع و الحمد للّه لحینه، و بادرت إلیه بوادر منونه، و أتته وافدات الخطیئات عن یساره، و یمینه، و کان یدّعی أن المنیّة فی هذه الأعوام لا تصیبه، و یزعم أنه یبشّر بذلک و النوائب لا تنوبه؛ و یقول فی سواه قولا کثیرا، و یختلق علی اللّه إفکا و زورا؛ فلما عاینوا هیئة اضطجاعه، و رأوا ما خطّته الأسنة فی أعضائه ، و نفذ فیه من أمر اللّه ما لم یقدروا علی استرجاعه؛ هزم لهم من کان لهم من الأحزاب، و تساقطوا علی وجوههم کتساقط الذّباب، و أعطوا عن بکرة أبیهم صفحة الرّقاب، و لم تقطر کلومهم إلّا علی الأعقاب ؛ فامتلأت تلک الجهات بأجسادهم، و أذنت الآجال بانقراض آمالهم ، و أخذهم اللّه بکفرهم و فسادهم؛ فلم یعاین منهم إلّا من خرّ صریعا، و سقی الأرض نجیعا ، و لقی من وقع الهندیّات أمرا فظیعا؛ و دعت الضرورة باقیهم إلی التّرامی فی الوادی، فمن کان یؤمل الفرار منهم و یرتجیه، و یسبح طامعا فی الخروج إلی ما ینجیه، اختطفته الأسنّة اختطافا، و أذاقته موتا ذعافا ؛ و من لجّ فی الترامی علی لججه، و رام البقاء فی ثجّه ، قضی علیه شرقه، و ألوی فرقته غرقه. و دخل الموحّدون إلی الباقیة الکائنة فیه، یتناولون قتالهم طعنا و حربا ، و یلقونهم بأمر اللّه هونا عظیما و کربا، حتی سطت مراقات الدماء علی صفحات الماء، و حکت حمرتها علی زرقه حمرة الشّفق علی زرق السماء؛ و ظهرت العبرة للمعتبر، فی جری الدماء جری الأبحر».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 134
دخوله غرناطة: احتلّ بغرناطة عام أحد و خمسین و خمسمائة، لما استدعی أهل جهات ألمریّة، السیّد أبا سعید إلی منازلة من بها النصاری؛ وحشد، و نزل علیها، و نصب المجانیق علی قصبتها، و استصرخ من بها الطاغیة ، فأقبل إلی نصرهم؛ و استمدّ السید أبو سعید الخلیفة، فوجّه إلیه الکبیر أبا جعفر بن عطیة صحبة السید أبی یعقوب ابنه، فلحق به، و اتّصل الحصار شهورا سبعة، و بذل الأمن لمن کان بها، و عادت إلی ملکة الإسلام، و انصرف الوزیر أبو جعفر صحبة السید أبی یعقوب إلی إشبیلیة، و جرت أثناء هذه أمور یطول شرحها؛ ففی أثناء هذه الحرکة دخل أبو جعفر غرناطة، و عدّ فیمن ورد علیها.
مولده: بمرّاکش عام سبعة و عشرین و خمسمائة .
وفاته: علی حسب ما تقدّم ذکره، للیلة بقیت من صفر سنة ثلاث و خمسین و خمسمائة .
من أهل فاس، یکنی أبا العباس، و یعرف بابن شعیب من کریانة، قبیلة من قبائل الرّیف الغربی.
حاله: من «عائد الصّلة»: من أهل المعرفة بصناعة الطب، و تدقیق النظر فیها، مشارکا فی الفنون، و خصوصا فی علم الأدب، حافظا للشعر؛ ذکر أنه حفظ منه عشرین ألف بیت للمحدثین، و الغالب علیه العلوم الفلسفیة، و قد مقت لذلک، و تهتّک فی علم الکیمیاء، و خلع فیه العذار، فلم یحل بطائل، إلّا أنه کان تفوّه بالوصول شنشنة المفتونین بها علی مدی الدهر. و له شعر رائق، و کتابة حسنة، و خط ظریف.
کتب فی دیوان سلطان المغرب مرئسا، و تسرّی جاریة رومیّة اسمها صبح، من أجمل الجواری حسنا، فأدّبها حتی لقّنت حظّا من العربیة، و نظمت الشعر، و کان شدید الغرام بها، فهلکت أشدّ ما کان حبّا لها، و امتداد أمل فیها، فکان بعد وفاتها لا یری إلّا فی تأوّه دائم، و أسف متماد، و له فیها أشعار بدیعة فی غرض الرّثاء.
مشیخته: قرأ فی بلده فاس علی کثیر من شیوخها، کالأستاذ أبی عبد اللّه بن أجروم نزیل فاس، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن رشید، و وصل إلی تونس، فأخذ منها الطبّ و الهیئة علی الشیخ رحلة وقته فی تلک الفنون، یعقوب بن الدرّاس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 135
و کان مما خاطب به الشیخ أبا جعفر بن صفوان، و قد نشأت بینهما صداقة أوجبها القدر المشترک من الولوع بالصّنعة المرموزة، یتشوّق إلی جهة کانوا یخلون بها للشیخ فیها ضیعة بخارج مالقة کلأها اللّه: [المتقارب]
رعی اللّه وادی شنیانةو تلک الغدایا و تلک اللّیالی
و مسرحنا بین خضر الغصون‌و ودق المیاه و سحر الظّلال
و مرتعنا تحت أدواحه‌و مکرعنا فی النّمیر الزّلال
نشاهد منها کعرض الحسام‌إذا ما انتشت فوقه کالعوالی
و للّه من درّ حصبائه‌لآل و أحسن بها من لآل
و لیل به فی ستور الغصون‌کخود ترنّم فوق الحجال
و أسحاره کیف راقت وصحّ النسیم بها فی اعتدال
و للّه منک أبا جعفرعمید الحلال حمید الخلال
تطارحنی برموز الکنوزو تسفر لی عن معانی المعالی
و تبدلنی فی شجون الحدیث‌و یا طیبة کلّ سحر حلال
فألقط من فیک سحر البیان‌مجیبا به عن عریض النّوال
أفدت الذی دونها معشرکثیر المقال قلیل النّوال
فأصبحت لا أبتغی بعدهاسواک و بعدکما لا أبالی
و خاطب الفقیه العالم أبا جعفر بن صفوان یسأله عن شی‌ء من علم الصناعة بما نصّه: [الکامل]
دار الهوی نجد و ساکنهاأقصی أمانی النفس من نجد
و ممّا صدّر به رسالة: [الطویل]
أ یجمع هذا الشّمل بعد شتاته؟و یوصل هذا الحبل بعد انبتاته؟
أما للبلی آیة عیسویّةفینشر میّت الأنس بعد مماته؟
و یورد عینی بعد ملح مدامعی‌برؤیته فی عذبه و فراته؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 136
و أنشد له صاحبنا الجلیل صاحب العلّامة بالمغرب، أبو القاسم بن صفوان قوله: [المنسرح]
یا ربّ ظبی شعاره نسک‌ألحاظه فی الوری لها فتک
یترک من هام به مکتئبالا تعجبوا أن قومه التّرک
أشکو له ما لقیت من حرق‌فیمشین لاهیا إذا أشکو
صبرت حتی أطلّ عارضه‌فکان صبری ختامه مسک
و من المعاتبة و الفکاهة قوله: [السریع]
و بائع للکتب یبتاعهابأرخض السّوم و أغلاه
فی نصف الاستذکار أعطیته و محّض العین و أرضاه و له أیضا: [الکامل]
یا من توعّدنی بحادث هجره‌إنّ السّلوّ لدون ما یتوعّد
هذا عذارک و هو موضع سلوتی‌فأکفف فقد سبق الوعید الموعد
و أظنّ سلوتنا غدا أو بعده‌فبذاک خبّرنا الغراب الأسود
و له أیضا: [الکامل]
قال العذول تنقّصا لجماله‌هذا حبیبک قد أطلّ عذاره
لا بل بدا فصل الربیع بخدّه‌فلذا تساوی لیله و نهاره
و له یرثی: [مجزوء الکامل]
یا قبر صبح، حلّ فیک بمهجتی أسنی الأمانی
و غدوت بعد عیانهاأشهی البقاع إلی العیان
أخشی المنیّة إنهاتقصی مکانک عن مکانی
کم بین مقبور بفاس و قابر بالقیروان
و له أیضا یرثیها: [الکامل]
یا صاحب القبر الذی أعلامه‌درست و ثابت حبّه لم یدرس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 137 ما الیأس منک علی التصبّر حاملی‌أیأستنی فکأننی لم أیأس
لمّا ذهبت بکلّ حسن أصبحت‌نفسی تعانی شجو کلّ الأنفس
أصباح أیّامی لیال کلّهالا تنجلی عن صبحک المتنفّس
و قال فی ذلک: [مجزوء الکامل]
أعلمت ما صنع الفراق غداة جدّ به الرّفاق؟
و وقفت منهم حیث للننظرات و الدمع استباق
سبقت مطایاهم فماأبطا بنفسک فی السباق
أ أطقت حمل صدودهم‌للبین خطب لا یطاق
عن ذات عرق أصعدواأ تقول دارهم العراق
نزلوا ببرقة ثمهدفلذاک ما شئت البراق
و تیامنوا عسفان أن‌یقفوا بمجتمع الرّفاق
ما ضرّهم و هم المنی‌لو وافقوا بعض الوفاق
قالوا تفرّقنا غدافشغلت عن وعد التّلاق
عمدا رأوا قتل العمید فکان عیشک فی اتّفاق
أولی لجسمک أن یرقّ‌و دمع عینک أن یراق
أمّا الفؤاد فعندهم‌دعه و دعوی الاشتیاق
أعتاد حبّ محلهم‌فمحلّ صدرک عنه ضاق
واها لسالفة الشباب مضت بأیامی الرقاق
أبقت حرارة لوعةبین الترائب و التّراق
لا تنطفی و ورودهامن أدمعی کأس دهاق
و قال أیضا: [الکامل]
یا موحشی و البعد دون لقائه‌أدعوک عن شحط و إن لم تسمع
یدنیک منی الشوق حتی إننی‌لأراک رأی العین لو لا أدمعی
و أحنّ شوقا للنّسیم إذا سری‌لحدیثکم و أصیح کالمستطلع
کان اللّقاء فکان حظّی ناظری‌وسط الفراق فصار حظّی مسمعی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 138 فابعث خیالک تهده نار الحشاإن کان یجهل من مقامی موضعی
و اصحبه من نومی بتحفة قادم‌فصدی فلیل رکابکم لم تجمع
دخوله غرناطة: دخل غرناطة علی عهد السابع من ملوکها الأمیر محمد لقرب من ولایته فی بعض شؤونه؛ و حقّق بها تغییر أمر الأدویة المنفردة التی یتشوّف الطّیب إلیها و الشحرور، و هی بقریة شون من خارجها.
وفاته: رحمه اللّه، توفی بتونس فی یوم عید الأضحی من سنة تسع و أربعین و سبعمائة.
الفقیه، الرئیس، المتفنّن، حامل رایة مذهب الشعر فی وقته، المشار إلیه بالبنان فی ذلک ببلده، یکنی أبا العباس.
حاله: کان فذّا فی الأدب، طرفا فی الإدراک، مهذب الشمائل، ذلق اللسان، ممتع المجالسة و المحاضرة، حلو الفکاهة، یرمی کل غرض بسهم، إلی شرف النشأة و عزّ المرتبة، و کرم المحتد، و أصالة الریاسة.
حدّثنی الشیخ أبو زکریا بن هذیل، قال: حضرت بمجلس ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و أبو العباس بدر هالته، و قطب جلالته، فلم یحر بشی‌ء إلّا رکض فیه، و تکلّم بمل‌ء فیه. ثم قمنا إلی زبّارین یصلحون شجرة عنب، فقال لعریفهم: حقّ هذا أن یقصر، و یطال هذا، و یعمل کذا. فقال الوزیر: یا أبا العباس، ما ترکت لهؤلاء أیضا حظّا من صناعتهم، یستحقّون به الأجرة، فعجبنا من استحضاره، و وساعة ذرعه، و امتداد حظّ کفایته.
قدومه علی غرناطة: قدم علیها مع الجملة من قومه عند تغلب الدولة النصریة علی بلدهم، و نزول البلاء و الغلاء و المحنة بهم، و الجلاء بهم فی آخر عام خمسة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 139
و سبعمائة، و یأتی التعریف بهم بعد إن شاء اللّه. و کان أوفر الدواعی فی الاستعطاف لهم بما تقدّم بین یدی أدعیائهم، و دخولهم علی السلطان، أن الذی تنخل بمثله السّخائم، و تذهب الإحن. و خطب لنفسه، فاستمرت حاله لطیف المنزلة، معروف المکانة، ملازما مجلس مدبّر الدولة، مرسوما بصداقته، مشتملا علیه ببرّه، إلی أن کان من تقلّب الحال، و إدالة الدولة، ما کان.
شعره: و شعره نمط عال، و محلّ البراعة حال، لطیف الهبوب، غزیر المائیة، أنیق الدیباجة، جمّ المحاسن؛ فمنه فی مذهب المدح، یخاطب ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم : [الکامل]
ملّکت رقیّ بالجمال فأجمل‌و حکمت فی قلبی بجورک فاعدل
أنت الأمیر علی الملاح و من یجرفی حکمه إلّا جفونک یعزل
إن قیل أنت البدر فالفضل الذی‌لک بالکمال و نقصه لم یجهل
لو لا الحظوظ لکنت أنت مکانه‌و لکان دونک فی الحضیض الأسفل
عیناک نازلتا القلوب فکلّهاإما جریح أو مصاب المقتل
هزّت ظباها بعد کسر جفونهافأصیب قلبی فی الرّعیل الأول
ما زلت أعذل فی هواک و لم یزل‌سمعی عن العذّال فیک بمعزل
أصبحت فی شغل بحبک شاغل‌عن أن أصیخ إلی کلام العذّل
لم أهمل الکتمان لکن أدمعی‌هملت و لو لم تعصنی لم تهمل
جمع الصحیحین الوفاء مع الهوی‌قلبی و أملی الدّمع کشف المشکل
ما فی الجنوب و لا الشمال جواب ماأهدی إلیک مع الصّبا و الشّمال
خلسا له من طیب عرفک نفحةتجی‌ء بها دماء علیلها المتعلل
إن کنت بعدی حلت عمّا لم أحل‌عنه و أهملت الذی لم أهمل
أو حالت الأحوال فاستبدلت بی‌فإنّ حبی فیک لم یستبدل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 140 لا قیت بعدک ما لو أنّ أقلّه‌لاقی الثری لأذاب صمّ الجندل
و حملت فی حبّک ما لو حمّلت‌شمّ الجبال أخفّه لم تحمل
من حیف دهر بالحوادث مقدم‌حتی علی حبس الهزبر المشبل
قد کنت منه قبل کرّ صروفه‌فوق السّنام فصرت تحت الکلکل
و نصول شیب قد ألمّ بلمّتی‌و خضاب أبی شیبة لم تنصل
ینوی الإقامة ما بقیت و أقسمت‌لا تنزل اللذات ما لم یرحل
و مسیر ظعن و دان حمیمه‌لاقی الحمام و إنّه لم یفعل
یطوی علی جسدی الضلوع فقلبه‌بأواره یغلی کغلی المرجل
فی صدره ما لیس فی صدری له‌من مثله مثقال حبّة خردل
أعرضت عنه و لو أشفّ لذمّه‌شعری لجرّعه نقیع الحنظل
جلّیت فی حلبات سبق لم یکن‌فیها مرتاح و لا بمؤمّل
ما ضرّه سبقیه فی زمن مضی‌أنّ المجلّی فیه دون الفسکل
ساءته منّی عجرفیّة قلّب‌باق علی مرّ الحوادث حوّل
متحرّق فی البذل مدّة سیره‌متجلّد فی عسره متجمّل
حتی یثوب له الغنی من ماجدبقضاء حاجات الکرام موکّل
مثل الوزیر ابن الحکیم و ما له‌مثل یقوم مقامه متمثّل
ساد الوری بحدیثه و قدیمه‌فی الحال و الماضی و فی المستقبل
من بیت مجد قد سمعت بقبابه‌أقیال لخم فی الزمان الأوّل
سامی الدعائم طال بیت وزارةو مشاجع و أبی الفوارس نهشل
یلقی الوفود ببسط وجه مشرق‌تجلو طلاقته هموم المجتلی
فلآملی جدواه حول فنائه‌لقط القطا الأسراب حول المنهل
و إذا نحی بالعدل فصل قضیةلم تحظ فصلا من إطالة مفصل
یقضی علی سخب الخصوم و شغبهم‌و یقیم مغریهم مقام المؤمل
و یلقّن الحج العییّ تحرّجامن رامح عند اللّجاج و أعزل
فإذا قضی صور المحقّ بحقّه‌عنه و حلّق عقابه بالمبطل
عجل علی من یستحقّ مثوبةفإذا استحقّ عقوبة لم یعجل
یا کافی الإسلام کلّ عظیمةو معیده غضّا کأن لم یذبل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 141
و قال أیضا یمدحه بقصیدة من مطوّلاته: و إنما اجتلبت من مدحه للوزیر ابن الحکیم لکونه یمدح أدیبا ناقدا، و بلیغا بالکلام بصیرا، و الإجادة تلزم فیه منظومه، إذ لا یوسع القریحة فیه عذرا، و لا یقبل من الطّمع قدرا، و هی:
[الکامل]
أما الرّسوم فلم ترقّ لما بی‌و استعجمت عن أن تردّ جوابی
و استبدلت بوحوشها من أنس‌بیض الوجوه کواعب أتراب
و لقد وقفت بها أرقرق عبرةحتی اشتکی طول الوقوف صحابی
یبکی لطول بکای فی عرصاتهاصحبی و رجّعت الحنین رکابی
و من شعره فی المقطوعات غیر المطوّلات: [مجزوء البسیط]
لم یبق ذو عین لم یسبه‌وجهک من زین بلا مین
فلاح بینهما طالعاکأنه قمر بلا مین
و من ذلک قوله: [البسیط]
کأنما الخال مصباح بوجنته‌هبّت عواصف أنفاسی فعطف
أو نقطة قطرت فی الخدّ إذ رسمت‌خطّ الجمال بخطّ اللّام و الألف
و من ذلک قوله: [المنسرح]
و عدتنی أن تزور یا أملی‌فلم أزل للطریق مرتقبا
حتی إذا الشمس للغروب دنت‌و صیّرت من لجینها ذهبا
آنسنی البدر منک حین بدالأنّه لو ظهرت لاحتجبا
و من ذلک قوله: [الرمل]
هجرکم ما لی علیه جلدفأعیدوا لی الرضی أو فعدوا
ما قسا قلبی من هجرانکم‌و لقد طال علیه الأمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 142
و من ذلک قوله: [البسیط]
أبدی عذارک عذری فی الغرام بهو زادنی شغفا فیه إلی شغف
کأنّه ظنّ أنّی قد نسیت له‌عهدا فعرّض لی باللام و الألف
و مما هو أطول من المزدوجات قوله: [الطویل]
و یوم کساه الدّجن دکن ثیابه‌وهبّ نسیم الروض و هو علیل
و لاحت بأفلاک الأفق کواکب‌لها فی البدور الطّالعات أفول
و جالت جیاد الرّاح بالرّاح جولةفلم تحل إلّا و الوقار قتیل
و من ذلک: [الخفیف]
عذلونی فیمن أحبّ و قالوادبّ نمل العذار فی وجنتیه
و کذا النّمل کلّما حلّ شیئامنع النّفس أن تمیل إلیه
قلت قبل العذار أعذر فیه‌ثم من بعده ألام علیه
إنما دبّ نحو شهد بفیه‌فلذاک انتهی إلی شفتیه
و إحسانه کثیر، و مثله لا یقنع منه بیسیر.
وفاته: قال فی «عائد الصلة»: «و لمّا کان من تغلّب الحال، و إدالة الدولة، و خلع الأمیر، و قتل وزیره، یوم عید الفطر من سنة سبع و سبعمائة، و انتهبت دار الوزیر، و نالت الأیدی یومئذ، من شمله دهلیز بابه، من أعیان الطبقات، و أولی الخطط و الرّتب، و منهم أبو العباس هذا، رحمه اللّه؛ فأفلت تحت سلاح مشهور، و حیّز مرقوف، و ثوب مسلوف؛ فأصابته بسبب ذلک علّة أیاما، إلی أن أودت به، فقضت علیه بغرناطة، فی الثامن و العشرین لذی حجة من سنة سبع و سبعمائة ؛ و دفن بمقبرة الغرباء من الرّبیط عبر الوادی تجاه قصور نجد، رحمة اللّه علیه».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 143
من أهل مرّاکش، یکنی أبا عبد اللّه و أبا العباس.
صاحب العلامة بالمغرب، الکاتب الشهیر البعید الشأن فی اقتضاء التّرة ، المثل المضروب فی العفّة ، و قوة الصّریمة، و نفاذ العزیمة.
حاله: کان نبیه البیت، شهیر الأصالة، رفیع المکانة، علی سجیّة غریبة کانت فیه، من الوقار و الانقباض و الصّمت. أخذ بحظ من الطّب، حسن الخطّ، ملیح الکتابة، قارضا للشعر، یذهب نفسه فیه کلّ مذهب.
وصمته: فتک فتکة شنیعة أساءت الظنّ بحملة الأقلام علی مرّ الدهر؛ و انتقل إلی الأندلس بعد مشقّة. و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصّه :
«الصّارم، الفاتک، و الکاتب الباتک ، أیّ اضطراب فی وقار، و تجهّم تحته أنس عقار! اتخذه صاحب المغرب صاحب علامته، و توّجه تاج کرامته؛ و کان یطالب جملة من أشیاخ مراکش بثأر عمّه، و یطوقهم دمه بزعمه، و یقصر علی الاستبصار منهم بنات همّه، إذ سعوا فیه حتی اعتقل، ثم جدّوا فی أمره حتی قتل؛ فترصّد کتابا إلی مراکش یتضمّن أمرا جزما، و یشلّ من أمور الملک عزما،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 144
جعل الأمر فیه یضرب رقابهم، و سبی أسبابهم؛ و لمّا أکّد علی حامله فی العجل، و ضایقه فی تقدیر الأجل، تأنّی حتی علم أنه قد وصل، و أنّ غرضه قد حصل. فرّ إلی تلمسان، و هی بحال حصارها، فاتّصل بأنصارها، حالّا بین أنوفها و أبصارها؛ و تعجّب من فراره، و سوء اغتراره، و رجحت الظنون فی آثاره. ثم اتّصلت الأخبار بتمام الحیلة، و استیلاء القتل علی أعلام تلک القبیلة، و ترکها شنعة علی الأیام، و عارا فی الأقالیم علی حملة الأقلام؛ و أقام بتلمسان إلی أن حلّ مخنّق حصارها ، و أزیل همیان الضیقة عن خصرها؛ فلحق بالأندلس، فلم یعدم برّا، و رعیا مستمرّا، حتی أتاه حمامه، و انصرمت أیامه».
شعره: من الذی یدلّ علی برّه ، و انفساخ خطاه فی النّفاسة، و بعد شأوه، قوله: [الکامل]
العزّ ما ضربت علیه قبابی‌و الفضل ما اشتملت علیه ثیابی
و الزّهر ما أهداه غصن براعتی‌و المسک ما أبداه نقش کتابی
و المجد یمنع أن یزاحم موردی‌و العزم یأبی أن یسام جنابی
فإذا بلوت صنیعة جازیتهابجمیل شکری أو جزیل ثوابی
و إذا عقدت مودّة أجریتهامجری طعامی من دمی و شرابی
و إذا طلبت من الفراقد و السّهی‌ثأرا فأوشک أن أنال طلابی
وفاته: توفی رحمه اللّه یوم السبت تاسع ربیع الآخر عام خمسة عشر و سبعمائة، و دفن بجبّانة باب إلبیرة، تجاوز اللّه تعالی عنه.
یکنی أبا جعفر، و یعرف بالزّیّات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 145
حاله: من أهل الخیر و الصّلاح و الأتباع، مفتوح علیه فی طریق اللّه، نیّر الباطن و الظاهر، مطّرح التصنّع، مستدلّ، مجانب للدنیا و أهلها، صادق الخواطر، مرسل اللسان بذکر اللّه، مبذول النصیحة، مثابر علی اتّباع السّنّة، عارف بطریق الصوفیّة، ثبت القدم عند زلّاتها؛ ناطق بالحکمة علی الأمیّة؛ جمیل اللقاء، متوغّل فی الکلف بالجهاد، مرتبط للخیل، مبادر للهیعة، حریص علی الشهادة، برکة من برکات اللّه فی الأندلس، یعزّ وجود مثله.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، ببلده غرناطة، یوم الخمیس الثانی و العشرین لجمادی الثانیة من عام خمسة و ستین و سبعمائة؛ و شارف الاکتهال.
من أهل بلّش مالقة ، یکنی أبا جعفر، و یعرف بالزیّات، الخطیب، المتصوّف الشهیر.
حاله: من «عائد الصلة»: کان جلیل القدر، کثیر العبادة، عظیم الوقار، حسن الخلق، مخفوض الجناح، متألّق البشر، مبذول المؤانسة، یذکّر بالسّلف الصالح فی حسن شیمته و إعراب لفظه، مزدحم المجلس، کثیر الإفادة، صبورا علی الغاشیة، واضح البیان، فارس المنابر غیر مدافع، مستحقّ التصدّر فی ذلک بشروط قلّما کملت عند غیره؛ منها حسن الصورة، و کمال الأبّهة، و جهوریّة الصوت، و طیب النّغمة، و عدم التّهیّب، و القدرة علی الإنشاء، و غلبة الخشوع، إلی التفنّن فی کثیر من المآخذ العلمیة، و الریاسة فی تجوید القرآن، و المشارکة فی العربیة، و الفقه، و اللغة، و الأدب، و العروض، و المحاسّة فی الأصلین، و الحفظ للتفسیر.
قال لی شیخنا أبو البرکات بن الحاجّ، و قد جری ذکر الخطابة: ما رأیت فی استیفائها مثله. کان یفتح مجالس تدریسه أکثر الأحیان، بخطب غریبة، یطبّق بها مفاصل الأغراض، التی یشرع فی التکلّم فیها، و ینظم الشعر دائما فی مراجعاته و مخاطباته، و إجازاته، من غیر تأنّ و لا رویّة، حتی اعتاده ملکة بطبعه؛ و استعمل فی السّفارة بین الملوک، لدحض السّخائم، و إصلاح الأمور، فکانوا یوجیون حقّه، و یلتمسون برکته، و یلتمسون دعاءه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 146
مشیخته: تحمّل العلم عن جملة؛ منهم خاله الفقیه الحکیم أبو جعفر أحمد بن علی المذحجی من أهل الحمّة ، من ذوی المعرفة بالقرآن و الفرائض. و منهم القاضی أبو علی الحسین بن أبی الأحوص الفهری، أخذ عنه قراءة و إجازة. و منهم العارف الرّبانی أبو الحسن فضل بن فضیلة، أخذ عنه طریقة الصوفیة و علیه سلک، و به تأدّب، و بینهما فی ذلک مخاطبات. و منهم أبو الزهر ربیع بن محمد بن ربیع الأشعری، و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی أخوه. و منهم أبو الفضل عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی، قرأ علیه ببلّش و أجاز له. و منهم الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر، و الأستاذ أبو الحسن التّجلی، و أبو محمد بن سماک، و أبو جعفر بن الطّباع، و أبو جعفر بن یوسف الهاشمی الطّنجلی ، و الأستاذ النحوی أبو الحسن بن الصّائغ، و الکاتب الأدیب أبو علی بن رشیق التّغلبی، و الرّاویة أبو الحسن بن مستقور الطائی، و الإمام أبو الحسن بن أبی الربیع، و الأستاذ أبو إسحاق الغافقی المیربی، و الإمام العارف أبو محمد عبد العظیم بن الشیخ البلوی، بما کان من إجازته العامّة لکل من أدرک عام أحد و أربعین و ستمائة، و غیر هؤلاء ممّن یشقّ إحصاؤهم.
تصانیفه: کثیرة، منها المسمّاة ب «المقام المخزون فی الکلام الموزون»؛ و القصیدة المسمّاة ب «المشرف الأصفی فی المأرب الأوفی» و کلاهما ینیف علی الألف بیت؛ و «نظم السّلوک فی شیم الملوک»، و «المجتنی النّضیر و المقتنی الخطیر»، و «العبارة الوجیزة عن الإشارة»، و «اللطائف الرّوحانیة و العوارف الربّانیة».
و من توالیفه: «أسّ مبنی العلم، و أسّ معنی الحلم» فی مقدمة علم الکلام، و «لذّات السمع من القراءات السّبع» نظما، و «رصف نفائس اللآلی، و وصف عرائس المعالی» فی النحو، و «قاعدة البیان و ضابطة اللسان» فی العربیة، و «لهجة اللّافظ و بهجة الحافظ»، و الأرجوزة المسمّاة ب «قرّة عین السائل و بغیة نفس الآمل» فی اختصار السیرة النبویة، و «الوصایا النظامیة فی القوافی الثلاثیة»، و کتاب «عدّة الداعی، و عمدة الواعی»، و کتاب «عوارف الکرم، و صلات الإحسان، فیما حواه العین من لطائف الحکم و خلق الإنسان»، و کتاب «جوامع الأشراف و العنایات، فی الصّوادع و الآیات»، و «النّفحة الوسیمة، و المنحة الجسمیة »، تشتمل علی أربع قواعد اعتقادیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 147
و أصولیّة و فروعیّة و تحقیقیّة، و کتاب «شروف المفارق فی اختصار کتاب المشارق»، و «تلخیص الدّلالة فی تخلیص الرسالة»، و «شذور الذّهب فی صروم الخطب»، و «فائدة الملتقط و عائدة المغتبط»، و کتاب «عدّة المحقّ و تحفة المستحقّ».
نثره: من ذلک خطبة ألغیت الألف من حروفها، علی کثرة تردّدها فی الکلام و تصرّفها، و هی:
«حمدت ربی جلّ من کریم محمود، و شکرته عزّ من عظیم موجود، و نزّهته عن جهل کل ملحد کفور، و قدّسته عن قول کل مفسد غرور، کبیر لو تقدم، فی فهم نجد، قدیر لو تصوّر فی رسم لحد، لو عدته فکرة التصوّر لتصوّر، و لو حدته فکرة لتعذّر، و لو فهمت له کیفیة لبطل قدمه، و لو علمت له کیفیة لحصل عدمه، و لو حصره طرف لقطع بتجسّمه، و لو قهره وصف لصدع بتقسّمه، و لو فرض له شبح لرهقه کیف، و لو عرض له للحق عجل وریث. عظیم من غیر ترکّب قطر، علیم من غیر ترتّب فکر، موجود من غیر شی‌ء یمسکه، معبود من غیر و هم یدرکه، کریم من غیر عوض یلحقه، حکیم من غیر عرض یلحقه، قوی من غیر سبب یجمعه، علیّ من غیر سبب یرفعه، لو وجد له جنس لعورض فی قیمومیته، و لو ثبت له حسّ لنوزع فی دیمومیّته».
و منها: «تقدّس عن لمّ فعله، و تنزّه عن سمّ فضله، و جلّ عن ثمّ قدرته، و عزّ عن عمّ عزّته، و عظمت عن من صفته، و کثرت عن کم منّته؛ فتق و رتق، صوّر و حلق، و قطع و وصل، و نصر و خذل، حمدته حمد من عرف ربّه، و رهب ذنبه، وصفت حقیقة یقینه قلبه، و ذکرت بصیرة دینه لبّه، قنهض لوعی بشروط نفضته و حدّ، و ربط سلک سلوکه و شدّ، و هدم صرح عتوّه و هدّ، و حرس معقل عقله و حدّ، طرد غرور غرّته و رذله؛ علم علم تحقیق فنحا نحوه، و تفرّد له عزّ و جلّ بثبوت ربوبیّته و قدمه، و نعتقد صدور کلّ جوهر و عرض عن جوده و کرمه، و نشهد بتبلیغ محمد صلّی ربّه علیه و سلّم، رسوله و خیر خلقه، و نعلن بنهوضه فی تبیین فرضه، و تبلیغ شرعه، ضرب قبّة شرعه، فنسخت کلّ شرع، و جدّد عزیمته فقمع عدوّه خیر قمع، قوّم کل مقوّم بقویم سمته، و کریم هدیه، و بیّن لقومه کیف یرکنون فوره بقصده، و سدید سعیه، بشّر مطیعه، فظفر برحمته؛ و حذّر عاصیه فشقی بنقمته.
«و بعد، فقد نصحتم لو کنتم تعقلون، و هدیتم لو کنتم تعلمون، و بصّرتم لو کنتم تبصرون، و ذکّرتم لو کنتم تذکرون. و ظهرت لکم حقیقة نشرکم و برزت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 148
لکم خبیئة حشرکم، فلم ترکضون فی طلق غفلتکم، و تغفلون عن یوم بعثکم، و للموت علیکم سیف مسلول، و حکم عزم غیر معلول، فکیف بکم یوم یؤخذ کلّ بذنبه؛ و یخبر بجمیع کسبه؛ و یفرّق بینه و بین صحبه، و یعدم نصرة حزبه، و یشغل بهمّه و کربه، عن صدیقه و تربه، و تنشر له رقعته و تعیّن له بقعته، فربح عبد نظر و هو فی مهل لنفسه، و ترسّل فی رضی عمله جنّة لحلول رمسه، و کسر صنم شهوته لیقرّ فی بحبوحة قدسه، و حصر بنظر ینزله سریر سروره بین عقله و جسمه».
و منها: «فتنبّه ویحک من سنتک و نومک، و تفکّر فیمن هلک من صحبک و قومک، هتف بهم من تعلم، و شبّ علیهم منه حرق مظلم، فخرّبت بصیحته ربوعهم، و تفرّقت لهو له جموعهم، و ذلّ عزیزهم، و خسی‌ء رفیعهم، و صمّ سمیعهم، فخرج کلّ منهم عن قصره، و رمی غیر موسّد فی قبره؛ فهم بین سعید فی روضته مقرّب، و بین شقیّ فی حفرته معذّب، فنستوهب منه عزّ و جل عصمته من کل خطیئة، و خصوصیّة تقی من کل نفس جریئة».
کتب إلی شیخنا الوزیر ابن ذی الوزارتین ابن الحکیم، جوابا عن مخاطبة کتبها إلیه یلتمس منه وصایته و نصحه هذا الشعر: [السریع]
جلّ اسم مولانا اللّطیف الخبیرو عزّ فی سلطانه عن نظیر
هو الذی أوجد ما فوقهاو تحتها و هو العلیم الخبیر
ثم صلاة اللّه تتری علی‌یاقوتة الکون البشیر النذیر
و صحبه الأولی نالوا مرأی‌یرجع منه الطّرف و هو الحسیر
و بعد فأنفسهم جوهرللأرواح منه ما للأثیر
فإنک استدعیت من ناصرنصحا طویلا و هو منه قصیر
و لست أهلا أن أری ناصحالقلّة الصدق و خبث الضمیر
و إنما یحسن نصح الوری‌من لیس للشّرع علیه نکیر
و مستحیل أن یقود امرءاید امرئ واهی المبانی ضریر
وا عجبا یلتمس الخیر من‌معتقل العقل مهیض کسیر
لکن إذا لم یکن بدّ فعن‌جهد أوفّیک بتبر یسیر
فالقنه إن کنت به قانعادرّا نظیما یزدری بالنثیر
لازم أبا بکر علی منهج‌ذاک تفز منه بخیر کثیر
و اقنع بما یکفی ودع غیره‌فإنما الدنیا هباء نثیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 149 بنیّ لا تخدعنّک هذی الدّنافإنها و اللّه شی‌ء حقیر
أین المشیدات أما زلزلت؟أین أخو الإیوان أین السدیر؟
أین أنو شروان أضحی کأن‌لم یک أین المعتدی أزدشیر
هذا مقال من وعاه اهتدی‌و حیط من کل مخوف مبیر
وصّی أبو بکر به أحمداو أحمد فی الوقت شیخ کبیر
انقرضت أیامه و انتهی‌وهنا و من قبل أتاه النّذیر
و ها هو الیوم علی عدّةمبرمه للشّرّ و ما من عذیر
و من شعره فی طریقه الذی کان ینتحله :
شهود ذاتک شی‌ء عنک محجوب‌لو کنت تدرکه لم یبق مطلوب
علو و سفل و من هذا و ذاک معادور علی نقطة الإشراق منصوب
و منزل النّفس منه میم مرکزه إن صحّ للغرض الظّنّی مرغوب
و إن تناءت مساویها فمنزلها أوج الکمال و تحت الروح تقلیب
و الروح إن لم تخنه النّفس قام له فی حضرة الملک تخصیص و تقریب
و من شعره : [الکامل]
دعنی علی حکم الهوی أتضرّع‌فعسی یلین لنا الحبیب و یخشع
إنی وجدت أخا التضرّع فایزابمراده و من الدّعا ما یسمع
أهلا و ما شی‌ء بأنفع للفتی‌من أن یذلّ عسی التذلّل ینفع
وامح اسم نفسک طالبا إثباته‌و اقنع بتفریق لعلّک تجمع
و اخضع فمن دأب المحبّ خضوعه‌و لربما نال المنی من یخضع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 150
و من شعره : [الکامل]
ما لی بباب غیر بابک موقف‌کلّا و لا لی عن فنائک مصرف
هذا مقامی ما حییت فإن أمت‌فالذلّ مأوی للضراعة مألف
غرضی و أنت به علیم لمحةتذر الشّتیت الشّمل و هو مؤلّف
و علیک لیس علی سواک معوّلی‌جاروا علیّ لأجل ذا أو أنصفوا
و من المقطوعات فی التجنیس : [الوافر]
یقال خصال أهل العلم ألف‌و من جمع الخصال الألف سادا
و یجمعها الصّلاح فمن تعدّی‌مذاهبه فقد جمع الفسادا
و منه فی المعنی : [البسیط]
إن شئت فوزا بمطلوب الکرام غدافاسلک من العمل المرضیّ منهاجا
و اغلب هوی النّفس لا تغررک خادعة فکلّ شی‌ء یحطّ القدر منها جا
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرارا عدة تشذّ عن الحصر، أوجبتها الدّواعی بطول عمره، من طلب العلم و روایته، و حاجة عامّة، و استدعاء سلطان، و قدوم من سفارة. کان الناس ینسالون علیه و یغشون منزله، فیما أدرکت، کلما تبوّأ ضیافة السلطان، تبرّکا به، و أخذا عنه.
مولده: ولد ببلّش بلده فی حدود تسع و أربعین و ستمائة .
وفاته: توفی ببلّش سحر یوم الأربعاء السابع عشر من شوّال عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة. و ممّن رثاه شیخنا، نسیج وحده، العالم الصالح الفاضل، أبو الحسن بن الجیّاب بقصیدة أولها: [الطویل]
علی مثله خضابة الدهر فاجع‌تفیض نفوس لا تفیض المدامع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص150
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 151
و رثاه شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین ، رحمه اللّه، بقصیدة أولها:
[المتدارک]
أ یساعد رائده الأمل‌أم یسمع سائله الطّلل؟
یا صاح، فدیتک، ما فعل ذا من الأحباب و ما فعلوا؟
فأجاب الدمع منادیه‌أمّا الأحباب فقد رحلوا
ورثاه من هذه البلدة طائفة، منهم الشیخ الأدیب أبو محمد بن المرابع الآتی اسمه فی العیادة له، بحول اللّه، بقصیدة أولها: [الکامل]
أدعوک ذا جزع لو أنّک سامع‌ما ذا أقول و دمع عینی هامع
و أنشد خامس یوم دفنه قصیدة أولها: [الخفیف]
عبرات تفیض حزنا و ثکلاو شجون تعمّ بعضا و کلّا
لیس إلّا صبابة أضرمتهاحسرة تبعث الأسی لیس إلّا
و هی حسنة طویلة.
المتأمّر، رومی الأصل.
أوّلیّته: مفرج أو همشک، من أجداده، نصرانی، أسلم علی یدی أحد ملوک بنی هود بسرقسطة؛ نزح إلیهم، و کان مقطوع إحدی الأذنین، فکان النصاری إذا رأوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 152
فی القتال عرفوه، و قالوا: هامشک، معناه تری المقطوع الأذن، إذ «ها» عندهم قریب مما هی فی اللغة العربیة، و «المشک» المقطوع الأذنین فی لغتهم .
نباهته و ظهوره: و لمّا خرج بنو هود عن سرقسطة، نشأ تحت خمول، إلّا أنه شهم متحرّک، خدم بعض الموحّدین فی الصّید، و توسّل بدلالة الأرض؛ ثم نزع إلی ملک قشتالة و استقرّ مع النصاری؛ ثم انصرف إلی بقیّة اللّمتونیین بالأندلس بعد شفاعة و إظهار توبة. و لمّا ولّی یحیی بن غانیة قرطبة، ارتسم لدیه برسمه. ثم کانت الفتنة عام تسعة و ثلاثین و ثار ابن حمدین بقرطبة، و تسمّی بأمیر المؤمنین، فبعثه رسولا ثقة بکفایته و دربته و عجمة لسانه؛ لمحاولة الصلح بینه و بین ابن حمدین، فأغنی و نبه قدره؛ ثم غلی مرجل الفتنة و کثر الثوّار بالأندلس، فاتصل بالأمیر ابن عیاض بالشرق و غیره، إلی أن تمکّن له الامتزاز بحصن شقوبش، ثم تغلّب علی مدینة شقورة و تملّکها و هی ما هی من النّعمة، فغلظ أمره، و ساوی محمد بن مردنیش أمیر الشرق و داخله، حتی عقد معه صهرا علی ابنته، فاتصلت له الریاسة و الإمارة. و کان یعدّ سیفا لصهره المذکور، مسلّطا علی من عصاه، فقاد الجیوش، و افتتح البلاد إلی أن فسد ما بینهما، فتفاتنا و تقاطعا، و انحاز بما لدیه من البلاد و المعاقل، و عدّ من ثوّار الأندلس أولی الشوکة الحادّة، و البأس الشدید، و الشّبا المرهوب. و آثاره بعد انقباض دولته تشهد بما تأثّل من ملک و سلف من الدولة؛ و الدّار الآخرة خیر لمن اتّقی. قال ابن صفوان: [الخفیف]
و دیار شکوی الزمان فتشک‌حدّثتنا عن عزّة ابن همشک
حاله: قال محمد بن أیوب بن غالب، المدعو بابن حمامة: أبو إسحاق الرئیس، شجاع بهمة من البهم. کان رئیسا شجاعا مقداما شدید الحزم، سدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 153
الرأی، عارفا بتدبیر الحرب، حمیّ الأنف، عظیم السّطوة، مشهور الإقدام، مرتکبا للعظیمة. قال بعض من عرّف به من المؤرّخین: و هو و إن کان قائد فرسان، هو حلیف فتنة و عدوان، و لم یصحب قطّ متشرّعا، و لا نشأ فی أصحابه من کان متورّعا، سلّطه اللّه علی الخلق و أملی له فأضرّ بمن جاوره من أهل البلاد، و حبّب إلیه العیث فی العباد.
سیرته: کان جبّارا قاسیا، فظّا غلیظا، شدید النّکال، عظیم الجرأة و العبث بالخلق؛ بلغ من عیثه فیهم إحراقهم بالنّار، و قذفهم من الشواهق و الأبراج، و إخراج الأعصاب و الرّباطات علی ظهورهم، عن أوتار القسیّ بزعمه، و ضمّ أغصان الشجر العادی بعضها إلی بعض، و ربط الإنسان بینها، ثم تسریحها، حتی یذهب کل غصن بحظّه من الأعضاء؛ و رآه بعض الصالحین فی النوم بعد موته، و سأله ما فعل اللّه بک فأنشده: [البسیط]
من سرّه العیث فی الدنیا بخلقة من‌یصوّر الخلق فی الأرحام کیف یشا
فلیصبر الیوم صبری تحت بطشته‌مغلّلا یمتطی جمر الغضا فرشا
شجاعته: زعموا أنه خرج من المواضع التی کانت لنصره متصیّدا، و فی صحبته محاولو اللهو و قارعو أوتار الغناء، فی مائة من الفرسان، و نقاوة أصحابه؛ فما راعهم إلّا خیل العدو هاجمة علی غرّة، فی مائتی فارس ضعف عددهم؛ فقالوا: العدو فی مائتی فارس، فقال: و إذا کنتم أنتم لمائة، و أنا لمائة، فنحن قدرهم؛ فعدّ نفسه بمائة.
ثم استدعی قدحا من شرابه، و صرف وجهه إلی المغنّی؛ و قال: أعد لی تلک الأبیات، کان یغنّیه بها فتعجبه: [الخفیف]
یتلقی النّدا بوجه حییّ‌و صدور القنا بوجه وقاح
هکذا هکذا تکون المعالی‌طرق الجدّ غیر طرق المزاح
فغنّاه بها، و استقبل العدوّ، و حمل علیه بنفسه و أصحابه، حملة رجل واحد، فاستولت علی العدو الهزیمة، و أتی علی معظمهم القتل، و رجع غانما إلی بلده.
ثم ضربت الأیام، و عاود التصیّد فی موضعه ذلک، و أطلق بازه علی حجلة، فأخذها، و ذهب لیذکیها، فلم یحضره خنجر ذلک الغرض فی الوقت، فبینما هو یلتمسه، إذ رأی نصلا من نصال المعترک من بقایا یوم الهزیمة، فأخذه من التراب، و ذبح به الطائر، و نزل و استدعی الشراب؛ و أمر المغنی فغنّاه بیتی أبی الطیب :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 154
[الطویل]
تذکّرت ما بین العذیب و بارق‌مجرّ عوالینا و مجری السّوابق
و صحبة قوم یذبحون قنیصهم‌بفضلات ما قد کسّروا فی المفارق
و قد رأیت من یروی هذه الحکایة عن أحد أمراء بنی مردنیش، و علی کل حال فهی من مستظرف الأخبار.
دخوله غرناطة: قالوا، و فی سنة ست و خمسین و خمسمائة ، فی جمادی الأولی منها، قصد إبراهیم بن همشک بجمعه مدینة غرناطة، و داخل طائفة من ناسها، و قد تشاغل الموحّدون بما دهمهم من اختلاف الکلمة علیهم بالمغرب، و توجّه الوالی بغرناطة السید أبی سعید إلی العدوة، فاقتحمها لیلا و اعتصم الموحّدون بقصبتها؛ فأجاز بهم بأنواع الحرب، و نصب علیهم المجانیق، و رمی فیها من ظفر به منهم و قتلهم بأنواع من القتل. و عندما اتصل الخبر بالسید أبی سعید، بادر إلیها فأجاز البحر، و التفّ به السید أبو محمد بن أبی حفص بجمیع جیوش الموحّدین و الأندلس؛ و وصل الجمیع إلی ظاهر غرناطة، و أصحر إلیهم ابن همشک، و برز منها، فالتقی الفریقان بمرج الرّقاد من خارجها، و دارت الحرب بینهم، فانهزم جیش الموحّدین، و اعترضت الفلّ تخوم الفدادین و جداول المیاه التی تتخلّل المرج ، فاستولی علیهم القتل، و قتل فی الوقیعة السید أبو محمد؛ و لحق السید أبو سعید بمالقة؛ و عاد ابن همشک إلی غرناطة فدخلها بجملة من أسری القوم، أفحش فیهم المثلة، بمرأی من إخوانهم المحصورین؛ و اتصل الخبر بالخلیفة بمراکش، و هو بمقربة سلا، قد فرغ من أمر عدوّه، فجهّز جیشا، أصحبه السید أبا یعقوب ولده، و الشیخ أبا یوسف بن سلیمان زعیم وقته، و داهیة زمانه؛ فأجازوا البحر، و التقوا بالسید أبی سعید بمالقة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 155
و تتابع الجمع، و التفّ بهم من أهل الجهاد من المطوعة، و اتصل منهم السیر إلی قریة دلر من قری غرناطة؛ و کان من استمرار الهزیمة علی ابن همشک الذی أمدّه بنفسه و جیشه، من نصاری و غیرهم، ما یأتی ذکره عند اسم ابن مردنیش فی الموحدین، فی حرف المیم، بحول اللّه تعالی.
قالوا : و لمّا فسد ما بینه و بین ابن مردنیش بسبب بنته التی کانت تحت الأمیر أبی محمد بن سعد بن مردنیش إلی أن طلّقها، و انصرفت إلی أبیها، و أسلمت إلیه ابنها منه، مختارة کنف أبیها إبراهیم، نازعة فی انصرامه إلی عروقها؛ فلقد حکی أنها سئلت عن ولدها، و إمکان صبرها عنه، فقالت: جرو کلب، جرو سوء، من کلب سوء، لا حاجة لی به؛ فأرسلت کلمتها فی نساء الأندلس مثلا؛ فاشتدّت بینهما الوحشة و الفتنة، و عظمت المحنة، و هلک بینهما من الرعایا الممرورین، المضطّرین، بقنّینة الثوّار ممّن شاء اللّه بهلاکه، إلی أن کان أقوی الأسباب فی تدمیر ملکه.
و لمّا صرف ابن سعد عزمه إلی بلاده، و تغلّب علی کثیر منها، خدم ابن همشک الموحّدین و لاذ بهم و استجارهم؛ فأجاز البحر، فقدم علی الخلیفة عام خمسة و ستین و خمسمائة، و أقرّه بمواضعه؛ إلی أوائل عام أحد و سبعین، فطولب بالانصراف إلی العدوة بأهله و ولده، و أسکن مکناسة و أقطع بها سآما لها خطر، و اتّصلت تحت عنایته إلی أن هلک.
وفاته: قالوا: و استمرّ مقام ابن همشک بمکناسة غیر کبیر، و ابتلاه اللّه بفالج غریب الأعراض، شدید سوء المزاج، إلی أن هلک؛ فکان یدخل الحمّام الحارّ، فیشکو حرّه بأعلی صراخه، فیخرج، فیشکو البرد کذلک، إلی أن مضی سبیله .
یکنی أبا سالم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 156
أوّلیّته: الشمس تخبر عن حلی و عن حلل. فهو البیت الشهیر، و الجلال الخطیر، و الملک الکبیر، و الفلک الأثیر، ملاک المسلمین، و حماة الدین، و أمراء المغرب الأقصی من بنی مرین، غیوث المواهب؛ و لیوث العرین، و معتمد الصّریخ، و سهام الکافرین. أبوه السلطان أبو الحسن، الملک الکبیر، البعید شأو الصّیت و الهمّة و العزیمة، و التحلّی بحلیّ السّنّة، و الإقامة لرسوم الملک، و الاضطلاع بالهمّة، و الصبر عند الشدّة. و أخوه أمیر المسلمین فذلکة الحسب، و ثیر النّصبة، و بدرة المعدن، و بیت القصید، أبو عنان، فارس، الملک الکبیر، العالم المتبحّر، العامل النظّار، الجواد، الشجاع، القسور، الفصیح، مدد السعادة، الذی خرق اللّه به سیاج العادة، فما عسی أن یطلب اللسان، و أین تقع العبارة، و ما ذا یحصر الوصف. عین هذا المجد فوّاره، و حسب هذا الحسب اشتهاره، قولا بالحق، و بعدا عن الإطراء، و نشرا للواء النّصفة، حفظ اللّه علی الإسلام ظلّهم، و زیّن ببدور الدین و الدنیا هالتهم، و أبقی الکلمة فیمن اختاره منهم.
حاله: کان شابّا کما تطلّع وجهه، حسن الهیئة، ظاهر الحیاء و الوقار، قلیل الکلام، صلیفة عن اللفظ، آدم اللون ، ظاهر السکون و الحیریّة و الحشمة، فاضلا متخلّقا. قدّمه أبوه، أمیر الرتبة، موفّی الألقاب، بوطن سجلماسة، و هی عمالة ملکهم، فاستحقّ الرتبة فی هذا الباب بمزید هذه الرتبة المشترط لأول تألیفه. و لمّا قبضه اللّه إلیه، و اختار له ما عنده، أحوج ما کانت الحال إلی من ینظم الشّت، و یجمع الکلمة، و یصون الدّما سبحانه أحوج ما کانت الدنیا إلیه، و صیّر إلی وارثه طواعیة و قسرا و مستحقّا و غلابا، و سلما، و ذاتا و کسبا، السلطان أخیه، تحصل هو و أخ له اسمه محمد، و کنیته أبو الفضل، یأتی التعریف بحاله فی مکانه إن شاء اللّه، فأبقی، و أغضی، و اجتنب الهوی، و أجاب داعی البرّ و الشفقة و التقوی، فصرفهما إلی الأندلس؛ باشرت إرکابها البحر بمدینة سلا ثانی الیوم الذی انصرفت من بابه، و صدرت عن بحر جوده، و أفضت بإمامة عنایته، مصحبا بما یعرض لسان الثّناء من صنوف کرامته، فی غرض السّفارة عن السلطان بالأندلس، تغمّده اللّه برحمته، و نزل مربلّة من بلاد الأندلس المصروفة إلی نظره، واصلا السیر إلی غرناطة.
دخوله غرناطة: قدم هو و أخوه علیها، یوم عشرین من جمادی الأولی، من عام اثنین و خمسین و سبعمائة. و برز السلطان إلی لقائهما، إبلاغا فی التّجلّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 157
و انحطاطا فی ذمّة التّخلّق، فسعیا إلیه مرتجلین، و فاوضهما، حتی قضیت الحقوق، و استفرجت تفقّده و جرایته، و حلّا بأحظی الأمکنة، و احتفیا فی سریر مجلسه مقسوم بینهما الحظّ، من هشّته و لحظته. فأما محمد، فسوّلت له نفسه الأطماع، و استفزّته الأهواء، أمرا کان قاطع أجله، و سعد أخیه، اختاره اللّه من دونه. و أمّا إبراهیم المترجم به، فجنح إلی أهل العافیة، بعد أن ناله اعتقال، بسبب إرضاء أخیه أمیر المسلمین فارس، فی الأخریات لشهر ذی حجة من عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و تقدیم ولده الصبیّ، المکنی بأبی بکر، المسمّی بسعید؛ لنظر وزیره فی الحزم و الکفایة، حرّکه الاستدعاء، و أقلقته الأطماع وهبّ به السائل، و عرّض بغرضه إلی صاحب الأمر بالأندلس، و رفق عن صبوحه، فشکا إلی غیر مصمت، فخرج من الحضرة لیلا من بعض مجاری المیاه، راکبا للخطر، فی أخریات جمادی الأولی من العام بالحضرة المکتبة الجوار، من ثغور العدو، و لحق بملک قشتالة، و هو یومئذ بإشبیلیة، قد شرع فی تجریة إلی عدوّه من برجلونة، فطرح علیه نفسه، و عرض علیه مخاطبات استدعائه، و دسّ له المطامع المرتبطة بحصول غایته، فقبل سعایته، و جهّز له جفنا من أساطیله، أرکب فیه، فی طائفة تحریکه، و طعن بحر المغرب إلی ساحل أزمور ، و أقام به منتظرا إلی إنجاز المواعد، ممّن بمرّاکش، فألفی الناس قد حطبوا فی حبل منصور بن سلیمان، و بایعوه بجملتهم، فأخفق مسعاه، و أخلف ظنّه، و قد أخذ منصور بمخنّق البلد الجدید دار ملک فاس، و استوثق له الأمر، فانصرف الجفن أدراجه. و لمّا حاذی لبلاد غمارة من أحواز أصیلا . تنادی به قوم منهم، و انحدروا إلیه، و وعدوه الوفاء له، فنزل إلیهم، و احتملوه فوق أکتادهم، و أحدقوا به فی سفح جبلهم، و تنافسوا فی الذّبّ عنه، ثم کبسوا أصیلا فملکوها، و ضیّق بطنجة، فدخلت فی أمره، و اقتدت بها سبتة و جبل الفتح، و اتصل به بعض الخاصّة، و خاطبه الوزیر المحصور، و تخاذل أشیاع منصور، فخذلوه، و فرّوا عنه جهارا بغیر علّة، و انصرفت الوجوه إلی السلطان أبی سالم، فأخذ بیعاتهم عفوا، و دخل البلد المحصور، و قد تردّد بینه و بین الوزیر المحصور مخاطبات فی ردّ الدعوة إلیه، فدخل البلد یوم الخمیس خامس عشر شعبان من عام التاریخ، و استقرّ و جدّد اللّه علیه أمره، و أعاد ملکه، و صرف علیه حقّه؛ و بلی هذا الأمیر من سیر الناس إلی تجدید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 158
عهد أبیه، و طاعتهم إلی أمره، و جنوحهم إلی طاعته، و تمنّی مدّته، حال غریبة صارت عن کثب إلی أضدادها، فصرف ولده إلی اجتثاث شجرة أبیه، فالتقط من الصّبیة بین مراهق و محتلم و مستجمع، طائفة تناهز العشرین، غلمانا ردنة، قتلوا إغراقا من غیر شفعة توجب إباحة قطرة من دمائهم، و رأی أن قد خلا له الجوّ، فتواکل، و آثر الحجبة، و أشرک الأیدی فی ملکه، فاستبیحت أموال الرعایا، و ضاقت الجبایات، و کثرت الظلامات، و أخذ الناس حرمان العطاء، و انفتحت أبواب الإرجاف، و حدّت أبواب القواطع، إلی أن کان من أمره ما هو معروف.
و فی أول من شهر رجب عام واحد و ستین و سبعمائة، تحرّک الحرکة العظمی إلی تلمسان، و قد استدعی الجهات، و بعض البلاد، و نهد فی جیوش تجرّ الشوک و الحجر، ففرّ سلطانها أمام عزمه، و طار الذّعر بین یدی الضّلالة، و کنّا قد استغثنا القرار فی إیالته، و انتهی بنا الإزعاج إلی ساحل سلا من ساحل مملکته فخاطبته و أنا یومئذ مقیم بتربة أبیه، متذمّم بها، فی سبیل استخلاص أملاکی بالأندلس، فی غرض التهنئة و التوسّل:
«مولای، فتّاح الأقطار و الأمصار، فائدة الزمان و الأعصار، أثیر هبات اللّه الآمنة من الاعتصار، قدوة أولی الأیدی و الأبصار».
وفاته: و فی لیلة العشرین من شهر ذی قعدة من عام اثنین و ستین و سبعمائة، ثار علیه بدار الملک، و بلد الإمارة المعروف بالبلد الجدید، من مدینة فاس، الغادر مخلفه علیها عمر بن عبد اللّه بن علی، نسمة السوء، و جملة الشؤم، المثل البعید فی الجرأة علی قدر، اهتبل غرّة انتقاله إلی القصر السلطانی بالبلد القدیم، محتولا إلیه، حذرا من قاطع فلکیّ الجدر منه استعجله ضعف نفسه، و أعانه علی فرض صحته به، و سدّ الباب فی وجهه، و دعا الناس إلی بیعة أخیه المعتوه، و أصبح حائرا بنفسه، یروم استرجاع أمر ذهب من یده، و یطوف بالبلد، یلتمس وجها إلی نجاح حیلته، فأعیاه ذلک، و رشقت من معه السهام، و فرّت عنه الأجناد و الوجوه، و أسلمه الدهر، و تبرّأ منه الجدّ. و عندما جنّ علیه اللیل، فرّ علی وجهه، و قد التفت علیه الوزراء، و قد سفّهت أحلامهم، و فالت آراؤهم، و لو قصدوا به بعض الجبال المنیعة، لولّوا وجوههم شطر مظنّة الخلاص، و اتّصفوا بعذار الإقلاع، لکنهم نکلوا عنه، و رجعوا أدراجهم، و تسلّلوا راجعین إلی برّ غادر الجملة، و قد سلبهم اللّه لباس الحیاء و الرّجلة، و تأذّن اللّه لهم بسوء العاقبة، و قصد بعض بیوت البادیة، و قد فضحه نهار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 159
الغداة، و اقتفی البعث أثره، حتی وقعوا علیه، و سیق إلی مصرعه، و قتل بظاهر البلد، ثانی الیوم الذی کان غدر فیه، جعلها اللّه له شهادة و نفعه بها، فلقد کان بقیّة البیت، و آخر القوم، دماثة و حیاء، و بعدا عن الشرّ، و رکونا للعافیة.
و أنشدت علی قبره الذی و وریت به جثّته بالقلعة من ظاهر المدینة، قصیدة أدّیت فیها بعض حقّه: [الوافر]
بنی الدنیا، بنی لمع السّراب،لدوا للموت و ابنوا للخراب
أمیر المؤمنین بتونس، و بلاد إفریقیة، ابن الأمیر أبی زکریا، أمیر إفریقیة، و أصل الملوک المتأثّلین العزّ بها، و الفرع الذی دوّح بها، من فروع الموحّدین بالمغرب، و استجلابه بها أبا محمد عبد المؤمن بن علی، أبا الملوک من قومه، و تغلّب ذریته علی المغرب و إفریقیة و الأندلس معروف کله، یفتقر بسطه إلی إطالة کثیرة، تخرج عن الغرض.
و کان جدّ هؤلاء الملوک من أصحاب المهدی، فی العشرة الذین هبّوا لبیعته، و صحبوه فی غربته، أبو حفص، عمر بن یحیی، و لم یزل هو و ولده من بعده، مرفوع القدر، معروف الحق.
و لمّا صار الأمر للناصر أبی عبد اللّه بن المنصور أبی یوسف یعقوب بن عبد المؤمن بن علی، صرف وجهه إلی إفریقیة، و نزل بالمهدیّة، و تلوّک إلیه ابن غانیة فیمن لفّه من العرب و الأوباش، فی جیش یسوق الشجر و المدر، فجهّز إلی لقائه عسکرا لنظر الشیخ أبی محمد عبد الواحد بن أبی حفص ، جدّهم الأقرب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 160
فخرج من ظاهر المهدیة فی أهبة ضخمة، و تعبئة محکمة، و التقی الجمعان، فکانت علی ابن غانیة، الدائرة، و نصر الشیخ محمد نصرا لا کفاء له، و فی ذلک یقول أحمد بن خالد من شعر عندهم: [الطویل]
فتوح بها شدّت عری الملک و الدّین‌تراقب منّا منکم غیر ممنون
و فتحت المهدیة علی هیئة ذلک الفتح، و انصرف الناصر إلی تونس، ثم تفقّد البلاد، و أحکم ثقافها ، و شرع فی الإیاب إلی المغرب، و ترجّح عنده تقدیم أبی محمد بن أبی حفص المصنوع له بإفریقیة، علی ملکها، مستظهرا منه بمضاء و سابقة و حزم؛ بسط یده فی الأموال، و جعل إلیه النظر فی جمیع الأمور، سنة ثلاث و ستمائة. ثم کان اللقاء بینه و بین ابن غانیة فی سنة ست بعدها؛ فهزم ابن غانیة، و استولی علی محلّته؛ فاتصل سعده، و توالی ظهره، إلی أن هلک مشایعا لقومه من بنی عبد المؤمن، مظاهرا بدعوتهم عام تسعة و عشرین و ستمائة .
و ولی أمره بعده، کبیر ولده، عبداللّه، علی عهد المستنصر بالله بن الناصر من ملوکهم؛ و قد کان الشیخ أبو محمد زوحم، عند اختلال الدولة، بالسید أبی العلاء الکبیر، عمّ أبی المستنصر علی أن یکون له اسم الإمارة بقصبة تونس، و الشیخ أبو محمد علی ما لسائر نظره؛ فبقی ولده عبد اللّه علی ذلک بعد، إلی أن کان ما هو أیضا معروف من تصیّر الأمر إلی المأمون أبی العلاء إدریس، و وقعه السیف فی وجوه الدولة بمراکش، و أخذه بثرّة أخیه و عمّه منهم. و ثار أهل الأندلس علی السید أبی الربیع بعده بإشبیلیة و جعجعوا بهم، و أخذوا فی التشرید بهم، و تبدید دعوتهم؛ و اضطربت الأمور، و کثر الخلاف، و لحق الأمیر أبو زکریا بأخیه بإفریقیة، و عرض علیه الاستبداد، فأنف من ذلک، و أنکره علیه إنکارا شدیدا، خاف منه علی نفسه؛ فلحق بقابس فارّا، و استجمع بها مع شیخها مکّی، و سلف شیوخها الیوم من بنی مکی؛ فمهّد له، و تلقّاه بالرحب، و خاطب له الموحدین سرّا، فوعدوه بذلک، عند خروج عبد اللّه من تونس إلی الحرکة، من جهة القیروان. فلمّا تحرّک نحوا علیه، و طلبوا منه المال، و تلکّأ، فاستدعوا أخاه الأمیر أبا زکریا، فلم یرعه و هو قاعد فی خبائه آمن فی سربه، إلّا ثورة الجند به، و القبض علیه، ثم طردوه إلی مرّاکش؛ و قعد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 161
أخوه الأمیر أبو زکریا مقعده، و أخذ بیعة الجند و الخاصّة لنفسه، مستبدّا بأمره، و رحل إلی تونس، فأخذ بیعة العامّة، و قتل السّید الذی کان بقصبتها؛ و قبض أهل بجایة حین بلغهم الخبر علی و الیها السّید أبی عمران، فقتلوه تغریقا؛ و انتظمت الدولة، و تأثّل الأمر. و کان حازما داهیة مشارکا فی الطّلب، أدیبا راجح العقل، أصیل الرأی، حسن السیاسة، مصنوعا له، موفقا فی تدبیره؛ جبی الأموال، و اقتنی العدد، و اصطنع الرجال، و استکثر من الجیش، و هزم العرب، و افتتح البلاد، و عظمت الأمنة بینه و بین الخلیفة بمراکش الملقّب بالسّعید. و عزم کلّ منهما علی ملاقاة صاحبه، فأبی القدر ذلک؛ فکان من مهلک السعید بظاهر تلمسان ما هو معروف. و اتصل بأبی زکریا هلک ولده ولیّ العهد أبی یحیی ببجایة، فعظم علیه حزنه و أفرط جزعه، و اشتهر من رثائه فیه قوله: [الطویل]
ألا جازع یبکی لفقد حبیبه‌فإنی لعمری قد أضرّ بی الثّکل
لقد کان لی مال و أهل فقدتهم‌فهأنا لا مال لدیّ و لا أهل
سأبکی و أرثی حسرة لفراقهم‌بکاء قریح لا یملّ و لا یسلو
فلهفی لیوم فرّق الدهر بینناألا فرج یرجی فینتظم الشّمل؟
و إنی لأرضی بالقضاء و حکمه‌و أعلم ربّی أنه حاکم عدل
نسبه ابن عذاری المراکشی فی البیان المغرب . و اعتلّ بطریقه فمات ببلد العنّاب لانقضاء أربعة من مهلک السعید؛ و کان موت السعید؛ یوم الثلاثاء، منسلخ صفر سنة ست و أربعین و ستمائة. و بویع ولده الأمیر أبو عبد اللّه بتونس و سنّه إحدی و عشرین سنة، فوجد ملکا مؤسّسا، و جندا مجنّدا، و سلطانا قاهرا و مالا وافرا؛ فبلغ الغایة فی الجبروت و التّیه و النّخوة و الصّلف، و تسمّی بأمیر المؤمنین، و تلقّب بالمستنصر بالله؛ و نقم علیه أرباب دولته أمورا أوجبت مداخلة عمّه أبی عبد اللّه بن عبد الواحد، المعروف باللّحیانی. و مبایعته سرّا بداره، و انتهی الخبر للمستنصر، فعاجل الأمر قبل انتشاره برأی الحزمة من خاصّته، کابن أبی الحسین، و أبی جمیل بن أبی الحملات بن مردنیش، و ظافر الکبیر، و قصدوا دار عمّه فکبسوها، فقتلوا من کان بها، و عدّتهم تناهز خمسین، منهم عمّه، فسکن الإرجاف، و سلم المنازع، و أعطت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 162
مقادها، و استمرّت أیّامه. و أخباره فی الجود و الجرأة و التّعاظم علی ملوک زمانه، مشهورة. و کانت وفاته سنة أربع و سبعین و ستمائة و ولی أمره بعده ابنه الملقّب بالواثق بالله، و کان مضعوفا، و لم تطل مدته.
عاد الحدیث، و کان عمّه المترجم، لمّا اتصل به مهلک أخیه المستنصر، قد أجاز البحر من الأندلس، و لحق بتلمسان، و داخل کثیرا من الموحّدین بها، کأبی هلال، فهیّأ له أبو هلال تملّک بجایة، ثم تحرّک إلی تونس، فتغلّب علیها، فقتل الواثق و طائفة من إخوته و بنیه، منهم صبیّ یسمّی الفضل، و کان أنهضهم، و استبدّ بالأمر، و تمّت بیعته بإفریقیة، و کان من الأمر ما یذکر.
حاله: کان أیّدا ، جمیلا و سیما، ربعة بادنا، آدم اللون، شجاعا بهمة، عجلا غیر مراخ، و لا حازم، منحطّا فی هوی نفسه، منقادا للذّته، بریئا من التشمّت فی جمیع أمره. و ولی الخلافة فی حال کبره، و وخطه الشیب، و آثر اللهو، حتی زعموا أنه فقد فوجد فی مزرعة باقلا مزهرة ألفی فیها بعد جهد، نائما بینها، نشوان یتناثر علیه سقطها؛ و احتجب عن مباشرة سلطانه؛ فزعموا أن خالصته أبا الحسن بن سهل، داخل الناس بولده أبی فارس فی خلعه، و القیام مکانه، و بلغه ذلک، فاستعدّ و تأهّب، و استرکب الجند، و دعا ولده، فأحضره ینتظر الموت من یمینه و شماله، و أمر للحین فقتل و طرح بأزقّة المدینة، و عجّل بإزعاج ولده إلی بجایة، و عاد إلی حاله.
دخوله غرناطة: قالوا: و لمّا أوقع الأمیر المستنصر بعمّه أبی عبد اللّه، کان أخوه أبو إسحاق، ممّن فرّ بنفسه إلی الأندلس؛ و لجأ إلی أمیرها أبی عبد اللّه بن الغالب بالله أبی عبد اللّه بن نصر، ثانی ملوکهم فنوّه به، و أکرم نزله، و بوّأه بحال عنایته، و جعل دار ضیافته لأول نزوله القصر المنسوب إلی السّید خارج حضرته،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 163
و هو آثر قصوره لدیه، و حضر غزوات أغزاها ببلاد الروم، فظهر منه فی نکایة العدو و صدامه سهولة و غناء.
و لمّا اتصل به موت أخیه تعجّل الانصراف، و لحق بتلمسان، و داخل منها کبیرا من الموحّدین، یعرف بأبی هلال بباجة کما تقدم، فملّکه أبو هلال منها بجایة، ثم صعد تونس فملکها، فاستولی علی ملک ابن أخیه و ما ثمّ من ذمّه، و ارتکب الوزر الأعظم فیمن قتل معه، و کان من أمره ما یأتی ذکره إن شاء اللّه.
قالوا: و اتّهم بعد استیلائه علی الأمر فتی من أخصّاء فتیان المستنصر؛ اسمه نصیر، بمال و ذخیرة؛ و توجّه إلیه طلبه، و نال منه. و انتهز الفتی فرصة لحق فیها بالمغرب و استقرّ بحلال المراعمة من عرب دبّاب، و شارع الفساد علیه، بجملة جهده، حریصا علی إفساد أمره، و عثر لقضاء اللّه و قدره بدعیّ من أهل بجایة یعرف بابن أبی عمارة.
حدّثنی الشیخ المسنّ الحاج أبو عثمان اللّواتی من عدول المیاسین، متأخر الحیاة إلی هذا العهد؛ قال: خضت مع ابن أبی عمارة ببعض الدکاکین بتونس، و هو یتکهّن لنفسه ما آل إلیه أمره، و یعدّ بعض ما جری به القدر. و کان أشبه الخلق بأحد الصبیة الذین ماتوا ذبحا، بالأمیر أبی إسحاق، و هو الفضل، فلاحت لنصیر وجه حیلته، فبکی حین رآه، و أخبره بشبهه بمولاه، و وعده الخلافة؛ فحرّک نفسا مهیّأة فی عالم الغیب المحجوب إلی ما أبرزته المقادر، فوجده منقادا لهواه، فأخذ فی تلقینه ألقاب الملک، و أسماء رجاله، و عوائده، وصفة قصوره، و أطلعه علی إمارات جرت من المستنصر لأمراء العرب سرّا کان یعالجها نصیر، و عرضه علی العرب، بعد أن أظهر العویل، و لبس الحداد، و أرکبه، و سار بین یدیه حافیا، حزنا لما ألفاه علیه من المضیعة، و أسفا لما جری علیه، فبایعته العرب النافرة، و أشادوا بذکره، و تقوّوا بما قرّره من إمارته؛ فعظم أمره، و اتصل بأبی إسحاق نبأه فبرز إلیه، بعد استدعاء ولده من بجایة، فالتقی الفریقان، و تمّت علی الأمیر أبی إسحاق الهزیمة، و استلحم الکثیر ممّن کان معه؛ و هلک ولده، و لجأ أخوه الأمیر أبو حفص لقلعة سنان، و فرّ هو لوجهه؛ حتی لحق ببجایة؛ و عاجله ابن أبی عمارة؛ فبعث جریدة من الجند لنظر أشیاخ من الموحّدین، أغرت إلیهم الإیقاع، فوصلت إلی بجایة، فظن من رآه من الفلّ المنهزم، فلم یعترضه معترض عن القصبة. و قبض علی الأمیر أبی إسحاق، فطوّقه الحمام، و احتزّ رأسه، و بعث إلی ابن أبی عمارة به، و قد دخل تونس، و استولی علی ملکها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 164
و أقام سنین ثلاثة، أو نحوها فی نعماء لا کفاء له، و اضطلع بالأمر، و عاث فی بیوت أمواله، و أجری العظائم علی نسائه و رجاله إلی أن فشا أمره، و استقال الوطن من تمرّته فیه؛ و راجع أرباب الدولة بصائرهم فی شأنه، و نهد إلیه الأمیر أبو حفص طالبا بثأر أخیه، فاستولی، و دحض عاره، و استأصل شأفته، و مثل به؛ و الملک للّه الذی لا تزن الدنیا جناح بعوضة عنده.
و فی هذا قلت عند ذکر أبی حفص فی الرجز المسمّی ب «نظم الملوک»، المشتمل علی دول الإسلام أجمع، علی اختلافها إلی عهدنا، فمنه فی ذکر بنی حفص: [الرجز]
أوّلهم یحیی بن عبد الواحدو فضلهم لیس له من جاحد
و هو الذی استبدّ بالأمورو حازها ببیعة الجمهور
و عظمت فی صقعه آثاره‌و نال ملکا عالیا مقداره
ثم تولّی ابنه المستنصرو هو الذی علیاه لا تنحصر
أصاب ملکا رئیسا أوطانه‌وافق عزّا سامیا سلطانه
و دولة أموالها مجموعه‌و طاعة أقوالها مسموعه
فلم تخف من عقدها انتکاثاو عاث فی أموالها عیاثا
هبّت بنصر عزّه الریاح‌و سقیت بسعده الرّماح
حتی إذا أدرکه شرک الرّدی‌و انتحب النّادی علیه و النّدی
قام ابنه الواثق بالتّدبیرثم مضی فی زمن یسیر
سطا علیه العمّ إبراهیم‌و الملک فی أربابه عقیم
و عن قریب سلب الإماره‌عنه الدعیّ ابن أبی عماره
عجیبة من لعب اللیالی‌ما خطرت لعاقل ببال
و اخترم السیف أبا إسحاقاأبا هلال لقی المحاقا
و اضطربت علی الدّعی الأحوال‌و الحق لا یغلبه المحال
ثم أبو حفص سما عن قرب‌و صیّر الدّعی رهین التّرب
و رجع الحق إلی أهلیه‌و بعده محمد یلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 165
و هذه الأمور تستدعی الإطالة، مخلّة بالغرض، و مقصدی أن أستوفی ما أمکن من التواریخ التی لم یتضمنها دیوان، و أختصر ما لیس بقریب، و اللّه ولیّ الإعانة بمنّه.
یکنی أبا إسحاق.
أوّلیّته: منزل جدّهم الداخل إلی الأندلس قریة شون من عمل، أو قیل من إقلیم إلبیرة. قال ابن البستی: بیتهم فی الأزد، و مجدهم ما مثله مجد، حازوا الکمال، و انفردوا بالأصالة و الجلال، مع عفّة و صیانة و وقار، و صلاح و دیانة، نشأ علی ذلک سلفهم، و تبعهم الآن خلفهم. و ذکرهم مطرّف بن عیسی فی تاریخه ، فی رجال الأندلس. و قال ابن مسعدة : وقفت علی عقد قدیم لسلفی، فیه ذکر محمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی، و قد حلّی فیه بالوزیر الفقیه أبی أحمد بن الوزیر الفقیه أبی عمرو إبراهیم. و تاریخ العقد سنة ثلاث و أربعمائة، فناهیک من رجال تحلّوا بالجلالة و الطهارة منذ أزید من أربعمائة سنة، و یوصفون فی عقودهم بالفقه و الوزارة منذ ثلاثمائة سنة، فی وقت کان فیه هذا المنصب فی تحلیة الناس، و وصفهم، فی نهایة من الضّبط و الحرز، بحیث لا یتّهم فیه بالتّجاوز لأحد، لا سیما فی العقود، فکانوا لا یصفون فیه الشخص إلّا بما هو الحقّ فیه و الصدق، و ما کان قصدی فی هذا إلّا أن شرفهم غیر واقف علیه، أو مستند فی الظهور إلیه، بل ذکرهم علی قدیم الزمان شهیر و قدرهم خطیر.
قلت: و لمّا عقد لولدی عبد اللّه أسعده اللّه، علی بنت الوزیر أبی الحسن بن الوزیر أبی الحسن القاسم بن الوزیر أبی عبد اللّه بن الفقیه العالم الوزیر، حزم فخارهم، و مجدّد آثارهم، أبی الحسن سهل بن مالک، خاطبت شیخنا أبا البرکات بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 166
الحاجّ، أعرض ذلک علیه، فکان من نصّ مراجعته: فسبحان الذی أرشدک لبیت السّتر و العافیة و الأصالة، و شحوب الأبرار، قاتلک اللّه ما أجلّ اختیارک. و خلف هذا البیت الآن علی سنن سلفهم من التحلّی بالوزارة، و الاقتیاد من العظمة الزاکیة، و الاستناد القدیم الکریم، و اغتنام العمر بالنّسک، عنایة من اللّه، اطّرد لهم قانونها، و اتصلت عادتها، و اللّه ذو الفضل العظیم.
حاله: کان من أهل السرّ و الخصوصیّة، و الصّمت و الوقار، ذا حظّ وافر من المعرفة بلسان العرب، ذکیّ الذّهن، متوقّد الخاطر، ملیح النادرة، شنشنته معروفة فیهم. سار بسیرة أبیه، و أهل بیته، فی الطهارة و العدالة، و العفاف و النّزاهة.
وفاته : ....
من أهل قرطبة، یکنی أبا إسحاق، و یعرف بابن حرّة.
أوّلیّته: من أهل البیوتات بالحضرة، ولی أبوه القهرمة لثانی الملوک من بنی نصر، فتأثّل مالا و نباهة.
حاله: هذا الرجل من أعیان القطر، و وزراء الصّقع، و شیوخ الحضرة، أغنی هذه المدرة یدا، و أشغلهم بالعرض الأدنی نفسا، تحرّف بالتّجر المربوب فی حجر الجاه، و نما ماله، تحاط به الجدات، و تنمو الأموال، ففار تنّورها، و فهق حوضها، کثیر الخوض فی التصاریف الوقتیة، و الأدوات الزمانیة، و أثمان السلع، و عوارض الأسعار، متبجّح بما ظهرت به یده من علق مضنّة هری المدینة، الذی ینفق علی أسواقها، عند ارتفاع القیم، و تمییز الأسعار، و بلوغها الحدّ الذی یراه کفؤ حبّته، و منتهی ثمن غلّته. غرق الفکر، یخاطب الحیطان و الشّجر و الأساطین، محاسبا إیاها علی معاملات و أغراض فنیّة، یری من التلبّس شیئا من المعارف و الآداب و الصنائع، و حجة من الحجج فی الرّزق. تغلب علیه السّذاجة و الصحّة، دمث، متخلّق، متنزّل، مختصر الملبس و المطعم، کثیر التبذّل، یعظم الانتفاع به فی باب التوسعة بالتسلّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 167
و المداینة، حسن الخلق، کثیر التجمّل مبتلی بالموقب و الطّانز ، یسمع ذی القحة، و یصمّ علی ذوی المسألة.
ظهوره و حظوته: لبس الحظوة شملة، لم یفارق طوقها رقبته، إذ کان صهرا للمتغلب علی الدولة أبی عبد اللّه بن المحروق ، صار بسهم فی جذور خطته، و ألقی فی مرقة حظوته، مشتملا علی حاله، بعباءة جاهه. ثم صاهر المصیّر الأمر إلیه بعده القائد الحاجب أبا النعیم رضوان، مولی الدولة النصریة، و هلمّ جرّا، بعد أن استعمل فی السّفارة إلی العدوة و قشتالة، فی أغراض تلیق بمبعثه، مما یوجب فیه المیاسیر و الوجوه، مشرّفین معزّزین بمن یقوم بوظیفة المخاطبة و الجواب، و الردّ و القبول. و ولّی وزارة السلطان، لأول ملکه فی طریق من ظاهر جبل الفتح إلی حضرته، و أیاما یسیرة من أیام اختلاله، إلی أن رغب الخاصّة من الأندلسیین فی إزالته، و صرف الأمر إلی الحاجب المذکور الذی تسقّط مع رئاسته المنافسة، و ترضّی به الجملة.
محنته: و امتحن هو و أخوه، بالتّغریب إلی تونس، عن وطنهما، علی عهد السلطان الثالث من بنی نصر . ثم آب عن عهد غیر بعید، ثم أسن و استسرّ أدیمه، و ضجر عن الرکوب إلی فلاحته التی هی قرّة عینه، و حظّ سعادته، یتطارح فی سکّة المتردّدین بإزاء بابه، مباشر الثّری بثوبه، قد سدکت به شکایة شائنة، قلّما یفلت منها الشیوخ، و لا من شرکها، فهی تزفه بولاء، بحال تقتحمها العین شعثا، و بعدا عن النظر، فلم یطلق اللّه یده من جدته علی یده، فلیس فی سبیل دواء و لا غذاء إلی أن هلک.
وفاته: فی وسط شوّال عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
مولده: فی سنة خمس و سبعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 168
یکنی أبا إسحاق، و یعرف بابن المرأة.
حاله: سکن مالقة دهرا طویلا، ثم انتقل إلی مرسیة، باستدعاء المحدّث أبی الفضل المرسی و القاضی أبی بکر بن محرز، و کان متقدما فی علم الکلام، حافظا ذاکرا للحدیث و التفسیر، و الفقه و التاریخ، و غیر ذلک. و کان الکلام أغلب علیه، فصیح اللسان و القلم، ذاکرا لکلام أهل التصوّف، یطرّز مجالسه بأخبارهم. و کان بحرا للجمهور بمالقة و مرسیة، بارعا فی ذلک، متفنّنا له، متقدّما فیه، حسن الفهم لما یلقیه، له وثوب علی التمثیل و التّشبیه، فیما یقرب للفهم، مؤثرا للخمول، قریبا من کل أحد، حسن العشرة، مؤثرا بما لدیه. و کان بمالقة یتّجر بسوق الغزل. قال الأستاذ أبو جعفر و قد وصمه: و کان صاحب حیل و نوادر مستظرفة، یلهی بها أصحابه، و یؤنسهم، و متطلّعا علی أشیاء غریبة من الخواص و غیرها، فتن بها بعض الحلبة، و اطّلع کثیر ممّن شاهده علی بعض ذلک، و شاهد منه بعضهم ما یمنعه الشرع من المرتکبات الشّنیعة، فنافره و باعده بعد الاختلاف إلیه، منهم شیخنا القاضی العدل المسمّی الفاضل، أبو بکر بن المرابط، رحمه اللّه؛ أخبرنی من ذلک بما شاهد مما یقبح ذکره، و تبرّأ منه من کان سعی فی انتقاله إلی مرسیة، و اللّه أعلم بغیبه و ضمیره.
توالیفه: منها شرحه کتاب الإرشاد لأبی المعالی، و کان یعلقه من حفظه من غیر زیادة و امتداد. و شرح الأسماء الحسنی. و ألّف جزءا فی إجماع الفقهاء، و شرح محاسن المجالس لأبی العباس أحمد بن العریف. و ألّف غیر ذلک. و توالیفه نافعة فی أبوابها، حسنة الرصف و المبانی.
من روی عنه: أبو عبد اللّه بن أحلی، و أبو محمد عبد الرحمن بن وصلة.
وفاته: توفی بمرسیة سنة إحدی عشرة و ستمائة.
تلمسانی و قرشی الأصل، نزل بسبتة، یکنی أبا إسحاق، و یعرف بالتلمسانی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 169
حاله: کان فقیها عارفا بعقد الشروط، مبرّزا فی العدد و الفرائض، أدیبا، شاعرا، محسنا، ماهرا فی کل ما یحاول. نظم فی الفرائض، و هو ابن ثمان و عشرین سنة، أرجوزة محکمة بعلمها، ضابطة، عجیبة الوضع. قال ابن عبد الملک:
و خبرت منه فی تکراری علیه، تیقّظا و حضور ذهن، و تواضعا، و حسن إقبال و برّ، و جمیل لقاء و معاشرة، و توسّطا صالحا فیما یناظر فیه من التوالیف، و اشتغالا بما یعنیه من أمر معاشه، و تخاملا فی هیئته و لباسه، یکاد ینحطّ عن الاقتصاد، حسب المألوف و المعروف بسبتة. قال ابن الزبیر: کان أدیبا لغویّا، فاضلا، إماما فی الفرائض.
مشیخته: تلا بمالقة علی أبی بکر بن دسمان، و أبی صالح محمد بن محمد الزّاهد، و أبی عبد اللّه بن حفید، و روی بها عن أبی الحسن سهل بن مالک، و لقی أبا بکر بن محرز، و أجاز له، و کتب إلیه مجیزا أبو الحسن بن طاهر الدباج، و أبو علی الشلوبین. و لقی بسبتة الحسن أبا العباس بن علی بن عصفور الهواری، و أبا المطرّف أحمد بن عبد اللّه بن عفیرة، فأجازا له. و سمع علی أبی یعقوب بن موسی الحسانی الغماری.
من روی عنه: روی عنه الکثیر ممّن عاصره، کأبی عبد اللّه بن عبد الملک و غیره.
توالیفه: من ذلک الأرجوزة الشهیرة فی الفرائض، لم یصنّف فی فنّها أحسن منها. و منظوماته فی السّیر، و أمداح النبی، صلی اللّه علیه و سلم، من ذلک المعشّرات علی أوزان العرب، و قصیدة فی المولد الکریم، و له مقالة فی علم العروض الدّوبیتی.
شعره: و شعره کثیر، مبرّز الطّبقة بین العالی و الوسط، منحازا أکثر إلی الإجادة جمّة، و تقع له الأمور العجیبة فیه کقوله: [المنسرح]
الغدر فی الناس شیمة سلفت‌قد طال بین الوری تصرّفها
ما کلّ من سرّبت له نعم‌منک یری قدرها و یعرفها
بل ربما أعقب الجزاء بهامضرّة عنک عزّ مصرفها
أما تری الشمس تعطف بالنّور علی البدر و هو یکسفها؟
دخوله غرناطة: أخبر عن نفسه أن أباه انتقل به إلی الأندلس، و هو ابن تسعة أعوام، فاستوطن به غرناطة ثلاثة أعوام، ثم رحل إلی مالقة، فسکن بها مدّة، و بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 170
قرأ معظم قراءته. ثم انتقل إلی سبتة، و تزوّج بها أخت الشیخ أبی الحکم مالک بن المرحّل. و هذا الشیخ جدّ صاحبنا و شیخنا أبی الحسین التلمسانی لأبیه، و هو ممّن یطرّز به التألیف، و یشار إلیه فی فنون لشهرته.
و من شعره، و هو صاحب مطوّلات مجیدة، و أمادح مبدیة فی الإحسان معیدة، فمن قوله یمدح الفقیه أبا القاسم العزفی أمیر سبتة: [الکامل]
أ رأیت من رحلوا و زمّوا العیسا و لا نزلوا علی الطلول حسیسا ؟
أحسبت سوف یعود نسف ترابهایوما بما یشفی لدیک نسیسا؟
هل مؤنس نارا بجانب طورهالأنیسها؟ أم هل تحسّ حسیسا؟
مولده: قال ابن عبد الملک: أخبرنی أنّ مولده بتلمسان سنة تسع و ستمائة.
وفاته: فی عام تسعین و ستمائة بسبتة، علی سنّ عالیة، فسحت مدی الانتفاع به.
المشهور بالطّویجن ، من غرناطة.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، نسیج وحده فی الأدب، نظما و نثرا، لا یشقّ فیهما غباره، کلام صافی الأدیم، غزیر المائیة، أنیق الدّیباجة، موفور المادة، کثیر الحلاوة، جامع بین الجزالة و الرّقّة؛ إلی خطّ بدیع، و مشارکة فی فنون، و کرم نفس، و اقتدار علی کل محاولة. رحل بعد أن اشتهر فضله، و ذاع أوجه، فشرّق، و جال فی البلاد. ثم دخل إلی بلد السّودان، فاتصل بملکها، و استوطنها زمانا طویلا، بالغا فیها أقصی مبالغ المکنة، و الحظوة، و الشّهرة، و الجلالة، و اقتنی مالا دثرا، ثم آب إلی المغرب، و حوّم علی وطنه، فصرفه القدر إلی مستقرّه من بلاد السودان، مستزیدا من المال. و أهدی إلی ملک المغرب هدیّة تشتمل علی طرف، فأثابه علیها مالا خطیرا، و مدحه بشعر بدیع کتبناه عنه. و جری ذکره فی کتاب «التاج» بما نصّه :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 171
«جوّاب الآفاق، و محالف الإباق ، و منفق سعد الشّعر کل الإنفاق؛ رفع ببلده للأدب رایة لا تحجم، و أصبح فیها یسوّی و یلجم؛ فإن نسب، جری و نظم نظم الجمان المحامد، و إن أبّن ورثی غبّر فی وجوه السوابق و حثا. و لمّا اتّفق کساد سوقه، و ضیاق حقوقه، أخذ بالحزم، و أدخل علی حروف علائه عوامل الجزم، یسقط علی الدول سقوط الغیث، و یحلّ کناس الظّبا و غاب اللّیث، شیّع العجائب، و رکّض النّجائب، فاستضاف بصرام، و شاهد البرابی و الأهرام، و رمی بعزمته الشآم، فاحتلّ ثغوره المحوطة، و دخل دمشق، و توجّه الغوطة، ثم عاجلها بالعراق، فحیّا بالسّلام مدینة السّلام، و أورد بالرّافدین رواحله، و رأی الیمن و سواحله، ثم عدل إلی الحقیقة عن المجاز، و توجّه إلی شأنه الحجاز، فاستلم الرّکن و الحجر، و زار القبر الکریم لمّا صدر، و تعرّف بمجتمع الوفود بملک السّود، فغمره بإرفاده، و صحبه إلی بلاده، فاستقرّ بأوّل أقالیم العرض، و أقصی ما یعمر من الأرض، فحلّ بها محلّ الحمر فی الغار، و النور فی سواد الأبصار؛ و تقیّد بالإحسان، و إن کان غریب الوجه و الید و اللسان. و صدرت عنه رسائل أثناء إغرابه، تشهد بجلالة آدابه، و تعلّق الإحسان بأهدابه».
نثره: فمن ذلک ما خاطب به أهل غرناطة بلده؛ و قد وصل إلی مرّاکش:
«سلام لیس دارین شعاره، و حلق الروض و النضیر به صداره، و أنسی نجدا شمّه الزکی و عراره، جرّ ذیله علی الشجر فتعطّر، و ناجی غصن البان فاهتزّ لحدیثه و تأطّر، و ارتشف الندی من ثغور الشّقائق، و حیّا خدود الورد تحت أردیة الحدائق، طربت له النّجدیة المستهامة، فهجرت صباها ببطن تهامة، و حنّ ابن دهمان لصباه، و سلا به التّمیمی عن ریّاه، و أنسی النّمیری ما تضوّع برقیب من بطن نعماه، و استشرف السمر و البان، و تخلق بخلوقة الآس و الظّیّان ، حتی إذا راقت أنفاس تحیّاته و رقّت، و ملکت نفائس النفوس و استشرقت، و لبست دارین فی ملائها، و نظمت الجوزاء فی عقد ثنائها، و اشتغل بها الأعشی عن روضه و لها، و شهد ابن برد شهادة أطراف المساویک لها، خیّمت فی ربع الجود بغرناطة و رقّت، و ملأت دلوها إلی عقد رکبه، و أقبلت منابت شرقها عن غربه، لا عن عرفه؛ هناک تتری لها صدور المجالس تحمل صدورا، و ترائب المعالی تحلّی عقودا نفیسة و جذورا، و محاسن الشرف تحاسن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 172
البروج فی زهرها، و الأفنیة فی إیوانها، و الأندیة فی شعب بوّانها ، لو رآها النعمان لهجر سدیره، أو کسری لنبذ إیوانه و سریره، أو سیف لقصّر عن غمدانه، أو حسّان لترک جلّق لغسّانه: [الطویل]
بلاد بها نیطت علیّ تمائمی‌و أول أرض مسّ جلدی ترابها
فإذا قضیت من فرض السلام ختما، و قضت من فاره الثّناء حتما، و نفضت طیب عرارها علی تلک الأنداء، و اقتطفت أزاهر محامدها أهل الودّ القدیم و الإخاء، و عمّت من هنالک من الفضلاء، و تلت سور آلائها علی منبر ثنائها، و قصّت و عطفت علی من تحمل من الطلبة بشارتهم، و صدرت عن إشارتهم، و أنارت نجما حول هالتهم المنیرة و دارتهم، فهناک تقصّ أحادیث و جدی علی تلک المناهج، لا إلی صلة عالج، و شوقی إلی تلک العلیا، لا إلی عبلة، و الجزا إلی ذلک الشریف الجلیل، فسقی اللّه تلک المعاهد غیداقا یهمی دعاؤها، و یغرق روضها إغراقا، حتی تتکلّل منه نحور زندها درّا، و ترنو عیون أطراف نرجسها إلی أهلها سررا، و تتعانق قدود أغصانها طربا، و تعطف خصور مذانبها علی أطراف کثبانها لعبا، و تضحک ثغور أقاحیها عند رقص أدواحها عجبا، و تحمّر خدود وردها حیاء، و تشرق حدائق وردها سناء، و تهدی إلی ألسنة صباها خبر طیبة و إنباء، حتی تشتغل المطریّة عن روضتها المردودة، و المتکلّی‌ء عن مشاویه المجودة، و البکری عن شقائق ریاض روضته الندیّة، و الأخطل عن خلع بیعته الموشیّة. فما الخورنق و سراد، و الرّصافة و بغداد، و ما لفّ النّیل فی ملأته کرما إلی أفدین سقایته، و حارته غمدان عن محراب، و قصر وابریة البلقاء عن غوطة و نهر، بأحسن من تلک المشاهد التی تساوی فی حسنها الغائب و الشاهد. و ما لمصر تفخر بنیلها، و الألف منها فی شنیلها ، و إنما زیدت الشین هنالک لیعد بذلک:
[الوافر]
و یا للّه من شوق حثیث‌و من وجد تنشّط بالصمیم
إذا ما هاجه وجد حدیث‌صبا منها إلی عهد قدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 173
أجنح إنسانی فی کل جانحة، و أنطق لسانی من کل جارحة، و أهیم و قلبی رهین الأنین، و صریع البین، تهفو الریاح البلیلة إذا ثارت، و تطیر به أجنحة البروق الخافقة أینما طارت، و قد کنت أستنزل قربهم براحة الأجل، و أقول عسی وطن یدنیهم و لعلّ، و ما أقدر اللّه أن یدنی علی الشّحط، و یبری جراح البین بعد الیأس و القنط، هذا شوقی یستعیره البرکان لناره، و وجدی لا یجری قیس فی مضماره، فما ظنّک و قد حمت حول المورد الخصر، و نسمت ریح المنبت الخضر، و نظرت إلی تلک المعاهد من أمم، و همست باهتصار ثمار ذلک المجد الیانع و الکرم، و إن المحبّ مع القرب لأعظم همّا، و أشدّ فی مقاساة الغرام غمّا: [الوافر]
و أبرح ما یکون الشوق یوماإذ دنت الدّیار من الدیار
و قربت مسافة الدّوّار، لکن الدهر ذو غیر، و من ذا یحکم علی القدر، و ما ضرّه لو غفل قلیلا، و شفی بلقاء الأحبّة غلیلا، و سمح لنا بساعة اتفاق، و وصل ذلک الأمل القصیر بباع، و روی مسافة أیام، کما طوی مراحل أعوام.
لدّ إبلیس، أفلا أشفقت من عذابی، و سمحت و لو بسلام أحبابی؟
أسلمتنی إلی ذرع البید، و محالفة الذمیل و الوخید ، و التنقّل فی المشارق و المغارب، و التمطّی فی الصّهوات و الغوارب. یا سابق البین دع محمله، و ما بقی فی الجسم ما یحمله، و یا بنات جدیل، ما لکنّ و للذمیل؟ لیت سقمی عقیم فلم یلد ذات البین، المشتّتة ما بین المحبین، ثم ما للزاجر الکاذب، و للغراب الناعب، تجعله نذیر الجلا، و رائد الخلا، ما أبعد من زاجر، عن رأی الزّاجر، إنما فعل ما تری، ذات الغارب و القری، المحتالة فی الأزمّة و البری، المتردّدة بین التّأویب و السّری؛ طالما باکرت النّوی، و صدعت صدع الثّوی، و ترکت الهائم بین ربع محیل، و رسم مستحیل، یقفو الأثر نحوه، و یسأل الطّلل عن عهده، و إن أنصفت فما لعین معقودة، و إبل مطرودة، مالت عن الحوض و الشّوط، و أسلمت إلی الحبل و العصا و السّوط، و لو خیّر النائی لأقام، و لو ترک القطا لیلا لنام، لکن الدهر أبو براقش ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 174
و سهم بینه و بین بنیه غیر طائش؛ فهو الذی شتّت الشّمل و صدعه، و ما رفع سیف بعماده إلّا وضعه، و لا بلّ غلیلا أحرقه بنار وجده و لا نفعه. فأقسم ما ذات خضاب و طوق، شاکیة غرام و شوق، برزت فی منصّتها، و ترجمت عن قضیّتها، أو غربت عن بیتها، و نفضت شرارة زفرتها عن عینها، میلا حکت المیلا و الغریض، و عجماء ساجلت بسجعها القریض، و کصّت الفود فکأنما نقرت العود، و ردّدت العویل، کأنما سمعت النّقیل، نبّهت الواله فثاب، و ناحت بأشواقها فأجاب. حتی إذا افترّ بریقها، استراب فی أنّتها، فنادی یا حصیبة الساق، ما لک و الأشواق؟ أ باکیة و دموعک راقیة؟ و محرّرة و أعطافک حالیة؟ عطّلت الخوافی، و حلّیت القوادم، و خضّبت الأرجل، و حضرت المآتم. أمّا أنت، فنزیعة خمار، و حلیفة أنوار و أشجار، تتردّدین بین منبر و سریر، و تتهادین بین روضة و غدیر؛ أسرفت فی الغناء، و إنما حکیت خریر الماء، و ولعت بتکریر الراء، فقالت: أعد نظر البقیر، و لأمر ما جدع أنفه قصیر، أنا التی أغرقت فی الرّزء، فکنّیت عن الکل بالجزء؛ کنت أربع بالفیافی ما ألافی، و آنس مع مقیلی، بکرته و أصیلی، تحتال من غدیر إلی شرج ، و تنتقل من سریر إلی سرج، آونة تلتقط الحبّ، و حینا تتعاطی الحبّ، و طورا تتراکض الفنن، و تارة تتجاذب الشّجن، حتی رماه الدهر بالشّتات، و طرقه بالآفات، فهأنا بعده دامیة العین، دائمة الأین، أتعلّل بالأثر بعد العین؛ فإن صعدت مناری، ألهبت منقاری، أو نکأت أحشائی، خضّبت رجلی بدمائی، فأقسم لا خلعت طوق عهده، حتی أردی من بعده، بل ذات خفض و ترف، و جمال باهر و شرف، بسط الدهر یدها، و قبض ولدها، فهی إذا عقدت التّمائم علی تریب، أو لفّت العمائم علی نجیب، حثّت المفؤود، و أدارت عین الحسود، حتی إذا أینعت فسالها، و قضی حملها و فصالها، عمر لحدها بوحید کان عندها وسطی، و فرید أضحی فی نحر عشیرتها سمطا، استحثّت له مهبّات النسیم الطّارق، و خافت علیه من خطرات اللّحظ الرّاشق، فحین هشّ للجیاد، و وهب التمائم للنّجاد و نادی الصریم، یا الآل و الحریم، فشدّ الأناة، و اعتقل القناة، و برز یختال فی عیون لامه، و یتعرّف منه رمحه بألفه و لامه، فعارضه شثن الکفّین، عاری الشعر و المنکبین، فأسلمه لحتفه، و ترک حاشیة ردائه علی عطفه، فحین انبهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 175
لشاکلته ما جری برزت لتری: [الطویل]
فلم تلق فیها غیر خمس قوائم‌و أشلاء لحم تحت لیث سخایل
یحطّ علی أعطافه و ترائبه‌بکفّ حدید النّاب صلب المفاصل
أعظم من وجد إلی تلک الآفاق، التی أطلعت وجوه الحسن و الإحسان، و سفرت عن کمال الشرف، و شرف الکمال عن کل وجه حسان، و أبرزت من ذوی الهمم المنیفة، و السّیر الشریفة، ما أقرّ عین العلیاء، و حلّی جید الزمان، فتقوا للعلم أزهارا أربت علی الروض المجود، و أداروا للأدب هالة استدارت حولها بدور السّعود، نظم الدهر محاسنهم حلیّا فی جیده و نحره، و استعار لهم الأفق ضیاء شمسه و بدره، و أعرب بهم الفخر عن صمیمه، و فسح لهم المجد عن مصدره، فهم إنسان عین الزمان، و ملتقی طریقی الحسن و الإحسان، نظمت الجوزاء مفاخرهم، و نثرت النّثرة مآثرهم، و اجتلبت الشّعری من أشعارهم، و طلع النور من أزرارهم، و اجتمعت الثّریّا لمعاطاة أخبارهم، و ودّ الدّلو لو کرع فی حوضهم، و الأسد لو ربض حول ربضهم، و النعایم لو غذّیت بنعیمهم، و المجرّة لو استمدّت من فیض کرمهم، عشق المسک محاسنهم فرقّ، و طرب الصبح لأخبارهم فخرق جبینه و شقّ، و حام النّسر حول حمامهم و حلّق، و قدّ الفخار جدار محامدهم و خلّق، إلی بلاغة أخرست لسان لبید، و ترکت عبد الحمید غیر حمید، أهلّ ابن هلال لمحاسنهم و کبّر، و أعطی القارئ ما زجر به قلمه و سطّر، و أیس إیاس من لحاقهم فأقصر لما قصّر.
و منها: فما للوشی تألّق ناصعه، و تأنّق یانعه، بأحسن ممّا وشته أنفاسهم، و رسمته أطراسهم، فکم لهم من خریدة غذّاها العلم ببرّه، و فریدة حلّاها البیان بدرّه، و استضاءت المعارف بأنوارهم، و باهت الفضائل بسناء منارهم، و جلّیت المشکلات بأنوار عقولهم و أفکارهم، جلّوا عروس المجد و حلّوا، و حلّوا فی میدان السیادة و نشأوا، و زاحموا السّهی بالمناکب، و اختطّوا التّرب فوق الکواکب، لزم محلّهم التّکبیر، کما لزمت الیاء التّصغیر، و تقدّموا فی رتبة الأفهام، کما تقدّمت همزة الاستفهام، و نزلوا من مراتب العلیاء، منزلة حروف الاستعلاء، و ما عسی أن أقول و دون النهایة مدی نازح، و ما أغنی الشمس عن مدح المادح، و حسبی أن أصف ما أعانیه من الشوق، و ما أجده من التّوق، و أعلّل نفسی بلقائهم، و أتعلّل بالنّسیم الوارد من تلقائهم، و إن جلانی الدهر عن ورود حوضهم، و أقعدنی الزمان عن اجتناء روضهم، فما ذهب و دادی، و لا تغیّر اعتقادی، و لا جفّت أقلامی عن مدادهم و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 176
مدادی، و أنا ابن جلا فی وجدهم، و طلّاع الثّنایا إلی کرم عهدهم، إن دعوا إلی ودّ صمیم وجدونی، أضع العمامة عن ذوی عهد قدیم عرفونی، و لو شرعوا نحوی قلم مکاتبتهم، و أسحّوا بالعلق الثّمین من مخاطبتهم، لکفّوا من قلبی العانی قید إساره، و بلوا صدی و جدی المتحرّق بناره، ففی الکتابة بلغة الوطر، و قد یغنی عن العین الأثر، و السلام الأثیر الکریم الطیب الرّیا، الجمیل المحیّا، یحضر محلّهم الأثیر، و کبیرهم إذ لیس فیهم صغیر، و یعود علی من هناک من ذوی الودّ الصمیم، و العهد القدیم، من أخ برّ و صاحب حمیم، و رحمة اللّه و برکاته».
و لا خفاء ببراعة هذه الرسالة علی طولها، و کثرة أصولها، و ما اشتملت علیه من وصف و عارضة، و إشارة و إحالة، و حلاوة و جزالة.
شعره: ثبت لدیّ من متأخّر شعره قوله من قصیدة، یمدح بها ملک المغرب ، أمیر المسلمین، عند دنوّ رکابه من ظاهر تلمسان ببابه أولها : [الکامل]
خطرت کمیّاس القنا المتأطّرورنت بألحاظ الغزال الأعفر
و من شعره فی النسیب: [البسیط]
زارت و فی کلّ لحظ طرف محترس‌و حول کلّ کناس کفّ مفترس
یشکو لها الجید ما بالحلی من هدرو یشتکی الزّند ما بالقلب من خرس
متی تلا خدّها الزّاهی الضّحی نطقت‌سیوف ألحاظها من آیة الحرس
فی لحظها سحر فرعون و رقّتهاآیات موسی و قلبی موضع القبس
تخفی النّمومین من حلی و مبتسم‌تحت الکتومین من شعر و من غلس
و ترسل اللّحظ نحوی ثم تهزأ بی‌تقول بعد نفوذ الرّمیة احترس
أشکو إلیها فؤادا و اجلا أبدافی النّازعات و ما تنفکّ من عبس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 177 یا شقّة النّفس إنّ النّفس قد تلفت‌إلّا بقیّة رجع الصّوت و النّفس
هذا فؤادی و جفنی فیک قد جمعاضدّین فاعتبری إن شئت و اقتبسی
و یا لطارق نوم منک أرّقنی‌لیلا و نبّهنی للوجد ثم نسی
ما زال یشرب من ماء القلوب فلم‌أبصرته ذابلا یشکو من الیبس
ملأت طرفی عن ورد تفتح فی‌ریاض خدّیک صلّا غیر مفترس
و قلت للّحظ و الصّدغ احرسا فهماما بین مصم و فتّاک و منتکس
و لیلة جئتها سحرا أجوس بهاشبا العوالی و خیس الأخنف الشّرس
أستفهم اللیل عن أمثال أنجمه‌و أسأل العیس عن سرب المها الأنس
و أهتک السّتر لا أخشی بوادره‌ما بین منتهز طورا و منتهس
بتنا نعاطی بها ممزوجة مزجت‌حلو الفکاهة بین اللّین و الشّرس
أنکحتها من أبیها و هی آیسةفثار أبناؤها فی ساعة العرس
نور و نار أضاءا فی زجاجتهافذاک خدّک یا لیلی و ذا نفسی
حتی إذا آب نور الفجر فی وضح‌معرّک جال بین الفجر و الغلس
و هیمنت بالضنا تحت الصباح صباقد أنذرتها ببرد القلب و اللّعس
قامت تجرّ فضول الریط آنسةکریمة الذیل لم تجنح إلی دنس
تلوث فوق کثیب الرمل مطرفهاو تمسح النّوم عن أجفانها النّعس
فظلّ قلبی یقفوها بملتهب‌طورا و دمعی یتلوها بمنبجس
دهر یلوّن لونیه کعادته‌فالصبح فی مأتم و اللیل فی عرس
و إحسانه کثیر، و مقداره کبیر. ثم آب إلی بلاد السودان، و جرت علیه فی طریقه محنة، ممّن یعترض الرفاق و یفسد السبیل، و استقرّ بها علی حاله من الجاه و الشّهرة، و قد اتخذ إماء للتسرّی من الزّنجیّات، و رزق من الجوالک أولادا کالخنافسة. ثم لم یلبث أن اتصلت الأخبار بوفاته بتنبکتو، و کان حیّا فی أوائل تسعة و ثلاثین و سبعمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 178
من أهل غرناطة، یکنی أبا إسحاق و یعرف بابن الحاجّ .
أوّلیّته: بیت نبیه، یزعم من یعنی بالأخبار، أن جدّهم الداخل إلی الأندلس ثوابة بن حمزة النّمیری، و یشرکهم فیه بنو أرقم الوادی شیون . و کان سکناه بجهة وادی آش، و لقومه اختصاص و انتقال ببعض جهاتها، و هی شوظر، و المنظر، و قرسیس، و قطرش؛ تغلّب العدو علیها علی عهد عبد العزیز، و آوی جمیعهم إلی کنف الدولة النصریة، فانخرطوا فی سلک الخدمة، و تمحّض خلفهم بالعمل. و کان جدّه الأقرب إبراهیم، رجلا خیّرا من أهل الدین و الفضل و الطهارة و الذکاء؛ کتب للرؤساء من بنی إشقیلولة، عند انفرادهم بوادی آش. و اختصّ بهم، و حصل منهم علی صهر بأم ولد بعضهم، و ضبط المهمّ من أعمالهم. ثم رابته منهم سجایا أوجبت انصرافه عنهم، و جنوحه إلی خالهم السلطان الذی کاشفوه بالثورة، فعرف حقّه، و أکرم وفادته، و قبل بیانه؛ فقلّده دیوان جنده، و استمرّت أیام عمره تحت رعیه، و کنف عنایته. و کان ولده عبد اللّه، أبو صاحبنا المترجم به، صدرا من صدور المستخدمین فی کبار الأعمال، علی سنن رؤسائهم، مکسابا متلافا، سریّ النفس، غاض الحواز. ولی الأشغال بغرناطة و سبتة؛ عند تصیّرها إلی إیالة بنی نصر؛ و جری طلاقه هذا، فی صلّ دنیا عریضة؛ تغلّبت علیه بآخرة، و مضی لسبیله، مصدوقا بالکفایة، و براعة الخط، و طیب النفس، و حسن المعاملة.
حاله: هذا الرجل نشأ علی عفاف و طهارة؛ امتهک صبابة ترف من بقایا عافیة، أعانته علی الاستظهار ببزّة، و صانته من التحرّف بمهنة. ثم شدّ و بهرت خصاله، فبطح بالشّعر؛ و بلغ الغایة فی إجادة الخط، و حاضر بالأبیات، و أرسم فی کتابة الإنشاء، عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، مستحقّا حسن سمة ، و براعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 179
خط، و جودة أدب، و إطلاق ید، و ظهور کفایة؛ و فی أثناء هذا الحال، یقید و لا یفتر، و یروی الحدیث، و یعلّق الأناشید، و لا یغبّ النظم و النثر، و لا یعفی القریحة، معمّی، مخوّلا فی العنایة، مشتملا علی الطهارة، بعیدا فی زمان الشّبیبة عن الرّیبة، نزیها علی الوسامة عن الصّبوة و الرّقیة، أعانه علی ذلک نخوة فی طبعه، و شفوف و همّة. کان ملیح الدّعابة، طیّب الفکاهة، آثر المشرق، فانصرف عن الأندلس فی محرّم عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة، و ألمّ بالدول، محرّکا إیاها بشعره، هازّا أعطافها بأمداحه؛ فعرف قدره، و أعین علی طیّته؛ فحجّ و تطوّف، و قیّد، و استکثر، و دوّن فی رحلة سفره؛ و ناهیک بها طرفة؛ و قفل إلی إفریقیة، و کان علق بخدمة بعض ملوکها، فاستقرّ ببجایة لدیه، مضطلعا بالکتابة و الإنشاء. ثم انتقل إلی خدمة سلطان المغرب، أمیر المسلمین أبی الحسن؛ و لم ینشب أن عاد إلی البلاد المشرقیة، فحجّ، و فصل إلی إفریقیة، و قد دالت الدولة بها بالسلطان المذکور، فتقاعد عن الخدمة، و آثر الانقباض؛ ثم ضرب الدهر ضرباته، و آل حال السلطان إلی ما هو معروف، و ثابت للموحّدین برملة بجایة بارقة لم تکد تتقد حتی خبت، فعاد إلی دیوانه من الکتابة عن صاحب بجایة. ثم أبی مؤثرا للدّعة فی کنف الدولة الفارسیة ، و نفض عن الخدمة یده، لا أحقّق مضطرا أم اختیارا، و حجة کلیهما قائمة لدیه، و انقطع إلی تربة الشیخ أبی مدین بعبّاد تلمسان، مؤثرا للخمول، عزیزا به، ذاهبا مذهب التّجلّة من التجرید و العکوف بباب اللّه، مفخرا لأهل نحلته، و حجّة علی أهل الحرص و التهافت، من ذوی طبقته، راجع اللّه بنا إلیه بفضله. ثم جبرته الدولة الفارسیة علی الخدمة، و أبرته بزّة النّسک، فعاد إلی دیدنه من الکتابة، رئیسا و مرءوسا. ثم أفلت نفیه موت السلطان أبی عنان فلحق بالأندلس، و تلقی ببرّ و جرایة، و تنویه و عنایة، و استعمل فی السفارة إلی الملوک؛ و ولّی القضاء فی الأحکام الشرعیة بالقلیم بقرب الحضرة؛ و هو الآن بحاله الموصوفة، صدرا من صدور القطر و أعیانه، یحضر مجلس السلطان، و یعدّ من نبهاء من ینتاب بابه، و قد توسّط من الاکتهال، مقیما لرسم الکتابة و الظرف مع الترخیص للباس الحریر، و الخضاب بالسواد، و مصاحبة الأبّهة، و الحرص علی التّجلّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 180
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «طلع شهابا ثاقبا، و أصبح بشعره للشّعری مصاقبا، فنجم و برع، و تمّم المعانی و اخترع؛ إلی خطّ یستوقف الأبصار رائقه، و تقیّد الأحداق حدائقه، و تفتن الألباب فنونه البدیعة و طرائقه، من بلیغ یطارد أسراب المعانی البعیدة فیقتنصها، و یغوص علی الدّرر الفریدة فیخرجها، و یستخلصها بطبع مذاهبه دافقة، و تأیید رایته خافقة. نبه فی عصره شرف البیان من بعد الکری، و انتدب بالنشاط إلی تجدید ذلک البساط و انبری، فدارت الأکواس، و تضوّع الورد و الآس، و طاب الصّبوح، و تبدّل الروح المروح، و لم تزل نفحاته تتأرّج، و عقائل بناته تتبرّج، حتی دعی إلی الکتابة، و خطب إلی تلک المثابة، فطرّز المفارق برقوم أقلامه، و شنّف المسامع بدرّ کلامه؛ ثم أجاب داعی نفسه التی ضاق عنها جثمانه، لا بل زمانه، و عظم لها فکره و غمّه، و تعب فی مداراتها، و کما قال أبو الطیب المتنبی:
«و أتعب خلق اللّه من راد محمده»، فارتحل لطیّته، و اقتعد غارب مطیّته، فحجّ و زار، و شدّ للطّواف الإزار. ثم هبّ إلی المغرب و حوّم، و قفل قفول النسیم عن الرّوض بعدما تلوّم، و حطّ بإفریقیة علی نار القری، و حمد بها صباح السّری، و لم یلبث أن تنقل، و وحر الحمیم شفافه و تنغل، ثم بدا له أخری فشرق، و کان عزمه أن یجتمع فتفرّق».
مشیخته: روی عن مشیخة بلده و أشجر، و قیّد و استکثر، و أخذ فی رحلته عن أناس شتّی یشقّ إحصاؤهم.
توالیفه: منها کتاب «المساهلة و المسامحة، فی تبیین طرق المداعبة و الممازحة»، و «إیقاظ الکرام، بأخبار المنام»، و «تنعیم الأشباح بمحادثة الأرواح»، و کتاب «الوسائل، و نزهة المناظر و الحمائل» و «الزّهرات، و إجالة النّظرات»، و کتاب فی «التّوریة» علی حروف المعجم، أکثره مروی الأسانید عن خلق کثیر، و اللّه تعالی یخره؛ و جزء فی تبیین المشکلات الحدیثة الواصلة من زبید الیمن إلی مکّة؛ و جزء فی بیان اسم اللّه الأعظم، و هو کبیر الفائدة، و «نزهة الحدق، فی ذکر الفرق»، و کتاب الأربعین حدیثا البلدانیة، و المستدرک علیها من البلاد التی دخلتها، و رویت فیها، زیادة علی الأربعین، و «روضة العباد المستخرجة من الإرشاد»، و هو من تألیف شیخنا القطب أبی محمد الشافعی؛ و الأربعون حدیثا التی رویتها عن الأمراء و الشیوخ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 181
الذین رووا عن الملوک و الأمراء؛ و الشیوخ الذین رووا عن الملوک و الخلفاء القریب عهدهم؛ و وصلت بها خاتمة ذکرت فیها فوائد مما رویته عن الملوک و الأمراء، و عن الشیوخ الذین رووا عن الملوک و الأمراء؛ و کتاب «اللّباس و الصّحبة» و هو الذی جمعت فیه طرق المتصوّفة، المدّعی أنه لم یجمع مثله؛ و کتاب فیه شطر الحماسة لحبیب، و هو غیر مکمل؛ و رجز فی الفرائض علی الطریقة البدیعة التی ظهرت ببلاد الشرق؛ و رجز صغیر فی الحجب و السّلاح، و رجز فی الجدل؛ و رجز فی الأحکام الشرعیة سمّاه، ب «الفصول المقتضبة، فی الأحکام المنتخبة»؛ و کتاب سمّاه ب «مثالیث القوانین، فی التّوریة و الاستخدام و التّضمین»، و هو کله من نظمه؛ و له تألیف سمّاه ب «فیض العباب، و إجالة قداح الآداب، فی الحرکة إلی قسنطینة و الزّاب».
شعره: و من شعره فی المقطوعات : [الکامل]
طاب العذیب بماء ذکرک و انثنی‌فکأنما ماء العذیب سلافه
و اهتزّ من طرب للقیاک الحمی‌فکأنّما باناته أعطافه
و من ذلک : [الطویل]
لی المدح یروی منذ کنت کأنماتصورت مدحا للوری و ثناء
و ما لی هجاء فاعجبنّ لشاعرو کاتب سرّ لا یقیم هجاء
و من ذلک : [الطویل]
ولی فرس من علیة الشّهب سابق‌أصرّفه یوم الوغی کیف أطلب
غدوت له فی حلبة القوم مالکایتابعنی ما شئت فی السّبق أشهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 182
و قال، و قد وقف حاجب السلطان علی عین ماء «فیض الثغور» و شرب منها : [المتقارب]
تعجّبت من ثغر هذی البلادو ها أنت من عینه شارب
فللّه ثغر أری شارباو عین بدا فوقها حاجب
و من ذلک : [المتقارب]
و حمراء فی الکأس مشمولةتحثّ علی العود فی کلّ بیت
فلا غرو أن جاءنی سابقاإلی الأنس خلّ یحثّ الکمیت
و قال مضمّنا، و قد تذکر حمراء غرناطة، و بابها الأحفل المعروف «بباب الفرج» : [المتقارب]
أقول و حمراء غرناطة تشوق‌تشوق النّفوس و تسبی المهج
ألا لیت شعری بطول السّری‌أرتنا الوجی و اشتکت العرج
و ما لی فی عرج رغبةو لکن لأقرع باب الفرج
و قال ملغزا فی قلم و هو ظریف : [الطویل]
أحاجیک ما واش یراد حدیثه‌و یهوی الغریب النازح الدار إفصاحه
تراه مع الأحیان أصفر ناحلاکمثل مریض و هو قد لازم الرّاحه
و قال: [الطویل]
و قالوا رمی فی الکأس وردا فهل تری‌لذلک وجها؟ قلت أحسن به قصدا
أ لم تجد اللذّات فی الکأس حلبة؟فلا تنکروا فیها الکمیت و لا الوردا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 183
و قال : [الطویل]
کماة تلاقت تحت نقع سیوفهم‌و للهام رقص کلّما طلب الثّار
فلا غرو أن غنّت و تلک رواقص‌لها فیهم فی مارد الحرب أوتار
و قال: [الرجز]
و عارض فی خدّه نباته‌فحسنه بین الوری یسحرنا
أجری دموعی إذ جرت شوقا له‌فقلت هذا عارض ممطرنا
و قال و قد توفی السلطان أبو یحیی بن أبی بکر، صاحب تونس، و ولی ابنه أبو حفص بعد قتله لإخوته: [الطویل]
و قالوا أبو حفص حوی الملک غاصباو إخوته أولی و قد جاء بالنّکر
فقلت لهم کفّوا فما رضی الوری‌سوی عمر من بعد موت أبی بکر
و قال مضمّنا، و قد حضر الفتی الکبیر عنبر قتالا، و کان فارسا مذکورا عند بنی مرین: [الکامل]
و لقد أقول و عنبر ذاک الفتی‌یلقی الفوارس فی العجاج الأکور
یا عاثرین لدی الجلاد لعا فقدبسقت لکم ریح الجلاد بعنبر
و قال و قد اشتاق إلی السّبیکة خارج حمراء غرناطة: [مجزوء الرمل]
إنّ إفراط بکائی‌لم یرع منی عریکه
قد أذاب العین لمّازاد شوقی للسّبیکه
و قال: [الکامل]
لمّا نزلت من السّبیکة صادنی‌ظبی وددت لدیه أن لم أنزل
فاعجب لظبی صاد لیثا لم یکن‌من قبلها متخبّطا فی أحبل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 184
و قال و هو ظریف: [الکامل]
قد قارب العشرین ظبی لم یکن‌لیری الوری عن حبّه سلوانا
و بدا الربیع بخدّه فکأنماوافی الربیع ینادم النّعمانا
و قال : [الطویل]
أتونی فعابوا من أحبّ جماله‌و ذاک علی سمع المحبّ خفیف
فما فیه عیب غیر أنّ جفونه‌مراض و أنّ الخصر منه ضعیف
و قال: [المتقارب]
أیا عجبا کیف تهوی الملوک‌محلّی و موطن أهلی و ناسی
و تحسدنی و هی مخدومةو ما أنا إلّا خدیم بفاس
نثره: و نثره تلو نظمه فی الإجادة، و قد تضمّن الکتاب المسمی ب «نفاضة الجراب» منه ذکر کل بدیع؛ فمما ثبت فیه، مما خاطبته به، و قد ولّی خطّة القضاء بالإقلیم، أداعبه، و أثیر ما تستحویه عجائبه: [السریع]
یا قاضی العدل الذی لم تزل‌تمتار شهب الفضل من شمسک
قعدت للإنصاف بین الوری‌فاطلب لنا الإنصاف من نفسک
«ما للقاضی، أبقاه اللّه، ضاق ذرع عدله الرّحیب، عن العجیب؛ و همّ عن العتب، و ضنّ علی صدیقه حتی بالکتب؛ أمن المدوّنة الکبری رکب هذا التحریج، أم من المبسوطة ذهب إلی هذا الأمر المریج؛ أم من الواضحة امتنع عن الإمام ببدیع الوفاء و التعریج؟ من أمثالهم ارض من أخیک بعشر ودّه إذا ولّی، و قد قنعنا و الحمد للّه بحبّة من مدّه، و إشارة من درجه، و برّة و صاعة معتدلة، من زمان بلوغ أشدّه؛ فما باله یمطل مع الغنی، و یحوج إلی العنا، مع قرب الجنی؛ المحلة حلّة ضالع، و مطمع و طامع، و مرأی و رأی، و مستمع و سامع، و الکنف واسع، و المکان لا ناء و لا شاسع؛ و الضّرع حافل؛ و الزّرع کاف کافل؛ و القریحة واریة الزّند، و الإمالة خافقة البند؛ وهب أن البخل یقع بها فی الخوان علی الإخوان، فما باله یسمح بالبیان، و لیس الخبر کالعیان؛ و یتعدّی حظّ الجنان، لا خطّ البنان؛ أعیذ سیدی من ارتکاب رأی ذمیم، ینقل إلی نمیرها بیت تمیم؛ و یقصد معناه بتمیم، و هلّا تلا حم؛ و عهدی بالسیاسة القاضویة، و قد نامت فی مهاد أهل الظرف، نوم أهل الکهف، و لم تبال بمردّد الویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 185
و اللّهف، أو شربة لحفظ الصّحة بختجا، و دقّت لإعادة الشّبیبة عفصا ورد سختجا؛ و غطّت الصبح باللیل إذا سجا، و مدّت علی ضاحی البیاض صلّا سجسجا؛ و ردّت سوسن العارض بنفسجا، و لبس بحرها الزّاخر من طحلب البحر منتسجا؛ و أحکام العامّة، و مزین المرأة ینصح و یرشد، و یطوی المحاسن و ینشد، حتی حسنت الدّارة، و صحّت الاستدارة، و أعجبه الوجه الجمیل، و القدّ الذی یمید فی دکّة الدّار و یمیل، و أغری بالسّواک السّمیم و التکمیل، و ولج بین شفرتی سید المیل، و قیل لو صاح الیمین خاب فیک التّأمیل؛ و امتدّ جناح برنس السّرق، و احتفل الغصن الرّطیب فی الورق، و رشّ الورد بمائه عند رشح العرق. و تهیّأ لمنطلق، فقرأت علیه نساء أعوانه، و کتبة دیوانه، سورة الفلق؛ من بعد ما وقف الإملیق حجّابه علی إقدامهم، و سحبهم جلاوزته من أقوامهم؛ فمثلوا و اصطفّوا، و تألّفوا و التفّوا، و داروا و حفّوا، و ما تسلّلوا و لا خفوا؛ کأنما أسمعتهم صیحة النّشر، و أخرجوا لأول الحشر، فعیونهم بملتقی المصراع معقودة، و أذهانهم لمکان الهیبة مفقودة، و حبالتهم قبل الطلب بها منقودة؛ فبعد ما فرش الوساد، و ارتفع بالنّفاق الکساد، و ذارع البکا و تأرّج الحسّاد، و استقام الکون و ارتفع الفساد، و راجعت أرواحها الأجساد؛ جاءت السّادة القاضویة فجلست، و تنعّمت الأحداق بالنظر فیها و اختلست، و سجّت الأکفّ حتی أفلست؛ و زانت شمسها ذلک الفلک، و جلت الأنوار ذلک الحلک، و فتحت الأبواب و قالت هیت لک؛ و وقفت الأعوان سماطین و مثلوا خطّین، و تشکّلوا مجرّة تنتهی منک إلی البطین، یعلنون بالهدیّة و یجهرون، و لا یَعْصُونَ اللَّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ ؛ من کل شهاب ثاقب و طائف غاسق واقب، و ملاحظ مراقب؛ کمیش الإزار، بعید المزار، حامل للأوبار، خصیم مبین، وارث سوفسطائیّا عن رثین، مضطلع بفقه البین و حریمها، فضلا عن تلقین الخصوم و تعلیمها، یرأسهم العریف المقرّب، و المقدّم المدرّب، و المشافه المباشر، و النّابح الشاکر، و النّهج العاشر؛ الذی یقتضی خلاص العقد، و یقطع الکالی و النّقد، و یزکّی و یجرّح، و یمسک و یسرّح و یطرح، و یحمل من شاء أو یشرّح، و المسیطر الذی بیده میزان الرّزق، و جمیع أجزاء المفترق، و کافة قابلة، وحم الدّواة الفاغرة، و رشا بلالة الصّدور الواغرة؛ فإذا وقف الخصمان بأقصی مطرح الشعاع، أیّان یجتمع الرّعاع، و أعلنّا النّداء، و طلب الأعداء، و صاحا: جعل اللّه أنفسنا لک الفداء، و رفع الأمر إلی مقطع الحق، و الأولی بالمثوبة الأحق، أخذتهما الأیدی دفعا فی القفیّ، و رفعا السّتر اللّطیف الخفیّ، و أمسکا بالحجر و الأکمام، و منعا المباشرة و الإلمام؛ فإذا أدلی بحجّته من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 186
أدلی، و سمعها دینه عدلا، و حقّ القول، و استقرّ الهول، و وجبت الیمین، أو الأداء الذی یفوت له الذخر الثمین، أو الرهن أو الضّمین، أو الاعتقال الذی هو علی أحدهما کالأمین؛ نهش الصّل، الذی سلیمه لا هل، و لسبت العقارب، التی لا یفلتها الهارب، و لا تخفی منها المشارب؛ و کم تحت ظلام اللیل من غرارة یحملها غرّ، و صدّه ریح فیها صرّ؛ و یهدی ارتقاب قلّة شهد، و کبش یجرّ بقرنیه، و یدفع بعد رفع ساقیه؛ و معزی و جدی و قلائد، و سرب دجاج، ذوات بجاج، یفضحن الطّارق، و یشعثن المفارق، فمتی یستفیق سیدی مع هذا اللّغط العائد بالصّلة، و اللهو المتّصلة، و تفرغ یده البیضاء لأعمال ارتیاض، و خطّ سواد فی بیاض، أو حنین لدوح أو ریاض؛ أو إمتاع طرف، باکتشاف حرف، أو إعمال عدل لرسول فی صرف، أو حشو طرف، بتحفة ظرف؛ شأنه أشدّ استغراقا، و مثواه أکثر طراقا، من ذکری حبیب و منزل ، و أمّ معدّل؛ و کیف یستخدم القلم الذی یصرف ماء الحبر، بذوب التّبر، فی ترّهات عدم جناها؛ و أقطع جانب الخیبة لفظها و معناها؛ اللّهمّ إلا أن تحصل النفس علی کفایة تحتم لها الصّدر، و یشام من خلالها اللّجین الرفیع القدر، أو یحیی للفکاهة و الأنس، أو ینفق لدیها ذمام علی الجنس؛ فربما تقع المخاطبة المبرورة، و تبیح هذا المرتکب الصعب الضرورة؛ و المرغوب من سیّدنا القاضی أن یذکرنا یوما بالإغفال فی نعیمه، و لا یخیّب آمالنا المتعلّقة بأذیال زعیمه، و یسهمنا حظّا من فرائد خطّه، لا من فواید خطّته، و یجعل لنا کفلا من فضل بریته و حنطته لا من فضل هرّته و قطّته؛ فقد غنینا عن الحلاوات بحلاوات لفظه، و عن الطرف المجموعة، بفنون حفظه، و عن قصب السّکر، بقصب أقلامه؛ و عن جنی الرّوم بروامه، و بهدیه، عن جدیه؛ و بمجاجته، عن دجاجته؛ و بدلجه عن أترجّه؛ و عن البر ببرّه، و عن الحبّ بحبّه؛ و لا نأمل إلّا طلوع بطاقته، و قد رضینا بوسع طاقته؛ و إلّا فلا بدّ أن یجیش جیش الکلام إلی عتبه، و نوالی علیه ضرایب الکتائب، حتی یتّقی بضریبة کتبه، و السلام».
فراجعنی بما نصه: [الطویل]
فنیت عن الإنصاف منّی لأننی‌کما قلت لکم من فراقکم قاض
فمن سمعنا أو من بعینک إننی‌بکلّ الذی ترضاه یا سیدی راض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 187
«عمرک اللّه أیها الإمام الفذّ، و من بمدحه تطرب الأسماع و تلذّ، أوحد الدنیا و حائز الرّتبة العلیا؛ و لو لا أنک فوق ما یقال، و الزّلّة إن لم تظهر العجز عن وصفک لا تقال، لأطلت فی القول، و هدرت هدیر قرع الشّول، لکن تحصیل الحاصل محال، و لکلّ فی تهیّب کمالک مقال، و مقام و حال؛ و لو لا أنّ الدعاء مأمول، و هو یظهر الغیب مقبول، و الزیادة من فضل اللّه لا تنتهی، و النّعم قد توافیک، فوق ما تشتهی، لأریت أن ذلک أمر کفی، و أمر ظهر فیه ما خفی: [البسیط]
إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت کذاأو قلت زانک ربّی فهو قد فعلا
إیه یا سیدی، ما هذه الکلمات السّحریّة و الأنفاس النّفیسة الشّجریة، و الألفاظ التی أنالت المرغوب و خالطت بشاشتها القلوب، و النّزعات الرّائقة، و الأسالیب الفائقة، و الفصاحة التی سلبت العقول، و البلاغة التی أوجبت الذّهول؛ و البیان الذی لا یضیق صحیفه، و لا یبلغ أحد مدّه و نصیفه؛ یمینا بما احتوی من المحاسن، و اللطائف التی لم یکن ماؤها بالآسن، و قسما ببراعتک التی هی الواسی المطاع، و طرسک الذی أبهجت به الأبصار و الأسماع؛ لقد عاد لی بکتابتک عید الشّوق، و جاد لی بخطابک جدّ التّوق، و لعهدی بنفسی رهن أشجانی، غیر محلولة عقدة لسانی، أشدّ من الصخرة جلدا، و أغلظ من الإبل کبدا؛ حتی إذا بدت حقیدة القلب وهبّ نسیمه الرّطب، و أفیح مورده العذب، و أضاء بنوره الشّرق و الغرب، و لم یبق لی بثّ و لا شجن، و لا شاقنی أهل و لا وطن؛ و مضی سیف اللسان بعد النبوّ، و نهض طرف الفکر بعد البکر، و هزّنی الطّرب المثیر للأفراح، و مشی الجذل فی أطرافی و أعطافی مشی الرّاح؛ بید أنی خجلت و لا خجلة ربّة الخدر، و تضاءلت نفسی لجلالة ذلک القدر؛ و قلت ما لی بشربة من کأس بیانه، و قطرة من بحور إحسانه؛ حتی أؤدّی و لو بعض حقّک، و أکتب عقد ملک رقیّ لرقک، إننی علی ما ولیت من الصّدقة و الصّداقة و بعد طلاقک؛ لکنی أقوم فی حقک مستغفرا، و لا أرضی أن أکون لذمّة المخدوم خفرا؛ علی أننی أقول، قد کتبت فلم یردّ جوابی، و جرمت فهاج الجوی بی، و لعمری قد لزمت فیه خطّة الأدب، و لم أر التّثقیل علی المولی الرّفیع الرّتب؛ فأما و قد نفقت عندک بضاعتی المزجاة، و شملنی من لدنک الحلم و الإناة، و شرّفتنی بالخطاب الکریم، و الرسالة التی عرفت فی وجهها نضرة النعیم؛ فما أبغی إلّا إیرادها علیک و کلها خراج، و لبردها فی الإجادة إنهاج؛ و لعلّک ترضی التّخریج من مدوّنة الأخبار، و المبسوطة و الواضحة، لکن من الأعذار. و أمّا الولایة التی یقنع بسببها من الودّ بالعشر، أو بحبّة من المدّ إلی یوم النّشر، فلا بدّ أن یکون القانع محتاجا للوالی، و مفتقرا إلی التفقّد المتوالی؛ و أما إذا کان القانع هو الذی تولّی الخطّة، و أکسب الهرّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 188
الذی أشار إلیه و القطّة، فهو قیاس عکسه کان أقیس، بل تعلیم لمن وجد فی نفسه خیفة و أوجس؛ و هأنا قد فهمت و علمت، من حسن تأدیبک ما علمت، و علی ما فرّطت فی جنبک ندمت، و إلی المعذرة و الحمد للّه ألهمت؛ و مع ذلک أعید حدیث الشیخ القاضی، و ذکر عهدک به فی الزمان الماضی؛ فلقد أجاد فی الخضاب بالسّواد، و اعتمد علی قول المالکی الذی هدی إلی الرّشاد، و أوجبه بعضهم فی بلاد الجهاد؛ و بیّن عمر منافع الخضاب الصادقة الإشهاد، و خضب بالسّواد جماعة من الصّحابة الأمجاد؛ و کان ذلک ترخیصا لم یعدّ شرعا، لکنه دفع شرّا و جلب نفعا؛ لا کأخیه الذی أبکی عین الحمیم، و أنشد قول الرّضیّ یوم السقیم، و فجع قلوب أترابه، و لم یأت بیت النّصف من بابه؛ و إلّا فقد علم أن فی الخیر مشروع ، و تعجّل الشی‌ء قبل أوانه ممنوع، و ستغبط أخاک و لو بعد حین، و ما کل صاحب یحمد فی إیضاح و تبیین، و إنی لأرجو أن تتزوجها بکرا، تلاعبها و تلاعبک، أو ثیّبا تقصر عن حبّها مآربک؛ فلا جرم ترجع إلی الخضاب، و حینئذ تمتّع برشف الرّضاب؛ و إلّا قالت سیدی، لا تعظم المنی، و لا تجعل القطر قبل أن یموت عمر؛ لعمر اللّه إن هذا الموقف صعب، قد ملأ الروح منه روع و رعب؛ و إن أضاف إلی ذلک غلبة الأوهام، و ظن الشیخوخة الصادرة عن نیل المرام، سکن المتحرک المصلوب، و تنغّص عند ذلک المحبوب؛ و اللّه یعینک أیّها المولی، و یوالیک من بسطه أضعاف ما ولی. و أما الأوصاف التی حسبتها أوصافی، و أوجبت حکمها بالقیاس علی خلافی، فهی لعمری أوصاف لا تراد، و مراع لا شکّ أنها تراد؛ غیر أنی بعید العهد بهذه البلاد، لا أمت لها إلّا بالانتساب و المیلاد، لا کالقضاة الذین ذکرت لهم عهدا، و نظمت حلاهم فی جید الدهر عقدا؛ و لو أنک بسرّک بصّرتنی بشروط القضاء و سجایا أهل الصّرامة و المضاء، لحقّقت المناط، و أظهرت الزهد و الاغتباط؛ لکنی جهلت و الآن ألهمت؛ و ما علّم الإنسان إلّا لیعلم، و اللّه یهدینا إلی الذی یکون أحسن و أقوم؛ و إنی لأعلم سیدی بخبری، و أطلع جلاله علی عجری و بجری؛ و لکنی رحلت عن تلک الحضرة، و عدمت النّظرة فی تلک النّظرة؛ لبست الإهمال، و اطّلعت فی السفر و الاعتمال، فأقیم بادی الکآبة، مهتاج الصّبابة، قد فارقت السّکن، و خلفت الدار مثیرة الشّجن:
[الوافر]
و کانت جنّتی فخرجت منهاکآدم حین أخرجه الضّرار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 189
حتی إذا حططت رحلی بالقری، و قنعت بالزّاد الذی کفی معیارا و القری؛ أدخلت إلی دار ضیقة المسالک، شدیدة الظّلمة کاللیل الحالک، تذکّرنی القبر و أهواله و تنسینی الذی أهواه، بل تزید علی القبر برفل لا یتخلّص، و براغیث کزریعة الکتّان حین تمحّص؛ و بعوض یطیل اللّهز ، و لا تغنّی حتی تشرب، و بوق یسقط سقوط النّدی، و یزحف إلی فراشی زحف العدا؛ و أراقم خارجة من الکوی، و حیّات بلدغها نزّاعة للشّوی؛ و جنون یسمع عزیفها، و سرّاق لا یعدم تخویفها؛ هذا و لا قرق لمن بالقهر حبس، إلّا حصیر قد اسودّ من طول ما لبس؛ لا یجتزی فی طهارته بالنّضح، و لا یحشد من جلس علیه إلّا بالجرح؛ حتی إذا سجا اللیل، و امتدّ منه علی الآفاق الذیل، فارقنی العون فراق الکری، و رأیت الدمع لما جری قد جری؛ فأتوسّد و اللّه ذراعی، و لأحمد و اللّه اضطجاعی؛ فکلا لیلیّ محمومین ، و الوجع و السّهر محمولان علی الرأس و العین؛ حتی إذا طلع الصبح، و آن لبالی و عیون الخصوم الفتح، أتانی عون قد انحنی ظهره ظهره، و نیّف عن المائة عمره، لا یشعر بالجون الصّیّب، و لا تسمعه کلمات أبی الطیّب؛ بربری الأصل، غیر عارف بالفصل؛ حتی إذا أذنت للخصوم، و أردت إحیاء الرسوم، دخل علیّ غولان عاقلان، و أثقل کتفی منهما مائلان، قد أکلا الثّوم النّی‌ء و البصل، و عرقا فی الزّنانیر عرقا اتّصل، یهدیان إلیّ تلک الروائح، و یظهران لی المخازی و الفضائح؛ فإذا حکمت لأحدهما علی خصمه، و أردت الفصل الذی لا مطمع فی فصمه؛ هرب العون هربا، و قضی من النجاة بنفسه أربا؛ و اجتمع إلی النصحاء، و جاء المرضی و الأصحّاء، کلّ یقول أ ترید تعجیل المنایا، و إثکال الولایا، و إتعاب صدیقک السّید العماد، بمرتبة کما فعل مع القاضی الحدّاد؛ فأقول هذا جهاد، و ما لی فی الحیاة مراد، فأرتکب الخطر، و أقضی فی الحکم الوطر، و اللّه یسلّم، و یکمل اللطف و یتمّم. و أما إذا جاء أحدکم لکتب عقد، و طمعت فی نسیئة أو نقد، قطعت یومی فی تفهّم مقصده، مستعیذا بالله من غضبه و حرده؛ حتی إذا ما تخلّصت منه، و ملأت السّجل بما أثبته عنه، کشف عن أنیاب عضل، و عبس عبوس المحب لانقطاع وصل؛ و قال: لقد أخطأت فیما کتبت، و رسمت ما أردت و أحببت؛ فأکتب عقدا ثانیا و ثالثا، و أرتقب مع کل کلام حادث حادثا؛ فإذا رضی، فأسأله کیف؛ و سنّ السّالی الذی أظهره، أو اسمه أو السیف، أخرج من فمه درهما نتنا، قد لزم ضرسا عفنا؛ فأعاجله فی البخور، و أحکّه فی الصّخور، حتی إذا حمل لمن یبیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 190
خبز الذّرة منتنا، و یری أنه قد فضل بذلک أنسا و حسنا، و جده ناقصا زائفا، فیرجع حامله و جلا خائفا، و یبقی القاضی فقید الهجوع، یشدّ الحجر علی بطنه من الجوع، علی أننی أحمد خلاء البطن، و ما بجسمی لا یحکی من الوهن؛ لتعذّر المرحاض، و بعد ماء الحیاض، و کمون السّباع فی الغیاض، و تعلّق الأفاعی بالرّداء الفضفاض، و نجاسة الحجارة، و کثرة تردّد السّیارة، و الانکشاف للریح العقیم، و المطر المنصبّ إلی الموضع الذمیم. هذه الحال، و علی شرحها مجال، و قد صدقتک سنن فکری، و أعلمتک بذات صدری، فتجلّی الغرارة غرور، و شهود الشّهد زور، و الطّمع فی الصّرّة إصرار، و دون التّبر یعلم اللّه تیّار. و أما الکبش، فحظّی منه غباره إذا خطر، و الثّور بقرنه إذا العید حضر، کما أن حظّی من الجدی التأذّی بمسلکه، و إنّ جدی السماء لأقرب لی من تملّکه، و أنا من الحلاوة سالم ابن حلاوة، و لا أعهد من طرف الطرف الدّماوة، و دون الدّجاج کل مدجّج، و عوض الأترجّ رجّة بکل معرج، و لو عرفت أنک تقبل علی علّاتها الهدایا، و توجب المزید لأصحابک المزایا، لبعثت بالقماش، و أنفذت الرّیاش، و أظهرت الغنی، و الوقوف بمبنی المنی، و أوردتها علیک من غیر هلع، مطّلعة فی الجوف بعد بلع، من کل ساحلیّة تقرّب إلی البحر، و عدویة لا تعدّ و صدر مجلس الصّدر، حتی أجمع بین الفاکهة و الفکاهة، و یبدو لی بعد الشقف وجوه الوجاهة، و أتبرأ من الصّدّ المذموم، و لا أکون أهدأ من القطا لطرق اللّوم؛ لأنک زهدت فی الدنیا زهد ابن أدهم، و ألهمک اللّه من ذلک أکرم ما ألهم؛ فیدک من أموال الناس مقبوضة، و أحادیث اللّها الفاتحة للها مرفوضة؛ و إذا کان المرء علی دین خلیله، و من شأنه سلوک نهجه و سبیله، فالألیق أن أزهد فی الصّفراء و البیضاء، و أقابل زخرف الدنیا بالبغضاء، و أحقّق و أرجو علی یدک حسن التخلّی، و الاطّلاع علی أسرار التّجلّی؛ حتی أسعد بک فی آخرتی و دنیای، و أجد برکة خاطرک فی مماتی و محیای؛ أبقاک اللّه بقاء یسر، و أمتع بمناقبک التی یحسدها الیاقوت و الدّر، و لا زلت فی سیادة تروق نعتا، و سعادة لا تری فیها عوجا و لا أمتا، و أقرأ علیک سلاما عاطر العرف، کریم التأکید و العطف، ما رثی لحالی راث، و ذکرت أدّایة حراث، و رحمة اللّه و برکاته. و کتبه أخوک و مملوکک، و شیعة مجدک، فی الرابع و العشرین من جمادی الأولی عام أربعة و ستین و سبعمائة».
مولده: بغرناطة عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
محنته: توجّه رسولا عن السلطان إلی صاحب تلمسان السلطان أحمد بن موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان، و ظفر بالجفن الذی رکبه العدو، بأحواز جزیرة حبیبة، من جهة وهران، فأسر هو و من بأسطول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 191
سفره من المسلمین؛ و بلغ الخبر فعظم الفجع؛ و بینا نحن نروم سفر أسطول یأخذ الثار، و یستقری الآثار، فیقیل العثار؛ إذ اتّصل الخبر بمهادنة السلطان المذکور، ففدی من أسر بذلک المال الذی ینیف علی سبعة آلاف من العین فی ذلک؛ فتخلّص من المحنة لأیام قلائل، و عاد؛ فتولّی السلطان إرضاءه عمّا فقد، و ضاعف له الاستغناء و جدّد؛ و کان حدیثه من أحادیث الفرج بعد الشدّة محسوبا، و إلی سعادة السلطان منسوبا. و أنشدته شعرا فی مصابه، بعدها، و قد قضیت له من برّ السلطان علی عادتی، ما جبر الکسر، و خفض الأمر: [المتقارب]
خلصت کما خلص الزّبرقان‌و قد محق النّور عنه السّرار
و فی السّیّق و الرارفی هذا سرّ و فی ذا أسرار
و کان تاریخ هذه المحنة المردفة المنحة، حسبما نقلته من خطّه؛ قال: «اعلموا یا سیدی أبقاکم اللّه تعالی، أنّ سفرنا من ألمریّة، کان فی یوم الخمیس السادس لشهر ربیع الآخر من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، و تغلّب علینا العدو فی عشیّة یوم الجمعة الثانی منه، بعد قتال شدید؛ و کان خروجنا من الأسر فی یوم السبت الثانی و العشرین لربیع الثانی المذکور، و کان وصولی إلی الأندلس فی أسطول مولانا نصره اللّه، فی جمادی الآخرة من العام المذکور، بعد أن وصلوا قرطاجنّة و أخذوا أجفانا ثلاثة من أجفان العدوّ، و عمل المسلمون الأعمال الکریمة».
قال ابن عبد الملک: کذا وقفت علی نسبه بخطّه فی غیر ما موضع من أهل مورة ، و سکن إشبیلیة.
حاله: کان متفنّنا فی معارفه، محدّثا، راویة، عدلا، فقیها، حافظا، شاعرا، کاتبا، بارعا، حسن الأخلاق، وطئ الأکناف، جمیل المشارکة لإخوانه و أصحابه، کتب بخطه الکثیر من کبار الدّواوین و صغارها، و کان من أصحّ الناس کتبا، و أتقنهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 192
ضبطا و تقییدا، لا تکاد تلقی فیما تولّی تصحیحه خللا، و کان رؤوفا شدید الحنان علی الضعفاء و المساکین و الیتامی، صلیبا فی ذات اللّه تعالی، یعقد الشروط محتسبا، لا یقبل ثوابا علیها إلّا من اللّه تعالی.
مشیخته: تلا بالسّبع علی أبی عمران موسی بن حبیب، و حدّث عن أبی الحسن بن سلیمان بن عبد الرحمن المقرئ، و عبد الرحمن بن بقّی، و أبی عمرو میمون بن یاسین، و أبی محمد بن عتّاب، و تفقّه بأبویّ عبد اللّه بن أحمد بن الحاجّ، و ابن حمید، و أبی الولید بن رشد، و أجاز له أبو الأصبغ بن مناصف، و أبو بکر بن قزمان، و أبو الولید بن طریف.
من روی عنه: روی عنه أبو جعفر، و أبو إسحاق بن علی المزدالی، و أبو أمیة إسماعیل بن سعد السعود بن عفیر، و أبو بکر بن حکم الشّرمسی، و ابن خیر، و ابن تسع، و ابن عبد العزیز الصدفی، و أبو الحجاج إبراهیم بن یعقوب، و أبو علی بن وزیر، و أبو الحسن بن أحمد بن خالص، و أبو زید محمد الأنصاری، و أبو عبد اللّه بن عبد العزیز الذّهبی، و أبو العباس بن سلمة، و أبو القاسم بن محمد بن إبراهیم المراعی، و أبو محمد بن أحمد بن جمهور، و عبد اللّه بن أحمد الأطلس.
توالیفه: دوّن برنامجا ممتعا ذکر فیه شیوخه، و کیفیّة أخذه عنهم، و له رجز فی الفرائض مشهور، و منظوم کثیر، و ترسّل منوّع، و خطب مختلفة المقاصد، و مجموع فی العروض.
دخوله غرناطة: قال المؤرّخ: و فی عام أربعة و خمسین و خمسمائة، عند تغیّب الخلیفة بالمهدیّة، استدعی السید أبو سعید الوالی بغرناطة، عند استقراره بها، الحافظ أبا بکر بن الجدّ، و الحافظ أبا بکر بن حبیش، و الکاتب أبا القاسم بن المراعی، و الکاتب أبا إسحاق بن فرقد، و هو هذا المترجم به، فأقاموا معه مدّة تقرب من عامین اثنین بها.
شعره: مما ینقل عنه قصیدة شهیرة فی رثاء الأندلس: [المتقارب]
ألا مسعد منجز ذو فطن‌یبکی بدمع معین هتن
جزیرة أندلس حسرةلا غالب من حقود الزّمن
و یندب أطلالها آسفاو یرثی من الشّعر ما قد وهن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 193 و یبکی الأیامی و یبکی الیتامی‌و یحکی الحمام ذوات الشّجن
و یشکو إلی اللّه شکوی شجو یدعوه فی السّرّ ثم العلن
و کانت رباطا لأهل التّقی‌فعادت مناطا لأهل الوثن
و کانت معاذا لأهل التّقی‌فصارت ملاذا لمن لم یدن
و کانت شجی فی حلوق العدافأضحی لهم مالها محتجن
و هی طویلة، و لدیّ خلاف فیمن أفرط فی استحسانها. و شعره عندی وسط.
و من شعره و هو حجّة فی عمره عند الخلاف فی میلاده و وفاته، قال: [الطویل]
ثمانون مع ستّ عمرت و لیتنی‌أرقت دموعی بالبکاء علی ذنب
فلا الدّمع فی محو الخطیئة غنیةإذا هاج من قلب منیب إلی الرّبّ
فیا سامع الأصوات رحماک أرتجی‌فهب إنسکاب الدّمع من رقّة القلب
و زکّ الذی تدریه من شیمةتعلّق بالمظلوم من شدّة الکرب
و زکّ مثابی فی العقود و کتبهالوجهک لم أقبل ثوابا علی کتب
و لا تحرمنی أجر ما کنت فاعلافحقّ الیتامی عندی من لذی صعب
و لا تخزنی یوم الحساب و هو له‌إذا جئت مذعورا من الهول و الرّعب
مولده: حسبما نقل من خط ابنه أبی جعفر، ولد، یعنی أباه سنة أربع و ثمانین و أربعمائة .
وفاته: بعد صلاة المغرب من لیلة الثلاثاء الثامن عشر من محرم عام اثنین و سبعین و خمسمائة. و نقل غیر ذلک.
أبّذی الأصل، غرناطی الاستقرار، و یکنی أبا إسحاق.
حاله: خاتمة الرّحّال بالأندلس، و شیخ المجاهدات و أرباب المعاملات، صادق الأحوال، شریف المقامات، مأثور الإخلاص مشهور الکرامات، أصبر الناس علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 194
مجاهداته، و أدومهم علی عمل و ذکر و صلاة و صوم، لا یفتر عن ذلک و لا ینام، آیة اللّه فی الإیثار، لا یدّخر شیئا لغد، و لا یتحرّف بشی‌ء، و کان فقیها حافظا، ذاکرا للغة و الأدب، نحویّا ماهرا، درس ذلک کلّه أول أمره، کریم الأخلاق، غلب علیه التصوّف فشهر به، و بمعرفة طریقه الذی ندّ فیها أهل زمانه، و صنّف فیها التصانیف المفیدة.
ترتیب زمانه: کان یجلس إثر صلاة الصبح لمن یقصده من الصالحین، فیتکلم لهم بما یجریه اللّه علی لسانه، و ییسّر من تفسیر، و حدیث و عظة، إلی طلوع الشمس؛ فیتنفّل صلاة الضّحی، و ینفصل إلی منزله، و یأخذ فی أوراده، من قراءة القرآن و الذّکر و الصلاة إلی صلاة الظهر، فیبکّر فی رواحه، و یوالی التنفّل إلی إقامة الصلاة، ثم کذلک فی کل صلاة، و یصل ما بین العشاءین بالتنفّل، هذا دأبه أبدا.
و کان أمره فی التوکّل عجبا، لا یلوی علی سبب، و کانت تجبی إلیه ثمرات کلّ شی‌ء، فیدفع ذلک بجملته، و ربما کان الطعام بین یدیه، و هو محتاج، فیعرض من یسأله، فیدفعه جملة، و یبقی طاویا، فکان الضعفاء و المساکین له لیاذا ینسلون من کل حدب، فلا یردّ أحدا منهم خائبا، و نفع اللّه بخدمته و صحبته، و استخرج بین یدیه عالما کثیرا.
مشیخته: أخذ القراءة عن أبی عبد اللّه الحضرمی، و أبی الکوم جودی بن عبد الرحمن، و الحدیث عن أبی الحسن بن عمر الوادی آشی، و أبی محمد عبد اللّه بن سلیمان بن حوط اللّه، و النحو و اللغة عن ابن یربوع و غیره. و رحل و حجّ، و جاور و تکرّر. و لقی هناک غیر واحد، من صدور العلماء و أکابر الصوفیة، فأخذ صحیح البخاری سماعا منه سنة خمس و ستمائة عن الشّریف أبی محمد بن یونس، و أبی الحسن علی بن عبد اللّه بن المغربانی، و نصر بن أبی الفرج الحضرمی، و سنن أبی داود و جامع التّرمذی علی أبی الحسن بن أبی المکارم نصر بن أبی المکارم البغدادی، أحد السامعین علی أبی الفتح الکروخی، و أبی عبد اللّه محمد بن مستری الحمة، و أبی المعالی بن وهب بن البنا، و ببجایة عن أبی الحسن علی بن عمر بن عطیّة.
من روی عنه: روی عنه خلق لا یحصون کثرة؛ منهم أحمد بن عبد المجید بن هذیل الغسّانی، و أبو جعفر بن الزبیر، و غیره.
توالیفه: صنّف فی طریقة التصوّف و غیرها تصانیف مفیدة؛ منها «مواهب العقول و حقائق المعقول»، و «الغیرة المذهلة، عن الحیرة و التّفرقة و الجمع»، و «الرحلة العنویة»، و منها «الرسائل فی الفقه و المسائل»، و غیر ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 195
شعره: له أشعار فی التصوّف بارعة، فمن ذلک ما نقلته من خط الکاتب أبی إسحاق بن زکریا فی مجموع جمع فیه الکثیر من القول: [الوافر]
یضیق علیّ من وجدی الفضاءو یقلقنی من الناس العناء
و أرض اللّه واسعة و لکن‌أبت نفسی تحیط بها السماء
رأینا العرش و الکرسیّ أعلی‌فوالیناهما حرم الولاء
فأین الأین منّا أو زمان‌بحیث لنا علی الکلّ استواء
شهدنا للإله بکلّ حکم‌فغاب القلب و انکشف الغطاء
و یدعونی الإله إلیه حقّافیؤنسنی من الخوف الرّجاء
و یقبضنی و یبسطنی و یقضی‌بتفریقی و جمعی ما یشاء
و یعی فی وجود الخلق نحواینعت من تولّاه الفناء
فکم أخفی وجودی وقت فقدی‌کأن الفقد و الإحیا سواء
فسکر ثم صحو ثم سکرکذاک الدهر لیس له انقضاء
فوصفی حال من وصفی و لکن‌ظهور الحقّ لیس له خفاء
إذا شمس النهار بدت تولّت‌نجوم اللیل لیس لها انجلاء
و من شعره: [البسیط]
کم عارف سرحت فی العلم همّته‌فعقله لحجاب العقل هتّاک
کساه نور الهدی بردا و قلّده‌درّا ففی قلبه للعلم أسلاک
کسب ابن آدم فی التحقیق کسوته‌إنّ القلوب لأنوار و أحلاک
کلّف فؤادک ما یبدی عجائبه‌إنّ ابن آدم للأسرار درّاک
کیف و کم و متی و الأین منسلب‌عن وصف باریها و الجهل تبّاک الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص195
کبّر و قدّس و نزّه ما أطقت فلم‌یصل إلی ملک الأملاک أملاک
کرسیه ذلّ و العرش استکان لهو نزه اللّه أملاک و أفلاک
کلّ یقرّ بأنّ العجز قیّده‌و العجز عن درک الإدراک درّاک
و قال: و هو ما اشتهر عنه، و أنشدها بعض المشارقة فی رحلته فی غرض اقتضی ذلک، یقتضی ذکره طولا: [البسیط]
یا من أنامله کالمزن هامیةوجود کفّیه أجری من یجاریها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 196 بحقّ من خلق الإنسان من علق‌انظر إلی رقعتی و افهم معانیها
أنی فقیر و مسکین بلا سبب‌سوی حروف من القرآن أتلوها
سفینة الفقر فی بحر الرّجا غرقت‌فامنن علیها بریح منک یجریها
لا یعرف الشوق إلّا من یکابده‌و لا الصّبابة إلّا من یعانیها
و قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و قد ذکره: علی الجملة فبه ختم جلّة أهل هذا الشأن بصقع الأندلس، نفعه اللّه و نفع به.
مولده: ولد بجیّان سنة اثنتین و ستین و خمسمائة أو ثلاث و ستین.
من أهل تازیّ، یکنی أبا سالم، و یعرف بابن أبی یحیی.
حاله: من أهل «الکتاب المؤتمن» : کان هذا الرجل قیّما علی «التّهذیب»، و «رسالة ابن أبی زید»، حسن الإقراء لهما؛ و له علیهما تقییدان نبیلان، قیّدهما أیام قراءته إیاهما علی أبی الحسن الصّغیر، حضرت مجالسه بمدرسة عدوة الأندلس من فاس، و لم أر فی متصدّری بلده أحسن تدریبا منه. کان فصیح اللسان، سهل الألفاظ، موفیا حقوقها، و ذلک لمشارکته الحضر فیما فی أیدیهم من الأدوات؛ و کان مجلسه وقفا علی «التهذیب» و «الرسالة»؛ و کان مع ذلک شیخا فاضلا، حسن اللقاء، علی خلق بائنة من أخلاق أهل مصره. امتحن بصحبة السلطان، فصار یستعمله فی الرسائل، فمرّ فی ذلک حظّ کبیر من عمره ضائعا، لا فی راحة دنیا، و لا فی نصیب آخرة. ثم قال: هذه سنّة اللّه فیمن خدم الملوک، ملتفتا إلی ما یعطونه، لا إلی ما یأخذون من عمره و راحته، أن یبوؤا بالصّفقة الخاسرة، لطف اللّه بمن ابتلی بذلک، و خلّصنا خلاصا جمیلا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 197
و من کتاب «عائد الصلة» : الشیخ، الحافظ، الفقیه، القاضی، من صدور المغرب، مشارکا فی العلم، متبحّرا فی الفقه، کان وجیها عند الملوک، صحبهم، و حضر مجالسهم، و استعمل فی السفارة، فلقیناه بغرناطة، و أخذنا بها عنه؛ تامّ السّراوة ، حسن العهد، ملیح المجالس، أنیق المحاضرة، کریم الطبع، صحیح المذهب.
تصانیفه: قیّد علی «المدوّنة» بمجلس شیخه القاضی أبی الحسن کتابا مفیدا و ضمّ أجوبته علی المسائل فی سفر، و شرح کتاب «الرسالة» شرحا عظیم الفائدة.
مشیخته: لازم أبا الحسن الصغیر، و هو کان قاری‌ء کتب الفقه علیه، و جلّ انتفاعه فی التفقّه به. و روی عن أبی زکریا بن أبی یاسین ، قرأ علیه کتاب «الموطّأ»، إلّا کتاب «المکاتب»، و کتاب «المدبّر»، فإنه سمعه بقراءة الغیر، و عن أبی عبد اللّه بن رشید، قرأ علیه «الموطأ»، و «شفاء» عیاض، و عن أبی الحسن بن عبد الجلیل السّداری ، قرأ علیه «الأحکام الصغری» لعبد الحق، و أبی الحسن بن سلیمان، قرأ علیه «رسالة ابن أبی زید»، و عن غیرهم.
وفاته: فلج بآخرة، فالتزم منزله بفاس یزوره السلطان فمن دونه، و توفی بعد عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة .
أصله من جزیرة طریف، و نشأ بغرناطة و اشتهر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 198
حاله: من «عائد الصلة»: کان نسیج وحده حیاء، و صدقة، و تخلّقا، و مشارکة، و إیثارا. رحل عند استیلاء العدو علی جزیرة طریف، عام أحد و سبعین و ستمائة، متحوّلا إلی مدینة سبتة، فقرأ بها و استفاد. و ورد الأندلس، فاستوطن مدینة غرناطة، و کتب فی الجملة عن سلطانها، و ترقی معارج الرّتب، حالّا محالا، من غیر اختلاف علی فضله، و لا نزاع فی استحقاقه، و أقرأ فنونا من العلم، بعد مهلک أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزبیر، بإشارة منه به؛ و ولّی الخطابة و الإمامة بجامعها منتصف صفر عام ستة عشر و سبعمائة، و جمع بین القراءة و التدریس، فکان مقرئا للقرآن، مبرّزا فی تجویده، مدرّسا للعربیة و الفقه، آخذا فی الأدب، متکلّما فی التفسیر، ظریف الخط، ثبتا محققا لما ینقله. و ألقی اللّه علیه من المحبة و القبول، و تعظیم الخلق له، ما لا عهد بمثله لأحد؛ بلغ من ذلک مبلغا عظیما، حتی کان أحبّ إلی الجمهور من أوصل أهلهم و آبائهم، یتزاحمون علیه فی طریقه، یتمسّحون به، و یسعون بین یدیه، و من خلفه، و یتزاحم مساکینهم علی بابه، قد عوّدهم طلاقة وجهه، و مواساته لهم بقوته، یفرّقه علیهم متی وجدوه، و ربما أعجلوه قبل استواء خبزه، فیفرّقه علیهم عجینا، له فی ذلک أخبار غریبة. و کان صادعا بالحق، غیورا علی الدین، مخالفا لأهل البدع، ملازما للسّنّة، کثیر الخشوع و التخلّق علی علوّ الهمّة، مبذول المشارکة للناس و الجدّ فی حاجاتهم، مبتلیا بوسواس فی وضوئه، یتحمل الناس من أجله مضضا فی تأخیر الصلوات و مضایقة أوقاتها.
مشیخته: قرأ ببلده علی الخطیب القاضی المقرئ أبی الحسن عبید اللّه بن عبد العزیز القرشی، المعروف بابن القارئ، من أهل إشبیلیة، و قرأ بسبتة علی الأستاذ إمام المقرئین لکتاب اللّه، أبی القاسم محمد بن عبد الرحمن بن الطیّب بن زرقون القیسی الضریر، نزیل سبتة، و الأستاذ أبی إسحاق الغافقی المریونی، و قرأ علی الشیخ الوزیر أبی الحکم بن منظور القیسی الإشبیلی، و علی الشیخ الراویة الحاج أبی عبد اللّه محمد بن الکتامی التلمسانی بن الخضّار، و قرأ بغرناطة علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و أخذ عن أبی الحسن بن مستقور.
شعره: کان یقرض شعرا وسطا، قریبا من الانحطاط. قال شیخنا أبو بکر بن الحکیم فی کتابه المسمّی ب «الفوائد المنتخبة، و الموارد المستعذبة»: کتب إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 199
شیخنا و برکتنا أبو جعفر بن الزیّات فی شأن شخص من أهل البیت النبوی بما نصّه:
[الخفیف]
رجل یدّعی القرابة للبیت و إنّ الثریّا منه بمعزل
سال منی خطابکم و هو هذاو لکم فی القلوب أرفع منزل
فهبوه دعاءکم و امنحونی‌منه حظّا ینمی الثواب و یجزل
و علیکم تحیّة اللّه مادام أمیر الهدی یولّی و یعزل
فأجابه: [الخفیف]
یا إمامی و من به قطرکم ذاک و حادی البلاد أطیب منزل
لم أضع ما نظمتم من یدی حتی‌أنیل الشّریف تحفة منزل
و حباه بکلّ منح جزیل‌من غدا یمنح الثّواب و یجزل
دمتم تنشرون علما ثواب اللّه فیه لکم أعزّ و أجزل
تذکرون اللّه ذکرا کثیراو علیکم سکینة اللّه تنزل
و طلبتم منّی الدّعاء و إنّی‌عند نفسی من الشروط بمعزل
لکن ادعو و لتدع لی برضا اللّه و أبدی فهم ذکر قد أنزل
و حدیث الرسول صلّی علیه‌کل وقت و ربّ لنا الغیث ینزل
و علیکم تحیّتی کل حین‌ما اطمأنّت بمکة أمّ معزل
قال: و مما أنشدنی من نظمه أیضا فی معرض الوصیّة للطلبة : [الکامل]
اعمل بعلمک تؤت علما إنماعدوی علوم المرء منح الأقوم
و إذا الفتی قد نال علما ثم لم‌یعمل به فکأنما لم یعلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 200
و قال موطئا علی البیت الأخیر : [المتقارب]
أمولای أنت الغفور الکریم‌لبذل النّوال مع المعذره
علیّ ذنوب و تصحیفهاو من عندک الجود و المغفره
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد ابن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی
أمیر المؤمنین بالأندلس، رحمه اللّه.
أوّلیّته: تقرّر عند ذکر الملوک من قومه فی اسم صنو جدّه، أمیر المسلمین أبی عبد اللّه الغالب بالله.
حاله: من کتاب «طرفة العصر فی تاریخ دولة بنی نصر» من تصنیفنا :
«کان، رحمه اللّه، حسن الخلق، جمیل الرّواء، رجل جدّ، سلیم الصدر، کثیر الحیاء، صحیح العقل ، ثبتا فی المواقف، عفیف الإزار، ناشئا فی حجر الطهارة، بعیدا عن الصّبوة، بریئا من المعاقرة. نشأ مشتغلا بشأنه، متبنّکا نعمة أبیه، مختصّا بإیثار السلطان جدّه أبی أمّه، و ابن عمّ والده، منقطعا إلی الصّید، مصروف اللّذّة إلی استجادة سلاحه، و انتقاء مراکبه، و استفراه جوارحه، إلی أن أفضی إلیه الأمر، و ساعدته الأیام، و خدمه الجدّ، و تنقّل إلی بیته الملک به، و ثوی فی عقبه الذّکر، فبذل العدل فی رعیّته، و اقتصد فی جبایته، و اجتهد فی مدافعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 201
عدو اللّه ، و سدّ ثلم ثغوره ، فکان غرّة فی قومه، و درّة فی بیته، و حسنة من حسنات دهره. و سیرد نبذ من أحواله، مما یدلّ علی فضل جلاله».
صفته: کان معتدل القدّ، و سیم الصورة، عبل الیدین، أبیض اللون، کثیر اللحیة، بین السواد و الصهوبة أنجل أعین أفوه ملیح العین، أقنی الأنف، جهیر الصوت؛ أمه الحرّة الجلیلة، العریقة فی الملوک، فاطمة بنت أمیر المؤمنین أبی عبد اللّه نخبة الملک، و واسطة العقد، و فخر الحرم، البعیدة الشّأو فی العزّ و الحرمة، و صلة الرّعی، و ذکر التراث. و اتصلت حیاتها، ملتمسة الرأی، برنامجا للفوائد، تاریخا للأنساب، إلی أن توفیت فی عهد حفیدها السلطان أبی الحجّاح، رحمها اللّه، و قد أنفت علی تسعین من السنین، فکان الحفل فی جنازتها، موازیا لمنصبها، و متروکها، المفضی إلیه خطیره، و قلت فی رثائها: [الطویل]
نبیت علی علم بغائلة الدهرو نعلم أنّ الخلق فی قبضة الدّهر
و نرکن للدنیا اغترارا بقهرهاو حسبک من یرجو الوفاء من الغدر
و نمطل بالعزم الزّمان سفاهةفیوم إلی یوم، و شهر إلی شهر
و تغری بها نفسی المطامع و الهوی‌و نرفض ما یبقی ضیعة العمر
هو الدهر لا یبقی علی حدثانه‌جدید و لا ینفکّ من حادث نکر
و بین الخطوب الطارقات تفاضل‌کفضل من اغتالته فی رفعة القدر
أ لم تر أنّ المجد أقوت ربوعه‌و صوّح من أدواحه کل مخضرّ
و لاحت علی وجه العلاء کآبةفقطّب من بعد الطلاقة و البشر
و ثبتّ اسمها فی الوفیات من الکتاب المذکور بما نصّه:
«السلطانة الحرّة، الطاهرة، فاطمة بنت أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله، بقیّة نساء الملوک، الحافظة لنظام الإمارة، رعیا للمتات ، و صلة للحرمة، و إسداء للمعروف، و سترا للبیوتات، و اقتداء بسلفها الصالح، فی نزاهة النفس، و علوّ الهمّة، و متانة الدین، و کشف الحجاب، و نفاذ العزم، و استشعار الصبر.
توفّیت فی کفالة حفیدها أمیر المسلمین أبی الحجاج، مواصلا برّها، ملتمسا دعاءها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 202
مستفیدا تجربتها و تاریخها، مباشرا مواراتها بمقبرة الجنان، داخل الحمراء، سحر یوم الأحد السابع لذی حجة، من عام تسعة و أربعین و سبعمائة».
أولاده: تخلّف من الولد أربعة؛ أکبرهم محمد، ولیّ الأمر من بعده، و فرج شقیقه التالی له بالسنّ، المنصرف عن الأندلس بعد مهلک أخیه المذکور، المتقلب فی الإیالات، الهالک أخیرا فی سجن قصبة ألمریة عام أحد و خمسین و سبعمائة، مظنونا به الاغتیال، ثم أخوه أمیر المسلمین أبو الحجاج، تغمّده اللّه برحمته، أقعد القوم فی الملک، و أبعدهم أمدا فی السعادة، ثم إسماعیل أصغرهم سنّا، المبتلی فی زمان الشبیبة فی الثّقاف المخیف مدة أخیة، المستقرّ الآن موادعا مرفودا، بقصر المستخلص من ظاهر شالوبانیة، و بنتین ثنتین من حظیّته علوة، عقد علیهما أخوهما أبو الحجاج، لرجلین من قرابته.
وزراؤه: وزر له أول أمره القائد البهمة أبو عبد اللّه محمد بن أبی الفتح الفهری، و بیت هؤلاء القوّاد شهیر، و مکانتهم من الملوک النصریین مکینة. أشرک معه فی الوزارة الفقیه الوزیر أبا الحسن علی بن مسعود بن علی بن مسعود المحاربی، من أعیان الحضرة، و ذوی النباهة، فجاذب رفیقه حبل الخطّة، و نازعه لباس الحظوة، حتی ذهب باسمها و مسمّاها. و هلک القائد أبو عبد اللّه بن أبی الفتح، فخلص له شربها، و سیأتی التعریف بکل علی انفراد.
کتابه: کتب عنه لأول أمره بمالقة، ثم بطریقه إلی غرناطة، و أیاما یسیرة بها، الفقیه الکاتب أبو جعفر بن صفوان المتقدّم ذکره. ثم ألقی المقادة إلی کاتب الدولة قبل، شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب فاصل الخطّة، و باری القوس، و اقتصر علیه إلی آخر أیامه.
قضاته: استقضی أخا وزیره، الشیخ الفقیه أبا بکر بن یحیی بن مسعود بن علی، رجل الجزالة، و فیصل الحکم، فاشتدّ فی إقامة الحکم ، و غلظ بالشرع، و استعان بالجاه، فخیفت سطوته، و استمرّ قاضیا إلی آخر أیامه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 203
رئیس جنده الغربی: الشیخ البهمة ، لباب قومه، و کبیر بیته، أبو سعید عثمان بن أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، مشارکا له فی النعمة، ضاربا بسهم فی المنحة، کثیر التجنّی و الدّالّة، إلی أن هلک المخلوع، و خلا الجوّ، فکان منه بعض الإقصار.
الملوک علی عهده: و أولا بعدوة المغرب: کان علی عهده من ملوک المغرب السلطان الشهیر، جواد الملوک، الرّحب الجناب، الکثیر الأمل، خدن العافیة، و محالف الترفیة، مفحم النّعیم، السعید علی خاصته و عامته، أبو سعید عثمان بن السلطان الکبیر، المجاهد، المرابط، أبی یوسف بن عبد الحق. و جرت بینه و بینه المراسلات، و اتصلت أیامه بالمغرب بعد مهلکه و صدرا من أیام ولده أبی عبد اللّه حسبما مرّ عند ذکره.
و بمدینة تلمسان، وطن القبلة، الأمیر أبو حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. ثم توفی قتیلا علی عهده بأمر ولده المذکور، و استغرقت أیام ولده المذکور الوالی بعده، إلی أن هلک فی صدر أیام أبی الحجاج؛ و جرت بینه و بین الأمیر مراسلات و هدایات.
و بمدینة تونس، الشیخ المتلقّب بأمیر المؤمنین أبو یحیی زکریا بن أبی حفص المدعو باللّحیانی، المتوثّب بها علی الأمیر أبی البقاء خالد بن أبی زکریا بن أبی حفص، و هو کبیر، إلّا أن أبا حفص أکبر سنّا و قدرا، و قد تملّک تونس تاسع جمادی الآخرة من عام ظهر له اضطراب من بها، أحد عشر و سبعمائة، و تمّ له الأمر. و اعتقل أبا البقاء بعد خلعه، ثم اغتاله فی شوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، ثم رحل عن تونس لما ظهر له من اضطراب أمره بها، و توجّه إلی طرابلس فی وسط عام خمسة عشر ، و استناب صهره الشیخ أبا عبد اللّه بن أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 204
عمر ، و لم یعد بعد إلیها. ثم اضطرب أمر إفریقیة، و تنوّبه عدة من الملوک الحفصیین، منهم الأمیر أبو عبد اللّه بن أبی عمر المذکور، و أبو عبد اللّه بن اللّحیانی، و السلطان أبو بکر بن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی إسحاق، لبنة تمامهم، و آخر رجالهم، و استمرّت أیامه إلی أیام ولده الأمیر بالأندلس و معظم أیام ولدیه، رحم اللّه الجمیع.
و من ملوک الروم بقشتاله؛ کان علی عهده مقرونا بالعهد القریب من ولایته، الطاغیة هرانده بن شانجة بن ألهنشة بن هراندة المجتمع له ملک قشتالة و لیون ، و هو المتغلّب علی إشبیلیة، و قرطبة، و مرسیة، و جیّان؛ ابن الهنشة الذی جرت له و علیه هزیمة الأرک و العقاب ، ابن شانجه بن الهنشة المسمّی إنبرذور، و هو الذی أفرد صهره و زوج بنته بملک برتقال، إلی أجداد، یخرجنا تقصّی ذکرهم عن الغرض.
و من ملوک رغون من شرق الأندلس، الطّاغیة جایمش بن بطره بن جایمش الذی تغلب علی بلنسیة، ابن بطره بن الهنشة ، إلی أجداد عدة کذلک. ثم هلک فی أخریات أیامه، فولّی ملک أرغون بعده ألهنشة بن جایمش إلی أخریات أیامه.
و ببرتقال ألهنشة بن یومس بن ألهنشة بن شانجة بن ألهنشة بن شانجة بن ألهونشة ، و تسمّی أولا دوقا.
ذکر تصیّر الأمر إلیه: لما ولی الأمر بالأندلس، حرسها اللّه، السلطان أبو الجیوش نصر بن السلطان أبی عبد اللّه محمد بن السلطان الغالب بالله أبی عبد اللّه بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 205
نصر، یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، بالهجوم علی أخیه أبی عبد اللّه الزّمن المقعد، الآمن فی رکن بیته، و اغتیال ابن الحکیم وزیره ببابه، و الإشادة بخلعه حسبما یأتی فی موضعه، استقرّ الأمر علی ضعف أخیه، و سارع دخلته، فساءت السّیرة لمنافسة الخاصّة، و کان الرئیس الکبیر عمید القرابة، و علم الدولة أبو سعید فرج، ابن عمّ السلطان المخلوع، و أخیه الوالی بعده، راسخا قدمه و عرفه، بمثوبة الوارث، و لنظره عن أبیه المسوّغ عن جدّه مالقة و ما إلیها، و لنظره مدینة سبتة، المضافة إلی إیالة المخلوع عن عهد قریب، قد أفرد بها ولده المترجم به، و جمیعهم تحت طاعته، و فی زمان انقیاد سوغ مدید الدولة، بل مدّ سروها لما شاء عزّ و جلّ من احتوائهم فی حبل هذا الدایل، یتعقبون علی الرئیس الکبیر أمورا تثرّ مخیمة الصدور، و تستدعی فرض الطاعة، و تحتوی علی مظنّات مخلة، و احترسوا صافیات منافعه، و أوعزوا إلی ولاة الأعمال بالتضییق علی رجاله، و صرفوا سننه عن نظره. و لمّا بادر إلی الحضرة لإعطاء صفقة البیعة و تهنئة السلطان نصر عن روحه و ابن عمّه، علی عادته، داخله بعض أرباب الأمر، محذّرا، و مشیرا بالامتناع ببلده، و الدّعاء لنفسه، و وعده بما وسعه، فاستعجل الانصراف إلی بلده، و لم تمرّ إلّا برهة، و اشتعلت نار الفتنة، و هاجت مراجل الحفیظة، فتلاحق به ولده، و أظهر الانفراد و الاستعداد فی سابع عشر رمضان من هذا العام. و أقام ولده إسماعیل، برسم الملک و السلطان، و رتّب له ألقاب الملک، و دوّن دیوان الملک بحسبه، و نازل حضرة أنتقیرة، و ناصبها القتال، فتملّکها؛ و دخلت مربلّة فی طاعته، و تحرّک إلی بلّش فنازلها، و نصب علیها المجانیق فدانت، فضخمت الدعوة، و مکنت الجبایة، و التفّ إلیه من مساعیر الحروب و من أجاب.
و تحرّک إلی غرناطة فی أول شهر محرم، عام اثنی عشر و سبعمائة، و نزل بقریة العطشا من مرجها. و برز السلطان نصر فی جیش خشن ، مستجاد العدّة، وافر الرّجل ، فکان اللقاء ثالث عشر الشهر، فأظهر اللّه أقلّ الفئتین ، و انجرّت علی الجیش الغرناطی الهزیمة، وکبا بالسلطان نصر فرسه فی مجری سقی لبعض الفدن، فنجا بعد لأی و دخل البلد مفلولا، و انصرف الجیش المالقی ظاهرا إلی بلده. و طال بالرئیس و ولده الأمر و ضرّستها الفتنة، و عظم احتیاجه إلی المال، و کادت تفضحه المطاولة، و زاحمه الملک بمکلف ضخم، فاقتضی ذلک إذعانه إلی الصلح، و إصغاره المهادنة، علی سبیله من المقام ببلده، مسلّما للسلطان فی جبایته، جاریة و طائفة فی رئاسته، و أرزاق جنده، فتمّ ذلک فی ربیع الأول من العام المذکور. ثم لقحت فتنة فی العام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 206
بعده، فعادت جذعة، و کانت ثورة الأشیاخ فی غرناطة فی رمضان من العام المذکور هاتفین بخلعان السلطان، و طاعة مخلوعهم، و طالبین منه إسلام وزیره خدن الروم، المتهم علی الإسلام أبی عبد اللّه بن الحاجّ. ثم لحق زعماؤهم بمالقة عند اختلال ما أبرموه، فکانت الحرکة الثانیة لغرناطة بعد أمور اختصرتها، من استبداد السلطان أبی الولید بأمره ، و الانحطاط فی القبض علی أبیه، إلی هوی جنده، و التصمیم فی طلب حقّه، فاتصل سیره، و احتلّ بلوشة سرار شوال فتملّکها. و رحل قافلا إلی وطنه، طرید کلب الشتاء، وافر الخزانة، و اقتضی الرأی الفائل ممّن له النظر الجاش من زعیم شیوخ جندها، اتّهاما له بالطاغیة، فسجنه. ثم بدا له فی أمره، ثم سرّحه بعد استدعاء یمینه، فوغرت صدور حاشیته، و تبعهم من کان علی مثل رأیهم، و هو شوکة حادّة، فصرفوا الوجوه إلی السلطان المقبل الحظ، المحبوب إلیه هوی الملک، بما راعه، ثانیا من عنانه بأحواز أرجدونة، إلّا تثویب داعیهم، فکرّ إلی المدینة و برز إلیه جیشها، ملتفّا علی عبد الحق بن عثمان، فأبلی ، و صدق الحملة، فکادت تکون الدائرة؛ فلو لا ثبوت السلطان لما استقبلت بأسفلهم الحملة، فولّوا منهزمین، و تبعهم إلی سور المدینة، و قد خفت اللّفیف و الغوغاء النّاعقون بالخلعان، الشّرهون إلی تبدیل الدّعوات، و إلی تسنّم المآذن و المنارات و الرّبا. و برز أهل ربض البیّازین، الهافّون إلی مثل هذه البوارق، إلی شرف ربوتهم ، کلّ یشیر مستدعیا إعلانا بسوء الجوار، و ملل الإیالات، و الانحطاط، و بعد التلوّن و التقلّب، و سآمة العافیة؛ شنشنة معروفة فی الخلق مألوفة. و بودر غلق باب إلبیرة، ففضّ قفله، و دخلت المدینة، و جاء السلطان إلی معقل الحمراء بأهله و ذخیرته و خاصّته، و برز السلطان أبو الولید بالقصبة القدمی تجاهها، بالدار الکبری المنسوبة لابن المول، ینفذ الصکوک، و یذیع العفو، و یؤلف الشّارد، و ضعفت بصائر المحصورین، و فشلوا علی وجود الطعمة، و وفور المال، و تمکّن المنعة، فالتمسوا لهم و لسلطانهم عهدا نزلوا به، منتقلین إلی مدینة وادی آش، فی سبیل العوض بمال معروف، و ذخیرة موصوفة؛ و تمّ ذلک، و خرج السلطان رحمه اللّه مخلوعا، ساء به القرار، جانیا علی ملکه الأخابیث و الأغمار، لیلة الثامن و العشرین من شوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استقرّ بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 207
موادعا مرة، و محاربا أخری، إلی أن هلک حسبما یأتی ذکره. و خلا للسلطان الجوّ، و صرفت إلیه المقادة، و أطاعه القاصی و الدّانی، و لم یختلف علیه اثنان، و البقاء الخلص للّه وحده.
مناقبه: اشتدّ ، رحمه اللّه، علی أهل البدع، و قصر الخوض علی ما تضطر إلیه الملّة. و لقد تذوکر بین یدیه أهل البیت، فبذل فی فدیة بعضهم ما یعزّ بذله، و نقل منهم بعضا من حرف خبیثة، فزعموا أنه رأی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی النوم، فشکر له ذلک. و اشتدّ فی إقامة الحدود، و إراقة المسکرات، و حظر تجلّی القینات للرجال فی الولائم، و قصر طربهنّ علی أجناسهنّ من الناس، و أخذ یهود الذمّة بالتزام سمة تشهرهم، و شارة تمیّزهم، و لیوفّی حقّهم من المعاملة التی أمر بها الشّارع فی الخطاب و الطّرق ، و هی شواشی صفر.
و لقد حدّث من یخفّ حدیثه، من الشیوخ أولی المجانة و الدّعابة، قال: کنّا عاکفین علی راح، و برأسی شاشیّة ملف حمراء، فحاول أصحابی إنامتی، حتی أمکن ذلک، و بادروا إلی رقاع من ثوب أصفر، فصنعوا منها شاشیة، و وضعوها فی رأسی، مکان شاشیتی، و أیقظونی، فقمت لشأنی، و قد هیّئوا ثمنا لشراء بقل و فاکهة، و جهّزونی لشرائه، فخرجت حتی أتیت دکان السوق، فساومته، فلمّا نظر إلیّ قال لصاحبه: جزی اللّه هذا السلطان خیرا، و اللّه لقد کنت أبادر هذا اللّعین بالسلام عند لقائه، أظنّه مسلما، و بصق علیّ؛ فهممت أن أوقع به، ثم فطنت للحلیة، فانتزعتها، و بادرت فأوسعتهم ذمّا، و عظم خجلی، و سبقنی إلیهم عین لهم علیّ، فکاد الضحک یهلکهم عند دخولی. و مناقبه کثیرة.
جهاده و بعض الأحداث فی مدته: و التأثت الأمور، لأول مدته، فجرت علی جیشه بمظاهرة جیش المخلوع لجیش الرّوم، الهزیمة الشنیعة، بوادی فرتونة؛ أوقع بهم الطاغیة بطره، کافل ملک الروم، المملک صغیرا علی عهد أبیه، و عمّه الذّابّ عنه، ففشا فی الأعلام القتل، و ذلک فی صفر من عام ستة عشر و سبعمائة، و ظهر العدوّ بعدها فغلب علی حصن شتمانس و حصن بجیج ، و حصن طشکر،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 208
و ثغر روط. ثم صرفت المطامع عزمه إلی الحضرة، فقصد مرجها، و کفّ اللّه عادیته، و قمعه، و نصر الإسلام علیه، و دالت للدین علیه الهزیمة العظمی بالمرج من ظاهر غرناطة علی برید منها، و استولی علی محلّته النّهب، و علی فرسانه و رجاله القتل، و عظم الفتح، و بهر الصنع و طار الذکر، و ثاب السّعد. و کانت الوقیعة سادس جمادی الأولی من عام تسعة عشر و سبعمائة، و فی ذلک یقول کاتبه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب:
الحمد حقّ الحمد للرحمن‌کافی العدو و ناصر الإیمان
و مکیّف الصنع الکریم و دافع الخطب العظیم و واهب الإحسان
فی کل أمر للمهیمن حکمةأعیت علی الأفکار و الأذهان
و استقرّ ملکهم القتیل بأیدی المسلمین بعد فرارهم، فجعل فی تابوت خشب، و نصب بالسور المنازل من الحمراء یسار الداخل بباب یعقوب من أبوابها، إذاعة للشّهرة، و تثبّتا لتخلید الفخر.
و من الغریب أننی فی هذه الأیام بعد خمسین سنة تماما ، تفقدت ذلک المکان فی بعض ما أباشره، أیام نیابتی عن السلطان بدار ملکه علی عادتی، فألفیته قد علا علیه کوم من الحجارة، رجم الصبیان إیاه، فظهر لی تجدید الإشادة به، و الاستفتاح بوقوع مثله، و لمّا کشف عن الرّمة لتنقل إلی وعاء ثان، ألفی بعظم القطن العریض منها سنان مرهب ثبت فی العظم، انتزع منه، و قد غالبتنی الرقّة و الإجهاش، و قلت اللّهمّ ادّخر رضوانک لمن أودع فی هذه الرّمّة الطاغیة، سنان جهادک إلی الیوم، و أثبه و ارفع درجته، إنک أهل لذلک.
رجع : و استقامت الأیام، و هلک المخلوع، فصفا الجو، و اتّحدت الکلمة، و أمکن الجهاد، فتحرّک فی شهر رجب من عام أربعة و عشرین و سبعمائة، و أعمل القصد إلی بلاد العدو، و نازل حصن إشکر ، الشّجی المعترض فی حلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 209
بسطة، فأخذ بمخنّقه ، و نشر الحرب علیه ، و رمی بالآلة العظمی المتخذة بالنفط کرة حدید محماة طاق البرج المنیع من معقله، فاندفعت یتطایر شررها، و استقرّت بین محصوریه، فعاثت عیاث الصواعق السمویة، فألقی اللّه الرعب فی قلوبهم، و أتوا بأیدیهم، و نزلوا قسرا علی حکمه فی الرابع و العشرین من الشهر، و أقام بظاهره، فصیّره دار جهاد، و عمل فی خندقه بیده، و انصرف، فکانت غزاة جمّة البرکة عظمت بها علی الشرق الجدوی، و أنشد الشعراء فی هذه الوجهة قصائد أشادت بفضلها، و شهرت من ذکرها، فمن ذلک عن کاتب سرّه قوله : [الکامل]
أمّا مداک فغایة لم تلحق أعیت علی غرّ الجیاد السّبق
و رفع إلیه شیخنا الحکیم أبو زکریا بن هذیل، قصیدة أولها : [الطویل]
بحیث القباب الحمر و الأسد الوردکتائب سکان السماء لها جند
أنشدنی منها فی وصف النفط قوله:
و ظنّوا بأنّ الصّعق و الرّعد فی السمافحاق بهم من دونها الصّعق و الرّعد
غرائب أشکال سما هرمس بهامهنّدة تأتی الجبال فتنهدّ
ألا إنها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بدّ أن یبدو
و فی العاشر لشهر رجب من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، تحرّک للغزو بعد أخذ الأهبة و الاستکثار و الاجتهاد للمطوعة، و قصد مدینة مرتش العظیمة الساحة، الطیبة البقعة، فأضرب بها المحلّات و کان القصد إجمام الناس، فصوّب الحشود و وجّهها إلی ما بها من بحر الکروم و الملتفّات، و أدواح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 210
الأشجار، فأمعنوا فی إفسادها، و برز حامیتها، فناشبت الناس القتال، فحمیت النفوس، و أرید منع الناس، فأعیا أمرهم و سال منهم البحر، فتعلّقوا بالأسوار، و قیل للسلطان: بادر بالرکوب، فقد دخل الرّبض ، فرکب و وقف بإزائها، فدخل البلد عنوة، و اعتصم أهله بالقصبة، فدخلت أیضا القصبة عنوة، و انطلقت أیدی الغوغاء علی من بها من ذکر و أنثی کبیرا أو صغیرا ، فساءت القتلة، و قبحت الأحدوثة، و رفعت من الغد آکام من الجثث صعد ذراها المؤذّنون، و قفل إلی غرناطة بنصر لا کفاء له، فکان دخوله من هذه الغزاة فی الرابع و العشرین لرجب المذکور.
وفاته: و لما فصل من مرتش نقم علی أحد الرؤساء من قرابته، و هر ابن عمّه محمد بن إسماعیل، المعروف بصاحب الجزیرة، أمرا تقرّعه علیه، و بالغ فی الإهمال له ، و توعّده بما أثار حفیظته، فأقدم علیه بالفتکة الشّنعاء التی ارتکبها منه بباب قصره، بین عبیده و أرباب دولته ، آمن ما کان سربا، و أعزّ سلطانا و جندا؛ و ذلک یوم الاثنین ثالث یوم من دخوله من مرتش، بعد أن عاهد فی الأمر جملة من القرابة و الخدّام، فوثب به، و هو مجتاز بین السّماطین من ناسه إلی مجلس کان یجلس فیه للناس، فاعتنقه و انتضی خنجرا کان ملصقا فی ذراعه، فأصابه بجراحات ثلاث؛ إحداهنّ فی عنقه، بأعلی ترقوته، فخرّ صریعا. و صاح بکر وزیره، فعمّته سیوف الحاضرین من أصحاب الفاتک، و وقعت الرّجّة، و سلّت السیوف، و تشاغل کلّ بمن یلیه، و استخلص السلطان من یدیه، و حیل بینه و بینه؛ و حین تشاغل القوم بالوزیر، رفع السلطان و ظنّ أنه قد أفلت جریحا، فوقع البهت، و بادروا الفرار، فسدّت المذاهب، فقتلوا حیث وجدوا. و أخذت الظّنّة قوما من أبریائهم، فامتحنوا ، و نهب الغوغاء دورهم، و علّقت بالجدران أشلاؤهم، و کان یوما عصیبا، و موقفا صعبا، و احتمل السلطان إلی بعض دور قصره، و به صبابة روح، أشبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 211
شی‌ء بالعدم، للزوق العمامة بفوهة شریانه المبتور، ففاض لحینه بنفس زوال العمامة، رحمه اللّه.
و کان من أخذ البیعة لولده الأمیر أبی عبد اللّه من بعده، ما هو معروف فی موضعه. و دفن غلس لیلة الثلاثاء، ثانی یوم وفاته، بروضة الجنة من قصره، إلی جانب جدّه؛ و تنوهی الاحتفال بقبره نقشا، و تخریما ، و إحکاما، و حلیا، و تمویها، یشقّ علی الوصف، و کتب بإزاء رأسه فی لوح الرخام ما نصّه، من کلام شیخنا، بعد سطر الافتتاح:
«هذا قبر السلطان الشهید، فتّاح الأمصار، و ناصر ملّة المصطفی المختار، و محیی سبیل آبائه الأنصار، الإمام العادل، الهمام الباسل، صاحب الحرب و المحراب، الطاهر الأنساب و الأثواب، أسعد الملوک دولة، و أمضاهم فی ذات اللّه صولة، سیف الجهاد، و نور البلاد الحسام المسلول فی نصرة الإیمان، و الفؤاد المعمور بخشیة الرحمن، المجاهد فی سبیل اللّه، المنصور بفضل اللّه، أمیر المسلمین أبی الولید إسماعیل بن الهمام الأعلی الطاهر الذات و الفخار ، الکریم المآثر و الآثار، کبیر الإمامة النّصریة، و عماد الدولة الغالبیة، المقدّس، المرحوم أبی سعید فرج، ابن علم الأعلام، و حامی حمی الإسلام، صنو الإمام الغالب، و ظهیره العلیّ المراتب، المقدّس، المرحوم أبی الولید إسماعیل بن نصر، قدّس اللّه روحه الطیّب، و أفاض علیها غیث رحمته الصیّب، و نفعه بالجهاد و الشهادة، و حباه بالحسنی و الزیادة، جاهد فی سبیل اللّه حقّ الجهاد، و صنع له فی فتح البلاد، و قتل کبار الأعاد ، ما یجده مذخورا یوم التناد، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، فختم عمره بخیر عمله، و قبضه إلی ما أعدّ له من کرامته و ثوابه، و غبار الجهاد طیّ أثوابه، فاستشهد رحمه اللّه شهادة أثبتت له فی الشّهداء من الملوک قدما، و رفعت له فی أعلام السعادة علما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 212
«ولد رضی اللّه عنه، فی الساعة المبارکة بین یدی الصبح من یوم الجمعة سابع عشر شوّال عام سبعة و سبعین و ستمائة، و بویع یوم الخمیس السابع و العشرین لشوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و استشهد فی یوم الاثنین السادس و العشرین لشهر رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة. فسبحان الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق».
و بعده من جهة اللوح الأخیر : [البسیط]
تخصّ قبرک یا خیر السلاطین‌تحیّة کالصّبا مرّت بدارین
قبر به من بنی نصر إمام هدی‌عالی المراتب فی الدنیا و فی الدین
أبو الولید، و ما أدراک من ملک‌مستنصر واثق بالله مأمون
سلطان عدل و بأس غالب و ندی‌و فضل تقوی و أخلاق میامین
للّه ما قد طواه الموت من شرف‌و سرّ مجد بهذا اللحد مدفون
و من لسان بذکر اللّه منطلق‌و من فؤاد بحبّ اللّه مسکون
أما الجهاد فقد أحیا معالمه‌و قام منه بمفروض و مسنون
فکم فتوح له تزهی المنابر من‌عجب بهنّ و أوراق الدواوین
مجاهد نال من فضل الشهادة مایجبی علیه بأجر غیر ممنون
قضی کعثمان فی الشهر الحرام ضحی‌وفاة مستشهد فی الدار مطعون
فی عارضیه غبار الغزو تمسحه‌فی جنّة الخلد أیدی حورها العین
یسقی بها عین تسنیم ، و قاتله‌مردّد بین زقّوم و غسلین
تبکی البلاد علیه و العباد معافالخلق ما بین أحزان أفانین
لکنه حکم ربّ لا مردّ له‌فأمره الجزم بین الکاف و النون
فرحمة اللّه ربّ العالمین علی‌سلطان عدل بهذا القبر مدفون
بعض ما رثی به: و عظمت فیه فجیعة المسلمین لما ثکلوا من جهاده و عزمه، و بلوه من سعده و عزّ نصره، فکثرت فیه المراثی، و تراهنت فی شجوه القرائح، و بکاه الغادی و الرائح. فمن المراثی التی أنشدت علی قبره، قول کاتبه شیخنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 213
أبی الحسن بن الجیّاب : [الطویل]
أیا عبرة العین امزجی الدّمع بالدّم‌و یا زفرة الحزن احکمی و تحکّمی
و یا قلب ذب وجدا و غمّا و لوعةفإنّ الأسی فرض علی کل مسلم
و یا سلوة الأیّام لا کنت فابعدی‌إلی حیث ألقت رحلها أمّ قشعم
و صح بأناة الصبر سحقا تأخری‌و قل لشکاة الحزن أهلا تقدّمی
و لم لا و شمس الملک و المجد و الهدی‌و فتّاح أبواب النّدی و التکرّم
ثوی بین أطباق الثری رهن غربةوحیدا و أصمته اللیالی بأسهم
علی ملک الإسلام فاسمح بزفرةتساقط درّا بین فذّ و توأم
علی علم الأعلام و القمر الذی‌تجلّی بوجه العصر غرّة أدهم
علی أوحد الأملاک غیر منازع‌أصالة أعراق و فضل تقدّم
و من مثل إسماعیل نور لمهتدو بشری لمکروب و عفو لمجرم
و ما مثل إسماعیل للبأس و الندی‌لإصراخ مذعور و إغناء معدم
و ما مثل إسماعیل للحرب یجتنی‌به الفتح من غرس القنا المتحطّم
و ما مثل إسماعیل سهم سعادةأصاب به الإسلام شاکلة الدم
شهید سعید صبّحته شهادةتبوّأ منها فی الخلود التنعم
أتت و غبار الغزو طیّ ثیابه‌ظهیر أمان من دخان جهنّم
فتبّا لدار لا یدوم نعیمهافما عرسها إلّا طلیعة مأتم
و لا أنسها إلا رهین بوحشةو لا شهدها إلّا مشوب بعلقم
فیا من یری الدنیا مجاجة نحلةألا فاعتبرها فهی نبتة أرقم
فمن شام منها الیوم برق تبسّم‌ففی الغد تلقاه بوجه جهنّم
فضاحکها باک و جذلانها شجو طالعها هاو و مبصرها عم
و سرّاؤها تفنی و ضرّاؤها معافکلتاهما طیف الخیال المسلّم
سطت بملوک الأرض من بعد آدم‌تبدّد منهم کلّ شمل منظم
فکم من قصیر قصّرت شأو عمره‌فخرّ صریعا للیدین و للفم
و کم کسرت کسری و فضّت جیوشه‌فلم تحمه منها کتائب رستم
و لو أنها ترعی إمام هدایة لأعفت‌علیّا من حسام ابن ملجم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 214 و ما قتلت عثمان فی جوف داره‌فقدس من مستسلم و مسلّم
و ما أمکنت فیروز من عمر الرّضی‌فهدّت من الإسلام أرفع معلم
إلی آخرها. و تضمن إجمال ما ذکر من ذلک، التاریخ المسمّی ب «قطع السلوک» المنظوم رجزا من تألیفی بما نصّه: [الرجز]
و عندما خیف انتثار السّلک‌و وزر الرّوم وزیر الملک
تدارک الأمر الإمام الطّاهرفعالج الدار طبیب ماهر
و هو أبو الولید إسماعیل‌و الشمس لا یفقدها دلیل
ابن الرئیس الماجد الهمام‌فرد العلا و علم الأعلام
و جدّه صنو الإمام الغالب‌مناقب کالشّهب الثواقب
فقاد من مالقة الجنوداو نشر الأعلام و البنودا
و عاد نصر بمدی حمرائه‌أتی و أمر اللّه من ورائه
فخلع الأمر و ألقی بالیدمن بعد عهد موثّق مؤکّد
و سار فی اللیل إلی وادی الأشی‌و الملک للّه یعزّ من یشا
و لم یزل فیها إلی أن ماتاو طلّق الدنیا بها بتاتا
و اتّسق الأمر و قرّ الملک‌و ربما جرّ الحیاة الهلک
و من الرجز المذکور فی وصف جهاده و مقتله: [الرجز]
و کان یوم المرج فی دولته‌ففرّق الأعداء من صولته
و فتح المعاقل المنیعه‌و ابتهجت بعدله الشریعه
و انتبه الدهر له من نومه‌علی یدی طائفة من قومه
بکی علیه الحرب و المحراب‌و ندبته الضّمّر العرّاب
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر
السلطان الذی احتال علی أخیه، المتوثّب علی ملکه، یکنی أبا الولید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 215
حاله: کان صبیّا کما اجتمع وجهه، بادنا دمث الخلق، لیّن الجانب، شدید البیاض، کثیف الحاشیة، متصلا بالجفوة، لطول الحجبة، و بعد التمرّن و الحنکة، غرّا، فاقدا لحسن الأدب، عریقة ألفاظه فی العجمة. تصیّر الأمر إلی أخیه السلطان خیرتهم و لباب بیتهم، یوم قتل أبوهما؛ و له مزیة السّنّ و الرّجاحة و السکنی بمحل وفاة الأب؛ فأبقی علیه، و أسکنه بعض القصور لصقه، و لم یضایق أمّه فیما استأثرت به من بیت المال، إذ کان إقلیده فی یدها، و بیضاؤه و صفراؤه فی حکمها، ورفّه متبوّأه، و استدعی له و لأخیه المعلم الذی کان السبب فی إفاتة إرماقهما، و إعدام حیاتهما، الشیخ السّفلة محمد البطروجی البائس، فردّ ذلک السّرب، فاستمرّت أیام احتجابه و انتظاره علی قصره، إلی رمضان من عام ستّین و سبعمائة. و حرّک سماسرة الفتنة له و لأمّه جواز الطمع فی الملک، و دندنوا لها حتی رقصت علی إیقاعهم، و خفّت إلی مواعدهم، و شمّروا إلی خلاص الأمر؛ و أحام الوثبة صهره الرئیس أبو عبد اللّه، حلف الشؤم زوج أخته، محمد بن إسماعیل، الشهیر الکائنة، المذکور فی موضعه من حرف المیم، فسیّرت إلیه أمّه المال، فبثّه فی الدعرة و الشرار، حتی تمّ غرضه، و اقتحم القلعة من بعض أسوارها عند البالیة، و قد هدم منها شی‌ء فی سبیل إصلاحه، لیلة الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان من عام ستین و سبعمائة؛ و السلطان لیلتئذ غیر حالّ بها، فملؤوها لجبا و لغطا و صراخا و هولا و تنویرا، فی جملة تناهز المائة؛ و انضاف إلیهم أخوان رأیهم من حرّاسها و سکانها؛ فألبس الناس، و سقط فی أیدیهم. و أهدی اللیل فتکتة هائلة، و أدّاها شنیعة، فاقتصر کل علی النظر لنفسه، و انقسموا فرقتین؛ قصدت إحداهما دار کبیر الدولة، و قیّوم التّفویض، و شیخ رجال الملک رضوان، المستبدّ بإحالة کورتها، الشیخ الذّهول، معزوز القدر، و رائب النّکتة، و معود الإقالة، و جرّار رسن الأطواد، و طول الإملا، الماشی علی خدّ الدنیا، المغضوض البصر عن النّظر، المستهین بکل سبّة و حیّة تسعی، المعوّل علی نظره، و قوة سعده و إجابة دعوته، مع کونه نسیج وحده فی عفافه و دیانته، و رضی الناس به، و سقوط منافستهم من أجله، و مأویهم علی مولّ لفظه، و بساط معاملته، و صحة عقده. فعالجوا بابه طویلا و تولّجوا داره، و قتلوه بین أهله و ولده.
و قصدت الأخری دار الأمیر المترجم به و معها صهره، فأخرجوه، و أرکبوه علی فرس، راعد الفرائض، ممتقع اللون، مختلط القول، تحفّ به دایاته بین مولولة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 216
و تافلة و معوّذة، قد جعلوا به سیفا مصلتا علی سبیل اللّواعب بالنّصول و الرّواقص، فی مدارج اللهو؛ و استخرجت طبول الملک فقرعت، و قیدت الخیل من مرابطها فرکبت، و قصدت الخزائن السلاحیة ففرقت، و تمّ الأمر، و حلّ من الریب علی دار الإمارة القصد، و خرجت الکتب إلی البلاد و القواعد، فالتقت بالید أمهاتها لقطع من بها من أولی الأمانة، بتمام الأمر، و هلاک السلطان، فتمّ له الأمر، و بادر أخوه السلطان لحینه لظهر سابق کان مرتبطا عند مجرّ له من الجنّة لصق القلعة، فاستأجر اللیل، و وافق الحزم، فاستقرّ بوادی آش، و کان أملک بها، و نازلته المحلّات، و أخذ بمخنّقه الحصص، و استنصرت لمنازلته الناس، و أعملت الحیل؛ و تأذّن اللّه بثبوت قدمه، و انتقاله إلی ملک المغرب صبح عید النحر من العام المذکور؛ إلی أن أعاد اللّه إلیه أمره و ردّ علیه حقّه، و تولّی بعد الیأس جبره، حسبما یذکر فی موضعه، إن شاء اللّه.
و خلا الجو لهذا الأمیر المضعوف، و استولی علی أریکة الملک الأغمار و أولو البطالة، و أولیاء صهره الرئیس، خاطبها له ابتداء ثم ناقلها إلی نفسه انتهاء، و حاملها إلی غایته درجا، و إلی إعاقته سلّما؛ و هو ما هو من غشّ الحبیب، و سوء العقد، و دخل السریرة، و استیطان المکروه، فأغری منه بالعهد نفسا مطاوعة للشهوة، متبرّمة بالامتحان و الخلوة، بریّة من نور العلم و تهذیب الحکمة، ناشئة بین أخابیث القسوة، جانیة أمانی الشهوة و المخالفة، مضادّة للفلاح، حایدة عن سبیل النجاة، بمحل اغتراب عن النّصحاء، و انتباذ عن مقاعد الأحرار؛ فجری طلق الجموح فی التخلّف، حتی کبا لفیه و یدیه، و أعان نسمة السوء الرئیس علی نفسه؛ و قد کان اصطنع الرجال، و استرکب أولی البسالة، و أسالف الدّعرة؛ و اختصّ فی سبیل خدمته و الذبّ عنه، بالبؤساء و المساعیر، یشرکهم فی الأکلة، و یصافیهم النعمة. و أظلم ما بینهما، فحذر کلّ جانب أخیه، إلّا أن المهین کا أضعف من أن یستأثر بخطة المعالجة، و یهتدی إلی سبیل الحزم. و فی عشیّ یوم الأربعاء السابع و العشرین من شهر شعبان، شارفه من مکمن غدره الرّحب بجوار قصره، و ارتبط به الخیل و استکثر من الحاشیة، و أخفی المساعیر، و داخل الموروری المشؤوم علی الدولة، فبادر رجاله سدّ الأبواب، و انخرط فی جملة أوباشه من باب السلطان، من الرّجل لنظر ممالئه فی العناء، و عونه علی الهول الموروری، فأحاط به، و قد بادر الاعتصام بالمصنع ثانی الصرح المنسوب إلی هامان سموّا و نفالا فی السّکاک وسعة ذرع. و بعدما رقی و صرخ بالناس،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 217
یناشدهم الذّمام، فخفّ إلیه منهم الکثیر، و تراکموا بالطریق تحته، و تولّی استنزاله عن سویّه مملوک أبیه، العلج المخذول عبّاد، و قد تحصّل فی قبضته الغادر، فقتل له فی الغارب و الذّروة، و وعده الحیاة، فنزل عن أمان فسحة الغدر الصّراح، و الوفاء المستباح. و لحین استهاله، أمر نقله إلی المطبق، فقید مختبلا کثیر الضراعة، إلی الأریّ لصق قصره، و تعاورته السیوف، و ألحق به صغیره قیس، استخرج من بعض الخزائن، و قد جهدت أمّه فی إخفائه؛ فمضی لسبیله، و طرح رأسه علی الرّعاع المجیبین لندائه، فانفضّوا لحینه، و بقی مطروحا مواری بحلس دابّة من دواب الظهر، إلی یوم بعده، فووری هو و أخوه بمقربة من مدفن أبیهما، فکان من أمرهما عبرة. و قد استوفی ذلک الکتاب المسمی ب «نفاضة الجراب» من تألیفنا.
وزراء دولته: قدّم للوزارة عشیة یوم ولایته، محمد بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری، بطالع الشؤم، و نعبة النحس. عهد بالطبیب الإسرائیلی الحبری العظیم المهارة فی الفن النجومی، إبراهیم بن زرزار، یتطایر بتلک الولایة بکون النّحس الأعظم فی درجة طالعها، جذوا انفرد بنحز أدیمه الجهّالة، المعدودون فی البهم و الهمج، الذین لا یعبأ اللّه بهم؛ فکان الخبر و فوق الخبر، فلم یر فی الأندلس وزارة أثقل وطأة، و لا أخبث عهدا، و لا أعظم شرها، و لا أکثر حجرا منها. ثم کانت عاقبتهما أنهما فی النار خالدان فیها، و ذلک جزاء الظالمین من رجل حبرکی ، کمد اللون، تنطف سحنته مرّة و سمّا، غائر العین، مطأطئ الرأس، طرف فی الحقد و الطمع وعیّ المنطق و جمود الکفّ، معدن من معادن الجهل، مثل فی الخیانة؛ تناول الأمر مزاحما فیه بالرئیس المتوثّب، و ابن عمّ نفسه، الغادر، الضخم الجرارة، بالوعث المهین، و ثور النقل، و ثعبان الفواکه، و صاعقة الأخونة ، و وکیل الدولة المنحطّ عن خلالهم بالأبوّة و النشأة؛ فجرت أمورها أسوأ مجاریها، إلی أن کان ما أذن اللّه به، من مداخلة الرئیس الغادر، علی قتل أمیره المسکین المهین، مقلّده أنوه الرّتب، و تارکه و خطة الخیانة؛ ثم أخذه الأخذة الرابیة بید من أمدّه فی الغیّ، و ظاهره فی الخزی؛ فجعله نکالا لما بین یدیه و ما خلفه، و موعظة للمتّقین، حسبما یأتی فی اسمه، بحول اللّه تعالی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 218
کاتبه: و استعمل فی الکتابة صاحبنا الرجل الأخرق، الطّوال، الأهوج، البریّ من الخلال الحمیدة، إلّا ما کان من وسط الخط و سوقیّ السجع، و الدرک الأسفل من النظم، عبد الحق بن محمد بن عطیة المحاربی، الآتی ذکره . و هو الذی أفرده اللّه، جلّ جلاله؛ بالغایة البعیدة من مجال سوء العهد؛ و قلّة الوفاء. و تولّی القضاء أبو جعفر أحمد بن أبی القاسم بن جزی أیاما، ثم شهّر به قوم من الفقهاء منافسیه، ورشقوه بما أوجب صرفه؛ و قدّم للقضاء الشیخ المسنّ، الطویل السّباحة فی بحر الأحکام، المفری الودجین و الحلقوم بسکّین القضاء، المنبوز بالموبقات فیه، تجاوز اللّه عنه، سلمون بن علی بن سلمون. و شیخ الغزاة علی عهده، یحیی بن عمر بن عبد اللّه بن عبد الحق، شیخ الغزاة لأخیه، أصبح یوم الکائنة فی قیاده، و نصح له فأمر له؛ و ضاعف برّه.
مولده: فی یوم الاثنین الثامن و العشرین لربیع الأول من عام أربعین و سبعمائة.
وفاته: حسبما تقرّر آنفا فی یوم الأربعاء السابع و العشرین لشعبان من عام أحد و ستین و سبعمائة.
من أمراء المرابطین، صهر علی بن یوسف بن تاشفین، زوج أخته، و أبو ولده منها یحیی، المشهور بالکرم.
أوّلیّته: معروفة تستقرأ عند ذکر ملوکهم.
حالهم: کان مثلا فی الکرم، و آیة فی الجود، أنسی أجواد الإسلام و الجاهلیة إلی الغایة؛ فی الحیاء و الشجاعة و التّبریز فی میدان الفضائل. استوزر الوزیر الحکیم الشهیر أبا بکر بن الصائغ، و اختصّه؛ فتجمّلت دولته ونبه قدره. و أخباره معه شهیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 219
ولایته: ولّی غرناطة سنة خمسمائة. ثم انتقل منها إلی سرقسطة عند خروج المستعین بن هود إلی روطة ، فأقام بها مراسم الملک، و انهمک فی اللذّات، و عکف علی المعاقرة، و کان یجعل التّاج بین ندمائه، و یتزیّا بزیّ الملوک، إلی أن هلک بها تحت مضایقة طاغیة الروم المستولی علیها بعد.
خروجه من الصحراء: قال المؤرّخ: کان أبو بکر هذا رئیسا علی بعض قبیله فی الصحراء، و کان ابن عمّه منفردا بالتدبیر؛ فاتفق یوما أن دخل علی ابن عمّه فی خبائه، و زوج ابن عمّه تمتشط فی موضع قریب من الخباء؛ فاشتغلت نفس أبی بکر بالمرأة لحسنها و جمالها، فحین دخل قال لابن عمّه: فلانة ترید الوصول إلیک؛ و إنما قصد الاستئذان لرجل من أصحابه، فنطق باسم المرأة لشغل باله بها، فقال له ابن عمّه بعد طول صمت و فکرة، و قد أنکر ذلک: عهدی بهذا الشخص لا یستأذن علینا.
فرجع عقله، و ثاب لبّه، و علم قدر ما من القبیح وقع فیه، فخرج من ذلک المجلس، و رکب جمله، و هان علیه مفارقة وطنه من أجل العار، و استصحب نفرا قلیلا من أصحابه علی حال استعجال، و رحل لیلا و نهارا، حتی وصل سجلماسة أولی عمالات علی بن یوسف ابن عمّه؛ و اتصل به قدومه، فأوجب حقّه، و عرف قدره، و عقد له علی أخته، و ولّاه علی سرقسطة دار ملک بنی هود بشرق الأندلس، بعد ولایة غرناطة.
نبذة من أخباره فی الکرم: قالوا: لمّا حلّ بظاهر سجلماسة، مجهول الوفادة، خافی الأمر، نزل بظلّ نخلة بظاهرها، لا یعرف أحدا و لا یقصده، فجاء فی ذلک الموضع رجل حداد فقراه بعنز کان عنده، و تعرّف له، و أبو بکر یستغرب أمره؛ فلمّا فرغوا من أکلهم، قال للحداد: ألا تصحبنا لموضع أملنا، و تکون أحد إخواننا، حتی تحمد لقاءنا؟ فأجابه؛ و صحبه الحداد، و خدمه، فلمّا قربوا من مرّاکش، استأذن أبو بکر علیّ بن یوسف بن تاشفین، و أعلمه بنفسه، فأخرج له علیّ بن یوسف فرسا من عتاق خیله، و کسوة من ثیابه و ألف دینار، فأمر أبو بکر بدفعها للحداد، فبهت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 220
الحداد؛ و انصرف الرسول موجّها إلی مرسله فأخبره بما عاین من کرمه و فعله، فأعاده إلیه فی الحین بفرس أخری، و کسی کثیرة، و آلاف من المال، فلمّا دخل مرّاکش، و لقی علیّ بن یوسف و أنزله، أنزل الحداد مع نفسه فی بیت واحد، و شارکه فی الأموال التی توجّه بها، فانصرف یجرّ وراءه دنیا عریضة.
و لمّا ملک سرقسطة ، اختصّ الوزیر الحکیم أبا بکر بن الصائغ، و لطف منه محلّه. ذکر أنه غاب یوما عنه و عن حضور مجلسه بسرقسطة، ثم بکر من الغد، فلمّا دخل قال له: أین غبت یا حکیم عنّا؟ فقال: یا مولای، أصابتنی سوداء و اغتممت، فأشار إلی الفتی الذی کان یقف علی رأسه، و خاطبه بلسان عجمی ، فأحضره طبقا مملوءا مثاقیل محشمة، و علیها نوادیر یاسمین، فدفعه کلّه إلیه، فقال ابن باجة: یا مولای، لم یعرف جالینوس من هذا الطّب، فضحک.
و ذکر أنه أنشد شعرا فی مدحه، و قد قعد للشراب، فاستفزّه الطرب، و حلف أن لا یمشی إلّا من فوق المال إلی منزله فی طریقه، فالتمس الخدّام برنسه بأن کانوا یطرحون من المال شیئا له خطر، علی أوعیته حتی یغمرها، فیمشی خطوا إلی أن وصل إلی منزله؛ و حسد الحکیم أصحابه، و لم یقدروا علی مطالبته. و اتفق أن سار الأمیر أبو بکر، و أمر أصحابه بالتأهّب و الاستعداد، فاستعدّ ابن باجة، و اتخذ الأقبیة و الأخبیة، و استفره الجیاد من بغال الحمولة، فکانت له منها سبعة صفر الألوان، حمل علیها الثیاب و الفرش و المال؛ فلمّا نزل الأمیر بمقرّه، مرّت علیه البغال المذکورة فی أجمل الهیئات، فقال لجلسائه: لمن هذه البغال؟ و من یکون من رجالنا هذا فأصابوا العزّة؟ فقالوا: هی للحکیم ابن الصائغ، صاحب سرقسطة، و لیعلم مولانا أنّ فی وسط کل حمل منها ألف دینار ذهبا سوی المتاع و العدّة؛ فاستحسن ذلک. و قال: أهذا حقّ؟ قالوا: نعم، فدعا الخازن علی المال، و قال له ادفع لابن باجة خمسة آلاف دینار لیکمل له ذلک اثنی عشر ألفا، فقد سمعته غیر ما مرة یتمنّی أن یکون له ذلک؛ ثم بعث عنه فی الحین و قال له: یا حکیم، ما هذا الاستعداد، فقال له: یا مولای، کل ذلک من هباتکم و أعطیاتکم، و لما علمت أن إظهار ذلک یسرّکم، فسرّ بذلک.
و أخباره رحمه اللّه کثیرة.
محنته: قالوا: و لمّا ولّی غرناطة سنة خمسمائة، ثار بها، و انبری علی قومه لأمر رابه، فانتبذ عنه قومه، و ناصبوه الحرب، حتی استنزلوه عنوة، و قبضوا علیه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 221
و وجّهوه إلی علی بن یوسف، فآثر الإبقاء علیه، و عفا عنه، و استعمله بسرقسطة؛ کذا ذکره الملّاحی، و أشار إلیه. و عندی أن الأمر لیس کذلک، و أنّ الذی جری له ذلک، أبو بکر بن علی بن یوسف بن تاشفین، فیتحقّق.
وفاته: توفی بسرقسطة فی سنة عشر و خمسمائة بعد أن ضاق ذرعه بطاغیة الروم، الذی أناخ علیه بکلکله. و عندما تعرّف خبر وفاته، و اتصلت بالأمیر أبی إسحاق إبراهیم بن تاشفین، و هو یومئذ والی مرسیة، بادر إلی سرقسطة، فضبطها، و نظر فی سائر أمورها، ثم صدر إلی مرسیة.
رثاؤه: ورثاه الحکیم أبو بکر بن الصائغ بمراث اشتهر عنه منها قوله :
[الطویل]
سلام و إلمام و وسمیّ مزنة علی الجدث النائی الذی لا أزوره
أحقّ أبو بکر تقضّی فلا تری تردّ جماهیر الوفود ستوره
لئن أنست تلک اللحود بلحده لقد أوحشت أقطاره و قصوره
و من ذلک قوله : [الخفیف]
أیها الملک قد لعمری نعی المجد نواعیک یوم قمنا فنحنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 222 کما تقارعت و الخطوب إلی أن‌غادرتک الخطوب فی التّرب رهنا
غیر أنی إذا ذکرتک و الدّهر أخال الیقین فی ذاک ظنّا
و سألنا متی اللقاء فقیل الحشر قلنا صبرا إلیه و حزنا
أوّلیّته: جدّه عبد المؤمن، جذع الشجرة، و ینبوع الجداول؛ هو ابن علی بن علوی بن یعلی بن موار بن نصر بن علی بن عامر بن موسی بن عون اللّه بن یحیی بن ورجایغ بن سطفور بن نفور بن مطماط بن هزرج بن قیس بن عیلان بن مضر بن نزار بن معدّ بن عدنان. و کان طالبا بربریّا ضعیفا، خرج مع عمّه یؤمّ للشرق، و کان رأی رؤیا هالته تدلّ علی ملک، إذ کانت صفحته من طعام علی رکبتیه، یأکل منها الناس، و کانت أمه رأت و هی حامل، کأنّ نارا خرجت منها أحرقت المشرق و المغرب؛ فکانت فی نفسه حرکة، لأجل هذه الرؤیا؛ فلمّا حلّ بسجلماسة، سمع بها عن المهدی، و کان رجلا یعرف بأبی عبد اللّه السّوسی، و وصف له بالعلم، فتشوّف إلی لقائه، لیری ما عنده فی تأویل رؤیاه؛ فانصرف إلیه مع بعض الطلبة، فلقی رجلا قد وسمه، علی ما یزعم الناس، حدثان من أبی حامد الغزالی، و علقت به دعوة منه، فی إذهاب ملک أهل اللّثام ، لحرق کتابه علی أیدیهم، فهو مغرّی بالخروج علیهم، مهیأ فی عالم الغیب إلی تخریب دعوتهم؛ فوافق شنّ طبقة ، و ما اجتمع الدّاآن إلّا لیقتتلا، و اللّه غالب علی أمره، فأجلسه، و سأله عن اسمه، و بلده، و سنّه، و نسبه، بالتعریف؛ و أمره أن یخفی من أمره، و عبّر له رؤیاه، بأنه یملک الأرض؛ فاهتزّت الآمال و تعاضدت؛ و نفذت مشیئة اللّه؛ بأن دالت الدولة، و هلک محمد بن تومرت المهدی؛ فأفضی الأمر إلی عبد المؤمن، و استولی علی ملک اللّمتونیین، فأباد خضراءهم، و استأصل شأفتهم، و استولی علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 223
ملک المغرب، فأقام به رسما عظیما، و أمرا جسیما، و أورثه بنیه من بعده، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء.
حاله: کان، رحمه اللّه، شهما شجاعا، جریئا، بعید الهمّة، نافذ العزیمة، قویّ الشکیمة، لبیبا، کاتبا أدیبا، فصیحا، بلیغا، أبیّا، جوادا، حازما. و ذکره ابن عسکر المالقی فی تاریخ بلده؛ قال: دخل مالقة من قبل أخیه، فوصل إلیها فی الحادی عشر من محرم، و هو شاب حدث، فکان منه من نباهة القدر و جلالة النفس، و أبّهة الملک ما یعجز عنه کثیر من الملوک. و لحین وصوله عقد مجلس مذاکرة، استظهر له نبهاء الطلبة، و کان الشیخ علی بن عبد المجید یحضره. و کان یبدو منه، مع حداثة سنّه، من الذکاء و النّبل و التفطّن، ما کان یبهت الحاضرین، و کانوا ینظرون منه إلی بدریّ الحسن، و أسدیّ الهیبة، و کهلیّ الوقار و التؤدة؛ و اشتغل بما یشتغل به الملوک من تفخیم البناء، کبنیان ریاض السیّد الذی علی ضفة الوادی بمالقة المعروف باسمه، للّه و رسوله، و کان عرفاء البنّائین لا یتصرفون إلّا بنظره؛ و استمرّت ولایته مفخّم الأمر، عظیم الولایة، إلی أن نقل منها إلی قرطبة، ثم نقل إلی إشبیلیة و فیها بویع الخلافة .
قام علی أخیه العادل بین یدی مقلعة، ببمالأة أخیه السید أبی زید، أمیر بلنسیة و تحریکه إیاه، فتمّ له ذلک؛ و عقدت له البیعة بمرّاکش و الأندلس. ثم إن الموحدین فی مراکش بدا لهم فی أمره، و عدلوا عنه إلی ابن عمّه أبی زکریا بن الناصر؛ و اتصل به خبر خلعهم إیاه فهاجت نفسه، و وقدت جمرته، و استعدّ لأخذ ثأره، و رحل من إشبیلیة، و استصحب جمعا من فرسان الروم، و استجاز البحر سنة ست و عشرین و ستمائة، قاصدا مراکش؛ و برز ابن عمّه إلی مدافعته، و التقی الجمعان فکانت الهزیمة علی یحیی بن الناصر، و فرّ إلی الجبال، و استولی القتل علی جیشه، و دخل المأمون مراکش فأمر بتقلید شرفاتها بالرؤوس فعمّتها علی اتّساع السّاحة؛ و استحضر النّاکثین لبیعته و بیعة أخیه، و هم کبار الدولة، و استفتی قاضیه بمرأی منهم، و استحضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 224
خطوطهم و بیعاتهم، فأفتی بقتلهم، فقتل جماعتهم، و هم نحو مائة رجل ، و اتّصل البحث عمّن أفلت منهم، و صرف عزمه إلی محو آثار دولة الموحّدین، و تغییر رسمها، فأزال اسم مهدیها عن الخطبة و السّکّة و المآذن، و قطع النداء عند الصلاة «تاصلیت الإسلام» و کذلک «منسوب رب» «و بادری» ، و غیر ذلک، مما جری علیه عمل الموحّدین؛ و أصدر فی ذلک رسالة حسنة، من إنشائه، یأتی ذکرها فی موضعه.
و عند انصرافه من الأندلس، خلا للأمیر أبی عبد اللّه بن هود الجوّ، بعد وقائع خلت بینهما، و انتهز النصاری الفرصة؛ فعظمت الفتنة، و جلّت المحنة.
دخوله غرناطة: لم یصحّ عندی أنه دخل غرناطة، مع غلبة الظن القریب من العلم بذلک، إلّا طریقه إلی مدافعته المتوکل بن هود بجهة مرسیة؛ فإنه تحرک لمعالجة أمره فی جیش إشبیلیة باستدعاء أخیه السید أبی زید، والی بلنسیة، بعد هزائم جرت بصقع الشرق لابن هود؛ فتحرک المأمون إلیه، و احتلّ غرناطة، فی رمضان من عام خمسة و عشرین و ستمائة، و أنفذ منها کتابه إلی أخیه، یقوّی بصیرته، و یعلمه بنفوذه إلیه؛ و التفّ علیه جیش غرناطة و ما والاها، و اتصل سیره إلی الشرق، فبرز ابن هود إلی لقائه، فکان اللقاء بخارج لورقة، فانهزم ابن هود، و فرّ إلی مرسیة، و عساکر الموحدین فی عقبه؛ و استقصاء مثل هذا یخرج عن الغرض.
و خاطب لأول أمره، و أخذ الناس ببیعته من بأقطار الأندلس، صادعا بالأمر المعروف، و النّهی عن المنکر، و الحضّ علی الصلوات و إیتاء الزکاة، و إیتاء الصدقات، و النهی عن شرب الخمر و المسکرات و التحریض علی الرعایة، فمن کتابه:
«الحمد للّه الذی جعل الأمر بالمعروف، و النّهی عن المنکر أصلین یتفرّع منهما مصالح الدنیا و الدین، و أمر بالعدل و الإحسان، إرشادا إلی الحق المبین، و الصلاة و السلام علی سیّدنا محمد النبی الکریم، المبعوث بالشریعة التی طهرت الجیوب من الأدران، و استخدمت بواطن القلوب و ظواهر الأبدان، طورا بالشدة، و تارة باللّین؛ القائل، و لا عدول عن قوله: «و من اتّقی الشّبهات استبرأ لدینه و عرضه» تنبیها علی ترک الشکّ للیقین؛ و علی آله أعلام الإسلام، الملقین رایة الإسلام بالیمین، الذین مکّنهم اللّه فی الأرض، فأقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و أمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر، وفاء بالواجب لذلک التمکین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 225
و من فصل: «و إذا کنّا نوفی الأمة تمهید دنیاها، و نعنی بحمایة أقصاها و أدناها، فالدین أهمّ و أولی، و التهمّم بإقامة الشریعة و إحیاء شعائرها، أحقّ أن یقدّم و أحری، و علینا أن نأخذ بحسب ما یأمر به الشرع و ندع، و نتبع السّنن المشروعة و نذر البدع.
و لنا أن لا ندّخر عنها نصیحة، و لانغبنها أداة من الأدوات مریحة، و لنا علیها أن تطیع و تسمع».
و من فصل: «و أول ما یتناول به الأمر النافذ، الصلاة لأوقاتها، و الأداء لها علی أکمل صفاتها، و شهودها إظهارا لشرائع الإیمان فی جماعتها، فقد قال علیه الصلاة و السلام: «أحبّ الأعمال إلیّ الصلاة لأوقاتها». و قال: «أول ما ینظر فیه من أعمال العید الصلاة». و قال عمر: إن أهمّ أمورکم عندی الصلاة، فمن حفظها و حافظ علیها حفظ دینه، و من ضیّعها فهو لما سواها أضیع. و قال: «لا حظّ فی الإسلام لمن ترک الصلاة، و هی الرکن الأعظم من أرکان الإیمان، و السور الأوثق لأعمال الإنسان، و المواظبة علی حضورها فی المساجد، و إیثار ما لصلاة الجماعة من المزیة علی صلاة الواحد، أمر لا یضیّعه المفلحون، و لا یحافظ علیها إلّا المؤمنون. قال ابن مسعود، رضی اللّه عنه: لقد رأینا، و ما یتخلّف عنها إلّا المنافق معلوم النفاق، و لقد کان الرجل یؤتی یتهادی بین الرّجلین، حتی یقام فی الصّف. و شهود الصبح، و عشاء الآخرة شاهد بمحضر الإیمان. و لقد جاء: حضور الصبح فی جماعة یعدل قیام لیلة، و حسبکم بهذا الرّجحان. و من الواجب أن یعتنی بهذه القاعدة الکبری من قواعد الدین، و یأخذ بها فی جمیع الأمصار الصغیر و الکبیر من المسلمین، و نیط فی إلزامها قوله علیه الصلاة و السلام: «مروا أبناءکم بالصلاة لسبع و اضربوهم علیها لعشر سنین». و هی طویلة فی معانی متعددة.
نثره و نظمه: و لمّا غیّر رسوم الموحّدین و أوقع بأرباب دولتهم خبر النکث ببیعته و بیعتی أخیه و عمّه، کتب إلی الأقطار عن نفسه، و لم یکمل إنشاءه بکتابة رسالة بدیعة اشتملت علی فصول کثیرة تنظر فی کتاب «المغرب» و «البیان المغرب» و غیر ذلک.
و کتابا بخطّه إلی أهل أندوجر : «إلی الجماعة و الکافّة من أهل فلانة، وقاهم اللّه عثرات الألسنة، و أرشدهم إلی محو السیئة بالحسنة؛ أما بعد فإنّه قد وصل من قبلکم کتابکم الذی جدّد لکم أسهم الانتقاد، و رماکم من السّهاد ، بالداهیة النّاد ؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 226
أ تعتذرون من المحال بضعف الحال، و قلّة الرجال؟ إذا نلحقکم بربّات الحجال.
کأنّا لا نعرف مناحی أقوالکم، و سوء منقلبکم و أحوالکم؛ لا جرم أنکم سمعتم بالعدوّ قصمه اللّه، و قصده إلی ذلک الموضع عصمه اللّه؛ فطاشت قلوبکم خورا، و عاد صفوکم کدرا، و شممتم ریح الموت وردا و صدرا؛ و ظننتم أنکم أحیط بکم من کل جانب ، و أن الفضاء قد غصّ بالتفاف القنا و اصطفاف المناکب ، و رأیتم غیر شی‌ء فتخیّلتموه طلائع الکتائب. تبّا لهمّتکم المنحطّة، و شیمتکم الرّاضیة بأدون خطّة؛ أحین ندبتم إلی حمایة إخوانکم، و الذبّ عن کلمة إیمانکم، نسّقتم الأقوال و هی مکذوبة، و لفّقتم الأعذار و هی بالباطل مشوبة؛ لقد آن لکم أن تتبدلوا جلّ الخرصان ، إلی مغازل النّسوان؛ و ما لکم و لصهوات الخیول، و إنما علی الغانیات جرّ الذیول. أ تظهرون العناد تخریصا، بل تصریحا و تلویحا، و نظنّ أن لا یجمع لکم شتّا، و لا یدنی منکم نزوجا. أین المفرّ و أمر اللّه یدرککم، و طلبنا الحثیث لا یترککم؟ فأزیلوا هذه النزعة النّفاقیّة من خواطرکم قبل أن نمحو بالسیف أقوالکم و أفعالکم، و نستبدل قوما غیرکم، ثم لا یکونوا أمثالکم، و نحن نقسم بالله لو اعتسفتم کل بیداء سملق، و اعتصمتم بأمنع معقل، و أحفل فیلق، ما ونینا عنکم زمانا، و لا ثنینا عن استئصال العزم منکم عنانا فلا یغرّنکم الإمهال، أیّها الجهّال». و هی طویلة. و قال عند الإیقاع بالأشیاخ أولی الفساد علی الدول، و صلبهم فی الأشجار و الأسوار، مما کلف السّلمی بحفظها و استظرافها : [الکامل]
أهل الحرابة و الفساد من الوری‌یعزون فی التشبیه بالذّکّار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 227 ففساده فیه الصلاح لغیره‌بالقطع و التّعلیق فی الأشجار
ذکّارهم ذکری إذا ما أبصروافوق الجذوع و فی ذری الأسوار
لو عمّ عفو اللّه سائر خلقه‌ما کان أکثرهم من اهل النّار
توقیعه: قال ابن عسکر: و کانت تصدر منه توقیعات نبیلة، فمنها أن امرأة رفعت رقعتها بأحد من الأجناد ممّن نزل دارها، و صدر لها أمر ینکر؛ فوقّع علی رقعتها: «یخرج هذا النازل، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل». و غیر ذلک مما اختصرناه.
بنوه: أبو محمد عبد الواحد ولیّ عهده، و أمیر المؤمنین بعد وفاته، الملقّب بالرشید؛ و عبد العزیز، و مان؛ و أبو الحسن علی، الملقّب بالسعید، الوالی بعد أخیه الرشید.
بناته: ابنة العزیز، و صفیة، و نجمة، و عائشة، و فتحونة؛ و أمّهات الجمیع رومیّات، و سرّیّات مغربیات.
وزراؤه: وزر له الشیخ أبو زکریا بن أبی الغمر و غیره.
کتّابه: کتب له جملة من مشاهیر الکتّاب، منهم أبو زکریا الفازازی، و أبو المطرّف بن عمیرة، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو العباس بن عمران، و غیرهم. و ما منهم إلّا شهیر کبیر.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بوادی أم الربیع، و قد طوی المراحل من ظاهر سبتة، مقلعا عن حصارها، مبادرا إلی مرّاکش، و قد اتصل به دخول یحیی بن الناصر إیاها، فأعدّ السیر و قد اشتدّ حنقه علی أهلها، و أقسم أن یبیح حماها للرّوم، و یذهب اسمها و مسمّاها، فهلک عند دنوّه منها فجأة، فکانت عند أهل مراکش من غرر الفرج بعد الشدة؛ و کتمت زوجه حبابة الرومیة، أم الرشید ولده، خبر وفاته إلّا عن الأفراد من قوّاد النصاری و بعض الأشیاخ، و اتفق القول علی مبایعة ابنها المذکور، بیعة خاصّة ثانی یوم وفاته؛ ثم جعل فی هودج و أشیع أنه مریض، و زحفت الجیوش علی تعبئته؛ و برز یحیی بن الناصر من مراکش إلی لقائه، و التقی الجمعان فانهزم یحیی، و استولی الرشید علیه، و دخل مراکش فاستقام الأمر؛ و کانت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 228
وفاة المأمون أبی العلا، رحمه اللّه، لیلة الخامس عشر لمحرم عام ثلاثین و ستمائة .
و جری ذکر المأمون و المهدی و أوّلیّتهم فی الرجز المتضمّن ذکر المسلمة من نظمی بما نصّه بعد ذکر الدولة اللّمتونیة: [الرجز]
و نجم المهدیّ و هو الدّاهیه‌فأصبحت تلک المبانی واهیه
و انحکم الأمر له و انجمعافی خبر نذکر منه لمعا
لم یأل فیها أن دعا لنفسه‌و کان فی الحزم فرید جنسه
أغرب فی ناموسه و مذهبه‌و فی الذی سطّره من نسبه
و عنده سیاسة و علم‌و جرأة و کلام و حلم
و وافقت أیامه فی الناس‌لدولة المسترشد العبّاسی
ثم انقضت أیامه المنیفه‌و کان عبد المؤمن الخلیفة
فضاء لون سعده و وضحاو لاح مثل الشمس فی وقت الضّحی
ثم تلمسان وفاسا فتحاو ملک أصحاب اللثام قد محا
و لما انتهی القول إلی المأمون المترجم به، بعد ذکر من یلیه و عبد المؤمن جدّه، قلت: [الرجز]
ثم تولّی أمرهم أبو العلافسلّط البیض علی بیض الطّلا
و هو الذی أرکب جیش الروم‌و جدّ فی إزالة الرسوم
هذا هو جدّ سعید بن جودی بن سوادة بن جودی بن أسباط، أمیر المغرب.
و قدرهم بهذه المدینة شهیر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 229
حاله: و کان من أهل العلم و الفقه، و الدین المتین، و الورع الشدید، و الصلاح الشهیر.
نباهته: ولّاه الأمیر عبد الرحمن قضاء إلبیرة حین بلغه زهده و ورعه، و أنّه لم یشرک إخوته فی شی‌ء من میراث أبیه، إذ کان لم یحضر الفتح، فبری‌ء به إلیهم، و ابتاع موئلا بوطنه أنیط به ماء، و انفرد به للعبادة و التبتّل، فاستقدمه هشام، فرکب حماره و قدم علیه فی هیئة رثّة بذلّة، فتوسّم فیه الخیر، و قدّمه و وسّع له فی الرّزق، و وهب له ضیاعا کثیرة تعرف الیوم باسمه. و توفی هشام و هو قاض بإلبیرة، فأقرّه ابنه الحکم ثم ولّاه شرطته، إلی أن توفی أسباط. قلت: انظر حال الشرطة عند الخلفاء من کان یختار لها لولایتها.
مولی عثمان بن عفّان، رضی اللّه عنه؛ یکنی أبا الجعد.
أوّلیّته: من أهل شرق الأندلس، أصلهم من لوشة فتیّة غرناطة ، و موضعهم بها معروف، و إلی جدّهم ینسب جبل أبی خالد المطلّ علیها، و کان لهم ظهور هنالک، و فیهم أعلام و فضلاء.
حاله: کان أسلم من خیار أهل إلبیرة، شریف البیت، کریم الأبوّة، من کبار أهل العلم، و کانت فیه دعابة، لم ینسب إلیه قطّ بسببها خزیة فی دین و لا زلّة. قال أبو الفضل عیاض : کان أسلم من خیار أهل إلبیرة، رفیع الدرجة فی العلم، و علوّ الهمّة فی الإدراک، و الروایة و الدّیانة، و الصّحبة، و بعد الرّحلة فی طلب العلم، معروف النّصیحة و الإخلاص للأمراء.
مشیخته: لقی بمصر، المدنی، و محمد بن عبد الحکم، و یونس، و الربیع بن سلیمان المؤذن، و أحمد بن عبد الرحیم البرقی. و سمع من علی بن عبد العزیز، و سلیمان بن عمران بالقیروان. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص230
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 230
من روی عنه: سمع منه عثمان بن عبد الرحمن، و عبد اللّه بن یونس، و محمد بن قاسم، و غیر واحد، و انصرف إلی الأندلس من رحلته، فنال الوجاهة العظیمة.
ولایته: ولّاه قضاء الجماعة بغرناطة، الناصر لدین اللّه، أول ولایته، وسط سنة ثلاثمائة، إلی أن استعفی سنة تسع و ثلاثمائة فأعفاه، ثم أعاده. و کان فی قضائه صارما لا هوادة عنده. قال المؤرّخ: کان الناصر یستخلفه فی سطح القصر إذا خرج إلی مغازیه. و حکی ابن حارث أن ابن معاذ و ابن صالح أتیا یوما، فلمّا أخذا مجلسهما نظر إلیهما و قال: ألقوا ما أنتم ملقون فأبهتهما. و دخل علیه محمد بن ولید یوما، فکلّمه فی شی‌ء، فقال أسلم: سمعنا و عصینا. فقال ابن ولید: و نحن قلنا و احتسبنا. و أتاه فی بعض مجالسه شهود، بعضهم من أهل المدینة بقرطبة، و بعضهم من شلار من الرّبض الشرقی، یشهدون فی ترشید امرأة من الرّبض الغربی، فلما أخذوا مجالسهم، فتح باب الخوخة التی فی المجلس الذی یجلس بدهلیزه، و نادی من بخارجه فاجتمعوا؛ اسمعوا، عجبا للّه درّ الشاعر حیث یقول: [الکامل]
راحت مشرّقة و رحت مغرّباشتّان بین مشرّق و مغرّب
هؤلاء من أهل المدینة و شلار، یشهدون فی ترشید امرأة من ساکنات آخر بلاط مغیث، ثم سکت فدهش القوم و تسلّلوا. و بلغه عن بعض الشهود المتّهمین أنه أرشی فی شهادته ببساط، فلما أتی لیؤدّیها، و دخل علی أسلم، جعل یخلع نعلیه عند المشی علی بساط القاضی، فناداه: أبا فلان، البساط، اللّه اللّه؛ فتنبّه بأن أمره عند القاضی، و لم یجسر علی أداء شهادته تلک. و خاصم فقیه عند أسلم رجلا فی خادم أغربها، و جاء بشاهد أتی به من إشبیلیة، فقال: یا قاضی، هذا شاهدی فاسمع منه، فصعّد أسلم فی الشاهد و صوّب، و قال: أ محتسب أو مکتسب أصلحک اللّه؟ فقال الشاهد: أحسن الظنّ أیها القاضی، فلیس هذا إلیک، هذا إلی اللّه المطّلع علی ما فی القلوب، و لم تقعد هذا المقعد لتسأل عن هذا و شبهه، و إنما علیک الظاهر، و تکل الباطن إلی اللّه، فإن شئت، فاسمع الشهادة کما یلزمنی أداؤها، ثم اقبلها أو اضرب بها الحائط. و فی روایة أخری، و لیس لک أن تکشف السّتر المنسدل بینک و بینی، فإن هذا التفسیر للشهود یوقف عن الشهادة عندک، و یعرّض لإهانتک أهل لائقة، و فی ذلک من ضیاع الحقوق ما لا یخفی، فأخجل أسلم کلامه، و قال له: لک ما قلت، فأدّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 231
شهادتک، یرحمک اللّه. قال: فأین الخادم؟ تحضر حتی أشهد علی عینها، قال أسلم و فقیه أیضا: هاتوا الخادم، فجاءت من عند الأمین، فلمّا مثلت بین یدیه، نظر منها ملیّا، ثم قال: أعرف هذه الخادم ملکا لهذا الرجل، لا أعرف ملکه، زال عنها بوجه من الوجوه، إلی حین شهادتی هذه، سلام علی القاضی، ثم خرج، فبقی أسلم متعجّبا منه.
محنته: کفّ بصره فی أخریات أیامه، فطلب لأجل ذلک الإعفاء فأعفی، و لزم بیته صابرا محتسبا إلی حین وفاته.
مولده: سنة إحدی و ثلاثین و مائتین.
من أهل قریة الصّیر مورته ، من إقلیم البساط من قری غرناطة.
حاله: کان عظیم القدر و الشرف و الشّهرة، أصیل المعرفة و الدین.
مشیخته: خرج إلی المشرق، و لقی مالک بن أنس، رضی اللّه عنه، روی عنه سحنون بن سعید.
تآلیفه: ألّف کتاب «المختلطة»، و ولّی القضاء بالقیروان أجمل ما کانت و أکثر علما، و ولّاه زیادة اللّه غزو صقلیة، ففتحها و أبلی بلاء حسنا.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، محاصرا سرقوسة منها سنة ثلاث عشرة و مائتین.
هذا ما وقع فی کتاب أبی القاسم الملّاحی. و ذکره عیاض فذکر خلافا فی اسمه و فی أوّلیته.
حاله: کان أعمی ، شدید القحة و الشّرّ، معروفا بالهجاء، مسلّطا علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 232
الأعراض، سریع الجواب، ذکیّ الذهن، فطنا للمعاریض ، سابقا فی دیوان الهجاء، فإذا مدح ضعف شعره.
دخوله غرناطة: و ذکر شی‌ء من شعره، و مهاترته مع نزهون بنت القلاعی.
قال أبو الحسن بن سعید، فی کتابه المسمّی ب «الطالع السعید»: قدم علی غرناطة أیام ولایة أبی بکر بن سعید عمل غرناطة، و نزل قریبا منه، و کان یسمع به؛ فقال: صاعقة یرسلها اللّه، عزّ و جلّ، علی من یشاء من عباده، ثم رأی أن یبدأه بالتأنیس و الإحسان، فاستدعاه بهذه الأبیات: [المجتث]
یا ثانیا للمعرّی‌فی حسن نظم و نثر
و فرط ظرف و نبل‌و غوص فهم و فکر
صل ثم واصل حفیّابکلّ شکر و برّ
و لیس إلّا حدیث‌کما زها عقد درّ
و شادن قد تغنّی علی رباب و زمر
و ما یسامح فیه الغفور من کأس خمر
و بیننا عقد حلف‌لبان شرک و کفر
فقم نجدّده عهدابطیب شکر و سکر
و الکأس مثل رضاع‌و من کمثلک یدری؟
و وجّه له الوزیر أبو بکر بن سعید عبدا صغیرا قاده، فلمّا استقرّ به المجلس، و أفعمته روائح النّدّ و العود و الأزهار، و هزّت عطفه الأوتار، قال: [البسیط]
دار السّعیدیّ ذی أم دار رضوان ما تشتهی النّفس فیها حاضر دان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 233 سقت أبارقها للنّدّ سحب ندی‌تحدو برعد لأوتار و ألحان
و البرق من کلّ دنّ ساکب مطرایحیی به میت أفکار و أشجان
هذا النعیم الذی کنّا نحدّثه‌و لا سبیل له إلّا بآذان
فقال أبو بکر بن سعید: «و لا سبیل له إلّا بآذان» ، فقال: حتی یبعث اللّه ولد زنا کلما أنشدت هذه الأبیات، قال: و إن قائلها أعمی، فقال: أمّا أنا، فلا أنطق بحرف فی ذلک، فقال: من صمت نجا. و کانت نزهون بنت القلاعی، الآتی ذکرها، حاضرة، فقالت: و نراک یا أستاذ، قدیم النغمة ، بندّ و غناء و طیب شراب، تتعجب من تأتّیه، و تشبّهه بنعیم الجنة، و تقول: ما کان یلمّ إلّا بالسّماع، و لا یبلغ إلیه إلّا بالعیان؟ لکن من یجی‌ء من حصن المدوّر، و ینشأ بین تیوس و بقر، من أین له معرفة بمجالس النّغم ؟ فلما استوفت کلامها تنحنح الأعمی، فقالت له: دعه ، فقال: من هذه الفاعلة ؟ فقالت: عجوز مقام أمّک، فقال:
کذبت، ما هذا صوت عجوز، إنما هذه نغمة قحبة محترقة تشمّ روائح کذا منها علی فرسخ ، فقال له أبو بکر: یا أستاذ، هذه نزهون بنت القلاعی الشّاعرة الأدیبة، فقال: سمعت بها لا أسمعها اللّه خیرا، و لا أراها إلّا أیرا . فقالت له:
یا شیخ سوء تناقضت، و أیّ خیر أفضل للمرأة ممّا ذکرت ؟ ففکّر المخزومی ساعة ثم قال: [الطویل]
علی وجه نزهون من الحسن مسحةو إن کان قد أمسی من الضّوء عاریا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 234 قواصد نزهون توارک غیرهاو من قصد البحر استقلّ السّواقیا
فأعملت فکرها و قالت : [المجتث]
قل للوضیع مقالایتلی إلی حین یحشر
من المدوّر أنشئت و الخرا منه أعطر
حیث البداوة أمست‌فی أهلها تتبختر
لذاک أمسیت صبّابکلّ شی‌ء مدوّر
خلقت أعمی و لکن‌تهیم فی کلّ أعور
جازیت شعرا بشعرفقل لعمری من أشعر
إن کنت فی الخلق أنثی‌فإنّ شعری مذکّر
فقال لها اسمعی : [المتقارب]
ألا قل لنزهونة ما لهاتجرّ من التّیه أذیالها
و لو أبصرت فیشة شمّرت‌کما عوّدتنی، سربالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 235
فحلف أبو بکر بن سعید ألّا یزید أحدهما علی الآخر فی هجوه کلمة، فقال المخزومی: أکون هجّاء الأندلس و أکفّ عنها دون شی‌ء؟ فقال: أنا أشتری منک عرضها فاطلب، فقال: بالعبد الذی أرسلته فقادنی إلی منزلک، فإنه لیّن القدّ رقیق الملمس . فقال أبو بکر: لو لا أنه صغیر کنت أبلّغک فیه مرادک، و أهبه لک؛ ففطن لقصده، و قال: أصبر علیه حتی یکبر، و لو کان کبیرا ما آثرتنی علی نفسک؛ فضحک أبو بکر و قال: قد هجوت نثرا، و إن لم تهج نظما، فقال: أیها الوزیر، لا تبدیل لخلق اللّه. و انفصل المخزومی بالعبد بعدما أصلح بینه و بین نزهون.
و قال یمدح القاضی بغرناطة أبا الحسن بن أضحی ، رحمهما اللّه :
عجبا للزمان یطلب هضمی و ملاذی منه علیّ بن أضحی
جاره قد سما علی النّطح عزّالیس یخشی من حادث الدهر نطحا
فکأنّی علوت قرن فلان‌أیّ تیس مطوّل القرن ألحی
فقال له ابن أضحی: هلّا اقتصرت علی ما أنت بسبیله، فکم تقع فی الناس؟
فقال: أنا أعمی و هم حفر فلا أزال أقع فیها، فقال: فأعجبنی کلامه علی قبحه.
و حدیث مقامه بغرناطة یقتضی طویلا.
وفاته: قال أبو القاسم بن خلف، کان حیّا بعد الأربعین و خمسمائة.
یکنی أبا القاسم؛ عالم مشهور.
حاله: کان محقّقا بعلم العدد و الهندسة، مقدّما فی علم الهیئة و الفلک و علم النجوم، و کانت له مع ذلک عنایة بالطّب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 236
توالیفه: توالیفه حسان، و موضوعاته مفیدة؛ منها کتاب «المدخل إلی الهندسة» فی تفسیر کتاب أقلیدس. و منها کتاب ثمار العدد المعروف ب «المعاملات». و منها کتابه الکبیر فی الهندسة، تقصّی فیه أجزاءها. و منها کتاب فی الآلة المعروفة بالأسطرلاب. و منها تاریخه الذی ألّفه و هو تاریخ کبیر.
وفاته: قال ابن جماعة فی تاریخه: أخبرنی أبو مروان سلیمان بن عیسی الناشی‌ء المهندس، أنه توفی بمدینة غرناطة قاعدة الأمیر حبّوس لیلة الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة بقیت لرجب سنة ست و عشرین و أربعمائة، و هو ابن ست و خمسین سنة شمسیة. و عدّه من مفاخر الأندلس.
من أهل غرناطة.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی فیه: من أهل الدین، و الفضل، و الأمانة، و العدالة، و المعرفة بالتکسیر و الأعمال السلطانیة، و ولّی «المستخلص» بغرناطة، فثقب و أجاد النظر. قال ابن الصّیرفی: و لما ولی الوزیر أبو علی بن هدیّة المستخلص، و باشر جلائل الأمور و دقائقها بنفسه، حمی المناصفین، و رفع المؤن و الکلف عنهم، و وسّع بسلیف البذر علیهم، و آثرهم بالنّصفة بالتزام حصّة بیت المال؛ و لم یکن له حجّاب و لا بوّاب، فکان القویّ و الضعیف، و المشروف و الشریف، و الکبیر و الصغیر، و الرجل و المرأة، شرعا سواء فی الوصول إلیه، و التکلّم فی مجلسه، فلم یهتضم جانب، و لا دحضت حجة؛ إلّا أنه ارتفعت الرّقبة، و زالت الهیبة، و أمحق نور الخطّة؛ و خصّ أحباس جامع غرناطة بنظره، بفضل مال کثیر من غلّته، و نبّه باجتماعه لیزید به بلاطین فی مسقفه من شرقه و غربه، فأکمل اللّه ذلک بسعیه و علی یدیه؛ و رام ربع المستخلص، و زاد به فی حمّاماته؛ و رمّ حوانیته، و استحدث منیحة سمّاها المستحدثة، و غرس قضبان الجوز فی مواضع المیاه، و عوّض بما ذهب، و شمّر فی جمع المال، و والی الحفز علی العمل، و نصح بمقتضی جهده، و منتهی وسعه، و لم تمدّ یده فی مصانعة، و لا مالت إلی مداخلة، و لکنه لم یحمل فی حق، و لا نوقش فی باطل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 237
من أهل لوشة.
نبیلة حسیبة، تجید قراءة القرآن، و تشارک فی فنون من الطّلب، من مبادئ غریبة، و خلف و إقراء مسائل الطّبّ، و تنظم أبیاتا من الشعر. و ذکرتها فی خاتمة «الإکلیل» بما نصّه: «ثالثة حمدة و ولّادة، و فاضلة الأدب و المجادة، تقلّدت المحاسن من قبل ولّادة، و أولدت أبکار الأفکار قبل سنّ الولادة. نشأت فی حجر أبیها، لا یدّخر عنها تدریجا و لا سهما، حتی نهض إدراکها و ظهر فی المعرفة حراکها، و درّسها الطبّ ففهمت أغراضه، و علمت أسبابه و أعراضه». و فی ذکر شعرها:
«و لمّا قدم أبوها من المغرب، و حدّث بخبرها المغرب، توجّه بعض الصدور إلی اختبارها، و مطالعة أخبارها، فاستنبل أغراضها و استحسنها، و استطرف لسنها، و سألها عن الخطّ، و هو أکسد بضاعة جلبت، و أشحّ درّة حلبت. فأنشدته من نظمها:
[البسیط]
الخطّ لیس له فی العلم فائدةو إنّما هو تزیین بقرطاس
و الدرس سؤلی لا أبغی به بدلابقدر علم الفتی یسمو علی الناس
و راجعها بعض المجّان، یغفر اللّه له: [مجزوء البسیط]
إن فرط الدرس یا أمّی سحق‌و هذا هو المشهور فی الناس
فخذ من الدرس شیئا تافهاخطّا و بالفهم کلّ الناس
و من شعرها فی غرض المدح: [الکامل]
إن قیل من للناس ربّ فضیلةحاز العلا و المجد منه أصیل
فأقول رضوان وحید زمان‌إنّ الزمان بمثله لبخیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 238
الأمیر الملقّب بسیف الدولة، صاحب أمر والده و المرشح للولایة بعده.
حاله: قال المؤرّخ : کان زیری بن مناد، ممّن ظهر فی حرب ابن یزید بإفریقیة، و اتّسم هو و قومه بطاعة العبیدیین أمراء الشیعة، فکانوا حربا لأضدادهم من زناتة الموالین لأملاک المراونة لتحقّق جدّهم خزر بولایته عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه؛ فلمّا صار الأمر إلی بنی مناد بعد انتقال ملک الشیعة إلی المشرق، و ولّی الأمر بادیس بن منصور بن بلکّین بن زیری، ذهب أعمامه و أعمام أبیه إلی استضعافه، فلم یعطهم ذلک من نفسه، و وقعت بینهم الحرب التی قتل فیها عمّ أبیه ماکسن بن زیری، فرهب الباقون منهم صولة بادیس، و خافوا عادیته علی أنفسهم، علی صغر سنّه؛ فخاطب شیخ بیته یومئذ زاوی بن زیری و معه أبناء أخیه، المظفّر بن أبی عامر لیجوز إلیه إلی الأندلس رغبة فی الجهاد، فألفی همّة بعیدة، و ملکا شامخا، یذهب إلی استخدام الأشراف و اصطناع الملوک، فأذن فی ذلک؛ فدخل منهم جماعة الأندلس مع أمیرهم زاوی بن زیری، و معه أبناء أخیه حباسة و حبّوس و ماکسن؛ فأنزلهم المظفّر و أکرمهم، إلّا أنهم کابدوا مشقّة من دهرهم الذی أصارهم یخدمون بأبواب الملوک من أعدائهم غیرهم؛ فلمّا انهدمت الإمامة، و انشقّت عصا الجماعة، سعوا فی الفتنة سعی غیرهم؛ من سائر قبائل البرابرة، عند تشدید أهل الأندلس للبربر؛ و انحازوا عند ظهورهم علی أهل الأندلس، بملوک بنی حمّود، إلی بلاد تضمّهم، فانحازت صنهاجة مع شیخهم و رئیسهم زاوی بن زیری إلی مدینة غرناطة. ثم آثر زاوی العودة إلی وطنه إفریقیة، فخرج عن الأندلس حسبما یتفسر فی موضعه. و التفّ قومه علی ابن أخیه حبّوس بن ماکسن، فی جماعة عظیمة تحمی حوزته، و أقام بها ملکا؛ و غلب علی ما اتصل بمدینته من الکور، فتملّک قبرة ، و جیّان ، و اتّسع نظره، و حمی وطنه و رعیّته ممّن جاوره من البرابر؛ و کان داهیة شجاعا، فدامت رئاسته، و اتصل ملکه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 239
إلی أن هلک. فولی بعده ابنه بادیس، و سیأتی التعریف به؛ و ولد له ابنه بلکّین هذا المترجم به، فرشّحه إلی ملکه، و أخذ له بیعة قومه، و أهّله للأمر من بعده. قال المؤرّخ : و نشأ لبادیس بن حبّوس، ولد اسمه بلکّین، و کان عاقلا نبیلا، فرشّحه للأمر من بعده؛ و سمّاه سیف الدولة؛ و قال: ولّی مالقة فی حیاة أبیه، و کان نبیلا جلیلا؛ و وقعت علی کتاب بخطه نصّه بعد البسملة:
«هذا ما التزمه و اعتقد العمل به، بلکّین بن بادیس، للوزیر القاضی أبی عبد اللّه بن الحسن الجذامی سلّمه اللّه. اعتقد به إقراره علی خطّة الوزارة، و القضاء فی جمیع کوره ، و أن یجری من الترفیع و الإکرام له إلی أقصی غایة، و أن یحمل علی الجرایة فی جمیع أملاکه بالکور المذکورة، حاضرتها و بادیتها، الموروثة منها، و المکتسبة، القدیمة الاکتساب و الحدیثة، و ما ابتاع منها من العالی ، رحمه اللّه و غیره، لا یلزمها وظیف بوجه، و لا یکلّف منها کلفة، علی کل حال، و أن یجری فی قرابته، و خوله و حاشیته و عامری ضیعه، علی المحافظة و البرّ و الحریة. و أقسم علی ذلک کلّه بلکّین بن بادیس بالله العظیم، و القرآن الحکیم، و أشهد اللّه علی نفسه و علی التزامه له، و کفی بالله شهیدا. و کتب بخطّ یده مستهل شهر رمضان العظیم سنة ثمان و أربعین و أربعمائة، و اللّه المستعان». و لا شکّ أن هذا المقدار یدلّ علی نبل، و یعرف عن کفایة.
سبب وفاته: قال صاحب البیان المغرب و غیره : و أمضی بادیس کاتب أبیه و وزیره إسماعیل بن نغرالة الیهودی علی وزارته و کتابته و سائر أعماله، و رفعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 240
فوق کل منزلة؛ و کان لولده بلکّین خاصّة من المسلمین یخدمونه، و کان مبغضا فی الیهودی ، فبلغه أنه تکلّم فی ذلک لأبیه، فبلغ منه کلّ مبلغ؛ فدبّر الحیلة، فذکروا أنه دخل علیه یوما فقبّل الأرض بین یدیه، فقال له الغلام: و لم ذلک؟ فقال:
یرغب العبد أن تدخل داره مع من أحببت من عبیدک و رجالک، فدخل إلیه بعد ذلک، فقدّم له و لرجاله طعاما و شرابا، ثم جعل السّم فی الکأس لابن بادیس، فرام القی‌ء، فلم یقدر علیه، فحمل إلی قصره و قضی نحبه فی یومه؛ و بلغ الخبر إلی أبیه و لم یعلم السبب، فقرّر الیهودیّ عنده أنّ أصحابه و بعض جواریه سمّوه، فقتل بادیس جواری ولده، و من فتیانه و بنی عمّه جماعة کبیرة، و خافه سائرهم ففرّوا عنه. و کانت وفاته سنة ست و خمسین و أربعمائة. و بعده قتل الیهودی فی سنة تسع و خمسین.
کنیته أبو مناد، و لقبه الحاجب المظفّر بالله، الناصر لدین اللّه.
أوّلیّته: قد تقدّم الإلماع بذلک عند ذکر ابنه بلکّین.
حاله: کان رئیسا یبسا، طاغیة، جبّارا، شجاعا، داهیة، حازما، جلدا، شدید الأمر، سدید الرأی، بعید الهمّة، مأثور الإقدام، شره السیف، واری زناد الشرّ، جمّاعة للمال؛ ضخمت به الدولة، و نبهت الألقاب، و أمنت لحمایته الرعایا، و طمّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 241
تحت جناح سیفه العمران، و اتّسع بطاعته المرهبة الجوانب ببأسه النظر، و انفسخ الملک، و کان میمون الطائر، مطعم الظّفر ، مصنوعا له فی الأعداء، یقنع أقتاله بسلمه، و لا یطمع أعداؤه فی حربه. قال ابن عسکر : یکنی أبا مسعود، و کان من أهل الحزم و حمایة الجانب، و کان یخطب و یدعو للعلویّین بمالقة ، فلمّا توفی إدریس بن یحیی العالی ، ملک مالقة سنة ثمان و أربعین و أربعمائة .
و قال الفتح فی قلائده : «کان بادیس بن حبّوس بغرناطة عاتیا فی فریقه، عادلا عن سنن العدل و طریقه؛ یجترئ علی اللّه غیر مراقب، و یسری إلی ما شاء غیر ملتفت للعواقب؛ قد حجب سنانه لسانه، و سبقت إساءته إحسانه؛ ناهیک من رجل لم یبت من ذنب علی ندم، و لم یشرب الماء إلّا من قلیب دم؛ أحزم من کاد و مکر، و أجرم من راح و ابتکر؛ و ما زال متّقدا فی مناحیه، متفقّدا لنواحیه، لا یرام بریث و لا عجل، و لا یبیت له جار إلّا علی وجل».
أخباره فی وقائعه: ینظر إیقاعه بزهیر العامری و من معه فی اسم زهیر، فقد ثبت منه هنالک نبذة، و إیقاعه بجیش ابن عبّاد بمالقة عندما طرق مالقة و تملّکها، و استصرخ من استمسک بقصبتها من أساودتها، و غیر ذلک مما هو معلوم، و شهرته مغنیة عن الإطالة.
و من أخباره فی الجبریة و القسوة، قال ابن حیّان: عندما استوعب الفتکة بأبی نصر بن أبی نور الیفرنی أمیر رندة المنتزی بها و قتله، و رجوعها إلی ابن عباد؛ حکی أبو بکر الوسنشانی الفقیه عن ثقة عنده من أصادقة التّجّار، أنه حضر مدینة غرناطة، حضرة بادیس بن حبّوس الجبار، أیام حدث علی أبی نصر، صاحب تاکرنّا، ما حدث، و أن أمیرها بادیس قام للحادثة و قعد، و هاج من داء عصبیّته ما قد سکن، و شقّ أثوابه، و أعلن أعواله، و هجر شرابه الذی لا صبر له عنه، و جفا ملاذّه؛ و أوهمته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 242
نفسه الخبیثة تمالؤ رعیّته من أهل الأندلس، علی الذی دهی أبا نصر، فسوّلت له نفسه حمل السیف علی أهل حضرته جمیعا، مستحضرا لهم، و کیما ینبرهم، و یخلص برابرته و عبیده فیریح نفسه، و دبر أن یأتی ذلک إلیهم عند اجتماعهم بمسجدهم الجامع الأقرب أیام الجمعة، من قوة همومه؛ و شاور وزیره الیهودی یوسف بن إسماعیل، مدبّر دولته الذی لا یقطع أمرا دونه، مستخلیا مستکتما بسرّه، مصمّما فی عزمه، إن هو لم یوافقه علیه؛ فنهاه عن ذلک و خطّأ رأیه فیه، و سأله الأناة و محض الرویّة، و قال له: هبک وصلت إلی إرادتک ممّن بحضرتک، علی ما فی استباحتهم من الخطر، فأنّی تقدر علی الإحاطة بجمیعهم من أهل حضرتک، و بسائط أعمالک؟ أ تراهم یطمئنون إلی الذّهول عن مصائبهم، و الاستقرار فی موضعهم؟ ما أراهم إلّا سیوفا ینتظمون علیک فی جموع، یغرقونک فی لججها أنت و جندک؛ فردّ نصیحته، و أخذ الکتمان علیه، و تقدّم إلی عارضه باعتراض الجند فی السلاح، و التّعبئة لرکوبه یوم الفتکة، یوم تلک الجمعة، فارتجّ البلد. و ذکر أن الیهودی دسّ نسوانا إلی معارف لهنّ من زعماء المسلمین بغرناطة، ینهاهم عن حضور المسجد یومهم، و یأمرهم بإخفاء أنفسهم؛ و فشا الخبر فتخلّف الناس عن شهود الجمعة؛ و لم یأته إلّا نفر من عامّتهم، اقتدوا بمن أتاه من مشیخة البربر و أغفال القادمین؛ و جاء إلی بادیس الخبر، و الجیش فی السلاح حوالی قصره، فساءه وفتّ فی عضده، و لم یشکّ فی فشوّ سرّه، و أحضر وزیره و قلّده البوح بسرّه فأنکر ما قرفه به؛ و قال: و من أین ینکر علی الناس الحذر، و أنت قد استرکبت جندک و جمیع جیشک فی التّعبئة، لا لسفر ذکرته، و لا لعدوّ وثب إلیک، فمن هناک حدس القوم علی أنک تریدهم، و قد أجمل اللّه لک الصّنع فی نفارهم، و قادک إصارهم، فأعد نظرک یا سیدی، فسوف تحمد عاقبة رأیی و غبطة نصحی. فنصّح وزیره شیخ من موالی صنهاجته، فانعطف لذلک بعد لأی، و شرح اللّه صدره. و یجری التعریف بشی‌ء من أمور وزیره.
قال ابن عذاری المراکشی فی کتابه المسمی ب «البیان المغرب» : أمضی بادیس کاتب أبیه و وزیره ابن نغرالة الیهودی ، و عمالا متصرّفین من أهل ملّته، فاکتسبوا الجاه فی أیامه و استطالوا علی المسلمین. قال ابن حیّان: و کان هذا اللعین فی ذاته، علی ما زوی اللّه عنه من هدایته، من أکمل الرجال علما و حلما و فهما، و ذکاء، و دماثة، و رکانة، و دهاء، و مکرا، و ملکا لنفسه، و بسطا من خلقه، و معرفة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 243
بزمانه، و مداراة لعدوّه، و استسلالا لحقودهم بحلمه؛ ناهیک من رجل کتب بالقلمین، و اعتنی بالعلمین، و شغف باللسان العربی، و نظر فیه، و قرأ کتبه، و طالع أصوله؛ فانطلقت یده و لسانه، و صار یکتب عنه و عن صاحبه بالعربی، فیما احتاج إلیه من فصول التحمید للّه تعالی، و الصلاة علی رسوله، صلی اللّه علیه و سلم، و التزکیة لدین الإسلام، و ذکر فضائله، ما یریده، و لا یقصر فیما ینشئه عن أوسط کتّاب الإسلام؛ فجمع لذلک «السّجیج فی علوم الأوائل الریاضیة» و تقدم منتحلیها بالتدقیق للمعرفة النّجومیة؛ و یشارک فی الهندسة و المنطق، و یفوق فی الجدل کلّ مستول منه علی غایة؛ قلیل الکلام مع ذکائه، ماقتا للسباب، دائم التفکّر، جمّاعة للکتب. هلک فی العشر الثانی لمحرم سنة تسع و خمسین و أربعمائة ، فجلّل الیهود نعشه، و نکّسوا لها أعناقهم خاضعین، و تعاقدوه جازعین، و بکوه معلنین؛ و کان قد حمل ولده یوسف المکنّی بأبی حسین علی مطالعة الکتب، و جمع إلیه المعلمین و الأدباء من کل ناحیة، یعلّمونه و یدارسونه، و أعلقه بصناعة الکتابة، و رشّحه لأول حرکته، لکتابة ابن مخدومه بلکّین برتبة المترشّح لمکانه، تمهیدا لقواعد خدمته؛ فلما هلک إسماعیل فی هذا الوقت، أدناه بادیس إلیه، و أظهر الاغتباط به، و الاستعاضة بخدمته عن أبیه.
قال صاحب البیان : و ترک ابنا له یسمی یوسف لم یعرف ذلّ الذّمّة، و لا قذر الیهودیة. و کان جمیل الوجه، حادّ الذّهن، فأخذ فی الاجتهاد فی الأحوال، و جمع المال، و استخراج الأموال، و استعمال الیهود علی الأعمال، فزادت منزلته عند أمیره ، و کانت له علیه عیون فی قصره من نساء و فتیان، یشملهم بالإحسان، فلا یکاد بادیس یتنفس، إلّا و هو یعلم ذلک . و وقع ما تقدم ذکره، فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 244
ذکر بلکّین من اتّهامه بسمّه، و تولّیه التهمة به عند أبیه، للکثیر من جواریه و خدّامه، و فتک هذا بقریب له، تلو له فی الخدمة و الوجاهة، یدعی بالقائد، شعر منه بمزاحمته إیاه فتکة شهیرة؛ و استهدف للناس فشغلت به ألسنتهم، و ملئت غیظا علیه صدورهم، و ذاعت قصیدة الزاهد أبی إسحاق الإلبیری، فی الإغراء بهم، و اتفق أن أغارت علی غرناطة بعوث صمادحیة تقول إنها باستدعائه، لیصیر الأمر الصّنهاجیّ إلی مجهزها الأمیر بمدینة ألمریّة. و بادیس فی هذه الحال منغمس فی بطالته، عاکف علی شرابه.
و نمی هذا الأمر إلی رهطه من صنهاجة، فراحوا إلی دار الیهودی مع العامّة، فدخلوا علیه، فاختفی، زعموا فی بیت فحم، و سوّد وجهه، یروم التنکیر فقتلوه لمّا عرفوه، و صلبوه علی باب مدینة غرناطة، و قتل من الیهود فی یومه، مقتلة عظیمة، و نهبت دورهم، و ذلک سنة تسع و خمسین و أربعمائة . و قبره الیوم و قبر أبیه یعرف أصلا من الیهود ینقلونه بتواتر عندهم، أمام باب إلبیرة، علی غلوة، یعترض الطریق، علی لحده حجارة کدان جافیة الجرم؛ و مکانه من الترفّه و التّرف و الظّرف و الأدب معروف؛ و إنما أتینا ببعض أخباره لکونه ممّن لا یمنع ذکره فی أعلام الأدباء و الأفراد إلا نحلته.
قال ابن الصّیرفی: حدّثنی أبو الفضل جعفر الفتی، و کان له صدق، و فی نفسه عزّة و شهامة و کرم، و أثنی علیه، و عرّف به، حسبما یأتی فی اسم جعفر المذکور، قال: خاض بادیس مع أصحابه فی المجلس العلی، من دار الشّراب بقصره، و اصطفّت الصّقالیب و العبید بالبرطل المتصل به لتخدم إرادته، فورد علیه نبأ قام لتعرّفه عن مجلسه، ثم عاد إلی موضعه و قد تجهّم وجهه، و خبثت نفسه، فحذر ندماؤه علی أنفسهم، و تخیّلوا وقوع الشّرّ بهم، ثم قال: أعلمتم ما حدث؟ قالوا: لا، و اللّه یطلع علی خیر، قال: دخل المرابط الدّمنة، فسری عن القوم، و انطلقت ألسنتهم بالدعاء بنصره، و فسحة عمره، و دوام دولته، ثم وجموا لوجومه، فلمّا رأی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 245
تکدّر صفوهم، قال: أقبلوا علی شأنکم، ما نحن و ذاک، الیوم خمر و غدا أمر ، بیننا و بینه أمداد الفجو، و النّشور الجبال و أمواج البحار، و لکن لا بدّ له أن یتملّک بلدی، و یقعد منه مقعدی، و هذا أمر لا یلحقه أحد منّا، و إنما یشقی أحفادنا. قال جعفر: فلمّا دخل الأمیر القصر، عند خلعه حفید بادیس برحبة مؤمّل ، طاف بکل رکن و مکان منه، و أنا فی جملته حتی انتهی إلی ذلک المجلس، فبسط له ما قعد علیه، فتذکرت قول بادیس، و تعجبت منه تعجّبا ظهر علیّ، فالتفت إلیّ أمیر المسلمین منکرا، و سألنی ما بی، فأخبرته و صدقته، و قصصت علیه قول بادیس، فتعجّب، و قام إلی المسجد بمن معه، فصلّی فیه رکعات، و أقبل یترحّم علی قبره.
وفاته: قال أبو القاسم بن خلف: توفی بادیس لیلة الأحد الموفی عشرین من شوّال سنة خمس و ستین و أربعمائة ، و دفن بمسجد القصر. قلت: و قد ذهب أثر المسجد، و بقی القبر یحفّ به حلق له باب، کل ذلک علی سبیل من الخمول، و جدث القبر رخام، إلی جانب قبر الأمیر المجاهد أبی زکریا یحیی بن غانیة، المدفون فی دولة الموحّدین به.
و قد أدال اعتقاد الخلیفة فی بادیس بعد وفاته، قدم العهد بتعرّف أخبار جبروته و عتوّه علی اللّه سبحانه، لما جبلهم علیه من الانقیاد للأوهام و الانصیاع للأضالیل، فعلی حفرته الیوم من الازدحام بطلاب الحوائج و المستشفین من الأسقام، حتی أولو الدّواب الوجیعة، ما لیس علی قبر معروف الکرخی، و أبی یزید البسطامی.
و من أغرب ما وقفت علیه رقعة رفعها إلی السلطان علی یدی رجل من أهل الخبر مکتّب یؤمّ فی مسجد القصبة القدمی من دار بادیس، یعرف بابن باق، و هو یتوسّل إلی السلطان و یسأل منه الإذن فی دفنه مجاورا لقبره. و عفو اللّه أوسع من أن یضیق علی مثله، ممّن أسرف علی نفسه، و ضیّع حقّ ربّه. و دائره الیوم طلول قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 246
تغیّرت أشکالها و قسّم التملّک جنّاتها، و مع ذلک فمعاهدها إلیه منسوبة، و أخباره متداولة.
و قد ألمعت فی بعض مشاهده بقولی من قصیدة، غریبة الأغراض، تشتمل علی فنون، أثبتها إحماضا و فکاهة، لمن یطالع هذا الکتاب، و إن لم یکن جلبها ضروریّا فیه، فمنها : [الطویل]
عسی خطرة بالرّکب یا حادی العیس‌علی الهضبة الشّمّاء من قصر بادیس
یکنی أبا یحیی.
حاله: کان من ذوی الأصالة و مشایخ الجند، فارسا نجدا حازما سدید الرأی، مسموع القول، شدید العضلة ، أیّدا ، فحلا و سیما، قائدا عند الجند الأندلسی، فی أیام السلطان ثانی ملوک بنی نصر، من أحفل ما کان الأمر، یجرّ وراءه دنیا عریضة، وجبی الجیش علی عهده مغانم کثیرة.
قال شیخنا ابن شبرین فی تذکرة ألفیتها بخطه: کان له فی الخدمة مکان کبیر، و جاه عریض، ثم صرفه الأمر عن رسمه، و أنزله الدهر عن حکمه، تغمّدنا اللّه و إیاه برحمته.
وفاته: فی عام أربعة عشر و سبعمائة، و دفن بمقبرة قومه بباب إلبیرة.
یکنی أبا النصر، رومی الأصل.
حاله: کان شجاعا داهیة، حازما فاضلا، مصمّما تقیّا، علما من أعلام الوفاء.
لازم مولاه فی أعقاب النکبة، و صحبه إلی المغرب الأقصی، مختصّا به ذابّا عنه، مشتملا علیه، و خطب له الأمر بالأندلس، فتمّ له بما هو مذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 247
قال أبو مروان فی المقتبس: إن عبد الرّحمن لمّا شرّده الخوف إلی قاصیة المغرب، و تنقّل بین قبائل البربر، و دنا من ساحل الأندلس- و کان بها همّه- یستخبر من قرب، فعرف أن بلادها مفترقة بفرقتی المضریة و الیمانیة، فزاد ذلک فی أطماعه، فأدخل إلیهم بدرا مولاه یحسّس عن خبرهم، فأتی القوم ویلی ما عندهم، فداخل الیمانیین منهم، و قد عصفت ریح المضریین بظهور بنی العباس بالمشرق، فقال لهم:
ما رأیکم فی رجل من أهل الخلافة یطلب الدولة بکم، فیقیم أودکم و یدرّککم آمالکم؟ فقالوا: و من لنا به فی هذه الدیار، فقال بدر: ما أدناه منکم، و أنا الکفیل لکم به، هذا فلان بمکان کذا و کذا یقدّمنّ نفسه فقالوا: فجی‌ء به أهلا، إنّا سراع إلی طاعته، و أرسلوا بدرا بکتبهم یستدعونه، فدخل إلیه بأیمن طائر، و استجمع إلیه خلق کثیر من أنصاره قاتل بهم یوسف الفهری، فقهره لأول وقائعه، و أخذ الأندلس منه و أورثها عقبه.
محنته: قال الراوی: و کان من أکبر من أمضی علیه عبد الرحمن بن معاویة حکم سیاسته و قوّمه معدلته، مولاه بدر المعتق منه بکل ذمّة محفوظة، الخائض معه لکل غمرة مرهوبة، و کل ذلک لم یغن عنه نقیرا لما أسلف فی إدلاله علیه، و کثیر من الانبساط لحرمته، فجمع مرکب تحامله حتی أورده ألما یضیق الصدر عنه، و آسف أمیره و مولاه، حتی کبح عنانه عن نفسه بعد ذلک کبحة أقعی بها أو شارف حمامه، لو لا أن أبقی الأمیر علی نفسه التی لم یزل مسرفا علیها. قال: فانتهی فی عقابه لمّا سخط علیه أن سلب نعمته، و انتزع دوره و أملاکه و أغرمه علی ذلک کله أربعین ألفا من صامته، و نفاه إلی الثّغر، فأقصاه عن قربه، و لم یقله العثرة، إلی أن هلک، فرفع طمع الهوادة عن جمیع ثقله و خدمته، و صیّر خبره مثلا فی الناس بعده.
صالی حروب الموحدین.
أوّلیّته: فیما یختصّ به التعریف بأوّلیّة قومه، ینظر فی اسم أبیه و جدّه إن شاء اللّه. قال ابن الورّاق فی کتاب المقیاس و غیره : و فی سنة اثنتین و عشرین و خمسمائة، ولّی الأمیر علی بن یوسف أمیر لمتونة، الشهیر بالمرابط، ولده الأمیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 248
المسمّی بسیر عهده من بعده. و جعل له الأمر فی بقیة حیاته؛ و رأی أن یولی ابنه تاشفین الأندلس، فولّاه مدینة غرناطة، و ألمریّة ثم قرطبة مضافة إلی ما بیده.
قلت: و فی قولهم رأی أن یولّی الأندلس فولّاه مدینة غرناطة، شاهد کبیر علی ما و صفناه من شرف هذه المدینة؛ فنظر فی مصالحها، و ظهر له برکة فی النصر علی العدو، و خدمه الجدّ الذی أسلمه. و تبرّأ منه فی حروبه مع الموحّدین حسبما یتقرّر فی موضعه، فکانت له علی النصاری وقائع عظیمة بعد لها الصّیت، و شاع الذّکر حسبما یأتی فی موضعه. قال: فکبر ذلک علی أخیه سیر ولیّ عهد أبیه، و فاوض أباه فی ذلک و قال له: إن الأمر الذی أهّلتنی إلیه لا یحسن لی مع تاشفین، فإنه قد حمل الذکر و الثّناء دونی، و غطّی علی اسمی، و أمال إلیه جمیع أهل المملکة، فلیس لی معه اسم و لا ذکر، فأرضاه بأن عزله عن الأندلس و أمره بالوصول إلی حضرته، فرحل عن الأندلس فی أواسط سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة و وصل مرّاکش، و صار من جملة من یتصرّف بأمر أخیه سیر و یقف ببابه کأحد حجّابه؛ فقضی اللّه وفاة الأمیر سیر علی الصورة القبیحة حسبما یذکر فی اسمه، و ثکله أبوه و اشتدّ جزعه علیه، و کان عظیم الإیثار و الإرضاء لأمّه قمر، و هی التی تسبّبت فی عزل تاشفین و إخماله نظرا إلی ابنها، فقطع المقدار بها عن أملها بهلاکه.
و لمّا توفی الأمیر سیر، أشارت الأمّ المذکورة علی أبیه بتقدیم ولده إسحاق، و کان رؤوما لها، قد تولّت تربیته عند هلاک أمّه و تبنّته، فقال لها: هو صغیر السّن لم یبلغ الحلم؛ و لکن حتی أجمع الناس فی المسجد خاصّة و عامّة، و أخبرهم فإن صرفوا الخیار إلیّ، فعلت ما أشرت به. فجمع الناس و عرض علیهم الأمر؛ فقالوا کلهم فی صوت واحد: تاشفین، فلم توسعه السیاسة مخالفتهم؛ فعقد له الولایة بعده و نقش اسمه فی الدنانیر و الدراهم مع اسمه، و قلّده النظر فی الأمور السلطانیة، فاستقرّ بذلک. و کتب إلی العدوة و الأندلس و بلاد المغرب ببیعته، فوصلت البیعات من کل جهة. ثم رمی به جیوش الموحّدین الخارجین علیه، فنبا جدّه و مرضت أیامه، و کان الأمر علیه لا له، بخلاف ما صنع اللّه له بالأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 249
قال أبو مروان الورّاق : و کان أمیر المسلمین علی بن یوسف بن تاشفین قد أمل فی ابنه تاشفین ما لم تکن الأقدار تساعده به، فتشاءم به و عزم علی خلعه و صرف عهده إلی إسحاق ولده الأصغر، و وجّه إلی عامله علی إشبیلیة عمر ، أن یصل إلیه لیجعله شیخ ابنه، إلی أن وافاه خبر أمضّه و أقلقه و لم یمهله، فأزعج تاشفین إلی عدوّه علی غیر أهبة بتفویضه إیاه، و صرف المدد فی إثره، و توفی لسبع خلون من رجب سنة سبع و ثلاثین لفعله ذلک.
ملکه و وصف حاله: فأفضی إلیه ملک أبیه، بتفویضه إیاه فی حیاته، لسبع خلون من رجب سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة، و کان بطلا شجاعا حسن الرّکبة و الهیئة، سالکا ناموس الشریعة، مائلا إلی طریقة المستقیمین، و کتب المریدین؛ قیل إنه لم یشرب قطّ مسکرا و لا استمع إلی قینة، و لا اشتغل بلذّة ممّا یلهو به الملوک.
الثّناء علیه: قال ابن الصیرفی : و کان بطلا شجاعا، أحبّه الناس، خواصّهم و عوامّهم، و حسنت سیاسته فیهم، و سدّ الثّغور، و أذکی علی العدو العیون، و آثر الجند، و لم یکن منه إلّا الجدّ، و لم تنل عنده الحظوة ، إلّا بالعناء و النجدة. و بذلک حمل علی الخیل، و قلّد الأسلحة، و أوسع الأرزاق، و استکثر من الرّماة و أرکبهم و أقام همّتهم للاعتناء بالثغور و مباشرة الحرب، ففتح الحصون و هزم الجیوش وهابه العدو. و لم ینهض إلا ظاهرا و لا صدر إلّا ظافرا. و ملک الملک و مهد بالحزم و تملّک نفوس الرعیّة بالعدل ، و قلوب الجند بالنّصفة. ثم قال: و لو لا الاختصار الذی اشترطناه لأوردنا من سنی خلاله ما یضیق عنه الرّحب، و لا یسعه الکتب.
دینه: قال المؤرّخ: عکف علی زیارة قبر أبی وهب الزاهد بقرطبة، و صاحب أهل الإرادة، و کان وطئ الأکناف ، سهل الحجاب، یجالس الأعیان و یذاکرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 250
قال ابن الصیرفی: و لمّا قدم غرناطة أقبل علی صیام النهار، و قیام اللیل، و تلاوة القرآن، و إخفاء الصّدقة، و إنشاء العدل، و إیثار الحق.
دعابته: قالوا: مرّ یوما بمرج القرون، من أحواز قلعة یحصب، فقال لزمّال من عبیده کان یمازحه: هذا مرجک؛ فقال الزمّال: ما هو إلّا مرجک و مرج أبیک، و أما أنا فمن أنا؟ فضحک و أعرض عنه.
دخوله غرناطة: قالوا : و فی عام ثلاثة و عشرین و خمسمائة، ولّی الأمیر أبو محمد تاشفین بن أمیر المسلمین علیّ بن أمیر المسلمین یوسف، و وافاها فی السابع عشر لذی حجة؛ فقوّی الحصون و سدّ الثغور و أذکی العیون ، و عمد إلی رحبة القصر، فأقام بها السقائف و البیوت، و اتخذها لخزن السلاح و مقاعد الرجال، و ضرب السّهام؛ و أنشأ السّقی، و عمل التّراس، و نسج الدّروع، و صقل البیضات و السیوف، و ارتبط الخیل، و أقام المساجد فی الثغور، و بنی لنفسه مسجدا بالقصر، و واصل الجلوس للنظر فی الظّلامات، و قراءة الرّقاع، و ردّ الجواب؛ و کتب التوقیعات، و أکرم الفقهاء و الطلبة، و کان له یوم فی کل جمعة، یتفرّغ فیه للمناظرة.
وزراؤه: قال أبو بکر: و قرن اللّه به ممّن ورد معه، الزبیر بن عمر اللّمتونی، ندرة الزمان کرما و بسالة، و حزما و أصالة، فکان کما جاء فی الحدیث عن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم: «من ولّی شیئا من أمور المسلمین فأراد اللّه به خیرا، جعل اللّه له بطانة خیر، و جعل له وزیرا صالحا، إن نسی شیئا ذکّره، و إن ذکره أعانه».
عمّاله: الوزیر أبو محمد الحسین بن زید بن أیوب بن حامد بن منحل بن یزید.
کتّابه: الرئیس العالم أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، و الکاتب المؤرّخ أبو بکر الصیرفی و غیرهما .
و من أخبار جهاده: خرج الأمیر تاشفین فی رمضان عام أربعة و عشرین و خمسمائة بجیش غرناطة و مطوعتها، و اتصل به جیش قرطبة إلی حصن السّکّة من عمل طلیطلة، و قد اتخذه العدو رکابا لإضراره بالمسلمین، و شحنه و جمّ به شوکة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 251
حادّة بقومس مشهور؛ فأحدق به، و نشر الحرب علیه، فافتتحه عنوة و قتل من کان به؛ و أحیا قائده «فرند» و من معه من الفرسان، و صدر إلی غرناطة، فبرز له الناس بروزا لم یعهد مثله. و فی شهر صفر من عام خمسة و عشرین أوقع بالعدو المضیق علی أوّلیته. و فی ربیع الأول من عام ستة و عشرین، تعرّف خروج عدو طلیطلة إلی قرطبة؛ فبادر الأمیر تاشفین إلی قرطبة، ثم نهد إلی العدو فی خفّ، و ترک السیقة و الثقل بأرجونة. و قد اکتسح العدوّ بشنت إشطبین و الوادی الأحمر.
و أسری اللیل، و واصل الرکض، و تلاحق بالعدو بقریة براشة. فتراءی الجمعان صبحا، و افتضح الجیش، و نشرت الرّماح و الرّایات، و هدرت الطبول، و ضاقت المسافة، و انتبذ العدو عن الغنیمة؛ و التفّ الجمع، فتقصرت الرّماح، و وقعت المسابقة، و دارت الحرب علی العدو، و أخذ السیف مأخذه، فأتی القتل علی آخرهم، و صدر إلی غرناطة ظافرا. و فی آخر هذا العام خرج العدو «للنمط» و قد احتفل فی جیشه إلی بلاد الإسلام، فصبح إشبیلیة یوم النصف من رجب، و برز إلیه الأمیر أبو حفص عمر بن علی بن الحاج، فکانت به الدّبرة فی نفر من المسلمین استشهد جمیعهم؛ و نزل العدو علی فرسخین من المدینة فجلّلها نهبا و غارة؛ فقتل عظیما، و سبی عظیما؛ و بلغ الخبر الأمیر تاشفین، فطوی المراحل، و دخل إشبیلیة، و قد أسرّها؛ و استؤصلت بادیتها، و کثر بها التأدیب و التنکیل فأخذ أعقاب العدو، و قد قصد ناحیة بطلیوس و باجة و یابرة فی ألف عدیده من أنجاد الرجال، و مشهور الأبطال، فراش جولا عهدا بالرّوع، فظفر بما لا یحصیه أحد، و لا یقع علیه عدد؛ و انثنی علی رسل لثقل السیقة، و ثقته ببعد الصّارخ ، و تجشمت بالأمیر تاشفین الأدلاء کل ذروة و ثنیّة، و أفضی به الإعداد إلی فلاة بقرب الزّلاقة، و هو المهیع الذی یضطر العدو إلیه، و لم یکن إلّا کلّا و لا، حتی أقبلت الطلائع منذرة بإقبال العدوّ، و الغنیمة فی یده قد ملأت الأرض؛ فلما تراءی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 252
الجمعان، و اضطربت المحلات، و رتبت المراکب فأخذت مصافّها، و لزمت الرجال مراکبها ، فکان القلب مع الأمیر و وجوه المرابطین و أصحاب الطاعات؛ و علیه البنود الباسقات، مکتّبة بالآیات، و فی المجتبین کبار الدولة من أبطال الأندلس، علیهم حمر الرّایات بالصور الهائلة ، و فی الجناحین أهل الثغر و الأوشاب من أهل الجلادة، علیهم الرّایات المرقّعات بالعذبات المجزّعات. و فی المقدمة مشاهیر زناته و لفیف الحشم بالرایات المصبغات المنبّقات . و التقی الجمعان، و نزل الصبر، و حمیت النفوس، و اشتدّ الضرب و الضراب و کثرت الحملات؛ فهزم اللّه الکافرین، و أعطوا رقابهم مدبرین، فوقع القتل، و استلحم العدوّ السیف، و استأصله الهلاک و الأسار؛ و کان فتحا جلیلا لا کفاء له، و صدر الأمیر تاشفین ظافرا إلی بلده فی جمادی من هذا العام. و لو ذهبنا لاستقصاء حرکات الأمیر تاشفین و ظهوره لاستدعی ذلک طولا کثیرا.
بعض ما مدح به: فمن ذلک : [الکامل]
أمّا و بیض الهند عنک خصوم‌فالرّوم تبذل ما ظباک تروم
تمضی سیوفک فی العدا و یردّهاعن نفسه حیث الکلام وخیم
و هذه القصائد قد اشتملت علی أغراضها الحماسیة، و الملک سوق یجلب إلیها ما ینفق عندها.
وفاته: قد تقدّم انصرافه عن الأندلس سنة إحدی و ثلاثین و خمسمایة، و قیل:
سنة اثنتین ، و استقراره بمرّاکش مرءوسا لأخیه سیر، إلی أن أفضی إلیه الأمر بعد أبیه. قال: و استقبل تاشفین مدافعة جیش أمیر الموحدین، أبی محمد عبد المؤمن بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 253
علی خلیفة مهدیهم، و مقاومة أمر قضی اللّه ظهوره، و الدفاع عن ملک بلغ مداه، و تمّت أیامه. کتب اللّه علیه، فالتأث سعده، و فلّ جدّه، و لم تقم له قائمة إلی أن هزم، و تبدّد عسکره، و لجأ إلی وهران، فأحاط به الجیش، و أخذه الحصار. قالوا:
فکان من تدبیره أن یلحق ببعض السواحل، و قد تقدّم به وصول ابن میمون قائد أسطوله، لیرفعه إلی الأندلس؛ فخرج لیلا فی نفر من خاصّته فرّقهم اللیل، و أضلّهم الرّوع، و بدّدتهم الأوعار، فمنهم من قتل، و منهم من لحق بالقطائع البحریة؛ و تردّی بتاشفین فرسه من بعض الحافّات، و وجد میّتا فی الغد، و ذلک لیلة سبع و عشرین لرمضان سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة؛ و صلبه الموحّدون، و استولوا علی الأمر من بعده، و البقاء للّه تعالی.
یکنی أبا الفتوح.
حاله: قال ابن بسّام : کان الغالب علی أدواته علم اللّسان، و حفظ الغریب، و الشعر الجاهلی و الإسلامی، إلی المشارکة فی أنواع التعالیم، و التصرّف فی حمل السلاح، و الحذق بأنواع الجندیة؛ و النّفاذ فی أنواع الفروسیّة، فکان الکامل فی خلال جمّة. قال أبو مروان: و لم یدخل الأندلس أکمل من أبی الفتوح فی علمه و أدبه. قال ابن زیدون: لقیته بغرناطة، فأخذت عنه أخبار المشارقة، و حکایات کثیرة؛ و کان غزیر الأدب، قویّ الحفظ فی اللغة، نازغا إلی علم الأوائل من المنطق و النجوم و الحکمة، له بذلک قوة ظاهرة.
طروؤه علی الأندلس: قال صاحب الذخیرة : طرأ علی الحاجب منذ صدر الفتنة للذائع من کرمه، فأکرمه و رفع شأنه، و أصحبه ابنه المرشّح لمکانه ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 254
فلم یزل له بهما المکان المکین، إلی أن تغیّر علیه یحیی لتغیّر الزمان، و تقلّب اللیالی و الأیام بالإنسان، و لحق بغرناطة بعسکر البرابرة، فحلّت به من أمیرهم بادیس الفاقرة .
من روی عنه: قال أبو الولید: قرأت علیه بالحضرة الحماسة فی اختیار أشعار العرب، یحملها عن أحمد بن عبد السلام بن الحسین البصری، و لقیه ببغداد سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة، عن أبی ریاش أحمد بن أبی هشام بن شبل العبسی بالبصرة سنة ثمان و أربعین و ثلاثمائة، و له فی الفضائل أخبار کثیرة.
محنته و وفاته: لحقه عند بادیس مع عمه یدّیر بن حباسه تهمة فی التدبیر علیه، و التسوّر علی سلطانه، دعتهما إلی الفرار عن غرناطة، و اللّحاق بإشبیلیة. قال أبو یحیی الورّاق: و اشتدّ شوق أبی الفتوح إلی أهله عند هربه مع یدّیر إلی إشبیلیة لمّا بلغه أن بادیس قبض علی زوجته و بنیه و حبسهم بالمنکّب عند العبد قدّاح صاحب عذابه، و کان لها من نفسه موقع عظیم، و کانت أندلسیّة جمیلة جدّا لها طفلان ذکر و أنثی، لم یطق عنهما صبرا و عمل علی الرجوع إلی بادیس طمعا فی أن یصفح عنه، کما عمل مع عمّه من أبی ریش؛ فاستأمن إلی بادیس یوم نزوله علی باب إستجة إثر انهزام عسکر ابن عباد، و فارق صاحبه یدّیر، و رمی هو بنفسه إلی بادیس من غیر توثّق بأمان أو مراسلة؛ فلما أدخل علیه و سلم، قال له: ابتدئ، بأی وجه جئتنی یا نمّام؟
ما أجرأک علی خلقک، و أشدّ اغترارک بسحرک، فرّقت بین بنی ماکسن، ثم جئت تخدعنی کأنک لم تصنع شیئا؛ فلاطفه، و قال اتّق اللّه یا سیدی، وارع ذمامی، و ارحم غربتی و سوء مقامی، و لا تلزمنی ذنب ابن عمّک؛ فما لی سبب فیه، و ما حملنی علی الفرار معه إلّا الخوف علی نفسی لسابق خلطته؛ و لقد لفظتنی البلاد إلیک مقرّا بما لم أجنه رغبة فی صفحک، فافعل أفعال الملوک الذین یجلّون عن الحقد علی مثلی من الصعالیک؛ قال: بل أفعل ما تستحقّه إن شاء اللّه؛ أن تنطلق إلی غرناطة، فدم علی حالک، و الق أهلک إلی أن أقبل، فأصلح من شأنک. فاطمأنّ إلی قومه، و خرج إلی غرناطة و قد وکّل به فارسان، و قد کتب إلی قدّاح بحبسه؛ فلمّا شارف إلی غرناطة قبض علیه، و حلق رأسه، و أرکب علی بعیر، و جعل خلفه أسود فظّ ضخم یوالی صفعه، فأدخل البلد مشهّرا، ثم أودع حبسا ضیّقا، و معه رجل من أصحاب یدّیر أسر فی الوقعة من صنهاجة، فأقاما فی الحبس معا إلی أن قفل بادیس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 255
مقتله: قال أبو مروان فی الکتاب المسمّی بالمتین: و استراح بادیس أیاما فی غرناطة یهیم بذکر الجرجانی، و یعض أنامله، فیعارضه فیه أخوه بلکّین، و یکذب الظنون و سعی فی تخلیصه، فارتبک بادیس فی أمره أیاما، ثم غافض أخاه بلکین فقتله وقتا أمن فیه أمر معارضته؛ لاشتغاله بشراب و آلة، و کانت من عادته؛ فأحضر بادیس الجرجانی إلی مجلسه، و أقبل یشتمه و یسبّه و یبکّته، و یطلق الشماتة و یقول، لم تغن عنک نجومک یا کذّاب، أ لم یعد أمیرک الجاهل؟ یعنی یدّیر، أنه سوف یظفر بی و یملک بلدی ثلاثین سنة، لم لم تدقّق النظر لنفسک و تحذر و رطتک؟ قد أباح اللّه لی دمک. فأیقن أبو الفتوح بالموت؛ و أطرق ینظر إلی الأرض، لا یکلّمه و لا ینظر إلیه؛ فزاد ذلک فی غیظ بادیس، فوثب من مجلسه و السیف فی یده، فخبط به الجرجانی حتی جدّ له و أمر بحزّ رأسه؛ قال: و قدّم الصّنهاجی الذی کان محبوسا معه إلی السیف، فاشتدّ جزعه، و جعل یعتذر من خطیئته، و یلحّ فی ضراعته؛ فقال له بادیس:
أما تستحی یا ابن الفاعلة؛ یصبر المعلم الضعیف القلب علی الموت مثل هذا الصبر، و یملک نفسه عن کلامه لی و استعطافی، و أنت تجزع مثل هذا الجزع؟ و طال ما أعددت نفسک فی أشدّاء الرجال، لا أقال الرجال، لا أقال اللّه مقیلک؛ فضرب عنقه، و انقضی المجلس.
و من تمام الحکایة ممّا جلبه ابن حیّان، قال: و کلّم الصنهاجیّون بادیس فی جثّة صنهاجهم المقتول مع أبی الفتوح، فأمرنی بإسلامها إلیهم، فخرجوا بها من فورهم إلی المقبرة علی نعش، فأصابوا قبرا قد احتفر لمیت من أهل البلد، فصبّوا صاحبهم الصّنهاجی فیه، و واروه من غیر غسل و لا کفن و لا صلاة، فعجب الناس من تسحّیهم فی الاغتصاب حتی الموتی فی قبورهم.
مولده: سنة خمسین و ثلاثمائة.
وفاته: کما ذکر لیلة السبت لاثنتین بقیتا من محرم سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة. قال برهون من خدّام بادیس: أمرنی بمواراة أبی الفتوح إلی جانب قبر أحمد بن عباس، وزیر زهیر العامری، فقبراهما فی تلک البقعة متجاوران، و قال:
اجعل قبر عدوّ إلی جانب عدو إلی یوم القصاص، فیا لهما قبران أجمّا أدبا لا کفاء له، و البقاء للّه سبحانه.
من أهل غرناطة، و یعسوب الثاغیة و الراغیة من أهل ربض البیّازین، یکنی أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 256
أحمد الشهیر ذکره بشرق الأندلس، المعروف بکرامة الناس، المقصود الحفرة، المحترم التّربة حتی من العدوّ، و الرائق بغیر هذه الملّة. خرج قومه من وطنهم عند تغلّب العدو علی الشرق، فنزلوا ربض البیّازین جوفی المدینة، و ارتاشوا، و تلثّموا ، و بنوا المسجد العتیق، و أقاموا رسم الإرادة، یرون أنهم تمسکوا من طریق الشیخ أبی أحمد بآثاره، فلا یغبّون بیته، و لا یقطعون اجتماعا، علی حالهم المعروفة من تلاوة حسنة، و إیثار رکعات، ثم ذکر ثم ترجیع أبیات فی طریق التصوّف، مما ینسب للحسین بن منصور الحلاج و أمثاله، یعرفونها منهم مشیخة، قوّالون، هم فحول الأجمة و ضرائک تلک القطیعة یهیجون بلابلهم، فلا ینشبون أن یحمی و طیسهم، و یخلط مرعیّهم بالهمل، فیرقصون رقصا غیر مساوق للإیقاع الموزون، دون العجال الغالبة منهم، بإفراد کلمات من بعض المقول، و یکرّ بعضهم علی بعض، و قد خلعوا خشن ثیابهم، و مرقوعات قباطیهم و درانیکهم . فیدوم حالهم حتی یتصبّبوا عرقا. و قوّالهم یحرّکون فتورهم، و یزمرون روحهم، یخرجون بهم من قول إلی آخر، و یصلون الشی‌ء بمثله، فربما أخذت نوبة رقصهم بطرفی اللیل التمام، و لا تزال المشیّعة لهم یدعونهم، و یحاجّونهم إلی منازلهم، و ربما استدعاهم السلطان إلی قصره محمضا فی لطائف نعیمه باخشیشانهم، مبدیا التبرّک بألویتهم. و لهم فی الشیخ أبی أحمد والد نحلتهم، و شحنة قلوبهم، عصبیّة له و تقلید بإیثاره، أنفجت لعقده أیمانهم، و شرط فی صحّة دینهم، و ارتکبوا فی النفور عن سماع المزمار القصبی المسمّی بالشّبابة الذی أرخص فی حضور الولائم، مع نفخ برعه العدد الکثیر من الجلّة الصلحاء القدوة مرتکبا، حتی ألحقوه بالکبائر الموبقة، و تعدّوا اجتنابه جبلة و کراهة طباعیّة، فتزوی عند ذکره الوجوه. و تقتحم عند الاتّهام به الدّور، و تسقط فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 257
بینهم بفلتة سماعه أخوّة الطریق. و هم أهل سذاجة و سلامة، أولو اقتصاد فی ملبس و طعمة و اقتیات بأدنی بلغة، و لهم فی التعصّب نزعة خارجیّة ، و أعظمهم ما بین مکتسب متسبّب؛ و بین معالج مدرة، و مریع حیاکة، و بین أظهرهم من الذّعرة و الصعالیک کثیر، و الطّرق إلی اللّه عدد أنفاس الخلائق، جعلنا اللّه ممّن قبل سعیه، و ارتضی ما عنده، و یسّره للیسری.
حاله: قام هذا الرجل مقام الشیخ أبی تمام قریبه علی هیئة مهلکه، فسدّ مسدّه، علی حال فتور و غرارة، حتی لان متن الخطة، و خفّ علیه بالمران ثقل الوظیفة، فأمّ و خطب، و قاد الجماعة من أهل الإرادة. و قضی فی الأمور الشرعیة بالرّبض، تحت ضبن قاضی الجماعة، و هو الآن بعده علی حاله، حسن السّجیّة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، سهل الجانب، مقترن الصدق و العفّة، ظاهر الجدّة، محمود الطریقة، تطأه أقدام الکلف، و تطرّح به المطارح القاصیة، حوی علی الشفاعات، مستور الکفایة فی لفق الضعف، متوالی شعلة الإدراک فی حجر الغفلة، وجه من وجوه الحضرة فی الجمهوریة، مرعیّ الجانب، مخفّف الوظائف، مقصودا من منتامی أهل طریقه بالهدایا، مستدعی إلی من بالجهات منهم فی کثیر من الفصول، ظاهر الجدوی فی نفیر الجهاد، رحمه اللّه، و نفع بأهل الخیر.
مولده: عام تسعة و سبعمائة.
وفاته: یوم الاثنین التاسع و العشرین لرمضان خمسة و ستین و سبعمائة.
من أهل شرق الأندلس، من نظر دانیة، یکنی أبا أحمد، الولیّ الشهیر.
حاله: کان أحد الأعلام المنقطعی القرین فی طریق کتاب اللّه، و أولی الهدایة الحقّة، فذّ، شهیر، شائع الخلّة، کثیر الأتباع، بعید الصیت، توجب حقّه حتی الأمم الدائنة بغیر دین الإسلام، عند التغلّب علی قریة مدفنه بما یقضی منه بالعجب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 258
قال الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر عند ذکره فی الصّلة : أحد أعلام المشاهیر فضلا و صلاحا؛ قرأ ببلنسیة ، و کان یحفظ نصف «المدوّنة» و أقرأها، و یؤثر الحدیث و التفسیر و الفقه، علی غیر ذلک من العلوم.
مشیخته: أخذ القراءات السبع عن المقرئ أبی الحسن بن هذیل، و أبی الحسن بن النّعمة، و رحل إلی المشرق، فلقی فی رحلته جلّة، أشهرهم و أکبرهم فی باب الزهد و أنواع سنی الأحوال، و رفیع المقامات، الشیخ الجلیل، الولیّ للّه تعالی، العارف، أبو مدین شعیب بن الحسین، المقیم ببجایة، صحبه و انتفع به، و رجع من عنده بعجائب دینیة، و رفیع أحوال إیمانیة، و غلبت علیه العبادة، فشهر بها حتی رحل إلیه الناس للتبرّک بدعائه، و التیمّن برؤیته و لقائه، فظهرت برکته علی القلیل و الکثیر منهم و ارتووا زلالا من ذلک العذب النّمیر، و حظّه من العلم مع عمله الجلیل موفور، و علمه نور علی نور. لقیت قریبه الشیخ أبا تمام غالب بن حسین بن سیدبونة حین ورد غرناطة، فکان یحدّث عنه بعجائب.
دخوله غرناطة: و ذکر المعتنون بأخباره بالحضرة إلی طریقه، أنه دخل الحضرة و صلّی فی رابطة الرّبط من باب ... و أقام بها أیاما، فلذلک المسجد المزیة عندهم إلی الیوم. و انتقل الکثیر من أهله و أذیاله عند تغلّب العدو علی الشرق علی بلدهم، إلی هذه الحضرة، فسکنوا منها ربض البیّازین، علی دین و انقباض و صلاح، فیحجّون بکنوز من أسراره، و مبشّراته مضنون بها علی الناس. و بالحضرة الیوم منهم بقیة تقدّم الإلماع بذکرهم.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بالموضع المعروف بزناتة، فی شوّال سنة أربع و عشرین و ستمائة، و قد نیّف علی الثمانین .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 259
نشأ بغرناطة، یکنی أبا علی، و یعرف بابن الناظر .
حاله: کان متفنّنا فی جملة معارف، أخذ من کل علم سنا بحظّ وافر، حافظا للحدیث و التفسیر، ذاکرا للأدب و اللغة و التواریخ، شدید العنایة بالعلم، مکبّا علی استفادته و إفادته، حسن اللقاء لطلبة العلم، حریصا علی نفعهم، جمیل المشارکة لهم.
و قال الأستاذ: کان من بقایا أهل الضبط و الإتقان لما رواه، و آخر مقرئی القرآن، ممّن یعتبر فی الأسانید و معرفة الطرق و الروایات، متقدّما فی ذلک علی أهل وقته، و هو أوفر من کان بالأندلس فی ذلک. أقرأ القرآن و العربیة بغرناطة مدة، ثم انتقل إلی مالقة فأقرأ بها یسیرا، ثم انقبض عن الإقراء، و بقی خطیبا بقصبة مالقة نحوا من خمس و عشرین سنة، ثم کرّ منتقلا إلی غرناطة ، فولی قضاء ألمریّة، ثم قضاء بسطة، ثم قضاء مالقة.
وصمته: قال الأستاذ: إلّا أنه کان فیه خلق أخلّت به، و حملته علی إعداء ما لیس من شأنه، عفا اللّه عنه، فکان ذلک مما یزهّد فیه.
مشیخته: روی عن الأستاذ المقرئ أبی محمد عبد اللّه بن حسین الکوّاب، أخذ عنه قراءة السبع و غیر ذلک، و عن أبی علی و أبی الحسن بن سهل بن مالک الأزدیّ، و أبی عبد اللّه محمد بن یحیی، المعروف بالحلبی، و جماعة غیر هؤلاء، و رحل إلی إشبیلیة فروی بها عن الشیخ الأستاذ أبی علی أکثر کتاب سیبویه تفقّها، و غیر ذلک. و أخذ عن جماعة کثیرة من أهلها، و قدم علیها. إذ ذاک القاضی أبو القاسم بن بقیّ، فلقیه بها و أخذ عنه، و رحل إلی بلنسیة، فأخذ بها عن الحاج أبی الحسن بن خیرة، و أبی الربیع بن سالم، و سمع علیه جملة صالحة، کأبی عامر بن یزید بن أبی العطاء بن یزید و غیرهم، و بجزیرة شقر عن أبی بکر بن وضّاح، و بمرسیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 260
عن جماعة من أهلها، و بأوریولة عن أبی الحسن بن بقیّ، و بمالقة عن آخرین، و تحصّل له جماعة نیّفوا علی الستین.
تصانیفه: منها المسلسلات، و الأربعون حدیثا، و الترشید فی صناعة التّجوید، و برنامج روایاته و هو نبیل.
شعره: کان یقرض شعرا لا یرضی لمثله، ممّن برّز تبریزه فی المعارف.
مولده: یوم الخمیس لاثنتی عشرة لیلة بقیت من شوّال سنة خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة لأربع عشرة لیلة خلت من جمادی الآخرة سنة تسع و تسعین و ستمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا علی.
أوّلیّته: قال القاضی المؤرّخ أبو عبد اللّه بن أبی عسکر فیه: من حسباء مالقة و أعیانها و قضاتها، و هو جدّ بنی الحسن المالقیین، و بیته بیت قضاء و علم و جلالة، لم یزالوا یرثون ذلک کابرا عن کابر، استقضی جدّه المنصور بن أبی عامر، و کانت له و لأصحابه حکایة مع المنصور.
قال القاضی ابن بیاض: أخبرنی أبی، قال: اجتمعنا یوما فی متنزّه لنا بجهة الناعورة بقرطبة مع المنصور بن أبی عامر فی حداثة سنّه، و أوان طلبه، و هو مرتج مؤمّل، و معنا ابن عمّه عمرو بن عبد اللّه بن عسکلاجة، و الکاتب ابن المرعزی، و الفقیه أبو الحسن المالقی، و کانت سفرة فیها طعام، فقال ابن أبی عامر من ذلک الکلام الذی کان یتکلّم به: لا بدّ أن نملک الأندلس، و نحن نضحک منه و من قوله.
ثم قال: یتمنّی کلّ واحد منکم علیّ ما شاء أولّیه؛ فقال عمرو: أتمنی أن تولّینی المدینة، نضرب ظهور الجنّات. و قال ابن المرعزی: و أنا أشتهی الأسفح ، القضاء فی أحکام السّوق. و قال أبو الحسن: و أنا أحب هذه، أن تولینی قضاء مالقة بلدی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 261
قال موسی بن غدرون: قال لی: تمنّ أنت، فشققت لحیته بیدی، و اضطربت به و قلت قولا قبیحا من قول السفهاء. فلمّا ملک ابن أبی عامر الأندلس، ولّی ابن عمّه المدینة، و ولّی ابن المرعزی أحکام السوق، و ولّی أبا الحسن المالقی قضاء ریّه، و بلغ کل واحد ما تمنّی، و أخذ منّی مالا عظیما أفقرنی لقبح قولی: فبیت بنی الحسن شهیر، و سیأتی من أعلامه ما فیه کفایة.
حاله: قال ابن الزّبیر: کان طالبا نبیلا من أهل الدین و الفضل و النّهی و النباهة.
نباهته: قال ابن الزبیر فی کتاب نزهة البصائر و الأبصار: استقضی بغرناطة.
وفاته: توفی سنة اثنتین و سبعین و أربعمائة، ذکره ابن بشکوال فی الصّلة، و عرّف بولایته قضاء غرناطة، و ذکره ابن عسکر، و توهّم فیه الملّاحی، فقال: هو من أهل إلبیرة.
من أهل مالقة، یکنی أبا علی، و یعرف بالقلنار.
حاله: کان، رحمه اللّه، بقیّة شیوخ الأطباء ببلده، حافظا للمسائل الطّبیة، ذاکرا للدواء، فسیح التّجربة، طویل المزاولة، متصرّفا فی الأمور التی ترجع إلی صناعة الیدین صدلة و إخراعة، محاربا، مقدورا علیه فی أخریاته، ساذجا، مخشوشنا، کثیر الصحة و السلامة، محفوظ العقیدة، قلیل المصانعة، بریّا من التشمّت، یعالج معیشته بیده فی صبابة فلاحة. أخذ صناعة الطب عن أبی الحسن الأرکشی ، و معرفة أعیان النبات عن المصحفی و سرح معه، و ارتاد منابت العشب فی صحبته، فکان آخر السحّارین بالأندلس، و حاول عمل التّریاق الفارق بالدیار السلطانیة عام اثنین و خمسین و سبعمائة مبرّزا فی اختیار أجزائه، و إحکام ترکیبه، و إقدام علی اختبار مرهوب حیاته، قتلا و صنجا و تقریصا، بما یعجب من إدلاله فیه، و فراهته علیه.
یکنی أبا علی، و یعرف بالصّعلعل، رئیس المؤقّتین بالمسجد الأعظم من غرناطة، أصله من شرق الأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 262
حاله: کان فقیها إماما فی علم الحساب و الهیئة، أخذ عنه الجلّة و النبهاء، قائما علی الأطلال و الرّخائم و الآلات الشعاعیة، ماهرا فی التعدیل، مع التزام السّنّة، و الوقوف عند ما حدّ العلماء فی ذلک، مداوم النظر، ذا مستنبطات و مستدرکات و توالیف، نسیج وحده و رحقة وقته.
وفاته: توفی بغرناطة عام ستة عشر و سبعمائة.
من أهل ... ، یکنی أبا علی و یعرف بابن کسری.
حاله: کان متقدّما فی حفظ الأدب و اللغة، مبرّزا فی علم النحو، شاعرا مجیدا، ممتع المؤانسة، کثیر المواساة، حسن الخلق، کریم النفس، مثرّا فی نظم الشعر فی غیر فن، مدح الملوک و الرؤساء، مؤثرا للخمول علی الظهور، و فی تخامله یقول شعرا ثبت فی موضعه.
مشیخته: روی عن أبی بکر بن عبد اللّه بن میمون الکندی، و أبی عبد اللّه الکندی، و أبی الحکم بن هرودس، و أبی عبد اللّه بن غالب الرّصافی.
ممّن روی عنه: روی عنه أبو الطاهر أحمد بن علی الهواری السّبتی، و أبو عبد اللّه إبراهیم بن سالم بن صالح بن سالم.
نباهته و إدراکه: من کتاب نزهة البصائر و الأبصار، قال القاضی أبو عبد اللّه بن عسکر: نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی، رحمه اللّه ما معناه:
قال: حدّثنی الفقیه الأدیب أبو علی، قال: کنت بإشبیلیة، و قد قصدتها لبعض الملوک، فبینما أنا أسیر فی بعض طرقها، لقیت الشیخ أبا العباس، فسلّمت علیه، و وقفت معه، و کنت قد ذکر لی أنّ بها رجلا من الصالحین، زاهدا، فاضلا، ینتقد من الشعر فی الزهد و الرقائق، ببدائع تعجب. و کان بالمغرب قد قصّد الهربیّ و النادر، فسألنی أبو العباس عن مصیری، فأعلمته بقصدی، فرغب أن یصحبنی إلیه، حتی أتیناه، فرأیناه رجلا عاقلا، قاعدا فی موضع قذر، فسلّمنا علیه، فردّ علینا، و سألناه عن قعوده فی ذلک الموضع، فقال: أتذکّر الدّنیا و سیرتها، فزدنا به غبطة؛ ثم استنشدناه فی ذلک الغرض من کلامه، ففکّر ساعة ثم أنشدنا کلاما قبیحا، تضمّن من القبیح و من الإقذاع و الفواحش ما لا یحلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 263
سماعه، فقمنا نلعنه، و خجلت من أبی العباس، و اعتذرت له. ثم اتفق أن اجتمعنا فی مجلس الأمیر الذی کنت قد قصدته، فقال أبو العباس: إن أبا علی قد حفظ لبعض الحاضرین شعرا فی الزهد، من أعذب الکلام و أحسنه، فسألنی الأمیر و طلب منی إنشاده، فخجلت ثم ثاب إلیّ عقلی، فنظمت بیتین، فأنشدتهما إیّاه و هما:
[المنسرح]
أشهد ألّا إله إلّا اللّه‌محمد المصطفی رسول اللّه
لا حول للخلق فی أمورهم‌إنما الحول کلّه للّه
قال: فأعجب الأمیر ذلک و استحسنه.
و من مقاماته بین یدی الملوک و بعض حاله، نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی أبی الحسن بن أبی الحسن، قال: المروی منسوب إلی قریة بقرب مالقة، و هو الذی قال فیه الشیخ أبو الحجاج بن الشیخ رضی اللّه عنه: [المجتث]
إذا سمعت من اسری‌و من إلی المسجد أسری
فقل و لا تتوقّف‌أبا علی ابن کسری
قال: و هو قریب الأستاذ الأدیب أبی علی الإستجی و معلّمه، و أحد طلبة الأستاذ أبی القاسم السّهیلی، و ممّن نبع صغیرا، و ارتحل إلی غرناطة و مرسیة. و هو الذی أنشد فی طفولته السید أبا إسحاق بإشبیلیة: [الکامل]
قسما بحمص و إنّه لعظیم‌و هی المقام و أنت إبراهیم
و کان بالحضرة أبو القاسم السّهیلی، فقام عند إتمامه القصیدة، و قال: لمثل هذا أحسیک الحسا، و أواصل فی تعلیمک الإصباح و الإمساء، و کان یوما مشهودا.
و أنشد الأمیر أبا یعقوب حین حلّها: [الطویل]
أ معشر أهل الأرض فی الطول و العرض‌بهذا استنادی فی القیامة و العرض
لقد قال فیک اللّه ما أنت أهله‌فیقضی بحکم اللّه فیک بلا نقض
و إیاک یعنی ذو الجلال بقوله‌کذلک مکّنّا لیوسف فی الأرض
و ذکره ابن الزّبیر، و ابن عبد الملک، و ابن عسکر، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 264
و من شعره فی معنی الانقطاع و التسلیم إلی اللّه تعالی، و هی لزومیّة، و لنختم بها، ختم اللّه لنا بالحسنی: [الطویل]
إلهی أنت اللّه رکنی و ملجئی‌و ما لی إلی خلق سواک رکون
رأیت بنی الأیام عقبی سکونهم‌حراک و فی عقبی الحراک سکون
رضی بالذی قدّرت تسلیم عالم‌بأنّ الذی لا بدّ منه یکون
وفاته: توفی بمدینة مالقة فی حدود ثلاث و ستمائة.
یکنی أبا علی، مرسیّ الأصل، سبتیّ الاستیطان، منتم إلی صاحب الثورة علی المعتمد .
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، إتقانا و معرفة، و مشارکة فی کثیر من الفنون اللسانیة و التعالمیّة، متبحّرا فی التاریخ، ریّانا من الأدب، شاعرا مفلقا، عجیب الاستنباط، قادرا علی الاختراع و الأوضاع، جهم المحیّا، موحش الشکل، یضمّ برداه طویّا لا کفاء له، تحرّف بالعدالة، و برّز بمدینة سبتة، و کتب عن أمیرها، و جرت بینه و بین الأدیب أبی الحکم مالک بن المرحّل من الملاحات و المهاترات أشدّ ما یجری بین متناقضین، آلت به إلی الحکایة الشهیرة، و ذلک أنه نظم قصیدة نصّها: [الکامل]
لکلاب سبتة فی النّباح مدارک‌و أشدّها درکا لذلک مالک
شیخ تفانی فی البطالة عمره‌و أحال فکّیه الکلام الآفک
کلب له فی کلّ عرض عضّةو بکلّ محصنة لسان آفک
متهمّم بذوی الخنا متزمّع‌متهازل بذوی التّقی متضاحک
أحلی شمائله السّباب المفتری‌و أعفّ سیرته الهجاء الماعک
و ألذّ شی‌ء عنده فی محفل‌لمز لأستار المحافل هاتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 265 یغشی مخاطره اللئیم تفکّهاو یعاف رؤیته الحلیم النّاسک
لو أن شخصا یستحیل کلامه‌خرءا للاک الخرء منه لائک
فکأنه التمساح یقذف جوفه‌من فیه ما فیه و لا یتماسک
أنفاسه و فساؤه من عنصرو سعاله و ضراطه متشارک
ما ضرفا من معدّ اللّه لو أسلمته نواجذ و ضواحک
فی شعره من جاهلیة طبعه‌أثقال أرض لم ینلها فاتک
صدر و قافیة تعارضتا معافی بیت عنس أو بعرس فارک
قد عمّ أهل الأرض بلعنه‌فللأعنیة فی السماء ملائک
و لأعجب العجبین أنّ کلامه‌لخلاله مسک یروح و رامک
إن سام مکرمة جثا متثاقلایرغو کما یرغو البعیر البارک
و یدبّ فی جنح الظلام إلی الخناعدوا کما یعدو الظّلیم الراتک
نبذ الوقار لصبیة یهجونه‌فسیاله فرش لهم و أرائک
یبدی لهم سوآته لیسوءهم‌بمسالک لا یرتضیها سالک
و الدهر باک لانقلاب صروفه‌ظهرا لبطن و هو لاه ضاحک
و اللسن تنصحه بأفصح منطق‌لو کان ینجو بالنّصیحة هالک
تب یا ابن تسعین فقد جزت المداو ارتاح للّقیا بسنّک مالک
أو ما تری من حافدیک نشابهاابن یضاجع جدّه و یناسک
هیهات أیّة عشرة لهجت به‌هنوات مملوک و طیّع مالک
یا ابن المرحّل لو شهدت مرحّلاو قد انحنی بالرّحل منه الحارک
و طرید لوم لا یحلّ بمعشرإلّا أمال قفاه صفع دالک
مرکوب لهو لجاجة و رکاکةو أراک من ذاک اللجاج البارک
لرأیت للعین اللئیمة سحّةو علا بصفع عرک أذنک عارک
و شغلت عن ذمّ الأنام بشاغل‌و ثناک خصم من أبیک مماحک
قسما بمن سمک السماء مکانهاولدیه نفس رداء نفسک شائک
لأقول للمغرور منک بشیبةبیضاء طیّ الصّحف منها حالک
لا تأمنن للذئب دفع مضرّةفالذئب إن أعفیته بک فاتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 266 عار علی الملک المنزّه أن یری‌فی مثل هذا للملوک مسالک
فکلامه للدّین سمّ قاتل‌و دنوّه للعرض داء ناهک
فعلیه ثم علی الذی یصغی له‌ویل یعاجله و حتف و اشک
و أتاه من مثواه آت مجهزلدم الخناجر بالخناجر سافک
و هی طویلة، تشتمل من التعریض و الصریح علی کل غریب، و اتخذ لها کنانة خشبیة کأوعیة الکتب، و کتب علیها: «رقاص معجّل، إلی مالک بن المرحّل». و عمد إلی کلب، و جعلها فی عنقه، و أوجعه خبطا حتی لا یأوی إلی أحد، و لا یستقرّ، و طرده بالزّقاق متکتّما بذلک. و ذهب الکلب و خلفه من الناس أمّة، و قری‌ء مکتوب الکنانة، و احتمل إلی أبی الحکم، و نزعت من عنق الکلب، و دفعت إلیه، فوقف منها علی کل فاقرة کفّت من طماحه، و غضّت عن عنان مجاراته، و تحدّث بها مدة، و لم یغب عنه أنها من حیل ابن رشیق، فعوّق سهام المراجعة، ثم أقصر مکبوحا، و فی أجوبته عن ذلک یقول: [المتقارب]
کلاب المزابل آذیننی‌بأبوالهنّ علی باب داری
و قد کنت أوجعها بالعصاو لکن عوت من وراء الجدار
و استدعاه بآخرة أمیر المغرب السلطان أبو یعقوب، فاستکتبه، و استکتب أبا الحکم صدقة، فیقال إنه جرّ علیه خجلة کانت سبب وفاة أبی علی. و دخل الأندلس، و حطّ بها بألمریّة، و قد أصیب بأسر عیاله، فتوسّل إلی و الیها من قرابة السلطان الغالب بالله، بشعر مدحه فیه من قصیدة أولها: [الکامل]
ملقی النوی ملق لبعض نوالکافاشف المحبّ و لو بطیف خیالکا
و منها:
لا تحسبنّی من فلان أو فلاأنا من رجال اللّه ثم رجالکا
و منها:
نصب العدوّ حبائلا لحبائبی‌و علقت فی استخلاصها بحبالکا
و فی خاتمها:
و کفاک شرّ العین عیب واحدلا عیب فیه سوی فلول نصالکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 267
و لحق بغرناطة، و مدح السلطان بها، و نجحت لدیه مشارکة الرئیس بألمریّة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص267
بر اللّه حاله، و خلّص أسره.
و مما جمع فیه بین نثره و نظمه ما کتبه لمّا کتب إلیه الأدیب الطبیب صالح بن شریف بهاتین القصیدتین اللتین تنازع فیهما الأقوام، و اتفقوا علی أن یحکم بینهما الأحلام، و عبّر عن ذلک الأقلام، و لینظرهما من تشوّق إلیهما بغیر هذا الموضع.
توالیفه: و أوضاعه غریبة، و اختراعاته عجیبة، تعرّفت أنه اخترع فی سفرة الشطرنج شکلا مستدیرا. و له الکتاب الکبیر فی التاریخ، و التلخیص المسمّی ب «میزان العمل» و هو من أظرف الموضوعات، و أحسنها شهرة.
وفاته: کان حیّا عام أربعة و سبعین و ستمائة.
یکنی أبا مسعود، ملک إلبیرة و غرناطة؛ و ما والاها.
حاله و أوّلیّته: أما أوّلیّته، فقد مرّ ذلک بما فیه کفایة عند ذکر بلکّین. و لمّا دخل زاوی بن زیری علی الأندلس غبّ إیقاعه بالمرتضی الذی نصبته الجماعة، و استیلائه علی محلّته بظاهر غرناطة، خاف تمالؤ الأندلس علیه، و نظر للعاقبة، فأسند الأمر إلی ابن أخیه، حبّوس بن ماکسن، و کان بحصن آشر ، فلمّا رکب البحر من المنکّب، و ودّعه به زعیم البلدة و کبیر فقهائها أبو عبد اللّه بن أبی زمنین، ذهب إلی ابن أخیه المذکور و استقدمه، و جرت بینه و بین ابن عمّه المتخلّف علی غرناطة من قبل والده، محاورة انجلت عن رحیله تبعا لأبیه؛ حبّوس، فاستبدّ بالملک، و رأب الصّدع سنة إحدی عشرة و أربعمائة. قال ابن عذاری فی تاریخه : فانحازت صنهاجة مع شیخهم و رئیسهم حبّوس بن ماکسن، و قد کان أخوه حباسة هلک فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 268
الفتنة، و بقی منهم معه بعد انصراف زاوی إلی إفریقیة، جماعة عظیمة، فانحازوا إلی مدینة غرناطة، و أقام حبّوس بها ملکا عظیما، و حامی رعیّته ممّن جاوره من سائر البرابرة المنتشرین حوله، فدامت رئاسته.
وفاته: توفی بغرناطة سنة ثمان و عشرین و أربعمائة .
صفته و حاله: کان أصهب العین، أسمر، أقنی، معسّل اللحیة، جهیر الصوت، طویل الصّلب، قصیر الساقین، عظیم السّاعد، أفصم، و کان ملکا جلیلا، عظیم الصّیت، رفیع القدر، عالی الهمّة، فقیها بالمذهب، عالما بالأنساب، حافظا للتاریخ، جمّاعا للکتب، محبّا فی العلم و العلماء، مشیرا للرجال من کل بلد، جمع العلماء من کل قطر، و لم یکن فی بنی أمیة أعظم همّة، و لا أجلّ رتبة فی العلم و غوامض الفنون منه. و اشتهر بهمّته بالجهاد، و تحدّث بصدقاته فی المحلول، و أملته الجبابرة و الملوک.
دخوله إلبیرة: قال ابن الفیّاض: کتب إلیه من الثغر الجنوبی أن عظیم الفرنجة من النصاری حشدوا إلیه و سألوه الممرة بطول المحاصرة، فاحتسب شخوصه بنفسه إلی ألمریة فی رجب سنة ثلاث و خمسین و ثلاثمائة، فی جحفل لجب من نجدة الأولیاء و أهل المراتب. و لما أحلّ إلبیرة ورد علیه کتاب أحمد بن یعلی من طرطوشة بنصر اللّه العزیز و صنعه الکریم علی الرّوم. و وافی ألمریّة، و أشرف علی أمورها، و نظر إلی أسطولها و جدّده، و عدّته یومئذ ثلاثمائة قطعة، و انصرف إلی قرطبة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 269
مولده: لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة اثنتین و ثلاثمائة.
وفاته: لأربع خلون من صفر سنة ستّ و ستین و ثلاثمائة، و عمره نحو من ثلاث و ستین سنة، و هو خاتمة العظماء من بنی أمیة.
کنیته أبو العاصی.
صفته: آدم، شدید الأدمة ، طویل، أشمّ، نحیف، لم یخضب. بنوه تسعة عشر من الذکور، منهم عبد الرحمن ولیّ عهده.
بناته: إحدی و عشرون ، أمّه أمّ ولد اسمها زخرف.
وزراؤه و قوّاده: خمسة، منهم إسحاق بن المنذر، و العباس بن عبد اللّه، و عبد الکریم بن عبد الواحد، و فطیس بن سلیمان، و سعید بن حسّان.
قضاته: مصعب بن عمران، و عمر بن بشر، و الفرج بن کنانة. و بشر بن قطن، و عبد اللّه بن موسی، و محمد بن تلید، و حامد بن محمد بن یحیی.
کتابه: فطیس بن سلیمان، و عطاف بن زید، و حجّاج بن العقیلی .
حاجبه: عبد الکریم بن عبد الواحد بن مغیث.
حاله: کان الحکم شدید الحزم، ماضی العزم، ذا صولة تتّقی. و کان حسن التدبیر فی سلطانه، و تولیة أهل الفضل، و العدل فی رعیّته، مبسوط الید بالعطاء الکثیر، و کان فصیحا، بلیغا، شاعرا مجیدا، أدیبا، نحویّا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 270
قال ابن عذاری : کانت فیه بطالة، إلّا أنه کان شجاعا ، مبسوط الید، عظیم العفو، و کان یسلّط قضاته و حکّامه علی نفسه، فضلا عن ولده و خاصّته. و هو الذی جرت علی یده الفتکة العظیمة بأهل ربض قرطبة ، الذین هاجوا به و هتفوا بخلعانه، فأظهره اللّه علیهم، فی خبر شهیر. و هو الذی أوقع بأهل طلیطلة أیضا، فأبادهم بحیلة الدّعاء إلی الطعام بما هو معلوم.
دخوله غرناطة: قالوا: و بإلبیرة و أحوازها تلاقی مع عمّه أبی أیوب سلیمان بن عبد الرحمن، فهزمه و قتله حسبما ثبت فی اسم أبی أیوب.
شعره: قالوا: و کان له خمس جوار قد استخلصهنّ لنفسه، و ملّکهنّ أمره، فذهب یوما إلی الدخول علیهنّ، فتأبّین علیه، و أعرضن عنه، و کان لا یصبر عنهنّ، فقال : [البسیط]
قضب من البان ماست فوق کثبان‌ولّین عنّی و قد أزمعن هجرانی
ناشدتهنّ بحقّی فاعتزمن علی العصیان حتی خلا منهنّ همیانی
ملکننی ملک من ذلّت عزیمته‌للحبّ ذلّ أسیر موثّق عانی
من لی بمغتصبات الرّوح من بدنی‌یغصبننی فی الهوی عزّی و سلطانی
ثم عطفن علیه بالوصال فقال : [الخفیف]
نلت کلّ الوصال بعد البعادفکأنّی ملکت کلّ العباد
و تناهی السرور إذ نلت ما لم‌یغن عنه تکاثف الأجناد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 271
مناقبة: أنهی إلیه عباس بن ناصح و قد عاد من الثغر أن امرأة من ناحیة وادی الحجارة سمعها تقول: وا غوثاه، یا حکم، ضیّعتنا، و أسلمتنا، و اشتغلت عنّا، حتی استأسد العدوّ علینا، و رفع إلیه شعر فی هذا المعنی و الغرض، فخرج من قرطبة کاتما وجهته، و أوغل فی بلاد الشّرک، ففتح الحصون، و هدّم المنازل، و قتل و سبی ، و قفل بالغنائم علی الناحیة التی فیها تلک المرأة، فأمر لأهل تلک الناحیة بمال من الغنائم یفدون به أسراهم ، و یصلحون به أحوالهم، و خصّ المرأة و آثرها، و أعطاها عددا من الأسری، و قال لها: هل أغاثک الحکم؟ قالت: إی و اللّه، أغاثنا و ما غفل عنّا، أعانه اللّه و أعزّ نصره.
وفاته: توفی لأربع بقین لذی الحجة سنة ست و مائتین، و کان عمره اثنتین و خمسین سنة. و جری ذکره فی الرجز من نظمی فی تاریخ دول الإسلام بما نصّه:
[الرجز]
حتی إذا الدهر علیه احتکماقام بها ابنه المسمّی حکما
و استشعر الثورة فیها و انقبض‌مستوحشا کاللّیث أقعی و ربض
حتی إذا فرصته لاحت تفض‌فأفحش الوقعة فی أهل الرّبض
و کان جبّارا بعید الهمّه‌لم یرع من آل بها أو ذمّه
من أهل غرناطة، یکنی أبا العاصی.
حاله: کان من قرّائها و نبهائها، و کان من أهل الفضل و الطلب، و إلیه ینسب مسجد أبی العاصی، و حمام أبی العاصی و دربه بغرناطة، و کفی بذلک دلیلا علی الأصالة و التأثّل. ذکره أبو القاسم و لم یذکر من أمره مزیدا علی ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 272
أوّلیّته: قد مرّ بعض ذلک، و سیأتی بحول اللّه.
حاله: قال أبو الحسن بن سعید فی کتابه الموضوع فی مآثر القلعة : کان صاحب سیف و قلم و علم، و دخل فی الفتنة المردنیشیّة ، حسبما مرّ ذلک عند ذکر أخیه أبی جعفر، فصار من جلساء الأمیر أبی عبد اللّه محمد بن سعد بن مردنیش بمرسیة، و أرباب آرائه، و ذوی الخاصّة من وزرائه، و کان مشهورا بالفروسیة و الشجاعة و الرأی.
حکایاته و نوادره: قال: کان التّندیر و الهزل قد غلبا علیه، و عرف بذلک، فصار یحمل منه ما لا یحمل من غیره. قالوا: فحضر یوما مع الأمیر محمد بن سعد، یوم الجلاب من حروبه، و قد صبر الأمیر صبرا جمیلا. و والی الکرّ المرّة بعد المرة.
و ذلک بمرأی من حاتم؛ فردّ رأسه إلیه، و قال: یا قائدا أبا الکرم، کیف رأیت؟ فقال له حاتم: لو رآک السّلطان الیوم لزاد فی مرتّبک، فضحک ابن مردنیش، و علم أنه أراد بذلک: لا تلیق به المخاطرة، و إنما هو للثّبات و التدبیر. و قال له یوما و قد جری ذکر الجنّات: جنّ الیوم یا أبا الکرم علی بستانک بالزّنقات. و أردت أن أکون من ضیافتک، فقال عبد الرحمن بن عبد الملک، و هو إذ ذاک وزیر الأمیر و بیده المجابی و الأعمال:
لعل الأمیر اغترّ بسماع اسمه حاتم، ما فیه من الکرم إلّا الاسم، فقال الحاتم: و لعلّ الأمیر اغترّ بسماع أمانة عبد الرحمن، فقدّمه علی وزرائه، و ما عنده من الأمانة إلّا الاسم، فقال ابن مردنیش و قد ضحک: الأولی فهمت، و لم أفهم الثانیة، فقال له کاتبه أبو محمد السلمی: إنما أشار إلی قول رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، فی عبد الرحمن بن عوف، رضی اللّه عنه، أمیر هذه الأمة، و أمین فی أهل السماء، و أمین فی أهل الأرض؛ فطرب ابن مردنیش، و جعل یقول: أحسنتما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 273
شعره: قال أبو الحسن: و لم أحفظ من شعر حاتم ما أورده فی هذا المکان إلّا قوله یخاطب حفصة الرّکّونیة الشاعرة، التی یأتی ذکرها، حین فرّ إلی مرسیة، و ترکها بغرناطة: [الوافر]
أحنّ إلی دیارک یا حیاتی‌و أبصر ذو وهد سیل الظّبات
و أهوی أن أعود إلیک لکن‌خفوق البند عاق عن القنات
و کیف إلی جنابک من سبیل‌و لیس یحلّه إلّا عداتی!
مولده: فی سنة خمس و ثلاثین و خمسمائة، و قال أبو القاسم الغافقی فیه عند ذکره: کان طالبا نبیها، جمیلا، سریّا، تامّ المروءة، جمیل العشرة.
وفاته: قال: مات بغرناطة سنة اثنتین و تسعین و خمسمائة .
کان شهما هیّبا، بهمة من البهم، کریما فی قومه، أبیّا فی نفسه، صدرا من صدور صنهاجة؛ و کان أشجع من أخیه حبّوس.
وفاته: قال أبو مروان عند ذکر وقعة «رمدای» بطرف قرطبة فی حروب البرابرة لأهلها فی شوّال عام اثنین و أربعمائة، قال : و استلحم حباسة بن ماکسن الصنهاجی ابن أخی زاوی بن زیری، و هو فارس صنهاجة طرّا و فتاها؛ و کان قد تقدّم إلی هذه الناحیة، زعموا لمّا بلغه اشتداد الأمر فیها، فرمی بنفسه علی طلّابها، و اتّفق أن رکب بسرج طری العمل متفتح اللّبد، و خانه مقعده عند المجاولة، لتقلّبه علی الصّهوة؛ و قیل إنه کان منتبذا علی ذلک، فتطارح علی من بإزائه، و مضی قدما بسکری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 274
شجاعته و نشوته، یصافح البیوت بصفحته، و یستقبل القنا بلبّاته، لا یعرض له شی‌ء إلّا حطّه، إلی أن مال به سرجه، فأتیح حمامه لاشتغاله بذلک، بطعنة من ید المسمّی النّبیه النصرانی، أحد فرسان الموالی العامریین؛ فسقط لفیه، و انتظمته رماح الموالی فأبادته؛ و حامی أخوه حبّوس، و بنو عمّه، و غیرهم من أنجاد البرابرة علی جثته، فلم یقدروا علی استنقاذها بعد جلاد طویل، و غلب علیه الموالی فاحتزّوا رأسه، و عجّلوا به إلی قصر السلطان، و أسلموا جسده للعامّة؛ فرکبوه بکل عظیمة، و اجتمعوا إلیه اجتماع البغاث علی کبیر الصّقورة، فجرّوه فی الطرق و طافوا به الأسواق، و قطعوا بعض أعضائه، و أبدوا شواره و کبده بکل مکروه من أنواع الأذی، بأعظم ما رکب میت، فلمّا سئموا تجراره، أوقدوا له نارا فحرقوه بها جریا علی ذمیم عادتهم، فی قبح المثلة، و لؤم القدرة. و انجلت الحروب فی هذا الیوم لمصابه، عن أمر عظیم، و بلغ من جمیع البرابرة الحزن علیه مناله، و رأت أن دماء أهل قرطبة جمیعا لا تعدله.
من الکتاب «المتین».
من أهل النّجش ، من وادی المنصورة أخوه مالک النّجشی، دباب الحلقات، و مراد أذناب المقرّبین.
حاله: کان علی سجیّة غریبة من الانقباض المشوب بالاسترسال، و الأمانة مع الحاجة، بادی الزّی و اللسان، یحفظ الغریب من اللغة، و یحرّک شعرا لا غایة وراءه فی الرّکاکة، و له قیام علی الفقه و حفظ القرآن، و نغمة حسنة عند التّلاوة. قدم الحضرة غیر ما مرة و کان الأستاذ، إمام الجماعة، و سیبویه الصناعة، أبو عبد اللّه بن الفخّار، المعروف بإلبیری، أبا مثواه و محطّ طیّته، یطلب منه مشارکته بباب السلطان فی جرایة یرغب فی تسمیتها، و حال یروم إصلاحها، فقصدنی مصحبا منه رقعة تتضمن الشّفاعة، و عرض علیّ قصیدة من شعره یروم إیصالها إلی السلطان، فراجعت الأستاذ برقعة أثبتها علی جهة الإحماض و هی:
«یا سیدی الذی أتشرّف، و بالانتماء إلی معارفه أتمیّز، و صل إلیّ عمید حصن النجش، و ناهض أفراخ ذلک العشّ، تلوح علیه مخایل أخیه المسمّی بمالک، و یترجّج به الحکم فی الغایة فی أمثال تلک المسالک، أشبه من الغراب بالغراب، و إنها لمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 275
عجائب الماء و التراب، فألقی من ثنائکم الذی أوجبته السیادة و الأبوّة، ما یقصر عن طیب الألوّة، و تخجل عند مشاهدته الغرر المجلوّة، و لیست بأولی برّ أسدیتم، و مکرمة أعدتم و أبدیتم، و الحسنات و إن کانت فهی إلیکم منسوبة، و فی أیادیکم محسوبة، و بلوت من الرجل طلعة نتفة، لم یغادر من صفات النبل صفة، حاضر بمسائل من الغریب، و قعد مقعد الذکی الأریب. و عرض علیّ حاجته و غرضه، و طلب منی المشارکة، و هی منی لأمثاله مفترضة، و وعدنی بإیقافی علی قصیدة حبّرها، و أنسی بالخبر خبرها، و باکرنی بها الیوم مباکرة الساقی بدهاقه، و عرضها علیّ عرض التاجر نفائس أعلاقه، و طلب منی أن أهذّب له ما أمکن من معانیها و ألفاظها، و أجلو القذی عن ألحاظها، فنظرت منها إلی روض کثرت أثغابه، و جیش من الکلام زاحم خواصّه أو شابه، و رمت الإصلاح ما استطعت، فعجزت عن ذلک و انقطعت، و رأیت لا جدوی إلی ذلک الغرض، ما لم تبدّل الأرض غیر الأرض. و هذا الفنّ، أبقی اللّه سیدی، ما لم یمتّ إلی الإجادة بسبب وثیق، و ینتمی فی الإحسان إلی مجد عریق، و کان رفضه أحسن و أحمد، و اطّراحه بالفائدة أعود، و إذا اعتبره من عدل و قسط، وجده طریقین لا یقبل الوسط، فمنهما مالّ یقتنی و یدّخر، و سافل یهزأ به و یسخّر، و الوسط ثقیل لا یتلبّس به نبیل. قیل لبعضهم: ألا تقول الشعر؟ فقال: أرید منه ما لا یتأتّی لی، و یتأتّی لی منه ما لا أریده. و قال بعضهم: فلان کمغنّ وسط لا یجید فیطرب، و لا یسی‌ء فیسلّی. فاقتضی نظرکم الذی لا یفارق السّداد و التوفیق، و إرشادکم الذی رافقه الهدی و نعم الرفیق، أن یشیر علیه بالاستغناء عن رفعها، و الامتساک عن دفعها، فهو أقوی لأمته ، و أبقی علی سکنته و سمته، و أستر لما لدیه، قبل أن یمدّ أبو حنیفة رجلیه، و إن أصمّت عن هذا العذل مسامعه، و هفت به إلی النجاح مطامعه، فلیعتمد علی الاختصار، فذو الإکثار جمّ العثار، و لیعدل إلی الجادة عن ثنیات الطّرق، و یجتزئ عن القلادة بما أحاط بالعنق، فإذا رتّبها و هذّبها، و أوردها من موارد العبارة أعذبها، تولّیت زفافها و إهداءها، و أمطت بین یدی الکفوء الکریم رداءها، و السلام».
من ساکنی وادی الحمّة بقریة بادی من وادی آش.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 276
حالها: قال أبو القاسم: نبیلة، شاعرة، کاتبة؛ و من شعرها و هو مشهور :
[الوافر]
أباح الدّمع أسراری بوادی‌له فی الحسن آثار بوادی
فمن نهر یطوف بکلّ روض‌و من روض یطوف بکل وادی
و من بین الظّباء مهاة إنس‌سبت لبّی و قد سلبت فؤادی
لها لحظ ترقّده لأمرو ذاک الأمر یمنعنی رقادی
إذا سدلت ذوائبها علیهارأیت البدر فی جنح السّواد
کأنّ الصّبح مات له شقیق‌فمن حزن تسربل فی الحداد
و من غرائبها : [الطویل]
و لمّا أبی الواشون إلّا قتالناو ما لهم عندی و عندک من ثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 277 و شنّوا علی آذاننا کلّ غارةو قلّت حماتی عند ذاک و أنصاری
رمیتهم من مقلتیک و أدمعی‌و من نفسی بالسّیف و السّیل و النار
و قال أبو الحسن بن سعید فی حمدة و أختها زینب : شاعرتان، أدیبتان، من أهل الجمال، و المال، و المعارف و الصّون، إلّا أن حبّ الأدب کان یحملهما علی مخالطة أهله، مع صیانة مشهورة، و نزاهة موثّق بها.
من أهل غرناطة، فریدة الزمان فی الحسن، و الظّرف، و الأدب، و اللّوذعیّة؛ قال أبو القاسم: کانت أدیبة، نبیلة، جیّدة البدیهة، سریعة الشعر.
بعض أخبارها: قال الوزیر أبو بکر بن یحیی بن محمد بن عمر الهمدانی:
رغبت أختی إلی حفصة أن تکتب شیئا بخطها فکتبت : [البسیط]
یا ربّة الحسن، بل یا ربّة الکرم‌غضّی جفونک عمّا خطّه قلمی
تصفّحیه بلحظ الودّ منعمةلا تحفلی بقبیح الخطّ و الکلم
قال أبو الحسن بن سعید، و قد ذکر أنهما باتا بحوز مؤمّل فی جنّة له هنالک علی ما یبیت علیه أهل الظّرف و الأدب، قال : [الطویل]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 278 رعی اللّه لیلا لم یرع بمذمّم‌رعانا و وارانا بحوز مؤمّل
و قد نفحت من نحو نجد أریجة إذا نفحت هبّت بریح القرنفل
و غرّد قمریّ علی الدّوح و انثنی‌قضیب من الرّیحان من فوق جدول
یری الرّوض مسرورا بما قد بدا له:عناق و ضمّ و ارتشاف مقبّل
فقالت: [الطویل]
لعمرک ما سرّ الریاض و صالنا و لکنه أبدی لنا الغلّ و الحسد
و لا صفّق النّهر ارتیاحا لقربناو لا صدح القمریّ إلّا لما وجد
فلا تحسن الظّنّ الذی أنت أهله‌فما هو فی کل المواطن بالرّشد
فما خلت هذا الأفق أبدی نجومه‌لأمر سوی کی ما تکون لنا رصد
قال أبو الحسن بن سعید: و بالله ما أبدع ما کتبت به إلیه و قد بلغها أنه علق بجاریة سوداء أسعت له من بعض القصور، فاعتکف معها أیاما و لیالی، بظاهر غرناطة، فی ظلّ ممدود، و طیب هوی مقصور و ممدود : [مخلع البسیط]
یا أظرف الناس قبل حال‌أوقعه نحوه القدر
عشقت سوداء مثل لیل‌بدائع الحسن قد ستر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 279 لا یظهر البشر فی دجاهاکلّا و لا یبصر الخفر
بالله قل لی و أنت أدری‌بکلّ من هام فی الصّور
من الذی هام فی جنان لا نور فیه و لا زهر؟
فکتب إلیها بأظرف اعتذار، و ألطف أنوار: [مخلع البسیط]
لا حکم إلّا لأمر ناه‌له من الذنب یعتذر
له محیّا به حیاتی‌أعیذ مجلاه بالسّور
کضحوة العید فی ابتهاج‌و طلعة الشّمس و القمر
بسعده لم أمل إلیه إلّااطّرافا له خبر
عدمت صبحی فاسودّ عشقی و انعکس الفکر و النّظر
إن لم تلح یا نعیم روحی‌فکیف لا تفسد الفکر؟
قال: و بلغنا أنه خلا مع حاتم و غیره من أقاربهم، لهم طرب و لهو، فمرّت علی الباب مستترة، و أعطت البوّاب بطاقة فیها مکتوب : [الخفیف]
زائر قد أتی بجید غزال‌طامع من محبّه بالوصال
أتراکم بإذنکم مسعفیه‌أم لکم شاغل من الأشغال؟
فلمّا وصلت الرّقعة إلیه، قال: و ربّ الکعبة، ما صاحب هذه الرّقعة إلّا الرّقیعة حفصة؛ ثم طلبت فلم توجد، فکتب إلیها راغبا فی الوصال و الأنس الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 280
الموصول : [الخفیف]
أیّ شغل عن الحبیب یعوق‌یا صباحا قد آن منه الشّروق
صل و واصل فأنت أشهی إلینامن جمیع المنی فکم ذا نشوق
بحیاة الرّضی یطیب صبوح‌عرفا إن جفوتنا أو غبوق
لا و ذلّ الهوی و عزّ التلاقی‌و اجتماع إلیه عزّ الطریق
و ذکرها الأستاذ فی «صلته»، فقال: و کانت أستاذة وقتها، و انتهت إلی أن علّمت النساء فی دار المنصور؛ و سألها یوما أن تنشده ارتجالا فقالت :
[المجتث]
امنن علیّ بصکّ یکون للدّهر عدّه
تخطّ یمناک فیه:الحمد للّه وحده
قال: فمنّ علیها، و حرّز لها ما کان لها من ملک.
وفاتها: قالوا: توفیت بحضرة مرّاکش فی آخر سنة ثمانین أو إحدی و ثمانین و خمسمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 281
من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم.
حاله: من کتاب «عائد الصلة» : کان، رحمه اللّه، صدرا من صدور القضاة، من أهل النظر و التقیید، و العکوف علی الطّلب، مضطلعا بالمسائل، مسائل الأحکام؛ مهتدیا لمظنّات النّصوص، نسخ بیده الکثیر، و قیّد علی الکثیر من المسائل، حتی عرف فضله، و استشاره الناس فی المشکلات. و کان بصیرا بعقد الشروط، ظریف الخطاب ، بارع الأدب، شاعرا مکثرا، مصیبا غرض الإجادة.
و تصرّف فی الکتابة السلطانیة، ثم فی القضاء، و انتقل فی الولایات الرفیعة النّبیهة.
و جری ذکره فی «التّاج المحلّی» بما نصّه :
«فارس فی میدان البیان، و لیس الخبر کالعیان؛ و حامل لواء الإحسان، لأهل هذا الشّان ؛ رفل فی حلل البدائع فسحب أذیالها، و شعشع أکواس العجائب فأدار جریالها ، و اقتحم علی الفحول أغیالها ، و طمح إلی الغایة البعیدة فنالها، و تذوکرت المعضلات فقال: أنا لها. عکف و اجتهد، و برز إلی مقارعة المشکلات و نهد، فعلّم و حصّل، و بلغ الغایة و توصّل؛ و تولّی القضاء، فاضطلع بأحکام الشّرع، و برع فی معرفة الأصل و الفرع، و تمیّز فی المسائل بطول الباع، و سعة الذّراع؛ فأصبح صدرا فی مصره، و غرّة فی صفحة عصره. و سیمرّ فی بدیع کلامه، و هثّات أقلامه، و غرر إبداعه، و درر اختراعه، ما یستنیر لعلم الحلیم، و تلقی له البلغاء ید التسلیم».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 282
شعره: قال فی غرض الحکمة و الأمثال : [الکامل]
عزّ الهوی نقصان و الرأی الذی‌ینجیک منه، إذا ارتأیت مروما
فإذا رأیت الرأی یتّبع الهوی‌خالف وفاقهما تعدّ حکیما
و کیف تخاف من الحلیم مداجیا خف من نصیحک ذی السّفاهة شوما
و احذر معاداة الرجال توقّیامنهم ظلوما کنت أو مظلوما
فالناس إما جاهل لا یتّقی‌عارا و لا یخشی العقوبة لوما
أو عاقل یرمی بسهم مکیدةکالقوس ترسل سهمها مسموما
فاحلم عن القسمین تسلم منهماو تسد فتدعی سیّدا و حلیما
ودع المعاداة التی من شأنهاأن لا تدیم علی الصّفاء قدیما
أبت المغالبة الوداد فلا تکن‌ممّن یغالب ما حییت ندیما
و إذا منیت بقربه فاخفض جناح الذّلّ و اخضع ظاعنا و مقیما
إنّ الغریب لکالقضیب محایر إن لم یمل للریح عاد رمیما
وارع الکفاف و لا تجاوز حدّه‌ما بعده یجنی علیک هموما
و ابسط یدیک متی غنیت و لا تکن‌فیما یکون به المدیح ذمیما
و إذا بذلت فلا تبذّر إنّ ذا التبذیر یومئذ أخوه رجیما
وعف الورود إذا تزاحم موردو احسب ورود الماء منه حمیما
و اصحب کریم الأصل ذا فضل فمن‌یصحب لئیم الأصل عدّ لئیما
فالفضل من لبس الکرام فمن عری‌عنه فلیس لما یقول کریما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 283 (إنّ المقارن بالمقارن یفتدی) مثل جری جری الریاح قدیما
و جماع کلّ الخیر فی التّقوی فلاتعدم حلی التّقوی تعدّ عدیما
و قال یصف الشّیب من قصیدة، و هی طویلة؛ أولها : [الکامل]
لاح الصباح، صباح شیب المفرق‌فاحمد سراک نجوت ممّا تتّقی
هی شیبة الإسلام فاقدر قدرهاقد أعتقتک و حقّ قدر المعتق
خطّت بفودک أبیضا فی أسودبالعکس من معهود خطّ مهرق
کالبرق راع بسیفه طرف الدّجی‌فأعار دهمته شتات الأبلق
کالفجر یرسل فی الدّجنّة خیطه‌و یجرّ ثوب ضیائه بالمشرق
کالماء یستره بقعر طحلب‌فتراه بین خلاله کالزّئبق
کالحیّة الرقشاء إلّا أنه‌لا یبرأ الملسوع منه إذا رقی
کالنّجم عدّ لرجم شیطان الصّبایا لیت شیطان الصّبا لم یحرق
کالزّهر إلّا أنه لم یستنم إلّا بغصن ذابل لم یورق
کتبسّم الزّنجیّ إلّا أنه‌یبکی العیون بدمعه المترقرق
و کذا البیاض قذی العیون و لا تری‌للعین أبکی من بیاض المفرق
ما للغوانی و هو لون خدودهایجزعن من لألائه المتألّق
و أخلته لمع السّیوف و من یشم‌لمع السّیوف علی المفارق یفرق
هو لیس ذاک و لا الذی أنکرته کن خائفا ما خفن منه و اتّق
داء یعزّ علی الطبیب دواؤه‌و یضیع خسرا فیه مال المنفق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 284 لکنه و الحقّ أصدق مقول‌شین المسی‌ء الفعل زین المتّقی
و من مقطوعاته قوله : [المتقارب]
أقلّی فما الفقر بالمرء عار و لا دار من یألف الهون دارا
و ما یکسب العزّ إلّا الغنی‌غنی النّفس فلتتّخذه شعارا
و ما اجتمع الشّمل فی غیره‌فیحسن إلّا و ساء انتشارا
فزهرة غیرک لا تنظری فیألم قلبک منه انکسارا
و هزّی إلیک بجذع الرّضی‌تساقط علیک الأمانی ثمارا
و قال أیضا: [المجتث]
العلم حسن و زین‌و الجهل قبح و شین
و المال عزّ و عیش‌و الفقر ذلّ و حین
و الناس أعضاء جسم‌فمنهم است و عین
هذی مقالة حقّ‌ما فی الذی قلت مین
و قال أیضا: [الخفیف]
إن أراک الزمان وجها عبوسافستلقاه بعد ذلک طلقا
لا یهمّنک حاله إنّ فی طرفة عین ترتاح فیه و تشقی
أیّ عزّ رأیت أو أیّ ذلّ‌لذوی الحالتین فی الدهر یبقی
سل نجوم الدّجی إذا ما استنارت‌ما الذی فی وقت الظّهیرة تلقی
و تفکّر و قل بغیر ارتیاب‌کلّ شی‌ء یفنی و ربّک یبقی
و قال أیضا : [الکامل]
لو أنّ أیام الشّباب تعود لیعود النّضارة للقضیب المورق
ما إن بکیت علی شباب قد ذوی‌و بقیت منتظرا لآخر مونق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 285
و قال فی القلم : [الطویل]
لک القلم الأعلی الذی طال فخره‌و إن لم یکن إلّا قصیرا مجوّفا
تعلّم منه الناس أبدع حکمةفها هو أمضی ما یکون محرّفا
و قال فی التشبیه: [البسیط]
کأنما السّوسن الغضّ الذی افتتحت‌منه کمائمه المبیضّة اللون
بنان کفّ فتاة قطّ ما خضبت‌تلقی بها من یراها خیفة العین
و قال یعرّض بقوم من بنی أرقم: [المتقارب]
إذا ما نزلت بوادی الأشی فقل ربّ من لدغه سلّم
و کیف السلامة فی موطن‌به عصبة من بنی أرقم؟
و قال موریا بالفقه، و هو بدیع : [الخفیف]
لی دین علی اللیالی قدیم‌ثابت الرّسم منذ خمسین حجّه
أفأعدی بالحکم بعد علیها ؟أم لها فی تقادم الدّهر حجّه؟
و نختم مقطوعاته بقوله : [الطویل]
نجوت بفضل اللّه ممّا أخافه‌و لم لا و خیر العالمین شفیع؟
و ما ضعت فی الدنیا بغیر شفاعةفکیف إذا کان الشفیع أضیّع؟
و قال أیضا: [الطویل]
علیک بتقوی اللّه فیما ترومه‌من الأمر تخلص بالمرام و بالأجر
و لا ترج غیر اللّه فی نیل حاجةو لا دفع ضرّ فی سرار و لا جهر
فمن أمّ غیر اللّه أشرک عاجلاو فارقه إیمانه و هو لا یدری
وفاته: توفی قاضیا ببرجة، و سیق إلی غرناطة، فدفن بباب إلبیرة عصر یوم الأربعاء آخر یوم من ربیع عام خمسة و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 286
من أهل قنتوریة ، من حصون وادی المنصورة.
حاله: هذا الرجل من أهل الفضل و السذاجة، کثیر التواضع، منحطّ فی ذمّة التّخلّق، نابه الهیئة، حسن الأخلاق، جمیل العشرة، محبّ فی الأدب؛ قضی ببلده و بغیره، و حجّ و قیّد رحلته فی سفر، وصف فیه البلاد و من لقی، بفصول جلب أکثرها من کلام العماد الأصبهانی، و صفوان و غیرهما، من ملح. و قفل إلی الأندلس، و ارتسم فی تونس فی الکتابة عن أمیرها زمانا یسیرا؛ و هو الآن قاض ببعض الجهات الشرقیة.
و جری ذکره فی الرّحلة التی صدرت عنی فی صحبة الرّکاب السلطانی عند تفقّد البلاد الشرقیة؛ فی فصل حفظه الناس، و أجروه فی فکاهاتهم و هو:
«حتی إذا الفجر تبلّج، و الصّبح من باب المشرق تولّج، عدنا و توفیق اللّه قائد، و کنفنا من عنایته صلة و عائد، تتلقّی رکابنا الأفواج، و تحیّینا الهضاب و الفجاج إلی قنتوریة، فناهیک من مرحلة قصیرة کأیام الوصال، قریبة البکر من الآصال، کان المبیت بإزاء قلعتها السّامیة الارتفاع، الشهیرة الامتناع؛ و قد برز أهلها فی العدید و العدّة؛ و الاحتفال الذی قدم به العهد علی طول المدّة، صفوفا بتلک البقعة خیلا و رجلا کشطرنج الرّقعة، لم یتخلّف ولد عن والد، و رکب قاضیها ابن أبی خالد؛ و قد شهرته النّزعة الحجازیّة، و قد لبس من الحجازیّ، و أرخی من البیاض طیلسانا، و تشبّه بالمشارقة شکلا و لسانا، و صبغ لحیته بالحنّاء و الکتم ، و لاث عمامته و اختتم، و البداوة تسمه علی الخرطوم، و طبع الماء و الهواء یقوده قود الجمل المخطوم، فداعبته مداعبة الأدیب للأدیب؛ و الأریب للأریب، و خیّرته بین خصلتین، و قلت: نظمت مقطوعتین، إحداهما مدح؛ و الأخری قدح؛ فإن همت دیمتک، و کرمت شیمتک، فللذین أحسنوا الحسنی، و إلّا فالمثل الأدنی. فقال: أنشدنی لأری علی أیّ امرئ أتیت، و أفرق بین ما جنّیتنی و ما جنیت، فقلت: [الکامل]
قالوا و قد عظمت مبرة خالدقاری الضیوف بطارف و بتالد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 287 ما ذا تممت به فجئت بحجّةقطعت بکل مجادل و مجالد
أن یفترق نسب یؤلّف بینناأدب أقمناه مقام الوالد
و أما الثانیة فیکفی من البرق شعاعه، و حسبک من شرّ سماعه. و یسیر التنبیه کاف للنّبیه؛ فقال: لست إلی قرای بذی حاجة، و إذا عزمت فأصالحک علی دجاجة؛ فقلت: ضریبة غریبة، و مؤنة قریبة؛ عجّل و لا تؤجّل، و إن انصرم أمد النهار فأسجل؛ فلم یکن إلّا کلّا و لا، و أعوانه من القلعة تنحدر، و البشر منهم بقدومها یبتدر، یزفّونها کالعروس فوق الرّءوس، فمن قائل یقول: أمّها یمانیّة، و آخر یقول: أخوها الخصیّ الموجّه إلی الحضرة العلیّة، و أدنوا مرابطها من المضرب، بعد صلاة المغرب، و ألحفوا فی السؤال، و تشطّطوا فی طلب النّوال؛ فقلت: یا بنی اللّکیعة جئتم ببازی، بماذا کنت أجازی، فانصرفوا و ما کادوا یفعلون، و أقبل بعضهم علی بعض یتلاومون؛ حتی إذا سلّت لذبحها المدی، و بلغت من طول أعمارها المدی، قلت: یا قوم، ظفرتم بقرّة العین، و أبشروا باقتراب اللقاء فقد ذبحت لکم غراب البین».
و لقد بلغنی أنه لهذا العهد بعد أن طال المدی، یتظلّم من ذلک، و ینطوی من أجله علی الوجدة؛ فکتبت إلیه: وصل اللّه عزّة الفقیه النّبیه، العدیم النظیر و التّشبیه؛ وارث العدالة عن عمّه و ابن أبیه، فی عزّة تظلّله، و ولایة تتوّج جاهه و تکلّله.
یکنی أبا سلیمان.
أوّلیّته: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: من بیت علم و عفاف، أصله من أندة ، حصن بشرقی الأندلس، و انتقل أبو سلیمان هذا مع أخیه أبی محمد إلی حیث یذکر بعد.
حاله: قال ابن عبد الملک: کان حافظا للقراءة، عارفا بإقراء القرآن بها، أتقن ذلک عن أبیه، ثم أخیه کبیره أبی محمد، محدّثا متّسع الروایة، شدید العنایة بها، کثیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 288
السّماع، مکثرا، عدلا، ضابطا لما ینقله، عارفا بطرق الحدیث. أطال الرّحلة فی بلاد الأندلس، شرقها و غربها، طالبا العلم بها، و رحل إلی سبتة و غیرها من بلاد الأندلس العدویة . و عنی بلقاء الشیوخ کبارا و صغارا و الأخذ منهم أتمّ عنایة، و حصل له بذلک ما لم یحصل لغیره. و کان فهیما بصیرا بعقد الشروط، حاذقا فی استخراج نکتها، تلبّس بکتبها زمانا طویلا بمسجد الوحید من مالقة، و کان محبّا فی العلم و أهله، حریصا علی إفادته إیّاهم، صبورا علی سماع الحدیث، حسن الخلق، طیّب النفس، متواضعا، ورعا، منقبضا، لیّن الجانب، مخفوض الجناح، حسن الهدی، نزیه النفس، کثیر الحیاء، رقیق القلب، تعدّد الثّناء علیه من الجلّة.
قال ابن الزّبیر: کان من أهل العدالة و الفضل، و حسن الخلق، و طیب النفس و التّواضع، و کثرة الحیاء. و قال ابن عبد المجید: کان ممّن فضّله اللّه بحسن الخلق و الحیاء علی کثیر من العلماء. و قال أبو عبد اللّه بن سلمة مثل ذلک. و قال ابن ...
بمثله.
مشیخته: قال الأستاذ: أقرأ بمرسیة، و أخذ بها، و بقرطبة، و مالقة، و إشبیلیة، و غرناطة و سبتة، و غیرها من بلاد الأندلس، و غرب العدوة، و اعتناؤه یعینه و أخاه بباب الرّواة، و الأخذ عن الشیوخ، حتی اجتمع لهما ما لم یجتمع لأحد من أهل عصرهما؛ فمن ذلک أبوهما أبو داود، و أبو الحسن صالح بن یحیی بن صالح الأنصاری، و أبو القاسم بن حسن، و أبو عبد اللّه بن حمید، و أبو زید السّهیلی، و أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن عراق الغافقی، و أبو العباس یحیی بن عبد الرحمن المجریطی، و عن ابن بشکوال. و أخذ عن أبی بکر بن الجد، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی محمد بن عبد اللّه، و أبی عبد اللّه بن الفخّار الحافظ، و أبی العباس بن مضاء، و أبی محمد بن بونة، و أبی محمد بن عبد الصمد بن یعیش الغسّانی، و أبی بکر بن أبی حمزة، و أبی جعفر بن حکم الزاهد، و أبی خالد بن یزید بن رفاعة، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی محمد بن جمهور، و أبی بکر بن النّیار، و أبی الحسن بن محمد بن عبد العزیز الغافقی الشّقوری، و أبی القاسم الحوفی القاضی، و أبی بکر بن بیبش بن محمد بن بیبش العبدری، و أبی الولید بن جابر بن هشام الحضرمی، و أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 289
بکر بن مالک الشّریشی، و أبی عبد الیسر الجزیری، و أبی بکر بن عبد اللّه السکسکی، و أبی الحجاج ابن الشیخ الفهری، و غیرهم ممّن یطول ذکرهم.
قضاؤه و سیرته فیه: قال ابن أبی الربیع: لازمت ابنی حوط اللّه، فکان أبو محمد یفوق أخاه و الناس فی العلم، و کان أبو سلیمان یفوق أخاه و الناس فی الحلم.
و استقضی بسبتة و ألمریّة و الجزیرة الخضراء، و قام قاضیا بها مدة، ثم نقل منها إلی قضاء بلنسیة آخر ثمان و ستمائة، ثم صرف بأبی القاسم بن نوح، و قدّم علی القضاء بمالقة فی حدود إحدی عشرة و ستمائة، فشکرت أحواله کلها، و عرف فی قضائه بالنّزاهة. قال أبو عبد اللّه بن سلمة: کان إذا حضر خصوم، ظهر منه من التواضع، و وطأة الأکناف، و تبیین المراشد، و الصبر علی المداراة، و الملاطفة، و تحبیب الحقّ، و تکریه الباطل، ما یعجز عنه. و لقد حضرته. و قد أوجبت الأحکام عنده الحدود علی رجل، فهاله الأمر، و ذرفت عیناه، و أخذ یعتب علیه و یؤنّبه علی أن ساق نفسه إلی هذا، و أمر بإخراجه لیحدّ بشهود فی موضع آخر لرقّة نفسه، و شدّة إشفاقه. و استمرّت ولایته بمالقة إلی أن توفی.
مولده: ببلدة أندة سنة ستین و خمسمائة .
وفاته: قال أبو عبد الرحمن بن غالب: توفی إثر صلاة الصبح من یوم السبت سادس ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و ستمائة، و دفن إثر صلاة العصر یوم وفاته، بسفح جبل فاره ، فی الروضة المدفون بها أخوه أبو محمد، فأتبعه الناس ثناء جمیلا؛ ذکر، و اختلفوا فی جنازته، و خرج إلیها النساء و الصبیان داعین متبکّین.
حسنة الدولة النصریة، و فخر موالیها.
أوّلیّته: رومیّ الأصل، أخبرنی أنه من أهل القلصادة ، و أن انتسابه یتجاذبه القشتالیة من طرف العمومة، و البرجلونیّة من طرف الخؤولة، و کلاهما نبیه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 290
قومه، و أن أباه ألجأه الخوف بدم ارتکبه فی محلّ أصالته من داخل قشتالة إلی السّکنی بحیث ذکر. و وقع علیه سباء فی سنّ الطفولیّة، و استقرّ بسببه بالدار السلطانیة، و محض إحراز رقّه، السلطان دایل قومه، أبو الولید المارّ ذکره، فاختصّ به، و لازمه قبل تصییر الملک إلیه، مؤثرا له مغتبطا بمخایل فضله، و تماثل استقامته، ثم صیّر الملک إلیه فتدرّج فی معارج حظوته، و اختصّ بتربیة ولده، و رکن إلی فضل أمانته، و خلطه فی قرب الجوار بنفسه، و استجلی الأمور المشکلة بصدقه، و جعل الجوائز السّنیّة لعظماء دولته علی یده، و کان یوجب حقّه و یعرف فضله، إلی أن هلک، فتعلّق بکنف ولده، و حفظ شمله، و دبّر ملکه، فکان آخر اللّخف، و سترا للحرم، و شجی للعدا، و عدّة فی الشّدة، و زینا فی الرّخاء، رحمة اللّه علیه.
حاله وصفته: کان هذا الرجل ملیح الشّیبة و الهیئة، معتدل القدّ و السّحنة، مرهب البدن، مقبل الصورة، حسن الخلق، واسع الصدر، أصیل الرأی، رصین العقل، کثیر التجمّل، عظیم الصبر، قلیل الخوف فی الهیعات ، ثابت القدم فی الأزمات، میمون النّقیبة ، عزیز النّفس، عالی الهمّة، بادی الحشمة، آیة فی العفّة، مثلا فی النزاهة، ملتزما للسّنّة، دؤوبا علی الجماعة، جلیس القبلة؛ شدید الإدراک مع السکون، ثاقب الذّهن مع إظهار الغفلة؛ ملیح الدّعابة مع الوقار و السکینة، مستظهرا لعیون التاریخ، ذاکرا للکثیر من الفقه و الحدیث، کثیر الدّالّة علی تصویر الأقالیم و أوضاع البلاد، عارفا للسیاسة، مکرما للعلماء، مترکا للهوادة، قلیل التصنّع، نافرا من أهل البدع؛ متساوی الظاهر و الباطن، مقتصدا فی المطعم و الملبس.
مکانته من الدین: اتّفق علی أنه لم یعاقر مسکرا قطّ و لا زنّ بهناة، و لا لطخ بریبة، و لا وصم بخلّة تقدح فی منصب، و لا باشر عقاب جاز، و لا أظهر شفاء من غائظ، و لا اکتسب من غیر التّجر و الفلاحة مالا.
آثاره: أحدث المدرسة بغرناطة، و لم تکن بها بعد، و سبّب إلیها الفوائد، و وقف علیها الرّباع المغلّة، و انفرد بمنقبها ، فجاءت نسیجة وحدها بهجة و صدرا و ظرفا و فخامة، و جلب الماء الکثیر إلیها من النهر، فأبّد سقیه علیها، و أدار السّور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 291
الأعظم علی الرّبض الکبیر المنسوب للبیّازین، فانتظم منه النّجد و الغور، فی زمان قریب، و شارف التمام إلی هذا العهد. و بنی من الأبراج المنیعة فی مثالم الثّغور و روابی مطالعها المنذرة، ما ینیف علی أربعین برجا، فهی ماثلة کالنجوم ما بین البحر الشرقی من ثغر بیرة ، إلی الأحواز العربیة. و أجری الماء بجبل مورور، مهتدیا إلی ما خفی علی من تقدّمه، و أفذاذ أمثال هذه الأنقاب یشقّ تعداده.
جهاده: غزا فی السادس و العشرین من محرم عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة بجیش مدینة باغة ، و هی ما هی من الشّهرة، و کرم البقعة، فأخذ بمخنّقها، و شدّ حصارها، و عاق الصریخ عنها، فتملّکها عنوة، و عمّرها بالحماة، و رتّبها بالمرابطة، فکان الفتح فیها عظیما. و فی أوائل شهر المحرم من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة غزا بالجیش عدو المشرق، و طوی المراحل مجتازا علی بلاد قشتالة، لورقة، و مرسیة، و أمعن فیها.
و نازل حصن المدوّر، و هو حصن أمن غائلة العدو، مکتنف بالبلاد، مدّ بالبسینی ، موضوع علی طیّة التجارة، و ناشبه القتال، فاستولی عنوة علیه منتصف المحرم من العام المذکور، و آب مملوء الحقائب سبیا و غنما.
و غزواته کثیرة، کمظاهرة الأمیر الشهیر أبی مالک علی منازلة جبل الفتح، و ما اشتهر عنه فیه من الجدّ و الصبر، و أوثر عنه من المنقبة الدّالة علی صحة الیقین، و صدق الجهاد، إذ أصابه سهم فی ذراعه و هو یصلّی، فلم یشغله عن صلاته، و لا حمله توقع الإغارة علی إبطال عمله.
لمّا استوثق أمر الأمیر المخصوص بتربیته، محمد، ابن أمیر المسلمین أبی الولید نصر، و قام بالأمر وکیل أبیه الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن المحروق، و وقع بینه و بین المترجم عهد علی الوفاء و المناصحة، و لم یلبث أن نکبه و قبض علیه لیلة کذا من رجب عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة، و بعثه لیلا إلی مرسی المنکّب، و اعتقله فی المطبق من قصبتها بغیا علیه، و ارتکب فیه أشنوعة أساءت به العامّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 292
و أنذرت باختلال الحال، ثم أجازه البحر، فاستقرّ بتلمسان، و لم یلبث أن قتل المذکور، و بادر سلطانه الموتور بفرقته عن سدّته، فاستدعاه، فلحق محلّه من هضبة الملک متملّیا ما شاء من عزّ و عنایة، فصرفت إلیه المقالید، و نیطت به الأمور، و أسلم إلیه الملک، و أطلقت یده فی المال. و استمرّت الأحوال إلی عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و التأث الأمر، و ظهر من سلطانه التنکّر علیه، فعاجله الحمام فخلّصه اللّه منه، و ولی أخوه أبو الحجاج من بعده، فوقع الإجماع علی اختیاره للوزارة أوائل المحرم من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة، فرضی الکلّ به، و فرحت العامّة و الخاصّة للخطة، لارتفاع المنافسات بمکانه، و رضی الأضداد بتوسّطه، و طابت النفوس بالأمن من غائلته، فتولّی الوزارة و سحب أذیال الملک، و انفرد بالأمر، و اجتهد فی تنفیذ الأحکام، و تقدّم الولاة، و جواب المخاطبات و قوّاد الجیوش، إلی لیلة الأحد الثانی و العشرین من رجب عام أربعین و سبعمائة، فنکبه الأمیر المذکور نکبة ثقیلة البرک، هائلة الفجأة من غیر زلّة مأثورة، و لا سقطة معروفة، إلّا ما لا یعدم بأبواب الملوک من شرور المنافسات، و دبیب السّعایات الکاذبة. و قبض علیه بین یدی محراب الجامع من الحمراء إثر صلاة المغرب، و قد شهر الرّجال سیوفهم فوقه یحفّون به، و یقودونه إلی بعض دور الحمراء، و کبس ثقات السلطان منزله، فاستوعبوا ما اشتمل علیه من نعمة، و ضمّ إلی المستخلص عقاره، و سوّغ الخبر عظیم غلاته. ثم نقل بعد أیام إلی قصبة ألمریة محمولا علی الظّهر، فشدّ بها اعتقاله، و رتّب الحرس علیه إلی أوائل شهر ربیع الثانی من عام أحد و أربعین و سبعمائة، فبدا للسلطان فی أمره و اضطر إلی إعادته. و وجد فقد نصحه، و أشفق لما عدم من أمانته، و الانتفاع برأیه، و عرض علیه بما لنوم الکفّ و الإقصار عن ضرّه، فعفا عنه، و أعاده إلی محلّه من الکرامة، و صرف علیه من ماله، و عرض الوزارة فأباها، و اختار بردّ العافیة، و أنس لذّة التخلّی، فقدم لذلک من سدّ الثغور، فکان له اللفظ، و لهذا الرجل المعنی، فلم یزل مفزعا للرأی، محلّی فی العظة علی الولایة، کثیر الآمل و الغاشی، إلی أن توفی السلطان المذکور غرّة شوّال من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، فشعب الثّأی ، و حفظ البلوی، و أخذ البیعة لولده سلطاننا الأسعد أبی عبد اللّه، و قام خیر قیام بأمره، و جری علی معهود استبرائه، و قد تحکّمت التجربة، و علت السّنّ، و زادت أنّة الخشیة، و قربت من لقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 293
اللّه الشّقّة، فلا تسأل عمّا حطّ من خل، و أفاض من عدل، و بذل من مداراة. و حاول عقد السلم، و سدّ أمور الجند علی القل، و دامت حاله متصلة علی ما ذکر، و سنّه تتوسّط عشر التسعین إلی أن لحق بربّه. و قد علم اللّه أنی لم یحملنی علی تقریر سیرته، و الإشادة بمنقبته داعیة، و إنما هو قول بالحق، و تسلیم لحجّة الفضل، و عدل فی الوصف، و اللّه، عزّ و جلّ، یقول: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا .
وفاته: فی لیلة الأربعاء الثامن و العشرین من رمضان من عام ستین و سبعمائة، طرق منزله بعد فراغه من إحیاء ثلث اللیل، متبذّل اللّبسة، خالص الطویّة، مقتضیا للأمن، مستشعرا للعافیة، قائما علی المسلمین بالکلّ، حاملا للعظیمة، و قد بادره الغادرون بسلطانه، فکسروا غلقه بعد طول معالجة، و دخلوا علیه و قتلوه بین أهله و ولده، و ذهبوا إلی الدایل برأسه، و فجعوا الإسلام، بالسائس الخصیب المتغاضی، راکب متن الصبر، و مطوق طوق النزاهة و العفاف، و آخر رجال الکمال و الستر، الضافی علی الأندلس، و لوئم من الغد بین رأسه و جسده، و دفن بإزاء لحود موالیه من السبیکة ظهرا. و لم یشهد جنازته إلّا القلیل من الناس، و تبرّک بعد بقبره. و قلت عند الصلاة علیه، أخاطبه دون الجهر من القول لمکان التقیة: [الطویل]
أ رضوان، لا توحشک فتکة ظالم‌فلا مورد إلّا سیتلوه مصدر
و للّه سرّ فی العباد مغیّب‌یشهّد بخافیه القضاء المقدّر
سمیّک مرتاح إلیک مسلّم‌علیک و رضوان من اللّه أکبر
فحثّ المطا لیس النعیم منغّص‌و لا العیش فی دار الخلود مکدّر
الحاجب المنصور، یکنی أبا مثنّی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 294
أوّلیّته: قد مرّ ما حدث بین أبیه زیری و بین قرابته من ملوک إفریقیة، و بادیس بن منصور من المشاحنة التی أوجبت مخاطبة المظفر بن أبی عامر فی اللّحاق بالأندلس، و إذنه فی ذلک، فدخل الأندلس منهم علی عهده جماعة وافرة من مساعیر الحروب و آثار الحتوف، مع شیخهم هذا و أمیرهم، و دخل منهم معه أبناء أخیه ماکسن و حباسة و حبّوس، و قاموا فی جملة المظفّر، و زاوی مخصوص باسم الحجابة؛ فلمّا اختلّ بناء الخلافة، بمحمد بن عبد الجبار الملقّب بالمهدی، أذلّهم و تنکّر لهم، و أشاع بینهم و بین أمثالهم من البرابر، المغایرة، فکان ذلک سبب الفتنة التی یسمّیها أهل الأندلس بالبربریة؛ فانحاشوا، و نفروا عهده، و بایعوا سلیمان بن الحکم، و استعانوا بالنصاری، و حرّکوا علی أهل قرطبة خصوصا، و علی أهل الأندلس عموما، ما شاء اللّه من استباحة، و إهلاک النفوس، و غلبوا علی ملک الأندلس، و ما وراء البیضة، و اقتسموا أمّهات الأقطار، و انحازوا إلی بلاد تضمّهم، فانحازت صنهاجة مع رئیسهم المذکور إلی غرناطة، فأووا إلیها، و اتخذوها ملجأ، و حماها زاوی المذکور، و أقام بها ملکا، و أثّل بها سلطانا لذویه، فهو أوّل من مدّن غرناطة، و بناها و زادها تشییدا و منعة، و اتصل ملکه بها، و ارتشحت عروقه، إلی أن کان من ظهوره بها و أحوازها، علی عساکر الموالی، الراجعین بإمامهم المرتضی إلی قرطبة، البادین بقتاله، و الآخذین بکظمه، بما تقرّر و یتقرّر فی اسم المرتضی، من باب المحمّدین.
و کان زاوی کبش الحروب، و کاشف الکروب، خدم قومه شهیر الذّکر أصیل المجد، المثل المضروب فی الدهاء، و الرأی، و الشجاعة، و الأنفة، و الحزم.
قال بعضهم: أحکم التدبیر، و الدولة تسعده، و المقادر تنجده، و حکیت له فی الحروب حکایات عجیبة.
بعض أخباره فی الرأی: قال أبو مروان: و قد مرّ ذکر الفتنة البربریة؛ لمّا خلص ملأ القوم، لتشاور أمیرهم، و هم فرض فی خروجهم من قرطبة، عندما انتهوا إلی فحص هلال، و اجتمعوا علی التّأسّی، و ضرب لهم زعیمهم زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی، مثلا بأرماح خمسة جمعها مشدودة، و دفعها لأشدّ من حضره منهم، و قال: اجهد نفسک فی کسرها کما هی و أغمزها، فعالج ذلک فلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 295
یقدر علیه، فقال له: حلّها و عالجها رمحا رمحا، فلم یبعد علیه دقّها، فأقبل علی الجماعة، فقال: هذا مثلکم یا برابرة، إن جمعتم لم تطاقوا، و إن تفرّقتم لم تبقوا، و الجماعة فی طلبکم، فانظروا لأنفسکم و عجّلوا، فقالوا: نأخذ بالوثیقة، و لا نلقی بأیدینا إلی التهلکة، فقال لهم: بایعوا لهذا القرشی سلیمان، یرفع عنکم الأنفة فی الریاسات، و تستمیلون إلیه العامّة بالجنسیة، ففعلوا، فلمّا تمّت البیعة قال: إن مثل هذا الحال لا یقوی علی أهل الاستطالة، فیقیّد له رئیس کل قبیلة منکم، قبیلة یتکفّل السلطان بتقویمهم، و أنا الکفیل بصنهاجة، قال: و امتارت بطون القبائل علی أرحامها، و قبائلها إلی أفخاذها و فصائلها، فاجتمع کل فریق منهم علی تقدیم سیّده، فاجتمعت صنهاجة علی کبیرها زاوی، و لم تزل تلک القبائل المتألّفة بالأندلس لطاعة أمیرها، المنادین له إلی أن أورثوهم الإمارة.
التوقیع: قالوا : و لمّا نازله المرتضی الذی أجلب به الموالی العامریین بظاهر غرناطة، خاطبه بکتاب یدعوه فیه إلی طاعته، و أجمل موعده فیه؛ فلما قری‌ء علی زاوی قال لکاتبه: اکتب علی ظهر رقعته: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (1) السورة . فلمّا بلغت المرتضی أعاد علیه کتابا یعده فیه بوعیده، فلمّا قری‌ء علی زاوی، قال: ردّ علیه: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (1) إلی آخرها، فازداد المرتضی غیظا، و ناشبه القتال، فکان الظّهور لزاوی.
قال المؤرّخ : و اقتتلت صنهاجه مع أمیرهم مستمیتین لما دهمهم من بحر العساکر، علی انفرادهم و قلّة عددهم، إلی أن انهزم أهل الأندلس، و طاروا علی وجوههم، مسلموهم و إفرنجهم، لا یلوون علی أحد، فأوقع البرابر بهم السیف، و نهبوا تلک المحلّات، و احتووا علی ما لا کفاء له اتساعا و کثرة؛ ظلّ الفارس یجی‌ء من أتباع المنهزمین و معه العشرة، و لا تسل عمّا دون ذلک من فاخر النّهب، و خیر الفساطیط، و مضارب الأمراء و الرؤساء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 296
قال ابن حیّان : فحلّ بهذه الوقیعة علی جماعة الأندلس مصیبة أنست ما قبلها، و لم یجتمع لهم جمع بعدها و فرّوا بإدبار ، و باؤوا بالصّغار.
قال المؤرّخ : و لهول ما عاینه زاوی من اقتدار أهل الأندلس فی أیّام تلک الحروب و جعاجعهم، و إشرافهم علی التغلّب علیه، هان سلطانه عنده بالأندلس، و خرج عنها نظرا إلی عاقبة أمره، و دعا بجماعة من قومه لذلک فعصوه، و رکب البحر بجیشه و أهله، فلحق بإفریقیة وطنه. قال: فکان من أغرب الأخبار فی الدولة الحمّودیة انزعاج ذلک الشیخ زاوی عن سلطانه بعد ذلک الفتح العظیم الذی ناله علی أهل الأندلس، و عبوره البحر بعد أن استأذن ابن عمّه المعز بن بادیس، فأذن له.
و حرص بنو عمّه بالقیروان، علی رجوعه لهم لحال سنّه، و تقریبهم یومئذ من مثله من مشیختهم لمهلک جمیع إخوتهم، و حصوله هو علی مقرّر بنی مناد، الغریب الشأن ، فی أن لا تحجب عنهم نساؤهم و کنّ زهاء ألف امرأة فی ذلک الوقت، هنّ ذوات محرم من بنات إخوته و بناتهنّ و بنی بنیهنّ. و کان رحیل زاوی عن الأندلس سنة عشر و أربعمائة. قال ابن حیّان : و أخبار هذا الداهیة کثیرة، و أفعاله و نوادره مأثورة.
حاله: کان شهما داهیة، سدید المذهب، مؤثرا للأناة، ولی بعد خیران صاحب ألمریّة، و قام بأمره أحمد قیام، سنة تسع عشرة و أربعمائة، یوم الجمعة لثلاث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 297
خلون من جمادی الأولی. و کان أمیرا بمرسیة، فوجّه عنه خیران حین أحسّ بالموت، فوصل إلیه، و کان عنده إلی أن مات. فخرج زهیر مع ابن عباس إلی الناس، فقال لهم: أمّا الخلیفة خیران فقد مات، و قد قدّم أخاه زهیرا هذا، فما تقولون؟ فرضی الناس به، فدامت مدة ولایته عشرة أعوام و نصف عام إلی أن قتل.
مناقبه: قال أبو القاسم الغافقی : و کان حسن السّیرة جمیلها؛ بنی المسجد فی ألمریّة، و دار فیه من جهاته الثلاث، المشرق و المغرب و الجوف؛ و بنی مسجدا ببجّانة، و شاور الفقهاء، و عمل بقولهم؛ و ملک قرطبة، و دخل قصرها، یوم الأحد لخمس بقین من شعبان سنة خمس و عشرین و أربعمائة، و دام سلطانه علیها خمسة عشر شهرا و نصف شهر.
قال ابن عذاری : و أما زهیر الفتی فامتدّت أطناب مملکته من ألمریّة إلی قرطبة و نواحیها، و إلی بیّاسة، و إلی الفجّ من أول طلیطلة. و قالوا : قرّ ما بینه و بین بادیس فأرسل بادیس إلی زهیر رسوله مکاتبا مستدعیا تجدید المحالفة، فسارع زهیر، و أقبل نحوه، و ضیّع الحزم، و اغترّ بالعجب، و وثق بالکثرة، أشبه شی‌ء بمجی‌ء الأمیر الضخم إلی عامل من عمّاله، قد ترک رسم الالتقاء بالنّظراء و غیر ذلک من وجوه الحزم، و أعرض عن ذلک کله؛ و أقبل ضاربا بسوطه، حتی تجاوز الحدّ الذی جرت العادة بالوقوف عنده من عمل بادیس دون إذنه؛ و صیّر الأوعار و المضایق خلف ظهره، فلا یفکّر فیها، و اقتحم البلد، حتی صار إلی باب غرناطة. و لمّا وصل خرج بادیس فی جمعه، و قد أنکر اقتحامه علیه، و عدّه حاصلا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص297
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 298
فی قبضته؛ فبدأه بالجمیل و التّکریم، و أوسع علیه و علی رجاله فی العطاء و القری و التعظیم بما مکّن اغترارهم، و ثبّت طمأنینتهم. و وقعت المناظرة بین زهیر و بادیس ، و من حضرهما من رجال دولتیهما، فنشأ بینهما عارض الخلاف لأول وهلة، و حمل زهیر أمره علی التّشطّط، فعزم بادیس علی اللقاء و وافقه علیه قوم من خدّامه، فأقام المراتب، و نصب الکتائب، و قطع قنطرة لا محید عنها لزهیر، و الحائن لا یشعر؛ و غاداه عن تعبئة محکمة، فلم یرعه إلّا رجّة القوم راجعین، فدهش زهیر و أصحابه، إلّا أنه أحسن تدبیر الثبات لو استتمّه، و قام فنصب الحرب، و ثبت فی قلب العسکر، و قدّم خلیفته هذیلا فی وجوه أصحابه إلی الموالی، فلمّا رأتهم صنهاجة، علموا أنهم الحماة و الشّوکة ، و متی حصدوا لم یثبت من وراءهم، فاختلطوا بهم ، و اشتدّ القتال، فحکم اللّه لأقلّ الطائفتین من صنهاجة لیری اللّه قدرته، فانهزم زهیر و أصحابه و تقطّعوا، و عمل السیف فیهم فمزّقوا، و قتل زهیر، و جهل مصرعه؛ و غنم رجال بادیس من المال و المرافق و الأسلحة و الحلیة و العدّة و الغلمان و الخیام ، ما لا یحاط بوصفه. و کانت وفاة زهیر یوم الجمعة عقب شوّال، سنة تسع و عشرین و أربعمائة بقریة ألفنت خارج غرناطة.
یکنی أبا محمد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 299
حالهم: کانوا عیونا من عیون الأدب بالأندلس، ممّن اشتهروا بالظرف، و السّرو و الجلالة. و قال أبو الحسن بن بسّام و قد ذکر أبا بکر منهم، فقال : أحد فرسان الکلام ، و حملة السیوف و الأقلام، من أسرة أصالة، و بیت جلالة، أخذوا العلم أولا عن آخر، و ورثوه کابرا عن کابر. ثلاثة کهقعة الجوزاء، و إن أربوا عن الشهر فی السّنا و السناء . کتب أبو محمد عبد العزیز و أخواه عن ملک لمتونة، و دخلوا معه غرناطة. ذکر ذلک غیر واحد. و اجتزأت بذکر أبی محمد، و أتبعه أخویه اختصارا.
شعره: من شعر أبی محمد، قوله فی الاستدعاء : [المتقارب]
هلمّ إلی روضنا یا زهر ولح فی سماء المنی یا قمر
و فوّق إلی الأنس سهم الإخاءفقد عطّلت قوسه و الوتر
إذا لم تکن عندنا حاضرافما بغصون الأمانی ثمر
وقعت من القلب وقع المنی‌و حزت من العین حسن الحور
قال أبو نصر : بات مع أخویه فی أیام صباه، و استطابة جنوب الشّباب و صباه، بالمنیة المسمّاة بالبدیع، و هی روض کان المتوکل یکلف بموافاته، و یبتهج بحسن صفاته، و یقطف ریحانه و زهره، و یقف علیه إغفاءه و سهره، و یستفزّه الطرب متی ذکره، و ینتهز فرص الأنس فیه روحاته و بکره، و یدیر حمیّاه علی ضفة نهره، و یخلع سرّه فیه لطاعة جهره، و معه أخواه، فطاردوا اللذّات حتی أنضوها، و لبسوا برود السرور فما نضوها، حتی صرعتهم العقار، و طلّحتهم تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 300
الأوقار ؛ فلمّا همّ رداء الفجر أن یندی، و جبین الصبح أن یتبدّی ، قام الوزیر أبو محمد فقال : [الخفیف]
یا شقیقی وافی الصّباح بوجه ستر اللّیل نوره و بهاؤه
فاصطبح، و اغتنم مسرّة یوم‌لست تدری بما یجی‌ء مساؤه
ثم استیقظ أخوه أبو بکر فقال: [الخفیف]
یا أخی، قم تر النّسیم علیلاباکر الرّوض و المدام شمولا
فی ریاض تعانق الزّهر فیهامثل ما عانق الخلیل خلیلا
لا تنم و اغتنم مسرّة یوم‌إنّ تحت التّراب نوما طویلا
ثم استیقظ أخوهما أبو الحسن و قد ذهب من عقله الوسن، فقال: [البسیط]
یا صاحبیّ ذرا لومی و معتبتی‌قم نصطبح قهوة من خیر ما ذخروا
و بادرا غفلة الأیّام و اغتنمافالیوم خمر و یبدو فی غد خبر
و قال أبو بکر فی بقرة أخذها له الرنق صاحب قلموریة، و قد أعاد أرضه : [الطویل]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 301 و أفقدنیها الرّنق أمّا حفیّةإذا هی ضفّت ألّفت بین رفدین
تعنّفنی أمّی علی أن رثیتهابشعری و أن أتبعتها الدّم من عینی
لها الفضل عندی أرضعتنی أربعا و بالرغم ما بلّغتنی رأس عامین
الرئیس المتوثّب علی الملک، و حیّ کرسی الإمارة، و عاقد صفقة الخسران المبین، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: «من نفاضة الجراب» و غیره: کان شیطانا، ذمیم الخلق، حرفوشا، علی عرف المشارقة، مترامیا للخسائس، مألفا للدّعرة و الأجلاف و السّوّار و أولی الریب، خبیثا کثیر النّکر، منغمسا فی العهن، کلفا بالأحداث، متقلبا علیهم فی الطرق، خلیع الرّسن، ساقط الحشمة، کثیر التّبذّل، قوّاد عصبة کلاب، معالجا لأمراضها، مباشرا للصّید بها، راجلا فی ثیاب منتاب الشّعر من الجلود و السوابل و الأسمال؛ عقد له السلطان علی بنته لوقوع القحط فی رجال بیتهم، و نوّههه بالولایة، و أرکبه، و أغضی له عن موبقات تقصر به، إلی أن هلک؛ و حاد الأمر عن شقیق زوجه، و استقرّ فی أخیه، و ثقل علی الدولة، لکراهة طلعته، و سوء الأحدوثة به، فأمر بترک المباشرة، و الدخول للقلعة، و أذن له فی التّصرف فی البلد و الفحص، و أبقیت علیه النعمة، فداخل أمّ زوجه، و ضمن لها تمام الأمر لولدها، و أمدّته بالمال، فنظر من المساعیر شیعة، من کسرة الأغلاق، و قتلة الزقاق، و مختلسی البضائع، و مخیفی السّابلة، و استضاف من أسافلة الدولة، من آسفته بإقصار قصد، أو مطل وعد، أو حطّ رتبة، أو عزل عن ولایة، فاستظهر منهم بعدد و لا، کالشّقیّ الدّلیل الموروری، الغریب الطّور، و إبراهیم بن أبی الفتح المنبوذ بالإضلیع، قریع الجهل، و مستور العظیمة، و ارتادوا عورة القلعة فاهتدوا منها إلی ما شاؤوا و تألّفوا بخارج. ثم تسلّلوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 302
ببطن الوادی المعروف ب «هدارّه»، إلی أن لصقوا بجناح السّور الصّاعد، الراکبة قوسه جریة النهر، و صعدوا مساوقین جناحه المتّصل بسور القلعة، و قد نقص کثیر من ارتفاعه، لحدثان إصلاح فیه، فتسوّروه عن سلّم، و دافع بعض محاربیهم بعضا فی استباق أدراجه، فدخلوا البلد فی الثّلث الأخیر من لیلة الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان عام ستین و سبعمائة، ثم استغلظوا بالمشاعل، و قتلوا نائب الملک رضوانا النّصری، سایس الأمر، و بقیّة المشیخة، و استخرجوا السلطان الذی هو یزیفه، فنصبوه للناس، و تمّ الأمر، بما دلّ علی احتقار الدنیا عند اللّه؛ و انخرط هذا الخبّ فی طور غریب من التنزّل للسلطان، و الاستخدام لأمّه، و التهالک فی نصحه، و خلط نفسه فیه، و تبذّل فی خدمته؛ یتولّی له الأمور، و یمشی فی زیّ الأشراط بین یدیه، و یتأتّی لشهواته، و یتظاهر بحراسته. و لمّا علم أن الأمر یشقّ تصیّره إلیه من غیر واسطة، بغیر انقیاد الناس إلیه، من غیر تدریج کاده ، فألطف الحیلة فی مساعدته علی اللذّات، و إغرائه بالخبائث، و شغله بالعهر، و قتله بالشّهوات المنحرفة، و جعل یتبرّأ من دنّیته و ینفق بین الناس من سلع اغتیابه، و یری الجماهیر الإنکار لصنیعه، و یزیّن لهم الاستعاضة منه بعد ما غلظت شوکته، و ضمّ الرجال إلی نفسه موریا بحفظه؛ و الاستظهار علی صونه. و فی الرابع من شعبان عام أحد و ستین و سبعمایة، ثار به فی محلّ سکناه فی جواره، و استجاش أولیاء غدره؛ و کبس منزله، مداخلا للوزیر المشؤوم، عاقدا معه صفقة الغدر. و امتنع السلطان بالبرج الأعظم، فاستنزله و قتله، کما مرّ فی اسم المذکور قبل، و استولی علی الملک، فلم یختلف علیه اثنان. و اشتغل طاغیة الروم بحرب، کان بینه و بین القطالنیّین ، فتمالأ لمسالمته، فاغتبط الصنیع و تهنّا المنحة، و تشطّط علی الروم فی شروط غیر معتادة، سامحوه بها مکیدة و استدراجا، و اجتاز أمیر المسلمین المصاب بغدره إلی الأندلس، طالبا لحقّه، و مبادرا إلی ردّ أمره، فسقط فی یده، و وجّه الجیش إلیه بمثواه من بلد رندة، فانصرف عنها خائبا، و رجع أدراجه، یشکّ فی النجاة، و تفرّغ إلیه الطاغیة، ففضّ علیه جمّه؛ و قد أجرت علیه شوکته وقیعة نصر اللّه فیها الدّین، و أملی لهذا الوغد، فلم یقله العثرة بعدها، و نازل حصونه المهتضمة، و استولی علی کثیر منها، و حام فلم یصحر غلوة، و أکذب ما موّه به من البسالة، و ظهر للناس بلبس الصوف، و أظهر التّوبة علی سریرة دخلة، و فسق مبین، و قلّ ما بیده، و نفد بیت ماله، فلم یجد شیئا یرجع إلیه، من بعد ما سبک الآنیة و الحلیة، و باع العقار لتبذیره، و سحّه المال سحّا، فی أبواب الأراجیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 303
و الاختلاف، و البهج بالغنا، فشرف الإنقاب إلی الفرار، و أزمع إلی الانسلال. و عندما تحرّک السلطان إلی غربی مالقة، و نجع أهلها بطاعته و دخلوا فی أمره، و سقط علیه الخبر، اشتمل علی الذخیرة جمعاء، و هی التی لم تشتمل خزائن الملوک مطلقا علی مثلها، من الأحجار و اللؤلؤ و القصب، و التفّ علیه الجمع المستمیت، جمع الضلال و مردّ الغیّ، و خرح عن المدینة لیلة الأربعاء السابع عشر من جمادی الآخرة، و صوّب وجهه إلی سلطان قشتالة؛ مکظوم تجنیه، و موتور سوء جواره، من غیر عهد، إلّا ما أمل من التبقّی عنده من التّذمیم به، و ضمان إتلاف الإسلام، و استباحة البلاد و العباد بنکرته.
و لمّا استقرّ لدیه نزله، تقبّض علیه، و علی شرذمته المنیفة علی ثلاثمائة فارس من البغاة، کشیخ جنده الغربی إدریس بن عثمان بن إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق، و من سواه؛ تحصّل بسببهم بید الطّاغیة، کلّ ما تسمو إلیه الآمال، من جواد فاره، أو منطقة ثقیلة، و سلاح محلّی، و جوشن رفیع، و درع حصینة، و بلبلة منیعة، و بیضة مذهّبة، و بزّة فاخرة، و صامت عتید، و ذخیرة شریفة، فتنخّل منهم متولّی التسوّر، فجعلهم أسوة رأسهم فی القتل، خرّ بعضهم یومئذ علی بعض، فی القتل، و أخذتهم السیوف، فحلّوا بعد الشّهرة، و التمثیل فی أزقّة المدینة، و إشاعة النداء فی الجزیرة، ثانی رجب من العام المؤرّخ به، و رکب أسوق سائرهم الأداهم، و استخلصهم الإسار، و بادر بتوجیه رؤوسهم، فنصبت من فوق العورة التی کان منها تسوّرهم القلعة، فمکثت بها إلی أن استنزلت و وریت؛ و انقضی أمره علی هذه الوتیرة مشؤوما دبیرا، لم یمتّعه اللّه بالنعیم، و لا هنّاه سکنی المحلّ الکریم، و لا سوّغه راحة، و لا ملأه موهبة، و لا أقام علی فضله حجّة، و لا أعانه علی زلفة. إنما کان رئیس السرّاق و عریف الخراب، و إمام الشّرار، ندر یوما فی نفسه، و قد رفعت إلی امرأة من البدو تدّعی أنها سرقت دارها، قال: إن کان لیلا بعد ما سدّ باب الحمراء علیّ و علی ناسی، فهی و اللّه کاذبة، إذ لم یبق سارق فی الدنیا، أو فی البلاد، إلّا و قد تحصل خلفه، وقانا اللّه المحن، و ثبّتنا علی مستقرّ الرّشد، و لا عاقنا عن جادة الاستقامة.
وزراء دولته: استوزر الوزیر المشؤوم ممدّه فی الغیّ، الوغد، الجهول، المرتاش من السرقة، الحقود علی عباد اللّه لغیر علّة عن سوء العاقبة، المخالف فی الأدب سنن الشریعة، البعید عن الخیر بالعادة و الطبیعة، دودة القزّ، و بغل طاحونة الغدر، و زقّ القطران، محمد بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری، فانطلقت یده علی الإبشار، و لسانه علی الأعراض، و عینه علی النظر الشّزر، و صدره علی التأوّه و الرّین؛
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 304
یلقی الرجل کأنه قاتل أبیه، محدّقا إلی کمّیه، یحترش بهما خبیئة، أو یظنّ بهما رشوة، فأجاب اللّه دعاء المضطرین، و رغبات السّائلین، و عاجله بالأخذة الرّابیة، و البطشة القاضیة؛ فقبض علیه فی لیلة السبت العاشر لرمضان من العام المذکور، و علی ابن عمّه العصر فوط و علی الحیرا من نواهض بیتهما، و أنفذ الأمر بتعریضهم، فمضی حکم اللّه بهذه المنیّة الفرعونیة فیهم، لا تبدیل لکلمات اللّه، قاهر الجبابرة، و غالب الغلاب، و جاعل العاقبة للمتّقین.
و استوزر بعده، أولی الناس و أنسبهم إلی دولته، و أحقّهم بمظاهرته، المسوس الجبّار الیأس و الفطرة، المختبل الفکرة، القیل، المرجّس، الحول، الشهیر، الضّجر، محمد بن علی بن مسعود؛ فیما بلی الناس علی طول الحمرة، و انفساح زمان التجربة، أسوأ تدبیرا، و لا أشرّ معاملة، و لا أبذأ لسانا، و لا أکثر شکوی و معاتبة، و لا أشحّ یدا، و لا أجدب خوانا، من ذلک المشؤوم، بنعق البوم، ینعق بما لا یسمع، و یسرد الأکاذیب، و یسی‌ء السّمع، فیسی‌ء الإجابة، و یقود الجیش فیعود بالخیبة، إلی أن کان الفرار، فصحبه إلی مصرعه؛ و کان ممّن استؤثر به القید الثقیل، و الأسر الشدید، و العذاب الألیم، عادة بذلک عبد «المالاخوینا»، التی کان یحجب سمتها، زمان ترفیهه، فقضت علیه سیّی‌ء المیتة، مطّرح الجثّة. سترنا اللّه بستره و لا سلبنا فی الحیاة و لا فی الممات ثوب عنایته.
کاتب سرّه: صاحبنا الفقیه الأهوج، قصب الریح، و شجرة الخور، و صوت الصّدی، أبو محمد عبد الحق بن عطیة، المستبدّ بتدبیر الدّبیر، خطا فوق الرّقاع الجاهلة، و مسارّة فی الخلوات الفاسقة، و صدعا فوق المنابر الکبیبة، بحلّة لثّ الرایة، و یذبّ عنه ذبّ الوالدة، ینتهی فی الاعتذار عن هناته إلی الغایات القاصرة.
قضاته: شیخنا أبو البرکات، قیس لیلی القضاء، المخدوع بزخرف الدنیا علی الکبرة و العناء، لطف اللّه به، و ألهمه رشده.
شیخ الغزاة علی عهده: إدریس بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق بن محیو، بقیة بیت الدّبرة، و وشیجة الشجرة المجتثّة، عذّب فی الجملة من أهل بیته عند القبض علیهم، و استقرّ فی القبض الأشهب من قبیله بالمغرب، مطلق الإقطاع، مرموقا بعین التجلّة، مکنوفا بشهرة الأب، إلی أن سعی به إلی السلطان، نسیج وحده، فارس بن علی، و استشعر البثّ فطار به الذّعر لا یلوی عنانا، حتی سقط بإفریقیّة، و عبر البحر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 305
إلی ملک برجلونة ، ثم اتّصل بالدولة النصریة، بین إدالة الغدر، و إیالة الشّرّ، فقلّده الدائل مشیخة الغزاة، و نوّه به، فاستراب معزله یحیی بن عمر، ففرّ إلی أرض الروم حسبما یذکر فی اسمه؛ فقام له بهذا الوظیف، ظاهر الشّهرة و الأبّهة، مخصوصا منه بالتجلّة، إلی أن کان ما کان من إزمانه و فراره؛ فوفّی له و صحبه رکابه، و قاسمه المنسجة شقّ الأبلة، و استقرّ بعد قتله أسیرا عانیا علق الدهر، لضنانة العدوّ بمثله، إلی أن أفلت من دون الأغلاق، و شدّ الوثاق. و لحق بالمسلمین فی خبر لم یشتمل کتاب الفرج بعد الشدّة علی مثله، و الإغراب منه، یستقرّ فی اسمه إلماع به؛ ثم استقرّ بالمغرب معتقلا، ثم مات رحمه اللّه.
من کان علی عهده من الملوک: و أولا بمدینة فاس دار ملک المغرب، السلطان، الخیّر، الکریم الأبوّة، المودود قبل الولایة، اللیّن العریکة، الشهیر الفضل فی الحیاة، آیة اللّه فی إغراب الصّنع، و إغراب الإدبار، أبو سالم إبراهیم بن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق، أمیر المسلمین، المترجم به فی حرف الألف. و لمّا قتل یوم الحادی و العشرین لذی قعدة من عام اثنین و ستین، قام بالأمر بعده أخوه المتحیّل أبو عامر تاشفین بن علی إلی أواخر صفر عام ثلاثة و ستین؛ و لحق بالبلد الجدید، الأمیر أبو محمد زیان بن الأمیر أبی عبد الرحمن بن علی بن عثمان المترجم به فی بابه، ثم المتولّی من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة السلطان أبو فارس عمّه المؤمّل للمّ الشّعث، و ضمّ النّشر، و تجدید الأمر بحول اللّه، ابن السلطان الکبیر المقدّس، أبی الحسن بن سعید بن یعقوب بن عبد الحق، و هو بعد متّصل الحال إلی الیوم.
و بتلمسان الأمیر أبو حمّو، موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان.
و بإفریقیة الأمیر الخلیفة علی عرفهم، إبراهیم بن أمیر المؤمنین أبی یحیی بن حفص.
و بقشتالة، بطره بن الهنشه بن هرانده بن شانجه المصنوع له، ولیّ النعمة منه، و مستوجب الشکر من المسلمین لأجله، بإراحته منهم.
و برغون، بطره بن شانجه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 306
و برندة، مزاحمه بالملک الفخم، أمیر المسلمین حقیقة، المرتّب الحقّ، المعقود البیعة، و صاحب الکرّة، و ولیّ حسن العاقبة، مجتثّ شجرته الخبیثة، و صارخ إیالته الدّنیّة، أبو عبد اللّه محمد بن أمیر المسلمین أبی الحجاج بن أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر.
مولده: مولد هذه النّسمة المشؤومة أول یوم من رجب عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة.
وفاته: توفی قتیلا ممثّلا به بطیلاطة من ظاهر إشبیلیة، فی ثانی یوم من رجب عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و سیقت رؤوس أشیاعه، الغادرین مع رأسه إلی الحضرة فصلبت بها. و فی ذلک قلت: [السریع]
فی غیر حفظ اللّه من هامةهام بها الشّیطان فی کل واد
لا خلّفت ذکرا و لا رحمةفی فم إنسان و لا فی فؤاد
أمیر المسلمین بالأندلس بعد أبیه، رحمه اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان معدودا فی نبلاء الملوک ، صیانة، و عزّا و شهامة، و جمالا، و خصلا؛ عذب الشمائل، حلوا لبقا، لوذعیّا، هشّا، سخیّا؛ المثل المضروب به فی الشجاعة المقتحمة حدّ التهوّر حلس ظهور الخیل، و أفرس من جال علی ظهورها ، لا تقع العین، و إن غصّت المیادین، علی أدرب برکض الجیاد منه، مغرما بالصّید، عارفا بسمات السّقار و شتات الخیل؛ یحبّ الأدب، و یرتاح إلی الشعر، و ینبّه علی العیون، و یلمّ بالنادرة الحارّة. أخذت له البیعة یوم مهلک أبیه، و هو یوم الثلاثاء السابع و العشرین لرجب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 307
من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و ناله الحجب، و اشتملت علیه الکفالة إلی أن شبّ و ظهر، و فتک بوزیره المتغلّب علی ملکه، و هو غلام لم یبقل خدّه، فهیب شأنه، و رهبت سطوته، و برز لمباشرة المیادین، و ارتیاد المطارد، و اجتلاء الوجوه، فکان مل‌ء العیون و الصدور.
ذکاؤه: حدّثنی القائد أبو القاسم ابن الوزیر عبد اللّه بن عیسی وزیر جدّه، قال: تذوکر یوما بحضرته تباین قول المتنبی : [المتقارب]
ألا خدّد اللّه ورد الخدودو قدّ قدود الحسان القدود
و قول امرئ القیس : [الطویل]
و إن کنت قد ساءتک منّی خلیقةفسلّی ثیابی من ثیابک تنسل
و قول إبراهیم بن سهل : [البسیط]
إنّی له من دمی المسفوک معتذر أقول حمّلته فی سفکه تعبا
فقال، رحمه اللّه، بدیهة : بینهما ما بین نفس ملک عربی و شاعر ، و نفس یهودی تحت الذّمّة، و إنما تتنفّس بقدر همّتها ، أو کلاما هذا معناه. و لما نازل مدینة قبرة و دخل جفنها عنوة ، و نال قصبتها، و رماها بالنّفط، و تغلّب علیها، و هی ما هی عند المسلمین، و عند النصاری ، من الشّهرة و الجلالة، بادرناه نهنّئه بما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 308
نسّق له، فزوی وجهه عنّا، و قال: ما ذا تهنّوننی به، کأنکم رأیتم تلک الخرقة بکذا - یعنی العلم الکبیر- فی منار إشبیلیة ، فعجبنا من بعد همّته، و مرمی عزمه .
شجاعته: أقسم أن یغیر علی باب مدینة بیّانة فی عدّة قلیلة عیّنها المیمن ، فوقع البهت و توقّعت الفاقرة، لقرب الصّریخ، و منعة الحوزة، و کثرة الحامیة، و اتصال تخوم البلاد، و وفور الفرسان بذلک الصّقع؛ و تنخّل أهل الحفاظ، و هجم علی باب الکفّار نهارا، و انتهی إلی باب المدینة، و قد برزت الحامیة، و توقع فرسان الرّوم الکمناء، فأقصروا عن الإحصار، و حمی المسلمون فشدّ علیهم، فأعطوهم الضّمّة و دخلوا أمامهم المدینة؛ و رمی السلطان أحد الرجال النّاشبة بمزراق کان بیده محلّی السّنان رفیع القیمة، و تحامل یرید الباب فمنع الإجهاز علیه، و انتزاع الرّمح الذی کان یجرّه خلفه، و قال: اترکوه یعالج به رمحه إن کان أخطأته المنیّة، و قد أفلت من أنشوطة خطر عظیم.
جهاده و مناقبه: کان له وقائع فی الکفّار، علی قلّة أیامه، و تحرّک و نال البلاد، و فتح قبرة، و مقدّم جیش العدو الذی بیّت بظاهرها و أثخن فیه، و فتح اللّه علی یده مدینة باغوة، و تغلب المسلمون علی حصن قشتالة، و نازل حصن قشرة بنفسه لدی قرطبة، فکاد أن یتغلّب علیه، لو لا مدد اتّصل للنصاری به. و أعظم مناقبه تخلیص جبل الفتح، و قد أخذ الطاغیة بکظمه، و نازله علی قرب العهد من تملّک المسلمین إیاه، و ناخ بکلکله، و هدّ بالمجانیق أسواره، فداری الطّاغیة، و استنزل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 309
عزمه و تحفه ، و لحق فی موضع اختلاله، إلی أن صرفه عنه، و عقد له صلحا، ففازت به قداح الإسلام، و تخلّصه من بین ناب العدو و ظفره؛ فکان الفتح عظیما لا کفاء له.
بعض الأحداث فی دولته: و فی شهر المحرم من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، نشأت بین المتغلّب علی دولته، وزیره، و بین شیخ الغزاة و أمیر القبائل العدویة، عثمان بن أبی العلاء، الوحشة و ألحقت ریحها السعایات، فصبّت علی المسلمین شؤبوب فتنة عظم فیهم أثرها معاطبا، و سئم الانصراف عن الأندلس، فلحق بساحل ألمریّة، و أحوزته المذاهب و تحامت جواره الملوک، فداخل أهل حصن أندرش، فدخل فی طاعته، ثم استضاف إلیه ما یجاوره، فأعضل الدّاء، و تفاقمت اللأواء، و غامت سماء الفتنة ، و استنفد خزائن الأموال المستعدة لدفاع العدو، و استلحق الشیخ أبو سعید عمّ السلطان، و قد استقرّ بتلمسان، فلحق به، و قام بدعوته فی أخریات صفر عام سبعة و عشرین و سبعمائة؛ و اغتنم الطاغیة فتنة المسلمین فنزل ثغر بیرة ، رکاب الجهاد، و شجی العدو، فتغلّب علیه، و استولی علی جملة من الحصون التی تجاوره، فاتّسع نطاق الخوف ، و أعیا داء الشّر، و صرف إلی نظر ملک المغرب، فی أخریات العام، رندة و مربلّة و ما یلیهما ، و تردّدت الرسائل بین السلطان و بین شیخ الغزاة، فأجلت الحال عن مهادنة، و معاودة للطاعة، فصرف أمیرهم أدراجه إلی العدوة، و انتقلوا إلی سکنی وادی آش علی رسم الخدمة و الحمایة علی شروط مقرّرة؛ و أوقع السلطان بوزیره، و أعاد الشیخ إلی محلّه من حضرته؛ أوائل عام ثمانیة و عشرین بعده، و استقدم القائد الحاجب أبا النعیم رضوان من أعاصم حبالیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 310
قتیله، فقام بأمره أحسن قیام. و عبر البحر بنفسه بعد استقرار ملکه فی الرابع و العشرین من شهر ذی حجة من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة، فاجتمع مع ملک المغرب السلطان الکبیر أبی الحسن بن عثمان، فأکرم نزله، و أصحبه إلی الأندلس، و حباه بما لم یحب به ملک تقدّمه، من مغربیّات الخیل، و خطیر الذخیرة، و مستجاد العدّة؛ و نزل الجیش علی أثره جبل الفتح؛ و توجّه الحاجب أبو النعیم بأکبر إخوة السلطان، مظاهرا علی سبیل النّیابة، و هیّأ اللّه فتحه. ثم استنقاذه بلحاق السلطان، و محاولة أمره کما تقدّم، فتمّ ذلک یوم الثلاثاء الثانی عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
وزراء دولته: وزر له وزیر أبیه ، و أخذ له البیعة، و هو مثخن بالجراحات التی أصابته یوم الفتک بأبیه السلطان أبی الولید، و لم ینشب أن أجهز جرح تجاوز عظم الدماغ، بعد مصابرة ألم العلاج الشدید، حسبما یأتی فی اسمه، و هو أبو الحسن علی بن مسعود بن یحیی بن مسعود المحاربی. و ترقی إلی الوزارة و الحجابة وکیل أبیه محمد بن أحمد المحروق، من أهل غرناطة، یوم الاثنین غرّة شهر رمضان من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و یأتی التعریف بهم. ثم اغتیل بأمره، عشیّ ثانی یوم من محرم فاتح تسعة و عشرین و سبعمائة. ثم وزر له القائد أبو عبد اللّه بن القائد أبی بکر عتیق بن یحیی بن المول من وجوه الدولة، و صدور من یمتّ بوصله، إلی السابع عشر من رجب من العام؛ ثم صرف إلی العدوة. و أقام رسم الوزارة و الحجابة و النیابة أبو النعیم مولی أبیه، إلی آخر مدته، بعد أن التأث أمره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 311
لدیه، و زاحمه بأحد الممالیک المسمی بعصام حسبما یأتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه.
رئیس کتّابه: کتب له کاتب أبیه قبله، و أخیه بعده، شیخنا نسیج وحده، أبو الحسن علی بن الجیّاب الآتی ذکره فی موضعه إن شاء اللّه.
قضاته: استمرّت الأحکام لقاضی أبیه، أخی وزیره، الشیخ الفقیه أبی بکر بن مسعود، رحمه اللّه، إلی عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و وجّهه رسولا عنه إلی ملک المغرب، فأدرکته وفاته بمدینة سلا، فدفن بمقبرة سلا . رأیت قبره بها، رحمه اللّه. و تخلّف ابنه أبا یحیی مسعود عام أحد و ثلاثین و سبعمائة؛ و تولّی الأحکام الشرعیة القاضی أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر الأشعری ، خاتمة الفقهاء، و صدر العلماء، رحمه اللّه، فاستمرّت له الأحکام إلی تمام مدة أخیه بعده.
أمه: رومیّة اسمها «علوة» و کانت أحظی لدّاتها عند أبیه، و أمّ بکره، إلی أن نزع عنها فی أخریات أمره، لأمر جرّته الدّالّة، و تأخّرت وفاتها عنه إلی مدة أخیه.
فبفاس ، السلطان الکبیر، الشهیر، الجواد، خدن العافیة، و حلف السعادة، و بحر الجود، و هضبة الحلم، أبو سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، الذی بذل المعروف، و قرّب الصلحاء و العلماء، و أدنی مکانهم، و أعمل إشارتهم، و أوسع بأعطیته المؤمنین المسترفدین، و عظم قدره، و اشتهر فی الأقطار صیته، و فشا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 312
معروفه، و عرفت بالکفّ عن الدماء و الحرمات عفّته، إلی أن توفی یوم الجمعة الخامس و العشرین من شهر ذی القعدة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة. ثم صار الأمر إلی ولده السلطان، مقتفی سننه فی الفضل و المجد، و ضخامة السلطان، مبرّا علیه بالبأس المرهوب، و العزم الغالب، و الجدّ الذی لا یشوبه هزل، و الاجتهاد الذی لا تتخلّله راحة، الذی بعد مداه، و أذعن لصولته عداه، و اتصلت ولایته مدته، و معظم مدة أخیه الوالی بعده.
و بتلمسان الأمیر عبد الرحمن بن موسی بن یغمراسن، من بنی عبد الواد، مشیّد القصور، و مروّض الغروس، و متبنّک التّرف، و اتّصل إلی تمام مدته، و صدرا من مدة أخیه بعده.
و بتونس الأمیر أبو یحیی، أبو بکر بن الأمیر أبی زکریا بن الأمیر أبی إسحاق لبنة تمام قومه، و صقر الجوارح من عشّه، و سابق الجیاد من حلبته، إلی تمام المدة، و صدرا کبیرا من دولة أخیه بعده.
و من ملوک النصاری ، ملک علی عهده الجفرتین القنیطیة و التاکرونیة، الطاغیة المرهوب الشّبا، المسلط علی دین الهدی، ألهنشة بن هراندة بن شانجه بن ألفنش بن هراندة، الذی احتوی علی کثیر من بلاد المسلمین حتی الجفرتین. و اتصلت أیامه إلی أخریات أیام أخیه، و أوقع بالمسلمین علی عهده، و تملّک الجزیرة الخضراء و غیرها.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن ألفنش بن بطره بن جایمش الذی استولی علی بلنسیة، و دام إلی آخر مدته، و صدرا من مدة أخیه. و قد استقصینا من العیون أقصی ما سحّ به الاستقصاء، و ما أغفلناه أکثر، و للّه الإحاطة.
مولده: فی الثامن من شهر المحرم من عام خمسة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 313
وفاته: و إلی هذا العهد مات؛ و غرت علیه من رؤوس الجند، من قبائل العدوة، الصّدور، و شحنت علیه القلوب غیظا؛ و کان شرها لسانه، غیر جزوع و لا هیّاب ، فربما یتکلّم بمل‌ء فیه من الوعید الذی لا یخفی علی المعتمد به. و فی ثانی یوم من إقلاع الطاغیة من الجبل ، و هو یوم الأربعاء الثانی عشر من ذی حجة، و قد عزم علی رکوب البحر من ساحل مربلة ، فهو مع وادی یاروا من ظاهر جبل الفتح، تخفیفا للمؤونة، و استعجالا للصّدور، و قد أخذت علی حرکته المراصد؛ فلمّا توسّط کمین القوم، ثاروا إلیه و هو راکب بغلا أثابه به ملک الروم، فشرعوا فی عتبه بکلام غلیظ، و تأنیب قبیح، و بدأوا بوکیله فقتلوه، و عجّل بعضهم بطعنه، و ترامی علیه مملوک من ممالیک أبیه، زنمة من أخابیث العلوج یسمّی زیانا، صونع علی مباشرة الإجهاز علیه، فقضی لحینه بسفح الربوة الماثلة، یسرة العابر للوادی ممّن یقصد جبل الفتح ، و ترکوه بالعراء بادی البوار، مسلوب البزّة، سیی‌ء المصرع، قد عدت علیه نعمه، و أوبقه سلاحه، و أسلمه أنصاره و حماته.
و لمّا فرغ القوم من مبایعة أخیه السلطان أبی الحجاج، صرفت الوجوه یومئذ إلی دار الملک، و نقل القتیل إلی مالقة، فدفن علی حاله تلک بریاض تجاور منیة السّید، فکانت وفاته ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و أقیمت علی قبره بعد حین قبّة، و نوّه بقبره. و هو الیوم ماثل رهن غربة، و جالب عبرة، جعلنا اللّه للقائه علی حذر و أهبة، و بلوح الرخام الماثل عند رأسه مکتوب:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 314
هذا قبر السلطان الأجلّ، الملک الهمام، الأمضی الباسل، الجواد ذی المجد الأثیل، و الملک الأصیل، المقدّس، المرحوم، أبی عبد اللّه محمد بن السلطان الجلیل؛ الکبیر، الرفیع، الأوحد، المجاهد، الهمام، صاحب الفتوح المسطورة ، و المغازی المشهورة، سلالة أنصار النبی، صلی اللّه علیه و سلّم، أمیر المؤمنین ، و ناصر الدین، الشهید، المقدّس، المرحوم أبی الولید بن فرج بن نصر، قدّس اللّه روحه و برّد ضریحه. کان مولده فی الثانی لمحرم عام خمسة عشر و سبعمائة، و بویع فی الیوم الذی استشهد فیه والده رضی اللّه عنه السادس و العشرین لرجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، و توفی رحمه اللّه فی الثالث عشر لذی حجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، فسبحان من لا یموت: [الکامل]
یا قبر سلطان الشجاعة و النّدی‌فرع الملوک الصید أعلام الهدی
و سلالة السّلف الذی آثاره‌و ضّاحة لمن اقتدی و من اهتدی
سلف لأنصار النبیّ نجاره‌قد حلّ منه فی المکارم محتدا
متوسّط البیت قد أسّسته سادة الأملاک أوحد أوحدا
بیت بناه محمّدون ثلاثةمن آل نصر أورثوه محمّدا
أودعت وجها قد تهلّل حسنه‌بدرا بآفاق الجلالة قد بدا
و ندّا یسحّ علی العفاة مواهبامثنی الأیادی السابغات و موحدا
یبکیک مذعور بک استعدی علی‌أعدائه فسقیتهم کأس الردی
یبکیک محتاج أتاک مؤمّلافغدا و قد شفعت یداک له الیدا
أمّا سماحک فهو أسنی دیّةأما جلالک فهو أسمی مصعدا
جادت ثراک من الإله سحابة لرضاه عنک تجود هذا المعهدا
[و شرّ ما تبع هذا السلطان تواطؤ قتلته من بنی أبی العلاء و أصهارهم و سواهم من شیوخ خدّامه، کالوکیل فی مدة أخیه بعد، الشیخ الذهول مسافر بن حرکات و سواه، علی اکتتاب عقد بعد وفاته، بأمور من القول تقدح فی أصل الدیانة، و أغراض تقتضی إلی الوهن فی الدّین، و هنات تسوّغ إراقة دمه الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 315
توفّرت الدواعی علی حیاطته، و الذّبّ عنه، تولّی کبرها شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، مرتکبا منها وصمة محت علی غرر فضله إلی کثیر من خدّامه و ممالیکه، و بعثوا بها إلی ملک المغرب، فاقتطعت جانب التمهیل و التأخیر و اللبث عن الحکم، و التعلیل عن السّماع، و بروز الأغراض، و اتّباع السیئة أمثالها. و قد کان، رحمه اللّه، من الجهاد و إقامة رسم الدین، بحیث تزلّ عن هذه الهنات صفاته، و تنکر هذه المذمّات صفاته، و کان بمکان من العزّ، و إرسال السّجیة، ربما عذله الشیخ فی بعض الأمر، فیسجم إضجارا و تملیحا بإخراجه؛ و لم یمرّ إلّا الزمان الیسیر؛ و أوقع اللّه بالعصبة المتمالئة علیه من أولاد عبد اللّه، فسفتهم ریاح النّکبات، و استأصلت نعمهم أیدی النّقمات، و لم تقم لهم من بعد ذلک قائمة، و اللّه غالب علی أمره] .
و تبعت هذا السلطان نفوس أهل الحریة، ممّن له طبع رقیق، و حسّ لطیف؛ و وفاء کریم، ممّن کان بینه و بین سطوته دفاع؛ و فی جوّ اعتقاده له صفاء؛ فصدرت مراث مؤثرة، و أقاویل للشجون مهیجة، نثبت منها یسیرا علی العادة. فمن ذلک ما نظمه الشیخ الکاتب القاضی أبو بکر بن شبرین؛ و کان علی فصاحة ظرفه، و جمال روایته، غراب قربه، و نائحة مأتمه، یرثیه و یعرّض ببعض من حمل علیه من ناسه و خدّامه: [مجزوء الرمل]
استقلّا و دعانی‌طائفا بین المغانی
و انعما بالصبر إنی‌لا أری ما تریان
و من قوله : [الخفیف]
عین بکی لمیّت غادروه‌فی ثراه ملقی و قد غدروه
دفنوه و لم یصلّ علیه‌أحد منهم و لا غسّلوه
إنما مات یوم مات شهیدافأقاموا رسما و لم یقصدوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 316
ثالث الملوک من بنی نصر، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان من أعاظم أهل بیته، صیتا و همّة، أصیل المجد، ملیح الصورة، عریق الإمارة، میمون النّقیبة، سعید النّصبة، عظیم الإدراک؛ تهنّأ العیش مدة أبیه، و تملّی السیاسة فی حیاته، و باشر الأمور بین یدیه، فجاء نسیج وحده إدراکا، و نبلا، و فخارا، و شأوا . ثم تولّی الأمر بعد أبیه فأجراه علی دیدنه؛ و تقیّل سیرته، و نسج علی منواله. و قد کان الدهر ضایقه فی حصّته، و نغّصه ملاذّ الملک بزمانة سدکت بعینیه لمداخلة السّهر، و مباشرة أنوار ضخام الشمع، إذ کانت تتّخذ له منها جذوع فی أجسادها مواقیت تخبر بانقضاء ساعات اللیل، و مضیّ الرّبع ، و علی التزامه لکنّه و غیبوبته فی کسر بیته، فقد خدمته السّعود، و أمّلت بابه الفتوح، و سالمته الملوک، و کانت أیامه أعیادا. و کان یقرض الشعر و یصغی إلیه و یثیب علیه، فیجیز الشعراء، و یرضخ للندماء، و یعرف مقادیر العلماء، و یواکل الأشراف و الرؤساء، ضاربا فی کل إصلاح بسهم، مالئا من کل تجربة و حنکة، حارّ النّادرة، حسن التوقیع، ملیح الخطّ، تغلب علیه الفظاظة و القسوة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 317
شعره: کان له شعر مستظرف من مثله، لا بل یفضل به الکثیر ممّن ینتحل الشعر من الملوک. و وقعت علی مجموع له، ألّفه بعض خدّامه، فنقلت من مطوّلاته: [السریع]
واعدنی وعدا و قد أخلفاأقلّ شی‌ء فی الملیح الوفا
و حال عن عهدی و لم یرعه‌ما ضرّه لو أنّه أنصفا
ما بالها لم تتعطّف علی‌صبّ لها ما زال مستعطفا
یستطلع الأنباء من نحوهاو یرقب البرق إذا ما هفا
خفیت سقما عن عیون الوری‌و بان حبّی بعد ما قد خفا
للّه کم من لیلة بتّهاأدیر من ذاک اللّمی قرقفا
متّعتنی بالوصل منها و ماأخلفت وعدا خلت أن یخلفا
و منها:
ملّکتک القلب و إنی امرؤعلیّ ملک الأرض قد وقّفا
أوامری فی الناس مسموعةو لیس منّی فی الوری أشرفا
یرهف سیفی فی الوغی مصلتا و یتّقی عزمی إذا ما أرهفا
و ترتجی یمنای یوم النّدی‌تخالها السّحب غدت و کفا
نحن ملوک الأرض من مثلناحزنا تلید الفخر و المطرفا
نخاف إقداما و نرجی ندی‌للّه ما أرجی و ما أخوفا
لی رایة فی الحرب کم غادرت‌ربع العدا قاعا بها صفصفا
یا لیت شعری و المنی جمّةو الدّهر یوما هل یری منصفا
هل یرتجی العبد تدانیکم‌أو یصبح الدهر له مسعفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 318
مناقبه: و أعظم مناقبه المسجد الجامع بالحمراء، علی ما هو علیه، من الظرف و التنجید، و التّرقیش، و فخامة العمد، و إحکام أتوار الفضة، و إبداع ثراها ، و وقف علیه الحمّام بإزائه، و أنفق فیه مال الجزیة ، و أغرمها لمن یلیه من الکفّار، فدوا به زرعا، نهد إلیه صائفته لانتسافه، و قد أهمّتهم فتنة، فظهر بها منقبة یتیمة، و معلوّة فذّة، فاق بها من تقدّمه، و من تأخّره من قومه.
جهاده: أغزی الجیش لأول أمره مدینة المنظر، فاستولی علیها عنوة، و ملک من احتوت علیه المدینة، و من جملتهم الزّعیمة صاحبة المدینة، من أفراد عقائل الروم، فقدمت الحضرة فی جملة السّبی ، نبیهة المرکب، ظاهرة الملبس، رائقة الجمال، خصّ بها ملک المغرب، فاتّخذها لنفسه، و کان هذا الفتح عظیما، و الصّیت بمزایه عظیما بعیدا. أنشدنی.
هجم لأول أمره علی طائفة من ممالیک أبیه، و کان سیّی‌ء الرأی فیهم، فسجنهم فی مطبق الأریّ من حمرائه، و أمسک مفتاح قفله عنده، و توعّد من یرمقهم بقوت بالقتل، فمکثوا أیاما، و صارت أصواتهم تعلو بشکوی الجوع، حتی خفتت ضعفا بعد أن اقتات آخرهم موتا من لحم من سبقه؛ و حملت الشفقة حارسا کان برأس المطبق، علی أن طرح لهم خبزا یسیرا، تنقص أکله، مع مباشرة بلواهم، و نمی إلیه ذلک، فأمر بذبحه علی حافة الجبّ، فسالت علیهم دماؤه؛ وقانا اللّه مصارع السّوء، و ما زالت المقالة عنها شنیعة، و اللّه أعلم بجریرتهم لدیه.
وزراؤه: بقی علی خطة الوزارة وزیر أبیه أبو سلطان عزیز بن علی بن عبد المنعم الدانی، الجاری ذکره بحول اللّه فی محلّه، متبرّما، بحیاته [إلی أن توفی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 319
فأنشد عند موته: [السریع]
مات أبو زید فواحسرتاإن لم یکن قد مات من جمعه
مصیبة لا غفر اللّه لی‌أن کنت أجریت لها دمعه]
و تمادی بها أمره، [یقوم بها حاشیته، و قد ارتاح إلیها متولّیها بعده، المترفّع بدولته، القائد الشهیر، البهمة أبو بکر بن المول. حدّث قاری‌ء العشر من القرآن بین یدی السلطان، و یعرف بابن بکرون، و کان شیخا متصاونا ظریفا، قال: عزم السلطان علی تقدیم هذا الرجل وزیرا، و کان السلطان یؤثر الفأل، و له فی هذا المعنی و ساوس ملازمة، فوجّه إلیّ الفقیه الکاتب صاحب القلم الأعلی یومئذ، أبو عبد اللّه بن الحکیم المستأثر بها دونه، و المتلقّف لکرتها قبله، و خرج لی عن الأمر، و طلب منی أن أقرأ آیا یخرج فألها عن الغرض؛ قال: فلمّا غدوت لشأنی تلوت بعد التعوّذ قوله، عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إلی قوله: بَیَّنَّا ، فلما فرغت الآیة، سمعته حاد عن رأیه الذی کان أزمعه] ، و قدّم للوزارة کاتبه أبا عبد اللّه بن الحکیم فی ذی قعدة من عام ثلاثة و سبعمائة، و صرف إلیه تدبیر ملکه، فلم یلبث أن تغلّب علی أمره، و تقلّد جمیع شؤونه، حسبما یأتی فی موضعه إن شاء اللّه.
کتّابه: استقلّ برئاسته وزیره المذکور، و کان ببابه من کتّابه جملة تباهی بهم دسوت الملوک، أدبا و تفنّنا و فضلا و ظرفا، کشیخنا تلوه و ولی الرّتبة الکتابیة من بعده، و فاصل الخطبة علی أثره، و غیره ممّن یشار إلیه فی تضاعیف الأسماء، کالشیخ الفقیه القاضی أبی بکر بن شبرین، و الوزیر الکاتب أبی عبد اللّه بن عاصم، و الفقیه الأدیب أبی إسحاق بن جابر، و الوزیر الشاعر المفلق أبی عبد اللّه اللّوشی ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 320
من کبار القادمین علیه، و الفقیه الرئیس أبی محمد الحضرمی، و القاضی الکاتب أبی الحجاج الطرطوشی، و الشاعر المکثر أبی العباس القرّاق و غیرهم.
قضاته: استمرّت ولایة قاضی أبیه الشیخ الفقیه أبی عبد اللّه محمد بن هشام الألشی ، قاضی العدل، و خاتمة أولی الفضل، إلی أن توفی عام أربعة و سبعمائة. و تولّی له القضاء القاضی أبو جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی المنبوز بابن فرکون، و تقدّم التعریف به، و التنبیه علی فضله، إلی آخر أیامه.
و أول ذلک بفاس؛ کان علی عهده بها السلطان الرفیع القدر، السامی الخطر، المرهوب الشّبا، المستولی فی العزّ و بعد الصّیت علی المدی، أبو یعقوب یوسف بن یعقوب المنصور بن عبد الحق، و هو الذی وطّد الدولة المرینیّة ، وجبا الأموال العریقة ، و استأصل من تتّقی شوکته من القرابة و غیرهم. و جاز إلی الأندلس فی أیام أبیه و بعده، غازیا، ثم حاصر تلمسان، و هلک علیها فی أوائل ذی قعدة عام ستة و سبعمائة، [فکانت دولته إحدی و عشرین سنة و أشهرا] . ثم صار الأمر إلی حافده أبی ثابت عامر بن الأمیر أبی عامر عبد اللّه بن یوسف بن یعقوب بعد اختلاف وقع و نزاع انجلی عن قتل جماعة من کبارهم ؛ منهم الأمیر أبو یحیی بن السلطان أبی یوسف، و الأمیر أبو سالم بن السلطان أبی یعقوب. و استمرّ الأمر للسلطان أبی ثابت إلی صفر من عام ثمانیة و سبعمائة. و صار الأمر إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 321
أخیه أبی الربیع سلیمان تمام مدّة ملکه و صدرا من دولة أخیه نصر ، حسبما یذکر فی موضعه إن شاء اللّه.
و بتلمسان الأمیر أبو سعید عثمان بن یغمراسن، ثم أخوه أبو عمران موسی، ثم ولده أبو تاشفین عبد الرحمن إلی آخر مدة أخیه .
و بتونس السلطان الفاضل، المیمون النّقیبة، المشهور الفضیلة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص، من أولی العفّة، و النزاهة ، و التؤدة، و الحشمة، و العقل، عنی بالصالحین ، و اختصّ بأبی محمد المرجانی، [فأشار بتقویمه] ، و ظهرت علیه برکته، [و کان یرتبط إلیه، و یقف فی الأمور عنده، فلم تعدم الرعیّة برکة و لا صلاحا فی أیامه] ، إلی أن هلک فی ربیع الآخر عام تسعة و سبعمائة، و وقعت بینه و بین هذا الأمیر المترجم به المراسلة و المهاداة.
و بقشتالة هراندة بن شانجه بن أدفونش بن هراندة، [المستولی علی إشبیلیّة و قرطبة، و مرسیة، و جیّان، و لا حول و لا قوة إلّا بالله] . هلک أبوه و ترکه صغیرا، مکفولا علی عادتهم، فتنفّس المخنّق و انعقدت السلم، و اتصل الأمان مدة أیامه، و هلک فی دولة أخیه.
و برغون؛ جایمش بن ألفنش بن بطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 322
الأحداث : فی عام ثلاثة و سبعمائة، نقم علی قریبه الرئیس أبی الحجاج بن نصر الوالی بمدینة وادی آش، [أمرا أوجب عزله عنها، و کان مقیما بحضرته فاتخذ اللیل جملا، و کان أملک بأمرها؛ و ذاع الخبر، فاسترکب الجیش، و قد حدّ ما ینزل فی استصلابه، و جدّد الصکوک بولایته خوفا من اشتعال الفتنة، و قد أخذ علی یدیه، و أغری أهل المدینة بحربه، فتداعوا لحین شعورهم باستعداده و أحاطوا به، فدهموه و عاجلوه، فتغلبوا علیه، و قید إلی بابه أسیرا مصفّدا، فأمر أحد أبناء عمّه فقتله صبرا، و تملّا فتحا کبیرا، و أمن فتنة عظیمة] . و فی شهر شوّال من عام خمسة و سبعمائة قرع الأسماع النبأ العظم ، الغریب، من تملّک سبتة و حصولها فی قبضته ، و انتزاعها من ید رئیسها أبی طالب عبد اللّه بن أبی القاسم، الرئیس الفقیه، ابن الإمام المحدّث أبی العباس العزفی حسبما یتقرّر فی اسم الرئیس الفقیه أبی طالب إن بلّغنا اللّه ذلک؛ و استأصل ما کان لأهلها من الذخائر و الأموال، و نقل رؤساءها، و هم عدّة، إلی حضرته غرناطة فی غرّة المحرم من العام، فدخلوا علیه، و قد احتفل بالملک، و استرکب فی الأبّهة الجند، فلثموا أطرافه، و استعطفه شعراؤهم بالمنظوم من القول، و خطباؤهم بالمنثور منه، فطمأن روعهم و سکّن جأشهم، و أسکنهم فی جواره، و أجری علیهم الأرزاق الهلالیة، و تفقّدهم فی الفصول إلی أن کان من أمرهم ما هو معلوم.
اختلاعه: فی یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة أحیط بهذا السلطان، و أتت الحیلة علیه، و هو مصاب بعینیه، مقعد فی کنّه، فداخلت طائفة من وجوه الدولة أخاه، و فتکت بوزیره الفقیه أبی عبد اللّه بن الحکیم، و نصبت للناس الأمیر أبا الجیوش نصرا أخاه، و کبست منزل السلطان، فأحیط به، و جعل الحرس علیه ، و تسومع بالکائنة فکان البهت، و سال من الغوغاء البحر، فتعلّقوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 323
بالحمراء، یسألون عن الحادثة، فشغلوا بانتهاب دار الوزیر، و بها من مال اللّه ما یفوت الوصف، و کان الفجع فی إضاعته علی المسلمین، و إطلاق الأیدی الخبیثة علیه عظیما. و فی آخر الیوم عند الفراغ من الأمر، دخل علی السلطان المخلوع، الشهداء علیه بخلعه، بعد نقله من دار ملکه إلی دار أخری، فأملی، رحمه اللّه، زعموا، وثیقة خلعه، مع شغب الفکر، و عظم الداهیة، و انتقل، رحمه اللّه، بعد، إلی القصر المنسوب إلی السید بخارج الحضرة؛ أقام به یسیرا، ثم نقل إلی مدینة المنکّب. و کان من أمره ما یذکر إن شاء اللّه.
[و مما یؤثر من ظرفه؛ حدّث من کان منوطا به من خاصّته، مدة أیام إقامته بقصر نجد، قبل خلعه، قال: أرسل اللّه الأغربة علی سقف القصر، و کان شدید التطیّر و القلق لذلک حسبما تقدّم من الإشارة إلی ذلک بحدیث العشر؛ و کان من جملتها غراب، شدید الإلحاح، حادّ النّعیب و الصیاح، فأغری به الرّماة من ممالیکه بأنواع القسیّ؛ فأبادوا من الغربان أمّة؛ و تخطّأ الحتف ذلک الغراب الخبیث العبقان؛ فلمّا انتقل إلی سکنی الحمراء ظهر ذلک الغراب علی سقفه؛ ثم لما أهبط مخلوعا إلی قصر شنیل تبعه، و قام فی بعض السّقف أمامه، فقال یخاطبه رحمه اللّه: یا مشؤوم، یا محروم بین الغربان، قد خلّصت أمرنا، و لم یبق لک علینا طلب، و لا بیننا و بینک کلام؛ ارجع إلی هؤلاء المحارم فاشتغل بهم؛ قال: فأضحکنا علی حال الکآبة بعذوبة منطقه، و خفّة روحه] .
وفاته: قد تقدّم ذکر استقراره بالمنکّب. و فی أخریات شهر جمادی الآخرة عام عشرة و سبعمائة، أصابت السلطان نصرا سکتة، توقّع منها موته، بل شکّ فی حیاته؛ فوقع التفاوض الذی تمخّض إلی التوجیه عن السلطان المخلوع الذی بالمنکّب لیعود إلی الأمر، فکان ذلک، و أسرع إلی إیصاله إلی غرناطة فی محفّة، فکان حلوله بها فی رجب من العام المذکور. و کان من قدر اللّه، أن أفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 324
أخوه من مرضه، و لم یتمّ للمخلوع الأمر، فنقل من الدار التی کان بها إلی دار أخیه الکبری، فکان آخر العهد به. ثم شاعت وفاته أوائل شوّال من العام المذکور، فذکر أنه اغتیل غریقا فی البرکة فی الدار المذکورة لما توقع من عادیة جواره؛ و دفن بمقبرة السّبیکة، مدفن قومه، بجوار الغالب بالله جدّه، و نوّه بجدثه، و علیه مکتوب ما نصّه :
«هذا قبر السلطان الفاضل، الإمام العادل، علم الأتقیاء، أحد الملوک الصلحاء، المخبت الأوّاه، المجاهد فی سبیل اللّه، الرّضیّ الأورع، الأخشی للّه الأخشع، المراقب فی السرّ و الإعلان، المعمور الجنان بذکره و اللسان، السالک فی سیاسة الخلق و إقامة الحقّ، منهاج التقوی و الرّضوان، کافل الأمّة بالرأفة و الحنان، الفاتح لها بفضل سیرته، و صدق سریرته، و نور بصیرته، أبواب الیمن و الأمان، المنیب الأوّاب، العامل بکلّ ما یجده نورا مبینا یوم الحساب، ذی الآثار السّنیّة، و الأعمال الطاهرة العلیّة ، القائم فی جهاد الکفّار بماضی العزم و خالص النیّة، المقیم قسطاس العدل، المنیر منهاج الحلم و الفضل، حامی الذّمار، و ناصر دین المصطفی المختار، المقتدی بأجداده الأنصار، المتوسّل بفضل ما أسلفوه من أعمال البرّ و الجهاد، و رعایة العباد و البلاد، إلی الملک القهّار، أمیر المسلمین، و قامع المعتدین، المنصور بفضل اللّه، أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله؛ السلطان الأعلی، إمام الهدی، و غمام النّدی، محیی السّنّة، حسن الأمّة ، المجاهد فی سبیل اللّه، الناصر لدین اللّه، أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین الغالب بالله أبی عبد اللّه بن یوسف بن نصر، کرّم اللّه وجهه و مثواه، و نعّمه برضاه. ولد رضی اللّه عنه یوم الأربعاء الثالث لشعبان المکرم من عام خمسة و خمسین و ستمائة. و توفی، قدّس اللّه روحه، و برّد ضریحه، ضحوة یوم الاثنین الثالث لشوّال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، رفعه اللّه إلی منازل أولیائه الأبرار،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 325
و ألحقه بأئمّة الدین ، لهم عقبی الدّار، و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد المختار، و علی آله، و سلّم تسلیما».
و من الجانب الآخر: [الطویل]
رضی الملک الأعلی یروح و یغتدی‌علی قبر مولانا الإمام المؤیّد
مقرّ العلی و الملک و البأس و النّدی‌فقدّس من مغنی کریم و مشهد
و مثوی الهدی و الفضل و العدل و التّقی‌فبورک من مثوی زکی و ملحد
فیا عجبا طود الوقار جلالةثوی تحت أطباق الصفیح المنضّد
و واسطة العقد الکریم الذی له‌مآثر فخر بین مثنی و موحد
محمد الرّضیّ سلیل محمدإمام النّدی نجل الإمام محمد
فیا نخبة الأملاک غیر منازع‌و یا علم الأعلام غیر مفنّد
بکتک بلاد کنت تحمی ذمارها بعزم أصیل أو برأی مسدّد
و کم معلم للدین أوضحت رسمه‌بنی لک فی الفردوس أرفع مصعد
کأنّک ما سست البلاد و أهلهابسیرة میمون النّقیبة مهتد
کأنک ما قدت الجیوش إلی العدافصیّرتهم نهب القنا المتقصّد
و فتحت من أقطارهم کلّ مبهم‌فتحت به باب النّعیم المخلّد
کأنک ما أنفقت عمرک فی الرّضی‌بتجدید غزوات و تشیید مسجد
و إنصاف مظلوم و تأمین خائف‌و إصراخ مذعور و إسعاف مجتد
کأنّک ما أحییت للخلق سنّةتجادل عنها باللسان و بالید
کأنّک ما أمضیت فی اللّه عزمةتدافع فیها بالحسام المهنّد
فإن تجهل الدنیا علیک و أهلهابذاک ثواب اللّه یلقاک فی غد
تعوّضت ذخرا من مقام خلافةمقیم منیب خاشع متعبّد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 326 و کلّ الوری من کان أو هو کائن‌صریع الرّدی إن لم یکن فکأن قد
فلا زال جارا للرسول محمدبدار نعیم فی رضی اللّه سرمد
و هذی القوافی قد وفیت بنظمهافیا لیت شعری هل یصیخ لمنشد
ثانی الملوک الغالبین من بنی نصر، و أساس أمرهم، و فحل جماعتهم.
أوّلیّته: تقرّر بحول اللّه فی اسم أبیه الآتی بعد حسب الترتیب المشترط.
حاله: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا؛ کان هذا السلطان أوحد الملوک جلالة، و صرامة، و حزما. مهّد الدولة، و وضع ألقاب خدمتها، و قرّر مراتبها، و استجاد أبطالها. و أقام رسوم الملک فیها، و استدرّ جبایاتها، مستظهرا علی ذلک بسعة الذّرع، و أصالة السیاسة، و رصانة العقل، و شدّة الأسر، و وفور الدّهاء، و طول الحنکة، و تملأ التجربة، ملیح الصورة، تامّ الخلق، بعید الهمّة، کریم الخلق، کثیر الأناة. قام بالأمر بعد أبیه، و باشره مباشرة الوزیر أیام حیاته، فجری علی سنن أبیه، من اصطناع أجناسه، و مداراة عدوّه، و أجری صدقاته، و أربی علیه بخلال، منها براعة الخطّ، و حسن التوقیع، و إیثار العلماء، و الأطباء ، و العدلین، و الحکماء، و الکتّاب، و الشعراء، و قرض الأبیات الحسنة ، و کثرة الملح، و حرارة النّادرة.
و طما بحر من الفتنة لأول استقرار أمره، و کثر علیه المنتزون و الثّوّار، و ارتجّت الأندلس، وسط أکلب الکفّار، فصبر لزلزالها رابط الجأش ثابت المرکز، و بذل من الاحتیال و الدّهاء المکنوفین بجمیل الصبر، ما أظفره بخلوّ الجوّ . و طال الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج1 ؛ ص326
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 327
عمره، وجدّ صیته، و اشتهر فی البلاد ذکره، و عظمت غزواته، و سیمرّ من ذکره ما یدلّ علی أجلّ من ذلک إن شاء اللّه.
شعره و توقیعه: وقفت علی کثیر من شعره، و هو نمط منحطّ بالنسبة إلی أعلام الشعراء، و مستظرف من الملوک و الأمراء. من ذلک، یخاطب وزیره :
[المتقارب]
تذکّر عزیز لیال مضت‌و إعطاءنا المال بالرّاحتین
و قد قصدتنا ملوک الجهات‌و مالوا إلینا من العدوتین
و إذ سأل السّلم منّا اللّعین‌فلم یحظ إلّا بخفّی حنین
و توقیعه یشذّ عن الإحصاء ، و بأیدی الناس إلی هذا العهد کثیر من ذلک؛ فمما کتب به علی رقعة کان رافعها یسأل التصرّف فی بعض الشهادات و یلحّ علیها:
[الوافر]
یموت علی الشّهادة و هو حیّ‌إلهی لا تمته علی الشهاده
و أطال الخطّ عند إلهی إشعارا بالضّراعة عند الدعاء و الجدّ. و یذکر أنه وقع بظهر رقعة لآخر اشتکی ضرر أحد الجند المنزلین فی الدّور، و نبزه بالتّعرّض لزوجه:
«یخرج هذا النّازل ، و لا یعوّض بشی‌ء من المنازل».
بنوه: ثلاثة؛ ولیّ عهده أبو عبد اللّه المتقدّم الذّکر، و فرج المغتال أیام أخیه، و نصر الأمیر بعد أخیه .
بناته: أربع، عقد لهنّ، جمع أبرزهنّ إلی أزواجهنّ، من قرابتهنّ، تحت أحوال ملوکیة، و دنیا عریضة، و هنّ: فاطمة، و مؤمنة، و شمس، و عائشة، منهنّ أمّ حفیدة إسماعیل الذی ابتزّ ملک بنیه عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 328
وزیره : کان وزیره، الوزیر الجلیل الفاضل، أبو سلطان ، لتقارب الشّبه، زعموا فی السّن و الصورة، و فضل الذّات، و متانة الدین، و صحّة الطبع، و جمال الرّواء، أغنی و حسنت واسطته، و رفعت إلیه الوسائل ، و طرّزت باسمه الأوضاع، و اتصلت إلی أیامه أیام مستوزره، ثم صدرا من أیام ولیّ عهده.
کتّابه: ولّی له خطّة الکتابة و الریاسة العلیا فی الإنشاء جملة، منهم کاتب أبیه أبو بکر بن أبی عمرو اللّوشی، ثم الأخوان أبوا علی الحسن و الحسین، ابنا محمد بن یوسف بن سعید اللّوشی؛ سبق الحسن و تلاه الحسین، و کانا توأمین؛ و وفاتهما متقاربة. ثم کتب له الفقیه أبو القاسم محمد بن محمد بن العابد الأنصاری، آخر الشیوخ، و بقیة الصّدور و الأدباء ، أقام کاتبا مدة إلی أن أبرمه انحطاطه فی هوی نفسه، و إیثاره المعاقرة، حتی زعموا أنه قاء ذات یوم بین یدیه. فأخّره عن الرّتبة ، و أقامه فی عداد کتّابه إلی أن توفی تحت رفده . و تولّی الکتابة الوزیر أبو عبد اللّه بن الحکیم ، فاضطلع بها إلی آخر دولته.
قضاته: تولّی له خطّة القضاء قاضی أبیه الفقیه العدل أبو بکر بن محمد بن فتح الإشبیلی الملقّب بالأشبرون. تولّی قبل ذلک خطة السّوق، فلقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 329
سکران أفرط فی قحته، و اشتدّ فی عربدته ، و حمل علی الناس، فأفرجوا عنه؛ فاعترضه و اشتدّ علیه حتی تمکّن منه بنفسه، و استنصر فی حدّه، و بالغ فی نکاله؛ و اشتهر ذلک عنه، فجمع له أمر الشرطة و خطّة السوق، ثم ولّی القضاء، فذهب أقصی مذاهب الصّرامة، إلی أن هلک؛ فولی خطّة القضاء بعده الفقیه العدل أبو عبد اللّه محمد بن هشام من أهل ألش، لحکایة غبطت السلطان بدینه ، و دلّته علی محلّه من العدل و الفضل، فاتّصلت أیام قضائه إلی أیام مستقضیه، رحمه اللّه.
جهاده: و باشر هذا السلطان الوقائع، فانجلت ظلماتها عن صبح نصره، و طرّزت مواقعها بطراز جلادته و صبره؛ فمنها وقیعة المطران و غیرها، مما یضیق التألیف عن استقصائه. و فی شهر المحرّم من عام خمسة و تسعین و ستمائة، علی تفئة هلاک طاغیة الروم، شانجه بن أذفونش، عاجل الکفّار لحین دهشهم، فحشد أهل الأندلس، و استنفر المسلمین، فاغتنم الداعیة، و تحرّک فی جیش یجرّ الشّوک و الشجر ، و نازل مدینة قیجاطة و أخذ بکظمها، ففتحها اللّه علی یدیه، و تملّک بسببها جملة من الحصون التی ترجع إلیها؛ و کان الفتح فی ذلک عظیما، و أسکنها جیشا من المسلمین، و طائفة من الحامیة، فأشرقت العدوّ بریقه.
و فی صائفة عام تسعة و تسعین و ستمائة، نازل مدینة القبذاق فدخل جفنها، و اعتصم من تأخّر أجله بقصبتها، ذات القاهرة العظیمة الشأن، الشهیرة فی البلدان، فأحیط بهم، فخذلوا و زلزل اللّه أقدامهم؛ فألقوا بالید، و کانوا أمنع من عقاب الجو؛ و تملّکها علی حکمه، و هی من جلالة الوضع، و شهرة المنعة، و خصب السّاحة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 330
و طیب الماء، و الوصول إلی أفلاذ الکفر، و الاطّلاع علی عوراته، بحیث شهر.
فکان تیسّر فتحها من غرائب الوجود، و شواهد اللّطف، و ذلک فی صلاة الظهر من یوم الأحد الثامن لشهر شوّال عام تسعة و تسعین و ستمائة؛ و أسکن بها رابطة المسلمین ، و باشر العمل فی خندقها بیده، رحمه اللّه، [فتساقط الناس، من ظهور دوابّهم إلی العمل، فتمّ ما أرید منه سریعا.
و أنشدنی شیخنا أبو الحسن الجیّاب یهنّئه بهذا الفتح: [الطویل]
عدوّک مقهور و حزبک غالب‌و أمرک منصور و سهمک صائب
و شخصک مهما لاح للخلق أذعنت‌لهیبته عجم الوری و الأعارب
و هی طویلة] .
کان علی عهده بالمغرب، السلطان الجلیل، أبو یوسف یعقوب بن عبد الحق، الملقّب بالمنصور؛ و کان ملکا صالحا، ظاهر السذاجة، سلیم الصدر، مخفوض الجناح، شارعا أبواب الدّالّة علیه منهم؛ أشبه بالشیوخ منه بالملوک، فی إخمال اللّفظ، و الإغضاء عن الجفوة، و النداء بالکنیة. و هو الذی استولی علی ملک الموحّدین، و اجتثّ شجرتهم من فوق الأرض، و ورث سلطانهم، و اجتاز إلی الأندلس، کما تقدّم مرّات ثلاثا أو أزید منها، و غزا العدوّ، و جرت بینه و بین السلطان المترجم به أمور، من سلم و مناقضة ، و إعتاب، و عتب، [حسبما تدلّ علی ذلک القصائد الشّهیرة المتداولة؛ و أولها ما کتب به علی عهده، الفقیه الکاتب الصّدر، أبو عمرو بن المرابط، فی غرض استنفاد للجهاد: [السریع]
هل من معینی فی الهوی أو منجدی‌من متهم فی الأرض أو منجد؟
] و توفی السلطان المذکور بالجزیرة الخضراء فی عنفوان وحشة بینه و بین هذا السلطان فی محرم خمسة و ثمانین و ستمائة؛ و ولی بعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 331
ولده ، العظیم الهمّة، القوی العزیمة ، أبو یعقوب یوسف، و جاز إلی الأندلس علی عهده، و اجتمع به بظاهر مربلّة ، و تجدّد العهد، و تأکّد الودّ؛ ثم عادت الوحشة المفضیة إلی تغلب العدوّ علی مدینة طریف، فرضة المجاز الأدنی، و استمرّت أیام السلطان أبی یعقوب إلی آخر مدة السلطان المترجم به، و مدة ولده بعده.
و بوطن تلمسان، أبو یحیی یغمور ، و هو یغمراسن بن زیّان بن ثابت بن محمد بن بندوس بن طاع اللّه بن علی بن یمل، و هو أوحد أهل زمانه جرأة و شهامة، و دهاء، و جزالة، و حزما. مواقفه فی الحروب شهیرة، و کانت بینه و بین بنی مرین وقائع، کان علیه فیها الظهور، و ربما ندرت الممانعة؛ و علی ذلک فقویّ الشکیمة، ظاهر المنعة. ثم ولّی بعده ولده عثمان إلی تمام مدة السلطان المترجم به، و بعضا من دولة ولده.
و بوطن إفریقیة، الأمیر الخلیفة، أبو عبد اللّه بن أبی زکریا بن أبی حفص، الملقّب بالمستنصر، المثل المضروب، فی البأس و الأنفة، و عظم الجبروت ، و بعد الصّیت، إلی أن هلک سنة أربع و سبعین و ستمائة؛ ثم ولده الواثق بعده، ثم الأمیر أبو إسحاق و قد تقدّم ذکره. ثم کانت دولة الدّعیّ ابن أبی عمارة المتوثّب علی ملکهم؛ ثم دولة أبی حفص مستنقذها من یده، و هو عمر بن أبی زکریا بن عبد الواحد، ثم السلطان الخلیفة الفاضل، المیمون النّقیبة، أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر أبی عبد اللّه بن الأمیر زکریا .
و بوطن النّصاری، بقشتالة، ألفنش بن هراندة، إلی أن ثار علیه ولده شانجه، و اقتضت الحال إجازة سلطان المغرب، و استجار به؛ و کان من لقائه بأحواز الصّخرة من کورة تاکرنّا ما هو معلوم. ثم ملک بعده ولده شانجه، و اتّصلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 332
ولایته مدة أیام السلطان، و جرت بینهما خطوب إلی أن هلک عام أربعة و سبعین و ستمائة. و ولّی بعده ولده هراندة سبعة عشر عاما، و صار الملک إلیه، و هو صبیّ صغیر، فتنفّس مخنّق أهل الأندلس، و غزا سلطانهم و ظهر إلی آخر مدته.
و برغون، ألفنش بن جایمش بن بطره بن جایمش، المستولی علی بلنسیة. ثم هلک و ولّی بعده جایمش ولده، و هو الذی نازل مدینة ألمریة علی عهد نصر ولده، و استمرّت أیام حیاته إلی آخر مدته. و کان لا نظیر له فی الدّهاء و الحزم و القوة.
علی عهده تفاقم الشّر ، و أعیا داء الفتنة، و لقحت حرب الرؤساء الأصهار من بنی إشقیلولة، فمن دونهم، و طنب سرادق الخلاف، و أصاب الأسر و فحول الثروة الرؤساء، فکان بوادی آش الرئیسان أبو محمد و أبو الحسن ، و بمالقة و قمارش الرئیس أبو محمد عبد اللّه، و بقمارش رئیس آخر هو الرئیس أبو إسحاق. فأما الرئیس أبو محمد فهلک، و قام بأمره بمالقة، ولده، و ابن أخت السلطان المترجم به. ثم خرج عنها فی سبیل الانحراف و المنابذة إلی ملک المغرب، ثم تصیّر أمرها إلی السلطان، علی ید و الیها من بنی علی . و أما الرئیسان، فصابرا المضایقة، و عزما علی النطاق و المقاطعة بوادی آش زمانا طویلا؛ و کان آخر أمرهما الخروج عن وادی آش إلی ملک المغرب؛ معوّضین بقصر کتامة؛ حسبما یذکر فی أسمائهم؛ إن بلّغنا اللّه إلیه.
و فی أیامه کان جواز السلطان المجاهد أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق؛ إلی الأندلس؛ مغازیا و مجاهدا فی سبیل اللّه؛ فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة، و قد فسد ما بین سلطان النصاری و بین ابنه . و اغتنم المسلمون الغرّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 333
و استدعی سلطان المغرب إلی الجواز؛ و لحق به السلطان المترجم به؛ و جمع مجلسه بین المنتزین علیه و بینه؛ و أجلت الحال عن وحشة. و قضیت الغزاة؛ و آب السلطان إلی مستقرّه.
و فی العام بعده، کان إیقاع السلطان ملک المغرب بالزعیم «ذنّونه»، و استئصال شأفته، و حصد شوکته. ثم عبر البحر ثانیة بعد رجوعه إلی العدوة؛ و احتلّ بمدینة طریف فی أوائل ربیع الأول عام سبعة و سبعین و ستمائة؛ و نازل إشبیلیة؛ و کان اجتماع السلطانین بظاهر قرطبة؛ فاتصلت الید؛ و صلحت الضمائر؛ ثم لم تلبث الحال أن استحالت إلی فساد، فاستولی ملک المغرب علی مالقة، بخروج المنتزی بها إلیه، یوم الأربعاء التاسع و العشرین لرمضان عام سبعة و سبعین و ستمائة. ثم رجعت إلی ملک الأندلس بمداخلة من کانت بیده و لنظره، حسبما یأتی بعد إن شاء اللّه.
و علی عهده نازل طاغیة الروم الجزیرة الخضراء، و أخذ بمخنّقها، و أشرف علی افتتاحها، فدافع اللّه عنها، و نفّس حصارها ، و أجاز الرّوم بحرها علی ید الفئة القلیلة من المسلمین، فعظم المنح ، و أسفر اللیل، و انجلت الشّدة، فی وسط ربیع الأول من عام ثمانیة و سبعین و ستمائة .
مولده: بغرناطة عام ثلاثة و ثلاثین و ستمائة. و أیام دولته ثلاثون سنة و شهر واحد، و ستة أیام.
وفاته: من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی التاریخ، قال: و استمرّت الحال إلی أحد و سبعمائة، فکانت فی لیلة الأحد الثامن من شهر شعبان فی صلاة العصر، و کان السلطان، رحمه اللّه فی مصلّاه، متوجّها إلی القبلة لأداء فریضته، علی أتمّ ما یکون علیه المسلم من الخشیة و التأهّب، زعموا أن شرقا کان یعتاده لمادة کانت تنزل من دماغه، و قد رجمت الظنون فی غیر ذلک لتناوله عشیّة یومه کعکا اتخذت له بدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 334
ولیّ عهده، و اللّه أعلم بحقیقة ذلک. و دفن منفردا، عن مدفن سلفه، شرقیّ المسجد الأعظم، فی الجنان المتّصل بداره . ثم ثنی بحافده السلطان أبی الولید، و عزّز بثالث کریم من سلالته، و هو السلطان أبو الحجاج بن أبی الولید، تغمّد اللّه جمیعهم برحمته ، و شملهم بواسع مغفرته و فضله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 335
إهداء 1
مقدمة المحقّق 3
أولا- مؤلّفاته التاریخیة 14
ثانیا- مؤلّفاته فی الجغرافیا و الرحلات 15
ثالثا- مؤلّفاته فی التراجم 16
رابعا- المؤلّفات الأدبیة (شعرا و نثرا) 17
خامسا- مؤلّفاته فی الشریعة و التّصوّف و الحثّ علی جهاد النفس 20
سادسا- مؤلّفاته فی السیاسة 22
سابعا- مؤلّفاته فی الطّبّ و الأغذیة 24
ثبت بأسماء مصادر و مراجع الدراسة و التحقیق 27
مقدمة المؤلّف 3
القسم الأوّل فی حلی المعاهد و الأماکن و المنازل و المساکن فصل فی اسم هذه المدینة و وضعها علی إجمال و اختصار 13
فصل فی فتح هذه المدینة و نزول العرب الشامیین من جند دمشق بها و ما کانت علیه أحوالهم، و ما تعلق بذلک من تاریخ 18
ذکر ما آل إلیه حال من ساکن المسلمین بهذه الکورة من النصاری المعاهدین علی الإیجاز و الاختصار 21
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 336
ذکر ما ینسب إلی هذه الکورة من الأقالیم التی نزلتها العرب بخارج غرناطة، و ما یتصل بها من العمالة 25
فصل فیما اشتمل علیه خارج المدینة من القری و الجنّات و الجهات 25
فصل 28
فصل 31
فصل 36
فصل فیمن تداول هذه المدینة من لدن أصبحت دار إمارة باختصار و اقتصار 40
القسم الثانی فی حلی الزّائر و القاطن و المتحرّک و السّاکن أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی 45
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی 47
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن غریب ابن یزید بن الشّمر بن عبد شمس بن غریب الهمدانی الإلبیری 47
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی 49
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن جزیّ الکلبی 52
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی بن محمد بن سعدة بن سعید بن مسعدة بن ربیعة بن صخر بن شراحیل بن عامر بن الفضل بن بکر بن بکّار بن البدر بن سعید بن عبد اللّه العامری 56
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی 58
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی 59
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی 59
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی 60
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی 60
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی 62
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 337
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی 68
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن 71
أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الحسین بن الزبیر بن عاصم بن مسلم بن کعب الثّقفی 72
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی 75
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری 76
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد رحمه اللّه 77
أحمد بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن محمد بن مصادف بن عبد اللّه 80
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی المؤقّت بالمسجد الأعظم بغرناطة 81
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری 82
أحمد بن محمد الکرنی 83
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل، مفرّج الأموی 83
أحمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر صاحب رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم 88
غریبة فی أمره مع حفصة 92
أحمد بن سلیمان بن أحمد بن محمد بن أحمد القرشی، المعروف بابن فرکون 92
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان 93
أحمد بن أیوب اللّمائی 101
أحمد بن محمد بن طلحة 104
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 108
أحمد بن عباس بن أبی زکریا 125
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیّة القضاعی 127
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی 134
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 338
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسین بن علی بن سلیمان بن عرفة اللخمی 138
أحمد بن علی الملیانی 143
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی 144
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیّات الکلاعی 145
إبراهیم بن محمد بن مفرّج بن همشک 151
انخلاعه للموحدین عمّا بیده و جوازه للعدوة، و وفاته بها 155
إبراهیم بن أمیر المسلمین أبی الحسن بن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان بن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ 155
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهنتانی، أبو إسحاق 159
إدبار أمره بهلاکه علی ید الدّعیّ الذی قیّضه اللّه لهلاک حینه 163
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 165
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی 166
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی 168
إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری 168
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 170
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن أسد بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أسد بن قاسم النمیری 178
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب بن عبد اللّه بن عمر بن فرقد القرشی العامری 191
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی 193
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التّسولیّ 196
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر بن قیس الأنصاری الخزرجی 200
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 339
الملوک علی عهده 218
أبو بکر بن إبراهیم، الأمیر أبو یحیی المسوفی الصحراوی 218
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی، أمیر المؤمنین، الملقب بالمأمون، مأمون الموحدین 222
تصیّر الأمر إلیه، و جوازه إلی العدوة 223
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد السعدی سعد بن بکر بن عفان الإلبیری 228
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد بن عبد اللّه بن خالد بن حسین بن جعفر بن أسلم بن أبان 229
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی 231
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری 231
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی 235
أبو علی بن هدیة 236
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطّنجالی 237
بلکّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 238
بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 240
ذکر مقتل الیهودی یوسف بن إسماعیل بن نغرالة الإسرائیلی 243
مکان بادیس من الذکاء و تولّعه بالقضایا الآتیة 244
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی 246
بدر مولی عبد الرّحمن بن معاویة الداخل 246
تاشفین بن علی بن یوسف أمیر المسلمین بعد أبیه بالعدوة 247
ثابت بن محمد الجرجانی ثم الأسترآباذی 253
جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی 255
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سیدبونة الخزاعی 257
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 259
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی 260
حسن بن محمد بن حسن القیسی 261
حسن بن محمد بن باصة 261
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 340
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری 262
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی 264
حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 267
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 268
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن أمیة 269
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری 271
حاتم بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسین بن عثمان بن سعید بن عبد الملک بن سعید بن عمّار بن یاسر 272
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 273
حبیب بن محمد بن حبیب 274
حمدة بنت زیاد المکتّب 275
حفصة بنت الحاج الرّکونی 277
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة 281
خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی 286
داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی 287
رضوان النّصری الحاجب المعظّم 289
ترتیب خدمته و ما تخلّل عن ذلک من محنته 291
زاوی بن زیری بن مناد الصّنهاجی 293
منصرفه عن الأندلس 296
زهیر العامریّ، فتی المنصور بن أبی عامر 296
طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی و أخواه أبو بکر و أبو الحسن بنو القبطرنة 298
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر 301
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر الخزرجی 306
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج1، ص: 341
من کان علی عهده من الملوک بأقطار المسلمین و النصاری 311
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی 316
ما نقل عنه من الفظاظة و القسوة 318
من کان علی عهده من الملوک بالأقطار 320
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی 326
من کان علی عهده من الملوک 330
و من الأحداث فی أیامه 332
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم
أمیر المسلمین لهذا العهد بالأندلس، صدر الصدور، و علم الأعلام، و خلیفة اللّه، و عماد الإسلام، و قدوة هذا البیت الأصیل، و نیر هذا البیت الکریم، و لباب هذا المجد العظیم، و معنی الکمال، و صورة الفضل، و عنوان السّعد، و طائر الیمن، و محول الصّنع، الذی لا تبلغ الأوصاف مداه، و لا توفی العبارة حقّه، و لا یجری النظم و النثر فی میدان ثنائه، و لا تنتهی المدائح إلی علیائه.
أوّلیّته: أشهر من إمتاع الضّحی، مستولیة علی المدی، بالغة بالسّعة بالانتساب إلی سعد بن عبادة عنان السماء، مبتجحة فی جهاد العدا، بحالة من ملک جزیرة الأندلس، و حسبک بها، و هی بها فی أسنی المزاین و الحلی، و قدما فیه بحسب لمن سمع و رأی.
حاله: هذا السلطان أیمن أهل بیته نقیبة، و أسعدهم میلادا و ولایة، قد جمع اللّه له بین حسن الصورة، و استقامة البنیة، و اعتدال الخلق، و صحّة الفکر، و ثقوب الذّهن، و نفوذ الإدراک، و لطافة المسائل، و حسن التأنّی؛ و جمع له من الظّرف ما لم یجمع لغیره، إلی الحلم و الأناة اللذین یحبّهما اللّه، و سلامة الصدر، التی هی من علامة الإیمان، و رقّة الحاشیة، و سرعة العبرة، و التبریز فی میدان الطهارة و العفّة، إلی ضخامة التّنجّد، و استجادة الآلات، و الکلف بالجهاد، و ثبات القدم، و قوة الجأش، و مشهور البسالة، و إیثار الرّفق، و توخّی السّداد، و نجح المحاولة. زاده اللّه من فضله،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 4
و أبقی أمره فی ولده، و أمتع المسلمین بعمره. ساق اللّه إلیه الملک طواعیة و اختیارا، إثر صلاة عید الفطر علی بغتة وفاة المقدّس أبیه، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، لمخایل الخیر، و مزیة السّن، و مظنّة البرکة، و هو یافع، قریب العهد بالمراهقة، فأنبته اللّه النّبات الحسن، و سدل به السّتر، و سوّغ العافیة، و هنّأ العیش؛ فلم تشحّ فی مدته السماء، و لا کلب الأعداء، و لا تبدّلت الألقاب، و لا عونیت الشدائد، و لا عرف الخوف، و لا فورق الخصب، إلی أن کانت علیه الحادثة، و نابه التّمحیص الذی أکسبه الحنکة، و أفاده العبرة، فشهد بعنایة اللّه فی کفّ الأیدی العادیة، و أخطأ ألم السّهام الرّاشقة، و تخییب الآمال المکایدة، و انسدال أروقة السّتر و العصمة، ثم العودة، الذی عرف الإسلام بدار الإسلام قدرها، و تملّأ عزّها و رجح وزنها، کما اختبر ضدّها فرصة الملک، و شاع العدل، و بعد الصیت، و انتشر الذّکر، و فاض الخیر؛ و غزر القطر، فظهرت البرکات، و توالت الفتوح، و تخلّدت الآثار. و سیرد من بیان هذه الجمل، ما یسعه الترتیب بحول اللّه.
ترتیب دولته الأولی: إذ هو ذو دولتین، و مسوّغ ولایتین، عزّزهما اللّه، بملک الآخرة، بعد العمر الذی یملأ صحایف البرّ، و یخلّد حسن الذّکر، و یعرف إلی الوسیلة، و یرفع فی الرفیق الأعلی الدّرجة، عند اللّه خیر و أبقی للذین آمنوا، و علی ربّهم یتوکلون.
وزراؤه و حجّابه: انتدب إلی النّیابة عنه، و التّشمیر إلی الحجابة ببابه، الشیخ القائد المعتمد بالتّجلّة، المتحول من الخدّام النّبهاء، المتسود الأبوة؛ المخصوص بالقدح المعلّی من المزیة، المسلّم فی خصوصیّة الملک و التربیة، ظهیر العلم و الأدب، و أمین الجدّ، و مولی السّلف، و مفرغ الرأی إلی هذا العهد، و عقد سفرة السلطان، و بقیة رجال الکمال من مشیخة الممالیک، و خیار الموالی، أبا النعیم رضوان، رحمه اللّه، فحمد الکلّ، و خلف السلطان، و أبقی الرّتب، و حفظ الألقاب، و بذل الإنصاف، و أوسع الکنف، و استدعی النّصیحة، و لم یأل جهدا فی حسن السّیرة، و تظاهر المحض، و أفردنی بالمزیّة و عاملنی بما یرتدّ عنه جسر أطرف الموالاة و الصّحبة، و وفّی لی الکیل الذی لا یقتضیه السّن، و القربة من الاشتراک فی الرتبة، و التّزحزح عن الهضبة، و الاختصاص باسم الوزارة علی المشهر و الغیبة، و المحافظة علی التّشیّع و القدمة، بلغ فی ذلک أقصی الغایات، مدارج التخلق المأثور عن الجلّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 5
و التودّد إلیّ المرّة بعد المرّة، و اختصصت بفوت المدّة بالسلطان، فکنت المنفرد بسرّه دونه، و مفضی همّه، و شفاء نفسه، فیما ینکره من فتنة تقع فی سیرته، أو تصیّر توجیه السّذاجة فی معاملاته، و صلاح ما یتغیّر علیه من قلبه، إلی أن لحق بربّه.
أقر علی الغزاة شیخهم علی عهد أبیه، أبا زکریا یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، مطمح الطّواف ، و موفی الاختیار، و لباب القوم، و بقیّة السلف، جزما و دهاء، و تجربة و حنکة و جدّا و إدراکا، ناهیک من رجل فذّ المنازع، غریبها، مستحقّ التقدیم، شجاعة و أصالة، و رأیا و مباحثة، نسّابة قبیله، و أضحی قسّهم، و کسری ساستهم، إلی لطف السّجیة، و حسن التأنّی، لغرض السلطان، و طرق التّنزل للحاجات، و رقّة غزل الشّفاعات، و إمتاع المجلس، و ثقوب الذّهن و الفهم، و حسن الهیئة. و زاده خصوصیّة ملازمته مجلس الرّقاع المعروضة، و الرسّل الواردة. و سیأتی ذکره فی موضعه بحول اللّه تعالی.
کاتب سرّه: قمت لأول الأمر بین یدیه بالوظیفة التی أسندها إلیّ أبوه المولی المقدّس، رحمه اللّه، من الوقوف علی رأسه، و الإمساک فی التهانی و المبایعة بیده، و الکتابة و الإنشاء و العرض و الجواب، و الخلعة و المجالسة، جامعا بین خدمة القلم، و لقب الوزارة، معزّز الخطط برسم القیادة، مخصوصا بالنیابة عنه فی الغیبة، علی کل ما اشتمل علیه سور القلعة و الحضرة، مطلق أمور الإیالة، محکما فی أشتاته تحکیم الأمانة، مطلق الرایة، ظاهر الجاه و النعمة. ثم تضاعف العزّ، و تأکد الرّعی، و تمحّض القرب، فنقلنی من جلسة المواجهة، إلی صفّ الوزارة؛ و عاملنی بما لا مزید علیه من العنایة، و أحلّنی المحل الذی لا فوقه فی الخصوصیّة، کافأ اللّه فضله، و شکر رعیه، و أعلی محلّه عنده.
و أصدر لی هذا الظّهیر لثانی یوم ولایته: هذا ظهیر کریم، صفی شربه. و سفّرنی فی الرسالة عنه، إلی السلطان، الخلیفة الإمام، ملک المغرب، و ما إلیه من البلاد الإفریقیة، أبی عنان، حسبما یأتی ذکره. ثم أعفانی فی هذه المدة الأولی، عن کثیر من الخدمة، و نوّه بی عن مباشرة العرض بین یدیه بالجملة، فاخترت للکلّ و البدلة، و ما صان عنه فی سبیل التجلّة، و إن کان منتهی أطوار الرّفعة، الفقیه أبا محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 6
عطیة ، مستنزلا عن قضاه وادی آش و خطابتها، فکان یتولّی ما یکتب بنظری، و راجعا لحکمی، و متردّدا لبالی، مکفی المؤنة فی سبیل الحمل الکلی، إلی وقوع الحادثة، و نفوذ المشیئة بتحویل الدولة.
قضاته: جدّد أحکام القضاء و الخطابة لقاضی أبیه الشیخ الأستاذ الشریف ، نسیج وحده، و فرید دهره، إغرابا فی الوقار، و حسن السّمت، و أصالة البیت ، و تبحّرا فی علوم اللّسان، و إجهازا فی فصل القضایا، و انفرادا ببلاغة الخطبة، و سبقا فی میدان الدهاء و الرّجاحة، أبی القاسم محمد بن أحمد بن محمد الحسنی، الجانح إلی الإیالة النّصریة من مدینة سبتة . و سیأتی التعریف به فی مکانه، إن شاء اللّه.
و توفی، رحمه اللّه، بین یدی حدوث الحادثة، فأرجی‌ء الأمر بمکانه، إلی قدوم متلقّف الکرة، و متعاور تلک الخطّة، الشیخ الفقیه القاضی، أبی البرکات قاضی أبیه، و ولیها الأحقّ بها بعده، إذ کان غایبا فی السّفارة عنه، فوقع التّمحیص قبل إبرام الأمر علی حال الاستنابة.
الملوک علی عهده: و أوّلهم بالمغرب، السلطان، الإمام ، أمیر المسلمین، أبو عنان ابن أمیر المسلمین أبی الحسن ابن أمیر المسلمین أبی سعید ابن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحقّ، البعید الشأو فی میدان السّعادة، و المصمی أغراض السّداد، و معظّم الظّفر، و مخوّل الموهبة، المستولی علی آماد الکمال ، عقلا و فضلا و أبّهة و رواءا، و خطّا و بلاغة، و حفظا و ذکاء و فهما و إقداما ، تغمّده اللّه برحمته، بعثنی إلی بابه رسولا علی إثر بیعته، و تمام أمره،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 7
و خاطبا إثره و ودّه، مسترفدا من منحة قبوله، فألفیت بشرا مبذولا، و رفدا ممنوحا، و عزّا باذخا، یضیق الزمان عن جلالته، و تقصر الألسنة عن کنه وصفه، فکان دخولی علیه فی الثامن و العشرین من شهر ذی قعدة عام خمسة و خمسین المذکور، و أنشدته بین یدی المخاطبة، و مضمن الرسالة: [المنسرح]
خلیفة اللّه ساعد القدرعلاک ما لاح فی الدّجی قمر
فأحسب و کفی، و احتفل و احتفی، و أفضت بین یدیه کرمته، إلی الحضور معه فی بعض المواضع المطلة علی مورد رحب. هاج به الخدّام أسدا، أرود، شثن الکفّین، مشعر اللّبدة، حتی مرق عن تابوت خشبی کان مسجونا به، من بعد إقلاعه، من بعض کواه، و أثارته من خلفه، و استشاط و توقّد بأسا. و جلب ثور عبل الشّوی، منتصب المروی، یقدمه صوار من الجوامیس، فقربت الخطی، و حمیت الوغی، و بلغ الزئیر و الجوار ما شاء، فی موقف من میلاد الشیم العلی یخشی الجبان مقارعة العدا، و یوطن نفسه الشجاع علی ملاقاة الرّدی، و خار الأسد عن المبارزة، لما بلغ منه ثقافا عن رد المناوشة، و مضطلعا بأعباء المحاملة، فتخطاه إلی طائفة من الرّجالة، أولی عدّة، و ذوی دربة، حمل نفسه متطارحا کشهاب الرّجم، و سرک الدّجی، و أخذته رماحهم بإبادته، بعد أن أردی بعضهم، و جدّل بین یدی السلطان، متخبطا فی دمه.
و عرّض بعض الحاضرین، و أغری بالنظم فی ذلک، فأنشدته: [الکامل]
أنعام أرضک تقهر الآساداطبعا کسا الأرواح و الأجسادا
و خصائص للّه بثّ ضروبهافی الخلق ساد لأجلها من سادا
إن الفضائل فی حماک بضائع‌لم تخش من بعد النّفاق کسادا
کان الهزبر محاربا فجزیته‌بجزاء من فی الأرض رام فسادا
فابغ المزید من آلائه بشکره‌و ارغم بما خوّلته الحسّادا
فاستحسن تأتّی القریحة، و إمکان البدیهة، مع قید الصّفة، و هیبة المجلس.
و کان الانصراف بأفضل ما عاد به سفیر، من واد أصیل، و إمداد موهوب، و مهاداة أثیرة، و قطار مجنوب، و صامت محمول، و طعمة مسوعة. و کان الوصول فی وسط محرم من عام ستة و خمسین و سبع مائة، و قد نجح السّعی، و أثمر الجهد، و صدقت المخیلة، و قد تضمّن رحلی الوجهة، و الأخری قبلها جزء. و الحمد للّه الذی له الحمد فی الأولی و الآخرة. و توفی، زعموا، بحیلة، و قیل: حتف أنفه، لمّا نهکه المرض، و شاع عنه الإرجاف، و تنازع ببابه الوزراء، و تسابق إلی بابه الأبناء. و خاف مدبّر أمره، عایدة ملامته، علی توقع برئه، و کان سیفه یسبق علی سوطه، و القبر أقرب إلی من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 8
تعرض لعتبه من سجنه، فقضی موضع هذا السبیل خاتمة الملوک الجلّة، من أهل بیته. جدّد الملک، و حفظ الرسوم، و أجری الألقاب، و أغلظ العقاب، و صیّر إیالته أضیق من الخدّ. و أمدّ الأندلس، و هزم الأضداد، و خلّد الآثار، و بنی المدارس و الزوایا، و استجلب الأعلام. و تحرّک إلی تلمسان فاستضافها إلی إیالته، ثم ألحق بها قسنطینة و بجایة، و جهز أسطوله إلی تونس، فدخلها و تملکها ثقاته فی رمضان عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، و استمرّت بها دعوته إلی ذی قعدة من العام، رحمة اللّه علیه. و کانت وفاته فی الرابع عشر لذی حجة من عام تسعة و خمسین و سبعمائة.
و صار الأمر إلی ولده المسمی بالسّعید، المکنی بأبی بکر، مختار وزیره ابن عمر الفدودی. و رام ضبط الإیالة المشرقیة فأعیاه ذلک، و بایع الجیش الموجّه إلیها منصور بن سلیمان ، و لجأ الوزیر و سلطانه إلی البلد الجدید، مثوی الخلافة المرینیّة، فکان أملک بها. و نازله منصور بن سلیمان، ثم استفضی إلیه أمر البلد لحزم الوزیر و قوّة شکیمته. و غادر السلطان أبو سالم إبراهیم بن السلطان أبی الحسن ، أخو الهالک السلطان أبی عنان، الأندلس، و قد کان استقرّ بها بإزعاج أخیه إیّاه عن المغرب، کما تقدم فی اسمه، فطلع علی الوطن الغربیّ بإعانة من ملک النصاری، عانی فیها هولا کثیرا، و استقرّ بآخرة بعد إخفاق شیعته المرّاکشیة، بساحل طنجة، مستدعی ممن بجبال غمارة، و دخلت سبتة و طنجة فی طاعته. و فرّ الناس عن منصور بن سلیمان، ضربة لازب، و تقبّض علیه و علی ابنه، فقتلا صبرا، نفعهما اللّه.
و تملک السلطان أبو سالم المدینة البیضاء یوم الخمیس عشر لشعبان عام ستین و سبعمائة، بنزول الوزیر و سلطانه عنها إلیه. ثم دالت الدولة. و کان من لحاق السلطان برندة، و استعانته علی ردّ ملکه ما یأتی فی محلّه، و البقاء للّه سبحانه.
و بتلمسان السلطان أبو حمّو موسی بن یوسف بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمرس بن زیان، قریب العهد باسترجاعها، لأول أیام السعید.
و بتونس الأمیر إبراهیم ابن الأمیر أبی بکر ابن الأمیر أبی حفص ابن الأمیر أبی بکر بن أبی حفص بن إبراهیم بن أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد، لنظر الشیخ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 9
رأس الدولة، و بقیة الفضلاء، الشهیر الذکر، الشائع الفضل، المعروف السیاسة، أبی محمد عبد اللّه بن أحمد بن تافراقین، تحت مضایقة من عرب الوطن.
و من ملوک النصاری بقشتالة ، بطره بن ألهنشه بن هراندة بن شانجه بن ألفنش بن هرانده، إلی الأربعین ، و هو کما اجتمع وجهه، تولی الملک علی أخریات أیام أبیه فی محرم عام أحد و خمسین و سبعمائة. و عقد معه سلم علی بلاد المسلمین. ثم استمرّ ذلک بعد وفاته فی دولة ولده المترجم به، و غمرت الرّوم فتنة و ألقت العصا، و أغضت القضاء، و أجالت علی الکثیر من الکبار الرّدی، بما کان من إخافته سائر إخوانه لأبیه، من خاصّته، العجلة الغالبة علی هواه، فنبذوه علی سوء بعد قتلهم أمّهم، و انتزوا علیه بأقطار غرسهم فیها أبوهم قبل موته بمرعیّة أمّهم. و سلک لأول أمره سیرة أبیه فی عدوله عن عهوده بمکابیه لمنصبه، إلی اختصاص عجلة، أنف بحراه کبار قومه، من أجل ضیاع بذره و انقراض عقبه، فمال الخوارج علیه، و دبّروا القبض علیه، و تحصّل فی أنشوطة، یقضی أمره بها إلی مطاولة عقله أو عاجل خلع، لو لا أنه أفلت و تخلّص من شرارها. فاضطره ذلک إلی صلة السّلم، و هو الآن بالحالة الموصوفة.
لم یحدث فی أیامه حدث إلّا العافیة المسحّة و الهدنة المتّصلة، و الأفراح المتجدّدة، و الأمنة المستحکمة، و السّلم المنعقدة. و فی آخر جمادی عام ستة و خمسین و سبعمائة لحق بجبل الفتح ، فشمّم شعبته، و أبرّ مبتوته ، کان علی ثغره العزیز علی المسلمین، من لدن افتتاحه، الموسوم الخطة، المخصوص بمزیة تشییده، عیسی بن الحسن بن أبی مندیل ، بقیّة الشیوخ أولی الأصالة و الدّهاء، و التزیّی بزی الخیر، و المثل السائر فی الانسلاخ من آیة السعادة، و الإغراق فی سوء العقبی، و اللّه غالب علی أمره، فکان أملک بمصامّه، و قرّ عینه بلقاء ولده، و التمتع منه بجواد عتیق. ملّی من خلال السیاسة، أرداه سوء الحظ، و شؤم النّصبة، و اظلمّ ما بینه و بین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 10
سلطانه، مسوغه برداء العافیة علی تفه صغر، و ملبسه رداء العفّة علی قدح الأمور، أبدی منها الخوف علی ولده، و عرض دیسم عزمه، علی ذوبان الجبل، فانحطّوا فی هواه، و غرّوه بکاذب عصبة، فأظهر الامتناع سادس ذی قعدة من العام المذکور، و اتصلت الأخبار، و ساءت الظنون، و ضاقت الصدور، و نکست الرءوس لتوقّع الفاقرة، بانسداد باب الصّریخ، و انبتات سبب النّصرة، و انبعاث طمع العدوّ، و انحطّت الأطماع فی استرجاعه و استقالته، لمکان حصانته، و سموّ الذّروة، و وفور العدّة، و وجود الطّعمة، و أخذه بتلاشی الفرصة. ثم ردفت الأخبار بخروج جیشه صحبة ولده إلی منازلة أشتبونة ، و إخفاق أمله فیها، و امتساک أهلها بالدعوة، و انتصافهم من الطائفة العادیة؛ فبودر إلیها من مالقة بالعدد. و خوطب السلطان من ملک المغرب، أیّده اللّه، بالجلیّة، فتحققت المنابذة؛ و استقرّت الظنون. و فی الخامس و العشرین من شهر ذی قعدة، ثار به أهل الجبل، و تبرّأ منه أشیاعه، و خذلوه بالفرار، فأخذت شعابه و نقابه، فکرّ راجعا أدراجه إلی القاعدة الکبیرة، و قد أعجله الأمر، و حملته الطمأنینة علی إغفال الاستعداد بها، و کوثر فألقی به، و قد لحق به بعض الأساطیل بسبتة، لداعی تسوّر توطّی علی إمارته، فقیّد هو و ابنه، و خیض بهما البحر للحین، و لم ینتطح فیها عنزان، رحمه اللّه؛ سنام فئة ألقت برکها، و أناخت بکلکلها، و قد قدّر أنها واقعة، لیس لها من دون اللّه کاشفة، فقد کان من بالجبل برموا علی إیالة ذینک المرتسمین، و ألقوا أجوارها، و أعطوهما الصفقة، بما أطمعهما فی الثورة، و لکل أجل کتاب. و احتمل إلی الباب السلطانی بمدینة فاس، و برز الناس إلی مباشرة إیصالهما مجلوبین فی منصّة الشهرة، مرفوعین فی هضبة المثلة. ثم أمضی السلطان فیهما حکم الفساد، بعد أیام الحرابة، فقتل الشیخ بخارج باب السمّارین من البلد الجدید، بأیدی قرابته، فکان کما قال الأول: [الکامل]
أضحت رماح بنی أبیه تنوشه‌للّه أرحام هناک تشقّق
و قطعت رجل الولد و یده، بعد طول عمل و سوء تناول، و لم ینشب أن استنقذه حمامه فأضحی عبرة فی سرعة انقلاب حالهما من الأمور الحمیدة، حسن طلعة، و ذیاع حمد، و فضل شهرة، و استفاضة خیریّة، و نباهة بیت، و أصالة عزّ، إلی ضدّ هذه الخلال، و قانا اللّه مصارع السوء، و لا سلب عنا جلباب السّتر و العافیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 11
و سدّ السلطان ثغر الجبل بآخر من ولده اسمه السعید، و کنیته أبو بکر، فلحق به فی العشر الأول من المحرم من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و رتّب له بطانته، و قدّر له أمره، و سوّغه رزقا رغدا، و عیشا خفضا. و بادر السلطان المترجم له، إلی توجیه رسوله؛ قاضیا حقّه، مقرّر السّرور بجواره، و أتبع ذلک ما یلیق من الحال من برّ و مهاداة و نزل، و تعقبت بعد أیام المکافات، فاستحکم الودّ، و تحسنت الألفة إلی هذا العهد، و اللّه ولیّ توفیقهم و مسنی الخیر و الخیرة علی أیدیهم.
و استمرت أیامه کأحسن أیام الدول، خفض عیش، و توالی خصب، و شیاع أمن، إلّا أنّ شیخ الدولة القائد أبا النعیم، رحمه اللّه، أضاع الحزم. و إذا أراد اللّه إنفاذ قضائه و قدره، سلب ذوی العقول عقولهم، بما کان من أمنه جانب القصر الملزم دار سکناه، من علیة فیها أخو السلطان، بتهاونه، یحیل أمّه المداخلة فی تحویل الأمر إلیه، جملة من الأشرار، دار أمرهم علی زوج ابنتها الرئیس محمد بن إسماعیل بن فرج من القرابة الأخلاف، و إبراهیم بن أبی الفتح، و الدلیل الموروری، و أمدّته بالمال، فداخل القوم جملة من فرسان القیود، و عمرة السّجون، و قلامید الأسوار.
و کانت تتردّد إلیه فی سبیل زیارة بنتها الساکنة فی عصمة هذا الخبیث، المنزوع العصمة، خارج القلعة حتی تمّ یوم الأربعاء الثامن و العشرین لرمضان من العام، اجتمعوا و قد خفی أمرهم، و قد تألّفوا عددا یناهز المائة بالقوس الداخل من وادی هدارّه إلی البلد، لصق الجناح الصاعد منه إلی الحمراء، و کان بسورها ثلم، لم یتمّ ما شرعوا فیه من إصلاحه؛ فنصبوا سلما أعدّ لذلک، و صعدوا منه. و لمّا استوفوا، قصدوا الباب المضاع المسلحة، للثقة بما قبله؛ فلمّا تجاوزوه أعلنوا بالصیاح، و استغلظوا بالتهویل، و راعوا الناس بالاستکثار من مشاعل الخلفاء، فقصدت طائفة منهم دار الشیخ القائد أبی النّعیم؛ فاقتحمته غلابا و کسرت أبوابه؛ و قتلته فی مضجعه؛ و بین أهله و ولده، و انتهبت ما وجدت به. و قصدت الأخری دار الأمیر، الذی قامت بدعوته، فاستنجزته و استولت علی الأمر. و کان السلطان متحوّلا بأهله إلی سکنی «جنّة العریف» خارج القلعة، فلمّا طرقه النبأ؛ و قرعت سمعه الطبول سدّده اللّه؛ و ساند أمره فی حال الحیرة، إلی امتطاء جواد کان مرتبطا عنده فی ثیاب تبذّله و مصاحبا لأفراد من ناسه؛ و طار علی وجهه، فلحق بوادی آش قبل سبوق نکبته، و طرق مکانه بأثر ذلک، فلم یلف فیه، و اتّبع فأعیا المتبع. و من الغد، استقام الأمر لأولی الثورة، و استکملوا لصاحبهم أمر البیعة، و خاطبوا البلاد فألقت إلی صاحبهم بالأزمّة، و أرسلوا إلی ملک النصاری فی عقد الصلح. و شرعوا فی منازلة وادی آش، بعد أن ثبت أهلها مع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 12
المعتصم بها، فلازمته المحلات و ولی علیه التضییق، و خیف فوات البدر و نفاد القوة، فشرع السلطان فی النظر لنفسه، و خاطب السلطان أبا سالم ملک المغرب فی شأن القدوم علیه، فتلقاه بالقبول و بعث من یمهد الحدیث فی شأنه، فتمّ ذلک ثانی یوم عید النّحر من العام. و کنت عند الحادثة علی السلطان، ساکنّا بجنتی المنسوبة إلیّ من الحضرة، منتقلا إلیها بجملتی، عادة المترفین، إذ ذاک من مثلی، فتخطانی الحتف، و نالتنی النکبة، فاستأصلت النعمة العریضة، و الجدة الشهیرة، فما ابتقت طارفا و لا تلیدا، و لا ذرت قدیما و لا حدیثا، و الحمد للّه مخفّف الحساب، و موقظ أولی الألباب، و لطف اللّه بأن تعطّف السلطان بالمغرب إلی شفاعة بی بخطّه، و جعل أمری من فصول قصده. ففکّت عنی أصابع الأعداء، و استخلصت من أنیابهم، و لحقت بالسلطان بوادی آش، فذهب البأس، و اجتمع الشّمل. و کان رحیل الجمیع ثانی عید النحر المذکور، فکان النزول بفحص ألفنت، ثم الانتقال إلی لوشة، ثم إلی أنتقیره، ثم إلی ذکوان، ثم إلی مربلّة، یضم أهل کلّ محل من هذه مأتما للحسرة، و مناحة للفرقة. و کان رکوب البحر صحوة الرابع و العشرین من الشهر، و الاستقرار بمدینة سبتة، و کفی بالسلامة غنما، و الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده، و العاقبة للمتقین.
و کان الرحیل إلی باب السلطان، تحت برّ لا تسعه العبارة، و لقاؤنا إیاه بظاهر البلد الجدید لإلمام ألمّ عاقه عن الإصحار و التغنّی علی البعد، یوم الخمیس السادس لمحرم من عام أحد و ستین بعده، فی مرکب هائل، و احتفال رائع رائق، فعورض فیه النزول عن الصّهوات، و البرّ اللائق بمناصب الملوک، و الوصول إلی الدار السلطانیة، و الطعام الجامع للطبقات و شیوخ القبیل. و قمت یومئذ فوق رأس السلطان و بین یدی مؤمّله، فأنشدته مغریا بنصره، کالوسیلة بقولی : [الطویل]
سلا هل لدیها من مخبّرة ذکر؟و هل أعشب الوادی و نمّ به الزّهر؟
فهاج الامتعاض، و سالت العبرات، و کان یوما مشهودا، و موقفا مشهورا، طال به الحدیث، و عمرت به النوادی، و توزّعتنا النزائل علی الأمل، شکر اللّه ذلک و کتبه لأهله، یوم الافتقار إلی رحمته. و استمرّت الأیام، و دالت الدولة للرئیس بالأندلس، و السلطان تغلبه المواعید، و تونسه الآمال، و الأسباب تتوفّر، و البواعث تتأکّد. و إذا أراد اللّه أمرا هیّأ أسبابه، و استقرّت بی الدار بمدینة سلا، مرابطا، مستمتعا بالغیبة، تحت نعمة کبیرة، و إعفاء من التکلیف.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 13
و فی الیوم السابع لشوال من عام التاریخ، قعد السلطان بقبّة العرض بظاهر جنّة المصارة لتشییعه ، بعد اتخاذ ما یصلح لذلک؛ من آلة و حلیة، و قد برز الخلق، لمشاهدة ذلک الموقف المسیل للدموع، الباعث للرّقّة، المتبع بالدّعوات، لما قذف اللّه فی القلوب من الرحمة، و صحبه به فی التغرّب من العنایة، فلم تنب عنه عین، و لا خمل له موکب، و لا تقلّصت عنه هیبة، و لا فارقته حشمة، کان اللّه له فی الدنیا و الآخرة. و أجاز، و اضطربت الأحوال، بما کان من هلاک معینه السلطان أبی سالم، و غدر الخبیث المؤتمن علی قلعته به، عمر بن عبد اللّه بن علی، صعّر اللّه حزبه، و خلّد خزیه، و سقط فی یده، إلّا أنّه ثبتت فی رندة من إیالة الأندلس، الراجعة إلی إیالة المغرب، قدمه، فتعلّل بها، و ارتاش بسببها، إلی أن فتح اللّه علیه، و سدّد عزمه، و أراه لمّا ضعفت الحیل صنعه، فتحرّک إلی برّ مالقة، و قد فغر علیها العدوّ فمه، ثم أقبل علی مالقة، مستمیتا دونها، فسهّل اللّه الصّعب، و أنجح القصد، و استولی علیها، و انثالت علیه لحینها البلاد، و بدا الریّس المتوثّب علی الحضرة، بعد أن استوعب الذّخیرة و العدّة، فی جملة ضخمة ممن خاف علی نفسه، لو وفّی بذمّة الغادر و عهده، و استقرّ بنادی صاحب قشتالة، فأخذه بجریرته ، و حکّم الحیلة فی جنایته و غدره، و ألحق به من شارکه فی التّسوّر من شیعته، و وجّه إلی السلطان برءوسهم تبع رأسه. و حثّ السلطان أسعده اللّه خطاه إلی الحضرة، یتلقّاه الناس، مستبشرین، و تتزاحم علیه أفواجهم مستقبلین مستغفرین، و أحقّ اللّه الحقّ بکلماته، و قطع دابر الکافرین.
و کان دخول السلطان دار ملکه، و عوده إلی أریکة سلطانه، و حلوله بمجلس أبیه و جدّه، زوال یوم السبت الموفی عشرین لجمادی الثانیة من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، جعلنا اللّه من همّ الدنیا علی حذر، و ألهمنا لما یخلص عنده من قول و عمل. و تخلّف الأمیر و ولده بکره، أسعده اللّه، بمدینة فاس فیمن معه من جملة، و خلّفه من حاشیة ولد المستولی علی ملک المغرب فی إمساکه إلی أن یسترجع رندة فی معارضة هدفه. ثم إن اللّه جمع لأبیه بجمع شمله، و تمّم المقاصد بما عمّه من سعده. و کان وصولی إلیه معه، فی محمل الیمن و العافیة، و علی کسر التّیسیر من اللّه و العنایة یوم السبت الموفی عشرین شعبان عام ثلاثة و ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 14
هنّأ المسلمین ببرکتها الوافرة، و مزایاها المتکاثرة، السلطان، أیّده اللّه، قد مرّ ذکره، و یسّر اللّه من ذلک ما تیسّر.
وزراؤه: اقتضی حزمه إغفال هذا الرّسم جملة، مع ضرورته فی السیاسة، و عظم الدخول، حذرا من انبعاث المکروه له من قبله، و إن کان قدّم بهذا اللقب فی طریق منصرفه إلی الأندلس، و أیّاما من مقامه برندة، فنحله عن کره، علی بن یوسف بن کماشة، من عتاق خدّامه و خدّام أبیه، مستصحبا إیّاه، مسدول التّجمّل علی باطن نفرة، مختوم الجرم، علی شوکه، فی حطبه فی حبل المتغلب، و إقراضه السیئة من الحسنة، و المنزل الخشن، إلی الإنفاق منه علی الخلال الذّمیمة، ترأسها خاصّة الشّوم، علاوة علی حمل الشیخ الغریب الأخبار، و الطّمع فی أرزاق الدور، و الاسترابة بمودّة الأب، و ضیق العطن، و قصر الباب، و عیّ اللّسان، و مشهور الجبن. و لمّا وقع القبض، و ساء الظنّ، بعثه من رندة إلی الباب المرینی لیخلی منه جنده، و یجسّ مرض الأیام، بعد أن نقل من الخطة کعبه، فتیسّر بعد منصرفه الأمر، و تسنّی الفتح.
و حمله الجشع الفاضح، و الهوی المتّبع، علی التشطّط لنفسه، و الکدح لخویصته بما أقطعه الجفوة، و عسر علیه العودة علی السلطان بولده، إلی أن بلغ الخبر برجوع أمره، و دخول البلاد فی طاعته، فألقی ما تعیّن إلیه، و أهوی به الطمع البالغ فی عرش الدولة، و یرتاش فی ریق انتقامها. و تحرّک و رایة الإخفاق خافقة علی رأسه، قطب مخلصه، و جؤجوة عوده، من شیخ تدور بین فتکه رحی جعجعة، و تثور بین أضلاعه حیّة مکیدة، و ینعق فوق مساعیه غراب شوم و طیرة. و حدّث حرفاؤه صرفا من مداخلة سلطان قشتالة، أیام هذه المجاورة، فبلغ أمنیته من ضرب وعد؛ و اقتناء عهد، و اتخاذ مدد، و ترصید دار قرار، موهما نفسه البقاء و التعمیر و التملّی، و انفساح المدة و الأمر، و قیادة الدّجن عند تحوّل الموطن لملّة الکفر، یسمح لذلک، لنقصان عقله، و قلّة حیائه و ضعف غیرته. و طوی المراحل، و قیّض حمّی تزلزل لها فکّاه، أضلّها الحسرة، و انتزاء الخبائث. و تلقّاه بمالقة، إیعاز السلطان بالإقامة بها، لما یتّصل به من سوء تصریفه، ثم أطلع شافع الحیاء فی استقامة وطنه طوق عتبه، و صرفه إلی منزله، ناظرا فی علاج مرضه. ثم لمّا أفاق وقفه دون حدّه، و لم یسند إلیه شیئا من أموره، فشرع فی دیدنه من الفساد علیه، و تمرّس سلطان قشتالة، شاکیا إلیه بثّه، و أضجر لسکنی بادیته بالثّغر، فراب السلطان أمره، و أهمّه شأنه، فتقبّض علیه و علی ولده، و صرفا فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 15
جملة من دائرة السّوء ممن ثقلت وطأته، فغرّبوا إلی تونس، أوائل شهر رمضان من عام ثلاثة و ستین. ثم لما قفل من الحجّ، و استقرّ ببجایة یرید المغرب، حنّ إلی جوار النّصرانیة، التی ریم سلفه العبودیّة إلیها، فعبر البحر إلی برجلونة ، ینفض عناء طریق الحجّ علی الصّلبان، و یقفو علی آثار تقبیل الحجر الأسود، تقبیل أیدی الکفّار.
ثم قصد باب المغرب رسولا عن طاغیة برجلونه فی سبیل فساد علی المسلمین، فلم ینجح فیه قصده، فتقاعد لمّا خسر فیه ضمانه، و صرف و کره إلی الاتصال بصاحب قشتالة، و عنّ علی کتب إلیه بخطّه، یتنفّق عنده و یغریه بالمسلمین، فتقبّض علیه، و سجن بفاس مع أرباب الجرائم. و علی ذلک استقرّ حاله إلی الیوم، و أبرأ إلی اللّه من التّجاوز فی أمره. و من یضلل اللّه فما له من هاد.
و لمّا وفدت علی السلطان بولده، و قرّت عینی بلقائه، تحت سداده و عزّه، و فوق أریکة ملکه، و أدّیت ما یجب من حقّه؛ عرضت علیه غرضی، و نفضت له خزانة سرّی، و کاشفته ضمیری بما عقدت مع اللّه عهدی، و صرفت إلی التّشریق وجهی، فعلقت بی لرکومه علوق الکرامة، و لاطفنی بما عاملت البرّ بین الدّعر و الضّنانة، و یضرب الآماد، و خرج لی عن الضرورة، و أرانی أن مؤازرته أبرّ القرب، و راکننی إلی عهد بخطّه، فسح فیه لعامین أمد الثواء، و اقتدی بشعیب، صلوات اللّه علیه، فی طلب الزّیادة علی تلک النّسبة، و أشهد من حضر من العلیة، ثم رمی إلی بعد ذلک بمقالید رأیه، و حکّم عقلی فی اختیار عقله، و غطّی من جفائی بحلمه، و حثا فی وجوه شهواته تراب زجری، و وقف القبول علی وعظی، و صرف هواه فی التحول ثانیا و قصدی، و اعترف بقبول نصحی، فاستعنت بالله، و عاملت وجهه فیه. و صادقنی مقارضة الحقّ بالجهاد، و رمی إلیّ بدنیاه، و حکّمنی فیما ملکته یداه، و غلّبنی علی أمره لهذا العهد، و اللّه غالب علی أمره. فأکمل المقام ببابه إلی هذا التاریخ مدّة أجری اللّه فیها، من یمن النّقیبة، و اطّراد السّداد، و طرد الهوی، و رفض الزّور، و استشعار الجدّ، و نصح الدّین، و سدّ الثغور، و صون الجبایة، و إنصاف المرتزقة، و محاولة العدوّ، و قرع الأسماع بلسان الصّدق، و إیقاظ العیون من نوم الغفلة، و قدح زناد الرّجولة، ما هو معلوم، یعضّد دعواه، و للّه المنّة، سجیة السّذاجة، و رفع التّسمّت، و تکوّر المنسأة، و تفویت العقار فی سبیل القربة، و الزّهد فی الزّبرج ، و بثّ حبال الآمال، و التّعزیز بالله عن الغنیمة، و جعل الثوب غطاء اللیل، و مقعد المطالعة فراش
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 16
النّوم، و الشغل لمصلحة الإسلام، لریم الأنفاس، فأثمر هذا الکرخ، و أثبج هذا المسعی مناقب الدولة، بلغت أعنان السماء ، و آثارا خالدة ما بقیت الخضراء علی الغبراء، و أخبارا تنقل و تروی، إن عاندها الحاسد، فضحه الصّباح المنیر، و کاثره القطر المنثال، و أعیاه السّیل المتدافع.
فما یختص من ذلک بالسلطان، فخامة الرتبة، و نباهة الألقاب، و تجمّل الریاش، و تربع الشریعة، و ارتفاع التّشاجر ببابه، و المنافسة و الاغتباط منه، بمجالس التنبیه و المذاکرة، و بدار الدموع فی حال الرّقة، و الإشادة باحتقار الدنیا بین الخاصة، و تعیین الصدقات فی الأوقات العدیدة، و القعود لمباشرة المظالم ستة عشر یوما فی کل شهر من شهور الأهلّة، یصل إلیه فیها الیتیم و الأرملة، فیفرح الضعیف، و ینتظر حضور الزمن، و یتغمّد هفوة الجاهل، و یتأثر لشکوی المصاب، و یعاقب الوزعة علی الأغلاط، إلی إحسان الملکة فی الأسری، و الإغراب فی باب الحلم، و الإعیاء فی ترک الحظ، و التبرّی من سجیّة الانتقام، و الکلف بارتباط الخیل، و اقتناء أنواع السلاح، و مباشرة الجهاد، و الوقار فی الهیعات ، و إرسال سجیّة الإیمان، و کساد سوق المکیدة، و التصامم عن السعایة؛ هذا مع الشباب الغضّ، و الفاحم الجعد، و تعدّد حبائل الشیطان فی مسالک العمر، و مطاردة قانص اللّذات فی ظلّ السّلم، و مغازلة عیون الشهوات من ثنایا الملوک. و أیم اللّه الذی به تستخلص الحقوق، و تیسّر السّتور، و تستوثق العهود، و لا تطمئن القلوب إلّا به؛ ما کاذبته، و لا راضیت فی الهوادة طوله، و لا سامحته فی نقیض هذه الخلال. و لقد کنت أعجب من نفاق أسواق الذّکری لدیه، و انتظام أقیسة النصح عنده، و إیقاع نبات الرّشد فیه نصیحة، و أقول: بارک اللّه فیها من سجیّة، و هنّأ المسلمین بها من نفس زکیّة. و سیأتی بیان هذه النتائج، و تفسیر مجمل هذه الفضائل بحول من لا حول إلّا به سبحانه.
و الحال متصلة علی عهده الوثیر من إعانته بالوسوع و الخروج له عن هذه العهدة، و التسلیم له فی البقیّة، إرهافا لسیف جهاده، و جلاء لمرآة نصحه، و تسویة لمیزان عدله، و إهابة لمحمد رشده، شدّ العقدة، عقدة و غیرة علی حرمة ماله و عرضه، و رعایة للسان العلم المنبئ عن شأنه، و نیابة عنه فی معقل ملکه، و مستودع ماله و ذخیرته، و محافظة علی سرّه و علانیته لحرمه و ولده، و عمرانا للجوانح بتفضیله و حبّه، معاملة أخلص اللّه قصدها لوجهه، و أمحضها من أجله، ترفعه عن جرایة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 17
رحل هلالها، و إقطاع تنجع قدرته، أو فصلة تعبث البنان بنشیرها، و خطّة تشدّ إلیه علی منشورها. و اللّه یرجح میزانی عنده، و یحظی وسیلتی لدیه، و یحرّک مکافأة سعیی فی خواطر حجّه، و ینبّه لتبلیغ أملی من حجّ بیت اللّه، و زیارة رسول اللّه، بمنّه و کرمه، فما علی استحثاث الأجل من قرار، و لا بعد الشّیب من إعذار، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
أولاده : کمل له فی هذا الوقت من الولد أربعة؛ ثلاثتهم ذکور، یوسف بکره، و أراه یتلوه سعد، ثم نصر، غلمة روقة، قد أفرغهم اللّه فی قالب الکمال، إذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا، فسح اللّه لهم أمد السعادة، و جعل مساعیهم جانحة إلی حسنی العقبی، سالکا بهم سبیل الاهتداء بفضل اللّه و رحمته.
قضاته : قدّم لأول قدومه، الفقیه القاضی، الحسیب، الخیّر، أبا جعفر بن أحمد بن جزی، شاکرا بلاءه بمالقة، إذ کان قد ألقاه قاضیا بها للمتغلّب، فلم یأل جهدا فی الإجلاب علی من اعتصم بقصبتها، و التحریض علی استنزالهم، فاتّخذ زلفة لدیه، فأجری الأحکام، و توخّی السّداد. ثم قدّم إلیها الفقیه القاضی الحسیب، أبا الحسن علی بن عبد اللّه بن الحسن، عین الأعیان ببلده مالقة، و المخصوص برسم التّجلّة، و القیام بوظیفة العقد و الحلّ بها فی الدولة الأولی، و أصالة البیت، و الانقطاع إلیه، و مصاحبة رکابه فی طلب الملک، و متسوّر المشاق من أجله، و أولی الناس باستدرار خلف دولته، فسدّد و قارب، و حمل الکلّ ، و أحسن فصاحة الخطبة و الخطّة، و أکرم المشیخة و أرضی، و استشعر النّزاهة، و لم یقف فی حسن التأنّی عند غایة، و اشتمل معها لفق الخطابة، فأبرز و أعلم، تسمّیا و حفظا و جهوریّة، فاتّفق فی ذلک علی رجاحته، و استصحب نظره علی الأحباس، فلم یقف فی النصح عند غایة، أعانه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 18
کتّابه : أسند الکتابة إلی الفقیه المدرک، المبرّز فی کثیر من الخلال، ملازمه أیضا فی طلب الملک، و مطاردة قنص الحظّ، أبی عبد اللّه بن زمرک، و یأتی التعریف بجمیعهم.
شیخ غزاته: متولی ذلک فی الدولة الأولی، الشیخ أبو زکریا یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق ، قدّمه إلیها معتبا إیاه، طاویا بساط العدوّ بالجملة، قدّموها بابنه عثمان علی الخاصّة یومئذ، لمظاهرته فی الوجهة، و سعیه فی عودة الدّولة، و استمرّت الحال إلی الیوم الثالث عشر لشهر رمضان من عام أربعة و ستین و سبعمائة، و کان القبض علی جملتهم، و أجلی هذا البیت من سفرة السیاسة مدّة، مجتزیا فیه بنظره علی رسمه فی الوزارة من قبیله. ثم قدّم إلیها موعوده بها القدیم الخدمة، و سالف الأدمة، لمّا لجأ إلی وادی آش مفلتا من وبقة الحادثة، الشیخ أبا الحسن علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، حلف السّداد أیامه، و المقاربة و الفضل و الدّماثة، المخصوص علی اختصار بیمن النّقیبة، و استمرّت أیامه إلی نقبة القفول عن غزوة جیّان أخریات محرم من عام تسعة و ستین، و توفی، رحمه اللّه، حتف أنفه، فاحتفل لمواراته، و إقرابه من تأبّیه، و استغفاره، و الاعتراف بصدق موالاته، و تفجیعه لفقده، و ما أعرب به من وفاء نجده، و قدّم لها عهدا طرف اختیاره، الأمین، الشّهم، البهمة، خدن الشّهرة، و المشار إلیه بالبسالة، و فرع الملک و الأصالة، عبد الرحمن ابن الأمیر أبی الحسن علی بن السلطان أبی علی عمر ابن أمیر المسلمین أبی سعید عثمان ابن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق، إذ کان قد لحق به، بعد ظهور أتیح له بوطنه من المغرب، استقرّ مبایعا بعمالة سجلماسة و ما إلیها، وطن جدّه، و میراث سلفه، ففسح له جانب قبوله، و أحلّه من قربه محلّ مثله، و أنزله بین ثغر الاغتباط و نحره، ثم استظهر به علی هذا الأمر، فأحسن الاختیار، و أعزّ الخطة، و هو القائم علیها لهذا العهد، و إلی اللّه أسباب توفیقه.
بذّ فی هذا الباب من تقدّمه، و کثرة وقوعه، بحیث لا یعدّ نادره، و قلیل الشی‌ء یدلّ علی کثیره. مرّ بی یوما و معی ولده، یروم اتخاذ حذق القرآن، فقلت له: أیّدک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 19
اللّه، الأمیر یرید کذا، و لا بدّ له من ذلک، و أنا وکیله علیک فی هذا، فقال: حسبنا اللّه و نعم الوکیل. و لا خفاء ببراعة هذا التوقیع، و غرابة مقاصده، و مجالسه علی الأیام معمورة بهذا و مثله.
الملوک علی عهده: بالمغرب السلطان الجلیل إبراهیم ابن السلطان أبی الحسن ابن السلطان أبی سعید ابن السلطان أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. تولّی ملک المغرب حسبما تقدم فی اسمه ، و ألقی إلیه بالمقالید، و استوسقت له الطاعة، و بحسب ما بثّ اللّه من اشرباب الخلق إلیه، و تعطّشهم إلی لقائه، و رغبتهم فی إنهاضه إلی ملک أبیه، کان انقلابهم إلی ضد هذه الخلال، شرقا بأیامه و إحصاء لسقطاته، و ولعا باغتیابه و تربصا لمکروه به، إذ أخفقت فیه الآمال، و استولت الأیدی من خدّامه علی ملکه. و قیّض اللّه لإبادة أمره، و تغیّر حاله و هدّ رکنه، الخائن الغادر نسمة السوء و قذار ناقة الملک، و صاعقة الوطن و حرد السّید عمر بن عبد اللّه بن علی مؤتمنة علی البلد الجدید، دار ملکه و مستودع ماله و ذخیرته، فسدّ الباب دونه، و جهر بخلعانه. و فض فی اتّباع الناعق المشؤوم سور ماله، و أقام الدّعوة باسم أخیه أبی عمر، ذی اللّوثة، المیؤوس من إفاقته، و ذلک ضحوة الیوم الثامن عشر لشوال من عام اثنین و ستین و سبعمائة. و بادر السلطان أبو سالم البیعة من متحول سکناه بقصر البلد القدیم ، و صابر الأمر عامة الیوم. و لمّا جنّ اللیل، فرّ لوجهة، و أسلم وزراءه و خاصّته، و قیّدت خطاه الخیریّة، فأوی إلی بعض البیوت، و به تلاحق متبوعه، فقید إلی مصرعه السّوء بظاهر بلده، و حز رأسه، و أوتی به إلی الغادر. و کان ما بین انفصال السلطان عنه مودّعا إلی الأندلس بإعانته، و مطوّق فضل تلقیه و قفوله و حسن کفالته، ثمانیة أشهر و یوم واحد. و استمرّت دعوة أخیه المموّه به إلی الرابع و العشرین من صفر من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 20
و استدعی من باب قشتالة الأمیر محمد أبو زیّان ابن الأمیر أبی زید بن عبد الرحمن ابن السلطان المعظّم أبی الحسن. و قد استقرّ نازعا إلیه أیام عمّه السلطان أبی سالم، وقع علیه اختیار هذا الوزیر الغادر، إذ وافق شنّ تغلّبه طبق ضعفه ، و أعمل الحیلة فی استجلابه، فوصل حسب غرضه، و أجریت الأمور باسمه، و أعید أخوه المعتوه إلی مکانه، و استمرّت أیام هذا الأمیر مغلوبا علیه، مغری بالشراب علی فیه و بین الصّحب إلی أن ساءت حاله، و امتلأت بالموجدة علی الوزیر نفسه، فعاجله بحتفه، و باشر اغتیاله، و أوعز إلی خدامه بخنقه، و طرحه بحاله فی بعض سواقی قصره، متبعا ببعض أوانی خمره، یوهم بذلک قاتله، تردّیه سکرا، و هویه طفوحا.
و وقف علیه بالعدول عند استخراجه، و ندب النّاس إلی مواراته، و بایع یومه ذلک أبا فارس عبد العزیز وارث ملک أبیه السلطان أبی الحسن، المنفرد به، و خاطب الجهات بدعوته، و هو صبیّ ظاهر النبل و الإدراک، مشهور الصّون، و أعمل الحیلة لأول أمره، علی هذا الوزیر مخیف أریکة ملکه، و مظنّة البدا فی أمره، فطوّقه الحمام و استأصل ما زراه من مال و ذخیرة، شکر اللّه علی الدولة صنیعة، و فی ذلک یقول: [الطویل]
لقد کان کالحجاج فی فتکاته‌تحاذره البرّاء دوما و تخشاه
تغدّی به عبد العزیز مبادراو عاجله من قبل أن یتعشّاه
و کان بعده ولیّه الحق و نصیره لا إله إلّا هو. و هو الیوم ملک المغرب، مزاحما بابن أخیه، السلطان أبی سالم، المعقود البیعة بمرّاکش و ما إلیها، جمع اللّه شتات الإسلام، و رفع عن البلاد و العباد مضرّة الفتنة.
و بتلمسان السلطان أبو حمو موسی ابن الأمیر أبی یعقوب یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان. حسبما کان فی الدولة الأولی، متفقها منه علی خلال الکرم و الحزم، مضطلعا بأمره و القیام علی ما بیده.
و بتونس ، الأمیر أبو سالم إبراهیم ابن الأمیر أبی یحیی بن أبی حفص، حسبما تقدم ذکره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 21
فبقشتالة سلطانها المتقدم الذکر فی الدولة الأولی، بطره ابن السلطان ألهنشة بن هراندة بن شانجه بن ألهنشة بن هراندة، متأکّدة بینهما السلم الجمّة، و الهدنة المبرمة، بما سلف من مظاهرته إیّاه، و الحرص علی ما استحانه من المغرب فی أسطوله، و بعثه إلیه برأس عدوّه المتوثّب علی ملکه، و رؤوس أشیاعه، الظالمین الغدرة، و أتباعه الفجرة، مستمرّة أیامه إلی وسط شعبان عام سبعة و ستین، صارفا وجهه إلی محاربة صاحب برجلونة ، مستولیا علی کثیر من قواعده الشهیرة، و قلاعه المنیعة، لما أسلفه به من إجازته، أخیه أندریق المدعوّ بالقند، و مظاهرته حتی ساءت أحواله و أحوال عدوّه، و أوهنت الحرکات قوی جیشه، و أضعف الاحتشاد عمرة أرضه، و اشرأبّت القلوب إلی الانحراف عن دعوته، و مالت النفوس إلی أخیه، و قامت البلاد بدعوته، و تلاحقت الوجوه بجهته، و رام التمسّک بإشبیلیة دار ملکه، فثار أهلها به فی عام سبعة و ستین. فخرج فارّا عنها ... به و السلاح یهشّ إلیه، و بعد أن استظهر بخویصته، و أحمل ما قدر علیه من ذخیرة، و رفع من له من ولد و حرمة، رأی سخنة العین من انتهاب قصوره، و تشعیث منازله، و عیاث الأیدی فی خزائنه، و أسمعه الناس من محض التأنیب و أعراض الشمّات، ما لا مزید علیه، و لاذ بصاحب برتغال، فنأی عنه جانبه لما یجنیه أبواه من مخالفة رأی الأمّة فیه، فقصد بلاد غلیسیة، و تلاحق أخوه أندریق بحضرة إشبیلیة، فاستوی علی الملک و طاعت لأمره البلاد، و عاجله المسلمون لأول أمره، فاستولوا علی کثیر من الثغور، و الحمد للّه.
و لمّا توسّد له الأمر تحوّل لاستئصال شأفة المخلوع، فأجلی عن غلیسیة فی البحر، و استقرّ ببلد بیونة، ممّا وراء دروب قشتالة، و انتبذ عن الخطّة القشتالیة و أمر نفسه، و لجأ إلی ابن صاحب الأنتکیرة ، و هو المعروف ببرقسین أبی الأمیر، و بین أول أرضه و بین قشتالة؛ ثمانیة أیام، فقبله ولد السلطان المذکور، الساکن بأول ما تلقّاه من تلک الأرض، و سفر بینه و بین أبیه فأنکر الأب استئذانه إیاه، و المراجعة فی نصره، حمیّة له، و امتعاضا للواقع. و حال هذه الأمة غریبة فی الحمایة الممزوجة بالوفاء و الرقّة، و الاستهانة بالنفوس فی سبیل الحمد، و بین یدی العشائق، عادة العرب الأول. و أخبارهم فی القتال غریبة، من الاسترجال و الزحف علی الأقدام، أمیرهم و مأمورهم، و الجثوّ فی الأرض، أو دفن ببعض الأرض فی التّراب، و الاستظهار فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 22
حال المحاربة ببعض الألحان المهیّجة، و رماتهم قسیّهم غریبة جافیة، و کلّهم فی دروع، و الإحجام عندهم، و التقهقر مقدار الشّبر ذنب عظیم، و عار شنیع، و رماتهم یثبتون للخیل فی الطّراد، و حالهم فی باب التّحلیّ بالجواهر، و کثرة آلات الفضة، غریب. و بعد انقضاء سبعة عشر یوما کان رجوعه و رجوع البرنس المذکور معه مصاحبا بأمراء کثیرین من خترانه و قرابته، و بعد أن أسلفوه مالا کثیرا، و اختصّ منه صاحب الأنتکیرة، بمائتی ألف دینار من الذهب إلی ما اختصّ به غیره، و ارتهنوا فیه ولده و ذخیرته. و کان ینفق علی نفسه و جیشه بحسب دینار واحد من الذهب للفارس فی ثلاثة أیام. و کان تألیف الجیوش فی بنبلونة فی أزید من ثلاثین ألفا، و عسر علیهم المجاز علی فحص أحدونیه، لبلاد تمسک لطاعة القند أخیه؛ فصالح القوم صاحب نبارّه علی الإفراج لهم، و نزلت المحلّات فی فحص نبارّة، ما بین حدود أرض نبارّة و قشتالة، و نزل المتصیّر إلیه أمر قشتاله، القند بإزائها فی جموع لم تنتظم لمثله، إلّا أنه لشهامته و اغتراره، أجاز خندقا کان بین یدیه، و عبر جسرا نشب فیه عند الجولة. و کان اللقاء بین الفریقین یوم السبت سادس إبریل العجمی، و بموافقة شعبان من عام ثمانیة و ستین. و کان هذا الجمع الإفرنجی الآتی من الأرض الکبیرة فی صفوف ثلاثة، مرتبة بعضها خلف بعض، لیس فیهم فارس واحد، إنما هم رجّالة، سواء أمیرهم و مأمورهم، فی أیدیهم عصی جافیة فی غلظ المعاصم؛ یشرعونها أمامهم، بعد إثبات زجاجها فیما خلفهم من الأرض، یستقبلون منها وجوه عدوّهم، و نحور خیله، و یجعلونها دعائم و تکآت لبناء مصافّهم، فلم تقلقهم المحلات، و بین أیدیهم من الرّماه النّاشبة الدّارعة، ما لا یحصیهم إلّا اللّه عزّ و جلّ. و سایرهم السلطان، مستدعی نصرهم راجلا أمیالا برأیهم؛ إلی أن أعیا بعد میلین منها فأرکبوه بغلة حملوه بینهم علیها، إلی موقف اللقاء و القند، و کان علی مقدمة القوم الدک أخو البرنس، و البرنس مع السلطان مستجیره فی القلب، و القند المعروف بقند أرمانیان، و کثیر من الأمراء؛ ردی و سیفه دونهم، و من خلف الجمیع الخیل بجنبها ساستهم و غلمانهم و خدّامهم، و وراءها دوابّ الظّهر و أبغالهم، و فی أثناء هذه العبیّة من البنود و آلات الحرب و الطرب و الأبواق ما یطول ذکره. و کان فی مقدمة القند المستأثر بملک قشتالة؛ أخوه شانجه فی رجل قشتالة، قد ملأ السّهل و الجبل، و من خلفهم أولو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 23
الخیل الجافیة القبیلیة، المسبغة الدّروع، من رأس إلی حافر، فی نحو ألف و خمسمائة، و فی القلب أخوه الآخر دنطیة فی جمهور الزّعماء و الفرسان و الدّرق، و هو الأکثر من رجال الجیش الیوم، و من ورائهم السلطان أندریق فی لفیف من الناس. و لما حمل بعضهم علی بعض أقدم رماة الفرنج، ثقة بدروعهم، فعظم أثرهم فیمن بإزائهم من رماة عدوهم و رجالهم، لکونهم کشفاء، فکشفوا إیاهم.
و حملت خیل قشتالة الدّارعة، فزحزحت کرّ المصافّ الإفرنجی، و اتصل الحرب بالبرنس، و هو مطلّ علیهم فی ربوة، فصاح بهم بحیث أسمع، و تناول شیئا من التراب فاستفه، و کسر ثلاث عصیی، و فعل من معه مثل فعله، و هی عادتهم عند الغضب، و علامة الإقدام الذی لا نکوص بعده. و وجّه إلی أخیه فی المقدمة، یقول له: إن وجدت فی نفسک ضعفا، فاذکر أنک ولد صاحب الأنتکیرة. و حمل الکلّ حملة رجل واحد، فلم تجد الخیل الدّارعة سبیلا، و قامت فی نحورها تلک الأسنّة، فولّوا منهزمین.
و لمّا رأی القند هزیمة أخیه، تقدّم بنفسه بمن معه من مدد الأمة الرّغونیة ، و هو ینادی: یا أهل قشتالة، یا موالی، إیاکم و العار، ها أنذا، فلم یثبت أمره، و تراجع فلّه. فعند ذلک فرّ فی أربعة من أولی ثقته، و استولی القتل و الأسر علی خاصّته، و تردّی المنهزمون فی الوادی خلفهم، فکان ذلک أعون الأسباب علی هلکهم، فأناف عدد من هلک فی هذه الوقیعة، حسبما اشتهر، خمسین ألفا. و امتلأت أیدی هذه الأمة من الأسلحة و الأموال و الأمتعة و الأسری الذین یفادونهم بمال عظیم، و اتصل القند المنهزم بأرض رغون، ثم نجم من البلاد الفرنسیة، و دخل أخوه بهذه الأمة أوائل البلاد معترفا بحمید سعیهم، و عزیز نصرهم، و قد رابه استیلاؤهم، و أوجسه تغلبهم، و ساءه فی الأرض الرّعّادة عیاثهم فاستأذنهم فی اللّحوق بقواعد أرضه، و قبض الأموال التی تجبی منها نفقاتهم، و قبض منها دیونهم قبله. و حثّ السّیر، فوصل طلیطلة، لا یصدّق بالنجاة، و خاطب السلطان المترجم به، و قدر ودّه، و حذّره سورة هذه الأمة التی فاض بحرها و أعیا أمرها، و أنهی إلیه شرّها، و شره إلی استئصال المسلمین، و حدّ له مواعدها التی جعلت لذلک. و وصل إشبیلیّة؛ و انثالت البلاد علیه، و عادت الإیالة إلی حکمه، ثم شرع فی جعل الضرائب، و فرض الأموال، و أخاف الناس بالطّلب و التّبعات، فعاد نفورهم عنه جزعا، و امتنعوا من الغرم، و طردوا العمّال، و أحسّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 24
بالشّرّ، فتحصّن بإشبیلیة و جهاتها علی نفسه، و طال علی الأمة الواصلة فی سبیل نصره الأمر. فرجعت إلی بلادها، و وقیت نفرة الفرسان، و أولی الأتباع، و أظهروا الخلاف، و کشفت جیّان وجهها فی خلعانه، و الرّجوع إلی دعوة أخیه المتصرّف، فتحرّک إلیها السلطان المترجم به، بعد أن احتشد المسلمین، فکان من دخولها عنوة، و استباحة المسلمین إیاها و تخریبها، ما هو مذکور فی موضعه. ثم ألحقت بها مدینة أبّدة، الذاهبة فی مخالفة مذاهبها و الحمد للّه. و خالفت علیه قرطبة، و استقرّ بها من الکبار جملة، کاتبوا أخاه، و استعجلوا، فتعرّف فی هذه الأیام، أنه قد بلغ أرض برغش، و نار الفتنة بینهم، و ید الإسلام لهذا العهد، و المنیة للّه، وحده غالبة.
و إنما مددنا القول فی ذکر هذه الأحوال الرّومیة، لغرابة تاریخها، و لیستشعر الحذر، و یؤخذ من الأمة المذکورة و غیرها، و اللّه ولیّ نصر المؤمنین بفضله.
و بأرض رغون سلطانها الکائن علی الدولة الأولی.
و أولا ما یرجع إلی مناقب الحلم و الکظم من مآزق الجهاد الأکبر، و هو جهاد النفس.
فمن ذلک أن السلطان لمّا جرت الحادثة، وعظه التمحیص، و ألجأ إلی وادی آش، لا یملک إلّا نفسه فی خبر طویل، بادر إلی مخاطبة ثقته بقصبة ألمریّة، قلعة الملک، و مظنّة الامتناع، و مهاد السّلامة، و مخزن الجبایة و العدّة، و قد أصبح محلّ استقراره، بینها، و بین المنتزی سدّا، و بیعة أهلها لم ینسخ الشرع منها حکما یناشده اللّه فی رمقه، و یتملّقه فی رعی ذمّته، و الوفاء له، و إبراء غربته، و تمسّکه من أمانته، فردّ علیه أسوأ الردّ، و سجن رسوله فی المطبق، و خرج منها لعدوّه، و ناصح بعد فی البغی علیه. فلمّا ردّ اللّه الأمر، و جبر الحق، أعتب و أجری علیه الرّزق. و لمّا ثار فی الدولة الثانیة الدلیل البرکی ، هاتفا بالدعوة لبعض القرابة، و أکذبه اللّه، و عقّه الشیطان بعد نشر رایة الخلاف، و جعل للدولة، علوّ الید، و حسن العاقبة، و تمکّن من المذکور، أبقی علیه، و غلّب حکم المصلحة العامة فی استحیائه، و هو من مغربات الحلم المبنی علی أساس الدین، و ابتغاء وجه اللّه.
و لمّا أجلی عن الترشیح من القرابة، بعد تقرّب التهمة، و غمس الأیدی فی المعصیة، صرفوا إلی المغرب صرف العافیة، و أجری علی من تخلّفوه عوائد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 25
الأرزاق، و مرافق المواسم، و وعد ضعفاءهم بالإرفاد، و تجوفی عمّا یرجع للجمیع من عقار و رباع، و أسعفت آمالهم فی لحاق ذویهم من أهل و ولد.
و ممّا یرجع إلی عوائد الرّفق، و مرافق العدل من مأزق فی جهاد النفس، وقوف وکیل الدولة، مع من یجاور مستخلص السلطان من العامرین و مما ولی الفلاحة، و قد ادّعوا أضرارا، یجرّه الحوار بین یدی القاضی بالحضرة، حتی بعد منقطع الحقّ، علی ما یخصّ السلطان من الأصول التی جرّها المیراث عن کریم السّلف. و لا کقضیة التاجر المعروف بالحاج اللبّاس، من أهل مدینة وادی آش، و قد تحصّلت فی داره، من قبل التاجر المذکور جاریة من بنات الروم، فی سبیل تفوّت الذّمم، و مستهلک المتولات، و ترقّت إلی تربیة ولده، و أصبحت بعض الأظآر لأمرائه، و اتّصل بها کلفه، و زاد هیمانه، و غشی مدافن الصّالحین من أجلها، و أنهیت إلیه خبره و بثّه، و قرّرت عنده شجوه، و ألمعت بما ینقل فی هذا الباب عن الملوک قبله، فبادر إلی إخراجها من القصر بنفسه، و انتزاعها من أیدی الغبطة، انتزاع القهر، بحاله فی جمیل الزّی، فمکّنت منها ید عاشقها الذّاهل، و قد خفّت نفسه، و سکن حسّه، و کاد لقاؤه إیّاها أن یقضی علیه. و نظائر هذا الباب متعددة.
و من مواقف الصّدق و الإحسان من خارق جهاد النفس، بناء المارستان الأعظم، حسنة هذه التخوّم القصوی، و مزیّة المدینة الفضلی. لم یهتد إلیه غیره من الفتح الأول، مع توفّر الضرورة، و ظهور الحاجة، فأغری به همّة الدّین، و نفس التقوی، فأبرزه موقف الأخدان ، و رحلة الأندلس، و فذلکة الحسنات، فخامة بیت، و تعدّد مساکن، و رحب ساحة، و درور میاه، و صحّة هواء، و تعدّد خزائن و متوضآت، و انطلاق جرایة، و حسن ترتیب، أبرّ علی مارستان مصر ، بالسّاحة العریضة، و الأهویة الطیّبة، و تدفّق المیاه من فورات المرمل، و أسود الصخر، و تموّج البحر، و انسدال الأشجار، إلی موافقته إیای، و تسویغه ما اخترعته بإذنه، و أجریته بطیب نفسه، من اتخاذ المدرسة و الزاویة، و تعیین التّربة، مغیرا فی ذلک کله علی مقاصد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 26
الملوک، نقشا علیه، بطیب اسمه فی المزید، و تخلید فی الجدرات للذّکر، و صونا للمدافن غیر المعتادة، فی قلب بلده بالمقاصر و الأصونة، و ترتیل التلاوة، آناء اللیل ، و أطراف النهار. و کل ذلک إنما ینسب إلی صدقاته، و علوّ همّته. و یشهد بما ینبّه الحسّ إلی المنقبة العظمی، فی هذا الباب، من إمداد جبل الفتح، مع کونه فی إیالة غیره، و خارج عن ملکة حکمه، و ما کان من إعانته، و سدّ ثغره، فانهار إلیه علی خطر السّری، و الظهر البعید المسعی، ما ملأ الأهواء، و قطع طمع العداة، أنفقت علیه الأموال، ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة، بودر بذلک، بین یدی التفاؤل، بنزول العدوّ إیاه، فکان الکری علی إیصال الطعام إلیه، بحساب درهم واحد و ربع درهم للرّطل من الطعام، منفعة فذّة، و حسنة کبری، و بدعا من بدع الفتوی.
و فی موقف الاستعداد لعدوّ الإسلام، من خارق جهاد النفس، إطلاق البنی ، للمدّة القریبة، و الزمان الضیق، باثنین و عشرین ثغرا من البلاد المجاورة للعدوّ، و المشترکة الحدود، مع أراضیه، المترامیة النیران لقرب جوابه، منها ثغر أرجدونة ، المستولی علیه الخراب، أنفق فی تجدید قصبته؛ و اتخاذ جبّه، ما یناهز عشرین ألفا من الذهب، فهو الیوم شجی العدو، و معتصم المسلمین، و حصن أشر، و ما کان من تحصین جبله بالأسوار و الأبراج، علی بعد أقطاره، و اتخاذ جباب الماء به، و احتفار السانیة الهایلة بربضه، ترک بها من الآثار ما یشهد بالقوة للّه، و العنایة بالإسلام. ثم ختم ذلک بندید حصن الحمراء، رأس الحضرة، و معقل الإسلام، و مفزع الملک، و معقد الأیدی، و صوان المال و الذّخیرة، بعد أن صار قاعا صفصفا، و خرابا بلقعا، فهو الیوم عروس یجلی المهضب، و یغازل الشهب، سکن لمکانه الإرجاف، و ذوت نجوم الأطماع، و نقل إلیه مال الجبایة، المتفضّل لهذا العهد، بحسب التدبیر، و نفّد الخراج، و صوّن الألقاب، و قمع الخزانة بما لم یتقدّم به عهد، من ثمانین سنة، و الحمد للّه، و تجدید أساطیل الإسلام، و إزاحة علل جیوش المرج، و عساکر البحر، فهی لهذا العهد، ملس الأدیم، شارعة الشّبا، منقضّة جفاتها إلی مساواة الأعداء، راکبة ظهور المحاسن، قلقة الموافق، قدما إلی الجهاد، قد تعدّد إغزاؤها، و جاست
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 27
البحر سوابحها، و تعرّفت برکتها، و الحمد للّه، و أنصاب جیش الجهاد، استغرق الشهور المستقبلة، لرود الصفراء و البیضاء الأهلّة إلی أکفّ أهلها، علی الدوام، بعد أن کانت یتحیّفها المطل، و ینقصها المطال، و الحمد للّه.
و فی مواقف الجهاد الحسّی، و بیع النّفوس من اللّه، و هو ثمرة الجهاد الأول، ما لا یحتاج علیه إلی دلیل، من الجوف إلی حصن أشر، قبل الثغر، و الجارح المطلّ علی الإسلام، و العزم علی افتتاحه، و قد غاب الناس من مساورته، و أعیا علیهم فتحه، فلزمه السلطان بنفسه، بیاض یوم القیظ، محرضا للمقاتلة، مواسیا لهم، خالطا نفسه بالمستنفرة، یصابر لهیب النار، و وقع السلاح، و تعمیم الدّخان، مفدیا للکلمات، محرّضا لذوی الجراح، مباشرا الصلاة علی الشهداء، إلی أن فتحه اللّه علی یده، بعزمه و صبره، فباشر رمّ سوره بیده، و تحصین عورته بنفسه، ینقل إلیه الصّخر، و ینال الطّین، و یخالط الفعلة، لقرب محلّ الطاغیة، و توقع المفاجأة. ثم کان هذا العمل قانونا مطّردا فی غیره، و دیدنا فی سواه، حسبما نذکر فی باب الجهاد.
و فی باب النصیحة للمسلمین من مآزق الجهاد الأکبر، ما صدر فی هذه الدولة، من مخاطبة الکافة، بلسان الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، صدعت بذلک الخطباء من فوق أعواد المنابر، و أسمعت آذان المحافل، ما لم یتقدم به عهد فی الزمان الغابر.
نص الکتاب: و لمّا صحّت الأخبار بخروج الأمة الإفرنسیة إلی استئصال هذه البقیعة، و اللّه متمّ نوره، و لو کره الکافرون، صدر من مخاطبة الجمهور فی باب التحریض بما نصّه:
«من أمیر المسلمین عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید نصر، أیّده اللّه و نصره، و أوی أمره، و خلّد مآثره، إلی أولیائنا الذین نوقظ من الغفلة أحلامهم، و ندعوهم لما یطهّر من الارتیاب إیمانهم، و یخلص للّه أسرارهم و إعلانهم، یرثی لعدم إحسانهم، و خیبة قیاسهم، و یغار من استیلاء الغفلات علی أنواعهم و أجناسهم، و نسأل اللّه لهم و لنا إقالة العثرات، و تخفیض الشدائد المعتورات، و کفّ أکفّ العوادی المبتدرات. إلی أهل فلانة، دافع اللّه عن فئتهم الغریبة، و عرّفهم فی الذراری و الحرم عوارف اللطائف القریبة، و تدارکهم بالصنائع العجیبة، سلام علیکم أجمعین، و رحمة اللّه و برکاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 28
أما بعد حمد اللّه الذی لا نشرک به أحدا، و لا نجد من دونه ملتحدا، مبتلی قلوب المؤمنین أیها أقوی جلدا، و أبعد فی الصبر مدی، لیزید الذین اهتدوا هدی، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد الذی أنقذ من الردی، و تکفل الشفاعة لمن غدا، ضاربا هام العدا، و مجاهدا من اتخذ مع اللّه ولدا، و الرضی عن آله الذین کانوا لسماء ملّته عمدا، فلم ترعهم الکتائب الوافرة و کانوا لهم أقل عددا، و لا هالتهم أمم الکفر و إن کانت أظهر جمعا و أکثر عددا، صلاة لا تنقطع أبدا، و رضی لا یبلغ مدی. فإنا کتبنا إلیکم، کتبکم اللّه فیمن امتلأ قلبه غضبا لأعدائه و حمیّة، و رمی بفکره غرض السّداد، فلم یخط منه هدفا و لا رمیة. و قد اتصل بنا الخبر الذی یوجب نصح الإسلام، و رعی الجوار و الذّمام، و ما جعل اللّه تعالی للمأموم علی الإمام، فوجب علینا إیقاظکم من مراقدکم المستغرقة، و جمع أهوائکم المفترقة ، و تهییئکم إلی مصادمة الشدائد المرعدة المبرقة، و هو أنّ کبیر النصرانیة، الذی إلیه ینقادون، و فی مرضاته یصادقون و یعادون، و عند رؤیة صلیبه یبکون و یسجدون، لما رأی الفتن قد أکلتهم خضما و قضما ، و أوسعتهم هضما فلم تبق لهم عصبا و لا عظما، و نثرت ما کان نظما، أعمل نظره فیما یجمع منهم ما افترق، و یرفع ما طرق، و یرفو ما مزّق الشّتات و خرق، فرمی الإسلام بأمة عددها کالقطر المنثال، و الجراد الذی تضرب به الأمثال، و عاهدهم و قد حضر التمثال، و أمرهم و شأنهم الامتثال، أن یدمنوا لمن ارتضاه الطاعة، و یجمعوا من ملّته الجماعة، و یطلع الکلّ علی هذه الفئة القلیلة الغریبة بغتة کقیام السّاعة، و أقطعهم، قطع اللّه بهم، العباد و البلاد، و الطّارف و التّلاد ، و سوّغهم الحریم المستضعف و الأولاد، و بالله نستدفع ما لا نطیقه، و منه نسأل عادة الفرج، فما سدّت لدیه طریقة، إلّا أنّا رأینا غفلة الناس مع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 29
تصمیمهم مؤذنة بالبوار ، و أشفقنا للذین من وراء البحار، و قد أصبح معظمهم فی لهوات الکفّار، و أردنا أن نهزّهم بالموعظة التی تکحل البصائر بمیل الاستبصار، و تلهمکم الاستنصار بالله عند عدم الانتصار، فإن جبر اللّه الخواطر بالضراعة إلیه، و الانکسار، و نسخ الإعسار بالإیسار، و أنجد الیمین بانتهاء الیسار، و إلا فقد تعیّن فی الدنیا و الآخرة حظّ الخسار، فإنّ من ظهر علیه عدوّ دینه ، و هو عن اللّه مصروف، و بالباطل مشغوف، و بغیر العرف معروف، و علی الحطام المسلوب ملهوف ، فقد تلّه الشیطان للجبین، و خسر الدنیا و الآخرة، و ذلک هو الخسران المبین. و من نفذ فیه قدر اللّه عن أداء الواجب و بذل المجهود، و آجر بالعبودیة وجه الواحد الأحد المعبود، و وطّن النفس عن الشهوات الموبقة فی دار الخلود، العائدة بالحیاة الدّائمة و الوجود، أو الظّهور علی عدوّه المحشور إلیه المحشود ، صبرا علی المقام المحمود، و بیعا تکون الملائکة فیه من الشهود، حتی تعیث ید اللّه فی ذلک البناء المهدوم، بقوة اللّه المحمود، و السّواد الأعظم الممدود، کان علی أمر ربّه بالحیاء المردود: قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ (52) . فاللّه اللّه فی الهمم، فقد خبت ریحها. و اللّه اللّه فی العقائد، فقد خفتت مصابیحها. و اللّه اللّه فی الرّجولة ، فقد فلّ حدّها. و اللّه اللّه فی الغیرة، فقد نعس جدّها، و اللّه اللّه فی الدّین، فقد طمع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 30
العدوّ فی تحویله. و اللّه اللّه فی الحریم، فقد مدّ إلی استرقاقه ید تأمیله. و اللّه اللّه فی المساکن التی زحف لسکناها، و اللّه اللّه فی الملّة التی یرید إطفاء نورها و سناها ، و قد کمل فضلها و تناهی، و اللّه اللّه فی القرآن العظیم . و اللّه اللّه فی الجیران. و اللّه اللّه فی الطّارف و التّالد، و اللّه اللّه فی الوطن الذی توارثه الولد عن الوالد. الیوم تستأسد النفوس المهینة، الیوم یستنزل الصبر و السکینة. الیوم تحتاج الهمم أن ترعی هذه النفوس الکریمة الذّمم، الیوم یسلک سبیل العزم و الحزم و الشدة و الشّمم، الیوم یرجع إلی اللّه تعالی المصرّون، الیوم یفیق من نومه الغافلون و المغترون، قبل أن یتفاقم الهول، و یحقّ القول، و یسدّ الباب، و یحیق العذاب، و یسترق بالکفر و الرّقاب، فالنساء تقی بأنفسهنّ أولادهنّ الصغار، و الطّیور ترفرف لتحمی الأوکار ، إذا أحست العیاث بأفراخها و الإضرار. تمرّ الأیام علیکم مرّ السحاب، و ذهاب اللیالی لکم ذهاب، فلا خبر یفضی إلی العین، و لا حدیث فی اللّه تعالی یسمع بین اثنین، و لا کدّ إلّا لزینة یحلّی بها نحر وجید، و لا سعی إلّا فی متاع لا یغنی فی الشدائد و لا یفید. و بالأمس ندبتم إلی التماس رحمی أو رضی مسخّر السحاب، و استقالة کاشف العذاب، و سؤال مرسل الدّیمة، و محیی البشر و البهیمة، و قد أمسکت عنکم رحمة السماء؛ و اغبرّت جوانبکم المخضرّة احتیاجا إلی بلالة الماء وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (22) و إلیها الأکفّ تمدّون، و أبوابها بالدعاء تقصدون، فلم یصحر منکم عدد معتبر، و لا ظهر للإنابة و لا للصدقة خبر، و تتوقّون عن إعادة الرغبة إلی الغنی الحمید، و الولی الذی إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ .
و أیم اللّه لو کان لهوا لارتقبت الساعات، و ضاقت المتّسعات، و تزاحمت علی جماله و غصّت الجماعات . أ تعزّزا علی اللّه و هو القوی العزیز؟ و تلبیسا علی اللّه و هو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 31
الذی یمیّز الخبیث من الطیب و الشّبه من الإبریز؟ أ منابذة و النواصی بیده ؟ أغرورا فی الشدائد بالأمل و الرجوع بعد إلیه؟. من یبدأ الخلق ثم یعیده؟ ثم ینزل الرزق و یفیده؟ من یرجع إلیه فی الملمّات؟ من یرجّی فی الشدائد و الأزمات؟ من یوجد فی المحیا و الممات؟ أفی اللّه شکّ یختلج القلوب؟ أم غیر اللّه یدفع المکروه، و ییسّر المطلوب؟ تفضلون علی اللجإ إلیه فی الشدائد، بواسم الجهل ، و ثرّة الأهل و طائفة منکم قد برزت إلی استسقاء رحمته، تمدّ إلیه الأیدی و الرقاب، و تستکشف بالخضوع لعزته العقاب، و تستعجل إلی مواعد إجابته الارتقاب، و کأنکم أنتم عن کرمه قد استغنیتم، أو علی الامتناع من الرجوع إلیه بنیتم. أما تعلمون کیف کان نبیّکم صلوات اللّه و سلامه علیه من التبلغ بالیسیر، و الاستعداد إلی دار الرحیل الحقّ و المسیر، و مداومة الجوع، و هجر الهجوع، و العمل علی الإیاب إلی اللّه و الرجوع؛ دخلت علیه فاطمة، رضی اللّه عنها، و بیدها کسرة شعیر، فقال: ما هذه یا فاطمة؟ فقالت: یا رسول اللّه، خبزت قرصة، و أحببت أن تأکل منها.
فقال: یا فاطمة، أما أنه أول طعام دخل جوف أبیک منذ ثلاث؟ و کان صلی اللّه علیه و سلم یستغفر فی الیوم سبعین مرة، یلتمس رحماه، و یقوم و هو المغفور له ما تقدّم من ذنبه و ما تأخّر، حتی تورّمت قدماه، و کان شأنه الجهاد، و دأبه الجدّ و الاجتهاد، و مواقف صبره تعرفها الرّبی و الوهاد. فإذا لم تقتدوا به فبمن تقتدون؟ و إذا لم تهتدوا بهدیه فبمن تهتدون؟ و إذا لم ترضوه باتّباعکم فکیف تعتزون إلیه و تنتسبون؟ و إذا لم ترغبوا فی الاتّصاف بصفاته غضبا للّه تعالی و جهادا، و تقللا من العرض الأدنی و سهادا، ففیم ترغبون؟ فابتروا حبال الآمال، فکلّ آت قریب، و اعتبروا بمثلات ما دهم من تقدم من أهل البلاد و القواعد، فذهولکم عنها غریب، و تفکّروا فی منابرها التی کان یعلوها واعظ أو خطیب، و مطیل و مطیب، و مساجدها المتعدّدة الصفوف، و الجماعات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 32
المعمورة بأنواع الطّاعات ، و کیف أخذ اللّه فیها بذنب المترفین من دونهم، و عاقب الجمهور بما أغمضوا عیونهم، و ساءت بالغفلة عن اللّه عقبی جمیعهم، و ذهبت النقمات بعاصیهم، و من داهن فی أمره من مطیعهم، و أصبحت مساجدهم مناصب للصلبان، و استبدلت مآذنهم بالنواقیس من الأذان. هذا و الناس ناس، و الزمان زمان.
فما هذه الغفلة عن من إلیه الرّجعی و إلیه المصیر؟ و إلی متی التّساهل فی حقوقه و هو السمیع البصیر؟ و حتی متی مدّ الأمل فی الزمن القصیر؟ و إلی متی نسیان اللّجإ إلی الولی النصیر؟ قد تداعت الصلبان مجلبة علیکم، و تحرّکت الطواغیت من کلّ جهة إلیکم. أفیخذلکم الشیطان و کتاب اللّه قائم فیکم؟ و ألسنة الآیات تنادیکم؟ لم تمح سطورها، و لا احتجب نورها، و أنتم بقایا من افتتحها من عدد قلیل، و صابر فیها کلّ خطب جلیل، فواللّه لو تمحّض الإیمان، و رضی الرحمن، ما ظهر التّثلیث فی هذه الجزیرة علی التوحید، و لا عدم الإسلام فیها عزم التأیید. و لکن شمل الداء، و صمّ النداء، و عمیت الأبصار، فکیف الاهتداء و الباب مفتوح، و الفضل ممنوح؟ فتعالوا نستغفر اللّه جمیعا، فهو الغفور الرحیم، و نستقبل مقیل العثرات ، فهو الرّءوف الحلیم، و نصرف الوجوه إلی الاعتراف بما قدّمت أیدینا، فقبول المعاذیر من شأن الکریم. سدّت الأبواب، و ضعفت الأسباب، و انقطعت الآمال إلّا منک یا کریم ، یا فتّاح، یا وهّاب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ (7) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (123) وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (139) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (200) . أعدّوا الخیل و ارتبطوها، و روّضوا النفوس علی الشهادة و اغبطوها ، فمن خاف الموت رضی بالدنیّة، و لا بدّ علی کلّ حال من المنیّة، و الحیاة مع الذلّ لیست من شیم أهل العقول و النفوس السّنیّة، و اقتنوا السلاح و العدّة، و تعرّفوا إلی اللّه فی الرّخاء یعرفکم فی الشدّة، و استشعروا القوة بالله تعالی علی أعدائه و أعدائکم، و استمیتوا من دون أبنائکم، و کونوا کالبنیان المرصوص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 33
لحملات العدو النازل بفنائکم، و حطّوا بالتعویل علی اللّه وحدة بلادکم، و اشتروا من اللّه جلّ جلاله أبناءکم .
ذکروا أنّ امرأة احتمل السبع ولدها، و شکت إلی بعض الصالحین، فأشار علیها بالصدقة فتصدّقت برغیف، فأطلق السبع ولدها. و سمعت النداء: یا هذه، لقمة بلقمة، و إنّا لما استودعناه لحافظون. اهجروا الشهوات، و استدرکوا الباقیات من قبل الفوات، و أفضلوا لمساکینکم من الأقوات، و اخشعوا لما أنزل اللّه تعالی من الآیات، و خذوا نفوسکم بالصّبر علی الأزمات، و المواساة فی المهمّات، و أیقظوا جفونکم من السّنات. و اعلموا أنکم رضّع ثدی کلمة التوحید، و جیران البلد الغریب، و الدّین الوحید، و حزب التمحیص، و نفر المرام العویص ، فتفقّدوا معاملتکم مع اللّه تعالی، فمهما رأیتم الصّدق غالبا، و القلب للمولی الکریم مراقبا، و شهاب الیقین ثاقبا، فثقوا بعنایة اللّه التی لا یغلبکم معها غالب، و لا ینالکم من أجلها عدوّ مطالب، و أنکم فی السّتر الکثیف، و عصمة الخبیر اللّطیف. و مهما رأیتم الخواطر متبدّدة، و الظنون بالله متردّدة، و الجهات التی تخاف و ترجی متعدّدة، و الغفلة عن اللّه ملابسها متجدّدة، و عادة دواعی الخذلان دائمة، و أسواق الشهوات قائمة، و اعلموا أنّ اللّه منفّذ فیکم وعده و وعیده فی الأمم الغافلین، و أنکم قد ظلمتم أنفسکم و لا عدوان إلّا علی الظّالمین. و التوبة تردّ الشارد و اللّه یحبّ التّوّابین، و یحب المتطهّرین، و هو القائل: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذَّاکِرِینَ . و ما أقرب صلاح الأحوال، إذا صلحت العزائم، و توالت علی حزب الشیطان الهزائم، و خملت الدّنیا الدنیّة فی العیون، و صدقت فیها عند اللّه الظّنون:
حزب الشیطان الهزائم، و خملت الدّنیا الدنیّة فی العیون، و صدقت فیها عند اللّه الظّنون:
یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَلا تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا وَ لا یَغُرَّنَّکُمْ بِاللَّهِ الْغَرُورُ (5) .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 34
و ثوبوا سراعا إلی طهارة القلوب، و إزالة الشّوب ، و اقصدوا أبواب غافر الذنوب و قابل التّوب، و اعلموا أنّ سوء الأدب مع اللّه یفتح أبواب الشدائد، و یسدّ طریق العوائد، فلا تمطلوا بالتوبة أزمانکم، و لا تأمنوا مکر اللّه فتغشوا إیمانکم، و لا تعلّقوا متابکم بالصّرائر ، فهو علّام السرائر، و إنما علینا معاشر الأولیاء أن ننصحکم و إن کنّا أولی بالنّصیحة، و نعتمدکم بالموعظة الصریحة، الصادرة- علم اللّه- عن صدق القریحة، و إن شارکناکم فی الغفلة، فقد نادیناکم إلی الاسترجاع و الاستغفار، و إنما لکم لدنیا نفس مبذولة فی جهاد الکفّار، و تقدّم إلی ربّکم العزیز الغفّار، و تقدّم لدیکم إلی مواقف الصّبر التی لا ترتضی بتوفیق اللّه الفرار، و اجتهاد فیما یعود بالحسنی و عقبی الدّار، و الاختیار للّه ولیّ الاختیار، و مصرّف الأقدار. وها نحن نسرع فی الخروج إلی مدافعة هذا العدوّ، و نفدی بنفوسنا البلاد و العباد، و الحریم المستضعف و الأولاد، و نصلی من دونهم نار الجلاد، و نستوهب منکم الدّعاء إلی من وعد بإجابته، و تقبّل من صرف إلیه وجه إنابته. اللّهمّ کن لنا فی هذا الانقطاع نصیرا، و علی أعدائک ظهیرا، و من انتقام عبدة الأصنام مجیرا . اللّهمّ قوّ من ضعفت حیلته، فأنت القوی المعین، و انصر من لا نصیر له إلّا أنت، إیاک نعبد، و إیاک نستعین.
اللّهمّ ثبّت أقدامنا و انصرنا عند تزلزل الأقدام، و لا تسلمنا عند لقاء عدوّ الإسلام، فقد ألقینا إلیک ید الاستسلام. اللّهمّ دافع بملائکتک المسوّمین، [عمّن ضیّقت أرجاؤه، و انقطع إلّا منک رجاؤه. اللّهمّ هیّئ لضعفائنا، و کلّنا ضعیف فقیر، إلیک، ذلیل بین یدیک حقیر، رحمة تروی بالأزمة و تشبع، و قوة تطرد و تستتبع. یا غلاب الغلّاب، یا هازم الأحزاب، یا کریم العوائد، یا مفرّج الشدائد، ربّنا أفرغ علینا صبرا، و ثبّت أقدامنا، و انصرنا علی القوم الکافرین ]. اللّهمّ اجعلنا ممن تیقّظ فتیقّظ، و ذکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 35
فتذکّر، و من قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ (174) . و قد وردت علینا المخاطبات من قبل إخواننا المسلمین الذین عرفنا فی القدیم و الحدیث اجتهادهم، و شکرنا فی ذات اللّه تعالی جهادهم، بنی مرین، أولی الامتعاض للّه و الحمیّة، و المخصوصین بین القبائل الکریمة بهذه المزیة، بعزمهم علی الامتعاض لحقّ الجوار، و المصارخة التی تلیق بالأحرار، و النّفرة لانتهاک ذمار نبیّهم المختار، و حرکة سلطانهم محلّ أخینا بمن له من الأولیاء و الأنصار، إلی الإعانة علی هؤلاء الکفّار، و مدافعة أحزاب الشیطان و أهل النّار، فاسألوا اللّه تعالی إعانتهم علی هذا المقصد الکریم الآثار، و السعی الضّمین للعزّ و الأجر و الفخار، و السّلام الکریم یخصّکم أیها الأولیاء، و رحمة اللّه و برکاته . فی الثانی عشر من شهر رمضان المعظم من عام سبع و ستین و سبعمائة. عرّفنا اللّه خیره، صحّ هذا، فکان دفاع اللّه أقوی، و عصمته أکفی. و الحمد للّه علی عوائده الحسنی.
و من الغیرة علی الدین، و تغیّر أحوال الملحدین، من مآزق جهاد النفس، ما وقع به العمل من إخماد البدع، و إذهاب الآراء المضلة، و الاشتداد علی أهل الزّیغ و الزّندقة. و قد أضاقت أرباب هذه الأضالیل الشریعة، و سدّت مضرّهم فی الکافّة، فیسلّط علیهم الحکّام، و استدعیت الشهادات، و أخذهم التّشرید، فهل تحسّ منهم أحدا، أو تسمع لهم رکزا؟
و قیّد فی ذلک عنی مقالات أخری. منها رسالة «الغیرة علی أهل الحیرة»، و رسالة «حمل الجمهور علی السنن المشهور». و رسالة «أنشدت علی أهل الرّد».
فارتفع الخوض، و کسدت تلک الأسواق الخبیثة، و صمّ منها الصّدی، و وضح نار الهدی، و الحمد للّه، و لو تتبعت مناقب الهدی، لأخرج ذلک عن الغرض.
الأحداث: و فی غرة ذی الحجة کانت الثورة الشّنعاء المجحفة بالدولة، و قد کان السلطان أنذر بطائفة، تداخل بعض القرابة، فعاجله بالقبض علیه، و هو فی محل ولایته، فصفّد و أحمل إلی قصبة ألمریّة، و خاف أرباب المکیدة افتضاح الأمر، فتعجّلوا إبراز الکامن، و إظهار الخبث، و تولّی ذلک جملة من بنی غرون ذنابی بیت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 36
الإدبار، و قد عابهم من بنی مطرون، یدور أمرهم علی الدّلیل البرکی ، فأکذب اللّه دعوتهم، بعد أن أرکبوا الشیخ علیّا بن نصر، و نصبوه تلقاء القلعة بباب البنود ، و دعوا الناس إلی بیعته. و أخذ السلطان حذره، و ناصبهم القتال، و أشاع العطا، و استرکب الجیش. و عمّر الأسوار، فأخفق القصد، و فرّ الدلیل البرکی، و تقبّض علی الرئیس المذکور، و جعل اللّه العاقبة الحسنة للسلطان.
و کان ممّا أملیته یومئذ بین یدی السلطان، من الکلام المرسل، ما هو نصه، بعد الصّدر: و إلی هذا فممّا أفادته الفطر السلیمة، و الحلم و القضاء بالشریعة، و النّقل الشرعی و السّنن المرعی، أنّ مغالب الحقّ مغلوب، و مزاحم اللّه مهزوم، و مکابر البرهان بالجهل موسوم، و مرتع الغیّ مهجور، و سیف العدوان مفلول، و حظّ الشیطان موکوس، و حزب السلطان منصور. و لا خفاء بنعمة اللّه علینا، التی اطّردها فی المواطن العدیدة؛ و الهضبات البعیدة، و الشّبهات غیر المبینة، و الظّلمات الکثیفة، معلن بوفور الحظّ من رحمته، و إبراز القداح فی مجال کرامته، و الاختصاص بسیما اختیاره، فجعل العصمة لیلة الحادث علینا من دون مضجع أمانا، و نهج لنا سبیل النّجاة بین یدی کسبه علینا، و سخّر لنا ظهری الطّریف و الطریق، بعد أن فرّق لنا بحر اللیل، و أوضح لنا خفیّ المسلک، و عبّد لنا عاصی الحزم، و دمّث غمر الشّعراء ، و أوطأنا صهوة المنعة، و ضرب وجوه الشّرذمة المتبعة، بعد أن رکضوا قنیب البراذن البادئة، من خزائن إهدائنا، المتجمّلة بحلی رکبنا؛ و تحمّلوا السلاح و الرّیاش المختار من أثیر صلاتنا، و أبهروا الأنفاس التی طال ما رفعها إیناسنا و أبلغها الریق تأمیننا، و صبّبوا العرق الذی أفضله طعامنا، شرهین إلی دمنا، المحظور بالکتاب و السّنّة، المحوط بسیاج البیعة، المحصّن عنهم بتقدیم النّعمة، و حرمة الأب و متعدّد الأذمّة، فجعل اللّه بیننا و بینهم حاجزا، و سدّ لیأجوجهم من المردة مانعا، و انقلبوا یعضّون الأنامل الغضّة من سریط جفاننا، و یقلّبون الأکفّ التی أجدبها الدّهر، ترفیعا من المهن المترتّبة فی خدمتنا، قد حالهم صغار القدر، و ذلّ الخیبة، و کبح اللّه جماعتهم عن التّنفق بتلک الوسیلة. و احتللنا قصبة وادی آش، لا نملک إلّا أنفسنا، لم یشبها غشّ الملّة، و لا کیاد الأمّة، و لا دنّسها و الحمد للّه عار الفاحشة، و لا وسمها الشّوم فی الولایة، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 37
أحبط عمل نجابتها دخل العقیدة، و لا مرض السّریرة، مذ سلّمنا المقادة لمن عطف علینا القلوب، و صیّر إلینا ملک أبینا من غیر حول و لا حیلة، نری أنّها أملک لحرمتنا، و أعلم بما کنّا، و أرحم بنا، فتشبّثت بها القدم، و حمیت لنا من أهلها، رعاهم اللّه الهمم، و صدقت فی الذّبّ عنّا العزائم، و حاصرنا جیش العدو، و أولیاء الشیاطین، و ظهر الباطل، فبان الظّفر و الاستقبال، و ظهرت الفئة القلیلة، و اللّه مع الصابرین، فغلبوا هناک و انقلبوا صاغرین. و مع ما لنا من الضّیق، و أهمّنا من الأمر، فلم نطلق به غارة، و لا شرهنا إلی تغییر نعمة، و لا سرّحنا عنّا اکتساح علی هجمة، و لا شعنا لبسا فی بیت و لا حلّة، و أمسکنا الأرماق بیسیر الحلال الذی اشتملته خزائننا من أعشار و زکوات، و حظوظ من زراعات، و ارتقبنا الفرج ممّن محّص بالشّدة، و الإقالة ممن نبّه من الغفلة، و ألهم الإقلاع و التّوبة. ثم وفّقنا سبحانه، و ألهمنا من أمرنا رشدا، و سلک بنا طریقا فی بحر الفتنة یبسا، فدناه بحقن الدماء، و تأمین الأرجاء، و شکرنا علی البلاء؛ کشکرنا إیّاه علی الآلاء. و خرجنا علی الأندلس، و لقد کاد، لو لا عصمته، بأن نذهب مذاهب الزّوراء، و نستأصل الشّأفة ، و نستأصل العرصة ، سبحانه ما أکمل صنعه، و أجمل علینا ستره، إلی أن جزنا البحر، و لحقنا بجوار سلطان المغرب. لم تنب عنّا عین، و لا شمخ علینا أنف، و لا حمل علینا برکب ، و لا هتفت حولنا غاشیة، و لا نزع عنّا للتقوی و العفاف ستر، بل کان الناس یوجبون لنا الحقّ الذی أغفله الأوغاد من أبناء دولتنا، و الضّفادع ببرکة نعمتنا، حتی إذا الناس عافوا الصّیحة، و تملّوا الحسرة، و سیموا الخسار و الخیبة، و سامهم الطّغام الذین یرجون للّه و قارا، و لا یألون لشعائره المعظّمة احتقارا، کلاب الأطماع، و عبدة الطاغوت ، و مدبّر و حجون الجهل، و میاسیس أسواق البعد عن الرّب، و عرائس محرم الزینة، و دود القزّ، و ثغار النّهم الأعزّة علی المؤمنین بالباطل، الأذلّة فی أنفسهم بالحق، ممن لا یحسن المحاولة، و لا یلازم الصّهوة، و لا یحمل السلاح، و لا ینزه مجتمع الحشمة عن الفحشاء، و لا یطعم المسکین، و لا یشعر بوجود اللّه، جاروا من شقیّهم المحروم، علی مضعوف ملتفّ فی الحرم المحصور، محتف بلطف المهد، معلّل بالخداع، مسلوب الجرأة بأیدی انتهازهم، شؤم علی الإسلام، و معرّة فی وجه الدین، أخذ اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 38
منهم حقّ الشریعة، و أنصف أئمّة الملّة، فلم ینشبوا أن تهارشوا، فعضّ بعضهم، و استأصلهم البغی، و ألحم للسیف، و تفنن القتل، فمن بین مجدّل یواری بأحلاس الدّواب الوبرة، و غریق یزفّ به إلی سوء المیتة، و استبینت حرمة اللّه، و استضیم الدّین، و استبیحت المحرّمات، و استبضعت الفروج فی غیر الرّشدة، و ساءت فی عدوّ الدّین الحیلة، فتحرّکنا عن اتفاق من أرباب الفتیا، و عزم من أولی الحریّة، و تحریض من أولی الحفیظة و الهمّة، و تداحر من الشوکة، و تحریک من وراء البحر من الأمة، فکان ما قد علمتم من تسکین الثّائرة و إشکا العدیم، و إصمات الصارخ، و شعب الثّأی ، و معالجة البلوی، و تدارک القطر، و قد أشفی، و کشف الضرّ و البأساء، أما الحبوة فالتمسها، و جلّ الرّبّ، و استشاط علیها جوّ السماء. و أمّا مرافق البحر و مرافده، فسدّت طرقها أساطیل الأعداء. و أما الحمیّة، فبدّدها فساد السیرة، و غمط الحق، و تفضیل الأذی. و أمّا المال، فاصطلم السّفه بیضاءه و صفراءه، و کبس خزائنه حتی وقع الإدقاع و الإعدام، و أقوی العامر، و افتقرت المجابی و المغابن، و اغتربت جفون السیوف من حلاها، و جردتموا الآلة إلی أعلاها، و الدّغل المستبطن الفاضح، و یمحض الحین، و أسلمت للدواء العرصة، و تخرّبت الثغور من غیر مدافعة، و اکتسحت الجهات فلم یترک بها نافخ، و وقع القول، و حقّ البهت، و خذل الناصر، و تبرّأت الأواصر، فحاکمنا العدو إلی النّصفة، و لم نقرّه علی الدّنیّة، و باینّاه أحوج ما کنّا إلی کدحه، و أطمع ما أصبحنا فی مظاهرته علی الکفّار مثله، اعتزازا بالله، و ثقة به، و لجأ إلیه، و توکلا علیه، سبحانه ما أبهر قدرته، و أسرع نصرته، و أوجی أمره، و أشدّ قهره. و رکبنا بحر الخطر، بجیش من التجربة، و نهدنا قدما، لا نهاب الهول و لا نراقبه، و أطللنا علی أحواز ریّه فی الجمع القلیل، إلّا من مدد الصّبر المفرد، إلّا من مظاهرة اللّه الغفل، إلّا من زینة الحق المظلّل جناح عقابه یجتاح الروح، تسدّ جیاده بصهیل العزّ، المطالعة غرره بطلیعة النصر. فلمّا أحسّ بنا المؤمنون المطهّرون بساحتهم انتزوا من عقال الإیالة الظالمة، و الدّعوة الفاجرة، و تبرأوا من الشّرذمة الغاویة، و الطّائفة المناصبة للّه المحاربة، و أقبلوا ثنیّات و أفرادا، و زرافات و وحدانا، ینظرون بعیون لم ترو من غیبتنا، من محیّا رحمة، و لا اکتحلت بمنظر رأفة، و وجوه علیها قسوة الخسف، و إبشار علیها بوس الجهد، یتعلّقون بأذیالنا تعلّق الغریق، یئنّون من الجوع و الخوف أنین المرضی، و یجهشون بالبکاء، و یعلنون للّه و لنا بالشکوی، فعرّفناهم الأمان من الأعداء، و أول عارفة جعلونا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 39
علیهم، و صرفنا وجه التّأمین و التّأنیس، و جمیل الودّ إلیهم، و خارطناهم الإجهاش و الرّقعة، و وثّبنا لهم من الذّلة، و استولینا علی دار الملک ببلدهم، فأنزلنا منها أخابیث کان الأشقیاء مخلّفوهم بها، من أخلاف لا یزال تطأ إبشارهم الحدود، و تأنف من استکفائهم الیهود، و انثالت علینا البلاد، و شمّر الطاغیة ذیله عن الجهات، و راجع الإسلام رمق الحیاة، و حثثنا السیر إلی دار الملک، و قد فرّ عنها الشقی الغاصب، بشوکة بغیه، التی أمدّته فی الغیّ، و أجرته علی حرمة اللّه. و قصد دار قشتالة، بکل ما صانت الحقاق من ذخیرة، و حجبت الأمهاء من خرزة ثمینة، یتوعدون المسلمین بإدالة الکفر من الإیمان، و اقتیاد جیوش الصّلبان، و شدّ الحیازم إلی تبدیل الأرض غیر الأرض، و سوم الدّین، و طمس معالم الحق، کیادا لرسول اللّه فی أمته، و مناصبة له فی حنیفیّته، و تبدیلا لنعمة اللّه کفرا، و لمعروف الحقّ نکرا، أصبح له الناس علی مثل الرّضف، یرتقبون إطلال الکریهة، و سقوط الظّلّة، و عودة الکرّة، و عقبی المعرّة، و اللّه من ورائهم محیط، و بما یعملون محیط، و لدعاء المستضعفین من المؤمنین مجیب، و منهم و إن قعدوا فی أقصی الأرض قریب. و لم نقدم مذ حللنا بدار الملک شیئا علی مراسلة صاحب قشتالة فی أمره، نناشده العهد، و نطری له الوفاء، و نناجزه إلی الحقّ، و نقوده إلی حسن التلطّف، إلی الذی نشاء من الأمن، فحسم الداء، و اجتثّ الأعداء، و ناصح الإسلام و هو أعدا عدوه، و حزم الدین، و هو المعطل من أدوائه، و صارت صغری عنایة اللّه بنا، التی کانت العظمی، و اندرجت أولاها فی الأخری، و أتت رکائب الیمن و الیمین تتری، و رأی المؤمنون أن اللّه لم یخلق هذا الصّقع سدی و لا هباء عبثا، و أن له فینا خبیئة غیب، و سرّ عنایة، یبلّغنا إیّاها، و یطوّقنا طوقها، لا مانع لعطائه، و لا معدّد لآلائه، له الحمد مل‌ء أرضه و سمائه.
فمن اضطردت له هذه العجائب، فحملته عوائق الاستقامة مزیة جیوب التقوی، کیف لا یتمنّی، و یدین للّه بمناصحته، و یحذر عناد اللّه بمخالفته، و یخشی عاقبة أمره، إنها لا تعمی الأبصار، و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور. فقلّمنا أظفار المطالبة و أغضینا عن البقیّة و سوّغنا من کشف وجهه فی حربنا نعمة الإبقاء، و أقطعنا رحم من قطع طاعتنا جانب الصّفح، و أدررنا لکثیر ممن شحّ عنّا و لو بالکلمة الطیّبة جوریة الرزق، و وهنا ما وجب لنا من الحق، و دنّا له بکظم الغیظ؛ و عمرنا الرّتب بأربابها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 40
و جردنا الألقاب بعد خرابها، و قبضنا الجبایة محمّلة کتد العادة، مقودة بزمام الرّفق، ممسوحا عطفها بکفّ الطواعیة، فبلّلنا صدأ الجیش الممطول بالأمانی، المعلّل بالکذب، المستخدم فی الذبّ عن مجاثم الفحشاء، و مراقد العهر، و دارینا الأعداء، و حسمنا الداء، و ظهر أمر اللّه و هم کارهون، إلّا أن تلک الشّر ذمة الخبیثة أبقت جراثیم نفاق، رکبها انحجار الغدر، و بذر بها حصید الشّرّ، و أخلطوا الحقائب اللّعنة ممن ساء ظنّه، و خبث فکره، و ظنّ أن العقاب لا یفلته، و الحقّ لا یذره، و السیاسة لا تحفزه، فدبّت عقاربهم، و تدارت طوافاتهم، و تأبّت فسادهم، فدبّروا أمرا تبره اللّه تتبیرا، و أوسعه خزیا و بیلا، و جفلوا یرتادون من أذیال القرابة، من استخلصه الشیطان و أصحبه الخذلان، من لا یصلح لشی‌ء من الوظائف، و لا یستقلّ ببعض الکلف، فحرکوا منهم زاهق زمانه، من شرّ الدّواب الذین لا یسمعون، فأجّرهم رسنه، و توقف وقفة العین بین الورد و الصّدر، بخلال ما أطلعنا اللّه طلع نیّته، فعاجلناه بالقبض، و استودعناه مصفدا ببعض الأطباق البعیدة، و الأجباب العمیقة، فخرج أمرهم، و خافوا أن نحترش السعایات، صباب مکرهم، و تتبع نفاقهم، فأقدموا إقدام العیر علی الأسد، استعجالا للحین، و رجعا لحکم الخیار، و إقداما علی التی هی أشدّ، تولّی کبرها، و کشف وجهه فی معصیتها الخبیث البرکی حلف التهور و الخرق، المموّه بالبسالة و هو الکذوب النّکوث الفلول، تحملنا هفوته، و تغمّدنا بالعفو قدیما و حدیثا زلّته، و أعرضنا فیه عن النّصیحة، و أبقینا له حکم الولایة، و أنسنا من نفرته، و تعاففنا عن غرّته، و سوّغنا الجرائم التی سبقت، و الجرائر التی سلفت، من إفساد العهد و أسر المسلمین، و الافتیات علی الشرع، و الصّدوع بدعوی الجاهلیة، فلم یفده إلّا بطرا، و لم یزده إلّا مکرا، و الخیر فی غیر أهله یستحیل شرّا، و النفع ینقلب ضرّا. و التفّت علیه طائفة من الخلائق، بنو غرّون قرعاء الجبل و المشأمة، و أذناب بیت الإدبار، و نفایة الشرّار، عرک جرأتهم مکان صهرهم البائس، ابن بطرون، الضعیف المنّة السقیط الهمّة، الخامل التفصیل و الجملة، و غیرهم ممن یأذن اللّه بضلال کیدهم و تخییب سعیهم، فاقتحموا البلد صبیحة یهتفون بالناس أن قد طرق حمامهم، و أن العدو قد دهمهم، ملتفتین یرون أنهم فی أذیالهم، و أنّ رماحهم تنهشهم و تنوشهم، و سرعانهم ترهقهم، کأنهم سقطوا من السماء، أو ثاروا من بین الحصباء، ثم جالوا فی أزقّة البلد یقذفون فی الصّفاح نار الحباحب رکضا فوق الصّخر المرصوف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 41
و خوضا فی الماء غیر المرهوف. ثم قصدوا دار الشیخ البائس علی بن أحمد بن نصر، نفایة البیت، و دردی القوم، ممسوخ الشکل، قبیح اللّتغ، ظاهر الکدر، لإدمان المعاقرة، مزنون بالمعاقرة و الرّبت علی الکبرة، ساقط الهمّة، عدیم الدّین و الحشمة، منتمت فی البخل و الهلع، إلی أقصی درجات الخسّة، مثل فی الکذب و النمیمة، معیّب المثانة، لا یرق بوله، و لا یجفّ سلسه، فاستخرجوه مبایعا فی الخلافة، منصوبا بأعلی کرسی الإمامة، مدعوما بالأیدی لکونه قلقا لا یثبت علی الصّهوة، مختارا لحمایة البیضة، و العدل فی الأمة، مغتما للذبّ عن الحنیفیة السّمحة، و صعدوا به إلی ربوة بإزاء قلعتنا، منتترا باب البنود ، مستندا إلی الربض، مطلا علی دار الملک، قد أقام له رسم الوزارة ابن مطرون الکاری، الکسح الدروب برسم المسومة، الحرد، المهین الحجة، فحل طاحونة الغدر، و قدر السّوق و الخیانة، و الیهودی الشکل و النّحل، و قرعت حوله طبول الأعراس، إشادة بخمول أمره، و استهجان آلته، و نشرت علیه رایة فال رأیها، و خاب سعیها، و دارت به زعنفة من طغام من لا یملی و لا یزید المکا و الصّغیر من حیله، و انبثّت فی سکک البلد منادیه، و هتف أولیاء باطله باسمه و کنیته، و انتجزوا مواعید الشیطان فأخلفت، و دعوا سماسیر الغرور فصمّت، و قدحوا زناد الفتنة فصلدت و ما أوارت. و لحین شعرنا بالحادثة، و نظرنا إلی مرج الناس، و اتصل بنا ریح الخلاف، و جهیر الخلعان، استعنّا بالله و توکلنا علیه، و فوّضنا أمرنا إلی خیر الناصرین، و قلنا: ربّنا افتح بیننا و بین قومنا بالحق، و أنت خیر الفاتحین، و استرکبنا الجند، و أذعنا خبر العطاء، و أطلقنا بریح الجهاد، و نفیر الجلاد. و ملأنا الأکفّ بالسلاح، و عمرنا الأبراج بالرجال، و قرعنا طبول الملک، و نشرنا ألویة الحق؛ و استظهرنا بخالصة الأمراء أولیاء الدعوة، و خاطبنا فقیه الرّبض، نخبر مخبره؛ و نسبر غوره، فألفیناه متواریا فی وکره، مرعیا علی دینه، مشفقا من الإخطار برمّه، مشیرا بکمّه. و تفقّدنا البلد، فلم نرتب بأحد من أهله. فلما کملت البیعة، و فخمت الجملة، أنهدنا الجیش، ولیّ أمرنا، الذی اتخذناه ظهیرا؛ و استنبطناه مشیرا، و التزمناه جلیسا و صهیرا، و لم ندخر عنه محلّا أثیرا، الشیخ الأجلّ، أبا سعید عثمان ابن الشیخ أبی زکریا یحیی بن عمر بن رحّو، ممهّد الرعب بقدومه، و السّعد فی خدمتنا بخدمه، فی جیش کثیف الجملة، سابغ العدّة، مزاح العلة، وافر النّاشیة، أخذ بباب الربض و شعابه، و لفّ علیه أطنابه، و شرع إلیه أمله. و لم یکن إلّا کلّا و لا، حتی داسه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 42
بالسّنابک، و تخلّفه مجرّ العوالی، و مجری السوابق، و هو الحمی الذی لا یتوعد، و المجد الذی لا یغرب، فلو لا تظاهر مشیخته بشعار السّلم؛ و استظلاله بظلال العافیة، لحثّ الفاقرة، و وقعت به الرّزیّة. و فرّ الأعداء لأول وهلة، و أسلموا شقیّهم أذلّ من وتد فی قاع، و سلحفة فی أعلی یفاع، فتقبّض علیه، و أخذت الخیل أعقاب الغدرة أشیاعه، و قید إلینا یرسف فی قید المهزم، ثعلبان مکیدة، و شکیّة ضلال و مظنّة فضیحة، و أضحوکة سمر. فتضرّع بین أیدینا، و أخذته الملامة، و علاه الخزی، و ثلّ إلی المطبق، حتی نستدعی حکم اللّه فی جرمه، و نقتضی الفتیا فی جریرته، و نختار فی أقسام ما عرضه الوحی من قتلته. و هدأت الثائرة، و الحمد للّه من یومها، و اجتثّت شجرة الخلاف من أصلها، فالحمد للّه الذی أتمّ نوره و لو کره الکافرون إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (139) . و ما ذا رابهم منّا، أصغر اللّه منقلبهم، و أخزی مردّهم، و استأصل فلکهم؟ أولا یتبنی أمر وارثه، ثم عوده إلینا طواعیة، ثم رفعنا وطأة العدو و حربه، و مددنا ظلال الأمن دفعة، و أنفأنا رمق الثغور، حین لم یجدوا حیلة إلّا ما عرفوا من أمنه، و بلوا من حیطته و تسوّغا من هدنة، و انسحبت فوق آمالهم و حریمهم من عفّة، و أظهر اللّه علینا من نعمة. ربّنا أنک تعلم ما نخفی و ما نعلن، و ما یخفی علی اللّه من شی‌ء فی الأرض و لا فی السماء. اللهمّ ألبسنا سریرتنا، و عاملنا بدخلتنا فیهم، و إن کنّا أردنا لجماعتهم شرّا، و فی دینهم إغماضا، و عن العدل فیهم عدولا، فعاملنا بحسب ما تبلوه من عقیدنا، و تستکشفه من خبیئتنا، و إن کنت تعلم صحة مناصحتنا لسوادهم؛ و استنفادنا الجهد فی إتاحة عافیتهم، و رعی صلاحهم، و تکیف آمالهم، فصل لنا عادة صنعک فیهم، و مسّلنا طاعتهم، واهد بنا جماعتهم، و ارفع بنظرنا إطاعتهم، یا أرحم الراحمین.
و لما أسفر صبح هذا الصّنع عن حسن العفو، و استقرّ علی التی هی أزکی، و ظهر لنا، لا تخاف بالله درکا و لا تخشی، و أن سبیل الحق أنجی و محجّته أحجی، خاطبنا کم نجلو نعم اللّه قبلنا علیکم، و نشید بتقوی اللّه بنادیکم، و عنایته لدینا ولدیکم، و نهدی طرف صنعه الجمیل قبلنا إلیکم لیکسبکم اعتبارا، فزجّوا اللّه و قارا، و تزیّدوا یقینا و استبصارا، و تصفّوا العین من اختار لکم اختیارا. و هو حسبنا و نعم الوکیل، و اللّه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم. کتب فی کذا. و السلام علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 43
اقتضی نظر الحزم، و رأی الاجتهاد للإسلام إطلاق الغارات علی بلد الکفرة من جمیع جهات المسلمین، فعظم الأثر، و شهر الذکر، و اکتسحت الماشیة، و ألحم السیف. و کان ثغر برغة، الفائزة به ید الکفرة، لهذه السنین القریبة، قد أهمّ القلوب، و شغل النفوس، و أضاق الصدور، لانبتات مدینة رندة، بحیث لا یخلص الطّیف، و لا تبلغ الرسالة من الطّیر و غیرها إلی ناحیة العدو، فوقع العمل علی قصده و استعانة اللّه علیه، و استنفر لمنازلته أهل الجهات الغربیة من مالقة و رندة، و ما بینهما، و یسّر اللّه فی فتحه، بعد قتال شدید، و حرب عظیمة، و جهاد شهیر، و استولی المسلمون علیه، فامتلأت أیدیهم أثاثا و سلاحا و ریاشا و آلة، و طهّرت للحین مساجده، و زیّنت بکلمة اللّه مشاهده، و أنست بالمؤمنین معاهده، و رتّبت فیه الحماة و الرماة، و الفرسان الکماة، و اتّصلت بفتحة الأیدی، و ارتفعت العوائق، و أوضحت بین المسلمین و أخوانهم السبل، و الحمد للّه. و توجّهت بفتحه الرسائل، و عظمت المنن الجلائل، و فرّ العدو لهذا العهد عن حصن السهلة، من حصون الحفرة اللّویشیّة، و سدّ الطریق الماثلة، و ذلک کله فی العشر الأوسط لشعبان من هذا العام. ثم أجلب المسلمون فی رندة فی أخریاته و قصدوا باغة و جیرة فاستنزلوا أهلها، و افتتحوها، فعظمت النعمة، و اطّرد الفتح، و اتسعت الجهة.
و کانت مما خوطبت به الجهة المرینیّة من إملائی:
المقام الذی نبشره بالفتح و نحیّیه، و نعید له خبر المسرّة بعد أن نبدیه؛ و نسأل اللّه أن یضع لنا البرکة فیه، و نشرک مساهمته فیما نهصره من أغصان الزهور و نجنیه، و نعلم أن عزّة الإسلام و أهله أسنی أمانیه، و إعانتهم أهمّ ما یعنیه. مقام محلّ أخینا الذی نعظم قدره، و نلتزم برّه، و نعلم سرّه فی مساهمة المسلمین و جهره؛ السلطان الکذا، الذی أبقاه اللّه فی عمل الجهاد و نیّته؛ متکفلة بنشر کلمة اللّه طویّته، متممة من ظهور الدین الحنیف أمنیته، معظّم جلاله، و مجزل ثنائه، و مؤمّل عادة احتفاله بهذا الوطن الجهادی و اعتنائه، أیّد اللّه أمره، و أعزّ نصره. سلام کریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه، و اصل سبب الفتوح، و مجزل مواهب النّصر الممنوح، و مؤید الفئة القلیلة بالملائکة و الرّوح، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد نبیّه، الآتی بنور الهدی بیّن الوضوح، الداعی من قبوله و رضوانه إلی المنهل المورود و الباب المفتوح، و الرّضا عن آله و أصحابه، أسود السّروج و حماة السّروح، و المقتفین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 44
نهجه فی جهاد عدوّ اللّه بالعین القارّة و الصدر المشروح، و الدعاء لمقامکم العلی بالعز الرفیع الصّروح، فإنا کتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم سبوغ المواهب، و وضوح المذاهب، و عزة الجانب، و ظفرة الکتائب. من حمراء غرناطة حرسها اللّه، و نعم اللّه واکفة السحائب، کفیلة بنیل الرغائب، و اللّه یصل لنا و لکم عوارف اللطائف، و یجعل الشّهید دلیلا علی الغائب. و إلی هذا وصل اللّه إعزازکم، و حرس أحوازکم، و عمر بالحقیقة من أمراد مجازنا و مجازکم. فإنّا بادرنا تعریفکم بما فتح اللّه علینا من الثغر العزیز علی الإسلام، العائد رزؤه الفادح علی عبادة الأصنام، رکاب الغارات، و ممکّن حیاة المضرّات، و مخیف الطریق السابلة؛ و المسارح الآهلة، حصن برغة. و یسّر اللّه فی استرجاعه، مع شهرة امتناعه، و تطهّر من دنس الکفّار، و أنیرت مئذنته بکلمة الشهادة الساطعة الأنوار، و عجلنا ذلک علی حین وضعت الحرب فیه أوزارها، و وفت الأوتار أوبارها، فسار الکتاب إلیکم، و أجیر الأجر لم یجفّ عرقه، و عذر الاستعجال لاحبة طرقه. و لما عدنا إلی حضرتنا، بعد ما حصّناه و عمّرناه، و أجزلنا نظر الحزم له و فرقناه، لم تکد البنود لمسرّة فتحه أن تعاد إلی أماکن صونها، مرتقبة عادة اللّه فی عونها، حتی طرقت الأنباء السارة بتوالی الصنع و انفراده، بتشفیع أفراده، و ذلک أن أهل رندة، حرسها اللّه، نافسوا جیرانهم من أهل مالقة، کان اللّه لجمیعهم، و تولّی شکر صنیعهم، فیما کان من امتیازهم بحصن برغة، الجار المصاقب لها، فحمیت هممهم السنیّة، و هانت فی اللّه موارد المنیّة، و تضافر العمل و النیّة، و ظهر نجح المقاصد الدینیة فی إتاحة الفتوح الهنیّة، فوجهوا نحو حصن و حبر، و هو الداین صحر المدینة و نحرها، و العدوّ الذی لا یفتر عن ضرّها، و الحیّة الذکر التی هی مروان أمرها؛ ففتحوه بعون اللّه و قوته، و تهنّوا بعده سلوک الطریق، و إشاعة الریق، و مراصد الحرس، و مجلوّ الجرس، و أنصفوا، و انصرفوا إلی حصن باغة، من مشاهد تلک الحفرة، فناشبوه القتال، و أذاقوه الوبال، و فوقوا إلیه النّبال، ففتحه اللّه فتحا هینا، لم تفتّ فیه للمسلمین نفس، و لا تطرّق لنصر التیسیر لبس، فقابلنا بها لشکر هذه النعم المتوالیة، و المنن المتقدّمة و التالیة، و أعدنا الأعلام إلی مراکزها المشرفة المراقب، و الطبول إلی قرعها عملا من الإشارة بالواجب، و شکرنا اللّه علی اتصال المواهب، و وضوح المذاهب، و خاطبنا مقامکم الذی نری الصّنائع متواترة بنیّته الصالحة و قصده، و یعتد فی الحرب و السلم بمجده، علما بأن هذه المسرّات، نصیبکم منها النصیب الأوفی؛ و ارتیاحکم إلی مثلها لا یخفی. و نحن نرقب ما تنجلی عنه هذه النکایات التی تفتّت کبد العدو تتالیها، و تروع أحوازه و ما یلیها، و لا بدّ له من امتعاض یروم به صرع المعرّة، و یأبی اللّه أن ذلک یأتی بالکرّة، و اللّه یجعلها محرکات لحتفه المرقوب، و حینه المجلوب، و یحقق حقّ القلوب، فی نصرة المطلوب، عرّفناکم بما تریدون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 45
عملا بواجب برّکم، و معرفة بقدرکم، و ما یتزاید نعرفکم به، و یتصل سبب التأکید و التعجیل بسببه، و السلام.
و فی أوائل شهر رمضان بعده، أعمل السلطان الحرکة السعیدة إلی حصن أشر، و هو قفل الثغر الذی فضّه الطاغیة، و سورها الذی فرغه الکفر، و جارحه المحلّق علی البلاد، و المتحکم لو لا فضل اللّه فی الأموال و الأولاد، فتأذن اللّه برد مغتصبه، و الشّفا من وصبه، و أحاط به و ناصبه الحرب، ففتحه اللّه علی یده عنوة، علی سموّ ذروته، و بعد صیته و شهرته، و اختیار الطاغیة فی حامیته بعد حرب لم یسمع بمثله، فاز بمزیة الحمد فیها السلطان، لمباشرته إیاها بنفسه، و حمل کلّها فوق کاهله، و اتّقاد ما حمد من الحمیّة بتحریضه. ثم لما کان بعد الفتح من استخلاص القصبة و سدّ ثلمها بیده، و مصابرة جو القیظ عامّة یومه، فحاز ذکرا جمیلا و حلّ من القلوب محلّا أثیرا، و رحل منها، بعد أن أسکن بها من الفرسان رابطة متخیرة، و من الرّماة جملة، و تخلّف سلاحا و عدّة، فکان الفتح علی المسلمین، فی هذا المعقل العزیز علیهم جلیلا، و المنّ من اللّه جزیلا، و الصنع کثیرا، و صدرت المخاطبة للمغرب بذلک، علی الأسلوب المرسل الخلی من السجع الغنی.
فی شهر شعبان من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، کانت الحرکة إلی مدینة أطریرة بنت إشبیلیة، و بلدة تلک الناحیة الآمنة، مهاد الهدنة البعیدة عن الصّرمة، حرک إلیها بعد المدی، و آثرها بمحض الرّدی، من بین بلاد العدا، ما أسلف به أهلها المسلمین، من قتل أسراهم فی العام قبله. فنازلها السلطان أول رمضان، و ناشبها الحرب و استباح المدینة و ربضها عنوة، و لجأ أهلها إلی قصبتها المنیعة، ذات الأبراج المشیّدة، و أخذ القتال بمخنّقهم، و أعان الزحام علی استنزالهم، فاستنزلوا علی حکم المسلمین، فیما یناهز خمسة، بما لم یتقدمه عهد؛ و لا اکتحلت به فی هذه المدة عین، و لا تلقته عنها أذن، و امتلأت أیدی المسلمین، بما لم یعلمه إلّا اللّه، من شتّی الغنائم، و أنواع الفوائد، و اقتسم الناس السّبی ربعا علی الأکفال و الظهور، و تقدیرا بقدر الرجال، و حملا فوق الظهور للفرسان، و عمرانا للسروج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 46
و الأعضاد بالصّبیة، و برز الناس إلی ملاقاة السلطان، فی هول من العزّ شهیر من الفخر، و بعید من الصیت، قرّت له أعینهم، و قعد لبیعتهم أیاما تباعا، و ملأ بهم البلاد هدایا و تحفا و الحمد للّه، و صدرت المخاطبة بذلک إلی السلطان بالمغرب بما نصه من الکلام المرسل من إنشائی.
و فی آخر محرم من عام تسعة و ستین و سبعمائة، کانت الحرکة الکبری إلی مدینة جیان، إحدی دور الملک، و مدن المعمود، و کرسیّة الإمارة، و لو أن المدن الشهیرة افتتحها اللّه عنوة، و نقل المسلمون ما اشتملت علیه من النّعم و الأقوات و الأموال و الأنعام و الأثواب و الدّواب و السّلاح، و مکّنهم من قتل المقاتلة، و سبی الذریة، و تخریب الدیار، و محو الآثار، و استنساف النّعم، و قطع الأشجار. و هذا الفتح خارق، تعالی أن یحیط به النّظم و النثر. فذکره أطیر، و فخره أشهر. و صدرت فی ذلک المخاطبة من إملائی إلی ملک المغرب. و أصاب الخلق عقب القفول فی هذه الغزاة، مرض وافد، فشا فی الناس کافة، و کانت عاقبته السّلامة؛ و تدارک اللّه بلطفه، فلم یتّسع المجال لإنشاد الشعراء، و مواقف الإطراء، إلی شغل عن ذلک.
و فی أول ربیع الأول من هذا العام، کان الغزو إلی مدینة أبدة، و احتلّ بظاهرها جیش المسلمین، و أبلی السلطان فی قتالها، و قد أخذت بعد جارتها جیّان أقصی أهبة، و استعدّت بما فی الوسع و القوة، و کانت الحرب بها مشهورة. و افتتحها المسلمون فانتهبوها، و أعفوا مساکنها العظیمة البناء، و کنائسها العجیبة المرأی، و ألصقوا أسوارها بالثّری، و رأوا من سعة ساحتها، و بعد أقطارها، و ضخامة بنائها، ما یکذّب الخبر فیه المرأی، و یبلّد الأفکار، و یحیّر النّهی. و للّه الحمد علی آلائه التی لا تحصی. و قفل المسلمون عنها، و قد أخربوها، بحیث لا تعمر رباعها، و لا تأتلف حجورها و جموعها. و صدرت المخاطبة بذلک إلی صاحب المغرب من إنشائی بما نصّه:
و إلی هذا العهد جرت الحادثة علی ملک قشتالة، بطره بن أدفونش بن هراندة بن شانجه، و هو الذی تهیأ به الکثیر من الصّنع للمسلمین، بمزاحمة أخیه أندریق فی الملک و تضییقه علیه، و حیاز سبعة من کبار أصحابه، و أهل ملّته إلیه، و افتقار بطره المذکور إلی إعانة المسلمین، و إجلابهم علی من آثر طاعته ضدّه، فانهزم بظاهر حصن منتیل، و معه عدد من فرسان المسلمین، و لجأ إلی الحصن علی غیر أهبة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 47
و لا استعداد، فأخذ أخوه الذی هزمه بمخنّقه، و أدار علی الحصن البناء، و فرّ جیش المحصور، فاجتمع فلّه بأحواز أبدة، و راسلوا المسلمین فی مظاهرتهم علی استنقاذهم، فتوجهت الفتیا بوجوب ذلک. و وقع الاستنفار و الاحتشاد حرصا علی تخلیصه، لیسبّب بقاؤه بقاء الفتنة تستأصل الکفر، و تشغل بعض العدو ببعضه.
و فی أثناء هذه المحاولة تباطن الحاین المحصور بمن معه، و بعد علیه الخلاص من ورطته، و مساهمة المسلمین إیاه فی محنته؛ و انقطعت عنه الأنباء بفرج من کربته، فداخل بعض أمراء أخیه و ظهرائه، ممن یباشر حصاره، و کان قومسا شهیرا من المدد الذی ظاهره، من أهل إفرنسیة، و وعده بکل ما یطمع من مال و مهد، و توفیة عهد، فأظهر له القبول، و أضمر الخدیعة. و لما نزل إلیه، سجنه و من لحق به من الأدلّاء و أولی الحرّة بالأرض و أمسکه، و قد طیّر الخبر إلی أخیه، فأقبل فی شرذمة من خواصّه و خدّامه، فهجم علیه و قتله، و أوسع العفو من کان محصورا معه، و طیر إلی البلاد برأسه، و أوغر التّبن فی جثّته، و لبس ثیاب الحزن من أجله، و إن کان معترفا بالصّواب فی قتله، و خاطب البلاد التی کانت علی مثل الجمر من طاعة الجاهر بمظاهرة المسلمین، و ما جرّ ذلک من افتتاح بلادهم، و تخریب کنائسهم، و الإتیان علی نعمهم، فأجابته ضربة، و اتفقت علی طاعته، فلم یختلف علیه منها اثنان، إلّا ما کان من مدینة قرمونة. و اجتمعت کلمة النصاری، و وقع ارتفاع شتاتهم، و صرفوا وجوههم إلی المسلمین، و شاع استدعاؤهم جمیع من بأرض الشرق من العدوّ الثقیل ببرجلونة ، و عدوّ الأشبونة، و العدو الثّقیل الوطأة بإفرانسیّة. و قد کان اللّه، جلّ جلاله، ألهم أهل البصائر النظر فی العواقب، و الفکر فیما بعد الیوم أعمل. و وقع لی إذن السلطان، المخلی بینی و بین النصائح، فی مخاطبة سلطان النصاری المنکوب لهذا العهد، فأشرت علیه بالاحتراز من قومه، و التّفطّن لمکاید من یحطب فی حبل أخیه، و أریته اتخاذ معقل یحرز ولده و ذخیرته، و یکون له به الخیار علی دهره، و استظهرت له علی ذلک بالحکایات المتداولة، و التواریخ المعروفة، لتتّصل الفتنة بأرضهم، فقبل الإشارة و شکر النصیحة، و اختار لذلک مدینة قرمونة المختصّة بالجوار المکتّب، من دار ملکهم إشبیلیة، فشیّد هضابها، و حصّن أسوارها، و ملأها بالمخازن طعاما و عدّة، و استکثر من الآلات، و استظهر علیها بالثّقات، و نقل إلیها المال و الذخیرة، و سجن بها رهان أکابر إشبیلیة، و أسری المسلمین، و بالغ فی ذلک، فیما لا غایة وراءه و لا مطمع، و لا ینصرف إلی مصرعه الذی دعاه القدر إلیه، حتی ترکها عدّة خلفه، و أودع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 48
بها ولده و أهله، و لجأ إلیها بعض من خدّامه ممن لا یقبل مهدنة ضدّه، و لا یقرّ أمان عدوه، و التفوا علی صغیر من ولده کالنّحل علی شهده، و لجأوا إلی المسلمین، فبغّض علیهم الکرّة و الفتح بقاء هذا الشّجی المعترض فی حلقه، و أهمّه تغییر أمره، و جعجع به المسلمون لأجله، و أظهروا لمن انحاز بقرمونة الامتساک بعهده، فعظم الخرق، و أظهر اللّه نجح الحیلة، و صدّق بها المخیّلة، و تفتّر الأمر، و خمدت نار ذلک الإرجاف، و اشتغل الطاغیة بقرمونة، بخلال ما خوطب به صاحب الأرض الکبیرة ، فطمّعه فی المظاهرة، و تحطّب له ملک قشتالة، و عقد السّلم مع صاحب برطغال و الأشبونة، و نشأت الفتن بأرضهم، و خرجت علیهم الخوارج، فأوجب إزعاجه إلی تلک الجهة، و إقرار ما بالبلاد المجاورة للمسلمین من الفرسان و الحماة تقاتل و تدافع عن أحوازها، و جعل الخصص موجّهة قرمونة، و انصرف إلی سدّ الفتوق التی علیه بلطف الحیلة، ببواطن أرضه، و أحشاء عمالته، و صار فی ملکه أشغل من ذات النّحیین، فساغ الرّیق، و أمکن العذر، و انتهز الغرّة، و استؤنفت الحرکة، فکانت إلی حصن منتیل و الحویز، ففتحهما اللّه فی رمضان من عام سبعین و سبعمائة، ثم إلی ثغر روطة، ففتحه اللّه عن جهد کبیر، و اتصل به حصن زمرة، فأمّن الإسلام عادیة العدوّ بتلک الناحیة، و کبس أهل رندة بإیعاز من السلطان إلیها و إلی من بالجبل، جبل الفتح، حصن برج الحکیم و القشتور، فیسّر اللّه فتحهما فی رمضان أیضا.
ثم کانت الحرکة إلی الجزیرة الخضراء ، باب الأندلس، و بکر الفتح الأول، فکانت الحرکة إلیها شهر ذی الحجة من العام المذکور. و وقع تحریض الناس بین یدی قصدها فی المساجد بما نصّه:
معاشر المسلمین المجاهدین، و أولی الکفایة عن ذوی الأعذار من القاعدین، أعلی اللّه بعلوّ أیدیکم کلمة الدین، و جعلکم فی سوی الأجر و الفخر من الزاهدین، اعلموا، رحمکم اللّه، أن الإسلام بالأندلس ساکن دار، و الجزیرة الخضراء بابه، و مبعد مغار، و الجزیرة الخضراء رکابه، فمن جهتها اتصلت فی القدیم و الحدیث أسبابه، و نصرته علی أعدائه و أعداء اللّه أحبابه، و لم یشکّ العدو الکافر الذی استباحها، و طمس بظلمة الکفر صباحها، علی أثر اغتصابها، و اسوداد الوجوه المؤمنة لمصابها، و تبدیل محاربها، و علوق أصله الخبیث فی طیّب تراثها، أن صریع الدین الحنیف بهذا الوطن الشریف لا ینتعش و لا یقوم، بعد أن فری الحلقوم، و أن الباقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 49
رمق یذهب، و قد سدّ إلی التّدارک المذهب، لو لا أن اللّه دفع الفاقرة و وقاها، و حفظ المسکنة و استبقاها، و إن کان الجبل عصمة اللّه نعم البقیة، و بمکانه حفّت التقیة، فحسبک من مصراع باب فجع بثانیه، و مضایق جوار حیل بینه و بین أمانیه.
و الآن، یا عباد اللّه، قد أمکنکم الانتهاز، فلا تضیّعوا الفرصة، و فتر المخنّق فلا تسوّغه غصّة، و اعمروا البواطن بحمیّة الأحرار، و تعاهدوا مع اللّه معاهد الأولیاء الأبرار، و انظروا للعون من الذّراری و الأبکار، و النشأة الصّغار، زغب الحواصل فی الأکوار، و الدین المنتشر بهذه الأقطار، و اعملوا للعواقب تحمدوا عملکم، و أخلصوا للّه الضمائر یبلّغکم من فضله أملکم، فما عذر من سلّم فی باب و کره، و ما ذا ینتظر من أذعن لکید عدوّه و مکره. من هذه الفرضة، دخل الإسلام تروّع أسوده، و من هذه الجهة طلع الفتح الأول تخفق بنوده، و منها تقتحم الطیر الغریب، إذا رامت الجواز و فوده، فیبصر بها صافّات و الدلیل یقوده. الباب المسدود، یا عباد اللّه، فافتحوه، وجه النّصر تجلّی یا عباد اللّه فالمحوه، الداء العضال یا عباد اللّه فاستأصلوه، حبل اللّه یا رجال اللّه قد انقطع فصلوه. فی مثلها ترخص النفوس الغالیة، فی مثلها تختبر الهمم العالیة، فی مثلها تشهر العقائد الوثیقة، و تدسّ الأحباس العریقة، فنضّر اللّه وجه من نظر إلی قلبه، و قد امتلأته حمیّة الدین، و أصبح لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا متهلّل الجبین.
اللهمّ إنّا نتوسّل إلیک بأسرار الکتاب الذی أنزلته، و عنایة النبیّ العربی الذی أوفدت من خصوص الرّحمات و أجزلت، و بکل نبیّ رکع لوجهک الکریم و سجد، و بکل ولیّ سدّه من إمدادک کما وجد، ألا ما رددت علینا ضالّتنا الشاردة، و هنّأتنا بفتحها من نعمک الواردة، یا مسهل المآرب العسرة، یا جابر القلوب المنکسرة، یا ولیّ الأمة الغریبة، یا منزل اللطائف القریبة، اجعل لنا من ملائکة نصرک مددا، و أنجز لنا من تمام نورک الحقّ موعدا. ربّنا آتنا من لدنک رحمة، و هیّئ لنا من أمرنا رشدا.
فوقع الانفعال، و انتشرت الحمیّة، و جهزت الأساطیل. و کانت منازلتها یوم السبت الثالث و العشرین من الشهر المذکور، و عاطاها المسلمون الحرب، فدخلت البنیة و هی المدینة الملاصقة لها عنوة، قتل بها من الفرسان الدّارعة عدّة، و صرفت الغنائم إلی المدینة الکبری، فرأوا من أمر اللّه، ما لا طاقة لهم به، و خذلهم اللّه جلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 50
جلاله، علی منعة الأسوار و بعد مهاوی الأغوار، و کثرة العدّ و العدد، و طلبوا الأمان لأنفسهم، و کان خروجهم عنها یوم الاثنین الخامس و العشرین من الشهر المذکور، السعید علی المسلمین، فی العید و السرور، برد الدین، و للّه الحمد علی آلائه، و توالی نعمه و إرغام أعدائه.
و فی وسط ربیع الأول من عام أحد و سبعین و سبعمائة، أعمل الحرکة إلی أحواز إشبیلیة دار الملک، و محل الشّوکة الحادّة، و بها نائب سلطان النصاری، فی الجمع الخشن من أنجاد فرسانهم، و قد عظم التضییق ببلدة قرمونة، المنفرد بالانتزاء علی ملک النصاری، و الانحیاز إلی خدمة المسلمین، فنازل المسلمون مدینة أشونة ، و دخلوا جفنها عنوة، و اعتصم أهلها بالقصبة، فتعاصت، و استعجل الإقلاع منها لعدم الماء المروی و المحلّات، فکان الانتقال قدما إلی مدینة مرشانة و قد أحدقوا بها، و بها العدّة و العدید من الفرسان الصّنادید، ففتحها اللّه سبحانه، إلّا القصبة، و استولی المسلمون فیها، و فی جارتها، من الدواب و الآلات علی ما لا یأخذه الحصر، و قتل الکثیر من مقاتلتها، و عمّ جمیعها العدم و الإحراق، و رفعت ظهور دواب المسلمین من طعامها ما تقلّه أظهر مراکب البحار، ما أوجب فی بلاد المسلمین التّوسعة، و انحطاط الأسعار، و أوجب الغلاء فی أرض الکفّار، و قفل، و الحمد للّه، فی عزّ و ظهور، و فرح و سرور.
المقترن بالعافیة، منقولا من تهلیل نشأته المبارکة، و حرز طفولته السعیدة، فی نحو ثلث لیلة الاثنین و العشرین من جمادی الآخرة عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة. قلت: و وافقه من التاریخ الأعجمی رابع ینیر من عام ألف و ثلاثمائة و سبعة و سبعین لتاریخ الصّفر. و اقتضت صناعة التعدیل بحسب قیمودا و بطلیموس، أن یکون الطالع ببرج القمر؛ لاستیلائه علی مواضع الاستقبال المتقدم للولادة، و یکون التخمین علی ربع ساعة و عشر ساعة، و ثلث عشر الساعة السادسة من لیلة الاثنین المذکورة، و الطالع من برج السّنبلة، خمس عشرة درجة، و ثمان و أربعون دقیقة من درجة. کان اللّه له فی الدنیا و الآخرة، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 51
من ولد سعد بن عبادة، صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، ابن سلیمان بن حارثة بن خلیفة بن ثعلبة بن طریف بن الخزرج بن حارثة بن ثعلبة بن عمر بن یعرب بن یشجب بن قحطان بن همیسع بن یمن بن نبت بن إسماعیل بن إبراهیم صلّی اللّه علیه و علی محمد الکریم. أمیر المسلمین بالأندلس و دایلها خدمة النّصریین بها. یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب بالغالب بالله.
أوّلیّته: و قد اشتهر عند کثیر ممن عنی بالأخبار أن هذا البیت النّصری من ذرّیة سعد بن عبادة سید الخزرج، و صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و صنّف الناس فی اتصال نسبهم بقیس بن سعد بن عبادة غیر ما تصنیف. و أقوی ما ذکر قول الرّازی: دخل الأندلس من ذرّیة سعد بن عبادة رجلان، نزل أحدهما أرض تاکرونّا، و نزل الآخر قریة من قری سقر سطونة، تعرف بقریة الخزرج، و نشأ بأحواز أرجونة من کنبانیّة قرطبة، أطیب البلاد مدرة، و أوفرها غلّة، و هو بلده، و بلد جدّه، فی ظل نعمة، و علاج فلاحة، و بین یدی نجدة و شهرة، بحیث اقتضی ذلک، أن یفیض شریان الریاسة، و انطوت أفکاره علی نیل الإمارة، و رآه مرتادو أکفاء الدول أهلا، فقد حوا رغبته، و أثاروا طمعه.
حدّث شیخنا الکاتب الشاعر، محمد بن محمد بن عبد اللّه اللّوشی الیحصبی، و قد أخبرنی أنه کان یوجد بمدینة جیّان رجل من أهل المالیّة، و کان له فرس أنثی من عتاق الخیل، علی عادة أولی المالیة، و کان له من أهل الثغور، من ارتباط الخیل، و التنافس فی إعداد القوة. و شهرت هذه الفرس فی تلک الناحیة، و بعث الطّاغیة ملک الروم فی ابتیاعها، فعلقت بها کفّ هذا الرجل، و آثر بها نفسه، و ازداد غبطة بها لدیه، و رأی فی النوم قائلا یقول له: سر إلی أرجونة، بفرسک، و ابحث عن رجل اسمه کذا، و صفته کذا، فأعطه إیاها، فإنه سیملک جیّانا و سواها، ینتفع بها عقبک. و أرجی‌ء الأمر، فعرض علیه ثانیة، و حثّ فی ذلک فی الثّالثة، فسأل ثقة له خبیرا بتلک الناحیة و أهلها، فقال له المخبر، و کان یعرف بابن یعیش، فوصفه له، فتوجه الفقیه إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 52
أرجونة، و نزل بها، و تسومع به، و أقبل السلطان و أظهاره، و تکلموا فی شأنه، فذکر غرضه فیه، و أظهر العجز عن الثّمن، و سأل منه تأخیر بعضه، فأسعفه، و اشتری منه الفرس بمال له خطر. فلما کمل له القصد، طلب منه الخلوة به فی المسجد من الحصن، و خرج له عن الأمر، و أعطاه بیعته، و صرف علیه الثّمن، و استکتمه السلطان خیفة علی نفسه، و انصرف إلی بلده.
قال: و فی العام بعده، دعا إلی نفسه بأرجونة، و تملّک مدینة جیّان، و اختلف فی السبب الذی دعاه إلی ذلک، فقیل: إن بعض العمال أساء معاملته فی حقّ مخزنی، و قیل غیر ذلک.
حاله: هذا الرجل کان آیة من آیات اللّه فی السّذاجة و السلامة و الجمهوریة، جندیّا، ثغریّا شهما، أیّدا، عظیم التّجلّد، رافضا للدّعة و الرّاحة، مؤثرا للتقشف، و الاجتراء بالیسیر، متبلغا بالقلیل، بعیدا عن التّصنّع، جافی السلاح، شدید العزم، مرهوب الإقدام، عظیم التّشمیر، مقریا لضیفه، مصطنعا لأهل بیته، فظّا فی طلب حظّه، محمیا لقرابته و أقرانه و جیرانه، مباشرا للحروب بنفسه، تتغالی الحکاة فی سلاحه، و زینة دبوره. یخصف النعل، و یلبس الخشن، و یؤثر البداوة، و یستشعر الجدّ فی أموره. سعد بیوم الجمعة، و کان فیه تملّکه جیّان؛ ثم حضرة الملک غرناطة، و قیل: یوم قیامه شرع فیه الصّدقة الجاریة علی ضعفاء الحضرة، و منائهم إلی الیوم.
و تملک مدینة إشبیلیة فی أخریات ربیع الأول من عام ظهوره، و هو عام تسعة و عشرین و ستمائة نحوا من ثلاثین یوما. و ملک قرطبة فی العشر الأول لرجب من العام المذکور، و کلاهما عاد إلی ملک ابن هود.
و لما تمّ له القصد من تملّک البیضة، و الحصول علی العمّال، مباشرا للحسابات بنفسه، فتوفّر ماله، و غصّت بالصامت خزائنه، و عقد السّلم الکبیر، و تهنّأ أمره، و أمکنه الاستعداد، فأنعم الأهواء، و ملأ بطن الجبل المتصل بالقلعة حبوبا مختلفة، و خزائن درّة، و مالا و سلاحا واریة ظهرا، و کراعا، فوجد فائدة استعداده، و لجأ إلی ما ادّخره من عتاده.
سیرته: تظاهر لأول أمره بطاعة الملوک بالعدوة و إفریقیة، یخطب لهم زمانا یسیرا، و توصل بسبب ذلک إلی إمداد منهم و إعانة، و لقبل ما افتتح أمره بالدعاء للمستنصر العباسی ببغداد، حاذیا حذو سمیّه ابن هود، للهج العامة فی وقته، بتقلد تلک الدعوة، إلی أن نزع عن ذلک کله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 53
و کان یعقد للناس مجلسا عاما، یومین فی کل أسبوع، فترتفع إلیه الظلامات، و یشافه طالب الحاجات، و تنشده الشعراء، و تدخل إلیه الوفود، و یشافه أرباب النصائح فی مجلس اختصّ به أهل الحضرة، و قضاة الجماعة، و أولی الرتب النّبیهة فی الخدمة، بقراءة أحادیث من الصّحیحین، و یختم بأعشار من القرآن. ثم ینتقل إلی مجلس خاص، ینظر فیه فی أموره، فیصرف کل قصد إلی من یلیق به ذلک، و یؤاکل بالعشیّات خاصته من القرابة؛ و من یلیهم من نبهاء القوّاد.
أولاده: أعقب ثلاثة من الذکور، محمدا ولیّ عهده و أمیر المسلمین علی أثره؛ و الأمیرین أبا سعید فرج، و أبا الحجاج یوسف؛ توفّیا علی حیاته؛ حسبما یتقرر بعد إن شاء اللّه.
وزراء دولته: وزر له جماعة؛ الوزیر أبو مروان عبد الملک بن یوسف بن صنادید، زعیم قاعدة جیّان؛ و هو الذی مکّنه من ناصیة جیّان المذکورة. و استوزر علی بن إبراهیم الشّیبانی من وجوه حضرته، و ذوی النّسب من الفضلاء أولی الدّماثة و الوقار. و استوزر الرئیس أبا عبد اللّه ابن الرئیس أبی عبد اللّه الرّمیمی. و استوزر الوزیر أبا یحیی ابن الکاتب من أهل حضرته، و غیرهم ممن تبلغ به الشهرة مبلغا فیهم.
کتّابه: کتب له من الجلّة جماعة، کالکاتب المحدّث الشهیر أبی الحسن علی بن محمد بن محمد بن سعید الیحصبی اللّوشی، و لما توفی کتب عنه ولده أبو بکر بن محمد. هؤلاء مشاهیر کتّابه، و من المرؤوسین أعلام، کأبی بکر بن خطاب و غیره.
قضاته: ولی له قضاء الجماعة، القاضی العالم الشهیر، أبو عامر یحیی بن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری، من جلّة أهل الأندلس فی کبر البیت، و جلالة المنصب، و غزارة العلم. ثم ولی بعده الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن عبد الجلیل بن غالب الأنصاری الخزرجی. ثم ولی بعده الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن عبد السلام التمیمی، و هذا الرجل من أهل الدین و الأصالة، و آخر قضاة العدل. ثم ولی بعده الفقیه القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی. ثم ولی بعده الفقیه القاضی الحسیب أبو عبد اللّه بن أضحی، و بیته شهیر، و لم تطل مدته. و ولی بعده آخر قضاته أبو بکر محمد بن فتح بن علی الإشبیلی، الملقب بالأشبرون.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 54
بمرّاکش المأمون إدریس، مأمون الموحّدین، مزاحما بأبی زکریا یحیی بن الناصر بن المنصور بن عبد المؤمن بالجبل. و لما توفی المأمون ولی الرشید أبو محمد عبد الواحد فی سنة ثلاثین و ستمائة، و ولی بعده أبو حفص عمر بن إسحاق المرتضی، إلی أن قتله إدریس الواثق أبو دبّوس فی عام خمسة و ستین. و ولی بعده یسیرا بنو عامر بن علی بمراکش، و تعاقب منهم علی عهده جلّة؛ کالأمیر عثمان و ابنه حمو، و أخیه أبی یحیی بن عبد الحق. و استمرّ الملک فی أسنّ أملاکهم، أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق بن محیو إلی آخر أیامه.
و بتلمسان، شبیهه یغمراسن بن زیّان، أول ملوکهم، و تقدمه أخوه أکبر منه برهة. و یغمراسن أول من أثّل الملک، و حاز الذّکر، و استحق الشهرة.
و بتونس، الأمیر أبو زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص. و خاطبه السلطان المترجم به، و التمس رفده، و قد حصل علی إعانته، و ولی بعد موته ولده المستنصر أبو عبد اللّه، و دامت أیامه إلی أول أیام ولد السلطان المترجم له عام أربعة و سبعین.
و بقشتالة هراندة بن ألهنشة بن شانجه الإنبرطور. و هراندة هذا هو الذی ملک قرطبة و إشبیلیة، و لما هلک ولی بعده ألفنش ولده ثلاثا و ثلاثین سنة، و استمرّ ملکه مدة ولایته، و صدرا من دولة ولده بعده.
و برغون جایمش ابن بطره ابن ألفونش قمط برجلونه. و جایمش هذا هو الذی ملک بلنسیة و صیّرها دار ملکه من ید أبی جمیل زیّان بن مردنیش.
لمع من أخباره: قام ابن أبی خالد بدعوته بغرناطة، کما ذکر فی اسمه، و دعاه و هو بجیّان، فبادر إلیها فی أخریات رمضان من عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، بعد أن بعث إلیه الملأ من أهلها ببیعتهم مع رجلین من مشیختهم؛ أبی بکر الکاتب، و أبی جعفر التّیزولی.
قال ابن عذاری فی تاریخه : أقبل و ما زیّه بفاخر، و نزل عشی الیوم الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 55
وصل بخارج غرناطة، علی أن یدخلها من الغد، ثم بدا له فدخلها عند غروب الشمس، نظرا للحزم.
و حدّث أبو محمد البسطی قال : عاینته یوم دخوله و علیه شاشیّة ملفّ مضلعة أکتافها مخرّقة . و عند ما نزل بباب جامع القصبة، کان مؤذن المغرب فی الحیعلة، و إمامه یومئذ أبو المجد المرادی قد غاب، فدفع الشیخ السلطان إلی المحراب، و صلّی بهم، علی هیئته تلک، بفاتحة الکتاب. و إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ (1) . و الثانیة ب قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) . ثم وصل قصر بادیس، و الشمع بین یدیه .
و فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، صالح طاغیة الروم، و عقد معه السّلم الذی طاحت فی شروطه جیّان. و کان واقع بالعدو الراتب تجاه حضرته، المختص بحصن بلیلش علی برید من الحضرة، و کان الفتح عظیما، ثم حالفه الصّنع بما یضیق المجال عن استیعابه. و فی حدود اثنین و ستین و ستمائة صالح طاغیة الروم، و عقد معه السلم، و عقد البیعة لولی عهده، و استدعی القبائل للجهاد.
مولده: فی عام خمسة و تسعین و خمسمائة بأرجونة، عام الأرک .
وفاته: فی منتصف جمادی الثانیة من عام واحد و سبعین و ستمائة، ورد علیه و قد أسنّ، جملة من کتّاب الزّعائم، یقودون جیشا من أتباعهم، فبرز إلی لقائهم بظاهر حضرته، و لما کرّ آئبا إلی قصره، سقط ببعض طریقه، و خامره خصر، و هو راکب، و أردفه بعض ممالیکه، و اسمه صابر الکبیر، و کانت وفاته لیلة الجمعة التاسع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 56
و العشرین لجمادی الثانیة المذکورة، و دفن بالمقبرة الجامعة العتیقة بسنام السّبیکة، و علی قبره الیوم منقوش:
«هذا قبر السلطان الأعلی، عزّ الإسلام، جمال الأنام، فخر اللیالی و الأیام، غیاث الأمة، غیث الرحمة، قطب الملة، نور الشریعة، حامی السنّة، سیف الحق، کافل الخلق، أسد الهیجاء، حمام الأعداء، قوام الأمور، ضابط الثغور، کاسر الجیوش، قامع الطغاة، قاهر الکفرة و البغاة، أمیر المؤمنین، علم المهتدین، قدوة المتقین، عصمة الدین، شرف الملوک و السلاطین، الغالب بالله، المجاهد فی سبیل اللّه، أمیر المسلمین، أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر الأنصاری، رفعه اللّه إلی أعلی علیّین، و ألحقه بالذین أنعم اللّه علیهم من النبیّین و الصّدّیقین، و الشهداء و الصالحین. ولد، رضی اللّه عنه، و أتاه رحمة من لدنه، عام أحد و تسعین و خمسمائة، و بویع له یوم الجمعة السادس و العشرین من رمضان عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، و کانت وفاته یوم الجمعة بعد صلاة العصر التاسع و العشرین لجمادی الآخرة عام أحد و سبعین و ستمائة، فسبحان من لا یفنی سلطانه، و لا یبید ملکه، و لا ینقضی زمانه، لا إله إلّا هو الرحمن الرحیم».
و من جهة أخری: [البسیط]
هذا محلّ العلی و المجد و الکرم‌قبر الإمام الهمام الطاهر العلم
للّه ما ضمّ هذا اللحد من شرف‌و من شیم علویة الشّیم
بالجود و الباس ما تحوی صفائحه‌لا بأس عنترة و لا ندی هرم
مغنی الکرامة و الرضوان یعهده‌فخر الملوک الکریم الذات و الشیم
مقامه فی کلا یومی ندی و وغی‌کالغیث فی مجد و کاللیث فی أجم
مآثر تلیت آثارها سوراتقرّ بالحق فیها جملة الأمم
کأنه لم یسر فی محفل لجب‌تضیق عنه بلاد العرب و العجم
و لم یباد العدا منه ببادرةیفتر منها الهدی عن ثغر مبتسم
و لم یجهز لهم خیلا مضمرةلا تشرب الماء إلّا من قلیب دم
و لم یقم حکم عدل فی سیاسته‌تأوی رعیته منه إلی حرم
من کان یجهل ما أولاه من نعم‌و ما حواه لدین للّه من حرم
فتلک آثاره فی کل مکرمةأبدی و أوضح من نار علی علم
لا زال تهمی علی قبر تضمّنه‌سحائب الرحمة الوکّافة الدّیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 57
معظّم الظّفر، و خدن السّعد، و ملقی عصیّ الجدّ، و جوّ ریاح الشهرة، و دیوان فنون السیاسة، و حجاج الدولة العبشمیّة ، فی التّخوم المغربیة، المزیّ بالظّرف و کمال السّجیة، و الجهاد العظیم، العریق فی بحبوحة بلاد الکفار، رحمه اللّه تعالی.
أوّلیّته: دخل جدّه عبد الملک الأندلس مع طارق مولی موسی بن نصیر فی أول الداخلین من المغرب، و کان له فی فتحها أثرا جمیلا، و إلی ذلک أشار مادحه محمد بن حسان : [الطویل]
و کلّ عدوّ أنت تهزم عرشه‌و کلّ فتوح عنک یفتح بابها
و إنّک من عبد الملیک الذی له‌حلی فتح قرطاجنّة و انتهابها
و نزل عبد الملک الجزیرة الخضراء لأول الفتح، فساد أهلها، و کثر عقبه بها؛ و تکررت فیهم النّباهة، و جاوروا الخلفاء بقرطبة. و کان والد محمد هذا، من أهل الدین و العفاف و الزهد فی الدنیا و القعود عن السلطان. سمع الحدیث، و أدّی الفریضة، و مات منصرفا عن الحج بإطرابلس.
حاله: کان هذا الرجل بکر الدهر، و فائدة الأیام، و بیضة العمر، و فرد الخلق فی اضطراد السّعد، و تملد العاجل من الحظ، حازما، داهیة، مشتملا علی أقطار السؤدد، هویّا إلی الأقاصی، و طموحا، سوسا حمیّا، مصطنعا للرجال، جالبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 58
للأشراف، مستمیلا للقلوب، مطبقا المفاصل، مزیحا للعلل، مستبصرا فی الاستبداد، خاطبا جمیل الذکر، عظیم الصبر، رحیب الذّرع، طموح الطرف، جشع السیف، مهادی جیاد العقاب و المثوبة، مهیبا، جزلا، منکسف اللون، مصفر الکفّ، آیة اللّه، جلّ جلاله، فی النّصر علی الأعداء و مصاحبة الظّفر، و توالی الصّنع.
نباهته: قال المؤرخ : سلک سبیل القضاء فی أوّلیّته، مقتفیا آثار عمومته و خؤولته، یطلب الحدیث فی حداثته. و کتب منه کثیرا، و لقی الجلّة من رجاله، ثم صحب الخلیفة الحکم متحزّبا فی زمرته، و ولی له الأعمال من القضاء و الإمامة، ثم استکفاه، فعدل عن سبیله، و صار فی أهل الخدمة. ثم اختصّه بخدمة أمّ ولده هشام، فزاد بخاصّته لولی العهد، عزّا و مکانة من الدولة، فاحتاج الناس إلیه، و غشوا بابه، و بلغ الغایة من أصحاب السلطان معه، إسعاف، و کرم لقاء، و سهولة حجاب، و حسن أخلاق، فاستطار ذکره، و عمّر بابه، و ساعده الجدّ. و لمّا صار أمر المسلمین إلیه، بلغ التی لا فوقها عزّا و شهرة.
الثناء علیه: قال: و فی الدولة العامریة، و أعین محمد علی أمره، مع قوة سعده، بخصال مؤلفة لم تجتمع لمن قبله، منها الجود، و الوقار، و الجدّ و الهیبة، و العدل و الأمن، و حبّ العمارة، و تأمیر المال، و الضبط للرعیة، و أخذهم بترک الجدل و الخلاف و التّشغّب، من غیر وهن فی دینه، و صحّة الباطن، و شرح کل فضل، و جلب کلّ ما یوجب عن المنصور فیه.
واصل، رحمه اللّه، الغزو بنفسه، فیما یناهز خمسین غزوة، و فتح فیها البلاد، و خضد شوکة الکفر، و أذلّ الطواغیت و فضّ مصاف الکفّار، و بلغ الأعماق، و ضرب علی العدو الضرائب، إلی أن تلقّاه عظیم الروم بنفسه و أتحفه بابنته فی سبیل الرغبة فی صهره، فکانت أحظی عقائله، و أبرّت فی الدین و الفضل علی سائر أزواجه، و عقد اثنی عشر بروزا إلی تلقی ملوک الروم القادمین علیه مصطهرین بإلحاح سیفه، منکبّین علی لثم سریره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 59
شعره: و مما یؤثر من شعره : [الطویل]
رمیت بنفسی هول کلّ عظیمة و خاطرت و الحرّ الکریم یخاطر
و ما صاحبی إلّا جنان مشیّع‌و أسمر خطّیّ و أبیض باتر
و من شیمتی أنی علی کلّ طالب‌أجود بمال لا تقیه المعاذر
و إنی لزجّاء الجیوش إلی الوغی‌أسود تلاقیها أسود خوادر
فسدت بنفسی أهل کلّ سیادةو کاثرت حتی لم أجد من أکاثر
و ما شدت بنیانا و لکن زیادةعلی ما بنی عبد الملیک و عامر
رفعنا العوالی بالعوالی سیاسة و أورثناها فی القدیم معافر
و بلغ فی ملکه أقطار المغرب، إلی حدود القبلة ، و بمدینة فاس، إثر ولده المقلّد فتح تلک الأقطار، و نهد أولئک الملوک الکبار.
دخوله غرناطة: قال صاحب الدیوان فی الدولة العامریة، و قد مرّ ذکر المنصور، قومس الفرنجة بمدینة برشلونة: و هذه الأمة أکثر النصرانیة جمعا، و أوسعها، و أوفرها من الاستعداد، و ما أوطی‌ء من الممالک و البلاد، و فتح من القواعد، و هزم من الجیوش. و قفل المنصور عنها، و هو أطمع الناس فی استئصالها؛ ثم خصّهم بصائفة سنة خمس و سبعین، و هی الثالثة عشرة لغزواته؛ الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص59
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 60
و قد احتفل لذلک، و استبلغ فی النّفیر، و استوفی أتمّ الأبّهة، و أکمل العدّة، فجعل طریقه علی شرقی الأندلس؛ لاستکمال ما هنالک من الأطعمة، فسلک طریق إلبیرة، إلی بسطة، إلی تدمیر؛ و عزم فی هذه الغزوات بریل ملک فرنجة و نازل مدینة برجلونة؛ فدخلها عنوة یوم الاثنین النصف من صفر، سنة أربع و سبعین أو خمس بعدها.
قلت: و فی دخول المنصور بجیشه بلد إلبیرة؛ ما یحقق دعوی من ادّعی دخول المعتمدین من أهل الأندلس لذلک العهد؛ إذ کان یصحب المنصور فی هذه الغزوة، من الشعراء المرتزقین بدیوانه من یذکر؛ فضلا عن سائر الأصناف علی ندارة هذا الصنف من الخدام؛ بالنسبة للبحر الزاخر من غیرهم.
و الذی صحّ أنه حضر ذلک، أبو عبد اللّه محمد بن حسین الطّبنی، أبو القاسم حسین بن الولید، المعروف بابن العریف، أبو الوضّاح بن شهید، عبد الرحمن بن أحمد، أبو العلا صاعد بن الحسن اللغوی، أبو بکر زیادة اللّه بن علی بن حسن الیمنی، عمر بن المنجم البغدادی، أبو الحسن علی بن محمد القرشی العباسی، عبد العزیز بن الخطیب المحرود، أبو عمر یوسف بن هارون الزیّادی، موسی بن أبی طالب، مروان بن عبد الحکم بن عبد الرحمن، یحیی بن هذیل بن عبد الملک بن هذیل المکفوف، سعد بن محمد القاضی، ابن عمرون القرشی المروانی، علی النقاش البغدادی، أبو بکر یحیی بن أمیة بن وهب، محمد بن إسماعیل الزبیدی، صاحب المختصر فی اللغة، أحمد بن درّاح القسطلیّ، متنبیّ الأندلس، أبو الفرج منیل بن منیل الأشجعی، محمد بن عبد البصیر، الوزیر أحمد بن عبد الملک بن شهید، محمد بن عبد الملک بن جهور، محمد بن الحسن القرشی، من أهل المشرق، أبو عبیدة حسان بن مالک بن هانی، طاهر بن محمد المعروف بالمهنّد، محمد بن مطرّف بن شخیص، سعید بن عبد اللّه الشّنترینی، ولید بن مسلمة المرادی، أغلب بن سعید، أبو الفضل أحمد بن عبد الوهاب، أحمد بن أبی غالب الرّصافی، محمد بن مسعود البلخی، عبادة بن محمد بن ماء السماء، عبد الرحمن بن أبی الفهد الإلبیری، أبو الحسن بن المضی‌ء البجلی الکاتب، عبد الملک بن سهل، الوزیر عبد الملک بن إدریس الجزیری، قاسم بن محمد الجیّانی.
قال المؤرخ: هؤلاء من حفظته منهم، و هم أکثر من أن یحصوا، فعلی هذا یتبنی القیاس فی ضخامة هذا الملک، و انفساح هذا العزّ.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 61
وفاته: توفی، رحمه اللّه، منصرفا من غزاته المسمّاة بقنالش و الرّید، و قد دوّخ أقطار قشتالة، لیلة الاثنین سبع و عشرین لرمضان عام اثنین و تسعین و ثلاثمائة ، و قد عهد أن یدفن ببلد وفاته، بعد وصیة شهیرة صدرت عنه، إلی المظفّر ولده، فدفن بمدینة سالم، التی بناها فی نحر العدو من وادی الحجارة، و بقصرها، و قبره معروف إلی الیوم. و کان قد اتخذ له من غبار ثیابه الذی علاها فی الجهاد، و عاء کبیرا بحدیه، رحمه اللّه. و کتب علی قبره هذا الشعر : [الکامل]
آثاره تنبیک عن أخباره حتی کأنّک بالعیان تراه
تاللّه لا یأتی الزمان بمثله‌أبدا و لا یحمی الثغور سواه
أوّلیّته: دخل الأندلس جدّه عطاف مع بلج بن بشر القشیری، من أشراف الطّالعة البلجیة، و هم من عرب حمص من أرض الشام، و موضعه بها یعرف بالعریش فی آخر الجفار بین مصر و الشام. و نزل عطاف بقریة تعرف بیومین من إقلیم طشانة علی ضفة النهر الأعظم من أرض إشبیلیة. و لمّا هلک قریش، ورث السیادة إسماعیل بن قریش، و هو القاضی المشهور بالفضل و الدهاء، یکنّی أبا الولید. ولی الشرطة الوسطی لهشام بن الحکم، و خطّة الإمامة إلی صلاة الجمعة.
ثم خلفه أبو القاسم المنفرد برئاسة إشبیلیة، المتحف فیها بخطط الوزارتین و القضاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 62
و المظالم. و عزّ جاهه، و کثرت حاشیته، و تعدّدت غلمانه، و أذعنت له عداته. ثم خلفه الأمیر المعتضد ولده، و کان خیّرا حازما، سدید الرأی، مصنوعا له فی الأعداء، فلمّا توفی، تصیّر الأمر إلی ولده المترجم به، المکنی أبا القاسم إلی حین خلعه.
حاله: قالوا کلّهم: کان المعتمد، رحمه اللّه، فارسا شجاعا، بطلا مقداما، شاعرا ماضیا، مشکور السیرة فی رعیته. و قال أبو نصر فی قلائده : «و کان المعتمد علی اللّه ملکا قمع العدا، و جمع بین البأس و النّدا، و طلع علی الدنیا بدر هدی، لم یتعطل یوما کفّه و لا بنانه، آونة یراعه و آونة سنانه، و کانت أیامه مواسم، و ثغور برّه بواسم». لقبه أولا الظّافر، ثم تلقب بالمعتمد، کلفا بجاریته اعتماد، لمّا ملّکها، لتتّفق حروف لقبه بحروف اسمها، لشدة ولوعه بها.
وزراؤه: ابن زیدون. و ابن عمّار، و غیرهما.
أولاده المملّکون: عبید اللّه، یکنی أبا الحسن، و هو الرّشید، و هو الذی لم یوافق أباه علی استصراخ المرابطین، و عرّض بزوال الملک عنهم، فقال: أحبّ إلیّ أن أکون راعی إبل بالعدوة من أن ألقی اللّه، و قد حوّلت الأندلس دار کفر، و کان قد ولّاه عهده، و بویع له بإشبیلیة، و هو المحمول معه إلی العدوة. ثم الفتح، و هو الملقب بالمأمون، کان قد بویع له بقرطبة، و هو المقتول بها، المحمل رأسه إلی محلّة العدوّ المرابطین، المحاصرة لأبیه بإشبیلیة. ثم یزید الراضی، و کان قد ولّاه رندة، فقتل لما ملکها اللمتونیون. ثم عبد اللّه، و یکنّی أبا بکر. هؤلاء الأربعة من جاریته اعتماد، السیدة الکبری، و المدعوة بالرّمیکیّة منسوبة إلی مولاها رمیک بن حجاج، الذی ابتاعها منه المعتمد.
ملمّته: لمّا تکالب أدفونش بن فردلاند علی الأندلس بعد أخذه مدین طلیطلة ضیق بالمعتمد، و أجحف فی الجزیة التی کان یتّقی بها علی المسلمین عادیته، و علی ذلک أقسم أخذها و تجنّی علیه، و طمع فی البلاد، فحکی بعض الإخباریین أنه وجّه إلیه رسله فی آخر أمره لقبض تلک الضریبة، مع قوم من رؤساء النصاری، و نزلوا خارج باب إشبیلیة، فوجّه إلیهم المال، مع بعض الوزراء، فدخلوا علی الیهودی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 63
المذکور فی خبائه، و أخرجوا المال، فقال لهم: لا أخذت منه هذا العیار و لا أخذت منه إلّا ذهبا مشجّرا، و لا یؤخذ منه فی هذا العام إلّا أجفان البلاد، و نقل کلامه إلی المعتمد، فبادر بالقبض علیه و علی النصاری، و نکّل بهم، و قتل الیهودی بعد أن بذل فی نفسه زنة جسمه ذهبا، فلم یقبل منه، و احتبس النصاری، و راسله الطاغیة فی إطلاقهم، فأبی إلّا أن یخلی منه حصن الحدود، فکان ذلک. و استصرخ اللّمتونیّین، و أجاز البحر بنفسه، و أقسم الطاغیة بإیمانه المغلّطة ألّا یرفع عنه یده. و هاجت حفیظة المعتمد، و اجتهد فی جواز المرابطین، و کان مما هو معلوم من الإیقاع بالطاغیة فی وقعة الزّلاقة ، فإنه الذی أصلی نارها بنفسه، فعظم بلاؤه، و شهر صبره، و أصابته الجراح فی وجهه و یده، رحمه اللّه. و فی ذلک یقول أبو بکر بن عبادة المرّی :
[الوافر]
و قالوا کفّه جرحت فقلناأعادیه تواقعها الجراح
و ما أثر الجراحة ما رأیتم‌فتوهنها المناصل و الرّماح
و لکن فاض سیل البأس منهاففیها من مجاریه انسیاح
و قد صحّت و سحّت بالأمانی‌و فاض الجود منها و السّماح
رأی منه أبو یعقوب فیهاعقابا لا یهاض له جناح
فقال له لک القدح المعلّی‌إذا ضربت بمشهدک القداح
و لما اتصلت به الصّیحة؛ بین یدی دخول المدینة، رکب فی أفراد من عبیده؛ و علیه قمیص یشفّ عن بدنه، و السیف منتضی بیده، و یمّم باب الفرج، فقدّم الداخلین، فردّهم علی أعقابهم؛ و قتل فارسا منهم؛ فانزعجوا أمامه؛ و خلّفوا الباب؛ فأمر بإغلاقه؛ و سکنت الحال؛ و عاد إلی قصره. و فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 64
یقول : [مجزوء الکامل]
إن یسلب القوم العدا ملکی و تسلمنی الجموع
فالقلب بین ضلوعه‌لم تسلم القلب الضّلوع
قد رمت یوم نزالهم‌ألّا تحصّننی الدّروع
و برزت لیس سوی القمیص عن الحشا شی‌ء دفوع
أجلی تأخّر لم یکن‌بهوای ذلّی و الخضوع
ما سرت قطّ إلی القتال و کان من أملی الرجوع
شیم الأولی أنا منهم‌و الأصل تتبعه الفروع
جوده: و أخبار جوده شهیرة، و مما یؤثر من ذلک، علی استصحاب حال العزّ، و وفور ذات الید، و أدوات الملک، غریب. و الشاهد المقبول بقاء السجیّة و مصاحبة الخلق الملکیة، مع الإقتار و الإیسار، و تقلّب الأطوار. و تعرّض له الحصری القرمونی الضریر بخارج طنجة؛ و هو یجتاز علیها فی السواحل من قهر و اعتقال، بأشعار ظاهرة المقت، غیر لائقة بالوقت، و لم یکن بیده، زعموا، غیر ثلاثین دینارا کانت بخفّه، معدّة لضرورة ضرر و أزمة، و أطبع علیها دمه، و أدرج قطعة شعر طیّها اعتذار عن نزرها، راغبا فی قبول أمرها، فلم یراجعه الحصری بشی‌ء عن ذلک، فکتب إلیه : [مجزوء الرمل]
قل لمن جمع العلم و ما أحصی صوابه
کان فی الصّرة شعرفتنظّرنا جوابه
قد أثبناک فهلّاجلب الشّعر جوابه ؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 65
حلمه: رفع إلیه صدر دولته شعر، أغری فیه بأبی الولید بن زیدون، و هو شهیر، و تخیّر له موقع و ترصّد حین، و انتظر به مؤجره، و هو : [الکامل]
یا أیها الملک الأعزّ الأعظم‌اقطع و ریدی کلّ باغ یسلم
و احسم بسیفک داء کلّ منافق‌یبدی الجمیل و ضدّ ذلک یکتم
لا تترکن للناس موضع شبهة و احزم فمثلک فی العظائم یحزم
قد قال شاعر کندة فیما مضی‌قولا علی مرّ اللیالی یعلم
«لا یسلم الشّرف الرفیع من الأذی‌حتی یراق علی جوانبه الدّم »
فوقّع علی الرقعة : [الکامل]
کذبت مناکم، صرّحوا أو جمجمواالدّین أمتن و السجیّة أکرم
خنتم و رمتم أن أخون و إنماحاولتم أن یستخفّ یلملم
و أردتم تضییق صدر لم یضق‌و السّمر فی صدر النّحور تحطّم
و زحفتم بمحالکم لمجرّب‌ما زال یثبت للمحال فیهزم
أنّی رجوتم غدر من جرّبتم‌منه الوفاء و ظلم من لا یظلم
أنا ذا کم لا السّعی یثمر غرسه‌عندی و لا مبنی الصّنیعة یهدم
کفّوا و إلّا فارقبوا لی بطشةیبقی السّفیه بمثلها یتحلّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 66
کتب مع الحمائم إلی ولده الرشید عقب الفراغ من وقعة الزّلّاقة:
یا بنی، و من أبقاه اللّه و سلّمه، و وقاه الأسواء و عصمه، و أسبغ علیه آلاءه و أنعمه، کتبته، و قد أعزّ اللّه الدین، و أظهر المسلمین، و فتح لهم علی یدی مستدعیات الفتح المبین، بما یسّره اللّه فی أمسه و سناه، و قدّره سبحانه و قضاه، من هزیمة أدفونش ابن فردلند لعنه اللّه و أصلاه، و إن کان طاح للجحیم، و لا أعدمه و إن کان أهل العیش الذّمیم، کما قنعه الخزی العظیم. و أتی القتل علی أکثر رجاله و حماته، و اتصل النّهب سائر الیوم، و اللیلة المتصلة به، جمیع محلّاته، و جمع من رؤوسهم بین یدیّ، من مشهوری رجالهم، و مذکوری أبطالهم، و لم یختر منهم إلّا من شهر و قرّب، و امتلأت الأیدی ممّا سلب و نهب. و الذی لا مریة فیه، أن الناجی منهم قلیل، و المفلت من سیوف الجزع و البعد قتیل، و لم یصبنی بفضل اللّه إلّا جرح أشوی، و حسن الحال عندنا و اللّه و زکی، و لا یشغل بذلک بال، و لا یتوهم غیر الحال التی أشرت إلیها حال، و الأدفونش بن فرذلاند، إن لم یصبح تحت السیوف فسیموت لا محالة کمدا، و إن کان لم تعلقه أسراد الحمام فغدا، فإن برأسه طمرة و لحام. فإذا ورد کتابی هذا، فمر بجمع الخاص و العام، من أهل إشبیلیة، و جیرانها الأقربین، و أصفیائنا المحبین، فی المسجد الجامع، أعزّهم اللّه، و لیقرأ علیهم فیه، لیأخذوا من المسرّة بأنصبائهم، و یضیفوا شکرا للّه إلی صالح دعائهم، و الحمد للّه علی ما صنع حقّ حمده، جلّ المزید لأمر حین، إلّا من عنده و السلام.
تلطّفه و ظرفه: قال أبو بکر الدانی: سألنی فی بعض الأیام عند قدومی علیه بأغمات، قاضیا حقّ نعمته، مستکثرا من زیارته، مستمتعا برائق أدبه، علی حال محنته، عن کتبی، فأعلمته بذهابها فی نهب حضرته. و کنت قد جلبت فی سفرتی تلک، الأشعار الستة، بشرح الأستاذ أبی الحجاج الشّنتمری الأعلم، و کانت مستعارة، فکتمتها عنه. و وشی إلیه أحد الأصحاب، فخجل بکرمه و حسن شیمته، من الأخذ معی فی ذکر ما کتمته، فاستطرد إلی ذلک بغرض نبیل، و نحا فیه نحوا، یعرب عن الشّرف الأصیل، و أملی علیّ، فی جملة ما کان یملیه: [الکامل]
و کواکب لم أدر قبل وجوههاأنّ البدور تدور فی الأزرار
نادمتها فی جنح لیل دامس‌فأعرنه مثلا من الأنوار
فی وسط روضة نرجس کعیونهاما أشبه النّوار بالنّوار
فإذا تواصفنا الحدیث حسبتنی‌ألهو بملتقط لدرّ نثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 67 فإذا اکتحلت برقّ ثغر باسم‌سکبت جفونی أغزر الأمطار
حذر الملام و خیفة من جفوةتذر الصدور علی شفیر هار
ترک الجواری الآنسات مذاهبی‌و سوّلها ظفر بریشة الأشعار
فلم أتمالک عند ذلک ضحکا، و علمت أن الأمر قد سرّی إلیه، فأعلمته قصّتها، فبسط العذر بفضله، و تأوّل الأمر، و قسّم الأشعار، علی ثلاثة من بنیه؛ ذوی خطّ رائع، و نقل حسن، و أدب بارع، أخذوا فی نسخها، و صرفوا الأصل لأجل قریب.
محنته: و لم یلبث أمیر اللمتونیین بعد جوازه إلی الأندلس، و ظهوره علی طائفة الروم، أن فسد ما بینه و بین رؤساء الطوائف بالأندلس، و عزم علی خلعهم، فأجاز من سبتة العساکر، و سرب الأمداد. و أخذ المعتمد بالعزم یحصّن حصونه، و أودع المعاقل عدّته، و قسّم علی مظان الامتناع ولده، و صمدت الجموع صمدة بنیه، و نازل الأمیر سیر إشبیلیة، دار المعتمد، و حضرة ملکه، و نازل الأمیر محمد ابن الحاج قرطبة، و بها المأمون، و نزل جرور من قواده رندة، و بها الرّاضی ابن المعتمد. و استمرّ الأمر، و اتصلت المحاصرة، و وقعت أمور یضیق الکتاب علی استقصائها. فدخلت قرطبة فی جمادی الآخرة عام أربعة و ثمانین و أربعمائة، و قتل الراضی، و جلب رأسه فطیف به بمرأی من أبیه. و کان دخول إشبیلیة علی المعتمد، دخول القهر و الغلبة، یوم الأحد لعشر بقین من رجب، و شملت الغارة، و اقتحمت الدّور، و خرج ابن عباد فی شکّته ، و ابنه مالک فی أمّته معهما، فقتل مالک الملقب بفخر الدولة و رهقت الخیل، و کثر، فدخل القصر ملقیا بیده. و لما جنّ اللیل، وجّه ابنه الأکبر الرشید إلی الأمیر، فحجب عنه، و وکّل بعض خدمه به، و عاد إلی المعتمد فأخبره بالإعراض عنه، فأیقن بالهلکة، و ودّع أهله، و علا البکاء، و کثر الصّراخ، و خرج هو و ابنه، فأنزلا فی خباء حصین، و رقبا بالحرس، و أخرج الحرم من قصره، و ضمّ ما اشتمل علیه، و أمر بالکتب إلی ولده برندة ففعل. و لمّا نزل، و استوصلت ذخیرته، سلا، و أجیز المعتمد البحر، و من معه إلی طنجة، فاستقرّ بها فی شعبان من العام، و فی هول البحر علیه فی هذا الحال، یقول رحمه اللّه: [البسیط]
لم أنس و الموت یدنینی و یقصینی‌و الموت کأنّ المنی یأتینی
أبصرت هولا لو أنّ الدهر أبصره‌لما خوّفا لأمر لیس بالدّون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 68 قد کنت ضانّا بنفس لا أجود بهافبعتها باضطرار بیع مغبون
کم لیلة بتّ مطویا علی حرق‌فی عسر من عیون الدبر فی العین
فتلک أحسن أم ظللت به‌فی ظلّ عزّة سلطان و تمکین؟
و لم یکن و الذی تعنو الوجوه له‌عرضی مهانا و لا مالی بمخزون
و کم خلوت من الهیجا بمعترک‌و الحرب ترفل فی أثوابها الجون
یا ربّ إن لم تدع حالا أسرّ به‌فهب لعبدک أجرا غیر ممنون
و جری علی بناته شی‌ء یوم خروجهن، و اضطرتهن الضیقة إلی معیشتهنّ من غزل أیدیهن، و جرت علیه محن طال لها شجنه و أقعده قیده، إلی أن نقل إلی أغمات و ریکة، و حلّ عنه الاعتقال، و أجری علیه رزقه، تبلّغ به لمدة من أعوام أربعة، و استنقذه حمامه، رحمة اللّه علیه.
وصوله إلی غرناطة: قال ابن الصّیرفی: و قد أجری ذکر تملّک یوسف بن تاشفین غرناطة، و خلع أمیرها عبد اللّه بن بلقّین حفید بادیس، یوم الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب عام ثلاثة و ثمانین ، و لحق ابن عباد و حلیفه ابن مسلمة بخیل و رجل و رماة و عدد، و حلّ ذلک من ابن عباد تضمّنا لمسرّة أمیر المسلمین، و تحقّقا بموالاته، فدخلا علیه، و هنّئاه، و قد تحکّمت فی نفس ابن عباد الطماعیّة فی إسلام غرناطة إلی ابنه، بعد استصفاء نعمة صاحبها، عوضا عن الجزیرة الخضراء، و کان قد أشخصه معه، فعرّض بغرضه، فأعرض أمیر المسلمین عن الجمیع إعراضا، کانت منیة کل منهما التخلّص من یده، و الرجوع إلی بلده، فأعمل ابن عباد الحیلة، فکتب، یزعم أنه وردت علیه تحثّه من إشبیلیة فی اللحاق أنباء مهمة طرقت بتحرک العدو، و استأذن بها فی الصّدور، فأخذ له و لحلیفه ابن مسلمة، فانتهزا الفرصة، و ابتدرا الرجعة، و لحق کل بموضعه یظنّ أنه ملک رئاسة أمره.
مولده: ولد المعتمد علی اللّه بمدینة باجة سنة إحدی و ثلاثین و أربعمائة. و ولّی سنة إحدی و ستین. و خلع سنة أربع و ثمانین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 69
وفاته: کانت وفاة المعتمد علی اللّه بأغمات فی ربیع الأول سنة ثمان و ثمانین و أربعمائة، بعد أن تقدمت وفاته وفاة الحرة اعتماد، و جزع علیها جزعا أقرب سرعة لحاقه بها. و لما أحسّ بالمنیة رثی نفسه بهذه الأبیات و أمر أن تکتب علی قبره :
[البسیط]
قبر الغریب سقاک الرّائح الغادی‌حقّا ظفرت بأشلاء ابن عبّاد
بالحلم بالعلم بالنّعمی إذا اتصلت‌بالخصب إن أجدبوا بالرّیّ للصادی
بالطّاعن الضارب الرّامی إذا اقتتلوابالموت أحمر بالضّرغامة العادی
بالدهر فی نقم بالبحر فی نعم‌بالبدر فی ظلم بالصّدر فی النادی
نعم هو الحقّ فاجانی علی قدرمن السماء و وافانی لمیعاد
و لم أکن قبل ذاک النّعش أعلمه‌أنّ الجبال تهادی فوق أعواد
کفاک فارفق بما استودعت من کرم‌روّاک کلّ قطوب البرق رعّاد
یبکی أخاه الذی غیّبت وابله‌تحت الصّفیح بدمع رائح غادی
حتی یجودک دمع الطّلّ منهمرامن أعین الزّهر لم تبخل بإسعاد
فلا تزل صلوات اللّه نازلة علی دفینک لا تحصی بتعداد
بعض ما رثی به: قال ابن الصّیرفی: و خالف فی وفاة المعتمد، فقال:
کانت فی ذی حجة. فلمّا انفصل الناس من صلاة العید، حفّ بقبره ملأ، یتوجعون و یترحمون علیه، و أقبل ابن عبد الصمد، فوقف علی قبره و أنشد :
[الکامل]
ملک الملوک، أ سامع فأنادی‌أم قد عدتک عن السّماع عوادی؟
لمّا خلت منک القصور فلم تکن‌فیها کما قد کنت فی الأعیاد
أقبلت فی هذا الثری لک خاضعاو تخذت قبرک موضع الإنشاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 70
ثم خرّ یبکی، و یقبّل القبر و یعفر وجهه فی التّراب، فبکی ذلک الملأ حتی أخضلوا ملابسهم، و ارتفع نشیجهم، فللّه درّ ابن عبد الصمد، و ملاذ ذلک البلد.
قال بعضهم: ینتمی فی تجیب، الأمیر أبو عبد اللّه.
أوّلیّته: معروفة. و علی ید أبیه جرت الوقیعة الکبری بظاهر إفراغة ، علی ابن رذمیر الطاغیة، فجلّت الشّهرة، و عظمت الأثرة. قال بعضهم: تولی أبوه سعد قیادة إفراغه و ما إلیها، و ضبطها. و نازلها ابن رذمیر، فشهر غناؤه بها فی دفاعه، و صبره علی حصاره، إلی أن هزمه اللّه عزّ و جلّ، علی یدی ابن غانیة. و ظهر بعد ذلک فحسن بلاؤه، و بعد صیته. و رأس ابنه محمد، و نفق فی ألفته. و کان بینه و بین ابن عیاض المتأمّر بمرسیة صهر، ولّاه لأجله بلنسیة. فلما توفی ابن عیاض، بادرها ابن سعد، و بلغه أثناء طریقه غدر العدوّ بحصن جلال، فکرّ و قاد له و فتحه. و عاد فملک بلنسیة، و قد ارتفع له صیت شهیر، ثم دخلت مرسیة فی أمره، و استقام له الشّرق، و عظمت حاله.
حاله: قال ابن حمامة: ساد من صغره بشجاعته و نجابته، وصیت أبیه، فمال بذلک إلی القیادة، و سنّه إحدی و عشرون سنة. ثم ارتقی إلی الملک الراسخ، و السلطان الشامخ، بباهر شجاعته و شهامته، فسما قدره، و عظم أمره، و فشی فی کل أمة ذکره.
و قال غیره: کان بعید الغور، قویّ السّاعد، أصیل الرأی، شدید العزم، بعید العفو، مؤثرا للانتقام، مرهوب العقوبة.
و قال فی مختصر «ثورة المریدین» : کان عظیم القوة فی جسمه، ذا أید فی عظمته، جزّارة فی لحمه، و کان له فروسیّة، و شجاعة، و شهامة، و رئاسة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 71
بطالته وجوده: قال: و کان له یومان فی کل جمعة؛ الاثنین و الخمیس، یشرب مع ندمائه فیهما، و یجود علی قوّاده، و خاصته و أجناده، و یذبح البقر فیهما، و یفرق لحومها علی الأجناد، و یحضر القیان بمزامیرهن و أعوادهن، و یتخلل ذلک لهو کثیر، حتی ملک القلوب من الجند، و عاملوه بغایة النّصح، و ربما وهب المال فی مجالس أنسه.
ذکر أنه استدعی یوما ابن الأزرق أحد قوّاده، فشرب معه و مع القرابة، فی مجلس قد کساه بأحمر الوشی و الوطی‌ء و الآنیة من الفضة و غیرها، و تمادی فی لهو و شراب عامة الیوم، فلما کمل نهاره معهم، وهبهم الآنیة، و کلّ ما کان فی المجلس من الوشی و غیر ذلک.
قالوا: کان عظیم الانهماک فی میدان البطالة، و اتخذ جملة من الجواری، فصار یراقد منهن جملة تحت لحاف واحد . و انهمک فی حب القیان، و الزّمر و الرقص.
قالوا: و کان له فتی اسمه حسن، ذو رقبة سمینة، وقفا عریض، فإذا شرب، کان یرزّه، و یعطیه بعد ذلک عطاء جزیلا. و فی ذلک یقول کاتبه المعروف بالسّالمی، و کان یحضر شرابه و یخمر: [المنسرح]
أدر کؤوس المدام و الرّزّفقد ظفرنا بدولة العزّ
و نعم الکفّ من قفا حسن‌فإنها فی لیانة الخزّ
و صاحب إن طلبت أخدعه‌فلم یک فی بذله بمعتزّ
انحنی علی أخداعی فأطربنی‌و هزّ عطفیّ أیّما هزّ
و أجزل صلة السّالمی حین أنشدها إیاه، و اشتهرت هذه الأبیات بالشرق، و استظرفها الناس. فردّ مرسیة دار مجونه، و بلغ فی زمانه ألفا و أربعین. و آثر زیّ النصاری من الملابس، و السلاح، و اللّجم، و السروج. و کلف بلسانهم یتکلم مباهتة، و ألجأه الخروج عن الجماعة، و الانفراد بنفسه إلی الاحتماء بالنصاری، و مصانعتهم، و الاستعانة بطواغیتهم، فصالح صاحب برشلونة لأول أمره علی ضریبة، و صالح ملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 72
قشتالة علی أخری؛ فکان یبذل لهم فی السنة خمسین ألف مثقال. و ابتنی لجیشه من النصاری منازل معلومات و حانات للخمور، و أجحف برعیّته لأرزاق من استعان به منهم، فعظمت فی بلاده المغارم و ثقلت، و اتخذ حوانیت بیع الأدم و المرافق، تختنق بجانبه، و جعل علی الأغنام و عروض البقر، مؤنا غریبة. و أما رسوم الأعراس و الملاهی، فکانت قبالاتها غریبة. حدّث بعض المؤرخین عن الثقة، قال: کنت بجیّان مع الوزیر أبی جعفر الوقّشی، فوصل إلیه رجل من أهل مرسیة، کان یعرفه، فسأله الوزیر عن أحوال ابن مردنیش و عن سیره، فقال الرجل: أخبرک بما رأیته من جور عمّاله و ظلمهم؛ و ذلک أن أحد الرعیة بشاطبة و اسمه محمد بن عبد الرحمن، کان له بنظر شاطبة، ضویعة یعیش بها، و کان لازمها أکثر من فائدها، فأعطی لازمها حتی افتقر، و فرّ إلی مرسیة. و کان أمر ابن مردنیش، أنه من فرّ من الرعیّة أمام الغزو، أخذ ماله للمخزن. قال الرجل الشّاطبی: فلما وصلت إلی مرسیة فارّا عن وطنی، خدمت الناس فی البنیان، فاجتمع لی مثقالان سعدیّان، فبینما أنا أمشی فی السوق، و إذا بقوم من أهل بلدی شاطبة، و من قرابتی، فسألتهم عن أولادی و زوجتی، فقالوا: إنهم فی عافیة، ففرحت فرحا عظیما، و سألتهم عن الضّویعة، فقالوا: إنها باقیة بید أولادک، فقلت لهم: عسی تبیتوا عندی اللیلة، فاشتریت لحما و شرابا، و ضربنا دفّا. فلمّا کان عند الصباح، و إذا بنقر عنیف بالباب. فقلت: من أنت؟ فقال: أنا الطّرقون الذی بیده قبالة اللهو، و هی متّفقة بیدی، و أنتم ضربتم البارحة الدّف فأعطنا حق العرس الذی عملت. فقلت له: و اللّه ما کانت لی عرس، فأخذت و سجنت، حتی افتدیت بمثقال واحد من الذی خدمت به، و جئت إلی الدار، فقیل لی إن فلانا وصل من شاطبة السّاعة، فمشیت لأسأله عن أولادی، فقال: ترکتهم فی السّجن، و أخذت الضّویعة من أیدیهم فی رسم الجبالی، فرجعت إلی الدار، إلی قرابتی، و عرّفتهم بالذی طرأ علیّ، و بکیت طول لیلتی، و بکوا معی، فلمّا کان من الغد، و إذا بناقر بالباب، فخرجت، فقال: أنا رجل صاحب المواریث، أعلمنا أنکم بکیتم البارحة، و أنه قد مات لکم میت من قرابتکم غنیّ، و أخذتم کلّ ما ترک، فقلت: و اللّه ما بکیت إلّا نفسی، فکذبنی و حملنی إلی السجن، فدفعت المثقال الثانی، و رجعت إلی الدار و قلت:
أخرج إلی الوادی، إلی باب القنطرة، أغسل ثیابی من درن السجن، و أفرّ إلی العدوة، فقلت لامرأة تغسل الثیاب: اغسلی مما علیّ، و جرّدتها، و دفعت لی زنارا ألبسه. فبینا أنا کذلک، و إذا بالخصیّ قائد ابن مردنیش، یسوق ستین رجلا من أهل الجبل، لابسی الزنانیر، فرآنی علی شکلهم، فأمر بحملی إلی السّخرة و الخدمة بحصن مسقوط عشرة أیام، فلبثت أخدم و أحضر مدة عشرة أیام، و أنا أبکی و أشتکی للقائد المذکور، حتی أشفق علیّ و سرّحنی. فرجعت أرید مرسیة، فقیل لی عند باب البلد: کیف اسمک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 73
فقلت: محمد بن عبد الرحمن، فأخذنی الشرطی، و حملت إلی القابض بباب القنطرة، فقالوا: هذا من کتبته من أرباب الحالی بکذا و کذا دینار، فقلت: و اللّه ما أنا إلّا من شاطبة، و إنما اسمی وافق ذلک الاسم، و وصفت له ما جری علیّ، فأشفق و ضحک منی؛ و أمر بتسریحی، فسرت علی وجهی إلی هنا.
استولی علی بلاد الشّرق، مرسیة و بلنسیة و شاطبة و دانیة، ثم اتسع نطاق ملکه، فولّی جیّان، و أبدة، و بیّاسة، و بسطة، و وادی آش. و ملک قرمونة، و نازل قرطبة و إشبیلیة، و کاد یستولی علی جمیع بلاد الأندلس، فولّی صهره ابن همشک، و قد مرّ فی باب إبراهیم، مدینة جیّان و أبدة و بیّاسة، و ضیّق منها علی قرطبة، و استولی علی إستجة، و دخل غرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة، و ثار علیه یوسف بن هلال من أصهاره بحصن مطرنیش و ما إلیه. ثم تفاسد ما بینه و بین صهره الآخر ابن همشک، فکان سبب إدبار أمره، و استولی العدو فی مدة ابن سعد علی مدینة طرطوشة عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و علی حصن إقلیج، و حصن شرانیة.
دخوله غرناطة: و لما دخل ابن همشک مدینة غرناطة، و امتنعت علیه قصبتها، و هزم الجیش المصرخ لمن حصر بها من الموحدین بمرج الرّقاد و ثاب أثناء ذلک أمر الموحدین، فتجهز لنصرهم السید أبو یعقوب، و أجاز البحر، و اجتمعوا بالسید أبی سعید بمالقة، استمدّ ابن همشک صهره الأسعد، أبا عبد اللّه محمد بن سعد، فخرج بنفسه فی العسکر الکبیر من أهل الشرق و النصاری، فوصل إلی غرناطة، و اضطربت محلته بالربوة السامیة المتصلة بربض البیّازین، و تعرف إلی الیوم بکدیة مردنیش، و تلاحق جیش الموحدین بأحواز غرناطة، فأبینوا جیش عدوهم، فکانت علیه الدّبرة، وفر ابن مردنیش، فلحق بجیان، و اتصلت علیه الغلبة من لدن منتصف عام ستین، فلم یکن له بعده ظهور.
وفاته: و ظهر علیه أمر الموحدین، فاستخلصوا معظم ما بیده، و أوقعوا بجنده الوقائع العظیمة، و حصر بمدینة مرسیة، و اتصل حصاره، فمات أثناء الحصار فی عاشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 74
رجب من عام سبعة و ستین و خمسمائة و له ثمانیة و أربعون عاما، و وصل أمره أبو القمر هلال ، و ألقی بالیدین إلی الموحدین، فنزل علی عهد و رسوم حسبما یأتی فی موضعه.
أمیر المسلمین بالأندلس، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب من الألقاب السلطانیة بالمتوکل علی اللّه .
أوّلیّته: من ولد المستعین بن هود. و أوّلیتهم معروفة، و دولتهم مشهورة، و أمراؤهم مذکورون. خرج من مرسیة تاسع رجب عام خمسة و عشرین و ستمائة إلی «الصّخور» من جهاتها، فی نفر یسیر من الجنود معه، و کان الناس یستشعرون ذلک، و یرتقبون ظهور مسمّی باسمه و اسم أبیه، و یندّدون بإمرته و سلطانه. و جری علیه بسبب ذلک امتحان فی زمن الموحّدین مرات، إذ کان بعض الهاتفین بالأمور الکائنة، و القضایا المستقبلة، یقول لهم: یقوم علیکم قائم من صنف الجند، اسمه محمد بن یوسف، فقتلوا بسبب ذلک شخصا من أهل جیّان. و یقال إن شخصا ممن ینتحل ذلک، لقی ابن هود، فأمعن النظر إلیه، ثم قال له: أنت سلطان الأندلس، فانظر لنفسک، و أنا أدلّک علی من یقیم ملکک، فاذهب إلی المقدّم الغشتی فهو القائم بأمرک. و کان الغشتی رجلا صعلوکا یقطع الطریق، و تحت یده جماعة من أنجاد الرجال، و سباع الشرّار، قد اشتهر أمرهم، فنهض إلی المقدم، و عرض علیه الأمر، و قال: نستفتح بمغاورة إلی أرض العدو، علی اسمک و علی سعدک، ففعلوا، فجلبوا کثیرا من الغنائم و الأسری، و انضاف إلی ابن هود طوائف مثل هؤلاء، و بایعوه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 75
ب «الصّخیرات» کما ذکر، من ظاهر مرسیة، و تحرّک إلیه السید أبو العباس بعسکر مرسیة، فأوقع به و شرّده، ثم ثاب إلیه ناسه، و عدل إلی الدّعاء للعباسیین، فتبعه اللّفیف، و وصل تقلید الخلیفة المستنصر بالله ببغداد، فاستنصر الناس فی دعوته، و شاع ذکره، و ملک القواعد، و جیّش الجیوش، و قهر الأعداء، و وفّی للغشتی بوعده، فولّاه أسطول إشبیلیة، ثم أسطول سبتة، مضافا إلی أمرها، و ما یرجع إلیه، فثار به أهلها بعد و خلعوه، و فرّ أمامهم فی البحر، و خفی أثره إلی أن تحقق استقراره أسیرا فی البحر بغرب الأندلس، و دام زمانا، ثم تخلّص فی سنّ الشیخوخة، و مات برباط آسفی.
حاله: کان شجاعا، ثبتا، کریما حیّیا، فاضلا، وفیّا، متوکّلا علیه، سلیم الصدر، قلیل المبالاة، فاستعلی لذلک علیه ولاته بالقواعد، کأبی عبد اللّه بن الرّمیمی بألمریّة، و أبی عبد اللّه بن زنون بمالقة، و أبی یحیی عتبة بن یحیی الجزولی بغرناطة.
و کان مجدودا، لم ینهض له جیش، و لا وفّق لرأی؛ لغلبة الخفّة علیه، و استعجاله الحرکات، و نشاطه إلی اللقاء، من غیر کمال استعداد.
جرت علیه هزائم، منها هزیمة السلطان الغالب بالله إیّاه مرّتین، إحداهما بظاهر إشبیلیة، و رکب البحر فنجا بنفسه، ثم هزمه بإلبیرة من أحواز غرناطة، زعموا کل ذلک فی سنة أربع و ثلاثین و ستمائة أو نحوها.
و فی سنة خمس و ثلاثین، کان اللقاء بینه و بین المأمون إدریس أمیر الموحدین بإشبیلیة، فهزمه المأمون أقبح هزیمة، و استولی علی محلّته، و لاذ منه بمدینة مرسیة.
ثم شغل المأمون الأمر، و أهمّته الفتنة الواقعة بمرّاکش، فصرف وجهه إلیها، و ثاب الأمر للمتوکل، فدخلت فی طاعته ألمریّة، ثم غرناطة، ثم مالقة. و فی سبع و عشرین و ستمائة، تحرّک بفضل شهامته بجیوش عظیمة، لإصراخ مدینة ماردة، و قد نازلها العدوّ و حاصر، و لقی الطّاغیة بظاهرها، فلم یتأنّ، زعموا، حتی دفع بنفسه العدوّ، و دخل فی مصافّه، ثم لمّا کرّ إلی ساقته، وجد الناس منهزمین لما غاب عنهم، فاستولت علیه هزیمة شنیعة، و استولی العدو علی ماردة بعد ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 76
و فتح علیه فی أمور، منها تملّکه إشبیلیة سنة تسع و عشرین و ستمائة، و ولّی علیها أخاه الأمیر أبا النجاة سالما الملقب بعماد الدولة. و فی سنة إحدی و ثلاثین، رجعت قرطبة إلی طاعته، و استوسق أمره. و تملّک غرناطة و مالقة عام خمسة و عشرین و ستمائة، و دانت له البلاد. و فی العشر الأول من شوال، دخل فی طاعته الریّسان أبو زکریا، و أبو عبد اللّه، ابنا الرئیس أبی سلطان عزیز بن أبی الحجاج بن سعد، و خرجا عن طاعة الأمیر أبی جمیل، و أخذا البیعة لابن هود علی ما فی أیدیهما. و فی سنة ست و عشرین و ستمائة، تملک الجزیرة الخضراء عنوة، یوم الجمعة التاسع لشعبان من العام، و فی العشر الوسط من شوال ورد علیه الخبر لیلا بقصد العدوّ وجهة مدینة وادی آش، فأسری لیله مسرجا بقیة یومه، و لحق بالعدو علی ثمانین میلا، فأتی علی آخرهم، و لم ینج منه أحد.
إخوته: الرئیس أبو النجاة سالم، و علامته: «وثقت بالله»، و لقبه «عماد الدولة»، و الأمیر أبو الحسن عضد الدولة، و أسره العدو فی غارة، و افتکّه بمال کثیر، و الأمیر أبو إسحاق شرف الدولة. و کلهم یکتب عنه، من الأمیر فلان.
ولده: أبو بکر الملقب بالواثق بالله، أخذ له البیعة علی أهل الأندلس، فی کذا، و ولّی بعده ولیّ عهده، و استقلّ بملک مرسیة، ثم لم ینشب أن هلک.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرّات عدیدة، إحداها فی سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة، و قد وردت علیه الرّایة و التقلید من الخلیفة العباسی ببغداد. و بمصلّی غرناطة، قری‌ء علی الناس کتابه، و هو قائم، وزیّه السّواد، و رایته السوداء بین یدیه، و کان یوم استسقاء، فلم یستتمّ علی الناس قراءة الکتاب یومئذ، إلّا و قد جادت السماء بالمطر، و کان یوما مشهودا، و صنعا غریبا، و أمر بعد انصرافه، أن یکتب عنه بتلک الألقاب التی تضمّنها الکتاب المذکور إلی البلاد.
وفاته: اختلف الناس فی سبب وفاته، فذکر أنه قد عاهد زوجه ألّا یتخذ علیها امرأة طول عمره، فلمّا تصیّر إلیه الأمر، أعجبته رومیّة حصلت له بسبب السّبی من أبناء زعمائهم، من أجمل الناس، فسترها عند ابن الرّمیمی خلیفته، فزعموا أن ابن الرمیمی علق بها، و لما ظهر حملها، خاف افتضاح القصة، فدبّر علیه الحیلة، فلمّا حلّ بظاهر ألمریّة، عرض علیه الدخول إلیها، فاغتاله لیلا، بأن أقعد له أربعة رجال، قضوا علیه خنقا بالوسائد. و من الغد ادّعی أنه مات فجأة، و وقف علیه العدول، و اللّه أعلم بحقیقة الأمر سبحانه، و کانت وفاته لیلة الرابع و العشرین من جمادی الآخرة عام خمسة و ثلاثین و ستمائة. و فی إرجاف الناس بولایة ابن هود، و الأمر قبل وقوعه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 77
یقول الشاعر: [الطویل]
همام به زاد الزمان طلاقةو لذّت لنا فیه الأمانی موردا
فقل لبنی العباس ها هی دولةأغار بها الحقّ المبین و أنجدا
فإن الذی قد جاء فی الکتب وصفه‌بتمهید هذی الأرض قد جاء فاهتدا
فإن بشّرتنا بابن هود محمدفقد أظهر اللّه ابن هود محمّدا
یکنی أبا بکر، من أهل غرناطة. و سکن وادی آش.
أوّلیّته: أصل هذا البیت من إشبیلیة، و ذکره الرّازی فی الاستیعاب، فقال:
و بإشبیلیة بیت زید الغافقی، و هم هناک جماعة کبیرة، فرسان و لهم شرف قدیم، و قد تصرّفوا فی الخدمة. بلدیّون ، ثم انتقلوا إلی طلیطلة، ثم قرطبة، ثم غرناطة. و ذکر الملّاحی فی کتابه الحسن بن أیوب بن حامد بن أیوب بن زید، و عدّه من أهل الشّوری، و قضاة الجماعة بغرناطة. و أحمد بن زید بن الحسن هو المقتول یوم قیام بنی خالد، بدعوة السلطان أبی عبد اللّه الغالب بالله بن نصر ، و کان عامل المتوکل علی اللّه بن هود بها، و عمّن جمع له بین الدّین و الفضل و المالیّة.
کان هذا الرجل عینا من أعیان الأندلس، و صدرا من صدورها، نشأ عفّا متصاونا عزوفا، و طلاوة، نزیها، أبیّا، کریم الخؤولة، طیّب الطّعمة، حرّ الأصالة، نبیه الصّهر. ثم استعمل فی الوزارة ببلده، ثم قدّم علی من به من الفرسان، فأوردهم الموارد الصفیّة بإقدامه، و استباح من العدوّ الفرصة، و أکسبهم الذکر و الشهرة، و أنفق فی سبیل اللّه، إلی غضاضة الإیمان، و صحّة العقد، و حسن الشّیمة، و الاسترسال فی ذکر التواریخ، و الأشعار الجاهلیّة، و الأمثال، و التمسّک بأسباب الدین، و سحب أذیال الطّهارة، و هجر الخبایث، و إیثار الجدّ، و الانحطاط فی هوی الجماعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 78
مشیخته: قرأ بغرناطة علی شیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، و ببلده علی الأستاذ أبی عبد اللّه الطرسونی، و به انتفاعه. و کان جهوری الصّوت، متفاضلا، قلیل التهیّب فی الحفل. و لما حدث بالسلطان أبی عبد اللّه من کیاد دولته، و تلاحق بوادی آش مفلتا، قام بأمره، و ضبط البلد علی دعوته، و لمّ المداهنة فی أمره، و جعل حیل عدوه دبر أذنه، إلی أن خرج عنها إلی العدوة، فکان زمان طریقه مفدیا له بنفسه، حتی لحق بمأمنه، فترکها مغربة.
و کانت الحمد للّه علی محمده، و استأثر به الدّاخل، فشدّ علیه ید اغتباطه، و أغری به عقد ضنانته، و خلطه بنفسه، ثم أغری به لمکانته من الشهامة و الریاسة، فتقبّض علیه، و علی ولده، لباب بنی وقته، و غرّة أبناء جنسه، فأودعهما مطبق أرباب الجرائم، و همّ باغتیالهما، ثم نقلهما إلی مدینة المنکّب لیلة المنتصف لمحرم من عام اثنین و ستین و سبعمائة فی جملة من النّبهاء مأخوذین بمثل تلک الجریرة. ثم صرف الجمیع فی البحر إلی بجایة، فی العشر الأول لربیع الأول مصفّدین. و لما حلّوا بها، أقاموا تحت برّ و تجلّة. ثم رکبوا البحر إلی تونس، فقطع بهم أسطول العدو بأحواز تکرنت، و وقعت بینه و بین المسلمین حرب، فکرم مقام المترجم یومئذ، و حسن بلاؤه. قال المخبر: عهدی به، و قد سلّ سیفا، و هو یضرب العدو و یقول: اللهمّ اکتبها لی شهادة. و استولی العدو علی من کان معه من المسلمین، و منهم ولده، و کتب: افتکّ الجمیع ببلد العنّاب، و انصرف ابنه إلی الحج، و آب لهذا العهد بخلال حمیدة کریمة، من سکون و فضل و دین و حیاء، و تلاوة، إلی ما کان یجده من الرّکض، و یعانیه من فروسیة، فمضی علی هذا السبیل من الشهادة، نفعه اللّه، فی لیلة الجمعة الثامن لرجب من عام اثنین و ستین و سبعمائة.
شعره: أنشدنی قاضی الجماعة أبو الحسن بن الحسن له: [البسیط]
یا أیها المرتجی للطف خالقه‌و فضله فی صلاح الحال و المال
لو کنت توقن حقا لطف قدرته‌فاشمخ بأنفک عن قیل و عن قال
فإنّ للّه لطفا عزّ خالقناعن أن یقاس بتشبیه و تمثال
و کل أمر و إن أعیاک ظاهره‌فالصّنع فی ذاک لا یجری علی بال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 79
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن المحروق، الوکیل بالدار السلطانیة، القهرمان بها، المستوزر آخر عمره، سداد من عون.
حاله و أولیته و ظهوره: کان، رحمه اللّه، من أهل العفاف و التّصاون، جانحا إلی الخیر، محبّا فی أهل الإصلاح، مغضوض الطّرف عن الحرم، عفیفا عن الدماء، مستمسکا بالعدالة، من أهل الخصوصیّة، کتب الشروط، و برّز فی عدول الحضرة.
و کان له خط حسن، و مشارکة فی الطلب، و خصوصا فی الفرائض، و حظّه تافه من الأدب. امتدح الأمراء، فترقی إلی الکتابة مرءوسا مع الجملة. و عند الإیقاع بالوزیر ابن الحکیم، تعیّن لحصر ما استرفع من منتهب ماله، و تحصّل بالدار السلطانیة من أثاثه و خرثیّه ، فحزم و اضطلع بما کان داعیة ترقیه إلی الوکالة، فساعده الوقت، و طلع له جاه کبیر، و تملّک أموالا عریضة، و أرضا واسعة، فجمع الدنیا بحزمه و مثابرته علی تنمیة داخله. و ترقی إلی سماء الوزارة فی الدّولة السادسة من الدول النّصریة ، بتدبیر شیخ الغزاة، و زعیم الطائفة عثمان بن أبی العلی ، فوصله إلی أدوار دنیاه، و اللّه قد خبّأ له المکروه فی المحبوب، و تأذّن اللّه سبحانه بنفاد أجله علی یده، فاستولی و حجب السلطان. ثم وقعت بینه و بین مرشّحه الوحشة الشهیرة عام سبعة و عشرین و سبعمائة، مارسا لمکان الفتنة، صلة فارط فی حجب السلطان، و أجلی جمهور ما کان ببابه، و منع من الدخول إلیه، فاضطربت حاله، و أعمل التدبیر علیه، فهجم علیه بدار الحرّة الکبیرة جدّة السلطان، و کان یعارضها فی الأمور، و یجعلها تکأة لغرضه، فتیان من أحداث الممالیک المستبقین مع محجوبه، تناولاه سطّا بالخناجر، و رمی نفسه فی صهریج الدار، و ما زالا یتعاورانه من کل جانب حتی فارق الحیاة، رحمه اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و کانت له فیه فراسة صادقة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 80
یکنی أبا بکر، و یشهر بالأشبرون، قاضی الجماعة.
حاله: کان طرفا فی الدّهاء و التخلّق و المعرفة بمقاطع الحقوق، و مغامز الرّیب، و علل الشهادات، فذّا فی الجزالة، و الصّرامة، مقداما، بصیرا بالأمور، حسن السیرة، عذب الفکاهة، ظاهر الحظوة، علیّ الرتبة. خرج من إشبیلیة عند تغلّب العدوّ علیها، و ولّی القضاء بمالقة و بسطة. ثم ولّی الحسبة بغرناطة، ثم جمعت له إلیها الشّرطة. ثم قدّم قاضیا، و استمرّت ولایته نحوا من ثلاثین سنة.
وفاته: توفی لیلة الحادی عشر من شهر ربیع الأول عام ثمانیة و تسعین و ستمائة.
ولد الشیخ الخطیب أبی جعفر بن الزیات، من أهل بلّش، یکنی أبا بکر.
حاله: من «عائد الصلة» من تألیفنا: کان، رحمه اللّه، شبیها بأبیه، فی هدیه، و حسن سمته و وقاره، إلّا أنه کان حافظا للرتبة، مقیما للأبّهة، مستدعیا بأبیه و نفسه للتجلّة، بقیة من أبناء المشایخ، ظرفا و أدبا و مروءة و حشمة، إلی خطّ بدیع قید البصر، و روایة عالیة، و مشارکة فی فنون، و قراءة، وفقه، و عربیة، و أدب و فریضة، و معرفة بالوثاق و الأحکام. تولّی القضاء ببلده، و خلف أباه علی الخطابة و الإمامة، فأقام الرّسم، و استعمل فی السّفارة، فسدّ مسدّ مثله، و أقرأ ببلده، فانتفع به.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی، و بغرناطة علی شیخ الجماعة الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و من أعلام مشیخته جدّه للأمّ، خال أبیه، الحکمی العارف أبو جعفر ابن الخطیب أبی الحسن بن الحسن المذحجی الحمی، و الخطیب الربّانی أبو الحسن فضل بن فضیلة، و الوزیر أبو عبد اللّه بن رشید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 81
یکنّی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج.
أوّلیّته و حاله: کان أبوه نجّارا من مدجّنی مدینة إشبیلیة، من العارفین بالحیل الهندسیة، بصیرا باتخاذ الآلات الحربیة الجافیة، و العمل بها. و انتقل إلی مدینة فاس علی عهد أبی یوسف المنصور بن عبد الحق، و اتخذ له الدّولاب المنفسح القطر، البعید المدی، ملیّن المرکز و المحیط، المتعدّد الأکواب، الخفیّ الحرکة، حسبما هو الیوم ماثل بالبلد الجدید، دار الملک بمدینة فاس، أحد الآثار التی تحدو إلی مشاهدتها الرّکاب، و بناء دار الصّنعة بسلا. و انتقل بعد مهلک أبیه إلی باب السلطان ثانی الملوک من بنی نصر ، و متّ إلیه بوسیلة أدنت محلّه، و أسنت جرایاته، إلی أن تولّی وزارة ولده أمیر المسلمین، أبی الجیوش نصر ، و اضطلع بتدبیره، و نقم الناس علیه إیثاره لمقالات الرّوم، و انحطاطه فی مهوی لهم، و التشبّه بهم فی الأکل و الحدیث، و کثیر من الأحوال و الهیئات و الاستحسان، و تطریز المجالس بأمثالهم و حکمهم، سمة و سمت منه عقلا، لنشأته بین ظهرانیهم، و سبقت إلی قوی عقله المکتسب فی بیوتهم، فلم تفارقه بحال، و إن کان آیة فی الدهاء، و النظر فی رجل بعید الغور، عمیق الفکر، قائم علی الدّمنة، منطو علی الرّضف، لیّن الجانب، مبذول البشر، وحید زمانه فی المعرفة بلسان الرّوم و سیرهم، محکم الأوضاع فی أدب الخدمة، ذرب بالتصرف فی أبواب الملوک.
و کان من ثورة العامة بسلطانه ما تقدم، و جهروا بإسلامه إلیهم، و قد ولّوه بسبب الثورة، و طوّقوه کیاد الأزمة، فضنّ به السلطان ضنانة أعربت عن وفائه، و صان مهجته، و استمرّ الأمر إلی أن خلع الملک عن الملک. و کان نزول الوزیر المذکور تحت خفارة شیخ الغزاة، و کبیر الطائفة، عثمان بن أبی العلی، فانتقل محفوظ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 82
الجملة، محوط الوفر، و لم ینشب إلی أن لجأ إلی العدوة، و اتصل بالأمیر أبی علی عمر بن السلطان الکبیر أبی سعید، فحرّکه، زعموا، علی محادّة أبیه، و حمله علی الانتزاء، فکان ما هو معلوم من دعائه إلی نفسه، و منازعة أبیه، و لقائه إیاه بالمقرمدة ، و فلّ جیشه، و فی أثنائه هلک المترجم به.
وفاته: توفی بفاس الجدید فی العشر الأول من شعبان عام أربعة عشر و سبعمائة.
من أهل وادی آش، یکنی أبا یحیی.
حاله: کان صدرا شهیرا، عالما علما، حسیبا، أصیلا، جمّ التحصیل، قویّ الإدراک، مضطلعا بالعربیة و اللغة، إماما فی ذلک، مشارکا فی علوم من حساب و هیئة و هندسة. قال الشیخ: کان فی هذا کله أبرع من لقیته، إلی سراوة و فضل و تواضع و دین، جاریا فی ذلک علی سنن سلفه، و علوّ محتده، جالسته، رحمه اللّه، کثیرا عند علیة من أدرکته بغرناظة؛ لإقامته بها، و تکرر لقائی إیاه بها و بغیرها، فرأیت أصیلا جلیلا قد جمع علما و فضلا، و حسن خلق، و کان حسن التقیید، لخطّه رونق یمتاز به، و یبعد عن غیره. ولّی القضاء ببلده، ثم ولّی بعد مدة ببرشانة ، فحمدت سیرته.
مشیخته: أخذ القراءات السبع عن أبی کرم جودی بن عبد الرحمن، و قرأ علیه الغریب و اللغة، و لازمه فی ذلک، و أجاز له إجازة عامة، و أخذ من غیره ببلده، و صحب بغرناطة جملة من العلماء بها، أیام اختلافه إلیها، و إقامته بها.
توالیفه: ألّف کتابا سماه «الاحتفال فی استیفاء ما للخیل من الأحوال»، و هو کتاب ضخم وقفت علیه من قبله و أفدته. و اختصر الغریب المصنّف، و له تقایید منثور و منظوم فی علم النجوم، و رسالة فی الأسطرلاب الخطی و العمل به، و شجرة فی أنساب العرب.
وفاته: وفی لیلة السبت السابع عشر لشهر ربیع الآخر عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 83
المکنی بأبی عیشون بن حمّود، الداخل إلی الأندلس صحبة موسی بن نصیر، ابن عنبسة بن حارثة بن العباس بن المرداس، یکنّی أبا البرکات، بلفیقی الأصل، مروی النشأة و الولادة و السلف، یعرف بابن الحاج، و شهر الآن فی غیر بلده بالبلفیقی، و فی بلده بالمعرفة القدیمة.
أوّلیّته: قد تقدم اتصال نسبه بحارثة بن العباس بن مرداس، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و أحد خطبائه و شعرائه، رئیس فی الإسلام، و رئیس فی الجاهلیة. و کان لسلفه، و خصوصا لإبراهیم، من الشهرة بولایة اللّه، و إیجاب الحقّ من خلقه ما هو مشهور، حسبما تنطق به الفهارس، یعضّد هذا المجد من جهة الأمومة، کأبی بکر بن صهیب، و ابن عمه أبی إسحاق، و غیرهم، الکثیر ممن صنّف فی رجال الأندلس، کأبی عبد المجید المالقی، و ابن الأبار، و ابن طلحة، و ابن فرتون، و ابن صاحب الصلاة، و ابن الزّبیر، و ابن عبد الملک، فلینظر هناک.
حاله: نشأ ببلده ألمریة عمود العفة، فضفاض جلباب الصّیانة، غضیض طرف الحیاء، نائی جنب السّلام، حلیف الانقباض و الازورار، آویا إلی خالص النّشب و بحت الطّعمة، لا یری إلّا فی منزل من سأله، و فی حلق الأسانید، أو فی مسجد من المساجد خارج المدینة المعدّة للتّعبّد، لا یجی‌ء سوقا، و لا مجمعا، و لا ولیمة، و لا مجلس حاکم أو وال، و لا یلابس أمرا من الأمور التی جرت عادته أن یلابسها بوجه من الوجوه. ثم ترامی إلی رحلة، فجاس خلال القطر الغربی إلی بجایة، نافضا إیاه من العلماء و الصلحاء و الأدباء و الآثار بتقییده، و أخذه قیام ذکر، و إغفال شهرة. ثم صرف عنانه إلی الأندلس، فتصرف فی الإقراء، و القضاء، و الخطابة. و هو الآن نسیج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 84
وحده فی أصالة عریقة، و سجیّة علی السلامة مفطورة، فما شئت من صدر سلیم، و عقد وثیق، و غور قریب، و نصح مبذول، و تصنّع مرفوض، و نفس ساذجة، و باطن مساو للظاهر، و دمعة سریعة، و هزل یثمر تجلّة، و انبساط یفید حسن نیّة، إلی حسن العهد، و فضل المشارکة، و رقّة الحاشیة، و صلابة العود، و صدق العزیمة، و قوة الحامیة، و بلاغة الموعظة، و جلّة الوقت، و فائدة العصر، تفننا و إمتاعا، فارس المنابر غیر الهیّابة، و لا الجزوع، طیّب النّغمة بالقرآن، مجهشا فی مجال الرّقة، کثیر الشفقة لصالح العامة، متأسفا لضیاع الأوقات، مدمعا علی الفیئة، مجمّا، محوّلا فی رئاسة الدین و الدنیا. هذا ما یسامح فیه الإیجاز، و یتجافی عنه الاختصار، و یکفی فیه الإلماع و الإشارة، أبقی اللّه شیخنا أبا البرکات.
مشیخته و ولایته: تقدم قاضیا بقنالش ، فی جمادی الثانیة عام خمسة عشر و سبع مائة ثم ولّی مربلّة، و إستبونة ثم کانت رحلته إلی بجایة. ثم عاد فقعد بمجلس الإقراء من مالقة للکلام علی صحیح مسلم، متّفقا علی اضطلاعه بذلک. ثم رحل إلی فاس. ثم آب إلی الأندلس، و استقرّ ببلده ألمریة، فقعد بمسجدها الجامع للإقراء، ثم قدّم قاضیا ببرجة و دلّایة، و البینول و فنیانة ، ثم نقل عنها إلی بیرة، ثم غربی ألمریة. ثم قدّم قاضیا بمالقة، ثم قدّم بغربها مضافا إلی الخطابة، ثم أعید إلی قضاء ألمریة، بعد وفاة القاضی أبی محمد بن الصائغ. و من کتاب «طرفة العصر» من تألیفنا فی خبر ولایته ما نصه:
فتقلّد الحکم فی الثالث و العشرین لشعبان من عام سبعة و أربعین و سبعمائة، ثالث یوم وصوله مستدعی، و انتابه الطّلبة و وجوه الحضرة و الدولة، مهنئین بمثواه من دار الصیانة، و محل التّجلّة، إحدی دور الملوک بالحمراء، فطفقوا یغشونه بها زرافات و وحدانا، فی إتاحة الخیر، و إلهام السّداد، و تسویغ الموهبة. و کان وصوله، و الأفق قد اغبرّ، و الأرض قد اقشعرّت لانصرام حظّ من أیام الشتاء الموافق لشهر ولایته، لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 85
یسح فیه الغمام بقطرة، و لا لمعت السماء بنزعة، حتی أضرّت الأنفس الشحّ، و حسر العسر عن ساقه، و توقفت البذور، فساعده الجدّ بنزول الرّحمة عند نزوله من مرقاة المنبر، مجابة دعوة استسقائه، ظاهرة برکة خشوعه، و لذلک ما أنشدته فی تلک الحال : [الکامل]
ظمئت إلی السّقیا الأباطح و الرّباحتی دعونا العام عاما مجدبا
و الغیث مسدول الحجاب و إنماعلم الغمام قدومکم فتأدّبا
و تولی النظر فی الأحکام فأجال قداحها، مضطلعا بأصالة النظر، و إرجاء المشبّهات، و سلک فی الخطابة طریقة مثلی، یفرغ فی قوالب البیان أغراضها، و یصرف علی الأحکام الکوائن و البساطات أسالیبها، من المحاکاة، باختلاف القبض و البسط، و الوعد و الوعید، حظوظها علی مقبض العدل، و سبب الصواب یقوم علی کثیر مما یصدع به، من ذلک شاهد البدیهة، و دلیل الاستیعاب. قال شیخنا أبو البرکات: ثم صرفت عنها للسبب المتقدم، و بقیت مقیما بها، لما اشتهر من وقوع الوباء بألمریّة، ثم أعدت إلی القضاء و الخطابة بألمریة، و کتب بذلک فی أوایل رجب عام تسعة و أربعین. و بقیت علی ذلک إلی أن صرفت بسبب ما ذکر. ثم أعدت إلیها فی أواخر رجب سنة ست و خمسین، عسی أن یکون الانقطاع للّه سبحانه. فأنا الآن أتمثل بما قاله أبو مطرّف بن عمیرة رحمه اللّه: [الخفیف]
قد نسبنا إلی الکتابة یوماو أتت خطّة القضاء تلیها
و بکلّ لم نطق للمجد إلّامنزلا نابیا و عیشا کریها
نسبة بدّلت فلم تتغیّرمثل ما یزعم المهندس فیها
بدّل من لفظ الکتابة إلی الخطابة. و أغرب ما رأیت ما أحکی لک، و أنت أعلم ببعض ذلک، أن أفضل ما صدر عنی فی ذلک، الخطة من العمل الذی أخلصت للّه فیه، و رجوت منه المثوبة علیه، و فیه مع ذلک مفتخر لمن أراد أن یفتخر غیر ملتفت للدنیا، فعلیه عوّلت سبحانه. انتهی کلامه.
تصانیفه: کتب إلیّ بخطّه ما نصه، و هو فصل من فصول: و أما توالیفی فأکثرها، أو کلها عیر متمّمة، فی مبیّضات. منها کتاب قد یکبو الجواد فی أربعین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 86
غلطة عن أربعین من النّقّاد، و هو نوع من تصحیف الحفّاظ للدّارقطنی، منها «سلوة الخاطر فیما أشکل من نسبة النّسب الرّتب إلی الذّاکر». و منها کتاب «قدر جمّ فی نظم الجمل». و منها کتاب «خطر فبطر، و نظر فحظر، علی تنبیهات علی وثائق ابن فتّوح». و منها کتاب «الإفصاح فیمن عرف بالأندلس بالصّلاح». و منها «حرکة الدّخولیة فی المسألة المالقیة». و منها «خطرة المجلس فی کلمة وقعت فی شعر استنصر به أهل الأندلس» جزء صغیر. و منها «تاریخ ألمریّة» غیر تام. و منها دیوان شعره المسمی ب «العذب و الأجاج فی شعر أبی البرکات ابن الحاج» . و مختصره سمّاه القاضی الشریف «اللؤلؤ و المرجان، اللذان من العذب و الأجاج یستخرجان» . و منها «عرائس بنات الخواطر المجلوّة علی منصّات المنابر» یحتوی علی فصول الخطب التی أنشئت بطول بنی و الخطابة. و منها «المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن». و منها تألیف فی أسماء الکتب، و التّعریف بمؤلفیها، علی حروف المعجم.
و منها «ما اتفق لأبی البرکات فیما یشبه الکرامات». و منها کتاب «ما رأیت و ما رئی لی من المقامات». و منها کتاب «المرجع بالدّرک علی من أنکر وقوع المشترک».
و منها «مشبّهات اصطلاح العلوم». و منها «ما کثر وروده فی مجلس القضاء». و منها «الغلسیّات»، و هو ما صدر عنی من الکلام علی صحیح مسلم أیام التکلّم علیه فی التّغلیس. و منها «الفصول و الأبواب، فی ذکر من أخذ عنی من الشیوخ و الأتباع و الأصحاب».
ثم قال: و قد ذهب شرخ الشّباب و نشاطه، و تقطّعت أوصاله، و رحل رباطه، و أصبحت النفس تنظر لهذا کله بعین الإمهال و الإغفال، و قلّة المبالاة التی لا یصل أحد بها إلی منال. و هذه الأعمال لا ینشّط إلیها إلّا المحرّکات التی هی مفقودة عندی، أحدها طلبة مجتمعون متعطّشون إلی ما عندی، متشوّفون غایة التّشوّف، و أین هذه بألمریة؟ الثانی، طلب ریاسة علی هذا، و متی یرأس أحد بهذا الیوم، و علی تقدیر أن یرأس به و هو محال فی عادة هذا الوقت، فالتشوّف لهذه الریاسة مفقود عندی.
الثالث، سلطان یملأ ید من یظهر مثل هذا، علی یده غبطة، و ما تم هذا. الرابع، نیّة خالصة لوجه اللّه تعالی فی الإفادة، و هذا أیضا مفقود عندی، و لا بدّ من الإنصاف.
الخامس، قصد بقاء الذّکر، و هذا خیال ضعیف بعید عنی. السادس، الشفقة علی شی‌ء ابتدی، و سعی فی تحصیل مبادیه، أن یضیع علی قطع ما سوی هذا الإشفاق،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 87
و هذا السادس، هو الذی فی نفسی منه شی‌ء، و به أنا أقید أسماء من لقیت، و ما أخذت، و یکون إن شاء اللّه إبراز إذا الصّحف نشرت. و أکثر زمانی یذهب فی کیفیة الخروج عما أنا فیه، فإذا ینظر إلیّ العاقل فی هذا الوقت بعین البصیرة، لا یسعه إلّا الشّفقة علیّ، و الرّحمة لی، فإنه یری رجلا مطرقا أکثر نهاره، ینظر إلی مآله، فلا ینشط إلی إصلاحه، و هو سابع و لا یلبس بالعبادة، و هو فی زمانها المقارب للفوت، و لا ینهض إلی إقامة حقّ کما ینبغی لعدم المعین، و لا یجنح إلی شی‌ء من راحات الدنیا، و یشاهد من علوم الباطل الذی لا طاقة له علی رفعه ما یضیّق صدر الحرّ یقضی نصف النهار، محتلّا فی مکان غیر حسن، تارة یفکر، و تارة یکتب ما هو علی یقین منه أنه کذا لا ینتفع به، و نصف النهار یقعد للناس، تارة یری ما یکره، و تارة یسمع ما یکره، لا صدیق یذکّره بأمر الآخرة، و لا صدیق یسلیه بأمر الدنیا، یکفینی من هذه الغزارة، اللهمّ إلیک المشتکی یا من بیده الخلق، و لا حول و لا قوة إلّا بالله.
شعره: من مطوّلاته فی النزعة الغربیة التی انفرد بها، منقولا من دیوانه، قال:
و مما نظمته بسبتة فی ذی الحجة من عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فی وصف حالی، و أخذها عنی الأستاذ بسبتة، أبو عبد اللّه بن هانی، و الأدیب البارع أبو القاسم الحسینی، و أبو القاسم بن حزب اللّه، و سواهم. و لما انفصلت من سبتة إلی بلاد الریف زدت علیها أبیاتا فی أولها، و کثر ذلک بوادی لو من بلاد الریف و هی:
[الطویل]
تأسفت لکن حین عزّ التأسّف‌و کفکفت دمعا حین لا عین تذرف
و رام سکونا هو فی رجل طائرو نادی بأنس و المنازل تعنف
أراقب قلبی مرّة بعد مرةفألفیه ذیّاک الذی أنا أعرف
سقیم و لکن لا یحسّ بدائه‌سوی من له فی مأزق الموت موقف
و جاذب قلبا لیس یأوی لمألف‌و عالج نفسا داؤها یتضاعف
و أعجب ما فیه استواء صفاته‌إذ الهمّ یشقیه أو السرّ ینزف
إذا حلّت الضّرّاء لم ینفعل لهاو إن حلّت السّراء لا یتکیّف
مذاهبه لم تبد غایة أمره‌فؤاد، لعمری، لا یری منه أطرف
فما أنا من قوم قصاری همومهم‌بنوهم و أهلهم و ثوب و أرغف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 88 و لا لی بالإسراف فکر محدث‌سیغدو حبیبی أو سیشعر مطرف
و لا أنا ممّن لهوه جلّ شأنه‌بروض أنیق أو غزال مهفهف
و لا أنا ممّن أنسه غایة المنی‌بصوت رخیم أو ندیم و قرقف
و لا أنا ممّن تزدهیه مصانع‌و یسبیه بستان و یلهیه مخرّف
و لا أنا ممن همّه جمعها فإن‌تراءت یثب بسعی لها و هو مرجف
علی أنّ دهری لم تدع لی صروفه‌من المال إلّا مسحة أو مجلف
و لا أنا ممن هذه الدار همّه‌و قد غرّه منها جمال و زخرف
و لا أنا ممن للسّؤال قد انبری‌و لا أنا ممن صان عنه التّعطف
و لا أنا ممن نجّح اللّه سعیهم‌فهمّتهم فیها مصلّی و مصحف
فلا فی هوی أضحی إلی اللهو قائداو لا فی تقی أمسی إلی اللّه یزلف
أحارب دهری فی نقیض طباعه‌و حربک من یقضی علیک تعجرف
و أنظره شزرا بأصلف ناظرفیعرض عنّی و هو أزهی و أصلف
و أضبطه ضبط المحدّث صحفه‌فیخرج فی التّوقیع أنت المصحف
و یأخذ منی کلّ ما عزّ نیله‌و یبدو بجهلی منه فی الأخذ محتف
أدور له فی کل وجه لعلّنی‌سأثبته و هو الذی ظلّ یحذف
و لما یئسنا منه تهنّا ضرورةفلم تبق لی فیها علیه تشوّف
تکلّفت قطع الأرض أطلب سلوةلنفسی فما أجدی بتلک التکلّف
و خاطرت بالنفس العزیزة مقدماإذا ما تخطّی النّصل قصد مرهف
و صرّفت نفسی فی شؤون کثیرةلحظّی فلم یظفر بذاک التّصرّف
و خضت لأنواع المعارف أبحراففی الحین ما استجرتها و هی تترف
و لم أحل من تلک المعانی بطائل‌و إن کان أهلوها أطالوا و أسرفوا
و قد مرّ من عمری الألذّ وها أناعلی ما مضی من عهده أتلهّف
و إنی علی ما قد بقی منه إن بقی‌لحرمة ما قد ضاع لی أتخوّف
أعدّ لیالی العمر و الفرض صومهاو حسبک من فرض المحال تعسّف
علی أنها إن سلّمت جدلیّةتعارض آمالا علیها ینیّف
تحدّثنی الآمال و هی کدینهاتبدّل فی تحدیثها و تحرّف
بأنّی فی الدّنیا سأقضی مآربی‌و بعد یحقّ الزهد لی و التقشّف
و تلک أمان لا حقیقة عندهاأفی قرنی الضّدّین یبقی التکلّف؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 89 و ربّ أخلّاء شکوت إلیهم‌و لکن لفهم الحال إذ ذاک لم یفوا
فبعضهم یزری علیّ و بعضهم‌یغضّ و بعض یرثی ثم یصدف
و بعضهم یومی إلیّ تعجّباو بعض بما قد رأیته یتوقف
و بعضهم یلقی جوابه علی‌مقتضی العقل الذی عنه یتوقّف
یسی‌ء استماعا ثم یعدّ إجابةعلی غیر ما تحذوه یحذو و یخصف
و لا هو یبدی لی علیّ تعقّلاو لا هو یرثی لی و لا هو یعنف
و ما أمرنا إلّا سواء إنماعرفنا و کلّ منهم لیس یعرف
فلو قد فرغنا من علاج نفوسناو حطّوا الدنیّة من علیل و أنصفوا
أما لهم من علّة أرمت بهم‌و لم یعرفوا أغوارها و هی تتلف؟
و حضنا لهم فی الکتب عن کنه أمرهم‌و مثلی عن تلک الحقائق یکشف
و صنّفت فی الآفات کلّ غریبةفجاء کما یهوی الغریب المصنّف
و لیس عجیبا من ترکّب جهلهم‌فإن یحجبوا عن مثل ذاک و صرّفوا
إذا جاءنا بالسّخف من نزو عقله‌إذا ما مثلناه أزهی و أسخف
فما جاءنا إلّا بأمر مناسب‌أ ینهض عن کفّ الجبان المثقّف؟
و لکن عجیب الأمر علمی و غفلتی‌فدیتکم أیّ المحاسن أکشف
إلّا أنها الأقدار یظهر سرّهاإذا ما وفی المقدور فالرأی یخلف
أیا ربّ إن اللّب طاش بما جری‌به قلم الأقدار و القلب یرجف
و إنّا لندعوهم و نخشی و إنماعلی رسمک الشّرعی من لک یعکف
أقول وفی أثناء ما أنا قائل‌رأیت المنایا و هی لی تتخطّف
و إنی مع السّاعات کیف تقلّبت‌لأسهمها إن فوّقت متهدّف
و ما جرّ ذا التّسویف إلّا شیبتی‌تخیّل لی طول المدی فأسوّف
إذا جاء یوم قلت هو الذی یلی‌و وقتک فی الدنیا جلیس مخفّف
أقدّم رجلا عند تأخیر أختهاإذا لاح شمس فالنّفس تکسف
کأنّی لدانی المراقد منهم‌و لم أودعهم و الخضّ ریّان ینسف
وهبنی أعیش هل إذا شاب مفرقی‌و ولّی شبابی هل یباح التّشوّف؟
و کیف و یستدعی الطریق ریاضةو تلک علی عصر الشّباب توظّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 90 متی یقبل التّقویم غیر عطوفةو بی بعده حسّان فالنّار تنسف؟
و لو لم یکن إلّا ظهورة سرّه‌إذا ما دنا التّدلیس هان التنطّف
أمولی الأساری أنت أولی بعذرهم‌و أنت علی المملوک أحقّ و أعطف
قذفنا بلجّ البحر و القید آخذبأرجلنا و الرّیح بالموج تعصف
و فی الکون من سرّ الوجود عجائب‌أطلّ علیها العارفون و أشرفوا
و کعت علیهم نکثة فتأخّرواوددت بأن القوم بالکل أسعف
فلیس لنا إلّا أن نحطّ رقابنابأبواب الاستسلام و اللّه یلطف
فهذا سبیل لیس للعبد غیرهاو إلّا فماذا یستطیع المکلّف
و قال: و ضمنها محاورة بینه و بین نفسه، و قیّدتها عنه زوال یوم الثلاثاء التاسع و العشرین لمحرم خمس و خمسین و سبعمائة، برابطة العقاب ، متعبد الشیخ ولی اللّه أبی إسحاق الإلبیری، رحمه اللّه، فمنها : [الکامل]
یأبی شجون حدیثی الإفصاح‌إذ لا تقوم بشرحه الألواح
قالت صفیة إذ مررت بهاأفلا تنزّل ساعة ترتاح؟
فأجبتها لو لا الرقیب لکان لی ما تبتغی بعد الغدوّ رواح
قالت: و هل فی الحیّ حیّ غیرنا؟فاسمح فدیتک فالسماح ریاح
فأجبتها: إنّ الرقیب هو الذی بیدیه منّا هذه الأرواح
و هو الشهید علی موارد عبده‌سیّان ما الإخفاء و الإفصاح
قالت و أین یکون جود اللّه إذیخشی و منه هذه الأفراح
فافرح بإذن اللّه جلّ جلاله‌و اشطح فنشوان الهوی شطّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 91 و انهج علی ذمم الرجال و لا تخف‌فالحکم رحب و النّوال مباح
و انزل علی حکم السّرور و لا تبل‌فالوقت صاف ما علیک جناح
و اخلع عذارک فی الخلاعة یا أخی‌باسم الذی دارت به الأقداح
و انظر إلی هذا النهار فسنّه‌ضحکت و نور جبینه و ضّاح
أنواره ضحکت و أترع کأسه‌فقد استوی ریحانه و الرّاح
و انظر إلی الدنیا بنظرة رحمةفجفاؤها بوفائها ینزاح
فأجبتها لو کنت تعلم ما الذی‌یبدو لتارکها و ما یلتاح
من کلّ معنی غامض من أجله‌قد ساح قوم فی الجبال و ناحوا
حتی لقد سکروا من الأمر الذی‌هاموا به عند العیان فباحوا
لعذرتنی و علمت أنی طالب‌ما الزهد فی الدنیا له مفتاح
فاترک صفیّک قارعا باب الرضی‌و اللّه جلّ جلاله الفتّاح
یا حیّ ، حیّ علی الفلاح و خلّنی‌فجماعتی حثّوا المطیّ و راحوا
و قیدت من خطه فی جملة ما کتب إلیّ ما نصه:
و مما نظمته بغرناطة، و بعضه ببرجة، و هو مما یعجبنی، و أظنه کتبه لک، و هو غریب المنزع، و إنه لکما، قال : [الکامل]
خذها علی رغم الفقیه سلافةتجلی بها الأقمار فی شمس الضّحی
أبدی أطباء القلوب لأهلهامنها شرابا للنفس مبرّحا
و إذا المرائی قال فی نشوانهاقل أنت بالإخلاص فیمن قد صحا
یاقوتة دارت علی أربابهافاهتزّت الأقدام منها و اللّحا
مزجت فغار الشیخ من ترکیبهافلذاک جرّدها و صاح و سرّحا
فبدت فغار الشیخ من إظهارهافاشتدّ یبتدر الحجاب ملوّحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 92 لا تعترض أبدا علی مسترفد قد غار من أسرارها أن یفضحا
و کذاک لا تعتب علی مستهترلم یدر ما الإیضاح لمّا أوضحا
سکران یعثر فی ذیول لسانه‌کفرا و یحسب أنه قد سبّحا
کتم الهوی حریّة بعض و بعض ضاق ذرعا بالغرام فبرّحا
لا تخشینّ علی العدالة هاتفاثغر ارتیاح العاشقین فجرّحا
الحبّ خمر العارفین قد ضفت حتما علی من ذاقها أن یشطحا
فاشطح علی هذا الوجود و أهله‌عجبا فلیس براجح من رجّحا
کبّر علیهم إنهم موتی علی‌غیر الشّهادة ما أغرّ و أقبحا
و اهزأ بهم فمتی یقل نصحاؤهم‌أهج فقل حتی ألاقی مفلحا
و إذا أریبهم استخفّ فقل له‌بالله یا یحیی بن یحیی دع جحا
أبنی سلیم قد نجا مجنونکم‌مجنون لیلی العارفین به قد محا
هل یستوی من لم یبح بحبیبه‌مع من بذکر حبیبه قد أفصحا
فافرح و طب و ابهج و قل ما شئته ما أملح الفقراء یا ما أملحا
و من مقطوعاته التی هی آیات العجائب، و طرر حلل البدائع فی شتی الأغراض و المقاصد، قوله یعتذر لبعض الطلبة، و قد استدبره ببعض حلق العلم بسبتة : [السریع]
إن کنت أبصرتک لا أبصرت‌بصیرتی فی الحقّ برهانها
لا غرو أنی لم أشاهدکم‌فالعین لا تبصر إنسانها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 93
و منها قوله فی غرض التوریة، و هو بدیع فی معناه : [الطویل]
یلوموننی بعد العذار علی الهوی‌و مثلی فی وجدی له لا یفنّد
یقولون أمسک عنه قد ذهب الصّباو کیف یری الإمساک و الخیط أسود؟
و منها قوله فی المجبّنات، و هو من الغریب البدیع : [الطویل]
و مصفرّة الخدّین مطویّة الحشاعلی الجبن و المصفرّ یؤذن بالخوف
لها هیئة کالشمس عند طلوعهاو لکنها فی الحین تغرب فی الجوف
و منها قوله فی النّصح، و لها حکایة تقتضی ذلک: [الکامل]
لا تبذلنّ نصیحة إلّا لمن‌تلقی لبذل النّصح منه قبولا
فالنصح إن وجد القبول فضیلةو یکون إن عدم القبول فضولا
و منها فی الحکم : [الخفیف]
ما رأیت الهموم تدخل إلّامن دروب العیون و الآذان
غضّ طرفا و سدّ سمعا و مهما تلق همّا فلا تثق بضمان
و منها قوله، و هو من المعانی المبتکرات : [الکامل]
حزنت علیک العین یا مغنی الهوی‌فالدمع منها بعد بعدک ما رقا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص93
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 94 و لذاک قد صبغت بلون أزرق‌أو ما تری ثوب المآتم أزرقا؟
و منها قوله فی المعانی الغربیة. قال: و مما نظمته فی عام أربعة و أربعین فی التفکر فی المعانی، مغلق العینین: [السریع]
أبحث فیما أنا حصّلته‌عند انغماض العین فی جفنها
أحسبنی کالشاة مجترّةتمضغ ما یخرج من بطنها
و قال: و مما نظمته بین أندرش و برجة عام أربعة و أربعین، و أنا راکب مسافر، و هو مما یعجبنی، إذ لیس کل ما یصدر عنی یعجبنی. قلت و یحقّ أن یعجبه :
[الطویل]
تطالبنی نفسی بما لیس لی به‌یدان فأعطیها الأمان فتقبل
عجبت لخصم لجّ فی طلباته‌یصالح عنها بالمحال فیفصل
[قال: و مما نظمته فی السنّة المذکورة من ذمّ النساء] : [الخفیف]
ما رأیت النّساء یصلحن إلّاللذی یصلح الکنیف لأجله
فعلی هذه الشریطة صالح هنّ لا تعد بامرئ عن محلّه
قال: و مما نظمته فی السنّة المذکورة : [الخفیف]
قد هجرت النساء دهرا فلم أبلغ أذانی صفاتهنّ الذمیمه
ما عسی أن یقال فی هجو من قدخصّه المصطفی بأقبح شیمه
أو یبقی لناقص العقل و الدّین إذا عدّت المثالب قیمه؟
و قال: و ما نظمته فی تاریخ لا أذکره الآن، هذان البیتان، و لم أر معناهما لمن مضی. و لو رحل رجل إلی خراسان، و لم یأت إلّا بهما، کان ممن لم یخفق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 95
مسعاه، و لا أجدب مرعاه، ینفتح بهما للقلب باب من الراحة فسیح، إذا أجهده ما یکابد من المضاضة، و نقض العهود، و اختلاف الوعود. و هذه المحنة من شرّ ما ابتلی به بنو آدم، شنشنة نعرفها من أمرهم. و لقد عهدنا إلی آدم من قبل فنسی :
[الطویل]
رعی اللّه إخوان الخیانة إنهم‌کفونا مؤونات البقاء علی العهد
فلو قد وفوا کنّا أساری حقوقهم‌نراوح ما بین النّسیئة و النقد
و قال یداعبنی، و علی سبیل الکنایة یخاطبنی: و لقد لقیت رجلا ببلاد الهند یعرف بأبی البرکات ابن الحاج، و کان برد فی بستان کان له، فقلت أهجوه عام أربعة و أربعین و سبعمائة: [الکامل]
قالوا أبو البرکات جمّ ماؤه‌فغدا أبو البرکات لا البرکات
قلنا لأن یکنی بموجوداته‌أولی من أن یکنی بمعدومات
و مما نظمته عام خمسة و أربعین و سبعمائة : [السریع]
قد کنت معذورا بعلمی و ماأبثّ من وعظی بین البشر
من حیث قد أمّلت إصلاحهم‌بالوعظ و العلم فخان النّطر
فلم أجد أوعظ للناس من‌أصوات وعّاظ جلود البقر
و مما نظمته بمرسی تلهی، من بلد هنین ، عام ثلاثة و خمسین، و قد أصابنی هوس فی البحر و خاطبت به بعض الأصحاب: [الکامل]
رأسی به هوس جدید لا الذی‌تدریه من هوس قدیم فیه
قد حلّ ما أبدیه من هذا کماقد حلّ من ذاک الذی أخفیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 96
و من الملح قوله: قال: و بتّ بحمام الخندق من داخل ألمریة لیلة الجمعة الثامن من شهر محرم عام اثنین و ثلاثین منفردا، فطفی‌ء المصباح، و بقیت مفکرا، فخطر ببالی ما یقول الناس من تخیّل الجنّ فی الأرحاء و الحمامات، و عدم إقدام کافة الناس إلّا ما شذّ عند دخولها منفردین باللیل، لا سیما فی الظلام، و استشعرت قوة فی نفسی عند ذلک، أعراض و أوهام، فقلت مرتجلا، رافعا بذلک صوتی: [الکامل]
زعم الذین عقولهم قدرهاإن عرّضت للبیع غیر ثمین
أن الرّحا معمورة بالجن و الحمّام عندهم کذا بیقین
إن کان ما قالوه حقا فاحضرواللحرب هذا الیوم من صفّین
فلئن حضرتم فاعلموا بحقیقةبأنی مصارع قیس المجنون
قال: و دخلت ریاضا یوما، فوجدت کساء منشورا للشمس لم أعرفه من حوائجی، و لا من حوائج حارسة البستان، فسألتها فقالت: هو لجارتی، فقلت:
[الکامل]
من منصفی من جارتی جارت علی‌مالی کأنی کنت من أعدائها
عمدت إلی الشمس التی انتشرت علی‌أرضی و أمّت فیه بئس کسائها
لو لا غیوم یوم تیبس الکساسرّت لحجب السّحب جلّ ضیائها
لقضیت منهم الخسار لأننی‌أصبحت مزورا علی بخلائها
قلت: و صرت إلی مغنی بحمّة بجّانة ، و سار معی کلب کان یحرس ریاضی اسمه قطمیر، و هو، فیما یذکر، کلب أهل الکهف، فی بعض الأقوال، فتبعنی من ألمریّة إلی الحمّة، ثم من الحمّة إلی ألمریة، فقلت: [المتقارب]
رحلت و قطمیر کلبی رفیقی‌یونس قلبی بطول الطریق
فلمّا أنخت أناخ حذائی‌یلاحظنی لحظ خلّ شفیق
و یرعی أذمّة رفقی کمایتغنّی الصدیق الصدوق
علی حین قومی بنی آدم‌بلؤمهم لم یوفوا حقوقی
و لا فرق بین الأباعد منهم‌و بین أخ مستحب شفیق
أو ابن متی تلقاه تلقه‌هویّ اشتیاق بقلب خفوق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 97 فما منهم من ولیّ حمیم‌و لا ذی إخاء صحیح حقیق
و ناهیک ممن یفضّل کلباعلیهم فیا ویلهم من رفیق
ألا من یرقّ لشیخ غریب‌أبی البرکات الفتی البلفیق
و قال: و ممّا نظمته بتاریخ لا أذکره هذین البیتین : [الطویل]
و إنّی لخیر من زمانی و أهله‌علی أننی للشّرّ أوّل سائق
لحی اللّه دهرا قد تقدّمت أهله‌فتلک لعمر اللّه إحدی البوائق
و من النزعات الشاذة الأغراض: [البسیط]
لا بارک اللّه فی الزّهاد إنهم‌لم یترکوا عرض الدنیا لفضلهم
بل أثقلتهم تکالیف الحیاة فلم‌یصایروها فملّوا ثقل حملهم
و عظّم الناس منهم ترکها فغدوامن غبطة التّرک فی حرص لأجلهم
نعم أسلّم أن القوم إذ زهدوازادا و أعلی الناس طرّا فضل ترکهم
من حیث قد أحرزوا التّرجیح دونهم‌لا شی‌ء أبین من ترجیح فضلهم
فالمال و الجود و الراحات غایة مایحکی لنا الزهد فی ذاعن أجلّهم
و الزاهدون براحات القلوب مع الأبدان سرّوا و عزّوا بعد ذلّهم
فکل ما فرّقوا قد حصّلوا غرضامنه و زادوا ثناء الناس کلّهم
قال: و مما نظمته عام أربعین فی ذم الخمر من جهة الدنیا، لا من جهة الدین، إذ لیس بغریب: [الطویل]
لقد ذمّ بعض الخمر قوم لأنهاتکرّ علی دین الفتی بفساد
و قد سلّموا قول الذی قال إنهاتحلّ من الدنیا بأعظم ناد
و تذهب بالمال العظیم فلن تری‌لمدمنها من طارف و تلاد
فیمسی کریما سیّدا ثم یغتدی‌سفیها حلیف الغیّ بعد رشاد
و قالوا: تسلّی و هو عاریة لهاو إلّا فلم یأتوا لذاک بشاد
و صلّ و نور و حسناء طفلةو مرأی به للطّریف سیر جواد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 98 و هلّا یداوی من مرارتها التی‌أواخرها مقرونة بمهاد؟
و لو أشرب الإنسان مهلا بهذه‌لأصبح مسرورا بأطیب زاد
و من حسن حال الشّاربین یقیّؤنها بالرغم من برق وساد
و من حسن ذا المحروم أنّ مدامه‌إذا غلبت تکسوه ثوب رقاد
فیختلف النّدمان طرّا لروحه‌و یحدوهم نحو المروءة حادی
و من حسنه بین الوری ضرب ظهره‌فیمسی بلا حرب رهین جلاد
مجانین فی الأوهام قد ضلّ سعیهم‌یخففون بیعا بحسن غواد
و من نظمه فی الإنحاء علی نفسه، و استبعاد وجوه المطالب فی جنسه، ممّا نظمته یوم عرفة عام خمسین و أنا منزو فی غار ببعض جبال ألمریة :
[الخفیف]
زعموا أنّ فی الجبال رجالا صالحینا قالوا من الأبدال
و ادّعوا أنّ کلّ من ساح فیهافسیلقاهم علی کلّ حال
فاخترقنا تلک الجبال مرارابنعال طورا و دون نعال
ما رأینا فیها سویّ الأفاعی‌و شبا عقرب کمثل النبال
و سباعا یجرون باللیل عدوالا تسلنی عنهم بتلک اللیالی
و لو أنّا لدی العدوة الأخری رأینا نواجذ الرّئبال
و إذا أظلم الدّجی جاء إبلیس إلینا یزور طیف الخیال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 99 هو کان الأنیس فیها و لولاه أصیبت عقولنا بالخبال
خلّ عنک المحال یا من تعنّی‌لیس یلقی الرّجال غیر الرجال
قال: و من المنازع الغریبة ذمّ الأصحاب و مدح الأعداء، فمن ذلک قولی:
[المتقارب]
جزی اللّه بالخیر أعداءنافموردهم أنسی المصدر
هم حملونا علی العرف کرهاو هم صرفونا عن المنکر
و هم أقعدونا بمجلس حکم‌و هم بوّؤونا ذری المنبر
و هم صیّرونا أئمة علم‌و دین و حسبک من مفخر
عدوّی بأول فدی مأثم‌و إن جئت بالإثم لم یعذر
و أنت تری تمحیص من یعدل بین المسی‌ء و بین البری
و لا زوّد اللّه أصحابنابزاد تقیّ و لا خیّر
هم جرّؤونا علی کل إثم‌و ما کنت لولاهم بالمخبر
و عدّوا من اکبار آثامنافکانوا أضرّ من الفاتر
أعارنی القوم ثوب التّقی‌و إنی مما أعارونی بری
إذا خدعونی و لم ینصحواو إنی بالنّصح منهم حری
فمن کان یکذب حال الرّضی‌یصدق فی غضب یفتری
بلی سوف تلقی لدی الحالتین‌یحکم النّفس هوی الفری
فیاربّ أبق علینا عقولنانبیع بها و بها نشتری
قال: و ما رأیت هذا المعنی قط لأحد، ثم رأیت بعد ذلک لبعضهم ما معناه:
[الطویل]
عداتی لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتهاو هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
فوقع حافری علی ساق هذا. قال: و مما نظمته، متخیّلا أنی سابق معناه:
[الوافر]
خلسنا لیلة من کفّ دهرضنین باللیالی الطیّبات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 100 سلکنا للهوی و العقل فیهامسالک قد جلین علی الشّتات
قضینا بعض حقّ النفس فیهاو حقّ اللّه مرعیّ الثّبات
فلم نر قبله فی الدهر وقتابدت حسناته فی السیّئات
ثم رأیت بعد ذلک علی هذا: [مخلع البسیط]
لا و لیال علی المصلّی‌تسرق فی نسکها الذنوب
فوقعت ساقی علی حافر هذا المحروم، إلا أنی جرّدت ذلک فی المعنی، و أوضحته، و جلوته علی کرسی التّقعید و التّنجید، فلو لا التاریخ لعاد سارق البرق.
نثره: و أمّا نثره، فنمط مرتفع عن معتاد عصره، استنفارا و بلاغة، و استرسالا و حلاوة، قلّما یعرّج علی السّجع، أو یأمر علی التّکلیف، و هو کثیر بحیث لا یتعیّن عیونه، و لکن نلمع منه نبذة، و نجلب منه یسیرا. کتب إلیّ عند إیابی من الرّسالة إلی ملک المغرب، متمثّلا ببیتین لمن قبله، صدّر بهما : [السریع]
أیتها النفس إلیه اذهبی‌فحبّه المشهور من مذهبی
أیأسنی التّوبة من حبّه‌طلوعه شمسا من المغرب
بل محلّک أمثل من التمثیل بالشمس، فلو کان طلوعک علی هذه الأقطار شمسا، لأصبح جلّها لک عبّاد. و لو کان نزولک مطرا لتکیّفت الصّخور ترابا دمثا.
و لو لا معرفتنا معشر إخوان الصّفا، بإقرار أنفسنا، لحکمنا بأن قلوبنا تمائم لأصدقائنا، و لکن سبقت عیون السعادة بالکلّات، فلو تصادف بالرضی محلّا؛ لأنّ تحصیل الحاصل محال، لا زلت محروسا، بعین الذی لا تأخذه سنة و لا نوم مکنوفة ببرکة الذی یرومه رائم، و السلام.
و کتب إلیّ عند ما تقلّدت من رئاسة الإنشاء ما تقلدت: تخصکم یا محلّ الابن الأرضی ولادة، و الأخ الصادق إخلاصا و ودّا، خصّکم اللّه من السعادة بأعلاها مرقی، و أفضلها عقبی، و أحمدها غنی، و أکرمها مسعی، تحیّة اللّهفان إلی أیام لقائک، المسلی عنها بتأمیل العود إلیها، المزجی أوقاته بترداد الفکر فیها، محمد بن الحاج، أبقاه اللّه، عن شوق، و الذی لا إله إلّا هو، لم أجد قط مثله إلی ولیّ حمیم. و اللّه علی ما نقول وکیل، معرّفا أننی بعلاقمه، و تصلینی عن کسره مجامعه، لما اعتنی به
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 101
من توقّلکم بالرّتبة التی ما زال أحبّاؤکم بها ممطولی برّه، علی أنک لم تزد بذلک رتبة علی ما کنت باعتبار الأهلیّة، و المکانة العلیّة، إلّا عند الأطفال و الأغفال، و المحلّقین من النساء و الرجال، لکن أفزعتنا هذه المخاطبة المحظیّة فی قالب الجمهور، و لم نسر فیها، علی الأصح، لکن علی الجمهور، و لو کانت مصارف الوجود بیدی، لوافتک من الوجود منازل أسمائه منازل، و أوطأتک أفلاکه مراکب، و أوردتک کوثره مشربا، و أحللتک أرفعه معقلا، و أقبستک بدره مصباحا، و أهدتک أسراره تحفا. و قد تبلغ المقاصد مبالغ لا تنتهی أقاصیها الأعمال، فنحن و ما نضمره لتلک الجملة الجلیلة الفاضلة، مما اللّه رقیب علیه، و محیط بدقائقه. و لو کانت لهذا العبد الغافل، المأسور فی قید نفسه، المحزون علی انتهاب الأیام، رأس عمره فی غیر شی‌ء، دعوة یساعدها الوجد حتی یغلب علی ظنّه أن العلیم بذات الصدور، ولّاها من قبوله بارقة لخصّک بها، و اللّه شهید علی ما تکنّه الأفئدة، و هو حسبنا و نعم الوکیل.
و الفضل جمّ، و المحاسن عدیدة، فلنقصر اضطرارا، و لنکفّ امتثالا للرسم، و انقیادا، أمتع اللّه به.
من أهل مالقة، یکنی أبا بکر.
أوّلیّته: أصله من إشبیلیة، من البیت المشهور بالتّعیین و التقدّم، و الأصالة، تشهد بذلک جملة أوضاع، منها «الرّوض المحظور فی أوصاف بنی منظور»، و غیره.
حاله: من کتاب «عائد الصلة». کان جمّ التواضع و التخلّق، کثیر البرّ، مفرط الهشّة، مبذول البشر، عظیم المشارکة، سریع اللسان إلی الثّناء، مسترسلا فی باب الإطراء، دربا علی الحکم، کثیر الحنکة، قدیم العالة، بصیرا بالشّروط، ولّی القضاء بجهات کثیرة، و تقدم بمالقة، بلده فشکرت سیرته، و حمدت مدارته. و کان سریع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 102
العبرة، کثیر الخشیة، حسن الاعتقاد، معروف الإیثار و الصّدقة، شائع الإقراء لمن ألمّ بصقعه، و اجتاز علی محلّ ولایته، جاریا علی سنن سلفه، ینظم و ینثر، فلا یقصر.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی، و لازمه و انتفع به، و سمع علی غیره من الأعلام، کالخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و العدل الراویة المسنّ أبی عبد اللّه بن الأدیب، و المسن أبی الحکم مالک بن المرحّل، و علی الشیخ الصوفی أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأقشری الفاسی، و لبس عنه خرقة التّصوف، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و عن الشیخ القاضی أبی المجد بن الأحوص، و علی ابن مجاهد الرّندی، المعروف بالسّمّار، و الخطیب أبی العباس بن خمیس بالجزیرة الخضراء، و علی الخطیب الزاهد أبی عبد اللّه السلّال. و کتب إلیه بالإجازة، أبو عبد اللّه بن الزبیر، و الفقیه أبو الحسن بن عقیل الرّندی، و الوزیر المعمّر أبو عمر الطّنجی، و أبو الحکم بن منظور، ابن عم أبیه، و الأستاذ أبو عبد اللّه بن الکماد. نقلت ذلک من خطه.
توالیفه: أخبرنی أنه ألّف «نفحات المسوک ، و عیون التّبر المسبوک فی أشعار الخلفاء و الوزراء و الملوک». و کتاب «السّحب الواکفة و الظلال الوارفة، فی الردّ علی ما تضمّنه المضنون به علی غیر أهله من اعتقاد الفلاسفة». و کتاب الصّیّب الهتّان، الواکف بغایات الإحسان، و المشتمل علی أدعیة مستخرجة من الأحادیث الصحیحة النبویة و سور القرآن». و کتاب «البرهان و الدلیل فی خواص سور التّنزیل، و ما فی قراءتها فی النوم من بدیع التأویل ». و کتاب یشتمل علی أربعین حدیثا فی الرقائق، موصولة الأسانید. و کتاب «تحفة الأبرار فی مسألة النبوة و الرسالة، و ما اشتملت علیه من الأسرار». و کتاب «الفعل المبرور، و السّعی المشکور، فیما وصل إلیه، أو تحصل لدیه من نوازل القاضی أبی عمر بن منظور».
شعره: و من شعره قوله : [البسیط]
ما للعطاس و لا للفأل من أثرفثق فدیتک بالرحمن و اصطبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 103 و سلّم الأمر فالأحکام ماضیةتجری علی السّنن المربوط بالقدر
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عسکر .
حاله: من کتاب «الذّیل و التکملة» : کان مقرئا مجوّدا، نحویا ، متوقّد الذهن، متفنّنا فی جملة معارف، ذا حظّ صالح من روایة الحدیث، تاریخیا، حافظا، فهیما ؛ مشاورا، دؤوبا فی الفتوی، متینا فی الدّین، تامّ المروءة، سنیّا فاضلا، معظّما عند الخاصة و العامة، حسن الخلق، جمیل العشرة، رحیب الصّدر، مسارعا إلی قضاء الحوایج ، شدید الإجمال ، محسنا إلی من أساء إلیه، نفّاعا بجاهه، سمحا بذات یده، متقدّما فی عقد الوثائق، بصیرا بمعانیها، سریع البدیهة فی النظم و النثر، مع البلاغة و الإحسان فی الفنّین.
ولّی قضاء مالقة نائبا عن القاضی أبی عبد اللّه بن الحسن مدة، ثم ولی مستبدّا بتقدیم الأمیر أبی عبد اللّه بن نصر ، یوم السبت للیلتین بقیتا من رمضان عام خمسة و ثلاثین . و أشفق من ذلک و امتنع منه و خاطبه مستعفیا، و ذکر أنه لا یصلح للقیام بما قلّده من تلک الخطّة تورّعا منه، فلم یسعفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 104
فتقلّدها، و سار فیها أحسن سیرة، و أظهر الحقوق التی کان الباطل قد غمرها، و نفّذ الأحکام.
و کان ماضی العزیمة، مقداما، مهیبا، جزلا فی قضائه، لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و استمرّ علی ذلک بقیة عمره.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق الزّوالی، و أبی بکر بن عتیق بن منزول ، و أبی جعفر الجیان ، و أبی حسن الشقوری، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی الخطّاب بن واجب، و أبی زکریا الأصبهانی مقیم غرناطة.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن خمیس ابن أخته، و أبو العون ، و أبو عبد اللّه بن بکر الإلبیری . و حدّث عنه بالإجازة، أبو عبد اللّه الأبّار ، و أبو القاسم بن عمران، و کتب بالإجازة للعراقیین من أهل بغداد الذین استدعوها من أهل الأندلس، حسبما تقدم فی رسم أبی بکر بن هشام، و ضمنها نظما و نثرا اعترف له بالإجادة فیهما.
تصانیفه: صنّف کتبا کثیرة، أجاد فیها و أفاد، منها «المشرع الرّوی فی الزیادة علی المروی ». و منها «أربعون حدیثا» التزم فیها موافقة اسم شیخه، اسم الصابی ، و ما أراه سبق إلی ذلک، و هو شاهد بکثرة شیوخه، وسعة روایته. و منها «نزهة الناظر فی مناقب عمّار بن یاسر». و منها «الخبر المختصر، فی السّلوی عن ذهاب البصر»، ألّفه لأبی محمد بن أبی الأحوص الضریر الواعظ. و منها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 105
«رسالة فی ادّخار الصبر، و افتخار القصر و الفقر». و منها «الإکمال و الإتمام فی صلة الإعلام بمجالس الأعلام من أهل مالقة الکرام». و له اسم آخر، و هو «مطلع الأنوار و نزهة الأبصار ، فیما احتوت علیه مالقة من الرؤساء و الأعلام و الأخیار، و تقیّد من المناقب و الآثار». و اخترمته المنیّة عن إتمامه فتولّی إتمامه ابن أخته أبو بکر محمد بن خمیس المذکور، و قد نقلت منه فی هذا الکتاب.
شعره: و من شعره، و قد نعیت إلیه نفسه قبل أن تغرب من سماء معارفه شمسه : [الطویل]
و لما انقضی إحدی و خمسون حجّةکأنّی منها بعد کرب أحلم
ترقّیت أعلاها لأنظر فوقهامدی الحتف منّی علّنی منه أسلم
إذا هو قد أدنت إلیه کأنماترقّیت فیه نجوة و هو سلّم
و قال فی أحدب: [السریع]
و أحدب تحسب فی ظهره‌جاء به فی نهر عائمة
مثلّث الخلقة لکنّه‌فی ظهره زاویة قائمة
و من أمثال نظمه قوله، و قد استدعیت منه إجازة : [الطویل]
أجبتک لا أنی لما رمته أهل‌و لکنّ ما أجبت محتمل سهل
و ما العلم إلّا البحر طاب مذاقه‌و ما لی علّ فی الورود و لا نهل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 106 فکیف أرانی أهل ذاک و قد أتی‌علیّ الممیتان البطالة و الجهل
و أسأل ربی العفو عنی فإنه‌لما یرتجیه العبد من فضله أهل
مولده: تخمینا فی نحو أربع و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: ظهر یوم الأربعاء لأربع خلون من جمادی الآخرة، عام ستة و ثلاثین و ستمائة .
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بکر، من ذریة بلج بن یحیی بن خالد بن عبد الرحمن بن یزید بن أبی بردة. و اسمه عامر بن أبی عامر بن أبی موسی.
و اسمه عبد اللّه بن قیس، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. ذکره ابن حزم فی جملة من دخل الأندلس من العرب .
حاله: من «عائد الصلة»: کان من صدور العلماء، و أعلام الفضلاء، سذاجة و نزاهة و معرفة و تفننا. فسیح الدرس، أصیل النظر، واضح المذهب، مؤثرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 107
للإنصاف، عارفا بالأحکام و القراءات ، مبرّزا فی الحدیث تاریخا و إسنادا و تعدیلا و تجریحا ، حافظا للأنساب و الأسماء و الکنی، قائما علی العربیة، مشارکا فی الأصول و الفروع، و اللغة و العروض و الفرائض و الحساب، مخفوض الجناح، حسن التخلق ، عطوفا علی الطلبة، محبّا فی العلم و العلماء، مجلّا لأهله ، مطّرح التصنّع، عدیم المبالاة بالملبس، بادی الظاهر، عزیز النفس، نافذ الحکم، صوّالة، معروف بنصرة من أزر إلیه. تقدّم للشیاخة ببلده مالقة، ناظرا فی أمور العقد و الحل، و مصالح الکافة. ثم ولّی القضاء بها، فأعزّ الخطة، و ترک الهوادة و إنفاد الحق ملازما للقراءة و الإقراء، محافظا للأوقات، حریصا علی الإفادة.
ثم ولّی القضاء و الخطابة بغرناطة فی العشر الأول لمحرم سبعة و ثلاثین و سبعمائة، فقام بالوظائف، و صدع بالحق، و جرّح الشهود فزیّف منهم ما ینیف علی السبعین عددا، و استهدف بذلک إلی معاداة و مناضلة خاض ثبجها، و صادم تیّارها، غیر مبال بالمغبّة، و لا حافل بالتّبعة، فناله لذلک من المشقّة، و الکید العظیم ما نال مثله، حتی کان یمشی إلی الصلاة لیلا فی مسلّة، لا یطمئن علی حاله.
جرت فی هذا الباب حکایات إلی أن استمرت الحال علی ما أراده اللّه، و عزم علیه الأمیر فی بعض من الخطّة، لیردّه إلی العدالة، فلم یجد فی قناته مغمزا، و لا فی عوده معجما، و تصدّر لبثّ العلم بالحضرة، یقرئ فنونا منه جمّة، فنفع و خرّج، و درّس العربیة و الفقه و الأصول، و أقرأ القرآن، و علم الفرائض و الحساب، و عقد مجالس الحدیث شرحا و سماعا، علی سبیل من انشراح الصّدر، و حسن التجمّل، و خفض الجناح .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 108
و ذکره القاضی المؤرخ أبو الحسن بن الحسن، فقال : و أما شیخنا، و قریبنا مصاهرة، أبو عبد اللّه بن أبی بکر، فصاحب عزم و مضاء، و حکم صادع و قضاء. کان له، رحمه اللّه، مع کل قولة صولة، و علی کل رابع لا یعرف ذرّة، فأحرق قلوب الحسدة و الصّب، و أعزّ الخطّة بما أزال عنها من الشّوائب، و ذهّب و فضّض کواکب الحق بمعارفه، و نفذ فی المشکلات، و ثبت فی المذهلات ، و احتج و بکّت، و تفقّه و نکّت.
توقیعه: قال: و حدّثنا صاحبنا أبو جعفر الشّقوری قال : کنت قاعدا فی مجلس حکمه فرفعت إلیه امرأة رقعة، مضمونها أنها محبّة فی مطلّقها، و تبتغی من یستشفع لها فی ردّها، فتناول الرّقعة، و وقع فی ظهرها للحین من غیر مهلة: الحمد للّه، من وقف علی ما بالمقلوب ، فلیصغ لسماعه إصاغة مغیث، و لیشفع للمرأة عند زوجها، تأسّیا بشفاعة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم لبربرة فی مغیث. و اللّه یسلم لنا العقل و الدین، و یسلک بنا مسالک المهتدین. و السلام یعتمد علی من وقف علی هذه الأحرف من کاتبها، و رحمة اللّه. قال صاحبنا: فقال لی بعض الأصحاب: هلّا کان هو الشفیع لها؟ فقلت: الصحیح أنّ الحاکم لا ینبغی أن یباشر ذلک بنفسه علی النصوص .
شعره: و لم یسمع له شعر إلّا بیتین فی وصف قوس عربی النّسب فی شعر من لا شعر له، و هما: [البسیط]
هام الفؤاد ببنت النّبع و النّشم‌زوراء تزری بعطف البان و الصّنم
قوام قامتها تمام معطفهامن یلق مقتلها تصمیه أو تصم
مشیخته: قرأ علی الأستاذ المتفنّن الخطیب أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی القرآن العظیم جمعا و إفرادا، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث، و لازمه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 109
و تأدب به. و علی الشیخ الراویة الصالح أبی عبد اللّه محمد بن عیّاش الخزرجی القرطبی، قرأ علیه کثیرا من کتب الحدیث، منها کتاب صحیح مسلم، و سمع علیه جمیعه إلّا دولة واحدة. و من أشیاخه القاضی أبو القاسم قاسم بن أحمد بن حسن بن السّکوت، و الفقیه المشاور الصّدر الکبیر أبو عبد اللّه بن ربیع، و الخطیب القدوة الولی أبو عبد اللّه بن أحمد الطّنجالی، و الشیخ القاضی أبو الحسن ابن الأستاذ العلّامة أبی الحجاج بن مصامد، و الأستاذ خاتمة المقرئین أبو جعفر بن الزّبیر، و الخطیب المحدّث أبو عبد اللّه بن رشید، و الخطیب الولی الصالح أبو الحسن بن فضیلة، و الأستاذ أبو الحسن بن اللّباد المشرفی، و الشیخ الأستاذ أبو عبد اللّه بن الکماد السّطّی اللّبلیسی. و أجازه من أهل سبتة شیخ الشّرفاء أبو علی بن أبی التّقی طاهر بن ربیع، و العدل الراویة أبو فارس عبد العزیز بن الهواری، و أبو إسحاق التلمسانی، و الحاج العدل الراویة أبو عبد اللّه بن الحصّار، و الأستاذ المقرئ ابن أبی القاسم بن عبد الرحیم القیسی، و الأستاذ أبو بکر بن عبیدة، و الشیخ المعمر أبو عبد اللّه بن أبی القاسم بن عبید اللّه الأنصاری. و من أهل إفریقیة الأدیب المعمر أبو عبد اللّه محمد بن هارون، و أبو العباس أحمد بن محمد الأشعری المالقی نزیل تونس، و محمد بن محمد بن سیّد الناس الیعمری، و عثمان بن عبد القوی البلوی.
و من أهل مصر النّسابة شرف الدین عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، و المحدّث الراویة أبو المعالی أحمد بن إسحاق، و جماعة غیرهم من المصریین و الشامیین و الحجازیین.
مولده: فی أواخر ذی حجة من عام أربعة و سبعین و ستمائة.
وفاته: فقد فی مصاب المسلمین یوم المناجزة بطریف شهیدا محرّضا، زعموا أن بغلة کان علیها کبت به، و أفاق رابط الجأش، مجتمع القوی. و أشار علیه بعض المنهزمین بالرکوب فلم یکن عنده قوة علیه. و قال: انصرف، هذا یوم الفرج ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 110
إشارة إلی قوله تعالی فی الشهداء: فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ، و ذلک ضحی یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة.
حسبما نقل من خطه:
أوّلیّته: معروفة، کان ولیته مثله.
حاله: هذا الفاضل جملة من جمل الکمال، غریب فی الوقار و الحصافة، و بلوغ المدی، و استولی علی الأمم حلما و أناة، و بعدا عن الریب، و تمسکا بعری النزاهة، و استمساکا مع الاسترسال، و انقباضا مع المداخلة، معتدل الطریقة، حسن المداراة، مالکا أزمّة الهوی، شدید الشفقة، کثیر المواساة، مغار حبل الصبر، جمیل العشرة، کثیف ستر الحیا، قوی النفس، رابط الجأش، رقیق الحاشیة، ممتع المجالسة، متوقد الذهن، أصیل الإدراک، بارعا بأعمال المشیخة، إلی جلال المنتمی، و کرم المنصب و نزاهة النفس، و ملاحة الشّیبة، و حمل رایة البلاغة، و الإعلام فی میادین البیان، رحلة الوقت فی التبریز بعلوم اللسان، حائز الخصل و الفضل فی میدانها، غریبة غزیرة الحفظ، مقنعة الشّاهد ، مستبحرة النظر، أصیلة التوجیه، بریّة عن النّوک و الغفلة، مرهفة باللغة و الغریب و الخبر و التاریخ و البیان، و صناعة البدیع، و میزان العروض، و علم القافیة، و تقدّما فی الفقه، و درسا له، و براعة فی الأحکام، و إتقان التّدریس، و الصبر، و الدّؤوب علیه، بارع التصنیف، حاضر الذهن، فصیح اللسان، مفخرة من مفاخر أهل بیته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 111
ولایته: قدم علی الحضرة فی دولة الخامس من ملوک بنی نصر ، کما استجمع شبابه، یفهق علما باللسان، و معرفة بمواقع البیان، و ینطق بالعذب الزّلال من الشعر، فسهّل له کنف البر، و نظم فی قلادة کتاب الإنشاء، و هو إذ ذاک ثمینة الخزرات، محکمة الرّصف، فشاع فضله، و ذاع رجله. ثم تقدم، فنقل من طور الحکم، إلی أن قلّد الکتابة و القضاء و الخطابة بالحاضرة، بعد ولایة غیرها التی أعقبها ولایة مالقة فی الرابع من شهر ربیع الآخر عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة. فاضطلع بالأحکام، و طبّق مفصل الفضل، ماضی الصّریمة، وحیّ الإجهار، نافذ الأمر، عظیم الهیبة، قلیل النّاقد، مطعم التوفیق، یصدع فی مواقف الخطب، بکل بلیغ من القول، مما یریق دیباجته، و یشفّ صقاله، و تبرأ من کلال الخطباء جوانبه و أطرافه. و استعمل فی السّفارة للعدوّ ناجح المسعی، میمون النّقیبة، جزیل الحیاء و الکرامة، إلی أن عزل عن القضاء فی شعبان من عام سبعة و أربعین و سبعمائة، من غیر زلّة تخفض، و لا هنة تؤثر، فتحیّز إلی التّحلیق لتدریس العلم، و تفرّغ لإقراء العربیة و الفقه، و لم ینشب أمیره المنطوی علی الهاجس، المغری بمثله، أن قدّمه قاضیا بوادی آش، بنت حضرته، معزّزة بسندها الکبیر الخطّة، فانتقل إلیه بجملته. و کانت بینه و بین شیخنا أبی الحسن بن الجیّاب، صداقة صادقة، و مودة مستحکمة، فجرت بینهما أثناء هذه النّقلة، بدائع، منها قوله، یرقب خطّة القضاء التی اخترعها، و یولیها خطة الملامة :
[السریع]
لا مرحبا بالناشز الفارک‌إن جهلت رفعة مقدارک
لو أنها قد أوتیت رشدهاما برحت تعشو إلی نارک
أقسمت بالنّور المبین الذی‌منه بدت مشکاة أنوارک
و مظهر الحکم الحکیم الذی‌یتلو علیه طیب أخبارک
ما لقیت مثلک کفؤا لهاو لا أوت أکرم من دارک الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 112
ثم أعید إلی القضاء بالحضرة، فولیها، و استمرت حاله و ولایته علی متقدّم سمته من الفضل و النّزاهة و المراجعة فیما یأنف فیه من الخروج عن الجادّة، إلی أن هلک السلطان مستقضیه، مأموما به، مقتدیا بسجدته، یوم عید الفطر، خمسة و خمسین و سبعمائة. و ولی الأمر ولده الأسعد، فجدّد ولایته، و أکّد تجلّته، و رفع رتبته، و استدعی مجالسته.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی أبیه الشریف الطاهر، نسیج وحده فی القیام، و علی أبی عبد اللّه بن هانی و به جلّ انتفاعه، و علیه جلّ استفادته. و أخذ عن الإمام شیخ المشیخة أبی إسحاق الغافقی. و روی عن الخطیب أبی عبد اللّه الغماریّ، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی عبد اللّه القرطبی، و الفقیه الصالح أبی عبد اللّه بن حریث. و أخذ عن الأستاذ النظار أبی القاسم بن الشاط و غیره.
محنته: دارت علیه یوم مهلک السلطان المذکور رحی الوقیعة، فعرکته بالثّقال، و تخلّص من شرارها هولا، لتطارح الأمیر المتوثّب أمام ألمریّة علیه، خاتما فی السّجدة، و درس الحماة إیاه عند الدّجلة، من غیر التفات لمحل الوطأة، و لا افتقاد لمحل صلاة تلک الأمّة، فغشیه من الأرجل، رجل الرّبی کثیرة، و التفّ علیه مرسل طیلسانه، سادّا مجری النّفس إلی قلبه، فعالج الحمام وقتا، إلی أن نفّس اللّه عنه، فاستقلّ من الرّدی، و انتبذ من مطّرح ذلک الوغی، و بودر بالفصاد، و قد أشفی، فکانت عثرة لقیت لما و متاعا، فسمح له المدی آخر من یوثق به، من محل البثّ، و مودعات السّرّ من حظیّات الملک، أن السلطان عرض علیه قبل وفاته فی عالم الحلم، کونه فی محراب مسجده، مع قاضیه المترجم به، و قد أقدم علیه کلب، أصابه بثوبه، و لطّخ ثوبه بدمه، فأهمّته رؤیاه، و طرقت به الظنون مطارقها، و همّ بعزل القاضی، انقیادا لبواعث الفکر، و سدّا لأبواب التوقیعات، و قد تأذن اللّه بإرجاء العزم، و تصدیق الحلم، و إمضاء الحکم، جلّ وجهه، و عزّت قدرته، فکان من الأمر ما تقرر فی محله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 113
تصانیفه: و تصانیفه بارعة، منها، «رفع الحجب المستورة فی محاسن المقصورة »، شرح فیها مقصورة الأدیب أبی الحسن حازم بما تنقطع الأطماع فیه.
و منها «ریاضة الأبیّ فی قصیدة الخزرجی»، أبدع فی ذلک بما یدل علی الاطلاع و سداد الفهم، و قیّد علی «کتاب التّسهیل» لأبی عبد اللّه بن مالک تقییدا جلیلا، و شرحا بدیعا، قارب التمام. و شرع فی تقیید علی الخبر المسمّی ب «درر السّمط فی خبر السّبط». و محاسنه جمّة، و أغراضه بدیعة.
شعره: و أمّا الشعر، فله فیه القدح المعلّی، و الحظّ الأوفی، و الدّرجة العلیا، طبقة وقته، و درجة عصره، و حجة زمانه، کلامه متکافئ فی اللفظ و المعنی، صریح الدّلالة، کریم الخیم، متحصّد الحبل، خالص السّبک، و أنا أثبت منه جزما خصّنی به، سمّاه جهد المقل، اشتمل من حرّ الکلام، علی ما لا کفاء له.
الحمد للّه تردّده أخری اللیالی، فهو المسؤول أن یعصمنا من الزّلل، زلل القول، و زلل الأعمال. و الصلاة علی سیدنا محمد خاتم الإرسال. هذه أوراق ضمنتها جملة من بنات فکری، و قطعا مما یحیش به فی بعض الأحیان صدری، و لو حزمت لأضربت عن کتبها کل الإضراب، و لزمت فی دفنها و إخفائها دین الأعراب، لکنی آثرت علی المحو الإثبات، و تمثلت بقولهم إن خیر ما أوتیته العرب الأبیات. و إذا هی عرضت علی ذلک المجد، و سألها کیف نجت من الوأد، فقد أوتیتها من حرمکم إلی ظلّ ظلیل، و أحللتها من بنائکم معرّسا و مقیل، و أهدیتها علما بأن کرمکم بالإغضاء عن عیوبها جدّ کفیل، فاغتنم قلة التهدئة منی، إن جهد المقلّ غیر قلیل، فحسبها شرفا أن تبوّأت فی جنابک کنفا، و کفاها مجدا و فخرا أن عقدت بینها و بین فکرک عقدا و جوارا و مما قلت فی حرف الهمزة.
مولده: بسبتة فی السادس لشهر ربیع الأول من عام سبعة و تسعین و ستمائة.
وفاته: توفی قاضیا بغرناطة فی أوائل شعبان من عام ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 114
قاضی الجماعة ببیضة الإسلام فاس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: هذا الرجل له أبوّة صالحة، و أصالة زاکیة، قدیم الطلب، ظاهر التخصّص، مفرط فی الوقار، نابه البزّة و الرکبة، کثیر التهمة، یوهم به الفارّ، و صدر الصّدور فی الوثیقة و الأدب، فاضل النفس، ممحوض النصح، جمیل العشرة لإخوانه، مجری الصّداقة نصحا و مشارکة و تنفیقا علی سجیّة الأشراف و سنن الحسباء، مدید الباع فی فن الأدب، شاعر مجید، کاتب بلیغ، عارف بالتّحسین و التّقبیح، من أدرکه، أدرک علما من أعلام المشیخة. قدّمه السلطان الکبیر العالم أبو عنان فارس، قاضیا بحضرته، و اختصّه، و اشتمل علیه، فاتصل بعده سعده، و عرف حقّه. و تردّد إلی الأندلس فی سبیل الرسالة عنه، فذاع فضله، و علم قدره. و لما کان الإزعاج من الأندلس نحو النّبوة التی أصابت الدولة، بلوت من فضله و نصحه و تأنیسه، ما أکد الغبطة، و أوجب الثناء، و خاطبته بما نصه: [الکامل]
من ذا یعدّ فضائل الفشتالی‌و الدهر کاتب آیها و التّالی
علم إذا التمسوا الفنون بعلمه‌مرعی المشیح و نجعة المکتال
نال الذی لا فوقها من رفعةما أمّلتها حیلة المحتال
و قضی قیاس تراثه عن جدّه‌إن المقدّم فیه عین التالی
قاضی الجماعة، بماذا أثنی علی خلالک المرتضاة؟ أ بقدیمک الموجب لتقدیمک؟ أم بحدیثک الداعی لتحمّل حدیثک؟ و کلاهما غایة بعد مرماها، و تحامی المتصوّر حماها، و الضالع لا یسام سبقا، و المنبتّ لا أرضا قطع و لا ظهرا أبقی. و ما الظنّ بأصالة تعترف بها الآثار و تشهد، و أبوّة صالحة کانت فی غیر ذات الحق تزهد، و فی نیل الاتصال به تجهد، و معارف تقرر قواعد الحق و تمهّد، و تهزم الشّبه إذا تشهّد. و قد علم اللّه أن جوارک لم یبق للدهر علیّ جوارا ، و لا حتّ من غصنی ورقا و لا نوّارا. هذا و قد زأر علی أسد و حمل ثورا، فقد أصبحت فی ظل الدولة التی وقف علی سیدی اختیارها، و أظهر خلوص إبریزه معیارها، تحت کنف و عزّ مؤتنف، و جوار أبی دلف، و علی ثقة من اللّه بحسن خلف. و ما منع من انتساب ما لدیه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 115
الفضائل إلّا رحلة لم یبرک بعد حملها، و لا قرّ عملها، و أوحال حال بینی و بین مسوّر البلد القدیم مهلها. و لو لا ذلک لا غتبطت الزّائد، و اقتنیت الفوائد، و اللّه یطیل بقاءه، حتی تتأکد القربة، التی تنسی بها الغربة، و تعظم الوسیلة، التی لا تذکر معها الفضیلة.
و أمّا ما أشار به من تقیید القصیدة التی نفق سوقها استحسانه، و أنس باستظرافها إحسانه، فقد أعمل و ما أمهل، و القصور باد إذا تأمّل، و الإغضاء أولی ما أمّل، فإنما هی فکرة قد أخمدت نارها الأیام، و غیّرت آثارها اللّئام. و قد کان الحق إجلال مطالعة سیدی من خللها، و تنزیه رجله عن تقبیل مرتجلها. لکنّ أمره ممتثل، و أتی من المجد أمرا لا مردّ له مثل. و السلام علی سیدی من معظم قدره، و ملتزم برّه، ابن الخطیب، و رحمة اللّه.
فکتب إلیّ مراجعا، و هو الملی‌ء بالإحسان: [الکامل]
وافت یجرّ الزّهو فضلة بردهاحسناء قد أضحت نسیجة وحدها
للّه أی قصیدة أهدیت لویهتدی المعارض نحو غایة قصدها
لابن الخطیب بها محاسن جمّةقارعت عنه الخطوب ففلّت من حدّها
سرّ البلاغة عنه أودع حافظاقد صانه حتی فشا من عندها
فی غیر عقد نفثنه بسحرها فلذا أتی سلسا منظّم عقدها
لم أدر ما فیها و قمت معاونامن طرسها أو معلما من بردها
حتی دفعت بها لأبعد غایةباعا تقصّر فی البلوغ بحدّها
حدّان من نظم و نثر إنّ من‌یلقاهما منها بذلّة عبدها
أولی یدا بیضاء مولیها فمالی مزیة من أن أقوم بحمدها
و رفضت تکذیب المنی متشیّعالعلی مرآها یصادق وعدها
فبذلت شعری رافعا من برّهاو هززت عطفی رافلا من بردها
خذها، أعزّ اللّه جنابک، و أدال للأنس علی الوحشة اغترابک، کغبّة الطائر المتجعد، و نهبة الثائر المستوفز، و مقة اللّحظ، قلیلة اللّفظ، قد جمعت من سوامها و انقحامها، بین نظم قید، و صلود زند، و نوّعت، فعلی إقدامها و انحجامها إلی قاصر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 116
و معتد، و لیتنی إذا جادت سحابة ذلک الخاطر الماطر الودق، و انجاب العانی عن مزنة فکرتی، بتقاضی الجواب، انجیاب الطّوق، و أیقنت أنی قد سدّ علیّ باب القول و أرتحج، و قلت: هذه السّالفة الکلیة فسدت لها الدّاعة من تکلّم الإمرة و لم أنه إذ أعوزت المرّة بالحلوة، لکنی قلت: وجدّ المکثر کجهد المقلّ، و الواجب قد یقلّ الامتثال فیه بالأقلّ. فبعثت بها علی علّاتها، و أبلغتها عذرها، فی أن کتبت عن شوقها بلغاتها، و هی لا تعدم من سیدی فی إغضاء کریم، و إرضاء سلیم. و اللّه، عزّ و جلّ، یصل بالتأنیس الحبل، و یجمع الشّمل.
و السلام الکریم یخصّ تلک السیادة، و رحمة اللّه و برکاته. من محمد بن أحمد الفشتالی.
و هو الآن قاض بفاس المذکورة، محمود السیرة، أبقاه، و أمتع به.
یکنی أبا عبد اللّه، قاضی الجماعة بفاس و تلمسان.
أوّلیّته: نقلت من خطّه، قال : و کان الذی اتخذها من سلفنا قرارا بعد أن کانت لمن قبله مرارا ، عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی المقری، صاحب أبی مدین ، الذی دعا له و لذرّیته، بما ظهر فیهم من قبول و تبیّن. و هو أبی الخامس؛ فأنا محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن، و کان هذا الشیخ عروی الصلاة، حتی أنه ربما امتحن بغیر شی‌ء فلم یؤنس منه التفات، و لا استشعر منه شعور، و یقال: إن هذا الحضور، ممّا أدرکه من مقامات شیخه أبی مدین. ثم اشتهرت ذریّته علی ما ذکر من طبقاتهم بالتجارة، فمهّدوا طریق الصحراء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 117
بحفر الآبار، و تأمین التّجار، و اتخذوا طبل الرّحیل ، و رایة التّقدم عند المسیر.
و کان ولد یحیی، الذی کان أحدهم أبو بکر، خمسة رجال، فعقدوا الشّرکة بینهم فیما ملکوه و فیما یملکونه علی السواء بینهم و الاعتدال، و کان أبو بکر و محمد، و هما أرومتا نسبی من جمیع جهات الأم و الأب بتلمسان، و عبد الرحمن و هو شقیقهما الأکبر بسجلماسة، و عبد الواحد و علی، و هما شقیقاهم الصغیران، بأی والأتن فاتخذوا هذه الأقطار و الحوایط و الدّیار، فتزوجوا النساء، و استولدوا الإماء. و کان التلمسانی یبعث إلی الصّحراوی بما یرسم له من السلع. و یبعث إلیه الصحراوی بالجلد و العاج و الجوز و التّبر، و السّجلماسی کلسان المیزان یعرّفهما بقدر الرّجحان و الخسران ، و یکاتبهما بأحوال التّجار، و أخبار البلدان، حتی اتسعت أموالهم، و ارتفعت فی الفخامة أحوالهم. و لما افتتح التّکرور کورة أی والأتن و أعمالها، أصیبت أموالهم فیما أصیب من أموالها، بعد أن جمع من کان بها منهم إلی نفسه الرّجال، و نصب دون ماله القتال. ثم اتصل بملکهم فأکرم مثواه، و مکّنه من التجارة بجمیع بلاده، و خاطبه بالصدیق الأحبّ، و الخلاصة الأقرب. ثم صار یکاتب من بتلمسان، یستقضی منهم مآربه، فیخاطبه بمثل تلک المخاطبة، و عندی من کتبه و کتب الملوک بالمغرب، ما ینبئ عن ذلک، فلما استوثقوا من الملوک، تذلّلت لهم الأرض للسّلوک، فخرجت أموالهم عن الحدّ، و کادت تفوق الحصر و العدّ؛ لأن بلاد الصحراء، قبل أن یدخلها أهل مصر، کانت تجلب لها من المغرب ما لا بال له من السّلع، فیعاوض عنه بماله بال من الثمن . ثم قال أبو مدین:
الدنیا ضمّ جنب أبو حمو ، و شمل ثوباه. کان یقول: لو لا الشناعة لم أزل فی بلادی تاجرا من غیر تجار الصحراء الذین یذهبون بخبیث السّلع، و یأتون بالتّبر الذی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 118
کلّ أمر الدنیا له تبع، و من سواهم یحمل منها الذّهب، و یأتی إلیها بما یضمحلّ عن قریب و یذهب، إلی ما یغیّر من العوائد، و یجرّ السفهاء إلی المفاسد.
و لما هلک هؤلاء الأشیاخ، جعل أبناؤهم ینفقون مما ترکوا لهم و لم یقوموا بأمر التثمیر قیامهم، و صادفوا توالی الفتن، و لم یسلموا من جور السلطان ، فلم تزل حالهم فی نقصان إلی هذا الزمان ، فها أنا ذا لم أدرک فی ذلک إلا أثر نعمة اتخذنا فصوله عیشا، و أصوله حرمة. و من جملة ذلک خزانة کبیرة من الکتب، و أسباب کثیرة تعین علی الطلب، فتفرّغت بحول اللّه، عزّ و جلّ، للقراءة، فاستوعبت أهل البلد لقاء، و أخذت عن بعضهم عرضا و إلقاء، سواء المقیم القاطن، و الوارد و الظاعن.
حاله: هذا الرجل مشار إلیه بالعدوة المغربیة اجتهادا، و دؤوبا، و حفظا و عنایة، و اطلاعا، و نقلا و نزاهة، سلیم الصدر، قریب الغور، صادق القول، مسلوب التّصنّع، کثیر الهشّة، مفرط الخفّة، ظاهر السذاجة، ذاهب أقصی مذاهب التخلّق، محافظ علی العمل، مثابر علی الانقطاع، حریص علی العبادة، مضایق فی العقد و التوجّه، یکابد من تحصیل النیّة بالوجه و الیدین مشقّة، ثم یغافض الوقت فیها، و یوقعها دفعة متبعا إیاها زعقة التکبیر، برجفة ینبو عنها سمع من لم یکن تأنّس بها عادة، بما هو دلیل علی حسن المعاملة، و إرسال السّجیة، قدیم النّعمة، متصل الخیریّة، مکبّ علی النظر و الدرس و القراءة، معلوم الصّیانة و العدالة، منصف فی المذاکرة، حاسر الذراع عند المباحثة، راحب عن الصّدر فی وطیس المناقشة، غیر مختار للقرن، و لا ضانّ بالفائدة، کثیر الالتفاف، متقلّب الحدقة، جهیر بالحجّة، بعید عن المراء و المباهتة، قائل بفضل أولی الفضل من الطّلبة، یقوم أتمّ القیام علی العربیّة و الفقه و التفسیر، و یحفظ الحدیث، و یتهجّر بحفظ الأخبار و التاریخ و الآداب، و یشارک مشارکة فاضلة فی الأصلین و الجدل و المنطق، و یکتب و یشعر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 119
مصیبا فی ذلک غرض الإجادة، و یتکلم فی طریقة الصّوفیة کلام أرباب المقال، و یعتنی بالتّدوین فیها. شرّق و حجّ، و لقی جلّة، و اضطبن رحلة مفیدة، ثم آب إلی بلده، فأقرأ به، و انقطع إلی خدمة العلم. فلما ولی ملک المغرب السلطان، محالف الصّنع و نشیدة الملک، و أثیر اللّه من بین القرابة و الإخوة أمیر المسلمین أبو عنان فارس ، اجتذبه و خلطه بنفسه، و اشتمل علیه، و ولّاه قضاء الجماعة بمدینة فاس، فاستقلّ بذلک أعظم الاستقلال، و أنفذ الحکم ، و ألان الکلمة، و آثر التّسدید، و حمل الکلّ ، و خفض الجناح، فحسنت عنه القالة ، و أحبّته الخاصّة و العامة.
حضرت بعض مجالسه للحکم، فرأیت من صبره علی اللّدد ، و تأتّیه للحجج و رفقه بالخصوم، ما قضیت منه العجب.
دخوله غرناطة: ثم لمّا أخّر عن القضاء، استعمل بعد لأی فی الرّسالة، فوصل الأندلس، أوائل جمادی الثانیة من عام ستة و خمسین و سبعمائة. فلما قضی غرض الرسالة ، و أبرم عقد وجهته، و احتلّ مالقة فی منصرفه، بدا له فی نبذ الکلفة، و اطّراح وظیفة الخدمة، و حلّ التّقیّد، إلی ملازمة الإمرة، فتقاعد، و شهر غرضه، و بتّ فی الانتقال، طمع من کان صحبته، و أقبل علی شأنه، فخلّی بینه و بین همّه. و ترک و ما انتحله من الانقطاع إلی ربّه. و طار الخبر إلی مرسله، فأنف من تخصیص إیالته بالهجرة، و العدول عنها، بقصد التّخلّی و العبادة، و أنکر ما نحله غایة الإنکار، من إبطال عمل الرسالة، و الانقباض قبل الخروج عن العهدة، فوغر صدره علی صاحب الأمر، و لم یبعد حمله علی الظّنّة و المواطأة علی النّفرة، و تجهّزت جملة من الخدّام المجلّین فی مآزق الشّبهة، المضطلعین بإقامة الحجة، مولین خطّة الملام، مخیّرین بین سحائب عاد من الإسلام، مظنّة إغلاق النعمة ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 120
و إیقاع المثلة ، و الإساءة بسبب القطیعة و المنابذة. و قد کان المترجم به لحق بغرناطة فتذمّم بمسجدها، و جأر بالانقطاع إلی اللّه، و توعّد من یجیره بنکیر من یجیر و لا یجار علیه سبحانه، فأهمّ أمره، و شغلت القلوب آبدته، و أمسک الرسل بخلال ما صدرت شفاعة اقتضت له رفع التّبعة، و ترکه إلی تلک الوجهة.
و لمّا تحصّل ما تیسّر من ذلک، انصرف محفوفا بعالمی القطر، قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی المترجم به قبله، و الشیخ الخطیب أبی البرکات بن الحاج، مستهلین لوروده، مشافهین للشفاعة فی غرضه، فأقشعت الغمّة، و تنفّست الکربة. و جری أثناء هذا من المراسلة و المراجعة، ما تضمّنه الکتاب المسمّی ب «کناسة الدّکان بعد انتقال السّکان» المجموع بسلا ما صورته:
«المقام الذی یحبّ الشّفاعة، و یرعی الوسیلة، و ینجز العدّة، و یتمّم الفضیلة، و یضفی مجده المنن الجزیلة، و یعیی حمده الممادح العریضة الطویلة، مقام محلّ و الدنا الذی کرم مجده، و وضح سعده، و صحّ فی اللّه تعالی عقده، و خلص فی الأعمال الصالحة قصده، و أعجز الألسنة حمده، السلطان الکذا ابن السلطان الکذا ابن السلطان الکذا، أبقاه اللّه سبحانه لوسیلة یرعاها، و شفاعة یکرم مسعاها، و أخلاق جمیلة تجیب دعوة الطّبع الکریم إذا دعاها، معظّم سلطانه الکبیر، و ممجّد مقامه الشهیر، المتشیّع لأبوّته الرفیعة قولا باللّسان و اعتقادا بالضمیر، المعتمد منه بعد اللّه علی الملجإ الأحمی و الولیّ النّصیر. فلان . سلام کریم، طیب برّ عمیم، یخص مقامکم الأعلی، و أبوّتکم الفضلی، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه، الذی جعل الخلق الحمیدة دلیلا علی عنایته بمن حلّاه حلاها، و میّز بها النفوس النفیسة، التی اختصّها بکرامته و تولّاها، حمدا یکون کفوا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 121
للنعم التی أولاها، و أعادها و والاها، و الصلاة و السلام علی سیدنا و مولانا محمد عبده و رسوله، المترقّی من درجات الاختصاص أرفعها و أعلاها، الممتاز من أنوار الهدایة بأوضحها و أجلاها، مطلع آیات السعادة یروق مجتلاها، و الرضا عن آله و صحبه الذین خبر صدق ضمائرهم لمّا ابتلاها، و عسل ذکرهم فی الأفواه فما أعذب أوصافهم علی الألسن و أحلاها، و الدعاء لمقام أبوّتکم حرس اللّه تعالی علاها، بالسعادة التی یقول الفتح: أنا طلّاع الثّنایا و ابن جلاها ، و الصّنائع التی تخترق المفاوز برکائبها المبشّرات فتفلی فلاها. فإنّا کتبنا إلیکم، کتب اللّه تعالی لکم عزّة مشیّدة البناء، و حشد علی أعلام صنائعکم الکرام جیوش الثناء، و قلّدکم قلائد مکارم الأخلاق، ما یشهد لذاتکم منه بسابقة الاعتناء. من حمراء غرناطة حرسها اللّه، و الودّ باهر السّناء ، مجدّ علی الأناء، و التشیّع رحب الدّسیعة و الفناء.
و إلی هذا، وصل اللّه تعالی سعدکم، و حرس مجدکم! فإننا خاطبنا مقامکم الکریم، فی شأن الشیخ الفقیه الحافظ الصالح أبی عبد اللّه المقری، خار اللّه تعالی لنا و له، و بلّغ الجمیع من فضله العمیم أمله، جوابا عمّا صدر من مثابتکم فیه من الإشارة المتمثّلة ، و المآرب المعملة، و القضایا غیر المهملة، نصادرکم بالشفاعة التی مثلها بأبوابکم لا یردّ، و ظمآها عن منهل قبولکم لا تجلی و لا تصدّ، حسبما سنّه الأب الکریم و الجدّ، و القبیل الذی وضح منه فی المکارم الرسم و الحدّ. و لم نصدر الخطاب حتی ظهر لنا من أحواله صدق المخیّلة، و تبلّج صبح الزّهادة و الفضیلة، وجود النفس الشّحیحة بالعرض الأدنی البخیلة، و ظهر تخلّیه عن هذه الدار، و اختلاطه باللفیف و الغمار، و إقباله علی ما یعنی مثله من صلة الأوراد، و مداومة الاستغفار.
و کنّا لما تعرّفنا إقامته بمالقة لهذا الغرض الذی شهره، و الفضل الذی أبرزه للعیان الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص121
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 122
و أظهره، أمرنا أن یعتنی بأحواله، و یعان علی فراغ باله، و یجری علیه سیب من دیوان الأعشار الشرعیة و صریح ماله، و قلنا: أما أتاک من غیر مسألة مستند صحیح لاستدلاله، ففرّ من مالقة علی ما تعرّفنا لهذا السبب، و قعد بحضرتنا مستور المنتمی و المنتسب، و سکن بالمدرسة بعض الأماکن المعدّة لسکنی المتّسمین بالخیر، و المحترفین ببضاعة الطّلب، بحیث لم یتعرّف وروده و وصوله إلّا ممّن لا یؤبه بتعریفه، و لم تتحقق زوائده و أصوله لقلّة تصریفه. ثم تلاحق إرسالکم الجلّة. فوجبت حینئذ الشفاعة، و عرضت علی سوق الحلم و الفضل من الاستلطاف و الاستعطاف البضاعة، و قررنا ما تحققناه من أمره، و انقباضه عن زید الخلق و عمره، و استقباله الوجهة التی من ولّی وجهه شطرها فقد آثر أثیرا، و من ابتاعها بمتاع الدنیا فقد نال فضلا کبیرا و خیرا کثیرا، و سألنا منکم أن تبیحوه ذلک الغرض الذی رماه بعزمه، و قصر علیه أقصی همّه. فما أخلق مقامکم أن یفوز منه طالب الدّنیا بسهمه، و یحصل منه طالب الآخرة علی حظّه الباقی و قسمه، و یتوسّل الزاهد بزهده و العالم بعلمه، و یعوّل البری‌ء علی فضله، و یثق المذنب بحلمه. فوصل الجواب الکریم بمجرد الأمان، و هو أرب من آراب ، و فائدة من جراب، و وجه من وجوه إعراب، فرأینا أن المطل بعد جفاء، و الإعادة لیس یثقلها خفاء، و لمجدکم بما ضمّنا عنه وفاء، و بادرنا الآن إلی العزم علیه فی ارتحاله، و أن یکون الانتقال عن رضا منه من صفة حاله، و أن یقتضی له ثمرة المقصد، و یبلغ طیّة الإسعاف فی الطریق إن قصد، إذ کان الأمان لمثله ممن تعلّق بجناب اللّه من مثلکم حاصلا، و الدّین المتین بین نفسه و بین المخافة فاصلا، و طالب کیمیاء السّعادة بإعانتکم واصلا. و لما مدّت الید فی تسویغ حالة هدیکم علیها أبدا یحرّض، و علمکم یصرّح بمزیتها و لا یعرّض، فکمّلوا أبقاکم اللّه ما لم تسعنا فیه مشاحة الکتاب، و ألحقوا بالأصل حدیث هذه الإباحة فهو أصحّ حدیث فی الباب، و وفّوا غرضنا من مجدکم، و خلّوا بینه و بین مراده من ترک الأسباب، و قصد غافر الذنب و قابل التّوب بإخلاص المتاب، و التّشمیر لیوم العرض و موقف الحساب، و أظهروا علیه عنایة الجناب، الذی تعلّق به، أعلق اللّه به یدکم من جناب، و معاذ اللّه أن تعود شفاعتنا من لدنکم عیر مکملة الآراب. و قد بعثنا من ینوب عنا فی مشافهتکم بها أحمد المناب، و یقتضی خلاصها بالرّغبة لا بالغلاب، و هما فلان و فلان. و لو لا الأعذار لکان فی هذا الغرض إعمال الرّکاب، بسبق أعلام الکتاب، و أنتم تولون هذا القصد من مکارمکم ما یوفّر الثناء الجمیل، و یربی علی التّأمیل، و یکتب علی الودّ الصریح العقد وثیقة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 123
التّسجیل. و هو سبحانه یبقیکم لتأیید المجد الأثیل، و إنالة الرّفد الجزیل. و السلام الکریم یخصّ مقامکم الأعلی، و مثابتکم الفضلی، و رحمة اللّه تعالی و برکاته. فی الحادی و العشرین لجمادی الآخرة من عام سبعة و خمسین و سبعمائة، و اللّه ینفع بقصده، و ییسر علینا الرجعة إلی وجهه و فضله .
مشیخته: قال : فممّن أخذت عنه، و استفدت منه علماها، یعنی تلمسان، الشامخان، و عالماها الراسخان: أبو زید عبد الرحمن، و أبو موسی عیسی، ابنا محمد بن عبد اللّه بن الإمام ، و حافظها و مدرّسها و مفتیها أبو موسی عمران بن موسی بن یوسف المشذالی ، صهر شیخ المتأخرین أبی علی ناصر الدین علی ابنته، و مشکاة الأنوار التی یکاد زیتها یضی‌ء و لو لم تمسسه نار، الأستاذ أبو إسحاق إبراهیم بن حکیم الکنانی السّلوی، رحمه اللّه. و منهم القاضی أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن عبد النور ، و الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن الحسن البرّونی، و أبو عمران موسی بومن المصمودی الشهیر بالبخاری. قال: سمعت البرّونی یقول: کان الشیخ أبو عمران یدرّس البخاری ، و رفیق له یدرّس صحیح مسلم، و کانا یعرفان بالبخاری و مسلم، فشهدا عند قاض، فطلب المشهود علیه بالإعذار فیهما، فقال له أبو عمران: أتمکّنه من الإعذار فی الصّحیحین البخاری و مسلم؟ فضحک القاضی، و أصلح بین الخصمین. ثم قال: و من شیوخی الصلحاء الذین لقیت بها، خطیبها الشیخ أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن علی الخیاط، أدرک أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 124
إسحاق الطیّار. و منهم أبو عبد اللّه بن محمد الکرمونی، و کان بصیرا بتفسیر الرّؤیا، فمن عجائب شأنه، أنه کان فی سجن أبی یعقوب یوسف بن عبد الحق مع من کان فیه، من أهل تلمسان أیام محاصرته لها، فرأی أبا جمعة علی التّلالسی الجرایحی منهم، کأنه قائم علی ساقیة دائرة، و جمیع أقداحها و أقواسها تصب فی نقیر فی وسطها، فجاء لیشرب، فاغترف الماء، فإذا فیه فرث و دم، فأرسله، و اغترف فإذا هو کذلک، ثلاثا أو أکثر، ثم عدل إلی خاصّة ماء، فجاءها و شرب منها. ثم استیقظ، و هو النهار، فأخبره، فقال: إن صدقت الرؤیا، فنحن عن قلیل خارجون من هذا السجن. قال: کیف؟ قال: الساقیة الزمان، و النّقیر السلطان، و أنت جرایحی، تدخل یدک فی جوفه فینالها الفرث و الدّم، و هذا ما لا یحتاج معه إلی دلیل، فأخرج، فوجد السلطان مطعونا بخنجر، فأدخل یده فی جوفه، فناله الفرث و الدّم، فخاط جراحته و خرج، فرأی خاصّة ماء، فغسل یده و شرب. و لم یلبث السلطان أن توفی، و سرّحوا من کان فی سجنه. و من أشیاخه الإمام نسیج وحده، أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد الآبلی التلمسانی، و هو رحلة الوقت فی القیام علی الفنون العقلیة، و إدراکه و صحّة نظره.
حدّث قال: قدم علی مدینة فاس، شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، عرف بابن المسفّر، رسولا من صاحب بجایة. و زاره الطلبة، فکان مما حدّثهم أنهم کانوا علی زمان ناصر الدین، یستشکلون کلاما وقع فی تفسیر سورة الفاتحة من کتب فخر الدین، و استشکله الشیخ معهم. و هذا نصه: ثبت فی بعض العلوم العقلیة، أن المرکّب مثل البسیط فی الجنس، و البسیط مثل المرکّب فی الفصل، و أن الجنس أقوی من الفصل، فأخبروا بذلک الشیخ الآبلی لما رجعوا إلیه، فتأمله ثم قال: هذا کلام مصحّف، و أصله أن المرکّب قبل البسیط فی الحسّ، و البسیط قبل المرکّب فی العقل، و أن الحسّ أقوی من العقل، فأخبروا ابن المسفّر، فلجّ، فقال لهم الشیخ: التمسوا النسخ، فوجدوا فی لفظ بعضها کما قال الشیخ.
رحلته: رحل إلی بجایة مشرّقا، فلقی بها جلّة، منهم الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی، ابن المسفّر . و منهم قاضیها أبو عبد اللّه محمد ابن الشیخ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 125
أبی یوسف یعقوب الزّواوی، فقیه ابن فقیه. و منهم أبو علی حسن بن حسن إمام المعقولات بعد ناصر الدین. و بتونس قاضی الجماعة و فقیهها أبو عبد اللّه بن عبد السلام ، و حضر دروسه، و قاضی المناکح أبو محمد اللخمی ، و هو حافظ فقهائها فی وقته، و الفقیه أبو عبد اللّه بن هارون شارح ابن الحاجب فی الفقه و الأصول. ثم حجّ فلقی بمکة إمام الوقت أبا عبد اللّه محمد بن محمد بن عبد الرحمن التّوزری، المعروف بخلیل، و إمام المقام أبا العباس رضیّ الدین الشافعی، و غیر واحد من الزّائرین و المجاورین و أهل البلد. ثم دخل الشام، فلقی بدمشق شمس الدین بن قیّم الجوزیة، صاحب ابن تیمیّة، و صدر الدین الغماری المالکی، و أبا القاسم بن محمد الیمانی الشافعی و غیرهم. و ببیت القدس أبا عبد اللّه بن مثبت، و القاضی شمس الدین بن سالم، و الفقیه أبا عبد اللّه بن عثمان، و غیرهم.
تصانیفه: ألّف کتابا یشتمل علی أزید من مائة مسألة فقهیة، ضمّنها کل أصیل من الرأی و المباحثة. و دوّن فی التّصوّف إقامة المرید، و رحلة المتبتّل، و کتاب الحقائق و الرّقائق، و غیر ذلک.
شعره: نقلت من ذلک قوله: هذه لمحة العارض لتکملة ألفیّة ابن الفارض، سلب الدهر من فرائدها مائة و سبعة و سبعین، فاستعنت علی ردّها بحول اللّه المعین.
من فصل الإقبال : [الطویل]
رفضت السّوی و هو الطّهارة عندماتلفّعت فی مرط الهوی و هو زینتی
و جئت الحمی و هو المصلّی میمّمابوجهة قلبی وجهها و هو قبلتی
و قمت و ما استفتحت إلّا بذکرهاو أحرمت إحراما لغیر تجلّة
فدینی إن لاحت رکوع و إن دنت‌سجود و إن لاهت قیام بحسرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 126 علی أننا فی القرب و البعد واحدتؤلّفنا بالوصل عین التّشتّت
و کم من هجیر خضت ظمآن طاویاإلیها و دیجور طویت برحلة
و فیها لقیت الموت أحمر و العدابزرقة أسنان الرّماح و حدّة
و بینی و بین العذل فیها منازل‌تنسّیک أیام الفجار و مؤتة
و لمّا اقتسمنا خطّتینا فحامل‌فجار بلا أجر و حامل برّة
خلا مسمعی من ذکرها فاستعدته‌فعاد ختام الأمر أصل القضیّة
و کم لی علی حکم الهوی من تجلّددلیل علی أنّ الهوی من سجیّتی
یقول سمیری و الأسا سالم الأسی‌و لا توضع الأوزار إلّا لمحنة
لو أنّ مجوسا بتّ موقد نارهالما ظلّ إلّا منهلا ذا شریعة
و لو کنت بحرا لم یکن فیه نضحةلعین إذا نار الغرام استحرّت
فلا ردم من نقب المعاول آمن‌و لا هدم إلّا منک شید بقوّة
فممّ تقول الأسطقسّات منک أوعلام مزاج رکّبت أو طبیعة
فإن قام لم یثبت له منک قاعدو إلّا فأنت الدّهر صاحب قعدة
فما أنت یا هذا الهوی؟ ماء أو هواأم النار أم دسّاس عرق الأمومة؟
و إنی علی صبری کما أنت واصف‌و حالی أقوی القائمین بحجّة
أقلّ الضّنی أن عجّ من جسمی الضّنی‌و ما شاکه معشار بعض شکیّتی
و أیسر شوقی أننی ما ذکرتهاو لم أنسها إلّا احترقت بلوعة
و أخفی الجوی قرع الصواعق منک فی‌جوای و أخفی الوجد صبر المودّة
و أسهل ما ألقی من العذل أننی‌أحبّ أقلّی ذکرها و فضیحتی
و أوج حظوظی الیوم منها حضیضهابالأمس و سل حرّ الجفون الغزیرة
و أوجز أمری أنّ دهری کلّه‌کما شاءت الحسناء یوم الهزیمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 127 أروح و ما یلقی التأسّف راحتی‌و أغدو ما یعدو التفجّع خطّتی
و کالبیض بیض الدهر و السّمر سوده‌مساءتها فی طیّ طیب المسرّة
و شأن الهوی ما قد عرفت و لا تسلو حسبک أن لم یخبر الحبّ رؤیتی
سقام بلا برء، ضلال بلا هدی‌أوام بلا ریّ، دم لا بقیمة
و لا عتب فالأیام لیس لها رضاو إن ترض منها الصّبر فهو تعنّتی
ألا أیها اللّوّام عنی قوّضوارکاب ملامی فهو أول محنتی
و لا تعذلونی فی البکاء و لا البکی‌و خلّوا سبیلی ما استطعتم و لوعتی
فما سلسلت بالدمع عینی إن جنت‌و لکن رأت ذاک الجمال فجنّت
تجلّی و أرجاء الرّجاء حوالک‌و رشدی غاو و العمایات عمّت
فلم یستبن حتی کأنی کاسف‌و راجعت إبصاری له و بصیرتی
و کم موقف لی فی الهوی خضت دونه‌عباب الرّدی بین الظّبا و الأسنّة
فجاوزت فی حدّی مجاهدتی له‌مشاهدتی لمّا سمت بی همّتی
و حلّ جمالی فی الجلال فلا أری‌سوی صورة التّنزیه فی کلّ صورة
وغبت عن الأغیار فی تیه حالتی‌فلم أنتبه حتی امتحی اسمی و کنیتی
و کاتبت ناسوتی بأمّارة الهوی‌وعدت إلی اللاهوت بالمطمئنّة
و علم یقینی صار عینا حقیقةو لم یبق دونی حاجب غیر هیبتی
و بدّلت بالتّلوین تمکین عزّةو من کلّ أحوالی مقامات رفعة
و قد غبت بعد الفرق و الجمع موقفی‌مع المحو و الإثبات عند تثبّتی
و کم جلت فی سمّ الخیاط و ضاق بی‌لبسطی و قبضی بسط وجه البسیطة
و ما اخترت إلّا دنّ بقراط زاهداو فی ملکوت النفس أکبر عبرة
و فقری مع الصّبر اصطفیت علی الغنی‌مع الشکر إذ لم یحظ فیه مثوبتی
و أکتم حبّی ما کنی عنه أهله‌و أکنی إذا هم صرّحوا بالخبیّة
و إنّی فی جنسی و منه لواحدکنوع، ففصل النوع علّة حصّتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 128 تسبّبت فی دعوی التوکّل ذاهباإلی أنّ أجدی حیلتی ترک حیلتی
و آخر حرف صار منی أولامریدا و حرف فی مقام العبودة
تعرّفت یوم الوقف منزل قومهافبتّ بجمع سدّ خرق التّشتّت
فأصبحت أقضی النفس منها منی الهوی‌و أقضی علی قلبی برعی الرعیّة
فبایعتها بالنفس دارا سکنتهاو بالقلب منه منزلا فیه حلّت
فخلّص الاستحقاق نفسی من الهوی‌و أوجب الاسترقاق تسلیم شفعة
فیا نفس لا ترجع تقطّع بینناو یا قلب لا تجزع ظفرت بوحدة
تبدّت لعینی من جمالک لمحةأبادت فؤدای من سناها بلفحة
و مرّت بسمعی من حدیثک ملحةتبدّت لها فیک القران و قرّت
ملامی أبن، عذری استبن، وجدی استعن‌سماعی أعن، حالی أبن، قائلی اصمت
فمن شاهدی سخط و من قاتلی رضاو تلوین أحوالی و تمکین رتبتی
مرامی إشارات، مراعی تفکّر مراقی نهایات، مراسی تثبّت
و فی موقفی و الدّار أقوت رسومهاتقرّب أشواقی تبعّد حسرتی
معانی أمارات، مغانی تذکّرمبانی بدایات، مثانی تلفّت
و بثّ غرام، و الحبیب بحضرةو ردّ سلام و الرقیب بغفلة
و مطلع بدر فی قضیب علی نقافویق محلّ عاطل دون دجیة
و مکمن سحر بابلیّ له بماحوت أضلعی فعل القنا السّمهریّة
و منبت مسک من شقیق ابن منذرعلی سوسن غضّ بجنّة و جنّة
و رصف اللآلی فی الیواقیت کلّماتعلّ بصرف الرّاح فی کل سحرة
سل السلسبیل العذب عن طعم ریقه‌و نکهته یخبرک عن علم خبرة
و رمّان کافور علیه طوابع‌من الندّ لم تحمل به بنت مزنة
و لطف هواء بین خفق و بانةو رقّة ماء فی قواریر فضّة
لقد عزّ الصّبر حتی کأنّه‌سراقة لحظ منک للمتلفّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 129 و أنت و إن لم تبق منی صبابةمنی النفس لم تقصد سواک بوجهة
و کلّ فصیح منک یسری لمسمعی‌و کلّ ملیح منک یبدو لمقلتی
تهون علیّ النّفس فیک و إنهالتکرم أن تغشی سواک بنظرة
فإن تنظرینی بالرّضا تشف علّتی‌و إن تظفرینی باللقا تطف غلّتی
و إن تذکرینی و الحیاة بقیدهاعدلت لأمتی منیتی بمنیّتی
و إن تذکرینی بعدما أسکن الثری‌تجلّت دجاه عند ذاک و ولّت
صلینی و إلّا جدّدی الوعد تدرکی‌صبابة نفس أیقنت بتفلّت
فما أمّ بوّ هالک بتنوفة أقیم لها خلف الحلاب فدرّت
فلمّا رأته لا ینازع خلفهاإذا هی لم ترسل علیه و ضنّت
بکت کلّما راحت علیه و إنهاإذا ذکرته آخر اللیل حنّت
بأکثر منّی لوعة غیر أننی‌رأیت وقار الصّبر أحسن حلیة
فرحت کما أغدو إذا ما ذکرتهاأطامن أحشائی علی ما أجنّت
أهوّن ما ألقاه إلّا من القلی‌هوی و نوی نیل الرّضا منک بغیتی
أخوض الصّلی أطفی العلا و العلوّ لاأصلّ السّلا أرعی الخلی بین عبرتی
ألا قاتل اللّه الحمامة غدوةلقد أصلت الأحشاء نیران لوعة
و قاتل مغناها و موقف شجوهاعلی الغصن ما ذا هیّجت حین غنّت
فغنّت غناء أعجمیّا فهیّجت‌غرامی من ذکری عهود تولّت
فأرسلت الأجفان سحبا و أوقدت‌جوای الذی کانت ضلوعی أکنّت
نظرت بصحراء البریقین نظرةوصلت بها قلبی فصلّی و صلّت
فیا لهما قلبا شجیّا و نظرةحجازیّة لو جنّ طرف لجنّت
و وا عجبا للقلب کیف اعترافه‌و کیف بدت أسراره خلف سترة
و للعین لمّا سوئلت کیف أخبرت‌و للنفس لما وطّنت کیف دلّت
و کنّا سلکنا فی صعود من الهوی‌یسامی بأعلام العلا کلّ رتبة
إلی مستوی ما فوقه فیه مستوی‌فلمّا توافینا ثبثّ و زلّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 130 و کنّا عقدنا عقدة الوصل بینناعلی نحر قربان لدی قبر شیبة
مؤکدة بالنّذر أیام عهده‌فلمّا تواثقنا اشتددت و حلّت
أزور اعتمارا أرضها بتنسّک‌و أقصد حجّا بیتها بتحلّة
و فی نشأتی الأخری ظهرت بما علت‌له نشأتی الأولی علی کلّ فطرة
و لولا خفاء الرّمز لا و لن و لم‌تجدها لشملی مسلکا بتشتّت
و لو لم یجدّد عهدنا عقد خلّةقضیت و لم یقض المنی صدق توبة
بعثت إلی قلبی بشیرا بما رأت‌علی قدم عینای منه فکفّت
فلم یعد أن شام البشارة شام ماجفا الشّام من نور الصفات الکریمة
فیالک من نور لو أنّ التفاتةتعارض منه بالنفوس النّفیسة
تحدّث أنفاس الصّبا أن طیبهابما حملته من حراقة حرقة
و تنبی‌ء آصال الربیع عن الرّباو أشجاره إن قد تجلّت فجلّت
و تخبر أصوات البلابل أنهاتغنّت بترجیعی علی کلّ أیکة
فهذا جمالی منک فی بعد حسرتی‌فکیف به إن قرّبتنی بخلّة
تبدّی و ما زال الحجاب و لا دناو غاب و لم یفقده شاهد حضرتی
له کلّ غیر فی تجلّیه مظهرو لا غیر إلّا ما محت کفّ غیرة
تجلّی دلیل و احتجاب تنزه‌و إثبات عرفان و محو تثبّت
فما شئت من شی‌ء و آلیت أنه‌هو الشی‌ء لم تحمد فجار ألیّتی
و فی کل خلق منه کلّ عجیبةو فی کلّ خلق منه کل لطیفة
و فی کل خاف منه مکمن حکمةو فی کل باد منه مظهر جلوة
أراه بقلب القلب و اللّغز کامناو فی الزّجر و الفال الصحیح الأدلة
و فی طیّ أوفاق الحساب و سرّ مایتمّ من الأعداد فابدأ بستّة
و فی نفثات السّحر فی العقد التی‌تطوع لها کلّ الطّباع الأبیّة
یصوّر شکلا مثل شکل و یعتلی‌علیه بأوهام النفوس الخبیثة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 131 و فی کلّ تصحیف و عضو بذاته‌اختلاج و فی التّقویم مجلی لرؤیة
و فی خضرة الکمّون تزجی شرابه‌مواعید عرقوب علی إثر صفرة
و فی شجر قد خوّفت قطع أصلهافبان بها حمل لأقرب مدّة
و فی النّخل فی تلقیحه و اعتبر بماأتی فیه عن غیر البریّة و اسکت
و فی الطابع السّبتی فی الأحرف التی‌یبیّن منها النّظم کلّ خفیة
و فی صنعة الطّلسم و الکیمیاء و الکنوز و تغویر المیاه المعینة
و فی حرز أقسام المؤدّب محرزو حزب أصیل الشّاذلیّ و بکرة
و فی سیمیاء الحاتمیّ و مذهب ابن سبعین إذ یعزی إلی شرّ بدعة
و فی المثل الأولی و فی النّحل الألی‌بها أوهموا لمّا تساموا بسنّة
و فی کل ما فی الکون من عجب و ماحوی الکون إلّا ناطقا بعجیبة
فلا سرّ إلّا و هو فیه سریرةو لا جهر إلّا و هو فیه کحلیة
سل الذّکر عن أنصاف أصناف ما ابتنی‌علیه الکلام من حروف سلیمة
و عن وضعها فی بعضها و بلوغ ماأتت فیه أمضی عدّها و تثبّت
فلا بدّ من رمز الکنوز لذی الحجاو لا ظلم إلّا ظلم صاحب حکمة
و لو لا سلام ساق للأمن خیفتی‌لعاجل مسّ البرد خوفی لمیتتی
و لو لم تدارکنی و لکن بعطفهادرجت رجائی أن نعتنی خیبتی
و لو لم تؤانسنی عنّا قبل لم و لم‌قضی العتب منّی بغیة بعد وحشتی
و نعم أقامت أمر ملکی بشکرهاکما هوّنت بالصبر کلّ بلیّة
سرت بفؤادی إذ سرت فیه نظرتی‌و سارت و لم تثن العنان بعطفة
و ذلک لما أطلع الشمس فی الدّجی‌محیّا ابنة الحیّین فی خیر لیلة
یمانیّة لو أنجدت حین أنجدت لما أبصرت عیناک حیّا کمیّت
لأصحمة فی نصحها قدم بنی‌لکلّ نجاشیّ بها حصن ذمّة
ألمّت فحطّت رحلها ثم لم یکن‌سوی وقفة التّودیع حتی استقلّت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 132 فلو سمحت لی بالتفات و حلّ من‌مهاوی الهوی و الهون جدّ تفلّتی
و لکنها همّت بنا فتذکّرت‌قضاء قضاة الحسن قدما فصدّت
أجلت خیالا إننی لا أجلّه‌و لم أنتسب منه لغیر تعلّة
علی أننی کلّی و بعضی حقیقةو باطل أوصافی و حقّ حقیقتی
و جنسی و فصلی و العوارض کلّهاو نوعی و شخصی و الهواء و صورتی
و جسمی و نفسی و الحشا و غرامه‌و عقلی و روحانیّتی القدسیّة
و فی کلّ لفظ عنه میل لمسمعی‌و فی کل معنی منه معنی للوعتی
و دهری به عید لیوم عروبةو أمری أمری و الوری تحت قبضتی
و وقتی شهود فی فناء شهدته‌و لا وقت لی إلّا مشاهد غیبة
أراه معی حسّا و وهما و إنه‌مناط الثّریّا من مدارک رؤیتی
و أسمعه من غیر نطق کأنه‌یلقّن سمعی ما توسوس مهجتی
ملأت بأنوار المحبّة باطنی‌کأنّک نور فی سرار سریرتی
و جلّیت بالإجلال أرجاء ظاهری‌کأنّک فی أفقی کواکب زینة
فأنت الذی أخفیه عند تستّری‌و أنت الذی أبدیه فی حین شهرتی
فته أحتمل، و اقطع أصل و اعل استفل‌و مر أمتثل و املل أمل، و ارم أثبت
فقلبی إن عاتبته فیک لم أجدلعتبی فیه الدهر موقع نکنة
و نفسی تنبو عن سواک نفاسةفلا تنتمی إلّا إلیک بمنّة
تعلّقت الآمال منک بفوق ماأری دونه ما لا ینال بحیلة
و حامت حوالیها و ما وافقت حمی‌سحائب یأس أمطرت ماء عبرتی
فلو فاتنی منک الرّضی و لحقتنی‌بعفو بکیت الدهر فوت فضیلة
و لو کنت فی أهل الیمین منعّمابکیت علی ما کان من سبقیّة
و کم من مقام قمت عنک مسائلاأری کلّ حیّ کلّ حیّ و میّت
أتیت بفاراب أبا نصرها فلم‌أجد عنده علما یبرّد غلّتی
و لم یدر قولی ابن سیناء سائلافقل کیف أرجو عنده برء علّتی
فهل فی ابن رشد بعد هذین مرتجی‌و فی ابن طفیل لاحتثاث مطیّتی؟
لقد ضاع لو لا أن تدارکنی حمی‌من اللّه سعی بینهم طول مدّتی
فقیّض لی نهجا إلی الحقّ سالکاو أیقظنی من نوم جهلی و غفلتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 133 فحصّنت أنظار الجنید جنیدهابترک فلی من رغبة ریح رهبة
و کسّرت عن رجل ابن أدهم أدهماو أنقذته من أسر حبّ الأسرة
وعدت علی حلّاج شکری بصلبه‌و ألقیت بلعام التّفاتی بهوّة
فقولی مشکور و رأیی ناجح‌و فعلی محمود بکلّ محلّة
رضیت بعرفانی فأعلیت للعلاو أجلسنی بعد الرّضا فیه جلّتی
فعشت و لا ضیرا أخاف و لا قلی‌و صرت حبیبا فی دیار أحبّتی
فها أنا ذا أمسی و أصبح بینهم‌مبلّغ نفسی منهم ما تمنّت
و أنشدنی قوله فی حال قبض و قیّدتها عنه : [الطویل]
إلیک بسطت الکفّ أستنزل الفضلاو منک قبضت الطّرف أستشعر الذّلّا
و ها أنا ذا قد قمت یقدمنی الرّجاو یحجمنی الخوف الذی خامر العقلا
أقدّم رجلا إن یضی‌ء برق مطمع‌و تظلم أرجائی فلا أنقل الرّجلا
ولی عثرات لست آمل أن هوت‌بنفسی ألّا أستقل و أن أصلی
فإن تدرّکنی رحمة أنتعش بهاو إن تکن الأخری فأولی بی الأولی
قال، و مما نظمته من الشعر : [مجزوء الکامل]
وجد تسعّره الضلوع و ما تبرّده المدامع
همّ تحرّکه الصّبابة و المهابة لا تطاوع
أملی إذا وصل الرّجاأسبابه فالموت قاطع
بالله یا هذا الهوی‌ما أنت بالعشّاق صانع؟
قال: و مما کتبت به لمن بلغنی عنه بعض الشی‌ء : [الرمل]
نحن، إن تسأل بناس، معشرأهل ماء فجّرته الهمم
عرب من بیضهم أرزاقهم‌و من السّمر الطوال الخیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 134 عرّضت أحسابهم أرواحهم‌دون نیل العرض و هی الکرم
أورثونا المجد حتی إننانرتضی الموت و لا نزدحم
ما لنا فی الناس من ذنب سوی‌أننا نلوی إذا ما اقتحموا
قال: و مما قلته مذیّلا به قول القاضی أبی بکر بن العربی : [مجزوء الوافر]
أما و المسجد الأقصی‌و ما یتلی به نصّا
لقد رقصت بنات الشوق بین جوانحی رقصا
قولی: [مجزوء الوافر]
فأقلع بی إلیه هوی‌جناحا عزمه قصّا
أقلّ القلب و استعدی‌علی الجثمان فاستعصی
فقمت أجول بینهمافلا أدنی و لا أقصی
قال: و مما قلته فی التوریة بشأن راوی المدوّنة : [البسیط]
لا تعجبنّ لظبی قد دها أسدافقد دها أسدا من قبل سحنون
قال: و مما قلته من الشعر : [البسیط]
أنبتّ عودا بنعماء بدأت بهافضلا و ألبستها بعد اللّحی الورقا
فظلّ مستشعرا مستدثرا أرجا ریّان ذا بهجة یستوقف الحدقا
فلا تشنه بمکروه الجنی فلکم‌عوّدته من جمیل من لدن خلقا
و انف القذی عنه و اثر الدهر منبته‌و غذّه برجاء و اسقه غدقا
و احفظه من حادثات الدهر أجمعهاما جاء منها علی ضوء و ما طرقا
و مما قیّدت عنه أیام مجالسته و مقامه بغرناطة، و قد أجری ذکر أبی زید ابن الإمام، أنه شهد مجلسا بین یدی السلطان أبی تاشفین عبد الرحمن بن أبی حمّو،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 135
ذکر فیه أبو زید المذکور، أن ابن القاسم مقید بالنظر بأصول مالک، و نازعه أبو موسی عمران بن موسی المشذالی ، و ادّعی أنه مطلق الاجتهاد، و احتج له بمخالفته لبعض ما یرویه أو یبلغه عنه لما لیس من قوله، و أتی من ذلک بنظائر کثیرة. قال: فلو تقیّد بمذهبه لم یخالفه لغیره، فاستظهر أبو زید بنصّ لشرف الدین بن التلمسانی، و مثّل فیه الاجتهاد المخصوص باجتهاد ابن القاسم بالنظر إلی مذهب مالک، و المزنی إلی الشافعی. فقال أبو موسی عمران : هذا مثال، و المثال لا یلزم صحّته، فصاح به أبو زید ابن الإمام و قال لأبی عبد اللّه بن أبی عمر : تکلّم، فقال: لا أعرف ما قال هذا الفقیه، و الذی أذکره من کلام أهل العلم أنه لا یلزم من فساد المثال فساد الممثّل به، فقال أبو موسی للسلطان: هذا کلام أصولی محقق، فقلت لهما یومئذ، و أنا حدیث السن: ما أنصفهما الرّجل، فإن المثل کما یؤخذ علی جهة التحقیق، کذلک یؤخذ علی جهة التقریب، و من ثمّ جاء ما قال هذا الشیخ، أعنی ابن أبی عمران ، و کیف لا و هذا سیبویه یقول: و هذا مثال و لا یتکلّم به، فإذا صحّ أن المثال قد یکون تقریبا، فلا یلزم صحة المثال، و لا فساد الممثّل لفساده، فهذان القولان من أصل واحد.
و قال: شهدت مجلسا آخر عند هذا السلطان، قری‌ء فیه علی أبی زید ابن الإمام حدیث: «لقّنوا موتاکم لا إله إلا اللّه»، من صحیح مسلم، فقال له الأستاذ أبو إسحاق بن حکم السّلوی: هذا الملقّن محتضر حقیقة، میّت مجازا، فما وجه ترک محتضریکم إلی موتاکم، و الأصل الحقیقة؟ فأجابه أبو زید بجواب لم یقنعه. و کنت قد قرأت علی الأستاذ بعض «التنقیح»، فقلت: زعم القرافی أن المشتقّ إنما یکون حقیقة فی الحال، مجازا فی الاستقبال، مختلفا فیه فی الماضی، إذا کان محکوما به.
و أمّا إذا کان متعلّق الحکم کما هنا، فهو حقیقة مطلقا إجماعا، و علی هذا التقریر لا مجاز و لا سؤال. و لا یقال: إنه احتجّ علی ذلک بما فیه نظر؛ لأنّا نقول: إنه نقل الإجماع، و هو أحد الأربعة التی لا یطالب عنها بالدلیل، کما ذکر أیضا. بل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 136
نقول: إنه أساء حیث احتجّ فی موضع الوفاق، کما أساء اللخمی و غیره فی الاحتجاج علی وجوب الطّهارة و نحوها. بل هذا أشنع، لکونه مما علم کونه من الدّین ضرورة . ثم إنّا لو سلّمنا نفی الإجماع، فلنا أن نقول: إن ذلک إشارة إلی ظهور العلامات التی یعقبها الموت عادة؛ لأنّ تلقینه قبل ذلک، إن لم یدهش، فقد یوحش، فهو تنبیه علی وقت التلقین: أی لقّنوا من تحکمون بأنه میت. أو یقال : إنما عدل عن الاحتضار لما فیه من الإبهام، ألا تری اختلافهم فیه: هل هو أخذ من حضور الملائکة أو حضور الأجل، أو حضور الجلّاس؟ و لا شک أن هذه حالة خفیّة یحتاج فی نصها إلی دلیل الحکمة أو إلی وصف ظاهر یضبطها، و هو ما ذکرناه، أو من حضور الموت، و هو أیضا ممّا لا یعرّف بنفسه، بل بالعلامات. فلمّا وجب اعتبارها، وجب کون تلک التسمیة إشارة إلیها، و اللّه أعلم.
و قال: و کان أبو زید یقول، فیما جاء من الأحادیث: ما معنی قول ابن أبی زید: «و إذا سلّم الإمام، فلا یلبث بعد سلامه و لینصرف»، و ذلک بعد أن ینتظر من یسلّم من خلفه لئلّا یمر بین یدی أحد، و قد ارتفع عنه حکمه، فیکون کالداخل مع المسبوق جمعا بین الأدلة.
و قلت : و هذا من ملح الفقیه. و قال: کان أبو زید یعنی الإمام، یصحّف قول الخونجی فی الجمل و المقارنات التی یمکن اجتماعه معها، فیقول: و «المفارقات»، و لعلّه فی هذا کما قال أبو عمرو بن العلاء للأصمعی لمّا قرأ علیه: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک‌لابن فی الصّیف تامر
فقال: [مجزوء الکامل]
و غررتنی و زعمت أنک‌لا تنی بالضّیف تامر
فقال: أنت فی تصحیفک أشهر من الحطیئة، أو کما یحکی عن الشافعی أنه لما صلّی فی رمضان بالخلیفة، لم یکن یومئذ یحفظ القرآن، فکان ینظر فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 137
المصحف، و قرأ الآیة «صنعة اللّه أصیب بها من أساء. إنما المشرکون نحس. وعدها إیاه ، تقیة لکم خیر لکم. هذا أن دعوا للرحمن ولدا، لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه» .
و قال : و ذکر أبو زید ابن الإمام فی مجلسه یوما أنه سئل بالمشرق عن هاتین الشریطتین : وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (23) ، فإنهما یستلزمان بحکم الإنتاج «و لو علم اللّه فیهم خیرا لتولّوا و هم معرضون» و هو محال. ثم أراد أن یری ما عند الحاضرین، فقال ابن حکم: قال الخونجی: و الإهمال بإطلاق لفظه، لو و أن فی المتّصلة، فهاتان القضیتان علی هذا مهملتان، و المهملة فی قوة الجزئیة، و لا قیاس علی جزئیّتین. فلما اجتمعت ببجایة بأبی علی حسین بن حسین، أخبرته بهذا، و بما أجاب به الزّمخشری و غیره، ممّا یرجع إلی انتفاء أمر تکرار الوسط. فقال لی: الجوابان فی المعنی سواء؛ لأن القیاس علی الجزئیّتین إنما امتنع لانتفاء أمر تکرار الوسط. و أخبرت بذلک شیخنا أبا عبد اللّه الآبلی، فقال: إنما یقوم القیاس علی الوسط، ثم یشترط فیه بعد ذلک أن لا یکون من جزئیتین و لا سالبتین، إلی سائر ما یشترط، فقلت: ما المانع من کون هذه الشروط تفصیلا لمجمل ما ینبنی علیه الوسط و غیره، و إلا فلا مانع لما قاله ابن حسین. قال الآبلی: و أجبت بجواب السّلوی، ثم رجعت إلی ما قاله الناس، لوجوب کون مهملات القرآن کلّیة؛ لأن الشّرطیة لا تنتج جزئیّة. فقلت: هذا فیما یساق منها للحجة مثل لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا . أما فی مثل هذا فلا قلت . و کان یلزم السؤال الأول لو لم یکن للمتولی سبب تأخر، حسبما تبین فی مسألة، لو لم یطع اللّه، فلینظر ذلک فی اسم شیخنا أبی بکر یحیی بن هذیل رحمه اللّه.
و قال : لما ورد تلمسان الشیخ الأدیب أبو الحسن بن فرحون، نزیل طیبة، علی تربتها السلام، سأل ابن حکم عن معنی هذین البیتین: [الوافر]
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 138 رأت قمر السماء فأذکرتنی‌لیالی وصلنا بالرّقمتین
کلانا ناظر قمرا و لکن‌رأیت بعینها و رأت بعینی
ففکّر ثم قال: لعل هذا الرجل کان ینظر إلیها، و هی تنظر إلی قمر السماء، فهی تنظر إلی القمر حقیقة، و هو لفرط الاستحسان یری أنها الحقیقة. فقد رأی بعینها لأنها ناظرة الحقیقة. و أیضا و هو ینظر إلی قمر مجازا، و هو لإفراطه استحسانها یری أنّ قمر السماء هو المجاز، فقد رأت بعینه؛ لأنها ناظرة المجاز.
قلت: و من هذا یعلم وجه الفاء فی قوله تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ و الفاء فأذکرتنی بمثابة قولک أذکرتنی، فتأمّله، فإن بعض من لا یفهم کلام الأستاذ کل الفهم، ینشده: «و أذکرتنی». فالفاء فی البیت الأول، منبّهة علی الثانی، و هذا النحو یسمی «الإیذان فی علم البیان».
و قال: سألنی ابن حکم عن نسب هذا المجیب فی هذا البیت: [الکامل]
و مهفهف الأعطاف قلت له انتسب‌فأجاب ما قتل المحبّ حرام
ففکرت ثم قلت له : أراه تمیمیا؛ لإلغائه «ما» النافیة. فاستحسنه منی لصغر سنی یومئذ. و سأل ابن فرحون ابن حکم یوما : هل تجد فی التّنزیل ستّ فاءات مرتبة ترتیبها فی هذا البیت: [البسیط]
رأی فحبّ فرام الوصل فامتنعت‌فسام صبرا فأعیا نیله فقضی
ففکر ابن حکم، ثم قال: نعم قوله عزّ و جلّ: فَطافَ عَلَیْها طائِفٌ مِنْ رَبِّکَ وَ هُمْ نائِمُونَ (19) فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (20) فَتَنادَوْا إلی آخرها، فمنعت له البناء فی فَتَنادَوْا.
فقال لابن فرحون: فهل عندک غیره؟ فقال: نعم، قوله عزّ و جلّ: فَقالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ ناقَةَ اللَّهِ وَ سُقْیاها (13) إلی آخرها، فمنع لهم بناء الآخرة لقراءة الواو. فقلت له: امنع و لا تسند، فیقال : إن المعانی قد تختلف باختلاف الحروف، و إن کان السّند لا یسمع الکلام علیه. و أکثر ما وجدت الفاء تنتهی فی کلامهم إلی هذا العدد، سواء بهذا الشرط و بدونه، کقول نوح علیه السلام: فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 139
وَ شُرَکاءَکُمْ . و کقول امرئ القیس: «غشیت دیار الحیّ بالبکرات، البیتین ». لا یقال قوله: فالحبّ سابع؛ لأنا نقول إنه عطف علی «عاقل» المجرّد منها، و لعلّ حکمة السّتة أنها أول الأعداد التامة، کما قیل فی حکمة خلق السماوات و الأرض فیها، و شأن اللسان عجیب.
و قال : سمعت ابن حکم یقول: کتب بعض أدباء فاس إلی صاحب له:
[المجتث]
ابعث إلیّ بشی‌ءمدار فاس علیه
و لیس عندک شی‌ءممّا أشیر إلیه
فبعث إلیه ببطّة من مرّی شرب، یشیر بذلک إلی الرّیاء.
و حدّثت أن قاضیها أبا محمد عبد اللّه بن أحمد بن الملجوم دعی إلی ولیمة، و کان کثیر البلغم، فوضع بین یدیه صهره أبو العباس بن الأشقر غضارا من اللّوز المطبوخ بالمرّی، لمناسبة لمزاجه، فخاف أن یکون قد عرّض له بالریاء. و کان ابن الأشقر یذکر بالوقوع فی الناس، فقدّم له القاضی غضار المقروض، فاستحسن الحاضرون فطنته.
و قال عند ذکر شیخه أبی محمد عبد اللّه بن عبد الواحد المجاصی: دخلت علیه بالفقیه أبی عبد اللّه السّطی فی أیام عید، فقدّم لنا طعاما، فقلت: لو أکلت معنا، فرجونا بذلک ما یرفع من حدیث «من أکل مع مغفور له، غفر له» فتبسّم، و قال لی: دخلت علی سیدی أبی عبد اللّه الفاسی بالإسکندریة، فقدّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 140
لنا طعاما، فسألته عن هذا الحدیث فقال: وقع فی نفسی شی‌ء، فرأیت النبیّ صلی اللّه علیه و سلم فی المنام، فسألته عنه، فقال : لم أقله، و أرجو أن یکون کذلک. و صافحته بمصافحته الشیخ أبا عبد اللّه زیان، بمصافحته أبا سعید عثمان بن عطیة الصعیدی، بمصافحته أبا العباس أحمد الملثّم، بمصافحته المعمّر، بمصافحته رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و حدّث عن شیخه أبی محمد الدّلاصی، أنه کان للملک العادل مملوک اسمه محمد، فکان یخصّه لدینه و عقله، بالنداء باسمه، و إنما کان ینعق بممالیکه: یا ساقی، یا طبّاخ، یا مزین. فناداه ذات یوم: یا فرّاش، فظنّ أن ذلک لموجدة علیه. فلم یر أثر ذلک، و تصوّرت له به خلوة، فسأله عن مخالفته لعادته ، فقال له: لا علیک، کنت یومئذ جنبا، فکرهت أن أذکر اسم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، علی تلک الحالة. و قال: أنشدنی المجاصی، قال: أنشدنی الإمام نجم الدین الواسطی، قال: أنشدنی شرف الدین الدمیاطی، قال: أنشدنی تاج الدین الآمدی ، مؤلف «الحاصل»، قال: أنشدنی الإمام فخر الدین لنفسه:
[الطویل]
نهایة إقدام العقول عقال‌و أکثر سعی العالمین ضلال
و أرواحنا فی وحشة من جسومناو حاصل دنیانا أذی و وبال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 141 و لم نستفد من بحثنا طول عمرناسوی أن جمعنا فیه قیل و قال
و کم من رجال قد رأینا و دولة فبادوا جمیعا مسرعین و زالوا
و کم من جبال قد علت شرفاتهارجال فماتوا و الجبال جبال
و قال : و قد مرّ من ذکر الشریف القاضی أبی علی حسین بن یوسف بن یحیی الحسنی فی عداد شیوخه و قال: حدّثنی أبو العباس الرّندی عن القاضی أبی العباس بن الغمّاز ، قال: لمّا قدم القاضی أبو العباس بن الغماز من بلنسیة، نزل بجایة؛ فجلس بها فی الشهود مع عبد الحق بن ربیع ، فجاء عبد الحق یوما، و علیه برنس أبیض، و قد حسنت شارته، و کملت هیئته، فلمّا نظر إلیه ابن الغماز أنشده:
[الخفیف]
لبس البرنس الفقیه فباهی‌و رأی أنه الملیح فتاها
لو زلیخا رأته حین تبدّی‌لتمنّته أن یکون فتاها
و قال أیضا: إن ابن الغمّاز جلس لارتقاب الهلال بجامع الزّیتونة، فنزل الشهود من المئذنة و أخبروا أنهم لم یهلّوه . و جاء حفید له صغیر، فأخبره أنه أهلّه، فردّهم معه، فأراهم إیاه، فقال: ما أشبه اللیلة بالبارحة. و قد وقع لنا مثل هذا مع أبی الربیع بن سالم ، فأنشدنا فیه: [الطویل]
تواری هلال الأفق عن أعین الوری‌و أرخی حجاب الغیم دون محیّاه
فلمّا تصدّی لارتقاب شقیقه‌تبدّی له دون الأنام فحیّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 142
و جری فی ذکر أبی عبد اللّه بن النجار ، الشیخ التعالمی من أهل تلمسان، فقال : ذکرت یوما قول ابن الحاجب فیما یحرّم من النساء بالقرابة، و هی «أصول و فصول، أول أصوله، و أول فصل من کل أصل و إن علا»، فقال: إن ترکّب لفظ التّسمیة العرفیة من الطّرفین حلّت، و إلّا حرمت، فتأمّلته، فوجدته کما قال: لأن أقسام هذا الضابط أربعة: التّرکیب من الطرفین، کابن العم و ابنة العم مقابله کالأب و البنت، و الترکیب من قبل الرجل کابنة الأخ و العمّ مقابله کابن الأخت و الخالة.
و ذکر الشیخ الرئیس أبا محمد عبد المهیمن بن محمد الحضرمی. و قال :
کان ینکر إضافة الحول إلی اللّه عزّ و جلّ، فلا یجیز أن یقال: «بحول اللّه و قوّته»، قال: لأنه لم یرد إطلاقه ، و المعنی یقتضی امتناعه؛ لأنّ الحول کالحیلة، أو قریب منها.
و حکی عن شیخه أبی زید عبد الرحمن الصّنهاجی ، عن القاضی أبی زید عبد الرحمن بن علی الدّکالی، أنه اختصم عنده رجلان فی شاة، ادّعی أحدهما أنه أودعها الآخر، و ادّعی الآخر أنها ضاعت منه، فأوجب الیمین علی المودع أنها ضاعت من غیر تضییع، فقال: کیف أضیّع، و قد شغلتنی حراستها عن الصلاة، حتی خرج وقتها؟ فحکم علیه بالغرم، فقیل له فی ذلک، فقال: تأوّلت قول عمر: و «من ضیّعها فهو لما سواها أضیع».
و حکی عن الشیخ الفقیه رحلة الوقت أبی عبد اللّه الآبلی، حکایة فی باب الضّرب، و قوة الإدراک، قال : کنت یوما مع القاسم بن محمد الصّنهاجی، فوردت علیه طومارة من قبل القاضی أبی الحجاج الطرطوشی فیها: [السریع]
خیرات ما تحویه مبذولةو مطلبی تصحیف مقلوبها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 143
فقال لی: ما مطلبه؟ فقلت: «نارنج». و دخل علیه و أنا عنده بتلمسان الشیخ الطبیب أبو عبد اللّه الدبّاغ المالقی ، فأخبرنا أن أدیبا استجدی وزیرا بهذا الشّطر:
«ثمّ حبیب قلّما ینصف» فأخذته و کتبته، ثم قلبته و صحّفته، فإذا به : قصبتا ملفّ شحمی.
و قال: قال شیخنا الآبلی: لما نزلت تازة مع أبی الحسن بن برّی، و أبی عبد اللّه التّرجالی، فاحتجت إلی النوم، و کرهت قطعهما إلی الکلام، فاستکشفت منهما عن معنی هذا البیت للمعری: [الطویل]
أقول لعبد اللّه لمّا سقاؤناو نحن بوادی عبد شمس و هاشم
فجعلا یفکّران فیه، فنمت حتی أصبحا، و لم یجداه، و سألونی عنه، فقلت:
معناه «أقول لعبد اللّه لمّا و هی سقاؤنا، و نحن بوادی عبد شمس: شم لنا برقا».
قلت: و فیه نظر . و إن استقصینا مثل هذا، خرجنا عن الغرض.
مولده: نقلت من خطه: کان مولدی بتلمسان أیام أبی حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان. و قد وقفت علی تاریخ ذلک، و رأیت الصّفح عنه؛ لأن أبا الحسن بن موسی سأل أبا الطاهر السّلفی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا الفتح بن زیّان بن مسعدة عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت محمد بن علی بن محمد اللبّان عن سنّه فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت حمزة بن یوسف السّهمی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا بکر محمد بن علی النفزی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت بعض أصحاب الشافعی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت أبا إسماعیل التّرمذی عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت الشافعی عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 144
سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، فإنی سألت مالک بن أنس عن سنّه، فقال: أقبل علی شأنک، لیس من المروءة إخبار الرجل عن سنّه .
وفاته: توفی بمدینة فاس فی أخریات محرم من عام تسعة و خمسین و سبعمائة، و أراه توفی فی ذی حجة من العام قبله. و نقل إلی تربة سلفه بمدینة تلمسان حرسها اللّه.
من أهل سبتة، حفید القاضی الإمام أبی الفضل عیاض، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: کان من عدول القضاة، و جلّة سراتهم، و أهل النزاهة فیهم، شدید التحری فی الأحکام و الاحتیاط، صابرا علی الضعیف فیهم و الملهوف، شدید الوطأة علی أهل الجاه و ذوی السّطوة، فاضلا، و قورا، حسن السّمت، یعرّفه کلامه أبدا، و یزینه ذلک لکثرة و قاره، محبّا فی العلم و أهله، مقرّبا لأصاغر الطلبة، و مکرّما لهم، و معتنیا بهم، معملا جهده فی الدّفع عنهم، لما عسی أن یسوءهم؛ لیحبّب إلیهم العلم و أهله، ما رأینا بعده فی هذا مثله. سکن مالقة مع أبیه عند انتقال أبیه إلیها، إلی أن مات أبوه سنة خمس و خمسین و ستمائة.
حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، و جری ذکر إعرابه لفظ من حدیثه عن شیوخه، قال: دخلت علی القاضی المذکور، فسأل أحدنا عن أبیه، فقال: ابن فلان.
و ذکر معرفة مشترکة بین تجّار فاس، فقال: أیهما الذی ینحت فی الخشب، و الذی یعمل فی السلاح؟ فما فطن لقصده لسذاجته. و حدّثنی عن ذکر جزالته أنها کانت تقع له مع السلطان مستقضیه، مع کونه مرهوبا، شدید السّطوة، و قائع تنبی‌ء عن تصمیمه، و بعده عن الهوادة؛ منها أن السلطان أمر بإطلاق محبوس کان قد سجنه، فأنفذ بین یدی السلطان الأمر للسّجّان بحبسه، و توعّده إن أطلقه. و منها إذاعة ثبوت العید فی أخریات یوم کان قد أمل السلطان البروز إلی العید فی صباحه، فنزل عن القلعة ینادی: عبد اللّه، یا میمون، أخبر الناس عن عیدهم الیوم، و أمثال ذلک.
مشیخته: قرأ بسبتة، و أسند بها، فأخذ عن أبی الصبر أیوب بن عبد اللّه الفهری و غیره، و رحل إلی الجزیرة الخضراء، فأخذ بها کتاب سیبویه و غیره تفقیها علی النحویّ الجلیل أبی القاسم عبد الرحمن بن القاسم القاضی المتفنن. و أخذ بها أیضا کتاب «إیضاح الفارسی» عن الأستاذ أبی الحجاج بن مغرور، و أخذ بإشبیلیة و غیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 145
عن آخرین. و قرأ علی القاضی أبی القاسم بن بقیّ بن نافحة، و أجاز له. و کتب له من أهل المشرق جماعة کثیرة، منهم أبو جعفر محمد بن أحمد بن نصر بن أبی الفتح الصّیدلانی، و أجاز له بأصبهان، و هو سبط حسن بن مندة، أجاز له فی شوال سنة ثمان و تسعین و خمسمائة. و تحمل عن أبی علی الحداد، شیخ السّلفی الحافظ عن محمود الصیرفی و نظائرهما، و جماعة من إصبهان کثیرة کتبوا له بالإجازة. و کتب له من غیرها من البلاد نیّف و ثمانون رجلا، منهم أحد و ستون رجلا کتبوا له مع الشیخ المحدث أبی العباس المغربی، و القاضی أبی عبد اللّه الأزدی، و قد نصح علی جمیعهم فی برنامجیهما، و استوفی أبو العباس الغربی نصوص الإسترعات، و فیها اسم القاضی أبو عبد اللّه بن عیاض.
من روی عنه: قال الأستاذ أبو جعفر، رحمه اللّه: أجاز لی مرتین اثنتین .
و قال: حدّثنی أبو عبد اللّه مشافهة بالإذن، أنبأنا أبو الطاهر برکات بن إبراهیم الخشوعی کتابة من دمشق، أنبأنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الرّازی، المعروف بابن الحطّاب، بالحاء المهملة، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الوهاب البغدادی بالفسطاط، أخبرنا موسی بن محمد بن عرفة السمسار ببغداد، قال أبو عمرو بن أحمد بن الفضل النّفزی: أخبرنا إسماعیل بن موسی، أخبرنا عمر بن شاکر عن أنس بن مالک، قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: «یأتی علی الناس زمان، الصّابر منهم علی دینه، کالقابض علی الجمر».
هذا الإسناد قریب یعزّ مثله فی القرب لأمثالنا، ممن مولده بعد الستمائة، و إسماعیل بن موسی من شیوخ التّرمذی، قد خرّج عنه الحدیث المذکور، لم یقع له فی مصنّفه ثلاثی غیره.
مولده: بسبتة سنة أربع و ثمانین و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة یوم الخمیس الثامن و العشرین لجمادی الآخرة سنة أربع و خمسین و ستمائة.
من أهل سبتة، ولد الإمام أبی الفضل، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 146
حاله: کان فقیها جلیلا، أدیبا، کاملا. دخل الأندلس، و قرأ علی ابن بشکوال کتاب الصّلة، و ولی قضاء غرناطة. قال ابن الزّبیر: وقفت علی جزء ألّفه فی شی‌ء من أخبار أبیه، و حاله فی أخذه و علمه، و ما یرجع إلی هذا، أوقفنی علیه حفدته بمالقة.
وفاته: توفی سنة خمس و سبعین و خمسمائة.
الواصل إلی الأندلس.
أوّلیّته: دخل جدّه عبد السلام بن جبیر فی طالعة بلج بن بشر بن عیاض القشیری فی محرم ثلاث و عشرین و مائة. و کان نزوله بکورة شدونة. و هو من ولد ضمرة بن کنانة بن بکر بن عبد مناف بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. بلنسی الأصل، ثم غرناطی الاستیطان. شرّق، و غرّب، و عاد إلی غرناطة.
حاله: کان أدیبا بارعا، شاعرا مجیدا، سنیّا فاضلا، نزیه المهمة، سریّ النفس، کریم الأخلاق، أنیق الطریقة فی الخط. کتب بسبتة عن أبی سعید عثمان بن عبد المؤمن، و بغرناطة عن غیره من ذوی قرابته، و له فیهم أمداح کثیرة.
ثم نزع عن ذلک، و توجّه إلی المشرق. و جرت بینه و بین طائفة من أدباء عصره، مخاطبات ظهرت فیها براعته و إجادته. و نظمه فائق، و نثره بدیع. و کلامه المرسل، سهل حسن، و أغراضه جلیلة، و محاسنه ضخمة، و ذکره شهیر، و رحلته نسیجة وحدها، طارت کل مطار، رحمه اللّه.
رحلته: قال من عنی بخبره : رحل ثلاثا من الأندلس إلی المشرق، و حجّ فی کل واحدة منها. فصل عن غرناطة أول ساعة من یوم الخمیس لثمان خلون من شوال، ثمان و سبعین و خمسمائة، صحبة أبی جعفر بن حسان، ثم عاد إلی وطنه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص146
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 147
غرناطة لثمان بقین من محرم واحد و ثمانین، و لقی بها أعلاما یأتی التعریف بهم فی مشیخته، و صنّف الرحلة المشهورة، و ذکر مناقله فیها و ما شاهده من عجایب البلدان، و غرایب المشاهد، و بدایع الصّنایع، و هو کتاب مؤنس ممتع، مثیر سواکن النفوس إلی الرّفادة علی تلک المعالم المکرمة و المشاهد العظیمة.
و لما شاع الخبر المبهج بفتح بیت المقدس علی ید السلطان الناصر صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شادی ، قوی عزمه علی عمل الرحلة الثانیة، فتحرک إلیها من غرناطة، یوم الخمیس لتسع خلون من ربیع الأول من سنة خمس و ثمانین و خمسمائة، ثم آب إلی غرناطة یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من شعبان سبع و ثمانین. و سکن غرناطة، ثم مالقة، ثم سبتة، ثم فاس ، منقطعا إلی إسماع الحدیث و التصوّف، و ترویة ما عنده. و فضله بدیع، و ورعه یتحقق، و أعماله الصالحة تزکو. ثم رحل الثالثة من سبتة، بعد موت زوجته عاتکة أم المجد بنت الوزیر أبی جعفر الوقّشی ، و کان کلفا بها، فعظم وجده علیها. فوصل مکة، و جاور بها طویلا، ثم بیت المقدس، ثم تجوّل بمصر و الإسکندریة، فأقام یحدّث، و یؤخذ عنه إلی أن لحق بربه.
مشیخته: روی بالأندلس عن أبیه، و أبی الحسن بن محمد بن أبی العیش، و أبی عبد اللّه بن أحمد بن عروس، و ابن الأصیلی. و أخذ العربیة عن أبی الحجاج بن یسعون. و بسبتة عن أبی عبد اللّه بن عیسی التمیمی السّبتی. و أجاز له أبو الولید بن سبکة، و إبراهیم بن إسحاق بن عبد اللّه الغسّانی التونسی، و أبو حفص عمر بن عبد المجید بن عمر القرشی المیّانجی، نزیلا مکة، و أبو جعفر أحمد بن علی القرطبی الفنکی، و أبو الحجاج یوسف بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد البغدادی، و صدر الدین أبو محمد عبد اللطیف الحجری رئیس الشّافعیة بأصبهان.
و ببغداد العالم الحافظ المتبحر نادرة الفلک أبو الفرج، و کناه أبو الفضل ابن الجوزی.
و حضر بعض مجالسه الوعظیة و قال فیه: «فشاهدنا رجلا لیس بعمرو و لا زید، و فی جوف الفرا کلّ الصّید»، و بدمشق أبو الحسن أحمد بن حمزة بن علی بن عبد اللّه بن عباس السّلمی الجواری، و أبو سعید عبد اللّه بن محمد بن أبی عصرون، و أبو الطاهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 148
برکات الخشوعی، و سمع علیه، و عماد الدین أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حامد الأصبهانی من أئمة الکتاب، و أخذ عنه بعض کلامه، و غیره، و أبو القاسم عبد الرحمن بن الحسین بن الأخضر بن علی بن عساکر، و سمع علیه، و أبو الولید إسماعیل بن علی بن إبراهیم و الحسین بن هبة اللّه بن محفوظ بن نصر الرّبعی، و عبد الرحمن بن إسماعیل بن أبی سعید الصّوفی، و أجازوا له، و بحرّان الصّوفی العارف أبو البرکات حیّان بن عبد العزیز، و ابنه الحاذی حذوه.
من أخذ عنه: قال ابن عبد الملک : أخذ عنه أبو إسحاق بن مهیب، و ابن الواعظ، و أبو تمام بن إسماعیل، و أبو الحسن بن نصر بن فاتح بن عبد اللّه البجّائی، و أبو الحسن بن علی الشّادی ، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو زکریا، و أبو بکر یحیی بن محمد بن أبی الغصن ، و أبو عبد اللّه بن حسن بن مجبر ، و أبو العباس بن عبد المؤمن البنّانی ، و أبو محمد بن حسن اللّواتی، و ابن تامتیت، و ابن محمد الموروری، و أبو عمر بن سالم، و عثمان بن سفیان بن أشقر التّمیمی التونسی.
و ممّن أخذ عنه بالإسکندریة، رشید الدین أبو محمد عبد الکریم بن عطاء اللّه، و بمصر رشید الدین بن العطّار، و فخر القضاة ابن الجیّاب، و ابنه جمال القضاة.
تصانیفه: منها نظمه. قال ابن عبد الملک : «وقفت منه علی مجلد متوسط یکون علی قدر دیوان أبی تمام حبیب بن أوس. و منه جزء سماه «نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین الصالح» فی مراثی زوجه أم المجد. و منه جزء سماه «نظم الجمان فی التشکی من إخوان الزمان». «و له ترسیل بدیع، و حکم مستجادة»، و کتاب رحلته. «و کان أبو الحسن الشّادی یقول: إنها لیست من تصانیفه، و إنما قیّد معانی ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 149
تضمنته، فتولی ترتیبها، و تنضید معانیها بعض الآخذین عنه، علی ما تلقاه منه». و اللّه أعلم.
شعره: من ذلک القصیدة الشهیرة التی نظمها، و قد شارف المدینة المکرّمة طیبة، علی ساکنها من اللّه أفضل الصلوات، و أزکی التسلیم : [المتقارب]
أقول و آنست باللیل نارالعلّ سراج الهدی قد أنارا
و إلّا فما بال أفق الدّجی‌کأنّ سنا البرق فیه استطارا
و نحن من اللیل فی حندس‌فما باله قد تجلّی نهارا؟
و هذا النّسیم شذا المسک قدأعیر أم المسک منه استعارا؟
و کانت رواحلنا تشتکی‌وجاها فقد سابقتنا ابتدارا
و کنّا شکونا عناء السّری‌فعدنا نباری سراع المهاری
أظنّ النفوس قد استشعرت‌بلوغ هوی تخذته شعارا
بشائر صبح السّری آذنت‌بأنّ الحبیب تدانی مزارا
جری ذکر طیبة ما بیننافلا قلب فی الرکب إلّا و طارا
حنینا إلی أحمد المصطفی‌و شوقا یهیج الضلوع استعارا
و لاح لنا أحد مشرقابنور من الشّهداء استنارا
فمن أجل ذلک ظلّ الدّجی‌یحلّ عقود النجوم انتثارا
و من طرب الرّکب حثّ الخطاإلیها و نادی البدار البدارا
و لمّا حللنا فناء الرسول‌نزلنا بأکرم مجد جوارا
و حین دنونا لفرض السلام‌قصرنا الخطا و لزمنا الوقارا
فما نرسل اللّحظ إلّا اختلاساو لا نرجع الطّرف إلّا انکسارا
و لا نظهر الوجد إلّا اکتتاماو لا نلفظ القول إلّا سرارا
سوی أننا لم نطق أعینابأدمعها غلبتنا انفجارا
وقفنا بروضة دار السلام نعید السلام علیها مرارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 150 و لو لا مهابته فی النفوس‌لثمنا الثّری و التزمنا الجدارا
قضینا بزورته حجّناو بالعمرتین ختمنا اعتمارا
إلیک إلیک نبیّ الهدی‌رکبت البحار و جبت القفارا
و فارقت أهلی و لا منّةو ربّ کلام یجرّ اعتذارا
و کیف نمنّ علی من به‌نؤمّل للسیّئات اغتفارا
دعانی إلیک هوی کامن‌أثار من الشوق ما قد أثارا
فنادیت لبّیک داعی الهوی‌و ما کنت عنک أطیق اصطبارا
و وطّنت نفسی بحکم الهوی‌علیّ و قلت رضیت اختیارا
أخوض الدّجی و أروض السّری‌و لا أطعم النوم إلّا غرارا
و لو کنت لا أستطیع السبیل‌لطرت و لو لم أصادف مطارا
و أجدر من نال منک الرضی‌محبّ ثراک علی البعد زارا
عسی لحظة منک لی فی غدتمهّد لی فی الجنان القرارا
فما ضلّ من بمسراک اهتدی‌و لا ذلّ من بذراک استجارا
و فی غبطة من منّ اللّه علیه لحجّ بیته، و زیارة قبره صلی اللّه علیه و سلم یقول : [المتقارب]
هنیئا لمن حجّ بیت الهدی‌و حطّ عن النّفس أوزارها
و إنّ السعادة مضمونةلمن حجّ طیبة أوزارها
و فی مثل ذلک یقول : [المتقارب]
إذا بلغ المرء أرض الحجازفقد نال أفضل ما أمّ له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 151 و إن زار قبر نبیّ الهدی‌فقد أکمل اللّه ما أمّله
و فی تفضیل المشرق : [الکامل]
لا یستوی شرق البلاد و غربهاالشرق حاز الفضل باستحقاق
انظر جمال الشمس عند طلوعهازهراء تعجب بهجة الإشراق
و انظر إلیها عند الغروب کئیبةصفراء تعقب ظلمة الآفاق
و کفی بیوم طلوعها من غربهاأن تؤذن الدنیا بعزم فراق
و قال فی الوصایا : [الطویل]
علیک بکتمان المصائب و اصطبرعلیها فما أبقی الزمان شفیقا
کفاک من الشکوی إلی الناس أنها تسرّ عدوّا أو تسی‌ء صدیقا
و قال :
لصانع المعروف فلتة عاقل‌إن لم تضعها فی محلّ عاقل
کالنفس فی شهواتها إن لم تکن‌وقفا لها عادت بضرّ عاجل
نثره: من حکمه قوله : إن شرف الإنسان فشرف و إحسان، و إن فاق فتفضّل و إرفاق ، ینبغی أن یحفظ الإنسان لسانه، کما یحفظ الجفن إنسانه. فربّ کلمة تقال، تحدث عثرة لا تقال. کم کست فلتات الألسنة الحداد، من ورائها ملابس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 152
حداد . نحن فی زمن لا یحظی فیه بنفاق، إلّا من عامل بنفاق. شغل الناس عن طریق الآخرة بزخارف الأغراض، فلجّوا فی الصّدود عنها و الإعراض، آثروا دنیا هی أضغاث أحلام، و کم هفت فی حبها من أحلام، أطالوا فیها آمالهم، و قصروا أعمالهم، ما بالهم، لم یتفرغ لغیرها بالهم، ما لهم فی غیر میدانها استباق ، و لا بسوی هواها اشتیاق . تاللّه لو کشفت الأسرار، لما کان هذا الإصرار، و لسهرت العیون، و تفجّرت من شؤونها الجفون . فلو أن عین البصیرة من سنتها هابّة، لرأت جمیع ما فی الدنیا ریحا هابّة، و لکن استولی العمی علی البصائر، و لا یعلم الإنسان ما إلیه صائر. أسأل اللّه هدایة سبیله، و رحمة تورد نسیم الفردوس و سلسبیله، إنه الحنّان المنّان لا ربّ سواه.
و منها : فلتات الهبات، أشبه شی‌ء بفلتات الشّهوات. منها نافع لا یعقب ندما، و منها ضارّ یبقی فی النفس ألما. فضرر الهبة وقوعها عند من لا یعتقد لحقّها أداء، و ربما أثمرت عنده اعتداء. و ضرر الشهوة أن لا توافق ابتداء، فتصیر لمتبّعها داء، مثلها کمثل السّکر یلتذّ صاحبه بحلاوة جناه، فإذا صحا یعرف قدر ما جناه. عکس هذه القضیة هی الحالة المرضیة.
مولده: ببلنسیة سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة، و قیل: بشاطبة سنة أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی بالإسکندریة لیلة الأربعاء التاسع و العشرین لشعبان أربع عشرة و ستمائة.
یکنی أبا بکر، شیخنا الفقیه القاضی المؤرخ الکاتب البارع، رحمة اللّه علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 153
أوّلیّته: أصله من إشبیلیة، من حصن شلب من کورة باجة، من غربیّ صقعها، یعرفون فیها ببنی شبرین معرفة قدیمة. ولّی جدّه القضاء بإشبیلیة، و کان من کبار أهل العلم، تشهد بذلک الصلاة. و انتقل أبوه منها عند تغلّب العدو علیها عام ستة و أربعین و ستمائة، فاحتل رندة ثم غرناطة، ثم انتقل إلی سکنی سبتة، و بها ولد شیخنا أبو بکر، و انتقل عند الحادثة إلی غرناطة ، فارتسم بالکتابة السلطانیة، و ولّی القضاء بعدة جهات، و تأثّل مالا و شهرة، حتی جری مجری الأعیان من أهلها.
حاله: کان فرید دهره، و نسیج وحده فی حسن السّمت و الرّواء ، و کمال الظّرف و جمال الشّارة، و براعة الخطّ، و طیب المجالسة، خاصّیا، و قورا، تام الخلق، عظیم الأبّهة، عذب التّلاوة لکتاب اللّه، من أهل الدین و الفضل و العدالة، تاریخیّا، مقیّدا، طلعة اختیار أصحابه، محققا لما ینقله، فکها مع وقاره، غزلا، لوذعیّا، علیّ شأن الکتابة، جمیل العشرة، أشدّ الناس علی الشّعر، ثم علی المحافظة، ما یحفظه من الأبیات من غیر اعتیام و لا تنقیح، یناغی الملکین فی إثباتها، مقرّرة التواریخ، حتی عظم حجم دیوانه، تفرّدت أشعاره بما أبرّ علی المکثرین، ملیح الکتابة، سهلها، صانعا، سابقا فی میدانها، راجحا کفّة المنثور. و کانت له رحلة إلی تونس، اتّسع بها نطاق روایته. و تقلّب بین الکتابة و القضاء، منحوس الحظ فی الاستعمال، مضیّقا فیه، و إن کان وافر الجدّ، موسّعا علیه.
و جری ذکره فی کتاب «التاج المحلّی» بما نصّه:
خاتمة المحسنین، و بقیة الفصحاء اللّسنین، ملأ العیون هدیا و سمتا، و سلک من الوقار طریقة لا تری فیها عوجا و لا أمتا، ما شئت من فضل ذات، و براعة أدوات. إن خطّ، نزل ابن مقلة عن درجته و إن خطّ. و إن نظم أو نثر، تبعت البلغاء ذلک الأثر.
و إن تکلّم أنصت الحفل لاستماعه، و شرع لدرره النّفیسة صدق أسماعه. وفد علی الأندلس عند کائنة سبتة، و قد طرحت النّوی برحاله، و ظعن عن ربعه بتوالی إمحاله، و مصرّف بلاده، و المستولی علی طارفها و تالدها، أبو عبد اللّه بن الحکیم، قدّس اللّه صداه، و سقی منتداه، فاهتزّ لقدومه اهتزاز الصّارم، و تلقاه تلقی الأکارم، و أنهض إلی لقائه آماله، و ألقی له قبل الوسادة ماله، و نظمه فی سمط الکتّاب، و أسلاه عن أعمال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 154
الأقتاد، و نزل ذمامه تأکّدا فی هذه الدول، و قوفی له الآتیة منها علی الأول، فتصرّف فی القضاء بجهاتها، و نادته السیادة هاک و هاتها، فجدّد عهد حکّامه العدول من سلفه و قضاتها. و له الأدب الذی تحلّت بقلائده اللّبات و النّحور، و قصرت عن جواهره البحور. و سیمرّ من ذلک فی تضاعیف هذا المجموع ما یشهد بسعة ذرعه، و یخبر بکرم عنصره، و طیّب نبعه.
مشیخته: قرأ علی جدّه لأمّه الأستاذ الإمام أبی بکر بن عبیدة الإشبیلی، و سمع علی الرئیس أبی حاتم، و علی أخیه أبی عبد اللّه الحسین، و علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و علی الشریف أبی علی بن أبی الشرف، و علی الإمام أبی عبد اللّه بن حریث. و سمع علی العدل أبی فارس عبد العزیز الجزیری. و سمع بحضرة غرناطة علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و علی العدل أبی الحسن بن مستقور، و علی الوزیر أبی محمد بن المؤذن، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید.
و بمالقة علی الخطیب ولی اللّه تعالی، أبی عبد اللّه الطّنجالی، و علی الوزیر الصّدر أبی عبد اللّه بن ربیع، و علی القاضی العدل أبی عبد اللّه بن برطال. و ببجایة علی الإمام أبی علی ناصر الدین المشذالی، و علی أبی العباس الغبرینی. و بتونس علی أبی علی بن علوان، و علی قاضی الجماعة أبی إسحاق بن عبد الرّفیع، و سمع علی الخطیب الصّوفی ولیّ اللّه تعالی، أبی جعفر الزیات، و الصوفی أبی عبد اللّه بن برطال، و علی الصدر أبی القاسم محمد بن قائد الکلاعی. و أجازه عالم کثیر من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره متعدّد الأسفار، کثیر الأغراض. و فی الإکثار مجلّل الاختیار، فمنه قوله : [الطویل]
أخذت بکظم الرّوح یا ساعة النوی‌و أضرمت فی طیّ الحشا لاعج الجوی
فمن مخبری یا لیت شعری متی اللّقاو هل تحسن الدنیا و هل یرجع الهوی؟
سلا کلّ مشتاق و أکثر وجده‌و عند النّوی وجدی و فی ساکن الهوی
ولی نیّة ما عشت فی حفظ عهدهم‌إلی یوم ألقاهم و للمرء ما نوی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 155
و قال: [المنسرح]
باتوا فمن کان باکیا یبک‌هذی رکاب الشری بلا شکّ
فمن ظهور الرّکاب معملةإلی بطون الرّبی إلی الفلک
تصدّع الشّمل مثلما انحدرت‌إلی صبوب جواهر السّلک
کن بالذی حدّثوا علی ثقةما فی حدیث الفراق من إفک
من النّوی قبل لم أزل حذراهذا النّوی جلّ مالک الملک
و قال: [السریع]
یا أیها المعرّض اللّاهی‌یسوؤنی هجرک و اللّه
یا لیت شعری کم أری فیک‌لا أقفک عن ویّه و عزاه
و یحی مغیری إلی باخل واه‌من ذا الذی رآه
من یرد اللّه فیه فتنةیشغله فی الدنیا بتیّاه
یا غصن البان ألا عطفةعلی معنّی جسمه واه؟
أوسعنی بعدک ذلّا و قدرا یثنیا عندک ذا جاه
ذکرک لا ینفکّ عن خاطری‌و أنت عنی غافل ساه
یکفیک یا عثمان من جفونی‌لو کان ذنبی ذنب جهجاه
هیهات لا معترض لی علی‌حکمک أنت الآمر النّاهی
قلت: جهجاه المشار إلیه رجل من غفّار، قیل: إنه تناول عصا الخطبة من ید عثمان، رضی اللّه عنه، فکسرها علی رکبته، فوقعت فیها الأکلة فهلک.
و قال: [البسیط]
یا من أعاد صباحی فقده حلکاقتلت عبدک لکن لم تخف درکا
مصیبتی لیست کالمصائب لاو لا بکائی علیها مثل کلّ بکا
فمن أطالب فی شرع الهوی بدمی‌لحظی و لحظک فی قتلی قد اشترکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 156
و قال، و قد سبقه إلیه الرّصافی؛ و هو ظریف: [المنسرح]
أشکو إلی اللّه فرط بلبالی و لوعة لا تزال تذکی لی
بمهجتی حائک شغلت به‌حلو المعانی طرازه عالی
سألته لثم خاله فأبی‌و منّ ذا نخوة و إذلال
و قال حالی یصون خالی‌یدنی فویحی بالحال و الخال
یقرّبنی الآل من مواعده‌و أتّقی منه سطوة الآل
لکن علی ظلمه و قسوته‌فلست عنه الزّمان بالسالی
و قال أیضا مضمنا : [البسیط]
لی همّة کلّما حاولت أمسکهاعلی المذلّة فی أرجاء أرضیها
قالت: أ لم تک أرض اللّه واسعةحتی یهاجر عبد مؤمن فیها
و قال مسترجعا من ذنبه، و مستوحشا من شیبه: [السریع]
قد کان عیبی قبل فی غیب‌فمذ بدا شیبی بدا عیبی
لا عذر الیوم و لا حجّةفضحتنی و اللّه یا شیبی
و قال : [الخفیف]
أثقلتنی الذنوب ویحی و ویسی‌لیتنی کنت زاهدا کأویس
و جرت بینه و بین السلطان ثالث الأمراء من بنی نصر ، بعد خلعه من ملکه، و انتثار سلکه، و استقراره بقصبة المنکّب، غریبا من قومه، معوّضا بالسهاد من نومه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 157
قد فلّ الدهر سباته، و ترکه یندب ما فاته، و القاضی المترجم به یومئذ مدبّر أحکامها، و علم أعلامها، و متولّی نقضها و إبرامها، فارتاح یوما إلی إیناسه، و اجتلاب أدبه و التماسه، و طلب منه أن یعبّر عن حاله ببیانه، و ینوب فی بثّه عن لسانه، فکتب إلیه:
[الطویل]
قفا نفسا فالخطب فیها یهون‌و لا تعجلا إنّ الحدیث شجون
علمنا الذی قد کان من صرف دهرناو لسنا علی علم بما سیکون
ذکرنا نعیما قد تقضّی نعیمه‌فأقلقنا شوق له و حنین
و بالأمس کنّا کیف شئنا و للدّناحراک علی أحکامنا و سکون
و إذا بابنا مثوی الفؤاد و نحوناتمدّ رقاب أو تشیر عیون
فنغص من ذاک السرور مهنأو کدر من ذاک النّعیم معین
و نبا عن الأوطان بین ضرورةو قد یقرب الإنسان ثم یبین
أیا معهد الإسعاد حیّیت معهداو جادک من سکب الغمام هتون
ترید اللیالی أن تهین مکاننارویدک إنّ الخیر لیس یهون
فإن تکن الأیام قد لعبت بناو دارت علینا للخطوب فنون
فمن عادة الأیّام ذلّ کرامهاو لکنّ سبیل الصابرین مبین
لئن خاننا الدهر الذی کان عبدنافلا عجب إنّ العبید تخون
و ما غضّ منّا مخبری غیر أنه‌تضاعف إیمان و زاد یقین
و کتب إلی الحکم بن مسعود، و هو شاهد المواریث بهذه الدّعابة التی تستخفّ الوقور، و تلج السّمع الموقور:
أطال اللّه بقاء أخی و سیدی، لأهل الفرائض یحسن الاحتیال فی مداراتهم، و للمنتقلین إلی الدار الآخرة یأمر بالاحتیاط فی أمواتهم، و دامت أقلامه مشرعة لصرم الأجل المنسّأ، معدّة لتحلیل هذا الصّنف المنشّأ من الصّلصال و الحمأ. فمن میّت یغسل و آخر یقبر، و من أجل یطوی و کفن ینشر، و من رمس یفتح و باب یغلق، و من عاصب یحبس و نعش یطلق، فکلما خربت ساحة، نشأت فی الحانوت راحة، و کلما قامت فی شعب مناحة، اتّسعت للرزق مساحة، فیباکر سیدی الحانوت و قد احتسی مرقته، و سهّل عنقفته، فیری الصّعبة بالمناصب شطرا، فیلحظ هذا برفق و ینظر إلی هذا شزرا، و یأمر بشقّ الجیوب تارة و البحث عن الأوساط أخری. ثم یأخذ القلم أخذا رفیقا، و یقول و قد خامره السرور: رحم اللّه فلانا لقد کان لنا صدیقا، و ربما أدبره بالانزعاج الحثیث، و قال مستریح منه کما جاء فی الحدیث. و تختلف عند ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 158
المراتب، و تتبین الأصدقاء و الأجانب، فینصرف هذا، و حظّه التهریب، و النظر الحدید، و ینفصل هذا و بین یدیه المنذر الصّیت و النعش الجدید. ثم یغشی دار المیت و یسأل عن الکیت و الکیت، و یقول: علیّ بما فی البیت. أین دعاء الثّاغیة و الرّاغیة؟
أین عقود الأملاد بالبادیة؟ و قد کانت لهذا الرجل حالا فی حال. و قد ذکر فی الأسماء الخمسة فقیل: ذو مال. و عیون الأعوام ترنو من عل، و أعناقهم تشرئبّ إلی خلف الکلل، و أرجلهم تدبّ إلی الأسفاط دبیب الصّقور إلی الحجل. و الموتی قد وجبت منهم الجنوب، و حضر الموروث و المکسوب، و قیّد المطعوم و المشروب. و عدّت الصحاح، و وزنت الأرطال و کیلت الأقداح. و الشّهود یغلظون علی الورثة فی الألیّة، و یصونهم بالبتات فی النشأة الأوّلیة. و الروائح حین تفعم الأرض طیبا، و تهدی الأرواح شذا یفعل فی إزعاجها علی الأبدان فعلا عجیبا. و الدلّال یقول: هذا مفتاح الباب، و السّمسار یصیح: قام النّدا فما تنتظرون بالثبات؟ و الشّاهد یصیح فتعلو صیحته، و المشرف یشرب فتسقط سبحته. و المحتضر یهسّ ألا حیّ فلا تسمعون، و یباهی لون العباء علیه الجواب رب أرجعون. ما هذا النّشیج و الضّجیج؟ متّ کلا لم أمت. و من حجّ له الحجیج، فترتفع له الأصوات، کی لا یفسح فیه الممات. و یبقر بطنه برغمه، و یحفر له بجانب أبیه و بحذا أمّه. ثم یشرع فی نفسه الفرض، و لو أکفئت السماوات علی الأرض. و یقال لأهل السّهام: أحسنوا، فالإحسان ثالث مراتب الإسلام، و قد نصّ ابن القاسم علی أجرة القسّام. و سوّغه أصبغ و سحنون، و لم یختلف فیه مطّرف و ابن الماجشون. إن قیل إیصال الحقائق إلی أرجائها، حسن فجزاء الإحسان إحسان، و قیل إخراج النّسب و الکسور کفایه، فللکاهنین حلوان. اللهمّ غفرا، و نستقیل اللّه من انبساط یجرّ غدرا، و نسأل اللّه حمدا یوجب المزید من نعمائه و شکرا. و لو لا أن أغفل عن الخصم، و أثقل رحل الفقیه أبی النجم، لأستغلّن المجلس شرحا، و لکان لنا فی بحر المباسطة سبح، و لأفضنا فی ذکر الوارث و الورّاث، و بیّنّا العلّة فی أقسام الشهود مع المشتغل بنسبة الذکور مع الإناث. و اللّه یصل عزّ أخی و مجده، و یهب له قوة تخصّه بالفائدة و جدّه، و یزیده بصیرة یتّبع بها الحقوق إلی أقصاها، و بصرا لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها، و دام یحصی الخراریب و الفلوس و الأطمار، و یملأ الطّوامر بأقلامه البدیعة الصّنعة، و یصل الطّومار بالطّومار و السلام.
و الشی‌ء بالشی‌ء یذکر، قلت: و من أظرف ما وقعت علیه فی هذا المعنی، قال بعض کتاب الدولة الحکمیة بمنورقة، و قد ولّاه خطّة المواریث، و کتب إلیه راغبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 159
فی الإعفاء: [الطویل]
و ما نلت من شغل المواریث رقعةسوی شرح نعش کلّما مات میّت
و أکتب للأموات صکّا کأنهم‌یخاف علیهم فی الجباب التّفلّت
کأنی لعزرائیل صرت مناقضابما هو یمحو کلّ یوم و أثبت
و قال: فاستظرفها الرئیس أبو عثمان بن حکم و أعفاه.
مولده: فی أواخر أربعة و سبعین و ستمائة.
وفاته: قال فی العائد: و مضی لسبیله، شهابا من شهب هذا الأفق، و بقیّة من بقایا حلبة السّبق، رحمه اللّه، فی لیلة السبت الثانی من شهر شعبان المکرم عام سبعة و أربعین و سبعمائة، و تخلّف و قرا لم یشتمل علی شی‌ء من الکتب، لإیثاره اقتناء النّقدین، و عیّن جرایة لمن یتلو کتاب اللّه علی قبره علی حدّ من التّعزرة و المحافظة علی الإتقان. و دفن بباب إلبیرة فی دار اتخذها لذلک.
من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم.
حاله: مجموع خلال بارعة، و أوصاف کاملة، حسن الخطّ، ذاکر للتاریخ و الأخبار، مستول علی خصال حمیدة من حسن رواء و سلامة صدر، إلی نزاهة الهمّة، و إرسال السّجیة، و البعد عن المصانعة، و التحلّی بالوقار و الحشمة، شاعر، کاتب.
و مناقبه یقصر عنها الکثیر من أبناء جنسه، کالفروسیّة، و التجنّد، و البسالة، و الرّمایة، و السّباحة، و الشطرنج، متحمّد بحمل القنا، مع البراعة، مدیم علی المروءة، مواس للمحاویج من معارفه. ارتسم فی الدیوان فظهر غناؤه، و انتقل إلی الکتابة، معزّزة بالخطط النّبیهة العلمیة، و حاله الموصوفة متّصلة إلی هذا العهد، و هو معدود من حسنات قطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 160
و ثبت فی «التاج المحلی» بما نصّه: «سابق رکض المحلّی، أتی من أدواته بالعجائب، و أصبح صدرا فی الکتّاب و شهما فی الکتائب. و کان أبوه، رحمه اللّه، بهذه البلدة، قطب أفلاکها، و واسطة أسلاکها، و مؤتمن رؤسائها و أملاکها، و صدر رجالها، و ولیّ أرباب مجالها، فقد نثل ابنه سهامها، فخبر عدالة و براعة و فهما، و ألقاه بینهم قاضیا شهما، فظهر منه نجیبا، و دعاه إلی الجهاد سمیعا مجیبا، فصحب السّرایا الغریبة المغیرة، و حضر علی هذا العهد من الوقائع الصغیرة و الکبیرة، و علی مصاحبة البعوث، وجوب السّهول و الوعوث، فما رفض الیراعة للباتر ، و لا ترک الدّفاتر للزمان الفاتر.
شعره: و له أدب بارع المقاصد، قاعد للإجادة بالمراصد. و قال من الرّوضیات و ما فی معناها: [الطویل]
دعینی و مطلول الرّیاض فإننی‌أنادم فی بطحائها الآس و الوردا
أعلّل هذا بخضرة شارب‌و أحکی بهذا فی تورّده الخدّا
و أزهر غضّ البان رائد نسمةذکرت به لین المعاطف و القدّا
و قال: [الطویل]
و لیل أدرناها سلافا کأنهاعلی کفّ ساقیها تضرّم نار
غنینا عن المصباح فی جنح لیلهابخدّ مدیر لا بکأس عقار
و قال: [الرمل]
یومنا یوم سرور فلتقم‌تصدع الهمّ بکاسات المدام
إنما الدّنیا منام فلتکن‌مغرما فیها بأحلی المنام
و قال: [الطویل]
و بی منک ما لو کان للشرب ما صحاو بالهیم ما روّت صداها المناهل
أحبّک ما هبّت من الروض نسمةو ما اهتزّ غصن فی الحدیقة مائل
فإن شئت أن تهجر و إن شئت فلتقبل‌فإنّی لما حمّلتنی الیوم حامل
و قال: [الکامل]
کم قلت للبدر المنیر إذا بداهیهات وجه فلانة تحکی لنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 161 فأجابنی بلسان حال و اعتنی‌لا الشمس تحکیها فأحکیها أنا
و صرفت وجهی نحو غصن أملدقد رام یشبه قدّها لمّا انثنی
فضحکت هزءا عند هزّ قوامهاإذا رام أن یحکی قواما کالقنا
و کتبت إلیه فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
جوانحنا نحو اللقاء جوانح‌و مقدار ما بین الدّیار قریب
و تمضی اللیالی و التزاور معوزعلی الرغم منّا إنّ ذا لغریب
فدیتک عجّلها لعینی زیارةو لو مثل ما ردّ اللّحاظ مریب
و إنّ لقائی جلّ عن ضرب موعدلأکرم ما یهدی الأریب أریب
فراجعنی بقوله، و التجنّی شیمة: [الطویل]
لعمرک ما یومی إذا کنت حاضراسوی یوم صبّ من عداه یغیب
أزور فلا ألفی لدیک بشاشةفیبعد منّی الخطو و هو قریب
فلا ذنب للأیام فی البعد بیننافإنی لداعی القرب منک مجیب
و إنّ لقاء جاء من غیر موعدلیحسن لکن مرّة و یطیب
و إحسانه کثیر، و فیما ثبت کفایة لئلّا نخرج عن غرض الاختصار.
یکنی محمد أبا بکر، أخو الذی قبله.
حاله: تلوه فی الفضل و السّراوة، و حسن الصورة، و نصاعة الطّرف، مرب علیه بمزید من البشاشة و التنزّل، و بذل التودّد، و التبریز فی میدان الانقطاع، متأخر عنه فی بعض خلال غیر هذا. ذکیّ الذهن، ملیح الکتابة، سهلها، جیّد العبارة، متأتّی الیراع، مطلق الید، حسن الخطّ، سریع بدیهة المنثور، معمّ، مخول فی التخصّص و العدالة.
کتب الشّروط بین یدی أبیه، و نسخ کثیرا من أمّهات الفقه، و استظهر کتبا، من ذلک «المقامات الحریریة». و کتب بالدار السلطانیة، و اختصّ بالمراجعة عمّن بها، و المفاتحة أیام حرکات السلطان عنها إلی غیرها. حمید السیرة، حسن الوساطة، نجدیّ الجاه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 162
مشکور التصرّف، خفیف الوطأة. و ولّی الخطابة العلیّة، مع الاستمساک بالکتابة. و لم یؤثر عنه الشعر ، و لا عوّل علیه.
یکنی أبا بکر، و قد ذکرنا أباه و عمّه، و یأتی ذکر جدّه.
حاله: نبیل المقاصد فی الفن الأدبی، مشغول به، مفتوح من اللّه علیه فیه، شاعر مطبوع، مکثر، انقاد له مرکب النظم، فی سنّ المراهقة، و اشتهر بالإجادة، و أنشد السلطان، و أخذ الصّلة، و ارتسم لهذا العهد فی الکتابة. و شرع فی تألیف یشتمل علی أدباء عصره.
شعره: و مما خاطب به أحد أصحابه: [الطویل]
إذا شمت من نحو الحمی فی الدّجا برقاأبی الدّمع إلّا أن یسیل و لا یرقی
و مهما تذکّرت الزمان الذی مضی‌تقطّعت الأحشاء من حرّ ما ألقی
خلیلیّ، لا تجزع لمحل فأدمعی‌تبادر سقیا فی الهوی لمن استسقی
و ما ضرّ من أصبحت ملک یمینه‌إذا رقّ لی یوما و قد حازنی رقّا
فنیت به عشقا و إن قال حاسدأضلّ الوری من مات فی هاجر شقّا
تلهّب قلبی من تلهّب خدّه‌فیا نعم ذاک الخدّ فاض بأن أشقی
و منها:
و کم من صدیق کنت أحسب أنه‌إذا کذبت أوهامنا رفع الصّدقا
ابن عمّ المذکورین قبله، یکنی أبا القاسم.
حاله: حسن الصورة، لازم القراءة علی شیوخ بلده، و نظم الشعر علی الحداثة، و ترشح للکتب بالدار السلطانیة مع الجماعة، ممن هو فی نظمه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 163
و من شعره، کتب إلیّ بما نصّه: [الکامل]
احسب و حدّه یوم رأسک ربماتعطی السّلامة فی الصراع سلّما
أخو الفقیه أبی بکر بن القاسم بن محمد المذکور.
حاله: شاب حسن فاضل، دمث، متخلّق، جمیل الصورة، حسن الشکل، أحمر الوجنتین. حفظ کتبا من المبادی‌ء النحویة، و کتب خطّا حسنا، و ارتسم فی دیوان الجند مثل والده، و هو الآن بحاله الموصوفة.
شعره: قیّد أخوه لی من الشعر الذی زعم أنه من نظمه، قوله: [المتقارب]
حلفت بمن ذاد عنّی الکری‌و أسهر جفنی لیلا طویلا
و ألبس جسمی ثیاب النّحول‌و عذّب بالهجر قلبی العلیلا
ما حلت عن ودّه ساعةو لا اعتضت منه سواه بدیلا
من أهل غرناطة و أعیانها، یکنی أبا عبد اللّه.
أوّلیّته: تنظر فی اسم أبیه فی ترجمة المقرئین و العلماء.
حاله: من أعلام الشّهرة علی الفتاوة، و انتشار الذکر علی الحداثة، تبریزا فی الأدب، و اضطلاعا بمعاناة الشعر، و إتقان الخطّ، و إیضاحا للأحاجی و الملغزات. نشأ بغرناطة فی کنف والده، رحمه اللّه، مقصور التّدریب علیه، مشارا إلیه فی ثقوب الذهن، وسعة الحفظ، ینطوی علی نبل لا یظهر أثره علی التفاتة، و إدراک، تغطّی شعلته مخیّلة غیر صادقة، من تغافله. ثم جاش طبعه، و فهق حوضه، و تفجّرت ینابیعه، و توقّد إحسانه.
و لمّا فقد والده، رحمه اللّه، ارتسم فی الکتابة، فبذّ جلّة الشعراء، إکثارا و اقتدارا، و وفور مادة، مجیدا فی الأمداح، عجیبا فی الأوضاع، صدّیقا فی النّسیب، مطبوعا فی المقطوعات، معتدلا فی الکتابة، نشیط البنان، جلدا علی العمل، سیّال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 164
المجاز، جموح عنان الدّعابة، غزلا، مؤثرا للفکاهة. انتقل إلی المغرب لشفوف خصله، علی ما قد قسّم الحظوظ. سبحانه من رزقه بهذه البلاد، فاستقرّ بباب ملکه، مرعیّ الجناح، أثیر الرتبة، مطلق الجرایة، مقرّر السّهام، معتبا وطنه، راضیا عن جیرته، دیدن من یستند إلی قدیم، و یتحیّز إلی أصالة.
توالیفه: أخبرنی عند لقائه إیای بمدینة فاس فی غرض الرسالة؛ عام خمسة و خمسین و سبعمائة، أنه شرع فی تألیف تاریخ غرناطة، ذاهبا هذا المذهب الذی انتدبت إلیه، و وقفت علی أجزاء منه تشهد باضطلاعه، و قیّد بخطّه من الأجزاء الحدیثة و الفوائد و الأشعار ما یفوت الوصف، و یفوق الحدّ. و جری ذکره فی «التاج» بما نصه :
«شمس فی سماء البلاغة بازغة، و حجّة علی بقاء الفطرة الغریزیة فی هذه البلاد المغربیة بالغة، و فریدة وقت أصاب من فیها نادرة أو نابغة، من جذع بن علی القادح، و جری من المعرفة کل بارح، لو تعلّقت الغوامض بالثریّا لنالها، و قال أنا لها. و ربما غلبت الغفلة علی ظاهره، و تنطبق أکمامها علی أزاهره، حتی إذا قدح فی الأدب زنده، تقدّم المواکب بنده، إلی خطّ بارع، یعنو طوال الطویل منه إلی سرّ و براعة، کما ترضی المسک و الکافور عن طرس و حبر.
شعره: فمن غرامیاته و ما فی معناها قوله : [الطویل]
متی یتلاقی شائق و مشوق‌و یصبح عانی الحبّ و هو طلیق
أما أنها أمنیّة عزّ نیلهاو مرمی لعمری فی الرّجاء سحیق
و لکننی خدعت قلبی تعلّةأخاف انصداع القلب فهو رقیق
و قد یرزق الإنسان من بعد یأسه‌و روض الرّبی بعد الذبول یروق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 165 تباعدت لما زادنی القرب لوعةلعلّ فؤادی من جواه یفیق
و رمت شفاء الداء بالداء مثله‌و إنی بألّا أشتفی لحقیق
و تاللّه ما للصّبّ فی الحبّ راحةعلی کلّ حال إنه لمشوق
و یا ربّ قد ضاقت علیّ مسالکی فها أنا فی بحر الغرام غریق
و لا سلوة ترجی و لا صبر ممکن‌و لیس إلی وصل الحبیب طریق
و لا الحبّ عن تعذیب قلبی ینثنی‌و لا القلب للتّعذیب منه یطیق
شجون یضیق الصّدر عن زفراتهاو شوق نطاق الصبر عنه یضیق
نثرت عقود الدّمع ثم نظمتهاقریضا فذا درّ و ذاک عقیق
بکیت أسی حتی بکی حاسدی معی‌کأنّ عذولی عاد و هو صدیق
و لو أنّ عند الناس بعض محبّتی‌لما کان یلفی فی الأنام مفیق
أیا عین کفّی الدمع ما بقی الکری‌إذا منعوک النّوم سوف تذوق
و یا نائما عن ناظریّ أما تری لشمسک من بعد الغروب شروق؟
رویدک رفقا بالفؤاد فإنه‌علیک و إن عادیته لشفیق
نقضت عهودی ظالما بعد عقدهاألا إنّ عهدی کیف کنت وثیق
کتمتک حبّی یعلم اللّه مدّةو بین ضلوعی من هواک حریق
فما زلت بی حتی فضحت فإن أکن‌صبرت فبعد الیوم لست أطیق
و قال : [الکامل]
و مورّد الوجنات معسول اللّمی‌فتّاک لحظ العین فی عشّاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 166 الخمر بین لثاته و الزّهر فی‌و جناته و السّحر فی أحداقه
میّاد غصن البان فی أثوابه‌و یلوح بدر التّمّ فی أطواقه
من للهلال بثغره أو خدّه هب أنه یحکیه فی إشراقه
و لقد تشبّهت الظّباء بشبهةمن خلقه و عجزن عن أخلاقه
نادمته و سنا محیّا الشمس قدألقی علی الآفاق فضل رواقه
فی روضة ضحکت ثغور أقاحهاو أسال فیها المزن من آماقه
أسقیه کأس سلافة کالمسک فی‌نفحاته و الشهد عند مذاقه
صفراء لم یدر الفتی أکواسهاإلّا تداعی همّه لفراقه
و لقد تلین الصّخر من سطواته‌فیعود للمعهود من إشفاقه
و أظلّ أرشف من سلافة ثغره‌خمرا تداوی القلب من إحراقه
و لربما عطفته عندی نشوةتشفی الخبال بضمّه و عناقه
أرجو نداه إذا تبسّم ضاحکاو أخاف منه العتب فی إطراقه
أشکو القساوة من هوای و قلبه‌و الضّعف من جلدی و من میثاقه
یا هل لعهد قد مضی من عودةأم لا سبیل بحالة للحاقه
یا لیت لو کانت لذلک حیلةأو کان یعطی المرء باستحقاقه
فلقد یروق الغصن بعد ذبوله‌و یتمّ بدر التّمّ بعد محاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 167
و مما اشتهر عنه فی هذا الغرض : [الکامل]
ذهبت حشاشة قلبی المصدوع بین السّلام و وقفة التودیع
ما أنصف الأحباب یوم وداعهم‌صبّا یحدّث نفسه برجوع
أنجد بغیثک یا غمام فإننی‌لم أرض یوم البین فعل دموع
من کان یبکی الظاغنین بأدمع‌فأنا الذی أبکیهم بنجیع
إیه و بین الصّدر منی و الحشاشجن طویت علی شجاه ضلوعی
هات الحدیث عن الذین تحمّلواو اقدح بزند الذّکر نار ولوعی
عندی شجون فی التی جنت النّوی أشکو الغداة و هنّ فی تودیع
من وصلی الموقوف أو من سهدی الموصول أو من نومی المقطوع
لیت الذی بینی و بین صبابتی‌بعد الذی بینی و بین هجوعی
یا قلب لا تجزع لما فعل النّوی فالحرّ لیس لحادث بجزوع
أفبعد ما غودرت فی أشراکه‌تبغی النّزوع؟ و لات حین نزوع
و مهفهف مهما هبت ریح الصّباأبدت له عطفاه عطف مطیع
جمع المحاسن و هو منفرد بهافاعجب لحسن مفرد مجموع
و الشمس لو لا إذنه ما آذنت‌خجلا و إجلالا له بطلوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 168 ما زلت أسقی خدّه من أدمعی‌حتی تفتّح عن ریاض ربیع
إن کان یرنو عن نواظر شادن‌فلربّ ضرغام بهنّ صریع
عجبا لذاک الشعر زاد بفرقه‌حسنا کحسن الشّعر بالتّصریع
منع الکری ظلما و قد منع الضّنافشقیت بالممنوح و الممنوع
جرّدت ثوب العزّ عنی طائعاأ تراه یعطفه علیّ خضوعی؟
لم أنتفع لبسا من الملبوس فی‌حبّی و لا بعذاری المخلوع
بجماله استشفعت فی إجماله‌لیحوز أجر منعّم و شفیع
یا خادعی عن سلوتی و تصبّری لو لا الهوی ما کنت بالمخدوع
أوسعتنی بعد الوصال تفرّقاو أثبتنی سوءا لحسن صنیعی
أسرعت فیما ترتضی فجزیتنی بطویل هجران إلیّ سریع
أشرعت رمحا من قوامک ذابلا فمنعت من ماء الرّضاب شروعی
خذ من حدیث تولّعی و تولّهی‌خبرا صحیحا لیس بالمصنوع
یرویه خدّی مسندا عن أدمعی‌عن مقلتی عن قلبی المصدوع
کم من لیال فی هواک قطعتهاو أنا لذکراهنّ فی تقطیع
لا و الذی طبع الکرام علی الهوی‌و یعزّ سلوان الهوی المطبوع
ما غیّرتنی الحادثات و لم أکن‌بمذیع سرّ للعهود مضیع
لا خیر فی الدنیا و ساکنها معاإن کان قلبی منک غیر جمیع
و قال فی غیر ذلک فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
و قالوا عداک البخت و الحزم عندماغدوت غریب الدّار منزلک الفنت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 169 أ لم یعلموا أنّ اغترابی حرامةو أن ارتحالی عن دارهم هو البخت؟
نعم لست أرضی عن زمانی أو أری‌تهادی السفن المواخر و البخت
لقد سئمت نفسی المقام ببلدةبها العیشة النّکراء و المکسب السّحت
یذلّ بها الحرّ الشریف لعبده‌و یجفوه بین السّمت من سنة ستّ
إذا اصطافها المرء اشتکی من سمومهاأذی و یری فیه أدّا یبتّ
و لست کقوم فی تعصبّهم عتوایقولون بغداد لغرناطة أخت
رغبت بنفسی أن أساکن معشرامقالهم زور و ودّهم مقت
یدسّون فی لین الکلام دواهیاهی السّمّ بالآل المشود لها لتّ
فلا درّ درّ القوم إلّا عصیبةإلیّ بإخلاص المودّة قد متّوا
و آثرت أقواما حمدت جوارهم‌مقالهم صدق و ودّهم بحت
لهم عن عیان الفاحشات إذا بدت‌تعام و عن ما لیس یعینهم صمت
فما ألفوا لهوا و لا عرفوا خنی‌و لا علموا أنّ الکروم لها بنت
به کل مرتاح إلی الضّیف و الوغی‌إذا ما أتاه منهما النبأ البغت
و أشعث ذی طمرین أغناه زهده‌فلم یتشوّف للذی ضمّه التّخت
صبور علی الإیذاء بغیض علی العدامعین علی ما یتّقی جأشه الشّتّ
ولی صاحب مثلی یمان جعلته‌جلیسی نهارا أو ضجیعی إذا بتّ
و أجرد جرّار الأعنّة فارح‌کمیت و خیر الخیل قدّاحها الکمت
تسامت به الأعراق فی آل أعوج‌و لا عوج فی الخلق منه و لا أمت
و حسبی لعضّات النوائب منجداعلیها الکمیت الهند و الصّارم الصّلت
قطعت زمانی خبرة و بلوته‌فبالغدر و التّخفیف عندی له نعت
و مارست أبناء الزمان مباحثافأصبح حبلی منهم و هو منبتّ
و ذی صلف یمشی الهوینا ترفّقاعلی نفسه کیلا یزایلها السّمت
إذا غبت فهو المروة القوم عندهم‌له الصّدر من نادیهم و له الدّست
و إن ضمّنی یوما و إیاه مشهدهو المعجم السّکیت و العمّة الشّخت
فحسبی عداتی أن طویت مآربی‌علی عزمهم حتی صفا لهم الوقت
و قلت لدنیاهم إذا شئت فاغربی‌و کنت متی أعزم فقلبی هو البتّ
و أغضیت عن زلّاتهم غیر عاجزفماذا الذی یبغونه لهم الکبت؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 170
و قال : [الکامل] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص170
لا تعد ضیفک إن ذهبت لصاحب‌تعتدّه لکن تخیّر و انتق
أو ما تری الأشجار مهما رکّبت‌إن خولفت أصنافها لم تغلق
و منه فی المقطوعات: [السریع]
و شادن تیّمنی حبّه‌حظّی منه الدّهر هجرانه
مورّد الخدین حلو اللّمی‌أحمر مضنی الطّرف و سنانه
لم تنطو الأغصان فی الروض بل‌ضلّت له تسجد أغصانه
یا أیها الظّبی الذی قلبه‌تضرّم فی القلب نیرانه
هل عطفة ترجی لصبّ شبح‌لیس یرجی عنک سلوانه؟
یودّ أن لو زرته فی الکری‌لو متّعت بالنوم أجفانه
قد رام أن یکتب ما نابه‌و الحبّ لا یمکن کتمانه
فأفضیت أسراره و استوی‌إسراره الآن و إعلانه
و قال : [مخلع البسیط]
نهار وجه و لیل شعربینهما الشّوق یستثار
قد طلبا بالهوی فؤادی‌فأین لی عنهما الفرار؟
و کیف یبغی النجاة شی‌ءیطلبه اللیل و النهار؟
و قال فی الدّوبیت:
زارت لیلا و أطلعت فجرهاصبحا فجمعت بین صبح و ظلام
لما بصرت بالشمس قالت یا فتی‌جمع الإنسان بین الأختین حرام
و قال فی غرض التّوریة : [الطویل]
أبح لی یا روض المحاسن نظرةإلی ورد ذاک الخدّ أروی به الصّدی
و بالله لا تبخل علیّ بعطفة فإنی رأیت الرّوض یوصف بالنّدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 171
و قال : [السریع]
و عاشق صلّی و محرابه‌وجه غزال ظلّ یهواه
قالوا تعبّدت ؟ فقلت نعم‌تعبّدا یفهم معناه
و قال و هو ملیح جدّا : [الخفیف]
و صدیق شکا بما حمّلوه‌من قضاء یقضی بطول العناء
قلت فاردد ما حمّلوک علیهم‌قال من یستطیع ردّ القضاء؟
و قال : [المتقارب]
لسانان هاجا من خاصماه‌لسان الفتی و لسان القضا
إذا لم تحز واحدا منهمافلست أری لک أن تنطقا
و قال : [الکامل]
تلک الذّؤابة ذبت من شوقی لهاو اللّحظ یحمیها بأیّ سلاح
یا قلب فانجح لا إخالک ناجیامن فتنة الجعدیّ و السفّاح
و إحسانه کثیر. و یدل بعض الشی‌ء علی کلّه، و یحجر طلّ الغیث علی وبله.
وفاته: اتصل بنا خبر وفاته بفاس مبطونا فی أوائل ثمانیة و خمسین و سبعمائة.
ثم تحقّقت أن ذلک فی آخر شوال من العام قبله .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 172
یکنی أبا القاسم.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: فرع دوحة الأصالة و الخصوصیّة، و العلم و الدین، و المکانة و الجلالة، مجلی بیته، و مجدّد مآثره برّا، و مجاملة، و خیریّة. نشأ بأطراف جملته من الفنون؛ من حساب و فریضة و أدب و قراءة و وثیقة، إلی خطّ حسن، و أدب تکفّله، حتی انقاد له أو کاد. أعبط فی وقیعة الطاعون قاضیا ببعض الجهات، و کاتبا للدار السلطانیة، فکانت فیه الفجیعة عظیمة.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «من فروع مجد و جلالة، ورث الفضل لا عن کلالة. أشرف، مجید، معظّم، مخوّل فی العشیرة، وصل لباب المجد بفرائد الخلال الأثیرة، و أصبح طرفا فی الخیر و العفاف، و اتّصف من العدالة بأحسن اتّصاف، و سلک من سنن سلفه، أثر هاد لا یزال یرشده و یدلّه، و یسدّده فیما یعقده أو یحلّه، و اتّسم بمیسم الحیاء، و الحیاء خیر کله، إلی نزاهة لا ترضی بالدّون، و نجابة تتهالک فی صون الفنون، و طمح فی هذا العهد إلی نمط فی البلاغة رفیع، و جنح إلی مساجلة ما یستحسنه من مخترع و بدیع، و صدرت منه طرف تستملح، و تستحلی إذا استحلی. و نحن نورد ما أمکن من آیاته، و نجلی بعض غرره و شیّاته.
شعره: و من مقطوعات آیاته: [الطویل]
وهبّت فهزّت عندما أن رأت به‌الطّلا مثل الطفل یرضع فی المهد
و روض حباه المزن خلعة برقةو باتت رباه من حباه علی وعد
یحدّثنا عن کرمها ماء مزنهافتبدی ابتسام الزّهر فی لثمة الخدّ
عجبنا لما رأینا من برّها بدور حباب الکأس تلعب بالنّرد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 173
و قال: [الطویل]
شربنا و زنجیّ الدّیاجی موقدمصابیح من زهر النجوم الطّوالع
عقارا رأته حین أقبل حالکافجاءت بمصفرّ من اللون فاقع
عجبت لها ترتاع منه و إنهالفی الفرقد قرّت لدم المدامع
و قال: [الخفیف]
لاح فی الدّرّ و العقیق فحیّاأم مزاج أدّاه صرف المحیّا؟
من بنات الکروم و الرّوم بکراأقبلت ترتدی حیاء یهیّا
خلتها و الحباب یطفو علیهاشفقا فوقه نجوم الثّریّا
قهوة کالعروس فی الکأس تجلی‌صاغ من لؤلئتها المزج حلیا
و قال: [البسیط]
و یوم أنس صقیل الجوّ ذی نظرکأنه من و میض البرق قد خلقا
ما زلت فیه لشمس الطّست مصطحباو بالنجوم و بالأکواس مغتبقا
صفراء کالعسجد المسبوک إن شربت‌تبدی احمرارا علی الخدّین مؤتلقا
کذلک الشمس فی أخری عشیّتهاإذا توارت أثارت بعدها شفقا
و قال : [الطویل]
بنفسی حبیب صال عامل قدّه‌علیّ و لمّا ینعطف و هو کالغصن
و یا عجبا منه متی صار ذابلاو نضرته لم تنأ عن خوطه اللّدن
و أعجب من ذا أن سیف لحاظه‌یمزّق أفلاذ الحشا و هو فی الجفن
و قال : [الکامل]
بأبی و غیر أبی غزال نافربین الجوانح یغتدی و یروح
قمر تلألأ و استنار جبینه غارت به بین الکواکب یوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 174 لم یرض غیر القلب منزلة فهل‌یا لیت شعری بالذّراع یلوح
و مما نسب لنفسه و أنشدنیه: [الکامل]
لیل الشّباب انجاب أول وهلةعن صبح شیب لست عنه براض
إن سرّنی یوما سواد خضابه‌فنصوله عن ساقی ببیاض
هلّا اختفی فهو الذی سرق الصّباو القطع فی السّرقات أمر ماض
فعلیه ما اسطاع الظهور بلمّتی‌و علیّ أن ألقاه بالمقراض
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بغرناطة فی السابع عشر شهر ربیع الآخر عام خمسین و سبعمائة، فی وقیعة الطاعون، و دفن بباب إلبیرة رحمة اللّه علیه.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باللوشی.
أوّلیّته: من لوشة، و قرأ العلم بها، و تعرّف بالسلطان الغالب بالله محمد قبل تصیّر الملک له، و تقدم عنده. تضمّن ذکره الکتاب المسمّی ب «طرفة العصر فی أخبار بنی نصر»، و تقرر ذلک فی حرف الحاء فی اسم أبی عمر اللوشی، کاتب الدولة النّصریة، رحمه اللّه.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، من أهل الحسب و الأصالة، شاعرا، مدّاحا. نشأ مدلّلا فی حجور الدولة النصریة، خفیفا علی أبوابها، مفضّلا علی مدّاحها. ثم تجنّی بآخرة، و لزم طورا من الخمول فی غیر تشکّ، أعرض به عن أرباب الدّنیا، و أعرض عنه، و اقتصر علی تبلّغ من علالة مؤمّل کان له خارج غرناطة، غیر مساد من ثلمه، و لا مصلح فی خلله، أخذ نفسه بالتّقشّف، و سوء المسکن، و التهاون بالملبس، حملا علیها فی غیر أبواب الریاضة، مجانبا أرباب الخطط، وفیّا لمن لحقته من السلطان موجدة، تختلف معاملته لمن یعرفه فی الیوم مرّات، من إعراض عنه، و قبول علیه، و لصوق به، کل ذلک عن سلامة، و تهیّب نفس. ملیح الدّعابة، ذاکرا لفنون من الأناشید، حسن الجدّ، متجافیا عن الأعراض.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 175
و جری ذکره فی «التاج» بما نصّه : شاعر مفلق، و شهاب فی أفق البلاغة متألّق، طبّق مفاصل الکلام بحسام لسانه، و قلّد نحور الکلام ما یزری بجواهر الملوک من إحسانه. و نشأ فی حجور الدولة النصریة مدللا بمتاته، متقلبا فی العزّ فی أفانینه و أشتاته، إذ لسلفه الذّمام الذی صفت منه الحیاض و الحمام، و الوداد الذی قصرت عنه الأنداد، و السابقة التی أزری بخبرها العیان، و شهدت بها أرجونة و جیّان، محیّز ثمرة الطیب. و له همّة عالیة، بعیدة المرمی، کریمة المنتمی، حملته بآخرة علی الانقباض و الازدراء و الزهد فی الازدیاد و الاستکثار، و الاقتصاد و الاقتصار، فعطف علی انتجاع غلّته، و التزام محلّته، و مباشرة فلاحة صان بها وجهه؛ و وفّاه الدهر حقّه و نجمه، و احتجبت عقائل بیانه لهذا العهد و تقنّعت، و راودتها النّفس فتمنّعت، و له فکاهة و أنس الزمان مناجاة القینات، عند البیات، و أعذب من معاطاة الرّاح فی الأقداح».
شعره: قال: و له أدب بلغ فی الإجادة الغایة، و رفع للجبین من السّنن الرّایة. و من مقطوعاته یودع شیخنا الفقیه القاضی أبا البرکات بن الحجاج:
[الطویل]
رأونی و قد أغرقت فی عبراتی‌و أحرقت فی ناری لدی زفراتی
فقالوا سلوه تعلموا کنه حاله‌فقلت سلوا عنی أبا البرکات
فمن قال إنی بالرّحیل محدّث‌روت عنه أجفانی غریب ثبات
و نادی فؤادی رکبه فأجابه‌ترحّل و کن فی القوم بعض عدات
و من مقطوعاته البدیعة من قصیدة مجازیّة: [الطویل]
سیخطب قسّ العزم فی منبر السّری‌و هل فی الدّنا یوم المسیر أطیق؟
و أقطع زند الهجر و القطع حقّه‌فما زال طیب العمر عنّی یریق
مولده: فی حدود ثمانیة و سبعین و ستمائة.
وفاته: فی الموفّی عشرین من شهر ربیع الثانی من عام اثنین و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 176
یکنی أبا بکر.
أوّلیّته: مرّت فی اسم ذی الوزارتین.
حاله: من کتاب «عائد الصلة»: «کان صدر أبناء أصحاب النّعم، و بقیّة أعلام البیوت، ترف نشأة، و عزّ تربیة، و کرم نفس، و طیب مجالسة، و إمتاع محاضرة، و صحة وفاء، و شیاع مشارکة فی جملة فاضلة، محدّثا تاریخیا، کاتبا بلیغا، حسن الخطّ، ملیح الدّعابة، ظریف التوقیع، متقدم الحیلة فی باب التحسین و التنقیح، یقرض الشعر، و یفکّ المعمّی، و یقوم علی جمل الکتاب العزیز، حفظا و تجویدا، و إتقانا، و یسرد نتف التاریخ، و عیون الأخبار، إلی حسن الخلق، و کمال الأبّهة، و حلاوة البساطة، و احتمال المنابشة، و المثابرة علی حفظ المودة، و الاستقالة من الهفوة، و التمسّک بالاستعتاب و المعذرة. کتب بالدار السلطانیة أکثر عمره، و تصدّر بعد فی قیادة المواضع النّبیهة، محاربا ذا قدرة فی ذلک، و مع ذلک فشائع المعروف، ذائع المشارکة. قیّد الکثیر، و دوّن و صنّف، و حمل عن الجلّة ممن یشقّ إحصاؤهم، و کان غرّة من غرر هذا القطر، و موکبا من مواکب هذا الأفق، لم یتخلف بعده مثله.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : «ماجد أقام رسم المجد بعد عفائه، فوفّی الفضل حقّ وفائه. بیته فی رندة أشهر فی الأصالة من بیت امرئ القیس، و أرسی فی بحبوحة الفخر من قواعد الرّضوی و أبی قیس. استولی علی الجود البدیع البعید المدی، و حجّت إلیه من کل فج طلّاب النّدی، و عشت إلی ضوء ناره فوجدت علی النار التّقی و الهدی. ولّی الوزارة النّصریة التی اعتصر منها طریفا بتالد، فأحیت مآثرها الخالدة مآثر یحیی بن خالد . و لمّا أدار علیها الدهر کأس النّوائب، و خلص إلیها سهمه الصّائب، بین صحائف الکتب و صفائح الکتائب، تطلّعت من خلالها الرائقة لباب الوجود، و بکتها بسیل أجفانها عین الباس و الجود، و طلع علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 177
أعقاب هذه الفضائل محلّی من صفحاتها، و أعاد لو ساعده الدهر من لمحاتها، و ارتقی من الکتابة إلی المحلّ النّبیه، و استحقّها من بعض میراث أبیه، و بنی و شیّد، و دوّن فیها و قیّد، و شهر فی کتب الحدیث و روایته، و جنی ثمرة رحلة أبیه، و هو فی حجر ذؤابته ، و أنشأ الفهارس، و أحیا الأثر الدّارس، و ألّف کتابه المسمی ب «الموارد المستعدبة و المقاصد المنتخبة» فسرح الطّرف، و روضه طیّب الجنی و العرف. و له شعر أنیق الحلیة، حاز فی نمط العلیة. و بینی و بین هذا الفاضل وداد صافی الحیاض، و فکاهة کقطع الرّیاض، و دعابة سحبت الدّالة أذیالها، و أدارت الثّقة و المقة جریالها.
و سیمرّ فی هذا الدیوان کل رائق المحیّا، عاطر الریّا.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر الحریری، و الأستاذ أبی الحسن القیجاطی، و الأستاذ إسحاق بن أبی العاصی. و أخذ عن الطّم و الرّمّ، من مشایخ المشرق و المغرب، فمنهم الولی الصالح فضل بن فضیلة المعافری، إلی العدد الکثیر من أهل الأندلس، کالخطباء الصلحاء أبی عبد اللّه الطّنجالی، و أبی جعفر الزیّات، و أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و غیرهم من الرّندیین و المالقیین و الغرناطیین، حسبما تضمنه برنامجه.
توالیفه: ألّف الکتاب المسمی، «الفوائد المنتخبة و الموارد المستعدبة». و کمّل التاریخ المسمی ب «بمیزان العمل» لابن رشیق. و دوّن کتابا فی عبارة الرؤیا سمّاه «بشارة القلوب بما تخبره الرؤیا من الغیوب» و «الأخبار المذهّبة» و «الإشارة الصّوفیة، و النّکت الأدبیة». و الهودج فی الکتب. و الإشارة فی ألف إنشاده.
شعره و کتابته: قال فی التاریخ ما نصّه: «و تهادته إلی هذا العهد رتب السّیادة، و استعمل فی نبیهات القیادة؛ فوجّه إلی معقل قرطمة من کورة ریّه و هو والیه، و بطاحه فی مجری جیاده و صحر عوالیه. و قد حللت مالقة صحبة الرّکب السلطانی فی بعض التّوجّهات، إلی تلک الجهات، فی بعض ما أتحف من مقعده، المتصل المستمر، بهدیّة مشتملة علی ضروب من البرّ فخاطبته مقیما لسوق الانبساط، و غیر حائد علی الوداد و الاغتباط، علی ما عوّل علیه من حمل الإفراط، و الانتظام فی هذا المعنی و الانخراط: [الطویل]
ألام علی أخذ القلیل و إنماأعامل أقواما أقلّ من الذّرّ
فإن أنا لم آخذه منهم فقدته‌و لا بدّ من شی‌ء یعین علی الدّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 178
سیدی، أطلق اللّه یدک بما تملک، و فتر عن منحک البخل لئلّا تهلک. کنت قد هوّمت، و حذّرنی القلق فتلوّمت. و لومی کما علمت سی‌ء الخصال، عزیز الوصال. یمطل دینی، و یعاف طیره ورد عینی. فإذا الباب یدقّ بحجر، فأنبأنی عن ضجر، و جار الجنب یؤخذ بالذّنب، فقمت مبادرا و جزعت، و إن کان الجزع منی نادرا. و استفهمت من وراء الغلق، عن سبب هذا القلق. فقالت امرأة من سکان البوادی: رابطة الفؤاد یا قوم، رسول خیر، و ناعق طیر، و قرع إذلال، لا فرع إدلال. حطّوا شعار الحرب و الحرب، فقد ظفرتم ببلوغ الأرب، فتأخرت عن الإقدام، و أنهدت إلیه، فحنّ عمر بن أبی ربیعة عمن کان بالدّار من الخدّام، فأسفرت الوقیعة عن سلام و سلم، و لم یزن أحد منا بکلم. و نظرت إلی رجل قرطبی الطّلعة و الأخلاق، خاو علی الإطلاق، تنهّد قبل أن یسلّم، و ارتمض لما ذهب من الشّبیهة و تألّم. شنشنة معروفة، و عین تلک الجهات معاذ اللّه مصروفة.
و قد حمّلته سیادتکم من المبرّة ضروبا شتّی، و تجاوزت فی المسرّات غایة حتی.
و لم تضع عضوا من جسده، فضلا عن منکبه ویده، إلّا علّقته و عاء ثقیلا، و ناطت به زنبیلا. و استلقی کالمنیّ إذا ترک المعترک، و علت حوله تلک الأثقال، و تعاورها الانتقال، و کثر بالزّقاق القیل و القال. فلمّا تخلّصت إلی الدار، و سترت معرفتها بالجدار، و تناولها الاختبار الفاضح، و بان قصورها الواضح، فتلاشت، بعد ما جاشت، و نظرت إلی قعب من اللّبن الممزوق، الذی لا یستعمل فی البیوت و لا یباع فی السّوق، فأذکرتنی قول الشاعر: [البسیط]
تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبت بماء فعادت بعد أبوالا
أما زبده فرفع، و أما جبنه فاقتیت به و انتفع، و أما من بعثه من فضلاء الخدّام فدفع، و کأنی به قد ألحّ و صفع، و التفت إلی قفّة قد خیطت، و بعنق ذاک البائس قد نیطت، رمس فیها أفراخ الحمائم، و قلّدت بجیده کما یتقلد بالتمائم، و شدّ حبلها بمخنقه، و ألزم منها فی العاجل طائره فی عنقه، هذا بعد ما ذبحت، و أما حشوها فربحت. و لو سلکتم الطریقة المثلی، لحفظتم جثّتها من العفن کما تحفظ جثة القتلی، و أظنکم لم تغفلوا هذا الغرض الأدنی، و لا أهملتم هذه الهمم التی غریزة فی المبنی. فإنی رمیت منها اللّهو رمی المختبر، فکلح من مرارة الصبر، و لما أخرجتها من کفن القفّة، و استدعیت لمواراتها أهل الصّفة، تمثّلت تمثّل اللبیب،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 179
بقول أبی تمام حبیب : [الکامل]
هنّ الحمام فإن کسرت عیافة من حائهنّ فإنهنّ حمام
و لو أن إحدی الدّجاجتین لاحت علیها مخیّلة سرّ، لکانت من بقایا مواطنی دیوک بنی مرّ، و بعث بها حلالک حلاله، و أهدی منها اجتهاد من أحسن. و لم یکن بالهدیّة ما یذکر، و لا کانت مما ینکر، أستغقر اللّه، فلو لم تکن التّحفة، إلّا تلک الفکاهة العاطرة و الغمامة الماطرة، التی أحسبها الأمل الأقصی، و تجاوزت إلّا من التی لا تعدّ و لا تحصی، للزم الشکر و وجب، و برز من حرّ المدح ما تیسّر و احتجب.
فالمکارم و إن تغیّرت أنسابها، و جهل انتسابها، و ادّعی إرثها و اکتسابها، إلیکم تنشر یدها، و تسعی لأقدامها، و لبیتکم تمیل بهوادیها، و بساحتکم یسیل وادیها، و علی أرضکم تسحّ غوادیها. و مثلی أعزکم اللّه، لا یغضی من قدر تحفکم الحافلة، و لا یقدر من شکرها علی فریضة و لا نافلة، و لکنها دعابة معتادة، و فکاهة أصدرتها ودادة. و لا شکّ أنکم بما جبلتم علیه قدیما و حدیثا، تغتفرون جفائی، الذی سیّرتموه سمرا و حدیثا فی جنب وفائی، و تغضون و تتحملون، و بقول الشاعر تتمثّلون، و أسمع من الألفاظ اللغویة التی یسرّ بها سمعی، و إن ضمنت شتمی و وصفی: [الطویل]
بعثت بشی‌ء کالجفاء و إنمابعثت بعذری کالمدلّ إلی غدر
و قلت لنفسی لا تردعی فإنه‌کما قیل شی‌ء قد یعین علی الدهر
و ما کان قدر الودّ و المجد مثله‌فخذه علی قدر الحوادث أو قدری
و إن کنت لم أحسن صنیعی فإنّنی‌سأحسن فی حسن القبول له شکری
و قدرک قدر النیل عندی و إننی‌لدی قدرک العالی أدقّ من الذّرّ
قنعت و حظّی من زمانی و ودّکم‌هباء و مثلی لیس یقنع بالنّزر
أتانی کتاب منک باه مبارک‌لقیت به الآمال باهتة الثّغر
جلا من بنات الفکر بکرا و زفّهاإلی ناظری تختال فی حبر الحبر
فألفاظها کالزّهر و الزهر یانع‌و قدر المعانی فی الأصالة کالزهر
نجوم معان فی سماء صحیفةو لکنها تسری النجوم و لا تسری
تضمّن من نوع الدعابة ما به‌رجوت الذی قد قیل فی نشوة الخمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 180 رعی اللّه مسراها الکریم فجلّ ماجلته من البشری و أبدت من البشر
لعمری لقد أذکرتنی دولة الصّباو أهدیت لی نوع الجلال من السّحر
و لما أتت تلک الفکاهة غدوةوجدت نشاطا سائر الیوم فی بشری
و لا سیما إن کان ملحم بردهاعمید أولی الألباب نادرة العصر
نشرت بها ما قد طویت بساطه‌زمانا وبی طیّ الأمور مع النشر
و نعم خلیل الخیر أنت محافظاعلی سنن الإخلاص فی السّرّ و الجهر
و دونکها تلهو بها و تدیرهاسحیریّة الأنفاس طیّبة النّشر
فراجعنی بقوله:
و قد منّ سیدی الجواب، محتویا علی العجب العجاب، فیالک من فکاهة کوثریة المناهل، عنبریة المسائل، و لو لم یکن إلّا وصف القرطبی المستوی الطّلعة، الشّرطی الصّنعة. و أما وصف اللبن و فراخ الحمام، فقد بسطتم فی المزاح القول. و امتنعتم فی الکلام الفصل. و ذلک شی‌ء یعجز عن مساجلتکم فیه أرباب البلاغة و البیان، فکیف بمثلی ممن له القول المهلهل النّسیج الواهی البیان. و لا بدّ من عرض ذلک علی سیدی القطب الکبیر الإمام، و أستاذنا علم الأعلام، و کبیر أئمة الإسلام، فیحکم بیننا بحکم الفصل، و ینصف بما لدیه من الحق و العدل. و قد کنت أحید عن مراجعتکم حیدة الجبان، و أمیل عن ذلک میلة الکودن عن مجاراة السّمر الهجان، و أعدل عن مساجلة أدبکم الهتّان، عدول الأعزل عن مبارزة جیّد السّنان. إلی أن وثقت بالصفح، و عوّلت علی ما لدیکم من الإغضاء و السّمح، و وجّهت حاملة السرّ و الظروف، کی تتصل الهدایا و لا ینقطع المعروف. و أستقیل من انبساط یجرّ عذرا، و أسأله سبحانه و تعالی حمدا یوجب المزید من إنعامه و شکرا. دام سیدی و آماله مساعدة، و الکلمة علی فضله واحد.
و من شعره فی النّسک و اللّجإ إلی اللّه تعالی :
أیا من له الحکم فی خلقه‌و یا من بکربی له أشتکی
تولّ أموری و لا تسلمنی‌و إن أنت أسلمتنی أهلک
تعالیت من مفضل منعم‌و نزّهت من طالب مدرک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 181
و من ذلک و نقلته من خطّه : [الطویل]
تصبّر إذا ما أدرکتک ملمّةفصنع إله العالمین عجیب
و ما یدرک الإنسان عار بنکبةینکّب فیها صاحب و حبیب
ففی من مضی للمرء ذی العقل أسوة و عیش کرام الناس لیس یطیب
و یوشک أن تهمی سحائب نعمةفیخصب ربع للسّرور جدیب
إلهک یا هذا مجیب لمن دعاو کلّ الذی عند القریب قریب
مولده: عام خمسة و ستین و ستمائة.
وفاته: من «عائد الصلة»، قال: و ختم اللّه عمره بخیر العمل من الإنابة و التهدّج، و التزام الورد، و إن کان مستصحب الخیریة. و حلّ ببلد ولایتهم رندة، فکانت بها تربته فی الثالث و العشرین لربیع الآخر عام خمسین و سبعمائة.
ولد المذکور بعد، الکاتب بالدار السلطانیة.
حاله: من کتاب طرفة العصر و غیره، قال: کان کاتبا مشهورا، بلیغا، ذا معرفة، بارع الخطّ، أوحد زمانه فی ذلک، و قورا، معذب اللفظ، منحطا فی هوی نفسه، محارفا بحرفة الأدب علی جلالة قدره. و کتابته نقیّة، جانحة إلی الاختصار.
شعره: وثیق، تقلّ فیه أرواح المعانی کشعر أبیه، و توشیحه فائق. تولّی کتابة الإنشاء لثانی الملوک النصریین ، و استمرّ قیامه بها علی حجر شدید من السلطان و محمل؛ لملازمته المعاقرة و انهماکه فی البطالة، و استعمال الخمر، حتی زعموا أنه قاء یوما بین یدیه، فأخّره عنها، و قدّم الوزیر أبا عبد اللّه بن الحکیم. و فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 182
یقول: [الطویل]
أمن عادة الإنصاف و العدل أن أجفالأن زعموا أنی تحسّیتها صرفا؟
و أقام بقیّة عمره تحت رفد و برّ.
وفاته: توفی فی حدود التسعین و ستمائة. و کان شیخنا ابن الجیّاب قد آثره بکتبه، و کانت نفیسة أعلاها بخط أبیه، رحمه اللّه.
من أهل غرناطة، من ذوی البیتیة و الحسب فیها. ذکره الأستاذ فی الکتاب المسمّی بالصلة، و الغافقی ، و غیرهما.
حاله: أدیب نبیل، شاعر؛ علی عهد الأمیر عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس، صاحب غرناطة. قال: و کان أولا یمیل إلی البطالة و الراحة. ثم إنه استیقظ من غفلته، و أقلع عن راحته، و أجبّ فی توبته. و کان من أهل الفضل و الخیر و العلم.
من توالیفه: کتابه الشهیر فی الفلاحة، و هو بدیع، سمّاه «زهرة البستان، و نزهة الأذهان»، عبرة فی الظّرف. قال: و جری له مع سماجة خلیفة عبد اللّه بن بلقّین قصة. إذ فاجأه سماجة مع إخوان له، و لم یشعروا به، فأنشده ابن مالک ارتجالا، و قد أخذ بلجام دابته: [الخفیف]
بینما نحن فی المصلّی نساق‌و جناح العشیّ فیه جنوح
إذ أتانا سماجة یتلألأفردی الشمس من تجلّیه یوح
فطفقنا یقول بعض لبعض‌أغبوق شرابنا أم صبوح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 183
قال: فتکلّم الوزیر سماجة باللسان البربری مع عبیده، فرجعوا مسرعین، و وقف سماجة مع الوزیر ابن مالک، إلی أن أتاه عبیده، بوعاء فیه جملة کبیرة من الدراهم، تنیف علی الثلاثمائة دینار. فقال: ادفعوها إلیه، و انصرف. و أتاهم العبید مع الدراهم، بطعام و شراب. قال ابن مالک: و ذلک أوّل مال تأثّلته.
شعره: و منه [السریع]
صبّ علی قلبی هوی لاعج‌و دبّ فی جسمی ضنی دارج
فی شادن أحمر مستأنس‌لسان تذکاری به لاهج
ما قدر نعمان إذا ما مشی‌و ما عسی یفعله عالج؟
فقدّه من رقّة مائس‌و ردفه من ثقله مائج
عنوان ما فی ثوبه وجهه‌تشابه الداخل و الخارج
فلا تقیسوه ببدر الدّجی‌ذا معلم الوجه و ذا ساذج
و قد نسبها بعض الناس لغیره.
وفاته: قال الأستاذ: کان حیّا سنة ثمانین و أربعمائة. و أمر أن یکتب علی قبره:
[الخفیف]
یا خلیلی، عرّج علی قبری تجدأکلة التّرب بین جنبی ضریح
خافت الصوت إن نطقت و لکن‌أیّ نطق إن اعتبرت فصیح؟
أبصرت عینیّ العجائب لکن‌فرّق الموت بین جسمی و روحی
المدعو بالعقرب، من إقلیم الآش .
حاله: کان حسن النظم و النثر، ذکیّا من أهل المعرفة بالعربیة و الأدب، موصوفا بجودة القریحة، و النبل و الفطنة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 184
أدبه و شعره: ذکره الملّاحی و قال: حدّثنی قاضی الأحکام بغرناطة، أبو القاسم الحسن بن قاسم، الهلالی صاحبنا، قال: کان الأستاذ أبو عبد اللّه العقرب جارنا، قد وقع بینه و بین زوجه زهرة بنت صاحب الأحکام، أبی الحسن علی بن محمد تنازع، فرفعته إلی القاضی بغرناطة، أبی عبد اللّه بن السّماک العاملی، و کنت یومئذ کاتبا له، فرأی القاضی قوّته و قدرته علی الکلام و ضعفها، و إخفاق نظمها، و شفق لحالها. و کان یری أن النساء ضعاف، و أن الأغلب من الرجال یکون ظالمهن. و کان کثیرا ما یقول فی مجلسه: رویدک، رفقا بالقواریر، و حین رأی ما صدر عن القاضی من الجمل، فقلت له: و أین حلاوة شعرک و القاضی أدیب یهتز إلیه و یرتاح؟ فطلب منی قرطاسا، و جلس غیر بعید، ثم کتب علی البدیهة بما نصّه:
[الکامل]
للّه حیّ، یا أمیم، حواک‌و حمائم فوق الغصون حواک
غنّین حتی خلتهنّ عنیننی‌بغنائهنّ فنحت فی مغناک
ذکّرننی ما کنت قد أنسیته‌بخطوب هذا الدهر من ذکراک
أشکو الزّمان إلی الزّمان و من شکی‌صرف الزمان إلی الزمان فشاکی
یا ابن السّماک المستظلّ برمحه‌و العزل ترهب ذا السلاح الشاکی
راع الجوار فبیننا فی جوّناحقّ السّری و السیر فی الأفلاک
و ابسط إلی الخلق المؤوب ببسطةظرف الکرام بعفّة النّساک
و أنا ذاکر إن لم یفت من لم یمت‌فدارک ثم دارک ثم ذاک
ثم دفعها إلی القاضی، فکتب القاضی بخطه فی ظهر الرقعة: لبّیک، لبّیک. ثم أرسلنی أصلح بین العقرب و زوجه، فإن وصل صلحهما إلی خمسین دینارا، فأنا أؤدّیها عنه من مالی، فجمعت بینهما، و أصلحت بینهما عن تراض منهما، رحمهما اللّه تعالی.
من أهل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 185
حاله: کان فتی حسن السّمت، ظاهر السکون، بادی التّصوّن و العفّة، دمث الأخلاق، قلیل الکلام، کثیر الحیاء، ملیح الخط، ظریفه، بادی النّجابة. أبوه و جدّه من تجار سوق العطر، نبهاء السوق. نظم الشعر، فجاء منه بعجب، استرسالا و سهولة، و اقتدارا، و نفوذا فی المطوّلات، فأنفت له من الإغفال، و جذبته إلی الدار السلطانیة، و اشتدّت براعته، فکاد یستولی علی الأمر لو لا أن المنیة اخترمته شابا، فثکل منه الشعر، قریع إجادة، و بارع ثنیّة شهرة، لو انفسح له الأمد.
مولده: فی ذی الحجة عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.
وفاته: توفی مبطونا علی أیام قریبة من إسراعه بغرناطة، عن سنّ قریبة من العشرین، فی عام خمسة و خمسین و سبعمائة. و أبوه أمین العطارین.
یکنی أبا عبد اللّه، أصله من مدینة فاس.
حاله: من خطّ القاضی أبی جعفر بن مسعدة، علم کتّاب دار الإمارة النّصریة الغالبیّة، الذی بنوره یستصبحون، و سراجهم الذی بإشراقه و بهجته و نهج محدته یهتدون. رفع لواء الحمد، و ارتدی بالفهم و العلم و الحلم. کان، رحمه اللّه، إماما فی الکتابة، و الأدب، و اللغة، و الإعراب، و التاریخ و الفرائض و الحساب، و البرهان علیه، عارفا بالسّجلات و التّوثیق، أربی علی الموثّقین من الفحول المبرّزین فی حفظ الشعر و نظمه، و نسبته إلی قائله حافظا مبرّزا. درس الحدیث، و حفظ الأحکام لعبد الحق الإشبیلی، و نسخ الدواوین الکبار، و ضبط کتب اللغة، و قیّد علی کتب الحدیث، و اختصر التّفسیر للزمخشری، و أزال عنه الاعتزال، لم یفتر قطّ من قراءة أو درس أو نسخ أو مطالعة، لیله و نهاره. لم یکن فی وقته مثله.
مشیخته: أخذ بفاس عن أبی العباس أحمد بن قاسم بن البقّال الأصولی، و أبی عبد اللّه بن البیوت المقرّی، و عن الزاهد أبی الحسن بن أبی الموالی، و غیرهم.
شعره: و منه قوله: [الکامل]
طرقت تتیه علی الصّباح الأبلج‌حسناء تختال اختیال تبرّج
فی لیلة قد ألبست بظلامهافضفاض برد بالنجوم مدبّج
و شعره مدوّن کثیر.
وفاته: توفی بحضرة غرناطة عام اثنین و ستین و سبعمائة فی ذی القعدة منه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 186
من أهل قریة سکون، یکنی أبا القاسم، و یعرف بالأندلسی، و کأنها تفرقة بینه و بین الحکمی أبی نواس.
أوّلیّته: قال غیر واحد من المؤرخین : هو من ذریة یزید بن حاتم بن قبیصة بن المهلّب بن أبی صفرة، و قیل: من ولد أخیه روح بن حاتم.
حاله: کان من فحول الشعراء، و أمثال النظم، و برهان البلاغة، لا یدرک شأوه، و لا یشقّ غباره، مع المشارکة فی العلوم، و النفوذ فی فکّ المعمّی. خرج من الأندلس ابن سبع و عشرین سنة، فلقی جوهرا المعروف بالکاتب مولی المعزّ بن المنصور العبیدی، صاحب المغرب، و امتدحه، و کان لئیما، فأعطاه مائتی درهم، فوجد لذلک، و قال: أههنا کریم یقصد؟ فقیل: بلی، جعفر بن یحیی بن علی بن فلاح بن أبی مروان، و أبو علی بن حمدون، فامتدحهما، ثم اختصّ بجعفر بن یحیی و أبی علی، فبالغا فی إکرامه، و أفاضا علیه من النعم و الإحسان ما لم یمرّ بباله، و سارت أشعاره فیهما، حتی أنشدت للمعزّ العبیدی، فوجهه جعفر بن علی إلیه فی جملة طرف و تحف بعث بها إلیه، کان أبو القاسم أفضلها عنده، فامتدح المعز لدین اللّه، و بلغ المعزّ من إکرامه الغایة. ثم عاد إلی إفریقیة، ثم توجه إلی مصر، فتوفی ببرقة.
و جری ذکره فی «تخلیص الذهب» من تألیفنا بما نصّه: «العقاب الکاسرة، و الصّمصامة الباترة، و الشّوارد التی تهادتها الآفاق، و الغایات التی أعجز عنها السّباق».
وصمته: و ذکره ابن شرف فی مقاماته، قال: و أما ابن هانی محمد، فهو نجدی الکلام، سردی النظام، إلّا أنه إذا ظهرت معانیه، فی جزالة مبانیه، رمی عن منجنیق،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 187
لا یؤثر فی النّفیق. و له غزل معرّی، لا عذری، لا یقنع بالطّیف، و لا یصفع بغیر السیف، و قد قدّه به الذات، و عظم شأنه فاحتمل الثواب، و کان یقف دولته فی أعلی منزلته، ناهیک من رجل یستعین علی صلاح دنیاه، بفساد أخراه، لرداءة دینه، و ضعف یقینه. و لو عقل ما ضاقت علیه معانی الشّعر، حتی یستعین علیه بالکفر.
شعره: کان أول ما مدح به جعفر بن علی قوله : [الکامل]
أحبب بتیّاک القباب قبابالا بالحداة و لا الرّکاب رکابا
فیها قلوب العاشقین تخالهاعنما بأیدی البیض و العنّابا
و قال یمدح جعفر بن علی من القصیدة الشهیرة : [الطویل]
ألیلتنا إذا أرسلت واردا و حفا و بانت لنا الجوزاء فی أذنها شنفا
و بات لنا ساق یقوم علی الدّجی‌بشمعة صبح لا تقطّ و لا تطفا
أغنّ غضیض خفّف اللّین قدّه‌و أثقلت الصّهباء أجفانه الوطفا
و لم یبق إرعاش المدام له یداو لم یبق إعنات التّثنّی له عطفا
نزیف قضاه السّکر إلّا ارتجاجةإذا کلّ عنها الخصر حمّلها الرّدفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 188 یقولون حقف فوقه خیزرانةأما یعرفون الخیزرانة و الحقفا؟
جعلنا حشایانا ثیاب مدامناو قدّت لنا الظّلماء من جلدها لحفا
فمن کبد تدنی إلی کبد هوی‌و من شفة توحی إلی شفة رشفا
بعیشک نبّه کأسه و جفونه‌فقد نبّه الإبریق من بعد ما أغفا
و قد فکّت الظلماء بعض قیودناو قد قام جیش اللیل للصبح فاصطفّا
و ولّت نجوم للثّریّا کأنهاخواتیم تبدو فی بنان ید تخفی
و مرّ علی آثارها دبرانهاکصاحب ردء کمّنت خیله خلفا
و أقبلت الشّعری العبور ملمّة بمرزمها الیعبوب تجنبه طرفا
و قد قبّلتها أختها من ورائهالتخرق من ثنیی مجرّتها سجفا
تخاف زئیر اللیث قدّم نثرةو بربر فی الظّلماء ینسفها نسفا
کأنّ معلّی قطبها فارس له‌لواءان مرکوزان قد کره الزّحفا
کأن السّماکین اللذین تظاهراعلی لبّتیه ضامنان له الحتفا
فذا رامح یهوی إلیه سنانه‌و ذا أعزل قد عضّ أنمله لهفا
کأنّ قدامی النّسر و النّسر واقع‌قصصن فلم تسم الخوافی له ضعفا
کأن أخاه حین دوّم طائراأتی دون نصف البدر فاختطف النّصفا
کأن رقیب اللیل أجدل مرقب‌یقلّب تحت اللیل فی ریشه طرفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 189 کأنّ بنی نعش و نعش مطافل‌بوجرة قد أضللن فی مهمه خشفا
کأنّ سهاها عاشق بین عوّدفآونة یبدو و آونة یخفی
کأنّ سهیلا فی مطالع أفقه‌مفارق إلف لم یجد بعده إلفا
کأنّ الهزیع الآبنوسیّ موهنا سری بالنسیج الخسروانیّ ملتفّا
کأن ظلام اللیل إذ مال میلةصریع مدام بات یشربها صرفا
کأن نجوم الصّبح خاقان معشر من التّرک نادی بالنّجاشیّ فاستخفی
کأن لواء الشمس غرّة جعفررأی القرن فازدادت طلاقته ضعفا
و قد جاشت الظلماء بیضا صوارماو مرکوزة سمرا و فضفاضة زعفا
و جاءت عتاق الخیل تردی کأنهاتخطّ لنا أقلام آذانها صحفا
هنالک تلقی جعفرا خیر جعفرو قد بدّلت یمناه من لینها عنفا
و کائن تراه فی الکریهة جاعلا عزیمته برقا و صولته خطفا
و شعره کثیر مدوّن، و مقامه شهیر. و فیما أوردناه کفایة. و هو من إلبیرة الأصیلة.
وفاته: قالوا: لمّا توجّه إلی مصر، شرب ببرقة و سکر و نام عریانا، و کان البرد شدیدا فأفلج، و توفی فی سنة إحدی و ستین و ثلاثمائة ، و هو ابن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 190
اثنتین و أربعین سنة. و لما بلغت المعزّ وفاته، تأسّف علیه و قال: هذا رجل کنا نطمع أن نفاخر به أهل المشرق.
یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة.
حاله: فاضل مجمع علی فضله، صالح الأبوّة، طاهر النشأة، بادی الصّیانة و العفّة، طرف فی الخیر و الحشمة، صدر فی الأدب، جمّ المشارکة، ثاقب الذهن ، جمیل العشرة، ممتع المجالسة، حسن الخطّ و الشعر و الکتابة، فذّ فی الانطباع، صنیع الیدین، یحکم علی الکثیر من الآلات العلمیة، و یجید تفسیر الکتاب .
رحل إلی العدوة ، و توسّل إلی ملکها، مجدّد الرسم، و مقام الجلّة، و علم دست الشعر و الکتابة، أمیر المسلمین أبی عنان فارس ، فاشتمل علیه، و نوّه به، و ملأ بالخیر یده، فاقتنی جدة و حظوة و شهرة و ذکرا ، و انقبض مع استرسال الملک ، و آثر الراحة، و جهد فی التماس الرّحلة الحجازیة، و نبذ الکلّ، و سلا الخطّة، فأسعفه سلطانه بغرضه، و جعل حبله علی غاربه، و أصحبه رسالة إلی النبیّ الکریم من إنشائه، متصلة بقصیدة من نظمه، و کلاهما تعلن فی الخلفاء بعد شأوه، و رسوخ قدم علمه، و عراقة البلاغة، فی نسب خصله، حسبما تضمّنه الکتاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 191
المسمی ب «مساجلة البیان». و لما هلک و ولّی ابنه، قدّمه قاضیا بمدینة ملکه، و ضاعف التّنویه به، فأجری الخطّة، علی سبیل من السّداد و النزاهة. ثم لمّا ولّی السلطان أبو سالم عمّه، أجراه علی الرسم المذکور، و هو الآن بحاله الموصوفة، مفخر من مفاخر ذلک الباب السلطانی علی تعدّد مفاخره، یحظی بکل اعتبار.
شعره: ثبتّ فی کتاب «نفاضة الجراب» من تألیفنا، عند ذکر المدعی الکبیر بباب ملک المغرب، لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر من أنشد لیلتئذ من الشّعراء ما نصّه:
و تلاه الفقیه الکاتب الحاج القاضی، جملة السّذاجة، و کرم الخلق، و طیب النفس، و خدن العافیة، و ابن الصّلاح و العبادة، و نشأة القرآن، المتحیّز إلی حزب السلامة، المنقبض عن الغمار، العزوف عن فضول القول و العمل، جامع المحاسن، من عقل رصین، و طلب ممتع، و أدب نقّادة ، و ید صناع، أبو القاسم بن أبی زکریا البرجی، فأنشدت له علی الرسم المذکور هذه القصیدة الفریدة : [البسیط]
أصغی إلی الوجد لمّا جدّ عاتبه‌صبّ له شغل عمّن یعاتبه
لم یعط للصبر من بعد الفراق یدافضلّ من ظلّ إرشادا یخاطبه
لو لا النّوی لم یبت حرّان مکتئبایغالب الوجد کتما و هو غالبه
یستودع اللیل أسرار الغرام و ماتملیه أشجانه فالدّمع کاتبه
للّه عصر بشرقیّ الحمی سمحت‌بالوصل أوقاته لو عاد ذاهبه
یا جیرة أودعوا إذ ودّعوا حرقایصلی بها من صمیم القلب ذائبه
یا هل تری تجمع الأیّام فرقتناکعهدنا أو یردّ القلب ساکبه؟
و یا أهیل ودادی، و النّوی قذف‌و القرب قد أبهمت دونی مذاهبه
هل ناقض العهد بعد البعد حافظه‌و صادع الشّمل یوم الشّعب شاعبه؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 192 و یا ربوع الحمی لا زلت ناعمةیبکی عهودک مضنی الجسم شاحبه
یا من لقلب مع الأهواء منعطف‌فی کل أوب له شوق یجاذبه
یسمو إلی طلب الباقی بهمّته‌و النفس بالمیل للفانی تطالبه
و فتنة المرء بالمألوف معضلةو الأنس بالإلف نحو الإلف جاذبه
أبکی لعهد الصّبا و الشّیب یضحک بی یا للرّجال سبت جدّی ملاعبه
و لن تری کالهوی أشجاه سالفه‌و لا کوعد المنی أحلاه کاذبه
و همّة المرء تغلیه و ترخصه‌من عزّ نفسا لقد عزّت مطالبه
ما هان کسب المعالی أو تناولهابل هان فی ذاک ما یلقاه طالبه
لو لا سری الفلک السّامی لما ظهرت‌آثاره و لما لاحت کواکبه
فی ذمّة اللّه رکب للعلا رکبواظهر السّری فأجابتهم نجائبه
یرمون عرض الفلا بالسّیر عن عرض طیّ السّجلّ إذا ما جدّ کاتبه
کأنهم فی فؤاد اللیل سرّ هوی‌لو لا الضّرام لما خفّت جوانبه
شدّوا علی لهب الرّمضاء وطأتهم‌فغاص فی لجّة الظّلماء راسبه
و کلّفوا اللیل من طول السّری شططافخلّفوه و قد شابت ذوائبه
حتی إذا أبصروا الأعلام ماثلة بجانب الحرم المحمیّ جانبه
بحیث یأمن من مولاه خائفه‌من ذنبه و ینال القصد راغبه
فیها و فی طیبة الغرّاء لی أمل‌یصاحب القلب منه ما یصاحبه
لم أنس لا أنس أیاما بظلّهماسقی ثراه عمیم الغیث ساکبه
شوقی إلیها و إن شطّ المزار بهاشوق المقیم و قد سارت حبائبه
إن ردّها الدهر یوما بعد ما عبثت‌فی الشّمل منّا یداه لا نعاتبه
معاهد شرفت بالمصطفی فلهامن فضله شرف تعلو مراتبه
محمد المجتبی الهادی الشّفیع إلی‌ربّ العباد أمین الوحی عاقبه
أوفی الوری ذمما، أسماهم همماأعلاهم کرما، جلّت مناقبه
هو المکمّل فی خلق و فی خلق‌زکت حلاه کما طابت مناسبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 193 عنایة قبل بدء الخلق سابقةمن أجلها کان آتیه و ذاهبه
جاءت تبشّرنا الرّسل الکرام به‌کالصّبح تبدو تباشیرا کواکبه
أخباره سرّ علم الأوّلین و سل‌بدیر تیماء ما أبداه راهبه
تطابق الکون فی البشری بمولده‌و طبّق الأرض أعلاما تجاوبه
فالجنّ تهتف إعلانا هواتفه‌و الجنّ تقذف إحراقا ثواقبه
و لم تزل عصمة التأیید تکنفه‌حتی انجلی الحقّ و انزاحت شوائبه
سری و جنح ظلام اللیل منسدل‌و النّجم لا یهتدی فی الأفق ساربه
یسمو لکلّ سماء منه منفردعن الأنام و جبرائیل صاحبه
لمنتهی وقف الرّوح الأمین بهو امتاز قربا فلا خلق یقاربه
لقاب قوسین أو أدنی فما علمت‌نفس بمقدار ما أولاه واهبه
أراه أسرار ما قد کان أودعه‌فی الخلق و الأمر بادیه و غائبه
و آب و البدر فی بحر الدّجی غرق‌و الصّبح لمّا یؤب للشرق آیبه
فأشرقت بسناه الأرض و اتّبعت‌سبل النجاة بما أبدت مذاهبه
و أقبل الرّشد و التاحت زواهره‌و أدبر الغیّ فانجابت غیاهبه
و جاء بالذکر آیات مفصّلةیهدی بها من صراط اللّه لا حبه
نور من الحکم لا تخبو سواطعه‌بحر من العلم لا تفنی عجائبه
له مقام الرّضا المحمود شاهده‌فی موقف الحشر إذ نابت نوائبه
و الرّسل تحت لواء الحمد یقدمهامحمد أحمد السامی مراتبه
له الشّفاعات مقبولا و سائلهاإذا دهی الأمر و اشتدّت مصاعبه
و الحوض یروی الصّدی من عذب مورده‌لا یشتکی غلّة الظمآن شاربه
محامد المصطفی لا ینتهی أبداتعدادها، هل یعدّ القطر حاسبه؟
فضل تکفّل بالدّارین یوسعهانعمی و رحمی فلا فضل یناسبه
حسبی التوسّل منها بالذی سمحت‌به القوافی و جلّتها غرائبه
حیّاه من صلوات اللّه صوب حیاتحدی إلی قبره الزّاکی نجائبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 194 و خلّد اللّه ملک المستعین به‌مؤیّد الأمر منصورا کتائبه
إمام عدل بتقوی اللّه مشتمل‌فی الأمر و النهی یرضیه یراقبه
مسدّد الحکم میمون نقیبته‌مظفّر العزم صدق الرأی صائبه
مشمّر للتّقی أذیال مجتهدجرّار أذیال سحب الجود ساحبه
قد أوسعت أمل الرّاجی مکارمه‌و أحسبت رغبة العافی رغائبه
و فاز بالأمن محبورا مسالمه و باء بالخزی مقهورا محاربه
کم وافد آمل معهود نائله‌أثنی و أثنت بما أولی حقائبه
و مستجیر بعزّ من مثابته‌عزّت مرامیه و انقادت مآربه
و جاءه الدهر یسترضیه معتذرامستغفرا من وقوع الذنب تائبه
لو لا الخلیفة إبراهیم لانبهمت‌طرق المعالی و نال الملک غاصبه
سمت لنیل تراث المجد همّته‌و الملک میراث مجد و هو عاصبه
ینمیه للعزّ و العلیا أبو حسن‌سمح الخلائق محمود ضرائبه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص194
من آل یعقوب حسب الملک مفتخرابباب عزّهم السامی تعاقبه
أطواد حلم رسا بالأرض محتده‌و زاحمت منکب الجوزا مناکبه
تحفّها من مرین أبحر زخرت‌أمواجها و غمام ثار صائبه
بکلّ نجم لدی الهیجاء ملتهب‌ینقضّ وسط سماء النّقع ثاقبه
أکفّهم فی دیاجیها مطالعه‌و فی نحور أعادیهم مغاربه
یا خیر من خلصت للّه نیّته‌فی الملک أو خطب العلیاء خاطبه
جرّدت و الفتنة الشّعواء ملبسةسیفا من العزم لا تنبو مضاربه
و خضتها غیر هیّاب و لا وکل‌و قلّما أدرک المطلوب هائبه
صبرت نفسا لعقبی الصبر حامدةو الصبر مذ کان محمود عواقبه
فلیهن دین الهدی إذ کنت ناصره‌أمن یوالیه أو خوف یجانبه
لا زال ملکک و التأیید یخدمه‌تقضی بخفض مناویه قواضبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 195 و دمت فی نعم تضفو ملابسهافی ظلّ عزّ علا تصفو مشاربه
ثم الصلاة علی خیر البریّة ماسارت إلیه بمشتاق رکائبه
و من شعره ما قیّده لی بخطه صاحب قلم الإنشاء بالحضرة المرینیة، الفقیه الرئیس الصدر المتفنن أبو زید بن خلدون : [الطویل]
صحا القلب عمّا تعلمین فأقلعاو عطّل من تلک المعاهد أربعا
و أصبح لا یلوی علی حدّ منزل‌و لا یتبع الطّرف الخلیّ المودّعا
و أضحی من السّلوان فی حرز معقل‌بعید علی الأیام أن یتضعضعا
یرد الجفان النّجل عن شرفاته‌و إن لحظت عن کل أجید أتلعا
عزیز علی داعی الغرام انقیاده‌و کان إذا ناداه للوجد أهطعا
أهاب به للشّیب أنصح واعظأصاخ له قلبا منیبا و مسمعا
و سافر فی أفق التفکّر و الحجازواهره لا تبرح الدّهر طلّعا
لعمری لقد أنضیت عزمی تطلّباو قضّیت عمری رقیة و تطلّعا
و خضت عباب البحر أخضر مزبداو دست أدیم الأرض أغبر أسفعا
و من شعره حسبما قیّده المذکور : [المتقارب]
نهاه النّهی بعد طول التجارب‌و لاح له منهج الرّشد لاحب
و خاطبه دهره ناصحابألسنة الوعظ من کلّ جانب
فأضحی إلی نصحه واعیاو ألغی حدیث الأمانی الکواذب
و أصبح لا تستبیه الغوانی‌و لا تزدریه حظوظ المناصب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 196
و إحسانه کثیر فی النظم و النثر، و القصار و المطولات. و استعمل فی السّفارة إلی ملک مصر و ملک قشتالة، و هو الآن قاضی مدینة فاس، نسیج وحده فی السلامة و التّخصیص ، و اجتناب فضول القول و العمل، کان اللّه له.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن زمرک. أصله من شرق الأندلس، و سکن سلفه ربض البیّازین من غرناطة، و به ولد و نشأ، و هو من مفاخره.
حاله: هذا الفاضل صدر من صدور طلبة الأندلس و أفراد نجبائها، مختص ، مقبول، هشّ، خلوب، عذب الفکاهة، حلو المجالسة، حسن التوقیع، خفیف الروح، عظیم الانطباع، شره المذاکرة، فطن بالمعاریض ، حاضر الجواب، شعلة من شعل الذکاء، تکاد تحتدم جوانبه، کثیر الرقة، فکه، غزل مع حیاء و حشمة، جواد بما فی یده، مشارک لإخوانه. نشأ عفّا، طاهرا، کلفا بالقراءة، عظیم الدّؤوب، ثاقب الذهن، أصیل الحفظ، ظاهر النّبل، بعید مدی الإدراک، جیّد الفهم، فاشتهر فضله، و ذاع أرجه، و فشا خبره، و اضطلع بکثیر من الأغراض، و شارک فی جملة من الفنون، و أصبح متلقّف کرة البحث، و صارخ الحلقة، و سابق الحلبة، و مظنّة الکمال. ثم ترقّی فی درج المعرفة و الاضطلاع، و خاض لجّة الحفظ، و رکض قلم التّقیید و التّسوید و التعلیق، و نصب نفسه للناس، متکلّما فوق الکرسی المنصوب، و بین الحفل المجموع، مستظهرا بالفنون التی بعد فیها شأوه، من العربیة و البیان و اللغة، و ما یقذف به فی لج النقل، من الأخبار و التفسیر. متشوّفا مع ذلک إلی السّلوک، مصاحبا للصّوفیة، آخذا نفسه بارتیاض و مجاهدة، ثم عانی الأدب، فکان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 197
أملک به، و أعمل الرّحلة فی طلب العلم و الازدیاد، و ترقّی إلی الکتابة عن ولد السلطان أمیر المسلمین بالمغرب أبی سالم إبراهیم ابن أمیر المسلمین أبی الحسن علی بن عثمان بن یعقوب، ثم عن السلطان، و عرف فی باب الإجادة. و لمّا جرت الحادثة علی السلطان صاحب الأمر بالأندلس، و استقرّ بالمغرب، أنس به، و انقطع إلیه، و کرّ صحبة رکابه إلی استرجاع حقّه، فلطف منه محلّه، و خصّه بکتابة سرّه.
و ثابت الحال، و دالت الدولة، و کانت له الطائلة، فأقرّه علی رسمه معروف الانقطاع و الصّاغیة، کثیر الدالّة، مضطلعا بالخطّة خطّا و إنشاء و لسنا و نقدا، فحسن منابه، و اشتهر فضله، و ظهرت مشارکته، و حسنت وساطته، و وسع الناس تخلّقه، و أرضی للسلطان حمله، و امتدّ فی میدان النثر و النظم باعه، فصدر عنه من المنظوم فی أمداحه قصائد بعیدة الشّأو فی مدی الإجادة، [حسبما یشهد بذلک، ما تضمّنه اسم السلطان، أیّده اللّه، فی أول حرف المیم، فی الأغراض المتعددة من القصائد و المیلادیّات، و غیرها ]. و هو بحاله الموصوفة إلی الآن ، أعانه اللّه تعالی و سدّده.
شیوخه: قرأ العربیة علی الأستاذ رحلة الوقت فی فنّها أبی عبد اللّه بن الفخّار ثم علی إمامها القاضی الشریف، إمام الفنون اللّسانیة، أبی القاسم محمد بن أحمد الحسنی، و الفقه و العربیة علی الأستاذ المفتی أبی سعید بن لب، و اختصّ بالفقیه الخطیب الصّدر المحدّث أبی عبد اللّه بن مرزوق فأخذ عنه کثیرا من الرّوایة، و لقی القاضی الحافظ أبا عبد اللّه المقری عندما قدم رسولا إلی الأندلس، و ذاکره، و قرأ الأصول الفقهیة علی أبی علی منصور الزّواوی، و روی عن جملة، منهم القاضی أبو البرکات ابن الحاج، و المحدّث أبو الحسن ابن التلمسانی، و الخطیب أبو عبد اللّه ابن اللوشی، و المقرئ أبو عبد اللّه ابن بیبش. و قرأ بعض الفنون العقلیة بمدینة فاس علی الشّریف الرحلة الشهیر أبی عبد اللّه العلوی التّلمسانی، و اختصّ به اختصاصا لم یخل فیه من إفادة مران و حنکة فی الصّناعة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 198
شعره: و شعره مترام إلی نمط الإجادة، خفاجیّ النّزعة، کلف بالمعانی البدیعة، و الألفاظ الصّقیلة، غزیر المادة. فمنه فی غرض النّسیب :
رضیت بما تقضی علیّ و تحکم‌أهان فأقصی أم أصافی فأکرم
إذا کان قلبی فی یدیک قیاده‌فمالی علیک فی الهوی أتحکّم
علی أن روحی فی یدیک بقاؤه‌بوصلک یحیی أو بهجرک یعدم
و أنت إلی المشتاق نار و جنّةببعدک یشقی أو بقربک ینعم
ولی کبد تندی إذا ما ذکرتم‌و قلب بنیران الشوق یتضرّم
و لو کان ما بی منک بالبرق ما سری‌و لا استصحب الأنواء تبکی و تبسم
أراعی نجوم الأفق فی اللّیل ما دجی‌و أقرب من عینیّ للنوم أنجم
و ما زلت أخفی الحبّ عن کل عادل‌و تشفی دموع الصّب ما هو یکتم
کسانی الهوی ثوب السّقام و إنه‌متی صحّ حبّ المرء لا شی‌ء یسقم
فیا من له العقل الجمیل سجیّةو من جود یمناه الحیا یتعلّم
و عنه یروّی الناس کلّ غریبةتخطّ علی صفح الزمان و ترسم
إذا أنت لم ترحم خضوعی فی الهوی‌فمن ذا الذی یحنی علیّ و یرحم
و حلمک حلم لا یلیق بمذنب‌فما بال ذنبی عند حلمک یعظم؟
و و اللّه ما فی الحیّ حیّ و لم ینل‌رضاک و عمّته أیاد و أنعم
و من قبل ما طوّقتنی کل نعمةکأنّی و إیاها سوار و معصم
و فتّحت لی باب القبول مع الرضی‌یغضّ الحیّ طرفی کأنی مجرم
و لو کان لی نفس تخونک فی الهوی‌لفارقتها طوعا و ما کنت أندم
و أترک أهلی فی رضاک إلی الأسی‌و أسلم نفسی فی یدیک و أسلم
أما و الذی أشقی فؤادی فی الهوی‌و إن کان فی تلک الشّقاوة ینعم
لأنت من قلبی و نزهة خاطری‌و مورد آمالی و إن کنت أحرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 199
و من ذلک ما خاطبنی به، و هی من أول نظمه، قصیدة مطلعها: [الطویل]
«أما و انصداع النّور فی مطلع الفجر»
و هی طویلة . و من بدائعه التی عقم عن مثلها قیاس قیس، و اشتهرت بالإحسان اشتهار الزّهد بأویس ، و لم یحل مجاریه و مباریه إلّا بویح و ویس، قوله فی إعذار الأمیر ولد سلطانه، المنوّه بمکانه، و هی من الکلام الذی عنیت الإجادة بتذهیبه و تهذیبه، و ناسب الحسن بین مدیحه و نسیبه : [الطویل]
معاذ الهوی أن أصحب القلب سالیاو أن یشغل اللوّام بالعذل بالیا
دعانی أعط الحبّ فضل مقادتی‌و یقضی علیّ الوجد ما کان قاضیا
و دون الذی رام العواذل صبوةرمت بی فی شعب الغرام المرامیا
و قلب إذا ما البرق أومض موهنا قدحت به زندا من الشوق واریا
خلیلیّ إنی یوم طارقة النّوی‌شقیت بمن لو شاء أنعم بالیا
و بالخیف یوم النّفر یا أمّ مالک‌تخلّفت قلبی فی حبالک عانیا
و ذی أشر عذب الثّنایا مخصّریسقّی به ماء النعیم الأقاحیا
أحوم علیه ما دجا اللیل ساهراو أصبح دون الورد ظمآن صادیا
یضی‌ء ظلام اللیل ما بین أضلعی‌إذا البارق النّجدیّ وهنا بدا لیا
أجیرتنا بالرّمل و الرّمل منزل‌مضی العیش فیه بالشّبیة حالیا
و لم أر ربعا منه أقضی لبانةو أشجی حمامات و أحلی مجانیا
سقت طلّه الغرّ الغوادی و نظّمت‌من القطر فی جید الغصون لآلیا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 200 أبثّکم أنی علی النّأی حافظذمام الهوی لو تحفظون ذمامیا
أناشدکم و الحرّ أوفی بعهده‌و لن یعدم الأحسان و الخیر جازیا
و ورد علی السلطان أبی سالم ملک المغرب، رحمة اللّه تعالی علیه، وفد الأحابیش بهدیّة من ملک السودان، و من جملتها الحیوان الغریب المسمّی بالزّرافة ، فأمر من یعانی الشعر من الکتّاب بالنظم فی ذلک الغرض، فقال و هی من بدائعه:
[الکامل]
لو لا تألّق بارق التّذکارما صاب واکف دمعی المدرار
لکنه مهما تعرّض خافقاقدحت ید الأشواق زند أواری
و علی المشوق إذا تذکّر معهداأن یغری الأجفان باستعبار
أ مذکّری غرناطة حلّت بهاأیدی السّحاب أزرّة النّوّار؟
کیف التخلّص للحدیث و بیننا عرض الفلاة و طافح زخّار ؟
و غریبة قطعت إلیک علی الونی‌بیدا تبید بها هموم السّاری
تنسیه طیّته التی قد أمّهاو الرّکب فیها میّت الأخبار
یقتادها من کلّ مشتمل الدّجی‌و کأنما عیناه جذوة نار
خاضوا بها لجج الفلا فتخلّصت‌منها خلوص البدر بعد سرار
سلمت بسعدک من غوائل مثلهاو کفی بسعدک حامیا لذمار
و أتتک یا ملک الزمان غریبةقید النّواظر نزهة الأبصار
موشیّة الأعطاف رائقة الحلی‌رقمت بدائعها ید الأقدار
راق العیون أدیمها فکأنه‌روض تفتّح عن شقیق بهار
ما بین مبیضّ و أصفر فاقع‌سال اللّجین به خلال نضار
یحکی حدائق نرجس فی شاهق‌تنساب فیه أراقم الأنهار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 201
و أنشد السلطان فی لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، عقب ما فرغ من البنیة الشهیرة ببابه، رحمه اللّه تعالی: [الطویل]
تأمّل أطلال الهوی فتألّماو سیما الجوی و السّقم منها تعلّما
أخو زفرة هاجت له منه ذکرةفأنجد فی شعب الغرام و أتهما
و أنشد السلطان فی وجهة للصّید أعملها، و أطلق أعنّة الجیاد فی میادین ذلک الطّراد و أرسلها قوله: [الکامل]
حیّاک یا دار الهوی من دارنوء السّماک بدیمة مدرار
و أعاد وجه رباک طلقا مشرقامتضاحکا بمباسم النّوّار
أ مذکّری دار الصّبابة و الهوی‌حیث الشّباب یرفّ غصن نضار
عاطیتنی عنها الحدیث کأنماعاطیتنی عنها کؤوس عقار
إیه و إن أذکیت نار صبابتی‌و قدحت زند الشّوق بالتّذکار
یا زاجر الأظعان و هی مشوقةأشبهتها فی زفرة و أوار
حنّت إلی نجد و لیست دارهاوصبت إلی هندیّة و القار
شاقت به برق الحمی و اعتادهاطیف الکری بمزارها المزوار
و من شعره فی غیر المطولات : [الطویل]
لقد زادنی وجدا و أغری بی الجوی‌ذبال بأذیال الظّلام قد التفّا
تشیر وراء اللیل منه بنانةمخضّبة و اللیل قد حجب الکفّا
تلوح سنانا حین لا تنفح الصّباو تبدو سوارا حین تثنی له العطفا
قطعت به لیلا یطارحنی الجوی‌فآونة یبدو و آونة یخفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 202 إذا قلت لا یبدو أشال لسانه‌و إن قلت لا یخبو الصّبابة إذ لفّا
إلی أن أفاق الصّبح من غمرة الدّجی‌و أهدی نسیم الروض من طیبه عرفا
لک اللّه یا مصباح أشبهت مهجتی‌و قد شفّها من لوعة الحبّ ما شفّا
و ممّا ثبت له فی صدر رسالة : [الطویل]
أزور بقلبی معهد الأنس و الهوی‌و أنهب من أیدی النسیم رسائلا
و مهما سألت البرق یهفو من الحمی‌یبادره دمعی مجیبا و سائلا
فیالیت شعری و الأمانی تعلّل‌أ یرعی لی الحیّ الکرام الوسائلا؟
و هل جیرتی الأولی کما قد عهدتهم‌یوالون بالإحسان من جاء سائلا؟
و من أبیاته الغرامیات : [الوافر]
قیادی قد تملّکه الغرام‌و وجدی لا یطاق و لا یرام
و دمعی دونه صوب الغوادی‌و شجوی فوق ما یشدو الحمام
إذا ما الوجد لم یبرح فؤادی‌علی الدّنیا و ساکنها السّلام
و فی غرض یظهر من الأبیات : [الطویل]
و مشتمل بالحسن أحوی مهفهف‌قضی رجع طرفی من محاسنه الوطر
فأبصرت أشباه الریاض محاسناو فی خدّه جرح بدا منه لی أثر
فقلت لجلّاسی خذوا الحذر إنمابه وصب من أسهم الغنج و الحور
و یا وجنة قد جاورت سیف لحظه‌و من شأنها تدمی من اللّمح بالبصر
تخبّل للعینین جرحا و إنمابدا کلف منه علی صفحة القمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 203
و ممّا یرجع إلی باب الفخر، و لعمری لقد صدق فی ذلک : [الطویل]
أ لائمة فی الجود و الجود شیمتی جبلت علی آثارها یوم مولدی
ذرینی فلو أنّی أخلّد بالغنی‌لکنت ضنینا بالذی ملکت یدی
و من مقطوعاته : [المتقارب]
لقد علم اللّه أنّی امرؤأجرّر ثوب العفاف القشیب
فکم غمّض الدهر أجفانه‌و فازت قداحی بوصل الحبیب
و قیل رقیبک فی غفلةفقلت أخاف الإله الرّقیب
و فی مدح کتاب «الشّفا» طلبه الفقیه أبو عبد اللّه بن مرزوق عندما شرع فی شرحه : [الطویل]
و مسری رکاب للصّبا قد ونت به‌نجائب سحب للتراب نزوعها
تسلّ سیوف البرق أیدی حداتهافتنهلّ خوفا من سطاها دموعها
و منها:
و لا مثل تعریف الشّفاء حقوقه‌فقد بان فیه للعقول جمیعها
بمرآة حسن قد جلتها ید النّهی‌فأوصافه یلتاح فیه بدیعها
نجوم اهتداء، و المداد یجنّهاو أسرار غیب و الیراع تذیعها
لقد حزت فضلا یا أبا الفضل شاملافیجزیک عن نصح البرایا شفیعها
و للّه ممّن قد تصدّی لشرحه‌فلبّاه من غرّ المعانی مطیعها
فکم مجمل فصّلت منه و حکمةإذا کتم الإدماج منه تشیعها
محاسن و الإحسان یبدو خلالهاکما افترّ عن زهر البطاح ربیعها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 204 إذا ما أصول المرء طابت أرومة فلا عجب أن أشبهتها فروعها
بقیت لأعلام الزمان تنیلهاهدی و لأحداث الخطوب تروعها
و مما امتزج فیه نثره و نظمه، و ظهر فیه أدبه و علمه، قوله یخاطبنی جوابا عن رسالة خاطبت بها الأولاد، و هم مع مولانا أیّده اللّه بالمنکّب : [مخلع البسیط]
ما لی بحمل الهوی یدان‌من بعد ما أعوز التّدانی
أصبحت أشکو إلی زمان‌ما بتّ منه علی أمان
ما بال عینیک تسجمان‌و الدّمع یرفضّ کالجمان؟
ناداک و الإلف عنک وان‌و البعد من بعده کوانی؟
یا شقّة النفس، من هوان‌لجج فی أبحر الهوان
لم یثننی عن هواک ثانیا بغیة القلب قد کفانی
یا جانحة الأصیل، أین یذهب قرصک المذهّب، و قد ضاق بالشوق المذهب.
أمست شموس الأنس محجوبة عن عینی، و قد ضرب البعد الحجاب بینها و بینی.
و علی کل حال، من إقامة و ارتحال. فما محلک من قلبی محلا بینها. و ما کنت لأقنع من وجهک تخیّلا و شبیها. و من أین انتظمت لک عقول التّشبیه و اتّسقت، و من بعض المواقع و الشمس لو قطعت. صادک منذور، و أنت تتجمل بثوبی زور، و جیب الظلام علی دینارک حتی الصباح مزرور، و وراءک من الغروب غریم لا یرحم، و مطالب تتقلّب منه فی کفّه المطالب. و یا برق الغمام من أی حجاب تبتسم، و بأی صبح ترتسم، و أی غفل من السحاب تسم. ألیست مباسم الثغور، لا تنجد بأفقی و لا تغور؟
هذا و إن کانت مباسمک مساعدة، و الجوّ ملبس لها من الوجوم شعارا، فلطالما ضحکت فأبکت الغوادی، وعقت الرائح و الغادی. أعوذ بواشم البروق، بنواسم الطّفل و الشروق، ذوات الزائرات المتعددة الطّروق، فهی التی قطعت و هادا و نجادا، و اهتدت بسیف الصباح من السحاب قرابا و من البروق نجادا، و اهتدت خبر الذین أحبّهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 205
مستظرفا مستجادا، فعالها و لعلها، و اللّه یصل فی أرض الوجود نهلها و علّها، و أن یبل ظعین الشوق بنسیمها البلیل، و أن نعوضه من نار الغلیل، بنار الخلیل، و خیر طبیب یداوی الناس و هو علیل. فشکوای إلی اللّه لا أشکو إلی أحد. هل هو إلّا فرد تسطو ریاح الأشواق علی ذبالته، و عمر الشوق قد شبّ علی الطّوق، و وهب الجمع للفرق و لم یقنع بالمشاهدة بالوصف دون الذّوق. و قلب تقسم أحشاؤه الوجد، و قسم باله الغور و النّجد. و هموم متی وردت قلیب القلب، لم تبرح و لم تعد، فللّه الأمر من قبل و من بعد.
أستغفر اللّه یا سیدی الذی یوقد أفکاری حلو لقائه، و أتنسّم أرواح القبول من تلقائه، و أسأل اللّه أن یدیم لی آمالی بدوام بقائه. إن بعد مداه، قربت منّا یداه، و إن أخطأنا رفده أصبنا نداه. فثمرات آدابه الزّهر تجی‌ء إلینا، و سحائب بنانه الغرّ تصوّب دوالینا أو علینا، علی شحط هواه، و بعد منتواه. و لا کرسالة سیدی الذی عمّت فضائله و خصّت، و تلت علی أولیاء نعمته أنباء الکمال و قصّت، و آی قضی کل منها عجبا، و نال من التماح غرّتها و اجتلاء صفحتها أربا. فلقد کرمت عنه بالاشتراک فی بنوّته الکریمة نسبا، و وصلت لی بالعنایة منه سببا. تولّی سیدی خیرک من یتولّی خیر المحسنین، و یجزل شکر المنعمین. أما ما تحدّث به من الأغراض البعیدة العذیبة، و أخبر عنه من المعانی الفریدة العجیبة، و الأسالیب المطیلة، فیعجز عن وصفه، و إحکام رصفه، القلم و اللسان، و یعترف لها بالإبداع المستولی علی أمد الإحسان البدیع و حسّان. و لقد أجهدت جیاد الارتجال، فی مجال الاستعجال، فما سمحت القریحة إلّا بتوقّع الآجال، و عادت من الإقدام إلی الکلال. فعلمت أن تلک الرسالة الکریمة، من الحق الواجب علی من قرأها و تأمّلها، أن لا یجری فی لجّة من میادینها، و یدیم یراع سیدی الإحسان کرینها، لکن علی أن یفسح الریاض للقصی مدی، و یقتدی بأخلاق سیدی التی هی نور و هدی، فإنه و اللّه یبقیه، و یقیه ممّا یتّقیه، بعد ما أعاد فی شکوی البین و أبدی، و تظلّم من البعد و استعدی، و رفع حکم العتاب عن ذرات النّسیم و الاقتعاب، و رعی وسیلة ذکرها فی محکم الکتاب. و ولّی فضله ما تولّی، و صرف هواه إلی هوی المولی أن صور السعادة علی رأیه، أیّده اللّه تجلّی، و ثمرة فکره المقدس، أیّده اللّه تتحلّی. شکر اللّه له عن جمیع نعمه التی أولی، و حفظ علیه مراتب الکمال التی هو الأحقّ بها و الأولی. و قد طال الکلام، و جمحت الأقلاح. و لسیدی و برکتی الفضل، أبقی اللّه برکته، و أعلی فی الدارین درجته، و السلام الکریم یخصّکم، من مملوککم ابن زمرک، و رحمة اللّه و برکاته، فی الخامس عشر لجمادی الأولی عام تسعة و ستین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 206
و خاطبنی کذلک، و هو من الکلام المرسل: أبو معارفی، و ولیّ نعمتی، و معید جاهی، و مقوّم کمالی، و مورد آمالی، ممن توالی نعمه علیّ، و یتوفّر قسمه لدی؛ و أبوء له بالعجز، عن شکر أیادیه التی أحیت الأمل، و ملأت أکفّ الرغبة، و أنطقت الحدائق، فضلا عن اللسان، و أیادیه البیض و إن تعددت، و مننه العمیمة و إن تجدّدت، تقصر عن إقطاع أسمی شرف المجلس فی الروض الممطور بیانه. فماذا أقول، فیمن صار مؤثرا إلیّ بالتقدیم، جالیا صورة تشریفی، بالانتساب إلیه فی أحسن التقویم ... و إنی ثالث اثنین أتشرف بخدمتها، و أسحب فی أذیال نعمتها:
[الطویل]
خلیلیّ، هل أبصرتما أو سمعتمابأکرم من تمشی إلیه عبید؟
اللهمّ، أوزعنی شکر هذا المنعم، الذی أثقلت نعمه ظهر الشکر، و أنهضت کمال الحمد، اللهمّ أدم بجمیع حیاته، و أمتع بدوام بقائه الإسلام و العباد، و أمسک بیمن آرائه رمق ثغر الجهاد. یا أکرم مسئول، و أعزّ ناصر. تفضّل سیدی، و الفضل عادته، بالتعریف بما یقرّ عین التطلّع و یقنع غلّة التشوّف. و لقد کان الممالیک لما مثلنا بین یدی مولانا، أیّده اللّه، لم یقدم عملا عن السؤال و لا عن الحال، إقامة لرسم الزیارة، و عملا بالواجب، فإننی أری الدیار بطرفی، فعلی أن أری الدیار بعینی، و علی ذلک یکون العمل إن شاء اللّه. و إن سأل سیدی شکر اللّه احتفاءه، و أبقی اهتمامه، عن حال الممالیک، من تعب السفر، و کدّ الطریق، فهی بحمد اللّه دون ما یظنّ. فقد وصلنا المنکّب تحت الحفظ و الکلاءة، محرزین شرف المساوقة، لمواکب المولی، یمن اللّه وجهته، و کتب عصمته، و استقرّ جمیعنا بمحلّ القصبة، و تاج أهبتها، و مهبّ ریاح أجرائها، تحت النعم الثرّة، و الأنس الکامل الشامل. قرّب اللّه أمد لقائکم، و طلع علی ما یسرّ من تلقائکم. و لما بلغنا هذه الطّیّة، و أنخنا المطیّة، قمنا بواجب تعریفکم علی الفور بالأدوار، و رفعنا مخاطبة المالک علی الابتدا. و السلام.
مولده: فی الرابع عشر من شوال ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة.
انتهی السفر السادس هنا، و الحمد للّه ربّ العالمین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 207
و من السفر السابع المفتتح بقوله و من الطّارئین منهم فی هذا الباب
سکن غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان مبرّزا فی علوم اللسان نحوا و لغة و أدبا، متقدما فی الکتابة و الفصاحة، جامعا فنون الفضائل، علی غفلة کانت فیه.
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن سهل، و أبی بکر بن سابق، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی علی الغسانی و غیرهم. و صحب أبا الحسن بن سراج صحبة مواخاة.
توالیفه: صنّف فی شرح غریب البخاری مصنّفا مفیدا.
وفاته: توفی لیلة الثامن و العشرین من جمادی الأولی سنة أربعین و خمسمائة.
من أهل مالقة، و أصله من إستجّة، انتقل سلفه إلی مالقة، یکنّی أبا عبد اللّه.
حاله: کان من جملة حملة العلم، و الغالب علیه الأدب، و کان من أهل الجلالة، و من بیت علم و دین. أقرأ ببلده، و قعد بالجامع الکبیر منه، یتکلّم علی صحیح البخاری، و انتقل فی آخر عمره إلی غرناطة.
و قال الأستاذ : کان من أبرع أهل زمانه فی الأدب نظما و نثرا.
شعره: منقولا من خط الوزیر الرّاویة أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و قد ذکر أشیاخه فقال: الشیخ المتفنن الأدیب، البارع، الشاعر المفلق، قرأ علی أشیاخها، و أقرأ و هو دون العشرین سنة. و کانت بینه و بین الأستاذ المقرئ الشهیر أبی العباس، الملقب بالوزعی، قرابة، و له قصیدة أولها: [الکامل]
ما للنسیم لدی الأصیل علیلا و منها:
حتی النسیم إذا ألّم بأرضهم‌خلعوا علیه رقّة و نحولا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 208
و کان یقول: کان الأستاذ أبو العباس یستعیدنی هذا البیت و یقول: نعم أنت قریبی. و قدم علی غرناطة، أظنّ سنة تسع و ثلاثین و ستمائة.
محنته: قال الأستاذ: جری له قصة، نقل بعض کلامه فیها، علی بعض أحادیث الکتّاب من جهة استشهاد أدبی علیه فیها، غالب أدبه، فأطلق عنان الکلام، و ما أکثر مما یطاق فیما یأنفه إدراکات تلک الأفهام، و لکل مقام مقال، و من الذی یسلم من قیل و قال. و کان ذلک سبب الانقطاع، و لم یؤت من قصر باع، و انتقل إلی غرناطة، فتوفی فی أثر انقطاعه و انتقاله.
شعره: من ذلک قوله فی غرض یظهر من الأبیات: [الطویل]
قضوا فی ربی نجد ففی القلب مرساه‌و غنّوا إن أبصرتم ثمّ مغناه
أما هذه نجد أما ذلک الحمی؟فهل عمیت عیناه أم صمّ أذناه؟
دعوه یوفّی ذکره باتّشامه‌دیون هواه قبل أن یتوفّاه
و لا تسألوه سلوة فمن العناریاضة من قد شاب فی الحب فوداه
أ یحسب من أصلی فؤادی بحبّه‌بأنی سأسلو عنه، حاشاه حاشاه؟
متی غدر الصّبّ الکریم وفی لهو إن أتلف القلب الحزین تلافاه
و إن حجروا معناه و صرّحوا به‌فإن معناه أحقّ بمعناه
و یا سابقا عیس الغرام سیوفه‌و کلّ إذا یخشاه فی الحبّ یخشاه
أرحها فقد ذابت من الوجد و السّری‌و لم یبق إلّا عظمها أو بقایاه
و یا صاحبی عج بی علی الخیف من منی‌و ما للتعنّی لی بأنّی ألقاه
و عرّج علی وادی العقیق لعلّنی‌أسائل عمّن کان بالأمس مأواه
و قل للّیالی قد سلفن بعیشه‌و عمر علی رغم العذول قطعناه
هل العود أرجوه أم العمر ینقضی‌فأقضی و لا یقضی الذی أتمنّاه؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 209
و من شعره أیضا، قوله، رحمه اللّه: [الطویل]
سرت من ربی نجد معطّرة الرّیّایموت لها قلبی و آونة یحیا
تمسّح أعطاف الأراک بلیلةو تنثر کافورا علی التربة اللّمیا
و ترتدّ فی حجر الریاض مریضةفتحیی بطیب العرف من لم یکن یحیا
و بشری بأنفاس الأحبّة سحرةفیسرع دمع العین فی إثرها جریا
سقی اللّه دهرا ذکره بنعیمه‌فکم لجفونی عند ذکراه من سقیا
نآنی محیّاه الأنیق و حسنه‌و من خلقی قد کنت لا أحمل النأیا
و بی رشأ من أهل غرناطة غدایجود بتعذیبی و یبخل باللّقیا
رمانی فصابنی بأول نظرةفیا عجبا من علّم الرّشأ الرّمیا
و بدّد جسمی نوره و کأنه‌أشعّة شمس قابلت جسدی ملیا
تصوّر لی من عالم الحسن خالصافمن عجب أن کان من عالم الدنیا
و همّ بأن یرقی إلی الحور جسمه‌فثقّلته کتبا و حمّلته حلیا
إذا ما انثنی أو لاح أو جاح أو رناسبا القصب و الأقمار و المسک و الضیا
رعی اللّه دهرا کان ینشر وصله‌برود طواها البین فی صدره طیّا
مشیخته: و مما یشتمل علی أسماء شیوخه، و یدلّ علی تبحّره فی الأدب و رسوخه، إجازته أبا الولید إسماعیل بن تبر الأیادی، و عندها یقال: أتی الوادی:
[الخفیف]
إنّ لی عند کلّ نفحة بستان من الورد أو من الیاسمینا
نظرة و التفاتة أتمنّی‌أن تکونی حللت فیما تلینا
ما هذه الأنوار اللائحة، و النّوار الفائحة، إنی لأجد ریح الحکمة، و لا مفنّد، و أرد مورد النعمة، و لا منکد، أمسک دارین ینهب، أم المندل الرطب فی الغرام الملهب، أم نفحت أبواب الجنّة ففاح نسیمها، و توضحت أسباب المنّة فلاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 210
و سیمها: [الطویل]
محیّاک أم نور الصباح تبسّماو ریّاک أم نور الأقاحی تنسّما
فمن شمّ من ذا نفحة رقّ شیمةو من شام من ذا لمحة راق مبسما؟
أجل خلق الإنسان من عجل. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لتفهموا أسرار الحکم و تعوا، و إذا رأیتم ریاض الجنّة فارتعوا، یعنی مجالس الذّکر، و مأنس النظر و الفکر، و مطالع المناظرة، و مواضع المحاضرة، فهذه بتلک، و قد انتظمت الجواهر النبویة فی سلک، و لهان حمی للعطارة و طیس، بین مسک المداد و کافور القراطیس. فیا أیها المعلم الأوحد، و العالم الذی لا تنکر أمامته و لا تجحد، حوّمت علی علم الملوک، و لزمت بحلم طریق الحکم المسلوک، فلم تعد أمل الحکماء، و لم تعد إلّا بعمل العلماء، و قد قال حکیمهم الفاضل، و عظیمهم الذی لا مناظر له و لا مفاضل: إذا خدمت الأمراء فکن بین استلطاف و استعطاف، تجن المعارف و العوارف دانیة القطاف، فتعلّمهم و کأنک تتعلّم منهم، و ترویهم و کأنک تروی عنهم، فأجریت الباب، و امتریت من العلم اللّباب، ثم لم تبعد، فقد فعل النحویون ذلک فی یکرم، و یعد، و یعزّ، و لا غرو أن تقرأ علی من هو دونک، و تستجیز الإجازة عن القوم العظام یقصدونک. فهذا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، قد أمره اللّه بأن یقرأ علی أبیّ بن کعب، فهل فی حیّ الخواطر الذکیة من حیّ؟ فقال له، رضی اللّه عنه: اللّه أمرک أن تقرأ علیّ، و العنایة الرّبانیة تنادی إلیّ إلیّ، و إذا قال لی: من أحبّ مولای، و استعار لزینته حلای:
فما علی الحبیب من اعتراض‌و للطّبیب تصرّف فی المراض
قد یرحل المرء لمطلوبه‌و السبب المطلوب فی الرّاحل
عجت متواضعا، فما أبرمت فی معاجک، و لا ظلمت فی السؤال نعجته إلی نعاجک، فإنه سرّ اللّه، لا یحلّ فیه الإفشاء، و حکمة اللّه البالغة، و اللّه یؤتی الحکمة من یشاء، و إن لبست من التواضع شعارا، و لبست عن الترفع تنبیها علی السّر المکتوم و إشعارا، فهذه الثریّا من العجائب إذا ارتفعت فی أعلی صعودها، و أسمی رایاتها الخافقة و بنودها، نهایة وجودها الحسّی عدم، و غایة وصفها الشّبهی أن تشبّه بقدم، فإذا همّت بالرکوع، و شمّت فی المغرب ریح الوقوع، کان لها من السّمو القدح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 211
المعلّی، و عادت قرطا تتزیّن به الآذان و تتحلّی:
و فی الشرق کأس و فی مغاربهاقرط و فی وسط السماء قدم
هذه آثار التواضع متلوّة السّور، مجلوّة الصّور، و کان بعضهم إذا أعطی الصّدقة، یعطیها و یده تحت ید السّائل، و هکذا تفهم المسائل. فإنه لما سمع النبوة تقول: الید العلیا خیر من الید السّفلی، أراد أن یؤثر المقام الأعلی. و لما أعطی أبو بکر، رضی اللّه عنه، ماله کله، أعطی عمر، رضی اللّه عنه، النصف من المال، لا احتیاطا علی ماله، و لکن لیقف لأبی بکر فی مقام القصور عن کماله، تفویضا و تسلیما، و تنبیها لمن کان له قلب و تعلیما. و رؤی الدّارقطنی، رحمه اللّه علیه، یحبس أباه برکابه، فلا ینکر علیه، فقیل له فی ذلک، فقال: رأیته یبادر إلی فضیلة، فکرهت مخالفته: [البسیط]
فوق السماء و فوق الزّهر ما طلبواو هم إذا ما أرادوا غایة نزلوا
و إلی هذا وصل اللّه حفظک، و أجزک من الخیرات حظّک، فإنه وصلتنی الکرّاسة المبارکة، الدّالّة علی التفنن فی العلوم و المشارکة، فبینما أنا أتلو الإجازة، و أریق صدور البیان و إعجازه، ألقی إلیّ کتاب کریم، إنه من أبی الولید، و إنه بسم اللّه الرحمن الرحیم، فحرت، و وقفت کأننی سحرت، و قلت: ساحران تظاهرا معا، و أحدهما قاتلی، فکیف إذا اجتمعا: [الطویل]
فلو کان رمحا واحدا لاتّقیته‌و لکنه رمح و ثان و ثالث
و من لعبت بشیمته المثانی‌فأحری أن تطیر به المثالث
و طار بی الشوق کلّ مطار، و قرأت سماء فکرتی سورة الانفطار، و کدت أصعد إلی السماء توقّدا، و اختلط بالهواء تودّدا: [الکامل]
کانت جواهرنا أوائل قبل ذان‌فالآن صارت بالتحول ثوان
وجدت وراء الحسن و هی کثیفةفوجودهن الآن فی الأذهان
و لم یکف أن بهرت بالحسن الخلوب، حتی أمرت أن أنظم علی ذاک الأسلوب، و بالحریّ لذلک النثر البدیع، الحریریّ أو البدیع، و لذلک النّظم العجیب، المتنبی أو حبیب، و لذلک التصوف الرقیق، الحارث بن أسد ذی التحقیق. و أما الحدیث، فما لک تقطع تلک المسالک، إلّا أن العربیة لیس لأحد معه فیها دلیل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 212
أستغفر اللّه إلّا للخلیل، لکن أصول الدین مجریّة، ترکت تلک المیادین. هنّاک اللّه جمع کل منقبة جلیلة، فتری الفضیلة لا تردّ فضیلة، فمر الردیف و قد رکب غضنفرا، أو المدّعی صفة فضل، و کلّ الصّید فی جوف الفرا . من یزحم البحر یغرق، و من یطعم الشجر یشرق. و هل یباری التوحید بعمل، أو یجاری البراق بجمل؟ ذلک انتهی إلی سدرة المنتهی، و هل انبری لیلطم خدّه فی الثری؟ لا تقاس الملائکة بالحدّادین، و لا حکماء یونان بالفدادین. أفی طریق الکواکب یسلک، و علی الفلک الأثیر یستملک؟ أین الغد من الأمس، و ظلمة الغسق من وضح الشمس؟ و لو لا ثقتی بغمام فضلک الصّیّب، لتمثلت لنفسی بقول أبی الطیب : [الطویل]
إذا شاء أن یلهو بلحیة أحمق‌أراه غباری ثم قال له ألحق
فإن رضیت أیها العلم، فما لجرح إذا أرضاکم. أ لم تر کیف أجاری أعوج بمغرب أهوج و أجاری ذا العقال بجحش فی عقال؟ ظهر بهذه الظّلمة، ذلک الضیاء، و بضدّها تتبین الأشیاء. و ما یزکو بیاض العاج حتی یضاف إلی سواد الأبنوس. ألفاظ تذوب رقّة، و أغراض تملک حبّ الکریم و رقّة الزّهر، و الزّهر بین بنان و بیان، و الدرّ طوع لسان و إحسان: [الوافر]
و قالوا ذاک سحر باهلیّ فقلت و فی مکان الهاء باء
و أما محاسن أبی الولید، فیقصر عنها أبو تمام و ابن الولید: [المتقارب]
معان لبسن ثیاب الجمال‌و هزّت لها الغانیات القدودا
کسون عبیدا ثیاب عبیدو أضحی لبید لدیها بلیدا
و کیف أعجب من إجرائک لهذه الجیاد، و أیادیک من إیاد؟ أورثت هذه البراعة المساعدة، عن قسّ بن ساعدة؟ أجدّک أنت الذی وصف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فقال: کأنی أنظر إلیه فی سوق عکاظ علی جمل أورق، و هو یقول أیها الناس: مطر و نبات، و آباء و أمهات، إلی قوله: [مجزوء الکامل]
فی الذاهبین الأوّلین من القرون لنا بصائر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 213 لمّا رأیت مواردللموت لیس لها مصادر
أیقنت أنّی لا محالة حیث صار القوم صائر
إیه بغیر تمویه. رجع الحدیث الأول إلی ما علیه المعوّل. سألتنی، أیها السید الذی یجب إسعافه، أن أرغم أنف القلم حتی یجری رعافه، و أن أکحّل جفون الأوراق بمداد الأقلام، و أن أجمع الطّروس و الأمدّة ، بین إصباح و إظلام، و أطرّز بیاض السّوسن بخضرة الآس، و أبرز العلم الأبیض تحت رایة بنی العباس، فقلت مبادرا ممتثلا، و جلت فی میدان الموافقة متمثّلا: [البسیط]
لبّیک لبّیک أضعافا مضاعفةإنّی أجبت و لکن داعی الکرم
أتی من المجد أمر لا مردّ له‌أمشی علی الرأس فیه لا علی القدم
دعاء و اللّه مجاب؛ و نداء لیس دونه حجاب: [المتقارب]
کتبت و لو أنی أستطیع‌لإجلال قدرک بین البشر
قددت البراعة من أنملی‌کأنّ المداد سواد البصر
نعم أجزت، سیدی الفقیه الأجل، الخطیب الأکرم، العالم العلم، الأوحد الأکمل، الحسیب الأحفل الأطول، أبا الولید بن الفقیه الأجل، المعظم الموقر، المکرم المبارک الأظهر، المرحوم أبی زکریا یحیی بن سعید بن قتری الأیادی القرمونی، و نبیه السّادات النجباء المبارکین، أبا القاسم أحمد، و أبا إسحاق إبراهیم، و أبا الحسین بتزیا. و نعمت الأغصان و الشجرة، و الأقنان و الثمرة، أقرّ اللّه بهم أعین المجد، و لا زالوا بدورا فی مطالع السّعد، و لا برحوا فی مکارم یجنون نوّارها، و یجتلون أنوارها، و تفیض علیهم ید العنایة الإلهیة، نهرها الکوثری و نهارها، جمیع ما رویته قراءة و سماعا، و إجازة و مناولة، من العلوم علی اختلافها، و تباین أصنافها، بأی وجه رویته، و علی أی وصف تقلّدته و دریته، و کذلک أجزتهم جمیع ما قلته و أقوله، من مسطور و مرسوم، و منثور و منظوم، و تصرّفت فیه من منقول و مفهوم، و قصائدی المسماة بالرّوحانیات، و معشّراتی الحبیبات، و ما نظمته من الوتریات، و شرحی لشعر أبی الطیب المسمی ب «ظهور الإعجاز بین الصدور و الأعجاز»، و کتابی المسمی «شمس البیان فی لمس البنان»، و الزهرة الفائحة فی الزّهرة اللائحة، و نفح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 214
الکمامات فی شرح المقامات، و اقتراح المتعلمین فی اصطلاح المتکلمین، و کتاب التّصوّر و التصدیق، فی التوطیة لعلم التحقیق، و رقم الحلل، فی نظم الجمل، و مفتاح الإحسان، فی إصلاح اللسان. و ما أنشأته من السلطانیات نظما و نثرا، و خطابة و شعرا.
و اللّه تعالی یجعل أعمالنا خالصة لوجهه بمنّه و کرمه، فلیقل الفقیه الأجل، و بنوه الأکرمون، رضی اللّه عنهم، أنبأنا و أخبرنا و حدّثنا، أو ما شاءوا من ألفاظ الروایة، بعد تحری الشروط المرعیّة، فی الإجازات الشرعیة، و إن ذهبوا حفظ اللّه کمالهم، و أراهم فی الدارین آمالهم، إلی تسمیة من لی من المشایخ، قدّس اللّه أرواحهم، و زحزح عن النار أشباحهم:
فمنهم الأستاذ الخطیب الکبیر، العالم الفاضل الجلیل، البقیّة الصالحة، آخر الأدباء، و خاتمة الفضلاء، أبو جعفر أحمد بن یحیی بن إبراهیم الحمیری القرطبی الدّار، رضی اللّه عنه. قرأت علیه بقرطبة شعر أبی الطیب قراءة فهم لمعانیه، و إعراب لألفاظه؛ و تحقیق للغته، و تنقیر عن بدیعه. و کذلک قرأت علیه أکثر شعر أبی تمام.
و سمعت علیه کتاب الکامل لأبی العباس المبرّد، و مقامات التمیمی، کان یرویها عن منشئها، و کانت عنده بخط أبی الطاهر. و تفقهت علیه «تبصرة الضمری». و کان علی شیاخته، رحمه اللّه، ثابت الذهن، مقبل الخاطر، حافظ المعیّا: [الوافر]
یروع رکانة و یذوب ظرفافما تدری أ شیخ أم غلام
نأتیه بمقاطیع الشعر فیصلحها لنا. و یقف علی ما نستحسنه منها، فنجده أثبت منّا، و لقد أنشدته یوما، فی فتی مفقود العین الیسری: [الکامل]
لم تزو إحدی زهرتیه و لا انثنت‌عن نورها و بدیع ما تحویه
لکنه قد رام یغلق جفنه‌لیصیب بالسّهم الذی یرمیه
فاستفادهما و حفظهما، و لم یزل، رحمه اللّه، یعیدهما مستحسنا لهما، متی وقع ذکری. و کان یروی عن الإمام المازری بالإجازة، و عن القاضی أبی مروان بن مسرّة، و عن الأستاذ عباس، و عن أبی عبد اللّه بن أبی الخصال.
و منهم الفقیه الأجل العالم العدل، المحدّث الأکمل، المتفنن، الخطیب، القاضی أبو محمد بن حوط اللّه. سمعت علیه کتبا کثیرة بمالقة، بقراءة الفقیه الأستاذ أبی العباس بن غالب، و لقیته بقرطبة أیضا، و هو قاضیها. و حدّثنی عن جدّی، و عن جملة شیوخ، و له برنامج کبیر، و أخوه القاضی الفاضل أبو سلیمان أیضا منهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 215
و منهم الفقیه الأجلّ، العالم العلم، الأوحد، النحوی، الأدیب المتفنن، أبو علی عمر بن عبد المجید الأزدی، قرأت علیه القرآن العزیز مفردات، و کتاب الجمل، و الإیضاح، و سیبویه تفقها، و کذلک الأشعار السّتة تفقها، و ما زلت مواظبا له إلی أن توفی رحمه اللّه. و کان فرید عصره فی الذکاء و الزکا. و لم یکن فی حلبة الأستاذ أبی زید السّهیلی أنجب منه علی کثرتهم. و قد قال الأستاذ أبو القاسم السهیلی للإمام المنصور، رضی اللّه: هو أقعد لکتاب سیبویه منّا. و قال لی یوما، و قد نظر إلی طالب یصغی بکلیته إلی ثان، فقلت: ما ذا؟ فقال: إنّ حبّ الشی‌ء یعمی و یصمّ، فقلت له:
و یعید الصّبح لیلا مدلهمّ، فاستحسنه.
و منهم الفقیه الأجلّ، الأدیب الأریب الکامل، اللغوی الشهیر، أبو علی ابن کسری الموری، قریبی و معلّمی. و کان من طلبة أبی القاسم السّهیلی، و ممن نبغ صغیرا. و هو الذی أنشد فی طفولته السید أبا إسحاق الکبیر بإشبیلیة: [الکامل]
قسما بحمص و إنه لعظیم‌فهی المقام و أنت إبراهیم
و کان بالحضرة الأستاذ أبو القاسم السهیلی، فقام عند إتمامه القصیدة، فقال: لمثل هذا کنت أحسیک الحسا، و لمثل هذا کنت أواصل فی تعلیمک الإصباح و الإمساء. و قد أنشد هذا لأمیر المؤمنین أبی یعقوب ، رضی اللّه عنه:
[الطویل]
أ معشر أهل الأرض بالطّول و العرض‌بهذا أنادی فی القیامة و العرض
فقد قال اللّه فیک ما أنت أهله‌فیقضی بحکم اللّه فیک بلا نقض
فإیاک یعنی ذو الجلال بقوله‌کذلک مکّنّا لیوسف فی الأرض
و منهم الفقیه الأجل، العالم المحدّث، الحافظ الفاضل المؤثر، السید أبو محمد القرطبی، قرأت علیه القرآن بالروایات مفردات، و تفقهت فی الجمل و الأشعار، و أجازنی جمیع ما رواه. و کذلک فعل کل واحد ممن تقدّم ذکره. و کان، رحمه اللّه، آخر الناس علما و نزاهة و حسن خلق، و جمال سمت و أبهة و وقار، و إتقان و ضبط، و جودة و حفظ.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 216
و منهم الفقیه الأجل، الحاج الفاضل، الشّهید فی کائنة العقاب ، المحدّث الورع، الزاهد الطاهر، أبو عبد اللّه بن حسین بن صاحب الصلاة الأنصاری، و علیه کان ابتدائی للقراءة، و کان مبارک التعلیم، حسن التفهیم، شدید التواضع.
و منهم الفقیه الأجل الفاضل الورع، المحدث، الحاج الملهم، المجاب الدعوة، المیمون النّقیبة، الأوّاب، أبو الحجاج بن الشیخ، رضی اللّه عنه. و هذا الکتاب علی الإطالة منی، و لکن القرطاس فنّی، و السلام الأتمّ علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. قال ذلک، و کتبه العبد المعترف بذنبه، الراجی رحمة ربّه، محمد بن عبد اللّه الحمیری ثم الإستجی، فی أواسط شعبان المکرم من عام أحد و أربعین و ستمائة.
وفاته: من خطّ الوزیر أبی محمد عبد المنعم بن سماک، قال: قدم غرناطة، أظنّ سنة تسع و ثلاثین و ستمائة، و شکی علّة البطن مدة ثمانیة أشهر بدار أبی، رحمه اللّه، مرّضناه الثلاثة الأخوة، إلی أن توفی، رحمه اللّه، و دفن بمدفنه، مغنی الأدب، بروضة الفقیه أبی الحسن سهل بن مالک.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جابر، من أهل ألمریّة.
حاله: رجل کفیف البصر، مدلّ علی الشعر، عظیم الکفایة و المنّة علی زمانته . رحل إلی المشرق، و تظافر برجل من أصحابنا یعرف بأبی جعفر الإلبیری، صارا روحین فی جسد، و وقع الشّعر منهما بین لحیی أسد، و شمّرا للکدیة، فکان وظیف الکفیف النّظم، و وظیف البصیر الکتب، و انقطع الآن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 217
خبرهما. و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : محسوب من طلبتها الجلّة، و معدود فیمن طلع بأفقها من الأهلّة، رحل إلی المشرق، و قد أصیب ببصره، و استهان فی جنب الاستفادة بمشقّة سفره، علی بیان عذره، و وضوح ضرّه.
شعره: و شعره کثیر، فمنه قوله : [الطویل]
سلو مسرّ ذاک الخال فی صفحة الخدّمتی رقموا بالمسک فی ناعم الورد
و من هزّ غصن القدّ منها لفتنتی‌و أودعه رمّانتی ذلک النّهد
و من متّع القضب اللّدان بوصلها إلی أن أعرن الحسن من ذلک القدّ
فتاة تفتّ القلب منی بمقلةله رقّة الغزلان فی سطوة الأسد
تمنّیت أن تهدی إلیّ نهودهافقالت رأیت البدر یهداه أو یهدی
فقلت و للرّمان بدّ من الجنی‌فتاهت و قالت باللّواحظ لا الأیدی
فقلت ألیس القلب عندک حاصلا ؟فقالت قلوب الناس کلّهم عندی
و قلت اجعلینی من عبیدک فی الهوی‌فقالت کفانی کم لحسنی من عبد
إذا شئت أن أرضاک عبدا فمت جوی و لا تشتکی و اصبر علی ألم الصّدّ
أ لم تر النّحل یحمل ضرّهالأجل الذی تجنیه من خالص الشهد؟
کذلک بذل النّفیس سهل لذی النّهی‌لما یکسب الإنسان من شرف الحمد
أ لست تری کفّ ابن جانة طالما أضاع کریم المال فی طلب المجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 218
و من شعره أیضا قوله : [الکامل]
عرّج علی بان العذیب و نادو أنشد فدیتک أین حلّ فؤادی
و إذا مررت علی المنازل بالحمی‌فاشرح هنالک لوعتی و سهادی
إیه فدیتک یا نسیمة خبّری‌أرب الأحبّة و الحمی و الوادی
یا سعد، قد بان العذیب و بانه‌فانزل فدیتک قد بدا إسعادی
خذ فی البشارة مهجتی یوما إذابان العذیب و نور حسن سعاد
قد صحّ عیدی یوم أبصر حسنهاو کذا الهلال علامة الأعیاد
و ممّا نقلناه من خبر قیّده لصاحبنا الفقیه الأستاذ أبی علی منصور الزواوی، و ممّا ادعاه لنفسه : [الوافر]
علیّ لکلّ ذی کرم ذمام‌ولی بمدارک المجد اهتمام
و أحسن ما لدیّ لقاء حرّو صحبة معشر بالمجد هاموا
و إنی حین أنسب من أناس‌علی قمم النجوم لها مقام
یمیل بهم إلی المجد ارتیاح‌کما مالت بشاربها المدام
هم لبسوا أدیم اللیل بردالیسفر من مرادهم الظلام
هم جعلوا متون العیس أرضافمذ عزموا الرّحیل فقد أقاموا
فمن کلّ البلاد لنا ارتحال‌و فی کلّ البلاد لنا مقام
و حول موارد العلیاء منها لنا مع کلّ ذی شرف زحام
تصیب سهامنا غرض المعالی‌إذا ضلّت عن الغوص السّهام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 219 و لیس لنا من المجد اقتناع‌و لو أنّ النجوم لنا خیام
ننزّه عرضنا عن کل لوم‌فلیس یشین سؤددنا ملام
و نبذل لا نقول العام ما ذاسواء کان خصب أو حطام
إذا ما المحل عمّ بلاد قوم‌أثبناها فجاد بنا الغمام
و إن حضر الکرام ففی یدیناملاک أمورهم و لنا الکلام
و فینا المستشار بکل علم‌و منّا اللّیث و البطل الهمام
فمیدان الکلام لنا مداه‌و میدان الحروب بنا یقام
کلا الأمرین لیس له بقوم‌سوانا یوم نازلة تمام
یریق دم المداد بکل طرس‌و لیس سوی الیراع لنا سهام
و کتب بالمثقّفة العوالی‌بحیث الطّرس لبّات و هام
إذا عبست وجوه الدهر منّاإلیها فانثنت و لها انتقام
لقد علمت قلوب الرّوم أنّاأناس لیس یعوزنا مرام
و لیس یضیرنا أنا قلیل‌لعمر أبیک ما کثر الکرام
إذا ما الرّایة الحمراء هزّت‌نعم فهناک للحرب ازدحام
و ما أحمرّت سدی بل من دماءلیس علی جوانبها انسجام
تظلّل من بنی نصر ملوکاحلال النّوم عندهم حرام
فکم قطعوا الدّجی فی وصل مجدو کم سهروا إذا ما الناس ناموا
أبا الحجاج لم تأت اللیالی‌بأکرم منک إن عدّ الکرام
و لا حملت ظهور الخیل أمضی‌و أشجع منه إن هزّ الحسام
و أنّی جئت من شرق لغرب‌و رمت بی الزمان کما ترام
و جرّبت الملوک و کل شخص‌تحدّث عن مکارمه الأنام
فلم أر مثلکم یا آل نصرجمال الخلق و الخلق العظام
و منها:
لأندلس بکم شرف و ذکرتودّ بلوغ أدناه الشّآم
سعی صوب الغمام بلاد قومهم فی کل مجدبة غمام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 220 إلیک بها مهذّبة المعانی‌یرینها ابتسام و انتظام
لها لجناب مجدکم انتظام‌طواف و فی أرکان إسلام الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص220
زت و ما کادت، و قد وطی الإیطاء صروحکم، و أعیا الإکثار حارثها و سروجها، و اللّه ولیّ التّجاوز بفضله.
یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: شاعر مفلق، و أدیب شهیر، مشار إلیه فی التعالیم، منقطع القرین منها فی الموسیقی، مضطلع بفکّ المعمّی. سکن ألمریّة، و اشتهر بمدح رؤسائها من بنی صمادح. و قال ابن بسّام: کان أبو عبد اللّه هذا شمس ظهیرة، و بحر خبر و سیرة، و دیوان تعالیم مشهورة، وضح فی طریق المعارف وضوح الصّبح المتهلّل، و ضرب فیها بقدح ابن مقبل ، إلی جلالة مقطع، و أصالة منزع، تری العلم ینمّ علی أشعاره، و یتبیّن فی منازعه و آثاره.
توالیفه: دیوان شعر کبیر معروف. و له فی العروض تصنیف ، مزج فیه بین الأنحاء الموسیقیة، و الآراء الجلیلة.
بعض أخباره: حدّث بعض المؤرخین ممّا یدلّ علی ظرفه أنه فقد سکنا عزیزا علیه، و أحوجت الحال إلی تکلّف سلوة، فلمّا حضر الندماء، و کان قد رصد الخسوف بالقمر ، فلمّا حقّق أنه قد ابتدأ، أخذ العود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 221
و غنّی : [المتقارب]
شقیقک غیّب فی لحده‌و تشرق یا بدر من بعده
فهلّا خسفت و کان الخسوف حدادا لبست علی فقده؟
و جعل یردّدها، و یخاطب البدر، فلم یتمّ ذلک إلّا و اعترضه الخسوف، و عظم من الحاضرین التعجّب. قال : و کان منی فی صباه بصبیة من الرّوم، نصرانیة، ذهبت بلبّه و هواه، تسمّی نویرة، افتضح بها، و کثر نسیبه.
شعره: قال فی الغرض المذکور : [الطویل]
حدیثک ما أحلی! فزیدی و حدّثی‌عن الرّشإ الفرد الجمال المثلّث
و لا تسأمی ذکراه فالذّکر مؤنسی‌و إن بعث الأشواق من کلّ مبعث
و بالله فارقی خبل نفسی بقوله‌و فی عقد وجدی بالإعادة فانفثی
أ حقّا و قد صرّحت ما بی أنه‌تبسّم کاللاهی، بنا، المتعبّث
و أقسم بالإنجیل إنّی شابق و ناهیک دمعی من محقّ محنّث
و لا بدّ من قصّی علی القسّ قصّتی‌عساه مغیث المذنف المتغوّث
و لم یأتهم عیسی بدین قساوةفیقسو علی بثّی و یلهو بمکرث
و قلبی من حلی التجلّد عاطل‌هوی فی غزال الوادیین المرعّث
سیصبح سرّی کالصباح مشهّراو یمسی حدیثی عرضة المتحدّث
و یغری بذکری بین کأس و روضةو یشدو بشعری فوق مثنی و مثلث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 222
و من شعره فی الأمداح الصّمادحیة : [الطویل]
لعلّک بالوادی المقدّس شاطی‌ءو کالعنبر الهندیّ ما أنت واطئ
و إنّی فی ریّاک واجد ریحهم فروح الجوی بین الجوانح ناشئ
ولی فی السّری من نارهم و منارهم‌هداة حداة و النجوم طوافی‌ء
لذلک ما حنّت رکابی و حمحمت‌عرابی و أوحی سیرها المتباطی‌ء
فهل هاجها ما هاجنی؟ أو لعلّهاإلی الوخد من نیران وجدی لواجی‌ء
رویدا فذا وادی لبینی و إنه‌لورد لباناتی و إنی لظامی‌ء
میادین تهیامی و مسرح ناظری‌فللشّوق غایات لها و مبادئ
و لا تحسبوا غیدا حمتها مقاصرفتلک قلوب ضمّنتها جآجی‌ء
و منها:
محا ملّة السّلوان مبعث حسنه‌فکلّ إلی دین الصّبابة صابی‌ء
فکیف أرفّی کلم طرفک فی الحشاو لیس لتمزیق المهنّد رافی‌ء؟
و ما لی لا أسمو مرادا و همّةو قد کرمت نفس و طابت ضآضی‌ء؟
و ما أخّرتنی عن تناه مبادئ‌و لا قصّرت بی عن تباه مناشئ
و لکنّه الدّهر المناقض فعله‌فذو الفضل منحطّ و ذو النقص نامئ
کأنّ زمانی إذ رآنی جذیله‌یلابسنی منه عدوّ ممالئ
فداریت إعتابا و دارأت عاتباو لم یغننی أنی مدار مداری‌ء
فألقیت أعباء الزمان و أهله‌فما أنا إلّا بالحقائق عابی‌ء
و لازمت سمت الصّمت لاعن فدامة فلی منطق للسّمع و القلب صابی‌ء
و لو لا علا الملک ابن معن محمدلما برحت أصدافهنّ اللآلئ
لآلی‌ء إلا أنّ فکری غائص‌و علمی ذو ماء و نطقی شاطی‌ء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 223 تجاوز حدّ الوهم و اللّحظ و المنی‌و أعشی الحجا لألاؤه المتلالی‌ء
فتنعکس الأبصار و هی حواسرو تنقلب الأفکار و هی خواسی‌ء
و قال من أخری : [الکامل]
أقبلن فی الحبرات یقصرن الخطاو یرین فی حلل الوراشین القطا
سرب الجوی لا الجوّ عوّد حسنه‌أن یرتعی حبّ القلوب و یلقطا
مالت معاطفهنّ من سکر الصّبامیلا یخیف قدودها أن تسقطا
و بمسقط العلمین أوضح معلم‌لمهفهف سکن الحشا و المسقطا
ما أخجل البدر المنیر إذا مشی‌یختال و الخوط النضیر إذا خطا
و منها فی المدح:
یا وافدی شرق البلاد و غربهاأکرمتما خیل الوفادة فاربطا
و رأیتما ملک البریّة فاهنآو وردتما أرض المریّة فاحططا
یدمی نحور الدّارعین إذا ارتأی‌و یذلّ عزّ العالمین إذا سطا
و إحسانه کثیر. دخل غرناطة، و من بنات عملها وطنه، رحمه اللّه.
یکنی أبا القاسم. و یعرف بابن المواعینی ، حرفة أبیه، من أهل قرطبة.
و استدعاه السید أبو سعید الوالی بغرناطة إلیه، فأقام عنده مدة من عامین فی جملة من الفضلاء مثله.
حاله: قال ابن عبد الملک : کان کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، استکتبه أبو حفص بن عبد المؤمن، و حظی عنده حظوة عظیمة، لصهر کان بینهما بوجه ما،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 224
و نال فیه جاها عظیما، و ثروة واسعة. و کان حسن الخطّ رائقه، سلک فیه فی ابتدائه مسلک المتقن أبی بکر بن خیرة .
مشیخته: روی عن أبی بکر بن عبد العزیز، و ابن العربی، و أبی الحسن شریح، و یونس بن مغیث، و أبی عبد اللّه حفید مکّی، و ابن أبی الخصال، و ابن بقیّ .
توالیفه: له تصانیف تاریخیة و أدبیة منها «ریحان الآداب ، و ریعان الشباب» لا نظیر له. و «الوشاح المفضّل» . و کتاب فی الأمثال السائرة. و کتاب فی الأدب نحا فیه منحی أبی عمر بن عبد البرّ فی «بهجة المجالس».
وفاته: توفی بمرّاکش سنة أربع و ستین و خمسمائة .
مرسی الأصل، غرناطی النشأة، مالقی الإسکان، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه تعالی ، کاتبا أدیبا ذکیّا، لوذعیّا، یجید الخطّ، و یرسل النادرة، و یقوم علی العمل، و یشارک فی الفریضة.
و بذّ السّبّاق فی الأدب الهزلی المستعمل بالأندلس. عمر زمانا من عمره، محارفا للفاقة، یعالج بالأدب الکدیة، ثم استقام له المیسم، و أمکنه البخت من امتطاء غاربه، فأنشبت الحظوة فیه أناملها بین کاتب و شاهد و محاسب و مدیر تجر، فأثری و نما ماله، و عظمت حاله، و عهد عندما شارف الرحیل بجملة تناهز الألف من العین، لتصرف فی وجوه من البرّ، فتوهّم أنها کانت زکاة امتسک بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 225
و جری ذکره فی التاج بما نصّه : مدیر أکواس البیان المعتّق، و لعوب بأطراف الکلام المشقّق، انتحل لأول أمره الهزل من أصنافه، فأبرز درّ معانیه من أصدافه، و جنی ثمرة الإبداع لحین قطافه. ثم تجاوزه إلی المعرّب و تخطّاه، فأدار کأسه المترع و عاطاه، فأصبح لفنّیه جامعا، و فی فلکیه شهابا لامعا، و له ذکاء یطیر شرره، و إدراک تتبلّج غرره، و ذهن یکشف الغوامض، و یسبق البارق الوامض ، و علی ذلاقة لسانه، و انفساح أمد إحسانه، فشدید الصّبابة بشعره ، مغل لسعره.
شعره: أخبرنی الکاتب أبو عبد اللّه بن سلمة، أنه خاطبه بشعر أجابه عنه بقوله، فی رویّه : [الخفیف]
أحرز الخصل من بنی سلمه‌کاتب تخدم الظّبا قلمه
یحمل الطّرس عن أنامله‌أثر الطّرس کلّما رقمه
و تمدّ البیان فکرته مرسلا حیث یمّمت دیمه
خصّنی متحفا بخمس إذابسم الرّوض فقن مبتسمه
قلت أهدی زهر الرّبا خضلافإذا کلّ زهرة کلمه
أقسم الحسن لا یفارقهافأبرّ انتقاؤها قسمه
خطّ أسطارها و نمّقهافأتت کالقعود منتظمه
کاسیا من حلاه لی حللارسمها من بدیع ما رسمه
طالبا عند عاطش نهلاولدیه الغیوث منسجمه
یبتغی الشّعر من أخی بله‌أخرس العیّ و القصور فمه
أیها الفاضل الذی حمدت ألسن المدح و الثّنا شیمه
لا تکلّف أخاک مقترحانشر عار لدیه قد کتمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 226 وابق فی عزّة و فی دعةصافی العیش واردا شبمه
ما ثنی الغصن عطفه طرباوشدا الطیر فوقه نغمه
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب أبی عثمان بن عیسی.
وفاته: توفی بمالقة فی الیوم الثامن و العشرین لمحرم عام اثنین و خمسین و ستمائة ، و أوصی بعد أن حفر قبره بین شیخیه الخطیبین أبی عبد اللّه الطّنجالی و أبی عثمان بن عیسی، أن یدفن به ، و أن یکتب علی قبره هذه الأبیات:
[الطویل]
ترحّم علی قبر ابن باق وحیّه‌فمن حقّ میت الحیّ تسلیم حیّه
و قل آمن الرحمن روعة خائف‌لتفریطه فی الواجبات وغیّه
قد اختار هذا القبر فی الأرض راجیامن اللّه تخفیفا بقرب ولیّه
فقد یشفع الجار الکریم لجاره‌و یشمل بالمعروف أهل ندیّه
و إنی بفضل اللّه أوثق واثق‌و حسبی و إن أذنبت حبّ نبیّه
من أهل ألمریة، یدعی بالبیوّ ، و یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من الإکلیل الزاهر: شیخ أخلاقه لیّنة، و نفسه کما قیل هیّنة، ینظم الشعر سهلا مساقه، محکما اتّساقه، علی فاقة ما لها من إفاقة. أنشد السلطان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 227
بظاهر بلده قوله: [الطویل]
سرت ریح نجد من ربی أرض بابل‌فهاجت إلی مسری سراها بلابلی
و ذکّرنی عرف النّسیم الذی سری‌معاهد أحباب سراة أفاضل
فأصبحت مشغوفا بذکری منازل‌ألفت، فوا شوقی لتلک المنازل
فیا ریح هبّی بالبطاح و بالرّباو مرّی علی أغصان زهر الخمائل
و سیری بجسمی للتی الروح عندهافروحی لدیها من أجلّ الوسائل
و قولی لها عنی معنّاک بالهوی له شوق معمود و عبرة ثاکل
فیا بأبی هیفاء کالغصن تنثنی بقدّ یقدّ کاد ینقدّ مائل
فتاة براها اللّه من فتنة فمن‌رآها و لم یفتن فلیس بعاقل
لها منظر کالشمس فی رونق الضّحاو لحظ کحیل ساحر الطّرف بابلی
بطیب شذاها عطّرت کلّ عاطرکما بحلاها زیّنت کلّ عاطل
رمتنی بسهم من سهام جفونهافصادف ذاک السّهم منی مقاتلی
فظلت غریقا فی بحار من الهوی‌و ما الحبّ إلّا لجّة دون ساحل
فیا من سبت عقلی و أفنت تجلّدی‌صلینی فإنّ البعد لا شکّ قاتلی
فلی کبد شوقی إلیک تفطّرت‌و قلب بنیران الجوی فی مشاعلی
ولی أدمع تحکی ندا کف یوسف‌أمیر العلی الأرضی الجمیل الفضائل
إذا مدّ بالجود الأنامل لم تزل‌بحور النّدی تهمی بتلک الأنامل
و من شعره قوله من قصیدة : [الکامل]
بهرت کشمس فی غلالة عسجدو کبدر تمّ فی قضیب زبرجد
ثم انثنت کالغصن هزّته الصّباطربا فتزری بالغصون المیّد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 228 حوراء بارعة الجمال غریرة تزهی فتزری بالقضیب الأملد
إن أدبرت لم تبق عقل مدبّرأو أقبلت قتلت و لکن لا تدی
توالیفه: قال شیخنا أبو البرکات: و ابتلی باختصار کتب الناس، فمن ذلک مختصره المسمّی ب «الدّرر المنظومة الموسومة، فی اشتقاق حروف الهجا المرسومة» ، و کتاب فی حکایات تسمی «روضة الجنان» ، و غیر ذلک.
وفاته: توفی فی أواخر رمضان من عام تسعة و أربعین و سبعمائة، و دخل غرناطة غیر مرة.
من أهل جزیرة شقر ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن مرج الکحل .
حاله: کان شاعرا مفلقا غزلا، بارع التّولید، رقیق الغزل. و قال الأستاذ أبو جعفر: کان شاعرا مطبوعا، حسن الکفایة، ذاکرا للأدب، متصرّفا فیه. قال ابن عبد الملک: و کانت بینه و بین طائفة من أدباء عصره مخاطبات، ظهرت فیها إجادته.
و کان مبتذل اللباس، علی هیئة أهل البادیة، و یقال إنه کان أمّیّا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 229
من أخذ عنه: روی عنه أبو جعفر بن عثمان الورّاد، و أبو الربیع بن سالم، و أبو عبد اللّه بن الأبّار، و ابن عسکر، و ابن أبی البقاء، و أبو محمد بن عبد الرحمن بن برطلة، و أبو الحسن الرعینی.
قال فی عشیّة بنهر الغنداق، خارج بلدنا لوشة بنت الحضرة، و المحسوب من دخلها فقد دخل إلبیرة، و قد قیل: إن هذا النهر من أحواز برجة، و هذا الخلاف داع إلی ذکره : [الکامل]
عرّج بمنعرج الکثیب الأعفربین الفرات و بین شطّ الکوثر
و لنغتبقها قهوة ذهبیّةمن راحتی أحوی المراشف أحور
و عشیّة قد کنت أرقب وقتهاسمحت بها الأیام بعد تعذّر
نلنا بها آمالنا فی روضةتهدی لناشقها شمیم العنبر
و الدّهر من ندم یسفّه رأیه‌فیما مضی منه بغیر تکدّر
و الورق تشدو و الأراکة تنثنی‌و الشمس ترفل فی قمیص أصفر
و الرّوض بین مفضّض و مذهّب و الزّهر بین مدرهم و مدنّر
و النهر مرقوم الأباطح و الرّبی بمصندل من زهره و معصفر
و کأنّه و کأنّ خضرة شطّه‌سیف یسلّ علی بساط أخضر
و کأنما ذاک الحباب فرنده‌مهما طفا فی صفحة کالجوهر
و کأنّه، وجهاته محفوفةبالآس و النّعمان، خدّ معذّر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 230 نهر یهیم بحسنه من لم یهم‌و یجید فیه الشّعر من لم یشعر
ما اصفرّ وجه الشمس عند غروبهاإلّا لفرقة حسن ذاک المنظر
و لا خفاء ببراعة هذا النظم . و قال منها :
أرأت جفونک مثله من منظرظلّ و شمس مثل خدّ معذّر
و هذا تتمیم عجیب لم یسبق إلیه. ثم قال منها:
و قرارة کالعشر بین خمیلةسالت مذانبها بها کالأسطر
فکأنّها مشکولة بمصندل‌من یانع الأزهار أو بمعصفر
أمل بلغناه بهضب حدیقةقد طرّزته ید الغمام الممطر
فکأنه و الزّهر تاج فوقه‌ملک تجلّی فی بساط أخضر
راق النّواظر منه رائق منظریصف النّضارة عن جنان الکوثر
کم قاد خاطر خاطر مستوفزو کم استفزّ جماله من مبصر
لو لاح لی فیما تقدّم لم أقل(عرّج بمنعرج الکثیب الأعفر)
قال أبو الحسن الرّعینی، و أنشدنی لنفسه : [الکامل]
و عشیّة کانت قنیصة فتیةألفوا من الأدب الصّریح شیوخا
فکأنما العنقاء قد نصبوا لهامن الانحناء إلی الوقوع فخوخا
شملتهم آدابهم فتجاذبواسرّ السّرور محدّثا و مصیخا
و الورق تقرأ سیرة الطرب التی‌ینسیک منها ناسخا منسوخا
و النهر قد صفحت به نارنجةفتیمّمت من کان فیه منیخا
فتخالهم حلل السّماء کواکباقد قارنت بسعودها المرّیخا
خرق العوائد فی السّرور نهارهم‌فجعلت أبیاتی لهم تاریخا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 231
و من أبیاته فی البدیهة : [الوافر]
و عندی من مراشفها حدیث‌یخبّر أنّ ریقتها مدام
و فی أجفانها السّکری دلیل‌و ما ذقنا و لا زعم الهمام
تعالی اللّه ما أجری دموعی‌إذا عنّت لمقلتی الخیام
و أشجانی إذا لاحت بروق‌و أطربنی إذا غنّت حمام
و من قصیدة : [الطویل]
عذیری من الآمال خابت قصودهاو نالت جزیل الحظّ منها الأخابث
و قالوا: ذکرنا بالغنی، فأجبتهم‌خمولا و ما ذکر مع البخل ماکث
یهون علینا أن یبید أثاثناو تبقی علینا المکرمات الأثائث
و ما ضرّ أصلا طیّبا عدم الغنی‌إذا لم یغیّره من الدهر حادث
و له یتشوق إلی أبی عمرو بن أبی غیاث: [الوافر]
أبا عمرو متی تقضی اللیالی‌بلقیاکم و هنّ قصصن ریشی
أبت نفسی هوی إلّا شریشاو ما بعد الجزیرة من شریش
و له من قصیدة : [الکامل]
طفل المساء و للنسیم تضوّع‌و الأنس ینظم شملنا و یجمّع
و الزّهر یضحک من بکاء غمامةریعت لشیم سیوف برق تلمع
و النّهر من طرب یصفّق موجه‌و الغصن یرقص و الحمامة تسجع
فانعم أبا عمران واله بروضةحسن المصیف بها و طاب المربع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 232 یا شادن البان الذی دون النقاحیث التقی وادی الحمی و الأجرع
الشمس یغرب نورها و لربماکسفت و نورک کلّ حین یسطع
إن غاب نور الشمس بتنا نتقی‌بسناک لیل تفرّق یتطلّع
أفلت فناب سناک عن إشراقهاوجلا من الظلماء ما یتوقّع
فأمنت یا موسی الغروب و لم أقل«فوددت یا موسی لو أنّک یوشع»
و قال : [الطویل]
ألا بشّروا بالصبح من کان باکیاأضرّ به اللیل الطویل مع البکا
ففی الصبح للصّبّ المتیّم راحةإذا اللیل أجری دمعه و إذا شکا
و لا عجب أن یمسک الصبح عبرتی‌فلم یزل الکافور للدّم ممسکا
و من بدیع مقطوعاته قوله : [الرمل]
مثل الرّزق الذی تطلبه‌مثل الظّلّ الذی یمشی معک
أنت لا تدرکه متّبعافإذا ولّیت عنه أتبعک
و قال : [الطویل]
دخلتم فأفسدتم قلوبا بملککم فأنتم علی ما جاء فی سورة النّمل
و بالعدل و الإحسان لم تتخلّقوافأنتم علی ما جاء فی سورة النحل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 233
و قال أبو بکر محمد بن محمد بن جهور: رأیت لابن مرج الکحل مرجا أحمر قد أجهد نفسه فی خدمته فلم ینجب، فقلت : [البسیط]
یا مرج کحل و من هذی المروج لهما کان أحوج هذا المرج للکحل
یا حمرة الأرض من طیب و من کرم‌فلا تکن طمعا فی رزقها العجل
فإنّ من شأنها إخلاف آملهافما تفارقها کیفیّة الخجل
فقال مجیبا بما نصّه : [البسیط]
یا قائلا إذ رأی مرجی و حمرته‌ما کان أحوج هذا المرج للکحل
هو احمرار دماء الرّوم سیّلهابالبیض من مرّ من آبائی الأول
أحببته أن حکی من فتنت به‌فی حمرة الخدّ أو إخلافه أملی
وفاته: توفی ببلده یوم الاثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثلاثین و ستمائة، و دفن فی الیوم بعده.
من أهل مرسیة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الجنّان .
حاله: کان محدّثا راویة، ضابطا، کاتبا بلیغا، شاعرا بارعا، رائق الخطّ، دیّنا فاضلا، خیّرا، زکیّا . استکتبه بعض أمراء الأندلس، فکان یتبرّم من ذلک، و یقلق منه. ثم خلّصه اللّه تعالی منه. و کان من أعاجیب الزمان فی إفراط القماءة ، حتی یظنّ رائیه إذا استدبره أنه طفل ابن ثمانیة أعوام أو نحوها، متناسب الخلقة، لطیف الشمائل، و قورا. خرج من بلده حین تمکّن العدو من بیضته عام أربعین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 234
و ستمائة، فاستقرّ بأوریولة ، إلی أن استدعاه إلی سبتة الرئیس بها ، أبو علی بن خلاص ، فوفد علیه، فأجلّ وفادته، و أجزل إفادته، و حظی عنده حظوة تامة. ثم توجّه إلی إفریقیة، فاستقرّ ببجایة. و کانت بینه و بین کتّاب عصره مکاتبات ظهرت فیها براعته.
مشیخته: روی ببلده و غیرها عن أبی بکر عزیز بن خطّاب، و أبی الحسن سهل بن مالک، و ابن قطرال، و أبی الرّبیع بن سالم، و أبی عیسی بن أبی السّداد، و أبی علی الشّلوبین، و غیرهم.
من روی عنه: روی عنه صهره أبو القاسم بن نبیل، و أبو الحسن محمد بن رزیق.
شعره: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک: و کان له فی الزّهد، و مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، بدائع، و نظم فی المواعظ للمذکّرین کثیرا. فمن ذلک قوله فی تودیع رمضان و لیلة القدر: [الطویل]
مضی رمضان کأن بک قد مضی‌و غاب سناه بعد ما کان أومضا
فیا عهده ما کان أکرم معهداو یا عصره أعزر علیّ أن انقضا
ألمّ بنا کالطیف فی الصیف زائرافخیّم فینا ساعة ثم قوّضا
فیالیت شعری إذ نوی غربة النّوی‌أ بالسّخط عنّا قد تولّی أم الرّضا؟
قضی الحقّ فینا بالفضیلة جاهدافأی فتی فینا له الحق قد قضا؟
و کم من ید بیضاء أسدی لذی تقی‌بتوبته فیه الصحائف بیّضا
و کم حسن قد زاده حسنا و سنامحاه و بالإحسان و الحسن عوّضا
فللّه من شهر کریم تعرّضت‌مکارمه إلّا لمن کان أعرضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 235 نفی بینه و بین شجوک معلماو فی إثره أرسل جفونک فیّضا
وقف بثنیّات الوداع فإنهاتمحّص مشتاقا إلیها و تمحضا
و إن قضیت قبل التفرّق وقفةفمقضیها من لیلة القدر ما قضی
فیا حسنها من لیلة جلّ قدرهاو حضّ علیها الهاشمیّ و حرّضا
لعلّ بقایا الشهر و هی کریمةتبیّن سرّا للأواخر أغمضا
و قد کان أضفی ورده کی یفیضه‌و لکن تلاحی من تلاحی فقیّضا
و قال اطلبوها تسعدوا بطلابهافحرّک أرباب القلوب و أنهضا
جزی اللّه عنّا أحمدا للجزاء علی کرم أضفاه بردا و فضفضا
و صلّی علیه من نبیّ مبارک‌رؤوف رحیم للرسالة مرتضی
له عزّة أعلی من الشمس منزلاو عزمته أمضی من السّیف منتضی
له الذّکر یهمی فضّ مسک ختامه‌تأرّج من ریّا فضائله الفضا
علیه سلام اللّه ما انهلّ ساکب‌و ذهّب موشیّ الریاض و فضّضا
و من ذلک قصیدة فی الحج: [الطویل]
مذاکرة الذّکری تهیج اللّواعجا فعالجن أشجانا یکاثرن عالجا
رکابا سرت بین العذیب و بارق‌نوافیج فی تلک الشّعاب نواعجا
تیمّمن من وادی الأراک منازلایطرّینها فی الأراک سجاسجا
لهنّ من الأشواق حاد فإن ونت‌حداه یرجّعن الحنین أهازجا
ألا بأبی تلک الرکاب إذا سرت‌هوادی یملأن الفلاة هوادجا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 236 براهم سوامح أو سراهم فأصبحوارسوما علی تلک الرسوم عوالجا
لهم فی منّی أسنی المنا ولدی الصّفایرجّون من أهل الصّفاء المناهجا
سما بهم طوف ببیت طامح‌أراهم قبابا للعلی و معارجا
فأبدوا من اللّوعات ما کان کامناو أذروا دموعا بل قلوبا مناضجا
و لمّا دنوا نودوا هنیّا و أقبلواإلی الرّکن من کل الفجاج أدراجا
و قضّوا بتقبیل الجدار و لثمه‌حقوقا تقضّی للنفوس حوائجا
إذا اعتنقوا تلک المعالم خلتهم‌أساور فی إیمانها و جهالجا
فللّه رکب یمّموا نحو مکةلقد کرموا قصدا و حلّوا مناسجا
أناخوا بأرجاء الرّجاء و عرّسوافأصبح کلّ مایز القدح فالجا
فبشری لهم کم خوّلوا من کرامةفکانت لما قدّموه نتائجا
بفتحهم باب القبول و للرّضا و وفدهم أضحی علی الباب و الجا
تمیّز أهل السّبق لکنّ غیرهم‌غدا همجا بین الخلیقة هامجا
أ یلحق جلس للبیوت مداهم‌و لم یله فی تلک المدارج دارجا؟
ألا لیت شعری للضرورة هل أری‌إلی اللّه و البیت المحجّب خارجا؟
له اللّه من ذی کربة لیس یرتجی‌لمرتجّها یوما سوی اللّه فارجا
قد أسهمت شتّی المسالک دونه‌فلا نهج یلقی فیه للّه ناهجا
یخوض بحار الذّنب لیس یهابهاو یصعق ذعرا إن یری البحر هائجا
جبان إذا عنّ الهدی و إذا الهوی‌یعنّ له کان الجری‌ء المهارجا
یتیه ضلالا فی غیابة همّه‌فلا حجر تهدیه لرشد و لا حجا
فواحربا لاح الصباح لمبصرو قلبی لم یبصر سوی اللیل إذ سجا
لعلّ شفیعی أن یکون معاجلالداء ذنوب بالشّفاء معالجا
فینشقنی بیت الإله نوافحاو یعبق لی قبر النّبیّ نوافجا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 237 فما لی لإمالتی سوی حبّ أحمدوصلت له من قرب قلبی و شائجا
علیه سلام اللّه من ذی صبابةحلیف شجا یکنّی من البعد ناشجا
و لو أنصفت أجفانه حقّ وجده‌سفکت دما للدموع موازجا
کتابته: و کتابته شهیرة، تضرب بذکره فیها الأمثال، و تطوی علیه الخناصر.
قالوا: لما عقد أمیر المسلمین أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن هود البیعة لابنه الواثق بالإمارة من بعده، تولّی إنشاءها، و جعل الحاء المهملة سجعها مردفا إیاها بالألف، نحو «صباحا» و «صلاحا»، و ما أشبه ذلک، طال مجموعها فناهزت الأربعین، و طاب مسمعها، فأحرزت بغیة المستمعین، فکتب إلیه أبو المطرّف ابن عمیرة، رسالته الشهیرة، یداعبه فی ذلک، و هی التی أولها:
«تحییک الأقلام تحیّة کسری، و تقف دون مداک حسری». و منها فی الغرض:
«و ما لک أمنت تغیّر الحالات، فشننت غارتک علی الحاءات، و نفضت عنها المهارق، و بعثت فی طلبها السّوابق، و لفظتها من الأفواه، و طلبتها بین الشّفاه، حتی شهد أهل اللسان بتزحزحها عن ذلک المکان، و توارت بالحلوق، و لو تغلغلت إلی العروق، لآثرتها جیادک، و اقتنصها قلمک و مدادک». و هی طویلة.
فراجعه بقوله: «ما هذه التحیة الکسرویّة؟ و ما هذا الرأی و ما هذه الرویّة؟
أ تنکیت من الأقلام؟ أم تبکیت من الأعلام؟ أم کلا الأمرین توجّه القصد إلیه، و هو الحق مصدّقا لما بین یدیه؟ و إلّا فعهدی بالقلم یتسامی عن عکسه ، و یترامی إلی الغایة البعیدة بنفسه، فمتی لانت أنابیبه للعاجم، و دانت أعاربه بدین الأعاجم؟
وا عجبا لقد استنوق الجمل ، و اختلف القول و العمل، لأمر ما جدع أنفه قصیر ، و ارتدّ علی عقبه الأعمی أبو بصیر. أمس أستسقی من سحابه فلا یسقینی، و أستشفی بأسمائه فلا یشفینی. و الیوم یحلّنی محلّ أنو شروان، و یشکو منی شکوی الیزیدیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 238
من بنی مروان، و یزعم أنی أبطلت سحره کما أبطل سحر بردوران، و یخفی فی نفسه ما اللّه مبدیه ، و یستجدی بالأثر ما عند مستجدیه. فمن أین جاءت هذه الطریقة المتّبعة، و الطّریفة المبتدعة، أ یظنّ أنّ معمّاه لا یفکّ ، و أنه لا یتجلّی هذا الشّک؟ هل هذا منه إلّا إمحاض التّیه، و إحماض تفتّیه، و نشوة من خمرة الهزل، و نخوة من ذی ولایة آمن العزل؟ تاللّه لو لا محلّه من القسم، و فضله فی تعلیم النّسم، لأسمعته ما ینقطع به صلفه، و أودعته ما ینصدع به صدفه، و أشدت بشرف المشرقی و مجده ، و أشرت إلی تعالیه عن اللّعب بجدّه. و لکن هو القلم الأول، فقوله علی أحسن الوجوه یتأوّل، و معدود فی تهذیبه، کلّ ما لسانه یهذی به. و ما أنسانیه ، إلّا الشیطان أیادیه، أن أذکرها ، و أنما أقول: [البسیط]
لیت التحیّة کانت لی فأشکرها و لا عتب إلّا علی الحاء ، المبرّحة بالبرحاء، فهی التی قیّمت قیامتی فی الأندیة، و قامت علیّ قیام المعتدیة ، یتظلّم و هو عین الظالم، و یلین القول و تحته سمّ الأراقم ، و لعمر البراعة و ما نصعت ، و الیراعة و ما صنعت، ما خامرنی هواها ، و لا کلفت بها دون سواها. و لقد عرضت نفسها علیّ مرارا، فأعرضت عنها ازورارا، و دفعتها عنی بکل وجه، تارة بلطف و أخری بنجه ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 239
و خفت منها السآمة، و قلت انکحی أسامة. فرضیت منها بأبی جهم و سوء سلکته ، و ابن أبی سفیان و صعلکته، و کانت أسرع من أمّ خارجة للخطبة، و أسمج من سجاح فی استنجاح تلک الخطبة. و لقد کنت أخاف من انتقال الطباع فی عترتها ، و استثقال الاجتماع من عشرتها ، و أری من الغبن و السّفاه، أخذها و ترک بنات الأفواه و الشّفاه ، إذ هی أیسر مؤونة، و أکثر معونة، فغلطی فیها أن کانت بمنزل تتواری صونا عن الشمس، و من نسوة خفرات لا ینطقن إلّا بالهمس، و وجدتها أطوع من البنان للکفّ، و العنان للوکف ، و المعنی للاسم، و المغنی للرّسم، و الظّلّ للشخص، و المستبدل للنصّ. فما عرفت منها إلّا خبرا أرضاه، حتی حسبتها من الحافظات للغیب بما حفظ اللّه، فعجبت لها الآن کیف زلّت نعلها، و نشزت فنشرت ما استکتمها بعلها، و اضطربت فی رأیها اضطراب المختار بن أبی عبید، و ضربت فی الأرض تسعی علیّ بکلّ مکر و کید، و زعمت أنّ حرف الجیم خدعها، و ألان أخدعها، و أخبرها أن سیبلّغ بخبرها الخابور ، و أحضرها لصاحبها کما أحضر بین یدی قیصر سابور ، فقد جاءت إفکا وزورا، و کثرت من أمرها شزورا ، و کانت کالقوس أرنّت و قد أصمت القنیص، و المراودة قالت ما جَزاءُ و هی التی قدّت الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص239
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 240
القمیص ، و ربما یظنّ بها الصدق، و ظنّ الغیب ترجیم، و یقال: لقد خفضت الحاء بالمجاورة لهذا الأمر الجسیم ، و تنتصر لها أختها التی خیّمت بین النرجسة و الرّیحانة، و ختمت السورة باسم جعلت ثانیه أکرم نبیّ علی اللّه سبحانه، فإن امتعضت لهذه المتظلّمة ، تلک التی سبقت بکلمتها بشارة المتکلّمة ، فأنا ألوذ بعدلها، و أعوذ بفضلها، و أسألها أن تقضی قضاء مثلها، و تعمل بمقتضی:
فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها علی أنّ هذه التی قد أبدت مینها ، و نسیت الفضل بینی و بینها، أن قال الحکمان: منها کان النشوز، عادت حروریة العجوز، و قالت: التّحکّم فی دین اللّه لا یجوز، فعند ذلک یحصحص الحقّ، و یعلم من الأولی بالحکم و الأحقّ، و یصیبها ما أصاب أروی، من دعوة سعیدة حین الدّعوی، و یا ویحها أن أرادت أن تجنی علیّ فجنت لی، و أناخت لی مرکب السعادة و ما ابتغت إلّا ختلی، فأتی شرّها بالخیر، و جاء النّفع من طریق ذلک الضّیر. أ تراها علمت بما یثیره اعوجاجها، و ینجلی عنه عجاجها؟ فقد أفادت عظیم الفوائد، و نظیم الفرائد، و نفس الفخر، و نفیس الذّخر ، و هی لا تنکر أن کانت من الأسباب، و لا تذکر إلّا یوم الملاحاة و السّباب. و إنما یستوجب الشکر جسیما، و الثناء الذی یتضوّع نسیما، الذی شرّف إذ أهدی أشرف السّحاءات، و عرّف بما کان من انتحاء تلک الحاء المذمومة فی الحاءات، فإنه و إن ألمّ بالفکاهة، فما أملی من البداهة، و سمّی باسم السابق السّکیت، و کان من أمر مداعبته کیت و کیت، و تلاعب بالصّفات ، تلاعب السّیل بالصفاة، و الصّبا بالبانة، و الصّبا بالعاشق ذی اللّبانة، فقد أغرب بفنونه، و أغری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 241
القلوب بفتونه، و نفث بجفنه الأطراف، و عبث من الکلام المشقّق الأطراف ، و علم کیف یلخّص البیان، و یخلّص العقیان. فمن الحقّ أن أشکره علی أیادیه البیض، و أن آخذ لفظه من معناه فی طرف النقیض. تاللّه أیها الإمام الأکبر، و الغمام المستمطر، و الخبر الذی یشفی سائله، و البحر الذی لا یری ساحله، ما أنا المراد بهذا المسلک، و من أین حصل النور لهذا الحلک؟ و صحّ أن یقاس بین الحدّاد و الملک؟ إنه لتواضع الأعزّة، و ما یکون للأکارم عند المکارم من العزّة، و تحریض الشیخ للتلمیذ، فی إجازة الوضوء بالنّبیذ. و لو حضر الذی قضی له بجانب الغربیّ أمر البلاغة، و ارتضی ما له فی هذه الصناعة، من حسن السّبک لحلیتها و الصّیاغة، و أطاعته فیما أطلعته طاعة القوافی الحسان، و أتبعته فیما جمعته لکن بغیر إحسان، لأذعن کما أذعنت، و ظعن عن محلّ دعوی الإجادة کما ظعنت، و أنّی یضاهی الفرات المعین بالنّغبة ، و یباهی بالفلوس من أوتی من الکنوز ما أنّ مفاتحه لتنوء بالعصبة، و أی حظّ للکلالة فی النّشب ، و قد اتصل للورثة عمود النّسب. هیهات و اللّه بعد المطلب، و شتّان الدّرّ و الخشلب ، و قد سیم الغلب، و رجع إلی قیادة السّلب، و إن کنّا ممّن تقدّم لشدّة الظمإ إلی المنهل، و کمن أقدم إلی عین تبوک بعد النّهی للعل و النّهل. فقد ظهرت بذلک المعجزة عیانا، و ملئ ما هناک جنانا، و ما تعرّضنا بإساءة الأدب و اللّوم، و لکن علمنا أن آخر الشّرب ساقی القوم، و إن أسهبنا فما نلنا رتبة ذلک الإیجاز، و إن أعرقنا فهوانا فی الحجاز، فلکم قصیرات الحجال، و لنا قصیرات الخطا فی هذا المجال، و إکثارنا فی قلّة، و جارنا من الفقر فی فقر و ذلّة. و من لنا بواحدة یشرق ضیاؤها، و یخفی النجوم خجلها منها و حیاؤها؟ إن لم تطل فلأنها للفروع کالأصل، و فی المجموع کلیلة الوصل. فلو سطع نورها الزاهر، و نورها الذی تطیب منه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 242
الأنوار الأزاهر، لسجدت النّیران لیوسف ذلک الجمال، و وجدت نفحات ریّاها فی أعطاف الجنوب و الشمال، و أسرعت نحوها النفوس إسراع الحجیج یوم النّفر، و سار خبرها و سری فصار حدیث المقیمین و السّفر. و ما أظن تلک السّاخرة فی تدلّیها ، إلّا السّاحرة بتجنّیها، إذ کانت ربیبتها، بل ربیئتها، هذه التی سبقتنی لمّا سقتنی بسینها ، و وجدت ریحها، لما فصلت من مصرها غیرها و حین وصلت لم یدلنی علی سابقها إلّا عبیرها، و کم رامت أن تستتر عنی بلیل حبرها فی هذه المغانی، فأغرانی بهاؤها و کل مغرم مغری ببیاض صبح الألفاظ و المعانی. و هل کان ینفعها تلفّحها بمرطها و تلفّعها؟ إذ نادتها المودّة، فقد عرفناک یا سودة. فأقبلت علی شمّ نشرها و عرفها، و لثم سطرها و حرفها، و قریتها الثناء الحافل، و قرأتها فزیّنت بها المحاضر و المحافل . و رمت أمر الجواب، فغرّتنی فی الخطاب، لکن رسمت هذه الرّقعة التی هی لدیکم بعجزی واشیة، و إلیکم منیّ علی استحیاء ماشیة، و إن رقّ وجهها فما رقّت لها حاشیة، فمنوا بقبولها علی علّاتها ، و انقعوا بماء سماحتکم حرّ غللها، فإنها وافدة من استقرّ قلبه عندکم و ثوی، و أقرّ بأنه یلقط فی هذه الصناعة ما یلقی للمساکین من النّوی. بقیتم، سیدی الأعلی للفضل و الإغضاء، و دمتم غرّة فی جبین السّمحة البیضاء، و اقتضیتم السعادة المتّصلة مدّة الاقتضاء، بیمن اللّه سبحانه. انتهی.
و محاسنه عدیدة، و آماده بعیدة.
دخوله غرناطة: دخلها مع المتوکل مخدومه، أو وجده بها.
من روی عنه: روی عن أبی الحسن سهل بن مالک.
وفاته: قال الأستاذ فی الصلة : انتقل إلی بجایة فتوفی بها فی عشر الخمسین و ستمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 243
من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، من وجوه بلده و أعیانه، نشأ نبیه البیت، ساحبا بنفسه و بماله ذیل الحظوة، متحلّیا بخصل من خطّ و أدب، وزیرا، متجنّدا، ظریفا، دربا علی رکوب البحر و قیادة الأساطیل. ثم انحطّ فی هواه انحطاطا أضاع مروءته، و استهلک عقاره، و هدّ بیته، و ألجأه أخیرا إلی اللّحاق بالعدوة فهلک بها.
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : مجموع شعر و خطّ، و ذکاء عن درجة الظّرفاء غیر منحطّ، إلی مجادة أثیلة البیت، شهیرة الحیّ و المیت. نشأ فی حجر التّرف و النعمة، محفوفا بالمالیّة الجمّة، فلما غفل عن ذاته، و ترعرع بین لداته، أجری خیول لذّاته، فلم یدع منها ربعا إلّا أقفره، و لا عقارا إلّا عقره، حتی حطّ بساحلها، و استولی بسعر الإنفاق علی جمیع مراحلها، إلّا أنه خلص بنفس طیّبة، و سراوة سماؤها صیّبة، و تمتّع ما شاء من زیر و بمّ ، و تأنّس لا یعطی القیاد لهمّ.
و فی عفو اللّه سعة، و لیس مع التوکل علی اللّه ضعة.
شعره: من شعره قوله یمدح السلطان، و أنشدها إیاه بالمضارب من وادی الغیران عند قدومه من ألمریة : [الطویل]
أ ثغرک أم سمط من الدّرّ ینظم؟و ریقک أم مسک به الرّاح تختم؟
و وجهک أم باد من الصّبح نیّر؟و فرعک أم داج من اللیل مظلم؟
أعلّل منک النفس و الوجد متلفی‌و هل ینفع التّعلیل و الخطب أعظم ؟
و أقنع من طیف الخیال یزورنی لو أنّ جفونی بالمنام تنعم
حملت الهوی حینا فلمّا علمته‌سلوت لأنی بالمکارم مغرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 244 ولی فی أمیر المسلمین محبّةفؤادی مشغوف بها و متیّم
بلغت المنی لما لثمت یمینه‌فها أنذا فی جنّة الخلد أنعم
یصوغ قومی الشّعر فی طیب ذکره‌و یحسن فیه النّظم من لیس ینظم
فاستمسک الدّین الحنیف زمانه‌و قام منار الحقّ و الشّرک مغرم
له نظر فی المشکلات مؤیّدو اللّه مهد إلی الرشد ملهم
و یستغرق طارحا فیه وابل جوده‌فمن فعله فی جوده یتعلم
فلو أن أملاک البسیطة أنصفوالألقوا إلیه الأمر طوعا و سلّموا
و فی الدّین و الدنیا و فی البأس و النّدی‌لکم یا بنی نصر مقام معظّم
و منها:
إلیک أمیر المسلمین اقتضیتهاحمائل شکر طیرها مترنّم
تنمّ بعرف المسک أنفاسهاإذا یفوه لراو فی الندی بها فم
فباسمک سیّرت فی المسامع ذکرهاو یغزی فی أقصی البلاد و یشمم
و لو أننی فی المدح سحبان وائل‌و أنجدنی فیه حبیب و مسلم
لما کنت إلّا عن علاک مقصّرو من بعض ما نشدت و تولی و تنعم
بقیت ملاذا للأنام و رحمةو ساعدک الإسعاد حیث یتمّم
و من شعره مذیّلا علی البیت الأخیر حسبما نسب إلیه : [البسیط]
نامت جفونک یا سؤلی و لم أنم‌ما ذاک إلّا لفرط الوجد و الألم
أشکو إلی اللّه ما بی من محبّتکم‌فهو العلیم بما نلقی من السّقم
«إن کان سفک دمی أقصی مرادکم‌فما غلت نظرة منکم بسفک دمی»
و ممّا نسب إلیه کذلک : [السریع]
قف بی و ناد بین تلک الطّلول‌أین الألی کانوا علیها نزول
أین لیالینا بهم و المنی‌نجنیه غضّا بالرضا و القبول
لا حمّلوا بعض الذی حمّلوایوم تولّت بالقباب الحمول
إن غبتم یا أهل نجد ففی‌قلبی أنتم و ضلوعی حلول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 245
و ممّا خاطبنی به: [الرجز]
تاللّه ما أوری زناد القلق‌سوی ریح لاح لی بالأبرق
أیقنت بالحین فلو لا نفحةنجدیّة منکم تلافت رمقی
لکنت أقضی بتلظّی زفرةو حسرة بین الدموع تلتقی
فآه من هول النّوی و ما جنی‌علی القلوب موقف التّفرّق
یا حاکی الغصن انثنی متوّجابالبدر تحت لمّة من غسق
اللّه فی نفس معنّی أقصدت‌من لاعج الشّوق بما لم تطق
أتی علی أکثرها برح الأسی‌دع ما مضی منها و أدرک ما بقی
و لو بإلمام خیال فی الکری‌إن ساعد الجفن رقیب الأرق
فربّ زور من خیال زائرأقرّ عینیّ و إن لم یصدق
شفیت من برح الأسی لو أنّ من‌أصبح رقّی فی یدیه معتقی
ففی معاناة اللیالی عائق‌عن التّصابی و فنون القلق
و فی ضمان ما یعانی المرء من‌نوائب الدهر مشیب المفرق
هذا لعمری مع أنی لم أبت‌منها بشکوی روعة أو فرق
فقد أخذت من خطوب غدرهابابن الخطیب الأمن ممّا أتّقی
فخر الوزارة الذی ما مثله‌بدر علا فی مغرب أو مشرق
و مذ أرانیه زمانی لم أبل من صرفه من مرعد أو مبرق
لا سیما منذ حططت فی حمی‌جواره الأمنع رحل أینقی
أیقنت أنی فی رجائی لم أخب‌و أنّ مسعی بغیتی لم یخفق
ندب له فی کلّ حسن آیةتناسبت فی الخلق أو فی الخلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 246 فی وجهه مسحة بشر إن بدت‌تبهرجت أنوار شمس الأفق
تعتبر الأبصار فی لألئها علیه من نور السّماح المشرق
کالدهر فی استینائه و بطشه‌کالسیف فی حدّ الظّبا و الرونق
إن بخل الغیث استهلّت یده بوابل من غیث جود غدق
و إن وشت صفحة طرس انجلی‌لیل دجاها عن سنی مؤتلق
بمثلها من حبرات أخجلت‌حواشی الرّوض خدود المهرق
ما راق فی الآذان أشناف سوی‌ملتقطات لفظه المفترق
تودّ أجیاد الغوانی أن یری‌حلیّها من درّ ذاک المنطق
فسل به هل آده الأمر الذی‌حمّل فی شرخ الشباب المونق؟
إذا رأی الرّأی فلا یخطئه‌یمن اختیار للطریق الأوفق
إیه أبا عبد الإله هاکهاعذراء تحثو فی وجوه السّبق
خذها إلیک بکر فکر یزدری‌لدیک بالأعشی لدی المحلّق
لا زلت مرهوب الجناب مرتجی‌موصول عزّ فی سعود ترتقی
مبلّغ الآمال فیما تبتغی‌مؤمّن الأغراض فیما تتّقی
ناب فی القیادة البحریة عن خاله القائد أبی علی الرّنداحی، و ولّی أسطول المنکّب برهة. توفی بمراکش فی عام خمسة و خمسین و سبعمائة رحمه اللّه.
من أهل ألمریة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالبلیانی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 247
حاله: قال شیخنا أبو البرکات: ناب عنی فی بعض الأعمال بألمریّة، و خطب بنحانس من غربیها، ثم خطب بحمة مرشانة، و هو الآن بها، و عقد الشروط قبل بألمریّة. عفیف طاهر الذّیل، نبیل الأغراض، مهذّب الأخلاق، قیّم علی القراءات و النحو و الأدب، جیّد الشعر و الکتابة ...... من الضبط، و إجادة العبارة عن المعنی المراد.
توالیفه: قال: له رجز فی علم الکلام جید، و رجز آخر فی ألفاظ فصیح ثعلب، عریّ عن الحشو، علی تقعیر فیه یغتفر لما جمع من اقتصاره، و له تألیف فی الوباء سماه بإصلاح النّیّة فی المسألة الطاعونیة.
مشیخته: قال: أخذ عنّی و عن أبیه جملة من الدواوین، و عن غیری من أهل بلده.
شعره: قال: و مما أنشدنی من شعره قوله: [الطویل]
هفا بی من بین المغانی عقیقهاو من بینه انفضّت لعینی عقیقها
و مالت من البیداء عنها قبابه و أشرقنی بالدمع منها شروقها
یهیّج أنفاسی غراما نسیمهاو تقدح نار الشوق عندی بروقها
و من دون وادیها ظباء خوادل حکی لحظها ماضی الشّفار رقیقها
فلو برزت للشمس منهنّ فی الضحی‌مخدّرة أضحت کمالا تفوقها
نسیم الصّبا، إن سیّرت نحو الحمی‌تحیّی الدّیار النّازحات تشوقها
غریب کئیب مستهام متیّم‌جریح الجفون السّاهرات عریقها
فهل عطفة ترجی و هل أمل یری‌بعودة أیام تقضّی أنیقها؟
سقتنا و من أدمع الصّبّ جودها و من دیم الغیث الملتّات ریقها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 248
قال: و أنشدنی أیضا، و قال: کلفت إجازة هذا البیت الأول من هذه القصیدة، إذ لیس لی: [الکامل]
من عادلی؟ من ناصری أو منصفی ؟هذا دمی سفکته بنت المنصف
أو من یخلّصنی و قد أوهی صحیح الجسم منّی لحظ طرف مدنف
جفن تحیّر و الهوی یهدیه‌لفؤاد کلّ من الهوی لم یألف
متناعس یهدی السّهاد و یصرع البطل الکمیّ بلحظه المتضعّف
تبدو و تشدو للعیون و للمسامع فهی بین مکحّل و مشنّف
ملکت بصنعتها عنان عنانهاوعدت علیها کأنّها لم تعرف
تغنی إذا غنّت بطیب صوتهاعن أن یزوّد لحنها بالمعزف
أمّا تغنّت أو تثنّت تهتف‌قمریّ نغمتها و غضّ المعطف
یأتی علی تکرار ما غنّت به‌صدقا بکلّ غریب مستطرف
تهدی النفوس علی اختلاف طباعهامن نبلها ما تشتهی بتلطّف
کنّا و جفن الدهر عنّا ناعس‌من خلف ستر للأمان مسجّف
حتی وشی بالسّر دهر حاسدکلف بتنغیص الکریم الأشرف
و اخجلتا إن لم أمت یوم النّوی‌لهفا و ما إن کنت بعد بمنصف
لکننی مما نحلت و ذبت لم‌یرنی الحمام فکنت عنه أختفی
کم ذا أبیت و لیس لی من مسعدفی حالتی غیر الدموع الذّرف
یا هل تری هذا الزمان و صرفه‌هل یسمحان بعودة و تألّف؟
صبرا أبا یعقوبهم فهی النّوی‌لو لا همت شوقا للقیا یوسف
قال: و أنشدنی أیضا لنفسه، و البیت الأخیر لغیره: [البسیط]
ما للأحبّة فی أحکامهم جاروا؟نأوا جمیعا فلا خلّ و لا جار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 249 کیف البقاء و قد بانت قبابهم‌و قد خلت منهم وا أسفی الدّار؟
حداة تمسهم بالقلب قد رحلوایا لیتهم حملوا الجثمان إذ ساروا
جار الزمان علینا فی فراقهم‌من قبل أن تنقضی للصّبّ أوطار
ساروا فخیّمت الأشواق بعدهم‌ما لی علیها سوی الآماق أنصار
تراک یا ربعهم ترجو رجوعهم؟یا لیت لو ساعدت فی ذاک أقدار
ودّعت منهم شموسا ما مطالعهاإلّا من الوشی أطواق و أزرار
أستودع اللّه من فاز الفراق بهم‌و خلّفونا و دمع العین مدرار
قلت: و لا خفاء بتخلّف هذا النمط عن الإجادة، و اللّه یقبض و یبسط، و شافعنا عرض الإکثار.
وفاته: توفی فی آخر أربعة و ستین و سبعمائة.
من أهل وادی آش، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه.
حاله: دمث، متخلق، سهل الجانب، کثیر الدّعابة، خفیف الروح، له خطّ حسن، و وراقة بدیعة، و إحکام لبعض العملیة، و اقتدار علی النظم. اتصل بباب السلطان ملک المغرب، و ارتسم کاتبا مع الجملة، فارتاش، و حسنت حاله.
و جری ذکره فی الإکلیل الزاهر بما نصّه: راقم واشی، رقیق الجوانب و الحواشی، تزهی بخطّه المهارق و الطروس، و تتجلّی فی حلل بدائعه کما تتجلّی العروس، إلی خلق کثیر التجمل، و نفس عظیمة التحمّل. و دود سهل الجانب، عذب المذانب. لمّا قضیت الوقیعة بطریف ، أقال اللّه عثارها، و عجّل ثارها، قذف به موج ذلک البحر، و تفلّت إفلات الهدی المقرب إلی النحر، و رمی به إلی رندة القرار، و قد عری من أثوابه کما عری الغرار، فتعرّف للحین بأدیبها المفلق، و بارقها المتألق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 250
أبی الحجاج المنتشافری، فراقه ببشر لقائه، و نهل علی الظمأ فی سقائه، و کانت بینهما مخاطبات، أنشدنیها بعد إیابه، و أخبرنی بما کان من ذهاب زاده و سلب ثیابه.
و خاطبنی من شرح حاله فی ارتحاله بما نصّه: و لما دخلت رندة الأنیقة البطاح، المحتویة علی الأدب و السّماح، و العلم و الصلاح، أبرز القدر أن لقیت بها شیخنا المعمّر رئیس الأدباء، و قدوة الفقهاء، أبا الحجاج المنتشافری، و کنت لم أشاهده قبل هذا العیان، و لا سمح لی بلقائه صرف الزمان، و لم أزل أکلف بمقطوعاته العجیبة، و أولع بضرائبه الغریبة، و تأتی منه مخاطبات تزری بالعقود بهجة، و تطیر لها العقود لهجة. نظم کما تنفّس الصبح عن تسیمه، و نثر کما تأسس الدّر بتنظیمه، فأحلّنی منه محلّ الروح من الجسد، و شهد لی أنی أعزّ من علیه ورد، و رآنی قد ظهرت علی مضاضة الاکتئاب، لکونی قریب عهد بالإیاب، مهزوما انهزام الأحزاب، خالی الوطاب ، نزر الثیاب، فقال: فیم الجزع، ذهب بحول اللّه الخوف و أمن الفزع، فأجبته عجلا، و قلت أخاطبه مرتجلا: [الکامل]
لا تجزعی، نفسی، لفقد معاشری‌و ذهاب مالی فی سبیل القادر
یا رندة ، ها أنت خیر بلاده‌و بها أبو حجاج المنتشافری
سیریک حسن فرائد من نظمه‌فتزیل کل کآبة فی الخاطر
فأجابنی مرتجلا: [الکامل]
سرّای، یا قلبی المشوق، و ناظری،بمزار ذی الشّرف السّنیّ الطاهر
روض المعارف زهرها الزّاهی‌أوصافه أعیت ثناء الشاکر
و لواد آش من فخار لم یزل‌من کابن حزب اللّه نور النّاظر
وافی یشرّف رندة بقدومه‌فغدت به أفقا لبدر زاهر
من روضة الأدباء أبدی زهرةقد أینعت عن فکر حبر ماهر
جمع المآثر بالسّناء و بالسّناأعظم به من صانع لمآثر
ما زلت أسمع من ثناه مآثراکانت لسامعها معا و الذّاکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 251 حتی رأی بصری حقائق وصفه‌فتنعّمت کالأقمار نواظری
لا زال محبوّا بکل مسرّةتجری له بالحظّ حکم مغادر
ثم خاطبه القاضی المنتشاقری بعد انصرافه إلی وطنه بقوله: [المتقارب]
أبی الدّمع بعدک إلّا انفجارالدهر ببعدک فی الحکم جارا
أذاق اللقاء الحلو لو لم یصل به للنّوی جرعات مرارا
رعی اللّه لمح ذاک اللقاءو إن یک أشواقنا قد أثارا
قصارای شکوای طول النوی‌و فقدی أناة وصل قصارا
سقتنی القداح و من بعده‌فؤادی القریح قد اذکت أوارا
ألا یا صبا، هبّ من أربعی‌إلی وادی آشی تحی الدّیارا
ألا خصّ من ربعها منزلابأربابه الأکرمین استنارا
و هم إلی حزب الإله الألی تساموا فخارا و طابوا نجارا
فأجابه بأبیات منها :
تألّق برق العلا و استنارافأجّج إذ لاح فی القلب نارا
و ذکّرنی وقت أنس مضی‌برندة حیث الجلال استشارا
و کانت لنفسی سنا فی حماهاطوالا فأصبحت لدیها قصارا
فأجریت دمع العیون اشتیاقاففاضت لأجل فراقی بحارا
و قالت لی النّفس من لم یجدنصیرا سوی الدّمع قلّ انتصارا
قطعت المنی عندها لمحةو ودّعتها و امتطیت القفارا
و ضیّعت تلک المنی غفلةو وافیت أبغی المنی دیارا
و منها:
أرقت لذاک السّنا لیلةو ما نومها ذقت إلّا غرارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 252 و جسمی أجلّ الجسوم التهاباو قلبی أشدّ القلوب انکسارا
إلی أن تجرّعت کأس النّوی‌و قلت زمانی علی الشّمل جارا
و صبّرت نفسی لفقدانهاهنالک بالرّغم لیس اختیارا
و قال من قصیدة : [الطویل]
حننت لبرق لاح من سرحتی نجدحنین تهامیّ یحنّ إلی نجد
و قلت لعلّ القلب تبرا کلومه‌و من ذا یصدّ النار عن شیمة الوقد؟
لکن شارکتنی فی المحبّة فرقةفها أنا فی وجدی و فی کلفی وحدی
و هو إلی هذا العهد بالحال الموصوفة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عیسی.
حاله: کان أدیبا، حسن الخطّ، جیّد النظم، متظرّفا، لوذعیّا، مطبوعا، منحطّا فی هواه، جامحا فی میدان بطالته، معاقرا للنّبیذ، علی حفظ للرسم، و اضطلاع بالخدمة، و إیثار للمروءة، و معرفة بمقادیر الأمور، و تشبّث بأذیال الحظوة. کتب للرئاسة السّعیدیة بمالقة، و نظر علی ألقاب جبایتها، و انتفع الناس بجاهه و ماله، و وقع الثناء علی حسن وساطته. ثم سافر عنها، و قد سمت مجادة السلطان فی غرض انتقالها إلی العدوة، معوّضة بمدینة سلا من مالقة. و کان ما کان من معاجلة الأمر، و القبض علی الریّس، و قیام ولده بالأمر، فانبتّ المذکور بالعدوة، و کانت بها وفاته.
و جری ذکره فی الإکلیل الزاهر بما نصه : علم من أعلام هذا الفن،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 253
و مشعشعی راح هذا الدّن، بمجموع أدوات، و فارس یراعة و دواة ، ظریف المنزع، أنیق المرأی و المسمع، اختصّ بالرئاسة و أدار فلک إمارتها، و اتّسم باسم کتابتها و وزارتها، ناهضا بالأعباء، راقیا فی درج التقریب و الاجتباء، مصانعا دهره فی راح و راحة، آویا إلی فضل و سماحة، و خصب ساحة، کلما فرغ من شأن خدمته، و انصرف عن ربّ نعمته، عقد شربا، و أطفأ من الاهتمام بغیر الأیام حربا، و عکف علی صوت یستعیده، و ظرف یبدیه و یعیده. فلما تقلّبت بالرئاسة الحال، و قوّضت منها الرحال، استقرّ بالمغرب غریبا، یقلّب طرفا مستریبا، و یلحظ الدنیا تبعة علیه و تثریبا ، و إن کان لم یعدم من أمرائها حظوة و تقریبا، و ما برح یبوح بشجنه، و یرتاح إلی عهود وطنه.
شعره و کتابته: ممّا کتبه، و بیّن فیه أدبه قوله : [الکامل]
یا نازحین و لم أفارق منهم‌شوقا تأجّج فی الضّلوع ضرامه
غیّبتم عن ناظری و شخصکم‌حیث استقرّ من الضلوع مقامه
رمت النّوی شملی فشتّت نظمه‌و البین رام لا تطیش سهامه
و قد اعتدی فینا وجدّ مبالغاو جرت بمحکم جوره أحکامه
أ تری الزمان مؤخّرا فی مدّتی‌حتی أراه قد انقضت أیّامه
تحملها یا نسیم نجدیّة النّفحات، وجدیّة اللّفحات، یؤدی عنی نغمها إلی الأحبّة سلاما، و یورد علیهم لفحها بردا و سلاما، و لا تقل کیف تحمّلنی نارا، و ترسل علی الأحبّة منی إعصارا، کلّا إذا أهدیتهم تحیة إیناسی، و آنسوا من جانب هبوبک نار ضرام أنفاسی، و ارتاحوا إلی هبوبک، و اهتزّوا فی کفّ مسری جنوبک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 254
و تعللّوا بها تعلیلا، و أوسعوا آثار مهبّک تقبیلا، أرسلها علیهم بلیلا، و خاطبهم بلطافة تلطفّک تعلیلا. أ لم ترونی کیف جئتکم بما حملنی علیلا : [الوافر]
کذاک ترکته ملقی بأرض‌له فیها التعلّل بالرّیاح
إذا هبّت إلیه صبا إلیهاو إن جاءته من کلّ النواحی
تساعده الحمائم حین یبکی‌فما ینفکّ موصول النّیاح
یخاطبهنّ مهما طرن شوقاأما فیکنّ واهبة الجناح؟
و لو لا تعلّله بالأمانی، و تحدّث نفسه بزمان التّدانی، لکان قد قضی نحبه، و لم أبلّغکم إلّا نعیه أو ندبه، لکنه یتعلّل من الآمال بالوعد الممطول، و یتطارح باقتراحاته علی الزمن المجهول، و یحدّث نفسه و قد قنعت من بروق الآمال بالخلّب ، و وثقت بمواعید الدهر القلّب ، فیناجیها بوحی ضمیره، و إیماء تصویره: کیف أجدک یوم الالتقاء بالأحباب، و التخلّص من ربقة الاغتراب؟ أ بائنة الحضور أم بادیة الاضطراب؟ کأنّی بک و قد استفزّک و له السرور، فصرفک عن مشاهدة الحضور، و عاقتک غشاوة الاستعبار للاستبشار، عن اجتلاء محیّا ذلک النهار : [البسیط]
یوم یداوی زماناتی من ازمانی‌أزال تنغیص أحیانی فأحیانی
جعلت للّه نذرا صومه أبداأفی به و أوفّی شرط إیمانی
إذا ارتفعنا و زال البعد و انقطعت‌أشطان دهر قد التفّت بأشطانی
أعدّه خیر أعیاد الزمان إذاأوطانی السّعد فیه ترب أوطانی
أ رأیت کیف ارتیاحی إلی التّذکار، و انقیادی إلی معلّلات توهّمات الأفکار؟
کأنّ البعد باستغراقها قد طویت شقّته، و ذهبت عنی مشقّته، و کأنّی بالتّخیّل بین تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 255
الخمائل أتنسّم صباها، و أتسنّم رباها ، و أجتنی أزهارها، و أجتلی أنوارها، و أجول فی خمائلها، و أتنعّم ببکرها و أصائلها، و أطوف بمعالمها، و أتنشّق أزهار کمائمها، و أصیخ بأذن الشّوق إلی سجع حمائمها، و قد داخلتنی الأفراح، و نالت منّی نشوة الارتیاح، و دنا السّرور لتوسّم ذهاب الأتراح. فلمّا أفقت من غمرات سکری، و وثبت من هفوات فکری، وجدت مرارة ما شابه لبّی فی استغراق دهری، و کأنّی من حینئذ عالجت وقفة الفراق، و ابتدأت منازعة الأشواق، و کأنما أغمضتنی للنّوم، و سمح لی بتلک الفکرة الحلم : [الکامل]
ذکر الدّیار فهاجه تذکاره‌و سرت به من حینه أفکاره
فاحتلّ منها حیث کان حلوله‌بالوهم فیها و استقرّ قراره
ما أقرب الآمال من غفواته‌لو أنها قضیت بها أوطاره
فإذا جئتها أیها القادم، و الأصیل قد خلع علیها بردا مورّسا، و الربیع قد مدّ علی القیعان منها سندسا، اتّخذها فدیتک معرّسا ، و اجرر ذیولک فیها متبخترا ، و بثّ فیها من طیب نفحاتک عنبرا، و افتق علیها من نوافج أنفاسک مسکا أذفرا، و اعطف معاطف بانها، و أرقص قضب ریحانها، و صافح صفحات نهرها، و نافح نفحات زهرها. هذه کلّها أمارات، و عن أسرار مقاصدی عبارات، هنالک تنتعش بها صبابات، تعالج صبابات، تتعلّل بإقبالک، و تعکف علی لثم أذیالک، و تبدو لک فی صفة الفانی المتهالک، لاطفها بلطافة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 256
اعتلالک، و ترفّق بها ترفّق أمثالک، فإذا مالت بهم إلی هواک الأشواق، و لووا إلیک الأرؤس و الأعناق، و سألوک عن اضطرابی فی الآفاق، و تقلّبی بین الإشآم و الإعراق، فقل لهم: عرض له فی أسفاره، ما یعرض للبدر فی سراره، من سرّ السّرار، و طاق المحاق، و قد ترکته و هو یسامر الفرقدین، و یسایر النّیّرین، و ینشد إذا راعه البین : [البسیط]
و قد نکون و ما یخشی تفرّقناو الیوم نحن و ما یرجی تلاقینا
لم یفارق و عثاء الأسفار، و لا ألقی من یده عصا التّسیار، یتهاداه الغور و النّجد، و یتداوله الإرقال و الوخد، و قد لفحته الرّمضاء، و سئمه الإنضاء.
فالجهات تلفظه، و الآکام تبهظه، تحمل همومه الرّواسم، و تحفی به النّواسم:
[البسیط]
لا یستقرّ بأرض حین یبلغهاو لا له غیر حدو العیس إیناس
ثم إذا استوفوا سؤالک عن حالی، و تقلّبی بین حلّی و ترحالی، و بلغت القلوب منهم الحناجر، و ملأت الدموع المحاجر، و ابتلّت ذیولک بمائها، لا بل تضرّجت بدمائها، فحیّهم عنّی تحیّة منفصل، و ودّعهم و داع مرتحل. ثم اعطف علیهم رکابک، و مهّد لهم جنابک، و قل لهم إذا سألنی عن المنازل بعد سکانها، و الرّبوع بعد ظعن أظعانها، بماذا أجیبه، و بماذا یسکن وجیبه . فسیقولون لک هی البلاقع المقفرات، و المعارف التی أصبحت نکرات: [السریع]
صمّ صداها وعفا رسمهاو استعجمت عن منطق السائل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 257
قل لهم: کیف الرّوض و آسه؟ و عمّاذا تتأرّج أنفاسه؟ عهدی به و الحمام یردّد أسجاعه، و الذّباب یغنی به هزجا فیحکّ بذراعه ذراعه، و غصونه تعتنق، و أحشاء جداوله تصطفق، و أسحاره تتنسّم و آصاله تغتبق ، کما کانت بقیة نضرته، و کما عهدتها أنیقة خضرته، و کیف التفاته عن أزرق نهره، و تأنّقه فی تکلیل إکلیله بیانع زهره. و هل رقّ نسیم أصائله ، و صفت موارد جداوله؟ و کیف انفساح ساحاته، و التفاف دوحاته؟ و هل تمتدّ کما کانت مع العشیّ فینانة سرحاته؟
عهدی بها، المدیدة الظّلال، المزعفرة السّربال، لم تحدّق الآن به عیون نرجسه، و لا صدّ بساط سندسه. و أین منه مجالس لذّاتی، و معاهد غدواتی و روحاتی؟ إذ أباری فی المجون لمن أباری، و أسابق إلی اللّذات کلّ من یجاری . فسیقولون لک: ذوت أفنانه، و انقصفت أغصانه، و تکدّرت غدرانه، و تغیّر ریحه و ریحانه، و أقفرت معالمه، و أخرست حمائمه، و استحالت به حلل خمائله، و تغیّرت وجوه بکره و أصائله، فإن صلصل حنین رعد فعن قلبی لفراقه خفق، و إن تلألأ برق فعن حرّ حشای ائتلق، و إن سحّت السّحب فمساعدة لجفنی، و إن طال بکاؤها فعنّی، حیّاها اللّه تعالی منازل، لم تزل بمنظوم الشّمل أواهل. و حین انتثرت نثرت أزهارها أسفا، و لم تثن الریح من أغصانها معطفا، أعاد اللّه تعالی الشّمل فیها إلی محکم نظامه، و جعل الدهر الذی فرّقه یتأنّق فی أحکامه. و هو سبحانه یجبر الصّدع، و یعجّل الجمع، إنه بالإجابة جدیر، و علی ما یشاء قدیر. إیه بنیّ، کیف حال من استودعتهم أمانتک، و ألزمتهم صونک و صیانتک، و ألبستهم نسبک، و مهّدت لهم حسبک؟ اللّه فی حفظهم فهو اللّائق بفعالک، و المناسب لشرف خلالک، ارع لهم الاغتراب لدیک، و الانقطاع إلیک، فهم أمانة اللّه تعالی فی یدیک، و هو سبحانه یحفظک بحفظهم، و یوالی بلحظک أسباب لحظهم، و إن ذهبتم إلی معرفة الأحوال، فنعم اللّه ممتدّة الظّلال، و خیراته ضافیة السّربال؛ لو لا الشوق الملازم، و الوجد الذی سکن الحیازم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 258
و وقفت من شعره علی قصیدة من جملة رسالة، أثبتها و هی : [الطویل]
أ للبرق یبدو تستطیر الجوانح‌و للورق تشدو تستهلّ السّوافح
و قلبی للبرق الخفوق مساعدو وجدی للورق الثکالی مطارح
إذا البرق أوری فی الظلام زنادی فللوجد فی زند الصّبابة قادح
و کم وقفة لی حیث مال بی الهوی‌أغادی بها شکوی الجوی و أراوح
تنازعنی منها الشّجون فأشتکی‌و یکثر بثّی عندها فأسامح
أبثّ شجونی و الحمام یصیخ لی‌و یسعدنی فیما تبیح التّبارح
و تطرب أغصان الأراک فتنثنی‌إلی صفحة النهر الصّقیل تصافح
فتبتسم الأزهار منها تعجّبافتهدی إلیها عرفها و تنافح
کذلک حتی ماد عطف مثقّفی و طرفی أبدی هزّة و هو مارح
فلمّا التظی وجدی ترنّم صاهلافقلت: أمثلی یشتکی الوجد نابح ؟
صرفت عدوّ البید أرخو عنانه و قلت له: شمّر فإنّی سابح
تهیّأ لقطع البید و اعتسف السّری‌سیلقاک غیظان بها و ممایح
فحمحم لو یسطیع نطقا لقال له بمثلی تلقی هذه و تکافح
و حمّلته عزما تعوّد مثله‌فقام به مستقبلا من یناطح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 259 و یمّمت بیدا لم أصاحب لجوّها سوی جلد لا یتّقی منه فاضح
و ماضی الغرارین استجدت مضاءه إذا جرّدت یوم الجلاد الصّفائح
و مندمج صدق الأنابیب نافذ به‌عند کرّی فی الحروب أفاتح
و سرت فلا ألقی سوی الوحش نافراو قد شردت عنّی الظّباء السوانح
تحدّق نحوی أعینا لم یلح لهاهنالک إنسیّ و لا هو لائح
و قد زأرت أسد تقحّمت غیلهافقلت: تعاوت إنها لنوابح
و کم طاف بی للخبر من طائف بها فلم أصغ سمعا نحوها و هو صائح
و یعرض لی وجها دمیما و منظراشنیعا له تبدو علیه القبائح
فما راعنی منه تلوّن حاله‌بل ایقظ عزمی فانثنی و هو کالح
فلمّا اکتست شمس العشیّ شحوبهاو مالت إلی أفق الغروب تنازح
تسربلت للإدلاج جنح دجنّةفها أنذا غرسی إلی القصد جانح
فخضت ظلام اللیل و النّجم شاخص‌إلیّ بلحظ طرفه لی لامح
یردّده شزرا إلیّ کأنماعلیّ له حقد به لا یسامح
و راقب من شکل السّماک نظیره‌خلا أنّ شکلی أعزل و هو رامح
یخطّ و میض البرق لی منه أسطراعلی صفحة الظّلماء فهی لوائح
إذا خطّها ما بین عینیّ لم أزل أکلّف دمعی نحوها فهو طامح
و ما زلت سرّا فی حشا النبل کامناإلی أن بدا من ناسم الصّبح فاتح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 260 و هبّ نسیم الصبح فانعطفت له‌قدود غصون قد رقتها صوادح
تجاذبن من ذکری أحادیث لم تزل‌یردّدها منها مجدّ و مازح
و ملت إلی التّعریس لما انقضی السّری‌أروض له نفسی و عزمی جامح
و مال الکری بی میلة سکنت لهاعلی نصب الوعثاء منّی الجوارح
کم أخذت منه الشّمول بثارهافبات یسقّی و هو ریّان طافح
و قرّبت الأحلام لی کلّ مأمل فأدنته منیّ و هو فی الحقّ نازح
أرتنی وجوها لو بذلت لقربهاحیاتی لمن بالقرب منه یسامح
لقلّ لها عمری و ما ملکت یدی‌و حدّثت نفسی أنّ تجری رابح
و ما زلت أشکو بیننا غصص النّوی‌و ما طوّحت بی فی الزمان الطوائح
فمنها ثغور للسّرور بواسم‌لقربه و منها للفراق نوائح
تقرّبها الأحلام منّی و دونهامهامه فیها للهجیر لوافح
و بحر طمت أمواجه و شآبیب و قفر به للسّالکین جوامح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص260
قضیت حقوق الشوق فی زورة الکری فإنّ زیارات الکری لموانح
یقرّبن آمالا تباعد بینهاو تعبث فیها بالنفوس الطّوامح
فلمّا تولّی عنّی النوم أعقبت هموم أثارتها الشّجون فوادح
وعدت إلی شکوی البلاء و لم أزل‌أردّدها و العذر منّی واضح
و ما بلّغت عنی مشافهة الکری‌تبلّغها عنّی الریاح اللّواقح
و حسبک قلب فی إسار اشتیاقه‌و قد أسلمته فی یدیه الجوانح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 261
وفاته: قال شیخنا أبو بکر بن شبرین: توفی بسجلماسة فی صفر عام ستة عشر و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا بکر.
حاله: من کتاب الإکلیل: نابغة مالقیة، و خلف و بقیّة، و مغربی الوطن، أخلاقه مشرقیّة. أزمع الرحیل إلی المشرق، مع اخضرار العود و سواد المفرق ، فلمّا توسّطت السفینة اللّجج، و قارعت الثّبج ، مال علیها البحر فسقاها کأس الحمام، و أولدها قبل التمام، و کان فیمن اشتملت علیه أعوادها، و انضمّ علی نوره سوادها، جملة من الطلبة و الأدباء، و أبناء السراة الحسباء، أصبح کلّ منهم مطیعا، لداعی الرّدی و سمیعا، و أحیوا فرادی و ماتوا جمیعا، فأجروا الدموع حزنا، و أرسلوا العبرات علیهم مزنا. و کأنّ البحر لمّا طمس سبل خلاصهم و سدّها، و أحال هضبة سفینتهم و هدّها، غار علی نفوسهم النّفیسة و استردها . و الفقیه أبو بکر مع إکثاره، و انقیاد نظامه و نثاره، لم أظفر من أدبه إلّا بالقلیل التافه، بعد وداعه و انصرافه.
فمن ذلک قوله و قد أبصر فتی عاثرا : [الکامل]
و مهفهف هافی المعاطف أحورفضحت أشعّة نوره الأقمارا
زلّت له قدم فأصبح عاثرابین الأنام لعا لذاک عثارا
لو کنت أعلم ما یکون فرشت فی‌ذاک المکان الخدّ و الأشفارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 262
و قال متغزّلا : [الطویل]
أیا لبنی الرّفاء تنضی ظباؤهم‌جفون ظباهم و الفؤاد کلیم
لقد قطّع الأحشاء منهم مهفهف‌له التّبر خدّ و اللّجین أدیم
یسدّد إذ یرمی قسیّ حواجب‌و أسهمها من مقلتیه تسوم
و تسقمنی عیناه و هی سقیمةو من عجب سقم جناه سقیم
و یذبل جسمی فی هواه صبابةو فی وصله للعاشقین نعیم
وفاته: توفی فی حدود أخریات عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة غریقا بأحواز الغبطة من ساحل ألمریّة.
ولد الشیخ أبی الطاهر، من أهل مالقة.
من کتاب الإکلیل: نبیل فطن، متحرک ذهن، کان أبوه، رحمه اللّه، یتبرّم بجداله، و یخشی مواقع رشق نباله، و یشیم بأرقّ الاعتراض فی سؤاله، فیشفق من اختلال خلاله، إذ طریقه إنما هی أذواق لا تشرح، و أسرار لا تفضح. و کان ممن اخترم، وجدّ حبل أمله و صرم، فأفل عقب أبیه، و کان له أدب یخوض فیه.
فمن ذلک، و قد أبصر فتی و سیما علی ریحانه: [البسیط]
بدر تجلّی علی غصن من الآس‌یبری و یسقم فهو الممرض الآسی
عادی المنازل إلّا القلب منزلةفما له و جمیع الناس من ناس
و قال:
یا عالما بالسّرّ و الجهرو ملجأی فی العسر و الیسر
جد لی بما أملته منک‌مولای و اجبر بالرّضا کسری
وفاته: فی عام خمسة و سبعمائة.
من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بنسبه، و قد مرّ ذکر أبیه فی العمّال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 263
حاله: هذا الرجل من أبناء النّعم، و ذوی البیوتات، کثیر السکون و الحیاء، آل به ذلک أخیرا للوثة لم یستفق منها، لطف اللّه به. حسن الخطّ، مطبوع الأدب، سیّال الطبع، معینه. و ناب عن بعض القضاة، و هو الآن رهین ما ذکر، یتمنّی أهله وفاته ، و اللّه ولیّ المعافاة بفضله .
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : من أولی الخلال البارعة و الخصال، خطّا رائقا، و نظما بمثله لائقا، و دعابة یسترها تجهّم، و سکوتا فی طیّه إدراک و تفهّم. عنی بالروایة و التقیید، و مال فی النظم إلی بعض التولید، و له أصالة ثبتت فی السّرو عروقها، و تألّقت فی سماء المجادة بروقها، و تصرّف بین النیابة فی الأحکام الشرعیة، و بین الشهادات العملیة المرعیة.
شعره: و من شعره فیما خاطبنی به، مهنئا فی إعذار أولادی، أسعدهم اللّه، افتتح ذلک بأن قال:
قال یعتذر عن خدمة الإعذار، و یصل المدح و الثناء علی بعد الدار، و ذلک بتاریخ الوسط من شعبان فی عام تسعة و أربعین و سبعمائة : [الکامل]
لا عذر لی عن خدمة الإعذار و لئن نأی وطنی و شطّ مزاری
أو عاقنی عنه الزمان و صرفه‌تقضی الأمانی عادة الأعصار
قد کنت أرغب أن أفوز بخدمتی‌و أحطّ رحلی عند باب الدار
بادی المسرّة بالصنیع و أهله‌متشمّرا فیه بفضل إزاری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 264 من شاء أن یلقی الزمان و أهله‌و یری جلا الإشعاع فی الأفکار
فلیأت حیّ ابن الخطیب ملبّیافیفوز بالإعظام و الإکبار
کم ضمّ من صید کرام فضلهم یسمو و یعلو فی ذوی الأقدار
إن جئت نادیه فنب عنّی و قل‌نلت المنی بتلطف و وقار
یا من له الشرف القدیم و من له الحسب الصمیم العدّ یوم فخار
یهنیک ما قد نلت من أمل به‌فی الفرقدین النّیّرین لساری
تجلاک قطبا کلّ تجر باذخ‌أملان مرجوّان فی الإعسار
عبد الإله و صنوه قمر العلافرعان من أصل زکا و نجار
ناهیک من قمرین فی أفق العلاینمیهما نور من الأنوار
زاکی الأرومة معرق فی مجده‌جمّ الفضائل طیّب الأخبار
رقّت طبائعه وراق جماله‌فکأنما خلقا من الأزهار
و حلت شمائل حسنه فکأنماخلعت علیه رقّة الأسحار
فإذا تکلّم قلت طلّ ساقطأو وقع درّ من نحور جواری
أو فتّ مسک الحبر فی قرطاسه‌بالروض غبّ الواکف المدرار
تتبسّم الأقلام بین بنانه‌فتریک نظم الدرّ فی الأسطار
فتخال من تلک البنان کمائماظلّت تفتّح ناضر النّوّار
تلقاه فیّاض الندی متهلّلایلقاک بالبشری و الاستبشار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 265 بحر البلاغة قسّها و أیادهاسحبانها خبر من الأخبار
إن ناظر العلماء فهو إمامهم‌شرف المعارف، واحد النّظّار
أربی علی العلماء بالصّیت الذی‌قد طار فی الآفاق کل مطار
ما ضرّه إن لم یجی‌ء متقدّمابالسّبق یعرف آخر المضمار
إن کان أخّره الزمان لحکمةظهرت و ما خفیت کضوء نهار
الشمس تحجب و هی أعظم نیّر و تری من الآفاق إثر دراری
یا ابن الخطیب خطبتها لعلاکم‌بکرا تزفّ لکم من الأفکار
جاءتک من خجل علی قدم الحیاقد طیّبت بثنائک المعطار
و أتت تؤدّی بعض حقّ واجب‌عن نازح الأوطان و الأوطار
مدّت ید التّطفیل نحو علاکم‌فتوشّحت من جودکم بنضار
فابذل لها فی النّقد صفحک إنهاتشکو من التّقصیر فی الأشعار
لا زلت فی دعة و عزّ دائم‌و مسرّة تتری مع الأعمار
و من السّلطانیات قوله من قصیدة نسیبها: [الطویل]
تبسّم ثغر الدهر فی القضب الملدفأذکی الحیاء خجلة و جنة الورد
و نبّه وقع الطّلّ ألحاظ نرجس‌فمال إلی الوسنان، عاد إلی الشّهد
و ثمّ لسبر الروض فی مسکة الدّجی‌نسیم شذا الخیر کالمسک و النّدّ
و غطّی ظلام اللیل حمرة أفقه‌کما دار مسودّ العذار علی الخدّ
و باتت قلوب الشّهب تخفق رقّةلما حلّ بالمشتاق من لوعة الوجد
و أهمی علیه الغیم أجفان مشفق‌یذکّره فاستمطر الدّمع للخدّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 266
و منها:
کأن لم أقف فی الحیّ وقفة عاشق‌غداة افترقنا و النّوی رندها یعدی
و نادیت حادی العیس عرّج لعلّنی‌أبثّک وجدی إن تمرّ علی نجد
فقال اتّئد یا صالح ما لک ملجأسوی الملک المنصور فی الرّفق و الرّفد
و ممّا خاطبنی به قوله: [الخفیف]
علّلونی و لو بوعد محال‌و حلّونی و لو بطیف خیال
و اعلموا أننی أسیر هواکم‌لست أنفکّ إنما عن عقال
فدموعی من بینکم فی انسکاب‌و فؤادی من سحرکم فی اشتغال
یا أهیل الحمی کفانی غرامی‌حسبی ما قد جرّ ... ال
من مجیری من لحظ ریم ظلوم‌حلّل الهجر بعد طیب الوصال
ناعس الطّرف أسمر الجفن منی‌طال منه الجوی بطول اللیالی
بابلیّ اللّحاظ أصمی فؤاده‌و رماه من غنجه بنبال
و کسا الجسم من هواه نحولاقصده فی النّوی بذاک النحال
ما ابتدا فی الوصال یوما بعطف‌مذ روی فی الغرام باب اشتغال
لیس لی منه فی الهوی من مخبرغیر تاج العلا و قطب الکمال
علم الدین عزّه و سناه‌ذروة المجد بدر أفق الجلال
هو غیث النّدی و بحر العطایاهو شمس الهدی فرید المعالی
إن وشی فی الرقاع بالنقش قلناصفحة الطّرس حلّیت باللآلی
أو دجا الخطب فهو فیه شهاب‌رایة الصبح فی ظلال الضلال
أو ینی العضب فهو فی الأمن ماض‌صادق العزم ضیق المجال
لست تلقی مثاله فی زمان‌جلّ فی الدّهر یا أخی عن مثال
قد نأی حبّی ما له عن دیاری‌لا لجدوی و لا لنیل نوال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 267 لکن اشتقت أن أری منه وجهانوره فاضح لنور الهلال
و کما همت فیه ألثم کفّاقد أتت بالنّوال قبل السؤال
سأل ابن الخطیب عذرا أجابت‌تلثم النّعل قبل شسع النعال
و توفّی حقّ الوزارة عمن‌هو ملک لها علی کل حال
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: ذکر فی الإکلیل بما نصّه : شاعر مجید حوک الکلام، و لا یقصر فیه عن درجة الأعلام. رحل إلی الحجاز لأوّل أمره فطال بالبلاد المشرقیة ثواؤه، و عمّیت أنباؤه، و علی هذا العهد وقفت له علی قصیدة بخطّه غرضها نبیل، و مرعاها غیر و بیل، تدلّ علی نفس و نفس، و إضاءة قبس، و هی: [الوافر]
لنا فی کلّ مکرمة مقام‌و من فوق النجوم لنا مقام
روینا من میاه المجد لمّاوردناها و قد کثر الزحام
و منها:
فنحن هم و قل لی من سوانالنا التّقدیم قدما و الکلام
لنا الأیدی الطّوال بکلّ ضرب یهزّ به لدی الروع الحسام
و نحن اللّابسون لکلّ درع‌یصیب السّمر منهنّ انثلام
بأندلس لنا أیام حرب‌مواقفهنّ فی الدنیا عظام
ثوی منها قلوب الرّوم خوفا یخوّف منه فی المهد الغلام
حمینا جانب الدین احتسابافها هو لا یهان و لا یضام
و تحت الرایة الحمراء منّاکتائب لا تطاق و لا ترام
بنو نصر و ما أدراک ما هم‌أسود الحرب و القوم الکرام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 268 لهم فی حربهم فتکات عمروفللأعمار عندهم انصرام
یقول: عداتهم مهما ألمّواأتونا ما من الموت اعتصام
إذا شرعوا الأسنّة یوم حرب‌فحقّق أنّ ذاک هو الحمام
کأنّ رماحهم فیها نجوم‌إذا ما أشبه اللیل الغمام
أناس تخلف الأیام میتابحیّ منهم فلهم دوام
رأینا من أبی الحجاج شخصاعلی تلک الصفات له قیام
موقّی العرض محمود السجایاکریم الکفّ مقدام همام
یجول بذهنه فی کلّ شی‌ءفیدرکه و إن عزّ المرام
قویم الرأی فی نوب اللیالی‌إذا ما الرأی فارقه القوام
له فی کلّ معضلة مضاءمضاء الکفّ ساعده الحسام
رؤوف قادر یغضی و یعفوو إن عظم اجتناء و اجترام
تطوف ببیت سؤدده القوافی‌کما قد طاف بالبیت الأنام
و تسجد فی مقام علاه شکراو نعم الرّکن ذلک و المقام
أفارسها إذا ما الحرب أخنت علی أبطالها و دنا الحمام
و ممطرها إذا ما السّحب کفّت‌و کفّ أخی الندی أبدا غمام
لک الذکر الجمیل بکلّ قطرلک الشرف الأصیل المستدام
لقد جبنا البلاد فحیث سرنارأینا أنّ ملکک لا یرام
فضلت ملوکها شرقا و غرباو بتّ لملکها یقظا و ناموا
فأنت لکلّ معلوّة مدارو أنت لکلّ مکرمة إمام
جعلت بلاد أندلس إذا ماذکرت تغار مصر و الشآم
مکان أنت فیه مکان عزّو أوطان حللت بها کرام
وهبتک من بنات الفکر بکرالها من حسن لقیاک ابتسام
فنزّه طرف مجدک فی حلاهافللمجد الأصیل بها اهتمام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 269
الإمام البلیغ، المحدّث الحجّة، یکنی أبا عبد اللّه. أصله من فرغلیط من شقورة، من کورة جیّان، و سکن قرطبة و غرناطة.
حاله: قال ابن الزّبیر عند ذکره: ذو الوزارتین، أبو عبد اللّه بن أبی الخصال.
کان من أهل المعارف الجمّة، و الإتقان لصناعة الحدیث، و المعرفة برجاله، و التقیید لغریبه، و إتقان ضبطه، و المعرفة بالعربیة و اللغة و الأدب، و النّسب و التاریخ، متقدما فی ذلک کله. و أما الکتابة و النظم، فهو إمامهما المتفق علیه، و المتحاکم فیهما إلیه.
و لما ذکره أبو القاسم الملّاحی بنحو ذلک قال: لم یکن فی عصره مثله، مع دین و فضل و ورع.
قال أبو عمرو ابن الإمام الإستجّی فی سمط الجمان، لما ذکره: البحر الذی لا یماتح و لا یشاطر، و الغیث الذی لا یساجل و لا یقاطر، و الروض الذی لا یفاوح و لا یعاطر، و الطّود الذی لا یزاحم و لا یخاطر، الذی جمع أشتات المحاسن، علی ماء غیر ملح و لا آسن؛ و کثرت فواضله، فأمنت المماثل و المحاسن، الذی قصرت البلاغة علی محتده، و ألقیت أزمة الفصاحة فی یده، و تشرّفت الخطابة و الکتابة باعتزائهما إلیه، فنثل کنانتها، و أرسل کمائنها، و أوضح أسرارها و دفائنها، فحسب الماهر النّحریر، و الجهبذ العلّامة البصیر إذا أبدع فی کلامه، و أینع فی روض الإجادة نثاره و نظامه، و طالت قنی الخطیّة الذبل أقلامه، أن یستنیر بأنواره، و یقتضی بعض مناهجه و آثاره، و ینثر علی أثوابه مسک غباره، و لیعلم کیف یتفاضل الخبر و الإنشاء، و یتلو إنّ الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء.
و عضّه العقور أبو نصر فی قلائده، حیث قال : «هو و إن کان خامل المنشأ نازله، لم ینزله المجد منازله، و لا فرّع للعلاء هضابا، و لا ارتشف للسّنا رضابا، فقد تمیّز بنفسه، و تحیّز من أبناء جنسه، و ظهر بذاته، و فخر بأدواته».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 270
مشیخته: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر فی الصلة : روی عن الغسانی، و الصّدفی، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی عمران بن تلید، و أبی بحر الأسدی، و أبی عبد اللّه النّفزی، و جماعة غیرهم.
توالیفه: قال الأستاذ: و أمّا کتبه و شعره و توالیفه الأدبیة، فکل ذلک مشهور، متداول بأیدی الناس، و قلّ من یعلم بعده، أن یجتمع له مثله، رحمه اللّه.
من روی عنه: روی عنه ابن بشکوال، و ابن حبیش، و ابن مضاء و غیرهم، و کل ذلک ذکره فی رحاله، و هو أعرف بتقدّمه فی احتفاله.
شعره: و له شعر کثیر، فمن إخوانیاته ما خاطب به أبا إسحاق بن خفاجة:
[الکامل]
هبّ النسیم هبوب ذی إشفاق‌یذهبن الهوی بجناحه الخفّاق
و کأنما صبح الغصون بنشوةباحت لها سرائر العشاق
و إذا تلاعبت الریاح ببانه‌لعب الغرام بمهجة المشتاق
مه یا نسیم فقد کبرت عن الصّبالم یبق من تلک الصّبابة باق
إن کنت ذاک فلست ذاک و لاأنا قد أذنت مفارقی بفراق
و لقد عهدت سراک من عدد الهوی‌و الموت فی نظری و فی استنشاق
أیام لو عنّ السّلوّ لخاطری‌قرّبته هدیا إلی أشواقی
الهوی إلفی و البطالة مرکبی‌و الأمن ظلّی و الشباب رواقی
فی حیث قسّمت المدامة قسمةضیزی لأن السکر من أخلاقی
لا ذنب للصّهباء أنی غاصب‌و لذاک قام السکر باستحقاق
و لقد صددت الکأس فانقبضت بهامن بعدها انبسطت یمین السّاقی
و ترکت فی وسط النّدامی خلّةهامت بها الوسطی من الأعلاق
فاستسرفونی مذکرین و عندهم‌أنی أدین اللهو دین نفاق
و حبابها نفث الحباب و ربماسدکت ید الملسوع منه براق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 271 و کأنه لما توقّر فوقها نور تجسّم من ندی الأحداق
لو بارح نفح النّوی فی روضةفأثارها و سری عن الأحداق
و لقد جلوا و اللّه یدرأ کیدهم‌فتّانة الأوصاف و الأعراق
أغوی بها إبلیس قدما آدم و السّرّ یرمی فی هواها الباقی
تاللّه أصرف نحوها وجد الرضالو شعشعت برضا أبی إسحاق
و من نسیبه : [المنسرح]
و لیلة عنبریّة الأفق‌رویت فیها السرور من طرق
و کنت حرّان فاقتدحت بهانارا من الرّاح برّدت حرقی
وافت بها عاطلا و قد لبست‌غلالة فصّلت من الحدق
فاجا بها الدهر من بنیه دجی لقیته کالإصباح فی نسق
قامت لنا فی المقام أوجههم‌و راحهم بالنجوم و الشّفق
و أطلع البدر من ذری غصن‌تهفو علیه القلوب کالورق
من عبد شمس بدا سناه و هل‌ذا النور إلّا لذلک الأفق
مدّ بحمراء من مدامته‌بیضاء کفّ مسکیّة العبق
فخلتها وردة منعّمةتحمل من سوسن علی طبق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 272 یشرب فی الراح حین یشربها ما غادرت مقلتاه من رمق
و قال : [المنسرح]
یا حبذا لیلة لنا سلفت‌أغرت بنفسی الهوی و ما عرفت
دارت بظلمائها المدام فکم‌نرجسة من بنفسج قطفت
و قال فی مغنّ زار، بعده أغبّ و شطّ المزار : [الکامل]
وافی و قد عظمت علیّ ذنوبه‌فی غیبة قبحت بها آثاره
فمحا إساءته لنا إحسانه‌و استغفرت لذنوبه أوتاره
و قال یعتذر عن استبطاء مکاتبة : [الطویل]
أ لم تعلموا و القلب رهن لدیکم‌یخبّرکم عنی بمضجره بعدی؟
فلو قلّبتنی الحادثات مکانکم‌لأنهبتها و فری و أوطأتها خدّی
أ لم تعلموا أنی و أهلی و واحد فداء و لا أرضی بتفدیة وحدی؟
و من قوله فی غرض المدح یخاطب تاشفین بن علی، و یذکر الوقعة بکرکی، یقول فیها: [البسیط]
اللّه أعطاک فتحا غیر مشترک‌و ردّ عزمک عن فوت إلی درک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 273 أرسل عنان جواد أنت راکبه‌و اضمم یدیک ودعه فی ید الملک
حتی یصیر إلی الحسنی علی ثقةیهدی سبیلک هاد غیر مؤتعک
قد کان بعدک للأعداء مملکةحتی استدرّت علیهم کورة الفلک
سارت بک الجرد أو طار الفضاء بهاو الحین قد قیّد الأعداء فی شرک
فما ترکت کمیّا غیر منعفرو لا ترکت نجیعا غیر منسفک
ناموا و ما نام موتور علی حنق‌أسدی إذا فرصة لیست من السلک
فصبّحتهم جنود اللّه باطشةو الصبح من عبرات الفجر فی مسک
من کل مبتدر کالنّجم منکدرتفیض أنفسهم غیظا من المسک
فطاعنوکم بأرماح و ما طعنت‌و ضاربوکم بأسیاف و لم تحک
تعجّل النّحر فیهم قبل موسمه‌و قدّم الهدی منهم کلّ ذی نسک
فالطیر عاکفة و الوحش واقفةقد أثقلتها لحوم القوم عن حرک
عدت علی کل عاد منهم أسربعثن فی حنجر رحب و فی حنک
کلی هنیئا مریئا و اشکری ملکاقرتک أسیافه فی کل معترک
فلو تنضّدت الهامات إذ نشرت‌بالقاع للغیظان بالنّبک
أبرح و طالب بباقی الدهر ماضیه‌فیوم بدر أقامه الفی‌ء فی فدک
و کم مضی لک من یوم بنت لهفی ماقط برماح الحظّ مشتبک
بالنّقع مرتکم بالموت ملتئم‌بالبیض مشتمل بالشمر محتبک
فحص القباب إلی فحص الصعاب‌إلی أریولة مداسات إلی السّکک
و کم علی حبر محمود و جارته‌للرّوم من مرتکل غیر متّرک
وفّیت للصّفر حتی قیل قد غدرواسموت تطلب نصر اللّه بالدّرک
فأسلمتهم إلی الإسلام غدوتهم‌و أذهب السیف ما بالدّن من حنک
یا أیها الملک السامی بهمّته‌إلی رضی اللّه لا تعدم رضی الملک
ما زلت تسمعه بشری و تطلعه‌أخری کدرّ علی الأجیاد منسلک
بیّضت وجه أمیر المؤمنین بهاو الأرض من ظلمة الإلحاد فی حلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 274 فاستشعر النّصر و اهتزّت منابره‌بذکر أروع للکفار محتنک
فأخلدک و لمن والاک طاعته‌خلود برّ بتقوی اللّه ممتسک
وافیت و الغیث زاخر قد بکی طربالمّا ظفرت و کم بلّله من الضّحک
و تمّم اللّه ما أنشأت من حسن‌بکل منسبک منه و منتمک
و عن قریب تباهی الأرض من زهیرسماها بها غضّة الحبک
فعد و قد و اعتمد و احمد و سد و أبدو قل وصل و استطل و استول و انتهک
و حسبک اللّه فردا لا نظیر له‌تغنیک نصرته عن کل مشترک
و من قوله فی غرض الرثاء، یرثی الفقید أبا الحسن بن مغیث : [البسیط]
الدهر لیس علی حرّ بمؤتمن‌و أیّ علق تخطّته ید الزمن
یأتی العفاء علی الدنیا و ساکنهاکأنه أدبر لم یسکن إلی سکن
یا باکیا فرقة الأحباب عن شحط هلّا بکیت فراق الرّوح للبدن؟
نور تقیّد فی طین إلی أجلو انحاز علوا و خلّی الطین فی الکفن
کالطیر فی شرک یسمو إلی درک‌حتی تخلّص من سقم و من درن
إن لم یکن فی رضی اللّه اجتماعهمافیا لها صفقة تمّت علی غبن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 275 یا شدّ ما افترقا من بعد ما اعتنقا أظنّها محرقة کانت علی دخن
و ربّ سار إلی وجه یسرّ به‌وافی و قد نبت المرعی علی الدّمن
أتی إلی اللّه لا سمع و لا بصریدعو إلی الرّشد أو یهدی إلی السّنن
فی کل یوم فراق لا بقاء له‌من صاحب کرم أو سیّد قمن
أعیا أبا حسن فقد الذین مضوافمن لنا بالذی أعیا أبا حسن
کأنّ البقیة فی قوم قد انقرضوافهاج ما شاء ذاک القرن من شجن
یعدّ فدا و فی أثوابه رمز من‌کل ذی خلق عمرو و ذی فطن
و إنّ من أوجدتنا کلّ مفتقدحیاته لعزیز الفقد و الظّعن
من للملوک إذا خفّت حلومهم‌بما یقاوم ذاک الطیش من سکن
و منها:
یا یونس لا تسر أصبحنا لوحشتنانشکو اغترابا و ما بنّا عن الوطن
و یا مطاعا مطیعا لا عناد لهفی کل أمر علی الإسلام مؤتمن
کم خطت کارتجاج البحر مبهمةفرّجتها بحسام سلّ من لسن
طود المهابة فی الجلا و إن جذبت‌عنانه خلوة هزّت ذری وتر
أکرم به سببا تلقی الرسول به‌لخمس واردة فی الفرض و السّنن
ناهیک من منهج سمّ القصور به‌هوی فمن قدر عال إلی فدن
من کل وادی التّقی یسقی الغمام به‌فیستهل شروق الضّرع باللبن
تجمّلت بک فی أحسابها مضرو أصل مجدک فی جرثومة الیمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 276 من دولة حولها الأنصار حاشدةفی طامح شامخ الأرکان و القنن
من الذین هم رووا و هم نصروامن عیسة الدّین لا من جذوة الفتن
إن یبد مطّلع منهم و مستمع‌فارغب بنفسک عن لحظ و عن أذن
ما بعد منطقه و شی و لا زهرو لا لأعلاق ذاک الدّرّ من ثمن
أقول وفینا فضل سؤدده‌أستغفر اللّه مل‌ء السّر و العلن
محمد و مغیث نعم ذا عوضاهما سلالة ذاک العارض الهتن
تقیّلا هدیه فی کل صالحةنصر السّوابق عن طبع و عن مرن
ما حلّ حبوته إلّا و قد عقداحبا بما اختار من أید و من منن
غرّ الأحبّة عند حسن عهدهماو إن یؤنس فی الأثواب و الجنن
علما و حلما و ترحیبا و تکرمةللزائرین و إغضاء علی زکن
یا وافد الغیث أوسع قبره نزلاوروما حول ذاک الدّیم من ثکن
و طبق الأرض و بلا فی شفاعته‌فنعم رائد ذاک الرّیف و الیمن
و أنت یا أرض کونی مرّة بأبی‌مثوی کریم لیوم البعث مرتهن
و إن تردّت بترب فیک أعظمه‌فکم لها فی جنان الخلد من ردن
و من شعره قوله مخمّسا، کتب بها، و قد أقام بمراکش یتشوق إلی قرطبة:
[الطویل]
بدت لهم بالغور و الشّمل جامع‌بروق بأعلام العذیب لوامع
فباحت بأسرار الضمیر المدامع‌و ربّ غرام لم تنله المسامع
أذاع بها من فیضها لا یصوّب ألا فی سبیل الشّوق قلب مؤثّل‌برکب إذا شاء و البروق تحمل
هو الموت إلّا أننی أتحمّل‌إذا قلت هذا منهل عزّ منهل
و رایة برق نحوها القلب یجنب أبی اللّه إمّا کلّ بعد فثابت‌و إما دنوّ الدار منهم ففائت
و لا یلفت البین المصمّم لافت‌و یا ربّ حیّ البارق المتهافت
غراب بتفریق الأحبّة ینعب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 277 خذوا بدمی ذاک الوسیق المضرّجاو روضا بغیض العاشقین تأرّجا
عفی اللّه عنه قاتلا ما تحرّجاتمشّی الرّدی فی نشره و تدرّجا
و فی کل شی‌ء للمنیّة مذهب سقی اللّه عهدا قد تقلّص ظلّه‌حیا قطره یحیی الربا مستهلّه
وعی به شخصا کریما أجلّه‌یصحّ فؤادی تارة و یعلّه
و یلمّه بالذکر طورا و یشعب رمانی علی قرب بشرخ ذکائه‌فأعشت جفونی نظرة من ذکائه
و غصّت بأدنی شعبة من سمائه‌شعابی و جاء البحر فی غلوائه
فکلّ بقرب ردع خدّیه یرکب أ لم یأته أنّی رکنت قعوداو أجمعت عن وفز الکلام قعودا
و لم أعتصر للذّکر بعدک عوداو أزهقنی هذا الزمان صعودا
فربع الذی بین الجوانح سبسب علی تلک من حال دعوت سمیعاو ذکّرت روضا بالعقاب مریعا
و تملأ الشعب المذحجی جمیعاو سربا بأکناف الرّصافة ریعا
و أحداق عین بالحمام تقلّب و لم أنس ممشانا إلی القصر ذی النّخل‌بحیث تجافی الطود عن دمث سهل
و أشرف لا عن عظم قدر و لا فضل‌و لکنه للملک قام علی رجل
یقیه تباریح الشمال و یحجب فکم وجع ینتابه برسیسه‌و یرتحل الفتی بأرجل عیسه
أبق أمّ عمرو فی بقایا دریسه‌کسحق الیمانی معتلیه نفیسه
فرقعته تسبی القلوب و تعجب و بیضاء للبیض البهالیل تعتزی و تعتزّ بالبان جلالا و تنتزی
سوی أنها بعد الصّنیع المطرّزکساها البلی و الثّکل أثواب معوز
یبکی و تبکی للزائرین و تندب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 278 و کم لک بالزّهراء من متردّدو وقفة متّسق المجامع مقصد
یسکن من خفق الجوانح بالیدو یهتک حجب النّاصر بن محمد
و لا هیبة تخشی هنالک و ترهب لنعم مقام الخاشع المتنسّک‌و کانت فی محلّ العبشمین المملّک
متی یورد النّفس العزیزة یسفک‌و إن یسم نحو الأبلق الفرد یملک
و أی مرام رامه یتصعّب قصور کان الماء یعشق مبناهافطورا یری تاجا بمفرق أعلاها
و طورا یری خلخال أسوق سفلاهاإذا زلّ وهنا عن ذوائب یهواها
یقول هوی بدرا أو انقضّ کوکب أتاها علی رغم الجبال الشّواهق‌و کلّ منیف للنجوم مراهق
و کم دفعت فی الصّدر منه بعانق‌فأودع فی أحشائها و المفارق
حسابا بأنفاس الریاح یذرب هی الخود من قرن إلی قدم حسناتناصف أقصاها جمالا مع الأدنی
و درج کأفلاک مبنی علی مبنی‌توافقن فی الإتقان و اختلف المعنی
و أسباب هذا الحسن قد تتشعّب فأین الشّموس الکالفات بها لیلاو أین الغصون المائسات بها میلا
و أین الظّباء السابحات بها ذیلاو أین الثّری رجلا و أین الحصا خیلا
فوا عجبا لو أن من یتعجّب کم احتضنت فیها القیان المزاهراو کم فاوحت فیها الرّیاض المجامرا
و کم ساهرت فیها الکواکب سامراو کم قد أجاب الطیر فیها المزامرا
عظیم من الدنیا شعاع مطنّب کأن لم یکن یقضی بها النّهی و الأمرو یجبی إلی خزائنها البرّ و البحر
و یسفر مخفورا بذمّتها الفخرو یصبح مختوما بطینتها الدهر
و أیامه تعزی إلیها و تنسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص278
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 279 و مالک عن ذات القسیّ النّواضح‌و ناصحة تعزی قدیما لناصح
و ذی أثر علی الدهر واضح‌یخبر عن عهد هنالک صالح
و یعمر ذکر الذاهبین و یخرب تلاقی علیه فیض نهر و جدول‌تصعّد من سفل و أقبل من عل
فهذا جنوبیّ و ذلک شمألی و ما اتفقا إلّا علی خیر منزل
و إلّا فإن الفضل منه مجرّب کأنهما فی الطّیب کانا تنافرافسارا إلی وصل القضاء و سافرا
و لمّا تلاقی السابقان تناظرافقال ولیّ الحق مهلا تظافرا
فکلّکما عذب المجاجة طیّب أ لم یعلما أن اللّجاج هو المقت‌و أن الذی لا یقبل النّصف منبتّ
و ما منکما إلّا له عندنا وقت‌فلما استبان الحقّ و اتجه السّمت
تقشّع من نور المودة غیهب و إن لها بالعامریّة لمظهراو مستشرفا یلهی العیون و منظرا
و روضنا علی شطّی خضارة أخضراو جوسق ملک قد علا و تجبّرا
له ترّة عند الکواکب تطلب أغیّره فی عنفوان المواردو أثبته فی ملتقی کل وارد
و أبرزه للأریحیّ المجاهدو کلّ فتی عن حرمة الدین زاید
حفیظته فی صدره تتلهّب تقدّم عن قصر الخلافة فرسخاو أصحر بالأرض الفضاء لیصرخا
فحالته أرض الشّرک فیها منوّخاکذلک من جاس الدّیار و دوّخا
فردعته فی القلب تسری و ترهب أولئک قوم قد مضوا و تصدّعواقضوا ما قضوا من أمرهم ثم ودّعوا
فهل لهم رکز یحسّ و یسمع؟تأمّل فهذا ظاهر الأرض بلقع
إلّا أنهم فی بطنها حیث غیّبوا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 280 أ لست تری أن المقام علی شفاو أن بیاض الصّبح لیس بذی خفا
و کم رسم دار للأجنّة قد عفاو کأنّ حدیثا للوفود معرّفا
فأصبح وحش المنتدی یتجنّب و للّه فی الدّارات ذات المصانع‌أخلّاء صدق کالنجوم الطّوالع
أشیع بینهم کلّ أبیض ناصع‌و أرجع حتی لست یوما براجع
فیالیتنی فی قسمتی أتهیّب أقرطبة لم یثننی عنک سلوان‌و لا بمثل إخوانی بمغناک إخوان
و إنی إذا لم أسق ماءک ظمآن‌و لکن عدانی عنک أمر له شان
و موطنی آثار تعدّ و تکتب لک الحقّ و الفضل الذی لیس یدفع‌و أنت لشمس الدّین و العلم مطلع
و لولاک کان العلم یطوی و یرفع‌و کل التّقی و الهدی و الخیر أجمع
إلیک تناهی و الحسود معذّب أ لم تک خصّت باختیار الخلائف‌و دانت لهم فیها ملوک الطّوائف
و عضّ ثقاف الملک کلّ مخالف‌بکل حسام مرهف الحدّ راعف
به تحقن الآجال طورا و تسکب إلی ملکها انقاد الملوک و سلّمواو کعبتها ندا الوفود و یمّموا
و فیها استفادوا شرحهم و تعلّمواو عاذوا بها من دهرهم و تحرّموا
فنکّب عنهم صرفه المتسحّب علوت فما فی الحسن فوقک مرتقی‌هواؤک مختار و تربک منتقی
و جسرک للدنیا و للدّین ملتقی‌و بیتک مربوع القواعد بالتّقی
إلی فضله لأکباب تنضی و تضرب تولّی خیار التابعین بقاءه‌و خطّوا بأطراف العوالی فناءه
و مدّوا طویلا صیته و ثناءه فلا زال مخلوع علیه سناءه
و لا زال سعی الکائدین یخیّب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 281 و بالغ فیه کلّ أروع أصیدطویل المعالی و المکارم و الید
و شادوا و جادوا سیّدا بعد سیّدفبادوا جمیعا عن صنیع مخلّد
یقوم علیه الثناء و یخطب مصابیحه مثل النجوم الشّوابک‌تمزّق أثواب النجوم الحوالک
و تحفظه من کل لاه و سالک‌أجادل تنقضّ انقضاض النّیازک
فإبشارهم بالطبطبیة تنهب أجدک لم تشهد بها لیلة القدرو قد جاش برّ الناس منه إلی بحر
و قد أسرجت فیه جبال من الزّهرفلو أن ذلک النّور یقبس من فجر
لأوشک نور الفجر یفنی و ینضب کأن للثّریّات أطواد نرجس ذوائبه تهفو بأدنی تنفّس
و طیب دخان النّدّ من کل معطّس‌و أنفاسه فی کل جسم و ملبس
و أذیاله فوق الکواکب تسحب إلی أن تبدّت رایة الفجر تزحف‌و قد قضّی منهما الذی لا یسوّف
تولّوا و أزهار المصابیح تقطف‌و أبصارها صونا تغضّ و تطرف
کما تنصل الأرماح ثم ترکّب سلام علی غیابها و حضورهاسلام علی أوطانها و قصورها
سلام علی صخرائها و قبورهاو لا زال سور اللّه من دون سورها
فحسن دفاع اللّه أحمی و أرهب و فی ظهرها المعشوق کل مرفّع‌و فی بطنها الممشوق کل مشفع
متی تأته شکوی الظّلامة ترفع‌و کل بعید المستغاث مدفّع
من اللّه فی تلک المواطن یقرب و کم کربة مل‌ء الجوانح و القلب‌طرقت و قد نام المواسون من صحب
بروعتها قبر الوالی لی وهبّ‌و نادیت فی التّرب المقدّس یا ربّ
فأبت بما یهوی الفؤاد و یرغب الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 282 فیا صحبی حان قبلک مصرعی‌و کنت علی عهد الوفا و الرّضا معی
فحطّ بضاحی ذلک السّری مضجعی‌و ذرنی فجار القوم غیر مروّع
فعندهم للجار أهل و مرحب رعی اللّه من یرعی العهود علی النّوی‌و یظهر بالقول المحبّر ما نوی
و لبیته من مستحکم الودّ و الهوی‌یری کلّ واد غیر وادیه مجتوی
و أهدی سبیله الذی یتجنّب کتابته: و کتابة ذی الوزارتین، رحمه اللّه، کالشمس شهرة، و البحر و القطر کثرة؛ و نحن نثبت له شیئا من ذلک لئلّا یخلو هذا الکتاب من شی‌ء من بیانه. کتب یراجع الوزیر أبا بکر بن عبد العزیز، من رسالة کتب بها إلیه مع حاج یضرب القرعة:
أطال اللّه بقاء ولیّی و إمامی الذی له إکباری و إعظامی، و فی سلکه اتّسامی و انتظامی، و إلی ملکه انتسابی و اعتزائی، و بودّه افتخاری و انتزائی، للفضائل مجیبا و مبدیا، و للمحامد مشتملا و مرتدیا، و بالغرائب متحفا و مهدیا، و لا زال الرّخاء و أزل، وجدّ من المصافاة و هزل، و سحت من المراعاة و جزل. وصل کتابه صحبة عرّاف الیمامة، و فخر نجد و تهامة، یقرّظه و یزکّیه، و یصفه بالخبّ یفسّره و یجلیه، و الخفیّ یظهره و یبدیه. و لعله رائد، لابن أبی صائد، أو هاد للمسیح الدّجال قائد. أشهد شهادة إنصاف، أن عنده لعضبا صاف، و لو کان هناک ناظر صادق طاف، و للّه خفایا الألطاف، لقلت هو باد غیر خاف، من بین کل ناعل و حاف. و سأخبرک، أیّدک اللّه، بما اتّفق، و کیف طار و نعق، و توسّد الکرامة و ارتفق، طرق له وصفک و نعتک، و ثقّفه بریک و نحتک، و رفعه للعیون جدّک و بختک، و امتدت نحوه النواظر، و استشرفه الغائب و الحاضر، و تسابق إلیه النّابه و الخامل، و ازدحم علیه العاطل و العامل. هذا یلتمس مزیدا، و ذاک یبتغی حظا جدیدا، و هذا یطلب تقلیدا، و ذلک یسلّ إلی مغالیقه إقلیدا.
فکلما حزب، و غلّ و جلب، حلب و استدرّ، و تلقاه و إن ساءه الغیب بما سرّ. و کنت واتغت جملة من الأعیان، و وافقت ثلّة من جلّة الإخوان، علی تمشیة أمره، و توشیة ذکره؛ فلمّا صدقت تلک الفرقة، و استوت بهم تلک الفرقة، أحضرناه للسّبار، و أقعدناه للنّقد و الاختیار، و أردنا أن نقف علی جلایا تلک الأخبار، فأحضرنا طحنا و نطعا، و سرینا عنه من الوحشة قطعا، و قلنا له خذ عفوک، و لا توردنا إلّا صفوک، و لا تصانعنا فی الکریهة التی نراها، و الحادثة تستفظع ذکراها؛ فما عندنا جهل، و ما منّا إلّا محتنک کهل، لا یتکاده حزن و لا یستخفّه سهل، فسکن جائش فوره، و ضرب بلحیته علی زوره، ثم صعّد فینا النظر و صوّب، و استهلّ صارخا و ثوّب، و تحرّج من الکذب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 283
و تحوّب، و قال: لست للعشرة خابطا، و لا للطّرف غامضا، و لا عن الصدق إذا صدع حائدا، و لا للغدر ممّن وقع منه ذائدا، و لا بمعجزات النبوّة لاعبا، و لا لصریح الجدّ مداعبا، و لا تطیبنی مسألة و لا حلوان، و لا تستفزّنی نضائد کثیرة و لا ألوان. إنما هو رسم و خطّ، و رفع و حطّ، و نحس و سعد، و نقد و وعد، و یوم وغد. فقلنا له الآن صحّت الوفادة، و أینعت الإرادة. ثم نظر إلینا نظر المستقلّ، و اجتذب النّطع اجتذاب المدلّ، و نثل الطّحن و هاله، و أداره حتی استدار هاله، ثم قال: یا أیها الملأ هذا المبتدأ، فأیکم یبدأ. فرمقنی القوم بأبصارهم و فغروا و کبّروا، ولیتهم عند ذلک صفّروا، فقلت: یا قوم قد عضضت علی ناجذی حلما، و قتلت شأنی کلّه علما، و عقدت بینی و بین غد سلما، فکیف أستکشف عما أعرف، و أسبقهم عمّا لا یستبهم.
علی الرحمن توکلت، و علی الشیطان ترکّلت، و من کسبی أکلت، و فی مبرک السّلامة برکت، و جسیمات الأمور ترکتنی و ترکت، و النفس المطمئنة رجوت، و لعلنی قد نجوت، و أصبت فیما نحوت. فلحظتنی عند هذه المقالة عینه، و طوانی صدقه و مینه.
ثم صار القوم دونی أنجیة، و أعدّ له کل توریة و تعمیة. فقال قائل منهم: تعالوا نشترک فی ضمیر، و نرمه بهذا الطاغیة ابن رذمیر، ففی کل قلب منه ندب کبیر، و السؤال عنه دین و أدب، فإن أصابه استرحنا من النّصب و الشّخوص، و حرنا من العموم إلی الخصوص، و إن أخطأه فهو لما سواه أخطأ، و لما یدّعیه و یریده منه أبطأ. فقالوا: نعم ما عرضت، و أحسن بما رویت و فرضت. فلمّا رأیناه یثقل التّعریض، و یحکم التقریر و التعویض، قلنا له: حقّق ضمیرک کل التحقیق، وضع مسبحتک فی الدقیق. فابتدر ما أمر، و حسر عن ذراعه و شمّر، و مرت أصبعه فی خطّه مرّ الذّر المتهالک، و وقعت وقع القطر المتدارک، لا تمس الطّحن إلّا تحلیلا، و غمزا کالوهم قلیلا، فطورا یستقیم سبیلا، و تارة یستدیر إکلیلا، و آونة یأتی بالسماء و نجومها قبیلا. فکان هنالک لنعش من بنات، و للثّریا من أخوات، و طیر قابضات، و صافّات و أسراب ناشرات خافقات.
فلمّا استوفی عدده، و بلغ أمده، و ختم طرائقه و قدده، و أعطی الأصول و فروعها، و تدبّر تفاریقها و جموعها، فجمع و تقبّض، و فتر ثم انتفض، و صعّد ذهنه و تسافه، و أخذ الطّحن فسافه؛ و زفر و شهق، و عشّر و نهق، و ألصق بظهره حشاه، و کتم الرّبو ثم أفشاه، و قال: هذا الذی کنت أخشاه، عمیتم الأثر، و کتمتم حقیقة الخبر، و عثرتم خاطی فما عثر، و نثرتم نظام الحدس فما انتثر. سألتم عن روح شارد، و شیطان مارد، و صادر مع اللّحظات وارد، لا یوطن دارا، و لا یأوی قرارا، و لا یطعم النّوم إلّا غرارا . نعم أمره عندی مستقر، هو زندیق مستتر؛ و شهاب من شهب الکفر مستمر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 284
ثم رجّع البصر و اختصر، و عاد إلی الحساب یتقرّاه، و الصواب یتحرّاه، و تتبّع أدیم الطّحن ففراه، و قال: أعوذ بالله من شرّ ما أراه. إلی کم أری فی غلاء و بلاء؟ کأنی لست ذا أمرار و أحلاء، تاللّه لو کانت قرعة رفعة و علاء؛ ما غاب عنی اللّحیانی ذو السّبلة، و لواجهنا البیاض ذو الغرّة المستقلّة مواجهة حسان لجبلة. النّحس علی هذه الروح قد رتّب؛ و کتب علیه من الشقاء ما کتب، و أخرج النّصرة الداخلة من العتب.
ثم أشار إلی الحمرة، و کأنما وضع یده علی جمرة، و قال: کوسج نعیّ، و سناط الوجه شقیّ، و ثقاف و طریق، و جماعة و تفریق، و قبض خارج، و منکوس مارج. ثم وضع عمامته، و لولب هامته، و أمال وجهه فجرا طلقا، ثم عرضه مجنا مطرقا، و عقد أنامله عضّا، و أدمی صدره دعّا و رضّا، و قطع بصره لمحا و غضّا، و تکفّأ و تقلّع، و أدلع لسانه فاندلع. فقلنا: شرّ تأبّطه، أو شیطان یتخبّطه، أو قرین یستنزله و یختله، أو رؤی فی الذرة و الغاب یفتله. ثم تجاحظ و تحاذر، و تضاءل و تنازر، و قال: و الذی أحیا عازر، و أخرج إبراهیم من آزر، و ملک عنان الریح و أذعن له کل شی‌ء بالسجود و التّسبیح، إنه لمن عبّاد المسیح، هیهات هیهات، لا أضعضع بظنّ، و لا یقعقع لی بشنّ، و لا أنازع من هذه الفنون فی فنّ. قد رکبت أثباج البحار، و قطعت نیاط المفاوز و القفار. و شافهنی الحرم و البیت، و صافحنی الحجر الکمیت، و أحرمت و لبّیت، و طفت و وفیت، وزرت المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و تحفّیت. ثم ملت علی عدن، و انحدرت عن الیمن، و استسقیت کل راعدة، و أتیت کل قاعدة؛ و رأیت صاحب الجمل قسّ بن ساعدة، و وردت عکاظ، و صدّقت الحفّاظ، وقدت العصیة بنسع، و مسحت الشامات بأخمس و تسع، و وقفت حیث وقف الحکمان، و شهدت زحف التّرکمان، و کیف تصاولت القروم، و غلبت الرّوم، و هزم المدبر المقبل، و اکتسحت الجحاش الإبل. فقلنا: للّه أنت، لقد جلیت عن نفسک، و أربی یومک علی أمسک، و لقد صدق مطریک، و وفت صحیفة تزکّیک، و ما کانت فراستنا لتخیب فیک. فماذا تستقری من اللوح، و تری فی ذلک الروح؟ بعیشک ألا ما أمتعتنا بالإفشاء و البوح! فرجع فی البحث أدراجه، و طالع کواکبه و أبراجه، و ظلّ علی مادة الطّحن یرقم و یرمق، و یفتق و یرتق. ثم جعل یبتسم، و قال: أحلف بالله و أقسم، لقد استقام النّسم، و إنه لکما أرسم و أسم، و إنی لا أجده إلّا لاغبا مبهورا، و منکودا مقهورا، و لن یلبث إلّا شهورا. قد أفل طالع جدّه، و فلّ حدّه، و أتی علیه نقی خدّه، وصیّ لم یملک أبوه و ملک جدّه، فقلنا: صرّحت و أوضحت، و شهرت هذا المستور و فضحت، و إن ساعدک قدر، و کان لک عن هذا الورود صدر، فحظک مبتدر، و خطّک صاف لا یشوبه کدر. فقال: هذا أمر قد آن أو کان، و سیأتیکم الخبر الآن، فانفصلنا و أصغینا الآذان، و جعلنا نتلقی الرّکبان، فلم یرعنا إلّا النّعمی الناجمة، و البشری الهاجمة، بما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 285
بان، فأدهنا فی شانه، و لم یکن یعاوده خوف طغیانه، فإذا الخبر لم یخط صماخه، و کأنما کان عودا وافی مناخه، أو طائرا أمّ أفراخه. فلم ینشب أن أقبل یصمد نحونا أی صمد، و یتعرضنا علی عمد، تعرّض الجوزاء للنجوم؛ و ینقضّ انقضاض نیازک النجوم، و قال: أ لم یأن أن تدینوا لی بالإکبار، و تعلموا أنی من الجهابذة الکبار؟
فقلنا: منک الإسجاح، فقد ملکت و منک و لک النجاح، أیّة سلکت. فأطرق زهوا، و أعرض عنا لهوا، و قال: اعلموا أن القرعة لو طوت أسرارها، و منعتنی أخبارها، لمزّقت صدارها، و ذروت غبارها، و لکان لی عنها أوسع منتدح، و أنجد زناد یقدح، أین أنتم عن رصدی الأحلاک، و علمی بالأفلاک؟ أنا فی مرج الموج، و أوج الأوج، و المتفرد بعلم الفرد و الزّوج، و مسترط السّرطان، و مستدیر الدّبران، و بائع المشتری بالمیزان، و القابض بیوم الحساب و العمل، علی روق الثّور و ذنب الحمل، أعقد نصل العقرب، و أقیّد الأبعد و الأقرب، لصید أوابدها بالدقائق و الدّرج، حتی اضطرّ سارحها إلی الحرج، و أصبحها فی أضیق منعرج، أنا استذکرت بالأنبار، فرحة الإقبال و ترحة الإدبار، و طالعت أقلیدس فاستنبطته، و صارعت المجسطی فجسطنته، و ارتمطت إلی الأرتماطیقا، و أطقت الألوطیقا، و لحظت التحلیل بحلّ ما عقده، و انتضیته ما مطل به الجهابذة فنفّذه. و عاینت زحل، حین استقلّ علی بعیره و رحل، و ضایقته فی ساحته، و حصرته فی مساحته، و حضرت قرانه، و شهدت تقدّمه و مرانه، و شاهدته شفرا بشفر، و ناجانی برقا یعدّ فی الکفر، و تخریبه لملک الصّفر، و تفریقه لبلاد اللّطینة، و إنجاز الوعد فی فتح قسنطینة. أنا عقدت رشا الدّلو، و ذروت غبار الحوت للفلو. أنا اقتدحت سقط الجوزهر، فلاح بعد خفائه و ظهر. أنا استثرت الهلال من مکامن سرره، و أخذت علیه ثنایا سفره، و قددت قلامته من ظفره، و دللت طیر الصّایر علی شجره، فجنیت المرّ من ثمره، أنا طرقت الزّهرة فی خدرها، و صافحتها من الفکرة بید لم تدرها. أنا أذکیت علی ذکاء فظلّت تلتهب، و أحرزتها من الوهم شطنا أجذبها به فتنجذب. أنا أنعی للمعتبرین حیاتها، فیشبهون الحسنة و یتحرّون أوقاتها، حتی تنتشر بعد الطیّ حیاتها، و تستقیل من العثار آیاتها.
أنا انتضیت للشباب شرخا، و أضرمت للمرّیخ عقارا و مرخا، حتی أتغانی بملاحم حروبه، و حوادث طلوعه و غروبه، و تلمّظه إلی النّجیع، و ولوغه فی مهجة البطل السّجیع. أنا أبری من اللّمم، و أشفی من الصّمم، و أنقل العطس إلی الشّمم. فقلنا:
أمّا الأولی، فقد سلّمنا لک جمیعها، و أمّا هذه الثلاثة فلن تستطیعها. قال: فلم تعجزون و لا تستخزون؟ فقلنا: من کان له علاج فبنفسه یبدأ، و نغب بغیره. و لسنا نریدک، و لکن تهتزّ یدک. قال: أما من بینهم روی، و ألقی فی روعه ما ألقی فی روعی، فمثله کالصّارم، حسنه فی فرنده، لا غمده، و جماله فی حدّه لا فی خدّه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 286
و المرء کما قیل بأصغریه، لا بمنخریه، و الشأن فی الحیزوم، لا فی الخیشوم، و فی الذّکرین، لا فی الأنثیین، و بعد، فهو کلام ظاهره إجمال، و باطنه احتمال، و سأنبّئکم بغزارة سیله، و فجر لیله. أما الأفطس فیدلی الضّغنة، و یتزوج فی آل جفنة. فإن اللّه أتمّ، جاء الولد أتمّ، و إن نام عرق خاله، بقی الولد بحاله. و أما الأصمّ، فیخرج عن الغلام، و بلا فال، و یطلب فی بنی السّمیعة برکة الاسمیّة و الفال، فإن اللّه أراد، ظفر بالمراد، و جاء ابنه أسمع من قراد . فأحسّ من بعض الحاضرین تمریضا، و عاین طرفا غضیضا، فتعکّر و تشذّر، و طوّف و حذّر، و قال صاحب الشریعة، سمّاهم بنی السّمیعة، قوموا یا بنی اللّکیعة، فقد قطعتم رزقی، و آذیتم طرقی، و أذللتم ضربی و طرقی، و سددتم طوقی، و أخذتم علی أفقی غربی و شرقی. ذرونی للتی هی للبلیّة تجنی، ثم الوجد یعنی، لو شرب نوادیه إثر تجنّی.
ثم نجا بعزمته سمیلا، و أرسل بنات نعش ذیلا، و قد أفاد بما استصحب من میامنک لیلا، کذّبنی أیّدک اللّه عند نواه، و لم یطلعنی طلع ما نواه؛ و ما ذاک إلّا لمطمع لواه، و مغنم هواه. فرفعت لی بعد وداعه نجوة، و رمتنی بشخصه فجوة، فقلت: ما أراک إلّا غائل، أورثت عنک الحبائل. فسراک سری قین، و حدیثک مین، أ لم تعبر دجیلا، و یمّمت سهیلا؟ فقال: طربت إلی الأصفیة الصّغار، و شاقنی الشوق بین الطّواغیت و الأصفار. فقلت له: هلمّ إلی خطّ نعیده، و حظّ نستفیده. فقال: لو لا أن تقولوا الساعة متی، و تطالبونی بإحیاء الموتی، لما أجمعت إلی الغرب غروبا، و لأریتکم من الحذق ضروبا. ثم قال: إن لی بالحضرة أفراخا، و أمّا استصرخت علیها استصراخا، و انسلخت منها انسلاخا، و أعیا علیّ أمره فلم أعلم له ظعنا و لا مناخا. فلبثت کذلک أیاما، ثم اعتمّ علیّ أمره اعتیاما، و لم أعرف له إنجادا و لا اهتماما، فإذا به و قد أضمرت عنه بأسا، و لم أطمع فیه رأسا، قد أشبّ لی شبابا، و لمعت صلعته شهابا، تکتنفه صرّة، و بیمناه قوصرة ، و تؤود یسراه جرّة. فقلت له: قاتلک اللّه، ما أشدّ فقداتک إلّا فقدتک، و ما أذکر وجداتک إلّا وجدتک، أین أفراخک، و الأمّ التی جذبها استصراخک؟ فقال: الصعلوک، لو أعلم مذاهبه، تحرّم مناهبه، و تحدم مراهبه. ذرنی و علاجی، أحاجی و أداجی، و أعاین و أناجی، و أتقلب فی برکة دعاء الباجی. فقلت له: مالک و للمیت، و رحم اللّه من سمّیت. قال: لمّا أذن اللّه فالتأمت الشّیمة، و تمزّقت عنی المشیمة، هممت بالسّرق، و لففت فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 287
الخرق، و فارقت من الضیق منتداه، و أفلتتنی یداه؛ فحنّکنی السعد بتمر المدینة، و سقانی من ماء البلدة الأمینة، و عوّذنی بدعوات متینة. فها أنا کما تری أتهادی و أجتذب، و أستحلی و أستعذب. فقلنا: لعمرک إنه لفضل عمیم، لو لا الصّمیم، و إنها لمنقبة، لو لا العقبة، و أثرة ملتمسة، لو لا العطسة، فقال: دعنا من زخاریفک، و أغضض من عنان تصاریفک. البازل لا یکون إلّا ذمیما، و اللیث لا یوجد إلّا شمیما. ثم قام و حمل، و ابتدر و ارتجل: [مجزوء الخفیف]
عیشنا کلّه خدع‌فاترک اللوم عنک ودع
أنا کاللیث و اللیوث بأرسائها ترع
و لها الأوجه السّیمه من یلقها یرع
أیّ حسن لمازن‌بید الدّلّ یخترع؟
أنا کالسّیف حدّه‌لا یبالی بما وقع
إنما الحسن للمهاة و للظّبی یا لکع
فقلت: تبّا لک سائر الیوم، إنک لتریش و تبری، و تقدّ و تفری، و تحاسن و تقابح، و تهارش و تنابح، و تحبّ و تتأمل، و تحسن و تغلغل، و تشاعر و تراجز، و تناطح و تناجز. و أنت علی هذا کله مصرّ، ما جزاؤک إلّا ریح فیها صرّ، فما هو إلّا أن غفلت عنه لمحة طرف، أو نفحة عرف، ثم التفتّ و إذا به قد أفلس، و کأنما کان برقا خلّس، و لم أدر أقام أو جلس.
و محاسنه القطر الذی لا یعدّ، و الأمر الذی یأخذه الحدّ. و کفی بهذه الرسالة دلیلا علی جلالة مقداره، و تدفّق بحاره و فخاره؛ لما اشتملت علیه من بلاغة و بیان، و بساط حال أنت علی خبره بعیان، و علوم ذات افتنان، خلّد اللّه علیه الرحمة، و ضاعف له المنّة و النعمة.
مولده: بأوائل ربیع الثانی عام خمسة و ستین و أربعمائة .
وفاته: من خطّ الحافظ المحدّث أبی القاسم بن بشکوال، رحمه اللّه: کان ممن أصیب أیام الهرج بقرطبة، فعظم المصاب به، الشیخ الأجلّ، ذو الوزارتین، السید الکامل، الشهیر الأثیر، الأدیب، اللغوی، السّری، الکاتب البلیغ، معجزة زمانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 288
و سابق أقرانه، ذو المحاسن الجمة، الجلیلة الباهرة، و الأدوات الرفیعة الزکیة، الطاهرة الکاملة، المجمع علی تناهی نباهته، و حمد خصاله و فصاحته، من لا یشقّ غباره، و لا تلحق آثاره، معجزة زمانه فی صناعة النثر و النظم، أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، رحمه اللّه تعالی و رضی عنه و نضّر وجهه. ألفی مقتولا قرب باب داره بالمدینة، و قد سلب ما کان علیه، بعد نهب داره، و استئصال حاله، و ذهاب ماله، و ذلک یوم السبت الثانی عشر من شهر ذی الحجة من سنة أربعین و خمسمائة. فاحتمل إلی الرّبض الشرقی بحومة الدرب، فغسّل هنالک و کفّن، و دفن بمقبرة ابن عباس عصر یوم الأحد بعده، و نعی إلی الناس و هم مشغولون بما کانوا بسبیله من الفتنة. فکثر التفجّع لفقده، و التأسّف علی مصاب مثله، و أجمعوا علی أنه کان آخر رجال الأندلس علما و حلما، و فهما و معرفة، و ذکاء و حکمة و یقظة، و جلالة و نباهة، و تفننا فی العلوم. و کان له، رحمه اللّه، اهتمام بها، و تقدم فی معرفتها و إتقانها. و کان، رحمه اللّه، صاحب لغة و تاریخ و حدیث، و خبر و سیر، و معرفة برجال الحدیث مضطلعا بها، و معرفة بوقائع العرب و أیام الناس، و بالنثر و النظم. و کان جزل القول، عذب اللفظ، حلو الکلام، عذب الفکاهة، فصیح اللسان، بارع الخطّ حسنه و متقنه. کان فی ذلک کله واحد عصره، و نسیج وحده، یسلّم إلیه فی ذلک کله، مع جمال منظره، و حسن خلقه، و کرم فعاله، و مشارکته لإخوانه. و کان مع ذلک کله جمیل التواضع، حسن المعاشرة لأهل العلم، مسارعا لمهماتهم، نهاضا بتکالیفهم، حافظا لعهدهم، مکرما لنبهائهم، واسع الصدر، حسن المجالسة و المحادثة، کثیر المذاکرة، جمّ الإفادة. له تصانیف جلیلة نبیهة، ظهر فیها علمه و فهمه، أخذها الناس عنه مع سائر ما کان یحمله و یتقنه، عن أشیاخه الذین أخذ عنهم، و سمع منهم، و قرأ علیهم.
و قال غیره: قتل بدرب الفرعونی بقرب رحبة أبان، بداخل مدینة قرطبة، قرب باب عبد الجبّار یوم دخلها النصاری مع أمیرهم ملک طلیطلة، یوم قیام ابن حمدین، و اقتتاله مع یحیی بن علی بن غانیة المسّوفی الملثّم المرابطی یوم الأحد لثلاث عشرة مضت من ذی الحجة عام أربعین و خمسمائة. قتله بربر المصامدة رجّالة أهل دولة اللثام لحسن ملبسه، و لم یعرفوه، و قتلوا معه ابن أخته عبد اللّه بن عبد العزیز بن مسعود، و کان أنکحه ابنته، فقتلا معا. و کان محمد خیرة الشیوخ، و عبد اللّه خیرة الأحداث، رحمهما اللّه تعالی.
یکنی أبا بکر، من أهل شلب من العلیا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 289
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: کان منقبضا عن الناس، أدیبا، شاعرا، خمّس عشرینیات الفازازی، رحمه اللّه تعالی. و ذکره صاحب الذیل، و قال لی شیخنا أبو البرکات، و هو جدّه، أبو أبیه، ما معناه: کان شریفا، عالی الهمة، عظیم الوقار، ألوفا، صموتا، نحیف الجسم، آدم اللون، خفیف العارض، مقطّب الوجه، دائم العبوس، شامخ الأنف، إلّا أنه کان رجلا عالما راسخا، عظیم النزاهة، حافظا للمروءة، شهیر الذکر، خطیبا مصقعا، مهیبا کشهرته، قدیم الریاسة، یعضّد حدیثه قدیمه. و استقرّ بألمریة، لمّا تغلّب العدو علی بلد سلفه.
و لمّا توفی شیخ المشایخ؛ أبو إسحاق بن الحجاج، تنافس الناس من البلدین، و غیرهم، فی خطبة بنته. قال شیخنا أبو البرکات: و من خطّه نقلت، و کان ابن مهیب واحدا منهم فی الإلحاح بالخطبة، متقدما فی حلبتهم، بجیوش الأشعار.
و رام غلبته ذوو الیسار، من حیث کان بحمراء جیش الإعسار، فأذلّهم بالمقابلة فی عقر الدار، فلم یراجعوا من الغنیمة إلّا بالفرار. قلت: و جلب فی هذا المعنی شعرا کثیرا، ناسب الغرض. و نال من المتغلب علی ألمریّة، علی عهده، حظوة، فاستظهر به تارة علی معقل مرشانة، و تارة علی الرسالة إلی الحضرة الحفصیة بتونس. و لما آب من سفره إلیها، سعی به لدیه بما أوجب أن یحجر علیه التّصرف، و سجنه بمنزله. فلمّا قصد ألمریة الغالب بالله، مستخلصا إیاها من ید الرئیس أبی عبد اللّه بن الرّمیمی، و نزل بمدینتها، و حاصر قصبتها، وقع اختیار الحاصر و المحصور علی تعیین ابن مهیب، بمحاولة الأمر، و عقد الصلح، رضی بدینه و أمانته، فعقد الصلح بینهما علی أن یسلم ابن الرمیمی القصبة، و یعان علی رکوب البحر بماله و أهله و ولده، فتأتّی ذلک و اکتسب عند الغالب بالله، ما شاء من عزّة و تجلة.
وقفنی شیخنا أبو البرکات علی ظهیر سلطانی، صدر عن الأمیر الغالب بالله، یدل علی جلالة قدره، نصّه:
هذا ظهیر کریم، أظهر العنایة الحافلة لمستوحیها و مستحقّها، و أجراه من الرعایة الکاملة علی الحبّ طرقها. أمر بإحکام أحکامه، و التزام العمل بفصوله و أقسامه، الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن نصر نصر اللّه أعلامه، و أدام لإقامة قسط العدل أیامه، لولیّه العلیّ المکانة، و صفیّه الملی‌ء بأثرتی المعرفة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 290
و الدّیانة، الحریّ بما اختصّه، أیّده اللّه، من الحفظ لمرتبته السامیة و الصّیانة. للشیخ الفقیه، الجلیل، العالم، الأوحد، العلم، الأتقی، الأزهر، الفاضل، الخطیب الأرفع، المحدّث الثقة، الرّاویة، الصالح، السّنی، الحافظ، الحافل، الماجد، السّری، الطاهر، المکرّم، المبرور، الکامل، أبی بکر ابن الشیخ الوزیر الأجلّ، الفقیه، الحسیب، الأصیل، الأمجد، المکرم، المبرور، الأفضل، المرحوم، أبی عمرو بن مهیب، أدام اللّه عزّة جانبه، و وصل بالعلم و العمل ارتقاء مراتبه، أقام به الشّواهد علی اعتقاده، أنه أخلص أولیائه ودّا، و أفضلهم قصدا، و أکرمهم عهدا، حین ظهرت له، أیّده اللّه، آثار آرائه الأصیلة، و بانت فی الصلاح و الإصلاح میامن مناقبه الجمیلة، و وجب له من العنایة و المزیّات أتمّ ما توجبه معارفه، و تقتضیه مجادته، و زهادته، التی لا یفنّد فی وصفها واصف. و أعلن بأنه دام عزّه، أحقّ من حفظت علیه مرتبة صدور العلماء الراسخین فی العلم، و أبقیت مزیّة ما تمیز به التّقی و الورع الکافی و الحلم، و برع بصلة العنایة بجانبه، لما أهّلته إلیه معرفته من نفع المتعلمین، و إرشاد من یسترشده فی مسائل الدین من المسلمین، و أفصح بأنه أولی مخصوص بالتجلّة و التوقیر، و أجدر منصوص علی أن قدره لدیه معتمد بالتکریم و التکبیر. و أمر، أعلی اللّه أمره، أن یستمرّ له و لزوجه الحرّة الأصیلة الزکیة، التقیة الصالحة، المصونة المکرمة المبرورة، عائشة بنت الشیخ الفقیه الجلیل العالم الصالح السّنی، الزاهد الفاضل، المرحوم المقدس، الأرضی، أبی إسحاق ابن الحاج؛ ما اطّردت به العادة لهما قدیما و حدیثا، و تضمنه الظهیران الکریمان، المؤرخ أحدهما بالعشر الأواخر لشوال عام خمسة و ثلاثین و ستمائة، من صرف النظر فی أعشارهما و زکواتهما إلیهما، لیضعا ذلک فی أحقّ الوجوه، و یؤدّیا فیه حقّ للّه تعالی، ما مثلهما علما و دینا من یؤدّیه، موکولا ذلک للّه، إلی ما لدیهما، من نشر الأمانة، مصروفا إلی نظرهما الجاری مع العلم و الدیانة، و تجدید أحکام ما بأیدیهما من الظّهائر و الأوامر القدیمة و الحدیثة، المتضمنة تسویغ الأملاک، علی اختلافها، و تباین أجناسها و أوصافها، لهما و لأعقاب أعقابهما، علی التأبید و التّخلید، و المحاشاة من اللّوازم، و المعاوز و المغارم، و أن یطّرد لشرکائهما، و عمرة أملاکهما، و وکلائهما، و حواشیهما، و من اتصل بهما، جمیل العنایة، و حفیل الرعایة، و موصول الحمایة، الاستمرار الذی یطّرد العمل به مدی الأیام، و تتوالی التّمشیة له من غیر انصرام علی الدوام، موفی بذلک، ما یحقّ لجانب الفقیه العالم، الأوحد الأسنی، أبی بکر، أدام اللّه عزته، من حظوظ الإجلال، منتهی فیه إلی أبعد آماد العنایات الشریفة، الفسیحة المجال، مقضی علی حقّ ما انفرد به من العلم، و اتصف به من الدیانة، اللذین أضفیا علیه ملابس البهاء و الجلال. فمن وقف علی هذا الظهیر الکریم من الولاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 291
و العمّال، و سائر ولاة الأشغال، و لیتلقّه بغایة الائتمار و الامتثال، إن شاء اللّه. و کتب فی الثانی عشر من ذی الحجة عام ثلاثة و أربعین و ستمائة.
مشیخته: أخذ عن أبی العباس أحمد بن منذر الإشبیلی، تلا علیه بإشبیلیة، و علی عباس بن عطیة أبی عمرو. و روی عن أبی محمد عبد الکبیر الإشبیلی، و صحب أبا الحسن بن زرقون، و تفقّه علیه. و انتقل إلی ألمریة، فصحب أبا إسحاق البلیفیقی و أخذ عنه، و تزوج ابنته. و أجاز له أبو عبد اللّه بن هشام الشّواش و غیره. ثم انتقل آخر عمره إلی سبتة.
شعره: نقلت من خطّ شیخنا أبی البرکات قوله فی غرض الوصیة: [الطویل]
ألیل النّوی، هل من سبیل إلی فجر؟و یا قلب، کم تأسی و یا دمع، کم تجری
أبی القلب إلّا أن یهیم بحبّکم‌و أن تبرحوا إلّا القلیل عن الفکر
رحّلت عنکم لا بقلبی و إنماترکت لدیکم حین ودّعتکم سرّی
أعود بدهر الوصل من حین هجرکم‌و ربّ وصال مستعاد من الهجر
لتلعاب نفسی لست أنفق قربکم‌لزهدی فیکم بل حرصت علی البرّ
تقطّع أکباد علیکم صبابةفاصبر فإنّ الخیر أجمع فی الصبر
و بالقلب من لا یصلح الصبر عنهم‌و إن کان خیرا فهو عنهم من الشّرّ
فلولاهم ما کنت أحسب ساعةفقدتکم فیها عیانا من العمر
ألا یا أخی فاسمع وصاتی فإنهاأتتک ، لعمری، من أخ سالم الصّدر
یحبّک فی ذات الإله و یبتغی‌بحبّک عند اللّه مدّخر الأجر
ألا إنما التوفیق کنت من أهله مراعاة حقّ اللّه فی السّرّ و الجهر
بتوحیده فی ذاته و صفاته‌و أفعاله أیضا و فی النّدّ و الأمر
فثابر علی القرار و الأثر الذی‌یصحّ عن المختار و السّادة الغرّ
و عدّ لک الخیرات عما سواهاو کن بها مستمسکا أبد الدهر
إذا یسلک الشیطان فجّا سوی الذی‌سلکت و لا یلفی سبیلا إلی مکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 292 و فرّق من الأجناس حاشا تقیّهم‌فقد ظهر الإفساد فی البرّ و البحر
و لا تنسنی و اذکر أخاک بدعوةفإنک منه یا أخی لعلی ذکر
قال شیخنا أبو البرکات: و من شعره، و من خطّه نقلت: [الکامل]
للصالحین إلی الصلاح طریق‌رحبت بهم و غدت علیک تضیق
صرفوا النفوس من الهوی عن صوبهافغدت إلی طلب النّجاة تتوق
منها بعد أبیات:
یا قرّة العین استمع من ناصح‌فی صدره قلب علیک شفیق
أنت الشّقیق ولادة و لذلک لی‌روح لروحک فی الخلوص شقیق
لا تخدعنّک ترّهات أحدثت‌و خزعبلات للجهول تروق
و اعکف علی القرآن دهرک و اجتمع‌فالشّغل عنک لغیره تفریق
إنّ الحدیث و فقهه و علومه‌هذا الذی للمؤمنین یلیق
و اهجر بنی الدنیا فإنّ بهجرهم‌یتضاعف الإیمان و التصدیق
و الحق بقوم قد عنوا بتجارةنفقت لهم یوم القیامة سوق
و احفظ لسانک عن أذیّة مسلم‌فسبابه قال الرسول فسوق
لا تبک همّ الرزق فهو مقدّرو العبد طول حیاته مرزوق
و لترض بالرحمن ربّا حاکماودع الفضول فمنه ضلّ فریق
حلّوا عقال عقولهم و تحکّمواإنّ التحکم بالعقول مروق
و لقد أتتک نصیحتی و لشمسهافی أفق حبّک یا حبیب شروق
فکن القریب مکانه من نفعهافمکان سدّتها إلیک سحیق
و اصطد بباری العزم أطیار الرضافأخوک غایة بازه التّحلیق
و لتجعل التسبیح شأنک إنه‌فی الصّعب ممن شأنه التّصفیق
و اقنع بعلم الوحی علما ثم لایذهب بک التّشقیق و التوفیق
لا ترض فیه بالدنیّة و لتمت‌عطشا إذا لم تسق منه رحیق
ما کلّ علم یهتدی بحصوله‌منه الرّکیک نعم و منه رقیق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 293 کمدارک الأصوات منها طیّب‌تسلو النفوس به و منه نهیق
و علیکم منّی تحیّة من له‌قلب إلیکم أجمعین مشوق
و قال: ألفیت بخطه ما نصّه: و کان بعض السفهاء قد کتب إلیّ بیتین من شعر و هما: [الطویل]
إلیک، أبا بکر، رفعت وسیلتی‌و مثلک من تلقی إلیه الوسائل
غرقت ببحر الذّل یوما و لیس لی‌بأرضکم إلّا اهتمامک ساحل
و أساء المحاولة فی دفعها، فصرفته، و لم أقف علیهما، فضرب علیهما، و کتب فی ظهرهما: [الطویل]
حللت، أبا بکر، بموطن عزةفأنسیت ما قد کنت فیه من الذّلّ
و أصلک من کبر و کن متکبّراو کیف یطیب الفرع من ذلک الأصل؟
و کتبت إلیه صحبة دراهم وجّهت بها إلیه: [الطویل]
جفوت و ما زال الجفاء سجیّةلمثلک ما إن زال تبلی بها مثلی
و ما قلت فی أصلی فکذبة فاجررأی الفرع محمودا فعاب علی الأصل
و بالإفک ما عثرت لا بحقیقةفما الکبر من شأنی و لا کنت فی ذلّ
و ما زلت، و اللّه، الحمید مکرّماو فی نائبات الدهر للعقد و الحلّ
و لو کنت من یتّقی اللّه لم تکن‌تمرّ متی تسخط و عند الرّضا تحلی
أما قلت أنی ساحل لک عندماغرقت ببحر الذّلّ فی زمن المحل؟
و کیف نسخت المدح بالذّمّ قبل أن‌تبثّ لی الشکوی و تدلی بما تدلی
و لکنّ لؤم الطّبع یحمل أهله‌علی الصّعب من سبّ الکرام أو النّیل
إذا کان بعض الکبر نقصا فإنه‌علیک من الأوغاد یحسب فی الفصل
و ما الذّلّ إلّا ما أتی بک نحونافقیرا من التّقوی سلیبا من العقل
و مطلوبک الدّنیا فخذها خسیسةتوافی خسیس النّفس و القول و الفعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 294 و ما الجود إلّا ما أصبت مکانه‌و مهما فقدت الأصل لا عار فی البخل
و مثلک من یجفی و یقلب خاسئافلست لإسداء الصّنیعة بالأهل
و لکننی عوّدت نفسی عادةمن البذل لم أعدل بها قطّ عن نذل
فخذها، لحاک اللّه، غیر مبارک‌لسعیک فیها یا ابن خانیة النّعل
و مثلی من یؤذی فیحتمل الأذی‌و لکنه قد یدرأ الجهل بالجهل
و قد قال من لا شکّ فی قوله من حکمة إنما القتل أذهب للقتل
فإن زدتنا زدنا و إن کنت نادماقبلناک أخذا فی أمورک بالعدل
ففی کل شی‌ء لست عنک مقصّرابما شئت من قطع و ما شئت من وصل
قال الشیخ: قول الهاجی: و أصلک من کبر، معناه التعریض یکون سلف أبی بکر بن مهیب، علوا فی أنفسهم و تکبروا، فثاروا بسبب ذلک بطبیرة و جهاتها، ثار منهم عبد الرحمن جدّ أبی بکر، ثم حسن، ثم عامر أخوه، و إلی هذا أشار أبو بکر بن مهیب بقوله فی بعض شعره: [الکامل]
إن لم أکن ملکا فکنت رئیسا و أنشد فی الصلة الزبیریة ، قوله رحمه اللّه: [الکامل]
أملی من الدنیا المباحة کسرةأبقی بها رمقی و دار نابیه
قد أضرب الزمان عن سکانهافکأنها فی القفر دار خالیه
و من شعره فی المقطوعات: [الطویل]
ترحّل صبری و الولوع مقیم‌و صحّ اشتیاقی و السّلوّ سقیم
فیالیت شعری هل أفوز بعطف من‌زیّنت خدّی وردا علیه أقوم ؟
و یا جنّة قد حیل بینی و بینهابقلبی من شوقی إلیک جحیم
دخوله غرناطة: قال الشیخ: دخل غرناطة مرتین، أخبرنی بذلک الشیخ القاضی أبو الحسن بن عبیدة، و هو بصیر بأخباره، إذ هو من أصحاب سلفه، و ممن رافق جدّه فی الکتب عن بعض الأمراء مدة، و فی الخطابة بألمریّة أخری.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 295
وفاته: توفی بسبتة أول لیلة من جمادی الآخرة عام خمسة و أربعین و ستمائة.
حاله: من صلة ابن الزبیر: کان کاتبا بارعا، شاعرا مجیدا، له مشارکة فی أصول الفقه و علم الکلام، و غیر ذلک، مع نباهة و حسن فهم، ذو فضل و تعقل، و حسن سمت. و ورد علی غرناطة، و استعمل فی الکتابة السلطانیة مدة، و کان معلوم القدر، معظّما عند الکافة. ثم إنه رجع إلی مرسیة، و قد ساءت أحوالها، فأقام بها مدة، ثم انفصل عنها، و قد اشتدّت أحوالها، و استقر بالعدوة بعد مکابدة.
قلت: أخبرنی شیخنا أبو الحسن الجیاب، رحمه اللّه، قال: کان شکس الأخلاق، متقاطبا، زاهیا بنفسه؛ ابتدأ یوما کتابا مصدّرا بخطبته، فقال فیه یصف صحابة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم «عفوة العفوة»، و ترکه لأمر عرض له، فنظر إلیه الفقیه عمر اللّوشی، و هو کاتب المقام السلطانی، فظنّ لقصوره أنه وهم، و أراد «الصفوة» فأصلحه، فلمّا عاد و نظر إلیه مزّقه، و کسر الآلة، و قال: لا أقیم بموضع بلغ فیه الجهل إلی هذا القدر، و یتسوّر به الإصلاح علی قلم یطمع بعد فی مقامه.
و انصرف، و استقرّ بتلمسان، کاتبا عن سلطانها أبی یحیی یغمراسن بن زیّان.
و زعموا أن المستنصر أبا عبد اللّه ابن الأمیر أبی زکریا، استقدمه علی عادته فی استدعاء الکتّاب المشاهیر و العلماء، و بعث إلیه ألف دینار من الذهب العین، فاعتذر و ردّ علیه المال، و کانت أشقّ ما مرّ علی المستنصر، و طهر له علوّ شأنه، و بعد همّته.
مشیخته: روی عن القاضیین أبی عیسی بن أبی السّداد، و أبی بکر بن محرز، و عن الأستاذ أبی بکر محمد بن محمد، المعروف بالقرشی، و قرأ و سمع علی هؤلاء ببلده، و أجاز له کتابة أبو الربیع بن سالم و غیره.
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
اقنع بما أوتیته تنل الغنی‌و إذا دهتک ملمّة فتصبّر
و اعلم بأنّ الرزق مقسوم فلورمنا زیادة ذرّة لم نقدر
و اللّه أرحم بالعباد فلا تسل‌أحدا تعش عیش الکرام و تؤجر
و إذا سخطت لبؤس حالک مرةو رأیت نفسک قد غوت فلتبصر
و انظر إلی من کان دونک تدّکرلعظیم نعمته علیک و تشکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 296
و مما قاله فی صباه: [الکامل]
یا دعوة شاک ما قد دهاه من لحاظ رشاک
ظبی تصدّی للقلوب یصیدهامن ناظریه فی سلاح شاک
و رمی و إن قالوا رنا عن فاترساج علیه سیمة النّسّاک
قد کنت أحذر بطشه لو أننی‌أبصرت منه مخایل الفتّاک
أو ما علیه و لا علیه حاکم‌یحمی ثغورک أو یحوط حماک
أو ما لجارک ذمّة مرعیّةأبذا یظلّ دم الغریب طلاک؟
إنی استنمت إلی ظلالک ضلّةفإذا ظباؤک ماضیات ظباک
ما لی أخاطب بانة ما أن تعی‌قولا و لا ترثی لدمعة باک؟
أکریمة الحیّین، هل لمتیّم‌رحمی لدیک فأرتجی رحماک؟
أصبتنی بعد المشیب و لیس من‌عذر لمن لم یصبه ثراک
لولاک ما جذبت عنانی لوعةو اللّه یشهد أننی لولاک
لمّا دعا داعی هواک أجبته‌من لا یجیب إذا دعت عیناک؟
أصلیتنی نار الصّدود و إنّنی‌راض بأن أصلی و لا أسلاک
و أبحت ما منع التشرّع من دمی‌بالله من أفتاک قتل فتاک؟
و ترکت قلبی طائرا متخبّطابشباک ختلک أو بطعن سباک
و منعت أجفانی لذیذ منامهاکی لا یتیح لی الکری لقیاک
و لقد عجبت و أنت جدّ بخیلةکأن أعرت الشمس بعض حلاک
إنی لأیأس من وصلک تارةلکن أعلّل مطمعی بعلاک
أسماک أنک قد خفضت مکانتی‌هلّا خلعت علیّ من سیماک؟
إنی معنّاک المتیّم فلیکن‌حظّی لدیک مناسبا مغناک
تثنی معاطفک الصّبا خوطیّةو کذا الصّبا فصباک مثل حماک
أبعدتنی منها بطعنة رامح‌أ لذاک سمّتک الوری بسماک؟
أ أموت من عطش و ثغرک موردفیه الحیاة استودعتها فاک؟
هلا تنی عن حلوة فلعلّةوضعت أداة النفی فی اسم لماک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 297
و قال یجیب أبا عبد اللّه بن خمیس، رحمه اللّه، عن قصیدة بعث بها إلیه أولها:
[الکامل]
رد فی حدائق مائها مرتادقد لذّ مورود و طاب مراد
زرق الأسنّة دون زرق حمامهاو ظبی کما رنت العیون حداد
هذه الأبیات: [الکامل]
نعم المراد لمن غدا یرتادمرعی یرفّ نباته و مهاد
سالت علی العافی جداوله کماصالت علی العادی ظبی تناد
فشددت رحل مطیتی منه إلی‌حیث السیادة تبتنی و تشاد
و رکبت ناجیة مباریة الصّباخضراء فوق خضارة تعتاد
یغتادها سکانها قلّب علی‌من کان من سکانها استبداد
عجبا لهم أحلامهم عادیّةتمضی علیهم حکمها أعواد
خبّر تلمسانا بأنی جئتهالمّا دعانی نحوها الرّواد
و أعاقها سمعا و لم أر حسنهاإلّا أناسا حدّثوا فأجادوا
و لربّ حسن لا ثواه ناظرو یراه لا یخفی علیه فؤاد
و دخلتها فدخلت منها جنّةسکانها لا تخفی و لا حیاد
و رأیت فضلا باهرا و مکارماو علا تغاضر دونها التّعداد
أهل الرّوایة و الدرایة و النّدی‌فی نورهم أبدا لنا استمداد
فهم إذا سئلوا بحار معارف‌ولدی السکینة و النهی أطواد
درجاتها ینحطّ عنها غیرهم‌و من الوری قتر و منه و هاد
فأجلّهم و أحلّهم من مهجتی‌بمکانة ما فوقها مزداد
و أودّ حین أخطّ أطیب ذکرهم‌لو أنّ أسود مقلتیّ مداد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 298
و قال یخاطبه و قد وقف علی بعض قصیدة: [الکامل]
رقّت حواشی طبعک ابن خمیس‌فهفا قریضک بی وهاج رسیسی
و لمثله یصبو الحلیم و یمتری‌ما للشروق به و سیر العیس
لک فی البلاغة و البلاغة بعض ماتحویه من أثر محلّ رئیسی
نظم و نثر لا تباری فیهمامهّدت ذاک و ذا بعلم الطّوس
و قال عند وفاته و ربما نسبت لغیره: [الخفیف]
ربّ أنت الحلیم فاغفر ذنوبی‌لیس یعفو عن الذنوب سواکا
ربّ ثبّت عند السؤال لسانی‌و أقمنی علی طریق هداکا
ربّ کن لی إذا وقفت ذلیلاناکس الرأی أستحی أن أراکا
ربّ من لی و النار قد قربت لی‌و أنا قد أبحت عهد حماکا؟
ربّ مالی من عدّة لمآلی‌غیر أنی أعددت صدق رجاکا
ربّ أقررت أنّنی عبد سوءحلمک الجمّ غرّه فعصاکا
ربّ أنت الجواد بالخیر دومالم تزل راحما فهب لی رضاکا
ربّ إن لم أکن لفضلک أهلاباجترائی فأنت أهل لذاکا
نثره: و من نثره ما خاطب به صدیقین له بمرسیة من مدینة إشبیلیة:
کتبته، کتب اللّه لکما فوزا بالحسنی، و أجناکما من ثمرات إحسانه أکثر ما یجنی. من إشبیلیة، و حالی بحمد اللّه حسنة، و نفسی بحبّ قربکما مرتهنة، و علیّ بما لدیکما من السّراوة التی جبلتما علی فطرتها، و امتزتما فی الاجتلاء بغرّتها، علم لا یدخله الشکّ، و نسبتی إلی ودّکما الذی لبسته معلما، و تقلّدته محرما، لا یعبّر عن معناها إلّا بما لا یزال و لا ینفکّ. فلنثن عنان القلم عن مداده، و نأخذ فی حدیث سواه. وصلنا إشبیلیة ضحوة یوم الثلاثاء خامس ربیع الآخر، و لقینا الإفانت علی میلین، و فزنا بما ظهر من بشره و اعتنائه بقرار الخاطر، و قرة العین، و نزلنا فی الأخبیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 299
خارج البلد، موضعا یعرف بالقنب ، قد تفجّر عیونا، و جمع ماؤه و هواؤه من المحاسن فنونا، و عرض علینا النزول فی الدّیار داخل المدینة، فرأینا المقام فیه أحد الأسباب المسعدة علی حفظ الصحة المعینة، و رغبنا عن المدینة لحرّها الوهاج، و غبارها العجاج، و مائها الأجاج. و لمّا ثاب من النشاط البارح، و استقلّ من المطیّ الرازح، طفت فی خارجها و داخلها، و وقفت علی مبانیها المشیّدة و منازلها، و رأیت انسیاب أراقشها، و تقصیت آثار طریانتها و براقشها، فشاهدت من المبانی العتیقة، و المنارة الأنیقة، ما یملأ أعین النّظّار، و ینفسح فیه مجال الاعتبار، علی أنی ما رأیتها إلّا بعد ما استولی علیها الخسف، و بان عنها الظّرف، و نبا عنها الطّرف، فلا تری من مغانیها إلّا طللا دارسا، و لا تلمح من بدائعها إلا محیّا عابسا، لکن الرائی إذا قدّر وضعها الأول، و رکب و همه من مبانیها ما تحلّل، و تخیّل فی ذهنه حسنها و تمثل، تصور حسنا یدعو إلی المجون، و یسلی عن الشجون، لو لا أنها عرضت لأشمط راهب، لما دان إلّا بدن و لا تقرّب بغیر قارب، و حسبی أن أصفها بما یقیها من القبول، و أقول إنها فی البلاد بمنزلة الربیع من الفصول، و لو لا أن خاطری مقسّم، و فکری حدّه مثلم، لقضیت من الإطناب و طرا، و لم أدع من معاهدها عینا إلّا وصفتها و لا أثرا.
وفاته: توفی بتلمسان یوم عاشوراء سنة ست و ثمانین و ستمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الصایغ، بالصاد المهملة، و الغین المعجمة، من أهل ألمریّة.
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات فی «الکتاب المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن»: کان سهلا، سلس القیاد، لذیذ العشرة، دمث الأخلاق، میّالا إلی الدّعة، نفورا عن النّصب، یرکن إلی فضل نباهة و ذکاء، یحاسب بها عند التحصیل و الدراسة و الدّؤوب علی الطلب، من رجل یجری من الألحان علی مضمار لطیف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 300
و لم یکن له صوت رخیم، یساوق انطباعه فی التّلحین، یخبر ذلک بالأوتار.
و حاول من ذلک بیده مع أصحابه، ما لاذ به الظرفاء منهم. و استعمل بدار الأشراف بألمریة، فأحکم تلک الطریقة فی أقرب زمان، و جاء زمامه یروق من ذلک العمل شأنه . ثم نهضت به همّته إلی أرفع من ذلک، فسار إلی غرناطة، و قرأ بها العربیة و غیرها، و انخرط فی سلک نبهاء الطلبة لأدنی مدة. ثم رحل إلی بلاد المشرق فی حدود العشرین و سبعمائة، فلم یتجاوز القاهرة لموافقة هوائها علّة کان یشکوها، و أخذ فی إقراء العربیة بها، و عرف بها إلی أن صار یدعی بأبی عبد اللّه النحوی. قال شیخنا المذکور: و رأی فی صغره فأرة أنثی، فقال: هذه قرینة، فلقّب بذلک، و صار هذا اللقب أغلب علیه من اسمه و معرفته.
و جری ذکره فی التاج بما نصه : لجّ معرفة لا یغیض ، و صاحب فنون یأخذ فیها و یفیض. نشأ ببلده مشمّرا عن ساعد اجتهاده، و شارک فی قنن العلم و وهاده، حتی أینع روضه، وفهق حوضه. ثم أخذ فی إراحة ذاته، و شام بارقة لذّاته، ثم سار فی البطالة سیر الجموح، و واصل الغبوق بالصّبوح، حتی قضی وطره، و سیم بطره، و رکب الفلک، و خاض اللّجج الحلک، و استقرّ بمصر علی النعمة العریضة، علی شکّ فی قضائه الحجّة العریضة، و هو الیوم بمدرستها الصالحیة، نبیه المکانة، معدود فی أهل العلم و الدیانة.
مشیخته: قرأ بألمریة علی المکتّب أبی عبد اللّه المیرقی، و أخذ عن شیخ الجماعة أبی الحسن بن أبی العیش، و قرأ بالحضرة علی الخطیب أبی الحسن القیجاطی و غیره. و أخذ بالقاهرة عن الأستاذ أبی حیّان، و انتفع به و بجاهه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 301
شعره: قال شیخنا أبو البرکات: و کان أخذ من قرض جید الشعر بالحظّ الوافر.
فمن شعره ما نقله إلینا الحاج الحافظ المکتّب أبو جعفر بن غصن، حسبما قیّده عنه بمصر : [الکامل]
بعد المزار ولوعة الأشواق حکما بفیض مدامع الآماق
و حفوق نجدیّ النسیم إذا سری‌أذکی لهیب فؤادی الخفّاق
أ معلّلی إنّ التّواصل فی غدمن ذا الذی لغد فدیتک باق؟
إنّ اللیالی سبّق قد أقبلت‌و إذا تولّت لم تنل بلحاق
عج بالمطیّ علی الحمی، سقی الحماصوب الغمام الواکف الرّقراق
فیه لذی القلب السلیم وداده‌قلب سلیم یا له من راق
قلب غداة فراقهم فارقته‌لا کان فی الأیام یوم فراق
یا ساریا و اللیل ساج عاکف‌یفری الفلا بنجائب و نیاق
عرّج علی مثوی النّبیّ محمدخیر البریّة ذی المحلّ الراقی
و رسول ربّ العالمین و من له‌حفظ العهود و صحّة المیثاق
الظّاهر الآیات قام دلیلهاو الطّاهر الأخلاق و الأعراق
بدر الهدی البادی الذی آیاته و جبینه کالشمس فی الإشراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 302 الشّافع المقبول من عمّ الوری‌بالجود و الإرفاد و الإرفاق
و الصّادق المأمون أکرم مرسل‌سارت رسالته إلی الآفاق
أعلی الکرام ندی و أبسطهم یداقبضت عنان المجد باستحقاق
و أشدّ خلق اللّه إقداما إذاحمی الوطیس و شمّرت عن ساق
أمضاهم و الخیل تعثر فی القنا و تجول سبحا فی الدّم المهراق
من صیّر الأدیان دینا واحدامن بعد إشراک مضی و نفاق
و أحلّنا من حرمة الإسلام فی‌ظلّ ظلیل وارف الأوراق
لو أنّ للبدر المنیر کماله‌ما ناله کسف و نکس محاق
لو أنّ للبحرین جود یمینه‌أمن السّفین غوائل الإغراق
لو أنّ للآباء رحمة قلبه‌ذابت نفوسهم من الإشفاق
ذو العلم و الحلم الخفیّ المنجلی‌و الجاه و الشّرف القدیم الباقی
آیاته شهب و غرّ بنانه‌سحب النّوال تدرّ بالأرزاق
ماجت فتوح الأرض و هو غیاثهاو ربت ربی الإیمان و هو الساقی
ذو رأفة بالمؤمنین و رحمةو هدی و تأدیب بحسن سیاق
و خصال مجد أفردت بالخصل فی‌مرمی الفخار و غایة السّبّاق
ذو المعجزات الغرّ و الآی التی‌کم آیة فقدت و هنّ بواقی
ثنت المعارض حائرا لمّا حکت‌فلق الصّباح و کان ذا إفلاق
یقظ الفؤاد سری و قد هجع الوری‌لمقام صدق فوق ظهر براق
و سما و أملاک السّماء تحفّه‌حتی تجاوزهنّ سبع طباق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 303
منها:
یا ذا الذی اتصل الرّجاء بحبله‌و انبتّ من هذا الوری بطلاق
حبّی إلیک وسیلتی و ذخیرتی‌إنی من الأعمال ذو إملاق
و إلیک أعملت الرّواحل ضمّراتختال بین الوخد و الإعناق
نجبا إذا نشرت حلی تلک العلا تطوی الفلا ممتدّة الأعناق
یحدو بهنّ من النّحیب مردّدو تقودهنّ أزمّة الأشواق
غرض إلیه فوّقتنا أسهماو هی القسیّ برین کالأفواق
و أنختها بفنائک الرّحب الذی‌وسع الوری بالنائل الدفّاق
و قری مؤمّلک الشفاعة فی غدو کفی بها هبة من الرزّاق
و علیک یا خیر الأنام تحیّةنحیی النفوس بنشرها الفتّاق
تتأرّج الأرجاء من نفحاتها أرج النّدیّ بمدحک المصداق
منها :
قسما بطیب تراب طیبة إنه‌مسک الأنوف و إثمد الأحداق
و بشأن مسجدها الذی برحابه‌لمعامل الرّحمن أیّ نفاق
لأجود فیه بأدمع أسلاکهامنظومة بترائب و تراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 304 أغدو بتقبیل علی حصبائه‌و علی کرائم جدره بعناق
و علیک ذا النّورین تسلیم له‌نور یلوح بصفحة المهراق
کفؤ النبیّ و کفؤ أعلی جنّةحیزت له بشهادة و صداق
و علی أبی السّبطین من سبق الألی‌سبقوا إلی الإسلام أیّ سباق
الطاهر الصّهر ابن عمّ المصطفی‌شرف علی التّعمیم و الإطلاق
مبدی القضایا من وراء حجابهاو مفتّح الأحکام عن إغلاق
یغزو العداة بغلظة فیهدّهم بصوارم تفری الفقار رقاق
رایاته لا شی‌ء من عقبانهابمطار یوم وغی و لا بمطاق
و علی کرام ستّة عثرت بهم‌عند النظام لیالی النّسّاق
ما بین أروع ماجد نیرانه‌جنح الظلام تشبّ للطرّاق
و أخی حروب صدّه رشف القناعمّا قدود مثلهنّ رقاق
ما غرّدت شجوا مطوّقة و ماشقّت کمام الرّوض عن أطواق
و علی القرابة و الصّحابة کلّهم‌و التابعین لهم لیوم تلاق
و لمّا سنّی اللّه فی الرّوم الوقعة المبیرة و الوقیعة الشهیرة التی أجلت عن قتل ملیکهم معرکتها، و انتهت للفتح معرکتها و حرکتها، و عمّت الإسلام بإتعاس فلّ الکفر برکتها، قدم مع الوفود من أهل بلده، و هنّأ أمیر المسلمین بفتحه ذلک، و طلوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 305
ولده، فقال: [الکامل]
أ ملیک أم بدر الدّجی الوضّاح‌و حسامه أم بارق لمّاح؟
أعلی المسالک ما بنته ید التّقی‌و عمادها الأعلام و الأرماح
و أحقّ من یدعی خلیفة ربّه‌ملک خلافته هدی و نجاح
کأمیر أندلس و ناصرها الذی‌أفنی العداة حسامه السّفاح
أسمی الملوک أبو الولید المرتضی‌و أعزّ من شرفت به الأمداح
هو دوحة الملک العلیّ فروعهاو براحتیه ترزق الأدواح
و بمحو رسم عداته بلبانه نطق الکتاب و خطّت الألواح
بدر الکمال لو أنّ بدرا مثله‌لم یبد خشیة نوره الإصباح
بحر النّوال لو أنّ بدرا مثله‌لارتاع خشیة فیضه الملّاح
و لمثله قاد الجیاد عدوّه‌فخبا له قدح و خاب قداح
أهواه شیطان الهوی فی لجّةإنّ الهوی بألیفه طمّاح
طمع الشّقیّ أضلّه و أذلّه‌کل المطالع للغبیّ فصاح
فأبادهم و ملوکهم فتح بداو بسعد جدّک ربّنا فتّاح
و فواصل تبری بهنّ مفاصل‌و صفائح یفری بهنّ صفاح
لم تفن کلّهم سیوف الهند بل‌لسیوف جودک فی النفوس جراح
ما زال حیّ عداک یحسد میتهم‌و یحثّ فوتا عاجلا فیراح
فاقتل کبیرهم و أحیی صغیرهم‌و اسب النّساء فما علیک جناح
تسبیح ما حاط العداة و ما حمواو حماک یا منصور لیس یباح
یا أمّة الکفران تفنیدا و هل‌لجفون أعمی ینجلی مصباح؟
أ ترکتم بطرو وحیدا مفردایشدو علیه الطائر الصیّاح؟
و جوان یرتشف الندی فندیمه‌غربانه و وساده الصّفّاح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص305
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 306 و کذلک المطران جاد رسومه‌قطر المنایا الصارم الطّفّاح
أرؤوس تبیضّ النعام بمرجناأصنافکم هذی أم الأشباح؟
ما للمطامیر اشتکت من ضیقهابالمال و الأسری و هنّ فساح؟
جارت بکم أبطالنا فکأنکم‌کشح و جیش المسلمین و شاح
تبّا لرومیّ یهیم براحةأ یرام عن خیل الإله براح؟
قصّت قوادمکم فما إقدامکم‌و اللیل جنح الکفر تغیض جناح
هذا فلا تستعجلوا ببلادکم‌سترون کیف یکون الاستفتاح
قد انثنت بطحاؤنا بحطامکم‌و نباتها الرّیحان و التفاح
تاللّه ما کنتم بأول عسکرأمل النجاح و حینه یجتاح
القسّ غرّکم لیهلک نسلکم‌بسیوفنا إن إفکه لصراح
کم ذا یسخّرکم و یسخر منکم‌غدرا و مکرا إنه لوقاح
منها:
و فوارس نشأوا لنهب فراس‌طلبوا انتشاء للدّما لا الراح
أربوا علی الأسد الهزبر بسالةمع أنهم غرّ الوجوه صباح
خاضوا بحار الحرب یطمو بحرهاو وطیسها حامی الصّلی لفّاح
ما هم ببذل نفوسهم و نفیسهم‌و عن النوال أو النّزال سجاح
و إذا هم ذکروا بناد فانتشق‌مسکا تضوّع عرفه النفّاح
فغدا و راح النصر یقدم جمعهم‌و یحفّهم حیث اعتدوا أو راحوا
سنّاک مولانا بسعد مقبل‌خلصاء قد عمّتهم الأفراح
و بنجلک البدر الذی آفاقه‌ملک و هالته هدی و صلاح
بدر البدور فلا بدار علیه‌و بذا أنارت أربع و بطاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 307 فلکم عدوّ ما أفلّ بزوغه‌خسفت به الأوجال و الأتراح
و هنا و نالک بالأمیر تجدّدکلّ بحبّک نفسه ترتاح
قد جاء بعد العسر یسر شامل‌قد جاء بعد الشّدة الإنجاح
فالحمد للّه الذی قد خصّناو لنا بحمدک بعده إفصاح
و علی المقام المولویّ تحیّةکالزّهر إذ تهدی شذاه ریاح
ما خطّ مدحک فی الطّروس محبّرو محا دیاجیر الأصیل صباح
و قال یرثی الخطیب ببلده، الشهیر الفاضل، أبا الحسن بن شعیب، رحمه اللّه:
[الطویل]
بوادی لقد حملت ما لیس لقواه‌فراق و لا من شرف الأرض تقواه
بلیت بذا التفریق فاصبر فربمابلغت بحسن الصبر ما تتمنّاه
شجا کلّ نفس فقد أنفس جوهرتعدّ و لا تحصی کرام سجایاه
بکی کلّنا حزنا علیه کما بکی‌لفرقته محرابه و مصلّاه
فلله خطب جلیل لقد رمی‌أجلّ خطیب بالجلالة مصماه
فلولاکم یغلب تأسّینا الأسی‌و لم یشمل الشّمل التفجّع لولاه
فلم یبق إلّا من جفا جفنه الکری‌و من جانبت وصل المضاجع جنباه
وفاء المرّی وفّی فوفّی أجره‌و أصفی بإصفاء الإله و صافاه
أبی الحسن العدل الرّضا المحسن الذی‌أتته بأضعاف الزیادة حسناه
خطیب جلا فصل الخطاب بیانه‌و أعدل قاض فاضل فی قضایاه
و جسم الهدی الرّحب السبیل و روحه‌و لفظ العلی الفخر الأصیل و معناه
مطیع رفیع خاضع متواضع‌کریم حلیم طاهر القلب أوّاه
متی یمش هونا لیس إلّا لمسجدتمد خجلا أرض بها حطّ نعلاه
تکلّمه عرف و ذکر و حکمةتلذّ بها الأسماع ما کان أحلاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 308 کذا صمته خوف و فکر و خشیةفما زال یخشی اللّه و الکلّ یخشاه
یصوم و قد طال النهار مهجّراو تبحر باللیل التغمّض عیناه
فکم دارس أحیاه من أربع التّقاو کم غاسق من حندس اللیل أحیاه
فیا طیّبا أصلا و ذکرا و تربةو منه استفاد الطّیب أطیب ریّاه
و فی حرقة تحنو و مرأی و باطنا و أمن سنا شمس الضحی من محیّاه
محیّا یروّی الناظرین تهلّلافتعرفه فی الصالحین بسیماه
بحبّک هامت کلّ نفس منیبةکذا من أحبّ اللّه حبّبه اللّه
فما أنعم الأرض التی بک قدّست‌و آثر ذیّاک الضریح و أنداه
بشراک إنّا قد شغلنا بحزنناو رضوان بشراه بذلک بشراه
عزا لأهلیه الأهلة أنهم‌لهم یعتری من بعده العزّ و الجاه
نال شعیب فی الزمان بدوره‌و لم تکن الشمس المنیرة إلّاه
أعزّی أولی الإیمان کلّا بفقده‌نعم و أسنّیه بحبّه مأواه
سقی اللّه و سمیّ الحیا ذلک الثری‌و غاداه صوب الغادیات و میّاه
کما قد سقاه لیلة الدّفن ربّه‌من الغیث و کّاف السحاب و أسخاه
ترضّوا عن القاضی الإمام خطیبکم‌فقد رضی الرحمن عنه و أرضاه
و صلّوا علی هادی الأنام نبیّکم‌صلاة بها یمحو المسی‌ء خطایاه
علیک سلام اللّه ما الروض فاح إن‌سرت سحرا ریح الصّبا بخزاماه
وفاته: توفی، رحمه اللّه، فی رمضان، تحقیقا من سنة خمس علی شکّ و سبعمائة، أخبرنی بذلک من یوثق به.
من أهل مالقة، و تردّد کثیرا علی الحضرة، مسترفدا و منشدا، و فی غیر ذلک من الأغراض، یکنّی أبا عبد اللّه.
حاله و شعره: من الإکلیل: شاعر اتخذ النظم بضاعة، و ما ترک السعی فی مذاهبه ساعة، أجری فی الملا، لا فی الخلا، و جعل ذکره دلوه من الدّلا، و رکض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 309
فی حلبة النجبا النجائب، و رمی فی الخواطی بسهم صائب، فخرج بهرجه و نفق، و ارتفد بسببه و ارتفق. و هو الآن قد سالمته السنون، و کأنّما أمن المنون، من رجل مکفوف الأذی، حسن الحالة إلّا إذا، هذا قلت، ثبت هذا و المذکور حیّ، و قد مات، رحمه اللّه.
و من شعره: [الطویل]
رجائی فی المولی العظیم عظیم‌غنیت به حیث الغناء مدیم
و حسبی الرجا فیمن علیه معوّلی‌حدیث حدیث لم یزل و خدیم
و ما عرفت نفسی سوی باب فضله‌علی ثقة أنّ الکریم کریم
فإن قیل عنّی مذنب قلت سیّدکفیل بغفران الذنوب رحیم
و ما اعتصم المملوک إلّا بحبله‌فجانبه نعمی لنا و نعیم
رضاه سبیل للنجاة و حبّه‌طریق لجنّات النّعیم قدیم
و أنشد یوما الأمیر ثالث الأمراء من بنی نصر یهنیه بالملک و یعزّیه :
[الوافر]
علی من تنشر الیوم البنود؟و تحت لواء من تسری الجنود؟
و قال : علی هذا الکذا، الذی بین یدیک، فخجل، و عظم استظراف الحاضرین لذلک.
وفاته: توفی فی کذا و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، من أهل مالقة. و قال الأستاذ : من بیت فطیس الألبیریین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 310
حاله: قال: طبیب ماهر، و أدیب شاعر؛ کان فی أیام بنی حسّون، یخفّ علیهم، و له فیهم أمداح کثیرة. یذکر أنه دخل یوما علی القاضی أبی مروان بن حسّون، بعد انقطاع عن زیارته، فعتبه القاضی، فاعتذر، ثم أنشد: [مخلع البسیط]
یا حاملا من علاه تاجاو من سنا وجهه سراجا
لو کان رودی عدیل ودّی‌لکنت من بابک الرّتاجا
إن لم یعرّج علیک شخصی‌نفسی و روحی علیک عاجا
و ذکره ابن عسکر فی کتابه.
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن فتوح بن محمد بن أیوب بن محمد بن الحکیم اللخمی ذو الوزارتین
یکنی أبا عبد اللّه، رندی النشأة، إشبیلی الأصل، یرجع بیته، و بیت بنی حجاج، و بیت بنی عباد، إلی جرثومة واحدة. و انتقل سلفه إلی رندة فی دولة بنی عباد، و یحیی جدّ والده هو المعروف بالحکیم لطبّه. و قدم ذو الوزارتین علی حضرة غرناطة أیام السلطان أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن نصر، إثر قفوله من الحج فی رحلته التی رافق فیها العلّامة أبا عبد اللّه بن رشید الفهری، فألحقه السلطان بکتّابه، و أقام یکتب له فی دیوان الإنشاء، إلی أن توفی هذا السلطان، و تقلّد الملک بعده ولیّ عهده أبو عبد اللّه المخلوع، فقلّده الوزارة و الکتابة، و أشرک معه فی الوزارة أبا سلطان عبد العزیز بن سلطان الدّانی، فلمّا توفی أبو سلطان أفرده السلطان بالوزارة، و لقّبه ذا الوزارتین، و صار صاحب أمره، إلی أن توفی بحضرة غرناطة قتیلا، نفعه اللّه تعالی، غدوة یوم الفطر، مستهل شوال سنة ثمان و سبعمائة، و ذلک لتاریخ خلع سلطانه، و خلافة أخیه أمیر المسلمین، أبی الجیوش، مکانه.
حاله: کان ، رحمه اللّه تعالی، علما فی الفضیلة و السّراوة، و مکارم الأخلاق، کریم النفس، واسع الإیثار، متین الحرمة، عالی الهمة، کاتبا بلیغا، أدیبا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 311
شاعرا، حسن الخطّ، یکتب خطوطا علی أنواع کلّها جمیلة الانطباع، خطیبا، فصیح القلم، زاکی الشّیم، مؤثرا لأهل العلم و الأدب، برّا بأهل الفضل و الحسب، نفقت بمدته للفضائل أسواق، و أشرقت بإمداده للفضائل آفاق . و من «عائد الصلة»:
کان ، رحمه اللّه، فرید دهره سماحة، و بشاشة، و لوذعیّة، و انطباعا، رقیق الحاشیة، نافذ العزمة، مهتزّا للمدیح، طلقا للأمل، کهفا للغریب، برمکی المائدة ، مهلّبی الحلوی ، ریّان من الأدب، مضطلعا بالروایة، مستکثرا من الفائدة. یقوم علی المسائل الفقهیة، و یتقدم الناس فی باب التّحسین و التّقبیح، و رفع رایة الحدیث و التّحدیث، نفّق بضاعة الطلب، و أحیا معالم الأدب، و أکرم العلم و العلماء، و لم تشغله السیاسة عن النظر، و لا عاقه تدبیر الملک عن المطالعة و السماع و الإفراط فی اقتناء الکتب، حتی ضاقت قصوره عن خزائنها، و أثرت أندیته من ذخائرها. قام له الدّهر علی رجل ، و أخدمه صدور البیوتات، و أعلام الرّیاسات، و خوطب من البلاد النازحة، و أمّل من الآفاق النائیة.
رحلته و نباهته: رحل إلی الحجاز الشریف من بلده، علی فتاء سنّه، أول عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، فحجّ و زار، و تجوّل فی بلاد المشرق، منتجعا عوالی الروایة فی مظانّها، و منقّرا عنها عند مسنّی شیوخها، و قیّد الأناشید الغریبة، و الأبیات المرقصة، و أقام بمکة شرّفها اللّه، من شهر رمضان إلی انقضاء الموسم، فأخذ بها عن جماعة یأتی ذکرهم فی مشیخته. و انصرف إلی المدینة المشرّفة، ثم قفل مع الرّکب الشامی إلی دمشق، ثم کرّ إلی المغرب، لا یمرّ بمجلس علم أو تعلّم إلّا روی أو روّی. و احتلّ رندة، حرسها اللّه، أواخر عام خمسة و ثمانین و ستمائة، و أقام بها عینا فی قرابته، و علما فی أهله، معظّما عندهم ، إلی أن أوقع السلطان بالوزراء من بنی حبیب، الوقیعة البرمکیّة . و ورد رندة فی أثر ذلک، فی شهر جمادی الآخرة من عام ستة و ثمانین و ستمائة، فتعرّض إلیه، و مدحه ، و هنّأه بقصیدة طویلة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 312
من أولیات شعره، أولها : [الرمل]
هل إلی ردّ عشیّات الوصال‌سبب أم ذاک من ضرب المحال؟
فلمّا أنشدها إیاه، أعجب به، و بحسن خطّه و نصاعة ظرفه، فأثنی علیه، و استدعاه إلی الوفادة علی حضرته، فوفد إلیها فی آخر العام المذکور، فأثبته فی خواصّ دولته، و أحظاه لدیه، إلی أن رقّاه إلی کتابة الإنشاء ببابه. و استمرّت حاله، معظّم القدر، مخصوصا بالمزیة، إلی أن توفی السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر، و تقلّد الملک بعده، ولیّ عهده أبو عبد اللّه، فزاد فی إحظائه و تقریبه، و جمع له بین الکتابة و الوزارة، و لقّبه بذی الوزارتین؛ و أعطاه العلامة، و قلّده الأمر، فبعد الصّیت، و طاب الذّکر، إلی أن کان من الأمر ما یأتی به الذکر قریبا إنشاء اللّه تعالی.
مشیخته: قرأ برندة علی الشیخ النحوی أبی الحسن علی بن یوسف العبدری السّفاح، القرآن العظیم بالروایات السّبع، و العربیة و غیر ذلک. و علی الخطیب بها أبی القاسم بن الأیسر، و أخذ عن والده جمیع مرویّاته. و استجاز له فی صغره أعلام ذلک الزمان، و أخذ فی رحلته عن الجلّة من الجملة الذین یضیق عن أمثالهم الحصر.
فمنهم أبو الیمن جار اللّه ابن عساکر، لقیه بالحرم الشّریف، و انتفع به، و استکثر من الروایة عنه. و منهم الشیخ أبو العز عبد العزیز بن عبد المنعم الحرّانی، المعروف بابن هبة اللّه الحرانی. و منهم الشیخ الشریف أبو العباس أحمد بن عبد اللّه بن عمر بن معطی ابن الإمام الجزائری- جزائر المغرب- نزیل بغداد. و منهم الشیخ أبو الصفا خلیل بن أبی بکر بن محمد المرادی الحنبلی، لقیه بالقاهرة. و منهم الشیخ رضی الدین القسطمینی أبو بکر. و منهم الشیخ شرف الدین الحافظ أبو محمد عبد المؤمن بن خلف الدّمیاطی، إمام الدیار المصریة، فی الحدیث و مؤرخها و حافظها. و منهم عبد المنعم بن محمد بن یوسف بن أحمد الخیمی، شهاب الدین أبو عبد اللّه، نزیل مشهد الحسین بن علی، قرأ علیه قصیدته البائیة الفریدة التی أولها : [البسیط]
یا مطلبا لیس لی فی غیره أرب‌إلیک آل التّقصّی و انتهی الطلب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 313
و منها البیت المشهور الذی وقع النزاع فیه :
یا بارقا بأعالی الرّقمتین بدالقد حکیت و لکن فاتک السّبب
و منهم عبد المولی یحیی بن حماد البعلبکی؛ مولده سنة إحدی عشرة و ستمائة. و منهم محمد بن بکر بن خلف بن أبی القاسم الصّفار. و منهم الشیخ أبو الفضل الأدیب جمال الدین بن أبی الخیر بن علی بن عبد اللّه بن رواحة. و منهم محمد بن یحیی بن عبد اللّه القرشی جمال الدین أبو صادق، و من تخریجه «الأربعون المرویّة بالأسانید المصریة»، و سمع الحلبیّات من ابن عماد الحرّانی و الشیخ أبی الفضل عبد الرحیم خطیب الجزیرة، و مولده سنة ثمان و تسعین و خمسمائة. و منهم الشیخ محمد بن عباس الأشعری تقی الدین الحافظ أبو القاسم. و منهم الشیخ محمد بن إسماعیل بن عبد اللّه بن عبد المجید الأنماطی. و منهم أبو البدر بن عبد اللّه بن أبی الزبیر، الکاتب المصری. و منهم الشیخ عبد الرحیم بن عبد المنعم بن خلف التّدمیری. و من رؤساء شیوخه؛ الشیخ محیی الدین أبو الفضل. و منهم زینب بنت الإمام أبی محمد عبد اللطیف بن یوسف بن محمد بن علی البغدادی، تکنّی أم الفضل، و سمعت من أبیها. و منهم محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد الخراسانی، أبو عبد اللّه موقّر الدین، و ألبسه خرقة التصوف.
و منهم الشیخ محمد بن یحیی بن هبیرة الشّیبانی شرف الدین. و منهم الشیخ شهاب الدین أحمد بن عیسی بن عیسی بن یوسف بن إبراهیم بن إسماعیل السّلفی. و منهم الشیخ علی بن عبد الکریم بن عبد اللّه الدّمشقی، أبو الحسن؛ ولد سنة سبع و تسعین و خمسمائة. و منهم الشیخ غازی بن أبی الفضل بن عبد الوهاب الجلاوی.
و منهم الشیخ نور الدین علی بن محمد أبی البرکات الأنصاری المقرئ بحرم الخلیل، سمع من أبی الحسن علی بن شجاع. و منهم یوسف بن داود بن عیسی بن أیوب الحنفی.
و منهم الملک الأوحد یعقوب بن الملک الناصر صلاح الدین داود بن الملک المعظّم عیسی ابن الملک العادل أبی بکر بن أیوب. و منهم عبد المنعم بن یحیی بن إبراهیم بن علی بن جعفر القرشی الزّهری خطیب القدس. و منهم الشیخ عبد الحفیظ بن بدران، و یدعی علیّ الدین من أهل بانیاس، سمع من ابن صیصری.
و منهم الشیخ علی بن عبد الرحمن بن عبد المنعم المقدّسی. و منهم الشیخ محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 314
محمد بن سالم بن یوسف بن أسلم القرشی، جمال الدین. و منهم عبد الواسع بن عبد الکافی شمس الدین. و منهم الشیخ أحمد بن أحمد الزّجاجی البغدادی الإمام تقی الدین. و منهم عبد الجمیل بن أحمد بن الزّجاج. و منهم فاطمة بنت إبراهیم بن محمد بن محمود بن جوهر البعلبکی، الشیخة الکاتبة الخیّرة أم الخیر. و منهم الشیخ یوسف ابن أبی ناصر السفاوی. و منهم الشیخ عبد السلام بن محمد بن مزروع، أبو محمد عفیف الدین. و منهم الشیخ أحمد بن عثمان بن محمد الشافعی البخاری شمس الدین. و منهم الشیخ عبد اللّه بن خیر بن أبی محمد بن خلف القرشی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبد الباقی بن علی الصّواف شرف الدین. و منهم الشیخ علی بن محمد بن أبی القاسم بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن زریق الکاتب، لقیه بتونس. و منهم الشیخ سلیمان بن علی بن عبد اللّه الکاتب التّلمسانی عفیف الدین الصّوفی الأدیب نزیل دمشق، و مولده بتلمسان. و منهم الشیخ محمد بن علی بن أحمد بن علی بن محمد بن الحسن بن عبد اللّه بن أحمد المیمونی البستی القسطلانی قطب الدین، الإمام المفتی شیخ دار الحدیث الکاملیة بالقاهرة المعزّیة. و منهم الشیخ عبد الکریم بن علی بن جعفر القرشی جمال الدین.
و منهم الشیخ أحمد بن محمد بن عبد الظاهر جمال الدین. و منهم محمد بن محمد بن إبراهیم النجاشی. و منهم الشیخ عبد اللّه بن محمد بن محمد بن أبی بکر الطبری، إمام الروضة النبویة ثم الصخرة القدسیة. و منهم الشیخ فخر الدین عثمان بن أبی محمد بن إسماعیل بن جندرة. و منهم الشیخ عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبد العلی بن أنسکرت فخر الدین. و منهم الشیخ ثابت بن علی بن عبد العزیز بن قاسم بن عبد الرازق، سمع علی ابن المغیر البغدادی. و منهم الشیخ أمین الدین أبو الهامات جبریل بن إسماعیل بن سید الأهل الغسانی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن عبد اللّه الأندلسی الأصل شرف الدین، سمع من علم الدین الشیخونی و غیره. و منهم الشیخ محمد بن محمد الشامی الشافعی الدمشقی، إمام مسجد أبی بکر الصدیق، رضی اللّه عنه، یدعی شمس الدین، سمع من الزبیدی. و منهم الشیخ یحیی بن الخضر بن حاتم الأنصاری، یعرف بابن عزّ الدولة.
و أجاز له جماعة، منهم ابن عماد الحرّانی، و منهم ابن یحیی بن محمد بن محمد الهمدانی کمال الدین، و سمع من ابن الزّجّاج و ابن رواح الحمیری. و منهم الشیخ عبد الملک أبو المعالی بن مفضل الواسطی، عرف بابن الجوزی، سمع علی جماعة، منهم شعیب الزعفرانی. و منهم الشیخ محمد بن أحمد بن یاسر بن شاکر الحاکمی. و منهم الإمام مفتی المسلمین، رضی اللّه عنه. و منهم أبو عبد اللّه محمد بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 315
أبی بکر بن خلیل العسقلانی المکّی. و منهم الخطیب أبو عبد اللّه محمد بن صالح بن أحمد بن محمد بن رحیمة الکنانی، خطیب بجایه. و منهم قاضی القضاة ببلاد إفریقیة أبو العباس ابن الغمّاز البلنسی، لقیه بتونس. و منهم الفقیه العلّامة الوزیر أبو القاسم محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن جزی الکلبی. و منهم الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الخلابی. و منهم الشیخ المغربی أبو محمد الحجاج بن یوسف بن إبراهیم بن عتّاب، لقیه بتونس. و منهم الشیخ الفقیه أبو بکر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یربوع السّبتی. و منهم الإمام قدوة النحاة أبو الحسین عبید اللّه بن أحمد بن عبید اللّه بن أحمد بن عبد اللّه بن أبی الربیع القرشی. و منهم الإمام أبو علی ناصر الدین منصور بن أحمد بن عبد الحق الزّواوی المشدالی، من أهل بجایة. و منهم الخطیب القاضی أبو عمرو إسحاق بن أبی إسحاق بن عبد الوهاب الرّندی، إلی طائفة کبیرة من أهل المشرق و المغرب.
محنته: أغری به الأمیر ولی العهد، بسبب أمور اختلف فیها، منها أبیات فی هجو الدولة النصریة، اللّه أعلم بصحة نسبتها إلیه، فأوقع به، و ناله بین یدیه نکال کبیر أفلت منه برفق، و اختفی مدة فی المآذن المقفلة و الأماکن الخفیة، حتی أصحی له جوّ سخطه، و قضی اللّه بردّ أمره إلیه، و استیلائه علی ما وراء بابه.
من روی عنه: أخذ عنه الخطیب الصالح أبو إسحاق بن أبی العاصی، و تدبّج معه رفیقه عبد اللّه بن رشید و غیر واحد. و کان ممدوحا، و ممن مدحه الرئیس أبو محمد عبد المهیمن الحضرمی، و الرئیس أبو الحسن بن الجیّاب، و ناهیک بهما. و من بدیع مدح ابن الجیاب له، قصیدة رائیة رائقة، یهنّئه فیها بعید الفطر، منها فی أولها : [البسیط]
یا قادما عمّت الدنیا بشائره‌أهلا بمقدمک المیمون طائره
و مرحبا بک من عید تحفّ به‌من السعادة أجناد تظاهره
قدمت فالخلق فی نعمی و فی جذل‌أبدی بک البشر بادیه و حاضره
و الأرض قد لبست أثواب سندسهاو الرّوض قد بسمت منه أزاهره
حاکت ید الغیث فی ساحاته حللالمّا ساقها دراکا منک باکره
فلاح فیها من الأنوار باهرهاوفاح فیها من النّوّار عاطره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 316 و قام فیها خطیب الطّیر مرتجلاو الزّهر قد رصّعت منه منابره
موشیّ ثوب طواه الدّهر آونةفها هو الیوم للأبصار ناشره
فالغصن من نشوة یثنی معاطفه‌و الطّیر من طرب تشدو مزاهره
و للکمام انشقاق عن أزاهرهاکما بدت لک من خلّ ضمائره
للّه یومک ما أذکی فضائله‌قامت لدین الهوی فیه شعائره
فکم سریرة فضل فیک قد خبئت‌و کم جمال بدا للناس ظاهره
فافخر بحقّ علی الأیام قاطبةفما لفضلک من ندّ یظاهره
فأنت فی عصرنا کابن الحکیم إذاقیست بفخر أولی العلیا مفاخره
یلتاح منه بأفق الملک نور هدی‌تضاءل الشمس مهما لاح زاهره
مجد صمیم علی عرش السّماک سماطالت مبانیه و استعلت مظاهره
وزارة الدّین و العلم الذی رفعت‌أعلامه و النّدی الفیّاض زاخره
و لیس هذا ببدع من مکارمه‌ساوت أوائله فیه أواخره
یلقی الأمور بصدر منه منشرح‌بحر و آراؤه العظمی جواهره
راعی أمور الرّعایا معملا نظراکمثل علیاه معدوما نظائره
و الملک سیّر فی تدبیره حکماتنال ما عجزت عنه عساکره
سیاسة الحکم لا بطش یکدّرهافهو المهیب و ما تخشی بوادره
لا یصدر الملک إلّا عن إشارته‌فالرّشد لا تتعدّاه مصائره
تجری الأمور علی أقصی إرادته‌کأنما دهره فیه یشاوره
و کم مقام له فی کل مکرمةأنست موارده فیها مصادره
ففضلها طبّق الآفاق أجمعهاکأنه مثل قد سار سائره
فلیس یجحده إلّا أخو حسدیری الصباح فیعشی منه ناظره
لا ملک أکبر من ملک یدبّره‌لا ملک أسعد من ملک یؤازره
یا عزّ أمر به اشتدّت مضاربه‌یا حسن ملک به ازدانت محاضره
تثنی البلاد و أهلوها بما عرفواو یشهد الدهر آتیه و عابره
بشری لآمله الموصول مأمله‌تعسا لحاسده المقطوع دابره
فالعلم قد أشرقت نورا مطالعه‌و الجود قد أسبلت سحّا مواطره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 317 و الناس فی بشر و الملک فی ظفرعال علی کلّ عالی القدر قاهره
و الأرض قد ملئت أمنا جوانبهابیمن من خلصت فیها سرائره
و الی أیادیه من مثنی و واحدة تساجل البحر إن فاضت زواخره
فکلّ یوم تلقّانا عوارفه‌کساه أمواله الطّولی دفاتره
فمن یؤدّی لما أولاه من نعم‌شکرا و لو أنّ سحبانا یظاهره
یا أیها العبد بادر لثم راحته‌فلثمها خیر مأمول تبادره
و افخر بأن قد لقیت ابن الحکیم علی‌عصر یباریک أو دهر تفاخره
ولّی الصیام و قد عظّمت حرمته‌فأجره لک وافیه و وافره
و أقبل العید فاستقبل به جذلاو اهنأ به قادما عمّت بشائره
و من مدح الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی له قوله: [الطویل]
تراءی سحیرا و النسیم علیل‌و للنّجم طرف بالصباح کلیل
و للفجر نهر خاضه اللیل فاعتلت‌شوی أدهم الظّلماء منه خجول
بریق بأعلی الرّقمتین کأنه‌طلائع شهب و السماء تجول
فمزّق ساجی اللیل منه شرارةو خرّق ستر الغیم منه نصول
تبسّم ثغر الروض عند ابتسامه‌و فاضت عیون للغمام همول
و مالت غصون البان نشوی کأنهایدار علیها من صباه شمول
و غنّت علی تلک الغصون حمائم‌لهنّ حفیف فوقها و هدیل
إذا سجعت فی لحنها ثم قرقرت‌یطیح خفیف دونها و ثقیل
سقی اللّه ربعا لا یزال یشوقنی‌إلیه رسوم دونها و طلول
و جاد رباه کلّما ذرّ شارق‌من الودق هتّان أجشّ هطول
و ما لی أستسقی الغمام و مدمعی‌سفوح علی تلک العراص همول؟
و عاذلة باتت تلوم علی السّری‌و تکثر من تعذالها و تطیل
تقول إلی کم ذا فراق و غربةو نأی علی ما خیّلت و رحیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 318 ذرینی أسعی للّتی تکسب العلاسناء و تبقی الذّکر و هو جمیل
فأمّا ترینی من ممارسة الهوی‌نحیلا فحدّ المشرفیّ نحیل
و فوق أنابیب الیراعة صفوةتزین و فی قدّ القناة ذبول
و لو لا السّری لم یحتل البدر کاملاو لا بات منه للسّعود نزیل
و لو لا اغتراب المرء فی طلب العلالما کان نحو المجد منه وصول
و لو لا نوال ابن الحکیم محمدلأصبح ربع المجد و هو محیل
وزیر سما فوق السّماک جلالةو لیس له إلّا نجوم قبیل
من القوم أمّا فی النّدیّ فإنهم‌هضاب و أمّا فی النّدی فسیول
حووا شرف العلیاء إرثا و مکسباو طابت فروع منهم و أصول
و ما جونة هطّالة ذات هیدب‌مرتها شمول مرجف و قبول
لها زجل من رعدها و لوامع‌من البرق عنها للعیون کلول
کما هدرت وسط القلاص و أرسلت‌شقاشقها عند الهیاج فحول
بأجود من کفّ الوزیر محمدإذا ما توالت للسّنین محول
و لا روضة بالحسن طیّبة الشّذاینمّ علیها أذخر و جلیل
و قد أذکیت للزّهر فیها مجامرتعطّر منها للنسیم ذیول
و فی مقل النّوّار للطّلّ عبرةتردّدها أجفانها و تحیل
بأطیب من أخلاقه الغرّ کلّماتفاقم خطب للزمان یهول
حویت، أبا عبد الإله، مناقباتفوت یدی من رامها و تطول
فغرناطة مصر و أنت خصیبهاو نائل یمناک الکریمة نیل
فداک رجال حاولوا درک العلاببخل و هل نال العلاء بخیل؟
تخیّرک المولی وزیرا و ناصحافکان له مما أراد حصول
و ألقی مقالید الأمور مفوّضاإلیک فلم یعدل یمینک سول
و قام بحفظ الملک منک مؤیّدنهوض بما أعیا سواک کفیل
وساس الرعایا منک أشوس باسل‌مبید العدا للمعتفین منیل
و أبلج وقّاد الجبین کأنماعلی وجنتیه للنّضار مسیل
تهیم به العلیاء حتی کأنهابثینة فی الحبّ و هو جمیل
له عزمات لو أعیر مضاؤهاحسام لما نالت ظباه فلول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 319 سری ذکره فی الخافقین فأصبحت‌إلیه قلوب العالمین تمیل
و أغدی قریضی جوده و ثناؤه‌فأصبح فی أقصی البلاد یجول
إلیک أیا فخر الوزارة أرقلت‌برحلی هوجاء الثّجاء ذلول
فلیت إلی لقیاک ناصیة الفلابأیدی رکاب سیرهنّ ذمیل
تسدّدنی سهما لکل ثنیّةضوامر أشباه القسیّ نحول
و قد لفظتنی الأرض حتی رمت إلی‌ذراک برحلی هوجل و هجول
فقیّدت أفراسی به و رکائبی‌ولذّ مقام لی به و حلول
و قد کنت ذا نفس عزوف و همّةعلیها لأحداث الزمان دحول
و تهوی العلا حظی و تغری بضدّه‌لذاک اعترته رقّة و نحول
و تأبی لی الأیام إلّا إدالةفصونک لی أنّ الزمان مدیل
فکل خضوع فی جنابک عزّةو کل اعتزاز قد عداک خمول
شعره: و بضاعته فی الشعر مزجاة، و إن کان أعلم الناس بنقده، و أشدّهم تیقّظا لمواقعه الحسنة و أضدادها. فمن ذلک قوله، و رفعه إلی السلطان ببلده رندة، و هو إذا ذاک فتی یملأ العین أبّهة، و یستمیل القلوب لباقة، و هی، و من خطه نقلت :
[الرمل]
هل إلی ردّ عشیّات الوصال‌سبب أم ذاک من ضرب المحال؟
حالة یسری بها الوهم إلی‌أنها تثبت برءا باعتلال
و لیال ما تبقّی بعدهاغیر أشواقی إلی تلک اللّیالی
إذ مجال الوصل فیها مسرحی‌و نعیمی آمر فیها و وال
و لحالات التّراضی جولةمزجت بین قبول و اقتبال
فبوادی الخیف خوفی مسعدو بأکناف منی أسنی نوال
لست أنسی الأنس فیها أبدالا و لا بالعذل فی ذاک أبالی
و غزال قد بدا لی وجهه‌فرأیت البدر فی حال الکمال
ما أمال التّیه من أعطافه‌لم یکن إلّا علی فضل اعتدال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 320 خصّ بالحسن فما أنت تری‌بعده للناس حظّا فی الجمال
من تسلّی عن هواه فأنابسواه عن هواه غیر سال
فلئن أتعبنی حبّی له‌فکم نلت به أنعم حال
إذ لآلی جیده من قبلی‌و وشاحاه یمینی و شمالی
خلّف النوم لی السّهد بهو ترامی الشّخص لا طیف الخیال
فیداوی بلماه ظمئی‌مزجک الصّهباء بالماء الزّلال
أو إشادات بناء الملک الأوحد الأسمی الهمام المتعالی
ملک إن قلت فیه ملکالم تکن إلّا محقا فی المقال
أیّد الإسلام بالعدل فماأن تری رسما لأصحاب الضّلال
ذو أیاد شملت کلّ الوری‌و معال یا لها خیر معال
همّة هامت بأحوال التقی‌و صفات بالجلالات حوال
وقف النّفس علی إجهادهابین صوم و صلاة و نوال
و منها فی ذکر القوم الموقع بهم :
و فریق من عتاة عاندواأمره فاستوجبوا سوء نکال
غرّهم طول التّجافی عنهم‌مع شیطان لهم کان موال
فلقد کانت بهم رندة أوأهلها فی سوء تدبیر و حال
و لقد کان النّفاق مذهبافاشیا بین هاتیک التلال
ما یعود الیوم إلّا بادروابرواة و نکیرات ثقال
طوّقوا النّعمی فلمّا أنکرواطوّقوا العدل بذی البیض العوال
ماطل الدهر بهم غریمه‌فهو الآن و فی بعد المطال
و لقد کنت غریم الدهر إذشدّنی جورهم شدّ عقال
و لکم نافرته مجتهداعندما ضاق بهم صدر احتمالی
أعقبوا جزاء ما قد أسلفوافی الدّنا و یعقبوه فی المآل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 321
و هی طویلة و منها:
أیها المولی الذی نعماؤه‌أعجزت عن شکرها کنه المقال
ها أنا أنشدکم مهنّئامن بدیع النّظم بالسّحر الحلال
فأنا العبد الذی حبّکم‌لم یزل و اللّه فی قلبی و بالی
أورقت روضة آمالی لکم‌و تولّاها الکبیر المتعالی
و اقتنیت الجاه من خدمتکم‌فهو ما أذخره من کنز مال
و منها:
یا أمیر المسلمین هذه‌خدمة تنبی‌ء عن أصدق حال
هی بنت ساعة أو لیلةسهلت بالحبّ فی ذاک الجلال
ما علیها إذ أجادت مدحهامن بعید الفهم یلغیها و قال
فهی فی تأدیة الشکر لکم‌أبدا بین احتفاء و احتفال
و کتب، رحمه اللّه، یخاطب أهله من مدینة تونس :
حیّ حیّ بالله یا ریح نجدو تحمّل عظیم شوقی و وجدی
و إذا ما بثثت حالی فبلّغ‌من سلامی لهم علی قدر ودّی
ما تناسیتهم و هل فی مغیبی‌هم نسونی علی تطاول بعدی
بی شوق إلیهم لیس یعزی‌لجمیل و لا لسکّان نجد
یا نسیم الصّبا إذا جئت قوماملئت أرضهم بشیح و رند
فتلطّف عند المرور علیهم‌و حقوقا لهم علیّ فأدّ
قل لهم قد غدوت من وجدهم فی‌حال شوق لکلّ رند و زند
و إن استفسروا حدیثی فإنی‌باعتناء الإله بلّغت قصدی
فله الحمد إذ حبانی بلطف‌عنده قلّ کلّ شکر و حمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 322
قال شیخنا أبو بکر ولده: وجدت بخطّه، رحمة اللّه علیه، رسالة خاطب بها أخاه أبا إسحاق إبراهیم افتتحها بقصیدة أولها : [الکامل]
ذکر اللّوی شوقا إلی أقماره‌فقضی أسی أو کاد من تذکاره
و علا زفیر حریق نار ضلوعه‌فرمی علی وجناته بشراره
لو کنت تبصر خطّه فی خدّه‌لقرأت سرّ الوجد من أسطاره
یا عاذلیه أقصروا فلربما أفضی عتابکم إلی إضراره
إن لم تعینوه علی برحائه لا تنکروا بالله خلع عذاره
ما کان أکتمه لأسرار الهوی‌لو أنّ جند الصّبر من أنصاره
ما ذنبه و البین قطّع قلبه‌أسفا و أذکی النار فی أعشاره
بخلّ اللّوی بالساکنیه و طیفهم‌و حدیثه و نسیمه و مزاره
یا برق خذ دمعی و عرّج باللّوی‌فاسفحه فی باناته و عراره
و إذا لقیت بها الذی بإخائه‌ألقی خطوب الدّهر أو بجواره
فاقر السلام علیه قدر محبتی‌فیه و ترفیعی إلی مقداره
و المم بسائر إخوتی و قرابتی‌من لم أکن لجوارهم بالکاره
ما منهم إلّا أخ أو سیّدأبدا أری دأبی علی إکباره
فاثبت لذاک الحیّ أنّ أخاهم‌فی حفظ عهدهم علی استبصاره
ما منزل اللذات فی أوطانه‌کلّا و لا السّلوان من أوطاره
و قال، رحمه اللّه، فی غرض کلّفه سلطانه القول فیه : [الوافر]
ألا و أصل مواصلة العقارودع عنک التخلّق بالوقار
و قم و اخلع عذارک فی غزال‌یحقّ لمثله خلع العذار
قضیب مائس من فوق دعص‌تعمّم بالدّجی فوق النهار
و لاح بخدّه ألف و لام‌فصار معرّفا بین الدراری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 323 رمانی قاسم و السین صادبأشفار تنوب عن الشّفار
و قد قسمت محاسن و جنتیه‌علی ضدّین من ماء و نار
فذاک الماء من دمعی علیه‌و تلک النار من فرط استعاری
عجبت له أقام بربع قلبی‌علی ما شبّ فیه من الأوار
ألفت الحبّ حتی صار طبعافما أحتاج فیه إلی ادّکار
فما لی عن مذاهبه ذهاب‌و هذا فیه أشعاری شعاری
و قال العلّامة ابن رشید فی «مل‌ء العیبة» : لما قدمنا المدینة سنة 684 ه، کان معی رفیقی الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی القاسم الحکیم، و کان أرمد ، فلمّا دخلنا ذا الحلیفة أو نحوها، نزلنا عن الأکوار، و قوی الشوق لقرب المزار، فنزل و بادر إلی المشی علی قدمیه احتسابا لتلک الآثار، و إعظاما لمن حلّ فی تلک الدیار، فأحسّ بالشفاء، فأنشد لنفسه فی وصف الحال قوله: [الطویل]
و لمّا رأینا من ربوع حبیبنابیثرب أعلاما أثرن لنا الحبّا
و بالتّرب منها إذ کحلنا جفونناشفینا فلا بأسا نخاف و لا کربا
و حین تبدّی للعیون جمالهاو من بعدها عنّا أدیلت لنا قربا
نزلنا من الأکوار نمشی کرامةلمن حلّ فیها أن نلمّ به رکبا
نسحّ سجال الدّمع فی عرصاتهاو نلثم من حبّ لواطئه التّربا
و إن بقائی دونه لخسارةو لو أنّ کفّی تملأ الشرق و الغربا
فیا عجبا ممن یحبّ بزعمه‌یقیم مع الدعوی و یستعمل الکتبا
و زلّات مثلی لا تعدّ کثیرة و بعدی عن المختار أعظمها ذنبا
و من شعره قوله : [السریع]
ما أحسن العقل و آثاره‌لو لازم الإنسان إیثاره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 324 یصون بالعقل الفتی نفسه‌کما یصون الحرّ أسراره
لا سیما إن کان فی غربةیحتاج أن یعرف مقداره
و قوله رحمه اللّه : [البسیط]
إنی لأعسر أحیانا فیلحقنی‌یسر من اللّه إنّ العسر قد زالا
یقول خیر الوری فی سنّة ثبتت(أنفق و لا تخش من ذی العرش إقلالا)
و هو من أحسن ما قاله رحمه اللّه.
و من شعره قوله : [الطویل]
فقدت حیاتی بالفراق و من غدابحال نوی عمّن یحبّ فقد فقد
و من أجل بعدی من دیار ألفتهاجحیم فؤادی قد تلظّی و قد وقد
و حکی أن ذا الوزارتین المترجم، لما اجتمع مع الفقیه الکاتب ابن أبی مدین، أنشده ابن أبی مدین : [الطویل]
عشقتکم بالسّمع قبل لقاکم‌و سمع الفتی یهوی لعمری کطرفه
و حبّبنی ذکر الجلیس إلیکم‌فلمّا التقینا کنتم فوق وصفه
فأنشده ذو الوزارتین ابن الحکیم قوله : [البسیط]
ما زلت أسمع عن علیاک کلّ سناأبهی من الشمس أو أجلی من القمر
حتی رأی بصری فوق الذی سمعت‌أذنی فوفّق بین السّمع و البصر
و من نظمه مما یکتب علی قوس : [الکامل]
أنا عدّة للدین فی ید من غداللّه منتصرا علی أعدائه
أحکی الهلال و أسهمی فی رجمهالمن اعتدی تحکی رجوم سمائه
قد جاء فی القرآن أنی عدّةإذ نصّ خیر الخلق محکم آیه
و إذا العدوّ أصابه سهمی فقدسبق القضاء بهلکه و فنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 325
و من توقیعه ما نقلته من خط ولده أبی بکر فی کتابه المسمی ب «الموارد المستعذبة»، و کان بمدینة وادی آش الفقیه الکذا أبو عبد اللّه محمد بن غالب الطریفی، فکتب یوما إلی الشیخ خاصة والدی أبی جعفر بن داود، قصیدة طویلة علی روی السّین، یشتکی فیها من جور مشرف بلدهم إذ ذاک أبی القاسم بن حسّان، منها: [البسیط]
فیا صفیّ أبی العباس، کیف تری‌و أنت کیّس من فیها من اکیاس
ولّوه إن کان ممّن ترتضون به‌فقد دنا الفتح للأشراف فی فاس
و منها یستطر ذکر ذی الوزارتین، رحمه اللّه:
للشرق فضل منه أشرقت شهب‌من نورهم أقبسونا کل مقباس
فوقع علیها رحمة اللّه تعالی علیه و رضوانه : [البسیط]
إن أفرطت بابن حسّان غوائله‌فالأمر یکسوه ثوب الذّل و الیاس
و إن تزلّ به فی جوره قدم‌کان الجزاء له ضربا علی الرّاس
فقد أقامنی المولی بنعمته‌لبثّ أحکامه بالعدل فی الناس
کتابته: و هی مرتفعة عن نمط شعره، فمن ذلک رسالة کتبها عن سلطانه فی فتح مدینة قیجاطة :
من الأمیر فلان، أیده اللّه و نصره، و وفّقه لما یحب حتی یکون ممن قام بفرض الجهاد و نشره. إلی ابننا الذی نمنحه الحبّ و الرضی، و نسأل اللّه أن یهبه الخلال التی تستحسن و الشّیم التی ترتضی، الولد الأنجب، الأرضی، الأنجد، الأرشد، الأسعد، محمد، و إلی اللّه تعالی إسعاده، و تولی بالتوفیق و الإرشاد سداده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 326
و أطلع علیه من أنباء الفتوح المبشّرة بالنصر الممنوح ما یکمل من بغیته فی نصر دین الإسلام و یسنی مراده.
أما بعد حمد اللّه، الذی جعل الجهاد فی سبیله أفضل الأعمال، الذی یقربه إلی رضاه، و ندب إلیه بما وعد من الثواب علیه، فقال: یا أیها النبی، حرّض المؤمنین علی القتال، تنبیها علی محل الثقة، بأن الفئة القلیلة من أولیائه، تغلب الفئة الکثیرة من أعدائه، و تدارک دین الإسلام بإنجاز وعده فی قوله، و لینصرنّ اللّه من ینصره، علی رغم أنف من ظن أنه خاذله، تعالی اللّه عن خذلان جنده. و الصلاة و السلام علی نبیّه و رسوله و مجتباه، لهدایة الخلق لسلوک سبیل الحق، و العمل بمقتضاه. قال تعالی فیما أنزل: قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ تحریضا علی أن یمحو ظلام ضلالهم بنور هداه صلی اللّه علیه و سلم، و علی آله الأبرار، و أصحابه الأشداء علی الکفار، الذین جرّدوا فی نصرة دینه صوارم العزم و أمضوا ظباه، و فتحوا ما زوّی له من مشارق الأرض و مغاربها حتی عمّ الإسلام حدّ المعمور و منتهاه. فإنّا کتبنا لکم، کتب اللّه لکم من سماع البشائر ما یعود بتحویل الأحوال، و أطلع علیکم من أنباء الفتوح ما یلوح بآفاق الآمال، مبشرا بالیمن و الإقبال. من قیجاطة، و برکات ثقتنا بالله وحده، تظهر لنا عجائب مکنونات ألطافه، و تجنینا ثمار النصر فی إبّان قطافه، و تسخّر لنا ورد مشرع الفتح فترد عذب نطافه، و الحمد للّه الذی هدانا لأن نتقلّد نجادها، و نمتطی جوادها، و نستوری زنادها، و نستفتح بها مغالق المآرب، و لطائف المطالب، حتی دخلت الملّة الحنیفیة فی هذه الجزیرة الأندلسیة أغوارها و أنجادها. و قد تقرّر عند الخاص و العام، من أهل الإسلام، و اشتهر فی جمیع الأقطار اشتهار الصبح فی سواد الظلام، أنّا لم نزل نبذل جهدنا فی أن تکون کلمة اللّه هی العلیا، و نسمح فی ذلک بالنفوس و الأموال رجاء ثواب اللّه لا لغرض دنیا. و أنّا ما قصّرنا فی الاستنصار و الاستنفار ، و لا قصرنا عن الاعتضاد لکلّ من أمّلنا معونته و الاستظهار، و لا اکتفینا بمطوّلات الرسائل و بنات الأفکار، حتی اقتحمنا بنفوسنا لجج البحار، و سمحنا بالطّارف من أموالنا و التّلاد، و أعطینا رجاء نصرة الإسلام موفور الأموال و البلاد، و اشترینا بما أنعم اللّه به علینا ما فرض اللّه علی کافة أهل الإسلام من الجهاد، فلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 327
یکن بین تلبیة المدعوّ و زهده، و بین قبوله و ردّه، إلّا کما یحسو الطائر ماء الثّماد و یأبی اللّه أن یکل نصر هذه الجزیرة إلی سواه، و أن یجعل فیها سببا إلّا لمن أخلص لوجهه الکریم علانیته و نجواه. و لمّا أسلم الإسلام بهذه الجزیرة الغریبة إلی مثاویه ، و بقی المسلمون یتوقّعون حادثا ساءت ظنونهم لمبادیه، ألقینا إلی الثقة بالله تعالی وحده ید الاستسلام، و شمّرنا عن ساعد الجدّ و الاجتهاد فی جهاد عبدة الأصنام، و أخذنا بمقتضی قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أخذ الاعتزام، فأمدّنا اللّه تعالی بتوالی البشائر، و نصرنا بألطاف أغنی فیها خلوص الضمائر عن قوّاد العساکر، و نفلنا علی أیدی قوّادنا و رجالنا من السّبایا و الغنائم ما عدّ ذکره فی الآفاق کالمثل السائر وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها ، و کیف یحصیها المحصی أو یحصرها الحاصر. و حین أبدت لنا العنایة الربّانیّة وجوه الفتوح سافرة المحیّا، و انتشقنا نسیم النّصر الممنوح عبق الرّیّا، استخرنا اللّه تعالی فی الغزو بأنفسنا و نعم المستخار، و کتبنا إلی من قرب من عمّالنا بالحضّ علی الجهاد و الاستنفار. و حین وافی من خفّ للجهاد من الأجناد و المطوّعین، و غدوا بحکم رغبتهم فی الثواب علی طاعة اللّه مجتمعین، خرجنا بهم و نصر اللّه تعالی أهدی دلیل، و عنایة اللّه بهذه الفئة المفردة من المسلمین، تقضی بتقریب البعید من آمالنا، و تکثیر القلیل. و نحن نسأل اللّه تعالی أن یحملنا علی جادّة الرّضا و القبول، و أن یرشدنا إلی طریق یفضی إلی بلوغ الأمنیة و المأمول ، إلی أن حللنا عشیّة یوم الأحد ثانی یوم خروجنا بمقربة حصن اللّقوة فأدرنا به التّدبیر، و استشرنا من أولیائنا من تحققنا نصحه فیما یشیر، فاقتضی الرأی المقترن بالرّشاد، المؤذن بالإسعاد، قصد قیجاطة لما رجی من تیسیر فتحها، و أملا فی إضاءة فجر الأمانی لدیها، و بیان صبحها، فسرنا نحوها فی جیش یجرّ علی المجرّة ذیل النقع المثار، و یضیق عن کثرته واسع الأقطار، و یقرّ عین الإسلام بما اشتمل علیه من الحماة و الأنصار، تطیر بهم نیّاتهم بأجنحة العزم إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 328
قبض أرواح الکفار. فلمّا وصلنا إلی وادی علی مقربة منها نزلنا به نریح الجیاد، و نکمل التأهّب للقتال و الاستعداد، و بات المسلمون لیلتهم یسألون اللّه تعالی بأن یمنحهم الإعانة بتأییده و الإمداد. و حین فجر الفجر و أنار النهار، و قدحت به الأصباح زند الأنوار، رکبنا إلیها و العساکر قد انتظمت عقودها، و السیوف قد کادت تلفظها غمودها، و بصائر الأولیاء المجاهدین قد لاح من نصر اللّه تعالی معهودها. فلمّا وصلناها وجدنا ناسنا قد سبقوا إلیها بالبوس، و هتکوا ستر عصمتها المحروس، و أذن لها بزوال النعم و ذهاب النفوس، فعاجلها الأولیاء بالقتال، و أهدوا إلیها حمر المنایا من زرق النّصال، و رشقوا جنودها بالنّبال، و جدّوا بنات الآجال، فلما رأوا ما لا طاقة لهم به لاذوا بالفرار من الأسوار، و ولّوا الأدبار، و ودّعوا الدیار و ما فیها من الآثار. و تسنّم المسلمون ذروة البلد الأول فملکوه، و خرقوا حجاب السّتر المسدول علیه و هتکوه، و تسرعوا إلی البلد الثانی و قد ملأ النصاری أسواره من حماة رجالهم، و انتقوهم من متخیّری أبطالهم، ممن وثقوا بإقدامه فی حمایة ضلالهم، فحمل علیهم المسلمون حملة عرّفوهم بها کیف یکون اللّقاء، و صرفوهم إلی ما تنصرف إلیه أرواحهم من الشّقاء، و أظهروا لهم من صدق العزائم ما علموا به أن لدین الإسلام أنصارا لا یرغبون بأنفسهم عن الذّبّ عنه و حمایة رایاته، و لا یصدرون إلا إلی طاعة اللّه ابتغاء مرضاته. و بادر جماعة إلی إضرام باب المدینة بالنیران، و عقدوا تحت سماء العجاج منها سماء الدّخان، و رموا النصاری من النّبال بشهب تتبع منهم کل شیطان. فهزم اللّه النصاری، و ولوا أدبارهم، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فأخلوا بروجهم و أسوارهم، و تسنّمها المسلمون معلنین شعار الإسلام، رافعین من الرایات الحمر کواکب فی سماء السّعادة تبشّر بتیسیر کل مرام. و دخلوا المدینة فألفوا بها من القوت و العتاد، و المتاع الفاخر الذی یربو علی التّعداد، ما ملأ کلّ یمین و شمال، و ظهروا علیها بعد بلوغ الأمانی علی الکمال، و قتلوا بها من الحماة أعداء أبدوا فی حمایة ضلالهم ماضی الفنا و الاعتزام، و أعملوا فیهم ماضی العوامل و شبا الإضرام. و ارتفع النصاری إلی القصبة لائذین بامتناعها، معتصمین بعلوّها و ارتفاعها، متخیّلین لضلالهم، و عدم استبصارهم أن نور الهدی لا یحلّ بدیارهم. فرأینا أن نرقی الرجال إلی أبراج البلد و أسواره، و أمرناهم أن یبیتوا طول لیلتهم مضیّقین علی من اعتصم بالقصبة فی حصاره، و عمدنا بالعسکر المظفر إلی موضع استیطانه من المحلة المنصورة و استقراره. فلمّا بدا ضوء الصباح بنور الإشراق، و لاح وجه الغزالة طارحا شعاعه علی الآفاق، أمرنا بترتیب العساکر علی القصبة للحصار، و عیّنّا لکل جماعة منهم جهة یبادرون إلی منازلتها بالقتال أشدّ البدار، فانتهی المسلمون من ذلک إلی غایة لم تخطر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 329
للکافرین ببال، و جرّعوهم کؤوس المنایا، و أداروا بها بنات الحنایا، فأفضت السّجال و أظهر الکفار، مع وقوعهم فی بحر الموت صبرا و طمعوا أن یقیموا بذلک لصلبانهم عذرا. فلما رأوا من عزمنا ما لم تتخیله ظنونهم و أوهامهم، و صابرهم المسلمون عند النزال مصابرة عظم فیها إقدامهم و ثبتت أقدامهم، ألقوا بأیدیهم إلی التّهلکة إلقاء من هاله لمعان الأسنّة و اهتزاز ردینیات القنا، و لاذوا بطلب الأمان لیاذ الغریق بالساحل بعد ما أشرف علی الفنا، و هبط زعیمهم مقتحما خطر تلک المسالک، متضرّعا تضرع من طمع فی الحیاة بعد ما أخذته أیدی المهالک، و شرط أن یملّکنا القصبة، و یبقی خدیما لنا بما بیده من البلاد الکثیرة و الکتیبة المنتخبة، فلم نظهر له عند ذلک قبولا، و لم نجعل له إلی تکمیل ما رغب فیه سبیلا، فقاده البأس الشدید إلی الإذعان، و رغب أن یکمل ما نریده علی شرط الأمان. فأسعفنا رغبته علی شروط، بعد عهد المسلمین بمثلها، و هیّئت الأسباب بما نعتمده من الثقة بالله وحده فی أمورنا کلها، و ذلک علی کذا و کذا. و حین کملت الشروط حقّ التکمیل، و ظهرت لنا منه أمارات الوفاء الجمیل، دخلنا القصبة حماها اللّه، و قد أغنی یوم النصر عن شهر السلاح، کما أغنی ضوء الصبح عن نور المصباح، و رفعت علی أبراجها حمر الأعلام، ناطقة عن الإسلام، بالتعریف و الإعلام. و فی الحین وجهنا من یقبض تلک الحصون، و یزیل ما بها من جرم الکفر المأفون، أمناء رجالنا.
فالحمد للّه علی هذه النعمة التی أحدثت للقلوب استبشارا، و خفضت علم التثلیث و رفعت للتوحید منارا، و أظهرت للملّة الحنیفیة علی أعدائها اعتلاء و استکبارا. و هذا القدر من الفتح و إن کان سامی الفخر، باقی الذکر بقاء الدهر، فإننا لنرجو من فضل اللّه أن یتبعه بما هو أعلی منه متانة، و أعظم فی قلوب أهل الإیمان موقعا و أعز مکانة، و أن یرغم بما یظهر علی أیدینا من عز الإسلام، أنف من أظهر له عنادا و خذلانا. فاستبشروا بهذا الفتح العظیم و بشّروا، و اشکروا اللّه علیه، فواجب أن تشکروا. و قد کتبنا هذا، و نحن علی عزمنا فی غزو بلاد الکفار، و السعی الحمید إلی التنکیل بهم و الإضرار، و المسلمون أعزهم اللّه فی أرضهم یشنون المغار، و یمتلکون الأنجاد منها و الأغوار، و یکثرون القتل و الأسار، و یحکّمون أینما نزلوا السّیف و النار، و السلام.
و من نثر آخر إجازة ما صورته :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 330
و ها أنا أجری منه علی حسن معتقده، و أکله فی هذا الغرض إلی ما رآه بمقتضی تودّده، و أجیز له و لولدیه، أقرّ اللّه بهما عینه، و جمع بینهما و بینه، روایة جمیع ما نقلته و حملته ، و حسن اطلاعه یفصّل من ذلک ما أجملته، فقد أطلقت لهم الإذن فی جمیعه، و أبحت لهم الحمل عنی و لهم الاختیار فی تنویعه. و اللّه سبحانه و تعالی یخلّص أعمالنا لذاته، و یجعلها فی ابتغاء مرضاته. قال هذا محمد بن عبد الرحمن بن الحکیم حامدا للّه عزّ و جلّ، و مصلّیا و مسلما.
وفاته: قتل، رحمه اللّه، صبیحة عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة ، و ذلک لتاریخ خلع سلطانه. و استولت ید الغوغاء علی منازله، شغلهم بها مدبّر الفتنة خیفة من أن یعاجلوه قبل تمام أمره، فضاع بها مال لا یکتب، و عروض لا یعلم لها قیمة من الکتب، و الذّخیرة و الفرش و الآنیة و السلاح و المتاع و الخرثیّ، و أخفرت ذمّته ، و تعدّی به عدوة القتل إلی المثلة ، وقانا اللّه مصارع السوء، فطیف بشلوه، و انتهب فضاع و لم یقبر، و جرت فیه شناعة کبیرة، رحمه اللّه تعالی.
مولده: برندة ظهر یوم الاثنین الحادی و العشرین من ربیع الأول المبارک، من عام ستین و ستمائة. و ممّن رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین رحمه اللّه تعالی بقوله :
[الطویل]
سقی اللّه أشلاء کرمن علی البلی‌و ما غضّ من مقدارها حادث البلا
و ممّا شجانی أن أهین مکانهاو أهمل قدر ما عهدناه مهملا
ألا اصنع بها یا دهر ما أنت صانع‌فما کنت إلّا عبدها المتذلّلا
سفکت و ما کان الرّقوء نواله‌لقد جئتها شنعاء فاضحة الملا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 331 بکفّی سبنتی أزرق العین مطرق عدا فغدا فی غیّه متوغّلا
لنعم قتیل القوم فی یوم عیده‌قتیل تبکّیه المکارم و العلا
ألا إنّ یوم ابن الحکیم لمثکل‌فؤادی، فما ینفکّ ما عشت مثکلا
فقدناه فی یوم أغرّ محجّل‌ففی الحشر نلقاه أغرّ محجّلا
سمت نحوه الأیام و هو عمیدهافلم تشکر النّعمی و لم تحفظ الولا
تعاورت الأسیاف منه ممدّحاکریما سما فوق السّماکین منزلا
و خانته رجل فی الطّواف به سعت‌فناء بصدر للعلوم تحمّلا
و جدّل لم یحضره فی الحیّ ناصرفمن مبلغ الأحیاء أنّ مهلهلا
ید اللّه فی ذاک الأدیم ممزّقا تبارک ما هبّت جنوبا و شمألا
و من حزنی أن لست أعرف ملحداله فأری للتّرب منه مقبلا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص331
رویدک یا من قد غدا شامتا به‌فبالأمس ما کان العماد المؤمّلا
و کنّا نغادی أو نراوح بابه‌و قد ظلّ فی أوج العلا متوقّلا
ذکرناه یوما فاستهلّت جفوننابدمع إذا ما أمحل العام أخضلا
و مازج منه الحزن طول اعتبارناو لم ندر ما ذا منهما کان أطولا
و هاج لنا شجوا تذکّر مجلس‌له کان یهدی الحیّ و الملأ الألی
به کانت الدنیا تؤخّر مدبرامن الناس حتما أو تقدّم مقبلا
لتبک عیون الباکیات علی فتی‌کریم إذا ما أسبغ العرف أجزلا
علی خادم الآثار تتلی صحائحاعلی حامل القرآن یتلی مفصّلا
علی عضد الملک الذی قد تضوّعت‌مکارمه فی الأرض مسکا و مندلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 332 علی قاسم الأموال فینا علی الذی‌وضعنا لدیه کلّ إصر علی علا
و أنّی لنا من بعده متعلّل‌و ما کان فی حاجاتنا متعلّلا
ألا یا قصیر العمر یا کامل العلایمینا لقد غادرت حزنا مؤثّلا
یسوء المصلّی أن هلکت و لم تقم‌علیک صلاة فیه یشهدها الملا
و ذاک لأنّ الأمر فیه شهادةو سنّتها محفوطة لن تبدّلا
فیا أیها المیت الکریم الذی قضی‌سعیدا حمیدا فاضلا و مفضّلا
لتهنک من ربّ السماء شهادةتلاقی ببشری وجهک المتهلّلا
رثیتک عن حبّ ثوی فی جوانحی‌فما ودّع القلب العمید و ما قلا
و یا ربّ من أولیته منک نعمةو کنت له ذخرا عتیدا و موئلا
تناساک حتی ما تمرّ بباله‌و لم یدّکر ذاک النّدی و التّفضّلا
یرابض فی مثواک کلّ عشیّةصفیف شواء أو قدیدا معجّلا
لحی اللّه من ینسی الأذمّة رافضاو یذهل مهما أصبح الأمر مشکلا
حنانیک یا بدر الهدی فلشدّ ماترکت بدور الأفق بعدک أفّلا
و کنت لآمالی حیاة هنیئةفغادرت منی الیوم قلبا مقتّلا
فلا و أبیک الخیر ما أنا بالذی‌علی البعد ینسی من ذمامک ما خلا
فأنت الذی آویتنی متغرّباو أنت الذی أکرمتنی متطفّلا
فإن لم أنل منک الذی کنت آملافما کنت إلّا المحسن المتفضّلا
فآلیت لا ینفکّ قلبی مکمداعلیک و لا ینفکّ دمعی مسبلا
من أهل وادی آش، و سکن غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 333
حاله: فقیه أدیب متطبّب، متفنن فی علوم جمة، شاعر مطبوع، یکنّی أبا بکر.
مدح الأمیر علی بن یوسف اللمتونی بقوله: [مجزوء الکامل]
رحلوا الرکائب موهنافأذاع عرفهم السّنا
و الحلی قد أغری بهم‌لمّا ترنّم معلنا
کم حفّ حول حماهم‌من کلّ خطّار القنا
قال أبو جعفر بن الزبیر، ینفک منها قصائد: [الکامل]
رحلوا الرکاب موهّنا لیکتمواظعن الحمول و هل تواری الأنجم؟
فأذاع سرّهم السّنا و رمی بهم‌فلّ الذمیل شذاهم المتنسّم
کم حفّ حمل قبابهم و رکابهم‌من لیث غاب فی براثنه الدم
من کل خطّار القناة مموّه‌بین الرحیل نصبه یستسلم
و هی طویلة، خاطب بها أمیر المسلمین علی بن یوسف بن تاشفین. و قال فی وصف القصیدة: [الطویل]
أیا ملکا یسمو بسعد مساعدو قدر علی علو الکواکب صاعد
نظمت قصیدا فی علاک مضمّناثلاث قواف فی ثلاث قصائد
إذا فصلت أغنی عن البعض بعضهاو إن وصلت کانت ککعب و ساعد
فأجازه بظهیر کریم بتحریر ماله و تنویهه.
من أهل وادی آش، یعرف بعمامتی.
حاله: من التاج: ناظم أبیات، و موضح غرر و شیات، و صاحب توقیعات رفیعات، و إشارات ذوات شارات. و کان شاعرا مکثارا، و جوادا لا یخاف عثارا.
أدخل علی أمیر بلده المخلوع عن ملکه، بعد انتثار سلکه، و خروج الحضرة عن ملکه، و استقراره بوادی آش، مروع البال، معلّلا بالآمال، و قد بلغه دخول طبرنش فی طاعته، فأنشده من ساعته: [مجزوء الکامل]
خذها إلیک طبرنشاشفّع بها وادی الأشا
و الأمّ تتبع بنتهاو اللّه یفعل ما یشا
و من نوادره العذبة یطلب خطة الحسبة: [الطویل]
أنلنی یا خیر البریّة خطّةترفّعنی قدرا و تکسبنی عزّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 334 فأعتزّ فی أهلی کما اعتزّ بیدق‌علی سفرة الشطرنج لما انثنی فرزا
فوقع الأمر بظهر رقعته ما ثبت فی حرف النون عند ذکره، و الاحتجاج بفضله.
وفاته: کان حیّا بعد سنة سبع عشرة و سبعمائة. وفد علی الحضرة مرات کثیرة.
من أهل وادی آش، یکنی أبا بکر.
حاله: کان عالما، صدرا، حکیما، فیلسوفا، عارفا بالمقالات و الآراء، کلفا بالحکمة المشرقیة، محققا، متصوفا، طبیبا ماهرا، فقیها، بارع الأدب، ناظما، ناثرا، مشارکا فی جملة من الفنون.
مشیخته: روی عن أبی محمد الرّشاطی، و عبد الحق بن عطیة و غیرهما.
اختصّ بالریس أبی جعفر، و أبی الحسن بن ملحان. قال ابن الأبار فی تحفته : و کتب لوالی غرناطة وقتا.
توالیفه: رسالة حیّ بن یقظان، و الأرجوزة الطبیّة المجهولة، و غیر ذلک.
شعره: قال: و هو القائل من قصیدة فی فتح قفصة سنة ست و سبعین ، و أنفذت إلی البلاد : [الطویل]
و لمّا انقضی الفتح الذی کان یرتجی‌و أصبح حزب اللّه أغلب غالب
و أنجزنا وعد من اللّه صادق‌کفیل بإبطال الظنون الکواذب
و ساعدنا التّوفیق حتی بیّنت‌مقاصدنا مشروحة بالعواقب
و أذعن من علیا هلال بن عامرأبیّ و لبّی الأمر کلّ مجانب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 335 وهبّوا إذا هبّ النسیم کما سری‌و لم یترکوا بالشّرق علقة آئب
یغصّ بهم عرض الفلا و هو واسع و قد زاحموا الآفاق من کل جانب
کأنّ بسیط الأرض حلقة خاتم‌بهم و خضمّ البحر بعض المذانب
و مدّ علی حکم الصغار لسلمنایدیه عظیم الروم فی حال راغب
یصرّح بالرؤیا و بین ضلوعه‌نفس مذعور و نفرة راهب
وعی من لسان الحال أفصح خطبةو ما و ضحت عنه فصاح القواضب
و أبصر متن الأرض کفّة حامل‌علیه و إصراه فی کفّ حالب
أشرنا بأعناق الجیاد إلیکم‌و عجبا علیکم من صدور الرّکائب
إلی بقعة قد بیّن اللّه فضلهابمن حلّ فیها من ولیّ و صاحب
علی الصّفوة الأدنین منّا تحیةتوافیهم بین الصّبا و الجنائب
و له أیضا : [الطویل]
ألمّت و قد نام الرقیب و هوّماو أسرت إلی وادی العقیق من الحمی
و راحت إلی نجد فرحت منجّداو مرّت بنعمان فأضحی منعّما
و جرّت علی ترب المحصّب ذیلهافما زال ذاک التّرب نهبا مقسّما
تناقله أیدی التّجار لطیمةو یحمله الداریّ أیّان یمّما
و لمّا رأت أن لا ظلام یجنّهاو أنّ سراها فیه لن یتکتما
سرت عذبات الرّیط عن حرّ وجههافأبدت شعاعا یرفع الیوم مظلما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 336 فکانّ تجلّیها حجاب جمالهاکشمس الضّحی یعشی بها الطّرف کلّما
و لمّا رأت زهر الکواکب أنهاهی النیّر الأسمی و إن کان باسما
بکت أسفا أن لم تفز بجوارهاو أسعدها صوب الغمام فأسجما
فجلّت یمجّ القطر ریّان بردهافتنفضه کالدّر فذّا و توأما
یضمّ علینا الماء فضل زکاتهاکما بلّ سقط الطّلّ نورا مکمّما
و یفتق نضح الغیث طیب عرفهانسیم الصّبا بین العرار منسّما
جلت عن ثنایاها و أومض برقها فلم أدر من شقّ الدّجنّة منهما
و ساعدنی جفن الغمام علی البکافلم أدر وجدا أیّنا کان أسجما
و نظم سمطی ثغرها و وشاحهافأبصرت درّ الثغر أحلی و أنظما
تقول و قد ألممت أطراف کمّهایدی و قد أنعلت أخمصها الفما
نشدتک لا یذهب بک الشوق مذهبایسهّل صعبا أو یرخّص مأثما
فأقصرت لا مستغنیا عن نوالهاو لکن رأیت الصّبر أوفی و أکرما
و قال : [الوافر]
أتذکر إذ مسحت بفیک عینی و قد حلّ البکا فیها عقوده
ذکرت بأن ریقک ماء وردفقابلت الحرارة بالبروده
و قال: [الوافر]
سألت من الملیحة برء دائی‌برشف برودها العذب المزاج
فما زالت تقبّل فی جفونی‌و تبهرنی بأصناف الحجاج
و قالت إنّ طرفک کان أصلالدائک فلیقدّم فی العلاج
وفاته: توفی بمراکش سنة إحدی و ثمانین و خمسمائة، و حضر السلطان جنازته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 337
من أهل حصن برشانة المحسوب فی هذه العمالة، یکنی أبا عبد اللّه، کاتب الخلافة.
حاله: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک : کان کاتبا بارعا، فصیحا، مشرفا علی علوم اللسان، حافظا للّغات و الآداب، جزلا، سریّ الهمّة، کبیر المقدار، حسن الخلق، کریم الطباع ، نفّاعا بجاهه و ماله، کثیر الاعتناء بطلبة العلم و السعی الجمیل لهم، و إفاضة المعروف علی قصّاده، مستعینا علی ذلک بما نال من الثروة و الحظوة و الجاه عند الأمراء من بنی عبد المؤمن، إذ کان صاحب القلم الأعلی علی عهد المنصور و ابنه، رفیع المنزلة و المکانة لدیهم، قاصدا الإعراب فی کلامه، لا یخاطب أحدا فی کلامه من الناس، علی تفاریق أحوالهم، إلّا بکلام معرب، و ربما استعمله فی مخاطبة خدمته و أمته، من حوشیّ الألفاظ، ما لا یکاد یستعمله ، و لا یفهمه إلّا حفّاظ اللغة من أهل العلم، عادة ألفها و استمرّت حاله علیها.
مشیخته: روی عن أبی عبد اللّه بن حمید، و ابن أبی القاسم السّهیلی، و ابن حبیش، و روی عنه بنوه أبو جعفر، و أبو القاسم عبد الرحمن، و أبو جعفر بن عثمان، و أبو القاسم البلوی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 338
توالیفه: له اختصار حسن فی إصلاح المنطق، و رسائل مشهورة، تناقلها الناس، و شعر یحسن فی بعضه.
جاهه: حدّث الشیخ أبو القاسم البلوی، قال : کنت أخفّ إلیه ، و أشفع عنده فی کبار المسائل، فیسرع فی قضائها. و لقد عرضت لبعض أصحابی من أهل بلاد الأندلس حاجة مهمّة کبیرة، وجب علیّ السعی فیها، و التماس قضائها وفاء لربّها، و لم یکن لها إلّا ما قدرته من حسن نظره فیها، و رجوته من جمیل أثره فی تیسیر أمرها، و کان قد أصابه حینئذ التیاث لزم من أجله داره، و دخلت علیه عائدا، فأطال السؤال عن حالی، و تبسّط معی فی الکلام، مبالغة فی تأنیسی، فأجّلت ذکر الحاجة ، و رغبت منه فی الشّفاعة عند السلطان فی شأنها، و کان مضطجعا، فاستوی جالسا، و قال لی: جهل الناس قدری، و کرّرها ثلاثا، فی مثل هذا أشفع إلی أمیر المؤمنین؟ هات الدّواة و القرطاس، فناولته إیاهما، فکتب برغبتی، و رفعه إلی السلطان، فصرف فی الحین معلّما، فاستدعانی، و دفعه إلیّ، و قال: یا أبا القاسم، لا أرضی منک أن تحجم عنی فی التماس قضاء حاجة تعرّضت لک خاصة، و إن کانت لأحد من معارفک عامة، کبرت أو صغرت، فألتزم قضاءها، و علیّ الوفاء، فإن لکل مکسب زکاة، و زکاة الجاه بذله.
و حدّثنی شیخی أبو الحسن بن الجیّاب، عمن حدّثه من أشیاخه، قال: عرض أبو عبد اللّه بن عیّاش و الکاتب ابن القالمی علی المنصور کتابین، و هو فی بعض الغزوات، فی کلب البرد، و بین یدیه کانون جمر. و کان ابن عیاش بارع الخطّ، و ابن القالمی رکیکه، و یفضله فی البلاغة، أو بالعکس الشکّ منی. و قال المنصور: أی کتب لو کان بهذا الخط؟ و أی خطّ لو کان بهذا الکتب؟ فرضی ابن القالمی، و سخط ابن عیاش. فانتزع الکتاب من ید المنصور، و طرحه فی النار و انصرف. قال: فتغیّر وجه المنصور، و ابتدر أحد الأشیاخ، فقال: یا أمیر المؤمنین، طعنتم له فی الوسیلة التی عرّفته ببابکم، فعظمت غیرته لمعرفته بقدر السبب الموصل إلیکم. فسرّی عن المنصور، و قال لأحد خدّامه: اذهب إلی السّبی، فاختر أجمل نساء الأبکار؛ و أت بابن عیاش؛ فقل له: هذه تطفی‌ء من خلقک. قال ابن عیاش یخاطب ولده، و قد حدّث الحدیث: هی أمّک، یا محمد، أو فلان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 339
قال ابن خمیس: حدّثنی خالی أبو عبد اللّه بن عسکر أن الکاتب أبا عبد اللّه بن عیّاش، کتب یوما کتابا لیهودی، فکتب فیه، و یحمل علی البرّ و الکرامة. فقال له المنصور: من أین لک أن تقول فی کافر، و یحمل علی البرّ و الکرامة؟ فقال: ففکّرت ساعة، و قد علمت أن الاعتراض یلزمنی، فقلت: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: إذا أتاکم کریم قوم، فأکرموه، و هذا عام فی الکافر، و غیره. فقال: نعم هذه الکرامة، فالمبرة أین أخذتها؟ قال: فسکتّ و لم أجد جوابا. قال: فقرأ المنصور: «أعوذ بالله من الشّیطان الرّجیم» لا یَنْهاکُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ . قال: فشهدت بذلک، و شکرته.
شعره: من شعره : [الطویل]
بلنسیة، بینی عن العلیا سلوةفإنک روض لا أحنّ لزهرک
و کیف یحبّ المرء دارا تقسّمت‌علی صارمی جوع و فتنة مشرک؟
و ذکره الأدیب أبو بحر صفوان بن إدریس فی «زاد المسافر» عند اسم ابن عیّاش، قال: اجتمعنا فی لیلة بمرّاکش، فقال أبو عبد اللّه بن عیّاش: [البسیط]
و لیلة من لیالی الصّفح قد جمعت‌إخوان صدق و وصل للدهر مختلس
کانوا علی سنّة الأیام قد بعدوافألّفت بینهم لو ساعد الغلس
و قال من قصیدة: [الکامل]
أشفارها أم صارم الحجّاج؟و جفونها أم فتنة الحلّاج؟
فإذا نظرت لأرضها و سمائهالم تلف غیر أسنّة و زجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 340
و قال فی المصحف الإمام، المنسوب إلی عثمان بن عفان، لما أمر المنصور بتحلیته بنفیس الدّرّ من قصیدة :
و نفّلته من کلّ ملک ذخیرةکأنهم کانوا برسم مکاسبه
فإن ورث الأملاک شرقا و مغربافکم قد أخلّوا جاهلین بواجبه
و ألبسته الیاقوت و الدرّ حلیةو غیرک قد روّاه من دم صاحبه
کتابته: قال ابن سعید فی المرقصات و المطربات : أبو عبد اللّه بن عیّاش، کاتب الناصر و غیره، من بنی عبد المؤمن، و واسطة عقد ترسیله، قوله فی رسالة کتبها فی نزول الناصر علی المهدیة بحرا و برا، و استرجاعها من أیدی الملثّمین:
و لما حللنا عری السّفر، بأن حللنا حمی المهدیّة، تفاءلنا بأن تکون لمن حلّ بساحتها هدیّة، فأحدقنا بها إحداق الهدب بالعین، و أطرنا لمختلس وصالها غربان البین، فبانت بلیلة باسنیّة، و صابح یوما صافحته فیه ید المنیة. و لما اجتلینا منها عروسا قد مدّ بین یدیها بساط الماء، و توجهت بالهلال و قرّطته بالثّریا و وشّجت بنجوم السّماء، و السّحب تسحب علیها أردانها فترتدیها تارة متلثّمة، و طورا سافرة، و کأنما شرفاتها المشرفة أنامل مخضبة بالدّیاجی، مختتمة بالکواکب الزّاهرة، تضحی عن شنب لا تزال تقبّله أفواه المجانیق، و تمسی باسمة عن لعس لا تبرح ترشفه شفاه سهام الحریق، خطبناها فأرادت التّنبیه علی قدرها، و التوفیر فی إعلاء مهرها، و من خطب الحسناء لم یغله المهر فتمنّعت تمنّع المقصورات فی الخیام، و أطالت إعمال العامل فی خدمتها و تجرید الحسام، إلی أن تحقّقت عظم موقعها فی النفوس، و رأت کثرة ما ألقی لها من نثار الرءوس، جنحت إلی الإحصان بعد النّشوز، و رأت اللّجاج فی الامتناع من قبول الإحسان لا یجوز، فأمکنت زمامها من ید خاطبها، بعد مطاولة خطبها و خطابها، و أمتعته علی رغم رقیها بعناقها و رشف رضابها، فبانت معرّسا حیث لا حجال إلّا من البنود، و لا خلوق إلّا من دماء أبطال الجنود، فأصبح و قد تلألأت بهذه البشائر وجوه الأفکار؛ و طارت بمسارها سوائح البراری و سوانح البحار. فالحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 341
للّه الذی أقرّ الحقّ فی نصابه، و استرجعه من أیدی غصّابه، حمدا یجمع شمل النّعم، و یلقحها کما تلقح الریاح الدّیم، فشنّفوا الأسماع بهذه البشائر، و املئوا الصّدور بما یرویه لکم من أحادیثها کل وارد و صادر، فهو الفتح الذی تفتّحت له أبواب السماء، و عمّ الخیر و الیمن به بسیطی الشّرق و الماء؛ فشکر اللّه علیه، فرض، فی کل قطر من أقطار الأرض.
دخل غرناطة، مرتادا، و متعلما، و مجتازا.
مولده: ببرشانة بلده، عام خمسین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمراکش فی شهر رجب الفرد من عام ثمانیة عشرة و ستمائة، رحمه اللّه.
من أهل وادی آش، یکنی أبا القاسم و یعرف بابن البرّاق .
حاله: قال ابن عبد الملک : کان محدّثا حافظا، راویة مکثرا، ثقة ضابطا ، شهر بحفظ کتب کثیرة من الحدیث و غیره، ذا نظر صالح فی الطّبّ ، أدیبا بارعا، کاتبا بلیغا، مکثرا لجیّده ، سریع البدیهة فی النظم و النثر، و الأدب أغلب علیه. قال أبو القاسم ابن المواعینی: ما رأیت فی عباد اللّه أسرع ارتجالا منه.
مشیخته: روی عن أبی بحر یوسف بن أحمد بن أبی عیشون، و أبی بکر بن زرقون، و ابن قید ، و ابن إبراهیم بن المل، و ابن النّعمة و صحبه ، و لقیه بمرّاکش، و ولید بن موفق، و أبی عبد اللّه بن یوسف بن سعادة، و لازمه أزید من ست سنین و أکثر عنه، و ابن العمرسی، و أبی العباس بن إدریس، و الخرّوبی، و تلا علیه بالسّبع،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 342
و أکثر عنه، و عرض علیه من حفظه کثیرا، و ابن مضاء، و أبی علی بن عرب ، و أبی القاسم بن حبیش، و ابن عبد الجبار، و أبی محمد بن سهل الضریر، و عاشر و قاسم بن دحمان، و أبی یوسف بن طلحة. و أجاز له أبو بکر بن العربی، و ابن خیر، و ابن مندلة ، و ابن تمارة ، و أبو الحسن شریح، و ابن هذیل، و یونس بن مغیث، و أبو الجلیل مفرج بن سلمة، و أبو عبد اللّه حفید مکی، و أبو عبد الرحمن بن مساعد، و أبو عامر محمد بن أحمد السالمی، و أبو القاسم ابن بشکوال، و أبو محمد بن عبید اللّه، و أبو مروان البیّاضی، و ابن قزمان، و أبو الولید بن حجاج.
من روی عنه: روی عنه ابنه أبو القاسم، و أبو الحسن بن محمد بن بقی الغسّانی، و أبو عبد اللّه محمد بن یحیی السّکری، و أبو العباس النّباتی، و أبو عمرو بن عیّاد، و هو أسنّ منه، و أبو الکرم جودی.
توالیفه: صنّف فی الأدب مصنّفات منها «بهجة الأفکار، و فرجة التّذکار، فی مختار الأشعار»، و «مباشرة لیلة السّفح» ، و مقالة فی الإخوان، خرّجها من شواهد الحکم، و مصنّف فی أخبار معاویة، و «الدّر المنظم فی الاختیار المعظّم»، و «مجموع فی الألغاز» ، و «روضة الحدائق، فی تألیف الکلام الرائق»، مجموع نظمه و نثره، و ملقی السبل فی فضل رمضان، و قصیدته فی ذکر النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، و خطرات الواجد فی رثاء الواحد، و رجوع الإنذار بهجوم العذار، إلی غیر ذلک.
محنته: غرّبه الأمیر ابن سعد من وطنه، و ألزمه سکنی مرسیة، ثم بلنسیة.
و لما مات ابن سعد آخر یوم من رجب سبع و ستین و خمسمائة، عاد إلی وطنه و استقرّ به یفیده الدّیة، إلی آخر عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 343
شعره: و شعره کثیر. فمن ذلک القصیدة الشهیرة فی مدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و ذکر صحابته : [الکامل]
بالهضب هضب زرود أو تلعاتهاشاقتک هاتفة علی نغماتها
مصدورة تفتنّ فی ترجیعها فیبین نفث السّحر فی نفثاتها
إن راقها رأد الضحی أو راعهاجنح الدّجی سیّان فی ذکراتها
هذا یمتّعها و ذاک یشوقهاو الموت فی یقظاتها و سناتها
و لو التّعلل بالکری ینتابهانضحت فزور الطّیف برح شکاتها
لکنّ بین جفونها و منامها حربا تثیر النهب فی کرّاتها
و لئن نطقت لها به فتقوّل‌من للرّیاح بملتقی هبّاتها؟
مطلولة الفرعین تلحفها الرّبی‌کنفا و تلثمها لمی زهراتها
و یسیغها ماء النّخیلة جرعةلغیاضها من مجتنی نخلاتها
منها:
یا من تبلّج نوره عن صادع‌بالواضحات الغرّ من آیاتها
یا شارعا فی أمّة جعلت به‌وسطا نالت مستدام حیاتها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 344 فی دار خلد لا یشیب ولیدهاحیث الشّباب یرفّ فی جنّاتها
و تسنّم الرّضوان فی أکنافهاو تنسّم الرّیحان من جنباتها
یا مصطفاها یا مرفّع قدرهایا کهفها یا منتهی غایاتها
یا منتقاها من أرومة هاشم‌یا هاشم الصّلبان فی نزاوتها
یا خاضدا للشّرک شوکة حزبه‌یا یافعا للعرب فی جمراتها
قلت: نقل الشیخ أزید من ذلک أو ضعفه أو نحوه. إلی أن قال: و هی طویلة، قلت: و ثقیلة الرّوح. و لقد صدق فی قوله.
و من شعره: [السریع]
یا بدر تمّ طالعا فی الحشابرّح بی منک أوان المغیب
حظّک من قلبی تعذیبه‌و حظّه منک الأسی و الوجیب
فمن یکن یزهی بلبس المنی‌فإن زهوی بلحاس النّحیب
فی ساعة قصر أنیابهاغیبته لی و حضور الرقیب
لعلّ من باعد ما بیننایفرّج الکربة عمّا قریب
و قال: [الکامل]
رشّوا القباب بأدمع مفضوضةذوی للفراق و أکبد تتصرّم
فللنّفس فی تلک الرّبوع حبیبةو القلب فی إثر الوداع مقسّم
هل لی بهاتیک الظّبا إلماعة؟أم هل لذاک السّرب شمل ینظم؟
حقّا فقدت الذّات عند فراقهم‌فالشّخص یوجد و الحقیقة تعدم
وفاته: توفی ببلده لثلاث بقین من رمضان ست و تسعین و خمسمائة . قال أبو القاسم المواعینی: عثر فی مشیه فسقط، فکان سبب منیّته، و دخل غرناطة فی غیر ما وجهة منها، راویا عن أبی القاسم بن الفرس، و مع ذلک فهو من أحوازها و بنیّاتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 345
من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من کتاب الإکلیل ما نصّه : ممن ثکلته الیراعة، و فقدته البراعة، تأدّب بأخیه ، و تهذّب، و أراه فی النظم المذهب، و کساه من التفهّم و التعلیم البرد المذهّب، فاقتفی و اقتدی، و راح فی الحلبة و اغتدی، حتی نبل و شدا، و لو أمهله الدهر لبلغ المدی. و أما خطّه فقید الأبصار، و طرفة من طرف الأمصار، و اعتبط یانع الشّبیبة، مخضرّ الکتیبة.
شعره: [البسیط]
کفّوا الملام فلا أصغی إلی العذل‌عقلی و سمعی عن العذّال فی شغل
یقول فی هذه القصیدة:
هزل المحبّة جدّ و الهوان هوی‌و الصّبّ یتلف بین الجدّ و الهزل
من مسعدی و فؤادی لا یساعدنی‌أو من شفیعی و ذلّی لیس یشفع لی
أعلّل النّفس بالآمال أطمعهاحتی وقعت من التّعلیل فی علل
لئن کنت تجهل ما فی الحبّ من محن‌أنا الخبیر فغیری الیوم لا تسل
أنا الذی قد حلبت الحبّ أشطره‌فلم یفدنی لا حولی و لا حیل
لا أشرب الرّاح کی أحلو براحتهالکن لأدفع ما بالنّفس من کسل
و لا أجول بطرفی فی الریاض سوی‌ذکری لأیامنا فی ظلّها الأول
أنا العهد مضی ما کان أعذبه‌لم یبق لی غیر آیات من الخبل
کم فدیتک یا قلبی و أنت علی‌تلک الغوایة لم تبرح و لم تزل
فاختر لنفسک إما أن تصاحبنی‌حلوا و إلّا فدعنی منک و ارتحل
فقد تبعتک حتی سرت من شغفی‌و لوعتی فی الهوی أعجوبة المثل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 346
و من شعره : [الرمل]
و مض البرق فثار القلق‌و مضی النّوم و حلّ الأرق
و ینعانی من غرامی قد شکاو دموعی من ولوعی تنطق
و دلیلی فی غلیلی زفرتی‌و عذابی بانتحابی أصدق
و حسودی من وقودی رقّ لی ضمّنا فیها الحمی و الأبرق
و عشیّات تقضّت باللّوی‌فی محیّا الدهر منها رونق
إذ شبابی و التّصابی جمعاو ریاض الأنس غضّ مونق
شتّ یوم البین شملی لیت ماخلق البین لقلب یعشق
آه من یوم قضی لی فرقةشاب منّی یوم حلّت مفرق
و من ذلک: [الطویل]
أیا جیرة الحیّ الممنّع جاره‌سقی ریقکم دمعی إذا بخل الوبل
متی غبتم عنّی فأنتم بخاطری‌و إن تقصدوا ذلّی فقد لذّنی الذّلّ
عذابکم قرب و بخلکم ندی‌و إذلالکم عزّ و هجرانکم وصل
و أنتم نعیمی لا نعمت بغیرکم‌و روضی لا ماء أرید و لا ظلّ
و من ظریف نزعاته قوله : [البسیط]
الرّفع نعتکم لا خانکم أمل‌و الخفض شیمة شأنی و الهوی دول
هل منکم لی عطف بعد بعدکم؟إذ لیس لی منکم یا سادتی بدل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 347
وفاته: اعتبط فی الطاعون فی أوائل ربیع الأول عام خمسین و سبعمائة. ورد إلی الحضرة غیر ما مرة.
من أهل قرطبة، یکنی أبا بکر.
حاله: نسیج وحده أدبا و ظرفا و لوذعیّة و شهرة. قال ابن عبد الملک: کان أدیبا بارعا، محسنا، شاعرا حلو الکلام، ملیح التّندیر، مبرّزا فی نظم الطریقة الهزلیة، بلسان عوام الأندلس، الملقب بالزّجل. قلت : و هذه الطریقة بدیعة یتحکّم فیها ألقاب البدیع، و تنفسخ لکثیر مما یضیق سلوکه علی الشاعر. و بلغ فیها أبو بکر مبلغا حجره اللّه عن سواه؛ فهو آیتها المعجزة، و حجّتها البالغة، و فارسها العلم، و المبتدی فیها و المتمّم، رحمه اللّه. و قال الفتح فیه : «مبرّز فی البیان، و محرز السّبق عند تسابق الأعیان، اشتمل علیه المتوکل علی اللّه اشتمالا رقّاه إلی مجالس، و کساه ملابس، و اقتطع أسمی الرّتب و تبوّأها، و نال أسنی الخطط و ما تمالأها».
شعره: قال الفتح : و قد أثبت له ما یعلم به رفیع قدره، و یعرف کیف أساء الزمن بغدره، قوله : [الکامل]
رکبوا السیول من الخیول و رکّبوافوق العوالی السّمر زرق نطاف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 348 و تجلّلوا الغدران من ماذیّهم‌مرتجّة إلّا علی الأکتاف
و کتب إلیه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال یستدعیه إلی مجلس أنس: [البسیط]
إنی أهزّک هزّ الصّارم الخذم‌و بیننا کلّ ما تدریه من ذمم
ذا شاک من قطع أنس أنت و اصله‌بما لدیک من الآداب و الحکم
و شتّ شمل کرام أنت ناظمه‌و ردّ دعوة أهل المجد و الکرم
و لو دعیت إلی أمثالها لسعت‌إلیک سعی مشوق هائم قدم
و إن نشطت لتصریفی صرفت له‌وجهی و کنت من الأعوان و الخدم
و ما أرید سوی عفو تجود بهو فی حدیثک ما یشفی من الألم
أنت المقدّم فی فخر و فی أدب‌فاطلع علینا طلوع السیّد العمم
فأجابه رحمه اللّه: [البسیط]
أتی من المجد أمر لا مردّ له‌نمشی علی الرأس فیه لا علی القدم
لبّیک لبّیک أضعافا مضاعفةإنی أجبت و لکنّ داعی الکرم
لی همّة و لأهل العزّ مطمحهالا زلت فی کلّ مجد مطمح الهمم
و إنّ حقّک معروف و ملتزم‌و کیف یوجد عندی غیر ملتزم؟
زفن و رقص و ما أحببت من ملح‌عندی و أکثر ما تدریه من شیم
حتی یکون کلام الحاضرین بهاعند الصّباح و ما بالعهد من قدم
یا لیلة السّفح هلّا عدت ثانیةسقی زمانک هطّال من الدّیم
و قال فی غرض النّسیب : [السریع]
یا ربّ یوم زارنی فیه من‌أطلع من غرّته کوکبا
ذو شفة لمیاء معسولةینشع من خدّیه ماء الصّبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 349 قلت له هب لی بها قبلةفقال لی مبتسما: مرحبا
فذقت شیئا لم أذق مثله‌للّه ما أحلی و ما أعذبا
أسعدنی اللّه بإسعاده‌یا شقوتی یا شقوتی لو أبی
و قال: [المنسرح]
جئت لتودیعه و قد ذرفت‌عینای من حسرة و عیناه
فی موکب البین باکیین و لاأصعب من موقف وقفناه
معانقا جیده علی حذرفمن رآنی مقبّلا فاه
نغّص تودیعه لعاشقه‌ما کان من قبل قد تمنّاه
و قال یعتذر ارتجالا و أحسن ما أراد : [البسیط]
یا أهل ذا المجلس السّامی سراوته ما ملت لکننی مالت بی الرّاح
و إن أکن مطفئا مصباح بیتکم‌فکلّ من فیکم فی البیت مصباح
و قال یهنّئ بعرس: [الکامل]
صرفت إلیک وجوهها الأفراح‌و تکنّفتک سعادة و نجاح
فاقض المآرب فی زمان صالح‌لا سدّ عنک من الزّمان صلاح
إن کان کالشمس المنیرة حسنهافالبدر أنت و ما علیک جناح
لا فرق بینکما لرأی فاستوی‌زیّ النساء قلادة و وشاح
هل یوقد المصباح عندکما مهجاو کلاکما ببهائه مصباح؟
أحرزت یا عبد العزیز محاسناکثرت فلم تستوفها الأمداح
یا من له کفّ تجود و أضلع‌مطوی علی حفظ الوداد سجاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 350 ما ألقت الحاجات دونی قفلهاإلّا و یمن یمینک المفتاح
فی کل ما تنحو إلیه ملاحةو کذاک أفعال الملیح ملاح
و من حکمه قوله : [الوافر]
کثیر المال تبذله فیبقی‌و لا یبقی مع البخل القلیل
و من غرست یداه ثمار جودففی ظلّ الثناء له مقیل
و قال رحمه اللّه : [الوافر]
و عهدی بالشّباب و حسن قدّی‌حکی ألف ابن مقلة فی الکتاب
فصرت الیوم منحنیا کأنی‌أفتّش فی التّراب علی الشباب
و قال رحمه اللّه : [الرمل]
یمسک الفارس رمحا بید و أنا أمسک فیها قصبه
و کلانا بطل فی حربه‌إن الاقلام رماح الکتبه
قال ابن عبد الملک: أنشدت علی شیخنا أبی الحسن الرّعینی، قال: أخبرنا الراویة أبو القاسم بن الطّیلسان، قال: سألته، یعنی أبا القاسم أحمد بن أبی بکر هذا، أن ینشد شیئا من شعر أبیه المغرب، فأخرج لی قطعة بخط أبیه و أنشده. و قال:
أنشدنی أبی رحمه اللّه لنفسه: [المنسرح]
أحسن ما نیط فی الدّعاء لمن‌رتّب فی خطّة من الخطط
خلّصک اللّه من عوائقهاو دمت فی عصمة من الغلط
مقرّبا منک ما تسرّ بهو کل مکروهة علی شحط
الکلّ بالعدل منک مغتبطو لیس فی الناس غیر مغتبط
و لیس یخلیک من أنا لکهامن عمل بالنّجاة مرتبط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 351 فانفذ بعون للّه مجتهدابقلب صافی الضمیر مرتبط
یا صاحب الأمر و الذی یده‌نائلها للعفاة غیر بطی
رفعتم یا بنی رفاعة ماکان من المعلوات فی هبط
و منبر الحق من سواه بکم‌فها هو الآن غیر مختلط
و انضبط الأمر و استقام لکم‌و لم یکن قبل ذا بمنضبط
أتیت فی کل ما أتیت به‌فالغیث بعد الرجاء و القنط
جللت عمّن سواک منزلةفلست ممّن سواک فی نمط
أنت من المجد و العلا طرف‌و کلّهم فی العلا من الوسط
کتابته: وقفت من ذلک علی أفانین. منها فی استهلال شهر رمضان قوله:
سلام علی أنس المجتهدین، و راحة المتهجّدین، و قرّة أعین المهتدین، و الذی زیّن اللّه به الدّنیا و أعزّ به الدین. شرّف اللّه به الإسلام، و جعل أیامه رقوما فی عواتق الأیام، و شهوره غررا فی جباه الأعلام، و حلّ به عن رقاب الأمة قلائد الآثام، و نزّه فیه الأسماع عن المکاره و صان الأفواه من رفث الکلام. أشهد أن اللّه أثنی علیک، و أدخل من شاء الجنّة علی یدیک، و خصّک من الفضائل بما یمشی فیه التّفسیر حتی یکلّ، و یسأم ذلک اللسان و یملّ، و أبادت ذنوب الأمة بمثل ما أبادت الشمس الظّلّ، ذلک الذی یتهلل للسماء هلاله، و یهتزّ العرش لجلاله، و ترتج الملائکة فی حین إقباله، و تدخل الحور العین فی زینتها تکریما، و تلتزم إجلاله و تعظیما، و یهتدی فیه الناس إلی دینهم صراطا مستقیما، و تغلّ الشیاطین علی ما خیّلت، و تذوق و بال ما کادت به و تخیّلت، و یشمّر التّقیّ لعبادة ربّه ذیلا، و تهبط الملائکة إلی سماء الدنیا لیلا، و ینتظم المتّقون فی دیوانه انتظام السّلک، و یکون خلوف فم الصائم عند اللّه أطیب من ریح المسک، و تفتح الجنّة أبوابا، و یغفر لمن صامه إیمانا و احتسابا، جزاء من ربک عطاء حسابا، و بما فضّلک اللّه علی سائر الشهور، و قضی لک بالشّرف و الفضل المشهور. فرضک فی کتابه، و مدحک فی خطابه، حیث قال: شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن، هدی للناس و بیّنات من الهدی و الفرقان، یعنی تکبیر الناس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 352
علیک، و تقلیب أحداقهم بالنظر إلیک، حین لثمت بالسحاب، و نظرت من تحت ذلک النّقاب، و قد یمتاز الشّیب و إن استتر بالخضاب، حتی إذا وقف الأئمّة منک علی الصّحیح، و صرّحوا برؤیتک کلّ التصریح، نظرت کل جماعة فی اجتماعها، و تأهّبت القرّاء لإشفاعها، و اندفعت الأصوات باختلاف أنواعها، و تضرعت الألباب، و طلبت المواقف أواخر الأعشار و الأحزاب، و ابتدئت ألم ذلک الکتاب، عند ما أوقدت قنادیل کأنما قد بدت من الصباح، و رقصت رقص النواهد عند هبوب الریاح، و اللّه نور السماوات و الأرض مثل نوره کمشکاة فیها مصباح، فأمّلک المسلمون فی سرّ و جهر، و حطّت أثقال السیئات عن کل ظهر، و التمست اللیلة التی هی خیر من ألف شهر، فنشط الصالحون بک صوما، و هجر المتهجّدون فی لیلک نوما، و أکملناک إن أذن اللّه ثلاثین یوما. فیا أیها الذی رحل، رحل بعد مقامه، و قام للسّفر من مقامه، و رأی من قضی حقّه و من قصّر فی صیامه، فمشی الناس إلی تشییعه، و بکوا لفراقه و تودیعه، و ندم المضیّع علی ما کان من تضییعه، و لم یثق بدوام العیش إلی وقت رجوعه، فعضّ علی کفّه ندما، و بکت عینه ماء و کبده دما. رویدا حتی أمرح فی میدان فراقک، و أتضرّع إلی حنانک و إشفاقک، و أتشفی من تقبیلک و عناقک، و أسأل منک حاجة إن أراد اللّه قضاءها، و شاء نفوذها و إمضاءها، إذا أنت وقفت لربّ العالمین، فقبلک من قوم و ردّک فی وجوه آخرین. إن تثنی جمیلا، فعسی یصفح لعهده و إن أساء، فعلم اللّه أنی نویت التوبة أولا و آخرا، و أملت الأداء باطنا و ظاهرا، و کنت علی ذلک لو هدی اللّه قادرا، و إنما علم، من تقصیر الإنسان ما علم، و للمرء ما قضی علیه به و حکم، و إن النفس لأمّارة بالسّوء إلّا من رحم، فإن غفر فبطوله و إحسانه، و إن عاقب فیما قدّمت ید العبد من عصیانه، فیا وحشة لهذه الفرقة، و یا أسفا علی بعد الشّقة، و یا شدّ ما خلّفته لنا بفراقک من الجهد و المشقة، و لطالما هجر الإنسان بک ذنبه، و راقب إعظاما لکربه، و شرحت إلی أعمال البرّ قلبه. و مع هذا أتراک ترجع و تری، أم تضمّ علینا دونک أطباق الثّری؟ فیا ویلتا إن حلّ الأجل، و لم أقض دینک، و رجعت و قد حال الموت بینی و بینک، فأغرب، لا جعله اللّه آخر التودیع، و أیّ قلب یستطیع.
و قال فی استهلال شوال:
و لکل مقام مقال. اللّه أکبر هذا هلال شوّال قد طلع، و کرّ فی منازله و قطع، و غاب أحد عشر شهرا ثم رجع. ما لی أراه رقیق الاستهلال، خفیّ الهلال، و روحا تردّد فی مثل انملال؟ ما باله أمسی اللّه رسمه، و صحّح جسمه، و رفع فی شهور العام اسمه؟ علی وجهه صفرة بیّنة، و نار إشراقه لیّنة، و أری السحاب تعتمده و تقف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 353
و تغشاه سویعة و تنصرف، ما أراه إلّا بطول ذلک المقام، و توالی الأهوال العظام، أصابه مرض فی فصل من فصول العام، فعادته کما یعاد المریض، و بکته الأیام الغرّ و اللیالی البیض، و قلن: کلأک اللّه و کفاک، و حاطک و شفاک، و قل: کیف نجدک لا فضّ فاک، هذا علی الظّن لا علی التحقیق، و مجاز لا یحکم التّصدیق. و لیبعد مثل هذا المقدار، أن یقدح فیه طول الغیب و تواتر الأسفار. ألیس هو قد ألف مجالی الرّیاح، و صحب برد الصّباح، و شاهد الأهویة مع الغدو و الرّواح، و طواها بتجربته طیّ الوشاح؟ ما ذاک إلّا أنّه رأی الشمس فی بعض الأیام ماشیة، و الحسن یأخذ منها وسطا و حاشیة، و دلائل شبابها ظاهرة فاشیة، فوقع منها فی نفسه ما وقع، و ثبت علی قلبه من النّظر ما زرع، و وقع فی شرکها و حقّ له أن یقع. فرثت هی لحاله و أشفقت، و نهجت بوصالها و تأنّقت، و قطعت من معدن نیلها و أنفقت، و رأت أنها له شاکلة یبلغ أملها، و تبلغ مأمله، و لذلک ما مدّت لذیذ السّماح، فتعرّضت بالعشیّ و ارتصدها فی الصباح، مع ما أیقنّا به من الانقطاع، و یمسّنا من الاجتماع، کما نفد القدر، و صدر الخبر، و قال: تعلن لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر، فوجد لذلک وجدا شدیدا، و أذاقه مع الساعات شوقا جدیدا، و أصبح بها دنفا، و أمسی عمیدا، حتی سلب ذلک بهاه، و أذهب سناه، و ردّه النحول کما شاه، و لقی منها مثل ما لقی غیلان من میّته، و جمیل من بثینته، و حنّ إلیها حنین عروة إلی عفراء، و موعدهما یوم وهب ناقته الصّفراء. علی رسلک أنی وهمت، و حسبت ذلک حقّا و توهّمت، و الآن و قد فطنت، و أصبت الفصّ فیما ظننت، إنه لقی رمضان فی إقباله، و ضمّه نقصان هلاله، و صامه فجأة و لم یک فی باله، فأثّر ذلک فی وجهه الطّلق، و أضعفه کما فعل بسائر الخلق، وها هو قد أقبل من سفره البعید، فقل هو هلال الفطر أو قل هو هلال العید، فلقه صباح مشی الناس فیه مشی الحباب، و لبسوا أفضل الثیاب، و برزوا إلی مصلّاهم من کل باب، فارتفعت همّة الإسلام، و شرفت أمة محمد علیه السلام، و خطب بالناس و دعا للإمام، عندما طلعت الشمس بوجه کدور المرآة، و لون کصفا المهراة، و خرج لا ینسیها ریم الفلاة. و قضوا السّنّة، و بذلوا الجهد فی ذلک و المنّة، و سألوا من اللّه أن یدخلهم الجنّة، ثم خطبوا حمدا للّه و شکرا، و ذکروه کذکرهم آباءهم أو أشدّ ذکرا، ثم انصرفوا راشدین، و افترقوا حامدین، و شبک الشیخ بیدیه، و نظر الشّاب فی کفّیه، و رجعوا علی غیر الطریق الذی أتوا علیه، فلقد استشفی من الرّؤیة ذو عینین، و تذکّر العاشق موقف البین، و شقّ المتنزّه بین الصّفین، فنقل عینیه من الوشی إلی الدّیباج، و وجوه کضوء السّراج، و عیون أقتل من سیف الحجّاج، و نظرات لا یدفع داؤها بالعلاج، و قد زیّنت العیون بالتکحیل، و الشعور بالتّرجیل، و کرّر السّواک علی مواضع التّقبیل، و طوّقت الأعناق بالعقود، و ضرب الفکر فی صفحات الخدود، و مدّ بالغالیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 354
علی مواضع السجود، و أقبلت صنعاء بأوشیتها، و عنت بأردیتها، و دخلت العروس فی حلیتها، و رقمت الکفوف بالحنّاء، و أثنی علی الحسن و هو أحقّ بالثناء، و طلّقت التّوبة ثلاثا بعد البناء، و غصّ الذّراع بالسّوار، و تختّم فی الیمین و الیسار، و أمسکت الثیاب بأیدی الأبکار، و مشت الإماء أمام الأحرار، و تقدمت الدّایات بالأطفال الصّغار، و امتلأت الدّنیا سرورا ، و انقلب الکلّ إلی أهله مسرورا. و بینما کانت الحال کما نصصت، و الحکایة کما قصصت، إذ تلألأت الدنیا برقا، و امتدّ مع الأفقین غربا و شرقا، و ردّ لمعانه عیون الناظرین زرقا، و لو لا أنه جرّب حتی یدری، لقیل قد طلعت مع الشمس شمس أخری، حتی أقبل من شرفت العرب بنسبه، و فخر الإسلام بسببه، من انتسب إلی زهرة و قصیّ، و ازدانت به آل غالب و آل لؤی، من إذا ذکر المجد فهو ممسک بعده، أو الفضل فهو لابس برده، أو الفخر فهو واسطة عقده، أو الحسن فهو نسیج وحده، الذی رفع لواء العلیا، و عارضت مکارمه صوب الحیا، و حکت محاسنه زهرة الحیاة الدنیا. فأما وجهه فکما شرقت الشمس و أشرقت، و غربت کواکب سمائها و شرقت، و تفتّحت أطواق اللیل عن غرر مجده و تشقّقت.
و لو لا حیا یغلب علیه، و خفر یصحبه إذا نظرت إلیه، لاستحال النهار، و غارت لنوره کواکب الأسحار، و لکاد سنا برقه یذهب بالأبصار، لا یحفل بالصبح إذا انفلق، و لا بالفجر إذا عمّ آفاق الدّجا و طبّق، و لو بدا للمسافر فی لیله لطرق، و قد عجم الأبنوس علی العاج، و أدار جفنا کما عطف علی أطفالها النّعاج، یضرب بها ضرب السیف، و یلمّ بالفؤاد إلمام الطّیف، و یتلقّاها السّحر تلقّی الکریم للضیف. لو جرّدها علی الرّیم لوقف، أو علی فرعون ما صرف من سحره ما صرف، أو علی بسطام ابن قیس لألقی سلاحه و انصرف. و أما أدواته فکما انشقّت الأرض عن نباتها، و أخذت زخرفها فی إنباتها، و نفح عرف النّسیم فی جنباتها، یتفنّن أفانین الزهر، و یتقلب تقلّب الدهر، و تطلع له نوادر کالنجوم الزهر، لو أبصره مطرّف ما شهر بخطّه، و لا جرّ من العجب ذیل مرطه، و لا کان المخبر معه من شرطه. و أما أنه لو قری‌ء علی سحبان کتابه، و انحدر علی نهره عبابه، و ملأت مسامعه أطنابه و أسبابه، ما قام فی بیانه و لا قعد، و لنزل عن مقامه الذی إلیه صعد، و لا خلّف من بلاغته ما وعد. لعمرک ما کان بشر بن المعتمر یتفنّن للبلاغة فنونا، و لا یتقبّلها بطونا و متونا، و لا أبو العتاهیة لیشرطها کلاما موزونا، و لا نمّق الحسن بن سهل الألفاظ، و لا رفع قسّ بن ساعدة صوته بعکاظ، و لا أغاظ زید بن علی هشاما بما أغاظ، و أما مکارمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 355
فکما انسکب الغیث عن ظلاله، و خرج الودق من غلاله، فتدارک النّعمة عن فوتها، و أحیا الأرض بعد موتها، ذلک الشریف الأجلّ، الوزیر الأفضل، أبو طالب ابن القرشی الزّهری، أدام اللّه اعتزازه، کما رقم فی حلل الفخر طرازه، فاجتمعت به السیادة بعد افتراقها، و أشرق وجه الأرض لإشراقها، و التفّت الثیاب بالثیاب، و ضمّ الرّکاب بالرّکاب، و لا عهد کأیام الشباب، فوصل القریب البعید، و هنّوه کما جرت العادة بالعید، فوقف مع رکابه و سلّمت، و جرت کلاما و به تکلّمت، فقلت: تقبّل اللّه سعیک، و زکّی عملک، و بلّغک فیما تودّه أملک، و لا تأمّلت وجها من السّرور إلّا تأمّلک، و نفعک بما أولیت، و أجزل حظّک علی ما صمت و صلّیت، و وافقتک لعلّ و ساعدتک لیت، و هنّاک عید الفطر و هنّأته، و بدأک بالمسرات و بدأته، و تبرّأ لک الدهر مما تحسد و برّأته. و هکذا بحول اللّه أعیاد و اعتیاد، و عمر فی دوام و عزّ فی ازدیاد، و السّنّة تفصح بفضلک إفصاح الخطباء من إیاد، و أقرأ علیک سلام اللّه ما أشرق الضّحی، و دام الفطر و الأضحی.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة، و تردّد إلیها غیر ما مرة، و أقام بها، و امتدح ابن أضحی و ابن هانی، و ابن سعید و غیرهم من أهلها. قال ابن سعید فی «طالعه»:
و قد وصف وصول ابن قزمان إلی غرناطة، و اجتماعه بجنّته بقریة الزاویة من خارجها، بنزهون القلیعیة الأدیبة، و ما جری بینهما، و أنها قالت له بعقب ارتجال بدیع، و کان لبس غفارة صفراء: أحسنت یا بقرة بنی إسرائیل، إلّا أنّک لا تسرّ النّاظرین، فقال لها: إن لم أسرّ الناظرین، فأنا أسرّ السامعین، و إنما یطلب سرور الناظرین منک، یا فاعلة یا صانعة. و تمکّن السّکر من ابن قزمان، و آل الأمر إلی أن تدافعوا معه حتی رموه فی البرکة، فما خرج منها إلّا و ثیابه تقطر، و قد شرب کثیرا من الماء، فقال:
اسمع یا وزیر ثم أنشد : [السریع]
إیه أبا بکر و لا حول لی‌بدفع أعیان و أنذال
و ذات فرج واسع دافق‌بالماء یحکی حال أذیالی
غرّقتنی فی الماء یا سیدی‌کفّره بالتغریق فی المال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 356
فأمر بتجریده، و خلع علیه ما یلیق به، و لم یمرّ لهم بعد عهدهم بمثله.
و لم ینتقل ابن قزمان من غرناطة، إلّا بعد ما أجزل له من الإحسان، و مدحه بما هو فی دیوان أزجاله.
محنته: جرت علیه بابن حمدین محنة کبیرة عظم لها نکاله، بسبب شکاسة أخلاق کان موصوفا بها، و حدّة شقی بسببها. و قد ألمّ الفتح فی قلائده بذلک، و اختلّت حاله بآخرة، و احتاج بعد انفصال أمر مخدومه الذی نوّه به.
وفاته: توفی بقرطبة للیلة بقیت من رمضان سنة خمس و خمسین و خمسمائة، و الأمیر ابن سعد یحاصر قرطبة رحمه اللّه.
یکنی أبا عبد اللّه، بلنسی الأصل، سکن غرناطة مدة، ثم مالقة.
حاله: قال الأستاذ : کان فحلا من فحول الشعراء، و رئیسا فی الأدباء، عفیفا، ساکنا، و قورا، ذا سمت و عقل. و قال القاضی : کان شاعرا مجیدا، رقیق الغزل، سلس الطبع، بارع التّشبیهات، بدیع الاستعارات، نبیل المقاصد و الأغراض، کاتبا بلیغا، دیّنا، و قورا، عفیفا، متفقها، عالی الهمة، حسن الخلق و الخلق و السّمت، تام العقل، مقبلا علی ما یعنیه من التّعیش بصناعة الرّفی التی کان یعالجها بیده، لم یبتذل نفسه فی خدمة، و لا تعرض لانتجاع بقافیة، خلا وقت سکناه بغرناطة، فإنه امتدح و الیها حینئذ، ثم نزع عن ذلک، راضیا بالخمول حالا، و القناعة مالا، علی شدّه الرغبة فیه، و اغتنام ما یصدر عنه.
أخبار عقله و سکونه: قال الفقیه أبو الحسن شاکر بن الفخّار المالقی، و کان خبیرا بأحواله: ما رأیت عمری رجلا أحسن سمتا، و أطول صمتا، من أبی عبد اللّه الرصافی. و قال غیره من أصحابه: کان رفّاء، فما سمع له أحد من جیرانه کلمة فی أحد. و قال أبو عمرو بن سالم: کان صاحبا لأبی، و لقیته غیر ما مرة، و کان له الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص356
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 357
موضع یخرج إلیه فی فصل العصیر، فکنت أجتاز علیه مع أبی فألثم یده، فربما قبّل رأسی، و دعا لی، و کان أبی یسأله الدعاء فیخجل، و یقول: أنا و اللّه أصغر من ذلک.
قال: و کان بإزائه أبو جعفر البلنسی، و کان متوقّد الخاطر، فربما تکلم مع أحد التجار، فکان منه هفوة، فیقول له جلساؤه: شتّان و اللّه بینک و بین أبی عبید اللّه فی العقل و الصمت، فربما طالبه بأشیاء لیجاوبه علیها، فما یزید علی التبسم. فلما کان أحد الأیام، جاء البلنسی لیفتح دکانه، فتعمّد إلقاء الغلق من یده، فوقع علی رأس أبی عبد اللّه، و هو مقبل علی شغله، فسال دمه، فما زاد علی أن قام و مسح الدم، ثم ربط رأسه، و عاد إلی شغله. فلمّا رأی ذلک منه أبو جعفر ترامی علیه، و جعل یقبّل یدیه، و یقول: و اللّه ما سمعت برجل أصبر منک، و لا أعقل.
شعره: و شعره لا نهایة فوقه رونقا و مائیة، و حلاوة و طلاوة، و رقّة دیباجة، و تمکّن ألفاظ، و تأصّل معنی. و کان، رحمه اللّه، قد خرج صغیرا من وطنه، فکان أبدا یکثر الحنین إلیه، و یقصر أکثر منظومه علیه. و محاسنه کثیرة فیه، فمن ذلک قوله : [الطویل]
خلیلیّ، ما للبید قد عبقت نشرا؟و ما لرؤوس الرّکب قد رنّحت سکرا؟
هل المسک مفتوقا بمدرجة الصّباأم القوم أجروا من بلنسیة ذکرا؟
خلیلیّ، عوجا بی قلیلا فإنه‌حدیث کبرد الماء فی الکبد الحرّی
قفا غیر مأمورین و لتتصدّیا علی ثقة للمزن فاستسقیا القطرا
بجسر معان و الرّصافة أنه‌علی القطر أن یسقی الرّصافة و الجسرا
بلادی التی ریشت قویدمتی بهافریخا و أورثتنی قرارتها وکرا
مبادئ أنیق العیش فی ریّق الصّباأبی اللّه أن أنسی اغتراری بها غرّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 358 لبسنا بها ثوب الشباب لباسهاو لکن عرینا من حلاه، و لم تعرا
أ منزلنا عصر الشبیبة ما الذی‌طوی دوننا تلک الشبیبة و العصرا؟
محلّ أغرّ العهد لم نبد ذکره‌علی کبد إلا امتری أدمعا حمرا
أکلّ مکان کان فی الأرض مسقطالرأس الفتی یهواه ما عاش مضطرّا
و لا مثل مدحوّ من المسک تربةتملّی الصّبا فیه حقیبتها عطرا
نبات کأنّ الخدّ یحمل نوره‌تخال لجینا فی أعالیه أو تبرا
و ماء کترصیع المجرّة جلّلت‌نواحیه الأزهار و اشتبکت زهرا
أنیق کریّان الحیاة التی خلت طلیق کریعان الشّباب الذی مرّا
و قالوا: هل الفردوس ما قد وصفته؟فقلت: و ما الفردوس فی الجنّة الأخری
بلنسیة تلک الزّمرّدة التی‌تسیل علیها کلّ لؤلؤة نهرا
کأنّ عروسا أبدع اللّه حسنهافصیّر من شرخ الشّباب لها عمرا
توبّد فیها شعشعانیّة الضّحی مضاحکة الشمس البحیرة و البحرا
تزاحم أنفاس الریاح بزهرهانجوما فلا شیطان یقربها ذعرا
و إن کان قد مدّت ید البین بیننامن الأرض ما یهوی المجدّ به شهرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 359 هی الدّرّة البیضاء من حیث جئتها أضاءت و من للدّرّ أن یشبه البدرا؟
خلیلیّ، أن أصدر لها فإنها هی الوطن المحبوب أوکله الصّدرا
و لم أطو عنها الخطو هجرا لها إذافلا لثمت نعلی مساکنها الخضرا
و لکنّ إجلالا لتربتها التی‌تضمّ فتاها النّدب أو کهلها الحرّی
أکارم، عاث الدهر ما شاء فیهم‌فبادت لیالیهم فهل أشتکی الدهرا؟
هجوع ببطن و ارض قد ضرب الرّدی‌علیهم قبیبات فویق الثّری غبرا
تقضّوا فمن نجم سالک ساقط أبی اللّه أن یرعی السّماک أو النّشرا
و من سابق هذا إذا شاء غایةو غیر محمود جیاد العلا خضرا
أناس إذا لاقیت من شئت منهم‌تلقّوک لا غثّ الحدیث و لا غمرا
و قد درجت أعمارهم فتطلّعواهلال ثلاث لو شفا رقّ أو بدرا
ثلاثة أمجاد من النّفر الألی‌زکوا خبرا بین الوری و زکوا خبرا
أثکّلتهم ثکلا دهی العین و الحشافعجّر ذا أمّا و سجّر ذا جمرا؟
کفی حزنا أنی تباعدت عنهم‌فلم ألق من سرّی منها و لا سرّا
و إلّا متی أسلو بهم کلّ راکب‌لیظهر لی خیرا تأبّط لی شرّا
أباحثه عن صالحات عهدتهاهناک فیسبینی بما یقصم الظّهرا
محیّا خلیل غاض ماء حیاته‌و ساکن قصر ضرّ مسکنه القبرا
و أزهر کالإصباح قد کنت أجتلی‌سناء کما یستقبل الأرق الفجرا
فتی لم یکن خلو الصّفات من النّدی‌و لم یتناس الجود أصرم أم أثرا
یصرّف ما بین الیراعة و القناأنامله لا بل هواطله الغرّا
طویل نجاد السیف لان کأنماتخطّی به فی البرد خطّیّة سمرا
سقته علی ما فیک من أریحیةخلائق هنّ الخمر أو تشبه الخمرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 360 و نشر محیّا للمکارم لو سرت‌حمیّاه فی وجه الأصیل لما اصفرّا
هل السّعد إلّا حیث حطّ صعیده‌لمن بلّ فی شفری ضریح له شفرا؟
طوین اللیالی طیّهنّ و إنماأطوین عنّی التّجلّد و الصّبرا
فلا حرمت سقیاه أدمع مزنةتری مبسم النّوار عنبر معترّا
و ما دعوتی للمزن عذرا لدعوتی‌إذا ما جعلت البعد عن قربه عذرا
و قال یرثی أبا محمد بن أبی العباس بمالقة : [الکامل]
أبنی البلاغة، فیم حفل النادی؟هبها عکاظ، فأین قسّ إیاد؟
أما البیان، فقد أجرّ لسانه‌فیکم بفتکته الحمام العادی
عرشت سماء علاکم ما أنتم‌من بعد ذلکم الشّهاب الهادی
حطّوا علی عمد الطریق فقد خبا لألاء ذاک الکوکب الوقّاد
ما فلّ لهذمه الصّقیل و إنمانثرت کعوب قناکم المنآد
إیه عمید الحیّ غیر مدافع‌إیه فدی لک غابر الأمجاد
ما عذر سلک کنت عقد نظامه‌إن لم یصر بردا إلی الآباد؟
حسب الزمان علیک ثکلا أن یری‌من طول لیل فی قمیص حداد
یومی بأنجمه لما قلّدته‌من درّ ألفاظ و بیض أیاد
کثف الحجاب فما تری متفضلافی ساعة تصغی به و تنادی
ألمم بربعک غیر مأمور فقدغصّ الفناء بأرجل القصّاد
خبرا یبلّغه إلیک و دونه‌أمن العداة و راحة الحسّاد
قد طأطأ الجبل المنیف قذاله‌للجار بعدک و اقشعرّ الوادی
أعد التفاتک نحونا و أظنّه‌مثل الحدیث لدیک غیر معاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 361 و امسح لنا عن مقلتیک من الکری‌نوما تکابد من بکا و سهاد
هذا الصباح و لا تهبّ إلی متی‌طال الرّقاد و لات حین رقاد
و کأنما قال الرّدی نم وادعاسبقت إلی البشری بحسن معاد
أموسّدا تلک الرخام بمرقدأخشن به من مرقد و وساد
خصبت بقدرک حفرة فکأنهامن جوفها فی مثل حرف الصّاد
وثّر لجنبک من أثاث مخیّم‌ترب النّدی و صفائح أنضاد
یا ظاعنا رکب السّری فی لیلةطار الدلیل بها و حاد الحادی
أعزز علینا إن حططت بمنزل‌تبلی عن الزّوار و العوّاد
جار الأفراد هنالک جیرة سقیا لتلک الجیرة الأفراد!
الساکنین إلی المعاد، قبابهم‌منشورة الأطناب و الأغماد
من کل ملقیة الجراب بمضرب‌ناب البلی فیه عن الأوتاد
بمعرّس السّفر الألی رکبوا السّری‌مجهولة الغایات و الآماد
سیّان فیهم لیلة و نهارهاما أشبه التّأویب بالإسناد
لحق البطون من اللّعب علی الطّوی و علی الرّواحل عنفوان الزاد
للّه هم فلشدّ ما نفضوا من امتعة الحیاة حقائب الأجساد
یا لیت شعری و المنی لک جنّةو الحال مؤذنة بطول بعاد
هل للعلا بک بعدها من نهضةأم لانقضاء نواک من میعاد؟
بأبی و قد ساروا بنعشک صارم‌کثرت حمائله علی الأکتاد
ذلّت عواتق حاملیک فإنّهم‌شاموک فی غمد بغیر نجاد
نعم الذّماء البرّ ما قد غوّرواجثمانه بالأبرق المنقاد
علیاء خصّ بها الضریح و إنمانعم الغویر بأبؤس الأنجاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 362 أبنی العباس، أیّ حلاحل‌سلبتکم الدّنیا و أیّ مصاد
هل کان إلّا العین وافق سهمهاقدرا فأقصد أیّما إقصاد؟
أخلل بمجد لا یسدّ مکانه‌بالإخوة النّجباء و الأولاد
و لکم یری بک من هضاب لم یکن‌لولاک غیر دکادک و وهاد
ما زلت تنعشها بسیبک قابضامنها علی الأضباع و الأعضاد
حتی أراک أبا محمد الرّدی‌کیف انهداد بواذخ الأطواد
یا حرّها من جمرة مشبوبةیلقی لها الأیدی علی الأکتاد
کیف العزاء و إنها لرزیّةخرج الأسی فیها عن المعتاد
صدع النّعاة بها فقلت لمدمعی‌کیف انسکابک یا أبا الجوّاد؟
لک من دمی ما شئت غیر منهنه‌صب کیف شئت معصفر الأبراد
بقصیر مجتهد و حسبک غایةلو قد بلغت بها کبیر مراد
أمّا الدموع فهنّ أضعف ناصرلکنّهنّ کثیرة التّعداد
ثم السّلام و لا أغبّ قراره‌و أرتک صوب روائح و غواد
تسقیک ما سفحت علیک یراعةفی خدّ قرطاس دموع مداد
و من غرامیّاته و إخوانیّاته قوله من قصیدة : [البسیط]
عاد الحدیث إلی ما جرّ أطیبه‌و الشی‌ء یبعث ذکر الشی‌ء عن سبب
إیه عن الکدیة البیضاء إنّ لهاهوی بقلب أخیک الواله الوصب
راوح بها السّهل من أکنافها و أرح‌رکابنا لیلنا هذا من التّعب
و انضح نواحیها من مقلتیک و سل‌عن الکثیب الکریم العهد فی الکتب
و قل لسرحته یا سرحة کرمت‌علی أبی عامر: عزّی عن السّحب
یا عذبة الماء و الظلّ أنعمی طفلاحیّیت ممسیة میّادة القضب
ما ذا علی ظلّک الألمی و قد قلصت‌أفیاؤه لو ضفا شیئا لمغترب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 363 أهکذا تنقضی نفسی لدیک ظمااللّه فی رمق من جارک الجنب
لولاک یا سرح لم یبق الفلا عطلامن السّری، و الدّجی خفاقة الطّنب
و لم نبت نتقاضی من مدامعنادینا لتربک من رقراقها السّرب
إنّا إذا ما تصدّی من هوی طلل‌عجنا علیه فحیّیناه عن کثب
مستعطفین سخیّات الشؤون له‌حتی تحاک علیه نمرق العشب
سلی خمیلتک الرّیّا بأیّة ماکانت ترفّ بها ریحانة الأدب
عن فتیة نزلوا علیا سرارتهاعفت محاسنهم إلّا من الکتب
محافظین علی العلیا و ربّتماهزّوا السجایا قلیلا بابنة العنب
حتی إذا ما قضوا من کأسها وطراو ضاحکوها إلی حدّ من الطّرب
راحوا رواحا و قد زیدت عمائمهم‌حلما و دارت علی أبهی من الشّهب
لا یظهر السّکر حالا من ذوائبهم‌إلّا التفاف الصّبا فی ألسن العذب
المنزلین القوافی من معاقلهاو الخاضدین لدیها شوکة العرب
و من مقطوعاته قوله : [الطویل]
دعاک خلیل و الأصیل کأنه‌علیل یقضّی مدة الزمن الباقی
إلی شطّ منساب کأنّک ماؤه‌صفاء ضمیر أو عذوبة أخلاق
و مهوی جناح للصّبا یمسح الرّبی‌خفیّ الخوافی و القوادم خفّاق
و فتیان صدق کالنجوم تألّفواعلی النّأی من شتّی بروج و آفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 364 علی حین راح البرق فی الجو مغمداظباه و دمع المزن فی جفنه راق
و جالت بعینی فی الریاض التفاتةحبست بها کأسی قلیلا عن السّاقی
علی سطر خیریّ ذکرتک فانثنی‌یمیل بأعناق و یرنو بأحداق
وقف وقفة المحبوب منه فإنهاشمائل مشغوف بمرآک مشتاق
وصل زهرات منه صفر کأنهاو قد خضلت قطرا محاجر عشّاق
و قال، و کلفها فی حائک، و هو بدیع : [البسیط]
قالوا و قد أکثروا فی حبّه عذلی لو لم تهم بمذال القدر مبتذل
فقلت لو أنّ أمری فی الصّبابة لی‌لاخترت ذاک و لکن لیس ذلک لی
فی کلّ قلب عزیزات مذلّلةللحسن و الحسن ملک حیث جلّ ولی
علّقته حببیّ الثّغر عاطره‌درّیّ لون المحیّا أحور المقل
إذا تأمّلته أعطاک ملتفتاما شئت من لحظات الشّادن الوجل
هیهات أبغی به من غیره بدلاأخری اللیالی و هل فی الغیر من بدل؟
غزیّل لم تزل فی الغزل جائلةبنانه جولان الفکر فی الغزل
جذلان تلعب بالمحواک أنمله‌علی السّدی لعب الأیام بالأمل
ما إن ینی تعب الأطراف مشتغلاأفدیه من تعب الأطراف مشتغل
ضربا بکفّیه أو فحصا بأخمصه‌تخبّط الظّبی فی أشراک محتبل
و قال : [الکامل]
و مهفهف کالغصن إلّا أنّه‌سلب التّثنّی النوم عن أثنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 365 أضحی ینام و قد تخدّد خدّه‌عرقا فقلت الورد رشّ بمائه
و قال : [الوافر]
أدرها فالغمامة قد أجالت‌سیوف البرق فی لمم البطاح
وراق الروض طاووسا بهیّاتهبّ علیه أنفاس الریاح
تقول و قد ثنی قزح علیه‌ثیاب الغیم معلمة النواح
خذوا للصّحو أهبتکم فإنی‌أعرت المزن قادمتی جناح
و قال : [الطویل]
أدرها علی أمر فما ثم من باس‌و إن جدّدت آذانها ورق الآس
و ما هی إلّا ضاحکات غمائم‌لواعب من و مض البروق بمقیاس
و وفد ریاح زعزع النّهر مدّه‌کما وطئت درعا سنابک أفراس
و قال فی وصف مغنّ محسن : [الکامل]
و مطارح ممّا تجسّ بنانه‌صوتا أفاض علیه ماء وقاره
یثنی الحمام فلا یروح لوکره‌طربا و رزق بنیه فی منقاره
و قال یصف جدول ماء علیه سرحة، و لها حکایة معروفة : [الکامل]
و مهدّل الشّطّین تحسب أنه‌متسیّل من درّة لصفائه
فاءت علیه مع العشیّة سرحةصدئت لفیئتها صفیحة مائه
فتراه أزرق فی غلالة سمرةکالدّراع استلقی بظلّ لوائه
نثره: قال من مقامة یصف القلم : [المتقارب]
قصیر الأنابیب لکنه‌یطول مضاء طوال الرّماح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 366 إذا عبّ للنفس فی دامس‌و دبّ من الطّرس فوق الصّفاح
تجلّت به مشکلات الأمورو لان له الصّعب بعد الجماح
فلو لا هو لغدت أغصان الاکتساب ذاویة، و بیوت الأموال خاویة، و أسرعت إلیها البوسی، و أصبحت کفؤاد أمّ موسی، فهو لا محالة تجرها الأربح، و میزانها الأرجح. به تدرّ ألبانها، و تثمر أفنانها، و تستمرّ أفضالها و إحسانها، و هو رأس مالها، و قطب عمّالها و أعمالها. و صاحب القلم قد حوی المملکة بأسرها، و تحکّم فی طیّها و نشرها، و هو قطب مدارها، و جهینة أخبارها، و سرّ اختیارها و اختبارها، و مظهر مجدها و فخارها، یعقد الرّایات لکل وال، و یمنحهم من المبرّة کلّ صافیة المقیل ضافیة السّربال، یطفی جمرة الحرب العوان، و یکاید العدوّ بلا صارم و لا سنان، یقدّ المفاصل، و یتخلل الأباطح و المعاقل، و یقمع الحواسد و العوذال.
وفاته: توفی بمالقة یوم الثلاثاء لإحدی عشرة بقیت من رمضان سنة اثنتین و سبعین و خمسمائة. و قبره مشهور بها.
من أهل مالقة، و سکن غرناطة و تردد إلیها.
حاله: کان لبیبا لوذعیّا، جامعا لخصال؛ من خطّ بارع، و کتابة، و نظم، و شطرنج، إلی نادر حار، و خاطر ذکی، و جرأة. توجّه إلی العدوة، و ارتسم بها طبیبا؛ و تولّی النظر علی المارستان بفاس فی ربیع الثانی من عام أربعة و خمسین و سبعمائة.
شعره: أنشدنی بمدینة فاس عام ستة و خمسین، فی وجهتی رسولا إلی المغرب، قوله فی رجل یقطع فی الکاغد: [المجتث]
أبا علیّ حسیناأین الوفا منک أینا؟
قد بیّن الدمع وجدی‌و أنت تزداد بینا
بلّت لحاظک قلبی‌تاللّه ما قلت مینا
قطّ المقصّ لهذاسبب الصّبّ مینا
بقیت تفتر حسناو دمت تزداد زینا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 367
و قال أیضا: [البسیط]
فضل التجارات باد فی الصناعات‌لو لا الذی هو فیها هاجر عات
حاز الجمال فأعیانی و أعجزنی‌و إن دعیت بوصّاف و نعّات
و کان شدید المغالطة، ذاهبا أقصی مذاهب القحة، یحرّک من لا یتحرک، و یغضب من لا یغضب. عتب یوما جدّته علی طعام طبخته له، و لم یستطبه، و کان بین یدیه القط یصدعه بصیاج طلبه، فقال له: ضجرا، خمسمائة سوط، فقالت له جدّته: لم تعط هذه السیاط للقط، إنما عنیتنی بها، و أعطیتها باسم القط، فقال لها:
حاش للّه یا مولاتی، و بهذا البخل تدرینی أو الزحام علیها، بل ذلک للقط حلالا طیبا، و لک أنت ألف من طیبة قلب، فأرسلها مثلا، و ما زلنا نتفکّه بذلک، و کان فی هذا الباب لا یشقّ غباره.
مولده: بمالقة عام ثلاثة و سبعمائة.
وفاته: بعث إلیّ الفقیه أبو عبد اللّه الشّدید، یعرفنی أنه توفی فی أواسط عام سبعة و خمسین و سبعمائة.
أبو بکر، کاتب الدولة اللّمتونیة، و علم وقته.
حاله: قال ابن الصیرفی: الوزیر الکاتب، الناظم، الناثر، القائم بعمود الکتابة، و الحامل لواء البلاغة، و السابق الذی لا یشقّ غباره، و لا تخمد أبدا أنواره. اجتمع له براعة النثر، و جزالة النظم، رقیق النّسیج، حصیف المتن، رقعته ما شئت فی العین و الید. قال ابن عبد الملک : و کان کاتبا مجیدا، بارع الخطّ، کتب عن یوسف بن تاشفین .
مشیخته: روی عن أبی الحجاج الأعلم، و أبی الحسن بن شریح، و روی عنه أبو الولید هشام بن یوسف بن الملجوم، لقیه بمرّاکش .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 368
شعره: و هو عندی فی نمط دون ما وصف به. فمن ذلک قوله من قصیدة أنحی فیها علی ابن ذی النّون، و مدح ابن عباد، عند خلع ابن جهور، أبی الولید، و تصییر قرطبة إلیه: [الطویل]
فسل عنه أحشاء ابن ذی النون هل سری‌إلیها سکون منذ زلزلها الذّعر؟
و هل قدّرت مذ أوحشته طلائع الظهور علیه أنّی تؤنسه الخمر؟
أ لم یجن یحیی من تعاطیک ظلّه‌سجا لک هیهات السّهی منک یا بدر
لجاراک و استوفیت أبعد غایةو آخره عن شأوک الکفّ و العثر
فأحرزت فضل السّبق عفوا و کفّه‌علی رغمه مما توهّمه صفر
و یا شدّ ما أغرته قرطبة و قدأبشرتها خیلنا فکان لک الدّرّ
و منها:
أتتک و قد أزری ببهجة حسنهاو لا أنها من جور مالکها طمر
فألبستها من سابغ العدل حلّةزهاها بها تیه و غازلها کبر
و جاءتک متفالا فضمّخ حیّهاو إزدانها من ذکرک المعتلی عطر
و أجریت ماء الجود فی عرصاتهافروّض حتی کاد أن یورق الصّخر
و طاب هواء أفقها فکأنهاتهبّ نسیما فیه أخلاقک الزّهر
و ما أدرکتهم فی هواک هوادةو ما ائتمروا إلّا لما أمر البرّ
و ما قلّدوک الأمر إلّا لواجب‌و ما جئته فیه المجرّب و الغمر
و بوّأهم فی ذروة المجد معقلاحرام علی الأیام إلمامه حجر
و أوردهم من فضل سیبک مورداعلی کثرة الوارد مشرعه غمر
فلولاک لم تفصل عری الإصر عنهم‌و لا انفکّ من ربق الأذی لهم أسر
أعدت نهار لیلهم و لطالماأراهم نجوم اللیل فی أفقه الظهر
و لا زلت تؤویهم إلی ظلّ دوحةمن العزّ فی أرحابها النّعم الخضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 369
کتابته: و هی من قلّة التصنّع و الإخشوشان، بحیث لا یخفی غرضها، و لکل زمان رجاله. و هی مع ذلک تزینها السذاجة، و تشفع لها الغضاضة. کتب عن الأمیر یوسف بن تاشفین ولایة عهده لولده:
«هذا کتاب تولیة عظیم جسیم، و توصیة حمیم کریم، مهدت علی الرّضا قواعده، و أکّدت بید التقوی مواعده و معاقده، و سدّدت إلی الحسنی مقاصده، و أبعدت عن الهوادة و الهوی مصادره و موارده. أنفذه أمیر المسلمین، و ناصر الدین، أبو یعقوب یوسف بن تاشفین، أدام اللّه أمره، و أعزّ نصره، و أطال فیما یرضیه منه، و یرضی به عنه عمره، غیر محاب، و لا تارک فی النصیحة للّه و لرسوله و المسلمین موضع ارتیاب لمرتاب، للأمیر الأجل أبی الحسن علیّ ابنه، المتقبّل هممه وشیمه، المتأثّل حلمه و تحلّمه، الناشی‌ء فی حجر تقویمه و تأدیبه، المتصرّف بین یدی تخریجه و تدریبه، أدام اللّه عزّه و توفیقه، و نهج إلی کل صالح من الأعمال طریقه، و قد تهمّم بمن تحت عصاه من المسلمین، و هدی فی انتقاء من یخلفه هدی المتّقین، و لم یر أن یترکهم بعد سدی غیر مدینین، و اعتام فی النّصاب الرفیع و اختار و استنصح أولی الرأی و الدین، و استشار فلم یوقع بعد طول تأمل، و تراخی مدة، و تمثل اختیاره، و اختبار من فاوضه فی ذلک من أولی التقوی و الحنکة و استشارة الأعلیة، و لا صار بدونهم الارتیاد و الاجتهاد إلّا إلیه، و لا التقی روّاد الرأی و التشاور إلّا لدیه. فولّاه عن استحکام بصیرة، و بعد طول مشورة، عهده، و أفضی إلیه الأمر و النهی، و القبض و البسط عنده بعده، و جعله خلیفته السّاد فی رعایاه مسّده، و أوطأ عقبه جماهیر الرجال، و ناط به مهمات الأمور و الأعمال، و عهد إلیه أن یتّقی اللّه ما استطاع، و لا یعدل عن سمت العدل و حکم الکتاب و السّنّة فی أحد عصا أو أطاع، و لا ینام عن حماه الحیف و الخوف بالاضطجاع، و لا یتلیّن دون معلن شکوی، و لا یتصام عن مستصرخ لذی بلوی، و أن ینظم أقصی البلاد و أدناها فی سلک تدبیره، و لا یکون بین القریب و البعید بون فی إحصائه و تقدیره. ثم دعا، أدام اللّه تأییده، لمبایعته، أدام اللّه عزّه و نصره، من حضر ودنا من المسلمین، فلبّوا مسرعین، و أتوا مهطعین، و أعطوا صفقة إیمانهم متبرّعین متطوعین، و بایعوه علی السمع و الطاعة، و التزام سنن الجماعة، و بذل النصیحة جهد الاستطاعة، و مناصفة من ناصفه، و محاربة من حاربه، و مکایدة من کایده، و معاندة من عانده، لا یدّخرون فی ذلک علی حال المنشط مقدرة، و لا یحتجون فی حالتی الرضا و السخط إلی معذرة. ثم أمر بمخاطبة سائر أهل البلاد لمبایعته، کل طائفة منهم فی بلدها، و تعطیه کما أعطاه من حضر صفقة یدها، حتی ینتظم فی التزام طاعته القریب و البعید، و یجتمع علی الاعتصام بحبل دعوته الغائب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 370
و الشهید، و تطمئنّ من أعلام الناس و خیارهم نفوس قلقة، و تنام عیون لم تزل مخافة إقذائها مورقة، و یشمل الناس کافة السرور و الاستبشار، و تتمکن لدیهم الدّعة و یتمهّد القرار، و تنشأ لهم فی الصلاح آمال، و یستقبلهم جدّ صالح و إقبال. و اللّه یبارک لهم بیعة رضوان، و صفقة رجحان، و دعوة یمن و أمان، إنه علی ما یشاء قدیر، لا إله إلا هو، نعم المولی و نعم النصیر. شهد علی إشهاد أمیر المسلمین بکل ما ذکر عنه فوق هذا من بیعته، و لقیه حملة عنه ممن التزم البیعة المنصوصة قبل، و أعطی صفقته طائعا متبرعا بها. و بالله التوفیق. و کتب بحضرة قرطبة فی ذی الحجة سنة ست و تسعین و أربعمائة».
دخل غرناطة غیر ما مرّة، وحده، و فی رکاب أمیره.
وفاته: توفی فی جمادی الآخرة من عام ثمانیة و خمسمائة.
من أهل سرقسطة، و دخل غرناطة، و روی عن أبی الحسن بن الباذش بها، یکنی أبا الطاهر. و له المقامات اللّزومیات المعروفة.
حاله: کان کاتبا لغویا شاعرا، معتمدا فی الأدب، فردا، متقدما فی ذلک فی وقته، و له المقامات المعروفة، و شعره کثیر مدوّن.
مشیخته: روی عن أبی علی الصّدفی، و أبی محمد بن السید، و أبی الحسن بن الأخضر، و أبی عبد اللّه بن سلیمان، المعروف بابن أخت غانم، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الحسن بن الباذش، و أبی محمد عبد اللّه بن محمد التّجیبی الدّکلی، و أبی القاسم بن صوابه، و أبی عمران بن أبی تلید، و غیرهم. أخذ عنه القاضی أبو العباس بن مضاء، أخذ عنه الکامل للمبرّد، قال: و علیه اعتمد فی تقییده. و روی عنه المقرئ المسنّ الخطیب أبو جعفر بن یحیی الکتامی، و ذکره هو و ابن مضاء.
وفاته: توفی بقرطبة ظهر یوم الثلاثاء، الحادی و العشرین من جمادی الأولی، سنة ثمان و ثلاثین و خمسمائة، بزمانة لازمته نحوا من ثلاثة أعوام، نفعه اللّه.
شعره: [الوافر]
أیا قمر، أتطلع من وشاح‌علی غض فاخر من کل راح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 371 أدار السّحر من عینیه خمرامعتّقة فأسکر کلّ صاح
و أهدی إذ تهادی کلّ طیب‌کخوط البان فی أیدی الریاح
و أحیا حین حیّا نفس صبّ‌غدت فی قبضة الحبّ المتاح
و سوّغ منه عتبی بعد عتب‌و علّلنی براح فوق راح
و أجنانی الأمانی فی أمان‌و جنح اللیل مسدول الجناح
و قال أیضا: [الکامل]
و منعّم الأعطاف معسول اللّمی‌ما شئت من بدع المحاسن فیه
لمّا ظفرت بلیلة من وصله‌و الصّبّ غیر الوصل لا یشفیه
أنضحت وردة خدّه بنفسی‌و ظللت أشرب ماءها من فیه
و قال أیضا: [الکامل]
حکت السّلاف صفاته بحبابهامن ثغره و مذاقها من رشفه
و تورّدت فحکت شقائق خدّه‌و تأرّجت فیسیمها من عرفه
وصفت فوق أدیمها فکأنهامن حسن رونق و جنتیه و لطفه
لعبت بألباب الرجال و غادرت‌أجسامهم صرعی کفعلة طرفه
«و من الغرباء فی هذا الحرف»
من أهل فاس.
حاله: کان جهویا ساذجا، خشن البزة، غیر مرهف التّجند، ینظم الشعر، و یذکر کثیرا من مسائل الفروع، و معاناة الفرائض، یجعجع بها فی مجالس الدّروس، فشقی به المدرسون، علی و تیرة من صحة السّجیة، و حسن العهد، و قلّة التصنّع.
و جری ذکره فی الإکلیل : کریم الانتماء، مستظل بأغصان الشجرة الشّمّاء، من رجل سلیم الضمیر، ذی باطن أصفی من الماء النّمیر، له فی الشعر طبع یشهد بعروبیة أصوله، و مضاء نصوله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 372
فمن ذلک قوله یخاطب السلطان أمیر المسلمین، و قد أمر له بکسوة:
[الطویل]
منحت منحت النّصر و العزّ و الرضاو لا زلت بالإحسان منها مقرّضا
و لا زلت للعلیا جنی و مکارما و للأمر، للملک العزیز، مقیّضا
و لا زالت الأملاک باسمک تتّقی‌و جیشک وفرا یملأ الأرض و الفضا
و لا زلت میمون النّقیبة ظافرامهیبا و وهّابا و سیفک منتضی
تقرّ به الدّین الحنیف و أهله‌و تقمع جبّارا و تهلک مبغضا
وصلت شریف البیت من آل هاشم‌و خوّلته أسنی مراد و مقتضی
وجدت بإعطاء اللّجین و کسوةستکسی بها ثوبا من النور أبیضا
و ما زالت الأنصار تفعل هکذافعال علیّ فی الزمان الذی مضی
هم نصروا الهادی و آووا و جدّلوابحدّ ذباب السیف من کان معرضا
فخذ ذا أبا الحجاج من خیر مادح‌لخیر ملیک فی البریّة مرتضی
فقد کان قبل الیوم غاض قریضه‌فلمّا رأی الإحسان منک تفیّضا
و نظم الفتی یسمو علی قدر ما یری‌من الجود مهما ینقضی نیله انقضی
و من حکم القول اللّهی متح اللّهی‌و من مدح الأملاک یرجو التّعرّضا
فلا زال یهدیک الشریف قصائداینال بها منک المودة و الرضی
و قال یخاطب من أخلفته بوارق الأمل فیه، و خابت لدیه وسائل قوافیه:
[البسیط]
الشّعر أسنی کلام خصّ بالعرب‌و الجود فی کل صنف خیر مکتسب
و أفضل الشعر أبیات یقدّمهافی صدر حاجته من کان ذا أدب
فما یوفّی کریم حقّ مادحه‌لو کان أولاه ما یحویه من نشب
المال یفنی إذا طال الثواء بهو المدح یبقی مدی الأزمان و الحقب
و قد مدحت لأقوام ذوی حسب‌فیما ظننت و لیسوا من ذوی حسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 373 مدحتهم بکلام لو مدحت به‌دهری أمنت من الإملاق و النّصب
فعاد مدحی لهم هجوا یصدّقه‌من لؤمهم عودتی عنهم بلا أرب
فکان ما قلت من مدحهم کذباأستغفر اللّه من زور و من کذب
و قال فی غرض یظهر من الأبیات، یخاطب السلطان: [الکامل]
ما لی أری تاج الملوک و حوله‌عبدان لا حلم و لا آداب
فکأنه البازی الصّیود و حوله‌نغر یقلّب ریشه و غراب
یا أیها الملک الکرام جدوده‌أسنی المحافل غیرها أتراب
أبدلهما بالبیض من صفّیهماإن العبید محلّها الأبواب
وفاته: توفی فی حدود ثمانیة و أربعین و سبعمائة أو بعد ذلک .
قرطبی الأصل، تونسی الولادة و المنشأ، ابن نعمة و غذی جاه و حرمة.
حاله: کان حییّا فاضلا کریما، سخیّا. ورد علی الأندلس، مفلتا من نکبة أبیه، و قد عرکته عرک الرّحی لثقالها، علی سنن من الوقار و الدّیانة و الحما، یقوم علی بعض الأعمال النبیهة.
و جری ذکره فی الإکلیل بما نصّه : جواد لا یتعاطی طلقه، و صبح فضل لا یماثل فلقه. کانت لوالده ، رحمه اللّه تعالی ، من الدول الحفصیّة منزلة لطیفة المحلّ، و مفاوضة فی العقد و الحلّ، و لم یزل تسمو به قدم النّجابة، من العمل إلی الحجابة. و نشأ ابنه هذا مقضیّ الدیون، مفدّی بالأنفس و العیون. و الدهر ذو ألوان،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 374
و مارق حرب عوان ، و الأیام کرات تتلقّف، و أهوال لا تتوقّف، فألوی بهم الدهر و أنحی ، و أغام جوّهم بعقب ما أصحی ، فشملهم الاعتقال، و تعاورتهم النّوب الثقال، و استقرّت بالمشرق رکابه، و حطّت به أقتابه، فحجّ و اعتمر، و استوطن تلک المعاهد و عمر، و عکف علی کتاب اللّه تعالی فجوّد الحروف، و أحکم الخلف المعروف، و قیّد و أسند، و تکرّر إلی دور الحدیث و تردّد، و قدم علی هذا الوطن قدوم النّسیم البلیل، علی کبد العلیل. و لمّا استقرّ به قراره، و اشتمل علی جفنه غراره، بادرت إلی مؤانسته، و ثابرت علی مجالسته، فاجتلیت للسّرو شخصا، و طالعت دیوان الوفاء مستقصا.
شعره: و شعره لیس بحاید عن الإحسان، و لا غفل من النکت الحسان. فمن ذلک ما خاطبنی به : [الطویل]
بیمن أبی عبد الإله محمدتیمّن هذا القطر و انسجم القطر
أفاض علینا من جزیل عطائه‌بحورا تدیم المدّ لیس لها جزر
و أنسنا لمّا عدمنا مغانیاإذا ذکرت فی القلب من ذکرها عبر
هنیئا بعید الفطر یا خیر ماجدکریم به تسمو السّیادة و الفخر
و دمت مدی الأیام فی ظلّ نعمةتطیع لک الدنیا و یعنو لک الدهر
و ممّا خاطب به سلطانه فی حال الاعتقال: [البسیط]
لعلّ عفوک بعد السّخط یغشانی‌یوما فینعش قلب الوالد العانی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 375 مولای، رحماک، إنی قد عهدتک ذاحلم و عفو و إشفاق و تحنان
فاصرف حنانک ثمّ اعطف علیّ وجدبرحمة منک تحیی جسمی الفانی
فقد تناهی الأسی عندی و عذّبنی‌و شرّد النوم عن عینی و أعیانی
و حقّ آلائک الحسنی و ما لک من‌طول و فضل و إنعام و إحسان
إنی و لو حلّت البلوی علی کبدی‌و أسکبت فوق خدّ دمعی القانی
لوائق بحنان منک یطرقنی‌عمّا قریب و عفو عاجل دان
دامت سعودک فی الدنیا مضاعفةتذلّ من دان طوعا کلّ سلطان
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عبد الملک، من أهل مرّاکش، و سکن غرناطة.
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه، غریب المنزع، شدید الانقباض، محجوب المحاسن، تنبو العین عنه جهامة، و غرابة شکل، و وحشة ظاهر ، فی طیّ ذلک أدب غضّ، و نفس حرّة، و حدیث ممتع، و أبوّة کریمة، أحد الصابرین علی الجهد، المتمسکین بأسباب الحشمة، الراضین بالخصاصة. و أبوه قاضی القضاة، نسیج وحده، الإمام العالم، التاریخی، المتبحّر فی الأدب ، تقلّبت به أیدی الدهر بعد وفاته لتبعة سلّطت علی نسبه ، فاستقرّ بمالقة، متحارفا مقدورا علیه، لا یهتدی لمکان فضله، إلّا من عثر علیه جزافا.
شعره: [السریع]
من لم یصن فی أمل وجهه‌عنک فصن وجهک عن ردّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 376 و اعرف له الفضل و عرّف به حیث أحلّ النّفس من قصده
و مما خاطبنی به قوله : [الوافر]
ولیت ولایة أحسنت فیهالیعلم أنها شرفت بقدرک
و کم وال أساء فقیل فیه‌دنیّ القدر لیس لها بمدرک
و أنشدنی فی ذلک أیضا رحمة اللّه علیه : [الوافر]
ولیت فقیل أحسن خیر وال‌ففاق مدی مدارکها بفضله
و کم وال أساء فقیل فیه دنا فمحا محاسنها بفعله
و ممّا خاطب به السلطان یستعدیه علی من مطله من العمال، و عذّر علیه واجبه من الطعام و المال: [مخلع البسیط]
مولای نصرا ، فکم یضام‌من ما له غیرک اعتصام
أمرت لی بالخلاص فامرر لی عنده المال و الطعام
فقال ما اعتاده جواباو حسبی اللّه و الإمام
هذا مقام و لا فعال‌بغیر مولای و السلام
وفاته: فقد فی وقیعة علی المسلمین من جیش مالقة بأحواز إستبّة فی ذی قعدة من عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن خمیس .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 377
حاله: من عائد الصلة : کان، رحمه اللّه، نسیج وحده زهدا و انقباضا، و أدبا و همّة، حسن الشّیبة، جمیل الهیئة، سلیم الصّدر، قلیل التّصنّع، بعیدا عن الرّیاء و الهوادة عاملا علی السیاحة و العزلة، عالما بالمعارف القدیمة، مضطلعا بتفاریق النّحل، قائما علی صناعة العربیة و الأصلین، طبقة الوقت فی الشعر، و فحل الأوان فی النظم المطوّل، أقدر الناس علی اجتلاب الغریب، و مزج الجزالة بالسّلاسة، و وضع الألفاظ البیانیّة مواضعها، شدید الانتقاء و الإرجاء، خامد نار الرّویة، منافسا فی الطریقة منافسة کبیرة. کتب بتلمسان عن ملوکها من بنی زیّان، ثم فرّ عنهم، و قد أوجس منهم خیفة، لبعض ما یجری بأبواب الملوک. و بعد ذلک بمدة، قدم غرناطة، فاهتزّ الوزیر ابن الحکیم لتلقّیه، و متّ إلیه بالوسیلة العلمیة، و اجتذبه بخطبة التلمیذ، و استفزّه بتأنیسه و برّه، و أقعده للإقراء بجواره. و کان یروم الرّحلة، و ینوی السفر، و القضاء یثبّطه. حدّثنی شیخنا الرئیس أبو الحسن بن الجیاب، قال: بلغ الوزیر أبا عبد اللّه الحکیم أنه یروم السفر، فشقّ ذلک علیه، و کلّفنا تحریک الحدیث بحضرته. و جری ذلک، فقال الشیخ: أنا کالدّم بطبعی، أتحرّک فی کل ربیع.
شعره: و شعره بدیع، فمن ذلک قوله یمدح أبا سعید بن عامر، و یذکر الوحشة الواقعة بینه و بین أبی بکر بن خطّاب : [الوافر]
مشوق زار ربعک یا إمامامحا آثار دمنتها التثاما
تتبّع ریقة الطّلّ ارتشافافما نفعت و لا نقعت أواما
و قبّل خدّ وردتها جهاراو ما راعی لضرّتها ذماما
و ما لحریم بیتک أن یدانی‌و لا لعلیّ قدرک أن یساما الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص377
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 378 و لکن عاش فی رسم لمغنی تجشّمه سلاما و استلاما
تنفّس روضة المطلول و هنافحنّ و شمّ ریّاه فهاما
تلقی طیب ب ... ته حدیثاروت مسندا عنه النّعاما
فیا نفس الصّبا إن جئت ساحاو لم تعرف لساکنها مقاما
و أخطأت الطریق إلی حماهافردّتک العرادة و الخزاما
فلا تبصر بسرحتها قضیباو لا تذعر بمسرحها سواما
و عانق قربانتها ارتباطاو صافح کفّ سوسنها التزاما
و نافح عرف زهرتها کباتعاطک ماء ریقتها مداما
و یا برقا أضاء علی أوال‌یمانیّا متی جئت الشّآما
أثغر إمامة أنت ابتساماأم الدّرّ الأوامی انتظاما؟
خفقت ببطن وادیها لواو لحت علی ثنیّتها حساما
أمشبه قلبی المضنی احتداماعلی م ذدت عن عینی المناما؟
و لم أسهرتنی و طردت عنی‌خیالا کان یأتینی لماما؟
و أبلغ منه تأریقا لجفنی‌کلام أثخن الأحشا کلاما
تعرّض لی فأیقظت القوافی‌و لو ترک القطا یوما لناما
و قیل و ما أری یومی کأمسی‌جدعت رواطبا و قلبت هاما
و جرّعت العدوّ سمّا زعافافکان لحسد موتا زواما
دعوت زعیمهم ذاک ابتیاساورعت خمیسهم ذاک اللّماما
نزعت شواه کبشهم نطاحاو لم أترک لقرمهم سناما
أضام و فی یدی قلبی لماذاأضام أبا سعید أو علاما؟
به و بما أذلق من لسانی‌أفل الصارم العضب انهزاما
و غرام الوزیر أبی سعیدأصرفه إذا شئت انتقاما
به و بنجله البرّ انتصاری‌لما أکلوه من لحمی حراما
أعثمن بن عامر لا تکلنی‌لدهر علّم الشحّ الغماما
وردت فلم أرد إلّا سراباو شمت فلم أشم إلّا جهاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 379 قطعت الأرض طولا ثم عرضاأزور بنی ممالکها الکراما
و جاجانی علی کرم نداهم‌و أعجلت الخوافی و القداما
و ذلّلت المطامع من إبائی‌و قبّلت البراجم و السّلاما
و من أدبی نصبت لهم حبالاأصید بها النّعام و لا النّعامی
فلم أر مثل ربعی دار أنس‌و لم أر مثل عثمن إماما
و لا کأبیه أو کنی أبیه‌أبیّ یحیی غیوثا أو رهاما
کفانی بابن عامر خفض عیش‌و رفع مکاتبی إلّا أضاما
و إنی من ولائک فی یفاع‌أقابل منهم بدرهم التّماما
و من شعره، رحمه اللّه، قوله : [الطویل]
تراجع من دنیاک ما أنت تارک‌و تسألها العتبی و ها هی فارک
تؤمّل بعد التّرک رجع ودادهاو شرّ وداد ما تودّ التّرائک
حلا لک منها ما خلا لک فی الصّبافأنت علی حلوائه متهالک
تظاهر بالسّلوان عنها تجمّلافقلبک محزون و ثغرک ضاحک
تنزّهت عنها نخوة لا زهادةو شعر عذاری أسود اللون حالک
لیالی تغری بی و إن هی أعرضت‌زنانب من ضوّاتها و عواتک
غصون قدود فی حقاف روادف‌تمایل من ثقل بین الأرائک
تطاعننی منهن فی کل ملعب‌ثدیّ کأسنان الرماح فواتک
و کم کلّة فیها هتکت و دونهاصدور العوالی و السّیوف البواتک
و لا خدن إلّا ما أعدت ردینه‌لطالبها أو ما تحیّر هالک
تضلّ فواد المرء عن قصد رشده‌فواتر ألحاظ للظّبا الفواتک
و فی کل سنّ لابن آدم و إن تطل‌سنوه طباع جمّة و عوائک
و إلّا فما لی بعد ما شاب مفرقی‌و أعجز رأیی عجزهنّ الرّکارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 380 أجوب إلیها کلّ بیداء مملق‌ترافقنی فیها الرجال الحواتک
و أسترشد الشّهب الشوابک جارإذا اشتبهت فیها علیّ المسالک
نهازز أمثال الجیاد تؤودةاغوارب أمثال الهضاب توامک
ظماء و ما غیر السّماوة موردو ینحی و ما دون الصآة مبارک
ذواهل عن عضّ الرجال ظهورهاإذا ما اشتکت عضّ السروج الموارک
إذا ما نبا عن سنبک الأرض سنبک‌هلعن فلانت تحتهنّ السّنابک
تقدّ بنا فی کل قاع و فدفدبوائکها و المنغیات الدّراهک
فأمامها ریّ کالسحاب موالع‌و أمامها رکّا کالرّیاح بواشک
قلاص بأطواف الجدیل بوالع‌و جرد لأوساط الشّکیم عوالک
ترامی بها نیاقها کلّ مرتمی‌فهنّ نواح للرّدی أو هوالک
و کم منزل خلّیته لطلابهاتعفّیه تعدی السّافیات السّواهک
یمرّ به زوّاره و عفاته‌و ما إن به إلّا لصوق حبائک
و آثارتنا تقادم عهدهم‌و هنّ علیه جاثیات بوارک
لوارب أفراس و نؤی حذاةثلاث أثاف کالحمام سوادک
تمرّ علیه نسمة الفجر مثلماتمرّ علی طیب العروس المداوک
و أرکب کالشّهد ینفح برده‌لمجهول حسیّ ما له للدّهر مبانک
و یطلبها منّی غریم مماحک‌و یمطلنی منها عدیم مماعک
أحاول منها ما تعذّر فی الصّباو من دونه وقع الحمام المواشک
یسلّی الفتی منها و إن راق حسنهاحسائف لا تحصی هنا و مبارک
فمنها ملال دائم لا تملّه‌تزوّر إفک عن رضی الحق آفک
تهاون بالإفک الرجال جهالةو ما أهلک الأحیاء إلّا الأفایک
تزن طول تسهادی و قدری تململی‌طوال اللیالی و النجوم النّوابک
تغیر علی الدهر منه جحافل‌کأن مدوّم الرّجم فیها نیازک
فلیت الذی سوّدت فیها معوّض‌بما بیّضت منی دجاها الحوالک
ألا لا تذکّرنی تلمسان و الهوی‌و ما دهکت منّا الخطوب الدّواهک
فإنّ ادّکار ما مضی من زمانهالجسمی و للصّبر الجمیل لناهک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 381 و لا تصفن أمواهها لی فإنهالنیران أشواقی إلیها محارک
و من حال عن عهد أو اخفر ذمّةفإنی علی تلک العهود لرامک
سقی منزلی فیها و إن محّ رسمه‌عهاد الغوادی و الدّموع السّوافک
و جادت ثری قبر بمسجد صالح‌رواعدها و المدخمات الحواشک
و لا أقلعت عن دار یونس مزنةیروّی صداه قطرها المتدارک
إلی أن یروق النّاظرین رواؤهاو یرضی الرّعاوی نبتها المتلاحک
و یصبح من حول الحیا فی عراصهازراق تحاکی بسطها و درانک
و لا برحت منه ملائکة الرّضی‌تصلّی علی ذاک الصّدی و تبارک
و طوبی لمن روی منازله الحیاو بشری لمن صلّت علیه الملائک
ألا لیت شعری هل تقضّی لبانتی‌إذا ما انقضت عشر علیها دکادک
و هل مکّن الطّیف المغبّ زیارةفیرقب أو تلقی إلیه الرّوامک
و هل تغفل الأیام عنها بقدر ماتؤدی إلیها بالعتاب الحالک
و یا لیت شعری أی أرض تقلّنی‌إذا کلّ عن رحلی الجلال اللکالک
و أی غرار من صفاها یحثنی‌إذا فقدتنی مسّها و الدّکادک
إذا جهل الناس الزمان فإننی‌بدونهم دون الأنام لحاتک
تثبّت إذا ما قمت تعمل خطوةفإن بقاع الأرض طرّا شوائک
و لا تبذلن وجها لصاحب نعمةفما مثل بذل الوجه للسّتر هاتک
تجشّم إن استطعت و احذر أذاهم‌و لا تلقهم إلّا و هرّک شانک
فکلّ علی ما أنعم اللّه حاسدو کلّ إذا لم یعصم اللّه حاسک
و لا تأس ریبة الزمان فإنه‌بمن فات منّا لا محالة فاتک
تمنّی مصاب بربر و أعاره‌و ترضی ذکامی فارس و الهنادک
و بدّرت لیل الجون حوض لجاجها و تعرف إقدامی علیها المهالک
فما أذعنت إلّا إلیّ عشارو لا أصفقت إلّا علیّ الشکاشک
و لا قصدت إلا فنائی وقودهاو لن أملت إلّا قتامی الضرارک
به شرفت أذواؤها و ملوکهاکما شرفت بالنّویهار البرامک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 382 فلا تدعون غیری لدفع ملمّةإذا ما دهی من حادث الدهر داهک
فما إن لذاک الصوت غیری سامع‌و ما إن لبیت المجد بعدی سامک
یغصّ و یشجی نهشل و مجاشع‌بما أورثتنی حمیر و السکاسک
تفارقنی روحی التی لست غیرهاو طیب ثنائی لاصق بی صائک
و ما ذا عسی ترجو لداتی و أرتجی‌و قد شمطت منا اللّحا و الأفانک
یعود لنا شرخ الشّباب الذی مضی‌إذا عاد للدّنیا عقیل و مالک
و من شعره أیضا قوله: [الکامل]
سحّت بساحک یا محلّ الأدمع‌و تصرّمت سقّا علیک الأضلع
و لطالما جادت ثری الآمال من‌جاوی مؤمّلک الغیوث الهمّع
للّه أیام بها قضّیتهاقد کنت أعلم أنها لا ترجع
فلقد رشفت بها رضاب مدامةبنسیم أنفاس البدیع تشعشع
فی روضة یرضیک منها أنهامرعی لأفکار النّدام و مشرع
تجری بها فقر سکنت رهانهاأجدی بمیدان الکلام و أسرع
فقر کریعان الشباب و عهدنابجنابها و هو الجناب الأمنع
نفّاثة الأنواء فی عقد الثّری‌و النّفث فی عقد الثّری لا یمنع
حتی إذا حاک الربیع برودهاو کسا رباها و شیه المتنوّع
بدأت کمائم زهرها تبدی بهابدعا تفرّق تارة و تجمّع
قد صمّ منها ما تجمّع مغلق‌إذ بتّ منها ما تفرّق مصقع
و کلاهما مهما أردت مسالم‌و محارب و مؤمّن و مروّع
کلّ له شرع البیان محلّل‌و منکر فی مثل هذا مدفع
حیث ازدهت أنوار کلّ حدیقةأدبا ینظّم تارة و یسجّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 383 فمرجّل من رقمها و مهلّل‌و مسمّط من نظمها و مصرّع
أبدی البدیع بها بدائع صنعه‌فمجنّس و مبدّل و مرصّع
و موشّح و مرشّح و مصدّرو مکرّر و مفرّع و متبّع
کلّ یروق بها بحسن روائه‌و إذا تزین به کلامک تبرع
و لقد غدوت بها و فی وکناتهاطیر لها فوق الغصون ترجّع
بمطهّم الفکر الذی ما إن له‌إلّا بمستنّ الأدلّة مرتع
قید المطالب لا نزال نحبّه‌بین الجیاد لعتقه أو یوضع
أرمی به الأمد البعید و إنه‌حمل یضلّ به الدلیل الأصمع
من بعد ما عفت السّواری سبله‌و محت معالمه الرّیاح الأربع
لکننی جدّدت داثر رسمه‌فطریقه من بعد ذلک مهیع
أوضحت فهم حدوده و ضروبه‌و الکلّ فی کلّ المسالک ینفع
حتی وردت من السماع مواردافیها لظمآن المباحث مکرع
مع کل مصقول الذکاء فحدسه‌لذکاء أسرار الطبائع مطلع
یرتاد من نجع العناصر نجعةفیها مصیف للعقول و مربع
لا شی‌ء أبدع من تجاورها و مایبدی بها ذاک التجاور أبدع
فإذا تشعشع مزجها أوری بهانار الحباحب مرجها المتشعشع
فمکین سرّ حیاته بحبابهامن بعد قدح زنادها مستودع
و هنا تفاض علیه صورته التی‌لبهائها شمّ الطبائع تخضع
من واهب الصّور التی قد خصّهاببدیع حکمته الحکیم المبدع
ربّ له فی کل شی‌ء حکمةیقضی بها البدعیّ و المتشرّع
و حللت من أرض الریاضة أربعانفسی الفداء لها و هذی الأربع
قامت زوایاها فما أوتادهاإلّا تقوّم ما تقیم الأضلع
و تناسب أقدارها نسبا لهالو کنت تبصرها فروع فرّع
فأجلّ ما قد سمته بحلولهامن بارق لجناب رشدی یلمع
لا شک أنّ وراءه مطرا لهفی کل ضرب من قیاسی موقع
بحر رویّ مترع ملّاحه‌من فیضه هذا الرّویّ المترع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 384 لم لا أضیع بها عهاد مدامعی‌إنی إذا لعهودها لمضیّع
خلّیّ، لو لم تسعدانی فی البکالقطعت من حبلیکما ما یقطع
أ رأیتما نفسا تفارق جسمهاو به تنعّمها و لا تتوجّع؟
عظمت رزیّتها و أیّ رزیّةظلّت لها أکبادنا تتصدّع
هذی حمامک، یا علیّ، سواجع‌و أخالها أسفا علیها تسجع
إن طارحتنی ورقها فبأضلعی‌شوق یطارحه ادّکار موجع
آه علی جسمی الذی فارقته‌لا کنت ممّن جسمه لا یرجع
و من العجاب رجوع ما أودی به‌دهر بتشتیت الأحبّة مولع
الجور منه إذا استمرّ طبیعةو العدل منه إذا استقام تطبّع
هذی عقوبة زلّة سلفت بهامن أکل طعمته التی لا تشبع
قد کنت أمنع رسخ نفسی قبلهاو الیوم أوجب أنّه لا یمنح
لم لا و قد أصبحت بعد محلّةفیها السحائب بالرغائب تهمع؟
دار یدرّ الرزق من أخلاقهاو لکم دعا داع بها من یوضع
و کأنّ مجلسها البهیّ بصدرهاملک بأعلی دسته متربّع
و کأنّ مجمر عنبر بفنائهایذکی و ما قد سیف منه یسطع
و کأنها المتوکلیة بهجةو علیّ بن الجهم فیها یبدع
فی حجر ضبّ خافض بجواره‌من کان قبل له العوامل ترفع
یا نفثة المصدور کم لک قبلهامن زفرة بین الجوانح تسفع
و عساک تنقع غلّة بک إنهابجحیم ما أسبلته لا تنقع
للّه أنت مذاعة أودعتهامن کل سرّ بالضمائر یودع
بدویّة فی لفظها و نظامهاحضریة فیما به یترجّع
لم لا تشفع فی الذی أشکو بهاو مثالها فی مثله یتشفّع؟
کملت و ما افترعت فأیّ خریدةلو کان یفرعها همام أروع
بارت علیّ فأصبحت لحیائهامنی بضافی مرطها تتلفّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 385
و من شعره قوله یمدح ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم، و هی من مشاهیر أمداحه : [الطویل]
سل الرّیح إن لم تسعد السّفن أنواءفعند صباها من تلمسان أنباء
و فی خفقان البرق منها إشارةإلیک بما تنمی إلیها و إیماء
تمرّ اللیالی لیلة بعد لیلةو للأذن إصغاء و للعین إکلاء
و إنی لأصبو للصّبا کلّما سرت‌و للنّجم مهما کان للنّجم إصباء
و أهدی إلیها کلّ حین تحیّةو فی ردّ إهداء التحیة إهداء
و أستجلب النوم الغرار و مضجعی‌قتاد کما شاءت نواها و سلّاء
لعلّ خیالا من لدنها یمرّ بی‌ففی مرّه بی من جوی الشوق إبراء
و کیف خلوص الطّیف منها و حولها عیون لها فی کلّ طالعة راء
و إنی لمشتاق إلیها و منبئ‌ببعض اشتیاقی لو تمکّن إنباء
و کم قائل تفنی غراما بحبّهاو قد أخلقت منها ملاء و أملاء
لعشرة أعوام علیها تجرّمت‌إذا مضی قیظ بها جاء إهراء
یطنّب فیها عائثون و خرّب و یرحل عنها قاطنون و أحیاء
کأنّ رماح الذاهبین لملکهاقداح، و أموال المنازل أبداء
فلا تبغین فیها مناخا لراکب‌فقد قلّصت منها ظلال و أفیاء
و من عجبی أن طال سقمی و نزعهاو قسّم إضناء علینا و إطناء
و کم أرجفوا غیظا بها ثم أرجأوافیکذب إرجاف و یصدق إرجاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 386 یردّدها عیّابها الدّهر مثلمایردّد حرف الفاء فی النطق فأفاء
فیا منزلا نال الردی منه ما اشتهی‌تری و هل لعمر الأنس بعدک إنساء ؟
و هل للظی الحرب التی فیک تلتظی‌إذا ما انقضت أیام بوسک إطفاء؟
و هل لی زمان أرتجی فیه عودةإلیک و وجه البشر أزهر و ضّاء؟
فواسیئی حالی إن هلکت و لم أقل‌لصحبی بها الغرّ الکرام ألا هاؤا
و لم أطرق الدّیر الذی کنت طارقاکعادی و بدر الأفق أسلع مشناء
أطیف به حتی تهرّ کلابه‌و قد نام عسّاس و هوّم سبّاء
و لا صاحب إلّا حسام و لهذم‌و طرف لخدّ اللیل مذ کان و طّاء
و أسحم قاریّ کشعری حلکةتلألأ فیه من سنی الصبح أضواء
فما لشرابی فی سواک مرارة و لا لطعامی دون بابک إمراء
و یا داری الأولی بدرب حلاوة و قد جدّ عیث فی بلاها و إرداء
أما آن أن یحمی حماک کعهده‌و تجتاز أحماش علیک و أحماء؟
أما آن أن یعشو لنارک طارق‌جنیب له رفع إلیک و دأداء؟
یرجّی نوالا أو یؤمّل دعوةفما زال قار فی ذراک و قرّاء
أحنّ لها ما أطّت النّیب حولهاو ما عاقها عن مورد الماء أظماء
فما فاتها منی نزاع علی النّوی‌و لا فاتنی منها علی القرب إجشاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 387 کذلک جدّی فی صحابی و أسرتی‌و من لی به من أهل ودّی إن فاؤوا
و لو لا جوار ابن الحکیم محمدلما فات نفسی من بنی الدهر إقماء
حمانی فلم تنتب محلّی نوائب‌بسوء و لم ترزأ فؤادی أرزاء
و أکفاء بیتی فی کفالة جاهه‌فصاروا عبیدا لی و هم لی أکفاء
یؤمّون قصدی طاعة و محبةفما عفته عافوا و ما شئته شاءوا
دعانی إلی المجد لذی کنت آملافلم یک لی عن دعوة المجد إبطاء
و بوّأنی من هضبة العزّ تلعةیناجی السّها منه صعود و طأطاء
یشیّعنی منها إذا سرت حافظو یکلأنی منها إذا نمت کلّاء
و لا مثل نومی فی کفالة غیره‌و للذّئب إلمام و للصّلّ إلماء
بغیضة لیث أن بمرقب خالب‌تندّ کسا فیه و تقطع أکساء
إذا کان لی من نائب الملک کافل‌ففی حیثما هوّمت کنّ و إدفاء
و إخوان صدق من صنایع جاهه‌یبادرنی منهم قیام و إیلاء
سراع لما یرجی من الخیر عندهم‌و من کلّ ما یخشی من الشّرّ أبراء
إلیک أبا عبد الإله صنعتهالزومیّة فیها لوجدی إفشاء
مبرّاة مما یعیب لزومهاإذا عاب إکفاء سواها و إیطاء
أذعت بها السّرّ الذی کان قبلهاعلیه لأحناء الجوانح إضناء
و إن لم یکن کلّ الذی کنت آملاو أعوز إکلاء فما عاز إکماء
و من یتکلّف مفحما شکر منّةفما لی إلی ذاک التکلّف إلجاء
إذا منشد لم یکن عنک و منشئ‌فلا کان إنشاد و لا کان إنشاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 388
و من شعره قوله: [المتقارب]
أطار فؤادی برق ألاحاو قد ضمّ بعد لوکر جناحا
کأنّ تألّقه فی الدّجی‌حسام جبان یهاب الکفاحا
أضاء و للعین إغفاءةتلذّ إذا ما سنا الفجر لاحا
کمعنی خفیّ بدا بعضه‌و زید بیانا فزاد اتّضاحا
کأن النجوم و قد غربت‌نواهل ماء صدرن قماحا
لواغب باتت تجدّ السّری‌فأدرکها الصبح روحی طلاحا
و قد لبس اللیل أسماله‌فمحّت علیه بلا و انصیاحا
و أیقظ روض الرّبا زهره‌فحیّا نسیم صباه الصّباحا
کأنّ النهار و قد غالهامبیت مال حواه اجتیاحا
أتی یستفیض دموعی امتیاحاو یلهب نار ضلوعی اقتداحا
فلم یلق دجن انتحابی شحیحاو لم یلف زند اشتیاقی شحاحا
و لو لا توقّد نار الحشالأنفدت ماء جفونی امتیاحا
و ممّا یشرّد عنی الکری‌هدیل حمام إذا نمت صاحا
ینوح علیّ و أبکی له‌فأقطع لیلی بکا أو نیاحا
أعین، أریحی أطلت الأسی‌علیک و ما زدت إلّا انتزاحا
دعینی أرد ماء دمعی فلم‌أرد بعد مائک ماء قراحا
أحنّ إلیک إذا سفت ریحاو أبکی علیک إذا ذقت راحا
و أفنی التیاحا إلیک و کم‌أشحت بوجهی عنک اتّشاحا
و لو لا سخائم قوم أبواإیابی رکبت إلیک الرّیاحا
أباحوا حمای و کم مرةحمیت حمی عرضهم أن یباحا
و دافعت عنهم بشعری انتصارافکان الجزاء جلائی المتاحا
أباعوا ودادی بخسا فسل‌أکان سماحهم بی رباحا؟
و أغروا بنفسی طلابهاسرارا فجاءوا لقتلی صراحا
و آلوا یمینا علی أنّ ماتوهّمت لم یک إلّا مزاحا
فشاورت نفسی فی ذا فمارأت لی بغیر الفلاة فلاحا
فبتّ أناغی نجوم الدّجی‌نجاء فلم ألق إلّا نجاحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 389 أجوب الدیاجیر وحدی و لامؤانس إلّا القطا و السّراحا
و إلّا الثعالب تحتس فی‌مبیتی فتملأ سمعی ضباحا
أجوز الأفاحیص فیحا قفاراو أعرو الأداحیّ غبرا فساحا
فأعیی شوارد هذی عداءو أعلو لواغی تلک صیاحا
و جوّاب بدو إذا استنبحواأجابوا عواء و أمّوا النّباحا
یرون قتالی فی الحجر حلّاو إذهاب نفسی فیه مباحا
قصدت هناهم فلم أخطهم‌أعاجم شوس العیون قباحا
فسل کیف کان خلاصی من‌أ سارهم أسری أم سراحا؟
و لا مثل بیت تیمّمته‌فلم ألف إلّا الغنا و السّماحا
عیابا ملاء و نیبا سماناو غیدا خدالا و عودا أقاحا
و إلّا أعاریب شمّ الأنوف‌کرام الجدود فصاحا صباحا
و إلّا یعافیر سود العیون‌یرین فساد المحبّ صلاحا
یردّدن فینا لحاظا مراضایمرّضن منّا القلوب الصّحاحا
و تحت الوجاح طلا ربرب لو أنّ القیان رفعن الوجاحا
أرانی محاسن منه فلم‌أطق عن حماه بقلبی براحا
محیّا و سیما و فرعا أثیثاو قدّا قویما و ردفا رداحا
و أبدی لعینی بدائع لم‌یدع لی عقلا بها حین راحا
إذا لم یرد غیر سفک دمی‌فحلّ و بلّ له ما استباحا
و ما زلت سمحا بنفسی کذامتی ما رأیت الوجوه الملاحا
و بابن رشید تعوّذت من‌هواه فقد زدت فیه افتضاحا
و قد ضاق صدری عن کتمه‌و أودعته جفن عینی فباحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 390 و بابن رشید تعوّذت من‌خطوب أجلن علیّ القداحا
ألحّ الزمان بأحداثه‌فألقیت طوعا إلیه السّلاحا
أعاد شبابی مشیبا کماسمعت و صیّر نسکی طلاحا
و فرّق بینی و بین الأهیل‌و لم یر ذا علیه جناحا
أخی و سمییّ، أصخ مسعدالشجو حزین إلیک استراحا
فقد جبّ ظهری علی ضعفه‌کداما و أدهی شواتی نطاحا
و طوّح بی عن تلمسان ماظننت فراقی لها أن یتاحا
و أعجل سیری عنه و لم‌یدعنی أودّع تلک البطاحا
نأی بصدیقک عن ربعه‌فکان له النّأی موتا صراحا
و کان عزیزا علی قومه‌إذا هاج خاضوا إلیه الرّماحا
فها هو إن قال لم یلتفت‌إلیه امتهانا له و اطّراحا
عجبت لدهری هذا و ماألاقی مساء به و صباحا
لقد هدّ منّی رکنا شدیداو ذلّل منّی حیاء لقاحا
وقیت الرّدی من أخ مخلص‌لو اسطعت طرت إلیه ارتیاحا
و إنی علی فیح ما بیننالأتبع ذاک الشّذا حیث فاحا
أحنّ إلیه حنین الفحول‌و نوح الحمام إذا هو ناحا
و أسأل عنه هبوب النّسیم‌و خفق الومیض إذا ما ألاحا
و إن شئت عرفان حالی و مایعانیه جسمی ضنی أو صحاحا
فقلب یذوب إلیک اشتیاقاو صدر یفاح إلیک انشراحا
و غرس وداد أصاب فضاءندیّا و صادف أرضا براحا
کراسخ مجد تأثّلته‌فلم تخش بعد علیه امتصاحا
و علیاء بوّئتها لو بغی‌سموّا إلیها السّماک لطاحا
مکارم جمّعت أفذاذهافکانت لعطف علاک و شاحا
و درس علوم تهیم بهاعمرت الغدوّ به و الرّواحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 391 نشأت عن الخیر و اعتدته‌فلم تدر إلّا التّقی و الصّلاحا
و قمت لها أیّما رحلةکسحت المعارف فیها اکتساحا
بهرت رجال الحدیث اقتداءو فتّ رجال الکمال اقتراحا
فما إن جلیس إذا قلت قال‌أو أنّ الخطیب إذا لحت لاحا
و لو لم تحجّ بها مکةلحجّ الملائک عنک صراحا
و أما أنا بعد نهی النّهی‌فما زادنی الطّبع إلّا جماحا
أدیر کؤوس هوای اغتباقاو أشرب ماء دموعی اصطباحا
فبرّد جوای بردّ جواب‌توبّخ فیه مشی الوقاحا
و هنّ بنیّات فکری و قدأتیتک فاخفض لهنّ الجناحا
و من شعره، رحمه اللّه، و له یمدح ذا الوزارتین المتقدم ذکره، و یذکر غفارة وجّهها له مع هدیة: [الکامل]
کبت العدی، إنعامک البغت‌فلی الهناء و للعدی الکبت
یا من إلی جدوی أنامله‌یزجی السّفین و تزجر البخت
لولاک لم یوصل بناحیةو خد و لم یقطع بها دشت
لولاک لم یطلع بها نشرمنه و لم یهبط بها خبت
خوّلتنی ما لم تسعه یدی‌فأصابنی من کثره غمت
شتّی أیاد کلما عظمت‌عندی تلکّأ خاطری الهتّ
یعیا لسانی عن إذاعتهاو یضیق عن شکری لها الوقت
و طّأت لی الدنیا فلا عوج‌فیما أری منها و لا أمت
أمکنتنی منها فما لیدی‌ردء و لا لمقالتی عتّ
بالغت فی برّی و لا نسب‌أدلی إلیک به و لا حسب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 392 لکنّ حسبی إن متتّ به‌یوما إلیک ودادی البحت
بورکت من رجل برؤیته‌یوسی الضّنی و یعالج الغتّ
لو سار فی بهماء مقفرةفی حیث لا ماء و لا نبت
لتفجّر الماء النّمیر بهاو لأعشبت أرجاؤها المرت
لا تحسبنّ البخت نیل غنی‌نیل الرضا منه هو البخت
آلت جلالته و حقّ لهاأن لا یحیط بکنهها نعت
أظهرت دین اللّه فی زمن‌ما زال یغلب حقّه البهت
شیّدته و هددت ممتعضالضیاعه ما شیّد الجبت
أمّنت أرض المسلمین فلاذئب یخاف بها و لا لصت
و حفظتها من کل نائبةتخشی فأنت حفیظها الثّبت
و نهجت سبل المکرمات فمالمؤمّل عن غایه ألت
لم تبق غفلا من متالعهاإلّا و فیه لحائر برت
هادن طغاة الکفر ما هدأت‌حتی یجی‌ء نهارها المحت
دعها تودّع فی معاقلهاما لم تعدّ جفاتها العفت
کم ذدتها عنّا و قد هبرت‌لهراشنا أشداقها الهرت
بوقوف طرفک عند شدّته‌یبأی و یفخر ملکها الرّتّ
و الشّکر ما أظهرت من کرم‌فی ذاک تفصح عجمها المرت
لک من ممالکها و إن رغمت‌ما جال فیه جوادک الحتّ
و لکلّ أصید من بطارقهافی کلّ أری له دعت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 393 لو لا لباک البیض ما أرقت‌للقائها أفراسنا الکمت
عندی لمن ینتابه مقةو لمن ینیب لغیره مقت
و لو أنّ بیضک لم تسل لمّاذلّت أنوف طغاتها السّلت
یا ابن الحکیم أمنت صرف ردی‌أبدا له فی أثلتی نحت
و بیمنه أنّست من أملی‌ما لم یکن یوما له عرت
مثنی الوزارة موئلی و لهما دمت أملک قدرتی أقت
و ببأسه أطفی شرارة من‌یعثو و أقدح أنف من یعتو
عمّ الوری جودا و فضل غنی‌حتی تساوی العدّ و الغلت
و همی علی عال و منخفض‌لم یبق فوق لا و لا تحت
ظلّ إذا نصطاف معتدل‌عطر الشّذا و حیا إذا نشتو
یتضاءل الصبح المنیر إذالاقی سناه جبینک الصّلت
حتی کأن شمس الضحی قمرو کأنّ ضوء شعاعها فخت
و غریبة فی لطف صنعتهایمضی الزمان و ما لها أخت
ینأی النّدی بها إذا لبست‌و یتیه إن طویت بها التّخت
زنجیّة لکن لمحتدهافی الرّوم یعنو القسّ و الشّنت
مثل العروس علی منصّتهامن شأنها التّزیین و الزّتّ
لأکون أنحل ما أکون هدی‌فیها فیعبل جسمی الشّخت
و بمثل شیبی فوق حلکتهایبدو الوقار و یحفظ السّمت
تظهرننی بلباسها و به‌عندی لها الإیثار ما عشت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 394 لا زلت تؤثرنی بها أبداو لا تف من یشقی بذا السّلت
و بقیت تدرک ما ترید و ماتهوی بقاء ما له فتّ
و من شعره أیضا فی المدح قوله، رحمه اللّه، من قصیدة ثبتت فی دیوان مجموع من أمداحه منها قوله: [الکامل]
طرقتک و هنا أخت آل علاج‌و الرّکب بین دکادک و حراج
فی لیلة لیلاء لم ینبح بهاکلب و لم یصرخ أذین دجاج
أنّی اهتدت لمضللین توهّنوامنها لهتک دیاجر و دیاج
متسربلی برد الظّلام کأنهم‌فیه قداح فی رمایة ساج
وثقوا بمحمود السّری و تسلّموالمخارم مجهولة و فجاج
و منازل درس الرسوم بلاقع‌أخوین من هیج و من هجهاج
محّت معالمهنّ غیر مثلّم‌کسوار تاج أو کدملج عاج
و مواثل مثل الحمام جواثم‌ورق و أسمج دائم التّشحاج
و مشجّج ما زال منهل الحیایبکی صداه بدمعه الثّجّاج
حتی أعاد لعوده أوراقه‌خضر الظّلال ذکیّة الآراج
و کسا عراة عراصه من وشیه‌حللا تبوّر صنعة الدیباج
لا مثل لیلات مضین سریعةبردت حرارة قلبی المهتاج
أدرکت منها فی صبای مطالبی‌و قضیت منها فی شبابی حاجی
کم لیلة مرّت و لم یشعر بهاغیری و غیر منادمی و سراجی
بتنا ندیر إلی انبلاج صباحهاکأس الهوی صرفا بغیر مزاج
و تدیر أعیننا حدیث غرامنابمرامز من فضّها و أحاج
بمآرج النّفحات من دارین أوبمدارج النّسمات من درّاج
و خلوص ودّ فی نقاء سریرةکسلاف راح فی صفاء زجاج
أمحضته حظّی من الزمن الذی‌أعیا مرامی أهله و علاجی
و اخترت قرب جواره لخلوصه‌و ترکت کلّ مماذق مرّاج
ما فی زمانک غیره فاخلص له‌غیبا و داهن من أردت وداج
لا تحفلنّ بغیره و استعفین‌بوقاره عن کل غمر ماج الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص394
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 395 اترک بنی الدنیا و أعرض عنهم‌فعساک تطعم لذّة الإثلاج
نزّهت نفسی عنهم بنواله‌و حفظتها من جاهه بسیاج
أصبحت من آلائه و ولائه‌فی عزّة ضحیا و عزّ داج
و لو اننی عجت الرکاب میمّماأحدا سواه ما حمدت معاجی
طلق إذا احتلک الزمان أنار فی‌ظلمائه کالکوکب الوهّاج
طود الرّصانة و الرّزانة و الحجابحر النّدی المتلاطم الأمواج
و غمامه الهامی علی آماله‌من غیر إرعاد و لا إرعاج
و هزبر آجام القنا الضّاری إذاسقطت عواتمها علی الأزجاج
ضمن الإله له علی أعدائه‌ما شاء من ظفر و من إفلاج
أبقی أبو عبد الإله محمدما شاد والده أبو الحجّاج
و بنی أبو إسحاق قبل و صنوه‌رکنا الضعیف و معدنا المحتاج
و جری علی آثار أسلاف لهم‌درجوا و کلّهم علی منهاج
ما منهم إلّا أعزّ مبارک‌مصباح لیل أو صباح عجاج
بیت بنوه من سراوة حمیرفی الذّروة العلیاء من صنهاج
کم کان فی الماضین من أسلافهم‌من ربّ إکلیل و صاحب تاج
أساس کل رئاسة و رؤوس کلل سیاسة و لیوث کل هیاج
أعیت نجوم اللیل من سهر و ماأعیا أبو موسی من الإدلاج
حتی أصارته لرحمة ربّه‌یوم العقاب وقیعة الأعلاج
و أقیم نجل أخیه بعد مقامه‌فیهم یطاعن مثله و یواج
فردا یلفّ کتائبا بکتائب‌و یکبّ أفواجا علی أفواج
حتی تجلّی دجن کلّ عجاجةعنهم و أمسک رعد کل ضجاج
من مثل یوسف فی قراع کتائب‌و لقاء أعداء و خوض لجاج؟
أو من یشقّ من الأنام غباره‌فی ردّ آراء و نقض حجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 396 إن خاض یوما فی بیان حقیقةأنهی عن الثّوری و الحلّاج
و إذا تکلّم فی الغریب و ضبطه‌لم یعبأ بالعتبیّ و الزّجّاج
أنست قصائد جرول أشعاره‌و أراجز العجلیّ و العجّاج
جمع الفصاحة و الصبّاحة و التقی‌و الجود فی وجد و فی إحراج
تخشاه أسد الغاب فی أجماتهاو الرّوم فی الأسوار و الأبراج
إنّا بنی قحطان لم نخلق لغیر غیاث ملهوف و منعة لاج
نبری طلی الأعراب فی الهیجا و فی اللأواء سوف نماری الأعراجی
بسیوفنا البیض الیمانیة التی‌طبعت لحزّ غلاصم و وداج
تأبی لنا الإحجام عن أعدائنایوم اللّقاء طهارة الأمشاج
أنصار خیر العالمین و حزبه‌و حماته فی الجحفل الرّجراج
و فداته بنفوسهم و نفیسهم‌من غدر مغتال و سبّة هاج
هم صفوة الخلق التی اختیرت لهو سواهم همج من الأهماج
إلّا الألی سبقوا بباهر فضلهم‌من سائر الأصحاب و الأزواج
و کفی بحکمتنا إقامة حجّةو برکننا من کعبة الحجّاج
و لنا مفاخر فی القدیم شهیرةکالصّبح فی وضح و فی إبلاج
منّا التّبابعة الذین ببابهم‌کانت تنیخ جباة کلّ خراج
و لأمرهم کانت تدین ممالک الدّنیا بلا قهر و لا إحراج
من یقتدح زندا فإنّ زنادهم‌فی الجود واریة بلا إخراج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 397 أبوابهم مفتوحة لضیوفهم‌أبدا بلا قفل و لا مزلاج
و مما اشتهر من شعره قوله : [السریع]
أرّق عینی بارق من أثال‌کأنّه فی جنح لیلی ذبال
أثار شوقا فی ضمیر الحشاو عبرتی فی صحن خدّی أسال
حکی فؤادی قلقا و اشتعال‌و جفن عینی أرقا و انهمال
جوانح تلفح نیرانهاو أدمع تنهلّ مثل العزال
قولوا و شاة الحبّ ما شئتم‌ما لذّة الحبّ سوی أن یقال
عذرا للوّامی و لا عذر لی‌فزلّة العالم ما إن تقال
قم نطرد الهمّ بمشمولةتقصّر اللیل إذا اللیل طال
و عاطها صفراء ذمّیّةتمنعها الذّمّة من أن تنال
کالمسک ریحا و اللّمی مطعماو التّبر لونا و الهوی فی اعتدال
عتّقها فی الدّنّ خمّارهاو البکر لا تعرف غیر الحجال
لا تثقب المصباح لا و اسقنی‌علی سنی البرق و ضوء الهلال
فالعیش نوم و الرّدی یقظةو المرء ما بینهما کالخیال
خذها علی تنغیم مسطارها بین خوابیها و بین الدّوال
فی روضة باکر وسمیّهاأخمل دارین و أنسی أوال
کأنّ فأر المسک مغبوقة فیها إذا هبّت صبا أو شمال
من کلّ ساجی الطّرف ألحاظه‌مفوّقات أبدا للنضال
من عاذری و الکلّ لی عاذل من حسن الوجه قبیح الفعال
من خلّبیّ الوعد کذّابه‌لیّان لا یعرف غیر المطال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 398 کأنه الدهر و أیّ امرئ‌یبقی علی حال إذا الدهر حال
أما ترانی آخذا ناقضاعلیه ما سوّغنی من محال؟
و لم أکن قطّ له عائباکمثل ما عابته قبلی رجال
یأبی ثراء المال علمی، و هل‌یجتمع الضّدّان: علم و مال؟
و تأنف الأرض مقامی بهاحتی تهادانی ظهور الرجال
لو لا بنو زیّان ما لذّ لی العیش و لا هانت علیّ اللّیال
هم خوّفوا الدهر و هم خفّفواعلی بنی الدهر خطاه الثّقال
ورثت من عامرهم سیّداغمر رداء الحمد عمر النّوال
و کعبة للجود منصوبةیسعی إلیها الناس من کل حال
خذها أبا زیّان من شاعرمستملح النّزعة عذب المقال
یلتفظ الألفاظ لفظ النّوی‌و ینظم الآلاء نظم اللآل
مجاریا مهیار فی قوله(ما کنت لو لا طمعی فی الخیال)
و مما قال أیضا، و اشتمل ذلک علی شی‌ء من نظمه و نثره، و هذا الرجل مغرب النزعة، فی شفوف نظمه علی نثره : [الکامل]
عجبا لها أ یذوق طعم وصالهامن لیس یطمع أن یمرّ ببالها؟
و أنا الفقیر إلی تعلّة ساعةمنها، و تمنعنی زکاة جمالها
کم ذاد عن عینی الکری متأنف یبدو و یخفی فی خفیّ مطالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 399 یسمو لها بدر الدّجی متضائلاکتضاؤل الحسناء فی أسمالها
و ابن السّبیل یجی‌ء یقبس نارهالیلا فتمنحه عقیلة مالها
یعتادنی فی النوم طیف خیالهافتصیبنی ألحاظها بنبالها
کم لیلة جادت به فکأنّمازفّت علیّ ذکاء وقت زوالها
أسری فعطّلها و عطّل شهبهابأبی شذا المعطار من معطالها
و سواد طرّته کجنح ظلامهاو بیاض غرّته کضوء هلالها
دعنی أشم بالوهم أدنی لمحة من ثغرها و أشمّ مسکة خالها
ما راد طرفی فی حدیقة خدّهاإلّا لفتنته بحسن دلالها
أ نسیب شعری رقّ مثل نسیمهافشمول راحک مثل ریح شمالها
و انقل أحادیث الهوی و اشرح غریب لغاتها و اذکر ثقات رجالها
و إذا مررت برامة فتوقّ من‌أطلائها و تمشّ فی أطلالها
و انصب لمغزلها حبالة قانص‌ودع الکری شرکا لصید غزالها
و أسل جداولها بفیض دموعهاو انضح جوانحها بفضل سجالها
أنا من بقیّة معشر عرکتهم‌هذی النّوی عرک الرّحی بثفالها
أکرم بها فئة أریق نجیعهابغیا فراق العین حسن جمالها
حلّت مدامة وصلها و حلت لهم‌فإن انتشوا فبحلوها و حلالها
بلغت بهرمس غایة ما نالهاأحد وناء بها لبعد منالها
وعدت علی سقراط صورة کأسهافهریق ما فی الدّن من جریالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 400 و سرت إلی فاراب منها نفحةقدسیّة جاءت بنخبة آلها
لیصوغ من ألحانه فی حانهاما سوّغ القسیس من أرمالها
و تعلقت فی سهرورد فأسهرت‌عینا یؤرّقها طروق خیالها
فخبا شهاب الدّین لمّا أشرقت‌و خبا فلم یثبت لنور جلالها
ما جنّ مثل جنونه أحد و لاسمحت ید بیضا بمثل نوالها
و بدت علی الشّوذیّ منها نفحة ما لاح منها غیر لمعة آلها
بطلت حقیقته و حالت حاله‌فیما یعبّر عن حقیقة حالها
هذی صبابتهم ترقّ صبابةفیروق شاربها صفاء زلالها
اعلم أبا الفضل بن یحیی أننی‌من بعدها أجری علی آسالها
فإذا رأیت مولّها مثلی فخذفی عذله إن کنت من عذّالها
لا تعجبنّ لما تری من شأنهافی حلّها إن کان أو ترحالها
فصلاحها بفسادها و نعیمهابعذابها و رشادها بضلالها
و من العجائب أن أقیم ببلدةیوما و أسلم من أذی جهّالها
شغلوا بدنیاهم أما شغلتهم‌عنّی فکم ضیّعت من أشغالها
حجبوا بجهلهم فإن لاحت لهم‌شمس الهدی عبثوا بضوء ذبالها
و إن انتسبت فإننی من دوحةتتقیّل الأقیال برد ظلالها
من حمیر من ذی رعین من ذری حجر من العظماء من أقیالها
و إذا رجعت لطینتی معنی فماسلسالهم بأرقّ من صلصالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 401 للّه درّک أیّ نجل کریمةولدته فاس منک بعد حبالها
و لأنت لا عدمتک والد فخرهاو سماک سؤددها و بدر کمالها
اغلظ علی من عاث من أنذالهاو اخشع لمن تلقاه من أبدالها
و البس بما أولیتها من نعمةحلل الثّناء و جرّ من أذیالها
خذها أبا الفضل بن یحیی تحفةجاءتک لم ینسج علی منوالها
ما جال فی مضمارها شعر و لاسمحت قریحة شاعر بمثالها
و أثل أبا البرکات من برکاتهاو ادفع محال شکوکه بمحالها
هذه، أمتع اللّه ببقائک، و أسعد بلقائک، و أراها بما تؤمّله من شریف اعتنائک، و ترجوه من جمیل احتفائک، ما تعرف به من احتذائک، و تعترف له ببرکة اعتفائک، کریمة الأحیاء، و عقیلة الأموات و الأحیاء، بنت الأذواء و الأقیال، و مقصورة الأسرّة و الحجال، بل أسیرة الأساویر و الأحجال، علی أنها حلیفة آلام و أوصأب، و ألیفة أشجان و أطراب، صبابة أغراب من صیّابة أعراب، جاورت سیف بن ذی یزن فی رأس غمدان، و جاوزت مسلمة بن مخلد یوم جابیة الجولان، و ذلقت لسان ابن أخته حسّان، فتضاءلت لرقة حدّه جسوم بنی عبد المدان، و قرّبه و ما شیم من غمده قید ابن الإطنابة بین یدی النّعمان، قربت ببنی جفنة مزار جلّق، و سعرت لبنی تمیم نار محلق، و مرّت علی معتاد غالب فما أنست ناره، و طافت ببیت عبد اللّه بن دارم فلم ترض جواره، و لو حلّت بفنائه، و استحلّت ما أحلّ لها من مبذول حبائه، لاغتفر لها ما جنته ببطن أواره، و لحلّت لها حبوتا مجاشع و زراره، مزقت علی مزیقیا حللا، و أذهبت یوم حلیمة مثلا، و أرکبت عنزا شرّ یومها یجدع جملا، و ناطت بأذن ماریة قرطها، و جرّت علی أثر الکندی مرطها، وقفها بین الدّخول فحومل فوقفت، و أنفها یوم دارة جلجل فأنفت منه و ما ألفت، عقر ناقته و انتهس عبیطها، و دخل خدر عنیزة و أمال غبیطها. أغرت أبا قابوس بزیاد، و أسرجت للزبیدی فرس أبی داود و نافرت بحاتم طیّ کعب إیاد، و ساورت للمساور، بمثل جوده السّائر. و لئن بلت الجعفری لبیدا، فلقد استعبدت الأسدی عبیدا، و قطعت به فی أثر سلیماه الأسدیة بیدا، أرته المنیّة علی حربة هندها الملحوب، و ما حال قریضه، دون جریضه، و أقفر من أهله ملحوب، و ما زالت تخبط فی شعاب الأنساب فترشد، و تنشد ضالتها الیمانیة، فتنشد:
[الکامل]
إن کنت من سیف بن ذی یزن‌فانزل بسیف البحر من عدن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 402 و ذر الشآم و ما بناه به الررومیّ من قصر و من فدن
تعلف سیل العرم و تردغسان، و تمهد لها أهضام تبالة فتقول: مرعی و لا کالسّعدان ، تساجل عن سمیحة بابن خرام، و تناضل بسمیر یوم خزام، و تنسی قاتل ستة آلاف، و کاسی بیت اللّه الحرام ثلاثة الأفواف، فلو ساجلت بنبعها أبا کرب، و أرته ضراعة خدّها التّرب، لساجلت به أخضر الجلدة فی بیت العرب، ماجدا یملأ الدّلو إلی عقد الکرب، بل لو حطت بفناء بیتها الحجری رحلها، و ساجلت بفناء جدّها ذی رعین لاستوفت سجلها. کم عاذت بسیفها الیزنی، فأدرکت ذحلها، و لاذت برکنها الیمنی، فأجزل محلها، و لو استسقت بأودیتها لأذهبت محلها. کافحت عن دینها الحنیفیّ، فما کهم حسامها، و نافحت عن نبیّها الأمّیّ فأیّدت بروح القدس سهامها. سدّت باب الدرب دون بنی الأصفر، و شدّت لموته ثوب موت أحمر، و ما شغلها کسر تاج کسری عن قرع هامة قیصر. و لقد حلّت من سنام نسبها الیعربی باسمک ذروة، و تعلّقت من ذمام نبیّها العربی بأوثق عروة. تفرّد صاحب تیماء بأبلقه الفرد فعزّ، و تمرّد ربّ دومة الجندل لما کان من مارد فی حرز، فما ظنک، أعزک اللّه، بمن حلّ من قدسی عقله، بمعقل قدس، یطار إلیه فلا یطار، وراد من فردوس أدبه فی جنّة لا یضام رائدها و لا یضار. زها بمجاورة الملک، فازدهی رؤساء الممالک، و شغف بمجاورة الملک، فاشتغل عن مطالعة المسالک، أ یشقّ غباره، و علی جبین المرزم مثاره، أو ینتهک ذماره، و قلب الأسد بیته و دار أخیه أسامة زاره. و لما قضت من أندیتها العربیة أوطارها، و استوفت علی أشرف منازعها الأدبیة أطوارها، و عطّرت بنوافح أنفاسها الذّکیة آثارها، و أطلعت فی ظلم أنفاسها الدّجوجیة کواکبها النیّرة و أقمارها، عطفت علی معقلتها الشاذلیة فحلّت عقالها، و أمر لها فراق الوطن فلمّا استمرّ لها حلالها، استودعت بطنان تبالة آلها، و ترکت أهضامها المخصبة و حلالها، أطلّت علی دارات العرب فحیّت أطلالها، ودعت لزیارة أختها الیونانیة أذواء حمیر و أقیالها. أطمعتها بلمعیّة ألمعیّتها الأعجمیة، و مثلها یطمع، و جاء بها من قدماء الحکماء کلّ أوحدی الأحوذیة، فباتت تخبّ إلیه و توضع، باحثة عن مرکز دارتهم الفیثاغوریة، آخذة فی إصلاح هیئتهم الإنکساغوریة، مؤثرة لما تدلّ علیه دقائق حقائق بقایا علوم مقایسهم البرهانیة، و تشیر إلیه رموز کنوز وصایا علماء نوامیسهم الکلدانیة، من مأثور تأثیر لاهوتیة قواهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 403
السّیماویة، راغبة فیما یفاض علی مادتها الجسمانیة، و یطرأ علی عاقلیّتها الهیولانیة، من علویات آثار مواهبها الربّانیة، موافقة لمثلهم المفارقة أفضل موافقة، موافقة لما وافق من شوارد آرائهم الموفّقة أحسن موافقة. و تحت هذه الأستار محذرات أسرار أضرّ بها الإسرار، و طالما نکر معارفها الإنکار، و نقلت من صدور أولئک الصّدور إلی بطون هذه الأوراق، فی ظهور فوق دفاتر فلسفیات معانی علومهم الرّقاق. و فی تلک المغانی، أبکار معانی، سکن الجوانح و الصدور، بدل الأرائک و الخدور، و لحن فی دیاجی، ظلم هذه الأحاجی، کأقمار فی أطمار بهرن و ما ظهرن، و سطعن و ما لمعن، فعشقن و ما رمقن، و استملحن و ما لمحن. أدرن خمور أجفانهن، علی ماخوریات ألحانهن، فهیّجت البلابل، نغم هذه البلابل، و استفرغته الأکیاس، مترعات تلک الأکواس. ما سحر بابل، کخمر بابل، و لا منتقی أغانیهن الأوائل، کحمائمکم الهوادل، إن وصلت هدیلها بحفیف، وصلن ثقیلهن بخفیف. إیه أیها الشّمری المشمعل، دعنا من حدیثک المضمحل، سر بنا أیها الفارس النّدس ، من حظیرة النّفس، إلی حضرة القدس، صرّح بإطلاق الجمال، و جل من عالمیّتک الملکوتیة فی أفسح مجال، تمش بین مقاصر قصورها، و معاصر خمورها، رخیّ البال، مرخیّ السربال، فما ینسج لک علی منوال، نادم علیها من شغف دنّ سقراط، إن استحسنت لها حسان فما یصلح لک صالح بن علاط، بت صریع محیّاها فقد أوصت بمعالجة عقیر معاقرة عقارها بقراط، لا تخش صاحب شرطتها فلا شرط له علیک و لا اشتراط، ما لک غیر مبدیک الأول، من قال امتثل الأمر و ما علیک من أمر وال. علی رسلک ما هذا العجل، لا خطأ تتوقعه و لا خطل، أمکره أنت فی هذه الکریهة، أم بطل. لو علم أنک ضباریة هذا الخمیس، و خبعثة ذلک الخمیس، لما عانی الیمّ رسیس، شوقا إلیک محمد بن خمیس، علی أن لا غالب الیوم لأنی غالب، و لا طالب یدرک شأو هذا الطالب، فقه بلا تفهق، و حذق فی تحذلق. أقسم أبا الفضل بما لک علی أبی البرکات من الفضل، ذلک العراقی الأرومة، لا هذا الفارسی الجرثومة، و إن یک ذلک، إسرائیلی الأصل، و هذا إسماعیلی الجنس، علوی الفضل. فلتلک الذات، شرف تلک الأدوات. قدّم لی غالبنا المذکور، من بأسه الغرّ لأرفع و أسمی من مقعد رقوطیّهم المشهور، من إغرناطة الحمراء، و من متبوّإ أبی أمیّتهم المرحوم من جنّات جزیرتهم الخضراء، فیما لنت أبا الفضل من هذه العربجة، و ألوک، أ رأیت فی عمرک مثل هذا الصعلوک؟ لا و اللّه ما علی ظهر هذه الغبرا، من یتظاهر بمثل هذه المعرفة فی بنی غبرا. فأی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 404
شی‌ء هذا المنزع؟ إیش، لا حال لنا معک و لا عیش، من یضحک علی هذا الطیش. ما هذا الخبل، أخمار بک أم ثمل؟ ارجع إلی ما کنت بصدده وقیت الزّلل، خذ فی الجدّ فما یلیق بک الهزل، رقّ عن ذلک فحکّ لنا منه أرقّ غزل، ما ذا أقول؟ و أی عقل یطاوعنی علی هذا المعقول؟ أفحمتنی، و اللّه، عن مکالمتکم هذه المحن، و منعتنی من طلب مسالمتکم ما لکم علیّ فی دنیاکم هذه من الإحن. إن تکلمت کلمت، و إذا استعجمت عجمت. أما لهذه العلة آس، أم علی هذه الفیلة مواس؟ ما حیلتی فی طبع بلدکم الجاسی؟ أما یلین لضعفی، أما یرقّ قلب زمانکم القاسی؟ ما هذه الدّمن، یا بنی خضراوات الدمن، أظهرتم المحن، فقلب لکم ظهر المجنّ . إن مرّ بکم الولی حمّقتموه، و إن زجرکم العالم فجرتم علیه ففسّقتموه، و إذا نجم فیکم الحکیم غصصتم به، فکفّرتموه و زندقتموه. کونوا فوضی، فما لکم الیوم مسری سواه و اذهبوا من مراعیکم المستوبلة، حیث شئتم، فقد أهملکم الرعاة. ضیّعتم النص و الشرائع، و أظهرتم فی بدعکم العجائب و البدائع. نفّقتم النّفاق، و أقمتم سوق الفسوق علی ساق. استصغرتم الکبائر، و أبحتم الصّغائر، أین غنیّکم الشاکر، یتفقد فقیرکم الصابر؟ أین عالمکم الماهر، یرشد متعلّمکم الحائر. مات العلم بموت العلماء، و حکم الجهل بقطع دابر الحکماء. جرّد لنا شریعتک یا أفضل الشّارعین، أتمّ فیها موعظتک یا أفصح التابعین. لا، و اللّه، ما یوقظکم من هذا الوسن، وعظ الحسن، و لا ینقذکم من فتن هذا الزمن، إلّا سیف معلّمه أبی الحسن، و السلام.
قدم غرناطة فی أواخر عام ثلاثة و سبعمائة. و توفی فی یوم مقتل صاحبه الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم؛ فرّ من دهلیز جاره فیمن کان بها من الأعلام، بعد أن نهبت ثیابه، حسبما جری علی غیره من الحاضرین، و هو یقول: هکذا تقوم الساعة بغتة.
و لقیه بعض قرابة السلطان، ممن کان الوزیر قد وتره، فشرع الرّمح إلیه، فتوسّل إلیه برسول اللّه، فلم یقبل منه، و طعنه، فقتله یوم عید الفطر عام ثمانیة و سبعمائة، و آخر العهد به، مطّرحا بالعراء، خارج باب الفخّارین، لا یعلم قبره؛ لمکان الهرج فی تلک الأیام، نسأل اللّه جمیل ستره، و ساء بأثر قتله إیاه حال ذلک الرجل و فسد فکره، و شرد نومه و أصابته علّة ردیّة، فکان یثب المرة بعد الأخری، یقول: ابن خمیس یقتلنی، حتی مات لأیام من مقتل المذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 405
یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان فاضلا، متخلقا، أدیبا، شاعرا، صوفیا، جمیل العشرة، حسن الخلق، کریم العهد، طیّب النفس. کتب عن الأمراء بإفریقیة، و نال حظوة، ثم شرّق و حجّ، و لقی جلّة، و وصل الأندلس عام ثمانیة عشر و سبعمائة، فلقی بغرناطة حفایة، و انسحبت بها علیه جرایة، ثم انصرف إلی وطنه، و ناله به اعتقال، ثم تخلّص من النّکبة، و أقام به، یزجی وقته إلی آخر عمره.
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» : کاتب الخلافة، و مشعشع الأدب المزری بالسّلافة، کان، یرحمه اللّه، بطل مجال، و ربّ رویّة و ارتجال، قدم علی هذه البلاد و قد نبا به وطنه، و ضاق ببعض الحوادث عطنه، فتلوّم بها تلوّم النسیم بین الخمائل، و حلّ بها محل الطّیف من الوشاح الجائل، و لبث مدة إقامته تحت جرایة واسعة، و میرة یانعة. ثم آثر قطره، فولّی وجهه شطره، و استقبله دهره بالإنابة، و قلّده خطّة الکتابة، فاستقامت حاله، و حطّت رحاله. و له شعر أنیق، و تصوّف و تحقیق، و رحلته إلی الحجاز سببها فی الخبر وثیق، و نسبتها فی الصالحات عریق.
شعره: نقلت من خطّ الوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین، مما قیّد عنه، و کان خبیرا بحاله : [الطویل]
رضی نلت ما ترضین من کلّ ما یهوی‌فلا توقفینی موقف الذلّ و الشّکوی
و صفحا عن الجانی المسی‌ء لنفسه‌کفاه الذی یلقاه من شدّة البلوی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 406 بما بیننا من خلوة معنویةأرقّ من النجوی و أحلی من السّلوی
قفی أتشکّی لوعة البین ساعةو لا یک هذا آخر العهد بالنّجوی
قفی ساعة فی عرصة الدار و انظری‌إلی عاشق لا یستفیق من البلوی
و کم قد سألت الریح شوقا إلیکم‌فما حنّ مسراها إلیّ و لا ألوی
فیا ریح، حتی أنت ممّن یغار بی‌و یا نجد، حتی أنت تهوی الذی أهوی
خلقت ولی قلب جلید علی النّوی‌و لکن علی فقد الأحبّة لا یقوی
و حدّث بعض من عنی بأخباره، أیّام مقامه بمالقة و استقراره، أنه لقی لیلة بباب الملعب من أبوابها ظبیة من ظبیات الإنس، و فتنة من فتن هذا الجنس، فخطب وصالها، و اتّقی بفؤاده نصالها، حتی همّت بالانقیاد، و انعطفت انعطاف الغصن المیّاد، فأبقی علی نفسه و أمسک، و أنف من خلع العذار بعد ما تنسّک، و قال :
[الکامل]
لم أنس وقفتنا بباب الملعب‌بین الرّجا و الیأس من متجنّب
وعدت فکنت مراقبا لحدیثهایا ذلّ وقفة خائف مترقّب
و تدلّلت فذللت بعد تعزّزیأتی الغرام بکلّ أمر معجب
بدویّة أبدی الجمال بوجههاما شئت من خدّ شریق مذهب
تدنو و تبعد نفرة و تجنّیا فتکاد تحسبها مهاة الرّبرب
ورنت بلحظ فاتر لک فاتن أنضی و أمضی من حسام المضرب
و أرتک بابل سحرها بجفونهافسبت، و حقّ لمثلها أن تستبی
و تضاحکت فحکت بنیّر ثغرهالمعان نور ضیاء برق خلّب
بمنظّم فی عقد سمطی جوهرعن شبه نور الأقحوان الأشنب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 407 و تمایلت کالغصن أخضله النّدی ریّان من ماء الشبیبة مخصب
تثنیه أریاح الصّبابة و الصّبافتراه بین مشرّق و مغرّب
أبت الرّوادف أن تمیل بمیله‌فرست و جال کأنه فی لولب
متتوّجا بهلال وجه لاح فی‌خلل السجوف لحاجب و محجّب
یا من رأی فیها محبّا مغرمالم ینقلب إلّا بقلب قلّب
ما زال مذ ولّی یحاول حیلةتدنیه من نیل المنی و المطلب
فأجال نار الفکر حتی أوقدت‌فی القلب نار تشوّق و تلهّب
فتلاقت الأرواح قبل جسومهاو کذا البسیط یکون قبل مرکّب
و من مقطوعاته البدیعة، مما سمع منه بغرناطة، حرسها اللّه، أیام مقامه بها قوله : [الطویل]
أری لک یا قلبی بقلبی محبّةبعثت بها سرّی إلیک رسولا
فقابله بالبشری و أقبل عشیّةفقد هبّ مسک للنسیم علیلا
و لا تعتذر بالقطر أو بلل الندی‌فأحسن ما یأتی النسیم بلیلا
و نقلت من خط الفقیه القاضی أبی جعفر الرّعینی، مما أملاه علیّ بمنزله بغرناطة، قال: و حضرت فی عام ثلاثة عشر و سبعمائة، یوم إحرام الکعبة العلیّة، و ذلک فی شهر ذی القعدة علی اصطلاحهم فی ذلک، و صفته أن یتزیّن سدنة البیت من شیبة بأحسن زی، و یعمدوا إلی کرسی یصل فیه صاعده إلی ثلث الکسوة، و یقطعها من هنالک، و یبقی الثلثان إلی الموسم، و هو یوم مشهود عند سکان الحرم، یحتفل له، و یقوم المنشدون أدراج الکعبة ینشدون. فقلت فی ذلک: [الطویل]
أ لم ترها قد شمّرت تطلب الجدّاو تخبر أنّ الأمر قد بلغ الحدّا؟
فجدّ کما جدت إلیها و شمّرعن السّاعد الأقوی تنل عندها سعدا
طوت بردها طیّ السّجلّ کنایةلأمر خفیّ سرّه طوت البردا
و أندت محیّاها فحیّی جماله‌و قبّل علی صوت المقی ذلک الخدّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 408 فکم سترت سود البرود جمالهاو غطّته لکن عن سنها الرمدا
و کم خال ذاک الخال عما مقصّرعن العلم بالأنساب لا یعرف الحدّا
لقد سفرت عن وجهها الکعبة التی‌لها الحجر المسنیّ فی حسنها المبدا
و قالت ألا أین مکلّلی، قصدوا إلی جمالی فقد أبدی الحجاب الذی أبدا
فلبّت لها العشّاق من کل جانب‌یؤمّونها یستقربون لها البعدا
فمن ندف أشفی علی تلف و من‌محبّ علی قرب یهیم بها وجدا
و من ساهر علی النجوم و لم یذق‌بعینیه طعم النور أو یبلغ القصدا
یسائل عن بدر و بدر تجاهه‌کذاک اشتراک اللفظ قد ینغص الخدا
و من مستهام لا یقرّ قراره‌کأنّ به من حرّ أشواقه وقدا
یقلّب قلبا بین جنبیه موریاأوار الأسی فیه فتحسبه زندا
إذا ما حدا حادی الرّکاب رکابه‌کأنّ قلوب الراکبین له نجدا
أحاد بها إن أنت جئت بها منی‌و نلت المنی و الأمن فانزل ورد وردا
و لا خوف هذا الخیف و التربة التی‌سرت بهما قد عیّن المصطفی عدّا
و فی عرفات فاعترف و انصرف إلی‌مشاعر فیها یرحم المالک العبدا
و إن کنت من أوفی العبید جرائمافحسّن نبیل العقد من ربّک العقدا
لئن صدقت فیک الوعید جرائم‌فعفوا جمیل الصفح یصدقک الوعدا
وعد مفضیا للبیت طف و استلم و قم‌بها للمقام الرحب و اسجد و کن عبدا
ورد فی الثنا و الحمد و الشکر و اجتهدفمن عرف الإحسان زادته حمدا
و عج نحو فرض الحب و اقض حقوقه‌وزر قبر من أولاک من هدیه رشدا
قال: و کنت فی زمن الحداثة، أفضّل الأصیل علی السّحر، و أقول فیه رقّة المودّع و رقّة المعتذر. فلمّا کان أوان الأسفار، و اتصلت لیالی السیر إلی أوقات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 409
الأسحار، رأیت أفق الشرق، و وجدت القائل بفضل السّحر أصدق، فابتدأت راکبا، فلمّا جئت لذکر الجناب العلیّ النبوی، أتممت ماشیا، و أنا فی رملة بین مصر و عقبة إیله، و قلت: [البسیط]
ما أحسن الأفق الشرقیّ إسفارافکم هذا فی دجی الإدلاج أسفارا
إذا بدا سارت الأظعان هادیةله و صارت به الظلماء أنوارا
یجلو غیاهب لیل طالما سدلت‌علی المحبین فی الظلماء أستارا
و نمّ منه نسیم ثم ذا بعدعلی أحادیث کانت ثمّ أسرارا
سرت سحیرا فبرّت سرّ ذی سحرأهدت له ریح من یهواه معطارا
سرت ببانات أکناف اللّوی فغدت‌کأنّ دارین قد أصبحت دارا
طابت بطیبة أرواح معطرةبها فأصبح أفق الشوق عطّارا
کأنما فلق الإصباح حین بداخدّ و بهجة حسن الشمس قد واری
حقی بدت و تبدّت حسن صورتهافعمّت الأرض أنجادا و أغوارا
کأنه دعوة المختار حین بدت‌دانت لها الخلق إعلانا و إصرارا
من نوره کل نور أنت تبصره‌و نوره زاد للأبصار إبصارا
هدا به اللّه أقواما به سعدا لولاه کانوا مع الکفر کفّارا
هو الشّفیع الذی قالت شفاعته‌للموبقین ألا لا تدخلوا النّارا
هو العفوّ عن الجانی و إن عظمت‌من المسی‌ء ذنوب کان غفّارا
هو الکریم الذی ما ردّ سائله‌یوما و لو کرّر التّسآل تکرارا
هو الحبیب الذی ألقی محبته‌فی کل قلب فقلبی نحوه طارا
أحبّه کلّ مخلوق و هام به‌حتی الجمادات أحجارا و أشجارا
و انشقّ بدر الدّجی من نور غرّته‌و انهلّت السّحب من کفّیه أنهارا
و من مقطوعاته، قال: و مما نظمته فی لیل السّری، و تخیل طیف الکری، مبدأ قصید قصدته، أی معنی أردته، أشغل عنه ما بی منه: [الخفیف]
منع الهجر من سلیمی هجوعافانثنی طبعها یرید الرّجوعا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 410 بعثته لیلا یعلّل قلبامستهاما بها محبّا ولوعا
لم یجد غیر طرف جفن قریح‌شاخصا نحوها یذرّ الدّموعا
و کتب إلی صدیقه شیخنا أبی بکر بن شبرین من بجایة، و هو معتقل بقصبتها، و قد امتحنه بذلک أبو عبد اللّه بن سید الناس: [الخفیف]
شرح حالی لمن یرید سؤالی‌إننی فی اعتقال مولی الموالی
مطلق الحمد و الثناء علیه‌و هو للعطف و الجمیل موال
لا أری للولاة فیّ احتکاماو ولیّ مال علی کل وال
أرتجی بالمصاب تکفیر ذنبی‌حسبما جاء فی الصّحاح العوالی
لا تدوم الدّنا و لا الخیر فیهاو کذا الشّرّ ذا و ذا للزوال
فاغتنم ساعة الوصال و کم من‌محنة و هی منحة من نوال
فإذا غبت عنک فاحضر تجدهاللجواب المفید عن السؤال
فهی نور النهار و النور منهاو هی الأنس فی اللیالی الطوال
فاستدمها تدم و لا تضج منهاو أدرها علی الیمین و وال
فإنّ الکأس مجراها علی الیمین، و مسراها لفی الصبح المبین، تغنی عن الإصباح و المصباح، و تدنی لهم معنی النور المشرق فی الوجوه الصّباح، و تجری فی الأشباح، فتسری فی الأرواح. و هذه الرسالة طویلة، فیها کل بدیع من نظم و نثر.
فأجابه رحمه اللّه: [الخفیف]
أرغمن هذه القیود الثّقال‌ربّ ودّ مصیره للتّغالی
طال صبری علی الجدیدین حتی‌کدت مما لقیت أن یشفقا لی
إنّ بعض الرضا لدیه فسیح‌أیّ مدّ به و أیّ ابتقال
حاش للّه أن أکون لشی‌ءشاده الصانع القدیم بغال
إن عندی من الثناء علیه‌لأمانی لم یملهنّ القالی
یا إمامی الذی بودّی لو أمکن نصلی إلیه أوّار قال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 411 ارج دنیاک و ارج مولاک و اعلم‌أنّ راجی سواه غیر مقال
و ابتغاء الثواب من ربّک اعمل‌فهو یجزی الأعمال بالمثقال
و اغتنم غیبة الرّقیب ففیهالقلوب الرجال أیّ صقال
و أحل فی الوجود فکر غنیّ‌عن ضروب الإنعام و الأحقال
و إذا الوقت ضاق وسّعه بالصّبر و لا تنس من شهیر المقال
ربما تکره النفوس من الأمر له فرحة کحلّ العقال
لا غرو أن وقع توان، أو تلوّم دهر ذو ألوان، فالأمر بین الکاف و النون، و من صبر لم یبوء بصفقة المغبون، و للسعداء تخصیص، و مع التقریب تمحیص، و ما عن القضاء محیص، و المتصرف فی ماله غیر معتوب، و قدیم الحقیقة إلی الحیف لیس بمنسوب. و قد ورد خطاب عمادی أطاب اللّه محضره، و سدّد إلی المرامی العلیّة نظره، ناطقا بلسان التفویض، سارحا من الرّضا فی الفضاء العریض، لائذا بالانقیاد و التسلیم، قائما علی أسکفّة باب الأدب لمثابة حکم الحکیم.
و منها: و الوقائع عافاکم اللّه وعّاظ، و نحن هجود و فی الحیّ أیقاظ، و ما کل المعانی تؤدیها الألفاظ. و هذا الفنا الذی نشأ عن الوقت، هو إن شاء اللّه عین البقیا.
و إذا أحبّ اللّه عبدا حماه الدنیا، و ما هی إلّا فنون، و جنون فنون، و حدیث کله مجون. و قد یجمع اللّه الشتیتین، و لن یغلب عسر یسرین و لا باس، و یا خطب لا مساس، و أبعد اللّه الیاس، و إنما یوفی الأجر الصابرون، و لا ییأس من روح اللّه إلّا القوم الکافرون. و هی طویلة بدیعة.
أسمع بحضرة غرناطة لما قدم علیها و ارتسم فی جملة الکتاب بها، و حدّث عن رضی الدین أبی أحمد إبراهیم الطهری، بسماعه من الشریف یونس بن یحیی الهاشمی، بسماعه من أبی الوقت طرّاد. و عن الإمام سراج الدین أبی حفص عمر بن طراد المعری القاضی بالحرم الشریف، و عن شرف الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد الحمید الهمدانی، و عن الإمام بهاء الدین الخمیری عن أبی الطاهر السّلفی، و عن جماعة غیرهم، و کان وروده علی الأندلس فی أوائل عام خمسة عشر و سبعمائة، و حضر بها غزوات، و لقی من کان بها من الأعلام. ثم انصرف عنها فی أوائل عام ثمانیة عشر، و أحلّ بسبتة، فأکرم رئیسها أبو عمر یحیی بن أبی طالب العزفی قدومه، و أنزله بدار جلیلة کان بها علو مطلّ علی البحر، لم یتمکن من مفتاحه، لأمر اقتضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 412
ذلک، فکتب إلیه: [الکامل]
یا صاحب البلد الملیح المشرق‌ما مثله فی مغرب أو مشرق
منها:
و خفضت عیشی فیه فارفع منزلی‌حتی أری الدنیا بطرف مطرق
و تجول فی البلاد، و لقی من بها، و اتصل بالأمیر أبی علی بسجلماسة، و مدحه بقصیدة حفظ له منها: [الطویل]
فیا یوسفیّ الحسن و الصّفح و الرّضاتصدّق علی الدنیا بسلطانک العدل
ثم اتصل بوطنه.
وفاته: نقلت من خط شیخنا أبی بکر المذکور: و فی عام أربعین و سبعمائة، توفی بتونس صاحبنا الحاج الفاضل المتصوّف، الکاتب أبو عبد اللّه محمد بن علی الملیکشی الشهیر بابن عمر. صدر فی الطلبة و الکتاب، شهیر ذو تواضع و إیثار، و قبول حسن، رحمه اللّه.
من أهل تونس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: هذا الرجل الفاضل، صاحب رواء و أبّهة، نظیف البزّة، فاره المرکب، صدوف عن الملّة، مقیم للرسم، مطفّف فی مکیال الإطراء، جموح فی إیجاب الحقوق، مترام إلی أقصی آماد التوغّل، سخیّ اللسان بالثناء ثرثاره، فکه مطبوع، حسن الخلق، عذب الفکاهة، مخصوص حیث حلّ من الملوک و الأمراء بالأثرة، و ممّن دونهم بالمداخلة و الصّحبة، ینظم الشّعر، و یحاضر بالأبیات، و یتقدّم فی باب التّحسین و التّقبیح، و یقوم علی تاریخ بلده، و یثابر علی لقاء أهل المعرفة و الأخذ عن أولی الروایة. قدم علی الأندلس فی إحدی جمادین، عام خمسین و سبعمائة، مفلتا من الوقیعة بالسلطان أبی الحسن بالجهات الشرقیة، بأیدی بنی زیّان و أحلافهم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 413
فمهّد له سلطانها، رحمه اللّه، کنف برّه، و أواه إلی سعة رعیه، و تأکّدت بینی و بینه صحبة.
شعره: کتبت إلیه لأول قدومه بما نصّه: أحذو حذو أبیات، ذکر أنّ شیخنا أبا محمد الحضرمی خاطبه بها : [الطویل]
أمن جانب الغربیّ نفحة بارح‌سرت منه أرواح الجوی فی الجوانح
قدحت بها زند الغرام و إنماتجافیت فی دین السّلوّ لقادح
و ما هی إلا نسمة حاجریّةرمی الشوق منها کلّ قلب بقادح
رجحنا لها من غیر شکّ کأنهاشمائل أخلاق الشّریف ابن راجح
فتی هاشم سبقا إلی کلّ علیّة و صبرا مغار الفتل فی کلّ فادح
أصیل العلا، جمّ السیادة، ذکره‌طراز نضار فی برود المدائح
و فرقان مجد یصدع الشّکّ نوره‌حبا اللّه منه کلّ صدر بشارح
و فارس میدان البیان إذا انتضی‌صحائفه أنست مضاء الصّفائح
رقیق کما راقتک نغمة ساجع‌و جزل کما راعتک صولة جارح
إذا ما احتبی مستحفزا فی بلاغةو خیض خضمّ القول منه بسابح
و قد شرعت فی مجمع الحفل نحوه‌أسنّة حرب للعیون اللّوامح
فما ضعضعت منه لصولة صادح و لا ذهبت منه بحکمة ناصح
تذکّرت قسّا قائما فی عکاظه‌و قد غصّ بالشّمّ الأنوف الجحاجح
لیهنک شمس الدین ما حزت من علاخواتمها موصولة بالفواتح
رعی اللّه رکبا أطلع الصبح مسفرالمرآک من فوق الرّبی و الأباطح
و منها:
أقول لقومی عندما حطّ کورهاو ساعدها السّعدان وسط المسارح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 414 ذروها و أرض اللّه لا تعرضوا لهابمعرض سوء فهی ناقة صالح
إذا ما أردنا القول فیها فمن لنابطوع القوافی و انبعاث القرائح
بقیت منی نفس و تحفة رائد و مورد ظمآن و کعبة مادح
و لا زلت تلقی الرحب و البرّ حیثماأرحت السّری من کلّ غاد و رائح
فأجابنی بما نصه : [الطویل]
أمن مطلع الأنوار لمحة لامح‌تعار لمفقود عن الحیّ نازح؟
و هل بالمنی من مورد الوصل یرتوی‌غلیل علیل للتواصل جانح؟
فیا فیض عین الدمع ما لک و الحمی‌و رند الحمی و الشّیح شیح المشایح
مرابع آرامی و مورد ناقتی‌فسقیا لها سقیا لناقة صالح
سقی اللّه ذاک الحیّ ودقا فإنه‌حمی لمحات العین عن لمح سامح
و أبدی لنا حور الخیام تزفّ فی‌حلی الحسن و الحسنی و حلی الملامح
تری حیّ تلک الحور للحور مهیع یدلّ، و هل حسم لداء التّبارح؟
و یا دوحة الریحان هل لی عودةلعقر عقار الأنس بین الأباطح؟
و هل أنت إلّا طلّة حاتمیّةتغصّ نوادیها بغاد و رائح
أقام بها الفخر الخطیب منابرالترتیل آیات النّدی و المنائح
و شفّع بالإنجیل حمد مدیحه‌و أوتر بالتّوراة شفع المدائح
و فرّق بالفرقان کلّ فریقةنأت عن رشاد فیه معنی النصائح
و هل هو إلّا للبریّة مرشدلکلّ هدی هاد لأرجح راجح
فبشری لسان الدین ساد بک الوری‌و أوری الهدی للرّشد أوضح واضح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 415 متی قلت لم تترک مقالا لقائل‌فإن لم تقل لم یغن حمد لمادح
فمن حام بالحیّ الذی أنت أهله و عام ببحر من عطائک طافح
یحقّ له أن یشفع الحمد بالثّناو یغدو بذاک البحر أسبح سابح
و یا فوز ملک دمت صدر صدوره‌و بشری له قد راح أربح رابح
بآرائک التی تدلّ علی الهدی‌و تبدی لمن خصصت سیل المناجح
ملکت خصال السّبق فی کل غایةو ملّکت من ملکت یا ابن الجحاجح
مطامح آمال لأشرف همّةأقلّ مرامیها أجلّ المطامح
فدونکها یا مهدی المدح مدحةأحببت بها عن مدح أشرف مادح
تهنّیک بالعام الذی عمّ حمده مواهب هاتیک البحار الطوافح
فخذها سمیّ الفخر یا خیر مسبل‌علی الخلق إغضاء ستور التسامح
و دم خاطب العلیا لها خیر خاطب‌و أتوق توّاق و أطمح طامح
و تلقانی بمالقة عند قدومی من الرّسالة إلی المغرب، فی محرم عام ستة و خمسین و سبعمائة، و نظم لی هذه الأبیات، و لا حول و لا قوة إلا بالله: [الطویل]
قدومک ذا أبدی لذی الرایة الحمراثغور الرّضی تعبر عن شنب البشرا
و أینع فجر الرّشد من فلق الهدی‌و کوّنه نهرا و فجّره فجرا
سرینا له کی یحمد السّیر و السّری‌و نرقب شمس الدین من فرعک الفجرا
و نصبح فی أحیاء للمنّ نستلم‌مواطنکم شفعا و آثارکم وترا
و نخطب ما، یا ابن الخطیب، تشاء من‌کرائم ذاک الحیّ إذ نهز الشّعری
فقابلت بالإقبال و البرّ و الرّضی‌و أقریت من یقرا و أقررت من قرّا
فأبناء قدس الحمد حضرة قدسناو أقدامنا تملا و أمداحکم تقرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 416 هنیّا لنا نلنا و نلنا و لم نزل‌ننال و لکن هذه المنّة الکبرا
رأینا وزیر الملد و الملک و اللّوی‌و حزب اللّوی کلّ یشدّ به أزرا
سجدنا و کبّرنا و قلنا: رسولناأتی بالذی یرضی بشری لنا بشری
و یهنی الوری هذا الإیاب فإنّ فی‌نتائجه للدّهر ما یسهر الدّهرا
أرانا سنا ذا الیوم أجمل منظرو جلّی لنا من وجهک الشمس و البدرا
أما و الذی أولیت من نعمة غدت‌تعلّمنا للمنعم الحمد و الشکرا
لأنت لسان الدّین للدّین حجّةتؤیّده سرّا و تعضده جهرا
بقیت لنا کتفا منیعا مشرفاو دمت له عضدا و دمت له نصرا
و دمنا بکم فی کلّ أمن و منّةندیر المنی خمرا و نصلی العدا جمرا
و من أمثل ما مدح به السلطان لأول قدومه بالنسبة إلی غیر ذلک من شعره:
[الطویل]
أما و العیون النّجل ترمق عن سحرو ورد ریاض الخدّ و الکأس و الخمر
و ریحانه و الرّاح و الطّلّ و الطّلی‌و نرجسه و الزّهر و النّور و النّهر
و نور جبین الشمس فی رونق الضّحی‌و هالة بدر التّمّ منتصف الشّهر
لقد قلّدت آراء یوسف ملکه‌قلائد نصر لن تبید مع الدّهر
و قد أیّد الإسلام منه بناصرنصیر و خیر النصر نصر بنی نصر
هم القوم أنصار النبیّ محمدبه عصبة الأعلام فی الیسر و العسر
و حسبک من قوم حموا سیّد الوری‌و قاموا بنصر الحقّ فی السّرّ و الجهر
سقی شرعة الإسلام ودق سیوفهم‌رحیق الأمانی طیّب العرف و النّشر
فأصبح روض الرّشد یعبق طیبه‌و دوح الهدی بالزّهر أزهاره تزری
فیا سائلی عنه و عن سطواته‌إذا لاح محفوفا برایاته الحمر
و جزّ مع الإقدام جیشا عرمرماو شرّد بالتأیید شرذمة الکفر الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج2 ؛ ص416
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 417 لخلّیلة تنبیک عما وراءهاو لا غرو فالإفصاح یعرف بالعجز
فیا فوز من أدناه بالغنم و الغنی‌و یا ویل من أقصاه للقفر و الفقر
یمینا بما اختارت یداک و أحرزت‌من الملک و التأیید و النّهی و الأمر
لقد أصعدت مجدی مدائحک التی‌و مجدک و العلیا مدحت بها شعری
و حقّ لمثلی یشفع الحمد بالثّناو یتلو معانیه مع الشّفع و الوتر
فأجنی ثمار الأنس من روضة المنی‌و أقطف زهر الحمد من شجر الشکر
و أشرب ماء الفوز عذبا ختامه‌رحیق براح السّمح فی أکؤس البشر
و لا برحت أمداحکم تعجز النهی‌و إلّا فکم تنجنی من العسر للیسر
و لا زالت الأقدار تخدم رأیکم‌و رایاتکم ما دام نجم للسّرا یسری
و کتب إلیّ فی غرض یظهر منه نصّ المراجعة، و حسبنا اللّه : [الطویل]
أما و الذی لی فی حلاک من الحمدو ما لک ملّاکی علیّ من الرّفد
لقد أشعرتنی النفس أنک معرض‌عن المسرف اللائی لفطرک یستجدی
فإن زلّة منّی بدت لک جهرةفصفحا فما و اللّه إذ کنت عن عمد
فراجعته بقولی : [الطویل]
أجلّک عن عتب یغضّ من الودّو أکرم وجه العذر منک عن الرّدّ
و لکننی أهدی إلیک نصیحتی‌و إن کنت قد أهدیتها ثم لم تجد
إذا مقول الإنسان جاوز حدّه‌تحوّلت الأغراض منه إلی الضّدّ
فأصبح منه الجدّ هزلا مذمّماو أصبح منه الهزل فی معرض الجدّ
فما اسطعت فیضا للعنان فإنه‌أحقّ السجایا بالعلاء و المجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 418
توفی یوم الخمیس الثالث لشعبان عام خمسة و ستین و سبعمائة، و قد ناهز السبعین سنة، و دفن بروضتنا بباب إلبیرة، و أعفی شارب الشّعر من نابی مقصّه.
و غیر هذه الدعوی قرارها تجاوز القضیة.
من أهل تونس، شاطبی الأصل، یکنی أبا عبد اللّه، صاحبنا.
حاله: کان فاضلا من أبناء النّعم، و أخلاف العافیة، ولّی أبوه الحجابة بتونس عن سلطانها برهة، ثم عدا علیه الدهر، و اضطر ولده هذا إلی اللحاق بالمشرق، فاتصل به سکناه و حجّ، و آب إلی هذه البلاد ظریف النّزعة، حلو الضّریبة، کثیر الانطباع، یکتب و یشعر، و یکلف بالأدب، ثم انصرف إلی وطنه. و خاطبنی إلی هذا العهد، یعرّفنی بتقلّده خطة العلّامة، و الحمد للّه.
و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصّه : غذیّ نعمة هامیة، و قریع رتبة سامیة، صرفت إلی سلفه الوجوه، و لم یبق بإفریقیة إلّا من یخافه و یرجوه، و بلغ هو مدة ذلک الشرف، الغایة من التّرف. ثم قلب الدهر له ظهر المجنّ، و اشتدّ به الخمار عند فراغ الدّنّ، و لحق صاحبنا هذا بالمشرق بعد خطوب مبیرة و شدّة کبیرة، فامتزج بسکانه و قطّانه، و نال من اللّذّات ما لم ینله فی أوطانه؛ و اکتسب الشمائل العذاب، و کان کابن الجهم بعث إلی الرّصافة لیرقّ فذاب، ثم حوّم علی وطنه تحویم الطّائر، و ألمّ بهذه المدینة إلمام الخیال الزائر، فاغتنمت صفقة ودّه لحین وروده، و خطبت موالاته علی انقباضه و شروده، فحصلت منه علی درّة تقتنی، و حدیقة طیّبة الجنی.
شعره: أنشدنی فی أصحاب له بمصر قاموا ببرّه : [الطویل]
لکلّ أناس مذهب و سجیّةو مذهب أولاد النظام المکارم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 419 إذا کنت فیهم ثاویا کنت سیّداو إن غبت عنهم لم تنلک المظالم
أولئک صحبی، لا عدمت حیاتهم‌و لا عدموا السّعد الذی هو دائم!
أغنّی بذکراهم و طیب حدیثهم‌کما غرّدت فوق الغصون الحمائم
و من شعره یتشوّق إلی تلک الدیار، و یتعلل بالتذکار، قوله : [الوافر]
أحبّتنا بمصر لو رأیتم‌بکائی عند أطراف النهار
لکنتم تشفقون لفرط وجدی‌و ما ألقاه من بعد المزار
و من شعره: [الطویل]
تغنّی حمام الأیک یوما بذکرهم‌فأطرب حتی کدت من ذکرهم أفنی
فقلت: حمام الأیک لا تبک جیرةنأوا و انقضت أیام وصلهم عنّا
فقال و لم یردد جوابا لسائل‌ألا لیتنا کنا جمیعا بذا حقنا
و من جید شعره الذی أجهد فیه قریحته، قوله یمدح السلطان المعظم أبا الحسن فی میلاد عام سبعة و أربعین و سبعمائة: [الطویل]
تقرّ ملوک الأرض أنّک مولاهاو أنّ الدّنا وقف علیک قضایاها
و منها:
طلعت بأفق الأرض شمسا منیرةأنار علی کل البلاد محیّاها
حکیت لنا الفاروق حتی کأننامضینا بعین لا نکذّب رؤیاها
و سرت علی آثاره خیر سیرةقطعنا بأنّ اللّه ربّک یرضاها
إذا ذکرت سیر الملوک بمحفل‌و نادی بها النّادی و حسّن دنیاها
فجودک روّاها و ملکک زانهاو عدلک زانها و ذکرک حلّاها
و أنت لها کهف حصین و معقل‌تلوذ بها أولی الأمور و أخراها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 420
و منها بعد کثیر:
و منکم ذوو التّیجان و الهمم التی‌أناف علی أعلی السّماکین أدناها
إذا غاب منهم مالک قام مالک‌فجدّد للبیت المقدّس علیاها
بناها علی التقوی و أسّس بیتهاأبو یوسف الزّاکی و سیّر مبناها
و أورثها عثمن خیر خلیفةو أحلم من ساس الأنام و أنداها
و قام علیّ بعده خیر مالک‌و خیر إمام فی الوری راقب اللّه
علی بن عمر بن یعقوب ذو العلامذیق الأعادی حیثما سار بلواها
أدام اللّه و أعطی الخلافة وقتهاو نوّر أحلاک الخطوب و جلّاها
و وصلنی کتاب منه مؤرخ فی التاسع عشر من شهر شعبان المکرم من عام أربعة و ستین و سبعمائة، جدّد عهدی من شعره بما نصّه: [الطویل]
رحلنا فشرّقنا و راحوا فغرّبواففاضت لروعات الفراق عیون
فیا أدمعی منهلّة إثر بینهم‌کأنّ جفونی بالدموع عیون
فیا معهدا قد بنت عنه مکلّفابدیلی منه أنّة و حنین
سقتک غوادی المزن کرّ عشیّةو دادک محلول النطاق هتون
فإن تکن الأیام لم تقض بیننابوصل فما یقضی فسوف یکون
یعزّ علینا أن نفارق ربعکم‌و أنّا علی أیدی الخطوب نهون
و لو بلّغتنی العیر عنکم رسالةو ساعد دهر باللّقاء ضنین
لکنّا علی ما تعلمون من الهوی‌و لکن لأحداث الزمان فنون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 421
محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی 3
شیخ الغزاة و رئیس الجند الغربی لأول أمره 5
الأحداث فی أیامه 9
الحادثة التی جرت علیه 11
ترتیب الدولة الثانیة السعیدة الدور إلی بیعة الکور 14
ظرف السلطان و حسن توقیعه 18
و من ملوک النصاری 21
بعض مناقب الدولة لهذا العهد 24
الجهاد فی شعبان من عام سبعة و ستین و سبعمائة 43
الغزاة إلی حصن أشر 45
الغزاة المعملة إلی أطریرة 45
الغزاة إلی فتح جیّان 46
الغزاة إلی مدینة أبدة 46
مولده السعید النّشیئة، المیمون الطلوع و الجیئة 50
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری 51
الملوک علی عهده 54
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری، المنصور بن أبی عامر 57
غزواته و ظهوره علی أعدائه 58
محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن إسماعیل ابن قریش بن عباد بن عمرو بن أسلم بن عمرو بن عطاف بن نعیم، لخمی النسب 61
توقیعه و نثره فی البدیهة 66
محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی 70
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 422
ما نقم علیه و وصم به 71
بعض الأحداث فی أیامه، و نبذ من أخباره 73
محمد بن یوسف بن هود الجذامی 74
بعض الأحداث فی أیامه 75
محمد بن أحمد بن زید بن أحمد بن زید بن الحسن بن أیوب بن حامد بن زید بن منخل الغافقی 77
حاله و نباهته و محنته و وفاته 77
خبر فی وفاته و معرجه 78
محمد بن أحمد بن محمد الأشعری 79
محمد بن فتح بن علی الأنصاری 80
محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی 80
محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن الحاج 81
محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أرقم النّمیری 82
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن خلف بن محمد بن سلیمان بن سوار بن أحمد بن حزب اللّه بن عامر بن سعد الخیر بن عیّاش 83
محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی 101
محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی 103
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن أحمد بن محمد بن أبی بکر بن سعد الأشعری المالقی 106
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن محمد بن علی بن موسی بن إبراهیم بن محمد ابن ناصر بن حیّون بن القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنه 110
محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی 114
محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی بن عبد الرحمن بن أبی بکر بن علی بن داود القرشی المقری 116
من فصل الإقبال 125
محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی 144
محمد بن عیاض بن موسی بن عیاض بن عمر بن موسی بن عیاض الیحصبی 145
محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر بن محمد بن سعید بن جبیر بن محمد بن مروان بن عبد السلام بن مروان بن عبد السلام بن جبیر الکنانی 146
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علی بن شبرین 152
محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 159
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 423
محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 161
محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدّوسی 162
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 162
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدّوسی 163
محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی ابن عبد الرحمن بن یوسف بن جزیّ الکلبی 163
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن الحکیم اللخمی 172
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن محمد بن علی بن محمد اللّوشی
الیحصبی 174
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی 176
محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری 181
محمد بن مالک المرّی الطّغنری 182
محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی 183
محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی 184
محمد بن علی بن العابد الأنصاری 185
محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی 186
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی بن علی بن إبراهیم بن علی الغسّانی البرجی الغرناطی 190
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن یوسف بن محمد الصّریحی 196
و من السفر السابع المفتتح بقوله و من الطّارئین منهم فی هذا الباب 207
محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبّائی 207
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجّی الحمیری 207
محمد بن أحمد بن علی الهوّاری 216
محمد بن أحمد بن الحدّاد الوادی آشی 220
محمد بن إبراهیم بن خیرة 223
محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی 224
محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری 226
محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم 228
شعره و دخوله غرناطة 229
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری 233
محمد بن محمد بن أحمد بن شلبطور الهاشمی 243
محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی 246
محمد بن محمد بن حزب اللّه 249
محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری 252
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج2، ص: 424
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل 261
محمد بن أحمد بن أحمد بن صفوان القیسی 262
محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی 262
محمد بن محمد بن الشّدید 267
محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی 269
محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی 288
محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی 295
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی 299
محمد بن عبد اللّه بن الحاج البضیعة 308
محمد بن عبد اللّه بن فطیس 309
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن محمد بن فتوح بن محمد بن أیوب بن محمد بن الحکیم اللخمی ذو الوزارتین 310
[{جراوی 332
محمد بن عبد الرحمن المتأهل 333
محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی 334
حظوته و دخوله غرناطة 334
محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیّاش التّجیبی البرشانی 337
بعض أخباره مع المنصور و محاورته الدّالة علی جلالة قدره 339
محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی 341
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری 345
محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزّهری 347
محمد بن غالب الرّصافی 356
محمد بن قاسم بن أبی بکر القرشی المالقی 366
محمد بن سلیمان بن القصیرة 367
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم التمیمی المازنی 370
«و من الغرباء فی هذا الحرف» محمد بن حسن العمرانی الشریف 371
محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی ابن العشاب 373
محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی 375
محمد بن خمیس بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن خمیس الحجری حجر ذی رعین التّلمسانی 376
محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی 405
محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی 412
محمد بن علی بن عمر العبدری 418
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم
من أهل سبتة، أبو القاسم بن أبی زکریا بن أبی طالب.
حاله: من أهل الظّرف و البراعة، و الطبع المعین، و الذکاء، رئیس سبتة، و ابن رؤسائها، و انتقل إلی غرناطة عند خلعه و انصرافه عن بلده. أقام بها تحت رعی حسن الرّواء، مألفا للظرفاء، و اشتهر بها أدبه، و نظر فی الطّبّ و دوّن فیه، و برع فی التّوشیح. ثم انتقل إلی العدوة، انتقال غبطة و أثرة، فاستعمل بها فی خطط نبیهة، و کتب عن ملوکها، و هو الآن بالحالة الموصوفة.
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : فرع تأوّد من الرئاسة فی دوحة، و تردّد بین غدوة فی المجد و روحة، نشأ و الرئاسة العزفیّة تعلّه و تنهله، و الدّهر یسیّر أمله الأقصی و یسهّله، حتی اتّسقت أسباب سعده، و انتهت إلیه ریاسة سلفه من بعده، فألقت إلیه رحالها و حطّت، و متّعته بقربها بعدما شطّت. ثمّ کلح له الدهر بعد ما تبسّم، و عاد زعزعا نسیمه الذی کان یتنسّم، و عاق هلاله عن تمّه، ما کان من تغلّب ابن عمّه، و استقرّ بهذه البلاد نائی الدار بحکم الأقدار، و إن کان نبیه المکانة و المقدار، و جرت علیه جرایة واسعة، و رعایة متتابعة، و له أدب کالرّوض باکرته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 4
الغمائم، و الزّهر تفتّحت عنه الکمائم، رفع منه رایة خافقة، و أقام له سوقا نافقة.
و علی تدفّق أنهاره، و کثرة نظمه و اشتهاره، فلم أظفر منه إلّا بالیسیر التافه بعد انصرافه.
شعره: قال: [مجزوء الرجز]
أفدیک یا ریح الصّباعوجی علی تلک الرّبی
واحد النّعامی سحراترسل غماما صبّا
علی ربی غرناطةلکی تقضّی ما ربا
ثم ابلغی یا ریح‌عن صبّ سلاما طیّبا
و من منظومه أیضا فی بعض القضاة الفاسیّین، و هو من البدیع، و ورّی فیه ببابین من أبواب المدینة: [المتقارب]
و لیت بفاس أمور القضاءفأحدثت فیها أمورا شنیعه
فتحت لنفسک باب الفتوح‌و غلقت للناس باب الشّریعة
فبادر مولی الوری فارس‌بعزلک عنها قبیل الذّریعه
و قال: [الکامل]
دع عنک قول عواذل و وشاةو أدر کؤوسک یا أخا اللّذّات
و اخلع عذارک لاهیا فی شربهاو اقطع زمانک بین هاک و هات
خذها إلیک بکفّ ساق أغیدلین المعاطف فاتر الحرکات
قد قام من ألحاظه إنسانهامثبّتا فی فترة اللحظات
یسقیکها حمراء یسطع نورهافی الکأس کالمصباح فی المشکات
رقّت و راقت فی الزّجاجة منظرالمّا عدت تجلی علی الرّاحات
لا تمزجنها فی الأبارق إنهاتبدو محاسنها لدی الکاسات
عجبا لها کالشمس تغرب فی فم‌لکن مطالعها من الوجنات
نلنا بها ما نشتهیه من المنی‌فی جنّة تزهی علی الجنّات
رفّت علیها کلّ طلّ سجسج‌من کلّ غضّ یانع الثمرات
ما بین خضر حدائق و خمائل‌و جداول تفضی إلی دوحات
سری النسیم بها یصافح زهره‌فیهبّ و هو مورّج النفحات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 5 و شدا لنا فیها مغنّ شادن‌حاز المدی سبقا إلی الغایات
طربت له القضب اللّدان و بادرت‌رجعا له تختال فی الحبرات
مرّت علیه رکّعا لکنهاجعلت تحیّتها لدی الرّکعات
قصرت صلاة الخوف منه فقرّبت‌قربانها و حفته بالزّهرات
و العود مثناه یطابق زیّهافیها ردانات علی رنّات
إن جسّ مثلثه بان بغنّة فی الیمّ منه ثقیلة النّغمات
فکان ما غنّت علیه الورق من‌ألحانها ألقاه للقینات
عکفت علی ألحانها تشدو لناخلف السّتائر باختلاف لغات
فکأنها عجم تورات بالحجاب‌و ردّدت سورا من التّورات
نطقت بأفصح نغمة فی شدوهاتتلو علینا هذه الآیات
و مما أنشده لیلة میلاد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [المتقارب]
إذا لم أطق نحو نجد وصولابعثت الفؤاد إلیها رسولا
و کم حلّ قلبی رهینا بهاغداة نوی الرّکب فیها النزولا
محل بها فی الحلال التی‌ضحی أصبح القوم فیها حلولا
و کم بتّ فیها غداة النّوی‌أسحّ من العین دمعا همولا
علی شمس حسن سما ناظری‌إلیها و عنّی توارت أفولا
وقفت بوادی الغضا ساعةلعلّی أندب فیها الطّلولا
و فی البان من أیکه ساجع‌یرجّع بالقضب منها الهدیلا
بحقّ الهوی یا حمام الحمی‌ترفّق بقلبی المعنّی قلیلا
فقد هجت تاللّه أشواقه‌بذکرک إلفا ثنی أو خلیلا
أ لم تدر أن ادّکاری الهوی‌یذیب و یعنی الفؤاد العلیلا؟
رعی اللّه تلک المطایا الّتی‌إلی الحجّ و خدا سرت أو ذمیلا
و یا عجبا کیف خفّت بهم‌و حمّلت القلب حملا ثقیلا
و ودّعنی الصبر إذ ودّعوافما أن وجدت إلیه سبیلا
و آثرت، یا ویح نفسی، المقام‌و آثر أهل الوداد الرّحیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 6 و جادوا رجاء الرّضی بالنفوس‌و کنت بنفسی ضنینا بخیلا
ندمت علی السّیر إذ فاتنی‌و لازمت حزنی دهرا طویلا
و فاز المخفّون إذ یمّموامنازل آثارها لن تزولا
و حجّوا و زاروا نبیّ الهدی‌محمدا الهاشمیّ الرسولا
و فازوا بإدراک ما أملواو نالوا لدیه الرّضی و القبولا
و لو کنت فی عزمهم مثلهم‌إذا لانصرفت إلیه عجولا
و لکننی أثقلتنی الذنوب‌و ما کنت للثّقل منها حمولا
رکبت مطیّة جهل الصّباو کانت أوان التّصابی ذلولا
و مالت بی النّفس نحو الهوی‌و قد وجدتنی غرّا جهولا
فطوبی لمن حلّ فی طیبةو عرّس بالسّفح منها الحمولا
و نال المنی فی منّی عندمانوی بالمنازل منها نزولا
و أصفی الضمائر نحو الصّفایؤمّل للوصل فیه الوصولا
و جاء إلی البیت مستبشرالیطهر بالأمن فیه دخولا
و طاف و لبّی بذاک الحمی‌و نال من الحجر قصدا وسولا
بلاد بها حلّ خیر الوری‌فطوبی لمن نال فیها الحلولا
نبیّ کریم سما رفعةو قدرا جلیلا و مجدا أصیلا
و کان لأمّته رحمةبفضل الشفاعة فیهم کفیلا
و کان رؤوفا رحیما لهم‌عطوفا شفیعا علیهم وصولا
له یفزعون إذا ما رأوالدی الحشر خسفا و أمرا مهولا
و إن جاء فی ذنبهم شافعابدا الرّحب من ربّه و القبولا
له معجزات إذا عدّدت‌تفوت النّهی و تکلّ العقولا
و لن یبلغ القول معشارهاو إن کان الوصف فیها مطیلا
و قسّ البیان و سحبانه یری ذهنه فی مداها کلیلا
تخیّره اللّه فی خلقه‌فکان الخطیر لدیه المثیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 7 و لم یر فی النّاس ندّا لهو لا فی الخلائق منه بدیلا
و أبقی له الحکم فی أرضه‌فکان الأمین علیها الوکیلا
و کلّ ظلام و ظلم بهاعلی الفور لمّا أتی قد أزیلا
و کانت کنار لظی فتنةفعادت من الأمن ظلّا ظلیلا
و قد زان حسن الدّجی جیله‌إذا ذکر الدهر جیلا فجیلا
و أیّامه غرر قد بدت‌بوجه الدّنا و اللیالی حجولا
رسول کریم إذا جئته‌و یمّمت مغناه تلقی القبولا
بمولده فی زمان الربیع‌ربیع أتانا یجرّ الذّیولا
فأهلا به الآن من زائرأتانا بفضل یفوق الفضولا
و قام الإمام به المرتضی‌فنال ثوابا و أجرا جزیلا
هو المستعین أبو سالم‌ملیک ترفّع قدرا جلیلا
و حاز من الصّیت ذکرا أثیراو من کرم الخیم مجدا أثیلا
سلیل علیّ غمام النّدی‌ألا أیّد اللّه ذاک السّلیلا
فتی أوسع النّاس من جوده‌عطاء جزیلا و برّا حفیلا
حلاه الوقار و لاقیه‌إذا ارتاح للجود یلفی عجولا
و قد شاع عنه جمیل الثّناء و عمّ البسیطة عرضا و طولا
و ما منّ بالوعد إلّا وفی‌فلم یک بالوعد یوما مطولا
و لا فی علاه مغال لمن‌یکثّر فی الملک قالا و قیلا
تفرّد بالفضل فی عصره‌و کان بعرف الأیادی کفیلا
أطاعت له حین وافی البلادرضّی عندما حلّ فیها حلولا
و جاء لطاعته أهلهاسراعا یرومون فیها الدّخولا
فنبّه قدر الموالی بهاو أکسف فیها المعادی خمولا
و مهّد بالأمن أفکارهاو أمّن بالعدل فیها السبیلا
و کفّ أکفّ التعدّی بهافلا یظلم الناس فیها فتیلا
و عصر الکروب الذی قد مضی‌زمان المسرّات منه أدیلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 8 أتانا إلی الغرب فی شوکةبها عاد جمع الأعادی قلیلا
و فوق رؤوس الطغاة انتضی‌حساما لیسمع فیها صلیلا
و جرّد من عزمه مرهفالحسم أمور المناوی صقیلا
و کل کفور معاد له‌سیأخذه اللّه أخذا و بیلا
أعزّ الخلائق لمّا ولی‌و نوّه من کان منهم ذلیلا
و راعی لمن جاءه داخلاحماه من القاصدین الدّخیلا
فکان بأفعاله قصده‌إلی منهج الفضل قصدا جمیلا
و صحّ انتعاش المعالی بهو قد کان شخص المعالی علیلا
و شیّد مبنی العلا بالنّدی‌و وثّقه خشیة أن یمیلا
ینیل و یعطی جزیل العطاء فما زال أخری اللیالی منیلا
و دام مدی الدّهر فی رفعةتثیر من الحاسدین الغلیلا
و لا برح السعد فی بابه‌یؤمّ به مربعا أو مقیلا
من أهل فاس، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «الإکلیل» : شاعر لا یتعاطی میدانه، و مرعی بیان ورف عضاهه و أینع سعدانه ، یدعو الکلام فیهطع لداعیه، و یسعی فی اجتلاب المعانی فتنجح مساعیه، غیر أنه أفرط فی الانهماک، و هوی إلی السّمکة من أوج السّماک . و قدم علی هذه البلاد مفلتا من رهق تلمسان حین الحصار، صفر الیمین و الیسار من الیسار، ملئ هوی أنحی علی طریفه و تلاده، و أخرجه من بلاده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 9
و لمّا جدّ به البین، و حلّ هذه البلاد بحال تقبحها العین، و السیف بهزّته، لا بحسن بزّته، دعوته إلی مجلس أعاره البدر هالته، و خلع علیه الأصیل غلالته، و روض تفتّح کمامه، و همی علیه غمامه، و کاس أنس تدور، فتتلقّی نجومها البدور. فلمّا ذهبت المؤانسة بخجله، و تذکّر هواه و یوم نواه حتّی خفنا حلول أجله، جذبنا للمؤانسة زمامه، و استقینا منها غمامه، فأمتع و أحسب، و نظر و نسب، و تکلّم فی المسائل، و حضر بطرف الأبیات و عیون الرسائل، حتی نشر الصباح رایته، و أطلع النهار آیته.
و مما أنشدنا و نسب لنفسه : [الوافر]
غرامی فیک جلّ عن القیاس‌و قد أسقیتنیه بکل کاس
و لا أنسی هواک و لو جفانی‌علیک أقاربی طرّا و ناسی
و لا أدری لنفسی من کمال‌سوی أنّی لعهدک غیر ناس
و قال فی غرض معروف : [الطویل]
بعثت بخمر فیه ماء و إنّمابعثت بماء فیه رائحة الخمر
فقلّ علیه الشکر إذ قلّ سکرنافنحن بلا سکر و أنت بلا شکر
و مما خاطبنی به : [البسیط]
رحماک بی فلقد خلّدت فی خلدی‌هوی أکابد منه حرّة الکبد
حللت عقد سلوّی فی فؤادی إذحللت منه محلّ الروح فی جسدی
مرآک بدری و ذکراک التذاذ فمی‌و دین حبّک إضماری و معتقدی
و من جمالک نور لاح فی بصری‌و من ودادک روح حلّ فی خلدی
لا تحسبنّ فؤادی عنک مصطبرا فقبل حبّک کان الصبر طوع یدی
و هاک جسمی قد أودی النّحول به‌فلو طلبت وجودا منه لم تجد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 10 بما بطرفک من غنج و من حورو ما بثغرک من درّ و من برد
کن بین طرفی و قلبی منصفا فلقدحابیت بعضهما فاعدل و لا تحد
فقال لی قد جعلت القلب لی وطناو قد قضیت علی الأجفان بالسّهد
و کیف تطلب عدلا و الهوی حکم‌و حکمه قطّ لم یعدل علی أحد
من لی بأغید لا یرثی إلی شجن‌و لیس یعرف ما یلقاه ذو کمد
ما کنت من قبل إذعانی لصولته إخال أنّ الرّشا یسطو علی الأسد
إن جاد بالوعد لم تصدق مواعده‌فإن قنعت بزور الوعد لم یعد
شکوته علّتی منه فقال: ألا سر للطبیب فما برء الضّنی بیدی
فقلت: إن شئت برئی أو شفا ألمی‌فبارتشاف لماک الکوثریّ جد
و إن بخلت فلی مولی یجود علی‌ضعفی و یبرئ ما أضنیت من جسدی
و خرج إلی المدح فأطال.
یکنی أبا القاسم، من أهل غرناطة و ذوی الأصالة و النباهة فیها، شیخنا رحمة اللّه علیه.
أولیته: أصل سلفه من ولبة من حصون البراجلة، نزل بها أولهم عند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 11
الفتح صحبة قریبهم أبی الخطار حسام بن ضرار الکلبی، و عند خلع دعوة المرابطین، و کانت لجدهم بجیّان رئاسة و انفراد بالتدبیر.
حاله: کان ، رحمه اللّه، علی طریقة مثلی من العکوف علی العلم، و الاقتصاد علی الاقتیات من حرّ النّشب ، و الاشتغال بالنّظر و التّقیید و التّدوین، فقیها، حافظا، قائما علی التدریس، مشارکا فی فنون من العربیة ، و الفقه، و الأصول، و القراءات، و الحدیث، و الأدب، حفظة للتفسیر، مستوعبا للأقوال، جمّاعة للکتب، ملوکی الخزانة، حسن المجلس، ممتع المحاضرة، قریب الغور، صحیح الباطن. تقدّم خطیبا بالمسجد الأعظم من بلده علی حداثة سنّه، فاتّفق علی فضله، و جری علی سنن أصالته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر ، و أخذ عنه العربیة و الفقه و الحدیث و القرآن. و روی عن أبی الحسن بن مستقور. و قرأ القرآن علی الأستاذ المقرئ الرّاویة المکثر أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و لازم الخطیب أبا عبد اللّه بن رشید، و سمع علی الشّیخ الوزیر أبی محمد عبد اللّه بن أحمد ابن المؤذن، و علی الراویة المسن أبی الولید الحضرمی. یروی عن سهل بن مالک و طبقته. و روی عن الشیخ الرّاویة أبی زکریا البرشانی، و عن الرّاویة الخطیب أبی عبد اللّه محمّد بن محمّد بن علی الأنصاری، و القاضی أبی المجد بن أبی علی بن أبی الأحوص، و القاضی أبی عبد اللّه بن برطال، و الشیخ الوزیر ابن أبی عامر بن ربیع ، و الخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و الأستاذ النظّار المتفنّن أبی القاسم قاسم بن عبد اللّه بن الشّاط.
و ألّف الکثیر فی فنون شتی.
توالیفه: منها کتاب «وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم» و کتاب «الأنوار السّنیة فی الکلمات السّنّیة» و کتاب «الدّعوات و الأذکار، المخرجة من صحیح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 12
الأخبار» و کتاب «القوانین الفقهیة، فی تلخیص مذهب المالکیة» و «التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة و الحنبلیّة» و کتاب «تقریب الوصول إلی علم الأصول» و کتاب «النّور المبین، فی قواعد عقائد الدین» و کتاب «المختصر البارع، فی قراءة نافع» و کتاب «أصول القرّاء الستة غیر نافع»، و کتاب «الفوائد العامة، فی لحن العامّة»، إلی غیر ذلک مما قیّده فی التفسیر و القراءات و غیر ذلک. و له فهرسة کبیرة اشتملت علی جملة من أهل المشرق و المغرب.
شعره: قال فی الأبیات الغینیّة ذاهبا مذهب الجماعة کأبی العلاء المعرّی، و الرئیس أبی المظفر ، و أبی الطاهر السّلفی، و أبی الحجاج ابن الشیخ، و أبی الربیع بن سالم، و أبی علی بن أبی الأحوص، و غیرهم، کلهم نظم فی ذلک :
[الطویل]
لکلّ بنی الدنیا مراد و مقصدو إنّ مرادی صحّة و فراغ
لأبلغ فی علم الشّریعة مبلغایکون به لی للجنان بلاغ
و فی مثل هذا فلینافس أولو النّهی‌و حسبی من الدنیا الغرور بلاغ
فما الفوز إلّا فی نعیم مؤبّدبه العیش رغد و الشّراب یساغ
و قال فی الجناب النّبوی : [الطویل]
أروم امتداح المصطفی و یردّنی قصوری عن إدراک تلک المناقب
و من لی بحصر البحر و البحر زاخر؟و من لی بإحصاء الحصی و الکواکب
و لو أنّ أعضائی غدت ألسنا إذالما بلغت فی المدح بعض مآربی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 13 و لو أنّ کلّ العالمین تألّفوا علی مدحه لم یبلغوا بعض واجب
فأمسکت عنه هیبة و تأدّباو خوفا و إعظاما لأرفع جانب
و ربّ سکوت کان فیه بلاغةو ربّ کلام فیه عتب لعاتب
و قال، رحمه اللّه، مشفقا من ذنبه : [البسیط]
یا ربّ إنّ ذنوبی الیوم قد کثرت فما أطیق لها حصرا و لا عددا
و لیس لی بعذاب النّار من قبل‌و لا أطیق لها صبرا و لا جلدا
فانظر إلهی إلی ضعفی و مسکنتی‌و لا تذیقنّنی حرّ الجحیم غدا
و قال فی مذهب الفخر : [الوافر]
و کم من صفحة کالشمس تبدوفیسلی حسنها قلب الحزین
غضضت الطّرف عن نظری إلیهامحافظة علی عرضی و دینی
وفاته: فقد و هو یشحذ الناس و یحرّضهم، و یثبّت بصائرهم، یوم الکائنة بطریف ، ضحوة یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة، تقبّل اللّه شهادته. و عقبه ظاهر بین القضاء و الکتابة.
شرقی الأصل، من سکان غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالطّرسونی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 14
حاله: نقلت من خطّ شیخنا أبی البرکات بن الحاج: أمتع اللّه به، کنّی نفسه أبا عبد الرحمن، و دعی بها وقتا، و کوتب بها. و کان له ابن سمّاه عبد الرحیم، فقلنا له: سمّه عبد الرحمن، لیعضّد لک الکنیة التی اخترت، فأبی. کان هذا الرجل قیّما علی النحو و القراءات و اللغة، مجیدا فی ذلک، محکما لما یأخذ فیه منه، و کانت لدیه مشارکة فی الأصلین و المنطق، طمح إلیها بفضل نباهته و ذکائه، و شعوره بمراتب العلوم، دون شیخ أرشده إلی ذلک. یجمع إلی ما ذکر خطّا بارعا، و ظرفا و فکاهة، و سخا نفس، و جمیل مشارکة لأصحابه بأقصی ما یستطیع. و کان صنّاع الیدین یرسم بالذّهب، و یسفّر، و یحکم عمل التّراکیب الطّبّیة. و علی الجملة، فالرجل من أجلّ نبلاء عصره، الذین قلّ أمثالهم.
مشیخته: أخذ القراءات عن الشیخ الأستاذ أبی الحسن ابن أبی العیش، و به تفقّه ببلده ألمریّة. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات، و الراویة أبی الحسن بن مستقور، و الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و صهره الخطیب أبی تمام غالب بن حسن بن سیدبونه، و الخطیب أبی الحسن القیجاطی، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و غیرهم.
شعره: من شعره قوله: [الطویل]
إذا قذفت بی حیثما شاءت النّوی‌ففی کل شعب لی إلیک طریق
و إن أنا لم أبصر محیّاک باسمافإنسان عینی فی الدموع غریق
فإن لم تصل کفّی بکفّک وافیافأسمال أحبابی لدّی فتوق
محنته: أحظاه وزیر الدّولة أبو عبد اللّه بن المحروق ، و اختصّه، و رتّب له بالحمراء جرایة، و قلّد نظره خزانة الکتب السلطانیة. ثم فسد ما بینهما، فاتّهمه ببراءات کانت تطرح بمذامّه بمسجد البیّازین ، و ترصد ما فیها، فزعم أنه هو الذی طرحها بمحراب المسجد، فقبض علیه و اعتقل، ثمّ جلّاه إلی إفریقیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 15
وفاته: و لمّا بلغته بإفریقیة وفاة مخیفه، کرّ راجعا إلی الأندلس، فتوفی فی طریقه ببونة ، من بلاد العنّاب أو بأحوازها فی أواخر عام ثلاثین، أو أقرب من الأواخر و سبعمائة.
و یعرف بابن الرمّالیة، من أهل غرناطة، و یعرف خلفه الآن، ببنی مرزبّة، و لهم أصالة و قدم و جدة.
حاله: فقیه، نبیه، نبیل، ذکی، عنده معرفة بالفقه و الأدب و العربیة، حسن المشارکة و المحاضرة، حاضر الذهن، ذاکر لما قرأه.
مشیخته: روی عن الإمام أبی بکر بن العربی. قال أبو القاسم الملّاحی:
و حدّثنی سنة أربع و ستمائة، قال: حدّثنی الإمام أبو بکر بن العربی، رضی اللّه عنه، قال: حدّثنی محمد بن عبد الملک السّبتی، قال: خرجت مع أبی الفضل الجزیری مشیّعین لقافلة الحاجّ من بغداد، و مودّعین لها من الغد، و حین أصبحنا أثیرت الجمال، و فرض الناس الرّحال، و نحن بموضع یعرف بجبّ عمیرة، إذا بفتی شاحب اللّون، حسن الوجه، یشیّع الرّواحل، راحلة بعد أخری، حتی فنیت، و مشی الحاجّ، و هو یقول فی أثناء تردّده و نظره إلیها: [الطویل]
أ حجّاج بیت اللّه، فی أیّ هودج‌و فی أیّ بیت من بیوتکم حبّی؟
أ أبقی رهین القلب فی أرض غربةو حادیکم یحدو فؤادی مع الرّکب؟
فوا أسفا لم أقض منکم لبانتی‌و لم أتمتّع بالسلام و بالقرب
و فرّق بینی بالرّحیل و بینکم‌فها أنذا أقضی علی إثرکم نحبی
یقولون هذا آخر العهد منکم‌فقلت و هذا آخر العهد من قلبی
قال: فلمّا کمل الحاجّ المشی، و انقطع رجاؤه، و جعل یخطو هائما، و هو ینشد، ثمّ رمی بنفسه إلی الأرض و قال: [المدید]
خلّ دمع العین ینهمل‌بان من تهواه و ارتحل
أیّ دمع صانه کلف‌فهو یوم البین ینهمل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 16
قال: ثم مال علی الأرض، فبادرنا إلیه فوجدناه میّتا، فحفرنا له لحدا، و غسّلناه و کفّنّاه فی رداء و صلّینا علیه، و دفنّاه.
وفاته: وفاة المترجم به سنة خمسین و ستمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بیبش .
حاله: کان خیّرا، منقبضا، عفّا، متصاونا، مشتغلا بما یعنیه، مضطلعا بالعربیة، عاکفا عمره علی تحقیق اللّغة، مشارکا فی الطّب، متعیّشا من التّجارة فی الکتب، أثری منها، و حسنت حاله. و انتقل إلی سکنی سبتة، إلی أن حططت بها رسولا فی عام اثنتین و خمسین و سبعمائة، فاستدعیته و نقلته إلی بلده، فقعد للإقراء به إلی أن توفی.
و جری ذکره فی بعض الموضوعات الأدبیة بما نصّه : معلّم مدرّب، مسهّل مقرّب، له فی صنعة العربیة باع مدید، و فی هدفها سهم سدید، و مشارکة فی الأدب لا یفارقها تسدید، خاصیّ المنازع مختصرها، مرتّب الأحوال مقرّرها، تمیّز لأول وقته بالتّجارة فی الکتب فسلّطت علیها منه أرضة آکلة، و سهم أصاب من رمیتها شاکلة ، أترب بسببها و أثری، و أغنی جهة و أفقر أخری، و انتقل لهذا العهد الأخیر إلی سکنی غرناطة مسقط رأسه، و منبت غرسه، و جرت علیه جرایة من أحباسها ، و وقع علیه قبول من ناسها، و بها تلاحق به الحمام، فکان من ترابها البدایة و إلیه التمام. و له شعر لم یقصر فیه عن المدی، و أدب توشّح بالإجادة و ارتدی.
مشیخته: قرأ علی شیخ الجماعة ببلده أبی جعفر بن الزبیر، و علی الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و الوزیر أبی محمد بن المؤذن المرادی، و الأستاذ عبد اللّه بن الکمّاد، و سمع علی الوزیر المسنّ أبی محمد عبد المنعم بن سماک. و قرأ بسبتة علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 17
شعره: أنشدنی بدار الصّناعة السلطانیة من سبتة تاسع جمادی الأولی من عام اثنین و خمسین المذکور، عند توجّهی فی غرض الرسالة إلی السلطان ملک المغرب، قوله یجیب عن الأبیات المشهورة، التی أکثر فیها الناس و هی : [مخلع البسیط]
یا ساکنا قلبی المعنّی‌و لیس فیه سواک ثان
لأیّ معنی کسرت قلبی‌و ما التقی فیه ساکنان؟
فقال : [مخلع البسیط]
نحلتنی طائعا فؤادافصار إذ حزته مکانی
لا غرو إذ کان لی مضافاأنّی علی الکسر فیه بانی
و قال یخاطب أبا العباس عمید سبتة، أعزّه اللّه، و هی ممّا أنشدنیه فیه التاریخ المذکور، و قد أهدی إلیه أقلاما : [الطویل]
أنا ملک الغرّ التی سیب جودهایفیض کفیض المزن بالصّیّب القطر
أتتنی منها تحفة مثل حدّها إذا انتضیت کانت کمرهفة السّمر
هی الصّفر لکن تعلم البیض أنهامحکّمة فیها علی النّفع و الضّرّ
مهذّبة الأوصال ممشوقة کماتصاغ سهام الرّمی من خالص التّبر
فقبّلتها عشرا و مثّلت أننی‌ظفرت بلثم فی أناملک العشر
و أنشدنی فی التاریخ المذکور فی ترتیب حروف الصحاح قوله : [الطویل]
أ ساجعة بالوادیین تبوّئی‌ثمارا جنتها حالیات خواضب
دعی ذکر روض زاره سقی شربه‌صباح ضحی طیر ظماء عصائب
غرام فؤادی قاذف کلّ لیلةمتی ما نأی وهنا هواه یراقب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 18
و من مطولاته ما رفعه علی یدی السلطان و هو قوله : [الوافر]
دیار خطّها مجد قدیم‌و شاد بناءها شرف صمیم
و حلّ جنابها الأعلی علاء یقصّر عنه رضوی أو شمیم
سقی نجدا بها و هضاب نجدعهاد ثرّة و حیا عمیم
و لا عدمت رباه رباب مزن‌یغادی روضهنّ و یستدیم
فیصبح زهرها یحکی شذاه‌فتیت المسک یذکیه النّسیم
و تنثره الصّبا فتریک درّانثیرا خانه عقد نظیم
و ظلّت فی ظلال الأیک تشدومطوّقة لها صوت رخیم
ترجّع فی الغصون فنون سجع‌بألحان لها یصبو الحلیم
أهیم بملتقی الوادی بنجدو لیس سواه فی واد أهیم
و کنت صرفت عنه النفس کرهاو ما برحت علی نجد تحوم
و ما ینفکّ لی و لها نزاع‌إلی مغنی به ملک کریم
له بیت سما فوق الثّریّاو عزّ لا یخیم و لا یریم
تبوّأ من بنی نصر علاهاو أنصار النبیّ له أروم
أفاض علی الوری نیلا و عدلا سواء فیه مثر أو عدیم
ملاذ للملوک إذا ألمّت‌صروف الدهر أو خطب جسیم
تؤمّله فتأمن فی ذراه‌و تدنو من علاه فیستقیم
و یبدو فی ندیّ الملک بدراتحفّ به الملوک و هم نجوم
بوجه یوسفیّ الحسن طلق‌یضی‌ء بنوره اللّیل البهیم
و تلقاه العفاة له ابتسام‌و منه للعدی أخذ ألیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 19 فیا شرف الملوک لک انقطاعی‌و إنّی فی محلّکم خدیم
و آمالی أملت إلیک حتّی‌وردن علی نداک و هنّ هیم
فلا ظمأ و وردک خیر وردنمیر ماؤه عذب جمیم
و لا أضحی و فی مغناک ظلّ‌ظلیل حین تحتدم السّموم
رکبت البحر نحوک و المطایاتسیر لها ذمیل أو رسیم
و إنّ علاک إن عطفت بلحظعلیّ فذلک العزّ المقیم
فوا أسفی علی عمر تقضّی‌بدار لیس لی فیها حمیم
سوی ثمر للفؤاد ذهبت عنه‌و بین جوانحی منه کلوم
و دون لقائها عرض الفیافی‌و نجد موجه طود عظیم
لعلّ اللّه ینعم باجتماع‌و ینظم شملنا البرّ الرحیم
بقیت بغبطة و قرار عین‌بملک سعده أبدا یدوم
کما دامت حلی الأنصار تتلی‌یشید بذکرها الذّکر الحکیم
علیک تحیة عطر شذاهاکعرف الرّوض جادته الغیوم
مولده: بغرناطة فی رجب ثمانین و ستمائة. و توفی عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و دفن بباب إلبیرة، و تبعه من الناس ثناء حسن، رحمه اللّه.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرفه بنسبه.
حاله: من عائد الصلة: کان حافظا للقرآن، طیب النّغمة به، طرفا فی ذلک، من أهل المشارکة فی العلم، واعظا بلیغا، أستاذا یقوم علی العربیة قیام تحقیق، و یستحضر الشّواهد من کتاب اللّه و خطب العرب و أشعارها، بعید القرین فی ذلک، آخذا فی الأدب، حفظة للأناشید و المطوّلات، بقیّة حسنة ممتعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 20
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار الأرکشی ، و به تأدّب، و لازمه کثیرا، فانتفع به.
شعره: ممّا صدّر به رسالة لزوجه و هو نازح عنها ببعض البلاد. فقال:
[الطویل]
سلام کرشف الطّل فی مبسم الوردو سیل نسیم الریح بالقضب الملد
سلام کما ارتاح المشوق مبشّرابرؤیة من یهواه من دون ما وعد
سلام کما یرضی المحبّ حبیبه‌من الجدّ فی الإخلاص و الصّدق فی الوعد
سلام و تکریم و برّ و رحمةبقدر مزید الشوق أو منتهی الودّ
علی ظبیة فی الأنس مرتعها الحشافتأوی إلیه لا لشیح و لا رند
و من أطلع البدر التّمام جبینهایری تحت لیل من دجی الشّعر مسودّ
و ثغر أقاح زانه سمط لؤلؤیجبّ به المرجان فی أحکم النّضد
یجول به سلسال راح معتّق‌حمته ظبا الألحاظ صونا عن الورد
فللّه عینا من رأی بدر أسعدو روضة أزهار علت غصن القدّ
و بشری لصبّ فاز منها بلمحةمن القرب بشراه بمستکمل السّعد
و أضحی هواها کامنا بین أضلعی‌کمزن خفیّ النار فی باطن الزّند
و راحت فراح الروح إثر رحیلها و ودّعت صبری حین ودّعها کبدی
و صارت لی الأیّام تبدو لیالیاو قد کان لیل الوصل صبحا بها یبدی
فساعاتها کالدهر طولا و طالماحکی الدهر ساعات بها قصرا عندی
و منها:
تری قلبها هل هام منی بمثل مابقلبی من الحبّ الملازم و الوجد؟
و هل هی ترعی ذمّتی و مودّتی‌کما أنا أرعاها علی القرب و البعد؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 21 إلیک خطابی و الحدیث لغائب‌کنیت بلفظی عن مغیبک بالعمد
علیک سلامی إننی متشوّق‌للقیاک لی أو من جوابک بالرّدّ
وفاته: توفی بغرناطة تحت جرایة من أمرائها؛ لاختصاصه بقراءة القرآن علی قبورهم، فی التاسع عشر من شعبان عام ستة و ثلاثین و سبعمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالعوّاد.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ المکتّب، الأستاذ الصالح، سابق المیدان، و علم أعلام القرآن، فی إتقان تجویده، و المعرفة بطرق روایته، و الاضطلاع بفنونه، لا یشقّ غباره، و لا یتعاطی طلقه، و لا تأتی الأیّام بمثله، تستقصر بین یدیه مدارک الأعلام، و تظهر سقطات الأئمة، مهتدیا إلی مکان الحجج علی المسائل، مصروف عنان الأشغال إلیه، مستندا إلی نغمة رخیمة، و إتقان غیر متکلّف، و حفظ غزیر.
و طلب إلی التّصدّر للإقراء، فأبی لشدّة انقباضه، فنبّهت بالباب السلطانی علی وجوب نصبه للناس، فکان ذلک فی شهر شعبان من عام وفاته، فانتفع به، و کان أدأب الناس علی سنّة، و ألزمهم لمیقات ورد، یجعل جیرانه حرکته إلی ذلک لیلا، میقاتا لا یختلف و لا یکذب، فی ترحیل اللیل، شدید الطرب، ملیح الترتیب، لا تمرّ به ساعة ضیاعا إلّا و قد عمرها بشأن دینی أو دنیاوی ضروری مما یسوّغه الورع.
یلازم المکتب ناصح التعلیم، مسوّیا بین أبناء النّعم، و حلفاء الحاجة، شامخ الأنف علی أهل الدّنیا، تغصّ السّکک عند ترنّمه بالقرآن، مساوقا لتلاوة التجوید، و مباشرا أیام الأخمسة و الأثانین العمل فی موئل کان له، علی طریقة القدماء من الإخشیشان عند المهن و نقل آلة الخدمة، غیر مفارق للظّرف و الخصوصیة. و یقرأ أیام الجمعات کتب الوعظ و الرّقائق علی أهله، فیصغی إلیه الجیران عادة لا تختلف. و کان له لکل عمل ثوب، و لکل مهنة زیّ، ما رأیت أحسن ترتیبا منه. و هو أستاذی و جاری الألصق، لم أتعلّم الکتاب العزیز إلّا فی مکتبه، رحمة اللّه علیه.
مشیخته: قرأ علی بقیّة المقرئین الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و لازمه و انتفع به، و علی الأستاذ أبی جعفر الجزیری الضریر، و أخذ عن الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 22
مولده: فی حدود عام ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی رحمة اللّه علیه فی ... الموفی ثلاثین لذی قعدة من عام خمسین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، أصله من مجلقر، و یعرف بابن الفخّار و بالبیری، شیخنا رحمه اللّه.
حاله: من «عائد الصلة»: أستاذ الجماعة، و علم الصناعة، و سیبویه العصر، و آخر الطبقة من أهل هذا الفن. کان، رحمه اللّه، فاضلا، تقیّا، منقبضا، عاکفا علی العلم، ملازما للتدریس، إمام الأئمّة من غیر مدافع، مبرّزا أمام أعلام البصریّین من النّحاة، منتشر الذکر، بعید الصّیت، عظیم الشهرة، مستبحر الحفظ، یتفجّر بالعربیة تفجّر البحر، و یسترسل استرسال القطر، قد خالطت دمه و لحمه، لا یشکل علیه منها مشکل، و لا یعوزه توجیه، و لا تشذّ عنه حجّة. جدّد بالأندلس ما کان قد درس من لسان العرب، من لدن وفاة أبی علی الشلوبین، مقیم السوق علی عهده. و کانت له مشارکة فی غیر صناعة العربیة من قراءات وفقه، و عروض، و تفسیر. و تقدم خطیبا بالجامع الأعظم، و قعد للتدریس بالمدرسة النّصریة ، و قلّ فی الأندلس من لم یأخذ عنه من الطّلبة. و استعمل فی السّفارة إلی العدوة، مع مثله من الفقهاء، فکانت له حیث حلّ الشّهرة و علیه الازدحام و الغاشیة، و خرّج، و درّب، و أقرأ، و أجاز، لا یأخذ علی ذلک أجرا و خصوصا فیما دون البدایة، إلّا الجرایة المعروفة، مقتصدا فی أحواله، و قورا، مفرط الطّول، نحیفا، سریع الخطو، قلیل الالتفات و التعریج، متوسط الزّی، متبذلا فی معالجة ما یتملّکه بخارج البلد، قلیل الدّهاء و التّصنّع، غریب النّزعة، جامعا بین الحرص و القناعة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 23
مشیخته: قرأ بسبتة علی الشیخ الإمام أبی إسحاق الغافقی، و لازمه کثیرا، و أخذ عنه، و أکثر علیه. و قرأ علی الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث، و المقرئ الشریف الفاضل أبی العبّاس الحسنی، و الشیخ الأستاذ النظّار أبی القاسم بن الشّاط، و أخذ عن الخطیب المحدث أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی عبد اللّه بن القرطبی و غیرهم. و هو أستاذی، قرأت علیه القرآن، و کتابی الجمل و الإیضاح، و حضرت علیه دولا من الکتاب، و لازمته مدة، و عاشرته، و توجّه صحبتی فی الرسالة إلی المغرب.
وفاته: توفی بغرناطة لیلة الاثنین الثانی عشر من رجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، و کانت جنازته حافلة. و خمدت قرائح الآخذین عنه، ممن یدلی دلو أدب، فیأتی بماء أو حمأة، علی کثرتهم، تقصیرا عن الحق، و قدحا فی نسب الوفاء، إلّا ما کان من بعض من تأخّر أخذه عنه، و هو محمد بن عبد اللّه اللّوشی، فإنه قال: و عین هذه الأبیات قرارها : [الطویل]
و یوم نعی النّاعی شهاب المحامدتغیّرت الدنیا لمصرع واحد
فلا عذر للعینین إن لم تسامحا بدمع یحاکی الوبل یشفی لواجد
مضی من بنی الفخّار أفضل ماجدجمیل المساعی للعلا جدّ شاهد
طواه الرّدی ما کلّ حیّ یهابه‌و ما ورده عارا یشین لوارد
لقد غیّبت منه المکارم فی الثّری‌غداة ثوی و انسدّ باب الفوائد
فیا حاملی أعواده، ما علمتم‌بسؤدده الجمّ الکریم المحاتد؟
و یا حفرة خطّت له الیوم مضجعا،سقتک الغوادی الصادقات الرّواعد
ألا یا حمام الأیک ساعدن بالبکا علی علم الدّنیا و زین المشاهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 24 علی أن لو اسطعت الفداء فدیته بأنفس مال من طریف و تالد
محمد، ما النّعمی لموتک غضّة تروق و لا ماء الحیاة ببارد
و کیف و باب العلم بعدک مغلق‌و مورده المتروک بین الموارد
أ أستاذنا کنت الرّجاء لآمل‌فأصبحت مهجور الفناء لقاصد
فلا تبعدن شیخ المعارف و الحجا ألیس الذی تحت التّراب بباعد؟
لتبک العلوم بعدک الیوم شجوهاو یقفر لها ربع العلا و المعاهد
لیبک علیک الجود و الدین و التّقی‌و حسب البکا أن صرت ملحود لاحد
أمولای، من للمشکلات یبینهافیجلی عمی کلّ القلوب الشّواهد
و من ذا یحلّ المقفلات صعابها؟و من ذا الذی یهدی السبیل لحائد
فیا راحلا عنّا فزعنا لفقده‌لقد أونست منک القبور بوافد
و یا کوکبا غال النهار ضیاءه‌و شیکا، و هل هذا الزمان بخالد؟
سأبکیک ما لاحت بروق لشائم‌و أرعاک ما کان الغمام بعائد
علیک سلام اللّه ما دامت الصّباتهبّ بغصن فی الأراکة مائد
قلت : العجب من الشیخ ابن الخطیب، کیف قال: و خمدت قرائح الآخدین عنه، و هو من أجلّ من أخذ عنه، حسبما قرره آنفا، بل أخصّ من ذلک المعاشرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 25
و السفارة للعدوة. و هو مع ذلک أقدرهم علی هذا الشأن، و أسخاهم قریحة فی هذا المیدان، و إن أتی غیره بماء أو حمأة، أتی هو بالبحر الذی لا ساحل له. و لعمری لو قام هو بما یجب من ذلک، لزال القدح فی نسب وفاء الغیر، فعین ما نسبه من التقصیر عن الحق فی ذلک، متوجّه علیه، و لا حقّ له، و لا یبعد عنده أن یکون وقع بینهما ما أوجب إعراضه مما یقع فی الأزمان، و لا سیما من أهل هذ الشان، فیکون ذلک سببا فی إعراض الغیر مشیا فی غرضه، و مساعدة له. و اللّه أعلم بحقیقة ذلک کله.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: طالب هشّ، حسن اللّقاء، عفیف النشأة، مکبّ علی العلم، حریص علی استفادته، مع زمانة أصابت یمنی یدیه، نفعه اللّه. قیّد بأختها و انتسخ، قائم علی العربیة و البیان، ذاکر الکثیر من المسائل، حافظ متقن، علی نزعة عربیة من التّجاذع فی المشی و قلّة الالتفات إلّا بجملته، و جهوریّة الصوت، متحلّ بسذاجة، حسن الإلقاء و التقریر، متّ للمتغلّب علی الدولة بضنّ أفاده جاها و استعمالا فی خطّة السوق، ثمّ اصطناعا فی الرسالة إلی ملک المغرب، جرّ علیه آخرا النّکبة، و قاد المحنة، فأرصد له السلطان أبو عبد اللّه فی أخریاتها رجالا بعثهم فی رندة، فأسروه فی طریقه، و قدموا به سلیبا قدوم الشّهرة و المثلة، موقنا بالقتل. ثم عطف علیه حنینا إلی حسن تلاوته فی محبسه لیلا، فانتاشه لذلک من هفوة بعیدة و نکبة مبیرة. و لما عاد لملکه، أعاده للإقراء.
مشیخته: جلّ انتفاعه بشیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، لازمه و انتفع به، و أعاد دول تدریسه، و قرأ علی غیره. و ألّف کتابا فی تفسیر القرآن، متعدّد الأسفار، و استدرک علی السّهیلی فی أعلام القرآن کتابا نبیلا، رفعه علی یدی للسّلطان. و هو من فضلاء جنسه، أعانه اللّه و سدّده.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 26
أولیته: کان القاضی العدل أبو عبد اللّه بن هشام، قاضی الجماعة بالأندلس، یجلّ سلفه، و بنسبه إلی بقیّ بن مخلد، قاضی الخلافة بقرطبة، و ابن هشام ممّن یحتجّ به.
حاله: هذا الرّجل فاضل، حسن الخلق، جمیل العشرة، کریم الصحبة، مبذول المشارکة، معروف الذکاء و العفّة، مبسوط الکنف مع الانقباض، فکه مع الحشمة، تسع الطوائف أکناف خلقه، و یعمّ المتضادّین رحب ذرعه، طالب محصل، حصیف العقل، حسن المشارکة فی فنون؛ من فقه، و قراءات، و نحو، و غیر ذلک. تکلّم للناس بجامع الرّبض ثمّ بمسجد البکری المجاور للزاویة و التربة اللتین أقمتهما بأخشارش من داخل الحضرة، و حلّق به لتعلیم العلم، فانثال علیه المتعلم و المستفید و السامع، لإجادة بیانه، و حسن تفهیمه.
مشیخته: قرأ القرآن بجرف نافع، علی أبیه، و علی الشیخ الخطیب المکتّب أبی عبد اللّه بن طرفة، و الخطیب أبی عبد اللّه بن عامور. و قرأ العربیة علی إمام الجماعة الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و جوّد علیه القرآن بالقراءات السبع، و قرأ علی الأستاذ أبی سعید بن لب.
شعره: أنشدنی من ذلک قوله بعد الانصراف من مواراة جنازة : [الرمل]
کم أری مدمن لهو و دعه‌لست أخلی ساعة من تبعه
کان لی عذر لدی عهد الصّباو أنا آمل فی العمر سعه
أو ما یوقظنا من کلّناآنفا لقبره قد شیّعه
سیّما إذ قد بدا فی مفرقی‌ما إخال الموت قد جاء معه
فدعونی ساعة أبکی علی‌عمر أمسیت ممّن ضیّعه
و من شعره فی النوم، و هو کثیرا ما یطرقه: [الوافر]
أباد البین أجناد التّلاقی‌و حالت بیننا خیل الفراق
فجودوا و ارحموا و ارثوا و رقّواعلی من جفنه سکب المآقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 27
و من ذلک ما أنشد فی النّوم علی لسان رجل من أصحابه: [مخلع البسیط] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص27
یا صاحبیّ، قفا المطایاو أشفقا فالعبید عبده
إذا انتهی و انقضی زمان‌هل یرسل اللّه من یردّه؟
مولده: فی الثانی عشر لصفر من عام اثنین و عشرین و سبعمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالطّرّاز.
حاله: من صلة ابن الزّبیر: کان، رحمه اللّه، مقرئا جلیلا، و محدّثا حافلا، به ختم بالمغرب هذا الباب البتّة. و کان ضابطا متقنا، و مقیّدا حافلا، بارع الخطّ، حسن الوراقة، عارفا بالأسانید و الطّرق و الرّجال و طبقاتهم، مقرئا، عارفا بالأسانید و القراءات، ماهرا فی صناعة التّجوید، مشارکا فی علم العربیة و الفقه الأصول و غیر ذلک، کاتبا نبیلا، مجموعا فاضلا متخلّقا، ثقة فیما روّی، عدلا ممن یرجع إلیه فیما قیّد و ضبط، لإتقانه و حذقه. کتب بخطه کثیرا، و ترک أمّهات حدیثیّة، اعتمدها الناس بعده، و عوّلوا علیها. و تجرّد آخر عمره، إلی کتاب «مشارق الأنوار» تألیف القاضی أبی الفضل عیاض، و کان قد ترکه فی مبیّضة، فی أنهی درجات النسخ و الإدماج و الإشکال و إهمال الحروف حتی اخترمت منفعتها، حتی استوفی ما نقل منه المؤلف، و جمع علیها أصولا حافلة و أمّهات جامعة من الأغربة و کتب اللّغة، فتخلّص الکتاب علی أتمّ وجه و أحسنه، و کمل من غیر أن یسقط منه حرف و لا کلمة. و الکتاب فی ذاته لم یؤلف مثله.
مشیخته: روی عن القاضی أبی القاسم بن سمحون، و القاضی ابن الطبّاع، و عن أبی جعفر بن شراحیل، و أبی عبد اللّه بن صاحب الأحکام و المتکلم، و أبی محمد بن عبد الصمد بن أبی رجا، و أبی القاسم الملّاحی، و أبی محمد الکوّاب و غیرهم، أخذ عن هؤلاء کلهم ببلده، و بقرطبة عن جماعة، و بمالقة کذلک، و بسبتة. و بإشبیلیة عن أبی الحسن بن زرقون، و ابن عبد النور. و بفاس و بمرسیة عن جماعة.
قلت: هذه الترجمة فی الأصل المختصر منه هذا طویله، و اختصرتها لطولها.
وفاته: توفی بغرناطة ثالث شوال عام خمسة و أربعین و ستمائة، و کانت جنازته من أحفل جنازة، إذ کان اللّه قد وضع له ودّا فی قلوب المؤمنین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 28
من أهل غرناطة، یکنی أبا حیان، و یلقب من الألقاب المشرقیة بأثیر الدین.
حاله: کان نسیج وحده فی ثقوب الذهن، و صحّة الإدراک و الحفظ ، و الاضطلاع بعلم العربیة، و التفسیر و طریق الروایة، إمام النّحاة فی زمانه غیر مدافع، نشأ ببلده غرناطة، مشارا إلیه فی التبریز بمیدان الإدراک، و تغییر السوابق فی مضمار التّحصیل. و نالته نبوة لحق بسببها بالمشرق، و استقرّ بمصر، فنال ما شاء من عزّ و شهرة، و تأثّل وبرّ و حظوة، و أضحی لمن حلّ بساحته من المغاربة ملجأ و عدّة.
و کان شدید البسط، مهیبا، جهوریا، مع الدّعابة و الغزل، و طرح السّمت ، شاعرا مکثرا، ملیح الحدیث، لا یملّ و إن أطال، و أسنّ جدّا، و انتفع به. قال بعض أصحابنا: دخلت علیه، و هو یتوضّأ، و قد استقرّ علی إحدی رجلیه لغسل الأخری، کما تفعل البرک و الإوزّ، فقال : لو کنت الیوم جار شلیر ، ما ترکنی لهذا العمل فی هذا السّن .
مشیخته: قرأ ببلده علی الأستاذ حائز الریاسة أبی جعفر بن الزّبیر و لازمه، و انتسب إلیه، و انتفع به، و شاد له بالمشرق ذکرا کبیرا. و یقال إنه نادی فی الناس عندما بلغه نعیه، و صلّی علیه بالقاهرة، و له إلیه مخاطبات أدبیة اختصرتها، و علی الأستاذ الخطیب أبی جعفر علی بن محمد الرّعینی الطبّاع، و الخطیب الصالح ولیّ اللّه أبی الحسن فضل بن محمد بن علی بن إبراهیم بن فضیلة المعافری. و روی عن القاضی المحدّث أبی علی الحسین بن عبد العزیز بن أبی الأحوص الفهری،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 29
و المکتّب أبی سهل الیسر بن عبد اللّه بن محمد بن خلف بن الیسر القشیری، و الأستاذ أبی الحسن بن الصایغ، و الأدیب الکاتب أبی محمد عبد اللّه بن هارون الطائی بتونس، و علی المسند صفی الدین أبی محمد عبد الوهاب بن حسن بن إسماعیل بن مظفر بن الفرات الحسنی بالإسکندریة، و المسند الأصولی وجیه الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن عمران الأنصاری بالثغر، و المحدّث نجیب الدین أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن المؤیّد الهمدانی بالقاهرة، و غیرهم ممن یشقّ إحصارهم، کالإمام بهاء الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی نصر بن النّحاس الشافعی. قرأ علیه جمیع کتاب سیبویه فی سنة ثمان و ثمانین و ستمائة، و قال له عند ختمه: لم یقرأه علی أحد غیره.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها شرحه کتاب «تسهیل الفوائد لابن مالک». و هو بدیع، و قد وقفت علی بعضه بغرناطة فی عام سبعة و خمسین و سبعمائة. و کتابه فی تفسیر الکتاب العزیز، و هو المسمّی ب «البحر المحیط» تسمیة، زعموا، موافقة للغرض.
و ألف کتابا فی نحو اللّسان التّرکی، حدّثنا عنه الجملة الکثیرة من أصحابنا، کالحاجّ أبی یزید خالد بن عیسی، و المقری الخطیب أبی جعفر الشّقوری، و الشّریف أبی عبد اللّه بن راجح، و شیخنا الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق. و قال : حدّثنا شیخنا أثیر الدّین فی الجملة سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة بالمدرسة الصالحیة بین القصرین بمنزلة منها . قال : حدّثنا الأستاذ العلّامة المتفنن أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر، سماعا من لفظه، و کتبا من خطّه بغرناطة، عن الکاتب أبی إسحاق بن عامر الهمدانی الطّوسی بفتح الطاء، حدّثنا أبو عبد اللّه بن محمد العنسی القرطبی، و هو آخر من حدّث عنه، أخبرنا أبو علی الحسن بن محمد الحافظ الجیّانی، أنبأنا حکم بن محمد، أنبأنا أبو بکر بن المهندس، أنبأنا عبد اللّه بن محمد، أنبأنا طالوت بن عیاد بن بصّال بن جعفر، سمعت أبا أمامة الباهلی یقول: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول: اکفلوا لی بستّ أکفل لکم فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 30
الجنة ، إذا حدّث أحدکم بلا کذب، و إذا ائتمن فلا یخن، و إذا وعد فلا یخلف.
غضّوا أبصارکم، و کفّوا أیدیکم، و احفظوا فروجکم .
و قال: أنشدنا الخطیب أبو جعفر الطبّاع، قال: أنشدنا ابن خلفون، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه محمد بن سعید، قال: أنشدنا أبو عمران موسی بن أبی تلید لنفسه:
[المنسرح]
حالی مع الدهر فی تقلّبه‌کطائر ضمّ رجله الشّرک
فهمّه فی خلاص مهجته‌یروم تخلیصها فیشتبک
و من ملحه: قال: قدم علینا الشیخ المحدث أبو العلاء محمد بن أبی بکر البخاری الفرضی بالقاهرة فی طلب الحدیث، و کان رجلا حسنا طیّب الأخلاق، لطیف المزاج، فکنّا نسایره فی طلب الحدیث، فإذا رأی صورة حسنة قال: هذا حدیث علی شرط البخاری، فنظمت هذه الأبیات : [الطویل]
بدا کهلال العید وقت طلوعه‌و ماس کغصن الخیزران المنعّم
غزال رخیم الدّلّ وافی مواصلاموافقة منه علی رغم لوّم
ملیح غریب الحسن أصبح معلمابحمرة خدّ بالمحاسن معلم
و قالوا: علی شرط البخاریّ قد أتی‌فقلنا : علی شرط البخاریّ و مسلم
فقال البخاری: فمن هو مسلم ؟فقلت له: أنت البخاری و مسلم
محنته: حملته حدّة الشیبة علی التّعریض للأستاذ أبی جعفر الطّبّاع، و قد وقعت بینه و بین أستاذه ابن الزّبیر الوحشة فنال منه، و تصدّی للتألیف فی الرّد علیه، و تکذیب روایته، فرفع أمره إلی السلطان، فامتعض له، و نفّذ الأمر بتنکیله، فاختفی، ثم أجاز البحر مختفیا، و لحق بالمشرق یلتفت خلفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 31
شعره: و شعره کثیر بحیث یتّصف بالإجادة و ضدّها. فمن مطوّلاته، رحمه اللّه، قوله : [البسیط]
لا تعذلاه فما ذو الحبّ معذول‌العقل مختبل و القلب متبول
هزّت له أسمرا من خوط قامتهافما انثنی الصّبّ إلّا و هو مقتول
جمیلة فصّل الحسن البدیع لهافکم لها جمل منه و تفصیل
فالنّحر مرمرة و النّشر عنبرةو الثّغر جوهرة و الرّیق معسول
و الطّرف ذو غنج و العرف ذو أرجو الخصر مختطف، و العنق مجدول
هیفاء ینبس فی الخصر الوشاح لهادرماء تخرس فی الساق الخلاخیل
من اللواتی غذاهنّ النّعیم فمایشقین، آباؤها الصّید البهالیل
نزر الکلام غمیّات الجواب إذایسلن بعد الصحا حصر مکاسیل
من حلیها و سناها مونس و هدی‌فلیس یلحقها ذعر و تضلیل
حلّت بمنعقد الزّوراء زارةشوسا غیاری فعقد الصّبر محلول
فصدّ عن ذکر لیلی إنّ ذکراها علی التّنائی لتعذیب و تعلیل
أتاک منک نذیر فأنذرن بهو بادر التّوب إنّ التّوب مقبول
و آمل العفو و اسلک مهمها قدفاإلی رضی اللّه إنّ العفو مأمول
إن الجهاد و حجّ البیت مختتمابزورة المصطفی للعفو تأمیل
فشقّ حیزوم هذا اللیل ممتطیاأخا خرام به قد یبلغ السّول
أقبّ أعوج یعزی للوجیه له‌وجه أغرّ و فی الرجلین تحجیل
جفر حوافره، معر قوائمه‌ضمر أیاطله، و للذیل عثکول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 32 إذا توجّه أصغی و هو ملتفت‌مساعر أعتقا فیهنّ تألیل
و إن تعارض به هوجاء هاج له‌جری یری البرق عنه و هو مخذول
یحمی به حوزة الإسلام ملتقیاکتائبا غصّ منها العرض و الطّول
کتائبا قد عموا عن کل واضحةمن الکتاب و غرّتهم أباطیل
فی ماقط ضرب الموت الزؤام به‌سرادقا فعلیهم منه تخییل
هیجاء یشرف فیها المشرفیّ علی‌هام العدوّ و یصحی النّقع تضلیل
تدیر کأس شعوب فی شعوبهم‌فکلّهم منهل بالموت معلول
و إذ قضیت غزاة فالتفت عملاللحجّ فالحجّ للإسلام تکمیل
واصل بسرّ معدّ یا ابن أندلس‌و الطّرف أدهم بالأشطان مغلول
یلاطم الریح منه أبیض نفق‌له من السحب المزبد إکلیل
یعلو حضارین منه شامخ جلل‌سام طفا و هو بالنّکباء محمول
کأنّما هو فی طخیاء لجّته‌أیم یعرو أدیم السّیل شملیل
ما زالت الموج تعلیه و تخفضه‌حتّی بدا من منار الثّغر قندیل
و کبّر الناس أعلاه الرنیم و کلّهم طرفه بالشهد مکحول
و صافحوا البید بعد الیمّ و ابتدرواسبلا بها لجناب اللّه توصیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 33 علی نجائب تتلوه أجنابها خیل بها الخیر معقود و معقول
فی موکب تزحف الأرض الفضاء به‌أضحت و موحشها بالناس مأمول
یطارد الوحش منه فیلق لجب‌حتی لقد ذعرت فی بیدها الغول
سیوفهم طرب نحو الحجاز فهم‌ذوو ارتیاح علی أکوارها میل
شعث رؤوسهم، یبس شفاههم‌خوص عیونهم، غرب مهازیل
حتی إذا لاح من بیت الإله لهم‌نور إذا هم علی الغبرا أراحیل
یعفّرون وجوها طالما سمّت‌باکین حتی أدیم الأرض مبلول
حفّوا بکعبة مولاهم فکعبهم‌عال بها لهم طوف و تقبیل
و بالصّفا وقتهم صاف بسعیهم‌و فی منی لمناهم کان تنویل
تعرّفوا عرفات واقفین بهالهم إلی اللّه تکبیر و تهلیل
لمّا قضینا من الغرّاء منکسناثرنا و کلّ بنار الشوق مشمول
شدنا إلی الشّدقمیات التی سکنت‌أبدانهنّ و أفناهنّ تنقیل
إلی الرسول تزجّی کلّ تعلمةأجلّ من نجوة تزجی المراسیل
من أنزلت فیه آیات مطهّرةو أورثت فیه توراة و إنجیل
و عطّرت من شذاه کلّ ناحیةکأنّما المسک فی الأرجاء محلول
سرّ من العالم العلویّ ضمّنه‌جسم من الجوهر الأرضی محمول
نور تمثّل فی أبصارنا بشراعلی الملائک من سیماه تمثیل
لقد تسامی و جبریل مصامیه‌إلی مقام رخیّ فیه جبریل
أوحی إلیه الذی أوحاه من کثب‌فالقلب واع بسرّ اللّه مشغول
یتلو کتابا من الرحمن جاء به‌مطهّرا طاهر منه و تأویل
جار علی منهج الأعراب أعجزهم‌باق مع الدّهر لا یأتیه تبدیل
بلاغة عندها کعّ البلیغ فلم‌ینطق و فی هدیه صاحت أضالیل
و منها:
و طولبوا أن یجیبوا حین رابهم‌بسورة مثله فاستعجز القیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 34 لا ذوا بذوبان خطّیّ و بتر ظبی‌یوم الوغی و اعتراهم منه تنکیل
فمونف فی جبال الوهد منحدرو موثق فی حبال الغد مکبول
ما زال بالعضب هتّاکا سوابغهم‌حتی انثنی العصب منهم و هو مفلول
و قد تحطّم فی نحر العدا قصدصمّ الوشیج و خانتها العوامیل
من لا یعدّله القران کان له‌من الصّفاد و بیض البتر تعدیل
و کم له معجزا غیر القران أتی‌فیه من الحقّ منقول و معقول
فللرسول انشقاق البدر نشهده‌کما لموسی انفلاق البحر منقول
و نبع ماء فرات من أنامله‌کالعین ثرّت فجا الهتّان ما النیل
روّوا الخمیس و هم زهاء سبع می‌مع الرّکاب فمشروب و محمول
و میّ عین بکفّ جاء یحملهاقتادة و له شکوی و تعویل
فکان أحسن عینیه و لا عجب‌مسّت أنامیل فیها الیمن مجعول
و الجذع حنّ إلیه حین فارقه‌حنین ولهی لها للرّوم مثکول
و أشبع الکثر من قلّ الطعام و لم‌یکن لیعوزه بالکثر تقلیل
و فی جراب و لا هنّ عجائب کم‌یمتار منه فمبذول و مأکول
و فی ارتواء إلی ذرء بزمزم مایکفی تبدّن منه و هو مهزول
و العنکبوت بباب الغار قد نسجت‌حتی کأنّ رداء منه مسدول
و فرّخت فی حماه الورق ساجعةتبکی و ما دمعها فی الخدّ مطلول
هذا و کم معجزات للرسول أتت‌لها من اللّه أمداد و تأصیل
غدت من الکثر أعداد النجوم فمایحصی لها عددا کتب و لا قیل
قد انقضت معجزات الرّسل منذ قضوانحبا و أعجم منها ذلک الجیل
و معجزات رسول اللّه باقیةمحفوظة ما لها فی الدّهر تحویل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 35 تکفّل اللّه هذا الذّکر یحفظه‌و هل یضیع الذی بالله مکفول؟
هذی المفاخر لا یحظی الملوک بهاللملک منقطع و الوحی موصول
و من مطولاته فی غرض یظهر منها: [الطویل]
هو العلم لا کالعلم شی‌ء تراوده‌لقد فاز باغیه و أنجح قاصده
و ما فضّل الإنسان إلّا بعلمه‌و ما امتاز إلّا ثاقب الذّهن واقده
و قد قصرت أعمارنا و علومنایطول علینا حصرها و نکابده
و فی کلّها خیر و لکنّ أصلهاهو النّحو فاحذر من جهول یعانده
به یعرف القرآن و السّنّة التی‌هما أصل دین اللّه ذو أنت عابده
و ناهیک من علم علیّ مشیدمبانیه أعزز بالذی هو شائده
لقد حاز فی الدنیا فخارا و سؤدداأبو الأسود الدیلی فللجرّ سانده
هو استنبط العلم الذی جلّ قدره‌و طار به للعرب ذکر نعاوده
و ساد عطا نجله و ابن هرمزو یحیی و نصر ثم میمون ماهده
و عنبسة قد کان أبرع صحبه‌فقد قلّدت جید المعالی قلائده
و ما زال هذا العلم تنمیه سادةجهابذة تبلی به و تعاضده
إلی أن أتی الدّهر العقیم بواحدمن الأزد تنمیه إلیه فرائده
إمام الوری ذاک الخلیل بن أحمدأقرّ له بالسبق فی العلم حاسده
و بالبصرة الغرّاء قد لاح فجره‌فنارت أدانیه و ضاءت أباعده
ذکیّ الوری ذهنا و أصدق لهجةإذا ظنّ أمرا قلت ما هو شاهده
و ما أن یروّی بل جمیع علومه‌بدائه أعیت کلّ حبر تجالده
هو الواضع الثانی الذی فاق أولاو لا ثالث فی الناس تصمی قواصده
فقد کان ربّانیّ أهل زمانه‌صویم قویم راکع اللیل ساجده
یقیّم منه دهره فی مثوبةو ثوقا بأنّ اللّه حقّا مواعده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 36 فعام إلی حجّ و عام لغزوةفیعرفه البیت العتیق و وافده
و لم یثنه یوما عن العلم و التّقی‌کواعب حسن تنثنی و نواهده
و أکثر سکناه بقفر بحیث لاتناغیه إلّا عفره و أوابده
و ما قوته إلّا شعیر یسیغه‌بماء قراح لیس تغشی موارده
عزوبا عن الدنیا و عن زهراتهاو شوقا إلی المولی و ما هو واعده
و لمّا رأی من سیبویه نجابةو أیقن أنّ الحین أدناه باعده
تخیّره إذ کان وارث علمه‌و لاطفه حتّی کأن هو والده
و علّمه شیئا فشیئا علومه‌إلی أن بدت سیماه و اشتدّ ساعده
فإذ ذاک وافاه من اللّه وعده‌و راح وحید العصر إذ جاء واحده
أتی سیبویه ناشرا لعلومه‌فلولاه أضحی النحو عطلا شواهده
و أبدی کتابا کان فخرا وجوده‌لقحطان إذ کعب بن عمرو محاتده
و جمّع فیه ما تفرّق فی الوری‌فطارفه یعزی إلیه و تالده
بعمرو بن عثمان بن قنبر الرّضاأطاعت عواصیه و تابت شوارده
علیک قران النحو نحو ابن قنبرفآیاته مشهودة و شواهده
کتاب أبی بشر فلا تک قارئاسواه فکلّ ذاهب الحسن فاقده
هم خلج بالعلم مدّت فعندماتناءت غدت تزهی و لیست تشاهده
و لا تعد عمّا حازه إنه الفراو فی جوفه کلّ الذی أنت صائده
إذا کنت یوما محکما فی کتابه‌فإنّک فینا نابه القدر ماجده
و لست تبالی إن فککت رموزه‌أعضّک دهر أم عرتک ثرائده
هو العضب إن تلق الهیاج شهرته‌و إن لا تصب حربا فإنّک غامده
تلقّاه کلّ بالقبول و بالرّضی‌فذو الفهم من تبدو إلیه مقاصده
و لم یعترض فیه سوی ابن طراوةو کان طریّا لم تقادم معاهده
و جسّره طعن المبرّد قبله‌و إنّ الثّمالی بارد الذّهن خامده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 37 هما ما هما صارا مدی الدهر ضحکةیزیّف ما قالا و تبدو مفاسده
تکون صحیح العقل حتی إذا تری‌تباری أبا بشر، إذا أنت فاسده
یقول امرؤ قد خامر الکبر رأسه‌و قد ظنّ أنّ النحو سهل مقاصده
و لم یشتغل إلّا بنزر مسائل‌من الفقه فی أوراقه هو راصده
و قد نال بین الناس جاها و رتبةو ألهاک عن نیل المعالی و لابده
و ما ذاق للآداب طعما و لم یبت‌یعنّی بمنظوم و نثر یجاوده
فینکح أبکار المعانی و یبتغی‌لها الکفو من لفظ بها هو عاقده
رأی سیبویه فیه بعض نکادةو عجمة لفظ لا تحلّ معاقده
فقلت: أما أتی ما أنت أهل لفهمه‌و ما أنت إلّا غائض الفکر راکده
لعمرک ما ذو لحیة و تسمّت‌و إطراق رأس و الجهات تساعده
فیمشی علی الأرض الهوینا کأنماإلی الملإ الأعلی تناهت مراصده
و إیهامک الجهّال أنّک عالم‌و أنّک فرد فی الوجود و زاهده
بأجلب للنّحو الذی أنت هاجرمن الدّرس باللیل الذی أنت هاجده
أصاح، تجنّب من غویّ مخذّل‌و خذ فی طریق النّحو أنّک راشده
لک الخیر فادأب ساهرا فی علومه‌فلم تشم إلّا ساهر الطّرف ساهده
و لا ترج فی الدنیا ثوابا فإنمالدی اللّه حقا أنت لا شکّ واجده
ذوو النحو فی الدنیا قلیل حظوظهم‌و ذو الجهل فیها وافر الحظّ زائده
لهم أسوة فیها علی لاغد مضی‌و لم یلق فی الدنیا صدیقا یساعده
مضی بعده عنها الخلیل فلم ینل‌کفافا و لم یعدم حسودا یناکده
و لاقی أبا بشر خلیل سفیههاغداة تمالت فی ضلال یمادده
أتی نحو هارون یناظر شیخه‌فنفحته حتّی تبدّت مناکده
فأطرق شیئا ثم أبدی جوابه‌بحقّ و لکن أنکر الحقّ جاحده
و کاد علی عمرا إذا صار حاکماو قدما علیّ کان عمرو یکایده
سقاه بکأس لم یفق من خمارهاو أورده الأمر الذی هو وارده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 38 و لابن زیاد شرکة فی مراده‌و لابن رشید شرک القلب رائده
هما جرّعا إلی علیّ و قنبرأفاویق سمّ لم تنجّد أساوده
أبکی علی عمرو و لا عمر مثله‌إذا مشکل أعیا و أعور ناقده
قضی نحبه شرخ الشّبیبة لم یرع‌بشیب و لم تعلق بذامّ معاقده
لقد کان للناس اعتناء بعلمه‌بشرق و غرب تستنار فوائده
و الآن فلا شخص علی الأرض قاری‌ءکتاب أبی بشر و لا هو رائده
سوی معشر بالغرب فیهم تلفّت‌إلیه و شوق لیس یخبو مواقده
و ما زال منّا أهل أندلس له‌جهابذ تبدی فضله و تناجده
و إنّی فی مصر علی ضعف ناصری‌لناصره ما دمت حیّا و عاضده
أثار أثیر الغرب للنّحو کامناو عالجه حتّی تبدّت قواعده
و أحیا أبو حیّان میت علومه‌فأصبح علم النحو ینفق کاسده
إذا مغربی حطّ بالثّغر رحله‌تیقّن أنّ النحو أخفاه لاحده
منینا بقوم صدّروا فی مجالس‌لإقراء علم ضلّ عنهم مراشده
لقد أخّر التصدیر عن مستحقّه‌و قدّم غمر خامد الذهن جامده
و سوف یلاقی من سعی فی جلوسهم‌جزاء و عقبی أکنّت عقائده
علا عقله فیهم هواه فما دری‌بأنّ هوی الإنسان للنار قائده
أقمنا بمصر نحو عشرین حجةیشاهدنا ذو أمرهم و نشاهده
فلمّا ننل منهم مدی الدهر طائلاو لمّا نجد فیهم صدیقا نوادده
لنا سلوة فیمن سردنا حدیثهم‌و قد یتسلّی بالذی قال سارده
أخی إن تصل یوما و بلّغت سالمالغرناطة فانفذ لما أنا عاهده
و قبل ثری أرض بها حلّ ملکناو سلطاننا الشّهم الجمیل عوائده
مبید العدا قتلا و قد عمّ شرّهم‌و محیی النّدی فضلا و قد رمّ هامده
أفاض علی الإسلام جودا و نجدةفعزّ موالیه و ذلّ معانده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 39 و عمّ بها إخواننا بتحیّةو خصّ بها الأستاذ لا عاش کائده
جزی اللّه عنّا شیخنا و إمامناو أستاذنا الحبر الذی عمّ فائده
لقد أطلعت جیّان أوحد عصره‌فللغرب فخر أعجز الشرق خالده
مؤرخة نحویة و إمامةمحدّثة جلّت و صحّت مسانده
جاه عظیم من ثقیف و إنمابه استوثقت منه العری و مساعده
و ما أنس لا أنسی سهادی ببابه‌بسبق و غیری نائم اللیل راقده
فیجلو بنور العلم ظلمة جهلناو یفتح علما مغلقات رصائده
و إنّی و إن شطّت بنا غربة النّوی‌لشاکر له فی کل وقت و حامده
بغرناطة روحی و فی مصر جثّتی‌تری هل یثنّی الفرد من هو فارده؟
أبا جعفر، خذها قوافی من فتی‌تتیه علی غرّ القوافی قصائده
یسیر بلا إذن إلی الأذن حسنهافیرتاح سمّاع لها و مناشده
غریبة شکل کم حوت من غرائب‌مجیدة أصل أنتجتها أماجده
فلولاک یا مولای ما فاه مقولی‌بمصر و لا حبّرت ما أنا قاصده
لهذّبتنی حتّی أحوک مفوّقامن النظم لا یبلی مدی الدهر آبده
و أذکیت فکری بعد ما کان خامداو قیّد شعری بعد ما ندّ شارده
جعلت ختاما فیه ذکرک إنه‌هو المسک بل أعلی و إن عزّ ناشده
و مما دون من المطولات قوله رحمه اللّه : [الطویل]
تفرّدت لمّا أن جمعت بذاتی و أسکنت لما أن بدت حرکاتی
فلم أر فی الأکوان غیرا لأننی‌أزحت عن الأغیار روح حیاتی
و قدّستها عن رتبة لو تعیّنت‌لها دائما دامت لها حسراتی
فها أنا قد أصعدتها عن حضیضهاإلی رتبة تقضی لها بثبات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 40 تشاهد معنی روضة أذهب العناو أیقظنی للحقّ بعد سنات
أقامت زمانا فی حجاب فعندماتزحزح عنها رامت الخلوات
لنقضی بها ما فات من طیب أنسنابها و ننال الجمع بعد شتات
و من النسیب قوله : [الکامل]
کتم اللسان و مدمعی قد باحاو ثوی الأسی عندی و أنسی راحا
إنی لصبّ طیّ ما نشر الهوی‌نشرا و ما زال الهوی إفصاحا
و مهجتی من لا أصرّح باسمه‌و من الإشارة ما یکون صراحا
ریم أروم حنوّه و جنوحه‌و یروم عنی جفوة و جماحا
أبدی لنا من شعره و جبینه‌ضدّین ذا لیلا و ذاک صباحا
عجبا له یأسو الجسوم بطبّه‌و لکم بأرواح أثار جراحا
فبلفظه برء الأخیذ و لحظه‌أخذ البریّ فما یطیق براحا
نادیته فی لیلة لا ثالث‌إلّا أخوه البدر غار فلاحا
یا حسنها من لیلة لو أنهادامت و مدّت للوصال جناحا
و قال : [الکامل]
نور بخدّک أم توقّد نار؟و ضنی بجفنک أم فتور عقار؟
و شذا بریقک أم تأرّج مسکة؟وسنی بثغرک أم شعاع دراری ؟
جمعت معانی الحسن فیک فقد غدت قید القلوب و فتنة الأبصار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 41 متصاون خفر إذا ناطقته‌أغضی حیاء فی سکون وقار
فی وجهه زهرات لفظ تجتلی‌من نرجس مع وردة و بهار
خاف اقتطاف الورد من جنباتها فأدار من أسر سیاج عذار
و تسلّلت نمل العذار بخدّه‌لیردن شهدة ریقه المعطار
و بخدّه ورد حمتها وردهافوقفن بین الورد و الإصدار
کم ذا أواری فی هواه محبّتی‌و لقد وشی بی فیه فرط أواری
و من نظمه من المقطوعات فی شتی الأغراض قوله رحمه اللّه : [البسیط]
أزحت نفسی من الإیناس بالناس‌لمّا غنیت عن الأکیاس بالیاس
و صرت فی البیت وحدی لا أری أحدابنات فکری و کتبی هنّ جلّاسی
و قال : [الطویل]
و زهّدنی فی جمعی المال أنه‌إذا ما انتهی عند الفتی فارق العمرا
فلا روحه یوما أراح من العناو لم یکتسب حمدا و لم یدّخر أجرا
و قال: [الطویل]
سعت حیّة من شعره نحو صدغه‌و ما انفصلت من خدّه إنّ ذا عجب
و أعجب من ذا أنّ سلسال ریقه‌برود و لکن شبّ فی قلبی اللّهب
و قال : [السریع]
راض حبیبی عارض قد بدایا حسنه من عارض رائض
و ظنّ قوم أنّ قلبی سلاو الأصل لا یعتدّ بالعارض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 42
و قال : [الخفیف]
سال فی الخدّ للحبیب عذارو هو لا شکّ سائل مرحوم
و سألت التثامه فتجنّی‌فأنا الیوم سائل محروم
و قال: [الطویل]
جننت بها سوداء لون و ناظرو یا طالما کان الجنون بسوداء
وجدت بها برد النعیم و إنّ‌فؤادی منها فی جحیم و لأواء
و قال فی فتی یسمی مظلوم : [الطویل]
و ما کنت أدری أنّ مالک مهجتی‌یسمّی بمظلوم و ظلم جفاؤه
إلی أن دعانی للصّبا فأجبته‌و من یک مظلوما أجیب دعاؤه
و قال : [الخفیف]
جنّ غیری بعارض فترجّی‌أهله أن یفیق عمّا قریب
و فؤادی بعارضین مصاب‌فهو داء أعیا دواء الطبیب
و قال : [الطویل]
شکا الخصر منه ما یلاقی بردفه‌و أضعف غصن البان جرّ کثیب
إذا کان منه البعض یظلم بعضه‌فما حال مشتطّ المزار غریب
و قال : [الطویل]
و ذی شفة لمیاء زینت بشامة من المسک فی رشافها یذهب النّسک
ظمئت إلیها ریقة کوثریّةبمثل لآلی ثغرها ینظم السّلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 43 تعلّ بمعسول کأنّ رضابه‌مدام من الفردوس خاتمه مسک
و قال: [الطویل]
أجلّ شفیع لیس یمکن ردّه‌دراهم بیض للجروح مراهم
تصیّر صعب الأمر أسهل ما تری‌و یقضی لبانات الفتی و هو نائم
و قال : [مخلع البسیط]
نعید ودّ قریب ضلّ کبیر عتب، قلیل عتبی
کالشمس ظرفا، کالمسک عرفاکالخشف طرفا، کالصّخر قلبا
و قال : [الطویل]
عداتی لهم فضل علیّ و منّةفلا أذهب الرحمن عنّی الأعادیا
هم بحثوا عن زلّتی فاجتنبتها و هم نافسونی فاکتسبت المعالیا
مولده: ولد بغرناطة عام اثنین و خمسین و ستمائة .
وفاته: أخبرنی الحاج الخطیب الفاضل أبو جعفر الشّقوری، رحمه اللّه، قال:
توفی عام خمسة و أربعین و سبعمائة بمصر، و دفن بالقرافة. و کانت جنازته حافلة.
من أهل بلّش ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الکمّاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 44
حاله: من «عائد الصلة»: کان من جلّة صدور الفقهاء الفضلاء، زهدا و قناعة و انقباضا، إلی دماثة الخلق، و لین الجانب، و حسن اللقاء، و السّذاجة المموّهة بالغفلة، و العمل علی التقشّف و العزلة، قدیم السّماع و الرّحلة، إماما مشهورا فی القراءات، یرحل إلیه، و یعوّل علیه، إتقانا و معرفة منها بالأصول، کثیر المحافظة و الضّبط، محدّثا ثبتا، بلیغ التّحرّز، شدید الثقة، فقیها متصرّفا فی المسائل، أعرف الناس بعقد الشروط، ذا حظّ من العربیة و اللغة و الأدب. رحل إلی العدوة، و تجوّل فی بلاد الأندلس، فأخذ عن کثیر من الأعلام، و روی و قیّد و صنّف و أفاد، و تصدّر للإقراء بغرناطة و بلّش و غیرهما، و تخرّج بین یدیه جملة وافرة من العلماء و الطلبة، و انتفعوا به.
مشیخته: قرأ ببلده مرسیة علی الأستاذ أبی الحسن علی بن محمد بن لب بن أحمد بن أبی بکر الرّقوطی، و المقرئ أبی الحسن بن خلف الرّشاطی، و المحدّث الجلیل أبی عمرو محمد بن علی بن عیشون اللخمی، و علی الشیخ الفقیه الکاتب أبی محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطّاب الغافقی المرسی. و ممن أجازه الفقیه أبو عثمان سعید بن عمرو البطرنی، و القاضی أبو علی بن أبی الأحوص، لقیه ببلّش مالقة و بسطة، فروی عنه الکثیر، و الأستاذ أبو القاسم بن الأصهر الحارثی، لقیه بألمریّة.
و لقی بغرناطة الأستاذ أبا جعفر الطّبّاع، و الوزیر الرّاویة أبا القاسم محمد بن یحیی بن عبد الرحمن بن جزیّ الکلبی، روی عنه و أجازه. و کتب له بالإجازة جماعة کبیرة من أهل المشرق و المغرب، حسبما تضمنه برنامجه.
توالیفه: اختصر کتاب «المقنع» فی القراءات اختصارا بدیعا، و سماه کتاب «الممتع فی تهذیب المقنع» و غیر ذلک.
شعره: من ذلک و قد وقف علی أبیات أبی القاسم بن الصّقر فی فضل الحدیث: [الطویل]
لقد حاز أصحاب الحدیث و أهله‌شأوا و ثیرا و مجدا مخلّدا
و صحّت لهم بین الأنام مزیّةأبانت لهم عزّا و مجدا و سؤددا
بدعوة خیر الخلق أفضل مرسل‌محمد المبعوث بالنّور و الهدی
فهم دوّنوا علم الحدیث و أتقنواو نصّوا بتبیین صحیحا و مسندا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 45 و جاءوا بأخبار الرّسول و صحبه‌علی وجهها لفظا و رسما مقیدا
و هم نقلوا الآثار و السّنن التی‌من أصبح ذا أخذ بها فقد اهتدی
و ما قصّروا فیها بفقه و لا ونوابل التزموا حدّا و حزما مؤکّدا
و هم أوضحوا من بعدهم باجتهادهم‌و تبیینهم سبل الهدی لمن اقتدی
جزاهم إله العرش عنّا بنصحهم‌بأحسن ما جازی نصیحا و مرشدا
و نسأله سبحانه نهج هدیهم‌و سعیا إلی التّقوی سبیلا و مقصدا
و من شعره، رحمه اللّه، قوله: [السریع]
علیک بالصّبر و کن راضیابما قضاه اللّه تلقی النجاح
و اسلک طریق المجد و الهج به‌فهو الذی یرضاه أهل الصلاح
و قد ألّف شیخنا أبو البرکات بن الحاج، جزءا سماه «شعر من لا شعر له»، فیه من شعر هذا الرجل الفاضل و مثله کثیر.
مولده: قبل الأربعین و ستمائة. و توفی ثانی شهر اللّه المحرم عام اثنی عشر و سبعمائة.
انتهی ما اختصر من السّفر السابع من کتاب «الإحاطة فی تاریخ غرناطة» یتلوه فی السفر الثامن بعده إن شاء اللّه و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء رحمهم اللّه***
و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء
من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن حفید الأمین.
حاله: کان من أهل العلم و الفضل و الدین المتین، و الدّؤوب علی تدریس کتب الفقه. استظهر کتاب «الجواهر» لابن شاس، و اضطلع بها، فکان مجلسه من مجالس الحفّاظ، حفّاظ المذهب، و انتفع به الناس، و کان معظّما فیهم، متبرّکا به، علی سنن الصالحین من الزّهد و الانقباض و عدم المبالاة بالملبس و المطعم. و قال صاحبنا الفقیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 46
أبو الحسن النّباهی فی تذییله لتاریخ مالقة: کان رجلا ساذجا، مخشوشنا، سنّیّ المنازع، شدید الإنکار علی أهل البدع. جلس للتّحلیق العام بالمسجد الجامع، و أقرأ به الفقه و العربیة و الفرائض.
مشیخته: قال: منهم أبو علی بن أبی الأحوص، و أبو جعفر بن الزبیر، و أبو محمد بن أبی السّداد، و القاضی أبو القاسم ابن السّکوت. قال: و أنشد للزاهد أبی إسحاق بن قشوم، قوله: [الطویل]
یروقک یوم العید حسن ملابس‌و نعمة أجسام و لین قدود
أجل لحظات الفکر منک فلا تری‌سوی خرق تبلی و طعمة دود
و أنشد لأبی عمرو الزاهد: [السریع]
تختبر الدّنیر فی میذق‌و الدّرهم الزایف إذ یبهم
و المرء إن رمت اختبارا له‌میذقه الدّنیر و الدّرهم
من عفّ عن هذا و هذا معافهو التّقیّ الورع المسلم
توالیفه: له تقیید حسن فی الفرائض، و جزء فی تفضیل التّین علی التّمر، و کلام علی نوازل الفقه.
وفاته: و توفی فی الکائنة العظمی بطریف .
من أهل ملتماس ، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من سراة بلده و أعیانهم، أستاذا متفنّنا مقرئا لکتاب اللّه، کاتبا بلیغا، شدید العنایة بالکتب، کثیر المغالاة فی قیمها و أثمانها، حتی صار له من أعلاقها و ذخائرها ما عجز عن تحصیله کثیر من أهل بلده. کتب بخطّه، و قیّد کثیرا من کتب العلم. و کان مقرئا مجوّدا، عارفا بالقراءات، بصیرا بالعربیة، ثقة ضابطا، مبرّزا فی العدالة، حریصا علی العلم استفادة ثم إفادة، لا یأنف من حمله عن أقرانه، و انتفع به أهل بلده، و الغرباء أکثر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 47
مشیخته: أخذ عن طائفة من أهل العلم، منهم الشّیخان الرّحلتان؛ أبو عبد اللّه بن الکمّاد، و أبو جعفر بن الزیات، عظیما بلده، و الخطیب ولی اللّه أبو عبد اللّه الطّنجالی، و القاضی أبو عبد اللّه بن بکر. و روی عن الشیخ الوزیر أبی عبد اللّه بن ربیع، و ابنه الرّاویة أبی عامر، و الخطیب الصالح أبی إسحاق بن أبی العاصی. و روی عن الشیخ الرّاویة الرّحّال أبی عبد اللّه بن عامر الوادی آشی و غیرهم، و دخل غرناطة.
مولده: ولد ببلّش عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی ببلّش عاشر شهر شعبان من عام أربعة و ثلاثین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا الحکم، و یعرف بابن حفید الأمین.
حاله: من «العائد»: کان هذا الشیخ من أهل العلم و الدّین المتین، و الجری علی سنن الفقهاء المتقدّمین، عقد الشروط بمالقة مدة طویلة فی العدول المبرّزین، و جلس للتّحلیق فی المسجد الأعظم من مالقة، بعد فقد أخیه أبی القاسم، و خطب بمسجد مالقة الأعظم. ثم أخّر عن الخطبة لمشاحنة وقعت بینه و بین بعض الولاة، أثمرت فی إحنته. و لم یزل علی ما کان علیه من الاجتهاد فی العبادة، و التقیید للعلم، و الاشتغال به، و العنایة بأهله، إلی أن توفی علی خیر عمل.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی محمد الباهلی، و روی عن جلّة من الشیوخ مثل صهره الخطیب الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی ، و شارکه فی أکثر شیوخه، و الأدیب الحاج الصالح أبی القاسم القبتوری و غیرهم.
مولده: ولد بمالقة عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
وفاته: توفی بمالقة یوم الأربعاء الثامن عشر لذی حجة من عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و دخل غرناطة غیر ما مرّة مع الوفود من أهل بلده و فی أغراضه الخاصة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص47
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 48
یکنی أبا بکر.
حاله: کان طرفا فی المعرفة بالفنون القدیمة؛ المنطق و الهندسة و العدد و الموسیقا و الطّب، فیلسوفا، طبیبا ماهرا، آیة اللّه فی المعرفة بالألسن، یقرئ الأمم بألسنتهم فنونهم التی یرغبون فی تعلمها، شدید البأو، مترفّعا، متعاطیا. عرف طاغیة الروم حقّه، لما تغلّب علی مرسیة، فبنی له مدرسة یقرئ فیها المسلمین و النصاری و الیهود، و لم یزل معظما عنده. و مما یحکی من ملحه معه، أنه قال له یوما، و قد أدنی منزلته، و أشاد بفضله: لو تنصّرت و حصّلت الکمال، کان عندی لک کذا و کذا، و کنت کذا، فأجابه بما أقنعه. و لما خرج من عنده، قال لأصحابه: أنا الآن أعبد واحدا، و قد عجزت عما یجب له، فکیف حالی لو کنت أعبد ثلاثة کما أراد منی.
و طلبه سلطان المسلمین، ثانی الملوک من بنی نصر ، و استقدمه، و تلمذ له، و أسکنه فی أعدل البقع من حضرته. و کان الطلبة یغشون منزله المعروف له، و هو بیدی الآن، فتعلّم علیه الطب و التعالیم و غیرها، إذ کان لا یجاری فی ذلک. و کان قویّ العارضة، مضطلعا بالجدل، و کان السلطان یجمع بینه و بین منتابی حضرته، ممن یقدم منتحلا صناعة أو علما، فیظهر علیهم، لتمکنه و دالّته، حسبما یأتی فی اسم أبی الحسن الأبّدی، و أبی القاسم بن خلصون، إن شاء اللّه. و کان یرکب إلی باب السلطان، عظیم التّؤدة، معار البغلة، رائق البزّة، رفیق المشی، إلی أن توفی بها، سمح اللّه له.
المعروف بابن الدبّاغ الإشبیلی.
حاله: کان واحد عصره فی حفظ مذهب مالک، و فی عقد الوثائق، و معرفة عللها، عارفا بالنحو و اللغة و الأدب و الکتابة و الشعر و التاریخ. و کان کثیر البشاشة، عظیم الانقباض، طیّب النفس، جمیل المعاشرة، کثیر المشارکة، شدید التّواضع، صبورا علی المطالعة، سهل الألفاظ فی تعلیمه و إقرائه. أقرأ بجامع غرناطة لأکابر علمائها الفقه و أصوله، و أقرأ به الفروع و العقائد للعامة مدة. و أقرأ بجامع باب الفخّارین، و بمسجد ابن عزرة و غیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 49
مشیخته: قرأ علی والده الأستاذ أبی إسحاق إبراهیم، و علی الأستاذ أبی الحسن الدباج، و علی القاضی أبی الولید محمد بن الحاج التّجیبی القرطبی، و علی القاضی أبی عبد اللّه بن عیاض.
وفاته: توفی برندة یوم الجمعة أول یوم من شوال عند انصراف الناس من صلاة الجمعة من عام ثمانیة و ستین و ستمائة.
من أهل مرسیة، نزیل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الرّقّام، الشیخ الأستاذ المتفنن.
حاله: کان نسیج وحده، و فرید دهره، علما بالحساب و الهندسة و الطب و الهیئة، و غیر ذلک، مدید الباع، أصیل المعرفة، مضطلعا، متبحرا لا یشقّ غبارة، أقرأ التعالیم و الطب و الأصول بغرناطة لما استقدمه السلطان ثانی الملوک من بنی نصر من مدینة بجایة، فانتفع الناس به، و أوضح المشکلات، و سئل من الأقطار النازحة فی الأوهام العارضة، و دوّن فی هذه الفنون کلها، و لخّص، و لم یفتر من تقیید و شرح و تلخیص و تدوین.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها کتابه الکبیر علی طریقة کتاب «الشّفا»، و الزّیج القویم الغریب المرصد، المبنیّة رسائله علی جداول ابن إسحاق، و عدّل مناخ الأهلّة، و علیه کان العمل، و قیّد أبکار الأفکار فی الأصول، و لخّص المباحث، و کتاب الحیوان و الخواص. و مقالاته کثیرة جدا، و دواوینه عدیدة.
وفاته: توفی عن سنّ عالیة بغرناطة فی الحادی و العشرین لصفر من عام خمسة عشر و سبعمائة.
و نسبه أبو محمد القرطبی أمویّا من صریحهم، بلنسی الأصل، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 50
حاله: کان صدرا فی متقنی القرآن العظیم، و أئمّة تجویده، مبرّزا فی النحو، إماما معتمدا علیه، بارع الأدب، وافر الحظّ من البلاغة، و التّصرّف البدیع فی الکتابة، طیّب الإمتاع بما یورده من الفنون، کریم الأخلاق، حسن السّمت، کثیر البشر، و قورا، دیّنا، عارفا، ورعا، وافر الحظّ من روایة الحدیث.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق بن صالح، و أبی بکر بن أبی رکب، و أبی جعفر بن ثعبان، و أبی الحجاج القفّال، و أبی الحسن شریح، و أبی محمد عبد الحق بن عطیة، و أبی الحسن بن ثابت، و أبی الحسن بن هذیل، و تلا علیه بالسّبع، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحمن المذحجی الغرناطی، و ابن فرح القیسی، و أبی القاسم خلف بن فرتون، و لم یذکر أنهم أجازوا له. و کتب له أبو بکر عبد العزیز بن سدیر ، و ابن العزفی ، و ابن قندلة ، فأبو الحسن طارق بن موسی، و ابن موهب، و یونس بن مغیث، و أبو جعفر بن أیوب، و أبو الحکم عبد الرحمن بن غشیان ، و أبو عبد اللّه الجیّانی، المعروف بالبغدادی. و ذکر أبو عبد اللّه بن یربوع أن له راویة عن أبی الحسن بن الطراوة.
من روی عنه: روی عنه أبو بحر صفوان بن إدریس، و أبو بکر بن عتیق الأزدی ، و ابن قترال ، و أبو جعفر الجیّار، و الذّهبی، و ابن عمیرة الشهید، و أبو الحسن بن عزمون ، و ابن عبد الرزاق ، و أبو الحسن عبید اللّه بن عاصم الدّاری ، و أبو الربیع بن سالم، و أبو زکریا الجعفری ، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و أبو عبد اللّه الأندرشی، و ابن الحسین بن محبر ، و ابن إبراهیم الریسی ، و ابن صلتان، و ابن عبد الحق التلمسینی، و ابن یربوع، و أبو العباس العزفی، و أبو عثمان سعد الحفّار، و أبو علی عمر بن جمیع ، و أبو عمران بن إسحاق ، و أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 51
القاسم الطیب بن هرقال ، و عبد الرحیم بن إبراهیم بن قریش الملّاحی ، و أبو محمد بن دلف بن الیسر، و أبو الولید بن الحجاج .
توالیفه: له شرح علی «إیضاح الفارسی»، و آخر علی «جمل الزّجّاجی».
مولده: ببلنسیة سنة ثلاث عشرة و خمسمائة.
وفاته: توفی بمرسیة إثر صدوره عن غرناطة عشی یوم السبت لثلاث عشرة بقیت من جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و خمسمائة.
من أهل سرقسطة. سکن غرناطة ثم فاس، یکنی أبا جعفر.
حاله: کان مقرئا مجوّدا، محققا بعلم الکلام و أصول الفقه، محصّلا لهما، متقدّما فی النحو، حافظا للغة، حاضر الذّکر لأقوال تلک العلوم، جیّد النظر، متوقّد الذهن، ذکیّ القلب، فصیح اللسان . ولّی أحکام فاس، و أفتی فیها، و درّس بها العربیة: کتاب سیبویه و غیر ذلک.
مشیخته: روی عن أبی الأصبغ بن سهل، و أبوی الحسن الحضرمی، و ابن سابق، و أبی جعفر بن جرّاح، و أبی طالب السّرقسطی، الأدیبین، و أبوی عبد اللّه بن نصر، و ابن یحیی بن هشام المحدّث، و أبی العباس الدلائی، و أبی عبید اللّه البکری، و أبی عمر أحمد بن مروان القیروانی، و أبی محمد بن قورش ، و أبی مروان بن سراج. و أجاز له أبو الولید الباجی، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 52
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو الحسن صالح بن خلف، و أبو عبد اللّه بن حسن السّبتی، و أبو الحسن الأبّذی، و توفی قبله، و ابن خلف بن الأیسر ، و النّمیری، و أبو العباس بن عبد الرحمن بن الصّقر، و أبو علی حسن بن الجزّار ، و أبو الفضل بن هارون الأزدی، و أبوا محمد: عبد الحق بن بونه، و قاسم بن دحمان، و أبو مروان بن الصّقیل الوقّشی .
توالیفه: شرح «إیضاح الفارسی»، و کان قیّما علی کتابه، و صنّف فی الجدل مصنّفین، کبیرا و صغیرا. و له عقیدة جیدة.
وفاته: توفی بفاس، و قیل بتلمسان ، سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج، و بابن صاحب الصلاة.
حاله: کان مقرئا صدرا فی أئمّة التّجوید، محدّثا متقنا ضابطا، نبیل الخطّ و التقیید، دیّنا، فاضلا. و صنّف فی الحدیث، و خطب بجامع بلده. و أمّ فی الفریضة زمانا، و استمرّت حاله کذلک، من نشر العلم و بثّه إلی أن کرّمه اللّه بالشهادة فی وقیعة العقاب .
دخوله غرناطة، راویا عن ابن الفرس، و ابن عروس، و غیرهما.
مشیخته: روی بالأندلس عن الحجاج ابن الشیخ، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد یزید بن رفاعة، و أکثر عنه، و أبوی عبد اللّه بن عروس، و ابن الفخّار، و أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 53
محمد بن حوط اللّه، و عبد الحق بن بونه، و عبد الصّمد بن یعیش، و عبد المنعم بن الفرس، و أجازوا له. و تلا القرآن علی أبی عبد اللّه الإستجّی. و روی الحدیث عن أبی جعفر الحصّار. و حجّ فی نحو سنة ثمانین و خمسمائة، و أخذ عن جماعة من أهل المشرق، کأبی الطّاهر الخشوعی و غیره.
وفاته: توفی شهیدا محرضا صابرا یوم الاثنین منتصف صفر عام تسعة و ستمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن قرال، من أهل مالقة.
حاله: طالب عفیف مجتهد خیّر. قرأ بغرناطة، و قام علی فنّ العربیة قیاما بالغا، و شارک فی غیره، و انتسخ الکثیر من الدّواوین بخطّ بالغ أقصی مبالغ الإجادة و الحسن، و انتقل إلی مالقة فأقرأ بها العربیة، و اقتدی بصهره الصّالح أبی عبد اللّه القطّان، فکان من أهل الصلاح و الفضل. و توفی فی محرم عام خمسین و سبعمائة.
من أهل إسطبونة ، یکنی أبا بکر، و یعرف بالقللوسی.
حاله: کان، رحمه اللّه، إماما فی العربیة و العروض و القوافی، موصوفا بذلک، منسوبا إلیه، یحفظ الکثیر من کتاب سیبویه، و لا یفارقه بیاض یومه، شدید التعصّب له، مع خفّة و طیش یحمله علی التوغّل فی ذلک. حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه، قال: وقف أبو بکر القللوسی یوما علی القاضی أبی عمرو بن الرّندون، و کان شدید الوقار، مهیبا، و تکلم فی مسألة من العربیة، نقلها عن سیبویه، فقال القاضی أبو عمرو: أخطأ سیبویه، فأصاب أبا بکر القللوسی قلق کاد یلبط به الأرض، و لم یقدر علی جوابه بما یشفی به صدره لمکان رتبته. قال: فکان یدور بالمسجد، و الدموع تنحدر علی وجهه، و هو یقول: أخطأ من خطّأه، یکرّرها، و القاضی أبو عمرو یتغافل عنه، و یزری علیه. و کان، مع ذلک، مشارکا فی فنون، من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 54
فقه و قراءات و فرائض، من أعلام الحفّاظ للغة، حجّة فی العروض و القوافی، یخطط بالقافیة عند ذکره فی الکتب. و له فی ذلک توالیف بدیعة. و ولّی الخطابة ببلده مدة، و قعد للتدریس به، و انثال علیه الناس و أخذوا عنه. و نسخ بیده الکثیر و قیّد، و کان بقطره علما من أعلام الفضل و الإیثار و المشارکة.
توالیفه: نظم رجزا شهیرا فی الفرائض علما و عملا، و نظم فی العروض و القوافی، و ألّف کتاب «الدّرة المکنونة فی محاسن إسطبونة»، و ألّف تألیفا حسنا فی ترحیل الشمس، و سوسطات الفجر، و معرفة الأوقات، و نظم أرجوزة فی شرح ملاحن ابن درید، و أرجوزة فی شرح کتاب «الفصیح». و رفع للوزیر ابن الحکیم کتابا فی الخواص و صنعة الأمدّة و التطبّع الشاب، غریبا فی معناه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسن بن أبی الربیع، و لازمه، و أخذ عنه، و عن أبی القاسم بن الحصّار الضریر السّبتی، و علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر بغرناطة، و غیرهم.
شعره: من شعره قوله من قصیدة یمدح ابن الحکیم: [الطویل]
علاه ریاض أورقت بمحامدتنوّر بالجدوی و تثمر بالأمل
تسحّ علیها من نداه غمامةتروی ثری المعروف بالعلّ و النّیل
و هل هو إلّا الشمس نفسا و رفعةفیغرب بالجدوی و یبعد بالأمل؟
تعمّ أیادیه البریّة کلّهافدان وقاص جود کفّیه قد شمل
و هی طویلة. و نقلت من خطّ صاحبنا أبی الحسن النّباهی، قال یمدح أبا عبد اللّه الرّنداحی: [الکامل]
أطلع بأفق الرّاح کأس الرّاح‌وصل الزّمان مساءه بصباح
خذها علی رغم العذول مدامةتنفی الهموم و تأت بالأفراح
و الأرض قد لبست برود أزاهرو تمنطقت من نهرها بوشاح
و الجوّ إذ یبکی بدمع غمامةضحک الربیع له بثغر أقاح
و الرّوض مرقوم بوشی أزاهرو الطّیر یفصح أیّما إفصاح
و الغصن من طرب یمیل کأنماسقیت بکفّ الرّیح کأس الراح
و الورد منتظم علی أغصانه‌یبدو فتحسبه خدود ملاح
و کأنّ عرف الریح من زهر الرّبی‌عرف امتداح القائد الرّنداح
وفاته: ببلده عصر یوم الجمعة الثامن عشر لرجب الفرد سنة سبع و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 55
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن أبی الجیش.
حاله و أولیّته: أصل سلفه من حصن یسر من عمل مرسیة، من بیت حسب و أصالة، و لخؤولته بالجهة التاکرونیّة ثورة.
و قلت فیه فی «عائد الصلة»: کان من صدور المقرئین، و أعلام المتصدّرین تفنّنا و اضطلاعا و إدراکا و نظرا، إماما فی الفرائض و الحساب، قائما علی العربیة، مشارکا فی الفقه و الأصول و کثیر من العلوم العقلیة.
قعد للإقراء بمالقة، و خطب بجامع الرّبض.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ القاضی المتفنّن أبی عبد اللّه بن بکر، و لازمه. ثم ساء ما بینهما فی مسألة وقعت بمالقة، و هی تجویز الخلف فی وعد اللّه، شنّع فیها علی شیخنا المذکور. و نسبه إلی أن قال: وعد اللّه لیس بلازم الصّدق، بل یجوز فیه الخلف، إذ الأشیاء فی حقه متساویة. و کتب فی ذلک أسئلة للعلماء بالمغرب، فقاطعه و هجره. و لمّا ولّی القاضی أبو عبد اللّه بن بکر القضاء، خافه، فوجّه عنه إثر ولایته، فلم یشکّ فی الشّرّ، فلما دخل علیه، رحّب به، و أظهر له القبول علیه، و العفو عنه، و استأنف مودّته، فکانت تعدّ فی مآثر القاضی، رحمه اللّه.
و رحل المذکور إلی سبتة، فقرأ بها علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و من عاصره، ثم عاد إلی مالقة، فالتزم التدریس بها إلی حین وفاته.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مرات، متعلّما، و طالب حاج. و دعی إلی الإقراء بمدرستها النّصریة ، عام تسعة و أربعین و سبعمائة، فقدم علی الباب السّلطانی، و اعتذر بما قبل فیه عذره. و کان قد شرع فی تقیید مفید علی کتاب «التسهیل» لابن مالک، فی غایة النبل و الاستیفاء و الحصر و التّوجیه، عاقته المنیة عن إتمامه.
وفاته: توفی بمالقة فی کائنة الطاعون الأعظم فی أخریات ربیع الآخر من عام خمسین و سبعمائة، بعد أن تصدّق بمال کثیر، و عهد بریع مجد لطلبة العلم، و حبس علیهم کتبه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 56
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن لب.
حاله: کان ذاکرا للعلوم القدیمة، معتنیا بها، عاکفا علیها، متقدّما فی علمها علی أهل وقته، لم یکن یشارکه أحد فی معرفتها، من الریاضیّات و الطبیعیّات و الإلهیّات، ذاکرا لمذاهب القدماء، و مآخذهم فی ذلک، حافظا جدا، ذاکرا لمذاهب المتکلّمین من الأشعریّة و غیرهم، إلّا أنه یؤثر ما غلب علیه من مآخذ خصومهم، و کان نفوذه فی فهمه دون نفوذه فی حفظه، فکان معتمده علی حفظه فی إیراده و مناظرته، و کان ذاکرا مع ذلک لأصول الفقه و فروعه، عجبا فی ذلک؛ إذا وردت مسألة، أورد ما للناس فیها من المذاهب. و عزم علیه آخر عمره، فقعد بجامع مالقة، یتکلّم علی الموطّأ، و ما کان من قبل تهیّأ لذلک، إلّا أنه ستر علیه حفظه، و تعظیم أهل بلده له. قال ابن الزّبیر: و کانت فیه لوثة، و اخشیشان، و کان له أربّ فی التّطواف، و خصوصا بأرض النصاری، یتکلم مع الأساقفة فی الدّین، فیظهر علیهم، و کانت أموره غریبة، من امتزاج الیقظة بالغفلة، و خلط السّذاجة بالدّعابة. یحکی عنه أنه کانت له شجرة تین بداره بمالقة، فباع ما علیها من أحد أهل السّوق، فلمّا همّ بجمعها، ذهب لیمهّد للتّین بالورق فی الوعاء، فمنعه من ذلک، و قال له: إنما اشتریت التین، و لم تدخل الورق فی البیع، فتعب ذلک المشتری ما شاء اللّه، و جلب ورقا من غیرها، حتی انقضی الأمر، و عزم علی معاملته فی السنة الثانیة، فأول ما اشترط الورق، فلمّا فرغ من الغلّة، دعاه فقال له: احمل ورقک، فإنه یؤذینی، فأصابه من المشقة فی جمعه من أطراف الغصون ما لم یکن یحستب، و لم تأت السنة الثالثة، إلّا و الرجل فقیه، اشترط مقدار الکفایة من الورق، فسامحه و رفق به.
دخل غرناطة و غیرها، و أخباره عجیبة. قال أبو جعفر بن الزّبیر: عرض لی بمالقة مسائل، یرجع بعضها إلی الطریقة البیانیّة، و المآخذ الأدبیة؛ و ضحت ضرورة إلی الأخذ معه فیها، و فی آیات من الکتاب العزیز، فاستدعیته إلی منزلی، و کان فیه تخلّق، و حسن ملاقاة، مع خفّته الطبیعیة و تشتّت منازعه، فأجاب، و أخذت معه فی ذلک، فألفیته صائما عن ذلک جملة.
و صمته: قال: و کان القاضی الجلیل أبو القاسم بن ربیع و أخوه أبو الحسن ینافرانه علی الإطلاق، و یحذران منه، و هو کان الظاهر من حاله. قال: و استدعانی فی مرض اشتدّ به، قبل خروجی من مالقة علی انفراد، فتنصّل لی مما کان یذنّ به، و أکثر البکاء، حتی رثیت له.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 57
وفاته: توفی بمالقة، و وصّی قبل موته بوصایا من ماله، فی صدقات و أشباهها، و حبس داره و طائفة من کتبه علی الجامع الکبیر بمالقة.
الخطیب بالرّبض من بلّش ، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من «العائد» : کان، رحمه اللّه، حسن التّلاوة لکتاب اللّه، ذا قدم فی الفقه، له معرفة بالأصلین، شاعرا مجیدا، بصیرا، بلیغا فی خطبته، حسن الوعظ، سریع الدّمعة. حجّ و لقی جلّة. و أقرأ ببلّش زمانا، و انتفع به، و لقی شداید أصلها الحسد.
مشیخته: قرأ العلم علی الشّیخین المقرئین، الحجّتین، أبی جعفر بن الزّیّات، و أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و قرأ العربیة و الأصلین علی الأستاذ أبی عمرو بن منظور، و لازمه و انتفع به، و قرأ الفقه علی الشیخ القاضی أبی عبد اللّه بن عبد السّلام بمدینة تونس.
شعره: من شعره قوله فی غرض النسیب : [السریع]
خال علی خدّک أم عنبر؟و لؤلؤ ثغرک أم جوهر؟
أوریت نار الوجد طیّ الحشافصارت النّار به تسعر
لو جدت لی منک برشف اللّمالقلت: خمر عسل سکّر
دعنی فی الحبّ أذب حسرةسفک دم العاشق لا ینکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 58
و قال : [البسیط]
عینای تفهم من عینیک أسراراو ورد خدّک یذکی فی الحشا نارا
ملکت قلب محبّ فیک مکتئب‌قد أثّر الدّمع فی خدّیه آثارا
رضاب ثغرک یروی حرّ غلّته‌یا لیت نفسی تقضی منه أوطارا
أنعم بطیف خیال منک ألمحه‌ما ذا علیک بطیف منک لو زارا
نفسی فداؤک من ظبی به کلفّ یصبو له القلب مضطرّا و مختارا
و قال : [مجزوء الرمل]
أیها الظّبی ترفّق‌بکئیب قد هلک
الذنب تتجنّی‌أم لشی‌ء یوصلک؟
إنّ روحی لک ملک و کذا قلبی لک
إنّما أنت هلال‌فلک القلب فلک
و من مجموع نظمه و نثره ما خاطبنی به، و قد طلبت من أدبه لبعض ما صدر عنی من المجموعات: «یا سیدی، أبقاک اللّه بهجة للأعیان الفضلاء، و حجّة لأعلام العلاء، و لا زلت تسیر فوق النّسر، و تجری فی الفضائل علی کرم النّجر. ذکر لی فلان أنکم أردتم أن یرد علی کمالکم، بعض الهذیان الصادر عن معظّم جلالکم، فأکبرت ذلک، و رأیتنی لست هنالک، و عجبت أن ینظم مع الدّرّ السّبج، أو یضارع العمش الدّعج. بید أنّ لنظم الدّرّ صنّاع ، و الحدیث قد یذاع، و لا یضاع، و حین اعتذرت له فلم یعذرنی، و انتظرته فلم ینظرنی، بعد أن استعفیته فأبی، و استنهضت جواد الإجابة فکبی، و سلک غیر طریقی، و لم یبلّغنی ریقی، وفّیت الغرض، و قضیت من إجابته الحقّ المفترض، و رددت عن تعذاله النّصیح، و أثبتّ هنا ما معناه صحیح، و لفظه غیر فصیح: [السریع]
بریت من حولی و من قوّتی‌بحول من لا حول إلّا له
و ثقت بالخالق فهو الذی‌یدبّر العبد و أفعاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 59
و قلت بالحرم عند الملتزم من المنظوم فی مثل ذلک: [المتقارب]
أمولای بالباب ذو فاقةو هذا یحطّ خطایا الأمم
فجد لی بعفوک عن زلّتی‌یجود الکریم بقدر الکرم
و مما أعددته للوفادة علی خیر من عقدت علیه ألویة السّیادة: [الکامل]
حمدت إلیک مع الصباح سراهاو أتتک تطلب من نداک قراها
و سرت إلیک مع النّسیم یمینهاشوقا یسابق فی السّری یسراها
و لو لا العجر لوصلت، و العذر لأطلت، لکن ثنیت عنانی لثنائک، لحسن اعتنائک، و قلت معتذرا من الصّورة لمجدکم، و تالیا سورة حمدکم: [البسیط]
المجد یخبر عن صدق مآثره‌و ناظم المجد فی العلیاء ناثره
و الجود إنّ جدّ جدّ المرء ینجده‌و قلّما ثمّ فی الأیّام ذاکره
من نال ما نلت من مجد و من شرف؟فلیس فی الناس من شخص یناظره
یا سیدا طاب فی العلیاء محتده‌دم ماجدا رسخت فیه أواصره
سریت فی الفضل مستنّا علی سنن الفضل مآربه حقا و سامره
و رثته عن کبیر أوحد علم‌کذاک یحمله أیضا أکابره
مبارک الوجه وضّاح الجبین له‌نور ینیر أغرّ النّور باهره
موفّق بکفیل من عنایته‌مرفّع العذر سامی الذّکر طاهره
رعیت فی الفضل حقّ الفضل مجتهدامفهوم مجدک هذا الحکم ظاهره
علوت کالشمس إشراقا و منزلةفأنت کالغیث یحیی الأرض ماطره
ینمّ بالفضل منک الفضل مشتهراکما ینمّ بزهر الرّوض عاطره
دم و ابق للمجد کهفا و العلا وزرا فإنما المجد شخص أنت ناظره
مؤمّلا منک خیرا أنت صانعه‌و صانع الخیر عند اللّه شاکره
و ما ولیت و ما أولیت من حسن‌للنّاس و العالم العلوی ذاکره
بقیت تکسب من والاک مکرمةو ناصرا أبدا من قلّ ناصره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 60 عذرا لک الفضل عمّا جئت من خطإأن یخط مثلی یوما أنت عاذره
ثم السلام علی علیاک من رجل‌تهدی الذی أبدا تخفی ضمائره
دخوله غرناظة: دخلها غیر ما مرّة، و لقیته بها لتقضّی بعض أغراض بباب السلطان، مما یلیق بمثله.
مولده: ... .
وفاته: توفی ببلّش فی أخریات عام خمسین و سبعمائة.
قرطبی، استوطن مدینة مرّاکش، یکنی أبا بکر.
حاله: کان عالما بالقراءات، ذاکرا للتفسیر، حافظا للفقه و اللغات و الأدب، شاعرا محسنا، کاتبا بلیغا، مبرّزا فی النحو، جمیل العشرة، حسن الخلق، متواضعا، فکه المحاضرة، ملیح المداعبة. و صنّف فی غیر ما فنّ من العلم، و کلامه کثیر مدوّن، نظما و نثرا.
مشیخته: روی عن أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن شریح، و عبد الرحمن بن بقی، و ابن الباذش، و یونس بن مغیث، و أبی عبد اللّه بن الحاج، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الولید بن رشد، و لازمه عشرین سنة. قرأ علیهم و سمع، و أجازوا له، و سمع أبا بحر الأسدی، و أبوی بکر عیّاش بن عبد الملک، و ابن أبی رکب، و أبا جعفر بن شانجة ، و أبا الحسن عبد الجلیل، و أبا عبد اللّه بن خلف الأیسری، و ابن المناصف، و ابن أخت غانم، و لم یذکر أنهم أجازوا له، و روی أیضا عن أبوی عبد اللّه مکّی، و ابن المعمر، و أبی الولید بن طریف.
من روی عنه: روی عنه أبو البقاء یعیش بن القدیم، و أبو الحسن بن مؤمن، و أبو زکریا المرجیعی، و أبو یحیی أبو بکر الضریر و اختصّ به.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 61
توالیفه: من مصنّفاته «مشاحذ الأفکار فی مآخذ النظار» و شرحاه الکبیر و الصغیر علی «جمل الزجّاجی»، و شرح أبیات الإیضاح العضدی، و «مقامات الحریری»، و شرح معشّراته الغزلیّة، و مکفّراته الزهدیة، إلی غیر ذلک، و هما مما أبان عن وفور علمه، و غزارة مادّته، و اتّساع معارفه، و حسن تصرفه.
دخل غرناطة راویا عن الحسن بن الباذش و مثله.
محنته: کان یحضر مجلس عبد المؤمن مع أکابر من یحضره من العلماء، فیشفّ علی أکثرهم بما کان لدیه من التحقیق بالمعارف، إلی أن أنشد أبا محمد عبد المؤمن أبیاتا کان نظمها فی أبی القاسم عبد المنعم بن محمد بن تست، و هی:
[المتقارب]
أبا قاسم و الهوی جنّة و ها أنا من مسّها لم أفق
تقحّمت جامح نار الضلوع‌کما خضت بحر دموع الحدق
أکنت الخلیل، أکنت الکلیم؟أمنت الحریق، أمنت الغرق
فهجره عبد المؤمن، و منعه من الحضور بمجلسه، و صرف بنیه عن القراءة علیه، و سری ذلک فی أکثر من کان یقرأ علیه، و یتردّد إلیه، علی أنه کان فی الطبقة العلیا من الطّهارة و العفاف.
شعره: قال فی أبی القاسم المذکور: و کان أزرق، و قد دخل علیه و معه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الشاطبی، و أبو عثمان سعید بن قوسرة، فقال ابن قوسرة:
[الکامل]
عابوه بالزّرق الذی یجفونه‌و الماء أزرق و العیون کذلکا
فقال أبو عبد اللّه الشّاطبی: [الکامل]
الماء یهدی للنفوس حیاتهاو الرّمح یشرع للمنون مسالکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 62
فقال أبو بکر بن میمون المترجم به: [الکامل]
و کذاک فی أجفانه سبب الرّدی‌لکن أری طیب الحیاة هنالکا
و مما استفاض من شعره قوله فی زمن الصّبا، عفا اللّه عنه: [الکامل]
لا تکترث بفراق أوطان الصبافعسی تنال بغیرهنّ سعودا
و الدّرّ ینظم عند فقد بحاره‌بجمیل أجیاد الحسان عقودا
و من مشهور شعره: [الطویل]
توسّلت یا ربی بأنی مؤمن‌و ما قلت أنی سامع و مطیع
أ یصلی بحرّ النار عاص موحّدو أنت کریم و الرسول شفیع؟
و قال فی مرضه: [مخلع البسیط]
أ یرتجی العیش من علیه‌دلائل للرّدی جلیّة؟
أوّلها مخبر بثان‌ذاک أمان و ذا منیّه؟
وفاته: توفی بمراکش یوم الثلاثاء اثنتی عشرة لیلة بقیت من جمادی الآخرة سنة سبع و ستین و خمسمائة، و دفن بمقبرة تاغزوت داخل مراکش، و قد قارب السبعین سنة.
من أهل وادی آش، یکنی أبا عامر.
حاله: کان أحد شیوخ بلده و طلبته ، مشارکا فی فنون، من فقه و أدب و عربیة، و هی أغلب الفنون علیه، مطّرح السّمت، مخشوشن الزّی، قلیل المبالاة بنفسه، مختصرا فی کافة شؤونه، ملیح الدّعابة، شدید الحمل، کثیر التواضع، و بیته معمور بالعلماء أولی الأصالة و التعیّن. تصدّر ببلده للفتیا و التدریس و الإسماع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 63
مشیخته: قرأ علی الأستاذ القاضی أبی خالد بن أرقم، و الأستاذ أبی العبّاس بن عبد النّور. و روی عن أبیه مدیح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و عن الوزیر العالم أبی عبد اللّه بن ربیع، و القاضی أبی جعفر بن مسعدة، و الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و ولی اللّه الحسن بن فضیلة.
و رحل إلی العدوة، فأخذ بسبته عن الأستاذ أبی بکر بن عبیدة ، و الإمام الزاهد أبی عبد اللّه بن حریث، و أبی عبد اللّه بن الخضار، و أبی القاسم بن الشّاط، و غیرهم.
شعره: و هو من الجزء المسمی ب «شعر من لا شعر له» و الحمد للّه. فمن ذلک قوله یمدح أبا زکریا العزفی بسبتة، و یذکر ظفره بالأسطول من قصیدة أولها :
[الکامل]
أمّا الوصال فإنّه کالعیدعذر المتیّم واضح فی الغید
وفاته: توفی ببلده عام أربعین و سبعمائة. و دخل غرناطة راویا و متعلما، و غیر ذلک.
الحافظ الجلیل، یکنی أبا بکر، جلیل إشبیلیة، و زعیم وقته فی الحفظ. لبلی الأصل، إشبیلی، استدعاه السّید أبو سعید والی غرناطة، فأقام بها عنده فی جملة من الفضلاء مثله سنین. ذکر ذلک صاحب کتاب «ثورة المریدین» .
حاله: کان فی حفظ الفقه بحرا یغرف من محیط. یقال: إنه ما طالع شیئا من الکتب فنسیه، إلی الجلالة و الأصالة، و بعد الصّیت، و اشتهار المحلّ. و کان مع هذا یتکلّم عند الملوک، و یخطب بین یدیها، و یأتی بعجاب، و فی کتاب «الإعلام» شی‌ء من خبره، قال ابن الزبیر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 64
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن الأخضر، أخذ عنه کتاب سیبویه و غیر ذلک، و عن أبی محمد بن عتّاب، و سمع علیه بعض الموطّإ، و عن أبی بحر الأسدی، و أبی الولید بن طریف، و أبی القاسم بن منظور القاضی، و سمع علیه صحیح البخاری کله، و شریح بن محمد، و أبی الولید بن رشد، و ناوله کتاب «البیان و التحصیل». و کتاب «المقدّمات». لقی هؤلاء کلهم، و أجازوا له عامة. و أخذ أیضا عن مالک بن وهیب.
من حدّث عنه: أبو الحسن بن زرقون، و أبو محمد القرطبی الحافظ، و ابنا حوط اللّه، و غیرهم. و علیه من ختمت به المائة السادسة کأبی محمد بن جمهور، و أبی العبّاس بن خلیل، و إخوته الثلاثة أبی محمد عبد اللّه، و أبی زید عبد الرحمن، و أبی محمد عبد الحق. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: حدّثنی عنه ابن خلیل و أبو القاسم الجیّانی، و أبو الحسن بن السّرّاج.
مولده: بلبلة فی ربیع الأول سنة ست و تسعین و أربعمائة.
وفاته: و توفی بإشبیلیة فی شوال سنة ست و ثمانین و خمسمائة. ذکره ابن الملجوم، و أبو الربیع بن سالم، و ابن فرتون.
یکنی أبا بکر، أرکشی المولد و المنشإ، مالقی الاستیطان، شریشی التدرّب و القراءة.
حاله: من «عائد الصّلة»: کان، رحمه اللّه، خیّرا صالحا، شدید الانقباض، مغرقا فی باب الورع، سلیم الباطن، کثیر العکوف علی العلم و الملازمة، قلیل الریاء و التصنّع. خرج من بلده أرکش عند استیلاء العدو علی قصبتها، و کان یصفها، و ینشد فیها من شعر أستاذه الأدیب أبی الحسن الکرمانی: [المجتث]
أکرم بأرکش داراتاهت علی البدر قدرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 65 یخاطب المجد عنهاللقلب تدنی شکرا
و استوطن مدینة شریش، و قرأ بها، و روی بها عن علمائها، و أقرأ بها، و لمّا استولی العدوّ علیها لحق بالجزیرة الخضراء، فدرّس بها، ثم عبر البحر إلی سبتة، فقرأ بها و روّی. ثم کرّ إلی الأندلس، فقصد غرناطة، و أخذ عن أهلها. ثم استوطن مالقة، و تصدّر للإقراء بها؛ مفید التعلیم، متفنّنه، من فقه و عربیة و قراءات و أدب و حدیث، عظیم الصبر، مستغرق الوقت. یدرس من لدن صلاة الصبح إلی الزّوال. ثم یسند ظهره إلی طاق المسجد بعد ذلک، فیقری‌ء، و تأتیه النساء من خلفه للفتیا، فیفتیهنّ علی حال سؤالاتهنّ إلی نصف ما بین العصر و العشاء الأولی. ثم یأتی المسجد الأعظم بعد الغروب، فیقعد للفتیا إلی العشاء الآخرة، من غیر أن یقبل من أحد شیئا. و من أخذ منه بعد تحکیم الورع، أثابه بمثله، ما رئی فی وقته أورع منه. و کان یتّخذ رومیّة مملوکة، لا یشتمل منزله علی سواها، فإذا أنس منها الضّجر للحصر و تمادی الحجاب، أعتقها، و أصحبها إلی أرضها.
و نشأت بینه و بین فقهاء بلده خصومة فی أمور عدّوها علیه، مما ارتکبها اجتهاده فی مناط الفتوی، و عقد لهم أمیر المسلمین بالأندلس مجلسا أجلی عن ظهوره فیه، و بقاء رسمه، فکانت محنة، و خلّصه اللّه منها. و بلغ من تعظیم الناس إیّاه، و انحیاشهم إلیه، مبلغا لم ینله مثله، و انتفع بتعلیمه، و استفید منه الأدب علی نسکه و سذاجته.
مشیخته: قرأ ببلده شریش علی المکتّب الحاج أبی محمد عبد اللّه بن أبی بکر بن داود القیسی، و علی الأستاذ أبی بکر محمد بن محمد بن الرّیاح، و علی الأستاذ أبی الحسن علی بن إبراهیم بن حکیم السّکونی الکرمانی؛ أخذ عنه العربیة و الأدب، و علی الحافظ أبی الحسن علی بن عیسی، المعروف بابن متیوان، و علی الأصولی الکاتب أبی الحسن هلال بن أبی سنان الأزدی المرّاکشی، و علی الخطیب أبی العرب إسماعیل بن إبراهیم الأنصاری، و علی الفقیه أبی عبد اللّه الجنیدی، المعروف بالغرّاق، و علی الفقیه العددی أبی عبد اللّه محمد بن علی بن یوسف، المعروف بابن الکاتب المکناسی. و قرأ بالجزیرة الخضراء علی الخطیب الصالح أبی محمد الرّکبی، و روی عنه، و قرأ بها علی الخطیب أبی عبید اللّه بن خمیس، و علی الأصولی أبی أمیّة. و قرأ بسبتة علی الأستاذ الفرضی إمام النحاة أبی الحسن بن أبی الربیع، و علی أبی یعقوب المحبسانی، و علی المحدّث أبی عمرو عثمان بن عبد اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 66
العبدری، و علی الفقیه المالکی الحافظ أبی الحسن المتیوی، و الأصولی أبی الحسن البصری، و الفقیه المعمّر الراویة أبی عبد اللّه محمد الأزدی، و المحدّث الحافظ أبی محمد بن الکمّاد، و علی الأستاذ العروضی الکفیف أبی الحسن بن الخضّار التلمسانی. و لقی بغرناطة قاضی الجماعة أبا القاسم بن أبی عامر بن ربیع، و الأستاذ أبا جعفر الطبّاع، و أبا الولید إسماعیل بن عیسی بن أبی الولید الأزدی، و الأستاذ أبا الحسن بن الصّائغ. و لقی بمالقة الخطیب الصالح أبا محمد عبد العظیم ابن الشیخ، و الرّاویة أبا عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن الجذامی السّهیلی. و سمع علی الرّاویة أبی عمرو بن حوط اللّه، و علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن عباس القرطبی.
توالیفه: کان، رحمه اللّه، مغرّی بالتألیف، فألّف نحو الثلاثین تألیفا فی فنون مختلفة، منها کتاب «تحبیر نظم الجمان، فی تفسیر أم القرآن»، و «انتفاع الطّلبة النّبهاء، فی اجتماع السّبعة القرّاء». و «الأحادیث الأربعون، بما ینتفع به القارئون و السّامعون»، و کتاب «منظوم الدّرر، فی شرح کتاب المختصر»، و «کتاب نصح المقالة، فی شرح الرسالة»، و کتاب «الجواب المختصر المروم، فی تحریم سکنی المسلمین ببلاد الرّوم»، و کتاب «استواء النّهج، فی تحریم اللعب بالشطرنج»، و کتاب «الفیصل المنتضی المهزوز، فی الرّد علی من أنکر صیام یوم النّیروز»، و کتاب «جواب البیان، علی مصارمة أهل الزمان»، و کتاب «تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر الوقت المختار، علی صلاة الصبح للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار»، و کتاب «إرشاد السّالک، فی بیان إسناد زیاد عن مالک»، و کتاب «الجوابات المجتمعة، عن السّؤالات المنوّعة»، و کتاب «إملاء فوائد الدول، فی ابتداء مقاصد الجمل»، و کتاب «أجوبة الإقناع و الإحساب، فی مشکلات مسائل الکتاب»، و کتاب «منهج الضّوابط المقسّمة، فی شرح قوانین المقدّمة»، و کتاب «التوجیه الأوضح الأسمی، فی حذف التنوین من حدیث أسما»، و کتاب «التکملة و التّبرئة، فی إعراب البسملة و التّصلیة»، و کتاب «سحّ مزنة الانتخاب، فی شرح خطبة الکتاب». و منها اللّائح المعتمد علیه، فی الردّ علی من رفع الخبر بلا إلی سیبویه، و غیر ذلک من مجید و مقصر.
شعره: و شعره کثیر، غریب النّزعة، دالّ علی السّذاجة، و عدم الاسترابة و الشعور، و الغفلة المعربة عن السّلامة، من ارتکاب الحوشی، و اقتحام الضّرار، و استعمال الألفاظ المشترکة التی تتشبّت بها أطراف الملاحین و المعاریض، و لع کثیر من أهل زمانه بالرّدّ علیه، و التّملّح بما یصدر عنه، منهم القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 67
و من منتخب شعره قوله: [الکامل]
انظر إلی ورد الرّیاض کأنّه‌دیباج خدّ فی بنان زبرجد
قد فتّحته نضارة فبدا لهفی القلب رونق صفرة کالعسجد
حکت الجوانب خدّ حبّ ناعم‌و القلب یحکی خدّ صبّ مکمد
حدّث الفقیه العدل أبو جعفر أحمد بن مفضل المالقی، قال: قال لی یوما الشیخ الأستاذ أبو بکر بن الفخّار: خرجت ذات یوم و أنا شاب من حلقة الأستاذ بشریش، أعادها اللّه للإسلام، فی جملة من الطلبة، و کان یقابل باب المسجد حانوت سرّاج، و إذا فتی و سیم فی الحانوت یرقم جلدا کان فی یده، فقالوا لی: لا تجاوز هذا الباب، حتی تصنع لنا شعرا فی هذا الفتی. فقلت: [الوافر]
و ربّ معذّر للحبّ داع‌یروق بهاء منظره البهیج
و شی فی وجنتیه الحسن و شیاکوشی یدیه فی أدم السروج
مولده: بحصن أرکش بلده، و کان لا یخبر به، فی ما بین الثلاثین و الأربعین و ستمائة.
وفاته: توفی بمالقة فی عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة، و کانت جنازته بمالقة مشهورة.
من أهل الحمّة من عمل المریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن العربی، و ینتمی فی بنی أسود من أعیانها.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل العلم و الدین و الفضل، طلق الوجه، حسن السّیر، کثیر الحیاء، کأنّک إذا کلّمته تخاطب البکر العذراء، لا تلقاه إلّا مبتسما، فی حسن سمت، و فضل هوی، و جمیل وقار، کثیر الخشوع، و خصوصا عند الدخول فی الصّلاة، تلوح علیه بذلک، عند تلاوته سیما الحضور، و حلاوة الإقبال. و کان له تحقّق بضبط القراءات، و القیام علیها، و عنایة بعلم العربیة، مع مشارکة فی غیر ذلک من الفنون السّنیة، و العلوم الدینیة. انتصب للإقراء و التدریس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 68
بالحمّة المذکورة، فقرّب النّجعة علی أهل الحصون و القری الشّرقیة، فصار مجتمعا لأرباب الطّلب من أهل تلک الجهات و مرتفقاتهم. و کان رجلا صالحا، مبارک النیّة، حسن التّعلیم، نفع اللّه به من هنالک، و تخرّج علی یدیه جمع وافر من الطّلبة، عمرت بهم سائر الحصون. و کان له منزل رحب للقاصدین، و منتدی عذب للواردین. تجول فی آخرة بالأندلس و العدوة ، و أخذ عمن لقی بها من العلماء، و أقام مدّة بسبتة مکبّا علی قراءة القرآن و العربیة. و بعد عوده من تجواله لزم التصدّر للإقراء بحیث ذکر، و قد کانت الحواضر فقیرة لمثله، غیر أنه آثر الوطن، و اختار الاقتصاد.
مشیخته: أخذ بألمریّة عن شیخها أبی الحسن بن أبی العیش، و بغرناطة عن الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و العدل أبی الحسن بن مستقور. و ببلّش عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن الکمّاد، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات. و بمالقة عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و الشّیخ أبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری.
و بالجزیرة عن خطیبها أبی العبّاس بن خمیس. و بسبتة عن الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و الإمام الصالح أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن حریث، و القاضی أبی عبد اللّه القرطبی، و الزّاهد أبی عبد اللّه بن معلّی، و الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه الغماری. و بمکناسة من القاضی و اریاش. و بفاس من الحاج الخطیب أبی الربیع سلیمان بن مفتاح اللجّائی، و الأستاذ أبی الحسن بن سلیمان، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن أجروم الصّنهاجی، و الحاج أبی القاسم بن رجا بن محمد بن علی و غیرهم، و کل من ذکر أجاز له عامة، إلّا قاضی مکناسة أبی عبد اللّه محمد بن علی الکلبی الشهیر بواریاش.
مولده: فی أول عام اثنین و ثمانین و ستمائة.
وفاته: توفی بالحمّة لیلة الاثنین الثامن عشر لشهر محرّم عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالیتیم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 69
حاله: کان، رحمه اللّه، أحد الظرفاء من أهل بلده، ملیح الشکل، حسن الشّیبة، لوذعیا فی وقار، رشیق النظم و النثر، غزلا مع الصّون، کثیر الدّعابة من غیر إفحاش، غزیر الأدب، حسن الصّوت، رائق الخطّ، بدیع الوراقة، معسول الألفاظ، ممتع المجالسة، طیّب العشرة، أدّب الصّبیان مدة، و عقد الشروط أخری، و کان یقرأ کتب الحدیث و التفسیر و الرّقائق للعامة بالمسجد الأعظم، بأعذب نغمة، و أمثل طریقة، مذ أزید من ثلاثین سنة، لم یخل منها وقتا إلّا لیلتین، إحداهما بسبب امتساکنا به فی نزهة بریاض بعض الطلبة، لم یخلف مثله بعده. و خطب بقصبة مالقة، و مال أخیرا إلی نظر الطّب، فکان الناس یمیلون إلیه، و ینتفعون به لسیاغ مشارکته، و عموم انقیاده، و برّه، و عمله علی التّودّد و التّجمّل.
و جری ذکره فی «التّاج المحلّی» بما نصّه : مجموع أدوات حسان، من خطّ و نغمة و لسان، أوراقه روض تتضوّع نسماته، و بشره صبح تتألّق قسماته، و لا تخفی سماته. یقرطس أغراض الدّعابة و یصمیها، و یفوّق سهام الفکاهة إلی مرامیها، فکلّما صدرت فی عصره قصیدة هازلة، أو أبیات منحطّة عن الإجادة نازلة، خمّس أبیاتها و ذیّلها، و صرف معانیها و سهّلها ، و ترکها سمر النّدمان، و أضحوکة الزمان . و هو الآن خطیب المسجد الأعلی من مالقة ، متحلّ بوقار و سکینة، حالّ من أهلها بمکانة مکینة، لسهولة جانبه، و اتّضاح مقاصده فی الخیر و مذاهبه. و اشتغل لأوّل أمره بالتّعلیم و التّکتیب، و بلغ الغایة فی الوقار و التّرتیب، و الشّباب لم ینصل خضابه، و لا سلّت للمشیب عضابه، و نفسه بالمحاسن کلفة صبّة ، و شأنه کله هوی و محبّة، و لذلک ما خاطبه به بعض أودّائه ، و کلاهما رمی أهله بدائه، حسبما یأتی خلال هذا القول و فی أثنائه، بحول اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 70
شعره: کتبت إلیه أسأل منه ما أثبت فی کتاب «التّاج» من شعره، فکتب إلیّ : [البسیط]
أمّا الغرام فلم أخلل بمذهبه‌فلم حرمت فؤادی نیل مطلبه؟
یا معرضا عن فؤاد لم یزل کلفابحبّه ذا حذار من تجنّبه
قطعت عنه الذی عوّدته فغداو حظّه من رضاه برق خلّبه
أیام وصلک مبذول، و برّک بی‌مجدّد، قد صفا لی عذب مشربه
و سمع ودّک عن إفک العواذل فی‌شغل و بدر الدّجی ناس لمغربه
لا أنت تمنعنی نیل الرّضا کرماو لا فؤادی بوان فی تطلّبه
للّه عرفک ما أذکی تنسّمه‌لو کنت تمنحنی استنشاق طیّبه
أنت الحبیب الذی لم أتّخذ بدلامنه و حاش لقلبی من تقلّبه
یا ابن الخطیب الذی قد فقت کلّ سناأزال عن ناظری إظلام غیهبه
محمد الحسن فی خلق و فی خلق‌أکملت باسمک معنی الحسن فازه به
نأیت أو غبت ما لی عن هواک غنی‌لا ینقص البدر حسنا فی تغیّبه
سیّان حال التّدانی و البعاد، و هل‌لمبصر البدر نیل فی ترقّبه؟
یا من أحسن ظنّی فی رضاه و ماینفکّ یبدی قبیحا من تغضّبه
إن کان ذنبی الهوی فالقلب منّی لایصغی لسمع ملام من مؤنّبه
فأجبته بهذه الرسالة، و هی ظریفة فی معناها :
«یا سیدی الذی إذا رفعت رایة ثنائه تلقّیتها بالیدین ، و إذا قسّمت سهام وداده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 71
علی ذوی اعتقاده کنت صاحب الفریضة و الدّین، دام بقاؤک لطرفة تبدیها، و غریبة تردفها بأخری تلیها، و عقیلة بیان تجلّیها، و نفس أخذ الحزن بکظمها، و کلف الدّهر بشتّ نظمها، تؤنسها و تسلّیها، لم أزل أعزّک اللّه، أشدّ علی بدائعها ید الضّنین ، و أقتنی درر کلامک، و نفثات أقلامک، اقتناء الدّرّ الثمین، و الأیام بلقیاک تعد، و لا تسعد، و فی هذه الأیام انثالت علیّ سماوک بعد قحط، و توالت علیّ آلاوک علی شحط ، و زارتنی من عقائل بیانک کلّ فاتنة الطّرف، عاطرة العرف، رافلة فی حلل البیان و الظّرف، لو ضربت بیوتها بالحجاز، لأقرّت لنا العرب العاربة بالإعجاز، ما شئت من رصف المبنی، و مطاوعة اللّفظ لغرض المعنی، و طیب الأسلوب، و التّشبّث بالقلوب، غیر أن سیّدی أفرط فی التّنزّل، و خلط المخاطبة بالتّغزّل، و راجع الالتفات، و رام استدراک ما فات. یرحم اللّه شاعر المعرّة، فلقد أجاد فی قوله، و أنکر مناجاة الشّوق بعد انصرام حوله، فقال : [البسیط]
أبعد حول تناجی الشّوق ناجیةهلّا و نحن علی عشر من العشر
و قد تجاوزت فی الأمد ، و أنسیت أخبار صاحبک عبد الصّمد، فأقسم بألفات القدود، و همزات الجفون السّود، و حاملی الأرواح مع الألواح، بالغدوّ و الرّواح، لو لا بعد مزارک، ما أمنت غائلة ما تحت إزارک. ثمّ إنّی حقّقت الغرض، و بحثت عن المشکل الذی عرض، فقلت: للخواطر انتقال، و لکلّ مقام مقال، و تختلف الحوائج باختلاف الأوقات، ثم رفع اللّبس خبر الثّقات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 72
و منها : و تعرّفت ما کان من مراجعة سیدی لحرفة التّکتیب و التّعلیم، و الحنین إلی العهد القدیم، فسررت باستقامة حاله، و فضل ماله، و إن لا حظ الملاحظ ، ما قال الجاحظ ، فاعتراض لا یردّ، و قیاس لا یضطرد ، حبّذا و اللّه عیش أهل التّأدیب، فلا بالضّنک و لا بالجدیب ، معاهدة الإحسان، و مشاهدة الصّور الحسان، یمینا إنّ المعلّمین، لسادة المسلمین، و إنّی لأنظر منهم کلما خطرت علی المکاتب، أمراء فوق المراتب، من کل مسیطر الدّرّة، متقطّب الأسرّة، متنمّر للوارد تنمّر الهرّة، یغدو إلی مکتبه، کالأمیر فی موکبه، حتی إذا استقلّ فی فرشه، و استولی علی عرشه، و ترنّم بتلاوة قالونه و ورشه، أظهر للخلق احتقارا، و أزری بالجبال وقارا، و رفعت إلیه الخصوم، و وقف بین یدیه الظّالم و المظلوم، فتقول: کسری فی إیوانه، و الرّشید فی زمانه ، و الحجّاج بین أعوانه. و إذا استولی علی البدر السّرار، و تبیّن للشهر الغرار ، تحرّک إلی الخرج ، تحرّک العود إلی الفرج، أستغفر اللّه مما یشقّ علی سیدی سماعه، و تشمئزّ من ذکره طباعه، شیم اللّسان، خلط الإساءة بالإحسان، و الغفلة من صفات الإنسان. فأیّ عیش هذا العیش، و کیف حال أمیر هذا الجیش؟ طاعة معروفة، و وجوه إلیه مصروفة، فإن أشار بالإنصات، تتحقق الغصّات ، فکأنّما طمس الأفواه ، و لأم بین الشّفاه، و إن أمر بالإفصاح، و تلاوة الألواح، علا الضّجیج و العجیج، و حفّ به کما حفّ بالبیت الحجیج. و کم بین ذلک من رشوة تدسّ، و غمزة لا تحسّ، و وعد یستنجز، و حاجة تستعجل و تحفز. هنّأ اللّه سیدی ما خوّله، و أنساه بطیب آخره أوّله. و قد بعثت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 73
بدعابتی هذه مع إجلال قدره، و الثّقة بسعة صدره، فلیتلقّها بیمینه، و یفسح لها فی المرتبة بینه و بین خدینه ، و یفرغ لمراجعتها وقتا من أوقاته عملا بمقتضی دینه، و فضل یقینه، و السّلام.
و من شعره ما کتب به إلیّ : [الکامل]
آیات حسنک حجّة للقال فی الحبّ قائمة علی العذّال
یا من سبی طوعا عقول ذوی النّهی‌ببلاغة قد أیّدت بجمال
یستعبد الأبصار و الأسماع مایجلو و یتلو من سنیّ مقال
و علیک أهواء النفوس بأسرهاوقفت فغیرک لا یمرّ ببال
رفعت لدیک فی البلاغة رایةلمّا احتللت بها وحید کمال
و غدت تباهی منک بالبدر الذی‌تعنو البدور لنوره المتلالی
ما ذا تری یا ابن الخطیب لخاطب ودّا ینافس فیک کلّ مغال ؟
جذبته نحو هواک غرّ محاسن‌مشفوعة أفرادها بمعال
و شمائل رقّت لرقّة طبعهافزلالها یزری بکل زلال
و حلیّ آداب بمثل نفیسهاتزهو الحلی و یجلّ قدر الحالی
تستخدم الیاقوت عند نظامهافمقصّر من قاسها بلآل
سبق الأخیر الأوّلین بفضلهافغدا المقدّم تابعا للتّالی
شغفی ببکر من عقائلها إذاتبدو تصان من الحجی بحجال
فابعث بها بنت المنی ممهورةطیب الثّناء لنقدها و الکالی
لا زلت شمسا فی الفضائل یهتدی‌بسناک فی الأفعال و الأقوال
ثم السّلام علیک یتری ما تلت‌بکر الزّمان روادف الآصال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 74
و من الدّعابة، و قد وقعت إلیها الإشارة من قبل، ما کتب به إلیه صدیقه الملاطف أبو علی بن عبد السّلام : [الوافر]
أبا عبد اللّه نداء خلّ‌و فیّ جاء یمنحک النّصیحه
إلی کم تألف الشّبان غیّاو خذلانا، أما تخشی الفضیحة؟
فأجابه رحمه اللّه: [الوافر]
فدیتک، صاحب السّمة الملیحه‌و من طابت أرومته الصّریحه
و من قلبی وضعت له محلّافما عنه یحلّ بأن أزیحه
نأیت فدمع عینی فی انسکاب‌و أکباد لفرقتکم قریحه
و طرفی لا یتاح له رقادو هل نوم لأجفان جریحه؟
و زاد تشوّقی أبیات شعرأتت منکم بألفاظ فصیحه
و لم تقصد بها جدّا، و لکن‌قصدت بها مداعبة قبیحه
فقلت: أتألف الشبّان غیّاو خذلانا، أما تخشی الفضیحه؟
و فیهم حرفتی و قوام عیشی‌و أحوالی بخلطتهم نجیحه
و أمری فیهم أمر مطاع‌و أوجههم مصابیح صبیحه
و تعلم أنّنی رجل حصور و تعرف ذاک معرفة صحیحه
قال فی «التّاج»: و لمّا اشتهر المشیب بعارضه و لمّته، و خفر الدهر لعمود صباه و أذمّته، أقلع و استرجع، و تألّم لما فرط و توجّع، و هو الآن من جلّة الخطباء طاهر العرض و الثّوب، خالص من الشّوب، باد علیه قبول قابل التوب.
وفاته رحمه اللّه: فی آخر صفر من عام خمسین و سبعمائة فی وقیعة الطاعون العام، و دخل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 75
من أهل تلمسان، یکنی أبا عبد اللّه، و یلقب من الألقاب المشرقیة بشمس الدین.
حاله: هذا الرجل من طرف دهره ظرفا و خصوصیّة و لطافة، ملیح التوسّل، حسن اللقاء، مبذول البشر، کثیر التّودّد، نطیف البزّة، لطیف التّأنّی ، خیّر البیت، طلق الوجه، خلوب اللسان، طیّب الحدیث، مقدر الألفاظ، عارف بالأبواب، درب علی صحبة الملوک و الأشراف، متقاض لإیثار السلاطین و الأمراء، یسحرهم بخلابة لفظه، و یفتلهم فی الذّروة و الغارب بتنزّله، و یهتدی إلی أغراضهم الکمینة بحذقه، و یصنع غاشیتهم بتلطّفه، ممزوج الدّعابة بالوقار، و الفکاهة بالنّسک، و الحشمة بالبسط، عظیم المشارکة لأهل ودّه، و التّعصّب لإخوانه، إلف مألوف، کثیر الأتباع و العلق ، مسخّر الرّقاع فی سبیل الوساطة، مجدی الجاه، غاصّ المنزل بالطّلبة، منقاد الدّعوة، بارع الخطّ أنیقه، عذب التّلاوة، متّسع الرّوایة، مشارک فی فنون من أصول و فروع و تفسیر، یکتب و یشعر و یقیّد و یؤلّف، فلا یعدو السّداد فی ذلک، فارس منبر، غیر جزوع و لا هیابة . رحل إلی المشرق فی کنف حشمة من جناب والده، رحمه اللّه، فحجّ و جاور، و لقی الجلّة، ثم فارقه، و قد عرف بالمشرق حقّه، و صرف وجهه إلی المغرب، فاشتمل علیه السلطان أبو الحسن أمیره اشتمالا خلطه بنفسه، و جعله مفضی سرّه، و إمام جمعته، و خطیب منبره، و أمین رسالته، فقدم فی غرضها علی الأندلس فی أواخر عام ثمانیة و أربعین و سبعمائة، فاجتذبه سلطانها، رحمه اللّه، و أجراه علی تلک الوتیرة، فقلّده الخطبة بمسجده فی السادس لصفر عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و أقعده للإقراء بالمدرسة من حضرته. و فی أخریات عام أربعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 76
و خمسین بعده أطرف عنه جفن برّه، فی أسلوب طماح، و دالّة، و سبیل هوی و قحة، فاغتنم العبرة ، و انتهز الفرصة، و أنفذ فی الرّحیل العزمة، و انصرف عزیز الرّحلة، مغبوط المنقلب، فی أوائل شعبان عام أربعة و خمسین و سبعمائة ، فاستقرّ بباب ملک المغرب، أمیر المؤمنین أبی عنان فارس فی محلّ تجلّة، و بساط قرب، مشترک الجاه، مجدی التوسّط، ناجع الشّفاعة، و اللّه یتولّاه و یزیده من فضله.
مشیخته: من کتابه المسمی «عجالة المستوفز المستجاز فی ذکر من سمع من المشایخ دون من أجاز، من أئمة المغرب و الشّام و الحجاز»: فممن لقیه بالمدینة المشرّفة علی ساکنها الصلاة و السلام، الإمام العلّامة عزّ الدین محمد أبو الحسن بن علی بن إسماعیل الواسطی، صاحب خطّتی الإمامة و الخطابة بالمسجد النبوی الکریم، و أفرد جزءا فی مناقبه. و منهم الشیخ الإمام جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن خلف بن عیسی الخزرجی السّعدی العبادی، تحمّل عن عفیف الدین أبی محمد عبد السلام بن مزروع و أبی الیمن و غیره. و الشیخ الإمام خادم الوقت بالمسجد الکریم، و نائب الإمامة و الخطابة به، و منشد الأمداح النبویة هنالک و بمکة، شرّفها اللّه، الشیخ المعمّر الثّقة شرف الدین أبو عبد اللّه عیسی بن عبد اللّه الحجی المکیّ. و الشیخ الصالح شرف الدین خضر بن عبد الرحمن العجمی.
و الشیخ مقرئ الحرم برهان الدین إبراهیم بن مسعود بن إبراهیم الآبلی المصری.
و الشیخ الإمام الصالح أبو محمد عبد اللّه بن أسعد الشافعی الحجّة، انتهت إلیه الرّیاسة العلمیة و الخطط الشّرعیة بالحرم. و الشیخ قاضی القضاة و خطیب الخطباء عز الدین أبو عمر عبد العزیز بن محمد بن جماعة الکنانی، قاضی القضاة بمصر .
و بمصر الشیخ علاء الدین القونوی. و التّقی السعدی، و قاضی القضاة القزوینی، و الشرف أقضی القضاة الإخمیمی، و کثیرون غیرهم. و سمع من عدد عدید آخر من أعلام القضاة و الحفّاظ و العلماء بتونس، و بجایة، و الزّاب، و تلمسان.
محنته: اقتضی الخوض الواقع بین یدی تأمیل الأمیر أبی الحسن، رحمه اللّه، و توقّع عودة الأمر إلیه، و قد ألقاه الیمّ بالسّاحل بمدینة الجزائر، أن قبض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 77
علیه بتلمسان أمراؤها المتوثّبون علیها فی هذه الفترة من بنی زیّان، إرضاء لقبیلهم المتّهم بمداخلته، و قد رحل عنهم دسیسا من أمیرهم عثمان بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمراسن، فصرف مأخوذا علیه طریقه، منتهبا رحله، منتهکة حرمته، و أسکن قرارة مطبق عمیق القعر، مقفل المسلک، حریز القفل، ثانی اثنین. و لأیام قتل ثانیه ذبحا بمقربة من شفی تلک الرّکیّة، و انقطع لشدّة الثّقاف أثره، و أیقن الناس بفوات الأمر فیه. و لزمان من محنته ظهرت علیه برکة سلفه فی خبر ینظر بطرفه إلی الکرامة، فنجا و لا تسل کیف، و خلّصه اللّه خلاصا جمیلا، و قدم علی الأندلس، و اللّه ینفعه بمحنته .
شعره، و ما وقع من المکاتبة بینی و بینه: رکب مع السلطان خارج الحمراء، أیام ضربت اللّوز قبابها البیض، و زیّنت الفحص العریض، و الرّوض الأریض ، فارتجل فی ذلک: [الکامل]
انظر إلی النّوار فی أغصانه‌یحکی النجوم إذا تبدّت فی الحلک
حیّا أمیر المسلمین و قال: قدعمیت بصیرة من بغیرک مثّلک
یا یوسفا حزت الجمال بأسره‌فمحاسن الأیام تومی هیت لک
أنت الذی صعدت به أوصافه‌فیقال فیه: ذا ملیک أو ملک
و لما قدمت علی مدینة فاس فی غرض الرسالة، خاطبنی بمنزل الشاطبی علی مرحلة منها بما نصه : [الکامل]
یا قادما وافی بکلّ نجاح‌أبشر بما تلقاه من أفراح
هذی ذری ملک الملوک فلذ بهاتنل المنی و تفز بکلّ سماح
مغنی الإمام أبی عنان یمّمن‌تظفر ببحر فی العلی طفّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 78 من قاس جود أبی عنان ذی الندی‌بسواه قاس البحر بالضّحضاح
ملک یفیض علی العفاة نواله‌قبل السّؤال و قبل بسطة راح
فلجود کعب و ابن سعدی فی الندی‌ذکر محاه من نداه ماح
ما أن رأیت و لا سمعت بمثله من أریحیّ للندی مرتاح
بسط الأمان علی الأنام فأصبحواقد ألحفوا منه بظلّ جناح
و همی علی العافین سیب نواله‌حتی حکی سحّ الغمام الساحی
فنواله و جلاله و فعاله‌فاقت و أعیت ألسن المدّاح
و به الدّنا أضحت تروق و أصبحت‌کلّ المنی تنقاد بعد جماح
من کان ذا ترح فرؤیة وجهه‌متلافة الأحزان و الأتراح
فانهض أبا عبد الإله تفز بماتبغیه من أمل و نیل نجاح
لا زلت ترتشف الأمانی راحةمن راحة المولی بکلّ صباح
و الحمد للّه یا سیدی و أخی علی نعمه التی لا تحصی، حمدا یؤمّ به جمیعنا المقصد الأسنی، فیبلغ الأمد الأقصی، فطالما کان معظّم سیدی للأسی فی خبال، و للأسف بین اشتغال بال، و اشتغال بلبال . و لقدومکم علی هذا المقام العلی فی ارتقاب، و لمواعدکم بذلک فی تحقّق وقوعه من غیر شکّ و لا ارتیاب، فها أنت تجتلی، من هذا المقام العلی، لتشیّعک وجوه المسرّات صباحا، و تتلقّی أحادیث مکارمه و مواهبه مسندة صحاحا، بحول اللّه. و لسیدی الفضل فی قبول مرکوبه الواصل إلیه بسرجه و لجامه، فهو من بعض ما لدی المحب من إحسان مولای و إنعامه. و لعمری لقد کان وافدا علی سیدی فی مستقرّه مع غیره. فالحمد للّه الذی یسّر فی إیصاله، علی أفضل أحواله.
فراجعته بقولی : [الکامل]
راحت تذکّرنی کؤوس الرّاح‌و القرب یخفض للجنوح جناحی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص78
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 79 و سرت تدلّ علی القبول کأنمادلّ النسیم علی انبلاج صباح
حسناء قد غنیت بحسن صفاتهاعن دملج و قلادة و وشاح
أمست تحضّ علی اللّیاذ بمن جرت‌بسعوده الأقلام فی الأفراح
بخلیفة اللّه المؤیّد فارس‌شمس المعالی الأزهر الوضّاح
ما شئت من همم و من شیم غدت‌کالزّهر أو کالزّهر فی الأدواح
فضل الملوک فلیس یدرک شأوه‌أنّی یقاس الغمر بالضّحضاح؟
أسنی بنی عبّاسهم بلوائه المنصور أو بحسامه السّفّاح
و غدت مغانی الملک لمّا حلّهاتزهی ببدر هدی و بحر سماح
و حیاة من أهداک تحفة قادم‌فی العرف منها راحة الأرواح
ما زلت أجعل ذکره و ثناءه‌روحی و ریحانی الأریج و راحی
و لقد تمازج حبّه بجوارحی‌کتمازج الأجسام بالأرواح
و لو أننی أبصرت یوما فی یدی‌أمری لطرت إلیه دون جناح
فالآن ساعدنی الزّمان و أیقنت‌من قربه نفسی بفوز قداحی
إیه أبا عبد الإله و إنه‌لنداء ودّ فی علاک صراح
أما إذا استنجدتنی من بعد مارکدت لما خبت الخطوب ریاحی
فإلیکها مهزولة و أنا امرؤقرّرت عجزی و اطّرحت سلاحی
سیدی ، أبقاک اللّه لعهد تحفظه، و ولیّ بعین الولاء تلحظه، وصلتنی رقعتک التی ابتدعت ، و بالحق من مدح المولی الخلیفة صدعت، و ألفتنی و قد سطت بی الأوحال ، حتی کادت تتلف الرّحال، و الحاجة إلی الغذاء قد شمّرت کشح البطین، و ثانیة العجماوین قد توقع فوات وقتها و إن کانت صلاتها صلاة الطّین، و الفکر قد غاض معینه، و ضعف و علی اللّه جزاء المولی الذی یعینه، فغزتنی بکتیبة بیان أسدها هصور، و علمها منصور، و ألفاظها لیس فیها قصور، و معانیها علیها الحسن مقصور، و اعتراف مثلی بالعجز فی المضایق حول و منّة، و قول «لا أدری» للعالم فکیف لغیره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 80
جنّة، لکنها بشّرتنی بما یقلّ لمهدیه بذل النفوس و إن جلّت، و أطلعتنی من السرّاء علی وجه تحسده الشمس إذا تجلّت، بما أعلمت به من جمیل اعتقاد مولانا أمیر المؤمنین أیّده اللّه، فی عبده، و صدق المخیلة فی کرم مجده. و هذا هو الجود المحض، و الفضل الذی شکره هو الفرض. و تلک الخلافة المولویّة تتّصف بصفة من یبدأ بالنّوال، من قبل الضّراعة و السؤال، من غیر اعتبار للأسباب و لا مجازاة للأعمال. نسأل اللّه أن یبقی منها علی الإسلام أوفی الظّلال، و یبلغها من فضله أقصی الآمال. و وصل ما بعثه سیدی صحبتها من الهدیّة، و التحفة الودیّة، و قبلتها امتثالا، و استجلیت منها عتقا و جمالا. و سیدی فی الوقت أنسب إلی اتخاذ ذلک الجنس، و أقدر علی الاستکثار من إناث البهم و الإنس. و أنا ضعیف القدرة، غیر مستطیع لذلک إلّا فی النّدرة، فلو رأی سیدی، و رأیه سداد، و قصده فضل و وداد، أن ینقل القضیّة إلی باب العاریة من باب الهبة، مع وجوب الحقوق المترتّبة، لبسط خاطری و جمعه، و عمل فی رفع المؤنة علی شاکلة حالی معه، و قد استصحبت مرکوبا یشقّ علیّ هجره، و یناسب مقامی شکله و نجره ، و سیدی فی الإسعاف علی اللّه أجره، و هذا أمر عرض، و فرض فرض، و علی نظره المعوّل، و اعتماد إغضائه هو المعقول الأول. و السلام علی سیدی من معظّم قدره، و ملتزم برّه، ابن الخطیب، فی لیلة الأحد السابع و العشرین لذی قعدة سنة خمس و خمسین و سبعمائة، و السّماء قد جادت بمطر سهرت منه الأجفان، و ظنّ أنه طوفان، و اللّحاف فی غد بالباب المولوی، مؤمل بحول اللّه.
و من الشعر المنسوب إلی محاسنه، ما أنشد عنه، و بین یدیه، فی لیلة المیلاد المعظم، من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة بمدینة فاس المحروسة : [مجزوء الرجز]
أیا نسیم السّحربالله بلّغ خبری
إن أنت یوما بالحمی‌جررت فضل المئزر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 81 ثم حثثت الخطو من‌فوق الکثیب الأعفر
مستقریا فی عشبه‌خفیّ وطء المطر
تروی عن الضّحاک فی الروض حدیث الزّهر
مخلّق الأذیال بالعبیر أو بالعنبر
وصف لجیران الحمی‌وجدی بهم و سهری
و حقّهم ما غیّرت‌ودّی صروف الغیر
للّه عهد فیه قضّیت حمید الأثر
أیّامه هی التی‌أحسبها من عمری
و باللیل فیه ماعیب بغیر القصر
العمر فینان و وجه الدهر طلق الغرر
و الشّمل بالأحباب منظوم کنظم الدّرر
صفو من العیش بلاشائبة من کدر
ما بین أهل تقطف الأنس جنیّ الثمر
و بین آمال تبیح القرب صافی الغدر
یا شجرات الحیّ حیّاک الحیا من شجر
إذا أجال الشوق فی‌تلک المغانی فکری
خرّجت من خدّی حدیث الدمع فوق الطّرر
و قلت یا خدّ أرو من‌دمعی صحاح الجوهری
عهدی بحادی الرّکب کالورقاء عند السّحر
و العیس تجتاب الفلاو الیعملات تنبری
تخبط بالأخفاف مظلوم البری و هو بری
قد عطفت عن میدو التفتت عن حور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 82 قسیّ سیر ما سوی العزم لها من وتر
حتی إذا الأعلام حللت لحفیّ البشر
و استبشر النازح بالقرب و نیل الوطر
و عیّن المیقات للسّفر نجاح السّفر
و الناس بین محرم‌بالحجّ أو معتمر
لبّیک لبیک إله الخلق باری الصّور
و لاحت الکعبة بیت اللّه ذات الأثر
مقام إبراهیم والمأمن عند الذّعر
و اغتنم القوم طواف القادم المبتدر
و أعقبوا رکعتی السّعی استلام الحجر
و عرّفوا فی عرفات کلّ عرف أذفر
ثم أفاض الناس سعیا فی غد للمشعر
فوقفوا و کبّرواقبل الصباح المسفر
و فی منّی نالوا المنی‌و أیقنوا بالظّفر
و بعد رمی الجمرات کان خلق الشّعر
أکرم بذاک الصّحب والله و ذاک النّفر
یا فوزه من موقف‌یا ربحه من متجر
حتی إذا کان الوداع و طواف الصّدر
فأیّ صبر لم یخن‌أو جلد لم یغدر
و أیّ وجد لم یصل‌و سلوة لم تهجر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 83 ما أفجع البین لقلب الواله المستغفر
ثم ثنوا نحو رسول اللّه سیر الضّمّر
فعاینوا فی طیبةلألاء نور نیّر
زاروا رسول اللّه و استشفعوا بلثم الجدر
نالوا به ما أمّلواو عرّجوا فی الأثر
علی الضّجیعین أبی‌بکر الرّضا و عمر
زیارة الهادی الشّفیع جنّة فی المحشر
فأحسن اللّه عزاء قاصد لم یزر
ربع تری مستنزل الآی به و السّور
و ملتقی جبریل بالهادی الزّکیّ العنصر
و روضة الجنّة بین روضة و منبر
منتخب اللّه و مختار الوری من مضر
و المنتقی و الکون من‌ملابس الخلق عری
إذ لم یکن فی أفق‌من زحل أو مشتری
ذو المعجزات الغرّ أمثال النجوم الزّهر
یشهد بالصّدق له‌منها انشقاق القمر
و الضّبّ و الظّبی إلی‌نطق الحصی و الشّجر
من أطعم الألف بصاع فی صحیح الخبر
و الجیش روّاه بماء الرّاحة المنهمر
یا نکتة الکون التی‌فاتت منال الفکر
یا حجّة اللّه علی الرائح و المبتکر
یا أکرم الرّسل علی الله و خیر البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 84 یا من له التّقدم الحقّ علی التّأخر
یا من لدی مولده‌المقدّس المطهّر
إیوان کسری ارتجّ إذضاقت قصور قیصر
و موقد النار طفاکأنها لم تسعر
یا عمدتی یا ملجئی‌یا مفزعی یا وزری
یا من له اللّواء و الحوض و ورد الکوثر
یا منقذ الغرقی و هم‌رهن العذاب الأکبر
إن لم تحقّق أملی‌بؤت بسعی المخسر
صلّی علیک اللّه یانور الدّجا المعتکر
یا ویح نفسی کم أری‌من غفلتی فی غمر
وا حسرتا من قلّة الزّاد و بعد السّفر
یحجّنی و اللّه بالبرهان وعظ المنبر
یا حسنها من خطب‌لو حرّکت من نظری
یا حسنها من شجرلو أورقت من ثمر
أومّل الأوبة و الأمر بکفّ القدر
أ سوف العزم بها من شهر لشهر
من صفر لرجب‌من رجب لصفر
ضیّعت فی الکبرة ماأعددته فی صغری
و لیس ما مرّ من الأیام بالمنتظر
و قلّ ما أن حمدت‌سلامة فی غرر
ولی غریم لا ینی‌عن طلب المنکسر
یا نفس جدّی قد بدا الصبح ألا فاعتبری
و اتّعظی بمن مضی‌و ارتدعی و ازدجری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 85 ما بعد شیب الفود من‌مرتقب فشمّری
أنت و إن طال المدی‌فی قلعة أو سفر
و لیس من عذر یقیم حجّة المعتذر
یا لیت شعری و المنی‌تسرق طیب العمر
هل أرتجی من عودةأو رجعة أو صدر
فأبرّد الغلّة من‌ذاک الزّلال الخصر ؟
مقتدیا بمن مضی‌من سلف و معشر
نالوا جوار اللّه و هو الفخر للمفتخر
أرجو بإبراهیم مولانا بلوغ الوطر
فوعده لا یمتری‌فی الصّدق منه الممتری
فهو الإمام المرتضی‌و الخیّر ابن الخیّر
أکرم من نال المنی بالمرهفات البتر
ممهّد الملک و سیف الحقّ و اللیث الجری
خلیفة اللّه الذی‌فاق بحسن السّیر
و کان منه الخبر فی العلیاء وفق الخبر
فصدّق التّصدیق من‌مرآه للتّصور
و مستعین اللّه فی‌ورد له و صدر
فاق الملوک الصّیدا بالمجد الرّفیع الخطر
فأصبحت ألقابهم‌منسیّة لم تذکر
و حاز منهم أوحدوصف العدید الأکثر
برأیه المأمون أوعسکره المظفّر
بسیفه السّفاح أوبعزمه المقتدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 86 بالعلم المنصور أوبالذّابل المستنصر
بابن الإمام الطاهر البرّ الزّکی السّیر
مدحک قد علّم نظم الشّعر من لم یشعر
جهد المقلّ الیوم من‌مثلی کوسع المکثر
فإن یقصّر ظاهری‌فلم یقصّر مضمری
و وردت علی باب السلطان الکبیر العالم أبی عنان، فبلوت من مشارکته، و حمید سعیه ما یلیق بمثله. و لمّا نکبه لم أقصّر عن ممکن حیلة فی أمره.
و لما هلک السلطان أبو عنان، رحمه اللّه، و صار الأمر لأخیه المتلاحق من الأندلس أبی سالم بعد الولد المسمّی بالسّعید، کان ممن دمث له الطّاعة، و أناخ راحلة الملک، و حلب ضرع الدّعوة ، و خطب عروس الموهبة، فأنشب ظفره فی متات معقود من لدن الأب، مشدود من لدن القربة ، فاستحکم عن قرب، و استغلظ عن کثب، فاستولی علی أمره، و خلطه بنفسه، و لم یستأثر عنه ببثّه، و لا انفرد بما سوی بضع أهله، بحیث لا یقطع فی شی‌ء إلّا عن رأیه، و لا یمحو و یثبت إلّا واقفا عند حدّه، فغشیت بابه الوفود، و صرفت إلیه الوجوه، و وقفت علیه الآمال، و خدمته الأشراف و جلبت إلی سدّته بضائع العقول و الأموال، و هادته الملوک، فلا تحدو الحداة إلّا إلیه، و لا تحطّ الرّحال إلّا لدیه. إن حضر أجری الرسم، و أنفذ الأمر و النّهی، لحظا أو سرارا أو مکاتبة، و إن غاب، تردّدت الرّقاع، و اختلفت الرّسل. ثم انفرد أخیرا ببیت الخلوة، و منتبذ المناجاة، من دونه مصطفّ الوزراء، و غایات الحجّاب، فإذا انصرف تبعته الدّنیا، و سارت بین یدیه الوزراء، و وقفت ببابه الأمراء، قد وسع الکلّ لحظه، و شملهم بحسب الرّتب و الأموال رعیه، و وسم أفذاذهم تسویده، و عقدت ببنان علیتهم بنانه. لکن رضی الناس غایة لا تدرک، و الحقد بین بنی آدم قدیم، و قبیل الملک مباین لمثله، فطویت الجوانح منه علی سل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 87
و حنیت الضّلوع علی بثّ، و أغمضت الجفون علی قذی، إلی أن کان من نکبته ما هو معروف، جعلها اللّه له طهورا.
و لمّا جرت الحادثة علی السلطان بالأندلس، و کان لحاق جمیعنا بالمغرب، جنیت ثمرة ما أسلفته فی ودّه، فوفّی کیل الوفا، و أشرک فی الجاه، و أدرّ الرّزق، و رفع المجلس بعد التّسبیب فی الخلاص و السّعی فی الجبر، جبره اللّه تعالی، و کان له أحوج ما یکون إلی ذلک، یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَی اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (89) .
و لما انقضی أمر سلطانه، رحمه اللّه، و قذف به بحر التّمحیص إلی شطّه، و أضحی جوّ النّکبة بعد انطباقه، آثر التّشریق بأهله و جملته، و استقرّ بتونس خطیب الخلافة، مقیما علی رسمه من التّجلّة، ذائع الفضل هنالک و المشارکة، و هو بحاله الموصوفة إلی الآن، کان اللّه له.
و کنت أحسست منه فی بعض الکتب الواردة صاغیة إلی الدّنیا، و حنینا لما فارق من غرورها، فحملنی الطّور الذی ارتکبته فی هذا الأیام، بتوفیق اللّه، علی أن خاطبته بهذه الرسالة، و حقّها أن یجعلها خدمة الملوک ممّن ینسب إلی نبل، أو یلمّ بمعرفة، مصحفا یدرسه، و شعارا یلتزمه، و هی :
سیدی الذی یده البیضاء لم تذهب بشهرتها المکافاة ، و لم تختلف فی مدحها الأفعال و لا تغایرت فی حمدها الصّفات، و لا تزال تعترف بها العظام الرّفات، أطلقک اللّه من أسر الکون کما أطلقک من أسر بعضه، و رشّدک فی سمائه العالیة و أرضه، و حقّر الحظّ فی عین بصیرتک بما یحملک علی رفضه. اتّصل بی الخبر السّار من ترکک لشانک، و إجناء اللّه إیّاک ثمرة إحسانک، و انجیاب ظلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 88
الشّدة الحالک، عن أفق حالک، فکبّرت لانتشاق عفو اللّه العطر ، و استعبرت لتضاؤل الشّدة بین یدی الفرج لا بسوی ذلک من رضی مخلوق یؤمر فیأتمر، و یدعوه القضاء فیبتدر ، إنما هو فی‌ء ، و ظلّ لیس له من الأمر شی‌ء، و نسأله جلّ و تعالی أن یجعلها آخر عهدک بالدّنیا و بنیها، و أوّل معارج نفسک التی تقرّبها من الحقّ و تدنیها، و کأنّنی و اللّه أحسّ بثقل هذه الدعوة علی سمعک، و مضادّتها و لا حول و لا قوة إلّا بالله لطبعک، و أنا أنافرک إلی العقل الذی هو قسطاس اللّه فی عالم الإنسان، و الآلة لبثّ العدل و الإحسان، و الملک الذی یبین عنه ترجمان اللّسان، فأقول: لیت شعری ما الذی غبط سیدی بالدّنیا، و إن بلغ من زبرجها الرّتبة العلیا، و أفرض المثال لحالة إقبالها، و وصل حبالها، و ضراعة سبالها، و خشوع جبالها.
التوقّع المکروه صباح مسا ، و ارتقاب الحوالة التی تدیل من النّعیم البأساء ، و لزوم المنافسة التی تعادی الأشراف و الرؤسا ؟ أ لترتّب العتب، حتی علی التّقصیر فی الکتب، و ضعینة جار الجنب، و ولوع الصّدیق بإحصاء الذّنب؟ أ لنسبة وقائع الدولة إلیک و أنت بری، و تطویقک الموبقات و أنت منها عری؟ أ لاستهدافک للمضّار التی تنتجها غیرة الفروج، و الأحقاد التی تضطبنها رکبة السّروج و سرحة المروج، و نجوم السّما ذات البروج؟ أ لتقلیدک التّقصیر فیما ضاقت عنه طاقتک، و صحّت إلیه فاقتک، من حاجة لا یقتضی قضاءها الوجود، و لا یکیّفها الرّکوع للملک و السّجود؟ أ لقطع الزّمان بین سلطان یعبد، و سهام للغیوب تکبّد، و عجاجة شرّ تلبّد، و أقبوحة تخلّد و توبّد؟ ألوزیر یصانع و یداری، و ذی حجّة صحیحة یجادل فی مرضاة السّلطان و یماری، و عورة لا تواری؟ أ لمباکرة کلّ عائب حاسد، و عدوّ مستأسد، و سوق للإنصاف و الشّفقة کاسد، و حال فاسد؟ أ للوفود تتزاحم بسدّتک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 89
مکلّفة لک غیر ما فی طوقک، فإن لم تنل أغراضها قلبت علیک السّماء من فوقک؟ أ لجلساء ببابک، لا یقطعون زمن رجوعک و إیابک، إلّا بقبیح اغتیابک؟
فالتّصرّفات تمقت، و القواطع النّجومیّات توقّت، و الألاقیّ تبثّ، و السعایات تحثّ، و المساجد یشتکی فیها البثّ، یعتقدون أن السلطان فی یدک بمنزلة الحمار المدبور، و الیتیم المحجور، و الأسیر المأمور، لیس له شهوة و لا غضب، و لا أمل فی الملک و لا أرب، و لا موجدة لأحد کامنة، و للشّر ضامنة، و لیس فی نفسه عن رأی نفرة، و لا بإزاء ما لا یقبله نزوة و طفرة، إنما هو جارحة لصیدک، و عان فی قیدک، و آلة لتصرّف کیدک، و أنّک علّة حیفه، و مسلّط سیفه: الشّرار یسملون عیون الناس باسمک، ثم یمزّقون بالغیبة مزق جسمک، قد تنخّلهم الوجود أخبث ما فیه، و اختارهم السّفیه فالسّفیه، إذ الخیر یسرّه اللّه عن الدّول و یخفیه، و یقنعه بالقلیل فیکفیه، فهم یمتاحون بک و یولونک الملامة، و یقتحمون علیک أبواب القول و یسدّون طرق السّلامة، و لیس لک فی أثناء هذه إلّا ما یعوزک مع ارتفاعه، و لا یفوتک مع انقشاعه، و ذهاب صداعه، من غذاء یشبع، و ثوب یقنع، و فراش ینیم، و خدیم یقعد و یقیم. و ما الفائدة فی فرش تحتها جمر الغضا، و مال من ورائه سوء القضا، و جاه یحلّق علیه سیف منتضی؟ و إذا بلغت النّفس إلی الالتذاذ بما لا تملک، و اللّجاج حول المسقط الذی تعلم أنها فیه تهلک ، فکیف تنسب إلی نبل، أو تسیر مع السعادة فی سبل؟ و إن وجدت فی القعود بمجلس التّحیة، بعض الأریحیّة، فلیت شعری أیّ شی‌ء زادها، أو معنی أفادها، إلّا مباکرة وجه الحاسد، و ذی القلب الفاسد، و مواجهة العدوّ المستأسد؟ أو شعرت ببعض الإیناس، فی الرکوب بین الناس. هل التذّت إلّا بحلم کاذب، أو جذبها غیر الغرور مجاذب ؟ إنما الحلیة و افتک من یحدّق إلی البزّة، و یستطیل مدّة العزّة، و یرتاب إذا حدّث
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 90
بخبرک، و یتبع بالنّقد و التّجسّس مواقع نظرک، و یمنعک من مسایرة أنیسک ، و یحتال علی فراغ کیسک، و یضمر الشّرّ لک و لرئیسک . و أیّ راحة لمن لا یباشر قصده، و یسیر متی شاء وحده؟ و لو صحّ فی هذه الحال للّه حظّ، و هبه زهیدا، أو عیّن للرّشد عملا حمیدا، لساغ الصّاب ، و خفّت الأوصاب ، و سهل المصاب. لکن الوقت أشغل، و الفکر أوغل، و الزّمن قد غمرته الحصص الوهمیّة، و استنفدت منه الکمیّة، أما لیله ففکر أو نوم، و عتب یجرّ الضّراس و لوم، و أمّا یومه فتدبیر، و قبیل و دبیر، و أمور یعیا بها ثبیر ، و بلاء مبیر، و لغط لا یدخل فیه حکیم کبیر، و أنا بمثل ذلک خبیر. و و اللّه یا سیّدی، و من فلق الحبّ و أخرج الأبّ ، و ذرأ من مشی و من دبّ، و سمّی نفسه الربّ، لو تعلّق المال الذی یجده هذا الکدح ، و یوری سقیطه هذا القدح، بأذیال الکواکب، و زاحمت البدر بدره بالمناکب، لما ورثه عقب، و لا خلص به محتقب ، و لا فاز به سافر و لا منتقب. و الشّاهد الدّول و المشائیم الأول: فأین الرّباع المقتناة؟ و أین الدّیار المبتناة ؟ و أین الحدائق المغترسات، و أین الذّخائر المختلسات؟ و أین الودائع المؤمّلة، و أین الأمانات المحمّلة؟ تأذّن اللّه بتتبیرها، و إدناء نار التّبار من دنانیرها، فقلّما تلقی أعقابهم إلّا أعراء الظّهور ، مترمّقین بجرایات الشّهور، متعلّلین بالهباء المنثور، یطردون من الأبواب التی حجب عندها آباؤهم، و عرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 91
منها إباؤهم، و شمّ من مقاصیرها عنبرهم و کباؤهم، لم تسامحهم الأیام إلّا فی إرث محرّر، أو حلال مقرّر، و ربما محقه الحرام، و تعذّر منه المرام. هذه، أعزّک اللّه، حال قبولها و مالها مع التّرفیه، و علی فرض أن یستوفی العمر فی العزّ مستوفیه. و أما ضدّه من عدوّ یتحکّم و ینتقم، و حوت بغی یبتلع و یلتقم، و طبق یحجب الهواء، و یطیل فی التّراب الثّواء، و ثعبان قید یعضّ السّاق، و شؤبوب عذاب یمزّق الأبشار الرّقاق، و غیلة یهدیها الواقب الغاسق، و یجرعها العدوّ الفاسق، [فصرف السوق، و سلعته المعتادة الطروق ،] مع الأفول و الشروق. فهل فی شی‌ء من هذا مغتبط لنفس حرّة، أو ما یساوی جرعة حال مرّة؟ وا حسرتاه للأحلام ضلّت، و للأقدام زلّت، و یا لها مصیبة جلّت! و لسیدی أن یقول: حکمت علیّ باستثقال الموعظة و استجفائها، و مراودة الدّنیا بین خلّانها و أکفائها، و تناسی عدم وفائها، فأقول: الطّبیب بالعلل أدری، و الشّفیق بسوء الظّنّ مغری، و کیف لا و أنا أقف علی السّحاءات بخطّ ید سیدی من مطارح الاعتقال، و مثاقف النّوب الثّقال، و خلوات الاستعداد للقاء الخطوب الشّداد، و نوش الأسنّة الحداد، و حیث یجمل بمثله إلّا یصرف فی غیر الخضوع للّه بنانا، و لا یثنی لمخلوق عنانا.
و أتعرف أنها قد ملأت الجوّ و الدوّ ، و قصدت الجماد و البوّ ، تقتحم أکفّ أولی الشّمات، و حفظة المذمّات، و أعوان النّوب الملمّات، زیادة فی الشّقاء، و قصدا بریّا من الاختیار و الانتقاء، مشتملة من التّجاوز علی أغرب من العنقاء، و من النّقاق علی أشهر من البلقاء. فهذا یوصف بالإمامة، [و هذا ینسب فی الجود إلی کعب بن مامة ]، و هذا یجعل من أهل الکرامة، و هذا یکلّف الدّعاء و لیس من أهله، و هذا یطلب منه لقاء الصّالحین و لیسوا من شکله، إلی ما أحفظنی و اللّه من البحث عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 92
السّموم، و کتب النجوم، و المذموم من المعلوم، هلّا کان من ینظر فی ذلک قد قوطع بتاتا، و أعتقد أنّ اللّه قد جعل لزمن الخیر و الشّرّ میقاتا، و أنّا لا نملک موتا و لا نشورا و لا حیاتا، و أنّ اللّوح قد حصر الأشیاء محوا و إثباتا، فکیف نرجو لما منع منالا أو نستطیع مما قدر إفلاتا؟ أفیدونا ما یرجّح العقیدة المقررة نتحوّل إلیه، و بیّنوا لنا الحقّ نعوّل علیه. اللّه اللّه یا سیدی فی النّفس المرشّحة، و الذّات المحلّاة بالفضائل الموشّحة، و السّلف الشهیر الخیر، و العمر المشرف علی الرّحلة بعد حثّ السّیر، و دع الدنیا لأهلها فما أوکس حظوظهم، و أخسّ لحوظهم، و أقلّ متاعهم، و أعجل إسراعهم، و أکثر عناءهم، و أقصر آناءهم:
[مجزوء الکامل]
ما ثمّ إلّا ما رأیت، و ربما تعیی السّلامة
و الناس إمّا جائرأو حائر یشکو ظلامه
و اللّه ما احتقب الحریص سوی الذّنوب أو الملامه
هل ثمّ شکّ فی المعاد الحقّ أو یوم القیامه
قولوا لنا ما عندکم‌أهل الخطابة و الإمامه
و إن رمیت بأحجاری، و أوجرت المرّ من أشجاری، فو اللّه ما تلبّست منها الیوم بشی‌ء قدیم و لا حدیث، و لا استاثرت بطیّب فضلا عن خبیث. و ما أنا إلّا عابر سبیل، و هاجر مرعی و بیل، و مرتقب وعد قدر فیه الإنجاز، و عاکف علی حقیقة لا تعرف المجاز، قد فررت من الدنیا کما یفرّ من الأسد، و حاولت المقاطعة حتی بین روحی و الجسد، و غسل اللّه قلبی، و للّه الحمد، من الطّمع و الحسد، فلم أبق عادة إلّا قطعتها، و لا جنّة للصّبر إلّا ادّرعتها، أمّا اللّباس فالصّوف، و أما الزّهد فیما فی أیدی الناس فمعروف، و أما المال الغبیط فعلی الصّدقة مصروف. و و اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 93
لو علمت أنّ حالی هذه تتّصل، و عراها لا تنفصل، و أن ترتیبی هذا یدوم، و لا یحیّرنی الوعد المحتوم، و الوقت المعلوم، لمتّ أسفا، و حسبی اللّه و کفی. و مع هذا یا سیدی، فالموعظة تتلقّی من لسان الوجود، و الحکمة ضالّة المؤمن یطلبها ببذل المجهود، و یأخذها من غیر اعتبار بمحلّها المذموم أو المحمود. و لقد أعملت نظری فیما یکافی‌ء عنی بعض یدک، أو ینتهی فی الفضل إلی أمدک، فلم أر لک الدّنیا کفاء هذا لو کنت صاحب دنیا، و ألفیت بذل النّفس قلیلا لک من غیر شرط و لا ثنیا ، فلمّا ألهمنی اللّه لمخاطبتک بهذه النّصیحة المفرغة فی قالب الجفا، لمن لا یثبت عین الصّفا، و لا یشیم بارقة الوفا، و لا یعرف قاذورة الدنیا معرفة مثلی من المتدنّسین بها المنهمکین، و ینظر عوّارها القادح بعین الیقین، و یعلم أنها المومسة التی حسنها زور، و عاشقها مغرور، و سرورها شرور، تبیّن لی أنی قد کافیت صنیعتک المتقدّمة، و خرجت عن عهدتک الملتزمة، و أمحضت لک النّصح الذی یعزّ بعزّ اللّه ذاتک، و یطیب حیاتک، و یحیی مواتک، و یریح جوارحک من الوصب ، و قلبک من النّصب ، و یحقّر الدنیا و أهلها فی عینک إذا اعتبرت، و یلاشی عظائمها لدیک إذا اختبرت. کلّ من تقع علیه عینک حقیر قلیل، و فقیر ذلیل، لا یفضلک بشیّ إلّا باقتفاء رشد أو ترک غیّ، أثوابه النّبیهة یجرّدها الغاسل، و عروة عزّه یفصّلها الفاصل ، و ماله الحاضر الحاصل، یعیث فیه الحسام الفاصل، و اللّه ما تعیّن للخلف إلّا ما تعیّن للسّلف، و لا مصیر المجموع إلّا إلی التّلف، و لا صحّ من الهیاط و المیاط ، و الصّیاح و العیاط ، و جمع القیراط إلی القیراط، و الاستظهار بالوزعة و الأشراط، و الخبط و الخبّاط، و الاستکثار و الاغتباط،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 94
و الغلوّ و الاشتطاط، و بنا الصّرح و عمل السّاباط، و رفع العماد و إدارة الفسطاط، إلّا ألم یذهب القوة، و ینسی الآمال المرجوّة، ثمّ نفس یصعد، و سکرات تتردّد، و حسرات لفراق الدّنیا تتجدّد، و لسان یثقل، و عین تبصر الفراق الحقّ و تمقل قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِیمٌ (67) أَنْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ (68) . ثم القبر و ما بعده، و اللّه منجز وعیده و وعده، فالإضراب الإضراب، و التّراب التّراب. و إن اعتذر سیدی بقلّة الجلد، لکثرة الولد، فهو ابن مرزوق لا ابن رزّاق، و بیده من التّسبّب ما یتکفّل بإمساک أرماق، أین النّسخ الذی یتبلّغ الإنسان بأجرته ، فی کن حجرته؟ لا بل السؤال الذی لا عار عند الحاجة بمعرّته؟ السؤال و اللّه أقوم طریقا، و أکرم فریقا، من ید تمتدّ إلی حرام، لا یقوم بمرام، و لا یومّن من ضرام، أحرقت فیه الحلل، و قلبت الأدیان و الملل، و ضربت الأبشار، و نحرت العشار، و لم یصل منه علی یدی واسطة السّوء المعشار.
ثم طلب عند الشّدّة ففضح، و بان سومه و وضح، اللهمّ طهّر منها أیدینا و قلوبنا، و بلّغنا من الانصراف إلیک مطلوبنا، و عرّفنا بمن لا یعرف غیرک، و لا یسترفد إلّا خیرک، یا اللّه. و حقیق علی الفضلاء إن جنح سیدی منها إلی إشارة، أو أعمل فی احتلابها إضبارة ، أو لبس منها شارة، أو تشوّف إلی خدمة إمارة، ألا یحسنوا ظنونهم بعدها بابن ناس، و لا یغترّوا بسمة و لا خلق و لا لباس، فما عدا، عمّا بدا ؟ تقضّی العمر فی سجن و قید، و عمرو و زید، و ضرّ و کید، و طراد صید، و سعد و سعید، و عبد و عبید، فمتی تظهر الأفکار، و یقرّ القرار، و تلازم الأذکار ، و تشام الأنوار، و تتجلّی الأسرار؟ ثم یقع الشّهود الذی تذهب معه الأفکار ، ثم یحقّ الوصول الذی إلیه من کلّ ما سواه الفرار، و علیه المدار. و حقّ الحقّ الذی ما سواه فباطل، و الفیض الرّحمانی الذی ربابه الأبد هاطل، ما شابت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 95
مخاطبتی لک شائبة تریب ، و لقد محضت لک ما یمحضه الحبیب إلی الحبیب ، فیحمل جفاء فی الذی حملت علیه الغیره، و لا تظنّ بی غیره. و إن أقدر قدری فی مکاشفة سیادتک بهذا البثّ، فی الأسلوب الرّث، فالحقّ أقدم، و بناؤه لا یهدم، و شأنی معروف فی مواجهة الجبابرة علی حین یدی إلی رفدهم ممدودة، و نفسی فی النّفوس المتهافتة علیهم معدودة، و شبابی فاحم، و علی الشّهوات مزاحم، فکیف بی الیوم مع الشّیب، و نصح الجیب، و استکشاف العیب؟ إنما أنا الیوم علی کلّ من عرفنی کلّ ثقیل، و سیف العذل فی کفّی صقیل، أعذل أهل الهوی، و لیست النّفوس فی القبول سوا، و لا لکلّ مرض دوا، و قد شفیت صدری، و إن جهلت قدری، فاحملنی، حملک اللّه، علی الجادّة الواضحة، و سحب علیک ستر الأبوّة الصّالحة، و السّلام.
و لمّا شرح کتاب «الشّفا» للقاضی أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، رحمه اللّه، و استبحر فیه، طلب أهل العدوتین بنظم مقطوعات تتضمّن الثّناء علی الکتاب المذکور، و إطراء مؤلّفه، فانثال علیه من ذلک الطّم و الرّم، بما تعدّدت منه الأوراق، و اختلفت فی الإجادة و غیرها الأرزاق، إیثارا لغرضه، و مبادرة من أهل الجهات لإسعاف أربه، و طلب منی أن ألمّ فی ذلک بشی‌ء، فکتبت فی ذلک:
[الطویل]
شفاء عیاض للصّدور شفاءو لیس بفضل قد حواه خفاء
هدیّة برّ لم یکن لجزیلها سوی الأجر و الذّکر الجمیل کفاء
وفی لنبیّ اللّه حقّ وفائه‌و أکرم أوصاف الکرام وفاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 96 و جاء به بحرا یقول بفضله‌علی البحر طعم طیّب و صفاء
و حقّ رسول اللّه بعد وفاته‌رعاه، و إغفال الحقوق جفاء
هو الذّخر یغنی فی الحیاة عتاده‌و یترک منه للیقین رفاء
هو الأثر المحمود لیس یناله‌دثور و لا یخشی علیه عفاء
حرصت علی الإطناب فی نشر فضله‌و تمجیده لو ساعدتنی فاء
و استزاد من هذا الغرض الذی لم یقنع منه بالقلیل، فبعثت إلیه من محلّ انتقالی بمدینة سلا حرسها اللّه : [مجزوء الرمل]
أ أزاهیر ریاض‌أم شفاء لعیاض
جدّل الباطل للحقّ‌بأسیاف مواض
و جلا الأنوار برهانا بحقّ و افتراض
و شفی من یشتکی الغلّة فی زرق الحیاض
أیّ بنیان معار آمن فوق انقضاض
أیّ عهد لیس یرمی‌بانتکاث و انتقاض
و معان فی سطورکأسود فی غیاض
و شفاء لصدور من ضنی الجهل مراض
حرّر القصد فما شین بنقد و اعتراض
یا أبا الفضل أدر أنّ اللّه عن سعیک راض
فاز عبد أقرض اللّه برجحان القراض
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 97 وجبت عزّ المزایامن طوال و عراض
لک یا أصدق راو لک یا أعدل قاض
لرسول اللّه وفّیت بجدّ و انتهاض
خیر خلق اللّه فی حال و فی آت و ماض
سدّد اللّه ابن مرزوق إلی تلک المراضی
زبدة العرفان معنی‌کلّ نسک و ارتیاض
فتولّی بسط ما أجملت من غیر انقباض
ساهر لم یدر فی استخلاصه طعم اغتماض
إن یکن دینا علی الأیام قد حان التّقاضی
دام فی علوّ و من عاداه یهوی فی انخفاض
ما وشی الصّبح الدّیاجی‌فی سواد بییاض
ثم نظمت له أیضا فی الغرض المذکور، و الإکثار من هذا النمط، فی هذا الموضع، لیس علی سبیل التّبجّح بغرابته و إجادته ، و لکن علی سبیل الإشادة بالشّرح المشار إلیه، فهو بالغ غایة الاستبحار : [السریع]
حیّیت یا مختطّ سبت بن نوح‌بکلّ مزن یغتدی أو یروح
و حمل الرّیحان ریح الصّباأمانة فیک إلی کلّ روح
دار أبی الفضل عیاض الذی‌أضحت بریّاه ریاضا تفوح
یا ناقل الآثار یعنی بهاو واصلا فی العلم جری الجموح
طرفک فی الفخر بعید المدی‌طرفک للمجد شدید الطّموح
کفاک إعجازا کتاب الشّفاو الصبح لا ینکر عند الوضوح
للّه ما أجزلت فینا به من‌منحة تقصر عنها المنوح
روض من العلم همی فوقه‌من صیّب الفکر الغمام السّفوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 98 فمن بیان الحقّ زهر ند و من لسان الصّدق طیر صدوح
تأرّج العرف و طاب الجنی‌و کیف لا یثمر أو لا یفوح
و حلّة من طیب خیر الوری‌فی الجیب و الأعطاف منها نضوح
و معلم للدین شیّدته‌فهذه الأعلام منه تلوح
فقل لهامان کذا أو فلایا من أضلّ الرّشد تبنی الصّروح
فی أحسن التّقویم أنشأته‌خلقا جدیدا بین جسم و روح
فعمره المکتوب لا ینقضی‌إذا تقضّی عمر سام و نوح
کأنّه فی الحفل ریح الصّباو کلّ عطف فهو غضّ مروح
ما عذر مشغوف بخیر الوری‌إن هاج منه الذّکر أن لا یبوح
عجبت من أکباد أهل الهوی‌و قد سطا البعد و طال النّزوح
إن ذکر المحبوب سالت دماما هنّ أکباد و لکن جروح
یا سیّد الأوضاع یا من له‌بسیّد الإرسال فضل الرّجوح
یا من له الفخر علی غیره‌و الشّهب تخفی عند إشراق یوح
یا خیر مشروح و فی و اکتفی‌منه ابن مرزوق بخیر الشّروح
فتح من اللّه حباه بهو من جناب اللّه تأتی الفتوح
مولده: بتلمسان عام أحد عشر و سبعمائة.
من أهل فاس، نزیل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: الشیخ الفقیه المتکلّم أبو عبد اللّه، غزیر الحفظ، متبحّر الذّکر، عدیم القرین، عظیم الاطّلاع، عارف بأسماء الأوضاع، ینثال منه علی المسائل کثیب مهیل، ینقل الفقه منسوبا إلی أمانة، و منوطا برجاله، و الحدیث بأسانیده و متونه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 99
خوّار العنان، وسّاع الخطو، بعید الشأو، یفیض من حدیث إلی فقه، و من أدب إلی حکایة، و یتعدّی ذلک إلی غرائب المنظومات، ممّا یختصّ بنظمه أولو الشّطارة و الحرفة من المغاربة، و یستظهر مطوّلات القصاص، و طوابیر الوعّاظ، و مساطیر أهل الکدیة، فی أسلوب وقاح یفضحه الإعراب، حسن الخلق، جمّ الاحتمال، مطرّح الوقار، رافض التّصنّع، متبذّل اللّبسة، رحیب أکناف المرارة لأهل الولایات، یلقی بمعاطنهم البرک، و ینوط بهم الوسائل، کثیر المشارکة لوصلائه، مخصب علی أهل بیته، حدب علی بنیه. قدم علی الأندلس عام اثنین و عشرین و سبعمائة، فأقام بالجزیرة مقرئا بمسجد الصّواع منها، و مسجد الرّایات، ثم قدم علی مالقة و أقرأ بها، ثم قدم علی غرناطة عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فتعرف علی أرباب الأمر، بما نجحت حیلته، و خفّ به موقعه، فلم یعدم صلة، و لا فقد مرفقة، حتی ارتاش و تأثّل بمحل سکناه من مالقة، مدرة مغلّة، و عقارا مفیدا. و طال قعوده لسرد الفقه بمسجدها الجامع، نمیر فی الرکب، مهجور الحلقة، حملا من الخاصّة و العامّة، لتلبّسه بالعرض الأدنی. و هو الآن خطیب مسجد القصبة بها، و محلّه من الشهرة، بالحفظ و الاستظهار لفروع الفقه، کبیر.
مشیخته: قرأ القرآن علی الجماعة بالمغرب و الأندلس، منهم أبوه، و الأستاذ أبو الحسن القیجاطی البلوی، و أبو إسحاق الحریری، و أبو الحسن بن سلیمان، و أبو عبد اللّه بن أجروم. و قرأ الفقه علی أبی زید الجزولی، و عبد الرحمن بن عفّان، و أبی الحسن الصغیر، و عبد المؤمن الجاناتی، و قرأ الکتاب بین یدیه مدة، ثم عزله، و لذلک حکایة. حدّثنی الشیخ أبو عبد اللّه الکرسوطی، المترجم به، قال: قرأت بین یدیه، فی قول أبی سعید فی التهذیب، و الدّجاج و الأوز المخلات، فقال: انظر، هل یقال الدّجاج أو الجدّاد، لغة القرآن أفصح، قال اللّه تعالی: و جدد بیض، و حمر مختلف ألوانها، و غرابیب سود. فأزری به، و نقل إلیه إزاره، فعزله. و قعد بعد ذلک للإقراء بفاس، کذا حدث. و أخذ عن أبی إسحاق الزناتی، و عن خلف اللّه المجاصی، و أبی عبد اللّه بن عبد الرحمن الجزولی، و أبی الحسین المزدغی، و أبی الفضل ابنه، و أبی العبّاس بن راشد العمرانی، و أبی عبد اللّه بن رشید. و روی الحدیث بسبتة عن أبی عبد اللّه الغماری، و أبی عبد اللّه بن هانی، و ذاکر أبا الحسن بن وشّاش. و بمالقة عن الخطیب الصالح الطّنجالی، و أبی عمرو بن منظور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 100
و بغرناطة عن أبی الحسن القیجاطی، و أبی إسحاق بن أبی العاص. و ببلّش عن أبی جعفر الزیات.
توالیفه: منها «الغرر فی تکمیل الطّرر»، طرر أبی إبراهیم الأعرج. ثم «الدّرر فی اختصار الطّرر» المذکور. و تقییدان علی الرسالة، کبیر و صغیر.
و لخّص «التهذیب» لابن بشیر، و حذف أسانید المصنّفات الثلاثة، البخاری، و الترمذی، و مسلم ، و التزم إسقاط التکرار، و استدراک الصّحاح الواقعة فی التهذیب علی مسلم و البخاری. و قیّد علی مختصر الطّلیطلی، و شرع فی تقیید علی قواعد الإمام أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، برسم ولدی، أسعده اللّه.
شعره: أنشدنی، و أنا أحاول بمالقة لوث العمامة، و أستعین بالغیر علی إصلاح العمل، و إحکام اللّیاثة : [الکامل]
أ معمّما قمرا تکامل حسنه‌أربی علی الشمس المنیرة فی البها
لا تلتمس ممّن لدیک زیادةفالبدر لا یمتار من نور السّها
و یصدر منه الشعر مصدّرا، لا تکنفه العنایة.
محنته: أسر ببحر الزّقاق ، قادما علی الأندلس فی جملة من الفضلاء، منهم والده. و استقرّ بطریف عام ستة و عشرین و سبعمائة، و لقی بها شدّة و نکالا، ثم سرّح والده، لمحاولة فکاک نفسه، و فکّ ابنه، و یسّر اللّه علیه، فتخلّصا من تلک المحنة فی سبیل کدیة، و أفلت من بین أنیاب مشقّة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص100
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 101
بعض أخباره: قال: لقیت الشیخ ولیّ اللّه أبا یعقوب بساحل بادس ، قاصدا الأخذ عنه، و التّبرّک به، و لم یکن رآنی قط، و ألفیت بین یدیه عند دخولی علیه، رجلا یقرأ علیه القرآن، فلمّا فرغ أراد أن یقرأ علیه أسطرا من الرّسالة، فقال له:
اقرأها علی هذا الفقیه، و أشار إلیّ، و رأیت فی عرصة له أصول خصّ، فتمنیت الأکل منها، و کان ربّاعها غیر حاضر، فقام عن سرعة، و اقتلع منها أصولا ثلاثة، و دفعها إلیّ، و قال: کل. فقلت فی نفسی، تصرف فی الخضرة قبل حضور ربّاعها، فقال لی: إذا أردت الأکل من هذه الخضرة، فکل من هذا القسم، فإنّه لی. قلت: و خبرت من اضطلاع هذا المترجم به بعبارة الرّؤیا ما قضیت منه العجب فی غیر ما شی‌ء جرّبته. و هو الآن بحاله الموصوفة. و أصابه لهذا العهد جلاء عن وطنه؛ لتوفر الحمل علیه من الخاصّ و العامّ، بما طال به نکده. ثم آلت حاله إلی بعض صلاح، و اللّه یتولّاه.
مولده: بمدینة فاس عام تسعین و ستمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن عبد المنعم، من أهل سبتة، الأستاذ الحافظ.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، رجل صدق، طیّب اللهجة، سلیم الصدر، تام الرّجولة، صالحا، عابدا، کثیر القرب و الأوراد فی آخر حاله، صادق اللسان. قرأ کثیرا، و سنّه تنیف علی سبع و عشرین، ففات أهل الدّؤب و السّابقة، و کان من صدور الحفّاظ، لم یستظهر أحد فی زمانه من اللّغة ما استظهره، فکاد یستظهر کتاب التّاج للجوهری و غیره، آیة تتلی، و مثلا یضرب، قائما علی کتاب سیبویه، یسرده بلفظه. اختبره الفاسیون فی ذلک غیر ما مرة. طبقة فی الشطرنج، یلعبها محجوبا، مشارکا فی الأصول، آخذا فی العلوم العقلیة، مع الملازمة للسّنّة، یعرب أبدا کلامه و یزینه.
مشیخته: أخذ ببلده عن الأستاذ أبی إسحاق الغافقی، و لازم أبا القاسم بن الشّاط و انتفع به و بغیره من العلماء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 102
دخوله غرناطة: قدم غرناطة مع الوفد من أهل بلده عندما صارت إلی إیالة الملوک من بنی نصر، لما وصلوا بالبیعة.
وفاته: کان من الوفد الذین استأصلهم الموتان عند منصرفهم عن باب السلطان ملک المغرب، بأحواز تیزی ، حسبما وقع التّنبیه علی بعضهم.
من أهل سبتة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن رشید.
حاله: من «عائد الصلة»: الخطیب المحدّث، المتبحّر فی علوم الرّوایة و الإسناد. کان، رحمه اللّه، فرید دهره عدالة و جلالة، و حفظا و أدبا، و سمتا و هدیا، واسع الأسمعة، عالی الإسناد، صحیح النّقل، أصیل الضّبط، تام العنایة بصناعة الحدیث، قیّما علیها، بصیرا بها، محققا فیها، ذاکرا فیها الرجال، جمّاعة للکتب، محافظا علی الطّریقة، مضطلعا بغیرها من العربیة و اللغة و العروض، فقیها أصیل النّظر، ذاکرا للتفسیر، ریّان من الأدب، حافظا للأخبار و التواریخ، مشارکا فی الأصلین، عارفا بالقراءات، عظیم الوقار و السّکینة، بارع الخطّ، حسن الخلق، کثیر التّواضع، رقیق الوجه، متجمّلا، کلف الخاصة و العامّة، مبذول الجاه و الشّفاعة، کهفا لأصناف الطّلبة. قدم علی غرناطة فی وزارة صدیقه، و رفیق طریقه، فی حجّه و تشریقه، أبی عبد اللّه بن الحکیم، فلقی برّا، و تقدّم للخطابة بالمسجد الأعظم، و نفع اللّه لدیه بشفاعته المبذولة طائفة من خلقه، و انصرف إثر مقتله إلی العدوة، فاستقرّ بمدینة فاس، معظّما عند الملوک و الخاصّة، معروف القدر عندهم.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی الأستاذ إمام النّحاة أبی الحسن بن أبی الربیع کتاب سیبویه. و قیّد علی ذلک تقییدا مفیدا، و أخذ عنه القراءات. و أخذ أیضا عن الأستاذ أبی الحسن بن الخطّار. و رحل من بلده سبتة لأداء الفریضة. حجّ و لقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 103
المشایخ عام ثمانیة و ثمانین و ستمائة، فوافی فی طریقه الحاجّ المحدّث الرّاویة، ذا الوزارتین بعد، أبا عبد اللّه الحکیم، و أخذ عن الجلّة الذین یشقّ إحصاؤهم، فممّن لقی بإفریقیة الرّاویة العدل أبا محمد عبد اللّه بن هارون، یروی عن ابن بقیّ، و الأدیب المتبحّر أبا الحسن حازم بن محمد القرطاجنّی. و روی بالمشرق عن العدد الکثیر کالإمام جار اللّه أبی الیمن بن عساکر، لقیه بباب الصّفا تجاه الکعبة المعظّمة، و هو موضع جلوسه للسّماع، غرّة شوال عام أربعة و ثمانین و ستمائة، و عن غیره، کأبی العزّ عبد الرحمن بن عبد المنعم بن علی بن نصر بن منظور بن هبة اللّه، و غیرهم ممن ثبت فی اسم مرافقة فی السّماع و الرّحلة أبی عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه، فلینظر هنالک.
توالیفه: ألّف فوائد رحلته فی کتاب سمّاه «مل‌ء العیبة، فیما جمع بطول الغیبة، فی الوجهتین الکریمتین إلی مکّة و طیبة». قال شیخنا أبو بکر بن شبرین: وقفت علی مسوّدته، و رأیت فیه فنونا و ضروبا من الفوائد العلمیة و التاریخ، و طرفا من الأخبار الحسان، و المسندات العوالی و الأناشید. و هو دیوان کبیر، و لم یسبق إلی مثله. قلت: و رأیت شیئا من مختصره بسبتة.
دخوله غرناطة: ورد علی الأندلس فی عام اثنین و تسعین و ستمائة، فعقد مجالس للخاصّ و العام، یقرئ بها فنونا من العلم. و تقدّم خطیبا و إماما بالمسجد الأعظم منها. حدّثنی بعض شیوخنا، قال: قعد یوما علی المنبر، و ظنّ أن المؤذّن الثالث قد فرغ، فقام یخطب و المؤذّن قد رفع صوته بآذانه، فاستعظم ذلک بعض الحاضرین، و همّ آخر بإشعاره و تنبیهه، و کلّمه آخر، فلم یثنه ذلک عمّا شرع فیه، و قال بدیهة: أیها الناس، رحمکم اللّه، إنّ الواجب لا یبطله المندوب، و أن الأذان الذی بعد الأوّل غیر مشروع الوجوب، فتأهّبوا لطلب العلم، و انتبهوا، و تذکّروا قوله، عزّ و جلّ: و ما أتاکم الرّسول فخذوه، و ما نهاکم عنه فانتهوا، و قد روّینا عنه صلّی اللّه علیه و سلّم، أنه قال: من قال لأخیه و الإمام یخطب، اصمت، فقد لغا، و من لغا فلا جمعة له. جعلنا اللّه و إیّاکم ممّن علم فعمل، و عمل فقبل، و أخلص فتخلّص. و کان ذلک مما استدلّ به علی قوّة جنانه، و انقیاد لسانه لبیانه.
شعره: و له شعر یتکلفه، إذ کان لا یزن أعاریضه إلّا بمیزان العروض، فمن ذلک ما حدّث به، قال: لما حللت بدمشق، و دخلت دار الحدیث الأشرفیّة، برسم رؤیة النّعل الکریمة، نعل المصطفی، صلوات اللّه علیه، و لثمتها، حضرتنی هذه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 104
الأبیات: [الطویل]
هنیئا لعینی أن رأت نعل أحمدفیا سعد، جدّی قد ظفرت بأسعد
و قبّلتها أشفی الغلیل فزادنی‌فیا عجبا زاد الظّما عند مورد
فللّه ذاک اللّثم فهو ألذّ من‌لمی شفة لمیا و خدّ مورّد
و للّه ذاک الیوم عیدا و معلمابتاریخه أرّخت مولد أسعد
علیه صلاة نشرها طیّب کمایحبّ و یرضی ربّنا لمحمّد
و قال: و قلت فی موسم عام ستة و ثمانین و ستمائة، بثغر سبتة حرسها اللّه تعالی: [الطویل]
أقول إذا هبّ النّسیم المعطّرلعلّ بشیرا باللقاء یبشّر
و عالی الصّبا مرّت علی ربع جیرتی‌فعن طیبهم عرف النّسیم یعبّر
و أذکر أوقاتی بسلمی و بالحمی‌فتذکو لظی فی أضلعی حین أذکر
ربوع یودّ المسک طیب ترابهاو یهوی حصی فیها عقیق و جوهر
بها جیرة لا یخفرون بذمّةهم لموالیهم جمال و مفخر
إذا ما اجتلت زهر النجوم جمالهم‌تغار لباهی نورهم فتغوّر
و من جود جدواهم یری اللّیث یعمرو من خوف عدواهم یری اللیث یذعر
و من سیب یمناهم یری الرّوض یزهرو من فیض نعماهم یری البحر یزخر
رعی اللّه عهدا بالمصلّی عهدته‌و روض المنی غضّ یرقّ و ینضر
زمانا نعمنا فیه و الظلّ وارف‌بجنّات عدن تحتها العذب یخضر
و للّه أیام المصلّی و طیبهاو أنفسنا بالقرب و الأنس تجبر
بحیث یری بدر الکمال و شمسه‌و روضته فردوس حوض و منبر
أروم دنوّا من بهاء جمالهاو لثما فتأبی هیبة و توقّر
خضعت و ذلّی للحبیب تعزّزفطرفی مغضوض و خدّی معفّر
و وجه سروری سافر متهلّل‌و حالی بهم حلّ و عیشی أخضر
فطوبی لمن أضحی بطیبة ثاویایجرّ بأذیال الفخار و ینشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 105 و إذ فات عینی أن تراهم فردّدواعلی مسمعی ذکر المصلّی و کرّروا
وردت فیا طیب الورود بطیبةصدرت فواحزنی فلا کان مصدر
رمانی زمانی بالفراق فغرّنی‌علی مثل من فارقت عزّ التّصبّر
و أضمرت أشجانی و دمعی مظهّرو أسررت هجرانی و حالی تخبّر
فمن أدمعی ماء یفیض و یهمرو من أضلعی نار تفور و تسعر
فجسمی مصفرّ و فودی أبیض‌و عیشی مغبرّ و دمعی أحمر
و حین دنا التّودیع ممّن أحبّه‌و حان الذی ما زلت منه أحذّر
و نادی صحابی بالرّحیل و أزمعواو سارت مطایاهم و ظلت أقهقر
و ألوی إلیه الجید حتی وجعته‌و ظلّ فؤادی لوعة یتفطّر
وقفت لأقضی زفرة و صبابةو لا أنثنی فالموت أجدی و أجدر
و لو أنّنی بعت الحیاة بنظرةلأبّت و حظّی فیه أوفی و أوفر
و ما باختیاری إنما قدر جری‌رضیت بما یقضی الإله و یقدر
حنینی إلی مغنی الجمال مواصل‌و شوقی إلی معنی الجمال موفّر
و غیر جمیل أن یری عن جمالهافؤادی صبورا و المسیر میسّر
أ یصبر ظمآن یغال بغلّةو فی روضة الرّضوان شهد و کوثر؟
فیا عینها الزّرقاء إنّ عیونهامن الحزن فیض بالنّجیع تفجّر
سأقطع لیلی بالسّری أو أزورهاو أحمی الکری عینا لبعدک یظهر
و أنضی المطایا أو أوافی ربعهافتنجدنی طورا و طورا تغوّر
حظرت علی نفسی الحذار من الرّدی‌أتحذر نفس الحبیب تسیّر؟
أ ینکر تغریر المشوق بنفسه‌و قد علموا أنّ المحبّ مغرّر؟
وقفت علی فتوی المحبّین کلّهم‌فلم أجد التّغریر فی الوصل ینکر
و إنی إذا ما خطرة خطرت قضت‌بهمّی و عزمی همّة لا تؤطّر
أقیم فألفی بین عینیّ همّتی‌و سیری فی سبل العلا لیس ینکر
إذا ما بدت للعین أعلام طیبةو لاحت قباب کالکواکب تزهر
و للقبّة الزّهراء سمک سما علاوراق سنی کالشمس بل هو أزهر
لها منظر قید النّواظر و النّهی‌لها ساکن من نوره البدر یبدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 106 فأعرجوا علی أهل الکمال و سلّمواسلمتم و بلّغتم مناکم فأبشروا
بنفسی لا بالمال أرضی بشارةإذا لاح نور فی سناها مبشّر
و ما قدر نفسی أن تکون کفاء و لکنها جهد المقلّ فأعذر
أقول إذا أوفیت أکرم مرسل‌قرای علیکم أنّ ذنبی یغفر
و أحظی بتقریب الجوار مکرّماو أصفح عن جور البعاد و أعذر
و أرتع فی ظلّ الجنان منعّماو أمنی بقرب من حماک و أجبر
هناک هناک القرب فانعم بنیله‌بحیث ثوی جسم کریم مطهّر
و دع عنک تطواف البلاد و خیّم بطیبة طابت فهی مسک و عنبر
فخرت بمدحی للنّبیّ محمدو من مدحه المدّاح یزهی و یفخر
أطلت و إنّی فی المدیح مقصّرفکلّ طویل فی معالیک یقصر
ما بلغت کفّ امرئ متناول‌بها المجد إلّا و الذی نلت أکبر
و ما بلغ المهدون فی القول مدحةو إن أطنبوا إلّا الذی فیک أفخر
علیک صلاة اللّه ما مرّ سبق‌إلیک و ما هبّ النّسیم المعطّر
و قال یرثی ابنا نجیبا ثکله بغرناطة: [الطویل]
شباب ثوی شابت علیه المفارق‌و غصن ذوی تاقت إلیه الحدائق
علی حین راق النّاظرین بسوقه‌رمته سهام للعیون رواشق
فما أخطأت منه الفؤاد بعمدهافلا أبصرت تلک العیون الرّوانق
و حین تدانی للکمال هلاله‌ألمّ به نقص و جدّت مواحق
إلی اللّه أشکو فهو یشکی نوازعاعظاما سطاها للعظام عوارق
و لا مثل فقدان البنیّ فجیعةو إن طال ما لجّت و جلّت بوائق
محمد إنّ الصّبر صبر و علقم‌علی أنه حلو المثوبة سابق
فإن جزعا فاللّه للعبد عاذرو إن جلدا فالوعد للّه صادق
و تاللّه ما لی بعد عیشک لذّةو لا راقنی مرأی لعینی رائق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 107 فأنی به و المذکرات عدیدةفنبل و همّ للعوائد خارق
فإن ألتفت فالشخص للعین ماثل‌و إن أستمع فالصّوت للأذن طارق
و إن أدع شخصا باسمه لضرورةفإنّ أسمک المحبوب للنّطق سابق
و إن تقرع الأبواب راحة قارع‌یطر عندها قلب لذکرک خافق
و کلّ کتاب قد حویت فمذکرو آثاره کلّ إلیک توائق
سبقت کهولا فی الطّفولة لا تنی‌و أرهقت أشیاخا و أنت مراهق
فلو لم یغلک الموت دمت مجلّیاو أقبل سکّیتا و جیئا و لا حق
علی مهل أحرزت ما شئت ثانیاعنانک لا تجهد و أنت مسابق
رأتک المنایا سابقا فأغرتهافجدّ طلابا إنّهن لواحق
لئن سلبت منّی نفیس ذخائرفإنّی بمذخور الأجور لواثق
و قد کان ظنّی أنّنی لک سابق‌فقد صار علمی أنّنی بک لاحق
غریبین کنّا فرّق البین بیننافأبرح ما یلقی الغریب المفارق
فبین و بعد بالغریب توکّلاقد رعی بما حملت و اللّه ضائق
عسی وطن یدنو فتدنو له منی‌و أیّ الأمانی و الخطوب عوائق؟
فلولا الأسی ذاب الفؤاد من الأسی‌و لو لا البکا لم یحمل الحزن طائق
فخطّ الأسی خطّا تروق سطوره‌و تمحو البکا فالدّمع ماح و ساحق
فیا واحدا قد کان للعین نورهاعلیک ضیاء بعد بعدک غاسق
علیک سلام اللّه ما جنّ ساجع‌و ما طلعت شمس و ما ذرّ شارق
و ما همعت سحب غواد روائح‌و ما لمعت تحدو الرّعود بوارق
و جاد علی مثواک غیث مروّض‌عباد لرضوان الإله موافق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 108
محنته: تعرّض إلیه قوم یوم قتل صدیقه أبی عبد اللّه الحکیم بإذاءة قبیحة، و أسمع کل شارق من القول علی ألسنة زعانفة فجّر و ترهم القتیل، فتخلّص و لا تسل کیف، و أزمع الرّحیل فلم یلبث بعد ذلک.
وفاته: کانت وفاته بمدینة فاس، فی الیوم الثامن من شهر المحرم مفتتح عام أحد و عشرین و سبعمائة. و دفن فی الجبانة التی بخارج باب الفتوح بالرّوضة المعروفة بمطرح الجنّة، التی اشتملت علی العلماء و الصلحاء و الفضلاء، من الغرباء الواردین مدینة فاس، و کان مولده بسبتة عام سبعة و خمسین و ستمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف باسم جدّه، أصلهم من إشبیلیة.
حاله: کان، رحمه اللّه، فرید دهره فی سموّ الهمّة، و إیثار الاقتصاد و التّحلّی بالقناعة، و شموخ الأنف علی أهل الرّئاسة، مقتصرا علی فائدة ربع له ببلده، یتبلّغ مع الاستقامة، مع الصّبر و العمل علی حفظ المروءة، و صون ماء الوجه، إماما فی علم العربیّة، مبرّزا متقدّما فیه، حافظا للأقوال، مستوعبا لطریق الخلاف، مستحضرا لحجج التّوجیه، لا یشقّ فی ذلک غباره، ریّان من الأدب، بارع الخطّ، سهل مقادة الکلام، مشارکا فی الأصلین، قائما علی القراءات، حسن المجلس، رائق البزّة، بارع المحاضرة، فائق التّرسّل، متوسط النّظم، کثیر الاجتهاد و العکوف، ملیح الخلق، ظاهر الخشوع، قریب الدّمعة، بیته شهیر الحسب و الجلالة.
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه : علم تشیر إلیه الأکفّ ، و یعمل إلی لقائه الحافر و الخفّ ، رفع للعربیّة ببلده رایة لا تتأخّر، و مرج منها لجّة تزخر، فانفسح مجال درسه، و أثمرت أدواح غرسه، فرکض بما شاء و برّح، و دوّن و شرح، إلی شمائل تملّک الظّرف زمامها، و دعابة راشت الحلاوة سهامها.
و لمّا أخذ المسلمون فی منازلة الجبل و حصاره، و أصابوا الکفر منه بجارحة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 109
أبصاره، و رموا بالثّکل فیه نازح أمصاره، کان ممّن انتدب و تطوّع، و سمع النّداء فأهطع ، فلازمه إلی أن نفد لأهله القوت، و بلغ من فسحة الأجل الموقوت، فأقام الصّلاة بمحرابه، و قد غیّر محیّاه طول اغترابه، و بادره الطّاغیة قبل أن یستقرّ نصل الإسلام فی قرابه ، أو یعلق أصل الدّین فی ترابه. و انتدب إلی الحصار به و تبرّع، و دعاه أجله فلبّی و أسرع. و لمّا هدر علیه الفنیق ، و رکعت إلی قبلته المجانیق ، أصیب بحجر دوّم علیه کالجارح المحلّق، و انقضّ إلیه انقضاض البارق المتألّق، فاقتنصه و اختطفه، و عمد إلی زهره فقطفه ، فمضی إلی اللّه طوع نیّته، و صحبته غرابة المنازع حتی فی منیّته .
مشیخته: قرأ علی الأستاذ العلّامة أبی إسحاق الغافقی، و علی الأستاذ النحوی أبی بکر بن عبیدة، و اعتمد علیه، و قرأ علی الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث.
توالیفه: ألّف کتبا، منها کتاب «شرح التّسهیل لابن مالک»، و هو أجلّ کتبه، أبدع فیه، و تنافس الناس فیه. و منها «الغرّة الطّالعة فی شعراء المائة السابعة»، و منها «إنشاد الضّوّال، و إرشاد السّوّال فی لحن العامة»، و هو کتاب مفید، و «قوت المقیم». و دوّن ترسّل رئیس الکتّاب أبی المطرّف بن عمیرة و ضمّه فی سفرین. و له رجز فی الفرائض مفید.
شعره: حدّثنا شیخنا القاضی الشّریف، نسیج وحده، أبو القاسم الحسنی، قال: خاطبت الأستاذ أبا عبد اللّه بن هانی‌ء، رحمه اللّه، بقصیدة من نظمی أولها :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 110
[البسیط]
هات الحدیث عن الرّکب الذی شخصا
فأجابنی عن ذلک بقصیدة فی رویّها :
لو لا مشیب بفودی للفؤاد عصی‌نضیت فی مهمه التّشبیب لی قلصا
و استوقفت عبراتی و هی جاریةو کفاء توهم ربعا للحبیب قصا
مسائلا عن لیالیه التی انتهزت‌أیدی الأمانی بها ما شئته فرصا
و کنت جاریت فیها من جری طلقامن الإجادة لم یحجم و لا نکصا
أصاب شاکلة المرمیّ حین رمی‌من الشّوارد ما لولاه ما اقتنصا
و من أعدّ مکان النّبل نبل حجالم یرض إلّا بأبکار النّهی قنصا
ثم انثنی ثانیا عطف النّسیب إلی‌مدح به قد غلا ما کان قد رخصا
فظلت أرفل فیها لبسة شرفت‌ذاتا و منتسبا أعزز به قمصا
یقول فیها و قد خولت منحتهاو جرّع الکاشح المغری بها غصصا
هذی عقائل وافت منک ذا شرف‌لو لا أیادیه بیع الحمد مرتخصا
فقلت: هلّا عکست القول منک لهو لم یکن قابلا من مدحه الرّخصا؟
و قلت: ذی بکر فکر من أخی شرف‌یردی و یرضی بها الحسّاد و الخلّصا
لها حلی حسنیّات علی حلل‌حسنیّة تستبی من حلّ أو شخصا
خوّلتها و قد اعتزّت ملابسهابالبخت ینقاد للإنسان ما عوصا
خذها أبا قاسم منّی نتیجة ذی‌ودّ إذا شئت ودّا للوری خلصا
جاءت تجاوب عمّا قد بعثت به‌إن کنت تأخذ من درّ النحور حصا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 111
و هی طویلة. و ممّا ینسب إلیه، و هو ملیح فی معناه : [الکامل]
ما للنّوی مدّت لغیر ضرورةو لقبل ما عهدی بها مقصوره
إنّ الخلیل و إن دعته ضرورةلم یرض ذاک فکیف دون ضروره
و قال مضمّنا: [الرمل]
لا یلمنی عاذلی حتی یری وجه من أهوی فلومی مستحیل
لو رأی وجه حبیبی عاذلی‌لتفارقنا علی وجه جمیل
و قال فی الفخر: [الکامل]
قل للموالی: عش بغبطة حامدو للمعادی: بت بضغنة حاسد
المزن کفّی و الثریّا همّتی‌و ذکاء ذکری و السّعود مقاصدی
و قال فی غیر ذلک: [البسیط]
غنیت بی دون غیری الدّهر عن مثل‌بعضی لبعضی أضحی یضرب المثلا
ظهری انحنی لمشیب لاح وا عجباغضّ إذا أینعت أزهاره ذبلا
أذاک أم زهر لاحت تخبّر أن‌یوم الصّبا و التّصابی آنس الطّفلا
و مما جمع فیه بین نظمه و نثره، ما راجع به شیخنا القاضی الشریف أبا القاسم الحسنی، عن القصیدة الهمزیة التی ثبتت فی اسمه : [الکامل]
یا أوحد الأدباء أو یا أوحد الفضلاء أو یا أوحد الشّرفاء
من ذا تراه أحقّ منک إذا التوت‌طرق الحجاج بأن یجیب ندائی
أدب أرقّ من الهواء و إن تشافمن الهوا و الماء و الصّهباء
و ألذّ من ظلم الحبیب و ظلمه‌بالظّاء مفتوحا و ضمّ الظّاء
ما السّحر إلّا ما تصوغ بنانه‌و لسانه من حلیة الإنشاء
[و الفضل ما حلّیته و حبیته‌و حبوتنی منه بخیر حباء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 112 أبکار فکرک قد زفّت بمدحتی‌تمشی روائعها علی استحیاء
لا من قصور بل لتقصیهامن حیث لم یظفرن بالإرفاء
لکن جبرن و قد جبلن علی الرضافالجبر للأبکار للآباء
هذا إلی الشّرف الذی قد فزت‌علیاءه بالعزّة القعساء
شرف السّلیل من الرسول وسیلةقامت بابن سنا و ابن سناء
حسن أبو حسن و فاطمة ابنة الهادی البریّة خاتم النّبلاء
شرف علی شرف إلی شرفین‌من حائز ما حزت من علیاء
هذی ثلاث أنت واحد فخرهافاشمخ لها شرفا بأنف علاء
من رام رتبتک السّنیّة فلیقف‌دون المرام مواقف الإقصاء
هذی مآثر قد شأوت بصیتهامن کان من آب لها أو شاء
و اللّیث یرهب زأره فی موطن‌ما کان من نقد به أو شاء
یکفیک من نکد المعاند أن یری‌متقلّد الأعضاء بالبغضاء
السّنّ یفنی بالأنامل قرعه‌أو عضّه متوقّد الأحشاء
أتحفتنی بقصیدة همزیّةمقصورة ممدودة الآراء
کم بین تلک و هذه لکنّهاغطّی علی هذی ذهاب فتائی
ذو الشیب یعذره الشّباب فما لهم‌بذکاء نبل أو بنبل ذکاء
من قارب الخمسین خطوا سنّه‌فمحاله مستوجب الإبطاء
أ بنیّ، إنک أنت أسدی من به‌یتعاظم الآباء بالأبناء]
للّه نفثة سحر ما قد شدت لیمن نفث سحرک فی مشاد ثناء
عارضت صفوانا بها فأریت مایستعظم الرّاوی له و الرّائی
لو راء لؤلؤک المنظّم لم یفزفی نظم لؤلؤه بغیر عناء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 113 بوّأتنی منها أجلّ مبوّإفلأخمصی مستوطن الجوزاء
و سما بها اسمی سائرا فأنا بماأسدیت ذو الأسماء فی الأسماء
و أشدت ذکری فی البلاد فلی بهاطول الثّناء و إن أطلت ثوائی
و لقومی الفخر المشید بنیته‌یا حسن تشیید و حسن بناء
فلیهن هانیهم ید بیضاء ماإن مثلها لک من ید بیضاء
حلّیت أبیاتا لهم لخمیّةتجلی علی مضریّة غرّاء
فلیشمخوا أنفا بما أولیتهم‌یا محرز الآلاء بالإیلاء
هذا ، بنیّ، وصل اللّه سبحانه لک ولی بک علوّ المقدار، و أجری وفق أو فوق إرادتک أو إرادتی لک جاریات الأقدار! ما سمح به الذهن الکلیل، و اللسان الفلیل، فی مراجعة قصیدتک الغرّاء، الجالیة السّراء ، الآخذة بمجامع القلوب، الآتیة بجوامع المطلوب، الحسنة المهیع و الأسلوب، المتحلّیة بالحلی السّنیّة ، العریقة المنتسب فی العلی الحسنیّة، الجالیة صدأ قلوب ران علیها الکسل، و خانها المسعدان السّؤل و الأمل، فمتی حامت المعانی حولها، و لو أقامت حولها، شکت ویلها و عولها، و حرمت من فریضة الفضیلة عولها، و عهدی بها و الزمان زمان، و أحکامه الماضیة أمانیّ مقضیّة و أمان، تتوارد ألّافها، و یجمع إجماعها و خلافها، و یساعدها من الألفاظ کلّ سهل ممتع، مفترق مجمع ، مستأنس غریب، بعید الغور قریب، فاضح الحلا، واضح العلا، وضّاح الغرّة و الجبین، رافع عمود الصبح المبین، أیّد من الفصاحة بأیاد، فلم یحفل بصاحبی طیّ و إیاد، و کسی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 114
بضاعة البلاغة، فلم یعبأ بهمّام و ابن المراغة . شفاء المحزون، و علم السّرّ المخزون، ما بین منثوره و الموزون. و الآن لا ملهج و لا مبهج، و لا مرشد و لا منهج، عکست القضایا فلم تنتج، فتبلّد القلب الذّکی، و لم یرشح القلیب البکی ، و عمّ الإفحام، و غمّ الإحجام، و تمکّن الإکداء و الإجبال، و کوّرت الشّمس و سیّرت الجبال، و علت سآمة، و غلبت ندامة، و ارتفعت ملامة، و قامت لنوعی الأدب قیامة. حتی إذا ورد ذلک المهرق، و فرّع غصنه المورق، تغنّی به الحمام الأورق، و أحاط بعداد عداته الغصص و الشّرق، و أمن من الغصب و السّرق، و أقبل الأمن و ذهب بإقباله الفرق، نفخ فی صور أهل المنظوم و المنثور، و بعثر ما فی القبور، و حصّل ما فی الصدور، و تراءت للأدب صور، و عمرت للبلاغة کور، و همت للیراعة درر، و نظمت للبراعة درر، و عندها یتبیّن أنک واحد حلبة البیان، و السّابق فی ذلک المیدان، یوم الرّهان، فکان لک القدم، و أقرّ لک مع التأخر السّابق الأقدم، فوحقّ نصاعة ألفاظ أجدتها، حین أوردتها، و أسلتها حین أرسلتها، و أزنتها حین وزنتها، و براعة معان سلکتها حین ملکتها، و أرویتها حین روّأتها و أرویتها، و أصلتها حین فصّلتها و وصلتها ، و نظام جعلته لجسد البیان قلبا، و لمعصمه قلبا ، و هصرت حدائقه غلبا، و ارتکبت رویّه صعبا، و نثار أتبعته له خدیما، و صیّرته لمدیر کأسه ندیما، و لحفظ ذمامه المدامیّ أو مدامه الذّمامیّ مدیما، لقد فتنتنی حین أتتنی، و سبتنی حین نصبتنی ، فذهبت خفّتها بوقاری، و لم یرعها بعد شیب عذاری، بل دعت للتّصابی فقلت مرحبا، و حللت لفتنتها الحبا، و لم أحفل بشیب، و ألفیت ما ردّ نصابی نصیب ، و إن کنّا فرسی رهان، و سابقی حلبة میدان، غیر أنّ الجلدة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 115
بیضاء، و المرجوّ الإغضاء، بل الإرضاء. بنیّ، کیف رأیت للبیان هذا الطّوع، و الخروج فیه من نوع إلی نوع؟ أین صفوان بن إدریس، و محلّ دعواه بین رحلة و تعریس ؟ کم بین ثغاء بقر هذا الفلا، و بین زئیر لیث العریس؟ کما أنی أقطع علما، و أعلم قطعا، و أحکم مضاء و أمضی حکما، أنه لو نظر إلی قصیدتک الرّائقة، و فریدتک الحالیة الفائقة، المعارضة بها قصیدته، المنتسخة بها فریدته، لذهب عرضا و طولا، ثم اعتقد لک الید الطّولی، و أقرّ بارتفاع النّزاع، و ذهبت له تلک العلالات و الأطماع، و نسی کلمته اللّؤلؤیة، و رجع عن دعواه الأدبیّة، و استغفر اللّه ربّه من تلک الإلهیة . بنیّ، و هذا من ذلک، من الجری فی تلک المسالک، و التّبسّط فی تلک المآخذ و المتارک، أ ینزع غیری هذا المنزع؟ أم المرء بشعره و ابنه مولع؟ حیّا اللّه الأدب و بنیه، و أعاد علینا من أیّامه و سنیه! ما أعلی منازعه، و أکبا منازعه، و أجلّ مآخذه، و أجهل تارکه و أعلم آخذه، و أرقّ طباعه، و أحقّ أشیاعه و أتباعه، و أبعد طریقه، و أسعد فریقه، و أقوم نهجه، و أوثق نسجه، و أسمح ألفاظه، و أفصح عکاظه، و أصدق معانیه و ألفاظه، و أحمد نظامه و نثاره، و أغنی شعاره و دثاره، فعائبه مطرود، و عاتبه مصفود، و جاهله محصود، و عالمه محسود، غیر أن الإحسان فیه قلیل، و لطریق الإصابة فیه علم و دلیل، من ظفر بهما وصل، و علی الغایة القصوی منهما حصل، و من نکب عن الطریق، لم یعدّ من ذلک الفریق، فلیهنک أیها الابن الذّکیّ، البرّ الزّکیّ، الحبیب الحفیّ ، الصّفیّ الوفیّ، أنک حامل رایته، و واصل غایته، لیس أوّلوه و آخروه لذلک بمنکرین، و لا تجد أکثرهم شاکرین. و لو لا أن یطول الکتاب، و ینحرف الشّعراء و الکتّاب، لفاضت ینابیع هذا الفصل فیضا، و خرجت إلی نوع آخر من البلاغة أیضا، قرّت عیون أودّائک ، و ملئت غیظا صدور أعدائک، و رقیت درج الآمال، و وقیت عین الکمال، و حفظ منصبک العالی، بفضل ربّک الکبیر المتعالی. و السلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 116
الأتم الأکمل الأعمّ، یخصّک به من طال فی مدحه إرقالک و إغذاذک ، و راد روض حمده طلّک و رذاذک، و غدت مصالح سعیه فی سعی مصالحک، و سینفعک بحول اللّه و قوته و فضله و منّته معاذک، و وسمت نفسک بتلمیذه فسمت نفسه بأنه أستاذک، ابن هانی‌ء، و رحمة اللّه و برکاته.
دخوله غرناطة: دخل غرناطة مع الوفد من أهل بلده عند تصیّرها إلی الإیالة النّصریة، حسبما ثبت فی موضعه.
وفاته: توفی بجبل الفتح، و العدوّ یحاصره، أصابه حجر المنجنیق فی رأسه، فذهب به، تقبّل اللّه شهادته و نفعه، فی أواخر ذی قعدة، من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة .
و ممّن رثاه قاضی الجماعة شیخنا القاضی أبو القاسم الحسنی، و هی القصیدة التی أولها : [الطویل]
سقی اللّه بالخضراء أشلاء سؤددتضمّنهنّ التّرب صوب الغمائم
و قد ثبت فی «جهد المقل» فی اسم المذکور، فلینظر هنالک.
و ممّن رثاه شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه بقوله : [مجزوء الکامل]
قد کان ما قال الیزید فاصبر فحزنک لا یفید
أودی ابن هانی‌ء الوضافاعتادنی للثّکل عید
بحر العلوم و صدرهاو عمیدها إذ لا عمید
قد کان زینا للوجود ففیه قد فجع الوجود
العلم و التّحقیق و التوفیق و الحسب التّلید
تندی خلائقه فقل‌فیها: هی الرّوض المجود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 117 مغض عن الإخوان لاجهم اللقاء و لا کنود
أودی شهیدا باذلامجهوده نعم الشّهید
لم أنسه حین المعارف باسمه فینا تشید
و له صبوب فی طلاب العلم یتلوه صعود
للّه وقت کان ینظمنا کما نظم الفرید
أیام نغدو أو نروح و سعینا السّعی الحمید
و إذا المشیخة جثّم‌هضبات حلم لا تبید
و مرادنا جمّ النّبات و عیشنا خضر برود
لهفی علی الإخوان و الأتراب کلّهم فقید
لو جئت أوطانی لأنکرنی التّهائم و النّجود
و لراع نفسی شیب من‌غادرته و هو الولید
و لطفت ما بین اللّحود و قد تکاثرت اللّحود
سرعان ما عاث الحمام و نحن أیقاظ هجود
کم رمت إعمال المسیر فقیّدت عزمی قیود
و الآن أخلفت الوعود و أخلقت تلک البرود
ما للفتی ما یبتغی‌و اللّه یفعل ما یرید
أعلی القدیم الملک یاویلاه یعترض العبید
یا بین، قد طال المدی‌أرعد و أبرق یا یزید
و لکل شی‌ء غایةو لربما لان الحدید
إیه أبا عبد الإله و دوننا مرمی بعید
أین الرسائل منک تأتینا کما نظم العقود؟
أین الرّسوم الصالحات؟ تصرّمت، أین العهود؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 118 أنعم مساء لا تخطّتک البشائر و السّعود
و أقدم علی دار الرّضاحیث الإقامة و الخلود
و الق الأحبّة حیث دار الملک و القصر المشید
حتی الشّهادة لم تفتک فنجمک النّجم السّعید
لا تبعدن وعدا لو أن‌ن المیت فی الدنیا یعود
و لئن بلیت فإنّ ذکرک فی الدّنا غضّ جدید
تاللّه لا تنساک أندیة العلی ما اخضرّ عود
و إذا تسومح فی الحقوق فحقّک الحقّ الأکید
جادت صداک غمامةیروی بها ذاک الصّعید
و تعهّدتک من المهیمن رحمة أبدا وجود
من أهل فاس، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالصّدفی.
حاله: قال الأستاذ فی «صلته» : إمام فی العربیة، ذاکر للّغات و الآداب، متکلم، أصولی مفید، متفنّن، حافظ، ماهر، عالم، زاهد، ورع، فاضل. أخذ علم العربیة و الآداب عن النّحوی أبی الحسن بن خروف، و عن النّحوی الأدیب الضّابط أبی ذرّ الخشنی، و أکثر عنهما، و أکمل الکتاب علی ابن خروف، تفقّها و تقییدا و ضبطا. و کان حسن الإقراء، جیّد العبارة، متین المعارف و الدّین، شدید الورع، متواضعا جلیلا، عالما عاملا، من أجلّ من لقیته، و أجمعهم لفنون المعارف، و ضروب الأعمال، و کان الحفظ أغلب علیه، و کان سریع القلم إذا کتب أو قیّد، و سمعته یقول: ما سمعت شیئا من أحد من أشیاخی، من نکت العلم، و تفسیر مشکل، و ما یرجع إلی ذلک، إلّا و قیّدته، و لا قیّدت بخطّی شیئا إلّا حفظته، و لا حفظت شیئا فنسیته. هذا ما سمعت منه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 119
مشیخته: أخذ العربیّة عن الأستاذ أبی الحسن بن خروف، و عن النّحوی الأدیب الضّابط أبی ذرّ الخشنی، و أکثر عنه، و أخذ معهما عن أبی محمد بن زیدان، و لازم ثلاثتهم، و سمع و قرأ علی الفقیه الصالح أبی محمد صالح، و أخذ عن غیر من ذکر.
دخوله غرناطة: قال: دخل الأندلس مرارا بیسیر بضاعة کانت لدیه، یتّجر فیها، و دخل إشبیلیة، و تردّد آخر عمره إلی غرناطة و مالقة إلی حین وفاته.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، شهیدا بمرسی جبل الفتح. دخل علیهم العدوّ فیه، فقاتل حین قتل، و ذلک سنة إحدی و خمسین و ستمائة. و سمعته یتوسل إلی اللّه، و یسأله الشهادة.
من أهل غرناطة، ولد الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر، یکنی أبا عمرو.
حاله: هذا الشیخ سکّیت حلبة، ولد أبیه فی علوّ النّباهة، إلّا أنه لوذعی فکه، حسن الحدیث، رافض للتّصنّع، رکض طرف الشّبیبة فی میدان الراحة، منکبا عن سنن أبیه و قومه، مع شغوف إدراک، و جودة حفظ، کانا یطمعان والده فی نجابته، فلم یعدم قادحا. و رحل إلی العدوة، و شرّق و نال حظوة، و جرت علیه خطوب. ثم عاد إلی الأندلس علی معروف رسمه یتکوّر بها، و هو الآن قد نال منه الکبر، یزجی الوقت بمالقة، متعلّلا بوقف من بعض الخدم المخزنیّة ، لطف اللّه به.
مشیخته: استجاز له والده الطّم و الرّم، من أهل المغرب و المشرق، و وقف علیه منهم فی الصّغر وقفا لم یغتبط به عمره، و ادّکره الآن بعد أمّة، عندما نقر عنه لدیه، فأثرت به یده من علوّ روایة، و توفّر سبب مبرّة، و داعیة إلی إقالة عثرة، و ستر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 120
هیبة شیبة. فمن ذلک الشیخ الإمام أبو علی ناصر الدین منصور بن أحمد المشدالی، إجازة ثم لقاء و سماعا، و الشیخ الخطیب الرّاویة أبو عبد اللّه بن غریون. و أجازه الأستاذ أبو إسحاق الغافقی، و أبو القاسم بن الشّاط، و الشّریف أبو العباس أحمد الحسنی، و الأستاذ الإمام أبو الحسین عبد اللّه بن أبی الربیع القرشی، نزیل سبتة.
و محمد بن صالح بن أحمد بن محمد الکتّانی الشّاطبی ببجایة، و الإمام أبو الیمن بن عساکر بالمسجد الحرام، و ابن دقیق العید و غیرهم. و من أهل الأندلس أبو محمد بن أبی السّداد، و أبو جعفر بن الزیات، و أبو عبد اللّه بن الکمّاد، و أبو عبد اللّه بن ربیع الأشعری، و أبو عبد اللّه بن برطال، و أبو محمد عبد المنعم بن سماک، و العدل أبو الحسن بن مستقور. و أجازه من أهل المشرق و المغرب عالم کبیر.
شعره: و بضاعته فیه مزجاة، فمن ذلک ما خاطبنی به عند إیابی من العدوة فی غرض الرسالة عن السلطان : [الوافر]
نوالی الشّکر للرحمن فرضاعلم نعم کست طولا و عرضا
و کم للّه من لطف خفیّ‌لنا منه الذی قد شا و أمضی
بمقدمک السّعید أتت سعودننال بها نعیم الدّهر محضا
فیا بشری لأندلس بما قدبه والاک بارینا و أرضی
و یا للّه من سفر سعیدقد أقرضت المهیمن فیه قرضا
نهضت بنیّة أخلصت فیهافأبت بکل ما یبغی و یرضی
و ثبت لنصرة الإسلام لمّاعلمت بأنّ الأمر إلیک أفضی
لقد أحییت بالتّقوی رسوماکما أرضیت بالتّمهید أرضا
و قمت بسنّة المختار فیناتمهّد سنّة و تقیم فرضا
و رضت من العلوم الصّعب حتی‌جنیت ثمارها رطبا و غضّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 121 فرأیک ناجح فیما تراه‌و عزمک من مواضی الهند أمضی
تدبّر أمر مولانا فیلقی المسی‌ء لدیک إشفاقا و إغضا
فأعقبنا شفاء و انبساطاو قد کانت قلوب الناس مرضی
و من أضحی علی ظمإ و أمسی‌یرد إن شاء من نعماک حوضا
أبا عبد الإله إلیک أشکوزمانی حین زاد الفقر عضّا
و من نعماک أستجدی لباسایفیض به علیّ الجاه فیضا
بقیت مؤمّلا ترجی و تخشی‌و مثلک من إذا ما جاد أرضی
وفاته: توفی فی التاسع لمحرم من عام خمسة و ستین و سبعمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا أبکر، و یعرف بالقلیعی ،
أولیته: قد جری من ذکره و ذکر بیته فی الطبقات ما فیه کفایة .
حاله: کان نبیه البیت، رفیع القدر، عالی الصیت، من أهل العلم و الفضل و الحسب و الدّین، و أجمع علی استقضائه أهل بلده بعد أبی محمد بن سمحون سنة ثمان و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة أوائل صفر عشرة و خمسمائة، و دفن فی روضة أبیه. ذکره ابن الصّیرفی و أطنب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 122
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قطبة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، شیخ الفقهاء و الموثّقین، صدر أرباب الشوری، نسیج وحده فی الفضل و التّخلّق و العدالة، طرفا فی الخیر، محبّبا إلی الکافة، مجبولا علی المشارکة، مطبوعا علی الفضیلة، کهفا للغرباء و القادمین، مألفا للمتعلمین، ثمالا للأسری و العانین، تخلّص منهم علی یدیه أمم؛ لقصد الناس إیّاه بالصّدقة، مقصودا فی الشّفاعات، معتمدا بالأمانات، لا یسدل دونه ستر، و لا تحجب عنه حرمة، فقیها حافظا، أخباریا محدّثا ممتعا، متقدما فی صناعة التوثیق، حسن المشارکة فی غیرها، کثیر الحضّ علی الصدقة فی المحول و الأزمات، یقوم فی ذلک مقامات حمیدة، ینفع اللّه بها الضعفاء، و ینقاد الناس لموعظته، و یؤثّر فی القلوب بصدقة. فقد بفقدانه رسم من رسوم البرّ و الصّدقة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب ولیّ اللّه أبی الحسن بن فضیلة، و روی عن الشیخ الوزیر المسنّ المحدّث أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و أبی القاسم بن السّکوت المالقی، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید، و القاضی أبی یحیی بن مسعود، و العدل أبی علی البجلی، و أبی محمد عبد المؤمن الخولانی. و أجازه جماعة من أهل المشرق و المغرب، و ناب عن بعض القضاة بغرناطة. ولد عام تسعة و ستین و ستمائة، و توفی فی الثالث لربیع الأول من عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة. و کانت جنازته مشهودة.
من أهل غرناطة، و یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن السّراج. طلیطلی الأصل، طبیب الدار السلطانیة.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل التّفنّن و المعرفة، متناهی الأبّهة و الحظوة، جمیل الصورة، ملیح المجالسة، کثیر الدّعابة و المؤانسة، ذاکرا للأخبار و الطّرف، صاحب حظّ من العربیة و الأدب و التفسیر، قارضا للشّعر، حسن الخط،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 123
ظریف الوراقة، طرفا فی المعرفة بالعشب، و تمییز أعیان النّبات، سنیّا، محافظا، محبّا فی الصالحین، ملازما لهم، معتنیا بأخبارهم، متلمذا لهم. انحاش إلی الولی أبی عبد اللّه التّونسی، و انقطع إلیه مدة حیاته، و دوّن أحواله و کراماته. و عیّن ریع ما یستفیده فی الطّبّ صدقة علی یدیه، أجری ذلک بعد موته لبنیه. و نال حظا عریضا من جاه السلطان، فاطّرح حظّ نفسه مع المساکین و المحتاجین، فکان علی بأوه علی أهل الدنیا، یؤثر ذوی الحاجة، و یخفّ إلی زیارتهم، و یرفدهم، و یعینهم علی معالجة عللهم.
مشیخته: قرأ الطّبّ علی الشیخ الطبیب، نسج وحده أبی جعفر الکزنی، رئیس الصناعة فی وقته، و لقی فیه الأستاذ إمام التّعالیم و المعارف أبا عبد اللّه الرّقوطی المرسی و غیره. و قرأ القرآن علی المقرئ الشهیر أبی جعفر الطبّاع بالروایات السّبع، و العربیة علی الأستاذ أبی الحسن بن الصائغ الإشبیلی، و أکثر القراءة علی شیخ الجماعة العلّامة أبی جعفر بن الزّبیر.
توالیفه: ألّف کتبا کثیرة، منها فی النّبات و الرؤیا، و منها کتاب سمّاه، «السّرّ المذاع، فی تفضیل غرناطة علی کثیر من البقاع».
شعره: من ذلک قوله ملغّزا فی المطر: [الطویل]
و ما زائر مهما أتی ابتهجت به‌نفوس و عمّ الخلق جودا و إحسانا
یقیم فیشکو الخلق منه مقامه‌و یکربهم طرّا إذا عنهم بانا
یسرّ إذا وافی و یکرب إن نأی‌و یکره منه الوصل إن زار أحیانا
و أعجب شی‌ء هجر حبّ مواصل‌به لم یطل هواه إن لم یطل خانا
محنته: ذکر أنه لما توفی السلطان ثانی الملوک من بنی نصر فجأة، و هو یصلّی المغرب، و باکر الطبیب بابه غداة لیلة موته، سأل عن الطعام القریب عهد موته بتناوله، فأخبر أنّه تناول کعکا وصله من ولیّ عهده، فقال کلاما أوجب نکبته، فامتحن بالسّجن الطویل، و التمست الأسباب الموصلة إلی هلاکه، ثم أجلی إلی العدوة. ثم دالت الأیام، فعاد إلی وطنه مستأنفا ما عهده من البرّ و فقده من التّجلّة.
میلاده: بغرناطة عام أربعة و خمسین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 124
وفاته: لیلة الخمیس التاسع من شهر ربیع الأول من عام ثلاثین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه ، و بیته معلوم.
حاله: کان من أهل المعرفة و النّبل و الذکاء.
مشیخته: قرأ القرآن علی أبی بکر بن النّفیس، و أبی عبد اللّه بن شهید المرّی المقرئ بطخشارش من غرناطة. و درس الفقه عند المشاور أبی عبد اللّه بن مالک المقرئ، و أبی الحسن علی بن عمر بن أضحی، و علی غیرهما من شیوخ غرناطة.
وفاته: توفی سنة أربعین و خمسمائة.
قلت: و إنما ذکرت هذا المترجم به مع کونی اشترطت صدر خطبته ألّا أذکر هذا النمط لمکان مصاهرتی فی هذا البیت. و لعلّ حافد هذا المترجم به من ولدی یطّلع علی تعدادهم و ذکرهم فی هذا التألیف و تردادهم، فیکون ذلک محرّضا له علی النّجابة، محرّضا للإجابة، جعلنا اللّه ممّن انتمی للعلم و أهله، و اقتفی من سننه واضح سبله.
الوادآشی الأصل و المعرفة، التّونسی الاستیطان، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جابر.
حاله: من «عائد الصلة»: نشأ بتونس، و جال فی البلاد المشرقیة و المغربیة، و استکثر من الرّوایة و نقّب عن المشایخ، و قیّد الکثیر، حتی أصبح جمّاعة المغرب، و راویة الوقت. ثم قدم الأندلس ظریف النّزعة، عظیم الوقار، قویم السّمت، یأوی فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 125
فضل التّعیش إلی فضل ما کان بیده، یصرفه فی مصارف التجارة. و قعد للإسماع و الرّوایة، و انتقل إلی بلّش، فقرأ بها القرآن العظیم و الروایات السّبع، علی الخطیب أبی جعفر بن الزیات. ثم رحل إلی المغرب، ثم أعاد الرّحلة الحجازیة، و أعرق، فلقی أمّة من العلماء و المحدّثین، و أصبح بهم شیخ وحده، انفساح روایة، و علوّ إسناد.
مشیخته: من شیوخه قاضی الجماعة بتونس أبو العباس بن الغمّاز الخزرجی البلنسی، و قاضی الجماعة بها أبو إسحاق بن عبد الرفیع، و قاضی قضاة الدّیار المصریة بدر الدین بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة بن علی بن جماعة بن صخر الکنانی. و قاضی الجماعة ببجایة أبو العباس الغبرینی، و سراج الدین أبو جعفر عمر بن الخضر بن طاهر بن طرّاد بن إبراهیم بن محمد بن منصور الأصبحی، و أبو محمد عبد الغفار بن محمد السّعدی المصری، و رضیّ الدین إبراهیم بن عمر بن إبراهیم الخلیلی الجعفری، و شرف الدین أبو عبد اللّه بن الحسن بن عبد اللّه بن الحافظ عبد الغنی بن عبد الواحد بن سرور المقدسی، و أبو الفضل أبو القاسم بن حمّاد بن أبی بکر بن عبد الواحد الحضرمی اللبید، و عبد اللّه بن یوسف بن موسی الخلاسی، و عبد اللّه بن محمد بن هارون، و إبراهیم بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن الحاج التّجیبی، و أحمد بن یوسف بن یعقوب بن علی الفهری اللّبلی ، و ولده جابر بن محمد بن قاسم معین الدین، و عزّ الدین أبو القاسم بن محمد بن الخطیب، و جمال الدین أبو عبد اللّه محمد بن عبد الباقی بن الصّفّار، و أبو بکر بن عبد الکریم بن صدقة العزفی، و محمد بن إبراهیم بن أحمد التجیبی، و أبو یعقوب یوسف بن إبراهیم بن أحمد بن علی بن إبراهیم بن عقاب الجذامی الشاطبی، و عبد الرحمن بن محمد بن علی بن عبد اللّه الأنصاری الأسدی القیروانی، و أبو القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری ، و علی بن محمد بن أبی القاسم بن رزین التّجیبی، و أحمد بن موسی بن عیسی البطرنی ، و غرّ القضاة فخر الدین أبو محمد عبد الواحد بن منصور بن محمد بن المنیر، و تقی الدین محمد بن أحمد بن عبد الخالق المصری، و صدر النحاة أبو حیّان، و ظهیر الدین أبو محمد بن عبد الخالق المخزومی المقدسی الدّلاصی، و رضیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 126
الدین بن إبراهیم بن أبی بکر الطّبری، و المعمّر بهاء الدین أبو محمد القاسم بن مظفر بن محمود بن هبة اللّه بن عساکر الدمشقی. و أما من کتب إلیه فنحو مائة و ثمانین من أهل المشرق و المغرب.
قدم غرناطة فی أول عام ستة و عشرین و سبعمائة، فهو باعتبار أصله أصلی، و باعتبار قدومه طاری‌ء و غریب.
توالیفه: له توالیف حدیثیّة جملة، منها أربعون حدیثا، أغرب فیها بما دلّ علی سعة خطوه و انفساح رحله.
وفاته: کان حیّا سنة أربعین و سبعمائة، و بلغنی أنه توفی عام سبعة بعدها.
من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان متکلّما، واقفا علی مذاهب المتکلّمین، متحققا برأی الأشعریة، ذاکرا لکتب الأصول و الاعتقادات، مشارکا فی الأدب، مقدّما فی الطّبّ.
مشیخته: روی عن أبی جعفر بن محمد بن حکم بن باق، و أبی جعفر بن خلف بن الهیثم، و أبوی الحسن بن خلف العنسی، و ابن محمد بن عبد العزیز بن أحمد بن حمدین، و أبوی عبد اللّه بن عبد العزیز الموری، و ابن فرج مولی الطلّاع، و أبی العباس بن محمد الجذامی، و أبی علی الغسانی، و أبی عمرو زیاد بن الصّفار، و أبی القاسم أحمد بن عمر. و أخذ علم الکلام عن أبی بکر بن الحسن المرادی، و أبی جعفر بن محمد بن باق، و أبی الحجاج بن موسی الکلبی.
و تأدّب فی بعض مسائل النحو بأبی القاسم بن خلف بن یوسف بن فرتون بن الأبرش.
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق بن قرقول، و أبو خالد المروانی، و أبو زید بن نزار، و أبو عبد اللّه بن الصّیقل المرسی، و أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن سمعان، و أبو الولید بن خیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 127
توالیفه: من توالیفه: «النّکت و الأمالی، فی الرّد علی الغزالی»، و «الإیضاح و البیان، فی الکلام علی القرآن»، و «الأصول ، إلی معرفة اللّه و نبوة الرسول» و رسالة «الاقتصار ، علی مذاهب الأئمّة الأخیار»، و رسالة «البیان، فی حقیقة الإیمان»، و الرّد علی أبی الولید بن رشد فی مسألة الاستواء الواقعة له فی الجزء الأول من مقدّماته، و «شرح مشکل ما وقع فی الموطّإ و صحیح البخاری»، و قد کان شرع فی تصنیفه عام ثمانیة عشر و خمسمائة فی شوال منه، و بلغ فی الکلام فیه إلی النّکتة الرابعة و الخمسین، و قطعت به قواطع المرض، و شرع فی معالجة العین لرؤیا رآها، یقال له: ألّفت فی نور البصیرة، فألّف فی نور البصر تنفع و تنتفع، فأقبل علی تألیفه فی مداواة العین، و هو کتاب جمّ الإفادة، ثم أکمل النّکت.
شعره: و کان له حظّ من قرض الشعر، فمن ذلک ما مدح به إمام الحرمین أبا المعالی الجوینی : [الخفیف]
حبّ حبر یکنی أبا للمعالی هو دینی ففیه لا تعذلونی
أنا و اللّه مغرم فی هواه علّلونی بذکره علّلونی
مولده: ولد یوم الثلاثاء لاثنتی عشرة لیلة خلت من ربیع الآخر سنة سبع و خمسین و خمسمائة .
غرناطی، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالشّریشی . الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص127
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 128
حاله: من أهل التّصاون و الحشمة و الوقار، معرق فی بیت الخیریّة و العفّة، و کان والده صاحبنا، رحمه اللّه، آیة فی الدّؤوب و الصّبر علی انتساخ الدّواوین العلمیة و الأجزاء، بحیث لا مظنّة معرفة أو حجرة طلب تخلو عن شی‌ء من خطّه إلّا ما یقلّ، علی سکون و عدالة و انقباض و صبر و قناعة. و أکتب للصّبیان فی بعض أطواره، و نشأ ابنه المذکور ظاهر النّبل و الخصوصیّة، مشارکا فی فنون؛ من عربیة و أدب و حساب و فریضة. و تصرّف فی الشهادة المخزنیّة برهة، ثم نزع عنها انقیادا لداعی النّزاهة، و هو الآن بحاله الموصوفة.
شعره: و شعره من نمط الإجادة، فمن ذلک قوله : [السریع]
بی شادن أهیف مهما انثنی‌یحکی تثنّیه القضیب الرّطیب
ذو غرّة کالبدر قد أطلعت‌فوق قضیب نابت فی کثیب
خضت حشا الظّلماء من حبّه‌أختلس الوصل حذار الرّقیب
فبتّ و الوصل لنا ثالث‌یضمّنا ثوب عفاف قشیب
حتی إذا ما اللیل ولّی و قدمالت نجوم الأفق نحو الغروب
ودّعته و القلب ذو لوعةأسبل من ماء جفونی غروب
فلست أدری حین ودّعته قلب بأضلاعی غدا أم قلیب؟
و من ذلک فی النسیب : [السریع]
یا أجمل الناس و یا من غدت‌غرّته تمحو سنا الشمس
أنعم علی عبدک یا مالکی‌دون اشتراء و منی نفسی
بأن تری وسطی لعقدی و أن‌تعید ربعی کامل الأنس
فإن تفضّلت بما أرتجی‌أبقیتنی فی عالم الإنس
و إن تکن ترجعنی خائبافإننی أدرج فی رمسی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 129
و قال فی فضل العلم : [السریع]
یا طالب العلم اجتهد إنه‌خیر من التّالد و الطّارف
فالعلم یذکو قدر إنفاقه‌و المال إن أنفقته تالف
و ترقّی إلی هذا العهد بإشارتی إلی التی لا فوقها من تعلیم ولد السلطان، و الرّئاسة القرآنیة بباب الإمارة، و الإمامة بالمسجد الجامع من القلعة ، حمید الطریقة فی ذلک کله، معروف الحق، تولّاه اللّه.
مولده: عام ثمانیة عشر و سبعمائة.
یکنی أبا القاسم.
أولیته: من نبهاء بیوتات الأندلس و أعیانها، سکن سلفه البشارّة ، بشارّة بنی حسّان، و ولی جدّه الأشغال، حمید السیرة، معروف الإدانة.
حاله: هذا الفتی من أهل الخصوصیّة و السکون و الحیاء، المانع عن کثیر من الأغراض. مال إلی العلوم العقلیة، فاستظهر علی المماسّة فی بعض أغراضها بالدؤوب و العکوف، المورّین تأثیر حبل الرّکیّة فی جحرها، فتصدّر للعلاج، و عانی الشّعر، و أرسم فی الکتابة، و عدّ من الفضلاء، و ظهرت علی عباراته اصطلاحات الحکماء، و تشوّف إلی العهد للرّحلة الحجازیة، و اللّه ییسّر قصده.
مشیخته: قرأ الطبّ و التّعدیل علی الحبر طبیب الدّار السّلطانیة، فارس ذینک الفنّین، إبراهیم بن زرزار الیهودی، و رحل إلی العدوة، فقرأ علی الشّریف العالم الشهیر، رحلة الوقت فی المغرب، أبی عبد اللّه العلوی، و بلقائه نجح.
شعره: أنشد السلطان قوله: [الکامل]
جاد الحمی صوب الغمام هتونه‌تزجی البروق سحابه فتعینه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 130 و سقی دیار العامریة بعد ماوافی بجرعاء الکثیب معینه
یندی بأفنان الأراک کأنه‌عقد تناثر بالعقیق ثمینه
و محی الکثیب سکوبه فکأنه‌خطّ تطلّس میمه أو نونه
حتی إذا الأرواح هبّت بالضّحی‌مسحت علیه بالجناح تبینه
و کأنّه و الرعد یحدو خلفه‌صبّ یطول إلی اللقاء حنینه
أو سحّ دمعی فوق أکناف اللّوی‌جادت بلؤلؤة النفیس عیونه
و البرق فی حلل السّحاب کأنه‌مکنون سرّ لم یذع مضمونه
أو ثوب ضافیة الملابس کاعب‌عمدت بحاشیة النّضار تزینه
هنّ الدیار برامة لا دهرهاسلس القیاد و لا العتاب یلینه
و لقد وقفت برسمها فکأنّنی‌من ناحل الأطلال فیه أکونه
قلبی بذاک اللّوی خلّفته‌ألوی بمزدلف الرّفاق ظعینه
لا تسأل العذّال عنی فالهوی‌هذا یخامر بالضّلوع دفینه
إن یخف عن شرحی حدیث زمیرتی‌فعلی الفنون فریضة تبینه
عجبا لدمعی لا یکفّ کأنماجدوی أبی عبد الإله هتونه
محیی المکارم بعد ما أودی بهازمن تقلّب بالکرام خؤونه
مولی الملوک عمید کلّ فضیلةعلق الزمان ثمینه و مکینه
یضفی إلی داعی النّدی فیهزّه‌و بملتقی الجمعین طال سکونه
من ذا یسابق فضله لوجوده‌و یلجّ فیض البحر فاض یمینه
إن تلقه تلق الجمال و قاره‌و الحلم طبع و السّماحة دینه
غمر الأنام نواله و محا الضلال رشاده و جلا الظّلام جبینه
أحیا رسوم الدین و هی دوارس‌و لطالما صدع الشکوک یقینه
شمس الهدی حتف العدا محیی النّدابحر الجدا طول المدی تمکینه
لیث الشّری غوث الوری قمر السّری‌سنّ القری عمّ القری تأمینه
فلبأسه یوم الوغی و لعزمه‌جاش الهزبر إذا الهزبر یخونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 131 لا تسأل الهیجاء عنه إنه‌یصل المراد کما تحبّ ظنونه
لو کان یشغله المنام عن العلاهجر المنام و باعدته جفونه
و إذا تطاولت الملوک بماجدبمحمد دون الأنام یکونه
یا ابن الألی نصروا الرسول و من بهم‌نطق الکتاب فصیحه و مبینه
خصّوا ببیعته و حاموا دونه‌نهج الرّضا حتی تقاوم دینه
أ معاضد الإسلام أنت عمیده‌و خلیفة الرحمن أنت أمینه
لم یبق إلّا من بسیفک طائع‌ألفنش فی أقصی البلاد رهینه
و بجیشک المنصور لو لاقیته‌أدری بمشتجر الرّماح طعینه
و لو اصطنعت إلی العدوّ إدالةطاعت إلیک بلاده و حصونه
خذها إلیک قصیدة من شاعرحلو الکلام مهذّب تبیینه
جعل القوافی للمعالی سلّمافجنی القریض کما اقتضته فنونه
غطّی هواه عقله و اقتاده‌یحصی النجوم جهالة تزیینه
و لو أخذته أیدی التحریر و النّقد، لرجی أن یکون شاعرا، و بالجملة فالرجل معدود من السّراة بیتا و تخصّصا.
منکّبی ، الأصل، یکنی أبا عبد اللّه، طبیب الدّار السلطانیة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، فذّا فی الانطباع و اللّوذعیة، حسن المشارکة فی الطّب، ملیح المحاضرة، حفظة، طلعة، مستحضرا للأدب، ذاکرا لصناعة الطب، أخذها عن إمام وقته أبی جعفر الکزنی، و انتصب للعلاج، ثم انتقل إلی الخدمة بصناعته بالباب السلطانی، و ولّی الحسبة، و من شعره یخاطب السلطان علی ألسنة أصحابنا الأطباء الذین جمعتهم الخدمة ببابه یومئذ، و هم أبو الأصبغ بن سعادة، و أبو تمام غالب الشّقوری: [الخفیف]
قد جمعنا ببابکم سطر علم‌لبلوغ المنی و نیل الإرادة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 132 و من أسمائنا لکم حسن فال‌غالب ثم سالم و سعاده
وفاته: توفی فی شهر رجب من عام سبعة عشر و سبعمائة.
من أهل إلبیرة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من الملاحی ، قال: ولّی الأحکام، و کان فقیها نبیها.
وفاته: توفی بغرناطة فی عشر الستین و أربعمائة.
قلت: قد تقدم اعتذاری عن إثبات مثله فی هذا المختصر، فلینظر هناک إن شاء اللّه.
حاله: کان من کبار المحدّثین و العلماء الراسخین، و أجلّ وقته قدرا فی العلم و الرّوایة و الحفظ للرّأی و التمییز للحدیث، و المعرفة باختلاف العلماء، متفنّنا فی العلم، مضطلعا بالأدب، قارضا للشّعر، متصرفا فی حفظ المعانی و الأخبار، مع النّسک و الزّهد، و الأخذ بسنن الصالحین، و التخلّق بأخلاقهم. لم یزل أمّة فی الخیر، قانتا للّه، منیبا له، عالما زاهدا صالحا خیّرا متقشّفا، کثیر التّبتّل و التّزلّف بالخیرات، مسارعا إلی الصالحات، دائم الصلاة و البکاء، واعظا، مذکرا بالله، داعیا إلیه، و رعا، ملبّی الصدقة، معینا علی النّائبة، مواسیا بجاهه و ماله، ذا لسان و بیان، تصغی إلیه الأفئدة فصیحا، بهیّا، عربیّا، شریفا، أبیّ النفس، عالی الهمّة، طیّب المجالسة، أنیس المشاهدة، ذکیّا، راسخا فی کل جمّ من العلوم، صیرفیا جهبذا، ما رؤی، قبله و لا بعده، مثله.
مشیخته: سکن قرطبة، و سمع بها من أحمد بن مطرّف، و وهب بن مسرّة الحجاری، و عن أبان بن عیسی بن محمد بن دنیّر، و عن والده عبید اللّه بن عیسی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 133
من روی عنه: روی عنه الزاهد أبو إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری و غیره.
توالیفه: ألف کتاب المغرب فی اختصار «المدوّنة» ثلاثین جزءا، لیس فی المختصرات مثله بإجماع، و المهذّب فی تفسیر «الموطّإ»، و المشتمل فی أصول الوثائق، و حیاة القلوب، و أنس الفرید، و منتخب الأحکام، و النصائح المنظومة، و تفسیر القرآن.
مولده: فی المحرم سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة.
وفاته: توفی فی شهر ربیع الثانی عام ثمانیة و تسعین و ثلاثمائة بحاضرة إلبیرة، رحمه اللّه و نفع به.
یکنی أبا الحسن.
حاله: کان وزیرا جلیلا، فقیها رفیعا، جوادا، أدیبا، جیّد الشعر، عارفا بصناعة النّحو و العروض، و اللغة و الأدب و الطب، من أهل الرّوایة و الدّرایة.
مشیخته: روی عن الحافظ أبی بکر بن عطیّة، و أبی محمد بن عتّاب، و أبی الولید بن رشد القاضی الإمام، و القاضی أبی محمد عبد اللّه بن علی بن سمجون.
شعره: من شعره قوله : [السریع]
یا حرقة البین کویت الحشاحتی أذبت القلب فی أضلعه
أذکیت فیه النّار حتی غداینساب ذاک الذّوب من مدمعه
یا سؤل هذا القلب حتی متی‌یؤسی برشف الرّیق من منبعه؟
فإنّ فی الشّهد شفاء الوری لا سیما إن مصّ من مکرعه
و اللّه یدنی منکم عاجلاو یبلغ القلب إلی مطمعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 134
مولده: ولد فی الثلث الأخیر من لیلة الجمعة لثلاث بقین لذی حجة سنة ثمان و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی آخر جمادی الأخری سنة ست و تسعین و خمسمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان محدّثا نبیلا حاذقا ذکیّا، و له شرح جلیل علی کتاب «الشّهاب» ، و اختصار حسن فی «اقتباس الأنوار» للرّشاطی. و کان کاتبا وافر الحظّ من الأدب، یقرض شعرا لا بأس به.
من شعره فی ذکر أنساب طبقات العرب : [الکامل]
الشّعب ثمّ قبیلة و عمارةبطن و فخذ و الفصیلة تابعه
فالشّعب یجمع للقبائل کلّهاثم القبیلة للعمارة جامعه
و البطن تجمعه العمائر فاعلمن‌و الفخذ تجمعه البطون الواسعه
و الفخذ یجمع للفصائل کلها جاءت علی نسق لها متتابعه
فخزیمة شعب و إنّ کنانةلقبیلة عنها الفصائل شائعه
و قریشها تسمی العمارة یا فتی‌و قصیّ بطن للأعادی قامعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 135 ذا هاشم فخذ و ذا عبّاسهاإلّا الفصیلة لا تناط بسابعه
مولده: ولد بغرناطة سنة ثمان و ستین و خمسمائة.
وفاته: بمرسیة فی رمضان تسع عشرة و ستمائة .
من ولد مروان بن حقل النازل بقریة الملّاحة من قنب قیس من عمل إلبیرة، یکنی أبا القاسم و یعرف بالملّاحی. و قد نقلنا عنه الکثیر، و هو من المفاخر الغرناطیة.
حاله: کان محدّثا راویة معتنیا، أدیبا، مؤرخا، فاضلا جلیلا. قال الأستاذ فی «الصلة»: کان من أفضل الناس، و أحسنهم عشرة، و ألینهم کلمة، و أکثرهم مروءة، و أحسنهم خلقا و خلقا، ما رأیت مثله، قدّس اللّه تربته. و ذکره صاحب «الذیل» الأستاذ أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و أطنب فیه، و ذکره المحدّث أبو عبد اللّه الطنجالی، و ذکره ابن عساکر فی تاریخه.
مشیخته: روی عن أبیه أبی محمد، و أبی القاسم بن بشکوال، و أبی العبّاس بن الیتیم، و عالم کثیر من غیر بلده، و من أهل بلده سوی أبیه، و عن أبی سلیمان داود بن یزید بن عبد اللّه السّعدی القلعی ، لازمه مدة. و عن أبی خالد بن رفاعة اللخمی، و أبی محمد عبد الحق بن یزید العبدری، و أبی جعفر عبد الرحمن بن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 136
الحسن بن القصیر، و أبی بکر بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن عطیة المحاربی، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم، و أبی جعفر بن حکم الحصّار، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی بکر الکتندی، و أبی إسحاق بن الجلّا، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی القاسم بن سمجون، و أبی محمد عبد الصمد بن محمد بن یعیش الغسانی. و کان من المکثرین فی باب الرّوایة، أهل الضبط و التقیید و الإتقان، بارع الخطّ، حسن الوراقة، أدیبا بارعا ذاکرا للتاریخ و الرجال، عارفا بالأنساب، نقّادا حافظا للأسانید، ثقة عدلا، مشارکا فی فنون، سیاسیا. و روی عنه الأستاذ، و اعتنی بالروایة عنه. و قال الأستاذ: حدّثنی عنه من شیوخی جماعة، منهم القاضی العدل أبو بکر بن المرابط.
توالیفه: ألّف کتابه فی «تاریخ علماء إلبیرة»، و احتفل فیه. و ألّف کتاب «الشجرة فی الأنساب»، و «کتاب الأربعین حدیثا»، و «کتاب فضائل القرآن،» و «برنامج روایته» و غیر ذلک.
مولده: سنة تسع و أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی فی شعبان سنة تسع عشرة و ستمائة ببلده .
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالشّقوری، منسوبا إلی مدینة شقورة و منها أهله، صاحبنا طبیب دار الإمارة، حفظه اللّه.
حاله: هذا الرجل طرف فی الخیر و الأمانة، فذّ فی حسن المشارکة، نقیّ فی حب الصّالحین، کثیر الهوی إلی أهل التقوی، حذر من التفریط، حریص علی التّعلّق بجناب اللّه، نشأ سابغ رداء العفّة، کثیف جلباب الصّیانة، متصدّرا للعلاج فی زمن المراهقة، معمّا، مخوّلا فی الصّناعة، بادی الوقار فی سنّ الحشمة. ثم نظر و اجتهد، فأحرز الشهرة بدینه، و یمن نقیبته، و کثرة حیطته، و لطیف علاجه، و نجح تجربته. ثم کلف بصحبة الصالحین، و خاض فی السلوک، و أخذ نفسه بالارتیاض و المجاهدة، حتی ظهرت علیه آثار ذلک. و استدعاه السلطان لعلاج نفسه، فاغتبط به، و شدّ الید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 137
علیه، و ظهر له فضله، و هو لهذا العهد ببابه، حمید السیرة، قویم الطریقة، صحیح العقد، حسن التدبیر، عظیم المشارکة للناس، أشدّ الخلق حرصا علی سعادة من صحبه، و أکثرهم ثناء علیه، و أصرحهم نصیحة له، نبیل الأغراض، فطن المقاصد، قائم علی الصنعة، مبین العبارة، معتدل فی البحث و المذاکرة، متکلّم فی طریقة الصّوفیة، عدیم النظیر فی الفضل، و کرم النّفس.
شیوخه: قرأ علی جدّه للأب، و علی الحکیم الوزیر خالد بن خالد من شیوخ غرناطة، و علی شیخنا الحکیم الفاضل أبی زکریا بن هذیل، و لازمه، و انتفع به، و سلک بالشیخ الصّوفی أبی مهذّب عیسی الزیات ثم بأخیه الصالح الفاضل أبی جعفر الزیات، و التزم طریقته، و ظهرت علیه برکته.
توالیفه: ألّف کتبا نبیلة، منها «تحفة المتوصل فی صنعة الطب» و کتابا أسماه «الجهاد الأکبر»، و آخر سمّاه «قمع الیهودی عن تعدّی الحدود» أحسن فیه ما شاء.
شعره: أنشدنی بعد ممانعة و اعتذار، إذ هذا الغرض لیس من شأنه: [الطویل]
سألت رکاب العز أین رکابی‌فأبدی عنادا ثم ردّ جوابی
رکابک مع سیری یسیر بسیره‌بغیر حلول مذ حللت جنابی
فلا تلتفت سیرا لذاتک إنماتسیر بها سیرا لغیر ذهاب
و هی متعددة.
مولده: ولد فی عام سبعة و عشرین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشفرة.
حاله: کان رجلا ساذجا، مشتغلا بصناعة الطب، عاکفا علیها عمره، محققا لکثیر من أعیان النّبات، کلفا به، متعیّشا من عشبه أول أمره، و ارتاد المنابت، و سرح بالجبال، ثم تصدّر للعلاج، و رأس به، و حفظ الکثیر من أقوال أهله، و نسخ جملة من کنانیشه علی رکاکة خطّه، و عالج السلطان نصر المستقرّ بوادی آش، و قد طرق من بها مرض وافد حمل علاجه المشاقحة لأجله، و عظم الهلاک فیمن اختصّ بتدبیره، فطوّف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 138
القلب المبارک بمبراه. ثم رحل إلی العدوة، و أقام بمرّاکش سنین عدّة، ثم کرّ إلی غرناطة فی عام أحد و ستین، و بها هلک علی أثر وصوله.
مشیخته: زعم أنه قرأ علی أبیه ببلده من قربلیان بلد الدّجن ، و أخذ الجراحة عن فوج من محسنی صناعة عمل الید من الرّوح. و قرأ علی الطبیب عبد اللّه بن سراج و غیره.
توالیفه: ألّف کتابا فی النّبات.
وفاته: فی السابع عشر لربیع الأول عام أحد و ستین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن اللؤلؤة، أصله من جهة قمارش .
حاله: رحل فی فتائه، بعد أن شدا شیئا من الطلب، و کلف بالروایة و التقیید فلقی مشیخة، و أخذ عن جلّة، و قدم علی بلده حسن الحالة، مستقیم الطریقة، ظاهر الانقباض و العفّة، و أدخل الأندلس فوائد و قصائد، و کان ممن ینتفع به لو أمهلته المنیة.
شعره: مما نسبه إلی نفسه من الشعر قوله : [المجتث]
یا من علیه اعتمادی‌فی قلّ أمری و کثره
سهّل علیّ ارتحالی‌إلی النّبیّ و قبره
فذاک أقصی مرادی‌من الوجود بأسره
و لیس ذا بعزیزعلیک فامنن بیسره
و من ذلک : [الطویل]
أمن بعد ما لاح المشیب بمفرقی‌أمیل لزور بالغرور مصاغ
و أرتاح للّذّات و الشّیب منذربما لیس عنه للأنام مراغ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 139 و من لم یمت قبل المشیب فإنه‌یراع بهول بعده و یراغ
فیا ربّ وفّقنی إلی ما یکون لی‌به للذی أرجوه منک بلاغ
وفاته: توفی معتبطا فی وقیعة الطاعون عام خمسین و سبعمائة، خطیبا بحصن قمارش.
أصله من بشرّة عرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من بعض التواریخ المتأخّرة: کان شیخا جلیلا، کاتبا مجیدا، بارع الأدب، رائق الشعر، سیّال القریحة، سریع البدیهة، عارفا بالنّحو و اللغة و التاریخ، ذاکرا لأیام السّلف، طیّب المحاضرة، ملیح الشّیبة، حسن الهیئة، مع الدّین و الفضل، و الطّهارة و الوقار و الصّمت.
مشیخته: قرأ بغرناطة علی الحافظ أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و غیره من شیوخ غرناطة. و بمالقة علی الأستاذ أبی القاسم السّهیلی، و بجیّان علی ابن یربوع، و بإشبیلیة علی الحسن بن زرقون و غیره من نظرائه.
أدبه: قال الغافقی: کانت بینه و بین الشیخ الفقیه واحد عصره أبی الحسن سهل بن مالک، مکاتبات و مراجعات، ظهرت فیها براعته، و شهدت له بالتقدم یراعته.
محنته: أصابته فی آخر عمره نکبة ثقیلة، أسر هو و أولاده، فکانت وفاته أسفا لما جری علیهم، نفعه اللّه. توفی فی حدود سبعة و ثلاثین و ستمائة.
أصله من قریة طرّش .
حاله: طلب العلم و عنی بسمعه، و نسخ أکثر کتبه بخطّه، و کان لغویّا شاعرا، من الفقهاء المشاورین الموثّقین، و ولّی الصلاة بالحاضرة، و عزل، و سرد الصّوم عن نذر لزمه عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 140
مشیخته: سمع من شیوخ إلبیرة؛ محمد بن فطیس، و ابن عمریل، و هاشم بن خالد، و عثمان بن جهیر، و حفص بن نجیح، و بقرطبة من عبید اللّه بن یحیی بن یحیی و غیره.
من حکایاته: قال المؤرخ: من غریب ما جری لأبی علی البغدادی، فی مقدمه إلی قرطبة، أن الخلیفة الحکم أمر ابن الرّماحس عامله علی کورتی إلبیرة و بجّانة، أن یجی‌ء مع أبی علی فی وفد من وجوه رعیّته، و کانوا یتذاکرون الأدب فی طریقهم، إلی أن تجاروا یوما، و هم سائرون، أدب عبد الملک بن مروان، و مساءلته جلساءه عن أفضل المنادیل، و إنشاده بیت عبدة بن الطبیب : [البسیط]
ثمّت قمنا إلی جرد مسوّمةأعرافهنّ لأیدینا منادیل
و کان الذّاکر للحکایة أبو علی، فأنشد الکلمة فی البیت: أعرافها ، فلوی ابن رفاعة عنانه منصرفا، و قال: مع هذا یوفد علی أمیر المؤمنین، و تتجشّم الرّحلة العظیمة، و هو لا یقیم وزن بیت مشهور فی النّاس، لا یغلط فیه الصّبیان، و اللّه لا تبعته خطوة، و انصرف عن الجماعة، و ندبه أمیره ابن الرّماحس، و رامه بأن لا یفعل، فلم یجد فیه حیلة، فکتب إلی الخلیفة یعرّفه بابن رفاعة، و یصف ما جری معه، فأجابه الحکم علی ظهر کتابه: الحمد للّه الذی جعل فی بادیة من بوادینا من یخطّئ وفد أهل العراق، و ابن رفاعة بالرّضا أولی منه بالسّخط، فدعه لشأنه، و أقدم بالرّجل غیر منتقص من تکریمه، فسوف یعلیه الاختبار أو یحطّه.
وفاته: توفی سنة ثلاث أو أربع و أربعمائة.
من أهل الجزیرة الخضراء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 141
حاله: کان فاضلا و قورا، مشارکا، خطیبا، فقیها، مجوّدا للقرآن، قدیم الطّلب، شهیر البیت، معروف التّعیّن، نبیه السّلف فی القضاء، و الخطابة و الإقراء، مضی عمره خطیبا بمسجد بلده الجزیرة الخضراء، إلی أن تغلّب العدوّ علیها، و باشر الحصار بها عشرین شهرا، نفعه اللّه. ثم انتقل إلی مدینة سبتة، فاستقرّ خطیبا بها إلی حین وفاته.
مشیخته: قرأ علی والده، رحمه اللّه، و علی شیخه، و شیخ أبیه أبی عمر، و عباس بن الطّفیل، الشهیر بابن عظیمة، و علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و الخطیب أبی عبد اللّه بن رشید بغرناطة عند قدومه علیها، و القاضی أبی المجد بن أبی الأحوص، قاضی بلده، و کتب له بالإجازة الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و أجازه الخطباء الثلاثة أبو عبد اللّه الطّنجالی، و أبو محمد الباهلی، و أبو عثمان بن سعید. و أخذ عن القاضی بسبتة أبی عبد اللّه الحضرمی، و الإمام الصالح أبی عبد اللّه بن حریث، و المحدّث أبی القاسم التّجیبی، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن عبد المنعم، و الأخوین أبی عبد اللّه و أبی إبراهیم، ابنی یربوع. قال: و کلّهم لقیته و سمعت منه. و أجاز لی إجازة عامة ما عدا الإمام ابن حریث فإنه أجاز لی، و لقیته و لم أسمع علیه شیئا، و أجاز لی غیرهم کناصر الدین المشدالی، و الخطیب ابن عزمون و غیرهما، ممن تضمنه برنامجه.
توالیفه: قال: و کان أحد بلغاء عصره، و له مصنّفات منها: «النّفحة الأرجیّة، فی الغزوة المرجیّة»، و دخل غرناطة مع مثله من مشیخة بلده فی البیعات، أظن ذلک.
وفاته: توفی فی الطّاعون بسبتة آخر جمادی الآخرة من عام خمسین و سبعمائة.
من أهل ألمریّة.
حاله: من بعض التّقییدات، کان فتی و سیما، و قورا، صیّبا، متعفّفا، نجیبا، ذکیّا. کتب عن شیخنا أبی البرکات بن الحاج، و ناب عنه فی القضاء، و انتقل بانتقاله إلی غرناطة، فکتب بها. و کان ینظم نظما مترفّعا عن الوسط. و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه: ممّن نبغ و نجب، و خلق له البرّ بذاته و وجب، تحلّی بوقار، و شعشع للأدب کأس عقار، إلّا أنه اخترم فی اقتبال، و أصیب الأجل بنبال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 142
و من شعره قوله من قصیدة: [الطویل]
دعانی علی طول البعاد هواهاو قد سدّ أبواب اللّقاء نواها
و قد شمت برقا للّقاء مبشّراو قد نفحت ریح الصّبا بشذاها
و جنّ دجی لیل بخیل بصبحه‌کما بخلت لیلی بطیف سراها
و قاد زمانی قائد الحبّ قاصداربوعا ثوت لیلی بطول قناها
و نادیت و الأشواق بالوجد برّحت‌و دمعی أجری سابغا للقاها
أیا کعبة الحسن التی النفس ترتجی‌رضاها و حاشی أن یخیب رجاها
أحبک یا لیلی علی البعد و النوی‌و بی منک أشواق تشبّ لظاها
لئن حجبت لیلی عن العین إننی‌بعین فؤادی لا أزال أراها
إلی أن بدا الصبح المشتّت شملناو ما بلغت نفس المشوق مناها
فمدّت یمینا للوداع و دمعهایکفکفه خوف الرقیب سراها
و قالت: وداعا لا وداع تفرّق‌لعلّ اللیالی أن تدیل نواها
تذکّرنا لیلی معاهد باللّوی‌رعی اللّه لیلات اللّوی و رعاها
وفاته: توفی فی الطاعون الأعظم عام خمسین و سبعمائة.
من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالمرّاکشی.
حاله: کان فتی جمیل الرؤیا، سکوتا، مطبوعا علی المغافصة و الغمز، مهتدیا إلی خفیّ الحیلة، قادرا علی المباحثة، ذکیّا، متسوّرا علی الکلام فی الصّنائع و الألقاب، من غیر تدرّب و لا حنکة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، انتحل الطب، و تصدّر للعلاج و المداواة، و اضطبن أغلوطة صارت له بها شهرة، و هی رقّ یشتمل علی أعداد و خطوط و زایرجة، و جداول غریبة الأشکال، تحتها علامات فیها اصطلاحات الصّنائع و العلوم، و یتصل بها قصیدة رویّها لام الألف أولها، و هی منسوبة لأبی العباس السبتی: [الطویل]
یقول لسبتیّ و یحمد ربّه‌مصلّ علی هاد إلی الناس أرسلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 143
و أنها مدخل للزّیرجة، ذکر أنه عثر علیها فی مظنّة غریبة، و ظفر برسالة العمل بها، و تحری بالإعلام بالکنایات، و الإخبار بالخفیّ و تقدمة المعرفة، و الإنذار بالوقائع، حتی استهوی بذلک جماعة من المشیخة، ممن کان یرکن إلی رجحان نظره، و سلامة فطرته، و استغلّت الشهادة له بالإصابة سجیّة النفوس فی حرصها علی إثبات دعاوی المتحرّفین. أخبرنی بعضهم أنه خبّأ له عظما صغیرا، یکون فی أطراف أجنحة الطّیر، أخذه من جناح دیک، و زعم أرباب الخواصّ أنه یزیل الإعیاء إذا علّق، فتصرّف علی عاداته من الدخول فی تلک الجداول، و أخذ الأعداد الکثیرة، یضربها آونة، و یقسمها أخری، و یستخرج من تلک الجداول جیوبا و سهاما، و یأخذ جذورا، و ینتج له العمل آخرا حروفا مقطعة، یبقیها الطرح، یؤلف منها کلاما تقتنص منه الفائدة، فکان فی ذلک بیت شعر: [الطویل]
و فی یدکم عظم صغیر مدوّریزیل به الإعیاء من کان فی السّفر
و أخبرنی آخرون أنه سئل فی نازلة فقهیة لم یلق فیها نص، فأخبر أن النص فیها موجود بمالقة، فکان کذلک. و عارض ذلک کله جلّة من أشیاخنا، فذکّرنی الشیخ نسیج وحده أبو الحسن بن الجیاب أن سامره یخرج خبیئته سواد لیلة، فتأمّل ما یصنعه، فلم یأت بشی‌ء، و لا ذهب إلی عمل یتعقّل، و ظاهر الأمر أن تلک الحال کانت مبنیّة علی تخیّل و تخمین، تختلف فیه الإصابة و ضدها، بحسب الحالة و القائل، لتصرّف الحیلة فیه، فاقتضی ذلک تأمیل طائفة من أهل الدول إیاه، و انتسخوا نظائر من تلک الزیرجة المموّهة، ممطولین منه بطریق التصرّف فیها إلی الیوم، و اتصل بالسلطان، فأرسم ببابه، و تعدّی الإنس إلی طبّ الجن، فافتضح أمره، و همّ به، فنجا مفلتا. و لم تزل حاله مضطربة، إلی أن دعی من العدوة و سلطانها، منازل مدینة تلمسان، و وصلت الکتب عنه، فتوجّه فی جفن هیّئ له، و لم ینشب أن توفی بالمحلّة فی أوائل عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: من أهل الخصوصیّة و الفضل، ظاهر الاقتصاد، کثیر التخلّق، حسن اللقاء، دائم الطریقة، مختصر الملبس و المأکل، علی سنن الفضلاء و أخلاق الجلّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 144
انتظم لهذا العهد فی نمط من یستجاز و یجیز. و کان غفلا فأقام رسما محمودا، و لم یقصّر عن غایة الاستعداد.
مشیخته: منهم الأستاذ، مولی النعمة علی أهل بلده، أبو محمد عبد الواحد بن أبی السّداد الباهلی، قرأ علیه القرآن العظیم أربع عشرة ختمة قراءة تجوید و إتقان بالأحرف السّبعة، و سمع علیه کتبا کثیرة، و قال عند ذکره فی بعض الاستدعاءات: و لازمته، رضی اللّه عنه و أرضاه، إلی حین وفاته، و نلت من عظیم برکاته و خالص دعواته ما هو عندی من أجلّ الوسائل، و أعظم الذخیرة، و أفضل ما أعددته لهذه الدّار و الدار الآخرة. و کان فی صدر هذا الشیخ الفاضل کثیر من علم الیقین. و هو علم یجعله اللّه فی قلب العبد إذا أحبّه؛ لأنه یؤول بأهله إلی احتمال المکروه، و التزام الصّبر، و مجاهدة الهوی، و محاسبة النّفس، و مراعاة خواطر القلب، و المراقبة للّه، و الحیاء من اللّه، و صحّة المعاملة له، و دوام الإقبال علیه، و صحّة النّیّة، و استشعار الخشیة. قال اللّه تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ فکفی بخشیة اللّه علما، و بالإقبال علیه عزّا. قلت: و إنما نقلت هذا؛ لأنّ مثله لا یصدر إلّا عن ذی حرکة، و مضطبن برکة، و منهم الشیخ الخطیب الفاضل ولی اللّه أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن یوسف الطّنجالی.
دخل غرناطة راویا، و فی غیر ذلک فی شؤونه، و هو الآن ببلده مالقة یخطب ببعض المساجد الجامعة بها علی الحال الموصوفة.
المیورقی الأصل، سکن غرناطة.
حاله: کان محدّثا، عالی الرّوایة، عارفا بالحدیث و علله، و أسماء رجاله، مشهورا بالإتقان و الضبط، ثقة فیما نقل و روی، دیّنا، زکیا، متحاملا، فاضلا، خیّرا، متقلّلا من الدّنیا، ظاهریّ المذهب داودیّة ، یغلب علیه الزهد و الفضل.
مشیخته: روی بالأندلس عن أبی بکر بن عبد الباقی بن محمد الحجاری، و أبی علی الصدفی الغسانی، و أبی مروان الباجی، و رحل إلی المشرق و حجّ، و أخذ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 145
بمکة، کرّمها اللّه، عن أبی ثابت و أبی الفتح عبد اللّه بن محمد البیضاوی و أبی نصر عبد الملک بن أبی مسلم العمرانی. قلت: و غیرهم اختصرتهم لطولهم، و قفل إلی الأندلس فحدّث بغیر بلده منها؛ لتجواله فیها.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن رزق، و أبو جعفر بن الغاسل، و غیرهما .
محنته: امتحن من قبل علی بن یوسف بن تاشفین، فحمل إلیه صحبة أبی الحکم بن یوجان، و أبی العباس بن العریف، و ضرب بالسّوط عن أمره، و سجنه وقتا، ثم سرّحه و عاد إلی الأندلس، و أقام بها یسیرا، ثم انصرف إلی المشرق، فتوقف بالجزائر، و توفی بها فی شهر رمضان سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف ببلده مالقة بالمعمّم.
حاله: کان طبقة من طبقات الکفاة، ظرفا و رواء و عارضة و ترتیبا، تجلّل بفضل شهرة أبیه، و جعل بعض المترفین من وزراء الدّول بالمغرب أیام وجّهته إلیه صحبة الشیخ الصالح أبیه فی غرض السفارة، مالا عریضا لینفقه فی سبیل البرّ، فبنی المدرسة غربی المسجد الأعظم، و وقف علیها الرّباع، و ابتنی غیرها من المساجد، فحصلت الشهرة، و نبه الذّکر و تطوّر، و رام العروج فی مدارج السّلوک، و انقطع إلی الخلوة، فنصلت الصّبغة، و غلبت الطّبیعة، و تأثّل له مال جمّ اختلف فی سبب اقتنائه، و أظهر التجر المرهف الجوانب بالجاه العریض، و الحرص الشّدید، و المسامحة فی باب الورع، فتبنّک به نعیما من ملبس و مطعم و طیب و ترفّه، طارد به اللّذة ما شاء فی باب النّکاح استمتاعا و ذواقا یتبع رائد الطّرف، و یقلّد شاهد السّمع، حتی نعی علیه، و ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم بعد أبیه، فأقام الرسم، و أوسع المنبر ما شاء من جهوریّة و عارضة، و تسوّر علی أعراض، و ألفاظ فی أسلوب ناب عن الخشوع، عریق فی نسب القحة. ثم رحل إلی المشرق مرة ثانیة، و کرّ إلی بلده، ملیح الشّیبة، بادی الوقار، نبیه الرّتبة، فتولّی الخطابة إلی حین وفاته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 146
مشیخته: حسبما قیّدته من خطّ ولده أبی الحسن، وارثه فی کثیر من خلاله، و أغلبها الکفایة. فمنهم والده، رحمه اللّه، قرأ علیه و تأدّب به، و دوّن فی طریقه، حسبما یتقرر ذلک، و منهم الأستاذ أبو محمد بن أبی السداد الباهلی، و منهم الشیخ الرّاویة أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الخطیب الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب الصالح أبو جعفر بن الزیات، و الأستاذ ابن الفخار الأرکشی، و القاضی أبو عمرو بن منظور، و الأستاذ ابن الزبیر و غیرهم، کابن رشید، و ابن خمیس، و ابن برطال، و ابن مسعدة، و ابن ربیع، و بالمشرق جماعة اختصرتهم لطولهم.
توالیفه: و تسوّر علی التألیف، بفرط کفایته، فمما ینسب إلیه کتاب: «التجر الرّبیح، فی شرح الجامع الصحیح». قال: منه ما جرّده من المبیّضة، و منه ما لم یسمح الدهر بإتمامه، و کتاب «بهجة الأنوار»، و کتاب «الأسرار»، و کتاب «إرشاد السّائل، لنهج الوسائل»، و کتاب «بغیة السّالک، فی أشرف المسالک» فی التّصوف، و کتاب «أشعة الأنوار، فی الکشف عن ثمرات الأذکار». و کتاب «النّفحة القدسیّة»، و کتاب «غنیة الخطیب، بالاختصار و التّقریب» فی خطب الجمع و الأعیاد، و کتاب «غرائب النّجب، فی رغایب الشّعب»، شعب الإیمان، و کتاب «فی مناسک الحج»، و کتاب «نظم سلک الجواهر، فی جیّد معارف الصّدور و الأکابر»، فهرسة تحتوی علی فوائد من العلم و ما یتعلق بالروایة، و تسمیة الشیوخ و تحریر الأسانید.
دخوله غرناطة: دخلها مرات تشذّ عن الإحصاء. ولد عام ثمانیة و سبعین و ستمائة، و توفی بمالقة فی صبیحة لیلة النصف من شعبان عام أربعة و خمسین و سبعمائة.
یکنی أبا بکر، و یعرف بالطّنجالی، ولد الشیخ الولی أبی عبد اللّه.
حاله: من ذیل تاریخ مالقة للقاضی أبی الحسن بن الحسن، قال: کان هذا العالم الفاضل ممن جمع بین الدّرایة و الرّوایة و التراث و الاکتساب، و علو الانتساب، و هو من القوم الذین وصلوا الأصالة بالصّول، و طول الألسنة بالطّول، و هدوا إلی الطّیّب من القول، أثر الشّموخ یبرق من أنفه، و نسیم الرّسوخ یعبق من عرفه، و زاجر الصّلاح یومی بطرفه، فتخاله من خوف اللّه ذا لمم، و فی خلقه دماثة و فی عرنینه شمم. و وصفه بکثیر من هذا النّمط.
و من «العائد»: کان من أهل العلم و التّفنّن فی المعارف و التّهمّم بطلبها، جمع بین الرّوایة و الدّرایة و الصلاح. و کانت فیه خفّة، لفرط صحّة و سذاجة و فضل رجولة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 147
به، بارع الخطّ، حسن التّقیید، مهیبا جزلا، مع ما کان علیه من التّواضع، یحبّه الناس و یعظمونه، خطب بالمسجد الأعظم من مالقة، و أقرأ به العلم.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی محمد الباهلی، و أبیه الولی الخطیب، رحمه اللّه. و روی عن جدّه أبی جعفر، و عن الرّاویة الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر، و الرّاویة أبی عبد اللّه بن عیّاش، و القاضی أبی القاسم بن السّکوت، و غیرهم ممن یطول ذکره، من أهل المشرق و المغرب.
وفاته: توفی بمالقة فی أول صفر من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و کان عمره نحوا من تسع و خمسین سنة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بلا أسلم؛ لکثرة صدور هذه اللفظة عنه، مرسی الأصل، و سکن غرناطة و وادی آش و ألمریّة.
حاله: من کتاب «المؤتمن» : کان دمث الأخلاق قبل أن یحرجه شی‌ء من مضیّقات الصّدور، یشارک فی العربیة، و الشعر النازل عن الدرجة الوسطی لا یخلو بعضه عن لحن. و کان یتعیش من صناعة الطّب. و جرت له شهرة بالمعرفة نرفع به بتلک الصّناعة علی حدّ شهرة ترک النّصیحة فیها، فکانت شهرته بالمعرفة ترفع به. و شهرته بترک النصیحة تنزله، فیمرّ بین الحالتین بشظف العیش، و مقت الکافّة إیّاه.
قلت: کان لا أسلم، طرفا فی المعرفة بطرق العلاج، فسیح التّجربة، یشارک فی فنون، علی حال غریبة من قلّة الظّرف، و جفاء الآلات، و خشن الظاهر، و الإزراء بنفسه و بالناس، متقدّم فی المعرفة بالخصوم، یقصد فی ذلک. و له فی الحرب و الحیل حکایات، قال صاحبنا أبو الحسن بن الحسن: کانت للحکیم لا أسلم خمر مخبّأة، فی کرم کان له بألمریّة، عثر علیها بعض الدّعرة، فسرقها له. قال: فعمد إلی جرّة و ملأها بخمر أخری، و دفنها بالجهة، و جعل فیها شیئا من العقاقیر المسهّلات، و أشاع أن الخمر العتیقة التی کانت له لم تسرق، و إنما باقیة بموضع کذا، فعمد إلیها أولئک الدّعرة، و أخذوا فی استعمالها، فعادت علیهم بالاستطلاق القبیح المهلک، فقصدوا الحکیم المذکور، و عرضوا علیه ما أصابهم، فقال لهم: إیه، أدّوا إلیّ ثمن الشّریبة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 148
و حینئذ أشرع لکم فی الدواء، و یقع الشّفاء بحول اللّه، فجمعوا له أضعاف ما کان یساویه خمره، و عالجهم حتی شفوا بعد مشقّة. و أخباره کثیرة.
وفاته: توفی عقب إقلاع الطّاغیة ملک برجلونة عن ألمریّة عام تسعة و سبعمائة . و خلفه ابن کان له یسمی إبراهیم، و یعرف بالحکیم، و جری له من الشّهرة ما جری لأبیه، مرّت علیه ببخت و قبول، و توفی بعد عام خمسین و سبعمائة.
جیّانی الأصل مالقیه، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بالشّدید علی بنیة التصغیر، و هو کثیر التردّد و المقام بحضرة غرناطة.
حاله: من أهل الطّلب و الذکاء و الظّرف و الخصوصیّة، مجموع خلال من خطّ حسن و اضطلاع بحمل کتاب اللّه. بلبل دوح السّبع المثانی، و ماشطة عروس أبی الفرج الجوزی، و آیة صقعه فی الصّوت، و طیب النّغمة، اقتحم لذلک دسوت الملوک، و توصّل إلی صحبة الأشراف، و جرّ أذیال الشهرة. قرأ القرآن و العشر بین یدی السلطان، أمیر المسلمین بالعدوة، و دنا منه محلّه، لو لا إیثار مسقط رأسه. و تقرّب بمثل ذلک إلی ملوک وطنه، و صلّی التّراویح بمسجد قصر الحمراء، غریب المنزع، عذب الفکاهة، ظریف المجالسة، قادر علی الحکایات، متسوّر حمی الوقار، ملبّ داعی الانبساط، علی استرجاع و استقامة، مبرور الوفادة، منوّه الإنزال، قلّد شهادة الدّیوان بمالقة، معوّلا علیه فی ذلک، فکان مغار حبل الأمانة، صلیب العود، شامخا ، صادق النّزاهة، لوحا للألقاب، محرزا للعمل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 149
و ولّی الحسبة بمالقة، حرسها اللّه تعالی، فخاطبته فی ذلک أداعبه، و أشیر إلی قوم من أجداده، و أولی الحمل علیه بما نصّه: [السریع]
یا أیها المحتسب الجزل‌و من لدیه الجدّ و الهزل
تهنیک و الشکر لمولی الوری‌ولایة لیس لها عزل
کتبت أیها المحتسب، المنتمی إلی النزاهة المنتسب، أهنّیک ببلوغ تمنّیک، و أحذّرک من طمع نفس بالغرور تمنّیک، فکأنی و قد طافت برکابک الباعة ، و لزم لأمرک السّمع و الطّاعة، و ارتفعت فی مصانعتک الطّماعة، و أخذت أهل الرّیب بغتة کما تقوم الساعة، و نهضت تقعد و تقیم، و سکوتک الریح العقیم، و بین یدیک القسطاس المستقیم، و لا بدّ من شرک ینصب، و جماعة علی ذی جاه تعصب ، و حالة کیت بها الجناب الأخصب، فإن غضضت طرفک، أمنت عن الولایة صرفک، و إن ملأت ظرفک ، رحّلت عنها حرفک، و إن کففت فیها کفّک، حفّک العزّ فیمن حفّک. فکن لقالی المجبّنة قالیا ، و لحوت السّلّة سالیا. و أبد لدقیق الحوّاری زهد حواریّ ، و ازهد فیما بأیدی الناس من العواری، و سر فی اجتناب الحلواء ، علی السبیل السّواء، و ارفض فی الشّواء، دواعی الأهواء، و کن علی الهرّاس ، و صاحب ثرید الرّاس، شدید المراس، و ثب علی بائع طبیخ الأعراس، لیثا مرهوب الافتراس، و أدّب أطفال الفسوق ، فی السوق، سیّما من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 150
کان قبل البلوغ و السّبوق ، و صمّم فی استخراج الحقوق، و الناس أصناف، فمنهم خسیس یطمع منک فی أکلة، و مستعد علیک بوکزة أو رکلة. و حاسد فی مطیّة ترکب، و عطیّة تسکب، فاخفض للحاسد جناحک، و سدّد إلی حربه رماحک، و أشبع الخسیس منهم مرقة دسمة فإنه حنق، و دسّ له فیها عظما لعلّه یختنق، و احفر لشرّیرهم حفرة عمیقة، فإنه العدوّ حقیقة، حتی إذا حصل، و علمت أنّ وقت الانتصار قد وصل ، فأوقع و أوجع، و لا ترجع، و أولیاء من حزب الشیطان فأفجع، و الحقّ أقوی، و إن تعفو أقرب للتقوی. سدّدک اللّه تعالی إلی غرض التّوفیق، و أعلقک من الحقّ بالسّبب الوثیق، و جعل قدومک مقرونا برخص اللّحم و الزّیت و الدّقیق، بمنّه و فضله .
مشیخته: قرأ القرآن علی والده المکتّب النّصوح، رحمه اللّه، و حفظ کتبا کرسالة أبی محمد بن أبی زید، و شهاب القضاعی، و فصیح ثعلب، و عرض الرّسالة علی ولی اللّه أبی عبد اللّه الطّنجالی، و أجازه. ثم علی ولده الخطیب أبی بکر، و قرأ علیه من القرآن، و جوّد بحرف نافع علی شیخنا أبی البرکات. و تلا علی شیخنا أبی القاسم بن جزی. ثم رحل إلی المغرب، فلقی الشیخ الأستاذ الأوحد فی التّلاوة، أبا جعفر الدرّاج، و أخذ عن الشّریف المقرئ أبی العباس الحسنی بسبتة، و أدرک أبا القاسم التّجیبی، و تلا علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن عبد المنعم و لازمه، و اختصّ بالأستاذ ابن هانی السّبتی، و لقی بفاس جماعة کالفقیه أبی زید الجزولی، و خلف اللّه المجاصی، و الشیخ أبا العباس المکناسی، و الشیخ البقیة أبا عبد اللّه بن عبد الرازق، و قرأ علی المقرئ الفذّ الشهیر فی التّرنّم بألحان القرآن أبی العباس الزّواوی سبع ختمات، و جمع علیه السّبع، و المقرئ أبی العباس بن حزب اللّه، و اختصّ بالشیخ الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی.
شعره: من شعره ما کتب به إلی وزیر الدولة المغربیّة فی غرض الاستلطاف:
[الکامل]
یا من به أبدا عرفت و من أنالولاه لی دامت علاه و داما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 151 لا تأخذنّک فی الشّدید لومةفشخیص نشأته بفضلک قاما
ربّیته علّمته أدّبته‌قدّمته للفرض منک إماما
فجزاک ربّ الخلق خیر جزایةعنّی و بوّأک الجنان مقاما
و هو الآن بالحالة الموصوفة، مستوطنا حضرة غرناطة، و تالیا الأعشار القرآنیة، بین یدی السلطان، أعزّه اللّه، مرفّع الجانب، معزّز الجرایة بولایته أحباس المدرسة، أطروفة عصره، لو لا طرش نقص الأنس به، نفعه اللّه.
مولده: ولد بمالقة فی عاشر ربیع الأول من عام عشرة و سبعمائة.
السّبتی الدّار، الغرناطی الاستیطان، یکنی أبا الحسین، و یعرف بالتّلمسانی.
حاله: طرف فی الخیر و السلامة، معرق فی بیت الصّون و الفضیلة، معمّ تخوّل فی العدالة، قدیم الطّلب و الاستعمال، معروف الحقّ، ملیح البسط، حلو الفکاهة، خفیف إلی هیعة الدّعابة، علی سمت و وقار، غزل، لوذعی، مع استرجاع و امتساک، مترف، عریق فی الحضارة، مؤثر للراحة، قلیل التّجلّد، نافر عن الکدّ، متّصل الاستعمال، عریض السعادة فی باب الولایة، محمول علی کتد المبرّة، جار علی سنن شیوخ الطّلبة و المقتاتین من الأرزاق المقدّرة، أولی الخصوصیّة و الضّبط من التّظاهر بالجاه علی الکفایة. قدم علی الأندلس ثمانیة عشر و سبعمائة، فمهد کنف القبول و الاستعمال، فولّی الحسبة بغرناظة، ثم قلّد تنفیذ الأرزاق و هی الخطّة الشرعیة و الولایة المجدیة، فاتّصلت بها ولایته. و ناب عنّی فی العرض و الجواب بمجلس السلطان، حمید المنأی فی ذلک کله، یقوم علی کتاب اللّه حفظا و تجویدا، طیّب النّغمة، راویا محدّثا، أخباریا، مرتاحا للأدب، ضاربا فیه بسهم یقوم علی کتب السّیرة النّبویة، فذّا فی ذلک. قرأه بالمسجد الجامع للجمهور، عند لحاقه بغرناطة، معربا به عن نفسه، منبّها علی مکانه، فزعموا أن رجلا فاضت نفسه و جدا لشجو نغمته، و حسن إلقائه. و قرأ التّراویح بمسجد قصر السلطان إماما به، و اتّسم بمجلسه بالسّلامة و الخیر، فلم تؤثر عنه فی أحد وقیعة، و لا بدرت له فی الحمل علی أحد بنت شفه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 152
مشیخته: منهم الشّریف أبو علی الحسن بن الشریف أبی التّقی طاهر بن أبی الشّرف ربیع بن علی بن أحمد بن علی بن أبی الطاهر بن حسن بن موهوب بن أحمد بن محمد بن طاهر بن أبی الشرف الحسن بن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن أبی طالب. و منهم والده المترجم به، و منهم أبوه و جدّه، و منهم الأمیر الصالح أبو حاتم أحمد بن الأمیر أبی القاسم محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد العزفی، و المقرئ أبو القاسم بن الطیب، و إمام الفریضة أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن حریث، و الأستاذ ملحق الأبناء بالآباء أبو إسحاق الغافقی، و الکاتب النّاسک أبو القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری، و الأستاذ المعمر أبو عبد اللّه بن الخضّار، و الخطیب المحدّث أبو عبد اللّه بن رشید، و الخطیب الأدیب أبو عبد اللّه الغماری، و الأستاذ أبو البرکات الفضل بن أحمد القنطری، و الوزیر العابد أبو القاسم محمد بن محمد بن سهل بن مالک، و الولی الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب الصالح أبو جعفر بن الزیات، و القاضی الأعدل أبو عبد اللّه بن برطال، و الشیخ الوزیر المعمر أبو عبد اللّه بن ربیع، و الصّوفی الفاضل أبو عبد اللّه بن قطرال، و الأستاذ الحسابی أبو إسحاق البرغواطی، هؤلاء لقیهم و قرأ و سمع علیهم. و ممن کتب له بالإجازة، و هم خلق کثیر، کخال أبیه، الشیخ الأدیب أبی الحکم مالک بن المرحّل، و الخطیب أبی الحسن فضل ابن فضیلة، و الأستاذ الخاتمة أبی جعفر بن الزبیر، و العدل أبی الحسن بن مستقور، و الوزیر المعمر أبی محمد بن سماک، و الخطیب أبی محمد مولی الرئیس أبی عثمان بن حکم، و الشیخ الصالح أبی محمد الحلاسی، و القاضی أبی العباس بن الغمّاز، و الشیخ أبی القاسم الحضرمی اللّبیدی، و العدل المعمر الراویة أبی عبد اللّه بن هارون، و المحدث الراویة أبی الحسن القرافی، و أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن عبد المحسن بن هبة اللّه بن أبی المنصور، و الإمام شرف الدین أبی محمد الدّمیاطی، و بهاء الدین بن النّحاس، و قاضی القضاة تقی الدین بن دقیق العید، و ضیاء الدین أبی مهدی عیسی بن یحیی بن أحمد، و کتب فی الإجازة له: [الطویل]
ولدت لعام من ثلاث و عشرةو ستّ مئین هجرة لمحمد
تطوّفت قدما بالحجاز و إننی‌بمصر هو المربی و سبتة مولدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 153
إلی عالم کثیر من أهل المشرق، یشقّ إحصاؤهم، قد ثبت معظمهم فی اسم صاحبه أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی، رحمه اللّه.
محنته: نالته محنة بجری الأمور الاشتغالیة و تبعاتها، قال اللّه فیها لعثرته لغا، فاستقلّ من النّکبة، و عاد إلی الرّتبة. ثم عفّت علیه بآخرة، فهلک تحت برکها بعد مناهزة التسعین سنة، نفعه اللّه.
مولده: ولد عام ستة و سبعین و ستمائة، و توفی فی شهر محرم من أربعة و ستین و سبعمائة.
من أهل مرّاکش، یکنی أبا عبد اللّه و یعرف بابن قطرال.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، فاضلا صوفیا، عارفا، متحدّثا، فقیها، زاهدا، تجرّد عن ثروة معروفة، و اقتصر علی الزّهد و التّخلّی، و ملازمة العبادة، و الغروب عن الدنیا. و له نظم رائق، و خطّ بارع، و نثر بلیغ، و کلام علی طریقة القوم، رفیع الدّرجة، عالی القدر. شرح قصیدة الإسرائیلی بما یشهد برسوخ قدمه، و تجوّل فی لقاء الأکابر علی حال جمیلة من إیثار الصّمت و الانقباض و الحشمة. ثم رحل إلی المشرق حاجا صدر سنة ثلاث و سبعمائة.
مشیخته: من شیوخه القاضی العالم أبو عبد اللّه محمد بن علی، و الحافظ أبو بکر بن محمد المرادی، و الفقیه أبو فارس الجروی، و العلّامة أبو الحسین بن أبی الربیع، و العدل أبو محمد بن عبید اللّه، و الحاج أبو عبد اللّه بن الخضّار، و أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو عبد اللّه بن خمیس، و أبو القاسم بن السّکوت، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو الحسن بن فضیلة، و أبو جعفر بن الزبیر، و أبو القاسم بن خیر. هؤلاء کلهم لقیهم، و أخذ عنهم. و کتب له بالإجازة جملة، کالقاضی أبی علی بن الأحوص، و أبی القاسم العزفی، و أبی جعفر الطّنجالی، و صالح بن شریف، و أبی عمرو الدّاری، و أبی محمد بن الحجّام، و أبی بکر بن حبیش، و أبی یعقوب بن عقاب، و عز الدین الجدای، و فخر الدین بن البخاری، و ابن طرخان، و ابن البوّاب، و أمین الدین بن عساکر، و قطب الدین بن القسطلانیّ، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 154
شعره: و أما شعره فکثیر بدیع. قال شیخنا القاضی أبو بکر بن شبرین: کتبت إلیه: [المنسرح]
یا معمل السّیر أیّ إعمال‌سلّم علی الفاضل ابن قطرال
من أبیات راجعنی عنها بأبیات منها: [المنسرح]
زارت فأزرت بمسک دارین‌تفتنّ للحسن فی أفانین
و مثلها فی شتّی محاسنهالیست ببدع من ابن شبرین
وفاته: توفی بحرم اللّه عاکفا علی الخیر و صالح الأعمال، معرضا عن زهرة الحیاة الدنیا، إلی أن اتصل خبر وفاته، و فیه حکایة، عام تسعة و سبعمائة.
و دخل غرناطة برسم لقاء الخطیب الصالح أبی الحسن بن فضیلة. و غیر ذلک.
یکنی أبا یحیی.
حاله: شیخ حسن الشّیبة، شامل البیاض، بعید مدی الذّقن، خدوع الظاهر، خلوب اللفظ، شدید الهوی إلی الصّوفیة، و الکلف بإطراء الخیریّة ، سیما عند فقدان شکر الولایة، و جماح الحظوة، من بیت صون و حشمة، مبین عن نفسه فی الأغراض، متقدّم فی معرفة الأمور العملیة، خائض مع الخائضین فی غمار طریق التصوّف، و انتحال کیمیاء السّعادة، راکب متن دعوی عریضة فی مقام التّوحید، تکذّبها أحواله الرّاهنة جملة، و لا تسلم له منها نبذة، لمعاصاة خلقه علی الریاضة و استیلاء الشّره، و غلب سلطان الشّهوة، فلم یجن من جعجاعه المبرم فیها إلّا استغراق الوقت فی القواطع عن الحق، و الأسف علی ما رزته الأیام من متاع الزّور، و قنیة الغرور، و المشاحة أیام الولایة، و الشّباب الشاهد بالشّره، و الحلف المتصل بیاض الیوم، فی ثمن الخردلة بالیمین التی تجرّ فساد الأنکحة، و الغضب الذی یقلب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 155
العین، و البذا الذی یصاحب الشّین، مغلوب علیه فی ذلک، ناله بسببه ضیق و اعتقال، و تقویت جدة، و إطباق روع، و قید للعذاب، فألقیت علیه ردائی، و نفّس اللّه عنه بسببی، محوا للسّیئة بالحسنة، و توسّلا إلی اللّه بترک الحظوظ، و المنّة للّه جلّ جلاله علی ذلک.
شعره: خاطبنی بین یدی نکبته أو خلفها بما نصّه، و لم أکن أظنّ الشّعر مما تلوکه جحفلته ، و لکن الرجل من أهل الکفایة : [الطویل]
رجوتک بعد اللّه یا خیر منجدو أکرم مأمول و أعظم مرفد
و أفضل من أملت للحادث الذی‌فقدت به صبری و ما ملکت یدی
و حاشا و کلّا أن یخیب مؤمّلی و قد علقت بابن الخطیب محمد
و ما أنا إلّا عبد أنعمه التی‌عهدت بها یمنی و إنجاح مقصدی
و أشرف من حضّ الملوک علی التّقی‌و أبدی لهم نصحا وصیّة مرشد
و ساس الرّعایا الآن خیر سیاسةمبارکة فی کل غیب و مشهد
و أعرض عن دنیاه زهدا و إنهالمظهرة طوعا له عن تودّد
و ما هو إلّا اللّیث و الغیث إن أتی‌له خائف أو جاء مغناه مجتدی
و بحر علوم درّه کلماته‌إذا ردّدت فی الحفل أیّ تردّد
صقیل مرائی الفکر ربّ لطائف‌محاسنها تجلی بحسن تعبّد
بدیع عروج النفس للملإ الذی‌تجلّت به الأسرار فی کلّ مصعد
شفیق رقیق دائم الحلم راحم‌و أیّ جمیل للجمیل معوّد
صفوح عن الجانی علی حین قدرةیواصل تقوی اللّه فی الیوم و الغد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 156 أیا سیدی یا عمدتی عند شدّتی‌و یا مشربی متی ظمئت و موردی
حنانیک و ألطف بی و کن لی راحماو رفقا علی شیخ ضعیف منکّد
رجاک رجاء للذی أنت أهله‌و وافاک یهدی للثّناء المجدّد
و أمّک مضطرّا لرحماک شاکیابحال کحرّ الجمر حین توقّد
و عندی افتقار لا یزال مواصلالأکرم مولی حاز أجرا و سیّد
ترفّق بأولاد صغار بکاؤهم‌یزید لوقع الحادث المتزیّد
و لیس لهم إلّا إلیک تطلّع‌إذا مسّهم ضرّ ألیم التّعهّد
أنلهم أیا مولای نظرة مشفق‌وجد بالرّضا و انظر لشمل مبدّد
و قابل أخا الکره الشّدید برحمةو أسعف بغفران الذّنوب و أبعد
و لا تنظرن إلّا لفضلک، لا إلی‌جریمة شیخ عن محلّک مبعد
و إن کنت قد أذنبت إنی تائب‌فعاود لی الفعل الجمیل و جدّد
بقیت بخیر لا یزال و عزّةو عیش هنی‌ء کیف شئت و أسعد
و سخّرک الرحمن للعبد، إنّه‌لمثن وداع للمحل المجدّد
و قد ولّی خططا نبیهة، منها خطة الاشتغال علی عهد الغادر المکاید للدّولة، إذ کان من أولیاء شیطانه و ممدّیه فی غیّه، و سماسیر شعوذته، فلم یزل من مسیطری دیوان الأعمال، علی تهوّر و اقتحام کبرة، و خطّ لا غایة وراءه فی الرّکاکة، کما قال المعرّی : [الوافر]
تمشّت فوقه حمر المنایاو لکن بعد ما مسخت نمالا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 157
استحضرته یوما بین یدی السلطان، و هو غفل لفکّ ما أشکل من معمّیاته فی الأعمال عند المطالعة، فوصل بحال سیئة، و لما أعتب بسببه و نعیت علیه هجنته، أحسن الصّدر عن ذلک الورد، و نذر فی نفسه و قال: حیّا اللّه رداءة الخطّ إذا کانت ذریعة إلی دخول هذا المجلس الکریم، فاستحسن ذلک، لطف اللّه بنا أجمعین.
وفاته: توفی عام سبعة و ستین و سبعمائة.
یکنی أبا الولید.
أولیته: أصله من طلیطلة، انتقل منها جدّ أبیه، و سکنوا غرناطة، و عدّوا فی أهلها.
حاله: کان أبو الولید طالبا نبیلا، نبیها، سریّا، ذکیّا، ذا خطّ بارع، و معرفة بالأدب و الحساب، و نزع إلی العمل فکان محمود السّیرة، مشکور الفعل. و ولّی الإشراف فی غیر ما موضع. قلت: و آثاره فی الأملاک المنسوبة إلیه، التی من جملة المستخلص السلطانی بغرناطة و غیرها، مما یدل علی قدم و تعمّة أصیلة.
وفاته: توفی بمدینة إشبیلیة سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، و سنّه دون الخمسین.
إشبیلی الأصل، غرناطی المنشأ، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن حسان.
حاله: من «العائد»: کان من أهل السّرو و الظّرف و المروءة، و حسن الخلق، تولّی الإشراف بغرناطة، و خطّة الأشغال، فحسن الثناء علیه. و له أدب و مشارکة.
حدّثنی بعض أشیاخنا، قال: کنت علی مائدة الوزیر ابن الحکیم، و قد تحدّث بصرف ابن حسّان عن عمل کان بیده، و إذا رقعة قد انتهت إلیه أحفظ منها: [مخلع البسیط]
لکم أیاد لکم أیادکرّرتها إنها کثیرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 158 فإن عزمتم علی انتقالی‌ریّة أبغی أو الجزیره
و إن أبیتم إلی مقامی‌فنعمة منکم کبیرة
و قال لی بعضهم: جری بین ابن حسّان هذا، و بین أحد بنی علّاق، و هم أعیان، کلام و ملاحة، فقال ابن حسان: إنما کان جدّکم مولی بنی أضحی، و جدّ بنی مشرف، فاستعدی علیه، و رفعه إلی الوزیر ابن الحکیم فیما أظن، فلما استفهمه عن قوله، قال: أعزّک اللّه، کنت بالکتبیین، و عرض علیّ کتاب قدیم فی ظهره أبیات حفظتها و هی: [البسیط]
أضحی الزمان بأضحی و هو مبتسم‌لنوره فی سماء المجد إشراق
فلم یزل ینتمی للمجد کل فتی‌تطیب منه موالید و أعراق
فإن ترد شرفا یمّم مشرّفه‌و إن ترد علق مجد فهو علّاق
فعلم الوزیر أن ذلک من نظمه، و نتیجة بدیهته، فعجب من کفایته، و ترضّی خصمه، و صرفهما بخیر. و توفی فی شهر رجب ثلاثة عشر و سبعمائة.
یکنی أبا عمرو، و قد مرّ ذکر أخیه.
حاله: تولّی خطّة الإشراف بلوشة و أندرش و مالقة. و ولّی النظر فی مختص ألمریّة، و الأعشار الرومیة بغرناطة. و کان له خط حسن، و جودة کاملة، و حسن خلق، و وطأة أکناف تشهد له بجلالة قدره، و رفیع خطره. و ضاهر فی أعیان کالوزیر أبی عبد اللّه بن أبی الحسن، فاضل، سریّ، متخلّق، حسن الضریبة، متمیّز بخصال متعددة، من خطّ بدیع، و نظم، و مشارکة فی فنون، من طبّ و تعدیل، و ارتیاض سماع، و ذکر التاریخ. حجّ و جال فی البلاد، و لقی جلّة. و تولّی بالمغرب خططا نبیهة علیة. ثم کرّ إلی الأندلس عام ستین و سبعمائة، فأجری من الاستعمال علی رسمه.
ثم اقتضت له العنایة السلطانیة بإشارتی، أن یوجه فی غرض الرسالة إلی تونس و صاحب مصر، لما تقدّم من مرانه علی تلک البلاد، و جولاته فی أقطارها، و تعرّفه بملوکها و الجلّة من أهلها، فآب بعد أعوام، مشکور التصرّفات، جاریا علی سنن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 159
الفضلاء، مضطلعا بالأحوال التی أسندت إلیه من ذلک. فلم یزل معتنی به، مرشّحا إلی الخطط التی تطمح إلیها نفس مثله، مسندا النّظر فی زمام العسکر الغربی إلی ولده الذی یخلفه عند رحلته نائبا عنه، معزّزا ذلک بالمرتبات و الإحسان، تولّاه اللّه و أعانه.
شعره: مدح السلطان، و أنشد له فی الموالید النبویة. و رفع إلی السلطان بحضرتی هذه الأبیات: [البسیط]
مولای، یا خیر أعلام السلاطین‌و من له الفضل فی الدنیا و فی الدّین
و من له سیر ناهیک من سیروافت بأکرم تحسین و تحصین
شرّفت عبدک تشریفا له رتب‌فوق النجوم التی للأفق تعلینی
و کان لی موعد مولای أنجزه‌و زاد فی العزّ بعد الرّتبة الدّون
و اللّه ما الشّکر منی قاضیا و طری‌و لو أتیت به حینا علی حین
و لا الثّناء موفّ حقّ أنعمه‌و لو ملأت به کل الدّواوین
لکن دعائی و حبّی قد رضیتهماکفاء أفعاله الغرّ المیامین
و عند عبدک إخلاص یواصله‌فی خدمة لم یزل للخیر تدنینی
و سوف أنصح کل النصح مغتنمارضی إمام له فضل یرجّینی
جوزیت عنی أمیر المسلمین بماترضاه للملک من نصر و تمکین
و أنت أکرم من ساس الأنام و من‌عمّ البلاد بتسکین و تهدین
و من کمثل أبی عبد الإله إذاأضحی الفخار لنا رحب المیادین
محمد بن أبی الحجّاج خیرة من‌أهدی له مدحا بالسّعد یحظینی
وجه جمیل و أفعال تناسبه‌و دولة دولة المأمون تنسینی
لا زال فی السّعد و الإسعاد ما سجعت‌ورق الحمام علی قضب البساتین
یکنی أبا عبد اللّه، من أهل غرناطة، أصله من وادی آش. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص159
حاله: کان طالبا نبیها کاتبا جلیلا، جیّد الکتابة. کتب عن بعض أبناء الخلیفة أبی یعقوب، و اختصّ بالسید أبی زید بغرناطة، و بشرق الأندلس، و کان أثیرا عنده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 160
مکرّما. و کان، رحمه اللّه، شاعرا، مطبوعا، ذا معرفة جیدة بالعدد و المساحة، ثم نزع عن الکتابة، و اشتغل بالعمل، فراش فیه، و ولّی إشراف بنیات غرناطة. ثم ولّی إشراف غرناطة، فکفّ یده، و ظهرت نصیحته. ثم نقل إلی حضرة مرّاکش، فولی إشرافها مدة، ثم صرف عنها إلی غرناطة، و قدّم علی النظر فی المستخلص إلی أن توفی.
مناقبه: أشهد لما قربت وفاته، أنه کان قد أخرج فی صحّته و جوازه، أربعة آلاف دنیر من صمیم ماله لتتمیم القنطرة التی بنیت علی وادی شنجیل بخارج غرناطة. و کان قبل ذلک قد بنی مسجد دار القضاء من ماله، و تأنّق فی بنائه، و أصلح مساجد عدة، و فعل خیرا، نفعه اللّه.
شعره: و من شعره ما کتب به إلی الشیخ أبی یحیی بن أبی عمران، وزیر الخلافة، و هو بحال شکایة أصابته: [الطویل]
شکوت فأضنی المجد برح شکاته‌و فارق وجه الشمس حسن آیاته
و عادت ببعدیک الزّمان زمانةتعدّت إلی عوّاده و أساته
و غیّض ما للبشر لمّا تبسّطت‌ید السّقم فی ساحات کافی کفاته
فکیف بمقصوص وصلت جناحه‌و أدهم قد سربلته بشاته؟
و ممتحن لولاک أذعن خبرةو هان علی الأیام غمز قناته
أ معلق أمالی و مطمح همّتی‌و واهب نفسی فی عداد مباته
سأستقبل النّعمی ببرّک غضّةو یصغر ذنب الدهر فی حسناته
و تسطو عین الحقّ منک بمرهف‌تراع الخطوب الجور من فتکاته
و تطلع فی أفق الخلافة نیّراتطالعنا الأقمار من قسماته
حرام علی الشکوی اعتیاد مطهّرحیاة الدّنا و الدین طیّ حیاته
فما عرضت فی قصده بمساءةو لکن ترجّت أن تری فی عفاته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 161
مشیخته: قال الغافقی: قرأ بمالقة علی الأستاذ أبی زید السّهیلی، رحمه اللّه.
وفاته: و توفی بغرناطة سنة سبع و ستمائة، و دفن بداره بجهة قنطرة القاضی منها علی ضفة الوادی.
أولیّته: قد وقع التّنبیه علیها و یقع بحول اللّه.
حاله: کان وزیرا جلیلا بعید الصّیت، عالی الذکر، رفیع الهمّة، کثیر الأمل .
نباهته: ذکره ابن صاحب الصلاة فی تاریخه فی الموحدین، فنبّه علی مکانة محمد بن عبد الملک منهم فی الرأی و الحظوة، و الأخذ عنه فی أمور الأندلس ، و أثنی علیه. و ذکره أبو زید السّهیلی فی «شرح السّیرة الکریمة» ، حتی انتهی إلی حدیث کتاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، الموجه إلی هرقل، و أن محمد بن عبد الملک عاینه عند أذفونش، مکرّما، مفتخرا به. و القضیة مشهورة. و أما محلّه من أمداح الشعراء، فهو الذی مدحه الأدیب أبو عبد اللّه الرّصافی بقوله : [الکامل]
أیدا تفیض و خاطرا متوقّدا؟دعها تبت قبسا علی علم الندی
و فیه یقول أبو عبد اللّه بن شرف من قصیدة: [البسیط]
یا رحمة اللّه للرّاجی و نقمته‌لکل باغ طغی عن خیرة الرّسل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 162 لم تبق منهم کفورا دون مرقبةمطالعا منک حتفا غیر منفصل
کما بزاتک لم تترک بأرضهم‌و حشا یفرّ و لا طیرا بلا وجل
و کان کثیر الصّید، و متردّد الغارات.
مناقبه فی الدین: قالوا: لما أنشده أبو عبد اللّه الرّصافی فی القصیدة التی مطلعها : [الکامل]
لمحلّک التّرفیع و التّعظیم‌و لوجهک التّقدیس و التّکریم
حلف ألّا یسمعها، و قال: علیّ جائزتک، لکنّ طباعی لا تحتمل مثل هذا، فقال الرّصافی: و من مثلک؟ و من یستحق ذلک فی الوقت غیرک؟ فقال له: دعنی من خداعک أنا و ما أعلمه عن نفسی.
شعره: أنشده صاحب «الطالع» ، و لا یذکر له غیره : [الطویل]
فلا تظهرن ما کان فی الصّدر کامناو لا ترکبن بالغیظ فی مرکب و عر
و لا تبحثن فی عذر من جاء تائبافلیس کریما من یباحث فی عذر
و ولی من الأعمال للموحدین کثیرا، کمختص حضرة مراکش، و دار السلاح، و سلا، و إشبیلیة، و غرناطة، و اتصلت ولایته علی أعمال غرناطة، و کان من شیوخها و أعیانها.
محنته: و عمل فیه عقد بأن بداره من أصناف الحلی، ما لا یکون إلا عند الملوک، و أنه إذا رکب فی صلاة الصبح، من دار الرّخام التی یجری الماء فیها، فی اثنی عشر مکانا، شوّش الناس فی الصلاة، دویّ الجلاجل بالبزاة، و مناداة الصیادین، و نباح الکلاب، فأمر المنصور بالقبض علیه، و علی ابن عمّه، صاحب أعمال إفریقیة، أبی الحسین، فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة. ثم رضی عنهما، و أمر محمد بن عبد الملک أن یکتب بخطه کلّ ما أخذ له، فصرفه علیه، و لم ینقصه منه شی‌ء، و غرم ما فات له.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 163
ولد سنة أربع عشرة و خمسمائة، و توفی بغرناطة سنة تسع و ثمانین و خمسمائة.
یکنی أبا بکر، و قد تقدّم التّعریف بأولیته.
حاله: قال فی «الطالع»: ساد فی دولة الملثّمین ، و ولّوه بغرناطة الأعمال، و کانت له دار الرّخام المشهورة بإزاء الجامع الأعظم بغرناطة. قال الغافقی فیه: شیخ جلیل، فقیه نبیه من أهل قلعة یحصب . کان فی عداد الفقهاء، ثم نزع إلی العمل، و ولّی إشراف غرناطة فی إمارة أبی سعید المیمون بن بدر اللمتونی. و قال صاحب «المسهب» : و حسب القلعة کون هذا الفاضل الکامل منها، و قد رقم برد مجده بالأدب، و نال منه بالاجتهاد و السجیّة القابلة أعلی سبب، و له من المکارم ما یغیّر فی وجه کعب و حاتم، لذلک ما قصدته الأدباء، و تهافتت فی مدحه الشعراء، و فیه أقول:
[الطویل]
و کان أبو بکر من الکفر عصمةو ردّ به اللّه الغواة إلی الحقّ
و قام بأمر اللّه حافظ أهله‌بلین و سبط فی المبرّة و الخلق
و هذا أبو بکر سلیل ابن یاسربغرناطة ناغاه فی الرّأی و الصّدق
فهذا لنا بالغرب یجنی معالماتباهی الذی أحیا الدّیانة بالشّرق
و قد جری من ذکره عند ذکر أبی بکر بن قزمان، و یجری عند ذکر نزهون بنت القلاعی ما فیه کفایة، إذ کان مفتونا بها، و بحمدة و زینب، بنتی زیاد المؤدّب من أهل وادی آش، و فیهما یقول: [المجتث]
ما بین زینب عمری‌أحثّ کأسی و حمده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 164 و کل نظم و نثرو حکمة مستجدّة
و لیس إلّا عفاف‌یبلّغ المرء قصده
و لذلک ما سعی به المخزومی الأعمی، و قد سها عن رسم تفقّده، فکتب إلی علیّ بن یوسف فی شأنه بما کان سبب عزله و نکبته: [الطویل]
إلیک، أمیر المؤمنین، نصیحةیجوز بها البحر المجعجع شاعر
بغرناطة ولّیت فی الناس عاملاو لکن بما تحویه منه المآزر
و أنت أما تخفی علیک خفیّة؟فسل أهلها فالأمر للناس ظاهر
و ما لإلاه العرش تفنیه حمدةو زینب و الکأس الذی هو دائر
شعره: من ذلک قوله : [المجتث]
یا هذه، لا ترومی‌خداع من ضاق ذرعه
تبکی و قد قتلتنی‌کالسّیف یقطر دمعه
و قال عفی اللّه عنه : [الطویل]
لقد صدعت قلبی حمامة أیکة أثارت غراما ما أجلّ و أکرما
و رقّ نسیم الرّیح من نحو أرضکم‌و لطّف حتی کاد أن یتکلّما
و قال فی مذهب الفخر : [الخفیف]
فخرنا بالحدیث بعد القدیم‌من معال توارثت کالنجوم
نحن فی الحرب أجبل راسیات‌و لنا فی النّدی لطف النّسیم
ولادته: ولد فی سنة ثلاث و ثمانین و أربعمائة، و توفی سنة تسع و ثلاثین و خمسمائة.
من أهل وادی آش، یکنی أبا عبد اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 165
حاله: کان رجلا شدید الأدمة، أعین، کثّ اللحیة، طرفا فی الأمانة، شدید الاسترابة بجلیسه، مخینا لرفیقه، سیی‌ء الظنّ بصدیقه، قلیل المداخلة، کثیر الانقباض، مختصر الملبس و المطعم، عظیم المحافظة علی النّفیر و القطمیر، مستوعب للحصر و التّقیید، أسیر محیی و عابد زمام، و جنیب أمانة، و حلس سقیفة، و رقیب مشرف، لا یقبل هوادة، و لا یلابس رشوة، کثیر الالتفات، متفقّدا للآلة، متمما للعمل.
جری ذکره فی بعض الموضوعات الأدبیة بسبب شعر خامل نسب إلیه بما نصه : رجل غلیظ الحاشیة، معدود فی جنس السائمة و الماشیة، تلیت علی العمال به سورة الغاشیة، ولی الأشغال السلطانیة، فذعرت الجباة لولایته، و أیقنوا بقیام قیامتهم لطلوع آیته، و قنطوا کلّ القنوط، و قالوا: جاءت الدّابّة تکلّمنا و هی إحدی الشروط، من رجل صائم الحسوة ، بعید عن المصانعة و الرّشوة، یتجنّب الناس، و یقول عند المخالطة لهم: لا مساس، عهدی به فی الأعمال یخبط و یتبر ، و هو یهلّل و یکبّر، و یحسّن و یقبّح، و هو یسبّح، انتهی.
قلت: و ولّی الأشغال السلطانیة، فضمّ النّشر، و أوصد باب الحیلة، و بثّ أسباب الضّیاع، و ترصّد لیلا و أصیب بجراحة أخطأته، ثم عاجلته الوفاة، فنفّس عن أقتاله المخنّق.
شعره: قال یخاطب بعض أثراء الدّولة قبل نباهته : [الطویل]
عمادی، ملاذی، موئلی، و مؤمّلی‌ألا أنعم بما ترضاه للمتأهّل
و حقّق بنیل القصد منک رجاءه‌علی نحو ما یرضیک یا ذا التّفضّل
فأنت الذی فی العلم یعرف قدره‌بخیر زمان فیه لا زلت تعتلی
فهنّیت یا مغنی الکمال برتبةتقرّ لکم بالسّبق فی کلّ محفل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 166
وفاته: توفی عام ثلاثة و أربعین بغرناطة أو قبل ذلک بیسیر، و له خط حسن، و ممارسة فی الطب، و قد توسّط المعترک.
من أهل ألمریّة، یکنی أبا بکر.
أولیته: من کتاب «المؤتمن» قال: یشهر بنسبه و أصل سلفه من جهة بیرة، إما من بجّانة ، و إما من البریج ، و استوعب سبب انتقالهم.
حاله: من «عائد الصلة»: کان أحد الشیوخ من طبقته، و صدر الوزراء من نمطه ببلده، سراوة و سماحة، و مبرّة و أدبا و لوذعیّة و دعابة، رافع رایة الانطباع، و حائز قصب السبق فی میدان التّخلّق، مبذول البرّ، شائع المشارکة.
و قال فی «المؤتمن»: کان رجلا عاقلا، عارفا بأقوال الناس، حافظا لمراتبهم، منزلا لهم منازلهم، ساعیا فی حوائجهم، لا یصدرون عنه إلّا عن رضی بجمیل مداراته. التفت إلی نفسه، فلم ینس نصیبه من الذّلّ، و لا أغفل من کان یألفه فی المنزل الخشن، واصلا لرحمه، حاملا لوطأة من یجفوه منهم، فی ماله حظّ للمساکین، و فی جاهه رفد للمضطرّین، شیخا ذکیّ المجالسة، تستطیب معاملته، علی یقین أنه یخفی خلاف ما یظهر، من الرجال الذین یصلحون الدّنیا، و لا یعلق بهم أهل الآخرة، لعروه عن النّخوة و البطر، رحمه اللّه. تکرّرت له الولایة بالدیوان غیر ما مرّة، و ورد علی غرناطة، وافدا و مادحا و معزّیا.
مشیخته و ما صدر عنه: قرأ علی ابن عبد النّور، و تأدّب به، و تلا علی القاضی أبی علی بن أبی الأحوص أیام قضائه ببسطة، و نظم رجزا فی الفرائض.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 167
شعره: قال الشیخ فی «المؤتمن»: کانت له مشارکة فی نظم الشعر الوسط، و کان شعر تلک الحلبة الآخذة عن ابن عبد النور، کأنه مصوغ من شعر شیخهم المذکور، و محذوّ علیه، فی ضعف المعانی، و مهنة الألفاظ. تنظر إلی شعره، و شعر عبد اللّه بن الصّائغ، و شعر ابن شعبة، و ابن رشید، و ابن عبید، فتقول: ذرّیة بعضها من بعض.
فمن ذلک ما نظمه فی لیلة سماع و اجتماع بسبب قدوم أخیه أبی الحسن من الحجاز: [الطویل]
إلهی، أجرنی إننی لک تائب‌و إنّی من ذنبی إلیک لهارب
عصیتک جهلا ثم جئتک نادمامقرّا و قد سدّت علیّ المذاهب
مضی زمن بی فی البطالة لاهیاشبابی قد ولّی و عمری ذاهب
فخذ بیدی و اقبل بفضلک توبتی‌و حقّق رجائی فی الذی أنا راغب
أخاف علی نفسی ذنوبا جنیتهاو حاشاک أن أشقی و أنت المحاسب
و إنی لأخشی فی القیامة موقفاو یوما عظیما أنت فیه المطالب
و قد وضع المیزان بالقسط حاکماو جاء شهید عند ذاک و کاتب
و طاشت عقول الخلق و اشتدّ خوفهم‌و فرّ عن الإنسان خلّ و صاحب
فما ثمّ من یرجی سواک تفضّلاو إن الذی یرجو سواک لخائب
و من ذا الذی یعطی إذا أنت لم تجد؟و من هو ذو منع إذا أنت واهب؟
عبیدک، یا مولای، یدعوک رغبةو ما زلت غفّارا لمن هو تائب
دعوتک مضطرا و عفوک واسع‌فأنت المجازی لی و أنت المعاقب
فهب لی من رحماک ما قد رجوته‌و بالجود یا مولای ترجی المواهب
توسّلت بالمختار من آل هاشم‌و من نحوه قصدا تحثّ الرّکائب
شفیع الوری یوم القیامة جاهه‌و منقذ من فی النار و الحقّ واجب
و مما بلغ فیه أقصی مبالغ الإجادة، قوله من قصیدة هنّأ فیها سلطاننا أبا الحجاج بن نصر ، لما وفد هو و جملة أعیان البلاد أولها: [الکامل]
یهنی الخلافة فتّحت لک بابهافادخل علی اسم اللّه یمنا غابها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 168
منها، و هو بدیع، استظرف یومئذ:
یا یوسفیّا باسمه و بوجهه‌اصعد لمنبرها و صن محرابها
فی الأرض مکّنک الإله کیوسف‌و لتملکنّ بربها أربابها
بلغت بکم آرابها من بعد ماقالت لذلک نسوة ما رابها
کانت تراود کفوها حتی إذاظفرت بیوسف غلّقت أبوابها
قلت : ما ذکره المؤلف ابن الخطیب، رحمه اللّه، فی هذا المترجم به، من أنه ینظم الشعر الوسط، ظهر خلافه، لذا أثبت له هذه المقطوعة الأخیرة. و لقد أبدع فیها و أتی بأقصی مبالغ الإجادة کما قال، و حاز بها نمطا أعلی مما وصفه به. و أما القصیدة الأولی، فلا خفاء أنها سهل المأخذ، قریبة المنزع، بعیدة من الجزالة، و لعلّ ذلک کان مقصودا من ناظمها رحمه اللّه.
وفاته: توفی ببلده عن سنّ عالیة فی شهر ربیع الآخر عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة.
و رثاه شیخنا أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه، بقوله: [البسیط]
یا عین، سحّی بدمع و اکف سرب‌لحامل الفضل و الأخلاق و الأدب
بکیت، إذ ذکر الموتی، علی رجل‌إلی بلیّ من الأحیاء منتسب
علی الفقیه أبی بکر تضمّنه‌رمس و أعمل سیرا ثم لم یؤب
قد کان بی منه ودّ طاب مشرعه‌ما کان عن رغب کلّا و لا رهب
لکن ولاء علی الرحمن محتسبافی طاعة اللّه لم یمذق و لم یشب
فالیوم أصبح فی الأجداث مرتهناما ضرّت الریح أملودا من الغضب
إنّا إلی اللّه من فقد الأحبّة ماأشدّ لذعا لقلب الثّاکل الوصب
من للفضائل یسدیها و یلحمها؟من للعلی بین موروث و مکتسب؟
قل فیه ما تصف رکنا لمنتبذروض، لمنتجع أنس، لمغترب؟
باق علی العهد لا تثنیه ثانیةعن المکارم فی ورد و لا قرب
سهل الخلیقة بادی البشر منبسطیلقی الغریب بوجه الوالد الحدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 169 کم غیّر الدهر من حال فقلّبهاو حال إخلاصه ممتدّة الطّنب
سامی المکانة معروف تقدّمه‌و قدره فی ذوی الأقدار و الرّتب
أکرم به من سجایا کان یحملهاو کلّها حسن تنبیک عن حسب
ما کان إلّا من الناس الألی درجواعقلا و حلما و جودا هامی السّحب
أمسی ضجیع الثّری فی جنب بلقعةلکن محامده تبقی علی الحقب
لیست صبابة نفسی بعده عجباو إنما صبرها من أعجب العجب
أجاب دمعی إذ نادی النعیّ به‌لو غیر منعاه نادی الدمع لم یجب
ما أغفل المرء عمّا قد أرید به‌فی کل یوم تنادیه الرّدی اقترب
یا ویح نفسی أنفاس مضت هدرابین البطالة و التّسویف و اللّعب
ظننت أنّی بالأیام ذو هزءغلطت بل کانت الأیام تهزأ بی
أشکو إلی اللّه فقری من معاملةللّه أنجو بها فی موقف العطب
ما المال إلّا من اللّه فأفلح من جاء القیامة ذا مال و ذا نشب
اسمع أبا بکر الأرضی نداء أخ‌باک علیک مدی الأیام مکتئب
أهلا بقدمتک المیمون ظاهرهاعلی محل الرّضی و السّهل و الرّحب
نم فی الکرامة فالأسباب وافرةو ربما نیلت الحسنی بلا سبب
للّه للّه و الآجال قاطعةما بیننا من خطابات و من خطب
و من فرائد آداب یحبّرهافیودع الشّهب أفلاکا من الکتب
أما الحیاة فقد ملّیت مدّتهافعوّض اللّه منها خیر منقلب
لو لا قواطع لی أشراکها نصبت‌لزرت قبرک لا أشکو من النّصب
و قلّ ما شفیت نفس بزورة من‌حلّ البقیع و لکن جهد ذی أرب
یا نخبة ضمّها ترب و لا عجب‌إن التراب قدیما مدفن النّخب
کیف السبیل إلی اللّقیا و قد ضربوابینی و بینک ما بقی من الحجب؟
علیک منی سلام اللّه یتبعه‌حسن الثّناء و ما حیّیت من کثب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 170
من أهل ألمریّة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: قال شیخنا أبو البرکات فی الکتاب «المؤتمن»: من أهل ألمریّة و وجوهها، لا حظّ له فی الأدب، و بضاعته فی الطلب مزجاة. قطع عمره فی الأشغال المخزنیّة، و هو علی ذلک حتی الآن. قلت: هذا الرجل أحد فرسان الطریقة العملیّة، ماض علی لین، متحرک فی سکون، کاسد سوق المروءة، ضان بما یملک من جدة، منحطّ فی هوّة اللّذة، غیر معرج علی ربع الهمّة، لطیف التّأنّی، متنزّل فی المعاملة، دمث الأخلاق، ملیح العمل، صحیح الحساب، منجب الولد.
مشیخته: قرأ علی ابن عبد النّور، و القدر الذی یحسّ به عنه أخذه.
شعره: من شعره یخاطب أبا الحسن بن کماشة: [البسیط]
وافی البشیر فوافی الأنس و الجذل‌و أقبل السّعد و التوفیق و الأمل
و راقت الأرض حسنا زاهرا و سنی‌و اخضرّ منها الرّبی و السّهل و الجبل
و لاح وجه علیّ بعد ذا فغداله شعاع کضوء الشّمس متّصل
مذ غاب أظلمت الدنیا لنا وغدت‌أحشاؤنا بلهیب الشّوق تشتعل
و حین أشرقت الدّنیا بغرّته‌عاد الظّلام ضیاء و انتفی الخبل
إیه أبا حسن أنت الرجاء لنامهما اعترت شدّة أو ضاقت الحیل
و أنت کهف منیع من نحاک فقدنال المنی و بدا عیش له خضل
یا سیدا قد غدا فی المجد ذا رتب‌مشیدة قد بنتها السّادة الأول
بنو کماشة أهل الفضل قد شهرواباهت بهم فی قدیم الأعصر الدّول
السّالکون هدی السابقون مدی‌و الباذلون ندی و الناس قد بخلوا
أنت الأخیر زمانا و القدیم علاو السّیّد المرتجی و الفارس البطل
إن کنت جئت أخیرا فارسا فلقدأضحی بجود یدیک یضرب المثل
حزت المآثر لا تحصی لکثرتهامن رام إحصاءها سدّت له السّبل
جزت البدور سنی و الفرقدین علاو أنت تجر النّدی و الوابل الهطل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 171 من جاء یطلب منک السّلم قابله‌وجه طلیق و لفظ کلّه عسل
و من یرد غیر ذا تبّا له وردی‌لقد ترفّع فی برج له زحل
هنّاک ربّک ما أولاک من نعم‌و عشت فی عزّة تتری و تتّصل
و لا عدمت مدی الأیام منزلةمن دونها رفعة فی الأبرج الحمل
و خذه بعد سلاما عاطرا أرجایدوم ما دامت الأسحار و الأصل
من خادم لعلاکم مخلص لکم‌من حبّکم لا یری ما عاش ینتقل
تقبیل کفّک أعلی ما یؤمّله‌فجد به فشفا الهائم القبل
وفاته: فی أول عام أربعة و ستین و سبعمائة.
محمد بن محمد بن العراقی
وادی آشی، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: فاضل الأبوة، معروف الصّون و العفّة، بادی الاستقامة، دمث الأخلاق، حسن الأدوات، ینظم و ینثر، و یجید الخطّ، تولّی أعمالا نبیهة، ثم علقت به الحرفة، فلقی ضغطا و فقد نشبا، و اضطرّ إلی التحول عن وطنه إلی برّ العدوة عام ستة و خمسین و سبعمائة، و تعرّف لهذا العهد أنه تولّی الأشغال بقسنطینیّة الهواء من عمل إفریقیة.
شعره: کتب إلیّ و قد أبی عملا عرض علیه : [الطویل]
أ أصمت ألفا ثم أنطق بالخلف‌و أفقد إلفا ثم آنس بالجلف؟
و أمسک دهری ثم أنطق علقماو یمحق بدری ثم ألحق بالخسف؟
و عزّکم لا کنت بالذّلّ عاملاو لو أنّ ضعفی ینتمی بی إلی حتف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 172 فإن تعملونی فی تصرّف عزّةو عدل و إلّا فاحسموا علّة الصّرف
بقیت و سحب العطف منکم تظلّنی‌و عطف ثنائی دائما ثانی العطف
من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بالهنا.
أولیته: ینسب إلی القاضی ببطلیوس، قاضی القضاة، رحمه اللّه. و بمالقة دور تنسب إلی سلفه تدلّ علی نباهة، و قد قیل غیر ذلک. و النّص الجلی أولی من القیاس.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ الحاج المحدّث صاحب الأشغال بالدار السلطانیة. صدر نمطه، و فرید فنّه رجولة و جزالة و اضطلاعا و إدراکا و تجلّدا و صبرا.
نشأ بمالقة معدودا فی أهل الطّلب و الخصوصیّة، و رحل إلی الحجاز الشّریف فی فتائه، فاستکثر من الرّوایة، و أخذ عن أکابر من أهل المشرق و المغرب، حسبما یشهد بذلک برنامجه.
و کان علی سنن من السّرو و الحشمة، فذّا فی الکفایة، جریّا، مقداما، مهیبا، ظریف الشّارة، فاره المرکب، ملیح الشّیبة، حسن الحدیث، وقّاد الذهن، صابرا علی الوظائف، یخلط الخوض فی الأمور الدّنیویة بعبادة باهظة، و أوراد ثقیلة، و یجمع ضحک الفاتک و بکاء النّاسک فی حالة واحدة، هشّا، مفرط الحدّة، یشرد علیه مجل لسانه فی المجالس السلطانیة بما تعروه المندمة بسببه، قائما علی حفظ القرآن و تجویده و تلاوته، ذا خصال حمیدة، صنّاع الید، مقتدرا علی العملیات من نسخ و مقابلة و حساب، معدودا من صدور الوقت و أعلام القطر و رجال الکمال.
مشیخته: أخذ عن الجلّة من أهل بلده کالأستاذ أبی محمد بن أبی السّداد الباهلی؛ لازمه و انتفع به، و الخطیب أبی عثمان بن عیسی؛ أخذ عنه، و الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی، و غیرهم مما یطول ذکرهم من العدوة و الأندلس و المشارقة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 173
محنته: لقی نصبا فی الخدمة السلطانیة، و غضّا من الدهر لبأوه، بتعنّته و عدم مبالاته مرّات، ضیّق لها سجنه، و عرض علیه النّکال، و نیل منه بالإهانة کلّ منال، و أغرم مالا أجحف بمحتجنه، و عرّض للأیدی نفائس کتبه، و علی ذلک فلم یذعر سربه، و لا أضعفت النکبة جأشه.
ولادته: ولد عام ثلاثة و سبعین و ستمائة. و مات میتة حسنة. صلّی الجمعة ظهرا، و قد لزم الفراش. و نفث دم الطاعون، و مات مستقبل القبلة، علی أتمّ وجوه التأهب، سابع شوال من عام خمسین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا القاسم، أزدی النسب، إشبیلی الأصل، من بیت نزاهة و نباهة.
حاله: کان فاضلا وقورا سمحا، ملیح الدّعابة، عذب الفکاهة، حلو النادرة، یکتب و یشعر، طرفا فی الانطباع و اللّوذعیّة، آیة فی خلط الجدّ بالهزل. ولّی الإشراف بمدینة مالقة، و تقلّب فی الشهادة المخزنیة عمره.
شعره: من شعره یخاطب ذا الوزارتین أبا عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه:
[الطویل]
فؤادی من خطب الزمان سقیم‌و فیه لسهم الحادثات کلوم
و لم أشک دائی فی البریّة لامری‌ءأ أشکو به و ابن الحکیم حکیم؟
وفاته: توفی بمالقة یوم الخمیس عاشر شهر رمضان من عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو.
حاله: کان راویة ثقة، بارع الأدب، بلیغ الکتابة، طیّب النفس، کامل المروءة، حسن الخلق، جمیل العشرة، تلبّس بالأعمال السلطانیة دهرا، و ولّی إشراف غرناطة و غیرها، إلی أن قعد لشکایة منعته من القیام و التّصرّف فعکف علی النّظر، فانتفع به.
مشیخته: کانت له رحلة سمع فیها بالإسکندریة علی أبی عبد اللّه بن منصور و غیره، و روی عنه الأخوان سالم و عبد الرحمن، ابنا صالح بن سالم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 174
توالیفه: له اختصار حسن فی «أغانی الأصبهانی»، و ردّ جیّد علی ابن غرسیّة فی رسالته الشّعوبیة ، لم یقصر فیها عن إجادة.
وفاته: و توفی لسبع خلون من محرم من عام اثنین و ستمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالصّنّاع.
حاله: من «عائد الصلة»: الشیخ الصّوفی، الکثیر الأتباع، الفذّ الطریقة، المحبّب إلی أهل الثغور من البادیة. کان، رحمه اللّه، شیخا حسن السّمت، کثیر الذّکر و المداومة، یقود من المخشوشنین عدد ربیعة و مضر، یعمل الرّحلة إلی حصونهم، فیتألّفون علیه تألّف النّحل علی أمرائها و یعاسیبها، معلنین بالذّکر، مهرولین، یغشون مثواه بأقواتهم علی حالها، و یتناغون فی التماس القرب منه، و یباشرون العمل فی فلاحة کانت له بما یعود علیه بوفر و إعانة. و کان من الصالحین، و علی سنن الخیار الفضلاء من المسلمین، و له حظّ من الطّلب و مشارکة، یقوم علی ما یحتاج إلیه من وظائف دینه، و یتکلم فی طریق المتصوّفة علی مذهب أبی عبد اللّه السّاحلی شیخه، کلاما جهوریا، قریب الغمر. و کان له طمع فی صناعة الکیمیاء تهافت علی دفاتیرها و أهل منتحلیها؛ لیستعین بها بزعم علی آماله الخیریّة، فلم یحل بطائل.
مشیخته: قرأ علی أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزبیر، و کانت له فی حاله فراسة. حدّثنی بذلک شیخنا أبو عبد اللّه بن عبد الولی، رحمه اللّه. و سلک علی الشیخ الصالح أبی عبد اللّه السّاحلی.
وفاته: و توفی لیلة الاثنین السابع من شهر شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة، و کانت جنازته آخذة فی الاحتفال، قدم لها العهد، و نفر لها الناس من کل أوب، و جی‌ء بسریره، تلوح علیه العنایة، و تحفّه الأتباع المقتاتون من حلّ أموالهم و أیدیهم من شیوخ البادیة، فتولّوا مواراته، تعلو الأصوات حوله، ببعض أذکاره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 175
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالموّاق.
حاله: کان معلما لکتاب اللّه تعالی، خطیبا بمسجد ربض الفخّارین، طرفا فی الخیر و لین العریکة و السذاجة المشفوعة بالاختصار و إیثار الخمول، مستقیما فی طریقته، خافتا فی خطبته، عاکفا علی وظیفته، مقصودا بالتماس الدعاء، مظنّة الصلاح و البرکة.
وفاته: توفی بغرناطة قبل سنة خمسین و سبعمائة بیسیر، و کلف الناس بقبره بعد موته، فأولوا حجارته من التعظیم و جلب أوانی المیاه للمداواة، ما لم یولوه معشاره أیام حیاته.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه.
حاله: کان فاضلا صالحا، مشهور الولایة و الکرامة، یقصده الناس فی الشّدائد، فیسألون برکة دعائه. و من إملاء الشیخ أبی بکر بن عتیق بن مقدّم، قال: أصله من بیّاسة ، و کان عمّه من المقرئین المحدّثین بها، و سکن هو مرسیة، و نشأ بها، و قرأ علی أشیاخها، و حفظ «کتاب التحبیر» فی علم أسماء اللّه الحسنی للإمام أبی القاسم القشیری، ثم انتقل إلی غرناطة، فسکن فیها بالقصبة القدیمة، و أمّ الناس فی المسجد المنسوب إلیه الآن. و کان یعمل بیده فی الحلفا، و یتقوت من ذلک.
وفاته: توفی عام خمسة و سبعمائة بغرناطة، و هو من عدد الزّهّاد.
و من مناقبه: ذکروا أنه سمع یوما بعض الصّبیان یقول لصبی آخر: مرّ للحبس، فقال: أنا المخاطب بهذا، فانصرف إلی السّجن، فدخله، و قعد مع أهله، و بلغ ذلک السلطان، فوجّه وزیره، فأخرجه، و أخرج معه أهل السجن کلّهم، و کانت من کراماته.
من أهل غرناطة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن الحاج.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 176
کان، رحمه اللّه، شیخا صالحا، جهوریّا، بعیدا عن المصانعة، متساوی الظاهر و الباطن، مغلظا لأهل الدّنیا، شدیدا علیهم، غیر مبال فی اللّه بغیره، یلبس خرقة الصّوفیة من غیر التزام لاصطلاح، و لا منقاد لرقو، و لا مؤثر لسماع، مشارکا للناس، ناصحا لهم، ساعیا فی حوائجهم. خدم الصالح الکبیر أبا العباس بن مکنون، و سلک به، و کان من بیت القیادة و التّجنّد، فرفض زیّه، و لبس المسوح و الأسمال. و کان ذا حظّ من المعرفة، یتکلم للناس. قال شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب: سمعته ینشد فی بعض مجالسه: [الرجز]
یا غادیا فی غفلة و رائحاإلی متی تستحسن القبائحا؟
و کم إلی کم لا تخاف موقفایستنطق اللّه به الجوارحا؟
یا عجبا منک و أنت مبصرکیف تجنّب الطریق الواضحا؟
کیف تکون حین تقرا فی غدصحیفة قد ملئت فضائحا؟
أم کیف ترضی أن تکون خاسرایوم یفوز من یکون رابحا؟
و لمّا حاصر الطّاغیة مدینة ألمریّة و أشرفت علی التلف، تبرّع بالخروج منها و لحاقه بباب السلطان؛ لبثّ حالها، و استنفار المسلمین إلی نصرها، فیسّر له من ستر غرضه، و تسهیل قصده، ما یشهد بولایته.
وفاته: توفی بألمریّة محلّ سکناه، فی حدود عام خمسة عشر و سبعمائة.
غرناطی، قیجاطی الأصل، یعرف بالسّواس.
قال فی «المؤتمن» فی حاله: رجل متطبّب، سهل الخلق، حسن اللقاء، رحل من بلده، و حجّ، و فاوض بالمشرق الأطباء فی طریقته، و عاد فتصدّر للطب، ثم عاد إلی بلاد المشرق. قلت: و عظم صیته، و شهر فضله، و قدّم أمینا علی أحباس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 177
مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، بالمدینة الطّاهرة و صدقاته، و ذکر عنه أنه اضطرّه أمر إلی أن خصی نفسه، و سقطت لذلک لحیته.
قال شیخنا أبو البرکات: أنشدنا بدکّانه برحبة المسجد الأعظم، من حضرة غرناطة، قال: أنشدنا أبو عبد اللّه المرّاکشی بالإسکندریة، قال: أنشدنا مالک بن المرحّل لنفسه:
أری الکلاب بشتم الناس قد ظلمت‌و الکلب أحفظ مخلوق لإحسان
فإن غضبت علی شخص لتشتمه‌فقل له: أنت إنسان ابن إنسان
وفاته: کان حیّا عام خمسین و سبعمائة فیما أظن.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن جعفر، و یشهر فی الأخیر بالقونجی، منسوبا إلی قریة بالإقلیم، و کان من أهل غرناطة.
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات بن الحاج: کان هذا الرجل رجلا صالحا فاضلا متخلّقا، سمحا، جمیل اللقاء علی قدم الإیثار علی رقة حاله، ممّن وضع اللّه له القبول فی قلوب عباده، فکانت الخاصّة تبرّه و لا تنتقده، و العامة تودّه و تعتقده، و تترادف علی زیارته، فئة بعد فئة، فلا تنقلب عنه إلّا راضیة، و کان جاریا علی طریقة الشیخ أبی الحسن الشّاذلی، إذ کان قد لقی بالمشرق الشیخ الإمام تاج الدین بن عطاء اللّه، و لازمه و انتفع به، کما لقی و لازم تاج الدین أبا العباس المرسی، کما لازم أبو العباس أبا الحسن الشاذلی. قال: و لقیه بعد هذا الشیخ أبی عبد اللّه جماعات فی أقطار شتّی، ینتسبون إلیه، و یجرون من ملازمته الأذکار فی أوقات معینة علی طریقته، و له رسائل منه إلیهم طوال و قصار، یوصیهم فیها بمکارم الأخلاق، و ملازمة الوظائف، و خرج عنه إلیهم علی طریقة التّدوین کتاب سمّاه ب «الأنوار فی المخاطبات و الأسرار» مضمنه جملة من کلام شیخهم تاج الدین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 178
و کلام أبی الحسن الشاذلی، و مخاطبات خوطب بها فی سرّه، و کلام صاحبه أبی بکر الرّندی، و حقائق الطریق، و بعض کرامات غیر من ذکر من الأولیاء، و ذکر الموت، و بعض فضائل القرآن.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسن البلّوطی و أجازه، و علی أبی الحسن بن فضیلة و أجازه کذلک، و علی أبی جعفر بن الزبیر و أجازه، ثم رحل فحجّ و دخل الشام، و عاش مدّة من حراسة البساتین، و اعتنی بلقاء المعروفین بالزّهد و العبادة، و کان ملیّا بأخبار من لقی منهم، فمنهم الشیخ أبو الفضل تاج الدین بن عطاء اللّه، و صاحبه أبو بکر بن محمد الرندی.
مناقبه: قال: دخلت معه إلی من خفّ علی قلبی الوصول إلی منزله لمّا قدم ألمریّة، و هو رجل یعرف بالحاج رحیب، کان من أهل العافیة، و رقّت حاله، و لم یکن ذلک یظهر علیه؛ لمحافظته علی ستر ذلک لعلوّ همّته، و لم یکن أیضا أثر ذلک یظهر علی منزله، بل أثاث العافیة باق فیه من فرش و ماعون. فساعة وصول هذا الشیخ، قال: اللّه یجبر حالک، فحسبتها فراسة من هذا الشیخ. قال: و خاطبته عند لقائی إیاه بهذه الأبیات: [البسیط]
أشکو إلیک بقلب لست أملکه‌ما لم یرد من سبیل فهو یسلکه
له تعاقب أهواء فیقلقه‌هذا و یأخذه هذا و یترکه
طورا یؤمّنه طورا یخوّفه‌طورا ییقّنه طورا یشکّکه
حینا یوحّشه حینا یؤنّسه‌حینا یسکّنه حینا یحرّکه
عسی الذی یمسک السّبع الطّباق علی‌یدیک یا مطلع الأنوار یمسکه
فیه سقام من الدنیا و زخرفهامهما أبیّضه بالذکر تشرکه
عسی الذی شأنه السّتر الجمیل کماغطّی علیه زمانا لیس یهتکه
فلما قرأ منها: «فیه سقام من الدنیا و زخرفها»، قال: هذه علّتی.
مولده: سألته عنه، فقال لی: عام ثمانیة و ستین بقریة الجیط من قری الإقلیم.
وفاته: بقریة قنجة خطیبا بها، یوم الاثنین عشرین من شهر شعبان المکرم عام خمسین و سبعمائة، فی الوباء العام، و دفن بقریة قنجة، رحمة اللّه علیه و رضوانه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 179
و بیته شهیر بمالقة، یکنی أبا الطاهر، و یعرف بابن صفوان.
حاله: کان مفتوحا علیه فی طریق القوم، ملهما لرموزهم، مصنوعا له فی ذلک، مع المحافظة علی السّنة و العمل بها آخر الرّعیل، و کوکب السّحر، و فذلکة الحساب ببلده، اقتداء و تخلّقا و خشوعا و صلاحا و عبادة و نصحا. رحل فحجّ، و قفل إلی بلده، مؤثرا الاقتصار علی ما لدیه، فإذا تکلّم فی شی‌ء من تلک النّحلة، یأتی بالعجائب، و یفکّ کل غامض من الإشارات. و عنی بالجزء المنسوب إلی شیخ الإسلام أبی إسماعیل الروبی المسمّی ب «منازل السّاری إلی اللّه» فقام علی تدریسه، و اضطلع بأعبائه، و قیّد علیه ما لا یدرکه إلّا أولو العنایة، و لازمه الجملة من أولی الفضل و الصلاح، فانتفعوا به، و کانوا فی الناس قدوة. و ولی الخطابة بالمسجد الجامع من الرّبض الشّرقی، و به کان یقعد، فیقصده الناس، و یتبرکون به، و کان له مشارکة فی الفقه، و قیام علی کتاب اللّه.
توالیفه: ألّف بإشارة السلطان علی عهده، أمیر المسلمین أبی الحجاج ، رحمه اللّه، کتابا فی التّصوّف و الکلام علی اصطلاح القوم، کتب علیه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب بظهره، لما وقع علیه، هذه الأبیات: [الکامل]
أیام مولای الخلیفة یوسف‌جاءت بهذا العالم المتصوّف
فکفی بما أسدی من الحکم التی‌أبدین من سرّ الطریقة ما خفی
و حقائق رفع الحجاب بهنّ عن‌نور الجمال فلاح غیر مکیّف
کالشمس لکن هذه أبدی سناللحسن و المعنی لعین المنصف
فیه حیاة قلوبنا و دواؤهافمن استغاث بجرعة منها شفی
إن ابن صفوان إمام هدایةصافی فصوفی فهو صوفیّ صفی
و إن اختبرت فإنه صفو ابن صفو ظاهر فی طیّه صفو خفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 180 علم توارثه و حال قد خلت‌ذوقا فنعم المقتدی و المقتفی
فلیهنک المولی سعود إیالةفیها سراج نوره لا ینطفی
جلّی وجوه شریعة و حقیقةصبحا سناه باهر لا یختفی
لا زلت تسلک کل نهج واضح‌منها و تحیی کل سعی مزلف
و من توالیفه: «جرّ الحرّ» فی التوحید، و علّق علی الجزء المنسوب لأبی إسماعیل الهروی.
من أخذ عنه: أخذ عنه ببلده و تبرّک به جلّة، و کان یحضر مجلسه عالم، منهم شیخ الشیوخ الأعلام أبو القاسم الکسکلان، و أبو الحسین الکوّاب، و الأستاذ الصالح أبو عبد اللّه القطان، و صهره الأستاذ أبو عبد اللّه بن قرال، و العاقد الناسک أبو الحسین الأحمر و غیرهم.
شعره: رأیت من الشعر المنسوب إلیه، و قد رواه عنه جماعة من أصحابنا، یذیّل قول أبی زید ، رضی اللّه عنه : [الطویل]
رأیتک یدنینی إلیک تباعدی فأبعدت نفسی لابتغاء التقرّب
فقال: [الطویل]
هربت به منی إلیه فلم یکن‌بی البعد فی بعدی فصحّ به قربی
فکان به سمعی کما بصری بهو کان به لا بی لسانی مع القلب
فقربی به قرب بغیر تباعدو قربی فی بعدی فلا شی‌ء من قربی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 181
وفاته: سافر من بلده إلی غرناطة فی بعض وجهاته إلیها، و ذهب سحرا یرتاد ماء لوضوئه، فتردی فی حفرة تردّیا أوهن قواه، و ذلک بخارج بلّش ، فردّ إلی مالقة، فکانت بها وفاته قبل الفجر من لیلة یوم الجمعة الرابع عشر لشعبان عام تسعة و أربعین و سبعمائة.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالسّاحلی.
حاله: من «عائد الصلة»: المثل السائر فی عمران أوقاته کلها بالعبادة، و صبره علی المجاهدة. قطع عمره فی التّبتّل و التّهجّد، لا یفتر لسانه عن ذکر اللّه و الصلاة علی نبیّه، صلی اللّه علیه و سلم. خرج عن متروک والده، و اقتصر علی التّعیّش من حرفة الخیاطة. ثم تعدّاها إلی النّسخ و التّعلیم، و سلک علی الشیخ أبی القاسم المرید، نفع اللّه به، حتی ظهرت علیه سیما الصالحین، و أقام عمره مستوعبا ضروب الخیر، و أنواع القرب من صوم و أذان و ذکر و نسخ و قراءة و ملازمة خلوة، ذا حظّ من الفصاحة، و جرأة علی الوعظ فی صوت جهیر و عارضة صلیبة. اقتدی به طوائف من أصناف الناس علی تباعد الدّیار، و ألزمهم الأذکار، و حوّلهم للسلوک، فأصبح کثیر الأتباع، بعید الصّیت.
و ولّی الخطابة بالمسجد الجامع من بلده، و نقل إلی الخطابة بجامع غرناطة فی نبوة عرضت له بسبب ذنابی ذرّیة طرقوا الکدر إلی سربه، ثم عاد إلی بلده متین ظهر الحظوة، وثیق أساس المبرّة.
مشیخته: قرأ ببلده مالقة علی الخطیب أبی محمد بن عبد العظیم بن الشیخ، و أبی عبد اللّه بن لب، و أبی جعفر الحرّار، و أبی عبد اللّه بن الحلو، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الأعور.
محنته: ابتلی بعد السبعین من عمره بفقد بصره، فظهر منه من الصبر و الشکر و الرّضا بقضاء اللّه ما یظهر من مثله. و أخبرنی بعض أصحابه أنه کان یقول: سألت اللّه أن یکفّ بصری خوفا من الفتنة. و فی هذا الخبر نظر لمکان المعارضة فی أمره، صلی اللّه علیه و سلم، بسؤال العافیة و الإمتاع بالإسماع و الإبصار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 182
شهرته: و جعل اللّه له فی قلوب کثیر من الخلق، الملوک فمن دونهم، من تعظیمه ما لا شی‌ء فوقه، حتی أن الشیخ المعمر الحجّة الرّحلة أبا علی ناصر الدین المشدالی کتب إلیه من بجایة بما نصه: یا أیها العزیز، مسّنا و أهلنا الضّر، و جئنا ببضاعة مزجاة، فأوف لنا الکیل، و تصدّق علینا، إن اللّه یجزی المتصدّقین. و بعده:
من العبد الأصغر و المحبّ الأکبر فلان، إلی سیّد العارفین، و إمام المحققین، فی ألفاظ تناسب هذا المعنی.
حدّثنی شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، و کان من أعلام تلامیذه، و صدور السالکین علی یدیه، قال: قصدت منه خلوة، فقلت: یا سیدی، أصحابنا یزعمون أنک تری رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فأخبرنی و اشف صدری، هل هذه الرؤیا عینیّة أو قلبیة؟
قال: فأفکر ساعة، ثم قال: عندی شک فی رؤیة ابن الجیّاب الساعة و محادثته، فقلت: لا، فقال: کذلک الحال، قلت: و هذا أمر غریب، و لا یصح إلّا رؤیة القلب، و لکن غلبت علیه حتی تخیّل فی الحسّ الصورة الکریمة، إذ وجود جوهر واحد فی محلّین اثنین محال.
شعره: نظم الکثیر من شعر منحطّ لا یصلح للکتب و لا للرّوایة، ابتلی به، رحمه اللّه، فمن لبابه قوله، و هو من الوسط : [الکامل]
إن کنت تأمل أن تنال وصالهم‌فامح الهوی فی القیل و الأفعال
و اصبر علی مرّ الدواء فإنه‌یأتیک بعد بخالص السّلسال
توالیفه: ألّف کتابا سمّاه «إعلان الحجّة، فی بیان رسوم المحجّة».
وفاته: توفی یوم الجمعة الرابع و العشرین لشوال عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة، و کانت جنازته مشهودة، تزاحم الناس علی نعشه، و تناولوه تمزیقا علی عادتهم من ارتکاب القحة الباردة فی مسلاخ حسن الظّن.
من أهل مالقة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بالقطّان، الفقیه الأوّاب المتکلم المجتهد.
حاله: من «العائد»: کان هذا الرجل غریب المنزع، عجیب التّصوّف. قرأ و عقد الشروط، و تصدّر للعدالة، ثم تجرّد، و صدق فی معاملته للّه، و عوّل علیه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 183
و اضطلع بشروط التّوبة، فتحلّل من أهل بلده، و استفاد و استرحم، و استغفر، و نفض یدیه من الدّنیا، و التزم عبادة کبیرة، فأصبح یشار إلیه فی الزّهد و الورع، لا تراه إلّا متبسّما، ملازما لذکر اللّه، متواضعا لأصاغر عباده، محبّا فی الضّعفاء و المساکین، جمیل التّخلّق، مغضیا عن الهنات، صابرا علی الإفادة. و جلس للجمهور بمجلس مالقة، یتکلم فی فنون من العلم، یعظ الناس، و یرشدهم، و یزهّدهم، و یحملهم علی الإیثار، فی أسلوب من الاستنفار و الاسترسال و الدلالة و الفصاحة و الحفظ، کثیر التأثیر فی القلوب، یخبر بإلهام و إعانة، فمال الخلق إلیه، و تزاحموا علی مجلسه، و أعلنوا بالتّوبة، و بادر مترفوهم إلی الإقلاع عن إجابة الشهوات، و الاستقالة من الزّلّات، و دهم الوباء، فبذلوا من الأموال فی أبواب البرّ و الصّدقة، ما لا یأخذه الحصر و لا یدرکه الإحصاء، و لو لا أن الأجل طرقه، لعظم صیته، و انتشر نفعه.
وفاته: توفی شهید الطّاعون عصر یوم الأربعاء الرابع لصفر من عام خمسین و سبعمائة، و دفن بجبانة جبل فاره ، ضحی یوم الخمیس الثانی من یوم وفاته، و صلّی علیه خارج باب قنتنالة، و ألحده فی قبره الخطیب القاضی الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، رحم اللّه جمیعهم.
و ممّن رثاه الشیخ الأدیب أبو الحسن الورّاد فقال: [الطویل]
أبعد ولیّ اللّه دمعی یسجم‌و غمار قلبی من کلوم تترجم؟
فؤادی مکلوم بحزنی لفقده‌لذاک جفونی دمعها کلّه دم
و ما ذا عسی یغنی التفجّع و البکاو ما ذا عسی یجدی الأسی و التّبرّم؟
سأصبر للبلوی و إن جلّ خطبهافصبر الفتی عند الشّدائد یعلم
کذا العلم بالسیف الصّقیل لدی الوغی‌فویق الذی من حسنه لا یوسّم
علی قدر صبر المرء تصغر عنده‌خطوب من الدنیا علی الناس تعظم
ألا إنها الدّنیا تعلّة باطل‌و محمض أحلام لمن بات یحلم
تجنّبها أهل العقول فأقصرواو أغرق فیها الجاهلون و أشأموا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 184 أعد نظرا فیها تجبک براحةو إنس بما تقضی علیک و تحکم
أعدّ لها دریاق صبرک إنهامن البؤس و التّلوین و اللّه أرقم
تلفّت إلی تعذیبها لمحبّهاو ما ذا بها یلقی کئیب و مغرم
یظنّ بها ریحانة و هی سدرةو لا منتهی إلّا الرّدی و التّندم
عجبت لها تخفی علینا عیوبهاو ذاک لأنّا فی الحقیقة نوّم
ألیس عجیبا أن یعوّل عاقل‌علی عاجل من وصلها یتصرّم؟
و ما وصلها معشار عشر صدورهاو لکنه صرف و للدّهر أدوم
إذا ابتسمت یوما ترقّب عبوسهافما إن لنا منها یدوم التّبسّم
ضحی کان وجه الدّهر سبر بشرّه‌فلم یمس حتی بان منه التّجهّم
ذرینا بعقد من ولیّ مکانه‌مکین لدی العلیاء سام معظّم
هوی مثل ما هوی من الأفق کوکب‌فجلّلنا لیل من الخطب مظلم
تساوی لدیه صیدها و عبیدهاو عالمها النّحریر و المتعلّم
هو الموت لا ینفکّ للخلق طالبایروح و یغدو کلّ حین علیهم
و ما هو إلّا الدّاء عزّ دواؤه‌فلیس لشی‌ء فی البسیطة یحسم
دها کل مخلوق فما منه سیّدله الجاه عند اللّه ینجو و یسلم
و لو کان ذا کان النّبیّ محمدتجنّبه، صلّوا علیه و سلّموا
تعنّی به موسی و یوسف قبله‌و نوح و إدریس و شیث و آدم
به باد بهرام و تبّر بهرم‌و کسّر من کسری سوار و معصم
و کم من عظیم الشّأن حلّ بربعه‌فإن تختبره فهو ربّ و أعظم
و لکنّنا ننسی و نأبی حدیثه‌و ننجد فی الإعراض عنه و نتهم
فحتّی إذا حلّ ساحة ماجدنطلّ بها من حسرة نتکلّم
نسینا حدیث الموت جهلا بغدره‌فألهمنا إذ هزّنا منه ملهم
وفاة و رمیّ فی التّراب موسّدو آثاره فوق السّماک تخیّم
خبا ضوء نادیّ فأقفر ربعه‌من العلم و التّعلیم ربع و معلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 185 تردّی فأردی فقده أهل ریّة فما منهم إلّا کئیب و مغرم
غدا أهلها من فجعة بمصابه‌و عیشهم صاب قطیع و علقم
و هل کان إلّا والد مات عنهم؟فیا من لقوم یتّموا حین أیّموا
قضی نحبه الأستاذ واحد عصره‌فکاد الأسی یقضی إلی الکلّ منهم
قضی نحبه القطّان فالحزن قاطن‌مقیم بأحناء الضّلوع محکّم
و هل کان إلّا روضة رفّ ظلّهاأتیح له قیظ من الجون صیلم؟
و هل کان إلّا رحمة عاد فقدهاعلامة فقد العلم و اللّه أعلم؟
سل التّائبین العاکفین علی الهدی‌لکم منّة أسدی و أهدی إلیهم
أفادهم من کلّ علم لبابه‌و فهّمهم أسراره فتفهّموا
جزی اللّه ربّ الناس خیر جزائه‌دلیلا بهم نحو الهدی حیث یمّموا
أبان لهم طرق الرّشاد فأقدمواو حذّرهم عن کل غیّ فأحجموا
و جاء من التّعلیم للخیر کله‌بأبین من یأتی به من یعلّم
فصاحة ألفاظ و حسن عبارةمضیّ کما یمضی الحسام المصمّم
یصیب فلا یخطی إذا مقصداو من یجیب فلا یبطی و لا یتلعثم
یحدّث فی الآفاق شرقا و مغربافأخباره أضحت تخطّ و ترسم
سری فی الوری ذکر له و مدائح‌یکاد بها طیر العلی یترنّم
لعمرک ما یأتی الزمان بمثله‌و ما ضرّنی لو کنت بالله أقسم
فقیه نزیه زاهد متواضع‌رؤوف عطوف مشفق مترحّم
یودّ لو أنّ الناس أثری جمیعهم‌فلم یبق مسکین و لم یبق معدم
یودّ لو أنّ اللّه تاب علی الوری‌فتابوا فما یبقی من الکلّ مجرم
علیه من الرّحمن أوسع رحمةفقد کان فینا الدّهر یحنو و یرحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 186
لوشی الأصل، مالقی النشأة و الاستیطان.
أولیته: بیتهم نبیه إلی هاشمیّة النّبه، و هم ببلدنا لوشة أشراف، و کانت لهم فیها ثروة و ثورة اجتثّها الدهر ببعض طوارقه فی أبواب المغالبات. و یمتّ سلفنا إلیهم بصحبة و مصاهرة فی حدیث یستدعی طولا، و انتقل خلفهم إلی مالقة.
حاله: من «عائد الصلة»: کان هذا الولی الفاضل، المجمع علی ولایته و فضله، سهل اللقاء، رفیقا بالخلق، عطوفا علی الضعفاء، سالکا سنن الصّالح من السّلف سمتا و هدیا، بصره مغضوض، و لسانه صامت إلّا من ذکر اللّه، و علمه نافع، و ثوبه خشن، و طعمته قد نفدها الورع الشّدید حتی اصطفاها مختارة، إذا أبصرت بها العین، سبقتها العبرة. بلغ من الخلق الملوک فمن دونهم الغایة، فکان یلجأ إلیه المضطرّ، و تمدّ إلی عنایته الأیدی، و تحطّ بفنائه الوسائل، فلا یرتفع عن کلف الناس و لا حوائجهم، و لا ینقبض عن الشّفاعة لهم، و إصلاح ذات بینهم؛ له فی ذلک کلّه أخبار طریفة. و استعمل فی السّفارة بین ملکی العدوة و الأندلس فی أحوال المسلمین، فما فارق هیئته، و رکوب حماره و استصحاب زاده، و لیس الخشن من ثوبه. و کان له حظّ رغیب من فقه و حدیث، و تفسیر، و فریضة. ولّی الخطابة ببلده مالقة، و استسقی فی المحول، فسقی الناس.
حدّثنی بعض أشیاخنا، قال: حضرت مقامه مستسقیا، و قد امتنع الغیث، و قحط الناس، فما زاد عند قیامنا أن قال: أستغفر اللّه، فضجّ الخلق بالبکاء و العجیج، و لم یبرحوا حتی سقوا. و کراماته کثیرة، ذائعة من غیر خلاف و لا نزاع.
حدّث بعض أشیاخنا عن الخطیب الصّالح أبی جعفر الزیات، قال: رأیت فی النّوم قائلا یقول: فقد اللّیلة من یعمر بیت الإخلاص بالأندلس، فما انتصف النهار من تلک اللیلة حتی ورد الخبر بموته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 187
مشیخته: من شیوخه الذین قرأ علیهم و أسند إلیهم الروایة والده، رحمه اللّه، و أبو عمرو بن حوط اللّه، و الخطیب ابن أبی ریحانة المربلّی، و القاضی أبو علی بن أبی الأحوص، و الراویة أبو الولید بن العطار، و الراویة المحدّث أبو بکر بن مشلیون، و المقرئ أبو عبد اللّه بن مستقور الطائی، و الأستاذ أبو جعفر الطبّاع، و أبو الحسین بن أبی الربیع، و المحدّث أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الأستاذ أبو الحسن السّفّاج الرّندی، و الخطیب بألمریّة أبو الحسن الغزّال. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر.
و أجازه من أهل المشرق جماعة منهم أبو عبد اللّه بن رزیق الشافعی، و العباس أحمد بن عبد اللّه بن محمد الطبری، و أبو الیمن عبد الصمد بن أبی الحسن عبد الوهاب بن أبی البرکات، المعروف بالنجام، و الحسن بن هبة اللّه بن عساکر، و إبراهیم بن محمد الطّبری، إمام الخلیل، و محمد بن محمد بن أحمد بن عبد ربه الطّبری، و محمد بن علی بن وهب بن مطیع القشیری، و أبو الفتح تقیّ الدین بن أبی الحسن فخر الدین، و عبد اللّه بن محمد بن أبی بکر الطبری المکیّ الشّافعی و غیرهم.
میلاده: بمالقة فی رجب سنة أربعین و ستمائة.
وفاته: بمالقة فی یوم الخمیس الثامن لجمادی الأولی من عام أربعة و عشرین و سبعمائة، و قد ناهز الثمانین سنة، لم ینتقص شی‌ء من أعماله المقرّبة إلی اللّه، من الصوم و الصلاة، و حضور الجماعات، و ملازمة الإقراء و الرّوایة، و الصبر علی الإفادة.
حدّث من یوثق به أنّ ولده الفقیه أبا بکر دخل علیه، و هو فی حال النّزع، و المنیّة تحشرج فی صدره، فقال: یا والدی، أوصنی، فقال: و عیناه تدمعان: یا ولدی، اتّق اللّه حیث کنت و اتبع السّیئة بالحسنة تمحها، و خالق الناس بخلق حسن.
والد شیخنا أبی البرکات. و قد مرّ فی ذکر النّسب المتّصل بعباس بن مرداس، و الأوّلیّة النّبیهة ما یغنی عن الإعادة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 188
حاله: من خطّ ولده شیخنا علی الاختصار، قال یخاطبنی فی بعض ما کتب به إلیّ: ذکر أبی، و هو ممن طلبتم ذکره إلی فی أخباره جزءا من نحو سبعین ورقة فی المقسوم، لخّصت لک من مبیّضته ما یذکر:
نشأ، رحمه اللّه، بسبتة علی طهارة تامة، و عفّة بالغة و صون ظاهر، کان بذلک علما لشبّان مکتبه. قرأ القرآن بالقراءات السّبع، و حفظ ما یذکر من المبادی‌ء، و اتّسم بالطلب. ثم تاقت نفسه إلی الاعتلاق بالعروة الوثقی التی اعتلق بها سلفه، فنبذ الدّنیا، و أقبل علی الآخرة، و جری علی سنن المتّقین، آخذا بالأشدّ من ذلک و الأقوی، طامحا بهمّته إلی أقصی ما یؤمّله السّالکون، فرفض زی الطّلبة، و لبس الخشنیة، و ترک ملابسة الخلق بالجملة، و بالغ فی الانقباض عنهم، و انقطع إلی اللّه برباطات سبتة و جبالها، و خصوصا بمینائها، و عکف علی ذلک سنین، ثم سافر إلی المغرب، سائحا فی الأرض، علی زی الفقهاء للقاء العبّاد و أهل العلم، فأحرز من ذلک ما شاء. ثم أجاز البحر إلی جزیرة الأندلس، و ورد ألمریّة، مستقرّ سلفه، و أخذ فی إیثار بقایا أملاک بقیت لأسلافه بها، علی ما کان علیه من التّبتّل و الإخبات. و کان علی ما تلقینا من أصحابه و خدّانه، صوّاما، قوّاما، خاشعا، ذاکرا، تالیا، قوّالا للحق، و إن کان مرّا کبیرا فی إسقاط التّصنّع و المباهاة، لا یضاهی فی ذلک، و لا یشقّ غباره. و قدم علی غرناطة، و دخل علی أمیر المسلمین، و قال له الوزیر: یقول لک السلطان ما حاجتک؟ فقال: بهذا الرسم رحلت، ثم ظهر لی أن أنزل حاجتی بالله، فعار علی من انتسب إلیه أن یقصد غیره. ثم أجاز البحر و قد اشتدّت أحوال أهل الأندلس بسبب عدوّهم، و قدم علی ملکه، و وعظه موعظة أعنف علیه فیها، فانفعل لموعظته، و أجاز البحر بسببه إلی جزیرة الأندلس، و غزا بها، و أقام بها ما شاء اللّه، و تأدب الروم لو تمّ المراد، قال: و أخبره السلطان أبو یوسف ملک المغرب، قال: کل رجل صالح دخل علیّ کانت یده ترعد فی یدی، إلّا هذا الرجل، فإن یدی کانت ترعد فی یده عند مصافحته.
کراماته: و جلب له کرامات عدّة، فقال فی بعضها: و من ذلک ما حدّثنی الشیخ المعلم الثّقة أبو محمد قاسم الحصّار، و کان من الملازمین له، المنقطعین إلی خدمته، و السّفر معه إلی البادیة، فقال: إنی لأحفظ لأبیک أشیاء من الأحوال العظیمة، منها ما أذکره، و منها ما لا أستطیع ذکره. ثم قال: حدّثنی أهل وادی الزّرجون، و هو حشّ من أعمال سبتة، قالوا: انصرف السید أبو عبد اللّه من هنا، هذا لفظه، فلما استقرّ فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 189
رأس العقبة المشرفة علی الوادی، صاح علیه أهل القری، إذ کانوا قد رأوا أسدا کبیرا جدا قد تعرّض فی الطریق، ما نجا قط من صادفه مثله، فلما سمع الصیاح قال: ما هذا؟ فقیل له: أهل القری یصیحون علیه خیفة من السّبع، قال: فأعرض عنهم بیده، و رفع حاجبه کالمتکبّر علی ذلک، و أسکتهم، و أخذ فی الطّریق حتی وصل إلی الأسد، فأشار علیه بالقضیب، و قال له: من ههنا، من ههنا، اخرج عن الطریق، فخرج بإذن اللّه عن الطریق، و لم یوجد هنالک بعد. و أمثال ذلک کثیرة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسین بن أبی الربیع القرشی، و أجازه والده أبو إسحاق إجازة عامة. و من شیوخه القاضی المسنّ أبو عبد اللّه الأزدی، و المحدّث أبو بکر بن مشلیون، و أبو عبد اللّه بن جوهر، و أبو الحسین بن السراج، و أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الخزرجی، و أبو عبد اللّه بن الأبار، و أبو الولید بن العطار، و أبو العباس بن عبد الملک، و أبو إسحاق بن عیاش، و أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن عطیّة، و أبو بکر القرطبی حمید، و أبو إبراهیم الطّرسی، و القاضی أبو عبد اللّه بن عیاض، و الکاتب أبو الحسن الرّعینی، و أبو الحسن الشّاری، و أبو یحیی بن الفرس، و أبو إسحاق بن عبید اللّه، و أبو الحسن الغزّال، و جماعة من الأندلس غیر هؤلاء.
و من أهل العدوة کأبی یعقوب المحاسبی، و ابن فرتون، و غیرهما .
محنته: نمی عنه إلی السلطان بالأندلس، أنه أغری به ملک المغرب، و تخلّص بعد لأی فی خبر طویل، و انتهب السلطان ماله، و ألحق أملاکه بالمختص ، و استمرّ، و ذلک إلی دولة والده، و امتحن السّاعون به، فعجّل اللّه عقوبتهم.
مولده: قال شیخنا: نقلت من خطّ أبیه ما نصّه: ولد ابنی أبو بکر محمد، أسعده اللّه و وفّقه، فی النصف الأول من لیلة یوم الاثنین الحادی و العشرین لذی قعدة من سنة ست و أربعین و ستمائة.
وفاته: قال: ألفیت بخط القاضی الأدیب الکاتب أبی بکر بن شبرین، و کان ممن حضر جنازته بسبتة، و کانت وفاة الفقیه النّاسک السّالک الصالح أبی بکر محمد بن الشیخ الفقیه المحدّث أبی إسحاق السلمی البلفیقی فی العشر الأواخر من رمضان أربعة و تسعین و ستمائة، بمحروسة سبتة، و دفن إثر صلاة العصر بجبّانة الخرّوبة من منارتها بمقربة من قبر ریحان الأسود العبد الصالح، نفع اللّه به. و صلّی علیه الإمام أبو عبد اللّه بن حریث. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص190
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 190
من أهل رندة، یکنی أبا عمرو، و یعرف بابن عبّاد، الحاجّ الصّوفی.
حاله: نشأ ببلده رندة، و هو من ذوی البیوتات الأصیلة بها، ثم رحل إلی المشرق، و لقی العلماء و الصّوفیة، و حضر عند المشیخة، ثم کرّ إلی الأندلس، فتصوف، و جال فی النّواحی، و اطّرح السّموت، و فوّت ما کان بیده من متاع الدّنیا، و کان له مال له خطر، و ألقی التّصنّع لأهله رأسا. و کان فیه تولّه و حدّة، و له ذهن ثاقب، یتکلم فی المعقولات و المنقولات، علی طریقة الحکماء و الصّوفیة، و یأتی بکل عبارة غریبة، و آثاره هائلة من غیر تمکّن علم، و لا وثاقة إدراک، غیر أنک لا تسمع منه إلّا حسنا، و هو مع ذلک طوّاف علی البلاد، زوّار للرّبط، صبّار علی المجاهدة طوعا و ضرورة، و لا یسأل ثیابا البتّة إلّا بذلة من ثوب أو غیره، صدقة واحد فی وقته.
محنته و فضله و شعره: نمی عنه کلام بین یدی صاحب المغرب، أسف به مدبّر الدولة یومئذ، فأشخص عند إیابه إلی رندة و سجن بسجن أرباب الجرائم، فکتب إلی ولیّ الأمر: [الطویل]
ترکت لکم عزّ الغنی فأبیتم‌و أن تترکونی للمذلّة و الفقر
و نازعتمونی فی الخمول و إنه‌لذی مهجتی أحلی من البنی و الأمر
ثم قال: یا من رمانی بسهمه الغرب، قد ردّ علیک مخضوبا بالدّم. قال: فو اللّه ما مرّت ثلاثة، حتی نفذ حکم اللّه فیمن عدا علیه.
و شعره حسن یدلّ علی طبع معین، فمن ذلک: [الکامل]
سری یسرّ إلیّ أنک تارکی‌نفسی الفداء للطفک المتدارک
یا مالکی ولی الفخار بأننی‌لک فی الهوی ملک و أنّک مالکی
التّرک هلک فاعفنی منه وعدبالوصل تحیی ذا محبّ هالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 191 و أعد جمیلا فی الهوی عوّدتنی‌إن لم تعده إلیّ من للهالک؟
یا منیة القلب الذی بجماله‌فتن الوری من فاتک أو ناسک
آتیه دونک أو أحار و فی سنی‌ذاک الجمال جلا الظلام الحالک؟
و لکم سلکت إلیک لکن حین لم‌تکن الدّلیل اختلّ قصد السّالک
و لقد عرفت بستر سرّی فی الهوی‌فهجرتنی فکسیت ثوب الهاتک
ما السّتر إلّا ما یحوک رضاک لاما حاکه للبتر کفّ الحائک
ما الفضل إلّا ما حکمت به فصن‌و اهتک و صل إن شئت أو کن تارکی
ما لی سوی حبّیک یا حبّی فدع‌ترکی فهلک الملک ترک المالک
و قال أیضا : [الکامل]
هذا العقیق فسل معاطف بانه‌هل نسمة عادته من نعمانه؟
و اسأله إن زارته ما ذا أخبرت‌عن أجرع العلمین أو سکّانه
و أصخ لحسن حدیثها و أعده للمضنی ففیه البرء من أشجانه
یا حبّذا ذاک الحدیث و حبّذامن قد رواه و حبّذا ببیانه
و سقی الإله زمانه و مکانه‌و یعزّ قدر زمانه و مکانه
یا سعد، ساعد مستهاما فیه لاذقت الهوی و نجوت من عدوانه
و أصخ لما یتلو الوجود علیک من‌أنبائهم بلسان حال کیانه
و أبنه لی و اقبل ذمامی بشارةو یقلّ بذل ذمای فی تبیانه
و سل النّسیم یهبّ من وادیهم‌بشذا خزاماه و طیب لیانه
ارحم بروح منه روحی تحیه‌و بسقمه سقمی فدیتک عانه
و بنشره انشر نفس مشتاق قضت‌شوقا لنفحة نسمة من بانه
یا سعد، حدّثنی فکلّ مخبّرعن خسر من أهواه أو إحسانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 192 یا سعد، حدّثنی حدیثا عنهم‌و یجلّ قدر الحبّ عن نسیانه
یا سعد، طارحنیه و املأ مسمعی‌من سرّه إن شئت أو إعلانه
أنا فی الغرام أخوک حقا و الفتی‌لا یکتم الأسرار عن إخوانه
قل کیف وادی ودّ سکّان الحمی‌و منی أمانیه و روض لسانه؟
هل قلّصت أیدی النّوی من ظلّه؟أو ما جری هل عاث فی جریانه؟
و هل الربوع أواهل بحمی لهم فسقی الربوع الودق من هتّانه؟
و هل التقی بان علی عهد النّوی و هل اللّوی یلوی بعود زمانه؟
فبروض أنسهم عهدت نضارةنزّهت منها الطّرف فی بستانه
و أری هجیر الهجر أذبل یانعامنه و أذوی الغضّ من ریحانه
و أحال حال الأنس فیه وحشةو طوی بساط الأنس فی هجرانه
آها و والهفی و ویحی أن مضی‌عهد عرفت الأنس فی أزمانه
و بأجرع العلمین من شرقیّه‌حبّ غذانی حبّه بلبانه
حاز المحاسن کلّها فجمعن لی‌کلّ الهوی فحملت کلّ هوانه
و زها علیّ بعزّة فبواجب‌أزهو بذلّی فی یدی سلطانه
و قضی بأن أقضی و لیت بما قضی‌یرضی فطیب العیش فی رضوانه
و اختار لی أن لا أمیل لسلوةعن حبّه فسلوت عن سلوانه
یا عاذلی أو ناصحی أو لائمی‌تبغی السّلوّ ولات حین أوانه
غلب الغرام و عزّ سلطان الهوی‌فالکلّ فیه علیّ من أعوانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 193 فعلام تعتب مستهاما، کلّ ما فی الکون عاذره علی هیمانه
دع عنک لومی إننی لک ناصح‌أبدی الجمال العذر عن هیمانه
و إذا الفتی قام الجمال بعذره‌فی الحبّ فاترکه وثنی عنانه
من سام قلبی فی هواه سلوةقد سامه ما لیس فی إمکانه
و قال فی الغرض المذکور : [البسیط]
یا للرّجال، ألا حبّ یساعدنی‌فی ذا الغرام فأبکیه و یبکینی؟
غلبت فیه و ما أجدت مغالبتی‌و هنت و الصّبّ أولی الناس بالهون
رکبت لجّته وحدی فأدهشنی‌و متّ فی یده فردا فدلّونی
واضیعة العمر و البلوی مضاعفةما بین یأس و آمال ترجّینی
و الهف نفسی إن أودت و ما ظفرت‌فی ذا الهوی بتمنّ أو بتأمین
فلیت شعری و عمری ینقضی طمعافی ذا الهوی بین مغلوب و مغبون
هل الألی ملکوا رقیّ و قد علموابذلّتی و افتقاری أن یواسونی؟
فکم أکفکف دمعی بعدهم و أری‌مجدّدا نار یأسی و هی تبلینی
و کم أمرّ علی الأطلال أندبهاو بالمنازل من خیف و دارین
و فی الفؤاد لهم ما لیس یعلمه‌هم، علمهم بالحال یکفینی
أهمی المدامع کی أروی فتعطشنی‌و ألزم الذّکر للسّلوی فیشجینی
و کلّ من لمحت عینی أسائله‌عنهم فیغری بهم قلبی و یغرینی
یا أهل نجد و فخری أن أحبّکم‌لا أطلب الوصل عزّ الحبّ یغنینی
هل للهوی من سبیل للمنی فلقدعزّت أمانیه فی الدّنیا و فی الدّین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 194
یکنی أبا القاسم، روطیّ الأصل، لوشیّه ، سکن لوشة و غرناطة و مالقة.
حاله: کان من جلّة المشیخة و أعلام الحکمة، فاضلا، منقطع القرین فی المعرفة بالعلوم العقلیة، متبحرا فی الإلهیات، إماما فی طریقة الصّوفیة، من أهل المقامات و الأحوال، کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، کثیر الحلاوة و الطّلاوة، قائما علی القرآن، فقیها أصولیا، عظیم التخلّق، جمیل العشرة. انتقل من حصن روطة إلی الخطابة و الإمامة بلوشة، کثیر الدؤوب علی النّظر و الخلوة، مقصودا من منتحلی ما لدیه ضرورة. لم یتزوج، و تمالأت علیه طائفة ممن شانها الغضّ من مثله، فانزعج من لوشة إلی مالقة، فتحرّف بها بصناعة الطّب، إلی حین وفاته.
حدّثنی والدی، و کان خبیرا بأحواله، و هو من أصحاب أبیه، قال: أصابت الناس شدّة قحط، و کانت طائفة من أضداده تقول کلاما مسجّعا، معناه: إنکم إن أخرجتم ابن خلصون من بینکم، مطرتم. قال: فانزعج عنها، و لما کان علی أمیال نزل الغیث الرغد، قال: فسجد بموضعه ذلک، و هو معروف، و قال: سیدی، و أساوی عندک هذا المقدار، و أوجب شکرانا. و قدم غرناطة، و بها الأستاذ أبو عبد اللّه الرّقوطی، و له استیلاء علی الحظوة السلطانیة، و شأنه اختبار من یرد علی الحضرة ممن یحمل فنّا، و للسلطان علی ابن خلصون موجدة، لمدحه فی حداثته أحد الثوار علیه بقمارش ، بقصیدة شهیرة. فلمّا حضر، سأله الأستاذ: ما صناعتک، فقال:
التصوّف، فالتفت إلی السلطان و قال: هذا رجل ضعیف لا شی‌ء لدیه، بحیث لا یفرّق بین الصّناعة و غیرها، فصرفه رحمه اللّه.
توالیفه: و توالیفه کثیرة، تدل علی جلالته و أصالة معرفته، تنطق علما و حکمة، و تروق أدبا و ظرفا. فمن ذلک کتابه فی «المحبة»، وقفت علیه بخط جدّی الأقرب سعید، و هو نهایة. و کتاب «وصف السلوک، إلی ملک الملوک»، عارض به معراج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 195
الحاتمی، فبان له الفضل، و وجبت المزیّة، و رسالة «الفتق و الرّتق، فی أسرار حکمة الشرق».
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
هل تعلمون مصارع العشّاق‌عند الوداع بلوعة الأشواق؟
و البین یکتب من نجیع دمائهم‌إن الشّهید لمن یمت بفراق
لو کنت شاهد حالهم یوم النّوی‌لرأیت ما یلقون غیر مطاق
منهم کئیب لا یملّ بکاؤه‌قد أغرقته مدامع الآماق
و محرّق الأحشاء أشعل ناره‌طول الوجیب بقلبه الخفّاق
و مولّة لا یستطیع کلامه‌مما یقاسی فی الهوی و یلاقی
خرس اللسان فما یطیق عبارةألم المرور و ما له من راق؟
ما للمحبّ من المنون وقایةإن لم یغثه حبیبه بتلاق
مولای، عبدک ذاهب بغرامه‌فادرک بوصلک من دماه الباقی
إنی إلیک بذلّتی متوسّل‌فاعطف بلطف منک أو إشفاق
و من شعره أیضا: [الکامل]
أعد الحدیث إذا وصفت جماله‌فبه تهیّج للمحبّ خیاله
یا واصف المحبوب کرّر ذکره‌و أدر علی عشّاقه جریاله
فبذکر من أهوی و شرح صفاته‌لذّ الحدیث لمسمعی و خلاله
طاب السّماع بوصفه لمسامعی‌و قررت عینا مذ لمحت هلاله
قلبی یلذّ ملامة فی حبّه‌و یری رشادا فی هواه ضلاله
یا عاذلی أو ما ترقّ لسامرسمع الظّلام أنینه فرثا له؟
و من شعره أیضا: [الکامل]
إن کنت تزعم حبّنا و هوانافلتحملنّ مذلّة و هوانا
فاسجر لنفسک إن أردت وصالناو اغضب علیها إن طلبت رضانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 196 و اخلع فؤادک فی طلاب و دادناو اسمح بموتک إن هویت لقانا
فإذا فنیت عن الوجود حقیقةو عن الفناء فعند ذاک ترانا
أو ما علمت الحبّ فیه عبرةفاخلص لنا عن غیرنا و سوانا
و ابذل لبابک إن وقفت ببابناو اترک حماک إذا فقدت حمانا
ما لعلع ما حاجر ما رامةما ریم أنس یسحر الأذهانا
إنّ الجمال مخیّم بقبابناو ظباؤه محجوبة بظبانا
نحن الأحبّة من یلذ بفنائنانجمع له مع حسننا إحسانا
نحن الموالی فاخضعنّ لعزّنا إنّا لندفع فی الهوی من هانا
إنّ التّذلّل للتّدلّل سحرفاخلد إلینا عاشقا و مهانا
و اصبر علی ذلّ المحبّة و الهوی‌و اسمع مقالة هائم قد لانا
نون الهوان من الهوی مسروقةفإذا هویت فقد لقیت هوانا
و من لطیف کلامه و رقیق شعره: [الرمل]
لو خیال من حبیبی طرقالم یدع دمعی بخدّی طرفا
و نسیم الریح منه لو سری‌بشذاه لأزال الحرقا
و متی هبّت علیلات الصّباصحّ جسمی فهی لی نفث رقا
عجبا یشکو فؤادی فی الهوی‌لهب النار و جفنی الفرقا
یا أهیل الحیّ، لی فیکم رشالم یدع لی رمقا مذ رمقا
بدر تمّ طالع أثمره‌غصن بان تحته دعص نقا
راق حسنا و جمالا مثلمارقّ قلبی فی هواه ورقا
أنّس الشمس ضیاه ذهباو کسا البدر سناه ورقا
حلل الحسن علیه خلعت‌فارتداها و لها قد خلقا
و من شعره: [البسیط]
دعوت من شفتی رفقا علی کبدی‌فقال لی: خلق الإنسان فی کبد
قلت الخیال و لو فی النّوم یقنعنی‌فقال: قد کحلت عیناک بالسّهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 197 فقلت: حسبی بقلبی فی تذکّره‌فقال: لی القلب و الأفکار ملک یدی
قلت الوصال حیاتی منک یا أملی‌قال الوصال فراق الروح للجسد
فقلت: أهلا بما یرضی الحبیب به‌فإنّ قلبی لا یلوی علی أحد
و من أقواله الصّوفیة، و کلها تشیر إلی ذلک المعنی: [الطویل]
رکبنا مطایا شوقنا نبتغی السّری‌و للنّجم قندیل یضی‌ء لمن سری
و عین الدّجی قد نام لم یدر ما بناو أجفاننا بالسّهد لم تطعم الکری
إلی أن رأینا اللّیل شاب قذاله‌و لاح عمود الفجر غصنا منوّرا
لمحنا برأس البعد نارا منیرةفسرنا لها نبغی الکرامة و القرا
و أفضی بنا السیر الحثیث بسحرةلحانة دیر بالنواقس دورا
فلمّا حللنا حبوة السیر عنده‌و أبصرنا القسّیس قام مکبّرا
و حرّک ناقوسا له أعجم الصّدافأفصح بالسّر الذی شاء مخبرا
و قال لنا: حطّوا حمدتم مسیرکم‌و عند الصّباح یحمد القوم السری
نعمتم صباحا ما الذی قد أتی بکم‌فقلنا له: إنا أتیناک زوّرا
و راحتنا فی الرّاح إن کنت بائعافإنّ لدینا فیه أربح مشتری
فقال لکم: عندی مدام عتیقةمخلّدة من قبل آدم أعصرا
مشعشعة کالشمس لکن تروحنت‌و جلّت عن التجسیم قدما فلا تری
و حلّ لنا فی الحین ختم فدامهافأسدی لنا مسکا فتیقا و عنبرا
و قلنا: من السّاقی فلاح بوجهه‌فأدهش ألباب الأنام و حیّرا
و أشغلنا عن خمره بجماله‌و غیّبنا سکرا فلم ندر ما جری
و من شعره فی المعنی: [البسیط]
یا نائما یطلب الأسرار إسرارافیک العیان و نبغی بعد آثارا
أرجع إلیک ففیک الملک مجتمع‌و الفلک و الفلک العلوی قد دارا
أنت المثال و کرسی الصّفات فته‌علی العوالم إعلانا و إسرارا
و الطّور و الدّرّ منثورا و قد کتبت‌أقلام قدرته فی اللّوح آثارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 198 و البیت یعمره سرّ الملائک فی‌مشکاة قلبک قد أسرجن أنوارا
و رفع اللّه سقفا أنت تسکنه‌سماؤه أطلعت شهبا و أقمارا
و بحر فکرک مسجور بجوهره‌فغص به مخرجا للدّرّ أسرارا
فإن رأیت بوادی القدس نار هدی‌فاثبت فنورک فیها مازج النّارا
و اخلع لسمع النّدا نعلیک مفتقراإلی المنادی تنل عزّا و إکبارا
و غب عن الکون بالأسماء متّصفاو اطلب من الکلّ ربّ الدار لا الدّارا
و من ذلک فی هذا المعنی: [الطویل]
أطالب ما فی الرّوح من غامض السّرّو قارع باب العلم من عالم الأمر
عرضت لعلم أبهم الشّرع بابه‌لکلّ جهول للحقائق لا یدری
و لکنّ خبیرا قد سألت محقّقافدونک فانظم ما نثرت من الدّرّ
و بین یدی نجواک قدّم وسیلةتقی اللّه و اکتم ما فهمت من السّرّ
و لا تلتفت جسما و لا ما یخصّه‌من الحسّ و التخییل و الوهم و الفکر
و خذ صورة کلّیة جوهریّةتجلّ عن التمییز بالعکس و السّبر
و لکن بمرآة الیقین تولّدت‌و لیست بذاتی إن سألت و لا غیر
کذلک لم تحدث و لیست قدیمةو ما وصفت یوما بشفع و لا وتر
و لکن بذات الذّات کان ظهورهاإذا ما تبدّت فی الدّجی غرّة الفجر
و من هذا الغرض قوله: [الطویل]
مشاهدتی مغناک، یا غایتی، وقت‌فما أشتکی بعدا و حبّک لی نعت
مقامی بقائی عاکفا بجمالکم‌فکلّ مقام فی الحقیقة لی تحت
لئن حالت الأحوال دون لقائکم‌فإنّی علی حکم المحبّة ما حلت
و إن کان غیری فی الهوی خان عهده‌فإنی و أیم اللّه عهدی ما خنت
و ما لی رجاء غیر نیل وصالکم‌و لا خوف إلّا أن یکون له فوت
نعم إن بدا من جانب الأنس بارق‌یحرّکنی بسط به نحوکم طرت
و مهما تذکّرت العتاب یهزّنی‌لهیبتکم قبض یغیب به النّعت
تواجدت حتی صار لی الوجد مشرباو لاح وجود للحقیقة إذ غبت
فها أنا بین الصّحو و المحو دائرأقول: فلا حرف هناک و لا صوت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 199 قصودی إلیکم و الورود علیکم‌و منکم سهودی و الوجود إذا عدت
و فی غیبتی عنّی حضوری لدیکم‌و عند امتحان الرّسم و المحو أثبتّ
و فی فرقتی البانی بحقّ جمعتنی‌و فی جمع جمعی فی الحقیقة فرّقت
تجلّیت لی حتی دهشت مهابةو لما رددت اللّحظ بالسّرّ لی عشت
موارد حقّ بل مواهب غایةإذا ما بدت تلک البداءة لی تهت
لوائح أنوار تلوح و تختفی‌و لکن و میض البرق لیس له ثبت
و مهما بدت تلک الطّوالع أدهشت‌و إن غیّبت تلک اللّوامع أظلمت
و هیهات هیبات الجلال تردّنی‌و عند التجلّی لا محالة دکدکت
نسفن جبالی فهی قاع و صفصف و لیس یری فیهنّ زیغ و لا أمت
ولی أدمع أجّجن نار جوانحی‌ولی نفس لولاه من حبّکم ذبت
ألا فانظروا قلب العیان حقیقةفنائی وجودی و الحیاة إذا متّ
مراتب فی التّلوین نلت جمیعهاو فی عالم التّمکین عن کلّها بنت
و عند قیامی عن فنائی وجدتکم‌فلا رتبة علویّة فوق ما نلت
ورود و شرب ثم لا ریّ بعده‌لئن کنت أروی من شرابک لا کنت
شربت کئاس الوجود مدامةفلست أجلّی عن ورود متی شئت
و کیف و أقداح العوالم کلّهاو لکننی من صاحب الدّیر أسکرت
تعلّق قوم بالأوانی و إنّنی‌جمال المعانی لا المغانی علّمت
و أرضعت کأسا لم تدنّس بمزجهاو قد نلتها صرفا لعمری ما ضعت
شراب بها الأبرار طاب مزاجهم‌و أرضعتها صرفا لأنّی قرّبت
بها آدم نال الخلافة عندماتبدّت له شمسا لها نحوه سمت
و نجت لنوح حین فرّ لفلکه‌و من بان عن أسرارها لی عمد الموت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 200 و قد أخمدت نار الخلیل بنورهاو کان لموسی عن أشعّتها بهت
و هبّت لروح اللّه روح نسیمهافأبصره الأعمی و کلّمه المیت
و سار بها المختار سیری لربّه‌إلی حیث لا فوق هناک و لا تحت
هنیئا لمن قد أسکرته بعرفهالقد نال ما یبغی و ساعده البخت
و من نثر الأستاذ الجلیل أبی القاسم بن خلصون المترجم به، قوله من رسالة:
وصلنی أیها الابن النّجیب، المخلص الحبیب، کتابک الناطق بخلوص ودّک، و رسوخ عهدک، و تلک سجیّة لائقة بمجدک، و شنشنة تعرف من والدک و جدّک، وصل اللّه أسباب سعدک، و أنهض عزم جدّک، بتوفیق جدّک، و بلّغک من مأمولک أقصی قصدک. فلتعلم أیها الحبیب أن جنانی، ینطوی لکم أکثر مما ینشره لسانی، فإنی مغری بشکرکم و إن أعجمت، و مفصح بجمیل ذکرکم و إن جمجمت، لا جرم أنّ الوقت حکم بما حکم، و استولی الهرج فاستحکم، حتی انقطعت المسالک، و عدم الوارد و السّالک، و ذلک تمحیص من اللّه جار علی قضیّة قسطه، و تقلیب لقلوب عباده بین إصبعی قبضه و بسطه، حین مدّ علی الخلیقة ظلّ التّلوین، و لو شاء لجعله ساکنا، ثم جعل شمس المعرفة لأهل التّمکین، علیه دلیلا باطنا، ثم قبض کل الفرق عن خاصیته قبضا یسیرا، حتی أطلع علیهم من الأنس بدرا منیرا. و إلی ذلک یا بنیّ، فإنی أحمد اللّه تعالی إلیک علی تشویقه إیّاک إلی مطالعة کتب المعارف، و تعطّشک للورود علی بحر اللّطائف. و إنّ الإمام أبا حامد ، رحمه اللّه، لممن أحرز خصلها، و أحکم فرعها و أصلها، لا ینکر ذلک إلّا حاسد، و لا یأباه إلّا متعسّف جاحد. هذا وصفه، رحمه اللّه، فیما یخصّه فی ذاته. و أما تعلیمه فی توالیفه، و طریقه التی سلکها فی کافّة تصانیفه؛ فمن علمائنا، رضی اللّه عنهم، من قال: إنه خلط النّهایة بالبدایة، فصارت کتبه أقرب إلی التّضلیل منها إلی الهدایة، و إن کان لم یقصد فیها إلّا النّفع فیما أمّه من الغرض، فوجد فی کتبه الضّرر بالعرض، و ممن قال بهذا الفقیه الحکیم أبو بکر بن الطّفیل ، قال: و أما أبو حامد، فإنه مضطرب التألیف، یربط فی موضع، و یحلّ فی آخر، و یتمذهب بأشیاء، و یکفر بها، مثل أنه کفّر الفلاسفة باعتقادهم أن المعاد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 201
روحانی، و إنکار هم حشر الأجساد. و قد لوّح هو بأن ذلک مذهبه فی آخر کتاب «الجواهر و الأربعین»، و خرّج بأنه معتقد کبار الصّوفیة، فی کتاب آخر، و قال: إن معتقده کمعتقدهم، و أنه وقع علی ذلک بعد بحث طویل و عناء شدید. قال: و إنما کلامه فی کتبه علی نحو تعلیم الجمهور. و قد اعتذر أبو حامد نفسه عن ذلک فی آخر کتاب «میزان العمل»، علی أغلب ظنّی، فإن لی من مطالعة الکتب مدّة. قال: و لو لم یکن فی هذه الألفاظ إلّا ما یشکّک فی اعتقادک الموروث، یعنی التّقلید، فإنه من لم یشکّ لم ینظر، و من لم ینظر لم یبصر، و من لم یبصر ففی العمی و الحیرة. ثم تمثّل بقول الشاعر: [البسیط]
خذ ما تراه ودع شیئا سمعت به‌فی طلعة الشمس ما یغنیک عن زحل
و ذلک أنه قسّم آراءه إلی ثلاثة: رأی یجاب به کلّ مسترشد سائل بحسب سؤاله و علی مقدار فهمه. و رأی یجاب به الخاصّة و لا یصرّح به للعامّة. و رأی بین الإنسان و بین نفسه، لا یطّلع علیه إلّا من شریکه فی اعتقاده. و أما الفقیه الفاضل أبو الولید بن رشد، رحمه اللّه، فإنّه بالغ فی ذلک مبالغ عظیمة، و ذلک فی کتابه الذی وصف فیه مناهج أدلّة المتکلّمین، فإنه لما تکلّم علی طرق الأشعریّة و المعتزلة و الفلاسفة و الصّوفیة و الحشویّة و ما أحدثه المتکلّمون من الضّرر فی الشّریعة بتوالیفهم، انعطف فقال: و أما أبو حامد، فإنه طمّ الوادی علی القری، و لم یلتزم طریقة فی کتبه، فنراه مع الأشعریة أشعریّا، و مع المعتزلة معتزلیّا، و مع الفلاسفة فیلسوفا، و مع الصّوفیة صوفیّا، حتی کأنی به: [البسیط]
یوما یمان إذا لاقیت ذا یمن‌و إن لقیت معدّیا فعدنان
ثم قال: و الذی یجب علی أهل العلم، أن ینهوا الجمهور عن کتبه، فإن الضّرر فیها بالذات، و المنفعة بالعرض. قال: و إنما ذلک لأنه صرّح فی کتبه بنتائج الحکمة دون مقدّماتها، و أفصح بالتّأویلات التی لا یطلع علیها إلا العلماء الرّاسخون فی العلم، و هی التی لا یجوز أن تؤوّل للجمهور، و لا أن تذکر فی غیر کتب البرهان. و أنا أقول: إن کتبه فی الأصلین، أعنی أصول الدین و أصول الفقه، فی غایة النّبل و النّباهة، و بسط اللفظ، و حسن التّرتیب و التّقسیم، و قرب المسائل.
و کذلک کتبه الفقهیة و الخلافیة و المذهبیّة، التی ألّفها علی مذهب الشّافعی، فإنه کان شافعیّ المذهب فی الفروع. و أما کتبه التی ذهب فیها مذهب التصوّف، فهی التی یوجد فیها ما ذکر من الضّرر بالعرض. و ذلک أنه بنی الأکثر من الاعتقادات فیها علی ما تأدّی إلی فهمه من مذاهب الفلاسفة، و نسبها إلی المتصوّفة. و قد نبّه علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 202
ذلک الفقیه الجلیل أبو بکر الطّرطوشی فی کتابه الذی سماه ب «مراقی العارفین».
قال: و قد دخل علی السّالکین ضرر عظیم من کتب هذا الرجل الطّوسی ، فإنه تشبّه بالصّوفیة و لم یلحق بمذاهبهم، و خلط مذاهب الفلاسفة بمذاهبهم، حتی غلط الناس فیها. علی أنّنی أقول: إنّ باعه فی الفلسفة کان قصیرا، و إنه حذا حذو الشیخ أبی علی بن سینا فی فلسفته التی نقلها فی المقاصد، و منطقه الذی نقله فی معیار العلم، لکن قصر عنه. و تلک الاعتقادات، منها حقّ و منها باطل، و تلخیصه لا یتأتّی إلّا لصنفین من الناس، أعنی أهل البرهان و أهل المکاشفة، فبحسب ذلک تحتاج کتبه إلی تقدمة علوم البرهان، أو ریاضة أهل المکاشفة. و لذلک صنّف هو معیار العلم؛ لیکون الناظر فی کتبه یتقدّم، فیتعلّم منه أصناف البراهین، فیلحق بأهل البرهان. و قدّم أیضا تصنیف «میزان العمل» لیکون المرتاض فیه، و به یلحق بأهل المکاشفة، و حینئذ ینظر فی سائر کتبه. و هذه الرسالة طویلة، تکلم فیها علی کتب أبی حامد الغزالی، رحمه اللّه، بما یدل علی تفنّنه، و علی اضطلاعه، رحمه اللّه.
ثم الخلاطی، ثم الأقشری الفارسی، و ینعت من النّعوت المشرقیة بجلال الدین، من بلاد فارس.
حاله: کان من الصّوفیة المتجرّدین من المال و العیال، ذا وقار و تؤدة، و سکون و محافظة علی ظاهره. أکثر فی بلاد المشرق من الأخذ عن الشّیوخ المحدّثین و المتصوّفین، ثم قدم المغرب، فاستوطن بعض بلاده، ثم أجاز البحر إلی الأندلس عام أربعة و سبعمائة، و أخذ عمّن بها من الشیوخ، و دخل غرناطة. و کان شافعیّ المذهب، یشارک فی قرض الشّعر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 203
مشیخته: أخذ عن أبی مروان عبد الملک الشّریشی بفاس، و عن أبی بکر محمد بن محمد بن قسی المومیانی، و لبس الخرقة الصّوفیة من جماعة بالمشرق و بالمغرب، منهم الإمام أبو إبراهیم الماجری، عن أبی محمد صالح، عن أبی مدین.
توالیفه: أخذ عنه تألیفه فی نحو اللغة الفارسیة و شرح ألفاظها. قال شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم: کتب إلی والدی ببابه، و قد أحسّ بغضّ من الشیخ الإمام أبی عبد اللّه بن خمیس، عمید مجلس الوزارة الحکیمیة: [المتقارب]
عبید بباب العلی واقف‌أ یقبله المجد أم ینصرف؟
فإن قبل المجد نلت المنی‌و إلّا فقدری ما أعرف
ثم کتب علی لفظه: ما من، و صحّحه، قال: فأذن له، و استظرف منزعه.
یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن شاطر.
حاله: فقیر متجرّد، یلبس أحسن أطوار الخرقة، و یؤثر الاصطلاح، ملیح الشّیبة، جمیل الصورة، مستظرف الشّکل، ملازم للمسجد، مساکن بالمدارس، محبّب إلی الخواص، کثیر الذّکر، متردّد التأوّه، شارد اللّسان، کثیر الفلتات، مطّرح فی أکثر الأحایین للسّمت، ینزع إلی هدف تائه، تشم علیه القحة و المجانة، مقتحم حمی الحشمة فی باب إیهام التّلبیس، یزلق سوء الاعتقاد عن صفاته، و إن قارب الانهماک، و غیر مبال بناقد، و لا حافل بذام، و لا حامد. کلما اتّبع انفرد، و مهمی استقام شرد، تطیب النّفس به علی غرّة، و یحسن الظّن بباطنه علی سوء ظاهره، ملیح الحدیث، کثیر الاعتبار، دائم الاسترجاع و الاستغفار، فعّال الموعظة، عجیب الانتزاع من الحدیث و القرآن، مع عدم الحفظ، مستشهد بالأبیات الغریبة علی الأحوال. قال شیخنا القاضی أبو عبد اللّه بن المقری: لقیت فیمن لقیت بتلمسان رجلین، أحدهما عالم الدّنیا، و الآخر نادرتها. أما العالم، فشیخنا أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن أحمد العبدری الآبلی، و أما النّادرة، فأبو عبد اللّه بن شاطر. ثم قال: صحب أبا زید الهزمیری کثیرا، و أبا عبد اللّه بن تجلّات، و أبا العباس بن البنّاء و إخوانهم من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 204
المرّاکشیین و من جاورهم، و اختصّ بأبی زید الهزمیری، و آثره و تبنّاه، و کان یقول له:
و ألقیت علیک محبّة منّی، فیظهر أثر ذلک علیه، من ستر الهنات، و وضع القبول، فلا تجد من یستثقله من راض عنه أو ساخط. دخل الأندلس، و قدم علی غرناطة، و تلوّم بها أیاما.
نبذ من أقواله: فمن ذلک أنه إذا سئل عن نفسه یقول: أنا ولیّ مفسود، و فی هذا من النّصفة، و خفّة الرّوح ما لا خفاء به. قال بعض شیوخنا : قلت له یوما:
کیف أنت؟ فقال : کیف أنا محبوس فی الدّم. و من حکمه: اللیل و النهار حرسیّان ، أحدهما أسود، و الآخر أبیض، و قد أخذ بمجامع الخلق إلی یوم القیامة، و إنّ مردّنا إلی اللّه. و مرّ یوما بأبی العباس بن شعیب الکاتب و هو جالس فی جامع الجزیرة، و قد ذهبت به الفکرة، فصاح به، فلمّا رفع رأسه، قال، و له نعش خاطر: انظر إلی مرکب عزرائیل، قد رفع شراعه، و النّدا علیه، ارکبوا یا عزا. قال شیخنا أبو عبد اللّه المقری: وجدته یوما فی المسجد ذاکرا، فقلت له: کیف أنت؟ فقال: مهیم فی روضة یجبرون، فهممت بالانصراف، فقال:
أین تذهب من روضة من ریاض الجنة، یقام فیها علی رأسک بهذا التّاج؟ و أشار إلی المنار، مملوءا بالله أکبر. قال: و أنشدنی أبو العباس بن البنّاء، و کتبهما عنه :
[الوافر]
قصدت إلی الوجازة فی کلامی‌لعلمی بالصّواب فی الاختصار
و لم أحذر فهم ما دون فهمی‌و لکن خفت إزراء الکبار
فشأن فحولة العلماء شأنی‌و شأن البسط تعلیم الصّغار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 205
قال: و أخبار ابن شاطر تحتمل کرّاسة، قلت: رأیته بفاس فی أخریات عام خمسة و خمسین، و هو الآن بحاله الموصوفة، قد أربی علی السّبعین.
من أهل تونس، یکنی أبا عبد اللّه، نزیل غرناطة، و یعرف بالتّونسی و بابن المؤذن ببلده.
حاله: من «العائد»: قال: ولیّ اللّه المجاب الدعوة، الظاهر الکرامة، المشهود له بالولایة. ورد الأندلس فی جملة من تجّار بلده، و بیده مال کبیر بذله فی معاملة ربّه، إلی أن استأصله بالصّدقة، و أنفقه فی سبیل اللّه ابتغاء مرضاته، و تجرّد عن الدنیا، و أخذ نفسه بالصّلاة و الصّوم و التّلاوة و کثرة السّجود و التّطارح علی ذلک، محفوظا فی ذلک کله حفظة الأولیاء، مذکّرا بمن سلفه من الزّهاد، عازبا عن الدنیا، أخذ نفسه بسلوک الإیتاب عنها، رحمة للخلق، و تمالأ للمساکین، یقصده الناس بصدقاتهم، فیبثّها فی ذوی الحاجات، فیتألّف فی باب مسجده آلاف من رجالهم و نسائهم و صبیانهم، حتی یعمّهم الرّفد، و تسعهم الصّدقة. و کان غریب الأحوال؛ إذا وصل وقت الصلاة یظهر علیه البشر و السّرور، و یدخل مسجده الذی ابتناه و احتفل فیه، فیخلو بنفسه آخذا فی تعبّدات کثیرة غریبة شاملة لجمیع أرکان المسجد، و یزدحم الناس حول المسجد، و أکثرهم أهل الفاقة، فإذا تمکّن الوقت أذّن أذانا مؤثّرا فی القلوب، جدی و صدقا و وقارا، کان صدره ینصدع عند قول: لا إله إلّا اللّه. ثم یعبد التّعبّد و السّجود فی الصّومعة و أدراجها، حتی یفتح باب المسجد، و ینتقل إلی صدر المحراب، فیصلی رکعات خفیفة، فإذا أقام الصلاة، و وقف عند المحراب، ظهر علیه من الخوف و الکآبة و الحزن و الانکسار و التّضرّع و التّملّق و الرّغبة، ما لا تفی العبارة بوصفه، کأن موقفه موقف أهل الجرائم بین أیدی الملوک الجبابرة. فإذا أتمّ الصلاة علی أتمّ هیئاتها، تری کأن الغبار علی وجهه، أو کأنه حشر من قبر، فإذا شرع فی الدّعاء بأثر الصلاة، یتلوه بترداد الصلاة علی النّبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فی کل دعوة، و یتوسّل به، و تظهر علیه أحوال من الحضور و المراقبة، و ینجلی عن وجهه ما کان به. و کان یختم القرآن فی شهر رمضان مائة ختمة، فما من لیلة إلّا و یحیی اللّیل کلّه فیها بمسجده. هذا ترتیبه، و لو تتبّعنا ما شوهد من کراماته و أحواله، لخرجنا عن الغرض.
ولادته: ولد بتونس فی حدود الأربعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 206
وفاته: توفی شهر ربیع الثانی عام خمسة عشر و سبعمائة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، استوعب الناس کافّة، و حضر السلطان فمن دونه، و کانت تنمّ، زعموا، علی نعشه و قبره رائحة المسک. و تبرّک الناس بجنازته، و قصد قبره المرضی و أهل الحاجات، و بقی القرّاء یقرءون القرآن علیه مدة طویلة، و تصدّق علی قبره بجملة من مال، ففدی به طائفة من الأسری. و قبره بباب إلبیرة عن یمین الخارج إلی مقبرة العسّال، معروف هنالک.
من أهل طنجة، یکنی أبا عبد اللّه، و یعرف بابن بطّوطة .
حاله: من خطّ شیخنا أبی البرکات، قال: هذا رجل لدیه مشارکة یسیرة فی الطّلب، رحل من بلاده إلی بلاد المشرق یوم الخمیس الثانی من رجب عام خمسة و عشرین و سبعمائة، فدخل بلاد مصر و الشام و العراق، و عراق العجم، و بلاد الهند و السّند، و الصین، و صین الصّین، و بلاد الیمن. و حج عام ستة و عشرین و سبعمائة. و لقی من الملوک و المشایخ عالما، و جاور بمکّة. و استقرّ عند ملک الهند، فحظی لدیه، و ولّاه القضاء، و أفاده مالا جسیما. و کانت رحلته علی رسم الصّوفیة زیّا و سجیّة، ثم قفل إلی بلاد المغرب، و دخل جزیرة الأندلس، فحکی بها أحوال المشرق، و ما استفاد من أهله، فکذّب. و قال: لقیته بغرناطة، و بتنا معه ببستان أبی القاسم ابن عاصم بقریة نبلة، و حدّثنا فی تلک اللیلة، و فی الیوم قبلها عن البلاد المشرقیّة و غیرها، فأخبر أنّه دخل الکنیسة العظمی بالقسطنطینیة العظمی، و هی علی قدر مدینة مسقّفة کلها، و فیها اثنا عشر ألف أسقف. قلت: و أحادیثه فی الغرابة أبعد من هذا. و انتقل إلی العدوة، فدخل بلاد السّودان. ثم تعرّف أن ملک المغرب استدعاه، فلحق ببابه، و أمر بتدوین رحلته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 207
حاله: کان الأمیر مزدلی عضد القائم بالدولة اللّمتونیة یوسف بن تاشفین، و قریبه لالتقائهما فی ترقوت، راش به و بری، و جزّ و فری، فهو شیخ الدولة اللّمتونیة، و کبیر العصابة الصّنهاجیة، بطلا ثبتا، بهمة من البهم، بعید الصّیت، عظیم الجلد، شهیر الذّکر، أصیل الرّأی، مستحکم الحنکة. طال عمره، و حمدت مواقعه، و بعدت غاراته، و عظمت فی العدوّ وقائعه، و شکرت عن سلطانه نیابته.
من مناقبه: استرجاع مدینة بلنسیة من أیدی الرّوم بسعیه، و ردّه إلی ملکة الإسلام بحمید غنائه فی منتصف رجب عام خمس و خمسمائة.
دخوله غرناطة: ولّی قرطبة و غرناطة و ما إلیهما من قبل یوسف بن تاشفین سنة خمس و خمسمائة.
قال ابن الصّیرفی: توفی لیلة الثلاثاء السابع عشر من شوال عام ثمانیة و خمسمائة، غازیا علی مقربة من حصن قسطانیة، طرق به إلی قرطبة، فوصل یوم الأربعاء ثانی یوم وفاته، و صلّی علیه إثر صلاة العصر الفقیه القاضی بقرطبة أبو القاسم بن حمدین، و دفنه قرب أبیه، و بنیت علیه روضة حسنة. و کان، نضّر اللّه وجهه، البقیّة الصالحة علی نهج أمیر المسلمین یوسف.
السید أبو عمران.
حاله: بیته معروف. و کان أدیبا شاعرا، جوادا، و اختصّ بالعادل، فجلّ قدره فی دولته، و أمله الناس بإشبیلیة فی حوائجهم لمحلّه منهم. و لمّا انصرف عنها العادل إلی طلب الخلافة، قدّمه علیها، فبلغ الغایة.
و فی شوال من عام اثنین و عشرین و ستمائة، کانت علی جیشه الوقیعة، أوقعها به السید أبو محمد البیّاسی، و أخباره شهیرة.
وفاته: و توفی تغریقا فی البحر بعد أن ولّی بجایة، رحمه اللّه و عفا عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 208
شعره: قال: و کان أبو المطرّف بن عمیرة، ینشد له، یخاطب الفقیه الأدیب أبا الحسن بن حریق یستحثّه علی نظم الشعر فی عروض الخبب: [المتدارک]
خذ فی الأشعار علی الخبب‌فقصورک عنه من العجب
هذا و بنو الآداب قضوابعلوّ مجدّک فی الرّتب
فنظم له أبو الحسن القصیدة المشهورة، منها: [المتدارک أو الخبب]
أ بعید الشّیب هوی و صبا؟کلّا لا لهوا و لا لعبا
ذرّت الستّون برادتهافی مسک عذارک فاشتهبا
و منها:
یا نفس أحیی أحیی تصلی أملاعیشی روحیا تروی عجبا
و خذی فی شکر الکبرة مالاح الإصباح و ما ذهبا
فیها أحرزت معارف ماأبلیت بجدّته الحقبا
و الخمر إذا أعتقت وصفت‌أعلی ثمنا منها عنبا
و بقیّة عمر المرء له‌إن کان بها طبّا دربا
هبنی فیها بإنابته‌ما هدّمه أیام صبا
دخل غرناطة، فوجب ذکره مع مثله.
حاله: کان فاضلا عاقلا جوادا، عیّنه أبوه أمیر المسلمین أبو یوسف بن عبد الحقّ، للضّرب علی أحواز مالقة عند الفتنة، فاضطرب المحلة تجاه سهیل ، و ضیّق علی تلک الأحواز، و برز إلیه الجیش لنظر موسی بن رحّو من قرابته النّازعین عن إیالة المغرب من بنی رحّو. و کان اللقاء، فوقعت به الدّبرة، و انهزم جیشه، و قبض علیه، و سیق إلی السلطان، فتلقّاه بالبرّ، و رعی ما لبیته الکبیر من الحقّ، و أسکنه مجاورا لقصره بحمرائه ، مرفّها علیه، محجوزا عن التصرّف، إلی أن کان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 209
ما تلاحق بهذه الحال من وفاة أبیه السلطان أبی یوسف بالجزیرة الخضراء، و تصیّر الأمر إلی ولده السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب یوسف. و تجدّدت الألفة و تأکّدت المودّة، و ارتفعت الإحنة، فکان ما هو معروف من التقائهما علی تعبئة إجازة ملک المغرب أبی یعقوب البحر علی ظاهر مربلّة ، و صرف الأمیر أبو زیان محبوّا بما یلیق به.
حدّثنی شیخنا أبو زکریا بن هذیل، رحمه اللّه، قال: نصب للسلطان أبی یعقوب خباء احتفل فی اتخاذه له أمیر سبتة، فبلغ الغایة التی تستطیعها الملوک، سموّ عماد، و امتداد ظلّ، و انفساح ساحة، إلی إحکام الصّنعة، و الإعیاء فی الزّخرف. و قعد فیه السلطان ملک المغرب، و أجلس السلطان أمیر المسلمین أبا عبد اللّه بن الغالب بالله، عن یمینه، و أخاه الأمیر أبا زیّان عن یساره، و قرأ عشاره المعروف بالوقّاد، آیة اللّه فی حسن الصّوت، و بعد مدی السّمع، و طیب النّغمة، قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقِینَ (88) قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جاهِلُونَ (89) قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (90) قالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ (91) قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ (92) . فکان مقاما مبهتا. کان السلطان، رحمه اللّه، یقول: لشدّ ما جنی علیّ عدوّ اللّه بقحته، و اللّه لقد کان یشیر بیده إلی السلطان و أخیه عند قوله: أنا یوسف و هذا أخی. ثم أجاز للعدوة، فطاح بها لعهد غیر بعید.
و کان الإیقاع بجیش الأمیر أبی زیّان فی أخریات ذی الحجة عام أربعة و ثمانین و ستمائة، فاتصل بذلک موت والد أمیر المسلمین أبی یوسف بالخضراء فی شهر محرم عام خمسة و ثمانین بعده، و کان لقاء السّلطانین بالخضراء فی شهر محرم عام خمسة و ثمانین هذه، و کان اللّقاء، کما ذکر، فی شهر ربیع الآخر من العام المذکور.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 210
حاله: کان المطرّف، ولد الخلیفة عبد اللّه أمیر المسلمین بالأندلس، شجاعا مقداما، جریّا، صرفه والده الخلیفة فی الغزوات وقود العساکر، و هو الذی بنی حصن لوشة، و وقم کثیرا من الخوارج علی والده.
دخوله غرناطة: قال ابن حیّان : غزا المطرّف ببشتر بسبب ابن حفصون، إذ کان صالح الأمیر عبد اللّه، و دفع رهینة ابنه، فلما امتحن الطّفل وجد غیر ابنه، فنهض إلیه المطرّف، و کان القائد علی العسکر قبله عبد الملک بن أمیة، فنهض صحبته، و نازل المطرّف ابن حفصون، فهتک حوزته، و تقدّم إلی بنیة کان ابتناها بموضع یعرف باللّویّات ، فشرع فی خرابها، و خرج ابن حفصون و من معه من النّصرانیة یدافع عنها، و عن کنیسة کانت بقربها، فغلب ابن حفصون، و هدمت الکنیسة، و قتل فی هذه الحرب حفص بن المرّة، قائده و وجوه رجاله، و عند الفراغ من ذلک انصرف المطرّف، فدخل کورة إلبیرة، و بنا لوشة، و تقدّم منها إلی إلبیرة و دخلها، ثم طاف بتلک الجهات و الحصون، ثم انصرف.
ذکر إیقاعه بعبد الملک بن أمیة و سبب الإحنة بینه و بین أبیه.
قال : و فی هذه الحرکة أوقع بعبد الملک بن أمیة؛ لما کان فی نفسه لصرف والده عن عقد البیعة له و تمزیق العهد فی خبر یطول. و کان والده قد أخذ علیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 211
المیثاق عند خروجه إلی شذونة ألّا یعرض إلیه بمکروه، و أقسم له بالأیمان، لئن نال منه شیئا لیعاقبنّه بمثله، فلمّا قتله، عقد الوثائق علیه، و أخذ الشّهادات فیها بالظّلم و الشّؤم خوفا من أبیه، و کتب إلیه یعتذر له، و یحکّمه فی نفسه.
مقتل المطرّف: قال : و ظهرت علیه فعال قبیحة، من أذی جیرانه بما أکّد غائلة أبیه علیه، و أعان علیه معاویة بن هشام، لما ذکروا أنّ المطرّف کان قد خلا به، فذکروا أنه نزل یوما عنده بمنزله، و أخذوا فی حدیث الأبناء، و کان المطرّف عقیما، فدعا معاویة بصبیّ یکلف به، فجات و برأسه ذؤابتان، فلمّا نظر إلیه المطرّف حسده، و قال: یا معاویة، أ تتشبّه بأبناء الخلفاء فی بنیهم؟ و تناول السّیف فحزّ به الذّؤابة، و کان معاویة حیّة قریش دهاء و مکرا، فأظهر الاستحسان لصنعه و انبسط معه فی الأنس، و هو مضطغن، فلمّا خرج کتب إلی الخلیفة یسأله اتّصاله إلیه، فلما أوصله کاشفه فی أمر المطرّف بما أزعجه، و أقام علی ذلک لیلا أحکم أمره عند الخلیفة بلطف حیلته، فأصاب مقتله سهم سعایته. قال ابن الفیّاض: بعث الأمیر عبد اللّه إلی دار ولده المطرّف عسکرا للقبض علیه، مع ابن مضر، فقوتل فی داره حتی أخذ، و جی‌ء به إلیه، فتشاور الوزراء فی قتله، فأشار علیه بعضهم أن لا یقتله، و قال بعضهم: إن لم تقتله قتلک، فأمر ابن مضر بصرفه إلی داره، و قتله فیها، و أن یدفنه تحت الرّیحانة التی کان یشرب الخمر تحتها، و هو ابن سبع و عشرین و سنة، و ذلک فی یوم الأحد ضحی لعشر خلون من رمضان سنة اثنتین و ثمانین و مائتین.
أمیر الثّغر، المنتزی بعد الجماعة بقاعدة سرقسطة، یکنی أبا الحکم، و یلقّب بالحاجب المنصور، و ذی الرّیاستین.
حاله: قال أبو مروان : و کان أبو الحکم رجلا من عرض الجند، و ترقّی إلی القیادة آخر دولة ابن أبی عامر، و تناهی أمره فی الفتنة إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 212
الإمارة . و کان أبوه من الفرسان غیر النّبهاء. فأمّا ابنه منذر، فکان فارسا نقیّ الفروسة ، خارجا عن مدی الجهل، یتمسک بطرف من الکتابة السّاذجة. و کان علی غدره، کریما، و هب قصّاده مالا عظیما، فوفدوا علیه، و عمرت لذلک حضرته سرقسطة، فحسنت أیامه، و هتف المدّاح بذکره.
و فیه یقول أبو عمرو بن درّاج القسطلّی قصیدته المشهورة، حین صرف إلیه وجهه، و قدم علیه فی سنة ثمان و عشرین و أربعمائة : [الکامل]
بشراک من طول التّرحّل و السّری‌صبح بروح السّفر لاح فأسفرا
من حاجب الشمس الذی حجب الدّجی‌فجرا بأنهار الذّری متفجّرا
نادی بحیّ علی الندی ثم اعتلی‌سبل العفاة مهلّلا و مکبّرا
لبّیک أسمعنا نداک و دوننانوء الکواکب مخویا أو ممطرا
من کلّ طارق لیل همّ ینتحی‌وجهی بوجه من لقائک أزهرا
سار لیعدل عن سمائک أنجمی‌و قد ازدهاها عن سناک محیّرا
فکأنما أعدته أسباب النّوی‌قدرا لبعدی عن یدیک مقدّرا
أو غار من هممی فأنحی شأوهافلک البروج مغرّبا و مغوّرا
حتی علقت النّیّرین فأعلقامثنی یدی ملک الملوک النّیّرا
فسریت فی حرم الأهلّة مظلماو رفلت فی خلع السّموم مهجّرا
و شعبت أفلاذ الفؤاد و لم أکدفحذوت من حذو الثّریّا منظرا
ستّ تسرّاها الجلاء مغرّباو حدا بها حادی النّجاء مشمّرا
لا یستفیق الصّبح منها ما بدافلقا و لا جدی الفراقد ما سری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 213 ظعن ألفن القفر فی غول الدّجی‌و ترکن مألوف المعاهد مقفرا
یطلبن لجّ البحر حیث تقاذفت‌أمواجه و البرّ حیث تنکّرا
هیم و ما یبغین دونک مورداأبدا و لا عن بحر جودک مصدرا
من کلّ نضو الآل محبوک المنی‌یزجیه نحوک کلّ محبوک القرا
بدن فدت منّا دماء نحورهاببغائها فی کلّ أفق منحرا
نحرت بنا صدر الدّبور فأنبطت‌فلق المضاجع تحت جوّ أکدرا
و صبت إلی نحو الصّبا فاستخلصت‌سکن اللیالی و النّهار المبصرا
خوص نفخن بنا البری حتی انثنت‌أشلاؤهن کمثل أنصاف البرا
ندرت لنا أن لا تلاقی راحةمما تلاقی أو تلاقی منذرا
و تقاسمت أن لا تسیغ حیاتهادون ابن یحیی أو تموت فتعذرا
للّه أیّ أهلّة بلغت بنایمناک یا بدر السماء المقمرا
بل أیّ غصن فی ذراک هصرته‌فجری فأورق فی یدیک و أثمرا
فلئن صفا ماء الحیاة لدیک لی‌فبما شرقت إلیک بالماء الصّری
و لئن خلعت علیّ بردا أخضرافلقد لبست إلیک عیشا أغبرا
و لئن مددت علیّ ظلّا باردافلکم صلیت إلیک جوّا مسعرا
و کفی لمن جعل الحیاة بضاعةو رأی رضاک بها رخیصا فاشتری
فمن المبلّغ عن غریب نازح‌قلبا یکاد علیّ أن یتفطّرا
لهفان لا یرتدّ طرف جفونه إلّا تذکّر عبرتی فاستعبرا
أ بنیّ، لا تذهب بنفسک حسرةعن غول رحلی منجدا أو مغورا
فلئن ترکت اللیل فوقی داجیافلقد لقیت الصّبح بعدک أزهرا
و لقد وردت میاه مأرب حفّلاو أسمت خیلی وسط جنّة عبقرا
و نظمت للغید الحسان قلائدامن تاج کسری ذی البهاء و قیصرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 214 و حللت أرضا بدّلت حصباؤهاذهبا یرفّ لناظریّ و جوهرا
و لیعلم الأملاک أنّی بعدهم‌ألفیت کلّ الصّید فی جوف الفرا
و رمی علیّ رداءه من دونهم‌ملک تخیّر للعلا فتخیّرا
ضربوا قداحهم علیّ ففاز بیمن کان بالقدح المعلّی أجدرا
من فکّ طرفی من تکالیف الفلاو أجار طرفی من تباریح السّری
و کفی عتابی من ألام معذّراو تذمّمی ممّن تجمّل معذرا
و مسائل عنّی الرفاق و ودّه‌لو تنبذ الساحات رحلی بالعرا
و بقیت فی لجج الأسی متضلّلاو عدلت عن سبل الهدی متحیّرا
کلّا و قد آنست من هود هدی‌و لقیت یعرب فی القیول و حمیرا
و أصبت فی سبإ مورّث ملکه‌یسبی الملوک و لا یدبّ لها الضّرا
فکأنما تابعت تبّع رافعاأعلامه ملکا یدین له الوری
و الحارث الجفنیّ ممنوع الحمی‌بالخیل و الآساد مبذول القری
و حططت رحلی بین ناری حاتم‌أیام یقری موسرا أو معسرا
و لقیت زید الخیل تحت عجاجةتکسو غلائلها الجیاد الضّمّرا
و عقدت فی یمن مواثق ذمّةمشدودة الأسباب موثقة العری
و أتیت بحدل و هو یرفع منبراللدّین و الدّنیا و یخفض منبرا
و حططت بین جفانها و جفونهاحرما أبت حرماته أن تخفرا
تلک البحور تتابعت و خلفتهاسعیا فکنت الجوهر المتخیّرا
و لقد نموک ولادة و سیادةو کسوک عزّا و ابتنوا لک مفخرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 215 فممرت بالآمال أکرم أکرم‌ملکا ورثت علاه أکبر أکبرا
و شمائل عبقت بها سبل الهدی‌و ذرت علی الآفاق مسکا أذفرا
أهدی إلی شغف القلوب من الهوی‌و ألذّ فی الأجفان من طعم الکری
و مشاهد لک لم تکن أیّامهاظنّا یریب و لا حدیثا یفتری
لاقیت فیها الموت أسود أدهمافذعرته بالسّیف أبیض أحمرا
و لو اجتلی فی زیّ قرنک معلمالترکته تحت العجاج معفّرا
یا من تکبّر بالتّکرّم قدره‌حتی تکرّم أن یری متکبّرا
و المنذر الأعداء بالبشری لناصدقت صفاتک منذرا و مبشّرا
ما صوّر الإیمان فی قلب امرئ‌حتی یراک اللّه فیه مصوّرا
فارفع لها علم الهدی فلمثلهارفعتک أعلام السیادة فی الذّری
و انصر نصرت من السماء فإنماناسبت أنصار النبیّ لتنصرا
و اسلم و لا وجدوا لجوّک منفسافی النائبات و لا لبحرک معبرا
سیرته: قال : و ساس لأول ولایته عظیم الفرنحة ، فحفظت أطرافه، و بلغ من استمالته طوائف النّصرانیة، أن جری علی یدیه بحضرته عقد مصاهرة بعضهم ، فقرفته الألسنة لسعیه فی نظام سلک النصاری. و عمر به الثّغر إلی أن ألوت به المنیّة.
و قد اعترف له الناس بالرّأی و السّیاسة.
کتّابه: و استکتب عدّة کتّاب کابن مدوّر، و ابن أزرق، و ابن واجب، و غیرهم.
وصوله إلی غرناطة: وصل غرناطة صحبة الأمیر المرتضی الآتی ذکره، و کان ممن انهزم بانهزامه. و ذکروا أنه مرّ بسلیمان بن هود، و هو مثبت للإفرنج الذین کانوا فی المحلّة لا یریم موقفه ، فصاح به النّجاة: یا ابن الفاعلة، فلست أقف علیک، فقال له سلیمان: جئت و اللّه بها صلعا، و فضحت أهل الأندلس، ثم انقلع وراءه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 216
وفاته: و کانت علی یدی رجل من أبناء عمّه یدعی عبد اللّه بن حکم، کان مقدّما فی قوّاده، أضمر غدره، فدخل علیه، و هو غافل فی غلالة، لیس عنده إلّا نفر من خواصّ خدمه الصّقلب، قد أکبّ علی کتاب یقرؤه، فعلاه بسکّین أجهز به علیه.
و أجفل الخدم إلّا شهم منهم أکبّ علیه فمات معه. و ملک سرقسطة، و تمسّک بها أیاما، ثم فرّ عنها، و ملکها ابن هود. و کان الإیقاع به غرة ذی حجة سنة ثلاثین و أربعمائة، رحمة اللّه علیه.
الأمیر بتلمسان، یکنی أبا حمّو.
أولیته: أوّلیته معروفة تنظر فیما سلف من الأسماء.
حاله: هذا السلطان مجمع علی حزمه، و ضمّه لأطراف ملکه، و اضطلاعه بأعباء ملک وطنه، و صبره لدولة قومه، و طلوعه بسعادة قبیله. عاقل، حازم، حصیف، ثابت الجأش، و قور مهیب، جمّاعة للمال، مباشر للأمور، هاجر للّذات، یقظ، متشمّر. قام بالأمر غرّة ربیع الأول فی عام ستین ، مرتاش الجناح بالأحلاف من عرب القبلة، معوّلا علیهم عند قصد عدوّه، و حلب ضرع الجبایة، فأثری بیت ماله، و نبهت دولته، و اتّقته جیرته، فهو الیوم ممن یشار إلیه بالسّداد.
أدبه و شعره: و وجّه لهذا العهد فی جملة هدایا ودّیة، و مقاصد سنیّة، نسخة من کتابه المسمی ب «واسطة السّلوک، فی سیاسة الملوک» ، افتتحه بقوله:
«الحمد للّه الذی جعل نعمته علی الخلق، بما ألّفهم علیه من الحقّ، شاملة شائعة، و یسّر طوائف من عباده للیسری فأتت إلیها مساعدة مسارعة، و حضّهم علی الأخذ بالحسنی و لا أحسن من نفوس أرشدت فأقبلت لإرثها طالبة و لربّها طائعة، و لا أسمی من همم نظرت بحسن السّیاسة فی تدبیر الرّیاسة التی هی لأشتات الملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 217
جامعة، و لأسباب الملک مانعة، و أظهرت من معادنها درر الحکم و غرر الکلم لائحة لامعة، فاجتلت أقمارها طالعة، و اجتنت أزهارها یانعة. و صلی اللّه علی سیدنا محمد الکریم المبعوث بالآیات البیّنات ساطیة ساطعة، و المعجزات المعجمات قاصمة لظهور الجاحدین قاطعة، الذی زویت له الأرض فتدانت أفکارها و هی نابیة شاسعة، و اشتاقت له المیاه فبرزت بین أصابعه یانعة، و امتثل السّحاب أمره فسحّ باستسقائه دررا هامیة هامعة، و حنّ الجذع له و کان حنینه لهذه الآیات الثّلاث آیة رابعة، إلی ما لا یحصی مما أتت به متواترات الأخبار و صیحات الآثار ناصرة لنبوّته ساطعة، صلّی اللّه علیه و علی آله و صحبه و عترته التی أجابت داعی اللّه خاشیة خاشعة، و أذعنت لأوامر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فکانت من الاستبداد خالیة و للأنداد خالعة، صلاة دیمتها دائمة متتابعة، و سلّم کثیرا».
جمع فیه الکثیر من أخبار الملوک و سیرهم، و خصّ به ولده و ولیّ عهده، فجاء مجموعا یستظرف من مثله، و یدلّ علی مکانه من الأدب و محلّه.
و ثبت فیه الکثیر من شعره، فمن ذلک قصیدة أجاب فیها أحد رؤوس القبائل، و قد طلب منه الرجوع إلی طاعته، و الانتظام فی سلک جماعته، و هی:
[الطویل] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص217
تذکّرت أطلال الرّبوع الطّواسم‌و ما قد مضی من عهدها المتقادم
وقفت بها من بعد بعد أنیسها بصبر مناف أو بشوق ملازم
تهیم بمغناهم و تندب ربعهم‌و أیّ فؤاد بعدهم غیر هائم؟
تحنّ إلی سلمی و من سکن الحمی‌و ما حبّ سلمی للفتی بمسالم
فلا تندب الأطلال و اسل عن الهوی‌و لا تقل فی تذکار تلک المعالم
فإن الهوی لا یستفزّ ذوی النّهی‌و لا یستبی إلّا الضّعیف العزائم
صبور علی البلوی طهور من الهوی‌قریب من التّقوی بعید المآثم
و من یبغ درک المعلوات و نیلهایساق بخلق الشّهد مرّ العلاقم
و لائمة لمّا رکبنا إلی العلابحار الردی فی لجّها المتلاحم
تقول بإشفاق: أتنسی هوی الدّماو تنثر درّا من دموع سواجم؟
إلیک فإنّا لا یردّ اعتزامنامقالة باک أو ملامة لائم
أ لم تدر أنّ اللوم لوم و أننالنجتنب اللّوم اجتناب المحارم؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 218 فما بسوی العلیاء همنا جلالةإذا هام قوم بالحسان النّواعم
بروق السّیوف المشرفیّات و القناأحبّ إلینا من بروق المباسم
و أمّا صمیل السّابحات لذی الوغی‌فأشجی لدینا من غناء الحمائم
و أحسن من قدّ الفتاة و خدّهاقدود العوالی أو خدود الصوارم
إذا نحن جرّدنا الصوارم لم تعدإلی غمدها إلّا بجرّ الغلاصم
نواصل بین الهندوانی الطّلاء بتفریق ما بین الطّلی و الجماجم
فیرغب منّا السّلم کلّ محارب‌و یرهب منّا الحرب کلّ مسالم
نقود إلی الهیجاء کلّ مضمّرو نقدم إقدام الأسود الضّراغم
و ما کلّ من قاد الجیوش إلی العدایعود إلی أوطانه بالغنائم
و ننصر مظلوما و نمنع ظالماإذا شیک مظلوم بشوکة ظالم
و یأوی إلینا المستجیر و یلتجی‌و یحمیه منّا کلّ لیت ضبارم
أ لم تر إذ جاء السّبیعیّ قاصداإلی بابنا یبغی التماس المکارم؟
و ذلک لمّا أن جفاه صحابه‌و کلّ خلیل ودّه غیر دائم
و أزمع إرسالا إلینا رسالةبإخلاص ودّ واجب غیر واجم
و کان رأی أنّ المهامه بیننافخلّی لذات الخفّ ذات المناسم
و قال ألا سل من علیم مجرّب‌أبثّ له ما تحت طیّ الحیازم
فیبلغ عنه الآن خیر رسالةتؤدّی إلی خیر الملوک الأعاظم
علی ناقة و جناء کالحرف ضامرتخیّرها بین القلاص الرّواسم
من اللائی یظلمن الظلیم إذا عدی‌و یشبهه فی جیده و القوائم
إذا أتلعت فوق السّحاب جوابهاتخیّلتها بعض السحاب الرّواکم
و إن هملجت بالسّیر فی وسط مهمه‌نزلت کمثل البرق لاح لشائم
و لم یأمن الخلّان بعد اختلالهم‌فأمسی و فی أکبادها أیّ جاحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 219 فقالوا فحمّلها الحمائم قال لالبعد المدی أو خوف صید الحمائم
و ما القصد إلّا فی الوصول بسرعةفقالوا: فحمّلها أکفّ النواسم
فقال: لنعم المرسلات و إنّمالها ألسن مشهورة بالنّمائم
فلم یلف فیها للأمانة موضعاو کلّ امرئ للسّرّ لیس بکاتم
فحینئذ وافی إلینا بنفسه‌فکان لدینا خیر واف و قادم
یجوب إلی البیداء قصدا و بشرنایضی‌ء له الظّلماء فی کلّ عاتم
طلاب العلا تسری مع الوحش فی الفلاو یصحب منها کلّ باغ و باغم
علی سلهب ذی صورتین مطعّم من المغربات الصّافنات الصّلادم
إذا شاء أیّ الوحش أدرکه به‌فتحسبه فی البید بعض النّعائم
و یقدمه طوعا إلینا رجاؤه‌حمایتنا إیّاه من کلّ ظالم
ألا أیها الآتی لظلّ حناننانزلت برحب فی عراص المکارم
و قوبلت منّا بالذی أنت أهله‌و فاض علیک الجود فیض الغمائم
کذا دأبنا للقادمین محلّناحمی و ندی ینسی به جود حاتم
و هذا جواب عن نظامک إنّنابعثنا به کاللؤلؤ المتناظم
و نحن ذوو التیجان من آل حمیرلعمرک من التّیجان غیر العمائم
بهمّتنا العلیا سمونا إلی العلاو کم دون إدراک العلا من ملاحم
شددنا لها أزرا و شدنا بناءهاو کم مکثت دهرا بغیر دعائم
نظمنا شتیت المجد بعد افتراقه‌و کم بات نهبا شمله دون ناظم
و رضنا جیاد الملک بعد جماحهافذلّت و قد کانت صعاب الشّکائم
مناقب زیّانیّة موسویّةیذلّ لها عزّ الملوک القماقم
یقصّر عن إدراکها کلّ مبتغ‌و یعجز عن إحصائها کلّ ناظم
فللّه منّا الحمد و الشّکر دائماو صلّی علی المختار من آل هاشم
و نختصّکم منّا السّلام الأثیر ماتضاحک روض عن بکاء الغمائم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 220
قلت: و لمّا تعرّفت کلفه بالأدب و الإلمام بمجاورته، عزمت علی لقائه، و تشوّقت عند العزم علی الرّحلة الحجازیة، إلی زیارته، و لذلک کنت أخاطبه بکلمة منها: [الطویل]
علی قدر قد جئت قومک یا موسی‌فجلّت بک النّعمی و زالت بک البوسی
فحالت دون ذلک الأحوال، و هو بحاله الموصوفة إلی هذا العهد، وفّقه اللّه، و سائر من تولّی أمرا من أمور المسلمین.
و جری ذکره فی رجز الدول من نظمی: [الرجز]
بادرها المفدی الهمام موسی‌فأذهب الرحمن عنها البوسی
جدّد فیها الملک لمّا أخلقاو بعث السّعد و قد کان لقا
و رتّب الرّتب و الرّسوماو أطلع الشّموس و النّجوما
و احتجن المال بها و العدّه‌و هو بها باق لهذی المدّة
ولادته: ولد بمدینة غرناطة حسبما وقعت علیه بخط الثّقة من ناسه، فی أول عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة .
حالهما: قال أبو مروان : ترقّیا إلی تملّک بلنسیة من وکالة السّاقیة، و ظهر من سیاستهما و تعاوضهما صحّة الألفة طول حیاتهما، ما فاتا به فی معناهما أشقّاء الأخوّة و عشّاق الأحبّة، إذ نزلا معا بقصر الإمارة مختلطین، تجمعهما مائدة واحدة من غیر تمیّز فی شی‌ء، إلّا الحرم خاصّة. و کان التّقدّم لمبارک فی المخاطبة، و حفظ رسوم الإمارة، أفضل صرامة و ذکرا، قصر عنهما مظفّر، لدماثة خلقه، و انحطاطه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 221
لصاحبه فی سائر أمره، علی نحلته بکتابة ساذجة و فروسة ، فبلغا الغایة من اقتناء الأسلحة و الآلات الملوکیة، و الخیل المغربات، و نفیس الحلی و الحلل، و إشادة البناء للقصور. و اشتمل هذا الرأی علی جمیع أصحابهما، و من تعلّق بهما من وزرائهما و کتّابهما، و لم یعرض لهما عارض إنفاق بتلک الآفاق، فانغمسا فی النّعیم إلی قمم رؤوسهما حتی انقضی أمرهما.
قال : و کان موت مبارک أنه رکب یوما من قصر بلنسیة، و قد تعرّض أهلها مستغیثین من مال افترضه علیهم، فقال لهم: إن کنت لا أرید إنفاقه فیما یعمّ المسلمین نفعه فلا تؤخّر عقوبتی یومی هذا. و رکب إثر ذلک، فلما أتی القنطرة، و کانت من خشب، خرجت رجل فرسه من حدّها فرمی به أسفلها، و اعترضته خشبة ناتئة شرخت وجهه، و سقط الفرس علیه، ففاضت نفسه، و کفاهم اللّه أمره یومئذ.
و فی مبارک و مظفّر یقول أبو عمرو بن درّاج القسطلّی، رحمه اللّه : [الطویل]
أنورک أم أوقدت باللیل نارک‌لباغ قراک أو لباغ جوارک؟
و ریّاک أم عرف المجامر أشعلت‌بعود الکباء و الألوّة نارک؟
و مبسمک الوضّاح أم ضوء بارق‌حداه دعائی أن یجود دیارک؟
و خلخالک استنضیت أم قمر بدا؟و شمس تبدّت أم ألحت سوارک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 222 و طرّة صبح أم جبینک سافراأعرت الصباح نوره أم أعارک؟
و أنت هجرت اللیل إذ هزم الضّحی‌کتائبه و الصّبح لمّا استجارک
فللصّبح فیما بین قرطیک مطلع‌و قد سکن اللیل البهیم خمارک
فیا لنهار لا یغیض ظلامه‌و یا لظلام لا یغیض نهارک
و نجم الثّریّا أم لآل تقسّمت‌یمینک إذ ضمّختها أم یسارک؟
لسلطان حسن فی بدیع محاسن‌یصید القلوب النّافرات نفارک
و جند غرام فی دروع صبابةتقلّدن أقدار الهوی و اقتدارک
هو الملک لا بلقیس أدرک شأوهامداک و لا الزّبّاء شقّت غبارک
و قادحة الجوزاء راعیت موهنابحرّ هواک أم ترسّمت دارک؟
و طیفک أسری فاستثار تشوّقی‌إلی العهد أم شوقی إلیک استثارک؟
و موقد أنفاسی إلیک استطارنی‌أم الرّوح لمّا ردّ فیّ استطارک؟
فکم جزت من بحر إلیّ و مهمه‌یکاد ینسّی المستهام ادّکارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 223 أذو الحظّ من علم الکتاب حداک لی؟أم الفلک الدّوّار نحوی أدارک ؟
و کیف کتمت اللیل وجهک مظلماأشعرک أعشیت السّنا أم شعارک؟
و کیف اعتسفت البید لا فی ظعائن‌و لا شجر الخطّیّ حفّ شجارک ؟
و لا أذّن الحیّ الجمیع برحلةأراح لها راعی المخاض عشارک
و لا أرزمت خوص المهاری مجیبةصهیل جیاد یکتنفن قطارک
و لا أذکت الرّکبان عنک عیونها حذار عیون لا ینمن حذارک
و کیف رضیت اللیل ملبس طارق‌و ما ذرّ قرن الشمس إلّا استنارک؟
و کم دون رحلی من بروج مشیدةتحرّم من قرب المزار مزارک
و قد زأرت حولی أسود تهامست‌لها الأسد أن کفّی عن السّمع زارک
و أرضی سیول من خیول مظفّرو لیلی نجوم من سماء مبارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 224 بحیث وجدت الأمن یهتف بالمنی‌هلمّی إلی عینین جادا سرارک
هلمّی إلی بحرین قد مرج النّدی‌عبابیهما لا یسأمان انتظارک
هلمّی إلی سیفین و الحدّ واحدیجیران من صرف الحوادث جارک
هلمّی إلی طرفی رهان تقدّماإلی الأمد الجالی علیک اختیارک
هلمّی إلی قطبی نجوم کتائب‌تنادی نجوم التّعس غوری مغارک
و حیّی علی دوحین جاد نداهماظلالک و استدنی إلیک ثمارک
و بشراک قد فازت قداحک بالعلا و أعطیت من هذا الأنام خیارک
شریکان فی صدق المنی و کلاهماإذا قارن الأقران غیر مشارک
هما سمعا دعواک یا دعوة الهدی‌و قد أوثق الدهر الخؤون إسارک
و سلّا سیوفا لم تزل تلتظی أسّی بثأرک حتی أدرکا لک ثارک
و یهنیک یا دار الخلافة منهماهلالان لاحا یرفعان منارک
کلا القمرین بین عینیه غرّةأنارت کسوفیک و جلّت سرارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 225 فقاد إلیک الخیل شعثا شوازیایلبّین بالنّصر العزیز انتصارک
سوابق هیجاء کأنّ صهیلهایجاوب تحت الخافقات شعارک
بکلّ سریّ العتق سرّی عن الهدی‌و کل حمیّ الأنف أحمی ذمارک
تحلّوا من المنصور نصرا و عزّةفأبلوک فی یوم البلاء اختیارک
إذا انتسبوا یوم الطّعان لعامرفعمرک یا هام العدی لا عمارک!
یقودهم منهم سراجا کتائب‌یقولان للدّنیا: أجدّی افتخارک
إذا افترّت الرایات عن غرّتیهمافیا للعدی أضللت منهم فرارک
و إن أشرق النّادی بنور سناهمافبشری الأمانی: عینک لا ضمارک
و کم کشفا من کربة بعد کربةتقول لها النیران: کفّی أوارک
و کم لبّیا من دعوة و تدارکاشفی رمق ما کان بالمتدارک
و یا نفس غاو، کم أقرّا نفارک‌و یا رجل هاو، کم أقالا عثارک
و لست ببدع حین قلت لهمّتی‌أقلّی لإعتاب الزّمان انتظارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 226 فلله صدق العزم أیّة غرّةإذا لم تطیعی فی «لعلّ» اغترارک
فإن غالت البید اصطبارک و السّری‌فما غال ضیم الکاشحین اصطبارک
و یا خلّة التّسویف، قومی فأغدفی قناعک من دونی و شدّی إزارک
و حسبک بی یا خلّة النّای خاطری‌بنفسی إلی الحظّ النّفیس حطارک
فقد آن إعطاء النّوی صفقة الهوی‌و قولک للأیّام: جوری مجارک
و یا ستر البیض النّواعم، أعلنی إلی الیغملات و الرّحال بدارک
نواجی و استودعتهنّ نواجیاحفاظک یا هذی بذی و ازدهارک
و دونک أفلاذ الفؤاد فشمّری‌و دونک یا عین اللّبیب اعتبارک
صرفت الکری عنها بمغتبق السّری‌و قلت: أدیری و النجوم عقارک
فإن وجبت للمغربین جنوبها فداوی برقراق السّراب خمارک
فأوری بزندی سدفة و دجنّةإذا کانتا لی مرخک و عفارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 227 و إن خلع اللیل الأصائل فاخلعی‌إلی الملکین الأکرمین عذارک
بلنسیة مثوی الأمانیّ فاطلبی‌کنوزک فی أقطارها و ادّخارک
سینبیک زجری عن بلاء نسیته‌إذا أصبحت تلک القصور قصارک
و أظفر سعی بالرّضا من مظفّرو بورک لی فی حسن رأی مبارک
قصیّ المنی قد شام بارقة الحیاو أنشقت یا ظئر الرّجاء حوارک
و حمدا یمینی قد تملّأت بالمنی‌و شکرا یساری قد حویت یسارک
و قل لسماء المزن: إن شئت أقلعی‌و یا أرضها إن شئت غیضی بحارک
و لا توحشی یا دولة العزّ و المنی مساءک من نوریهما و ابتکارک
وصولهما إلی غرناطة: و صلا مع أمثالهما من أمراء الشّرق صحبة المرتضی، و کان من انهزام الجمیع بظاهرها، و إیقاع الصناهجة بهم ما هو معلوم حسبما مرّ و یأتی بحول اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 228
یکنی أبا علی.
أولیّته: معروفة، قد مرّت عند ذکر إخوته و قومه.
حاله: کان، رحمه اللّه، فتی القوم، لسنا، مفوّها، مدرکا، متعاطیا للأدب و التاریخ، مخالطا للنّبلاء، متسوّرا خلق العلماء، غزلا، کلفا بالدّعابة، طرفة من طرف أهل بیته، قویّ الشّکیمة، جوادا بما فی وسعه، متناهیا فی البدانة. دخل غرناطة فی الجملة من إخوانه و بنی عمّه، مغرّبین عن مقرّ الملوک بالمغرب، و أقام بها إلی شهر ربیع الأول من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. و رکب البحر فی الخامس و العشرین منه، عندما لحق أخوه عبد الحکیم بالمغرب. و بایعه الناس، و لاحت له بارقة لم تکد تقد حتی خبت، فبادر إلی مظاهرته فی جفن غزوی من أسطول الأندلس، و صحبه قوم ممن یخطب الخطط، و یبتدر رمق الدول، و هال علیهم البحر، فطرح الجفن بأحواز غسّاسة، و قد عادتها ملکة عدوّهم، فتقبّض علیه، و أدخل مدینة فاس فی الثانی لربیع الآخر من العام، مشهور المرکب علی الظّهر، یضرب بین یدیه طبل للشّهرة، و ناقور المثلة، و أجلس بین یدی السلطان، فأبلی بما راق الحاضرین من بیانه من العذر للخروج بالاستمالة حتی لرجی خلاصه، و استقرّ مثقّفا تتعلّق به الأراجیف، و یحوم حول مطرحة الاختبار إلی حین وفاته.
شعره: أنشدنی الفقیه الأدیب أبو بکر بن أبی القاسم بن قطبة من شعره، و کان صاحبه فی الرّحلة، و مزامله فی أسطول المنحسة، و ذلک قوله: [مخلع البسیط]
سوف ننال المنی و نرقی‌مراقی العزّ و المعالی
إذا حططنا بأرض فاس‌و حکّمت فی العدی العوالی
فأنت عندی بها حقیق‌یا حائز الفضل و الکمال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 229
وفاته: فی وسط جمادی الأولی من العام ، دخل علیه فی بیت معتقله فقتل، و دفن ببعض مدافنهم، رحمة اللّه علیه.
یکنی أبا حرب، و قال فیه أبو القاسم الغافقی: من أهل غرناطة، و یلقّب بذی الوزارتین، و یعرف بالرّیّه لحمرة کانت فی وجهه.
حاله: کان من الفرسان الشجعان، لا یصطلی بناره، و کان معه من قومه نحو من ثلاث مائة فارس من بنی برزال. و ولّاه الأمیر عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس مدینة ألیسّانة ، و التقی به ابن عباد و أخذ بمخنّقها، و کان عبد اللّه یحذره. و عندما تحقّق حرکة اللّمتونیین إلیه، صرفه عن جهته، فقلّ لذلک ناصره، و أسرع ذهاب أمره.
شجاعته: قال: و حضر مقاتل مع عبد اللّه بن بلقین، أمیر غرناطة، وقیعة النّیبل فی صدر سنة ثمان و سبعین و أربعمائة، فأبلی فیها بلاء عظیما، و جرح وجهه، و مزّق درعه بالطّعن و الضّرب. و ذکر من حضرها و نجا منها، قال: کنت قد سقط الرمح من یدی و لم أشعر، و حملت التّرس و لم أعلم به، و حملنی اللّه إلی طریق منجاة فرکبتها، مرّة أقع و مرّة أقوم، فأدرکت فارسا علی فرس أدهم و رمحه علی عاتقه، و درقته علی فخذه، و درعه مهتّکة بالطّعن، و به جرح فی وجهه یثعب دما تحت مغفره، و هو مع ذلک ینهض علی رسله، فرجعت إلی نفسی فوجدت ثقلا، فتذکرت التّرس، فأخرجت حمالته عن عاتقی، و ألقیته عنی، فوجدت خفّة، و عدت إلی العدوّ، فصاح ذلک الفارس: خذ التّرس، قلت: لا حاجة لی به، فقال: خذه، فترکته و ولّیت مسرعا، فهمز فرسه و وضع سنان رمحه بین کتفیّ، و قال: خذ الترس، و إلّا أخرجته بین کتفیک فی صدرک، فرأیت الموت الذی فررت منه، و رجعت إلی التّرس فأخذته، و أنا أدعو علیه، و أسرعت عدوا، فقال لی: «علی ما کنت فلیکن عدوّک»، فاستعذت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 230
و قلت: ما بعثه اللّه إلّا لهلاکی، و إذا قطعة من خیل الروم قد بصرت به، فوقع فی نفسه أنه یسرع الجری فیسلم و أقتل، فلمّا ضاق الطّلق ما بینه و بین أقربهم منه، عطف علیه کالعقاب، و طعنه ففطره، و تخلّص الرمح منه، ثم حمل علی آخر فطعنه، و مال علی الثالث فانهزم منه، فرجع إلیّ، و قد بهتّ من فعله، و رشاش دم الجرح یتطایر من قناع المغفر لشدّة نفسه، و قال لی: یا فاعل، یا صانع، أ تلقی الرّمح و معک مقاتل الرّیّه؟
انتهی اختصار السفر الثامن و الحمد للّه رب العالمین یتلوه فی اختصار التاسع بعده و من ترجمة القضاة مؤمل بن رجا بن عکرمة بن رجا العقیلی من إلبیرة*** و من السّفر التاسع من ترجمة القضاة
من إلبیرة.
حاله: کان شیخا مضعوفا یغلب علیه البله، من أهل التّعیّن و الحسب و الأصالة، عریقا فی القضاء، قاض ابن قاض ابن قاض. ولّی قضاء إلبیرة للأمیر محمد.
من حکایاته: رفعت إلیه امرأة کتاب صداقها، فقال: الصّداق مفسوخ، و أنتما علی حرام، فافترقا، فرّق اللّه بینکما. ثم رمی بالصّداق إلی من حوله، و قال: عجبا لمن یدّعی فقها و لا یعلمه، أو یزعم أنه یوثّق و لا یتقنه، مثل أبی فلان و هو فی المجلس یکتب هذا الصّداق، و هو مفسوخ، ما أحقّه أن یغرّم ما فیه. فدار الصّداق علی یدی کل من حضر، و کل یقول: ما أری موضع فسخ، فقال: أنتم أجهل من کاتبه، لکنی أعذرکم؛ لأن کل واحد منکم یستر علی صاحبه خطأه، انظروا و أمنحکم الیوم، فنظروا فلم یجدوا شیئا یوجب فسخا. فدنا منه محمد بن فطیس الفقیه، فقال: أصلح اللّه القاضی، إن اللّه منحک من العلم و الفهم ما نحن مقرّون بالعجز عنه، فأفدنا هذه الفائدة، فقال: ادن، فدنا منه، فقال: أو لیس فی الصداق:
«و لا یمنعها زیارة ذوی محارمها، و لا یمنعهم زیارتها بالمعروف»؟ و لو لا معرفتی بمحبّتک ما أعلمتک. فشکره الشیخ، و أخذ بطرف لحیته یجرّه إلیه حتی قبّلها، و کان عظیم اللحیة طویلها، شیمة أهل هذه الطّبقة. قال ابن فطیس: أنا المخصوص بالفائدة، و لا أعرّف بها إلّا من تأذن بتعریفه إیاها، فتبسّم القاضی معجبا بما رأی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 231
و شفعوا إلیه أن لا یفسخ الصّداق، و قیل للزوجین: لا تطلبا به عنده شیئا. و ولّی قضاء جیّان.
من أهل ألمریّة، یکنی أبا القاسم.
حاله: کان من أدهی الناس و أفصحهم، و من أهل التّعیّن و العنایة التامة، و استقضی بألمریّة.
مشیخته: سمع من أبی محمد الأصبهانی، و رحل و روی عن أبی ذرّ الهروی.
توالیفه: ألّف کتابا فی «شرح البخاری»، أخذه الناس عنه.
وفاته: توفی سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و قیل سنة ... .
المنزل بوادی الحجارة بمدینة الفرج المنسوبة إلیه الآن.
قال ابن عبد الملک: کذا کتب لی بخطّه بسبتة، و هو مصمودی ثم شصّادی مولی بنی مخزوم، مالقی، سکن سبتة طویلا ثم مدینة فاس، ثم عاد إلی سبتة مرة أخری، و بآخرة فاس، یکنی أبا الحکم و أبا المجد، و الأولی أشهر، و یعرف بابن المرحّل، وصف جری علی جدّه علی بن عبد الرحمن لمّا رحل من شنتمریّة ، حین إسلامها للروم عام خمسة و ستین و خمسمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 232
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: شاعر رقیق مطبوع، متقدّم، سریع البدیهة، رشیق الأغراض، ذاکر للأدب و اللغة. تحرّف مدّة بصناعة التّوثیق ببلده، و ولّی القضاء مرات بجهات غرناطة و غیرها. و کان حسن الکتابة إذا کتب، و الشّعر أغلب علیه. و ذکره ابن خلاد، و ابن عبد الملک، فأما ابن عبد الملک، فلم یستوف له ما استوفی لغیره، و أما ابن خلّاد، فقصر به، إذ قال: کانت نشأته بمالقة بلده، و قرارة مولده فی ناسها و وسط أجناسها، لم یتمیّز بحسب، و لم یتقدّم فی میدان نسب، و إنما أنهضه أدبه و شعره، و عوّضه بالظّهور من الخمول نظمه و نثره، فطلع فی جبین زمانه غرّة منیرة، و نصع فی سلک فصحاء أوانه درّة خطیرة، و حاز من جیله رتبة التقدیم، و امتاز فی رعیله بإدراک کلّ معنی و سیم. و الإنصاف فیه ما ثبت لی فی بعض التقییدات، و هو الشیخ المسنّ المعمّر الفقیه، شاعر المغرب، و أدیب صقعه، و حامل الرّایة، المعلّم بالشّهرة، المثل فی الإکثار، الجامع بین سهولة اللفظ، و سلاسة المعنی، و إفادة التّولید، و إحکام الاختراع، و انقیاد القریحة، و استرسال الطّبع، و النّفاذ فی الأغراض. استعان علی ذلک بالعلم، بالمقاصد اللّسانیة لغة و بیانا و عربیّة و عروضا، و حفظا و اضطلاعا، إلی نفوذ الذّهن، و شدّة الإدراک، و قوّة العارضة، و التّبریز فی میدان اللّوذعیة، و القحة و المجانة، المؤیّد ذلک بخفّة الرّوح، و ذکاء الطّبع، و حرارة النّادرة، و حلاوة الدّعابة، یقوم علی الأغربة و الأخبار، و یشارک فی الفقه، و یتقدّم فی حفظ اللغة، و یقوم علی الفرائض. و تولّی القضاء.
و کتب عن الأمراء، و خدم و استرفد، و کان مقصودا من رواة العلم و الشّعر، و طلّاب الملح، و ملتمسی الفوائد، لسعة الذّرع و انفساح المعرفة، و علوّ السّن، و طیب المجالسة، مهیبا مخطوب السّلامة، مرهوبا علی الأعراض، فی شدقه شفرته و ناره، فلا یتعرّض إلیه أحد بنقد، أو أشار إلی قناته بغمز، إلّا وناط به آبدة، ترکته فی المثلات، و لذلک بخس وزنه، و اقتحم حماه، و ساءت بمحاسنه القالة، رحمه اللّه و تجاوز عنه.
مشیخته: تلا بالسّبع علی أبی جعفر بن علی الفخّار ، و أخذ عنه بمالقة و عن غیره. و صحب و جالس من أهلها أبا بکر عبد الرحمن بن علی بن دحمان، و أبا عبد اللّه الإستجی، و ابن عسکر، و أبا عمرو بن سالم، و أبا النعیم رضوان بن خالد ، و انتفع بهم فی الطریقة، و بفاس أبا زید الیرناسنی الفقیه. و لقی بإشبیلیة أبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 233
الحسن بن الدّباغ، و أبا علی الشّلوبین، و أبا القاسم بن بقی، و أجازوا له. و روی عنه أبو جعفر بن الزبیر، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک، و جماعة.
دخوله غرناطة: قال ابن الزبیر : تکرّر قدومه علینا بغرناطة، و آخر انفصالاته عنها آخر سنة أربع و سبعین و ستمائة. و قال لی حفیده أبو الحسین التّلمسانی من شیوخنا: أنشد السلطان الغالب بالله، بمجلسه للنّاس من المقصورة بإزاء الحمراء، قبل بناء الحمراء. و قال غیره: أقام بغرناطة، و عقد بها الشروط مدة. و قال لی شیخنا أبو الحسن الجیّاب: ولی القضاء بجهات من البشارات ، و شکی للسّلطان بضعف الولایة، فأضاف إلیه حصن أشکر ، یا متشو ، و أمر أن یهمل هذا الاسم و لا یشکّل، فقال أبو الحکم، رحمه اللّه، عند وقوفه علیه: قال لی السلطان فی تصحیف هذا الاسم، «أشکر یا تیس» و هی من المقاصد النبیلة.
توالیفه: و هی کثیرة متعدّدة، منها شعره، و الذی دوّن منه أنواع، فمنه مختاره، و سمّاه بالجولات، و منه الصدور و المطالع. و له العشریات و النّبویّات علی حروف المعجم، و التزام افتتاح بیوتها بحرف الرّوی، و سمّاها، «الوسیلة الکبری المرجو نفعها فی الدّنیا و الأخری». و عشریاته الزّهدیّة، و أرجوزته المسماة «سلک المنخّل، لمالک بن المرحّل» نظم فیها منخل أبی القاسم بن المغربی، و القصیدة الطویلة المسماة بالواضحة، و الأرجوزة المسماة «اللّؤلؤ و المرجان» و الموطّأة لمالک.
و الأرجوزة فی العروض. و کتابه فی کان ما ذا، المسمّی «بالرّمی بالحصا»، إلی ما یشقّ إحصاره، من الأغراض النّبیلة، و المقاصد الأدبیة.
شعره: قال القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الملک: کان مکثرا من النّظم، مجیدا، سریع البدیهة، مستغرق الفکرة فی قرضه، لا یفتر عنه حینا من لیل أو نهار. شاهدت ذلک، و أخبرنی أنّه دأبه، و أنه لا یقدر علی صرفه من خاطره، و إخلاء باله من الخوض فیه، حتی کان من کلامه فی ذلک، أنه مرض من الأمراض المزمنة. و اشتهر نظمه، و ذاع شعره، فکلفت به ألسنة الخاصّة و العامّة، و صار رأس مال المستمعین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 234
و المغنّین، و هجیر الصّادرین و الواردین، و وسیلة المکدّین، و طراز أوراد المؤذّنین و بطائقة البطالین، و نحن نجتزئ منه بنبذ من بعض الأغراض تدل علی ما وراءها، إن شاء اللّه. فمن ذلک فی غرض النّسیب: [الکامل]
دنف تستّر بالغرام طویلاحتی تغیّر رقّة و نحولا
بسط الوصال فما تمکّن جالساحتی أقیم علی البساط دلیلا
یا سادتی، ما ذا الجزاء فدیتکم‌الفضل لو غیر الفتی ما قیلا
قالوا تعاطی الصّبر عن أحبابه‌لو کان یصبر للصّدود قلیلا
ما ذاق إلّا شربة من هجرناو کأنّه شرب الفرات شمولا
أ یقول: عشت و قد تملّکه الهوی؟لو قال متّ لکان أقوم قیلا
حلف الغرام بحبّنا و جمالناإن لم یدعه میّتا فعلیلا
إنّ الجفون هی السّیوف و إنماقطعت فلم تسمع لهنّ صلیلا
قل للحبیب و لا أصرّح باسمه‌ما ذا الملال و ما عهدت ملولا
بینی و بینک ذمّة مرعیّةأتراک تقطع حبلها الموصولا؟
و لکم شربت صفاء ودّک خالصاو لبست ظلّا من رضاک ظلیلا
یا غصن بان بان عنّی ظلّه‌عند الهجیر فما وجدت مقیلا
اعطف علی المضنی الذی أحرقته‌فی نار هجرک لوعة و غلیلا
فارقته فتقطّعت أفلاذه‌شوقا و ما ألفی إلیک سبیلا
لو لم یکن منک التّغیّر لم یسل‌بالناس لو حشروا إلیه قبیلا
یا راحلا عنی بقلب مغضب‌أ یطیق قلبی غضبة و رحیلا؟
قل للصّبا: هیّجت أشجان الصّبافوجدت یا ریح القبول قبولا
هل لی رسول فی الریاح؟ فإذا من‌فارقته بعث النسیم رسولا؟
یا لیت شعری، أین قرّ قراره؟یا قلب، ویک أما وجدت دلیلا؟
إن لم یعد ذاک الوصال کعهدنانکّلت عینی بالبکا تنکیلا
و قال نسیبا و مدحا: [الکامل]
أعدی علیّ هواه خصم جفونه‌ما لی به قبل و لا بفنونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 235 إن لم تجرنی منه رحمة قلبه‌من ذا یجیر علیه ملک یمینه؟
صاب من الأتراک أصبی مهجتی‌فعبدت نور الحسن فوق جبینه
متمکّن فی الحسن نون صدغه‌فتبیّن التّمکین فی تنوینه
تنساب عقرب صدغه فی جنّةلم یجن منها الصّبّ غیر منونه
و لوی ضفیرته فولّی مدبرافعل الکلیم ارتاع من تبیینه
قد أطمعتنی فیه رقّة خدّه‌لو أمکنتنی فیه رقّة دینه
و رجوت لین قوامه لو لم یکن‌کالرّمح شدّة طعنه فی لینه
شاکی السّلاح و ما الذی فی جفنه‌أعدی علیّ من الذی بجفونه
نادیته لمّا ندت لی سینه‌و شعرت من لفظ السلام بسینه
رحماک فی دنف غدا و حیاته‌مماته و حراکه کسکونه
إن لم تمنّ علیّ منّة راحم‌فمناه أن یلقاه ریب منونه
و لذا أبیت سوی سمات عدوّه‌فأمانه من ذاک ظهر أمونه
سننیخها فی باب أروع ماجدفیری محلّ الفصل حقّ یقینه
حیث المعارف و العوارف و العلافی حدّ مجد جامع لفنونه
بدر و فی الحسن بن أحمد التقت‌نجب مررن علی العطا برکوبه
تبغی مناها فی مناها عنده‌و تطوف بالحاجات عند حجونه
فرع من الأصل الیمانی طیّب‌ورث البیان و زاد فی تبیینه
یبدی البشاشة فی أسرّة وجهه‌طورا و یحمی العزّ فی عرنینه
بسطت شمائله الزمان کمثل مابسط الغناء نفوسنا بلحونه
یثنی علیه کلّ فعل سائرکالمسک إذ یثنی علی دارینه
و من النّسیب قوله: [البسیط]
هو الحبیب قضی بالجور أم عدلالبّی الخیار و أمّا فی هواه فلا
تاللّه ما قصّر العذّال فی عذلی‌لکن أبت أذنی أن تسمع العذلا
أمّا السّلوّ فشی‌ء لست أعرفه‌کفی بخلّک غدرا أن یقال سلا
جفون غیری أصحت بعدما قطرت‌و قلب غیری صحا من بعد ما ثملا
و غصن بان تثنّی من معاطفه‌سقیته الدّمع حتی أثمر العذلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 236 آثرته و نسیم الشّعر آونةفکلّما مال من أعطافه اعتدلا
أملت و الهمّة العلیاء طامحةو لیس فی الناس إلّا آمل أملا
و قال: إیها طفیلیّ و مقترح‌أ لست عبدی و مملوکی؟ فقلت: بلی
یا من تحدّث عن حسنی و عن کلفی‌بحسنه و بحبّی فاضرب المثلا
نیّطت خدّی خوف القبض من ملکه‌إذا أشار بأدنی لحظه قتلا
تقبّل الأرض أعضائی و تخدمه‌إذا تجلّی بظهر الغیب و اتّصلا
یا من له دولة فی الحسن باهرةمثلی و مثل فؤادی یخدم الدّولا
و من نظمه فی عروض یخرج من دوبیتی مجزوّا، مقصرا قوله و ملحه فی اختراع الأعاریض کثیرة:
الصّبّ إلی الجمال مائل‌و الحبّ لصدقه دلائل
و الدّمع لسائلی جواب‌إن روجع سائل بسائل
و الحسن علی القلوب وال‌و القلب إلی الحبیب وابل
لو ساعد من أحبّ سعدما حال من الحبیب حائل
یا عاذلی، إلیک عنّی لاتقرّب ساحتی العواذل
ما نازلنی کمثل ظبی‌یشفی بلحظة المنازل
ما بین دفونه حسام‌مخارقه له حمائل
و السیف یبتّ ثم ینبوو اللحظ یطبق المفاصل
و السهم یصیب ثم یخطی‌و اللحظ یمرّ فی المقاتل
مهلا فدمی له حلال‌ما أقبل فیه قول قائل
إن صدّنی فذاک قصدی‌أو جدّلنی فلا أجادل
یا حسن طلوعه علیناو السّکر بمعطفیه مائل
ظمآن مخفّف الأعالی‌ریّان مثقّل الأسافل
قد نمّ به شذا الغوالی‌إذ هبّ و نمّت الغلائل
و الطّیب منبّه علیه‌من کان عن العیان غافل
و الغنج محرّک إلیه‌من کان مسکّن البلابل
و السّحر رسول مقلتیه‌ما أقرب عهده ببابل!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 237 و الروض یعیر و جنتیه‌وردا کهوای غیر حائل
و اللین یهزّ معطفیه‌کالغصن تهزّه الشّمائل
و الکأس تلوح فی یدیه‌کالنّجم بأسعد المنازل
یسقیک بریقه مداماما أملح ساقیا مواصل
یسبیک برقّة الحواشی‌عشقا و لکافّة الشمائل
ما أحسن ما وجدت خدّاإذ نجم صبای غیر آفل
و من مستحسن نزعاته: [البسیط]
یا راحلین و بی من قربهم أمل‌لو أغنت الحلیتان القول و العمل
سرتم و سار اشتیاقی بعدکم مثلامن دونه السّامران الشّعر و المثل
و ظلّ یعذلنی فی حبّکم نفرلا کانت المحنتان الحبّ و العذل
عطفا علینا و لا تبغوا بنا بدلافما استوی التّابعان العطف و العمل
قد ذقت فضلکم دهرا فلا و أبی‌ما طاب لی الأحمران الخمر و العسل
و قد هرمت أسی من هجرکم و جوی‌و شبّ منی اثنتان الحرص و الأمل
غدرتم أو مللتم یا ذوی ثقتی‌لبّتکم الخصلتان الغدر و الملل
قالوا: کبرت و لم تبرح کذا غزلاأزری بک الفاضحان الشّیب و الغزل
لم أنس یوم تنادوا للرحیل ضحی‌و قرب المرکبان الطّرف و الجمل
و أشرقت بهوادیهم هوادجهم‌و لاحت الزّینتان الحلی و الحلل
و ودّعونی بأجفان ممرّضةتغضّها الرّقبتان الخوف و الخجل
کم عفّروا بین أیدی العیس من بطل‌أصابه المضنیان الغنج و الکحل
دارت علیهم کؤوس الحبّ مترعةو ما أبی المسکران الخمر و المقل
و آخرین اشتفوا منهم بضمّهم‌یا حبّذا الشافیان الضّم و القبل
کأنما الرّوض منهم روضة أنف‌یزهی بها المثبتان السّهل و الجبل
من مسترق الرّوابی و الوهاد بهم‌ما راقه المعجبان الخصر و الکفل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 238 یا حادی العیس خذنی مأخذا حسنالا یستوی الضادیان الرّیث و العجل
لم یبق لی غیر ذکر أو بکا طلل‌لو ینفع الباقیان الذّکر و الطّلل
یا لیت شعری و لا أنس و لا جذل‌هل یرفع الطّیّبان الأنس و الجذل؟
و من قوله علی لسان ألثغ ینطق بالسّین ثاء و یقرأ بالرّویّین: [مخلع البسیط]
عمرت ربع الهوی بقلب‌لقوّة الحبّ غیر ناکس ث
لبثت فیه أجر ذیل النّحول أحبب به للابس ث
إن متّ شوقا فلی غرام‌نباته بالسّقام وادس ث
أمّا حدیث الهوی فحقّ‌یصرف بلواه کلّ حادس ث
تعبت بالشّوق فی حبیب‌أنا به ما حییت یائس ث
یختال کالغصن ماس فیه‌طرف فأزری بکلّ مائس ث
دنیا تبدّت لکلّ و أی‌فهو لدنیاه أیّ حارس ث
یلعب بالعاشقین طرّاو الکلّ راضون و هو عابس ث
و من شعره فی الزهد یصف الدنیا بالغرور و الکذب و الزّور: [الکامل]
یا خاطب الدنیا، طلبت غروراو قبلت من تلک المحاسن زورا
دنیاک إمّا فتنة أو محنةو أراک فی کلتیهما مقهورا
و أری السنین تمرّ عنک سریعةحتی لأحسبهنّ صرن شهورا
بینا تریک أهلّة فی أفقهاأبصرتها فی إثر ذاک بدورا
کانت قسیّا ثم صرن دوائرالا بدّ أن ترمی الوری و تدورا
یأتی الظلام فما یسوّد رقعةحتی تری مسطورها منشورا
فإذا الصباح أتی و مدّ رداءه‌نفض المساء رداءه المنشورا
یتعاقبان علیک، هذا ناشرمسکا و هذا ناشر کافورا
ما المسک و الکافور إلّا أن تری‌من فعلک الإمساک و التّکبیرا
أمسی علی فودیک من لونیهماسمة تسوم کآبة و بسورا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 239 حتی متی لا ترعوی و إلی متی؟أو ما لقیت من المشیب نذیرا؟
أخشی علیک من الذّنوب فربماتلفی الصّغیر من الذنوب کبیرا
فانظر لنفسک إننی لک ناصح‌و استغفر المولی تجده غفورا
من قبل ضجعتک التی تلقی لهاخدّ الصّغار علی التّراب حقیرا
و الهول ثم الهول فی الیوم الذی‌تجد الذی قدّمته مسطورا
و قال فی المعنی المذکور: [الوافر]
و أشفی الوجد ما أبکی العیوناو أشفی الدّمع ما نکأ الجفونا
فیا ابن الأربعین ارکب سفینامن التّقوی فقد عمّرت حینا
و نح إن کنت من أصحاب نوح‌لکی تنجو نجاة الأربعینا
بدا للشّیب فی فودیک رقم‌فیا أهل الرّقیم، أ تسمعونا؟
لأنتم أهل کهف قد ضربناعلی آذانهم فیه سنینا
رأیت الشّیب یجری فی سوادبیاضا لا کعقل الکاتبینا
و قد یجری السّواد علی بیاض‌فکان الحسن فیه مستبینا
فهذا العکس یؤذن بانعکاس‌و قد أشعرتم لو تشعرونا
نبات هاج ثم یری حطاماو هذا اللّحظ قد شمل العیونا
نذیر جاءکم عریان یعدوو أنتم تضحکون و تلعبونا
أخی، فإلی متی هذا التّصابی؟جننت بهذه الدنیا جنونا
هی الدنیا و إن وصلت و برّت‌فکم قطعت و کم ترکت بنینا!
فلا تخدعک أیام تلیهالیال و اخشها بیضا وجونا
فذاک إذا نظرت سلاح دنیاتعید حراک ساکنها سکونا
و بین یدیک یوم أیّ یوم‌یدینک فیه ربّ الناس دینا
فإمّا دار عزّ لیس یفنی‌و إمّا دار هون لن یهونا
فطوبی فی غد للمتّقیناو ویل فی غد للمجرمینا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 240 و آه ثم آه ثم آه‌علی نفسی أکرّرها مئینا
أخیّ، سمعت هذا الوعظ أم لا؟ألا یا لیتنی فی السامعینا
إذا ما الوعظ لم یورد بصدق‌فلا خسر کخسر الواعظینا
و قال یتشوّق إلی بیت اللّه الحرام، و یمدح رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: [البسیط]
شوق کما رفعت نار علی علم‌تشبّ بین فروع الضّال و السّلم
ألفّه بضلوعی و هو یحرقهاحتی یرانی بریا لیس بالقلم
من یشترینی بالبشری و یملکنی‌عبدا إذا نظرت عینی إلی الحرم؟
دع للحبیب ذمامی و احتمل رمقی‌فلیس ذا قدم من لیس ذا قدم
یا أهل طیبة، طاب العیش عندکم‌جاورتم خیر مبعوث إلی الأمم
عاینتم جنّة الفردوس من کثب‌فی مهبط الوحی و الآیات و الحکم
لنترکنّ بها الأوطان خالیةو نسلکنّ لها البیداء فی الظّلم
رکابنا تحمل الأوزار مثقلةإلی محطّ خطایا العرب و العجم
ذنوبنا، یا رسول اللّه، قد کثرت‌و قد أتیناک فاستغفر لمجترم
ذنب یلیه علی تکراره ندم‌فقد مضی العمر فی ذنب و فی ندم
نبکی فتشغلنا الدنیا فتضحکناو لو صدقنا البکا شبنا دما بدم
یا رکب مصر، رویدا یلتحق بکم‌قوم مغاربة لحم علی وضم
فیهم عبید تسوق العیس زفرته‌لم یلق مولاه قد ناداه فی النّسم
یبغی إلیه شفیعا لا نظیر لهفی الفضل و المجد و العلیاء و الکرم
ذاک الحبیب الذی ترجی شفاعته‌محمد خیر خلق اللّه کلّهم
صلّی علیه إله الخلق ما طلعت‌شمس و ما رفعت نار علی علم
و من مقطوعاته العجیبة فی شتی الأغراض، و هی نقطة من قطر، و بلالة من بحر، قوله مما یکتب علی حمالة سیف، و قد کلف بذلک غیره من الشعراء بسبتة، فلمّا رآها أخفی کل منظومه، و زعم أنه لم یأت بشی‌ء، و هو المخترع المرقص:
[البسیط]
جماله کریاض جاورت نهرافأنبتت شجرا راقت أزاهرها
کحیّة الماء عامت فیه و انصرفت‌فغاب أوّلها فیه و آخرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 241
و قوله، و قد تناول الرئیس ابن خلاص بیده مقصّا فأدمی یده فأنشده:
[الوافر]
عداوة لا لکفّک من قد نمّ فلا تعجب لقرّاض لئیم
لئن أدماک فهو لها شبیه‌و قد یسطو اللّئیم علی الکریم
و قوله فی الخضاب: [الطویل]
سترت مشیبی بالخضاب تعلّلافلم یحظ شیبی و راب خضابی
کأنّی و قد زوّرت لونا علی الصّباأعنون طرسا لیس فیه کتابی
غراب خضاب لم یقف من حذاره‌و أغرب شی‌ء فی الحذار غرابی
و قوله و هو من البدیع المخترع: [الکامل]
لا بدّ من میل إلی جهة فلاتنکر علی الرجل الکریم ممیلا
إنّ الفؤاد و إن توسّط فی الحشالیمیل فی جهة الشّمال قلیلا
و قوله و هو معنی قد قیل فیه: [الکامل]
لا تعجبوا للمرء یجهل قدره‌أبدا و یعرف غیره فیصبر
فالعین تبصر غیرها مع بعده‌لکنّ بؤبو نفسها لا تبصر
و قوله: [الوافر]
أری المتعلّمین علیک أعدا إذا أعلمتهم من کلّ عاد
فما عند الصّغیر سوی عقوق‌و لا عند الکبیر سوی عناد
و قوله فی وصفه ذی الجاه: [الخفیف]
یضع الناس صاحب الجاه فیهم‌کل یوم فی کفّة المیزان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 242 إن رأوه یوما ترجّح وزناضاعفوا البرّ فهو ذو رجحان
أو رأوا منه نقص حبّة وزن‌ما کسوه فی حبّة الجلجلان
و أنشدنا عنه غیر واحد من شیوخنا و قد بلغ الثمانین: [السریع]
یا أیها الشیخ الذی عمره‌قد زاد عشرا بعد سبعینا
سکرت من أکؤس خمر الصّبافحدّک الدّهر ثمانینا
و قال: هیهات! ما أظنّه یکملها، و قال فی الکبرة: [الکامل]
یا من لشیخ قد أسنّ و قد عفامذ جاوز السّبعین أضحی مدنفا
خانته بعد وفائها أعضاؤه‌فغدا قعیدا لا یطیق تصرّفا
هرما غریبا ما لدیه مؤانس‌إلّا حدیث محمد و المصطفی
و کتب إلی القاضی أبی الحجاج الطّرسونی فی مراجعة: [السریع] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص242
یا سیدی، شاکرکم مالک‌قد صیّرت میم اسمه هاء
و من یعش خمسا و تسعین‌قد أنهت التعمیر إنهاء
و من نظمه فی عرس صنعها بسبتة علی طریقه فی المجانة: [الکامل]
اللّه أکبر فی منار الجامع‌من سبتة تأذین عبد خاشع
اللّه أکبر للصّلاة أقیمهابین الصّفوف من البلاط الواسع
اللّه أکبر محرما و موجّهادبری إلی ربّی بقلب خاضع
الحمد للّه السلام علیکم‌آمین لا تفتح لکلّ مخادع
إن النّساء خدعننی و مکرن بی‌و ملأن من ذکر النساء مسامعی
حتی وقعت و ما وقعت بجانب‌لکن علی رأس لأمر واقع
و اللّه ما کانت إلیه ضرورةلکنّ أمر اللّه دون مدافع
فخطبن لی فی بیت حسن قلن لی‌و کذبن لی فی بنت قبح شانع
بکرا زعمن صغیرة فی سنّهاحسناء تسفر عن جمال بارع
خودا لها شعر أثیث حالک‌کاللیل تجلی عن صباح ساطع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 243 حوراء یرتاع الغزال إذا رنت‌بجفون خشف فی الخمائل رافع
تتلو الکتاب بغنّة و فصاحةفیمیل نحو الذّکر قلب السامع
بسّامة عن لؤلؤ متناسق‌فی ثغرها فی نظمه متتابع
أنفاسها کالرّاح فضّ ختامهامن بعد ما ختمت بمسک رائع
شمّاء دون تفاوت عربیّةببسالة و شجاعة و منازع
غیداء کالغصن الرّطیب إذا مشت‌ناءت بردف للتعجّل مانع
تخطو علی رجلی حمامة أیکةمخضوبة تسبی فؤاد السامع
و وصفن لی من حسنها و جمالهاما البعض منه یقیم عذر الخالع
فدنوت و استأمنت بعد توحّشی‌و أطاع قلب لم یکن بمطاوع
فحملننی نحو الولیّ و جئننی‌بالشّاهدین و جلد کبش واسع
و بعرفه من نافع لتعادل‌و اللّه عزّ و جلّ لیس بنافع
فشرطن أشراطا علیّ کثیرةما کنت فی حملی لها بمطاوع
ثم انفصلت و قد علمت بأننی‌أوثقت فی عنقی لها بجوامع
و ترکننی یوما و عدن و قلن لی‌خذ فی البناء و لکن بمرافع
و اصنع لها عرسا و لا تحوج إلی‌قاض علیک و لا وکیل رافع
و قرعت سنّی عند ذاک ندامةما کنت لو لا أن خدعت بقارع
و لزمتنی حتی انفصلت بموعدبعد الیمین إلی النهار الرابع
فلو أننی طلّقت کنت موفّقاو نفضت من ذاک النکاح أصابعی
لکن طمعت بأن أری الحسن الذی‌زوّرن لی فذممت سوء مطامعی
فنظرت فی أمر البناء معجّلاو صنعت عرسا یا لها من صانع!
و طمعت أن تجلی و یبصر وجههاو یقرّ عینی بالهلال الطّالع
و ظننت ذاک کما ذکرن و لم یکن‌و حصلت أیضا فی مقام الفازع
و حملننی لیلا إلی دار لهافی موضع عن کل خیر سامع
دار خراب فی مکان توحّش‌ما بین آثار هناک بلاقع
فقعدت فی بیت صغیر مظلم‌و لا شی‌ء فیه سوی حصیر الجامع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 244 فسمعت حسّا عن شمالی منکراو تنحنحا یحکی نقیق ضفادع
فأردت أن أنجو بنفسی هارباو وثبت عند الباب وثبة جازع
فلقیتهنّ و قد أتین بجذوةفرددننی و حبسننی بمجامع
و دخلن بی فی البیت و استجلسننی‌فجلست کالمضرور یوم زعازع
و أشرن لی نحو السّماء و قلن لی‌هذی زویبعة و بنت زوابع
هذی خلیلتک التی زوّجتهافاجلس هنا معها لیوم سابع
بتنا من النّعمی التی خوّلتهافلقد حصلت علی ریاض یانع
فنظرت نحو خلیلتی متأمّلافوجدتها محجوبة ببراقع
و أتیتها و أردت نزع خمارهافغدت تدافعنی بجدّ وازع
فوجلتها فی صدرها و حذوته‌و کشفت هامتها بغیظ صارع
فوجدتها قرعاء تحسب أنّهامقروعة فی رأسها بمقارع
حولاء تنظر فوقها فی ساقهافتخالها مبهوتة فی الشارع
فطساء تحسب أنّ روثة أنفهاقطعت فلا شلّت یمین القاطع
صمّاء تدعی بالبریح و تارةبالطّبل أو یؤتی لها بمقامع
بکماء إن رامت کلاما صوّتت‌تصویت معزی نحو جدی راضع
فقماء إن ما تلتقی أسنانهاتفسو إذا نطقت فساء الشابع
عرجاء إن قامت تعالج مشیهاأبصرت مشیة ضالع أو خامع
فلقیتها و جعلت أبصق نحوهاو أفرّ نحو دجی و غیث هامع
حیران أغدو فی الزّقاق کأننی‌لصّ أحسّ بطالب أو تابع
حتی إذا لاح الصباح و فتّحواباب المدینة کنت أوّل کاسع
و اللّه ما لی بعد ذاک بأمرهاعلم و لا بأمور بیتی الضّائع
نثره: و فضّل الناس نظمه علی نثره، و نحن نسلّم ذلک من باب الکثرة، لا من باب الإجادة. و هذه الرسالة معلمة بالشهادة بحول اللّه.
کتب إلی الشیخین الفقیهین الأدیبین البلیغین أبی بکر بن یوسف بن الفخّار، و أبی القاسم خلف بن عبد العزیز القبتوری:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 245
«للّه درّکما حلیفی صفاء، و ألیفی وفاء، یتنازعان کأس المودّة تنازع الأکفاء، و یتهادیان ریحان التحیة تهادی الظّرفاء. قسیمی نسب، و قریعی حسب، یتجاوزان بمطبوع من الأدب و مکتسب، و یتواردان علی علم من الظّرف و نسب، رضیعی لبان، ذریعی لبان، یحرزان میراث قسّ و سحبان، و یبرزان من الذّکاء ما بان علی أبان، قسیمی مجال، فصیحی رویّة و ارتجال، یترعان فی أشطان البلاغة سجالا بعد سجال، و یصرعان فی میدان الفصاحة رجالا علی رجال. ما بالکما؟ لا حرمت حبالکما و لا قصمت نبالکما، لم تسمحا لی من عقودکما بدرّة، و لم ترشّحانی من نقودکما بدرة، و لم تفسحا لی بحلوة و لا مرّة. لقد ابتلیت من أدبکما بنهر أقربه و لا أشربه، و ما أرده و لا أتبرّده. و لو کنت من أصحاب طالوت لا فسحت لی غرفة، و أتیحت لی ترفة. بل لو کنت من الإبل ذوات الأظماء، ما جلیت بعد الظّمإ علی الماء، و لا دخلت بالإشفاق مدخل العجماء. کیف و أنا و لا فخر فی صورة إنسان، ناطق بلسان، أفرّق بین الإساءة و الإحسان. و إن قلت إنّ باعی فی النّظم قصیر، و ما لی علی النّثر ولیّ و لا نصیر، و صنعة النحو عنی بمعزل، و منزل الفقیه لیس لی بمنزل، و لم أقدم علی العلم القدیم، و لا استأثرت من أهله بندیم. فأنا و الحمد للّه غنیّ بصنعة الجفر، و أقتنی الیراع کأنها شبابیک التّبر، و أبری البریّة التی تنیف علی الشّبر، و أزین خدود الأسطار المستویة، بعقارب اللّامات الملتویة، و لا أقول کأنها، فلا ینکر السیدان أعزّ هما اللّه أنها نعم بعود أزاعم، و بمثل شکسی تحضر الملاحم. فما هذا الازدراء و الاجتراء فی هذا الأمر مرّ المواقیر. تاللّه لقد ظلمتمانی علی علم، و استندتما إلی غیر حلم، أما رهبتما شبابی، أما رغبتما فی حسابی، أما رفعتما بین نفح صبابی، و لفح صبابی. لعمری لقد رکبتما خطرا، و هجتما الأسد بطرا، و أبحتما حمی محتضرا، و لم تمعنا فی هذا الأمر نظرا: [الطویل]
أعد نظرا یا عبد قیس لعلّماأضاءت لک النّار الحمار المقیّدا
و نفسی عین الحمار، فی هذا المضمار، لا أعرف قبیلا من دبیر، و لا أفرّق بحسّی بین صغیر و کبیر، و لا أعهد أنّ حصاة الرّمی أخفّ من ثبیر، ألیس فی ذوی کبد رطبة أجر، و فی معاملة أهل التّقوی و المغفرة تجر؟ و إذا خوّلتمانی نعمة أو نفلتمانی نفلا، فالید العلیا خیر من الید السّفلی، و ما نقص مال من صدقة، و لا جمال من لمح حدقة، و العلم یزید بالإنفاق، و کتمه حرام باتفاق، فإن قلتما لی إنّ فهمک سقیم، و عوجک علی الرّیاضة لا یستقیم، فلعلّ الذی نصب قامتی، یمنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 246
باستقامتی، و عسی الذی یشقّ سمعی و بصری، أن یزیل عییّ و حصری، فأعی ما تقصّان، و أجتلی ما تنصّان، و أجنی ثمار تلک الأغصان، فقد شاهدتما کثیرا من الحیوان، یناغی فیتعلّم، و یلقّن فیتکلّم. هذا و الجنس غیر الجنس، فکیف المشارک فی نوعیّة الإنس؟ فإن قلنا إن ذلک یشقّ، فأین الحقّ الذی یحقّ، و المشقّة أخت المروّة، و ینعکس مساق هذه الأخوّة، فیقال المروّة أخت المشقّة، و الحجیج یصبر علی بعد الشّقّة، و لو لا المشقّة کثر السّادة، و قلّت الحسادة، فما ضرّکما أیها السیّدان أن تحسبا تحویجی، و تکتسبا الأجر فی تدریجی؟ فإنکما إن فعلتما ذلک نسبت إلی و لائکما، کما حسبت علی علائکما، و أضفت إلی ندیّکما، کما عرّفت بمنتداکما.
أ لم تعلما أنّ المرء یعرف بخلیله، و یقاس به فی کثیرة و قلیله؟ و لعلّی أمتحن فی مرام، و یعجم عودی رام، فیقول هذا العود من تلک الأعواد، و ما فی الحلبة من جواد، فأکسوکما عارا، و أکون علیکما شعارا. علی أنی إذا دعیت باسمکما استریت من الادّعاء، فلا أستجیب لهذا الدّعاء، و لکن أقول کما قال ابن أبی سفیان حین عرف الإدارة، و أنکر الإمارة، نعم أخوّتی أصحّ، و أنّها بها أشحّ، إلا أنّ غیری نظم فی السّلک، و أسهم فی الملک، و أنا بینکما کالمحجوب بین طلّاب، یشارکهم فی البکا لا فی التّراب ، إن حضرت فکنتم فی الإقحام، أو لمقعد فی زحام، و إن غبت فیقضی الأمر، و قد سطر زید و عمرو. ناشدتکما اللّه فی الإنصاف أن تریعا بواد من أودیة الشّحر، فی ناد من أندیة الشّعر بل السّحر، حیث تندرج الأنهار، و تتأرّج الأزهار، و یتبرّج اللیل و النهار، و یقرأ الطیر صحفا منتثرة، و یجلو النور ثغورا مؤشّرة، و یغازل عیون النّرجس الوجل، خدود الورد الخجل، و تتمایل أعطاف البان، علی أرداف الکثبان، فیرقد النسیم العلیل، فی حجر الرّوض و هو بلیل، و تبرز هوادج الرّاح، علی الرّاح، و قد هدیت بأقمار، و حدیت بأزهار و مزمار، و رکبتها الصّبا و الکمیت فی ذلک المضمار، و لم تزالا فی طیب، و عیش رطیب، من قباب و خدور، و شموس و بدور، تصلان اللیالی و الأیام أعجازا بصدور، و أنا الطّرید منبوذ بالعراء، موقوذ فی جهة الوراء، لا یدنی محلّی، و لا یعتنی بعقدی و لا حلّی، و لا أدرج من الحرور إلی الظّل، و لا أخرج من الحرام إلی الحلّ، و لا یبعث إلیّ مع النّسیم هبّة، و لا یتاح لی من الآتی عبّة. قد هلکت لغوا، و لم تقیما لی صفوا، و متّ کمدا، و لم تبعثا لبعثی أمدا. أ تراه خلفتمانی جرضا، و ألقیتمانی حرضا؟ کم أستسقی فلا أسقی، و أسترقی فلا أرقی، لا ماء أشربه، و لا عمل فی وصلکما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 247
أدرّبه. لم یبق لی حیلة إلّا الدّعاء المجاب، فعسی الکرب أن ینجاب. اللهمّ کما أمددت هذین السّیّدین بالعلم الذی هو جمال، و سدّدتهما إلی العمل الذی هو کمال، و جمعت فیهما الفضائل و المکارم، و ختمت بهما الأفاضل و المکارم، و جعلت الأدب الصّریح أقلّ خصالهما، و النّظر الصحیح أقلّ نصالهما، فاجعل اللهمّ لی فی قلوبهما رحمة و حنانا، و ابسط لی منهما وجها و اشرح لی جنانا، و اجعلنی اللهمّ ممّن اقتدی بهما، و تعلّق بأهدابهما، و کان دأبه فی الصّالحات کدأبهما، حتی أکون بهما ثالث القمرین فی الآیات، و ثالث العمرین فی عمل البرّ و طول الحیاة، اللهمّ آمین، و صلّی اللّه علی محمد خاتم النبیّین. و کأنّی أنظر إلی سیدیّ عزّهما اللّه إذا وقفا علی هذا الخطاب، و نظرا إلی هذا الاحتطاب، کیف یدیران رمزا، و یسیران غمزا؟ و یقال: استتبّ الفصال، و تعاطی البیذق ما تفعل النّصال، و حنّ جذع لیس منها ، و خذ عجفاءک و سمّنها، فأقول و طرفی غضیض، و محلّی الحضیض، مثلی کمثل الفروج أو ثانی البروج، و ما تقاس الأکفّ بالسّروج، فأضربا عنی أیها الفاضلان، ما أنا ممّن تناضلان، و السلام».
مولده: قال شیخنا الفقیه أبو عبد اللّه ابن القاضی المتبحّر العالم أبی عبد اللّه بن عبد الملک: سألته عن مولده فأنشدنی: [الرجز]
یا سائلی عن مولدی کی أذکره‌ولدت یوم سبعة و عشره
من المحرّم افتتاح أربع‌من بعد ستمائة مفسّرة
وفاته: فی التاسع عشر لرجب عام تسعة و تسعین و ستمائة، و دفن بمقبرة فاس، و أمر أن یکتب علی قبره: [مجزوء الخفیف]
زر غریبا بمقره‌نازحا ما له ولی
ترکوه موسّدابین ترب و جندل
و لتقل عند قبره‌بلسان التّدلّل
یرحم اللّه عبده‌مالک بن المرحّل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 248
صاحبنا، یکنی أبا علی.
حاله: هذا الرجل طرف فی الخیر و السلامة، و حسن العهد، و الصّون و الطهارة و العفّة، قلیل التصنّع، مؤثر للاقتصاد، منقبض عن الناس، مکفوف اللسان و الید، مشتغل بشأنه، عاکف علی ما یعنیه، مستقیم الظاهر، ساذج الباطن، منصف فی المذاکرة، موجب لحقّ الخصم، حریص علی الإفادة و الاستفادة، مثابر علی تعلّم العلم و تعلیمه، غیر أنف عن حمله عمّن دونه، جملة من جمل السّذاجة و الرّجولة و حسن المعاملة، صدر من صدور الطّلبة، له مشارکة حسنة فی کثیر من العلوم العقلیة و النّقلیة، و اطّلاع و تقیید، و نظر فی الأصول و المنطق و علم الکلام، و دعوی فی الحساب و الهندسة و الآلات. یکتب الشّعر فلا یعدو الإجادة و السّداد.
قدم الأندلس فی عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، فلقی رحبا، و عرف قدره، فتقدم مقرئا بالمدرسة تحت جرایة نبیهة، و حلّق للناس متکلّما علی الفروع الفقهیة و التفسیر، و تصدّر للفتیا، و حضر بالدار السلطانیة مع مثله. جرّبته و صحبته، فبلوت منه دینا و نصفة، و حسن عشرة.
محنته: امتحن فی هذا العهد الأخیر بمطالبة شرعیّة، لمتوقّف صدر عنه لما جمع الفقهاء للنّظر فی ثبوت عقد علی رجل نال من جانب اللّه و النّبوّة، و شکّ فی القول بتکفیره، فقال القوم بإشراکه فی التکفیر و لطخه بالعاب الکبیر، إذ کان کثیر المشاحّة لجماعتهم، فأجلت الحال عن صرفه عن الأندلس فی أواخر شعبان عام خمسة و ستین و سبعمائة.
مشیخته: طلبت منه تقیید مشیخته، فکتب مما یدل علی جودة القریحة ما نصه:
«یتفضّل سیدی الأعلی الذی أهتدی بمصباحه، و أعشو إلی غرره و أوضاحه، جامع أشتات العلوم، و فاتق رتق الفهوم، حامل رایة البدیع، و صاحب آیات التّوریة فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 249
و التّرصیع، نخبة البلغاء، و فخر الجهابذة العلماء، قائد جیاد البلاغة من نواصیها، و سائق شوارد الحکم من أقاصیها، أبو عبد اللّه بن الخطیب أبقاه اللّه للقریض یقطف زهره، و یجتنی غرره، و للبدیع یطلع قمره، و ینظم درره، و للأدب یحوک حلله، و یجمع تفاصیله و جمله، و للمعانی یجوس بجیوش البراعة خلالها، و یفتتح بعوامل الیراعة أقفالها، و للأسجاع یقرّط الأسماع بفرائدها، و یحلّی النحور بقلائدها، و للنّظم یورد جیاده أحلی الموارد، و یجیلها فی مضمار البلاغة من غیر معاند، و للنّثر یفترع أبکاره، و یودعها أسراره، و لسائر العلوم یصوغها فی مفرق الآداب تاجا، و یضعها فی أسطر الطّروس سراجا، و لا زال ذا القلم الأعلی، و بدر الوزارة الأوضح الأجلی، ببقاء هذه الدولة المولویة و الإمامة المحمدیة کعبة لملوک الإسلام، و مقصدا للعلماء الأعلام، و رضی عنهم خلفا و سلفا، و بورک لنا فیهم وسطا و طرفا، و لا زالت آمالنا بعلائهم منوطة، و فی جاههم العریض مبسوطة، بقبول ما نبّه علیه، من کتب شیوخی المشاهیر إلیه، فها أنا أذکر ما تیسّر لی من ذلک بالاختصار، إذ لا تفی بذکرهم و حلاهم المجلّدات الکبار.
فمنهم مولای الوالد علی بن عبد اللّه لقاه اللّه الرّوح و الریحان، و أوسعه الرّضا و الغفران. قرأت علیه القرآن و بعض ما یتعلق به من الإعراب و الضبط. ثم بعثنی إلی شیخنا المجتهد الإمام علم العلماء، و قطب الفقهاء، قدوة النّظار، و إمام الأمصار، منصور بن أحمد المشدالی، رحمه اللّه و قدّس روحه، فوجدته قد بلغ السّنّ به غایة أوجبت جلوسه فی داره، إلّا أنه یفید بفوائده بعض زوّاره، فقرأت من أوائل ابن الحاجب علیه لإشارة والدی بذلک إلیه، و ذلک أول محرم عام سبعة و عشرین و سبعمائة. و اشتدّ الحصار ببجایة لسماعنا أنّ السلطان العبد الوادی ینزل علینا بنفسه، فأمرنی بالخروج، رحمه اللّه، فعاقنی عائق عن الرجوع إلیه؛ لأتمم قراءة ابن الحاجب علیه. ثم مات، رحمه اللّه، عام أحد و ثلاثین و سبعمائة، فخصّ مصابه البلاد و عمّ، و لفّ سائر الطلبة و ضمّ، إلّا أنه ملأ بجایة و أنظارها بالعلوم النظریة و قساها، و أنظارها بالفهوم النقلیة و العقلیة فصار من طلبته شیخنا المعظم، و مفیدنا المقدّم، أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الباهلی المعروف بالمفسّر، رحمه اللّه، بالطریقة الحاجبیة، و الکتابة الشرعیة و الأدبیة، مع فضل السّنّ و تقریر حسن، إلی معارف تحلّاها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 250
و محاسن اشتمل حلاها. و استمرّ فی ذکر شیوخه علی هذه الوتیرة من التزام السّجع، و تقریر الحلی، فأجاد، و تجاوز المعتاد، فذکر منهم محمد بن یحیی الباهلی المذکور، و أنه أخذ عنه جملة من العلوم، فأفرده بقراءة الإرشاد؛ و الأستاذ أبا علی بن حسن البجلی، و قرأ علیه جملة من الحاصل، و جملة من المعالم الدینیة و الفقهیة، و الکتب المنطقیة، کالخونجی، و الآیات البیّنات؛ و القاضی أبا عبد اللّه محمد بن أبی یوسف، قاضی الجماعة ببجایة؛ و أبا العباس أحمد بن عمران الساوی الیانیولی. قال:
ثم ثنیت العنان بتوجّهی إلی تلمسان، راغبا فی علوم العربیة، و الفهوم الهندسیة و الحسابیة، فأول من لقیت شیخنا الذی علمت فی الدنیا جلالته و إمامته، و عرفت فی أقاصی البلاد سیادته و زعامته، و ذکر رئیس الکتّاب العالم الفاضل أبا محمد عبد المهیمن الحضرمی، و المحدّث البقیّة أبا العباس بن یربوع، و القاضی أبا إسحاق بن أبی یحیی، و قرأ شیئا من مبادئ العربیة علی الأستاذ أبی عبد اللّه الرّندی. و لقی بالأندلس جلّة؛ فممّن قرأ علیه إمام الصنعة العربیة شیخنا أبو عبد اللّه بن الفخّار الشهیر بالبیری، و لازمه إلی حین وفاته، و کتب له بالإجازة و الإذن له فی التّحلیق بموضع قعوده من المدرسة بعده. و قاضی الجماعة الشریف أبو القاسم محمد بن أحمد الحسینی، نسیج وحده، و لازمه، و أخذ عنه توالیفه، و قرأ علیه تسهیل الفوائد لابن مالک، و قیّد علیه، و روی عن شیخنا إمام البقیة أبی البرکات ابن الحاج، و عن الخطیب المحدّث أبی جعفر الطّنجالی، و هو الآن بالحال الموصوفة.
أعانه اللّه و أمتع به.
شعره: زرنا معا و الشیخ القاضی المتفنّن أبو عبد اللّه المقرئ، عند قدومه إلی الأندلس، رباط العقاب . و استنشدت القاضی، و کتب لی یومئذ بخطّه: استنشدنی الفقیه الوجیه الکامل ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الخطیب، أطال اللّه بقاه کما أطال ثناه، و حفظ مهجته، کما أحسن بهجته، فأنشدته لنفسی: [البسیط]
لمّا رأیناک بعد الشّیب یا رجل‌لا تستقیم و أمر النفس تمتثل
زدنا یقینا بما کنّا نصدّقه‌عند المشیب یشبّ الحرص و الأمل
و کان ذلک بمسجد رابطة العقاب، عقب صلاة الظهر من یوم الأحد التاسع و العشرین لشهر ربیع الآخر من عام سبعة و خمسین و سبعمائة. و کتب الشیخ الأستاذ أبو علی یقول: منصور بن علی الزّواوی، فی رابطة العقاب فی کذا، أجزت صاحبنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 251
الفقیه المعظم، أبا عبد اللّه بن الخطیب و أولاده الثلاثة عبد اللّه، و محمدا، و علیّا، أسعدهم اللّه، جمیع ما یجوز لی و عنّی روایته، و أنشدته قولی أخاطب بعض أصحابنا:
[الطویل]
یحیّیک عن بعض المنازل صاحب‌صدیق غدت تهدی إلیک رسائله
مقدّمة حفظ الوداد وسیلةو لا ودّ أن تصحّ وسائله
یسائل عنک الدارسین و لم یکن‌تغیب لبعد الدار عنک مسائله
و کتبت له قبل هذا مما أنشدته عند قدومی علی غرناطة: [المجتث]
یا من وجدناه لفظاحقیقة فی المعالی
مقدّمات علاکم‌أنتجن کلّ کمال
و کل نظم قیاس‌خلوت منه فخال
و هو من لدن أزعج عن الأندلس، کما تقدّم ذکره، مقیم بتلمسان، علی ما کان علیه من الإقراء و التدریس.
حاله: کان غیر نبیه الأبوّة. ظهر فی دولة السلطان أمیر المسلمین، ثانی الملوک من بنی نصر ، بمزید کفایة، فقلّده خطّة الحفازة، و هی تعمیم النظر فی المجابی، و ضمّ الأموال، و إیقاع النّکیر فی محلّ التّقصیر، و مظانّ الریب، فنمت حاله، و عظم جاهه، و رهبت سطوته، و خیف إیقاعه، و قربت من السلطان وسیلته، فتقدّم الخدّام، و استوعب أطراف الحظوة، و اکتسب العقار، و صاهر فی نبیه البیوتات، و أورث عنه أخبارا تشهد له بالجود و علوّ الهمة، و شرف النفس، إلی أن قضی علی هذه الوتیرة.
ذکروا أن شخصا جلب سلعة نفیسة مما یطمع فی إخفائها، حیدة عن وظیفة المغرم الباهظة فی مثل جنسه، فبینما هو یروم المحاولة، إذ بصر بنبیه المرکب و البزة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 252
ینفضّ فی زوایا الفحص عن مثل مضطبنه، فظنّه رئیسا من رؤساء الجند، فقصده و رغب منه إجازة خبیئته بباب المدینة، و قرّر لتخوّفه من ظلم الحافز الکذا مسلم، فأخذها منه و خبّأها تحت ثیابه، و وکّل به. و لم یذهب المسکین إلّا یسیرا، حتی سأل عن الرجل، فأخبر أنّه الذی فرّ عنه، فسقط فی یده. ثم تحامل، فألفاه ینظره فی داخل السور، فدفع إلیه أمانته، و قال: سر فی حفظ اللّه، فقد عصمها اللّه من ذلک الرجل الظالم. فخجل الرجل، و انصرف متعجّبا. و أخباره فی السّراوة و نجح الوسیلة کثیرة.
وفاته: توفی فی عام ثمانیة و تسعین و ستمائة، و شهد أمیره دفنه، و کان قد أسفّ ولی العهد بأمور صانعه فیها من باب خدمة والده، فکان یتلمّظ لنکبته، و نصب لثاته لأکله، فعاجله الحمام قبل إیقاع نقمته به. و لمّا تصیّر إلیه الأمر، نبش قبره، و أخرج شلوه، فأحرق بالنار، إغراقا فی شهوة التّشفی، رحمه اللّه علیه.
حاله و محنته: قال ابن الصّیرفی: و قد ذکر عبد اللّه بن بلقّین، حفید بادیس، و استشارته عن أمره، لمّا بلغه حرکة یوسف بن تاشفین إلی خلعه. و کان فی الجملة من أحبابه، رجل من عبید جدّه اسمه مؤمّل، و له سنّ، و عنده دهاء و فطنة، و رأی و نظر. و قال فی موضع آخر: و لم یکن فی وزراء مملکته و أحبار دولته، أصیل الرأی، جزل الکلمة، إلّا ابن أبی خیثمة من کتبته، و مؤمّل من عبید جدّه، و جعفر من فتیانه. رجع، قال: فألطف له مؤمّل فی القول، و أعلمه برفق، و حسن أدب، أن ذلک غیر صواب، و أشار إلیه بالخروج إلی أمیر المسلمین إذا قرب، و التّطارح علیه، فإنه لا تمکنه مدافعته، و لا تطاق حربه، و الاستجداء له أحمد عاقبة و أیمن مغبّة. و تابعه علی ذلک نظراؤه من أهل السّن و الحنکة، و دافع فی صدّ رأیه الغلمة و الأغمار، فاستشاظ غیظا علی مؤمّل و من نحا نحوه، و همّ بهم، فخرجوا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 253
و قد سلّ بهم فرقا منه. فلمّا جنّهم اللیل فرّوا إلی لوشة، و بها من أبناء عبید بادیس قائدها، فملکوها و ثاروا فیها، بدعوة أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین. و بادر مؤمّل بالخطاب إلی أمیر المسلمین المذکور و قد کان سفر إلیه عن سلطانه، فأعجبه عقلا و نبلا، فاهتزّ إلیه، و کان أقوی الأسباب علی حرکته. و بادر حفید بادیس الأمر، فأشخص الجیش لنظر صهره، فتغلّب علیهم، و سیق مؤمّل و من کان معه شرّ سوق فی الحدید، و أرکبوا علی دواب هجن، و کشفت رؤوسهم، و أردف وراء کلّ رجل من یصفعه. و تقدّم الأمر فی نصب الجذوع و إحضار الرّماة. و تلطّف جعفر فی أمرهم، و قال للأمیر عبد اللّه: إن قتلتهم الآن، أطفأت غضبک، و أذهبت ملکک، فاستخرج المال، و أنت من وراء الانتقام، فثقّفهم، و أطمعوا فی أنفسهم ریثما شغله الأمر، و أنفذ إلیه یوسف بن تاشفین فی حلّ اعتقالهم، فلم تسعه مخالفته و أطلقهم.
و لمّا ملک غرناطة علی تفیئة تلک الحال، قدّم مؤمّلا علی مستخلصه و جعل بیده مفاتیح قصره، فنال ما شاء من مال و حظوة، و اقتنی ما أراد من صامت و ذخیرة.
و نسبت إلیه بغرناطة آثار، منها السّقایة بباب الفخّارین، و الحوز المعروف بحوز مؤمّل ، أدرکتها و هی بحالها.
وفاته: قال ابن الصّیرفی: و فی ربیع الأول من هذا العام، و هو عام اثنین و تسعین و أربعمائة، توفی بغرناطة مؤمّل مولی بادیس بن حبّوس، عبد أمیر المسلمین، و جابی مستخلصه، و کان له دهاء و صبر، و لم یکن بقارئ و لا کاتب. رزقه اللّه عند أمیر المسلمین، أیام حیاته، منزلة لطیفة و درجة رفیعة. و لمّا أشرف علی المنیّة، أحضر ما کان عنده من مال المستخلص، و أشهد الحاضرین علی دفعه إلی من استوثقه علی حمله، ثم أبرأ جمیع عماله و کتّابه. و أنفذ رجلا من صنائعه إلی أمیر المسلمین بجملة من مال نفسه، یریه أن ذلک جمیع ما اکتسبه فی دولته، أیام خدمته، و أن بیت المال أولی به، و رغب فی ستر أهله و ولده، فلمّا وصل إلیه، أظهر الأسف علیه، و أمضی تقدیم صنیعته. ثم ذکر ما کشف البحث عنه من محتجنه، و شقاء من خلفه بسببه، و عدّد مالا و ذخیرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 254
حرف النون الملوک و الأمراء
أمیر المسلمین بالأندلس، بعد أبیه و جدّه و أخیه، یکنی أبا الجیوش، و قد تقدم من أولیّة هؤلاء الملوک ما یغنی عن الإعادة.
حاله: من کتاب «طرفة العصر فی أخبار الملوک من بنی نصر» من تصنیفنا، قال: کان فتی یملأ العیون حسنا و تمام صورة، دمث الأخلاق، لیّن العریکة، عفیفا، مجبولا علی طلب الهدنة و حبّ الخیر، مغمد السّیف، قلیل الشّر، نافرا للبطر و إراقة الدماء، محبّا فی العلم و أهله، آخذا من صناعة التّعدیل بحظّ رغیب، یخطّ التقاویم الصّحیحة، و یصنع الآلات الطّریقة بیده، اختصّ فی ذلک الشیخ الإمام أبا عبد اللّه بن الرّقّام، و حید عصره، فجاء واحد دهره ظرفا و إحکاما. و کان حسن العهد، کثیر الوفاء. حمله الوفاء علی اللّجاج فی أمر وزیره المطلوب بعزله، علی الاستهداف للخلع.
تقدّم یوم خلع أخیه، و هو یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة، و سنّه ثلاث و عشرون سنة، فکان من تمام الخلق، و جمال الصّورة، و التّأنق فی ملوکی اللّباس، آیة من آیات اللّه خالقه. و اقتدی برسوم أبیه و أخیه، و أجری الألقاب و العوائد لأول دولته. و کانت أیامه، کما شاء اللّه، أیام نحس مستمرّ، شملت المسلمین فیها الأزمة، و أحاط بهم الذّعر، و کلب العدوّ. و سیمرّ من ذلک ما فیه کفایة . و کان فتی أیّ فتی، لو ساعده الجدّ، و الأمر للّه من قبل و من بعد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 255
وزراء دولته: وزر له مقیم أمره و محکم التّدبیر علی أخیه، أبو بکر عتیق بن محمد بن المول. و بیت بنی مول بقرطبة بیت له ذکر و أصالة. و لما تغلّب علیها ابن هود اختفی بها أبوه أیاما عدة . و لما تملّکها السلطان الغالب بالله تلک البرهة، خرج إلیه و صحبه إلی غرناطة، فاتّصلت قرباه بعقده علی بنت للرئیس أبی جعفر المعروف بالعجلب ابن عمّ السلطان. و اشتدّ عضده، ثم تأکّدت القربی بعقد مول أخی هذا الوزیر علی بنت الرئیس أبی الولید أخت الرئیس أبی سعید، منجب هؤلاء الملوک الکرام، فقام بأمره، و اضطلع بأعباء سلطانه، إلی أن کان من تغلّب أهل الدولة علیه، و إخافة سلطانه منه، ما أوجب صرفه إلی المغرب فی غرض الرسالة، و أشیر علیه فی طریقه بإقامته بالمغرب، فکان صرفا حسنا. و تولّی الوزارة محمد بن علی بن عبد اللّه بن الحاج، المسیّر لخلعه، و اجتثاث أصله و فرعه، و کان خبّا داهیة، أعلم الناس بأخبار الرّوم و سیرهم و آثارهم. فحدثت بین السلطان و بین أهل حضرته الوحشة بسببه.
قضاته: أقرّ علی خطة القضاء بحضرته قاضی أخیه الشیخ الفقیه أبا جعفر القرشی المنبز بابن فرکون، و قد تقدم التعریف به مستوفی بحول اللّه .
کتّابه: شیخنا الصدر الوجیه، نسیج وحده أبو الحسن علی بن محمد بن سلیمان بن الجیّاب إلی آخر مدته.
من کان علی عهده من الملوک: بالمغرب ، السلطان أبو الربیع سلیمان بن عبد اللّه بن أبی یعقوب یوسف بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. تصیّر الأمر إلیه بعد وفاة أخیه السلطان أبی ثابت عامر بأحواز طنجة، فی صفر عام ثمانیة و سبعمائة.
و کان مشکورا، مبخت الولایة. و فی دولته عادت سبتة إلی الإیالة المرینیّة. ثم توفی بتازی فی مستهل رجب من عام عشرة و سبعمائة. و تولّی الملک بعده عمّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 256
أبیه السلطان الجلیل الکبیر، خدن العافیة، و ولیّ السلامة، و ممهّد الدولة أبو سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق. و استمرّت ولایته إلی تمام أیام هذا الأمیر، و کثیرا من أیام من بعده. و قد تقدّم من ذکر السلطان أبی یوسف فی اسم من تقدم من الملوک ما فیه کفایة.
و بتلمسان، الأمیر أبو حمّو موسی بن عثمان بن یغمراسن، [سلطان بنی عبد الواد، مذلّل الصّقع] ، و المثل السّائر فی الحزم و التیقّظ، و صلابة الوجه، زعموا، و إحکام القحة، و الإغراب فی خبث السّیرة. و استمرّت ولایته إلی عام ثمانیة عشر و سبعمائة، إلی أن سطا به ولده عبد الرحمن أبو تاشفین.
و بتونس، الأمیر الخلیفة أبو عبد اللّه محمد بن الواثق یحیی بن المستنصر محمد بن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص . ثم توفی فی ربیع الآخر عام تسعة و سبعمائة. فولی الأمر قریبه الأمیر أبو بکر عبد الرحمن بن الأمیر أبی یحیی زکریا ابن الأمیر [أبی إسحاق بن الأمیر] أبی زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص. و نهض إلیه من بجایة قریبة السلطان أبو البقاء خالد ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی إسحاق ابن الأمیر أبی زکریا یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص، فالتقیا بأرض تونس، فهزم أبو بکر ، و نجا بنفسه، فدخل بستانا لبعض أهل الخدمة، مختفیا فیه، فسعی به إلی أبی البقاء، فجی‌ء به إلیه، فأمر بعض القرابة بقتله صبرا، نفعه اللّه . و تمّ الأمر لأبی البقاء فی رابع جمادی الأولی منه، إلی أن وفد الشیخ المعظم أبو یحیی زکریا الشهیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 257
باللّحیانی، قافلا من بلاد المشرق، و هو کبیر آل أبی حفص نسبا و قدرا، فأقام بإطرابلس، و أنفذ إلی تونس خاصّته الشیخ الفقیه أبا عبد اللّه المردوری محاربا لأبی البقاء، و طالبا للأمر. فتمّ الأمر ، و خلع أبو البقاء تاسع جمادی الأولی عام أحد عشر و سبعمائة. و تمّ الأمیر للشیخ أبی یحیی. و اعتقل أبو البقاء، فلم یزل معتقلا إلی أن توفی فی شوال عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و دفن بالجبّانة المعروفة لهم بالزلّاج، فضریحه فیما تعرّفنا بإزاء ضریح قتیله المظلوم أبی بکر، لا فاصل بینهما. و عند اللّه تجتمع الخصوم.
و اتّصلت أیام الأمیر أبی یحیی، إلی أن انقرضت مدة الأمیر أبی الجیوش. و قد تضمّن الإلماع بذلک الرّجز المسمّی ب «قطع السّلوک» من نظمی. فمن ذلک فیما یختصّ بملوک المغرب قولی فی ذکر السلطان أبی یعقوب: [الرجز]
ثم تقضّی معظم الزمان‌مواصلا حصر بنی زیّان
حتی أتی أهل تلمسان الفرج‌و نشقوا من جانب اللّطف الأرج
لما ترقّی درج السّعد درج‌فانفضّ ضیق الحصر عنها و انفرج
و ابن ابنه و هو المسمّی عامراأصبح بعد ناهیا و آمرا
و کان لیثا دامی المخالب‌تغلّب الأمر بجدّ غالب
أباح بالسّیف نفوسا عدّه‌فلم تطل فی الملک منه المدّة
و مات حتف أنفه و اخترماثم سلیمان علیها قدّما
أبو الربیع دهره ربیع‌یثنی علی سیرته الجمیع
حتی إذا الملک سلیمان قضی‌تصیّر الملک لعثمان الرّضا
فلاح نور السّعد فیها و أضاو نسی العهد الذی کان مضی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 258
و فیما یختصّ ببنی زیّان، بعد ذکر أبی زیّان: [الرجز]
حتی إذا استوفی زمان سعده‌قام أبو حمّو بها من بعده
و هو الذی سطا علیه ولده‌حتی انتهی علی یدیه أمده
و فیما یختصّ بآل أبی حفص بعد ذکر جملة منهم: [الرجز]
ثم الشهید و الأمیر خالدهیهات ما فی الدهر حیّ خالد
و زکریّاء بها بعد ثوی‌ثم نوی الرّحلة عنها و النوی
و حلّ بالشرق و بالشرق ثوی‌و ربما فاز امرؤ بما نوی
و من ملوک النصاری بقشتاله: هرانده بن شانجه بن ألهنشه بن هرانده بن شانجه. و نازل علی عهده الجزیرة الخضراء، ثم أقلع عنها عن ضریبة و شروط، ثم نازل فی أخریات أمره حصن القبذاق، و أدرکه ألم الموت بظاهره، فاحتمل من المحلّة إلی جیّان، و بقیت المحلّة منیخة علی الحصن، إلی أن تملّک بعد موت الطّاغیة بأیام ثلاثة، کتموا فیها موته. و لسبب هلاکه حکایة ظریفة، تضمنتها «طرفة العصر، فی تاریخ دولة بنی نصر». و قام بعده بأمر النصرانیة ولده ألهنشه، و استمرّت أیامه إلی عام خمسین و سبعمائة.
بعض الأحداث فی أیامه: نازل علی أول أمره طاغیة قشتالة الجزیرة الخضراء فی الحادی و العشرین من عام تسعة و سبعمائة، و أقام علیها إلی أخریات شعبان من العام المذکور، و أقلع عنها بعد ظهوره علی الجبل و فوز قداحه به. و نازل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 259
صاحب برجلونة مدینة ألمریّة غرّة ربیع الأول من هذا العام، و أخذ بمخنّقها، و تفرّقت الظبا علی الخراش ، و وقعت علی جیش المسلمین الناهد إلیه وقیعة کبیرة، و استمرّت المطاولة إلی أخریات شعبان، و نفّس اللّه الحصر، و فرّج الکرب. و ما کاد أهل الأندلس یستنشقون ریح العافیة، حتی نشأ نجم الفتنة ، و نشأت ریح الخلاف، و استفسد وزیر الدولة ضمائر أهلها، و استهدف إلی رعیتها بإیثار النصاری و الصاغیة إلی العدوّ، و أظهر الرّئیس ابن عم الأب صاحب مالقة أبو سعید فرج بن إسماعیل، صنو الغالب بالله ابن نصر، الامتساک بما کان بیده، و الدعاء لنفسه، و قدّم ولده الدّائل إلی طلب الملک. و ثار أهل غرناطة، یوم الخامس و العشرین لرمضان من العام، و أعلن منهم من أعلن بالخلاف ثم خانهم التدبیر، و خبطوا العشواء ، و نزل الحشم، فلاذ الناس منهم بدیارهم، و برز السلطان إلی باب القلعة، متقدّما بالعفّة عن الناس، و فرّ الحاسرون عن القناع، فلحقوا بالسلطان أبی الولید بمالقة، فاستنهضوه إلی الحرکة، و قصد الحضرة، فأجابهم و تحرّک، فأطاعته الحصون بطریقه، و احتلّ خارج غرناطة صبیحة یوم الخمیس السابع و العشرین لشوال منه ، فابتدره الناس من صائح و مشیر بثوبه، و متطارح بنفسه، فدخل البلد من ناحیة ربض البیّازین، و استقرّ بالقصبة ، کما تقدم فی اسمه. و فی ظهر یوم السبت التاسع و العشرین من الشهر، نزل الحمراء دار الملک، و انفصل السلطان المترجم به، موفّی له شرط عقده من انتقاله إلی وادی آش، مستبدّا بها، و تعیین مال مخصوص، و غیر ذلک. و رحل لیلة الثلاثاء الثالث لذی قعدة من العام. و استمرّت الحال، بین حرب و مهادنة ، و جرت بسبب ذلک أمور صعبة إلی حین وفاته.
رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 260
مولده: ولد فی رمضان عام ستة و ثمانین و ستمائة. و کانت سنّه ستا و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر، و دولته الجامعة خمس سنین و شهرا واحدا، و مقامه بوادی آش تسعة أعوام و ثلاثة أیام.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، لیلة الأربعاء سادس ذی قعدة من عام اثنین و عشرین و سبعمائة بوادی آش، و دفن بجامع القصبة منها، ثم نقل فی أوائل ذی الحجة منه إلی الحضرة، فکان وصوله یوم الخمیس السادس منه، و برز إلیه السلطان، و الجمع الکثیر من الناس، و وضع سریره بالمصلّی العیدی، و صلّی علیه إثر صلاة العصر، و دفن بمقبرة سلفه بالسّبیکة، و کان یوما من الأیام المشهودة، و علی قبره مکتوب فی الرّخام:
«هذا قبر السلطان المرفّع المقدار، الکریم البیت العظیم النّجار، سلالة الملوک الأعلام الأخیار، الصّریح النّسب فی صمیم الأنصار ، الملک الأوحد الذی له السّلف العالی المنار، فی الملک المنیع الذّمار، رابع ملوک بنی نصر أنصار دین المصطفی المختار، المجاهدین فی سبیل الملک الغفار، الباذلین فی رضاه کرائم الأموال و نفائس الأعمار، المعظّم المقدّس المرحوم أبی الجیوش نصر ابن السلطان الأعلی، الهمام الأسمی، المجاهد الأحمی، الملک العادل، الطّاهر الشّمائل، ناصر دین الإسلام، و مبید عبدة الأصنام، المؤید المنصور، المقدّس، المرحوم أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن السلطان الجلیل ، الملک الشهیر، مؤسّس قواعد الملک علی التّقوی و الرّضوان، و حافظ کلمة الإسلام و ناصر دین الإیمان، الغالب بالله، المنصور بفضل اللّه، المقدّس المرحوم، أمیر المسلمین أبی عبد اللّه بن نصر، تغمّده اللّه برحمته و غفرانه، و بوّأه منازل إحسانه، و کتبه فی أهل رضوانه، و کان مولده فی یوم الاثنین الرابع و العشرین لشهر رمضان المعظم عام ستة و ثمانین و ستمائة. و بویع یوم الجمعة غرّة شوال عام ثمانیة و سبعمائة، و توفی، رحمه اللّه ، لیلة یوم الأربعاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 261
السادس لشهر ذی قعدة عام اثنین و عشرین و سبعمائة، فسبحان الملک الحقّ المبین، وارث الأرض و من علیها، و هو خیر الوارثین. و فی جهة : [الکامل]
یا قبر، جاد ثراک صوب غمام‌یهمی علیک برحمة و سلام
بورکت لحدا فیه أیّ ودیعةملک کریم من نجار کرام
ما شئت من حلم و من خلق رضی‌و زکاء أعراق و مجد سام
فاسعد بنصر رابع الأملاک من‌أبناء نصر ناصری الإسلام
من خزرج الفخر الذین مقامهم‌فی نصر خیر الخلق خیر مقام
یا أیها المولی المؤسّس بیته‌فی معدن الأحساب و الأحلام
ما للمنیّة و الشباب مساعدقد أقصدتک بصائبات سهام
عجلت علی ذاک الجمال فغادرت‌ربع المحاسن طامس الأعلام
فمحی الرّدی من حسن وجهک آیةنحو النهار لسدفة الإظلام
ما کنت إلّا بدر تمّ باهراأخنی الخسوف علیک عند تمام
فعلی ضریح أبی الجیوش تحیّةکالمسک عرفا عند فضّ ختام
و تغمّدته رحمة اللّه التی‌ترضیه من عدن بدار مقام
یکنی أبا الفتح، أصلهم من حصن أریول من عمل مرسیة، و لهم فی الدولة النّصریة مزیة خصّوا لها بأعظم رتب القیادة، و استعمل بعضهم فی ولایة السلطان.
حاله: نقلت من خط شیخنا أبی بکر بن شبرین، قال: و فی السادس عشر لذی قعدة منه، یعنی عام عشرة و سبعمائة، توفی بغرناطة القائد المبارک أبو الفتح، أحد الولاة و الأعیان الذاکرین للّه تعالی، أولی النزاهة و الوفاء.
یکنی أبا الفتح، حفید المذکور معه فی هذا الباب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 262
حاله: من کتاب «طرفة العصر»: نسیج وحده فی الخیر و العفاف، و لین العریکة، و دماثة الأخلاق، إلی بعد الهمّة، و جمال الأبّهة، و ضخامة التّجنّد، و استجادة المرکب و العدّة، و ارتباط العبادة. استعان علی ذلک بالنّعمة العریضة بین منادیة إلیه بمیراث، و مکتسب من جرّاء المتغلّب علی الدولة صهره ابن المحروق معیاشة لبنته. و نمت حال هذا الشهم النّجد، و شمخت رتبته حتی خطب للوزارة فی أخریات أیامه، و عاق عن تمام المراد به إلحاح السّقم علی بدنه و ملازمة الضّنا لجثمانه، فمضی لسبیله، عزیز الفقد عند الخاصّة، ذائع الثّناء، نقی العرض، صدرا فی الولاة، و علما فی القوّاد الحماة.
وفاته: توفی بغرناطة لیلة الجمعة الثامن و العشرین لجمادی الآخرة عام خمسة و أربعین و سبعمائة. و کانت جنازته آخذة نهایة الاحتفال، رکب إلیها السلطان، و وقف بإزاء لحده، إلی أن و وری، تنویها بقدره، و إشادة ببقاء الحرمة علی خلفه. و حمل سریره الجملة من فرسانه و أبناء نعمته.
قال ابن الأبّار : و هو فیما أحسب أبو بکر محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسّانی، غرناطیة .
حالها: کانت أدیبة شاعرة، سریعة الجواب، صاحبة فکاهة و دعابة. و قد جری شی‌ء من ذلک فی اسم أبی بکر بن قزمان ، و المخزومی الأعمی ، و أبی بکر بن سعید .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 263
شعرها: دخل الأدیب أبو بکر الکتندی الشاعر، و هی تقرأ علی المخزومی الأعمی، فلمّا نظر إلیها، قال: أجز یا أستاذ: [الکامل]
لو کنت تبصر من تکلّمه ..............
فأفحم المخزومی زامعا، فقالت: [الکامل]
................ ..لغدوت أخرس من خلاخله
ثم زادت:
البدر یطلع من أزرّته‌و الغصن یمرح فی غلائله
و لا خفاء ببراعة هذه الإجازة و رفاعة هذا الأدب.
و کتب إلیها أبو بکر بن سعید، و قد بلغه أنها تخالط غیره من الأدباء الأعیان :
[المجتث]
یا من له ألف خلّ من عاشق و عشیق
أراک خلّیت للنّاس سدّ ذاک الطریق
فأجابته بقولها: [الطویل]
حللت أبا بکر محلّا منعته‌سواک، و هل غیر الرفیع له صدری؟
و إن کان لی کم من حبیب فإنمایقدّم أهل الحقّ فضل أبی بکر
و هذه غایة فی الحسن بعیدة. و محاسنها شهیرة، و کانت من غرر المفاخر الغرناطیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 264
حرف الصاد
و هو من أشراف عرب الکوفة.
أولیته: قال صاحب الکتاب «الخزائنی»: جدّه أحد قتلة الحسین بن علی و الذی قدم برأسه علی یزید بن معاویة، فلمّا قام المختار ثائرا بالحسین فرّ عنه شمر و لحق بالشام فأقام بها فی عزّ و منعة. و لمّا خرج کلثوم بن عیاض غازیا إلی المغرب، کان الصّمیل ممن ضرب علیه البعث فی أشراف أهل الشام. و دخل الأندلس فی طالعة بلج بن بشر القشیری، فشرف ببدنه إلی شرف تقدّم له، و ردّ ابن حیّان هذا. و قال فی کتاب «بهجة الأنفس، و روضة الأنس»: کان الصّمیل بن حاتم هذا جدّه شمر قاتل الحسین، رضی اللّه عنه، من أهل الکوفة، فلمّا قتله، تمکّن منه المختار فقتله، و هدم داره، فارتحل ولده من الکوفة، فرأس بالأندلس، وفاق أقرانه بالنجدة و السّخاء.
حاله: قال : کان شجاعا، نجدا، جوادا، کریما، إلّا أنه کان رجلا أمّیّا لا یقرأ و لا یکتب، و کان له فی قلب الدول و تدبیر الحروب، أخبار مشهورة.
من أخباره: حکی ابن القوطیّة، قال : مرّ الصّمیل بمعلّم یتلو: وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ ، فوقف یسمع، و نادی بالمعلّم: یا هناه، کذا نزلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 265
هذه الآیة؟ فقال: نعم، فقال: أری و اللّه أن سیشرکنا فی هذا الأمر العبید و الأراذل و السّفلة.
خبره فی الجود: قال: کان أبو الأجرب الشاعر وقفا علی أمداح الصّمیل، و هو القائل: [الوافر]
بنی لک حاتم بیتا رفیعارأیناه علی عمد طوال
و قد کان ابتنی شمر و عمروبیوتا غیر ضاحیة الظّلال
فأنت ابن الأکارم من معدّتعلج للأباطح و الرّمال
و قارضه بإجزاله لعطائه و انتمائه فی ثوابه، بأن أغلظ القسم علی نفسه بأن لا یراه إلّا أعطاه ما حضره، فکان أبو الأجرب قد اعتمد اجتنابه فی اللقاء حیاء منه و إبقاء علی ماله، فکان لا یزوره إلّا فی العیدین قاضیا لحقّه. و قد لقیه یوما مواجهة ببعض الطریق، و الصّمیل راکب، و معه ابناه، فلم یحضره ما یعطیه، فأرجل أحد ابنیه، و أعطاه دابّته، فضرب فی صنعه، و فیه یقول من قصیدة:
[الکامل]
دون الصّمیل شریعة مورودةلا یستطیع لها العدوّ و رودا
فتّ الوری و جمعت أشتات العلاو حویت مجدا لا ینال وجودا
فإذا هلکت فلا تحمّل فارس‌سیفا و لا حمل النساء و لیدا
و کان صاحب أمره ولّاه الأندلس قبل الأمویین؛ لهم الأسماء و له معنی الإمرة، و کان مظفّر الحروب، سدید الرأی، شهیر الموقف، عظیم الصبر. و أوقع بالیمانیّة وقائع کثیرة، منها وقیعة شقندة، و لم یکن بالأندلس مثلها، أثخن فیها القتل بالیمانیة.
أنفته: قال: و کان أبیّا للضّیم، محامیا عن العشیرة، کلّم أبا الخطّار الأمیر فی رجل من قومه انتصر به، فأفجمه، و ردّ علیه، فأمر به، فتعتع و مالت عمامته، فلمّا خرج قال له بعض من علی باب الأمیر: یا أبا الجوشن، ما باب عمامتک مائلة؟
فقال: إن کان لی قوم فسیقیمونها، و خرج من لیلته، فأفسد ملکه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 266
وفاؤه: و خبر وفائه مشهور، فیما کان من جوابه لرسولی عبد الرحمن بن معاویة إلیه، بما قطع به رجاء الهوادة فی أمر أمیره یوسف بن عبد الرحمن الفهری، و التّستّر مع ذلک علیهما، فلینظر فی کتاب «المقتبس».
دخوله غرناطة: و لما صار الأمر إلی عبد الرحمن بن معاویة، صقر بنی أمیة، و قهر الأمیر یوسف الفهری و وزیره الصّمیل، إذ عزله الناس، و رجع معه یوسف الفهری و الصمیل إلی قرطبة، و لم یلبثا أن نکثا، و لحقا فحص غرناطة، و نازلهما الأمیر عبد الرحمن بن معاویة فی خبر طویل، و استنزلهما عن عهد، و عاد الجمیع إلی قرطبة، و کان یوسف و الصمیل یرکبان إلی القصر کل جمعة إلی أن مضیا لسبیلهما. و کان عبد الرحمن بن معاویة یسترجع و یقول: ما رأیت مثله رجلا. لقد صحبنی من إلبیرة إلی قرطبة، فما مسّت رکبتی رکبته، و لا خرجت دابّته عن دابّتی.
من أهل مرسیة، یکنی أبا بجر .
حاله: کان أدیبا، حسیبا جلیلا، أصیلا، ممتعا من الظّرف، ریّان من الأدب، حافظا، حسن الخطّ، سریع البدیهة، ترف النّشأة، علی تصاون و عفاف، جمیلا سریّا، سمحا ذکیا، ملیح العشرة، طیّب النفس، ممّن تساوی حظّه فی النظم و النثر، علی تباین الناس فی ذلک.
مشیخته: روی عن أبیه و خاله، ابن عمّ أبیه القاضی أبی القاسم بن إدریس، و أبی بکر بن مغاور، و أبی الحسن بن القاسم، و أبی رجال بن غلبون، و أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی العباس بن مضاء، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی محمد الحجری، و ابن حوط اللّه، و أبی الولید بن رشد، و أجاز له أبو القاسم بن بشکوال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 267
من روی عنه: أبو إسحاق الیابری، و أبو الربیع بن سالم، و أبو عبد اللّه بن أبی البقاء، و أبو عمرو بن سالم، و محمد بن محمد بن عیشون.
توالیفه: له توالیف أدبیّة منها، «زاد المسافر»، و کتاب «الرحلة»، و کتاب «العجالة» سفران یتضمنان من نظمه و نثره أدبا لا کفاء له. و انفرد من تأبین الحسین، رضی اللّه عنه، و بکاء أهل البیت، بما ظهرت علیه برکته فی حکایات کثیرة.
شعره: ثبتّ من ذلک فی العجالة قوله : [الکامل]
جاد الزمان بأنّة الجرعاءتوقان من دمعی و غیث سماء
فالدّمع یقضی عندها حقّ الهوی‌و الغیم حقّ البانة الغیناء
خلت الصّدور من القلوب کما خلت‌تلک المقاصر من مها و ظباء
و لقد أقول لصاحبیّ و إنماذخر الصّدیق لأمجد الأشیاء
یا صاحبیّ، و لا أقلّ إذا أنانادیت من أن تصغیا لندائی
عوجا بحار الغیم فی سقی الحماحتی تری کیف انسکاب الماء
و نسنّ فی سقی المنازل سنّةنمضی بها حکما علی الظّرفاء
یا منزلا نشطت إلیه عبرتی‌حتی تبسّم زهره لبکائی
ما کنت قبل مزار ربعک عالماأنّ المدامع أصدق الأنواء
یا لیت شعری و الزّمان تنقّل‌و الدّهر ناسخ شدّة برخاء
هل نلتقی فی روضة موشیّةخفّاقة الأغصان و الأفیاء؟
و ننال فیها من تألّفنا و لوما فیه سخمة أعین الرّقباء؟
فی حیث أتلعت الغصون سوالفاقد قلّدت بلآلئ الأنداء
و جرت ثغور الیاسمین فقبّلت‌عنیّ عذار الآسة المیساء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 268 و الورد فی شطّ الخلیج کأنّه‌رمد ألمّ بمقلة زرقاء
و کأنّ غصن الزّهر فی خضر الرّبی‌زهر النجوم تلوح بالخضراء
و کأنما جاء النّسیم مبشّراللرّوض یخبره بطول بقاء
فکساه خلعة طیبه و رمی له‌بدراهم الأزهار رمی سخاء
و کأنّما احتقر الصّنیع فبادرت‌بالعذر عنه نغمة الورقاء
و الغصن یرقص فی حلی أوراقه‌کالخود فی موشیّة خضراء
و افترّ ثغر الأقحوان بما رأی‌طربا و قهقه منه جری الماء
أفدیه من أنس تصرّم فانقضی‌فکأنّه قد کان فی الإغفاء
لم یبق منه غیر ذکر أو منی‌و کلاهما سبب لطول عناء
أو رقعة من صاحب هی تحفةإنّ الرّقاع لتحفة النّبهاء
کبطاقة الوسمیّ إذ حیّا بهاإنّ الکتاب تحیّة الظّرفاء
و هی طویلة . و قال مراجعا عن کتاب أیضا: [الوافر]
ألا سمح الزمان به کتاباذری بوروده أنسی قبابا
فلا أدری أکانا تحت وعددعا بهما لبرئی فاستجابا؟
و قد ظفرت یدی بالغنم منه‌فلیت الدهر سنّی لی إیابا
فلو لم أستفد شیئا سواه‌قنعت بمثله علقا لبابا
إذا أحرزت هذا فی اغترابی‌فدعنی أقطع العمر اغترابا
رجمت بأنسه شیطان همّی‌فهل وجّهت طرسا أم شهابا؟
رشفت به رضاب الودّ عذبایذکّرنی شمائلک العذابا
و کدت أجرّ أذیالی نشاطاو لکن خلت قولهم تصابا
فضضت ختامه عنّی کأنی‌فتحت بفضّه للروض بابا
فکدت أبثّه فی جفن عینی‌لکی أستودع الزّهر السّحابا
و کنت أصونه فی القلب لکن‌خشیت علیه أن یفنی التهابا
و لو أنّ اللیالی سامحتنی‌لکنت علی کتابکم الجوابا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 269 فأبلی عندکم بالشّکر عذراو أجزل من ثنائکم الثّوابا
و لکنّ اللیالی قیّدتنی‌و قیّد عدّتی إلّا الخطابا
فما تلقانی الأحباب إلّاسلاما أو مناما أو کتابا
لأمر ما یقصّ الدهر ریشی‌لأنّ السّهم مهما ریش صابا
و عاذلة تقول و لست أصغی‌و لو أصغیت لم أرفع جوابا
تخوّفنی الدّواهی و هی عندی‌أقل من أن أضیق بها جنابا
إذا طرقت أعدّ لها قراهاو قارا و احتسابا و اصطبارا
و ما مثلی یخوّف بالدواهی‌عرین اللّیث لا یخشی الذّبابا
تعاتبنی فلا یرتدّ طرفی‌و هل تسترقص الرّیح الهضابا؟
و لو أنّ العتاب یفید شیئاملأت مسامع الدّنیا عتابا
و قد وصّیتها بالصّمت عنّی‌فما صمتت و لا قالت صوابا
تعنّفنی علی ترکی بلاداعهدت بها القرارة و الشّبابا
تقول: و هل یضرّ السّیف إلّاإذا ما فارق السیف القرابا
فقلت: و هل یضرّ السیف فلّ‌إذا قطّ الجماجم و الرّقابا؟
بخوض الهول تکتسب المعالی‌یحلّ السّهل من رکب الصّعابا
فلیث الغاب یفترس الأناسی‌و لیث البیت یفترس الذّبابا
و لو کان انقضاض الطّیر سهلالکانت کلّ طائرة عقابا
دعینی و النهار أسیر فیه‌أسیر عزائم تفری الصّلابا
أغازل من غزالته فتاةتبیّض فودها هرما و شابا
إذا شاءت مواصلتی تجلّت‌و إن ملّت توارت لی احتجابا
و أسری اللّیل لا ألوی عناناو لو نیل الأمانی ما أصابا
أطارح من کواکبه کماماو أزجر من دجنّته غرابا
و أرکب أشهبا غبرا کباعی‌و خضرا مثل خاطری انسیابا
و آخذ من بنات الدّهر حقّی‌جهاز البیت استلب استلابا
و لست أذیل بالمدح القوافی‌و لا أرضی بخطّتها اکتسابا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 270 أ أمدح من به أهجو مدیحی‌إذا طیّبت بالمسک الکلاما
سأخزنها عن الأسماع حتی‌أردّ الصّمت بینهما حجابا
فلست بمادح ما عشت إلّاسیوفا أو جیادا أو صحابا
أبا موسی، و إنّی ذو ودادأناجی لو سمعت إذا أجابا
و لکن دون ذلک مهمه لوطوته الریح لم ترج الإیابا
أخی، برّ المودّة کلّ برّإذا برّ الأشقّا الانتسابا
بعثت إلیک من نظمی بدرّشققت علیه من فکری عبابا
عدانی الدهر أن یلقاک شخصی‌فأغنی الشّعر عن شخصی و نابا
و قال فی الغرض الذی نظم فیه الرّصافی من وصف بلده، و ذکر إخوانه و معاهده، مساجلا فی العروض و الرّوی، عقب رسالة سماها «رسالة طراد الجیاد فی المیدان، و تنازع اللّدان و الإخوان، فی تنفیق مرسیة علی غیرها من البلدان» :
[الطویل]
لعلّ رسول البرق یغتنم الأجرافینثر عنّی ماء عبرته نثرا!
معاملة أربو بها غیر مذنب‌فأقضیه دمع العین من نقطة بحرا
لیسقی من تدمیر قطرا محبّبایقرّ بعین القطر أن تشرب القطرا
و یقرضه ذوب اللّجین و إنماتوفّیه عینی من مدامعها تبرا
و ما ذاک تقصیرا بها غیر أنه‌سجیّة ماء البحر أن یذوی الزّهرا
خلیلیّ، قوما فاحبسا طرق الصّبامخافة أن تحمی بزفرتی الحرّی
فإنّ الصّبا ریح علیّ کریمةبآیة ما تسری من الجنّة الصّغری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 271 خلیلیّ، أعنی أرض مرسیة المنی‌و لو لا توخّی الصّدق سمّیتها الکبری
محلّی بل جوّی الذی عبقت به‌نواسم آدابی معطّرة نشرا
و وکری الذی منه درجت فلیتنی‌فجعت بریش العزم کی ألزم الوکرا
و ما روضة الخضراء قد مثلت بهامجرّتها نهرا و أنجمها زهرا
بأبهج منها و الخلیج مجرّةو قد فضحت أزهار ساحتها الزّهرا
و قد أسکرت أزهار أغصانها الصّباو ما کنت أعتدّ الصّبا قبلها خمرا
هنالک بین الغصن و القطر و الصّباو زهر الرّبی ولّدت آدابی الغرّا
إذا نظم الغصن الحیا قال خاطری‌تعلّم نظام النّثر من ههنا شعرا
و إن نثرت ریح الصّبا زهر الرّبی‌تعلّمت حلّ الشّعر أسبکه نثرا
فوائد أسحار هناک اقتبستهاو لم أر روضا غیره یقرئ السّحرا
کأنّ هزیز الریح یمدح روضهافتملأ فاه من أزاهر ها درّا
أیا زنقات الحسن، هل فیک نظرةمن الجرف الأعلی إلی السّکّة الغرّا؟
فأنظر من هذی لتلک کأنماأغیّر إذ غازلتها أختها الأخری
هی الکاعب الحسناء تمّم حسنهاو قدّت لها أوراقها حللا خضرا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص271
إذا خطبت أعطت دراهم زهرهاو ما عادة الحسناء أن تنقد المهرا
و قامت بعرس الأنس قینة أیکة أغاریدها تسترقص الغصن النّضرا
فقل فی خلیج یلبس الحوت درعه‌و لکنه لا یستطیع بها قصرا
إذا ما بدا فیها الهلال رأیته‌کصفحة سیف و سمها قبعة صفرا
و إن لاح فیها البدر شبّهت متنه‌بسطر لجین ضمّ من ذهب عشرا
و فی جرفی روض هناک تجافیالنهر یودّ الأفق لو زاره فجرا
کأنهما خلّا صفاء تعاتباو قد بکیا من رقّة ذلک النّهرا
و کم لی بالباب الجدید عشیّةمن الأنس ما فیه سوی أنّه مرّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 272 عشایا کأنّ الدّهر غصّ بحسنهافأجلت سیاط البرق أفراسها الشّقرا
علیهنّ أجری خیل دمعی بوجنتی‌إذا رکبت حمرا میادینها الصفرا
أعهدی بالغرس المنعّم دوحه‌سقتک دموعی إنها مزنة شکری
فکم فیک من یوم أغرّ محجّل‌تقضّت أمانیه فخلّدتها ذکرا
علی مذنّب کالنحر من فرط حسنه‌تودّ الثّریّا أن تکون له نحرا
سقت أدمعی و القطر أیهما انبری‌نقا الرّملة البیضاء فالنّهر فالجسرا
و إخوان صدق لو قضیت حقوقهم‌لما فارقت عینی وجوههم الزّهرا
و لو کنت أقضی حقّ نفسی و لم أکن‌لما بتّ أستحلی فراقهم المرّا
و ما اخترت هذا البعد إلّا ضروةو هل تستجیر العین أن تفقد الشّفرا ؟
قضی اللّه أن ینأی بی الدهر عنهم‌أراد بذاک اللّه أن أعتب الدهرا
و و اللّه لو نلت المنی ما حمدتهاو ما عادة المشغوف أن یحمد الهجرا
أ یأنس باللّذات قلبی و دونهم‌مرام یجدّ الرّکب فی طیّها شهرا؟
و یصحب هادی اللیل راء و حرفةو صادا و نونا قد تقوّس و اصفرّا
فدیتهم بانوا و ضنّوا بکتبهم‌فلا خبرا منهم لقیت و لا خبرا
و لو لا علا همّاتهم لعتبتهم‌و لکن عراب الخیل لا تحمل الزّجرا
ضربت غبار البید فی مهرق السّری‌بحیث جعلت اللیل فی ضربه حبرا
و حقّقت ذاک الضّرب جمعا و عدّةو طرحا و تجمیلا فأخرج لی صفرا
کأنّ زمانی حاسب متعسّف‌یطارحنی کسرا، أما یحسن الجبرا؟
فکم عارف بی و هو یحسب رتبتی‌فیمدحنی سرّا و یشتمنی جهرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 273 لذلک ما أعطیت نفسی حقّهاو قلت لسرب الشّعر: لا ترم الفکرا
فما برحت فکری عذاری قصائدی‌و من خلق العذراء أن تألف الخدرا
و لست و إن طاشت سهامی بآیس‌فإنّ مع العذر الذی یتّقی یسرا
و من مقطوعاته : [السریع]
یا قمرا مطلعه أضلعی‌له سواد القلب منها غسق
و ربّما استوقد نار الهوی‌فناب فیها لونها عن شفق
ملّکتنی فی دولة من صباو صدتنی فی شرک من حدق
عندی من حبّک ما لو سرت‌فی البحر منه شعلة لاحترق
و من مقطوعاته أیضا : [الکامل]
قد کان لی قلب فلمّا فارقواسوّی جناحا للغرام و طارا
و جرت سحاب بالدموع فأوقدت‌بین الجوانح لوعة و أوارا
و من العجائب أنّ فیض مدامعی‌ماء و یثمر فی ضلوعی نارا
و شعره الرّمل و القطر کثرة، فلنختم له المقطوعات بقوله : [المنسرح]
قالوا و قد طال بی مدی خطئی‌و لم أزل فی تجرّمی ساهی
أ عددت شیئا ترجو النجاة به؟فقلت: أعددت رحمة اللّه
نثره: کتب یهنّئ قاضی الجماعة أبا القاسم بن بقیّ من رسالة : لأن قدره دام عمره، و امتثل نهیه الشرعی و أمره، أعلی رتبة و أکرم محلّا، من أن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 274
یتحلّی بخطّة هی به تتحلّی. کیف یهنأ بالقعود لسماع دعوة الباطل، و لمعاناة الإنصاف الممطول من الماطل، و التّعب فی المعادلة، بین ذوی المجادلة. أما لو علم المتشوّقون إلی خطّة الأحکام، المستشرفون إلی ما لها من التّبسّط و الاحتکام، ما یجب لها من اللّوازم، و الشروط الجوازم، کبسط الکنف، و رفع الجنف، و المساواة بین العدوّ و ذی الذّنب، و الصاحب بالجنب، و تقدیم ابن السّبیل، علی ذی الرّحم و القبیل، و إیثار الغریب، علی القریب، و التوسّع فی الأخلاق، حتی لمن لیس له من خلاق، إلی غیر ذلک ممّا علم قاضی الجماعة أحصاه، و استعمل لخلقه الفاضل أدناه و أقصاه، لجعلوا خمولهم مأمولهم، و أضربوا عن ظهورهم ، فنبذوه وراء ظهورهم ، اللهمّ إلّا من أوتی بسطة فی العلم، و رسا طودا فی ساحة الحلم، و تساوی میزانه فی الحرب و السّلم، و کان کقاضی الجماعة ، فی المماثلة بین أجناس الناس، فقصاراه أن یتقلّد الأحکام للأجر، لا للتّعسف و الزّجر، و یتولّاها للثواب، لا للغلظة فی ردّ الجواب، و یأخذها لحسن الجزاء، لا لقبح الاستهزاء، و یلتزمها لجزیل الذّخر، لا للإزراء و السّخر. فإذا کان کذلک، و سلک المتولیّ هذا السّالک ، و کان کقاضی الجماعة و لا مثل له، و نفع الحقّ به علله، و نقع غلله، فیومئذ تهنأ به خطّة القضاء، و یعرف ما للّه علیه من الید البیضاء.
و محاسنه فی النثر أیضا جمّة.
و من أخباره أنه رحل إلی مرّاکش متسبّبا فی جهاز بنت بلغت التّزویج، و قصد دار الإمارة مادحا، فما تیسّر له شی‌ء من أمله، ففکّر فی خیبة قصده، و قال:
لو کنت تأمّلت جهة اللّه، و مدحت المصطفی صلی اللّه علیه و سلم، و آل بیته الطاهرین، لبلغت أملی بمحمود عملی. ثم استغفر اللّه فی توجّهه الأول، و علم أن لیس علی غیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 275
الثانی من معوّل، فلم یکن إلّا أن صوّب نحو هذا القصد سهمه، و أمضی فیه عزمه، و إذا به قد وجّه عنه، و أدخل علی الخلیفة، فسأله عن مقصده، فأخبره مفصحا به، فأنفذه و زاده علیه، و أخبره أنّ ذلک لرؤیا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فی النّوم یأمره بقضاء حاجته. فانفصل موفّی الأغراض، و استمرّ فی مدح أهل البیت حتی اشتهر فی ذلک .
وفاته: سنة ثمان و تسعین و خمسمائة، و سنّه دون الأربعین سنة، و صلّی علیه أبوه، فإنه کان بمکان من الدّین و الفضل، رحمة اللّه علیه، و تلقیت من جهات أنه دخل غرناطة، لما امتدح القائد أبا عبد اللّه بن صنادید بمدینة جیّان، حسبما یظهر من عجالته، من غیر تحقیق لذلک.
من أهل رندة، یکنی أبا الطّیّب.
حاله: قال ابن الزّبیر: شاعر مجید فی المدح و الغزل، و غیر ذلک. و عنده مشارکة فی الحساب و الفرائض. نظم فی ذلک. و له توالیف أدبیة، و قصائد زهدیة، و جزء علی حدیث جبریل علیه السلام، و غیر ذلک مما روی عنه. و کان فی الجملة معدودا فی أهل الخیر، و ذوی الفضل و الدّین. تکرّر لقائی إیاه، و قد أقام بمالقة أشهرا، أیام إقرائی. و کان لا یفارق مجالس إقرائی، و أنشدنی کثیرا من شعره.
و قال ابن عبد الملک : کان خاتمة الأدباء بالأندلس، بارع التّصرّف فی منظوم الکلام و منثوره، فقیها حافظا، فرضیّا، متفنّنا فی معارف شتی ، نبیل المقاصد ، متواضعا، مقتصدا فی أحواله. و له مقامات بدیعة فی أغراض شتّی، و کلامه، نظما و نثرا، مدوّن.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 276
مشیخته: روی عن آباء الحسن: أبیه، و الدبّاج، و ابن الفخّار الشّریشی، و ابن قطرال، و أبی الحسن بن زرقون، و أبی القاسم ابن الجدّ .
توالیفه: ألّف جزءا علی حدیث جبریل، و تصنیفا فی الفرائض و أعمالها، و آخر فی العروض، و آخر فی صنعة الشعر سماه «الوافی ، فی علم القوافی».
و له کتاب کبیر سماه «روضة الأنس، و نزهة النّفس».
دخوله غرناطة: و کان کثیر الوفادة علی غرناطة، و التردّد إلیها، یسترفد ملوکها، و ینشد أمراءها، و القصیدة التی أوّلها: «أواصلتی یوما و هاجرتی ألفا» ، أخبرنی شیخنا أبو عبد اللّه اللّوشی أنه نظمها باقتراح السلطان، رحمه اللّه، و قد أوعز إلیه ألّا یخرج عن بعض بساتین الملک حتی یکملها فی معارضة محمد بن هانی الإلبیری.
شعره: و هو کثیر، سهل المأخذ، عذب اللفظ، رائق المعنی، غیر مؤثر للجزالة. فمن ذلک قوله، رحمه اللّه، فی غرض المدح من السّلطانیات : [الوافر]
سری و الحبّ أمر لا یرام‌و قد أغری به الشّوق الغرام
و أغفی أهلها إلّا و شاةإذا نام الحوادث لا تنام
و ما أخفاه بین القوم إلّاضنی و لربما نفع السّقام
فنال بها علی قدر مناه‌و بین القبض و البسط القوام
و أشهی الوصل ما کان اختلاساو خیر الحبّ ما فیه اختتام
و ما أحلی الوصال لو أنّ شیئامن الدّنیا للذّته دوام
بکیت من الفراق بغیر أرضی‌و قد یبکی الغریب المستهام
أعاذلتی، و قد فارقت إلفی‌أمثلی فی صبابته یلام؟
أ أفقده فلا أبکی علیه؟یکون أرقّ من قلبی الحمام
أ أنساه فأحسبه کصبری‌و هل ینسی لمحبوب ذمام؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 277 رویدا، إنّ بعض اللّوم لوم‌و مثلی لا ینهنهه الملام
و یوم نوی وضعت الکفّ فیه‌علی قلب یطیر به الهیام
و لو لا أن سفحت به جفوناتفیض دما لأحرقها الضّرام
و لیل بتّه کالدّهر طولاتنکّر لی و عرّفه التّمام
کأنّ سماءه زهر تجلّی‌بزهر الزّهر و الشّرق الکمام
کأنّ البدر تحت الغیم وجه‌علیه من ملاحته لثام
کأنّ الکوکب الدّرّی کأس‌و قد رقّ الزّجاجة و المدام
کأنّ سطور أفلاک الدّراری‌قسیّ و الرّجوم لها سهام
کأنّ مدار قطب بنات نعش‌ندیّ و النجوم به ندام
کأنّ بناته الکبری جوارجوار و السّهی فیها غلام
کأنّ بناته الصّغری جمان‌علی لبّاتها منها نظام
کواکب بتّ أرعاهنّ حتی‌کأنّی عاشق و هی الذّمام
إلی أن مزّقت کفّ الثّریّاجیوب الأفق و انجاب الظلام
فما خلت انصداع الفجر إلّاقرابا ینتضی منه حسام
و ما شبّهت وجه الشمس إلّالوجهک أیها الملک الهمام
و إن شبّهته بالبدر یومافللبدر الملاحة و التّمام
تهلّل منه حسن الدهر حتی‌کأنّک فی محیّاه ابتسام
و عرف ما تنکّر من معال‌کأنّک لاسمها ألف و لام
و مل‌ء العین منک جلال مولی‌صنائعه کغرّته و سام
إذا ما قیل فی یده غمام‌فقد بخست و قد خدع الغمام
و حشو الدّرع أروع غالبیّ‌یراع بذکره الجیش اللّهام
إذا ما سلّ سیف العزم یوماعلی أمر فسلّم یا سلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 278 تناهی مجده کرما و بأسافما یدری أ محیا أم حمام
نمّته للمکارم و المعالی‌سراة من بنی نصر کرام
هم الأنصار هم نصروا و آوواو لو لا المسک ما طاب الختام
و هم قادوا الجیوش لکلّ فتح‌و لو لا الجدّ ما قطع الحسام
و هم منحوا الجزیرة من حماهم‌جوارا لا یذمّ و لا یضام
فمن حرب تشیب له النّواصی‌و سلم تحیّته سلام
بسعدک، یا محمد، عزّ دین‌له بعد الإله بک اعتصام
و باسمک تمّ للإسلام سلم‌و غبّ السّلم نصر مستدام
و کان مرامه صعبا و لکن‌بحمد اللّه قد سهل المرام
أدام اللّه أمرک من أمیرففیه لکل مکرمة دوام
و أنت العروة الوثقی تماماو ما للعروة الوثقی انفصام
و روح أنت و الجسم المعالی‌و معنی أنت و اللّفظ الأنام
إذا ما ضاقت الدنیا بحرّکفاه لثم کفّک و السلام
و من شعره أیضا: [الطویل]
أواصلتی یوما و هاجرتی ألفاوصالک ما أحلی و هجرک ما أجفا!
و من عجب للطّیف أن جاء و اهتدی‌فعاد علیلا عاد کالطّیف أم أخفی
فیا سائرا، لولا التخیّل ما سری‌و یا شاهدا، لو لا التعلّل ما أغفی
ألمّ فأحیانی و ولّی فراعنی‌و لم أر أجفی منک طبعا و لا أشفی
بعینی شکوای للغرام و تیهه‌إلی أن تثنّی عطفه فانثنی عطفا
فعانقته شوقا و قبّلته هوی‌و لا قبلة تکفی و لا لوعة تطفا
و من نزعاته العجیبة قوله، و قد سبق إلی غرضه غیره: [البسیط]
یا طلعة الشمس إلّا أنه قمرأمّا هواک فلا یبقی و لا یذر
کیف التخلّص من عینیک لی و متی‌و فیهما القاتلان الغنج و الحور
و کیف یسلی فؤادی عن صبابته‌و لو نهی النّاهیان الشّیب و الکبر
أنت المنی و المنایا فیک قد جمعت‌و عندک الحالتان النّفع و الضّرر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 279 ولی من الشّوق ما لا دواء لهو منک لی الشّافیان القرب و النّظر
و فی وصالک ما أبقی به رمقی‌لو ساعد المسعدان الذّکر و القدر
و کان طیف خیال منک یقنعنی‌لو یذهب المانعان الدّمع و السّهر
یا نابیا، لم یکن إلّا لیملکنی‌من بعده المهلکان الغمّ و الغیر
ما غبت إلّا و غاب الجنس أجمعه‌و استوحش المؤنسان السّمع و البصر
بما تکنّ ضلوعی فی هواک بمن‌یعنو له السّاجدان النّجم و الشجر
أدرک بقیّة نفس لست مدرکهاإذا مضی الهادیان العین و الأثر
و دلّ حیرة مهجور بلا سبب‌یبکی له القاسیان الدّهر و الحجر
و إن أبیت فلی من لیس یسلمنی‌إذا نبا المذهبان الورد و الصّدر
مؤیّدا لملک بالآراء یحکمهافی ضمنها المبهجان الیمن و الظّفر
من کالأمیر أبی عبد الإله إذا ماخانت القدمان البیض و السّمر
الواهب الخیل آلافا و فارسهاإذا استوی المهطعان الصّرّ و الصّبر
و المشبه اللّیث فی بأس و فی خطرو نعمت الحلیتان البأس و الخفر
تأمّن الناس فی أیامه و مشواکما مشی الصّاحبان الشاة و النّمر
و زال ما کان من خوف و من حذرفما یری الدّایلان الخوف و الحذر
رأیت منه الذی کنت أسمعه‌و حبّذا الطّیّبان الخبر و الخبر
ما شئت من شیم علیا و من شیم‌کأنها الرّائقان الظّلّ و الزّهر
و ما أردت من إحسان و من کرم‌ینسی به الأجودان البحر و المطر
و غرّة یتلألأ من سماحتهاکأنها النّهران الشمس و القمر
إیه، فلو لا دواع من محبّته‌لم یسهل الأصعبان البین و الخطر
نأیت عنه اضطرارا ثم عدت له‌کما اقتضی المبرمان الحلّ و السّفر
فإن قضی اللّه أن یقضی به أملی‌فحسبی المحسبان الظّلّ و الثّمر
و لست أبعد إذ و الحال متّسع‌أن یبلغ الغائبان السّؤل و الوطر
و من شعره فی أغراض متعددة، قال فی اللیل و السّهر: [مجزوء السریع]
أطال لیلی الکمدفالدهر عندی سرمد
و ما أظنّ أنه‌لیلة الهجر غد
یا نائما عن لوعتی‌عوفیت ممّا أجد
ارقد هنیّا إنّنی‌لا أستطیع أرقد
لواعج ما تنطفی‌و أدمع تضطرد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 280 و کبدی کبد الهوی‌و أین منّی الکبد؟
و لا تسل عن جلدی‌و اللّه ما لی جلد
و من شعره أیضا فی المقطوعات: [السریع]
و لیلة قصّر من طولهابزورة من رشا نافر
استوفر الدهر بها غالطافأدغم الأوّل و الآخر
و قال من قصیدة مغربة فی الإحسان : [السریع]
و لیلة نبّهت أجفانهاو الفجر قد فجّر نهر النهار
و اللیل کالمهزوم یوم الوغاو الشّهب مثل الشّهب عند الفرار
کأنما استخفی السّها خیفةو طولب النّجم بثأر فثار
لذاک ما شابت نواصی الدّجی‌و طارح النّسر أخاه فطار
و فی الثّریّا قمر سافرعن غرّة غیّر منها الشّفار
کأنّ عنقودا بها ماثل إذ صار کالعرجون عند السّرار
کأنها تسبک دیناره‌و کفّها تفتل منه سوار
کأنما الظّلماء مظلومةتحکّم الفجر علیها فجار
کأنما الصّبح لمشتاقه‌إقبال دنیا بعد ذلّ افتقار
کأنما الشمس و قد أشرقت‌وجه أبی عبد الإله استنار
و فی وصف البحر و الأنهار و ما فی معنی ذلک: [البسیط]
البحر أعظم مما أنت تحسبه‌من لم یر البحر یوما ما رأی عجبا
طام له حبب طاف علی زورق‌مثل السماء إذا ما ملئت شهبا
و قال فی وصف نهر: [الطویل]
و أزرق محفوف بزهر کأنّه‌نجوم بأکناف المجرّة تزهر
یسیل علی مثل الجمان مسلسلاکما سلّ عن غمد حسام مجوهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 281 و قد صافح الأدواح من صفحاته‌و حتی حباب بالنّسیم مکسّر
فما کان فی عطف الخلیج قلامةو ما کان فی وجه الغدیر فمغفر
و فی العقل و التّغرّب: [السریع]
ما أحسن العقل و آثاره‌لو لازم الإنسان إیثاره
یصون بالعقل الفتی نفسه‌کما یصوم الحرّ أسراره
لا سیما إن کان فی غربةیحتاج أن یعرف مقداره
و من وصفه الجیش و السلاح: [الکامل]
و کتیبة بالدّارعین کثیفةجرّت دیول الجحفل الجرّار
روض المنایا بینها القضب التی‌زفّت بها الرّایات کالأزهار
فیها الکماة بنو الکماة کأنهم‌أسد الشّری بین القنا الخطّار
متهلّلین لدی اللّقاء کأنهم‌خلقت وجوههم من الأقمار
من کلّ لیث فوق برق خاطف‌بیمینه قدر من الأقدار
من کلّ ماض قد تقلّد مثله‌فیصبّ آجالا علی الأعمار
لبسوا القلوب علی الدروع و أسرعوالأکفّهم نارا لأهل النار
و تقدّموا و لهم علی أعدائهم‌حنق العدا و حمیّة الأنصار
فارتاع ناقوس بخلع لسانه‌و بکی الصّلیب لذلّة الکفّار
ثم انثنوا عنه و عن عبّاده وقد أصبحوا خبرا من الأخبار
و فی السّیف: [البسیط]
و أبیض صیغ من ماء و من لهب‌علی اعتدال فلم یخمد و لم یسل
ماضی الغرار یهاب العمر صولته‌کأنما هو مطبوع من الأجل
أبهی من الوصل بعد الهجر منظره‌حسنا و أقطع من دین علی ملل
و أسمر ظنّ أن ما کل سابغةفخاض کالأیم یستشفی من النّهل
هام الکماة به حبّا و لا عجب‌من لوعة بملیح القدّ معتدل
إذا الطّعین تلقّاه و أرعفه‌حسبته عاشقا یبکی علی طلل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 282
و من ذلک قوله فی وصف قوس: [الوافر]
تنکّبها کحاجبه و سوّی‌بأهداب الجفون لها نبالا
فلم أر قبله بدرا منیراتحمّل فوق عاتقه هلالا
و من ذلک فی وصف قلم: [المتقارب]
و أصفر کالصّبّ فی رونق‌تظنّ به الحبّ ممن نحل
بدیع الصّفات حدید السّبات‌یطول الرّماح و إن لم یطل
یعبّر عمّا وراء الضمیرو یفعل فعل الظّبا و الذّبل
و من ذلک قوله فیما یظهر منها: [البسیط]
تفاخر السّیف فیما قیل و القلم‌و الفصل بینهما لا شکّ منفهم
کلاهما شرف للّه درّهماو حبّذ الخطّتان الحکم و الحکم
و من ذلک قوله فی سکّین الدواة: [الخفیف]
أنا صمصامة الکتابة ما لیمن شبیه فی المرهفات الرّقاق
فکأنّی فی الحسن یوم وصال‌و کأنّی فی القطع یوم فراق
و من ذلک قوله فی المقصّ: [الوافر]
و معتنقین ما اشتهرا بعشق‌و إن وصفا بضمّ و اعتناق
لعمر أبیک ما اعتنقا لمعنی‌سوی معنی القطیعة و الفراق
و من ذلک قوله فی الورد: [مخلع البسیط]
الورد سلطان کلّ زهرلو أنّه دائم الورود
بعد خدود الملاح شی‌ءما أشبه الورد بالخدود
و من ذلک قوله فی الخیریّ: [السریع]
و أزرق کمثل السماءفیه لمن ینظر سرّ عجیب
شحّ مع الصّبح بأنفاسه‌کأنما الصّبح علیه رقیب
و باح باللیل بأسراره‌لمّا رأی اللّیل نهار الأریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 283
و من ذلک قوله فی الرّیحان: [الوافر]
و أخضر فستقیّ اللون غضّ‌یروق بحسن منظره العیونا
أغار علی التّرنج و قد حکاه‌و زاد علی اسمه ألفا و نونا
و قال من جملة قصائده المطوّلات التی تفنّن فیها، رحمه اللّه: [الطویل]
و غانیة یغنی عن العود صوتهاو جاریة تسقی و ساقیة تجری
بحیث یجرّ النهر ذیل مجرّةیرفّ علی حافاتها الزّهر کالزّهر
و قد هزّت الأرواح خصر کتائب‌بألویة بیض علی أسل سمر
رمی قزح نبلا إلیها فجرّدت‌سیوف سواقیها علی دارع النّهر
و هبّت صبا نجد فجرّت غلائلاتجفّف دمع الطّلّ عن وجنة الزّهر
کأنّ بصفح الرّوض و شی صحیفةو کالألفات القضب و الطّرس کالتّبر
کأنّ به الأقحوان خواتمامفضّضة فیها فصوص من التّبر
کأنّ به النّرجس الغضّ أعیاترقرق فی أجفانها أدمع القطر
کأنّ شذا الخیریّ زورة عاشق‌یری أنّ جنح اللّیل أکتم للسّرّ
و قال فی وصف الرّمان: [البسیط]
للّه رمّانة قد راق منظرهافمثلها ببدیع الحسن منعوت
القشر حقّ لها قد ضمّ داخله‌و الشّحم قطن لها و الحبّ یاقوت
و من ذلک قوله فی الجزر: [البسیط]
انظر إلی جزر فی اللون مختلف‌البعض من سبج و البعض من ذهب
إن قلت: قصب فقل: قصب بلا زهرأو قلت: شمع فقل: شمع بلا لهب
و فی الاغتراب و ما یتعلّق به مما یقرب من المطولات: [الوافر]
غریب کلّما یلقی غریب‌فلا وطن لدیه و لا حبیب
تذکّر أصله فبکی اشتیاقاو لیس غریبا أن یبکی غریب
و مما هاج أشواقی حدیث‌جری فجری له الدّمع السّکوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 284 ذکرت به الشّباب فشقّ قلبی‌أ لم تر کیف تنشقّ القلوب؟
علی زمن الصّبا فلیبک مثلی‌فما زمن الصّبا إلّا عجیب
جهلت شبیبتی حتی تولّت‌و قدر الشی‌ء یعرف إذ یغیب
ألا ذکر الإله بکل خیربلادا لا یضیع بها أدیب
بلاد ماؤها عذب زلال‌و ریح هوائها مسک رطیب
بها قلبی الذی قلبی المعنّی‌یکاد من الحنین له یذوب
رزقت الصّبر بلین أبی و أمی‌کلانا بعد صاحبه کثیب
ألا فتوخّ بعدی من أؤاخی‌و دع ما لا یریب لما یریب
و لا تحکم بأول ما تراه‌فإنّ الفجر أوله کذوب
ألا إنا خلقنا فی زمان‌یشیب بهوله من لا یشیب
و قد لذّ الحمام و طاب عندی‌و عیشی لا یلذّ و لا یطیب
لحی اللّه الضّرورة فهی بلوی‌تهین الحرّ و البلوی ضروب
رأیت المال یستر کلّ عیب‌و لا تخفی مع الفقر العیوب
و فقد المال فی التّحقیق عندی‌کفقد الرّوح ذا من ذا قریب
و قد أجهدت نفسی فی اجتهادو ما أن کلّ مجتهد مصیب
و قد تجری الأمور علی قیاس‌و لو تجری لعاش بها اللّبیب
کأنّ العقل للدّنیا عدوّفما یقضی بها أربا أریب
إذا لم یرزق الإنسان بختافما حسناته إلّا ذنوب
و من نسیبه قوله فی بادرة من حمّام: [الکامل]
برزت من الحمّام تمسح وجههاعن مثل ماء الورد بالعنّاب
و الماء یقطر من ذوائب شعرهاکالطّل یسقط من جناح غراب
فکأنها الشمس المنیرة فی الضّحی‌طلعت علینا من خلال سحاب
و من مقطوعاته أیضا قوله: [الکامل]
و متیّم لو کان صوّر نفسه‌ما زادها شیئا سوی الإشفاق
ما کان یرضی بالصّدود و إنّماکثرت علیه مسائل العشّاق
و قال: [مخلع البسیط]
وافی و قد زانه جمال‌فیه لعشّاقه اعتذار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 285 ثلاثة ما لها مثال:الوجه و الخدّ و العذار
فمن رآه رأی ریاضا:الورد و الآس و البهار
و من ذلک قوله فی ذمّ إخوة السوء: [الکامل]
لیس الأخوّة باللّسان أخوّةفإذا تراد أخوّتی لا تنفع
لا أنت فی الدّنیا تفرّج کربه‌عنّی و لا یوم القیامة تشفع
و قال کذلک: [الکامل]
و لقد عرفت الدّهر حین خبرته‌و بلوت بالحاجات أهل زمان
فإذا الأخوّة باللسان کثیرةو إذا الدّراهم میلق الإخوان
و من ذلک قوله فی ثقیل: [المتقارب]
تزلزلت الأرض زلزالهافقلت لسکانها: ما لها؟
فقالوا: أتانا أبو عامرفأخرجت الأرض أثقالها
و من ذلک قوله فی الصّبر: [السریع]
الدهر لا یبقی علی حالةلکنه یقبل أو یدبر
فإن تلقّاک بمکروهه‌فاصبر فإنّ الدّهر لا یصبر
و من ذلک قوله فی الموت: [السریع]
الموت سرّ اللّه فی خلقه‌و حکمة دلّت علی قهره
ما أصعب الموت و ما بعده‌لو فکّر الإنسان فی أمره
أیام طاعات الفتی وحدهاهی التی تحسب من عمره
لا تلهک الدنیا و لذّاتهاعن نهی مولاک و لا أمره
و انظر إلی من ملک الأرض هل‌صحّ له منها سوی قبره؟
نثره: قال فی کتاب «روضة الأنس» ما نصّه:
«و یتعلّق بهذا الباب ما خاطبنی به الفقیه الکاتب الجلیل أبو بکر البرذعی، من أهل بلدنا، أعزّه اللّه: أخبرک بعجاب، إذ لا سرّ دونک و لا حجاب، بعد أن أتقدّم إلیک أن لا تعجل باللوم إلیّ، قبل علم ما لدیّ، فإنّ الدهر أخدع من کفّة الحابل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 286
و قلب الإنسان للآفات قابل. مشیت یوما إلی سوق الرّقیق، لأخذ حقّ فؤاد عتیق، فرأیت بها جاریة عسجدیة اللون، حدیثة عهد بالصّون، متمایلة القدّ، قائمة النّهد، بلحظ قد أوتی من السّحر أوفر حظّ، و فم کشرطة رشحت بدم، داخله سمطان لولا هما ما عرف النّظم، و لا حکم علی الدّر للعظم، فی صدغها لامان ما خطّ شکلهما قلم، و لا قصّ مثلهما حلم. لها جید تتمنّاه الغید، و خصر هو قبضة الکفّ فی الحصر، و ردف یظلمه من یشبه به بالحقف، و یدان خلقا للوشی، و قدمان أهلّتا للّثم لا للمشی، فتطاولت إلیه الأعناق، و بذلت فیها الأعلاق، و المیاسیر علیها مغرم فی القوم، و تسوّم أهل السّوم، و کل فیها یزید، لیبلغ ما یرید، إلی أن جاء فتی صادق فی حبّه، لا یبالی بفساد ماله فی صلاح قلبه، فعدّ المال عدّا، و لم یجد غیره من التسلیم بدّا. فلمّا فاتتنی، ترکت الأشواق و أتتنی، و انتقضت عزائم صبری فما أتتنی، فاللّه اللّه، تدارک أخاک سریعا، قبل أن تلفیه من الوجد صریعا، و استنزله خادما، قبل أن تصبح علیه نادما، و لن أحتاج أن أصفها إلیک، مع ما قصصته علیک، و قد أهدیتها دررا، فخذها علی جهة الفکاهة و الدّعابة: [الوافر]
و لا تطلع أخا جهل علیهافمن لم یدر قدر الشی‌ء عابه
فأجبته: نعم نعم، أنعم اللّه بالک، و سنی آمالک، أنا بحول اللّه أرتاد لک من نحو هاتیک، ما یسلیک و یؤاتیک، و إلّا فبیضا کاللّجین، هل القلب و العین، زهرة غصن فی روضة حسن، ذات ذوائب، کأنها اللیل علی نهار، أو بنفسج فی بهار.
لها وجه أبهی من الغنا، و أشهی من نیل المنی، فیه حاجبان کأنهما قوس صنعت من السّبح، و رصّعت بعاج من البلح، علی عینین ساحرتین، بالعقل ساخرتین، بهما تصاب الکبود، و تشقّ القلوب قبل الجلود، إلی فم کأنّه ختام مسک، علی نظام سلک، سقاه الحسن رحیقه، فأنبتت درره و عقیقه، و جید فی الحسن وحید علی صدر کأنه من مرمر، فیه حقّتا عاج طوّقتا بعنبر، قد خلقتا للعضّ، فی جسم غضّ، له خصر مدمج، و ردفه یتموّج، و أطراف کالعنم، رقمت رقم القلم، من اللائی شهدن ابن المؤمّل، و قال فی مثلها الأول، إن هی تاهت فمثلها تاها، أو هی باهت فمثلها باها، من أین للغصن مثل قامتها أو أین للبدر مثل مرآها، ما فعلت فی العقول صابیة ما فعلت فی العقول عیناها، تملکنی بالهوی و أملکها، فهأنا عبدها و مولاها، فأیّهما لست بذلت فیه الجهد، و أرقیت للمجد و الودّ إن شاء اللّه تعالی.
و أنا فیما عرض لسیدی، حفظه اللّه، علی ما یحبّ، أعذره و لا أعذله، و أنصره و لا أخذله، لکنی أقول کما قال بعض الحکماء: لا ینبغی لمن قلبه رقیق، أن یدخل سوق الرّقیق، إلّا أن یکون قد جمع بین المال، و الجمال یتنافس فی العالی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 287
و یسترخص بالثمن الغالی، و لا یبالی بما قال الأئمة، إذا وجد من یلائمه، کما قال الشاعر: [الخفیف]
ما انتفاع المحبّ بالمال إذ لم‌یتوصّل به لوصل الحبیب
إنما ینبغی بحکم الهوی أن‌ینفق المال فی صلاح القلوب
و السلام علی سیدی، ما کانت الفکاهة من شأن الوفاء، و المداعبة من شیم الظّرفاء، و رحمة اللّه و برکاته.
مولده: ولد فی محرم سنة إحدی و ستمائة.
وفاته: توفی فی عام أربعة و ثمانین و ستمائة.
نقلت من خط صاحبنا الفقیه المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، قال: أنشدنی الشیخ الرّاویة الأدیب القاضی الفاضل أبو الحجاج یوسف بن موسی بن سلیمان المنتشافری، قال: أنشدنی القاضی الفاضل أبو القاسم ابن الوزیر أبی الحجاج ابن الحقالة، قال: أنشدنی الأدیب أبو الطیب صالح بن أبی خالد یزید بن صالح بن شریف الرّندی لنفسه، لیکتب علی قبره: [الطویل]
خلیلیّ، بالودّ الذی بیننا اجعلاإذا متّ قبری عرضة للتّرحّم
عسی مسلم یدنو فیدعو برحمةفإنی محتاج لدعوة مسلم
حرف العین من ترجمة الملوک و الأمراء
أولیته: قد مرّ شی‌ء من ذلک فی اسم الرئیس أبی إسحاق أبیه.
حاله: کان أمیرا شهما، مضطلعا بالقضیة، شهیر المواقف، أبیّ النفس، عالی العمة. انتزی علی خاله أمیر المسلمین الغالب بالله ، و کان أملک لما بیده من مدینة وادی آش و ما إلیها، معزّزا بأخیه الرئیس أبی الحسن مظاهره فی الأمر، و مشارکه فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 288
السلطان. و استمرّت الحال مدة حیاة خاله السلطان، و لمّا صار الأمر إلی مخیفه ولی العهد ، استشری الداء، و أعضل الأمر، و عمّت الفتنة، و زاحمه السلطان بالمنکّب؛ انفجم، و اعتوره بالحیلة، حتی تحیّف أطرافه، و کان ما هو معلوم من إجازة أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق البحر إلی الجهاد، و مال الحال بینه و بین السلطان أمیر المسلمین أبی عبد اللّه بن نصر إلی التّقاطع، و تصیّرت مالقة إلی الإیالة المغربیة، ثم عادت إلی السلطان.
و فی أخریات هذه الأحوال، أحکم السلطان مع طاغیة الرّوم السّلم، و صرف وجهه إلی مطالبة الرئیس أبی محمد، صاحب وادی آش، فألجأه الحال إلی أن صرف الدعوة بوادی آش إلی السلطان بالمغرب و رفع شعاره، فأقعد عنه. و وقعت مراسلات أجلت عن انتقال الرئیس أبی محمد إلی المغرب، معوّضا عن مدینة وادی آش بقصر کتامة ، و ذلک فی عام تسعة و ثمانین و ستمائة.
وفاته: دخلت قصر کتامة یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من ذی قعدة عام خمسة و خمسین و سبعمائة فی غرض الرسالة، و زرت مقبرة الرؤساء بنی إشقیلولة بظاهرها، و فی قبّة ضخمة البناء رحیبة الفناء، نسیجة وحدها بذلک البلد بین منازل البلی و دیار الفناء، و بها قبر الرئیس أبی محمد هذا، عن یسار الداخل، بینه و بین جدار القبلة قبر، و سنامه رخام مکتوب علیه: [المجتث]
قبر عزیز علینالو أنّ من فیه یفدی
أسکنت قرّة عینی‌و قطعة القلب لحدا
ما زال حکما علیه‌و ما القضاء تعدّی
فالصّبر أحسن ثوب‌به العزیز تردّی
و عند رأس السّنام الرخامی، مهد مائل من الرخام فیه:
«أعوذ بالله من الشیطان الرجیم، بسم اللّه الرحمن الرحیم، صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله، و سلّم تسلیما. هذا قبر الرئیس الجلیل، الأعلی الهمام، الأوحد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 289
الأسعد، المبارک، الأسنی، الأسمی، الأحفل، الأکمل، المجاهد، المقدس، المرحوم، أبی محمد عبد اللّه، ابن الرئیس الجلیل، الهمام، الأوحد، الأسعد، المبارک، الأمضی، الأسنی، الأسمی، المعظم، المرفّع، المجاهد، الأرضی، المقدس، المرحوم أبی إسحاق إبراهیم بن إشقیلولة، رحمه اللّه و عفا عنه و أسکنه جنّته. ظهر، عفا اللّه عنه، بوادی آش، أمّنها اللّه، قاعدة من قواعد الأندلس، و تسلطن، و نشرت علامات سلطنته، و ضربت الطبول. و جاهد منها العدو، قصمه اللّه، و ظهر علی خاله سلطان الأندلس، و أقام فی سلطنته نحوا من ثلاث و عشرین سنة. ثم قام بدعوة الملک الأعلی، السلطان المؤید المنصور، أمیر المسلمین، المؤید بالله أبی یعقوب، أیّده اللّه بنصره، و أمدّه بمعونته و یسره، و أمره، أیّده اللّه، أن یتخلّی عن وادی آش المذکورة، و یصل للمغرب، فتنحّی عن الأندلس للمغرب، آنسه اللّه، فی جمادی الأولی من عام ستة و ثمانین و ستمائة، فأعطاه، أیّده اللّه، قصر عبد الکریم، أمّنه اللّه، و أنعم علیه، فأقام به مدة من ثمانیة أعوام، و جاز منه إلی الأندلس، أمّنها اللّه، و جاهد بها مرّتین، ثم رجع إلی قصر عبد الکریم المذکور، و توفی، شرّف اللّه روحه الطّیبة المجاهدة، عشیّ یوم السبت العاشر من شهر محرم سنة خمس و تسعین و ستمائة».
أمیر غرناطة.
أولیته: قد مرّ من ذلک فی اسم جدّه ما فیه کفایة.
حاله: لقبه المظفّر بالله، الناصر لدین اللّه. ولی بعد جدّه بادیس فی شوال سنة خمس و ستین و أربعمائة، و صحبه سماجة الصّنهاجی تسع سنین. قال الغافقی: و کان قد حاز حظّا وافرا من البلاغة و المعرفة، شاعرا جیّد الشعر، مطبوعه، حسن الخطّ.
کانت بغرناطة ربعة مصحف بخطّه فی نهایة الصّنعة و الإتقان. و وصفه ابن الصّیرفی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 290
فقال : کان جبانا معمد السیف، قلقا، لا یثبت علی الظّهر، عزهاة لا أرب له فی النساء ، هیّابة، مفرط الجزع، یخلد إلی الرّاحات، و یستوزر الأغمار.
خلعه: قال: و فی عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، تحرّک أمیر المسلمین، یوسف بن تاشفین، لخلع رؤساء الأندلس، فأجاز البحر، و یمّم قرطبة، و تواترت الأنباء عن حفید بادیس صاحب غرناطة، بما یغیظه و یحقده، حسبما تقدم فی اسم مؤمّل مولی بادیس. و قدّم إلی غرناطة أربع محلّات، فنزلت بمقربة منها، و لم تمتدّ ید إلی شی‌ء یوجد، فسرّ الناس و استبشروا، و أمنت البادیة، و تمایل أهل الحاضرة إلی القوی. و أسرع حفید بادیس فی المال، و ألحق السّوقة و الحاکّة ، و استکثر من اللّفیف، و ألحّ بالکتب علی أذفونش بما یطمعه. و تحقّق یوسف بن تاشفین استشراف الحضرة إلی مقدمه، فتحرّک. و فی لیلة الأحد لثلاث عشرة خلت من رجب، اجتمع إلی حفید بادیس صنائعه، فخوّفوه من عاقبة التربّص، و حملوه علی الخروج إلیه، فرکب و رکبت أمّه و ترکا القصر علی حاله، و لقی أمیر المسلمین علی فرسخین من المدینة، فترجّل، و سأله العفو، فعفا عنه، و وقف علیه، و أمره بالرّکوب، فرکب، و أقبل حتی نزل ب «المشایخ» من خارج الحضرة. و اضطربت المحلّات، و أمر مؤمّلا بثقافه فی القصر، فتولّی ذلک، و خرج الجمّ من أهل المدینة، فبایعوا أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، فلقیهم، و أنسهم، و سکّن جأشهم، فاطمأنوا. و سهّل مؤمّل إلیه دخول الأعیان، فأمر بکتب الصّکوک، و رفع أنواع القبالات و الخراج، إلّا زکاة العین، و صدقة الماشیة، و عشر الزّرع. و استقصی ما کان بالقصر، فظهر علی ما یحول الناظر، و یروع الخاطر، من الأعلاق و الذّخیرة، و الحلی، و نفیس الجوهر، و أحجار الیاقوت، و قصب الزّمرد، و آنیة الذّهب و الفضة، و أطباق البلّور المحکم، و الجرداذنات، و العراقیّات، و الثّیاب الرّفیعة، و الأنماط، و الکلل، و السّتائر، و أوطیة الدّیباج، مما کان فی ادّخار بادیس و اکتسابه. و أقبلت دوابّ الظّهر من المنکّب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 291
بأحمال السّبیک و المسبوک، و اختلفت أمّ عبد اللّه لاستخراج ما أودع بطن الأرض، حتی لم یبق إلّا الخرثی و الثّقل و السّقط. وزّع ذلک الأمیر علی قوّاده، و لم یستأثر منه بشی‌ء. قال : و رغب إلیه مؤمّل فی دخول القصر، فرکب إلیه، و کثر استحسانه إیاه، و أمر بحفظه. و تفقّد أوضاعه و أفنیته. و نقل عبد اللّه إلی مرّاکش، و سنّه یوم خلع، خمس و ثلاثون سنة و سبعة أشهر، فاستقرّ بها هو و أخوه تمیم، و حلّ اعتقالهما، و رفّه عنهما، و أجری المرتّب و المساهمة علیهما. و أحسن عبد اللّه أداء الطاعة، مع لین الکلمة، فقضیت مآربه، و أسعفت رغباته، و خفّ علی الدولة، و استراح و استریح منه، و رزق الولد فی الخمول، فعاش له ابنان و بنت، جمع لهم المال. فلمّا توفی ترک مالا جمّا.
مولده: ولد عبد اللّه سنة سبع و أربعین و أربعمائة.
حاله: کان رئیسا شجاعا، بهمة، حازما، أیّدا، جلدا. تولّی مدینة مالقة عقب وفاة الرئیس والیها أبی الولید بن أبی الحجاج بن نصر، صنو أمیر المسلمین، الغالب بالله، فی أوائل عام خمسة و خمسین و ستمائة. و کان صهر السلطان علی إحدی بناته، و له منه محلّ کبیر، و مکان قریب، و له من ملکه حظّ رغیب.
و استمرّت حاله إلی عام أربعة و ستین و ستمائة، و فسد ما بینه و بین ولیّ العهد، الأمیر أبی عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی عبد اللّه الغالب بالله، إذ وغر له صدره، و لا بنی أخیه الرئیسین، أبی محمد و أبی الحسن، ابنی الرئیس أبی إسحاق بن إشقیلولة المتأمّرین بوادی آش، فضایقهم و أخافهم بما أدّاهم إلی الامتناع و الدّعاء لأنفسهم و الاستمساک بما بأیدیهم. و عمّت المسلمین الفتنة المنسوبة إلیهم، فانتزی هذا الرئیس بمدینة مالقة، و کان أملک لما بیده، و استعان بالنّصری، و شمّر عن ساعد الجدّ، فأباد الکثیر من أعیان البلدة فی باب توسّم التهم و تطرّق السعایات، و استولی علی أموالهم. و استمرت الحال بین حرب أجلت فیها غلبة الأمیر مخیفه، ولی العهد، بجیش النّصری، و نازل مالقة أربعین یوما، و شعّث الکثیر بظاهرها، و تسمّی بعلم الأمیر عند أهل مالقة، و ما بین سلم و مهادنة. و فی عام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 292
ستین و ستمائة، نازله السلطان الغالب بالله صهره، و أعیا علیه أمر مالقة، لاضطلاع هذا الرئیس بأمره، و ضبط من لنظره، و استمساکه بعروة حزمه.
و فی بعض الأیام رکب السلطان فی ثلاثة من ممالیکه، متخفّیا، کاتما غرضه، و قعد بباب المدینة، فلمّا بصر به الرجال القائمون به، هالهم الأمر، و أدهشتهم الهیبة، فأفرجوا له، موقّرین لجلاله، آنسین لقلّة أتباعه، فدخل، و قصد القصبة، و قد نذر به الرئیس أبو محمد، فبادر إلیه راجلا، متبذّلا، مهرولا، حافیا. و لمّا دنا منه ترامی علی رجلیه یقبّلهما، إظهارا لحقّ أبوّته، و تعظیما لقدره، و دخل معه إلی بنته و حفدته، فترامی الجمیع علی أطرافه یلثمونها، و یتعلّقون بأذیاله و أدرانه، و هو یبکی إظهارا للشّفقة و المودّة و تکلّم الجمیل. و أقام معهم بیاض یومه، ثم انصرف إلی محلّته، و أتبعه الرئیس، فأمره بالاستمساک بقصبته و ملازمة محلّ إمرته، و ما لبث أن شرع فی الارتحال عن ألطاف و مهادات، و تقدیر جرایات، و إحکام هدیّة، و تقریر إمارة، إلی أن توفی السلطان، رحمه اللّه، فعادت الفتنة جزعة، و والی ولده أمیر المسلمین بعده الضرب علی مالقة، إلی أن هلک الرئیس أبو محمد، و استقرّ بالأمور ولده المذکور فی المحمّدین، و کان من الأمر ما ینظره فی مکانه من أراد استیفاءه، بحول اللّه.
یکنی أبا طالب، الرئیس الفقیه، الکبیر الشّهیر، صاحب الأمر و الرّئاسة و الإمارة بسبتة، نیابة عن أخیه الرئیس الصّالح أبی حاتم، بحکم الاستقلال فی ذلک، و الاستبداد التّام، من غیر مطالعة لأخیه و لا رجوع إلیه فی شی‌ء من الأمور، و لا تشوّف من أخیه إلی ذلک، لخروجه البتّة عنه، و إیثاره العزلة، و اشتغاله بنفسه.
حاله: قد تقدم من ذکر أوّلیته ما فیه کفایة. و کان من أهل الجلالة و الصّیانة، و طهارة النّشأة، حافظا للحدیث، ملازما لتلاوة کتاب اللّه، عارفا بالتاریخ، عظیم الهیبة، کبیر القدر و الصّیت، عالی الهمّة، شدید البأو، معظّما عند الملوک، جمیل الشّارة، ممتثل الإشارة لدیهم، عجیب السّکینة و الوقار، بعید المرمی، شدید الانقباض، مطاع السّلطان بموضعه، مرهوب الجانب، من غیر إیقاع بأحد، و لا هتک حرمة، محافظا علی إقامة الرّسوم الحسبیّة و الدّینیة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی الحسین بن أبی الربیع و غیره.
نکبته: تغلّب علی بلده أیام إمارته، و ثار أهله إلیه فی السّلاح و العدّة؛ لیحیطوا بمن فی القصبة، فخرج إلیهم، و شکر مساعیهم، و قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: کن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 293
عبد اللّه المقتول، و لا تکن عبد اللّه القاتل، فانصرفوا، و دخل منزله ملقیا بیده، و مسلّما لقضاء اللّه سبحانه فی کسره، إلی أن قبض علیه و علی سائر بنیه و قومه، عند ارتفاع النهار و انتشار المتغلّبین علی القصبة، فنقفوا متحرّجین من دماء المسلمین، و صرفوا إلی الأندلس، فی ضحو یوم الخمیس الثانی عشر من ذی قعدة عام خمسة و سبعمائة، بعد انقضاء خمسة عشر یوما من تملّک بلدهم، فاستقرّ بغرناطة تحت ستر و احترام و جرایة فیها کفاف. ثم لما خرجت سبتة عن طاعة أمیر المسلمین، انصرف القوم إلی فاس، فتوفی بها.
وفاته: فی شعبان المکرم من عام ثلاثة عشر و سبعمائة.
من أهل لوشة، و هو محسوب من الغرناطیین. قال الأستاذ : من أعیانها ذوی الشرف و الجلالة. قلت: ینسب إلیه بها معاهد تدلّ علی قدم و أصالة.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی : کان أدیبا بارع الأدب، کاتبا، بلیغا، شاعرا مطبوعا، لسنا مفوّها، عارفا بالنحو و الأدب و اللغات، و قد مال فی عنفوان شبیبته إلی الجندیة لشهامته و عزّة نفسه، فکان فی عسکر المأمون بن عبّاد ، و اشتمل علیه المأمون، و کان من أظرف الناس، و أملحهم شبیبة ، و أحسنهم شارة، و أتمّهم معرفة.
مشیخته: أخذ عن أشیاخ بلده غرناطة، و أخذ بمالقة عن غانم الأدیب، و بقرطبة عن ابن سراج.
شعره: و له فی إنشاده لدی المأمون مجال رحب، فمن ذلک قوله :
[البسیط]
یا هاجرین، أضلّ اللّه سعیکم‌کم تهجرون محبّیکم بلا سبب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 294 و یا مسرّین للإخوان غائلةو مظهرین وجوه البرّ و الرّحب
ما کان ضرّکم الإخلاص لو طبعت‌تلک النفوس علی علیاء أو أدب
أشبهتم الدّهر لمّا کان والدکم‌فأنتم شرّ أبناء لشرّ أب
والد المؤلف، رضی اللّه عنه، یکنی أبا محمد، غرناطی الولادة و الاستیطان، لوشی الأصل، ثم طلیطلیّه، ثم قرطبیّه.
أولیته: کان سلفه یعرفون بقرطبة ببنی وزیر، و هم بها أهل نباهة، و بیتهم بیت فقه و خیریّة و مالیّة، و نجارهم نجار فرسان یمانیّة. و لمّا حدث علی الحکم بن هشام الوقیعة الرّبضیّة، و کان له الفلج، و بأهل الرّبض الدّبرة، کان أعلام هذا البیت من الجالیة أمام الحکم، حسبما امتحن به الکثیر من أعلام المشیخة بها، کالفقیه طالوت، و یحیی بن یحیی، و غیرهما ، و لحقوا بطلیطلة، فاستقرّوا بها، و نبا بهم وطنهم، ثم حوّموا علی سکنی الموسّطة، و آب إلی قرطبة قبلهم بعد عهد متقادم، و منهم خلف و عبد الرحمن، و قد مرّ له ذکر فی هذا الکتاب. و ولّی القضاء بالکورة. و منهم قوم من قرابتهم تملّکوا منتفرید ، الحصن المعروف الآن بالمنعة و الخصب، و تمدّن فیهم، و بنیت به القلعة السّامیة، و نسب إلیه ذلک المجد، فهم یعرفون ببلدنا ببنی المنتفریدین. و استقرّ منهم جدّنا الأعلی بلوشة خطیبا و قاضیا بالصّقع و مشاورا ، و هو المضاف إلی اسمه التّسوید بلوشة عرفا کأنه اسم مرکّب، فلا یقول أحد منهم فی القدیم إلّا سیّدی سعید. کذا تعرّفنا من المشیخة، و إلیه النّسبة الیوم، و به یعرف خلفه ببنی الخطیب، و کان صالحا فاضلا، من أهل العلم و العمل. حدّثنی الشیخ المسنّ أبو الحکم المنتفریدی، و قد وقفنی علی جدار برج ببعض أملاکنا بها، علی الطّریق الآتیة من غرناطة إلی لوشة، ثم إلی غیرها، کإشبیلیة و سواها، فقال: کان جدّک یسکن بهذا البرج کذا من فصول العام، و یتلو القرآن لیلا، فلا یتمالک المارّون علی الطّریق، أن یقربوا إصغاء لحسن تلاوته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 295
و خشوعا. و کان ولده عبد اللّه بعده، علی وتیرة حسنة من الخیر و النّباهة و طیب الطّعمة، ثم جدّه الأقرب سعید علی سننه، مرب علیه بمزید المعرفة، و حسن الخطّ.
و لما وقع بلوشة بلده، ما هو معروف من ثورة أصهارهم من بنی الطّنجالی، و کان بینهم ما یکون بین الفحول فی الهجمات من التّشاجر، فرّ عنهم خیفة علی نفسه، و علی ذلک فناله اعتقال طویل، عدا به علیه عن تلک الثورة. ثم بان عذره، و برّئت ساحته، و استظهر به السلطان، و أقام بغرناطة، مکرّما، مؤثرا، مؤتمنا، و صاهر فی أشراف بیوتاتها، فکانت عنده بنت الوزیر أبی العلی أضحی بن أضحی الهمدانی، و توفیت تحته، فأنجز له بسببها الحظّ فی الحمّام الأعظم المنسوب إلی جدّها الیوم.
ثم تزوج بنت القائد أبی جعفر أحمد بن محمد الجعدالة السّلمی، أم الأب المترجم به، و لها إلی السلطان ثانی ملوک بنی نصر و عظیمهم متات ببنوّة الخؤولة من جهة القوّاد الأصلاء القرطبیین بنی دحون، فوضح القصد، و تأکدت الحظوة. و قد وقعت الإشارة إلی ذلک کله فی محلّه. ثم رسخت لولده أبی، القدم فی الخدمة و العنایة، حسبما یتقرّر فی موضعه.
حاله: کان، رحمه اللّه، فذّا فی حسن الشکل و الأبّهة، و طلاقة اللسان، و نصاعة الظّرف، و حضور الجواب، و طیب المجالسة، و ثقوب الفهم، مشارا إلیه فی الحلاوة و عذوبة الفکاهة، و استرسال الانبساط، مغییا فی میدان الدّعابة، جزلا، مهیبا، صارما، متجنّدا، رائق الخصل رکضا و ثقافة، و عدوا و سباحة و شطرنجا، حافظا للمثل و اللّغة، أخباریا، مضطلعا بالتاریخ، ناظما نائرا، جمیل البزّة، فاره المرکب، ملیح الشّیبة. نشأ بغرناطة تحت ترف و نعمة، من جهة أمّه و أبیه، و قرأ علی أبی إسحاق بن زرقال، و أبی الحسن البلّوطی، ثم علی أستاذ الجماعة أبی جعفر بن الزّبیر، ظاهرة علیه مخیّلة النّجابة و الإدراک. ثم أقصر لعدم الحامل علی الدّؤوب، و انتقل إلی بلد سلفه، متحیّفا الکثیر من الأصول فی باب البذل و قری الضّیوف، و مداومة الصّید، و إیثار الراحة، معتمدا بالتّجلّة، مقصود الحلّة، مخطوب المداخلة، من أبناء أشراف الدولة، منتجعا لأولی الکدیة. و لما قام بالأمر السلطان، أمیر المسلمین أبو الولید، و أمّه بنت السلطان ثانی الملوک من بنی نصر، جزم ما تقدّم من المتات و الوسیلة، استنهضه للإعانة علی أمره، و جعل طریقه علی بلده، فحطب فی حبله، و تمسّک بدعوته، و اعتمده بنزله و ضیافته، و کان أعظم الأسباب فی حصول الأمر بیده، و دخوله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 296
فی حکمه، و انتقل إلی حضرة الملک بانتقاله، فنال ما شاء من اصطناعه و حظوته، و جری له هذا الرّسم فی أیام من خلفه من ولده إلی یوم الوقیعة الکبری بطریف تاریخ فقده.
و جری ذکره فی کتاب «الإکلیل» بما نصه : إن طال الکلام، و جمحت الأقلام، کنت کما قیل: مادح نفسه یقرئک السلام، و إن أحجمت، فما أسدیت فی الثّناء و لا ألحمت، و أضعت الحقوق، و خفت و معاذ اللّه العقوق. هذا، و لو أنّی زجرت طیر البیان من أوکاره، و جئته بعیون الإحسان و أبکاره، لما قضیت حقّه بعد، و لا قلت إلّا التی علمت سعد . فقد کان، رحمه اللّه، ذمر عزم، و رجل رخاء و أزم، تروق أنوار خلاله الباهرة، و تضی‌ء مجالس الملوک من صورتیه الباطنة و الظاهرة، ذکاء یتوقّد، و طلاقة یحسد نورها الفرقد. فقدته بکائنة طریف ، جبر اللّه عثارها، و عجّل ثارها.
حدّث خطیب المسجد الأعظم، و هو ما هو، من وفور العقل، و صحة النّقل، قال: مررت بأبیک بعد ما تمت الکسرة، و خذلت تلک الأسرة، و قد کبا بأخیک الطّرف، و عرض علیه الحمام للصّرف، و الشیخ رحمه اللّه لم تزلّ قدمه، و لا راعه الموقف و عظمه. و لما آیس من الخلاص و طلّابه، صرفنی و قال: أنا أولی به، فقضی سعیدا شهیدا، لم یستنفره الهول، و لم یثنه و لا رضی عار الفرار عن ابنه.
شعره: قال فی «الإکلیل» : و کان له فی الأدب فریضة، و فی النّادرة العذبة منادح عریضة. تکلّمت یوما بین یدیه، فی مسائل من الطب، و أنشدته أبیاتا من شعری ، و قرأت علیه رقاعا من إنشائی، فسرّ و تهلّل، و عبّر عما أمل، و ما برح أن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 297
ارتجل قوله رحمة اللّه علیه: [مخلع البسیط]
الطبّ و الشّعر و الکتابه‌سماتنا فی بنی النّجابه
هنّ ثلاث مبلّغات‌مراتبا بعضها الحجابه
و وقّع لی یوما بخطّه علی ظهر أبیات، بعثتها إلیه، أعرض علیه نمطها: [الکامل]
وردت کما ورد النسیم بسحره عن روضة جاد الغمام رباها
فکأنما هاروت أودع سحره‌فیها و آثرها به و حباها
مصقولة الألفاظ یبهر حسنهافبمثلها افتخر البلیغ و باهی
فقررت عینا عند رؤیة حسنهاإنی أبوک و کنت أنت أباها الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص297
من شعره قوله: [الوافر]
و قالوا قد نأوا : فاصبر ستشفی‌فتریاق الهوی بعد الدّیار
فقلت: هبوا بأنّ الحقّ هذافقلبی یمّموا فیم اصطباری ؟
و من قوله مما یجری مجری الحکم و الأمثال : [السریع]
علیک بالصمت فکم ناطق‌کلامه أدّی إلی کلمه
إنّ لسان المرء أهدی إلی‌غرّته و اللّه من خصمه
یری صغیر الجرم مستضعفاو جرمه أکبر من جرمه
و قال و هو من المستحسن فی التّجنیس : [الخفیف]
أنا بالدّهر، یا بنیّ، خبیرفإذا شئت علمه فتعالی
کم ملیک قد ارتغی منه روضالم یدافع عنه الردی ما ارتغی لا
کلّ شی‌ء تراه یفنی و یبقی‌ربّنا اللّه ذو الجلال تعالی
أنشدنی هاتین المقطوعتین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 298
مولده: ولد بحضرة غرناطة فی جمادی الأولی من عام اثنین و سبعین و ستمائة.
وفاته: بعد یوم الوقیعة الکبری علی المسلمین بظاهر طریف یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی عام واحد و أربعین و سبعمائة.
من رثاه: قلت فی رثائه من قصیدة أولها : [الطویل]
سهام المنایا لا تطیش و لا تخطی‌و للدهر کفّ تستردّ الذی تعطی
و إنّا و إن کنّا علی ثبج الدّنافلا بدّ یوما أن نحلّ علی الشّطّ
و سیّان ذلّ الفقر أو عزّة الغنی‌و من أسرع السّیر الحثیث و من یبطی
تساوی علی ورد الرّدی کلّ واردفلم یغن ربّ السّیف عن ربّة القرط
و قال شیخنا أبو زکریا بن هذیل من قصیدة یرثیه بها : [الطویل]
إذا أنا لم أرث الصدیق فما عذری‌إذا قلت أبیاتا حسانا من الشعر؟
و لو کان شعری لم یکن غیر ندبةو أجریت دمعی للیراع عن الحبر
لما کنت أقضی حقّ صحبته التی‌توخّیتها عونا علی نوب الدّهر
رمانی عبد اللّه یوم وداعه‌بداهیة دهیاء قاصمة الظّهر
قطعت رجائی حین صحّ حدیثه‌فإن لم یوف دمعی فقد خاننی صبری
و هل مؤنس کابن الخطیب لوحشتی‌أبثّ له همّی و أودعه سرّی؟
من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و قد مرّ ذکر أبیه شیخنا و أخویه، و تقرّرت نباهة بیتهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 299
حاله: هذا الفاضل قریع بیت نبیه، و سلف شهیر، و أبوّة خیّرة ، و أخوّة بلیغة، و خؤولة تمیّزت من السلطات بحظوة. أدیب حافظ، قام علی فنّ العربیّة، مشارک فی فنون لسانیّة سواه، طرف فی الإدراک، جید النظم، مطواع القریحة، باطنه نبل، و ظاهره غفلة. قعد للإقراء ببلده غرناطة، معیدا و مستقلّا، ثم تقدّم للقضاء بجهات نبیهة، علی زمن الحداثة، و هو لهذا العهد مخطوب رتبة، و جار إلی غایة، و عین من أعیان البلدة.
مشیخته: أخذ عن والده الأستاذ الشهیر أبی القاسم حدیث الرّحمة بشرطه، و سمع علیه علی صغر السّن، أبعاضا من کتب عدة فی فنون مختلفة، کبعض صحیح مسلم، و بعض صحیح البخاری، و بعض الجامع للتّرمذی، و بعض السّنن للنّسائی، و بعض سنن أبی داود، و بعض موطّأ مالک بن أنس، و بعض الشّفاء لعیاض، و بعض الشّمائل للتّرمذی، و بعض الأعلام للنّمیری، و بعض المشرع السّلس فی الحدیث المسلسل لابن أبی الأحوص، و بعض کتاب التّیسیر لأبی عمرو الدّانی، و بعض کتاب التّبصرة للمکیّ، و بعض الکافی لابن شریح، و بعض الهدایة للمهدی، و بعض التّلخیص للطّبری، و بعض کتاب الدّلالة فی إثبات النبوّة و الرسالة لأبی عامر بن ربیع، و بعض کتاب حلبة الأسانید و بغیة التلامیذ لابن الکمّاد، و بعض کتاب وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم من توالیف والده، و بعض القوانین الفقهیة، و بعض کتاب الدّعوات و الأذکار، و بعض کتاب النّور المبین فی قواعد عقائد الدین من تألیفه، و بعض تقریب الوصول إلی علم الأصول، و بعض کتاب الصلاة، و بعض کتاب الأنوار السّنیة فی الکلمات السّنیة، و بعض کتاب برنامجه. کل ذلک من تألیف والده، رحمه اللّه. و أجاز له روایة الکتب المذکورة عنه، مع روایة جمیع مرویّاته و توالیفه و تقییداته، إجازة عامة. و لقّنه فی صغره جملة من الأحادیث النبویة و المسائل الفقهیة، و المقطوعات الشعریة.
و منهم قاضی الجماعة أبو البرکات بن الحاج، حدّثه بألمریة حدیث الرحمة بشرطه، و سمع علیه بها و بغرناطة عدّة من أبعاض کتب، و أجازه عامة، و أنشده من شعره، و شعر غیره. و منهم قاضی الجماعة الشریف أبو القاسم، لازمه مدة القراءة علیه، و استفاد منه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی کثیر من النّصف الثانی من کتاب سیبویه، و فی کثیر من النصف الثانی من کتاب الإیضاح لأبی علی الفارسی، و فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 300
کثیر من کتاب التّسهیل لابن مالک، و فی القصیدة الخزرجیة فی العروض، و سمع من لفظه الرّبع الواحد أو نحوه من تألیفه شرح مقصورة حازم، و تفقّه علیه فیه، و أنشده کثیرا من شعره و شعر غیره. و منهم الأستاذ أبو عبد اللّه البیّانی، لازمه مدة القراءة علیه، و تفقّه علیه بقراءته فی کتاب التّسهیل البدیع فی اختصار التّفریع إلّا یسیرا منه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی أبعاض من کتب فقهیة و غیرها، ککتاب التهذیب، و کتاب الجواهر الثمینة، و کتاب التفریع، و کتاب الرسالة لابن أبی زید، و کتاب الأحکام لابن العربی، و کتاب شرح العمدة لابن دقیق العید، و غیر ذلک مما یطول ذکره. و منهم الأستاذ الأعرف الشهیر أبو سعید بن لب، تفقّه علیه بقراءته فی جمیع النصف الثانی من کتاب الإیضاح للفارسی، و فی کثیر من النصف الأول من کتاب سیبویه، و تفقّه علیه بقراءة غیره فی أبعاض من کتب عدة، فی فنون مختلفة، کالمدوّنة و الجواهر، و کتاب ابن الحاجب، و کتاب التّلقین، و کتاب الجمل، و کتاب التّسهیل و التنقیح، و الشّاطبیّة، و کتاب العمدة فی الحدیث و غیر ذلک. و منهم الشیخ المقرئ المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن بیبش، سمع علیه بقراءة أخیه الکاتب أبی عبد اللّه محمد، جمیع کتاب الموطّأ، و کتاب الشّفا إلّا یسیرا منه، و أجازه روایتهما عنه، و روایة جمیع مرویّاته، إجازة عامة، و أنشده جملة من شعره و شعر غیره. و ممن أجازه عامة، رئیس الکتاب أبو الحسن بن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو عبد اللّه بن یحیی بن بکر الأشعری، و الخطیب أبو علی القرشی، و الأستاذ أبو محمد بن سلمون، و الحاج الراویة أبو جعفر بن جابر، و الشیخ القاضی أبو جعفر أحمد بن عتیق الشّاطبی الأزدی، و القاضی الکاتب البارع أبو بکر بن شبرین، و القاضی الخطیب الأستاذ الراویة أبو بکر بن الشیخ الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و القاضی الخطیب أبو محمد بن محمد بن الصّایع.
و ممن کتب له بالإجازة من المشایخ، شیخ المشایخ أثیر الدین أبو حیّان محمد بن یوسف بن حیان، و قاضی الجماعة بفاس محمد بن محمد بن أحمد المقری، و رئیس الکتاب أبو محمد الحضرمی، و جماعة سوی من ذکر من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره نبیل الأغراض، حسن المقاصد. فمن ذلک قوله: [الطویل]
سنی اللیلة الغرّاء و افتک بالبشری‌و أبدی بها وجه القبول لک البشرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 301 تهلّل وجه الکون من طرب بهاو أشرقت الدّنیا بغرّتها الغرّا
لها المنّة العظمی بمیلاد أحمدلها الرّتبة العلیا لها العزّة الکبرا
طوی سرّه فی صدره الدّهر مدّةفوافی ربیعا ناشرا ذلک السّرّا
حوی شهرة الفضل الشهیر و فضله‌فأحسن به فضلا و أعظم به شهرا
لقد کان لیل الکفر فی اللّیل قد جفافأطلع منه فی سمّة الهدی فجرا
و فی لیلة المیلاد لاحت شواهدقضت أنّ دین الکفر قد أبطل الکفرا
لقد أخمدت أنوارها نار فارس‌و أرجت کما ارتجّ إیوانه کسری
له معجزات یعجز القلب کنههاو یحصر إن رام اللسان لها حصرا
معال یکلّ الشّعر عن نیل وصفهاو تقصر عن إدراک مصعده الشّعری
به بشّر الرّسل الکرام و لم تزل‌شمائله تتلی و آیاته تتری
ففی الصّحف الأولی مناقبه العلی‌و فی الذکر آیات خصّت له قدرا
لقد خصّه مولاه بالقرب و الرضی‌و حسبک ما قد نصّ فی النّجم و الإسرا
و ردّ علیه الشمس بعد غروبهاو شقّ علی رغم العداة له البدرا
و کان له فی مائه و طعامه‌لطائف ربّانیّة تبهر الفکرا
غدا الماء من بین الأصابع نابعاو عاد قلیل الزّاد من یمنه کثرا
و کم نائل أولی و کم سائل حباو کم مشتک أشفی و کم مدنف أبری!
کفی شاهدا أن ردّ عین قتادةفکان لها الفضل المبین علی الأخری
و حنّ إلیه الجذع عند فراقه‌و لا حنّت الخنساء إذ فارقت صخرا
و حقّ له إذ بان عنه حبیبه‌و من ذاق طعم الوصل لم یحمل الهجرا
خلیلیّ، و الدنیا تجدّد للفقرضروبا من الأشواق لو تنفع الذّکری
بعیشکما هل لی إلی أرض طیبةسبیل؟ فأمّا الصّبر عنها فلا صبرا
منی النفس من تلک المعاهد زورةأبثّ بها شکوی و أشکو بها وزرا
و تعفیر خدّی فی عروق ترابهالیمحو لی ذنبا و یثبت لی أجرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 302 تعلّلنی نفسی بإدراکها المنی‌و ما أجهدت عیشا و لا ملّکت قفرا
و من کانت الآمال أقصی اجتهاده‌غدت کفّه ممّا تأمّله صفرا
و کم زجرتها واعظات زمانهافما سمعت وعظا و لا قبلت زجرا
و کنت لها عصر الشبیبة عاذراسقاه الحیا ما کان أقصره عصرا
و أمّا و قد ولّت ثلاثون حجّةفلست أری للنفس من بعدها عذرا
إذا أنت لم تترک سوی النفس طائعافلا بدّ بعد الشّیب من ترکه قسرا
و لم أدّخر إلّا شفاعة أحمدلتخفیف وزر شدّ ما أوثق الظّهرا
لقد علقت کفّ الرجاء بحمله‌لعلّ کسیر القلب یقلبه برّا
هو المرتضی الداعی إلی منهج الرّضاهو المصطفی الهادی المیسّر للیسری
هو الحاسر الماحی الضّلالة بالهدی‌هو الشّافع الواقی إذا شهر الحشرا
بأی کلام یبلغ المرء وصف من‌مکارمه تستغرق النّظم و النّثرا
خلال إذا الأفکار جاست خلالهاتکرّ علی الأعقاب خاسئة خسرا
لقد غضّ طرف النّجم باهرها سنی‌و أرغم أنف الرّوض عاطرها نشرا
سقی لیلة حیّت به واکف الحیافنعماؤها ما إن یحیط بها شکرا
لقد خصّها سند الإله برحمةفعمّت بها الدنیا و سکّانها طرّا
أقمت أمیر المسلمین حقوقهابأفعال برّ أضحکت للهدی ثغرا
لقد سرت فیها إذ أتتک بسرّه‌أقرّت لها عینا و سرّت لها صدرا
عرفت بها حقّ الذی عرفت به‌فأحسنتها شکرا و أولیتها برّا
و أصحبتها الإخلاص للّه و التّقی‌و أعقبها الإحسان و النّائل الغمرا
لدی مصنع ملا العیون محاسناتجسّم فیه السّحر حتی بدا قصرا
منها بعد أبیات فی المدح للسلطان:
روی عن أبی الحجاج غرّ شمائل‌أعاد لنا دهم اللیالی بها غرّا
و من کبنی نصر جلالة منصب‌بهم نصر الرحمن دین الهدی نصرا
هم ما هم إن تلقهم فی مهمّةلقیت الجناب السّهل و المعقل الوعرا
سلالة أنصار النبیّ محمدفسل أحدا ینبیک عنهم و سل بدرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 303
و من شعره فی المقطوعات، قال فی التوریة العروضیة : [الوافر]
لقد قطّعت قلبی یا خلیلی‌بهجر طال منک علی العلیل
و لکن ما عجیب منک هذاإذ التّقطیع من شأن الخلیل
و قال فی التّوریة النّحویة : [الطویل]
لقد کنت موصولا فأبدل وصلکم‌بهجر و ما مثلی علی الهجر یصبر
فما بالکم غیّرتم عبدکم‌و عهدی بالمحبوب لیس یغیّر
و قال فی التّوریة مداعبا بعض المقرئین للعدد و هو بدیع : [الکامل]
یا ناصبا علم الحساب حباله لقناص ظبی ساحر الألباب
إن کنت ترجو بالحساب وصاله‌فالبدر یرزقنا بغیر حساب
و قال فی التّوریة العروضیة : [المتقارب]
لقد کمل الودّ ما بینناو دمنا علی فرح شامل
فإن دخل القطع فی وصلنافقد یدخل القطع فی الکامل
و قال فی تضمین مثل : [الوافر]
ألا أکتم حبّ من أحببت و اصبرفإنّ الهجر یحدثه الکلام
و إن أبداه دمع أو نحول‌فمن بعد اجتهادی لا تلام
و قال : [السریع]
و أشنب الثّغر له و جنةتعدّت النّحل علی وردها
ما ذاک إلّا حسد إذ رأت‌رضابه أعذب من شهدها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 304
و قال فی التّوریة بأسماء کتب فقهیة جوابا غیر معمّی : [الطویل]
لک اللّه من خلّ حبانی برقعةحبتنی من أبیاتها بالنوادر
رسالة رمز فی الجمال نهایة و خیرة نظم أتحفت بالجواهر
و قال فی التّوریة أیضا : [الطویل]
إلی اللّه أشکو غدر آل تودّدی إلیّ فلمّا لاح سرّی لهم حالوا
لقد خدعونی إذ أرونی مودّةو لکنّه لا غرو أن یخدع الآل
و قال یخاطب رجلا من أصحابه : [الطویل]
أبا حسن إن شتّت الدّهر شملنافلیس لودّ فی الفؤاد شتات
و إن حلت عن عهد الإخاء فلم یزل لقلبی علی حفظ العهود ثبات
و هبنی سرت منی إلیک إساءةأ لم تتقدّم قبلها حسنات؟
و قال فی النّسیب : [الطویل]
لئن کان باب القرب قد سدّ بینناو لم یبق لی فی نیل وصلک مطمع
و أخفرت عهدی دون ذنب جنیته‌و أصبح ودّی فیک و هو مضیّع
و لم ترث لی عمّا ألاقی من الأسی‌و صرت أنادی منک من لیس یسمع
و ضاقت بی الأحوال عن کلّ وجهةفما أرتجی من رحمة اللّه أوسع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 305
و ممّا نظمه فی التّضمین مخاطبا بعض المنتحلین للشّعر قوله : [الطویل]
لقد صرت فی غصب القصائد ماهرافما أسم جمیع الشعر عندک غیر لی
و لم تبق شعرا لامری‌ء متقدّم و لم تبق شعرا یا ابن بشت لأول
فشعر جریر قد غصبت و رؤبة و شعر ابن مرج الکحل و ابن المرحّل
و إن دام هذا الأمر أصبحت تدّعی(قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)
من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، الخطیب، المقرئ.
حاله: من «الصّلة»: کان، رحمه اللّه، أتقن أهل زمانه فی تجوید کتاب اللّه العزیز، و أبرعهم فی ذلک، و أنفعهم للمتعلم، نفع اللّه به کل من قرأ علیه، و ترک بعده جملة یرجع إلیهم فی ذلک، و یعمل علی ما عندهم. و کان مع ذلک نبیه الأغراض، فی جمیع ما یحتاج إلیه فی علمه، ذاکرا للاختیارات التی تنسب للمقرئین، من یرجّح و یعلّل، و یختار و یردّ، موفقا فی ذلک، صابرا علی التعلیم، دائبا علیه نهاره و لیله، ذاکرا لخلاف السّبعة. رحل الناس إلیه من کل مکان، خاصّتهم و عامّهم، و ملأ بلده تجویدا و إتقانا، و کان مع هذا فاضلا ورعا جلیلا. خطب بجامع غرناطة و أمّ به مدة طویلة إلی حین وفاته.
مشیخته: أخذ القراءات عن الحاج أبی الحسین بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی عبد اللّه بن عروس. و رحل إلی بیّاسة فأخذ بها القراءات عن أبی بکر بن حسّون، و أخذ مع هؤلاء عن جعفر بن حکم، و أبی جعفر بن عبد الرحیم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 306
و أبی الحسن الصّدفی الفاسی، و سمع علیه کثیرا من کتاب سیبویه تفقّها، و أجاز له کتابة القاضی أبو بکر بن أبی جمرة مع آخرین ممن أخذوا عنه.
من أخذ عنه: روی عن الناس أهل بلده و غیرهم، منهم ابن أبی الأحوص، و أبو عبد اللّه بن إبراهیم المقرئ.
وفاته: توفی فی سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة ، و دفن بمقبرة باب إلبیرة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن سلمون.
حاله: کان، رحمه اللّه، نسیج وحده، دینا و فضلا، و تخلّقا و دماثة، و لین جانب، حسن اللّقاء، سلیم الباطن، مغرقا فی الخیر، عظیم الهشّة و القبول، کریم الطّویّة، عظیم الانقیاد، طیّب اللهجة، متهالکا فی التماس الصّالحین، یتقلّب فی ذلک بین الخطإ و الإصابة، صدرا فی أهل الشّوری. قرأ ببلده و سمع و أسمع و أقرأ، و کتب الشروط مدة، مأثور العدالة، معروف النّزاهة، مثلا فی ذلک، و یقوم علی العربیة و الفقه، خصوصا باب البیوع، و یتقدّم السّباق فی معرفة القراءات، منقطع القرین فی ذلک، أشدّ الناس خفوفا فی الحوائج، و أسرعهم إلی المشارکة.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الکبیر أبی جعفر بن الزبیر بغرناطة، و لازمه، فانتفع به درایة و روایة. و قرأ علی الخطیب أبی الحسن بن فضیلة، و المکتّب أبی الحسن البلّوطی، و أبی محمد النّفزی، و الخطیب أبی جعفر الکحیلی. و بمالقة علی الأستاذ أبی محمد الباهلی. و بسبتة علی الأستاذ المقرئ رحلة وقته أبی القاسم بن الطیب، و سمع علیه الکثیر. و علی الأستاذ أبی عبد اللّه الدّراج، و لازم مجلس إقرائه، و علی الشیخ المعمّر أبی عبد اللّه بن الخطّار الکامی، و هو أعلی من لقیه من تلک الحلبة.
و أخذ بالإجازة عن العدل أبی عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن النّولی، و روایته عالیة.
لقی أبا الربیع بن سالم، و لقی بسبتة الشّریف الرّاویة أبا علی الحسن بن أبی الشرف ربیع، و الأدیب الکاتب أبا علی الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق. و بفاس الفقیه أبا غالب محمد بن محمد بن عبد الرحمن المغیلی. و قرأ علی الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید. و سمع علی ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم. و لقی الأدیب المعمّر مالک بن المرحّل. و أجازه أبو عمران موسی بن الخطیب أبی الحسن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 307
الدّاری برندة. و أجازه من أهل المشرق کثیر، منهم عز الدین أحمد بن محمد الحسنی بقیّة الأشراف بالدّیار المصریة، و جمال الدین أحمد بن محمد بن عبد اللّه الظاهری، و نجم الدین أحمد بن حمدان الحرّانی، و جمال الدین أحمد بن أبی الفتح الشّیبانی، و أحمد بن عبد المنعم الصّوفی، و مولده عام أحد و ستمائة، و أحمد بن سلمان بن أحمد المقدسی، و أحمد بن عبد الحمید بن عبد الهادی، و شمس الدین إبراهیم بن سرور المقدسی، و الخطیب بالمسجد الأعظم ببجایة أبو عبد اللّه بن صالح الکنانی، و أبو عبد اللّه محمد بن أبی خمسة محمد بن البکری بن أبی بکر، و أبو عبد اللّه محمد بن علی بن وهب بن مطیع بن أبی الطاعة القشیری، و ابن دقیق العید تقی الدین، و أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن سعد بن جماعة، و الشیخة الصالحة أم محمد عائشة بنت أبی الخطاب محمد بن أحمد بن خلیل السّکونی. و أجازه نحو من المایتین من أهل المشرق و المغرب. و لقی بفاس الشّیخة الأدیبة الطیبة الشاعرة سارة بنت أحمد بن عثمان بن الصلاح الحلبیّة و أجازته، و ألبسته خرقة التصوّف.
قال: و أنشدتنی قصیدة أجابت بها الخطیب المحدّث أبا عبد اللّه بن رشید، أولها یعنی قصیدة ابن رشید: [السریع]
سری نسیم من حمی سارةعاد به کلّ نسیم عاطرا
و جال أفکار الدّنا ذکرهافسار فیها مثلا سائرا
دائرة و المجد قطب لهادارت علیه فلکا دائرا
فقالت:
وافی قریض منکم مذ غدالبعض أوصافکم ذاکرا
أطلع من أنفاسه حجوا و من شذاه نفسا عاطرا
أعاد میت الفکر من خاطری‌من بعد دفن فی الثّری ناشرا
یبهر طرفی حسن منظره‌أحبب به نظما غدا باهرا
فقلت لمّا هالنی حسنه‌أ شاعرا أصبح أم ساحرا؟
أم روضة هذی التی قد نوی؟أم بدر تمّ قد بدا زاهرا؟
أم ضرب من فمه سائل؟أم جوهر أضحی لنا ناثرا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 308 للّه ما أعذب ألفاظه‌و أنور الباطن و الظّاهرا!
یا ابن رشید، بل أبا الرّشد،من لم یزل طیّ العلا ناشرا
خذ ما فدتک النّفس یا سیدی‌و کن لمن نظمها عاذرا
ما تصل الأنثی بتقصیرهالأن تباری ذکرا ماهرا
لا زلت تحیی من رسوم العلاما کان منها دارسا داثرا
تصانیفه: الکتاب المسمی ب «الشافی فی تجربة ما وقع من الخلاف بین التّیسیر و التّبصرة و الکافی» لا نظیر له.
مولده: ولد بغرناظة بلده فی الثانی و العشرین لذی قعدة من عام تسعة و ستین و ستمائة.
وفاته: فقد فی الوقیعة العظمی بطریف یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی من عام أحد و أربعین و سبعمائة. حدّث بعض الجند أنه رآه یتحامل، و جرح بصدره یثغب دما، و هو رابط الجأش، فکان آخر العهد به، تقبّل اللّه شهادته.
یکنی أبا محمد، و ینبز بوجه نافخ.
حاله: من کتاب ابن حمامة، قال: عنی بعلم القرآن و النحو و الحدیث عنایة تامة، و بهذا کنت أسمع الثّناء علیه من الأشیاخ فی حال طفولتی بغرناظة، ثم شهر بعد ذلک بعلم المنطق، و العلوم الریاضیة، و سائر العلوم القدیمة، و عظم بسببها، و امتدّ صیته من أجلها، و أجمع المسلمون و الیهود و النصاری أن لیس فی زمانه مثله، و لا فی کثیر ممن تقدّمه، و بین هذه الملل الثلاثة من التّحاسد ما عرف. و کانت النصاری تقصده من طلیطلة، تتعلّم منه أیام کان ببیّاسة ، و له مع قسّیسهم مجالس فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 309
التّناظر، حاز فیها قصب السّبق. قال: ثم خرج عن بیّاسة، و سار إلی نظر ابن همشک عند خروج النصاری عن بیّاسة. و له توالیف. و هو الآن بحاله.
قلت: تاریخ هذا القول، عام ثلاثة و خمسین و خمسمائة.
یکنی أبا محمد، و یعرف بابن خدوج ، من أهل قلعة أیوب .
حاله: فقیه حافظ لمذهب مالک. استوطن غرناطة و سکنها.
توالیفه: ألّف فی الفقه کتابا مفیدا سماه «المنوطة علی مذهب مالک»، فی ثمانیة أسفار ، أتقن فیها کل الإتقان.
وفاته: توفی بها سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و قد قارب المائة.
مالقی، قرطبی الأصل، یکنی أبا محمد، و یعرف بالقرطبی، و قرأ بغرناظة.
حاله: کان فی وقته ببلده کامل المعارف، صدرا فی المقرئین و المجوّدین ، رئیس المحدّثین و إمامهم، واسع المعرفة، مکثرا، ثقة، عدلا، أمینا، مکین الرّوایة ، رائق الحطّ، نبیل التّقیید و الضّبط، ناقدا، ذاکرا أسماء رجال الحدیث و طبقاتهم و تواریخهم، و ما حلوا به من جرح و تعدیل، لا یدانیه أحد فی ذلک، عزیز النّظر ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 310
متیقّظا، متوقّد الذهن، کریم الخلال، حمید العشرة، دمثا، متواضعا، حسن الخلق، محبّبا إلی الناس، نزیه النفس، جمیل الهیئة، و قورا، معظّما عند الخاصة و العامة، دیّنا، زاهدا، ورعا، فاضلا، نحویا ماهرا، ریّان من الأدب، قائلا الجیّد من الشعر، مقصدا و مقطعا. و کان له بجامع مالقة الأعظم مجلس عام، سوی مجلس تدریسه، یتکلم فیه علی الحدیث، إسنادا و متنا، بطریقة عجز عنها الکثیر من أکابر أهل زمانه. و تصدّر للإقراء ابن عشرین سنة .
من أخباره فی العلم و الذکاء: قالوا: قری‌ء علیه یوما باب الابتداء بالکلم التی یلفظ بها فی إیضاح الفارسی، و کان أحسن الناس قیاما علیه، فتکلّم علی المسألة الواقعة فی ذلک الباب، المتعلقة بعلم العروض، و کان فی الحاضرین من أحسن صناعته، فجاذبه الکلام ، و ضایقه فی المباحثة، حتی أحسّ الأستاذ من نفسه التّقصیر، إذ لم یکن له قبل کبیر نظر فی العروض، فکفّ عن الخوض فی المسألة، و انصرف إلی منزله، و عکف سائر الیوم علی تصفّح علم العروض حتی فهم أغراضه، و حصّل توالیفه ، و صنّف فیه مختصرا نبیلا لخّص فی صدره ضروبه ، و أبدع فیه بنظم مثله، و جاء به من الغد، معجزا من رآه أو سمع به، فبهت الحاضرون و قضوا العجب من اقتداره و ذکائه، و نفوذ فهمه، و سموّ همّته.
و من أخباره فی الدّین: قال أبو أحمد جعفر بن زعرور العاملی المالقی، تلمیذه الأخصّ به: بتّ معه لیلة فی دویرته التی کانت له بجبل فاره للإقراء و المطالعة، فقام ساعة کنت فیها یقظانا ، و هو ضاحک مسرور، یشدّ یده کأنّه ظفر بشی‌ء نفیس، فسألته فقال: رأیت کأن الناس قد حشروا فی العرض علی اللّه، و أتی بالمحدّثین، و کنت أری أبا عبد اللّه النّمیری یؤتی به، فیوقف بین یدی اللّه تعالی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 311
فیعطی براءته من النّار، ثم یؤتی بی، فأوقفت بین یدی ربیّ، فأعطانی براءتی من النّار، فاستیقظت، و أنا أشدّ علیها یدی اغتباطا بها و فرحا، و الحمد للّه.
مشیخته: تلا بمالقة علی أبیه، و أبی زید السّهیلی، و القاسم بن دحمان، و روی عنهم، و عن أبی الحجاج بن الشیخ، و أبوی عبد اللّه بن الفخّار، و ابن نوح، و ابن الیتیم، و ابن کامل، و ابن جابر، و ابن بونة. و بالمنکّب عن عبد الوهاب الصّدفی. و حضر بمالقة مجلس أبی إسحاق بن قرقول. و بإشبیلیة عن أبی بکر بن الجد، و ابن صاف، و أبی جعفر بن مضاء، و أبوی الحسن عبد الرحمن بن مسلمة، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی القاسم بن عبد الرازق، و أبی محمد بن جمهور.
و بغرناطة عن أبوی جعفر بن حکم الحصّار، و ابن شراحیل، و أبی عبد اللّه بن عروس، و أبوی محمد عبد الحق النّوالشی، و عبد المنعم بن الفرس. و بمرسیة عن أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی القاسم بن حبیش. و بسبتة عن أبی محمد الحجری.
و أجاز له من الأندلس ابن محرز، و ابن حسّون، و ابن خیرة، و الأرکشی، و ابن حفص، و ابن سعادة، و یحیی المجریطی، و ابن بشکوال، و ابن قزمان. و من أهل المشرق جماعة کبیرة.
شعره و تصانیفه: ألّف فی العروض مجموعات نبیلة، و فی قراءة نافع. و لخّص أسانید الموطّأ. و له المبدی، لخطإ الرّندی. و دخل یوما بمجلس أقرأ به أبو الفضل عیاض، و کان أفتی منه، غیر أنّ الشّیب جار علیه، و تأخّر شیب الأستاذ، فقال: یا أستاذ، شبنا و ما شبتم، قال: فأنشده ارتجالا : [الطویل]
و هل نافع أن أخطأ الشّیب مفرقی‌و قد شاب أترابی و شاب لداتی؟
لئن کان خطب الشّیب یوجد حسّه بتربی فمعناه یقوم بذاتی
و من شعره فی التّجنیس : [الطویل]
لعمرک، ما الدّنیا و سرعة سیرهابسکّانها إلّا طریق مجاز
حقیقتها أنّ المقام بغیرهاو لکنهم قد أولعوا بمجاز
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 312
و مما یؤثر أیضا من شعره قوله : [الخفیف]
سهرت أعین و نامت عیون‌لأمور تکون أو لا تکون
فاطرد الهمّ ما استطعت عن النّفس فحملانک الهموم جنون
إنّ ربّا کفاک بالأمس ما کان‌سیکفیک فی غد ما یکون
مولده: ولد أبو محمد قریب ظهر یوم الاثنین لثمان بقین من ذی القعدة عام ستة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: سحر لیلة السبت أو سحر یومها، و دفن إثر صلاة العصر من الیوم السابع لربیع الآخر سنة إحدی عشرة و ستمائة.
من رثاه: رثاه الأدیب أبو محمد عبد اللّه بن حسّون البرجی من قصیدة حسنة طویلة : [الطویل]
خلیلیّ، هبّا ساعدانی بعبرةو قولا لمن بالریّ: و یحکم هبّوا
نبکّ العلا و المجد و العلم و التّقی‌فمأتم أحزانی نوائحه الصّحب
فقد سلب الدّین الحنیفیّ روحه‌ففی کلّ سرّ من نباهته نهب
و قد طمست أنوار سنّة أحمدو قد خلت الدنیا و قد ظعن الرّکب
مضی الکوکب الوقّاد و المرهف الذی‌یصحّح فی نصّ الحدیث فما ینبو
تمنّی علاه النّیران و نوره‌و قالا بزعم: إنّه لهما ترب
أ أسلو و بحر العلم غیضت میاهه‌و محیی رسوم العلم یحجبه التّرب؟
عزیز علی الإسلام أن یودع الثری‌مسدّدة الأسری و عالمه النّدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 313 بکی العالم العلویّ و السّبع حسرةأولئک حزب اللّه ما فوقهم حزب
علی القرطبیّ الحبر أستاذنا الذی‌علی أهل هذا العصر فضّله الرّبّ
فقد کان فیما قد مضی من زمانه‌به تحسن الدّنیا و یلتئم الشّعب
و یجمع سرب الأنس روض جنابه فقد جفّ ذاک الرّوض و افترق السّرب
فسحقا لدنیا خادعتنا بمکرهاإذا عاقدت سلما فمقصدها حرب
رکبنا بها السّهل الذّلول فقادناإلی کلّ ما فی طیّه مرکب صعب
و نغفل عنها و الرّدی یستفزّناکفی واعظا بالموت لو کان لی لبّ
یکنی أبا محمد، مالقی الأصل.
حاله: کان فقیها أدیبا، بارع الأدب، شاعرا مطبوعا، کثیر النّادر، حلو الشّمایل، أدرک شیوخا جلّة، و ولّی قضاء غرناطة مدّة.
مشیخته: روی عن جدّه لأمه، و ابن عمّ أبیه أبی عمر أحمد بن إسماعیل، و أبی علی الغسّانی، و أبی الحسن علی بن عبید الرحمن بن سمحون، و المرسانی الأدیب.
شعره: [الکامل]
الروض مخضرّ الرّبی متجمّل‌للناظرین بأجمل الألوان
و کأنما بسطت هناک سوارهاخود زهت بقلائد العقیان
و کأنّما فتقت هناک نوافح‌من مسکة عجنت بعرف البان
و الطّیر یسجع فی الغصون کأنماتقرأ القیان فیه علی العیدان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 314 و الماء مطّرد یسیل عبابه‌کسلاسل من فضّة و جمان
بهجات حسن أکملت فکأنهاحسن الیقین و بهجة الإیمان
و کتب إلی الکاتب أبی نصر الفتح بن عبید اللّه فی أثناء رسالة :
[الوافر]
تفتّحت الکتابة عن نسیم‌نسیم المسک فی خلق الکریم
أبا نصر، رسمت لها رسوماتخال رسومها وضح النّجوم
و قد کانت عفت فأنرت منهاسراجا لاح فی اللّیل البهیم
فتحت من الصّناعة کلّ باب‌فصار فی طریق مستقیم
فکتّاب الزمان و لست منهم‌إذا راموا مرامک فی هموم
فما قسّ بأبدع منک لفظاو لا سحبان مثلک فی العلوم
وفاته: فی السابع و العشرین من رمضان المعظم سنة أربعین و خمسمائة، و هو ابن أربع و ثمانین سنة.
من أهل غرناظة و أعیانها، یکنی أبا محمد، و ینسب إلی غافق بن الشّاهد بن عک بن عدنان، لا إلی حصن غافق.
حاله: من «العائد: کان رجلا صحیح المذهب، سلیم الصّدر، قلیل المصانعة، کثیر الحرکة و الهشّة و الجدة، ملازم الاجتهاد و العکوف، لا یفتر عن النّسخ و التّقیید و المطالعة، علی حال الکبرة، قدیم التّعیّن و الأصالة، ولّی القضاء عمره بمواضع کثیرة، منها بیرة و رندة ثم مالقة، مضافا إلی الخطابة بها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 315
مشیخته: حجّ فی حدود سبعة و ثمانین و ستمائة، و روی عن جلّة من أهل المشرق، کالإمام تقی الدین بن دقیق العید، و الحافظ أبی محمد عبد المؤمن الدّمیاطی، و شمس الدین المصنّف أبی عبد اللّه بن عبد السلام. و أجازه من أهل المغرب شیخ الجماعة بالأندلس أبو جعفر بن الزبیر، و القاضی ابن أبی الأحوص، و الخطیب أبو الحسن بن فضیلة، و الأستاذ أبو الحسن ابن الصّائغ الإشبیلی، و أبو جعفر الطّباع، و غیرهم.
توالیفه: ألّف کتابا سماه ب «المنهاج، فی ترتیب مسائل الفقیه المشاور أبی عبد اللّه ابن الحاج».
مولده: ولد بغرناطة فی حدود ستین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة یوم عاشوراء من عام أحد و ثلاثین و سبعمائة.
یکنی أبا خالد.
حاله: کان فقیها جلیلا، و ولّی القضاء ببعض جهات غرناطة.
مشیخته: أخذ الفقه عن أبی جعفر بن هلال، و أبی محمد بن سماک القاضی.
و العربیة عن الخضر بن رضوان العبدری. و الحدیث عن الحافظ أبی بکر بن غالب بن عبد الرحمن بن عطیة، و الإمام أبی الحسن علی بن أحمد، و القاضی أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض أیام قضائه بغرناطة.
مولده: ولد سنة سبع و تسعین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی ذی قعدة سنة أربع و أربعین و خمسمائة.
یکنی أبا محمد، من أهل غرناطة، شرقی الأصل، مرسیّه، من بیوتاته النّبیهة، و قد مرّ ذکر أخیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 316
حاله: کان علی طریقة حسنة من دمائة الأخلاق، و سلامة السّجیّة، و التزام الحشمة، و الاشتغال بما یعنی. ولّی القضاء دون العشرین سنة، و تصرّف فیه عمره بالجهات الأندلسیة، فأظهر فیه عدلا و نزاهة، و لم یختلف علیه اثنان مدة حیاته من أهل المعرفة بالأحکام، و التّقدّم فی عقد الشّروط، و صناعة الفرائض، علما و عملا، ثاقب الذهن، نافذا فی صنعة العدد.
مشیخته: قرأ علی أبیه القاضی أبی بکر بن زکریا، و له روایة عالیة من أعلام من أهل المشرق و المغرب. و قرأ علی أبی الحسن بن فضیلة الولیّ الصالح، و القاضی أبی عبد اللّه بن هشام الألشی، و الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و الحاج أبی محمد بن جابر، و أبی بکر القللوسی. و قرأ العدد و ما أشبهه علی الأستاذ التّعالیمی أبی عبد اللّه الرقّام، و لازمه، و أجازه طائفة کبیرة. أخبرنی ولده الفاضل أبو بکر، قال: ورد سؤال من تونس مع تاجر وصل فی مرکب إلی مدینة المنکّب أیام قضائه بها، فی رجل فرّط فی إخراج زکاة ماله سنین متعدّدة، سمّیت فی السؤال مع نسبة قدر المال، و طلب فی السؤال أن یکون عملها بالأربعة الأعداد المتناسبة، إذ عملها بذلک أصعب من عملها بالجبر و المقابلة، فعملها و أخرجها بالعملین، و عبّر عنها بعبارة حسنة، و کتبها فی بطاقة بخطّ جمیل، فذکر التاجر أنه لم یبق بتونس فقیه إلّا و نسخ منها نسخة و استحسنها.
مولده: ولد یوم الخمیس السابع عشر لجمادی الآخرة عام خمسة و سبعین و ستمائة.
وفاته: توفی قاضیا ببسطة فی التاسع عشر من رمضان عام خمسة و أربعین و سبعمائة.
من أهل مرسیة، نزیل غرناطة، یکنی أبا محمد، و بیته بمرسیة من أعلام بیوتاتها، شهیر التّعیّن و الأصالة، ینکح فیه الأمراء.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 317
حاله: کان من أعلام وقته فضلا و عدالة و صلاحا و وقارا، طاهر النشأة، عفّ الطّعمة، کثیر الحیاء، ملیح التّخلّق. نشأ بمرسیة، ثم انتقل إلی غرناطة فتولّی القضاء ببیرة و جهاتها، ثم جاز إلی سبتة، و انعقدت بینه و بین رؤسائها المصاهرة فی بعض بناته. ثم آب إلی غرناطة عند رجوع إیالة سبتة إلی أمیرها، فتقدّم خطیبا بها.
مشیخته: روی بالإجازة عن الخطیب الحافظ أبی الرّبیع بن سالم و أمثاله.
وفاته: الغریبة المستحسنة، قال بعض شیوخنا: کنت أسمعه عند سجوده و تبتّله و ضراعته إلی اللّه یقول: اللّهم، أمتنی میتة حسنة، و یکرّر ذلک. فأجاب اللّه دعاءه، و توفّاه علی أتمّ وجوه التّأنیب طهارة و خشوعا و خضوعا و تأهّبا، و زمانا و مکانا، عندما صعد أوّل درج من أدراج المنبر، یوم الجمعة الثالث و العشرین لشوال من عام أحد عشر و سبعمائة، فکان یوما مشهودا لا عهد بمثله، ما رئی أکثر باکیا منه، و أکثر الناس من الثناء علیه.
یکنی أبا محمد.
حاله: من «الصّلة»: قال : القاضی المحدّث الجلیل العالم، کان فقیها جلیلا أصولیا، نحویا، کاتبا، أدیبا، شاعرا، متفنّنا فی العلوم، و رعا، دیّنا، حافظا، ثبتا، فاضلا. و کان یدرّس کتاب سیبویه، و مستصفی أبی حامد ، و یمیل إلی الاجتهاد فی نظره، و یغلّب طریقة الظّاهریة ، مشهورا بالعقل و الفضل، معظّما، عند الملوک، معلوم القدر لدیهم، یخطب فی مجالس الأمراء و المحافل الجمهوریة، مقدّما فی ذلک، بلاغة و فصاحة إلی أبعد مضمار. و لملوک الموحّدین به اعتناء کبیر.
و هو کان أستاذ الناصر و إخوته، و کان له عند المنصور والدهم، بذلک أکرم أثرة، مع ما کان مشهورا به من العلم و الدّین و الفضل. ولّی القضاء بإشبیلیة و قرطبة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 318
و مرسیة و سبتة و سلا و میورقة، فتظاهر بالعدل، و عرف بما أبطن من الدین و الفضل، و کان من العلماء العاملین، سنّیّا، مجانبا لأهل البدع و الأهواء، بارع الخطّ، حسن التّقیید.
مشیخته: تردّد فی طلب العلم، فسمع ببلنسیة و شاطبة و مرسیة و ألمریة و قرطبة و إشبیلیة و مالقة، و غیرها من البلاد الأندلسیة، و تحصّل له سماع جمّ لم یشارکه فیه أحد من أهل المغرب . قرأ القرآن علی أبیه، و علی أبی محمد عبد الصمد الغسّانی، و أخذ عن ابن حمید کتاب سیبویه تفقّها، و عن غیره، و سمع عن ابن بشکوال، و قرأ أکثر من ستّین تألیفا بین کبار و صغار، و کمل له علی أبی محمد بن عبد اللّه، بین قراءة و سماع، نحو من ستة و ثلاثین تألیفا، منها الصّحیحان، و أکثر عن ابن حبیش، و السّهیلی، و ابن الفخّار و غیرهم. و استیفاء مشیخته یشقّ.
شعره: قال الأستاذ: أنشدنیه ابنه أبو القاسم، و نقلت من خطه : [الوافر]
أ تدری أنّک الخطّاء حقّاو أنّک بالذی تدری رهین؟
و تغتاب الألی فعلوا و قالواو ذاک الظّنّ و الإفک المبین
مولده: فی محرم سنة ثمان و أربعین و خمسمائة .
وفاته: کان آخر عمره قد أعید إلی مرسیة، قصدها من الحضرة، فمات بغرناطة سحر یوم الخمیس الثانی لربیع الأول اثنتی عشرة و ستمائة، و نقل منها فی تابوته الذی ألحد فیه، یوم السبت التاسع عشر لشعبان من السنة إلی مالقة، فدفن بها.
من أهل قرطبة، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن ربیع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 319
حاله: کان، رحمه اللّه، أدیبا، کاتبا، شاعرا، نحویا، فقیها أصولیّا، مشارکا فی علوم، محبّا فی القراءة، و طیّا عند المناطرة، متناصفا، سنیّا، أشعری المذهب و النّسب، مصمّما علی طریقة الأشعریّة، ملتزما لمذهب أهل السّنّة المالکی، من بقایا الناس و علیتهم، و من آخر طلبة الأندلس المشارکین الجلّة، المصمّمین علی مذهب أهل السّنة، المنافرین للمذاهب الفلسفیة و المبتدعة، و الزّیغ. ولّی قضاء مواضع من الأندلس، منها مدینة شریش و رندة و مالقة، و أمّ و خطب بجامعها. ثم ولّی قضاء الجماعة بحضرة غرناطة، و عقد بها مجلسا للإقراء، فانتفع به طلبتها، و استمرّ علی ذلک، و کانت ولایته غرناطة نحوا من سبعة أعوام.
مشیخته: أخذ عن أبیه أبی عامر و تفقّه به، و عن الخطیب أبی جعفر بن یحیی الحمیری، و تلا علیه، و تأدّب به، و عن الأستاذ أبی الحسن بن خروف، و روی مع هؤلاء عن القاضی أبی القاسم بن بقی، و أبی محمد بن حوط اللّه، و أبی عبد اللّه بن أصبغ، و غیرهم. و أجاز له الشیخ المسنّ أبو الحسن علی بن أحمد بن علی الغافقی الشّقوری، و له به علوّ، و بالأستاذ الخطیب المسنّ أبی جعفر بن یحیی المتقدم.
وفاته: توفی فی السابع عشر لشوال سنة ست و ستین و ستمائة، و لم یخلف بعده مثله، و لا من یقاربه.
من ولد عاصم بن مسلم، الداخل فی طلعة بلج الملقّب بالعریان، أخو الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، شقیقه، یکنی أبا محمد.
حاله: کان طبیبا ماهرا، کاتبا شاعرا، ذاکرا للّغة، صنع الیدین، متقدّما فی أقرانه نباهة و فصاحة، معدوم النظیر فی الشجاعة و الإقدام، یحضر الغزوات، فارسا و راجلا، و لقی بفحص غرناطة لیلا نصرانیا یتجسّس، فأسره و جرّه، و أدخله البلد، و لم یلتفت إلی ثمنه استکتاما لتلک الفعلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 320
مشیخته: أخذ القرآن عن الأستاذ أبی عبد اللّه بن مستقور، و روی عن أبی یحیی بن عبد الرحیم، و أبی الولید العطار، و أبی القاسم بن ربیع، و أبی الخطار بن خلیل، و أخذ عن أبی عمر بن حوط اللّه بمالقة، و ابن أبی ریحانة. و بسبتة علی أبی بکر بن مشلیون. و أجاز له أبو بکر بن محرز، و أبو الحسن الشّاری. و أخذ عن الأستاذ الناقد أبی الحسن علی بن محمد الکنانی.
مولده: ولد بغرناطة لسبع عشرة لیلة خلت من ذی قعدة سنة ثلاث و أربعین و ستمائة.
وفاته: توفی بها سحر أول یوم من ذی قعدة سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة.
یکنی أبا یحیی.
حاله: طالب نبیل فاضل، ورع زاهد، مؤثر فی الدنیا بما تملّکه، تال لکتاب اللّه فی جمیع الأوقات.
أخباره فی الإیثار: وجّه له السید أبو إسحاق ابن الخلیفة أبی یعقوب خمسمائة دنیر لیصلح بها من شأنه، فصرف جمیعها علی أهل السّتر فی أقلّ من شهر. و مرّ بفتی فی إشبیلیة، و أعوان القاضی یحملونه إلی السّجن، و هو یبکی، فسأله، فقال: أنا غریب، و طولبت بخمسین دنیرا، و بیدی عقود، و طولبت بضامن فلم أجده، فقال: له اللّه، قال: نعم، قال: فدفع له خمسین دنیرا، قال: أشهد لک بها، فضجر و قال: إن اللّه إذا أعطی عبده شیئا لم یشهد به علیه، و ترکه و انصرف لشأنه، و کانت عنده معرفة و أدب.
مولده: بغرناطة فی سنة إحدی و عشرین و خمسمائة.
من أهل بلّش، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن المرابع.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 321
حاله: من نبهاء أدباء البادیة، خشن الظاهر، منطو علی لوذعیّة متواریة فی مظهر جفوة، کثیر الانطباع عند الخبرة، قادر علی النظم و النثر، متوسّط الطّبقة فیهما، مسترفد بالشعر، سیّال القریحة، مرهوب الهجاء، مشهور المکان ببلده، یعیش من الخدم المخزنیّة، بین خارص و شاهد، و جدّ بذلک وقته، یوسّط رقاعته، فتنجح الوسیلة، و یتمشّی له بین الرّضا و السّخط الغرض.
و جری ذکره فی «التاج» بما نصّه : «طویل القوادم و الخوافی، کلف علی کبر سنّه بعقائل القوافی، شاب فی الأدب و شبّ، و نشق ریح البیان لمّا هبّ، فحاول رفیعه و جزله، و أجاد جدّه، و أحکم هزله. فإن مدح صدح، و إن وصف أنصف، و إن عصف قصف، و إن أنشأ و دوّن، و تقلّب فی أفانین البلاغة و تلوّن، أفسد ما شاء اللّه و کوّن، فهو شیخ الطریقة الأدبیّة و فتاها، و خطیب حفلها کلّما أتاها، لا یتوقّف علیه من أغراضها غرض، و لا یضیع لدیه منها مفترض. و لم تزل بروقه تتألّق، و معانیه بأذیال الإحسان تتعلّق، حتی برّز فی أبطال الکلام و فرسانه، و ذعرت القلوب لسطوة لسانه، و ألقت إلیه الصّناعة زمامها، و وقفت علیه أحکامها. و عبر البحر منتجعا بسعره ، و منفقا فی سوق الکساد من شعره ، فأبرق و أرعد، و حذّر و توعّد ، و بلغ جهد إمکانه، فی التّعریف بمکانه، فما حرّک و لا هزّ، و ذلّ فی طلب الرّفد و قد عزّ، و ما برح أن رجع إلی وطنه الذی اعتاده، رجوع الحدیث إلی قتاده.
شعره: قال فی «التاج»: و قد أثبتّ من نزعاته، و بعض مخترعاته، ما یدلّ علی سعة باعه، و نهضة ذراعه. فمن النسیب قوله : [البسیط]
ما للمحبّ دواء یذهب الألماعنه سوی لمم فیه ارتشاف لمی
و لا یردّ علیه نوم مقلته‌إلّا الدّنوّ إلی من شفّه سقما
یا حاکما و الهوی فینا یؤیّده‌هواک فیّ بما ترضاه قد حکما
أشغلتنی بک شغلا شاغلا فلم تناسی، فدیتک، عنّی بعد ذاک لما؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 322 ملکت روحی فأرفق قد علمت بمایلقی و لا حجّة تبقی لمن علما
ما غبت عنّی إلّا غاب عن بصری‌بدرا إذا لاح یجلی نوره الظّلما
ما لحت لی فدنا طرفی لغیرک یامولی لحا فیه جفنی النوم قد حرما
طوعا لطیعک لا أعصیک فافض بماترضاه أرضی بما ترضی و لا جرما
إنّ الهوی یقتضی ذلّا لغیرک لوأفادنی فیک قربا یبرّد الألما
سلمت من کل عیب یا محمد لاکن قلب صبّک من عینیک ما سلما
و من مخاطباته الأدبیة، ما کتب به إلی شیخ الصّوفیة ببلده مع طالع من ولده:
[الطویل]
ممالیکم قد زاد فیکم مرابع‌من الأفق الکونی بالیمن طالع
بأنوارکم یهدی إلی سبل الهدی‌و یسمو لما تسمو إلیه المطالع
فواسوه منکم بالدّعاء فإنه‌مجاب بفضل اللّه للخلق نافع
أفاض علیه اللّه من برکاتکم‌و أبقاکم ذو العرش ما جنّ ساجع
فوقّع له الشیخ المخاطب بها، أبو جعفر بن الزیات، رحمه اللّه، بما نصّه:
[الطویل]
عسی اللّه یؤتیه من العلم حصّةتصوّب علی الألباب منها ینابع
و یجعله طرفا لکلّ سجیّةمطهّرة للناس فیها منافع
و یلحقه فی الصالحات بجدّه‌فیثنی علیه الکلّ دان و شاسع
و ذو العرش جلّ أسما عمیم نواله‌و خیر الوری فی نصّ ما قلت شافع
فما أنت دونی یا أباه مهنّأبه فالسرور الکلّ بابنک جامع
و له یستدعی إلی الباکور: [الوافر]
بدار بدار قد آن البدارإلی أکواس باکور تدار
تبدّت رافلات فی مسوح‌له لون الدّیاجی مستعار
و قد رقمت بیاضا فی سوادکأنّ اللیل خالطه النّهار
و قد نضجت و ما طبخت بنارو هل یحتاج للباکور نار؟
و لا تحتاج مضغا لا و لیس‌عجیب لا یشقّ له غبار
فقل للخلق قل للضّرس دعنی‌ففی البلع اکتفاء و اقتصار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 323
و ممّا وقع له أثناء مقامات تشهد باقتداره، مقطوعة سهلة و هی : [المتقارب]
رعی اللّه عهدا حوی ما حوی‌لأهل الوداد و أهل الهوی
أراهم أمورا حلا وردهاو أعطاهم السؤل کیف نوی
و لمّا حلا الوصل صالوا لهو راموه مأوی و ماء روی
و أوردهم سر أسرارهم‌و ردّ إلی کلّ داء دوا
و ما أمل طال إلّا و هی‌و لا آمل صال إلّا هوی
و قال یرثی دیکا فقده، و یصف الوجد الذی وجده، و یبکی من عدم أذانه، إلی غیر ذلک من مستطرف شانه : [البسیط]
أودی به الحتف لمّا جاءه الأجل‌دیکا فلا عوض منه و لا بدل
قد کان لی أمل فی أن یعیش فلم‌یثبت مع الحتف فی بغیا لها أمل
فقدته فلعمری إنها عظةو بالمواعظ تذری دمعها المقل
کأنّ مطرف وشی فوق ملبسه‌علیه من کلّ حسن باهر حلل
کأنّ إکلیل کسری فوق مفرقه‌و تاجه فهو عالی الشّکل محتفل
مؤقّت لم یکن یحزی له خطأفیما یرتّب من ورد و لا خطل
کأنّ زرقیل فیما مرّ علّمه‌علم المواقیت فیما رتّب الأول الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص324
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 324 یرحّل اللیل یحیی بالصراخ فمایصدّه کلل عنه و لا ملل
رأیته قد وهت منه القوی فهوی‌للأرض فعلا یریه الشّارب الثّمل
لو یفتدی بدیوک الأرض قلّ له‌ذاک الفداء و لکن فاجأ الأجل
قالوا الدّواء فلم یغن الدّواء و لم‌ینفعه من ذاک ما قالوا و ما فعلوا
أمّلت فیه ثوابا أجر محتسب‌إن قلت ذلک صحّ القول و العمل
و أمره السلطان أبو عبد اللّه سادس الملوک النّصریین فی بعض أسفاره، و قد نظر إلی شلیر ، و تردّی بالثلج و تعمّم، و کمل ما أراد من بزّته و تمّم، أن ینظم أبیاتا فی وصفه، فقال بدیهة : [الطویل]
و شیخ جلیل القدر قد طال عمره‌و ما عنده علم بطول و لا قصر
علیه لباس أبیض باهر السّناو لیس بثوب أحکمته ید البشر
و طورا تراه کلّه کاسیا بهو کسوته فیها لأهل النّهی عبر
و طورا تراه عاریا لیس یشتکی لحرّ و لا برد من الشمس و القمر
و کم مرّت الأیام و هو کما تری‌علی حاله لم یشک ضعفا و لا کبر
فذاک شلیر شیخ غرناطة التی‌لبهجتها فی الأرض ذکر قد انتشر
بها ملک سامی المراقی أطاعه‌کبار ملوک الأرض فی حالة الصّغر
تولّاه ربّ العرش منه بعصمةتقیه مدی الأیام من کلّ ما ضرر
نثره: و نثره کثیر ما بین مخاطبات، و خطب، و مقطعات، و لعب، و زردیّات شأنها عجب. فمن ذلک ما خاطب به الرئیس أبا سعید بن نصر یستجدی أضحیة:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 325
یقول شاکر الأیادی: و ذاکر فخر کل نادی، و ناشر غرر الغرر للعاکف و البادی، و الرائح و الغادی، اسمعوا منی حدیثا تلذّة الأسماع، و یستطرفه الاستماع، و یشهد بحسنه الإجماع، و یجب علیه الاجتماع، و هو من الأحادیث التی لم تتفق إلّا لمثلی، و لا ذکرت عن أحد قبلی، و ذلک یا معشر الألبّاء، و الخلصاء الأحبّاء، أنی دخلت فی هذه الأیام داری، فی بعض أدواری، لأقضی من أخذ الغذاء أوطاری، علی حسب أطواری، فقالت لی ربّة البیت: لم جئت، و بما أتیت؟ قلت: جئت لکذا و کذا، فهات الغذا، فقالت: لا غذا لک عندی الیوم، و لو أودی بک الصّوم، حتی تسل الاستخارة، و تفعل کما فعل زوج الجارة، طیّب اللّه نجاره، و ملأ بالأرزاق و جاره.
قلت: و ما فعل قرینی، و أرنی من العلامة ما أحببت أن ترینی. قالت: إنه فکّر فی العید، و نظر فی أسباب التّعیید، و فعل فی ذلک ما یستحسنه القریب و البعید، و أنت قد نسیت ذکره و محوته من بالک، و لم تنظر إلیه نظرة بعین اهتبالک، و عید الأضحی فی الید، و النّظر فی شراء الأضحیة الیوم أوفق من الغد. قلت: صدقت، و بالحقّ نطقت، بارک اللّه فیک، و شکر جمیل تحفّیک، فلقد نبّهت بعلک لإقامة السّنة، و رفعت عنه من الغفلة منّة. و الآن أسیر لأبحث عمّا ذکرت، و أنظر فی إحضار ما إلیه أشرت، و یتأتّی ذلک إن شاء اللّه بسعدک، و تنالین فیه من بلوغ الأمر غایة قصدک، و الجدّ لیس من الهزل، و الأضحیة للمرأة و للرجل الغزل. قالت: دعنی من الخرافات، و أخبار الزّرافات، فإنّک حلو اللسان، قلیل الإحسان، تخذت الغربة صحبتک إلی ساسان، فتهاونت بالنّساء، و أسأت فیمن أساء، و عوّدت أکل خبزک فی غیر مندیل، و إیقاد الفتیل دون قندیل، و سکنی الخان، و عدم ارتفاع الدّخان، فما تقیم موسما، و لا تعرف له میسما، و أخذت معی فی ذلک بطویل و عریض، و کلانا فی طرفی نقیض، إلی أن قلت لها: إزارک و ردائی، فقد تفاقم بک أمر دائی، و ما أظنّک إلّا بعض أعدائی، قالت: ما لک و الإزار، شطّ بک المزار؟ لعلک ترید إرهانه فی الأضحیة و الأبزار، اخرج عنی یا مقیت، لا عمرت معک و لا بقیت، أو عدمت الدّین، و أخذ الورق بالعین. یلزمنی صوم سنة، لا أغفیت معک سنة، إلّا إن رجعت بمثل ما رجع به زوج جارتی، و أری لک الرّبح فی تجارتی. فقمت عنها و قد لوت رأسها و ولولت، و ابتدرت و هرولت، و جالت فی العتاب و صوّلت، و ضمّت بنتها و ولدها، و قامت باللّجج و الانتصار بالحجج أودها، فلم یسعنی إلّا أن عدوت أطوف السّکک و الشوارع، و أبادر لما غدوت بسبیله و أسارع، و أجوب الآفاق، و أسأل الرّفاق، و أخترق الأسواق، و أقتحم زریبة بعد زریبة، و أختبر منها البعیدة و القریبة، فما استرخصته استنقصته، و ما استغلیته استعلیته، و ما وافق غرضی، اعترضنی دونه عدم عرضی، حتی انقضی ثلثا یومی، و قد عییت بدورانی و هومی، و أنا لم أتحصل من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 326
الابتیاع علی فائدة، و لا عادت علیّ فیه من قضاء الأرب عائدة، فأومأت الإیاب، و أنا أجد من خوفها ما یجد صغار الغنم من الذّئاب، إلی أن مررت بقصّاب یقصب فی مجزره، قد شدّ فی وسطه مئزره، و قصّر أثوابه حتی کشف عن ساقیه، و شمّر عن ساعدیه حتی أبدی مرفقیه، و بین یدیه عنز قد شدّ یدیه فی رقبته و هو یجذبه فیبرک، و یجرّه فما یتحرّک، و یروم سیره فیرجع القهقری، و یعود إلی ورا، و القصاب یشدّ علی إزاره، خیفة من فراره، و هو یقول: اقتله من جان باغ، و شیطان طاغ، ما أشدّه، و ما ألذّه و ما أصدّه، و ما أجدّه، و ما أکثره بشحم، و ما أطیبه بلحم، الطّلاق یلزمه إن کان عاین تیسا مثله، أو أضحیة تشبهه قبله، أضحیة حفیلة، و منحة جلیلة. هنّأ اللّه من رزقها، و أخلف علیها رزقها. فاقتحمت المزدحم أنظر مع من نظر، و أختبر فیمن اختبر. و أنا و اللّه لا أعرف فی التقلیب و التّخمین، و لا أفرّق بین العجف و السّمین، غیر أنی رأیت صورة دون البغل و فوق الحمار، و هیکلا یخبرک عن صورة العمّار، فقلت للقصّاب: کم طلبک فیه، علی أن تمهل الثّمن حتی أوفیه؟ فقال: ابغنی فیه أجیرا، و کن له الآن من الذّبح مجیرا، و خذه بما یرضی، لأول التقضّی. قلت:
استمع الصوت، و لا تخف الفوت. قال: ابتعه منی نسیّة، و خذه هدیّة، قلت: نعم، فشقّ لی الضمیر، و عاکسنی فیه بالنّقیر و القطمیر، قال: تضمن لی فیه عشرین دینارا، أقبضها منک لانقضاء الحول دنیّرا دنیّرا، قلت: إنّ هذا لکثیر، فاسمح منه بإحاطة الیسیر. قال: و الذی فلق الحبّة، و برّأ النّسمة، لا أنقصک من هذا، و ما قلت لک سمسمة، اللهمّ إن شئت السّعة فی الأجل، فأقضی لک ذلک دون أجل، فجلبنی للابتیاع منه الإنساء فی الأمد، و غلبنی بذلک فلم أفتقر منه لرأی والد و لا ولد، و لا أحوجت نفسی فی ذلک لمشورة أحد، و قلت: قد اشتریته منک فضع البرکة، لیصحّ النّجح فی الحرکة. فقال: فقیه بارک اللّه فیه قد بعته لک، فاقبض متاعک، و ثبّت ابتیاعک، و ها هو فی قبضک فاشدد وثاقه، و هلمّ لنعقد علیک الوثاقة. فانحدرت معه لدکان التّوثیق، و ابتدرت من السّعة إلی الضّیق، و أوثقنی بالشادّة تحت عقد وثیق، و حملنی من رکوب الدّین و لحاق الشّین فی أوعر طریق. ثم قال لی: هذا تیسک فشأنک و إیاه، و ما أظنّک إلّا تعصیاه، و أت بحمّالین أربعة فإنک لا تقدر أن ترفعه، و لا یتأتی لک أن یتبعک و لا أن تتبعه، و لم یبق لک من الکلفة إلّا أن یحصل فی محلّک، فیکمل سرور أهلک. و انطلقت للحمّال و قلت: هلم إلیّ، و قم الآن بین یدیّ، حتی انتهینا إلی مجزرة القصّاب، و العنز یطلب فلا یصاب، فقلت: أین التّیس، یا أبا أویس؟ قال: إنه قد فرّ، و لا أعلم حیث استقرّ. قلت: أ تضیع علیّ مالی، لتخیب آمالی، و اللّه لا یحزنک بالعصا، کمن عصا، و لا رفعتک إلی الحکّام، تجری علیک منهم الأحکام. قال: ما لی علم به، و لا بمنقلبه، لعلّه فرّ لأمّه و أبیه، و صاحبته
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 327
و بنیه، فعلیک بالبریح. فاتجهت أنادی بالأسواق، و جیران الزّقاق، من ثقف لی تیسا فله البشارة، بعد ما أتی بالأمارة، و إذا برجل قد خرج من دهلیز، و له هدیر و هزیز، و هو یقول: من صاحب العنز المشوم؟ لا عدم به الشّوم، إن وقعت علیه عینی، یرتفع الکلام بینه و بینی. قلت: أنا صاحبه فما الذی دهاک منّی، أو بلغک عنّی. قال: إن عنزک حین شرد، خرج مثل الأسد، و أوقع الرّهج فی البلد، و أضرّ بکل أحد، و دخل فی دهلیز الفخّارة فقام فیه و قعد، و کان العمل فیه مطبوخا و نیّا، فلم یترک منه شیا، و منه کانت معیشتی، و به استقامت عیشتی، و أنت ضامن مالی، فارتفع معی إلی الوالی، و العنز مع هذا یدور وسط الجمهور، و یکرّ کرّة العفریت المزجور، و یأتی بالکسر علی ما بقی فی الدّهلیز من الطّواجن و القدور، و الخلق قد انحسروا للضجیج، و کثر العیاط و العجیج، و أنت تعرف عفرطة الباعة، و ما یحوون من الوضاعة، و أنا أحاول من أخذه ما أستطیع، و أروم الإطاعة من غیر مطیع، و الباعة قد أکسبته من الحماقة، ما لم یکن لی به طاقة. و رجل یقول: المحتسب، و اعرف ما تکتسب، و إلی من تنتسب، فقد کثر عنده بک التّشکّی، و صاحب الدهلیز قبالته یبکی، و قد وجد عنده علیک وجد الشکوی، و أیقن أنک کسرت الدّعوی، و أمر بإحضارک، و هو فی انتظارک، فشدّ وسطک، و احفظ إبطک، و إنک تقوم علی من فتح باعه للحکم علی الباعة و نصب لأرباب البراهین، علی أرباب الشّواهین، و رفع علی طبقة، لیملأ طبقة، ثم أمسکنی بالیمین، حتی أوصلنی للأمین، فقال لی: أرسلت التّیس للفساد، کأنک فی نعم اللّه من الحسّاد. قلت: إنه شرد، و لم أدر حیث ورد. قال: و لم لا أخذت میثاقه، و لم تشدّد وثاقه، یا شرطی طرّده، و اطرح یدک فیه و جرّده. قلت: أ تجرّدنی الساعة، و لست من الباعة؟ قال: لا بدّ من ذاک، أو تضمن ما أفسده هناک؟ قلت:
الضّمان الضّمان، الأمان الأمان. قال: قد أمّنت، إن ضمنت، و علیک الثّقاف، حتی یقع الإنصاف، أو ضامن کاف، فابتدر أحد إخوانی، و بعض جیرانی، فأدّی عنی ما ظهر بالتّقدیر، و آلت الحال للتّکدیر. ثم أردت الانصراف بالتّیس، لا کان کیانه، و لا کوّن مکانه، و إذا بالشّرطی قد دار حولی، و قال لی: کلف فعلی بأداء جعلی، فقد عطّلت من أجلک شغلی، فلم یک عندی بما تکسر سورته، و لا بما تطفی جمرته، فاسترهن مئزری فی بیته لیأخذ مایته. و توجّهت لداری، و قد تقدّمت أخباری، و قدمت بغباری، و تغیّر صغاری و کباری، و التّیس علی کاهل الحمّال یرغو کالبعیر، و یزأر کالأسد إذا فصلت العیر، فلقت للحمال: أنزله علی مهل، فهلال التّعیید قد استهلّ، فحین طرحه فی الأسطوان، کرّ إلی العدوان، و صرخ کالشیطان، و همّ أن یقفز الحیطان، و علا فوق الجدار، و أقام الرّهجة فی الدار، و لم تبق فی الزقاق عجوز إلّا وصلت لتراه، و تسأل عمّا اعتراه، و تقول: بکم اشتراه، و الأولاد قد دارت به
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 328
و أرهقهم لهفه، و دخل قلوبهم خوفه، فابتدرت ربّة البیت، و قالت: کیت و کیت، لا خلّ و لا زیت، و لا حیّ و لا میت، و لا موسم و لا عید، و لا قریب و لا بعید، سقت العفریت إلی المنزل، و رجعت بمعزل، و من قال لک اشتره، ما لم تره، و من قال لک سقه، حتی توثّقه، و متی تفرح زوجتک، و العنز أضحیتک، و متی تطبخ القدور، و ولدک منه معذور، و بأیّ قلب تأکل الشّویّة، و لم تخلص لک فیه النیّة، و لقلّة سعدها، و أخلف وعدها، و اللّه لو کان العنز، یخرج الکنز، ما عمر لی دارا، و لا قرب لی جوارا، اخرج عنی یا لکع، فعل اللّه بک و صنع، و ما حبسک عن الکباش السّمان، و الضّأن الرّفیعة الأثمان، یا قلیل التّحصیل، یا من لا یعرف الخیاطة و لا التّفصیل، أدلّک علی کبش سمین، واسع الصدر و الجبین، أکحل عجیب، أقرن مثل کبش الخطیب، یعبق من أوداکه کلّ طیب، یغلب شحمه علی لحمه، و یسیل الودک من عظمه، قد علف بالشّعیر، و دبّر علیه أحسن تدبیر، لا بالصّغیر و لا بالکبیر، تصلح منه الألوان، و یستطرف شواه فی کل أوان، و یستحسن ثریده و قدیده فی سائر الأحیان، قلت: بیّنی لی قولک، لأتعرّف فعلک، و أین توجد هذه الصّفة، یا قلیلة المعرفة. قالت: عند مولانا، و کهفنا و مأوانا، الرئیس الأعلی، الشّهاب الأجلی، القمر الزّاهر، الملک الظّاهر، الذی أعزّ المسلمین بنعمته، و أذلّ المشرکین بنقمته. و استرسل فی المدح فأطال و فیما ثبت کفایة.
وفاته: فی کائنة الطاعون ببلده بلّش فی أواخر عام خمسین و سبعمائة، و دفن بها.
الأدیب المصنّف، یکنی أبا محمد.
حاله و أولیته: أبوه أدیب مدینة الفرج بوادی الحجارة ، المصنّف للمأمون بن ذی النون کتاب «مغنیطاس الأفکار، فیما تحتوی علیه مدینة الفرج من النظم و النثر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 329
و الأخبار». و کان أبو محمد هذا ماهرا، کاتبا، شاعرا، رحّالا. سکن مدینة شلب بعد استیلاء العدو علی بلاده بالثّغر. و له فی التّحوّل أشعار و أخبار. قدم غرناطة و قصد عبد الملک بن سعید، صاحب القلعة من بنیّاتها، و استأذن علیه فی زیّ موحش، و استخفّ به القاعدون ببابه، إلی أن لاطف بعضهم، و سأله أن یعرّف به القائد، فلما بلّغ عنه، أمر بإدخاله، فأنشده قصیدة مطلعها : [الوافر]
علیک أحالنی الذّکر الجمیل‌فجئت و من ثنائک لی دلیل
أتیت و لم أقدّم من رسول‌لأنّ القلب کان هو الرّسول
منها فی وصف زیّه البدوی المستقل و ما فی طیّه:
و مثّلنی بدنّ فیه خمر یخفّ بها و منظره ثقیل
فأکرم نزله، و أحسن إلیه، و أقام عنده سنة، حتی ألّف بالقلعة کتاب «المسهب، فی غرائب المغرب»، و فیه التّنبیه علی الحلی البلادیة و العبّادیة. و انصرف إلی قصد ابن هود بروطة، بعد أن عذله عن التّحوّل عنه، فقال: النّفس توّاقة، و ما لی بالتّغرّب طاقة، ثم أفکر و قال: [الطویل]
یقولون لی: ما ذا الملال تقیم فی‌محلّ فعند الأنس تذهب راحلا
فقلت لهم: مثل الحمام إذا شداعلی غصن أمسی بآخر نازلا
نکبته: قال علی بن موسی بن سعید : و لمّا قصد الحجاری روطة، و حلّ لدی أمیرها المستنصر بن عماد الدولة بن هود ، و تحرّک لغزو من قصده من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 330
البشکنس، فهزم جیشه، کان الحجاری أحد من أسر فی تلک الوقیعة، فاستقرّ ببسقایة ، و بقی بها مدّة، یحرّک ابن هود بالأشعار و یحثّه علی خلاصه من الإسار، فلم یجد عنده ذمامة، و لا تحرّک له اهتمامه، فخاطب عبد الملک بن سعید بقوله:
[السریع]
أصبحت فی بسقایة مسلماإلی الأعادی لا أری مسلما
مکلّفا ما لیس فی طاقتی‌مصفّدا منتهرا مرغما
أطلب بالخدمة، وا حسرتی!و حالتی تقضی بأن أخدما
فهل کریم یرتجی للأسیریفکّه، أکرم به منتمی
و قوله: [الخفیف]
أ رئیس الزمان أغفلت أمری‌و تلذّذت تارکا لی بأسر؟
ما کذا یعمل الکرام و لکن‌قد جری علی المعوّد دهری
فاجتهد فی فدائه، و لم یمرّ شهر إلّا و قد تخلص من أسره، و استقرّ لدیه، فکان طلیق آل سعید، و فیهم یقول :
وجدنا سعیدا منجبا خیر عصبةهم فی بنی أعصارهم کالمواسم
مشنّفة أسماعهم بمدائح مسوّرة أیمانهم بالصّوارم
فکم لهم فی الحرب من فضل ناثر!و کم لهم فی السّلم من فضل ناظم
توالیفه: و توالیف الحجاری بدیعة، منها «الحدیقة» فی البدیع، و هو کتاب مشهور، و منها «المسهب فی غرائب المغرب»، و افتتح خطبته بقوله: «الحمد للّه الذی جعل العباد، من البلاد بمنزلة الأرواح من الأجساد، و الأسیاف من الأغماد». و هو فی ستة مجلدات.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 331
یکنی أبا محمد.
أوّلیّته: تنظر فی اسم جدّه.
حاله: حسن الشّکل، جیّد الفهم، یغطّی منه رماد السّکون جمرة حرکة، منقبض عن الناس، قلیل البشاشة، حسن الخطّ، وسط النّظم. کتب عن الأمراء بالمغرب، و أنشدهم، و اقتضی خلعهم و صکوکهم بالإقطاع و الإحسان. ثم لما کانت الفتنة کتب عن سلطان وطنه، معزّز الخطّة بالقیادة، و أنشدهم.
مشیخته: قرأ علی قاضی الجماعة، الشیخ الأستاذ الخطیب أبی القاسم الحسنی، و الأستاذ الخطیب أبی سعید فرج بن لب التّغلبی، و استظهر بعض المبادی‌ء فی العربیة، و استجیز له من أدرکه میلاده من أهل المشرق و المغرب.
شعره: و شعره مترفّع عن الوسط إلی الإجادة، بما یکفله عذر الحداثة.
و قد ثبت فی اسم السلطان لهذا العهد، أبی عبد اللّه بن نصر ، أیّده اللّه، ما یدلّ علی جودة قریحته، و ذکاء طبعه. و ممّا دوّن الذی ثبت له حیث ذکر قوله :
لمن طلل بالرّقمتین محیل‌عفت دمنتیه شمأل و قبول
یلوح کباقی الوشم غیّره البلی‌و جادت علیه السّحب و هی همول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 332 فیا سعد، مهلا بالرّکاب لعلّنانسائل ربعا فالمحبّ سؤول
قف العیس ننظر نظرة تذهب الأسی‌و یشفی بها بین الضّلوع غلیل
و عرّج علی الوادی المقدّس بالحمی فطاب لدیه مربع و مقیل
فیا حبّذا تلک الدیار و حبّذاحدیث بها للعاشقین طویل
دعوت لها سقی الحمی عندما سری و میض و عرف للنسیم علیل
و أرسلت دمعی للغمام مساجلافسال علی الخدّین منه مسیل
فأصبح ذاک الرّبع من بعد محله‌ریاضا بها الغصن المروح یمیل
لئن حال رسم الدار عمّا عهدته‌فعهد الهوی فی القلب لیس یحول
و ممّا شجانی بعد ما سکن الهوی‌بکاء حمامات لهنّ هدیل
توسّدن فرع البان و النّجم مائل‌و قد آن من جیش الظلام رحیل
فیا صاحبی، دع عنک لومی فإنّه‌کلام علی سمع المحبّ ثقیل
تقول اصطبارا عن معاهدک الألی‌و هیهات صبری ما إلیه سبیل
فللّه عینا من رآنی و للأسی‌غداة استقلّت بالخلیط حمول
یطاول لیل التّمّ منی مسهّدو قد بان عنّی منزل و خلیل
فیالیت شعری هل یعودنّ ما مضی؟و هل یسمحنّ الدهر و هو بخیل؟
نثره: أجابنی لما خاطبت الجملة من الکتّاب، و السلطان، رضی اللّه عنه، بالمنکّب، فی رحلة أعملها بما نصّه:
«للّه من فذّة المعانی، حیث مشوق الفؤاد عانی، لما أنارت بها المغانی، غنین عن مطّرب الأغانی، یا صاحب الإذعان، أجب بالله من دعانی، إذا صرت من کثرة الأمانی، بالشوق و الوجد مثل مانی. وردت سحّات سیدی التی أنشأت لغمام الرحمة عند اشتداد الأزمة ریاحا، و ملأت العیون محاسنا و الصّدور انشراحا، و أصبح رحیب قرطاسها و عمیم فضلها و نوالها و أیناسها لفرسان البلاغة مغدی و مراحا. فلم أدر أ صحیفة نسخت مسطورة، أم روضة نفحت ممطورة، أطیب من المسک منتشقا، و أحسن من السلک متّسقا، فملّکتها مقادة خاطری، و أودعتها سواد قلبی و ناظری، و طلعت علیّ طلوع الصّبح علی عقب السّری، و خلصت خلوص الخیال مع سنة الکری. فلله ما جلبت من أنس، و أذهبت لطائفة الشیطان من مسّ، و هاجت من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 333
الشوق، الذی شبّ عمره عن الطّوق، و الوجد الذی أصبح واری الزّند. فأقسم بباری النّسم، و واهب الحظوظ و القسم، لو أعطیت للنّفس مقادتها، و سوّغتها إرادتها، ما قنعت بنیابة القرطاس و المداد، عن مباشرة الأرواح و الأجساد، و إن أعرضت عقبة للشّعیر و رأس المزاد، و شمخ بأنفه و زاد، و ما بین ذلک من علم باذخ، و طود شامخ، قد أذکرت العقاب عقابه، و صافحت النجوم هضابه، قد طمح بطرفه، و شمخ بأنفه، و سال الوقار علی عطفه: [الکامل]
ملکت عنان الرّیح راحته‌فجیادها من تحته تجری
و أما الحمل الهائج، و البحر المتمایج، و الطّلل المائل، و الذّنب الشّائل، فمساجلة مولای فی ذلک المجال، من المحال، إذ العبد قصاراه ألفاظ مرکّبة، غیر مرتّبة: [الخفیف]
هو جهد المقلّ و افاک منّی‌إنّ جهد المقلّ غیر قلیل
و أقرأ علی مولای، أبقاه اللّه، سلاما عمیما، تنسّم روضه نسیما، و رفّ نظره و عبق شمیما، و الأوفر الأذکی منه علیه معادا، ما سحّ السّحاب إرعادا، و أبرق الغمام رعدا و الحسام أبعادا، و رحمة اللّه و برکاته. من عبده الشّبق لوجهه، عبد اللّه بن الخطیب، فی الخامس عشر لجمادی الأولی عام تسعة و ستین و سبعمائة.
مولده: بحضرة غرناطة، یوم السبت سابع عشر صفر عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة.
شنترینی ، سکن ألمریة و غرناطة، و تردّد مادحا و منتجعا شرقا و مغربا، و یضرب فی کثیر من البلاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 334
حاله: کان ذا حظّ صالح من النحو و اللغة، و حفظ الأشعار، أدیبا ماهرا، شاعرا مجیدا، مطبوع الاختراع و التّولید. تجوّل فی شرق الأندلس و غربها معلّما للنحو، و مادحا ولاتها، و کتب عن بعضهم، و تعیّش بالوراقة زمانا، و کان حسن الخطّ، جیّد النقل و الضّبط.
مشیخته: روی عن أبی الحسن بن الأخضر.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن مسعود، و أبو جعفر بن الباذش، و أبو عثمان بن هارون، و أبو الطاهر التّمیمی، و أبو العباس بن علی اللص، و أبو العلاء بن الجنّان، و أبو محمد بن یوسف القضاعی، و إبراهیم بن محمد السّبتی.
شعره: و شعره کثیر جید شهیر. منه فی حرفة الوراقة قوله : [الکامل]
أمّا الوراقة فهی أیکة حرفةأغصانها و ثمارها الحرمان
شبّهت صاحبها بإبرة خائطیکسو العراة و ظهره عریان
و قال فی نجم الرّحیم، و هو من التّشبیه العقیم : [البسیط]
و کوکب أبصر العفریت مسترقافانقضّ یذکی سریعا خلفه لهبه
کفارس حلّ إحصار عمامته‌فجرّها کلّها من خلفه عذبه
و قال منه فی المواعظ : [البسیط]
یا من یصیخ إلی داعی السّفاه و قدنادی به النّاعیان: الشّیب و الکبر
إن کنت لا تسمع الذّکری ففیم ثوی فی رأسک الواعیان: السّمع و البصر؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 335 لیس الأصمّ و لا الأعمی سوی رجل‌لم یهده الهادیان: العین و الأثر
لا الدهر یبقی علی حال و لا الفلک الأعلی و لا النّیّران: الشمس و القمر
لأرحلنّ عن الدنیا و لو کرها فراقها الثاویان: البدو و الحضر
و قال فی موت ابنة له : [الوافر]
ألا یا موت، کنت بنا رؤوفافجدّدت السّرور لنا بزوره
حمدنا سعیک المشکور لمّاکفیت مؤنة و سترت عوره
فأنکحنا الضّریح بلا صداق‌و جهّزنا العروس بغیر شوره
وفاته: توفی عبد اللّه بن سارة سنة تسع عشرة و خمسمائة .
یکنی أبا محمد، من أهل مالقة.
حاله: طالب جلیل، ذکی، مدرک، ظریف، کثیر الصّلف و الختروانة و الإزراء بمن دونه، حادّ النّادرة، مرسل عنان الدّعابة، شاعر مکثر، یقوم علی الأدب و العربیة، و له تقدّم فی الحساب، و البرهان علی مسائله. استدعی إلی الکتابة بالباب السلطانی، و اختصّ بولی العهد، و نیط به من العمل، و ظیف نبیه، و کاد ینمو عشبه و یتأشّب جاهه، لو أن اللیالی أمهلته، فاعتبط لأمد قریب من ظهوره، و کانت بینه و بین الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم، إحنة، تخلّصه الحمام لأجلها، من کفّ انتقامه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 336
شعره: و شعره کثیر، لکنی لم أظفر منه إلّا بالیسیر. نقلت من خطّ صاحبنا القاضی المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، من نظم أبی محمد الشراط، فی معنی کان أدباء عصره قد کلفوا بالنظم فیه، یظهر من هذه الأبیات فی شمعة:
[الوافر]
و کنت ألفت قبل الیوم إلفاأنادی مرة فیجیب ألفا
و کنّا مثل وصل العهد وصلاو کنّا مثل وصف الشّهد وصفا
ففرّق بیننا صرف اللیالی‌و سوّغنا کؤوس البین صرفا
فصرت غداة یوم البین شمعاو سار فصار کالعسل المصفّا
فدمعی لا یتم أسی و جسمی‌یغص بنار وجدی لیس یطفا
ثم فی المعنی أیضا : [البسیط]
حالی و حالک أضحت آیة عجباإن کنت مغتربا أو کنت مقتربا
إذا دنوت فإنی مشعر طرباو إن نأیت فإنی مشعل لهبا
کذاک الشّمع لا تنفکّ حالته‌إلّا إلی الناس مهما فارق الضّربا
و من ذلک أیضا: [الطویل]
رحلتم و خلّفتم مشوفکم نسیارهین هیام لا یموت و لا یحیا
فضاقت علیّ الأرض و اعتاص مذهبی‌و ما زلت فی قومی و لا ضاقت الدنیا
و ما باختیار شتّت الدهر بینناو هل یملک الإنسان من أمره شیّا؟
فذا أضلعی لم تخب من أجلکم جوی‌و ذا أدمعی لم تأل من بعدکم جریا
کأنّنی شمع فی فؤاد و أدمع‌و قد فارقت من وصلکم ریّا
و ذکر لی أن هذا صدر عنه فی مجلس أنس مع الوزیر أبی عبد اللّه بن عیسی بمالقة، بحضرة طائفة من ظرفاء الأدباء.
وفاته: کان حیّا سنة سبعمائة، و توفی بغرناطة، و هو علی حاله من الکتابة، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 337
یکنی أبا القاسم، و یعرف باسم جدّه، من أهل مالقة، و صاحب القلم الأعلی لهذا العهد بالمغرب.
حاله: هذا الفاضل نسیج وحده، فهما و انطباعا، و لوذعیّة، مع الدّین و الصّون، معمّ، مخول فی الخیر، مستول علی خصال حمیدة، من خطّ و أدب و حفظ، مشارک فی معارف جملة. کتب ببلده عدلا رضی، و أنشد السلطان عند حلوله ببلده. و رحل عن بلده إلی المغرب، فارتسم فی کتابة الإنشاء بالباب السلطانی، ثم بان فضله، و نبه قدره، و لطف محلّه، و عاد إلی الأندلس، لما جرت علی سلطانه الهزیمة بالقیروان، و لم ینتشله الدهر بعدها مع جملة من خواصّه. فلمّا استأثر اللّه بالسلطان المذکور، موسوم التّمحیص، و صیّر أمره إلی ولده بعده، جنح إلیه، و لحق ببابه، مقترن الوفادة، بیمن الطّائر، و سعادة النّصبة، مظنّة الاصطناع، فحصل علی الحظوة، و أصبح فی الأمد القریب، محلا للبثّ و جلیسا فی الخلوة، و مؤتمنا علی خطّة العلامة ، من رجل ناهض بالکلّ، جلد علی العمل، حذر من الذّکر، متقلّص ذیل الجاه، متهیّب، غزیر المشارکة، مطفّف فی حقوق الدّول عند انخفاض الأسعار، جالب لسوق الملک ما ینفق فیها، حارّ النّادرة، ملیح التّندیر، حلو الفکاهة، غزل مع العفة، حافظ للعیون، مقدّم فی باب التّحسین و التنقیح، لم ینشب الملک أن أنس منه بهذه الحال، فشدّ علیه ید الغبطة، و أنشب فیه براثن الأثرة، و رمی إلیه بمقالید الخدمة، فسما مکانه، و علا کعبه، و نما عشّه. و هو الآن بحاله الموصوفة، من مفاخر قطره، و مناقب وطنه، کثّر اللّه مثله.
مشیخته: قرأ ببلده علی المقرئ أبی محمد بن أیوب، و المقرئ الصالح أبی عبد اللّه المهندس، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن أبی الجیش، و القاضی أبی جعفر بن عبد الحق. و روی عن الخطیب المحدّث أبی جعفر الطّنجالی، و القاضی أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 338
بکر بن منظور. و بغرناطة عن جلّة؛ منهم شیخنا رئیس الکتاب أبو الحسن ابن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو القاسم بن أحمد الحسنی، و لازم بالمغرب الرئیس أبا محمد عبد المهیمن الحضرمی، و القاضی أبا إسحاق إبراهیم بن أبی یحیی، و أبا العباس بن یربوع السّبتی. و بتلمسان عن أبی عبد اللّه الآبلی، و أبی عبد اللّه بن النّجار، و غیرهما. و بتونس عن قاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد السلام، و عن جماعة غیرهم.
شعره: و نظمه و نثره متجاریان لهذا العهد فی میدان الإجادة. أما شعره، فمتناسب الوضع، سهل المأخذ، ظاهر الرّواء، محکم الإمرة للتّنقیح. و أما نثره، فطریف السّجع، کثیر الدّالة، مطیع لدعوة البدیهة، و ربما استعمل الکلام المرسل، فجری یراعه فی میدانه مل‌ء عنانه.
و جری ذکره فی «التاج» أیام لم یفهق حوضه، و لا أزهر روضه، و لا تباینت سماؤه و لا أرضه، بما نصه : أدیب أحسن ما شاء، و فتح قلیبه فملأ الدّلو و بلّ الرّشاء ، و عانی علی حداثته الشعر و الإنشاء، و له ببلده بیت معمور بفضل و أمانة، و مجد و دیانة. و نشأ هذا الفاضل علی أتمّ العفاف و الصّون، فما مال إلی فساد بعد الکون. و له خطّ بارع، و فهم إلی الغوامض مسارع. و قد أثبتّ من کلامه، و نفثات أقلامه، کلّ محکم العقود، زاریا بنت العنقود. فمن ذلک قصیدة أنشدها للسلطان أمیر المسلمین ، مهنّئا بهلاک الأسطول الحربی بالزّقاق الغربی ، أجاد أغراضها، و سبک المعانی و راضها، و هی قوله : [الطویل]
لعلّکما أن ترعیا لی و سائلافباللّه عوجا بالرّکاب وسائلا
بأوطان أوطار قفا و مآربی‌و بالحبّ خصّا بالسّلام المنازلا
ألا فانشدا بین القباب من الحمی‌فؤاد شج أضحی عن الجسم راحلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 339 و بثّا صبّا بات هنالک و اشرحالهم من أحادیثی عریضا و طائلا
رعی اللّه مثواکم علی القرب و النّوی‌و لا زال هامی السّحب فی الرّبع هاملا
و هل لزمان باللّوی قد سقی اللّوی‌مآرب فما ألقی مدی الدّهر حائلا؟
فحظّی بعید الدّار منه بقربه‌و یورد فیه من مناه مناهلا
لقد جار دهری أن نأی بمطالبی‌و ظلّ بما أبقی من القرب ماطلا
و حمّلنی من صرفه ما یؤدنی‌و مکّن منّی الخطوب شواغلا
عتبت علیه فاغتدی لی عاتباو قال: أصخ لی لا تکن لی عاذلا
أتعتبنی إذ قد أفدتک موقفالدی أعظم الأملاک حلما و نائلا؟
ملیک حباه اللّه بالخلق الرّضاو أعلی له فی المکرمات المنازلا
ملیک علا فوق السّماک فطرفه‌غدا کهلال الأفق یبصرنا علا
إذا ما دجا لیل الخطوب فبشره‌صباح و بدر لا یری الدهر آفلا
نماه من الأنصار غرّ أکابرلهم شیم مل‌ء الفضاء فضائلا
تلوا سور النّعماء فی حزبهم کماجلوا صور الأیام غرّا جلائلا
تسامت لهم فی المعلوات مراتب‌یری زحل دون المراتب زاحلا
عصابة نصر اللّه طابت أواخراکما قد زکت أصلا و طابت أوائلا
لقد کان ربع المجد من قبل خالیاو من آل نصر عاد یبصر آهلا
إذا یوسف منهم تلوح یمینه‌تقول سحاب الجود و البأس هاطلا
کتائبه فی الفتح تکتب أسطراتبین من الأنفال فیها المسائلا
عوامله بالحذف تحکم فی العداکما حکموا فی حذف جزم عواملا
یبدّد جمع الکفر رعبا و هیبةکما بدّدت منه الیمین النّوافلا
و منها فی وصفه الأسطول و اللقاء:
و لمّا استقامت بالزّقاق أساطیل ثم استقلّت للسّعود محافلا
رآها عدوّ اللّه فانفضّ جمعه‌و أبصر أمواج البحار أساطلا
و من دهش ظنّ السّواحل أبحراو من رعب خال البحار سواحلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 340 و من جندکم هبّت علیه عواصف‌تدمّر أدناها الصّلاب الجنادلا
تفرّقهم أیدی سبا و تبیدهم‌فقد خلّفت فیهم حساما و ذابلا
و عهدی بمرّ الریح للنار موقدافقد أطفأت تلک الحروب المشاعلا
و کان لهم برد العذاب و لم یکن‌سلاما و ما کادوه قد عاد باطلا
حداهم هواهم للإسار و للفنافما أفلتوا من ذا و ذاک حبائلا
فهم بین عان فی القیود مصفّدو فان علیه السّیف أصبح صائلا
ستهلک ما بالبرّ منهم جنودکم‌کما أهلکت من کان بالبحر عاجلا
و قال أیضا یمدحه: [الطویل]
نشرت لواء النّصر و الیمن و السّعدو أطلعت وجه الیسر و الأمن و الرّفد
أعدت لنا الدّنیا نعیما و لذّةألا للمعالی ما تعید و ما تبدی
بنورکم و اللّه یکلأ نورکم‌تبدّت لنا سبل السعادة و الرّشد
تحلّی لکم بالملک نحر و لبّةفراق کذاک الجید یزدان بالعقد
مآثرکم قد سطّرتها ید العلاعلی صفحات الفخر أو مفرق الحمد
بمدحکم القرآن أثنی منزّلاو قد حزتم مجدا بجدّکم سعد
کفاکم فخارا أنه لکم أبو من فخره إن أنت تدعوه بالجدّ
ثناؤکم هذا أم المسک نافح؟و ذکرکم أم عاطر العنبر الورد؟
أجل ذکرکم أزکی و أذکی لناشق‌کما أنکم أجلی و أعلی لمشهد
طلعت علی الآفاق نورا و بهجةفما أنت إلّا البدر فی طالع السّعد
و فی جملة الأملاک عزّ و رفعةو دم فی خلود الملک و النصر و السعد
و لو أننی فقت سحبان وائل‌و أربیت فی شعری علی الشاعر الکندی
لما قمت بالمعشار من بعض ما لکم‌من الجود و الأفضال و البذل و الرّفد
و قال فی شیخه أبی بکر بن منظور، رحمه اللّه: [الطویل]
جلالک أولی بالعلا للمخلّد و ذکرک أعلی الذّکر فی کلّ مشهد
لمجدک کان العزّ یذخر و العلی‌و أنّک للأولی بأرفع سؤدد
أبی اللّه إلّا أن تکون مشرّفابمقعد خیر العالمین محمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 341 فهنّئت بالفخر السّنیّ محلّه‌و هنّئت بالمجد الرّفیع المجدّد
شهدت بما أولیتنی من عوارف‌و خوّلت من نعمی و أسدیت من ید
و ما حزت من مجد کریم نجاره‌و ما لک من مجد و رفعة محتد
لقد نبّأتنی بالرّواح لعزّکم‌مخایل إسعاد تروح و تغتدی
تحدّثنی نفسی و إنّی لصادق‌بأن سوف تلقی کاملا کلّ مقصد
دلیلی بهذا أنّک الماجد الذی‌تسامی علوّا فوق کلّ ممجّد
لیفخر أولو الفخر المنیف بأنّکم‌لهم علم أعلی، به الکلّ مقتدی
إمام علوم معتلی القدر لم یزل‌رداء المعالی و العوارف یرتدی
و قاض إذا الأحکام أشکل أمرهاجلا لی برأی الحقیقة مرشدی
إذا الحقّ أبدی نوره عند حکمه‌رأیت له حدّ الحسام المهنّد
و إنّ جمیع الخلق فی الحقّ عنده‌سواسیة ما بین دان و سیّد
هنیّا لنا بل للقضاء و فضله‌بقاض حلیم فی القضاء مسدّد
أمات به الرحمن کلّ ضلالةو أحیا بما أولاه شرعة أحمد
و کائن تراه لا یزال ملازمالأمر بعرف أو لزام بمسجد
و ما زال قدما للحقیقة حامیاو للشّرعة البیضاء یهدی و یهتدی
و یمنح أفضالا و یولی أیادیاو إحسانه للمعتفین بمرصد
یقیّد أحرارا بمنطق جوده‌فما إن ینی عن مطلق أو مقیّد
نعم إن یکن للفضل شخص فإنمابشیمته الغرّاء فی الفضل یبتدی
أیا ناثرا أسنی المعارف و الغناو یا طارقا یطوی السّری کلّ فدفد
ألا الق عصا التّسیار و اعش لناره‌تجد خیر نار عندها خیر موقد
و من مقطوعاته قوله : [الطویل]
تبرّأت من حولی إلیک و أیقنت‌برحماک آمالی فصحّ یقینی
فلا أرهب الأیام إذ کنت ملجأی و حسبی یقینی بالیقین یقینی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 342
و من شعره لهذا العهد منقولا من خطّه، قال مما نظمه فلان، یعنی نفسه فی کتاب الشّفا، نفع اللّه به: [الکامل]
سل بالعلی و سنی المعارف یبهرهل زانها إلّا الأئمّة معشر؟
و هل المفاخر غیر ما شهدت به‌آی الکتاب و خارتها الأعصر؟
هم ما هم شرفا و نیل مراتب‌یوم القیام إذا یهول المحشر
ورثوا الهدی عن خیر مبعوث به‌فخرا هدیّهم النعیم الأکبر
و عیاض الأعلی قداحا فی العلی‌منهم و حوّله الفخار الأظهر
بشفائه تشفی الصدور و إنه‌لرشاد نار بالشّهاب النّیّر
هو للتّوالف روح صورتها و قل‌هو تاج مفرقها البهیّ الأنور
أفنت محاسنه المدائح مثل مالمعیده بعد الثناء الأعطر
و له الید البیضاء فی تألیفه‌عند الجمیع ففضلها لا ینکر
هو مورد الهیم العطاش هفت‌بهم أشواقهم فاعتاض منه المصدر
فبه ننال من الرضی ما نبتغی‌و بکونه فینا نغاث و نمطر
انظر إلیه تمیمة من کل ماتخشی من الخطب المهول و تحذر
لکأنّنی بک یا عیاض مهنأبالفوز و الملأ العلیّ مبشّر
لکأنّنی بک یا عیاض منعّمابجوار أحمد یعتلی بک مظهر
لکأنّنی بک یا عیاض متوّجاتاج الکرامة عند ربّک تخبر
لکأنّنی بک راویا من حوضه‌إذ لا صدی ترویه إلّا الکوثر
فعلی محبّته طویت ضمائراو ضحت شواهدها بکتبک تؤثر
ها إنّهن لشرعة الهادی الرّضاصدف یصان بهن منها جوهر
فجزاک ربّ العالمین تحیةیهب النعیم سریرها و المنبر
و سقی هزیم الودق مضجعک الذی‌ما زال بالرّحمی یؤمّ و یعمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 343
و قال فی محمل الکتب: [الطویل]
أنا الحبر فی حمل العلوم و إن تقل‌بأنی حلیّ عن حلاهنّ تعدل
أقیّد ضروب العلم ما دمت قائماو إن لم أقم فالعلم عنّی بمعزل
خدمت بتقوی اللّه خیر خلیفةفبوّأنی من قربه خیر منزل
أبا سالم لا زال فی الدهر سالمایسوّغ من شرب المنی کلّ منهل
و کان قد رأی لیلة الاثنین الثانیة لجمادی الأولی عام ستین و سبعمائة فی النوم، کأنّ الوزیر أبا علی بن عمر بن یخلف بن عمران الفدودی، یأمره أن یجیب عن کلام من کتب إلیه، فأجاب عنه بأبیات نظمها فی النوم، و لم یحفظ منها غیر هذین البیتین:
[المتقارب]
و إنی لأجزی بما قد أتاه‌صدیقی احتمالا لفعل الحفاء
بتمکین ودّ و إثبات عهدو إجزال حمد و بذل حیاء
و من نظمه فی التوریة : [الخفیف]
و بخیل لمّا دعوه لسکنی‌منزل بالجنان ضنّ بذلک
قال لی مخزن بداری فیه‌جلّ مالی فلست للدار تارک
لا تعرّج علی الجنان بسکنی‌و لتکن ساکنا بمخزن مالک
و من ذلک أیضا : [الکامل]
یا ربّ منشأة عجبت لشأنهاو قد احتوت فی البحر أعجب شان
سکنت بجنبیها عصابة شدّةحلّت محلّ الروح فی الجثمان
فتحرّکت بإرادة مع أنهافی جنسها لیست من الحیوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 344 و جرت کما قد شاءه سکّانهافعلمت أنّ السّر فی السّکان
و من ذلک أیضا قوله : [الوافر]
و ذی خدع دعوه لاشتغال‌و ما عرفوه غثّا من سمین
فأظهر زهده و غنی بمال‌و جیش الحرص منه فی کمین
و أقسم لا فعلت یمین خبّ‌فیا عجبا لحلاف مهین
یقدّ بسیره و یمین حلف لیأکل بالیسار و بالیمین
شی‌ء من نثره خاطبته من مدینة سلا بما نصه، حسبما یظهر من غرضه: [الطویل]
مرضت فأیّامی لذاک مریضةو برؤک مقرون ببرئی اعتلالها
فما راع ذاک الذّات للضّرّ رائع‌و لا وسمت بالسّقم غرّ خلالها
و ینظر باقی الرسالة فی خبر التّعریف بمؤلّف الکتاب.
فراجعنی عن ذلک بما نصّه: [الطویل]
متی شئت ألقی من علائک کل ماینیل من الآمال خیر منالها
کبر اعتلال من دعائک زارنی‌و عادات برّ لم ترم عن وصالها
أبقی اللّه ذلک الجلال الأعلی متطوّلا بتأکید البرّ، متفضّلا بموجبات الحمد و الشکر. و ردتنی سمات سیدی المشتملة علی معهود تشریفه، و فضله الغنیّ عن تعریفه، متحفّیا فی السؤال عن شرح الحال، و معلنا ما تحلّی به من کرم الخلال، و الشّرف العال، و المعظّم علی ما یسرّ ذلک الجلال، الوزاری، الرئاسی، أجراه اللّه علی أفضل ما عوّده، کما أعلی فی کل مکرمة یده، ذلک ببرکة دعائه الصالح، و حبّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 345
المخیّم بین الجوانح. و اللّه سبحانه المحمود علی نعمه، و مواهب لطفه و کرمه، و هو سبحانه المسؤول أن یسنی لسیدی قرار الخاطر، علی ما یسرّه فی الباطن و الظاهر، بمنّ اللّه و فضله، و السلام علی جلاله الأعلی و رحمة اللّه و برکاته. کتبه المعظّم الشاکر، الداعی المحبّ، ابن رضوان وفّقه اللّه.
و مما خاطبنی به، و قد جرت بینی و بین المتغلب علی دولتهم، رقاع، فیها سلم و إیقاع، ما نصه:
یا سیدی الذی علا مجده قدرا و خطرا، و سما ذکره فی الأندیة الحافلة ثناء و شکرا، و سما فخره فی المراتب الدینیّة و الدنیویة حمدا و أجرا، أبقاک اللّه جمیل السّعی، أصیل الرأی، سدید الرمی، رشید الأمر و النّهی، ممدوحا من بلغاء زمانک، بما یقصر بالنّوابغ و العشی، مفتوحا لک باب القبول، عند الواحد الحقّ. و صلنی کتابک الذی هو للإعجاز آیة، و للإحسان غایة، و لشاهد الحسن تبریز، و لثوب الأدب تطریز، و فی النّقد إبریز، وقفت منه علی ما لا تفی العبارة بعجائبه، و لا یحید الفضل کله عن مذاهبه، من کل أسلوب طار فی الجو إعرابا و إغرابا، و ملک من سحر البیان خطابا، و حمد ثناه مطالا و حدیثا مطابا، شأن من قصر عن شأو البلغاء، بعد الإغیاء، و وقف دون سباق البدیع بعد الإعیاء، فلم یشقّ غباره، و لا اقتفیت إلّا بالوهم آثاره، فلله من سیدی إتحاف سرّ ما شاء، و أحکم الإنشاء، و برّ الأکابر و الإنشاء، فما شئت من إفصاح و کتابة، و برّ و رعایة، و فهم و إفهام، و تخصیص و إبهام، و کبح لطرف النّفس و قمع، و حفض فی الجواب و رفع، و تحرّج و تورّع، و ترقّص و توسّع، و جماع و أصحاب، و عتب و إعتاب، و إدلال علی أحباب، إلی غیر ذلک من أنواع الأغراض، و المقاصد السّالمة جواهرها من الأعراض، جملة جمعت المحاسن، و أمتعت السامع و المعاین، و حلّت من امتناعها مع السهولة الحرم، إلّا من زاد اللّه تلک المعارف ظهورا، و جعلها فی شرع المکارم هدی و نورا. و أما شکر الجناب الوزاری، أسماه اللّه، بحکم النّیابة عن جلالکم، فقد أبلغت فیه حمدی، و بذلت ما عندی، و ودّی لکم ودی، و وردی لکم من المخالصة لکم وردی، و کل حالات ذلک الکمال، مجمع علی تفضیله، معتمد من الثناء العاطر بإجماله و تفصیله. و أما مؤدّیه إلیکم أخی و سیدی الفقیه المعظم، قاضی الحضرة و خطیبها، أبو الحسن، أدام اللّه عزّته، و حفظ أخوّته، فقد قرّر من أوصاف کمالاتکم، ما لا تفی بتقریره الأمثلة من أولی العلم بتلک السّجایا الغرّ، و الشّیم الزّهر، و ما تحلّیتم به من التقوی و البرّ، و العدل و الفضل، و الصبر و الشکر، و لحمل المتاعب فی أمور الجهاد، و ترک الملاذ و الدّعة فی مرضاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 346
ربّ العباد، و الإعراض عن الفانیة، و الإقبال علی الباقیة، فیا لها من صفات خلعت السعادة علیکم مطارفها، و أجزلت عوارفها، و جمعت لکم تالدها و طارفها، زکّی اللّه ثوابها و جدّد أثوابها، و وصل بالقبول أسبابها. و ذکر لی أیضا من حسناتکم، المنقبة الکبیرة، و القربة الأثیرة، فی إقامة المارستان بالحضرة، و التّسبّب فی إنشاء تلک المکرمة المبتکرة، التی هی من مهمّات المسلمین بالمحلّ الأعلی، و من ضروریات الدین بالمزیّة الفضلی، و ما ذخره القدر لکم من الأجر فی ذلک السعی المشکور، و العمل المبرور، فسرّنی لتلک المجادة إحراز ذلک الفضل العظیم، و الفوز بثوابه الکریم، و فخره العمیم. و معلوم، أبقاکم اللّه، ما تقدّم من ضیاع الغرباء و الضعفاء من المضی فیما سلف هنالک، و قبل ما قدّر لهم من المرتفق العظیم و بذلک، حتی أن من حفظ قول عمر، رضی اللّه عنه، و اللّه لو ضاعت نخلة بشاطئ الفرات لخفت أن یسأل اللّه عنها عمر. لا شک فی أن من تقدّم من أهل الأمر هنالکم، لا بدّ من سؤاله عمّن ضاع لعدم القیام بهذا الواجب المغفل. و الحمد للّه علی ما خصّکم به من مزیة قوله صلی اللّه علیه و سلم: إذا أراد اللّه بخلیفة خیرا، جعل له وزیرا صالحا، إن نسی ذکّره، و إن ذکر أعانه.
و أما «کتاب المحبة» ، فقد وقف المعظّم علی ما وجّهتهم منه، وقوفا ظهر بمزیة التّأمل، و علم منه ما ترک للآخر الأول، و لم یشکّ فی أنّ الفضل للحاکی، و شتّان بین الباکی و المتباکی. حقّا لقد فاق التألیف جمعا و ترتیبا، و ذهب فی الطّرق الصوفیة مذهبا عجیبا. و لقد بهرت معانیه کالعرائس المجلوّة حسنا و نضارة، و برعت بدائعه و روائعه سنی و إنارة، و ألفاظا مختارة، و کؤوسا مدارة، و غیوثا من البرکات مدرارة، أحسن بما أدّته تلک الغرر السّافرة، و الأمثال السائرة، و الخمائل النّاظرة، و اللآلئ المفاخرة، و النجوم الزّاهرة. أما إنه لکتاب تضمّن زبدة العلوم، و ثمرة الفهوم، و إن موضوعه للباب اللّباب، و خلاصة الألباب، و فذلکة الحساب، و فتح الملک الوهّاب، سنی اللّه لکم و لنا کماله، و بلّغ الجمیع منّا آماله، و جعل السّعی فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 347
خالصا لوجهه، و کفیلا بمعرفته بمنّه و کرمه، و هو سبحانه یبقی برکتکم، و یکلأ ذاتکم الکریمة و حوزتکم، بفضله و طوله و قوته، و السلام الکریم یخصّکم به کثیرا أثیرا، معظّم مقدارکم، و ملتزم إجلالکم و إکبارکم، ابن رضوان، وفّقه اللّه، و کتب فی الثامن و العشرین لرجب من عام سبعة و ستین و سبعمائة.
و هو الآن بحاله الموصوفة، أعانه اللّه. و له تردّد إلی حضرة غرناطة، و اجتیاز و إلمام.
غرناطی، قلعی الأصل، سکن مالقة.
حاله: قال صاحب «الطالع» : هو المشهور بالیربطول ، زاد علی أخیه بخفّة الروح، و طیب النوادر، و اختار سکنی مالقة، فما زال بها یمشی علی کواهل ما تعاقب فیها من الدول، و یقلّب طرفه مما نال من ولایاتها بین الخیل و الخول، حتی أنّ ابن عسکر، قاضی مالقة و عالمها، کان من جملة من مدحه، و توسّل بها إلی بلوغ أغراضه عند القوم، و صنّف له شجرة الأنساب السّعیدیة. و کان قبیح المنظر، مع کونه من ریاحین الفضل و الأدب. فمن الحکایات المتعلقة بذلک، أنه دخل یوما علی الوالی بغرناطة، السّید أبی إبراهیم ، و جعل یساره، و کان مختصّا به، و اقتضی ذلک أن ردّ ظهره للشیخ الفقیه الجلیل، عمید البلدة، أبی الحسن سهل بن مالک، ثم التفت فردّ وجهه إلیه، و قال: أعتذر لکم بأمر ضروری، فقال أبو الحسن: إنما تعتذر لسیّدنا، فانقلب المجلس ضحکا. و منها أنه خرج إلی سوق الدواب مع ابن یحیی الحضرمی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 348
المشهور أیضا بخفّة الروح، و کان مسلّطا علی بنی سعید، فبینما هو واقف، إذ النخّاس ینادی علی فرس: فم یشرب من القادوس، و عین تحصد بالمنجل، فقال له:
یا قائد، أبا محمد، سر بنا من هنا لئلّا تؤخذ من یدی، و لا أقدر لک بحیلة، فعلم مقصده، و لم یخف علیه أنّ تلک صورته، فقال: سل جارتک عنها، فمضی لأمّه، و أوقع بینها و بینه، فحلف أن لا یدخل علیها الدار. قال أبو عمران بن سعید: و اتفق أن جزت بدار أمّ الحضرمی، فرأیته إلی ناحیة، و هو کئیب منکسر، فقلت له: ما خبرک یا أبا یحیی؟ فقال لی عن أمّه و عن نفسه: النساء یرمین أبناء الزّنا صغارا، و هذه العجوز الفاعلة الصّانعة، ترمینی ابن خمسین سنة، فقلت له: و ما سبب ذلک؟
فقال: ابن عمّک یوسف الجمال، لا أخذ اللّه له بید، فما زلت حتی أصلحت بینها و بینه.
و من نوادر أجوبته المسکتة، أنّه کان کثیر الخلطة بمرّاکش لأحد السّادة، لا یفارقه، إلی أن ولی ذلک السّید، و تموّل، و اشتغل بدنیاه عنه، فقیل له: نری السید فلانا أضرب عن صحبتک و منادمتک، فقال: کان یحتاج إلیّ وقتا کان یتبخّر بی، و أمّا الیوم، فإنه یتبخّر بالعود و النّدّ و العنبر. و قال له شخص کان یلقّب ب «فسیوات» فی مجلس خاص: أی فائدة فی «الیربطول»؟ و فیم ذا یحتاج إلیه؟ فقال له: لا تقل هذا، فإنه یقطع رائحة الفسا، فودّ أنه لم ینطق. و تکلّم شخص من المترفین فقال: أمس بعنا الباذنجان التی بدار خالتی، بعشرین مثقالا، فقال: لو بعتم الکریز التی فیها لساوی أکثر من مائة.
و أخباره شهیرة؛ قال أبو الحسن علی بن موسی: وقعت فی رسائل الکاتب الجلیل، شیخ الکتاب أبی زید الفازازی، علی رسائل فی حق أبی محمد الیربطول، و منه إلیه، فمنها فی رسالة عن السّید أبی العلاء، صاحب قرطبة، إلی أخیه أبی موسی صاحب مالقة، و یصلکم به إن شاء اللّه، القائد الأجلّ الأکرم، الحسیب الأمجد الأنجد، أبو محمد أدام اللّه کرامته، و کتب سلامته، و هو الأکید الحرمة، القدیم الخدمة، المرعی الماتّة و الذّمّة، المستحق البرّ فی وجوه کثیرة، و لمعان أثیرة، منها أنه من عقب عمّار بن یاسر، رضوان اللّه علیه، و حسبکم هذا مجدا مؤثّلا، و شرفا موصلا، و منها تعیّن بیته و سلفه، و اختصاصهم من النّجابة و الظهور، بأنوه الاسم و أشرفه، و کونهم بین معتکف علی مضجعه، أو مجاهد بمرهفه و مثقّفه، و منها سبقهم إلی هذا الأمر العزیز، و تمیّزهم بأثرة الشّفوف و التّمییز، و منها الانقطاع إلی أخیکم، ممدّ مورده و مصدره، و کرم مغیبه و محضره، و هذه وسائل شتی، و أذمّة قلّ ما تتأتّی لغیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 349
وفاته: کانت وفاته بمالقة بعد عشرین و ستمائة؛ قال الرئیس أبو عمر بن حکم:
شاهدته قد وصل إلی السید أبی محمد البیّاسی أیام ثورته، و هو بشنتلیة مع وفد مالقة بالبیعة سنة ثنتین و عشرین و ستمائة.
من أهل أرجدونة من کورة ریّه، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن أبی المجد.
حاله: کان من أعلام الکور سلفا، و ترتّبا، و صلاحا، و إنابة، و نیّة فی الصالحین، متّسع الذّرع للوارد، کثیر الإیثار بما تیسّر، ملیح التخلّق، حسن السّمت، طیّب النفس، حسن الظنّ، له حظّ من الطّلب، من فقه و قراءات و فریضة، و خوض فی طریقة الصوفیة، و أدب لا بأس به، قطع عمره خطیبا و قاضیا ببلده، و وزیرا، و کتب بالدار السلطانیة، فی کل ذلک لم یفارق السّداد.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الجلیل أبی جعفر بن الزّبیر؛ رحل إلیه من وطنه عام اثنین و تسعین و ستمائة، و لازمه و انتفع به، أخذ عنه الکتاب العزیز و العربیة، و سمع علیه الکثیر من الحدیث، و علی الخطیب الصوفی المحقّق أبی الحسن فضل بن محمد بن فضیلة المعافری، و علی الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید، و سمع علی الشیخ القاضی الرّاویة أبی محمد النّبعدی، و الوزیر المعمر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 350
المحدّث الحسیب أبی محمد عبد المنعم بن سماک العاملی، و العدل الرّاویة أبی الحسن بن مستقور. و قرأ بمالقة علی الأستاذ أبی بکر بن الفخّار، و أجازه من أهل المشرق طائفة.
شعره: ممّا حدّثنی ابن أخته صاحبنا أبو عثمان بن سعید، قال: نظم الفقیه القاضی الکاتب أبو بکر بن شبرین ببیت الکتّاب مألف الجملة، رحمهم اللّه، هذین البیتین : [الطویل]
ألا یا محبّ المصطفی، زد صبابةو ضمّخ لسان الذّکر منه بطیبه
و لا تعبأن بالمبطلین فإنماعلامة حبّ اللّه حبّ حبیبه
فأخذ الأصحاب فی تذییل ذلک. فقال الشیخ أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه : [الطویل]
فمن یعمر الأوقات طرّا بذکره‌فلیس نصیب فی الهدی کنصیبه
و من کان عنه معرضا طول دهره فکیف یرجّیه شفیع ذنوبه؟
و قال أبو القاسم بن أبی القاسم بن أبی العافیة : [الطویل]
ألیس الذی جلّی دجی الجهل هدیه‌بنور أقمنا بعده نهتدی به؟
و من لم یکن من دأبه شکر منعم‌فمشهده فی الناس مثل مغیبه
و قال أبو بکر بن أرقم : [الطویل]
نبیّ هدانا من ضلال و حیرةإلی مرتقی سامی المحلّ خصیبه
فهل یذکر الملهوف فضل مجیره‌و یغمط شاکی الداء شکر طبیبه؟
و انتهی القول إلی الخطیب أبی محمد بن أبی المجد، فقال، رحمه اللّه، مذیّلا کذلک : [الطویل]
و من قال مغرورا: حجابک ذکره‌فذلک مغمور طرید عیوبه
و ذکر رسول اللّه فرض مؤکّدو کلّ محقّ قائل بوجوبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 351
و قال یوما شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب هذین البیتین علی عادة الأدباء فی اختبار الأذهان : [الخفیف]
جاهد النّفس جاهدا فإذا مافنیت عنک فهی عین الوجود
و لیکن حکمک المسدّد فیهاحکم سعد فی قتله للیهود
قال: فأجابه أبو محمد بن أبی المجد : [الخفیف]
أیها العارف المعبّر ذوقاعن معان غزیرة فی الوجود
إنّ حال الفناء عن کلّ غیرکمقام المراد غیر المرید
کیف لی بالجهاد غیر معان‌و عدویّ مظاهر بجنود؟
و لو أنّی حکمت فیمن ذکرتم‌حکم سعد لکنت جدّ سعید
فأراها صبابة بی فتوناو أرانی فی حبّها کیزید
سوف أسلو بحبکم عن سواهاو لو أبدت فعل المحبّ الودود
لیس شی‌ء سوی إلهک یبقی‌و اعتبر صدق ذا بقول لبید
وفاته: توفی، رحمه اللّه، لیلة النصف من شعبان المکرم عام تسعة و ثلاثین و سبعمائة. و کان یجمع الفقراء و یحضر طائفتهم، و تظهر علیه حال لا یتمالک معها، و ربما أوحشت من لا یعرفه بها.
من بنی عبد الوادی، تلمسانی، یکنی أبا محمد، و ینتمی إلی بنی زیّان من بیت أمرائهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 352
کذا نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی أبی الطاهر ... قاضی الجماعة أبی جعفر بن فرکون، و له بأحواله عنایة، و له إلیه تردّد کثیر و زیارة. قال: ورد الأندلس مع أبیه، و هو طفل صغیر، و استقرّ بقتّوریة فی دیوان غزانها. و لما توفی أبوه سلک مسلکه برهة، و رفض ذلک، و جعل یتردّد بین الولد، و انقطع لشأنه.
حاله: هذا الرجل غریب النّزعة فی الانقطاع عن الخلق، ینقطع ببعض جبال بنی مشرف، و اتخذ فیها کهوفا و بیوتا من الشّعر أزید من أربعین عاما، و هلمّ جرّا، منفردا، لا یداخل أحدا، و لا یلابسه من العرب، و یجعل الحلفاء فی عنقه ... اختلف فیه، فمن ناسب ذلک إلی التّلبیس و إلی لوثة تأتیه، و ربما أثاب بشی‌ء، و یطلبون دعاءه و مکالمته، فربما أفهم، و ربما أبهم.
محنته: ذکروا أنه ورث عن أخ له مالا غنیّا، و قدم مالقة، و قد سرق تاجر بها ذهبا عینا، فاتّهم بها، فجرت علیه محنة کبیرة من الضّرب الوجیع، ثم ظهرت براءته، و طلب الحاکم الجائر منه العفو، فعفا عنه، و قال: للّه عندی حقوق و ذنوب، لعلّ بهذا أکفّرها، و صرف علیه المال فأباه، و قال: لا حاجة لی به فهو مال سوء، و ترکه و انصرف، و کان من أمر انقطاعه ما ذکر.
شی‌ء من أخباره: استفاض عنه بالجهة المذکورة شفاء المرضی، و تفریج الکربات ... ، إلی غیر ذلک من أخبار لا تحصی کثیرة. و هو إلی هذا العهد بحاله الموصوفة، و هو عام سبعین و سبعمائة.
مولده: بتلمسان عام تسعین و ستمائة. و دخل غرناطة غیر ما مرة.
یعرف بابن العسّال، و یکنی أبا محمد، طلیطلی الأصل. سکن غرناطة و استوطنها، الصالح المقصود التّربة، المبرور البقعة، المفزع لأهل المدینة عند الشّدة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 353
حاله: قال ابن الصّیرفی: کان، رحمه اللّه، فذّا فی وقته، غریب الجود، طرفا فی الخیر و الزهد و الورع، له فی کل جو متنفّس، یضرب فی کل علم بسهم، و له فی الوعظ توالیف کبیرة، و أشعاره فی الزهد مشهورة، جاریة علی ألسنة الناس، أکثرها کالأمثال جیّدة الرّصعة، صحیحة المبانی و المعانی. و کان یحلّق فی الفقه، و یجلس للوعظ. و قال الغافقی : کان فقیها جلیلا، زاهدا، متفنّنا، فصیحا لسنا، الأغلب علیه حفظ الحدیث و الآداب و النحو، حافظا، عارفا بالتفسیر، شاعرا مطبوعا. کان له مجلس، یقرأ علیه فیه الحفظ و التفسیر، و یتکلّم علیه، و یقصّ من حفظه أحادیث.
و ألّف فی أنواع من العلوم، و کان یعظ الناس بجامع غرناطة، غریبا فی قوته، فذّا فی دهره، عزیز الوجود.
مشیخته: روی عن أبی محمد مکّی بن أبی طالب، و أبی عمرو المقرئ الدّانی، و أبی عمر بن عبد البرّ، و أبی إسحاق إبراهیم بن مسعود الإلبیری الزاهد، و عن أبیه فرج، و عن أبی زید الحشاء القاضی، و عن القاضی أبی الولید الباجی.
شعره: و شعره کثیر، و من أمثل ما روی منه قوله: [مخلع البسیط]
لست وجیها لدی إلهی‌فی مبدإ الأمر و المعاد
لو کنت وجها لما برانی‌فی عالم الکون و الفساد
وفاته: توفی، رحمه اللّه، یوم الاثنین لعشر خلون من رمضان عام سبعة و ثمانین و أربعمائة، و ألحد ضحی یوم الثلاثاء بعده بمقبرة باب إلبیرة بین الجبانتین. و یعرف المکان إلی الآن بمقبرة العسّال. و کان له یوم مشهود، و قد نیّف علی الثمانین، رحمه اللّه، و نفع به.
الخلیفة الممتّع، المجدود، المظفّر، البعید الذکر، الشهیر الصیت. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص353
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 354
حاله: کان أبیض، أشهل، حسن الوجه، عظیم الجسم، قصیر الساقین. أول من تسمّی أمیر المؤمنین، ولی الخلافة فعلا جدّه، و بعد صیته، و توطّأ ملکه، و کأن خلافته کانت شمسا نافیة للظلمات، فبایعه أجداده و أعمامه و أهل بیته، علی حداثة السّن، و جدة العمر، فجدّد الخلافة، و أحیا الدعوة، و زیّن الملک، و وطّد الدولة، و أجری اللّه له من السّعد ما یعظم عنه الوصف و یجلّ عن الذکر، و هیّأ له استنزال الثوار و المنافقین و اجتثاث جراثیمهم.
بنوه: أحد عشر ، منهم الحکم الخلیفة بعده، و المنذر، و عبد اللّه، و عبد الجبار.
حجّابه: بدر مولاه، و موسی بن حدیر.
قضاته : جملة، منهم: أسلم بن عبد العزیز، و أحمد بن بقیّ، و منذر بن سعید البلوطی.
نقش خاتمه: «عبد الرحمن بقضاء اللّه راض».
أمّه: أمّ ولد تسمی مزنة. و بویع له فی ربیع الأول من سنة تسع و تسعین و مائتین .
دخوله إلبیرة: قال المؤرخ : أول غزوة غزاها بعد أن استحجب بدرا مولاه، و خرج إلیها یوم الخمیس رابع عشرة لیلة خلت من شعبان سنة ثلاثمائة، مفوّضا إلیه، و مستدعیا نصره، و استئلاف الشّاردین، و تأمین الخائفین، إلی ناحیة کورة جیّان، و حصن المنتلون، فاستنزل منه سعید بن هذیل، و أناب إلیه من کان نافرا عن الطاعة، مثل ابن اللّبّانة، و ابن مسرّة، و دحون الأعمی. و انصرف إلی قرطبة، و قد تجوّل، و أنزل کلّ من بحصن من حصون کورة جیان، و بسطة، و ناجرة، و إلبیرة، و بجّانة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 355
و البشرّة، و غیرها، بعد أن عرض نفسه علیها. و علی عهده توفی ابن حفصون .
و جرت علیه هزیمة الخندق فی سنة سبع و عشرین و ثلاثمائة ، و طال عمره، فملک نیفا و خمسین سنة، و وجد بخطّه: أیام السّرور التی صفت لی دون کدر یوم کذا و یوم کذا، فعدّت، فوجدت أربعة عشر یوما.
وفاته: فی أول رمضان من سنة خمسین و ثلاثمائة .
یکنی أبا المطرّف، و یلقب بالمرتضی.
حاله و صفته: کان أبیض أشقر أقنی، مخفّف البدن، مدوّر اللحیة، خیّرا، فاضلا، من أهل الصلاح و التّقی، قام بدولته خیران العامری، بعد أن کثر السؤال عن بنی أمیة، فلم یجد فیهم أسدی للخلافة منه، بورعه و عفافه و وقاره، و خاطب فی شأنه ملوک الطوائف علی عهده، فاستجاب الکلّ إلی الطاعة بعد أن أجمع الفقهاء و الشیوخ و جعلوها شوری، و انصرفوا یریدون قرطبة، و بدأوا بصنهاجة بالقتال، فکان نزوله بجبل شقشتر علی محجة واط.
وفاته: یوم لثلاث خلون من جمادی الأولی سنة تسع و أربعمائة. و کانت الهزیمة علی عساکر المرتضی، فترکوا المحلات و هربوا، و فشی فیهم القتل، و ظفرت صنهاجة من المتاع و الأموال بما یأخذه الوصف، و قتل المرتضی فی تلک الهزیمة، فلم یوقع له علی أثر، و قد بلغ سنّه نحو أربعین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 356
یکنی أبا المطرّف، و قیل: أبا زید، و قیل: أبا سلیمان، و هو الداخل إلی الأندلس، و المجدّد الخلافة بها لذریته، و الملقّب بصقر بنی أمیة .
حاله: قال ابن مفرّج: کان الأمیر عبد الرحمن بن معاویة راجح العقل، راسخ العلم، ثابت الفهم، کثیر الحزم، فذّ العزم، بریئا من العجز، مستخفّا للثّقل، سریع النهضة، متّصل الحرکة، لا یخلد إلی راحة، و لا یسکن إلی دعة، و لا یکل الأمور إلی غیره، ثم لا ینفرد بإبرامها برأیه. و علی ذلک فکان شجاعا، مقداما، بعید الغور، شدید الحذر، قلیل الطّمأنینة، بلیغا، مفوّها، شاعرا محسنا، سمحا، سخیا، طلق اللسان، فاضل البنان، یلبس البیاض، و یعتمّ به و یؤثره. و کان أعطی هیبة من ولیّه و عدوّه لم یعطها واحد من الملوک فی زمانه. و قال غیره: و ألفی الأمیر عبد الرحمن الأندلس ثغرا من أنأی الثغور القاصیة، غفلا من سمة الملک، عاطلا من حلیة الإمامة، فأرهب أهله بالطاعة السلطانیة، و حرّکهم بالسّیرة الملوکیة، و رفعهم بالآداب الوسطیة، فألبسهم عمّا قریب المودّة، و أقامهم علی الطریقة. و بدأ یدوّن الدواوین، و أقام القوانین، و رفع الأواوین، و فرض الأعطیة، و أنفذ الأقضیة، و عقد الألویة، و جنّد الأجناد، و رفع العماد، و أوثق الأوتاد، فأقام للملک آلته، و أخذ للسلطان عدّته.
نبذة من أولیّته: لمّا ظهر بنو العباس بالمشرق، و نجا فیمن نجا من بنی أمیة، معروفا بصفته عندهم، خرج یؤمّ المغرب لأمر کان فی نفسه، من ملک الأندلس، اقتضاه حدثان، فسار حتی نزل القیروان، و معه بدر مولاه، ثم سار حتی لحق بأخواله من نفزة، ثم سار بساحل العدوة فی کنف قوم من زناتة، و بعث إلی الأندلس بدرا، فداخل له بها من یوثق به، و أجاز البحر إلی المنکّب، و سأل عنها، فقال: نکبوا عنها، و نزل بشاط من أحوازها، و قدم إلیه أولو دعوته، و عقد اللّوا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 357
و قصد قرطبة فی خبر یطول، و حروب مبیرة، و هزم یوسف الفهری، و استولی علی قرطبة، فبویع له بها یوم عید الأضحی من سنة ثمان و ثلاثین و مائة، و هو ابن خمس و عشرین سنة.
دخوله إلبیرة: قالوا: و لمّا انهزم الأمیر یوسف بن عبد الرحمن الفهری، لحق بإلبیرة، فامتنع بحصن غرناطة، و حاصره الأمیر عبد الرحمن بن معاویة، و أحاط به، فنزل علی صلح، و انعقد بینهما عقد، و رهنه یوسف ابنیه؛ أبا زید و أبا الأسود، و شهد فی الأمان وجوه العسکر، منهم أمیة بن حمزة الفهری، و حبیب بن عبد الملک المروانی، و مالک بن عبد اللّه القرشی، و یحیی بن یحیی الیحصبی، و رزق بن النّعمان الغسّالی، و جدار بن سلامة المذحجی، و عمر بن عبد الحمید العبدری، و ثعلبة بن عبید الجذامی، و الحریش بن حوار السلمی، و عتّاب بن علقمة اللخمی، و طالوت بن عمر الیحصبی، و الجرّاح بن حبیب الأسدی، و موسی بن خالد، و الحصین بن العقیلی، و عبد الرحمن بن منعم الکلبی، إلی آخرین سواهم، بتاریخ یوم الأربعاء للیلتین خلتا من ربیع الأول سنة تسع و ثلاثین و مائة. نقلت أسماء من شهد، لکونهم ممن دخل البلدة، و وجب ذکره، فاجتزأت بذلک، فرارا من الإطالة، إذ هذا الأمر بعید الأمد، و الإحاطة للّه.
بلاغته و نثره و شعره: قال الرّازی: قام بین یدیه رجل من جند قنّسرین، یستنجد به، و قال له: یا ابن الخلائف الراشدین و السّادات الأکرمین، إلیک فررنا، و بک عذت من زمن ظلوم، و دهر غشوم قلّل المال، و ذهب الحال، و صیّر إلیّ بذاک المنال، فأنت ولیّ الحمد، و ربی المجد، و المرجو للرّفد. فقال له ابن معاویة مسرعا: قد سمعنا مقالتک، فلا تعودنّ و لا سواک لمثله، من إراقة وجهک، بتصریح المسألة، و الإلحاف فی الطّلبة، و إذا ألمّ بک خطب أو دهاک أمر، أو أحرقتک حاجة فارفعه إلینا فی رقعة لا تعدو ذکیا، تستر علیک خلّتک، و تکفّ شماتة العدوّ بک، بعد رفعها إلی مالکنا و مالکها عن وجهه، بإخلاص الدّعاء، و حسن النیة. و أمر له بجائزة حسنة. و خرج الناس یعجبون من حسن منطقه، و براعة أدبه.
و من شعره: قوله، و قد نظر إلی نخلة بمنیة الرّصافة، مفردة، هاجت شجنه إلی تذکر بلاد المشرق : [الطویل]
تبدّت لنا وسط الرّصافة نخلةتناءت بأرض الغرب عن بلد النّخل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 358 فقلت: شبیهی فی التغرّب و النّوی‌و طول التّنائی عن بنیّ و عن أهلی
نشأت بأرض أنت فیها غریبةفمثلک فی الإقصاء و المنتأی مثلی
سقتک غوادی المزن من صوبها الذی‌یسحّ و یستمری السّماکین بالویل
وفاته: توفی بقرطبة یوم الثلاثاء الرابع و العشرین لربیع الآخر سنة اثنتین و سبعین و مائة، و هو ابن تسعة و خمسین عاما، و أربعة أشهر، و کانت مدّة ملکه ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر ، و أخباره شهیرة.
و جری ذکره فی الرّجز المسمی بقطع السلوک، فی ذکر هذین من بنی أمیة، قولی فی ذکر الداخل: [الرجز]
و غمر الهول کقطع اللیل‌بفتنة الفهریّ و الصّمیل
و جلّت الفتنة فی أندلس‌فأصبحت فریسة المفترس
فأسرع السّیر إلیها و ابتدرو کلّ شی‌ء بقضاء و قدر
صقر قریش عابد الرحمن‌بانی المعالی لبنی مروان
جدّد عهد الخلفاء فیهاو أسّس الملک لمترفیها
ثم أجاب داعی الحمام‌و خلّف الأمر إلی هشام
و قام بالأمر الحفید الناصرو الناس محصور بها و حاصر
فأقبل السّعد و جاء النّصرو أشرق الأمن و ضاء القصر
و عادت الأیام فی شباب‌و أصبح العدو فی تباب
سطا و أعطی و تغاضی و وفاو کلّما أقدره اللّه عفا
فعاد من خالف فیها و انتزی‌و حارب الکفّار دأبا و غزا
و أوقع الرّوم به فی الخندق‌فانقلب الملک بسعی مخفق
و اتصلت من بعد ذا فتوح‌تغدو علی مثواه أو تروح
فاغتنموا السّلم لهذا الحین‌و وصّلت إرسال قسطنطین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 359 و ساعد السّعد فنال و اقتنی‌ثم بنی الزّهرا فیما قد بنی
حتی إذا ما کملت أیامه‌سبحان من لا ینقضی دوامه
من أهل رندة و أعیانها، یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن الحکیم، و جدّه یحیی، هو المعروف بابن الحکیم، و قد تقدم ذکر جملة من هذا البیت.
حاله: کان، رحمه اللّه، عین بلده المشار إلیه، کثیر الانقباض و العزلة، مجانبا لأهل الدنیا، نشأ علی طهارة و عفّة، مرضی الحال، معدودا فی أهل النّزاهة و العدالة، و أفرط فی باب الصّدقة بما انقطع عنه أهل الإثراء من المتصدّقین، و وقفوا دون شأوه.
و من شهیر ما یروی من مناقبه فی هذا الباب، أنه أعتق بکل عضو من أعضائه رقبة، و فی ذلک یقول بعض أدباء عصره:
أعتق بکل عضو منه رقبه‌و اعتدّ ذلک ذخرا لیوم العقبه
لا أجد منقبة مثل هذه المنقبه مشیخته: روی عن القاضی الجلیل أبی الحسن بن قطرال، و عن أبی محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم الزهری، و أبی البرکات بن مودود الفارسی، و أبی الحسن الدّباج، سمع من هؤلاء و أجازوا له. و أجاز له أبو أمیة بن سعد السّعود بن عفیر، و أبو العباس بن مکنون الزاهد. قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: و کان شیخنا القاضی العالم الجلیل أبو الخطّاب بن خلیل، یطنب فی الثناء علیه، و وقفت علی ما خاطبه به معربا عن ذلک.
شعره: منقولا من «طرفة العصر» من قصیدة یردّدها المؤذنون منها:
[البسیط]
کم ذا أعلل بالتّسویف و الأمل‌قلبا تغلّب بین الوجد و الوجل
و کم أجرّد أذیال الصّبا مرحافی مسرح اللهو و فی ملعب الغزل
و کم أماطل نفسی بالمتاب و لاعزم فیوضح لی عن واضح السّبل
ضللت و الحقّ لا تخفی معالمه‌شتّان بین طریق الجدّ و الهزل
وفاته: یوم الاثنین التاسع و العشرین لجمادی الأولی عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 360
یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن الفرس، و یلقّب بالمهر، من أعیان غرناطة.
حاله: کان فقیها جلیل القدر، رفیع الذّکر، عارفا بالنحو و اللغة و الأدب، ماهر الکتابة، رائق الشعر، بدیع التّوشیح، سریع البدیهة، جاریا علی أخلاق الملوک فی مرکبه و ملبسه و زیّه. قال ابن مسعدة : و طی‌ء من درجات العزّ و المجد أعلاها، و فرع من الأصالة منتماها. ثم علت همّته إلی طلب الرّئاسة و الملک، فارتحل إلی بلاد العدوة، و دعا إلی نفسه، فأجابه إلی ذلک الخلق الکثیر، و الجمّ الغفیر، و دعوه باسم الخلیفة، و حیّوه بتحیّة الملک. ثم خانته الأقدار، و الدهر بالإنسان غدّار، فأحاطت به جیوش الناصر بن المنصور، و هو فی جیش عظیم من البربر، فقطع رأسه، و هزم جیشه، و سیق إلی باب الخلیفة، فعلّق علی باب مرّاکش، فی شبکة حدید، و بقی به مدة من عشرین سنة .
قال أبو جعفر بن الزبیر: کان أحد نبهاء وقته لو لا حدّة کانت فیه أدّت به إلی ما حدّثنی به بعض شیوخی من صحبه. قال: خرجنا معه یوما علی باب من أبواب مراکش برسم الفرجة، فلمّا کان عند الرجوع نظرنا إلی رؤوس معلّقة، و تعوّذنا بالله من الشّرّ و أهله، و سألناه سبحانه العافیة. قال: فأخذ یتعجب منّا، و قال: هذا خور طریقة و خساسة همّة، و اللّه ما الشرف و الهمّة إلّا فی تلک، یعنی فی طلب الملک، و إن أدّی الاجتهاد فیه إلی الموت دونه علی تلک الصّفة. قال: فما برحت اللیالی و الأیام، حتی شرع فی ذلک، و رام الثورة، و سیق رأسه إلی مراکش، فعلق فی جملة تلک الرءوس، و کتب علیه، أو قیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 361
فیه: [الطویل]
لقد طمّح المهر الجموح لغایةفقطّع أعناق الجیاد السّوابق
جری و جرت رجلاه لکنّ رأسه‌أتی سابقا و الجسم لیس بسابق
و کانت ثورته ببعض جهات درعة من بلاد السّوس.
مشیخته: أخذ عن صهره القاضی أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم، و عن غیره من أهل بلده، و تفقّه بهم، و بهر فی العقلیّات و العلوم القدیمة، و قرأ علی القاضی المحدّث أبی بکر بن أبی زمنین، و تلا علی الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن عروس، و الأدب و النحو علی الأستاذ الوزیر أبی یحیی بن مسعدة. و أجازه الأستاذ الخطیب أبو جعفر العطّار. و من شعره فی الثورة : [البسیط]
قولوا لأولاد عبد المؤمن بن علی‌تأهّبوا لوقوع الحادث الجلل
قد جاء فارس قحطان و سیّدها و وارث الملک و الغلّاب للدول
و من شعره القصیدة الشهیرة و هی: [الکامل]
اللّه حسبی لا أرید سواه‌هل فی الوجود الحق إلّا اللّه؟
ذات الإله بها تقوم دولتنا هل کان یوجد غیره لولاه؟
یا من یلوذ بذاته أنت الذی‌لا تطمع الأبصار فی مرآه
لا غرو أنّا قد رأیناه بهافالحقّ یظهر ذاته و تراه
یا من له وجب الکمال بذاته‌فالکل غایة فوزهم لقیاه
أنت الذی لمّا تعالی جدّه‌قصرت خطا الألباب دون حماه
أنت الذی امتلأ الوجود بحمده‌لمّا غدا ملآن من نعماه
أنت الذی اخترع الوجود بأسره‌ما بین أعلاه إلی أدناه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 362 أنت الذی خصّصتنا بوجودناأنت الذی عرّفتنا معناه
أنت الذی لو لم تلخ أنواره‌لم تعرف الأضداد و الأشباه
لم أفش ما أودعتنیه إنّه‌ما صان سرّ الحقّ من أفشاه
عجز الأنام عن امتداحک إنه‌تتضاءل الأفکار دون مداه
من کان یعلم أنک الحقّ الذی‌بهر العقول فحسبه و کفاه
لم ینقطع أحد إلیک محبّةإلّا و أصبح حامدا عقباه
و هی طویلة ................ ................ .................
................ ................ ................ ................ ... من أهل غرناطة، یکنی أبا ورد، و یعرف بابن القصجة.
عدیم رواء الحسّ، قریب العهد بالنجعة، فارق وطنه و عیصه، و استقبل المغرب ... الوفادة، و قدم علی الأندلس فی أخریات دولة الثانی من الملوک النصریین، فمهد جانب البر له، و قرب مجلسه، و رعی وسیلته، و کان علی عمل بر من صوم و اعتکاف و جهاد.
نباهته: و وقف بی ولده الشریف أبو زید عبد الرحیم، علی رسالة کتب بها أمیر مکة علی عهده إلی سلطان الأندلس ثانی الملوک النصریین، رحمهم اللّه، و عبّر فیها عن نفسه: من عبد اللّه، المؤیّد بالله، محمد بن سعد الحرسنی، فی غرض المواصلة و المودة و المراجعة عن بر صدر عن السلطان، رحمه اللّه، من فصولها: «ثم أنکم، رضی اللّه عنکم، بالغنم فی الإحسان للسید الشریف أبی القاسم الذی انتسب إلینا، و أویتموه من أجلنا، و أکرمتموه، و رفعتموه احتراما لبیته الشریف، جعل اللّه عملکم معه وسیلة بین یدی جدّنا علیه السلام». و هی طویلة و تحمیدها ظریف، من شنشنة أحوال تلک البال بمکة المبارکة.
وفاته: توفی شهیدا فی الوقیعة بین المسلمین و النصاری بظاهر ألمریة عندما وقع الصریخ لإنجادها، و رفع العدو البرجلونی عنها فی السادس و العشرین من شهر ربیع الأول عام عشرة و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 363
مالقی، یکنی أبا زید، و أبا القاسم، و أبا الحسین، و هی قلیلة، شهر بالسّهیلی.
حاله: کان مقرئا مجوّدا، متحققا بمعرفة التفسیر، غواصا علی المعانی البدیعة، ظریف التّهدّی إلی المقاصد الغریبة، محدّثا، واسع الرّوایة، ضابطا لما یحدّث به، حافظا متقدما، ذاکرا للأدب و التواریخ و الأشعار و الأنساب، مبرّزا فی الفهم، ذکیّا، أدیبا، کاتبا بلیغا، شاعرا مجیدا، نحویا، عارفا، بارعا، یقظا، یغلب علیه علم العربیة و الأدب. استدعی آخرا إلی التدریس بمرّاکش، فانتقل إلیها من مالقة، محلّ إقرائه، و متبوّأ إفادته، فأخذ بها الناس عنه، إلی حین وفاته.
مشیخته: تلا بالحرمین علی خال أبیه الخطیب أبی الحسن بن عباس، و بالسّبع علی أبی داود بن یحیی، و علی أبی علی منصور بن علاء، و أبی العباس بن خلف بن رضی، و روی عن أبی بکر بن طاهر، و ابن العربی، و ابن قندلة، و أبی الحسن شریح، و ابن عیسی، و یونس بن مغیث، و أبی الحسن بن الطّراوة، و أکثر عنه فی علوم اللسان، و أبی عبد اللّه حفید مکّی، و ابن أخت غانم، و ابن معمّر، و ابن نجاح، و أبی العباس بن یوسف بن یمن اللّه، و أبوی القاسم ابن الأبرش، و ابن الرّماک، و أبوی محمد بن رشد، و القاسم بن دحمان، و أبوی مروان بن بونة، و أبی عبد اللّه بن بحر. و ناظر فی «المدوّنة» علی ابن هشام. و أجاز له و لم یلقه أبو العباس عبّاد بن سرحان، و أبو القاسم بن ورد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 364
من روی عنه: روی عنه أبو إسحاق الزّوالی، و أبو إسحاق الجانی، و أبو أمیة بن عفیر، و أبو بکر بن دحمان، و ابن قنتوال، و المحمدون ابن طلحة، و ابن عبد العزیز، و ابن علی جو یحمات، و أبو جعفر بن عبد المجید، و الحفّار و سهل بن مالک، و ابن العفّاص، و ابن أبی العافیة، و أبو الحسن السّراج، و أبو سلیمان بن حوط اللّه، و السمائی، و ابن عیاش الأندرشی، و ابن عطیة، و ابن یربوع، و ابن رشید، و ابن ناجح، و ابن جمهور، و أبو عبد اللّه بن عیّاش الکاتب، و ابن الجذع، و أبو علی الشّلوبین، و سالم بن صالح، و أبو القاسم بن بقی، و أبو القاسم بن الطّیلسان، و عبد الرحیم بن الفرس، و ابن الملجوم، و أبو الکرم جودی، و أبو محمد بن حوط اللّه، إلی جملة لا یحصرها الحدّ.
دخل غرناطة، و کان کثیر التأمیل و المدح لأبی الحسن بن أضحی، قاضیها و ریّسها ، و له فی مدحه أشعار کثیرة، و ذکر لی من أرّخ فی الغرناطیین، و أخبرنی بذلک صاحبنا القاضی أبو الحسن بن الحسن کتابة عمّن یثق به.
توالیفه: منها کتاب «الشّریف و الإعلام، بما أبهم فی القرآن من أسماء الأعلام». و منها شرح آیة الوصیة، و منها «الرّوض الآنف و المشرع الرّوا، فیما اشتمل علیه کتاب السیرة و احتوی». و ابتدأ إملاءه فی محرم سنة تسع و ستین و خمسمائة، و فرغ منه فی جمادی منها. و منها «حلیة النّبیل، فی معارضة ما فی السّبیل». إلی غیر ذلک.
شعره: قال أبو عبد اللّه بن عبد الملک: أنشدنی أبو محمد القطّان، قال:
أنشدنی أبو علی الرّندی، قال: أنشدنی أبو القاسم السّهیلی لنفسه : [الطویل]
أسائل عن جیرانه من لقیته‌و أعرض عن ذکراه و الحال تنطق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 365 و ما لی إلی جیرانه من صبابةو لکنّ قلبی عن صبوح یوفّق
و نقلت من خطّ الفقیه القاضی أبی الحسن بن الحسن، من شعر أبی القاسم السّهیلی، مذیّلا بیت أبی العافیة فی قطعة لزومیّة: [الطویل]
و لمّا رأیت الدّهر تسطو خطوبه‌بکل جلید فی الوری أو هدانی
و لم أر من حرز ألوذ بظلّه‌و لا من له بالحادثات یدانی
فزعت إلی من ملّک الدهر کفّه‌و من لیس ذو ملک له بمران
و أعرضت عن ذکر الوری متبرّماإلی الرّب من قاص هناک و دان
و نادیته سرّا لیرحم عبرتی‌و قلت: رجائی قادنی و هدانی
و لم أدعه حتی تطاول مفضلاعلیّ بإلهام الدّعاء وعان
و قلت: أرجّی عطفه متمثّلاببیت لعبد صائل بردان
تغطّیت من دهری بظلّ جناحه‌عسی أن تری دهری و لیس یرانی
قلت: و ما ضرّه، غفر اللّه له، لو سلمت أبیاته من «بردان»، و لکن أبت صناعة النحو إلّا أن تخرج أعناقها.
و من شعره قوله: [المتقارب]
تواضع إذا کنت تبغی العلاو کن راسیا عند صفو الغضب
فخفض الفتی نفسه رفعةله و اعتبر برسوب الذّهب
و شعره کثیر، و کتابته کذلک، و کلاهما من نمط یقصر عن الإجادة.
و قال ملغزا فی محمل الکتب، و هو مما استحسن من مقاصده: [الخفیف]
حامل للعلوم غیر فقیه‌لیس یرجو أمرا و لا یتّقیه
یحمل العلم فاتحا قدمیه‌فإذا انضمّتا فلا علم فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 366
و من ذلک قوله فی المجبنات : [الکامل]
شغف الفؤاد نواعم أبکاربردت فؤاد الصّبّ و هی حرار
أذکی من المسک الفتیق لناشق‌و ألذّ من صهباء حین تدار
و کأنّ من صافی اللّجین بطونهاو کأنّما ألوانهنّ نضار
صفت البواطن و الظواهر کلها لکن حکت ألوانها الأزهار
عجبا لها و هی النعیم تصوغهانار، و أین من النّعیم النار؟
و من شعره و ثبت فی الصّلة: [المتقارب]
إذا قلت یوما: سلام علیک‌ففیها شفاء و فیها سقام
شفا إذ قلتها مقبلاو إن قلتها مدبرا فالحمام
فاعجب لحال اختلافیهماو هذا سلام و هذا سلام
مولده: عام سبعة أو ثمانیة و خمسمائة .
وفاته: و توفی فی مرّاکش سحر لیلة الخامس و العشرین من شعبان أحد و ثمانین و خمسمائة ، و دفن لظهره بجبّانة الشیوخ خارج مراکش، و کان قد عمی سبعة عشر عاما من عمره.
یکنی أبا المطرف، من أهل فرقد من قری إقلیم غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 367
حاله: کان فقیها فاضلا، و تجوّل فی بلاد المشرق. قال: أنشدنی إمام الجامع بالبصرة: [الوافر]
بلاء لیس یشبهه بلاءعداوة غیر ذی حسب و دین
ینیلک منه عرضا لم یصنه‌و یرتع منک فی عرض مصون
من أهل غرناطة، یکنی أبا جعفر، و یعرف بابن القصیر .
حاله: کان فقیها [مشاورا، رفیع القدر جلیلا] ، بارع الأدب، عارفا بالوثیقة، نقّادا لها، صاحب روایة و درایة، تقلّب ببلاد الأندلس، و أخذ الناس عنه بمرسیة و غیرها. و رحل إلی مدینة فاس، و إفریقیة، و أخذ بها، و ولّی القضاء بتقرش من بلاد الجرید.
مشیخته: روی عن أبیه القاضی أبی الحسن بن أحمد، و عن عمّه أبی مروان، و عن أبوی الحسن بن درّی، و ابن الباذش، و أبی الولید بن رشد، و أبی إسحاق بن رشیق الطلیطلی، نزیل وادی آش، و أبی بکر بن العربی، و أبی الحسن بن وهب ، و أبی محمد عبد الحق بن عطیّة، و أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبی الحسن یونس بن مغیث، و أبی القاسم بن ورد، و أبی بکر بن مسعود الخشنی، و أبی القاسم بن بقیّ، و أبی الفضل عیاض بن موسی بن عیاض، و غیرهم.
توالیفه : له توالیف و خطب و رسائل و مقامات، و جمع مناقب من أدرکه من أهل عصره، و اختصر کتاب الجمل لابن خاقان الأصبهانی، و غیر ذلک، و ألّف برنامجا یضم روایاته.
من روی عنه: روی عنه ابن الملجوم ، و استوفی خبره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 368
وفاته: رکب البحر قاصدا الحج، فتوفی شهیدا فی البحر؛ قتله الرّوم بمرسی تونس مع جماعة من المسلمین، صبح یوم الأحد، فی العشر الوسط من شهر ربیع الآخر سنة ست و سبعین و خمسمائة .
یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الفصّال.
حاله: هذا الرجل فاضل عریق فی العدالة، ذکیّ، نبیل، مختصر الجرم، شعلة من شعل الإدراک، ملیح المحاورة، عظیم الکفایة، طالب متقن. قرأ علی مشیخة بلده، و اختصّ منهم بمولی النعمة علی أبناء جنسه، أبی سعید ابن لب، و استظهر من حفظه کتبا کثیرة، منها کتاب التفریع فی الفروع، و ارتسم فی العدول، و تعاطی لهذا العهد الأدب، فبرّز فی فنّه.
أدبه: مما جمع فیه بین نظمه و نثره، قوله یخاطب الکتّاب، و یسحر ببراعته الألباب: [الطویل]
لعلّ نسیم الریح یسری علیله‌فأهدی صحیح الودّ طیّ سقیم
لتحملها عنّی و أزکی تحیةلقیت ککهف مانع و رقیم
و یذکر ما بین الجوانح من جوی‌و شوق إلیهم مقعد و مقیم
یا کتّاب المحلّ السامی، و الإمام المتسامی، و واکف الأدب البسّامی، أناشدکم بانتظامی، فی محبّتکم و ارتسامی، و أقسم بحقّکم علیّ و حبّذا إقسامی، ألا ما أمددتم بأذهانکم الثاقبة، و أسعدتم بأفکارکم النّیرة الواقبة، علی إخراج هذا المسمّی، و شرح ما أبهمه المعمّی، فلعمری لقد أحرق مزاجی، و فرّق امتزاجی، و أظلم به وهاجی، و غطّی علی مرآة ابتهاجی، فأعینونی بقوة ما استطعتم، و أقطعونی من مددکم ما قطعتم، و آتونی بذلک کلّه إعانة و سدّا و إلّا فها هو بین یدیکم ففکّوا غلقه، و اسردوا خلقه، و اجمعوا مضغه المتباینة و علقه، حتی یستقیم جسدا قائما بذاته، متّصفا بصفاته المذکورة و لذّاته، قائلا بتسلّیه أسلوبا، مصحفا کان أو مقلوبا. و إن تأبّی علیکم و تمنّع، و أدرکه الحیاء فتستّر و تقنّع، و ضرب علی آذان الشّهدا، و ربط علی قلوبهم من الإرشاد له و الاهتداء، فابعثوا أحدکم إلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 369
المدینة، لیسأل عنه خدینه: [المتقارب]
أحاجی ذوی العلم و الحلم ممن‌تری شعلة الفهم من زنده
عن اسم هو الموت مهما دناو إن بات یبکی علی فقده
لذیذ و لیس بذی طعم‌و یؤمر بالغسل من بعده
و أطیب ما یجتنیه الفتی‌لدی ربّة الحسن أو عبده
مضجّعه عشر الثلث فی‌حساب المصحّف من خدّه
و إن شئت قل: مطعم ذمّه الررسول و حضّ علی بعده
و قد جاء فی الذّکر إخراجه‌لقوم نبیّ علی عهده
و تصحیف ضدّ له آخریبارک للنّحل فی شهده
و تصحیف مقلوبه ربّه‌تردّد من قبل فی ردّه
فهاکم معانیه قد بدت‌کنار الکریم علی نجده
و کتب للولد، أسعده اللّه، یتوسّل إلیه، و یروم قضاء حاجته: [الخفیف]
أیها السید العزیز، تصدّق‌فی المقام العلیّ لی بالوسیلة
عند ربّ الوزارتین أطال الله أیامه حسانا جمیلة
علّه أن یجیرنی من زمان‌مسّنی الضّرّ من خطاه الثّقیلة
و استطالت علیّ بالنّهب جورامن یدیه الخفیفة المستطیلة
لم تدع لی بضاعة غیر مزجاة و نزر أهون به من قلیله
و إذا ما وفّی لی الکیل یوماحشفا ما یکیله سوء کیله
فشفی بی غلیله لا شفی بی‌دون أبنائه الجمیع غلیله
من لهذا الزمان مذ نال منّی‌لیس لی بالزمان و اللّه حیله
غیر أن یشفع الوزیر و یدعو عبده أو خدیمه أو خلیله
دمت یا ابن الوزیر فی عزّک السامی و دامت به اللیالی کفیله
سیدی الذی بعزّة جاهه أصول، و بتوسّلی بعنایته أبلغ المأمول و السّول، و أروم لما أنا أحوم علیه الوصول، ببرکة المشفوع إلیه و الرسول، المرغوب من مجدک السّامی الصریح، و المؤمّل من ذلک الوجه السّنیّ الصبیح، أن تقوم بین یدی نجوی الشّفاعة، هذه الرّقاعة، و تعین بذاتک الفاضلة النفّاعة، من لسانک مصقاعة، حتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 370
ینجلی حالی عن بلج، و أتنسّم من مهبّات القبول طیب الأرج، و تتطلع مستبشرات فرحتی من ثنیّات الفرج، فإنّ سیّد الجماعة الأعلی، و ملاذ هذه البسیطة و فحلها الأجلی، فسح اللّه تعالی فی میدان هذا الوجود بوجوده، و أضفی علی هذا القطر ملابس السّتر برأیه السدید و سعوده، و بلّغه فی جمیعکم غایة أمله و مقصوده، قلّما تضیع عنده شفاعة الأکبر من ولده، أو یخیب لدیه من توسّل إلیه بأزکی قطع کبده، و بحقک ألا ما أمرت هذه الرّقعة، بالمثول بین یدی ذلک الزّکی الذّات الطاهر البقعة، و قل لها قبل الحلول بین یدی هذا المولی الکریم، و الموئل الرحیم، بعظیم التوقیر و التّبجیل، و اعلمی یا أیتها السائل، أن هذا الرجل هو المؤمّل، بعد اللّه تعالی فی هذا الجیل، و الحجّة البالغة فی تبلیغ راجیه أقصی ما یؤملونه بالتعجیل، و خاتمة کلام البلاغة و تمام الفصاحة الموقف علیه ذلک کله بالتّسجیل، و غرّة صفح دین الإسلام المؤیدة بالتّحجیل. و هذا هو مدبّر فلک الخلافة العالیة بإیالته، و حافظ بدر سمائها السامیة بهالته، فقرّی بالمثول بین یدیه عینا، و لقد قضیت علی الأیام بذلک دینا، و إذا قیل ما وسیلة مؤمّلک، و حاجة متوسّلک، فوسیلته تشیّعه فی أهل ذلک المعنی، و حاجته یتکفّل بها مجدکم الصمیم و یعنی، و لیست تکون بحرمة جاهکم من العرض الأدنی، و تمنّ فإنّ للإنسان هنالک ما تمنّی، و تولّی تکلیف مرسلی بحسب ما وسعکم، و أنتم الأعلون و اللّه معکم. ثم اثن العنان، و اللّه المستعان، و أعیدی السلام، ثم عودی بسلام.
و خاطب قاضی الحضرة، و قد أنکر علیه لباس ثوب أصفر:
أبقی اللّه المثابة العلیّة و مثلها أعلی، و قدحها فی المعلوّات المعلّی، ما لها أمرت لا زالت برکاتها تنثال، و لأمر ما یجب الامتثال، بتغییر ثوبی الفاقع اللون، و إحالته عن معتاده فی الکون، و إلحاقه بالأسود الجون أصبغه حدادا و أیام سیدی أیام سرور، و بنو الزمان بعدله ضاحک و مسرور، ما هکذا شیمة البرور، بل لو استطعنا أن نزهو له کالمیلاد، و نتزیّا فی أیامه بزیّ الأعیاد، و نرفل من المشروع فی محبر و موروس، و نتجلّی فی حلل العروس، حتی تقرّ عین سیدی بکتیبة دفاعه، و قیمة نوافله و إشفاعه، ففی علم سیدی الذی به الاهتداء، و بفضله الاقتداء، تفضیل الأصفر الفاقع، حیثما وقع من المواقع، فهو مهما حضر نزهة الحاضرین، و کفاه فاقع لونها تسرّ الناظرین.
و لقد اعتمّه جبریل علیه السلام، و به تطرّز المحبرات و الأعلام، و إنه لزیّ الظّرفاء، و شارة أهل الرّفاء، اللهمّ إلا إن کان سیدی دام له البقاء، و ساعده الارتقاء، ینهی أهل التّبریز، عن مقاربة لون الذهب الإبریز، خیفة أن تمیل له منهم ضریبة، فیزنّوا بریبة، فنعم إذا و نعمی عین، و سمعا و طاعة لهذا الأمر الهیّن اللّین، أتبعک لا زیدا و عمرا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 371
و لا أعصی لک أمرا، ثم لا ألبس بعدها إلّا طمرا، و أتجرّد لطاعتک تجریدا، و أسلک إلیک فقیرا و مزیدا، و لا أتعرّض للسّخط بلبس شفیف أستنشق هباه، و ألبس عباه، و أبرأ من لباس زی ینشئ عتابا، یلقی علی لسان مثل هذا کتابا، و أتوب منه متابا، و لو لا أنی اللیلة صفر الیدین، و معتقل الدّین، لباکرت به من حانوت صبّاغ رأس خابیة، وقاع مظلمة جابیة، فأصیّره حالکا، و لا ألبسه حتی أستفتی فیه مالکا، و لعلی أجدّ فأرضی سیدی بالتّزییّ بشارته، و العمل بمقتضی إشارته، و اللّه تعالی یبقیه للحسنات ینبّه علیها، و یومی بعمله و حظّه إلیها، و السلام.
و خاطبنی و قد قدم فی شهادة المواریث بحضرة غرناطة: [السریع]
یا منتهی الغایات دامت لناغایتک القصوی بلا فوت
طلبت إحیائی بکم فانتهی‌من قبله حالی إلی الموت
و حقّ ذاک الجاه جاه العلالا متّ إلّا أن أتی وقتی
مولای الذی أتأذّی من جور الزمان بذمام جلاله، و أتعوّذ من نقص شهادة المواریث بتمام کماله، شهادة یأباها المعسر و الحیّ، و یودّ أن لا یوافیه أجله علیها الحیّ، مناقضة لما العبد بسبیله، غیر مربح قطمیرها من قلیله، فإن ظهر لمولای إعفاء عبده، فمن عنده، و اللّه تعالی یمتّع الجمیع بدوام سعده، و السلام الکریم یختص بالطاهر من ذاته و مجده، و رحمة اللّه و برکاته. من عبد إنعامکم ابن الفصّال لطف اللّه به: [البسیط]
قد کنت أسترزق الأحیاء ما رزقواشیئا و لا ما وفونی بعض أقوات
فکیف حالی لمّا أن شکوتهم‌رجعت أطلب قوتی عند أمواتی
و السلام یعود علی جناب مولای، و رحمة اللّه و برکاته.
و خاطب أحد أصحابه، و قد استخفی لأمر قرف به، برسالة افتتحها بأبیات علی حرف الصاد، أجابه المذکور عن ذلک بما نصّه، و فیه إشارة لغلط وقع فی الإعراب:
[البسیط]
یا شعلة من ذکاء أرسلت شرراإلی قریب من الأرجاء بعد قص
و شبهة حملت دعوی السّفاح علی‌فحل یلیق به مضمونها و خص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 372 رحماک بی فلقد جرّعتنی غصصاأثار تعریضها المکتوم من غصّ
بلیتنی بنکاة القرح فی کبدی‌کمثل مرتجف المجذوم بالبرص
أیها الأخ الذی رقی و مسح، ثم فصح، و غشّ و نصح، و مزّق ثم نصح، و تلاهب بأطراف الکلام المشقّق فما أفصح، ما لسحّاتک ذات الجید المنصوص، توهم سمة الودّ المرصوص، ثم تعدل إلی التأویلات عن النّصوص، و تؤنس علی العموم، و توحش علی الخصوص، لا درّ درّه من باب برّ ضاع مفتاحه، و تأنیس حرّ سبق بالسجن استفتاحه، و من الذی أنهی إلی أخی خبر ثقافی، و وثیقة تحبیسی و إیقافی، و قد أبی ذلک سعد فرعه باسق، و عزّ عقده متناسق. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ ، بل المثوی و الحمد للّه جنّات و غرف، و المنتهی مجد و شرف، فإن کان ولیّی مکترثا فیحقّ له السّرور، أو شامتا فلی الظّل و له الحرور. أنا لا أزنّ و الحمد للّه بها من هناه، و لما أدین بها من عزّی و مناه، و لا تمرّ لی ببال فلست بذی سیف و لست بنکال نفسی أرقّ شیمة، و أکرم مشیمة، و عینی أغزر دیمة، لو کان یسأل لسان عن إنسان، أو مجاولته بملعبه خوان، أوقفنی إخوان لا بمأزق عدوان، لارتسمت منه بدیوان، لا یغنی فی حرب عوان. عین هذا الشکل و الحمد للّه فراره، و عنوان هذا الحدّ غراره. و أما کونی من جملة الصّفرة، و ممن أجهز سیدی الفقار علی ذی الفقرة، فأقسم لو ضرب القتیل ببعض البقرة، لتعین مقدار تلک الغفرة.
اللهمّ لو کنت مثل سیدی ممن تتضاءل النخلة السّحوق لقامته، و یعترف عوج لدیه بقماءته و دمامته، مقبل الظّعن کالبدور فی سحاب الخدور، و خلیفة السّید الذی بلغت سراویله تندوة العدوّ الأیّد، لطلت بباع مدید، و ساعدنی الخلق بساعد شدید، و أنا لی جسم شحت، یحف به بخت، و حسب مثلی أن یعلم فی میدان هوی تسلّ فیه سیوف اللّحاظ، علی ذوی الحفاظ، و تشرع سیوف القدود، إلی شکاة الصّدود، و تسطو أولو الجفون السّود بالأسود، فکیف أخشی تبعة تزلّ عن صفاتی، و تنافی صفاتی، و لا تطمع أسبابها فی التفاتی، و لا تستعمل فی حربها قنا ألفاتی. و اللّه یشکر سیدی علی اهتباله، و یحلّ کریم سباله، علی ما ظهر لأجلی من شغف باله، إذ رفع ما ینصب، و غیّر ما لو غیّره الحجاج لکان مع الهیبة یحصب، و نکّت بأن نفقت بالحظ سوقی، و ظهر لأجله فسوقی، و یا حبّذا هو من شفیع رفیع و وسیلة لا یخالفها الرّعی، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 373
یخیب لها السّعی. و للّه درّ القائل: [الکامل]
للّه بالإنسان فی تعلیمه‌بوساطة القلم الکریم عنایه
فالخطّ خطّ و الکتابة لم تزل‌فی الدهر عن معنی الکمال کنایه
و ما أقرب، یا سیدی، هذه الدعوی لشهامتک، و کبر هامتک: [الکامل]
لو کنت حاضرهم بخندق بلج‌و لحمل ما قد أبرموه فصال
لخصصت بالدعوی التی عمّوا بهاو لقیل: فصل جلاه الفصال
و ترکت فرعون بن موسی عبرةتتقدّ منه بسیفه الأوصال
فاحمد اللّه الذی نجّاک من حضور ولیمتها، و لم تشهد یوم حلیمتها. و أما اعتذارک عما یقلّ من تفقّد الکنز، و منتطح العنز، فورع فی سیدی أتمّ من أن یتّهم بغیبة، و لسانه أعفّ من أن ینسب إلی ریبة، لما اتّصل به من فضل ضریبة، و مقاصد فی الخیر غریبة، إنما یستخفّ سیدی أفرط التّهم، رمی العوامل بالتّهم، فیجری أصحّ مجری أختها، و یلبسها ثیاب تحتها، بحیث لا إثم یترتّب، و لا هو ممن تعتب ، و علی الرجال فجنایته عذبة الجنا، و مقاصده مستطرفة لفصح أو کنی. أبقاه اللّه رب نفاضة و جرادة، و لا أخلی مبرده القاطع من برادة، و عوّده الخیر عادة، و لا أعدمه برکة و سعادة، بفضل اللّه. و السلام علیه من ولیّه المستزید من ورش ولیه، لا بل من قلائد حلیه، محمد بن فرکون القرشی، و رحمة اللّه و برکاته.
فراجعه المترجم بما نصه، و قد اتّهم أن ذلک من إملائی: [البسیط]
یا ملبس النّصح ثوب الغشّ متّهمایلوی النّصیحة عنه غیر منتکص
و جاهلا باتخاذ الهزل مأدبةأشدّ ما یتوقّی محمل الرّخص
نصحته فقصانی فانقلبت إلی‌حال یغصّ بها من جملة الغصص
بالأمس أنکرت آیات القصاص لهو الیوم یسمع فیه سورة القصص
ممّن استعرت یا بابلیّ هذا السّحر، و لم تسکن بناصیة السحر، و لا أعملت إلی بابل هاروت امتطاء ظهر، و من أین جئت بقلائد ذلک النّحر؟ أمن البحر، أو مما وراء النهر؟ ما لمثل هذه الأریحیّة الفاتقة، استنشقنا مهبّک و لا قبل هذه البارقة الفائقة، استکثرنا غیّک، یا أیها الساحر ادع لنا ربّک. أ أضغاث أحلام ما تریه الأقلام، أم فی لحظة تلد الأیام فرائد الأعلام؟ لقد عهدت بربعک محسن دعابة، ما فرعت شعابه، أو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 374
مصیبا فی صبابة، ما قرعت بابه، و لا استرجعت قبل أن أعبر عبابه. اللهمّ إلّا أن تکون تلک الآیات البیّنات من بنات یراعتک، لا براعتک، و مغترس تلک الزّهر، الطالعة کالکواکب الزّهر، مختلس ید استطاعتک، لا زراعتک، و إلّا فنطّرح مصائد التعلیم و الإنشاء، و ننتظر معنی قوله عزّ و جلّ یؤتی الحکمة من یشاء، أو نتوسّل فی مقام الإلحاح و الإلحاف، أن ننقل من غائلة الحسد إلی الإنصاف، و حسبی أن أطلعت بالحدیقة الأنیقة، و وقفت من مثلی تلک الطّریقة علی حقیقة، فألفیت بها بیانا، قد وضح تبیانا أو أطلق عنانا، و محاسن و جدت إحسانا، فتمثّلت إنسانا، سرّح لسانا، و أجهد بنانا، إلّا أنّ صادح أیکتها یتململ فی قیظ، و یکاد یتمیّز من الغیظ، فیفیض و یغیض، و یهیض و ینهض ثم یهیض، و یأخذ فی طویل و عریض، بتسبیب و تعریض، و یتناهض فی ذلک بغیر مهیض، و فاتن کمائمها تسأل عن الصّادح، و یتلقّف عصا استعجاله ما یفکّه المادح، و یحرق بناره زند القادح، و یتعاطی من نفسه بالإعجاب، و یکاد ینادی من وراء حجاب، إن هذا لشی‌ء عجاب. إیه بغیر تمویه رجع الحدیث الأول، إلی ما علیه المعوّل، لا درّ درّها من نصیحة غیر صحیحة، و وصیّة مودّة صریحة، تعلقت بغیر ذی قریحة، فهی استعجلتنی بداهیة کاتب، و استطالة ظالم عاتب، قد سلّ مرهفه، و استنجد مترفه، و جهّزها نحو کتیبته تسفر عن تحجیل، بغیر تبجیل، و سحابة سجلّ ترمی بسجّیل، ما کان إلّا أن استقلّت، و رمتنی بدائها و انسلّت، و ألقت ما فیها و تخلّت، فحسبی اللّه تغلّب علی فهمی، و رمیت بسهمی، و قتلت بسلاحی، و أسکرت براحی، برئت برئت، مما به دهیت، أنت أبقاک اللّه لم تدن بها منی منالا و عزّا، فکیف بها تنسب إلیّ بعدک و تعزی؟ نفسی التی هی أرقّ و أجدر بالمعالی و أحقّ، و شکلی أخفّ علی القلوب و أدقّ، و شمائلی أملک فلا تسترق، و لسانی هو الذی یسأل فلا یفلّ، و قدری یعزّ و یجلّ، عما فخرت أنت به من ملعب مائدة، و مجال رقاب متمایدة، فحاشی سیدی أن یقع منه بذلک مفخر، إلا أن یکون یلهو و یسخر، و موج بحره بالطّیّب و الخبیث تزخر، و عین شکلی هی بحمد اللّه عین الظّرف، المشار إلیه بالبنان و الطّرف. و أما تعریض سیدی بصغر القامة، و تکبیره لغیر إقامة، فمطّرد قول، و مدامة غول، و فریضة نشأ فیها عول، إذ لا مبالاة تجسم کائنا ما کان، أو ما سمعت أنّ السّر فی السّکان، و إنما الجسد للرّوح مکان، و لم یبق إلیه فقد یروح، و قد قال و یسألونک عن الرّوح، و المرء بقلبه و لسانه، لا بمستظهر عیانه، و للّه درّ القائل: [الکامل]
لم یرضنی أنی بجسم هائل‌و الرّوح ما وفّت له أغراضه
و لقد رضیت بأنّ جسمی ناحل‌و الروح سابغة به فضفاضه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 375
و لما وقّع سیدی بمکتوبی علی المرفوع و المنصوب، و ظفرت یده بالمغضوب، و الباحث المعصوب، لم یقلها زلّة عالم، و إنی و قد وجدتها منیة حالم، فعدّد و أعاد، و شدّد و أشاد. هلّا عقل ما قال، و علم أن المقیل سیکون مقال، و زلّة العالم لا تقال، و أن الحرب سجال، و قبضة غیره هو المتلاعب فی الحجال؟ و بالجملة فلک الفضل یا سیدی ما اعتنی بمعناک، و ارتفع بین مغانی الکرام مغناک، فمدة رکوبک الحمران لا تجاری، و لا یشقّ أحد لک غبارا. أبقاک اللّه تحفظ عری هذا الوداد، و یشمل الجمیع برکة ذلک النّاد، و السلام علیک من ابن الفصّال، و رحمة اللّه و برکاته.
و جعلا إلیّ التّحکیم، و فوّضا لنظری التّفضیل فکتبت: [البسیط]
بارک علیها بذکر اللّه من قصص‌و اذکر لها ما أتی فی سورة القصص
حیث اغتدی السّحر یلهو بالعقول و قدأحال بین حؤول کیده و عصی
عقائل العقل و السحر الحلال قوت‌من کافل الصّون بعد الکون جحر وصی
و أقبلت تتهادی کالبدور إذابسحر من فلک النّذور فی حصص
من للبدور و ربّات الخدور بهاالمثل غیر مطیع و المثیل عصی
ما قرصة البدر و الشّمس المنیرة أن‌قیست بمن قاسها من جملة القرض
تاللّه ما حکمها یوما بمنتقض‌کلّا و لا بدرها یوما بمنتقص
إن قال حکمی فیها بالسّواد فقدأمنت ما یحذر القاضی من الغصص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 376 أو کنت أرخصت فی التّرجیح مجتهدالم یقبل الورع الفتیا مع الرّخص
یا مدلج لیل التّرجیح، قف فقد خفیت الکواکب، و یا قاضی طرف التّحسین و التّقبیح، تسامت و الحمد للّه المناکب، و یا مستوکف خبر الوقیعة من وراء أقتام القیعة تصالحت المواکب. حصحص الحقّ فارتفع اللّجاج، و تعارضت الأدلّة فسقط الاحتجاج، و وضعت الحرب أوزارها فسکن العجاج، و طاب نحل الأقلام بأزهار الأحلام فطاب المجاج، و قلّ لفرعون البیان و إن تألّه، و بلّد العقول و بلّه، و ولّی بالغرور و دلّه. أوسع الکنائن نثلا، و دونک أیّدا شثلا، و شحرا حثلا، لا خطما و لا أثلا. إن هذان لساحران إلی قوله: و یذهبا بطریقتکم المثلی و إن أثرت أدب الحلیم، مع قصّة الکلیم، فقل لمجمل جیاد التّعالیم، و واضع جغرافیا الأقالیم، أندلسا ما علمت بلد الأجم، لا سود العجم، و مداحض السّقوط، علی شوک قتاد القوط، و لم یذر إن محل ذات العجائب و الأسرار التی تضرب إلیها أباط النّجاب فی غیر الإقلیم الأول، و هذا الوطن بشهادة القلب الحوّل، إنما هو رسم دارس لیس علیه من معوّل. فهنالک یتکلم الحق فیفصح و یعجم، و یرد المدد علی النفوس الجریئة من مطالع الأضواء فیحدّث و یلهم، و یجود خازن الأمداد، علی المتوسّل بوسیلة الاستعداد، فیقطع و یسهم. و أما إقلیمنا الرابع و الخامس، بعد أن تکافأت المناظر و الملامس، و تناصف اللیل الدّامس و الیوم الشّامس، باعتدال ربیعی، و مجری طبیعی، و ذکیّ بلید، و معاش و تولید، و طریف فی البداوة و تلید، لیس به برباه و لا هرم، یخدم بها درب محترم، و یشبّ لقریاته حرم، فیفید روحانیا یتصرف، و رئیسا یتعرّض و یتعرّف، کلما استنزل صاب، و أعمل الانتصاب، و جلب المآرب و أذهب الأوصاب، و علم الجواب، و فهم الصواب. و لو فرضنا هذه المدارک ذوات أمثال، أو مسبوقة بمثال، لتلقینا منشور القضاء بامتثال، لکنّا نخاف أن نمیل بعض المیل، فنجنی بذلک أبخس الجری و إرضاء الذّمیل، و نجرّ تنازع الفهری مع الصّمیل. فمن خیّر میّز، و من حکم أزری به و تهکّم، و ما سلّ سیوف الخوارج، فی الزمن الدّارج، إلّا التّحکیم، حتی جهل الحکیم، و خلع الخطام و نزع الشّکیم، و أضرّ بالخلق نافع، و ذهب الطفل لجراه و الیافع، و ذم الذّمام و ردّ الشّافع، و قطر سیف قطری، بکل نجیع طری، و زار الشّیب الأسد الهصور، و صلّت الغزالة بمسجد الثّقفی و هو محصور، و انتهبت المقاصیر و القصور، إلّا أن مستأهل الوظیفة الشّرعیة عند الضرورة یجبر، و المنتدب للبرّ محیی عند اللّه و یجبر، و اجعلنی علی خزائن الأرض و هو الأوضح و الأشهر، فیها به یستظهر. و أنا فإن حکمت علی التّعجیل،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 377
فغیر مشهد علی نفسی بالتّسجیل، إنما هو تلفیق یرضی و تطفیل، یعتب علیه من تصدّع بالحق و یمضی، إلّا أن یغضی، و رأیی فیها المراضاة و الاستصلاح، و إلّا فالسّلاح و الرّکاب الطلّاح، و الصلح خیر، و ما استدفع بمثل التّسامح ضیر. و من وقف علیه، و اعتبر ما لدیه، فلیعلم أنی صدعت و قطعت، و الحقّ أطعت، و إن أرید إلّا الإصلاح ما استطعت، و السلام.
من ذرّیة عثمان أخی کریب المذکور فی نبهاء ثوار الأندلس. و ینتسب سلفهم إلی وائل بن حجر، و حاله عند القدوم علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، معروف .
أولیته: قد ذکر بعض منها. و انتقل سلفه من مدینة إشبیلیة عن نباهة و تعیّن و شهرة عند الحادثة بها، أو قبل ذلک، و استقرّ بتونس منهم ثالث المحمدین؛ محمد بن الحسن، و تناسلوا علی سراوة و حشمة و رسوم حسنة، و تصرّف جدّ المترجم به لملوکها فی القیادة.
حاله: هذا الرجل الفاضل حسن الخلق، جمّ الفضائل باهر الخصل، رفیع القدر، ظاهر الحیاء، أصیل المجد، وقور المجلس، خاصّیّ الزّیّ، عالی الهمّة، عزوف عن الضّیم، صعب المقادة، قوی الجأش، طامح لقنن الرئاسة، خاطب للحظّ، متقدّم فی فنون عقلیة و نقلیة، متعدّد المزایا، سدید البحث، کثیر الحفظ، صحیح التّصوّر، بارع الخطّ، مغری بالتجلّة، جواد الکفّ ، حسن العشرة، مبذول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 378
المشارکة، مقیم لرسوم التّعین، عاکف علی رعی خلال الأصالة، مفخرة من مفاخر التّخوم المغربیة.
مشیخته: قرأ القرآن ببلده علی المکتّب ابن برال، و العربیة علی المقرئ الزواوی ، و ابن العربی، و تأدّب بأبیه، و أخذ عن المحدّث أبی عبد اللّه بن جابر الوادی آشی. و حضر مجلس القاضی أبی عبد اللّه بن عبد السلام، و روی عن الحافظ عبد اللّه السّطی، و الرئیس أبی محمد عبد المهیمن الحضرمی، و لازم العالم الشهیر أبا عبد اللّه الآبلی، و انتفع به.
توجّهه إلی المغرب: انصرف عن إفریقیة منشئه، بعد أن تعلّق بالخدمة السلطانیة علی الحداثة و إقامته لرسم العلامة بحکم الاستنابة عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة. و عرف فضله، و خطبه السلطان منفّق سوق العلم و الأدب أبو عنان فارس بن علی بن عثمان، و استقدمه ، و استحضره بمجلس المذاکرة، فعرف حقّه، و أوجب فضله، و استعمله فی الکتابة أوائل عام ستة و خمسین، ثم عظم علیه حمل الخاصّة من طلبة الحضرة لبعده عن حسن التأنّی، و شفوفه بثقوب الفهم، و جودة الإدراک، فأغروا به السلطان إغراء عضّده ما جبل علیه عندئذ من إغفال التّحفّظ، ممّا یریب لدیه، فأصابته شدّة تخلّصه منها أجله؛ کانت مغربة فی جفاء ذلک الملک، و هناة جواره، و إحدی العواذل لأولی الهوی فی القول بفضله، [و استأثر به الاعتقال باقی أیام دولته علی سنن الأشراف من الصّبر] و عدم الخشوع، و إهمال التوسّل، و إبادة المکسوب فی سبیل النّفقة، و الإرضاخ علی زمن المحنة، و جار المنزل الخشن، إلی أن أفضی الأمر إلی السّعید ولده، فأعتبه قیّم الملک لحینه، و أعاده إلی رسمه. و دالت الدولة إلی السلطان أبی سالم، و کان له به الاتصال، قبل تسوّغ المحنة، بما أکد حظوته، فقلّده دیوان الإنشاء مطلق الجرایات، محرّر السّهام، نبیه الرّتبة، إلی آخر أیامه. و لمّا ألقت الدولة مقادها بعده إلی الوزیر عمر بن عبد اللّه، مدبّر الأمر، و له إلیه قبل ذلک وسیلة، و فی حلیه شرکة، و عنده حقّ، رابه تقصیره عمّا ارتمی إلیه أمله، فساء ما بینهما إلی أن آل إلی انفصاله عن الباب المرینی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 379
دخوله غرناطة: ورد علی الأندلس فی أوائل شهر ربیع الأول من عام أربعة و ستین و سبعمائة، و اهتزّ له السلطان، و أرکب خاصّته لتلقّیه، و أکرم وفادته، و خلع علیه، و أجلسه بمجلسه الخاص ، و لم یدّخر عنه برّا و مؤاکلة و مطایبة و فکاهة.
و خاطبنی لما حلّ بظاهر الحضرة مخاطبة لم تحضرنی الآن، فأجبته عنها بقولی : [الطویل]
حللت حلول الغیث فی البلد المحل‌علی الطائر المیمون و الرّحب و السّهل
یمینا بمن تعنو الوجوه لوجهه‌من الشّیخ و الطفل المهدّإ و الکهل
لقد نشأت عندی للقیاک غبطةتنسّی اغتباطی بالشّبیبة و الأهل
أقسمت بمن حجّت قریش لبیته، و قبر صرفت أزمّة الأحیاء لمیته، [و نور ضربت الأمثال بمشکاته و زیته، لو خیّرت أیها الحبیب] الذی زیارته الأمنیة السّنیّة، و العارفة الوارفة، و اللطیفة المطیفة، بین رجع الشّباب یقطر ماء، و یرفّ نماء، و یغازل عیون الکواکب، فضلا عن الکواعب، إشارة و إیماء، بحیث لا الوخط یلمّ بسیاج لمّته، أو یقدح ذبالة فی ظلمته، أو یقوم حواریّه فی ملّته ، من الأحابش و أمّته، و زمانه روح وراح، و مغدی فی النّعیم و مراح، و قصف صراح ، [و رقّی و جراح،] و انتحاب و اقتراح، و صدور ما بها إلّا انشراح، و مسرّات تردفها أفراح. و بین قدومک خلیع الرّسن، ممتّعا و الحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 380
للّه بالیقظة و الوسن، محکما فی نسک الجنید أو فتک الحسن، ممتعا بظرف المعارف، مالئا أکفّ الصّیارف، ماحیا بأنوار البراهین شبه الزّخارف- لما اخترت الشّباب و إن شاقنی زمنه، و أعیانی ثمنه، و أجرت سحاب دمعی دمنه. فالحمد للّه الذی رقی جنون اغترابی، و ملّکنی أزمة آرابی، و غبّطنی بمائی و ترابی، [و مألف أترابی،] و قد أغصّنی بلذیذ شرابی، و وقّع علی سطوره المعتبرة إضرابی، و عجّلت هذه مغبّطة بمناخ المطیّة ، و منتهی الطّیّة، و ملتقی السّعود غیر البطیّة، و تهنّی الآمال الوثیرة الوطیّة، فما شئت من نفوس عاطشة إلی ریّک، متجمّلة بزیّک، عاقلة خطی مهریّک، و مولی مکارمه نشیدة أمثالک، و مظانّ مثالک، و سیصدق الخبر ما هنالک، و یسع فضل مجدک فی التخلّف عن الإصحار ، لا بل اللقاء من وراء البحار، و السّلام.
و لما استقرّ بالحضرة، جرت بینی و بینه مکاتبات أقطعها الظّرف جانبه، و أوضح الأدب فیها مذاهبه. فمن ذلک ما خاطبته به، و قد تسرّی جاریة رومیّة اسمها هند صبیحة الابتناء بها: [السریع]
أوصیک بالشیخ أبی بکره‌لا تأمنن فی حالة مکره
و اجتنب الشّکّ إذا جئته‌جنّبک الرحمن ما تکره
سیدی، لا زلت تتّصف بالوالج، بین الخلاخل و الدّمالج ، و ترکض فوقها رکض الهمالج أخبرنی کیف کانت الحال، و هل حطّت بالقاع من خیر البقاع الرّحال، و أحکم بمرود المراودة الاکتحال، و ارتفع بالسّقیا الإمحال، و صحّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 381
الانتحال، و حصحص الحقّ و ذهب المحال، و قد طولعت بکل بشری و بشر، و زفّت هند منک إلی بشر، فللّه من عشیّة تمتّعت من الربیع بفرش موشیّة، و ابتذلت منها أی و ساد وحشیة، و قد أقبل ظبی الکناس، من الدّیماس، و مطوق الحمام، من الحمّام، و قد حسّنت الوجه الجمیل التّطریة ، و أزیلت عن الفرع الأثیث الإبریة ، و صقلت الخدود فهی کأنها الأمریة ، و سلّط الدّلک علی الجلود، و أغریت النّورة بالشّعر المولود، و عادت الأعضاء یزلق عنها اللّمس، و لا تنالها البنان الخمس، و السّحنة یجول فی صفحتها الفضّیّة ماء النعیم، و المسواک یلبّی من ثنیّة التّنعیم و القلب یرمی من الکفّ الرّقیم بالمقعد المقیم، و ینظر إلی نجوم الوشوم، فیقول: إنی سقیم. و قد تفتّح ورد الخفر، و حکم لزنجی الظّفیرة بالظّفر، و اتّصف أمیر الحسن بالصّدود المغتفر، و رشّ بماء الطّیب، ثم أعلق بباله دخان العود الرّطیب. و أقبلت الغادة، یهدیها الیمن و تزقّها السعادة، فهی تمشی علی استحیاء و قد ذاع طیب الریّا، و راق حسن المحیّا، حتی إذا نزع الخفّ، و قبّلت الأکفّ، و صخب المزمار و تجاوب الدّف، و ذاع الأرج، و ارتفع الحرج، و تجوّز اللّوا و المنعرج، و نزل علی بشر بزیارة هند الفرج، اهتزّت الأرض و ربت، و عوصیت الطّباع البشریة فأبت. و للّه درّ القائل : [المتقارب]
و مرّت فقالت : متی نلتقی؟فهشّ اشتیاقا إلیها الخبیث
و کاد یمزّق سرباله‌فقلت: إلیک یساق الحدیث
فلمّا انسدل جنح الظلام، و انتصفت من غریم العشاء الأخیرة فریضة الإسلام ، و خاطت خیوط المنام، عیون الأنام، تأتّی دنوّ الجلسة، و مسارقة الخلسة، ثم عضّة النهد، و قبلة الفم و الخدّ، و إرسال الید من النّجد إلی الوهد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 382
و کانت الإمالة القلیلة قبل المدّ، ثم الإفاضة فیما یغبط و یرغب، ثم الإماطة لما یشوّش و یشغب، ثم إعمال المسیر، إلی السّریر : [الطویل]
و صرنا إلی الحسنی و رقّ کلامناو رضت فذلّت صعبة أیّ إذلال
هذا بعد منازعة للأطواق یسیرة، یراها الغید من حسن السیرة، ثم شرع فی حلّ التّکة، و نزع الشّکة، و تهیئة الأرض العزاز عمل السّکة، ثم کان الوحی و الاستعجال، و حمی الوطیس و المجال، و علا الجزء الخفیف، و تضافرت الخصور الهیف، و تشاطر الطّبع العفیف، و تواتر التقبیل، و کان الأخذ الوبیل، و امتاز الأنوک من النّبیل، و منها جائر و علی اللّه قصد السّبیل، فیا لها من نعم متدارکة، و نفوس فی سبیل القحة متهالکة، و نفس یقطّع حروف الحلق، و سبحان الذی یزید فی الخلق، و عظمت الممانعة، و کثرت بالید المصانعة، و طال التّراوغ و التّزاور، و شکی التجاور ، و هنالک تختلف الأحوال، و تعظم الأهوال، و تخسر أو تربح الأموال، فمن عصا تنقلب ثعبانا مبینا، و نونة تصیر تنینا، و بطل لم یهله المعترک الهائل، و الوهم الزائل، و لا حال بینه و بین قرّته الحائل، فتعدّی فتکة السّلیک إلی فتکة البرّاض، و تقلّد مذهب الأزارقة من الخوارج فی الاعتراض، ثم شقّ الصفّ، و قد خضّب الکفّ، بعد أن کاد یصیب البریّ بطعنته، و یبوء بمقت اللّه و لعنته : [الطویل]
طعنت ابن عبد اللّه طعنة ثائرلها نفذ لو لا الشعاع أضاءها
و هناک هدأ القتال، و سکن الخبال، و وقع المتوقّع فاستراح البال، و تشوّف إلی مذهب الثنویة من لم یکن للتّوحید بمبال، و کثر السؤال عن البال، بما بال، و جعل الجریح یقول: و قد نظر إلی دمه، یسیل علی قدمه: [البسیط]
إنّی له عن دمی المسفوک معتذرأقول: حمّلته فی سفکه تعبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 383
و من سنان عاد عنانا، و شجاع صار هدانا جبانا، کلما شابته شائبة ریبة، أدخل یده فی جیبه، فانجحرت الحیّة، و ماتت الغریزة الحیّة، و هناک یزیغ البصر، و یخذل المنتصر، و یسلم الأسر، و یغلب الحصر، و یجفّ اللّباب ، و یظهر العاب ، و یخفق الفؤاد، و یکبو الجواد، و یسیل العرق، و یشتدّ الکرب و الأرق، و ینشأ فی محلّ الأمن الفرق، و یدرک فرعون الغرق، و یقوی اللّجاج و یعظم الخرق. فلا تزید الحال إلا شدّة، و لا تعرف تلک الجارحة المؤمنة إلّا ردّة: [الطویل]
إذا لم یکن عون من اللّه للفتی‌فأکثر ما یجنی علیه اجتهاده
فکم مغری بطول اللّبث، و هو من الخبث، یؤمل الکرّة، لیزیل المعرّة، و یستنصر الخیال، و یعمل بالید الاحتیال: [الرجز]
إنک لا تشکو إلی مصمّت‌فاصبر علی الحمل الثّقیل أو مت
و معتذر بمرض أصابه، جرّعه أوصابه ، و وجع طرقه، جلب أرقه، و خطیب أرتج علیه أحیانا، فقال: سیحدث اللّه بعد عسر یسرا و بعد عیّ بیانا، اللهمّ إنّا نعوذ بک من فضائح الفروج إذا استغلقت أقفالها، و لم تسم بالنّجیع أغفالها ، و من معرّات الأقذار ، و النکول عن الأبکار، و من النّزول عن البطون و السّرر، و الجوارح الحسنة الغرر، قبل ثقب الدّرر، و لا تجعلنا ممن یستحی من البکر بالغداة، و تعلم منه کلال الأداة، و هو مجال فضحت فیه رجال، و فراش شکیت فیه أوجال، و أعملت رویّة و ارتجال. فمن قائل: [السریع]
أرفعه طورا علی إصبعی‌و رأسه مضطرب أسفله
کالحنش المقتول یلقی علی‌عود لکی یطرح فی مزبله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 384
أو قائل : [السریع]
عدمت من أیری قوی حسّه‌یا حسرة المرء علی نفسه
تراه قد مال علی أصله‌کحائط خرّ علی أسّه
و قائل: [الطویل]
أ یحسدنی إبلیس داءین أصبحابرجلی و رأسی دمّلا و زکاما؟
فلیتهما کانا به و أزیده‌رخاوة أیر لا یرید قیاما
و قائل: [الطویل]
أقول لأیری و هو یرقب فتکةبه: خبت من أیر و عالتک داهیه
إذا لم یک للأیر بخت تعذّرت‌علیه وجوه النیک من کلّ ناحیه
و قائل: [الطویل]
تعقّف فوق الخصیتین کأنه‌رشاء إلی جنب الرکیّة ملتفّ
کفرخ ابن ذی یومین یرفع رأسه‌إلی أبویه ثم یدرکه الضّعف
و قائل: [الطویل]
تکرّش أیری بعدما کان أملساو کان غنیّا من قواه فأفلسا
و صار جوابی للمها أن مررن بی«مضی الوصل إلّا منیة تبعث الأسی»
و قائل: [الطویل]
بنفسی من حیّیته فاستخفّ بی‌و لم یخطر الهجران منه علی بالی
و قابلنی بالغور و النّجد بعدماحططت به رحلی و جرّدت سربالی
و ما أرتجی من موسر فوق دکّة عرضت له شیئا من الحشف البالی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 385
علل لا تزال تبکی، و علل علی الدهر تشکی، و أحادیث تقصّ و تحکی، فإن کنت أعزّک اللّه من النّمط الأول، و لم تقل: [الطویل]
و هل عند رسم دارس من معوّل فقد جنیت الثّمر، و استطبت السّمر، فاستدع الأبواق من أقصی المدینة، و اخرج علی قومک فی ثیاب الزّینة ، و استبشر بالوفود، و عرّف المسمع عازفة الجود، و تبجّح بصلابة العود، و إنجاز الوعود، و اجن رمّان النّهود، من أغصان القدود، و اقطف ببنان اللّثم أقاح الثّغور و ورد الخدود، و إن کانت الأخری، فأخف الکمد، و ارض الثمد، و انتظر الأمد، و أکذب التوسّم، و استعمل التّبسّم، و استکتم النّسوة، و أفض فیهنّ الرّشوة، و تقلّد المغالطة و ارتکب، و جی‌ء علی قمیصک بدم کذب، و استنجد الرحمن، و استعن علی أمورک بالکتمان:
[الکامل]
لا تظهرنّ لعاذل أو عاذرحالیک فی السّرّاء و الضّرّاء
فلرحمة المتفجّعین حرارةفی القلب مثل شماتة الأعداء
و انتشق الأرج، و ارتقب الفرج، فکم غمام طبّق و ما همی ، وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی ، و املک بعدها عنان نفسک حتی تمکّنک الفرصة، و ترفع إلیک القصّة، و لا تشتره إلی عمل لا تفی‌ء منه بتمام، و خذ عن إمام، و للّه درّ عروة بن حزام : [الکامل]
اللّه یعلم ما ترکت قتالهم‌حتی رموا مهری بأشقر مزبد
و علمت أنی إن أقاتل دونهم‌أقتل و لم یضرر عدوّی مشهدی
ففررت منهم و الأحبّة فیهم‌طمعا لهم بعقاب یوم مفسد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 386
و اللّبانات تلین و تجمح، و المآرب تدنو و تنزح، و تحرن ثم تسمح ، و کم من شجاع خام ، و یقظ نام، و دلیل أخطأ الطریق، و أضلّ الفریق، و اللّه عزّ و جلّ یجعلها خلّة موصولة، و شملا أکنافه بالخیر مشمولة، و بنیة أرکانها لرکاب الیمن مأمولة، حتی یکثر خدم سیدی و جواریه، و أسرته و سراریه، و تضفو علیه نعمة باریه، ما طورد قنیص، و اقتحم عیص ، و أدرک مرام عویص ، و أعطی زاهد و حرم حریص، و السّلام.
توالیفه: شرح القصیدة المسماة بالبردة شرحا بدیعا، دلّ فیه علی انفساح ذرعه، و تفنّن إدراکه، و غزارة حفظه. و لخّص کثیرا من کتب ابن رشد.
و علّق للسلطان أیام نظره فی العلوم العقلیة تقییدا مفیدا فی المنطق، و لخّص محصّل الإمام فخر الدین ابن الخطیب الرازی. و بذلک داعبته أول لقیة لقیته [ببعض منازل الأشراف، فی سبیل المبرّة بمدینة فاس،] فقلت له:
لی علیک مطالبة، فإنک لخّصت «محصّلی». و ألّف کتابا فی الحساب. و شرع فی هذه الأیام فی شرح الرّجز الصادر عنی فی أصول الفقه، بشی‌ء لا غایة وراءه فی الکمال. و أمّا نثره و سلطانیّاته، مرسلها و مسجعها ، فخلج بلاغة، و ریاض فنون، و معادن إبداع، یفرغ عنها یراعه الجری‌ء، شبیهة البداءات بالخواتم، فی نداوة الحروف، و قرب العهد بجریة المداد، و نفوذ أمر القریحة، و استرسال الطبع.
و أما نظمه، فنهض لهذا العهد قدما فی میدان الشّعر، و أغری نقده باعتبار أسالیبه؛ فانثال علیه جوّه، و هان علیه صعبه، فأتی منه بکل غریبة. من ذلک قوله یخاطب السلطان ملک المغرب لیلة المیلاد الکریم عام اثنین و ستین و سبعمائة الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص386
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 387
بقصیدة طویلة : [الکامل]
أسرفن فی هجری و فی تعذیبی‌و أطلن موقف عبرتی و تحیبی
و أبین یوم البین موقف ساعةلوداع مشغوف الفؤاد کئیب
للّه عهد الظّاعنین و غادرواقلبی رهین صبابة و وجیب
غربت رکائبهم و دمعی سافح‌فشرقت بعدهم بماء غروبی
یا ناقعا بالعتب غلّة شوقهم‌رحماک فی عذلی و فی تأنیبی
یستعذب الصّبّ الملام و إننی‌ماء الملام لدیّ غیر شریب
ما هاجنی طرب و لا اعتاد الجوی‌لو لا تذکّر منزل و حبیب
أهفو إلی الأطلال کانت مطلعاللبدر منهم أو کناس ربیب
عبثت بها أیدی البلی و تردّدت‌فی عطفها للدهر آی خطوب
تبلی معاهدها و إنّ عهودهالیجدّها وصفی و حسن نسیبی
و إذا الدیار تعرّضت لمتیّم‌هزّته ذکراها إلی التّشبیب
إیه علی الصّبر الجمیل فإنه‌ألوی بدین فؤادی المنهوب
لم أنسها و الدهر یثنی صرفه‌و یغضّ طرفی حاسد و رقیب
و الدار مونقة محاسنها بمالبست من الأیام کلّ قشیب
یا سائق الأظعان تعتسف الفلاو تواصل الإسآد بالتّأویب
متهافتا عن رحل کلّ مذلّل‌نشوان من أین و مسّ لغوب
تتجاذب النّفحات فضل ردائه‌فی ملتقاها من صبا و جنوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 388 إن هام من ظمإ الصّبابة صحبه‌نهلوا بمورد دمعه المسکوب
فی کلّ شعب منیة من دونهاهجر الأمانی أو لقاء شعوب
هلّا عطفت صدورهنّ إلی التی‌فیها لبانة أعین و قلوب
فتؤمّ من أکناف یثرب مأمنایکفیک ما تخشاه من تثریب
حیث النبوّة آیها مجلوّةتتلو من الآثار کلّ غریب
سرّ غریب لم تحجّبه الثّری‌ما کان سرّ اللّه بالمحجوب
یا سیّد الرّسل الکرام ضراعةتقضی منی نفسی و تذهب حوبی
عاقت ذنوبی عن جنابک و المنی‌فیها تعلّلنی بکل کذوب
لا کالألی صرفوا العزائم للتّقی‌فاستأثروا منها بخیر نصیب
لم یخلصوا للّه حتی فرّقوافی اللّه بین مضاجع و جنوب
هب لی شفاعتک التی أرجو بهاصفحا جمیلا عن قبیح ذنوبی
إنّ النجاة و إن أتیحت لامری‌ءفبفضل جاهک لیس بالتّسبیب
إنی دعوتک واثقا بإجابتی‌یا خیر مدعوّ و خیر مجیب
قصّرت فی مدحی فإن یک طیّبافبما لذکرک من أریج الطّیب
ما ذا عسی یبغی المطیل و قد حوی‌فی مدحک القرآن کلّ مطیب
یا هل تبلّغنی اللیالی زورةتدنی إلیّ الفوز بالمرغوب؟
أمحو خطیئاتی بإخلاصی بهاو أحطّ أوزاری و إصر ذنوبی
فی فتیة هجروا المنی و تعوّدواإنضاء کلّ نجیبة و نجیب
یطوی صحائف لیلهم فوق الفلاما شئت من خبب و من تقریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 389 إن رنّم الحادی بذکرک ردّدواأنفاس مشتاق إلیک طروب
أو غرّد الرّکب الخلیّ بطیبةحنّوا لمغناها حنین النّیب
ورثوا اعتساف البید عن آبائهم‌إرث الخلافة فی بنی یعقوب
الطاعنون الخیل و هی عوابس‌یغشی مثار النّقع کلّ سبیب
و الواهبون المقربات هواتنامن کلّ خوّار العنان لعوب
و المانعون الجار حتی عرضهم‌فی منتدی الأعداء غیر معیب
تخشی بوادرهم و یرجی حلمهم‌و العزّ شیمة مرتجی و مهیب
و منها بعد کثیر :
سائل به طامی العباب و قد سری‌تزجی بریح العزم ذات هبوب
تهدیه شهب أسنّة و عزائم‌یصدعن لیل الحادث المرهوب
حتی انجلت ظلم الضّلال بسعیه‌و سطا الهدی بفریقها المغلوب
یا ابن الألی شادوا الخلافة بالتقی‌و استأثروک بتاجها المعصوب
جمعوا بحفظ الدین آی مناقب‌کرموا بها فی مشهد و مغیب
للّه مجدک طارفا أو تالدافلقد شهدنا منه کلّ عجیب
کم رهبة أو رغبة لک و العلاتقتاد بالتّرغیب و التّرهیب
لا زلت مسرورا بأشرف دولةیبدو الهدی من أفقها المرقوب
تحیی المعالی غادیا أو رائحاو جدید سعدک ضامن المطلوب
و قال من قصیدة خاطبه بها عند وصول هدیّة ملک السودان ، و فیها الحیوان الغریب المسمی بالزّرافة : [الکامل]
قدحت ید الأشواق من زندی‌و هفت بقلبی زفرة الوجد
و نبذت سلوانی علی ثقةبالقرب فاستبدلت بالبعد
و لربّ وصل کنت آمله‌فاعتضت منه مؤلم الصّدّ
لا عهد عند الصبر أطلبه‌إنّ الغرام أضاع من عهدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 390 یلحی العذول فما أعنّفه‌و أقول: ضلّ فأبتغی رشدی
و أعارض النّفحات أسألهابرد الجوی فتزید فی الوقد
یهدی الغرام إلی مسالکهالتعلّلی بضعیف ما تهدی
یا سائق الوجناء معتسفاطیّ الفلاة لطیّة الوجد
أرح الرّکاب ففی الصّبا نبأیغنی عن المستنّة الجرد
و سل الرّبوع برامة خبراعن ساکنی نجد و عن نجد
ما لی تلام علی الهوی خلقی‌و هی التی تأبی سوی الحمد
لأبیت إلّا الرّشد مذ وضحت‌بالمستعین معالم الرّشد
نعم الخلیفة فی هدی و تقی‌و بناء عزّ شامخ الطّود
نجل السّراة الغرّ شأنهم‌کسب العلا بمواهب الوجد
و منها فی ذکر خلوصه إلیه، و ما ارتکبه فیه :
للّه منّی إذ تأوّبنی‌ذکراه و هو بشاهق فرد
شهم یفلّ بواترا قضباو جموع أقیال أولی أید
أوریت زند العزم فی طلبی‌و قضیت حقّ المجد من قصدی
و وردت عن ظمإ مناهلةفرویت من عزّ و من رفد
هی جنّة المأوی لمن کلفت‌آماله بمطالب المجد
لو لم أعلّ بورد کوثرهاما قلت: هذی جنّة الخلد
من مبلغ قومی و دونهم‌قذف النّوی و تنوفة البعد
أنی أنفت علی رجائهم‌و ملکت عزّ جمیعهم و حدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 391
و منها:
و رقیمة الأعطاف حالیةموشیّة بوشائح البرد
و حشیّة الأنساب ما أنست‌فی موحش البیداء بالقود
تسمو بجید بالغ صعداشرف الصّروح بغیر ما جهد
طالت رؤوس الشامخات بهو لربما قصرت عن الوهد
قطعت إلیک تنائفا وصلت‌آسادها بالنّصّ و الوخد
تخدی علی استصعابها ذللاو تبیت طوع القنّ و القدّ
بسعودک اللائی ضمنّ لناطول الحیاة بعیشة رغد
جاءتک فی وفد الأحابش لایرجون غیرک مکرم الوفد
وافوک أنضاء تقلّبهم‌أیدی السّری بالغور و النّجد
کالطّیف یستقری مضاجعه‌أو کالحسام یسلّ من غمد
یثنون بالحسنی التی سبقت‌من غیر إنکار و لا جحد
و یرون لحظک من وفادتهم‌فخرا علی الأتراک و الهند
یا مستعینا جلّ فی شرف‌عن رتبة المنصور و المهدی
جازاک ربّک عن خلیقته‌خیر الجزاء فنعم ما یسدی
و بقیت للدنیا و ساکنهافی عزّة أبدا و فی سعد
و قال یخاطب صدر الدولة فیما یظهر من غرض المنظوم : [الکامل]
یا سیّد الفضلاء دعوة مشفق‌نادی لشکوی البثّ خیر سمیع
ما لی و للإقصاء بعد تعلّةبالقرب کنت لها أجلّ شفیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 392 و أری اللیالی رنّقت لی صافیامنها فأصبح فی الأجاج شروعی
و لقد خلصت إلیک بالقرب التی‌لیس الزمان لشملها بصدوع
و وثقت منک بأیّ وعد صادق‌إنی المصون و أنت غیر مضیع
و سما بنفسی للخلیفة طاعةدون الأنام هواک قبل نزوع
حتی انتحانی الکاشحون بسعیهم‌فصددتهم عنی و کنت منیعی
رغمت نفوسهم بنجح وسائلی‌و تقطّعت أنفاسهم بصنیعی
و بغوا بما نقموا علیّ خلائقی‌حسدا فرامونی بکلّ شنیع
لا تطمعنّهم ببذل فی التی‌قد صنتها عنهم بفضل قنوعی
أنّی أضام و فی یدی القلم الذی‌ما کان طیّعه لهم بمطیع
ولی الخصائص لیس تأبی رتبةحسبی بعلمک ذاک من تفریعی
قسما بمجدک و هو خیر ألیّة أعتدّها لفؤادی المصدوع
إنی لتصطحب الهموم بمضجعی‌فتحول ما بینی و بین هجوعی
عطفا علیّ بوحدتی عن معشرنفث الإباء صدودهم فی روعی
أغدو إذا باکرتهم متجلّداو أروح أعثر فی فضول دموعی
حیران أوجس عند نفسی خیفةفتسرّ فی الأوهام کلّ مروع
أطوی علی الزّفرات قلبا إدّه حمل الهموم تجول بین ضلوعی
و لقد أقول لصرف دهر رابنی‌بحوادث جاءت علی تنویع
مهلا علیک فلیس خطبک ضائری‌فلقد لبست له أجنّ دروع
إنی ظفرت بعصمة من أوحدبذّ الجمیع بفضله المجموع
و أنشد السلطان أمیر المسلمین أبا عبد اللّه ابن أمیر المسلمین أبا الحجاج، لأول قدومه لیلة المیلاد الکریم، من عام أربعة و ستین و سبعمائة : [البسیط]
حیّ المعاهد کانت قبل تحیینی‌بواکف الدمع یرویها و یظمینی
إنّ الألی نزحت داری و دارهم‌تحمّلوا القلب فی آثارهم دونی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 393 وقفت أنشد صبرا ضاع بعدهم‌فیهم و أسأل رسما لا یناجینی
أمثّل الرّبع من شوق و ألثمه‌و کیف و الفکر یدنیه و یقصینی
و ینهب الوجد منّی کلّ لؤلؤةما زال جفنی علیها غیر مأمون
سقت جفونی مغانی الرّبع بعدهم‌فالدمع وقف علی أطلاله الجون
قد کان للقلب عن داعی الهوی شغل‌لو أنّ قلبی إلی السّلوان یدعونی
أحبابنا، هل لعهد الوصل مدّکرمنکم و هل نسمة منکم تحیّینی؟
ما لی و للطّیف لا یعتاد زائره‌و للنسیم علیلا لا یداوینی
یا أهل نجد، و ما نجد و ساکنهاحسنا سوی جنّة الفردوس و العین
أعندکم أنّنی ما مرّ ذکرکم‌إلّا انثنیت کأنّ الرّاح تثنینی
أصبو إلی البرق من أنحاء أرضکم‌شوقا، و لولاکم ما کان یصبینی
یا نازحا و المنی تدنیه من خلدی‌حتی لأحسبه قربا یناجینی
أسلی هواک فؤادی عن سواک و ماسواک یوما بحال عنک یسلینی
تری اللیالی أنستک ادّکاری یامن لم یکن ذکره الأیام تنسینی
و منها فی ذکر التفریط:
أبعد مرّ الثلاثین التی ذهبت‌أولی الشّباب بإحسانی و تحسینی
أضعت فیها نفیسا ما وردت به‌إلّا سراب غرور لیس یروّینی
وا حسرتا من أمان کلّها خدع‌تریش غیّی و مرّ الدّهر یبرینی
و منها فی وصف المشور المبتنی لهذا العهد:
یا مصنعا شیّدت منه السّعود حمی‌لا یطرق الدهر مبناه بتوهین
صرح یحار لدیه الطّرف مفتتنافما یروقک من شکل و تلوین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 394 بعدا لإیوان کسری إنّ مشورک السّامی لأعظم من تلک الأواوین
و دع دمشق و مغناها فقصرک ذا«أشهی إلی القلب من أبواب جیرون»
و منها فی التعریض بالوزیر الذی کان انصرافه من المغرب لأجله :
من مبلغ عنّی الصّحب الألی جهلواودّی و ضاع حماهم إذ أضاعونی
أنی أویت من العلیا إلی حرم‌کادت مغانیه بالبشری تحیّینی
و إننی ظاعن لم ألق بعدهم‌دهرا أشاکی و لا خصما یشاکینی
لا کالتی أخفرت عهدی لیالی إذأقلّب الطّرف بین الخوف و الهون
سقیا و رعیا لأیامی التی ظفرت‌یدای منها بحظّ غیر مغبون
أرتاد منها ملیّا لا یماطلنی‌وعدا و أرجو کریما لا یعنّینی
و هاک منها قواف طیّها حکم‌مثل الأزاهر فی طیّ الریاحین
تلوح إن جلیت درّا، و إن تلیت‌تثنی علیک بأنفاس البساتین
عانیت منها بجهدی کلّ شاردةلو لا سعودک ما کانت تواتینی
یمانع الفکر عنها ما تقسّمه‌من کلّ حزن بطیّ الصّدر مکنون
لکن بسعدک ذلّت لی شواردهافرضت منها بتحبیر و تزیین
بقیت دهرک فی أمن و فی دعةو دام ملکک فی نصر و تمکین
و هو الآن قد بدا له فی التّحول طوع أمل ثاب له فی الأمیر أبی عبد اللّه ابن الأمیر أبی زکریا بن أبی حفص، لما عاد إلیه ملک بجایة، و طار إلیه بجناح شراع تفیّأ ظلّه، و صکّ من لدنه رآه مستقرّا عنده، یدعّم ذلک بدعوی تقصیر خفیّ أحسّ به، و جعله علّة منقلبة، و تجنّ سار منه فی مذهبه و ذلک فی ... من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة. و لما بلغ بجایة صدق رأیه، و نجحت مخیّلته، فاشتمل علیه أمیرها، و ولّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 395
الحجابة بها. و لم ینشب أن ظهر علیه ابن عمّه الأمیر أبو العباس صاحب قسنطینة، و تملّک البلدة بعد مهلکه، و أجری المترجم به علی رسمه بما طرق إلیه الظّنّة بمداخلته فی الواقع. ثم ساء ما بینه و بین الأمیر أبی العباس، و انصرف عنه، و استوطن بسکرة، متحوّلا إلی جوار رئیسها أبی العباس بن مزنی، متعلّلا برفده إلی هذا العهد.
و خاطبته برسالة فی هذه الأیام، تنظر فی اسم المؤلّف فی آخر الدیوان.
مولده: بمدینة تونس بلده، حرسها اللّه، فی شهر رمضان من عام اثنین و ثلاثین و سبعمائة .
حاله: کان شاعرا مجیدا، هجا القاضی أبا الحسن بن توبة، قاضی غرناطة، و من نصره من الفقهاء، فضربه القاضی ضربا و جیعا، و طیف به علی الأسواق بغرناطة، فقال فیه الکاتب أبو إسحاق الإلبیری الزاهد، و کان یومئذ کاتبا للقاضی المذکور، الأبیات الشهیرة: [البسیط]
السّوط أبلغ من قول و من قیل‌و من نباح سفیه بالأباطیل
من الدّار کحرّ النار أبراه‌یعقل التقاضی أی تعقیل
یکنی أبا زید.
حاله: کان حافظا، نظّارا، ذکیا، ذا حظّ وافر من معرفة أصول الفقه و علم الکلام، و عنایة بشأن الرّوایة، متبذّلا فی هیئته و لباسه، قلّما یری راکبا فی حضر إلّا لضررة، فاضلا، سنیّا، شدید الإنکار و الإنحاء علی أهل البدع، مبالغا فی التحذیر منهم، عامر الإتاء، یطلب العلم شغفا به و انطباعا إلیه و حبّا فیه و حرصا علیه، آیة من آیات اللّه فی سرعة البدیهة، و ارتجال النّظم و النّثر، و فور مادّة، و موالاة استعمال، لا یکاد یقید، و لا یصرفه عنه إلّا نسخ أو مطالعة علم، أو مذاکرة فیه، حتی صار له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 396
ملکة. لا یتکلف معها الإنشاء، مع الإجادة و تمکّن البراعة. و کان متلبّسا بالکتابة عن الولاة و الأمراء، ملتزما بذلک، کارها له، حریصا علی الانقطاع عنه، و اختصّ بالسید أبی إسحاق بن المنصور، و بأخیه أبی العلاء، و بملازمتهما استحقّ الذّکر فیمن دخل غرناطة، إذ عدّ ممّن دخلها من الأمراء.
مشیخته: روی عن أبیه أبی سعید، و أبی الحسن جابر بن أحمد، و ابن عتیق بن مون، و أبی الحسن بن الصائغ، و أبی زید السّهیلی ، و أبی عبد اللّه التّجیبی، و أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی المعالی محمود الخراسانی، و أبی الولید بن یزید بن بقی و غیرهم. و روی عنه ابنه أبو عبد اللّه، و أبو بکر بن سیّد الناس، و ابن مهدی، و أبو جعفر بن علی بن غالب، و أبو العباس بن علی بن مروان، و أبو عمرو بن سالم، و أبو القاسم عبد الرحیم بن سالم، و ابنه عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن سالم، و أبو القاسم عبد الکریم بن عمران، و أبو یحیی بن سلیمان بن حوط اللّه، و أبو محمد بن قاسم الحرار، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو علی الماقری.
توالیفه و منظوماته: له المعشّرات الزّهدیة التی ترجمها بقوله: «المعشرات الزهدیة، و المذکرات الحقیقیة الجدّیة، ناطقة بألسنة الوجلین المشفقین، شائقة إلی مناهج السّالکین المستبقین، نظمها متبرّکا بعبادتهم، متیمنا بأغراضهم و إشاراتهم، قابضا عنان الدّعوی عن مداناتهم و مجاراتهم، مهتدیا إهداء السّنن الخمس بالأشعّة الواضحة من إشاراتهم، مخلّدا دون أفقهم العالی إلی حضیضه، جامعا لحسن أقواله و قبح أفعاله بین الشّی‌ء و نقیضیه عبد الرحمن». و له «المعشّرات الحبّیة، و ترجمتها النّفحات القلبیّة، و اللّفحات الشّوقیة، منظومة علی ألسنة الذاهبین وجدا، الذّائبین کمدا و جهدا، الذین غربوا و بقیت أنوارهم، و احتجبوا و ظهرت آثارهم، و نطقوا و صمتت أخبارهم، و وفّوا العبودیة حقّها، و محضوا المحبّة مستحقّها، نظم من نسج علی منوالهم، و لم یشارکهم إلّا فی أقوالهم فلان». و القصائد، فی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، التی کل قصیدة منها عشرون بیتا، و ترجمتها الوسائل المتقبّلة، و الآثار المسلمة المقبلة، مودعة فی العشرنیة النبویة، و الحقائق اللّفظیة و المعنویة، نظم من اعتقدها من أزکی الأعمال، و أعدّها لما یستقبله من مدهش الأهوال، و فرع خاطره لها علی توالی القواطع و تتابع الأشغال، و رجال برکة خاتم الرّسالة، و غایة السّؤدد و الجلالة، محو ما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 397
لسلفه من خطأ فی الفعل، و زلل فی المقال، و اللّه سبحانه ولیّ القبول للتّوبة، و المنّان بتسویغ هذه المنّة المطلوبة، فذلک یسیر فی جنب قدرته، و معهود رحمته الواسعة و مغفرته.
شعره: و شعره کثیر جدا، و نثره مشهور و موجود. فمن شعره فی غرض الشکر للّه عزّ و جلّ، علی غیث جاء بعد قحط: [الکامل]
نعم الإله بشکره تتقیّدفاللّه یشکر فی النّوال و یحمد
مدّت إلیه أکفّنا محتاجةفأنالها من جوده ما نعهد
و أغاثنا بغمائم و کّافةبالبشر تشرق و البشائر ترعد
حملت إلی ظمإ البسیطة ریّةفلها علیه منّة لا تجحد
فالجوّ برّاق و الشّعاع مفضّض‌و الماء فیّاض الأثیر معسجد
و الأرض فی حلی الأتیّ کأنمانطف الغمام و لؤلؤ و زبرجد
و الرّوض مطلول الخمائل باسم‌و القضب لیّنة الحمائل میّد
تاهت عقول الناس فی حرکاتهاأ لشکرها أم سکرها تتأوّد؟
فیقول أرباب البطالة تنثنی‌و یقول أرباب الحقیقة تسجد
و إذا اهتدیت إلی الصواب فإنهافی شکر خالقها تقوم و تقعد
هذا هو الفضل الذی لا ینقضی‌هذا هو الجود الذی لا ینفد
احضر فؤادک للقیام بشکره‌إن کنت تعلم قدر ما تتقلّد
و انفض یدیک من العباد فکلّهم‌عجز الحلّ و أنت جهلا تعقد
و إذا افتقرت إلی سواه فإنما اللذی بخاطرک المجال الأبعد
نعم الإله کما تشاهد حجّةو الغائبات أجلّ مما یشهد
فانظر إلی آثار رحمته التی‌لا یمتری فیها و لا یتردّد
یا لیت شعری و الدلیل مبلّغ‌من أیّ وجه یستریب الملحد
من ذا الذی یرتاب أنّ إلهه‌أحد و ألسنة الجماد توحّد
کلّ یصرّح حاله و مقاله‌أن لیس إلّا اللّه ربّ یعبد
و من شعره أیضا قوله: [الکامل]
عجبا لمن ترک الحقیقة جانباو غدا لأرباب الصواب مجانبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 398 و ابتاع بالحق المصحّح حاضراما شاء للزّور المعلّل عائبا
من بعد ما قد صار أنفذ أسهماو أشدّ عادیة و أمضی قاضبا
لا تخدعنک سوابق من سابق‌حتی تری الإحضار منه عواقبا
فلربما اشتدّ الخیال وعاقه‌دون الصّواب هوی و أصبح غالبا
و لکم إمام قد أضرّ بفهمه‌کتب تعبّ من الضّلال کتائبا
فانحرف بأفلاطون و أرسطالیس و دونهما تسلک طریقا لاحبا
ودع الفلاسفة الذّمیم جمیعهم‌و مقالهم تأتی الأحقّ الواجبا
یا طالب البرهان فی أوضاعهم‌أعزز علیّ بأن تعمّر جانبا
أعرضت عن شطّ النّجاة ملجّجافی بحر هلک لیس ینجی عاطبا
و صفا الدّلیل فما نفعت بصفوه‌حتی جعلت له اللّجین شائبا
فانظر بعقلک هل تری متفلسفافیمن تری إلّا دعیّا کاذبا؟
أعیته أعباء الشّریعة شدّةفارتدّ مسلوبا و یحسب سالبا
و اللّه أسأل عصمة و کفایةمن أن أکون عن المحجّة ناکبا
و من شعره: [الطویل]
إلیک مددت الکفّ فی کلّ شدّةو منک وجدت اللّطف فی کل نائب
و أنت ملاذ و الأنام بمعزل‌و هل مستحیل فی الرّجا کرّآیب؟
فحقّق رجائی فیک یا ربّ و اکفنی‌شمات عدوّ أو إساءة صاحب
و من أین أخشی من عدوّ إساءةو سترک ضاف من جمیع الجوانب؟
و کم کربة نجّیتنی من غمارهاو کانت شجا بین الحشا و التّرائب
فلا قوة عندی و لا لی حیلةسوی حسن ظنّی بالجمیل المواهب
فیا منجی المضطرّ عند دعائه‌أغثنی فقد سدّت علیّ مذاهبی
رجاؤک رأس المال عندی و ربحه‌و زهده فی المخلوق أسنی المواهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 399 إذا عجزوا عن نفعهم فی نفوسهم‌فتأمیلهم بعض الظّنون الکواذب
فیا محسنا فیما مضی أنت قادرعلی اللّطف فی حالی و حسن العواقب
و إنّی لأرجو منک ما أنت أهله‌و إن کنت حطّا فی کثیر المعایب
فصلّ علی المختار من آل هاشم‌إمام الوری عند اشتداد النوائب
و قال فی مدّعی قراءة الخطّ دون نظر: [الطویل]
و أدور میّاس العواطف أصبحت‌محاسنه فی الناس کالنّوع فی الجنس
یدیر علی القرطاس أنمل کفّه‌فیدرک أخفی الخطّ فی أیسر اللّمس
فقال فریق: سحر بابل عنده‌و قال فریق: لیس هذا من الإنس
فقلت لهم لم تفهموا سرّ درکه‌علی أنه للعقل أجلی من الشمس
ستکفه حبّ القلوب فأصبحت‌مدارکها أجفان أنمله الخمس
وفاته: استقدمه المأمون علی حال وحشة، کانت بینه و بینه، فورد ورود الرّضا علی مرّاکش فی شعبان سنة سبع و عشرین و ستمائة. و توفی فی ذی قعدة بعده ، و دفن بجبانة الشیوخ مع أخیه عبد اللّه و قرنائهما، رحم اللّه جمیعهم.
انتهی السفر التاسع بحمد اللّه
*** و من السفر العاشر العمال الأثرا فی هذا الحرف
الکاتب المنجب، کاتب أمیر المسلمین، یوسف بن تاشفین.
حاله: لحق به بالعدوة، فاتّصل بخدمته، و أغراه بالأندلس، إذ ألقی إلیه أمورها علی صورتها، حتی کان ما فرغ اللّه، عزّ و جلّ، من استیلائه علی ممالکها، و خلعه لرؤسائها. و کان عبد الرحمن، قبل اتصاله به، مقدورا علیه فی رزقه، یتحرّف بالنّسخ، و لم یکن حسن الخطّ، و لا معرّب اللفظ، إلی أن تسیّر للکتابة فی باب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 400
الدّیوان بألمریّة، و رأی خلال ذلک، فی نومه، شخصا یوقظه، و یقول له: قم یا صاحب ربع الدّنیا، و قصّ رؤیاه علی صاحب له بمثواه، فبشّره، فطلب من ذلک الحین السّموّ بنفسه، فأجاز البحر، و تعلّق بحاشیة الحرّة العلیا زینب ، فاستکتبته، فلمّا توفّیت الحرّة، أقرّه أمیر المسلمین کاتبا، فنال ما شاء مما ترتمی إلیه الهمم جاها و مالا و شهرة. و کان رجلا حصیفا، سکونا، عاقلا، مجدی الجاه، حسن الوساطة، شهیر المکانة.
وفاته: توفی فجأة بمدینة سبتة، فی عام سبعة و ثمانین و أربعمائة. و تقلّد الکتابة بعده أبو بکر بن القصیرة. ذکره ابن الصّیرفی.
و تکرر مالک فی نسبه.
أولیته: قالوا: من ولد عقبة بن نعیم الداخل إلی الأندلس، من جند دمشق، نزیل قریة شکنب من إقلیم تاجرة الجمل من عمل بلدنا لوشة، غرناطی، یکنی أبا محمد.
حاله: کان أبو محمد هذا أحد وزراء الأندلس، کثیر الصّنائع، جزل المواهب، عظیم المکارم، علی سنن عظماء الملوک، و أخلاق السادة الکرام . لم یر بعده مثله فی رجال الأندلس، ذاکرا للفقه و الحدیث، بارعا فی الأدب ، شاعرا مجیدا و کاتبا بلیغا، حلو الکتابة و الشعر، هشّا مع وقار، لیّنا علی مضاء، عالی الهمّة، کثیر الخدم و الأهل .
من آثاره الماثلة إلی الیوم الحمّام، بجوفیّ الجامع الأعظم من غرناطة. بدأ بناءه أول یوم من جمادی الأولی سنة تسع و خمسمائة. و شرع فی الزّیادة فی سقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 401
الجامع من صحنه سنة ست عشرة، و عوّض أرجل قسیّه أعمدة الرخام، و جلب الرّءوس و الموائد من قرطبة، و فرش صحنه بکذّان الصّخیرة . و من مکارمه أنه لمّا ولّی مستخلص غرناطة و إشبیلیة، وجّهه أمیره علی بن یوسف بن تاشفین إلی طرطوشة برسم بنائها، و إصلاح خللها، فلمّا استوفی الغایة فیها قلّده، و استصحب جملة من ماله لمؤنته المختصّة به، فلما احتلّها سأل قاضیها، فکتب إلیه جملة من أهلها ممن ضعف حاله و قلّ تصرفه من ذوی البیوتات، فاستعملهم أمناء فی کل وجه جمیل، و وسّع أرزاقهم، حتی کمل له ما أراد من عمله. و من عجز أن یستعمله وصله من ماله. و صدر عنها و قد أنعش خلقا کثیرا.
شعره: من قوله فی مجلس أطربه سماعه، و بسطه احتشاد الأنس فیه و اجتماعه : [الخفیف]
لا تلمنی إذا طربت لشجو یبعث الأنس فالکریم طروب
لیس شقّ الجیوب حقّا علیناإنما الحقّ أن تشقّ القلوب
و قال، و قد قطف غلام من غلمانه نوّارة، و مدّ بها یده إلی أبی نصر الفتح بن عبید اللّه ، فقال أبو نصر : [الطویل]
و بدر بدا و الطّرف مطلع حسنه‌و فی کفّه من رائق النّور کوکب
یروح لتعذیب النفوس و یغتدی‌و یطلع فی أفق الجمال و یغرب
فقال أبو محمد بن مالک : [الطویل]
و یحسد منه الغصن أیّ مهفهف‌یجی‌ء علی مثل الکئیب و یذهب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 402
نثره: قال أبو نصر : کتبت إلیه مودّعا، فکتب إلیّ مستدعیا، و أخبرنی رسوله أنه لما قرأ الکتاب وضعه، و ما سوّی و لا فکّر و لا روی:
یا سیدی، جرت الأیام بجمع افتراقک، و کان اللّه جارک فی انطلاقک ، فغیرک روّع بالظّعن، و أوقد للوداع جاحم الشّجن، فأنت من أبناء هذا الزمن، خلیفة الخضر لا یستقرّ علی وطن، کأنّک و اللّه یختار لک ما تأتیه و ما تدعه، موکّل بفضاء الأرض تذرعه ، فحسب من نوی بعشرتک الاستمتاع، أن یعدّک من العواری السّریعة الارتجاع ، فلا یأسف علی قلّة الثّوا ، و ینشد:
[الطویل]
و فارقت حتی ما أبالی من النّوی وفاته: اعتلّ بإشبیلیة فانتقل إلی غرناطة، فزادت علّته بها، و توفی، رحمه اللّه، بها فی غرّة شعبان سنة ثمانی عشرة و خمسمائة، و دفن إثر صلاة الظهر من یوم الجمعة المذکورة بمقبرة باب إلبیرة، و حضر جنازته الخاصة و العامة.
من رثاه: رثاه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، رحمه اللّه، فقال:
[الکامل]
إن کنت تشفق من نزوح نواه‌فهناک مقبرة و ذا مثواه
قسّم زمانک عبرة أو عبرةو أحل تشوّقه علی ذکراه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 403 و أعدده ما امتدّت حیاتک غائباأو عاتبا إن لم تزر زرناه
أو نائما غلبت علیه رقدةلمسهد لم تغتمض عیناه
أو کوکبا سرت الرّکاب بنوره‌فمضی و بلّغنا المحلّ سناه
فمتی تبعد و النفوس تزوره‌و متی تغیب و القلوب تراه
یا واحدا عدل الجمیع و أصلحت‌دنیا الجمیع و دینهم دنیاه
طالت أذاتک بالحیاء کرامةو اللّه یکرم عبده بأذاه
لشهادة التّوحید بین لسانه‌و جنانه نور یری مسراه
و بوجهه سیما أغرّ محجّل‌مهما بدا لم تلتبس سیماه
و کأنما هو فی الحیاة سکینةلو لا اهتزاز فی النّدی یغشاه
و کأنّه لحظ العفاة توجّعافتلازمت فوق الفؤاد یداه
أبدی رضی الرحمن عنک ثناؤهم‌إنّ الثّناء علامة لرضاه
یا ذا الذی شغف القلوب بهو ذا لا ترتجیه و ذاک لا تخشاه
ما ذاک إلّا أنه فرع زکاوسع الجمیع بظلّه و حناه
فالیوم أودی کلّ من أحببته‌و نعی إلی النفس من ینعاه
ما ذا یؤمل فی دمشق مسهدقد کنت ناظره و کنت تراه؟
یعتاد قبرک للبکا أسفا بماقد کان أضحکه الذی أبکاه
یا تربة حلّ الوزیر ضریحهاسقاک بل صلّی علیک اللّه
و سری إلیک و منک ذکر ساطع‌کالمسک عاطرة به الأفواه
یکنی أبا بکر، أصله من مدینة باغة ، و نشأ بلوشة، و هو محسوب من الغرناطیین.
حاله: کان شیخا یبدو علی مخیّلته النّبل و الدّهاء، مع قصور أدواته. ینتحل النّظم و النثر فی أراجیز یتوصّل بها إلی غرضه من التصرّف فی العمل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 404
و جری ذکره «فی التّاج المحلّی» و غیره بما نصه : قارض هاج، مداهن مداج، أخبث من نظر من طرف خفی، و أغدر من تلبّس بشعار و فی، إلی مکیدة مبثوتة الحبائل، و إغراء یقطع بین الشعوب و القبائل، من شیوخ طریقة العمل، المتقلّبین من أحوالها بین الصّحو و الثّمل، المتعلّلین برسومها حین اختلط المرعیّ و الهمل . و هو ناظم أرجاز، و مستعمل حقیقة و مجاز. نظم مختصر السّیرة، فی الألفاظ الیسیرة، و نظم رجزا فی الزّجر و الفال، نبّه به تلک الطریقة بعد الإغفال. فمن نظمه ما خاطبنی به مستدعیا إلی إعذار ولده : [البسیط]
أرید من سیدی الأعلی تکلّفه‌علی الوصول إلی داری صباح غد
یزیدنی شرفا منه و یبصر لی‌صناعة القاطع الحجّام فی ولدی
فأجبته: [البسیط]
یا سیدی الأوحد الأسمی و معتمدی‌و ذا الوسیلة من أهل و من بلد
دعوت فی یوم الاثنین الصّحاب ضحی‌و فیه ما لیس فی بیت و لا أحد
یوم السّلام علی المولی و خدمته‌فاصفح و إن عثرت رجلی فخذ بیدی
و العذر أوضح من نار علی علم‌فعدّ إن غبت عن لوم و عن فند
بقیت فی ظلّ عیش لا نفاد له‌مصاحبا غیر محصور إلی أمد
و منه أیضا: [الکامل]
قل لابن سیّد والدیه: لقد علاو تجاوز المقدار فیما یفخر
ما ساد والده فیحمد أمره‌إلّا صغیر العنز حتی یکبر
و صدرت عنه مقطوعات فی غیر هذا المعنی، ممّا عذب به المجنی، منها قوله : [الکامل]
إنّ الولایة رفعة لکنهاأبدا إذا حقّقتها تتنقّل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 405 فانظر فضائل من مضی من أهلهاتجد الفضائل کلّها لا تعزل
و قال: [الطویل]
هنیّا أبا إسحاق دمت موفّقاسعیدا قریر العین بالعرس و العرس
فأنت کمثل البدر فی الحسن و التی‌تملّکتها فی الحسن أسنی من الشمس
و قالوا: عجیب نور بدرین ظاهرفقلت: نعم إنّ ألف الجنس للجنس
و کتب إلیّ: [الطویل]
إذا ضاق ذرعی بالزّمان شکوته‌لمولای من آل الخطیب فینفرج
هو العدّة العظمی هو السیّد الذی‌بأوصافه الحسنی المکارم تبتهح
وزیر علا ذاتا و قدرا و منصبافمن دونه أعلا الکواکب یندرج
و فی بابه نلت الأمانی و قادنی‌دلیل رشادی حیث رافقنی الفرج
فلا زال فی سعد و عزّ و نعمةتصان به الأموال و الأهل و المهج
وفاته: توفی فی الطاعون عام خمسین و سبعمائة بغرناطة.
أولیته: أبوه المنسوب إلیه فتح الأندلس، و محلّه من الدّین و الشهرة و عظم الصّیت معروف.
حاله: کان عبد الأعلی أمیرا علی سنن أبیه فی الفضل و الدین، و هو الذی باشر فتح غرناطة و مالقة، و استحقّ الذکر لذلک. قال الرّازی : و کان موسی بن نصیر قد أخرج ابنه عبد الأعلی فیمن رتّبه من الرجال إلی إلبیرة و تدمیر؛ لفتحها، و مضی إلی إلبیرة ففتحها، و ضمّ بها إلی غرناطة الیهود مستظهرا بهم علی النّصر، ثم مضی إلی کورة ریّه، ففتحها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 406
یکنی أبا محمد، أوّلیته معروفة.
و فسد ما بین أبیه و بین جدّه، أمیر المسلمین، بما أوجب انتباذه إلی سکنی مدینة سجلماسة، معزّزة له ألقاب السلطان بها، مدوّخا ما بأحوازها من أماکن الرئاسة، منسوبة إلیه بها الآثار، کالسّدّ الکبیر الشهیر، و قصور الملک. فلمّا نزل عنها علی حکم أخیه أمیر المسلمین أبی الحسن، و أمضی قتلته بالفصاد، نشأ ولده، و هم عدّة بباب عمّهم، یسعهم رفده، و یقودهم ولده، ثم جلاهم إلی الأندلس ابنه السلطان أبو عنان، عندما تصیّر الأمر إلیه، فاستقرّوا بغرناطة تحت برّ و جرایة، قلقا بمکانهم من جلاهم و من بعده، لإشارة عیون التّرشیح إلیهم، مغازلة من کثب، و قعودهم بحیث تعثر فیهم المظنّة، إلی أن کان من أمرهم ما هو معروف.
حاله: هذا الرجل من أهل الخیر و العفاف و الصّیانة و دمث الخلق و حسن المداراة، یألف أهل الفضل، خاطب للرّتبة بکل جهد و حیلة، و سدّ عنه باب الأطماع. حذّر من کان له الأمر بالأندلس من لدن وصوله؛ کی لا تختلف أحوال هذا الوطن فی صرف وجوه أهله إلی غزو عدو الملّة، و محوّلی القبلة، و إعراضهم عن الإغماض فی الفتنة المسلمة، و ربما یمیت عنهم الحرکات و الهموم، فثقّفوا من فیها علیهم، إلی أن تبرأ ساحتهم و یظن به السکون. فلمّا دالت الدولة، و کانت للأخابث الکرّة، و استقرّت بید الرئیس الغادر الکرّة، و کان ما تقدّم الإلماع به من عمل السلطان أبی سالم، ملک المغرب، علی إجازة السلطان، ولیّ ملک الأندلس، المزعج عنها بعلّة البغی، ذهب الدّایل الأخرق إلی المقارضة، فعندما استقرّ السلطان أبو عبد اللّه بجبل الفتح، حاول إجازة الأمیر عبد الحلیم إلی تلمسان بعد مفاوضة، فکان ذلک فی أخریات ذی قعدة، و قد قضی الأمر فی السلطان أبی سالم، و انحلّت العقدة، و انتکثت المریرة، و ولّی الناس الرجل المعتوه، وفد إلی تلمسان من لم یرض محلّه من الإدالة، و لا قویت نفسه علی العوض، و لا صابرت غضّ المخافة، و حرّک ذلک من عزمه، و قد أنجده السلطان مستدعیه بما فی طوقه. و لما اتصل خبره بالقائم بالأمر بفاس، و معمل التدبیر علی سلطانه، أعمل النظر فیهم؛ زعموا بتسلیم الأمر، ثم حذّر من لحق به من أضداده، فصمّم علی الحصار، و استراب بالقبیل المرینی، و أکثف الحجاب دونهم بما یحرّک أنفتهم، فنفروا عنه بواحدة أول عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، و اتفق رأیهم علی الأمیر عبد الحلیم، فتوجّهت إلیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 407
وجوههم اتّفاقا، و انثالوا علیه اضطرارا، و نازل البلد الجدید، دار الملک من مدینة فاس، یوم السبت السادس لشهر المحرم من العام. و اضطربت المحلّات بظاهره، و خرج إلیه أهل المدینة القدمی، فأخذ بیعتهم، و خاطب الجهات، فألقت إلیه قواعدها بالید، و وصلت إلیه مخاطباتها.
و من ذلک ما خوطب به من مدینة سلا، و أنا یومئذ بها: [الخفیف]
یا إمام الهدی، و أیّ إمام‌أوضح الحقّ بعد إخفاء رسمه
أنت عبد الحلیم حلمک نرجوفالمسمّی له نصیب من اسمه
و سلک مسلکا حسنا فی الناس، و فسح الآمال، و أجمل اللقاء، و تحمّل الجفاء، و استفزّ الخاصة بجمیل التأتّی و أخذ العفو، و التّظاهر بإقامة رسوم الدّیانة، و حارب البلد المحصور فی یوم السبت الثالث عشر لشهر اللّه المحرم المذکور، کانت الملاقاة التی برز فیها وزیر الملک و مدیر رحاه بمن اشتملت علیه البلدة من الرّوم و الجند الرّحل، و استکثر من آلات الظهور و عدد التّهویل، فکانت بین الفریقین حرب مرّة تولّی کبرها النّاشبة، فأرسلت علی القوم حواصب النّبل، غارت لها الخیل، و اقشعرّت الوجوه، و تقهقرت المواکب. و عندها برز السلطان المعتوه، مصاحبة له نسمة الإقدام، و تهوّر الشجاعة عند مفارقة الخلال الصّحیّة، و توالت الشدات، و تکالبت الطّائفة المحصورة، فتمرّست بأختها، و وقعت الهزیمة ضحوة الیوم المذکور علی قبیل بنی مرین و من لفّ لفّهم، فصرفوا الوجوه إلی مدینة تازی، و استقرّ بها سلطانهم، و دخلت مکناسة فی أمرهم، و ضاق ذرع فاس للملک بهم، إلی أن وصل الأمیر المستدعی، طیّة الصبر، و أجدی دفع الدّین، و دخل البلد فی یوم الاثنین الثانی و العشرین لصفر من العام. و کان اللقاء بین جیش السلطان، لنظر الوزیر، مطعم الإمهال و معوّد الصّنع. و بین جیش بنی مرین، لنظر الأخ عبد المؤمن ابن السلطان أبی علی، فرحل القوم من مکناسة، و فرّ عنهم الکثیر من الأولیاء، و أخلوا العرصة، و استقرّوا أخیرا ببلد أبیهم سجلماسة، فکانت بین القوم مهادنة.
و علی أثرها تعصّب للأخ عبد المؤمن معظم عرب الجهة، و قد برز إلیهم فی شأن استخلاص الجبابة، فرجعوا به إلی سجلماسة. و خرج لمدافعتهم الأمیر عبد الحلیم، بمن معه من أشیاخ قبیله و العرب أولی مظاهر، فکانت بینهم حرب أجلت عن هزیمة الأمیر عبد الحلیم، و استلحم للسّیف جملة من المشاهیر، کالشیخ الخاطب فی حبله، خدن النّکر و قادح زند الفتنة، الدّاین بالحمل علی الدول علی التفصیل و الجملة، المعتمد بالمغرب بالرأی و المشورة، یحیی بن رحّو بن مسطی و غیره.
و أذعن عبد الحلیم بعدها للخلع، و خرج عن الأمر لأخیه، و أبقی علیه، و تحرّج من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 408
قتله، و تعرّف لهذا الوقت صرفه عنه إلی الأرض الحجازیة علی صحراء القبلة، فانتهی أمره إلی هذه الغایة.
دخوله غرناطة: قدم علی الحضرة مع الجملة من إخوته و بنی عمّه فی ... .
جلاهم السلطان أبو عنان عندما تصیّر له الأمر، فاستقرّوا بها، یناهز عبد الحلیم منهم بلوغ أشدّه.
وفاته: و توفی ... و ستین و سبعمائة.
أخو الأمیر عبد الحلیم، یکنی أبا محمد.
حاله: کان رجلا و قورا، سکونا، نحیفا، آیة اللّه فی جمود الکفّ، و إیثار المسک، قلیل المداخلة للناس، مشتغلا بما یغنیه من خویصة نفسه، موصوفا ببسالة و إقدام، حسن الهیئة. دخل الأندلس مع أخیه، و علی رسمه، و تحرّک معه و ابن أخ لهما، فتولّی کثیرا من أمره، و لقی الهول دونه. و لمّا استقرّوا بسجلماسة، کان ما تقرّر من توبته علی أمره، و العمل علی خلعه، معتذرا، زعموا إلیه، موفیا حقّه، موجبا تجلّته إلی حین انصرافه، و وصل الأندلس خطابه یعرّف بذلک بما نصّه فی المدرجة.
و لم ینشب أن أحسّ بحرکة جیش السلطان بفاس إلیه، فخاطب عمید الهساکره ، عامر بن محمد الهنتاتی، و عرض نفسه علیه، فاستدعاه، و بذل له أمانا.
و لما تحصّل عنده، قبض علیه و ثقّفه، و شدّ علیه یده، و حصل علی طلبه دهیّة من التّوعّد بمکانه، و اتخاذ الید عند السلطان بکفّ عادیته إلی هذا التاریخ.
الأمیر المخاف بعد أبیه أمیر المسلمین أبی الحسن بمدینة الجزائر، بعد ما توجّه إلی المغرب، و جرت علیه الهزیمة من بنی زیّان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 409
حاله: کان صبیّا ظاهر السکون و الأدب، فی سنّ المراهقة، لم ینشب أن نازله جیش عدوّه. و مالأه أهل البلد، و أخذ من معه لأنفسهم و له الأمان، فنزل عنها و لحق بالأندلس. قال فی کتاب «طرفة العصر»: و فی لیلة العاشر من شهر ربیع الأول اثنین و خمسین و سبعمائة، اتّصل الخبر من جهة الساحل، بنزول الأمیر عبد الحق ابن أمیر المسلمین أبی الحسن و من معه، بساحل شلوبانیة ، مفلتین من دهق الشّدة، بما کان من منازلة جیش بنی زیّان مدینة الجزائر، و قیام أهلها بدعوتهم، لما سموه من المطاولة، و نهکهم من الفتنة، و امتنع الأمیر و من معه بقصبتها، و أخذوا لأنفسهم عهدا، فنزلوا و رکبوا البحر، فرافقتهم السّلامة، و شملهم ستر العصمة. و لحین اتصل بالسلطان خبره، بادر إلیه بمرکبین ثقیلی الحلیة، و ما یناسب ذلک من بزّة، و عجّل من خدامه بمن یقوم ببرّه، و أصحبه إلی منزل کرامته. و لرابع یوم من وصوله کان قدومه، و برز له السلطان بروزا فخما، و نزل له، قارضا إیاه أحسن القرض؛ بما أسلفه من ید، و أسداه من طول. و أقام ضیفا فی جواره، إلی أن استدعاه أخوه ملک المغرب، فانصرف عن رضی منه، و لم ینشب أن هلک مغتالا فی جملة أرداهم الترشیح.
یکنی أبا ملک . و بیته فی الموحّدین الملوک بتونس. و أبوه سلطان إفریقیة، المترقّی إلیها من رتبة الشّیاخة الموحدیة.
حاله: کان رجلا طوالا نحیفا، فاضلا حسیبا، مقیما للرّسوم الحسبیّة، حسن العشرة، معتدل الطّریقة. نشأ بالبلاد المشرقیة، ثم اتصل بوطنه إفریقیة، و تقلّد الإمارة بها برهة یسیرة، ثم فرّ عنها و لحق بالمغرب، و جاز إلی الأندلس، و قدم علی سلطانها، فرحّب به، و قابله بالبرّ، و نوّه محلّه، و أطلق جرایته، ثم ارتحل أدراجه إلی العدوة، و وقعت بینی و بینه صحبة، و أنشدته عند وداعه : [المتقارب]
أبا ملک، أنت نجل الملوک‌غیوث النّدی و لیوث النزال
و مثلک یرتاح للمکرمات‌و ما لک بین الوری من مثال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 410 عزیز بأنفسنا أن نری‌رکابک مؤذنة بارتحال
و قد خبرت منک خلقا کریماأناف علی درجات الکمال
و فازت لدیک بساعات أنس‌کما زار فی النّوم طیف الخیال
فلو لا تعلّلنا أننانزورک فوق بساط الجلال
و نبلغ فیک الذی نشتهی و ذاک علی اللّه سهل المنال
لما فترت أنفس من أسی‌و لا برحت أدمع فی انهمال
تلقّتک حیث احتللت السّعودو کان لک اللّه فی کلّ حال
یکنی أبا إدریس، شیخ الغزاة بالأندلس.
حاله: کان شجاعا عفیفا تقیّا، و قورا جلدا، معروف الحقّ، بعید الصّیت. نازع الأمر قومه بالمغرب، و انتزی بمدینة تازی، علی السلطان أبی الرّبیع، و أخذ بها البیعة لنفسه. ثم ضاق ذرعه، فعبر فیمن معه إلی تلمسان. و لما هلک أبو الربیع، و ولی السلطان أبو سعید، قدّم للکتب فی شأنه إلی سلطان الأندلس، و قد تعرّف عزمه علی اللحاق، و لم ینشب أن لحق بألمریة من تلمسان، فثقّف بها؛ قضاء لحقّ من خاطب فی شأنه. ثم بدا للسلطان فی أمره، فأوعز لرقبائه فی الغفلة عنه، و فرّ فلحق ببلاد النصری فأقام بها، إلی أن کانت الوقیعة بالسلطان بغرناطة، بأحواز قریة العطشا علی ید طالب الملک أمیر المسلمین أبی الولید، و أسر یومئذ شیخ الغزاة حمّو بن عبد الحق، و ترجّح الرأی فی إطلاقه و صرفه، إعلانا للتّهدید، فنجحت الحیلة، و عزل عن الخطّة، و استدعی عبد الحق هذا إلیها، فوصل غرناطة، و قدّم شیخا علی الغزاة.
و لما تغلّب السلطان أبو الولید علی الأمر، و استوسق له، و کان ممن شمله أمانه، فأقرّه مرءوسا بالشیخ أبی سعید عثمان بن أبی العلاء برهة. ثم لحق بأمیره المخلوع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص411
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 411
نصر، المستقرّ موادعا بوادی آش، و أوقع بجیش المسلمین مظاهر الطاغیة، الوقیعة الشّنیعة بقرمونة، و أقام لدیه مدّة. ثم لحق بأرض النّصری، و أجاز البحر إلی سبتة، مظاهرا لأمیرها أبی عمرو یحیی بن أبی طالب العزفی، و قد کشف القناع فی منابذة طاعة السلطان، ملک المغرب، و کان أملک لما بیده، و أتیح له ظفر عظیم علی الجیش المضیّق علی سبتة، فبیّته و هزمه. و تخلّص له ولده، الکائن بمضرب أمیر الجیش فی بیت من الخشب رهینة، فصرف علیه، فما شئت من ذیاع شهرة، و بعد صیت، و کرم أحدوثة. ثم بدا له فی التّحول إلی تلمسان، فانتقل إلیها، و أقام فی إیالة ملکها عبد الرحمن بن موسی بن تاشفین إلی آخر عمره.
وفاته: توفی یوم دخول مدینة تلمسان عنوة، و هو یوم عید الفطر من عام ثمانیة و ثلاثین و سبعمائة، قتل علی باب منزله، یدافع عن نفسه، و علی ذلک فلم یشهر عنه یومئذ کبیر غناء، و کوّر و استلحم، و حزّ رأسه. و کان أسوة أمیرها فی المحیا و الممات، رحم اللّه جمیعهم، فانتقل بانتقاله و قتل بمقتله. و کان أیضا علما من أعلام الحروب، و مثلا فی الأبطال، و لیثا من لیوث النّزال.
حالهما: قال ابن مسعدة: أبو محمد و أبو مروان تولّیا خطّة الوزارة فی الدولة الحبّوسیة ، ثم تولّیا القیادة بثغور الأندلس، و قهرا ما جاورهما من العدوّ، و غلباه، و سقیاه کأس المنایا، و جرّعاه. و لم یزالا قائمین علی ذلک، ظاهرین علمین، إلی أن استشهدا، رحمهما اللّه.
حاله: قال ابن مسعدة: کان بارع الأدب، شاعرا، نحویا، لغویا، کاتبا متوقّد الذهن، عنده معرفة بالطّب، ثم اعتزل الناس، و انقبض، و قصد سکنی البشارات ؛ لینفرد بها، و یخفی نفسه؛ فرارا من الخدمة، فتهیّأ له المراد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 412
شعره: و کان شاعرا جیّد القریحة سریع الخاطر، و من شعره: [السریع]
یا صاح، لا تعرض لزوجیّةکلّ البلا من أجلها یعتری
الفقر و الذّلّ و طول الأسی‌لست بما أذکره مفتری
ما فی فم المرأة شی‌ء سوی‌اشتر لی و اشتر لی و اشتر
أولیته: من ولد زید بن محارب بن عطیّة، نزل جدّه عطیة بن خفاف بقریة قسلة من زاویة غرناطة، فأنسل کثیرا ممن له خطر، و فیه فضل.
حاله: کان عبد الحق فقیها، عالما بالتفسیر و الأحکام و الحدیث و الفقه، و النحو و الأدب و اللغة، مقیّدا حسن التّقیید، له نظم و نثر، ولّی القضاء بمدینة ألمریّة فی المحرم سنة تسع و عشرین و خمسمائة، و کان غایة فی الدّهاء و الذکاء، و التّهمّم بالعلم، سریّ الهمّة فی اقتناء الکتب. توخّی الحق، و عدل فی الحکم، و أعزّ الخطّة.
مشیخته: روی عن الحافظ أبیه، و أبوی علی الغسّانی و الصّدفی، و أبی عبد اللّه محمد بن فرج مولی الطلاع، و أبی المطرّف الشعبی، و أبی الحسین بن البیّان، و أبی القاسم بن الحصّار المقری، و غیرهم.
توالیفه: ألّف کتابه المسمی ب «الوجیز فی التفسیر» فأحسن فیه و أبدع، و طار بحسن نیّته کل مطار. و ألف برنامجا ضمنه مرویّاته، و أسماء شیوخه، و جرز و أجاد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 413
شعره: قال الملّاحی: ما حدّثنی به غیر واحد من أشیاخه عنه، قوله :
[البسیط]
و لیلة جبت فیها الجزع مرتدیابالسّیف أسحب أذیالا من الظّلم
و النّجم حیران فی بحر الدّجا غرق‌و البدر فی طیلسان اللّیل کالعلم
کأنما اللّیل زنجیّ بکاهله‌جرح فیثعب أحیانا له بدم
و قال یندب عهد شبابه : [البسیط]
سقیا لعهد شباب ظلت أمرح فی‌ریعانه و لیالی العیش أسحار
أیام روض الصّبا لم تذو أغصنه‌و رونق العمر غضّ و الهوی جار
و النّفس ترکض فی تضمین ثرّتهاطرفا له فی زمان اللّهو إحضار
عهدا کریما لبسنا منه أردیةکانت عیونا و محّت فهی آثار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 414 مضی و أبقی بقلبی منه نار أسی‌کونی سلاما و بردا فیه یا نار
أبعد أن نعمت نفسی و أصبح فی‌لیل الشباب لصبح الشّیب إسفار
و نازعتنی اللیالی و انثنت کسرا عن ضیغم ما له ناب و أظفار
إلّا سلاح خلال أخلصت فلهافی منهل المجد إیراد و إصدار
أصبو إلی روض عیش روضه خضل أو ینثنی بی عن اللّقاء إقصار
إذا فعطّلت کفّی من شبا قلم‌آثاره فی ریاض العلم أزهار
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن أبی جمرة، و أبو محمد بن عبد اللّه، و أبو القاسم بن حبیش، و أبو جعفر بن مضاء، و أبو محمد عبد المنعم، و أبو جعفر بن حکم، و غیرهم.
مولده: ولد سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة.
وفاته: توفی فی الخامس و العشرین لشهر رمضان سنة ست و أربعین و خمسمائة بمدینة لورقة . قصد مرسیة یتولّی قضاءها، فصدّ عنها، و صرف منها إلی لورقة، اعتداء علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 415
من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن الفرس، و قد تقدم ذکر طائفة من أهل بیته.
حاله: کان حافظا جلیلا، فقیها، عارفا بالنحو و اللغة، کاتبا بارعا، شاعرا مطبوعا، شهیر الذکر، عالی الصّیت. ولّی القضاء بمدینة شقر، ثم بمدینة وادی آش، ثم بجیّان، ثم بغرناطة، ثم عزل عنها، ثم ولیها الولایة التی کان من مضمن ظهیره بها قول المنصور له: أقول لک ما قاله موسی، علیه السلام، لأخیه هارون:
اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی وَ أَصْلِحْ وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ ، و جعل إلیه النظر فی الحسبة، و الشّرطة، و غیر ذلک، فکان إلیه النظر فی الدّماء فما دونها، و لم یکن یقطع أمر دونه ببلده و ما یرجع إلیه.
و قال ابن عبد الملک: کان من بیت علم و جلالة، مستبحرا فی فنون المعارف علی تفاریقها، متحقّقا بها، نافذا فیها، ذکیّ القلب، حافظا للفقه. استظهر أوان طلبه الکتابین : المدوّنة، و کتاب سیبویه و غیرهما، و عنی به أبوه و جدّه عنایة تامة. و قال أبو الربیع بن سالم : سمعت أبا بکر بن الجدّ، و حسبک به شاهدا، یقول غیر ما مرة: ما أعلم بالأندلس أحفظ لمذهب مالک من عبد المنعم بن الفرس، بعد أبی عبد اللّه بن زرقون.
مشیخته: روی عن أبیه الحافظ أبی عبد اللّه، و عن جدّه أبی القاسم، سمع علیهما و قرأ، و عن أبی بکر بن النّفیس، و أبی الحسن بن هذیل، و أبی عبد اللّه بن سعادة، و أبی محمد عبد الجبار بن موسی الجذامی، و أبی عامر محمد بن أحمد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 416
الشّلبی، و أبی العباس أحمد و أخیه أبی الحسن، ابنی زیادة اللّه. هذه جملة من لقی من الشیوخ و شافهه و سمع منه، و أجاز له من غیر لقاء، و بعضهم باللّقاء من غیر قراءة؛ ابن ورد، و ابن بقی، و أبو عبد اللّه بن سلیمان التونسی، و أبو جعفر بن قبلال، و أبو الحسن بن الباذش، و یونس بن مغیث، و ابن معمّر، و شریح، و ابن الوحیدی، و أبو عبد اللّه بن صاف، و الرّشاطی، و الحمیری، و ابن وضّاح، و ابن موهب، و أبو مروان الباجی، و أبو العباس بن خلف بن عیشون، و أبو بکر بن طاهر، و جعفر بن مکّی، و ابن العربی، و مساعد بن أحمد بن مساعد، و عبد الحق بن عطیة، و أبو مروان بن قزمان، و ابن أبی الخصال، و عیاض بن موسی، و المازری، و غیرهم.
توالیفه: ألّف عدة توالیف، منها «کتاب الأحکام» ، ألّفه و هو ابن خمسة و عشرین عاما، فاستوفی و وفّی، و اختصر الأحکام السلطانیة، و کتاب النّسب لأبی عبید بن سلام، و ناسخ القرآن و منسوخه لابن شاهین، و کتاب المحتسب لابن جنّی.
و ألّف کتابا فی المسائل التی اختلف فیها النحویون من أهل البصرة و الکوفة، و کتابا فی صناعة الجدل، و ردّ علی ابن غرسیّة فی رسالته فی تفضیل العجم علی العرب.
و کتب بخطه من کتب العربیة و اللغة و الأدب و الطب و غیر ذلک.
من روی عنه: حدّث عنه الحافظ أبو محمد القرطبی، و أبو علی الرّندی، و ابنا حوط اللّه، و أبو الربیع بن سالم، و الجمّ الغفیر.
شعره: [الطویل]
أبی ما بقلبی الیوم أن یتکتّماو حسبک بالدمع السّفوح مترجما
و أعجب به من أخرس بات مفصحایبیّن للواشین ما کان مبهما
فکم عبرة فی نهر شقر بعثتهاسباقا فأمسی النهر مختضبا دما
یرجع ترجیع الأنین اضطراره‌کشکوی الجریح للجریح تألّما
کملن بصحبی فوقه الدّمع ناثرشقائق نعمان علی متن أرقما
و للّه لیل قد لبست ظلامه‌رداء بأنوار النجوم منمنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 417 أناوح فیه الورق فوق غصونهافکم أورق منهنّ قد باب معجما
و ما لی إلّا الفرقدین مصاحب‌و یا بعد حالی فی الصّبابة منهما
أبیت شتیت الشّمل و الشّمل فیهماجمیع کما أبصرت عقدا منظّما
فیا قاصدا تدمیر، عرّج مصافحانسائلک رسما بالعقیق و معلما
و أعلم بأبواب السلام صبابتی‌کما کان عرف المسک بالمسک علّما
و إن طفت فی تلک الأجارع لا تضع‌بحقّ هواها إن تلمّ مسلّما
و ما ضرّها لو جاذبت ظبیة النّقافضول رداء قد تغشّته معلما
فیثنی قضیبا أثمر البدر مائسابحقف مسیل لفّه السّیل مظلما
و ما کنت إلّا البدر وافی غمامةفما لاح حتی غاب فیها مغیّما
و ما ذاک من هجر و لکن لشقوةأبت أن یکون الوصل منها متمّما
فیا لیتنی أصبحت فی الشّعر لفظةتردّدنی مهما أردت تفهّما
و للّه ما أذکی نسیمک نفحةأ أنت أعرت الرّوض طیبا تنسّما؟
و للّه ما أشفی لقاءک للجوی‌کأنّک قد أصبحت عیسی ابن مریما
و ما الرّاح بالماء القراح مشوبةبأطیب من ذکراک إن خامرت فما
فما لی و للأیام قد کان شملناجمیعا فأضحی فی یدیها مقسّما
و لمّا جنیت الطّیب من شهد وصلهاجنیت من التّبدید للوصل علقما
و قد ذقت طعم البین حتی کأننی‌لألفة من أهواه ما ذقت مطعما
فمن لفؤاد شطره حازه الهوی‌و شطر لإحراز الثّواب مسلّما
و یا لیت أنّ الدّار حان مزارهافلو صحّ قرب الدار أدرکت مغنما
و لو صحّ قرب الدار لی لجعلته‌إلی مرتقی السّلوان و الصّبر سلّما
فقد طال ما نادیت سرّا و جهرةعسی وطن یدنو بهم و لعلّما؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 418
و من شعره: [الطویل]
سلام علی من شفّنی بعد داره‌و أصبحت مشغوفا بقرب مزاره
و من هو فی عینی ألذّ من الکری‌و فی النفس أشهی من أمان المکاره
سلام علیه کلّما ذرّ شارق‌ینمّ کعرف الزّهر غبّ فطاره
لعمرک ما أخشی غداة و داعناو قد سعرت فی القلب شعلة ناره
و سال علی الخدّین دمع کأنه‌بقیّة ظلّ الروض فی جلّناره
و عانقت منه غصن بان منعّماو لا حظت منه الصّبح عند اشتهاره
و أصبحت فی أرض و قلبی بغیرهاو ما حال مسلوب الفؤاد مکاره
نأی وجه من أهوی فأظلم أفقه‌و قد غاب عن عینیه شمس نهاره
سل البرق عن شوقی یخبّرک بالذی‌ألاقیه من برح الهوی و أواره
و هل هو إلّا نار وجدی و کلّماتنفّست عمّ الجوّ ضوء شراره
و من شعره أیضا رحمة اللّه علیه: [مخلع البسیط]
اقرأ علی شنجل سلاماأطیب من عرفه نسیما
من مغرم القلب لیس ینسی‌منظره الرائق الوسیما
إذا رأی منظرا سواه‌عاف الجنی منه و الشّمیما
و إن أتی مشربا حمیداکان و إن راقه ذمیما
وقف بنجد وقوف صبّ‌یستذکر الخدن و الحمیما
و اندب أراکا بشعب رضوی‌قد رجعت بعدنا مشیما
و اذکر شبابا مضی سریعاأصبحت من بعده سقیما
هیهات ولّی و جاء شیب‌و کیف للقلب أن یهیما؟
ما یصلح الشّیب غیر تقوی‌تحجب عن وجهه الجحیما
فی کل یوم له ارتحال‌أعجب به ظاعنا مقیما
ما العمر إلّا لدیه دین‌قد آن أن یقضی الغریما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 419 فعد إلی توبة نصوح‌و ارج إلها بنا رحیما
قد سبق الوعد منه حتی‌أطمع ذا الشّقوة النّعیما
مولده: فی سنة أربع و عشرین و خمسمائة.
وفاته: عصر یوم الأحد الرابع من جمادی الآخرة سنة سبع و تسعین و خمسمائة . و شهد دفنه بباب إلبیرة الجمّ الغفیر، و ازدحم الناس علی نعشه حتی حملوه علی أکفّهم و مزّقوه. و أمر أن یکتب علی قبره: [الطویل]
علیک سلام اللّه یا من یسلّم‌و رحمته ما زرتنی تترحّم
أ تحسبنی وحدی نقلت إلی هنا؟ستلحق بی عمّا قریب فتعلم
ألا قل لمن یمسی لدنیاه مؤثراو یهمل أخراه ستشقی و تندم
فلا تفرحن إلّا بتقدیم طاعةفذاک الذی ینجی غدا و یسلّم
أصله من تینملّل ، من نظر مرّاکش، و انتقل جدّه عبد الملک مع الخلیفة عبد المؤمن بن علی إلی إقلیم بجایة. و نشأ عبد الملک ببجایة، و انتقل إلی تونس فی حدود خمسة و ثمانین. و ورد أبو محمد الأندلس فی حدود سبعمائة.
حاله: من تعریف شیخنا أبی البرکات: کان من أهل المعرفة بالفقه و أصوله علی طریقة المتأخرین. و کان مع ذلک، رجلا کریم النفس، صادق اللّهجة، سلیم الصدر، منصفا فی المذاکرة. قلت: یجمع هذا الرجل إلی ما وصفه به، الأصالة ببلده إفریقیة. و ثبتّ اسمه فی «عائد الصلة» بما نصّه: الشیخ الأستاذ القاضی، یکنی أبا محمد. کان، رحمه اللّه، من أهل العلم بالفقه، و القیام علی الأصلین، صحیح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 420
الباطن، سلیم الصدر، من أهل الدین و العدالة و الأصالة. بثّ فی الأندلس علم أصول الفقه، و انتفع به. و تصرّف فی القضاء فی جهات.
مشیخته: منقولا من خطّ ولده الفقیه أبی عبد اللّه صاحبنا، الکاتب بالدار السلطانیة: قرأ ببلده علی الفقیه الصّدر أبی علی بن عنوان، و الشیخ أبی الطاهر بن سرور، و الإمام أبی علی ناصر الدین المشدالی، و الشیخ أبی الشّمل جماعة الحلبی، و الشیخ أبی الحجاج بن قسوم و غیرهم. و من خط المحدّث أبی بکر بن الزیات:
یحمل عن أبی الطاهر بن سرور، و عن أبی إسحاق بن عبد الرفیع.
توالیفه: من توالیفه: «المعانی المبتکرة الفکریة، فی ترتیب المعالم الفقهیة»، «و الإیجاز، فی دلالة المجاز»، و نصرة الحق، و ردّ الباغی فی مسألة الصّدقة ببعض الأضحیة، و الکرّاس الموسوم ب «المباحث البدیعة، فی مقتضی الأمر من الشریعة».
مولده: ببجایة فی أحد لجمادی الأولی من عام ثلاثة و ستین و ستمائة.
وفاته: و توفی قاضیا بشالش یوم الجمعة، و هو الرابع عشر لجمادی الأولی من عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة. و دفن بجبانة باب إلبیرة بمقربة من قبر ولی اللّه أبی عبد اللّه التونسی. و کانت جنازته مشهورة.
أصله من قریة قورت، و قیل: حصن واط من خارج غرناطة، و بها نشأ و قرأ.
حاله: قال ابن عبد البر: کان جمّاعا للعلم، کثیر الکتب، طویل اللسان، فقیها، نحویا، عروضیا، شاعرا، نسّابة، أخباریا. و کان أکثر من یختلف إلیه الملوک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 421
و أبناؤهم. قال ابن مخلوف: کان یأتی إلی معالی الأمور. و قال غیره: رأیته یخرج من الجامع، و خلفه نحو من ثلاثمائة، بین طالب حدیث، و فرائض، و فقه، و إعراب. و قد رتّب الدّول علیه، کل یوم ثلاثین دولة، لا یقرأ علیه فیها شی‌ء إلّا توالیفه و موطّأ مالک. و کان یلبس الخزّ و السّعید. قال ابن نمیر: و إنما کان یفعله إجلالا للعلم، و توقیرا له. و کان یلبس إلی جسمه ثوب شعر، و کان صوّاما قوّاما. و قال المغامی : لو رأیت ما کان علی باب ابن حبیب، لازدریت غیره. و زعم الزّبیدی أنه نعی إلی سحنون فاسترجع، و قال: مات عالم الأندلس. قال ابن الفرضی:
جمع إلی إمامته فی الفقه التبحبح فی الأدب، و التفنّن فی ضروب العلوم، و کان فقیها مفتیا. قال ابن خلف أبو القاسم الغافقی: کان له أرض و زیتون بقریة بیرة من طوق غرناطة، حبس جمیع ذلک علی مسجد قرطبة. و له ببیرة مسجد ینسب إلیه.
و کان یهبط من قریة قورت یوم الاثنین و الخمیس إلی مسجده ببیرة، فیقرأ علیه، و ینصرف إلی قریته.
مشیخته: روی عن صعصعة بن سلّام، و الغازی بن قیس، و زیاد بن عبد الرحمن. و رحل إلی المشرق سنة ثمان و مائتین، و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة، و کانت رحلته من قریته بفحص غرناطة ، و سمع فیها من عبد الملک بن الماجشون، و مطرّف بن عبد اللّه، و أصبغ بن الفرج، و ابنه موسی، و جماعة سواهم. و أقام فی رحلته ثلاثة أعوام و شهورا. و عاد إلی إلبیرة، إلی أن رحّله عبد الرحمن بن الحکم إلی قرطبة، فی رمضان سنة ثمانی عشرة و مائتین.
من روی عنه: سمع منه ابناه محمد و عبد اللّه، و سعید بن نمر، و أحمد بن راشد، و إبراهیم بن خالد، و إبراهیم بن شعیب، و محمد بن فطیس. و روی عنه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 422
عظماء القرطبیین، مطرّف بن عیسی، و بقی بن مخلد، و محمد بن وضّاح، و المقامی فی جماعة.
توالیفه: قال أبو الفضل عیاض بن موسی، فی کتابه فی أصحاب مالک :
قال بعضهم: قلت لعبد الملک بن حبیب: کم کتبک التی ألفت؟ قال: ألف کتاب و خمسون کتابا. قال عبد الأعلی: منها کتب المواعظ سبعة، و کتب الفضائل سبعة، و کتب أجواد قریش و أخبارها و أنسابها خمسة عشر کتابا، و کتب السلطان و سیرة الإمام ثمانیة کتب، و کتب الباه و النساء ثمانیة، و غیر ذلک. و من کتب سماعاته فی الحدیث و الفقه، و توالیفه فی الطب، و تفسیر القرآن، ستّون کتابا. و کتاب المغازی، و النّاسخ و المنسوخ، و رغائب القرآن، و کتاب الرّهون و الحدثان، خمسة و تسعون کتابا. و کتاب مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، اثنان و عشرون کتابا، و کتاب فی النّسب، و فی النجوم، و کتاب الجامع، و هی کتب فیها مناسک النّبی، و کتاب الرّغائب، و کتاب الورع فی المال، و کتاب الرّبا، و کتاب الحکم و العدل بالجوارح. و من المشهورات الکتاب المسمّی بالواضحة. و من توالیفه کتاب إعراب القرآن، و کتاب الحسبة فی الأمراض، و کتاب الفرائض، و کتاب السّخاء و اصطناع المعروف، و کتاب کراهیة الغناء.
شعره: أنشد ابن الفرضی ممّا کتب بها إلی أهله من المشرق سنة عشر و مائتین : [الطویل]
أحبّ بلاد الغرب و الغرب موطنی‌ألا کلّ غربیّ إلیّ حبیب
فیا جسدا أضناه شوق کأنّه‌إذا انتضیت عنه الثّیاب قضیب
و یا کبدا عادت زمانا کأنمایلذّغها بالکاویات طبیب
بلیت و أبلانی اغترابی و نأیه‌و طول مقامی بالحجاز أجوب
و أهلی بأقصی مغرب الشمس دارهم‌و من دونهم بحر أجشّ مهیب
و هول کریه لیله کنهاره‌و سیر حثیث للرّکاب دؤوب
فما الداء إلّا أن تکون بغربةو حسبک داء أن یقال غریب
فیا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةبأکناف نهر الثّلج حین یصوب
و حولی أصحابی و بنتی و أمّهاو معشر أهلی و الرؤوف مجیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 423
و کتب إلی الأمیر عبد الرحمن فی لیلة عاشوراء : [البسیط]
لا تنس لا ینسک الرحمن عاشورا و اذکره لا زلت فی الأحیاء مذکورا
قال الرسول ، صلاة اللّه تشمله،قولا وجدنا علیه الحقّ و النّورا
من بات فی لیل عاشوراء ذا سعةیکن بعیشه فی الحول محبورا
فارغب، فدیتک، فیما فیه رغبتنا خیر الوری کلّهم حیّا و مقبورا
وفاته: توفی فی ذی الحجة سنة ثمان و ثلاثین، و قیل: تسع و ثلاثین و مائتین . قال ابن خلف: کان یقول فی دعائه: إن کنت یا ربّ راضیا عنی، فاقبضنی إلیک قبل انقضاء سنة ثمان و ثلاثین، فقبضه اللّه فی أحبّ الشهور إلیه، رمضان من عام ثمانیة و ثلاثین، و هو ابن أربع و ستین سنة ، و صلّی علیه ولده محمد، و دفن بمقبرة أم سلمة بقبلی محراب مسجد الضّیافة من قرطبة. قالوا: و الخبر متصل، إنه وجد جسده و کفنه وافرین لم یتغیّرا بعد وفاته، بتسع و أربعین سنة، و قطعت من کفنه قطعة رفعت إلی الأمیر عبد اللّه، و ذلک عندما دفن محمد بن وضّاح إلی جنبه، رحمهم اللّه. و رثاه أبو عبد اللّه الرشّاش و غیره، فقال: [الطویل]
لئن أخذت منّا المنایا مهذّباو قد قلّ فیها من یقال المهذّب
لقد طاب فیه الموت و الموت غبطةلمن هو مغموم الفؤاد معذّب
و لأحمد بن ساهی فیه: [البسیط]
ما ذا تضمّن قبر أنت ساکنه‌من التّقی و النّدی یا خیر مفقود
عجبت للأرض فی أن غیّبتک و قدملأتها حکما فی البیض و السّود
قلت: فلو لم یکن من المفاخر الغرناطیة إلا هذا الحبر لکفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 424
حاله: کان، رحمه اللّه، بعید المدی، منقطع القرین فی الدّین المتین و الصلاح، و سکون النفس، و لین الجانب، و التواضع، و حسن الخلق، إلی وسامة الصّورة، و ملاحة الشّیبة، و طیب القراءة، مولی النّعمة علی الطّلبة من أهل بلده، أستاذا حافلا، متفنّنا، مضطلعا، إماما فی القراءات، حائزا خصل السباق إتقانا، و أداء، و معرفة، و روایة، و تحقیقا، ماهرا فی صناعة النحو، فقیها، أصولیّا، حسن التعلیم، مستمرّ القراءة، فسیح التّحلیق، نافعا، متحبّبا، مقسوم الأزمنة علی العلم و أهله، کثیر الخضوع و الخشوع، قریب الدّمعة. أقرأ عمره، و خطب بالمسجد الأعظم من مالقة، و أخذ عنه الکثیر من أهل الأندلس.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الإمام أبی جعفر بن الزبیر، و کان من مفاخره، و علی القاضی أبی علی بن أبی الأحوص، و علی المقرئ الضّریر أبی عبد اللّه محمد بن علی بن الحسن بن سالم بن خلف السّهیلی، و الرّاویة أبی الحجاج ابن أبی ریحانة المربلیّ. و کتب له بالإجازة العامة الرّاویة أبو الولید العطار، و الإمام أبو عبد اللّه بن سمعون الطائی. و سمع علی الراویة أبی عمر عبد الرحمن بن حوط اللّه الأنصاری. و قرأ علی القاضی أبی القاسم، قاسم بن أحمد بن حسن الحجری، الشهیر بالسّکوت المالقی، و أخذ عن الشیخ الصالح أبی جعفر أحمد بن یوسف الهاشمی الطّنجالی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم. و یحمل عن خاله ولی اللّه أبی محمد عبد العظیم ابن ولی اللّه محمد بن أبی الحجاج ابن الشیخ، رحمه اللّه.
توالیفه: شرح التّیسیر فی القراءات. و له توالیف غیره فی القرآن و الفقه.
شعره: حدّث الشیخ الفقیه القاضی أبو الحجاج المنتشافری، قال: رأیت فی النّوم أبا محمد الباهلی أیام قراءتی علیه بمالقة فی المسجد الجامع بها، و هو قائم یذکّر الناس و یعظهم، فعقلت من قوله: أ تحسبوننی غنیّا فقیرا، أنا فقیر، أنا.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 425
فاستیقظت و قصصتها علیه، فاستغفر اللّه، و قال: یا بنیّ، حقا ما رأیت. ثم رفع إلی ثانی یوم تعریفه رقعة فیها مکتوب: [المتقارب]
لئن ظنّ قوم من أهل الدّنابأنّ لهم قوّة أو غنا
لقد غلطوا جمع مالهم‌فتاهوا عقولا، عموا أعینا
فلا تحسبونی أری رأیهم‌فإنّی ضعیف فقیر أنا
و لیس افتقاری و فقری معاإلی الخلق ما عند خلق غنی
و لکن إلی خالقی وحده‌و فی ذاک عزّ و نیل المنی
فمن ذلّ للحقّ یرقی العلاو من ذلّ للخلق یلق العنا
وفاته: ببلده مالقة، رضی اللّه عنه، و نفع به، فی خامس ذی القعدة من عام خمسة و سبعمائة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، و حفّ الناس بنعشه، و حمله الطّلبة و أهل العلم علی رؤوسهم. سکن غرناطة و أقرأ بها.
صاحبنا الکاتب للدولة الغادرة.
حاله: کان هذا الرجل فی حال الدّعة التی استصحبها، و قبل أن تبعته أیدی الفضول، بعفاف و طهارة، إلی خصل خطّ، نشط البنان، جلد علی العمل. و نظمه وسط، و نثره جمهوری عامی، مبین عن الأغراض. و ولّی ببلده الخطابة و القضاء ... فی الحداثة. ثم انتقل إلی غرناطة، فجأجأت به الکتابة السلطانیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 426
باختیاری، مستظهرة منه ببطل کفایة، و باذل حمل کلفة، فانتقل رئیسا فی غرض إعانتی و انتشالی من الکلفة ، علی الضّعف و إلمام المرض، و التّرفّع عن الابتذال، و الأنفة من الاستخدام، فرفع الکلّ، و لطف من الدولة محلّه. ثم لمّا حال الأمر، و حتم التّمحیص، و تسوّرت القلعة، و انتثر النّظم، و استأثر به الاصطناع، کشفت الخبرة منه عن سوءة لا تواری، و عورة لا یرتاب فی أشنوعتها و لا یتماری، فسبحان من علّم النفس فجورها و تقواها، إذ لصق بالدّائل الفاسق، فکان آلة انتقامه، و جارحة صیده، و أحبولة کیده، فسفک الدّماء، و هتک الأستار، و مزّق الأسباب، و بدّل الأرض غیر الأرض، و هو یزقّه فی أذنه، فیؤمّ النّصیحة، و ینحله لقب الهدایة، و یبلغ فی شدّ أزره إلی الغایة: «عنوان عقل الفتی اختیاره، یجری فی جمیل دعوته»، طوالا، أخرق، یسی‌ء السمع، و ینسی الإجابة، بدویّا، قحّا، جهوریّا، ذاهلا عن عواقب الدنیا و الآخرة، طرفا فی سوء العهد، و قلّة الوفاء، مردودا فی الحافزة ، منسلخا من آیة السّعادة، تشهد علیه بالجهل یده، و یقیم علیه الحجج شرهه، و تبوّئه هفوات الندم جهالته. ثم أسلم المحروم مصطنعه، أحوج ما کان إلیه، و تبرّأ منه، و لحقته بعده مطالبة مالیّة، لقی لأجلها ضغطا. و هو الآن بحال خزی، و احتقاب تبعات، خلّصنا اللّه من ورطات الدّنیا و الآخرة.
أولیته و شیوخه: و بسط کثیر من مجمل حاله حسبما نقلت من خطه.
قال یخاطبنی بما نصّه : [البسیط]
یا سیّدا، فاق فی مجد و فی شرف‌وفات سبقا بفضل الذات و السّلف
و فاضلا عن سبیل الذّمّ منحرفاو عن سبیل المعالی غیر منحرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 427 و تحفة الزمن الآتی به فلقدأربی بما حازه منها علی التّحف
و معدنا لنفیس الدّرّ فهو لماحواه منه لدی التّشبیه کالصّدف
و بحر علم جمیع الناس مغترف‌منه، و نیل المعالی حظّ مغترف
و سابقا بذّ أهل العصر قاطبةفالکلّ فی ذاک منهم غیر مختلف
من ذا یخالف فی نار علی علم‌أو یجحد الشمس نورا و هو غیر خفی؟
ما أنت إلّا وحید العصر فی شیم‌و فی ذکاء و فی علم و فی ظرف
للّه من منتم للمجد منتسب‌بالفضل متّسم، بالعلم متّصف
للّه من حسب عد و من کرم‌قد شاده السّلف الأخیار للخلف
إیه أیا من به تبأی الوزارة إذکنت الأحقّ بها فی الذّات و الشرف
یا صاحب القلم الأعلی الذی جمعت‌فیه المعالی ببعض البعض لم أصف
یا من یقصّر وصفی فی علاه و لوأنسی مدیح حبیب فی أبی دلف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 428 شرّفتنی عندما استدعیت من قبلی نظما تدوّنه فی أبدع الصّحف
و ربما راق ثغر فی مباسمه حتی إذا ناله إلمام مرتشف
أجلّ قدرک أن ترضی لمنتجع‌بسوء کیلته حظّا مع الحشف
هذا، و لو أننی فیما أتیت به‌نافحت فی الطّیب زهر الرّوضة الأنف
لکنت أفضی إلی التّقصیر من خجل‌أخلیت بالبعض ممّا تستحقّ أفی
فحسبی العجز عمّا قد أشرت بهو العجز حتما قصاری کلّ معترف
لکن أجبت إلی المطلوب ممتثلاو إن غدوت بمرمی القوم کالهدف
فانظر إلیها بعین الصّفح عن زلل‌و اجعل تصفّحها من جملة الکلف
بقیت للدهر تطویه و تنشره‌تسمو من العزّ باسم غیر منصرف
جئتک ، أعزّک اللّه، ببضاعة مزجاة، و أعلقت رجائی من قبولک بأمنیة مرتجاة، و ما مثلک یعامل بسقط المتاع، و لا یرضی له بالحشف مع بخس المدّ و الصّاع. لکن فضلک یغضی عن التّقصیر و یسمح، و یتجاوز عن الخطإ و یصفح، و أنت فی کل حال إلی الأدنی من اللّه أجنح. و لو لا أنّ إشارتک واجبة الامتثال، و المسارعة إلیها مقدّمة علی سائر الأعمال، لما أتیت بها تمشی علی استحیاء، و لا عرّضت نفسی أن أقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 429
موقف حشمة و حیاء، فما مثلی فیما أعرضه علیک، أو أقدّمه من هذا الهذر بین یدیک، إلّا مثل من أهدی الخرز لجالب الدّرّ، أو عارض للوشل موج البحر، أو کاثر بالحصی عدد الأنجم الزّهر، علی أنی لو نظمت الشّعری شعرا، و جئتک بالسّحر الحلال نظما و نثرا، و نافحتک بمثل تلک الرّوضة الأدبیة التی تعبق أزاهرها نثرا، لما وصفتک ببعض البعض من نفائس حلاک، و لا وفّیت ما یجب من نشر مآثر علاک.
فما عسی أن أقول فی تلک المآثر العلمیة، و الذّات الموسومة باسم التعریف و العلمیّة، أو أعبّر عنه فی وصف تلک المحاسن الأدبیة، و المفاخر الحسبیّة. إن وصفت ما لک من شرف الذات، ملت إلی الاختصار و قلت: آیة من الآیات، و إن ذهبت إلی ذکر مفاخرک الباهرة الآیات، بلغت فی مدی الفخر و الحسب إلی أبعد الغایات، و إن حلّیتک ببعض الحلی و الصّفات، سلبت محاسن الرّوض الأریج النّفحات. فکم لک من التّصانیف الرائقة، و البدائع الفائقة، و الآداب البارعة، و المحاسن الجامعة. فما شئت من حدائق ذات بهجة کأنما جادتها سحب نیسان، و جنّات ثمراتها صنوان و غیر صنوان، تزری ببدائع بدیع الزّمان، و تخجل الروض کما یخجل الورد ابتسام الأقحوان. نظم کما انتثر الدّرّ، و نثر تتمنّی الجوزاء أن تتقلّده و الأنجم الزّهر، و معان أرقّ منّ نسیم الأسحار، تهبّ علی صفحات الأزهار. فأهلا بک یا روضة الآداب، و ربّ البلاغة التی شمس آیاتها لا تتواری بالحجاب، فما أنت إلّا حسنة الزّمان، و مالک أزمّة البیان، و سبّاق غایات الحسن و الإحسان. و قد وجدت مکان القول ذا سعة فی أوصافک، و ما فی تحلّیک بالفضائل و اتّصافک. لکنّی رأیت أنی لو مددت فی ذلک باع الإطناب، و أتیت فیه بالعجب العجاب، فلیس لی إلّا تقصیر عن المطاولة و إمساک، و العجز عن درک الإدراک إدراک. إیه أیها السّیّد الأعلی، و الفاضل الذی له فی قداح الفخر القدح المعلّی، فإنک أمرت أن أعرض علیک لتعریف بنفسی و مولدی، و ذکر أشیاخی الذین بأنوارهم أقتدی، فعلمت أن هذا إنما هو تهمّم منک بشانی، و جری علی معتاد الفضل الذی یقصر عنه لسانی، و فضل جمیل لا أزال أجری فی الثناء علیه مل‌ء عنانی. و إلّا فمن أنا فی الناس حتی أنسب، أو من یذهب إلّا أنت هذا المذهب؟
أما التّعریف بنفسی، فأبدأ فیه باسم أبی: هو أبو القاسم محمد بن عطیة بن یحیی بن عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطیة المحاربی. و جدّی عطیة هو الدّاخل إلی الأندلس عام الفتح، نزل بإلبیرة، و بها تفرّع من تفرّع من عقبه، إلی أن انتقلوا إلی غرناطة، فتأثّل بها حالهم، و استمرّ بها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 430
استیطانهم، إلی حدود المائة السابعة، فتسبّب فی الانتقال من بقی منهم، و هو جدّی الأقرب الأنساب، و قضی ارتحاله إلی مدینة وادی آش، و لکل أجل کتاب، و ذلک أنه استقضی بنظر ما فی دولة أمیر المسلمین الغالب بالله ، أول ملوک هذه الدولة النصریة، نصر اللّه خلفها، و رحم سلفها، فاتخذ فیها صهرا و نسبا، و کان ذلک لاستیطانه بها سببا، و استمرّ مقامه بها إلی أن ارتحل إلی المشرق لأداء الفریضة فکان إلی أشرف الحالات مرتحله، و قضی فی إیابه من الحج أمله. و استمرّت به الاستیطان، و تعذّرت بعوده إلی غرناطة بعدما نبت فیها الأوطان. علی أنه لم یعدم من اللّه السّتر الجمیل، و لا حظّ من عنایته بإیصال النّعمة کفیل، فإنه سبحانه حفظ من سلف فیمن خلف، و جعلهم فی حال الاغتراب فیمن اشتهر بنباهة الحال و اتّصف، و قیّض لمصاهرتهم من خیار المجد و الشرف، و بذلک حفظ اللّه بیتهم، و شمل باتصال النّعمة حیّهم و میتهم. فالحمد للّه، بجمیع محامده، علی جمیل عوائده. و تخلّف بوادی آش أبی و أعمامی، تغمّدهم اللّه و إیای برحمته، و جمع شملنا فی جنّته.
و أمّا التعریف بهم، فأنت أبقاک اللّه، بمن سلف قدیما منهم أعلم، و سبیلک فی معرفتهم أجدی و أقوم، بما وهبکم اللّه من عوارف المعارف، و جعل لکم من الإحاطة بالتالد منها و الطّارف. و أمّا من لم یقع به تعریف، ممن بعدهم، فمن اقتفی رسمهم فی الطریقة العلمیة، و لم یتجاوز جدّهم، و هو جدّی أبو بکر عبد اللّه بن طلحة و رابع أجدادی. کان، رحمه اللّه، ممن جری علی سنن آبائه، و قام بالعلم أحسن قیام و نهض بأعبائه. ألّف کتابا فی «الرقائق»، ففات فی شأوه سبق السابق، و تصدّر ببلده للفتیا، و انتفع به الناس، و کان شیخهم المقدّم. و لم أقف علی تاریخ مولده و لا وفاته، غیر أنه توفی فی حدود المائة الخامسة، رحمه اللّه. و أمّا من بینی و بینه من الآباء، کجدّی الأقرب و أبیه و من خلفه من بنیه، فما منهم من بلغ رتبة السّابق، و لا قصر أیضا عن درجة اللّاحق، و إنما أخذ فی الطلب بنصیب، و رمی فیه بسهم مصیب.
و أما مولدی ، فبوادی آش، فی أواخر عام تسعة و سبعمائة. و فی عام ثلاثة و عشرین، ابتدأت القراءة علی الأستاذ أبی عبد اللّه الطّرسونی و غیره ممن یأتی ذکره.
ثم کتبت بعد ستة أعوام علی من ولیها من القضاة، أولی العدالة و السّیر المرتضاة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 431
و لم یطل العهد حتی تقدّمت فی جامعها الأعظم خطیبا و إماما، و ارتسمت فی هذه الخطّة التی ما زالت علی من أحسن تماما، و ذلک فی أواخر عام ثمانیة و ثلاثین. ثم ولّیت القضاء بها، و بما یرجع إلیها من النّظر، فی شهر ربیع الأول من عام ثلاثة و أربعین، و استمرّت الولایة إلی حین انتقالی للحضرة، آخر رجب من عام ستة و خمسین، أسأل اللّه الإقالة و الصّفح عما اقترفت من خطإ أو زلل، أو ارتکبته من عمد و سهو، فی قول أو عمل، بمنّه.
و أمّا أشیاخی، فإنی قرأت بالحضرة علی الأستاذ الخطیب أبی الحسن القیجاطی، و الأستاذ الخطیب أبی القاسم بن جزی. و بمالقة علی الأستاذ القاضی أبی عمرو بن منظور. و بألمریّة علی الأستاذ القاضی أبی الحسن بن أبی العیش، و سیّدی القاضی أبی البرکات ابن الحاج، و الأستاذ أبی عثمان بن لیون، و بوادی آش علی الأستاذ القاضی أبی عبد اللّه بن غالب، و الأستاذ أبی عامر بن عبد العظیم. علی کل هؤلاء قرأت قراءة تفقّه، و عرضت علی أکثرهم جملة کتب فی النحو و الفقه و الأدب، أکبرها کتاب المقامات للحریری، و أمّا من لقیته من المشایخ و استفدت، منهم أبو الحسن بن الجیّاب بالحضرة، و بمالقة القاضی أبو عبد اللّه بن بکر، و القاضی أبو عبد اللّه بن عیّاش، و الأستاذ أبو عبد اللّه بن حفید الأمین. و من لقیته لقاء بترک، سیدی أبو جعفر بن الزیات ببلّش. و بمالقة الخطیب أبو عبد اللّه السّاحلی، و الصّوفی أبو الطاهر بن صفوان، و المقرئ أبو القاسم بن درهم. و بألمریة الخطیب أبو القاسم بن شعیب، و الخطیب ابن فرحون. و لقیت أیضا القاضی أبا جعفر بن فرکون القرشی، و القاضی الخطیب أبا محمد بن الصایغ. و ممن رأیته بوادی آش، و أنا إذ ذاک فی المکتب، و أخذت بحظّ من التبرّک به، سیدی أبو عبد اللّه الطّنجالی نفع اللّه به. و الحمد للّه ربّ العالمین.
شعره: من مطولاته قوله: و من خطّه نقلت : [الطویل]
ألا أیّها اللّیل البطی‌ء الکواکب‌متی ینجلی صبح بنیل المآرب؟
و حتی متی أرعی النجوم مراقبافمن طالع منها علی إثر غارب
أحدّث نفسی أن أری الرّکب سائراو ذنبی یقصینی بأقصی المغارب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 432 فلا فزت من نیل الأمانی بطائل‌و لا قمت فی حقّ الحبیب بواجب
و کم حدّثتنی النفس أن أبلغ المنی‌و کم علّلتنی بالأمانی الکواذب
و ما قصّرت بی عن زیارة قبره‌معاهد أنس من وصال الکواعب
و لا حبّ أوطان نبت بی ربوعهاو لا ذکر خلّ حلّ فیها و صاحب
و لکن ذنوب أثقلتنی فها أنامن الوجد قد ضاقت علیّ مذاهبی
إلیک، رسول اللّه، شوقی مجدّدا فیا لیتنی یمّمت صدر الرکائب
و أعملت فی تلک الأباطح و الرّبی‌سرای مجدّا بین تلک السباسب
و قضیت من لثم البقیع لبانتی‌و جبت الفلا ما بین ماش و راکب
و روّیت من ماء زمزم غلّتی‌فللّه ما أشهاه یوما لشارب!
حبیبی شفیعی منتهی غایتی التی‌أرجّی و من یرجوه لیس بخائب
محمد المختار و الحاشر الذی‌بأحمد حاز الحمد من کل جانب
رؤوف رحیم خصّه اللّه باسمه‌و أعظم لاج فی الثّناء و عاقب
رسول کریم رفّع اللّه قدره‌و أعلی له قدرا رفیع الجوانب
و شرّفه أصلا و فرعا و محتدایزاحم آفاق السّهی بالمناکب
سراج الهدی ذو الجاه و المجد و العلاو خیر الوری الهادی الکریم المناسب
هو المصطفی المختار من آل هاشم‌و ذو الحسب العدل الرفیع المناصب
هو الأمد الأقصی هو الملجأ الذی‌ینال به مرغوبه کلّ راغب
إمام النّبیّین الکرام، و إنه‌لکالبدر فیهم بین تلک المواکب
بشیر نذیر مفضل متطوّل‌سراج منیر بذّ نور الکواکب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 433 شریف منیف باهر الفضل کامل‌نفیس المعالی و الحلی و المناقب
عظیم المزایا ما له من تماثل کریم السّجایا ما له من مناسب
ملاذ منیع ملجأ عاصم لمن‌یلوذ به من بین آت و ذاهب
حلیم جمیل الخلق و الخلق ما له‌نظیر، و وصف اللّه حجّة غالب
و ناهیک من فرع نمته أصوله‌إلی خیر مجد من لؤیّ بن غالب
أولی الحسب العدّ الرفیع جنابه‌بدور الدّیاجی أو بدور الرکائب
له معجزات ما لها من معارض‌و آیات صدق ما لها من مغالب
تحدّی بهنّ الخلق شرقا و مغرباو ما ذاک عمّن حاد عنها بغائب
فدونکها کالأنجم الزّهر عدّةو نور سنا لا یختفی للمراقب
فإحصارها مهما تتبّعت معوزو هل بعد نور الشمس نور لطالب؟
لقد شرّف اللّه الوجود بمرسل‌له فی مقام الرّسل أعلی المراتب
و شرّف شهرا فیه مولده الذی‌جلا نوره الأسنی دیاجی الغیاهب
فشهر ربیع فی الشهور مقدّم‌فلا غرو أنّ الفخر ضربة لازب
فللّه منه لیلة قد تلألأت‌بنور شهاب نیّر الأفق ثاقب
لیهن أمیر المسلمین بها المنی‌و أن نال من مولاه أسنی الرّغائب
علی حین أحیاها بذکر حبیبه‌و ذکر الکرام الطاهرین الأطایب
و ألّف شملا للمحبّین فیهم‌فسار علی نهج من الرشد لاحب
فسوف یجازی عن کریم صنیعه‌بتخلید سلطان و حسن عواقب
و سوف یریه اللّه فی لهم دینه‌غرائب صنع فوق کلّ الغرائب
فیحمی حمی الإسلام عمّن یرومه‌بسمر العوالی أو ببیض القواضب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 434 و یعتزّ دین اللّه شرقا و مغربابما سوف یبقی ذکره فی العجائب
إلهی، ما لی بعد رحماک مطلب‌أراه بعین الرّشد أسنی المطالب
سوی زورة القبر الشریف و إنها لموهبة فاتت جمیع المواهب
علیه سلام اللّه ما لاح کوکب‌و ما فارق الأظعان حادی الرّکائب
و قال فی غرض المدح و التّهنئة بعرض الجیش، و تضمّن ذلک وصف حاله فی انتقاله إلی الحضرة: [البسیط]
یا قاطع البید یطوی السّهل و الجبلاو منضیا فی الفیافی الخیل و الإبلا
یبکی بآفاق أرض لا یؤانسه إلّا تذکّر عهد للحبیب خلا
أو ظبیة أذکرت عهد التواصل تحکی للّحاظ التی عاهدت و المقلا
أستغفر اللّه فی تلک اللّحاظ فقدأربی بها الحسن عن ضرب المها مثلا
أو هادل فوق غصن البان تحسبه‌صبا لفقد حبیب بان قد ثکلا
أو لامع البرق إذ تحکی إنارته‌کفّا خضیبا مشیرا بالذی عذلا
ما ذا عسی أن تقضّی من زمانک فیقطع المهامه ترجو أن تنال علا؟
و کم معالم أرض أو مجاهلهاقطعتها لا تملّ الرّیث و العجلا
إن کنت تأمل عزّا لا نظیر لهو تبتغی السّؤل فیما شئت و الأملا
فالعزّ مرسی بعید لا ینال سوی‌بعزم من شدّ عزم البین و ارتحلا
و الدّرّ فی صدف قلّت نفاسته‌و لم یبن فخره إلّا إذا انتقلا
فاربأ بنفسک عن أهل و عن وطن................ ...
و انس الدّیار التی منها نأی وطنی‌و عهد أنس به قلب المحبّ سلا
و عدّ عن ذکر محبوب شغفت بهو لا تلمّ به مدحا و لا غزلا
و اقصد إلی الحضرة العلیا و حطّ بهارحلا و لا تبغ عن أرجائها حولا
غرناطة لا عفا رسم بها أبداو لا سلا قلب من یبغی بها بدلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 435 فهی التی شرّف اللّه الأنام بمن‌فی مقعد الملک من حمرائها نزلا
خلیفة اللّه مولانا و موئلناو خیر من أمّن الأرجاء و السّبلا
محمد بن أبی الحجاج أفضل من‌قد قام فینا بحقّ اللّه إذ عدلا
من آل نصر أولی الملک الذی بهرت‌علاه کالشمس لمّا حلّت الحملا
هو الذی شرّف اللّه البلاد و من‌فیها بدولته إذ فاقت الدّولا
أقام عدلا و رفقا فی رعیّته‌و کان أرحم من آوی و من کفلا
فهو المجار به من لا مجیر له‌لم یخش إحن اللیالی فادحا جللا
إنّ المدائح طرّا لا تفی أبداببعض ما قد تحلّا من نفیس علا
بالحزم و الفهم و الإقدام شیمته‌و الجود ممّا علی أوصافه اشتملا
إن قال أجمل فی قول و أبدعه‌و الفعل أجمل منه کلّما فعلا
یولی الجمیل و یعطی عزّ نائله‌من قد رجاه و لا استجدی و لا سألا
من سائلی عن بنی نصر فما أحدمنهم بأبلغ منهم کلّما سئلا
هم الذین إذا ما استمنحوا منحواأسنی العطاء و أبدوا بعده الخجلا
هم الألی مهّدوا أرجاء أندلس‌إذ حکّموا فی الأعادی البیض و الأملا
فإن تسل عنهم یوم الرّهان فلم‌یعدل بأحدثهم فی سنّه بطلا
من ذا یجاریهم فی کل مکرمةأ یشبه البحر فی تمثیله الوشلا؟
مولای، یا خیر من للنّصر قد رفعت‌رایاته و لواء الفخر قد حملا
للّه عینی لمّا أبصرتک و قدأعددت بین یدیک الخیل و الخولا
و أنت فی قبّة یسمو بها عمدأقام منّا لأمر الدّین فاعتدلا
و الجیش یعشی عیون الخلق منظره‌لما اکتسی منک نور الحقّ مکتملا
لا غرو أنّ شعاع الشمس یشمل ماأضحی علیه إذا ما لاح منسدلا
و رایة النصر و التأیید خافقةقد أسبل اللّه منها النّصر فانسدلا
و الخیل قد کسیت أثواب زینتهافمن براقعها قد ألبست حللا
تری الحماة علیها یوم عرضهم‌یمشون من فرط زهو مشیة الخیلا
فمن رماة قسیّ العرب عدّتهاتحکی الأهلّة مهما نورها اکتملا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 436 و من کماة شداد البأس شأنهم‌أن یعملوا البیض و الخطّیّة الذّبلا
بسعدک انتظمت تلک الجیوش لأن‌أسهمت فی نظمها أسلافک الأولا
و خلّد اللّه ملکا أنت ناصره‌ما عاقبت بکر من دهرنا الأصلا
لا زلت تزداد بی نعمی مضاعفةلتملأ الأرض منها السّهل و الجبلا
و من ذلک قوله: [البسیط]
یا عاذلی فی الهوی، أقصر عن العذل‌و عن حدیثی مع المحبوب لا تسل
فکیف أصغی إلی عذل العذول و قدتقلّص القلب منی صائد المقل؟
تملّکته کما شاءت بنظرتهافتّانة الطّرف و الألحاظ تنهدل
معبرة عن نفیس الدّرّ فاضحةبقدّها الغضّ المیّاس فی المیل
من نور غرّتها شمس تروق سنی‌تحتلّ منها محلّ الشمس فی الحمل
یا حبّذا عهدنا و الشّمل منتظم‌بجانب الغور فی أیّامنا الأول
أیام أعین هذا الدهر نائمةعنّا و أحداثه منّا علی وجل
و حبّذا أربع قد طال ما نظمت‌عقد التّواصل فی عیش بها خضل
قضیت منها أمانی النّفس فی دعةمن الزمان موفّی الأنس و الجذل
سطا الغمام رباها کلّ منهمرو کم سطتها دموعی کلّ منهمل
و جادها من سماء الجود صوب حیابالعارض الهطل ابن العارض الهطل
خلیفة اللّه و الماحی بسیرته‌رسم الضّلال و محیی واضح السّبل
محمد بن أبی الحجاج أفضل من‌سارت أحادیث علیاه سری المثل
و الباعث الجیش فی سهل و فی جبل‌حتی تغصّ نواحی السّهل و الجبل
من آل نصر أولی الفخر الذین لهم‌مزیّة أورثت من خاتم الرسل
مهما أردت غناء فی الأمور به‌شاهدت منه جمیع الخلق فی رجل
لن یستظلّ بعلیاه أخو أمل‌إلّا غدا تحت ظلّ منه منسدل
و لا استجار به من لا مجیر له‌إلّا کفاه انتیاب الحادث الجلل
ینمی إلی معشر شاد الإله لهم‌ملکا علی سالف الأعصار لم یزل
بملکهم قد تحلّی الدهر فهو بهو اللّه والیه لا یخشی من العطل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 437 هم الألی نصروا أرجاء أندلس‌بالمشرفیّات و الخطیّة الذّبل
هم الألی مهّدوا دین الهدی فسمت‌فی الخلق ملّته العلیا علی الملل
من أمّهم صادی الآمال نال بهم‌جودا کفیلا له بالمعل و النّهل
أو أمّهم ضاحیا أضحی یجرّر منفضل النّوال ذیول الوشی و الحلل
إنّ الفضائل أضحت لاسمه تبعاکالنّعت و العطف و التأکید و البدل
مولای، خذها تروق السّامعین لهابما أجادته من مدح و من غزل
لکننی باعتبار عظم ملکک لم‌أجد لعمری فی مدحی و لم أطل
فإن خبرت کذاک الخلق أجمعهم‌سیّان محتفل أو غیر محتفل
لا زلت فخر ملوک الأرض کلّهم‌تسمو بک الدولة العلیاء علی الدول
و دمت للدهر تطویه و تنشره‌مبلّغا کلّما تبغی من الأمل
و من ذلک ما نظمه لینقش فی بعض المبانی التی أنشأتها : [الطویل]
أنا مصنع قد فاق کل المصانع‌فما منزل یزهی بمثل بدائعی
فرسمی، إذا حقّقته و اعتبرته لکل المعانی، جامع أیّ جامع
فقد جمع اللّه المحاسن کلّهالدیّ، فیا للّه إبداع صانع !
کما جمعت کلّ الفضائل فی الذی‌بسکنای قد وافاه أیمن طالع
وزیر أمیر المسلمین و حسبه‌مزیّة فخر ما لها من مدافع
و ذو القلم الأعلی الذی فعله لمن‌یؤمّله مثل السّیوف القواطع
و مطلع آیات البیان لمبصرکشمس الضّحی حلّت بأسنی المطالع
و إنسان عین الدهر قرّت لنا به‌عیون و طابت منه ذکری المسامع
هو ابن الخطیب السّیّد المنتمی إلی‌کرام سموا ما بین کهل و یافع
لقد کنت لو لا عطفة من حنانه أعدّ زمانا فی الرّسوم البلاقع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 438 فصیّرنی مغنی کریما و مربعا لشمل بأنس من حبیبی جامع
فها أنا ذو روض یروق نسیمه کما رقّ طبعا ما له من منازع
و قد جمعتنا نسبة الطّبع عندماوقعت لمرآه بأسنی المواقع
فأشبه إزهاری بطیب ثنائه‌و فضل هوائی باعتدال الطبائع الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج3 ؛ ص438
فلا زلت معمورا به فی مسرّةمعدّا لأفراح و سعد مطالع
و لا زال من قد حلّنی أو یحلّنی‌موفّی الأمانی من جمیل الصّنائع
و دام لمولانا المؤیّد سعده‌فمن نوره یبدو لنا کلّ ساطع
و فی التهنئة بإبلال من مرض: [البسیط]
الآن قد قامت الدّنیا علی قدم‌لما استقلّ رئیس السیف و القلم
و الآن قد عادت الدنیا لبهجتهامذ أنست برءه من طارق الألم
و الآن قد عمت البشری براحته‌فلم تزل للوری من أعظم النعم
لا سیّما عند مثلی ممن اتّضحت‌منه دلائل صدق غیر متهم
فکیف لی و أیادی فضله ملکت‌رقّی بما أجزلت من وافر القسم
و صیّرتنی فی أهلی و فی وطنی‌و بین أهل النّهی نارا علی علم
و أحسبت أملی الأقصی لغایته‌إذ صرت من جاهه المأمول فی حرم
ما ذا عسی أن أوفّی من ثنائی أوأنهی إلی مجده من فاضل الشّیم
و لو ملکت زمام الفضل طوع یدی‌قصّرت فی ضمن منثور و منتظم
یهنیک بشری قد استبشرت مذ وردت‌بها لعمرک و هو البرّ فی الضّیم
و مذ دعت هذه البشری بتهنئةفنحن أولی و محض العهد و الکرم
لا زلت للعزّة القعساء ممتطیامستصحبا لعلاء غیر منصرم
و دمت بدر سنی تهدی إنارته‌فی حیث یعضل خطب أو یحار عم
و لا عدمت بفضل اللّه عافیةتستصحب النّعم المنهلّة الدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 439
و لیس لهذا العهد للرجل انتحال لغیر الشّعر و الکتابة. و غیر هذا للشعر فراره، فقلّ أن ینتهی الشّعر فی الضّعة و الاسترذال إلی ما دون هذا النّمط، فهو بعیر ثان، شعرا و شکلا و بلدا، لطف اللّه به. و هو لهذا العهد، علی ما تقدّم من النکبة، و اتّصال السّخط من الدولة، تغمّدنا اللّه و إیاه بلطفه، و لا نکص عنّا ظلّ عنایته و ستره.
مولده: حسبما تقدّم من بسط حاله مما قیّده بخطّه فی عام تسعة و سبعمائة.
من أهل قریة الأنجرون من إقلیم غرناطة، أبو محمد.
حاله: فقیه أدیب کاتب سری، موصوف بکرم نفس، و حسن خلق. لقی أشیاخا و أخذ عنهم.
شعره: [السریع]
یا منعما ما زال من أمّه‌یرفل فی السّابغ من أمّته
و یا حساما جرّدته العلافریع صرف الدهر من سکتته
عبدک قد ساءت هنا حاله‌شوقا لمن خلّف من إخوته
شوقا یبثّ الجمر فی قلبه‌و یخلع السّهد علی مقلته
فسکّن المؤلم من شوقه‌و انسین المقلق من وحشته
و امنن علیه ببلوغ المنی‌فی علمکم من مقتضی بغیته
و هاکها نفثة ذی خجلةتفهم ما یلقیه من نفثته
إذا شدا مدّاحکم ساجعایحسده الطیّار فی نغمته
وفاته: سنة إحدی و سبعین و خمسمائة، عن سنّ عالیة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 440
من أهل قلعة یحصب من عمل إلبیرة.
حاله و نسبه: هو عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمّار بن یاسر، صاحب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم. و کان عینا من أعیان الأندلس، مشارا إلیه فی البیت و الرأی، و الجزالة و الفضل. علقت به الآمال، و رفعت إلیه الممادح، و حطّت لدیه الرّحال. و کان من أولی الجلالة و النّباهة، و الطّلب و الکتابة الحسنة، و الخطّ البارع.
و اشتمل علی حظوة الأمیر یحیی بن غانیة اللّمتونی، و کتب عنه. بلده قلعة بنی سعید، فثقفها، و جعل بها أکبر بنیه عبد الرحمن ضابطا لها و حارسا، فحصّنها أبو مروان و مهدها بالعمارة، فکانت فی الفتنة مثابة و أمنا، و حرزا له و لبنیه، فانجلت الناس إلیها من کل مکان. و لما قبض ابن غانیة علی القمط مرین و أصحابه النصاری عندما وصلوا لاستنجاز الوعد فی الخروج عن جیّان، و تحصّلوا بیده بإشارة عبد الملک بن سعید، حسبما ثبت فی اسم الأمیر یحیی، ثقّفهم بالقلعة بید ثقته المذکور و أمینه أبی مروان، فتحصلوا فی معقل حریز، عند أمیر وافر العقل، سدید الرأی. و مات ابن غانیة بغرناطة لأیام قلائل، و اختلف قومه، فنظر أبو مروان لنفسه، و عاهد القمط مرین و من معه من الزعماء علی عهود، أخذها علیهم و علی سلطانهم، أن یکون تحت أمن و حفظ طول مدّته، فأجریت القلعة فی الأمن و الحمایة، و کفّ أیدی التّعدّی مجری ما لملک النّصری من البلاد، فشمل أهلها الأمن، و اتسعت فیها العمارة، و تنکبتها النّکبات، و تحاشتها الغارات. و لم یزل أبو مروان بها إلی أن دخل فی أمر الموحدین. و وصل هو و ابنه إلی السید أبی سعید بغرناطة، و حضر معه غزوة ألمریّة، ثم دخل بجملته، فکمل له الأمن، و أقرّ علی القلعة، و أمر بسکنی غرناطة بولده. ثم وصل ثانیة إلی مراکش صحبة السید أبی سعید، و لقی من البرّ و لطف المکانة عادته، و استکتب ابنه أحمد بن أبی مروان الخلیفة فی هذه الوجهة، و انتظم فی جملة الکتّاب و الأصحاب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 441
محنته: و عاد أبو مروان و بنوه إلی غرناطة صحبة والیها السّید أبی سعید، فبقی فی جملة العسکر عند دخول ابن مردنیش و صهره غرناطة، و قد اضطربت الفتنة، و فسد ما بین السید و بین أبی جعفر بن أبی مروان منهم، بما تقدّم فی اسمه من حدیث حفصة . و لما ظهرت دلائل التغییر، و خافوا علی أنفسهم، أداروا الرأی فی الانحیاز إلی خدمة ابن مردنیش، و نهاهم والدهم أبو مروان، و أشار علیهم بمصابرة الأمر، فلحق عبد الرحمن بالقلعة، و فرّ أحمد لما انکشف الأمر، و عثر علیه بجهة مالقة، فقتل، و انجرّت بسبب ذلک النکبة علی عبد الملک و ابنه محمد، فبقیا بغرناطة، و من یشار إلیه من أهل بیتهما، و استصفیت أموالهما، و استخلصت ضیاعهما، إلی أن ورد کتاب الخلیفة أبی یوسف یعقوب بن عبد المؤمن بن علی بإطلاقهم و ردّ أموالهم، بما اقتضته السیاسة من استمالة من نزع منهم عن الطاعة، و أمر عبد الملک باستیلاف نافرهم. و لما هلک ابن مردنیش، و ردّ من اتصل به صحبة المستأمنین من أولاد الأمیر الهالک، فقدموا علی رحب و سعة، و ثاب جاه أبی مروان، و اتصل عزّه، و اتسعت حظوته، إلی أن هلک بعد أن ولی بمراکش النّظر فی العدّة و الأسلحة، و القیام علی دار الصّنعة.
وفاته: بغرناطة سنة ستین و خمسمائة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا سلطان.
حاله: فاضل ، حییّ، حسن الصورة، بادی الحشمة، فاضل البیت سریّه.
کتب فی دیوان الأعمال ، و ترقّی إلی الکتب مع الجملة بالدار السلطانیة، و سفر فی بعض الأغراض الغربیة، و لازم الشیخ أبا بکر بن عتیق بن مقدّم، من شیوخ الصّوفیة بالحضرة، فظهرت علیه آثار ذلک فی نظمه و مقاصده الأدبیة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 442
شعره: و شعره لا بأس به، و من أمثله قوله ما أنشد له فی لیلة المیلاد الأعظم : [الکامل]
القلب یعشق و المدامع تنطق‌برح الخفاء فکلّ عضو منطق
[قلت: قد ذکرها ابن الخطیب فی جملة ما أنشد فی المیلاد الأعظم فی السفر الخامس، فلا فائدة فی تکرارها هنا] .
و مما خاطبنی به : [البسیط]
أطلت عتب زمان فلّ من أمل و سمته الذّمّ فی حلّ و مرتحل
عاتبته لیلین للعتب جانبه‌فما تراجع عن مطل و لا بخل
فعدت أمنحه العتبی لیشفق بی فقال لی: إنّ سمعی عنک فی شغل
فالعتب عندی و العتبی فلست أری‌أصغی لمدحک إذ لم أصغ للعذل
فقلت للنّفس: کفّی عن معاتبةلا تنقضی و جواب صیغ من وجل
من یعتلق بالدّنا بابن الخطیب فقدسما عن الذّلّ و استولی علی الجذل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 443 فقلت : من لی بتقریبی لخدمته‌فقد أجاب قریبا من جوابک لی
قد اشتغلت عن الدّنیا بآخرتی‌و کان ما کان فی أیّامی الأول
و قد رعیت و ما أهملت من منح‌فکیف یختلط المرعیّ بالهمل؟
و لست أرجع للدّنیا و زخرفهامن بعد شیب غدا فی الرأس مشتعل
أ لست تبصر أطماری و بعدی عن‌نیل الحظوظ و إعداد إلی أجل
فقال : ذلک قول صحّ مجمله لکنّ من شأنه التّفصیل للجمل
ما أنت طالب أمر تستعین به‌علی المظالم فی حال و مقتبل
و لا تحلّ حراما أو تحرّم ماأحلّ ربّک فی قول و لا عمل
و لا تبع آجل الدّنیا بعاجلهاکما الولاة تبیع الیمّ بالوشل
و أین عنک الرّشا إن کنت تطلبهاهذا لعمری أمر غیر منفعل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 444 هل أنت تطلب إلّا أن تعود إلی‌کتب المقام الرّفیع القدر فی الدول؟
فما لأوحد أهل الکون قاطبةو أسمح الخلق من حاف و منتعل
لم یلتفت نحو ما تبغیه من وطرو لم یسدّ الذی قد بان من خلل
إن لم تقع نظرة منه علیک فمایصبو لدیک الّذی أمّلت من أمل
فدونک السّیّد الأعلی فمطلبکم قد نیط منه بفضل غیر منفضل
فقد خبرت بنی الدنیا بأجمعهم‌من عالم و حکیم عارف و ولی
فما رأیت له فی الناس من شبه‌قلّ النّظیر له عندی فلا تسل
فقد قصدتک یا أسمی الوری نسبا و لیس لی عن حمی علیاک من حول
فما سواک لما أمّلت من أمل‌و لیس لی عنک من زیغ و لا میل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 445 فانظر لحالی فقد رقّ الحسود لهاو احسم زمانة ما قد ساء من علل
قدّم لنا و لدین اللّه ترفعه‌ما أعقبت بکر الإصباح بالأصل
لا زلت معتلیا عن کلّ حادثةکما علت ملّة الإسلام فی الملل
وادی آشی الأصل، یکنی أبا محمد.
حاله: کان من جلّة الأدباء، و فحول الشّعراء، و برعة الکتّاب. کتب عن الأمیر أبی زکریا یحیی بن إسحاق بن محمد بن علی المسّوفی المیورقی ، الثائر علی منصور بنی عبد المؤمن، ثم علی من بعده من ذرّیته إلی أیام الرّشید منهم، و انقطع إلیه و صحبه فی حرکاته، و کان آیة فی بعد الهمّة، و الذهاب بنفسه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 446
و العناء ، و مواقف الحرب، فإنه دهم فی المثل، أشبه امرءا یعض برّه، فقد کان ألیق الناس بصحبة المیورقی، و أنسبهم إلی خدمته.
مشیخته: روی عن أبی زید بن السّهیلی .
بعض أخباره فی البأو و الصّرامة: حدّثنا شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب عمن حدّثه من أشیاخه، قال : وجّهه المیورقی فی عشیّة یوم من أیام حروبه إلی المأزق، و قد طال العراک، و کاد یکلّ الناس عن الحرب، إلی أن یباکروها من الغد، فنفذ لما أمر به. و لما بلغ الصّدر اشتدّ علی الناس، و ذعر أرباب الحفیظة، و أنهی إلیهم العزم من أمیرهم فی الحملة، فانهزم عدوّهم شرّ هزیمة، و لم یعد أبو محمد إلّا فی آخر اللیل بالأسلاب و الغنیمة، و قال له: ما حملک علی ما صنعت؟ فقال له: الذی عملت هو شأنی، و إذا أردت من یصرف الناس عن الحرب و یذهب ریحهم، فانظر غیری.
و حدّثنی کذلک أنّ ولدا له صغیرا تشاجر مع ترب له من أولاد أمیره أبی زکریا، فنال منه ولد الأمیر، و قال: و ما قدر أبیک؟ و لمّا بلغ ذلک أباه خرج مغضبا لحینه، و لقی ولد الأمیر المخاطب لولده، فقال: حفظک اللّه! لست أشکّ فی أنّی خدیم أبیک، و لکنی أحبّ أن أعرّفک بمقداری و مقداره، اعلم إنّ أباک وجّهنی رسولا إلی الخلیفة ببغداد بکتاب عن نفسه، فلمّا بلغت بغداد نزلت فی دار اکتریت لی بسبعة دراهم فی الشهر، و أجری علیّ سبعة دراهم فی الیوم، و طولع بکتابی، و قیل: من المیورقی الذی وجّهه؟ فقال بعض الحاضرین: هو رجل مغربی ثائر علی أستاذه. و أقمت شهرا، ثم استدعیت إلی الانصراف، و لمّا دخلت دار الخلافة و تکلّمت مع من بها من الفضلاء، أرباب المعارف و الآداب، اعتذروا لی، و قالوا للخلیفة: هذا رجل جهل مقداره، فأعدت إلی محلّ اکتری لی بسبعین درهما، و أجری علیّ مثلها فی الیوم، ثم استدعیت، فودعت الخلیفة، و اقتضیت ما تیسّر من جوابه ، و صدر لی شی‌ء له حظّ من صلته. و انصرفت إلی أبیک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 447
و المعاملة الأولی کانت علی قدر أبیک عند من یعرف الأقدار، و الثانیة کانت علی قدری و المنّة للّه. و أخبار ابن فرسان کثیرة.
شعره: و قد تعمّم الأمیر بعمامة بیضاء، و لیس غفارة حمراء علی جبّة خضراء، فقال : [الطویل]
فدیتک بالنّفس التی قد ملکتهابما أنت مولیها من الکرم الغضّ
تودّدت للحسن الحقیقیّ بهجةفصار بها الکلّیّ فی ذاک کالبعض
و لمّا تلالا نور غرّتک التی‌تقسّم فی طول البلاد و فی العرض
تلقّفتها خضراء أحسن ناظرنبت عنک إجلالا و ذاک من الفرض
و أسدلت حمر الملابس فوقهابمفرق تاج المجد و الشّرف المحض
و أصبحت بدرا طالعا فی غمامةعلی شفق دان إلی خضرة الأرض
و من شعره، و لا خفاء ببراعته : [الطویل]
ندی مخضلا ذاک الجناح المنمنماو سقیا و إن لم تشک یا ساجعا ضما
أعدهنّ ألحانا علی سمع معرب‌یطارح مرتاحا علی القضب معجما
و طر غیر مقصوص الجناح مرفّهامسوّغ أشتات الحبوب منعّما
و قال أیضا رحمه اللّه : [الطویل]
کفی حزنا أنّ الرماح صقیلةو أنّ الشّبا رهن الصّدی بدمائه
و أنّ بیاذیق الجوانب فرزنت‌و لم یعد رخّ الدّست بیت بنائه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 448
جلیانی ، من أهل وادی آش، و تردّد إلی غرناطة، یکنی أبا محمد، و أبا الفضل.
حاله: تجوّل ببلاد المشرق سائحا، و حجّ و نزل القاهرة، و کان أدیبا، بارعا حکیما، ناظما ناثرا.
توالیفه: و له مصنّفات منها «جامع أنماط السائل، فی العروض و الخطب و الرسائل» ، أکثر کلامه فیه نظما و نثرا.
مشیخته و من روی عنه: روی عنه أبو الحسن علی بن عبد اللّه بن عبد الرحیم الخطیب بضریح الخلیل، و أبو عبد اللّه بن یحیی المرسی.
شعره: قال من شعره : [الطویل]
ألا إنّما الدّنیا بحار تلاطمت‌فما أکثر الغرقی علی الجنبات
و أکثر من لاقیت یغرق إلفه‌و قلّ فتی ینجی من الغمرات
وفاته: سنة ثلاث و ستمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 449
محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی 3
محمد المکودی 8
المقرئون و العلماء- الأصلیون منهم 10
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن یوسف بن جزیّ الکلبی 10
محمد بن أحمد بن فتّوح بن شقرال اللخمی 13
محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النّون التّغلبی 15
محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری 16
محمد بن محمد النّمری الضّریر 19
محمد بن عبد الولی الرّعینی 21
محمد بن علی بن أحمد الخولانی 22
محمد بن علی بن محمد البلنسی 25
محمد بن سعد بن محمد بن لب بن حسن بن حسن بن عبد الرحمن بن بقیّ 25
محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری 27
محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیّان النّفزی 28
و من الطارئین علیها فی هذا الحرف 43
محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللّخمی الیکّی 43
و من السفر الثامن من ترجمة المقرئین و العلماء 45
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسّانی 45
محمد بن أحمد بن علی بن قاسم المذحجی 46
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسّانی 47
محمد بن أحمد الرّقوطی المرسی 48
محمد بن إبراهیم بن المفرّج الأوسی 48
محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی 49
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 450
محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید ابن مأمون الأنصاری 49
محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی 51
محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه بن خلف بن یوسف بن خلف الأنصاری 52
محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری 53
محمد بن محمد بن إدریس بن مالک بن عبد الواحد بن عبد الملک بن محمد بن سعید بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد اللّه القضاعی 53
محمد بن محمد بن محارب الصّریحی 55
محمد بن محمد بن لب الکنانی 56
محمد بن محمد البدوی 57
محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری 60
محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النّمیری 62
محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج ابن الجدّ الفهری 63
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخّار الجذامی 64
محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی 67
محمد بن علی بن محمد العبدری 68
و من الغرباء فی هذا الباب 75
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی 75
محمد بن عبد الرحمن بن سعد التّمیمی التّسلی الکرسوطی 98
محمد بن عبد المنعم الصّنهاجی الحمیری 101
محمد بن عمر بن محمد بن عمر بن محمد بن إدریس بن سعید بن مسعود بن حسن بن محمد بن عمر بن رشید الفهری 102
محمد بن علی بن هانی اللّخمی السّبتی 108
محمد بن یحیی العبدری 118
المحدّثون و الفقهاء و الطلبة النجباء و أولا الأصلیون 119
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزّبیر 119
محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسّانی 121
محمد بن أحمد بن محمد الدّوسی 122
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن یوسف بن روبیل الأنصاری 122
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی 124
محمد بن جابر بن محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم بن حسّان القیسی 124
محمد بن خلف بن موسی الأنصاری الأوسی 126
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی 127
محمد بن محمد بن علی بن سودة المرّی 129
محمد بن عبد العزیز بن سالم بن خلف القیسی 131
محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین 132
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 451
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن أبی زمنین عدنان بن بشیر بن کثیر المرّی 132
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم بن مشرّف بن قاسم بن محمد بن هانی اللخمی القائصی 133
محمد بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن أحمد بن یوسف بن أحمد الغسانی 134
محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرّج بن أحمد بن عبد الواحد بن حریث بن جعفر بن سعید بن محمد بن حقل الغافقی 135
محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی 136
محمد بن علی بن فرج القربلیانی 137
محمد بن علی بن یوسف بن محمد السّکونی 138
محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المرّی 139
محمد بن یزید بن رفاعة الأموی البیری 139
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن أبی بکر بن خمیس الأنصاری 140
محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار 141
محمد بن أحمد بن المراکشی 142
محمد بن بکرون بن حزب اللّه 143
محمد بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری الخزرجی 144
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی 145
محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی 146
محمد بن محمد بن میمون الخزرجی 147
محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری 148
و من الغرباء فی هذا الاسم 151
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التّلمسانی الأنصاری 151
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری 153
العمال فی هذا الاسم و أولا الأصلیون 154
محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل 154
محمد بن الحسن بن زید بن أیوب بن حامد الغافقی 157
محمد بن محمد بن حسّان الغافقی 157
محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن موسی بن إبراهیم بن عبد العزیز بن إسحاق بن أحمد بن أسد بن قاسم النّمیری، المدعو بابن الحاج 158
محمد بن عبد الرحمن الکاتب 159
محمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر 161
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 452
محمد بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن عمار بن یاسر العنسی 163
و من الطارئین فی هذا الاسم من العمال 164
محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری 164
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی 166
محمد بن محمد بن شعبة الغسّانی 170
محمد بن محمد بن العراقی 171
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن فرتون الأنصاری 172
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل 173
محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی 173
الزّهاد و الصّلحاء و الصّوفیة و الفقراء و أولا الأصلیون 174
محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری 174
محمد بن أحمد الأنصاری 175
محمد بن حسنون الحمیری 175
محمد بن محمد البکری 175
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری 176
و من الطّارئین علیها فی هذا الاسم 177
محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق بن محمد بن جعفر بن محمد بن أحمد بن مروان بن الحسن بن نصر بن نزار بن عمرو بن زید بن عامر بن نصر بن حقاف السلمی 177
محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن صفوان القیسی 179
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری 181
محمد بن أحمد بن قاسم الأمی 182
محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد بن عمر بن یوسف بن علی بن خالد بن عبد الرحمن بن حمید الهاشمی الطّنجالی 186
محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی بن الحاج 187
محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد بن مالک بن إبراهیم بن یحیی بن عبّاد النّفزی 190
محمد بن یوسف بن خلصون 194
و من الغرباء فی هذا الاسم 202
محمد بن أحمد بن أمین بن معاذ بن إبراهیم بن جمیل بن یوسف العراقی 202
محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المرّاکشی 203
محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی بن الحلفاوی 205
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن یوسف اللّواتی 206
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 453
سائر الأسماء فی حرف المیم الملوک و الأمراء و ما منهم إلّا طاری‌ء علینا أو غریب 207
مزدلی بن تیولتکان بن حمنی بن محمد بن ترقوت بن و ربابطن بن منصور بن نصاله بن أمیة بن و اباتن الصّنهاجی اللّتمونی 207
موسی بن محمد بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی الهنتانی 207
مندیل بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو الأمیر أبو زیّان 208
و من الطارئین 210
المطرّف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة 210
منذر بن یحیی التّجیبی 211
موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیّان 216
مبارک و مظفّر الأمیران مولیا المنصور بن أبی عامر 220
و من ترجمة الأعیان و الوزراء بل و من ترجمة الطارئین و الغرباء منها 228
منصور بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 228
مقاتل بن عطیة البرزالی 229
و من السّفر التاسع من ترجمة القضاة 230
مومّل بن رجاء بن عکرمة بن رجاء العقیلی 230
و من الطارئین و الغرباء 231
المهلب بن أحمد بن أبی صفرة الأسدی 231
و من ترجمة الکتاب و الشعراء و هم الأصلیّون 231
مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن بن الفرج بن أزرق بن سعد بن سالم بن الفرج 231
و من طارئی المقرئین و العلماء 248
منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی 248
مسلم بن سعید التّنملّی 251
و من العمال الأثراء 252
مؤمّل، مولی بادیس بن حبّوس 252
حرف النون الملوک و الأمراء نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر بن أحمد بن محمد بن خمیس بن عقیل الخزرجی الأنصاری 254
و من الأعیان و الوزراء 261
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری 261
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح بن نصر بن إبراهیم بن نصر الفهری 261
و من الکتّاب و الشعراء 262
نزهون بنت القلیعی 262
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 454
حرف الصاد من الأعیان و الوزراء الصّمیل بن حاتم بن عمر بن جذع بن شمر بن ذی الجوشن الضّبابی الکلبی 264
و من الکتّاب و الشعراء 266
صفوان بن إدریس بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عیسی بن إدریس التّجیبی 266
صالح بن یزید بن صالح بن موسی بن أبی القاسم بن علی بن شریف النّفزی 275
حرف العین من ترجمة الملوک و الأمراء عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی الرئیس أبو محمد بن إشقیلولة 287
عبد اللّه بن بلقّین بن بادیس بن حبّوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصّنهاجی 289
عبد اللّه بن علی بن محمد التّجیبی، الرئیس أبو محمد بن إشقیلولة 291
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی 292
عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی 293
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن أحمد بن علی السّلمانی 294
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزیّ 298
و من المقرئین و العلماء 305
عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکوّاب 305
عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی 306
عبد اللّه بن سهل الغرناطی 308
عبد اللّه بن أیوب الأنصاری 309
عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری 309
عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی 313
و من ترجمة القضاة 314
عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سعید بن أیوب بن الحسن بن منخل بن زید الغافقی 314
عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی 315
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أحمد بن زکریا بن عیسی بن محمد بن یحیی بن زکریا الأنصاری 315
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی 316
عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأزدی 317
عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن بن ربیع الأشعری 318
عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی 319
عبد اللّه بن موسی بن عبد الرحمن بن حمّاد الصّنهاجی 320
و من ترجمة الکتّاب و الشعراء بین أصلی و طاری‌ء 320
عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی 320
عبد اللّه بن إبراهیم بن و زمّر الحجاری الصّنهاجی 328
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 455
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن الخطیب السّلمانی 331
عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری 333
عبد اللّه بن محمد الشرّاط 335
عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النّجاری 337
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عمار بن یاسر 347
و من الصوفیة و الفقراء 349
عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد بن محمد بن أشعث الرّعینی 349
عبد اللّه بن فارس بن زیان 351
عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی 352
و من الملوک و الأمراء و الأعیان و الوزراء 353
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه [بن محمد] بن عبد الرحمن بن الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معویة، أمیر المؤمنین، الناصر لدین اللّه 353
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الناصر لدین اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن معاویة 355
عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان بن الحکم بن أبی العاصی بن أمیة بن عبد شمس 356
عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی 359
عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی 360
و من ترجمة المقرئین و العلماء و الطلبة النجباء من ترجمة الطارئین منهم 363
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد بن أبی الحسن أصبغ بن حسن بن سعدون بن رضوان بن فتّوح الخثعمی 363
عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی 366
عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی 367
عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری 368
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن جابر بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن بن خلدون الحضرمی 377
عبد الرحمن بن الحاج بن القمیی الإلبیری 395
عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی 395
و من السفر العاشر العمال الأثرا فی هذا الحرف 399
عبد الرحمن بن أسباط 399
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری 400
عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی 403
و فی سائر الأسماء التی بمعنی عبد اللّه و عبد الرحمن، و أولاد الأمراء 405
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج3، ص: 456
عبد الأعلی بن موسی بن نصیر مولی لخم 405
عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 406
عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 408
و من الأفراد أیضا فی هذا الحرف و هم طارؤون 408
عبد الحق بن علی بن عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق 408
عبد الواحد بن زکریا بن أحمد اللحیانی 409
و من ترجمة الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبرا 410
عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو 410
عبد الملک بن علی بن هذیل الفزاری و عبد اللّه أخوه 411
عبد القهار بن مفرج بن عبد القهار بن هذیل الفزاری 411
القضاة الفضلاء و أولا الأصلیون 412
عبد الحق بن غالب بن عطیة بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد اللّه بن تمام بن عطیة بن خالد بن عطیة بن خالد بن خفاف بن أسلم بن مکتوم المحاربی 412
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی 415
و من غیر الأصلیین 419
عبد الحکیم بن الحسین بن عبد الملک بن یحیی بن باسیو بن تادررت التّنمالی الیدرازتینی ثم الواغدینی 419
و من المقرئین و العلماء 420
عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون بن جلهمة بن العباس بن مرداس السلمی 420
و من الطارئین علیها 424
عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السّداد الأموی المالقی، الشهیر بالباهلی 424
و من الکتّاب و الشعراء فی هذا الحرف 425
عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی بن عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عبد الرحمن بن غالب بن عطیة المحاربی 425
عبد الرزّاق بن یوسف بن عبد الرزّاق الأشعری 439
عبد الملک بن سعید بن خلف العنسی 440
عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزیز بن یست 441
عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی 445
عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن حسّان الغسّانی 448
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و آله و صحبه و سلّم
یکنی أبا محمد، شیخنا الرئیس، صاحب القلم الأعلی بالمغرب.
حاله: من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، خاتمة الصّدور، ذاتا و سلفا و تربیة و جلالة. له القدح المعلّی فی علم العربیة، و المشارکة الحسنة فی الأصلین، و الإمامة فی الحدیث، و التّبریز فی الأدب و التاریخ و اللغة، و العروض و المماسة فی غیر ذلک.
نشأ فارس الحلبة، و عروس الولیمة، و صدر المجلس، و بیت القصید، إلی طیب الأبوّة، و قدم الأصالة، و فضل الطّعمة، و وفور الجاه، و الإغراق فی النّعمة، کثیر الاجتهاد و الملازمة، و التفنّن و المطالعة، مقصور الأوقات علی الإفادة و الاستفادة، إلی أن دعته الدولة المرینیّة بالمغرب إلی کتابة الإنشاء، فاشتملت علیه اشتمالا، لم یفضل عنه من أوقاته ما یلتمس فیه ما لدیه. و استمرت حاله، موصوفا بالنّزاهة و الصّدق، رفیع الرّتبة، مشید الحظوة، مشارکا للضیف فاضلا، مختصر الطّعمة و الحلیة، یغلب علیه ضجر یکاد یخلّ به، متصل الاجتهاد و التّقیید، لا یفتر له قلم، إلی أن مضی بسبیله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 4
و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» من تألیفنا بما نصّه : تاج المفرق، و فخر المغرب علی المشرق، أطلع منه نورا أضاءت الآفاق ، و أثری منه بذخیرة حملت أحادیثها الرّفاق. ما شئت من مجد سامی المصاعد و المراقب، عزیز عن لحاق المجد الثاقب، و سلف زیّنت سماؤه بنجوم المناقب. نشأ بسبتة بین علم یفیده، و فخر یشیده، و طهارة یلتحف مطارفها، و ریاسة یتفیّأ وارفها، و أبوه رحمه اللّه قطب مدارها، و مقام حجّها و اعتمارها، فسلک الوعوث من المعارف و السّهول، و بذّ علی حداثة سنّه الکهول، فلمّا تحلّی من الفوائد العلمیة بما تحلّی، و اشتهر اشتهار الصباح إذا تجلّی، تنافست فیه همم الملوک الأخایر، و استأثرت به الدول علی عادتها فی الاستئثار بالذّخائر، فاستقلّت بالسیاسة ذراعه، و أخدم الذوابل و السیوف یراعه، و کان عین الملک التی بها یبصر، و لسانه الذی به یسهب أو یختصر. و قد تقدّمت له إلی هذه البلاد الوفادة، و جلّت به علیها الإفادة، و کتب عن بعض ملوکها، و انتظم فی عقودها الرّفیعة و سلوکها، و له فی الأدب الرّایة الخافقة، و العقود المتناسقة.
مشیخته: قرأ ببلده سبتة علی الأستاذ الإمام أبی إسحاق الغافقی المدیونی، و علی الأستاذ المقرئ أبی القاسم محمد بن عبد الرحیم بن عبد الرحمن الطیّب، و الأستاذ النحوی أبی بکر بن عبیدة الإشبیلی، و علی الأستاذ العارف أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن الدّراج التلمسانی، و علی ابن خال أبیه الأمیر الصالح أبی حاتم العزفی، و العدل الرّضا أبی فارس عبد الرحمن بن إبراهیم الجزیری.
و قرأ بغرناطة علی الشیخ العلّامة أبی جعفر بن الزبیر، و روی عن الوزیر الراویة أبی محمد عبد اللّه المرادی ابن المؤذن، و علی الأستاذ أبی بکر القللوسی، و أخذ عن الشیخ الوزیر أبی الولید الحضرمی القرطبی. و بمالقة عن الإمام الولی أبی عبد اللّه الطّنجالی. و ببلّش عن الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و عن الخطیب أبی عبد اللّه بن شعیب المروی، و العلّامة أبی الحسین بن أبی الربیع، و أبی الحکم بن منظور، و ابن الشّاط، و ابن رشید، و ابن خمیس، و ابن برطال، و ابن ربیع، و ابن البنّاء، و سمیّه ابن البنّاء المالقی، و ابن خمیس النحوی، و أبی أمیة بن سعد السّعود بن عفیر الأمدی. هؤلاء کلهم لقیهم و سمع منهم، و أجازوا له ما عندهم. و ممن أجاز له مشافهة أو مکاتبة من أهل المغرب، الأستاذ أبو عبد اللّه محمد بن عمر الأنصاری التّلمسانی ابن الدراج، و الکاتب أبو علی الحسین بن عتیق، و تناول توالیفه، و الأدیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 5
الشهیر أبو الحکم مالک بن المرحّل، و الشریف أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن أبی الشرف الحسینی، و أبو بکر بن خلیل السّکونی، و أبو العباس المطری، و الجزّاری، و شرف الدین بن معطی، و ابن الغمّاز، و ابن عبد الرفیع القاضی، و أبو الشمل جماعة بن مهیب، و أبو عبد اللّه محمد بن أحمد التجانی و أبناء عمّه عمر و علی، و ابن عجلان، و محمد بن إبراهیم القیسی السلولی، و محمد بن حماد اللبیدی، و ابن سید الناس، و ابنه أبو الفتح، و ابن عبد النور، و المومنانی، و الخطیب ابن صالح الکتّانی، و ابن عیاش المالقی، و المشدالی، و ابن هارون، و الخلاسی، و الدبّاغ، و ابن سماک، و ابن أبی السّداد، و ابن رزین، و ابن مستقور، و أبو الحسن بن فضیلة، و أبو بکر بن محزز. و کتب له من أهل المشرق جماعة منهم: الأبرقیشی، و ابن أبی الفتح الشیبانی، و ابن حمادة، و ابن الطاهری، و ابن الصابونی، و ابن تیمیة، و ابن عبد المنعم المفسر، و ابن شیبان، و ابن عساکر، و الرضی الطبری، و ابن المخزومی، و ابن النحاس. قلت: من أراد استیفاءهم ینظر الأصل، فقد طال علی استیفاء ما ذکره الشیخ رحمه اللّه. و قد ذکر جماعة من النساء، ثم قال بعد تمام ذلک: و لو قصدنا الاستقصاء لضاق عن مجاله المتبع.
شعره: و شعره متخلّ عن محلّه من العلم و الشهرة، و إن کان داخلا تحت طور الإجادة.
فمن ذلک قوله : [الطویل]
تراءی سحیرا و النسیم علیل‌و للنجم طرف بالصباح کلیل
و للفجر بحر خاضه اللیل فاعتلت‌شوی أدهم الظلماء منه حجول
بریق بأعلی الرّقمتین کأنه‌طلائع شهب فی السواد تجول
فمزّق ساجی اللیل منه شرارةو خرّق ستر الغیم منه نصول
تبسّم ثغر الروض عند ابتسامه‌و فاضت عیون للغمام همول
و مالت غصون البان نشوی کأنهایدار علیها من صباه شمول
و غنّت علی تلک الغصون حمائم‌لهنّ حفیف فوقها و هدیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 6 إذا سجعت فی لحنها ثم قرقرت‌یطیح خفیف دونها و ثقیل
سقی اللّه ربعا لا تزال تشوقنی‌إلیه رسوم دونه و طلول
جاد رباه کلما ذرّ شارق‌من الودق هتّان أجشّ هطول
و ما لی أستسقی الغمام و مدمعی‌سفوح علی تلک العراص همول
و عاذلة ظلّت تلوم علی السّری‌و تکثر من تعذالها و تطیل
تقول: إلی کم ذا فراق و غربةو نأی علی ما خیّلت و رحیل
ذرینی أسعی للتی تکسب العلاسناء و تبقی الذّکر و هو جمیل
فإمّا ترینی من ممارسة الهوی‌نحیلا فحدّ المشرفیّ نحیل
فوق أنابیب الیراعة صفرة تزین، و فی قدّ القناة ذبول
و لولا السّری لم یجتل البدر کاملاو لا بات منه للسّعود نزیل
و لولا اغتراب المرء فی طلب العلالما کان نحو المجد منه وصول
و لولا نوال ابن الحکیم محمدلأصبح ربع المجد و هو محیل
وزیر سما فوق السّماک جلالةو لیس له إلّا النجوم قبیل
من القوم، أمّا فی النّدیّ فإنهم‌هضاب و أمّا فی النّدی فسیول
حووا شرف العلیاء إرثا و مکسباو طابت فروع منهم و أصول
و ما جونة هطّالة ذات هیدب‌مرتها شمال مرجف و قبول
لها زجل من رعدها و لوامع‌من البرق عنها للعیون کلول
کما هدرت وسط القلاص و أرسلت‌شقاشقها عند الهیاج فحول
بأجود من کفّ الوزیر محمدإذا ما توالت للسّنین محول
و لا روضة بالحسن طیبة الشّذاینمّ علیها إذخر و جلیل
و قد أذکیت للزهر فیها مجامرتعطّر منها للنسیم ذیول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 7 و فی مقل النّوار للطلّ عبرةتردّدها أجفانها و تحیل
بأطیب من أخلاقه الغرّ کلّماتفاقم خطب للزمان یهول
حویت أبا عبد الإله مناقباتفوت یدی من رامها و تطول
فغرناطة مصر و أنت خصیبهاو نائل یمناک الکریمة نیل
فداک رجال حاولوا درک العلاببخل، و هل نال العلاء بخیل؟
تخیّرک المولی وزیرا و ناصحافکان له ممّا أراد حصول
و ألقی مقالید الأمور مفوّضاإلیک فلم یعدم یمینک سول
و قام بحفظ الملک منک مؤیّدنهوض بما أعیا سواک کفیل
وساس الرعایا منک أروع باسل‌مبید العدا للمعتفین منیل
و أبلج وقّاد الجبین کأنماعلی وجنتیه للنّضار مسیل
تهیم به العلیاء حتی کأنهابثینته فی الحبّ و هو جمیل
له عزمات لو أعیر مضاءهاحسام لما نالت ظباه فلول
سری ذکره فی الخافقین فأصبحت‌إلیه قلوب العالمین تمیل
و أعدی قریضی جوده و ثناؤه‌فأصبح فی أقصی البلاد یجول
إلیک أیا فخر الوزارة أرقلت‌برحلی هو جاء النّجاء ذلول
فلیت إلی لقیاک ناصیة الفلابأیدی رکاب سیرهنّ ذمیل
تسدّدنی سهما لکلّ ثنیّةضوامر أشباه القسیّ نحول
و قد لفظتنی الأرض حتی رمت إلی‌ذراک برحلی هوجل و هجول
فقیّدت أفراسی به و رکائبی‌و لذّ مقام لی به و حلول
و قد کنت ذا نفس عزوف و همّةعلیها لأحداث الزمان ذحول
و یهوی العلا حظّی و یغری بضدّه‌لذاک اعترته رقّة و نحول
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 8 و تأبی لی الأیام إلّا إدالةفصونک لی إنّ الزمان مدیل
فکلّ خضوع فی جنابک عزّةو کلّ اعتزاز قد عداک خمول
و هی طویلة. و من شعره : [السریع]
سقی ثری سبتة بین البلادو عهدها المحبوب صوب العهاد
و جاد منهل الحیا ربعهابوبله تلک الرّبی و الوهاد
و کم لنا فی طور سینائهامن رائح للأنس فی إثر غاد
و عینها البیضاء کم لیلةبیضاء فیها قد خلت لو تعاد
و بالمنارة التی نورهالکلّ من ضلّ دلیل و هاد
نروح منها مثلما نغتدی‌للأنس و الأفراح ذات ازدیاد
فی فتیة مثل نجوم الدّجی‌ما منهم إلّا کریم جواد
ارتشفوا کأس الصفا بینهم‌و ارتضعوا أخلاف محض الوداد
و یالأیام ببنیولش لقد عدت عنها صروف العوادی
أدرکت من لبنی بها کلّمالبانة و ساعدتنی سعاد
و نلت من لذّات دهری الذی‌قد شئته و للأمانی انقیاد
منازل ما إن علی مبدل‌هاء مکان اللام فیها انتقاد
سلوتها مذ ضمّنی بعدهانادی الوزیر ابن الحکیم الجواد
و من المقطوعات قوله : [المتقارب]
أبت همّتی أن یرانی امرؤعلی الدهر یوما له ذا خضوع
و ما ذاک إلّا لأنی اتّقیت‌بعزّ القناعة ذلّ القنوع
و من ذلک فی المشط و النشفة من آلات الحمّام: [الکامل]
إنی حسدت المشط و النّشف الذی‌لهما مزایا القرب دونی مخلصه
فأنامل من ذا تباشر صدغه‌و مراشف من ذا تقبّل أخمصه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 9
نثره: وقع هنا بیاض مقدار وجهة فی أصل الشیخ.
مولده: ولد ببلده سبتة فی عام ستة و سبعین و ستمائة.
وفاته: و توفی بتونس فی الثانی عشر لشوال من عام تسعة و أربعین و سبعمائة فی وقیعة الطاعون العام، بعد أن أصابته نبوة من مخدومه السلطان أبی الحسن ، ثم استعتبه و تلطف له. و کانت جنازته مشهورة، و دفن بالزّلاج من جبانات خارج تونس، رحمه اللّه.
نزیل مراکش.
حاله: من کتاب «المؤتمن» ، قال: کان شاعرا مکثرا، سهل الشعر، سریعه، کثیرا ما یستجدی به، و کان یتقلّد مذهب أبی محمد علی بن حزم، الفقیه الظاهری، و یصول بلسانه علی من نافره. دخل الأندلس و جال فی بلادها بعد دخوله مراکش.
و کان أصله من بلّذوذ. ورد مالقة أیام قضاء أبی جعفر بن مسعدة، و أطال بها لسانه، فحمل علیه هنالک حملا أذاه، إلی أن کان مآل أمره ما أخبرنی به شیوخ مالقة، و أنسیته الآن، فتوصّل إلی مآل أمره من جهة من بقی بها الآن من الشیوخ، نقلت اسمه و نسبه من خطّه.
شعره: [مجزوء الرجز]
أما علی ذی شرک‌فی صیدنا من درک؟
تصیدنا لواحظو ما لها من حرک
و البدر إن غاب فمن‌یجلو ظلام الحلک؟
قد تاب للقلب فمایدری إن لم تدرکی
عدا السقام أو عداوعد الذی لم یأفک
أو لم یکن حلّ دمی‌فلتبطلی أو أترک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 10 حاربت من لا قدرةلدیه فی المعترک
یفلّ غرب سیفه‌سیف لحاظ فتّک
یا لفتی یا قبلتی‌یا حجّتی یا نسکی
إن عظم الحزن فماأرجل حسن الفلک
أو أهدیت الحیّ‌فلابن عبد الملک
خطیب و مران للّذی‌سلک علی سلک
رکن التّقی محمدذو النّبل و الطبع الزکی
منفرد فی جوده‌بماله المشترک
یا نوق، هذا بابه‌فهو أجلّ مبرک
و أنت یا حادیة،قربت، ما أسعدک!
فبرّکی و کبّری‌و أبرکی و برّک
فقد أتینا بشراله صفات الملک
کفّک یهمی ملکت‌کأنّها لم تملک
قصیدتی لو لم تنل‌منک حلّی لم تسبک
أبکیت دیمة النّدی‌فزهرها ذو ضحک
لکننی یا سیدی‌من فاقتی فی شرک
و شعره علی هذه الوتیرة. حدّثنی أبی، قال: رأیته رجلا طوالا، شدید الأدمة، حلیق الرأس، دمینه، عاریه، کثیر الاستجداء و التّهاتر مع المحابین من أدباء وقته، یناضل عن مذهب الظاهریة بجهده.
وفاته: من خط الشیخ أبی بکر بن شبرین: و فی عام سبعة و تسعین و ستمائة توفی بفاس الأدیب عبد المهیمن المکناسی، المکتنی بأبی الجیوش البلّذوذی، و کان ذا هذر و خرق، طوّافا علی البلاد، ینظم شعرا ضعیفا یستمنح به الناس، و آلت حاله إلی أن سعی به لأبی فارس عزّوز الملزوزی الشاعر، شاعر السلطان أبی یعقوب و خدیمه، و ذکر له أنه هجاه، فألقی إلی السلطان ما أوجب سجنه، ثم ضربت عنقه صبرا، نفعه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 11
من أهل العدوة الغربیة، یکنی أبا فارس، و یعرف بعزّوز.
حاله: کان شاعرا مکثرا سیّال القریحة، منحطّ الطبقة، متجنّدا، عظیم الکفایة و الجرأة، جسورا علی الأمراء، علق بخدمة الملوک من آل عبد الحق و أبنائهم، و وقف أشعاره علیهم، و أکثر النظم فی وقائعهم و حروبهم، و خلط المعرّب باللّسان الزناتی فی مخاطباتهم، فعرف بهم، و نال عریضا من دنیاهم، و جمّا من تقریبهم. و احتلّ بظاهر غرناطة فی جملة السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب، و أمیر المسلمین أبیه، و استحقّ الذکر بذلک.
شعره: من ذلک أرجوزة نظمها بالخضراء فی شوال سنة أربع و ثمانین و ستمائة، و رفعها إلی السلطان أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق، سماها ب «نظم السلوک، فی الأنبیاء و الخلفاء و الملوک» لم یقصر فیها عن إجادة.
و من شعره، قال مخبرا عن الأمیر أبی مالک عبد الواحد ابن أمیر المسلمین أبی یوسف:
دعانی یوما و السما قد ارتدت بالسحائب‌و الغیث یبکی بالدموع السّواکب
کأنه عاشق صدّ عنه حبیبه‌ففاضت دموعه علیه و کثر نحیبه
و لم یرق له مدمع‌کأنه لم یبق له فیه مطمع
فکان الوعد حسرته‌و البرق لو عته و زفرته
فقال لی: ما أحسن هذا الیوم‌لو کان فی غیر شهر الصوم
فاقترح غایة الاقتراح علیّ‌و قال: قل فیه شعرا بین یدیّ
فأنشدته هذه الأبیات: [الکامل]
الیوم یوم نزهة و عقارو تقرّب الآمال و الأوطار
أو ما تری شمس النهار قد اختفت‌و تستّرت عن أعین النظّار
و الغیث سحّ غمامه فکأنّه‌دنف بکی من شدّة التذکار
و البرق لاح من السماء کأنه‌سیف تألّق فی سماء غبار
لا شی‌ء أحسن فیه من نیل المنی‌بمدامة تبدو کشعلة نار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 12 لولا صیام عاقنی عن شربهالخلعت فی هذا النهار عذاری
لو کان یمکن أن یعار أعرته‌و أصوم شهرا فی مکان نهار
لکن ترکت سروره و مدامه‌حتی أکون لدیه ذا أفکار
و ندیرها فی الکأس بین نواهدتجلو الهموم بنغمة الأوتار
فجفونها تغنیک عن أکواسهاو خدودها تغنیک عن أزهار
فشکره لمّا سمعه غایة الشکر، و قال: أسکرتنا بشعرک من غیر سکر. قال:
و أتیته بهذه الأبیات: [الکامل]
أعلمت بعدک زفرتی و أنینی‌و صبابتی یوم النّوی و شجونی ؟
أودعت إذ ودّعت وجدا فی الحشاما إن تزال سهامه تصمینی
و رقیب شوقک حاضر مترقّب‌إن رمت صبرا بالأسی یغرینی
من بعد بعدک ما رکنت لراحةیوما و لا غاضت علیک شؤونی
قد کنت أبکی الدمع أبیض ناصعافالیوم تبکی بالدّماء جفونی
قل للذین قد ادّعوا فرط الهوی‌إن شئتم علم الهوی فسلونی
إنّی أخذت کثیره عن عروةو رویت سائره عن المجنون
هذی روایتنا عن اشیاخ الهوی‌فإن ادّعیتم غیرها فأرونی
یا ساکنی أکناف رملة عالج‌ظفرت بظبیکم الغریر یمینی
کم بات فی جنح الظلام معانقی‌و مجنت فی صفر إلی مجنون
فی روضة نمّ النسیم بعرفهاو کذاک عرف الرّوض غیر مصون
و الورق من فوق الغصون ترنّمت‌فتریک بالألحان أیّ فنون
تصغی الغصون لما تقول فتنثنی‌طربا لها فاعجب لمیل غصون
و الأرض قد لبست غلائل سندس‌قد کلّلت باللؤلؤ المکنون
تاهت علی زهر السماء بزهرهاو علی البدور بوجهها المیمون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 13
قال أبو فارس: و کان أمیر المسلمین أبو یوسف سار إلی مدینة سلا، فبویع بها ولده أبو یعقوب، و ذلک فی الیوم الثانی عشر من شهر ربیع الأول عام أحد و سبعین و ستمائة، یوم مولد النبیّ صلی اللّه علیه و سلم، فأنشدته یوم بیعته هذه القصیدة و رفعتها إلیه:
[الکامل]
یا ظبیة الوعساء، قد برح الخفاإنّی صبرت علی غرامک ما کفی
کم قد عصیت علی هواک عواذلی‌و أناب بالتّبعید منک و بالجفا
حمّلتنی ما لا أطیق من الهوی‌و سقیتنی من غنج لحظک قرقفا
و کسوتنی ثوب النحول فمنظری‌للناظرین عن البیان قد اختفی
هذا قتیلک فارحمیه فإنه‌قد صار من فرط النحول علی شفا
لهفی علی زمن تقضّی بالحمی‌و علی محلّ بالأجیرع قد عفا
أ تری یعود الشّمل کیف عهدته‌و یصیر بعد فراقه متألّقا؟
للّه درّک یا سلا من بلدةمن لم یعاین مثل حسنک ما اشتفا
قد حزت برّا ثم بحرا طامیاو بذاک زدت ملاحة و تزخرفا
فإذا رأیت بها القطائع خلتهاطیرا یحوم علی الورود مرفرفا
و الجاذفین علی الرّکیم کأنهم‌قوم قد اتخذوا إماما مسرفا
جعل الصّلاة لهم رکوعا کلهاو أتی لیشرع فی السجود مخفّفا
و الموج یأتی کالجبال عبابه‌فتظنّه فوق المنازل مشرفا
حتی إذا ما الموج أبصر حدّه‌غضّ العنان عن السّری و توقّفا
فکأنّه جیش تعاظم کثرةقد جاء مزدحما یبایع یوسفا
ملک به ترضی الخلافة و العلاو به تجدّد فی الرّئاسة ما عفا
من لم یزل یسبی الفوارس فی الوغی‌إن سلّ فی یوم الکریهة مرهفا
ألفت محبّته القلوب لأنه‌ملک لنا بالجود أضحی متحفا
ألقی إلیه الأمر والده الذی‌عن کل خطب فی الوری ما استنکفا
یعقوب الملک الهمام المجتبی‌الماجد الأوفی الرحیم الأرأفا
یهواه من دون البنین کأنمایعقوب یعقوب و یوسف یوسفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 14 طوبی لمن فی الناس قبّل کفّه‌و الویل منه لمن غدا متوقّفا
أعطاک ربّک و ارتضاک لخلقه‌فاقتل بسیفک من أبی و تخلّفا
و امدد یمینک للوفود فکلهم‌للیوم عاد مؤمّلا متشوّفا
فالیوم لا تخشی النّعاج ذئابهاو یعود من یسطو بها متعطّفا
صلح الزمان فلا عدوّ یتّقی‌لم یخش خلق فی علاک تخوّفا
لم لا و عدلک للبریّة شامل؟طبعا و غیرک لا یزال تکلّفا
یا من سررت بملکه و علائه‌الیوم أعلم أنّ دهری أنصفا
فإذا ملکت فکن وفیّا حازماو اعلم بأنّ الملک یصلح بالوفا
و أفض بذلک للوجود و کن لهم‌کهفا و کن ببعیدهم مستعطفا
فالجود یصلح ما تعلّم فی العلاو سواه یفسد فی الخلافة ما صفا
إنّ البریّة فی یدیک زمامهافاحذر فدیتک أن تکون معنّفا
یا من تسربل بالمکارم و العلاما زال حاسدکم یزید تأسّفا
خذها إلیک قصیدة من شاعرفی نظم فخرک کیف شاء تصرّفا
خضع الکلام له فصار کعبده‌ما شاء یصنع ناظما و مؤلّفا
لا زالت الأمجاد تخدم مجدکم‌ما زارت الحجّاج مروة و الصّفا
و من شعره فی رثاء الأمیر أبی مالک: [الکامل]
سهم المنیّة أین منه فرارمن فی البریّة من رجاه یجار
حکم الزمان علی الخلائق بالفنافالدار لا یبقی بها دیّار
عش ما تشاء فإنّ غایتک الرّدی‌یبلی الزمان و تذهب الأعمار
فاحذر مسالمة الزمان و أمنه‌إنّ الزمان بأهله غدّار
و انظر إلی الأمراء قد سکنوا الثری‌و علیهم کأس المنون تدار
ترکوا القصور لغیرهم و ترحّلواو من اللّحود علیهم أستار
قد وسّدوا بعد الحریر جنادلاو من اللحود علیهم أستار
منعوا القباب و أسکنوا بطن الثّری‌حکمت بذاک علیهم الأقدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 15 لم تنفع الجرد الجیاد و لا القنایوم الرّدی و العسکر الجرّار
فی موت عبد الواحد الملک الرّضالجمیع أملاک الوری إنذار
أن لیس یبقی فی الملوک مملّک‌إلّا أتته منیّة و بوار
نادیته و الحزن خامر مهجتی‌و القلب فیه لوعة و أوار
یا من ببطن الأرض أصبح آفلاأتغیب فی بطن الثّری الأقمار؟
أین الذین عهدت صفو ودادهم‌هل فیهم بعد الرّدی لک جار؟
ترکوک فی بطن الثّری و تشاغلوابعلا سواک فهجرهم إنکار
لما وقفت بقبره مترحّماحان العزاء و هاجنی استعبار
فبکیت دمعا لو بکت بمثاله‌غرّ السّحائب لم تکن أمطار
یا زائریه استغفروا لملیککم‌ملک الملوک فإنه غفّار
وفاته: توفی خنقا بسجن فاس بسعایة سعیت به، جناها تهوّره فی وسط عام سبعة و تسعین و ستمائة، و قد کان جعل له النّظر فی أمور الحسبة ببلاد المغرب.
من أهل وادی آش، نزل سلفه طرّش من أحوازها، و جدّه استوطنها، و ذکروا أنه کان له بها سبعون غلاما. و جدّه للأمّ أبو الحسن بن عمر، شارح الموطّأ و مسلم، و مصنّف غیر ذلک. کذا نقلته عن أبی عبد اللّه العراقی، قریبه.
حاله: کان طبیبا، شاعرا مجیدا، حسن الخط، طریف العمل، مشارکا فی معارف، تولّی أعمالا نبیهة.
شعره: نقلته من خطّه ما نصّه: [الوافر]
صرفت لخیر صدر فی الزمان‌عریق فی أصالته عنان
کریم المنتمی من خیر بیت‌سلیل مجادة و رفیع شان
رحیب بان فضل غیر وان‌عن الأفضال فی هذا الأوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 16 و من هذا؟ أذاک هو ابن عیسی‌محمد المعان علی المعان؟
أبو عبد الإله المنتمی من‌مساوی الفضل فی سرو العنان
ذرانی فی مجادته محبّافهشّ لما به یحوی جنانی
فأنس ثم بشر بالأمانی‌و رفع بعد تأنیس مکانی
و سرّ اللّه ما أولی لیرأی و لیس کمن رآنی فازدرانی
و یوجب ذو الفضائل کلّ فضل‌بما فیها ترشّحت الأوانی
و کم زهر رآه وسط روض‌و کم هاذ یدی بین الدّنان
بمالقة و بالأقطار أضحت‌معالیکم مشیّدة المبانی
فأبدوا للإله لسوف یأتی‌لکم منّی سوابق فی الرّهان
قواف کم من الحکم قواف‌محامد للسّماع و للعیان
یفوق نظیمها من کل معنی‌سلوک الدّرّ من حلی الحسان
متی خفّ ازدحام من همومی‌و رجّیت الأمانی مع أمان
شکرت اللّه ثم صفا فؤادی‌و أملی ما تحبّ علی لسانی
فهأنذا ببرّکم غذائی‌ولی منکم علی بعدی تدان
محبّک حیث کنت بلا سلوّو ضیفک فی البعاد و فی التّوان
ثنائی ثابت یبقی بقائی و من بعدی علی طول الزمان
و ما تهب الأکفّ قراک فان‌و ما تهب الطّروس فغیر فان
هنیئا بالنّزاهة فی سرورو مع من لا له فی الفضل ثان
فلا زالت مسرّته توالی‌و لا زالت تزفّ لک التّهانی
وفاته: ببلدة وادی آش عام خمسة عشر و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 17
حاله: هذا الرجل دمث الأخلاق، سکون، وقور. خدم أبوه بغرناطة کاتبا للغزاة، منوّها به، مشهورا بکرم و ظرف. و انتقل إلی العدوة، و نشأ ابنه المذکور بها، و ارتسم بخدمة ولی العهد الأمیر أبی زیّان، و ورد علی الأندلس فی وسط عام سبعة و خمسین و سبعمائة فی بعض خدمه، و أقام بغرناطة أیاما یحاضر محاضرة یتأنّس به من أجلها الطالب، و ینتظم بها مع أولی الخصوصیة من أهل طریقه، و ینقل حکایات مستطرفة؛ فمن ذلک أن الشیخ عبد الرحمن بن حسن القروی الفاسی کان مع أبی القاسم الزیانی بجامع القرویین لیلة سبع و عشرین من رمضان، فدخل علیهم ابن عبدون المکناسی، فتلقاه الزیانی و تأیّده، و توجهوا إلی الثّریّا بالقرویین و قد أوقدت، و هی تحتوی علی نحو ألف کاس من الزجاج، فأنشد الزیانی: [السریع]
انظر إلی ناریّة نورهایصدع بالّألاء حجب الغسق
فقال ابن عبدون: [السریع]
کأنّها فی شکلها زهرةانتظم النور بها فاتّسق
و حکیت القصة للأدیب الشهیر أبی الحکم مالک بن المرحّل، فقال: لو حضرت أنا لقلت: [السریع]
أعیذها من شرّ ما یتّقی‌من فجأة العین بربّ الفلق
و استنشد من شعره فی الثامن و العشرین لربیع الآخر من العام بقصر نجد، فقال من حکایات: إن السلطان أمیر المسلمین وجد یوما علی رجل أمر بتنکیله، ثم عطف علیه فی الحال و أحسن إلیه، و کان حاضرا مجلسه أبو الحسن المزدغی، رحمه اللّه، فأنشده بدیهة: [البسیط]
لا تونسنّک من عثمن سطوته‌و إن تطایر من أثوابه الشرر
فإنّ سطوته و اللّه یکلأه‌کالبرق و الرّعد یأتی بعده المطر
قال المترجم به: فحدّثنی بذلک والدی، فتعقّبتها علیه عام تسعة و عشرین و سبعمائة، لموجب جرّ ذلک بقولی: [البسیط]
لا تیأسن من رجا کهف الملوک أبی‌سعید المرتجی للنّفع و الضّرر
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 2
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 18 و إن بدا منه سخط أو رأیت له‌من سطوة أقبلت ترمیک بالشّرر
فإنما شی‌ء مثل الرّعد یتبعه‌برق و من بعده ینهل المطر
و أنشدنی لبعض الأحداث من طلبة فاس، یخاطب صاحبنا الفقیه الکاتب أبا عبد اللّه بن جزی، و قد توعده علی مطل باستنساخ کتاب کان یتناول له، و هو بدیع:
[الطویل]
إذا ما أتت أبطال قیس و عامرو أقیال عبس من بغام و قسور
تصادمنی وسط الفلا لا تهولنی‌فکیف أبالی بابن جزء مصغّر؟
مولده: بفاس فی العشر الأول لذی حجة عام تسعة و سبعمائة.
یکنی أبا المعلی الإلبیری، من قری القلعة ، و نشأ بالحاضرة. و کان ینسب إلی خولان. و یذکر أنه أسلم علی یدی رجل من خولان، فتولّاه و انتسب إلیه، و خرج إلی إلبیرة، و نشأ بها، و شغف بکتب عبد الملک بن حبیب، و لم یکن أحد فی عصره یشبهه فی فضله و زهده و ورعه، و تواضعه و انقباضه، و تستّره؛ أرسل إلیه حسین بن عبد العزیز، أخو هاشم بن عبد العزیز، و هو بإلبیرة یرغب إلیه فی أن یشهد جنازة ابنة توفیت له، کان یشغف بها، فتعذّر علیه إذ خشی الشّهرة. و قال لبعض جلسائه: ما علمت أن حسینا یعرفنی، و عمل علی الخروج من إلبیرة، و تهیّأ للخروج للحج، فحج، فلمّا کان منصرفه و نزل فی بعض السّواحل، وجد هنالک مرکبین یشحنان، فرغب کل من أصحاب المرکبین أن یرکب عنده، و تنافسا فی ذلک، حتی خشی أن تقع الفتنة بینهم، فاهتم لذلک، ثم اصطلح أرباب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 19
المرکبین علی أن یخرج کل واحد منهما قاربه إلی البرّ، فمن سبق قاربه إلیه دخل عنده. و نزل فی منصرفه ببجانة و سکنها إلی أن توفی سنة ثلاث و تسعین و مائتین.
یکنی أبا العرب، و یشهر بالحاج، و یدعی بکنیته.
حاله: کان عالما فاضلا صالحا، منقطعا متبتّلا، بارع الخطّ، مجتهدا فی العبادة، صاحب مکاشفات و کرامات. نبذ الدنیا وراء ظهره، و لم یتلبّس منها بشی‌ء، و لا اکتسب مالا و لا زوجة، و ورث عن أبیه مالا خرج عن جمیعه، و قطع زمن فتائه فی السّیاحة و خدمة الصالحین، و زمان شیخوخته فی العزلة و المراقبة و التزام الخلوة. و رحل إلی الحج، و قرأ بالمشرق، و خدم مشایخ من الصالحین، منهم الفخر الفارسی، و أبو عبد اللّه القرطبی و غیرهما، و کان کثیر الإقامة بالعدوة، و فشا أمره عند ملوکها، فکانوا یزورونه، و یتبرّکون به، فیعرض عنهم، و هو أعظم الأسباب فی جواز أهل المغرب لنصرة من بالأندلس فی أول الدولة النّصریة، إذ کان الرّوم قد طمعوا فی استخلاصها، فکان یحرّض علی ذلک، حتی عزم صاحب العدوة علی الجواز، و أخذ فی الحرکة بعد استدعاء سلطان الأندلس إیاه، و عندما تعرّف یغمور بن زیّان، ملک تلمسان، ذلک کله علی بلاده بما منع من الحرکة، فخاطبه الحاج أبو العرب مخاطبته المشهورة التی کفّت عدوانه، و اقتصرته عما ذهب إلیه.
و کان حیّا فی صفر عام ثلاثة و ستین و ستمائة، و هو تاریخ مخاطبته أبا یحیی یغمور بن زیان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 20
مرسی، رقوطی الأصل، سکن بآخرة مکّة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن سبعین.
حاله: قال ابن عبد الملک : درس العربیة و الأدب بالأندلس، عند جماعة من شیوخها. ثم انتقل إلی سبتة، و انتحل التصوف، بإشارة بعض أصحابه، و عکف برهة علی مطالعة کتبه، و تعرّض بعد لإسماعها، و التکلّم علی بعض معانیها، فمالت إلیه العامة، و غشیت محلّه. ثم فصل عن سبتة، و تجوّل فی بلاد المغرب منقطعا إلی طریقة التصوف، داعیا إلیها، محرّضا علیها. ثم رحل إلی المشرق، و حجّ حججا، و شاع ذکره، و عظم صیته هنالک، و کثر أتباعه علی مذهبه الذی یدعو إلیه من التصوف نحلة، ارتسموا بها من غیر تحصیل لها، و صنّف فی ذلک أوضاعا کثیرة، تلقّوها منه، و تقلّدوها عنه، و بثّوها فی البلاد شرقا و غربا، و لا یخلو أحد منها بطایل، و هی إلی وساوس المخبولین، و هذیان الممروضین أقرب منها إلی منازع أهل العلم، و لفظه غیر ما بلد و صقع، لما کان یرمی به من بلایا اللّه أعلم بحقیقتها، و هو المطلع علی سریرته فیها. و کان حسن الأخلاق، صبورا علی الأذی، آیة فی الإیثار، أبدع الناس خطّا.
و قال أبو العباس الغبرینی فی کتاب «عنوان الدّرایة» عند ذکره: و له علم و حکمة و معرفة، و نباهة و بلاغة و فصاحة. و رحل إلی العدوة، و سکن بجایة مدة، و لقیه من أصحابنا ناس کثیر، و أخذوا عنه، و انتفعوا به فی فنون خاصة له، مشارکة فی معقول العلوم و منقولها، و وجاهة لسان، و طلاقة قلم، و فهم جنان ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 21
و هو آخر الفضلاء، و له أتباع کثیرة من الفقراء، و من عامّة الناس، و له موضوعات کثیرة، موجودة بأیدی الناس ، و له فیها ألغاز و إشارات بحروف أبجد . و له تسمیات مخصوصات فی کتبه، هی نوع من الرّموز. و له تسمیات ظاهرة کالأسامی المعهودة، و له شعر فی التحقیق، و فی مراقی أهل الطریق، و کتابته مستحسنة فی طریقة الأدباء. و له من الفضل و المزیة ملازمته لبیت اللّه الحرام، و التزامه الاعتمار علی الدوام، و حجّته مع الحجاج فی کل عام، و هذه مزیة لا یعرف قدرها و لا یرام. و لقد مشی به للمغاربة بحظّ فی الحرم الشریف، لم یکن لهم فی غیر مدّته.
و کان أصحاب مکة، شرّفها اللّه، یهتدون بأفعاله، و یعتمدون علی مقاله.
قلت : و أغراض الناس فی هذا الرجل متباینة، بعیدة عن الاعتدال، فمنهم الموهن المکفّر، و منهم المقلّد المعظّم، و حصل لطرفی هذین الاعتقادین من الشهرة و الذّیاع ما لم یقع لغیره. و الذی یقرب من الحق، أنه کان من أبناء الأصالة ببلده، و ولّی أبوه خطّة المدینة، و بیته نبیه، و نشأ ترفا مبجّلا، فی ظل جاه، و عزّ نعمة، لم تفارق معها نفسه البلد. ثم قرأ و شدا، و نظر فی العلوم العقلیة، و أخذ التحقیق عن أبی إسحاق بن دهاق، و برع فی طریقة الشّوذیة ، و تجرّد و اشتهر، و عظم أتباعه، و کان و سیما جمیلا، ملوکی البزّة، عزیز النفس، قلیل التصنع، یتولّی خدمته الکثیر من الفقراء السّفارة، أولی العبا و الدقاقیس، و یحفون به فی السّکک، فلا یعدم ناقدا، و لا یفقد متحاملا. و لما توفرت دواعی النقد علیه من الفقهاء زیّا و انتباذا و نحلة و صحبة و اصطلاحا، کثر علیه التأویل، و وجهت لألفاظه المعاریض، و فلّیت موضوعاته، و تعاورته الوحشة، و لقیه فحول من منتابی تلک النّحلة، قصر أکثرهم عن مداه فی الإدراک و الاضطلاع، و الخوض فی بحار تلک الأغراض. و ساءت منه لهم فی الملاطفة السیرة، فانصرفوا عنه مکظومین یندّرون فی الآفاق علیه من سوء القیلة، ما لا شی‌ء فوقه. و رحل إلی المشرق، و جرت بینه و بین الکثیر من أعلامه خطوب. ثم نزل مکة، شرفها اللّه تعالی، و اختارها قرارا، و تلمذ له أمیرها، فبلغ من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 22
التعظیم الغایة. و عاقه الخوف من أمیر المدینة المعظمة النبویة، عن القدوم علیها، إلی أن توفی، فعظم علیه الحمل لأجل ذلک، و قبحت الأحدوثة.
أما اضطلاعه، فمن وقف علی «البدّ» من کتبه، رأی سعة ذرعه و انفساح مدی نظره، لما اضطلع به من الآراء و الأوضاع و الأسماء، و الوقوف علی الأقوال، و التعمق فی الفلسفة، و القیام علی مذاهب المتکلمین، بما یقضی منه العجب .
و لما وردت علی سبتة المسائل الصّقلیة، و کانت جملة من المسائل الحکمیة، وجهها علماء الروم تبکیتا للمسلمین، انتدب إلی الجواب عنها، علی فتیّ من سنّه، و بدیهة من فکرته. و حدّثنی شیخنا أبو البرکات ، قال : حدّثنی أشیاخنا من أهل المشرق، أن الأمیر أبا عبد اللّه بن هود، سالم طاغیة النصاری، فنکث عهده ، و لم یف بشرطه، فاضطرّه ذلک إلی مخاطبته إلی القومس الأعظم برومة، فوکّل أبا طالب بن سبعین، أخا أبی محمد ، المتکلم عنه، و الاستظهار بالعقود بین یدیه. قال: فلما بلغ باب ذلک الشخص المذکور برومة، و هو بلد لا تصل إلیه المسلمون، و نظر إلی ما بیده، و سئل عن نفسه، کلّم ذلک القسّ من دنا منه محلّه من علمائهم بکلام، ترجم لأبی طالب بما معناه: اعلموا أنّ أخا هذا لیس للمسلمین الیوم أعلم بالله منه.
و قد شهر عنه فی هذا الباب کثیر، و اللّه أعلم باستحقاقه رتبة ما ادعاه أو غیر ذلک. فقد ذکروا أنه قال: و قد مرّ ذکر الشیخ أبی مدین رحمه اللّه: «شعیب عبد عمل، و نحن عبید حضرة» . و قال لأبی الحسن الشّشتری عندما لقیه، و قد سأله عن وجهته، و أخبره بقصده الشیخ أبا أحمد، إن کنت ترید الجنة فشأنک و من قصدت، و إن کنت ترید ربّ الجنة فهلم إلینا. و فی کتاب «البدّ» ما یتشوف إلیه من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 23
هذا الغرض عند ذکره حکماء الملة. و أما ما ینسب إلیه من آثار السّیمیاء و التصریف فکثیر.
توالیفه: و توالیفه کثیرة تشذّ عن الإحصاء، منها کتابه المسمی بالبدّ «بدّ العارف»، و کتاب الدّرج، و کتاب الصفر، و الأجوبة الیمینة، و الکلّ و الإحاطة. و أما رسائله فی الأذکار، کالنوریة فی ترتیب السلوک، و فی الوصایا و العقاید فکثیر، یشتمل علی ما یشهد بتعظیم النبوة، و إیثار الورع، کقوله من رسالة : «سلام اللّه علیک و رحمته. سلام اللّه علیک ثم سلام مناجاتک. سلام اللّه و رحمته الممتدّة علی عوالمک کلّها، السلام علیک أیها النبیّ و رحمة اللّه و برکاته، و صلّی اللّه علیک کصلاة إبراهیم من حیث شریعتک، و کصلاة أعزّ ملائکته من حیث حقیقتک، و کصلاته من حیث حقه و رحمانیته. السلام علیک یا حبیبه . السلام علیک یا قیاس الکمال، و مقدّمة السعد ، و نتیجة الحمد، و برهان المحمود، و من إذا نظر الذهن إلیه قد أنعم العید ، السلام علیک یا من هو الشرط فی کمال الأولیاء، و أسرار مشروطات الأزکیاء الأتقیاء. السلام علیک یا من جاوز فی السماء مقام الرّسل و الأنبیاء، و زاد رفعة، و استولی علی ذوات الملأ الأعلی، و لم یسعه فی وجهته تلک إلّا ملاحظة الرّفیق الأعلی، و ذلک قوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (1) إلی الأخری و الأولی، لا إلی الآخرة و الأولی، و بلغ الغایة و المطلوب، التی عجزت عنه قوة ماهیّة النّهی، و زاد بعد ذلک حتی نظر تحته من ینظر دونه سدرة المنتهی، إلی استغراق کثیر، أفضی إلی حال من مقام».
و من وصایاه یخاطب تلامیذه و أتباعه: حفظکم اللّه، حافظوا علی الصلوات، و جاهدوا النفس فی اجتناب الشهوات، و کونوا أوّابین، توّابین، و استعینوا علی الخیرات بمکارم الأخلاق، و اعملوا علی نیل الدّرجات السّنیة، و لا تغفلوا عن الأعمال السّنیّة، و حصّلوا مخصص الأعمال الإلهیة و مهملها، و ذوقوا مفصّل الذات الرّوحانیة و محملها، و لازموا المودة فی اللّه بینکم، و علیکم بالاستقامة علی الطریقة، و قدموا فرض الشریعة علی الحقیقة، و لا تفرقوا بینهما؛ لأنهما من الأسماء المترادفة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 24
و اکفروا بالحقیقة التی فی زمانکم هذا، و قولوا علیها و علی أهلها لعنة اللّه؛ لأنها حقیقة کما سمّی اللّدیغ سلیما، و أهلها مهملون حدّ الحلال و الحرام، مستخفّون بشهر الصوم و الحج و عاشوراء و الإحرام، قاتلهم اللّه أنّی یؤفکون.
و منها: و اعلموا أن القریب إلیّ منکم، من لا یخالف سنّة أهل السّنّة و یوافق طاعة رب العزّة و المنّة، و یؤمن بالحشر و النار و الجنّة، و یفضل الرّؤیة علی کل نعمة، و یعلم أن الرّضوان بعدها، أجلّ کل رحمة، ثم یطلب الذّات بعد الأدب مع الصفات و الأفعال، و یغبط نفسه بالمشاهدة فی النوم و البرزخ و الأحوال، و کل مخالف سخیف، متّهم منه الفساد، و إن کان من إخوانکم، فاهجروه فی اللّه، و لا تلتفتوا إلیه، و لا تسلموا له فی شی‌ء، و لا تسلّموا علیه حتی یستغفر اللّه العظیم بمحضر الکل منهم، و یرضی عن نفسه و حاله و عنکم، و یخرج من صفاته المذمومة، و یترک نظام دعوته المحرومة. و أنا مذ أشهدت اللّه العظیم، أنی قد خرجت من کل مخالف متخلّف العقل و اللسان، و لا نسبة بیتی و بیته فی الدنیا و الآخرة، فمن زلّ قدمه یستغفر اللّه، و لا یخدعه قدمه، و أمثال هذا کثیر.
دخوله غرناطة: أخبرنی غیر واحد من أصحابنا المعتنین بهذا، أنه دخل غرناطة فی رحلته، و أظنّه یجتاز إلی سبتة، و أنه حلّ وسطه، علی اصطلاح الفقراء، برابطة العقاب من خارجها، فی جملة من أتباعه.
شعره: و شعره کثیر، مما حضرنی منه الآن قوله : [البسیط]
کم ذا تموّه بالشّعبین و العلم‌و الأمر أوضح من نار علی علم
و کم تعبّر علی سلع و کاظمةو عن زرود و جیران بذی سلم
ظللت تسأل عن نجد و أنت بهاو عن تهامة، هذا فعل متّهم
فی الحیّ حیّ سوی لیلی فتسأله عنها! سؤالک وهم جرّ للعدم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 25
وفاته: توفی بمکة، شرّفها اللّه تعالی، یوم الخمیس التاسع لشوال من عام تسعة و ستین و ستمائة .
کبیر الثوار، و عظیم المنتزین، و منازع الخلفاء بالأندلس.
أولیته و حاله: قال صاحب التاریخ : أصله من رندة، من کورة تاکرنّا، و جدّه جعفر إسلامی، و انتقل إلی رندة؛ لأمر دار علیه بها فی أیام الحکم بن هشام، فسکن قریة طرجیلة من کورة ریّه المجاورة لحصن أوطة، فاستوطن بها، و أنسل بها عمر، ثم أنسل بها عمر حفصا، و فخّم فقیل حفصون. ثم أنسل عمر هذا الثائر مع أخوة له، منهم أیوب و جعفر. و لمّا ترعرع عمر، ظهر له من شراسته و عتوّه ما لم یعدم معه أبواه هربا عن مواضعهما، فزالا عن وطنهما، فذکر أنه لم یمسک من حین کان عن أحد ممن ناظره، و لا سکت عن أقبح ما یمکن من السّب لمن عاتبه، و أنه قتل أحد جیرانه علی سبب یسیر دافعه عنه، فتغرّب لذلک عن الموضع زمانا.
و ذکر ابن القوطیّة أن عامل ریّه عاقبه فی جنایة و فرّ إلی العدوة، و صار یتهرّب عند خیاط کان من أهل ریّه، فبینا هو جالس فی حانوته یوما إذ أتاه شخص
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 26
بثوب یقطعه، فقام إلیه الخیاط، فسأل ذلک الشخص الخیاط عن عمر، فقال له:
هو رجل من جیرانی، فقال الشیخ: متی عهدک بریّه؟ فقال له: منذ أربعین یوما، فقال له: أتعرف جبلا یقال له ببشتر ؟ فقال: أنا ساکن عند أهله ، فقال: أله حرکة؟ قال: لا. قال الشیخ: قد أذن ذلک، ثم قال: تعرف فیما یجاوره رجلا یقال له عمر بن حفصون؟ ففزع من قوله، فأحدّ الشیخ النظر فیه و قال: یا منحوس، تحارب الفقر بالإبرة، ارجع إلی بلدک، فأنت صاحب بنی أمیة، و ستملک ملکا عظیما، فقام من فوره، و أخذ خبزة فی کمّه، و رجع إلی الأندلس، فداخل الرجال، حتی ضبط الجبل المذکور، و انضوی إلیه کل من یتوقّع التهمة علی نفسه، أو تشهره إلی الانتزاء بطبعه، و ضمّ إلی القلعة کل من کان حولها من العجم و المولّدین. ثم تملّک حصن أوطة و میجش، ثم تملّک قمارش و أرجدونة. ثم اتسع نظره حتی تملّک کورة ریّه، و الخضراء، و إلبیرة، إلی بسطة، و أبّدة، و بیّاسة، و قبرة، إلی حصن بلی المطل علی قرطبة، و أشرق الخلافة بریقها، و قطع الزمان من استکانة إلی عهد، و کشف الوجه فی ختر، و تشمیر الساعد عن حرب، و حسر اللّثام عن أید و بسطة، و شدّ الحزام علی جهد و صبر، و نازله الخلائف و القواد، فلم یحل بطائل، و أصابته جراحات مثخنة فی الوقائع و أصبحت فتنته سمر الرّکاب، و حدیث الرّفاق، شدّة أسر، و ثقل و طأة، و سعة ذرع، و اتّصال حبل، و طول إملاء، استغرق بها السنین، و طوی الأعمار، و أورث ذلک ولده بعده. و عند اللّه جزاء و حساب، و إن امتدّ المآب، لا إله إلّا هو.
قال ابن الفیّاض و غیره : و دخل إلبیرة مرات، عندما ثار بدعوته قاتل، و انضوی إلی حصن منتشافر ، من إقلیم برجیلة قیس، فی نحو ستة آلاف، و تغلّب علی یحیی بن صقالة، ثم نازله سوّار بن حمدون، أمیر العرب بغرناطة، حتی غلبه و أخذه أسیرا. ثم أوقع بجعد و من معه من أهل إلبیرة وقائع مستأصلة، و تملّک بعدها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 27
بیّاسة و أبّدة فی أخبار تطول. قال أبو مروان: قصد ابن حفصون حاضرة إلبیرة و حصونها، و ناصب الحرب سوّارا، و قد استمدّ سوّار رجالات العرب من کورتی جیّان و ریّه و إلبیرة، فوقعت الهزیمة علی ابن حفصون، و جرح جراحات مثخنة، و أصیب جماعة من فرسانه، و انقلب منهزما، فغضب عند ذلک علی أهل إلبیرة فأغرمهم مغرما فدحهم، و استعمل علیهم حفص بن المرّة، فلم یزل یعمل الحیل علی سوّار حتی أوقع به، و أتی بجثته إلی إلبیرة، و حمل رأسه إلی ببشتر، و استشری داؤه، و أعیا أمره، فاتصل ملکه بالقواعد و الأقطار، و غلب أکثر المدن ما بین الموسّطة و الغرب، و أحدق ملکه بقرطبة، و حجر علیها الخیل من حصن بلی من حصون قبرة، فجلت الکنبانیة ، و امتدّ إلی بنیان المعاقل. و لمّا رأی الأمیر محمد ما أحاط به منه، تأهّب إلی غزوه، و نزل حصن بلی، و ناهضه، فأوقع به، و هزمه و ألجأه إلی أن سلّم فی حصنه. فلمّا خرج منه بمن معه، تطیّرهم ریح الفرار و السیوف تأخذهم، استولی الخلیفة علی الحصن. و فی ذلک یقول أحمد بن عبد ربه، شاعر دولتهم : [الرمل]
و له یوم بلیّ وقعةلم تدع للکفر رأسا فی ثبج
لم یجد إبلیس فی حومتهانفعا من رهبة حیث بلج
دفعتهم حملة السّیل إلی‌کافح الأمواج مخض للّجج
فتح اللّه علی الدّین بهو علی الإسلام یا عامر تتج
و کان هذا الفتح سنة سبع و سبعین و مائتین . ثم استخلص مدینة إستجّة.
وفاته: قال: و من هذا العهد أدبر أمر ابن حفصون، و توقّف ظهوره، بعد تخبّط شدید، و لجاج کبیر، و شرّ مبیر، و کانت وفاته ببشتر، موضع انتزائه علی عهد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 28
الخلیفة عبد الرحمن فی سنة ست و ثلاثمائة، بعد مرض شمل النّفخ به جسده، حتی تشقّق جلده، و انتقل أمره إلی ولده جعفر، ثم إلی ولده سلیمان، ثم إلی ولده حفص. و علی حفص انقرض أمرهم.
بطلیوسی، مکناسی الأصل، من مکناسة الجوف، الأمیر بالثغر الغربی، الملقب من ألقاب السلطنة بالمتوکل علی اللّه، المکنی بأبی محمد، المنبز بابن الأفطس.
أولیته: قال ابن حیان: کان جدّهم عبد اللّه بن مسلمة، المعروف بابن الأفطس، أصله من فحص البلّوط ، من قوم لا یدّعون نباهة، غیر أنه کان من أهل المعرفة التامة، و العقل، و الدهاء، و السیاسة. ثم کان بهذا الصّقع الغربی، بطلیوس و أعمالها، و شنترین و الأشبونة، و جمیع الثغر الجوفی فی أمر الجماعة، رجل من عبید الحکم المستنصر، یسمی سابور، فلمّا وقعت الفتنة، و انشقّت العصا ، انتزی سابور علی ما کان بیده. و کان عبد اللّه یدبّر أمره إلی أن هلک سابور، و ترک ولدین لم یبلغا الحلم، فاشتمل عبد اللّه علی الأمر، و استأثر به علی ولدیه، فحصل علی ملک غرب الأندلس، و استقام أمره، إلی أن مضی بسبیله، و أعقبه ابنه المظفّر محمد بن عبد اللّه، و کان ملکا شهیرا عالما شجاعا أدیبا، و هو مؤلف الکتاب الکبیر المسمّی بالمظفّری، فاستقامت أموره إلی أن توفی ، فقام بأمره ولده عمر هذا المترجم به.
حاله: قال ابن عبد الملک: کان أدیبا بارع الخطّ، حافظا للغة، جوادا، راعیا حقوق بلده، مواخیا لهم، محبّبا فیهم، مرّت لهم معه أیام هدنة و تفضّل إلی حین القبض علیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 29
و قال الفتح فی قلائده : ملک جنّد الکتائب و الجنود، و عقد الألویة و البنود، و أمر الأیام فائتمرت، و طافت بکعبته الآمال و اعتمرت، إلی لسن و فصاحة، و رحب جناب للوافدین و ساحة، و نظم یزری بالدّرّ النظیم، و نثر تسری رقّته سری النسیم، و أیام کأنها من حسنها جمع، و لیال کان فیها علی الأنس حضور و مجتمع، راقت إشراقا و تبلّجا، و سالت مکارمه فیها أنهارا و خلجا، إلی أن عادت الأیام علیه بمعهود العدوان، و دبّت إلیه دبیبها لصاحب الإیوان، و انبرت إلیه انبراءها لابن زهیر وراء عمان.
شعره: بلغه أنه ذکر فی مجلس المنصور یحیی أخیه بسوء، فکتب إلیه بما نصّه : [الطویل]
فما بالهم لا أنعم اللّه بالهم‌ینیطون بی ذمّا و قد علموا فضلی
یسیئون لی فی القول جهلا و ضلّةو إنّی لأرجو أن یسوءهم فعلی
لئن کان حقّا ما أذاعوا فلا مشت إلی غایة العلیاء من بعدها رجلی
و لم ألق أضیافی بوجه طلاقةو لم أمنح العافین فی زمن المحل
و کیف و راحی درس کلّ غریبة و ورد التّقی شمّی و حرب العدا نقلی؟
ولی خلق فی السّخط کالشّری طعمه‌و عند الرّضی أحلی جنی من جنی النّحل
فیا أیها السّاقی أخاه علی النّوی‌کؤوس القلی مهلا رویدک بالعلّ
لنطفئ نارا أضرمت فی صدورنا فمثلی لا یقلی و مثلک لا یقلی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 30 و قد کنت تشکینی إذا جئت شاکیافقل لی: لمن أشکو صنیعک بی؟ قل لی
فبادر إلی الأولی و إلّا فإننی‌سأشکوک یوم الحشر للحکم العدل
و کتب جوابا لأبی محمد بن عبدون مع مرکوب عن أبیات ثبتت فی القلائد :
[المتقارب]
بعثت إلیک جناحا فطرعلی خفیة من عیون البشر
علی ذلل من نتاج البروق‌و فی ظلل من نسیج الشّجر
فحسبی ممّن نأی من دنافمن غاب کان کمن قد حضر
قال الفتح : أخبرنی الوزیر أبو أیوب بن أمیة أنه مرّ فی بعض أیامه بروض مفتر المباسم، معطر الریاح النواسم، فارتاح إلی الکون به بقیّة نهاره، و التّنعّم ببنفسجه و بهاره، فلمّا حصل من أنسه فی وسط المدی، عمد إلی ورقة کرنب قد بلّلها النّدی، و کتب فیها بطرف غصن، یستدعی الوزیر أبا طالب بن غانم أحد ندمائه، و نجوم سمائه : [مخلع البسیط]
أقبل أبا طالب إلیناو اسقط سقوط النّدی علینا
فنحن عقد بغیر وسطی‌ما لم تکن حاضرا لدینا
نثره: و هو أشفّ من شعره، و إنّه لطبقة تتقاصر عنها أفذاذ الکتاب، و نهایة من نهایة الآداب. قال : کان لیلة مع خواصّه للأنس معاطیا، و لمجلس کالشمس الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص30
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 31
واطیا، قد تفرّغ للسّرور، و تفرغ عیشا کالأمل المزرور، و المنی قد أفصحت ورقها، و أومض برقها، و السّعد تطلع مخایله، و الملک یبدو زهوه و تخایله، إذ ورد علیه کتاب بدخول أشبونة فی طاعته، و انتظامها فی سلک جماعته، فزاد فی مسرّته، و بسط من أسرّته و أقبل علی خدّامه، و أسبل نداه علی جلسائه و ندّامه، فقال له ابن خیرة، و کان یدلّ بالشباب، و ینزل منه منزلة الأحباب: لمن تولّیها، و من یکون و الیها؟ فقال له: أنت، فقال: فاکتب الآن بذلک، فاستدعی الدواة و الرّق، و کتب و ما جفّ له قلم، و لا توقّف له کلم: لم یسوّغ أولیاء النّعم مثل الذی سوّغتموه من التزام الطاعة، و الدخول فی نهج الجماعة، و ذلک لا آلوکم، و نفسی فیکم، نصحا فیمن أتخیّره للنیابة عنی فی تدبیرکم، و القیام بالدّقیق و الجلیل من أمورکم، و قد ولّیت علیکم من لم أوثر و اللّه فیه دواعی التّقریب، علی بواعث التّجریب، و لا فوات التّخصیص، علی لوازم التّمحیص، و هو الوزیر القائد أبو عبد اللّه بن خیرة، ابنی دربة، و بعضی صحبة، و نشأتی سکّة و قریة، و قد رسمت له من وجوه الذّبّ و الحمایة، و معالم الرّفق و الرّعایة، ما التزم الاستیفاء بعهده، و الوقوف بجدّه عند حدّه، و المسؤول فی عونه من لا عون إلّا من عنده، و لن أعرّفکم من حمید خصاله، و سدید فعاله إلّا بما سیبدو للعیان، و یزکو مع الامتحان، و یفشو من قبلکم إن شاء اللّه علی کل لسان. و قد حدّدت له أن یکون لناشئکم أبا و لکهلکم أخا و لذی النفوس و الکبرة ابنا ما أعنتموه علی هذا المراد، و لزوم الجواد، و رکوب الانقیاد. و أمّا من شقّ العصا، و بان عن الطاعة و عصی ، و ظهر منه المراد و الهوی، فهو القصیّ منه، و إن متّ إلیه بالرّحم الدّنیا، فکونوا خیر رعیّة بالسمع و الطاعة فی جمیع الأحوال، یکن لکم بالبرّ و الموالاة خیر وال، إن شاء اللّه عزّ و جلّ.
وصوله إلی غرناطة: وصلها صحبة حلیفه ابن عباد، لمّا قبض یوسف بن تاشفین علی صاحبها و نزل بالمشیجة من خارجها فی رجب من عام ثلاثة و ثمانین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 32
و أربعمائة و رابهما الأمر، کما تقدّم فی ذکر المعتمد بن عباد، فتعجّلا الرجوع إلی وطنهما بحیلة دبّراها.
نکبته و وفاته: و لمّا اشتدّ خوفة من أمیر لمتونة، و رأی أنه أسوة ابن عباد فی الخلع عن ملکه، و ضیّقت الخیل علی أطرافه و انتزعتها داخل طاغیة الرّوم، و ملّکه من مدینة الأشبونة رغبة فی دفاعه عنه، فاستوحشت لذلک رعیته، و راسلت اللّمتونیین، و اقتحمت علیه مدینة بطلیوس، و اعتصم بالقصبة، و خانه المحاربة، فدخلت علیه عنوة، و تقبّض علیه و علی بنیه و عبیده، و تحصّلوا فی ثقاف قائد الجیش اللّمتونی.
و بادر إعلام الأمیر سیر بن أبی بکر، فلحق بها. و استخرج ما کان عند المتوکل من المال و الذّخیرة، و أزعجه إلی إشبیلیة مع ابنین له، فلمّا تجاوز و بعد عن حضرته، أنزل و قیل له: تأهّب للموت، فسأل أن یقدّم ابناه یحتسبهما عند اللّه، فکان ذلک، و قتلا صبرا بین یدیه، ثم ضرب عنقه، و ذلک صدر سنة سبع و ثمانین و أربعمائة، و انقرضت دولة بنی الأفطس.
و ممن رثاهم، فبلغ الأمد وفاء و شهرة و إجادة، أبو محمد عبد المجید بن عبدون بقصیدته الفریدة : [البسیط]
الدّهر یفجع بعد العین بالأثرفما البکاء علی الأشباح و الصّور؟
أنهاک أنهاک لا آلوک موعظة عن نومة بین ناب اللّیث و الظّفر
فالدّهر حرب و إن أبدی مسالمةو البیض و السّمر مثل البیض و السّمر
و لا هوادة بین الرأس تأخذه‌ید الضّراب و بین الصّارم الذّکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 33 فلا تغرّنک من دنیاک نومتهافما صناعة عینیها سوی السّهر
ما للّیالی، أقال اللّه عثرتنامن اللّیالی و خانتها ید الغیر
فی کلّ حین لها فی کل جارحةمنّا جراح و إن زاغت عن البصر
تسرّ بالشی‌ء لکن کی تغرّ به کالأیم ثار إلی الجانی من الزّهر
کم دولة ولیت بالنّصر خدمتهالم تبق منها و سل ذکراک من خبر
هوت بدارا و فلّت غرب قاتله‌و کان عضبا علی الأملاک ذا أثر
و استرجعت من بنی ساسان ما وهبت‌و لم تدع لبنی یونان من أثر
و أتبعت أختها طسما و عاد علی‌عاد و جرهم منها ناقض المرر
و ما أقالت ذوی الهیئات من یمن‌و لا أجارت ذوی الغایات من مضر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 34 و مزّقت سبأ فی کلّ قاصیةفما التقی رائح منهم بمبتکر
و أنفذت فی کلیب حکمها و رمت‌مهلهلا بین سمع الأرض و البصر
و لم تردّ علی الضّلّیل صحّته‌و لا ثنت أسدا عن ربّها حجر
و دوّخت آل ذبیان و إخواتهم عبسا و عضّت بنی بدر علی النهر
و ألحقت بعدیّ بالعراق علی‌ید ابنه أحمر العینین و الشّعر
و أهلکت أبرویزا بابنه و رمت‌بیزد جرد إلی مرو فلم یحر
و أشرفت بخبیب فوق فارعة و ألصقت طلحة الفیّاض بالعفر
و مزّقت جعفرا بالبیض و اختلست‌من غیله حمزة الظّلام للجزر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 35 و بلّغت یزدجرد الصّین و اختزلت‌عنه سوی الفرس جمع التّرک و الخزر
و لم تردّ مواضی رستم و قناذی حاجب عنه سعدا فی ابنة الغیر
و خضّبت شیب عثمان دما و خطت‌إلی الزبیر و لم تستحی من عمر
و ما رعت لأبی الیقظان صحبته‌و لم تزوّده إلّا الضّیح فی الغمر
و أجزرت سیف أشقاها أبا حسن‌و أمکنت من حسین راحتی شمر
و لیتها إذ فدت عمرا بخارجةفدت علیّا بمن شاءت من البشر
و فی ابن هند و فی ابن المصطفی حسن‌أتت بمعضلة الألباب و الفکر
فبعضنا قائل: ما اغتاله أحدو بعضنا ساکت لم یؤت من حصر
و عمّمت بالرّدی فودی أبی أنس‌و لم تردّ الرّدی عنه قنا زفر
و أردت ابن زیاد بالحسین فلم‌یبؤ بشسع له قد طاح أو ظفر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 36 و أنزلت مصعبا من رأس شاهقةکانت بها مهجة المختار فی وزر
و لم تراقب مکان ابن الزّبیر و لاراعت عیاذته بالبیت و الحجر
و لم تدع لأبی الذّبّان قاضبه لیس اللّطیم لها عمرو بمنتصر
و أظفرت بالولید بن الیزید و لم‌تبق الخلافة بین الکأس و الوتر
حبابة حبّ رمّان ألمّ بها و أحمر قطّرته نفحة القطر
و لم تعد قضب السّفّاح نابیةعلی رأس مروان أو أشیاعه الفجر
و أسبلت دمعة الروح الأمین علی‌دم یثجّ لآل المصطفی هدر
و أشرقت جعفرا و الفضل ینظره‌و الشیخ یحیی بریق الصّارم الذّکر
و أخفرت فی الأمین العهد و انتدبت‌لجعفر بابنه و الأعبد الغدر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 37 و روّعت کلّ مأمون و مؤتمن‌و أسلمت کلّ منصور و منتصر
و أعثرت آل عبّاس لعا لهم‌بذیل زبّاء من بیض و من سمر
و لا وفت بعهود المستعین و لابما تأکّد للمعتزّ من مرر
و أوثقت فی عراها کلّ معتمدو أشرقت بقذاها کلّ مقتدر
بنی المظفر و الأیام ما برحت مراحلا و الوری منها علی سفر
سحقا لیومکم یوما و ما حملت‌بمثله لیلة فی سالف العمر
من للأسرّة أو من للأعنّة أومن للأسنّة یهدیها إلی الثّغر
من للیراعة أو من للبراعة أومن للسّماحة أو للنّفع و الضّرر
من للظّبا و عوالی الخطّ قد عقدت‌أطراف ألسنها بالعیّ و الحصر
و طوّقت بالمنایا السّود بیضهم‌أعجب بذاک و ما منها سوی ذکر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 38 أو رفع کارثة أو دفع حادثةأو قمع آزفة تعیی علی القدر
ویح السّماح و ویح الجود لو سلماو حسرة الدّین و الدّنیا علی عمر
سقت ثری الفضل و العباس هامیةتعزی إلیهم سماحا لا إلی المطر
ثلاثة ما ارتقی النّسران حیث رقواو کلّ ما طار من نسر و لم یطر
ثلاثة کذوات الدهر منذ نأواعنی مضی الدهر لم یربع و لم یحر
و مرّ من کلّ شی‌ء فیه أطیبه‌حتی التمتّع بالآصال و البکر
من للجلال الذی عمّت مهابته‌قلوبنا و عیون الأنجم الزّهر
أین الإباء الذی أرسوا قواعده‌علی دعائم من عزّ و من ظفر
أین الوفاء الذی أصفو شرائعه‌فلم یرد أحد منهم علی کدر
کانوا رواسی أرض اللّه مذ نأوا عنها استطارت بمن فیها و لم تقر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 39 کانوا مصابیحها دهرا فمذ خبواهذی الخلیقة تاللّه فی سدر
کانوا شجی الدهر فاستهوتهم خدع‌منه بأحلام عاد فی خطا الخضر
من لی و لا من بهم إن أظلمت نوب‌و لم یکن لیلها یفضی إلی سحر
من لی و لا من بهم إن طبّقت محن‌و لم یکن وردها یفضی إلی صدر
من لی و لا من بهم إن عطّلت سنن‌و أخفیت ألسن الآثار و السّیر
و یلمّه من طلوب الثأر مدرکه‌لو کان دینا علی الأیام ذی عسر
علی الفضائل إلّا الصّبر بعدهم‌تسلیم مرتقب للأجر منتظر
یرجو عسی و له فی أختها طمع و الدّهر ذو عقب شتّی و ذو غیر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 40 قرّطت آذان من فیها بفاضحةعلی الحسان حصا الیاقوت و الدّرر
سیّارة فی أقاصی الأرض قاطعةشقاشقا هدرت فی البدو و الحضر
مطاعة الأمر فی الألباب قاضیةمن المسامع ما لم یقض من وطر
الدّائل بتلمسان، یکنی أبا سعید.
حاله: کان شیخا مخیلا بسمة الخیر، متظاهرا بالنّسف، بقیة آل زیّان، متقدّما فی باب الدهاء و الذّکر، بالغا أقصی المبالغ فی ذلک. سکن غرناطة و وادی آش، و ولد بغرناطة. و کان أبوه ممن هلک فی وقعة فرتونة، فارتزق مع الجند الغربی بدیوانها فی حجر أبیه و بعده، ثم ثنی عنانه إلی وطنه، و تخطّته المتالف عند تغلّب السلطان صاحب المغرب علی بلده تلمسان، و غاص فی عرض من تهنّأ الإبقاء من قبیله. و کان ممن شمله حصار الجزیرة، و وصل قبله ممدّا مع الجیش الغربی بجیش غرناطة عند منازلة القلعة. و لمّا جرت علی واترهم السلطان أبی الحسن الهزیمة بظاهر القیروان، و بعد الطمع فی انتشاله و جبره، و لحق کل بوطنه، حوم الفلّ من بنی زیّان علی ضعفهم، و مذ رحل عنه السلطان القائم بملک المغرب أبو عنان، إلی محل الأمر و دار الملک، و سدّ تلمسان بشیخ من قبیلهم یعرف بابن حرار له شهرة و انتفاخ لتنسیق ریاح الاختلاف، فذ فی إدارة الحیلة، و إحالة قداح السیاسة، رأس الرّکب الحجازی غیر ما مرة، و حلّ من الملوک ألطف محلّة. و لمّا نهد القوم إلی تلمسان، ناهضهم ابن الحرار بمن استرکب من جنده، و انضمّ إلیه من قومه، فدارت علیهم الهزیمة، و أحیط به، فتملّک البلد، و تحصّل فی الثّقاف، إلی أن هلک به مغتالا، و استولی عثمان بن یحیی علی المدینة، و انقاد إلیه ما یرجع إلیها من البلاد و القبائل، فثاب لهم ملک لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 41
تکد شعلته تقد حتی خبت، و علی ذلک فبلغوا فی الزمان القریب من وفور العدّة، و استجادة الآلة، و حسن السّیرة، ما یقضی منه العجب. و انفرد عثمان بالأمر، و عیّن أخاه أبا ثابت الزعیم إلی إمارة الجیش، فاستقام الصفّ، و انضمّ النّشر، و ترتّبت الألقاب، و استأنفوا الدولة، و تلقّفوا الکرة، و قلّ ما أدبر شی‌ء فأقبل. و بادر السلطان بالأندلس مفاتحته مهنّئا، و للحلف مجدّدا، بکتاب من إنشائی من فصوله:
«بعد الصّدر و التحمید، و لا زائد بفضل اللّه المرجو فی الشّدائد، لجمیل العوائد، إلّا ما شرح الصدور، و أکّد السرور، و بسط النفوس، و أضحک الرّسن العبوس، من اتّساق أمور ذلک الملک لدیکم، و اجتماع کلمته علیکم، و ما تعرّفنا أن الدولة الزّیانیّة، وصل اللّه لبدورها استئناف الکمال، و أعلی أعلامها فی هضاب الیمن و الإقبال، تذکّرت الرسائل القدیمة و الأذمّة، و ألقت إلی قومها بالأزمّة، و حنّت إلی عهدهم علی طول النّوی، و أنشد لسان حالها: «نقّل فؤادک حیث شئت من الهوی»، فأصبح شتیتک بأهلها مجموعا، و علم علیائها بأیدی أولیائها مرفوعا، و ملابس اعتزازها بعد ابتزازها جدیدة، و ظلال سعودها علی أغوارها و نجودها مدیدة، و قبیلها قد أنجح اللّه فی ائتلافه أمل الآمل، و مبتداها مرفوعا مع وجود العوامل، و الکثیر من أوطانها قد سلکت مسلکها فی الطاعة، و تبادرت إلی استباق فضیلة الوفاق بحسب الاستطاعة، فعظم الاستبشار بأن کان لکم مالها، و فی إیالتکم انتیالها، من غیر أن یعلق بأسبابها من لیس من أربابها، و یطمع فی اکتسابها من لم یکن فی حسابها. و قلنا موارث وجب، و عاصب حجب، و رکب علج من بعد القفول، و شمس طلعت من بعد الأفول، و جید حلّی بعد ما اشتکی العطل، و غریم قضی بعد ما مطل، و طرف تنبّه بعد ما سجع، و درّیّ استقام سیره عقب ما رجع، و قضیة انصرف دلیلها عن حدود القواطع، و طرحت علیه أشعة السّعود السّواطع، لا بل عبد أبق، لقدر سبق، حتی إذا راجع نهاه، و عذله العقل و نهاه، جنح بعد هجره، إلی کنف من نشأ فی حجره.
و علمنا أن الدولة التی عرفنا مکارمها قد دالت، و الغمامة التی شکرنا مواقعها قد انثالت، فجرینا فی المسرّة مل‌ء الأعنّة، و شارکنا فی شکر هذه المنّة، و أصدرنا إلیکم هذا الخطاب مهنّئا، و عن الود الکریم و الولاء الصّمیم منبیا، و فی تعزیز ما بین الأسلاف جدّد اللّه علیهم ملابس الرّضوان معیدا مبدیا، و إن تأخّر منه الغرض، و قضی بهذا العهد واجبه المفترض، و الأعذار واضحة، و أدلّتها راجحة، و للضّرار أحکام تمضی، و الفروض للفوات تقضی، فکیف و الاعتقاد الجمیل مسیّر مسکّن، و الوقت و الحمد للّه متمکن؟ و ما برحنا فی مناط اجتهاد، و ترجیح استشهاد، و الأخبار یضطرد مفهومها، و الألفاظ لا یتخصّص عمومها، و الأحادیث یجول فی متعارضها النّظر، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 42
یلزم العمل ما لم یصحّ الخبر. فلمّا تحققنا الأمر من قصّه، و تعاضد قیاسه بنصّه، لم نقدّم علی المبادرة عملا، و بیّنا لکم من حسن اعتقادنا ما کان مجملا، فلیهن تلک الإیالة ما استأنفته من شبابها، و تسربلته من جدید أثوابها، و لیستقبل العیش خضرا، و الدهر معتذرا، و السّعد مسفرا».
و تمادی ملکه من الثامن و العشرین لجمادی الآخرة من عام تسعة و أربعین و سبعمائة إلی أن استوسق ملک المغرب للسلطان أبی عنان، و استأثر إلیه أبیّه، و تحرک إلی منازلة تلمسان فی جمادی الآخرة عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و کسر جمعهم، و استولی علی ملکهم حسبما یأتی، و برز إلیه سلطانها المذکور مؤثرا الإصحار علی الاجتحار، و اللقاء علی الانحصار، و کانت بین الفریقین حرب ضروس، ناشب الزّیّانیون محلّات المغرب القتال، بموضع یعرف بإنکاد، علی حین غفلة، و بین یدی شروع فی تنقّل و سکون، و تفرّق من الحامیة فی ارتیاد الخلا، و ابتغاء الماء، فلم یرع إلّا إطلال الرّایات، و طلوع نواصی الخیل، فوقع الصراخ، و علا النّداء، و ارتفع القتام، و بادر السلطان بمن معه من الخالصة، و روّم الرکاب الصّدمة، و مضی قدما، و قد طاش الخبر بهزیمته، فعاثت العربان فی محلّته، و کانوا علی الأموال أعدی من عدوّه، و فرّ الکثیر إلی جهة المغرب بسوء الأحدوثة.
و لمّا تقاربت الوجوه، و صدق المصاع، قذف اللّه فی قلوب الزیّانیین الرّعب، و استولی علیهم الإدبار، فانهزموا أقبح هزیمة، و تفرّقوا شذر مذر، و اختفی سلطانهم عثمان المترجم به، و ذهب متنکرا و قد ترجّل، فعثر علیه من الغد، و أوتی به فشدّ وثاقه، و أسرع السلطان اللّحاق بتلمسان، و قد تلقّاه أهلها معلنین بطاعته و لائذین بجناب عفوه، و تنکّبها الجیش المفلول لنظر الأمیر أبی ثابت، فاستقرّ بأحواز جزائر بنی مزغنای. و دخل السلطان تلمسان فی یوم الأحد الحادی عشر من ربیع الأول عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و تدامر بنومرین، و استدرکوا دحض الوصمة فی اتّباع أضدادهم المحروبین، فکان اللقاء بینهم و بین الجیش المفلول، و حکم اللّه باستئصالهم، فمضی علیهم السیف، و أوتی بزعیمهم الزعیم، فاحتمل مع أخیه فی لمّة من أولیائهم، و نفذ الأمر لأقتالهم من بنی حرار بأخذ حقهم، فقتل عثمان و الزّعیم، رحمهما اللّه، بخارج تلمسان ذبحا، و ألحق بهما عمید الدّولة یحیی بن داود بعد أن استحضر عثمان بین یدی السلطان، و أسمع تأنیبا، حسن عنه جوابه بما دلّ علی ثبات و صبر. و انقضی أمر کرّتهم الثانیة، و خلت منهم الأوطان، و خلصت لبنی مرین الجهة، و صفت العمالة. و اللّه یعطی ملکه من شاء سبحانه لا إله إلّا هو، و کان مقتل عثمان و أخیه فی أوائل شهر ربیع الآخر عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 43
أوّل ملوک بنی هاشم بالأندلس، یکنّی أبا الحسن، و یلقّب من الألقاب السلطانیة، بالناصر لدین اللّه.
حاله: کان شهما لبیبا، جری‌ء اللقاء، باطش السّیف، شدید السّطوة، أسمر، أعین، نحیف الجسم، طویل القامة، حادّ الذهن، من أولی الحزم و العزم.
خلافته: ذکروا أن هشام بن الحکم ، لمّا ضیّق به الحجر، کتب إلیه فی السّرّ بعهد ولایته، و أهّله للأخذ بثأره، فکان کذلک، و أجاز البحر من سبتة، مظهرا القیام بنصر هشام عندما خلع، فانحاش إلیه کثیر من الناس، و قصد قرطبة، و برز إلیه الخلیفة سلیمان خالع هشام و مغتاله، فظهر علیه علی بن حمّود و هزمه، و دخل قرطبة، فقتل سلیمان، و بحث عن هشام، و قد فات فیه الأمر، و تسمّی بأمیر المؤمنین. و أنس به أهل قرطبة؛ لقهره من کان لنظره من البرابرة، و إمضاء الأحکام علیهم. قال المؤرخ: فبرقت للعدل یومئذ بارقة، لم تکد تقد حتی خبت. و کان الأغلب علیه السّخاء و الشجاعة.
و مدحه الکثیر من الشعراء، منهم أبو عمر بن درّاج، و فیه یقول :
[المتقارب]
لعلّک یا شمس عند الأصیل‌شجیت بشجو الغریب الذّلیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 44 فکونی شفیعی إلی ابن الشّفیع‌و کونی رسولی إلی ابن الرسول
فإمّا شهدت فأزکی شهیدو إمّا دللت فأهدی دلیل
إلی الهاشمیّ إلی الطّالبیّ‌إلی الفاطمیّ العطوف الوصول
وصوله إلی إلبیرة: قال: و لمّا استوسق الأمر، و اضطرب علیه خیران صاحب ألمریة، أغراه و أذن لحربه، فخرج من قرطبة یوم الثلاثاء لثلاث عشرة خلت من جمادی الآخرة من سنة ثمان و أربعمائة، و ساء إلی أن بلغ وادی آش، و ترادفت علیه الأمطار و السّیول، و انصرف إلی إلبیرة ثم إلی قرطبة.
وفاته: قال المؤرخ: و فی سنة ثمان و أربعمائة کان مقتل علی بن حمّود، و ذلک أن صقالبته قتلوه بموضع أمنه، فی حمام قصره، و کانوا ثلاثة من أغمار صبیان قصره، منهم نجح و صاحباه، و سدّوا باب الحمّام علیه، و تسلّلوا، و لم یحسّ أحد بهم، و استطال نساؤه بقاءه، فدخلوا علیه، و دمه یسیل، فصحّ خبر مقتله، و بعثت زناتة إلی أخیه بإشبیلیة، فخاف أن تکون حیلة، حتی کشف عن الأمر، و لحق بقرطبة، فأخرج جسده، و صلّی علیه، و أنفذه إلی سبتة، فدفن بها، و بنی علیه مسجد هو الآن بسوق الکتان، و قبض من قاتلیه علی صبیّین عذّبا بأنواع العذاب، ثم قتلا و صلبا .
و ینظر اتصال نسبه فی اسم أبیه.
هو أمیر المسلمین بالعدوة و الأندلس بعد أبیه، یکنی أبا الحسن، تصیّر إلیه الملک بالعهد من أبیه عام سبعة و تسعین و أربعمائة، ثم ولّی أمره یوم وفاته و هو یوم الاثنین مستهل محرم عام خمسمائة .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 45
حاله: و کان ملکا عظیما، عالی الهمة، رفیع القدر، فسیح المعرفة، شهیر الحلم، عظیم السیاسة، أنفذ الحق، و استظهر بالأزکیاء، و والی الغزو، و سدّ الثغور، إلی أن دهمه من أمر الدولة الموحدیة ما دهمه، و کل شی‌ء إلی مدی، فأمهل السّرح، و حالف الإدبار، و جاز إلی الأندلس، و غزا فیها بنفسه، و دخل غرناطة و باشرها.
قال ابن عذاری: تقدم الأمیر أبو الحسن لذلک فاستعان بالله و استنجده و سأله حسن الکفایة فیما قلّده، فوجده ملکا مؤسّسا، و جندا مجنّدا، و سلطانا قاهرا، و مالا وافرا، فاقتفی إثر أبیه، و سلک سبیله فی عضد الحق، و إنصاف المظلوم، و أمن الخائف، و قمع المظالم، و سدّ الثغور، و نکایة العدو، فلم یعدم التوفیق فی أعماله، و التسدید فی حسن أفعاله.
دخوله غرناطة: و فی سنة خمس و خمسمائة، جاز البحر إلی الجهاد. قال المؤرخ: قدم علی بن یوسف غرناطة مرات مع أبیه. و فی سنة خمس و خمسمائة تلوّم بها ریثما تلاحقت حشوده، و تأهبت مطوّعته و جنوده، فافتتح مدینة طلبیرة عنوة . ثم عبر البحر عام أحد عشر و خمسمائة، فغزا قلمریة .
قال ابن عذاری: فی سنة أربع عشرة و خمسمائة، کان ابتداء أمر الثائر علی الدولة، الجالب للفتن الجمة، الجارّ لها منذ ثلاثین سنة، حتی أقفر المعمور، و أصار الضیاء کالدیجور، محمد بن تومرت السوسی الملقّب بالمهدی. قلت: و أخباره عجیبة، و ما زال أمره فی ظهور، و أمر هذه الدولة فی ثبار و إدبار، إلی أن محا رسومها، و قطع دابرها، و الملک للّه، یؤتی الملک من یشاء، و ینزع الملک ممن یشاء، سبحانه.
وفاته: قال: و فی سنة سبع و ثلاثین و خمسمائة توفی أمیر المسلمین علی بن یوسف، لسبع خلون من رجب، و لم یشهر موته إلّا لخمس خلون من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 46
شوال، فکانت مدته من حین قدّمه أبوه، تسعا و ثلاثین سنة و أشهرا ، و عمره إحدی و ستون سنة. قال ابن حماد: و لمّا یئس من نفسه، عهد أن یدفن بین قبور المسلمین، و دفن بها فی جملتهم، رحمه اللّه.
قرطبی الأصل، یمتّ إلی الإمارة النّصریة بقربی صهر، یکنی أبا بکر.
حاله: کان شهما جریّا مقداما، جهوریا، ذا أنفه و شارة، ملیح التجنّد، ظاهر الرّجولیة، معروف الحق، نبیه الولایة، فصیح اللسان، مطبوعا، ذکیّا، مؤثرا للفکاهة، ولّی القیادة بمدینة وادی آش عقب الرئیس المنتزی بها، ثم عزل عنها بسعایة رفعت فیه إلی ذی الوزارتین أبی عبد اللّه ابن الحکیم، فساء ما بینهما لذلک، و أعمل علیه التدبیر بمداخلة الأمیر نصر، و إغرائه بالأمر، فتمّ له التّوثّب علی ملک أخیه، و خلعه یوم عید الفطر من عام ثمانیة و سبعمائة. و قتل الوزیر ابن الحکیم بین یدیه، و انتهبت منازله، و استقلّ بعد بالتدبیر و الوزارة، و حصل من صنائع الحائن، و متوقّعی الضغط، علی مال عریض، و قام بوظیف الوزارة محذور الشبا، مرهوب المدیة، مسنوّ الفتکة، فلم ینشب أن عیّن للرسالة إلی باب السلطان ملک المغرب، و سدّ باب الإیاب لوجهته، و أقام بالعدوة تحت الحظوة، مشارا إلیه فی وجوه الدولة، وزیر المداخلة و الرّتبة. و قد کان فی ریان حداثته لحق بطاغیة الرّوم، و رکب فی جملته، و علقته جاریة من بنات زعماء الروم، لفضل جماله، و زین شبیبته، ففرّ بها تحت حمایة سیفه، و لحق ببلاد المسلمین، و کانت من أهل الأصالة و الجمال، فاتصل بمحلة أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق، و قد جاز إلی الأندلس غازیا، فاستخلصت منه لمزیة الحسن، و استقرّت بقصر السلطان حظیّة لطیفة المحل، و جدّ أثر رفدها و انتفع، هو و بنوه بعائد جاهها، و قد هلک السلطان.
و قامت لمن خلفه مقام الأمومة، فنالوا بها دنیا عریضة، و باشر بالمغرب أهوالا، و خاض فی فتن إلی أن أسنّ، و قیّدته الکبرة، و استولت علی بصره الزمانة. و لما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 47
ولّی الوزارة ولده علی عهد سادس الأمراء من بنی نصر ؛ استقدمه فی ربیع الثانی من عام تسعة و عشرین و سبعمائة، فقدم شیخا قد استثنی أدیمه و احقوقب، و مسحة الظّرف و اللوذعیة تتعلق منه بطلل بائد. ثم اقتضی تقلّص ظل الولایة عن ولده انصراف جمیعهم إلی العدوة، فکان ذلک فی رجب أو أول شعبان من العام، و بها هلک.
وفاته: توفی بمدینة فاس رابع محرم عام ثلاثین و سبعمائة. و کان کثیرا ما یتمثل بقول الشاعر: [الطویل]
نصحت فلم أفلح و خانوا فأفلحوافأنزلنی نصحی بدار هوان
فإن عشت لم أنصح و إن متّ فالعنوادون النصح من بعدی بکل لسان
أخبرنی بذلک شیخنا أبو الحسن بن الجیاب و غیره.
یکنی أبا علی.
حاله: کان یمتّ إلی السلطان ملک المغرب، رحمه اللّه، بالخؤولة، و له جرأة و جرم و اضطلاع بالمهمة، إلی نکراء و خفوف إلی الفتنة و استسهال العظیمة. و لمّا تصیرت مالقة إلی إیالة السلطان أمیر المسلمین أبی یوسف بن عبد الحق من قبل رؤسائها من بنی إشقیلولة، استظهر علیها من عمر هذا بحجاج رجاله، و قدّمه بقصبتها، و جعل لنظره جیشا أخشن یقوده رجل من کبار و صفائه. و داخل السلطان ثانی الملوک من آل نصر عمر بن محلّی هذا بوساطة أخیه طلحة السابق إلی إیالته، فأحکم بینهما صرف مالقة إلیه، و انتقال عمر إلی خدمته، معوّضا عن ذلک بمال له بال، مسلّما إلیه حصن شلوبانیة، و لأخیه طلحة مدینة المنکب، علی أرزاق مقررة، و أحوال مرتبة مقدرة، فتمّ ذلک، و تحمل ثقات السلطان بقصبة مالقة لیلا مع عمر، و استدعی للغداة قائد الجیش و مثله من الوجوه، موریا بمعارضتهم، فسقط الغشاء بهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 48
علی سرحان، و أخذهم اعتقاله رهینة استخلص بها من کان من عیاله بالعدوة، و جاء بها جلواة عاریة أعربت عن لؤمه و خبث أمانته، و انتقل له موفی له بعهده، فحل بحصن شلوبانیة منتصف عام سبعة و ستین و سبعمائة، حسبما کتب لی بعض الشّیوخ من مسنّی بقیة أهله، و احتلّ أخوه طلحة بمدینة المنکب، و لم یلبث أن خرج عنها للسلطان معوضا بالمال، و أعمل الانصراف إلی الحج. و أقام عمر بشلوبانیة و ما یلیها من العمالة، مظهرا للطاعة تمام العام المذکور، و فسد ما بینه و بین السلطان المذکور، و ظهر الخلاف و أخیفت الطرق، و تحرک السلطان إلی منازلته لأشهر ثلاثة من خلافه، و حاصره أیاما شدّ فیها مخنقه، فلمّا رأی عزمه، خاطب سلطانه الذی نزع عنه أمیر المسلمین أبا یوسف، و عرض الحصن علیه، فبادر إلیه بالأسطول، فلمّا احتل بمرسی حصنه و اتصلت به یده و نشرت عنده بنوده، أفرج عنه السلطان، و انبت طمعه فیه، و صرف وجهه إلی حضرته، و بدا لعمر فی أمره، فصرف الأسطول متعلّلا ببعض الأعذار، و أقام علی سبیله، و اتصل ذلک بالسلطان، فرتب علیه الحصن، و ضیق السّبل، و تحرک فی صائفة العام إلی منازلته فی عدّة عظیمة، و حاصره و رماه بالمجانیق، و تتبع بها مجاثمه، فأعیاه الصبر، و أعمل الحیلة بإظهار الإنابة، و عرض علی السلطان التخلّی عن الحصن، و طلب منه أن یوجه لقبضه وزیره، و أحظی الرؤساء لدیه، و صاحب بنده، فوجههم السلطان فی طائفة من حاشیتهم، و قد أکمن لهم عمر بمعرجات الطریق، بین یدی باب القلعة، فلمّا توسطوا الکمناء، و برز عمر لیسلم علیهم، ثار بهم رجاله الأساودة و غیرهم، و قبضوا علیهم بمرأی من السلطان، و أدخلوهم الحصن، و عاد السلطان إلی قتاله، فتوعد بقتلهم، و جعلهم بأعلی السور، و رمی علیه بحجر، فطرح أحدهم الحین، و علا صراخهم یسترحمون السلطان، فکفّ عنه، و انصرف مکظوما. و لأیام وقعت المهادنة علی تخلّیه عن شلوبانیة فی جملة شروط صعبة، منها العقد له علی بنت السلطان المسماة بشمس، و انتقاله إلی مدینة المنکب، فتمّ ذلک فی وسط ثمانیة و ستین بعده، و تمادت المهادنة شهورا أربعة، ثم ثاب خلافه، و ضیقت علیه الحصص المرتّبة، و خرج للسلطان عن منکّب علی مال و عهد، و صرف بعد وجهه إلی سلطانه، و تطارح علیه، و هو بجزیرة طریف، بعد أن أخذ أمانه، زعموا، و قد کان أخوه طلحة سبق إلیه، فاعتقل یسیرا. ثم حلّ اعتقاله إیثارا للعفّة، و رعیا للمتات. و لمّا توفی السلطان أبو یوسف، اضطره حاله، و آل أمره إلی العود إلی الأندلس، و بها الأشیاخ من بنی عبد اللّه بن عبد الحق، مطالبو أبیه بدم عمّهم، سبقوا مقدمه علی السلطان بإیعاز منه، و قد نزل بقریة أرملة علی وادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 49
أفلم، و اعتصم منهم ببرج، فقاتلوه و استنزلوه فقتلوه، فانقضی أمره علی هذه الوتیرة، و البقاء للّه سبحانه.
شیخ الغزاة بالأندلس، و ابن شیخها، یکنی أبا ثابت، أجری مجری الأصلیین لولادته بالأندلس.
أولیته: تأتی فی اسم أبیه.
حاله: کان رئیسا جلیلا، فذّا فی الکفایة و الإدراک، نسیج وحده فی الدّهاء و النّکراء، مشارا إلیه فی سعة الصدر، و وفور العقل، و انفساح الذّرع، و بعد الغور، باسلا مقداما، صعب الشّکیمة علی الهمّة، لین الکلمة، ریّش جناح العزّ، وافر أسباب الرّئاسة، مجرّبا، محتنکا، عارفا بلسان قومه و أغراضهم، جاهلا جفوات أخلاقهم دبر أذنه، مهیبا علی دماثة و إلحاح سقام. تولّی الأمر بعد أبیه، فقام به أحمد قیام، مسلّما لبقیة من مسنی القرابة و أکابر الإخوة، اعترافا بالفضل، و إیثارا لمزیّة العتاقة علی الهجنة، فحلّ أرفع المحال، و تبنّک علی حال الضّنا نعیما، و غزا غزوات شهیرة، إلی أن تناسی الأمر، و کبا بهم الجدّ، و حملهم قرب مخیفهم بالثّأر المنیم ملک المغرب، لما اقتحم فرضة المجاز إلی الجهاد علی المبایتة و مراسلة الطاغیة، فساءت القالة، و فسد ما بینهم و بین سلطانهم، و أعمل علیهم التدبیر.
نکبته: ثبتّ فی الکتاب المسمی ب «طرفة العصر»: و لما اتّصلت لیدی المسلمین، و فصل أمیرهم من ملک المغرب، تنمّر أضدادهم المناوءون له، المعاندون قدرة اللّه فیه، المتهیّئون إلی القاصمة بمشاحنته، فأظهروا النّفور و الحذر، و کانوا قد داخلوا ملک قشتالة و واعدوه اللحاق به، إن راعهم رائع، و وصلتهم مخاطبته بقبولهم، فلمّا تخلّف المسلمون عن اللحاق به، نسب لهم الفشل و التکاسل، فانطلقت الألسن، و ملّت القلوب، و تشوّف إلی الفتک بهم، و هم عصابة بأسها شدید، أشهروا فروسیة و نجدة و أتباعا، فعظم الخطب، و أعملت الشّوری فی أمرهم، و صرفت الحیل إلی کف عادیتهم، و معالجة أمرهم، فتمّ ذلک. و لما کان یوم السبت التاسع و العشرون من ربیع الأول، قعد لهم السلطان علی عادته، و وجّه عنهم فی غرض الاستشارة فی حال السّفر إلی إمداد ملک المغرب، و قد عبر و نازل جزیرة طریف، و فاوضهم فیما علیه الناس من إنکار التّلوّم، ثم قام السلطان من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 50
مجلسه، و ثارت بهم الرجال، فأحیط بهم، و نزعت سیوفهم عن عواتقهم، و طارت الخیل فی ضمّ من شذّ عنهم، فتقبّض علی طائفة من أعلامهم، کانوا بین غرّ یباشر قنصا، أو مفلت لم یجد مهربا، و طارت الکتب إلی مالقة فی شأن من بها منهم، فشملهم الاعتقال، ثم نقلوا إلی مدینة المنکب، فجعلوا فی مطبق الأسری بها، إبلاغا فی النکال، و تناهیا فی المثلة، فلم تجر علیهم مصیبة أعظم منها، لاضطرارهم إلی قضاء حاجة الإنسان برأی عین من أخیه، خطة خسف سئموها، مع العلم بنفور نفوسهم عن مثلها، و فیهم صدور البیت و أعلامه، کأبی ثابت المترجم به، و أخیه کبیره إبراهیم، و ابن عمهم زین المواکب، و قریع السیوف، و عروس الخیل، حمّو بن عبد اللّه، و سواهم، و قانا اللّه شرّ الهلکات، و اشرأب مخیفهم للسلطان صاحب المغرب، و ولی الثّرة، إلی صرفهم إلیه، و قد استوجب من ملک الأندلس الملاطفة لالتفاته لسی‌ء البرد، و اقتحامه باب القطر. و أخفق السعی، و ضنّ بهم موقع النّقمة عن إسلامهم إلیه، سیرة أحسنها فی جنسهم من أولی الجهالف، فأجلاهم عما قریب فی البحر إلی إفریقیة، فاستقرّوا ببجایة، ثم استقدموا إلی تونس تحت إرصاد و رقبة، و أخفر فیهم ملکها الذّمة، و هم لدیه، فوجّههم علی بعد الدار، و نزوح المزار، إلی السلطان صاحب المغرب، مصحبین بشفاعة فیهم، کانت قصاری ما لدیه، فاستقرّوا فی الجملة تحت فلاح و کفایة، لا تلفت إلیهم عین، و لا یتشبّث بذمل حظوتهم أمل. ثم نکبوا بظاهر سبتة نکبة ثقیلة البرک، مغارة البرک الحمل، و أودعوا شرّ السجون بمدینة مکناسة، فأصبحوا رهن قیود عدیدة، و مسلحة مرتّبة، جرّ ذلک علیهم ذرّة من القول فی باب طموحهم إلی الثورة، و عملهم علی الانتزاء بسبتة، اللّه أعلم بحقّه من مینه. و لمّا صیّر اللّه ملک المغرب إلی السلطان، أمیر المؤمنین أبی عنان، و اضطره الحال إلی الاستظهار بمثلهم، انتشلهم من النکبة، و جبرهم بعد الصّدعة، و أعلق ید کبیرهم المترجم به بعروة العزّة، و استعان بآرائه علی افتراع الهضبة، فألفی منه نقّابا قد هذّبته التجربة، و أرهفته المحنة، و أخلصته الصّنیعة، فسلّ منه سیفا علی أعدائه، و زعموا أنه انقاد إلی هوی نفسه، و استفزّته قوة الثرّة، و لذّة التّشفی، و ذهب إلی أن یکل للسلطان ناکبه المجاراة صاعا بصاع، فانتدب إلی ضبط ما بالأندلس من عمالة راجعة إلی ملک المغرب، فانقلب یجرّ وراءه الجیش، و یجنّب القوة، فقطع به عن أمله القاطع بالآمال، و أحانه اللّه ببعض مراحل طریقه مطعونا لطفا من اللّه به، و بمن استهدف إلی النّصب بمجادّته. و هو سبحانه ملی‌ء بالمغفرة عن المسرفین، سبحانه.
وفاته: فی الأخریات من عام تسعة و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 51
یکنی أبا الحسن.
حاله: هذا الرجل نسیج وحده فی الفضل و التخلّق، و الوفاء، و نصح الجیب، و سلامة الصدر، و حسن الخلق، راجح العقل، سریّ الهمّة، جمیل اللقاء، رفیع البزّة، کریم الخصال، یکتب و یشعر، و یحفظ و یطالع غرائب الفنون، صادق الموقف، معروف البسالة، ملوکیّ الصّلات، غزل، کثیر الفکاهة، علی تیقور و حشمة، قدّمه السلطان شیخ الغزاة بمدینة وادی آش، فلما وقعت به المحنة، و رکب اللیل مفلتا إلیها، اتّفق لقاؤه إیاه صباحا علی أمیال منها، و جاء به، و أدخله المدینة علی حین غفلة من أهلها، فاستقرّ بقصبتها و ما کاد، و أخذ له صفقة أهلها، و شمّر فی الذبّ عنه تشمیرا نبا فیه سمعه عن المصانعة، و دهیه عن الجملة، و کفّه عن قبول الأعواض، فلم یلف فیه العدوّ مغمزا، و لا المکیدة معجما، و لا استأثر عنه بشی‌ء ممّا لدیه، إلی أن کان انتقال السلطان عنها إلی المغرب، فتبعه مشیّعا إلی مأمنه، فترکها غریبة فی الوفاء، شاع خبرها و تعوطی حدیثها، علی حین نکر المعروف، و جحدت الحقوق، و أخوت بروق الأمل. ثم قلق المتغلّب علی الدولة بمکانه، فصرفه إلی العدوة الغربیة، فاستقرّت به الدار هنالک، فی أوائل عام ثلاثة و ستین أو أواخر العام قبله.
و خاطبته من مدینة سلا لمکان الودّ الذی بینی و بینه بما نصّه : [مخلع البسیط]
یا جملة الفضل و الوفاءما بمعالیک من خفاء
عندی بالودّ فیک عقدصحّفه الدّهر باکتفاء
ما کنت أقضی علاک حقّالو جئت مدحا بکلّ فاء
فأول وجه القبول عذری‌و جنّب الشّکّ فی صفاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 52
سیدی ، الذی هو فضل جنسه، و مزیّة یومه علی أمسه، فإن افتخر الدین من اللّه ببدره افتخر منه بشمسه، رحلت عن المنشإ و القرارة ، و محلّ الصّبوة و الغرارة ، فلم تتعلّق نفسی بذخیرة، و لا عهد حیرة خیرة، کتعلّقها بتلک الذات التی لطفت لطافة الرّاح، و اشتملت بالمجد الصّراح، شفقة أن تصیبها معرّة و اللّه تعالی یقیها، و یحفظها و یبقیها، إذ الفضائل فی الأزمان الرّذلة غوائل ، و الضّدّ منحرف بالطبع و مائل. فلمّا تعرّفت خلاص سیدی من ذلک الوطن، و إلقاءه وراء الفرضة بالعطن، لم تبق لی تعلّة ، و لا أجرضتنی علّة، و لا أوتی جمعی من قلّة، فکتبت أهنی‌ء نفسی الثانیة بعد هناء نفسی الأولی، و أعترف للزمن بالید الطولی. فالحمد للّه الذی جمع الشّمل بعد شتاته، و أحیا الأنس بعد مماته، سبحانه لا مبدّل لکلماته. و إیاه أسأل أن یجعل العصمة حظّ سیدی و نصیبه، فلا یستطیع حادث أن یصیبه، و أنا أحدج عن بثّ کمین، و نصح أنابه قمین، بعد أن أسبر غوره، و أخبر طوره، و أرصد دوره، فإن کان له فی التّشریق أمل، و فی رکب الحجاز ناقة و جمل، و الرأی فیه قد نجحت منه نیّة و عمل، فقد غنی عن عوف و البقرات، بأزکی الثمرات، و أطفأ هذه الجمرات، برمی الجمرات، و تأنّس بوصل السّری و وصال السّراة، و أناله إن رضی مرافق، و لو أغری به خافق.
و إن کان علی السّکون بناؤه، و انصرف إلی الإقامة اعتناؤه، فأمر له ما بعده، و اللّه یحفظ من الغیر سعده. و الحقّ أن تحذف الأبهة و تختصر، و یحفظ اللسان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 53
و یغضّ البصر، و ینخرط فی الغمار، و یخلّی عن المضمار، و یجعل من المحظور مداخلة من لا خلاق له، ممّن لا یقبل اللّه تعالی قوله و لا عمله، فلا یکتم سرّا، و لا یتطرّق من الرّجولة زمرا ، و رفض الصّحبة زمام السلامة، و ترک النّجاة علامة. و أمّا حالی فکما علمتم ملازم کنّ ، و مبهوظ تجربة و سنّ، أزجی الأیام، و أروم بعد التفرّق الالتئام، خالی الید، مالئ القلب و الخلد، بفضل الواحد الصّمد، عامل علی الرّحلة الحجازیة التی أختارها لکم و لنفسی، و آمل فی التماس الإعانة علیها یومی بأمسی، أوجب ما قرّرته لکم ما أنتم أعلم به من ودّ قرّرته الأیام و الشهور، و الخلوص المشهور، و ما أطلت فی شی‌ء عند قدومی علی هذا الباب الکریم إطالتی فیما یختصّ بکم من موالاته، و بذل مجهود القول و العمل فی مرضاته. و أما ذکرکم فی هذه الأوضاع، فهو ممّا یقرّ عین المجادة، و الوظیفة التی تنافس فیها أولو السیادة، و اللّه یصل بقاءکم، و ییسّر لقاءکم، و السلام.
و هذا الفاضل ممن جال فیه لاختیار الإمارة أیام مقامه بالعدوة الغربیة؛ لذیاع فضله، و کرم خلاله. و قفل إلی الأندلس عند رجوع الدولة، فجنی ثمرة ما أسلفه، و قدّم شیخ الغزاة بمالقة، ثم نقل إلی التی لا فوقها من تقدیمه شیخ الغزاة بحضرته منّة لا علی میادین حظوته، مقطعا جانب تجلّته، فبلی الناس علی عهد ولایته الفتوح الهنیّة، و النّعم السّنیة. و لما قفل السلطان، أیّده اللّه، من فتح قاعدة جیّان، أصابه مرض، توفی منه فی ثالث صفر من عام تسعة و ستین و سبعمائة، فتأثّر الناس لفقده، لما بلوه من یمن طائره، و حسن موارده و مصادره. و کان قد صدر له المنشور الکریم، من إملائی، بما ینظر فی اسم المؤلف، فی آخر هذا الدیوان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 54
الوزیر، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من أعیان أهل الحضرة، و ذوی الهیئات و النباهة من بیوتاتها، أیّدا، حسن الشکل، جهیر الصوت، فصیح اللسان ثرثاره، جید الخطّ، حلو الدّعابة، طیّب النفس، لبقا، ذکیّا، أدیبا، فاضلا، لوذعیّا، مدرکا. وزر للسلطان أبی الولید، نزع إلیه لمّا دعا إلی نفسه بمالقة من إیالة مخلوعه بعد اصطناعه، و صرف وجهته إلی جهته، فتغلّب علی هواه، و أشرکه فی الوزارة، مع القائد الوزیر أبی عبد اللّه بن أبی الفتح الفهری، و قد مرّ ذکره، فأبرّ علیه بمزید المعرفة بالأمور الاشتغالیة و جماح عنان اللسان و الجرأة فی أبواب المداخلات الوزاریة، فلم یزل یضمّ أذیال الخطّة و یقلّصها عن قسیمه إلی أن لم یبق له منها إلّا الاسم إلی حین وفاته.
وفاته: و استمرّت حاله علی رسمه من القیام بالوزارة إلی أن فتک بسلطانه قرابته بباب داره کما تقدّم فی اسم السلطان أبی الولید فی حرف الألف، فکرّ أدراجه و هاج بالباطشین، و سلّ سیفه یدافع عنه، فمالت إلیه الأیدی، و انصرفت إلیه الوجوه، و أصیب بجراحات مثخنة، أتی علیه منها جرح دماغی لأیام، و علی ذلک فلم یبرح من سدّة السلطان، حتی تعجّل ثأره، و شمل السّیف قتلته، و أخذ البیعة لولده.
و کانت وفاته فی السابع و العشرین لشعبان من عام خمسة و عشرین و سبعمائة. و دفن بباب إلبیرة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، و الثناء علیه کثیرا، و الرحمة له مستفیضة.
و رثاه شیخنا أبو الحسن بن الجیّاب، رحمه اللّه بقوله: [الطویل]
أیا زفرتی، زیدی و یا عبرتی جودی‌علی فاضل الدّنیا علی ابن مسعود
علی الشامخ الأبیات فی المجد و العلاعلی السّابق الغایات فی البأس و الجود
علی غرّة العصر التی جمعت إلی‌مهابة مرغوب طلاقة مودود
علی من له فی الملک غیر منازع‌وزارة میمون النّقیبة محمود
علی من إذا عدّ الکرام فإنه‌بواجب حقّ الفضل أوّل معدود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 55 و من کعلیّ ذی الشجاعة و الرّضالإصراخ مذعور و إیواء مطرود؟
و من کعلیّ ذی السّماحة و النّدی‌لإسباغ إنعام و إنجاز موعود؟
و من کعلیّ للوزارة قائماعلیها بتصویب علیها و تصعید؟
و من کعلیّ للإدارة سالکالها نهج تلیین مشوب بتشدید؟
و من کعلیّ للسیاسة منفذاأوامر تنفیذ و أحکام توطید
و من کعلیّ فی رضا اللّه حاکمابإنجاد معدوم و إعدام موجود
و من کعلیّ واصل الرّحم التی‌تمتّ بتقریب له أو بتبعید
و مسدی الأیادی البیض بدءا و عودةمردّدة تمحو دجی الثّوب للسّود
أیا کافی السلطان کلّ عظیمةبآراء تسدید و أعمال تمهید
و یا حامی الملک المشید بناؤه‌بصولة محذور و غرّة مقصود
و یا کافل الأیتام یجری علیهم‌جرایة نعمی بابها غیر مسدود
ذکرتک فی نادی الوزارة صادعابأمر مطاع حکمه غیر مردود
ذکرتک فی صدر الکتیبة قائمابخدمة مولّی بعد طاعة معبود
ذکرتک فی المحراب و اللیل دامس‌تردّد آی الذّکر أطیب تردید
و دمعک مرفضّ و قلبک واجب‌لخشیة یوم بین عینیک مشهود
عفاء علی الدنیا و لا درّ درّهافما جمعها إلّا رهین بتبدید
فمهما حلت منها لدیک مسرّةففی إثرها فارقب مرارة تنکید
ألهفا علی الوجه الجمیل معطّرابدار البلی رهین الأساود و الدّود
و عهدی به مستبشرا و مبشّرابتفریج مکروب و راحة مجهود
لأظلمت الدنیا علیّ لفقده‌فها أنا أرعاها بمقلة مرصود
و قلّص من ظلّ الرّجاء فراقه‌فظلّ رجائی بعده غیر ممدود
و کم سبحت فلک المنی فی بحارهامواخر فالیوم استوت بی علی الجود
و هوّن عندی کلّ خطب مصابه‌فبعد علیّ لست أبکی لمفقود
و لا أدّعی أنی وفیت بعهده‌فلم أرع عهدا حین أودی و لم أود
فلا یشمت الأعداء إن حان حینه‌فما بالرّدی عار فکل امرئ مود
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 56 و لا سیما إذ مات میتة عزّةبعیدا شهیدا ماضیا غیر رعدید
وفیّا لمولاه مطیعا لربّه‌و قد بطلت ذعرا رقاب الصّنادید
فبشری له أن فاز حیّا و میّتابمیتة مفقود و عیشة محسود
علیه سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما صدعت ورقاء فی فرع أملود
و جادت ثری اللّحد الزّکی سحائب‌مجدّدة الرّحمی بأحسن تجدید
غرناطی، قلعی .
حاله: کان ظریفا، ملیح الخطّ، حارّ التّندیر، عینا من عیون القطر و وزرائه.
شعره: حدّث أبو الحسن بن سعید، قال: تمشینا معا أیام استیلاء النهب و التهدم علی معظم دیار مرّاکش بالفتنة المتصلة، قال: فانتهینا إلی قصر من قصور أحد کبرائهم، و قد سجدت حیطانه، و تداعت أرکانه، و بقایا النّهب و الأصبغة و المقربسات تثیر الکمد، و لا تبقی جلدا لأحد، فوجدنا علی بعضها مکتوبا بفحم:
[الکامل]
و لقد مررت علی رسوم دیارهم‌فبکیتها و الرّبع قاع صفصف
و ذکرت مجری الجور فی عرصاتهم‌فعلمت أنّ الدهر منهم منصف
فتناول أبو الحسن بیاضا من بقیّة جیار، و کتب تحتها ما نصّه: [الکامل]
لهفی علیهم بعدهم فمثالهم‌بالله قل لی فی الوری هل یخلف؟
من ذا یجیب منادیا لوسیلةأم من یجیر من الزمان و یعطف؟
إن جار فیهم واحد من جملةکم کان فیهم من کریم ینصف
وفاته: توفی بمراکش سنة سبع و عشرین و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 57
القائد و الوزیر بین القتادة و الخرط، یکنی أبا الحسن.
أولیته: کان جدّه من المنتزین ببعض حصون الأندلس، طلیاطة ، و خدم طاغیة الروم ببعضها، و انخرط فی جملته، یشهد بذلک مکتوبات تلقّاها بشماله و وراء ظهره، صانها حافده المترجم به فی خرقة من السّرق لا یزال یعرضها فی سبیل الفخر علی من یصل إلی باب السلطان من رسل الرّوم. و لقد عرضها أیام سفارته إلی ملک قشتالة علی وزیره شمویل اللبی الیهودی، و طلب تجدیدها، فقال له: هذا یتضمن خدمة جدّک للسلطان مولای جدّ مولای السلطان بجملة من بلاد المسلمین، و فیها الشّکر له و الرّعایة علی ذلک، فاذهب أنت هذا المذهب الذی ذهبه جدّک، یتجدّد لک ذلک إن شاء اللّه، فلمّا هلک و وری بین مدافن الروم، بعد أن علّق زمانا من سور الحصن فی وعاء، توفیة لشرط لا أحقّقه الآن. و لحق ولده بباب السلطان، فتفیّأوا ظلّ کفالته، و نشأوا فی عداد صبیته. و لمّا صلحوا للاستعمال، استخدم منهم علیّا کبیرهم فی العمل، فاستظهر به علی حفزه بحمی ألمریة و ما إلیها، فأثری وراه استغنی، و طالت مدّة ولایته، و استعمل أخاه یوسف والد المترجم به، فی القیادة، و کان رجلا مضعوفا، فاستمرّت حاله إلی أن فقد بصره، جنی علیه شؤم ولده الجلا شیخا زمنا.
ثم عاد إلی الأندلس فتوفی بها، حسبما یذکر فی اسمیهما. و کانوا یتبجّحون بنسبه إلی معن بن زائدة؛ طوّق جدّهم بتلک النسبة، بعض أولی التّنفق و الکدیة، فتعلّلوا منها بنسیج العناکب، و أکذبوها بالخلق الممقوت، و البخل بفتات القوت، و التعبّد لعبدة الطّاغوت إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .
حاله: هذا الرجل حسن الشکل، کثیر الهشّة، جیّد الرّیاش، کثیر التعلّق و التّوسل، لصقت بشجرات الدول صمغته، و ثبت بأسبابها قراده، شدید الملاطفة لحجبة الأبواب، و المداخلة لأذیال الأمراء، متصامم علی أغراضهم، مکذّب لمحسوس جفوتهم، متنفّق بالسّعایة، متبذّل فی أسواق الخدمة، یسبق فی الطیالس، و یلفظ الزّبیر، و یصرخ بالإطراء، و یولول بالدعاء، مدلّ فی الأخونة، محکم فی نفسه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 58
للنّادرة التی تضحکهم، بذی مهذار، قلیل التصنّع، بعید عن التّسمت، أطمع خلق اللّه و أبخلهم بما لدیه، و أبعدهم فی مهاوی الخسّة. أما فلسه، فمخزون، و أمّا خوانه، فمحجوب، و أمّا زاده، فممنوع محجور، و أمّا رفده، فمعدوم العین و الأثر. و أمّا ثوبه، فحبیس التّحت إلی یوم القیامة، قد جعل لکل فصل من فصول معاشه، و نفاضة مخالیه، و سور دوابه مؤنة ما. فالنّخالة بینة المصرف، و للسرجین معین الجهة، و فتات المندیل موقفة علی فطور الغد، و دهن الاستصباح جار فی التّجلة و الادخار مجری دهن البلسان.
أخباره: فی هذا الباب مغربة، و لزمت کعبة المنحسة، و علق فی عنقه طائر الشّؤم، فلم تنجح له وجهة، و لا سعدت له حرکة، و استقرّ عند الکائنة علی الدولة، بباب السلطان بالمغرب، خاطبا فی حبل الغادر، المتوثّب علی الملک، و معینا للدهر علی الأحبّ الحقّ و ولیّ النّعمة. ثم بدا له فی المقام بالمغرب أمنا و اضطرابا. و لمّا رحل السلطان أبو عبد اللّه بن نصر المذکور إلی طلب حقه، و قد أعتبه، سدّد به رسم الوزارة فی طریقه، کما اضطرّ صیاد إلی صحبة کلب مخابت آماله، و لحقت به المشأمة، و تبر الجدّ، و اشتهر ذلک، فعلقت به الشّفقة، إلی أن خاطب السلطان بعض من یهمّه أمره بهذه الأبیات: [الطویل]
کماشکم من أجله انکمش السّعدإذا ما اطّرحتم شؤمه نجز الوعد
و من لم تکن للسّعد فی بدء أمره‌مخیلة نجح، کیف ترجی له بعد؟
و تصریفه المشؤوم فلتتذکّرواو ما قلت إلّا بالتی علمت سعد
و اقتضی أمره تبرّما به أن صرف من رندة، و قد استقرّ أمره بها رسولا إلی باب ملک المغرب؛ لأمور منها استخلاص ولده و إیصاله إلیه، فتعذّر القصد، و سدّت الأبواب، و أزفت بدار المغرب عهد بذّ الآزفة، و تراخی مخنّق مرسله لخلو دسته منه، فثاب الرّجاء و قرب الفتح، و ساعد السّعد بما طال منه التّعجب. و لمّا بلغ خبر صنع اللّه، و إفاقة الأیام، و جبر اللّه السلطان بدخول مالقة فی طاعته، لحق به، و قد قلقت به الجوانب، و تنکّرت الوجوه، و ساءت لطیرته الظّنون، فتوفّر العزم علی صرفه عن الأندلس فی أولیات رمضان عام ثلاثة و ستین و سبعمائة، فقبض علیه، و صرف إلی البلاد الشرقیة، و قد شرع فی إغراء سلطان قشتالة بالمسلمین، و کان آخر العهد به،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 59
و ذکروا أنه حجّ و قفل و العودة تتبعه، و النفوس لمتوقّع شؤمه مکرهة. و رجی أن یکون ماء زمزم و ضوء النقع، أو أنّ مشاهدته الآثار الکریمة تصلح ما فسد من حاله، فآب شرّ إیاب، و ربما نبض له شریان من جدّه الذی تقدم فی خدمة النصاری ذکره، فأجاز البحر إلی ملک برجلونة، فجعل تقبیل کفّه لاستلام الحجر الأسود وسیلة ثانیة و قربة مزلفة، و القول بفضل وطنه حجّة صادقة، ثم قلق لخیبة قصده، و خلوّ یده من الزّقوم الذی کان قد احتجنه للمهمّ من أمره، و استیلاء النّحس علی بیت سعده، فصرف وجهه المشؤوم إلی المغرب، فاحتلّ به، و جعل یطوق کل من أسلف له بداء الذّام، و یشیع عنه سوء القیلة، و یجهر فی المجتمعات و الدّکاکین بکل شنیع من القول، بالغا فی ألفاظ السّغیلة أقصی مبالغ الفحش، لطف اللّه بنا أجمعین.
من قبیل بنی مرین، یکنی أبا سعید، شیخ الغزاة بجزیرة الأندلس علی عهده.
أولیتهم: جدّ هؤلاء الأقیال الکرام، الذی یشترک فیه الملوک الغرّ من بنی مرین بالعدوة، مع هؤلاء القرابة، المنتبین عنهم أضرار التّراث، و دواعی المنافسات، عبد الحق بن محیو. و کان له من الولد إدریس و عثمان و عبد اللّه و محمد و أبو یحیی و یعقوب، فکان الملوک بالمغرب من ولد یعقوب، و هؤلاء من ولد عبد اللّه و إدریس و یعقوب و رحّو. و لمّا قتل جدّهم یعقوب بید ابن عمّه عبد الحق بن یعقوب، أجفل أخواه و من معهم، و انتبذوا، و استقرّوا بتلمسان، بعد أمور یطول شرحها. ثم اجتاز الشیخ أبو سعید فی جملة من اجتاز منهم إلی الأندلس، فنال بها العزّة و الشّهرة.
حاله: کان رجل وقته جلالة و أصالة، و دهاء و شهرة و بسالة، مرمی لاختیار عتاقة و فراهة، واحد الزّمن أبّهة و رواء، و خلقا و رجاحة، أیّدا، عظیم الکرادیس، طوالا، عریض المنکب، أقنی الأنف، تقع العین منه علی أسد عیص، و فحل هجمة، بعید الصیت، ذائع الشهرة، منجب الولد، یحمی السّرح، و یزین الدّست. لحق بتلمسان مع زوج أمّه و عمّه، موسی بن رحّو، عندما فرّوا من الجبل بأحواز و زغة، شابا کما اجتمع، و أجاز البحر منها، و خدم مرتزقا بها. ثم عاد إلی العدوة برضا من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 60
عمه السلطان بها. ثم فرّ عنه و لحق بالأندلس، و استقرّ بها، و ولّی خطّة الشّیاخة العامة، و هی ما هی، من سموّ الهضبة، و ورود الرّزق، و انفساح الإقطاع، فشارک، و تبنّک النّعیم، و أقبل ما استظهر به علی ما وراء مدینة سبتة، عند انتظامها فی الإیالة النّصریة، فشنّ الغارة، و دعا إلی نفسه، و خلا فطلب النّزال، فغلبت غارته أحواز وادی سبو. ثم رجع أدراجه إلی الأندلس، و ذمّر السلطان أبا الولید، منفق حظوته علی طلب الملک، ففازت به قداحه، و استولی علی الجمّ من ریق دنیاه، و سلّ الکثیر من ماله و ذخیرته فی أبواب من العبادة، و الاسترضاء و الاستهداء. و لمّا توفی، تضاعف لطف محلّه من ولده، إلی أن ساء ما بینه و بین مدبّر أمره ابن المحروق، و نفر عنه، مؤاخذا بألقیات کانت سلّما إلی تجنّیه، یحسب أن الافتقار إلیه یعبّد له کل وعث، فاغتنم المذکور نفرته، و استبصر فی الانتباذ عنه، مطیعا دواعی الخور و الرّهبة، من شؤوب حاله. و أجلی الأمیر عن رحیله و ولده إلی ساحل ألمریّة، موادعا، مزمعا الرحیل عن الأندلس. و ارتاد الجهات، و راسل الملوک بالعدوة، فکلّ صمّ عن ندائه، و سدّ السبیل إلیه، فداخل قوما من مشیخة حصن أندرش حاضرة وطن الجبایة، فاستولی علیه، و انتقل إلیه بجملته، و راسل الطّاغیة، فتحرّک إلی منازلة حصن وبرة من الحصون التاکرونیّة، ففازت به قداحه، و استدعی عمّ السلطان، و هو الرئیس أبو عبد اللّه بن فرج بن نصر، من تلمسان، فدعا إلیه، و شملت الفتنة، و کانت بینه و بین جیش الحضرة وقائع تناصف فیها القوم خطّتی المساجلة إلی أن نفد صبره و ماله، و سمت فتنته الدولة، و اقتضت مسالمته المصلحة، فعوهد علی التخلّی عن الحصن، و صرف أمیره إلی متبوّئه الأقصی، و انتقاله إلی مدینة وادی آش؛ لیکون سکنه بها تحت جرایات مقدّرة، و ذلک فی شهر رمضان ثمانیة و عشرین و سبعمائة، و علی تفیئة ذلک، عدا علی مناوءة أمیره، ففتک به، و استقدم الشیخ أبا سعید فأعاده إلی محلّه، و استمرّت علی ذلک حیاته إلی مدة حیاته، إلی أن توفی فی أخریات أیامه.
وفاته: و لمّا نزل العدوّ ثغر أطیبة، و نهض جیش المسلمین إلی مضایقته، أصابه المرض. و لمّا أشفی نقل إلی مالقة، فکانت بها وفاته یوم الأحد ثانی ذی حجة من عام ثلاثین و سبعمائة عن سنّ عالیه تنیف علی الثمانین سنة، و نقل إلی غرناطة، فووری بها، و بنیت علیه بنیة ضخمة، و صار أمره إلی ولده. و نقش علی قبره فی الرخام:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 61
«هذا قبر شیخ الحماة، و صدر الأبطال الکماة، واحد الجلالة، لیث الإقدام و البسالة، علم الأعلام، حامی ذمار الإسلام، صاحب الکتائب المنصورة، و الأفعال المشهورة، و المغازی المسطورة، و إمام الصفوف، القائم بباب «الجنّة تحت ظلال السیوف»، سیف الجهاد، و قاصم الأعاد، و أسد الآساد، العالی الهمم، الثابت القدم، الإمام المجاهد الأرضی، البطل الباسل الأمضی، المقدّم ، المرحوم، أبی سعید عثمان، ابن الشیخ الجلیل، الإمام الکبیر، الأصیل الشهیر، المقدّس، المرحوم أبی العلاء إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق. کان عمره ثمانیا و سبعین سنة، أنفقه ما بین روحة فی سبیل اللّه، و غدوة، حتی استوفی فی المشهور سبعمائة و اثنتین و ثلاثین غزوة، و قطع عمره جاهدا مجاهدا فی طاعة الرّب، محتسبا فی إدارة الحرب، ماضی العزائم فی جهاد الکفار، مصادما [بین جموعهم] من تدفّق التیار، و صنع اللّه له فیهم من الصّنائع الکبار، ما صار ذکره فی الأقطار، أشهر من المثل السّیّار، حتی توفی، رحمه اللّه، و غبار الجهاد طیّ أثوابه، و هو مراقب لطاغیة الکفار و أحزابه، فمات علی ما عاش علیه، و فی ملحمة الجهاد قبضه اللّه إلیه، و استأثر به سعیدا مرتضی، و سیفه علی رأس ملک الروم منتضی، مقدّمة قبول و إسعاد، و نتیجة جهاد و جلاد، و دلیلا عن نیّته الصالحة، و تجارته الرابحة، فارتجّت الأندلس لفقده ، أتحفه اللّه رحمة من عنده، توفی یوم الأحد الثانی لذی الحجة من عام ثلاثین و سبعمائة».
غرناطی، یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الفرّاء، و یعرف عقبه ببنی الوادی آشی، و قد مرّ ذکر ولده أبی الفرج، و ینبز بقرنیّات.
حاله: حدّثنی أبی، رضی اللّه عنه، و کان صدیقا لأبیه، أنّه کان من أهل الجلالة و الفضل، حسن السّمت، عظیم الوقار، جمیل الرّواء، فاضلا، حسن العشرة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 62
و قال القاضی ابن عبد الملک : کان جامعا لفنون من المعارف، معروف الفضل فی کل ما یتناول من الأمور العلمیة، و قیّد کثیرا، و عنی بالعلم العنایة التامة، و استقضی بالمنکّب، و عرف فی ذلک بالعدالة و النّزاهة.
توالیفه: صنّف «نزهة الأبصار، فی نسب الأنصار»، و «نظم الحلیّ، فی أرجوزة أبی علیّ»، یعنی ابن سینا .
شعره: قال: و مما نظمته و وجّهته به صحبة رسالتین: [الکامل]
یا راکبا یبغی الجناب الأشرفاو مناه أن یلقی الکریم المسعفا
عرّج بطیبة مرّة لتری بهاعلمی قبول رحمة و تعطّفا
و إذا حللت بها فقبّل تربهاو ارغب جلالهم عسی أن یسعفا
و أسل دموعک رغبة و تضرّعاو أطل بها عند التضرّع موقفا
و اذکر ذنوبک و اعترف بعظیمهافعسی الذی ترجو له أن یعطفا
و اجعل شفیعک إن قصدت عنایةقبرا تقدّس تربة و تشرّفا
قبر تضمّن نور هدی واضحالم یحتجب عن مبصریه و لا اختفی
قبر حوی النّور المبین و نوره‌یهدی به سبل السّلام من اقتفی
قبر به للهاشمیّ محمدأبهی الأنام سنا و أوفی من وفی
خیر الوری علم التّقی شمس الهدی‌للمنتقی و المجتبی و المصطفی
سلّم علیه و خصّه بتحیّةو اقرأ علیه من السلام مضاعفا
و اذکر، هدیت، أخا البطالة، عمره‌هیهات کم نقض العهود و أخلفا!
و لکم تیقّن بالدلیل فما له‌رکب العناد لجاجة و تعسّفا؟
و عصی فأسلم للقطیعة و الجوی‌حقّ علی من خان أو لا یعرفا
هل للعفو تنفّح نحوه یوما فیضحی بالرّضا متعرّفا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 63 و أعد حدیث مشوق قلب عنده‌من لم یذب شوقا له ما أنصفا
أخبره عن حبّی و طول تشوّقی‌تفدیک نفسی مخبرا و معرّفا
و تشکّ من جاء الإله فإنّ لی‌نفسا تسوّفنی المتاب تسوّفا
مولده: بغرناطة فی ذی حجة خمس و ثلاثین و ستمائة.
وفاته: ذکر أنه کان حیّا سنة خمس و ثمانین و ستمائة .
یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من العلماء الجلّة الفقهاء الفضلاء. ولّی قضاء غرناطة لبادیس بن حبّوس، و علی یدیه کان عمل منبر جامعها، و کان عمله فی شهر ربیع الأول سنة سبع و أربعین و أربعمائة. و کان من قضاة العدل، و إلیه تنسب قنطرة القاضی بغرناطة و المسجد المتصل بها فی قبلتها. و کان کاتبه الزاهد أبا إسحاق الإلبیری، و فیه یقول:
[الخفیف]
بعلی ابن توبة فاز قدحی‌و سمت همّتی علی الجوزاء
فهنیّا لنا و للدین قاض‌مثله عالم بفضل القضاء
یحسم الأمر بالسیاسة و العدل کحسم الحسام للأماء
لو أنا سیّرناه قال اعترافاغلط الواصفون لی بالذکاء
لو رأی أحنف و أکبر منه‌حلمه ما انتموا إلی الحلماء
أو رأی المنصفون بحر نداه‌جعلوا حاتما من البحر لاء
هو أوفی من الشّمول و عهدا و لما زال مغرما بالوفاء
و حیاء المزن و حیّا أخاه‌أهملت کفّه بوبل العطاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 64 یشهد العالمون فی کل فنّ‌أنّه کالشهاب فی العلماء
و قضاة الزمان أرض لدیهم‌و هو من فوقهم کمثل السّماء
لتعرّضت مدحه فکأنّی‌رمت بحرا مساجلا بالدّلاء
فأنا معجم علی أنّ خیلی‌لا تجاری فی حلبة الشّعراء
لکسانی محبّرا ثوب فخرطال حتی حرّرته من ورائی
و لو انصفته و ذاک قلیل‌کان خدّی لنعله کالحذاء
فأنا عبده و ذاک فخاری‌و جمالی بین الوری و بهائی
و ثنائی وقف علیه و شکری‌و دعائی له بطول البقاء
و الغریب بن یزید هو أول مولود ولد للعرب الیمانیین بالأندلس، یکنی أبا الحسن.
ولی غرناطة، و کان من أهل العلم و الفهم، و المشارکة فی الطّب، و الکفایة الجیدة، و الشعر فی ذروة همدان، و ذوائبهما، حسن الخطّ، کریم النفس، جواد بما یماری، عطایاه جزلة، و مواهبه سنیّة، و خلقه سهلة، کثیر البشاشة، ملیح الدّعابة، موطّأ الأکناف، علی خلق الأشراف و السادة.
مشیخته: روی بألمریة عن القاضی أبی محمد بن سمحون و به تفقّه، و قرأ الأدب علی ابن بقنّة، و علی الإمام الأستاذ أبی الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و سمع الحدیث علی الحافظ أبی بکر بن غالب بن عبد الرحمن بن عطیة و غیره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 65
شعره: من شعره یخاطب الوزیر ابن أبیّ و یعتذر إلیه، و کان الفقیه أبو جعفر المذکور قد خاطبه شافعا فی بعض الأعیان، فتلقّی شفاعته بالقبول، ثم اعتقد أنه قد جاء مقصّرا، فکتب إلیه : [الطویل]
و مستشفع عندی بخیر الوری عندی‌و أولاهم بالشّکر منّی و بالحمد
و صلت فلمّا لم أقم بجزائه(لففت له رأسی حیاء من المجد)
و کتب یخاطب أبا نصر بن عبد اللّه، و قد کان أبو نصر خاطبه قبل ذلک :
[الطویل]
أتتنی أبا نصر نتیجة خاطرسریع کرجع الطّرف فی الخطرات
فأعربت عن وجد کمین طویته‌بأهیف طاو فاتر اللّحظات
غزال أحمّ المقلتین عرفته‌بخیف منّی للحسن أو عرفات
رماک فأصمی و القلوب رمیّةلکلّ کحیل الطّرف ذی فتکات
و ظنّ بأنّ القلب منک محصّب‌فلبّاک من جنابه بالجمرات
تقرّب بالنّسّاک فی کلّ منسک‌و ضحّی غداة النّحر بالمهجات
و کانت له جیّان مثوی فأصبحت‌ضلوعک مثواه بکلّ فلاة
یعزّ علینا أن تهیم فتنطوی‌کئیبا علی الأشجان و الزّفرات الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص65
فلو قبلت للناس فی الحبّ فدیةفدیناک بالأموال و البشرات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 66
و خاطب أحد أولیائه شافعا فی رجل طلّق امرأته، ثم علقت بها نفسه، فلم تسعفه، و کتب إلیه : [المتقارب]
ألا أیها السّیّد المجتبی‌و یا أیها الألمعیّ العلم
أتتنی أبیاتک المعجزات بما قد حوت من بدیع الحکم
و لم أر من قبلها بابلا و قد نفثت سحرها فی الکلم
و لکنه الدّین لا یشتری‌بنثر و لا بنظام نظم
و کیف أبیح حمی مانعاو کیف أحلّل ما قد حرم
أ لست أخاف عقاب الإله‌و نارا مؤجّجة تضطرم؟
أ أصرفها طالقة بتّةعلی أنوک قد طغی و اجترم؟
و لو أنّ ذلک الغبیّ الخمول تثبّت فی أمری ما ندم
و لکنه طاش مستعجلافکان أحقّ الوری بالنّدم
و من شعره أیضا قوله رحمه اللّه: [الخفیف]
یا علیما بمضمرات القلوب‌أنا عبد مثقّل بالذنوب
فاعف عنی و تب علیّ و فرّج‌ما أنا فیه من ألیم الکروب
حالما أشتکی سواک طبیب‌کیف أشجی به و أنت طبیبی ؟
أنا ممن دعا قریب مجیب‌فأرح ما بمهجتی عن قریب
توالیفه: قال أبو القاسم بن خلف الغافقی: حدّثنی عنه الفقیه أبو خالد بن یزید بن محمد و غیره بتوالیف، منها کتاب «قوت النفوس»، «و أنس الجلیس» و هو کتاب حسن، ضمن فیه کثیرا من شمائل النبیّ علیه الصلاة و السلام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 67
وفاته: توفی بغرناطة فی سنة أربعین و خمسمائة، و هو یحاصر الملثمین بقصبة غرناطة حسبما ثبت فی اسم ابن هود أحمد.
من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو ، و یعرف بابن منظور، الأستاذ القاضی، من بیت بنی منظور الإشبیلیین، أحد بیوت الأندلس المعمور بالنباهة.
حاله: کان ، رحمه اللّه، صدرا فی علماء بلده، أستاذا ممتعا، من أهل النظر و الاجتهاد و التحقیق، ثاقب الذهن، أصیل البحث، مضطلعا بالمشکلات، مشارکا فی فنون، من فقه و عربیة، برز فیهما، إلی أصول و قراءات و طب و منطق.
قرأ کثیرا، ثم تلاحق بالشادین ، ثم غبّر فی وجوه السوابق. قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخار، و لازم الأستاذ أبا محمد بن أبی السداد الباهلی، و تزوج ابنة الفقیه أبی علی بن الحسن، فاستقرّت عنده کتب والدها، فاستعان بها علی العلم و التبحّر فی المسائل. و قیّد بخطّه الکثیر، و اجتهد، و صنّف، و أقرأ ببلده، متحرّفا بصناعة التوثیق، فعظم به الانتفاع. و قعد للتدریس خلفا للراویة أبی عثمان بن عیسی فی شوال عام تسعة و سبعمائة. و ولی القضاء ببلّش و قمارش،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 68
و ملتماس، ثم ببلده مالقة. و توفی قاضیا بها. لقیته و انتفعت بلقائه، و بلوت منه أحسن الناس خلقا، و أعذبهم فکاهة.
شعره: و کان قلیلا ما یصدر عنه، کتب علی ظهر الکتاب الذی ألّفه للوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، مقتدیا بغیره من الأعلام فی زمانه :
[السریع]
قد جمع الحکم و فصل الخطاب‌ما ضمّه مجموع هذا الکتاب
من أدب غضّ و من علیةتسابقوا للخیر فی کلّ باب
فجاء فذّا فی العلی و النّهی‌و منتقی صفو لباب اللّباب
ألّفه الحبر الجلیل الذی‌حاز العلا إرثا و کسبا فطاب
توالیفه: ألّف کتاب «اللّمع الجدلیة فی کیفیة التحدث فی علم العربیة». و له تقیید فی الفرائض، حسن سمّاه، «بغیة المباحث فی معرفة مقدمات الموارث»، و آخر فی المسح علی الأنماق الأندلسی.
وفاته: توفی یوم الثلاثاء الخامس و العشرین لذی حجة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة، و لم یخلف بعده مثله.
من أهل حصن ملتماس ، و ابن وزیره الفقیه الحافظ القاضی، یکنی أبا الحسن، و یعرف بجدّه.
حاله: من أولی الأصالة و الصّیانة و التعفّف، و العکوف علی الخیر، و الآوین إلی طعمة متوارثة، و نباهة قدیمة، صنّاع الید، متقن لکل ما یحاوله من تسعیر و نجارة، مبذول المودّة، مطعم للطعام بدار له معدّة للضّیفان من فضلاء من تطویه الطریق، و یغشاه من أبناء السبیل. ولی قضاء بلده فی نحو عشرین سنة، فحمدت سیرته، ثم ولی قضاء مالقة فظهرت دربته و معرفته بالأحکام، فأعفی و عاد إلی ما کان بسبیله من القضاء بموضعه و الخطابة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 69
مشیخته: قرأ علی الشیخین الصالحین؛ أبی جعفر بن الزیات، و أبی عبد اللّه بن الکماد ببلده بلّش، و أخذ عنهما.
توالیفه: له أجوبة حسنة فی الفقه، و صنّف علی کتاب البراذعی تصنیفا حسنا بلغ فیه إلی آخر رزمة البیوع ثلاثة عشر سفرا، و استمرّت علی ذلک حاله.
وفاته: توفی ببلده بلّش فی ... من عام ستة و أربعین و سبعمائة.
صاحبنا أبو الحسن.
أولیته: تنظر فیما تقدم من أهل بیته و المذکورین فیه من سلفه .
حاله: هذا الرجل، ولّی قضاء الحضرة، و خطابة جامع السلطان، و عرض له تقزّز فیما یقف علیه من منتخب وصفه، و عدم رضا بما یجتهد فیه من تحلیته، فوکلنا التعریف بخصائصه، إلی ما اشتهر من حمیدها، تحرّجا مما یجرّ عتبه، أو یثیر عدم رضاه.
مشیخته: ذکر أنه أخذ عن الشیخ الخطیب أبی بکر الطّنجالی، قریب أبیه، و الناظر علیه بعده بوصاته. و کان من أهل الدّرایة و الروایة، و عن الشیخ الفقیه أبی القاسم محمد بن أحمد الغسانی، شهر بابن حفید الأمین، و قرأ علیه الفقه و القرآن، و سمع علیه، و تلا علی الشیخ الأستاذ المقرئ أبی محمد بن أیوب، و سمع علیه الکثیر. و هو آخر من حدّث عن أبی بن أبی الأحوص، و علی الشیخ المقرئ أبی القاسم بن یحیی بن محمد بن درهم، و أخذ عن قریبه القاضی، نسیج وحده أبی بکر عبد اللّه بن بکر الأشعری. و من أشیاخه صهره القاضی الأستاذ أبو عمرو بن منظور،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 70
و الأستاذ الحافظ المتکلّم أبو عبد اللّه القطان، و الصّوفی أبو الطاهر محمد بن صفوان، و القاضی الکاتب أبو القاسم محمد البناء. و صحب الشیخ أبا بکر بن الحکیم، و لازمه و روی عنه. و لقی الخطیب المقرئ أبا القاسم بن جزیّ، و أخذ نسبته عن الشیخ أبی القاسم بن عمران. و برندة عن القاضی المحدّث المقید أبی الحجاج یوسف المنتشافری. و رحل فلقی بتلمسان عمران أبا موسی المشدالی، و حضر مجلسه، و الأخوین الإمامین أبا زید و أبا موسی ابنی الإمام. و بباجة ، أبا العباس أحمد بن الرّباعی، و أبا عبد اللّه بن هارون. و بتونس أعلاما، کقاضی الجماعة أبی عبد اللّه بن عبد السلام. قال: و من خطّه نقلت، و أجازنی من أهل المشرق و المغرب، عالم کثیر.
شعره: قال: نظمت مقطوعتین، موطّئا بهما علی البیتین المشهورین.
الأولی منهما قولی : [الطویل]
بنفسی من غزلان غزوی غزالة جمال محیّاها عن النّسک زاجر
تصید بلحظ الطرف من رام صیدهاو لو أنه النّسر الذی هو طائر
معطّرة الأنفاس رائقة الحلی‌هواها بقلبی فی المهامه سائر
«إذا رمت عنها سلوة قال شافع‌من الحبّ: میعاد السّلوّ المقابر»
و الأخری قولی : [الطویل]
و قائلة لمّا رأت شیب لمّتی‌لئن ملت عن سلمی فعذرک ظاهر
زمان التّصابی قد مضی لسبیله‌و هل لک بعد الشّیب فی الحبّ عاذر؟
فقلت لها: کلّا و إن تلف الفتی‌فما لهواها عند مثلی آخر
«ستبقی لها فی مضمر القلب و الحشاسریرة ودّ یوم تبلی السّرائر»
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 71
و کتب مع شکل یحذو علی النّعل الکریم، من شأنه أن یکتب ذلک لکل مزمع سفر : [الطویل]
فدیتک لا یهدی إلیک أجلّ من‌حدیث نبیّ اللّه خاتم رسله
و من ذلک الباب المثال الذی أتی‌به الأثر المأثور فی شأن نعله
و من فضله مهما یکن عند حامل‌له نال ما یهواه ساعة حمله
و لا سیما إن کان ذا سفر به‌فقد ظفرت یمناه بالأمن کلّه
فدونک منه أیها العلم الرّضامثالا کریما لا نظیر لمثله
و من ذلک قوله : [البسیط]
لا تلجأنّ لمخلوق من الناس‌من یافث کان أصلا أو من الیاس
وثق بربّک لا تیأس تری عجبافلا أضرّ علی عبد من الیاس
و من قوله یمدح السلطان و یصف الإعذار : [البسیط]
أبدی لنا من ضروب الحسن أفناناهذا الزمان لمولانا ابن مولانا
یقول فیها لطف اللّه بنا و به:
و لا تحرّک لسانا یا أخا ثقةبریم رامة إن وفّی و إن خانا
یظلّ ینشر میت الوجد عن جدث‌من الجفون أو الأحشاء عریانا
ثم قال فیها بعد کثیر یرجی عفو اللّه فیه:
فما النّسیب بأولی من حدیث علاعن الإمام ینیل المرء رضوانا
یمّمه تحظ بما أملت من أمل یجنیک للسّول أفنانا فأفنانا
و منها فی المدح:
ملک یخفّ لراجیه بنائله‌علی وقار یری کالعین ثملانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 72 ملک ینصّ له الآلاء عزته‌علی السعادة فی الدارین فرقانا
العاطر الذّکر ترتاح النفوس له‌تخال فیه لها روحا و ریحانا
السّاحر المنطق فی شتّی العلوم‌إذا سألت منه لوجه الرّشد هانا
کسا الزمان ثیاب الفضل حتی‌قضا عن منکبی صرفه ظلما و عدوانا
و عظّم الشرع حتی أنّ داعیه‌لا یستطیع له المدعوّ عصیانا
و منها فی ذکر الإعذار:
للّه درّک یا مولای من ملک‌شیّدت بالحق للإسلام بنیانا
و لم تبال ببذل المال فی غرض‌یعمّ بالفضل ولدانا و بلدانا
و قمت فی الولد المیمون طائره‌بسنّة الدین إکمالا و إتقانا
بدا لنا قمرا ترنو العیون له‌مقلّدا من نطاق المجد شهبانا
و قام یسحب أذیال الجمال علی‌بساط ملکک بالإعذار جذلانا
خجلان بالقصور عن بلوغ مدامن العلی بل الحسن منه قد بانا
فدته أنفسنا لو کان یقبلهامنّا و کانت علی الإبلال قربانا
فیا دما سال عن تقوی فعاد له‌بین الدّماء طهورا طیّبا زانا
و لا دلیل علی الغفلة المعبّر عنها بالسلامة و الذهول کقوله: و قمت فی الولد المیمون طائره. و من ذلک قوله یخاطب صاحب العلامة بالمغرب أبا القاسم بن رضوان : [الطویل]
لک اللّه قلبی فی هواک رهین‌و روحی عنی إن رحلت ظعین
ملکت بحکم الفضل کلّی خالصاو ملکک للحرّ الصّریح یزین
فهب لی من نطقی بمقدار ما به‌یترجم سرّ فی الفؤاد دفین
فقد شملتنا من رضاک ملابس‌و سحّ لدینا من نداک معین
أعنت علی الدهر الغشوم و لم تزل‌بدنیاک فی الأمر المهمّ تعین
و قصّر من لم تعلم النفس أنه‌خذول إذا خان الزمان یخون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 73 و إنی بحمد اللّه عنه لفی غنی‌و حسبی صبر عن سواک یصون
أبی لی مجد عن کرام ورثته‌وقوفا بباب للکرام یهین
و نفسی سمت فوق السّماکین همّةو ما کلّ نفس بالهوان تدین
و لمّا رأت عینی محیّاک أقسمت‌بأنّک للفعل الجمیل ضمین
و عاد لها الأنس الذی کان قد مضی‌بریّة إذ شرخ الشّباب خدین
بحیث نشأنا لابسین حلی التّقی‌و کلّ بکلّ عند ذاک ضنین
أما وسنی تلک اللیالی و طیبهاو وجد غرامی و الحدیث شجون
و فتیان صدق کالشّموس و کالحیاحدیثهم ما شئت عنه یکون
لئن نزحت تلک الدّیار فوجدناعلیها له بین الضّلوع أنین
إذا مرّ حین زاده الشوق جدّةو لیس یعاب للرّبوع حنین
لقد عبثت أیدی الزمان بجمعناو حان افتراق لم نخله یحین
و بعد التقینا فی محلّ تغرّب‌و کلّ الذی دون الفراق یهون
فقابلت بالفضل الذی أنت أهله‌و ما لک فی حسن الصنیع قرین
و غبت و ما غابت مکارمک التی‌علی شکرها الرّبّ العظیم یعین
یمینا لقد أولیتنا منک نعمةتلذّ بها عند العیان عیون
و یقصر عنها الوصف إذ هی کلّهالها وجه حرّ بالحیاء مصون
و لمّا قدمت الآن زاد سرورناو مقدمک الأسنی بذاک قمین
لأنک أنت الرّوح منّا و کلّناجسوم، فعند البعد کیف تکون
و لو کان قدر الحبّ فیک لقاؤناإلیک لکنّا باللّزوم ندین
و لکن قصدنا راحة المجد دوننا فراحته شمل الجمیع تصون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 74 هنیئا هنیئا أیها العلم الرّضابما لک فی طیّ القلوب کمین
لک الحسن و الإحسان و العلم و التّقی‌فحبّک دنیا للمحبّ و دین
و کم لک فی دار الخلافة من یدأقرّت لها بالصّدق منک مرین
و قامت علیها للملوک أدلّةفأنت لدیها ما حیّیت مکین
فلا وجه إلّا و هو بالبشر مقبل و لا نطق إلّا عن علاک مبین
بقیت لربع الفضل تحمی ذماره صحیحا کما قد صحّ منک یقین
و دونک یا قطب المعالی بنیّةمن الفکر عن حال المحبّ تبین
أتتک ابن رضوان تمتّ بودّهاو ما لسوی الإغضاء منک رکون
فخلّ انتقاد البحث عن هفواتهاو مهّد لها بالسّمح حیث تکون
و خذها علی علّاتها فحدیثهاحدیث غریب قد عراه سکون
و من شعره قوله فی لیلة المیلاد الکریم من قصیدة : [الطویل]
خلیلیّ، مرّا علی أرض مأرب‌و لا تعذلانی إننی غیر آئب
و هی طویلة أثبتت فی الرّحلة، فلینظرها هنالک من أراد استیفاء غرضها.
نثره: من أمثل ما صدر عنه فی غرض غریب، و هو وصف نخلة بإزاء باب الحمراء. و نثره کثیر، و لکنا اخترنا له ما اختار لنفسه، و أشاد بشفوفه علی أبناء جنسه:
یا أیها الأخلّاء الذین لهم الصّنائع، التی تحسدها الغمائم، و البدائع التی تودّها بدلا من أزهارها الکمائم، بقیتم و شملکم جمیع، و روض أملکم مریع، و الکل منکم للغریب الحسن من حدیث المحبّ سمیع: [الوافر]
بأرض النخل قلبی مستهام‌فکیف یطیب لی عنها المقام؟
لذاک إذا رأیت لها شبهاأقول و ما یصاحبنی ملام
ألا یا نخلة من ذات عرق‌علیک و رحمة اللّه السلام
فسلّمت یوما تسلیم المبرّة، علی مدنها الحرّة البرّة، جارة حائط الدار، الواقفة للخدمة کالمنار، علی سدّة الجدار، بیاض النهار، و سواد اللیل المتلفّعة بشعار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 75
الوقار، المکفولة الذّیل، أنیسة مشیخة الجماعة، القاطنة من الحمراء العلیّة، بباب ابن سماعة، فحین عطفت علیها، و صرفت زمام راحلتی إلیها، و وقفت بإزاء فنائها، و لکنها وقوف المشفق من فنائی و فنائها، و قلت لها: کیف حالک أیتها الجارة، السّاکنة بنجدة الحجارة، الواعظة للقریب و البعید، بمقامها صامتة علی الصّعید:
[الطویل]
سقاک من الغرّ الغوادی مطیرهاو لا زلت فی خضراء غضّ نظیرها
فما أحقّک من باسقة بالتّرحیب، و أقربک من رحمات السّمیع المجیب، خلتها اهتزّت عند النّداء اهتزاز السّرور، و تمایلت أکمامها تمایل الثّمل المسرور، ثم قالت لسائلها، بلسان وسائلها، عند مشاهدة مثلی تقول العرب: عینها فرارها، و ابن جدّها للناظرین اصفرارها، و جملة بخیّتی، بعد إتمام تحیّتی، أنّ الدهر عجم قناتی، و مسّ الکبر کدّر سناتی، و ما عسی أن أبثّ من ثکناتی، و جلّ علاتی من ترکیب ذاتی.
و لکنّی أجد مع ذلک أنّ وقاری، حسّن لدی الحیّ احتقاری، و کثرة قناعتی، أثمرت إضاعتی، و کمال قدّی، أوجب قدّی، فما أنس م الأشیاء، لا أنس عدوان جعسوس ، من لعبوش الیهود أو المجوس، یفحص بمدیته عن وریدی، و یحرص علی مدّ جریدی، و یجدع کل عام بخنجره أنفی، و کلّما رمت کفّ إذایته عنی، کشم کفّ، فلو رأیتم صعصعة أفنانی، و سمعتم عند جدم بنانی، قعقعة جنانی، و الدمع لمّا جفانی، یفیض من أجفانی، و الجعسوس الخبیث المنحوس قد شدّ ما حدّ بأمراسه، و رفعه لبیعة کفره علی راسه، بعد الأمر بوضعه علی أسنمة القبور، حسبما ثبت فی الحدیث المشهور، لحملتکم یا بنی سام و حام، علی الغیرة و شائج الأرحام، فقد علمتم بنصّ الأثر أنی عمّتکم القدیمة، و إن لم أکن لذلک بأهل فإنی لکم الیوم خدیمة، أو من ذرّیّة الفریق الموجب المضروب به المثل یوم السّقیفة، لمن رام من أشراف الأندلس أن یکون إذ ذاک خلیفة. و خالة أبی کانت النخلة البرشاء الکبیرة، التی حادثها الأمیر عبد الرحمن بالرّصافة القریبة من کورة إلبیرة. فکیف الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 76
یسهل الیوم علیکم إهمالی، و یجمل لدیکم إخمالی، و ترک احتمالی، و الأیام و الحمد للّه مساعدة، و الملک ملک بنی ساعدة؟ فلمّا سمعت عتابها، و علمت أنها قد شدّت للمناضلة أقتابها، قلت لها: أهلا بک و سهلا، و مهلا علیک أو بهلا، لقد دسع بعیرک، و عادت بالخیبة عیرک. فلیست الحقیقة کالمجاز، و لا جلّیقیة فی النّیّات کالحجاز. هنا جنّات من أعناب مرسلة الذّیول، مکملة الأطناب، قد طاب استیارها، و حمد اختبارها و اختیارها، و عذبت عیون أنهارها، و تفتّحت کمائم أزهارها، عن وردها و نرجسها و بهارها، و سرت بطرف محاسنها الرّفاق، حتی قلقت منها الشّام و الیمن و العراق. فحین کثر خیرها، سحر بالضّرورة غیرها، و أنت لا کنت یا خشبة، قد صرت من المنال عشبة، و أصبحت نذلی خالفة، و رذلی بالهم تالفة، لا یجتنی بلحک و لا طلعک، و لا یرتجی نفعک، فالأولی قطعک أو قلعک، و إلّا فأین قنوک أو صنوک، أو تمرک أو سبرک؟ هلا أبقیت یا فسیلة علی نفسک، و راعیته صلحة جنسک؟ و لقد انتهت بک المحارجة إلی ارتکاب ما لا یجوز، و فی علمک أنّ من أمثال الحکماء کل هالک عجوز. حسبک السّمح لک بالمقام، ما دمت حیّة فی هذا المقام. فانقطع کلامها، و ارتفع بحکم العجز ملامها. و ما کان إلّا أن نقل مقالی، فقال المتکلم بلسان القالی: أنا أتطوّع بالجواب، و علی اللّه جزیل الثّواب، لیعلم کلّ سائل، أنّ تفضیل النخل علی العنب من المسائل التی لا یسع فیها جحد جاحد، و إن کانا أخوین سقیا بماء واحد. و قد جری مثل هذا الخطاب بین یدی عمر بن الخطاب، فقیل: یا بنی حتمة: أیهما أطیب، الرّطب أم العنب؟ فقال: لیس کالصقر، فی رؤوس الرّقل، الراسخات فی العقل، المطعمات فی المحل، تحفة الصّائم، و نقلة الصّبی القادم، و نزل مریم بنت عمران، و النخلة هی التی مثّل بها المؤمن من الإنسان، لیس کالزّبیب الذی إن أکلته ضرست، و إن ترکته غربت، و کفی بهذه الروایة حجّة، لمن أراد سلوک المحجّة. و علی کل تقدیر، فقد لزم التفضیل للنخلة علی الکرمة لزوم الصّلة للموصول، و النّصب للمنادی الممطول، و العجز لکتابی المحصّل و المحصول. و کم علی ترجیح ذلک من قیاس صحیح، و نقل ثابت صریح. قال:
و اعتذارکم بالمهرمة، عن فعل المکرمة، لأمة فی تلک الطّباع کامنة، و سامة للتّلف لا للخلف ضامنة. و ذکرتم الثّمرة و البسرة، و الوقت لیس بوقت عسرة، فأذکرتم قول القائل، فی بعض المسائل: دعنا من تمرتان و بسرتان أو تمرتین و بسرتین، علی الوجهین، المتوجّهین فی المسلتین، و فی ضمن ذکرکم لذلک أدلّة صدق علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 77
تطلّع النفس الفقیرة، للأعراض التافهة الحقیرة، و الإمامة العظمی، أجلّ عندنا و أسمی، من أن تلحظ بعینها تلک الملاحظ، و لواصل لدیها مراتبها و أفکارها ببیانه و تبیانه عمرو بن بحر الجاحظ، إذ هی کافأ اللّه فضلها و لا قلّص ظلّها کالسّحاب، نجود بغیثها علی الآکام و الضّراب، و منابت الشجر من التّراب، فضلا عن الخدمة و الأتراب، فلیس یضیع مع جمیل نظرها ذو نسب، و لا یجهل فی أیامها السّعیدة مقدار منتسب إلی حسب. و إن وقعت هفوة صغیرة، أعقبتها حسنة کبیرة، و منن أثیرة، و نعم کثیرة. و لم لا، و روح أمرها، و مذهب نصرة جمرها، علم السادة للقادة الأکابر، المغرم بجبر کل کسیر، و ناهیک من به جابر الرازی، ذکر مآثره بعرف أطیب الطّیب، الوزیر أبو عبد اللّه بن الخطیب. و المطلوب منه لهذه الشجرة الثّرما، الغریبة الشّما، التی أصلها ثابت و فرعها فی السما، إنما هو یسیر بنا، و ظهیر اعتنا، و خنجر یرما، لعل عباسة أدیم دوها أن تذهب، و أکمام کباسة قنوها أن تفضّض بنعیم النضارة ثم تذهّب، و یعود إلیها شرخ شبابها، و تستحکم صفرة ثیابها، و خضرة جلبابها، و ذلک کله بمنّ اللطیف الخبیر، من أسهل العمل علی مجد الأمیر، و فضل الوزیر، إذ هما، دام عزّهما، علی بیّنة من أن الإحسان ألقاح، و الشکر نتاجه، و الثناء إکلیل، و هو فی الحقیقة تاجه. قال المسلم: و من یا إخوتی، لعلّی بمعارضة الحافظ أبی علی، و لو أنی اشتملت شملة النّضر بن شمیل، و أصبحت أفصح من عامر بن الطّفیل، و أخطب من شبیب، و أشعر من حبیب، و جزت من طرق الجدال، منازل نقدة صدور الأبدال. و علی أنه ما قال إلّا حقّا، فبعدا للمرء و سحقا. و لکنی أقسم علیکم بمقدّر الضّیا و الحلک، و مسخّر نجوم الفلک، بإصابة الأعراب، و أصحاب الإغراب، و أرباب فنون الإعراب، ألا ما تأمّلتم فصول هذه المقالة، و أفتیتم بما یترجّح فیها لدیکم من نسخ أو فسخ أو إجادة أو إقالة، فأنتم علماء الکلام، و زعماء کتائب الأقلام، و المراجعات بین شقاشق الرجال شنشنة معروفة، و طریقة إلیها الوجوه فی کثیر من المخاطبات مصروفة، لا زلتم مذکورین فی أهل البیان، مشکورین علی بذل الفضل مدی الأحیان. و اللّه سبحانه یجعل التّوفیق حادیکم، و نور العلم هادیکم، و منه نسل، جلّ اسمه، التطهیر من کل معابة، و السّمح فیما تخلّل هذه المقامة من دعابة، و التحیة الکریمة مع السلام الطیب المعاد، یعتمد من یقف علیها من الآن إلی یوم المعاد، و الرّحمات و المسرات، و البرکات و الخیرات، من کاتبها علی بن عبد اللّه بن الحسن، أرشده اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 78
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، الشیخ الأستاذ، إمام الفریضة بجامع غرناطة.
حاله: من الملّاحی: أوحد زمانه إتقانا و معرفة و مشارکة فی العلوم و انفرادا بعلم العربیة. و کان حسن الخطّ، کثیر الکتب، ترک منها بخطه کثیرا جدا، مشارکا فی الحدیث، عالما بأسماء رجاله و نقلته، مع الدّین، و الفضل، و الزهد، و الانقباض عن أهل الدنیا، و ترک الملابسة لهم.
مشیخته: قرأ علی المقرئ بغرناطة أبی القاسم نعم الخلف بن محمد بن یحیی الأنصاری، و أبی علی الصّدفی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم. و حدث عنه القاضی أبو الفضل عیاض بن موسی، و القاضی أبو محمد بن عطیة، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم، و القاضی أبو بکر جابر بن یحیی التّغلبی، و القاضی أبو خالد عبد اللّه بن أبی زمنین، و القاضی أبو الحسن بن أضحی.
توالیفه: ألّف فی النحو کتبا کثیرة، منها علی کتاب سیبویه، و علی کتاب المقتضب، و علی الأصول لابن السّراج، و شرح کتاب الإیضاح، و کلامه علی کتاب الجمل لأبی القاسم، و کلامه علی الکافی لابن النحاس، مع التنبیه علی وهمه فی نحو مائة موضع، إلی غیر ذلک.
شعره: قال أبو القاسم: و له نظم لیس بالکثیر. فمن ذلک: [الکامل]
أصبحت تقعد بالهوی و تقوم‌و به تقرّظ معشرا و تدیم
تعنیک نفسک فاشتغل بصلاحهاإننی بغیر السّقام سقیم
وفاته: توفی بغرناطة سنة ثمان و عشرین و خمسمائة، و صلّی علیه إثر صلاة العصر ابنه الأستاذ أبو جعفر، و دفن بمقبرة باب إلبیرة، و ازدحم الناس علی نعشه، و کانت جنازته حافلة، و تفجّع الناس علی قبره. و قبره مشهور، یتبرّک به الناس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 79
المقرئ الفقیه، الخطیب أبو الحسن، الإمام بجامع غرناطة، أصله من طلیطلة.
حاله: کان من خیار الناس و فضلائهم، و أهل المعرفة منهم، عارفا بإقراء کتاب اللّه، عزّ و جلّ، و الروایة للحدیث. أخذ الناس عنه، و کانت عنده مشارکة و مسارعة لقضاء الحوائج، و المشی للإصلاح بین الناس، و الإشفاق علی المساکین، کثیر الصدقة، و السّعی فی فداء الأسری، و الوسائط الجمیلة فی مهمّات الأمور و مشکلاتها.
دخل رجل تاجر غریب المیضأة للوضوء، فنسی بها و عاء فیه جملة مال، فتذکّر له، فرجع و لم یجده، فسقط مغشیا علیه، فاجتمع علیه الناس، و هو یقول: مالی، و وافق خروج الأستاذ أبی الحسن المذکور من الجامع، فسأل عنه، فجالس أذنه، فقال:
مالک عندی ودیعة ترکته أنت عندی، و إذا کان بعد صلاة العصر تأخذه. فقام الرجل، فکأنما نشط من عقال، و مشی الخطیب فی حینه إلی مشرف غرناطة ابن مالک، فقال له: إنی اشتریت لک قصرا فی الجنة، بخمسمائة دنیر، و أنا الضّامن لذلک، فشکره، و أخبره الخطیب بالقصة، فدفع إلیه المال، فدفعه إلی الرجل. و کان الناس لا یتوقّفون له فی أمر.
مشیخته: روی بطلیطلة عن أبی عبد اللّه المقامی، و عن أبی مسلم الضریر المقرئ، و القاضی أبی الولید الوقّشی، و أخذ عن أبوی علی الصّدفی و الغسانی، و عن أبی مروان بن سراج، و ابنه سراج.
وفاته: توفی بغرناطة فی رمضان سنة عشرین و خمسمائة، و صلّی علیه القاضی أبو القاسم بن ورد، و دفن فی مقبرة باب إلبیرة، و کانت جنازته حافلة، و تفجّع الناس علیه، و أخلصوا الدعاء له.
و ممن رثاه أبو عبد اللّه بن أبی الخصال بقوله: [الطویل]
عتاب و ما یغنی العتاب علی الزمن‌و شکوی کما تشکو الرّیاح إلی السفن
و ما رضیت بعد الغضارة أیکةنبحت و لکن عالم الکون ممتحن
و ما ذا علیه و السّلامة حظّه‌بأن تتخطاه النّوائب و المحن
فلیت کریما ینعش الناس خیره‌یعمّر فیها عمره الآن أو حضن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 80 و لکنه یمضی کظلّ غمامةو یبقی لسمّ سرّه غیر مؤتمن
یودّ الفتی طول البقاء و طوله‌یورّثه ثکل الأحبّة و البدن
و أیّ اغتباط فی حیاة مرزّءایروح علی بثّ و یغدو علی شجن
زیادته نغص و جدّته بلی‌و راحته کرب و هدنته دخن
إذا فوّق السّهم المصیب فقلبه‌و من صار فیه من أحبّته فنن
فیا عجبا للمرء یلتذّ عیشه‌معایش قد لزّت مع الموت فی قرن
أری کلّ حیّ للمنیّة حاملافیا ویحه ممّا تحمّل و احتضن
إذا زادت الأیام فینا إساءةنزید علی علم بما ساء حسن ظنّ
و لم أر مثل الموت حقّا کباطل‌و کلّ قباء لیس بالموت مرتهن
أ إخواننا، لم تبق إلّا تحیّةأرقّی بها تلک المعاهد و الدّمن
أ إخواننا، هل تسمعون تحیّتی‌و ذو کلم ما تحجب السّرّ و العلن؟
أبا الحسن، خلّد فی الجنان منعّماجزاء بما أسلفت من سعیک الحسن
یطیر فؤادی روعة فإذا رأی‌محیّاک فی دار الغنا و الرّضا سکن
و قد کنت ترتاد المواطن إذ نبت‌فبوّأک الرحمن فردوسه وطن
و بتّ معنّی بالجلاء فنلته‌و قد کان حادیه یغرّد بالظّعن
و لم ترض إلّا الأرض هجرتک التی‌تخیّرها الأولیاء علی القنن
و فی مثلها أنّ الرسول مهاجر لسعد و قد واراه أکرم مدفن
علی أنک المدعوّ من کل بلدةهلمّ فإنّا دونک الحجب الجنن
سیرضیک من أرضیته فی عباده‌و جاهدت فیه بالفروض و بالسّنن
و یبقی کما بقیت بعدک أنه‌لهم فلما استهوتهم روعة سکن
و یحفظهم حفظ الیتیمین أیّدابوقع جدار قد تداعی و قد وهن
أبا الحسن، إنّ المدی، بعد ما بدا،طویل، و لا یعتدّ فی جنب ما بطن
و أسیر وجد فی فراقک أنه‌سیبقی علیک الوجد ما بقی الزمن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 81 سقی اللّه و السّقیا بکفّیه تربةمبارکة ضمّتک أسرع ما هتن
و لا برحتها دیمة مستهلةإذا رکضتها الرّیح قام بها جرن
فلا زلت فی روض و روح و رحمةو مقبرة تتری علی ذلک الجنن
یکنی أبا الحسن، أصله من بسطة، و استوطن غرناطة، حتی عدّ من أهلها قراءة و إقراء و لزوما.
حاله: من «العائد» : أوحد زمانه علما و تخلّقا و تواضعا و تفنّنا. ورد علی غرناطة مستدعی عام اثنی عشر و سبعمائة، و قعد بمسجدها الأعظم یقرئ فنونا من العلم، من قراءات و فقه و عربیة و أدب. و ولّی الخطابة، و ناب عن بعض القضاة بالحضرة، مشکور المأخذ، حسن السّیرة، عظیم النفع. و قصده الناس، و أخذ عنه البعید و القریب . و کان أدیبا لو ذعیّا، فکها، حلوا، و هو أول أستاذ قرأت علیه القرآن و العربیة و الأدب، إثر قراءة المکتب.
مشیخته: قرأ علی أبیه ببلده بسطة القرآن، بالرّوایات السبع، و جمعها فی ختمة، و علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن مساعد الغسّانی. و قرأ بغرناطة القرآن علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن مستقور، و الأستاذ أبی جعفر الطبّاع، و الأستاذ الشهیر أبی الحسن بن الضایع، و الأستاذ النحوی أبی الحسن الأبّدی، و علی القاضی أبی عمرو بن الرّندی، و الفقیه القاضی أبی علی بن الأحوص، و علی الفقیه النّسابة أبی جعفر بن مسعدة، و الأستاذ العلامة أبی جعفر بن الزبیر. و لقی الشیخ الصالح ولیّ اللّه أبا إسحاق بن عبیدس، و حضر مجالسه العامة. و ذکر أنه کان یفتتح مجلسه الذی یتکلم فیه بقوله: لا حول و لا قوة إلّا بالله، کنز من کنوز الجنة، رزقنا اللّه الأدب مع اللّه، و استعملنا فیما یرضیه، و یرضی رسوله، و جعل حظّنا فی الدار الآخرة. و لقی الإمام بجامع بسطة الخطیب الراویة أبا الحسن بن نافع، و غیرهم، و له توالیف فی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 82
فنون، و شعر، و نثر. فمن شعره قوله : [الکامل]
روض المشیب تفتّحت أزهاره‌حتی استبان ثغامه و بهاره
و دجی الشباب قد استبان صباحه‌و ظلامه قد لاح فیه نهاره
فأتی حمام لا یعاف وقوعه‌و مضی غراب لا یخاف مطاره
و العمر مثل البدر یرمق حسنه‌حینا و یعقب بعد ذاک سراره
ما للإخاء تقلّصت أفیاؤه‌ما للصّفاء تکدّرت آثاره
و الحرّ یصفح إن أخلّ خلیله‌و البرّ یسمح إن تجرّأ جاره
فتراه یدفع إن تمکن جاهه‌و تراه یرفع إن علا مقداره
و لأنت تعلم أننی زمن الصّباما زلت زندا و الحیاء سواره
و الهجر ما بین الأحبّة لم یزل‌ترک الکلام أو السّلام مثاره
و لکم تجافی عن جفاء خلیله‌فطن و قد ظفرت به أظفاره
و لکم أصرّ علی التّدابر مدبرأفضی إلی ندم به إصراره
فأقام کالکسعیّ بان نهاره‌أو کالفرزدق فارقته نواره
أنکرتم من حقّ معترف لکم‌بالحقّ ما لا ینبغی إنکاره
و الشّرع قد منع التقاطع نصّه‌قطعا و قد وردت به أخباره
و السّنّ سنّ تورّع و تبرّع‌و تسرّع لتشرّع تختاره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 83 ما یومنا من أمسنا قدک اتّئدذهب الشّباب فکیف یبقی عاره؟
هلّا حظرتم أو حذرتم منه ماحقّ علیکم حظره و حذاره
عجبا لمن یجری هواه لغایةمحدودة إضماره مضماره
یأتی ضحی ما کان یأتیه دجی‌فکأنّه ما شاب منه عذاره
فیعدّ ما تفنی به حسناته‌و یعید ما تبقی به أوزاره
فالنفس قد أجرته مل‌ء عنانه یشتدّ فی مضمارها إحضاره
و المرء من إخوانه فی جنّة بل جنّة تجری بها أنهاره
فالیمن قد مدّت إلیه یمینه‌و الیسر قد شدّت علیه یساره
شعر به أشعرت بالنصح الذی‌یهدیه من أشعاره إشعاره
و لو اختبرتم نقده بمحکّه لامتاز بهرجه و لاح نضاره
هذا هدی فیه اقتده تنل المنی أو أنت فی هذا و ما تختاره
و علیکم منی سلام مثل ماأرجت بروض یانع أزهاره
و من شعره فی الرّثاء قوله من قصیدة : [الطویل]
حمام حمام فوق أیک الأسی تشدوتهیج من الأشجان ما أوجد الوجد
و ذلک شجو فی حناجرنا شجی‌و ذلک لهو فی ضمائرنا جدّ
أری أرجل الأرزاء تشتدّ نحوناو أیدیها تسعی إلینا فتمتدّ
و نحن أولو سهو عن الأمر ما لناسوی أمل إیجابنا عنده جحد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 84 فإن خطرت للمرء ذکری بخاطرفتسبیحة السّاهی إذا سمع الرّعد
مصاب به قدّت قلوب و أنفس‌لدینا إذا فی غیره قطعت برد
تلین له الصّمّ الصّلاب و تنهمی‌عیون و یبکی عنده الحجر الصّلد
فلا مقلة ترنو و لا أذن تعی‌و لا راحة تعطو و لا قدم تعدو
و قد کان یبدو الصّبر منّا تجلّداو هذا مصاب صبرنا فیه لا یبدو
مولده: عام خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی بغرناطة ضحی یوم السبت التاسع و العشرین من شهر ذی حجة من عام ثلاثین و سبعمائة، و دفن فی عصر الیوم بعد بجبانة باب إلبیرة. و کان الحفل فی جنازته عظیما، حضرها السلطان، و احتمل الطلبة نعشه.
المعروف بالرّندی، من أهل رندة، یکنی أبا علی .
حاله: کان من جملة المقرئین، و جهابذة الأستاذین، مشارکا فی فنون، نقّادا، فاضلا.
مشیخته: روی عن أبی زید السّهیلی ، و عنه أخذ العربیة و الأدب، و به تفقّه، و إیاه اعتمد. و عن أبی محمد القاسم بن دحمان، و أبی عبد اللّه بن أبان، و تلا علی هؤلاء القراءات بقراءات السّبعة. و عن أبی إسحاق بن قرقول، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الحسن صالح بن عبد الملک الأوسی، و أبی محمد عبد الحق بن بونه، و أبی عبد اللّه الحمیری الإستجّی، و أبی العباس بن الیتیم، و أبی عبد اللّه بن مدرک، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی عبد اللّه بن حمید. أخذ عن هؤلاء بمالقة، من أهلها، و من الواردین علیها. و رحل إلی غرناطة، فأخذ بها عن یزید بن رفاعة، و ابن کوثر،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 85
و ابن عروس ، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و أبی جعفر بن حکم. و إلی قرطبة، فأخذ بها عن ابن بشکوال، و أبی القاسم المشراط. و إلی إشبیلیة، فأخذ بها عن أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن رزق، و ابن خیر، و ابن صاف. و أخذ بسبتة عن ابن عبید اللّه. و بالجزیرة الخضراء عن القاضی أبی جعفر بن عزرة . هؤلاء جملة من أخذ عنهم باللقاء و المشافهة. و أجازه جماعة من أهل المشرق کبیرة، ذکرهم فی برنامجه، کالخشوعی، و الأرحی، و الحرشانی ، و حدّث عن السلفی الحافظ بإجازته العامة.
توالیفه: شرح جمل أبی القاسم الزّجاجی، و ردّ علی ابن خروف، منتصرا بشیخه أبی زید السهیلی فی مسألة نحویة ردّ فیها ابن خروف علی السّهیلی، و قیّد فیما جری بینه و بین الأستاذ أبی محمد القرطبی، جزءا سماه ب «الحقبی، فی أغالیط القرطبی»، لم یخل فیه عن حمل و تعسّف. و ألّف برنامجا جامعا. روی عنه أبو عبد اللّه بن عسکر القاضی، و الشیخ أبو عبد اللّه بن عبید الأوسی، و أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب ابن أبی ریحانة.
مولده: سنة سبع و أربعین و خمسمائة.
وفاته: توفی سحر یوم الجمعة الموفی عشرین لشهر ربیع الثانی سنة عشر و ستمائة .
المقرئ، الحافظ المعروف بابن الصّیرفی، قرطبی الأصل، یکنی أبا عمرو، و یشتهر بالدّانی؛ لاستیطانه دانیة. و دخل إلبیرة، و قرأ علی أبی عبد اللّه بن أبی زمنین، فوجب ذکره لذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 86
حاله: کان أحد الأئمة الأعلام فی علم القرآن، و آیاته، و تفسیره، و معانیه و إعرابه، و جمع فی ذلک کله التوالیف العجیبة التی یکثر تعدادها، و یطول إیرادها، و له معرفة بالحدیث و طرقه، و أسماء رجاله و نقلته. و کان حسن الخطّ، جید الضبط، آیة فی الحفظ و العلم، و الذکاء و الفهم، دیّنا عارفا، و رعا سنیّا. قال المغامی :
و کان أبو عمرو مجاب الدعوة. و ذکره الحمیدی فقال : محدّث مکثر، مقرئ متقدّم.
مشیخته: روی عن أبی المطرف عبد الرحمن بن عثمان القشیری بقرطبة، و عن أبی بکر حاتم بن عبد اللّه البزاز ، و أبی عبد اللّه محمد بن خلیفة، و أحمد بن فتح بن الرّهان ، و أبی بکر بن خلیل، و یونس بن عبد اللّه القاضی، و خلف بن یحیی، و غیرهم. و بإلبیرة عن محمد بن أبی زمنین کثیرا من روایاته و توالیفه.
و سمع بأستجّة و بجّانة و سرقسطة من بلاد الثغر. و رحل إلی المشرق ، فلقی أبا الحسن بن أحمد بن مراس العنقی. و سمع بمصر من أبی محمد بن النحاس، و أبی القاسم بن میسّر، و خلف بن إبراهیم بن خاقان، و فارس بن أحمد، و طاهر بن عبد المنعم، و بالقیروان من أبی الحسن القابسی . و قدم الأندلس فاستوطن دانیة.
شعره: قال أبو القاسم بن بشکوال: و مما یذکر من شعره قوله :
[البسیط]
قد قلت إذ ذکروا حال الزمان و مایجری علی کل من یعزی إلی الأدب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 87 لا شی‌ء أبلغ من ذلّ یجرّعه أهل الخساسة أهل الدّین و الحسب
القائمین بما جاء الرسول بهو المبغضین لأهل الزّیغ و الرّیب
مولده: قال أبو عمرو : سمعت والدی یقول: إنی ولدت سنة إحدی و سبعین و ثلاثمائة، و ابتدأت طلب العلم بعد خمس و ثمانین.
وفاته: من خط أبی الحسن المقرئ : یوم الاثنین منتصف شوال سنة أربع و أربعین و أربعمائة بدانیة، و دفن عصر الیوم المذکور ببقیعها. و مشی السلطان راجلا أمام نعشه.
الإمام أبو محمد بن حزم.
أولیته: أصله من الفرس، و جدّه الأقصی فی الإسلام اسمه یزید، مولی لیزید بن أبی سفیان. قال أبو مروان بن حیان: و قد کان من عجائبه، انتماؤه فی فارس و أتباع أهل بیته، له فی ذلک بعد حقبة من الدهر تولّی فیها الوزیر، المفضّل فی زمانه، الراجح فی میزانه، أحمد بن سعید بن حزم، لبنی أمیة أولیاء نعمته، لا عن صحة ولایة لهم علیه، فقد عهده الناس مولّد الأرومة من عجم لبلة، جدّه الأدنی حدیث عهد بالإسلام، لم یتقدّم لسلفه نباهة. فأبوه أحمد، علی الحقیقة، هو الذی بنی بیت نفسه فی آخر الدهر برأس رایته، و عمره بالخلال الفاضلة، من الرّجاحة و الدّهاء و المعرفة و الرجولة و الرأی، فأسدی جرثومة شرف لمن نماهم، أغنتهم عن الرسوخ فی أولی السابقة، فما من شرف إلّا مسبوق عن خارجته، و لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 88
یکن إلّا کلّا و لا، حتی تخطّی علی هذا أولیته لبلة، فارتقی قلعة إصطخر من أرض فارس. فاللّه أعلم کیف ترقّاها، إذ لم یکن یؤتی من خطل و لا جهالة، بل وصله بها وسع علم، و وشجة رحم معقومة، فلها یستأخر الصلة، فتناهت حاله مع فقهاء عصره إلی ما وصف، و حسابه و حسابهم علی اللّه الذی لا یظلم الناس مثقال ذرّة، عزّت قدرته.
حاله: قال الحمیدی : کان حافظا، عالما بعلوم الحدیث و فقهه، مستنبطا للأحکام من الکتاب و السنّة، متفنّنا فی علوم جمّة، عاملا بعلمه، زاهدا فی الدنیا بعد الرّئاسة التی کانت له و لأبیه من قبله، فی الإدارة و تدبیر الممالک، متواضعا، ذا فضائل جمّة. قال: و ما رأینا مثله فیما اجتمع له، مع الذکاء و سرعة الحفظ، و کرم النفس و التّدیّن. قال أبو مروان بن حیان: کان أبو محمد حامل فنون، من حدیث و فقه و نسب، مع المشارکة فی کثیر من أنواع التعالیم القدیمة. و له فی ذلک عدة توالیف.
و قد مال أولا به النّظر فی الفقه إلی رأی أبی عبد اللّه الشافعی، و ناضل عن مذاهبه، و انحرف عن مذهب غیره، حتی وسم به، و استهدف بذلک إلی کثیر من الفقهاء، و عیب بالشّذوذ. ثم عدل فی الآخر إلی قول أصحاب الظّاهر، مذهب داود بن علی، و من تبعه من فقهاء الأمصار، فنقحه و نهجه، و جادل عنه، و وضع الکتب فی بسطه، و ثبت علیه إلی أن مضی بسبیله. و کان یحمل علمه، و یجادل عنه لمن خالفه فیه، علی استرسال فی طباعه، و استناد إلی العهد الذی أخذه اللّه علی العلماء من عباده، لیبیّنه للناس، و لا یکتمونه، فآل أمره إلی ما عرف.
مشیخته: قال : سمع سماعا جمّا، و أول سماعه من أبی عمر أحمد بن محمد بن الجسور قبل الأربعمائة.
توالیفه: قال : بلغت توالیفه أربعمائة مجلد. و قال: حمل بعیر، فمنها فی علم الحدیث کتاب کبیر سمّاه «الإیصال إلی فهم کتاب الخصال، الجامعة لجمل شرائع الإسلام، فی الواجب و الحلال و الحرام، و سائر الأحکام، علی ما أوجبه القرآن و السّنة و الإجماع»؛ أورد فیه أقوال الصحابة و التابعین و من بعدهم من أئمة المسلمین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 89
و بیان ذلک کله، و تحقیق القول فیه. و له کتاب «الإحکام لأصول الأحکام» فی غایة التقصّی و إیراد الحجاج. و کتاب «الفصل فی الملل و الأهواء و النّحل». و کتاب «الإجماع و مسائله» علی أبواب الفقه. و کتاب «المجلّی و المحلّی» و کتاب «فی مراتب العلوم و کیفیة طلبها و تعلّق بعضها ببعض». و کتاب «إظهار تبدیل الیهود و النصاری للتوراة و الإنجیل، و بیان تناقض ما بأیدیهم من ذلک مما لا یحتمل التأویل». و هذا ممّا سبق إلیه، و کتاب «التقریب لحدّ المنطق و المدخل إلیه» بالألفاظ العامیة و الأمثلة الفقهیة؛ فإنه سلک فی بیانه و إزالة سوء الظنّ عنه، و تکذیب المنحرفین به طریقة لم یسلکها أحد قبله فیما علمنا .
شعره: قال : و کان له فی الأدب و الشعر نفس واسع، و باع طویل. و ما رأیت من یقول الشعر علی البدیهة أسرع منه. و شعره کثیر، و قد جمع علی حروف المعجم. و منه قوله : [الطویل]
هل الدّهر إلّا ما عرفنا و أدرکنافجائعه تبقی و لذّاته تفنی
إذا أمکنت فیه مسرّة ساعةتولّت کمرّ الطّرف و استخلفت حزنا
إلی تبعات فی الحساب و موقف‌نودّ لدیه أننا لم نکن کنّا
حصلنا علی همّ و إثم و حسرةوفات الذی کنّا نلذّ به عنّا
حنین لما ولّی، و شغل لما أتی‌و غمّ لما یرجی، فعیشک لا یهنا
کأنّ الذی کنّا نسرّ بکونه‌إذا حقّقته النّفس لفظ بلا معنی
و من ذلک قوله من قصیدة فی الفخر : [الطویل]
أنا الشّمس فی جوّ العلوم منیرةو لکنّ عیبی أنّ مطلعی الغرب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 90 و لو أنّنی من جانب الشّرق طالع‌لجدّ علی ما ضاع من ذکری النّهب
ولی نحو أکناف العراق صبابةو لا غرو أن یستوحش الکلف الصّبّ
فإن ینزل الرحمن رحلی بینهم‌فحینئذ یبدو التأسّف و الکرب
فکم قائل: أغفلته و هو حاضرو أطلب ما عنه تجی‌ء به الکتب
هنالک یدری أنّ للبعد قصةو أنّ کساد العلم آفته القرب
و منها فی الاعتذار عن المدح لنفسه:
و لکنّ لی فی یوسف خیر أسوةو لیس علی من سار سیرته ذنب
یقول، و قال الحقّ و الصّدق، إننی‌حفیظ علیم، ما علی صادق عتب
و من شعره قوله فیما کان یعتقده من المذهب الظاهری : [الطویل]
و ذی عذل فیمن سبانی حسنه‌یطیل ملامی فی الهوی و یقول:
أفی حسن وجه لاح لم تر غیره‌و لم تدر کیف الجسم أنت قتیل ؟
فقلت له: أسرفت فی اللوم ظالماو عندی ردّ، لو أردت، طویل
أ لم تر أنّی ظاهریّ و أننی‌علی ما بدا حتی یقوم دلیل؟
و من ذلک قوله : [الطویل]
أبن وجه قول الحقّ فی نفس سامع‌و دعه فنور الحقّ یسری و یشرق
سیؤنسه رفقا فینسی نفاره‌کما نسی القید الموثّق مطلق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 91
و من ذلک قوله : [الوافر]
لئن أصبحت مرتحلا بشخصی فروحی عندکم أبدا مقیم
و لکن للعیان لطیف معنی‌له طلب المعاینة الکلیم
و فی المعنی : [الوافر]
یقول أخی: شجاک رحیل جسم‌و روحک ما له عنّا رحیل
فقلت له المعاین مطمئنّ‌لذا طلب المعاینة الخلیل
دخوله غرناطة: وصل فی جملة الإمام المرتضی، و لمّا جرت علیه الهزیمة و استولی بادیس الأمیر بغرناطة علی محلّته، کان أبو محمد من عداد أسراه مع مثله، إلی أن أطلقه بعد لأی، و خلّصه اللّه منه.
محنته: قال ابن حیان: استهدف إلی فقهاء وقته، فتألّبوا علی بغضه، و ردّ قوله، و أجمعوا علی تضلیله، و شنّعوا علیه، و حذّروا سلاطینهم من فتنته، و نهوا أعوامهم عن الدنوّ إلیه، و الأخذ عنه، فطفق الملوک یقصونه عن قربهم، و یسیّرونه عن بلادهم، إلی أن انتهوا به، منقطع أثره بتربة بلده من بادیة لبلة، و بها توفی غیر راجع إلی ما أرادوا، به یبثّ علمه فیمن ینتابه ببادیته من عامّة المقتبسین منه من أصاغر الطلبة الذین لا یحسّون فیه الملامة بحداثتهم، و یفقّههم و یدرسهم، و لا یدع المثابرة علی العلم و المواظبة علی التألیف و الإکثار من التصنیف حتی کمل من مصنّفاته فی فنون العلم وقر بعیر، حتی لأحرق بعضها بإشبیلیة، و فی ذلک یقول :
[الطویل]
فإن تحرقوا القرطاس لا تحرقوا الذی‌تضمّنه القرطاس بل هو فی صدری
یسیر معی حیث استقلّت رکائبی‌و ینزل إن أنزل و یدفن فی قبری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 92
مولده: سنة أربع و ثمانین و ثلاثمائة بقرطبة.
وفاته: توفی سنة ست و خمسین و أربعمائة .
یکنی أبا الحسن، صاحبنا حفظه اللّه.
حاله: آیة اللّه فی الحفظ، و ثقوب الذهن، و النجابة فی الفنون، و فصاحة الإلقاء، خریج طبعه، و تلمیذ نفسه، و مبرز اجتهاده. إمام فی العربیة، لا یشقّ فیها غباره حفظا و بحثا و توجیها و اطلاعا و عثورا علی سقطات الأعلام، ذاکر للغات و الآداب، قائم علی التفسیر، مقصود للفتیا، عاقد للوثیقة، مشارک فی الفنون، ینظم و ینثر، فلا یعدو الإجادة و السّداد، سلیم الصدر، أبیّ النفس، کثیر المشارکة، مجدی الصّحبة، بعید عن التّسمّت. رحل عن بلده مالقة بعد التبریز فی العدالة و الشهرة بالطلب، و استقرّ بالمغرب، فأقرأ بمدینة أنفا، منوّها به، ثم بسلا، و استوطن بها، رئیس المدرسة بها، مجمهرا بکرسیّها، فارعا بمنبرها بالواردة السلطانیة، یفسر کتاب اللّه بین العشاءین، شرحا کثیر العیون، محذوف الفضول، بالغا أقصی مبالغ الفصاحة، مسمعا علی المحال النّابیة، و یدرس من الغدوات بالمدرسة، دولا فی العربیة و الفقه، أخذه بزمام النبل، مترامیة إلی أقصی حدود الاضطلاع. و حضر المناظرة بین یدی السلطان، فاستأثر بشقص من رعیه، و أعجب بقوة جأشه، و أصالة حفظة، فأنمی جرایاته، و نوّه به.
مشیخته: قرأ ببلده علی الأستاذین، علمی القطر؛ القاضی العالم أبی عبد اللّه ابن تبر، و القاضی النظار أبی عمرو بن منظور. و تلا القرآن علی المقرئ أبی محمد بن أیوب. و ذاکر بغرناطة إمام العربیة أبا عبد اللّه بن الفخّار و رئیس الکتاب شیخنا أبا الحسن ابن الجیّاب. و بالمغرب کثیرا من أعلامه، کالرئیس أبی محمد الحضرمی، و القاضی أبی عبد اللّه المقرئ و غیرهما . و هو الآن بحاله الموصوفة قاضیا بشرقی مالقة، و أستاذا بها متکلما، معجز من مفاخر قطره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 93
شعره: مما یؤثر من شعره منقولا من خطّ صاحبنا أبی الحسن بن الحسن:
[البسیط] الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص93
رحماک رحماک فی قلب یقلّبه‌شوق یکاد بلفح الوجد یذهبه
هام الفؤاد بمعنی للجمال بداعلیک فی السّرّ للأرواح أعجبه
و لاح منک لذی الإشراف جوهرةألاحت الحسن عمّا کان یحجبه
فلو هم الصّحب أن الرّوح تیّمهاماضی الجفون برود الثّغر أشنبه
یظلّ معتقلا من خوط قامته‌بأسمر غالنی منه مؤرّبه
و ذی فرند یدبّ الموت فی شطب‌منه و یوحش فی جنح تلهّبه
یخاله ذو الصّدا ماء فیبصره‌یودّ فی الحال أن لو کان یشربه
بالهندوانیّ و الذی توشّجه‌و بالصّبابة و الأرواح ملعبه
کساه سرّ الجمال المحض حلّته‌إذ جاده من نکوب الجود صیّبه
و قام یرفل فیها و هی ضافیةفأقبلت نحوه الأرواح تطلبه
هیهات من دونه باب بظاهره‌یجر الفناء و جند الروح یرهبه
فمرنا و الموت فیه عین عیشته‌فأوج مرقی حیاة الروح مرقبه
نیدت لوائحه من بحر جوهره‌برقا یغیر علی الغیران خلّبه
و تستعیر له روحا مظاهره‌سرّ الجمال بها یبدو تحجّبه
بدر و فی أفق الأرواح مطلعه‌مهما أفاقت و إلّا فهی مغربه
بخاطر منه سرّ لا یفارقه‌و إن غدا بغرام الشوق یلهبه
لی هواه و البعد ینهانی و یصدقنی‌فی نصحه و صریح الوجد یکذبه
سرّ الغرام غریب لیس یعلمه‌إلّا الذی قد غدا یرضیه مغضبه
و للصّبابة أقوام و موردهم‌بها من الأنس أحلاه و أعذبه
و لیس یعرف هذا حقّ معرفةإلّا الذی قد تجلّی عنه غیهبه
و أبصر الحسن قد لاحت لوائحه‌و غرّ مستبشر الأضواء کوکبه
بذات أهیف من سرّ الحیاة طرس یغالبه طورا فیغلبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 94 و فی لجین الجمال المحض قد فعلت‌فعلا یردّ لها فی الحکم مذهبه
أروم إعجامه هونا و تطمعنی‌فیه النّفاسة و الأنفاس تعرفه
فمن لمثلی بکتمان و من نفسی‌أخو بیان مع الساعات یسهبه
لبانة السّرّ أن تحظی بمرقبةإلی سبیل من الزّلفی تقرّبه
تسمو علی منکب الجوزاء ذروتهاعن رقّة بشهود الفرق تسلبه
و فی مصافّات سرّ القبض یبسطه‌لدی الوجود الذی قد عزّ مطلبه
فیرتقی فی مراقی الجمع مختطفاإلی المقام الذی إلیه بغیته
فذاک أعظم ما یرجوه أن سبقت‌عنّا ید نحو باب العزّ تجذبه
و من منظومه فی النسیب قوله: [الکامل]
لمحمد البرقاء حسن باهرکلّ الوری حلف الصّبابة فیه
السّحر مفتون بغنج لحاظه‌و الشّهد ممزوج بریق فیه
فسحره أضنی المتیّم فی الهوی‌حتی یکاد سقامه یخفیه
و لو انه بالشّهد جاد و رشفه‌لصد لکان من الصّدا یشفیه
بصدوده قلبی یقطّع فی الهوی‌یا لیته بوصاله رافیه
و صدّر کتابا بقوله یخاطبنی : [الوافر]
أ نسیانا فدیتک یا حیاتی‌لمن لم ینس حبّک للممات
و رجما بالظنون أخا حنین‌إلیک رهین شوق و انبتات
یمینا بالنهار إذا تجلّی‌و بالقمر المنیر و بالآیات
لقد أحللت حبّک من فؤادی‌محلّ الروح من بثّ الجهات
و شعره بدیع، و إدراکه عجیب، و عارضته قویة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 95
یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن الضّائع، من أهل إشبیلیة.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر: بلغ الغایة فی الفنّ النحوی، وفاق أصحاب الأستاذ أبی علی الشلوبین بأسرهم، و له فی مشکلات الکتاب العجائب، و قرأ ببلده أیضا علم الکلام، و أصول الفقه، و کان متقدما فی هذه العلوم الثلاثة، متصرّفا فیها. و أما فنّ العربیة، و علم الکلام، فلم یکن فی وقته من یقاربه فی هذین العلمین.
و أما فهمه و تصرفه فی کتاب سیبویه، فما أراه یسبقه فی ذلک أحد. و له إملاء علی طائفة کبیرة من إیضاح الفارسی. و کان له اعتناء کبیر بکلام الفارسی علی الجملة، و بحسب ذلک استقضی اعتراضات أبی الحسین بن الطراوة علی أبی علی بالردّ، و استوفی ما وقع له فی ذلک حتی لم یبق بیده شی‌ء علی طریقة من الإنصاف و دلیل الهدی، لم یسبق إلیها، و کذا فعل فی رد أبی محمد بن السید علی أبی القاسم الزجّاجی. و کذا فعل فی اعتراضات أبی الحسین بن الطراوة علی کتاب سیبویه. و کان بالجملة إماما فی هذا کله لا یجاری. و أما اختیارات أبی الحسن بن عصفور فی مغربه و غیر ذلک من تعالیقه و ما قیّد فی ذلک، فردّ علیه معظمها أو أکثرها. و لم یلق بالأندلس و العدوة، و لا سمعنا بأنبه منه، ممن وقفنا علی کلامه أو شاهدناه، و لا رأیت مختلفا علیه من أهل بلده من أترابه، و من فوقهم. و کان إذا أخذ فی فن أتی بعجائب. قال الأستاذ: لازمته، و أخذت علیه کتاب سیبویه فی عدة سنین، و أکثر کتاب الإیضاح، و جمل الزجّاجی، إلی غیر ذلک، و جمیع التلقیحات للسّهروردی، و طائفة کبیرة من إرشاد أبی المعالی، و من کتاب الأربعین لابن الخطیب، و غیر ذلک.
مشیخته: أجاز له من أهل بلده الراویة المسنّ أبو الحسن بن السّراج، و القاضی أبو الخطاب بن خلیل. و من غیرهم، القاضی أبو بکر بن محرز، و المقرئ المعمّر أبو بکر الشّماتی المعروف بالشریشی، و أبو عبد اللّه الأزدی، و أبو عبد اللّه بن جوبر، و آخرین. و قرأ ببلده، و لازم الأستاذ أبا علی الشلوبین، حتی کمل علیه إیضاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 96
الفارسی، و کتاب سیبویه. و سمع جمل الزجّاجی، و غیر ذلک من کتب العربیة، ممن کان یقرأ فی المجلس، و قرأ علیه طائفة کبیرة من تذکرة الفارسی مما یتعلّق بمسائل الکتاب، بعد أن جرّدها من التذکرة. و بلغ الغایة فی الفن النحوی، وفاق أصحاب أبی علی بأسرهم.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، فی شهر ربیع الآخر من سنة ثمانین و ستمائة، و قد قارب التسعین . [قلت: العجب من الشیخ الخطیب، رحمه اللّه، کیف لا یذکر للمترجم به، رحمه اللّه، شرحه لجمل الزجّاجی، بل شرحه الصغیر و الکبیر؟ و لم یکن الیوم علی الزجّاجی أجدی منها، و لا أنفع، و لا أقلّ فضولا، و لا أفصح عبارة، و لا أوجز خطابة، و لا أجمل إنصافا، و لا أجود نظرا ].
یکنی أبا الحسن، من أهل غرناطة.
حاله: صاحبنا أبو الحسن، من أهل الفضل و السّراوة و الرّجولة و الجزالة. فذ فی الکفایة، ظاهر السذاجة و السلامة، مصعب لأضداده، شدید العصبة لأولی ودّه، فی أخلاقه حدّة، و فی لسانه نبالة، أخلّا به، مشتمل علی خلال من خطّ بارع، و کتابة حسنة، و شعر جید، و مشارکة فی فقه و أدب و وثیقة، و محاضرة ممتعة. ناب عن بعض القضاة، و کتب الشروط، و ارتسم فی دیوان الجند، و کتب عن شیخ الغزاة أبی زکریا یحیی بن عمر علی عهده. ثم انصرف إلی العدوة سابع عشر جمادی الأولی من عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، فارتسم فی الکتابة السلطانیة منوّها به، مستعملا فی خدم مجدیة، بان غناؤه فیها، و ظهرت کفایته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 97
و جری ذکره فی کتاب التّاج بما نصّه : اللّسن العارف، و النّاقد الجواهر المعانی کما یفعل بالسّکة الصّیارف، الأدیب المجید، الذی تحلّی به للعصر النّحر و الجید، إن أجال جیاد براعته فضح فرسان المهارق، و أخجل بین بیاض طرسه و سواد نقسه الطّرر تحت المفارق. و إن جلا أبکار أفکاره، و أثار طیر البیان من أوکاره، و سلب الرّحیق المفدّم فضل أبکاره ، إلی نفس لا یفارقها ظرف، و همّة لا یرتدّ إلیها طرف، و إبایة لا یفلّ لها غرب و لا حرف. و له أدب غضّ، زهره عن مجتنیه مرفضّ . کتبت إلیه أنتجز وعده فی الالتحاف برائقه، و الإمتاع بزهر هواتفه ، و هو قولی : [الکامل]
عندی لموعدک افتقار محوج و عهودک افتقرت إلی إنجازها
و اللّه یعلم فیک صدق مودّتی‌و حقیقة الأشیاء غیر مجازها
فأجابنی بقوله: [الکامل]
یا مهدی الدّرّ الثمین منظّماکلما حلال السّحر فی إیجازها
أدرکت حلبات الأوائل وانیاو رددت أولاها علی أعجازها
أحرزت فی المضمار خصل سباقهاو لأنت أسبقهم إلی إحرازها
حلّیت بالسّمطین منی عاطلاو بعثت من فکری متات مفازها
فلأنجزنّ مواعدی مستعطفافاسمح و بالإغضاء منک مجازها
و من مقطوعاته قوله : [المدید]
لیت شعری و الهوی أمل‌و أمانی الصّبّ لا تقف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 98 هل لذاک الوصل مرتجع‌أو لهذا الهجر منصرف؟
و من ذلک: [الطویل]
و ظبی سبی بالطّرف و العطف و الجید و ما حاز من غنج و لین و من غید
أتیت إلیه بالدّنوّ مداعبافقال: أیدنو الظّبی من غابة الأسد؟
و قال من مبدإ قصیدة مطولة فیما یظهر منها : [الطویل]
حدیث المغانی بعدهنّ شجون‌و أوجه أیام التباعد جون
لحا اللّه أیام الفراق فکم شجت‌و غادرت الجذلان و هو حزین
و حیّا دیارا فی ربی أغرناطةو إنّی بذاک القرب فیه ضنین
لیالی أنفقت الشباب مطاوعاو عمری لدی البیض الحسان ثمین
فأرخصت فیها من شبابی ما غلاو غرمی علی مال العفاف أمین
خلیلیّ، لا أمر، بأربعها قفافعندی إلی تلک الرّبوع حنین
أ لم تریانی کلّما ذرّ شارق‌تضاعف عندی عبرة و أنین؟
إذا لم یساعدنی أخ منکما فلاحدت نحو قرن بعد ذاک أمون
ألیس عجیبا فی البریّة من لناإلی عهد إخوان الزمان رکون؟
فلا تثقن من ذی وفاء بعهده‌فقد أجن السّلسال و هو معین
لقلبی عذر فی فراق ضلوعه‌و للدمع فی ترک الشؤون شؤون
و من ترک الحزم المعین فإنه‌لعان بأیدی الحادثات رهین
رعی اللّه أیامی الوثیق ذمامهافإنّ مکانی فی الوفاء مکین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 99 و لم أر مثل الدهر أمّا عدوّه‌فخبّ و أمّا خلّه فخؤون
و لولا أبو عمرو وجود یمینه لما کان فی عهد الزمان معین
و من شعره قوله : [الکامل]
زار الخیال و یا لها من لذّةلکنّ لذّات الخیال منام
ما زلت ألثم مبسما منظومه‌درّ و مورده الشّهیّ مدام
و أضمّ غصن البان من أعطافه‌فأشمّ مسکا فضّ عنه ختام
مولده: عام ستة و سبعمائة.
وفاته: و توفی بمدینة فاس، و قد تخلّفه السلطان کاتب ولده، عند وجهته إلی إفریقیة، فی شوال عام ثمانیة و خمسین و سبعمائة، فتوفی فی العشرین لرمضان منه.
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن الجیّاب، شیخنا و رئیسنا العلّامة البلیغ.
حاله: من عائد الصّلة: کان، رحمه اللّه، علی ما کان علیه من التفنّن، و الإمامة فی البلاغة، و الأخذ بأطراف الطلب، و الاستیلاء علی غایة الأدب، صاحب مجاهدة، و ملازمة عبادة، علی طریقة مثلی من الانقباض و النزاهة، و إیثار التقشف، محبّا فی أهل الخیر و الصلاح، منحاشا إلیهم، منافرا عن أضدادهم، شیخ طلبة الأندلس، روایة و تحقیقا، و مشارکة فی کثیر العلوم، قائما علی العربیة و اللغة، إماما فی الفرائض و الحساب، عارفا بالقراءات و الحدیث، متبحرا فی الأدب و التاریخ، مشارکا فی علم التصوّف، فذّا فی المسائل الأدبیة البیانیة، حامل رایة المنظوم و المنثور، و الإکثار من ذلک، و الاقتدار علیه، جلدا علی الخدمة، مغتبطا بالولایة، محافظا علی الرّتبة، مراقبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 100
لو ظائف الأبواب السلطانیة، متوقد الذهن، ذلق الجوانب، مشغوفا بالأنس و المفاوضة فی الأدب، محسنا للنادرة الظریفة، ملیح الدّعابة، غزیر الحفظ، غیورا علی الخطّة، کثیر النشاط إلی المذاکرة، مع استغراق الکلف، و علو السن. طال به المرض حتی أذهب جواهر بدنه، و علی ذلک فما اختلّ تمیّزه، و لا تغیّر إدراکه.
بعثت إلیه باکور رمّان، فقال لی من الغد، نعم بالهدنة زمانک، یعنی نعمت الهدیة رمّانک. فعجب الناس من اجتماع نفسه، و حضور فکره. و هو شیخی الذی نشأت بین یدیه و تأدبت به، و ورثت خطّته عن رضی منه. کتب عن الدول النصریة نحوا من خمسین سنة أو ما ینیف علیها، متین الجاه، رفیع المکانة، بعید الصیت، و سفر إلی الملوک، و اشتهر بالخیر، و الحمل علی أهل الظلم، و جری ذکره فی التاج بما نصّه :
صدر الصّدور الجلّة، و علم أعلام هذه الملّة، و شیخ الکتابة و بانیها ، و هاصر أفنان البدائع و جانیها، اعتمدته الریاسة، فناء بها علی حبل ذراعه، و استعانت به السیاسة، فدارت أفلاکها علی قطب من شباة یراعه ، فتفیّأ للعنایة ظلّا ظلیلا، و تعاقبت الدول فلم تر به بدیلا، من ندب علی علوّه متواضع، و حبر لثدی المعارف راضع، لا تمرّ مذاکرة فی فنّ إلّا و له فیه التّبریز، و لا تعرض جواهر الکلام علی محاکاة الأفهام إلّا و کلامه الإبریز، حتی أصبح الدهر راویا لإحسانه، و ناطقا بلسانه، و غرّب ذکره و شرّق، فأشام و أعرق، و تجاوز البحر الأخضر و الخلیج الأزرق، إلی نفس هذّبت الآداب شمائلها، و جادت الریاض خمائلها، و مراقبة لربّه، و استباق لروح اللّه من مهبّه، و دین لا یعجم عوده، و لا تخلف و عوده. و کلّ ما ظهر علینا- معشر بنیه- من شارة تجلی بها العین،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 101
أو إشارة کما سبک اللّجین، فهی إلیه منسوبة، و فی حسناته محسوبة، فإنما هی أنفس راضها بآدابه، و أعلقها بأهدابه، و هذّب طباعها، کالشمس تلقی علی النجوم شعاعها، و الصور الجمیلة تترک فی الأجسام الصقیلة انطباعها، و ما عسی أن أقول فی إمام الأئمة، و نور الدیاجی المدلهمّة، و المثل السائر فی بعد الصیت و علوّ الهمّة.
مشیخته: نقلت من خطه، فی بعض ما کتب به إلی من الأشیاخ الذین لقیتهم و أجازونی عامة؛ الشیخ الفقیه الخطیب الصالح الصوفی المحقق صاحب الکرامات و المقامات، نسیج وحده، أبو الحسن فضل بن محمد بن علی ابن فضیلة المعافری، قرأت علیه کذا. و منهم الشیخ الفقیه الأستاذ العالم العلم الکبیر، خاتمة المسندین بالمغرب، أبو جعفر أحمد بن إبراهیم بن الزبیر الثقفی، نشأت بین یدیه، و قرأت علیه کثیرا و سمعت، و أجازنی. و منهم الشیخ الفقیه الخطیب الأستاذ أبو الحسن علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الخشنی البلّوطی، قرأت علیه القرآن العزیز بالقراءات السبع و غیر ذلک. و منهم الشیخ الفقیه الصالح أبو عبد اللّه محمد بن عیاش الخزرجی القرطبی، لقیته بمالقة. و منهم الشیخ أبو محمد عبد اللّه بن علی الغسانی السعدی الخطیب الصالح، قرأت علیه و سمعت. و منهم الشیخ العدل أبو الحسن علی بن محمد بن علی بن أحمد بن مستقور الطائی. و منهم قاضی الجماعة الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن سعید العنسی. و منهم الشیخ الفقیه الخطیب المحدّث الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن رشید. و منهم الشیخ الخطیب أبو جعفر أحمد بن علی الأنصاری الکحیلی. و منهم الشیخ الخطیب الأستاذ الصالح أبو محمد عبد الواحد بن محمد بن أبی السّداد الأموی الباهلی. و منهم الشیخ الوزیر الحسیب أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن ربیع الأشعری، و الشیخ الخطیب الأستاذ النظار أبو القاسم بن الشّاط، و الشیخ الفقیه أبو عبد اللّه محمد بن مالک بن المرحّل، و الشیخ المبارک أبو محمد عبد المولی بن عبد المولی الخولانی. هؤلاء کلهم لقیتهم، و أجازونی إجازة عامة، و أما من أجازنی و لم ألقه، فعالم کثیر من أهل المغرب و المشرق، منهم أبو العباس بن الغمّاز، قاضی الجماعة بتونس، و أبو عبد اللّه بن صالح الکنانی، خطیب بجایة، و الشریف أبو علی الحسن بن طاهر بن أبی الشرف بن رفیع الحسنی، و أبو فارس عبد العزیز الهواری، و أبو محمد بن هارون القرطبی، و أبو علی ناصر الدین المشدالی، و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 102
شعره: و شعره کثیر مدوّن، جمعته و دونته، یشتمل علی الأغراض المتعددة من المعشّرات النبویّات، و القصائد السلطانیات، و الإخوانیات، و المقطوعات الأدبیات، و الألغاز و الأحجیات.
فمن ذلک من المعشّرات فی حرف الجیم علی وجه التبرک : [الطویل]
جریئا علی الزلّات غیر مفکّرجبانا علی الطاعات غیر معرّج
جمعت لما یفنی اغترارا بجمعه‌و ضیّعت ما یبقی سجیّة أهوج
جنونا بدار لا یدوم سرورهافدعها سدی لیست بعشّک فادرج
جیادک فی شأو الضلال سوابق‌تفوت مدّی بین الوجیه و أعوج
جهلت سبیل الرشد فاقصد دلیله‌تجد دار سعد بابها غیر مرتج
جناب رسول ساد أولاد آدم‌و قرّب فی السّبع الطّباق بمعرج
جمال أنار الأرض شرقا و مغربافکلّ سنی من نوره المتبلّج
جلا صدأ المرتاب أن سبّح الحصالدیه بنطق لیس بالمتلجلج
جعلت امتداحی و الصلاة علیه لی‌و سائل تحظینی بما أنا أرتج
و من الأغراض الصوفیة السلطانیة قوله : [الکامل]
هات اسقنی صرفا بغیر مزاج‌واحی التی هی راحتی و علاجی
إن صبّ منها فی الزجاجة قطرةشفّ الزجاج عن السّنی الوهّاج
فإذا الخلیع أصاب منها شربةحاجاه بالسّرّ المصون محاجی
و إذا المرید أصاب منها جرعةناجاه بالحقّ المبین مناج
تاهت به فی مهمه لا یهتدی‌فیه لتأدیب و لا إدلاج
یرتاح من طرب بها فکأنها غنّته بالأرمال و الأهزاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 103 هبّت علیه نفحة قدسیّةفی فتح باب دائم الإرتاج
فإذا انتشی یوما و فیه بقیّةسارت به قصدا علی المنهاج
و إذا تمکّن منه سکر معربدفلیبصرنّ لمصرع الحلّاج
قصرت عبارة فیه عن وجدانه‌فغدا یفیض بمنطق لجلاج
أعشاه نور للحقیقة باهرفتراه یهبط فی الظلام الدّاجی
رام الصعود بها لمرکز أصله‌فرمت به فی بحرها الموّاج
فلئن أمدّ برحمة و سعادةفلیخلصن من بعد طول هیاج
و لیرجعنّ بغنیمة موفورةما شیب عذب شرابها بأجاج
و لئن تخطّاه القبول لما جنی‌فلیرجعن نکسا علی الأدراج
ما أنت إلّا درّة مکنونةقد أودعت فی نطفة أمشاج
فاجهد علی تخلیصها من طبعهاتعرّج بها فی أرفع المعراج
و اشدد یدیک معا علی حبل التّقی‌فإن اعتصمت به فأنت النّاجی
ولدی العزیز ابسط بساط تذلّل‌و إلی الغنیّ امدد ید المحتاج
هذا الطریق له مقدّمتان صادقتان أنتجتا أصحّ نتاج
فاجمع إلی ترک الهوی حمل الأذی‌و اقنع من الإسهاب بالإدماج
حرفان قد جمعا الذی قد سطروامن بسط أقوال و طول حجاج
و المشرب الأصفی الذی من ذاقه‌فقد اهتدی منه بنور سراج
ألا تری إلّا الحقیقة وحدهاو الکلّ مضطرّ إلیها لاجی
هذی بدائع حکمة أنشأتهابإشارة المولی أبی الحجّاج
وسع الأنام بفضله و بعدله‌و بحلمه و بجوده الثّجّاج
من آل نصر نخبة الملک الرّضاأمن المروّع هم و غیث اللّاجی
من آل قیلة ناصری خیر الوری‌و الخلق بین تخاذل و لجاج
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 104 ما ذا أقول و کلّ قول قاصرفی وصف بحر زاخر الأمواج
منه لباغی العرف درّ فاخرو لمن یعادی الدین هول فاجی
دامت سعودک فی مزید، و المنی‌تأتیک أفواجا علی أفواج
و من الأمداح المطوّلة : [الکامل]
لمن المطایا فی السّراب سوابحاتفلی الفلاة غوادیا و روائحا
عوج کأمثال القسیّ ضوامریرمین فی الآفاق مرمی نازحا
أو کالسحاب تسیر مثقلةحملته من سقیا البطاح دوالحا
رکب ییمّم غایة بل آیةأبدت محیّا الحقّ أبلج واضحا
لما دعا داعی الرشاد مردّدالبّوه شوقا و الحمام هوادحا
فلهم عجیج بالبسیطة صاعدیذکی بنار الشوق منک جوانحا
و إذا حدا الحادی بذکر المصطفی‌أذروا علی الأکوار دمعا سابحا
عیس تهادی بالمحبّین الألی‌رکبوا من العزم المصمم جامحا
طارت بهم أشواقهم سبّاقةفترکن أعلام المطیّ روازحا
رفقا بهنّ فهنّ خلق مثلکم‌أنضاء أسفار قطعن منادحا
قد جین للهادی و هادا جمّةو سلکن نحو الأبطحیّ أباطحا
ناشدتک الرحمن وافد مکةألّا صرفت إلیّ صرفا طامحا
و أخا أتیت القبر قبر محمدو حمدت سعیا من سفارک ناجحا
و ذهلت عن هذا الوجود مغیبالما لمحت من الجمال ملامحا
فاقرأ سلامی عند قبر المصطفی‌و امسح بیمناک الجدار مصافحا
قسما بوفد یزخرون رواحلاقطعت سباسبا بلقعا و ضحاضحا
حتی أناخوا بالمحصّب من منی‌و تأمّلوا النور المبین اللائحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 105 و تعرّضوا لعوارض عرفیّة هببت بها تلک الریاح لوافحا
و آووا إلی الحرم الشریف فطافعابالبیت أوبا لرکن منه ماسحا
و سقوا به من ماء زمزم شربةنالوا بها فی الخلد حظّا رابحا
ثم انثنوا قصدا إلی دار الهدی‌یتسابقون عزائما و جوارحا
فتبوّؤا المغنی الذی برکاته‌فاضت علی الآفاق بحرا طافحا
ختموا مناسکهم بزورة أحمدبختام مسک طاب عرفا نافحا
إنّ السماحة و الشجاعة و النّدی‌و البأس و العقل الأصیل الراجحا
وقف علی شمس المعالی یوسف‌أعلی الملوک خواتما و فواتحا
فهو الذی ملأ البلاد فضائلاصارت لمن باری علاه فضائحا
إن أجملت سیر الکرام فخلقه‌ما زال للإجمال منها شارحا
حامی الذّمار مدافعا و موادعاکافی العدو محاربا و مصافحا
للملک بالعزم المؤید مانعاللعرف بالجود المردد مانحا
إن تلقه فی یوم جود هامرتلق السحاب علی البلاد سوابحا
أو تلقه فی یوم بأس قاهرتلق الأسود لدی العرین کوافحا
أو تلقه فی یوم فخر ظاهرتلق الکواکب فی السماء لوائحا
من أسرة النصر الألی هم ناصحوابعزائم الصدق الأمین الناصحا
هم أسّسوا الملک المشید بناؤه‌فکفوا به الإسلام خطبا فادحا
فاستفهم الأیام عن آثارهم‌تطلع علیک صحائفا و صفائحا
کان إذا ضنّ الغمام سحائبایهمی و إن جنّ الظلام مصابحا
شادوا له مجدا صمیما راسخایبقی علی الأعقاب ذکرا صالحا
و سماء فخر فوق أمن جهادهم‌سمکوا له منه سماکا رامحا
الأعظمون مغانیا و مناقباو الأکرمون محامدا و ممادحا
یا دولة نصریّة قد جددت‌نصرا لأبواب المعاقل فاتحا
و أمامة سعدیة قد أطلعت‌سعدا و لکن للأعادی ذابحا
فاضت جدی فکأنما أیامهاجعلت لأرزاق العباد مفاتحا
کفت عدا فکأنما أوقاتهاجاءت لآیات الأمان شوارحا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 106 عدلا لأقطار الإیالة کالباو لجامحات البغی منها کافحا
بشری بیوسف ناصر الملک الذی‌ما زال عنه مجالدا و مکافحا
جمع المواهب للمواهب مانحافوق المنی و عن الجرائم صافحا
ابن الإمام أبی الولید و حسبنامدحا تضمن فی الفخار مدائحا
یهنیک عید النّحر أسعد قادم‌و افاک من جدوی یمینک ماتحا
وفّیته قربانه و صلاته و أقمت‌فیه شعائرا و ذبائحا
و رجعت فی الجیش الذی أخباره‌تروی غرائبها الحسان صحائحا
أسد ضراغم فوق خیل ترتمی‌نحو العدو سوانحا و بوارحا
طیّارة بالدّارعین تخالهاتنقضّ فی یوم القتال جوارحا
من کلّ من تخذ القنا خیما له‌یلقی العدو مماسیا و مصابحا
و الشمس أضرمت السبیکة عندمالقی الحدید شعاعها المطارحا
فاهنأ به و انعم بدولتک التی‌ترضی الولیّ بها و تشجی الکاشحا
دامت و دام الحقّ فیها ثابتایعلو یدا و الإفک فیها طالحا
و قال یمدح و یصف مصنعا سلطانیا : [الکامل]
زارت تجرر نحوه أذیالهاهیفاء تخلط بالنّفار دلالها
و الشمس من حسد لها مصفرّةإذ قصّرت عن أن تکون مثالها
و افتک تمزج لینها بقساوةقد أدرجت طیّ العتاب نوالها
کم رمت کتم مزارها لکنه‌صحّت دلائل لم تطق إعلالها
ترکت علی الأرجاء عند مسیرهاأرجا کأنّ المسک فتّ خلالها
ما واصلتک محبّة و تفضّلالو کان ذاک لواصلت إفضالها
لکن توقّعت السّلوّ فجدّدت‌لک لوعة لا تتّقی ترحالها
فوحبّها قسما بحق بروره‌لتجشّمنّک فی الهوی أهوالها
حسّنت نظم الشّعر فی أوصافهاإذ قبّحت لک فی الهوی أفعالها
یا حسن لیلة وصلها ما ضرّهالو أتبعت من بعدها أمثالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 107 لمّا سکرت بریقها و جفونهاأهملت کأسک لم ترد إعمالها
هذا الربیع أتاک ینشر حسنه‌فافسح لنفسک فی مداه مجالها
و اخلع عذارک فی البطالة جامحاو اقرن بأسحار المنی آصالها
فی جنّة تجلو محاسنها کماتجلو العروس لدی الزفاف جمالها
شکرت أیادی للحیا شکر الوری‌شرف الملوک همامها مفضالها
و صمیمها أصلا و فرعا خیرهاذاتا و خلقا، سمحها بذّالها
الطاهر الأعلی الإمام المرتضی‌بحر المکارم غیثها سلسالها
حاز المعالی کابرا عن کابرو جری لغایات الکرام فنالها
إن تلقه فی یوم بذل هباته‌تلق الغمائم أرسلت هطّالها
أو تلقه فی یوم حرب عداته‌تلق الضّراغم فارقت أشبالها
ملک إذا ما صال یوما صولةخلت البسیطة زلزلت زلزالها
فبسیبه و بسیفه نال المناو استعجلت أعداؤه آجالها
الواهب الآلاف قبل سؤالهافکفی العفاة سؤالها و مطالها
القاتل الآلاف قبل قراعهافکفی العداة قراعها و نزالها
إن قلت بحر کفّه قصّرت إذشبّهت بالملح الأجاج نوالها
ملأ البسیطة عدله و نواله فالوحش لا تعدو علی من غالها
و سقی البریّة فیض کفّیه فقدعمّ البلاد سهولها و جبالها
جمع العلوم عنایة بفنونها آدابها و حسابها و جدالها
منقولها، معقولها، و أصولهاو فروعها، تفصیلها، إجمالها
فإذا عفاتک عاینوک تهللوالمّا رأوا من کفّک استهلالها
و إذا عداتک أبصروک تیقّنواأنّ المنیّة سلّطت رئبالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 108 بدّدت شملهم ببیض صوارم‌روّیت من علق الکماة نصالها
و أبحت أرضهم فأصبح أهلهاجزرا تغادر نهبة أموالها
فتحت إمارتک السعیدة للوری‌أبواب بشری واصلت إقبالها
و بنت مصانع رائقات ذکّرت‌دار النعیم جنانها و ظلالها
و أجلّها قدرا و أرفعها مدی‌هذا الذی سامی النجوم فطالها
هو جنّة فیها الأمیر مخلّدبلغت إمارته بها آمالها
و لأرض أندلس مفاخر، أنتم‌أربابها، أضفیتم سربالها
فحمیتم أرجاءها، و کفیتم‌أعداءها، و هدیتم ضلّالها
فبآل نصر فاخرت لا غیرهم‌لم تعتمد من قبلهم أقیالها
بمحمد و محمد و محمدقصرت علی الخصم الألدّ نضالها
فهم الألی رکبوا لکلّ عظیمةجردا کسین من النجیع جلالها
و هم الألی فتحوا لکلّ ملمّةبابا أراح بفتحه إشکالها
متقلّدون من السیوف عضابها متأبّطون من الرماح طوالها
الراکبون من الجیاد عرابهاو الضاربون من العدا أبطالها
أولیّ عهد المسلمین و نخبة الأملاک صفوة محضها و زلالها
إنّ العباد مع البلاد مقرّةبفضائل لک مهّدت أحوالها
فتفکّ عانیها و تحمی سربهاو تفید حلما دائما جهّالها
و من الرثاء قوله یرثی ولده أبا القاسم : [الطویل]
هو البین حتما، لا لعلّ و لا عسی‌فما بال نفسی لم تفض عنده أسی
و ما لفؤادی لم یذب منه حسرةفتبّا لهذا القلب سرعان ما قسا
و یا لجفونی لا تفیض مورّدامن الدمع یهمی تارة و مورّسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 109 و ما للسانی مفصحا بخطابه‌و ما کان لو أوفی بعهد لینبسا
أمن بعد ما أودعت روحی فی الثّری‌و وسّدت منی فلذة القلب مرمسا
و بعد فراق ابنی أبی القاسم الذی‌کسانی ثوب الثّکل لا کان ملبسا
أؤمّل فی الدنیا حیاة و أرتضی‌مقیلا لدی أبنائها و معرّسا
فآها و للمفجوع فیها استراحةو لا بدّ للمصدور أن یتنفّسا
علی عمر أفنیت فیه بضاعتی‌فأسلمنی للقبر حیران مفلسا
ظللت به فی غفلة و جهالةإلی أن رمی سهم الفراق فقرطسا
إلی اللّه أشکو برح حزنی فإنه‌تلبّس منه القلب ما قد تلبّسا
و صدمة خطب نازلتنی عشیّةفما أغنت الشکوی و لا نفع الأسا
فقد صدّعت شملی و أصمت مقاتلی‌و قد هدّمت رکنی الوثیق المؤسّسا
ثبتّ لها صبرا لشدّة وقعهافما زلزلت صبری الجمیل و قد رسا
و أطمع أن یلقی برحمته الرضاو أجزع أن یشقی بذنب فینکسا
أبا القاسم اسمع شجو و الدک الذی‌حسا من کؤوس البین أفظع ما حسا
وقفت فؤادی مذ رحلت علی الأسی‌و أشهد لا ینفکّ وقفا محبّسا
و قطّعت آمالی من الناس کلّهم‌فلست أبالی أحسن المرء أم أسا
تواریت یا شمسی و بدری و ناظری‌فصار وجودی مذ تواریت حندسا
و خلّفت لی عبئا من الثّکل فادحافما أتعب الثّکلان نفسا و أتعسا
أ حقّا ثوی ذاک الشباب فلا أری‌له بعد هذا الیوم حولی مجلسا
فیا غصنا نضرا ثوی عندما استوی‌فأوحشنی أضعاف ما کان آنسا
و یا نعمة لمّا تبلّغتها انقضت‌فأنعم أحوالی بها صار أبؤسا
فودّعته و الدمع تهمی سحابه‌کما أسلم السلک الفرید المجنّسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 110 و قبّلت فی ذاک الجبین مودعالأکرم من نفسی علیّ و أنفسا
و خفّف من وجدی به قرب رحلتی‌و ما ذا عسی أن ینظر الدهر ما عسا
فیا رحمة للشیب یبکی شبیبةقیاس لعمری عکسه کان أقیسا
فلو أنّ هذا الموت یقبل فدیةحبوناه أموالا کراما و أنفسا
و لکنه حکم من اللّه واجب‌یسلّم فیه من بخیر الوری ائتسی
تغمدک الرحمن بالعفو و الرضاو کرّم مثواک الجدید و قدّسا
و ألّف منّا الشمل فی جنّة العلافنشرب تسنیما و نلبس سندسا
و کتبت إلیه قصیدة أولها : [الطویل]
أ مستخرجا کنز العتیق بآماقی‌أناشدک الرحمن فی الرّمق الباقی
فقد ضعفت عن حمل صبری طاقتی‌علیک و ضاقت عن زفیری أطواقی
فأجابنی رحمة اللّه علیه عن ذلک : [الطویل]
سقانی فأهلا بالسّقایة و العناق سلافا بها قام السرور علی ساق
و لا نقل إلّا من بدائع حکمةو لا کأس إلّا من سطور و أوراق
فقد أنشأت لی نشوة بعد نشوةتمدّ بروحانیة ذات أذواق
فمن حظّها الفانی متاع لناظری‌و سمعی و حظّ الروح من حظّها الباقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 111 أعادت شبابی بعد سبعین حجّةفأثوابه قد جدّدت بعد إخلاق
و ما کنت یوما للمدامة صاحباو لا قبلتها قطّ نشأة أخلاقی
و لا خالطت لحمی و لا مازجت دمی‌کفی شرّها مولای فالفضل للواقی
و هذا علی عهد الشباب فکیف لی‌بها بعد ماء للشبیبة مهراق
تبصّر فحکما القهوتین تخالفافکم بین إثبات لعقل و إزهاق
و شتّان ما بین المدامین فاعتبرفکم بین إنجاح لسعی و إخفاق
فتلک تهادی بین ظلم و ظلمةو هذی تهادی بین عدل و إشراق
أیا علم الإحسان غیر منازع‌شهادة إجماع علیها و إصفاق
فضائلک الحسنی علیّ تواترت‌بمنهمر من سحب فکرک غیداق
خزائن آداب بعثت بدرّهاإلیّ و لم تمنن بخشیة إنفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 112 و لا مثل بکر حرّة عربیّةزکیّة أخلاق کریمة أعراق
فأقسم ما البیض الحسان تبرّمت تناجیک سرّا بین وحی و إطراق
بدور بدت من أفق أطواقها علی‌ریاض شدت فی قضبها ذات أطواق
فناظر منها الأقحوان ثغورهاو قابل منها نرجس سحر أحداق
و ناسب منها الورد خدّا مورّداسقاه الشباب النّضر ، بورک من ساق!
و ألبسن من صنعاء وشیا منمنماو حلّین من درّ نفائس أعلاق
بأحلی لأفواه، و أبهی لأعین‌و أحلی لألباب، و أشهی لعشّاق
رأیت بها شهب السماء تنزّلت‌إلیّ تحیّینی تحیة مشتاق
ألا إنّ هذا السحر لا سحر بابل‌فقد سحرت قلبی المعنّی فمن راق ؟
لقد أعجزت شکری فضائل ماجدأبرّ بأحباب و أوفی بمیثاق
تقاضی دیون الشعر منی منبّها رویدک لا تعجل علیّ بإرهاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 113 فلو نشر الصادّان من ملحدیهما لإنصاف هذا الدّین لاذا بإملاق
فخذ بزمام الرّفق شیخا تقاصرت‌خطاه و عاهده بمعهود إشفاق
فلا زلت تحیی للمکارم رسمهاو قدرک فی أهل العلا و النّهی راق
و کتبت إلیه فی غرض العتاب و الاستعتاب : [الطویل]
أدرنا و ضوء الأفق قد صدع الفضامدامة عتب بیننا نقلها الرضا
فللّه عینا من رآنا و للحیاحبیّ بآفاق البشاشة أو مضا
نفرّ إلی عدل الزمان الذی أتی‌و نبرأ من جور الزمان الذی مضی
و نأسو کلوم اللفظ باللفظ عاجلاکذا قدح الصّهباء داوی و أمرضا
فراجعنی بقوله : [الطویل]
ألا حبّذا ذاک العتاب الذی مضی‌و إن جرّه واش بزور تمضمضا
أغارت له خیل فما ذعرت حمی‌و لکنها کانت طلائع للرضا
تألّق منها بارق صاب مزنه علی معهد الحبّ الصّمیم فروّضا
تلألأ نور للصداقة حافظاو إن ظنّ سیفا للقطیعة منتضی
فإن سوّد الشیطان منه صحیفةأتی ملک الرّحمی علیها فبیّضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 114 و ما کان حبّ أحکم الصدق عهده‌لیرمی بوسواس الوشاة فیرفضا
أعیذ ودادا زاکی القصد وافیاتخلّص من أدرانه فتمحّضا
و نیّة صدق فی رضی اللّه أخلصت‌سناها بآفاق البسیطة قد أضا
من الآفک الساعی لیخفی نورهاأ یخفی شعاع الشمس قد ملأ الفضا؟
و کیف یحلّ المبطلون بإفکهم‌معاقد حبّ أحکمتها ید القضا
تعرّض یبغی هدمها فکأنه‌لتشیید مبناها الوثیق تعرّضا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص114
و حرّض فی تنفیره فکأنماعلی البرّ و التسکین و الحبّ حرّضا
و أوقد نارا فهو یصلی جحیمهایقلّب منها القلب فی موقد الغضا
أیا واحدی المعدود بالألف وحده‌و یا ولدی البرّ الزکی إن ارتضی
بعثت من الدّرّ النفیس قلائداعلی ما ارتضی حکم المحبة و اقتضی
نتیجة آداب و طبع مهذّب‌أطال مداه فی البیان و أعرضا
و لا مثل بکر باکرتنی آنفاکزورة خلّ بعد ما کان أعرضا
هی الروضة الغنّاء أینع زهرهاتناظر حسنا مذهّبا و مفضّضا
أو الغادة الحسناء راقت فینقضی‌مدی العمر فی وصفی لها و هو ما انقضی
تطابق منها شعرها و جبینهافذا اللّیل مسودّا و ذا الصّبح أبیضا
أو الشهب منها زینة و هدایةو رجم لشیطان إذا هو قیّضا
أتت ببدیع الشّعر طورا مصرّحابأبیاتک الحسنی و طورا معرّضا
و مهّدت الأعذار دون جنایةو لو أنک الجانی لکنت المغمّضا
لک اللّه من برّ و فیّ و صاحب‌محضت له صدق الضمیر فأمحضا
لسانک فی شکری مفیض تفضّلافیا حسن ما أهدی و أسدی و أقرضا
و قلبک فاضت فیه أنوار خلّتی‌فأبقی یدی تسلیمه لی مفوّضا
و قصدک مشکور و عهدک ثابت‌و فضلک منشور و فعلک مرتضی
فهل مع هذا ریبة فی مودّةبحال! و إن رابت فما أنا معرضا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 115 فثق بولائی إننی لک مخلص‌هوی ثابتا یبقی فلیس له انقضا
علیک سلام اللّه ما هبّت الصّباو ما بارق جنح الدّجنّة أو مضا
و کتب إلی القاضی الشریف و هو بوادی آش : [الطویل]
أهزلا و قد جدّت بک اللّمّة الشمطا و أمنا و قد ساورتها حیّة رقطا
أغرّک طول العمر فی غیر طائل‌و سرّک أنّ الموت فی سیره أبطا
رویدا فإنّ الموت أسرع وافدعلی عمرک الفانی رکائبه حطّا
فإذ ذاک لا تسطیع إدراک ما مضی‌بحال و لا قبضا تطیق و لا بسطا
تأهّب فقد وافی مشیبک منذراو ها هو فی فودیک أحرفه خطّا
فرافقت منه کاتب السّرّ واشیاله القلم الأعلی یخطّ به و خطا
معمّی کتاب فکّه «احذر» فهذه‌سفینة هذا العمر قاربت الشّطّا
و إن طال ما خاضت بک اللجج التی‌خبطت بها فی کلّ مهلکة خبطا
و ما زلت فی أمواجها متقلّبافآونة رفعا و آونة حطّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 116 فقد أوشکت تلقیک فی قعر حفرةتشدّ علیک الجانبین بها ضغطا
و لست علی علم بما أنت بعدهاملاق، أ رضوانا من اللّه أم سخطا
و أعجب شی‌ء منک دعواک فی النّهی‌و هذا الهوی المردی علی العقل قد غطّی
قسطت عن الحقّ المبین جهالةو قد غالطتک النّفس فادّعت القسطا
و طاوعت شیطانا تجیب إذا دعاو تقبل إن أغوی و تأخذ إن أعطی
تناءی عن الأخری و قد قربت مدی‌تدانی عن الدنیا و قد أزمعت شحطا
و تمنحها حبّا و فرط صبابةو ما منحت إلّا القتادة و الخرطا
فها أنت تهوی وصلها و هی فارک‌و تأمل قربا من حماها و قد شطّا
صراط هدی نکّبت عنه عمایةو دار ردّی أوعیت فی سجنها سرطا
فما لک إلّا السید الشافع الذی‌له فضل جاه کلّ ما یرتجی یعطی
دلیل إلی الرحمن فانهج سبیله‌فمن حاد عن نهج الدلیل فقد أخطا
محبّته شرط القبول فمن خلت‌صحیفته منها فقد فقد الشّرطا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 117 و ما قبلت منه لدی اللّه قربةو لا زکت الأعمال بل حبطت حبطا
به الحقّ و ضاح، به الإفک زاهق‌به الفوز مرجوّ، به الذّنب قد حطّا
هو الملجأ الأحمی، هو الموئل الذی‌به فی غد یستشفع المذنب الخطّا
إلیک ابن خیر الخلق بنت بدیهةتقبّل تبجیلا أنا ملک السّبطا
وحیدة هذا العصر وافت وحیدةلتبسط من شتّی بدائعها بسطا
و تتلو آیات التشیّع إنهالموثقة عهدا و محکمة ربطا
لک الشرف المأثور یا ابن محمدو حسبک أن تنمی إلی سبطه سبطا
إلی شرفی دین و علم تظاهراتبارک من أعطی و بورک فی المعطی
و رهطک أهل البیت، بیت محمدفأعظم به بیتا و أکرم بهم رهطا
بعثت به عقدا من الدّرّ فاخراو ذکر رسول اللّه درّته الوسطی
و أهدیت منها للسیادة غادةنظمت من الدّرّ الثمین بها سمطا
و حاشیتها من کل ما شانها ، فإن‌تجعّد حوشیّ تجد لفظها سبطا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 118 و فی الطیبین الظاهرین نظمتهافساعدها من أجل ذلک حرف الطا
علیک سلام اللّه ما ذرّ شارق‌و ما ردّدت و رقاء فی غصنها لغطا
و من غریب ما خاطبنی به قوله : [الرجز]
أقسم بالقیسین و النابغتین‌و شاعری طیی‌ء المولّدین
و بابن حجر و زهیر و ابنه و الأعشیین بعد ثمّ الأعمیین
ثم بعشّاق الثریّا و الرقییات و عزّة و میّ و بثین
و بأبی الشیص و دعبل و من‌کشاعری خزاعة المخضرمین
و ولد المعتزّ و الرّضیّ و السریّ‌ثم حسن و ابن الحسین
و اختم بقسّ و بسحبان فإن أوجب حقّ أن یکونا أوّلین
و حلیتی نثرهم و نظمهم‌فی مشرقی أقطارهم و المغربین
أنّ الخطیب ابن الخطیب سابق‌بنثره و نظمه للحلبتین
و افتنی الصحیفة الحسنا التی‌شاهدت فیها المکرمات رأی عین
تجمع من براعة المعنی إلی‌یراعة الألفاظ کلتا الحسنیین
أشهد أنک الذی سبقت فی‌طریقی الآداب أقصی الأمدین
شعر حوی جزالة و رقّةتصاغ منه حلیة للشّعریین
رسائل أزهارها منثورةسرور قلب و متاع ناظرین
یا أحوذیّا، یا نسیج وحده‌شهادة تنزهت عن قول مین
بقیت فی مواهب اللّه التی‌تقرّ عینیک و تملأ الیدین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 119
و من المقطوعات الموطّنات علی المثال : [مخلع البسیط]
للّه عصر الشباب عصرافتّح للخیر کلّ باب
حفظت ما شئت فیه حفظاکنت أراه بلا ذهاب
حتی إذا ما المشیب وافی‌ندّ و لکن بلا إیاب
لا تعتنوا بعدها بحفظو قیّدوا العلم بالکتاب
و من ذلک قوله : [مخلع البسیط]
یا أیها الممسک البخیل‌إلهک المنفق الکفیل
أنفق وثق بالإله تربح‌فإنّ إحسانه جزیل
و قدّم الأقربین و اذکرما روی ابدأ بمن تعول
و من ذلک قوله : [المتقارب]
و قائلة لم عراک المشیب‌و ما إن یعهد الصّبا من قدم
فقلت لها: لم أشب کبرةو لکنه الهمّ نصف الهرم
و من ذلک قوله : [المتقارب]
هی النّفس إن أنت سامحتهارمت بک أقصی مهاوی الخدیعه
و إن أنت جشّمتها خطّةتنافی رضاها تجدها مطیعه
فإن شئت فوزا فناقض هواهاو إن واصلتک اجزها بالقطیعه
و لا تعبأنّ بمیعادهافمیعادها کسراب بقیعه
و من المقطوعات أیضا : [الکامل]
من أنت یا مولی الوری مقصوده‌طوبی له قد ساعدته سعوده
فلیشهدنک له فؤاد صادق‌و شهوده قامت علیه شهوده
و لیفنین عن نفسه و رسومه‌طرّا و فی ذاک الفناء وجوده
و لیخطفنه بارق یرقی به‌فی أشرف المعراج ثم یعیده
حتی یظلّ و لیس یدری دهشةتقریبه المقصود أو تبعیده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 120 لکنه ألقی السلاح مسلّمافمراده ما أنت منه تریده
فلقد تساوی عنده إکرامه‌و هوانه و مفیده و مبیده
و من ذلک قوله فی المعنی : [الطویل]
یقینی أنّ اللّه جلّ جلاله‌یقینی فراجی اللّه لیس یخیب
و من مقطوعاته فی الألغاز و الأحاجی قوله فی حجلة : [الرجز]
حاجیت کلّ فطن لبیب‌ما اسم لأنثی من بنی یعقوب
ذات کرامات فزرها قربةفزورها أحقّ بالتقریب
تشرکها فی الاسم أنثی لم تزل‌حافظة لسرّها المحجوب
و قد جری فی خاتم الوحی الرضالها حدیث لیس بالمکذوب
و هو إذا ما الفاء منه صحّفت‌صبغ الحیاء لا الحیا المسکوب
فهاکها واضحة أسرارهافأمرها أقرب من قریب
و فی آب الشهر : [مجزوء الرجز]
حاجیتکم ما اسم علم‌ذو نسبة إلی العجم
یخبر بالرجعة و هو راجع کما زعم
وصف الحمیم هوبالتصحیف او بدء قسم
دونکه أوضح من‌نار علی رأس علم
و من ذلک قوله فی کانون : [الهزج]
و ما اسم لسمیّین و لم یجمعهما جنس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 121 فهذا کلّما یأتی‌فبالآخر لی أنس
و هذا ما له شخص‌و هذا ما له حسّ
و هذا ما له سوم‌و ذا قیمته فلس
و هذا أصله الأرض‌و هذا أصله الشمس
و هذا واحد من سبعة تحیا بها النّفس
فمن محموله الجنّ‌و من موضوعه الإنس
فقد بان الذی ألغزت ما فی أمره لبس
و من ذلک قوله فی نمر : [الرجز]
ما حیوان ما له من حرمةإن اسمه صحّف فابن العمّه
و قلبه من بعد تصحیف له‌یریک فی الذکر الحکیم أمّه
و من ذلک قوله فی سلّم : [الرجز]
ما اسم مرکّب مفید الوضع‌مستعمل فی الوصل لا فی القطع
ینصب لکن أکثر استعمال من یعنی به فی الخفض أو فی الرفع
و هو إذا خفّفته مغیّرا تراه شملا لم یزل ذا صدع
فالاسم إن طلبته تجده فی‌خامسة من الطوال السّبع
و هو إذا صحّفته یعرب عن‌مکسّر فی غیر باب الجمع
له أخ أفضل منه لم تزل‌آثاره محمودة فی الشّرع
هما جمیعا من بنی النجار و الأفضل أصل فی حنین الجذع
فهاکه قد سطعت أنواره‌لا سیما لکلّ زاکی الطبع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 122
و من ذلک قوله فی فنار : [مجزوء الرجز]
ما اسم إذا حذفت منه فاءه المنوّعه
فإنه بنت الزّنامضافة لأربعة
و من ذلک قوله فی حوت : [مجزوء الرجز]
ما حیوان فی اسمه‌إن اعتبرته فنون
حروفه ثلاثةو الکلّ منها نون
تصحیفه قطع الفلاأو ما جناه المذنبون
أو أبیض أو أسودأو صفة النفس الخؤون
و قلبه مصحّفا علیه دارت السنون
کانت به فی ما مضی‌عبرة قوم یعقلون
أودع فیها عنده‌سرّ من السّرّ المصون
فهاکه کالنار فی‌الزّند لها فیه کمون
و من ذلک قوله فی مائدة : [الرجز]
حاجیت کلّ فطن نظّارما اسم لأنثی من بنی النجار
و فی کتاب اللّه جاء ذکرهافقلّ ما یغفل عنها القاری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 123 فی خبر المهدیّ فاطلبها تجدإن کنت من مطالعی الأخبار
ما هی إلّا العید عید رحمةو نعمة ساطعة الأنوار
یشرکها فی الاسم وصف حسن‌من وصف قضب الروضة المعطار
فهاکه کالشمس فی وقت الضّحی‌قد شفّ عنها حجب الأستار
و من ذلک قوله فی زبیب : [الرجز]
ما نقی العرض طاهر الجسدعندما خالطه الماء فسد
خالط الماء القراح فغوی‌بعد ما کان من أهل الرّشد
عجمیّ الأصل تمّ حسنه‌عندما صاد الغزالة الأسد
و اسمه اسم امرأة مصحّفا و لقد یکون وصفا لولد
هاکه قد بهرت أنواره‌فارم بالفکر تصب قصد الرشد
جمیع هذه الأغراض المنسوبة إلیه بحر لا ینفد مدده، و قطر لا یبلغ عدده.
و أمّا نثره فسلطانیّات مطولات، عرضت بما تخللها من الأحوال متونها، و قلّت لمکان الاستعجال و البدیهة عیونها. و قد اقتضبت منها أجزاء سمیته «تافها من جم و نقطة من یم».
مولده: ولد بغرناطة فی جمادی الآخرة عام ثلاثة و سبعین و ستمائة.
وفاته: لیلة یوم الأربعاء الثالث و العشرین من شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و دفن بباب إلبیرة. و کانت جنازته آخذة نهایة الاحتفال، حضرها السلطان فمن دونه.
و مما رثی به: رثیته بقصیدة أنشدتها علی قبره خامس یوم دفنه ثبتت فی غیر ما موضع و هی : [الکامل]
ما للیراع خواضع الأعناق‌طرق النّعیّ فهنّ فی إطراق
و کأنما صبغ الشحوب وجوههاو السّقم من جزع و من إشفاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 124 ما للصحائف صوّحت روضاتهاأسفا و کنّ نضیرة الأوراق
ما للبیان کؤوسه مهجورةغفل المدیر لها و نام السّاقی
ما لی عدمت تجلّدی و تصبّری‌و الصبر فی الأزمات من أخلاقی
خطب أصاب بنی البلاغة و الحجاشبّ الزفیر به عن الأطواق
أمّا و قد أودی أبو الحسن الرضافالفضل قد أودی علی الإطلاق
کنز المعارف لا تبید نقوده‌یوما و لا تفنی علی الإنفاق
من للبدائع أصبحت سمر السّری‌ما بین شام للوری و عراق
من للیراع یجیل من خطّیّها سمّ العدا و مفاتح الأرزاق
قضب ذوابل مثمرات بالمنی‌و أراقم ینفثن بالتّریاق
من للرقاع الحمر یجمع حسنهاخجل الخدود و صبغة الأحداق
تغتال أحشاء العدوّ کأنهاصفحات دامیة الغرار رقاق
و تهزّ أعطاف الولیّ کأنهاراح مشعشعة براحة ساق
من للفنون یجیل فی میدانهاخیل البیان کریمة الأعراق
من للحقائق أبهمت أبوابهاللناس یفتحها علی استغلاق
من للمساعی الغرّ تقصد جاهه‌حرما فینصرها علی الإخفاق
کم شدّ من عقد وثیق حکمه‌فی اللّه أو أفتی بحلّ وثاق
رحب الذراع بکلّ خطب فادح‌أعیت ریاضته علی الحذّاق
صعب المقادة فی الهوادة و الهوی‌سهل علی العافین و الطّرّاق
رکب الطریق إلی الجنان و حورهایلقینه بتصافح و عناق
فاعجب لأنس فی مظنّة وحشةو مقام وصل فی مقام فراق
أ مطیّبا بمحامد العمل الرضی‌و مکفّنا بمکارم الأخلاق
ما کنت أحسب قبل نعشک أن أری‌رضوی تسیر علی الأعناق
ما کنت أحسب قبل دفنک فی الثّری‌أنّ اللحود خزائن الأعلاق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 125 یا کوکب الهدی الذی من بعده‌رکد الظلام بهذه الآفاق
یا واحدا مهما جری فی حلبةجلّی بغرّة سابق السّبّاق
یا ثاویا بطن الضریح و ذکره‌أبدا رفیق رکائب و رفاق
یا غوث من وصل الضریح فلم یجدفی الأرض من وزر و لا من واق
ما کنت إلّا دیمة منشورةمن غیر إرعاد و لا إبراق
ما کنت إلّا روضة ممطورةما شئت من ثمر و من أوراق
یا مزمعا عنّا العشیّ رکابه‌هلّا لبثت و لو بقدر فواق
رفقا أبانا جلّ ما حمّلتنالا تنس فینا عادة الإشفاق
و اسمح و لو بمزار لقیا فی الکری‌تبقی بها منّا علی الأرماق
و إذا اللقاء تصرّمت أسبابه‌کان الخیال تعلّة المشتاق
عجبا لنفس ودّعتک و أیقنت‌أن لیس بعد ثواک یوم تلاق
ما عذرها إن لم تقاسمک الردی‌فی فضل کأس قد شربت دهاق
إن قصّرت أجفاننا عن أن تری‌تبکی النجیع علیک باستحقاق
و استوقفت دهشا فإنّ قلوبنانهضت بکلّ وظیفة الآماق
ثق بالوفاء علی المدی من فتیةبک تقتدی فی العهد و المیثاق
سجعت بما طوقتها من منّةحتی زرت بحمائم الأطواق
تبکی فراقک خلوة عمّرتهابالذکر فی طفل و فی إشراق
أمّا الثناء علی علاک فذائع‌قد صحّ بالإجماع و الإصفاق
و اللّه قد قرن الثناء بأرضه‌بثنائه من فوق سبع طباق
جادت ضریحک دیمة هطّالةتبکی علیه بواکف رقراق
و تغمّدتک من الإله سعادةتسمو بروحک للمحلّ الراقی
صبرا بنی الجیّاب إنّ فقیدکم‌سیسرّ مقدمه بما هو لاق
و إذا الأسی لفح القلوب أواره‌فالصبر و التسلیم أیّ رواق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 126
و أنشد فی هذا الغرض الفقیه أبو عبد اللّه بن جزی رحمه اللّه : [الطویل]
أ لم تر أنّ المجد أقوت معالمه‌فأطنابه قد قوّضت دعائمه
هوی من سماء المعلوات شهابهاو خانت جواد المکرمات قوائمه
و ثلّت من الفخر المشید عروشه‌و فلّت من العزّ المنیع صوارمه
و عطّل من حلی البلاغة قسّهاو عرّی من جود الأنامل حاتمه
أجل إنه الخطب الذی جلّ وقعه‌و ثلّم غرب الدین و العلم هاجمه
و إلّا فما للنوم طار مطاره‌و ما للزیم الحزن قصّت قوادمه
و ما لصباح الأنس أظلم نوره‌و ما لمحیّا الدهر قطّب باسمه
و ما لدموع العین فضّت کأنهافواقع زهر و الجفون کمائمه
قضی اللّه فی قطب الریاسة أن قضی‌فشتّت ذاک الشّمل من هو ناظمه
و من قارع الأیام سبعین حجّةستنبو عراره و یندقّ قائمه
و فی مثلها أعیا النطاسیّ طبّه‌و ضلّ طریق الحزم فی الرأی حازمه
تساوی جواد فی رداه و باخل‌فلا الجود واقیه و لا البخل عاصمه
و ما نفعت ربّ الجیاد کرامه‌و لا منعت منه الغنیّ کرائمه
و کلّ تلاق فالفراق أمامه‌و کلّ طلوع فالغروب ملازمه
و کیف مجال العقل فی غیر منفذإذا کان بانی مصنع هو هادمه
لیبک علیّا مستجیر بعدله‌یصاخ لشکواه و یمنع ظالمه
لیبک علیّا مائح بحر علمه‌یروّی بأنواع المعارف هائمه
لیبک علیّا مظهر فضل نصحه‌یحلّأ عن ورد المآثم حائمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 127 لیبک علیّا معتف جود کفّه‌یواسیه فی أمواله و یقاسمه
لیبک علیّا لیله و هو قائم‌یکابده أو یومه و هو صائمه
لیبک علیّا فضل کلّ بلاغةیخلّده فی صفحة الطّرس راقمه
و شخص ضئیل الجسم یرهب نفثه‌لیوث الشّری فی خیسها و ضراغمه
تکفّل بالرزق المقدّر للوری‌إذا اللّه أعطی فهو للناس قاسمه
یسدّده سهما و ینضوه صارماو یشرعه رمحا فکلّ یلائمه
إذا سال من شقّیه سائل حبره بما شاء منه سائل فهو عالمه
لیبک علیه الآن من کان باکیافتلک مغانیه خلت و معالمه
تقلّد منه الملک عضب بلاغةیقدّ السلوقیّ المضاعف صارمه
و قلّده مثنی الوزارة فاکتفی‌بها ألمعیّ حازم الرأی عازمه
ففی یده و هو الزعیم بحقّهابراعته و المشرفیّ و خاتمه
سخیّ علی العافین سهل قیاده‌أبیّ علی العادین صعب شکائمه
إذا ضلّت الآراء فی لیل حادث‌رآها برأی یصدع الحقّ ناجمه
و قام بأمر الملک للدین حامیافذلّ معادیه و ضلّ مراغمه
و قد کان نیط العلم و الحلم و التّقی‌به و هو ما نیطت علیه تمائمه
و دوّخ أعناق اللیالی بهمّةیبیت و نجم الأفق فیها یزاحمه
و زاد علی بعد المنال تواضعاأبی اللّه إلّا أن تتمّ مکارمه
سقیت الغوادی! أیّ علم و حکمةو دین متین ذلک القبر کاتمه
و ما زلت یستسقی بدعوتک الحیاو ها هو یستسقی لقبرک ساجمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 128 بکت فقدک الکتّاب إذ کان شملهم‌یؤلّفه من روح فضلک ناعمه
و طوّقتهم بالبرّ ثم سقیتهم‌نداک فکنت الروض ناحت حمائمه
و یبکیک منی ذاهب الصبر موجع‌توقّد فی جنبیه للحزن جاحمه
فتی نال منه الدهر إلّا وفاءه‌فما وهنت فی حفظ عهد عزائمه
علیل الذی زرّت علیه جیوبه‌قریح الذی شدّت علیه حزائمه
فقد کنت ألقی الخطب منه بجنّةتعارض دونی بأسه و تصادمه
سأصبر مضطرّا و إن عظم الأسی‌أحارب حزنی مرّة و أسالمه
و أهدیک إذ عزّ اللقاء تحیّةو طیب ثناء کالعبیر نواسمه
و أنشد القاضی أبو بکر القرشی قوله فی قصیدة فی ذلک : [الوافر]
هی الآجال غایتها نفادو فی الغایات تمتاز الجیاد
و أنشد الفقیه الکاتب أبو بکر القاسم بن الحکیم قوله من قصیدة:
[الطویل]
لینع الحجا و الحلم من کان ناعیاو یرع العلا و العلم من کان راعیا
و أنشد الفقیه القاضی أبو بکر بن جزی قصیدة أولها : [الطویل]
أبثّکما و الصبر للعهد ناکث‌حدیثا أملّته علیّ الحوادث
قصائد مطولات یخرج استقصاؤها عن الغرض، فکان هذا التأبین غریبا لم یتقدّم به عهد بالحضرة لکونها دار ملک، و التجلّة فی مثل هذا مقصورة علی أولی الأمر، فمضی بسبیله، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 129
من أهل قلعة یحصب ، غرناطی، قلعی ، سکن تونس، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن سعید.
أولیته: قد تقرر من کرم أولیته و ذکر بیته ما ینظر فی محله.
حاله: هذا الرجل وسطی عقد بیته، و علم أهله، و درّة قومه، المصنّف الأدیب، الرحال، الطّرفة، الإخباری، العجیب الشأن فی التجول فی الأوطان، و مداخلة الأعیان، و التمتع بالخزائن العلمیة، و تقیید الفوائد المشرقیة و المغربیة.
مشیخته: أخذ عن أعلام إشبیلیة کأبی علی الشّلوبین، و أبی الحسن الدباج، و أبی الحسن بن عصفور و غیرهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 130
توالیفه: و توالیفه کثیرة، منها المرقصات و المطربات ، عزیز الوجود، و المقتطف أغرب و أعجب، و الطالع السعید فی تاریخ بیته و بلده، و الموضوعان الغریبان المتعددا الأسفار، و هما «المغرب فی حلی المغرب»، «و المشرق فی حلی المشرق»، و غیر ذلک مما لم یتصل إلینا، فلقد حدّثنی الوزیر أبو بکر بن الحکیم، أنه تخلف کتابا یسمی «المرزمة»، یشتمل علی وقر بعیر، لا یعلم ما فیه من الفوائد الأدبیة و الإخباریة إلّا اللّه.
شعره: قال: تعاطی نظم الشعر فی حدّ زمن الشبیبة، یعجب فیه من مثله، فیذکر أنه خرج مع والده، و قد مرّ فی صحبته إلی إشبیلیة، و فی صحبته سهل بن مالک، فجعل سهل یباحثه عن نظمه، إلی أن أنشده فی صفة النهر و النسیم یردّده، و الغصون تمیل علیه : [المنسرح]
کأنما النّهر صفحة کتبت‌أسطرها و النسیم ینشئها
لمّا أبانت عن حسن منظرهامالت علیها الغصون تقرؤها
فطرب أبو الحسن و أثنی علیه، ثم شدا. و ناب عن أبیه فی أعمال الجزیرة، و مازج الأدباء، و دوّن کثیرا من نظمه، و حفظ له فی المدح: [الکامل]
یا أیها الملک الذی هباته‌و هباته شدّت عری الإسلام
لمّا أسال نداه سلّ حسامه‌فأراک برقا فی متون غمام
للّه شیعتک التی ترک العداأقداحهم بمواطئ الأقدام
طاروا بأجنحة السیوف إلیهم‌مثل الحمام جلبن کل حمام
فهم سهام و الجیاد قسیّهم‌و عداهم هدف و سعدک رام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 131
و قال: و مما نظمته بالحضرة فی فرس کان لهم لوبانی أغرّ أکحل بحلیة :
[الطویل]
و أجرد تبری أثرت به الثّری‌و للفجر فی خصر الظلام و شاح
عجبت له و هو الأصیل بعرفه‌ظلام و بین الناظرین صباح
رحلته المشرقیة، و فیها الکثیر من نظمه، قال فی «الطالع»: لما قدم الدیار المصریة و اشتهر، کان مما نظمه سلما لمعرفة الأدباء و الظرفاء قوله، و قد رأی بساحلها وجوها لا یعرفها، و ألسنا غیر ما عهد : [الکامل]
أصبحت أعترض الوجوه و لا أری‌من بینها وجها لمن أدریه
ویح الغریب توحّشت ألحاظه‌فی عالم لیس له بشبیه
عودی علی بدئی ضلالا بینهم‌حتی کأنی من بقایا التّیه
و دخل القاهرة، فصنع له أدباؤها صنیعا فی ظاهرها، و انتهت بهم الفرجة إلی روض نرجس، و کان فیهم أبو الحسن الجزّار ، فجعل یدوس النرجس برجله، فقال أبو الحسن : [السریع]
یا واطئ النرجس بالأرجل‌ما تستحی أن تطأ الأعین بالأرجل؟
فتهافتوا بهذا البیت و راموا إجازته.
فقال ابن أبی الأصبغ : [السریع]
فقال : دعنی لم أزل محرجاعلی لحاظ الرّشا الأکحل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 132
و کان أمثل ما حضرهم، ثم أبوا أن یجیزه غیره، فقال : [السریع]
قابل جفونا بجفون و لاتبتذل الأرفع بالأسفل
ثم استدعاه سیف الدین بن سابق، صاحب الأشغال السلطانیة، إلی مجلس بضفة النیل، مبسوط بالورد، و قد قامت حوله شمامات نرجس، فقال فی ذلک :
[السریع]
من فضّل النّرجس فهو الذی‌یرضی بحکم الورد إذ یرأس
أما تری الورد غدا قاعداو قام فی خدمته النّرجس؟
و وافق ذلک ممالیک الترک، وقوفا فی الخدمة علی عادة المشارقة، فطرب الحاضرون، من حسود و منصف. و لقی بمصر محیی الدین بن ندا واقد الترکی ، و الإمام زهیر الحجاری بهاء الدین، و بالقاهرة جمال الدین بن مطروح، و جمال الدین بن یغمور، و تعرف بکمال الدین بن العدیم رسول سلطان حلب، فاستصحبه یتحف به الملک الناصر صاحب حلب، فلقی بحمص و بیت المقدس و حماه أعلاما جلّة، و له معهم أخبار یطول ذکرها، و دخل علی السلطان بحلب، و أنشده قصیدة أولها : [الکامل]
جد لی بما ألقی الخیال من الکری‌لا بدّ للطّیف الملمّ من الکری
فقال کمال الدین: هذا رجل عارف مذ روی لمقصده من أول کلمة. ثم قال بعد أبیات:
الناصر الملک الذی عزماته‌أبدا تکون مع العساکر عسکرا
ما کان أنبا الفتح یلزم لامه‌و الجمع من أعدائه متکسّرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 133
فعظم استظراف السلطان لهذه المقاصد، و أثنی علیه. ثم وصل فقال:
الدین أصلحه و عمّ صلاحه الدنیاو أصبح ناصرا و مظفّرا
فکأن کنیته غدت موضوعه‌من ربّه و الوصف منه مقرّرا
و کأنما الأسماء قد عرضت علی‌علیاه قبل وجوده متخیّرا
فقال السلطان: کیف ترون؟ و استعاده. فقال عون الدین العجمی عمید المجلس و کاتب الإنشاء: استنباطه ما سمع الملوک بمثله یا خوند. ثم أنشد:
من آل أیوب الذین هم هم‌ورثوا الندی و البأس أکبر أکبرا
أهل الریاسة و السیاسة و العلابسیوفهم حلّوا الذّری منحوا الذّرا
سمّ العداة علی حیاء فیهم لا تعجبوا فکذاک آساد الشّری
کادوا یقیلون العداة من الرّدی‌لو لم یمدّوا کالحجاب العثیرا
جعلوا خواتم سمرهم من قلب کلل معاند عدّ المثقّف خنصرا
و ببیضهم قد توّجوا أعداءهم‌حتی لقد حلّوا لکیما تشکرا
لو لم یخافوا تیه سار نحوهم‌وهبوا الکواکب و الصّباح المسفرا
و هی طویلة. ثم استجلسه السلطان، و سأله عن بلاده و مقصده بالرحلة، فأخبره أنه جمع کتابا فی الحلی البلادیة و الحلی العبادیة المختصّة بالمشرق، و أخبره أنه سمّاه «المشرق فی حلی المشرق». و جمع مثله فسمّاه «المغرب فی حلی المغرب». فقال: نعینک بما عندنا من الخزائن، و نوصلک إلی ما لا عندنا، مثل خزائن الموصل و بغداد، و تضیف لنا المغرب. فخدم علی عادتهم، و قال: أمر مولای بذلک إنعام و تأنیس، ثم قال له السلطان مداعبا: إن شعراءنا ملقّبون بأسماء الطیور، و قد اخترت لک لقبا یلیق بحسن صوتک و إیرادک للشعر، فإن کنت ترضی به، و إلّا لم یعلمه غیرنا، و هو البلبل، فقال: قد رضی المملوک بذلک یا خوند.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 134
فتبسّم السلطان، و قال: اختر واحدة من ثلاث، إمّا الضیافة التی ذکرتها أول شعرک، و إمّا جائزة القصیدة، و إمّا حقّ الاسم. فقال: یا خوند، المملوک ممّن لا یختنق بعشر لقم، فکیف بثلاث؟ فطرب السلطان، و قال هذا مغربی ظریف، ثم أتبعه من الدنانیر و الخلع الملوکیة و التواقیع بالأرزاق ما لا یوصف. و لقی بحضرته عون الدین العجمی، و هو بحر لا تنزفه الدّلاء ، و الشهاب التلعفری الشهیر الذکر، و التاج ابن شقیر، و ابن نجیم الموصلی، و الشرف بن سلیمان الإربلیّ، و طائفة من بنی الصاحب.
ثم تحوّل إلی دمشق، و دخل الموصل و بغداد، و دخل مجلس السلطان المعظم ابن الملک الصالح بدمشق، و حضر بمجلس خلوته. و کان ارتحاله إلی بغداد فی عقب سنة ثمان و أربعین و ستمائة فی رحلته الأولی إلیها. ثم رحل إلی البصرة، و دخل أرّجان، و حجّ. ثم عاد إلی المغرب. و قد صنّف فی رحلته الأولی إلیها مجموعا سمّاه ب «النفحة المسکیّة فی الرحلة المکیة». و کان نزوله بساحل مدینة إقلیبیة من إفریقیة فی إحدی جمادین من عام اثنین و خمسین و ستمائة، و اتصل بخدمة الأمیر أبی عبد اللّه المستنصر فنال الدرجة الرفیعة من حظوته. و قال عند اتصاله به لحین قدومه: [المتقارب]
و ما زلت أضرب فی الخافقین‌أروم البلاد و أرعی الدول
إلی أن رجعت إلی تونس‌محلّ الإمام و أقصی الأمل
فقلت البلاد لهذی قری‌و قلت الأنام لهذا خول
نکبته: و حدّثنی شیخنا الوزیر أبو بکر بن الحکیم، أن المستنصر جفاه فی آخر عمره، و قد أسنّ لجراء خدمة مالیة أسندها إلیه، و قد کان بلاء منه قبل جفوة، أعقبها انتشال و عنایة. فکتب إلیه: [الرمل]
یا غزالا فی الحشا منزله‌و بعینی دائما منهله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 135 لا ترعنی بالجفا ثانیةما بقی فی الجسم ما یحمله
فرق له، و عاد إلی حسن النظر فیه، إلی أن توفی تحت برّ و عنایة، رحمه اللّه.
مولده: ولد بغرناطة لیلة الفطر فی سنة عشر و ستمائة.
وفاته: توفی بتونس، حرسها اللّه، فی أحواز عام خمسة و ثمانین و ستمائة .
الأدیب الکاتب، یکنی أبا الحسن.
حاله: من أهل المعرفة بالعلوم القدیمة، و أصله من عمل سرقسطة. و کان صدیقا للوزیر أبی الحسن بن هانی.
مشیخته: قرأ علی الحکیم أبی بکر بن الصایغ، المعروف بابن باجة . و کان خلیع الرّسن فیما ذکر عنه.
شعره: من شعره: [الطویل]
خلیلیّ من نعمان، بالله عرّجاعلی الأیک من وادی العقیق فسلّما
و قولا له ما حال لبنی لعلّه‌إذا سمع النجوی بلبنی تکلّما
فعهدی به و الظلّ ینفضّ دوحه‌و قد خضلت عیدانه فتنعّما الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص135
تباکره لبنی لإتیان موعدعزیز علیها أن یخان و یصرما
نبثّ حدیثها فنبکی بعبرةفترسلها ماء و نرسلها دما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 136
و من شعره قوله : [الوافر]
أدر کأس المدام فقد تغنّی‌بفرع الأیک أورقها الصّدوح
و هبّ علی الریاض نسیم صبح‌یمرّ کما ونی ساد طلیح
و سال النّهر یشکو من حصاه‌جراحات کما أنّ الجریح
و قال: [الطویل]
سقی اللّه دهرا ضمّ شمل مودّةو جمّع إخوان الصفاء بلا وعد
بمیناء تعلوها الریاح بلیلةو تنظر منها الشمس بالأعین الرّمد
وفاته: توفی بغرناطة فی حدود الثلاثین و خمسمائة .
من أهل شابش، یکنی أبا علی.
حاله: کان فقیها أدیبا مکثرا، شهیر المکان بجهته، مولعا بمکاتبة الأدباء و تقیید ما یصدر عنهم، مؤرّخا من أهل النباهة و العنایة. ألّف کتابا سماه «نخبة الأعلاق، و نزهة الأحداق فی الأدباء»، و حلّی من ذکر فما قصّر عن السّداد. و له نظم و نثر و خطب، و بیعات و مراجعات تضمّنها الکثیر من کتبه.
فمن شعره ما قاله یخاطب بعض إخوانه: [البسیط]
خذها إلیک أبا إسحاق تذکرةمن ذاکر لک فی قرب و فی شحط
یرعی ذمامک، لا تنسی لوازمه‌و لا یمازجه بالسّهو و الغلط
و لا یزال بحفظ العهد معتنیاو لا یعامل فی البحران بالشطط
فأنت عندی أولی من أذمّة ربحی و من صفوتی فی أرفع النّمط
قد طال شوقی للإعلام منک بمالدیک إذ فیه لی تأنیس مغتبط
و قد تبّت بنکری فی التغافل عن‌معهود ما کنت تولیه لذی الشّحط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 137 و قد عفا رسم عرفان الإخاء بماأولیت من کثرة الإهمال و الغلط
اجبر أخی وهیه و ارجع لصالح ماعوّدت فی الکتب من مستحسن الخطط
و جد ببسط انبساط أنت تبذله‌فإنّ أقبح شی‌ء قبض منبسط
و خذ سلاما کعرف المسک نفحته‌من ذی و لاء بذاک المجد مغتبط
و فی مفاتحة بعض الأدباء: [الطویل]
أبا جعفر، و افتک فی صفحة الطّرس‌عقیلة ودّ لم تشنها ید اللّمس
لها حلل الإخلاص زیّا و حلیهاعطر ثنا عرف روض الربی ینبس
و موجبها ما قد فشا من محامدحباک بها الرحمن ذو العرش و الکرسی
و غرّ علوم حزتها و معارف‌غلوت بها فحی علی البدر و الشّمس
فإن رزقت منک القبول تشرّفت‌و فازت بتحصیل المسرّة و الأنس
خطابک یا قاضی العدالة بغیتی‌و روحی و ریحانی و قصوی منی نفسی
اقتضبتها أعلی اللّه قدرک، کما أسنی فی سماء المعارف و الأدب التالد و الطارف بدرک، عن ودّ ملک زمامی، و فضل فی سبیل المنافسة فی خطبة ودادک غایة اهتمامی، و قد تقرّر لدیّ من محاسنک و إحسانک بالسماع، ما أوجب علیّ مخاطبتک عند تعذّر المشافهة بألسنة الیراع، فانقدت بزمام ذلک الواجب، و قصدت أداءه علی أصحّ المذاهب، راجیا من تجاوزک و إغضائک، ما یلیق بباهر علائک، و فی جوابک هو الشفاء، ولدی خطابک یلقی الاعتناء و الاحتفاء، و اللّه یطلع منک السّار، و یصل لک المبار. و قال یخاطب السلطان: [الطویل]
إلی الحضرة العلیاء یستبق العبدو فی القرب منها و الدّنوّ هو القصد
إلی حضرة الولی الإماریة التی‌تبلّج فیها العدل و ابتسم السّعد
و فیها وجود المرء للدین و الدّناو قد خصّها بالرحمة الصّمد الفرد
وفاته: کان حیّا فی سنة خمس و ستمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 138
من أهل قریة أرینتیرة من قری سند مدینة وادی آش، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان من جلّة الطلبة و نبهائهم و أذکیائهم و صلحائهم. عنده معرفة بالفقه، و مشارکة فی الحدیث، و معرفة بالنحو و الأدب، و حسن نظم و نثر، من أحسن الناس نظما للوثائق، و أتقنهم لها، و أعرفهم بنقدها، و أقصدهم لمعانیها، یستعین علی ذلک بأدب و کتابة، فیأتی بأشیاء عجیبة.
مشیخته: روی عن الراویة أبی العباس الخروبی، و المقرئ أبی الحسن طاهر بن یوسف بن فتح الأنصاری، و القاضی أبی محمد بن عبد الرحیم الخزرجی.
توالیفه: ألّف کتابا فی شرح المسند الصحیح لمسلم بن الحجاج فی أسفار کثیرة، أجاد فیها کل الإجادة. و له کتاب سماه ب «الوسیلة فی الأسماء الحسنی». و نظم فی شمائل النبیّ، علیه أفضل الصلاة و السلام.
شعره: له شعر فی الزهد و غیره، فمنه قوله: [مجزوء الرجز]
أیا کریما لم یضع‌لدیک عبد أمّلک
بالباب من أنت لهو ودّ أن لو کان لک
عبد له أسئلةو لیستحی أن یسألک
أفواههم تسأله‌و لم تحسّن عملک
أ لست أنت خنته‌أمانة قد حمّلک؟
و لم تکن تشکر مامن فضله قد خوّلک؟
و کلّما أهملته‌من حقّه ما أهملک
إنّا کما قالوا سوی‌أنک أعلی من ملک
تلک التی تؤنسنی‌و ترتجی من فضّلک
بشرای إن نال الرّضابها فقد توسّلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 139
من أهل إشبیلیة، یکنی أبا الحسن.
حاله: الکاتب البلیغ المحدّث الراویة. قال الأستاذ: کان من أهل العلم و المشارکة، و غلبت علیه الکتابة السلطانیة و اعتمدها صناعة. و کتب لجلّة من ملوک الأندلس و العدوة. و کان انفصاله من الأندلس قبل سنة أربعین و ستمائة.
قلت: و کتب للسلطان المتوکل علی اللّه أبی عبد اللّه بن هود ، ثم للسلطان المتوکل الغالب بالله أبی عبد اللّه بن نصر . و سکن بغرناطة مدة مدیدة. ثم رحل إلی مراکش، فکتب عن أمیر سبتة، و عن ملوک الموحدین بمراکش. و نمت حاله و نبهت رتبته، و استقلّ بالإنشاء بعد شیخه أبی زید الفازازی، و کان محدّثا عارفا بالروایة، متعدد المشیخة، فاضلا، دیّنا، مشارکا فی کثیر من المعارف، حسن الخط، جید الکتابة، متوسط الشعر. قلت: هذا الرجل له مشیخة فی أصل ابن الخطیب، طویلة اختصرتها.
شعره و نثره: من ذلک ما جمع فیه بین النظم و النثر: [الکامل]
وافی الکتاب و قد تقلّد جیده‌ما أنت تحسن نظمه و تجیده
من کلّ معنی ضمن لفظه فی حلی‌خطّ یزیل طلی الطرّوس فریده
أبا المطرّف، دعوة من خالص‌لعلاک غابت ودّه و شهیده
أنت الوحید بلاغة و براعةو لک البیان طریفه و تلیده
فانثر فأنت بدیعه و عماده‌و انظم فأنت حبیبه و ولیده
إیه، أیها السید الذی جلّت سیادته، و حلّت صمیم الفؤاد سعادته، و دامت بها ینفع الناس عادته. ألقی إلی کتاب کریم خطّته تلک الیمنی التی الیمن فیها تخطّه، و نسّقت جواهر بیانه التی راق بها سمطه، فلا تسلوا عن ابتهاجی بأعاجیبه، و انتهاجی لأسالیبه، و شدّة کلفی بالتماح و سیمه، و جدّة شغفی باسترواح نسیمه. فإنه قدم و أنس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 140
النّفس راحل، و استعاده و روض الفکر ماحل، فجاده لا جرم أنه بما حوی من حدق النّوی، و روی من طرق الهوی، و بکی الربیع المحیل، و شکی من صابح الرّحیل، هیّج لواعج الأشواق و أثارها، و حرّک للنفس حوارها، فحنّت، و استوهبت العین مدارها فما ضنّت. فجاشت لوعة أسکنت، و تلاشت سلوة عنت، و کفّ دمع کفّ، و ثقل عذل حفّ، و اشتدّ الحنین، و امتدّ الأنین، و علا النحیب، و عرا الوجیب، و التقی الصّبّ و الحین، و هدی المحب قدر ما جناه البین، و طالما أعمل فی احتمال المشاق عزیمه، و شدّ لاجتیاب الآفاق حیازیمه: [المنسرح]
وادع مثوی المقام معتزمافلا یری للغرام ملتزما
و أزمع البین عن أحبّته‌و البین عن داره التی رئما
و ما دری أنه بعزمته‌قد أشعل البین فی الحشا ضرما
و هل جری ذاک فی تصوّره؟فربما أحدث الهوی لمما
إلهی، ألا نوی مشیئته شملا من العیش کان منتظما؟
و عاذل قال لی یعنّتنی‌لا تبد فیما فعلته ندما
ما حیلة فی یدی فأعملهاعدل من اللّه کلّ ما حکما
أما أنّ القلب لو فهم حقیقة البین قبل وقوعه، و علم قدر ما یشبّ من الرّوع فی روعه، لبالغ فی اجتنابه، و اعتقد المعفی عنه من قبیل المعتنی به، و لحا اللّه الأطماع، فإنها تستدرج المرء و تغرّه، و تغریه بما یسرّه، ما زالت تقتل فی الغارب و الذّروة، و تخیل بالترغیب و الثّروة، حتی أنأت عن الأحباب و الحبایب، و رمت بالغریب أقصی المغارب. فیا لوحشة ألوت بإیناسه، و بالغربة أحلّت فی غیر وطنه و ناسه، و یا عجبا للأیام و إساءتها، و قرب مسرّتها عن مساءتها، کأنها لم تتحف بوصال، و لم تسعف باتصال، و لم تمتّع بشباب، و لم تفتح لقضاء أوطار النفس کل باب: [الخفیف]
عجبا للزمان عقّ و عاقاو عدمنا مسرّة و وفاقا
أین أیامه و أین لیال‌کلآل تلألؤأ و اتّساقا؟
کم نعمنا بظلّها فکأنّامرقها للصّبا علینا رماقا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 141 کم بغرناطة و حمص وصلناباصطباح من السرور اغتباقا
فی ربی نجد تلک أو نهر هدی‌و الأمانی تجری إلینا استباقا
فی ریاض راقت و راق و لکن‌حین ندّ الحیا لها فأراقا
رقّ فیها النسیم فهو نسیب‌قد سبا رقّة نفوسا رفاقا
و ثنا للغصون منها قدوداتتلاقی تصافحا و اعتناقا
کلّما هبّ من صباه علیل‌و تداوی بها العلیل أفاقا
حکم السّعد للأحبة فیه‌بکؤوس الوصال أن تنساقا
ثم کرّت للدهر عادة سوءشقّ فیها خطب النوی حین شاقا
شتّت الشمل بعد طول اجتماع‌و سقی للفراق کأسا دهاقا
و أعاد الأوطان قفرا و لکن‌قد أعاد القطان فیها الرفاقا
لیت شعری و العیش تطویه بالفیفی ، أشاما تبوءوا أم عراقا؟
یا حداة القلوب، رفقا بصبّ‌بلغت نفسه السیاق اشتیاقا
آه من شجوة و آه لبین‌ألزم النّفس لوعة و احتراقا
هذه، یا سیدی، استراحة من فؤاد وقدته الفرقة و القطیعة، و استباحته لحمی الوقار بما لم تحظره الشریعة، فقدیما تشوکیت الأحزان، و تبوکیت الأوطان، و حنّ المشتاق، و کنّ له من الوجد ما لا یطاق، فاستوقف الرکب یشکو البلابل، و استوکف السحب لسقیا المنازل، و فدی الرّبع و إن زاده کربا، و من له إن یلم لائما له تربا.
حسبه دموع تفیض مجاریها، و نجوم یسامرها و یسایرها: [الکامل]
ألف السهاد فشأنه إدمانه‌و استغرقت أحیانه أشجانه
و شکا جفاء الطّیف إذ لم یأته‌هل ممکن من لم ینم إتیانه؟
و استعبدته صبابة و کذا الهوی‌فی حکمه أحراره عبدانه
کم رام کتمان المحبة جهده‌و دموعه یبدو بها کتمانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 142 و إذا المحبّ طوی حدیث غرامه‌کبا الضلوع و شت به أجفانه
و هی طویلة.
وفاته: بمراکش سحر لیلة الأربعاء الرابعة و العشرین من رمضان سنة ست و ستین و ستمائة. و دفن عقب ظهره بجبانة الشیوخ مقاربا باب السادة أحد أبواب قصر مراکش. و کان الحفل فی جنازته عظیما، لم یتخلّف کبیر أحد.
من أهل وادی آش، یکنی أبا الحسن.
حاله: من «الإکلیل الزاهر»، قال فیه : فاضل یروقک وقاره، و صقر بعد مطاره. قدم من بلده وادی آش یروم اللحاق بکتّاب الإنشاء، و توسل بنظم أنیق، و أدب فی نسب الإجادة عریق، تعرب براعته عن لسان ذلیق، و طبع طلیق، و ذکاء بالأثرة خلیق، و بیننا هو یلحم فی ذلک الغرض و یسدی، و یعید و یبدی، و قد کادت وسائله أن تنجح، و لیلة رجائه أن تصبح، اغتاله الحمام، و خانته الأیام، و البقاء للّه و الدّوام.
شعره: من شعره یخاطبنی لما تقلدت الکتابة العلیا : [البسیط]
هو العلاء جری بالیمن طائره‌فکان منک علی الآمال ناصره
و لو جری بک ممتدّا إلی أمل لأعجز الشمس ما أمّت عساکره
لقد حباه منیع العزّ خالقه‌بفاضل منک لا تحصی مآثره
فلیزه فخرا فما خلق یعارضه‌و لا علاء مدی الدنیا یفاخره
للّه أوصافک الحسنی لقد عجزت‌من کلّ ذی لسن عنها خواطره
هیهات لیس عجیبا عجز ذی لسن‌عن وصف بحر رمی بالدّرّ زاخره
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 143 هل أنت إلّا الخطیب ابن الخطیب و من‌زانت حلی الدین و الدنیا مفاخره
فإن یقصّر عن الأوصاف ذو أدب‌فما بدا منک فی التقصیر عاذره
یا ابن الکرام الألی ما شبّ طفلهم‌إلّا و للمجد قد شدّت مآزره
مهلا علیک فما العلیاء قافیةو لا العلاء بسجع أنت ناثره
و لا المکارم طرسا أنت راقمه‌و لا المناقب طبّا أنت ماهره
ما ذا علی سابق یسری علی سنن‌إن کان من نفعه خلّ یسایره
سر حیث شئت من العلیاء متّئدا فما أمامک سابق تحاذره
أنت الإمام لأهل الفخر إن فخرواأنت الجواد الذی عزّت مفاخره
ما بعد ما حزته من عزّة و علاشأو یطارد فیه المجد کابره
نادت بک الدولة النّصریّ محتدهانداء مستنجد أزرا یوازره
حلّیتها برداء البرّ مرتدیاو صبح یمنک فجر السّعد سافره
فالملک یرفل فی أبراده مرحاقد عمّت الأرض إشراقا بشائره
فاهنأ بها نعمة ما أن یقوم لها من اللسان ببعض الحقّ شاکره
و لیهننا أنه ألقت مقالدهاإلی سریّ زکت منه عناصره
فإنه بدر تمّ فی مطالعهاقد طبّق الأرض بالأنوار نائره
و من أطبع ما هزّ به إلی إقامة سوقه، و رعی حقوقه، قوله : [البسیط]
یا معدن الفضل موروثا و مکتسبافکل مجد إلی علیائها انتسبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 144 بباب مجدکم الأسمی أخو أدب‌مستصرخ بکم یستنجد الأدبا
ذلّ الزمان له طورا فبلّغه‌من بعض آماله بعض الذی طلبا
و الآن أرکبه من کلّ نائبة صعب الأعنّة لا یألو به نصبا
فحمّلته دواعی حبّکم و کفی‌بذاک شافع صدق یبلّغ الأربا
فهل سری نسمة من جاهکم فیها خلیفة اللّه فینا یمطر الذّهبا
و أهدی إلیّ قباقب خشب برسمی و معها من جنسها صغار للأولاد من مدینة وادی آش من خشب الجوز، و کتب لی معها : [الخفیف]
هاکها ضمّرا مطایا حسانانشأت فی الریاض قضبا لدانا
و ثوت بین روضة و غدیرمرضعات من النّمیر لبانا
ثم لمّا أراد إکرامها اللّهو سنّی لها المنی و الأمانا
قصدت بابک العلیّ ابتداراو رجت فی قبولک الإحسانا
قد قبلنا جیادک الدّهم لمّاأن بلونا منها العتاق الحسانا
أقبلت خلف کلّ حجر ببیع خلعت وصفها علیه عیانا
فقبلنا برعیها و فسحنافی دیار العلی لها میدانا
و أردنا امتطاءها فاتّخذنا من شراک الأدیم فیها عنانا
قدمت قبلها کتیبة سحرمن کتاب سبت به الأذهانا
مثلما تجنب الجیوش المذاکی عدّة للقاء مهما کانا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 145 لم ترق مقلتی و لا رقّ قلبی‌کحلاها براعة و بیانا
من یکن مهدیا فمثلک یهدی‌لم أجد للثّنا علیک لسانا
وفاته: توفی فی الرابع لشعبان من عام خمسین و سبعمائة معتبطا فی الطاعون، لم یبلغ الثلاثین.
سکن غرناطة، یکنی أبا الحسن و یعرف بالورّاد، و یشهر أبوه بالیربونی.
حاله: بقیة مسنّی أدباء الأندلس فی فن الهزل و المعرب، و الهزل متولی شهرته، و له القدح المعلّی فیه، و الطریقة المثلی، ظریف المأخذ، نبیل الأغراض، حافظ للعیون، مال بآخرة إلی النّسک و صحبة الصالحین. و لم یزل بحاله الموصوفة إلی أن استولت علیه الکبرة، و ظرفه یتألّق خلال النسک. و جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه: أدیب، نار ذکائه کأنه یتوقّد، و أریب لا یعترض کلامه و لا ینقد. أمّا الهزل فطریقته المثلی، التی رکض فی میدانها و جلی، و طلع فی أفقها و تجلّی، فأصبح علم أعلامها، و عابر أحلامها. إن أخذ بها فی وصف الکاس، و ذکر الورد و الآس، و ألمّ بالربیع و فصله، و الحبیب و وصله، و الروض و طیبه، و الغمام و تقطیبه، شقّ الجیوب طربا، و علّ النفوس إربا و ضربا. و إن أشفق لاعتلال العشیة، فی فرش الربیع الموشیة، ثم تعدّاها إلی وصف الصّبوح، و أجهز علی الرق المجروح، و أشار إلی نغمات الورق، یرفلن فی الحلل الزّرق، و قد اشتعلت اللیل نار البرق، و طلعت بنور الصباح فی شرفات الشرق، سلب الحلیم وقاره، و ذکر الخلیع کأسه و عقاره، بلسان یتزاحم علی مورده الخیال، و یتدفّق من حافاته الأدب السیال، و بیان یقیم أود المعانی، و یشیده صانع اللفظ محکمة المبانی، و یکسو حلل الإحسان جسوم المثالث و المثانی، إلی نادرة لمثلها یشار، و محاضرة یجنی بها الشهد و یسار.
و قد أثبتّ من شعره المعرب، و إن کان لا یتعاطاه إلّا قلیلا، و لا یجاوره إلّا تعلیلا، أبیاتا لا تخلو من مسحة جمال علی صفحاتها، و هبّة طیب ینمّ فی نفحاتها.
فمن ذلک قوله: [الطویل]
یذکّرنی حسن الکواعب روضةلها خطر قید النّواظر مونق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 146 خدود من الورد النضیر و أعین‌من النّرجس السامی إلیها تحدّق
و خامات زرع یانع کذؤاب‌و ما شقّها من جدول الماء مفرّق
و من شعره قوله: [الوافر]
أ سافرة النقاب، سحرت لمّاأمطت الخزّ عن بدر التمام
و تیّمت الفؤاد بغنج طرف‌کحیل ما یفیق من المنام
لعمر أبیک ما بالنوم بعدعن الجفن المکحّل بالظلام
و من معانیه المخترعة و أغراضه المبتدعة، و کلها کذلک: [البسیط]
ما لی إذا غبتم تهمی لفرقتکم‌عینی بمنهمر کالغیث هتّان
أشبهت نیلوفرا و الشمس بهجتکم‌إن غبتم غبت فی أمواه أجفان
السّقم یشهد لی و الدّمع برّح بی‌متی استوی عندکم سرّ و إعلان؟
و قال من المستحسن الذی رمی فأصاب، و استمطر طبعه فصاب: [الطویل]
یقولون: لاح الشیب فاله عن الصّباو عن قهوة تصبو لها و تنیب
فقلت: دعونی نصطحبها سلافةعلی صبح شیبی فالصّبح عجیب
و قال کذلک: [الکامل]
لا تعجبنّ من البلید مخولاو من اللبیب یعدّ فی الفقراء
الماء أصل الخصب غیر مدافع‌و أخو البلادة طبعه کالماء
و النار مؤثرة الجدوب و إنهالشبیهة بطبائع الفطناء
و من قصائده الغریبة: [الکامل]
و معذّر لحظ المشیب بعارضی‌فتصرّمت دونی حبال وصاله
هلّا ثنته نسبة لمحبّه؟إنّ العذار لشیبة لجماله
و قال أیضا: [الوافر]
تحرّ الصّدق إن حدّثت یوماو إن حدّثت لا تنقل حدیثا
و کن للسّرّ صوّانا کتوماو ربما کان سرّک أو حدیثا
و قال مما یکتب فی غمد سیف: [الطویل]
لئن راق منّی منظر بان حسنه‌لقد سامنی بالمهنّد باطن
کأنّ أدیمی رقعة من حدیقةتلقّفها صلّ لدی الروض کامن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 147
و قال مما یکتب علی قوس: [البسیط]
إن کان من وتر الألحان منبعثاسرور قوم مدی الآصال و البکر
فإنّ حزن العدا ما نال منبعثامنّی و حینهم فی النّقر فی وتر
و قال فی غیر هذا الغرض: [السریع]
الخیر کلّ الخیر فی ستّةلم تلف إلّا فی کرام الرجال
الحزم و الحلم و حمل الأذی‌و الصبر و الصّمت و صدق المقال
و مما نختتم به محاسنه قوله: [الطویل]
ألا إنّ باب اللّه لیس بمغلق‌و لا دونه من مانع لموفّق
و لکن بلینا فی سلوک طریقه‌بکلب من الشیطان لیس بمطرق
فمن یرم بالدنیا إلیه کلقمةفذاک الذی من شرّه لیس یتّقی
فخلّ عن الدنیا ودع عنک حبّهایدعک إلی أوج السعادة ترتقی
و قوله: [البسیط]
أیقنت أنّ جمیع الخلق لیس له‌شی‌ء من الأمر فی شی‌ء فیصنعه
فلا أخاف و لا أرجو مدی عمری‌إلّا الذی فی یدیه الخلق أجمعه
مولده: بمدینة مالقة فی الیوم الثالث و العشرین لذی حجة من عام أحد و ثمانین و ستمائة.
وفاته: فی أحواز أحد و ستین و سبعمائة.
علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری
یکنی أبا الحسن، سرقسطی الأصل، غرناطی الاستیطان و الاستعمال.
حاله: کان وزیرا جلیلا، معظّم القدر، مبجلا أثیرا، ذا معارف جمة، أحد کتاب الزمن، و أهل البلاغة و الفصاحة و الکرم. وزر للأمیر أبی الطاهر تمیم بن یوسف بن تاشفین، صاحب غرناطة، فحمدت وزارته، و کتب للأمیر علی بن یوسف.
و روی عن شیوخ غرناطة.
قال أبو القاسم: شکی إلیه بعض إخوانه من حادث طرقه، و أن النّفاق أخرجه من بلده، و حال بینه و بین بلده، فأنزله أکرم منزل، و خرج إلی المسجد الجامع،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 148
و أشهد علی نفسه أنه وهبه الربع من أملاکه، و کتب بذلک عقدا و دفعه إلیه، و قال: یا أخی، إن ذلک سیصلح من حالک، و حالی لا یتسع لأکثر من هذا، فاعذر أخاک.
و کان الذی وهبه یساوی فوق الألف دنیر مرابطیة، فرحم اللّه الوزیر أبا الحسن؛ فلقد کان نادرة الزمن.
شعره: من ذلک قوله: [الکامل]
یا لیت شعری و الأمانی کلّهازور یغرّک أو سراب یلمع
فی کل یوم منزل لأحبّةکالظلّ یلبس للمقیل و یخلع
و من ذلک قوله: [الوافر]
تسمّوا بالمعارف و المعالی‌فلیس المجد بالرحم البوال
و إن فاتا فبالبیض المواضی‌و بالسّمر المثقّفة العوالی
و إنّ المرء تنهضه هذه فلیس بناهض أخری اللیالی
و من أسمته أسباب سواهافرفعتها تؤول إلی سفال
القاضی المتفنن الحافظ، من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: من الصّلة: کان عدلا فاضلا جلیلا، ضابطا لما رواه، فقیها حافظا، حسن التقیید.
توالیفه: قال: اختصر کتاب «الاستذکار» لأبی عمر بن عبد البر، و غیر ذلک.
مشیخته: روی عن أبی محمد عبد الحق بن بونة، و القاضی أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی زید السّهیلی، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الولید بن رشد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 149
مولده: ضحوة یوم الأضحی من عام خمسة و خمسین و خمسمائة .
وفاته: و توفی قریب الظهر من یوم الأربعاء التاسع عشر لذی حجة من عام اثنین و ثلاثین و ستمائة.
من روی عنه: روی عنه القاضی أبو علی بن أبی الأحوص .
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن النّفزی.
حاله: قال أبو القاسم الغافقی: فقیه مشاور بغرناطة، محدّث متکلّم.
مشیخته: أخذ عن أبی الحسن شریح، و عن الإمام أبی الحسن علی بن أحمد بن الباذش، و عن أبی القاسم بن ورد، و عن القاضی أبی الفضل عیاض بن موسی، و عن الإمام أبی عبد اللّه المازری، و عن أبی الطاهر السّلفی، و عن أبی مروان بن مسرّة، و أبی محمد بن سماک القاضی، و علی بن عبد الرحمن بن سمحون القاضی، و القاضی أبی محمد بن عطیة، و المشاور أبی القاسم عبد الرحیم بن محمد، و القاضی أبی القاسم بن أبی جمرة، و جماعة یطول ذکرهم.
توالیفه: و له توالیف فی أنواع من العلم، منها کتاب «نزهة الأصفیاء، و سلوة الأولیاء، فی فضل الصلاة علی خاتم الرسل و صفوة الأنبیاء» اثنا عشر جزءا، و کتاب «زواهر الأنوار، و بواهر ذوی البصائر و الاستبصار، فی شمائل النبیّ المختار» سفران کبیران، و کتاب «منهج السداد، فی شرح الإرشاد» ثلاثون جزءا، و کتاب «مدارک الحقائق فی أصول الفقه» خمسة عشر جزءا، و کتاب «تحقیق القصد السّنی، فی معرفة الصمد العلی» سفر، و کتاب «نتائج الأفکار، فی إیضاح ما یتعلق بمسألة الأقوال من الغوامض و الأسرار» سفر، و کتاب «تنبیه المتعلمین علی المقدمات و الفصول، و شرح المهمات منها و الأصول» سفر، و کتاب «السّباعیات»، و کتاب «تبیین مسالک العلماء، فی مدارک الأسماء»، و کتاب «رسائل الأبرار، و ذخائر أهل الحظوة و الإیثار، فی انتخاب الأدعیة المستخرجة من الأخبار و الآثار» سفران اثنان، و کتاب «الإعلام، فی استیعاب الروایة عن الأئمة الأعلام» سفران.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 150
وفاته: توفی فی الکائنة بغرناطة سنة سبع و خمسین و خمسمائة. خرج منها یرید وادی آش، فلم یصل إلیها، و فقد فلم یوقع له علی خبر.
یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن زکریا.
أوّلیّته: قد مرّ فی ذکر أبیه و عمّه.
حاله: هذا الرجل فاضل، سکون، من أهل السذاجة و السلامة و العفاف و الصیانة، معمّ مخول فی الخیر، طاهر النشأة، جانح للعدالة. قعد للعلاج، و برز فی صناعة الطب علی فتا من سنّه، و استیم إلیه بمهم من نبیه العمل و خطّته، متصف بالإجادة و البیان.
مشیخته: قرأ العربیة و الفقه و غیرهما من المبادی‌ء علی مشیخة وقته، و الطب علی الوزیر أبی یزید خالد بن خالد من أهل غرناطة، و قعد معه.
شعره: ینتحل من الشعر ما عینه فی الشّرود أو غیر ذلک فراره، کقوله:
[الرمل]
صعّدت نار فؤادی أدمعی‌فلذا ما جفّ قلبی فانفطر
لو أباح اللّه لی وصل إلی صدع للقلب منی و انجبر
أصل دائی منک لحظ فاترو أشدّ اللّحظ منه ما فتر
کیف أرجو منه برءا و غدت‌قهوة للحسن تسقیه درر؟
فانظر قوله الأنبل من شعره: [الطویل]
ولی همّة من دونها کلّ همّةأموت بها عطشان أو یخلص الشّرب
یعزّ علی الکریم ورود ماءیکدّره شوب و یطرقه نهب
و إنی و إن أضحی لودّک موضع‌من القلب أضحی دون موضعه الخلب
فتمنعنی نفسی لأیمان أرواحهم لا علی شرب یؤنّقه قشب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 151
غفر اللّه له علی قشب، و تجاوز عنه، فلقد دفع منه فضحها.
و هو بحاله الموصوفة.
من أهل مالقة، من قریة یعشیش من عمل ملتماس، من شرقیها، یکنی أبا الحسن. و دخل غرناطة و مدح أمراءها، و تردّد إلیها.
حاله: من «عائد الصلة»: من صدور أهل الدین و الفضل، و الخیر و الصلاح و النزاهة، و الاقتصاد و الانقباض، تحرّف بصناعة التّوثیق بمالقة، جاریا علی شاکلة مثله من الاقتصاد، و التبلّغ بالیسیر، و مصابرة الحاجة، مکبّا علی المطالعة و النظر، مجانبا للناس، بعیدا عن الرّیب، مؤثرا للزهد فی الدنیا. ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم من قصبة مالقة فی عام وفاته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الصالح الخطیب أبی جعفر بن الزیات، و الأستاذ المقرئ رحلة الوقت أبی عبد اللّه بن الکمّاد.
شعره: و شعره آخذ بطرف من الإجادة فی بعض المقاصد، فمن ذلک قوله:
[الوافر]
أری لک فی الهوی نظرا مریباکأنّ علیک عذلا أو رقیبا
و لست بخائف فی الحب شیئاعلی نفسی مخافتی المشیبا
یرینی کل ما تهواه نفسی‌قبیحا مالئا عینی عنیبا
أنا منه ابن قیس لا یراح‌فذق مرّ التأسف مستطیبا
إذا ما کنت تبکی فقد حبّ‌فما مثل الشباب به حبیبا
و قال فی مذهب المدح من المطولات: [الکامل]
الآن تطلب ودّها و وصالهامن بعد ما شغلت بهجرک بالها
و قد استحالت فیک سیماء الصّباحالا یروع مثلها أمثالها
و أتیتها متلبسا بروائع‌نکر بفودک أصبحت عذّالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 152 بیض تخیّل للنفوس نصولهاسمرا تخوّل للنحور نصالها
مثل الأفاعی الرّقط تنفث فی الحشاو أری بفودک جثما أطالها
نار تضرّم فی الفؤاد حریقهالکن تنیر بمفرقیک ذبالها
جزعت لهذا الشّیب نفسی و هی مازالت تهوّن کل صعب نالها
و لکم صدعت بنافذ من عزمتی‌همّا فلا یهدی العلیم ضلالها
صادمت من کرب الدّنا أشتاتهاما خفت غربتها و لا إقلالها
و لئن تقلّص عسرتی فی‌ء الغناعنّی فلی نفس تمدّ ظلالها
ما مزّقت دیباجتی غیر امرئ‌عرضت علیه النفس قط سؤالها
ألقی اللیالی غیر هبّ صرفهاو الأسد غیر مجنّب أغیالها
أمشی الهوینا و العداة تمرّ بی‌مرّا یطیر عن الجیاد نسالها
علمت لی الخلق الجمیل محقّقاو تسی‌ء فیّ علی عم أقوالها
تبغی انثناء، هل سمعت بنسمةمرّت علی نجد تهزّ جبالها؟
و لربما عرضت لعینی نظرةیرضی الحکیم غرامها و خبالها
من غادة سرق الصباح بهاءهاو البدر فی لیل التمام کمالها
تهوی المجرّة أن تکون نجومهامن حلیها و هلالها خلخالها
عرضت کما مرّت بعینک مطفل‌ترعی بناظرک الکحیل غرامها
ما نهنهت نفسی و إن ضمنت لهاعبراتها یوم الوداع وصالها
من کان یأمل أن یقوم بمجلس‌حطّت به شهب السما أثقالها
محا أحادیث السّری أولی النّهانصّا و یضری فی العلی أمثالها
ألقی هواه جانبا و سری بهو جنا تدوّی فی الدجی إعمالها
و منها فی المدح:
ألبست دین اللّه حلّة أمن‌أضفت علی إسرائه زلزالها
أنتم بنی نصر نصرتم ملّة الإسلام حین شکت لکم عذّالها
کنتم لها أهلا و رحّبتم بهافی الغربتین و منتم إنزالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 153 نزلت علی سعد لیسعد جدّهاو أوت إلی نصر لینصر آلها
أحرزتم یوم السّقیفة عودهادون الأنام و قودها و سکالها
لکن حبوتم من أجرتم منّةبخلافة اللّه التی یعنی لها
إذ تؤثرون سواکم قالت بذاآی الکتاب، فمن یردّ مقالها؟
حتی إذا عثرت و لم ینهض بهاإلّاکم بادرتم إنشالها
آویتم خیر البریّة کلّهاو مغیثها و نجاتها و ثمالها
من ألبس الشّرف الرفیع و ضیعهاو کسا معصفرة الحجا جهّالها
من أمّ فی السّبع العلی أملاکهاجبریلها فی الغرب أو میکالها
من أنقذ الغرقی و قد شمل الرّدی‌هذا الأنام خیارها و حثالها
من فاضت الخیرات من تلقائه‌کالصّبح فاض علی الدّجی فأزالها
من فجّر العین الفرات بکفّه‌یرو الوری ورد القطا سلسالها
من لا یقاسی بالریاح إذا سرت‌نشرا تقلّ من السحاب ثقالها
معنی وجود الکون علّة کونه‌نفس الحیاة منفّسا أهوالها
دامت صلاة اللّه دیمة عارض‌یهمی علیه ندی الدّنا هطّالها
لمّا تحقّقت النبوّة أنهاقد زلزلت منها الوری زلزالها
و تقاعست عن منعها أعمامهاأمّت أئمّة نصرها أحوالها
فوثبتم مثل اللیوث لنصرهاو الحرب تجنب خلفها أشبالها
و أدرتم منها زبونا أصبحت‌ترمی رؤوس الملحدین ثقالها
بدر و ما بدر و ردّم قلبهابجنادل الطاغوت تملأ جالها
و لکم بأوطاس و قد حمی الوطیس علی العدا یوم أطاح بحالها
فنزعتم أزواجها و سبیتم‌أولادها و سلبتم أموالها
و ذهبتم بالمصطفی لدیارکم‌و حیا سواکم ساقها و جمالها
فزتم به فوز المعلّی منحةأحرزتم دون الأنام منالها
یا أیها الملک الذی من ملکه‌جنت الملوک جمالها و جلالها
ما زال حزبک منهم یعلو علی‌مرّ الدهور و یعتلی أجبالها
حتی حللت من المجادة ذروةما حلّ غیرک فی المجادة حالها
تحمی الهدی تهمی النّدی تولی الجداو تقی الردی و تری العدا أوجالها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 154 قعدت شریعته بیمنک لیس من‌کدر یشین علی العباد زلالها
یا سیّد السادات، یا ملک الملوک و شمسها و صباحها و هلالها
یا بدرها، یا بحرها، أو غیثهاأو لیثها أو حسنها و جمالها
خذها کما دارت بکأس سلافهاحوراء تمزج باللّمی جریالها
تثنی علی السّحر المبین و شاحهاو تدیر من خمر الفتور جلالها
لمیاء تبرز للعیون کشاطرو العقل یوجب حکمه إجلالها
وقفت و ذو إحسانها من هاشم‌من سبط خیر العالمین حیالها
یرجو رضاک و طالما أرضیتم‌آل النبیّ و کنتم أرسالها
کم من ید بیضا لدینا منکم‌شکرا له و أولیاه فعالها
آویتم، و اسیتم، و الیتم،أحللتمونا دارکم و جلالها
و هجرتم لوصالنا أعداءناو وصلتم لصلاتنا أوصالها
فصلوا حیاءنا ما استطعتم وصله‌تعطوا من اجزاء الجزاء جزالها
و له تألیف غریب عکف علیه عمره فی فضل مکّة، و کأنه یروم برهانا علی وجوب کونها بالموضع الذی هی به، و فضله علی سواه، و تکلم علی حروف اسمها، من جهة تناسب أعداد الحروف، مما الناظر فیه مخیر فی نسبه إلی العرفان أو الهذیان.
وفاته: توفی بمالقة فی أخریات صفر من عام خمسین و سبعمائة.
من أهل وادی آش، و روی و تردّد إلی غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان فقیها حافظا، یقظا، حسن النظر، أدیبا، شاعرا مجیدا، کاتبا بلیغا، فاضلا.
مشیخته: روی عن أبی إسحاق بن عبد الرحیم القیسی، و أبی الحسن طاهر بن یوسف، و أبی العباس الخرّوبی، و أبی القاسم بن حبیش، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس الغرناطی، و محمد بن علی بن مسرّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 155
و روی عنه أبو بکر بن عبد النور، و أبو جعفر بن الدلال، و أبو عبد اللّه بن أحمد المذحجی، و أبو سعید الطّراز، و ابن یوسف، و ابن طارق، و أبو علی الحسن بن سمعان، و أبو القاسم بن الطّیلسان.
توالیفه: صنّف فی شرح «الموطأ» مصنّفا سمّاه «نهج المسالک، للتفقه فی مذهب مالک» فی عشرة مجلدات. و شرح صحیح مسلم و سمّاه «اقتباس السراج، فی شرح مسلم بن الحجاج». و شرح تفریع ابن الجلاب و سمّاه «الترصیع، فی شرح مسائل التفریع». و صنّف فی الآداب منظوماته و رسائله، و هی شهیرة، شاهدة بتبریزه و تقدّمه. و له نظم شمائل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، رسالة بدیعة تشتمل علی نظم و نثر، بعث بها إلی القبر الشریف. و له کتاب «الوسیلة إلی إصابة المعنی، فی أسماء اللّه الحسنی».
شعره: من شعره فی «الوسیلة»، و قد ضمّن کل قطعة أو قصیدة اسما من أسماء اللّه تعالی، فمنها قوله فی اسم اللّه سبحانه: [الطویل]
قل اللّه نستفتح من اسمائه الحسنی‌بأعظمها لفظا و أعظمها معنی
هو اللّه فادع اللّه بالله تقترب‌لأقرب قربی من وریدک أو أدنی
و آمله مضطرّا وقف عند بابه‌وقوف عزیز لا یصدّ و لا یثنی
بباب إله أوسع الخلق رحمةفلله ما أولی أبرّ و ما أحنی
و قدّم من الإخلاص ثم وسیلةتنل رتبة العلیاء و المقصد الأسنی
أمولای، هل للخلق غیرک مفضل‌یصرّح عن ذکراه فی اللفظ أو یکنی؟
ببابک مضطر شکا منک فقره‌لأکرم من أغنی فقیرا و من أقنی
و للفضل و المعروف منک عوائدلها الحمد ما أدنی قطوفا و ما أهنی
فمنها لک الإنعام دأبا خوالداتفانی بها الأیام طرّا و لا یفنی
وفاته: توفی شهیدا فی ربیع الآخر سنة تسع و ستمائة.
طرطوشی، سکن دانیة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن عزّ الناس .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 156
حاله: کان عالما بالفقه، حافظا لمسائله، متقدّما فی علم الأصول، ثاقب الذهن، ذکی الفؤاد، بارع الاستنباط، مسدّد النظر، متوقّد الخاطر، فصیح العبارة، ذا حظّ من قرض الشعر .
من روی عنه: روی عنه أبو بکر أسامة بن سلیمان، و سلیمان بن محمد بن خلف، و یحیی بن عمر بن الفصیح.
دخوله غرناطة: قالوا : و استخلصه الأمیر أبو زکریا یحیی بن غانیة أیام إمارته ببلنسیة لمشهور معرفته و نباهته، ثم سار معه إلی قرطبة ، و لازمه إلی أن توفی أبو زکریا بن غانیة بغرناطة سنة ثلاث و أربعین، فانتقل إلی شرق الأندلس، و استقرّ بدانیة.
توالیفه: و له مصنّفات منها «کتاب العزلة»، و منها «شرح معانی التحیّة».
ولد بطرطوشة سنة ثمان و خمسمائة، و توفی بدانیة؛ قتل مظلوما بإذن ابن سعد الأمیر فی رمضان سنة ست و ستین و خمسمائة.
یکنی أبا الحسن.
حاله: کان شیخا ذکیا، طیب النفس، ملیح الحدیث، حافظا للمسائل الفقهیة، عارفا لها، قائما علی کتاب المدوّنة، تفقّه بالشیخ أبی یوسف الجزولی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 157
و علیه اجتهد فی مسائل الکتاب. و کان مضطلعا بمشکلاته، حسن المذاکرة، ملیح المجلس أنیسه، کثیر الحکایات، إلّا أنه کان یحکی غرائب شاهدها تملّحا و أنسا، فینمّقها علیه الطلبة ، و ربما تعدّوا ذلک إلی الافتعال علی وجه المزاح و المداعبة، حتی لجمعوا من ذلک کثیرا فی جزء سموه ب «السّلک المحلّی، فی أخبار ابن أبی جلّا». فمن ذلک ما زعموا أنه حدّث بأنه کانت له هرّة، فدخل البیت یوما، فوجدها قد بلّت أحد کفّیها، و جعلته فی الدقیق حتی علق به، و نصبته بإزاء کوّة فأر فی الجدار، و رفعت الید الأخری لصیده، فناداها باسمها، فردّت رأسها، و جعلت إصبعها فی فمها علی هیئة المشیر بالصمت. و أشباه ذلک کثیر.
وفاته: فی حدود ستة و أربعین و سبعمائة.
یکنی أبا الحسن.
حاله: کان شیخا جلیلا، فقیها، عارفا، نبیلا، نبیها، ذا مروءة کاملة، و خلق حسن، من بیت حسب و علم و دین. قال أبو القاسم الملّاحی: حدّثنی صاحبنا الفقیه الخطیب أبو جعفر بن حسان، قال: کنت أجاوره فی بعض أملاکی، و کان له ملک یلاصقنی، أتمنی أن أکتسبه، فینتظم لی به ما هو مفترق، فوافقته ذات یوم فی القریة، فسألته المعاوضة به، و خیّرته فی مواضع فی أرضی، فضحک منی، و قال لی: انظر فی ذلک إن شاء اللّه. ثم إنه وجّه لی بعد ذلک بأیام یسیرة، بعقد یتضمن البیع و قبض الثمن منی، فخجلت منه، و راودته فی أخذ الثمن، فأبی و قال لی: هذا قلیل فی حقّک، و کان قد لقی شیوخا أخذ عنهم، و کانت له کتب کثیرة.
وفاته: توفی بالمنکّب صبح الیوم السادس من رمضان عام ستة و تسعین و خمسمائة. و لست أحقق أهو القریب أو سلفه، و علی کلا التقدیرین، فالفضل حاصل.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 158
یکنی أبا الحسن، و یعرف بالصّغیر، بضم الصاد و فتح الغین و الیاء المشددة.
حاله: من «المؤتمن» : کان هذا الرجل قیّما علی التهذیب للبرادعی، حفظا و تفقها، یشارک فی شی‌ء من أصول الفقه، یطرّز بذلک مجالسه، مغربا به بین أقرانه من المدرسین فی ذلک الوقت، لخلوّهم من تلک الطریقة بالجملة.
حضرت مجلس إقرائه، و کان ربعة، آدم اللون، خفیف العارضین، یلبس أحسن زیّ صنعة، و أحسن ما فیه لیس بحسن. و کان یدرس بجامع الأصدع من داخل مدینة فاس، و یحضر علیه نحو مائة نفس، و یقعد علی کرسی عال لیسمع البعید و القریب، علی انخفاض کان فی صوته، حسن الإقراء، و قورا فیه، سکونا، مثبتا، صابرا علی هجوم طلبة البربر، و سوء طریقتهم فی المناظرة و البحث، و کان أحد الأقطاب الذین تدور علیهم الفتوی أیام حیاته، ترد علیه السؤالات من جمیع بلاد المغرب، فیحسن التوقیع علی ذلک، علی طریقة من الاختصار و ترک فضول القول. ولّی القضاء بفاس؛ قدّمه أبو الربیع سلطان المغرب و أقام أوده، و عضده، فانطلقت یده علی أهل الجاه، و أقام الحق علی الکبیر و الصغیر، و جری من العدل علی صراط مستقیم. و نقم علیه اتخاذ شمّام یستنشق علی الناس الخمر، و یحقّ أن ینتقد ذلک.
مشیخته: أخذ عن الفقیه راشد بن أبی راشد الولیدی، و انتفع به، و علیه کان اعتماده. و أخذ عن صهره أبی الحسن بن سلیم، و أبی عمران الجورمانی، و عن غیرهما . و قیّدت عنه بفاس علی التهذیب و علی رسالة أبی زید، قیّدها عنه تلامیذه، و أبرزوها تألیفا کأبی سالم بن أبی یحیی.
وفاته: وفاته یوم الثلاثاء السادس لرمضان عام تسعة عشر و سبعمائة، و دخل غرناطة لمّا وصل رسولا علی عهد مستقضیه، رحمهما اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 159
سبتی، ساری الأصل، انتقل منها أبوه سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، یکنی أبا الحسن، و یشهر أهل بیته فی سارة بنی یحیی.
حاله: من «التکملة» : کان محدّثا راویة مکثرا، عدلا ثقة، ناقدا، ذاکرا للتواریخ و أیام الناس و أحوالهم و طبقاتهم، قدیما و حدیثا، شدید العنایة بالعلم، و الرغبة فیه، جاعلا الخوض فیه، مفیدا و مستفیدا، وظیفة عمره، جمّاعة للکتب، منافسا فیها، مغالیا فی أثمانها، و ربما أعمل الرحلة فی التماسها حتی اقتنی منها بالابتیاع و الانتساخ کل علق نفیس. ثم انتقی منها جملة وافرة فحبسها فی مدرسته التی أحدثها بقرب باب القصیر، أحد أبواب بحر سبتة، و عیّن لها من خیار أملاکه و جیّد رباعه وقفا صالحا، سالکا فی ذلک طریقة أهل المشرق، و قعد بها بعد إکمالها لترویة الحدیث و إسماعه، فی رجب خمس و ثلاثین و ستمائة، و کثر الأخذ بها عنه، و استمرّ علی ذلک مدة. و کان سریّ الهمّة، نزیه النفس، کریم الطبع، سمحا، مؤثرا، معانا علی ما یصدر عنه من المآثر الجلیلة و نبل الأغراض السنیة، بالجدة المتمکنة، و الیسار الواسع. و کان سنّیّا، منافرا لأهل البدع، محبّا فی العلم و طلابه، سمحا لهم بأعلاق کتبه، قوی الرجاء فی ذلک. و ممّا یؤثر عنه من النزاهة، أنه لم یباشر قط دنیرا و لا درهما، إنما کان یباشر ذلک وکلاؤه اللائذون به.
مشیخته: روی عن أبوی الحسن أبیه و التجیبی، و أبی الحسن بن عطیة بن غازی، و أبی عبد اللّه محمد بن عیسی، و ابن عبد الکریم، و ابن علی الکتّانی، و أبی إسحاق الشّقوری، و أبوی بکر بن الفصیح، و یحیی بن محمد بن خلف البورینی، و أبی الحسن بن خروف النحوی، و ابن عبیدس، و ابن جابر، و ابن جبیر، و ابن زرقون، و ابن الصائغ، و أبی بکر بن أبی رکب، و أبی سلیمان بن حوط اللّه، و أبی العباس القورانی، و أبی القاسم عبد الرحیم بن الملجوم، و أبی محمد الحجری و أکثر عنه، و ابن حوط اللّه، و ابن محمد بن عیسی التّادلی، و عبد العزیز بن زیدان، و یشکر بن موسی بن الغزلقی، هؤلاء أخذ عنهم بین سماع و قراءة، و أکثرهم أجازه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 160
أو کتب إلیه مجیزا. و لم یلقه أبو جعفر بن مضاء، و أبو الحسن بن القطان و نجبه، و أبو عبد اللّه بن حماد، و ابن عبد الحق التّلمسانی، و ابن الفخار، و أبو القاسم السهیلی، و ابن حبیش، و أبو محمد عبد المنعم بن الفرس. و استجاز بآخرة، مکثرا من الاستفادة، أبا العباس بن الرومیة، فأجاز له من إشبیلیة.
من روی عنه: روی أبو بکر أحمد بن حمید القرطبی، و أبو عبد اللّه الطّنجالی، و ابن عیاش، و أبو العباس بن علی الماردی، و أبو القاسم عبد الکریم بن عمران، و أبو محمد عبد الحق بن حکیم. و حدّث بالإجازة عنه أبو عبد اللّه بن إبراهیم البکری العباسی.
غرّبه أمیر سبتة الیانشتی الملقب بالواثق بالله، غاصّا به لجلالته و أهلیته، و کونه قد عرضت علیه فأباها، فدخل الأندلس فی شعبان عام أحد و أربعین و ستمائة، فنزل ألمریة و أقام بها إلی المحرم من سنة ثمان و أربعین، و أخذ عنه بها عالم کثیر. ثم انتقل إلی مالقة فی صفر من هذه السنة و دخل غرناطة، فأخذ عنه جمیع طلبتها إلّا النادر.
قال الأستاذ أبو جعفر الزبیر: و قرأت إذ ذاک علیه، و کان یروم من مالقة الرجوع إلی بلده، و یحوم علیه، فلم یقض له ذلک، و أقام بها یؤخذ عنه العلم، إلی أن أتته منیّته.
مولده: بسبته یوم الخمیس لخمس خلون من رمضان إحدی و سبعین و خمسمائة.
وفاته: توفی بمالقة ضحوة یوم الخمیس للیلة بقیت من رمضان تسع و أربعین و ستمائة، نفعه اللّه، بشهادة الموت غریقا.
فاسی المولد، أصله منها قدیما، و من مراکش حدیثا، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن قطرال.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 161
حاله: کان ریان من الأدب، کاتبا بلیغا، دمث الأخلاق، لین الجانب، فقیها حافظا، عاقدا للشروط، مقدما فی النظر فیها، کتب طویلا عن قاضی الجماعة بمراکش، أبی جعفر بن مضاء، ثم عن أبی القاسم بن بقی، و أسنّ ممتعا بحواسه. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص161
مشیخته: روی عن أبوی بکر بن الجدّ، و ابن أبی زمنین، و أبی جعفر بن یحیی و لازمه کثیرا، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبوی الحسن بن کوثر و نجبه، و أبی الحسن یحیی بن الصائغ، و أبی خالد بن رفاعة ، و أبی عبد اللّه بن حفص، و ابن حمید، و ابن زرقون، و ابن سعادة الشاطبی، و ابن عروس، و ابن الفخار، و أبی العباس، و ابن مضاء، و یحیی المجریطی، و أبی القاسم بن بقی، و ابن رشد الوراق، و ابن سمحون، و ابن غالب، و ابن جمهور، و ابن حوط اللّه، و عبد الحق بن بونة، و عبد الصمد. و روی عنه ابناه أبو عبد اللّه و أبو محمد، و أبو عبد اللّه بن الأبار، و أبو محمد بن برطلة، و أبو محمد بن هارون الطائی، و أبو یعقوب بن عقاب. قال ابن عبد الملک: و حدّثنا عنه من شیوخنا أبو الحجاج بن حکم، و أبو الحسن الرعینی، و أبو الطیب صالح بن شریف، و أبو القاسم العزفی.
محنته: و امتحن بالأسر، و هو قاض بأبّدة، حین تغلّب العدوّ الرومی علیها إثر وقیعة «العقاب» ، و ذهب لأجل ذلک أصول سماعه، و افتکّ بمشارکة الوزیر أبی سعید بن جامع، و یسّر اللّه علیه، فثاب جاهه، و استقام أمره، و قدّم للقضاء بمواضع نبیهة .
دخوله غرناطة: قال: دخل غرناطة و أقام بها، و قرأ علی أبی محمد عبد المنعم بن الفرس، و أبی بکر بن أبی زمنین، و أبی عبد اللّه بن عروس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 162
ولد بفاس سنة ثنتین و ستین و خمسمائة . و توفی، عفا اللّه عنه، یوم الاثنین لإحدی عشرة خلت من جمادی الأولی عام أحد و خمسین و ستمائة بمراکش.
«انتهی اختصار السفر العاشر بحمد اللّه تعالی، یتلوه، و من السفر الحادی عشر ترجمة الطارئین فی ترجمة العمال و الأثرا.
و الحمد للّه رب العالمین»*** و من السّفر الحادی عشر من ترجمة الطارئین فی ترجمة العمال و الأثرا
من أهل منتفرید .
حاله: کان شیخا مخشوشن الظاهر بدویّه، سریع الجواب، جلدا علی العمل، صلیبا وقاحا. له ببلده نباهة و خصل من طلب و خطّ و حساب. أمّ ببلده، و انتقل إلی الحضرة عند انتزاء ثغره، و داخل السلطان فی سبیل استرجاعه، فنشأت له غمامة رزق ببابه، و أقلّته هضبة حظوة ناطت به دیوان الجیش مدة أیام السلطان، و ولّی بعده خططا نبیهة، ثم التأثت حاله و أسنّ، و مات تحت خمول.
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : شیخ خدم، قام له الدهر فیها علی قدم، و صاحب تعریض، و دهاء عریض، و فائز من الدولة بأیاد بیض، خدم الدولة النصریة ببلده عند انتزاء أهله، و کان ممن استنزلهم من حزنه إلی سهله، و حکّم الأمر الغالبی فی یافعه و کهله، فاکتسب حظوة أرضته، و وسیلة أرهفته و أمضته، حتی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 163
عظم ماله ، و اتسقت آماله. ثم دالت الدول، و نکرت أیامه الأول، و تقلب من یجانسه، و شقی بکل من کان ینافسه، فجفّ عوده، و التاثت سعوده، و هلک و الخمول یطلبه ، و الدهر یقوته من صبابة حرث کان یستغلّه.
شعره: و له شعر لم یثقّفه النظر، و لا وضحت منه الغرر. کتب للسلطان أمیر المسلمین منفق سوق خدمته، و متغمده بنعمته، یطلب منه تجدید بعض عنایته:
[السریع]
یا ملکا، ساد ملوک الوری‌فی الحال أو فی الأعصر الخالیه
العبد لا یطلب شیئا سوی‌تجدید خطّ یدک العالیة
و من شعره یخبر عن وداده، و یعلن فی جناب الملوک الغالبیین بحسن اعتقاده:
[الکامل]
حبّ الملوک من آل نصر دینی‌ألقی به ربّی بحسن یقینی
هو عدّتی فی شدّتی و ذخیرتی‌و به یتحسّبنی غدا و یقینی
حتی أوان الحشر لم أخدم سوی‌أبوابهم بوسیلة تکفینی
أرجو نفاد العمر فی أیامهم‌من تحت ستر رعایة ترضینی
إن کان دهری فی نفادی بعدهم‌فاللّه، عزّ و جلّ، لا یبقینی
و سلم فی أیام خموله، و انغلق علی المتغلب علی الدولة أبی عبد اللّه بن المحروق، و قد احتقره ببابه، و أعرض عن جوابه، فکتب إلیه، و لم یرهب ما لدیه:
[المجتث]
یا من سألتک وعدا فی کل یوم مرارا
اردد علیّ سلامی‌و لا تدعه احتقارا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 164
وفاته: قال شیخنا الکاتب أبو بکر بن شبرین، رحمه اللّه: و فی ذی حجة من عام أربعة و أربعین و سبعمائة توفی الفقیه أبو علی بن غفرون من أهل منتفرید من حصون براجلة غرناطة. قدم قدیما بالباب السلطانیة فی تنفیذ واجب العسکر الأندلسی و إشراف الحضرة و حفازتها. و کان میمون النقیبة، وجها فی الناس فاضلا، رحمه اللّه.
من أهل مالقة، بربری النسب فزاریه. یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن البربری.
حاله: کان من أماثل طریقته عدلا، و عفافا، و فضلا، لیّن العریکة، دمث الأخلاق، حسن الخط، جید الشعر، تغلب علیه السلامة و الغفلة، تصرف فی إشراف مالقة و سواها عمره، محمود الطریقة، حسن السیرة. و مدح الملوک و الکبراء.
شعره: ممّا خاطبنی به قوله : [الطویل]
لبابک أمّ الآملون و یمّمواو فی ساحتی رحماک حطّوا و خیّموا
و من راحتی کفّیک جدواک تنهمی فتروی عطاش من نداک و تنعم
و أنت لما راموه کعبة حجّهم‌إذا شاهدوا مرآک لبّوا و أحرموا
یطوفون سبعا حول بابک عندمایلوح لهم ذاک المقام المعظّم
فیمناک یمن للرعایا و منّةو یسراک یسر للعفاة و مغنم
و لقیاک بشر للنفوس و جنّةتزقّ بها ورق المنا و ترنّم
فیا واحد الأزمان علما و منصباو یا من به الدنیا تروق و تبسم
و من وجهه کالبدر یشرق نوره‌و من جوده کالغیث بل هو أکرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 165 و من ذکره کالمسک فضّ ختامه‌و کالشمس نورا بشره المتوسّم
لقد حزت خصل السّبق غیر معاند فأنت علی أهل السباق مقدّم
حویت من العلیاء کلّ کریمةبها الروض یندی و الرّبی تتبسّم
و باهیت أقلام المقام براعةفلا قلم إلّا یراعک یخدم
إذا فاخر الأمجاد یوما فإنمالمجدک فی حال الفخار یسلّم
و إن سکتوا کنت البلیغ لدیهم‌یعبّر عن سرّ العلی و یترجم
و منها:
فیا صاحبی نجوای عوجا برامةعلی ربعه حیث النّدی و التّکرّم
و قولا له: عبد ببابک یرتجی‌قضاء لبانات لدیک تتمّم
و لیس له إلّا علاک وسیلةو لا شی‌ء أسمی من علاک و أعظم
فجد بالذی یرجوه منک فما له‌کعقد ثمین من ثنائک ینظم
بقیت و نجم السّعد عندک طالع‌یضی‌ء له بدر و تشرق أنجم
و قال مراجعا القاضی أبا عبد اللّه بن غالب، رحمه اللّه: [الطویل]
و ما کنت عن ذکر الأحبّة سالیاو لا عن هوی بیض الدّما برغیب
فلمّا أتتنی رقعة بلبلیّةشغلت بها عن منزل و حبیب
و قبّلتها ألفا و قلت لها انعمی‌صباحا و ممسی بالقبول و طیب
فیا حسن خطّ جاء من عند بارع‌و یا سحر لفظ من کلام أدیب
و إنّ قریضا لم یحکه ابن غالب‌لخلو من الآداب غیر عجیب
وفاته: بمالقة فی الطاعون عام خمسین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 166
من أهل غرناطة، یکنی أبا بکر، الشیخ الصوفی.
حاله: هذا الرجل فذّ الطریقة فی الخصوصیّة و التخلّی، و إیثار الانقطاع و العزلة، طرفة فی الوقار و الحشمة. نشأ بغرناطة و طلب بها، و کتب بألمریة عن بعض ولاة قصبتها، و عنی بمطالعة أقوال الصوفیة، فآثر طریقهم، و عوّل علیه، و تجرّد و ترک التسبّب، و التزم منزله، بحیث لا یریمه إلّا لصلاة الجمعة فی أقرب محالّها و إلیه، نظیف البزّة، حسن السّمت، ملیح الترتیب و الظّرف، طیب المجالسة، طلعة متعة، إخباری، یصل ماضی الزمان بمستقبله، جلیس مصلّی، و مجیل سبحة، کثیر الزوار، ممن یلتمس الخیر و ینقر عن أهله، محظوظ المجلس، حفیّ بالوارد، ذاکر، مأثرة من مآثر بلده.
مشیخته: أخذ عن الخطیب الصالح ولی اللّه أبی عبد اللّه الطّنجالی، و الخطیب المحدّث أبی عبد اللّه بن رشید، و الأستاذ النظار أبی القاسم بن الشّاط، و الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و الشیخ الأستاذ أبی عبد اللّه بن الفخار الأرکشی، نزیل مالقة، و الوزیر الراویة أبی عبد اللّه بن ربیع الأشعری، و العدل الراویة أبی الحسن بن مستقور، و الأستاذ المقرئ أبی جعفر الجزیری الضریر، و الخطیب أبی عبد اللّه بن الخشاب، و الخطیب المقرئ أبی إسحاق بن أبی العاصی، و الشیخ و المحدّث أبی تمام غالب بن حسن بن غالب الجهاری، و القاضی المسنّ أبی جعفر الشاطبی، و القاضی المحدّث أبی المجد یوسف بن الحسن بن أبی الأحوص، و الأستاذ المحدّث أبی القاسم بن جابر، و أخیه المحدّث أبی جعفر، و القاضی أبی جعفر بن أبی جبل، و الأستاذ الصوفی أبی محمد بن سلمون، و الشیخ الشریف أبی الحسن علی بن جمرة بن القاسم الجهنی، و الأستاذ المقرئ أبی عبد اللّه بن بیبش العبدری، و الشیخ المکتّب أبی عمرو عبد الرحمن بن یشت، و الشیخ الراویة المحدّث الرحال أبی عبد اللّه بن جابر الوادآشی، الملقب من الألقاب المشرقیة بشمس الدین، و الخطیبین أبوی الحسن بن فرحون، و ابن شعیب، و القاضی أبی الحسن البلوی، و الأستاذ المقرئ.
محنته: ناله امتحان من بعض القضاة ببلده، حملا علیه و إنکارا لما امتاز به من مثلی الطریقة، أدّاه إلی سجنه و منع الناس عن لقائه. و هو الآن بحاله الموصوفة، قد ناهز السبعین، تمرّ الناس تلتمس برکته و تغشی لطلب الدعاء خلوته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 167
من أهل غرناطة، و یعرف بالقرشی.
حاله: کان، رحمه اللّه، علی طریقة مثلی، حیاء و وقارا و صمتا، و انقباضا و تخلّقا و فضلا، عاکفا علی الخیر، کثیر الملازمة لکسر البیت، مکبّا علی المطالعة، مؤثرا للخلوة، کلفا بطریق الصوفیة. کتب الشروط لأول أمره، فکان صدرا فی الإثبات، و علما فی العدول، إلی لین الجانب، و دماثة الخلق، و طهارة الثوب، و حسن اللقاء، و رجوح المذهب، و سلامة الصدر. قیّد الکثیر، و لقی فی تشریقه أعلاما أخذ عنهم. و تقدّم خطیبا و إماما بالمسجد الأعظم فی غرناطة، عام أحد عشر و سبعمائة، و استمرّت حاله، إلی حین وفاته، علی سنن أولیاء اللّه الصالحین.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و لازمه و تأدّب به، و تلا علیه بالقراءات السبع، و سمع کثیرا من الحدیث، و علی الخطیب الولی أبی الحسن بن فضیلة، و الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه بن صالح الکنانی، سمع علیه الکثیر، قال:
أنشدنی الخطیب أبو محمد بن برطلة: [مخلع البسیط]
أسلمنی للبلا وحیدامن هو فی ملکه وحید
قضی علیّ الفناء حتمافلم یکن عنه لی محید
و کیف یبقی غریق نزی‌فذاته أولا صعید
یعید أحواله إلیه‌من نعته المبدی‌ء المعید
و أخذ عن الشیخ الراویة المحدّث أبی محمد بن هارون الطائی، و الشیخ الراویة المعمر أبی محمد الخلاسی، و الشیخ الشریف تاج الدین أبی الحسن العرامی، و الشیخ المحدّث الإمام شرف الدین أبی محمد عبد المؤمن الدمیاطی، و الشیخ رضیّ الدین الطبری، و المحدّث الحافظ فخر الدین التودری المیکالی؛ قال: و أنشدنی من لفظه بالحرم الشریف لشیخه الإمام أبی الحسن الخزرجی: [الرمل]
عن أهیل المنحنی لا أصبرفاعذلونی فیهم أو فاعذروا
فیه أحبابی و إن هم عذّبواو منائی و صلوا أم هجروا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 168
و الشیخ المحدّث المفتی بالحرم الشریف، رضی الدین محمد بن أبی بکر بن خلیل؛ قال: و أنشدنی لبعض شیوخه: [الطویل]
أفی کل واد شاعر و مطیب‌و فی کل ناد منبر و خطیب؟
نعم کثر الأقوام قلّة ناقدلهم فتساوی مخطئ و مصیب
و الشیخ المحدّث الإمام أنس الدین ابن الإمام قطب الدین القسطلانیّ، و الأدیب الواعظ نفیس الدین بن إبراهیم اللمطی؛ قال: و أنشدنی إجازة عن الشیخ الإمام شرف الدین أبی الفضل السلمی المرسی من قصیدة: [الطویل]
إذا جئت ألقی عند بابک حاجبامحیّاه من فرط الجهامة حالک
و من عجب مغناک جنّة قاصدو حاجبها من دون رضوان مالک
و الشیخ الإمام تقی الدین بن دقیق العید، و أبی العباس بن الظاهری، و محیی الدین بن عبد المنعم، و محمد بن غالب بن سعید الجیّانی، و الخطیب الجلیل أبی عبد اللّه بن رشید من أهل المغرب. و کتب له الشریف أبو علی الحسن بن أبی الشرف، و العدل أبو فارس الهواری، و أبو القاسم بن الطیب، و أبو بکر بن عبیدة، و أبو إسحاق الغافقی، و أبو عبد اللّه الدرّاج، و أبو الحکم مالک بن المرحّل، و أبو إسحاق التّلمسانی، و غیرهم.
توالیفه: صنّف فی التصوّف کتابا سماه «مطالع أنوار التحقیق و الهدایة» و کتابا فی غرض «الشفا» العیاضی. و من شعره، ثبتّ بظهر الکتاب المسمّی ب «الموارد المستعذبة» من تألیف شیخنا أبی بکر بن الحکیم ما نصّه: [الطویل]
کتابک ذا من هوته المفاخرسنا و سنا راق منه زواهر
لقد جاء کالعقد المنظّم ناثرافرائد قسّ عنک فی ذاک قاصر
بلاغته فی القوم تشهد عندماتشکک فیه أنه عنک صادر
فللّه من روض أنیق غصونه‌بما تتمنّاه فزاه و زاهر
فما شئته تجده فیه فإنه‌لناظره بحر بها هو زاخر
فنهنیکم بابن الألی شاع مجدهم‌قیادکم مجد بذاتک آخر
أتیت بما فیه تبثّ حیاة من‌حوته علی مرّ الدهور المقابر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 169 و أبدیت فیه سحر لفظک رائقاتلذّ به الأجفان و هی سواهر
و متّعت طرفی فیه لا زلت باقیانحا بک ربیّ یوم تبلی السرائر
و خصّک منّی بالسلام مردّداعلیک مدی الدنیا و ما طار طائر
مولده: فی حدود سنة سبع و ستین و ستمائة.
وفاته: فی صفر من عام أربعة و أربعین و سبعمائة. و کانت جنازته بالغة أقصی مبالغ الاحتفال، و تزاحم الناس علی قبره بما بعد العهد به.
و ممن رثاه شیخنا أبو الحسن بن الجیاب فقال: [الرمل]
قضی الأمر، فیا نفس اصبری‌صبر تسلیم لحکم القدر
و عزاء یا فؤادی إنّه‌حکم ملک قاهر مقتدر
حکمة قد أحکمت تدبیرهانحن منها فی سبیل السّفر
أجل مقتدر لیس بمستقدم منه و لا مستأخر
أحسن اللّه عزاء کلّ ذی‌خشیة من ربّه فی عمر
فی أمانیّ التّقیّ الخاشع الطاهر الذات الزّکیّ السبر
قرشیّ من سلیم مستقی‌من صمیم الشّرف المطّهّر
یشهد اللیل دلیلا أنه‌دائم الذّکر طویل السّهر
فی صلاة بعثت وفدا لها زمر للمصطفی من مضر
نائما أو راکعا أو ساجدالطلوع فجره المنفجر
جمع الرحمن شملینا غدابحبیب اللّه خیر البشر
و تلقّته وفود، رحمة اللّه تأتی بالرّضی و البشر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 170
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن، و یعرف بابن المحروق.
أوّلیته: قد مرّ ذلک عند ذکر عمّه و جدّه.
حاله: هذا الرجل شیخ الفقراء السّفّارة و المتسببة بالرّباط المنسوب إلی جدّه، و هو مقیم الرسم، حاجّ رحّال، عارف بالبلاد، طواف علی کثیر من مشاهیر ما عرف الاصطلاح. و زار ترب الصالحین، و صحب السّفارة، حسن الشکل، أصیل البیت، حافظ للترتیب، غیور علی الطریقة، محظوظ العقد، مجانب للأغمار، منافر لأهل البدع، مکبوح عن غلو الصافنة، أنوف، مترفّع، کلف بالتجلّة، یری لنفسه الحق و لا یفارق الحظّ، خطیب متعاط لمواقف الإطالة و سرد الکثیر من کلام الخطباء عن غیر اختیار، یطبق المفصل، و یکافی‌ء الغرض المقصود، علی شرود عن قانون الإعراب، حسن الحدیث، طبقة للرّسم الدّنیوی من هذا الفن کثرة، و حسن بزّة، و نفاذ أمره، و نباهة بیته، و تعاطیا لنتائج الحلوة.
محنته: قبض علیه المتغلب علی الدولة و أزعجه بعد الثّقاف فی المطبق، إلی مرسی ألمریّة، اتهاما بممالأة السلطان، فامتعض له من أهل مدینة وادی آش، و تبعهم المشیخة علی المجاهرة، فاستنقذوه، و کاشفوا المتغلب، إذ کانوا علی أرقاع الخلاف علیه، و عاجل الأمر تصیر الملک لصاحبه، فعاد الشیخ إلی حاله، فهی معدودة عنه من أثر التصریف.
مشیخته: و من خطه نقلت. قال: ولدت فی الیوم الحادی و العشرین لرجب عام تسعة و سبعمائة، و لبست الخرقة من ید الشیخ الفقیه الخطیب البلیغ الولی الشهیر أبی علی عمر بن محمد بن علی الهاشمی القرشی فی أوائل ذی قعدة من عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة. و حدّثنی بها، رحمه اللّه، عن الشیخ الزاهد أبی محمد الخلاسی، عن شرف الأئمة أبی عبد اللّه بن مسدی، عن الشیخ الکبیر أبی العباس بن العریف، عن أبی بکر عبد الباقی بن برال، عن أبی عمرو الطّلمنکی، عن أبی عمرو بن عون اللّه و أبی علی الحسن بن محمود الجرجانی، عن أبی سعید ابن الأعرابی، عن أبی محمد سالم بن محمد بن عبد اللّه الخراسانی، عن الفضل بن عیاض، عن هشام بن حسّان و یونس بن عبید، عن أبی الحسن بن الحسن البصری، عن الحسن البصری، عن علی بن أبی طالب، کرّم اللّه وجهه. ثم رحلت إلی المغرب، طالبا فی لقاء أهل الطریقة، راغبا، فلقیت به من أعلام الرجال جملة یطول ذکرهم، و لا یجهل قدرهم. و لما توجهت إلی المشرق، لقیت به أعلاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 171
و أشیاخا کراما، لهم طرق سنّیة، و أحوال سنیة، أودعت ذکرهم هذا طلبا للاختصار، و خوفا من سآمة الإکثار، و کان اعتمادی فیمن لقیت منهم فی أیام تجریدی و اجتهادی، بعد إیابی من قضاء أربی، من حجّ بیت اللّه الحرام و زیارة قبر النبیّ علیه الصلاة و السلام، علی من بهدیه أستنیر، و أعتمد علیه فیمن لقیت و صحبت، و إلیه أشیر، سیدی الشیخ الکبیر الجلیل الشهیر وحید عصره و فرید دهره، جمال الدین أبو الحجاج الکورانی جنسا، و التمیمی قبیلة، و الکلوری مولدا، و السهروردی خرقة و طریقة و نسبة، و هو الذی لقّننی، و سلکت علی یده، و قطعت مفاوز العزلة عنده، مع جملة ولده. و حدّثنی، رضی اللّه عنه، أنه لقّنه الشیخ الفقیه العارف أبو علی الشمشری، هو و الشیخ الإمام نجم الدین الأصبهانی، و الشیخ نجم الدین، و الشیخ بدر الدین الطوسی، لقّنا الفقیه محسنا المذکور، و الشیخ بدر الدین، لقّنه الشیخ نور الدین عبد الصمد النصیری، و الشیخ عبد الصمد، لقّنه الشیخ نجیب الدین بن مرغوش الشّیرازی، و الشیخ نجیب الدین، لقّنه الشیخ شهاب الدین السّهروردی و الشیخ شهاب الدین، لقّنه عمّه ضیاء الدین أبو الحسن السهروردی، و الشیخ ضیاء الدین فرج الزّنجانی، و الشیخ فرج الزنجانی، لقّنه أبو العباس النهاوندی، و الشیخ أبو العباس، لقّنه أبو عبد اللّه بن خفیف الشیرازی، و الشیخ أبو عبد اللّه، لقّنه أبو محمد ردیم، و الشیخ أبو محمد، لقّنه أبو القاسم الجنید، و الشیخ أبو القاسم، لقّنه سری السّقطی، و الشیخ سری، لقّنه معروف الکرخی، و الشیخ معروف، لقّنه داود الطائی، و الشیخ داود، لقّنه حبیب العجمی، و الشیخ حبیب، لقّنه الإمام الحسن البصری، و الشیخ الحسن، لقّنه الإمام علی بن أبی طالب. و لبست الخرقة من ید الشیخ أبی الحجاج المذکور بسند التلقین المذکور إلی أبی القاسم الجنید، رضی اللّه عنه، إلی جعفر الحذاء، إلی أبی عمر الإصطخری، إلی شقیق البلخی، إلی إبراهیم بن أدهم، إلی موسی بن زید الراعی، إلی أویس القرنی، إلی أمیری المؤمنین عمر و علی، رضی اللّه عنهما، و منها إلی سید الأولی و الآخرین صلی اللّه علیه و سلم، و ذلک فی أوائل عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة. و قد ألّفت کتابا جمعت فیه بعض ما صدر من أورادی، أیام تجریدی و اجتهادی، محتویا علی نظم و نثر، مفرغا عن کلام الغیر، إلّا مقطوعة واحدة لبعض المتصوفة، فإنی سقتها علی جهة لکونها غایة فی الاحتفال و هی: [الرمل]
قل لمن طاف بکاسات الرضاو سقی العشّاق مما قد نهل
و سمیت الکتاب ب «نکت الناجی، و إشارات الراجی». و لعلّ ذلک یکون اسما وافق مسمّاه، و لفظا طابق معناه. و إلی ما ذکرت من النکت، أشرت بما نظمت،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 172
فقلت: [البسیط]
فی کل واحدة منهن أسرارلا تنقضی، و لها فی اللفظ أسرار
إن رمت حصر معانیها بما سمعت‌أذناک لیس لها بالسّمع إخصار
فاصحب خبیرا بما یرضی الحجاب‌ستارها و کذاک الحرّ ستّار
و لعلّه یکون، إن شاء اللّه، کما ذکرته، و أعرّف بما أنشدته.
ولی جملة قصائد و أزجال منظومة علی البدیهة و الارتجال، نطق بها لسان المقال، معربا عمّا وجدته فی الحال، قصدت بها الدخول مع ذلک الفریق، و أودعتها غوامض أسرار التحقیق. فمن بعض نکت الکتاب، ما یعجب منه ذو و الألباب، نکتة سرّ الفقیر، یشیر إلیه بجمیع الکائنات، فلا حدیث معجم، و لا موجود مبهم، فهو إذا یتکلم دون حدّه و بلسان وجده، و الفقیه یتکلم فوق قدره و بلسان غیره، و هذا ما حضرنی فی الوقت، مع مزاحمة الشواغل، فتصفّحوا، و اصفحوا، و تلمحوا و اسمحوا. و لکم الفضل فی قبول هذه العجالة و الیسیر من هذه المقالة. انتهی.
عروس الفقراء، و أمیر المتجرّدین، و برکة الأندلس، لابس العباءة الخرقة، أبو الحسن. من أهل ششتر، قریة من عمل وادی آش، معروفة، و زقاق الشّشتری معروف بها. و کان مجوّدا للقرآن، قائما علیه، عارفا بمعانیه، من أهل العلم و العمل.
حاله: قال شیخنا أبو عثمان بن لیون فی صدور تهذیبه لرسالته العلمیة: الإمام الصّوفی المتجرّد، جال البلاد و الآفاق، و لقی المشایخ، و سکن الرّبط، و حجّ حجّات، و آثر التجرّد و العبادة. و ذکره القاضی أبو العباس الغبرینی، قاضی بجایة، فی کتابه المسمّی عنوان الدّرایة فیمن عرف فی المائة السابعة بمدینة بجایة، و قال: الفقیه الصوفی الصالح العابد، أبو الحسن الشّشتری من الطلبة المحصّلین، و الفقراء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 173
المنقطعین، له علم و عمل بالحکمة، و معرفة بطریق الصوفیة، و له تقدم فی النظم و النثر، علی طریقة التحقیق. و أشعاره فی ذلک، و تواشیحه و مقفّیاته و أزجاله، غایة فی الانطباع. و کان کثیرا ما یجوّد علیه القرآن. و نظمه فی التحقیق کثیر.
مشیخته: أخذ عن القاضی محیی الدین أبی القاسم محمد بن إبراهیم بن الحسین بن سراقة الأنصاری الشاطبی، و عن غیره من أصحاب السّهروردی صاحب العوارف و المعارف. و اجتمع بالنّجم بن إسرایل الدّمشقی الفقیر سنة خمس و ستمائة.
قال: ألفیته علی قدم التجرد، و له أشعار و أذواق فی طریق القوم، و کان من الأمراء و أولاد الأمراء، فصار من الفقراء و أولاد الفقراء، و خدم أبا محمد بن سبعین، و تلمذ له. و کان الشیخ أبو محمد دونه فی السّن، لکن استمرّ باتّباعه، و عوّل علی ما لدیه، حتی صار یعبر عن نفسه فی منظوماته و غیرها، بعبد الحق بن سبعین، و به استدل أصحاب أبی محمد علی فضله. و یقال: إنه لما لقیه یرید المشایخ، إن کنت ترید الجنة، فصر إلی الشیخ أبی مدین، و إن کنت ترید ربّ الجنة فهلم. و لما مات الشیخ أبو محمد، انفرد بعده بالریاسة و الإمامة علی الفقراء و المتجرّدین و السّفّارة، و کان یتبعه فی أسفاره ما ینیف علی أربعمائة فقیر، فیقسّمهم الترتیب فی وظایف خدمته.
کراماته: قالوا: نادی یوما، و هو مع أصحابه فی برّیة، یا أحمد، فقال أحدهم: و من هذا، فقال تسرّون به غدا. فلما وردوا من الغد قابس، وجدوا أحمد قد جاء من الأسر، فقال: صافحوا أخاکم المنادی بالأمس. قالوا: و دخل علیه ببجایة أبو الحسن بن علّال من أمنائها، و هو یذکر فی العلم، فأعجبته طریقته، فنوی أن یؤثر الفقراء من ماله بعشرین دنیرا. ثم ساق شطرها، و حبس الباقی لیزوّدهم به، فرأی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فی النّوم، و معه أبو بکر و عمر، فقال: ادع لی یا رسول اللّه، فقال لأبی بکر: أعطه، فأعطاه نصف رغیف کان بیده، فقال له الشیخ فی الغد: لو أتیت بالکل، لأخذت الرغیف کله.
توالیفه: له کتاب «العروة الوثقی فی بیان السنن و إحصاء العلوم». و ما یجب علی المسلم أن یعمله و یعتقده إلی وفاته. و له «المقالید الوجودیة فی أسرار إشارات الصوفیة». و له الرسالة القدسیة فی توحید العامة و الخاصة. و المراتب الإیمانیة و الإسلامیة و الإحسانیة. و الرسالة العلمیة، و غیر ذلک.
دخوله غرناطة: دخلها و نزل برابطة العقاب، و تکرّر إلیها، إذ بلده من عمالتها.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 174
شعره: من ذلک قوله : [الطویل]
لقد تهت عجبا بالتّجرّد و الفقرفلم أندرج تحت الزمان و لا الدّهر
و جاءت لقلبی نفحة قدسیّةفغبت بها عن عالم الخلق و الأمر
طویت بساط الکون و الطّیّ نشره‌و ما القصد إلّا الترک للطّیّ و النّشر
و غمّضت عین القلب عن غیر مطلق فألفیتنی ذاک الملقّب بالغیر
وصلت لمن لم تنفصل عنه لحظةو نزّهت من أعنی من الوصل و الهجر
و ما الوصف إلّا دونه غیر أننی‌أرید به التشبیه عن بعض ما أدری
و ذلک مثل الصوت أیقظ نائمافأبصر أمرا جلّ عن ضابط الحصر
نقلت له الأسماء تبغی بیانه‌فکانت له الألفاظ سترا علی ستر
و من شعره أیضا قوله فی الغرض المذکور : [الکامل]
من لامنی لو أنه قد أبصراما ذقته أضحی به متحیّرا
و غدا یقول لصحبه إن أنتم‌أنکرتم ما بی أتیتم منکرا
شذّت أمور القوم عن عاداتهم‌فلأجل ذاک یقال: سحر مفتری
و من شعره القصیدة الشهیرة و لها حکایة : [الطویل]
أری طالبا منّا الزیادة لا الحسنی‌بفکر رمی سهما فعدّی به عدنا
و طالبنا مطلوبنا من وجودنایغیب به عنّا لدی الصّعق إن عنّا
ترکنا حظوظا من حضیض لحوطنا إلی المقصد الأقصی إلی المقصد الأسنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 175 و لم نلف کون الکون إلّا توهّماو لیس بشی‌ء ثابت هاک ألفینا
فرفض السّوا فرض علینا لأنناأناس بمحو الشّرک و الشرک قد دنا
و لکنما کیف السبیل لرفضه‌و رافضه المرفوض نحن و ما کنّا؟
فیا قابلا بالوصل و الوقفة التی‌حجبت بها اسمع و ارعوی مثل ما أبنا
تبدّت لک الأوهام لمّا تداخلت‌علیک و نور العقل أورثک الشّجنا
و سمّت بأنوار فهمنا أصولهاو منبعها من أین کان فما سمنا
و قد تحجب الأنوار للعقل مثل ماتبعّد من إظلام نفس حوت ظعنا
و أنّی دجال فی القضیّة یدّعی‌و أکمل من فی الناس من صدع الأمنا
فلو کان سرّ اللّه یلحق هکذالقال لنا الجمهور: ها نحن ما خبنا
و کم دونه من فتنة و بلیّةو کم بهمة من قبل ذلک قد جبنا
و کل مقام لا تقم فیه إنه‌حجاب فجدّ السّیر و استنجد العونا
و لا تلتفت فی السّیر إذ کلّ ما به‌سوی اللّه غیر فاتخذ ذکره حصنا
و مهما تری کل المراتب تجتلی‌علیک فحل عنها فعن مثلها حلنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 176 و قل: لیس لی فی غیر ذلک مطلب‌فلا صورة تجلی و لا طرفة تجنی
و سر نحو أعلام الیمین فإنهاسبیل بها یمن فلا تترک الیمنا
أمامک هول فاستمع لوصیّتی‌عقال من العقل الذی منه قد تبنا
إمام الوری بالمشکلات و قبلهم‌بأوهامه قد أهلک الخرّ و البنّاء
محجّتنا قطع الحجا و هو حجّناو حجّتنا شلوه ها بها همنا
یثبّتنا عند الصعود لأنه‌یودّ لأنّا للصّعید قد اخلدنا
تلوح لنا الأطواق منه ثلاثةکراء و هارب و رؤیة ما قلنا
و یظهر باسم السّرّ و النفس مدبراو عقلا و خیرا مقبلا عندما یدنی
و لوح إذا لاحت سطور کتابناله فیه و هو النّون فالقلم الأدنی
و عرش و کرسیّ و برج و کوکب‌و حشی لجسم الکل فی وصفه حرنا
تمرّ خطوط الذهن عند التفاتناأحاطته للقصوی التی فیه أحضرنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 177 مقطّعه الأزمان للدهر مثل‌یکیّف للأجسام من نحلة أینا
أقام دوین الدهر مدرة ذاته‌و نحن و نفس الکل فی بحره عمنا
و فتّق للأملاک جوهره الذی‌یشکّله سرّ الحروف فحرّفنا
یفرّق مجموع القضیّة ظاهراو یجمع فرقا من تداخله فزنا
و عدّد شیئا لم یکن غیر واحدبألفاظ أسمائها شتّت المعنی
و یعرج و المعراج منه ذواته‌لتطویره العلویّ بالوسم أسرینا
لیفلل سفلیّا و یوهم أنه‌لسفلیّه المجهول بالذات أسبطنا
یقدّر خصلا بعد وصل لذاته‌و فرض مسافات یجدّ لها الذّهنا
یحلّ لها طور المغبّة شکله‌و إن لمعت فیه فیلحقه المفنا
و یلحقه بالشّرط من مثنویّةیلوح بها و هو الملوّح و المبنی
فنحن کدود القزّ یحصرنا الذی‌صنعنا بدفع الحصر سجنا لنا منّا
فکم واقف أردی و کم سائر هذاو کم حکمة أبدی و کم مملق أغنی!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 178 و تیّم أرباب الهرامس کلّهم‌و حسبک من سقراط أسکنه الدّنا
و جرّد أمثال العوالم کلهاو أبدی لأفلاطون فی المثل الحسنا
و هام أرسطو أن مشی من هیامه‌و بثّ الذی ألقی إلیه و ما ضنّا
فکان لذی القرنین عونا علی الذی‌تبدّی به و هو الذی طلیه العینا
و یفحص عن أسباب ما قد سمعتم‌و بالبحث غطّی العین إذ ردّه عینا
و ذوّق للحلّاج طعم اتّحاده‌فقال لنا: من لا یحبّط به معنی
فقال له ارجع عن مقالک قال: لاشربت مداما کلّ من ذاقها غنّی
و أنطق للشّبلیّ بالوحدة التی‌أشار بها لمّا محا عنده الکونا
أقام لذات الصّغریین لنا حولا یخاطب بالتّوحید إذ ردّه خدنا
و کان خطا بابین ذاتین من یکن‌فقیرا یری البحر فیه قد عمنا
فأصمت للحسنیّ تجرید خلقه‌مع الأمر إذ صحّت فصاحته لکنا
تثنّی قضیب البان من سکر خمره‌و کان کمثل العمر لکنه ثنّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 179 و قد شذّ بالشّوذیّ عن ثوبه فلم‌یمل نحو أحواز و لا سکن الدّنا
و أصبح فیه السّهروردیّ حائرایصیخ لما یلقی الوجود له أذنا
بعمر علی بن الفارض الناظم الذی‌تجرّد للأسفار إذ سهّل الحزنا
و لابن قسیّ خلع نعلی وجوب‌و لیس أخا طلب من المجد قد تبنا
أقام علی ساق المسرّة نحله‌لمن زمن الأسرار فاستمطر المزنا
و لاح سنا برق من القرب للسّنالنجل ابن سینا للذی ظنّ ما ظنّا
و قد قلّد الطّوسی بما قد ذکرته‌و لکنه نحو التصوف قد حنّا
و لابن طفیل و ابن رشد تیقّظرسالة یقظان اقتضت فتحه الجفنا
کسا لشعیب ثوب جمع لذاته‌فجرّ علی حسّاده الذّیل و الودنا
و قد طوّق الطائی بسبط کنانه‌بدسکرة الخلّاع إذ ذبّنا الوهنا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 180 تسمّی برفع الروح صبرا و لم‌یبل ما یهزّ فی المقام و لا قرنا
و باح به نجل الحرائیّ عندمارأی کتمه ضعفا و تلویحه غینا
و للأمویّ النظم و النثر فی الذی‌ذکرنا و إعراب کما عنه أعربنا
و أظهر منه الغافقیّ لما خفی‌و کشّف عن أطواره الغیم و الدّجنا
و بیّن أسرار العبودیة التی‌عن اعرابها لم ترفع اللّبس و اللّحنا
کشفنا غطاء من تداخل سرّهافأصبح ظهرا ما رأیتم له بطنا
هوانا لدین الحقّ من قد تولّهت‌إلی قربة ألبابنا و له هدنا
فمن کان یبغی السّیر للجانب الذی‌تقدّس لازبا فلا تأخذوا عنّا
و هذه القصیدة غریبة المنزع، و إن لم تخل عن شذوذ من جهة اللّسان، و ضعف فی الصناعة، أشار فیها إلی مراتب الأعلام من أهل هذه الطریقة، و کأنها مبنیة علی کلام شیخه الذی خاطبه به عند لقائه حسبما قدمنا، إذ الحسنی الجنّة، و الزیادة مقام النظر، فقوله: أری طالبا منّا الزّیادة لا الحسنی، إشارة إلی ذلک، و اللّه أعلم.
و الغافقی الذی ختم به هو شیخنا أبو محمد، و هو مرسی الأصل غافقیة، رحم اللّه جمیعهم، و نفعنا بأولی الحظوة لدیه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 181
نثره: و کلامه حسن، و مقاصده غریبة، رضی اللّه عنه، و نفع به. کتب إلیه الشیخ الصوفی أبو علی بن تادررت، لمّا سافر و لم یودّعه، و کان قد قال له: أغیب عنکم أیاما قلائل، و أعود إن شاء اللّه، فأبطأ عنه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، اللّه وحده فقط لیس إلّا و صلواته علی ملائه المقرب الأعلی، و علی سیدهم الخاتم محمد و آله الهداة، و سلامه الحقّ یخصّ العلیم بسرّه، فی عالم الفرق، و رحمته و برکاته. من أخیه حقیقة فی العوالم الأول، لا فی عالم العلم الحق، من حیث هو موضوعه بحسب الإضاءة، بمنزله من مدینة بنی مدار عمرها اللّه و أرشدهم، و لیس إلّا أنی نعتبکم عرفا و عادة، لسفرکم دون موادعة، بخلاف سیرتکم الأولی من المشرق الأقصی، إلی المغرب الأقصی، و أمّا بکون حقیقة الأمر الموحد، فلا عتب، بل نقرأ علی الماهیة سورة الإخلاص التی توحیدها المحض أحاط و أحصی. ثم وعدتم، أنکم و لا بدّ، لا تطول إقامتکم ببجایة کلأها اللّه، إلّا لیالی قلیلة العدد، تأخذون فیها کتبکم و تنفصلون قافلین فی أسرع أمد. ثم ظهر غیر ذلک من الإقامة إلی هذه المهلة التی نبا کما عندنا الزمان.
و قد ورد من أناس بالتّواتر أنکم و لا بدّ تصومون هنالک رمضان المعظم علی الأمان، فقلنا: لحظ البشریّة الحیوانیة، و علمنا أن الأمر لیس سرا لأجل القضایا الحکمیة الطّلبیة، و المقادیر العلمیة السرّیة. و لا تتحرک ذرّة إلّا بإذنه، و لا یسأل عما یفعل، و هم یسألون فی دهره و زمنه، یمحو اللّه ما یشاء و یثبت، و عنده أمّ الکتاب.
و لکنّا أیضا نقرأ، و اللّه لا یخلف المیعاد. و قد یکون غیر الوفاء بالعهد فی الخلف لمصالح فیها وعد اللّه، لا یخلف اللّه وعده، و لکن أکثر الناس لا یعلمون. یعلمون ظاهرا من الحیاة الدّنیا، و اللّه یفعل ما یشاء. و لا تکن معترضا، فلا تلوم إلّا بحسب فرقنا الأول. و أما من حیث الکمالات الثوانی و الأول، فلا لوم و لا عتب، لرفع المثنویة، و إحالة الکثرة و الإضافة، حتی لیس إلّا الوحدة العلمیة المعنویة العلیّة.
و بالجملة اللّه معکم، و لن یترکم أعمالکم، فإن ما یرفع العمد و العماد. قال اللّه:
ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ ، و هو معکم أینما کنتم، و اللّه علیم بما تصنعون.
و الرّغبة إلی ذاتکم الکاملة الوجودیة، ذات الکمالات العلمیة القدسیة، أن تعجلوا لی، إذ و أنتم مقیمون هنالک: [الطویل]
و أین یجد فی علیّین غرفةو إن شغلتم عن نسخها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 182
و الحق لا یشغله شأن عن شأن، فوجّهوا إلیّ بها بعض الفقراء و الإخوان، و أنا أقسم علیک فی ذلک، یا أخی و سیدی، بالسّر فقط الذی یشغله أبدا سرمدا اللّه فقط، و أن تعجل لی بذلک، و تحیی مواتی، و تجمع أشتاتی، مع کلام تعتنوا لی به من کلامکم، تخصّونی به فی کرّاس مبارک، علّمنی اللّه العلیم الحکیم منکم سرّ علمه العظیم و حکمته المحیطة، و کفانا سرّ هذه العوالم الأرضیة المرکبة الحطیطة، و نقلنا من البسیطة لغة إلی العوالم الرّیسة النفیسة البسیطة، و یرقینا به عنها إلی أن نتصل الحظّ المنفصل للتدبیر بنقطته الأولی، و إن کان فی الحقیقة ما انفصل، و یدخلها حضرة علمنا المحیط الوجودی، الذی لیس وراءها محیط إلیه یرقی و یتصل. و السلام الحقّ محض مظهره و مجلاه و مرآته، و رحمة اللّه و برکاته.
فراجعه الشیخ أبو الحسن الشّشتری المترجم به، رضی اللّه عنه بما نصّه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صلّی اللّه علی النبیّ محمد، المرسل بالحق لإدحاض الشّک، و إیضاح الغلط، الموصل علی أقرب السّبیل للحضرة الإلهیة، و من شطط المختص بجوامع الکلم، المبکت لکل من موّه و سفسط، المبعوث بکلمة الإخلاص، التی حاصلها اللّه فقط، و رضی اللّه عن مظهر الوراثة المحمدیة فی کل زمان، المترجم عن کنز الوجود الذی طلسمه الإنسان، و سلام اللّه و رحمته علی المستمع بأذن أنیته لذلک التّرجمان، المتجوهر بمقام الإسلام و الإیمان و الإحسان، القارئ علی أخباره المنبعثة فی أرض فرقة کلّ من علیها فان، بالمعنی الفقیر الباطن للسّیار الظاهر المشیر الحائم علی سلب الاسمین، الدّائر علی دائرة قاب قوسین.
المشهور فی العالم الأول، بأبی علی الحسین من خبر ماسیه، الوارث الطالب لذاته بها للوصل له. و هو به عنه باحث، المنظور فی ذات کمالاته، المنعوت بالوافی لا بالناکث، المعتصم بحبل التحقیق، القائل بالحق، عبده علی الشّشتری، ابن إفادتکم عبد الحق بن سبعین، أما قبل من حیث الأصل، و مع من حیث الوصل، و بعد من حیث الفصل، فإنی أقسم بالبدر إذا أدبر، و الصّبح إذا أسفر، أن النصاب واقع من حیث الصور، لا من حبّة حقیقة المظهر. فأین هنا أنت أو أنا؟ أو قبل أو بعد؟ أو هند أو دعد؟ أو خلف أو وعد؟ و لا بدّ من المراح فی میدان الخطاب، و بیان المتشابه علیکم، المودع علیکم، فی هذا الکتاب، فأول عائق عنکم مرض أحد الأصحاب، و لا انفکاک عند وجود هذه القضیة، عند کل طائفة سنیّة، فما ظنّک بالسّبعینیة، هذا مع وجود وعد مبین، و زمان معین. و نحن لم نعیّن للموضوع وقتا، و لو عیّنّا لکبر عند اللّه مقتا. و إنما قلنا: أیام قلائل، و یدخل فی ذلک الجمعة و الشهر و العام القابل، بل برزخ العالم و إنائه عند النحریر العاقل. ثم لو عیّنّا یوما أو یومین أو جمعتین، و لم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 183
یکن فقلب المؤمن بین إصبعین. أما علمت أنّ الوعد المزعوم المراد منه الذی تتضمّنه صعقة العمود بالبعد أو بالتّوانی، أو بالحواس أو بالمعانی؟ و المسکر هو الجریال لا الأوانی. و أما قضیة الوداع، فقد ارتفع بین الفقراء فیها النزاع، و وقع من الصّوفیة فی ذلک الإجماع، أنّ الاجتماع من غیر میعاد و الافتراق عن غیر مشورة، و قول إنه من حیث المذهب لازم بالضرورة، فإنّ المودع لا یخلق أن یکون من تربة الفرس و السبع، أو فی مقام الفردانیة و الجمع، أو فی البرزخ الذی بین المقامین، المعبّر عنه عند الصّوفیة بالفناء. فإن کان فی الوتریّة، فلا أنت و لا أنا، و لا مودع، و لا مودّع، و قلّة العتب لهذا ألیق و أطبع. و إن کان فی برزخ الفنا، فمن المودع هنا، و إن کان فی الفرق هنا. و إن کان فی الفرق، فترک المودع أقرب إلی الحق لألم التفرقة الموجود المحسوس، المعترض عند ذلک للنّفوس. و اعلم أنّ الانفصال، کان بالطریق عند من یری بالانفصال و الاتّصال، و لا نقلة عند ذوی الاتّصال. و أما نکرة عرفة فهی عند الشیخ أبی عبد اللّه التّوزری لا عندی، و لو کانت ما ضننت بها بحمد اللّه لا بحمدی.
و السلام علی موضوعک و محمولک، و سلوکک و وصولک، و جمعک و فرقک، و عبودیّتک و حقّک، بل علی جملته الصالحة، و رحمة اللّه و برکاته.
وفاته: قالوا: إنه لما وصل بالشام إلی ساحل دمیاط، و هو مریض مرضه الذی توفی منه، نزل قریة هناک علی ساحل البحر الرومی یصاد فیها السمک، و قال: ما اسم هذه القریة، فقیل: الطّینة، فقال: حنّت الطّینة إلی الطینة، و وصّی أن یدفن بمقبرة دمیاط، إذ الطینة بالمفازة بالساحل، و دمیاط أقرب المدن إلیها، فحمله الفقراء علی أعناقهم، فتوفی بها یوم الثلاثاء سابع عشر صفر عام ثمانیة و ستین و ستمائة، و دفن بمقبرة دمیاط.
و فی سائر الأسماء من حرف العین
رئیس متبوأ قبیلة من جبل درن، و مزوار المصامدة، و المطلقة یده علی جبایة الوطن المراکشی، یکنّی أبا ثابت.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 184
حاله: هذا الرجل حسن الشکل، حصیف العقل، ثابت الجأش، معروف الأمانة و الصدق، عفیف الفرج، مؤثر للجدّ، ماضی الحذر بأهل الحکم، نزیه الید، مشهور بالرّجاحة، عین من عیون الحدود الغربیة، و بقیّة من بقایا الجلّة العلمیة، مسدّد اللسان للإبانة عن الأغراض، مختصر البزّة و الحلیة، متوسط الجود، مؤثر للخصوصیة، بعید النظر، سدید الرأی.
قدمت علیه بمحلّه من الجبل، زائرا متوفّی السلطان أبی الحسن، مستجیرا حماهم، فبلوت من برّه و بر الرئیس النّدی عبد العزیز أخیه ما تقصر عنه همم الملوک، و تقف دونه آمال الأشراف، تلقّیا، و احتفالا، و فرشا، و آنیة، و طعاما، و صلة، و انتخابا، و احتشاما، و ألطافا، حسبما یتضمن بسط ذلک کتاب «الرحلة» من تألیفی.
و أنشدتهم عند رحیلی، و قد رأیت إلی ما یبقی الذکر و یخلّد الآثار شیم السادة، و دیدن الرؤساء : [الکامل]
یا حسنها من أربع و دیارأضحت لباغی الأمن دار قرار
و جبال عزّ لا تذلّ أنوفهاإلّا لعزّ الواحد القهّار
و مقرّ توحید و أسّ خلافةآثارها تنبی عن الأخبار
ما کنت أحسب أنّ أنهار النّدی‌تجری بها فی جملة الأنهار
ما کنت أحسب أنّ أنوار الحجاتلتاح فی قنن و فی أحجار
مجّت جوانبها البرود و إن تکن‌شبّت بها الأعداء جذوة نار
هدّت بناها فی سبیل وفائهافکأنها صرعی بغیر عقار
لمّا توعّدها علی المجد العدارضیت بعیث النار لا بالعار
عمرت بحلّة عامر و أعزّهاعبد العزیز بمرهف بتّار
فرسا رهان أحرزا قصب النّدی‌و البأس فی طلق و فی مضمار
ورثا عن النّدب الکریم أبیهمامحض الوفاء و رفعة المقدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 185 و کذا الفروع تطول و هی شبیهةبالأصل فی ورق و فی أثمار
أزرت وجوه الصّید من هنتاتةفی جوّها بمطالع الأقمار
للّه أیّ قبیلة ترکت لها النّظراء دعوی الفخر یوم فخار
نصرت أمیر المسلمین و ملکه‌قد أسلمته عزائم الأنصار
آوت علیّا عند ما ذهب الرّدی‌و الروع بالأسماع و الأبصار
و تخاذل الجیش اللّهام و أصبح الأبطال بین تقاعد و فرار
کفرت صنائعه فیمّم دارهامستظهرا منها بعزّ جوار
و أقام بین ظهورها لا یتّقی‌وقع الرّدی و قد ارتمی بشرار
فکأنها الأنصار لمّا آنست فیما تقدّم غربة المختار
لمّا غدا لحظا و هم أجفانه‌نابت شفارهم عن الأشفار
حتی دعاه اللّه بین بیوتهم‌فأجاب ممتثلا لأمر الباری
لو کان یمنع من قضاء اللّه ماخلصت إلیه نوافذ الأقدار
قد کان یأمل أن یکافی‌ء بعض ماأولوه لو لا قاطع الأعمار
ما کان یقنعه لو امتدّ المدی‌إلّا القیام بحقّها من دار
فیعید ذاک الماء ذائب فضّةو یعید ذاک التّرب ذوب نضار
حتی تفوز علی النّوی أوطانهامن ملکه بجلائل الأوطار
حتی یلوح علی وجوه وجوههم‌أثر الرعایة ساطع الأنوار
و یسوّغ الأمل القصیّ کرامهامن غیر ما ثنیا و لا استعصار
ما کان یرضی الشّمس أو بدر الدّجی‌عن درهم فیه و لا دینار
أو أن یتوّج أو یقلّد هامهاو نحورها بأهلّة و دراری
حقّ علی المولی ابنه إیثار مابذلوه من نصر و من إیثار
فلمثلها ذخر الجزاء و مثله‌من لا یضیع صنائع الأحرار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 186 و هو الذی یقضی الدیون و برّه یرضیه فی علن و فی إسرار
حتی تحجّ محلّة رفعوا بهاعلم الوفاء لأعین النّظّار
فیصیر منها البیت بیتا ثانیاللطائفین إلیه أیّ بدار
تغنی قلوب القوم عن هدی بهو دموعهم تکفی لرمی جمار
حیّیت من دار تکفّل سعیها المحمود بالزّلفی و عقبی الدار
و ضفت علیک من الإله عنایةما کرّ لیل فیک إثر نهار
دخوله غرناطة: دخل الأندلس، و حلّ بغرناطة فی حدود خمسین و سبعمائة، و أقام بها أیاما، و قد أسند إلیه السلطان أبو الحسن، لمّا رحل عن إفریقیة، حفظ حرمه و أسبابه، فی مراکب کان استقرارها بسواحل الأندلس، و حضر مجلس السلطان، فراق الحاضرین ملقاه و ضمّ لسانه لأطراف الحدیث و حسن تبویبه للأغراض. و لهذا الرجل فی وطن المغرب ذکر بعید، و قد أمسک الأمر مرات، علی من استقرّ لدیه من ولد السلطان، و رتّب له الألقاب و الترشیح یغازله بذلک الوطن. و تنوعت الحال بهذا الرجل، من بعد وفاة السلطان أبی سالم ملک المغرب، و انحاز إلیه ولده فقام بدعوته، و رتّب له الألقاب بوطن مراکش، و نظر لنفسه أثناء ذلک، فحصّن الجبل، و اتّخذ به القلعة، و أکثر الطعمة و العدّة، فلمّا حاقت بأمیره الدّبرة، لجأ إلی ما أعدّه، و هو الآن یزجی الوقت مهادنة تشفّ عن انتزاء، و اللّه یهیئ له الخلاص من الورطة، و یتیح له إلی حزب السلامة الفیئة.
بیّاسی الأصل.
حاله: کان، رحمه اللّه، فقیها حافظا للمسائل، مفتیا بالرأی، معروفا بالفهم و الإتقان، بصیرا بالفتوی، شوور ببلده و ببلنسیة، و استقضاه أبو محمد بن سمحون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 187
علی باغة أیام قضائه بغرناطة، إذ کان یکتب عنه و یلازمه، ثم استقضی بمرسیة أعادها اللّه. و کان حافظ وقته، لم یعاصره مثله.
مشیخته: روی عن أبیه، و تلا بالسبع علی ابن ذروة المرادی، و لقی أبا القاسم بن النحاس، و أخذ الحدیث عن أبی بحر الأسدی، و أبی بکر بن العربی، و أبی جعفر بن جحدر، و أبی الحسن بن واجب، و غیرهم.
مولده: ببیّاسة سنة أربع، و قیل: ست و ثمانین و أربعمائة.
وفاته: توفی بشاطبة، تسع و ستین و خمسمائة.
توالیفه: شرح المدوّنة مسألة مسألة، بکتاب کبیر سماه «الجامع البسیط، و بغیة الطالب النشیط»، حشد فیه أقوال الفقهاء، و رجّح بعضها، و احتجّ له. قالوا: و توفی قبل إکماله.
من أهل سبتة، حفید القاضی العالم أبی الفضل، یکنی أبا الفضل.
حاله: من «الصّلة»: کان من جلّة الطلبة، و ذوی المشارکة فی فنون من العلوم العقلیة و غیرها، فصیحا، شاعرا، لسنا، مفوّها، مقداما، موصوفا بجزالة و حدّة امتحن بسببها. و کان مع ذلک کثیر التّواضع، فاضل الأخلاق، سریّا، مشارکا، معظّما عند الملوک، مشارا إلیه، جلیل القدر. حضر الأندلس أیام قضاء أبیه بغرناطة، و غیر ذلک الوقت، و جال فیها، و أخذ بقرطبة و إشبیلیة و غیرهما، و استقرّ أخیرا بمالقة، و تأثّل بها و بجهاتها أصول أملاک إلی ما کان له.
مشیخته: روی عن أبیه أبی عبد اللّه، و عن أبی محمد بن عبد اللّه، و أبی بکر بن الحدّاد القاضی بسبتة، و أبی القاسم بن بشکوال، و ابن حبیش، و ابن حمید، و أبی بکر بن بیبش الشّلطیشی، و غیرهم.
من روی عنه: قال الأستاذ: روی عنه جماعة ممن أخذت عنهم، منهم ابنه أبو عبد اللّه قاضی الجماعة، و أبو العباس بن فرتون، أخذ عنه کثیرا بمدینة فاس.
مولده: قال صاحب «الذیل»: سألته عن مولده: فقال: ولدت فی الیوم التاسع عشر من محرم عام واحد و ستین و خمسمائة بمدینة سبتة.
وفاته: توفی فی العشر الوسط من جمادی الآخرة عام ثلاثین و ستمائة بمالقة، و روضته بها فی جنّة کانت له بربضها الشّرقی، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 188
القاضی، الإمام المجتهد، یکنی أبا الفضل، سبتی الدّار و المیلاد، أندلسی الأصل، بسطیّه .
أولیته: من کتاب ولده فی مآثره، و هو کنّاش نبیه، قال: استقرّ أجدادنا فی القدم بالأندلس بجهة بسطة، ثم انتقلوا إلی مدینة فاس. و کان لهم استقرار فی القیروان، لا أدری قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلک. و کان عمرون رجلا خیارا من أهل القرآن، و حجّ إحدی عشرة حجة، و غزا مع ابن أبی عامر غزوات کثیرة. و انتقل إلی سبتة بعد سکنی فاس، و کان موسرا، فاشتری بها من جملة ما اشتراه الأرض المعروفة بالمنارة، فبنی فی بعضها مسجدا، و فی بعضها دیارا حبسها علیه، و هو الآن منسوب إلیه، و ولد له ابنه عیاض، ثم ولد لعیاض ابنه موسی، ثم ولد لموسی القاضی أبو الفضل المترجم به.
حاله: قال ولده فی تألیفه النبیل: نشأ علی عفّة و صیانة، مرضیّ الخلال، محمود الأقوال و الأفعال، موصوفا بالنّبل و الفهم و الحذق، طالبا للعلم، حریصا علیه، إلی أن برع فی زمانه، و ساد جملة أقرانه، فکان من حفاظ کتاب اللّه، مع القراءة الحسنة، و النّغمة العذبة، و الصوت الجهیر، و الحظ الوافر من تفسیره و جمیع علومه.
و کان من أئمة الحدیث فی وقته، أصولیا متکلّما، فقیها حافظا للمسائل، عاقدا للشروط، بصیرا بالأحکام، نحویا، ریّان من الأدب، شاعرا مجیدا، کاتبا غالبا بلیغا، خطیبا، حافظا للغة و الأخبار و التواریخ، حسن المجلس، نبیل النادرة، حلو الدّعابة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 189
صبورا، حلیما، جمیل العشرة جوادا، سمحا، کثیر الصّدقة، دروبا علی العمل، صلبا فی الحق.
رحلته و ولایته و منشأ أمره: رحل إلی الأندلس سنة سبع و خمسمائة، فأخذ بقرطبة و مرسیة و غیرهما، ثم عاد إلی سبتة، فأجلسه أهلها للمناظرة علیه فی «المدوّنة»، و هو ابن ثلاثین سنة أو ینیف علیها، ثم جلس للشوری. ثم ولّی القضاء، فسار فی ذلک حسن السّیرة مشکور الطریقة، و بنی الزیادة الغربیة فی الجامع الأعظم.
و بنی بجبل المیناء الرابیة الشهیرة، و عظم صیته. ثم نقل إلی غرناطة فی أول صفر سنة إحدی و ثلاثین و خمسمائة، فتقلّد خطّة القضاء بها. ثم ولّی قضاء سبتة ثانیة. و لمّا ظهر أمر الموحّدین بادر بالمسابقة إلی الدخول فی طاعتهم، و رحل إلی لقاء أمیرهم بمدینة سلا، فأجزل صلته، و أوجب برّه، إلی أن اضطربت أمور الموحدین عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و حدث علی من کان بقصبتها منهم ما هو معلوم من التغلب علیهم و استئصالهم، ثم من رجوع أمورهم، فالتاثت حاله، و لحق بمراکش مشرّدا به عن وطنه، فکانت بها وفاته.
مشیخته: و رتبهم ولده حسبما نقل من فهرسته علی الحروف؛ فمنهم أحمد بن محمد بن بقی، و أحمد بن سعید بن مستقر، و أحمد بن محمد بن مکحول، و أحمد بن محمد السّلفی، الشیخ أبو الطاهر، و أحمد بن محمد بن غلبون بن الحصّار، و أحمد بن محمد بن عبد العزیز المرحی، إلی غیرهم من جملة سبعة عشر رجلا، و الحسن بن محمد الصّدفی بن سکّرة، و الحسین بن محمد الغسانی، و الحسین بن عبد الأعلی السفاقسی، و الحسن بن علی بن طریف، و خلف بن إبراهیم بن النحاس، و خلف بن خلف الأنصاری بن الأنقر، و خلف بن یوسف بن فرتون، و محمد بن عیسی التجیبی القاضی، و محمد بن علی بن حمدین القاضی، و محمد بن أحمد التجیبی القرطبی القاضی ابن الحاج، و محمد بن أحمد بن رشد، و محمد بن سلیمان النّفزی ابن أخت غانم. و أجازه محمد بن الولید الطّرطوشی، و محمد بن علی بن عمر المازری، و محمد بن عبد اللّه المعافری القاضی ابن العربی، و محمد بن عبد الرحمن بن شبرین القاضی، و محمد بن علی الأزدی الخطیب الطّلیطلی، و محمد بن علی الشاطبی بن الصقیل، إلی غیرهم من جملة أحد و ثلاثین شیخا، و عبد اللّه بن محمد الخشنی، و عبد اللّه بن محمد بن السید البطلیوسی، و عبد اللّه بن محمد بن أیوب الفهری، و عبد الرحمن بن محمد السبتی ابن العجوز، و عبد الرحمن بن محمد بن بقی، و علی بن أحمد الأنصاری ابن الباذش، و علی بن عبد الرحمن التجیبی ابن الأخضر، من جملة من سبعة و عشرین، و غالب بن عطیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 190
المحاربی، و سراج بن عبد الملک بن سراج أبو الحسن، و سفیان بن العاصی الأسدی، من جملة خمسة من الأشیاخ فی هذا الحرف، و شریح بن محمد الرعینی الإشبیلی، و هشام بن أحمد القرطبی أبو الولید بن العواد، و هشام بن أحمد الهلالی الغرناطی، و یونس بن محمد بن مغیث بن الصفار، و یوسف بن موسی الکلبی، سمع منه أرجوزته، و یوسف بن عبد العزیز بن عتریس الطلیطلی.
شعره: قال: مما کتبته من خطّه : [المتقارب]
أعوذ بربّی من شرّ مایخاف من الإنس و الجنّه
و أسأله رحمة تقتضی‌عوارف توصل بالجنّه
فما للخلائق من ناره‌سوی فضل رحماه من جنّه
و من شعره، قال: أنشدنیه غیر واحد من أصحابنا، فوا رحمة اللّه علیه: [الوافر]
أ ذات الخلّ ، کم ذا تنتضیهاعلیّ سیوف عینیک انتضاء
بمطلک لی مواعد أقتضیهامن التّورید و اللّعس اقتضاء
فقضّی وعد مطلک و انجزیه«خیار الناس أحسنهم قضاء »
قال: و مما کتبته من خطه : [البسیط]
یا من تحمّل عنّی غیر مکترث‌لکنه للضّنی و السّقم أوصی بی
ترکتنی مستهام القلب ذا حرق أخا جوی و تباریح و أوصاب
أراقب النّجم فی جنح الدّجی ولها کأنّنی راصد للنجم أو صابی
و ما وجدت لذیذ النوم بعدکم‌إلّا جنی حنظل فی الطعم أو صاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 191
و من ذلک قوله رحمه اللّه : [البسیط]
اللّه یعلم أنّی منذ لم أرکم‌کطائر خانه ریش الجناحین
فلو قدرت رکبت الریح نحوکم‌فإنّ بعدکم عنّی جنی حینی
قال: و کتبت من خطّه : [الکامل]
یا راحلین و بالفؤاد تحمّلواأ تری لکم قبل الممات قفول؟
أمّا الفؤاد فعندکم أنباؤه‌و لواعج تنتابه و غلیل
أ تری لکم علم بمنتزح الکری‌عن جفن صبّ لیله موصول؟
أودی بعزمة صبره و لبابه‌طرف أحمّ و مبسم مصقول
ما ضرّکم و أضنّکم بتحیةیحیی بها عند الوداع قتیل
إن الخلیل بلحظه أو لفظه‌أو عطفه أو وقفه لبخیل
و مما نسبه إلیه الفتح و غیره، و من العجب إغفال ولده إیاه، قوله یصف الزّرع و الشقائق فیه : [السریع]
انظر إلی الزّرع و خاماته‌تحکی و قد ماست أمام الریاح
کتیبة خضراء مهزومةشقائق النّعمان فیها جراح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 192
نثره: و هو کثیر. فمن خطبه، و کان لا یخطب إلّا بإنشائه:
الحمد للّه الذی سبق کل شی‌ء قدما، و وسع کل شی‌ء رحمة و علما و نعما، و هدی أولیاءه طریقا نهجا أمما، و أنزل علی عبده الکتاب، و لم یجعل له عوجا قیّما، لینذر بأسا شدیدا من لدنه، و یبشر المؤمنین الذین یعملون الصالحات أنّ لهم أجرا حسنا، ماکثین فیه أبدا. أحمده علی مواهبه، و هو أحقّ من حمد، و أسأله أن یجعلنا أجمع، ممن حظی برضاه و سعد، و أستعینه علی طاعته، فهو أعزّ من استعین و استنجد، و أستهدیه توفیقا، فإنّ من یهد اللّه فهو المهتد، و من یضلل فلن تجد له ولیّا مرشدا، و أشهد أن لا إله إلّا اللّه وحده، لا شریک له، شهادة فاتحة لأقفال قلوبنا، راجحة بأثقال ذنوبنا، منزّهة له عن التّشبیه و التمثیل بنا، و أنه تعالی جدّ ربّنا ما اتخذ صاحبة و لا ولدا، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله، أنزل علیه الفرقان، و بعثه بالهدی و الإیمان، و أغزی بدعوته دعوة أولیاء الشیطان، و أبعدهم مقاعد عن السمع، فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا.
أیها السامع، قد أیقظک صرف القدر من سنة الهوی و تیّاراته، و وعظک کتاب اللّه بزواجره و عظاته، فتأمّل حدوده، و تدبّر محکم آیاته، و اتل ما أوحی إلیک من کتاب ربّک لا مبدّل لکلماته، و لن تجد من دونه ملتحدا. أین الذین عتوا علی اللّه، و تعظّموا و استطالوا علی عباده و تحکّموا، و ظنّوا أنه لن یقدر علیهم حتی اصطلموا.
و تلک القری أهلکناهم لما ظلموا و جعلنا لمهلکهم موعدا. غرّهم الأمل و کواذب الظّنون، و ذهلوا عن طوارق القبر و ریب المنون، و ظنوا أنهم إلینا لا یرجعون، حتی إذا رأوا ما یوعدون، فسیعلمون من أضعف ناصرا و أقل عددا. فهذّبوا، رحمکم اللّه، سرارکم بتقوی اللّه و اخلصوا، و اشکروا نعمته، و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها، و احذروا نقمته و اتقوه. و لا تعصوا، و اعتبروا بوعیده. قُلْ کُلٌّ مُتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُوا فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی (135) و انهضوا لطاعته الهمم العاجزة، و ارکضوا فی میدان التّقوی، و حوزوا قصب خصله العابرة، و ادخروا ما یخلصکم یوم المحاسبة و المناجزة، و انتظروا قوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَةً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (47) و ذلک یوم تذهل فیه الألباب، و ترجف القلوب رجفا، و تبدّل الأرض و تنسف الجبال نسفا، و لا یقبل اللّه فیه من الظالمین عدلا و لا صرفا. وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً و عرضوا علی ربّک صفّا، لقد جئتمونا کما خلقناکم أول مرة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 193
بل زعمتم أن لن نجعل لکم موعدا، اللهمّ انفعنا بالکتاب و الحکمة، و ارحمنا بالهدایة و العصمة، و أوزعنا شکر ما أولیت من النّعمة. ربنا آتنا من لدنک رحمة، و هیّئ لنا من أمرنا رشدا.
توالیفه: مما أکمله و قری‌ء علیه؛ کتاب «الشفا بتعریف حقوق المصطفی» ستة أجزاء. و کتاب «إکمال المعلم فی شرح مسلم» تسعة و عشرون جزءا. و کتاب «المستنبطة علی الکتب المدوّنة و المختلطة» عشرة أجزاء. و کتاب «ترتیب المدارک و تقریب المسالک لمعرفة أعلام مذهب مالک» خمسة أسفار، و لم یسمعه. و کتاب «الإعلام بحدود قواعد الإسلام». و کتاب «الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع» سفر. و کتاب «الرّائد لما تضمنه حدیث أم زرع من الفوائد». و کتاب خطبه، سفر.
و کتاب المعجم فی شیوخ أبی سکّرة. و کتاب الغنیة فی شیوخه، جزء. و مما ترکه فی المبیضة کتاب «مشارق الأنوار علی صحیح الآثار» ستة أجزاء ضخمة، و هو کتاب جلیل. و فیه یقول الشاعر: [الطویل]
مشارق أنوار تبدّت بسبتةو من عجب کون المشارق بالغرب
و کتاب «نظم البرهان علی صحّة جزم الأذان» جزء. و کتاب «مسألة الأهل المشترط بینهم التزاور» جزء. و مما لم یکمله «المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان».
و کتاب «الفنون الستّة فی أخبار سبتة». و کتاب «غنیة الکاتب و بغیة الطالب» فی الصدور و التّرسیل. و کتاب «الأجوبة المحبّرة، علی الأسئلة المتخیّرة» وجدت منها یسیرا فضممته إلی ما وجدته فی بطائقه و عند أصحابه. یقول هذا ولده من معان شاذة فی أنواع شتی سئل عنها، رحمة اللّه علیه، فأجاب: جمعت ذلک فی جزء.
و کتاب أجوبة القرطبیین وجدتها بطابق، فجمعتها مع أجوبة غیرهم. و أجوبته مما نزل فی أیام قضائه، من نوازل الأحکام فی سفر، و کتاب «سر السّراة فی أدب القضاة».
نبذ من أخباره: و أولا فی ثناء الأعلام علیه؛ قال ولده: أخبرنی ابن عمی الزاهد أن القاضی أبا عبد اللّه بن حمدین کان یقول له وقت رحلته إلیه: و حتی، یا أبا الفضل، إن کنت ترکت بالمغرب مثلک. و قال: و أخبرنی أن أبا الحسین بن سراج قال له، و قد أراد الرحلة إلی بعض الأشیاخ: فهو أحوج إلیک منک إلیه. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص193
قال: إن الفقیه أبا محمد بن أبی جعفر قال له: ما وصل إلینا من المغرب مثل عیاض، و أمثال ذلک کثیر، و من دعابته، قال بعض أصحابنا: صنعت أبیاتا تغزلت فیها، و التفت إلی أبیک، رضی اللّه عنه، ثم اجتمع بی، فاستنشدنی إیاها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 13
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 194
فوجمت، فعزم علیّ فأنشدت: [الطویل]
أیا مکثرا صدی و لم آت جفوةو ما أنا عن فعل الجفاء براض
سأشکو الذی تولیه من سوء عشرةإلی حکم الدنیا و أعدل قاض
و لا حکم بینک أرتضی قضایاه‌فی الدنیا سوی ابن عیاض
قال: فلمّا فرغت حسّن، و قال: متی عرفتنی قوادا یا فلان، علی طریق المداعبة. و أخباره حسنة و فضائله جمة.
مولده: بسبتة حسبما نقل من خطّه فی النصف من شعبان عام ستة و سبعین و أربعمائة.
وفاته: توفی بمراکش لیلة الجمعة نصف اللیلة التاسعة من جمادی الآخرة من عام أربعة و أربعین و خمسمائة، و دفن بها فی باب إیلان من داخل السّور.
من أهل طرطوشة، یکنی أبا المجد .
حاله: کان فقیها متطرّفا فی فنون من العلم، متقنا لما یتناوله من ذلک، حسن التهدّی، من بیت طلب. و قد تقدّم ذکر جدّه الأستاذ. ولّی عقیل قضاء غرناطة و سجلماسة.
مشیخته: روی عن أبی القاسم بن بشکوال. قرأ علیه و سمع، و تناول من یده، و أجاز له. وقفت علی ذلک بخطّه.
شعره: أنشد له فی «الذیل» قوله مما نظمه لجماعة من السّادة: [الوافر]
ملوک دون بابکم وقوف‌سطت بهم الحوادث و الصّروف
أذلّهم الزمان و کان قدمالهم راع و حولهم یطوف
غدوا عبرا لمعتبر فسحقالدنیا أمرها أمر سخیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 195 و طال و حقّ مجدک ما تبدّواو حولهم الغواضب و السیوف
أسود یقدمون أسود حرب‌و خلفهم العساکر و الصفوف
أتی بهم الزمان إلیک قصداحیاری فیه یعجزهم رغیف
فعطفا أیها المولی علیهم‌و قاک السوء باریک اللطیف
فرحمة سیّد قد ذلّ فرض‌یقول به النّبی الهادی الشریف
و ما یرعی الکرام سوی کریم‌و أنت الماجد النّدی العطوف
توالیفه: قال الأستاذ: وقفت علی تألیف سماه «فصل المقال، فی الموازنة بین الأعمال» تکلّم فیه مع أبی عبد اللّه الحمیدی و شیخه أبی محمد بن حزم، فأجاد فیه و أحسن و أتی بکل بدیع، و شرح المقامات الحریریة.
وفاته: فی صفر سنة ثمان و ستمائة.
یکنی أبا المخشی ، من أهل إلبیرة.
حاله: کان شاعرا مجیدا، شهیر المکان، بعید الصّیت علی عهده. قال أبو القاسم: کان من أعلام الجند و مقدمیهم. و قال الرّازی: دخل والده زید بن یحیی من المشرق إلی الأندلس، و اختطّ بکورة جند دمشق، و شهر ابنه عاصم هذا بالشّعر، إذ کان غزیر القول، حسن المعانی، کثیر النادر، سبط اللفظ، فاغتدی شاعر الأندلس، و مادح بنی أمیة، المخلّف فیهم قوافی شعر المدیح الشاردة، و قد کان فی لسانه بذاءة زائدة، یتسرّع به إلی من لم یوافقه من الناس، فیقذع هجوهم، و یقذف نساءهم و یهتک حرمهم. و کان أفّاکا نهابا، لا یعدم متظلّما منه، و داعیا علیه، و ذاکرا له بالسوء، و هو مستهزئ بذلک، جار علی غلوائه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 196
محنته: قال : و کان مع ذلک منقطعا إلی سلیمان ابن الأمیر عبد الرحمن بن معاویة، کثیر المدح له، علی أنه ما أخلی الأمیر هشاما من مدحه، و هو مع ذلک لا یسأل سخیمته و حقده علیه؛ لانحطاطه فی شعب سلیمان أخیه، و بینهما من التنافس و المشاحة ما لا شی‌ء فوقه. و روی أن الذی هاج غضب هشام علیه، أن قال له الساعی علیه: قد عرّض بک بقوله فی مدیح أخیک سلیمان فی شعر له فیه منه :
[الوافر]
و لیس کمثل من إن سیل عرفا یقلّب مقلة فیها اعورار
و کان هشام أحول، فاغتاظ لذلک. و رکب فیه من المثلة و رکبه، و حقد علیه، إلی أن استدعاه إلی مدینة ماردة، و هشام یومئذ و الیها فی حیاة الأمیر أبیه، فخرج إلیه أبو المخشی من قرطبة، طامعا فی نائله، غیر مرتاب بباطنه، فلمّا دخل علیه قال له:
یا أبا المخشی، إن المرأة الصالحة التی هجوت ابنها فقذفتها، فأفحشت سبّها، قد أخلصت دعاءها للّه فی أن ینتقم لها منک، فاستجاب لها، و سلّطنی و تأذّن بالاقتصاص لها علی یدی منک، ثم أمر به فقطع لسانه، و سمّلت عیناه، و عولج من جراحه، فاستقل منها، و عاش زمنا ممثّلا به. فأما لسانه، فانجبر بعید وقت إلّا قلیلا، و اقتدر علی الکلام إلّا تلعثما کان یعترضه، و استمرّ العمی، فعظم علیه مصابه، فکثرت فی شکواه أشعاره. قال: و یذکر أن قصة أبی المخشی فی نبات لسانه، لما بلغت مالک بن أنس، أشار إلیها فی فتواه فی التأنّی بدیّة اللسان طمعا فی نبتها، و قال:
یتأنّی بالحکم عاما، فإن نبت أو شی‌ء منه، عمل فی دیّته بحسب ذلک، فقد بلغنی أن رجلا بالأندلس نبت لسانه أو أکثره بعدما قطع، فأمکنه الکلام.
شعره: قالوا: و بلغ الأمیر عبد الرحمن بن معاویة صنیع ابنه هشام بمادحهم أبی المخشی، فساءه و کتب إلیه یعنّفه، و أوصل أبا المخشی إلیه عند استیلائه بعد حین، فاعتذر إلیه و رقّ له، و أنشده بعض ما أحدثه بعد، فکان لا یبین الإنشاد، فینشد له صبیّ کان قد علّمه و درّبه، فأنشده قصیدته التی وصف فیها عماه و أولها :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 197
[الرمل]
خضعت أمّ بناتی للعدی‌إذ قضی اللّه بأمر فمضی
و رأت أعمی ضریرا إنمامشیه فی الأرض لمس بالعصا
فبکت وجدا و قالت قولةو هی حرّی بلغت منّی المدی
ففؤادی قرح من قولها:ما من الأدواء داء کالعمی
و إذا نال العمی ذا بصرکان حیّا مثل میت قد ثوی
و کأنّ الناعم المسرور لم‌یک مسرورا إذا لاقی الرّدی
عانی بالقرب و هنا طرب‌بیّن لجّ فی الحمی
................ .... کیف یعتاد الصّبا من لا یری
أبصرت مستبدلا من طرفه‌قائدا یسعی به حیث سعی
بالعصا إن لم یقده قائد و سؤال الناس یمشی إن مشی
و إذا رکب دنوا کان لهم‌هوجلا فی المهمه الخرق الصّوی
لم یزل فی کلّ مخشیّ الرّدی یصطلی الحرب و یجتاب الدّجی
امتطیناها سمانا بدنافترکناها نضاء بالفنا
و ذرینی قد تجاورت بهامهمها فقرا إلی أهل النّدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 198 قاصدا خیر مناف کلهاو مناف خیر من فوق الثّری
و هی طویلة. و من شعره فی الوقیعة بأبی الأسود الفهری ، و کانت عظیمة من أعظم فتوحات الأمیر عبد الرحمن : [الکامل]
ما ذا تسائل عن مواقع معشرأودی بهم طلب الذی لم یقدر
رشد الخلیفة إذا غووا فرماهم‌بالموبذیّ الجهم و المتأزّر
فغدا سلیمان السّماح علیهم‌کاللیث لا یلوی علی متعذّر
غاداهم متقنّعا فی مأزق‌بالموت مرتجس العوارض ممطر
أما سلیمان السماح فإنه‌جلّی الدّجی و أقام میل الأصعر
و هو الذی ورث النّدی أهل النّدی‌و محا مغبّة یوم وادی الأحمر
بعدا لقتلی بالمجانص أصبحت‌جیفا تلوح عظامها لم تقبر
فاللیل فیها للذئاب فرائس و نهارها وقف لنهش الأنسر
أفناهم سیف مبیر صارم فی قسطلونة بل بوادی الأحمر
فلترکبنّک ما هربت مخافةمنه فقع یا ابن اللّقیطة أو طر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 199
وفاته: قال ابن حیان: قرأت بخطّ عبادة الشاعر، قال: عمّر أبو المخشی بعد محنته الشنعاء حتی لحق دولة الأمیر عبد الرحمن ، فوالی بین مدیح أربعة أمراء ، ما بینه و بین جدّه عبد الرحمن بن معاویة الأمیر الداخل. و توفی بعد ذلک قریبا من تاریخ الثمانین و المائة ، و بعد علیه لحاق دولة الأمیر عبد الرحمن لهذا التاریخ.
یکنی أبا الأصبغ، من أهل إلبیرة.
حاله: نبیه القدر، و روی عن شیوخ بلده.
حاله: توفی بعد الأربعمائة. قلت: قد اعتذرت، و تقدم الاعتذار فی إثبات من أثبته من هذا البیت فی هذا الاختصار من هذا النمط، فلینظر هنالک إن شاء اللّه.
لوشی الأصل، غرناطی الاستیطان و القراءة، یکنی أبا موسی، الشیخ الطبیب بالدار السلطانیة.
حاله: من «عائد الصلة»: بقیة أهل العلم، و نسیج وحده فی لین الجانب، و خفض الجناح، و حسن الخلق، و بذل التواضع، ممتع من معارف قدیمة، بین طلب و تعلیم، علی حال تدیّن و التزام سنّة، أقرأ الطّبّ، و خدم به الدار السلطانیة، و ولّی القضاء بلوشة بلده.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ أبی عبد اللّه الرّقوطی المرسی و لازمه، و أخذ عن أبی الحجاج بن خلصون، و أدرک أمّة من صدور العلماء.
توالیفه: له تألیف کبیر متعدد الأسفار سماه کتاب «القفل و المفتاح، فی علاج الجسوم و الأرواح»، تضمّن کثیرا من العلم الطبی و ما یتعلق به، رأیت أجزاء من مسودته بید ولده.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 200
وفاته: توفی بغرناطة لیلة السبت الخامس عشر لجمادی الآخرة عام ثمانیة و عشرین و سبعمائة.
حرف الغین من الأعیان
من أهل غرناطة، یکنی أبا تمام، و یعرف بابن الأشقر.
حاله: کان قائدا جزلا مهیبا، ملیح التجنّد، معروف الدّربة و الثقافة، مشهور الفروسیة، ظریف الشکل، رائق الرّکبة، حسن الشّیبة، صلیب العود، مرهوب السطوة، ولّی قیادة العسکر زمانا طویلا، فوقع الإجماع علی أهلیته لذلک؛ تمییزا للطبقات، و انتهاضا بالخدمة، و إنفاذا للعزمة، و معرفة بالعوائد، و اقتدارا علی السهر فی تفقّد المسالح، و اختبار المراصد، و اختیار الحرس، و تنظیم المصاف، و إمساک السّیقة ممن یرجع إلی حصیف رأیه، و یرکن إلی یمن حنکته، و یعترف بحقه. لقی الجند منه ضغطا لاضطلاعه باستخدامهم، و جعل العقاب من وراء تقصیرهم؛ فقد کان بعض نقبائه یحمل معه مقصّا لإیقاع المثلة بذقون مضیّعی المسلحة أو متهیّبی الملحمة. و لمّا أوقع بالسلطان أمیر المسلمین أبی الولید قرابته بباب داره بما هو مشهور، نمی عنه أنه اخترط سیفه. و کان ممن أثخن الوزیر یومئذ جراحة لا یعلم؛ أحیرة و غلطا، أم تواطأ و قصدا، فقد کان من مرج الناس یومئذ، و إعمال بعضهم السلاح فی بعض ما هو معلوم، فعزل عن الخطّة، و سئم خطة الخمول، ففقد مکانه من العناء، و اضطر إلیه.
وفاته: توفی بغرناطة عشیة یوم الخمیس الثانی و العشرین لشوال عام سبعة و عشرین و سبعمائة، و دفن قرب باب إلبیرة.
حاله: کان من أهل العلم و العمل، مقرئا فاضلا، راویة، حجّ و روی، و کفّ بصره فی آخر عمره.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 201
مشیخته: قرأ القرآن بالسّبع علی أبی الحسن بن عبد اللّه الحضرمی، و درس الفقه و ناظر فیه علی سعید بن خلف بن جعفر الکنانی. و روی عن أبی علی الغسانی، و عن أبیه عبد الرحمن بن غالب، و أبی عمر بن عبد البر، الإمام الحافظ.
من روی عنه: حدّث عنه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن أبی الخصال، و أبو عبد اللّه بن عبد الرحیم القاضی، و عبد اللّه بن طلحة بن أحمد بن عطیة.
شعره: قال یحذر من أبناء الزمن: [الرمل]
کن بذیّا صائد مستأنساو إذا أبصرت إنسانا ففر
إنما الإنسیّ بحر ما له‌ساحل فاحذره إیاک الغرر
و اجعل الناس کشخص واحدثم کن من ذاک الشخص حذر
و له رحمه اللّه: [الکامل]
کیف السّلوّ ولی حبیب هاجرقاسی الفؤاد یسومنی تعذیبا
لمّا دری أن الخیال مواصلی‌جعل السّهاد علی الجفون رقیبا
مولده: ولد سنة إحدی و أربعین و أربعمائة.
وفاته: توفی لیلة الجمعة لستّ بقین من جمادی الآخرة سنة ثمانی عشرة و خمسمائة.
یکنی أبا تمام.
أولیته و حاله: أصل سلفه من بونة من بلد إفریقیة، و استوطن جدّه بالأندلس قریة زنیتة من وادی لستة شرقی الأندلس من عمل قسنطانیة، و ملک فیها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 202
أموالا عریضة. و لمّا ظهر سبطه ولیّ اللّه أبو أحمد شیخ المریدین بذلک الصقع، و ظهرت علیه البرکات، و شهدت بولایته الکرامات، غمرتهم برکته، و نوّهت بهم شهرته، إلی أن استولی العدو علی تلک الجهات، بعد وفاة الشیخ، رضی اللّه عنه، فهاجرت ذریته إلی غرناطة، بعد استیطانهم مدینة ألش، و بنوا بالرّبض المعروف بربض البیّازین، و اقتطعوا و امتطوا، و اتخذوا دار إقامة، و انتشرت به نحلتهم الإرادیة ، و انضمّ إلیهم من تبعهم من جالیة أهل الشرق، و تقدّم هذا الشیخ بعد، شیخا و یعسوبا و قاضیا و خطیبا به، بعد خاله، رحمه اللّه، فقام بالأعباء، سالکا سنن الصالحین من أهل الجلد و الجدّة و القوة و الرجولة، من الإیثار و المثابرة علی الرباط، و الحفوف إلی الجهاد، کان ملیح الشّیبة، کثیر التّخلق، جمّ التواضع، مألفا للغرباء، مبذول البشر، حسن المشارکة، رافضا للتصنّع، مختصر المطعم و الملبس، بقیة من بقایا الجلّة، معتمدا فی مجالس الملوک بالتّجلّة.
مشیخته: یحمل عن والده أبی علی، و عن خاله، و عن الخطیب أبی الحسن ابن فضیلة، و غیرهم.
توالیفه: له تألیف فی تحریم سماع الیراعة المسماة بالشّبّابة، و علی ذلک درج جمهورهم.
مولده: فی ذی القعدة من عام ثلاثة و خمسین و ستمائة.
وفاته: توفی فی عاشر شوال من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و کان الحفل فی جنازته یشذّ عن الوصف، و دفن بمقبرتهم.
من أهل غرناطة، یکنی أبا تمام.
حاله: کان من أهل الفضل و الدّماثة، حسن الخلق، و سیم الخلق، ملیح الانطباع، مستطرف الأغراض، من بیت کسب و خیریّة. رحل فی شبیبته إلی المشرق، فحجّ، و قرأ الطب بالمارستان من القاهرة المعزّیة، و حذق العلاج علی طریقة المشارقة، و أطرف بکثیر من أخبارهم، و انتصب للمداواة ببجایة بعد مناظرة لها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 203
حکایة. و قدم علی بلده، فنبه به قدره، و استدعی إلی باب السلطان فخدم به، ثم تحول إلی العدوة، فاتصل بخدمة ملکها السلطان أمیر المسلمین أبی سعید، مسوّغا ما شاء من قبول، و لطف محلّه عنده؛ لانطباعه و لین عریکته و تأنیه لما یوافق غرضه من سبیل الفکاهة، و ولّی الحسبة بمدینة فاس، و أثری و حسنت حاله. و کان مثالا لأهل بلده، موصوفا بالجود و بذل المشارکة لمتغرّبیهم.
و له توالیف طیّبة، کان لا یفتر عن الاشتغال بها، بحسب ما فتح له من الإدراک، فمنها نبیل و وبیل. و لمّا انتقل الأمر إلی أمیر المسلمین أبی الحسن، وصل حبل رعیه، طاویا بساط الهزل فی شأنه، و اتصلت خدمته إیاه إلی حین وفاته.
وفاته: توفی فی أوائل عام أحد و أربعین و سبعمائة بسبتة، عند حرکة أمیره المذکور إلی الجواز للأندلس برسم الجهاد، الذی محصه اللّه فیه بالهزیمة الکبری.
مولده: ... .
حرف الفاء الأعیان و الکبراء
الرئیس الجلیل، أبو سعید، و کان حقّه أن یفرد له باب فی الأمراء، لکنه الأبواب المتعددة الأسماء، نؤثر فیها الجمع و الاختصار کما شرطنا.
أولیته: معروفة؛ و کان والده، رحمه اللّه، صنو أمیر المسلمین الغالب بالله أبی عبد اللّه، و آثره بمدینة مالقة و ما یرجع إلیها، عند تصیر الملک إلیه أو بعده. و کان دونه فی السّنّ، فاستمرّت أیامه بها إلی أن توفی، رحمه اللّه، و تصیّر أمره إلی الرئیس أبی محمد بن إشقیلولة، و تخللت ذلک الفتن، حسبما وقع الإلماع به، و تصیّر أمرها إلی ملوک المغرب. ثم لما انجلت الحال عن عودتها إلی الملک النّصری، ولّی علیها الرئیس أبا سعید، و مکّنه من میراث سلفه بها، و هو کما استجمع شبابه، و عقد له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 204
علی ابنته الحرة لباب الملک، فقام بأمرها خیر قیام، و ثبت لزلزال الفتنة، حسبما هو مذکور فی موضعه.
حاله: کان هذا الرئیس نسیج وحده فی الحزم و الجزالة و فخامة الأحوال، مما یرجع إلی الفتیة. ناغی السلطان ابن عمّه فی اقتناء العقار، و تخلید الآثار، فیما یرجع إلی الفلاحة و الاعتمار و الازدیاد و الاستکثار، و أربی علیه بإنشاء المراکب الکبار، فعظمت غلّاته، و ضاقت المسارح عن سائمته، و غصّت الأهراء بحبوبه، و سالم الخرج دخل ماله، فبذّ الملوک جدة و یسارا، تقتحم العین منه ظاهرا ساذجا، غفلا من الزینة و التصنّع، فی طیّه ظرف و ذکاء و حنکة و حلاوة، جهوریا، مرسل عنان النّادرة، باذلا النصفة، مهیب السّطا، خصیب المائدة، شهیر الجلالة، بعید الصیت. ولّی مالقة عام سبعة و سبعین و ستمائة، فعانی بها الشّدة و اللّیان، حتی رسخت بها قدمه، و طالت لأهلها صحبته، و عظم بها قراره و عساکره، و أینعت غرسانه، و نمت متاجره، و تبنّکت النّعیم حاشیته، و أضیفت إلیه الجزیرة الخضراء، فاتسعت العمالة، و انفسحت الخطّة، إلی أن کان من تغلّبه علی مدینة سبتة، و استیلائه علیها، مما وقع الإلماع به فی موضعه من هذا الکتاب، فی شهر شوال عام خمسة و سبعمائة، فساس رعیتها، و تملّک جبالها، و شنّ الغارة علی ما وراءها، و تملّک القصر المضاف لها، و لم یزل نظره علیها، إلی أواخر ذی قعدة من عام ثمانیة و سبعمائة، فصرف عنها، و جهل قدره، و أوغر صدره، و أوعز للولاة بالتضییق علی حاشیته، فدعا بمالقة إلی نفسه فی شهر شعبان من عام أحد عشر و سبعمائة، و قدّم لطلب الملک ولده إسماعیل، و سمّاه السلطان، و رتّب له الألقاب، و دوّن الدواوین، فنزع إلیه الجند، و انضافت إلی عمالته الحصون. ثم وقعت المهادنة، و أعقبتها المفاتنة، و کان من أمره ما وقع التّنبیه علی عیون منه فی ذکر ولده.
نکبته: و لمّا استأصلت القطیعة محتجنه الراکد فی مغابن الخزائن من لدن عام سبعة و سبعین و ستمائة، و استنفدت عتاده المطاولة، نظر لنفسه فوجّه کاتبه الوزیر أبا عبد اللّه بن عیسی، و عاقده علی الخروج له عن مالقة، متعوّضا عنها بمدینة سلا من عمل ملک المغرب، و تمّ ذلک فی شهر رمضان من عام ثلاثة عشر و سبعمائة، و ذاع خبره، و ضاقت بأولیاء انتزائه السّبل، إذ تحققوا بإخفاق المسعی، و سقوط العشیّ بهم علی سرحان من سلطانهم الراغبین عنه، فداخلوا ولده المقدّم الأمر، أبا الولید، و اتفق أمرهم علی خلعه، و معاجلة الأمر قبل تمامه، فی ... من شهر رمضان، رکب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 205
الرئیس، رحمه اللّه، فی نفر من ممالیکه المروقة إلی بعض بساتینه، فلمّا قضی وطره، و همّ بالخروج عنه، اعترضه القوم عند بابه، فالتفّوا به، و أشعروه غرضهم فیه، و جاءوا به إلی بعض القصور بظاهر البلد، فجعلوه به تحت رقبة، و قد بادر ولده القصبة، فاستولی علیها من غیر ممانعة؛ لعدم استرابة ثقاته به، إلّا ما کان من خائن یتولّی القیام ببعض أبوابها همّ بسدّه، فطاح لحینه، و تمّ لولده الاستبداد بالأمر، و استولی علی النّصب و الذخیرة و باقی المال، و نقل الرئیس إلی معقل قرطبة، فلمّا خلص الأمر لولده، انتقل إلی معقل شلوبانیة، فلم یزل به لا یبرح عن باب قصره، مرفّها علیه إلی أن قضی نحبه.
وفاته: فی الرابع عشر لشهر ربیع الأول من عام عشرین و سبعمائة، توفی، رحمه اللّه، بشلوبانیة، و جی‌ء بجنازته محمولا علی رؤوس صدور الدولة و وجوه رجالها، متناغین فی لباس شعار الحزن بما لم یتقدّم به عهد، و دفن بمقبرة السّبیکة، و ولده أمیر المسلمین واقف بإزاء لحده، مظهر الاکتراث لفقده، و علی قبره الآن مکتوب نقشا فی الرخام البدیع ما نصّه:
«هذا قبر علم الأعلام، و عماد دین الإسلام، جواد الأجواد، أسد الآساد، حامی الثغور و ممهّد البلاد، المجاهد فی ذات اللّه حقّ الجهاد، شمس الملک و بدره، و عین الزمان و صدره، الکریم الأخلاق، الطاهر الذات و الأعراق، الذی سار ذکره فی الآفاق، و خلّد من فضائله ما تتحلّی به ظهور المنابر و بطون الأوراق، کبیر الإمامة النّصریة، و عظیم الدولة الغالبیة، فرع الملک و أصله، و من وسع الأنام عدله و فضله، مخلّد الفخر الباقی علی الأعصار، و العمل الصالح الذی ینال به الحسنی و عقبی الدار، بسلالته الطاهرة الکریمة المآثر و الآثار، الإمام الرضی ناصر دین المختار، المنتخب من آل نصر و نعم النسب الکریم فی الأنصار، الهمام، الأکبر، الأشهر، المقدم، المرحوم، الأطهر، أبو سعید بن الإمام الأعلی، ناصر دین الإیمان، و قاهر عبدة الصلبان، صنو الإمام الغالب بالله، و مجهز الجیوش فی سبیل اللّه، سهام العدا، و غمام النّدی، و ضرغام الحروب، ذی البأس المرهوب، و الجود المسکوب، بطل الأبطال، و مناخ الآمال، المجاهد، الظاهر، المقدّس، المرحوم، أبی الولید بن نصر، قدّس اللّه مضجعه، و رقاه إلی الرفیق الأعلی و رفعه. کان، رضی اللّه عنه، وحید عصره، و فرید دهره، علت فی سماء المعالی رتبه، و کرم من أمیر المسلمین صهره و نسبه، فلا یزاحم مکانه، و لا یدانی منصبه، نفذت أحکامه فی الشرق و الغرب، و مضت أوامره فی العجم و العرب، إلی أن استأثر اللّه به، فکانت وفاته لیلة الخمیس الرابع عشر لشهر ربیع الأول من عام عشرین و سبعمائة، و کان مولده یوم الجمعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 206
الثامن لشهر رمضان المعظم من عام ستة و أربعین و ستمائة، فسبحان اللّه الملک الحق، الباقی بعد فناء الخلق: [الطویل]
سلام علی قبر المکارم و المجدمقام الرضی و الفوز و البشر و السّعد
مثابة إحسان و معهد رحمةو مستودع العلیاء و السّرّ و العدّ
فیا أیها القبر الذی هو روضةتفوح شذی أذکی من المسک و النّدّ
لک الفضل إذ حملت أرضی أمانةتؤدّی بإکرام إلی جنة الخلد
ففیک من الأنصار من آل نصرهم‌همام کریم الذات و الأب و الجدّ
و قسم أمیر المسلمین ابن عمّه‌و نخبة بیت الملک واسطة العقد
و حامی ذمار الدین ناصره أبوسعید عماد الملک فی الحلّ و العقد
لیبکی أمیر العدوتین بواجب‌من الحق أبناء الوغی و بنو الرّفد
و تبکی بلاد کان مالک أمرهاأفاض بها النّعماء سابغة الورد
أقام بها العدل و الفضل سنّةبإنصاف مستعد و إسعاف مستجد
و تبکی أسی مل‌ء العیون لفقده‌و بالحق لو فاضت نفوس من الوجد
فیا أیها المولی الذی لمصابه‌بدا الحزن حتی فی المطهّمة الجرد
لک اللّه ما أعلی مکارمک التی‌تسیر بها الرکبان فی الغور و النّجد
و حسبک أن أورثت خیر خلیفةو أبدیت منه للوری علم الرّشد
إمام هدی أعماله لهی رحمةتنال بها الزّلفی من الصّمد الفرد
علیک من الرحمن أزکی تحیةتوفّیک من إحسانه غایة القصد
الأمیر أبو سعید، ولد أمیر المسلمین ثانی الملوک النصریین، ابن الغالب بالله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 207
حاله: کان أمیرا جلیلا جمیلا، بلغ الغایة فی حسن الصورة، و فضل الفروسیة علی صغر سنّه، و کان زناتی الشکل و الرکض و الآلة، عروس المیدان، و حلس الخیل، یؤثر من شجاعته و ثبات موقفه علی الغرارة، و عدم الحنکة، أنه أنشب فی اتباع خنزیر ضخم الکرادیس، عظیم الناب، عریض الغبطة، طرح نفسه علیه فی ضحضاح؛ لفضل شجاعته، فکبا به الطرف، و استقبله ذلک الخنزیر الفحل صامدا، فاستقلّ، زعموا، من السّقطة، و قد اخترط سیفا عضبا کان یتقلّده، و سبقه بضربة تحت عینیه، أبانت فکّیه، و أطارت محل سلاحه، و خالطه مع ذلک أعزل، فلم یغن، و تلاحق به فرسانه، و قد یئسوا من خلاصه، فرأوا ما بهتوا له، و بشّر بذلک أبوه، فملأ عینه قرّة، و کان یولع منه بفرع ملک، و صقر بیت، و سیف دولة. أسف بذلک ولیّ العهد کبیره، فاعتبط لأیام من تصیّر الأمر إلیه.
وفاته: توفی مغتالا فی الأول من عام اثنین و سبعمائة.
مولده: عام ستة و ثمانین و ستمائة.
الأمیر أبو سعید، ولی عهد السلطان الغالب بالله.
حاله: کان هذا الأمیر فاضلا ذکیا، من أهل الأدب و النّبل، قام الأدب فی مدته علی ساق، ولّاه أبوه الغالب بالله عنده، و أمّله لمکانه لو أنّ اللیالی أمهلته.
شعره: و أدبه مما ینسب إلیه بالأندلس، و هو عندی ما یبعد قوله: [الطویل]
أیا ربة الحسن التی سلبت منک‌علی أی حال کنت لا بدّ لی منک
فإمّا بذلّ و هو ألیق بالهوی‌و إمّا بغرّ و هو ألیق بالملک
و کان ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الحکیم، رحمه اللّه، یقول: أخبرنی کاتب هذا الأمیر، و هو الوزیر أبو عبد اللّه بن القصیرة الإشبیلی بتونس قال: نظم الأمیر بیتا و طلبنی بإجازته، و أن یکون المنظوم مشوب النسیب بالفخر. و البیت: [الطویل]
أرقت لبرق بالسّبیکة لا الخیف‌و إن کان فیه ما أحاذر من حتف
فقلت مجیزا: [الطویل]
تجور علی قلبی لواحظ غادةبأنفذ من عزمی و أقطع من سیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 208 ولی هزّة نحو الوصال أو اللّقاکهزة آبائی الکرام إلی الضیف
أفیض و فیض فی الجفون و بالحشافأشکو بحالی فی الشتاء و فی الصیف
لعمری لقد وفّی العلا حقّ مفخری‌لو انی فی الدنیا مرادی أستوفی
قال: و استحسن ذلک و وقع علیه کاتبه، یعنی بذلک نفسه.
وفاته: عصر یوم الأربعاء لأربع بقین من ذی الحجة سنة ثلاث و خمسین و ستمائة، ابن خمس و عشرین سنة.
من قریة تعرف بصخرة الواد من قری قلعة یحصب، یکنی أبا نصر، و یعرف بابن خاقان.
حاله: کان آیة من آیات البلاغة، لا یشقّ غباره، و لا یدرک شأوه، عذب الألفاظ ناصعها، أصیل المعانی وثیقها، لعوبا بأطراف الکلام، معجزا فی باب الحلی و الصفات، إلّا أنه کان مجازفا، مقدورا علیه، لا یملّ من المعاقرة و القصف ، حتی هان قدره، و ابتذلت نفسه، و ساء ذکره، و لم یدع بلدا من بلاد الأندلس إلّا دخله، مسترفدا أمیره، و واغلا علی علیته . قال الأستاذ فی «الصلة» : و کان معاصرا للکاتب أبی عبد اللّه بن أبی الخصال، إلا أنّ بطالته أخلدت به عن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 209
مرتبته. و قال ابن عبد الملک : دخل یوما إلی مجلس قضاء أبی الفضل عیاض مخمرا، فتنسّم بعض حاضری المجلس رائحة الخمر، فأعلم القاضی بذلک، فاستثبت ، و حدّه حدّا تاما، و بعث إلیه بعد أن أقام علیه الحدّ، بثمانیة دنانیر و عمامة. فقال الفتح حینئذ لبعض أصحابه: عزمت علی إسقاط اسم القاضی أبی الفضل من کتابی الموسوم ب «قلائد العقیان» قال: فقلت: لا تفعل، و هی نصیحة، فقال : و کیف ذلک؟ فقلت له: قصّتک معه من الجائز أن تنسی، و أنت ترید أن تترکها مؤرخة، إذ کلّ من ینظر فی کتابک یجدک قد ذکرت فیه من هو مثله و دونه فی العلم و الصیت، فیسأل عن ذلک، فیقال له، [اتّفق معک کیت و کیت] فیتوارث العلم عن الأکابر الأصاغر، قال: فتبین له ذلک، و علم صحته و أقرّ اسمه .
و حدّثنی بعض الشیوخ أنّ سبب حقده علی ابن باجة أبی بکر ، آخر فلاسفة الإسلام بجزیرة الأندلس، ما کان من إزرائه به، و تکذیبه إیاه فی مجلس إقرائه، إذ جعل یکثر ذکر ما وصله به أمراء الأندلس، [و یذکر الفخر بذلک] ، و وصف حلیا، و کانت تبدو من أنفه فضلة خضراء اللون. زعموا ، فقال له: فمن تلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 210
الجواهر إذن الزمردة التی علی شاربک؟ فثلبه فی کتابه بما هو معروف فی الکتاب .
و علی ذلک فأبو نصر نسیج وحده، غفر اللّه تعالی له.
مشیخته: روی عن أبوی بکر: ابن سلیمان بن القصیرة، و ابن عیسی ابن اللبّانة، و أبی جعفر بن سعدون الکاتب، و أبی الحسن بن سراج، و أبی خالد بن مستقور ، و أبی الطیّب بن زرقون، و أبی عبد اللّه بن خلصة الکاتب، و أبی عبد الرحمن بن طاهر، و أبی عامر بن سرور، و أبی محمد بن عبدون، و أبی الولید بن حجاج، و ابن درید الکاتب.
توالیفه: و مصنفاته شهیرة: منها «قلائد العقیان»، و «مطمح الأنفس»، و «المطمح» أیضا . و ترسیله مدوّن، و شعره وسط، و کتابته فائقة.
شعره: من شعره قوله، و ثبت فی قلائده، یخاطب أبا یحیی ابن الحجاج :
[الطویل]
أکعبة علیاء و هضبة سؤددو روضة مجد بالمفاخر تمطر
هنیئا لملک زان نورک أفقه‌و فی صفحتیه من مضائک أسطر
و إنی لخفّاق الجناحین کلّماسری لک ذکر أو نسیم معطّر
و قد کان واش هاجنا لتهاجر فبتّ و أحشائی جوی تتفطّر
فهل لک فی ودّ ذوی لک ظاهراو باطنه یندی صفاء و یقطر
و لست بعلق بیع بخسا و إننی‌لأرفع أعلاق الزمان و أخطر
فروجع عنه بما ثبت أیضا فی قلائده ممّا أوله : [الطویل]
ثنیت، أبا نصر، عنانی، و ربّماثنت عزمة السّهم المصمّم أسطر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 211
نثره: و نثره شهیر، و ثبتّ له من غیر المتعارف من السّلطانیات ظهیرا کتبه عن بعض الأمراء لصاحب الشرطة، و لا خفاء بإدلاله و براعته: کتاب تأکید اعتناء، و تقلید ذی منّة و غناء، أمر بإنفاذه فلان، أیّده اللّه تعالی ، لفلان ابن فلان صانه اللّه تعالی ، لیتقدّم لولایة المدینة بفلانة و جهاتها، و یصرخ ما تکاثف من العدوان فی جنباتها، تنویها أحظاه بعلائه، و کساه رائق ملائه، لما علمه من سنائه، و توسّمه من غنائه، و رجاه من حسن منابه، و تحققّه من طهارة ساحته و جنابه، و تیقّن- أیّده اللّه تعالی ! أنه مستحق لما ولّاه، مستقل بما تولّاه، لا یعتریه الکسل، و لا یثنیه عن إمضاء الصوارم و الأسل، و لم یکل الأمر منه إلی و کل ، و لا ناطه مناط عجز و لا فشل، و أمره أن یراقب اللّه تعالی فی أوامره و نواهیه، و لیعلم أنه زاجره عن الجور و ناهیه، وسائله عمّا حکم به و قضاه، و أنفذه و أمضاه، یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلَّهِ (19) فلیتقدم لذلک بحزم لا یحمد توقدّه، و عزم لا ینفد تفقّده، و نفس مع الخیر ذاهبة، و علی سنن البرّ و التقوی راکبة، و یقدّم للاحتراس من عرف اجتهاده، و علم أرقه فی البحث و سهاده، و حمدت أعماله، و أمن تفریطه و إهماله، و یضمّ إلیهم من یحذو حذوهم، و یقفو شأوهم، ممّن لا یستراب بمناحیه، و لا یصاب خلل فی ناحیة من نواحیه، و أن یذکی العیون علی الجناة، و ینفی عنها لذیذ السّنات ، و یفحص عن مکامنهم، حتی یغصّ بالروع نفس آمنهم، فلا یستقرّ بهم موضع، و لا یقرّ منهم مخبّ و لا موضع، فإذا ظفر منهم بمن ظفر بحث عن باطنه، و بثّ السؤال فی مواضع تصرفه و مواطنه، فإن لاحت شبهة أبداها الکشف و الاستبراء، و تعدّاها البغی و الافتراء، نکّله بالعقوبة أشدّ نکال، و أوضح له منها ما کان ذا إشکال، بعد أن یبلغ أناه، و یقف علی طرف مداه، و حدّ له ألّا یکشف بشرة إلّا فی حدّ یتعیّن، و إن جاءه فاسق أن یتبیّن، و أن لا یطمع فی صاحب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 212
مال موفور، و أن لا یسمع من مکشوف فی مستور، و أن یسلک السّنن المحمود، و ینزّه عقوبته من الإفراط و عفوه من تعطیل الحدود. و إذا انتهت إلیه قصّة مشکلة أخّرها إلی غده، فهو علی العقاب أقدر منه علی ردّه، فقد یتبیّن فی وقت ما لا یتبیّن فی وقت، و المعاجلة بالعقوبة من المقت، و أن یتغمّد هفوات ذوی الهیئات، و أن یستشعر الإشفاق، و یخلغ التّکبّر فإنه من ملابس أهل النفاق، و لیحسن لعباد اللّه اعتقاده، و لا یرفض زمام العدل و لا مقاده، و أن یعاقب المجرم قدر زلّته، و لا یعتزّ عند ذلّته، و لیعلم أنّ الشیطان أغواه، و زیّن له مثواه، فیشفق من عثاره، و سوء آثاره، و لیشکر اللّه علی ما وهبه من العافیة، و أکسبه من ملابسها الضّافیة، و یذکره جلّ و تعالی فی جمیع أحواله، و یفکّر فی الحشر و أهواله، و یتذکّر و عدا ینجز فیه و وعیدا یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً . و الأمیر أیّده اللّه، ولیّ له ما عدل و أقسط، و بری‌ء منه إن جار و قسط. فمن قرأه فلیقف عند حدّه و رسمه، و لیعرف له حقّ قطع الشّرّ و حسمه، و من وافقه من شریف أو مشروف، و خالفه فی شی‌ء منکر أو أمر بمعروف، فقد تعرّض من العقاب لما یذیقه و بال خبله، وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ . و کتب فی کذا.
وفاته: بمرّاکش لیلة الأحد لثمان بقین من محرم من عام تسعة و عشرین و خمسمائة، ألفی قتیلا ببیت من بیوت فندق لبیب أحد فنادقها، و قد ذبح و عبث به، و ما شعر به إلّا بعد ثلاث لیال من مقتله.
من أهل غرناطة، یکنی أبا سعید.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 213
حاله: هذا الرجل من أهل الخیر و الطهارة، و الزّکا و الدیانة، و حسن الخلق. رأس بنفسه، و حلّی بفضل ذاته، و برّز بمزیة إدراکه و حفظه، فأصبح حامل لواء التحصیل علیه بدار الشّوری، و إلیه مرجع الفتوی ببلده، لغزارة حفظه، و قیامه علی الفقه، و اضطلاعه بالمسائل، إلی المعرفة بالعربیة و اللغة، و المران فی التوثیق، و القیام علی القراءات، و التّبریز فی التفسیر، و المشارکة فی الأصلین و الفرائض و الأدب. جید الخط، ینظم و ینثر. قعد ببلده للتدریس علی وفور المسجد. ثم استقلّ بعد، و ولّی الخطابة بالمسجد الأعظم، و أقرأ بالمدرسة النّصریة، فی ثامن و عشرین من رجب عام أربعة و خمسین و سبعمائة، معظّما عند الخاصة و العامة، مقرونا اسمه بالتسوید. و هو الآن بالحالة الموصوفة.
مشیخته: قرأ علی الخطیب المقرئ ، شیخنا أبی الحسن القیجاطی، و الخطیب الصالح الفاضل أبی إسحاق بن أبی العاصی، و القاضی العدل المحدث العالم أبی عبد اللّه بن بکر، و لازم الشیخ الفقیه أبا عبد اللّه البیّانی، و أخذ العربیة عن شیخ العصر أبی عبد اللّه بن الفخار، و روی عن الشیخ الرحال الراویة أبی عبد اللّه محمد بن جابر بن محمد القیسی الوادی آشی، و غیرهم.
شعره: من شعره فی غرض النسیب قوله : [الطویل]
خذوا للهوی من قلبی الیوم ما أبقی‌فما زال قلبی للهوی کلّه رقّا
دعوا القلب یصلی فی لظی الوجد ناره‌فنار الهوی الکبری و قلبی هو الأشقی
سلوا الیوم أهل الوجد ما ذا به لقوافکلّ الذی یلقون بعض الذی ألقی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 214 فإن کان عبد یسأل العتق مالکا فلا أبتغی من مالکی فی الهوی عتقا
بدعوی الهوی یدعو أناس و کلهم‌إذا سئلوا طرق الهوی جهلوا الطّرقا
فطرق الهوی شتی و لکنّ أهله‌یحوزون فی یوم الرّهان بها سبقا
فکم جمعت طرق الهوی بین أهله و کم أظهرت عند السّری بینهم فرقا
بسیما الهوی تسمو معارف أهله‌فحیث تری سیما الهوی فاعرف الصدقا
فمن زفرة تزجی سحائب زفرة إذا زفرة ترقی فلا عبرة ترقا
إذا سکتوا عن وجدهم أعربت بهم بواطن أحوال و ما عرفت نطقا
و من منظومه فی وداع شهر رمضان المعظم قوله : [الطویل]
أ أزمعت یا شهر الصیام رحیلاو قاربت یا بدر التمام أفولا؟
أجدّک قد جدّت بک الآن رحلةرویدک أمسک للوداع قلیلا
نزلت فأزمعت الرحیل کلما نویت رحیلا إذ نویت نزولا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 215 و ما ذاک إلّا أنّ أهلک قد مضواتفانوا فأبصرت الدیار طلولا
وقفت بها من بعدهم فعل ناد لربع خلا یبکی علیه خلیلا
لقد کنت فی الأوقات ناشئة التّقی أشدّ به وطأ و أقوم قیلا
و لما انجلی وجه الهدی فیک مسفراسدلت علی وجه الضّلال سدولا
متی ارتاد مرتاد مقیلا لعثرةأتاک فألفی للعثار مقیلا
و نادیت فینا صحبة الخیر أقبلوابإقبالکم حزتم لدیّ قبولا
لقد کنت لما واصلوک ببرّهم‌حفیّا بهم برّا لهم و وصولا
أقاموا لدین اللّه فیک شعائراهدتهم إلی دار السلام سبیلا
فکم أطلقوا فیها أعنّة جدّهم‌و کم أرسلوا فیها الدموع همولا
دموعا أثارت سحّها ریح زفرةفسالت و خدّت فی الخدود مسیلا
لدیک أیا شهر الهدی قصّروا المدی‌فکم لک فی شأو الفضائل طولا
دلائل تشریف لدیک کثیرةکفی بکتاب اللّه فیک دلیلا
یکنی أبا الحسن، من أهل الشرق الأندلسی، أبو الحسن الولی الصالح الصوفی.
حاله: کان ولیّا فاضلا، زاهدا، علی سنن الفضلاء، و أخلاق الأولیاء، غزیر العلم، کثیر العمل، دائم الاعتبار، مشهور الکرامة، مستجاب الدعوة، صوفیّا محققا، انتهت إلیه الرئاسة فی ذلک علی عهده. یدلّ علی ذلک کلامه علی أغراض القوم، و کشفه عن رموزهم و إشاراتهم، أدیبا بلیغا، کاتبا مرسلا، لا یشقّ غباره فی ذلک.
قائما علی تجوید کتاب اللّه، عالی الروایة، أسنّ و تناهی و ازدلف إلی التّسعین، ممتّعا بجوارحه، و ولّی الخطابة و الإمامة بالمسجد الأعظم، أقرأ به مدة کبیرة.
قال ابن الزبیر فی «صلته»: کان جلیلا فی ذاته و خلقه و دینه، معدوم النظیر فی ذلک، مشارکا فی فنون من العلم، أدیبا بارعا، کاتبا بلیغا، فصیح القلم، متقدما فی ذلک، متصوّفا، سنیّا، و رعا، معدوم القرین فی ذلک، متواضعا، مقتصدا فی شؤونه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 216
کلها، جاریا فی خلقه و أفعاله و أحواله علی سنن السلف، أحفظ الناس للسانه و جوارحه و أصدقائه، و أسلمهم عینا و مشهدا، و أشدّهم تمسکا بهدی السلف الصالح، مؤثرا للخمول، سریع العبرة، شدید الخوف للّه سبحانه، تالیا لکتاب اللّه، کثیر الصوم، خفیف القدم فی حوائج أصحابه، مشارکا لهم بأقصی ما یمکنه. له تقایید جوابیة عما کان یسأل عنه فی الفن الذی کان یؤثره، محررا ما یلزم التقیید به من کتاب اللّه تعالی و سنّة نبیّه صلی اللّه علیه و سلم، غیر منافر لمذهب الأشعریة، مالکی المذهب، له اختیارات یسیرة لا یفتی بها، و لا تتعدّی علمه.
مشیخته: روی عن أبی تمام غالب بن حسن بن أحمد بن سید بونة ، و عن أبی العباس أحمد بن محمد بن شهید، و أخذ أیضا عن أبی بکر بن محرم، و أجاز له أبو بکر بن المرابط، و قرأ علی القاضی أبی القاسم بن یحیی بن ربیع، و القاضی أبی عیسی بن أبی السّداد المرسی، و غیرهم.
من أخباره: و کراماته شهیرة، فمنها أن رجلا استفتاه، فأفتاه بجواب لم یحصل له به الإقناع، فرأی فی عالم النوم و إثر سؤاله إیاه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، یقول له: الحق ما قال لک فلان فی المسألة. قال الحاکی: فبکّر إلیه الرجل من الغد، فلمّا أقبل علیه بموضع إقرائه، قال له: أ لم ترد أن تستفتی یا أبا فلان إلّا من رأس العین؟ فبهت الرجل. و أحواله شهیرة.
مولده: ولد عام سبعة و ستمائة.
وفاته: فی الثامن عشر من محرم عام تسعة و تسعین و ستمائة. و دفن بمقبرة ربض البیّازین مع قومه من صلحاء الشّرق، و کانت جنازته مشهودة.
مولی یحیی بن غانیة .
حاله: کان فلّوج شهما شجاعا، مهیبا حازما، نال من مولاه حظوة، و استعان به علی أموره المهمة. و جری علی یده إغرام أهل قرطبة، و انطلقت علی أموالهم یده، و أثری و جمع مالا دبرا من الصامت و الذخیرة عظیما.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 217
نکبته: و کان یحیی بن غانیة قد ولّاه حصن بنی بشیر، فثقّفه و حصّنه، و نقل إلیه أمواله و متاعه و ذخیرته. و لمّا توفی مولاه لحق به و ملک أمره و استعان بجماعة من النصاری، ثم بدا له لضعف رأیه و سوء تدبیره، أن ألقی بیده إلی ابن أخی مولاه إسحاق بن محمد بن غانیة، فأناب و لحق به، معتذرا عن توقفه، فقبض علیه و صفّده، و عرض علیه العذاب، و أسکنه فی تابوت، باطنه مسامیر، لا یمکنه معها التصرف، و أجاعه بمرأی من الطعام بمطبخه، إلی أن مات جوعا و ألما. و هو مع ذلک لا یطمعه فی شی‌ء من المال. و تخلّف بالحصن رجلا من جهة سرقسطة، یعرف بابن مالک، و یکنی أبا مروان، فلمّا ذاع خبر القبض علیه، بادر الموحدون الذین بلوشة، فتغلّبوا علیه، و استولوا علی ما کان به من مال و ذخیرة، و وجدوا فیه من أنواع الثیاب و الحلی و الذّخیرة، کل خطیر عظیم، و شدّوا علی ابن مالک فی طلب المال، فلم یجدوا عنده شیئا، إلی أن فدی نفسه منهم، بمال کبیر، فمضی فلّوج علی هذا السبیل.
نزیل سبتة، و أصله من بلنسیة، یکنی أبا القاسم. قال: و الشّاط اسم لجدّی، و کان طوالا فجری علیه الاسم.
حاله: نسیج وحده فی إدراک النظر، و نفوذ الفکر، و جودة القریحة، و تسدید الفهم، إلی حسن الشمائل، و علو الهمة، و فضل الخلق، و العکوف علی العلم، و الاقتصار علی الآداب السّنیة، و التحلی بالوقار و السکینة. أقرأ عمره بمدرسة سبتة الأصول و الفرائض، متقدما، موصوفا بالأمانة. و کان موفور الحظ من الفقه، حسن المشارکة فی العربیة، کاتبا، مرسّلا، ریّان من الأدب، ذا مماسّة فی الفنون، و نظر فی العقلیات، ضرورة لم یتزوج، ممن یتحلی بطهارة و عفاف.
و قال فی «المؤتمن»: کان مع معارفه، عالی الهمة، نزیه النفس، ذا وقار و تؤدة فی مشیه و مجلسه، یشاب وقاره بفکاهة نظیفة، لا تنهض إلی التأثیر فی وقاره، ظریف الملبس، یخضب رأسه بالحنّاء علی کبره.
مشیخته: قرأ بسبتة علی الأستاذ الکبیر أبی الحسن بن أبی الربیع و به تأدب، و علی أبی بکر بن مشلیون، و علی الحافظ أبی یعقوب المحاسبی، و علی الطبیب أبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 218
عبد اللّه محمد بن علی بن أبی خالد العبدری الأبّدی، و علی أبی الحسن البصری، و علی خالیه أبی عبد اللّه محمد و أبی الحسن ابنی الطرطانی. و أجازه أبو القاسم بن البرّاء، و أبو محمد بن أبی الدنیا، و أبو العباس بن علی الغماز، و أبو جعفر الطباع، و أبو بکر بن فارس، و أبو محمد الأنباری، و غیرهم. و أخذ عنه الجملة من أهل الأندلس من شیوخنا کالحکیم الأستاذ أبی زکریا بن هذیل، و شیخنا أبی الحسن بن الجیاب، و شیخنا أبی البرکات، و القاضی أبی بکر بن شبرین، و قاضی الجماعة أبی القاسم الحسنی الشریف، و الوزیر أبی بکر بن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و القاضی أبی القاسم بن سلمون، و غیرهم.
شعره: و کان یقرض أبیاتا حسنة من الشعر، فمن ذلک قوله یذیّل أبیاتا لأبی المطرّف بن عمیرة و هی : [الکامل]
فضل الجمال علی الکمال بخدّه و الحقّ لا یخفی علی من وسّطه
عجبا له برهانه بشروطه‌معه فما مطلوبه بالسّفسطه
علم التّباین فی النفوس و إنهامنها مفرّطة و غیر مفرّطه
فئة رأت وجه الدّلیل و فرقةأصغت إلی الشّبهات فهی مورّطه
فأراد جمعها معا فی حکمة هذی بمنتجة و ذی بمغلّطه
و من شعره قوله: [الکامل]
إنی سلکت من انقباضی مسلکاو جریت من صمتی علی منهاج
و ترکت أقوال البریّة جانباکی لا أمیّز مادحا من هاج
دخوله غرناطة: ورد علی غرناطة عند تصیّر سبتة إلی الإیالة النّصریة مع الوفد من أهلها ببیعة بلدهم، فأخذ عنه بها الجملة، ثم انصرف إلی بلده. قال شیخنا أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 219
البرکات: و أنشدنا لنفسه: [الخفیف]
قلت یوما لمن تخذت هواه‌ملّة قد تبعتها و شریعه
لم تأبی الوصال و هو مباح‌و تسوم المحبّ سوء القطیعه؟
قال: إنی خشیت منک ملالافترکت الوصال مدّ ذریعه
و أنشدنا: [الکامل]
و غزال أنس سلّ من ألحاظه‌سیفا أراق دم الفؤاد بسلّه
و بخدّه من ذاک أعدل شاهدیقضی بأنّ الفتک بی من فعله
ما لی أطالبه فیدحض حجّتی‌و دمی یطلّ و شاهدی من أهله؟
و أنشدنا الفقیه أبو القاسم الزقّاق، قال: أنشدنا الأستاذ أبو القاسم الشاط، و قد خرجنا معه مشیعین إیاه فی انصرافه عن غرناطة آئبا إلی بلده: [البسیط]
یا أهل غرناطة، إنّی أودّعکم‌و دمع عینی من جراکم جار
ترکت قلبی غریبا فی دیارکم‌عساه یلقی لدیکم حرمة الجار
توالیفه: منها «أنوار البروق، فی تعقب مسائل القواعد و الفروق». و «غنیة الرابض، فی علم الفرائض». و «تحریر الجواب، فی توفیر الثّواب». و «فهرسة حافلة». و کان مجلسه مألفا للصّدور من الطلبة، و النبلاء من العامة؛ حدّثنی شیخنا القاضی الشریف أبو القاسم، قال: کان یجلس عند رجل خیاط من أهل سبتة، یعرف بالأجعد من العامة، فأخذ یوما یتکلم عن مسألة، فقال متمثلا: کما تقول: الأجعد الخیاط فعل کذا، ثم التفت معتذرا یتبسم و قال: أتمثل بک، فقال الأجعد بدیهة: إذا یا سیدی، أعتق علیکم، إشارة إلی قول الفقهاء: العبد یعتق علی سیّده إذا مثّل به، فاستظرف قوله.
مولده: فی ذی قعدة من عام ثلاثة و أربعین و ستمائة بمدینة سبتة.
وفاته: توفی بها فی آخر عام ثلاثة و عشرین و سبعمائة، و قد استکمل الثمانین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 220
من أهل غرناطة، یکنی أبا محمد، و یعرف بابن جابر.
حاله: کان، رحمه اللّه، من جلّة أهل العلم و الفضل، حسن الأخلاق، ملیح الحدیث، عذب الفکاهة، لطیف الحاشیة، علی دین و التزام سنّة. رحل إلی المشرق، فلقی العلماء، و أخذ عنهم، و کلف بعلم الجدل، فقرأه کثیرا، و بهر فیه. و ورد علی غرناطة من رحلته، فأقرأ بها الأصول و غیرها من جدل و منطق و فقه.
مشیخته: قرأ بغرناطة علی الخطیب ولیّ اللّه أبی الحسن بن فضیلة، و الأستاذ خاتمة المقرئین أبی جعفر بن الزّبیر، و ولّی القضاء ببسطة، ثم کلف بالإقراء و عکف علیه، فلم ینتقل عنه.
من أخذ عنه: أخذ عنه کراسة الفخر المسماة ب «الآیات البینات»، و کان قائما علیها جملة من شیوخنا، کالأستاذ التعالیمی أبی زکریا بن هذیل، و الأستاذ المقرئ أبی عبد اللّه بن البیّانی.
شعره: و له شعر؛ أنشدنا الشیخ أبو القاسم بن سلمون، قال: أنشدنا فی شیخنا ابن جمیل قوله: [مخلع البسیط]
إن أطلع الشّرق شمس دنیاقد أطلع الغرب شمس دین
و بین شمس و بین شمس‌ما بین دنیا و بین دین
مولده: ولد بغرناطة عام تسعة و ستین و ستمائة.
وفاته: توفی بها فی جمادی الآخرة أو رجب من عام أربعة عشر و سبعمائة.
قاسم بن یحیی بن محمد الزّروالی
یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن درهم، مالقی، أصله من جبال تاغسی، و دخل غرناطة و قرأ بها.
حاله: من تذییل صاحبنا القاضی أبی الحسن، قال فیه: کان، رحمه اللّه، واحد زمانه، ینبوع الحکمة یتفجر من لسانه، و عنوان الولایة علی طیلسانه. و من «عائد الصلة»: کان، رحمه اللّه، علما من أعلام الزهد و الورع و الدیانة، و التقلّل من الدنیا،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 221
و العکوف علی تجوید کتاب اللّه و إقرائه، منقطع القرین فیه، کثیر المناقشة و التحقیق، یری أن لیس فی الأرض من یحکم ذلک حق إحکامه، ما لم یأخذه.
مشیخته: قرأ علی جملة من حملة کتاب اللّه بالمشرق و المغرب و الأندلس، و عنی بذلک. ثم لم یعتمد منهم إلّا علی الأستاذ أبی إسحاق الغافقی بسبتة، و الخطیب أبی جعفر بن الزیات ببلّش من الأندلس، و استمرت حاله علی سبیلها من الزهد و الانقباض و التنطّع، و الإغراق فی الصلاح، و الشّذوذ فی بعض السجایا إلی أن توفی.
بعض من نوادره مع اخشیشانه: حدّثنی القاضی أبو الحسن بن الحسن أن بعض الطلبة المتنسّکین قال له: أتیتک أقرأ علیک، فأستخیر اللّه، ثم أتاه فقال: قد استخرت، و همّ بالقراءة، فقال له الشیخ: أمسک حتی أستخیر أنا اللّه فی قراءتک علیّ، فقال الطالب: و هذا عمل برّ، فقال له: الحجة علیک، فانفصل عنه. ثم عاد إلیه یسأل منه القراءة، فقال: یا بنی، ظهر لی أن لا تقرأ علیّ، فانصرف.
و من أخباره فی الکرامة، قال لی المذکور: و قد أزمعت السفر إلی ظاهر طریف مع جمع المسلمین، أنک إن سافرت یا ولدی، تقاسی مشقّة عظمی إن سبق القدر بحیاتک، و اللّه یرشدک، و قد کنت شرعت فی ذلک مع رفقائی. و فی سحر لیلة الیوم الذی انهزم فیه المسلمون، رأیته فی النوم یقول لی منکرا علیّ: قلت لک لا تسافر، یکرّرها، فاستیقظت، و أوقع اللّه بقلبی الرجوع إلی الجزیرة، لآراب أقضیها، فما بلغ زوال الشمس من الیوم إلّا و مقدّمة الفلّ علی أطواق البلد فی أسوإ حال.
وفاته: توفی ببلدة مالقة خامس صفر، من عام خمسین و سبعمائة فی وقیعة الطّاعون، توفی و آخر کلامه: رزقنا اللّه عملا صالحا یقربنا إلیه زلفی، و جعلنا ممن یمرّ عقبتی الدنیا و الآخرة مرور أهل التقوی.
حاله: هو أعرق الناس فی الشعر؛ لأنّ جدّه المهلّب کان شاعرا، و ولده هندی کذلک، و أسد و حارث و قرشی، فهم شعراء سنة علی نسق، و یدلّ شعرهم علی شرف نفوسهم و بعد هممهم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 222
شعره: قال أبو القاسم الغافقی: من شعره قوله فی هاشم بن کعب التمیمی، من أنجد الفرسان، قتل فی یوم خمسة من أنجاد المولّدین: [الطویل]
هجرت القوافی و الظّباء الأوانساو ودّعت لذّاتی نعم و اللواعسا
و رعت فؤادی بالمشیب عن الصّباو أصبحت عن عهد الغوایة یائسا
أبا خالد، ما زلت مذ کنت یافعالکل سنات للمکارم لابسا
فما حملت أنثی کمثلک سیّداو لا حملت خیل کمثلک فارسا
یکنی أبا القاسم، و یعرف بالورسیدی، من أهل ألمریّة، و تکرر وروده علی غرناطة.
حاله: قال شیخنا أبو البرکات: کان حسن الأخلاق، سلیم الصدر، بعیدا عن إذایة الناس بیده أو لسانه بالجملة، له خطّ لا بأس به، و معرفة بالعدد، و سلک الطریقة الزّمامیة، و له حظ من قرض الشعر. و جری ذکره فی الإکلیل بما نصه: من أئمة أهل الزمان، خلیق برعی الذّمام، ذو حظ کما تفتّح زهر الکمام، و أخلاق أعذب من ماء الغمام. کان ببلده محاسبا، فی لجة الأعمال راسبا، صحیح العمل، یلبس الطّروس من براعته أسنی الحلل.
شعره: قال یمدح المقام السلطانی : [الطویل]
أری أوجه الأیام قد أشرقت بشرافقل لی، رعاک اللّه، ما هذه البشری؟
و ما بال أنفاس الخزامی تعطّرت‌فأرّجت الأرجاء من نفحها عطرا؟
و نقّبت الشمس المنیرة وجههاقصورا عن الوجه الذی أخجل البدرا
و ما زالت الأغصان فی أریحیّةکما عطفت أعطافها تنثنی شکرا
فما ذاک إلّا أن بدا وجه یوسف فأربت علی الآیات آیاته الکبری
خلیفة ربّ العالمین الذی به‌تمهّدت الأرجاء و امتلأت بشرا
و جرّت علی أعلی المجرّة ساحباذیول العلی فاستکمل النّهی و الأمرا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 223 و قام بأمر اللّه یقضی و یقتضی الفتوح التی تبقی له فی العلی ذکرا
و أربی علی کل الملوک وفاتهم‌بسیرته الحسنی التی قد علت قدرا
و هی طویلة. و من شعره أیضا قوله: [مخلع البسیط]
من أین أقبلت یا نسیم‌جادت بساحاتک الغیوم
و لا عدمناه سروا حلّ به عندنا النعیم
بلّغ سلامی أهیل ودّی‌بلّغک اللّه ما تروم
قل لهم صبّکم مشوق‌أنحله وجده القدیم
لطالما یسهر اللیالی‌و طیّ أضلاعه جحیم
هبوا رضاکم لذی غرام‌ما زال قدما بکم یهیم
إن غبتم عن سواد عینی‌فحبّکم فی الحشا مقیم
لو ساعد السّعد أن أراکم‌لما اشتکی قلبی السّقیم
یا حادی العیس نحو أرض‌بنیقة قدرها عظیم
إذا أتیت اللّوی و سلفاو بان للناظر الحطیم
و لاح بالأبرقین بدربسیره تهتدی النجوم
فقل: غریب ثوی بقرب‌فی بحر أوزاره یعوم
قد أثقلت ظهره الخطایاو شجبت ذکره الرسوم
إن أعمل الحزم لارتحال‌أقعده ذنبه العظیم
لهفی هذا الشباب ولّی‌و القلب فی غیّه مقیم
یا ربّ، عفوا لذی اجترام‌لا تهتک السّتر یا حلیم
ما لی شفیع سوی رجائی‌و حسن ظنی أیا کریم
فلا تکلنی إلی ذنوبی‌و ارحمنی اللّه یا رحیم
وفاته: توفی فی وقیعة الطاعون عام خمسین و سبعمائة. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص224
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 224
من أهل سبتة.
حاله: من خطّ صاحبنا القاضی أبی الحسن بن الحسن، قال: کان شیخنا یتّقد ذکاء، رحل عن سبتة إلی الحجاز فقضی الفریضة، و تطور فی البلاد المشرقیة نحوا من أربعة عشر عاما، و أخذ بها عن جلّة من العلماء. و ورد علی غرناطة فی حدود عام ثمانیة عشر و سبعمائة، فأخذ عن بعض أشیاخها، و عاد إلی بلده، و کان علی خزانة الکتب به، و کان یقرئ القرآن به. قال: و أنشدنی، لما لقیته، بیتا واحدا یحتوی علی حروف المعجم، و هو: [السریع]
قد ضمّ نصر و شکا بثّه‌مذ سخطت عضّ علی الإبط
مشیخته: أخذ بالمشرق عن جماعة، منهم شهاب الدین أبو العباس أحمد بن أبی طالب الدمشقی الحجار، و الشیخ المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن محمد الشیرازی ابن جمیل، قرأ علیه کتاب ابن الحاجب و حدّثه به عن مؤلفه، و قرأ علی الشیخین المقرئین الجلیلین؛ أبی عبد اللّه محمد بن عبد الخالق، المعروف بابن الضائع، و أبی عبد اللّه بن یعقوب الجراش المقدسی، جملة من الکتب الحدیثیة و غیرها، و سمع علیهما کتاب «الشاطبیة» و حدّثاه بها معا عن المقرئ أبی الحسن علی کمال الدین بن شجاع العباسی الضریر، عن صهره، مؤلفها.
توالیفه: قال: له فی القراءات تقیید حسن سماه «الشافی، فی اختصار التیسیر الکافی».
وفاته: توفی أیام الطاعون العام ببلده.
یکنی أبا القاسم، و یعرف بابن خضر، هکذا دون تعریف. یعرف سلفه ببنی عمرون، من أهل ألمریة.
حاله: من خط شیخنا أبی البرکات: کان هذا الشیخ من وجوه ألمریة، و ممن تصرف سلفه فی خطّة القضاء بها. و هو أقدم خطیب أدرکته بسنّی بجامعها الأعظم.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 225
و کان شیخا عفیفا من رجال الجد، ضیق العطن، سریع الغضب، غیورا علی تلک الخطة، لا یحلی بعینه أحد. لما مات رفیقه فی الصلاة و الخطبة، الشیخ الشهیر عند العامة، ثالث اثنین، الخراسی و النطیة، أبو عبد اللّه بن الضایع، فکلّ من عرض علیه أن یکون معه أباه، فقال أهل البلد: فما العمل؟ فقال: یکتب إلی أبی القاسم ابن الحاج إلی سبتة، لیأتی إلی أرض سلفه، و یکون رفیقی فی الصلاة و الخطبة، یعنی عمّی، فکتب إلیه بذلک، فکانت المسألة عند الآخر أهون من أن یجیب عن الکتاب، و لو بالإبایة، فبقی الأمر إلی أن قدّم معه الشیخ الصالح الخطیب المصقع أبو الحسن بن فرحون البلفیقی، فلم یجد فیه قادحا إلّا کونه لیس من أهل البلد، فبقی مرافقا له إلی حین وفاته.
غریبة: قال الشیخ: أخبرتنی جدّتی عائشة بنت یحیی بن خلیل، قالت: کان الرجل الصالح أبو جعفر بن مکنون، خال قاسم بن خضر هذا، فرآه یلعب مع الصبیان فی أزقة ألمریة، فقال له: من یکون خطیب ألمریة یلعب، فبقیت فی حفظه إلی أن ولّی الخطابة.
وفاته: توفی فی صفر من عام ثلاثة و سبعمائة، و کانت جنازته مشهودة.
حرف السین
و کان علما من أعلام العرب، و صاحب لواء قیس بالأندلس، و نزل جدّه بقریة قربسانة من إقلیم البلاط من قری غرناطة، و بها أنسل ولده، و لم یزالوا أعلاما، إلی أن ظهر سوّار هذا منهم فی الفتنة.
قال أبو القاسم: کان سوّار هذا بعید الصیت، رفیع الذکر، شجاعا، محبّا فی الظهور، حامی العرب و ناصرهم. و کان له أربعة من الإخوة، مثله فی الشجاعة، حضروا معه فی الحروب فی الفتنة، و هو الذی بنی المدینة الحمراء باللیل، و الشّمع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 226
تزهر لعرب الفحص، و بنی مدینة وادی آش لبنی سامی، و بنی مدینة منتیشة لبنی عطاف، و بنی مدینة بسطة لبنی قحطبة و بنی مسیرة، و بنی کورة جیّان للعرب. و لو لا أن اللّه منّ علی العرب بسوّار و نصره لما أبقی العجم و المولدون منهم أحدا. و أنسل سوّار عبد العزیز المقتول بمنتشافر، و عبد الرؤوف و عبد الملک.
قال أحمد بن عیسی، بعد اختصار، فی صدر هذه السنة، یعنی سنة خمس و سبعین و مائتین: ثار سوّار بن حمدون بناحیة البراجلة من کورة إلبیرة، و انضوت إلیه العرب، قام علی تفئة مهلک یحیی بن صقالة أمیرهم، قتیل المسالمة و المولّدین، فطلب بثأره، و کثرت أتباعه، و اعتزت العرب به، و قصد بجمعه إلی منت شاقر ، و به من عدوّه المذکورین نحو من ستة آلاف رجل نازلهم حتی قهرهم، و طاف علی حصونهم فافتتحها، و قتل و غنم، و تنادوا لقتاله فی جموع عظیمة، علیها جعد بن عبد الغافر، عامل الأمیر عبد اللّه، و برز إلیهم فیمن برز، و ناشبهم الحرب، فانهزموا فقتل منهم خلق حرزوا بسبعة آلاف، و أسر جعد، و منّ علیه و أطلقه. و کانت وقیعته الأولی هذه تعرف بوقیعة جعد. و غلظ، و استند إلی حصن غرناطة، بالقرب من مدینة إلبیرة. و کانت العرب یتألبون علی المولّدین، إلی أن عزل الأمیر جعدا عن الکورة إرضاء لسوّار، فأظهر عند ذلک الطاعة، و غزا الحصون الراجعة إلی ابن حفصون فأوقع بهم، فهاجمهم، و اجتمعت علیه کلمتهم، فقصدوه و حصروه بغرناطة فی نحو عشرین ألفا، و برز إلیهم فی عدده القلیل من عبیده، و رجال بیوتات العرب من أهل إلبیرة، و رجعوا من جبل الفخّار علی تعبئة، یریدون الباب الشرقی من غرناطة، و کادهم لما التحمت الحرب و شبّ ضرامها، بما دبّره من انسلاله فی لخمة من فرسانه، حتی استدبرهم، فحمل بشعاره، فانذعروا و انفضّوا، فتوهّم حماتهم أن مددا جاءهم من ورائهم، فولّوا منهزمین، و أعمل سوّار و أصحابه السیوف فیهم إلی باب إلبیرة، فیقال: إن قتلاهم فی هذه الوقیعة الثانیة کانوا اثنی عشر ألفا، و هی الوقیعة المعروفة بوقعة المدینة، و لاذ المولّدون بعد هذا بعمر بن حفصون و استدعوه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 227
فوافاهم فی جیش عظیم، و دخل إلبیرة، و ناهض سوّارا، و عنده رجالات عرب الکور الثلاث؛ إلبیرة و جیّان، و ریّه، و اشتدّ القتال، و جال جیش ابن حفصون جولة جرح فیها جراحات صعبة، و کاد سوّار یأتی علیه لولا رجال صدقوه الکرّ و استنقذوه، و تمّت علیه الهزیمة، فانقلب علی عقبه، و نالت الحضرة معرّته، فأغرم أهلها الذین استجلبوه ما تشعّث من عسکره، و استعمل علیهم قائده حفص بن المرّة، و انصرف، و نجح سوّار بما تهیّأ له علی أعدائه، فاعتلت همّته، و أجلّته العرب، و علا فی الناس ذکره، و قال الأشعار الجزلة فیما تهیّأ له علی المولدین، و أکثر الافتخار بنفسه، فشهر، من قوله فی ذلک : [الکامل]
صرم الغوانی، یا هنید، مودّتی‌إذ شاب مفرق لمّتی و قذالی
و صددن عنّی، یا هنید، و طالماعلقت حبال و صالهنّ حبالی
و هی طویلة، أکثر فیها الفخر، و ألمّ بالمعنی.
وفاته: و لما انصرف عمر بن حفصون و ترک قائده بإلبیرة، جهّز معه طائفة من خیله، و أقرّه لمغاورة سوّار و درک النیل لدیه، و أعمل حفص جهده و طلب غرّته، فأمکنه اللّه منه، و أنه دنا إلیه یوما، و قد أکمن أکثر خیله، و ظهر له مستغیرا بجانب من حصنه، فخرج سوّار مبادرا من غرناطة لأول الصّیحة فی نفر قلیل، لم یحترس من الحیلة التی یحذرها أهل الحزم، فأصحر لعدوه، و خرجت الکمائن من حوله، فقتل و جی‌ء بجثّته إلی إلبیرة، فذکر أن الثّکالی من نسائهم قطّعن لحمه مرقا، و أکلنه حنقا لما نالهنّ من الثّکل. و کان قتل سوّار فی سنة سبع و سبعین و مائتین، و قتلت العرب بقتل سوّار، و کلّ حدّها بما نزل بها.
المکنی بأبی أیوب، الملقب من الألقاب الملوکیة بالمستعین بالله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 228
أوّلیّته: معروفة.
حاله: کان أدیبا شاعرا، مجموع خلال فاضلة، أصیل الرأی، راجح العقل، ثبتا. ولی الخلافة غلابا، و قعصا، و منازعة، و أوقع بأهل قرطبة وقائع أبادتهم.
و خلع ثم عادت دولته، و جرت له و علیه الهزائم، علی قصر أمد خلافته، لقیام البربر بدعوته، و تدویخ البلاد باسمه، فی أخبار فیها عبرة، دخل فی بعض حرکاتها و هو لاتها المبیرة، إلی أن طحنته رحی الفتنة، و شیکا عن دنیا غیر هنیّة، و صبابة لیست بسنیّة.
شعره: من شعره یعارض المقطوعة الشهیرة المنسوبة للرشید : [الکامل]
عجبا یهاب اللّیث حدّ سنانی‌و أهاب لحظ فواتر الأجفان
فأقارع الأهوال لا متهیّبامنها سوی الإعراض و الهجران
و تملّکت نفسی ثلاث کالدّمی‌زهر الوجوه نواعم الأبدان
ککواکب الظّلماء لحن لناظری‌من فوق أغصان علی کثبان
هذی الهلال و تلک أخت المشتری‌حسنا، و هذی أخت غصن البان
حاکمت فیهنّ السّلوّ إلی الهوی‌فقضی بسلطان علی سلطانی
فأبحن من قلبی الحمی و ترکننی‌فی عزّ ملکی کالأسیر العانی
لا تعذلوا ملکا تذلّل للهوی ذلّ الهوی عزّ و ملک ثان
مقتله: قتله علی بن حمّود، المتقدم الذکر، متولّی الأمر بعده، صبرا بیده، بدم هشام المؤید، و قال لما زحف إلیه: لا یقتل الزّلطان إلّا الزّلطان، یعنی السّلطان، إذ کان بربری اللسان، و ذلک فی أخریات المحرم من سنة سبع و أربعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 229
یکنی أبا أیوب.
حاله: کان شهما جریئا، أنوفا شجاعا، دیّنا فاضلا. و لما توفی أبوه بقصر قرطبة، و هشام و أبو أیوب هذا غائبان، وکّل ابنه عبد اللّه المعروف بالبلنسی، و قال:
من سبق إلیک من أخویک، فارم إلیه بالخاتم، فإن سبق إلیک هشام، فله فضل دینه و عفافه و اجتماع الکلمة علیه، فإن سبق إلیک سلیمان، فله فضل دینه و نجدته، و حبّ الشامیین له. فقدم هشام من ماردة، و تولّی الخلافة قبل سلیمان. و اتصل ذلک بسلیمان، فأخذ لنفسه البیعة بطلیطلة، و ما اتصل بها، و دعا إلی نفسه، و واضع أخاه الحرب غیر ما مرة، تجری علیه فی کلها الهزائم، إلی أن تبرّم بنفسه، و أجاز البحر عن عهد إلی ستین ألفا بذلت له، و استقرّ بأهله و ولده ببلاد البربر. و لما صار الأمر للحکم بن هشام، عاد إلی الأندلس سنة اثنتین و ثمانین و مائة، و کان اللقاء فی شوال منها، فانهزم سلیمان، ثم عاد للّقاء فانهزم. و فی سنة أربع و ثمانین حشد و احتلّ بجیّان ثم بإلبیرة، و التقی بها معه الحکم، و دام القتال أیاما حتی همّ الحکم بالهزیمة، ثم انهزم سلیمان و قتل فی المعرکة بشر کثیر، و أفلت سلیمان إلی جهة ماردة. و بالتقاء الحکم و عمّه سلیمان بإلبیرة و أحوازها استحقّا الذکر هنا علی الشرط المعروف.
وفاته: و بعث الحکم أصبغ بن عبد اللّه فی طلب سلیمان، فأسره و أتاه به، فأمر بقتله، و بعث برأسه إلی قرطبة. قتل فی سنة خمس و ثمانین بعدها .
حاله: کان سعید بن سلیمان صدیق سوّار، فغصبت العرب الإمارة به بعده، و علقت به، فقام بأمرها و ضمّ نشرها، و کان شجاعا بطلا، فارسا مجرّبا، قد تصرف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 230
مع فروسیته فی فنون من العلم، و تحقق بضروب من الآداب، فاغتدی أدیبا نحریرا، و شاعرا محسنا، و اتصل قیامه بأمر العرب إلی أن قتل.
شعره: و من شعره فی وقیعة سوّار بالمولدین قوله من قصیدة طویلة:
[الخفیف]
قد طلبنا بثأرنا فقتلنامنکم کلّ مارق و عنید
قد قتلناکم بیحیی و ما أن‌کان حکم الإله بالمردود
هجتم یا بنی العبید لیوثالم یکونوا لجارهم بقعود
فاصطلوا حرّها و حدّ سیوف‌تتلظّی علیکم بالوقود
حاکم ماجد یقود إلیکم‌فئة سادة کمثل الأسود
و رئیس مهذّب من نزارو عمید ما مثله من عمید
یطلب الثأر بابن قوم کرام‌أخذوا بالعهود قبل المهود
فاستباح الحمی فلم یبق منهاغیر عان و فقده المصفود
قد قتلنا منکم ألوفا فما یعدل قتل الکریم قتل العبید
مثّلوه لمّا أضاف إلیهم‌لم یکن قتله برأی سدید
قتلته عبید سوء لئام‌و فعال العبید غیر حمید
لم یصیبوا الرشاد فیما أتوه‌لا و لا کان جدّهم لسعود
قد غدرتم به بنی اللؤم من بعد یمین قد أکّدت و عهود
فلئن کان قتله غدرة ماکان بالنّکس لا و لا الرّعدید
کان لیثا یحمی الحروب و حصناو ملاذا و عصمة المقصود
کان فیه التّقی مع الحلم و البأس وجود ما مثله من جود
عال مجد الأمجاد بعدکم و قدیما، و فتّ کل مجید
فجزاک الإله جنة عدن‌حیث یجزی الثواب کلّ شهید
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 231
مقتله: قال الملّاحی: کان من الأعلام، و عدّ فی الشعراء و الفرسان و الخطباء و البلغاء، خطب بین یدی الخلیفة المنذر، و هو حدث، أول ما أفضت الخلافة إلیه، و علیه قباء خزّ، و قد تنکّب قوسا عربیة، و الکنانة بین یدیه. خطب خطبة بلیغة، وصلها بشعر حسن، و لم یزل اللّواء یتردد علیه فی العزّ و المقام، و یخطب فی أعلی المنبر فی المسجد الجامع بإلبیرة. و سجل له الخلیفة عبد اللّه علی الکورة، إلی أن همّ بالقیام علی بنی أمیة عندما اشتدّت شکیمته، و ظهر علی عمر بن حفصون إلی أن قتل بسبب امرأة، تمت علیه الحیلة لأجلها بدار یهودیة، إذ کان منحطّا فی هوی نفسه، فطاح فی ذی قعدة سنة أربع و ثمانین و مائتین ، و صار أمر العرب بعده إلی محمد بن أضحی، حسبما یتقرّر فی مکانه.
صدر هذا البیت، و یاقوتة هذا العقد، یکنی أبا الحسن. قال أبو جعفر بن مسعدة: کان رأس الفقهاء و خطیب الخطباء البلغاء، و خاتمة رجال الأندلس.
تفنّن فی ضروب من العلم، و بالجملة فحاله و وصفه فی أقطار الدنیا، لا یجمله أحد، فحدّث عن البحر و لا حرج، ضنّ الزمان أن یسمح برجل حاز الکمال مثله.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 232
حاله: قال ابن عبد الملک : کان من أعیان مصره، و أفضل أهل عصره، تفنّنّا فی العلوم، و براعة فی المنثور و المنظوم، محدّثا ضابطا، عدلا ثقة ثبتا، حافظا للقرآن العظیم، مجوّدا له، متقنا فی العربیة، وافر النصیب من الفقه و أصوله، کاتبا، مجیدا للنظم فی معرب الکلام و هزله ، ظریف الدعابة، ملیح التّندیر. له فی ذلک أخبار مستظرفة متناقلة، ذا جدة و یسار، متین الدین، تام الفضل، واسع المعروف، عمیم الإحسان، تصدق عند القرب من وفاته بجملة کبیرة من ماله و رباعه، و له وفادة علی مراکش.
مشیخته: روی ببلده عن خاله أبی عبد اللّه بن عروس، و خال أمّه أبی بکر یحیی بن محمد بن عروس ، و أبی جعفر بن حکم، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی محمد عبد المنعم بن الفرس. و بمالقة عن أبی زید السّهیلی، و أبی عبد اللّه بن الفخار. و بمرسیة عن أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی القاسم بن حبیش. و بإشبیلیة عن أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبوی عبد اللّه العباس بن مضاء، و الجراوی الشاعر، و أبی الولید بن رشد. قرأ علیهم و سمع، و أجازوا له. و أجاز له من أهل الأندلس أبو محمد عبد اللّه نزیل سبتة، و عبد الحق بن الخراط، نزیل بجایة. و من أهل المشرق جماعة، منهم إسماعیل بن علی بن إبراهیم الجراوی، و برکات بن إبراهیم الخشوعی أبو الطاهر، و عبد الرحمن بن سلامة بن علی القضاعی، و غیرهم ممن یطول ذکرهم.
من روی عنه: روی عنه أبو جعفر بن خلف، و الطّوسی، و ابن سعید القزاز، و أبو الحسن العنسی، و أبو عبد اللّه بن أبی بکر البری، و ابن الجنّان، و أبو محمد عبد الرحمن بن طلحیة، و أبو محمد بن هارون، و أبو القاسم بن نبیل، و أبو یعقوب بن إبراهیم بن عقاب، و أبو جعفر الطّباع، و أبو الحجاج بن حکم، و أبو الحسن الرّعینی، و أبو علی بن النّاظر، و غیرهم.
ثناء الأعلام علیه: و المجال فی هذا فسیح، و یکفی منه قول أبی زید الفزاری:
[مجزوء الرمل]
عجبا للناس تاهوابثنیّات المسالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 233 وصفوا بالفضل قوماو هم لیسوا هنالک
کثر النّقل و لکن‌صحّ عن سهل بن مالک
شعره: و شعره کثیر مما ینخرط فی سلک الجید، فمن ذلک قوله: [الطویل]
نهارک فی بحر السّفاهة یسبح‌و لیلک عن نوم الرّفاهة یصبح
و فی لفظک الدّعوی و لیس إزاءهامن العمل الزّاکی دلیل مصحّح
إذا لم توافق قولة منک فعلةففی کل جزء من حدیثک تفصح
تنحّ عن الغایات لست من اهلهاطریق الهوینا فی سلوکک أوضح
إذا کنت فی سنّ البنا غیر صالح‌ففی أیّ سنّ بعد ذلک تصلح؟
إلی کم أماشیها علی الرّغم غایةیصیب المزکّی عندها و المجرّح
علیها ألا تنی و تنوی فتحسن‌فی عین الشّباب و تقبح
عسی وطر موقی فألتمس الرّضاو أقرع أبواب الرّشاد فتفتح
فقد ساء ظنّی بالذی أنا أهله‌و فضلک یا مولای یعفو و یصفح
و قال فی تشییع بعض الفقهاء من غرض الأمداح: [البسیط]
یلقاک من کل من یلقاک ترحیب‌و من خلیفتها عزّ و تقریب
و تصطفیک إلی أحوازها رتب‌لها علی مفرق الجوزاء ترتیب
تأتی إلیک بلا سعی بلا سبب‌کأنّ ترکک للأسباب تسبیب
من کلّ مشغوفة بالحسن دام لهاإلی غنائک تصعید و تصویب
یلقاک بالبشر و الإقبال خاطبهاو حظّها منک إعراض و تقطیب
ما زلت ترغب عنها و هی راغبةکأنّ زهدک فیها عنک ترغیب
فانهض إلیها فلو تسطیع کان لهاإلی لقائک إرجاء و تقریب
یحیی و تحیی فللباغی مواهبهاعذب الزّلال و للباغین تعذیب
سارت علی العدل و الإحسان سیرتهاحتی تلاقی علیها الشّاة و الذّیب
لم تصبها لذّة الدنیا و زخرفهاو لا سبتها المطایا و الجلابیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 234 إذا أهمّ بنی الدنیا نعیمهم‌فهمّها البیض و الجرد السّلاهیب
فوق الکواکب مضروب سرادقهامنها علی أفق الأفلاک تطنیب
کرعت فی ظلّها الصافی بسلسلهاکأنها لک فی المشروب شرّیب
فی قبیة من بنی الآمال قد قرعت‌سهم إلی طلب العلیا طبابیب
إذا حضرنا طعاما فهو مأدبةو إن سمعنا کلاما فهو تأدیب
و من یلذ بأبی إسحاق کان له‌أعلاق مال و أغلاق و تهذیب
یا مالک السّرّ من قلبی و یا ملکاإن ناب خطب فمن جدواه تأنیب
هب القرار لآمال مسافرةو قد أضرّ بها بعد و تغریب
ففی یمینک وهّابا و منتظمابسط و قبض و ترغیب و ترهیب
و ما یصرّ کتابا راق منظره‌إن ناله من تراب الأرض تتریب
لک السّیادة لا یلقی لسؤددهامثل و إن طال تنقیر و تنقیب
عزم کحدّ سنان الرّمح یصحبه‌عدل کما اعتدلت فیه الأنابیب
کمال نفسک للأرواح تکملةو ذکر فضلک للأرواح تشبیب
و عرف ذاتک کاف فی تعرّفنابنفحة الطّیب یدری أنّه طیب
إذا ذکرت فللأشعار مضطرب‌رحب المجال و للألحان تطریب
سر حیث شئت موفّی من مکارمهایهابک الدهر و الشّبان و الشّیب
فی غرّة تخلق الأیام جدّتهالها علی أفق الأملاک تطنیب
و من نمط النّسیب و الأوصاف قوله و هو بسبتة بعد وصوله من مراکش، و هو مما طار من شعره : [الکامل]
لمّا حططت بسبتة قتب النوی‌و القلب یرجو أن تحوّل حاله
و الجوّ مصقول الأدیم کأنمایبدی الخفیّ من الأمور صقاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 235 عاینت من بلد الجزیرة مکنسا و البحر یمنع أن یصاد غزاله
کالشّکل فی المرآة تبصره و قدقربت مسافته و عزّ مناله
و من شعره قوله، رحمه اللّه: [الطویل]
تبسّم و استأثرت منه بقبلةفشمت أقاحا و ارتشفت عقارا
و مرّ فأیدی الریح ترسل شعره‌کما ستر اللیل البهیم نهارا
فیا لک لیلا بالکثیب قطعته‌کما رعت بالزّجر الغراب فطارا
تغصّ بنا زهر الکواکب غیرةفتقدح فی فحم الظلام شرارا
و من ذلک قوله : [الطویل]
و لمّا رأیت الصّبح هبّ نسیمه‌دعانی داعیه إلی البین و الشّتّ
و قلت : أخاف الشمس تفضح سرّنافقالت: معاذ اللّه تفضحنی أختی
و من الحکم و أبیات الأمثال قوله، رحمة اللّه علیه : [البسیط]
منغّص العیش لا یأوی إلی دعةمن کان ذا بلد أو کان ذا ولد
و السّاکن النّفس من لم ترض همّته‌سکنی مکان و لم تسکن إلی أحد
و من شعره :
و لا مثل یوم قد نعمنا بحسنه‌مذهّب أثناء المروج صقیل
إلی أن بدت شمس النهار تروعنابسیر صحیح و اصفرار علیل
و لا توارت شمسه بحجابهاو أذّن باقی نورها برحیل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 236 و غابت فکان الأفق عند مغیبهاکقلبی مسودّا لفقد خلیلی
أتانا بها صفراء یسطع نورهافمزّق سربال الدّجی بفتیل
فردّت علینا شمسنا و أصیلنابمشبّه شمس فی شبیه أصیل
و من نثره قوله یخاطب بنی أبی الولید بن رشد، تعزیة فی أبیهم، و استفتحه بهذه الأبیات : [الطویل]
ألا لیت شعری، هل لطالب غایةوصول و أحداث الزمان تعوقه؟
مضی علم العلم الذی ببیانه‌تبیّن خافیه و بان طریقه
أخلّای ، إنی من دموعی بزاخربعید عن الشّطّین منه غریقه
و ما کان ظنّی قبل فقد أبیکم بأنّ مصابا مثل هذا أطیقه
و لم أدر من أشقی الثلاثة بعده‌أ أبناؤه أم دهره أم صدیقه؟
و من شاهد الأحوال بعد مماته‌تیقّن أنّ الموت نحن نذوقه
رجوعا إلی الصّبر الجمیل فحقّه‌علینا قضی أن لا توفّی حقوقه
أعزّیکم فی البعد عنه فإننی‌أهنّیه قربا من جوار یروقه
فما کان فینا منه إلّا مکانه‌و فی العالم العلویّ کان رفیقه
إیه عن المدامع، هلّا تلا انحدار الدّمعة انحدارها؟ و المطامع هل ثبت علی قطب مدارها؟ و الفجائع أغیر دار بنی رشد دارها؟ فإنه حدیث أتعاطاه مسکرا، و أستریح اللّه مفکرا، و أبثّه باعثا علی الأشجان مذکرا، و لا أقول کفی، و قد ذهب الواخذ الذی کنت تتلافی، و لا أستشعر صبرا، و قد حلّ نور العلم قبرا، بل أغرق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 237
الأجفان بمائها، و أستدعی الأحزان بالشّهیر من أسمائها، و أستوهب الأشجان غمرة غمائها. ثم أتهالک تهالک المجنون، و أستجیر من الحیاة بریب المنون، و أنافر السّلوة منافرة وسواس الظّنون، و لا عتب، فإذا خامر الواله جزعه، فإلی نصرة المدامع مفزعه ، و إذا ضعف احتماله، فإلی غمرة الإغماء مآله، و من قال: إنّ الصبر أولی، ولّیته من ذلک ما تولّی. أما أنا فأستعید من هذا المقام و أستعفیه، و أنزّه نفس الوفاء عن الحلول فیه، فإنه متی بقی للصّبر مکان، ففی محلّ الحزن لقبول ما یقاومه إمکان، و قد خان الإخاء و جهل الوفاء، من رام قلبه السّلوّ، و ألفت عینه الإغفاء. هو الخطب الذی نقی الهجود، و ألزم أعین الثّقلین أن تجود ، و به أعظم الدهر المصاب، و فیه أخطأ سهم المنیّة حین أصاب. فحقّنا أن نتجاوز الجیوب إلی القلوب ، و ننقلب إذا غالبنا الحزن بصفقة المغلوب، و إذا کان الدهر السّالب فلا غضاضة علی المستریح لأنه المسلوب. أستغفر اللّه، فقد أتذکّر من مفقودنا، رضی اللّه عنه حکمه، و أشاهد بعین البصیرة شیمه ، فأجدهما یکفّان من واکف الدمع دیمه، و یقولان: الوله عند مماسة المصاب ، و مزاحمة الأوصاب، أمر إن وقع، فقد ضرّ فوق ما نفع، فإنه لا ألم الحزن شفاه، و لا حقّ المصیبة وفّاه، و لا الذّاهب الفائت استرجعه و تلافاه، فربما جنحت إلی الصّبر لا رغبة فیه، بل إیثارا لمقصده و تشیّعا لتصافیه، فأستروح رائحة السّلو، و أنحطّ قاب قوسین أو أدنی عن سدرة ذلک العلو، و أقف بمقام الدّهش بین معنی الحزن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 238
المستحکم و لفظ العزاء المتلوّ. فأبکی بکاء النساء، و أصبر صبر الرؤساء، و أحرز رزایا الفضلاء، بفضل رزایا الأخسّاء، موازنة بین هذا الوجود، و بخل یتعاقب علی محل الجود . فالدهر یسترجع ما وهب، کان الصّفر أو الذّهب. و إذا تحقّق عدم ثباته، و عدم استرجاعه لجمیع هباته، کان المتعرّض لکثیره، محلا لتأثیره.
فلا غرو أن دهمکم الرّزء، مورد الفلک الدّابر منه الجزء، فطالما بتّم ترضعکم الحکمة أخلافها، و تهبکم الخلافة آلافها، و تؤملکم الأیام خلافها. و إذا صحیت العقول، و ضنّ بما لدیه المعقول، و صارت الأذهان إلی حیث لا تتصوّر و الألسنة بحیث لا تقول، وردتم معینا، و وجدتم معینا، و افتضضتموها کمثل اللؤلؤ المکنون صورا عینا. أظننتم أن عین اللّه تنام، أم رمتم أن یکون صرحا إلی إله موسی ذلک السّنام؟ لشدّ ما شیّدتم البناء، و ألزمتم اتّباع الأب الأبناء ، حتی غرق الأول فی الآخر، و صار السّلف علی ضخامته أقلّ المفاخر. و من علت فی علاها قدم ترقّیه، و لم یصب بکماله عینا یحفظ من عین العلن و یقیه، فکثیرا ما یأتیه محذوره من جهة توقّیه. هذا أبوکم، رضی اللّه عنه، حین استکمل، فعرف الضّارّ و الشّافی، و تعذّرت صفات کماله علی الحرف النّافی، فیا للّه لفظة أوالیها، و أتبعها زفرة تلیها، لقد بحثت الأیام عن حتفها بظلفها، و سعت علی قدمها إلی رغم أنفها، [حین أتلفت الواحد یزن مائة ألفها] ، فمن لبثّ الوصل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 239
و لرعی الوسائل، و إلی من یلجأ فی مشکلات المسائل؟ و من المجیب إذا لم یکن المسؤول بأعلم من السّائل؟ اللّهم صبّرنا علی فقد الأنس بالعلم، و أدلنا من حفوف الوله بوقار الحلم، و أخلفه فی بنیه و عامة أهلیه، بشبیه ما أولیته فی جوارک المقدس و تولّیه. و إلیکم أیها الإخوة الأولیاء، و العلیة الذین علیهم قصرت العلیاء، أعتذر من اتخاذ الشی‌ء من الکلام بنقصه الأشیاء. فقد خان فی هذا الزمان ، حتی اللسان، و فقد منه حتی الحسان ، و لیس لتأبین محمد صلی اللّه علیه و سلم، إلّا حسّان، فالعذر منفسح المجال، و إلی التقصیر فی حقّ رزئکم الکبیر نصیر فی الرّویة و الارتجال.
و لذلک عدلت إلی الإیجاز، و اعتقدت فی إرسال القول فی هذا الموضع ضربا من المجاز، و مبلغ النفس عذرها مع العجز کالصّائر للإعجاز. و أما حسن العزاء، علی تعاقب هذه الأرزاء، فأمر لا أهبه بل أستجدیه، و لا أذکرکم به و نفس صبرکم متوغلة فیه، فسواکم یلهم للإرشاد ، و یذکّر بطرق الرشاد، جعل اللّه منکم لآبائکم خلفا، و أبقی منکم لأبنائکم سلفا، و لا أراکم الوجود بعده تلفا. و السلام .
محنته: امتحن، رحمه اللّه، بالتّغریب عن وطنه، لبغی بعض حسدته علیه، فأسکن بمرسیة مدّة طویلة، إلی أن هلک بألمریة الأمیر أبو عبد اللّه محمد بن یوسف بن هود، آخر جمادی الأولی سنة خمس و ثلاثین و ستمائة. فسرّح أبو الحسن بن سهل إلی بلده فی رمضان من هذه السنة.
و من شعره فی ذلک الحال مما یدلّ علی بعد شأوه و رفعة همته، قوله :
[الطویل]
أدافع همّی عن جوانب همّتی‌و تأبی هموم العافین عن الدّفع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 240 و ألتمس العتبی وحیدا و عاتبی و صرف اللیالی و الحوادث فی جمع
و إنّی من حزمی و عزمی و همتی‌و ما رزقته النّفس من کرم الطّبع
لفی منصب تعلو السماء سماته‌فتثبت نورا فی کواکبها السّبع
غلا صرف دهری إذ علا فإذا به‌تراب لنعلی أو غبار علی شسعی
تدرّعت بالصبر الجمیل و أجلبت‌صروف اللیالی کی تمزّق لی درعی
فما ملأت قلبی و لا قبضت یدی‌و لا نحتت أصلی و لا هصرت فرعی
فإن عرضت لی لا یفوه بها فمی‌و إن زحفت لی لا یضیق بها ذرعی
و فی هذه الأبیات تأنیث السّبعة الکواکب، و حکمها التّذکیر، و ذلک إما لتأویل بعد أو غفلة، فلینظره. قال أبو الحسن الرعینی: و دخلت علیه بمرسیة، و بین یدیه شمّامة زهر، فأنشدنی لنفسه : [الطویل]
و حامل طیب لم یطیّب بطیبه‌و لکنه عند الحقیقة طیب
تألّف من أغصان آس و زهرة فمن صفتیه زاهر و رطیب
تعانقت الأغصان فیه کما التقی‌حبیب علی طول النّوی و حبیب
و إن الذی أدناه دون فراقه‌إلیّ کبیر فی الوجود عجیب
مناسبة للبین کان انتسابهاو کلّ غریب للغریب نسیب
فبالأمس فی إسحاره و بداره‌و بالیوم فی دار الغریب غریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 241
توالیفه: صنّف فی العربیة کتابا مفیدا، رتّب الکلام فیه علی أبواب کتاب سیبویه. و له تعالیق جلیلة علی کتاب المستصفی فی أصول الفقه، و دیوان شعر کبیر.
و کلامه الهزلی ظریف شهیر.
مولده: عام تسعة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: توفی بغرناطة منتصف ذی قعدة سنة تسع و ثلاثین و ستمائة. و زعم ابن الأبّار أن وفاته کانت سنة أربعین و ستمائة، و لیس بصحیح . و دفن بمقبرة شقستر. قال ابن عبد الملک : و کان کریم النفس، [فاضل الطبع، نزیه الهمّة] ، حصیف الرأی، شریف الطباع، وجیها، مبرورا، معظّما عند الخاصة و العامة.
من رثاه: ممن کتب إلی بنیه یعزّیهم فی مصابهم بفقده، و یحضّهم علی الصبر من بعده، تلمیذه الکاتب الرئیس أبو عبد اللّه بن الجنّان : [الطویل]
دعونی و تسکاب الدموع السّوافک فدعوی جمیل الصّبر دعوة آفک
أصبر جمیل فی قبیح حوادث‌خلعن علی الأنوار ثوب الحوالک
تنکّرت الدنیا علی الدّین ضلّةو من شیمة الدنیا تنکّر فارک
فصبّحنا حکم الردی بردائه‌فتلک و هذا هالک فی المهالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 242 عفا طلل منها و منه فأصبحا شریکی عنان فی بلا متدارک
فلا بهجة تبدی مسرّة ناظرو لا حجّة تهدی محجّة سالک
و ما انتظم الأمران إلّا لیؤذنابأمر دها سیر النجوم السّوابک
و إنّ لمنشور الوجود انتظاره بکفّی فناء للفناء مواشک
أما قد علمنا و العقول شواهدبأنّ انقراض العلم أصل المهالک
إذا أهلک اللّه العلوم و أهلهافما اللّه للدهر الجهول ببارک
هل العلم إلّا الرّوح و الخلق جثّةو ما الجسم بعد الروح بالمتماسک
و ما راعنی فی عالم الکون حادث‌سوی حادث فی عالم ذی مدارک
لذلک ما أبکی کأنی متمّم أتمّم ما أبقی الأسی بعد مالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 243 و سهّل عندی أن أری الحزن مالکی‌مصابی بالفیّاض سهل بن مالک
إمام هدی کنّا نقلّد رأیه‌کتقلید رأی الشّافعی و مالک
غمام ندی کنّا عهدنا سماحه‌بساحل دارات العماد الحوائک
أ حقّا قضی ذاک الجلال و قوّضت‌مبانی معال فی السماء سوامک؟
و أقفر فی نجد من المجد ربعه‌و عمّر قبر مفرد بالدّکادک؟
و غیّب طود فی صعید بملحد و غیّض بحر فی ثری متلاحک
و واری شمس المعارف غیهب‌من الخطب یردی بالشّموس الدّوالک
ألا أیها النّاعی لک الثّکل لا تفه‌بها إنها أمّ الدّواهی الدّواهک
لعلّک فی نعی العلا متکذّب‌فکم ماحل من قبل فیه و ماحک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 244 فکذّبهم یا لیت أنک مثلهم‌تواتر أخبار و صدق مآلک
فیا حسن ذاک القول إذ بان کذبه‌و یا قبحه و الصّدق بادی المسالک
لقد أرجفوا فیه و قلبی راجف‌مخافة تصدیق الظّنون الأوافک
کأنّ کمال الفضل کان یسوءهم فأبدوا علی نقص هوی متهالک
کأنهم مستبطئون لیومه کما استبطأ المصبور هبّة باتک
کأنهم مستمطرون لعارض‌کعارض عاد للتجلّد عارک
بلی إنهم قد أرهصوا لرزیّةتضعضع رکن الصّابر المتمالک
فقد کان ما قد أنذروا بوقوعه‌فهل بعده للصبر صولة فاتک؟
مصاب مصیب للقلوب بسهمه رمی عن قسیّ للیالی عواتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 245 بکت حسنها الغبراء فیه فأسعدت‌بأدمعها الخضراء ذات الحبائک
علی علم الإسلام قامت نوادب‌بهتن مباک أو بهتم مضاحک
فمن سنّة سنّت علی الرأس تربهاو مکرمة ناحت لأکرم هالک
و من آیة تبکی منوّر صبحهاإذا قام فی جنح من اللیل حالک
و من حکمة تبکی لفقد مفجّرلینبوعها السّلسال فی الأرض سالک
فیا أسفی من للهوی و رسومه‌و من لمنیخ عند تلک المبارک؟
و من للواء الشّرع یرفع خفضه‌و یمنع من تمزیقه کفّ هاتک؟
و من لکتاب اللّه یدرس وحیه‌و یقبس منه النور غیر متارک؟
و من لحدیث المصطفی و مآخذ یبیّنها فی فهمه و متارک؟
و من ذا یزیل اللّبس فی متشابه‌و من ذا یزیح الشّکّ عن متشابک؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 246 و من للیراع الصّفر طالت بکفّه‌فصارت طوال السمر مثل النیازک؟
و من للرّقاع البیض طابت بطیبه فجابت إلی الأملاک سبل المسالک؟
و من لمقام الحفل یصدع بالتی‌تقصّ لقسّ من جناح المدارک؟
و من لمقال کالنّضار یخلّص لإبریزه التبریز لا للسّبائک؟
و من لفعال إن ذکرت بناءه‌فعال و إن تنشر فمسکة فارک؟
و من لخلال کرّمت و ضرائر ضربن بقدح فی عتاب الضّرائک ؟
و من لشعار الزهد أخفی بالغنی ففی طیّه فضل الفضیل و مالک ؟
و من لشعاب المجد أو لشعوبه‌إذا اختلطت ساداته بالصّعالک؟
ألا لیس من: فاکفف عویلک أو فردفما بعد سهل فی العلی من مشارک
أصبنا فیاللّه فیه و إنماأصبنا لعمری فی الذّری و الحوارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 247 فناد بأفلاک المحامد: أقصری‌فلا دوران، زال قطب المدارک
و صح بالسناء الیوم أقویت منزلابوطء المنایا لا بوطء السّنابک
علی هذه حام الحمام محلّقاثمانین حولا کالعدوّ المضاحک
فسالمه فی معرک الموت خادعاو حاربه إذ جاز ضنک المعارک
طواک الرّدی مهما یساکن فإنّه‌محرّک جیش ناهب العیش ناهک
سبی سبأ قدما وحیّ السّکاسک‌و لم یأل عن خون لخان و مالک
و أفنی من ابناء البرایا جموعهاو ألقی البری بالرغم فوق البرامک
سواء لدیه أن یصول بفاتک من الناس ناس للتقی أو بناسک
و لو أنه أرعی علی ذی کرامةلأرعی علی المختار نجل العواتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 248 و لو راعه عمر تکامل ألفه‌لما راع نوحا فی السّنین الدّکادک
و ما من سبیل للدوام و إنماخلقنا لأرحاء المنون الدواهک
فیا آل سهل أو بنیه مخصصانداء عموم فی غموم موالک
أعندکم أنی لما قد عراکم‌أمانع صبری لن یلین عرائکی ؟
فکیف أعزّی و التعزّی محرّم‌علیّ و لکن عادة آل مالک
فإن فرح یبدو فذاک تکرّه‌لتجریع صاب من مصاب مواعک
و إن کان صبر إنها لحلومکم‌ثوابت فی مرّ الریاح السواهک
ورثتم سنا ذاک المقدّس فارتقوابأعلی سنام من ذری العزّ تامک
فلم یمض من أبقی من المجد إرثه‌و لم یلق ملکا تارک مثل مالک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 249 أ تدرون لم جدّت رکاب أبیکم‌کما جدّ سیر بالقلاص الرواتک ؟
تذکّر فی أفق السماء قدیمه‌فحنّ إلی عیص هنالک شابک
و کان سما فی حضرة القدس حظّه‌فلم یله عنه بالحظوظ الرکائک
فیا عجبا منّا نبکّی مهنّأتبوّأ دارا فی جوار الملائک
یلاقیه فی تلک المغانی رفیقه‌بوجه منیر بالتّباشیر ضاحک
فلا تحسبوا أنّ النّوی غال روحه‌لجسم ثوی تحت الدّکادک سادک
فلو أنکم کوشفتم بمکانه‌رأیتم مقیما فی أعالی الأرائک
ینعّم فی روض الرّضا و تجوده‌سحائب فی کثبان مسک عوانک
کذلک وعد اللّه فی ذی مناسب‌من البرّ صحّت بالتّقی و مناسک
فیا رحمة الرحمن وافی جنابه‌و یا روحه سلّم علیه و بارک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 250 و یا لوعتی سیری إلیه برقعتی‌و قصّی شجونا من حدیثی هنالک
حدیث الأشجان شجون، و وجوه القراطیس به کوجوه الأیام جون، فارعنی سمعک أبثّک بثّی و اکتئابی، و أعرنی نظرة فی کتابی؛ لتعلم ما بی، فعندی ضرب الأسی جنایة ، و علی وردی أطال باغی الأسی حمایة ، و عبرتی أبکت من القطر سجامه، و زفرتی أذکت من الجمر ضرامه، و منی تعلّمت ذات الهدیل کیف تنوح، و عنّی أخذت ذات الحسن کیف تغدو والهة و تروح، فما مذعورة راعها القنّاص، و علق بواحدها حبل الجهالة فأعوزه الخلاص، فهی تتلفّت إلیه و المخافة خلفها و أمامها، و تتلهف علیه فتکاد تواقع فیه حمامها، بأخفق ضلوعا، و أشفق روعا، و أضیق مجالا، و أوسع أوجالا، و أشغل بالا، و أشعل بلبالا، بل ما طلاها، و قد رآها، ترمی طلاها، فوقف حتی کاد یشرکها فی الحین، و یحصل من الشّرک تحت جناحین. ثم أفلت و هو یشکّ فی الإفلات، و یشکو وحدته فی الفلوات ، بأرهب نفسا، و أجنب أنسا، و ألهب حشا، و أغلب توحّشا، و أضیع بالمومات، و أضرع لغیر الأمّات، منّی و قد وافی النبأ العظیم، و نثر الهدی بکفّ الرّدی شمله النظیم، و أصبح یعقوب الأحزان و هو کظیم. و قیل: أصیبت الدنیا بحبشتها و حسنها، و الدّیانة بمحسّنها و أبی حسنها، فحقّ علی القلوب انفطارها، و علی العیون أن تهمی قطارها، و علی الصّبر أن یمزّق جلبابه، و علی الصّدر أن یغلق فی وجه السّلوّ بابه.
أنعی الجلیل السّعی، و رزیّة الجمیل السّجیة، و وفاة الکریم الصفات، و فقد الصّمیم المجد، و ذهاب السّمح الوهّاب، و قبض روحانی الأرض، و انعدام معنی الناس، و انهدام مغشی الإیناس، و انکساف شمس العلم، و انتساف قدس الحلم. یا له حادثا، جمع قدیما من الکروب و حادثا، و مصابا جرّع أوصابا، و أضحی الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص250
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 251
کلّ به مصابا. لا جرم أنی شربت من کأسه مستفظعها ، و شرقت بها و بماء دمعی الذی ارفضّ معها، فغالت خلدی، و غالبت جلدی، حتی غبت عنّی، و لم أدر بآلامی التی تعنّی. ثم أفقت من سکری، و نفقت مبدّد فکری، فراجعنی التّذکار و التّهمام، و طاوعنی شجونا یتعاطاه الحمام، فبکیت حتی خشیت أن یعشینی، و غشیت إذ غشینی من ذلک ألیم ما غشینی، و ظلت ألقی انبجاسا للتّرح یلقینی، فتارة یعنینی، و تارة یبقینی، فلو أن احتدامی، و التّدامی، و جفنی الدّامی، اطّلعت علی بعضه الخنساء، لقالت: هذه عزمة حزن لا یستطیعها النّساء. ذلک بأن قسمة المراثی کقسمة المیراث، و للذّکران المزیّة، کان للسّرور أو للرّزیّة، علی الإناث، هذا لو وازن مبکیّ مبکیا، و واری ترابیّ فلکیّا، إنا لنبکی نور علم و هی تبکی ظلمة جهل، و ندبتی بجبل یدعی بسهل، کان یتفجّر منه الأنهار، و ینهال جانبه من خشیة اللّه أو ینهار، فی مثله و لا أرید بالمثل سواه، فما کان فی أبناء الجنس من ساواه. یحسن الجزع من کل مؤمن تقی، و یقال للمتجلد: لا تنزع الرّحمة إلّا من شقی، فکل جفن بعده جاف، فصاحبه جلف أوصاف ، و کل فؤاد لم تصدع له صفاته، و لم تتغیّر لفقده صفاته، فمتحقّق عند العلماء معلوم، أنه معدود فی الحجارة أو معدوم. فیا لیت شعری یوم ودّع للتّرحال، و دعا حادیه بشدّ الرّحال، کیف کان حاضروه فی تلک الحال، هل استطاعوا معه صبرا، و أطاعوا لتلبیته أمرا؟ أو ضعف احتمالهم، و قوی فی مفارقة النفوس اعتمالهم؟ و یا لیت شعری إذ أفادوا الماء طهارة زائدة بغسل جلاله! هل حنّطوه فی غیر ثنائه أو کفّنوه فی غیر خلاله؟ و یا لیت شعری إذا استقلّ به نعشه لأشرف، ترفرف علیه الملائکة و یظلّله الرّفرف! هل رأوا قبله حمل الأطواد، علی الأعواد؟ و سیر الکواکب، فی مثل تلک المواکب؟ فیأنسوا بالإلف، و یرفعوا منکم الطّرف، و یدعوا لفیض من أثر ذلک الظّرف؟ و یا لیت شعری إذ ودّعوا درّة الوجود، صدفة اللّحد المجود، لم آثروا الثّری علی نفوسهم، و رضوا الأرض مغربا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 252
لأنوار شموسهم؟ فهلا حفروا له بین أحناء الضلوع، و جعلوا الصفیح صریح الحبّ و الولوع، فیکونوا قد فازوا بقربه، و جازوا فخرا خیّر لتربه؟ و یا لیت شعری إذا لم یفعلوا ذلک، و لم یهتدوا هذه المسالک! هل قضوا حقّ الحزن، و سقوا جوانب الضّریح من عبراتهم بأمثال المزن؟ و هل اتصفوا بصفة الأسف، أو قنعوا منها بأن وصفوها؟ و هل تلافوا بقایا الأنفس، بعد المفقود الأنفس، و أتلفوها ؟: [الطویل]
فکلّ أسی لا تذهب النفس عنده‌فما هو إلّا من قبیل التصنّع
یا قدّس اللّه مثوی ذلک المتوفّی، و ما أظنّ الجزع تمّم حقّه و وفّی. و لو دری الزمن و بنوه، قدر من فقدوه، لوجدوا المفاجئ الفاجع أضعاف ما وجدوه، فقد فقدوا واحدا جامعا للعوالم، و ماجدا رافعا لأعلام المعالی و المعالم، و مفدّی ثقل له فی الفدا، و نفوس الأودّاء و الأعدا، و مبکی ما قامت علی مثله النّوائح، و لا حسنت إلّا فیه المراثی کما حسنت من قبل فیه المدائح. رحمة اللّه علیه و رضوانه، و ریحان الجنان یحیّیه به رضوانه. من لی بلسان یقضی حقّ ندبته، و جنان یقضی بما فیه إلی جثّته و تربته، و قد نبّهنی حزنی علیه و بلّدنی، و تملّکنی حصر الحسرة علیه و تعبّدنی. و أین یقع مهلهل البدیه، مما یخفیه مهلهل الثّکل و یبدیه؟ یمینا لو لبثت فی کهف الرویّة ثلاثمائة سنین، و استمددت سواد ألسنة الفصحاء اللسنین، ما کنت فی تأبین ذلک الفصل المبین من المحسنین، إلّا أنی أتیت بالطریف من بیانه [المعلم المطارف] و التّلید، و رثیت رشد کماله برثائه کمال ابن رشد أبی الولید، فأنشدت بنیه قوله فیه : [الطویل]
أخلّای، إنی من دموعی بزاخربعید عن الشّطین منه غریقه
و ما کان ظنّی قبل فقد أبیکم‌بأنّ مصابا مثل هذا أطیقه
و لم أدر من أشقی الثلاثة بعده‌أ أبناؤه أم دهره أم صدیقه؟
ثم استوفیت تلک الأبیات و الرسالة، و أجریت بترجیعها من دم الکبد و نجیعها عبراتی المسالة، فحینئذ کنت أوفّی المصاب واجبه، و أشفی صدورا صدیّة شجیّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 253
و قلوبا واجفة واجبة. و لو أن ما رثی به نفسه الکریمة من ثرّ إساءته ، حین رأی الحین مغتصبا حشاشة مکرماته، أثار کامن وجدی بألفاظه المبکیة، و معانیه التی تحلّ من مزاد العیون الأوکیة، لا هبّ لی رندا ، و أعقبنی صفاة تندی، و أطمعنی فی أن یعود بکائی زبدا. فقد بلغنی أنه لمّا وقف علی ثنیّة المنیّة، و عرف قرب انتقال السّاکن من البنیّة، جمع بنات فکره، کما جمع شیبة الحمد بنات خدره، و قال: یا بنیاتی، قد آن لیومی أن یأتی، فهل لکن أن تریننی ؟ فوضعن أکبادهن علی الوشیج ، و رفعن أصواتهن بالنّشیج، و أقبلن یرجّعن الأناشید، و یفجعن القریب و البعید، حتی أومأ إلیهنّ، بأن قضین ما علیهنّ، فیا إخوتاه ، و مثلی بهذا النداء نخی وتاه: أسهموا أخاکم فی میراث تلکم الکلم، و احموا فؤادا بالملمّ المؤلم قد کلم، و لا تقولوا یکفیه میراث الأحزان، فتبخسوا و حاشاکم فی المیزان، فإنی و إن تناولتها بالیدین، و غلبت علیها فإنی صاحب الفریضة و الدّین، فإنی لحظّی من میراث الحکمة سائل، و مع أنّ لی حقّا فلی ذمم و وسائل، فابعثوا إلیّ ما یطارحنی فی أشجانی، و أقف علی رسمه فأقول شجانی، و لا أطلب من کلام ذلکم الإمام، العزیز فقده علی الإسلام، قوله فی التصبیر، علی الرزء الکبیر، و وصاته، لئلّا یلزمنی و لست بالمستطیع إصغاء للمطیع لأمره و إنصاته، فإن امتثلت، أصبت قتلی بما نثلت، و إن عصیت، أبعدت نفسی من رضاه و أقصیت، ولی فی استصحاب حالی أمل، و ما لم یرد خطاب لم یلزم عمل. علی أنی و إن صاب وابل دمعی و صب، و أصبحت بذکر المصاب الکلف الصّبّ، فلا أقول إلّا ما یرضی الربّ، فإنی أبکی عالما کبیرا، و علما شهیرا، تسعدنی فی بکائه الملّة، و تنجدنی بوجده فأنا الکاتب و هی المملّة.
و أما أنتم أیها الإخوة الفضلاء، و الصفوة الکرماء، فقد تلقیتم وصلته المبارکة شفاها، و داوی صدورکم بکلامه النافع و شفاها، فلا یسعکم إلّا الامتثال، و الصبر الذی تضرب به الأمثال، فعزاء عزاء، و انتماء إلی التأسّی و اعتزاء، و إن فضل رزء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 254
أرزاء، و کان جزء منه یعدل أجزاء، فعلی قدرها تصاب العلیاء، و أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء. ذلک لتبیّن فضیلة الرّضا و التسلیم، و تتعیّن صفات من یأتی اللّه بالقلب السّلیم، و یعلم کیف یخلف الکریم للکریم، و کیف یحلّ الأجر العظیم، وهب اللّه لکم فی مصابکم صبرا علی قدره، و سکب دیم مغفرته علی مثوی فقیدکم و قبره، و طیّب بعرف روضات الجنّات جنبات قصره، و نفعه بما کان أودعه من أسرار العلوم فی صدره، و خلّفه منکم بکل سریّ بحلّة المجد من کل ندیّ بصدره.
قلت: ذکر الشیخ ابن الخطیب فی الأصل فی هذه الترجمة «الأعیان و الوزراء»، ستة من أهل هذا البیت، کلّهم یسمون بهذا الاسم، عدا واحدا، فإنه سمی بسعید، و ذاک مما یدلّ علی کثرة النباهة و الأصالة و الوجاهة، رحمهم اللّه.
بلنسی الأصل، یکنی أبا الربیع، و یعرف بابن سالم.
حاله: کان بقیّة الأکابر من أهل العلم بصقع الأندلس الشّرقی، حافظا للحدیث، مبرّزا فی نقده، تامّ المعرفة بطرقه، ضابطا لأحکام أسانیده، ذاکرا لرجاله ، ریّان من الأدب، کاتبا بلیغا. خطب بجامع بلنسیة و استقضی، و عرف بالعدل و الجلالة، و کان مع ذلک من أولی الحزم و البسالة، و الإقدام و الجزالة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 255
و الشهامة، یحضر الغزوات، و یباشر بنفسه القتال، و یبلی البلاء الحسن، آخرها الغزاة التی استشهد فیها.
مشیخته: روی عن أبی القاسم بن حبیش و أکثر عنه، و أبی محمد بن عبید اللّه، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی عبد اللّه بن حمید، و أبی بکر بن الجدّ، و أبی محمد بن سید بونة، و أبی بکر بن مغاور، و أبی محمد عبد المنعم بن عبد الرحیم بن الفرس، و أبی بکر بن أبی جمرة، و أبی الحسن بن کوثر، و أبی خالد بن رفاعة، و أبی جعفر بن حکم، و أبی عبد اللّه بن الفخار، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی عبد اللّه بن نوح، و أبی الحجاج بن أبی محمد بن أیوب، و أبی بکر عتیق بن علی العبدری، و أبی محمد عبد الوهاب بن عبد الصمد بن عتّاب الصّدفی، و أبی العباس بن مضاء، و أبی القاسم بن سمحون، و أبی الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع الأشعری، و أبی زکریا الأصبهانی، و أبی بکر أسامة بن سلیم، و أبی محمد عبد الحق الأزدی، و أبی محمد الشاذلی، و أبی الطاهر بن عوف، و أبی عبد اللّه الحضرمی، و جماعة غیر هؤلاء من أهل المشرق و المغرب.
من روی عنه: روی عنه أبو بکر بن أبی جعفر بن عمر ، و عبد اللّه بن حزب اللّه، و أبو جعفر بن علی، و ابن غالب ، و أبو زکریا بن العباس، و أبو الحسن طاهر بن علی، و أبو الحسین عبد الملک بن مفوز، و ابن الأبّار، و ابن الجنّان، و ابن الموّاق، و أبو العباس بن هرقد، و ابن الغمّاز، و أبو عمرو بن سالم، و أبو محمد بن برطلة، و أبو الحسن الرعینی، و أبو جعفر الطّنجالی، و أبو الحجاج بن حکم، و أبو علی بن الناظر.
تصانیفه: منها «مصباح الظّلم» فی الحدیث، و «الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة »، و «الأربعون السباعیة »، و «السباعیات من حدیث الصدفی »، و «حلیة الأمالی، فی المراقبات العوالی»، و «تحفة الوداد، و نجعة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 256
الرّوّاد »، و «المسلسلات و الإنشادات »، و «کتاب الاکتفاء فی مغازی رسول اللّه، و مغازی الثلاثة الخلفاء»، و «میدان السابقین، و حلیة الصّادقین المصدّقین» فی غرض کتاب الاستیعاب، و لم یکمله، و «المعجم ممن وافقت کنیته زوجه من الصحابة»، و «الإعلام بأخبار البخاری الإمام»، و «المعجم فی مشیخة أبی القاسم بن حبیش»، و «برنامج روایاته» . و «جنی الرطب فی سنی الخطب»، و «نکتة الأمثال و نفثة السّحر الحلال»، و «جهد النصیح، فی معارضة المعرّی فی خطبة الفصیح»، و «الامتثال لمثال المنبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال»، و «مفاوضة القلب العلیل و منابذة الأمل الطویل بطریقة أبی العلاء المعری فی ملقی السبیل»، و «مجاز فتیا اللّحن للّاحن الممتحن»، یشتمل علی مائة مسألة ملغّزة، و «نتیجة الحب الصمیم و زکاة المنثور و المنظوم»، و «الصحف المنشرة، فی القطع المعشّرة»، و «دیوان رسائله»، سفر متوسط، و «دیوان شعره»، سفر .
شعره: من شعره ما کتب به إلی أبی بحر صفوان بن إدریس، عقب انفصاله من بلنسیة عام سبعة و ثمانین و خمسمائة : [الطویل]
أحنّ إلی نجد و من حلّ فی نجدو ما ذا الذی یغنی حنینی أو یجدی؟
و قد أوطنوها وادعین و خلّفوامحبّهم رهن الصّبابة و الوجد
تبیّن بالبین اشتیاقی إلیهم‌و وجدی فساوی ما أجنّ الذی یبدی
و ضاقت علی الأرض حتی کأنهاو شاح بخصر أو سوار علی زند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 257 إلی اللّه أشکو ما ألاقی من الجوی‌و بعض الذی لاقیته من جوی یردی
فراق أخلّاء و صدّ أحبّةکأنّ صروف الدهر کانت علی وعد
فیا سرحتی نجد، نداء متیّم‌له أبدا شوق إلی سرحتی نجد
ظمئت، فهل طلّ یبرّد لوعتی؟ضحّیت ، فهل ظلّ یسکّن من وجد؟
و یا زمنا قد مرّ غیر مذمّم‌لعلّ الأنس قد تصرّم من ردّ
لیالی نجنی الأنس من شجر المنی‌و نقطف زهر الوصل من شجر الصّدّ
و سقیا لإخوان بأکناف حائل کرام السّجایا لا یحولون عن عهد
و کم لی بنجد من سریّ ممجّدو لا کابن إدریس، أخی البشر و الجدّ
أخو همّة کالزّهر فی بعد نیلهاو ذو خلق کالزّهر غبّ الحیا العدّ
تجمّعت الأضداد فیه حمیدةفمن خلق سبط و من حسب جعد
أیا راحلا أودی بصبری رحیله‌و فلّل من عزمی و ثلّم من حدّی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 258 أتعلم ما یلقی الفؤاد لبعدکم؟ألا مذ نأیتم لا یعید و لا یبدی
فیا لیت شعری! هل تعود لنا المنی؟و عیش کما نمنمت حاشیتی برد؟
عسی اللّه أن یدنی السرور بقربکم‌فیبدو بنا الشّمل منتظم العقد
و من شعره فی النسیب و فقد الشباب : [الطویل]
توالت لیال للغوایة جون‌و وافی صباح للرّشاد مبین
رکاب شباب أزمعت عنک رحلةو جیش مشیب جهّزته منون
و لا أکذب الرحمن فیما أجنّه و کیف و ما یخفی علیه جنین ؟
و من لم یخل أنّ الرّیاء یشینه‌فمن مذهبی أن الرّیاء یشین
لقد ریع قلبی للشّباب و فقده‌کما ریع بالعقد الفقید ضنین
و آلمنی و خط المشیب بلمّتی‌فخطّت بقلبی للشجون فنون
و لیل شبابی کان أنضر منظراو آنق مهما لاحظته عیون
فآها علی عیش تکدّر صفوه‌و أنس خلا منه صفا و حجون
و یا ویح فودی أو فؤادی کلّماتزیّد شیبی کیف بعد یکون؟
حرام علی قلبی سکون بغرّة و کیف مع الشّیب الممضّ سکون؟
و قالوا: شباب المرء شعبة جنّةفما لی عرانی للمشیب جنون؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 259 و قالوا شجاک الشیب حدثان ما أتی‌و لم یعلموا أنّ الحدیث شجون
و قال فی الاستعانة و التوکل علیه : [الطویل]
أمولی الموالی لیس غیرک لی مولی‌و ما أحد یا ربّ منک بذا أولی
تبارک وجه وجّهت نحوه المنی‌فأوزعها شکرا و أوسعها طولا
و ما هو إلّا وجهک الدائم الذی‌أقلّ حلی علیائه یخرس القولا
تبرّأت من حولی إلیک و قوّتی‌فکن قوتی فی مطلبی و کن الحولا
و هب لی الرضا مالی سوی ذاک مبتغی‌و لا لقیت نفسی علی نیله الهولا
و قال : [الطویل]
مضت لی سبع بعد عشرین حجّةولی حرکات بعدها و سکون
فیا لیت شعری کیف أو أین أو متی‌یکون الذی لا بدّ أن سیکون؟
و استجاز المترجم به من یذکر بما نصه: المسؤول من السادة العلماء أئمة الدین، و هداة المسلمین، أن یجیزوا لمن ثبت اسمه فی هذا الاستدعاء، و هم المولی الوزیر العالم الفاضل الأشرف بهاء الدین أبو العباس أحمد ابن القاضی الأجل أبی عبد الرحمن بن علی البیسانی، و لولدیه أبی عبد اللّه، محمد، و أبی عبد اللّه الحسین و ولده عبد الرحیم، و لأولاد ولده أبی الفتح حسن، و أبوی محمد عبد الرحمن و یوسف، و لممالیکه سنقر و أخیه الصغیر و سنجر الترکیون ، و أفید و أقسر الرومیان ، و لکمال بن یوسف بن نصر بن ساری الطباخ، و للوجیه أبی الفخر بن برکات بن ظافر بن عساکر. و لأبی الحسن بن عبد الوهاب بن وردان، و لأبی البقاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 260
خالد بن یوسف الشّاذلی و لولده محمد، و لمحمد بن یوسف بن محمد البزالی الإشبیلی و لولده، و لعبد العظیم بن عبد اللّه المندری و لولده أبی بکر، و لأبی الحسن بن عبد اللّه العطّار جمیع ما یجوز لهم روایته من العلوم علی اختلافها، و ما لهم من نظم و نثر، و إن رأوا تعیین موالدهم و مشایخهم و إثبات أبیات یخفّ موقعها ثراه من الزلل، و مما یخالف الحق، فعلوا مأجورین. و کتب فی العشر الأخر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاثین و ستمائة.
فکتب مجیزا بما نصه: قال سلیمان بن موسی بن سالم الکلاعی، و کتب بیده تجاوز اللّه عنه، و أقام بالعفو من أوده: إنی لمّا وقفت علی هذا الاستدعاء، أجاب اللّه فی مستدعیه المسمی فیه صالح الدعاء، اقتضی حق المسؤول له، الوزیر الأجل، العالم الأشرف الأفضل بهاء الدین أبو العباس ابن القاضی الأجل، الفاضل العلم الأوحد، ندرة الزمان، و لسان الدهر، و قسّ البیان، أبو علی عبد الرحیم بن علی، أعلی اللّه قدره و رفعه، و وسم سلفه الکریم و نفعه، تأکید الإسعاف، بحکم الإنصاف، له و لکل من سمی معه، فأطلقت الإذن لجمیعهم، علی تباعد أفکارهم و تدانیها، و تباین أقدارهم و تساویها، من أب سنیّ، و ذرّیة عریقة فی النّسب العلی، و ممالیک له تمیّزوا بالنسب المولوی، و سمّین بعدهم، اعتلقوا من الرغبة فی نقل العلم بالحبل المتین و السبب القوی. و اللّه بالغ بجمیعهم من تدارک الآمال أبعد الشّأو القصی، و یجریهم من مساعدة الإمکان، و مسالمة الزمان، علی المنهج المرضی، و السنن السّوی، أن یحدّثوا بکل ما اشتملت علیه روایتی، و نظمته عنایتی، من مشهور الدواوین، و منثور الأجزاء المنقولة عن ثقات الرّاوین، و غیر ذلک من المجموعات فی أی علم کان من علوم الدین، و کل ما یتعلق بها من قرب أو بعد مما یقع علیه التّعیین، و بما یصح عندهم نسبته إلیّ من مجموع جمعته، و منظوم نظمته، أو نثر صنعته. الإباحة العامة علی ذلک آتیة، و مقاصد الإسعاف لرغباتهم فیه مطاوعة و موافیة، فلیرووا عنی من ذلک موفّقین، ما شاءوا أن یرووه، و لیلتزموا فی تحصیله أولا و أدائه ثانیا أوفی ما التزمه العلماء و اشترطوه. و من جلّه شیوخی و صدورهم الذین سمعت منهم، و أخذت بکل وجوه الأخذ عنهم، القاضی الإمام الخطیب العلّامة أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن یوسف بن حبیش، آخر أئمة المحدثین بالمغرب، رضی اللّه عنهم. و الإمام الحافظ الصدر الکبیر أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن فرج بن الجدّ الفهری. و الفقیه المشاور القاضی المسند أبو عبد اللّه محمد بن أبی الطیب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 261
و الفقیه الحافظ أبو محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم الخزرجی. و القاضی الخطیب النحوی أبو عبد اللّه محمد بن جعفر بن حمید. و الأستاذ الحافظ أبو محمد عبد اللّه بن أحمد بن جمهور القیسی. و الشیخ الراویة الثقة أبو محمد عبد الحق بن عبد الملک بن بونه بن سعید بن عصام العبدری. و الشیخ الصالح أبو جعفر أحمد بن حکم القیسی الحصّار الخطیب بجامع غرناطة. و الفقیه القاضی الأجزل أبو العباس یحیی بن عبد الرحمن بن الحاج. و القاضی الفقیه الحسیب أبو بکر بن أبی جمرة.
و القاضی أبو بکر بن مغمور. و القاضی المسند أبو الحسین عبد الرحمن بن ربیع الأشعری. و سوی هؤلاء ممن سمعنا منه کثیرا، و کلهم أجازنی روایته و ما سمعه.
و قرأت علی الخطیب أبی القاسم بن حبیش غیر هذا و سمعت کثیرا، و توفی، رحمه اللّه، بمرسیة فی الرابع عشر لصفر لسنة أربع و ثمانین و خمسمائة. و مولده سنة أربع و خمسمائة، علی ما أخبرنی به، رحمه اللّه و رضی عنه. و مما أخذته عن الحافظ أبی بکر بن الجدّ بإشبیلیة بلده، موطّأ مالک، روایة یحیی بن یحیی القرطبی، أخبرنی به عن أبی بحر سفیان بن العاصی الأسدی الحافظ، سماعا بأسانیده المعلومة. و توفی الحافظ أبو بکر سنة ست و ثمانین. و قرأت علی الفقیه أبی عبد اللّه بن زرقون أیضا موطّأ مالک، و حدّثنی به عن أبی عبد اللّه الخولانی إجازة، قال: سمعته علی أبی عمرو عثمان بن أحمد بن یوسف اللخمی؛ عن أبی عیسی یحیی بن عبد اللّه بن أبی عیسی، عن أبیه عبید اللّه بن یحیی اللیثی، عن أبیه عن مالک بن أنس، رضی اللّه عن جمیعهم. و لا یوجد الیوم بأندلسنا و مغربنا بأعلی من هذه الأسانید. و ممن کتب لی بالإجازة من ثغر الإسکندریة الإمام الحافظ مفتی الدیار المصریة و رئیسها أبو الطاهر بن عوف، و الفقیه الحاکم أبو عبد اللّه بن الحضرمی، و الفقیه المدرس أبو القاسم بن فیرّه، و غیرهم، نفعنا اللّه بهم، و وفقنا للاقتداء بصالح مذهبهم. و أما المولد الذی وقع السؤال عنه، فإنی ولدت علی ما أخبرنی أبوای، رحمهما اللّه، بقاعدة مرسیة، مستهل رمضان المعظم سنة خمس و ستین و خمسمائة . و مما یلیق أن یکتب فی هذا الموضع ما أنشدنی شیخنا الفقیه أبو بکر عبد الرحمن بن محمد بن مغاور، رحمه اللّه، فی منزله بشاطبة سنة ست و ثمانین و خمسمائة، و هو بقیّة مشیخة الکتّاب بالأندلس لنفسه، مما أعدّه لیکتب علی قبره: [الخفیف]
أیها الواقف اعتبارا بقبری‌استمع فیه قول عظمی الرمیم
أودعونی بطن الضریح و خافوامن ذنوب کلومها بأدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 262 قلت: لا تجزعوا علیّ فإنّی‌حسن الظّنّ بالرؤوف الرحیم
و دعونی بما اکتسبت رهیناغلق الرّهن عند مولی کریم
انتهی. و کتب هذا بخطه فی مدینة بلنسیة، حماها اللّه، سلیمان بن موسی بن سالم الکلاعی، فی الموفی عشرین لجمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثین و ستمائة.
و الحمد للّه رب العالمین.
وفاته: کان أبدا یقول: إن منتهی عمره سبعون سنة لرؤیا رآها فی صغره، فکان کذلک، و استشهد فی الکائنة علی المسلمین بظاهر أنیشة علی نحو سبعة أمیال منها؛ لم یزل متقدما أمام الصفوف زحفا إلی الکفار، مقبلا علی العدو، ینادی بالمنهزمین من الجند: أعن الجنّة تفرّون؟ حتی قتل صابرا محتسبا، غداة یوم الخمیس لعشر بقین من ذی الحجة سنة أربع و ثلاثین و ستمائة.
و رثاه أبو عبد اللّه بن الأبّار، رحمه اللّه، بقوله : [الطویل]
ألمّا بأشلاء العلی و المکارم‌تقدّ بأطراف القنا و الصّوارم
و عوجا علیها مأربا و حفاوة مصارع غصّت بالطّلا و الجماجم
نحیّی وجوها فی الجنان وجیهةبما لقیت حمرا وجوه الملاحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 263 و أجساد إیمان کساها نجیعها مجاسد من نسج الظّبی و اللّهازم
مکرّمة حتی عن الدّفن فی الثری‌و ما یکرم الرحمن غیر الأکارم
هم القوم راحوا للشهادة فاغتدوا و ما لهم فی فوزهم من مقاوم
تساقوا کؤوس الموت فی حومة الوغی‌فمالت بهم میل الغصون النّواعم
مضوا فی سبیل اللّه قدما کأنمایطیرون من أقدامهم بقوادم
یرون جوار اللّه أکبر مغنم‌کذاک جوار اللّه أسنی المغانم
عظائم نالوها فخاضوا لنیلهاو لا روع یثنیهم صدور العظائم
و هان علیهم أن تکون لحودهم‌متون الرّوابی أو بطون التّهائم
ألا بأبی تلک الوجوه سواهماو إن کنّ عند اللّه غیر سواهم
عفا حسنها إلّا بقایا مباسم یعزّ علینا وطؤها بالمناسم
و سؤر أساریر تنیر طلاقةفتکسف أنوار النجوم العواتم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 264 لئن و کفت فیها الدموع سحائبافعن بارقات لحن فیها لشائم
و یا بأبی تلک الجسوم نواحلابإجرائها نحو الأجور الجسائم
تغلغل فیها کلّ أسمر ذابل‌فجدّل منها کلّ أبیض ناعم
فلا یبعد اللّه الذین تقرّبواإلیه بإهداء النفوس الکرائم
مواقف أبرار قضوا من جهادهم‌حقوقا علیهم کالفروض اللّوازم
أصیبوا و کانوا فی العبادة أسوةشبابا و شیبا بالغواشی الغواشم
فعامل رمح دقّ فی صدر عامل‌و قائم سیف قدّ فی رأس قائم
و یا ربّ صوّام الهواجر واصل‌هنالک مصروم الحیاة بصارم
و منقذ عان فی الأداهم راسف‌ینوء برجلی راسف فی الأداهم
أضاعهم یوم الخمیس حفاظهم‌و کرّهم فی المأزق المتلاحم
سقی اللّه أشلاء بسفح أنیشةسوافح تزجیها ثقال الغمائم
و صلّی علیها أنفسا طاب ذکرهافطیّب أنفاس الرّیاح النّواسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 265 لقد صبروا فیها کراما و صابروافلا غرو أن فازوا بصفو المکارم
و ما بذلوا إلّا نفوسا کریمة تحنّ إلی الأخری حنین الرّوائم
و لا فارقوا و الموت یتلع جیده‌فحیث التقی الجمعان صدق العزائم
بعیشک طارحنی الحدیث عن التی‌أراجع فیها بالدموع السّواجم
و ما هی إلّا غادیات فجائع‌تعبّر عنها رائحات مآتم
جلائل دقّ الصّبر فیها فلم نطق سوی غضّ أجفان و غضّ أباهم
أبیت لها تحت الظلام کأنّنی‌رمیّ نصال أو لدیغ أراقم
أغازل من برح الأسی غیر بارح‌و أزجر من سأم البکا غیر سائم
و أعقد بالنجم المشرّق ناظری‌فیغرب عنی ساهرا غیر نائم
و أشکو إلی الأیام سوء صنیعهاو لکنها شکوی إلی غیر راحم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 266 و هیهات هیهات العزاء و دونه‌قواصم شتّی أردفت بقواصم
و لو برّد السّلوان حرّ جوانحی‌لآثرت عن طوع سلوّ البهائم
و من لی بسلوان یحلّ منفّرابجاث من الأرزاء حولی جاثم
و بین الثّنایا و المخارم رمّةسری فی الثّنایا طیبها و المخارم
بکتها المعالی و المعالم جهدهافمن للمعالی بعدها و المعالم؟
سعید صعید لم ترمه قرارةو أعظم بها وسط العظام الرّمائم
کأن دما أذکی أدیم ترابهاو قد مازجته الرّیح مسک اللّطائم
یشقّ علی الإسلام إسلام مثلهاإلی خامعات بالفلا و قشاعم
کأن لم تبت تغشی السّراة قبابهاو یرعی حماها الصّید رعی السّوائم
سفحت علیها الدّمع أحمر وارساکما تنثر الیاقوت أیدی النّواظم
و سامرت فیها الباکیات نوادبایؤرّقن تحت اللیل ورق الحمائم
و قاسمت فی حمل الرّزیّة أهلها و لیس قسیم البرّ غیر المقاسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 267 فوا أسفا للدّین أعضل داؤه‌و آیس من أسّ لمسراه حاسم
و یا أسفا للعلم أقوت ربوعه‌و أصبح مهدود الذّری و الدّعائم
قضی حامل الآثار من آل یعرب‌و حامی هدی المختار من آل هاشم
خبا الکوکب الوقّاد إذ متع الضّحی‌لیخبط فی لیل من الجهل فاحم
و خانت مساعی السّامعین حدیثه‌کما شاء یوم الحادث المتفاقم
فأیّ بهاء غار لیس بطالع‌و أیّ سناء غاب لیس بقادم
سلام علی الدّنیا إذا لم یلح بهامحیّا سلیمان بن موسی بن سالم
و هل فی حیاتی متعة بعد موته‌و قد أسلمتنی للدّواهی الدّواهم؟
فهأناذا فی حرب دهر محارب‌و کنت به فی أمن دهر مسالم
أخو العزّة القعساء کهلا و یافعاو أکفاؤه ما بین راض و راغم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 268 تفرّد بالعلیاء علما و سؤدداو حسبک من عال علی الشّهب عالم
معرّسه فوق السّهی و مقیله‌و مورده قبل النّسور الجواثم
بعید مداه لا یشقّ غباره‌إذا فاه فاض السّحر ضربة لازم
یفوّض منه کلّ ناد و منبرإلی ناجح مسعاه فی کلّ ناجم
متی صادم الخطب الملمّ بخطبة کفی صادما منه بأکبر صادم
له منطق سهل النّواحی قریبهافإن رمته ألفیت صعب الشّکائم
و سحر بیان فات کلّ مفوّه‌فبات علیه قارعا سنّ نادم
و ما الروض حلّاه بجوهره النّدی‌و لا البرد وشّته أکفّ الرّواقم
بأبدع حسنا فی صحائفه التی‌تسیّرها أقلامه فی الأقالم
یمان کلاعیّ نماه إلی العلاتمام حواه قبل عقد التّمائم
یروق رواق الملک فی کلّ مشهدو یحسن وسما فی وجوه المواسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 269 و یکثر أعلام البسیطة وحده‌کمال مثال أو جمال مقاوم
لعا لزمان عاثر من خلاله بواق من الجلّی أصیب بواقم
مناد إلی دار السلام منادم‌بها الحور، واها للمنادی المنادم
أتاه رداه مقبلا غیر مدبرلیحظی بإقبال من اللّه دائم
إماما لدین أو قواما لدولةتولّی و لم تلحقه لومة لائم
فإن عابه حسّاده شرقا به‌فلن تعدم الحسناء ذاما بذائم
فیا أیها المخدوم سامی محلّه‌فدی لک من ساداتنا کلّ خادم
و یا أیها المختوم بالفوز سعیه‌ألا إنما الأعمال حسن الخواتم
هنیئا لک الحسنی من اللّه إنهالکلّ تقیّ خیمه، غیر خائم
تبوّأت جنّات النعیم و لم تزل‌نزیل الثّریّا قبلها و النعائم
و لم تأل عیشا راضیا أو شهادةتری ما عداها فی عداد المآتم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 270 لعمری ما یبلی بلاؤک فی العداو قد جرّت الأبطال ذیل الهزائم
و تاللّه لا ینسی مقامک فی الوغی‌سوی جاحد نور الغزالة کاتم
لقیت الرّدی فی الرّوع جذلان باسمافبورکت من جذلان فی الرّوع باسم
و حمت علی الفردوس حتی وردته‌ففزت بأشتات المنی فوز غانم
أجدّک لا تثنی عنانا لأوبةأداوی بها برح الغلیل المداوم
و لا أنت بعد الیوم واعد هبّةمن النوم تحدونی إلی حال حالم
لسرعان ما قوّضت رحلک ظاعناو سرت علی غیر النواجی الرّواسم
و خلّفت من یرجو دفاعک یائسامن النّصر أثناء الخطوب الضّوائم
کأنّی للأشجان فوق هواجربما عادنی من عادیات هواجم
عدمتک مفقودا یعزّ نظیره‌فیا عزّ معدوم و یا هون عادم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 271 و رمتک مطلوبا فأعیا مناله‌و کیف بما أعیا منالا لرائم؟
و إنی لمحزون الفؤاد صدیعه‌خلافا لسال قلبه منک سالم
و عندی إلی لقیاک شوق مبرّح‌طوانی من حامی الجوی فوق جاحم
و فی خلدی و اللّه ثکلک خالدألیّة برّ لا ألیّة آثم
و لو أنّ فی قلبی مکانا لسلوةسلوت و لکن لا سلوّ لهائم
ظلمتک أن لم أقض نعماک حقّهاو مثلی فی أمثالها غیر ظالم
یطالبنی فیک الوفاء بغایةسموت لها حفظا لتلک المراسم
فأبکی لشلو بالعراء کما بکی‌زیاد لقبر بین بصری و جاسم
و أعبد أن یمتاز دونی عبدةبعلیاء فی تأبین قیس بن عاصم
و هذی المراثی قد وفیت برسمهامسهّمة جهد الوفیّ المساهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 272 فمدّ إلیها رافعا ید قابل‌أکبّ علیها خافضا فم لاثم
من أهل غرناطة، یکنی أبا القاسم، و یدعی باسم جده سلمون، و قد مرّ ذکر أبیه و أخیه.
حاله: من أهل العلم و الهدی الحسن و الوقار، قدیم العدالة، متعدّد الولایة، مضطلع بالأحکام، عارف بالشروط، صدر وقته فی ذلک، و سابق حلبته إلی الروایة و المشارکة و التّبجّح فی بیت الخیر و الحشمة و فضل الأبوة و الأخوة. قلّ فی الأندلس مکان شذّ عن ولایته، و ناب عن القضاة بالحضرة، فحمد نفاذه، و حسنت سیرته. ثم ولّی مستبدّا فی الدولة الباغیة، و خاض فی بعض أهوائها، بما جرّ علیه عتبا، فعقبه الإعتاب عن کثب.
توالیفه: ألّف فی الوثائق المرتبطة بالأحکام کتابا مفیدا، نسبه بعض معاصریه إلی أنّه قیّده عن شیخه أبی جعفر بن فرکون، و دوّن مشیخته.
مشیخته: أجازه الراویة المعمر أبو محمد بن هارون الطائی، و الشیخ المسن أبو جعفر أحمد بن عیسی بن عیاش المالقی، و الشیخ الأدیب أبو الحکم ابن المرحّل، و العدل أبو بکر بن إسحاق التجیبی، و القاضی أبو العباس بن الغمّاز، و الفرضی أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو الحسن بن عبد الباقی بن الصواف، و المحدّث أبو محمد الخلاسی، و الراویة أبو سلطان جابر بن محمد بن قاسم بن حیّان القیسی، و الوزیر أبو محمد بن سماک، و الشیخ المدرّس بالدیار المصریة أبو محمد الدّمیاطی، و المقرئ الرّاویة أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو الحسن بن مضاء، و المحدّث أبو عبد اللّه بن النجار، و أبو زکریا بن عبد اللّه بن محرز، و المقرئ أبو بکر بن عبد الکریم بن صدقة السّفاقسی، و الشیخ زین الدین أبو عبد اللّه محمد بن الحسن القرشی العونی، و أبو القاسم الأیسر الجذامی، و شهاب الدین الأبرقوسی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 273
و العدل أبو فارس الهواری، و أبو الکرم الحمیری، و أبو الفدا بن المعلم، و الشریف أبو الحسن القرافی، و أبو عبد اللّه بن رحیمة، و الشیخ أبو عبد اللّه بن اللبیدی، و أبو الحسن بن عطیة البودری، و أبو محمد بن سعید المسرّاتی، و أبو عبد اللّه بن عبد الحمید، و الخطیب أبو الحسن بن السفّاح الرّندی، و أبو محمد بن عطیة، و الوزیر أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و العدل أبو الحسن بن مستقور، و الخطیب أبو عبد اللّه بن شعیب، و الشریف أبو علی بن طاهر بن أبی الشرف، و الأستاذ أبو بکر بن عبیدة. و قرأ علی الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر، و برنامج روایاته نبیه.
مولده : عام خمسة و ثمانین و ستمائة .
من أهل غرناطة، یکنی أبا عثمان.
حاله: هذا الرجل من أهل الذکاء و المعرفة و الإدراک، یقوم علی الکتاب العزیز حفظا و تدریسا، و یشارک فی فنون؛ من أصول و فقه و حساب و تعدیل، و معرفة بالإلمامات الشّعاعیة. یکتب خطّا حسنا، و ینظم الشعر، و یحفظ الکثیر من النّتف و الأخبار، مقتصد، منقبض عن الناس، مشتغل بشأنه، قید الکثیر، یسیر إلیّ لزمانة أصابت أختها، بما یدل علی نشاطه و همته.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ الخطیب أبی القاسم بن جزی، و رحل إلی العدوة، فلقی بفاس و تلمسان جملة، کالأستاذ أبی إسحاق السّلاوی التلمسانی، و أبی العباس أحمد بن عبد الرحمن المکناسی من أهل فاس، و الحاج ابن سبیع، و غیرهم.
و استدعیته لتأدیب ولدی، أسعدهم اللّه، فبلوت منه علی السنین، نضحا و سلامة و دینا و عفّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 274
شعره: جری ذکره فی «الإکلیل الزاهر» بما نصّه : ممن یتشوّق إلی المعارف و المقالات، و یتشوّف إلی الحقائق و المجالات ، و یشتمل علی نفس رقیقة، و یسیر من تعلیم القرآن علی خیر طریقة، و یعانی من الشّعر ما یشهد بنبله، و یستظرف من مثله. فمن شعره قوله: [الکامل]
لمّا نأوا فی الظّاعنین و سارواأضحت قلوب العاشقین تحار
ترکوهم فی ظلمة و توحّش‌ما انجابت الأضواء و الأنوار
ذهبوا فأبقوا کلّ عقل ذاهلاو لکل قلب بالنّزوح مطار
ظعنوا و قد فتنوا الوری بجمالهم‌عبثوا بأفئدة الأنام و حاروا
ما ضرّهم قبل النّوی لو ودّعواما ضرّهم لو أعلموا إذ ساروا
فقلوبنا من بعدهم فی فجعةو دموعنا من بعدهم أمطار
یا دار، أین أحبّتی و وصالنا؟أین الذی کنّا به یا دار؟
کنا نذیع به عبیر حدیثناو کلامنا الألطاف و الأشعار
و الطّیر تتلو فوقنا نغماتهاو الدهر یسمح و المدام تدار
و لطالما بتنا و بات رقیبنافی غفلة قضیت بها الأوطار
هل نحن فی زمن تقادم عهده‌نلنا به النّعمی و نحن صغار؟
فلا تذر علی الوصال و ابکین ما دامت الآصال و الأسحار
و من المقطوعات: [الطویل]
و کم عذلونی فی هواه و ما رأوامحیّاه حتی عاینوه و سلّموا
و قالوا: نعم هذا الکمال حقیقةفحطّوا و جاءوا صاغرین و سلّموا
و کتب إلیّ صحبة کتاب أعرته إیاه، عقب الفراغ من مطالعته: [السریع]
هذا کتاب کلّه معجم‌أفحمنی معناه إفحاما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 275 أعجمه منشئه أوّلاو زاده النّاسخ إعجاما
أسقط من إجماله جملةو زاد فی التفصیل أقساما
و غیّر الألفاظ عن وضعهاو صیّر الإیجاد إعداما
فلیس فی إصلاحه حیلةترجی و لو قوبل أعواما
نثره: کتب إلیّ شافعا فی الولد، و أنا واجد علیه: من حلّ محلّ السید نادرة الزمان، و سابق حلبة البیان، فی رسوخ العلم، و السّمو فی درجة الحلم، و أرضعته الحکم درّتها، و قلّدته المعارف دررها، و جلت علیه بدرها، و جلبت إلیه بذرها، کان بالحنوّ و الرأفة خلیقا، و أن یهبّ نسیمه لدنا رفیقا، و أن یتعاهد بالعطف غرسا فی زاکی تربته ظلی، و إلی محتده المنجب و فضله المنجب انتمی، فیلحفه من الرحمة جناحا، و یطلع علیه فی لیل الوحشة المؤلمة من نور صفحه عن حفوته مصباحا، و الذنب إذا لم یکن عقوقا و لا سوء أدب، و کان فی الممالیک و القیم المالیة مغتفر عند الأکابر مثله من ذوی الرتب، و قد بلغ فی الاعتراف غایة المدی، و اندمل الجرح الذی أصابته المدی، البون واضح فی المقاییس، بین المرؤوس و الرئیس، و شتّان بین الزیف و الجوهر النفیس. و مع أن الولد کمد فهو للنفس ریحانة، و فی فصّ خاتم الإنسان جمانة، و قد نال منه هذا الإمضاء، و الصارم یتخذ فیزید منه المضاء، و هو یرتجی کل ساعة أن یفد علیه البشیر برضاک فیستأنف جهورا، و ینقلب إلی أهله مسرورا، و اللّه یبقیک و الوزارة ترفل منک فی مظهر حلل، و یریک فی نفسک و بنیک غایة الأمل.
مولده: التاسع لذی الحجة عام تسعة و تسعین و ستمائة، و هو الآن علی حاله الموصوفة.
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحسن.
حاله: کان ظریفا، عنده مشارکة فی الطّلب. مدح ولی العهد أبا عبد اللّه بن الغالب بالله بشعر وسط، فمن ذلک قوله من قصیدة أولها: [الکامل]
أنا للغرام و للهوی مدفوع‌فمتی السّلوّ و وصلها ممنوع؟
یقول أیضا منها بعد کثیر:
یا حبّذا دار لزینب باللّوی‌حیث الفؤاد علی الهوی مطبوع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 276 یا حادی العیس التفت نحو اللّوی‌إنی بسکان اللّوی مفجوع
و عج المطیّ بلعلع و برامة فهناک قلب للشّجیّ مروع
أطلال آرام و بیض خرّدهنّ الأهلّة بالجیوب طلوع
فی ظبیة من بینهنّ تصدّنی‌حسنا ولی أبدا إلیه نزوع
حوراء جائرة علیّ بحکمهاظلما و إنّی مذعن و سمیع
تفنی اللیالی و الزمان و أنقضی‌کمدا و لا نبأ لها مسموع
یا لیت! هل دهر یعود بوصلهافیکون للعیش الخصیب رجوع؟
و تعود أیام السّرور کمثل ماقد عاد روح حیاتها و الروع؟
فقدوم مولانا الأمیر محمد خیر الملوک و من له التّرفیع
وفاته: کان حیّا سنة اثنتین و خمسین و ستمائة.
من أهل مالقة، یکنی أبا عمرو، و یعرف بابن سالم.
حاله: قال الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر: کان أدیبا مقیّدا، کتب بخطّه کثیرا، و انتسخ أجزاء عدّة، و اجتهد و أکثر، و کان متبذّلا فی لباسه، متواضعا، مقتصدا، ملیح المجالسة، حسن العشرة، جلیل الأخلاق، فاضل الطبع.
مشیخته: روی عن الحافظ أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أبی زید السهیلی، و أبی الحجاج بن الشیخ، و أبی جعفر بن حکم، و أبی بکر بن الجدّ، و أبی عبد اللّه بن زرقون، و أبی محمد بن عبید اللّه. و شارک فی کثیر من شیوخه أبا محمد القرطبی، و کان یناهضه.
دخوله غرناطة: دخلها و أقام بها و أخذ عن شیوخها و تردّد إلیها.
شعره: قال فی رمح: [الوافر]
أنا الرّمح المعدّ إلی النوائب‌فصاحبنی تجدنی خیر صاحب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 277 لئن فخر الیراع بکتب خطّفإنّ الخطّ فخر بالکتائب
و مما کتب له ابن خمیس قوله: [الوافر]
إلهی قد عصینا منک ربّاتعالی أن یقابل بالمعاصی
فکیف خلوصنا من هول یوم‌تشیب لهوله سود النّواصی؟
و جلب شعرا کثیرا دون شهرته، و ما ذکر به. و توفی بمالقة لیلة الاثنین لثمانی عشرة لیلة خلت من رمضان المعظم سنة عشرین و ستمائة .
حرف الهاء من الملوک و الأمراء
أخو المرتضی المتقدم الذّکر ، یکنی أبا بکر، و یلقّب بالمعتد بالله، الخلیفة بقرطبة.
صفته: أبیض أصهب، إلی الأدمة، سبط الشعر، أخنس، خفیف العارض و اللّحیة، حسن الجسم، إلی قصر، أمّه أم ولد تسمّی عاتبا.
حاله: بویع له بالثّغر ، فقرطبة أیام استقراره بحصن ألبنت ، عند صاحبه عبد اللّه بن قاسم الفهری. قال ابن حیان، ثالبا إیاه علی عادته : قلّد الأمر فی سنّ الشیخوخة، و کان معروفا بالشّطارة فی شبابه، و أقلع فرجی فلاحه. و قال: دخل
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 278
قرطبة فی زیّ تقتحمه العین، وهنا و قلّة، عدیم رواء و بهجة، و عدد و عدّة، فوق فرس دون مراکب الملوک، بحلیة مختصرة، سادلا سمل غفارة علی ما تحتها من کسوة رثّة، قدّامه سبع جنائب من خیل العامریین دون علم و لا مضطرد، یسیر هونا و الناس ینظرون إلیه، و یصیحون بالدّعاء فی وجهه. فدخل القصر، و قلّد حکما المعروف بالقزاز الأعمال و الأمر، و أطلق یده فی المال، و هو الذی یقول فیه الشاعر : [مخلع البسیط]
هبک کما تدّعی وزیراوزیر من أنت یا وزیر؟
و اللّه ما للأمیر معنی‌فکیف من وزّر الأمیر؟
و ضعف أمره، و آثر الناس الوثوب علی وزیره، فأوقع به طائفة من الجند، و ثارت العامة بهشام فخلع فی خبر طویل، و دخل غرناطة مع أخیه المرتضی، و لحق یوم هزیمته بظاهرها، بحصن ألبنت إلی أن بویع له بقرطبة یوم الأحد لخمس بقین من ربیع الآخر سنة ثمانی عشرة و أربعمائة.
محنته: ثارت العامة به بقرطبة کما تقدم، ملتفّة علی أمیة بن عبد الرحمن بن هشام بن سلیمان بن عبد الرحمن الناصر، یوم الثلاثاء الثانی عشر لذی حجة من سنة اثنتین و أربعمائة، بسوء تدبیر وزیره، و بادر الاعتصام بعلیة القصر، و أنزل منها إلی ساباط الجامع بالأمان، فیمن تألّف إلیه من ولده و حریمه، فحدّث بعض سدنة الجامع أنّ أوّل ما سأل الشیوخ، إحضار کسیرة من خبز یسدّ جوع طفیلة له کان قد احتضنها، ساترا لها بکمه من قرّ لیلته تلک، کانت تشکو الجوع ذاهلة عما أحاط به، فأبکی من کلّمه اعتبارا بعادیة الدهر. و أخرج إلی حصن ابن الشرف إلی أن هلک.
وفاته: فی صفر ثمان و عشرین و أربعمائة . و سنّه نحو أربع و ستین سنة.
و کان آخر ملوک بنی أمیة بالأندلس.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 279
الوزیر، یکنی أبا خالد.
حاله: کان من عظماء أهل إلبیرة و حلیتهم، و هو الذی عاد الفقیه الزاهد أبا إسحاق بن مسعود الإلبیری فی مرضه، و عذله علی رداءة مسکنه، و قال له: لو سکنت دارا خیرا من هذه لکانت أولی لک، فأجابه، رحمه اللّه، بقوله : [مخلع البسیط]
قالوا: ألا تستجید بیتاتعجب من حسنه البیوت؟
فقلت: ما ذاکم صواب‌حفش کثیر لمن یموت الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص279
لولا شتاء و لفح قیظو خوف لصّ و حفظ قوت
و نسوة یبتغین کنّا بنیت بنیان عنکبوت
و أیّ معنی لحسن مغنی‌لیس لسکّانه ثبوت
ما وعظ القبر لو عقلناموعظة الناطق الصموت
یومی إلی ممتطی الحنایاما لک عن مضجعی عمیت؟
نسیت یومی و طول نومی‌و سوف تنسی کما نسیت
و سدت یا هادمی قصورانعمت فیهنّ کیف شیت
معتنقا للحسان فیهامستنشقا مسکها الفتیت
تسحب ذیل الصّبا و تلهوبآنسات یقلن هیت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 280 فاذکر سهادی قبل التّنادی و اسهد له قبل أن یفوت
فعن قریب یکون ظعنی‌سخطت یا صاح أم رضیت
حرف الیاء الملوک و الأمراء
أمیر المسلمین بالأندلس، أبو الحجّاج.
حاله و صفته: کان أبیض أزهر، أیّدا، برّاق الثنایا، أنجل، رجل الشّعر أسوده، کثّ اللحیة، تقع العین منه علی بدر تمام، یفضل الناس بحسن المرأی و جمال الهیئة کما یفضلهم مقاما و رتبة، عذب اللسان، وافر العقل، عظیم الهیبة، إلی ثقوب الذهن، و بعد الغور، و التفطّن للمعاریض، و التّبریز فی کثیر من الصنائع العملیة، مائلا إلی الهدنة، مزجیا للأمور، کلفا بالمبانی و الأثواب، جمّاعة للحلی و الذّخیرة، مستمیلا لمعاصریه من الملوک. تولّی الملک بعد أخیه بوادی السّقائین من ظاهر الخضراء، ضحوة یوم الأربعاء الثالث عشر من ذی الحجة عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة، و سنّه إذ ذاک خمسة عشر عاما و ثمانیة أشهر. و استقلّ بالملک، و اضطلع بالأعباء، و تملّأ الهدنة ما شاء. و عظم مرانه لمباشرة الألقاب، و مطالعة الرسم، فجاء نسیج وحده، ثم عانی شدائد العدو، فکرم یوم الوقیعة العظمی بظاهر طریف موقعه ، و حمد بعد فی منازلة الطّاغیة عند الجثوم علی الجزیرة صبره، و أجاز البحر فی شأنها، فأفلت من مکیدة العدو التی تخطّاها أجله، و أوهن حبلها سعده.
و لما نفذ فیها القدر، و أشفت الأندلس، سدّد اللّه أمور المسلمین بها علی یده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 281
و راخی مخنّق الشّدة بسعیه، فعرفت الملوک رجاحته، و أثنت علی قصده، إلی حین وفاته .
أمه: أم ولد تسمی بهارا، طرف فی الخیر و الصون و الرجاحة.
ولده: کان له ثلاثة من الولد، کبیرهم محمد أمیر المسلمین من بعده، و تلوه أخوه إسماعیل المستقر فی کنفه، محجورا علیه التصرف إلی أعمال التدبیر، و ثالثهم اسمه قیس، شقیق إسماعیل.
وزراء دولته: تولّی وزارته لأول أمره، کبیر الأکرة و نبیه الدهّاقین ، من منتجعی المدر بحضرته، أبو إسحاق بن عبد البر، لمخیّلة طمع نشأت لمقیمی الدولة فیما بیده، سدّا لحال بها علی عوز طریقه إلی حضرته، إلی ثالث شهر المحرم من العام. و أنف الخاصة و النبهاء ریاسته، فطلبوا من السلطان إعاضته، فعدل عنه إلی خاصة دولتهم الحاجب أبی النعیم رضوان ، مظنّة التّسدید، و محطّ الإنفاق، فاتصل نظره مستبدا علیه، فی تنفیذ الأمور، و تقدیم الولاة و العمال، و جواب المخاطبات، و تدبیر الرعایا، و قود الجیوش. ثم نکبه ، و أحاط به مکروها، مجهول السبب، لیلة الأحد الثانی و العشرین لرجب عام أربعین و سبعمائة.
و تولّی الوزارة بعده، ابن عمة أبیه القائد أبو الحسن علی بن مول بن یحیی بن مول الأمی، ابن عم وزیر أخیه، رجل جهوری حازم؛ مؤثر للغلظة علی الشّفقة ، و لم ینشب أن کفّ استبداده، فانکدر نجم سعادتهم، و التأثث حاله، و لزمته شکایة سدکت فاستنقذته . و أقام لرسم الوزارة کاتبه شیخنا نسیج وحده أبا الحسن بن الجیاب إلی أخریات شوال عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و هلک، رحمه اللّه، فأجری لی الرّسم، و عصّب لی تلک المثابة، مضاعف الجرایة، معزّزة بولایة القیادة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 282
کتّابه: تولّی کتابته کاتب أخیه و أبیه، شیخنا المذکور إلی حین وفاته. و قلّدنی کتابة سرّه مثنّاة بمزید قربه، مظفّرة برسم وزارته.
قضاته: تولّی أحکام القضاء، قاضی أخیه الصّدر البقیّة، شیخنا أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن بکر إلی یوم الوقیعة الکبری بطریف، و فقد فی مصافّه، و تحت لوائه . و تولی القضاء الفقیه المفتی البقیّة أبو عبد اللّه محمد بن عیّاش ، من أهل مالقة أیاما، ثم طلب الإعفاء، فأسعف عن أیام تقارب أسبوعا، و ولّی مکانه الفقیه أبو جعفر أحمد بن محمد بن برطال من أهل مالقة، فسدّد الخطّة، و أجری الأحکام، إلی الرابع من شهر ربیع الآخر عام ثلاثة و أربعین و سبعمائة. و قدّم عوضا عنه، الفقیه الشریف الصّدر الفاضل أبو القاسم محمد بن أحمد الحسینی السّبتی المولد و المنشأ ، الطالع علی أفق حضرته فی أیام أخیه، النازع إلی إیالتهم النصریة، معدودا فی مفاخر أیامها، مشارا إلیه بالبنان عند اعتبار أعلامها؛ ثم عزله لغیر جرمة تذکر، إلّا ما لا ینکر وقوعه، مما تجره تبعات الأحکام. و ولّی الخطة شیخنا نسیج وحده الرّحلة البقیة أبا البرکات بن الحاج، شیخ الصّقع، و صدر الجلّة. و استمرّ قاضیا إلی ... و أربعین و سبعمائة. ثم أعاد إلیها القاضی المفوض هونه، الشریف الفاضل، أبا القاسم، إلی یوم وفاته.
تولّی ذلک لأول الأمر الشیخ أبو ثابت عامر بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق، قریع دهره فی النکراء و الدهاء، المسلّم له فی الرتبة، عتاقة و رأیا و ثباتا، إلی أن نکبه، و قبض علیه و علی إخوته، یوم السبت التاسع و العشرین من ربیع الأول، عام أحد و أربعین و سبعمائة. و أقام شیخا و رئیسا، دائلهم و ابن عمّهم، المتلقّف لکرة عزّهم یحیی بن عمر بن رحّو، ولی ذلک بنفسه و ندیمه و مبرز خصاله إلی تمام مدته.
و أولا بفاس دار الملک بالمغرب، السلطان المتناهی الجلالة، أبو الحسن علی بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق. و جاز علی عهده إلی الأندلس، إثر صلاة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 283
یوم الجمعة تاسع عشر صفر، من عام أحد و أربعین و سبعمائة، بعد أن أوقع بأسطول الروم، المستدعی من أقطارهم، وقیعة کبیرة شهیرة، استولی فیها من المتاع و السلاح و الأجفان، علی ما قدم به العهد، و استقر بالخضراء فی جیوش وافرة، و کان جوازه، فی مائة و أربعین جفنا غزویا. و بادر إلی لقائه، و اجتمع به فی وجوه الأندلسیین و أعیان طبقاتهم بظاهر الجزیرة الخضراء، فی الیوم الموفی عشرین من الشهر المذکور . و نازل إثر انقضاء المولد النّبوی، مدینة طریف، و نصب علیها المجانیق، و أخذ بمخنّقها، و استحثّ من بها من المحصورین طاغیة الروم ، فبادر یقتاد جیشا یجرّ الشّجر و المدر. و کانت المناجزة یوم الاثنین السابع لجمادی الأولی من العام. و محّص المسلمون بوقیعة هائلة، أتت علی النفوس و الأموال و الکراع، و هلک فیها بمضرب الملک جملة من العقائل الکرام، فعظمت الأحدوثة، و جلّت المصیبة، و أسرع اللّحاق بالمغرب مفلولا فی سبیل اللّه، محتسبا یروم الکرّة.
و کان ما هو معلوم من إمعانه فی حدود الشّرق، عند إحکام المهادنة بالأندلس، و توغّله فی بلاد إفریقیة، و جریان حکم اللّه علیه بالهزیمة، ظاهر القیروان التی لم ینتشله الدهر بعدها، و علقت آمال الخلق بولده، مستحق الملک، من بین سائر إخوته، و هلک علی تفئة لحاقه بأحواز مراکش، لیلة الأربعاء السادس و العشرین لربیع الأول عام اثنین و خمسین و سبعمائة، فاختار اللّه له ما عنده ، بعد أن بلغ من بعد الصیت، و تعظیم الملوک له، و شهرة الذکر، ما لم یبلغه سواه.
و نحن نجلب دلیلا علی فضله، و الإشادة بفخره، نسخة العقد الذی تضمن هدیته إلی صاحب الدیار المصریة، صحبة الرّبعة الکریمة بخطه، و ذلک قبّة من مائة بنیقة، و فیها أربعة أبواب، و قبّة أخری من ستة و ثلاثین بنیقة؛ داخلها حلة محلوقة و وجهها حریر أبیض، و رکیزها أبنوس و عاج مرصع، و الأهار فضة مذهبة، و الشرائط حریر. و ضربت القبّتان بالصفصیف، و حلّ فیها جمیع الهدیة. و صفّفت جمیع الدواب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 284
بجهازاتها أمام القبة، من الخیل ثلاثمائة، و خمسة و ثلاثون من البغل بین ذکور و أناث، و من الجمال سبعمائة، إلا أنها لم تصفّف، بل أعدّت لحمل الهدیة، و من البزاة الأحرار أربعة و ثلاثون، و من أحجار الیاقوت مائتان و خمسة و عشرون، و من قطب الزمرد مائة و ثمانیة و عشرون، و من حبوب الجوهر الفاخر أکثره، ثلاثة آلاف و أربعة و ستون. و من أحجار الزبرجد ثمانیة و عشرون، و من المهنّدات بحلیة الذهب عشرة، و من أزواج مهامیز الذهب عشرة، و من أزواج الأرکب عشرة؛ واحد کله ذهب، و ثلاثة کلها فضة، و ستة من حبحبة مذهبة علی الحدید، و اثنان من اللضمات من ذهب، و شاشیة مذهبة، و حلل: ثلاث عشرة، و عشر کلل و مخاد حلة. و توق ذهب:
مائتان، و اشتراق ذهب: عشرون. و قدود: ستة و أربعون. و فرش جلّة. و عشر علامات معشّشة. و عشر وقایات مذهّبة. و ثلاثون من وجوه اللّحف حریر و ذهب.
و مائتان من المحررات الملونة الرفیعة المختمة. و حیطیان أحدهما حلة و الآخر طوق.
و ثلاثة و عشرون شّقة من الرهاز. و اثنان من هنابل الحلة. و عشرة براقع للخیل، منها ثمانیة من الحلة. و من أسلة الخیل ثلاثون، و ثلاثة طنافس من الحریر. و هنابل حریر:
اثنان. و عشرة هنابل من الحریر و الصوف. و هنابل و انشریشیة و زموریة: مائة و سبعة.
و أربعة آلاف من الجلد الترکی و الأغماتی. و من درق اللّمط المثمنة مائتان. و من الأکسیة المحررة أربعة و عشرون. و من البرانس المحررة ثمانیة. و من الأحارم ما بین محررة و صوف عشرون. و من أزواج المحفف خمسون. و عشر لزمات من الفضة.
و ست عشرة شقة من الملف. و أما أزودة الحجاج فأعطی للحرة المکرمة أخته، أعزّها اللّه، ثلاثة آلاف دنیر من الذهب، و مائتی کسوة برسم العرب. و لمن سافر معها ستمائة و سبعین. و لأبی إسحاق بن أبی یحیی ثلاثمائة من الذهب و کسوة رفیعة.
و لعریفه یحیی السویدی ألف دنیر من الذهب. إلی العدد الکثیر من الذهب العین برسم الوصفان و الخدام، و لرسوم التحبیس علی قراء الرابعة الکریمة، ستة عشر ألفا و خمسمائة دنیر. انتهی.
و کان هذا السلطان، رحمه اللّه، ممّن دوّخ الأقطار، و جاهد الکفار، و وطئ بالأساطیل خدود البحار، و التمس ما عند اللّه من الثواب، و أعلق یده من نسخ کتابه بأوثق الأسباب، إلی أن استوسق الأمر لولده، أمیر المؤمنین بالمغرب و ما إلیه، فارس المکنی بأبی عنان، الملقب بالمتوکل علی اللّه. فقام بالأمر أحمد قیام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 285
و جرت بین هذا السلطان و بینه المخاطبات و المراسلات. و سفّرنی إلیه لأول الأمر، معزّیا بأبیه، و مهنّئا بما صار إلیه من ملکه، و استصحبت إلیه کتابا من إنشائی، نجلیه بحول اللّه، تجمیما لمن یقف علی هذه الأخبار، و إن اقتحمتها ثبج الإکثار، و هو:
المقام الذی رسخت منه فی مقامی الصّبر و الشکر قدم، فلا یغیره وجود لا یروعه عدم، و صدقت منه فی کتاب المجد عزمة لم یختلجها وهن و لا ندم، حتی تصرفت بحکم معالیه، أیام دهره و لیالیه، هو ولدان و هذه خدم. مقام محل أخینا الذی إن جاشت النوائب، وسعها صدره، أو عظمت المواهب، ترفع عنها قدره، أو أظلمت الکروب جلاها بدره. أو تألبت الخطوب هزمها صبره، أو أظلّت سحائب النعم أسدرها حمد اللّه و شکره، أو عرضت عقود الحمد فی أسواق المجد أغلاها فجره، أو راقت حلل الصنائع طرّزها ذکره، أو طبّقت سیوف الناس أغمدها صفحه، و سلّها قهره. السلطان الکذا أبقاه اللّه ضاحک السعد کلما بکت عین، مجموع الشّمل کلما أزف بین، واری الزّند إذا اقتضی دین، محمی الذّمار بانفساح الأعمار کلما أغار علی الأحیاء حین. و لا زال یقید منه شکر اللّه نعما ما فی وعدها لیّ و لا فی قولها مین، و یلبس منها حللا تقواه فی عواتقها زین. مساهمة فی کل خطب غمّ، أو فضل من اللّه عمّ، و مقاسمة فی کل ما ألمّ. و تهنئة بالملک الذی خلص و تمّ، فلان.
أما بعد حمد اللّه الذی جعل الصّبر فی الحوادث حصنا منیعا، و الشکر یستدعی المزید من النعم سریعا، فمتی أعملت للصبر دعوة کان بها الأجر سمیعا، و متی رفعت من الشکر رقعة کان المزید علیها توقیعا، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله الذی بوّأنا من السعادة جنابا مریعا، و بین له حدود أوامره و نواهیه فطوبی لمن کان مطیعا، و کان لنا فی الدنیا هادیا و نجده فی الآخرة شفیعا، و الرضا عن آله و صحبه الذین کانوا علی العداة قیظا و للعفاة ربیعا، فحلّوا من الاقتداء به فیما ساء و سرّ و أحلی و أمرّ مقاما رفیعا. و خفض علیهم مضاضة فقده، مثابرتهم علی ضمّ شمل المسلمین من بعده، اقتداء بقوله سبحانه: و اعتصموا بحبل اللّه جمیعا. و الدّعاء لمقامکم الأسمی بالنصر الذی یشکر منه الجیاد و البیض الحداد صنیعا، و تشرح منه ألسن الأقلام تهذیبا و تقریعا، و الصبر الذی زرافات الأجر قطیعا فقطیعا. فإنا کتبناه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 286
إلیکم، کتب اللّه لکم من حظوظ الخیر أوفرها عددا، و أقطعکم من خطط السّعد أبعدها مدا. و أتبعکم من کتائب العز أطولها یدا، و خوّلکم من بسطة الملک ما لا یبید أبدا، و ألهمکم من الصبر لما تقدّمونه فتجدونه غدا. من حمراء غرناطة، حرسها اللّه، و عندنا من الاعتداد فی اللّه أسباب وثیقة، و أنساب صدق فی بحبوحة الخلوص عریقة، و من الثناء علیکم حدائق روض لا تحاکیها حدیقة، و من المساهمة لکم فی شتّی الأحوال مقاصد لا تلتبس منها طریقة، و من السّرور بما سناه اللّه لکم نعم بشکر اللّه عزّ و جلّ خلیقة.
و إلی هذا، أیّدکم اللّه بنصره، و حکم لمقامکم بشدّ أزره، و إعلاء أمره، فإنّنا ورد علینا الخبر الذی قبض و بسط، و جار و أقسط، و بخس و وفی، و أمرض و شفی، و أضحی و ظلّل، و تجهّم و تهلّل، و أمرّ و أحلی و أساء ثم أحسن، و بشّر بعد ما أحزن، خبر وفاة والدکم، محلّ أبینا، السلطان العظیم القدر، الکبیر الخطر، قدّس اللّه طاهر تربته، و کرّم لحده، کما أحیا بکم معالم مجده. فیا له من سهم رمی أغراض القلوب فأثبتها، و طرق مجتمعات الآمال فشتّتها. و نعی إلی المجد إنسان عینه و عین إنسانه، و إلی الملک هیولی أرکانه، و إلی الدین ترجمة دیوانه، و إلی الفضل عمید إیوانه.
حادث نبّه العیون من سنة غرورها، و ذکّر النفوس بهم أمورها. و أشرق المحاجر بماء دموعها، و أضرم الجوانح بنار ولوعها. و بیّن أن سراب الآمال سراب، و أنّ الذی فوق التّراب تراب. فمن تأمل الدنیا و طباعها، و الأیام و إسراعها، و الحوادث و قراعها، بدا له الحقّ من المین، و استغنی عن الأثر بالعین. فشأنها أن لا تفترّ عن سهم تسدّده إلی غرض، و صحّة تعقبها بمرض، و جوهر ترمیه بعرض. و داء للموت قدیم، و قربه لا یبقی علیه أدیم، و کأسه یشربها موسر و عدیم. دبّت إلی کسری الفرس عقاربه، فلم تمنعه أساورته و لا مرازبه. و قصر قیصر علی حکمه فکدّرت مشاربه، و أتبر سیف بن ذی یزن عمدانه فلم ترعه مضاربه، و أردی تبّعا فلم یکن فی أتباعه من یحاربه. لم تدافع عنهم الجنود المجنّدة، و لا الصّفاح المهنّدة، و لا الدّروع المحکمة، و لا النّیاب المعلمة. و لا الجیاد الجرد المسوّمة، و لا الرّماح المثقّفة المقومة. کلّ قدّم علی ما قدّم. وجّد إلی ما أعدّ. جعلنا اللّه ممن یسّر لسفره زادا، و قدّم بین یدیه رباطا شافعا لدیه و جهادا. و وثّر لنفسه بمناصحة اللّه و المؤمنین فی أعلی علیین مهادا، و طوّق المسلمین عدلا و فضلا و إمدادا. غیر أن هذا الفاجی‌ء الذی فجع، و منع القلوب أن تقرّ و العین أن تهجع، غمرته البشری، و غلبته المسرّة الکبری، و عارضته من بقائکم الآیة المحکمة الأخری، فاضمحلّ من بعد الرّسوخ، و صار لیله فی حکم المنسوخ.
ما کان من استخلاصکم الملک الذی أنتم أهله، و احتیازکم المجد الذی أشرق بکم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 287
محلّه. و کیف بسهم أخطأ ذاتکم الشریفة، أن یقال فیه: أصمی و أجهز، و الأمل بعد بقائکم أن یقال فیه: تعذّر أو أعوز. إنما الآمال ببقائکم للملإ منوطة، و سعادة الإسلام بحیاتکم المتّصلة مشروطة.
و منها: فأی ترح یبقی بعد هذا الفرح، و أی کسل ینشأ بعد هذا المرح. إن أفل البدر، فقد تبلّج الفجر، أو غاض النّیل فقد فاض البحر. و إن مال فلک الملک فقد عاد إلی مداره، و إن أذنب الدّهر فقد أحسن ما شاء فی اعتذاره. إنما هذا الخطب و هنّ أعقبه ضوء النهار، و سطعت بعده أشعة الأنوار، و صمصامة أغمدت و سلّ من بعدها ذو الفقار.
و منها: و إنّنا لما ... عن حقّه و رصدنا طالعه فی أفقه قابلنا الواقع بالتّسلیم، و المنحة الرّادفة بالشکر العظیم، و أنسنا فی غمام الهدنة ربّ هذا الإقلیم. و قلنا استقرّ الحق و وضحت الطرق، و هوی الرّائد و صدق البرق، و تقرّرت القاعدة و ارتفع الفرق، و استبشر بإبلال المغرب أخوه الشّرق. و ثابت آمال أولی الجهاد إلی اقتحام فرضة المجاز، و أولی الحج إلی مرافقه رکب الحجاز، و آن للدنیا أن تلبس الحلی العجیبة بعد الابتزاز. و الحمد للّه الذی زیّن بکم أفق الملک، و کیّف بسعدکم نظم ذلک السّلک. و هنّأ اللّه إیالتکم العباد و البلاد، و الحجّ و الجهاد. و صدّق الظنون الذی فی مقامکم الذی جاز فی المکارم الآماد. بادرنا، أیّدکم اللّه، من برّکم إلی غرضین، و قمنا من حقّ عزائکم و هنائکم بواجبین مفترضین و شرعنا و من لدینا أن نباشر بالنفوس هذین القصدین. إلّا أننا عاقنا عن ذلک ما اتصل بنا من العدوّ الذی بلینا بجواره، و رمینا بمصابرة تیّاره، و إلّا فهذا الغرض قد کنّا لا نری فیه بإجراء الاستنابة، و لا نحظی غیرنا بزیارة تلک المثابة. فلیصل الفضل جلالکم، و یقبل العذر کمالکم. و إذا کان الاستخلاف مما تحتمله العبادة، و لا ینکره عند الضرورة العرف و العادة، فأحری الأخوة و الودادة، و الفضل و المجادة. فتخیرنا جهدنا، و اصطفینا لباب اللّباب فیمن عنادنا، فعینّا فلانا.
و اتصلت أیامه إلی آخر مدته.
و بمدینة تلمسان: عبد الرحمن بن موسی بن عثمان بن یغمراسن بن زیّان، یکنی أبا تاشفین. و قد تقدم ذکره، و هو الذی انقضی ملک بنی زیّان علی یده .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 288
تولّی الملک عام ثمانیة عشر کما تقدم، و تهنّأه إلی أن تأکّدت الوحشة بینه و بین السلطان ملک المغرب، فتحرّک لمنازلته، و أخذ بکظمه ، و حصره سنین ثلاثا، و اقتحم علیه ملعب البلدة لیلة سبع و عشرین من رمضان عام سبعة و ثلاثین و سبعمائة. و فی غرّة شوال منها، دخل البلد من أقطاره عنوة، و وقف هو و کبیر ولده برحبة قصره، قد نزعا لام الحرب المانعة من عمل السلاح استعجالا للمنیّة و رغبة فی الإجهاز، و قاما مقام الثّبات و الصبر و الاستجماع، إلی أن کوثرا و أثخنا، و عاجلتهما منیّة العزّ قبل شدّ الوثاق، و إمکان الشّمات، و استولی علی الملک ملک المغرب. و فی ذلک قلت من الرّجز المسمی بقطع السلوک فی الدول الإسلامیة، مما یخص ملوک تلمسان، ثم أمیرها عبد الرحمن هذا : [الرجز]
و حلّ فیها عابد الرحمن‌فاغترّ بالدنیا و بالزمان
و سار فیها مطلق العنان‌من مظهر سام إلی جنان
کم زخرفت علیاه من بنیان‌آثاره تنبی عن العیان
و صرف العزم إلی بجایه‌فعظمت فی قومها النّکایه
حتی ما إذا مدّة الملک انقضت‌و أوجه الأیام عنهم أعرضت
و حقّ حقّ الدهر فیها و وجب‌و کتب اللّه علیها ما کتب
حثّ إلیها السیر ملک المغرب‌یا لک من ممارس مجرّب
فغلب القوم بغیر عهدبعد حصار دائم و جهد
فأقفرت من ملکهم أوطانه‌سبحان من لا ینقضی سلطانه
ثم نشأت لهم بارقة، لم تکد تقد حتی خبت ، عندما جرت علی السلطان أبی الحسن الهزیمة بالقیروان؛ و انبتّ عن أرضه، و صرفت البیعة فی الأقطار إلی ولده، و ارتحل إلی طلب منصور ابن أخیه، المنتزی بمدینة فاس، فدخلوا تلمسان، و قبضوا علی القائم بأمرها، و قدّموا علی أنفسهم عثمان بن یحیی بن عبد الرحمن بن یغمراسن، المتقدم الذکر فی رسم عثمان، و ذلک فی الثامن و العشرین لجمادی الآخرة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 289
من عام تسعة و أربعین و سبعمائة. و استمرت أیامه أثناء الفتنة و ارتاش، و أقام رسم الإمرة، و جدّد ملک قومه. و استمرت حاله إلی أن أوقع بهم ملک المغرب، أمیر المسلمین أبو عنان الوقیعة المصطلمة التی خضدت الشوکة، و استأصلت الشّأفة.
و تحصّل عثمان فی قبضته. ثم ألحقت النکبة به أخاه ، فکانت سبیلهما فی القتل صبرا عبرة، و ذلک فی وسط ربیع الأول من عام التاریخ.
و بتونس: الأمیر أبو یحیی أبو بکر ابن الأمیر أبی زکریا ابن الأمیر أبی إسحاق ابن الأمیر أبی زکریا ، إلی أن هلک. و ولی الأمر ولده عمر، ثم ولده أحمد، ثم عاد الأمر إلی عمر. ثم استولی ملک المغرب السلطان أبو الحسن علی ملکهم. ثم ضمّ نشرهم بعد نکبته و خروجه عن وطنهم علی أبی إسحاق بن أبی بکر.
و من ملوک النصاری بقشتالة: ألفنش بن هرنده بن دون جانجه بن ألفنش المستولی علی قرطبة، ابن هرنده المستولی علی إشبیلیة، إلی عدد جمّ. و کان طاغیة مرهوبا، و ملکا مجدودا. هبّت له الریح، و عظمت به إلی المسلمین النکایة.
و تملّک الخضراء بعد أن أوقع بالمسلمین الوقیعة الکبری العظمی بطریف. ثم نازل جبل الفتح، و کاد یستولی علی هذه الجزیرة، لولا أن اللّه تدارکها بجمیل صنعه و خفیّ لطفه، لا إله إلّا هو. فهلک بظاهره فی محلّته حتف أنفه لیلة عاشوراء من عام أحد و خمسین و سبعمائة، فتنفس المخنّق، و انجلت الغمّة، و انسدل السّتر. کنت منفردا بالسلطان، رحمه اللّه، و قد غلب الیأس، و توقّعت الفضیحة، أؤنسه بعجائب الفرج بعد الشدة، و أقوی بصیرته فی التماس لطف اللّه، و هو یری الفرج بعیدا، و یتوقع من الأمر عظیما. و ورد الخبر بمهلکه، فاستحالت الحال إلی ضدها من السّرور و الاستبشار، و الحمد للّه علی نعمه. و فی ذلک قلت : [الطویل]
ألا حدّثانی فهی أم الغرائب‌و ما حاضر فی وصفها مثل غائب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 290 و لا تخلیا منها علی خطر السّری‌سروج المذاکی أو ظهور النّجائب
أ یوسف، إنّ الدهر أصبح واقفاعلی بابک المأمول موقف تائب
دعاؤک أمضی من مهنّدة الظّباو سعدک أقضی من سعود الکواکب
سیوفک فی أغمادها مطمئنةو لکنّ سیف اللّه دامی المضارب
فثق بالذی أرعاک أمر عباده‌و سل فضله فاللّه أکرم واهب
لقد طوّق الأذفنش سعدک خزیةتجدّ علی مرّ العصور الذواهب
وفّیت و خان العهد فی غیر طائل‌و صدّق أطماع الظنون الکواذب
هوی فی مجال العجب غیر مقصّرو هل نهض العجب المخل براکب؟
و غالب أمر اللّه جلّ جلاله‌و لم یدر أنّ اللّه أغلب غالب
و للّه فی طیّ الوجود کتائب‌تدقّ و تخفی عن عیون الکتائب
تغیر علی الأنفاس فی کل ساعةو تکمن حتی فی میاه المشارب
فمن قارع فی قومه سنّ نادم‌و من لاطم فی ربعه خدّ نادب
مصائب أشجی وقعها مهج العداو کم نعم فی طیّ تلک المصائب
شواظّ أراد اللّه إطفاء ناره‌و قد نفج الإسلام من کل جانب
و إن لم یصب منه السلاح فإنّماأصیب بسهم من دعائک صائب
و للّه من ألطافه فی عباده‌خزائن ما ضاقت لمطلب طالب
فمنهما غرست الصّبر فی تربة الرضابأحکامه فلتجن حسن العواقب
و لا تعدّ الأمر البعید وقوعه‌فإن اللیالی أمّهات العجائب
و هی طویلة سهلة؛ علی ضعف کان ارتکابه مقصودا فی أمداحه.
و ببرجلونة : السلطان بطره المتقدم ذکره فی اسم أخیه.
و من الأحداث فی أیامه الوقیعة الکبری بظاهر طریف، یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی، من عام أحد و أربعین و سبعمائة، و ما اتصل بذلک من منازل الطاغیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 291
ألهنشه قلعة یحصب الماسة الجوار من حضرته، و استیلائه علیها، و علی باغة. ثم منازلة الجزیرة الخضراء عشرین شهرا، أوجف خلالها بجیوش المسلمین من أهل العدوتین إلی أرضه. ثم استقرّ منازلا إیاها إلی أن فاز بها قداحه، و الأمر للّه العلی الکبیر، فی قصص یطول ذکره، تضمن ذلک «طرفة العصر» من تألیفنا. ثم تهنأ السلم، و التحف جناح العافیة و الأمنة برهة، رحمه اللّه.
وفاته : و ما استکمل أیام حیاته، و بلغ مداه، أتمّ ما کان شبابا و اعتدالا و حسنا و فخامة و عزّا، حتی أتاه أمر اللّه من حیث لا یحتسب، و هجم علیه یوم عید الفطر، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، فی الرکعة الأخیرة، رجل من عداد الممرورین ، رمی بنفسه علیه، و طعنه بخنجر کان قد أعدّه ، و أغری بعلاجه، و صاح، و قطعت الصلاة، و قبض علیه، و استفهم، فتکلم بکلام مخلّط، و احتمل إلی منزله، علی فوت لم یستقر به، إلّا و قد قضی، رحمه اللّه و رضی عنه، و أخرج ذلک الخبیث للناس، و قتل و أحرق بالنار، مبالغة فی التشفی، و دفن السلطان عشیة الیوم فی مقبرة قصره لصق والده ، و ولی أمره ابنه أبو عبد اللّه محمد، و بولغ فی احتفال قبره، بما أشف علی من تقدمه، و کتب علیه ما نصه:
«هذا قبر السلطان الشهید، الذی کرمت أحسابه و أعراقه، و حاز الکمال خلقه و أخلاقه، و تحدّث بفضله و حلمه شام المعمور و عراقه، صاحب الآثار السّنیّة، و الأیام الهنیّة، و الأخلاق الرضیّة، و السیر المرضیّة. الإمام الأعلی، و الشّهاب الأجلی، حسام الملة، علم الملوک الجلّة، الذی ظهرت علیه عنایة ربّه، و صنع اللّه له فی سلمه و حربه. قطب الرّجاحة و الوقار، و سلالة سیّد الأنصار، حامی حمی الإسلام برأیه و رایته، المستولی فی میدان الفخر علی غایته، الذی صحبته عنایة اللّه فی بدایة أمره و غایته، أمیر المسلمین أبی الحجاج یوسف ابن السلطان الکبیر، الإمام الشهیر، أسد دین اللّه، الذی أذعنت الأعداء لقهره، و وقفت اللیالی و الأیام عند نهیه و أمره. رافع ظلال العدل فی الآفاق، حامی حمی السّنة بالسمر الطوال و البیض الرّقاق، مخلّد صحف الذّکر الخالد و العزّ الباقی، الشّهید السعید المقدس أبی الولید، ابن الهمام الأعلی الطاهر النسب و الذات، ذی العز البعید الغایات، و الفخر الواضح الآیات، کبیر الخلافة النصریة، و عماد الدولة الغالبیّة، المقدس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 292
المرحوم أبی سعید فرج بن إسماعیل بن نصر، تغمّده اللّه برحمة من عنده، و جعله فی الجنّة جارا لسعد بن عبادة جدّه، و جازی عن الإسلام و المسلمین حمید سعیه، و کریم قصده. قام بأمر المسلمین أحمد القیام، و مهّد لهم الأمن من ظهور الأیام، و جلّی لهم وجه العنایة مشرق القسام، و بذل فیهم من تواضعه و فضله کل واضح الأحکام، إلی أن قضی اللّه بحضور أجله، علی خیر عمله، و ختم له بالسعادة، و ساق إلیه علی حین إکمال شهر الصوم هدیّة الشهادة. و قبضه ساجدا خاشعا، منیبا إلی اللّه ضارعا، مستغفرا لذنبه، مطمئنا فی الحالة التی أقرب ما یکون العبد فیها من ربّه. علی ید شقیّ قیضه اللّه لسعادته، و جعله سببا لنفوذ سابق مشیئته و إرادته، خفی مکانه لخمول قدره، و تمّ بسببه أمر اللّه لحقارة أمره، و تمکّن له عند الاشتغال بعبادة اللّه، ما أضمره من غدره، و ذلک فی السجدة الأخیرة من صلاة العید، غرة شوال، من عام خمسة و خمسین و سبعمائة، نفعه اللّه بالشهادة التی کرم منها الزمان و المکان، و وضح منها علی قبول رضوان اللّه البیان، و حشره مع سلفه الأنصار الذین عزّ بهم الإیمان، و حصل لهم من النار الأمان. و کانت ولایته الملک فی غرة الیوم الرابع عشر لذی الحجة من عام ثلاثة و ثلاثین و سبعمائة. و مولده فی الثامن و العشرین لربیع الآخر عام ثمانیة عشر و سبعمائة. فسبحان من انفرد بالبقاء المحض، و حتّم الفناء علی أهل الأرض، ثم یجمعهم إلی یوم الجزاء و العرض، لا إله إلا هو.
و فی الجهة الأخری من النظم، و کلاهما من إملائی، ما نصه: [الطویل]
یحیّیک بالریحان و الروح من قبررضی اللّه عمّن حلّ فیک مدی الدّهر
إلی أن یقوم الناس تعنو وجوههم‌إلی باعث الأموات فی موقف الحشر
و لست بقبر إنما أنت روضةمنعّمة الریحان عاطرة النّشر
و لو أننی أنصفتک الحقّ لم أقل‌سوی یا کمام الزّهر أو صدف الدّرّ
و یا ملحد التقوی و یا مدفن الهدی‌و یا مسقط العلیا و یا مغرب البدر
لقد حطّ فیک الرحل أیّ خلیفةأصیل المعالی غرّة فی بنی نصر
لقد حلّ فیک العزّ و المجد و العلی‌و بدر الدّجا و المستجار لدی الدهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 293 و من کأبی الحجاج حامی حمی الهدی؟و من کأبی الحجاج ماحی دجا الکفر؟
إمام الهدی غیث النّدی دافع العدابعید المدی فی حومة المجد و الفخر
سلالة سعد الخزرج بن عبادةو حسبک من بیت رفیع و من قدر
إذا ذکر الإغضاء و الحلم و التّقی‌و حدّثت عن علیاه حدّث عن البحر
تخوّنه طرف الزمان و هل تری‌بقاء لحیّ أو دواما علی أمر؟
هو الدهر ذو وجهین یوم و لیلةو من کان ذا وجهین یعتب فی غدر
تولّی شهیدا ساجدا فی صلاته‌أصیل التقی رطب اللسان من الذکر
و قد عرف الشّهر المبارک حقّ ماأفاض من النّعمی و وفّی من البرّ
و باکر عید الفطر و الحکم مبرم‌و لیس سوی کأس الشهادة من فطر
أتیح له و هو العظیم مهابةو قدرا حقیر الذّات و الخلق و القدر
شقیّ أتته من لدنه سعادةو منکر قوم جاء بالحادث النّکر
و کم من عظیم قد أصیب بخامل‌و أسباب حکم اللّه جلّت عن الحصر
فهذا علیّ قد قضی بابن ملجم‌و أوقع وحشی بحمزة ذی الفخر
نعدّ الرّماح المشرفیّة و القناو یطرق أمر اللّه من حیث لا تدری
و من کان بالدّنیا الدّنیة واثقاعلی حالة یوما فقد باء بالخسر
فیا مالک الملک الذی لیس ینقضی‌و یا من إلیه الحکم فی النهی و الأمر
تغمّد بستر العفو منک ذنوبنافلسنا نرجّی غیر سترک من ستر
فما عندک اللهمّ خیر ثوابه‌و أبقی و دنیا المرء خدعة مغترّ
و مما رثی به قولی فی غرض ناء عن الجزالة، متحرّیا اختیار ولده :
[الکامل]
العمر یوم و المنی أحلام‌ما ذا عسی أن یستمرّ منام
و إذا تحقّقنا لشی‌ء بدأةفله بما تقضی العقول تمام
و النفس تجمع فی مدی آمالهارکضا، و تأبی ذلک الأیام
من لم یصب فی نفسه فمصابه‌بحبیبه نفذت بذا الأحکام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 294 بعد الشبیبة کبرة و وراءهاهوم و من بعد الحیاة حمام
و لحکمة ما أشرقت شهب الدّجاو تعاقب الإصباح و الإظلام
دنیاک یا هذا محلّة نقلةو مناخ رکب ما لدیه مقام
هذا أمیر المسلمین و من به‌وجد السّماح و أعدم الإعدام
سرّ الإمامة و الخلافة یوسف‌غیث الملوک و لیثها الضّرغام
قصدته عادیة الزمان فأقصدت‌و العزّ سام و الخمیس لهام
فجعت به الدنیا و کدّر شربهاو شکی العراق مصابه و الشام
أسفا علی الخلق الجمیل کأنه بدر الدّجنّة قد جلاه تمام
أسفا علی العمر الجدید کأنه‌غضّ الحدیقة زهره بسّام
أسفا علی الخلق الرّضیّ کأنها زهر الرّیاض همی علیه غمام
أسفا علی الوجه الذی مهما بداطاشت لنور جماله الأفهام
یا ناصر الثّغر الغریب و أهله‌و الأرض ترجف و السماء قتام
یا صاحب الصّدمات فی جنح الدجاو الناس فی فرش النعیم نیام
یا حافظ الحرم الذی بظلاله‌ستر الأرامل و اکتسی الأیتام
مولای، هل لک للقصور زیارةبعد انتزاح الدار أو إلمام؟
مولای، هل لک للعبید تذکّر؟حاشاک أن تنسی لدیک ذمام
یا واحد الآحاد و العلم الذی‌خفقت بعزّة نصره الأعلام
وافاک أمر اللّه حین تکاملت‌فیک النّهی و الجود و الإقدام
و رحلت عنّا الرّکب خیر خلیفةأثنی علیک اللّه و الإسلام
نعم الطریق سلکت کان رفیقه‌و الزّاد فیه تهجّد و صیام
و کسفت یا شمس المحاسن ضحوةفالیوم کیل و الضیاء ظلام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 295 و سقاک عید الفطر کأس شهادةفیها من الأجل الوحیّ مدام
و ختمت عمرک بالصلاة فحبّذاعمل کریم سعیه و ختام
مولای، کم هذا الرقاد؟ إلی متی‌بین الصّفائح و التّراب تنام؟
أعد التحیّة و احتسبها قربةإن کان یمکنک الغداة کلام
تبکی علیک مصانع شیّدتها بیض کما تبکی الهدیل حمام
تبکی علیک مساجد عمّرتهافالناس فیها سجّد و قیام
تبکی علیک خلائق أمّنتهابالسّلم و هی کأنها أنعام
عاملت وجه اللّه فیما رمته‌منها فلم یبعد علیک مرام
لو کنت تفدی أو تجار من الرّدی‌بذلت نفوس من لدنک کرام
لو کنت تمنع بالصّوارم و القناما کان رکنک بالغلاب یرام
لکنه أمر الإله و ما لناإلّا رضی بالحکم و استسلام
و اللّه قد کتب الفنا علی الوری‌و قضاؤه جفّت به الأقلام
نم فی جوار اللّه مسرورا بماقدّمت یوم تزلزل الأقدام
و اعلم بأن سلیل ملک قد غدافی مستقرّ علاک و هو إمام
ستر تکنّف منه من خلّفته‌ظلّ ظلیل فهو لیس یضام
کنت الحسام و صرت فی غمد الثّری‌و لنصر ملکک سلّ منه حسام
خلّفت أمّة أحمد لمحمدفقضت بسعد الأمّة الأحکام
فهو الخلیفة للوری فی عهده‌ترعی العهود و توصل الأرحام
أبقی رسومک کلّها محفوظةلم ینتثر منها علیک نظام
العدل و الشّیم الکریمة و التّقی‌و الدّار و الألقاب و الخدّام
حسبی بأن أغشی ضریحک لائماو أقول و الدمع السّفوح سجام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 296 یا مدفن التّقوی و یا مثوی الهدی‌منّی علیک تحیة و سلام
أخفیت من حزنی علیک و فی الحشانار لها بین الضلوع ضرام
و لو اننی أدّیت حقّک لم یکن‌لی بعد فقدک فی الوجود مقام
و إذا الفتی أدّی الذی فی وسعه‌و أتی بجهد ما علیه ملام
و کتبت فی بعض المعاهد التی کان یأنس بها رحمة اللّه علیه : [السریع]
غبت فلا عین و لا مخبرو لا انتظار منک مرقوب
یا یوسف، أنت لنا یوسف‌و کلّنا فی الحزن یعقوب
أولیته: کان عبد الرحمن أحد زعماء العرب بالأندلس، و کان ممن ثار منها من أصحاب بلج عصبیّة لقتله، فخرج عن الأندلس إلی إفریقیة، و جدّه عقبة بن نافع، هو الذی اختطّ قیروانها أیام معاویة بن أبی سفیان. قال عیسی بن أحمد: و هرب ابنه یوسف هذا من إفریقیة إلی الأندلس مغاضبا له، أیام بشر بن صفوان الکلبی، فهوی الأندلس و استوطنها، فساد بها ثم تأمّر فیها.
حاله: کان شریفا جلیلا، حازما عاقلا، اجتمع علیه أهل الأندلس من أجل أنه قرشی، بعد موت أمیرهم ثوابة بن سلامة، و رضی به الخیار من مضر و الیمن، فدانت له الأندلس تسع سنین و تسعة أشهر، و کان آخر الأمراء بالأندلس، و عنه انتقل سلطانها إلی بنی أمیة. و أشرک الصّمیل بن حاتم فی أمره، فترکت لذلک نسبة الأمر له، و کانت الحرب التی لم یعرف بالمشرق و المغرب أشدّ جلادا و لا أصبر رجالا منها، و اعتزلها یوسف تحرّفا، و قام بأمرها الصّمیل، و انهزم الیمانیون و استلحموا ملحمة عظیمة، و استوسق الأمر لیوسف. و غزا جلّیقیة فعظم فی عدوّها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 297
أثره. و لما تمّ له الأمر طرقه ما تقدم به الإلماع، من عبور صقر بنی أمیة عبد الرحمن الداخل فی خبر طویل. و التقی بظاهر قرطبة سنة ثمان و ثلاثین و مائة فی ذی الحجة، و انهزم یوسف بن عبد الرحمن و الصّمیل، و لحقا بإلبیرة. و أتبعهما عبد الرحمن بن معاویة، فنازله، و قد تحصن بمعقل إلبیرة حصن غرناطة، و ترددت بینهما الرّسل فی طلب المهادنة و البقاء علی الصلح. و تخلّی یوسف عن الدعوة، و استقرّ سکناه بقرطبة، و ذلک فی صفر سنة تسع و ثلاثین و مائة، و أقبل معه فی عسکره إلی قرطبة. و ذکر أنه تمثّل عند دخوله عسکر عبد الرحمن ببیت جرور ابن ابنة النعمان : [الطویل]
فبتنا نسوس الأمر و الأمر أمرناإذا نحن فیهم سوقة نتنصّف
فتبّا لدنیا لا یدوم نعیمهاتقلّب ساعات بنا و تصرّف
و استقرّ بقرطبة دهرا، ثم بدا له فی الخلاف. و لحق بأحواز طلیطلة، و أعاد عهد الفتنة، فاغتاله مملوکان له، و قتلاه، رحمه اللّه، فی سنة اثنتین و أربعین و مائة. و أخبار یوسف بن عبد الرحمن معروفة، و هو محسوب من الأمراء الأصلاء بغرناطة، إذ کانت له قبل الإمارة بها ضیاع یتردّد إلیها.
الرئیس أبو زکریا و أبو عمرو ابن الرئیس أبی طالب ابن الرئیس أبی القاسم. کنّاه أبوه أبا عمرو، و غلبت علیه الکنیة المعروفة.
حاله: کان قیّما علی طریقة أصحاب الحدیث، روایة و ضبطا و تقییدا و تخریجا، مع براعة خط، و طرف ضبط، شاعرا مجیدا مطبوعا، ذا فکاهة و حسن مجالسة. رأس بسبتة، بعد إجازته البحر من الأندلس و الاحتلال بفاس، نائبا عن ملک المغرب السلطان أبی سعید بن عبد الحق، لأمر متّ به إلیه قبل استقلاله، لیس هذا موضع ذکره. ثم استبدّ بها مخالفا علیه، لأمر یطول شرحه، أجری فیه موفّی الجانب من الخلع، باسلا مقداما، سکون الطائر، مثقّفا بخلال رئاسته، ضاما لأطرافها. و نازله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 298
جیش المغرب، و بید أمیره ولده أبو القاسم مرتهنا، فأتیح له ظفر أجلی لیلة غربیات المحلّة، و الأثر فیها، و استخلاص ولده.
مشیخته: أخذ عن جماعة من أهل بلده و غیرهم، قراءة و سماعا و إجازة. فممن أخذ عنه من أهل بلده سبتة، أبو إسحاق الغافقی، و أبو عبد اللّه بن رشید، و أبو الظفر المنورقی، و أبو القاسم البلفیقی، و أبو علی الحسن بن طاهر الحسینی، و أبو إسحاق التّلمسانی، و أبو محمد عبد اللّه بن أبی القاسم الأنصاری، و أبو القاسم بن الشّاط.
و بغرناطة لما قدم علیها، مغرّبا عن وطنه، عند تصیّره إلی الإیالة النّصریة من أیدیهم، و سکناه بها، عن أبی محمد عبد المنعم بن سماک، و أبی جعفر بن الزبیر، و أبی محمد بن المؤذن، و أبی الحسن بن مستقور، و غیرهم. و من أهل ألمریة أبو عبد اللّه محمد بن الصایغ، و أبو عبد اللّه بن شعیب. و من أهل مالقة الولی أبو عبد اللّه بن الطّنجالی، و أبو محمد الباهلی، و أبو الحسن بن منظور، و أبو الحسن بن مصامد.
و من أهل الخضراء، أبو جعفر بن خمیس. و من أهل بلّش أبو عبد اللّه بن الکماد.
و من أهل أرجبة أبو زکریا البرشانی. و من أهل بجایة أبو علی ناصر الدین المشدالی، و أبو عبد اللّه بن غربوز. و من أهل فاس أبو عبد اللّه المومنانی. و من أهل تیزی أبو عبد اللّه محمد القیسی. و کتب له بالإجازة طائفة کبیرة من أهل المشرق، منهم قطب الدین القسطلانی.
شعره: قال لی شیخنا أبو البرکات: سألته، و أنا معه واقف بسور قصبة سبتة، أن یجیزنی و یکتب لی من شعره، فکتب لی قطیعات منها فی تهنئة السلطان أبی الجیوش یوم ولایته: [الکامل]
الآن عاد إلی الإمامة نورهاو ارتاح منبرها و هشّ سریرها
و بدا لنا من بعد طول قطوبهامنها التهلّل و استبان سرورها
وضعت أزمّتها بکفّ خلیفةهو أصلها الأولی بها و نصیرها
من معشر عرفت بطون أکفّهم‌بذل النّدی و اللّاثمین ظهورها
خرصانهم و وجوههم فی ظلمة النّقع المثار نجومها و بدورها
وسع الرعایا منه عدله‌لم یزل إلیه قلوبهم و یصورها
حتی اغتدت بالحب فیه صدورهاملأی و أخلص فی الولاء ضمیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 299 رام العداة لمجده کیدا فلم‌تنجح مساعتها و ساء مصیرها
و کذاک فعل اللّه فیمن کاده‌جهلا و غرّته المنی و غرورها
مولای، إنّا عصبة معروفةبالحبّ فیک صغیرها و کبیرها
جئنا نقضّی من حقوقک واجبانسدی المدائح تارة و نبیرها
و لقد خدمت مقامکم من قبلهابفرائد حسنا یعزّ نظیرها
فاجذب بضبعی من حضیض مزارتی‌من عرّست و علی یدیک مسیرها
و افتکّنی من أسر فرط خصاصةعنفت فلم یقصد سواک أسیرها
لا زلت للإسلام تحمی أمّةدانته مما یتّقی و یجیرها
و بقیت فی عزّ و سعد شامل‌حتی یحین من الرفات نشورها
و فی الإلغاز بالأقلام و المحبرة: [الوافر]
و سرب ضمّهم دست ستیرشباب لیس یفزعهم قتیر
قد اختصروا فلم یفرش سآدلمجلسهم و لم ینصب سریر
لهم کأس إذا دارت علیهم‌فقد أزف التّرحّل و المسیر
و أفشوا سرّ ساقیهم بلفظمبین لیس یفهمه البصیر
و هزّت من رؤوسهم نشاطاو عند الصّحو یعروهم فتور
فصاح إن تحلّلهم و إلّافشأنهم التّلعثم و القصور
صلاب حین تعجمهم و لکن‌إذا طعنوا فدمعهم غزیر
لهم عقل یلوم علی القوافی‌لذلک نومهم أبدا کثیر
طویلهم یطول العمر منه‌أخا نعب و یخترم القصیر
و هم لم یشف یوما بغیر القطع عضوهم الکبیر
فقل لی: من هم، لا زلت فردادیاجی المشکلات به تسیر
نکبته: تنظر فی العبادلة فی اسم أبیه .
مولده: سنة سبع و سبعین و ستمائة.
وفاته: عام تسعة عشر و سبعمائة، فی شعبان، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 300
یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی، الأمیر أبو زکریا
حاله: کان بطلا شهما حازما، کثیر الدهاء و الإقدام، و المعرفة بالحروب، مجمعا علی تقدمه. نشأ فی صحبة الأمیر بقرطبة محمد ابن الحاج اللّمتونی و ولّاه مدینة إستجة، فهی أول ولایته. ولیها یحیی، و تزوج محمد بن الحاج أمّه غانیة بعد أبیه و کفله، و أقام معه بقرطبة، إلی أن کان من محمد ابن الحاج ما کان من مداخلة أشیاخ مسّوفة علی خلع محمد بن یوسف بن تاشفین عن الأمر، و صرف البیعة إلی یحیی الحفید، الوالی فی ذلک العهد بمدینة فاس، و لم یتمّ له الأمر، فأجلی عن نکبته. و انفصل یحیی بن غانیة عن جماعته، و أقام متصرّفا فی الحروب، معروف الحق و الغناء، إلی أن اشتهرت بسالته و دیانته، و رغب یدیّر بن ورقا، صاحب بلنسیة، من السلطان فی توجیهه إلیه، لیستعین به علی مدافعة العدوّ، فأجیب إلی ذلک.
فوصل یحیی بلنسیة، و أقام بها ذابّا عن المسلمین، إلی أن توفی یدّیر بن ورقا، فولّاه علی بن یوسف إیاها و شرق الأندلس، فظهر غناؤه و جهاده، و هزم اللّه بها ابن رذمیر الطّاغیة منازلا إفراغة علی یده، فطار ذکره، و عظم صیته، و اشتهر سعده، و أسل عن البیضة دفاعه.
أخبار عزمه: حکی عنه أنه تزوج فی فتوّته امرأة من قومه شریفة جمیلة، و قرّ بها عینا، ثم ترکها و طلّقها، فسئل عن ذلک، فقال: و اللّه ما فارقتها عن خلّة تذمّ، و لکن خفت أن أشتغل بها عن الجهاد. و لم یزل یدافع النصاری عن المسلمین بالأندلس، فهزم ابن رذمیر، و أقلع محلاتهم عن مدینة الأشبونة، و استمسک به حال الأندلس. و ولّی قرطبة و ما إلیها من قبل تاشفین بن علی بن یوسف، عام ثمانیة و ثلاثین و خمسمائة، فاستقامت الأمور بحسن سیرته، و ظهور سعده، إلی صفر من عام تسعة و ثلاثین. و کانت ثورة ابن قسی باکورة الفتنة. و لما خرج إلی لبلة، ثار ابن حمدین بقرطبة دار ملکه فی رمضان من العام، و استباح قصره، و انطلقت الأیدی علی قومه، و تمّ له الأمر. و بلغ یحیی الخبر، فرجع أدراجه إلی إشبیلیة، فثار به أهلها، و ناصبوه الحرب و أصابوه بجراحة، فلجأ إلی حصن مرجانة، فأقام به یصابر الهول، و یرقّع القنن. ثم تحرّک إلیه جیش ابن حمدین، و کانت بینهما وقیعة انهزم فیها ابن حمدین، و استولی ابن غانیة علی قرطبة، فی شعبان من عام أربعین، و تحصّن ابن حمدین بأندوجر ممتنعا بها. و نهض یحیی إلی منازلته، فاستعان ابن حمدین بملک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 301
قشتالة، و أطمعه فی قرطبة، فتحرّک إلی نصرته. و لما وصل أندوجر، أعذر یحیی فی الدفاع و المصابرة، ثم انصرف بالجیش إلی قرطبة، و أخذ العدوّ فی آثارهم، صحبة مستغیثه ابن حمدین. فنازل قرطبة، و امتنع ابن غانیة بالقصر و مائلیه من المدینة.
و أدخل ابن حمدین النصاری قرطبة فی عاشر ذی الحجة من عام أربعین، فاستباحوا المسجد، و أخذوا ما کان به من النواقیس ، و مزقوا مصاحفه، و منها زعموا مصحف عثمان، و أنزلوا المنار من الصّومعة، و کان کله فضّة، و حرقت الأسواق، و أفسدت المدینة، و ظهر من صبر ابن غانیة، و شدّة بأسه، و صدق دفاعه، ما أیأس منه. و کان من قدر اللّه، أن بلغ طاغیة الروم یوم دخولهم قرطبة، اجتیاز الموحّدین إلی الأندلس، فأجال طاغیتهم قداح الرأی، فاقتضی أن یهادن ابن غانیة، و یترکه بقرطبة فی نحر عدوّه من الموحدین، سدّا بینهم و بین بلاده. فعقدت الشروط، و نزل إلیه ابن غانیة فعاقده، و استحضر له أهل قرطبة، و قال لهم: أنا قد فعلت معکم من الخیر، ما لم یفعله من قبلی، غلبتکم فی بلدکم و ترکتکم رعیّة لی، و قد ولّیت علیکم یحیی بن غانیة، فاسمعوا له و أطیعوا. قال المؤرخ: و فخر الطاغیة فی ذلک الیوم بقومه، و قال:
و لا یریبنکم أن تکونوا تحت یدی و نظری، فعندی کتاب نبیکم إلی جدّی. حدّث ابن أم العماد أبو الحسن، قال: حضرت، و أحضر حقّ من ذهب، فتح و أخرج منه کتاب من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، إلی قیصر ملک الروم، و هو جدّه بزعمه. و الکتاب بخط علی بن أبی طالب. قال أبو الحسن: قرأته من أوله إلی آخره، کما جاء فی حدیث البخاری.
و انصرف إلی بلاده، و انصرف ابن حمدین، فکان هلاکه بمالقة، بعد اضطراب کثیر.
و استقرّ ابن غانیة بقرطبة الغادر به أهلها، فشرع فی بنیان القصبة و سدّ عورتها، و سام أهلها الخسف و سوء العذاب، و والی إغرامهم، و استعجل أمرهم، و اتصل سلمه مع العدو إلی تمام أحد و أربعین و خمسمائة، و قد تملک الموحدون إشبیلیة و ما إلیها.
و ضیّق علیه النصاری فی طلب الإتاوة، و اشتطّوا علیه فی طلب ما بیده، و نزل طاغیتهم أندوجر و به رجل یعرف بالعربی، و استدعی ابن غانیة، فلمّا تحصّل بمحلّته، طلبه بالتخلّی عن بیّاسة و أبّدة، فکان ذلک. و تشاغل الموحدون بأمر ثائر نازعهم بالمغرب، فکلب العدو علی الأندلس، فنازل الأشبونة و شنترین، و ألمریة و طرطوشة و لا ردة و إفراغة، و طمع فی استئصال بلاد الإسلام، فداخل ابن غانیة سرّا من بإشبیلیة من الموحّدین، و وصله کتاب خلیفتهم بما أحبّ، و تحرک الطاغیة فی جیوش لا ترام.
و طالب ابن غانیة بالخروج عن جیّان و تسلیمها إلیه، و کاده، حسبما تقدم فی اسم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 302
عبد الملک بن سعید. و نهض بعد هذه الکائنة إلی غرناطة، و هی آخر ما تبقی للمرابطین من القواعد لیجمع بها أعیان لمتونة و مسّوفة، فی شأن صرف الأمر إلی الموحدین.
وفاته: و لما وصل الأمیر یحیی بن غانیة إلی غرناطة أقام بها شهرین، و توفی عصر یوم الجمعة الرابع عشر من شعبان عام ثلاثة و أربعین و خمسمائة، و دفن بداخل القصبة فی المسجد الصغیر، المتصل بقصر بادیس بن حبّوس ، مجاورا له فی مدفنه، و علیه فی لوح من الرخام تاریخ وفاته، و الناس یقصدوه للتبرک به.
یکنی أبا یعقوب و یلقب بأمیر المسلمین.
أولیته: ذکروا أن یحیی بن إبراهیم بن توقورت حجّ، و هو کبیر قبیل الصحراویین فی عشر الأربعین و أربعمائة، و اجتاز علی القیروان و هی موفورة بالعلماء، و تعرّف بالفقیه أبی عمران الفاسی، و رغب إلیه أن ینظر له فی طلب من یستصحبه، لیعلّم قومه و یفقههم، فخاطب له فقیها من فقهاء المغرب الأقصی اسمه و اجاج، و اختار له و اجاج عبد اللّه بن یاسین القائم بدولتهم، البادی نظم نشرهم، و تألیف کلمتهم، فاجتمع علیه سبعون شیخا من نبهائهم لیعلمهم، فانقادوا له انقیادا کبیرا، و تناسل الناس، فضخم العدد، و غزا معهم قبائل الصحراء. ثم التأثت حاله معهم، فصرفوه، و انتهبوا کتبه، فلجأ إلی أمیر لمتونة یحیی بن عمر بن تلایکان اللمتونی، فقبله، و أعاد حاله، و ثابت طاعته، فأمضی القتل علی من اختلف علیه.
و کان یحیی بن عمر یمتثل أمر عبد اللّه امتثالا عظیما. ثم خرج بهم إلی سجلماسة، فتملّکوها، و تملّکوا الجبل. ثم ظهروا علی المغرب، ثم قتل الأمیر یحیی بن عمر، فقدّم عبد اللّه أخاه أبا بکر بن عمر بدرعة، و نهد به، فتملّک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 303
جبال المصامدة، و احتلّ بأغمات وریکة و استوطنها. و لعبد اللّه أخبار غریبة و شذوذ فی الأحکام، اللّه أعلم بصحتها. و قتل عبد اللّه بن یاسین برغواطة. و لم یزل الأمیر أبو بکر بن عمر حتی أخذ ثأره، و أثخن القتل فیهم، و قدّم ابن عمه یوسف بن تاشفین بن إبراهیم علی عسکر کبیر، فیهم أشیاخ لمتونة، و قبائل البرابرة و المصامدة، و اجتاز علی بلاد المغرب، فدانت له. و طرق الأمیر أبا بکر خبر من قومه من الصحراء انزعج له، فولّی یوسف بن تاشفین علی مملکة المغرب، و ترک معه الثلث من لمتونة، إخوانه، و أوصاه، و طلّق زوجته زینب، و أمره یتزوّجها؛ لما بلاه من یمنها، فبنی یوسف مدینة مراکش و حصّنها، و تحبّب إلی الناس، و استکثر من الجنود و القوة، و جبی الأموال، و استبدّ بالأمر. و رجع الأمیر أبو بکر من الصحراء سنة خمس و ستین و أربعمائة، فألفی یوسف مستبدّا بأمره، فسالمه، و انخلع له عن الملک، و رجع إلی صحرائه، فکان بها تصله هدایا یوسف إلی أن قتله السّودان. و استولی یوسف علی المغرب کله، ثم أجاز البحر إلی الأندلس، فهزم الطاغیة الهزیمة الکبری بالزلّاقة، و خلع أمراء الطّوائف، و تملّک البلاد إلی حین وفاته.
حاله: قال أبو بکر بن محمد بن یحیی الصیرفی: کان، رحمه اللّه، خائفا لربّه، کتوما لسرّه، کثیر الدعاء و الاستخارة، مقبلا علی الصلاة، مدیما للاستغفار، أکثر عقابه لمن تجرأ أو تعرض لانتقامه الاعتقال الطویل، و القید الثّقیل، و الضرب المبرّح، إلّا من انتزی أو شقّ العصا، فالسیف أحسم لانتثار الداء. یواصل الفقهاء، و یعظّم العلماء، و یصرف الأمور إلیهم، و یأخذ فیها بآرائهم، و یقضی علی نفسه و غیره بفتیاهم، و یحضّ علی العدل، و یصدع بالحق، و یعضّد الشّرع، و یحزم فی المال، و یولع بالاقتصاد فی الملبس و المطعم و المسکن، إلی أن لقی اللّه، مجدّا فی الأمور، ملقنا للصواب، مستحبّا حال الجد، مؤدّیا إلی الرعایا حقّها، من الذّب عنها، و الغلظة علی عدوها، و إفاضة الأمن و العدل فیها. یری صور الأشیاء علی حقیقتها، تسمّی بأمیر المسلمین لما احتل الأندلس و أوقع بالروم، و کان قبل یدعی الأمیر یوسف، و قامت الخطبة فیها جمیعا باسمه، و بالعدوة، بعد الخلیفة العباسی. و کان درهمه فضّة، و دنیره تبر محض، فی إحدی صفحتی الدّنیر «لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه»، و تحت ذلک أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین، و فی الدایر: «و من یتّبع غیر الإسلام دینا فلن یقبل منه و هو فی الآخرة من الخاسرین». و فی الصفحة الأخری:
«الإمام عبد اللّه أمیر المسلمین»، و فی الدایر: تاریخ ضربه و موضع سکّته، و فی جهتی الدرهم ما حمله من ذلک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 304
بعض أخباره: فی سنة سبعین و أربعمائة وردت علیه کتب الأندلس، یبثّون حالهم، و یحرّکونه إلی نصرهم. و فی سنة اثنتین بعدها ورد علیه عبد الرحمن بن أسباط من ألمریة یشرح حال الأندلس. و فی سنة خمس و سبعین بعدها وجّه إلی شراء العدد فیها و استکثر منها. و فی سنة ستّ بعدها فتح مدینة سبتة و دخلها عنوة علی الثّائر بها سقوت البرغواطی. و فی سنة ثمان اتصل به تملّک طاغیة قشتالة مدینة طلیطلة، و جاز إلیه المعتمد بن عباد بنفسه، و فاوضه و استدعاه لنصرة المسلمین، و خرج إلیه عن الجزیرة الخضراء. و علم بذلک الأدفنش، فاخترق بلاد المسلمین معرضا عن رؤساء الطوائف، لا یرضی أخذ الجزیة منهم، حتی انتهی إلی الخضراء، و مثل علی شاطی‌ء البحر، و أمر أن یکتب إلی الأمیر یوسف بن تاشفین، و الموج یضرب أرساغ فرسه، بما نسخته:
«من أمیر الملتین أذفونش بن فردلند إلی الأمیر یوسف بن تاشفین. أمّا بعد، فلا خفاء علی ذی عینین أنک أمیر الملّة المسلمة، کما أنا أمیر الملّة النصرانیة. و لم یخف علیکم ما علیه رؤساؤکم بالأندلس من التّخاذل، و التواکل، و إهمال الرعیة، و الإخلاد إلی الراحة، و أنا أسومهم سوء الخسف، و أضرب الدّیار، و أهتک الأستار، و أقتل الشبّان، و أسبی الولدان، و لا عذر لک فی التّخلّف عن نصرتهم، إن أمکنتک قدرة.
هذا و أنتم تعتقدون أن اللّه، تبارک و تعالی، فرض علی کل منکم، قتال عشرة منّا، ثم خفّف عنکم فجعل علی کل واحد منکم قتال اثنین منّا، فإنّ قتلاکم فی الجنة، و قتلانا فی النار، و نحن نعتقد أن اللّه أظهرنا بکم، و أعاننا علیکم، إذ لا تقدرون دفاعا، و لا تستطیعون امتناعا. و بلغنا عنک أنک فی الاحتفال علی نیّة الإقبال، فلا أدری إن کان الحین یبطئ بک أمام التکذیب لما أنزل علیک. فإن کنت لا تستطیع الجواز فابعث إلیّ ما عندک من المراکب لأجوز إلیک، و أنا جزک فی أحبّ البقاع، فإن غلبتنی، فتلک غنیمة جاءت إلیک، و نعمة مثلت بین یدیک. و إن غلبتک، کانت لی الید العلیا، و استکملت الإمارة. و اللّه یتمّ الإرادة».
فأمر یوسف بن تاشفین أن یکتب فی ظهر کتابه: «جوابک یا أذفونش، ما تراه، لا ما تسمعه إن شاء اللّه». و أردف الکتاب ببیت أبی الطیب : [الطویل]
و لا کتب إلّا المشرفیّة و القنا و لا رسل إلّا الخمیس العرمرم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 305
و عبر البحر، و قد استجاش أهل الأندلس. و کان اللقاء یوم الجمعة منتصف رجب من عام تسعة و سبعین و أربعمائة. و وقعت حرب مرّة، اختلط فیها الفریقان، بحیث اقتحم الطاغیة محلة المسلمین، و صدم یسارة جیوش الأندلس، و اقتحم المرابطون محلّته للحین. ثم برز الجمیع إلی مأزق، تعارفت فیه الوجوه، فأبلوا بلاء عظیما، و أجلت عن هزیمة العدو، و استئصال شأفته. و أفلت أذفونش فی فلّ قلیل، قد أصابته جراحة، و أعزّ اللّه المسلمین و نصرهم نصرا لا کفاء له، و أکثر شعراء المعتمد القول فی ذلک، فمن ذلک قول عبد المجید بن عبدون من قصیدة:
[الوافر]
فأین العجب یا أذفونش هلّاتجنّبت المشیخة یا غلام؟
ستشملک النساء و لا رجال‌فحدّث ما وراءک یا عصام
أقمت لدی الوغی سوقا فخذهامناجزة و هون لا تنام
فإن شئت اللّجین فثمّ سام‌و إن شئت النّضار فثمّ حام
رأیت الضّرب تطییبا فصلّب‌فأنت علی صلیبک لا تلام
أقام رجالک الأشقون کلّاو هل جسد بلا رأس ینام؟
رفعنا هامهم فی کلّ جذع‌کما ارتفعت علی الأیک الحمام
سیعبد بعدها الظّلماء لمّاأتیح له بجانبها اکتتام
و لا ینفکّ کالخفّاش یغضی‌إذا ما لم یباشره الظلام
نضا إذ راعه و اجتاب لیلایودّ لو انّ طول اللیل عام
سیبقی حسرة و یبید إن لم‌أبادتنا القناة أو الحسام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 306
و عاد إلی العدوة. ثم أجاز البحر ثانیة إلی منازلة حصن لیّیط ، و فسد ما بینه و بین أمراء الأندلس، و عاد إلی العدوة، ثم أجاز البحر عام ثلاثة و ثمانین و أربعمائة، عاملا علی خلعهم، فتملّک مدینة غرناطة فی منتصف رجب من العام المذکور، و دخل القصر بالقصبة العلیا منها، و استحسنه، و أمر بحفظه و مواصلة مرمّته، و طاف بکل مکان منه. ثم تملّک ألمریة و قرطبة و إشبیلیة و غیرها، فی أخبار یطول اقتضاؤها، و البقاء للّه.
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بمدینة مراکش یوم الاثنین مستهل محرم سنة خمسمائة. و ممن رثاه أبو بکر بن سوّار من قصیدة أنشدها علی قبره: [الکامل]
ملک الملوک، و ما ترکت لعامل‌عملا من التّقوی یشارک فیه
یا یوسف، ما أنت إلّا یوسف‌و الکلّ یعقوب بما یطویه
اسمع، أمیر المؤمنین، و ناصر الدین الذی بنفوسنا نفدیه
جوزیت خیرا عن رعیتک التی‌لم ترض فیها غیر ما یرضیه
أمّا مساعیک الکرام فإنهاخرجت عن التّکییف و التّشبیه
فی کل عام غزوة مبرورةتردی عدید الروم أو تفنیه
تصل الجهاد إلی الجهاد موفّقاحتم القضاء بکل ما تقضیه
و یجی‌ء ما دبّرته کمجیئه‌فکأنّ کلّ مغیّب تدریه
متواضعا للّه مظهر دینه‌فی کل ما تبدیه أو تخفیه
و لقد ملکت بحقّک الدنیا و کم‌ملک الملوک الأمر بالتّمویه
لو رامت الأیام أن تحصی الذی‌فعلت سیوفک لم تکد تحصیه
إنا لمفجوعون منک بواحدجمعت خصال الخیر أجمع فیه
و إذا سمعت حمامة فی أیکةتبکی الهدیل فإنها ترثیه
و مضی قد استرعی رعیّة أمّه‌فأقام فیهم حقّ مسترعیه
إذا هزبر الغاب صرّی شبله‌فی الغاب کان الشّبل شبه أبیه
و إذا علیّ کان وارث ملکه‌فالسّهم یلقی فی یدی باریه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 307
ولی عهد أبیه أمیر المسلمین، الغالب بالله.
حاله: کان أمیرا جلیلا حصیفا فاضلا، ظاهر النبل، محبّا فی العلم ... من فنونه. مال إلی التعالیم و النجوم، أفرط فی الاستغراق فی ذلک، و نمی إلی أبیه، فأنکره، و قصد یوما منزله لأجل ذلک، و دخل المجلس، و به مجلّدات کثیرة، و قال:
ما هذه یا یوسف؟ فقال، سترا لغرضه المتوقّع فیه نکیر أبیه: یا مولای، هی کتب أدب، فقال السلطان، و قد قنع منه بذلک: یا ولدی، ما أخذناها، یعنی السلطنة، إلّا بقلّة الأدب، توریة حسنة، إشارة إلی الثورة علی ملوک کانوا تحت إیالتهم، فغرب فی حسن النادرة، و کان قد ولّاه عهده بعد أخیه، لو أمهلته المنیة.
وفاته: توفی یوم الجمعة ثالث عشر صفر عام ستین و ستمائة.
الخلیفة أبو یعقوب الوالی بعد أبیه.
حاله: کان فاضلا کاملا عدلا و رعا جزلا، حافظا للقرآن بشرحه، عالما بحدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، خطئه و صحیحه، آیة الموحّدین فی الإعطاء و المواساة، راغبا فی العمارة، مثابرا علی الجهاد، مشیعا للعدل. أصلح العدوة و أمّنها، و أنس شاردها، و حصّن جزیرة الأندلس ببعوثه لها، فقمعوا عاصیها، و افترعوا بالفتح أقاصیها، و أحسن لأجنادها، و أمدّهم من الخیل بالمبین من أعدادها، رحمه اللّه.
ولده: ثمانیة عشر، أکبرهم یعقوب ولی عهده، نجم بنی عبد المؤمن و جوهرتهم.
حاجبه: أبو حفص شقیقه.
وزراؤه: إدریس بن جامع، ثم أبو بکر بن یوسف الکومی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 308
قضاته: حجاج بن یوسف بن عمران، و ابن مضاء.
کتّابه: أبو الحسن بن عیّاش القرطبی، و أبو العباس بن طاهر بن محشرة.
بعض أخباره: فی أیامه استوصلت دولة ابن مردنیش، بعد حروب مبیرة، و دوّخ إفریقیة، و ردّ أهل باجة إلی وطنهم، بعد تملّک العدوّ إیاه، و جبرهم جدا و استنقاذا، و فتح حصن بلج.
وفاته: فی الثامن و العشرین لربیع الآخر سنة ثمانین و خمسمائة، بظاهر شنترین من سهم أصابه فی خبائه، و هو محاصر لها، فقضی علیه، و کتم موته، حتی اشتهر بعد رحیله. ذکر ذلک أبو الحسن بن أبی محمد الشّریشی، فکانت خلافته اثنین و عشرین عاما، و عشرة أشهر، و عشرة أیام، و عمره سبع و أربعون سنة.
مولده: فی مستهل سنة ثلاث و ثلاثین و خمسمائة، و دخل غرناطة لأول مرة، و وجب ذکره فیمن حلّ بها.
أمیر المسلمین بالمغرب، یکنی أبا یعقوب.
أوّلیته: معروفة مذ وقع الإلماع بذلک فی اسم أمیر المسلمین أبیه.
حاله: کان ملکا عالی الهمة، بعید الصیت، مرهوب الشّبا، رابط الجأش، صعب الشّکیمة، علی عهده اعتلی الملک، و ناشب القبیل، و استوسق الأمر. جاز إلی الأندلس مع والده، و دوّخ بین یدیه بلاد الروم، و وقف بظاهر قرطبة و إشبیلیة، و حضر الوقیعة بذنونه ، و جرت بینه و بین سلطان الأندلس، علی عهده، منافرات أجلت أخیرا عن لحاق السلطان به مستعتبا، و استقرّ آخرا محاصرا لتلمسان، غازیا لبنی زیّان الأمراء بها، و ابتنی مدینة سمّاها تلمسان الجدیدة، و أقام محاصرا لها، مضیّقا علی أهلها نحوا من ثمانیة أعوام، و عظّمته الملوک شرقا و غربا، و وردت علیه الرّسل و الهدایا من کل جهة، و هابه الأقارب و الأباعد.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 309
وفاته: و لما أراد اللّه إنفاذ حکمه فیه، قیّض له عبدا خصیّا حبشیّا، أسفه بقتل أخ له أو نسیب، فی باب خیانة عثر له علیها، فاقتحم علیه دار الملک علی حین غفلة، فدجّاه بسکین أعدّه لذلک، و ضجّ القصر، و خرج و بالسلطان رمق، ثم توفی من الغد، أو قریبا منه، فی أوائل ذی قعدة من عام ستة و سبعمائة، فکانت دولته إحدی و عشرین سنة و أشهرا، و انتقل إلی مدفن سلفه بسلا، و قبره بها. و رکب قاتله فرسا أزعجها رکضا، یروم النجاة و اللّحاق بالبلد المحصور، و سبقه الصّیاح، فسدّ بعض الأبواب التی أمل النجاة منها، و قتل و ألحق به کثیر من جنسه.
و جری ذکره فی الرّجز المتضمن دول الملوک من تألیفنا، بما نصّه:
[الرجز]
حتی إذا اللّه إلیه قیّضه‌قام ابنه یوسف فیها عوّضه
و هو الهمام الملک الکبیرفابتهج المنبر و السّریر
و ضخم الملک و ذاع الصّیت‌بملکه و انتظم الشّتیت
و ساعد السّعد و أغضی الدّهرو خلص السّرّ له و الجهر
و أمل الجود و خیف الباس‌و استشعر الخشیة منه الناس
ثم تقضّی معظم الزمان‌مواصلا حصر بنی زیّان
حتی أهلّ تلمسان للفرج‌و نشقوا من جانب اللطف الفرج
لما توفی درج السعد درج‌فانفرج ضیق الحصر عنها و انفرج
و نزل بظاهر غرناطة و ببعض مروجها بقریة أشقطمر، فی بعض غزوات أبیه إلی قرطبة، و تقدّم السلطان إلیهم من البرّ و القری، ما کثر الإخبار به و التعجب منه، و وجّه إلیهم ولده و ولی عهده.
من قبیلة زناتة، أمیر المسلمین، المکنی بأبی یوسف، الملقّب بالمنصور، رحمه اللّه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 310
أولیته: ظهر بالمغرب أبوه الأمیر عبد الحق، و قد اضطربت دولة الموحّدین، و التأث أمرهم، و مرجت عرب ریاح؛ لعجز الدولة عن کفّ عدوانهم، فخرج الأمیر عبد الحق فی بحبوحة قومه من الصحراء، و دعا إلی نفسه، و استخلص الملک بسیفه، عام عشرة و ستمائة، و کان علی ما یکون علیه مثله، ممن جعله اللّه جرثومة ملک و خدم دولة، من الصّدق و الدّهاء و الشجاعة. و رأی فی نومه کأنّ شعلا أربع من نار، خرجن منه، فعلون فی جوّ المغرب، ثم احتوین علی جمیع أقطاره، فکان تأویلها تملّک بنیه الأربعة بعده، و اللّه یؤتی ملکه من یشاء. و کان له من الولد إدریس، و عثمان، و عبد اللّه، و محمد، و أبو یحیی، و أبو یوسف، و یعقوب هذا. و لمّا هلک هو و ابنه إدریس فی وقیعة ریاح، ولی أمره عثمان ولده، ثم ولی بعده أخوه محمد، ثم ولی بعده أبو یحیی أخوهما. و فی أیامه اتّسق الملک، و ضخم الأمر، و افتتحت البلاد. و لمّا هلک حتف أنفه بفاس فی رجب من عام ستة و خمسین و ستمائة، قام بالملک أخوه یعقوب المترجم به، و أرّث الملک بنیه.
حاله: کان دیّنا فاضلا حییّا، جوادا سمحا، شجاعا، محبّا فی الصالحین، منقادا إلی الخیر، حریصا علی الجهاد. أجاز ولده فی أوائل عام اثنین و سبعین و ستمائة إلی الأندلس، ثم عبر بنفسه فی سرار صفر من العام بعده، فاحتلّ بظاهر إشبیلیة، و کسر جیش الرّوم المنعقد علی زعیمهم المسمّی ذنونه، بظاهر إستجة فی ربیع الآخر من العام. ثم عبر ثانیا، مغتنما ما نشأ بین الروم من الفرقة، فغزا مدینة قرطبة، و صار أمر العدو فی أطواق الفرنتیرة، بحیث لا یوجد فی بطن القتیل منها إلّا العشب أزلا و مسغبة، لانتشار الغارات، و انتساف الأقوات، و حدیث الفتنة.
و سببها ما کان من تصیّر مالقة إلیه، من أیدی المنتزین علیها من بنی إشقیلولة، ثم عودتها إلی سلطان الأندلس، من أیدی رجاله، شیوخ بنی محلّی، ثم تدارک اللّه المسلمین بصلاح ذات البین، و احتلّ بظاهر غرناطة، فی بعض هذه الغزوات، فنزل بقریة إسقطمر من مرجها، و احتفل السلطان، رحمه اللّه، فی برّه، و أجزل نزله، و توجیه ولده إلیه. و ذکر سیرته شاعرهم أبو فارس عزّوز فی أرجوزته، فقال:
[الرجز]
سیرة یعقوب بن عبد الحقّ‌قد حاز فیها قصبات السّبق
بغیتان، یقرأ الکتاب‌و تذکّر العلوم و الآداب
یقوم للکتاب ثلث اللیل‌و ما له عن ورده من سبیل
حتی إذا الصباح لاح و ارتفع‌قام و صلّی للإله و رکع
و ضجّ بالتّسبیح و التّقدیس‌حتی یتمّ الحزب فی التّغلیس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 311 یقرأ أولا کتاب السّیرو القصص الآتی بکلّ خبر
ثم فتوح الشّام باجتهادو بعده المشهور بالإنجاد
سؤاله تعجز عنه الطّلبه‌و من لدیه من أجلّ الکتبه
یعقد الکتب إلی وقت الضّحی‌ثم یصلّیها کفعل الصّلحا
و یأمر الکتّاب بالأوامرفی باطن من سرّه و ظاهر
و یدخل الأشیاخ من مرین‌للرأی و التدبیر و التّزیین
مجلسه لیس به فجورو لا فتی فی قوله یجور
کأنهم مثل النجوم الزّهرو بینهم یعقوب مثل البدر
قد أسبر الوقار و السکینه‌و حلّ فی مکانة مکینه
حتی إذا ما جاز وقت الظهرقام إلی بیت للنّدی و الفخر
یبقی إلی وقت صلاة العصریأتی إلی بیت العلی و الأمر
و ینصف المظلوم ممن ظلمه‌و لم یزل إلی صلاة العتمه
ثم یؤمّ بیتة الکریماو یترک الوزیر و الخدیما
ثم ینام تارة، و تارةیدبّر الأمور بالإداره
ما إن ینام اللیل إلّا ساهراینوی الجهاد باطنا و ظاهرا
فهل سمعتم مثل هذه السّیره‌و هذه المآثر الأثیره
لملک کان من الملوک‌أو مالک فی الدهر أو مملوک
کذاک کان فعله قدیمابذاک نال الملک و التّعظیما
و من الرّجز المسمی بقطع السّلوک من تألیفنا، فی ذکره، قولی: [الرجز]
تبوّا هذا الأمر عبد الحقّ‌أکرم من نال العلی بحقّ
و استخلص الملک بحدّ المرهف‌لسن مجد عظیم الشرف
و کان سلطانا عظیم الجودو صدقت رؤیاه فی الوجود
فأعلی الأیام نور سعده‌و نالها أبناؤه من بعده
عثمان ثم بعده محمدثم أبو یحیی الحمام الأسعد
تمهّد الملک له لما هلک‌و سلک السّعد به حیث سلک الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص311
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 312 و فتحت فاس علی یدیه‌و الملک العلیّ حلّه لدیه
و کان ذا فضل و هدی و ورع‌قد رسم الملک فیهم و اخترع
ثم أتت وفاته المشهوره‌فولّی المنصور تلک الصّوره
و هو أبو یوسف غلّاب العداو واحد الأملاک بأسا و ندی
ممهّد الملک و موری الزّندو باسط العدل و مولی الرّفد
مدّت إلی نصرته الأکفّ‌و الروم فی العدوان لا تکفّ
فاقتحم البحر سریعا و عبرو دافع الأعداء فیها و صبر
و وقعت فی عهده أمورو فتنة ضاقت لها الصّدور
و آلت الحال إلی التئام‌فما أضیعت حرمة الإسلام
حتی إذا اللّه إلیه قبضه‌قام ابنه یوسف فیها عوضه
وفاته: توفی فی شهر المحرم عام خمسة و ثمانین و ستمائة، بالجزیرة الخضراء و دفن بها. ثم احتمل بعد إلی سلا، فدفن بالجبانة المعروفة هنالک لملوک من بنی مرین. و محلّ هذا السلطان فی الملوک المجاهدین المرابطین معروف، تغمّده اللّه برحمته.
أقرب القبائل المرینیة إلی قبیل سلطانهم من بنی حمامة. خدم جدّه بتونس، ثم بالأندلس، یکنی أبا زکریا، شیخ القبیل الزّناتی، و محراب رأیهم، و قطب رحی حماتهم.
حاله: کان هذا الشیخ وحید دهره، و فرید وقته، و شامة أهل جلدته، فی النّبل و الفطانة، و الإدراک و الرّجاحة، شدید الهزل مع البأو، و الممالقة مع التّیقور، و المهاترة مع الحشمة، عارفا بأخلاق الملوک و شروط جلسائها، حسن التوصّل إلیها، و التأتّی لأغراضها، بعید الغور، کثیر النّکراء، لطیف الحیلة، عارفا بسیاسة الوطن، قیوما علی أخلاق أهله، عدیم الرّضا بسیر الملوک و إن أعلقوا بالعروة الوثقی یده و یسّروا علی عبور عقبة الصّراط عونه، و أقطعوه الجنّة وحده، طنازا بهم، مغریا خائنة الأعین بتصرّفاتهم، مقتحما حمی اغتیابهم، قد اتخذ ذلک سجیّة أقطعته جانب القطیعة برهة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 313
فارتکب لها الأداهم مدّة، جمّاعة للمال، ذائدا عنه بعصا التّقتیر، و ربما غمس فیه إبرة للصدقة و ساما بینه و بین الوزیر، مکفی السماء علی الأرض برأیه المستعین علی الفتکة و ما وراءها، بمنیع موالاتهم، و بانیه یوم مکاشفة الملإ إیاه بالنّفرة، و کان قطب الرّحی للقوم فی الوجهة إلی الأمیر عبد الحلیم، و مقیم رسمه. و انصرف إلی جهة مرّاکش عند الهزیمة علیه، فاتّصل بعمیدها عامر بن محمد بن علی الهنتاتی، و جرت علیه خطوب، و عاثت فی الکثیر من نعمته أکفّ التّمزیق، دیدن الدهر، فی الأموال المحتجنة، و النقود المکتنزة، و استقرّ أخیرا بسجلماسة، فی مظاهرة الأمیر عبد الحلیم المذکور، و بها هلک. و کان علی إزرائه و لسب لسانه، و اخز تلال حیّة حدّته، ناصح الرأی لمن استنصحه، قوّاما فیه بالقسط، و لو علی نفسه و الوالدین و الأقربین، فضیلة عرف فیها شأوه، مقیما لکثیر من الرّسوم الحسبیة.
دخوله غرناطة: قدم غرناطة فی جمادی من عام تسعة و خمسین و سبعمائة فی غرض الرّسالة، و وصل صحبته قاضی الجماعة بالمغرب أبو عبد اللّه المقری، و کان من امتساکه بالأندلس، ما أوجب عودة المترجم به فی شأنه، فتعدد الاستمتاع بنبله.
وفاته: توفی قتیلا فی الهزیمة علی الأمیر عبد الحلیم بظاهر سجلماسة فی ربیع الأول من عام أربعة و ستین و سبعمائة.
حاله: کان مجموعا رائعا، حسن شکل و جمال رواء، و نصاعة ظرف، و استجادة مرکب و بزّة، قدیم الجاه، مرعی الوسیلة، دربا علی الخدمة، جلدا علی الوقوف و الملازمة، مجدی الجاه، تلمّ به نوبة تواضع، یتشبّث به الفقراء و أولی الکدیة، فکه المجلس، محبّا فی الأدب، ألفا للظرفاء، عاملا علی حسن الذّکر و طیب الأحدوثة. تولّی الوزارة للسلطان أبی الحسن، و نشأ فی حجر أبیه، ماتّا إلیهم بالخؤولة القدیمة، فتملّأ ما شاء من قرب و مزیّة، و باشر حصار الجبل لمّا نازله الطاغیة؛ لقرب عهد بفتحه، فأبلی و حسن أثره. نشأ بالأندلس، و سکن وادی آش و غرناطة، و استحقّ الذکر لذلک.
شعره: و کان ینظم الشعر، فمن ذلک قوله فی مزدوجة فی غرض الفخر:
[الرجز]
أنا ابن طلحة و لا أبالی‌لیث السّری فی الحرب و النزال
یحیی حیاة البیض و العوالی‌مبید کلّ بطل مغتال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 314 إن سمعوا باسمی فی مجال‌یلقوا بأیدیهم إلی النّکال
أستنزل القرن لدی الصّیال‌و أکسر النّصل علی النّصال
من أملی التفریق للأموال‌و الجمع بین الأقوال و الفعال
و الشّعر إن تسمعه من مقال‌تعلم بأن السّحر فی أقوال
أوشج الغریب فالأمثال‌و أقرن الأشباه بالأمثال
و أفضلّ المرجان باللّآل‌و أذکر الأیام و اللّیال
فمن أبو أمیة الهلال‌و من وحید عصره المیکال
هذا ولی فی غیر ذا معال‌بها أعالی الدّهر من أعال
کما لحسب الصّمیم و المعال‌و المحتد الضّخم الحفیل الحال
و کرم الأعمام و الأخوال‌و الصّون و العفاف و الأفضال
فمن یساجلنی فذا سجال‌و من یناضلنی فذا نضال
وفاته: توفی فی أواخر عام خمسة و ثلاثین و سبعمائة؛ أصابه سهم نفط رمی به من سور تلمسان أیام الحصار، فقضی علیه، نفعه اللّه.
أخو الوزیر أبی عبد اللّه بن الحکیم و کبیره، یکنی أبا بکر، رندی الأصل. قد مرّ شی‌ء من ذکر أوّلیته. دخل غرناطة مرات، وافدا و زائرا، و ساکنا و مغرّبا.
حاله: کان وزیرا جلیلا، و قورا عفیفا، سریّا فاضلا، رحب الجانب، کثیر الأمل، جمّ المعروف، شهیر المحل، عریض الجاه، صریح الطّعمة، من أقطاب أرباب النعم، و منتجعی الفلاحة بالأندلس. استبدّ ببلده برهة، بإسناد ذلک إلیه و إلی أخیه، من السلطان أمیر المسلمین أبی یعقوب ملک المغرب، الصائر إلیه أمره عند نبذها مغاضبا، ثم أصاره إلی إیالة السلطان، ثانی الملوک من بنی نصر، علی یدی أخیه کاتبه و وزیر ولده.
محنته و وفاته: و لمّا تقلّد أخوه ذو الوزارتین أبو عبد اللّه بن الحکیم الأمر، سما جاهه، و عظم قدره، و تعدّد أمله، إلی أن تعدّی إلیه أمر المحنة یوم الفتک بأخیه، فطاح فی سبیله نشبه، و ذهب فی حادثه الشنیع مکسبه. و استقرّ مغرّبا بمدینة فاس، تحت ستر و جرایة، و بها أدرکته وفاته فی أوائل شوال من عام عشرة و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 315
جدّ الملوک من بنی مرین، یکنی أبا زکریا، شیخ الغزاة، و رئیس جمیع القبائل بالأندلس.
أولیته: قد تقدمت الإشارة إلی أوّلیة هذا البیت، و نحن نلمع بسبب انتباذهم عن قومهم، و هو ما کان من قتل أخی جدّهم، یعقوب بن عبد اللّه بن عبد الحق، ابن أخی السلطان أبی یوسف، إذ کان ثائرا مصعبا، مظنّة للملک، و محلّا للآمال، فنافسه ولیّ العهد و أوقع به، فوقع بینهم الشّتات، و فرّ شیوخ هذا البیت و أتباعهم إلی تلمسان، ثم اجتازوا إلی الأندلس، منهم من آثر الجهاد، أو نبا به ذلک الوطن، أو شرّده الخوف، أو أحطب به الاستدعاء. فمنهم موسی و عمران و العباس، أبناء رحّو بن عبد اللّه، و عثمان بن إدریس، و غیرهم، فبدت فیهم الشیاخة، و صحبهم التّقدیم، و أقامت فیهم الخطّة، و تردّدت بینهم الولایة.
حاله: هذا الشیخ مستحقّ الرّتبة، أهل لهذه الرئاسة، بأسا و نجدة، و عتقا و أصالة، و دهاء و معرفة، طرف فی الإدراک، عامل علی الحظوة، مستدیم للنعم، طیّب بالخدمة، کثیر المزاولة و الحنکة، شدید التّیقظ، عظیم الملاحظة، مستغرق الفکرة فی ترتیب الأمور الدنیویة، بحّاث عن الأخبار، ملتمس للعیون، حسن الجوار، مبذول النّصفة، بقیة بیته بالعدوتین و شیخ رجاله. له الإمامة و التّبریز فی معرفة لسانهم، و ما یتعلّق به من شعر و مثل و حکمة و خبر، لو عرضت علیه رمم من عبر مهم لأثبتها، فضلا عن غیر ذلک، نسّابة بطونهم و شعابهم، و علّامة سیرهم، و عوائدهم، ألمعیّ، ذکی، حافظ للکثیر من الحکم و التواریخ، محفوظ الشّیبة من العصمة، طاهر الصون و العفّة، مشهور الشّهامة و النّجدة، معتدل السّخاء، یضع الهناء مواضع النّصب فلا یخدع عن جدته، و لا یطمع فی غفلته، و لا ینازع فیما استحقّه من مزیّته، خدم الملوک، و خبر السّیر، فترک الأخبار لعلمه، و عضل عقله بتجربته.
تولّی رئاسة القبیل وسط صفر من عام سبعة و عشرین و سبعمائة، معوّضا به عن شیخ الغزاة عثمان بن أبی العلاء، فتنعّم البیت، و خدن الشّهرة، عندما أظلم ما بینه و بین ابن المحروق مدبّر الدولة، و دافعه بالجیش فی ملقی حرانه، من أحواز حصن أندرش مرات، تناصف الحرب فیها، و ربما ندر الفلج فی بعضها، و استمرّت حاله إلی سابع محرم من عام تسعة و عشرین و سبعمائة، و أعید عثمان بن أبی العلاء إلی رتبته علی تفئة مهلک ابن المحروق، و انتقل هو إلی مکانه بوادی آش فی قومه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 316
تحت حفظ و مبرّة. ثم دالت له الدولة، و عادت إلی ولده الکرة، یوم القبض علی نظرائه و قرابته، مترفی حظوته، ولد الشیخ أبی سعید عثمان بن أبی العلاء، عند إیقاع الفتکة بهم یوم السبت التاسع و العشرین لربیع الأول عام أحد و أربعین و سبعمائة. و استمرّت له الولایة، و ألقت عصاها کلفة منه بالکفؤ الذی سلّم له المنازع، إلی أن قبض سلطانه، رحمه اللّه، فجری ولده علی و تیرة أبیه، و وفّی له صاع وفائه، فجدّد ولایته، و شدا حسّه، و نوّه رتبته، و صدر له یوم بیعته منشور کریم من إنشائی نصّه:
«هذا ظهیر کریم منزلته فی الظهائر الکریمة منزلة المعتمد فی الظّهر الکرام، أطلع وجه التعظیم سافر القسام، و عقد رایة العزّ السامی الأعلام، و جدّد کریم المتات و قدیم الذّمام، و انتضی للدفاع عن حوزة الدین حساما یقرّ بمضائه صدر الحسام، فأعلن تجدیده بشدّ أزر الملک و مناصحة الإسلام، و أعرب عن الاعتناء الذی لا تخلق جدیده أیدی اللیالی و الأیام. أمر به الأمیر عبد اللّه محمد ابن أمیر المسلمین أبی الحجّاج، ابن أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أیّد اللّه أمره و أعزّ نصره، لولیّه الذی هو عماد سلطانه، و واحد خلصائه، و سیف جهاده، و رأس أولی الدفاع عن بلاده، و عقد ملکه، و وسطی سلکه، الشیخ الجلیل الکبیر الشهیر، الأعزّ الأسنی، الصدر الأسمی، الأحفل، الأسعد، الأطهر، الأظهر، الکذا، أبی زکریا ابن الشیخ الکذا، أبی علی ابن الشیخ الکذا، أبی زید رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق، زاد اللّه قدره علوّا، و مجده سموّا، و جهاده ثناء متلوّا.
لمّا کان محلّه من مقامه، المحل الذی تتقاصر عنه أبصار الأطماع فترتدّ حاسرة، و کان للدولة یدا باطشة، و مقلة باصرة، فهو ملاک أمورها واردة أو صادرة، و سیف جهادها الذی أصبحت بمضائه ظافرة، و علی أعدائها ظاهرة، و کان له الصّیت البعید، و الذکر الحمید، و الرأی السدید، و الحسب الذی یلیق به التمجید، و القدر الذی سما منه الجید، و عرفه القریب و البعید، و الجهاد الذی صدق به فی قواعده الاجتهاد و التّقلید، فإن أقام جیشا أبعد غارته، و إن دبّر أمرا أحکم إدارته، مستظهرا بالجلال الذی لبس شارته. فهو واحد الزمان، و العدّة الرفیعة من عدد الإیمان، و من له بذاته و سلفه علو الشّان، و سمو المکان، و الحسب الوثیق البنیان، و لبیته الکریم بیت بنی رحّو السّابقة فی ولایة هذه الأوطان، و المدافعة عن حوزة الملک و حمی السلطان. إن فوخروا صدعوا بالمکارم المعلومة، و متّوا إلی ملک المغرب ببنوة العمومة، و تزیّنوا من حلی الغرب بالتیجان المنظومة. فهم سیوف الدین، و أبطال المیادین، و أسود العرین، و نجوم سماء بنی مرین. و کان سلفه الکریم، رضی اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 317
عنه، یستضی‌ء من رأیه بالشّهاب الثاقب، و یحلّه من بساط تقریبه أعلی المراتب، و یستوضح ببرکته جمیع المذاهب، و یستظهر بصدق دفاعه علی جهاد العدوّ الکاذب، و یری أنه عزّ دولته، و سیف صولته، و ذخیرة فخره، و سیاج أمره. جدّد له هذا الرّتب تجدیدا صیّر الغایة منها ابتداء، و استأنف به إعلاء، و لم یدّخر عنه حظوة و لا اعتناء.
و حین صیّر اللّه إلیه ملک المولی أبیه بمظاهرته، و قلّده قلادة الملک بأصیل اجتهاده، و حمید سعیه، بعد أن سبق الألوف إلی الأخذ بثاره، و عاجلت البطشة الکبری ید ابتداره، و أردی بنفسه الشّقی الذی سعی فی تبدید شمل الإسلام و إطفاء أنواره، علی تعدّد الملک یومئذ و توفر أنصاره، فاستقرّ الملک فی قراره، و انسحب السّتر علی محلّه و امتدّ ظل الحفظ علی داره، عرف وسیلة من المقام الذی قامه، و الوفاء الذی رفع أعلامه، و ألقی إلیه فی أهم الأمور بالمقالید، و ألزمه ملازمة الحضور بمجلسه السّعید، و شدید الاغتباط علی قربه مستنجحا منه بالرأی السّدید، و مستندا من ودّه إلی الرکن الشّدید، و أقامه بهذه الجزیرة الأندلسیة عماد قومه فهو فیهم یعسوب الکتیبة و وسطی العقد الفرید، و فذلکة الحساب و بیت القصید، فدوّاره منهم للشرید، مأوی الطّارف و التلید، الکفیل بالحسنی و المزید. یقف ببابه أمراؤهم، و تنعقد فی مجلسه آراؤهم، و یرکض خلفه کبراؤهم، مجدّدا من ذلک ما عقده سلفه من تقدیمه، و أوجبه مزیّة حدیثه و قدیمه. فهو شیخ الغزاة علی اختلاف قبائلهم، و تشعّب وسائلهم، تتفاضل درجات القبول علیهم بتعریفه، و تشرف أقدارهم لدیه بتشریفه، و تثبت واجباتهم بتقدیره، و ینالهم المزید بتحقیقه للغناء منهم و تقریره، فهو بعده، أیّده اللّه، قبلة آمالهم، و میزان أعمالهم، و الأفق الذی یصوب من سحاب قطره غمام نوالهم، و الید التی تستمنح عادة أطمعتهم و أموالهم. فلیتولّ ذلک عظیم القدر، منشرح الصدر، حالّا من دائرة جمعهم محلّ القلب من الصدر، متألّقا فی هالتها تألّق البدر، صادعا بینهم باللّغات الزّناتیة التی تدل علی الأصالة العریقة و النّجار الحرّ. و هو إن شاء اللّه الحسام الذی لا ینبه علی الضریبة، و لا یزیده حسنا جلب الحلیّ العجیبة، حتی یشکر اللّه و المسلمون اغتباط مقامه بمثله، و یزری برّه به علی من أسرّ برّه من قبله، و یجنی الملک ثمرة تقریبه من محلّه. و من وقف علی الظهیر الکریم من الغزاة آساد الکفاح، و متقلدی السیوف و معتلقی الرماح، کماة الهیجاء و حماة البطاح، حیث کانوا من موسطة أو ثغر، و من أقیم فی رسم من الجهاد أو أمر، أن یعلموا قدر هذه الغایة المشرقة، و الید المطلقة، و الحظوة المتألّقه، فتکون أیدیهم فیما قلّدوه ردّا لیده، و عزائمهم متوجّهة إلی مقصده، فقصده، فقدره فوق الأقدار، و أمره الذی ناب أمره مقابل الابتدار، علی توالی الأیام و تعاقب الأعصار. و کتب فی کذا ...
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 318
مولده: ولد بظاهر تلمسان، عند لحاق أبیه، رحمه اللّه، بسلطانها عام أحد و تسعین و ستمائة، تلقّیته من لفظه.
و من «المستدرک»: و تمادت ولایته إلی الأوائل من شهر رمضان عام اثنین و ستین و سبعمائة، فلمّا تصیّرت إلی قدار ناقتها، محمد بن إسماعیل بن نصر، عزله، و همّ به، فغرّبه إلی بلد الروم، فرارا أرّق به البسالة و الصبر، و تبعه الجیش، فأصیب بجراحة، ورد من صامته، و جلی عن نفسه، فتخلصه عزمه و مضاؤه، و استقرّ عند طاغیة الروم، فأولاه من الجمیل ما یفوت الوصف، و اجتاز العدوة، فعرف بها حقّه، و عادت رتبة هذا الرجل، بعد أن ردّ اللّه علی سلطانها ملکه، إلی أحسن أحوالها من الجاه و الحظوة، و انطلاق الید. و السلطان مع ذلک منطو له علی الضّغن لأمور؛ منها غمس الید فی أمر عمّه، و قعوده عنه، و هو أحوج ما کان لنصره، و انزحاله عنه فی الشّدة، عندما جمعه المنزل الخشن، فسحب علیه أذیال النکبة لابنه عثمان، مترفی مرقب الظهور فی عودته، و المستأثر بجواره، و المحکّم فی أمره، فتقبّض علیهما، و علی من لهما، مخالفا للوقت فیهما، إذ کان متوافرا علی الحلم لحدثان العودة، وجدة الإیالة، صبیحة یوم الاثنین لثالث عشر لرمضان عام أربعة و ستین و سبعمائة، فأحاط بهم الرجال لهذا السلطان، و التقطوا من بین قبیلهم، و دهمهم الرجال، آخذین بحجزهم و أیدیهم إلی دور الثقاف. ثم أرکبوا الأداهم، و انتقلوا إلی بعض الأطباق المتفرّقة بقصبة المنکّب، و اقتضی نظر السلطان جلأ المترجم به و أولاده من مرسی المنکّب، و نقل ولده الأکبر إلی ألمریّة حسبما مرّ فی اسمه، فلینظر هنالک. و استقرّ إلی هذا العهد، بعد قفوله من الحجّ بمدینة فاس، فلقی بها برّا و عنایة، و لحق ولداه بالأندلس، و هما بها، تحت جرایة و ولایة.
صهر الأمیر أبی عبد اللّه بن سعد .
حاله: کان شجاعا حازما، أحظاه الأمیر المذکور و صاهره، و جعل لنظره حصن مطرنیش و مواضع کثیرة. و فسدت طاعته إیاه، فقبض علیه و نکبه و عذّبه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 319
و استخلص ما کان لنظره و ترکه. فأعمل الحیلة، و لحق بمورتلّة فثار بها، و عاقد صاحب برجلونة علی تصییر ما یملکه إلیه. فأعانه بجیش من النصاری، و لم یزل یضرب و یوالی الضّرب علی بلنسیة و یشجی أهلها، و تملّک الصّخرة و الصّخیرة و غیرهما. و اتفق أنّ خیلا جهّزها ابن سعد للضرب علیه، عثرت بجملته متوجها إلی شنت بیطر ، فقبض علیه، و قیّد أسیرا، فنهض به للحین إلی مورتلّة و طلبه بإخلائها، فأبی، فأمر ابن مردنیش بإخراج عینه الیمنی، فأخرجت بعود. ثم قرّب من الحصن و طلبه بإخلائها، فدعا بزوجه و طلبها بإخلاء الحصن، و إلّا فتخرج عینه الأخری، فحمل علی التکذیب، و لم یجبه أحد، فأخرجت للحین عینه الأخری، و سیق إلی شاطبة، فبقی إلی أن مات سنة ثلاث و أربعین و ستمائة. و دخل غرناطة، و باشر منازلتها مع الأمیر صهره، فاستحق الذکر لذلک.
أولیته و حاله: دخل أبو عیسی یحیی بن کثیر الأندلس مع طارق بن زیاد، و قیل له اللّیثی؛ لأنه أسلم علی ید رجل اسمه یزید بن عامر اللیثی، فنسب إلیه، و قیل: إنهم نزلوا بنزل اللّیث، فنسبوا إلیه. یکنی یحیی هذا ، أبا عیسی، و کان جلیل القدر، عالی الدرجة فی القضاء، ولّی قضاء إلبیرة و بجّانة مدة، و ولی قضاء جیّان و طلیطلة، ثم عزل عن طلیطلة، و أضیفت إلیه کورة إلبیرة مع جیّان. ثم استعفی عن جیّان و بقی یلی قضاء إلبیرة، و کان لا یری القنوت فی الصلاة، و لا یقنت فی مسجده البتّة.
مشیخته: روی عن أبی الحسن النحاس، و سمع الموطأ من حدیث اللّیث و غیره من عمّ أبیه عبید اللّه بن یحیی.
مولده: فی ذی القعدة سنة سبع و ثمانین و مائتین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 320
وفاته: توفی لیلة الثلاثاء بعد صلاة العشاء، و دفن یوم الثلاثاء بعد العصر، لثمان خلت من رجب عام سبعة و ستین و ثلاثمائة.
یکنی أبا عامر.
حاله: العالم الجلیل، المحدّث الحافظ، واحد عصره، و فرید دهره، کان، رحمه اللّه، علما من أعلام الأندلس، ناصرا لأهل السنة، رادعا لأهل الأهواء، متکلّما دقیق النظر، سدید البحث، سهل المناظرة، شدید التّواضع، کثیر الإنصاف، مع هیبة و وقار و سکینة. ولّی قضاء الجماعة بقرطبة ثم بغرناطة ، و أقرأ بغرناطة لأکابر علمائها و نبهائها الحدیث و الأصلین و غیر ذلک، بالمسجد الجامع منها و بغیره.
مشیخته: حدّث عن والده العالم المحدّث أبی الحسن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع، و عن الشیخ الأستاذ الخطیب أبی جعفر أحمد بن یحیی الحمیری، و عن الراویة المحدّث أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن بشکوال، و عن الحافظ المسن أبی بکر بن محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن الجدّ الفهری، و القاضی أبی عبد اللّه محمد بن سعید بن زرقون، و الزاهد الورع أبی الحجاج یوسف بن محمد البلوی المالقی، عرف بابن الشیخ، و أبی زکریا یحیی بن عبد الرحمن بن عبد المنعم الأصبهانی الواعظ، و الفقیه القاضی أبی محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم الخزرجی.
وفاته: بمالقة سنة سبع و ثلاثین و ستمائة .
أولیته: تقدمت فی اسم عمّه أبی إسحاق، فلینظر هنالک.
حاله: من أهل العدالة و الزّکاء و السّلف فی الخطط الشرعیة، سکون، متفنّن فی العلوم الشرعیة من فقه و أحکام، و له التقدم فی الوقت فی علم الفرائض و الحساب.
حبس علی الزاویة التی اتّخذتها بالحضرة موضوعات فی ذلک الغرض نبیهة، لم یقصر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 321
فیها عن الإجادة. و تولّی قضاء مواضع من الأندلس، ثم استعمل فی النّیابة عن قاضی الحضرة العلیة، و هو الآن قاض بمدینة وادی آش، و خطیب بمسجدها الأعظم، تنتابه الطّلبة للأخذ عنه، و القراءة علیه.
مشیخته: روی مع الجملة ممن هو فی نمطه، و أخذ بالإجازة عن الشیخ الأستاذ الصالح أبی إسحاق بن أبی العاصی، و الخطیب أبی علی القرشی، و عن الفقیه الخطیب أبی عبد اللّه البیّانی، و عن الأستاذ شیخ الجماعة أبی عبد اللّه بن الفخّار، و أخذ عن والده و عمه أبی إسحاق. و أجازه الشیخ القاضی الخطیب أبو البرکات ابن الحاج، و الخطیب الصالح أبو محمد بن سلمون، و الکاتب الجلیل أبو بکر بن شبرین، و رئیس الکتاب أبو الحسن بن الجیّاب، و قاضی الجماعة أبو القاسم الشریف، و الخطیب أبو عبد اللّه القرشی، و هو الآن بالحال المذکورة.
یکنی أبا المجد، و یعرف بابن الأحوص.
حاله: کان من أهل العلم و العدالة و النزاهة. ولّی کثیرا من القواعد، فظهر من قصده الحق، و تحرّیه سبیل الصواب، ما یؤثر عن الجلّة.
مشیخته: قرأ علی والده و روی عنه، و استدعی له بالإجازة من أعلام زمانه، فأجازه الراویة أبو یحیی بن الفرس، و أبو عمر بن حوط اللّه، و أبو القاسم بن ربیع، و أبو جعفر أحمد بن عروس العقیلی، و أبو الولید العطار، و الخطیب أبو إسحاق الأوسی القرطبی، و القاضی أبو الخطاب بن خلیل، و أبو جعفر الطبّاع، و غیرهم.
قال القاضی أبو المجد شیخنا، رحمه اللّه: أنشدنی أبو علی الحسن قال:
أنشدنی الخطیب أبو الربیع بن سالم قال: أنشدنا أبو عمرو السّفاقی قال: أنشدنا أبو نعیم الحافظ قال: أنشدنا عبد اللّه بن جعفر الجابری قال: أنشدنا ابن المعتز:
[الطویل]
أ لم تر أنّ الدّهر یوم و لیلةیکرّان من سبت علیک إلی سبت؟
فقل لجدید العیش: لا بدّ من بلی‌و قل لاجتماع الشّمل: لا بدّ من شتّ
و بالسند المذکور إلی أبی الربیع بن سالم قال: أنشدنا أبو محمد عبد الحق بن عبد الملک بن بونة قال: أنشدنا أبو بکر غالب بن عطیة الحافظ
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ج 4/ م 12
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 322
لنفسه: [الطویل]
جفوت أناسا کنت إلفا لوصلهم و ما بالجفا عند الضرورة من ناس
بلوت فلم أحمد فأصبحت یائساو لا شی‌ء أشفی للنفوس من الیاس
فلا تعذلونی فی انقباضی فإننی‌وجدت جمیع الشّرّ فی خلطة الناس
وفاته: فی الیوم التاسع عشر من شهر رجب الفرد عام خمسة و سبعمائة.
من أهل رندة، یکنی أبا الحجاج.
حاله: هذا الرجل حسن اللقاء، طرف فی التخلّق و الدماثة، و حسن العشرة، أدیب ذاکر للأخبار، طلعة، یکتب و یشعر، سیال الطبع معینه. ولّی القضاء ببلده رندة، ثم بمربلّة. و ورد غرناطة فی جملة وفود من بلده و علی انفراد منهم.
و جری ذکره فی «التاج المحلّی» بما نصّه : حسنة الدهر الکثیر العیوب، و توبة الزمان الجمّ الذنوب، ما شئت من بشر یتألّق، و أدب تتعطّر به النّسمات و تتخلّق، و نفس کریمة الشمائل و الضرائب، و قریحة یقطف بحرها بدرر الغرائب، إلی خشیة للّه تحول بین القلوب و قرارها، و تثنی النفوس عن اغترارها، و لسان یبوح بأشواقه، و جفن یسخو بدرر آماقه، و حرص علی لقاء کل ذی علم و أدب، و ممن یمتّ إلی أهل الدّیانة و العبادة بسبب، سبق بقطرة الحلبة، و فرع من الأدب الهضبة، و رفع الرایة، و بلغ فی الإحسان الغایة، فطارت قصائده کل المطار، و تغنّی بها راکب الفلک و حادی القطار. و تقلّد خطّة القضاء ببلده، و انتهت إلیه ریاسة الأحکام بین أهله و ولده، فوضحت المذاهب بفضل مذهبه، و حسن مقصده. و له شیمة فی الوفاء تعلّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 323
منها الآس ، و مؤانسة عذبة لا تستطیعها الأکواس . و قد أثبتّ من کلامه ما تتحلّی به ترائب المهارق، و یجعل طیبه فوق المفارق. و کنت أتشوّق إلی لقائه، فلقیته بالمحلّة من ظاهر جبل الفتح لقیا لم تبلّ صدا، و لا شفت کمدا، و تعذّر بعد ذلک لقاؤه فخاطبته بقولی : [الطویل]
حمدت علی فرط المشقّة رحلةأتاحت لعینیّ اجتلاء محیّاکا
و قد کنت فی التّذکار بالبعد قانعاو بالریح أن هبّت بعاطر ریّاکا
فجلّت لی النّعمی بما أنعمت به‌علیّ فحیّاها الإله و حیّاکا
أیها الصّدر الذی بمخاطبته یبأی و یتشرّف، و العلم الذی بالإضافة إلیه یتعرّف، و الروض الذی لم یزل علی البعد بأزهاره الغضّة یتحف. دمت تتزاحم علی موارد ثنائک الألسن، و تروی للرواة ما یصحّ من أنبائک و یحسن، طالما مالت إلیک النفوس منّا و جنحت، و زجرت الطائر المیمون من رقاعک کلّما سنحت. فالآن اتّضح البیان، و صدّق الأثر العیان. و لقد کنّا للمقام بهذه الرّحال نرتمض ، و یجنّ الظّلام فلا نغتمض، هذا یقلقه إصفار کیسه، و ذا یتوجّع لبعد أنیسه، و هذا تروّعه الأهوال، و تضجره بتقلّباتها الأحوال. فمن أنّة لا تنفع، و شکوی إلی اللّه تعالی ترفع.
فلمّا ورد بقدومک البشیر، و أشار إلی ثنیّة طلوعک المشیر، تشوّفت النفوس الصّدیّة إلی جلائها و صقالها، و العقول إلی حلّ عقالها ، و الألسن المعجمة إلی فصل مقالها. ثم إنّ الدهر راجع التفاته، و استدرک ما فاته، فلم یسمح من لقائک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 324
إلّا بلمحة، و لا بعث من نسیم روضک بغیر نفحة، فما زاد أن هیّج الأشواق فالتهبت، و شنّ غاراتها علی الجوانح فانتهبت، و أعلّ القلوب و أمرضها، و رمی ثغرة الصّبر فأصاب غرضها. فإن رأیت أن تنفّس عن نفس شدّ الشوق مخنّقها، و کدّر مشارب أنسها و أذهب رونقها، و تتحف من آدابک بدرر تقتنی، و روضة طیّبة الجنی، فلیست ببدع فی شیمک، و لا شاذّة فی باب کرمک. و لو لا شاغل لا یبرح، و عوائق أکثرها لا یشرح، لنافست هذه السّحاءة فی القدوم علیک، و المثول بین یدیک، فتشوّفی إلی اجتلاء أنوارک شدید، و تشیّعی فیک علی إبلاء الزمان جدید. فراجعنی بقوله : [الطویل]
حباک فؤادی نیل بشری و أحیاکا وحید بآداب نفائس حیّاکا
بدائع أبداها بدیع زمانه‌فطاب بها یا عاطر الرّوض ریّاکا
أ مهدیها أودعت قلبی علاقةو إن لم یزل مغری قدیما بعلیاکا
إذا ما أشار العصر نحو فرنده فإیّاک أعنی بالإشارة إیّاکا
لأتحفنی لقیاک أسمی مؤمّلی‌و هل تحفة فی الدهر إلّا بلقیاکا؟
و أعقبت إتحافی فرائدک التی‌وجوب ثناها یا لسانی أعیاکا
خصصتنی أیها الحبر المخصوص بمآثر أعیا عدّها و حصرها، و مکارم طیّب أرواح الأزاهر عطرها، و سارت الرکبان بثنائها، و شملت الخواطر محبة علائها، بفرائدک الأنیقة، و فوائدک المزریة جمالا علی أزهار الحدیقة، و معارفک التی زکت حقّا و حقیقة، و هدت الضالّ عن سبیل الأدب مهیعه و طریقه، و سبق تحفتک عندی أعلی التحف ، و هو مأمول لقائک، و التمتّع بالتماح سناک الباهر و سنائک، علی حین امتدت لذلک اللقاء أشواقی، و عظم من فوت استنارتی بنور محیّاک إشفاقی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 325
و تردّد لهجی بما یبلغنی من معالیک و معانیک، و ما شاده فکرک الوقّاد من مبانیک، و ما أهلّت به بلاغتک من دارسه، و ما أضفت علی الزمان من رائق ملابسه، و ما جمعت من أشتاته، و أحیت من أمواته، و أیقظت من سناته ، و ما جاد به الزمان من حسناته.
فلترداد هذه المحاسن من أنبائک، و تصرّف الألسنة بثنائک، علقت النفس من هواها بأشدّ علاقة، و جنحت إلی لقائک جنوح والهة مشتاقة، و الحوادث الجاریة تصرفها، و العوائق الحادثة کلما عطفت بأملها إلیه لا تتحفها به و لا تعطفها، إلی أن ساعد الوقت، و أسعد البخت، بلقیاکم هذه السفرة الجهادیة، و جاد إسعاف الإسعاد من أمنیتی بأسنی هدیّة، فلقیتکم لقیا خجل، و لمحت أنوارکم لمحة علی وجل، و مهجتی فی محاسنکم الرائقة، و معالیکم الفائقة، علی ما یعلمه ربّنا عزّ و جلّ.
و تذکرت عند لقائکم المأمول، إنشاء قائل یقول: [البسیط]
کانت محادثة الرکبان تخبر عن‌محمد بن خطیب بأطیب الخبر
حتی التقینا فلا و اللّه ما سمعت‌أذنی بأحسن ممّا قد رأی بصری
قسما لعمری أقوله و أعتقده، و أعتدّه و أعتمده، فلقد بهرت منک المحاسن، و فقت من یحاسن، و قصر عن شأوک کلّ بلیغ لسن، و سبقت فطنتک النّاریة النّوریّة بلاغة کلّ فطن، و شهد لک الزمن أنک وحیده، و رئیس عصبته الأدبیة و فریده. فبورک لک فیما أنلت من الفضائل، و أوتیت من آیات المعارف التی بها نور الغزالة هائل ، و لا زلت مرقّی فی مراتب المعالی، موقّی صروف الأیام و اللیالی.
و من شعره یمدح الجهة النّبویة، مصدّرا بالنسیب لبسط الخواطر النّفسانیة :
[الکامل]
لما تناهی الصّبّ فی تشویقه‌درر الدموع اعتاضها بعقیقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 326 متلهّف و فؤاده متلهّب‌کیف البقاء مع احتدام حریقه؟
متموّج بحر الدموع بخدّه أنّی خلاص یرتجی لغریقه
متجرّع صاب النّوی من هاجرما إن یحنّ للاعجات مشوقه
یسبی الخواطر حسنه ببدیعه‌یصبی النّفوس جماله بأنیقه
قید النواظر إذ یلوح لرامق‌لا تنثنی الأحداق عن تحدیقه
للبدر لمحته کبشر ضیائه‌للمسک نفحته کنشر فتیقه
سکرت خواطر لا محیه کأنّهم‌شربوا من الصّهباء کأس رحیقه
عطشوا لثغر لا سبیل لریقه‌إلّا کلمحهم للمع بریقه
ما ضرّ مولی عاشقوه عبیده‌لو رقّ إشفاقا لحال رقیقه
عنه اصطباری ما أنا بمطیعه‌مثل السّلوّ و لا أنا بمطیقه
سجع الحمام یشوق ترجیع الهوی‌فأثار شجو مشوقه بمشوقه
و بکت هدیلا راعها تفریقه‌و یحقّ أن یبکی أخو تفریقه
و بکاء أمثالی أحقّ لأننی‌لم أقض للمولی أکید حقوقه
و غفلت فی زمن الشباب المنقضی‌أقبح بنسخ بروره بعقوقه
و بدا المشیب و فیه زجر ذوی النّهی‌لو کنت مزدجرا لشیم بروقه
حسبی ندامة آسف ممّا جنی‌یصل النّشیج لوزره بشهیقه
و یرمّ ما خرم الهوی زمن الصّباو یروم من مولاه رتق فتوقه
و یردّد الشکوی لدیه تذلّلاعلّ الرّضا یحییه درک لحوقه
فیصحّ من سکر التّصابی صحوه نسخا لحکم صبوحه بغبوقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 327 لو کنت یمّمت التّقی و صحبته‌و سلکت إیثارا سواء طریقه
لأفدت منه فوائدا و فرائداعرضت تسام لرابح فی سوقه
للّه أرباب القلوب فإنهم‌من حزب من نال الرّضا و فریقه
قاموا و قد نام الأنام فنورهم‌هتک الدّجا بضیائه و شروقه
و تأنّسوا بحبیبهم فلهم به‌بشر لصدق الفضل فی تحقیقه
قصّرت عنهم عندما سبقوا المدی‌و لسابق فضل علی مسبوقه
لولا رجاء تلمّحی من نورهم‌یحیی الفؤاد بسیره و طروقه
و تأرّج یستاف من أرواحهم‌سبب انتعاش الرّوح طیب خلوقه
لفتنت من جرّا جرائری التی‌من خوفها قلبی حلیف خفوقه
و معی رجاء توسّل أعددته‌ذخرا لصدمات الزمان و ضیقه
حبّی و مدحی أحمد الهادی الذی‌فوز الأنام یصحّ فی تصدیقه
أسمی الوری فی منصب و بمنسب‌من هاشم زاکی النّجار عریقه
الحقّ أظهره عقیب خفائه‌و الدّین نظّمه لدی تفریقه
و نفی هداه ضلالة من جائرمستوثق بنعوته و لعوقه
سبحان مرسله إلینا رحمةیهدی و یهدی الفضل من توفیقه
و المعجزات بدت بصدق رسوله‌و حقیقه بالمأثرات خلیقه
کالظّبی فی تکلیمه و الجذع فی‌تحنینه و البدر فی تشقیقه
و النّار إذ خمدت بنور ولادة و أجاج ماء قد حلا من ریقه
و الزّاد قلّ فزاد من برکاته‌فکفی الجیوش بتمره و سویقه
و نبوع ماء الکفّ من آیاته‌و سلام أحجار غدت بطریقه
و النخل لمّا أن دعاه مشی لهذا سرعة بعروقه و عذوقه
و الأرض عاینها و قد زویت له‌فقریب ما فیها رأی کسحیقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 328 و کذا ذراع الشّاة قد نطقت له‌نطق اللسان فصیحه و ذلیقه
و رمی عداه بکفّ حصبا فانثنت‌هربا کمذعور الجنان فروقه
و علیه آیات الکتاب تنزّلت‌تتلی بعلو جلاله و بسوقه
فأذیق من کأس المحبّة صرفهاسبحان ساقیه بها و مذیقه
حاز السّناء و ناله بعروجه‌جاز السماء طباقها بخروقه
و لکم له من آیة من ربّه‌و رعایة و عنایة بحقوقه
یا خیرة الأرسال عند إلهه‌یا محرز العلیا علی مخلوقه
علّقت آمالی بجاهک عدّةو القصد لیس یخیب فی تعلیقه
و وثقت من حبل اعتمادی عمدةلتمسّکی بقویّه و وثیقه
و لئن غدوت أخیذ ذنبی إننی‌أرجو بقصدک أن أری کطلیقه
و کساد سوقی مذ لجأت لبابکم یقضی حصول نفوذه و نفوقه
و یحنّ قلبی و هو فی تغریبه‌لمزاره لرباک فی تشریقه
و تزید لوعته متی حثّ السّری‌حاد حدا بجماله و بنوقه
و أری قشیب العمر أمسی بالیاو مرور دهری جدّ فی تمزیقه
و أخاف أن أقضی و لم أقض المنی‌بنفوذ سهم منیّتی و مروقه
فمتی أحطّ علی اللّوی رحلی و قدبلغت رکابی للحمی و عقیقه
و أمرّغ الخدّین فی ترب غداکالمسک فی أرج شذا منشوقه
و أعید إنشادی و إنشائی الثّناببدیع نظم قریحتی و رقیقه
حتی أمیل العاشقین تطرّباکالغصن مرّ صبا علی ممشوقه
و تحیّة التسلیم أبلغ شافعی و ثنا المدیح حدیثه و عتیقه
و لذی الفخار و ذی العلی و وزیره‌صدّیقه و أخی الهدی فاروقه
منی السلام علیهم کالزّهر فی‌تألیفها و الزّهر فی تألیفه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 329
قال: و کتب بذلک إلیّ فی جملة من شعره : [الطویل]
هواکم بقلبی ما لأحکامه نسخ‌و من أجله جفنی بمدمعه یسخو
و من نشأتی ما إن صحت منه نشوتی‌سواء به عصر المشیب أو الشّرخ
علیه حیاتی مذ تمادت و میتتی‌و بعثی إذا بالصّور یتّفق النّفخ
ولی خلد أضحی قنیص غرامه‌و لا شرک یدنی إلیه و لا فخّ
قتلت سلوّی حین أحییت لوعتی‌و ما اجتیح بالإقرار فی حالتی لطخ
و ناصح کتمی إذ زکت بیّناته‌یجول علیه من دموع الأسی نضخ
و أرجو بتحقیقی هواکم بأن أفی‌فعهد و لا نقض و عقد و لا فسخ
و ما الحبّ إلّا ما استقلّ ثبوته‌لمبناه رصّ فی الجوانح أو رسخ
إذا مسلک لم یستقم بطریقه‌سلکت اعتدالا مثل ما یسلک الرّخّ
بدا لضمیری من سناکم تلمّح‌فبخّ لعقل لم یطر عندها بخّ
علی عود ذاک اللّمح ما زلت نادباکما تندب الورقاء فارقها الفرخ
یدی بأیادیکم و قلبی شاغل‌فمن فکرتی نسج و من أنملی نسخ
و من شعره أیضا قوله فی غرض یظهر منه : [الطویل]
إلیک تحنّ النّجب و النّجباءفهم و هی فی أشواقهم شرکاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 330 تخبّ برکّاب تحبّ وصولهالأرض بها باد سنی و سناء
فأنفاسها ما إن تنی صعداؤهاو أنفاسهم من فوقها سعداء
هم عالجوا إذ عجّل السّیر داءهم‌و أشباه مثلی مدنفون بطاء
فعدت و دونی للحبیب ترحّلواو ما قاعد و الراحلون سواء
له و علیه حبّ قلبی و أدمعی‌و قد صحّ لی حبّ و سحّ بکاء
بطیبة هل أرضی و تبدو سماؤها؟و إن تک أرضا فالحبیب سماء
شذا نفحها و اللّمح منها کأنه‌ذکاء عبیر و الضّیاء ذکاء
فیا حادیا غنّی و للرّکب حادیاعنائی بعد البعد عنک عناء
بسلع فسل عمّا أقاسی من الهوی‌و سل بقباء إذ یلوح قباء
و فی عالج منّی بقلبی لاعج فهل لی علاج عنده و شفاء؟
و فی الرقمتین أرقم الشوق لاذع‌و دریاقه أن لو یباح لقاء
أماکن تمکین و أرض بها الرضی‌و أرجاء فیها للمشوق رجاء
و من المقطوعات قوله : [الکامل]
أدب الفتی فی أن یری متیقّظالأوامر من ربّه و نواه
فإذا تمسّک بالهوی یهوی بهو الحبل منه لمن تیقّن واه
و من ذلک : [المنسرح]
یا من بدنیاه ظلّ فی لجج‌حقّق بأنّ النّجاة فی الشاطی
تطمع فی إرثک الفلاح و قدأضعت ما قبله من اشراط
کن حذرا فی الذی طمعت به‌من حجب نقص و حجب إسقاط
و قال : [الطویل]
تری شعروا أنی غبطت نسیمةذکت بتلاقی الرّوض غبّ الغمائم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 331 کما قابلت زهر الریاض و قبّلت‌ثغور أقاحیه بلا لوم لائم
و قال : [الکامل]
ورد المشیب مبیّضا بوروده‌ما کان من شعر الشّبیبة حالکا
یا لیته لو کان بیّض بالتّقی‌ما سوّرته مآثم من حالکا
إنّ المشیب غدا رداء للرّدی‌فإذا علاک أجدّ فی ترحالکا
و أنشدنی صاحبنا القاضی أبو الحسن، قال: مما أنشدنی الشیخ أبو الحجاج لنفسه : [الخفیف]
لوعة الحبّ فی فؤادی تعاصت‌أن تداوی و لو أتی ألف راق
کیف یبرا من علّة و علیهازائد علّة النّوی و الفراق؟
فانسکاب الدموع جار فجارو التهاب الضّلوع راق فراق
نبذة من أخباره: نقلت من خط صاحبنا الفقیه القاضی المؤرخ أبی الحسن بن الحسن، قال حاکیا عنه: و من غریب ما حدّثنی به، قال: کنت جالسا بین یدی الخطیب أبی القاسم التاکرونّی صبیحة یوم بمسجد مالقة الأعظم ، فقال لنا فی أثناء حدیثه: رأیت البارحة فی عالم النّوم کأنّ أبا عبد اللّه الجلیانی یأتینی ببیتی شعر فی یده و هما: [الخفیف]
کلّ علم یکون للمرء شغلابسوی الحقّ قادح فی رشاده
فإذا کان فیه للّه حظّفهو ممّا یعدّه لمعاده
قال: فلم ینفصل المجلس حتی دخل علینا الفقیه الأدیب أبو عبد اللّه الجلیانی، و البیتان عنده ، فعرضهما علی الشیخ، و أخبره أنه صنعهما البارحة، فقال له
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 332
کل من فی المجلس: أخبرنا بهذا الشیخ قبل مجیئک، فکان هذا من العجائب.
و قد وقعت الإشارة لذلک فی اسم الشیخ.
مشیخته: منقول من خطّه فی ثبت أجاز فیه أولادی، أسعدهم اللّه، بعد خطابة بلیغة. قال: فمن شیوخی الذین رویت عنهم، و استرفدت البرکة منهم، الشیخ الخطیب الصالح المتفنن أبو محمد عبد الواحد بن أبی السداد الباهلی، و الشیخ الإمام أبو جعفر بن الزّبیر، و الشیخ الوزیر المشاور أبو عبد اللّه بن أبی عامر بن ربیع، و القاضی العدل أبو عبد اللّه محمد بن علی بن محمد بن برطال، و الشیخ الخطیب الصالح أبو عبد اللّه الطّنجالی، و الراویة المسنّ أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن الرندی الطنجی، و المدرس الصالح أبو الحسن علی بن أحمد الإشبیلی بن شالة، و الخطیبان الأستاذان الحاجان أبو عبد اللّه محمد بن رشید الفهری، و أبو عثمان سعید بن إبراهیم بن عیسی الحمیری، و الشیخ الصالح أبو الحسین عبد اللّه بن محمد بن محمد بن یوسف بن منظور، و الخطیب الصالح العلّامة المصنف أبو جعفر بن الزیات، و الفقیه القاضی أبو جعفر بن عبد الوهاب، و الشیخ الراویة المحدّث أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن الکماد، و الخطیب أبو العباس أحمد بن محمد اللورقی، و العدل أبو الحسن علی بن محمد الطائی ابن مستقور، و الخطیب الصالح أبو العباس أحمد بن محمد بن خمیس الجزیری، و القاضی العدل الحاج أبو محمد عبد اللّه بن أبی أحمد بن زید الغرناطی، و الشیخ الراویة الحاج الرّحال الصوفی أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أمین الفارسی العجمی الأقشری، و القاضی الحسیب أبو عبد اللّه محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض، و القاضی أبو عبد اللّه بن عبد المهیمن الحضرمی، و الأستاذ أبو إسحاق الغافقی، و الإمام أبو القاسمی بن الشّاط، و الخطیب القاضی أبو عبد اللّه القرطبی، و الراویة أبو القاسم البلفیقی، و المحدّث أبو القاسم التجیبی، و الخطیب أبو عبد اللّه الغماری، و الإمام الکبیر ناصر الدین المشدالی، و الفقیه الصوفی أبو عبد اللّه محمد بن محمد الباهلی، عرف بالمسفر من أهل بجایة، و قاضی القضاة بتونس أبو إسحاق بن عبد الرفیع، و العلّامة أبو عبد اللّه بن راشد، و الخطیب أبو عبد اللّه بن عزمون، و العلّامة الخطیب أبو محمد عبد الواحد بن منظور بن محمد بن المنیر الجذامی. قال: و کلهم أجازنی عامة ما یرویه، و کان ممن لقیته، و قرأت علیه، إلّا المدرّس أبا الحسن بن شالة، فوقع لی شک فی إجازته.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 333
توالیفه: قال: و ممّا یسّر اللّه تعالی فیه من التألیف، کتاب «ملاذ المستعیذ ، و عیاذ المستعین، فی بعض خصائص سید المرسلین، فی الأحادیث الأربعین المرویة علی آیات من الذکر الحکیم و النور المبین». و کتاب «تخصیص القرب، و تحصیل الأرب»، و «قبول الرأی الرشید، فی تخمیس الوتریات النبویات لابن رشید». و «انتشاق النّسمات النّجدیة، و اتّساق النزعات الجدّیة».
و «غرر الأمانی المسفرات، فی نظم المکفّرات». و «النّفحات الرّندیة، و اللّمحات الزّندیة»، و هو مجموع شعری. و «حقائق برکات المنام، فی مرأی المصطفی خیر الأنام». و «الاستشفاء بالعدّة، و الاستشفاع بالعمدة، فی تخمیس القصیدة النبویة المسماة بالبردة». و «توجّع الراثی، فی تنوّع المراثی». و «اعتلاق المسائل ، بأفضل الوسائل». و «لمح البهیج، و نفح الأریج»، فی ترجیز ما لولی اللّه أبی مدین شعیب بن الحسین الأنصاری، رضی اللّه عنه، من عبارات حکمة و إشارات صوفیة.
و «تجرید رؤوس مسائل البیان و التحصیل، لتیسیر البلوغ لمطالعتها و التوصیل».
و فهرسة روایتی. و رجز فی ذکر مشیخة شیخنا الراویة أبی عمر الطّنجی، رحمه اللّه، و إسناده. قال: و ممّا کنت شرعت فیه و لم یتّفق تمامه، کتاب سمیته «عواطف الأعتاب، فی لطائف أسباب المتاب». و مما بیدی الآن جمعه و هو إن شاء اللّه علی التمام، أربعون حدیثا متصلة الإسناد، أول حدیث منها فی الخوف، و الثانی فی الرجاء، بلواحق تتبعها، و سمیته «أرج الأرجاء، فی مزج الخوف و الرجاء». و اللّه یصفح عنا، و یغفر زلّاتنا، و أن لا یجعل ما نتولاه من ذلک حجة علینا، و أن نکون ممن منح مقولا، و منع معقولا، و یختم لنا بخواتم السّعداء من عباده، و ممن وفّق و هدی إلی سبیل رشاده.
وفاته: کان حیّا عام أحد و ستین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 334
یکنی أبا زکریا، شیخنا أبو زکریا بن هذیل، رحمه اللّه، أرجدونی الأصل، ینسب إلی سلفه أملاک و معاهد کولابج هذیل، مما یدل علی أصالة.
حاله: کان آخر حملة الفنون العقلیة بالأندلس، و خاتمة العلماء بها، من طبّ و هندسة و هیئة و حساب و أصول و أدب، إلی إمتاع المحاضرة، و حسن المجالسة، و عموم الفائدة، و حسن العهد، و سلامة الصّدر، و حفظ الغیب، و البراءة من التصنّع و السّمت، مؤثرا للخمول، غیر مبال بالناس، مشغولا بخاصّة نفسه.
خدم أخیرا باب السلطان بصناعة الطّب، و قعد بالمدرسة بغرناطة یقرئ الأصول و الفرائض و الطب.
عمن أخذ: قرأ علی جملة من شیوخ وقته، کالأستاذ أبی بکر بن الفخار، أخذ عنه العربیة و الأدب. و قرأ الطب علی أبی عبد اللّه الأرکشی، و أبی زکریا القصری، و جملة من الإسلامیین بالعدوة. و قرأ کراسة الإمام فخر الدین الرازی، المسماة بالآیات البیّنات، علی الأستاذ أبی القاسم بن جابر. و نظر الأصول علی الأستاذ النظّار أبی القاسم بن الشّاط. و أخذ الحساب عن أبی الحسن بن راشد. و الحساب و الهندسة و الأصول و کثیرا من عملیات الحساب و جبره و مقابلته و النجوم، علی الأستاذ أبی عبد اللّه بن الرّقام، و لازمه کثیرا.
توالیفه: و له تصانیف و أوضاع منها، دیوان شعره المسمی بالسلیمانیات و العربیات و تنشیط الکسل. و منها شرحه لکرّاسة الفخر، و هو غریب المأخذ، جمع فیه بین طریقتی القدماء و المتأخرین من المنطقیین. و کتابه المسمی ب «الاختیار و الاعتبار فی الطّب». و کتابه المسمی ب «التذکرة فی الطبّ».
شعره: و جری ذکره فی التاج المحلّی بما نصه : درّة بین الناس مغفلة، و خزانة علی کل فائدة مقفلة، و هدیة من الدهر الضّنین لبنیه محتفلة. أبدع من رتّب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 335
التعالیم و علّمها، و رکّض فی الألواح قلمها، و أتقن من صور الهیئة و مثّلها، و أسس قواعد البراهین و أثّلها، و أعرف من زاول شکایة، و دفع عن جسم نکایة، إلی غیر ذلک من المشارکة فی العلوم، و الوصول من المجهول إلی المعلوم، و المحاضرة المستفزّة للحلوم، و الدّعابة التی ما خلع العذار فیها بالملوم. فما شئت من نفس عذبة الشّیم، و أخلاق کالزهر من بعد الدّیم، و محاضرة تتحف المجالس و المحاضر، و مذاکرة یروق النواظر زهرها الناضر. و له أدب ذهب فی الإجادة کل مذهب، و ارتدی من البلاغة بکل رداء مذهب، و الأدب نقطة من حوضه، و زهرة من زهرات روضه، و سیمرّ له فی هذا الدیوان، ما یبهر العقول، و یحاسن بروائه و رائق بهائه الفرند المصقول.
فمن ذلک ما خرّجته من دیوان شعره المسمّی ب «السّلیمانیات و العربیات » من النّسیب : [الطویل]
ألا استودع الرحمن بدرا مکمّلابفاس من الدرب الطویل مطالعه
و فی فلک الأزرار یطلع سعده‌و فی أفق الأکباد تلفی مواقعه
یصیّر مرآه منجّم مقلتی‌فتصدق فی قطع الرجاء قواطعه
تجسّم من نور الملاحة خدّه‌و ماء الحیا فیه ترجرج مائعه
تلوّن کالحرباء فی خجلاته‌فیحمرّ قانیه و یبیضّ ناصعه
إذا اهتزّ غنّی حلیه فوق نحره‌کغصن النّقا غنّت علیه سواجعه
یذکر حتف الصّبّ عامل قدّه و تقطف من واو العذار توابعه
أعدّ الوری سیفا کسیف لحاظه‌فهذا هو الماضی و ذاک یضارعه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 336
و من أخری فی النّسیب، و تضمّنت التّوریة الحسنة : [الطویل]
و صالک هذا أم تحیّة بارق؟و هجرک أم لیل السّلیم لتائق؟
أنادیک و الأشواق ترکض حجرها بصفحة خدّی من دموع سوابق
أبارق ثغر من عذیب رضابه‌قضت مهجتی بین العذیب و بارق
و منها :
فلا تتعبن ریح الصّبا فی رسالةو لا تخجل الطّیف الذی هو طارقی
متی طمعت عینی الکری بعد بعدکم‌فإنی فی دعوی الهوی غیر صادق
قوله: «أبارق ثغر من عذیب رضابه» ینظر إلی قول ابن النبیه فی مثل ذلک:
[الکامل]
یلوی علی زرد العذار دلاله‌کم فتنة بین اللّوی و زرود
و من قصیدة ثبتت فی السلیمانیات : [الطویل]
بدا بدر تمّ فوقه اللیل عسعساو جنّة أنس فی صباح تنفّسا
حوی النجم قرطا و الدّراری مقلّداو أسبل من مسک الذوائب حندسا
کأنّ سنا الإصباح رام یزورناو خاف العیون الرامقات فغلّسا
أتی یحمل التوراة ظبیا مزنّرالطیف التثنّی أشنب الثّغر ألعسا
و قابل أحبار الیهود بوجهه‌فبارک ربّی علیه و قدّسا
و منها، و تماجن ما شاء، غفر اللّه له:
رویت و لوعی من ضلوعی مسلسلافأصبحت فی علم الغرام مدرّسا
نفی النوم عنی کی أکون مسهدافأصبحت فی صید الخیال مهندسا
غزال من الفردوس تسقیه أدمعی‌و یأوی إلی قلبی مثیلا و مکنسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 337 طغی ورد خدّیه بجنّات صدغه‌فأضعفه بالآس نبتا و ما أسا
قوله: طغی ورد خدیه، البیت، محال علی معنی فلاحی، إذ من أقوالهم: أنّ الآس، إذا اغترس بین شجر الورد، أضعفته بالخاصیة.
و قال أیضا من قصیدة مهیاریة : [الرمل]
نام طفل النّبت فی حجر النّعامی‌لاهتزاز الطّلّ فی مهد الخزامی
و سقی الوسمیّ أغصان النّقافهوت تلثم أفواه النّدامی
کحّل الفجر لهم جفن الدّجی‌و غدا فی وجنة الصّبح لثاما
تحسب البدر محیّا ثمل‌قد سقته راحة الصبح مداما
حوله الزهر کؤوس قد غدت‌مسکة اللیل علیهنّ ختاما
یا علیل الریح رفقا علّنی‌أشف بالسّقم الذی حزت سقاما
و ابلغن شوقی عریبا باللّوی‌همت فی أرض بها حلّوا غراما
فرشوا فیها من الدّرّ حصی‌ضربوا فیها من المسک خیاما
کنت أشفی غلّة من صدّکم لو أذنتم لجفونی أن تناما
و استفدت الرّوح من ریح الصّبالو أتت تحمل من سلمی سلاما
نشأت للصّبّ منها زفرةتسکب الدّمع علی الرّبع سجاما
طرب البرق مع القلب بهاو بها الأنّات طارحن الحماما
طلل لا تستفی الأذن بهو هو للعینین قد ألقی کلاما
ترک السّاکن لی من وصله‌ضمّة الجدران لثما و التزاما
نزعات من سلیمان بهافهم القلب معانیها فهاما
شادن یرعی حشاشات الحشاحسب حظّی منه أن أرعی الذّماما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 338
و قال من قصیدة أولها فی غرض النسیب : [الطویل]
أ أرجو أمانا منک و اللحظ غادرو یثبت عقلی فیک و الطّرف ساحر؟
أعدّ سلیمان ألیم عذابه‌لهدهد قلبی فهو للبین صائر
أشاهد منه الحسن فی کل نظرةو ناظر أفکاری بمغناه ناظر
دعت للهوی أنصار سحر جفونه‌فقلبی له عن طیب نفس مهاجر
إذا شقّ عن بدر الدّجی أفق زرّه فإنی بتمویه العواذل کافر
و فی حرم السّلوان طافت خواطری‌و قلبی لما فی وجنتیه مجاور
و قد ینزع القلب المبلّی لسلوةکما اهتزّ من قطر الغمامة طائر
یقابل أغراضی بضدّ مرادهاو لم یدر أنّ الضّدّ للضّدّ قاهر
و نار اشتیاقی صعّدت مزن أدمعی‌فمضمر سرّی فوق خدّی ظاهر
و قد کنت باکی العین و البین غائب‌فقل لی کیف الدمع و البین حاضر
و لیس النّوی بالطبع مرّا و إنمالکثرة ما شقّت علیه المرائر
و منها فی وصف لیلة :
و زنجیّة فات الکؤوس بنحرهاقلائد یاقوت علیها الجواهر
و لا عیب فیها غیر أنّ ذبالهایقطّب فتبدو للکؤوس سرائر
تجنّبت فیها نیل کل صغیرةو قد غفرت فیها لدیّ الکبائر
و من السّلیمانیات من قصیدة : [الکامل]
یا بارقا، قاد الخیال فأومضااقصد بطیفک مدنفا قد غمّضا
ذاک الذی قد کنت تعهد نائمابالسّهد من بعد الأحبّة عوّضا الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص338
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 339 لا تحسبنّی معرضا عن طیفه‌لکن منامی عن جفونی أعرضا
عجب الوشاة لمهجتی أن لم تذب‌یوم النّوی و تشکّکت فیما مضی
و منها:
خفیت لهم من سرّ صبری آیةما فهّمت إلّا سلیمان الرّضا
للّه درّک ناهجا سبل الهوی‌فلمثله أمر الهوی قد فوّضا
أمّنت نملا فوق خدّک سارحاو سللت سیفا من جفونک منتضی
و من الأمداح قوله من قصیدة : [الطویل]
حریص علی جرّ الذوائب و القناإذا کعّت الأبطال و الجوّ عابس
و تعتنق الأبطال لولا سقوطهالقلت لتودیع أتته الفوارس
إذا اختطفتهم کفّه فسروجهم‌مجال و هم فی راحتیه فرائس
و قال یمدح السلطان أمیر المسلمین أبا الولید بن نصر عند قدومه من فتح أشکر من قصیدة أولها : [الطویل]
بحیث البنود الحمر و الأسد الوردکتائب، سکّان السماء لها جند
و تحت لواء النصر ملک هو الوری تضیق به الدنیا إذا راح أو یغدو
تأمّنت الأرواح فی ظلّ بنده‌کأنّ جناح الروح من فوقه بند
فلو رام إدراک النجوم لنالهاو لو همّ لانقادت له السّند و الهند
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 340 بعینی بحر النّقع تحت أسنّةتنمنمه وهنا کما نمنم البرد
سماء عجاج و الأسنّة شهبهاو وقع القنا رعد إذا برق الهند
و فی وصف آلة النّفط:
و ظنّوا بأنّ الرعد و الصّعق فی السمافحاق بهم من دونها الصّعق و الرعد
عجائب أشکال سما هرمس بهامهندمة تأتی الجبال فتنهدّ
ألا إنّها الدنیا تریک عجائباو ما فی القوی منها فلا بدّ أن یبدو
و کتب و هو معتقل بسبب عمل تولّاه جحدریة أولها : [الطویل]
تباعد عنی منزل و حبیب‌و هاج اشتیاقی و المزار قریب
و إنی علی قرب الحبیب مع النوی‌یکاد إذا اشتدّ الأنین یجیب
لقد بعدت عنی دیار قریبةعجبت لجار الجنب و هو غریب
و منها:
أعاشر قوما ما تقرّ نفوسهم‌فللهمّ فیها عند ذاک ضروب
إذا شعروا من جارهم بتأوّه‌أجابته منهم زفرة و نحیب
فلا ذاک یشکو همّ هذا تأسّفالکلّ امرئ مما دهاه نصیب
کأنی فی غاب اللیوث مسلّما یروّعنی منها الغداة و ثوب
تحکّم فینا الدهر و العقل حاضربکلّ قیاس و الأدیب أریب
و لو مال بالجهّال میلته بنالجاء بعذر، إنّ ذا لعجیب
رفیق بمن لا ینثنی عن جریمةبطوش بمن ما أوبقته ذنوب
و تطمعنا منه بوارق خلّب‌نقول : عساه یرعوی و یتوب
إذا ما تشبّثنا بأذیال برده‌دهتنا إذا جرّ الذیول خطوب
أدار علینا صولجانا و لم یکن‌سوی أنه بالحادثات لعوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 341
و منها:
أیا دهر، إنی قد سئمت تهدّفی‌أجرنی فإنّ السّهم منک مصیب
إذا خفق البرق الطروق أجابه‌فؤادی و دمع المقلتین سکوب
و إن طلع الکفّ الخضیب بسحره فدمعی بحنّاء الدماء خضیب
تذکّرنی الأسحار دارا ألفتهافیشتدّ حزنی و الحمام طروب
إذا علقت نفسی بلیت و ربماتکاد تفیض أو تکاد تذوب
دعوتک ربّی و الدعاء ضراعةو أنت تناجی بالدعا فتجیب
لئن کان عقبی الصبر فوزا و غبطةفإنی علی الصبر الجمیل دروب
و بعثت إلیه هدیة من البادیة، فقال یصف منها دیکا، و کتب بذلک، رحمة اللّه علیه : [المنسرح]
أیا صدیقا جعلته سندافراح فیما أحبّه و غدا
طلبت منکم صریدکا خنثاوجّهتمونی مکانه لبدا
صیّر منی مؤرخا و لکم‌ظللت فی علمه من البلدا
قلت له: آدم أتعرفه؟قال: حفیدی بعصرنا ولدا
نوح و طوفانه رأیتهما؟قال: علونا لفیضه أحدا
فقلت: هل لی بجرهم خبر؟فقال: قومی و جیرتی السّعدا
فقلت: قحطان هل مررت به؟قال: نفثنا ببرده العقدا
فقلت: صف لی سبا و ساکنهافعند هذا تنفّس الصّعدا
و قال : کم لی بدجنهم سحرامن صرخة لی و للنؤوم هدا
فقلت: هاروت هل سمعت به؟فقال: ریشی لسحره نفدا
فقلت: کسری و آل شرعته؟فقال: کنّا بجیشه وفدا
ولّوا و صاروا وها أنا لبد ؟فهل رأیتم من فوقهم أحدا؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 342 دیک إذا ما انثنی لفکرته‌رأی وجودا طرائقا قددا
یرفل فی طیلسانه ولهاقد صیّر الدهر لونه کمدا
إذا دجا اللیل غاب هیکله‌کأنّ حبرا علیه قد جمدا
کأنما جلّنار لحیته‌برجان حازا عن الهواء مدا
کأنّ حصنا علا بهامته‌أعدّه للقتال فیه عدا
یرنو بیاقوتتی لواحظه‌کأنما اللحظ منه قد رمدا
کأنّ منجالتی ذؤابته قوس سماء من أجله بعدا
و عوسج مدّ من مخالبه‌طغی بها فی نقاره وعدا
فذاک دیک جلّت محاسنه‌له صراخ بین الدّیوک غدا
یطلبنی بالذی فعلت به‌فکم فللنا بلبّتیه مدی
وجّهته محنة لآکله‌و اللّه ما کان ذاک منّی سدی
و لم نزل بعد نستعدی علیه بإقراره بقتله، و نطلبه بالقود عند تصرفه فی العمل، فیوجه الدّیّة لنا فی ذلک رسائل.
و من شعره فی غرض الحسن بن هانی‌ء : [الطویل]
طرقنا دیور القوم وهنا و تغلیساو قد شرّفوا الناسوت إذ عبدوا عیسی
و قد رفعوا الإنجیل فوق رؤوسهم‌و قد قدّسوا الروح المقدّس تقدیسا
فما استیقظوا إلّا لصکّة بابهم‌فأدهش رهبانا و روّع قسّیسا
و قام بها البطریق یسعی ملبّیاو قد لیّن الناقوس رفقا و تأنیسا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 343 فقلنا له: آمنّا فإنّا عصابةأتینا لتثلیث و إن شئت تسدیسا
و ما قصدنا إلّا الکؤوس و إنمالحنّا له فی القول خبثا و تدلیسا
ففتّحت الأبواب بالرحب منهم‌و عرّس طلاب المدامة تعریسا
فلما رأی زقّی أمامی و مزهری‌دعانی: أتأنیسا لحنت و تلبیسا؟
و قام إلی دنّ یفضّ ختامه‌فکبّس أجرام الغیاهب تکبیسا
و طاف بها رطب البنان مزنّرفأبصرت عبدا صیّر الحرّ مرءوسا
سلافا حواها القار لبسا فخلتهامثالا من الیاقوت فی الحبر مغموسا
إلی أن سطا بالقوم سلطان نومهم‌و رأس قتیل الشمع نکّس تنکیسا
و ثبت إلیه بالعناق فقال لی:بحقّ الهوی هب لی من الضّمّ تنفیسا
کتبت بدمع العین صفحة خدّه‌فطلّس حبر الشعر کتبی تطلیسا
فبئس الذی احتلنا و کدنا علیهم‌و بئس الذی قد أضمروا قبل ذا بیسا
فبتنا یرانا اللّه شرّ عصابةنطیع بعصیان الشریعة إبلیسا
و قال بدیهة فی غزالة من النحاس علی برکة فی محل طلب منه ذلک فیه :
[الکامل]
عنّت لنا من وحش وجرة ظبیةجاءت لورد الماء مل‌ء عنانها
و أظنّها إذا حدّدت آذانهاریعت بنا فتوقفت بمکانها
حیّت بقرنی رأسها إذ لم نجد یوم اللقاء تحیة ببنانها
حنّت علی النّدمان من إفلاسهم‌فرمت قضیب لجینها لحنانها
للّه درء غزالة أبدت لنادرّ الحباب تصوغه بلسانها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 344
وفاته: فلج فالتزم المنزل عندی لمکان فضله، و وجوب حقّه، و قد کانت زوجه توفیت، و صحبه علیها وجد شدید، و حزن ملازم، فلمّا ثقل، و قربت وفاته، استدعانی، و قد کان لسانه لا یبین القول، و أملی علیّ فیما وصانی به من مهم أمره : [الطویل]
إذا متّ فادفنّی حذاء حلیلتی‌یخالط عظمی فی التّراب عظامها
و لا تدفننّی فی البقیع فإنّنی‌أرید إلی یوم الحساب التزامها
و رتّب ضریحی کیفما شاء الهوی‌تکون أمامی أو أکون أمامها
لعل إله العرش یجبر صدعتی‌فیعلی مقامی عنده و مقامها
وفاته: و مات فی لیلة الخامس و العشرین من عام ثلاثة و خمسین و سبعمائة، و دفنته عصره بباب إلبیرة حذاء حلیلته کما عهد، رحمة اللّه علیه.
من أهل الجزیرة الخضراء.
حاله: کان کاتبا ثرثارا، أدیبا لوذعیا، کثیر النظم و النثر. کتب عن أمیر المسلمین أبی یوسف یعقوب ، و ابنه أبی یعقوب، و احتلّ معهما بظاهر غرناطة.
کتابته: کتب عن المذکور عند نزوله غازیا و مجاهدا بظاهر شریش ما نصّه:
أخونا الذی یسیر بما یخلّده بطون أوراق الدفاتر، من مأثور حمید المآثر، و یتلقّی ما یرد علیه من قبلنا من منشور حزب البشائر، بمعاشر القبائل و العشائر، و یفوّق ما قبسته المنن لأقلام و أفواه المحابر، فی مراقب مراقی المنابر، و یجمع لما وشته سحائب الخواطر، من روضات السّجلّات فی النوادی و المحاضر، الأمیر الکذا، أدام اللّه اهتزازه للأنباء السارّة و ارتیاحه، و نعّم بها أرواحه، و وصل بکل أرج من نسیم الجذل، و مبهج من وسیم الأمل، غدوه و رواحه، و أحبّ به أرواحه. سلام کریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته. من أخیکم الذی لا یتمّ بشره إلّا بأخذکم منه بأوفی حظّ، و أوفر نصیب، و مصافیکم الذی لا یکمل سروره، و یجمل حبوره، حتی یکون لکم فیه سهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 345
مصیب، و مرعی خصیب، الأمیر یوسف ابن أمیر المسلمین و ناصر الدین یوسف بن عبد الحق.
أمّا بعد حمد اللّه، محقّ الحقّ بتصعیده فوق النّجوم و معلیه، و مبطل الباطل بتصریبه تحت النجوم و مدلیه، و مطهّر الأرض من نجس دنس الکفر و أولیه، ضربا بالمرهفات صبرا و طعنا بالمشفعات دراکا، و جاعل بلاد الشّرک الأسار عبّاد الإفک، بما نظمهم من سلک الملک، و بدّدهم من هتک السّتر، بالفتک و السّفک، حبائل لا یخرجون منها و أشراکا، و خاذل من زلّت عن السّور قدمه، و خرجت من الدّور ذممه، بأن یراق دمه، و یعدم وجوده و قدمه، بلوغا لأمان أمانی الإیمان و إدراکا، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد، ناظم فرائد الفرائد، و منضّد عوائد المواعد، بالظّفر المنتظر بکل جاحد معاند، قلائد لا تنتثر و أسلاکا- و سالک مسالک الغزوات، و ناسک مناسک الخلوات، و مدرک مدارک قبول الدّعوات، إفناء لأعداء اللّه و إهلاکا، و الرضا علی آله و صحبه، المرتدین بمننه، المهتدین بسننه، فی إباحة حرم الحرم، و إزاحة ظلم الظّلم، حنادس و أحلاکا، القارعین بأسیافهم أصلاب کلاب الصّلبان تباکا، و القارعین أبواب ثواب الرحمن نسّاکا، و موالاة الدّعاء لسیدنا و مولانا الوالد، بتخلید السّعد المساعد، و إدارة الإرادة بعضد من النّصر و ساعد، مقادیر کما یشاء و أفلاکا، و ممالآت آیاته آیات، هذه الرّایات، بإدراک نهایات الغایات، فی اشتباه أشیاء ذوی الشّایات، فلا تذر فی الأرض کفرا و لا تدع فیها إشراکا. فکتبناه، کتب اللّه لإخائکم الکریم أرفع الدرجات علا و أتمّها تعظیما، و فضلکم مع القعود عن الشهود بالنّیة التی لها أکرم ورود، و أصدق وفود، أجرا عظیما. من منزلنا بمخنّق شریش حیث الکتائب الهائلة هالة بدرها البادیة الخسوف، و الحماة الکماة أکمام زهرها الدّانی القطوف، و سوار معصمها النائی عن العصمة مجرّدات صفوف صنوف السیوف. فالشّفار بالأحداق کالأشفار بالأحداق إدارتها، الطّاقة بحیزومها نطاقا، و الفتح قد لاحت مخایله، و باحت مقاوله، و الکفر فلّت مناصله و عرفت مقاتله، و المترف یتمنی أن یلقاه قاتله، فلا یقاتله فرقا، لا یجدون له فراقا فواقا، فحماتها العتاة لا یرون إلّا سماء نقع الکفاح، لمعا متلاقیا و ائتلافا، و کماتها لا یشربون إلّا من تحت دمهم المطهّر بنجسه وجه الأرض، المعدی به هریقه من فیح حثّهم یوم العرض، المودی بإراقته واجب الفرض، إعدادا لامتثال الأمر الإلهی و اعتناقا.
و من هذا الکتاب و هو طویل: و وصلنا و الخیل تمرح فی أعنّتها تصلّفا، و تختال فی مشیها تغطرفا، و تعضّ علی لجمها تحدّقا و تحرّفا، کأنها لم ترم قصاری قصور النصاری، دون تصور عنها، أغراضا و أهدافا، و دون معاهدة العیون وصف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 346
الواصف، و لأقلّ مما احتوی علیه هذا الفتح تهتزّ المعاطف، إذ الإیمان اهتزّ إعطافا، و توشح به عطافا. و هل الکتب و إن طال، نبذة من نبذ الفتوح، و فلذة من کبد النّصر الممنوح، و زهرة من غصن النّدی المروح، أدنینا لإخائکم الکریم منه اقتطافا، و السلام.
شعره: [البسیط]
ما لی و للصبر عنی دونکم حجباو طالما هزّنی أنسی لکم طربا
فحین شبّ النوی فی أضلعی لهباهززت سیف اصطباری بعدکم فنبا
و قلت للقلب یسلو بعدکم فأبی غبتم فغاب لذیذ الأنس و الوسن‌و خاننی جلدی فیکم فأرّقنی
ذکری لیالینا فی غفلة الزمن‌فارقتمونی و طیب العیش فارقنی
و صرت من بعدکم حیران مکتئبا من لی بقربکم فی حفظ عهدکم‌فکم ظفرت به أیام ودّکم
و کم جری دمع أجفانی لفقدکم‌فلو بکیت دما من بعدکم
لم أقض من حقّ ذاک القرب ما وجبا للّه أیامنا ما کان أجملهاأعزت بآخرها شکرا و أولها
من حسنها لم أزل أصبو بها ولهایا صاح، صبرا علی الأیام إنّ لها
علی تصاریفها من أمرها عجبا صبرا علی زمن یبدیک شیمته‌اقبل مساءته و احمد مسرّته
فما عسی یبلغ الإنسان منیته‌و من کرهت و من أحببت صحبته
لا بدّ أن یفقد الإنسان من صحبا قلت : عجبا من الشیخ ابن الخطیب، رحمه اللّه، فی ذکره هذا المترجم به فی ترجمة المقرئین، مع تحلیته له، و وصفه إیاه بما وصفه من الکتابة و الشّعر، بل و إثباته له کتابته، و شعره، فکان حقّه أن یکون فی ترجمة الکتّاب و الشعراء بعد هذه الترجمة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 347
من أهل غرناطة، یکنی أبا الحجاج، و یعرف بالسّاحلی .
حاله: من «العائد» : صدر فی حملة القرآن، علی و تیرة الفضلاء و سنن الصالحین، من لین الجانب، و العکوف علی الخیر، و بذل المعروف، و حسن المشارکة، و الخفوف إلی الشّفاعة. أبّ الأمراء، و حظی بتسویدهم، و ناب فی الخطابة بالمسجد الأعظم من حمرائهم ، و کان إماما به، ذا هدی و سکینة و وقار. و حجّ، و لقی المشایخ ، و اعتنق الروایة و التّقیید، فانتفع بلقائه.
مشیخته: قرأ علی الأستاذ العلّامة أبی جعفر ابن الزبیر ببلده، و علی الشیخ الخطیب الصوفی أبی الحسن ابن فضیلة، و علی الخطیب الصالح أبی جعفر بن الزیات، و المحدّث الرّحال أبی عبد اللّه بن رشید. و أخذ فی رحلته عن جملة، کالخطیب الراویة أبی عبد اللّه محمد بن محمد بن فرتون، و ناصر الدین منصور بن أحمد المشدالی، و الأستاذ أبی عبد اللّه بن جعفر الیحصبی، و قاضی الجماعة ببجایة الإمام أبی عبد اللّه بن یحیی الزواوی، و الفقیه المحدّث أبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن الحسن الشافعی. و أجازه سوی من تقدّم ذکره من أهل المشرق، عبد الغفار بن محمد الکلابی، و حسن بن عمر بن علی الکردی، و عتیق بن عبد الرحمن بن أبی الفتح العمری، و محمد بن إبراهیم بن سعد اللّه بن جماعة الکنانی، و عمر بن أبی بکر الوادی آشی، و صالح بن عباس بن صالح بن أبی الفوارس الأسعد الصدفی، و أحمد بن محمد بن علی الکنانی، و محمد بن أحمد، و أحمد بن إسماعیل بن علی بن محمد بن الحباب، و أمّ الخیر ابنة شرف الدین ابن الطباخ الصّوفی. و قرأ ببلده غرناطة علی الأستاذ أبی جعفر الطبّاع، و الشیخ أبی الحسن معن بن مؤمن، و أبی محمد النبغدی، و أبی الحسن البلوطی.
أنشدنا، قال: کتب إلیّ شیخنا محمد بن عتیق بن رشیق فی الاستدعاء الذی أجازنی، و لمن سمّی فیه : [الطویل]
أجزت لهم أبقاهم اللّه کلّمارویت عن الأشیاخ فی سالف الدّهر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 348 و ما سمعت أذنای عن کلّ عالم‌و ما جاد من نطمی و ما راق من نثری
علی شرط أصحاب الحدیث و ضبطهم‌بریّ من التّصحیف عار من النّکر
و جدّی رشیق شاع فی الغرب ذکره‌و فی الشّرق أیضا فادر إن کنت لا تدری
ولی مولد من بعد عشرین حجّةثمان علی السّتّ المئین ابتدا عمری
و بالله توفیقی علیه توکّلی‌له الحمد فی الحالین فی العسر و الیسر
حدّثنی شیخنا أبو بکر بن الحکیم، قال: أصابتنی حمّی، فلمّا انصرفت عنی، ترکت فی شفتی بثورا علی، فزارنی الفقیه أبو الحجاج السّاحلی، فأنشدنی :
[السریع]
حاشاک أن تمرض حاشاکاقد اشتکی قلبی لشکواکا
إن کنت محموما ضعیف القوی‌فإنّنی أحسد حمّاکا
ما رضیت حمّاک إذ باشرت‌جسمک حتی قبّلت فاکا
مولده: عام سبعة و ستین و ستمائة .
وفاته: توفی، رحمه اللّه، بالحمراء العلیّة، فی السابع و العشرین لشهر رمضان من عام اثنین و خمسین و سبعمائة.
یکنی أبا بکر، و یعرف بابن الصّیرفی، من أهل غرناطة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 349
حاله: کان نسیج وحده فی البلاغة و الجزالة، و التّبریز فی أسلوب التاریخ، و التملؤ من الأدب، و المعرفة باللغة و الخبر. قال أبو القاسم : من أهل المعرفة بالأدب و العربیة و الفقه و التاریخ، و من الکتاب المجیدین و الشعراء المطبوعین المکثرین. کتب بغرناطة عن الأمیر أبی محمد تاشفین ، و له فیه نظم حسن.
مشیخته: قرأ علی شیوخ بلده، و أخذ عن العالم الحافظ أبی بکر بن العربی و نمطه.
توالیفه: ألّف فی تاریخ الأندلس کتابا سماه «الأنوار الجلیة، فی أخبار الدولة المرابطیّة» ضمّنه العجاب إلی سنة ثلاثین و خمسمائة. ثم وصله إلی قرب وفاته، و کتابا آخر سمّاه «تقصّی الأنباء و سیاسة الرؤساء».
شعره: قال: أنشدت الأمیر تاشفین فی هلاک ابن رذمیر: [البسیط]
أشکو الغلیل بحیث المشرب الخضرحسبی و إلّا فورد ما له صدر
تجهّمت لی وجوه الصبر منکرةو لا حظتنی عیون حشوها حذر
إنی لأجزع من ذاک الوعید و فی‌ملقی الأسنّة منّا معشر صبروا
فلّت سلاحی اللیالی أیّ ظالمةو لو أعادت شبابی کنت أنتصر
مشیّعا کنت ما استصحبت من أمل‌کما یشیّع سهم النّازع الوتر
فها أنا و عزیز فی نامسةتسود فی عینه الأوضاح و الغرر
یا حیّ عذرة، فتیاکم بنازلةلم تنفصل یمن عنها و لا مضر
ما الحکم عندکم إذ نحن فی حرم‌علی جنایة رام سهمه النّظر
أرعانی الشّهب فی أحشاء لیلتهاحمل من الصّبح أرجوه و أنتظر
یفترّ عن برد من حوله لهب‌أو عن نبات أقاح أرضه سقر
و بین أجفانه نهیف الأمیر أبی‌محمد تاشفین أو هو القدر
سیف به ثلّ عرش الروم و اطّادت‌قواعد الملک و استولی به الظّفر
و أدرک الدین بالثّأر المنیم علی‌رغم و جاءت صروف الدهر تعتذر
منی تنال و أیام مفضّضةمذهبات العشایا لیلها سحر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 350 و فی الذّؤابة من صنهاجة ملک‌أغرّ أبلج یستسقی به المطر
مؤید من أمیر المسلمین له هوی‌و رأی و من سیر له سیر
أنحی علی الجور یمحو رسم أحرفه‌حتی استجار بأحداق المهی الحور
یا تاشفین، أما تنفکّ بادرةمن راحتیک المنایا الحمر تبتدر؟
و کم ترنّح فی روض جداوله‌بیض السیوف و ملتفّ للقنا شجر
هی التّرایک فوق الهام لا حبب‌و السّابغات علی الأعطاف لا القدر
لک الکتائب مل‌ء البید غازیةإذا أتت زمر منها مضت زمر
علی ساکبها للنّقع أردیة من‌تحتها جلّق من تحتها زبر
تدبّ منها إلی الأعداء سابلةعقارب ما لها إلّا القنا إبر
بعثتها أسدا شتّی إذا مرجت‌جنّ الوغا انقضّ منها أنجم زهر
یا أیها الملک الأعلی الذی سجدت‌لسیفه الهام فی الهیجاء و القصر
أعر حرار ضلوعی برد ما نهلت‌خیل الزّبیر و نار الحرب تستعر
حیث الغبار دخان و الظّبا لهب‌و الأسنّة فی هام العدا شرر
و النّقع یطفو و بیض الهند راسیةإن الصواعق یوم الغیم تنکدر
أعطی الزبیر فتی العلیاء صارمه‌لکن بسعدک ما لم یعطه عمر
ولّته أظهرها الأبطال خاضعةتکبو و تصفعها الهندیّة البتر
بحر من الخلق المسرود ملتطم‌یسیل من کل سیف نحوه نصر
أمّ ابن الزبیر ابن رذمیر بداهیةعضّت و مسّک من أظفاره ظفر
لقد نفحت من التّیجان فی محم‌و أین من فتکات الضّیغم النّمر؟
لقد نجوت طلیق الرکض فی وهن‌من الأسنّة حتی جاءک القدر
خلعت درعا و اعتضت الظّلام بهاو خاض بحر الوغا مرکوبک الخطر
و منها:
ما بال إنجیلک المتروک ما ذمرت‌نفوس قومک منه الآی و السّور
أهدیتها غیر مشکور مضمّرةمل‌ء الأعنّة منها الزّهو و الأسر
و ظلّ طفل من البولاد دانیةسمراء ترضعه اللبّات و الثّغر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 351 و عابس للمنایا و هی ضاحکةمن خدّه بثغور زانها أشر
و کل حارسة فی الرّوع لابسهامنسوجة من عیون ما لها نظر
أعدت للحرب إنذارا سخوت بهاعلی الرّجال التی منها لها وزر
قضتک من حمیر صید غطارفةفضّ الرجاحة عوص الدهر ینحبر
ملثّمون حیاء کلّما سفرت لهم‌وجوه المنایا فی الوغا سفروا
جادوا بطعن کأسماع المحاص‌إلی ضرب کما فغرت أفواهها الحمر
و حدت عنها محیّا مروّعةفضت بما مجّ فی أحشائک الذّعر
فرّت إلی حتفها من حتفها فمضت‌و الموت یطردها و الموت ینتظر
قالوا: نجا بذماء النّفس منک فمانجا و قد بقرته الحیّة الذّکر
توزّعت نفسا علی حشیّتهامن للوساوس یحدو جیشها السّهر؟
نصر عزیز و فتح لیس یعدله‌فتح و للّه فیه الحمد و الشکر
فاهنأ به ابن أمیر المسلمین ودم‌للملک ما قامت الآصال و البکر
و اهنأ بعیدک و افخر شانئیک به‌فإنّها نسک الأسیاف لا الجزر
جاورت بحرک تغشانی مواهبه‌فمن بذاک و نظمی هذه الدّرر
و أنشد أیضا من شعره قوله، رحمة اللّه علیه: [الخفیف]
رکبت خیلها جیوش الضّلال‌و سرت من رماحها بذبال
ملقیات دروعها لا لوقت‌فیه تنضو الجلود رقش الصّلال
حثّ فی إثرها الأمیر بعقبان جیاد هوت بأسد رجال
فی صقیل البریک تحدث للشمس بعکس الشّعاع حمّی اشتعال
لاث بالریح عمّة من غبارو مشی للحدید فی أذیال
کلّما جرّها علی الصّلد أبقت‌کخطوط الصّلال فوق الرمال
لبست أمرها علی الرّوم حتی‌فجئتها کعادة الآجال
أبدلت هامها قصار قدودبطوال من الرّماح الطوال
و الذی فرّ عن سیوفک أودی‌بقنا الرّعب فی ثنایا الجبال
کنت فیها و أنت فی کل حرب‌مغمد النّصل فی طلی الأبطال
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 352 یطلع البدر منک حاجب شمس‌و یری اللیث فی إهاب هلال
یا لصنهاجة و حولک منهم‌خیر جیش علیهم خیر وال
ملک لیس یرکب الدهر إلّاکلّ عالی الرکاب عالی القذال
ما عرا الجدب أو علاه الخطب‌سال غیثا و لاح بدر کمال
و حفیف علی أمور خفاف‌و ثقیل علی أمور ثقال
لاعب المعطفین بالحمد زهواشیمة الرّمح هزّة فی اعتدال
مسترقّ النفوس خوفا و حسناإنما السیف هیبة فی جمال
شیم کالغمام ینشر فی الروض بأندابه صغار اللّآل
و سجایا تفتّحت زهرات‌و خلال تسدّ کل اختلال
أنت یا تاشفین و اللّه واق‌لک شخص العلا و نفس الکمال
لیس آمال من علی الأرض إلّاأن تری و أنت غایة الآمال
و هنیّا بأن نهضت و أقبلت عزیز النّهوض و الإقبال
و علی الکفر منک حرّ مجیرو علی الدّین منک برد ظلال
یا فتی و الزمان نعمی و بؤس‌شرّ حال أفضت إلی خیر حال
و بما تجزع النفوس من الأمر له فرجة کحلّ العقال
ربّ أشیاء لیس یبلغ منهاکنه ما فی النّفوس بالأقوال
غیر أن الکلام إن جلّ قدراو علا کنت فوقه فی‌الفعال
و من شعره، و قد بیّت العدوّ محلّة الأمیر تاشفین، و یذکر حسن ثباته، و قد أسلمه قومه، و هی من القصائد المفیدة، المبدیة فی الإحسان المعیدة : [الکامل]
یا أیها الملک الذی یتقنّع من منکم البطل الهمام الأروع ؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 353 و من الذی غدر العدوّ به دجی‌فانفضّ کلّ و هو لا یتزعزع؟
تمضی الفوارس و الطعان یصدّهاعنه و یزجرها الوفاء فترجع
و اللیل من وضح التّرائک و الظّبا صبح علی هام الکماة ممنّع
عن أربعین ثنت أعنّتها دجی‌ألفان ألف حاسر و مقنّع
لولا رجال کالجبال تعرّضت‌ما کان ذاک السیل مما یردع
یتقحّمون علی الرماح کأنهم‌إبل عطاش و الأسنة تکرع
و من الدّجی لهم علی قمم الرّبی‌و ذؤابة بین الظّبا تتقطّع
نصرت ظلام الکفر ظلمة لیلةلم یدر فیها الفجر أین المطلع
لولا ثبوتک تاشفین لغادرت‌أخری اللیالی و هیبة لا ترقع
فثبتّ و الأقدام تزلق و الرّدی حول السّرادق و الأسنّة تقرع
لا تعظمنّ علی الأمیر فإنهاخدع الحروب و کل حرب تخدع
و لکل یوم حنکة و تمرّس‌و تجارب فی مثل نفسک تنجع
یا أشجع الشجعان لیلة أمسه‌الیوم أنت علی التجارب أشجع
أهدیک من أدب الوغا حکما بهاکانت ملوک الحرب مثلک تولع
لا أنّنی أدری بها لکنهاذکری تخصّ المؤمنین و تنفع
اختر من الخلق المضاعفة التی‌وصّی بها صنع السّوابغ تبّع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 354 و الهند و انی للرفیق فإنه‌أمضی علی حلق الدلاص و أقطع
و من الرواجل ما إذا زعزعته‌أعطاک هزّة معطفیه الأشجع
و من الجیاد الجرد کلّ مضمّرتشجی بأربعه الریاح الأربع
و الصّمّة البطل الذی لا یلتوی‌منه الصّلیب و لا یلین الأخدع
و کذاک قدر فی العدو حزامةفالنّبع بالنّبع المثقّف یقرع
خندق علیک إذا اضطربت محلّةسیّان تتبع ظافرا أو تتبع
و اجعل ببابک فی الثّقات و من له‌قلب علی هول الحروب مشیّع
و توقّ من کذب الطلائع إنّه‌لا رأی للمکذوب فیما یصنع
فإذا احترست بذاک لم یک للعدافی فرصة أو فی انتهاز مطمع
حارب بمن یخشی عقابک بالذی‌یخشی و من فی جود کفّک یطمع
قبل التّناوش عبّ جیشک مفحصا حیث التمکّن و المجال الأوسع
إیاک تعبئة الجیوش مضیّقاو الخیل تفحص بالرجال و تمرع
حصّن حواشیها و کن فی قلبهاو اجعل أمامک منهم من یشجع
و البس لبوسا لا یکون مشهّرافیکون نحوک للعدوّ تطلّع
و احتل لتوقع فی مضایقة الوغی‌خدعا ترویها و أنت موسّع
و احذر کمین الرّوم عند لقائهاو اخفض کمینک خلفها إذ تدفع
لا تبقین النهر خلفک عندماتلقی العدوّ فأمره متوقّع
و اجعل مناجزة العدوّ عشیّةو وراءک الصدف الذی هو أمنع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 355 و اصدمه أول وهلة لا ترتدع‌بعد التقدم فالنّکول یضعضع
و إذا تکاثفت الرجال بمعرک‌ضنک فأطراف الرّماح توسع
حتی إذا استعصت علیک و لم یکن‌إلّا شماس دائم و تمنّع
و رأیت نار الحرب تضرم بالظّباو دخانها فوق الأسنّة یسطع
و مضت تؤذّن بالصّمیل جیادهاو الهام تسجد و الصّوارم ترکع
و الرمح یثنی معطفیه کأنه‌فی الرّاح لا علق الفوارس یکرع
و الریح تنشأ سجسجا هفّافةو هی السّکینة عن یمینک توضع
أقص الکمین علی العدوّ فإنه‌یعطیک من أکتافه ما یمنع
و إذا هزمت عداک فاحذر کرّهاو اضرب وجوه کماتها إذ ترجع
و هی الحروب قوی النّفوس و حزبهامن قوّة الأبدان فیها أنفع
ثم انتهض بجمیع من أحمدته حتی یکون لک المحلّ الأرفع
و بذاک تعتب إن تولّت عصبةکانت ترفّه للوغی و ترفّع
من معشر إعراض وجهک عنهم‌فعل الجمیل و سخطک المتوقّع
یکبو الجواد و کل حبر عالم‌یهفو و تنبو المرهفات القطّع
أنّی قرعتم یا بنی صنهاجةو إلیکم فی الرّوع کان المفزع؟
ما أنتم إلّا أسود خفیّة کلّ بکلّ عظیمة تستطلع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 356 ما بال سیدکم تورّط ؟ لم یکن‌لکم التفات نحوه و تجمّع
إنسان عین لم یصبه منکم‌جفن و قلب أسلمته الأضلع
تلک التی جرّت علیکم خطّةشنعاء و هی علی رجال أشنع
أو ما لیوسف جدّه منن علی‌کلّ و فضل سابق لا یدفع ؟
أو ما لوالده علیّ نعمةو بکل جید ربقة لا تخلع؟
و لکم بمجلس تاشفین کرامةو شفیعکم فیما یشاء مشفّع
ألا رعیتم ذاک و أحسابکم‌و أنفتم من قالة تستشنع
أبطأتم عن تاشفین و لم یزل‌إحسانه لجمیعکم یتسرّع
ردّت مکارمه لکم و توطّأت‌أکنافه إنّ الکریم سمیدع
خاف العدی لکن علیکم مشفقا فهجعتم و جفونه لا تهجع
و من العجائب أنه مع سنّه‌أدری و أشهر فی الخطوب و أضلع
و لقد عفا و العفو منه سجیّةو لسطوة لو شاء فیکم موضع
یا تاشفین، أقم لجیشک عذره‌فاللیل و القدر الذی لا یدفع
هجم العدوّ دجی فروّع مقبلاو مضی یهینم و هو منک مروّع
لا یزدهی إلّا سواک بها و لاإلّا لغیرک بالسّنان یقنّع
لمّا سددت له الثّنیّة لم یکن‌إلّا علی ظهر المنیّة مهیع
و کذاک للعیرات إقدام علی‌أسد العرین الورد ممّا یجزع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 357 و لقد تقفّاها الزبیر و قد نجت‌إلّا فلولا إنّ منه المصرع
و غدا یعاقب و النفوس حمیّةو السّمر هیم و الصّوارم جوّع
أعطش سلاحک ثم أوردها الوغاکیما یلذّ لها و یصفو المشرع
کم وقعة لک فی دیارهم انثنت‌عنها أعزّتها تذلّ و تخضع
النّعمة العظمی سلامتک التی‌فیها من الظّفر الرّضی و المقنع
لا ضیّع الرحمن سعیک إنه‌سعی به الإسلام لیس یضیّع
نستحفظ الرحمن منک ودیعةفهو الحفیظ لکلّ ما یستودع
وفاته: بغرناطة فی حدود السبعین و خمسمائة .
أصله من تطیلة، و هو غرناطی، یکنی أبا بکر.
حاله: قال أبو القاسم الملّاحی: أدیب زمانه، و واحد أقرانه، سیال القریحة، بارع الأدب، رائق الشعر، علم فی النحو و اللغة و التاریخ و العروض و أخبار الأمم، لحق بالفحول المتقدّمین، و أعجزت براعته براعة المتأخرین، و شعره مدوّن، جری فی ذلک کلّه طلق الجموح. ثم انقبض و عکف علی قراءة القرآن، و قیام اللیل، و سرد الصوم، و صنع المعشّرات فی شرف النبیّ علیه الصلاة و السلام.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 358
و أشعاره کثیرة، من الزهد و التذکیر للآخرة، و التّجرید من الدنیا، حتی جمع له من ذلک دیوان کبیر.
شعره: من ذلک قوله من قصیدة: [الطویل]
أذوب حیاء إن تذکّرت زلّتی‌و حلمک حتی ما أقلّ نواظری
و أسکت مغلوبا و أطرق خجلةعلی مثل أطراف القنا و التّواتر
تعود بصفح إثر صفح تکرّماعلی الذنب بعد الذنب یا خیر غافر
و تلحظنی بالعفو أثناء زلّتی‌و تنظر منی فی خلال جرائر
و حقّ هواک المستکنّ بأضلعی‌و ما لک عندی من خفیّ ضمائر
لما قمت بالمعشار من عشر عشرةو لو جئت فیه بالنجوم الزّواهر
فیا أیها المولی الصّفوح و من به‌تنوء احتمالاتی بأعباء شاکر
أنلنی من برد الیقین صبابةألفّ بها حدّ الهوی و الهواجر
و خلت الدّجی عذرا أهاب سری العداإلیّ تغطّینی بسود الغدائر
و خافت علی عینی من السّهد و البکافذرّت بقایا الکحل من جفن ساهر
و قال رادّا علی ابن رشد حین ردّ علی أبی حامد فی کتابه المسمی «تهافت التهافت»: [الطویل]
کلام ابن رشد لا یبین رشاده‌هو اللّیل یعشی الناظرین سواده
و لا سیما نقض التهافت إنه‌تضمّن برساما یعزّ اعتقاده
کما اطّرد المحموم فی هذیانه‌یفوه بما یملی علیه احتداده
أتی فیه بالبهت الصّریح مغالطافما غیّر البحر الخضمّ ثماده الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص358
و حاول إخفاء الغزالة بالسّهافأخفق مسعاه و ردّ اعتقاده
دلائل تعطیک النّقیضین بالسّوی‌و أکثر ما لا یستحیل عناده
إذا أوضح المطلوب منها و ضدّه‌یبین علی قرب و بان انفراده
و أنت بعید الفکر عن ترّهاته‌فمعظمها رأی یقلّ سداده
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 359
و من شعره :
إلیک بسطت الکفّ فی فحمة الدجی‌نداء غریق فی الذنوب عریق
رجاک ضمیری کی تخلّص جملتی‌فکم من فریق شافع لفریق
مشیخته: أخذ عن أبیه أبی عبد اللّه، و حدّث عن الأستاذ أبی الحسن جابر بن محمد التمیمی، و عن الأستاذ المقرئ ببلنسیة أبی محمد عبد اللّه بن سعدون التمیمی الضریر، عن أبی داود المقرئ. و قرأ أیضا علی الخطیب أبی عبد اللّه محمد بن عروس، و علی القاضی العالم أبی الولید بن رشد.
مولده: فجر یوم الثلاثاء الخامس و العشرین لمحرم تسعة و خمسین و خمسمائة.
وفاته: بغرناظة عام تسعة و عشرین و ستمائة.
من أهل وادی آش .
حاله: بارع الأدب، سیّال القریحة، کثیر الشعر جیّده فی جمیع أنواعه. و کان مع ذلک موصوفا بغفلة.
شعره : [الکامل]
بأبی غزال غازلته مقلتی‌بین العذیب و بین شطّی بارق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 360 و سألت منه قبلة تشفی الجوی‌فأجابنی عنها بوعد صادق
و أتیت منزله و قد هجع العداأسری إلیه کالخیال الطّارق
بتنا و نحن من الدّجی فی لجّة و من النجوم الزّهر تحت سرادق
عاطیته و اللیل یسحب ذیله‌صهباء کالمسک العتیق لناشق
حتی إذا مالت به سنة الکری‌باعدته شیئا و کان معانقی
أبعدته من أضلع تشتاقه‌کی لا ینام علی وساد خافق
و ضممته ضمّ الکمیّ لسیفه‌و ذؤابتاه حمائل فی عاتقی
لمّا رأیت اللیل ولّی عمره‌قد شاب فی لمم له و مفارق
ودّعت من أهوی و قلت تأسّفا :أعزز علیّ بأن أراک مفارقی
وفاته: توفی بمدینة وادی آش سنة أربعین و خمسمائة .
فرتشی ، و قال صفوان: إنه بلّشی ، یکنی أبا بکر.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 361
حاله: قال ابن عبد الملک: کان فی وقته شاعر المغرب، لم یکن یجری أحد مجراه من فحول الشعراء. یعترف له بذلک أکابر الأدباء، و تشهد له بقوة عارضته و سلامة طبعه قصائده التی صارت مثالا، و بعدت علی قربها منالا. و شعره کثیر مدوّن، و یشتمل علی أکثر من سبعة آلاف بیت و أربعمائة بیت. امتدح الأمراء و الرؤساء، و کتب عن بعضهم، و حظی عندهم حظوة تامة، و اتصل بالأمیر أبی عبد اللّه بن سعد ، و له فیه أمداح کثیرة. و بعد موته انتقل إلی إشبیلیة، و بملازمته للأمیر المذکور، و کونه فی جملته، استحقّ الذکر فیمن حلّ بغرناطة. و من أثرته لدی ملوک مراکش، أنه أنشد یوسف بن عبد المؤمن یهنّئه بفتح من قصیدة : [الخفیف]
إنّ خیر الفتوح ما جاء عفوامثل ما یخطب البلیغ ارتجالا
قالوا: و کان أبو العباس الجراوی الأعمی الشاعر حاضرا، فقطع علیه؛ لحسادة وجدها، فقال: یا سیدنا، اهتدم فیه بیت ابن وضّاح: [الرجز]
خیر شراب ما جاء عفواکأنه خطبة ارتجالا
فبدر المنصور، و هو حینئذ وزیر أبیه، و سنّه فی حدود العشرین من عمره، فقال: إن کان قد اهتدمه، فقد استحقّه لنقله إیاه من معنی خسیس إلی معنی شریف، فسرّ أبوه لجوابه، و عجب منه الحاضرون.
و مرّ المنصور أیام إمرته بأونبة من أرض شلب، و وقف علی قبر أبی محمد بن حزم، و قال: عجبا لهذا الموضع، یخرج منه مثل هذا العالم. ثم قال: کلّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 362
العلماء عیال علی ابن حزم. ثم رفع رأسه، و قال: کما أنّ الشعراء عیال علیک یا أبا بکر، یخاطب ابن مجیر.
شعره: من شعره یصف الخیل العتاق من قصیدة فی مدح المنصور :
[الطویل]
له خطّت الخیل العتاق کأنهانشاوی تهادت تطلب العزف و القصفا
عرائس أغنتها الحجول عن الحلی‌فلم تبغ خلخالا و لا التمست وقفا
فمن یقق کالطّرس تحسب أنه‌و إن جرّدوه فی ملاءته التفّا
و أبلق أعطی اللیل نصف إهابه‌و غار علیه الصبح فاحتبس النّصفا
و ورد تغشّی جلده شفق الدّجی‌فإذا حازه حلّی له الذّیل و العرفا
و أشقر مجّ الراح صرفا أدیمه‌و أصفر لم یسمح بها جلده صرفا
و أشهب فضّیّ الأدیم مدنّرعلیه خطوط غیر مفهمة حرفا
کما خطر الزاهی بمهرق کاتب‌یجرّ علیه ذیله و هو ما جفّا
تهبّ علی الأعداء منها عواصف‌ستنسف أرض المشرکین بها نسفا
تری کلّ طرف کالغزال فتمتری‌أظبیا تری تحت العجاجة أم طرفا؟
و قد کان فی البیداء یألف سربه‌فربّته مهرا و هی تحسبه خشفا
تناوله لفظ الجواد لأنه‌متی ما أردت الجری أعطاکه ضعفا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 363
و لمّا اتخذ المنصور ستارة المقصورة بجامعه ، و کانت مدبرة علی انتصابها إذا استقرّ المنصور و وزراؤه بمصلّاه، و اختفائها إذا انفصلوا عنها، أنشد فی ذلک الشعراء، فقال ابن مجبر من قصیدة أولها: [الکامل]
أعلمتنی ألقی عصا التّسیارفی بلدة لیست بدار قرار
و منها فی وصف المقصورة :
طورا تکون بمن حوته محیطةفکأنها سور من الأسوار
و تکون حینا عنهم مخبوّة فکأنها سرّ من الأسرار
و کأنما علمت مقادیر الوری‌فتصرّفت لهم علی مقدار
فإذا أحسّت بالإمام یزورهافی قومه قامت إلی الزّوّار
و یکفی من شعر ابن مجبر هذا القدر العجیب، رحمه اللّه.
من روی عنه: حدّث عنه أبو بکر محمد بن محمد بن جمهور، و أبو الحسن بن الفضل، و أبو عبد اللّه بن عیّاش، و أبو علی الشّلوبین، و أبو القاسم بن أحمد بن حسان، و أبو المتوکل الهیثم، و جماعة.
وفاته: توفی بمراکش سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة ، و سنّه ثلاث و خمسون سنة.
حاله: من کتاب ابن مسعدة : خطیب الإمامة السّعیدة النّصریة الغالبیة، و صاحب قلمها الأعلی. کان شیخا جلیلا، فقیها، بارع الکتابة، ماهر الخطّة، خطیبا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 364
مصقعا، منقطع القرین فی عصره، منفردا عن النّظیر فی مصره، عزیزا، أنوفا، فاضلا، صالحا، خیّرا، شریف النفس، منقبضا، و قورا، صموتا، حسن المعاشرة، طیب المحادثة.
مشیخته: حدّث عن والده الشیخ الراویة أبی عبد اللّه، و عن الأستاذ ابن یربوع. و لقی بإشبیلیة الأستاذ أبا الحسن الدبّاج، و رئیس النحاة أبا علی الشّلوبین، و غیرهما.
شعره: و من شعره، و إن کان غیر کثیر، قوله: [الخفیف]
شرّد النوم عن جفونک و انظرکلمة توقظ النفوس النّیاما
فحرام علی امرئ یشاهدحکمة اللّه أن یلذّ المناما
و قوله: [الرمل]
لیس للمرء اختیار فی الذی‌یتمنّی من حراک و سکون
إنّما الأمر لربّ واحدإن یشا قال له: کن فیکون
وفاته: توفی فی المحرم من عام ستین و ستمائة، و دفن بمقبرة باب إلبیرة.
و حضر جنازته الخاصة و العامة، السلطان فمن دونه، و کلّ ترحّم علیه، و تفجّع له.
حدّثنی حافده شیخنا، قال: أخرج الغالب بالله، یوم وفاته، جبّة له، لبسته مرفوعة، من ملفّ أبیض اللون، مخشوشنة، زعم أنها من قدیم مکسبه من ثمن مغنم ناله، قبل تصیّر الملک إلیه، أمر ببیعها، و تجهیزه من ثمنها، ففعل، و فی هذا ما لا ما مزید علیه من الصّحة و السلامة، و جمیل العهد، رحم اللّه جمیعهم.
حاله: من «العائد»: کان، رحمه اللّه، من أهل الفضل و التواضع، و حسن العشرة، ملیح الدّعابة، عذب الفکاهة، مدلّا علی الأدب جدّه و هزله، حسن الخط، سلس الکتابة، جیّد الشعر، له مشارکة فی الفقه و قیام علی الفرائض. کتب بالدار السلطانیة، و امتدح الملوک بها، ثم توجّه إلی العدوة، فصحب خطة القضاء عمره، مشکور السیرة، محفوفا بالمبرّة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 365
و جری ذکره فی «الإکلیل» بما نصّه : روض أدب لا تعرف الذّواء أزهاره، و مجموع فضل لا تخفی آثاره، کان فی فنون الأدب مطلق الأعنّة، و فی معارکه ماضی الظّبا و الأسنّة. فإن هزل، و إلی تلک الطریقة اعتزل، أبرم من الغزل ما غزل، و بذل من دنان راحته ما بذل . و إن صرف إلی المعرب غرب لسانه، و أعاره لمحة من إحسانه، أطاعه عاصیه، و استجمعت لدیه أقاصیه. ورد علی الحضرة الأندلسیة و الدنیا شابّة، و ریح القبول هابّة، فاجتلی محاسن أوطانها، و کتب عن سلطانها. ثم کرّ إلی وطنه و عطف، و أسرع اللحاق کالبارق إذا خطف. و توفی عن سنّ عالیة، و برود من العمر بالیة .
و من شعره أیام حلوله بهذه البلاد، قوله یمدح الوزیر ابن الحکیم، و یلمّ بذکر السّلم فی أیامه: [البسیط]
رضاکم إن مننتم خیر مرهوب‌و ما سوی هجرکم عندی بموهوب
لکم کما شئتم العتبی و عتبکم‌مقابل الرضی من غیر تثریب
منوا بلحظ رضی لی ساعة فعسی‌أنال منه لدهری طبّ مطبوب
فکم أثارت لی الأیام و ابتسمت‌ثغور سعدی بتقریب فتقریب
قد کنّ بیضا رعابیبا بقربکم‌و الآن یوصفن بالسّود الغرابیب
آها لدهر تقضّی لی بباکم‌مرتّب للأمانی أیّ ترتیب
ما کان إلّا کأحلام سررت بهافواصلت حال تقویض بتطنیب
یا لیت شعری هل تقضی بعودته‌فأقدر الحسن منه بعد تجریب؟
و منها:
یا أیها السید الأعلی الذی یده‌حازت ندی السّحب مسکوبا بمسکوب
فلو سألنا بلاد اللّه عن کرم‌فیها لکفّیه و الأنواء منسوب
لقلن: إن کان جود لا یضاف لذی الوزارتین فجود غیر محسوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 366 فالعود جنس و لکن فی إضافته‌للهند یختصّ عود الهند بالطّیب
من سیّد لا یوفّی الحمد واجبه‌و لو تواصل مکتوبا بمکتوب
له المحامد لا تحصی و لا عجب‌فرمل عالج شیّ غیر محسوب
تناول الشّرف الأقصی بعزمة ذی‌ظنّ نبیل الأمانی غیر مکذوب
و واصل المجد من آیاته شرفابمجده وصل أنبوب بأنبوب
و جاء مکتسبا أعلی ذخائره‌و المجد ما بین موروث و مکسوب
ردء الخلیفة لا یرتاح من نصب‌فی بذل نصح لحفظ قائم منصوب
موفّق الرأی مأمون النّقیبة فی‌تدبیر ذی حنکة صحّت و تدریب
تهابه النفس إذ ترجوه من شرف‌فشأنه بین مرهوب و مرغوب
و منها:
یا أوحد العصر فی فضل و فی کرم‌خصال قاطع دهر فی التّجاریب
أعد فدیت لأمری منعما نظراینل به همّ حالی بعض تشبیب
لولا ارتکاب حسود الأمر فی ضرری‌ما کان ظهر النّوی عندی بمرکوب
هذا زمانی و منک الأمن حاربنی‌حتی أرانی فی حالات محروب
فامنن بتفریج کربی بالرضا فإذارضیت لم أک من شی‌ء بمکروب
إن لم أذق من رضاکم ما ألذّ به‌فلا حیاة بمأکول و مشروب
و من شعره: [المتقارب]
بذکرک تشرح آی العلاو تسند أخباره فی الصحیح
بأفقک یشرق بدر السّناو باسمک یحسن نظم المدیح
و ما یحسن العقد إلّا إذاتحلّت به ذات وجه ملیح
وفاته: کان حیّا عام أحد و أربعین و سبعمائة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 367
یکنی أبا بکر، و یعرف بالعشّاب، و یعرف بالبرشانی .
حاله: کان هذا الشیخ من أهل الخیر، کثیر التؤدة و الصمت، معرضا عمّا لا یعنیه. رحل إلی الحج، و أقام هنالک سنین، و قفل منها فخطب بأرجبة . و أخذ ببلاد المشرق عن قطب الدین القسطلانیّ، و أبی الفضل ابن خطیب المری، و زین الدین أبی بکر محمد بن إسماعیل الأنماطی. و لقی أبا علی بن الأحوص بالأندلس و لم یأخذ عنه. أنشدنی شیخنا أبو البرکات، قال: أنشدنی الشیخ أبو بکر البرشانی، و قد لقیته بأرجبة، قال: أنشدنا الإمام أبو عبد اللّه بن النعمان عن قطب الدین:
[الطویل]
إذا کان أنسی فی لزومی وحدتی‌و قلبی من کلّ البریّة خال
فما ضرّنی من کان للدّهر قالیاو ما سرّنی من کان فیّ موال
و من العمال
قال القاضی المؤرخ أبو الحسن بن الحسن مملیه: و الذی رفع إلیّ هذا النسب للرکانة هو صاحبنا الفقیه أبو القاسم ولده، و رفع هذا النسب بحاله من التکرار دلیل علی أصالته.
حاله: من أهل الخیر و الخصوصیة، و حسن الرّواء و الوقار و الحیاء و المودّة.
نبیه القدر، معروف الأمانة، صدر فی أهل العقد و الحل ببلده، بیته بیت صون و خیر و استعمال، و لو لم یکن من برکات هذا الرجل و آثار فضله إلّا ابنه صدر الفضلاء و بقیة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 368
الخواص أبو القاسم لکفاه. تولّی قیادة الدیوان بمالقة بلده، أرفع الخطط الشرعیة العملیة، فحمدت سیرته.
وفاته: وفاته بمالقة فی ... و علی قبره مکتوب من نظم ولده: [الطویل]
إلاهی، خدّی فی التراب تذلّلابسطت، عسی رحماک یحیا بها الروح
و جاوزت أجداث الممالک خاضعاو قلبی مصدوع و دمعی مسفوح
و وجّهت وجهی نحو جودک ضارعالعلّ الرضی من جنب حلمک ممنوح
أتیت فقیرا و الذنوب تؤدنی‌و فی القلب من خوف الجرائم تبریح
و لم أعتمد إلّا الرّجاء وسیلةو إخلاص إیمان به الصّدر مشروح
و أنت غنیّ عن عذابی و عالم‌بفقری و باب العفو عندک مفتوح
فهب لی عفوا من لدنک و رحمةیکون بها من ربقة الذنب تسریح
و صلّ علی المختار ما همع الحیاو ما طلعت شمس و ما هبّت الریح
من أهل أنفا، من بیت عمال یعرفون ببنی التّرجمان، أولی شهرة و شدّة علی الناس و ضغط. و کان من الحظوة و ضدّها بباب سلطانهم دیدن الجباة. غرّب عنهم و انقطع إلی لقاء الصالحین و صحبة الفقراء المتجرّدین، و قدم علی الأندلس عابدا، کثیر العمل، علی حداثة سنّه، و نزل برباط السّودان، من خارج مالقة، و اشتهر، و انثال علیه الناس. ثم راض طول ذلک الاجتهاد، و أنس بمداخلة الناس.
حاله: هذا الرجل نسیج وحده فی الکفایة، و طلاقة اللسان، مدل علی أغراض الصوفیة، حافظ لکل غریبة من غرائب طریقتهم، متکلّم فی مشکلات أقوالهم، قائم علی کثیر من أخبارهم، یستظهر حفظ جزءی إسماعیل الهروی المسمی ب «منازل السائرین إلی الحق»، و القصیدة الکبیرة لابن الفارض. عدیم النظیر فی ذلک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 369
کله، ملیح الملبس، مترفّع عن الکدیة، عزیز النفس، قلیل الإطراء، حسن الحدیث، عذب التّجاوز فیه، علی سنن من السّذاجة و السّلامة و الرجولة و الحمل، صاحب شهرة قرعت به أبواب الملوک بالعدوتین. و علی ذلک فمغضوض منه، محمول علیه، لما جبل علیه من رفض الاضطلاع ، و ترک السّمت، و اطّراح التغافل، و ولوعه بالنقد و المخالفة فی کل ما یطرق سمعه، مرشّحا ذلک بالجدل المبرم، ذاهبا أقصی مذاهب القحة، کثیر الفلتات. نالته بسبب هذه البلیّة محن کثیرة، أفلت منها بجریعة الذقن، و وسم بالوهن فی دینه، مع صحة العقل. و کان الآن عامرا للرّباط المنسوب إلی اللّجام، علی رسوم الشیاخة، و عدم التابع، مهجور الفناء.
مشیخته: زعم أنه حجّ، و لقی جلّة، منهم الشیخ أبو الطاهر بن صفوان المالقی، و لقاؤه إیاه و صحبته معروف بالأندلس، و غیر ذلک مما یدّعیه متعدّد الأسماء.
توالیفه: قیّد الکثیر من الأجزاء، منها فی نسبة الذنب إلی الذاکر جزء نبیل غریب المأخذ، و فیما أشکل من کتاب أبی محمد ابن الشیخ. و صنّف کتابا کبیر الحجم فی الاعتقاد ، جلب فیه کثیرا من الأقوال و الحکایات ، رأیت علیه بخط شیخنا عبد اللّه بن المقری ما یدلّ علی استحسانه. و طلب منی الکتب علیه بمثل ذلک، فکتبت له ببعض و رقاته ، إثارة لضجره، و استدعاء لفکاهة انزعاجه، ما نصّه: وقفت من الکتاب المنسوب لأبی زکریا البرغواطی، علی برسام محموم، و اختلاط مذموم، و انتساب زنج فی روم، و کان حقّه أن یتهیّب طریقا لم یسلکها، و یتجنّب عقیلة لم یملکها، إذ المذکور لم یتلقّ شیئا من علم الأصول، و لا نظر فی الإعراب فی فصل من الفصول. إنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 370
هی قحة و خلاف، و تهاون بالمعارف و استخفاف، غیر أنه یحفظ فی طریق القوم کلّ نادرة، و فیه رجولة ظاهرة، و عنده طلاقة لسان، و کفایة قلّما تتأتّی لإنسان.
فإلی اللّه نسأل أن یعرّفنا بمقادیر الأشیاء، و یجعلنا بمعزل عن الأغبیاء. و قد قلت مرتجلا عند أول نظرة، و اجتزأت بقلیل من کثرة: [الخفیف]
کلّ جار لغایة مرجوّةفهو عندی لم یعد حدّ الفتوّه
و أراک اقتحمت لیلا بهیمامولجا منک ناقة فی کوّه
لا اتّباعا و لا اختراعا أرتنا إذ نظرنا عروسک المجلوّه
کلّ ما قلته فقد قاله الناس مقالا آیاته متلوّه
لم تزد غیر أن أبحت حمی الإعراب فی کلّ لفظة مقروّه
نسأل اللّه فکرة تلزم العقل إلی حشمة تحوط المروّه
و عزیز علیّ أن کنت یحیی‌ثم لم تأخذ الکتاب بقوّه
و من البرسام الذی یجری علی لسانه بین الجدّ و القحة، و الجهالة و المجانة، قوله لبعض خدّام باب السلطان، و قد ضویق فی شی‌ء أضجره منقولا من خطّه، بعد ردّ کثیر منه إلی الإعراب:
اللّه نور السماوات من غیر نار و لا غیرها، و السلطان ظلاله و سراجه فی الأرض، و لکل منهما فراش مما یلیق به و یتهافت علیه، فهو تعالی محرق فراشه بذاته، مغرقهم بصفاته، و سراجه و ظلّه. و هو السلطان محرق فراشه بناره، مغرقهم بزیته و نواله. ففراش اللّه ینقسم إلی حامدین، و مسبّحین، و مستغفرین، و أمناء و شاخصین. و فراش السلطان ینقسمون إلی أقسام، لا ینفکّ أحدهم عنها. و هم وزغة ابن وزغة، و کلب ابن کلب، و کلب مطلقا، و عار ابن عار، و ملعون ابن ملعون، و قط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 371
ابن قط، و محق. فأما الوزغة، فهو المحرق فی زیت نواله، المشغول بذلک عما یلیق بصاحب النّعمة من النصح و بذل الجهد. و الکلب ابن الکلب، هو الکیّس المتحرّز فی تهافته من إحراق و إغراق، یعطی بعض الحق، و یأخذ بعضه. و أما الکلب مطلقا، فهو الواجد و المشرّد للسفهاء عن الباب المعظّم لقلیل النّعمة. و أما العار ابن عار، فهو المتعاطی فی تهافته ما فوق الطّوق، و لهذا امتاز هذا الاسم بالرئاسة عند العامة، إذا مرّ بهم جلف أو متعاط، یقولون: هذا العار بن عار، یحسب نفسه رئیسا، و ذلک بقرب المناسبة، فهو موضوع لبعض الرئاسة، کما أن الکلب ابن الکلب لبعض الکیاسة.
و أما الملعون ابن الملعون، فهو الغالط المعاند، المشارک لربّه، المنعم علیه فی کبریائه و سلطانه. و أمّا القطّ، فهو الفقیر مثلی، المستغنی عنه، بکونه لا تخصّ به رتبة، فتارة فی حجر الملک، و تارة فی السّنداس، و تارة فی أعلی المراتب، و تارة محسن، و تارة مسی‌ء، تغفر سیئاته الکثیرة بأدنی حسنة، إذ هو من الطوافین، متطیر بقتله و إهانته، تیّاه فی بعض الأحیان لعزّة یجدها فی نفسه، من حرمة أبقاها الشارع له، و کل ذلک لا یخفی. و أما الفراش المحق، فهو عند الدّول نوعان، تارة یکون ظاهرا و حظّه مسح المصباح، و إصلاح فتیله، و تصفیة زیته، و ستر دخانه، و مسایسة ما أعوز من المطلوب منه. و وجود هذا شدید الملازمة ظاهرا. و أما المحقّ الباطن، فهو المشار إلیه فی دولته بالصلاح و الزهد و الورع، فتستقبله الخلق لتعظیمه و ترکه لما هو بسبیله، فیکون وسیلة بینهم و بین ربّهم، و خلیفته الذی هو مصباحهم، فإذا أراد اللّه بهلاک الدولة، و إطفاء مصباحها تولّی ذلک أهل البطالة و الجهالة، فکان الأمر کما رأیتم، و الکلّ یعمل علی شاکلته.
و أفضی به الهوی و تسور حمی السیاسة، و الإغیاء فی میدان القحة إلی مصرع السوء، فجلد جلدا عنیفا بین یدی السلطان، کان سبب وفاته فی المطبق، و ذلک فی شهر المحرم من عام ثمانیة و ستین و سبعمائة، و قانا اللّه المعرّات، و جنّبنا سبل المضرّات، و فی کثرة تبجّحه باصطلاح المنطق قیل: [الطویل]
لقد کان یحیی منطقیّا مجادلاتجاری سیل الهوی و تهوّرا
غدا مطلق التقوی و راح مکمّماو أصبح من فوق الجدار مسوّرا
فما نال من معنی اصطلاح أداره‌سوی أن بدا فی نفسه و تصوّرا
تجاوز اللّه عنّا و عنه.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 373
بقیة السفر الثانی عشر من کتاب الإحاطة مشتملة علی ترجمة ابن الخطیب مکتوبة بقلمه بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و صلّی اللّه علی سیّدنا محمد، و علی آله و صحبه و سلّم تسلیما یقول مؤلف هذا الدیوان، تغمّد اللّه خطله فی ساعات أضاعها، و شهوة من شهوات اللسان أطاعها، و أوقات للاشتغال بما لا یعنیه، استبدل بها اللّهو لما باعها:
أمّا بعد حمد اللّه الذی یغفر الخطیّة، و یحثّ من النّفس اللّجوج المطیّة، فیحرّک رکابها البطیّة، و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد میسّر سبل الخیر القاصدة الوطیّة، و الرضا عن آله و صحبه منتهی القصد و مناخ الطّیّة ، فإنی لمّا فرغت من تألیف هذا الکتاب الذی حمل علیه فضل النشاط، مع الالتزام لمراعاة السیاسة السلطانیة و الارتباط، و التفتّ إلیه فراقنی منه صوان درر، و مطلع غرر، قد تخلّدت مآثرهم بعد ذهاب أعیانهم، و انتشرت مفاخرهم بعد انطواء زمانهم، نافستهم فی اقتحام تلک الأبواب، و لباس تلک الأثواب، و قنعت باجتماع الشّمل بهم و لو فی الکتاب. و حرصت علی أن أنال منهم قربا، و أخذت من أعقابهم أدبا و حبّا، و کما قال : ساقی القوم آخرهم شربا، فأجریت نفسی مجراهم فی التّعریف، و حذوت بها حذوهم فی باب النّسب و التّصریف، بقصد التشریف، و اللّه لا یعدمنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 374
و إیّاهم واقفا یترحّم، و رکاب الاستغفار بمنکبیه یزحم، عندما ارتفعت وظائف الأعمال، و انقطعت من التّکسّبات حبال الآمال، و لم یبق إلّا رحمة اللّه التی تنتاش النفوس و تخلّصها، و تعینها بمیسم السّعادة و تخصصها، جعلنا اللّه ممّن حسن ذکره، و وقف علی التماس ما لدیه فکره، بمنّه.
المؤلف : محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن علی بن أحمد السّلمانی. قرطبی الأصل، ثم طلیطلیّه، ثم لوشیّه، ثم غرناطیّه. یکنی أبا عبد اللّه، و یلقّب من الألقاب المشرقیة بلسان الدین.
أوّلیّتی: یعرف بیتنا فی القدیم ببنی وزیر ، ثم حدیثا بلوشة ببنی الخطیب.
انتقلوا مع أعلام الجالیة القرطبیة، کیحیی بن یحیی اللیثی و أمثاله، عند وقعة الرّبض الشهیرة إلی طلیطلة، ثم تسرّبوا محوّمین علی وطنهم، قبل استیلاء الطاغیة علیها ، فاستقرّ منهم بالموسطة الأندلسیة جملة من النبهاء، تضمّن منهم ذکر خلف ، کعبد الرحمن قاضی کورة باغة، و سعید المستوطن بلوشة، الخطیب بها، المقرون اسمه بالتّسوید عند أهلها، جاریا مجری التسمیة بالمرکّب ، تضمن ذلک تاریخ الغافقی و غیره. و تناسل عقبهم بها، و سکن بعضهم بمنتفریو ، مملکین إیاها، مختطین قبل التحصین و المنعة، فنسبوا إلیها. و کان سعید هذا، من أهل العلم، و الخیر و الصلاح، و الدّین و الفضل، و زکاء الطعمة . وقفنی الشیخ المسنّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 375
الوزیر أبو الحکم بن محمد المنتفریدی ، رحمه اللّه، و هو بقیة هذا البیت و إخباریه، علی جدار برج ببعض ربی أملاکنا بلوشة، تطأه الطریق المارة من إغرناطة إلی إشبیلیة، و قال: کان جدّک یربع بهذا المکان فصولا من العام ، و یجهر بقراءة القرآن، فیستوقف الرّفق المدلجة، الحنین إلی نغمته، و الخشوع لصدقه ، فتعرّس رحالها لصق جداره، و تریح ظهرها موهنا، إلی أن یأتی علی ورده. و توفی، و قد أصیب بأهله و حرمته ، عندما تغلب العدوّ علی بلده عنوة فی خبر طویل. وقفت علی مکتوبات من المتوکل علی اللّه، محمد بن یوسف بن هود، أمیر المسلمین بالأندلس، [القائم بها بدعوة الأئمة من ولد العباس، رضی اللّه عنهم، و من ولده أبی بکر الواثق بالله ولی عهده،] فی غرض إعانته، و الشّفاعة إلی الملکة زوج سلطان قشتالة، بما یدلّ علی نباهة قدیم و یفید إثارة عبرة، و استقالة عثرة.
و تخلّف ولده عبد اللّه، جاریا مجراه فی التجلّة ، و التّمعش من حرّ النّشب، و التزیّی بالانقباض، و التحلّی بالنزاهة، إلی أن توفی، و تخلّف ولده سعید جدّنا الأقرب، و کان صدرا خیّرا، مستولیا علی خلال حمیدة، من خطّ و تلاوة وفقه، و حساب، و أدب، نافس جیرته من بنی الطّنجالی الهاشمیین، و تحوّل إلی غرناطة، عندما شعر بعملهم علی الثورة، و استطلاعهم إلی النّزوة التی خضدت الشوکة، و استأصلت منهم الشّأفة، و صاهر بها الأعیان من بنی أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی، أشراف جند حمص، الداخلین إلی الجزیرة فی طلیعة بلج بن بشر القشیری، و لحقه من جرّاء منافسیه، لما جاهروا السلطان بالخلعان، اعتقال أعتبه السلطان بعده و أحظاه علی تفئته، و ولّاه الأعمال النّبیهة، و الخطط الرّفیعة. حدّثنی من أثقه ، قال: عزم السلطان أن یقعد جدّک أستاذا لولده، فأنفت من ذلک أمّ الولد، إشفاقا علیه من فظاظة کانت فیه. ثم صاهر القوّاد من بنی الجعدالة علی أمّ أبی، و تمتّ إلی زوج السلطان ببنوّة الخؤولة، فنبه القدر، و انفسحت الحظوة، و انتاب البیت الرؤساء و القرابة. و کان علی قوّة شکیمته، و صلابة مکسرة، مؤثرا للخمول،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 376
محبّا فی الخیر. حدّثنی أبی عن أمّه، قالت: قلّما تهنّأنا نحن و أبوک طعاما حافلا لإیثاره به من کان یکمن بمسجد جواره، من أهل الحاجة، و أحلاف الضرورة، یهجم علینا منهم بکل وارش ، یجعل یده ثنی یده ، و یشرکه فی أکیلته، ملتذّا بموقعها من فؤاده. توفی فی ربیع الآخر من عام ثلاثة و ثمانین و ستمائة، صهرته الشمس مستسقیا فی بعض المحول، و قد استغرق فی ضراعته، فدلّت الحتف علی نفسه.
و تخلّف والدی، نابتا فی التّرف نبت العلّیق، یکنفه رعی أیّم ، تجرّ ذیل النعمة ، و تحنو منه علی واحد تحذر علیه الحولی من ولد الذر ، ففاته لترفه حظّ کبیر من الاجتهاد. و علی ذلک فقرأ علی الخطیب أبی الحسن البلّوطی، و المقرئ أبی عبد اللّه بن مستقور ، و أبی إسحاق بن زورال، و خاتمة الجلّة أبی جعفر بن الزّبیر، و کان یفضّله. و شارک أهل عصره فی الرّوایة المستدعاة عن أعلام المشرق، کجار اللّه أبی الیمن و غیره. و انتقل إلی لوشة بلد سلفه، مقیما للرسم ، مخصوصا بلقب الوزارة، مرتّبا بعادة التّرف ، إلی أن قصدها السلطان أبو الولید، متخطّیا إلی الحضرة، هاویا إلی ملک البیضة ، و أجزل نزله، و عضّد أمره، و أدخله بلده، لدواع یطول استقصاؤها. و لمّا تمّ له الأمر، صحبه إلی دار ملکه، مستأثرا بشقص عریض من دنیاه. و کان من رجال الکمال، طلق الوجه، أنیق المجلس، حلو النادرة، مستولیا علی کثیر من الخصل، متجنّدا مع الظرف، تضمّن کتاب «التّاج المحلّی» و «الإحاطة» جزءا رائعا من شعره، و فقد فی الکائنة العظمی بطریف، یوم الاثنین السابع من جمادی الأولی عام أحد و أربعین و سبعمائة، ثابت الجأش، غیر جزوع و لا هیّابة. حدّث الخطیب بالمسجد الجامع من غرناطة، الفقیه أبو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 377
عبد اللّه بن اللوشی، قال: کبا بأخیک الطّرف یومئذ ، و قد غشی العدو، و جنحت إلی إردافه، فانحدر إلیه والدک و صرفنی، و قال: أنا أولی به، فکان آخر العهد بهما .
و خلفنی عالی الدرجة، شهیر الخطّة، مشمولا بالقبول، مکنوفا بالعنایة، «و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها». فقلّدنی السلطان کتابة سرّه، و لمّا یجتمع الشباب، و یستکمل السّن، معزّزة بالقیادة، و رسوم الوزارة، و استعملنی فی السّفارة إلی الملوک، و استنابنی بدار ملکه، و رمی إلی یدی بخاتمه و سیفه، و ائتمننی علی صوان ذخیرته و بیت ماله، و سجوف حرمه، و معقل امتناعه. و من فصول منشوره:
«و أطلقنا یده علی کل ما جعل اللّه لنا النّظر فیه». و لما هلک، قدّس اللّه روحه، ضاعف ولده، مولای رضی اللّه عنه، حظوتی، و أعلی مجلسی، و قصر المشورة علی نصحی، إلی أن کانت علیه الکائنة، فاقتدی فیّ، أخوه المتغلب علی الأمر ، فسجل الاختصاص، و عقد القلادة، ثم قطع الإبقاء، و عکس الاختصاص، و حلّ القلادة، لمّا حمله أولو الشحناء من أعوان ثورته علی القبض علیّ، فکان ذلک، و قبض علیّ، و نکث ما أبرم من أمانیّ، و اعتقلت بحال ترفیه. و بعد أن کبست المنازل و الدّور، و استکثر من الحرس، و ختم علی الأعلاق، و أبرد إلی ما نأی ، فاستؤصلت نعمة لم تکن بالأندلس من ذوات النظائر و لا ربّات الأمثال، فی تبحّر الغلّة، و فراهة الحیوان، و غبطة العقار، و نظافة الآلات، و رفعة الثیاب، و استجادة العدّة، و وفور الکتب، إلی الآنیة و الخرثی ، و الفرش، و الماعون، و الزجاج، و المحکم و الطّیب، و الذّخیرة، و المضارب، و الأقبیة . و اکتسحت السّائمة، و ثیران الحرث، و ظهر الحمولة ، و قوام الفلاحة، و أذواد الخیل، فأخذ الجمیع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 378
البیع، و تناهبتها الأسواق، و صاحبها البخس، و رزأتها الخونة، و شمل الخاصة و الأقارب الطّلب، و استخلصت القری و الجنّات ، و أعملت الحیل، و دسّت الإخافة، و طوّقت الذنوب، و أمدّ اللّه بالصبر ، و أنزل السکینة، و انصرف اللسان إلی ذکر اللّه تعالی، و تعلّقت الآمال به، و طبقت نکبة مصحفیّة ، مطلوبها الذّات، و سبب إفاتتها المال، حسبما قلت عند إقالة العثرة، و الخلاص من الهفوة:
[الطویل]
تخلّصت منها نکبة مصحفیّةلفقدانی المنصور من آل عامر
و وصلت الشّفاعة فیّ مکتتبة بخطّ ملک المغرب، و جعل خلاصی شرطا فی العقدة، و مسالمة الدولة، فانتقلت صحبة سلطانی المکفور الحقّ إلی المغرب. و بالغ ملکه فی برّی، واغیا فی حلّة رعیی منزلا رحبا، و عیشا حفضا، و إقطاعا جمّا، و جرایة ما وراءها مرمی، و جعلنی بمجلسه صدرا. ثم أسعف قصدی فی تهنی‌ء الخلوة بمدینة سلا، منوّه الصّکوک، مهنّأ القرار، متفقّدا باللّهی و الخلع، مخوّل العقار، موفور الحاشیة، مخلّی بینی و بین إصلاح معادی، إلی أن ردّ اللّه تعالی علی السلطان أمیر المسلمین أبی عبد اللّه ابن أمیر المسلمین أبی الحجاج ملکه، و صیّر إلیه حقّه، و صرف إلیه کرسیه، فطالبنی بوعد ضربته، و عهد فی القدوم علیه بولده أحکمته، و لم یوسعنی عذرا، و لا فسح فی التّرک مجالا. فقدمت علیه بولده، فی الیوم الأغرّ المحجّل، و قد ساءه بإمساکه رهینة ظنّه ، و نغّص مسرّة الفتح بعده، علی حال من التقشّف، و الرغبة عمّا بیده، و عزف عن الطمع فی الکسب و زهد فی الرّفد ، حسبما قلت، فی بعض المقطوعات فی مخاطبته، شکر اللّه عنی فضله:
[الکامل]
قالوا لخدمته دعاک محمدفکرهتها و زهدت فی التّنویه
فأجبتهم أنا و المهیمن کاره‌فی خدمة المولی محبّ فیه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 379
عاهدت اللّه علی ذلک، و شرحت صدری إلی الوفاء به، و جنحت إلی الانفصال لبیت اللّه الحرام نشیدة أملی، و مرمی نیّتی، فعلق بی علوق الکرمة، و صارفنی بدار العبرة، و خرج لی عن الضرورة، و أرانی أنّ مؤازرته أبرّ القربة ، و راکننی إلی عهد بخطه، فسح لعامین أمد الثّواء، و اقتدی بشعیب صلوات اللّه علیه، فی خطب الزیادة، و علی تلک النّسبة، و أشهد من حضر من العلیة. ثم رمی إلیّ بعد ذلک مقالید رأیه، و حکم عذلی فی اختبارات عقله، و غطّی علی جفائی بحلمه، و حثا فی وجوه شهواته بتراب زجری، و وقف القبول علی وعظی، و استنزل هوای فی التحوّل، نابیا عن قصدی، و اعترف بقبول نصحی، فاستعنت اللّه علیه، و عاملت وجهه فیه، من غیر تلبّس بخدیعة ، و لا تشبّث بولایة، مقتصرا علی الکفایة، حذرا من النّقد، خامل المرکب، معتمدا علی المنسأة ، مستمتعا بخلق النّعل، راضیا بغیر النّبیه من الثّوب، مشفقا من موافقة الغرور، هاجرا للزخرف ، صادعا بالحقّ فی أسواق الباطل، کافّا عن السّخال براثن السباع، مفوّتا للأصول فی سبیل الصّدقة. ثم صرفت الفکر إلی بناء الزاویة و المدرسة و التربة، بکر الحسنات بهذه الخطّة، بل بالجزیرة فیما سلف من المدّة، فتأتی بمنّة اللّه من صلاح السلطان، و عفاف الحاشیة، و نشر الأمن، و روم الثغور، و تثمیر الجبایة، و إنصاف الحماة و المقاتلة، و مقارعة الملوک المجاورة فی إیثار المصلحة الدّینیة، و الصّدع فوق المنابر، ضمانا عن السلطان بتریاق سمّ الثورة، و إصلاح بواطن الخاصّة و العامّة ما اللّه المجازی علیه، و المعوّض من سهر خلعته علی أعطافه، و کدّ أعملته من جرّائه، و خطر اقتحمته من أجله، لا للثّرید الأعفر، و لا للجرد تمرح فی الأرسان، و لا للبدر تثقل الأکتاد ، فهو الذی لا یضیع عمل عامل من ذکر أو أنثی، سبحانه إلیه الرّجعی، و الآخرة و الأولی. و مع ذلک فقد عادت هیف إلی أدیانها من الاستهداف للشّرور، و الاستعراض للمحذور، و النّظر الشّزر المنبعث من خزر العیون، شیمة من ابتلاه اللّه بسیاسة الدّهماء،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 380
و رعایة سخطة أرزاق السماء، و قتلة الأنبیاء، و عبدة الأهواء، ممّن لا یجعل للّه إرادة نافذة، و لا مشیئة سابغة، و لا یقبل معذرة، و لا یجمل فی الطلب، و لا یتلبّس مع اللّه بأدب. ربّنا لا تسلّط علینا بذنوبنا من لا یرحمنا، و الحال إلی هذا العهد، و هو أول عام أحد و سبعین و سبعمائة ، علی ما ذکرته، أداله اللّه بحال السّلامة، و بفیأة العافیة، و التمتّع بالعبادة، و ربّک یخلق ما یشاء و یختار. و قال الشاعر : [مجزوء الکامل]
و علیّ أن أسعی و لیس علیّ إدراک النجاح
و للّه فینا سرّ غیب نحن صائرون إلیه، ألحفنا اللّه بلباس التّقوی، و ختم لنا بالسّعادة، و جعلنا فی الآخرة من الفائزین. نفثت عن بثّ، و تأوّهت عن حمّی، لیعلم بعد المنقلب قصدی، و یدلّ مکتتبی علی عقدی.
من ذلک ظهیر من مولای السلطان أبی عبد اللّه، عندما صار له أمر والده المقدّس أبی الحجاج، رحمة اللّه علیه، و قد ثبتّ فی المحمدین، فی اسم السلطان، أیّده اللّه، فلینظره هنالک من تشوّف لاحتفاله و احتفائه، و ظاهر برّه و اعتنائه.
و کتب إلیّ مخبرا بما فتح اللّه علیه، قبل الوصول إلیه:
«من أمیر المسلمین أبی عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أیّد اللّه أوامرهم، و نصر أجنادهم المظفّرة و عساکرهم، و خلّد مفاخرهم الکریمة و مآثرهم.
«إلی ولیّنا فی اللّه تعالی، الذی نعلم ما له فی الإخلاص لجانبنا من حسن المذاهب، و نعتدّ به اعتدادا یتکفّل بنجاح المقاصد و المآرب، و خلاصتنا، الذی نثنی علی مجده البعید الغایات، فی الشّاهد و الغائب، الفقیه، الوزیر الجلیل، الصّدر الأوحد المثیل، العالم العلم الأوحد، الرّفیع الشهیر، الحسیب الأصیل، الماجد الأثیل الخطیر، الخطیب البلیغ الکبیر، الأوحد، الحافل الفاضل الکامل، إمام البلغاء، و صدر الخطباء، و علم العلماء، و کبیر الرؤساء، الحبیب المخلص، الأودّ الأصفی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 381
أبی عبد اللّه ابن الوزیر الفقیه الجلیل، الأعزّ الأرفع، الماجد الأسمی، الصّدر الحافل، الفاضل الکامل، الأعلی الکبیر، الخطیر الأثیر، الأرضی، المعظّم الموقّر، المبرور المقدّس، المرحوم الشهید، أبی محمد بن الخطیب، و صل اللّه سعده، و حرس مجده، سلام علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد حمد اللّه، ولیّ الحمد و أهله، و ناصر الحقّ، و مطلع أنواره، من آفاق رحمته و فضله، و قاهر کل باغ، و خاذله و مذلّه. و الصلاة علی سیّدنا و مولانا محمد، صفوة أنبیائه، و خاتم رسله، المبتعث بالهدی و دین الحق، لیظهره علی الدّین کلّه، نبی الرحمة، الذی ببرکة محبّته نلنا الأمنیة، فی جمع الدّین و نظم شمله، و بفضیلة جاهه عدنا إلی أرفع رتبة ملکنا، و أعلی محلّه. و الرضا علی آله و صحبه، المقتدین بهدیه فی أمرهم کله. فکتبناه إلیکم، کتب اللّه لکم، عزّا لا یبلی جدیده، و سعدا لا ینقطع مزیده. من حمرائنا بغرناطة، حرسها اللّه و مهّدها، و لا متعرّف بفضل اللّه سبحانه إلّا ما عوّد من ألطافه الخفیّة، و أسدی من صنائعه السّنیة، و عنایته التی کفلت ببلوغ الأمنیة. و الحمد للّه کثیرا، کما ینبغی لجلاله، و یلیق بصفات کماله، و عندنا من إجلالکم، ما یلیق بکمالکم، و من المعرفة بمقدارکم، ما یعرب عن حسن اعتقادنا فی کریم نجارکم، و من قدر أحسابکم، ما یلزم بسببه تعظیم جنابکم. و إلی هذا وصل اللّه سعدکم، و حفظ مجدکم، فإننا بحسب الودّ الذی نصل لمعالیکم، و الحب الذی نضاعفه فیکم، خاطبناکم بهذا المکتوب بشرح ما منّ اللّه علینا من الفتح العظیم الذی أشرقت به أقطار هذه البلاد، و ما منّ به من العودة إلی ملکنا المتوارث عن کرام الآباء و الأجداد، و ما أنعم به من قهر ذوی الشّقاق و العناد. و ذلک أنّا، أعزّکم اللّه، طال علینا المقام برندة، و لم نزل نوجه إلی أهل الحصون التی بغربی مالقة و غیرهم، نقصّ علیهم ما ألزمهم اللّه من الوفاء ببیعتنا، و نحذّرهم عار النّکث لطاعتنا، إلی أن آن آوان الفرج، و نفذ قضاء اللّه و قدره، بالعودة إلی ما کنا تغلّبنا علیه. فاقتضی نظرنا أن خرجنا إلی مالقة فی مائتی فارس، فما وصلنا وادیها، و علم بنا أهلها، إلّا و خرج لنا جمیعهم، ملبّین بالبیعة، فرحین بقدومنا. و فی الحین بادرنا لقتال القصبة حتی استخلصت و أنزل من فیها بنواحیها. و لیوم آخر، و صلتنا بیعات أهل الجهات التی توالیها، من أنتقیرة، و لوشة، و بلّش، و صالحة، و قمارش، و الحمّة، و سائر الحصون الغربیة، فلمّا وصل الخبر إلی الغادر الخاسر، خاف و ذعر، و رأی أن لا ملجأ له إلّا أن یفرّ، فجمع شرذمته، و ألّف حاشیته، و خرج عن الحمراء لیلا فی لیلة الخمیس الماضی، قریبا من التاریخ، هاربا إلی أرض الکفّار. و فی صبیحة اللیلة، وجّه إلینا أهل حضرتنا، و توجّهت الأجناد إلی بیعتنا، و انصرفنا إلی دار ملکنا، و حللناها یوم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 382
السبت الماضی، من غیر حرب و لا قتال، بل بفضل اللّه تعالی، ذی العظمة و الجلال. و عرّفناکم بذلک، لتأخذوا بحظّکم من هذه المسرّة الکبری، إذ أنتم الحبیب الذی لا یشکّ فیه، و الخلاصة، الذی نعلم صدق خلوصه و تصافیه، و اللّه یصل سعودکم، و یحفظ وجودکم، و السلام الکریم علیکم، و رحمة اللّه و برکاته.
و کتب فی یوم الأربعاء الرابع و العشرین لجمادی الثانیة، من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة».
و عند استقراری لدیه، و قدومی علیه، أصدر لی هذا الظّهیر الکریم، بما یظهر من فصوله:
«هذا ظهیر کریم، أقام مراسم الوفاء، و أحیا معالم الحقّ الفسیحة الأرجاء، و قلص ظلال الجود المتکاثفة الأفیاء، و جلی بأنوار الحق ظلم الظّلم و الاعتداء، و أدّی الأمانة إلی أهلها إذ کانت متعیّنة الأداء. أمر بتسویغ إنعامه، و إبرام أحکامه، أمیر المسلمین عبد اللّه محمد ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الحجاج ابن مولانا أمیر المسلمین أبی الولید بن نصر، أعلی اللّه مقامه و شکر إنعامه، لولیّ مقامه، و محلّ إجلاله و إعظامه، کبیر دولته، و فخر مملکته، و مشیّد سلطانه، و عین زمانه، ظهیره الذی ببرکاته أنجحت مقاصده، و حامل لواء وزارته الذی بیمن رأیه عذبت مصادره و موارده، الفقیه الأجلّ الوزیر المثیل، الماجد الأثیل، الحسیب الأصیل، العالم العلم، الطّاهر الظّاهر، العظیم المفاخر، الکریم المآثر، إمام البلاغة، و فارس البراعة و الیراعة، فخر الرئاسة، و مدبّر فلک السّیاسة، الخطیب الحافل، الصّدر الفاضل الشّمائل، الحبیب الخالص، الأودّ الأصفی، أبی عبد اللّه محمد ابن الوزیر الجلیل الأوحد الأعلی، الصدر الکبیر الخطیر الشهیر الأسنی، الحافل الفاضل، الظّاهر الطاهر، السّامی الأرقی، المعظّم الموقر، الشهید المقدّس السعید، أبی محمد بن الخطیب، وصل اللّه سعادته، و حرس مجادته، و حفظ رتبته الرّفیعة و مکانته، و بلّغه أمله الأرضی و إرادته. لما کان أبقاه اللّه مدبّر ملک المولی أبیه، و ظهیره الذی لم یزل یدنیه و یصطفیه، و عماده الذی ألقی إلیه مقالید الملک، حین علم أنه صدر الأولیاء و واسطة السّلک، و وزیره الذی اعتمده بإدارة أمره، و رکن إلی مناصحته فی سرّه و جهره، و قلّده نجاد الوزارتین، و حلّاه بحلی الرّئاستین، فاکتفی منه عن الأثر بالعین، و نشر له لواء الولایتین، فتلقّاه بیمینه، و قام مضطلعا بأمره قیام الأسد دون عرینه.
و حین انعقد هذا الأمر العلی، قام بسیاسة ملکه أحسن قیام و أوفاه، و أداره فأصاب فی إدارته مرمی السّداد الذی لم یوافقه إلّا إیاه. و استولی فی هذه المیادین علی غایة الکمال، و اضطلع بالرّئاسة و السّیاسة اضطلاع أفذاذ الرجال. و لم یزل یدفع عن حماه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 383
و یذبّ عن حوزته بما یحبّه اللّه و یرضاه، حتی انتظمت بالسّعود أفلاکه المنیفة و أملاکه، و دارت بالتّأیید أفلاکه.
و لما کان الشّقی الغادر الذی اغتصب الحقّ، و طهر منه الطرق، قد جار علی جانب المعتمد به فی ماله، و تعدّی بالبغی علی حاله، ظلما و عدوانا، و جورا و طغیانا، لم یقدّم، أیّده اللّه، عملا، عند العودة إلی ملکه المؤید، و سلطانه الأسعد، و فخره المجدّد المؤید، و أخذ اللّه تعالی له، من الظّالم أعظم الثّار، و أمدّه بإعلامه و إظهاره بأعظم الأنصار، علی أن صرف علیه جمیع أملاکه التی خلصت له بالشّرع موجباتها، و وضعت فی سبیل الاستحقاق بیّناتها، مما کان الغادر قد غصبه له و انتهبه، و قطع بالباطل عنه سببه، و مکّنه، أیّده اللّه، منها باحتیازها، و تولّی لنفسه إحرازها، و عاد بهذا التّسویغ الملکی یوم عودتها إلیه خیرا من أمسه، هنّأه اللّه الانتفاع بها فی العمر الطویل، و حفظها علیه و علی عقبه، یتملّکها الجیل منهم بعد الجیل. و هی کذا و کذا، بداخل الحضرة و خارجها، و کذا و کذا من البلاد. سوّغ إلیه، أیّده اللّه، ذلک تسویغا شرعیّا، و رفع به عنه فیه الأغراض، رفعا کلّیّا أبدیّا، و تبرّأ من حق یتعلّق به، أو شبهة تتطرّق بسببه. فلیتصرف، أعزّه اللّه، فی ذلک بما شاء من أنواع التصرفات، علی ما توجبه السّنّة الواضحة الآیات، من غیر حجر علیه، و لا تعقّب لما لدیه. و شمل حکم هذا التّسویغ الجسیم، و الإنعام العمیم، جمیع ما یستغلّ علی الأرض و الجنّات و الکروم، و الثّمرات من العوائد المستقبلة علیها، و الغلّات، شمولا تاما، مطلقا عاما، و أن یکون هذا ثابتا صحیحا، و من الشّکّ مزیحا، و حکمه علی الأیام، و اتصال الشهور و الأعوام، متصل الدوام. کتبنا خطّ یدنا شاهدا بإمضائه، و سجّلنا الحکم باستقلاله و اقتضائه. فلیعلم ذلک من یقف علیه، و یعتبر ما لدیه. و ذلک فی الیوم الثانی لرمضان المعظم من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. صح هذا».
و لمّا قضی اللّه بالانصراف إلی العدوة الغربیة، صدرت عن سلطانها أمیر المسلمین أبی سالم منشورات رفیعة منها، و قد تشوّفت إلی مطالعة بلاده الغربیة، و جهاتها المرّاکشیّة، بقصد لقاء أهل الصلاح و العبادة، و زیارة ملاحد السّادة، ما نصّه:
«هذا ظهیر کریم أشاد بالتّنویه الفسیح المجال، و الإکرام السّابغ الأذیال، و أعاد النعم بعد إبدائها عمیمة النّوال، و وارفة الظّلال، و ألقی فی ید المعتمد به صحیفة الاعتناء حمیدة المقال، مقتضبة دیوان الآمال، و رفع له لواء الفخر العزیز المنال، علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 384
النّظراء و الأمثال. حکم بإعماله، و إمضاء أمره الکریم و امتثاله، عبد اللّه المستعین بالله إبراهیم ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل اللّه رب العالمین، أبی الحسن ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی سعید ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی یوسف بن عبد الحق. أیّد اللّه أمره، و أعزّ نصره، للشیخ الفقیه الأجلّ، الأعزّ الأسنی، الوزیر الأمجد الأنوه المحترم، الملحوظ، الأثیر الأکمل، السّری الحظیّ الذکی الأخلص، أبی عبد اللّه ابن الشیخ، الوزیر، الفقیه الأجلّ، الأعز الأسنی الأمجد، الحسیب الأصیل، الأنوه الأنزه، الأثیر الأکمل، المبرور المرحوم أبی محمد بن الخطیب، وصل اللّه حظوته، و والی عزّته.
جدّد له الحظوة التی یضفی لباسها، و صحح بنظر البرّ و الإکرام قیامها و شیّد بمبانی الحفایة التی مهّد أساسها، لما وفد علی بابه الکریم عائذا بجواره، و ملقیا فی ساحة العزّ المشید عصا تسیار و مجریا فی میدان الثّنا جیاد أفکاره، و معتمدا علی نظرنا الجمیل فی بلوغ آماله و حصول أوطاره، فسحنا له فی میدان البرّ و التّرحیب فبلغ مداه، و أنس فی حضرتنا الکریمة أنوار العنایة التی کانت هداه، و أحللناه من بساطنا المحلّ الذی اشتمل به العزّ و ارتداه، و کمل له الأمل و وفّاه. و أذنّا له تفنّنا فی إسداء النّعم الثرة، و تلقّی وفادته بوجوه القبول و المبرّة، فی زیارة التّربة المقدّسة بشالة المعظمة، حیث ضریح مولانا المقدّس، و من معه من أسلافنا الکرام، نوّر اللّه مثواهم، و جعل فی الجنة مأواهم. و هذا الغرض الجمیل، و إن عدّ من أنواع التکریم، و الإحسان العمیم، فهو السّعی الذی تصرف إلیه وجوه القبول و الرضا و الاهتمام، و الرغبة التی یصفی لها موارد الإسعاف عذوبة الحمام، و التقرّب الذی تؤثره مهاد البرّ المستدام، و لفاعله مزیّة الاعتناء و التّقدیم، و جزاء القیام بخدمة سلفنا الکریم، و قد أذنّا له فی مشاهدة تلک الجهات من حضرتنا العلیّة إلی مرّاکش المحروسة للقاء الأعلام، و اجتلاء المعاهد الکرام، و الآثار الباقیة علی الأیام، کیف أحبّ و علی ما شاء من إراحة أو إلمام، مصحبا بمن ینوّه به فی طریقه من الخدّام تنویها للکرامة و تعدیدا، و تجدیدا للعنایة و تأکیدا. فلیعلم بذلک، ما له فی بابنا الکریم من الاعتناء، و ما اعتدنا لمحبی أسلافنا الکرام من الجزاء، و یجری فی جمیع مآربه و أحواله علی النّهج السواء، مراعی حال إیابه إلی مقرّه من حضرتنا العلیّة، و محلّه من بساطنا الأشرف، و عرضه أعمال القائمین ببرّه، و أکرمنا بین أیدینا، فیجنی المبادرة إلی توفیة آماله، و ثمرة أعماله، و یقابل القائم بمبرّته، و اللّه المستعان. و کتب بالمدینة البیضاء، مهّدها اللّه، فی الحادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 385
و العشرین لربیع الثانی عام أحد و ستین و سبعمائة: و لیعتمد لوزیرنا الشیخ الأجلّ الحظی الأکمل أبو الحسن علی بن العباس، أکرمه اللّه، علی أن یدخله إلی المساکن العلیة بقصبة مراکش، حرسها اللّه، لیشاهد الآثار السلطانیة التی انتظمت فی سلکنا، و عفّی علیها جدید ملکنا، فلیعلم ذلک، و لیعمل به، و اللّه المستعان، و کتب فی التاریخ المؤرخ به».
و جرّ هذا الإنعام دنیا عریضة، تفتّقت فیها المواهب، و وضحت من اشتهارها المذاهب، شکر اللّه نعمته، و والی علی تربته رحمته.
و صدر لی عن المتصیّر إلیه أمره ما نصّه، و هو بعض من جملة، و نوع من أجناس مبرّة:
«هذا ظهیر کریم، نظم العنایة و وصلها، و أجمل الرعایة و فصّلها، و أحرز مواهب السعادة و حصّلها، أمر بإبرامه، و الوقوف عند أحکامه، عبد اللّه المتوکل علی اللّه محمد، أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل ربّ العالمین، ابن مولانا الأمیر عبد الرحمن ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی الحسن، ابن مولانا أمیر المسلمین، المجاهد فی سبیل رب العالمین أبی سعید، ابن مولانا أمیر المسلمین المجاهد فی سبیل رب العالمین، أبی یوسف بن عبد الحق، أیّده اللّه و نصره، و سنی له الفتح المبین و یسّره، للشیخ الفقیه الأجلّ، الأسنی الأعزّ، الأحظی و الأرفع، الأمجد الأسنی، الأنوه الأرقی، العالم العلم، الرئیس الأعرف، المتفنّن الأبرع، المصنّف المفید، الصّدر الأحفل، الأفضل الأکمل، أبی عبد اللّه، ابن الشیخ الفقیه الوزیر الأجلّ، الأسنی الأغرّ، الأرفع الأمجد، الوجیه الأنوه، الأحفل، الأفضل، الحسیب الأصیل الأکمل، المبرور المرحوم أبی محمد بن الخطیب، أیّده اللّه بوجه القبول و الإقبال، و أضفی علیه ملابس الإنعام و الإفضال، و رعی له خدمة السّلف الرفیع الجلال، و ما تقرّر من مقاصده الحسنة فی خدمة أمرنا العال، و أمر فی جملة ما سوّغ من الآلاء الوارفة الظّلال، الفسیحة المجال، بأن یجدّد له حکم ما بیده من الأوامر المتقدم تاریخها، المتضمنة تمشیة خمسمائة من الفضّة العشریة فی کل شهر، عن مرتّب له و لولده الذی لنظره، من مجبی مدینة سلا، حرسها اللّه، فی کل شهر، من حیث جرت العادة أن یتمشی له، و رفع الاعتراض ببابها فیما یجلب من الأدم و الأقوات علی اختلافها، من حیوان و سواه، و فیما یستفیده خدّامه بخارجها و أحوازها من عنب و قطن و کتّان، و فاکهة و خضر و غیر ذلک، فلا یطلب فی شی‌ء من ذلک بمغرم و لا وظیف، و لا یتوجّه فیه إلیه بتکلیف. یتّصل له حکم ما ذکر فی کل عام، تجدیدا تاما، و احتراما عاما، أعلن بتجدید الحظوة و اتصالها، و إتمام النّعمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 386
و إکمالها، من تواریخ الأوامر المذکورة إلی الآن، و من الآن إلی ما یأتی علی الدوام، و اتصال الأیام، و أن یحمل جانبه فیمن یشرکه أو یخدمه محمل الرّعی، و المحاشاة من السّخرة متی عرضته، و الوظائف إذا افترضت، حتی یتّصل له تالد العنایة بالطّارف، و تتضاعف أسباب المنن و العوارف، بفضل اللّه، و تحرّر له الأزواج التی یحرثها، تبالغت من کل وجیبة، و یحاش من کل مغرم أو ضریبة، بالتحریر التّام، بحول اللّه و عونه. و من وقف علی هذا الظهیر الکریم، فلیعمل بمقتضاه، و لیمض ما أمضاه، إن شاء اللّه. و کتب فی العاشر لشهر ربیع الآخر من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة. و کتب فی التاریخ».
و هذا و مثله، لولا أنه أحظوظ ربما انتفع العقب بوضمها، و رمی غرض الإغفال بسهمها، لم یعن بها، من یری أن لا جدوی إلّا فی التقوی، و أنّ ید اللّه من هذه الأسباب الضّعیفة أقوی.
و أما ما رفع إلیّ من الموضوعات العلمیة، و الوسائل الأدبیة، و الرسائل الإخوانیة، لمّا أقامنی الملک صنما یعبد ، و جبلا إلیه یستند، صادرة عن الأعلام، و حملة الأقلام، و رؤساء النّثار و النّظام ، فجمّ یضیق عنه الإحصاء، و یعجز عن ضمّ نشره الاستقصاء. فربما تضمّن هذا الکتاب- کتاب الإحاطة- هذا منه کثیرا، منظوما و نثیرا، جری فی أثناء الأسماء، و انتمی إلی الإجادة أکبر الانتماء.
غفر اللّه لی و لقائله، فما کان أولانی و إیّاه بستر وزره ، و إغراء الإضراب بغروره، فأهون بما لا ینفع، و إن ارتفع الکلم الطّیّب لا یدفع ، اللهمّ تجاوز عنّا بکرمک و فضلک .
المشیخة: قرأت کتاب اللّه، عزّ و جلّ، علی المکتّب، نسیج وحده، فی تحمّل المنزّل حقّ حمله، تقوی و صلاحا، و خصوصیّة و إتقانا، و نغمة، و عنایة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 387
و حفظا، و تبحّرا فی هذا الفن، و اضطلاعا بضرائبه ، و استیعابا لسقطات الأعلام، الأستاذ الصالح أبی عبد اللّه بن عبد الولی العوّاد، کتبا ثم حفظا، ثم تجویدا، إلی مقرئ أبی عمرو، رحمة اللّه علیهما. ثم نقلنی إلی أستاذ الجماعة، و مطیّة الفنون، و مفید الطلبة، الشیخ الخطیب أبی الحسن القیجاطی، فقرأت علیه القرآن و العربیّة، و هو أول من انتفعت به . و قرأت علی الحسیب الصدر أبی القاسم بن جزی. و لازمت قراءة العربیة و الفقه و التفسیر، علی الشیخ الأستاذ الخطیب أبی عبد اللّه بن الفخّار البیری، الإمام المجمع علی إمامته فی فن العربیة، المفتوح علیه من اللّه فیه ، حفظا، و اضطلاعا ، و نقلا و توجیها، بما لا مطمع فیه لسواه.
و قرأت علی قاضی الجماعة الصدر المتفنّن أبی عبد اللّه بن بکر، رحمه اللّه. و تأدّبت بالشیخ الرئیس صاحب القلم الأعلی، الصالح الفاضل، أبی الحسن بن الجیّاب.
و رویت عن کثیر ممن جمعهم الزمان بهذا القطر من أهل الرّوایة، کالمحدّث أبی عبد اللّه بن جابر، و أخیه أبی جعفر، و القاضی الشهیر بقیّة السلف، شیخنا أبی البرکات ابن الحاج، و الشیخ المحدّث الصالح أبی محمد بن سلمون، و أخیه القاضی أبی القاسم بن سلمون، و أبی عمرو ابن الأستاذ أبی جعفر بن الزّبیر، و له روایة عالیة. و الأستاذ اللغوی أبی عبد اللّه بن بیبش، و المحدّث الکاتب أبی الحسین التّلمسانی، و الشیخ الحاج أبی القاسم بن البناء، و العدل أبی محمد الزرقون ، یحمل عن الإمام ابن دقیق العید، و القائد الکاتب ابن ذی الوزارتین أبی عبد اللّه بن الحکیم، و القاضی المحدّث الأدیب، جملة الظّرف، أبی بکر بن شبرین، و الشیخ أبی عبد اللّه بن عبد الملک، و الخطیب أبی جعفر الطّنجالی، و القاضی أبی بکر بن منظور، و الرّاویة أبی عبد اللّه بن حزب اللّه، کلّهم من مالقة، و القاضی أبی عبد اللّه المقری التّلمسانی، و الشّریف أبی علی حسن بن یوسف،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 388
و الخطیب الرئیس أبی عبد اللّه بن مرزوق، کلّهم من تلمسان. و المحدّث الفاضل الحسیب أبی العباس بن یربوع السّبتی ، و الرئیس أبی محمد الحضرمی السّبتی ، و الشیخ المقرئ أبی محمد بن أیوب المالقی، آخر الرواة عن ابن أبی الأحوص، و أبی عثمان بن لیون من ألمریة، و القاضی أبی الحجاج المنتشاقری من أهل رندة، و طائفة کبیرة من المعاصرین، و من أهل العدوة الغربیة و المشرق ، الکثیر بالإجازة. و أخذت الطبّ و التّعالیم و صناعة التعدیل عن الإمام أبی زکریا بن هذیل ، و لازمته. هذا علی سبیل الإلمام . و لو تفرّغت لذکرهم ، لخرج هذا التّقیید عمّا وضع له.
التوالیف: من ذلک : «اللمحة البدریة، فی الدولة النّصریة»، و الحلل المرقومة، و «مثلی الطّریقة»، و «السّحر و الشّعر»، و «ریحانة الکتّاب» فی أسفار ثمانیة، و کتاب «المحبّة» فی سفرین، و «الصّیّب و الجهام» مجموع شعری، و «معیار الاختیار»، و «مفاضلة بین مالقة و سلا». و «رسالة الطّاعون»، و «المسائل الطبّیة»، سفر. و «الرّجز فی عمل التّریاق». و «الیوسفی فی الطّب»، فی سفرین. و «التّاج المحلّی»، فی سفر. و «نفاضة الجراب»، فی أربعة أسفار. و «البیزرة» فی سفر.
«و البیطرة» فی سفر، جامع لما یرجع إلیها من محاسن الخیل، و غیر ذلک. و رسالة «تکوین الجنین». و «الوصول، لحفظ الصحة فی الفصول». و «رجز الطّب».
و «رجز الأغذیة». و «رجز السّیاسة». و کتاب «الوزارة»، و «مقامة السّیاسة». و کتاب «الإحاطة» هذا فی خمسة عشر سفرا. إلی ما صدر منی فی هذا العهد القریب، و هی «الغیرة، علی أهل الحیرة»، و «حمل الجمهور، علی السّنن المشهور».
و «الزّبدة الممخوضة»، و «الرّمیمة». و «الرّد علی أهل الإباحة»، و «سدّ الذّریعة، فی تفضیل الشّریعة». و «تقریر الشّبه، و تحریر المشبّه ». و «استنزال اللطف الموجود، فی سر الوجود».
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 389
و من التوالیف الصادرة قدیما : «بستان الدول»، و هو موضوع غریب، ما سمع بمثله، قلّ أن شذّ عنه فنّ من الفنون، یشتمل علی شجرات عشر: أولها شجرة السلطان، ثم شجرة الوزارة، ثم شجرة الکتابة، ثم شجرة القضاء و الصلاة، ثم شجرة الشّرطة و الحسبة، ثم شجرة العمل، ثم شجرة الجهاد، و هو فرعان، أسطول و خیول.
ثم شجرة ما یضطر باب الملک إلیه من الأطبّاء، و المنجمین، و البیازرة ، و البیاطرة، و الفلاحین، و الندماء، و الشّطرنجیین، و الشعراء و المغنّین. ثم شجرة الرّعایا. و تقسیم هذا کله غریب، یرجع إلی شعب و أصول، و جراثیم و عمد، و قشر و لحاء، و غصون، و أوراق، و زهرات مثمرات و غیر مثمرات، مکتوب علی کل جزء من هذه الأجزاء اسم الفن المراد به. و برنامجه صورة بستان، کمل منه نحو ثلاثین جزءا تقارب الأسفار، ثم قطع عنه الحادث علی الدولة. و «أبیات الأبیات». و «فتات الخوان، و لقط الصّوان» فی سفر، یتضمن المقطوعات. و «عائد الصلة» فی سفرین، وصلت به «صلة» الأستاذ أبی جعفر بن الزبیر. و «تخلیص الذهب فی اختیار عیون الکتب الأدبیات». و «جیش التّوشیح». و «طرفة العصر، فی دولة بنی نصر»، ثلاثة أسفار. إلی غیر ذلک، حتی فی الموسیقا و سواها. هذر کثّف به الحجاب، و لعب بالنفس الإعجاب، و ضاع الزمان و لا تسل بین الرّد و القبول و النفی و الإیجاب. و للّه درّ القائل : [السریع]
و الکون أشراک نفوس الوری‌طوبی لنفس حرّة فازت
إن لم تحز معرفة اللّه قدأورطها الشی‌ء الذی حازت
و کلّ میسّر لما خلق له، و لا حول و لا قوة إلّا بالله العلی العظیم.
هذا ، و قد ذکرت مؤلفات ابن الخطیب، التی أوردها فی ختام ترجمته لنفسه، بصور مختلفة، وفقا لتواریخ کتابتها، و قد أورد لنا المقری منها صورة رتّبت علی نمط آخر، و بها زیادات لم ترد فی نسخة الإسکوریال مما یدلّ علی أن نسخة الإحاطة التی وردت بها، قد کتبت فی وقت لاحق. و قد رأینا أن ننقلها فیما یلی:
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 390
التوالیف: «التّاج المحلّی، فی مساجلة القدح المعلّی». و «الکتیبة الکامنة، فی أدباء المائة الثامنة». و «الإکلیل الزاهر، فیما فضل عند نظم التّاج من الجواهر». ثم «النّفایة ، بعد الکفایة»، هذا فی نحو «القلائد» و «المطمحین» لأبی نصر الفتح بن محمد. و «طرفة العصر، فی دولة بنی نصر»، فی أسفار ثلاثة. و «بستان الدول» موضوع غریب ما سمع بمثله ... (الخ الأوصاف التی وردت فی البیان السابق).
و دیوان شعری فی سفرین، سمّیته الصّیّب و الجهام، و الماضی و الکهام». و النثر فی غرض السّلطانیات کثیر. و الکتاب المسمّی ب «الیوسفی فی صناعة الطّب» فی سفرین کبیرین، کتاب ممتع، و «عائد الصّلة»، وصلت به صلة الأستاذ أبی جعفر ابن الزبیر، فی سفرین. و کتاب «الإحاطة بما تیسّر من تاریخ غرناطة»، کتاب کبیر فی أسفار تسعة، هذا متّصل بآخرها. و «تخلیص الذهب، فی اختیار عیون الکتب الأدبیات الثلاثة». و «جیش التّوشیح» فی سفرین. و من بعد الانتقال إلی الأندلس، و ما وقع من کیاد الدولة: «نفاضة الجراب فی علالة الاغتراب»، موضوع جلیل فی أربعة أسفار.
و کتاب «عمل من طبّ، لمن حبّ»، و منزلته فی الصناعة الطبیة، بمنزلة کتاب أبی عمرو بن الحاجب المختصر فی الطریقة الفقهیة، لا نظیر له. و من الأراجیز المسمّاة ب «رقم الحلل فی نظم الدول». و الأرجوزة المسماة ب «الحلل المرقومة، فی اللمع المنظومة»، ألفیّة من ألف بیت فی أصول الفقه. و الأرجوزة المسمّاة ب «المعلومة»، معارضة للمقدمة المسمّاة ب «المجهولة»، فی العلاج من الرأس إلی القدم، إذا أضیفت إلی رجز الرئیس أبی علی، کملت بها الصّناعة کمالا لا یشینه نقص. و الأرجوزة المسماة ب «المعتمدة، فی الأغذیة المفردة». و الأرجوزة فی «السیاسة المدنیة». إلی ما یشذّ عن الوصف، کالرجز «فی عمل التریاق الفاروقی»، و «الکلام علی الطاعون المعاصر»، و «الإشارة»، و «قطع السلوک»، و «مثلی الطریقة، فی ذمّ الوثیقة». حتی فی الموسیقی و البیطرة و البیزرة. هذر به کثف الحجاب، و لعب بالنفس الإعجاب ، و للّه درّ القائل: الشعر السابق ذکره.
الشعر: من ذلک قولی فی الجناب الکریم النّبوی، شرفه اللّه، و هو من أولیات نظمی فی ذلک الغرض : [الکامل]
هل کنت تعلم فی هبوب الریح‌نفسا یؤجّج لاعج التّبریح؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 391 أهدتک من مشج الحجاز تحیّةغاضت لها عرض الفجاج الفیح
بالله قل لی کیف نیران الهوی‌ما بین ریح بالفلاة و شیح؟
و خضیبة المنقار تحسب أنهانهلت بمورد دمعی المسفوح
باحت بما تخفی و ناحت فی الدّجی‌فرأیت فی الآفاق دعوة نوح الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص391
نطقت، بما یخفیه قلبی، أدمعی‌و لطالما صمتت عن التّصریح
عجبا لأجفانی حملن شهادةعن خافت بین الضلوع جریح
و لقلّما کتبت رواة مدامعی‌فی طرّتیها حلیة التّجریح
جاد الحمی بعدی و أجراع الحمی‌جود تکلّ به متون الریح
هنّ المنازل ما فؤادی بعدهاسال، و لا وجدی بها بمریح
حسبی ولوعا أن أزور بفکرتی‌زوّارها و الجسم رهن نزوح
فأبثّ فیها من حدیث صبابتی‌و أحثّ فیها من جناح جنوحی
و دجنّة کادت تضلّ بنی الشّری‌لولا ومیضا بارق و صفیح
رعشت کواکب جوّها فکأنهاورق تقلّبها بنان شحیح
صابرت منها لجّة مهما ارتمت‌و طمت رمیت عبابها بسبوح
حتی إذا الکفّ الخضیب بأفقهامسحت بوجه للصباح صبیح
شمت المنی و حمدت إدلاج السّری‌و زجرت للآمال کلّ سنیح
فکأنما لیلی نسیب قصیدتی‌و الصّبح فیه تخلّص لمدیح
لمّا حططت لخیر من وطئ الثّری‌بعنان کلّ مولّد و صریح
رحمی إله العرش بین عباده‌و أمینه الأرضی علی ما یوحی
و الآیة الکبری التی أنوارهاضاءت أشعّتها بصفحة یوح
ربّ المقام الصّدق و الآی التی‌راقت بها أوراق کلّ صحیح
کهف الأنام إذا تفاقم معضل‌مثلوا بساحة بابه المفتوح
یردون منه علی مثابة راحم‌جمّ الهبات عن الذنوب صفوح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 392 لهفی علی عمر مضی أنضیته‌فی ملعب للتّرّهات فسیح
یا زاجر الوجناء یعتسف الفلاو اللیل یعثر فی فضول مسوح
یصل السّری سبقا إلی خیر الوری‌و الرّکب بین موسّد و طریح
لی فی حمی ذاک الضّریح لبانةإن أصبحت لبنی أنا ابن ذریح
و بمهبط الرّوح الأمین أمانةالیمن فیها و الأمان لروحی
یا صفوة اللّه المکین مکانه‌یا خیر مؤتمن و خیر نصیح
أقرضت فیک اللّه صدق محبّتی‌أ یکون تجری فیک غیر ربیح؟
حاشا و کلّا أن تخیب وسائلی‌أو أن أری مسعای غیر نجیح
إن عاق عنک قبیح ما کسبت یدی‌یوما فوجه العفو غیر قبیح
و اخجلتا من حلبة الفکر التی‌أغریتها بغرامی المشروح
قصرت خطاها بعد ما ضمّرتهامن کلّ موفور الجمام جموح
مدحتک آیات الکتاب فما عسی‌یثنی علی علیاک نظم مدیحی
و إذا کتاب اللّه أثنی مفصحاکان القصور قصار کلّ فصیح
صلّی علیک اللّه ما هبّت صبافهفت بغصن فی الرّیاض مروح
و استأثر الرحمن جلّ جلاله‌عن خلقه بخفیّ سرّ الروح
و أنشدت السلطان ملک المغرب لیلة المیلاد الأعظم من عام ثلاثة و ستین و سبعمائة هذه القصیدة : [الطویل]
تألّق نجدیّا فأذکرنی نجداو هاج بی الشّوق المبرّح و الوجدا
و میض رأی برد الغمامة معقلا فمدّ یدا بالتّبر أعلمت البردا
تبسّم فی مجریّة قد تجهّمت‌فما بذلت وصلا و لا ضربت وعدا
و راود منها فارکا قد تنعّمت‌فأهوی لها نصلا و هدّدها رعدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 393 فحلّتها الحمراء من شفق الضّحی‌نضاها و حلّ المزن من جیدها عقدا
لک اللّه من برق کأنّ ومیضه‌ید الساهر المقرور قد قدحت زندا
تعلّم من سکّانه شیم النّدی‌فغادر أجراع الحمی روضة تندی
و توّج من نوّارها قنن الرّباو ختّم من أزهارها القضب الملدا
لسرعان ما کانت مناسف للصّبافقد ضحکت زهرا و قد خجلت وردا
بلاد عهدنا فی قرارتها الصّبایقلّ لذاک العهد أن یألف العهدا
إذا ما النّسیم اعتلّ فی عرصاتهاتناول فیها البان و الشّیح و الرّندا
فکم فی مجانی وردها من علاقةإذا ما استثیرت أرضها أنبتت وجدا
إذا استشعرتها النّفس عاهدت الجوی‌إذا ما التمحتها العین عاقدت السّهدا
و من عاشق حرّ إذا ما استماله‌حدیث الهوی العذریّ صیّره عبدا
و من ذابل یحکی المحبّین رقّةفیثنی إذا ما هبّ عرف الصّبا قدّا
سقی اللّه نجدا ما نضحت بذکرهاعلی کبدی إلّا وجدت لها بردا
و آنس قلبی فهو للعهد حافظو قلّ علی الأیام من یحفظ العهدا
صبور و إن لم یبق إلّا ذبالةإذا استقبلت مسری الصّبا اشتعلت و قدا
صبور إذا الشّوق استجاد کتیبةتجوس خلال الصّبر کان لها بندا
و قد کنت جلدا قبل أن یذهب النّوی‌ذمائی و أن یستأصل العظم و الجلدا
أ أجحد حقّ الحبّ و الدمع شاهدو قد وقع التّسجیل من بعد ما أدّی؟
تناثر فی إثر الحمول فریده‌فللّه عینا من رأی الجوهر الفردا
جری یققا فی ملعب الخدّ أشهباو أجهده رکض الأسی فجری وردا
و مرتحل أجریت دمعی خلفه‌لیرجعه فاستنّ فی إثره قصدا
و قلت لقلبی: طر إلیه برقعتی‌فکان حماما فی المسیر بها هدّا
سرقت صواع العزم یوم فراقه‌فلجّ و لم یرقب صواعا و لا ودّا
و کحّلت عینی من غبار طریقه‌فأعقبها دمعا و أورثها سهدا
إلی اللّه کم أهدی بنجد و حاجرو أکنی بدعد فی غرامی أو سعدی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 394 و ما هو إلّا الشّوق ثار کمینه‌فأذهل نفسا لم تبن عنده قصدا
و ما بی إلّا أن سری الرکب موهناو أعمل فی رمل الحمی النّصّ و الوخدا
و جاشت جنود الصّبر و البین و الأسی‌لدیّ فکان الصّبر أضعفها جندا
و رمت نهوضا و اعتزمت مودّعافصدّنی المقدور عن وجهتی صدّا
رقیق بدت للمشترین عیوبه‌و لم تلتفت دعواه فاستوجب الرّدّا
تخلّف عنّی رکب طیبة عانیاأما آن للعانی المعنّی بأن یفدی؟
مخلّف سربی قد أصیب جناحه‌و طرن فلم یسطع مراحا و لا مغدی
نشدتک یا رکب الحجاز، تضاءلت‌لک الأرض مهما استعرض السّهب و امتدّا
و جمّ لک المرعی و أذعنت الصّوی‌و لم تفتقد ظلّا ظلیلا و لا وردا
إذا أنت شافهت الدّیار بطیبةو جئت بها القبر المقدّس و اللّحدا
و آنست نورا من جناب محمدیجلّی القلوب الغلف و الأعین الرّمدا
فنب عن بعید الدار فی ذلک الحمی‌و أذر به دمعا و عفّر به خدّا
و قل یا رسول اللّه عبد تقاصرت‌خطاه و أضحی من أحبّته فردا
و لم یستطع من بعد ما بعد المدی‌سوی لوعة تعتاد أو مدحة تهدی
تدارکه یا غوث العباد برحمةفجودک ما أجدی و کفّک ما أندی
أجار بک اللّه العباد من الرّدی‌و بوّأهم ظلّا من الأمن ممتدّا
حمی دینک الدّنیا و أقطعک الرّضاو توّجک العلیا و ألبسک الحمدا
و طهّر منک القلب لمّا استخصّه‌فجلّله نورا و أوسعه رشدا
دعاه فما ولّی هداه فما غوی‌سقاه فما یظما، جلاه فما یصدا
تقدّمت مختارا، تأخّرت مبعثافقد شملت علیاؤک القبل و البعدا
و علّة هذا الکون أنت، و کلّ ماأعاد و أنت القصد فیه و ما أبدی
و هل هو إلّا مظهر أنت سرّه‌لیمتاز فی الخلق المکبّ من الأهدی
ففی عالم الأسرار ذاتک تجتلی‌ملامح نور لاح للطّور فانهدّا
و فی عالم الحسن اغتدیت مبوّألتشفی من استشفی و تهدی من استهدی
فما کنت لو لا أن ثبتّ هدایةمن اللّه مثل الخلق رسما و لا حدّا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 395 فماذا عسی یثنی علیک مقصّرو لم یأل فیک اللّه شکرا و لا حمدا
بماذا عسی یجزیک هاو علی شفامن النار قد أسکنته بعدها الخلدا
علیک صلاة اللّه یا خیر مرسل‌و أکرم هاد أوضح الحقّ و الرّشدا
علیک صلاة اللّه یا کاشف العمی‌و مذهب لیل الشّرک و هو قد اربدّا
إلی کم أرانی فی البطالة کانعاو عمری قد ولّی، و وزری قد عدّا
تقضّی زمانی فی لعلّ و فی عسی‌فلا عزمة تمضی و لا لوعة تهدا
حسام جبان کلّما شیم نصله‌تراجع بعد العزم و التزم الغمدا
ألا لیت شعری هل أرانی ناهداأقود القلاص البدن و الضّامر النّهدا
رضیع لبان الصدق فوق شملّة مضمّرة وسّدت من کورها مهدا
فتهدی بأشواقی السّراة إذا سرت‌و تحدی بأشعاری الرّکاب إذا تحدی
إلی أن أحطّ الرّحل فی تربک الذی‌تضوّع ندّا ما رأینا له ندّا
و أطفی‌ء فی تلک الموارد غلّتی‌و أحسب قربا مهجة شکت البعدا
بمولدک اهتزّ الوجود فأشرقت‌قصور ببصری ضاءت الهضب و الوهدا
و من رعبه الأوثان خرّت مهابةو من هوله إیوان کسری قد انهدّا
و غاض له الوادی و صبّح عزّه‌بیوتا لنار الفرس أعدمها الوقدا
رعی اللّه منها لیلة أطلع الهدی‌علی الأرض من آفاقها القمر السّعدا
و أقرض ملکا قام فینا بحقّهالقد أحرز الفخر المؤثّل و المجدا
و حیّا علی شطّ الخلیج محلّةیحالف من ینتابها العیشة الرّغدا
و جاد الغمام العدّ فیها خلائفامآثرهم لا تعرف الحصر و العدّا
علیّا و عثمان و یعقوب، لا عدارضی اللّه ذاک النّجل و الأب و الجدّا
حموا و هم فی حومة البأس و النّدی‌فکانوا الغیوث المستهلّة و الأسدا
و للّه ما قد خلّفوا من خلیفةحوی الإرث عنهم و الوصیّة و العهدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 396 إذا ما أراد الصّعب أغری بنیله‌صدور العوالی و المطهّمة الجردا
فکم معتد أردی و کم تائه هدی‌و کم حکمة أخفی و کم نعمة أبدی
أبا سالم، دین الإله بک اعتلی‌أبا سالم، ظلّ الإله بک امتدّا
فدم من دفاع اللّه تحت وقایةکفاک بها أن تسحب الحلق السّردا
و دونکها منّی نتیجة فکرةإذا استرشحت للنظم کانت صفا صلدا
و لو ترکت منّی اللیالی صبابةلأجهدتها رکضا و أرهقتها شدّا
و لکنه جهد المقلّ علی الثّوی و قد أوضح الأعذار من بلغ الجهدا
و من ذلک قصیدة أنشدتها مولای السلطان الغنی بالله بمحضری بالمشور الحافل، المتّخذ بعد الرجوع إلی الأندلس، فی بعض لیالی المولد الکریم، المنوّه بولیمتها، و هی خاتمة النّظم فی هذا الغرض المقتضی الإلمام، بمدح السلطان، صرف اللّه وجوهنا إلیه : [الخفیف]
ما علی القلب بعدکم من جناح‌أن یری طائرا بغیر جناح
و علی الشّوق أن یشبّ إذا هبّ‌بأنفاسکم نسیم الصباح
جیرة الحیّ، و الحدیث شجون و اللیالی تلین بعد الجماح
أ ترون السّلوّ خامر قلبی‌بعدکم لا و فالق الإصباح
و لو انی أعطی اقتراحی علی الأیام ما کان بعدکم باقتراحی
ضایقتنی فیکم صروف اللیالی‌و استدارت علیّ دور الوشاح
و سقتنی کأس الفراق دهاقافی اغتباق مواصل باصطباح
و استباحت من جدّتی و فتائی حرما لم أخله بالمستباح
قصفت صعدة انتصاری و فلّت‌غرب عزمی المعدّ یوم کفاحی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 397 لم تدع لی من السلاح سوی مغفر شیب أهوی به من سلاح
عاجلتنی به و فی الوقت فضل‌لاهتزازی إلی الهوی و ارتیاح
فکأنّ الشباب طیف خیال‌أو ومیض قما عقیب التماح
لیل أنس دجی و أقصره لیل‌جاذبت برده یمین صباح
صاح و الوجد مشرب و الوری صففان من منتش و آخر صاح
یا تری و النفوس أسری الأمانی ما لها عن وثاقها من سراح
هل یباح الورود بعد ذیاد؟أو یتاح اللقاء بعد انتزاح؟
و إذا أعوز الجسوم التّلاقی‌ناب عنه تعارف الأرواح
جاء عهد الهوی من السّحب هام‌مستهلّ الومیض ضافی المناح
کلّما أخضل الرّبوع بکاءضحکت فوقها ثغور الأقاحی
عادنی من تذکّر العید عیدکان منّی للعین عید الأضاحی
سفحت فیه للدموع دمافهی فوق الخدود ذات انسیاح
و رکاب سروا و قد شمل اللیل بمسح الدّجی جمیع النّواحی
و کأنّ الظّلام عسکر زنج‌و نجوم الدّجی نصول الرّماح
حملت منهم ظهور المطایاأیّ جدّ بحت و عزم صراح
ستروا الوجد و هو نار و کان الستر یجدی لولا هبوب الرّیاح
خلّفونی من بعدهم یائس الطّرف ثقیل الخطا مهیض الجناح
و جدوها مثل القسیّ ضموراقد برت منهم سهام قداحی
و طووا طوع باعث الوجد و الشّوق إلی الأبطحیّ غیر البطاح
مصطفی الکون من ظهور النّبیّین هداة الأنام سبل الفلاح
حجّة اللّه حکمة اللّه سرّ اللّه فی کل غایة و افتتاح
حاشر الخلق عاقب الرّسل المثبت بالله بعدهم و الماحی
صاحب المعجزات لا یتماری العقل فی آی للحسان صحاح
من جماد یقرا و قمر یشقّ‌و من الماء من بنان الرّاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 398 دعوة الأنبیاء منتظر الکون و دعوی البشیر باستفتاح
مظهر الوحی مطلع الحقّ معنی الخلق فتح المهیمن الفتّاح
أیّ غیث من رحمة اللّه هام‌و سراج بهدیه وضّاح
ما الذی یشرح امرؤ فی رسول‌عاجل اللّه صدره بانشراح؟
شقّه الروح ثم طهّر منه القلب من بعد بالبرود القراح
مدحتک الرّسل أیا خاتم الرّسل فمن لی بعدّها بامتداح؟
و لعجز النفوس عن درک الحق‌ق و إیقافها وقوف افتضاح
صلوات الإله یا نکتة الکون علی مجدک اللّباب القراح
عدد القطر و الرّمال و ماعاقب دهر غدوه برواح
و جزاک الإله أفضل ما یجزی کرام الأئمّة النّصّاح
أسفی کم أری طرید ذنوب‌أوبقتنی فلیس لی من براح
قد غزتنی الخطوب غزو الأعادی‌و برتنی الهموم بری القداح
سبق الحکم و استقلّ و هل یمحی قضاء قد خطّ فی الألواح؟
لا لدنیا جنحت ألهو فیهالا لدین خلصت لا لصلاح
قاطعا فی الغرور برهة عمری‌خسرت صفقتی و خاب قداحی
طمع الشّیب باللّجام المحلّی‌حین أبدیت أن یردّ جماحی
فأبت نفسی اللّجوج وجدّت‌فی سموّ إلی الهوی و طماح
یا طبیب الذنوب تدبیرک الناجع فی علّتی ضمین النّجاح
یا مجلّی العمی و کافی الدّواهی‌و مداوی المرضی و آسی الجراح
سدّ باب القبول دونی و ما لی‌یا غیاثی سواک من مفتاح
خصّک اللّه بالکمال و زند الکون لم تقترن بکفّ اقتداح
قبل أن یوجد الوجود و أن یتحف بالنّور ظلمة الأشباح
و أضاءت من بعد میلادک الأرض و هزّت له اهتزاز ارتیاح
فسری الخصب فی الجسوم الهزالی‌و جری الرّسل فی الضّروع الشحاح
و لقد روعیت لدیه حقوق‌أقطعتها العدا جناب اطّراح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 399 لمعالی محمد بن أبی الحججاج لیث العدا و غیث السّماح
ناصر الحقّ مرسل النّفع سحبابین سمر القنا و بیض الصّفاح
و مرید الجیاد أرض الأعادی‌و هی مختالة لفرط المراح
یتلاعبن بالظّلال عراباغذّیت فی الفلا لبان اللّقاح
یا سراج النّادی و حتف الأعادی‌و عماد الملک الکریم المنّاح
جمع اللّه من حلی آل عبّاس لعلیاک فی سبیل امتداح
بین رأی موفّق و اعتزام‌مستعین و صارم سفّاح
و خفضت الجناح فی الأرض حتی‌لم تدع فوق ظهرها من جناح
أنت مصباحها و نور دجاهادافع اللّه عنک من مصباح
محّص اللّه منک یاقوتة الملک و ینبوع العدل و الإصلاح
بخطوب أرت حدیث سلیمن و جاءت بالحادث المجتاح
بیدی فاقد الحجا هلهل النّسج أخی جرأة و ربّ اجتراح
نال منها عقبی مسیلمة الکذذاب إذ عاند الهوی و سجاح
ثم ردّ الأمور ردّا جمیلالک من بعد فرقة و انتزاح
فاجره فی الوری الجمیل و عامل‌منه کنز الغنی و مثوی الرّیاح
و اشتر الحمد بالمواهب و اعقدعقدها فی مطنّة الأریاح
برکات السّماء تبتدر الأرض إذا استودعت بدور السّماح
و تهنّأ منه بدنیا سعیداجاء للمعلوات وفق اقتراح
و تمتّع منه بهالة ملک‌أطلعت منک أیّ بدر لیاح
مشور الرّأی مجمع الحفل مثوی‌کلّ ذمر و سیّد جحجاح
و مقام السّلام فی مدة السّلم و غاب الأسود یوم الکفاح
ملتقی حکمة و ملعب إلهام و مغنی السّرور و الأفراح
أین کسری و أین إیوان کسری؟لا یغلّ الخضمّ بالضّحضاح
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 400 أین نور الأبدان من عنصر النار إذا ما اعتبرته یا صاح
بنیة کان فضلها لک مذخورا کزهر الرّیاض فی الأدواح
حین طاب الزّمان و اعتدل الفصل استجدّت و بادرت بافتتاح
هاکها قد تتوّجت بالمعانی‌و اکتست حلّة اللّغات الفصاح
حین غاض الشّباب و ارتجع الفکر و ضاق الخطو العریض السّاح
جهد قلب لفقت بعد جهادنقطة من قلیبه الممتاح
و معانی البیان منّ عذاری‌لا یبح للشّیوخ عقد نکاح
مع شیخ سوی الرجوع إلی اللّه و نجوی أهل التّقی و الصّلاح
و لزوم الباب الذی یجبر الکسر و وصل السؤال و الإلحاح
و علی ذاک فهی ساحرة الأحداق تری بکلّ خود رداح
تنفث السّحر فی الجفون و تهدی‌طرر الحسن فی الوجوه الملاح
دمت فی عزّة و رفعة قدربین مغدی موفّق و مراح
ما تولّت دهم الدّجنّة غدواو جرت خلفهن شهب الصّباح
و من غرض الأمداح قولی فی امتداح سلطان المغرب أبی عنان، لما توجّهت إلیه رسولا، محمّلا مصالح البلاد و العباد، و استدعی الشعر منی فقلت :
[الکامل]
أبدی لداعی الفوز وجه منیب‌و أفاق من عذل و من تأنیب
کلف الجنان إذا جری ذکر الحمی‌و البان حنّ له حنین النّیب
و النّفس لا تنفکّ تکلف بالهوی‌و الشّیب یلحظها بعین رقیب
رحل الصّبا فطرحت فی أعقابهما کان من غزل و من تشبیب
أ تری التّغزّل بعد أن ظعن الصّباشأنی الغداة أو النّسیب نسیبی ؟
أنّی لمثلی بالهوی من بعد ماللوخط فی الفودین أیّ دبیب
لبس البیاض و حلّ ذروة منبرمنّی و والی الوعظ فعل خطیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 401 قد کان یسترنی ظلام شبیبتی‌و الآن یفضحنی صباح مشیبی
و إذا الجدیدان استجدّا أبلیامن لبسة الأعمار کلّ قشیب
سلنی عن الدهر الخؤون و أهله‌تسل المهلّب عن حروب شبیب
متقلّب الحالات فاخبر تقله‌مهما أعدت یدا إلی تقلیب
فکل الأمور إذا اعترتک لربّهاما ضاق لطف الرّبّ عن مربوب
قد یخبأ المحبوب فی مکروههامن یخبأ المکروه فی المحبوب
و اصبر علی مضض اللیالی إنهالحوامل سیلدن کلّ عجیب
و اقنع بحظّ لم تنله بحیلةما کلّ رام سهمه بمصیب
یقع الحریص علی الرّدی و لکم غداترک التّسبّب أنفع التّسبیب
من رام نیل الشی‌ء قبل أوانه‌رام انتقال یلملم و عسیب
فإذا جعلت الصبر مفزع معضل‌عاجلت علّته بطبّ طبیب
و إذا استعنت علی الزمان بفارس لبّی نداءک منه خیر مجیب
بخلیفة اللّه الذی فی کفّه‌غیث یروّض ساح کلّ جدیب
المنتقی من طینة المجد الذی‌ما کان یوما صرفه بمشوب
یرمی الصّعاب بسعده فیقودهاذللا علی حسب الهوی المرغوب
و یری الحقائق من وراء حجابهالا فرق بین شهادة و مغیب
من آل عبد الحقّ حیث توشّحت‌شعب العلی و ربت بأیّ کثیب
أسد الشّری سرج الوری فمقامهم‌للّه بین محارب و حروب
إمّا دعا الداعی و ثوّب صارخاثابوا و أمّوا حومة التّثویب
شهب ثواقب و السماء عجاجةمأثورها قد صحّ بالتّجریب
ما شئت فی آفاقها من رامح‌یبدو و کفّ بالنّجیع خضیب
عجبت سیوفهم لشدّة بأسهم‌فتبسّمت و الجوّ فی تقطیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 402 نظموا بلبّات العلا و استوسقواکالرّمح أنبوبا علی أنبوب
تروی العوالی فی المعالی عنهم‌أثر النّدی المولود و المکسوب
عن کلّ موثوق به إسناده‌بالقطع أو بالوضع غیر معیب
فأبو عنان عن علیّ نصّه‌للنّقل عن عثمان عن یعقوب
جاءوا کما اتّسق الحساب أصالةو غدوا فذالک ذلک المکتوب
متجسّدا من جوهر النور الذی‌لم ترم یوما شمسه بغروب
متألّقا من مطلع الحقّ الذی‌هو نور أبصار و سرّ قلوب
قل للزمان و قد تبسّم ضاحکامن بعد طول تجهّم و قطوب
هی دعوة الحقّ التی أوضاعهاجمعت من الآثار کلّ غریب
هی دعوة العدل الذی شمل الوری‌فالشّاة لا تخشی اعتداء الذّیب
لو أنّ کسری الفرس أدرک فارساألقی إلیه بتاجه المعصوب
لمّا حللت بأرضه متملّیا ما شئت من برّ و من ترحیب
شمل الرّضا فکأنّ کلّ أقاحةتومی بثغر للسلام شنیب
و أتیت فی بحر القری أمّ القری‌حتی حططت بمرفإ التقریب
فرأیت أمر اللّه من ظلّ التّقی‌و العدل تحت سرادق مضروب
و رأیت سیف اللّه مطرور الشّبا یمضی القضاء بحدّه المرهوب
و شهدت نور الحقّ لیس بآفل‌و الدّین و الدّنیا علی ترتیب
و وردت بحر العلم یقذف موجه‌للناس من درر الهدی بضروب
للّه من شیم کأزهار الرّبی‌غبّ انثیال العارض المسکوب
و جمال مرأی فی رداء مهابةکالسیف مصقول الفرند مهیب
یا جنّة، فارقت من غرفاتهادار القرار بما اقتضته ذنوبی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 403 أسفی علی ما ضاع من حظّی بهالا تنقضی ترحاته و نحیبی
إن أشرقت شمس شرقت بعبرتی‌و تفیض فی وقت الغروب غروبی
حتی لقد علّمت ساجعة الضّحی‌شجوی و جانحة الأصیل شحوبی
و شهادة الإخلاص توجب رجعتی‌لنعیمها من غیر مسّ لغوب
یا ناصر الدین الحنیف، و أهله‌إنضاء مسغبة و فلّ خطوب
حقّق ظنون بنیه فیک فإنهم‌یتعلّلون بوعدک المرقوب
ضاقت مذاهب نصرهم فتعلّقوابجناب عزّ من علاک رحیب
و دجا ظلام الکفر فی آفاقهم‌أو لیس صبحک منهم بقریب ؟
فانظر بعین العزّ من ثغر غداحذر العدا یرنو بطرف مریب
نادتک أندلس و مجدک ضامن‌أن لا تخیب لدیک فی مطلوب
غصب العدوّ بلادها و حسامک‌الماضی الشّبا مسترجع المغصوب
أرها السّوابح فی المجاز حقیقةمن کلّ قعدة محرب و جنیب
یتأوّد الأسل المثقّف فوقهاو تجیب صاهلة رغاء نجیب
و النّصر یضحک کلّ مبسم غرّةو الفتح معقود بکلّ سبیب
و الرّوم فارم بکلّ نجم ثاقب‌یذکی بأربعها شواظ لهیب
بذمایل السّلب التی ترکت بنی‌زیّان بین مجدّل و سلیب
و أضف إلی لام الوغی ألف القناتظهر لدیک علامة التّغلیب
إن کنت تعجم بالعزائم عودهاعود الصّلیب الیوم غیر صلیب
و لک الکتائب کالخمائل أطلعت‌زهر الأسنّة فوق کلّ قضیب
فمرنّح العطفین لا من نشوةو مورّد الخدّین غیر مریب
یبدو سداد الرأی فی رایاتهاو أمورها تجری علی تجریب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 404 و تری الطّیور عصائبا من فوقهالحلول یوم فی الضّلال عصیب
هذّبتها بالعرض یذکر یومه‌عرض الوری للموعد المکتوب
و هی الکتائب إن تنوسی عرضهاکانت مدوّنة بلا تهذیب
حتی إذا فرض الجلاد جلاده و رأیت ریح النّصر ذات هبوب
قدّمت سالبة العدوّ و بعدهاأخری بعزّ النّصر ذات وجوب
و إذا توسّط نصل سیفک عندهاجزأی قیاسک فزت بالمطلوب
و تبرّأ الشّیطان لمّا أن علاحزب الهدی من حزبه المغلوب
الأرض إرث و المطامع جمّةکلّ یهشّ إلی التماس نصیب
و خلائف التّقوی هم ورّاثهافإلیکها بالحظّ و التّعصیب
لکأنّنی بک قد ترکت ربوعهاقفرا بکرّ الغزو و التّعقیب
و أقمت فیها مأتما لکنّه‌عرس لنسر بالفلاة و ذیب
و ترکت مفلتها بقلب واجب‌رهبا و خدّ بالأسی مندوب
تبکی نوادبها و ینقلن الخطامن شلو طاغیة لشلو صلیب
جعل الإله البیت منک مثابةللعاکفین و أنت خیر مثیب
فإذا ذکرت کأنّ هبّات الصّباقضت بمدرجها لطیمة طیب
لولا ارتباط الکون بالمعنی الذی‌قصر الحجا عن سرّه المحجوب
قلنا لعالمک الذی شرّفته‌حسد البسیط مزیّة الترکیب
و لأجل قطرک شمسها و نجومهاعدلت عن التّشریق للتّغریب
تبدو بمطلع أفقها فضّیّةو تغیب عندک و هی فی تذهیب
مولای، أشواقی إلیک تهزّنی‌و النّار تفضح عرف عود الطّیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 405 بحلی علاک أطلتها و أطبتهاو لکم مطیل و هو غیر مطیب
طالبت أفکاری بفرض بدیههافوفت بشرط الفور و التّرتیب
متنبّئ أنا فی حلا تلک العلالکنّ شعری فیک شعر حبیب
الطّبع فحل و القریحة حرّةفاقبله بین نجیبة و نجیب
لکنّنی سهّلتها و أدلتهامن کلّ وحشیّ بکلّ ربیب
هابت مقامک فاطّبیت صعابهاحتی غدت ذللا علی التّدریب
إن کنت قد قاربت فی تعدیلهالا بدّ فی التّعدیل من تقریب
عذری لتقصیری و عجزی ناسخ‌و یجلّ منک العفو عن تثریب
من لم یدن للّه فیک بقربةهو من جناب اللّه غیر قریب
و اللّه ما أخفیت حبّک خیفةإلّا و أنفاسی علیّ تشی بی
و قولی فی امتداح سلطانی لما احتفل لإعذار ولده، و استرکب الفرسان لمزاملة الهدف الخشبی المتّخذ فی الجو المسمّی بالطّبلة، و أرسل جوارح الأکلب الضخام، المجتلبة من أرض ألان، خلف فحول البقر الطّاغیة الشّرس، تمسکها من آذانها و أجنابها، حتی تتمکن منها الرّجال، و غیر ذلک من أوضاع الإعذار و جزئیّاته.
و هی آخر الشّعر فی هذا الغرض، لخجل السلطان من تنزّلی إلی ذلک، و ترفیهی عنه تجلّة، أجلّه اللّه، و کرّمه لدیه : [الطویل]
شحطت وفود اللیل بان به الوخط و عسکره الزّنجیّ همّ به القبط
أتاه ولید الصّبح من بعد کبرةأ یولد أجنی ناحل الجسم مشمطّ؟
کأنّ النجوم الزّهر أعشار سورةو من خطرات الرّجم أثناءها مطّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 406 و قد وردت نهر المجرّة سحرةغوائص فیه مثلما تفعل البطّ
و قد جعلت تفلی بأنملها الدّجی و یرسل منها فی غدائره مشط
یحفّ عباب اللیل عنها جواهر فیکثر فیها النّهب للحین و اللّقط
فعادت خیالا مثلها، غیر أنّه‌من البثّ و الشکوی یبین له لغط
سرت سلخ شهر فی تلفّت مقلةعلی کثب الأحلام تسمو و تنحطّ
لی اللّه من نفس شعاع و مهجةإذا قدحت لم یخب من زندها سقط
و نقطة قلب أصبحت منشأ الهوی‌و عن نقطة مفروضة ینشأ الخطّ
فأقسم لولا زاجر الشّیب و النّهی‌و نفس لغیر اللّه ما خضعت قطّ
لریع لها الأحراس منّی بطارق‌مفارقه شمط و أسیافه شمط
تناقله کوماء سامیة الذّری‌و یقذفه شهم من النّیق منحطّ
و لولا النّهی لم تستبن سبل الهدی‌و کاد وزان الحقّ یدرکه الغمط
و لو لا عوادی الشّیب لم یبرح الهوی‌یهیّجه نوء علی الرّمل مختطّ
و لولا أمیر المسلمین محمدلهالت بحار الرّوع و احتجب الشّطّ
ینوب عن الإصباح إن مطل الدّجی‌و یضمن سقیا السّرح إن عظم القحط
تقرّ له الأملاک بالشیم العلاإذا بذل المعروف أو نصب القسط
أرادوه فارتدّوا و جاروه فانثنواو ساموه فی مرقی الجلالة فانحطّوا
تثرّ علی المدّاح غرّ خلاله‌و ما رسموا فوق الطّروس و ما خطّوا
تعلّم منه الدهر حالیه فی الوری‌فآونة یسخو و آونة یسطو
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 407 و یجمع بین القبض و البسط کفّه‌بحکمة من فی کفّه القبض و البسط
خلائق قد طابت مذاقا و نفحةکما مزجت بالبارد العذب إسفنط
أسبط الإمام الغالبیّ محمدو یا فخر ملک کنت أنت له سبط
وقتک أواقی اللّه من کلّ غائل‌فأیّ سلاح ما المجنّ و ما اللّمط
لقد زلزلت منک العزائم دولةأناخت علی الإسلام تجنی و تشتطّ
إیالة غدر ضعضع اللّه رکنهاو نادی بأهلها التّبار فلم یبطوا
علی قدر جلّی بک اللّه بؤسهاو لا یکمل البحران أو ینضج الخلط
و کانوا نعیم الجنّتین تفیّأواو لمّا یقع منها النزول أو الهبط
فقد عوّضوا بالأثل و الخمط بعدهاو هیهات أین الأثل منهم أو الخمط
فمن طائح فوق العراء مجدّل‌و من راسف فی القید أرهقه الضغط
أنمت علی مهد الأمان عیونهافیسمع من بعد السّهاد لها غطّ
و صمّ صدی الدنیا فلمّا رحمتهاتزاحم مرتاد علیها و محتطّ
و ألحف منک اللّه أمّة أحمدأمانا کما یضفو علی الغادة المرط
و أحکمت عقد السّلم لم تأل بعده‌و جاء فصحّ العقد و استوثق الرّبط
و أیقن مرتاب و أصحب نافرو أذعن معتاص و أقصر مشتطّ
و للّه مبناک الذی معجزاته‌أبت أن توافیها الشّفاه أو الخطّ
و أنست غریب الدار مسقط رأسه‌و من دون فرخیه القتادة و الخرط الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص407
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 408 تناسبت الأوضاع فیه و أحکمت‌علی قدر حتی الأرائک و البسط
فجاء علی وفق العلا رائق الحلی‌کما سمّط المنظوم أو نظم السّمط
و للّه إعذار دعوت له الوری‌فهبّوا لداعیه المهیب و إن شطّوا
تقودهم الزّلفی و یدعوهم الرّضاو یحدوهم الخصب المضاعف و الغبط
و أغریت بالبهم العلاج تحفّیافلم یدّخر الشی‌ء الغریب و لا السّمط
أتت صورا معلولة عن مزاجهاو أصل اختلاف الصّورة المزج و الخلط
قضیت بها دین الزمان و لم یزل‌ألدّ کذوب الوعد یلوی و یشتطّ
و أرسلت یوم السّبق کلّ طمرّةکما ترسل الملمومة النّار و النّفط
رنت عن کحیل کالغزال إذا رناو أوفت بهاد کالظّلیم إذا یعطو
و قامت علی منحوتة من زبرجدتخطّ علی الصّم الصّلاب إذا تخطو
و کلّ عتیق من تماثیل رومةتأنّق فی استخطاطه القسّ و القمط
و طاعته نحر السّکاک أعانهاعلی الکون عرق واشج و لحا سبط
تلقّف حیّات العصی إذا هوت‌فثعبانها لا یستتم له سرط
أزرت بها بحر الهواء سفینةعلی الجود لا الجودیّ کان لها حط
و طاردت مقدام الصّوار بجارج‌یصاب به منه الصّماخ أو الإبط
وجی‌ء بشبل الملک ینجد عزمه‌علیه الحفاظ الجعد و الخلق السّبط
سمحت به لم ترع فرط ضنانةو فی مثلها من سنّة یترک الفرط
فأقدم مختارا و حکّم عاذراو لم یشتمل مسک علیه و لا ضبط
و لو غیر ذات اللّه رامته نضنضت قنا کالأفاعی الرّقط أو دونها الرّقط
و أسد نزال من ذؤابة خزرج‌بهالیل لا روم القدیم و لا قبط
جلادهم مثنی إذا اشتجر الوغی‌کأنّ رعاء بالعضاه لها خبط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 409 کتائب أمثال الکتاب تتالیافمن بیضها شکل و من سمرها نقط
دلیلهم القرآن یا حبّذا الهدی‌و رهطهم الأنصار یا حبّذا الرّهط
و بیض کأمثال البروق غمامهاإذا وشحت سحب القتام دم عبط
و لکنه حکم یطاع و سنّةو أعمال برّ لا یلیق بها الحبط
و ربّة نقص للکمال مآله‌و لا غرو فالأقلام یصلحها القطّ
فهنّیته صنعا و دمت مملّکاعزیزا تشید المعلوات و تختطّ
و دون الذی یهدی ثناؤک فی الوری‌من الطّیب ما تهدی الألوّة و القسط
رضیت و من لم یرض بالله حاکماضلالا فللّه الرّضا و له السّخط
حیاتک للإسلام شرط حیاته‌و لا یوجد المشروط إن عدم الشّرط
و من أغراض النسیب قولی فی الأولیات و اللّه ولی المغفرة : [الطویل]
تعلّقته من دوحة الجود و الباس‌قضیبا لعوبا بالرّجاء و بالیاس
دروبا بتصریف الیراعة و القناطروبا بحمل المشرفیّة و الکاس
یذکّر فیه الصّبح عند انصداعه‌جمال رواء فی تأرّج أنفاس
و یبدو لعینی شعره و جبینه‌إذا ما سفحت الحبر فی صفح قرطاس
أجال من الشوق المبرّح غارةعلی أربع من جنی صبری أدراس
فظاهرت من سرد السّقام ملامةو أوجفت من شفر الدموع بأمراس
لک اللّه من ربی طواک علی الظّماو من أمل لم أجن منه سوی یاس
و من قمر سعد عشوت لنوره‌فسعّر أحشائی و صعّد أنفاسی
إذا ما شرعت اللّحظ نحوی عابساأقول لقلبی ضاع ما بین جلّاسی
أیا عبد شمس الحسن هل لک قدرةعلی سطوة السّفاح من آل عباس؟
سجمت علی هول الغرام بمهجةتعامت فلم تدر النّعیم من الیاس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 410 توهّج نار الخدّ نار جوانحی‌و یعیث وسواس الحلی بوسواس
یا قلب، صبرا فی الغرام و حسبةلمن تشکّی بالدّاء و الممرض الآس
و مطلولة الأعطاف جرّت ذیولهاعلی مسکة من مسکة الغاسق القاسی
یحدّق من أجفانه نرجس الرّبی‌و هدّد من آذانه ورق الآس
لعمرک ما أری و قد ثقّف النّهی‌إذا التبس الحقّ المبیّن بالیاس
أ تلک شمال أم شمول مدارةعلی کل غصن فی الحدیقة میّاس؟
لقد ضعضعت حلمی و لم أر نسمةتضعضع من هبّاتها جبل راس
رعی اللّه أجراع الحمی دار صبوتی‌و مربع آلامی و معهد إیناسی
فما کان فیه الوصل إلّا علالةکنقبة مرتاح و نهبة خلّاس
و قالوا: أبعت العیش بعد فراقنافلفّفت أدرانی حیاء علی الرّاس
ثقوا بوفائی ما استقلّت جوارحی‌و رعی ذمامی ما تماسک إحساسی
و لا تعذرونی إن نسیت عهودکم‌و إن رفع اللّه الجناح عن الناس
فؤادی غنیّ بالوفاء و ربماتسجّل فی صبری وثیقة إفلاس
لی اللّه من قلب خفوق معذّب‌یری أنّ ما بالموت فی الحبّ من باس
تجول بنات الفکر حول خیاله‌کما حفّ جوّال الفراش بنبراس
أفوّض للرحمن أمری فی الهوی‌و أعلق کفّی من حماه بأمراس
و آمل لطف اللّه فیه فإنه‌أبرّ بمیثاق و أوفی بقسطاس
و قلت فی النّسیب کذلک: [الطویل]
أما و خیال فی المنام یزورو إن کان عندی أنّ ذلک زور
لقد ضقت ذرعا بالشّوی بعد بعدکم‌علی أننی للنائبات صبور
أدافع فی شوقی و وجدی کتائباتزلزل رضوی عندها و ثبیر
سرایا إذا ما اللیل مدّ رواقه‌علی ساحة الصّبر الجمیل ثغیر
بری جسدی فیکم غرام و لوعةإذا سکن اللیل البهیم تثور
و لا أننی إذ ما اهتدی نحو مضجعی‌خیالکم باللیل حین یزور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 411 و لو شئت فی طیّ الکتاب لزرتکم‌و لم تدر عنّی أحرف و سطور؟
تذکّرت عهدا طال بعد انصرامه‌علیه الأسی و انجاب و هو قصیر
و قد طلعت للرّاح فی ظلماته‌نجوم توالی حثّهن بدور
و تبنّیتم الوصل فی روضة الرّضابلیلا و أکواس السرور تدور
و عهدا بعین الدمع للدمع بعده‌موارد فی آماقنا و بحور
عهود منی غصّ الزمان بحسنهافغار علیها و الزمان غیور
فها أنا أستقری الریاح إذا سرت‌لیخبرنی بالظّاعنین خبیر
و إن خطّ وجدی من دموعی رسالةعلی صفح خدّی فالنسیم سفیر
أیا رحلة الصیف التی بجوانحی‌لها لهب لا ینقضی و سعیر
أحوّل منک الشّهر حولا علی الوری‌و أصبحت الأیام و هی شهور؟
و یا قلب، لا تطرح سلاحک رهبةفهل هی إلّا أنّة و زفیر؟
جنیت النّوی لا عن ملال و لا قلی‌فمثلی بموصول الملام جدیر
و جردّت عنّی لبسة الوصل طائعاو کم شرق بالماء و هو نمیر؟
أ أحمد إن جلّ الذی بی من الجوی‌و أصبحت ما لی فی هواک نصیر
فلست من اللّطف الخفیّ بیائس‌فکم من بکاء کان عنه سرور
أتانی کتاب منک لا بل حدیقةتفیّأتها و الهجر منک هجیر
و أرسلت دمع العین حین قرأته‌فمنها أمامی روضة و غدیر
تکلّفت فیک الصّبر و الصبر معوزو هوّنت فیک الخطب و هو عسیر
و لذت إلی الآمال و هی سفاهةو ملت إلی الأطماع و هی غرور
سألقی إلی أیدی الزمان مقادتی‌فیعدل فی أحکامه و یجور
و إنّ الذی بالبعد أجری قضاءه‌علی جمع شملی کیف شاء قدیر
فتدرک آمال و تقضی مآرب‌لدینا و تشفی باللقاء صدور
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 412
و قلت، و هی من القصائد التی تشتمل علی أغراض غریبة : [الطویل]
عسی خطرة بالرّکب یا حادی العیس‌علی الهضبة الشّمّاء من قصر بادیس
لنظفر من ذاک الزلال بعلّة و ننعم فی تلک الظّلال بتعریس
حبست بها رکبی فواقا، و إنماعقدت علی قلبی بها عقد تحبیس
و قد رسخت آی الجوی فی جوانحی‌کما رسخ الإنجیل فی قلب قسّیس
بمیدان جفنی للسّهاد کتیبةتغیر علی سرح الکری فی کرادیس
و ما بی إلّا نفحة حاجریّة سرت و الدّجی ما بین وهن و تغلیس
ألا نفس یا ریح من جانب اللّوی ینفّس من نار الجوی بعض تنفیس
و یا قلب، لا تلق السّلاح فربماتعذّر فی الدّهر اطّراد المقاییس
و قد تعتب الأیام بعد عتابهاو قد یعقب اللّه النّعیم من البوس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 413 و لا تخشی لجّ الدمع، یا خطرة الکری،علی الجفن بل قیسی علی صرح بلقیس
تقول سلیمی: ما لجسمک شاحبامقالة تأنیب یشاب بتأنیس
و قد کنت تعطو کلّما هبّت الصّبابریّان فی ماء الشبیبة مغموس
و من رابح الأیام یا ابنة عامریجوب الفلا فلّت یداه بتفلیس
فلا تحسبی و الصّدق خیر سجیّةظهور النّوی إلّا بطون النوامیس
و منها:
و قفراء أمّا رکبها فمضلّل‌و مربعها من آنس غیر مأنوس
خبطنا بها من هضبة لقرارةضلالا و ملنا من کناس إلی خیس
و قد غمر الآل الرّحال کأنماتخبّط منه فی ضباب الدّمامیس
إذا ما نهضنا من مقیل غزالةنزلنا فعرّسنا بساحة عرّیس
أدرنا بها کأسا دهاقا من السّری‌أملنا بها عند الصّباح من الرّوس
و حانة خمّار هدانا لقصدهاشمیم الحمیّا و اصطکاک النّواقیس
تطلّع ربّانیّها من جداره یهینم فی جنح الظلام بتقدیس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 414 بکرنا و قلنا إذ نزلنا بحانه عن الصّافنات الجرد و الضّمّر العیس:
أیا عابد النّاسوت، إنّا عصابةأتینا لتثلیث، بلی، و لتسدیس
و ما قصدنا إلّا المقام بحانةو کم ألبس الحقّ المبین بتلبیس
فأنزلنا قوراء فی جنباتهامحاریب شتّی لاختلاف النّوامیس
بدرنا بها طین الختام بسجدةأردنا بها تجدید حسرة إبلیس
و طاف العذاری بالمدام کأنها قطا تتهادی فی ریاش الطّواویس
و صارفنا فیها نضارا بمثله‌کأنّا ملأنا الکاس لیلا من الکیس
و قمنا نشاوی عندما متع الضّحی کما نهضت غلب الأسود من الخیس
فقال: لبئس المسلمون ضیوفناأما و أبیک الحبر ما نحن بالبیس
و هل فی بنی مثواک إلّا مبرّزبحلبة شوری أو بحلقة تدریس؟
یحدّق تحت النّقع مقلة ضاحک‌إذا التقت الأبطال عن مقل شوس
إذا هزّ عسّال الیراعة فاتکاأسال نجیع الحبر فوق القراطیس
سبینا عقار الرّوم فی عقر حانها بحیلة تمویه و خدعة تدلیس
لئن أنکرت شکلی ففضلی واضح‌و هل جائز فی العقل إنکار محسوس؟
رسبت بأقصی الغرب ثغر مظنّةو کم درّة علیاء فی قاع قاموس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 415 و أغریت سوسی بالعذیب و هاجر علی وطن دانی الجوار من السّوس
و قلت فی أسلوب مهیار، رحمه اللّه: [الخفیف]
جز علی جرع للحمی لا محاله‌و تعرّض لرائد الرحّاله
و أفض فی تلال نجد و قد جمم بها الحمض و اذکرن زابقا له
و أدر فی قرارة الماء قد دارت علی بدرها من الرّیع هاله
ربما یعجز القویّ عن الأمر فیرضی الضّعیف فیها احتیاله
فإذا ما استجدت من خبر الحمی یقینا أو التمحت جلاله
فاعقل الحرف فی ظلال من البان علی الوحش فی الهجیر مماله
و ادخل الحیّ عندما روّح الرّاعی و ضمّ المساء فیه رعاله
لا تجاوز أطناب خیمةظمئا فهاتیک القلوب حباله
و لتقل إن أتتک تسأل عن حالی تعوّضتها بحالک حاله
لیس إلّا امتعاضة لغریب‌أثخنته جفونک القتّاله
سیّل الماء و المزادة ملأی‌ثم ما نال غیر نفس مساله
کیف لو جاء سائلا منک رسلاأو أتی یحتدی جواب رساله
قسما إنه أخی ضنّین‌وهب البأس شأنه و البساله
بکت الورق شجوه حین ناجاها و أبدی له الأصیل اعتلاله
نازح زار من تبالة نجداأین ما بینه و بین تباله
أیها السّابق العنیف تری المهر یسقّی یمینه و شماله
یرد الحوض حوله کل أشقی‌کلّ حول یلقی علیه مساله
فکراه إذا استحمّ غرارو قراه إذا ألمّ عجاله
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 416 فإذا السّکنی راحة و الأمانی‌للیالی شرّابة أکّاله
لا تحلّوا دم الغریب المعنّی‌و علی اللّه فی الجزاء الحواله
و کسا من نمارق السّندس المخضرّ ذهنا یحیا به و رساله
یا لقومی من ذکر تلک المغانی‌ما لقلبی یهوی أنینی ما له
علق البثّ و الصبابة فیهاو یلی البحر عندها و الملاله
کان لا یرتضی الحیاض لوردفهو الیوم قانع ببلاله
همّة تزحم السّماک و قلب‌آثر اللّبث فی حضیض الإقاله
کان أولی له الإبایة و العزز، فیا بئس ما ارتضی لو إیاله
و الهوی مرکب الهوان إذا هملج فی ملعب الصّبا و الجهاله
ما الذی یجلب العذول لسمعی‌من حدیث خبا إلیّ خباله
لا أبالی بما یقول فهلّاأقصر العذل جاهدا لا أبا له
أنا ما بی سوی لحاظ فتاةختلتنی و أدبرت مختاله
بسمت أقحوانة و تثنّت‌بانة ثمّ لا حظتنی غزاله
و رمتنی فقل لعرّاف نجدإن تخلّصت إذ فدونک ماله
أخبر الخابط المدوّم نشکوأظهر العیس جملة و فصاله
إننی قد نزعت عن نتن الغیی و یا طالما انتحلت محاله
و من الفخر و التأبین، قلت متشبّعا، علم اللّه بألّا أملک، و إنما هی أغراض الشعراء یتفنّن فیها، و اللّه ولیّ التجاوز عن التجاوز: [الوافر]
لنا فی الفخر سیمات مطلّةتقوم علی دعاویها الأدلّة
و شمس الحقّ منظور سناهاعلی الشبه المخیلة المخلّه
بنی سلمان سل عنهم ستدری‌علی الأجیال منهم کلّ جلّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 417 یمانیة المناسی و المواضی‌مفاخرها رسوم مستقلّه
فمن نار الوغی فی کلّ وادو من نار القری فی کل حلّه
و من وصل الخطاب بکل نادو من فضل الثّناء بکل ملّه
تهشّ لنا البدور بکل خدرو تهوانا الشّموس بکل کلّه
و یمرضنا العفاف فکم علیل‌و ما غیر الهوی و الکتم علّه
تحجّ بیوتنا القصّاد دأبافلا تنفکّ طائفة مهلّه
بحیث البیض ضامنة المساعی‌و حیث السّمر مثمرة مغلّه
فعند السلم محرمة عکوف‌و عند الحرب فاتکة محلّه
و حیث الجرد للغارات تردی‌فتترکها جواسر مشمعلّه
و لم أر مثلنا فی الدهر قوماریاح الجو تلحف بالأجلّه
و تضطبن الصواعق فی غمودو تقتنص البوارق بالأهلّه
فتطعمنا المجانی و الرّواسی‌و تسقینا الغیوث المستهلّه
و تفترش البطاح لنا الحشایاو للرّایات أروقة مظلّه
و تعرف من أغرّتنا الدّیاجی‌لعزّ اللّه خاضعة أذلّه
أبا عبد الإله ، فدتک نفس‌علی ما حزت من فضل مدلّه
دعوتک مستجدّا عهد أنس‌أبلّته اللیالی المستملّه
و قد ظعن الصّبا إلّا ادّکارو قد ذهب الهوی إلّا تعلّه
فساعدنی علیه من اغتراب‌له فی مهجتی وخز الأخلّه
و ما حلنی بفخرک فی صریح‌فکم تاج هناک و کم تجلّه
و دمت مجمّعا شمل المعالی‌و مقتادا، أم الدّنیا شملّه؟
و قلت أرثی ثلاثة من الإخوان تقاربت و فیاتهم، جمع اللّه الشّمل بهم فی دار الرضوان و المغفرة بمنّه: [الطویل]
أسائلکم، هل من خبیر و سلوان ففی لیل همّی ضاع أو سیل أجفانی؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 418 و هل عندکم علم بصبری إنّنی‌فقدت جمیل الصّبر أوجع فقدان؟
یقولون: خفّض بعض ما بک من جوی‌یهون علی المرتاح ما لقی العانی
تضیق علیّ الأرض و هی فسیحةکما حال فوق الخصر معقد هیمان
و ما یفتأ الشّوق المقیم بأضلعی‌إذا مرّ عن طوق الصّبابة أفنانی
و لیس مشیبا ما ترون بمفرقی‌و لکن خطوب جمّة ذات ألوان
و أرّق عینیّ الأسی یبعث الأسی‌مطوّقة نامت علی غصن البان
لمن دمن یشکو العفاء رسومهاکحظّ زبور فی مصاحف رهبان
وقفت بها أذری النّجیع کأنماتقرّی و شکّ البین منّی بقربان
دیار الألی کانوا إذا أفق دجاکواکب یجلو نورها لیل أشجانی
هوت من سمائی بعد ما کنّ زینةو لهفی علیها من ثلاثة شهبان
رمانی بیعقوب الزمان و بعده‌رمانی بدرهام یا لک سهمان
و إن کان ما بین الخطوب تفاضل‌فلا نال فقدی أحمد بن سلیمان
کفانی أن أدرجت محض مسرّتی‌و جملة أنسی بین لحد و أکفان
و و اللّه ما أنسانی الدّهر أوّلابثأر و لا أنسیت بالثّالث الشّان
تخوّنهم صرف الرّدی فتحرّمواکما انتثرت یوما قلادة عقیان
فمن سابق ولّی علی إثر سابق‌کما استبقت غرّ الجیاد بمیدان
بنفسی من حیّیته فاستخفّ بی‌و لو أنه ردّ التحیة أحیانی
و عهدی به مهما دعوت و بینه‌و بینی العلی و النّیل و الخیل لبّان
دنا منزلا منّی و شطّ مزاره‌فیا من لقلبی منه بالسّاخط الدّانی
ألا لیت عمری لم یفدنی زمانه‌مودّة خلّ سار عنّی و خلّان
فلو شعرت نفسی فإنّی لشاعربه یوم أردانی لشمّرت أردانی
هو الموت یختار الخیار و ینتقی‌جنی لبنی الدّنیا کما یفعل الجانی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 419 فلا تقن ما یفنی تعش وادع للحشا أبی الدهر أن یلقی علی الدهر ألفان
صدیق الفتی إن خفّق الحق روحه‌فکم نسبة ما بین روح و جثمان
و ما حال زند لم یؤید بساعدو ما حال طرف قد أصیب بإنسان
و هبنی أمنت الحادثات و لم یرع‌جنانی و خلّانی الزمان و خلّائی
ألیس إلی التّحلیل کلّ مرکّب‌مقدّمة لم یختلف عندها اثنان؟
یدبّر لی الدهر المکیدة فی المنی‌فإن قلت قضّانی الخفوق تقاضانی
و لیل بقبّابی محلّة قلعةأهدرته فی ترضّ علی مان
أ یعقوب، ما حزنی علیک بمنقض‌و لا أنس إنسان مصابک أنسانی
و لا حالی الحالی علی البعد غرّنی‌و لا عیشی الهانی علی النّأی ألهانی
فمن لی بدمع فی المحاجر مهتدعلیک و قلب فی الحناجر حیران
نسبت إلی ماء السماء مدامعی‌فأورت ولی فیها شقائق نعمان
إذا ما حدت ریح الزّفیر سحابهاثقالا سقی منها المعاهد عهدان
و قد دان قبل الیوم دمعی خالصاو لکن أملّنی علی الدّمع إدمانی
لقد کنت لی رکنا شدیدا و ساعدامدیدا و مذخورا لسرّی و إعلانی
کسا لحدک الرّیحان و الرّوح و الرّحافقد کنت روحی فی الحیاة و ریحانی
و جادت علی مثواک مزنة رحمةیحیّیک منها کلّ أوطف هتّان
و ما کان إبراهیم إلّا حدیقةمن الفضل تؤتی أکلها کلّ إنسان
أمین علی السّرّ المصون محافظعلی کتمه إن شاق صدر بکتمان
لئن بلیت تلک المحاسن فی الثّری‌فحزنی جدید ما استمرّ الجدیدان
قراه علیها من نعیم و نضرةو لهفی علیه من شباب و ریعان
ذکتک و للأیام سلم و شملناجمیع و طرف الدهر لیس بیقظان
و للنّرجس المطلول تحدیق أعین‌و للآسة التی بها ربذ آذان
و للشمس میل للغروب مرنّح‌تری راجح الدّنیر فی کفّ میزان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 420 بساط طواه الدهر إلّا تذکّراکما تنقع الرّمضاء غلّة ظنّان
و إن ذکر الإخوان، من مثل أحمد؟ألا کلّ مرعی تعده غیر سعدان
ذخیرة أیامی و وسطی قلادتی‌و نکتة إخلاصی و حکمة دیوانی
و ثرّان ضلت الفضل یوم استفادةهدانی إلی نهج السّبیل و هادانی
شهید ذرت عینی علیه نجیعهاکأنّهم واروه ما بین أجفان
أخلّاء کانوا فی الشّدائد عدّةإذا أثمرت هوج الخطوب بخطبان
و قد شلّهم شوی الرّدی فتجمّلواو حلّوا جوار اللّه أکرم ضیفان
یحقّ لهم أن یغبطوا إذ تنقلواإلی العالم الباقی و للعالم الفانی
و ما أکتب اللّقیا و إن بعد المدی‌و یا قرب ما بین المعجّل و الوانی
سکنتم فحرّکتم جحیم جوانحی‌و غبتم فأحضرتم لواعج أحزانی
و یمّمتم دار النّعیم و إنّنی‌لأشقی، فیا بؤسی بسکّان نعمان
و لو أنّنی أعطیت نفسی حقّهافما أنا للعهد الکریم بخوّان
و لا عار فی ورد الحمام فإنه‌سبیل الوری ما بین شیب و شبّان
لعمرک ما یصفو الزمان لواردو إن طال ما أحمی لظی الحرب صفّان
و قس آتیا من أمره بالذی مضی‌فربّ قیاس کان أجلی لبرهان
أما ترکت کسری کسیرا صروفه‌و لان علی صولاته ملک اللان؟
و مدّ إلی سیف أکفّ اعتدائه‌فأخرجه بالرّغم من غمد غمدان ؟
و هل دافعت خطبا توابع تبّع‌و هل درأت کربا سیاسة ساسان؟
و کان قیاد الصّعب صعبا ممنّعافألقی إلی الدّنیا مقادة إذعان
جلت لبنی العباس وجه عبوسهاو قبل أمدّت سرب أبناء مروان
و کم أخلفت شتّی المنی من خلیفةو أذوت ریاح الدهر إذواء تیجان
و غادرت القصر المشید بناؤه‌بسنداد قفرا بلقعا بعد عمران
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 421 و لم تبق یوما للخورنق رونقاو لا شعّبت بالقتل من شعب بوّان
و کم من أبیّ سامه العسر دهره‌فأبدی له بعد الرّضا وجه غضبان
و محتقر ماضی الذّبابین فی الوغی‌سطا منه بالأنف الحمیّ ذبابان
و أیّ سرور لم یعد بمساءةو أیّ کمال لم یعاقب بنقصان
و من باع ما یبقی بفان فإنماتعجّل فی دنیاه صفقة خسران
خذوها علی بعد النّوی من مسهّدحلیف أسی ما فی الجوانح لهفان
و و اللّه ما وفّیت حقّ مودةو لکنه وسعی و مبلغ إمکانی
و مهما تساوی طیّب و مقصّربحال فحکم النّطق و الصّمت سیّان
و لا لوم لی فی العجز عن نیل فائت‌فإنّ الذی أعیا البریّة أعیانی
و من الاسترجاع و الاعتبار، و التحزّن لورطة الغفلة، و ما توفیقی إلّا بالله، قلت من الشعر المتقدم عن هذا الوقت: [الطویل]
جهاد هوی لکن بغیر ثواب‌و شکوی جوی لکن بغیر جواب
و عمر تولّی فی لعلّ و فی عسی‌و دهر تقضّی فی نوی و عتاب
أما آن للمنبتّ فی سبل الهوی‌بأن یهتدی یوما سبیل صواب؟
تأمّلتها خلفی مراحل جبتهایناهز فیها الأربعین حسابی
جری بی طرف اللّهو حتی شکا الوجی و أقفر من زاد النشاط جرابی
و ما حصلت نفسی علیها بکامل‌و لا ظفرت کفّی ببعض طلاب
نصیبی منها حسرة کونها مضت‌بغیر زکاة و هی مثل نصاب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 422 و ما راعنی و الدهر ربّ وقائع‌سجال علی أبنائه و غلاب
سوی شعرات لحن من فوق مفرقی‌قذفن لشیطان الصّبا بشهاب
أبحن ذماری و انتهبن شبیبتی‌أهنّ نصول أم نصول خطاب؟
و قد کنت یهدی الروض طیب شمائلی‌و یمرح غصن البان بین ثیابی
فمذ کتب الوخط الملمّ بعارضی‌حروفا أتی منها بمحض عتاب
نسخت بما قد خطّه مسند الهوی‌و کم سنّة منسوخة بکتاب
سلامی علی تلک المعاهد إنهامرابع ألّافی و عهد صحابی
و یا آلة العهد انعمی فلطالماسکبت علی مثواک ماء شبابی
کأنّی بذات الضّال هاتیک من فتی‌تذکّر فیها اللّهو بعد ذهاب
تقول اذکرینی بعد ما بان حیرتی‌و صوّح روضی و اقشعرّ جنابی
و أصبحت من بعد الأوانس کالدّمی‌یهول حداة العیس جوب یباب
تغار الریاح السّاجیات بطارقی‌فما أن تدیم الرّکض حول هضابی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 423 فإن سجّع الرکبان فیّ بمدحةحثی فی وجوه المادحین ترابی
أ لم تعلموا أنّ الوفاء سجیّتی‌إذا شحطت داری و شطّ رکابی؟
سقاک کدمع أو لحودی وابل‌یقلّد نحر الحوض درّ حباب
و لا برحت تهفو لعهدک للصّبا و یسحب فیه المزن فضل سحاب
سوای یعادی الدّهر أو یستفزّه‌بیوم فراق أو بیوم إیاب
و غیری یثنّی الحوض ثنی عنانه‌إلی نیل رفد و التماس ثواب
تملّأت بالدّنیا الدنیّة خبرةفأعظم ما بالنّاس أیسر ما بی
و أیقنت أنّ اللّه یمنع جاهداو یرزق أقواما بغیر حساب
فیا ذلّ أذن ضمّها أذن حاجب‌و یا هون وجه خلف سدّة باب
و قد کان همّی أن تعانی مطیّتی‌ببعض نبات اللیل خوض عبابی
و أضحی و محراب الدّجی متهجّدی‌و أمسی و ماء الرّافدین شرابی
و تضحک من بغداد بیض قبابهاإذا ما تراءت بالسّواد قبابی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 424 و لکن قضاء یغلب العزم حکمه‌و یضرب من دون الحجا بحجاب
یقولون لی: حتی م تندب فاسافقلت، و حسن العهد لیس یعابی:
إذا أنا لم آسف علی زمن مضی‌و عهد تقضّی فی صبا و تصاب
فلا نظمت درّ القریض قریحتی‌و لا کانت الآداب أکبر دابی
و قلت أبیاتا تبرز بها ید من طاق خشبی، لتمام ساعة من اللیل، فی نهایة الإحکام و حسن الشکل، ینصب مکانها بین یدی السلطان لیلة اتخاذ المولد الکریم، فکان منها عند تمام الساعة الرابعة قولی: [الکامل]
سبق القضاء و أبرم المحتوم‌و الغیب عنّا سرّه مکتوم
حال الزمان إذا اعتبرت غریبةو الحال فی التحقیق لیس تدوم
و اللیل سلک درّة ساعاته‌إن حلّ معقده هوی المنظوم
أکرم برابعة تولّت بعدماثبتت لها فی الصّالحات رسوم
و لقد سهرت مفکّرا و البدر فی‌بحر السماء مع النجوم یعوم
فحسبت شکل البدر أبیض هائمافوقی یحلّق طیره و یحوم
و منها:
حجر رماه المنجنیق فشأنه‌متطأطئ متدافع ملموم
و من النجوم أسنّة لجیوشهامن کلّ مطّلع علیّ هجوم
رجعت إلی حربی و عمری معقل‌و مخلّصی من نابها معدوم
بدرت لها شرفات أسنانی تهی‌و قوای تفقد رجعة و تقوم
فصرخت: یا ویلی أصیبت غرّتی‌ما ذا عسی هذا البناء یدوم
و إذا رمی فلک البروج مدینةبالمنجنیق فسورها المهدوم
ما دون وجه الحقّ إن حقّقته‌یفنی و یبقی الواحد القیّوم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 425
منها فی غرض التّوریة : [البسیط]
نادیت دمعی إذ جدّ الرّحیل بهم‌و القلب من فرق التّودیع قد وجبا
سقطت، یا دمع، من عینی غداة نأی‌عنّی الحبیب و لم تقض الذی وجبا
و قلت فی التوریة أیضا : [الوافر]
کتبت بدمع عینی صفح خدّی‌و قد منع الکری هجر الخلیل
و راب الحاضرین فقلت: هذاکتاب «العین» ینسب للخلیل
و قلت فی التوریة أیضا : [الطویل]
و لمّا رأت عزمی حثیثا علی السّری‌و قد رابها صبری علی موقف البین
أتت بصحاح الجوهریّ دموعهافعارضت من دمعی بمختصر العین
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
مضجعی فیک عن قتادة یروی‌و روی عن أبی الزّناد فؤادی
و کذا النوم شاعر فیک أمسی‌من دموعی یهیم فی کلّ وادی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 426
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
حین ساروا عنّی و قد خنقتنی‌عبرات قد أعربت عن ولوعی
صحت من فیض العذیب؟ فلمّالم أجد ناصرا فلعت دموعی
و قلت فی التوریة أیضا : [الخفیف]
قال لی و الدموع تنهلّ سحبافی عراض من الخدود محول:
بک ما بی، فقلت: مولای عافاک المعافی من عبرتی و نحولی
أنا جفنی القریح یروی عن الأعمش و الجفن منک عن مکحول
و قلت فی التوریة أیضا: [الکامل]
مکناسة جمعت بها زمر العدافمدا برید فیه ألف برید
من واصل الجوع لا لریاضةأو لابس الصّوف غیر مرید
فإذا سلکت طریقها متصوّفافابن السّلوک بها علی التّجرید
و قلت فی التوریة أیضا و لها حکایة : [الخفیف]
قلت لمّا استقلّ مولای زرعی‌و رأی غلّة الطعام قلیله:
دمنتی لانتجاعی الحرث کلّت‌فهی الیوم دمنة و کلیله
و قلت فی التوریة أیضا، و قد أهدی الوزیر عمر بن عبد اللّه فرسا به جراد فی عرقوبه: [البسیط]
أشکو إلی اللّه من أبناء یعقوب‌و الوعد ما بین مرموق و مرقوب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 427 زرعت عرقوب أرضی من شعیرکم‌جاء الجراد فأفنی زرع عرقوب
و قلت أیضا، و قد جلس السلطان للسلام فی یوم شدید البرد : [الرمل]
جلس المولی لتسلیم الوری‌و لفضل البرد فی الجوّ احتکام
فإذا ما سألوا عن یومناقلت: هذا الیوم برد و سلام
و قلت فی التوریة أیضا فی سنة قحط: [الطویل]
سألنا ربیع العام للعام رحمةفضنّ و لم یسمح بذرّة إنعام
و قلنا، و قد ردّ الحیاء وجوهنا:قلیل الحیا و اللّه أصبح من عام
و قلت فی التوریة أیضا و ضمّنته مثلا : [الکامل]
لمّا رأوا کلفی به وردوا قدر الذی فی فیه من حبّ
قالوا الفتی حلو فقلت: نعم طلعت حلاوته علی القلب
و قلت فی ذلک و اللّه ولیّ التّجاوز: [الکامل]
أنا کافر و سوای فیه بعاذل‌لا یستبین الصّدق فی آیاته
و مصدّق بصحیفة الخدّ الذی‌قد أعجب الکفّار حسن نباته
و قلت فی التوریة أیضا : [مجزوء الکامل]
بأبی ظبی غزانی‌مستبیحا شرح صدری
فأنا الیوم شهید الحبّ من غزوة بدر الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص427
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 428
و قلت فی التوریة أیضا علی طریقة المشارقة : [الکامل]
أشکو لمبسمه الحزین و قد حمی‌عنّی لماه المشتهی و رحیقه
یا ریقه حیّرتنی و مطلتنی‌ما أنت إلّا بارد یا ریقه
و قلت فی التوریة فیمن رکب البحر و ماد : [الکامل]
رکب السفینة و استقلّ بأفقهافکأنما رکب الهلال الفرقد
و شکوا إلیه بمیده فأجبتهم‌لا غرو أن ماد القضیب الأملد
و قلت فی التوریة أیضا : [المجتث]
یا مالکی بخلال‌تهدی إلی الفکر خیره
أضرمت قلبی نارایا مالک بن نویره
و قلت فی التوریة علی عرف العامة : [السریع]
قلت و قد ألبس جسمی الضّناصبغة سقم أبدا لا تحول
یا من رآنی أشفق لما حلّ بی‌یلبس مخیوطّ علی ذی النحول
و قلت فی التوریة، و قد دلّک السلطان یدیه بالحنّاء: [المدید]
إن شمس الدّین مخبر الملوک‌درّة العقد و وسطی السّلوک
دلّک الکفّ بحنّاء فقلناأنت شمس الدّین عند الدّلوک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 429
و قلت من التوریة فی رثاء رجل اسمه الحسن : [البسیط]
أشکو إلی اللّه من بثّی و من شجنی‌لم أجن من شجنی شیئا سوی محن
أصابت الحسن العین التی رشقت‌و عادة العین لا تضمی سوی الحسن
و قلت من التوریة الغریبة، عندما خرج السلطان من المدینة البیضاء بفاس طالبا حقّه، یرید الحمراء بغرناطة : [الطویل]
و لمّا حثثت السّیر و اللّه حاکم‌لملکک فی الدنیا بعزّ و فی الأخری
حکی فرس الشّطرنج طرفک لا یری‌ینقّل من بیضاء إلّا إلی حمرا
و قلت فی قریة شخت من بادیة المنکّب، و تمکنت فیها التوریة من وجهین:
[المتقارب]
بات رفیقی لهم شخت‌بشیبته عافها العیان
و قلت: ما هذه البوادی‌فقال لی: شخت یا فلان
و قلت فی قریب منه : [الطویل]
تعجّلت و خط الشّیب فی زمن الصّبالخوضی غمار الهمّ فی طلب المجد
فمهما رأیتم شیبة فوق مفرقی‌فلا تنکروها إنها شیبة الحمد
و قلت من التوریة بالفقه، و قد صدّرت بها کتابا، مجیبا به آخر تقدّمه :
[الکامل]
یا من تقلّد للعلاء سلوکاو الفضل أضحی نهجه مسلوکا
کاتبتنی متفضّلا فملکتنی‌لا زلت منک مکاتبا مملوکا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 430
و قلت من أبیات فی التوریة: [الطویل]
و ما کان إلّا أن جنی الطّرف نظرةغدا القلب رهنا فی عقوبة ذنبه
و ما الحقّ أن یأتی امرؤ بجریرةفیؤخذ فی أوزارها جار جنبه
و قلت فی التوریة : [الکامل]
ما للسّها بادی النّحول کأنّه‌متستّر تبدو مخایل خوفه؟
قالوا: علیل ، قلت: هذا ممکن‌و اللّه أعلم داؤه من جوفه
و قلت فی التوریة أیضا : [الطویل]
أجاد یراع الحسن خطّ عذاره‌و أودعه السّرّ المصون الذی یدری
و لم یفتقر فیه لختم و طابع‌فمبسمه أغناه عن طابع السّرّ
و قلت فی عین قریة البذول ، و فیه التوریة: [السریع]
قلت اعشقوا عین البذول التی‌فی مثلها یرفض قول العذول
فقلّ ما أبصرتم منظراأملح من منظر عین البذول
و قلت أیضا فی التوریة: [الطویل]
و ظبی لأوضاع الجمال مدرّس‌علیم بأقسام المحاسن ماهر
أری جیده نصّ المحلّی و قررت‌ثنایاه ما ضمّت صحاح الجواهر
و قلت فی التوریة أیضا، و فی إشارة إلی رجل یقصد الولائم من أجل بطنه، و شدّة نهمه : [السریع]
اذمم ذوی التّطفیل مهما أتی‌و إن تکن أجملتهم فاعنه
یمشی علی رجلیه مع کونه من جنس من یمشی علی بطنه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 431
و قلت فی التوریة أیضا، و التوریة طبّیة، و قد سهرت فی طریق المنکّب برأس المزاد، و قد صدعتنی و عورته: [الخفیف]
عند رأس المزاد عادنی السّهد و لم تغن حیلتی و اجتهادی
حسبی اللّه کیف یبرأ سریعاسهر عن صداع رأس الزاد؟
و قلت فی التوریة بکتاب مسلم، من کتب الحدیث : [مجزوء الکامل]
ذهب الألی کانوا نجوما للوری فالکون مظلم
و تذاکر الناس الحدیث الحقّ و افتقد المعلّم
أنا کاتب السلطان ماطالعت قطّ کتاب مسلم
إلّا سخاما قادحافی الدّین و اللّه المسلّم
و قلت فی التوریة النجومیة فی المدح : [البسیط]
إن أبهم الخطب جلّی فی دجنّته‌رأیا یفرّق بین الغیّ و الرّشد
و إن عتا الدّهر أبدی من أسرّته‌و کفّه هدی حیران وریّ صد
و إن نظرت إلی لألاء غرّته‌یوم الهیاج رأیت الشمس فی الأسد
و قلت من التوریة فی المدح: [الطویل]
تخوّنه صرف الزمان و هل تری‌دواما لحال أو بقاء علی أمر؟
هو الدهر ذو وجهین یوم و لیلةو من کان ذا وجهین معتب فی غدر
و قلت و قد جمدت رجلای لشدة البرد بتاجرة، موریا بعرف العامة، إذ تقول لمن بولغ فی نکاله، عملت إطرافه: [الطویل]
لقد جمدت رجلای تاجرة الرّدی‌فخفّضت من بأی لدیها و إشراف
و ما أرتجی من بقعة قد هجوتهالقد ظفرت بی فهی تعمل أطرافی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 432
و قلت فی التوریة لمن یدعی شمس الدین : [الرمل]
قل لشمس الدین: وقّیت الردی‌لم یدع سقمک عندی جلدا
رمدت عینک هذا عجب أوعین الشّمس تشکو الرّمدا؟
و قلت فی التوریة فی رجل أقسم أنه ذو مالیة و أمانة، و طلب من السلطان خدمته : [الوافر]
حلفت لهم بأنک ذو یسارو ذو ثقة و برّ بالیمین
لیستندوا إلیک بحفظ مال‌فتأکل بالیسار و بالیمین
فی غرض المدح [الطویل]:
طوی البعد عن شوق و حثّ رکابه‌و أوشک فی مغناک حطّ رحاله
و ممّا شجاه البعد عنک و شفّه‌تبدّی نحول السّقم فوق هلاله
و کتبت فی جواب للسلطان، و قد رحلت لتفقد الثّغور، و کان من فصوله إلیّ تقریر التشوّق إلی اللقاء: [الطویل]
تخالف جنس الشّوق و الحکم واحدو کلّ محبّ فی الکمال مشتاق
فمعنی اشتیاق الأرض للغیث حاجةو معنی اشتیاق الغیث للأرض إشفاق
و خاطبت سلطان المغرب ابن السلطان أبی الحسن، و لها حکایة، و أبو الحسن الصغیر، رجل کبیر من فقهائها: [الکامل]
قل للذی ذکر الهدی و عهوده‌فبکی و أصبح مشفقا من فقدها
غصبت حقوق اللّه جلّ جلاله‌فقضی أبو الحسن الصغیر بردّها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 433
و قلت فی غرض المدح، أشیر إلی الکفّتین، و العدد المستخرج منهما للمجهول : [البسیط]
لا عدل فی الملک إلّا و هو قد نصبه‌و صیّر الخلق فی میراثه عصبه
و الکفّتان تری من کفّه درّة تستخرج العدد المجهول للطّلبه
و قلت، و قد مررت بین یدی السلطان، فی یوم شدید الهاجرة، و هو ینظر من طاق بقبّة قصره، و أنا أروم تفقّد أملاکی بالفحص، و أنکر ذلک فی شدة الحر:
[الطویل]
إذا کان فوقی من نداک غمامةو حولی روح من رضاک و ریحان
فإنّ سموم القیظ عندی نسمةو إنّ مشیم القفر عندی بستان
و قلت مشیرا إلی الحدیث فی البحر : [المتقارب]
رأیت بکفّک اعتبارابأسا و ندی ما أن یباری
فقلت و قد عجبت منه یا بحر متی تعود نارا ؟
و قلت و قد جعل السلطان فی رأسه بیضة السلاح مصقولة: [الوافر]
یا إماما، أطال ربّی علاه‌و هماما بالفخر ما أولاه
أنت کالرّمح فی اعتدال و طول‌و انتخاب الحدید فی أعلاه
و قلت فی غرض الافتخار : [الکامل]
ما ضرّنی أن لم أجی‌ء متقدّمافالسّبق یعرف آخر المضمار
و لئن غدا ربع البلاغة بلقعا فلربّ کنز فی أساس جدار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 434
و قلت و فیه الإشارة إلی الکاتب ابن الکواب : [المتقارب]
بأوت علی زمنی همّةفأعتبنی الزمن العاتب
و شرّفنی اللّه فی موطنی‌و فی بیته یشرف الکاتب
و قلت، و هو من التخلّص المخترع، و قد جری بعض ما مدح به الملوک من بنی العباس: [البسیط]
أقول و اللیل أعیانی تطاوله‌و أوسع الذّمّ و التّعنیت أسوده
ما کان یجرؤ لیلی أن یطاولنی‌شعارکم یا بنی العباس أیّده
و قلت و هو من بدیع التخلص: [البسیط]
أقول و الصبح لا تبدو مخایله‌و قد تعجّبت من سهدی و من أرقی
کأنما اللیل زنجی ملابسه‌قد زیّنت بلآلئ أنجم الأفق
و نام سکرا فلا شی‌ء ینبّهه‌لما یخشی حراکا حمرة الشّفق
و قلت من أبیات أمدح السلطان أبا الحجاج رحمه اللّه : [الکامل]
فی مصر قلبی من خزائن یوسف‌حبّ و عیر مدامعی تمتاره
حلّیت شعری باسمه فکأنّه‌فی کل قطر جلّه دیناره
و خاطبت ولده، رضی اللّه عنه، معترفا بحبّی فیه، و کره الخدمة : [الکامل]
قالوا: لخدمته دعاک محمدفکرهتها و زهدت فی التّنویه
فأجبتهم أنا و المهیمن کاره‌فی خدمة المولی محبّ فیه
و راجعته عن کتاب کتب لی بخطه، من فصوله الإنحاء علی رداءة الحبر:
[الطویل]
إذا ما تجلّی النّور فی جنح ظلمةجلاها کما تجلو الدّجی غرّة الفجر
فلا تنکرنّ الحبر إن حال لونه‌فوجهک یجلو ظلمتی اللّیل و الحبر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 435
و من مدح البلاد و فیه بیان سبب حبّها قولی فی غرناطة : [الطویل]
أحبّک یا مغنی الجلال بواجب‌و أقطع فی أوصافک الغرّ أوقاتی
تقسّم منک التّرب قومی و جیرتی‌ففی الظّهر أحیائی و بالبطن أمواتی
و فی سبتة المحروسة : [السریع]
حیّیت یا مختطّ سبت بن نوح‌بکلّ مزن یغتدی أو یروح
و حمل الرّیحان ریح الصّباأمانة فیک إلی کلّ روح
و لینظر تمام هذه المقطوعة فی اسم الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق فی حرف المیم. و قلت فی بنیونش من أحواز خارج سبتة المذکورة: [البسیط]
للّه بنیونش تحکی منازلهاکواکب أشرقت فی جنح ظلماء
صحّ النسیم فما یعتلّ من أحدإلّا النّسیم و ما یرتاع من داء
و من کرامتها أنّ الشمال إذارامت زیارتها تمشی علی الماء
و فی مصر، و قد بیّنت مزیّة محبّیها علی من دونهم:
سلمت لمصر فی الهوی من بلدیهدیه هواؤه لدی استنشاقه
من ینکر دعوای فقل عنیّ له‌تکفی امرأة العزیز من عشّاقه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 436
و فی غرناطة : [الکامل]
بلد تحفّ به الرّیاض کأنه‌وجه جمیل و الرّیاض عذاره
و کأنما وادیه معصم فضّةو من الجسور المحکمات سواره
و فی ریاض الکدیة التی لولدی، أسعده اللّه، و لا نظیر لها فی جلالة القدر:
[السریع]
حدّث عن الکدیة من شئته‌یظنّ إخبارک تصحیفا
فالعقل بالمعتاد مستأنس‌إن ذکر الواصف موصوفا
و الحقّ فی أوصافها أنهاخرقاء حسن وجدت صوفا
و فی جنّة أخیه المعروفة بجنان الورد: [الطویل]
إذا أهدی الإنسان وردة جنّةتهلّل من بعد العبوس محیّاه
و أمّل أن یحیا لفصل یعیدهافکیف بمن فی جنة الورد مثواه
و فی جنّة أخیهما بالزّاویة : [السریع]
إن کانت الجنّة موجودةفی الأرض قلنا: جنّة الزّاویه
یا بقعة فاز بها المشتری‌فأمّ من خلّفها هاویه
و من أغراض النّسیب قلت من قصیدة: [الطویل]
تذکّرت عهدا کان أحلی من الکری‌و أقصر من إلمام طیف خیاله
فیا لیت شعری من أتاح لی الجوی‌و عذّب بالی هل أمرّ بباله؟
و قلت، و هو من التّشبیه العقیم: [الکامل]
أ معلّلی بمطامع من دونهاجوب النفوس مفاوز الأعمار
تزداد أشواقی إذا یوم خلاکتضاعف الأعداد بالأسعار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 437
و قلت من أغراض المشارقة : [المتقارب]
رموا بالسّلو حلیف الغرام‌و أدمعه کالحیا الهاطل
أعوذ بعزّک یا سیدی‌لذلّی من دعوة الباطل
و قلت من أبیات : [الکامل]
عذّبت قلبی بالهوی فقیامه‌فی نار هجرک دائما و قعوده
و لقد عهدت القلب منک موحّدا فعلام یقضی فی العذاب خلوده؟
و قلت فی ذی ذؤابة سوداء: [الرمل]
یا غزالا ترک القلب المبلّی‌حین ولّی فی ذفوف و کآبه
کیف یخشی القلب منی خفقاناو دواء المسک فی تلک الذّؤابه؟
و قلت فی النسیب : [الکامل]
من لی بذکری کلّما أوجبتها تمحو سلوّی و اشتیاقی تثبت
و سحاب دمع کلّما استمطرته غیر القتاد بمضجعی لا تنبت
و قلت فی النّسیب أیضا : [الوافر]
أضاف إلی الجفون السود شعراکجنح اللّیل أو صبغ المداد
فقلت: أمیر هذا الحسن تزکو الأجور له بتکثیر السّواد
و قلت فی المعنی أیضا: [السریع]
من لی به أسمر حلو اللّماأهیف ماضی السّحر مرهوبه
کالنحل فی رقّة خصر و فی‌لسع متی شاء و مقلوبه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 438
و قلت فی النسیب أیضا : [المنسرح]
أنکرت لمّا أطلّ عارضه‌فقال لی حین رابه نظری
أ لم تقل لی بأننی قمرفانظر إلی وبر أرنب القمر
و من أغراض التّضمین قلت : [المدید]
لا تهج بالذّکر من خلدی نار شوق شقّ محتمله
و یقول الناس فی مثل‌لا تحرّک من دنا أجله
و قلت من التضمین : [السریع]
یا من بأکناف فؤادی رتع قد ضاق بی فی حبّک المتّسع
ما فیک لی جدوی و لا أرعوی«شحّ مطاع و هوی متّبع»
و قلت من التضمین [مجزوء الرجز]
قال جوادی عندماهمزت همزا أعجزه
إلی متی تهمزنی‌ویل لکلّ همزه
و قلت : [الخفیف]
أصبح الخدّ منک جنّة عدن‌مجتلی أعین و شمّ أنوف
ظلّلتنا من الجفون سیوف‌جنّة الخلد تحت ظلّ السیوف
و قلت: [الوافر]
محاسنک اغتدت جنّات عدن‌لمن یرتاد إحسانا و حسنا
فمهما حلّها إنسان عین‌فللإنسان فیها ما تمنّی
و قلت فی طول اللیل: [الکامل]
ساورت أسود من ظلام دجی‌من باته فإلی الجحیم دفع
أنا لا أقول سطا الصباح به‌لکن طغی ثعبانه فربع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 439
و قلت : [الخفیف]
رفعت قصة اشتیاقی لیحیی‌فزوی الوجه رافضا للفتوّه
و رمی بالکتاب ضعف ابتسال قلت: یحیی، خذ الکتاب بقوّه
و قلت: [الخفیف]
سار بی للأمیر یشکو اعتراضا یوسف و الشهود أبناء جنسه
قال: ما تقول؟ قلت بدیها لم أخف من عقابه أو حبسه
حصحص الحقّ یا خوند، فدعنی‌أنا راودت یوسفا عن نفسه
و قلت: [البسیط]
یا کوکب الحسن، یا معناه، یا قمره‌یا روضة المتناهی الرّیع یا ثمره
أمرتنی بسلوّ عنک ممتنع«مأمور حسنک لمّا یقض ما أمره»
و قلت فی ذلک أیضا : [السریع]
أفقد عینیّ لذیذ الوسن‌من لم أزل فیه خلیع الرّسن
عذاره المسکیّ فی خدّه‌أنبته اللّه النّبات الحسن
و قلت فی العین الذی بحصن نارجة، و هو ینفع من مرض الحصا:
[الکامل]
انظر إلیه شبیه معجزة العصاماء بتنقیة المثانة خصّصا
فإذا الطبیب سقاه أسرع نجحه‌و تحدّث الماء الزّلال مع الحصا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 440
و قلت فی التّضمین أیضا: [الطویل]
یعاهدنی دمعی علی کتم سرّه‌و یجری إذا ذکر جوی و یمین
و ذاک لأنّی من نجیعی خضبته‌و لیس لمخضوب البنان یمین
قلت فی اللیل: [الطویل]
تلوّی ظلام اللیل بالصبح ظالماإلی أن تبدّی الضوء و انقشع الحلک
کما سرق العبد العبوس عمامةفأخرجها من تحته حاکم الفلک
و قلت فی المعنی: [الطویل]
أقول و وعد الصّبح یمطله الدّجی‌إلی أن تبدّی للعیون محیّاه
کأنّ الصباح الطّلق طفل مجرّدتلقّفه الثّعبان ثم تبنّاه
و قلت فیه: [الرمل]
عبس اللیل فلا صبح یری‌و هوی النجم و غاب الفرقد
و ضحکنا و حلینا طرفاأفلا یضحک هذا الأسود؟
و قلت فیه: [المتقارب]
أیا لیل، أفرطت فی جفوتی‌و عوّدتنی منک شرّ الخلال
و ما لی ذنب و لکن سخفت‌بقرط الثّریّا و تاج الهلال
و قلت فیه: [الطویل]
أرقت و جنح اللیل قید لخطوة فلهفی علی الجفن القریح المسهّد
و ما بلیت نفس تنظّر فیه بأوحش من عبد عبوس مقیّد
و قلت فیه : [الکامل]
یا لیل، طلت و لم تجد بتبسّم‌و أریتنی خلق العبوس النادم
هلّا رحمت تغرّبی و تفرّقی‌للّه ما أقساک یا ابن الخادم!
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 441
و قلت فیه: [الکامل]
حار الظلام علیّ دورة کافرفقصدت قصد عبادة و تلاوه
و لو انّنی کابرته لم أستطع‌ما حال أبیض فی بلاد قهاوه
و قلت فیه: [السریع]
بلیل کانون عرفت الجوی‌لولا ضیاء کفّ من ظلمه
طال به نفح نسیم الصّبافاشتعل الإصباح فی فحمه
و قلت فیه: [الکامل]
و کأنّ جنح اللیل أسود سارق‌سرق الصباح الطّلق ثوبا أبیضا
ما زال یضرب بالبوارق ظهره‌حتی أقرّ به فها هو قد أضا
و قلت فیه: [الکامل]
یا لیلة ساهرت طالع أفقهاحتی تمایل غاربا أو غاطسا
و الصّبح من ریح الشمال بزکمةترکته من بعد استکان عاصفا
و قلت فی لیلة انتخب لها الکثیر من الفواکه : [الطویل]
أیا لیلة بالخصب لم تأل شهرةکما اشتهرت فی فضلها لیلة القدر
فأمّن فیها اللّوز من غمّة النّوی و أصبح فیها التّین منشرح الصّدر
و قلت فی وصف السماء: [الکامل]
تتعاور القطبان فیها رقعةو کلاهما فیها لعوب حاذق
الزّهرة الزّهراء قربان بهاو البدر شاة و النجوم بیاذق
و قلت أصف فرسا أهدیته : [الطویل]
إذا ما سری لیلا فبالنّجم یهتدی‌و مهما انتمی یوما فللبرق ینتمی
یصیخ إذا أصغی بمسمع کاهن‌و یرنو إذا أومی بطرف منجّم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 442 فبوّأته من مهجتی متبوّأخفیّا علی سرّ الفؤاد المکتّم
فیا عجبا منی و فرط تشیّعی‌أهیم بوجدی فیه و هو ابن ملجم
و قلت أصف سکّین بشر للسلطان أبی سالم ملک المغرب: [الطویل]
أری سیف إبراهیم بینی و بینه‌مناسبة عند اعتبار المناسب
أزیل حروف الخطّ عند التباسهاو تبشر حدّاه حروف الکتائب
و قلت فی سکّین الأضاحی للسلطان أبی الحجاج : [الطویل]
لی الفضل أن شاهدتنی و اختبرتنی علی کل مصقول الغرارین مرهف
کفانی فخرا أن ترانی قائمابسنّة إبراهیم فی کفّ یوسف
و قلت کذلک: [السریع]
إن شهرت نصلی یدا یوسف‌ریعت لکفّی مهجة اللّیث
و لحت مثل البرق فی کفّه‌لا ینکر البرق علی الغیث
و قلت فی برّادة کان یشرب فیها السلطان: [مجزوء الرمل]
علم الملوک أعنی‌یوسف المولی الهماما
الغمام الأرض سقی‌و أنا أسقی الغماما
و قلت فی طیفور طعام أهدیته: [الطویل]
تعلّم طیفوری خلال سمیّه‌و إن کان منسوبا إلی غیر بسطام
فجاء فقیر الوقت لابس خرقةو لیس براض غیر صحبة صوّام
فدیتک لا تردده عنک مخیّباو درسک ، یا مولای، قصّة بلعام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 443
و قلت فی روض : [المجتث]
کأنّما الروض ملک‌یبأی به جلساه
یرضی النّدیم فمهماسقی الرّیاض کساه
و قلت فی مروحة سلطانیة : [الطویل]
کأنّی قرص الشمس عند طلوعهاو قد قدمت من قبلها نسمة الفجر
و إلّا کما هبّت بمحتدم الوغی‌صبا النّصر لکن من بنود بنی نصر
و قلت فی بحریّ یلعب علی الشریط، منوّع الحرکات: [المتقارب]
و یجری تلاعب فی شریطوحی الفعل متّصل الصّموت
تدلّی و ارتقی و سما و أهوی‌فأعجب فی التّماسک و الثّبوت
فقل : إن یکن بشرا سویّاففیه غریزة عنکبوت
و قلت فی بیضة سلاح مصقولة اتخذت للسلطان: [المنسرح]
خصصت بالحسن و انفردت به‌فجلّ قدری و قلّ أشباهی
کأنّنی کوکب الصباح بداعلی جبین الغنیّ بالله
و قلت فی الدّواة و القلم: [مجزوء الرمل]
ما رأت عینی عجیباکیراعی فی الدّواة
غائصا یستخرج الدّرر ببحر الظّلمات
و قلت کذلک: [المجتث]
أقلامنا الواسطیّه‌ذوابل خطّیه
مصروفة لجهادو حکمة و عطیّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 444
و قلت فی ملزم الکتب: [الکامل]
یا حسنه من ملزم آثاره‌لذوی الوراقة أحسن الآثار
و کأنما الکرّاس طرف أشهب‌شدّوا علی شفتیه عود زیار
و کأنما قلم الکتاب بصفحه‌مکوی و ذاک النّفط نفط النار
و قلت فی بیضة السلاح أیضا: [الطویل]
إذا أنت لاحظت السلاح وجدتنی‌أطاوله عزّا و أفضله قدرا
و یلبسنی المولی الإمام محمدفتبصر منه الشّمس توّجت البدرا
و قلت فی ذلک: [الطویل]
لحسن بنی نصر صنعت محمدافیهدیک معنی العزّ فألی و النّصر
علوت علی بحر السماء حبابةو لا غرو أن یعلو الحباب علی البحر
و قلت فی مرآة اتّخذت للسلطان أیضا: [الکامل]
لمجدّد الملک الرّفیع محمّدأنشئت فاعجب من غرابة شان
تبدو مظاهری لها فکأنّنی‌من باطن المولی الذی أنشانی
و قلت فی وصف قینة: [الطویل]
و مرضعة طفلا من العود ثدیهاو لا درّ إلّا الدّرّ من أدب محض
إذا لمسته بالبنان تخالهاطبیبا من الحذّاق جسّ علی نبض
و قلت أیضا فی البدر: [البسیط]
أقول و البدر یسمو فی السما صعدالصاحبی و الدّجی مستقبل الفجر
انظره فی کفّة المیزان صاعدةکأنّها ضجّة بیضاء من حجر
و قلت متغزّلا، و اللّه ولیّ التّجاوز: [الکامل]
قلم المحاسن خطّ نور عذاره‌أو مثل حلّته یحاک بلا علم
لا تتّقوا عینا تصیب جماله‌فاللّه عوّذه بنون و القلم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 445
و قلت فی معنی غریب: [الکامل]
و لربّ رزق غد لقیت مواجهاکفّت أکفّهم وقایة واق
جاورت و التفتوا إلیّ فخلتهم‌جعلوا ذوابلهم علی الأعناق
و قلت فی رمّانة: [البسیط]
رمّانة راق منها منظر عجیب‌تریک صورتها إبداع باریها
کأنما حبّها درّ و ظاهرهاخدّ و من شحمها قطن یواریها
و قلت مرتجلا لمن طلب ذلک علی ضفّة الوادی الکبیر: [المتقارب]
و منتقش المتن کالمبردإذا هبّ عرف النّسیم النّدی
تدافع مسترسلا مائجاکما اندفع الدّرع من مزود
و قلت، و قد استزاد الطلبة الحاضرون من ذلک: [الخفیف]
و طموح العباب ضافی المقیل‌حسر الرّوح عن حسام صقیل
کسبیک اللّجین ذهّبه الصانع سبحانه بشمس الأصیل
و استزادوا من ذلک فقلت: [الطویل]
و مدّرع ینساب فی منبت الخوط یداعب مثوی ظلّه کلّ مغبوط
أقام شعاع الشمس یشغل فوقه‌فسال له ذوب اللّجین من البوط
ثم قلت فی ذلک: [السریع]
ثعبان نهر راعنا مدّه‌لمّا أتی ینساب من حجره
فاهتزّت الأغصان من فوقه‌و صاحت الأطیار فی إثره
ثم قلت فی ذلک: [الکامل]
انظر إلیه و الأصیل مورّس‌و الشّمس ترسل من عنان مسیرها
و کأنما هو زئبق مترجرج‌ألقت علیه الشمس من إکسیرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 446
و من وصف المواضع قلت فی تاجرة: [الطویل]
بتاجرة ریح أزاحک بردهاإله متی استرحمته فهو یرحم
رأت عصبی غزلا و جسمی مرمّةفها هی تسدی کلّ یوم و تلحم
و من ذلک أیضا: [السریع]
یا بقعة بالحمد معروفةتحذرها الشّمس فلا تشرق
تری عیون الماء عمشا بهاو أعین النیران لا تنطق
و من ذلک أیضا: [الطویل]
جفاک الحیا من بقعة ظلت عندهابلا جلد ممّا لقیت و لا جلد
فلو سامتها الشمس أرعد قرصهاو لثّت فلم تسطع حراکا من البرد
و قلت أصف جبل شلیر : [المتقارب]
شلیر ، لعمری أساء الجوارو سدّ علیّ رحیب الفضا
هو الشیخ أبرد شی‌ء یری‌إذا لبس البرنس الأبیضا
و قلت أخاطب بعض أصحابنا ممن یخضب بیاض شیبه من بعد الإنقاء:
[الکامل]
و کریمة شهد الخضاب شهادةبفتوّها عند الأداء مزوّره
مرض الفؤاد و حمّ لأجلهافجعلت منها للعلاج مزوّره
و قلت و قد استزاد الحاضرون من هذا المعنی: [الکامل]
عهدی بهاتیک الکریمة مهرق‌یقن تسرّ به العیون و تغبط
أغریت أجزاء المداد بظلّهاو کذا المداد علی الطرّوس مسلّط
و قلت فی ذلک: [البسیط]
و خضتها بعدما لاح المشیب و قدجوّزت فی العقل کتم الصّبح بالغبش
فاض البیاض علی رغم السّواد بهاو یرشح الدّمع تحت الکحل فی العمش الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص447
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 447
و قلت عند الرجوع من الرّحلة: [الطویل]
رجعنا بفضل اللّه بعد استدارةوفینا بها الأنس کیل اختیاره
کما راجع البرکان مفروض نقطةمن السّطح، منها کان بدء مداره
و قلت فی الغرض المذکور: [الطویل]
إلی العین تنأی الشّهب و الشمس فتنةتلألأ منّا البرّ و البحر ذو الموج
رحلنا عن الأوج الرفیع نحلّهالمن أجل شتّی ثم عدنا إلی الأوج
و قلت أخاطب شیخنا أبا الحسن بن الجیّاب : [الکامل]
بین السّهام و بین کتبک نسبةمهما یصاب من العدوّ المقتل
و إذا أردت لها زیادة نسبةهذی و هذی فی الکنانة تجعل
و قلت فی البراغیث و فیها التّجنیس : [البسیط]
بتنا نکابد همّ القحط لیلتناو أنجد السّهد و الکرب البراغیثا
و کان یحمل ما کنّا نکابده‌من المشقّة لو أنّ البری غیثا
و قلت فی ذلک : [الطویل]
و قالوا: بدت منکم علی الجلد حمرةفقلنا : براغیث لکم رقّطونا
عدت نحونا لیلا و من بعد ذا امتدّت کما رقصت فی القلو بزر قطونا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 448
و قلت فی معنی غریب : [الکامل]
إنّ اللّحاظ هی السّیوف حقیقةو من استراب فحجّتی تکفیه
لم یدع غمد السیف جفنا باطلاإلّا لشبه اللّحظ یغمد فیه
و قلت فیما یظهر منها: [الوافر]
هممت لأن أقبّلها بشیبتی‌فأبدت عند ذا سمة القنوط
و قالت لی: رأیتک فی حیاتی‌جعلت بجسمها قطن الحنوط
و من الدّعابة و الفکاهة، قولی أخاطب رجلا منتفخا بالجاه، یعطی أموره فوق حقّها: [الکامل]
رفقا بنفسک سیدی رفقافالفضل أن تبرا و أن تبقی
أمّا مزاجک فهو معتدل‌لکن أظنّ خیالک استسقا
و قلت فی الغرض المذکور: [الطویل]
رأیت بمخدومی انتفاخا فرابنی‌و باکرت دکّان الطبیب کما وجب
فقال: وقاک اللّه فیه فلا تخف‌علیه فهذا النّفخ لیس له سبب
و قلت علی طریقة المشارقة: [مجزوء الرمل]
همّ أن ینتف ذقنی‌قلت: و الانی بفضله
لم أکن أدخل إلّاآملا جنّة وصله
و قلت علی طریقتهم أیضا: [مجزوء الرمل]
قلت لمّا سألونی‌بامتحانی و اختباری
أنا من عاری کأس‌أنا من کأسی عار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 449
و قلت علی طریقتهم أیضا : [الطویل]
و قالت: حلقت الکسّ منی بنورةفقلت لها استنصرت من لیس ینصر
ألا فاخبری عنّی فدیتک و اصدقی‌محلّق ذاک الکسّ أنّی مقصّر
و قلت فی بعض الأصحاب، و قد أکثر من سرقة کتب البرق الشامی للعماد الأصفهانی، رحمه اللّه : [الطویل]
خلیلیّ إن یقض اجتماع بخالدفقولا له عنّی و لن تعدوا الحقّا
سرقت العماد الأصفهانیّ برقه‌و کیف تری فی شاعر یسرق البرقا؟
و قلت، و قد أرجف قوم من الممرورین بظهور الخاتم: [الطویل]
و قالوا : ظفرنا فی الزمان بخاتم‌قد اجتمعت أوصافه الغرّ فی شخص
فقلت لهم: إن صحّ ما قد ذکرتم‌فلا بدّ أن یحتاج فیه إلی فصّ
و قلت، و نستغفر اللّه من السّفاهة: [الکامل]
قالت: بعقلک فاحتفظ کی لا تری‌تبکی بضرّ لیس یعرف کاشفا
و اعمل فدیت حساب سحری و ارعوی‌فأنا الذی أخرجت سرّنا کاشفا
و قلت مطاوعا إخوان الدّعابة: [الکامل]
قالت: إذا استخبرتها عن زوجهاهو یقرن الأزواج فی الفدّان
قلت ابلغی عنی السلام تحیّةعند المجی‌ء لزوجک القرّان
و قلت و هی نزعة بیطاریة : [الطویل]
و ذی زوجة تشکو فقلت له اسقهادواء من الحبّ الملیّن للبطن
فقال: أبت شرب الدواء بطبعهافقلت اسقها إن عافت الشرب بالقرن
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 450
و قلت أخاطب بعض الطلبة، و کنیة أبیه أبو الربیع، و اتّهمته بأکل الحشیش:
[الطویل]
إننی ابن سلیمان و فی الفکر فترةتخبر أنّ العقل جدّ مغیّب
فقلت: أظنّ السّیّد اعتمّ عمّةو لکنها فی الأصل من کنیة الأب
و قلت علی طریقة المشارقة و اللّه ولیّ المغفرة : [الخفیف]
قال لی عندما أتی بجدال‌و شکوک علی أصول الدّین
و لسانی یبدّل الدّال تاء عاجزا فی الأمور عن تبیین
التمس مخرجا یوافق قولی‌قلت: أحسنت یا جلال التّین
و قلت معارضا أبیاتا مثلها لبعض المعاصرین: [الوافر]
بعثت له إذ اتبعنا عصیراهجرنا فی تفقّده البیوتا
لعلک یا حبیب القلب تأتی‌فتأکل عندنا عنبا و توتا
و قلت أخاطب من أدل علیه، و ما أولانی بذلک : [المتقارب]
إذا قمت قل بعقیب الکری‌إلهی أنت إله الوری
تبارکت أنشأتهم من تراب‌و أنشأتنی بینهم من خرا
و قلت و هی نزعة مشرقیة : [الکامل]
یا قائدی نحو الغرام بمقلةنفقت حلاوتها بکلّ فؤادی
ما ذا جنیت علیّ من مضض الهوی‌اللّه ینصف منک یا قوّادی
و قلت فیمن رعی محبوبه عارضه فی حال السّکر، و لحیة التیس دواء نافع للبطن: [الطویل]
رعی عارضی ظبی شکی سقم بطنه‌و قال، و لم ترشد لحذق و لا کیس:
أ لم تر أنّی علّة البطن أشتکی‌و ینفع من یشکو بها لحیة التّیس؟
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 451
و قلت: [الخفیف]
حین لم أرج للخلاص سبیلادأبه بالصّدود فی عشّاقه
قیّض اللّه لحیة لخلاصی‌قبضت بالبنان فوق خناقه
و قلت فی ذلک : [الخفیف]
لم أجد فیه لین بثّ لقلبی‌و قبولا لحجّتی و اعتذاری
ثقّل اللّه ظهره بعیال‌سوّد اللّه وجهه بعذار
و قلت فی ذلک: [الکامل]
نادیت مبتهلا و قد جنّ الدّجی‌لمّا برمت بردّه و بنجهه
یا ربّ، و اجعل لوعتی فی قلبه‌یا ربّ، و اجعل لمحتی فی وجهه
و فی قریب من ذلک، و اللّه العفوّ الغفور: [الرمل]
لی حبیب لست أعصی أمره‌لم أطق بعد وصال هجره
یدّعی أنی ثقیل مبرم‌أثقل اللّه بعدلی ظهره
و قلت فی مجتمع فضلاء: [الطویل]
أقول و قد جاء الغلام بثردةبأمثالها یحیی السّعید و ینعم
بنیت علی زرد و لقمنی الفتی‌کذلک ماعون البناء یلقّم
و قلت، و اللّه ولی التجاوز، أداعب بعضهم : [السریع]
شیخ رباط إن أتی شادن‌خلوته عند انسدال الظلام
أدلی و قد أبصره دلوه‌و قال: یا بشرای، هذا غلام
و قلت مشیرا إلی بعض طبقات الغناء : [الکامل]
ضرط الفقیه فقلت: ذاک غریبةما کان ذلک منه بالمعلوم
فرنا إلیّ و قال: قد أطرفتکم من ضرطتی بغریبة المزموم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 452
و قلت أصف رجلا خبیثا غفر اللّه لی و له : [الطویل]
و ذی حیل یعیی التّقیّة أمرها مکایده فی لجّة اللیل تسبح
یدبّ شبول اللیث و اللیث ساهرو یسرق ناب الکلب و الکلب ینبح
و قلت فی نزعات المشارقة : [الوافر]
أقول لعاذلی لمّا نهانی‌و قد وجد الملامة إذ جفانی
علمت بأنه مرّ التّجنّی‌وفاتک أنه حلو اللسان
قلت: و ربما ثبتت فی کتاب «المحبة» من تألیفی: [الطویل]
تعدّدت الألفاظ و اتّحد المعنی‌و أصبح فردا ما مررت به مثنی
و عادت لعین الجمع و هی کثیرةمحا کلّ فرق مجتلی وجهک الأسنی
تعبّدت الأفکار آثارک العلیا و قیّدت الأبصار روضتک الغنّا
و قصّرت الألفاظ عن نیل غایةببعض الذی أبدته ذاتک من معنی
و قلت : [الکامل]
لا تنکروا إن کنت قد أحببتکم‌أو أننی استولی علیّ هواکم
طوعا و کرها ما ترون فإننی‌طفت الوجود فما وجدت سواکم
و قلت: [السریع]
و الکون أشراک نفوس الوری‌طوبی لنفس حرّة فازت
إن لم تحز معرفة اللّه قدأورطها الشی‌ء الذی حازت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 453
و قلت أیضا فی المشیب و ما فی معناه : [الکامل]
أنّی لمثلی بالهوی من بعد ماللوخط بالفودین أیّ دبیب
لبس البیاض و حلّ ذروة منبرمنّی و والی الوعظ فعل خطیب
و قلت فی تعلّل یناقض ذلک : [الخفیف]
قلت للشّیب: لا یربک جفائی‌فی اختصاری لک البرور و مقتک
أنت بالعتب یا مشیبی أولی‌جئتنی فجأة و فی غیر وقتک
و قلت : [الرمل]
طال حزنی لنشاط ذاهب‌کنت أسقی دائما من خانه
و شباب کان یندی نضرةنزل الثلج علی ریحانه
و نظرت یوما إلی ولدی فأعجبتنی شیبته فقلت : [الرمل]
سرق الدهر شبابی من یدی‌ففؤادی مشعر بالکمد
و حملت الأمر إذ أبصرته‌باع ما أفقدنی من ولدی
و قلت و هو الحقّ: [المنسرح]
انظر لخضّاب الشّیب قد نصلاو رائد العیش بعده انفصلا
و مطلبی و الذی کلفت به‌قد رمت تحصیله فما حصلا
لا أمل مسعف و لا عمل‌و نحن فی ذا و الموت قد وصلا
و قلت: [الوافر]
قحطنا ثم صاب الغیث رحمی‌فشکرا یا حمام، إذا غططتا
و یا غیث الرّضا، عنّا انسکابافأنت علی الخبیر به سقطتا
و قلت لمّا أخذت فی طریقة أبی الفرج: [الطویل]
قعدت لتذکیر و لو کنت منصفالذکّرت نفسی فهی أحوج للذّکری
إذا لم یکن منی لنفسی زاجرافیا لیت شعری کیف نفعل فی أخری
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 454
و قلت، و أنا بسلا، و قد أحسست غفلة، و الحال کلّه کذلک : [الطویل]
أیا أهل هذا القطر، ساعده القطردهیت فدلّونی لمن یرفع الأمر؟
تشاغلت بالدنیا و نمت مفرّطاو فی شغلی أو نومتی سرق العمر
و قلت فی منکانة الرّمل و هو بدیع: [البسیط]
منکانة الرّمل فیها عبرة و نهی‌و شاهد أنّ کلّا منقض کمدا
لباب عمر الفتی یجری بجریتهاکأنما العمر لمّا أطلقت فصدا
و لما ارتجلت ذلک، استزاد الحاضرون فقلت : [البسیط]
تأمّل الرّمل فی المنکان منطلقایجری و قدره عمرا منک منتهبا
و اللّه لو کان وادی الرّمل ینجده‌ما طال طائله إلّا و قد ذهبا
و قلت فی قریب منه: [الطویل]
حمی الفلک الدوّار جفنی عن الکری‌لشتّی هموم منه فکری یجنیها
أراه رحی قین و عمری صفیحةیکرّ علیها بالمدار فیفنیها
و قلت فی الوصایا: [الوافر]
إذا ما النّفس مالت نحو حسن‌فقد خطرت علی خطر الولوع
فإن أحسّت میله أدرکهافما بعد الممیل سوی الوقوع
و قلت فی المعنی: [الرجز]
إذا صرفت نحو وجه حسن‌طرفک و استهداک للحین الطّمع
فلا تمل قلبک ما اسطعت له‌فالقلب کالحائط إن مال وقع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 455
و قلت: [المتقارب]
أخی، لا تقل کذبا إن نطقت‌فللناس فی الصّدق فضل وضح
و خف إن کذبت طروّ افتضاح‌فما کذب الفجر إلّا افتضح
و قلت منحیا علی عالم الکون و الفساد: [الکامل]
و اللّه لو کانت حیاتی فی یدی‌مع جهل وعد اللّه أو لقیاه
فی خفض عیش لا تکلّف منّة الإنسان مطعمه و لا سقیاه
ما کان هذا العالم الجمّ الأذی‌مما یؤمّل عاقل بقیاه
و کتبت فی بعض الحیطان لما اجتزت علی مدینة سبتة : [الوافر]
أقمنا برهة ثم ارتحلناکذلک الدهر حال بعد حال
و کلّ بدایة فإلی انتهاءو کلّ إقامة فإلی ارتحال
و من سام الزمان بعام أمر فقد وقف الرجاء علی المحال
و لنختم غرض هذه المقطوعات بقولی، و لا حول و لا قوة إلّا بالله : [مجزوء الرمل]
عدّ عن کیت و کیت‌ما علیها غیر میت
کیف ترجو حالة البقاء لمصباح و زیت؟
و من الموشحات التی انفرد باختراعها الأندلسیون، و قد طمس الیوم رسمها، قولی :
ربّ لیل ظفرت بالبدرو نجوم السماء لم تدر
حفظ اللّه لیلنا و رعی‌أیّ شمل من الهوی جمعا
غفل الدهر و الرقیب معا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 456 لیت نهر النهار لم یجرحکم اللّه لی علی الفجر
علّل النّفس یا أخا الطّرب بحدیث أحلی من الضّرب
فی هوی من وصاله أربی کلّما مرّ ذکر من أدری قلت: یا برده علی صدری
صاح لا تهتمم بأمر غدو أجز صرفها یدا بید
بین نهر و بلبل غرد و غصون تمیل من سکرأعلنت: یا غمام ، بالشّکر
یا مرادی و منتهی أملی‌هاتها عسجدیّة الحلل
حلّت الشمس منزل الحمل و برود الربیع فی نشرو الصّبا عنبریة النّشر
غرّة الصبح هذه وضحت‌و قیان الغصون قد صدحت
و کأنّ الصّبا إذا نفحت وهفا طیبها عن الحصرمدحة فی علا بنی نصر
هم ملوک الوری بلا ثنیامهّدوا الدین زیّنوا الدّنیا
و حمی اللّه منهم العلیا بالإمام المرفّع الخطرو الغمام المبارک القطر
إنما یوسف إمام هدی‌جاز فی المعلوات کلّ مدی
قل لدهر بملکه سعدا الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 457 افتخر واجبا علی الدهرکافتخار الربیع بالزّهر
یا عماد العلاء و المجدأطلع العید طالع السّعد
و وفی الفتح فیه بالوعد و تجلّت فیه علی القصر غرر من طلائع النّصر
فتهنّأ من حسنه البهج‌بحیاة النفوس و المهج
و استمعها و دع مقال شجی قسما بالهوی لذی حجرما للیل المشوق من فجر
و من ذلک قولی أیضا :
زمن الأنس کلّما ولّی ردّه معوزفاغتنم منک ریق العمر و هو مستوفز
اطرد الهمّ بابنة العنب‌و أحل غیم الثّری
عن شموس عکفن فی حجب‌عن عیون الوری
هی کنز من خالص الذّهب‌حلّ عند العرا
کم فقیر أتی علی وعد فیه یستنجزو الوعید الشدید معروف للذی یکنز
أضحک الفجر مبسم الشّرق‌فاستراب الظّلام
و انتضی الأفق صارم البرق‌من قراب الغمام
و تحلّت ترائب الورق‌درّ زهر الکمام
و لجیش الصباح فی الأفق رایة ترکزو خیول السّحاب بالبرق أبدا تنهز
و قدود الغصون ترتاح‌للقاء النسیم
و شمیم الریاض نفّاح‌کثناء الکریم
و محیّا الصباح یلتاح‌فی الجمال الوسیم
و خطیب الحمام فی الغصن مسهب موجزینکر النّوم فهو بالعتب مفصح ملغز
للهوی قدوة من الناس‌ذات نهج قویم
لا تری فی المدام من باس‌و ارتشاف الندیم
بحدیث الغرام و الکاس‌فی الزّمان القدیم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 458 طوّر و اصفح کلّ دیوان و به طرّزما لا تجز فی شریعة الظّرف غیر ما جوّز
قف رکاب المدائح الغرّبأهل برّ الهدی
یوسف الملک نخبة الأمرغیث أفق النّدی
من لأسلافه بنی نصرفی جهاد العدی؟
و کتبت عن السلطان أبی الحجاج ابن السلطان أبی الولید بن نصر، رحمه اللّه، إلی التّربة المقدّسة، تربة رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، و هی من أولیات ما صدر عنی فی هذه الأغراض : [الطویل]
إذا فاتنی ظلّ الحمی و نعیمه‌فحسب فؤادی أن یهبّ نسیمه
و یقنعنی أنّی به متکیّف فزمزمه دمعی و جسمی حطیمه
یعود فؤادی ذکر من سکن الغضافیقعده فوق الغضا و یقیمه
و لم أر یوما کالنسیم إذا سری‌شفی سقم القلب المشوق سقیمه
نعلّل بالتّذکار نفسا مشوقةیدیر علیها کأسه و یدیمه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 459 و ما شفّنی بالغور قدّ مرنّم و لا شاقنی من وحش وجرة ریمه
و لا سهرت عینی لبرق ثنیّةمن الثّغر یبدو موهنا فأشیمه
برانی شوق للنبیّ محمدیسوم فؤادی برحه ما یسومه
ألا یا رسول اللّه، ناداک ضارع‌علی البعد محفوظ الوداد سلیمه
مشوق إذا ما اللیل مدّ رواقه‌تحثّ به تحت الظلام همومه
إذا ما حدیث عنک جاءت به الصّباشجاه من الشوق الحدیث قدیمه
أ یجهر بالنّجوی و أنت سمیعهاو یشرح ما یخفی و أنت علیمه ؟
و تعوزه السّقیا و أنت غیاثه‌و تتلفه البلوی و أنت رحیمه ؟
بنورک، نور اللّه، قد أشرق الهدی‌فأقماره وضّاحة و نجومه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 460 لک انهلّ فضل اللّه بالأرض ساکبافأنواؤه ملتفّة و غیومه
و من فوق أطباق السماء بک اقتدی‌خلیل الذی أوطاکها و کلیمه
لک الخلق الأرضی الذی جلّ ذکره و مجدک فی الذّکر الحکیم عظیمه
یجلّ مدی علیاک عن مدح مادح‌فموسر درّ القول فیک عدیمه
ولی، یا رسول اللّه، فیک وراثةو مجدک لا ینسی الذّمام کریمه
و عندی إلی أنصار دینک نسبةهی الفخر لا یخشی انتقالا مقیمه
و کان بودّی أن أزور مبوّأبک افتخرت أطلاله و رسومه
و قد یجهد الإنسان طرف اعتزامه‌و یعوزه من بعد ذاک مرومه
و عذری فی تسویف عزمی ظاهرإذا ضاق عذر العزم عمّن یلومه
عدتنی بأقصی الغرب عن تربک العدا جلالقة الثّغر الغریب و رومه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 461 أجاهد منهم فی سبیلک أمّةهی البحر یعیی أمرها من یرومه
فلولا اعتناء منک یا ملجأ الوری لریع حماه و استبیح حریمه
فلا تقطع الحبل الذی قد وصلته‌فمجدک موفور النّوال عمیمه
و أنت لنا الغیث الذی نستدرّه‌و أنت لنا الظّلّ الذی نستدیمه
و لمّا نأت داری و أعوز مطمعی‌و أقلقنی شوق یشبّ جحیمه
بعثت بها جهد المقلّ معوّلاعلی مجدک الأعلی الذی جلّ خیمه
وکلت بها همّی و صدق قریحتی‌فساعدها هاء الرّویّ و میمه
فلا تنسنی یا خیر من وطئ الثّری‌فمثلک لا ینسی لدیه خدیمه
علیک صلاة اللّه ما ذرّ شارق‌و ما راق من وجه الصّباح وسیمه
إلی رسول الحقّ، إلی کافّة الخلق، و غمام الرحمة الصادق البرق، و الحائز فی میدان اصطفاء الرحمن قصب السّبق، خاتم الأنبیاء، و إمام ملائکة السماء، و من وجبت له النبوّة و آدم بین الطّین و الماء، شفیع أرباب الذنوب، و طبیب أدواء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 462
القلوب، و وسیلة الخلق إلی علّام الغیوب، نبیّ الهدی الذی طهر قلبه، و غفر ذنبه، و ختم به الرسالة ربّه، و جری فی النفوس مجری الأنفاس حبّه، المشفّع یوم العرض، المحمود فی ملإ السماوات و الأرض، صاحب اللّواء المنشور ، و المؤتمن علی سرّ الکتاب المسطور، و مخرج الناس من الظّلمات إلی النور، المؤیّد بکفایة اللّه و عصمته، الموفور حظّه من عنایته و نعمته ، الظّلّ الخفّاق علی أمّته، من لو حازت الشمس بعض کماله ما عدمت إشراقا، أو کانت للآباء رحمة قلبه ذابت نفوسهم إشفاقا، فائدة الکون و معناه، و سرّ الوجود الذی بهر الوجود سناه، و صفیّ حضرة القدس الذی لا ینام قلبه إذا نامت عیناه، البشیر الذی سبقت له البشری، و رأی من آیات ربّه الکبری، و نزل علیه سُبْحانَ الَّذِی أَسْری . الأنوار من عنصر نوره مستمدّة، و الآثار من آثاره مستجدّة.
من طوی بساط الوحی لفقده، و سدّ باب النبوّة و الرسالة من بعده، و أوتی جوامع الکلم فوقف البلغاء حسری دون حدّه، الذی انتقل فی الغرر الکریمة نوره، و أضاءت لمیلاده مصانع الشام و قصوره، و طفقت الملائکة تحیّیه وفودها و تزوره. و أخبرت الکتب المنزّلة علی الأنبیاء بأسمائه و صفاته، فجاء بتصدیق الخبر ظهوره و أخذ عهد الإیمان به علی من اتصلت بمبعثه منهم أیام حیاته، المفزع الأمنع یوم الفزع الأکبر، و السّند المعتمد علیه فی أهوال المحشر، ذو المعجزات التی أثبتتها المشاهدة و الحسّ، و أقرّ بها الجنّ و الإنس، من جماد یتکلّم، و جذع لفراقه یتألّم، و قمر له ینشقّ، و شجر یشهد أنّ ما جاء به هو الحقّ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 463
و شمس بدعائه عن مسیرها تحبس، و ماء من أصابعه الکریمة ینبجس ، و غمام باستسقائه یصوب، و رکیّة بصق فی أجاجها فأصبح ماؤها و هو العذب المشروب، المخصوص بمناقب الکمال و کمال المناقب، المسمّی بالحاشر العاقب ذو المجد البعید المراقی و المراقب ، أکرم من رفعت إلیه وسیلة المعترف المتغرب ، سیّد الرسل محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، الذی فاز بطاعته المحسنون، و استنقذ بشفاعته المذنبون، و سعد باتباعه الذین لا خوف علیهم و لا هم یحزنون، صلی اللّه علیه و سلم، ما لمع برق، و همع ودق ، و طلعت شمس، و نسخ الیوم أمس. من عتیق شفاعته، و عبد طاعته، المعتصم بسببه، المؤمن بالله ثم به، المستشفی بذکره کلّما تألّم، المفتتح بالصلاة علیه کلما تکلّم، الذی إن ذکر تمثّل طلوعه بین أصحابه و آله، و إن هبّ النسیم العاطر وجد فیه طیب خلاله، و إن سمع الأذان تذکّر صوت بلاله ، و إن ذکر القرآن استشعر تردّد جبریل بین معاهده و خلاله ، لاثم تربه، و مؤمّل قربه، و رهین طاعته و حبّه، المتوسّل به إلی رضی اللّه ربّه ، یوسف بن إسماعیل بن نصر . کتبه إلیک یا رسول اللّه، و الدّمع ماح، و خیل الوجد ذات جماح، عن شوق یزداد کلّما نقص الصّبر، و انکسار لا یتاح له إلّا بدنوّ مزارک الجبر، و کیف
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 464
لا یعیی مشوقک الأمر، و توطأ علی کبده الجمر ، و قد مطلت الأیام بالقدوم علی تربتک المقدّسة اللّحد، و وعدت الآمال و دانت بإخلاف الوعد، و انصرفت الرّفاق و العین بإثمد ضریحک ما اکتحلت، و الرکائب إلیک ما ارتحلت ، و العزائم قالت و ما فعلت، و النواظر فی تلک المشاهد الکریمة لم تسرح، و ظهور الآمال عن رکوب العجز لم تبرح. فیا لها من معاهد فاز من حیّاها، و مشاهد ما أعطر ریّاها! بلاد نیطت بها علیک التّمائم ، و أشرقت بنورک منها النّجود و التّهائم. و نزل فی حجراتها علیک الملک، و انجلی بضیاء فرقانک فیها الحلک ، مدارس الآیات و السّور، و مطالع المعجزات السّافرة الغرر ، حیث قضیت الفروض و حتمت، و افتتحت سور الوحی و ختمت، و ابتدئت الملّة الحنیفیة و تمّمت، و نسخت الآیات و أحکمت. أما و الذی بعثک بالحقّ هادیا، و أطلعک للخلق نورا بادیا، لا یطفئ غلّتی إلّا شربک، و لا یسکّن لوعتی إلّا قربک، فما أسعد من أفاض من حرم اللّه إلی حرمک، و أصبح بعد أداء ما فرضت عن اللّه ضیف کرمک، و عفّر الخدّ فی معاهدک و معاهد أسرتک، و تردّد ما بین داری بعثتک و هجرتک . و إنی لما عاقتنی عن زیارتک العوائق و إن کان شغلی عنک بک، و صدّتنی الأعداء فیک عن وصل سببی بسببک، و أصبحت بین بحر تتلاطم أمواجه، و عدوّ تتکاثف أفواجه، و یحجب الشمس عند الظّهیرة عجاجه، فی طائفة من المؤمنین بک وطّنوا علی الصبر نفوسهم، و جعلوا التوکّل علی اللّه و علیک لبوسهم ، و رفعوا إلی مصارحتک رؤوسهم، و استعذبوا فی مرضاة اللّه و مرضاتک بوسهم ، یطیرون من هیعة إلی أخری،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 465
و یلتفتون و المخاوف عن یمنی و یسری، و یقارعون و هم الفئة القلیلة جموعا کجموع قیصر و کسری، لا یبلغون من عدوّ هو الذّرّ عند انتشاره، عشر معشاره، قد باعوا من اللّه تعالی الحیاة الدّنیا؛ لأن تکون کلمة اللّه هی العلیا، فیا له من سرب مروع، و صریخ إلّا منک ممنوع، و دعاء إلی اللّه و إلیک مرفوع. و صبیة حمر الحواصل، تخفق فوق أوکارها أجنحة المناصل، و الصلیب قد تمطّی یمدّ ذراعیه، و رفعت الأطماع بضبعیه، و قد حجبت بالقتام السماء، و تلاطمت أمواج الحدید، و البأس الشّدید، فالتقی الماء، و لم یبق إلّا الذّماء . و علی ذلک فما ضعفت البصائر و لا ساءت الظنون، و ما وعد به الشهداء تعتقده القلوب حتی تکاد تشاهده العیون، إلی أن نلقاک غدا إن شاء اللّه و قد أبلینا العذر ، و أرغمنا الکفر، و أعملنا فی سبیل اللّه و سبیلک البیض و السّمر ، استنبت رقعتی هذه لتطیر إلیک من شوقی بجناح خافق، و تشعر نیّتی التی تصحبها لرفیق موافق، فتؤدّی عن عبدک و تبلّغ، و تعفّر الخدّ فی تربک و تمرّغ، و تطیّب بریّا معاهدک الطاهرة و بیوتک، و تقف وقوف الخشوع و الخضوع تجاه تابوتک، و تقول بلسان التملّق، عند التّشبّث بأسبابک و التّعلّق، منکسرة الطّرف، حذرا بهرجها من عدم الصّرف: یا غیاث الأمة، و غمام الرحمة، ارحم غربتی و انقطاعی، و تغمّد بطولک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 466
قصر باعی، و قوّ علی هیبتک خور طباعی. فکم جزت من لجّ مهول، و جبت من حزون و سهول، و قابل بالقبول نیابتی، و عجّل بالرّضا إجابتی. و معلوم من کمال تلک الشّیم، و سخاء تلک الدّیم، أن لا یخیب قصد من حطّ بفنائها، و لا یظمأ وارد أکبّ علی إنائها . اللهمّ، یا من جعلته أوّل الأنبیاء بالمعنی و آخرهم بالصّورة، و أعطیته لواء الحمد یسیر آدم فمن دونه تحت ظلاله المنشورة، و ملّکت أمّته ما زوی له من زوایا البسیطة المعمورة، و جعلتنی من أمّته المجبولة علی حبّه المفطورة ، و شوّقتنی إلی معاهده المبرورة، و مشاهده المزورة، و وکلت لسانی بالصلاة علیه، و قلبی بالحنین إلیه، و رغّبتنی فی التماس ما لدیه، فلا تقطع عنه أسبابی، و لا تحرمنی فی حبّه أجر ثوابی، و تدارکنی بشفاعته یوم أخذ کتابی. هذه یا رسول اللّه وسیلة من بعدت داره، و شطّ مزاره، و لم یجعل بیده اختیاره. فإن لم تکن هذه للقبول أهلا فأنت للإغضاء و السمح أهل، و إن کانت ألفاظها وعرة فجنابک للقاصدین سهل، و إذا کان الحبّ یتوارث کما أخبرت، و العروق تدسّ حسبما إلیه أشرت، فلی بانتسابی إلی سعد عمید أنصارک مزیّة، و وسیلة أثیرة حفیّة ، فإن لم یکن لی عمل ترتضیه فلی نیّة. فلا تنسنی و من بهذه الجزیرة التی افتتحت بسیف کلمتک، علی أیدی خیار أمّتک، فإنما نحن بها ودیعة تحت بعض أقفالک ، نعوذ بوجه ربّک من إغفالک، و نستنشق من ریح عنایتک نفحة، و نرتقب من محیّا قبولک لمحة، ندافع بها عدوّا ظغی و بغی، و بلغ من مضایقتنا ما ابتغی. فمواقف التّمحیص قد أعیت من کتب و أرّخ ، و البحر قد
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 467
أصمتت بواعث لججه من استصرخ، و الطّاغیة فی العدوان مستبصر، و العدوّ محلّق و الولیّ مقصّر . و بجاهک نستدفع ما لا نطیق، و بعنایتک نعالج سقیم الدّین فیفیق، فلا تفردنا و لا تهملنا، و ناد ربّک فینا، رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ، و طوائف أمّتک حیث کانوا، عنایة منک تکفیهم، و ربّک یقول لک ، و قوله الحقّ: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ . و الصلاة و السلام علیک یا خیر من طاف و سعی، و أجاب داعیا إذا دعا، و صلّی اللّه علی جمیع أحزابک و آلک، صلاة تلیق بجلالک، و تحقّ لکمالک، و علی ضجیعیک و صدیقیک، و حبیبیک و رفیقیک، خلیفتک فی أمّتک ، و فاروقک المستخلف بعده علی ملّتک ، و صهرک ذی النّورین المخصوص ببرّک و نحلتک ، و ابن عمّک، سیفک المسلول علی حلتک، بدر سمائک و والد أهلّتک.
و السلام الکریم علیک و علیهم کثیرا أثیرا ، و رحمة اللّه تعالی و برکاته. و کتب بحضرة جزیرة الأندلس غرناطة، صانها اللّه تعالی و وقاها، و دفع عنها ببرکتک کید عداها.
و فی أوائل عام أحد و سبعین و سبعمائة : [الطویل]
دعاک بأقصی المغربین غریب‌و أنت علی بعد المزار قریب
مدلّ بأسباب الرجاء و طرفه‌غضیض علی حکم الحیاء مهیب الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص467
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 468 یکلّف قرص البدر حمل تحیّةإذا ما هوی و الشمس حین تغیب
لیرجع من تلک المعالم غدوةو قد ذاع من ورد التحیّة طیب
و یستودع الریح الشمال شمائلامن الحبّ لم یعلم بهنّ رقیب
و یطلب فی جیب الجیوب جوابهاإذا ما أطلّت و الصباح منیب
و یستفهم الکفّ الخضیب و دمعه‌غراما بحنّاء النّجیع خضیب
و یتبع آثار المطیّ مشیّعا و قد زمزم الحادی و حنّ نجیب
إذا أثر الأخفاف لاحت محاربایخرّ علیها راکعا و ینیب
و یلقی رکاب الحجّ و هی قوافل‌طلاح و قد لبّی النداء لبیب
فلا قول إلّا أنّة و توجّع‌و لا حول إلّا زفرة و نحیب
غلیل و لکن من قبولک منهل‌علیل و لکن من رضاک طبیب
ألا لیت شعری و الأمانیّ ضلّةو قد تخطی‌ء الآمال ثم تصیب
أ ینجد نجد بعد شطّ مزاره‌و یکثب بعد البعد منه کثیب ؟
و هل ینقضی دینی فیسمح طائعا و أدعو بحظّی مسمعا فیجیب؟
و یا لیت شعری هل لحومی مورد لدیک؟ و هل لی فی رضاک نصیب؟
و لکنّک المولی الجواد و جاره‌علی أیّ حال کان لیس یخیب
و کیف یضیق الذّرع یوما بقاصدو ذاک الجناب المستجار رحیب ؟
و ما هاجنی إلّا تألّق بارق‌یلوح بفود اللیل منه مشیب
ذکرت به رکب الحجاز و جیرةأهاب بها نحو الحبیب مهیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 469 فبتّ و جفنی من لآلی‌ء دمعه‌غنیّ و صبری للشّجون سلیب
ترنّحنی الذکری و یهفو بی الهوی‌کما مال غصن فی الریاض رطیب
و أحضر تعلیلا لشوقی بالمنی‌و یطرق وجد غالب فأغیب
منای ، لو اعطیت الأمانیّ، زورةیبثّ غرام عندها و وجیب
فقول حبیب إذ یقول تشوّقاعسی وطن یدنو إلیّ حبیب
تعجّبت من سیفی و قد سابق القضاو قلبی فلم یسکبه منه مذیب
و أعجب أن لا یورق الرمح فی یدی‌و من فوقه غیث المشوق سکیب
فیا سرح ذاک الحیّ لو أخلف الحیالأغناک من صوب الدموع صبیب
و یا هاجر الجوّ الجدیب تلبّثافعهدی رطب الجانبین خصیب
و یا قادح الزّند الشّحاح ترفّقاعلیک فشوقی الخارجیّ شبیب
أیا خاتم الرسل المکین مکانه‌حدیث الغریب الدّار فیک غریب
فؤادی علی جمر البعاد مقلّب‌یماح علیه للدموع قلیب
فو اللّه ما یزداد إلّا تلهّبا أ أبصرت ماء ثار عنه لهیب؟
فلیلته لیل السلیم و یومه إذا شدّ للشوق العصاب عصیب
هوای هدی فیک اهتدیت بنوره‌و منتسبی للصّحب منک نسیب
و حسبی علی أنّی لصحبک منتم‌و للخزرجیّین الکرام نسیب
عدت عن مغانیک المشوقة للعداعقارب لا یخفی لهنّ دبیب
حراص علی إطفاء نور قدحته‌فمستلب من دونه و سلیب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 470 تمرّ الریاح الغفل فوق کلومهم‌فتعبق من أنفاسها و تطیب
بنصرک عنک الشّغل من غیر منّةو هل یتساوی مشهد و مغیب؟
فإن صحّ منک الحظّ طاوعت المنی‌و یبعد مرمی السّهم و هو مصیب
و لولاک لم یعجم من الرّوم عودهافعود الصّلیب الأعجمیّ صلیب
و قد کانت الأحوال لولا مراغب‌ضمنت و وعد بالظّنون تریب
منابر عزّ أذّن الفتح فوقهاو أفصح للعضب الطّریر خطیب
نقود إلی هیجائها کلّ صائل‌کما ریع مکحول اللّحاظ ربیب
و نجتاب من سرد الیقین مدارعایکفّتها من یجتنی و یثیب
إذا اضطرب الخطیّ حول غدیرهایروقک منها لجّة و قضیب
فعذرا و إغضاء و لا تنس صارخابعزّک یرجو أن یجیب مجیب
و جاهک بعد اللّه نرجو و إنّه‌لحظّ ملی‌ء بالوفاء رغیب
علیک صلاة اللّه ما طیّب الفضاعلیک مطیل بالثّناء مطیب
و ما اهتزّ قدّ للغصون مرنّح‌و ما افترّ ثغر للبروق شنیب
إلی حجّة اللّه تعالی المؤید ببراهین أنواره، و فائدة الکون و نکتة أدواره، و صفوة نوع البشر و منتهی أطواره. إلی المجتبی و موجود الوجود لم یغن بمطلق الوجود عدیمه، و المصطفی من ذرّیة آدم قبل أن یکسو العظام أدیمه، المحتوم فی القدم، و ظلمات العدم، عند صدق القدم، تقدیمه و تفضیله إلی ودیعة النّور المنتقل فی الجباه الکریمة و الغرر، و غمام الرحمة الهامیة الدّرر. إلی مختار اللّه المخصوص باجتبائه، و حبیبه الذی له المزیّة علی أحبّائه، من ذرّیة أنبیاء اللّه تعالی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 471
آبائه. إلی الذی شرح صدره و غسله، ثم بعثه واسطة بینه و بین العباد و أرسله، و أتمّ علیه إنعامه الذی أجزله، و أنزل علیه من النّور و الهدی ما أنزله. إلی بشری المسیح و الذّبیح، و من لهم التّجر الرّبیح، المنصور بالرّعب و الرّیح، المخصوص بالنّسب الصّریح. إلی الذی جعله فی المحول غماما، و للأنبیاء إماما، و شقّ صدره لتلقّی روح أمره غلاما، و أعلم به فی التّوراة و الإنجیل إعلاما، و علّم المؤمنین صلاة علیه و سلاما. إلی الشّفیع الذی لا تردّ فی العصاة شفاعته، و الوجیه الذی قرنت بطاعة اللّه طاعته، و الرؤوف الرّحیم الذی خلصت إلی اللّه فی أهل الجرائم ضراعته.
صاحب الآیات التی لا یسع ردّها، و المعجزات التی أربی علی الألف عدّها، فمن قمر شقّ ، و جذع حنّ له و حقّ، و بنان یتفجّر بالماء، فیقوم بریّ الظماء، و طعام یشبع الجمع الکثیر یسیره، و غمام یظلّل به مقامه و مسیره ، خطیب المقام المحمود إذا کان العرض، و أول من تنشقّ عنه الأرض، و وسیلة اللّه تعالی التی لولاها ما أقرض القرض، و لا عرف النّفل و الفرض، محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف المحمود الخلال، من ذی الجلال، الشاهدة بصدقه صحف الأنبیاء و کتب الإرسال، و آیاته التی أثلجت القلوب ببرد الیقین السّلسال، صلّی اللّه علیه و سلّم، ما ذرّ شارق ، و أومض بارق، و فرّق بین الیوم الشامس و اللیل الدامس فارق، صلاة تتأرّج عن شذی الزهر ، و تنبلج عن سنا الکواکب الزّهر، و تتردد بین السّرّ و الجهر، و تستغرق ساعات النهار و أیام الشهر، و تدوم بدوام الدهر، من عبد هداه، و مستقری مواقع نداه، و مزاحم أبناء أنصاره فی منتداه، و بعض سهامه المفوّقة إلی نحور عداه. مؤمّل العتق من النّار بشفاعته، و محرز طاعة الجبّار بطاعته، الآمن باتصال رعیه من إهمال اللّه و إضاعته، متّخذ الصلاة علیه وسائل نجاة، و ذخائر فی الشدائد مرتجاة ، و متاجر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 472
بضائعها غیر مزجاة ، الذی ملأ بحبّه جوانح صدره، و جعل فکره هالة لبدره، و أوجب حقّه علی قدر العبد لا علی قدره، محمد بن یوسف بن نصر الأنصاری الخزرجی نسیب سعد بن عبادة من أصحابه، و بوارق سحابه، و سیوف نصرته، و أقطاب دار هجرته، ظلّله اللّه یوم الفزع الأکبر من رضاک عنه بظلال الأمان، کما أنار قلبه من هدایتک بأنوار الهدی و الإیمان، و جعله من أهل السّیاحة فی فضاء حبّک و الهیمان. کتبه إلیک یا رسول اللّه و الیراع یقتضی مقام الهیبة صفرة لونه، و المداد یکاد أن یحول سواد جونه، و ورقة الکتاب یخفق فؤادها حرصا علی حفظ اسمک الکریم و صونه، و الدمع یقطر فتنقط به الحروف و تفصّل الأسطر، و توهّم المثول بمثواک المقدّس لا یمرّ بالخاطر سواه و لا یخطر، عن قلب بالبعد عنک قریح ، و جفن بالبکاء جریح، و تأوّه عن تبریح ، کلّما هبّ من أرضک نسیم ریح.
و انکسار لیس له إلّا جبرک ، و اغتراب لا یؤنس فیه إلّا قربک، و إن لم یقض فقبرک. و کیف لا یسلم فی مثلها الأسی، و یوحش الصباح و المسا، و یرجف جبل الصّبر بعد ما رسی، لولا لعلّ و عسی. فقد سارت الرّکبان إلیک و لم یقض مسیر، و حوّمت الأسراب علیک و الجناح کسیر، و وعدت الآمال فأخلفت، و حلفت العزائم فلم تف بما حلفت، و لم تحصل النفس من تلک المعاهد ذات الشّرف الأثیل، إلّا علی التّمثیل، و لا من المعالم المتناهیة التّنویر، إلّا علی التّصویر، مهبط وحی اللّه و متنزّل أسمائه، و متردّد ملائکة سمائه، و مرافق أولیائه، و ملاحد أصحاب خیرة أنبیائه، رزقنی اللّه الرضا بقضائه، و الصّبر علی جاحم البعد و رمضائه.
من حمراء غرناطة، حرسها اللّه تعالی، دار ملک الإسلام بالأندلس قاصیة سیلک ، و مسلحة رجلک یا رسول اللّه و خیلک، و أنأی مطارح دعوتک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 473
و مساحب ذیلک، حیث مصافّ الجهاد فی سبیل اللّه و سبیلک، قد ظلّلها القتام، و شهبان الأسنّة أطلعها منه الإعتام، و أسواق بیع النفوس من اللّه قد تعدّد بها الأیامی و الأیتام، حیث الجراح قد تحلّت بعسجد نجیعها النحور، و الشّهداء تحفّ بها الحور، و الأمم الغریبة قد قطعتها عن المدد البحور، حیث المباسم المفترّة، تجلوها المصارع البرّة، فتحییها بالعراء ثعور الأزاهر، و تندبها صوادح الأدواح برنّات تلک المزاهر ، [و تحمل السحاب أشلاءها المعطّلة من ظلّها بالجواهر،] حیث الإسلام من عدوّه المکاید بمنزلة قطرة من عارض غمام، و حصاة من ثبیر أو شمام ، و قد سدّت الطریق، و أسلم الفراق الفریق ، و أغضّ الریق، و یئس من الساحل الغریق، إلّا أن الإسلام بهذه الجهة المتمسکة بحبل اللّه و حبلک، المهتدیة بأدلّة سبلک، سالم و الحمد للّه من الانصداع، محروس بفضل اللّه من الابتداع، مقدود من جدید الملّة، معدوم فیه وجود الطوائف المضلّة، إلّا ما یخصّ الکفر من هذه العلّة، و الاستظهار علی جمع الکثرة من جموعه بجمع القلّة.
و لهذه الأیام، یا رسول اللّه، أقام اللّه أوده برّا بوجهک الوجیه و رعیا، و إنجازا لوعدک و سعیا ، و هو الذی لا یخلف وعدا و لا یخیب سعیا، و فتح لنا فتوحا أشعرتنا برضاه عن وطننا الغریب، و بشّرتنا منه تعالی بتغمّد التقصیر و رفع التّثریب ، و نصرنا و له المنّة علی عبدة الصلیب، و جعل لألفنا الرّدینیّ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 474
و لا منا السّردی حکم التغلیب. و إذا کانت الموالی التی طوّقت الأعناق مننها، و قرّرت العوائد الحسنة سیرها و سننها، تبادر إلیها نوّابها الصّرحاء ، و خدّامها النّصحاء، بالبشائر، و المسرّات التی تشاع فی العشائر، و تجلو لدیها نتائج أیدیها، و غایات مبادیها، و تتاحفها و تهادیها، بمجانی جنّاتها و أزاهر غوادیها، و تطرف محاضرها بطرف بوادیها، فبابک یا رسول اللّه أولی بذلک و أحقّ، و لک الحقّ الحقّ، و الحرّ منا عبدک المسترقّ، حسبما سجّله الرّق. و فی رضاک من کل من یلتمس رضاه المطمع، و مثواک المجمع، و ملوک الإسلام فی الحقیقة عبید سدّتک المؤمّلة، و خول مثابتک المحسّنة بالحسنات المجمّلة ، و شهب تعشو إلی بدورک المکمّلة، و محض سیوفک المقلّدة فی سبیل اللّه المحمّلة، و حرمة مهادک، و سلاح جهادک، و بروق عهادک . و إنّ مکفول احترامک الذی لا یخفر، و ربیّ إنعامک الذی لا یکفر ، و ملتحف جاهک الذی یمحی ذنبه بشفاعتک إن شاء اللّه و یعفر، یطالع روضة الجنّة المفتّحة أبوابها بمثواک، و یفاتح صوان القدس الذی أجنّک و حواک، و ینثر بضائع الصلاة علیک بین یدی الضّریح الذی یهواک ، و یعرض جنی ما غرست و بذرت، و مصداق ما بشّرت به لمّا بشّرت و أنذرت، و ما انتهی إلیه طلق جهادک، و مصبّ عهادک ، لتقرّ عین نصحک الذی أنام العیون السّاهرة هجوعها، و أشبع البطون و روّاها ظمؤها من اللّه وجوعها. و إن کانت الأمور بمرأی من عین عنایتک، و غیبها متعرّف بین إفصاحک و کنایتک . و مجمله یا رسول اللّه، صلّی اللّه علیک، و بلّغ وسیلتی إلیک، هو أنّ اللّه سبحانه لمّا عرّفنی لطفه الخفیّ فی التّمحیص، المقتضی عدم المحیص، ثم فی التّخصیص، المغنی بعیانه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 475
عن التّنصیص، وفّق ببرکتک السّاریة رحماها فی القلوب، و وسائل محبّتک العائدة بنیل المطلوب، إلی استفادة عظة و اعتبار، و اغتنام إقبال بعد إدبار، و مزید استبصار، و استعانة بالله تعالی و انتصار ، فسکن هبوب الکفر بعد إعصار، و حلّ مخنّق الإسلام بعد حصار، و جرت علی سنن السّنة بحسب الاستطاعة و المنّة الیسیرة، و جبرت بجاهک القلوب الکسیرة، و سهّلت المآرب العسیرة، و رفع بید العزّة الضّیم، و کشف بنور البصیرة الغیم، و ظهر القلیل علی الکثیر، و باء الکفر بخطّة التّعثیر، و استوی الدّین الحنیف علی المهاد الوثیر، فاهتبلنا یا رسول اللّه غرّة العدوّ و انتهزناها، و شمنا صوارم عزّة الغدوّ و هززناها، و أزحنا علل الجیوش و جهّزناها، فکان مما ساعد علیه القدر، و الحظّ المبتدر، و الورد الذی حسن منه الصّدر، أننا عاجلنا مدینة برغة ، و قد جرّعت الأختین؛ مالقة و رندة، من مدائن دینک، و خزائن میادینک، أکواس الفراق، و أذکرت مثل من بالعراق، و سدّت طرق التّزاور علی الطّراق، و أسالت المسیل بالنّجیع المراق، فی مراصد المراد و المراق ، و منعت المراسلة مع هدی الحمام، لا بل مع طیف المنام عند الإلمام ، فیسّر اللّه اقتحامها، و ألحمت بیض الشّفار فی رؤوس الکفار إلحامها، و أزال بشر السیوف من بین تلک الحروف إقحامها، فانطلق المسری، و استبشرت القواعد الحسری، و عدمت بطریقها المخیف مصارع الصّرعی و مثاقف الأسری، و الحمد للّه علی فتحه الأسنی و منحه الأسری، و لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 476
إله إلّا هو منفّل قیصر و کسری، و فاتح مغلقاتهما المنیعة قسرا، و استولی الإسلام منها علی قرار جنّات، و أمّ بنات، و قاعدة حصون، و شجرة غصون، طهّرت مساجدها المغتصبة المکرهة ، و فجع فیها الفیل الأفیل و أبرهة ، و انطلقت بذکر اللّه الألسنة المدرهة ، و فاز بسبق میدانها الجیاد الفرهة. هذا و طاغیة الرّوم علی توفّر جموعه، و هول مرئیه و مسموعه، قریب جواره، بحیث یتّصل خواره، [و قد حرّک إلیها الحنین حواره.] ثم نازل المسلمون بعدها شجا الإسلام الذی أعیا النّطاسیّ علاجه، و کرک هذا القطر الذی لا تطاول أعلامه و لا تصاول أعلاجه، و رکاب الغارات التی تطوی المراحل إلی مکایدة المسلمین طیّ البرود، و جحر الحیّات التی لا تخلع علی اختلاف الفصول جلود الزرود، و منغّص الورود فی العذب المورود ، و مقضّ المضاجع، و حلم الهاجع، و مجهّز الخطب الفاجی‌ء الفاجع، و مستدرک فاتکة الراجع، قبل هبوب الطائر السّاجع، حصن آشر ، حماه اللّه دعاء لا خبرا، کما جعله للمتفکرین فی قدرته معتبرا، فأحاطوا به إحاطة القلادة بالجید، و أذلّوا عزّته بعزّة ذی العرش المجید، و حفّت به الرایات یسمها وسمک، و یلوح فی صفحاتها اسم اللّه تعالی واسمک، فلا تری إلّا نفوسا تتزاحم علی موارد الشهادة أسرابها، و لیوثا یصدق طعانها فی اللّه و ضرابها ، و أرسل اللّه علیها رجزا إسرائیلیا من جراد السّهام، تشذّ آیته عن الأفهام، و سدّد إلی الجبل النفوس القابلة للإلهام، من بعد الاستغلاق و الاستبهام،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 477
و قد عبثت جوارح صخوره فی قنائص الهام، و أعیا صعبه علی الجیش اللّهام، فأخذ مسائغه النّقض و النّقب ، و رغا فوق أهله السّقب ، و نصبت المعارج و المراقی، و قرعت المناکب و التّراقی، و اغتنم الصّادقون من اللّه الحظّ الباقی، و قال الشهید المسابق : یا فوز استباقی، و دخل البلد فالتحم السّیف، و استلب البحت و الزّیف، ثم استخلصت القصبة فعلت أعلامک فی أبراجها المشیّدة، و ظفر ناشد دینک منها بالنّشیدة ، و شکر اللّه فی قصدها مساعی النصائح الرّشیدة، و عمل ما یرضیک یا رسول اللّه فی سدّ ثلمها، و صون مستلمها، و مداواة ألمها، حرصا علی الاقتداء فی مثلها بأعمالک، و الاهتداء بمشکاة کمالک، و رتّب فیها الحماة تشجی العدو، و تواصل فی مرضاة اللّه تعالی و مرضاتک الرّواح و الغدوّ . ثم کان الغزو إلی مدینة أطریرة ، بنت حاضرة الکفر إشبیلیة، التی أظلّتها بالجناح السّاتر، و أنامتها فی ضمان الأمان للحسام الباتر، و قد وتر الإسلام من هذه المومسة البائسة بوتر الواتر، و أحفظ منها بأذی الوقاح المهاتر، لما جرّته علی أسراه من عمل الخاتل الخاتر، حسب المنقول لا بل المتواتر، فطوی إلیها المسلمون المدی النازح، و لم تشک المطیّ الروازح ، و صدق فی الجدّ جدّها المازح، و خفقت فوق أوکارها أجحنة الأعلام، و غشیتها أفواج الملائکة الموسومة و ظلال الغمام، و صابت من السهام
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 478
ودق الرّهام ، و کاد یکفی السماء علی الأرض ارتجاج أطوادها بکلمة الإسلام، و قد صمّ خاطب عروس الشهادة عن الملام، و سمح بالعزیز المصون مبایع الملک العلّام، و تکلّم لسان الحدید الصّامت و صمت إلّا بذکر اللّه لسان الکلام، و وفّت الأوتار بالأوتار، و وصل بالخطّیّ ذرع الأبیض البتّار، و سلّطت النار علی أربابها، و أذن اللّه فی تبار تلک الأمة و تبابها ، فنزلوا علی حکم السیف آلافا، بعد أن أتلفوا بالسلاح إتلافا، و استوعبت المقاتلة أکنافا ، و قرنوا فی الجدل أکتافا أکتافا، و حملت العقائل و الخرائد، و الولدان و الولائد، إرکابا من فوق الظهور و إردافا، و أقلّت منها أفلاک الحمول بدورا تضی‌ء من لیالی المحاق أسدافا ، و امتلأت الأیدی من المواهب و الغنائم، بما لا یصوّره حلم النّائم، و ترکت العوافی تتداعی إلی تلک الولائم، و تفتنّ من مطاعمها فی الملائم، و شنّت الغارات علی حمص فجلّلت خارجها مغارا، و کست کبار الرّوم بها صغارا، و أجحرت أبطالها إجحارا ، و استاقت من النعم ما لا یقبل الحصر استبحارا، و لم یکن إلّا أن عدل القسم، و استقلّ بالقفول العزیز الرّسم، و وضح من التوفیق الوسم، فکانت الحرکة إلی قاعدة جیّان قیعة الظلّ الأبرد، و نسیجة المنوال المفرد، و کناس الغید الخرّد، و کرسیّ الإمارة، و بحر العمارة، و مهوی هوی الغیث الهتون، و حزب التّین و الزیتون، حیث خندق الجنّة المعروف تدنو لأهل النار مجانیه، و تشرق بشواطئ الأنهار إشراق الأزهار زهر مبانیه، و القلعة التی تختّمت بنان شرفاتها بخواتم النّجوم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 479
و همت من دون سحابها البیض سحائب الغیث السّجوم، و العقیلة التی أبدی الإسلام یوم طلاقها، و هجوم فراقها، سمة الوجوم لذلک الهجوم فرمتها البلاد المسلمة بأفلاذ أکبادها الوادعة، و أجابت منادی دعوتک الصّادقة الصّادعة، و حبتها بالفادحة الفادعة، فغصّت الرّبی و الوهاد بالتّکبیر و التّهلیل، و تجاوبت الخیل بالصّهیل، و انهالت الجموع المجاهدة فی اللّه تعالی انهیال الکثیب المهیل. و فهمت نفوس العباد المجاهدة فی اللّه حقّ الجهاد معانی التّیسیر من ربّها و التّسهیل، و سفرت الرایات عن المرأی الجمیل، و أربت المحلّات المسلمة علی التأمیل. و لمّا صبحتها النواصی المقبلة الغرر، و الأعلام المکتتبة الطّرر، برز حامیتها مصحرین ، و للحوزة المستباحة مستنصرین، فکاثرهم من سرعان الأبطال رجل الدّبی ، و نبت الوهاد و الرّبی، فأقحموهم من وراء السّور، و أسرعت أقلام الرّماح فی بسط عددهم المکسور، و ترکت صرعاهم و لائم للنّسور. ثم اقتحموا ربض المدینة الأعظم فافترعوه ، و جدّلوا من دافع عن أسواره و صرعوه، و أکواس الحتوف جرّعوه، و لم یتصل أولی الناس بأخراهم، و یحمد بمخیّم النصر العزیز سراهم، حتی خذل الکفّار الصبر و أسلم الجلد، و أنزل علی المسلمین النصر فدخل البلد، و طاح فی السیل الجارف الوالد منه و الولد، و أتهم المطرف منه و المتلد، فکان هولا بعید الشّناعة، و بعثا کقیام الساعة، أعجل المجانیق عن الرکوع و السجود، و السلالم عن مطاولة النّجود، و الأیدی عن ردم الخنادق و الأغوار، و الأکبش عن مناطحة الأسوار، و النّفوط عن إصعاق الفجّار ، و عمد الحدید، و معاول البأس
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 480
الشدید، عن نقب الأبراج و نقض الأحجار، فهیلت الکثبان، و أبید الشّیب و الشّبّان، و کسرت الصلبان، و فجع بهدم الکنائس الرّهبان، و أهبطت النّواقیس من مراقیها العالیة، و صروحها المتعالیة، و خلعت ألسنتها الکاذبة، و نقل ما استطاعته الأیدی المجاذبة ، و عجزت عن الأسلاب ذوات الظّهور، و جلّل الإسلام شعار العزّ و الظّهور، بما خلت عن مثله سوالف الدهور ، و الأعوام و الشهور، و أعرست الشهداء بالحور، و منّوا النفوس المبیعة من اللّه بحلّ الصدقات الصّادقة و المهور. و من بعد ذلک هدم السور، و محیت من مختطّه المحکم السطور، و کاد یسیر ذلک الجبل الذی اقتعدته تلک المدینة و یدکّ ذلک الطّور. و من بعد ما خرب الوجار، و عقرت الأشجار، عفّر المنار، و سلّطت علی بنات التراب و الماء النّار، و ارتحل عنها المسلمون و قد عمّتها المصائب، و أصمی لبّتها السّهم الصّائب، و ظلّلتها القشاعم العصائب، فالذّئاب فی اللیل البهیم تعسل ، و الضّباع من الحدب البعید تنسل، و قد ضاقت الجدل عن المخانق، و بیع العرض الثمین بالدّانق، و سبکت أسورة الأسوار، و سوّیت الهضاب بالأغوار، و اکتسحت الأحواز القاصیة سرایا الغوار ، و حجبت بالدخان مطامع الأنوار، و تخلّفت قاعتها عبرة للمعتبرین، و عظة للناظرین، و آیة للمستبصرین، و نادی لسان الحمیّة، یا لثارات الإسکندریة، فأسمع آذان المقیمین و المسافرین، و أحقّ اللّه الحقّ بکلماته و قطع دابر الکافرین.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 481
ثم کانت الحرکة إلی أختها الکبری، و لدتها الحزینة علیها العبری، مدینة أبدة ، ذات العمران المستبحر، و الرّبض الخرق المصحر، و المبانی الشّمّ الأنوف، و عقائل المصانع الجمّة الحلی و الشّنوف، و الغاب الأنوف، و بلد التّجر، و العسکر المجر، و أفق الضّلال الفاجر الکاذب علی اللّه الکذب الفجر، فخذل اللّه حامیته التی یعیی الحسبان عدّها، و سجر بحورها التی لا یرام مدّها، و حقّت علیها کلمة اللّه التی لا یستطاع ردّها. فدخلت لأول وهلة، و استوعب جمعها و المنّة للّه فی نهلة، و لم یک للسیف من عطف علیها و لا مهلة. و لما تناولها العفاء و التّخریب، و استباحها الفتح القریب، و أسند عن عوالیها حدیث النّصر الحسن القریب ، و أقعدت أبراجها من بعد القیام و الانتصاب، و أضرعت مسایفها لهول المصاب، انصرف عنها المسلمون بالفتح الذی عظم صیته، و العزّ الذی سما طرفه و اشرأبّ لیته، و العزم الذی حمد مسراه و مبیته، و الحمد للّه ناظم الأمر و قد رأب شتیته، و جابر الکسر و قد أفات الجبر مفیته. ثم کان الغزو إلی أمّ البلاد، و مثوی الطارف و التّلاد، قرطبة، و ما قرطبة ؟ المدینة التی علی عمل أهلها فی القدیم بهذا الإقلیم کان العمل، و الکرسی الذی بعصاه رعی الهمل، و المصر الذی له فی خطّة المعمور النّاقة و الجمل، و الأفق الذی هو لشمس الخلافة العبشمیّة الحمل، فخیّم الإسلام بعقوتها المستباحة، و أجاز نهرها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 482
المعیی علی السّباحة، و عمّ دوحها الأشب بوارا، و أدار الکماة بسورها سوارا، و أخذ بمخنّقها حصارا، و أعمل النّصر بشجر نصلها اجتناء ما شاء و اهتصارا، و جدّل من أبطالها من لم یرض انجحارا ، فأعمل إلی المسلمین إصحارا ، حتی فرع بعض جهاتها غلابا جهارا، و رفعت الأعلام إعلاما بعزّ الإسلام و إظهارا، فلولا استهلال الغوادی، و إن أتی الوادی، لأفضت إلی فتح الفتوح تلک المبادی، و لقضی تفثه العاکف و البادی، فاقتضی الرأی- و لذنب الزّمان فی اغتصاب الکفر إیّاها متاب، تعمل ببشراه بفضل اللّه أقتاد و أقتاب، و لکلّ أجل کتاب- أن یراض صعبها حتی یعود ذلولا، و تعفّی معاهدها الآهلة فتترک طلولا. فإذا فجع اللّه بمارج النار طوائفها المارجة، و أباد بخارجها الطائرة و الدّراجة، خطب السیف منها أمّ خارجة . فعند ذلک أطلقنا بها ألسنة النار و مفارق الهضاب بالهشیم قد شابت، و الغلّات المستغلّة قد دعاها القصل فما ارتابت، و کأنّ صحیفة نهرها لما أضرمت النار حفافی ظهرها ذابت، و حیّته فرّت أمام الحریق فانسابت، و تخلّفت لغمائم الدّخان عمائم تلویها برءوس الجبال أیدی الریاح، و تنشرها بعد الرّکود أیدی الاجتیاح. و أغریت بأقطارها الشاسعة، و جهاتها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 483
الواسعة، جنود الجوع، و توعّدت بالرجوع، فسلب أهلها لتوقع الهجوم منزور الهجوع، فأعلامها خاشعة خاضعة، و ولدانها لثدیّ البؤس راضعة، و اللّه سبحانه یوفد بخبر فتحها القریب رکاب البشری، و ینشر رحمته قبلنا نشرا. [و لهذا العهد یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک، و بلّغ وسیلتی إلیک، بلغ عن هذا القطر المرتدی بجاهک الذی لا یذلّ من ادّرعه، و لا یضلّ بالسبیل الذی یشرعه، إلی أن لاطفنا ملک الروم بأربعة من البلاد کان الکفر قد اغتصبها، و رفع التّماثیل ببیوت اللّه و نصبها، فانجاب عنها بنورک الحلک، و دار بإدالتها إلی دعوتک الفلک، و عاد إلی مکاتبها القرآن الذی نزل به علی قلبک الملک] . ثم تنوعت یا رسول اللّه لهذا العهد أحوال العدوّ تنوّعا یوهم إفاقته من الغمرة ، و کادت فتنته تؤذن بخمود الجمرة، و توقّع الواقع، و حذر ذلک السمّ الناقع، و خیف الخرق الذی یحار فیه الرّاقع، فتعرّفنا عوائد اللّه سبحانه ببرکة هدایتک، و موصول عنایتک، فأنزل النصر و السّکینة، و مکّن العقائد المکینة، فثابت العزائم و هبّت، و اطّردت عوائد الإقدام و استتبّت، و ما راع العدوّ إلّا خیل اللّه تجوس خلاله، و شمس الحقّ تقلّص ظلاله، و هداک الذی هدیت یدحض ضلاله.
و نازلنا حصنی قنبیل و الحوائر ، و هما معقلان متجاوران یتناجی منهما السّاکن سرارا، و قد اتّخذا بین النّجوم قرارا، و فصل بینهما حسام النهر یروق غرارا، و التفّ معصمه فی حلّة العصب و قد جعل الجسر سوارا، فخذل الصّلیب بذلک الثغر من تولّاه، و ارتفعت أعلام الإسلام بأعلاه، و تبرّجت عروس الفتح المبین بمجلاه، و الحمد للّه علی ما أولاه. ثم تحرّکنا علی تفیئة تعدّی ثغر الموسطة علی عدوّه المساور فی المضاجع، و مصبحه بالفاجی‌ء الفاجع، فنازلنا حصن روطة الآخذ
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 484
بالکظم، المعترض بالشّجا اعتراض العظم، و قد شحنه العدوّ مددا بئیسا، و لم یأل اختیاره رأیّا و لا رئیسا ، فأعیا داؤه، و استقلّت بالمدافعة أعداؤه. و لما أتلع إلیه جید المنجنیق، و قد برک علیه برک الفنیق، و شدّ عصاب العزم الوثیق، لجأ أهله إلی التماس العهود و المواثیق، و قد غصّوا بالریق، و کاذ یذهب بأبصارهم لمعان البریق، فسکّنّاه من حامیة المجاهدین بمن یحمی ذماره، و یقرّر اعتماره، و استولی أهل الثغور إلی هذا الحد علی معاقل کانت مستغلقة ففتحوها، و شرعوا أرشیة الرماح إلی قلب قلوبها فمتحوها . و لم تکد الجیوش المجاهدة تنفض عن الأعراف متراکم الغبار، و ترخی عن آباط خیلها شدّ حزم المغار، حتی عاودت النفوس شوقها، و استتبعت ذوقها، و خطبت التی لا فوقها، و ذهبت بها الآمال إلی الغایة القاصیة، و المدارک المتصاعبة علی الأفکار المتعاصیة، فقصدنا الجزیرة الخضراء، باب هذا الوطن الذی منه طرق وادعه، و مطلع الحقّ الذی صدع الباطل صادعه، و ثنیّة الفتح التی برق منها لامعه، و مسرب الهجوم الذی لم تکن لتعثر علی غیره مطامعه، و فرضة المجاز التی لا تنکر، و مجمع البحرین فی بعض ما یذکر، حیث یتقارب الشّطّان، [و تتقاطر ذوات الأشطان] ، و یتوازی الخطّان، و یکاد أن تلتقی حلقتا البطان. و قد کان الکفر قدّر قدر هذه الفرضة التی طرق منها حماه، و رماه الفتح الأول بما رماه، و علم أن لا تتّصل أیدی المسلمین بإخوانهم إلّا من تلقائها، و أنه لا یعدم المکروه مع بقائها، فأجلب علیها برجله و خیله، و سدّ أفق البحر من أساطیله، و مراکب أباطیله، بقطع لیله. و تداعی المسلمون بالعدوتین إلی استنفاذها من لهواته، أو إمساکها من دون مهواته، فعجز الحول، و وقع بملکه إیاها القول، و احتازها قهرا، و قد صابرت الضّیق ما یناهز ثلاثین شهرا، و أطرق الإسلام بعدها إطراق الواجم، و اسودّت الوجوه لخبرها الهاجم، و بکتها حتی دموع الغیث السّاجم ، و انقطع المدد إلّا من رحمة من ینفّس الکروب، و یغری بالإدالة الشروق و الغروب.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 485
و لمّا شککنا بشبا اللّه نحرها، و أغصصنا بجیوش الماء و جیوش الأرض تکاثر نجوم السماء برّها و بحرها، و نازلناها نذیقها شدید النّزال، و نجحنا بصدق الوعید فی غیر سبیل الاعتزال، رأینا بأوا لا یظاهر إلّا بالله و لا یطال، و منعة یتحاماها الأبطال، و جنابا روّضه الغیث الهطّال. أمّا أسوارها فهی التی أخذت النّجد و الغور، و استعدت بجدال الجلاد عن البلاد فارتکبت الدّور ، تحوز بحرا من الاعتمار ثانیا، و تشکّک أن یکون الإنس لها بانیا. و أمّا أبراجها فصفوف و صنوف، تزیّن صفحات المسایف منها أنوف، و آذان لها من دوافع الصخر شنوف . و أمّا خندقها فصخر مجلوب، و سور مقلوب، فصدقها المسلمون القتال بحسب محلّها من نفوسهم، و اقتران اغتصابها ببوسهم، و أفول شموسهم، فرشقوها من النبال بظلال تحجب الشمس فلا یشرق سناها، و عرّجوا فی المراقی البعیدة یفرعون مبناها، و نقبوها أنقابا، و حصبوها عقابا، و دخلوا مدینة إلبنة بنتها غلابا، و أحسبوا السیوف استلالا و الأیدی اکتسابا ، و استوعب القتل مقاتلتها السابغة الجنن ، البالغة المنن، فأخذهم الهول المتفاقم، و جدّلوا کأنهم الأراقم، لم تفلت منهم عین تطرف، و لا لسان یلبّی من یستطلع الخبر أو یستشرف. ثم سمت الهمم الإیمانیة إلی المدینة الکبری فداروا سوارا علی سورها، و تجاسروا علی اقتحام أودیة الفناء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 486
من فوق جسورها، و أدنوا إلیها بالضّروب، من حیل الحروب، بروجا مشیدة، و مجانیق توثّق حبالها منها نشیدة، و خفقت بنصر اللّه عذبات الأعلام، و أهدت الملائکة مدد الإسلام ، فخذل اللّه کفّارها، و أکهم شفارها، و قلّم بید قدرته أظفارها، فالتمسوا الأمان للخروج، و نزلوا عن مراقی العروج، إلی الأباطح و المروج، من سمائها ذات البروج، فکان بروزهم إلی العراء من الأرض ، تذکرة بیوم العرض، و قد جلّل المقاتلة الصّغار ، و تعلّق بالأمّهات النّش‌ء الصّغار .
و بودرت المدینة بالتّطهیر، و نطقت المآذن العالیة بالأذان الشهیر، و الذّکر الجهیر، و طرحت کبار التماثیل عن المسجد الکبیر، و أزری بألسنة النواقیس لسان التّهلیل و التّکبیر، و أنزلت عن الصروح أجرامها، یعیی الهندام مرامها، و ألفی منبر الإسلام بها مجفوّا فأنست غربته، و أعید إلیه قربه و قربته، و تلا واعظ الجمع المشهود، قول منجز الوعود، و مورق العود وَ ما ظَلَمْناهُمْ وَ لکِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَما أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِی یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ لَمَّا جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ ما زادُوهُمْ غَیْرَ تَتْبِیبٍ (101) وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (102) إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَ ذلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ (103) إلی آخرها ، فکاد الدّمع یغرق الآماق، و الوجد یستأصل الأرماق، و ارتفعت الزّعقات، و علت الشّهقات ، و جی‌ء بأسری المسلمین یرسفون فی القیود الثّقال، و ینسلون من أجداث الاعتقال، ففکّت عن سوقهم أساود الحدید، و عن أعناقهم فلکات البأس الشّدید، و ظلّلوا بجناح اللّطف العریض المدید، و ترتّبت فی المقاعد الحامیة، و أزهرت بذکر اللّه المآذن السّامیة، فعادت المدینة لأحسن أحوالها، و سکنت من بعد أهوالها، و عادت الجالیة إلی أموالها، و رجع إلی القطر شبابه، و ردّ علی دار
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 487
هجرة الإسلام بابه، و اتّصلت بأهل لا إله إلّا اللّه أسبابه، فهی الیوم فی بلاد الإسلام قلادة النّحر، و حاضرة البرّ و البحر، أبقی اللّه علیها و علی ما وراءها من بیوت أمّتک، و دائع اللّه فی ذمّتک، [ظلال عنایتک الواقیة، و أمتعها إلی أن یرث اللّه الأرض و من علیها] بکلمة دینک الصّالحة الباقیة، و سدل علیها أستار عصمته الواقیة. وعدنا و الصلاة علیک شعار البروز و القفول، و هجیری الشّروق و الأفول.
و الجهاد یا رسول اللّه الشأن المعتمد، ما امتدّ بالأجل الأمد، و المستعان الواحد الفرد الصمد .
فوجبت مطالعة مقرّک النبویّ بأحوال هذه الأمة المکفولة فی حجرک، المفضّلة بإرادة تجرک، المهتدیة بأنوار فجرک. و هل هو إلّا ثمرة سعیک، و نتائج رعیک، و برکة حبّک، و رضاک الکفیل برضا ربّک، و غمام رعدک، و إنجاز وعدک، و شعاع من نور سعدک، و بذر یجنی ریعه من بعدک، و نصر رایتک، و برهان آیتک ، و أثر حمایتک و رعایتک؟
و استنبت هذه الرسالة مائحة بحر النّدی الممنوح ، و مفاتحة باب الهدی بفتح الفتوح، و فارعة المظاهر و الصّروح، و ملقیة الرّحل بمتنزّل الملائکة و الرّوح، لتمدّ إلی قبولک ید استمناح، و تطیر إلیک من الشّوق الحثیث بجناح، ثم تقف بموقف الانکسار، و إن کان تجرها آمنّا من الخسار، و تقدم بأنس القربة ، و تحجم بوحشة الغربة، و تتأخّر بالهیبة، و تجهش لطول الغیبة، و تقول ارحم بعد داری، و ضعف اقتداری، و انتزاح أوطانی، و خلوّ أعطانی، و قلّة زادی،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 488
و فراغ مزادی، و تقبّل وسیلة اعترافی، و تغمّد هفوة اقترافی، و عجّل بالرضا انصراف متحملی لانصرافی . فکم جبت من بحر زاخر، و قفر بالرّکاب ساخر، و حاش للّه أن یخیب قاصدک، أو تتخطّانی مقاصدک، أو تطردنی موائدک، أو تضیق عنّی عوائدک، ثم تمدّ مقتضیة مزید رحمتک، مستدعیة دعاء من حضر من أمّتک. و أصحبتها یا رسول اللّه عرضا من النّواقیس التی کانت بهذه البلاد المفتتحة تعیّن الإقامة و الأذان، و تسمع الأسماع الضّالة و الآذان، ممّا قبل الحرکة، و سالم المعرکة، و مکّن من نقله الأیدی المشترکة، و استحقّ بالقدوم علیک، و الإسلام بین یدیک، السابقة فی الأزل البرکة، و ما سواها فکانت جبالا عجز عن حملها الهندام ، فنسخ وجودها الإعدام. و هی یا رسول اللّه جنی من جنانک، و رطب من أفنانک، و أثر ظهر علیها من مسحة حنانک. هذه هی الحال و الانتحال، و العائق أن تشدّ إلیک الرّحال، و یعمل التّرحال، إلی أن نلقاک فی عرصات القیامة شفیعا، و نحلّ بجاهک إن شاء اللّه محلّا رفیعا، و نقدّم فی زمرة الشّهداء الدامیة کلومهم من أجلک، الناهلة غللهم فی سجلّک ، و نبتهل إلی اللّه الذی أطلعک فی سماء الهدایة سراجا، و أعلی لک فی السّبع الطّباق معراجا، و أمّ الأنبیاء منک بالنّبی الخاتم، و قفّی علی آثار نجومها المشرقة بقمرک العاتم، أن لا یقطع عن هذه الأمة الغریبة أسبابک، و لا یسدّ فی وجوهها أبوابک، و یوفقها لاتّباع هداک، و یثبّت أقدامها علی جهاد عداک. و کیف تعدم ترفیها، أو تخشی بخسا و أنت موفیها؟ أو یعذّبها اللّه و أنت فیها؟ و صلاة اللّه و سلامه تحطّ بفنائک رحال طیبها، و تهدر فی نادیک شقاشق خطیبها، ما أذکر الصباح الطّلق هداک، و الغمام السّکب نداک، و ما حنّ مشتاق یلثم ضریحک، و فلیت نسمات الأسحار عمّا استرقت من ریحک، و کتب فی کذا .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 489
الخلافة التی ارتفع فی عقائد فضلها الأصیل القواعد الخلاف، و استقلّت مبانی فخرها الشائع و عزّها الذائع علی ما أسّسه الأسلاف، و وجب لحقّها الجازم و فرضها اللّازم الاعتراف، و وسعت الآملین لها الجوانب الرّحیبة و الأکناف، فامتزاجنا بعلائها المنیف و ولائها الشریف کما امتزج الماء و السّلاف ، و ثناؤنا علی مجدها الکریم و فضلها العمیم کما تأرّجت الریاض الأفواف، لمّا زارها الغمام الوکّاف، و دعاؤنا بطول بقائها و اتصال علائها یسمو به إلی قرع أبواب السّماوات العلا الاستشراف، و حرصنا علی توفیة حقوقها العظیمة و فواضلها العمیمة لا تحصره الحدود و لا تدرکه الأوصاف، و إن عذر فی التّقصیر عن نیل ذلک المرام الکبیر الحقّ و الإنصاف. خلافة وجهة تعظیمنا إذا توجّهت الوجوه، و من نؤثره إذا همّنا ما نرجوه، و نفدّیه و نبدّیه إذا استمنح المحبوب و استدفع المکروه، السلطان الخلیفة ، الجلیل، الکبیر، الشهیر، الإمام، الهمام، الأعلی، الأوحد، الأصعد، الأسعد، الأسمی، الأعدل، الأفضل، الأسنی، الأطهر، الأظهر، الأرضی، الأحفل، الأکمل، أمیر المؤمنین أبی إسحاق ابن الخلیفة الإمام البطل الهمام، عین الأعیان، و واحد الزمان، الکبیر، الشهیر، الطّاهر، الظّاهر، الأوحد، الأعلی، الحسیب، الأصیل، الأسمی، العادل، الحافل، الفاضل، المعظّم، الموقّر، الماجد،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 490
الکامل، الأرضی، المقدّس، أمیر المؤمنین أبی یحیی أبی بکر، ابن السلطان الکبیر، الجلیل، الرّفیع، الماجد، الظاهر، الطاهر، المعظّم، الموقّر، الأسمی، المقدّس، المرحوم أبی زکریا، ابن الخلیفة الإمام، المجاهد، الهمام، الکبیر ، الشهیر، الخطیر، بطل المیدان، مفخر الزمان، الطاهر الظاهر، الأمضی، المقدّس، الأرضی، أمیر المؤمنین أبی إسحاق، ابن الخلیفة الهمام الإمام، ذی الشهرة الجامحة، و المفاخر الواضحة، علم الأعلام، فخر السیوف و الأقلام، المعظّم الممجّد، المقدّس، الأرضی، أمیر المؤمنین، المستنصر بالله أبی عبد اللّه ابن أبی زکریا بن عبد الواحد بن أبی حفص، أبقاه اللّه. و مقامه مقام إبراهیم رزقا و أمانا، لا یخصّ جلب الثمرات إلیه وقتا و لا یعیّن زمانا، و کان علی من یتخطّف الناس من حوله مؤیّدا بالله معانا، معظّم قدره العالی علی الأقدار، و مقابل داعی حقّه بالابتدار، المثنی علی معالیه المخلّدة الآثار، فی أصونة النّظام و النّثار، ثناء الرّوضة المعطار علی الأمطار، الداعی إلی اللّه بدوام بقائه فی عزّة منسدلة الأستار، و عصمة ثابتة المرکز مستقیمة المدار، و أن یختم له بعد بلوغ غایات الآجال و نهایات الأعمار، بالزّلفی و عقبی الدّار.
سلام کریم کما حملت نسمات الأسحار، أحادیث الأزهار، و روت ثغور الأقاحی و البهار، عن مسلسلات الأنهار، و تجلّی علی منصّة الاشتهار، وجه عروس النهار، یخصّ خلافتکم الکریمة النّجار، العزیزة الجار، و رحمة اللّه و برکاته. أما بعد حمد اللّه الذی أخفی حکمته البالغة عن أذهان البشر، فعجزت عن قیاسها، و جعل الأرواح کما ورد فی الخبر ، تحنّ إلی أجناسها، منجد هذه الملّة، من أولیائه الجلّة، بمن یروض الآمال بعد شماسها، و ییسّر الأغراض قبل التماسها، و یعنی بتجدید المودّات فی ذاته، و ابتغاء مرضاته، علی حین إخلاق لباسها، الملک الحقّ و اصل الأسباب بحوله بعد انتکاث أمراسها، و مغنی النفوس بطوله بعد إفلاسها، حمدا یدرّ أخلاف النّعم بعد إبساسها، و ینشر رمم الآمال من أرماسها، و یقدّس النفوس بصفات ملائکة السماوات بعد إبلاسها .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 491
و الصلاة علی سیدنا و مولانا محمد رسوله سراج الهدایة و نبراسها، عند اقتناء الأنوار و اقتباسها، مطهّر الأرض من أوضارها و أدناسها، و مصطفی اللّه من بین ناسها، و سیّد الرّسل الکرام ما بین شیثها و إلیاسها، الآتی مهیمنا علی آثارها فی حین فترتها و من بعد نصرتها و استئناسها ، مرغم الضّراغم فی أخیاسها ، بعد افترارها و افتراسها، و معفّر أجرام الأصنام و مصمت أجراسها. و الرّضا عن آله و أصحابه ، و عترته و أحزابه، حماة شرعته البیضاء و حرّاسها، و ملقّحی غراسها، لیوث الوغی عند احتدام مراسها، و رهبان الدّجی تتکفّل مناجاة السّمیع العلیم، فی وحشة اللیل البهیم، بإیناسها، و تفاوح نواسم الأسحار عند الاستغفار بطیب أنفاسها، و الدّعاء لخلافتکم العلیّة المستنصریّة بالصّنائع التی تشعشع أیدی العزّة القعساء من أکواسها، و لا زالت العصمة الإلهیة کفیلة باحترامها و احتراسها ، و أنباء الفتوح المؤیدة بالملائکة و الرّوح ریحان جلّاسها، و آیات المفاخر التی ترک الأول للآخر مکتتبة الأسطار بأطراسها، و میادین الوجود مجالا لجیاد جودها و باسها، و العزّ و العدل منسوبین لفسطاطها و قسطاسها، و صفیحة النصر العزیز تفیض کفّها المؤیدة بالله علی ریاسها، عند اهتیاج أضدادها و شرّة انتکاسها ، لانتهاب البلاد و انتهاسها ، و هبوب ریاح ریاحها و تمرّد مرداسها.
فإنّا کتبناه إلیکم- کتب اللّه لکم من کتائب نصره أمدادا تذعن أعناق الأنام لطاعة ملککم المنصور الأعلام عند إحساسها، و آتاکم من آیات العنایات آیة تضرب الصّخرة الصّماء ممن عصاها بعصاها فتبادر بانبجاسها - من حمراء غرناطة حرسها اللّه و أیام الإسلام بعنایة الملک العلّام تحتفل وفود الملائکة الکرام لو لائمها و أعراسها، و طواعین الطّعان فی عدوّ الدّین المعان تجدّد عهدها بعام عمواسها، و الحمد للّه الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص491
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 492
حمدا معادا یقیّد شوارد النّعم و یستدرّ مواهب الجود و الکرم و یؤمّن من انتکاب الجدود و انتکاسها، ولیّ الآمال و مکاسها. و خلافتکم هی المثابة التی یزهی الوجود بمحاسن مجدها زهوّ الریاض بوردها و آسها، و تستمدّ أضواء الفضائل من مقباسها ، و تروی رواة الإفادة و الإبادة غریب الوجادة عن ضحّاکها و عبّاسها. و إلی هذا أعلی اللّه معارج قدرکم و قد فعل، و أنطق بحجح فخرکم من احتفی و انتعل، فإنه وصلنا کتابکم الذی حسبناه علی صنائع اللّه لنا تمیمة لا تلقع بعدها عین، و جعلناه علی حلل مواهبه قلادة لا یحتاج معها زین، و دعوناه من جیب الکنانة آیة بیضاء الکتابة لم یبق معها شکّ و لا مین ، و قرأنا منه وثیقة ودّ هضم فیها عن غریم الزمان دین. و رأینا منه إنشاء، خدم الیراع بین یدیه [وشّاء، و احتزم بهیمان عقدته] مشّاء، و سئل عن معانیه الاختراع فقال: إنّا أنشأناهنّ إنشاء، فأهلا به من عربی أبیّ یصف السانح و البانة، و یبین فیحسن الإبانة، أدّی الأمانة، و سئل عن حیّه فانتمی إلی کنانة، و أفصح و هو لا ینبس، و تهلّلت قسماته و لیل حبره یعبس، و کأنّ خاتمة المقفل علی صوانه، المتحف بباکر الورد فی غیر أوانه، رعف من مسک عنوانه. و للّه من قلم دبّج تلک الحلل، و نقع بمجاج الدّواة المستمدّة من عین الحیاة الغلل. فلقد تخارق فی الجود، مقتدیا بالخلافة التی خلّد فخرها فی الوجود، فجاد بسرّ البیان و لبابه، و سمح فی سبیل الکرم حتی بماء شبابه، و جمح لفرط بشاشته و فهامته، بعد شهادة السّیف بشهامته، فمشی من الترحیب فی الطّرس الرّحیب علی أمّ هامته.
و أکرم به من حکیم أفصح بملغوز الإکسیر، فی اللّفظ الیسیر، و شرح بلسان الخبیر، سرّ صناعة التدبیر، کأنما خدم الملکة السّاحرة بتلک البلاد، قبل اشتجار الجلاد، فآثرته بالطّارف من سحرها و التّلاد، أو عثر بالمعلّقة، وتیک القدیمة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 493
المطلّقة، بدفینة دار، أو کنز تحت جدار، أو ظفر لبانی الحنایا، قبل أن تقطع به عن أمانیّه المنایا، ببدیعة ، أو خلف جرجیر الروم قبل منازلة القروم علی ودیعة ، أو أسهمه ابن أبی سرح، فی نشب للفتح و سرح، أو ختم له روح بن حاتم ببلوغ المطلب، أو غلّب الحظوظ بخدمة آل الأغلب، أو خصّه زیادة اللّه بمزید، أو شارک الشّیعة فی أمر أبی یزید ، أو سار علی منهاج فی مناصحة بنی صنهاج، و فضح بتخلید أمداحهم کلّ هاج.
و أعجب له و قد عزّز منه مثنی البیان بثالث، فجلب سحر الأسماع و استرقاق الطّباع بین مثان للإبداع و مثالث. کیف اقتدر علی هذا المحید ، و ناصح مع التّثلیب مقام التّوحید؟ نستغفر اللّه ولیّ العون، علی الصّمت و الصّون، فالقلم هو الموحّد قبل الکون، و المتّصف من صفات السّادة أولی العبادة بضمور الجسم و صفرة اللون. إنما هی کرامة فاروقیّة، و أثارة من حدیث ساریة و بقیّة، سفر وجهها فی الأعقاب، بعد طول الانتقاب، و تداول الأحقاب، و لسان مناب عن کریم جناب.
و إصابة السّهم لسواه محسوبة، و إلی الرّامی الذی یسدّده منسوبة، و لا تنکر علی الغمام بارقة، و لا علی المتحقّقین بمقام التّوحید کرامة خارقة، فما شاءه الفضل من غرائب برّ وجد، و محاریب خلق کریم رکع الشّکر فیها و سجد، حدیقة بیان استثارت نواسم الإبداع من مهبّها، و استزارت غمائم الطّباع من مصبّها، فآتت أکلها مرّتین بإذن ربّها، لا بل کتیبة عزّ طاعنت بقنا الألفات سطورها، فلا یرومها النّقد و لا یطورها، و نزعت عن قسیّ النّونات خطوطها، و اصطفّت من بیاض الطّرس و سواد النّقس بلق تحوطها. فما کأس المدیر علی الغدیر، بین
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 494
الخورنق و السّدیر ، تقامر بنرد الحباب، عقول ذوی الألباب، و تغرق کسری فی العباب ، و تهدی و هی الشّمطاء نشاط الشباب. و قد أسرج ابن سریح و ألجم، و أفصح الغریض بعد ما جمجم، و أعرب النّای الأعجم، و وقّع معبد بالقضیب، و شرعت فی حساب العقد بنان الکفّ الخضیب، و کأنّ الأنامل فوق مثالث العود و مثانیه، و عند إغراء الثّقیل بثانیه، و إجابة صدی الغناء بین مغانیه.
المراود تشرع فی الوشی، أو العناکب تسرع فی المشی، فما المخبر بنیل الرّغائب، أو قدوم الحبیب الغائب، لا بل إشارة البشیر، بکمّ المشیر علی العشیر، بأجلب للسّرور من زائره المتلقّی بالبرور، و أدعی للحبور من سفیره المبهج للسّفور . فلم نر مثله من کتیبة کتاب تجنب الجرد تمرح فی الأرسان، و تتشوّف مجالی ظهورها إلی عرائس الفرسان، و تهزّ معاطف الارتیاح من صهیلها الصّراح بالنّغمات الحسان. إذا أوجست الصّریخ نازعت إثناء الأعنّة، و کاثرت بأسنّة آذانها مشرعة الأسنّة، فإن ادّعی الظّلیم إثکالها فهو ظالم، أو نازعها الظّبی هوادیها و أکفالها فهو هاذ أو حالم. و إن سئل الأصمعی عن عیوب الغرر و الأوضاح، قال مشیرا إلی وجوهها الصّباح: جلدة بین العین و الأنف سالم من کلّ عبل الشّوی، مسابق للنّجم إذا ما هوی، سامی التّلیل، عریض ما تحت الشّلیل، ممسوحة أعطافه بمندیل النّسیم البلیل، من أحمر کالمدام، تجلی علی النّدام عقب الفدام، أتحف لونه بالورد، فی زمن البرد، و حیّی أفق محیّاه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 495
بکوکب السّعد، و تشوّف الواصفون إلی عدّ محاسنه فأعیت علی العدّ، بحر یساجل البحر عند المدّ، و ریح تباری الریح عند الشّدّ، بالذّراع الأشدّ، حکم له مدبّر فلک الکفل باعتدال فصل القدّ، و میّزه قدره الممیّز یوم الاستباق، بقصب السّباق، عند اعتبار الجدّ ، و ولّد مختطّ غرّته أشکال الجمال علی الکمال بین البیاض و الحمرة و نقاء الخدّ، و حفظ روایة الخلق الوجیه، عن جدّه الوجیه، و لا تنکر الروایة علی الحافظ ابن الجدّ. و أشقر أبیّ الخلق، و الوجه الطّلق، أن یحقّر کأنما صیغ من العسجد، و طرف بالدّرّ و أنعل بالزبرجد. و وسم فی الحدیث بسمة الیمن و البرکة، و اختصّ بفلج الخصام عند اشتجار المعرکة، و انفرد بمضاعف السّهام، المنکسرة علی الهام، فی الفرائض المشترکة، و اتّصف فلک کفله بحرکتی الإرادة و الطّبع من أصناف الحرکة. أصغی إلی السماء بأذن الملهم، و أغری لسان الصّهیل عند التباس معانی المهمز و التّسهیل ببیان المبهم، و فتنت العیون من ذهب جسمه و لجین نجمه بحبّ الدّنیّر و الدّرهم، فإن انقضّ فرجم، أو ریح لمّا هجم، و إن اعترض فشفق لاح به للنّجم نجم. و أصفر قیّد الأوابد الحرّة، و أمسک المحاسن و أطلق الغرّة، و سئل من أنت فی قوّاد الکتائب، و أولی الأخبار العجائب، فقال: أنا المهلّب بن أبی صفرة، نرجس هذه الألوان، فی ریاض الأکوان، تحیا به محیّا الحرب العوان. أغار بنخوة الصّائل علی معصفرات الأصائل فارتداها، و عمد إلی خیوط شعاع الشمس عند جانحة الأمس فألحم منها حلّتة و أسداها، و استعدت علیه ملک المحاسن فما أعداها، فهو أصیل تمسّک بذیل اللیل عرفه و ذیله، و کوکب یطلعه من القتام لیله، فیحسده فرقد الأفق و سهیله. و أشهب تغشی من لونه مفاضة ، و تسربل منه لأمة فضفاضة، قد احتفل زینه، لمّا رقم بالنّبال لجینه، فهو الأشمط، الذی حقّه لا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 496
یغمط، و الدّراع المسارع، و الأعزل الذّراع ، و راقی الهضاب الفارع، و مکتوب الکتیبة البارع، و أکرم به من مرتاض سالک، و مجتهد علی غایات السّابقین الأوّلین متهالک. و أشهب یروی من الخلیفة، ذی الشّیم المنیفة، عن مالک. و حباریّ کلّما سابق و باری، استعار جناح الحباری ، فإذا أعملت هذه الحسبة، قیل من هنا جاءت النّسبة، طرد النّمر لما عظم أمره و أمر، فنسخ وجوده بعدمه، و ابتزّه الفروة ملطّخة بدمه. و کأنّ مضاعف الورد نثر علیه من طبقه أو الفلک، لما ذهب الحلک، مزج فیه بیاض صبحه بحمرة شفقه، و قرطاسیّ حقّه لا یجهل، متی ما ترقی العین فیه تسهل ، إن نزع عنه جلّه، فهو نجم کلّه، انفرد بمادة الألوان، قبل أن تشوبها ید الأکوان، و تمزجها أقلام الملوان ، یتقدم منه الکتیبة لواء ناصع، أو أبیض مماصع ، لبس وقار المشیب ، فی ریعان العمر القشیب، و أنصتت الآذان من صهیله المطیل المطیب، لما ارتدی بالبیاض إلی نغمة الخطیب، و إن تعتّب منه للتأخیر المتعتّب ، قلنا: الواو لا ترتّب، ما بین فحل و حرّة، و بهرمانة و درّة، و یا للّه من ابتسام غرّة، و وضوح یمن فی طرّة، و بهجة للعین و قرّة. و إن ولع الناس بامتداح القدیم، [و خصّوا الحدیث بفری الأدیم، و أوجب المتعصّب و إن أبی المنصب مزیة التّقدیم،] و طمح إلی رتبة المخدوم طرف الخدیم، و قورن المثری بالعدیم، و بخس فی سوق الکسد الکیل، و دجا اللیل، [و ظهر فی فلک الإنصاف المیل، لمّا تذوکرت الخیل،] فجی‌ء بالوجیه و الخطّار، و الذائد و ذی الخمار ، و داحس و السّکب، و الأبجر و زاد الرکب، و الجموح و الیحموم،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 497
و الکمیت و مکتوم، و الأعوج و الحلوان ، و لاحق و الغضبان، و عفزر و الزّعفران، و المحبّر و اللّعاب، و الأغرّ و الغراب، و شعلة و العقاب، و الفیّاض و الیعبوب، و المذهّب و الیعسوب، و الصّموت و القطیب، و هیدب و الصبیب، و أهلوب و هدّاج، و الحرون و خرّاج ، و علوی و الجناح و الأحوی و مجاج ، و العصا و النّعامة، و البلقاء و الحمامة، و سکاب و الجرادة، و خوصاء و العرادة. فکم بین الشّاهد و الغائب، و الفروض و الرغائب، و فرق ما بین الأثر و العیان، غنیّ عن البیان، و شتّان ما بین الصّریح و المشتبه، و للّه درّ القائل فی مثلها: «خذ ما تراه ودع شیئا سمعت به». و النّاسخ یختلف به الحکم، و سرّ الدواب عند التفضیل بین هذه الدواب الصّم البکم ، إلّا ما رکبه نبیّ، أو کان له یوم الافتخار برهان خبیّ ، و مفضّل ما سمع علی ما رأی غبیّ، فلو أنصفت محاسنها التی وصفت لأقضمت حبّ القلوب علفا، و أوردت ماء الشبیبة نطفا، و اتّخذت لها من عذر الخدود الملاح عذر موشیّة، و علّلت بصفیر ألحان القیان کلّ عشیّة. و أنعلت بالأهلّة، و غطّیت بالریاض بدل الأجلّة.
إلی الرّقیق، الخلیق بالحسن الحقیق، تسوقه إلی مثوی الرعایة روقة الفتیان رعاته، و یهدی عقیقها من سبجه أشکالا تشهد للمخترع سبحانه بإحکام مخترعاته، وقّفت ناظر الاستحسان لا یریم، لمّا بهره منظرها الکریم، و تخامل الظّلیم، و تضاءل الرّیم، و أخرس مفوّه اللسان، و هو بملکة التّبیان ، الحفیظ العلیم. و ناب لسان الحال عن لسان المقال، عند الاعتقال، فقال یخاطب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 498
المقام الذی أطلعت أزهارها غمائم جوده، و اقتضت اختیارها برکة وجوده. لو علمنا أیها الملک الأصیل، الذی کرم منه الإجمال و التّفصیل، أنّ الثناء یوازیها، لکلنا لک بکیلک، أو الشّکر یعادلها و یجازیها ، لتعرّضنا بالوشل إلی نیل نیلک، أو قلنا:
هی التی أشار إلیها مستصرخ سلفک المستنصر بقوله: «أدرک بخیلک» حین شرق بدمعه الشرق، و انهزم الجمع و استولی الفرق، و اتسع فیه و الحکم للّه الخرق، و رأی أنّ مقام التوحید بالمظاهرة علی التّثلیث، و حزبه الخبیث، هو الأولی و الأحقّ.
و الآن قد أغنی اللّه بتلک النّیّة، عن إنجاد الطّوال الرّدینیّة، و بالدّعاء من تلک المثابة الدینیّة، إلی ربّ البنیّة، عن الأمداد السّنیّة، و الأجواد تخوض بحر الماء إلی بحر المنیّة، و عن الجرد العربیة فی مقاود اللیوث الأبیّة، فجدّد برسم هذه الهدیّة، مراسم العهود الودّیة، و الذّمم الموحّدیة، لتکون علامة علی الأصل، و مکذّبة لدعوی الوقف و الفصل، و إشعارا بالألفة التی لا تزال ألفها بحول اللّه ألف الوصل، و لامها حراما علی النّصل.
و حضر بین یدینا رسولکم فلان فقرّر من فضلکم ما لا ینکره من عرف علوّ مقدارکم، و أصالة دارکم، و فلک إبدارکم، و قطب مدارکم، و أجبناه عنه بجهد ما کنّا لنقنع من جناه المهتصر، بالمقتضب المختصر، و لا لنقابل طول طوله بالقصر، لولا طروء الحصر. و قد کان بین الأسلاف رحمة اللّه علیهم و رضوانه ودّ أبرمت من أجل اللّه معاقده، و وثّرت للخلوص الجلیّ النصوص مضاجعه القارّة و مراقده،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 499
و تعاهد بالجمیل توجّع لفقده فیما سلف فاقده، أبی اللّه إلّا أن یکون لکم الفضل فی تجدیده، و العطف بتوکیده. و نحن الآن لا ندری أیّ مکارمکم نذکر ، أو أیّ فواضلکم نشرح أو نشکر، أ مفاتحتکم التی هی فی الحقیقة عندنا فتح، أم هدیّتکم و فی وصفها للأقلام سبح، و لعدوّ الإسلام بحکمتها کبح. إنما نکل الشکر لمن یوفّی جزاء الأعمال البرّة، و لا یبخس مثقال الذّرّة، و لا أدنی من مثقال الذّرة، ذی الرّحمة الثّرّة، و الألطاف المتصلة المستمرة، لا إله إلّا هو.
و إن تشوفتم إلی الأحوال الراهنة، و أسباب الکفر الواهیة بقدرة اللّه الواهنة، فنحن نطرفکم بطرفها، [و نطلعکم علی سبیل الإجمال بطرفها،] و هو أننا لمّا أعادنا اللّه من التمحیص، إلی مثابة التخصیص، من بعد المرام العویص، کحلنا بتوفیق اللّه بصر البصیرة، و وقفنا علی سبیله مساعی الحیاة القصیرة، و رأینا کما نقل إلینا، و کرّر علی من قبلنا و علینا، أن الدّنیا و إن غرّ الغرور، و أنام علی سرر الغفلة السّرور، فلم ینفع الخطور علی أجداث الأحباب و المرور، جسر یعبر، و متاع لا یغبط من حبی به و لا یجبر ، إنما هو خبر به یخبر، [و أن الحسرة بمقدار ما علی ترکه تجبر] ، و أن الأعمار أحلام، و أن الناس نیام، و ربما رحل الراحل عن الخان، و قد جلّله بالأذی و الدّخان، أو ترک به طیبا، و ثناء یقوم بعده للآتی خطیبا، فجعلنا العدل فی الأمور ملاکا، و التفقّد للثّغور مسواکا، و ضجیع المهاد، حدیث الجهاد، و أحکامه مناط الاجتهاد، و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَةٍ تُنْجِیکُمْ دلیل الاستشهاد، و بادرنا رمق الحصون المضاعة و جنح التّقیة دامس، [و عوراتها لا تردّید لامس] ، و ساکنها بائس، و الأعصم فی شعفاتها من العصمة آیس ، فزیّنا ببیض الشّرفات ثنایاها، و أفعمنا بالعذب
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 500
الفرات رکایاها، و غشّینا بالصّفیح المضاعف أبوابها، و احتسبنا عند موفیّ الأجور ثوابها، و بیّضنا بناصع الکلس أثوابها، فهی الیوم توهم حسّ العیان، أنها قطع من بیض العنان، تکاد تناول قرص البدر بالبنان، متکفّلة للمؤمن من فزع الدنیا و الآخرة بالأمان. و أقرضنا اللّه قرضا، و أوسعنا مدوّنة الجیش عرضا، و فرضنا أنصافه مع الأهلّة فرضا، و استندنا من التوکّل علی اللّه الغنیّ الحمید إلی ظلّ لواء، و نبذنا إلی الطاغیة عهده علی سواء، و قلنا: ربّ أنت العزیز، و کلّ جبّار لعزّک ذلیل، و حزبک هو الکثیر و ما سواه فقلیل، أنت الکافی، و وعدک الوعد الوافی، فأفض علینا مدارع الصابرین، و اکتبنا من الفائزین، بحظوظ رضاک الظافرین، و ثبّت أقدامنا و انصرنا علی القوم الکافرین.
فتحرّکنا أولی الحرکات، و فاتحة مصحف البرکات، فی خفّ من الحشود، و اقتصار علی من بحضرتنا من العساکر المظفّرة و الجنود، إلی حصن أشر البازی المطلّ، و رکاب العدو الضّالّ المضلّ، و مهدی نفثات الصّلّ، علی امتناعه و ارتفاعه، و سموّ یفاعه، و ما بذل العدوّ فیه من استعداده، و توفیر أسلحته و أزواده، و انتخاب أنجاده. فصلینا بنفسنا ناره، و زاحمنا علیه الشّهداء نصابر أواره، و نلقی بالجوارح العزیزة سهامه المسمومة و جلامده الملمومة و أحجاره، حتی فرعنا بحول من لا حول و لا قوة إلّا به أبراجه المنیعة و أسواره، و کففنا عن البلاد و العباد أضراره، بعد أن استضفنا إلیه حصن السّهلة جاره، و رحلنا عنه بعد أن شحنّاه رابطة و حامیة، و أزوادا نامیة، و عملنا بیدنا فی رمّ ما ثلم القتال، و بقر من بطون مسابقة الرجال، و اقتدینا بنبیّنا صلوات اللّه و سلامه علیه فی الخندق لمّا حمی ذلک المجال، و وقع الارتجاز المنقول خبره و الارتجال ، و ما کان لیقرّ الإسلام مع ترکه القرار، و قد کتب الجوار، و تداعی الدّعرة و تعاوی الشّرار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 501
و قد کنّا أغزینا الجهة الغربیة من المسلمین بمدینة برغة التی سدّت بین القاعدتین؛ رندة و مالقة الطریق، و ألبست ذلّ الفراق ذلک الفریق، و منعتهما أن تسیغا الرّیق، فلا سبیل إلی الإلمام لطیف المنام، إلّا فی الأحلام، و لا رسالة إلّا فی أجنحة هدیّ الحمام، فیسّر اللّه فتحها، و عجّل منحها، بعد حرب انبتّت فیها النّحور، و تزیّنت الحور، و تبع هذه الأمّ بنات شهیرة، و بقع للزرع و الضّرع خیرة، فشفی الثّغر من بوسه، و تهلّل وجه الإسلام بتلک الناحیة بعد عبوسه.
ثم أعملنا الحرکة إلی مدینة الجزیرة ، علی بعد المدی، و تغلغلها فی بلاد العدا، و اقتحام هول الفلا و غول الرّدی، مدینة تبنّتها حمص فأوسعت الدّار، و أغلت الشّوار، و راعت الاستکثار، و بسطت الاعتمار، رجّح إلینا قصدها علی البعد، و الطریق الجعد، ما أشقت به المسلمین، من استئصال طائفة من أسراهم مرّوا بها آمنین، و بطائرها المشؤوم متیمّنین، قد أنهکهم الاعتقال، و القیود الثّقال، و أضرعهم الإسار، و جلّلهم الانکسار، فجدّلوهم فی مصرع واحد، و ترکوهم عبرة للرائی و المشاهد، و أهدوا بوقیعتهم إلی الإسلام ثکل الواجد، و ترة الماجد، فکبسناها کبسا، و فجأناها بإلهام من لا یضلّ و لا ینسی، فصبّحتها الخیل، ثم تلاحق الرّجل لما جنّ اللیل ، و حاق بها الویل، فأبیح منها الذّمار ، و أخذها الدّمار، و محقت من مصانعها البیض الأهلّة و خسفت الأقمار، و شفیت من دماء أهلیها الضّلوع الحرار ، و سلّطت علی هیاکلها النار، و استولی علی الآلاف العدیدة من سبیها الإسار، و انتهی إلی إشبیلیة الثّکلی المغار، فجلّل وجوه من بها من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 502
کبار النصرانیة الصّغار، و استولت الأیدی علی ما لا یسعه الوصف و لا تقلّه الأوقار.
وعدنا و الأرض تموج سبیا، لم تترک بعفرّین شبلا و لا بوجرة ظبیا، و العقائل حسری، و العیون یبهرها الصّنع الأسری، و صبح السّری قد حمد من بعد بعد المسری، فسبحان الذی أسری، و لسان الحمیّة ینادی فی تلک الکنائس المخزیة و النّوادی: یا لثارات الأسری.
و لم یکن إلّا أن نفّلت الأنفال، و وسمت بالإیضاح الأغفال، و تمیّزت الهوادی و الأکفال، و کان إلی غزو مدینة جیّان الاحتفال، قدنا إلیها الجرد تلاعب الظّلال نشاطا، و الأبطال تقتحم الأخطار رضی بما عند اللّه و اغتباطا، و المهنّدة الدّلق تسبق إلی الرّقاب استلالا و اختراطا، و الرّدینیّة السّمر تسترط حیّاتها النفوس استراطا، [و استکثرنا من عدد القتال احتیاطا،] و أزحنا العلل عمّن أراد جهادا منجیا غباره من دخان جهنّم و رباطا، و نادینا الجهاد الجهاد، یا أمة [الجهاد رایة] النبیّ الهاد، الجنّة الجنّة تحت ظلال السیوف الحداد، فهزّ النداء إلی اللّه تعالی کلّ عامر و غامر، و ائتمر الجمّ من دعوة الحقّ إلی أمر آمر، و أتی الناس من الفجوج العمیقة رجالا و علی کلّ ضامر، و کاثرت الرایات أزهار البطاح لونا و عدّا، و سدّت الحشود مسالک الطرق العریضة سدّا، و مدّ بحرها الزاخر مدّا، فلا یجد لها الناظر و لا المناظر حدّا. و هذه المدینة هی الأمّ الولود، و الجنّة التی فی النار لسکّانها من الکفّار الخلود، و کرسیّ الملک، و مجنّبته الوسطی من ذلک السّلک ، باءت بالمزایا العدیدة و نجحت، و عند الوزان بغیرها من أمّات البلاد رجحت، غاب الأسود، و جحر الحیّات السّود، و منصب التماثیل الهائلة، و معلق النواقیس الصّائلة.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 503
و أدنینا إلیها المراحل، و عیّنّا لبحار المحلّات المستقلّات منها الساحل. و لمّا أکثبنا جوارها، و کدنا نلمح نارها، تحرّکنا و وشاح الأفق المرقوم بزهر النجوم قد دار دائره، و اللیل من خوف الصّباح علی سرحه المستباح قد شابت غدائره، و النّسر یرفرف بالیمن طائره، و السّماک الرامح یثأر بعزّ الإسلام ثائره، و النّعائم راعدة فرائص الجسد، من خوف الأسد، و القوس یرسل سهم السعادة، بوتر العادة، إلی أهداف النّعم المعادة، و الجوزاء عابرة نهر المجرّة، و الزّهرة تغار من الشّعری العبور بالضّرّة، و عطارد یسدی فی حبل الحروب، علی البلد المحروب و یلحم، و یناظر علی أشکالها الهندسیّة فیفحم، و الأحمر یبهر، و العلم الأبیض یفری و ینهر، و المشتری یبدی فی فضل الجهاد و یعید، و یزاحم فی الحلقات علی ما للسعادة من الصفات و یزید، و زحل عن الطالع منزحل، [و عن العاشر مرتحل] ، و فی زلق السّقوط و حل، و البدر یطارح حجر المنجنیق، کیف یهوی إلی النّیق، و مطلع الشمس یرقب، و جدار الأفق یکاد بالعیون عنها ینقب.
و لمّا فشا سرّ الصباح، و اهتزّت أعطاف الرّایات لتحیّات مبشّرات الرّیاح، أطللنا علیها إطلال الأسود علی الفرائس، و الفحول علی العرائس، فنظرنا منظرا یروع بأسا و منعة، و یروق وضعا و صنعة، تلفّعت معاقله الشّمّ للسّحاب ببرود، و وردت من غدیر المزن فی برود، و أسرعت لاقتطاف أزهار النجوم، و الذّراع بین النطاق معاصم رود، و بلدا یعیی الماسح و الذارع ، و ینتظم المحانی و الأجارع. فقلنا اللهمّ نفّله أیدی عبادک ، و أرنا فیه آیة من آیات جهادک، فنزلنا بساحتها العریضة المتون، نزول الغیث الهتون، و تیمّنّا من فحصها الأفیح بسورة التّین و الزیتون، متبرّیة من أمان الرحمن للبلد المفتون، و أعجلنا الناس بحمیّة نفوسهم النّفیسة، و سجیّة شجاعتهم البئیسة، عن أن نبوّئ للقتال المقاعد، و ندنی بإسماع
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 504
شهیر النّفیر منهم الأباعد، و قبل أن یلتقی الخدیم بالمخدوم، و یرکع المنجنیق رکعتی القدوم، فدافعوا من أصحر إلیهم من الفرسان، و سبق إلی حومة المیدان، حتی أحجروهم فی البلد، و سلبوهم لباس الجلد، فی موقف یذهل الوالد عن الولد، صابت السّهام فیه غماما، و طارت کأسراب الحمام تهدی حماما، و أضحت القنا قصدا، بعد أن کانت شهابا رصدا. و ماج بحر القتام بأمواج النّصول، و أخذ الأرض الرّجفان لزلزال الصباح الموصول. فلا تری إلّا شهیدا تظلّل مصرعه الحور، و صریعا تقذف به إلی السّاحل أمواج تلک البحور، و نواشب تبأی بها الوجوه الوجیهة عند اللّه و النّحور، فالمقضب فوده یخصب و الأسمر غصنه سیثمر ، و المغفر حماه یخفر، و ظهور القسیّ تقصم ، و عصم الجند الکوافر تفصم. و ورق الیلب فی المنقلب یسقط، و البتّر تکتب ، و السّمر تنقط، فاقتحم الرّبض الأعظم لحینه، و أظهر اللّه لعیون المبصرین و المستبصرین عزّة دینه، و تبرّأ الشیطان من خدینه ، و بهت الکفّار و خذلوا، و بکلّ مرصد جدّلوا، ثم دخل البلد بعده غلابا، و جلّل قتلا و استلابا، فلا تسل، إلّا الظّبا و الأسل، عن قیام ساعته، و هول یومها و شناعته، و تخریب المبائت و المبانی، و غنی الأیدی من خزائن تلک المغانی، و نقل الوجود الأول إلی الوجود الثانی. و تخارق السیف فجاء بغیر المعتاد، و نهلت القنا الرّدینیّة من الدماء حتی کادت تورق کالأغصان المغترسة و الأوتاد، و همت أفلاک القسیّ و سحّت، و أرنّت حتی بحّت، و نفدت موادّها فشحّت، بما ألحّت، و سدّت المسالک جثث القتلی فمنعت العابر، و استأصل اللّه من عدوّه الشأفة و قطع الدّابر، و أزلف الشهید و أحسب الصابر، و سبقت رسل الفتح الذی لم یسمع بمثله فی الزمن الغابر، تنقل البشری من أفواه المحابر، إلی آذان المنابر.
أقمنا بها أیاما نعقر الأشجار، و نستأصل بالتّخریب الوجار ، و لسان الانتقام من عبدة الأصنام، ینادی یا لثارات الإسکندریة تشفّیا من الفجّار، و رعیا لحقّ الجار.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 505
و قفلنا و أجنحة الرایات بریاح العنایات خافقة، و أوفاق التوفیق الناشئة من خطوط الطریق موافقة ، و أسواق العزّ بالله نافقة، و حملاء الرفق مصاحبة و الحمد للّه مرافقة، و قد ضاقت ذروع الجبال، عن أعناق الصّهب السّبال ، و رفعت علی الأکفال، ردفاء کرائم الأنفال، و قلقلت من النواقیس أجرام الجبال، بالهندام و الاحتیال، و هلک بمهلک هذه الأمّ بنات کنّ یرتضعن ثدیّها الحوافل، و یستوثرن حجرها الکافل، شمل التخریب أسوارها، و عجّلت النار بوارها .
ثم تحرّکنا بعدها حرکة الفتح، و أرسلنا دلاء الأدلّاء قبل المتح ، فبشّرت بالمنح. و قصدنا مدینة أبّدة و هی ثانیة الجناحین، و کبری الأختین، و مساهمة جیّان فی حین الحین، مدینة أخذت عرض الفضاء الأخرق، و تمشّت فی أرباضها تمشّی الکتابة الجامحة فی المهرق ، المشتملة علی المتاجر و المکاسب، و الوضع المتناسب، و الفلح المعیی ریعه عمل الحاسب، و کوارة الدیر اللاسب، المتعددة الیعاسب، فأناخ العفاء بربوعها العامرة، و دارت کؤوس عقار الحتوف ببنان السیوف علی متدیّریها المعاقرة، و صبّحتها طلائع الفاقرة، و أغریت ببطون أسوارها عوج المعاول الباقرة، و دخلت مدینتها عنوة السیف، فی أسرع من خطرة الطّیف، و لا تسل عن الکیف. فلم یبلغ العفاء من مدینة حافلة، و عقیلة فی حلل المحاسن رافلة، ما بلغ من هذه البائسة التی سجدت لآلهة النیران أبراجها، و تضاءل بالرّغام معراجها، و ضفت علی أعطافها ملابس الخذلان، و أقفر من کنائسها کناس الغزلان.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 506
ثم تأهّبنا لغزو أمّ القری الکافرة، و خزائن المزاین الوافرة، و ربّة الشّهرة السافرة، و الأنباء المسافرة، قرطبة، و ما أدراک ما هیه؟ ذات الأرجاء الحالیة الکاسیة، و الأطواد الرّاسخة الرّاسیة، و المبانی المباهیة، و الزّهراء الزاهیة ، و المحاسن غیر المتناهیة، حیث هالة بدر السماء قد استدارت من السّور المشید البناء دارا ، و نهر المجرّة من نهرها الفیّاض المسلول حسامه من غمود الغیاض قد لصق بها جارا، و فلک الدّولاب المعتدل الانقلاب قد استقام مدارا، و رجّع الحنین اشتیاقا إلی الحبیب الأوّل و ادّکارا، حیث الطّود کالتّاج یزدان بلجین العذب المجاج فیزری بتاج کسری و دارا، حیث قسیّ الجسور المدیرة کأنها عوج المطیّ الغریرة تعبر النهر قطارا، حیث آثار العامریّ المجاهد تعبق بین تلک المعاهد شذی معطارا، حیث کرائم السّحاب تزور عرائس الرّیاض الحبایب فتحمل لها من الدّر نثارا، حیث شمول الشّمال تدار علی الأدواح بالغدوّ و الرّواح فتری الغصون سکاری، و ما هی بسکاری، حیث أیدی الافتتاح تفتضّ من شقائق البطاح أبکارا، حیث ثغور الأقاح الباسم تقبّلها بالسّحر زوّار النّواسم فتخفق قلوب النجوم الغیاری، حیث المصلّی العتیق قد رحب مجالا و طال منارا، و أزری ببلاط الولید احتقارا، حیث الظّهور المثارة بسلاح الفلاح تجبّ عن مثل أسنمة المهاری، و البطون کأنها لتدمیث الغمائم بطون العذاری، و الأدواح العالیة تخترق أعلامها الهادیة بالجداول الخیاری . فما شئت من جوّ صقیل، و معرّس للحسن و مقیل، و مالک للعقل و عقیل، و خمائل کم فیها للبلابل من قال و قیل، و خفیف یجاوب بثقیل، و سنابل تحکی من فوق سوقها، و قضب بسوقها، الهمزات فوق الألفات، و العصافیر البدیعة الصّفات، فوق القضب المؤتلفات، تمیل لهبوب الصّبا و الجنوب، مالئة الجیوب، بدرر الحبوب، و بطاح لا تعرف عین المحل، فتطلبه بالذّحل، و لا تصرف فی خدمة بیض قباب الأزهار، عند افتتاح السّوسن و البهار، غیر العبدان من سودان النّحل و بحر الفلاحة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 507
الذی لا یدرک ساحله، و لا یبلغ الطّیّة البعیدة راحله، إلی الوادی، و سمر النوادی، و قرار دموع الغوادی، المتجاسر علی تخطّیه عند تمطّیه الجسر العادی، و الوطن الذی لیس من عمرو و لا زید، و الفرا الذی فی جوفه کلّ صید ، أقلّ کرسیّه خلافة الإسلام، و أغار بالرّصافة و الجسر دار السلام، و ما عسی أن تطنب فی وصفه ألسنة الأقلام، أو تعبّر به عن ذلک الکمال فنون الکلام، فأعملنا إلیها السّری و السّیر، و قدنا إلیها النخیل و قد عقد اللّه فی نواصیها الخیر.
و لمّا وقفنا بظاهرها المبهت المعجب، و اصطففنا بخارجها المنبت المنجب، و القلوب تلتمس الإعانة من منعم مجزل، و تستنزل مدد الملائکة من منجد منزل، و الرکائب واقفة من خلفنا بمعزل، تتناشد فی معاهد الإسلام: «قفا نبک من ذکری حبیب و منزل » برز من حامیتها المحامیة، و وقود النار الحامیة، و بقیة السیف الوافرة علی الحصاد النامیة، قطع الغمائم الهامیة، و أمواج البحور الطامیة، و استجنّت بظلال أبطال المجال أعداد الرجال النّاشبة و الرّامیة. و تصدّی للنّزال من صنادیدها الصّهب السّیال أمثال الهضاب الراسیة، یجنّها جنن السّوابغ الکاسیة، و قوامیسها المفادیة للصّلبان یوم بؤسها بنفوسها المواسیة، و خنازیرها التی عدتها عن قبول حجج اللّه و رسوله ستور الظّلم الغاشیة، و صخور القلوب القاسیة، فکان بین الفریقین أمام جسرها الذی فرق البحر، و حلی بلجینه و لآلی‌ء زینه منها النّحر، حرب لم تنسج الأزمان علی منوالها، و لا أتت الأیام الحبالی بمثل أجنّة أهوالها، من قاسها بالفجار أفک و فجر، أو مثّلها بجفر الهباءة خرف و هجر، و من شبّهها بحرب داحس و الغبراء فما عرف الخبر، فلیسأل من جرّب و خبر. و من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 508
نظّرها بیوم شعب جبله، فهو ذو بله، أو عادلها ببطن عاقل، فهو غیر عاقل، أو احتجّ بیوم ذی قار، فهو إلی المعرفة ذو افتقار، أو ناضل بیوم الکدید، فسهمه غیر السدید. إنما کان مقاما غیر معتاد، و مرعی نفوس لم یف بوصفه لسان مرتاد، و زلزال جبال أوتاد، و متلف مذخور لسلطان الشیطان و عتاد، أعلم فیه البطل الباسل، و تورّد الأبیض الباتر و تأوّد الأسمر العاسل، و دوّم الجلمد المتکاسل، و انبعث من حدب الحنیّة إلی هدف الرّمیّة الناشر الناسل، و رویت لمرسلات السّهام المراسل. ثم أفضی أمر الرّماح إلی التّشاجر و الارتباک، و نشبت الأسنّة فی الدّروع نشب السّمک فی الشّباک، ثم اختلط المرعی بالهمل، و عزل الرّدینیّ عن العمل، و عادت السیوف من فوق المفارق تیجانا، بعد أن شقّت غدر السوابغ خلجانا، و اتّحدت جداول الدروع فصارت بحرا، و کان التّعانق فلا تری إلّا نحرا یلازم نحرا، عناق وداع، و موقف شمل ذی انصداع، و إجابة مناد إلی فراق الأبد و داع.
و استکشفت مآل الصبر الأنفس الشفّافة، و هبّت بریح النصر الطلائع المبشّرة الهفّافة. ثم أمدّ السیل ذلک العباب، و صقل الاستبصار الألباب، و استخلص العزم صفوة اللّباب، و قال لسان النّصر ادخلوا علیهم الباب، فأصبحت طوائف الکفّار، حصائد مناجل الشّفار، فمغافرهم قد رضیت حرماتها بالإخفار ، و رؤوسهم محطوطة فی غیر مقام الاستغفار، و علت الرایات من فوق تلک الأبراج المستطرفة و الأسوار ، و رفرف علی المدینة جناح البوار ، لولا الانتهاء إلی الحدّ و المقدار، و الوقوف عند اختفاء سرّ الأقدار .
ثم عبرنا نهرها، و شددنا بیدی اللّه قهرها، و ضیّقنا حصرها، [و أدرنا بلآلئ القباب البیض خصرها] ، و أقمنا بها أیاما تحوم عقبان البنود علی فریستها حیاما و ترمی الأدواح ببوارها، و نسلّط
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 509
النیران علی أقطارها، فلولا عائق المطر، لحصلنا من فتح ذلک الوطن علی الوطر، فرأینا أن نروضها بالاجتثاث و الانتساف، و نوالی علی زروعها و ربوعها کرّات ریاح الاعتساف، حتی یتهیّأ للإسلام لوک طعمتها، و یتهنّأ بفضل اللّه إرث نعمتها. ثم کانت عن موقفها الإفاضة من بعد نحر النّحور، و قذف جمار الدّمار علی العدوّ المدحور ، و تدافعت خلفنا السّیقات المتّسقات تدافع أمواج البحور. و بعد أن ألححنا علی جنّاتها المصحرة، و کرومها المستبحرة ، إلحاح الغریم، و عوّضناها المنظر الکریه من المنظر الکریم، و طاف علیها طائف من ربّک فأصبحت کالصّریم ، و أغرینا حلاق النار بحمم الجحیم، و راکمنا فی أجواف أجوائها غمائم الدّخان، تذکّر طیّبة البان، بیوم الغمیم، و أرسلنا ریاح الغارات لا تذر من شی‌ء أتت علیه إلّا جعلته کالرّمیم، و استقبلنا الوادی یهول مدّا، و یروع سیفه الصقیل حدّا ، فیسّره اللّه من بعد الإعواز، و انطلقت علی الفرضة بتلک الفرصة أیدی الانتهاز، و سألنا من ساءله أسد بن الفرات فأفتی برجحان الجواز، فعمّ الاکتساح و الاستباح جمیع الأحواز، فأدیل المصون، و انتهبت القری و هدّمت الحصون، و اجتثّت الأصول و حطّمت الغصون، و لم نرفع عنها إلی الیوم غارة تصافحها بالبوس، و تطلع علیها غررها الضّاحکة بالیوم العبوس. فهی الآن مجری السّوابق و مجرّ العوالی، علی التّوالی، و الحسرات تتجدّد فی أطلالها البوالی، و کأنّ بها قد صرعت، و إلی الدّعوة المحمّدیة قد أسرعت، بقدرة من أنزل القرآن علی الجبال فخشعت ، من خشیة اللّه و تصدّعت، و عزّة من أذعنت الجبابرة لعزّه و خنعت. و عدنا و البنود لا یعرف اللفّ نشرها، و الوجوه المجاهدة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 510
لا یخالط التّقطّب بشرها، و الأیدی بالعروة الوثقی معتلقة، و الألسن بشکر نعم اللّه منطلقة، و السیوف فی مضاجع الغمود قلقة، و سرابیل الدّروع خلقة، و الجیاد من ردّها إلی المرابط و الأواری ردّ العواری حنقة، و بعبرات الغیظ المکظوم مختنقة، تنظر إلینا نظر العاتب، و تعود من میادین المراح و الاختیال تحت حلل السّلاح عود الصّبیان إلی المکاتب، و الطّبل بلسان العزّ هادر، و العزم إلی منادی العود الحمید مبادر، و وجود نوع الرّماح من بعد ذلک الکفاح نادر، و القاسم ترتّب بین یدیه من السّبی النوادر، و وارد مناهل الأجور غیر المحلّإ و لا المهجور غیر صادر، و مناظر الفضل الآتی عقب أخیّه المتأتی علی المطلوب المواتی مصادر، و اللّه علی تیسیر الصّعاب و تخویل المنن الرّغاب قادر، لا إله إلّا هو فما أجمل لنا صنعه الخفیّ، و أکرم بنا لطفه الحفیّ، اللهمّ لا نحصی ثناء علیک، و لا نلجأ منک إلّا إلیک، و لا نلتمس خیر الدنیا و الآخرة إلّا لدیک، فأعد علینا عوائد نصرک یا مبدی یا معید، و أعنّا من وسائل شکرک علی ما ینثال به المزید، یا حیّ یا قیّوم یا فعّال لما یرید.
و قارنت رسالتکم المیمونة لدینا حذق فتح بعد صیته، مشرئبّ لیته، و فخر من فوق النجوم العوائم مبیته، عجبنا من تأتّی أمله الشّارد، و قلنا البرکة فی قدوم الوارد. و هو أنّ ملک النصاری لاطفنا بجملة من الحصون کانت من مملکة الإسلام قد غصبت، و التّماثیل فیها ببیوت اللّه قد نصبت، أدالها اللّه بمحاولتنا الطّیّب من الخبیث، و التّوحید من التّثلیث، و عاد إلیها الإسلام عودة الأب الغائب، إلی البنات الحبائب، یسأل عن شؤونها، و یمسح دموع الرّقّة عن جفونها. و هی للرّوم خطّة خسف قلّ ما ارتکبوها فیما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 511
نعلم من العهود، و نادرة من نوادر الوجود، و إلی اللّه علینا و علیکم عوارف الجود، و جعلنا فی محاریب الشکر من الرّکّع السّجود.
عرّفناکم بمجملات أمور تحتها تفسیر، و یمن من اللّه و تیسیر، إذ استیفاء الجزئیات عسیر، لنسرّکم بما منح اللّه دینکم، و نتوّج بعزّ الملّة الحنیفیة جبینکم، و نخطب بعده دعاءکم و تأمینکم، فإنّ دعاء المؤمن لأخیه بظهر الغیب سلاح ماض، و کفیل بالمواهب المسؤولة من المنعم الوهّاب متقاض ، و أنتم أولی من ساهم فی برّ، و عامل اللّه بخلوص سرّ، و أین یذهب الفضل عن بیتکم و هو صفة حیّکم، و تراث میتکم، و لکم مزیة القدم، و رسوخ القدم، و الخلافة مقرّها إیوانکم، و أصحاب الإمام مالک، رضی اللّه عنه، مستقرّها قیروانکم ، و هجیر المنابر ذکر إمامکم، و التوحید إعلام أعلامکم، و الوقائع الشهیرة فی الکفر منسوبة إلی أیّامکم، و الصحابة الکرام فتحة أوطانکم، و سلالة الفاروق علیه السلام و شائج سلطانکم، و نحن نستکثر من برکة خطابکم، و وصلة جنابکم، و لولا الأعذار لوالینا بالمتزیّدات تعریف أبوابکم. و اللّه، عزّ و جلّ، یتولّی عنّا من شکرکم المحتوم، ما قصّر المکتوب منه عن المکتوم، و یبقیکم لإقامة الرّسوم، و یحلّ محبّتکم من القلوب محلّ الأرواح من الجسوم، و هو سبحانه یصل سعدکم، و یحرس مجدکم، [و یوالی نعمه عندکم.] و السلام الکریم الطّیّب [الزاکی المبارک] البرّ العمیم یخصّکم کثیرا أثیرا، ما أطلع الصبح وجها منیرا، بعد أن أرسل النّسیم سفیرا، و کان الومیض الباسم لأکواس الغمائم علی أزهار الکمائم مدیرا، و رحمة اللّه تعالی و برکاته .
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 512
و صدر عنی فی مخاطبة الشیخ الخطیب أبی عبد اللّه بن مرزوق جوابا عن کتابه : [الوافر]
و لمّا أن نأت عنکم دیاری و حال البعد بینکم و بینی
بعثت لکم سوادا فی بیاض‌لأنظرکم بشی‌ء مثل عینی
بم أفاتحک یا سیدی، و أجلّ عددی؟ کیف أهدی سلاما، فلا أحذر ملاما؟ أو أنتخب لک کلاما، فلا أجد لتبعة التّقصیر فی حقّک الکبیر إیلاما؟ إن قلت: تحیّة کسری فی الثّناء و تبّع، فکلمة فی مربع العجمة تربع، و لها المصیف فیه و المربع، و الجمیم و المنبع، فتروی متی شاءت و تشبع. و إن قلت: إذا العارض خطر، و مهما همی أو قطر، سلام اللّه یا مطر ، فهو فی الشریعة بطر، و مرکبه خطر، و لا یرعی به وطن و لا یقضی وطر. و إنما العرق الأوشج، و لا یستوی البان و البنفسج، و العوسج و العرفج : [الطویل]
سلام و تسلیم و روح و رحمةعلیک و ممدود من الظّلّ سجسج
و ما کان فضلکم لیمنعنی الکفران أن أشکره، و لا لینسینی الشیطان أن أذکره، فأتّخذ فی البحر سببا ، أو أسلک غیر الوفاء مذهبا، تأبی ذلک، و المنّة للّه تعالی، طباع لها فی مجال الرّعی باع، و تحقیق و إشباع، و سوائم من الإنصاف لها مرعی فی ریاض الاعتراف فلا یطرقها ارتیاع، و لا تخفیها سباع. و کیف نجحد تلک الحقوق و هی شمس ظهیرة، و أذان عقیرة جهیرة ، فوق مئذنة شهیرة، آدت الأکتاد لها
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 513
دیون تستغرق الذّمم، و تسترقّ حتی الرّمم، فإن قضیت فی الحیاة فهی الخطّة التی نرتضیها، و لا نقنع من عامل الدهر المساعد إلّا أن ینفّذ مراسمها و یمضیها، و إن قطع الأجل فالغنیّ الحمید من خزائنه التی لا تبید یقضیها، و یرضی من یقتضیها.
و حیّا اللّه أیها العلم السّامی الجلال زمنا بمعرفتک المبرّة علی الآمال أبرّ و أتحف، و إن أساء بفراقک و أجحف، و أعری بعد ما ألحف، و أظفر بالیتیمة المذخورة للشدائد و المزاین ، ثم أوحش منها أصونة هذه الخزائن، فآب حنین الأمل بخفّیه ، و أصبح المغرب غریبا یقلّب کفّیه، و نستغفر اللّه من هذه الغفلات، و نستهدیه دلیلا فی مثل هذه الفلوات، و أی ذنب فی الفراق للزمن أو لغراب الدّمن، أو للرّواحل المدلجة ما بین الشّام إلی الیمن، و ما منها إلّا عبد مقهور، و فی رمّة القدر مبهور، عقد و الحمد للّه مشهور، و حجّة لها علی النفس اللوّامة ظهور. جعلنا اللّه ممّن ذکر المسبّب فی الأسباب، و تذکّر وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ قبل غلق الرّهن و سدّ الباب.
و بالجملة فالفراق ذاتیّ، و وعده مأتیّ، فإن لم یحن فکأن قد، ما أقرب الیوم من الغد، و المرء فی الوجود غریب، و کلّ آت قریب، و ما من مقام إلا لزیال من غیر احتیال، و الأعمار مراحل و الأیام أمیال : [الوافر]
نصیبک فی حیاتک من حبیب‌نصیبک فی منامک من خیال
جعل اللّه الأدب مع الحقّ شاننا، و أبعد عنا الفرق الذی شاننا، و إنی لأسرّ لسیدی بأن رعی اللّه صالح سلفه، و تدارکه بالتّلافی فی تلفه، و خلّص سعادته من کلفه، و أحلّه من الأمن فی کنفه، و علی قدرها تصاب العلیاء، و أشدّ الناس بلاء الأنبیاء ثم الأولیاء. هذا و الخیر و الشّرّ فی هذه الدار، المؤسّسة علی الأکدار، ظلّان مضمحلّان، فإذا ارتفع، ما ضرّ أو ما نفع، و فارق المکان، فکأنّه ما کان، و من کلمات المملوک البعیدة عن الشکوک، إلی أن یشاء ملک الملوک :
خذ من زمانک ما تیسّرو اترک بجهدک ما تعسّر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 514 و لربّ مجمل حالةترضی به ما لم یفسّر
و الدهر لیس بدائم‌لا بدّ أن سیسوء إن سرّ
و اکتم حدیثک جاهداشمت المحدّث أو تحسّر
و الناس آنیة الزّجاج إذا عثرت به تکسّر
لا تعدم التّقوی فمن‌عدم التّقی فی الناس أعسرّ
و إذا امرؤ خسر الإله فلیس خلق منه أخسر
و إنّ للّه فی رعیک لسرّا، و لطفا مستمرّا مستقرّا، إذ ألقاک بسرّ الرّوع إلی الساحل، و أخذ بیدک من ورطة الواحل، و حرّک منک عزیمة الرّاحل، إلی الملک الحلاحل ، فأدالک من إبراهیمک سمیّا، و عرفک بعد الولیّ و سمیّا، و نقلک من عنایة إلی عنایة، و هو الذی یقول و قوله الحقّ ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ الآیة. و قد وصل کتاب سیدی یحمد- و الحمد للّه - العواقب، و یصف المراقی التی حلّها و المراقب، و ینشر المفاخر الحفصیّة و المناقب، و یذکر ما هیّأه اللّه لدیها من إقبال، و رخاء بال، و خصّیصی اشتمال و نشور آمال، و أنه اغتبط و ارتبط، و ألقی العصا بعد ما خبط.
و مثل تلک الخلافة العلیّة من تزن الذوات، المخصوصة من اللّه بشریف الأدوات، بمیزان تمییزها، و تفرّق بین شبه المعادن و إبریزها، و شبه الشی‌ء مثل معروف ، و لقد أخطأ من قال: الناس ظروف، إنما هم شجرات مربع فی بقعة ماحلة، و إبل مائة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 515
لا تجد فیها راحلة ، و ما هو إلّا اتّفاق، و نجح للملک و إخفاق ، و قلّما کذب إجماع و إصفاق، و الجلیس الصالح لربّ السّیاسة أمل مطلوب، و حظّ إلیه مجلوب، و إن سئل أطرف، و عمر الوقت ببضاعة أشرف، و سرق الطّباع، و مدّ فی الحسنات الباع، و سلّی فی الخطوب، و أضحک فی الیوم القطوب، و هدی إلی أقوم الطّرق، و أعان علی نوائب الحقّ، و زرع له المودّة فی قلوب الخلق، زاد اللّه سیدی لدیها قربا أثیرا، و جعل فیه للجمیع خیرا کثیرا، بفضله و کرمه. و لعلمی بأنّه أبقاه اللّه یقبل نصحی، و لا یرتاب فی صدق صبحی، أغبطه بمثواه، و أنشده ما حضر من البدیهة فی مسارّة هداه و نجواه: [الکامل]
بمقام إبراهیم عذ و اصرف له‌فکرا تؤرّق عن بواعث تعتری
فجواره حرم و أنت حمامةو رقاء و الأغصان عود المنبر
فلقد أمنت من الزمان و ریبه‌و هو المروّع للمسی‌ء و للبری
و إن تشوّف سیدی للحال ، فلعمر ولیّه لو کان المطلوب دنیا لوجب وقوع الاجتزاء، و لاغتبط بما تحصّل فی هذه الجزور، المبیعة فی حانوت الزّور، من السّهام الوافرة الأجزاء، فالسلطان رعاه اللّه، یوجب ما فوق مزیة التعلیم، و الولد، هداهم اللّه، قد أخذوا بحظّ قلّ أن ینالوه بغیر هذا الإقلیم، و الخاصّة و العامة تعامل بحسب ما بلته من نصح سلیم، و ترک لما بالأیدی و تسلیم، و تدبیر عاد علی عدوّهم بالعذاب الألیم، إلّا من أبدی السلامة و هو من إبطان الحسد بحال السّلیم، و لا ینکر ذلک فی الحدیث و لا فی القدیم. لکن النفس منصرفة عن هذا الغرض، و نافضة یدها من العرض، قد فوّتت الحاصل، و وصلت فی اللّه القاطع و قطعت الواصل، و صدقت لما نصح الفود النّاصل ، و تأهّبت للقاء الحمام الواصل، و قلت: [المنسرح]
انظر خضاب الشّباب قد نصلا و زائر الأنس بعده انفصلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 516 و مطلبی و الذی کلفت به‌حاولت تحصیله فما حصلا
لا أمل مسعف و لا عمل‌و نحن فی ذا و الموت قد وصلا
و الوقت إلی الإمداد منکم بالدّعاء فی الأصائل و الأسحار، إلی مقیل العثار ، شدید الافتقار، و اللّه عزّ و جلّ یصل لسیدی رعی جوانبه، و یتولّی تیسیر آماله من فضله العمیم و مآربه، و أقرأ علیه من التّحیّات، المحمّلة من فوق رحال الأریحیّات، أزکاها، ما أوجع البرق الغمائم فأبکاها، و حسد الروض جمال النّجوم الزّواهر فقاسها بمباسم الأزهار و حکاها، و اضطبن هرم اللّیل عند المیل عصا الجوزاء و توکّاها، و رحمة اللّه تعالی و برکاته.
و خاطبت الفقیه الرئیس أبا زید بن خلدون لما ارتحل من بحر ألمریة، و استقرّ ببسکرة عند الرئیس بها أبی العباس ابن مزنی صحبة رسالة خطّبها أخوه أبو زکریا، و قد تقلّد کتابة الإنشاء لصاحب تلمسان، و وصل الکتب عنه من إنشائه :
[الطویل]
بنفسی و ما نفسی علیّ بهینةفینزلنی عنها المکاس بأثمان
حبیب نأی عنّی و صمّم لا ینی و راش سهام البین عمدا فأصمانی
و قد کان همّ الشّیب، لا کان، کافیافقد آدنی لمّا ترحّل همّان الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص516
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 517 شرعت له من دمع عینی موردافکدّر شربی بالفراق و أظمانی
و أرعیته من حسن عهدی حمیمه فأجدب آمالی و أوحش أزمانی
حلفت علی ما عنده لی من رضی‌قیاسا بما عندی فأحنث أیمانی
و إنّی علی ما نالنی منه من قلی‌لأشتاق من لقیاه نغبة ظمآن
سألت جنونی فیه تقریب عرشه‌فقست بجنّ الشوق جنّ سلیمان
إذا ما دعا داع من القوم باسمه و ثبت و ما استثبتّ شیمة هیمان
و تاللّه ما أصغیت فیه لعاذل‌تحامیته حتی ارعوی و تحامانی
و لا استشعرت نفسی برحمة عابد تظلّل یوما مثله عبد رحمان
و لا شعرت من قبله بتشوّق‌تخلّل منها بین روح و جثمان
أمّا الشّوق فحدّث عنه و لا حرج، و أمّا الصّبر فاسأل به أیّة درج، بعد أن تجاوز اللّوی و المنعرج، لکنّ الشّدة تعشق الفرج، و المؤمن ینشق من روح اللّه الأرج، و أنّی بالصّبر علی أبرّ الدّبر، لا بل الضرب الهبر ، و مطاولة الیوم و الشّهر، تحت حکم القهر؟ و هل للعین أن تسلو سلوّ المقصر، عن إنسانها المبصر، أو تذهل ذهول الزّاهد، عن سرّها الرّائی و المشاهد؟ و فی الجسد بضعة یصلح إذا صلحت، فکیف حاله إذا رحلت عنه و نزحت، و إذا کان الفراق و هو الحمام الأول، فعلام المعوّل؟ أعیت مراوضة الفراق، علی الرّاق، و کادت لوعة الاشتیاق، أن تفضی إلی السّیاق : [السریع]
ترکتمونی بعد تشییعکم‌أوسع أمر الصّبر عصیانا
أقرع سنّی ندما تارةو أستمیح الدمع أحیانا
و ربما تعلّلت بغشیان المعاهد الخالیة، و جدّدت رسوم الأسی بمباکرة الرسوم البالیة، أسأل نون النّوی عن أهلیه، و میم الموقد المهجور عن مصطلیه، و ثاء
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 518
الأثافی المثلّثة عن منازل الموحّدین، و أحار بین تلک الأطلال حیرة الملحدین، لقد ضللت إذا و ما أنا من المهتدین. کلفت لعمر اللّه، بسال عن جفونی المؤرقة، و نائم عن همومی المتجمّعة المتفرّقة، ظعن عن ملال ، لا متبرّما منی بشرّ خلال، و کدّر الوصل بعد صفائه، و ضرّج النّصل بعد عهد وفائه : [الطویل]
أقلّ اشتیاقا أیّها القلب ربّما رأیتک تصفی الودّ من لیس جازیا
فها أنا أبکی علیه بدم أساله، و أنهل فیه أسی له ، و أعلّل بذکراه قلبا صدعه، و أودعه من الوجد ما أودعه، لمّا خدعه، ثم قلاه و ودّعه، و أنشق ریّاه أنف ارتیاح قد جدعه، و أستعدیه علی ظلم ابتدعه : [الطویل]
خلیلیّ، هل أبصرتما أو سمعتما قتیلا بکی، من حبّ قاتله، قبلی؟
فلولا عسی الرجاء و لعلّه، لا بل شفاعة المحلّ الذی حلّه، لمزجت الحنین بالعتب ، و بثثت کتائبه کمناء فی شعاب الکتب، تهزّ من الألفات رماحا خزر الأسنّة، و توتّر من النّونات أمثال القسیّ المرنّة ، و تقود من مجموع الطّرس و النّقس بلقا تردی فی الأعنّة. و لکنه أوی إلی الحرم الأمین، و تفیّأ ظلال الجوار المؤمّن من معرّة العوار عن الشمال و الیمین، حرم الخلال المزنیّة،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 519
و الظّلال الیزنیّة، و الهمم السّنیّة، و الشّیم التی لا ترضی بالدّون و لا بالدّنیّة، حیث الرّفد الممنوح، و الطّیر المیامن یزجر لها السّنوح، و المثوی الذی إلیه مهما تقارع الکرام علی الضّیفان حول جوابی الجفان المیل و الجنوح : [الکامل]
نسب کأنّ علیه من شمس الضّحی‌نورا و من فلق الصباح عمودا
و من حلّ بتلک المثابة فقد اطمأنّ جنبه، و تغمّد بالعفو ذنبه. و للّه درّ القائل :
[الکامل]
فوحقّه لقد انتدبت لوصفه‌بالبخل لولا أنّ حمصا داره
بلد متی أذکره تهتج لوعتی‌و إذا قدحت الزّند طار شراره
اللهمّ غفرا، لا کفرا ، و أین قرارة النّخیل، من مثوی الأقلف البخیل، و مکذبة المخیل؟ و أین ثانیة هجر، من متبوّإ من ألحد و فجر؟ [المتدارک]
من أنکر غیثا منشؤه‌فی الأرض فلیس بمخلفها
فبنان بنی مزنی مزن‌تنهلّ بلطف مصرّفها
مزن مذ حلّ ببسکرةیوما نطقت بمصحّفها
شکرت حتی بعبارتهاو بمعناها و بأحرفها
ضحکت بأبی العباس من الأیام ثنایا زخرفها
و تنکّرت الدنیا حتی‌عرفت منه بمعرّفها
بل نقول: یا محلّ الولد لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (2) ، لقد حلّ بینک عری الجلد، و خلّد الشوق بعدک یا ابن خلدون فی‌الصّمیم من الخلد.
فحیّا اللّه زمنا شفیت برقی قربک زمانته، و اجتلیت فی صدف مجدک جمانته ، و یا من لمشوق لم تقض من طول خلّتک لبانته، و أهلا بروض أظلّت أشتات معارفک بانته، فحمائمه بعدک تندب ، فیساعدها الجندب، و نواسمه ترقّ فتتغاشی ،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 520
و عشیّاته تتخافت و تتلاشی، [و مزنه باک] و أدواحه [فی ارتباک، و حمائمه] فی مأتم ذی اشتباک، کأن لم تکن قمر هالات قبابه، و لم یکن أنسک شارع بابه، إلی صفوة الظّرف و لبابه، و لم یسبح إنسان عینک فی ماء شبابه. فلهفی علیک من درّة اختلستها ید النّوی، و مطل بردّها الدهر و لوی، و نعق الغراب ببینها فی ربوع الجوی ، و نطق بالزّجر فما نطق عن الهوی. و بأی شی‌ء یعتاض منک أیتها الریاض، بعد أن طمی نهرک الفیّاض، و فهقت الحیاض؟ و لا کان الشّانی‌ء المشنوء ، و الجرب المهنوء، من قطع لیل أغار علی الصّبح فاحتمل، و شارک فی الذّمّ الناقة و الجمل، و استأثر جنحه ببدر النادی لما کمل. نشر الشّراع فراع، و أعمل الإسراع، کأنما هو تمساح النّیل ضایق الأحباب فی البرهة، و اختطف لهم من الشّطّ نزهة العین و عین النّزهة. و لجّج بها و العیون تنظر، و الغمر عن الاتباع یحظر، فلم یقدر إلّا علی الأسف، و التماح الأثر المنتسف ، و الرجوع بمل‌ء العیبة من الخیبة، و وقر الجسرة من الحسرة. إنما نشکو إلی اللّه البثّ و الحزن، و نستمطر من عبراتنا المزن، و بسیف الرجاء نصول، إذا شرعت للیأس أسنّة و نصول : [البسیط]
ما أقدر اللّه أن یدنی علی شحطمن داره الحزن ممّن داره صول
فإن کان کلم الفراق رغیبا ، لمّا نویت مغیبا، و جلّلت الوقت الهنیّ تشغیبا، فلعلّ الملتقی یکون قریبا، و حدیثه یروی صحیحا غریبا. إیه شقّة
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 521
النّفس کیف حال تلک الشّمائل، المزهرة الخمائل؟ و الشّیم ، الهامیة الدّیم، هل یمرّ ببالها من راعت بالبعد باله؟ و أخمدت بعاصف البین ذباله ؟ أو ترثی لشؤون شأنها سکب لا یفتر، و شوق یبتّ حبال الصّبر و یبتر، و ضنی تقصر عن حلله الفاقعة صنعاء و تستر، و الأمر أعظم و اللّه یستر. و ما الذی یضیرک؟ صین من لفح السّموم نضیرک، بعد أن أضرمت و أشعلت و أوقدت و جعلت، و فعلت فعلتک التی فعلت، أن تترفّق بذماء، أو تردّ بنغبة ماء أرماق ظماء، و تتعاهد المعاهد بتحیّة یشمّ علیها شذا أنفاسک، أو تنظر إلینا علی البعد بمقلة حوراء من بیاض قرطاسک، و سواد أنفاسک ، فربما قنعت الأنفس المحبّة بخیال زور، و تعلّلت بنوال منزور، و رضیت لمّا لم تصد العنقاء بزرزور: [الکامل]
یا من ترحّل و الریاح لأجله‌تشتاق إن هبّت شذا ریّاها
تحیی النفوس إذا بعثت تحیةفإذا عزمت اقرأ وَ مَنْ أَحْیاها
و لئن أحییت بها فیما سلف نفوسا تفدیک، و اللّه إلی الخیر یهدیک، فنحن نقول معشر مریدیک : ثنّ و لا تجعلها بیضة الدّیک ، و عذرا فإنّی لم أجتری‌ء علی خطابک بالفقر الفقیرة، و أدللت لدی حجراتک برفع العقیرة، عن نشاط بعثت مرموسه ، و لا اغتباط بالأدب تغری بسیاسته سوسه، و انبساط أوحی إلیّ علی الفترة ناموسه، و إنما هو اتفاق جرّته نفثة المصدور، و هناء الجرب المجدور، و خارق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 522
لا مخارق ، فثمّ قیاس فارق، أو لحن غنّی به بعد البعد مفارق . و الذی هیّأ هذا القدر و سبّبه، و سوّغ منه المکروه و حبّبه، ما اقتضاه الصّنو یحیی، مدّ اللّه حیاته، و حرس من الحوادث ذاته- من خطاب ارتشف به لهذه القریحة بلالتها، بعد أن رضی علالتها، و رشّح إلی الصّهر الحضرمی سلالتها، فلم یسع إلّا إسعافه، بما أعافه، فأملیت مجیبا، ما لا یعدّ فی یوم الرّهان نجیبا، و أسمعت وجیبا، لمّا ساجلت بهذه التّرهات سحرا عجیبا، حتی إذا ألف القلم العریان سبحه، و جمح برذون الغرارة فلم أطق کبحه، لم أفق من غمرة غلوّه، و موقف متلوّه، إلّا و قد تحیّز إلی فئتک مغترّا، بل معترّا ، و استقبلها ضاحکا مفترّا، و هشّ لها برّا، و إن کان لونه من الوجل مصفرّا، و لیس بأول من هجر، فی التماس الوصل ممّن هجر، أو بعث التّمر إلی هجر، و أی نسب بینی الیوم و بین زخرف الکلام، و إجالة جیاد الأقلام، فی محاورة الأعلام، بعد أن حال الجریض دون القریض ، و شغل المریض عن التّعریض، و استولی الکسل، و نصلت الشعرات البیض، کأنّها الأسل ، تروع برقط الحیّات، سرب الحیاة، و تطرق بذوات الغرر و الشّیات ، عند البیات. و الشّیب الموت العاجل، و إذا ابیضّ زرع صبّحته المناجل، و المعتبر الآجل. و إذا اشتغل الشیخ بغیر معاده، حکم فی الظاهر بإبعاده، و أسره فی ملکة عاده، فأغض، أبقاک اللّه، و اسمح، لمن قصّر عن المطمح، و بالعین الکلیلة فالمح، و اغتنم لباس ثوب الثّواب، و اشف بعض الجوی بالجواب، تولّاک اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 523
فیما استضفت و ملکت، و لا بعدت و لا هلکت، و کان لک آیة سلکت، و وسمک من السعادة بأوضح السّمات، و أتاح لقاءک من قبل الممات. و السلام الکریم یعتمد جلال ولدی، و ساکن خلدی، بل أخی، و إن اتّقیت عتبه و سیدی، و رحمة اللّه و برکاته. [من محبّه المشتاق إلیه محمد بن عبد اللّه بن الخطیب، و فی الرابع عشر من شهر ربیع الثانی، من عام سبعین و سبعمائة] .
و خاطبت الفقیه أبا زکریا بن خلدون، لما ولّی الکتابة عن السلطان أبی حمّو موسی بن زیّان ، و اقترن بذلک نصر و صنع غبطته به، و قصدت بذلک تنفیقه و إنهاضه لدیه :
نخصّ الحبیب الذی هو فی الاستظهار به أخ و فی الشّفقة علیه ولد، و الولیّ الذی ما بعد قرب مثله أمل و لا علی بعده جلد، و الفاضل الذی لا یخالف فی فضله ساکن و لا بلد، أبقاه اللّه و فاز فوزه و عصمته لها من توفیق اللّه سبحانه عمد، و مورد سعادته المسوغ لعادته لا غور و لا ثمد ، و مدی إمداده من خزائن إلهام اللّه و سداده لیس له أمد، و حمی فرح قلبه بمواهب من ربّه أن یطرقه کمد. تحیة محلّه، من صمیم قلبه بمحلّه، المنشئ رواق الشّفقة مرفوعا بعمد المحبّة و المقة فوق ظعنه و حلّه، مؤثره و مجله، المعتنی بدقّ أمره و جلّه ، ابن الخطیب . من الحضرة الجهادیة غرناطة صان اللّه خلالها ، و وقی هجیر هجر الغیوم ظلالها، و عمر بأسود اللّه أغیالها، کما أغری بمن کفر بالله صیالها . و لا زائد إلّا منن من اللّه تصوب، و قوة یستردّ بها المغصوب، و یخفض الصّلیب المنصوب، و الحمد للّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 524
الذی بحمده ینال المطلوب، و بذکره تطمئنّ القلوب. و مودّتکم المودّة التی غذّتها ثدیّ الخلوص بلبانها، و أحلّتها حلائل المحافظة بین أعینها و أجفانها، و مهّدت مواتّ أخواتها الکبری أساس بنیانها، و استحقّت میراثها مع استصحاب حال الحیاة، إن شاء اللّه، و اتصال أزمانها، و اقتضاء عهود الأیام بیمنها و أمانها. و للّه درّ القائل :
[الطویل]
فإن لم یکنها أو تکنه فإنّه‌أخوها غذته أمّه بلبانها
وصل اللّه ذلک من أجله و فی ذاته، و جعله وسیلة إلی مرضاته، و قربة تنفع عند اعتبار ما روعی من سنن الجبّار و مفترضاته. و قد وصل کتابکم الذی فاتح بالریحان و الرّوح، و حلّ من مرسوم الحیاة محلّ البسملة من اللّوح، و أذن لنوافح الثناء بالبوح ، یشهد عدله بأنّ البیان یا آل خلدون سکن من مثواکم دار خلود، و قدح زندا غیر صلود، و استأثر من محابرکم السیّالة و قضب أقلامکم المیّادة المیّالة بأب منجب و أمّ ولود، یقفو شانیه غیر المشنوّ، و فصیله غیر الجرب و لا المهنوّ، من الخطاب السلطانی سفینة منوح ، إن لم نقل سفینة نوح. ما شئت من آمال أزواج، و زمر من الفضل و أفواج ، و أمواج کرم تطفو فوق أمواج، و فنون بشائر، و إهطاع قبائل و عشائر، و ضرب للمسرّات أعیا السّامر . فللّه هو من قلم راعی نسب القنا فوصل الرّحم، و أنجد الوشیج الملتحم ، و ساق بعصاه من البیان الذّود المزدحم، و أخاف من شذّ عن الطاعة مع الاستطاعة فقال: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ . و لو لم یوجب الحقّ برقه و رعده، و وعیده و وعده، لأوجبه یمنه و سعده. فلقد ظهرت مخایل نجحه، علاوة علی نصحه، و وضحت محاسن صبحه، فی وحشة الموقف الصّعب و قبحه، وصل اللّه له عوائد منحه، و جعله إقلیدا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 525
کلما استقبل باب أمل وکّله اللّه بفتحه. أمّا ما قرّره و لاؤکم من حبّ زکا عن حبّة القلب حبّه، و أنبته النبات الحسن ربّه، و ساعده من الغمام سکبه، و من النّسیم اللّدن مهبّه، فرسم ثبت عند الولیّ نظیره، من غیر معارض یضیره، و ربما أربی بتذییل مزید، و شهادة ثابت و یزید . و لم لا یکون ذلک و للقلب علی القلب شاهد؟ و کونها أجنادا مجنّدة لا یحتاج تقریره إلی ماهد ، أو جهد جاهد. و مودّة الأخوّة سبیلها لاحب، و دلیلها للدّعوی الصادقة مصاحب، إلی ما سبق من فضل و لقاء، و مصاقبة سقاء و اعتقاد، لا یراع سربه بذئب انتقاد ، و اجتلاء شهاب وقّاد، لا یحوج إلی إیقاد. إنما عاق عن مواصلة ذلک نوی شطّ منها الشّطن، و تشذیب لم یتعیّن معه الوطن. فلمّا تعیّن ، و کاد صبح الحقّ أن یتبیّن، عاد الومیض دیجورا، و الثّماد بحرا مسجورا، إلی أن أعلق اللّه منکم الید بالسّبب الوثیق ، و أحلّکم بمنجی نیق ، لا یخاف من منجنیق، و جعل یراعکم لسعادة موسی معجزة تأتی علی الخبر بالعیان ، فتخرّ لثعبانها سحرة البیان: [المتقارب]
أ یحیی، سقی، حیث لحت، الحیا فنعم الشّعاب و نعم الرّکون
و حیّا یراعک من آیةفقد حرّک القوم بعد السّکون
دعوت لخدمة موسی عصاه‌فجاءت تلقّف ما یأفکون
فأذعن من یدّعی السّحر رغماو أسلم من أجلها المشرکون
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 526 و ساعدک السّعد فیما أردت‌فکان کما ینبغی أن یکون
فأنتم أولی الأصدقاء بصلة السّبب، و رعی الوسائل و القرب. أبقاکم اللّه و أیدی الغبطة بکم عالیة ، و أحوال تلک الجهات بدرککم المهمات حالیة، و دیم المسرّات من إنعامکم المدرّات علی معهود المبرّات متوالیة . و أما ما تشوّفتم إلیه من حال ولیّکم فأمل متقلّص الظّل، و ارتقاب لهجوم جیش الأجل المطلّ، و مقام علی مساورة الصّلّ، و عمل یکذّب الدعوی، و طمأنینة تنتظر الغارة الشّعوا.
و ید بالمذخور تفتح، و أخری تجهد و تمنح، و مرض یزور فیثقل، و ضعف عن الواجب یعقل إلّا أنّ اللطائف تستروح، و القلب من باب الرجاء لا یبرح. و ربما ظفر الیائس ، و لم تطّرد المقایس ، تدارکنا اللّه بعفوه، و أوردنا من منهل الرّضا و القبول علی صفوه، و أذن لهذا الخرق فی رفوه. و أمّا ما طلبتم من انتساخ دیوان، و إعمال بنان فی الإتحاف ببیان، فتلک عهود لدیّ مهجورة، و معاهد لا متعهّدة و لا مزورة، شغل عن ذلک خوض یعلو لجبه، و حوض یقضی من لغط المانح عجبه، و هول جهاد تساوی جمادیاه و رجبه، و لولا التماس أجر، و تعلّل بربح تجر، لقلت: أهلا بذات النّحیین . فلئن شکت، و بذلت المصون بسبب ما أمسکت، فلقد ضحکت فی الباطن ضعف ما بکت. و نستغفر اللّه من سوء انتحال، و إیثار المزاح بکلّ حال. و ما الذی ینتظر مثلی ممّن عرف المآخذ و المتارک، و جرّب لما بلا المبارک، و خبر مساءة الدّنیا الفارک؟ هذا أیها الحبیب ما وسعه الوقت الضیق، و قد ذهب الشّباب الرّیّق . فلیسمح فیه معهود کمالک،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 527
جعل اللّه مطاوعة آمالک، مطاوعة یمینک لشمالک، و وطّأ لک موطّأ العزّ بباب کلّ مالک، و قرن النّجح بأعمالک، [و حفظک فی نفسک و أهلک و مالک، و السّلام من فلان] .
و کتبت إلی الأولاد و هم بالمنکّب صحبة السلطان، رضی اللّه عنه : [مخلع البسیط]
یا ساکنی مرفا الشّوانی‌شوقی من بعدکم شوانی
و لاهج الشّوق قد هوانی‌من بعدکم فاقتضی هوانی
کأنّه مالکا عنانی‌أنموذج من أبی عنان
لقد کفانی لقد کفانی‌باقی ذما ذاهب کفانی
منّوا علی الخوف بالأمانی فأنتم جملة الأمانی
إلی أیّ کاهن أتنافر، و فی أیّ ملعب أتجاول و أتظافر، و بین یدی أیّ حاکم أتظالم فلا أتغافر، مع هذا الجبل، الذی هو فی الشکل جمل، حفّ به من الثّعب همل، سنامه التّامک أجرد، و ذنبه الشابل کأنه جمل یطرد، و عنقه إلی مورد البحر یتعرّج و یتعرّد، و کأنما البنیة بأعلاه خدر فاتنة، أو برق غمامة هاتنة، استأثر غیر ما مرّة بأنسی، و صارت عینه الحمئة مغرب شمسی، حتی کأن هذا الشّکل من خدر و بعیر، و إن کان مجاز مستعیر، یتضمن شکوی البین، و یفرّق بین المحبّین:
ما فرّق الأحباب بعد اللّه إلّا الإبل‌و الناس یلحون غراب البین لما جهل
و ما علی ظهر غراب البین تقضی الرّحل‌و لا إذا صاح غراب فی الدیار ارتحل
و ما غراب البیت إلّا ناقة أو جمل الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 528
فأقسم لولا أنّ اللّه ذکر الإبل فی الکتاب الذی أنزل، و أعظم الغایة بها و أجزل، لسللت علیه سلاح الدّعاء، و أغریت بهجره نفوس الرّعاء. و قلت: أرانی اللّه إکسارک من بعیر، فوق سعیر، و لا سمحت لک عقبة الأندر و السعیر ، ببرّ و لا شعیر: [الوافر]
دعوت علیک لمّا عیل صبری‌و قلبی قائل یا ربّ لا لا
نستغفر اللّه، و أیّ ذنب لذی ذنب شائل، و لیث مائل، بإزاء لجّ هائل، یتعاوره الوعد و الوعید، فلا یبدی و لا یعید، و تمرّ الجمعة و العید، فلا یستدبر و لا یستعید ، إنما الذّنب لدهر یری المجتمع فیغار، و یشنّ منه علی الشّمل المغار ، و نفوس علی هذا الغرض تسانده ، و تعینه لیبطش ساعده، و تقاربه فیما یرید فلا تباعده: [الکامل]
و لقد علمت فلا تکن متجنّیاإنّ الفراق هو الحمام الأول
حسب الأحبّة أن یفرّق بینهم‌صرف الزمان فما لنا نستعجل
لکن المحبّ جنیب ، و لغرض المحبوب سلیب : [الطویل]
و یحسن قبح الفعل إن جاء منکم‌کما طاب عرف العود و هو دخان
و قد قنعت برسالة تبلّغ الأنّة، و تدخل بعد ذلک الصّراط الجنّة، و یعبّر لسانها عن شوقی من دون عقله، و تنظر عینی من بیاض طرسها و سواد نفسها بمقله.
و إن کان الجواب، فهو الأجر و الثّواب، و لم أر مثل شوقی من نار تخمد بطرس یلقی علی أوارها، فیأمن عادیة جوارها. لکنها نار الخلیل ربما تمسّکت من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 529
المعجزة بأثر، و عثرت علی آثاره مع من عثر، جمع اللّه من الشّمل بکم ما انتثر، و أنسی بالعین الأثر، و حرس علی الکل من مسوق و سائق ، و موحش و رائق، سرّ القلوب، و مناخ الجوی المجلوب، و مثار الأمل المطلوب. و لا زالت العصمة تنسدل فوق مثواه قبابها، و السّعود تحمل فی أمره العلیّ منانها . فالمحبوب إلیه حبیب و إن أساء، و أوحش الصباح و المساء: [البسیط]
إن کان ما ساءنی ممّا یسرّکم‌فعذّبوا فقد استعذبت تعذیبی
و السلام علیکم ما حنّ مشوق، و تأوّد للیراع فی ریاض الرّقاع قضیب ممشوق، و رحمة اللّه و برکاته.
و أجاب عن ذلک الفقیه أبو عبد اللّه بن زمرک، کاتب الدولة، و الولدان عبد اللّه و علی ، بما یستحسن فی غرض الرسالة و أبیاتها، فراجعت الثلاثة بما نصه :
[مخلع البسیط]
أکرم بها من بناء بان أرسخ فی الفخر من أبان
أجنا لدیها الرّضا حنان من المعانی جنا جنانی
أیّ جبی للأکفّ دان ما للمباری به یدان
أقسم بالذّکر و المثان‌ما لک فیما سمعت ثان
مدامة بزّت الأوانی‌تشطّ للقول کلّ وان
تقول أوضاعها الغوانی بالعلم عن زینة الغوان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 530 یا ربّ، بارک لمن بنان فی الفکر و القلب و البنان
هکذا هکذا، و بعین الحسود القذا، تستشار الدّرر الکامنة، و تهاج القرائح النّائمة، فی حجر الغفلة الآمنة، و تقتضی الدّیون من الطباع الضامنة: [الرجز]
أعیذها بالخمس من ولائدقد قلّدت بنخب القلائد
أعیذها بالخمس من حبایب‌یغذّین بالمراضع الأطایب
أعیذها بالخمس من وجوه‌یصونها اللّه من المکروه
و یا ماتح قلب القلوب أرویت ، و صدق ما نویت، البیر بیرک، ذو حفرت و ذو طویت، و ما رمیت إذ رمیت، و لو علمنا السّرائر، لأعددنا لهذا المکیل الغرائر، و لو تحقّقنا إجابة السؤال، و النّسیج علی هذا المنوال، لفسحنا الظروف لهذا النّوال. ساجلنا الغیوث فشححنا، و بارزنا اللّیوث فافتضحنا، و صلّینا و الحمد للّه علی السلامة بما قدحنا، لا بل التمسنا نقبة ، فأقطعنا تنوّرا، و اقتبسنا جذوة، فأقبسنا نورا، و ما کان عطاء ربّک محظورا : [الکامل]
ملک الثلاث الآنسات عنانی‌و حللن من قلبی بکلّ مکان
هذی الهلال و تلک بنت المشتری‌حسنا و هذی أخت غصن البان
متی کان أفق المنکّب، مطلعا لهذا الکوکب، و أجمة ذلک الساحل الماحل، مرتبعا لهذا الذّمر الحلاحل ، و مورد الجمل البادی العرّ، مغاصا لمثل هذا الدّرّ، إلّا أن یکون کنز هذا المرام، المستدعی للکلف و الغرام، من مستودعات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 531
تلک الأهواء و الأهرام، دفنه الملک الغصّاب، بعد أن قدّست الأنصاب، و أخفی الأثر فلا یصاب، أو تکون الأنوار هنالک تتجسّم، و الحظوظ تعیّن و تقسّم، و الحقائق تحدّ و ترسم، أو تتوالد بتلک المغارات یوسانیا و روسم. أنا ما ظننت بأن تثور من أجم الأقلام أسود، و تعبث بالسّویداوات من نتائج الیراع و الدواة لحاظ سود. من قال فی الإنسان عالما صغیرا فقد ظلمه، کیف و اللّه بالقلم علّمه، و رفع فی العوالم علمه.
لقد درّت حلمات تلک الأقلام من رسل غزیر، و ما کان فحل تلک الأقلام بزیر، و لا سلطان تلک الطّباع المدیدة الباع لیستظهر بوزیر. إنما هی مشاکی کمال أوقدها اللّه و أسرجها، و ملکات فی القوة رجّحها مرجّح القوة فأبرزها إلی العقل و أخرجها.
و أحر بها أن تحطّ بذری المدارک الإلهیة رحالها، و تترک إلی الواجب الحقّ محالها، فتتجاوز أوحالها، مستنیرة بما أوحی لها. إیه بنیّة، أقسم بربّ البنیّة، و قاسم الحظوة السنیّة، لقد فزت من نجابتکم عند التماح إجابتکم بالأمنیّة، فما أبالی بعدها بالمنیّة. و قاه اللّه عین الکمال من کمال، صان سروجه من إهمال ، و اکتنفه بالمزید من غیر یمین و شمال، کما سوّغ الفقیر مثلی إلی فقرها زکاة جمال ، لا زکاة جمال. و لعمری، و ما عمری علیّ بهیّن، و لا الحلف فی مقطع الحقّ بمتعیّن، لقد أحقب منها إلیّ ثلاث کتائب، قادها النّصر جنائب، ألفاتها العصی، و نوناتها القسیّ، و غایاتها المرام القصیّ ، و رقومها الحلق ، و جیادها قد فشا فیها البلق، بحیث لا استظهار للشیخ إلّا بشعب سدر ، و لا افتراس إلّا لمرقة قدر، و درید هذا الفن یحمل فی خدر: [الکامل]
سلّت علیّ سیوفها أجفانه‌فلقیتهنّ من المشیب بمغفر
فلولا تقدّم العهد بالسّلم، لخیف من کلمها وقوع الکلم. أما إحداهنّ ذات القتام ، و الدّلج بالإعتام، المستمدّ سوادها الأعظم من مسک الختام، فعلّلت
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 532
فریضة نظامها بالزیادة، و علت یدها بمنشور السّیادة، و رسم شنشنتها المعروفة لأخزم ، و جادها من الطّبع السّماک و المرزم، و ضفر أشجاعها المضفّرة لزوم ما لا یلزم: [الکامل]
خدم الیراع بها فدبّجها و سألت مجتهدا عن الغرض
فعلمت أنّ الصّلح مقصده‌لتزول بعض عداوة الرّبض
و أما أختها التّالیة، و لدّتها الحافلة الحالیة ، فنؤوم مکسال، ریقها برود سلسال، و من دونها موارد و نسال ، و ذئب عسّال، و إن علّلت بنقص فی النّظم، و قد أخذت من البدائع بالکظم، و امتکّته المعانی امتکاک العظم. و أمّا الثالثة فکاعب، حسنها بالعقول متلاعب، بنت لبون، لا لهمة حرب زبون، حیّاها اللّه و بیّاها، فما أعطر ریّاها: [البسیط]
تشمّ أرواح نجد من ثیابهم‌عند القدوم لقرب العهد بالدّار
و لو قصّرت لتغمّد تقصیرها، و کثر بالحقّ نصیرها، فکیف و قد أجادت ، و صابت غمامتها و جادت. و قد شکرت علی الجملة و التّفصیل، و عرفت منّة الباذل و جهد الفصیل، و طالعت مسائل البیان و التّحصیل، و قابلت مفضّض الضّحی بمذهّب الأصیل. و أثرت یدی و کانت إلی تلک الفقر فقیرة، و نبهت فی عینی الدّنیا و کانت حقیرة، و رجحت أن لا تعدم هذه الأسواق مدیرا، و لا تفقد هذه الآفاق روضة و غدیرا. و سألت لجملتکم المحوطة للشّمل، الملحوظة بعین السّتر و الحمل ، عزّا أثیرا، و خیرا کثیرا، و أمنا تحمدون منه فراشا و ثیرا. و عذرا أیها الأحباب، و الصّفو اللّباب، عن کدح سنّ و کبرة، و فلّ استرجاع و عبرة، استرقته و لجّ الشّغب ذو النظام، و الخلق فراش یکبّون منّی علی حطام، و رسل الفرنج قد غشی المنازل منثالها، و نبحتها بالعشیّ أمثالها، و المراجعات تشکون اللّبث ، و الجباة تستشعر
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 533
المکیدة و الخبث : [الطویل]
و لو کان همّا واحدا لبکیته‌و لکنّه همّ و ثان و ثالث
و اللّه، عزّ و جلّ، یمتّع بأنسکم من عدم الاستمتاع بسواه، و قصر علیه متشعّب هواه، و یبقی برکة المولی الذی هو قطب مدار هذه الأقمار، و الأهلّة، لا بل مرکز فلک الملّة، و سجلّ حقوقها المستقلّة، و السلام علیکم، ما حنّت النّیب إلی الفصال، و تعلّلت أنفس المحبّین بذکر أزمنة الوصال، و کرّت البکر علی الآصال، و رحمة اللّه و برکاته.
و کتبت إلی بعض الفضلاء، و قد بلغنی مرضه أیام کان اللحاق بالمغرب:
وردت علیّ من فئتی التی إلیها فی معرک الدهر أتحیّز، و بفضل فضلها فی الأقدار المشترکة أتمیّز، سحاءة سرّت و ساءت، و بلغت من القصدین ما شاءت، أطلع بها صنیعة ودّه من شکواه علی کل عابث فی السّویداء، موجب اقتحام البیداء، مضرم نار الشّفقة فی فؤاد لم یبق من صبره إلّا القلیل، و لا من إفصاح لسانه إلّا الأنین و الألیل، و نوی مدّت لغیر ضرورة یرضاها الخلیل، فلا تسل عن ضنین تطرّقت الید إلی رأس ماله، أو عابد موزع متقبّل أعماله، و أمل ضویق فی فذلکة آماله. لکنی رجّحت دلیل المفهوم علی دلیل المنطوق، و عارضت القواعد الموحشة بالفروق، و رأیت الخطّ یبهر و الحمد للّه و یروق، و اللفظ الحسن ومض فی حبره للمعنی الأصیل بروق، فقلت: ارتفع الوصب، و ردّ من الصّحة المغتصب، و کلّة الحسّ و الحرکة هو العصب. و إذا أشرق سراج الإدراک حمل علی سلامة سلیطه، و الرّوح خلیط البدن و المرء بخلیطه، و علی ذلک فبلید احتیاطی لا یقنعه إلا الشّرح، فیه یسکن الظّمأ البرح. و عذرا عن التکلیف فهو محلّ الاستقصاء و الاستفسار، و الإطناب و الإکثار. و زند القلق فی مثلها أوری، و الشّفیق بسوء الظن مغری.
و السلام.
و خاطبت بعضهم: کتبت إلی سیدی، و الخجل قد صبغ وجه یراعی، و عقّم میلاد إنشائی و اختراعی، لمکارمه التی أعیت منّة ذراعی، و عجر فی خوض بحرها سفینی و شراعی، فلو کان فضله فنّا محصورا، لکنت علی الشکر معانا منصورا، أو علی غرض مقصورا، لزارت أسدا هصورا، و لم یکن فکری عن عقائل البیان
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 534
حصورا، لکنه نجد تألّق بکل ثنیّة، و مکارم رمت عن کلّ حنیّة، و مجد سبق إلی کل أمنیّة، و أیاد ببلوغ غایات الکمال معنیّة. فحسبی الإلقاء بالید لغلبة تلک الأیادی، و إسلام قیادی، إلی ذلک المجد السّیادی، و إعفاء یراعی و مدادی. فإذا کانت الغایة لا تدرک، فالأولی أن یلقی الکدّ و یترک، و لا یعرّج علی الادّعاء، و یصرف القول من باب الخبر إلی باب الدّعاء. و قد وصل کتاب سیّدی مختصر الحجم، جامعا بین النّجم و النّجم، قریب عهد من یمینه بمجاورة المطر السّجم، فقلت: اللهمّ کلّف سیدی و أجزه، و مدّ یده بالضّر فاخزه. و للّه درّ المثل، أشبه امرؤ بعض برّه کمال و اختصار، و ریحان أنوف و إثمد أبصار. أعلق بالرّعی الذی لا یقرّ بعد الدار من شیمته، و لا یقدح اختلاف العروض و الأقطار فی دیمته. إنما نفسه الکریمة و اللّه یقیها، و إلی معارج السعادة یرقّیها، قانون یلحق أدنی الفضائل بأقصاها، و کتاب لا یغادر صغیرة و لا کبیرة إلّا أحصاها. و إنی و إن عجزت عما خصّنی من عمومها، و أحسّنی من جموعها، لمخلّد ذکر یبقی و تذهب اللّها، و یعلی مبانی المجد تجاوز ذوابها السّها، و یذیع بمخایل الملک فما دونها، ممادح یهوی المسک أن یکونها، و یقطف له الروض المجود غصونها، و تکحل به الحور العین عیونها، و تؤدی منه الأیام المتهرّبة دیونها. و إن تشوّف سیدی، بعد حمده و شکره، و استنفاد الوسع فی إطالة حمده، و إطابة ذکره، إلی الحال، ففلان حفظه اللّه یشرح منها المجمل، و یبیّن من عواملها الملغی و المعمل. و إما اعتناء سیدی بالولد المکفّن بحرمته، فلیس ببدع فی بعد صیته، و علوّ همّته، علی من تمسّک بأذمّته، و فضله أکبر من أن یقیّد بقصّة، و بدر کماله أجلّ من أن یعدّل بوسط أو حصّة. و اللّه تعالی یحفظ منه فی الولاء ولیّ القبلة، و ولیّ المکارم بالکسب و الجبلّة، و یجعل جیش ثنائه لا یؤتی من القلّة، بفضله و کرمه، و السلام الکریم علیه، و رحمة اللّه و برکاته. و کتب فی کذا.
و من تشوف إلی الإکثار من هذا الفن، فعلیه بکتابنا المسمی ب «ریحانة الکتّاب، و نجعة المنتاب» .
قال ابن الخطیب: و لنختم هذا الغرض ببعض ما صدر عنی فی السّیاسة و کان إملاؤها فی لیلة واحدة :
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 535
حدّث من امتاز باعتبار الأخبار، و حاز درجة الاشتهار، بنقل حوادث اللیل و النهار، و ولج بین الکمائم و الأزهار، و تلطّف لخجل الورد من تبسّم البهار، قال:
سهر الرشید لیلة ، و قد مال فی هجر النبیذ میلة ، و جهد ندماؤه فی جلب راحته، و إلمام النوم بساحته، فشحّت عهادهم ، و لم یغن اجتهادهم. فقال: اذهبوا إلی طرق سمّاها و رسمها، و أمهات قسمها، فمن عثرتم علیه من طارق لیل، أو غثاء سیل، أو ساحب ذیل، فبلّغوه، و الأمنة سوّغوه، و استدعوه، و لا تدعوه. فطاروا عجالی، و تفرّقوا رکبانا و رجالا، فلم یکن إلّا ارتداد طرف، أو فواق حرف ، و أتوا بالغنیمة التی اکتسحوها، و البضاعة التی ربحوها، یتوسّطهم الأشعث الأغبر، و اللّجّ الذی لا یعبر، شیخ طویل القامة، ظاهر الاستقامة، سبلته مشمطّة، و علی أنفه من القبح مطّة، و علیه ثوب مرقوع، لطیر الخرق علیه وقوع، یهینم بذکر مسموع، و ینبئ عن وقت مجموع. فلما مثل سلّم، و ما نبس بعدها و لا تکلّم.
فأشار إلیه الملک فقعد، بعد أن انشمر و ابتعد، و جلس، فما استرقّ النظر و لا اختلس، إنما حرکة فکره، معقودة بزمام ذکره، و لحظات اعتباره، فی تفاصیل أخباره. فابتدره الرشید سائلا، و انحرف إلیه مائلا، و قال: ممن الرجل؟ فقال:
فارسیّ الأصل، أعجمیّ الجنس عربیّ الفصل، قال: بلدک، و أهلک و ولدک؟ قال:
أمّا الولد فولد الدّیوان، و أمّا البلد فمدینة الإیوان. قال: النّحلة، و ما أعملت إلیه الرّحلة؟ قال: أمّا الرّحلة فالاعتبار، و أمّا النّحلة فالأمور الکبار، قال: فنّک، الذی اشتمل علیة دنّک؟ فقال: الحکمة فنیّ الذی جعلته أثیرا، و أضجعت منه فراشا وثیرا، و سبحان الذی یقول: وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً . و ما سوی ذلک فتبیع ، ولی فیه مصطاف و تربیع . قال: فتعاضد جذل الرشید و توفّر، و کأنما غشی وجهه قطعة من الصبح إذا أسفر، و قال: ما رأیت کاللّیلة أجمع لأمل شارد، و أنعم بمؤانسة وارد. یا هذا، إنی سائلک، و لن تخیب بعد و سائلک، فأخبرنی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 536
بما عندک فی هذا الأمر الذی بلینا بحمل أعبائه، و منینا بمراوضة إبائه ، فقال:
هذا الأمر قلادة ثقیلة، و من خطّة العجز مستقیلة، و مفتقرة لسعة الذّرع، و ربط السیاسة المدنیة بالشّرع، یفسدها الحلم فی غیر محلّه، و یکون ذریعة إلی حلّه، و یصلحها مقابلة الشکل بشکله: [المتقارب]
و من لم یکن سبعا آکلاتداعت سباع إلی أکله
فقال الملک: أجملت ففصّل، و بریت فنصّل، و کلت فأوصل، و انثر الحبّ لمن یحوصل، و اقسم السیاسة فنونا، و اجعل لکلّ لقب قانونا، و ابدأ بالرّعیّة، و شروطها المرعیّة. فقال: رعیّتک ودائع اللّه قبلک، و مرآة العدل الذی علیه جبلک، و لا تصل إلی ضبطهم إلّا بإعانته التی وهب لک. و أفضل ما استدعیت به عونک فیهم، و کفایته التی تکفیهم، تقویم نفسک عند قصد تقویمهم، و رضاک بالسّهر لتنویمهم، و حراسة کهلهم و رضیعهم، و الترفّع عن تضییعهم، و أخذ کل طبقة بما علیها و ما لها، أخذا یحوط مالها، و یحفظ علیها کمالها، و یقصّر عن غیر الواجب آمالها، حتی تستشعر علیتها رأفتک و حنانک، و تعرف أوساطها فی النّصب امتنانک، و تحذر سفلتها سنانک، و حظّر علی کلّ طبقة منها أن تتعدّی طورها، أو تخالف دورها، أو تجاوز بأمر طاعتک فورها. و سدّ فیها سبل الذریعة، و أقصر جمیعها علی خدمة الملک بموجب الشّریعة، و امنع أغنیاءها من البطر و البطالة، و النظر فی شبهات الدین بالتّمشدق و الإطالة، و لیقلّ فیما شجر بین السلف کلامها، و ترفض ما ینبز به أعلامها، فإنّ ذلک یسقط الحقوق، و یرتّب العقوق. و امنعهم من فحش الحرص و الشّره، و تعاهدهم بالمواعظ التی تجلو البصائر من المره ، و احملهم من الاجتهاد فی العمارة علی أحسن المذاهب، و انهم عن التحاسد علی المواهب، و رضهم علی الإنفاق بقدر الحال، و التعزّی عن الفائت فردّه من المحال. و حذّر البخل علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 537
أهل الیسار، و السّخاء علی أولی الإعسار. و خذهم من الشّریعة بالواضح الظاهر، و امنعهم من تأویلها منع القاهر. و لا تطلق لهم التّجمّع علی من أنکروا أمره فی نوادیهم، و کفّ عنهم أکفّ تعدّیهم، و لا تبح لهم تغییر ما کرهوه بأیدیهم. و لتکن غایتهم، فیما توجّهت إلیه إبایتهم، و نکصت عن الموافقة علیه رایتهم، إنهاؤه إلی من وکلته بمصالحهم من ثقاتک، المحافظین علی أوقاتک. و قدّم منهم من أمنت علیهم مکره، و حمدت علی الإنصاف شکره، و من کثر حیاؤه مع التّأنیب، و قابل الهفوة باستقالة المنیب، و من لا یتخطّی عندک محلّه، الذی حلّه، فربما عمد إلی المبرم فحلّه. و حسّن النّیة لهم بجهد الاستطاعة، و اغتفر المکاره فی جنب حسن الطاعة. و إن ثار جرادهم، و اختلف فی طاعتک مرادهم، فتحصّن لثورتهم، و اثبت لفورتهم، فإذا سألوا و سلّوا، و تفرّقوا و انسلّوا، فاحتقر کثرتهم، و لا تقل عثرتهم ، و اجعلهم لما بین أیدیهم و ما خلفهم نکالا، و لا تترک لهم علی حلمک اتّکالا.
ثم قال: و الوزیر الصالح أفضل عددک، و أوصل مددک، فهو الذی یصونک عن الابتذال، و مباشرة الأنذال، و یثب لک علی الفرصة، و ینوب فی تجرّع الغصّة، و استجلاء القصّة، و یستحضر ما نسیته من أمورک، و یغلّب فیه الرأی بموافقة مأمورک، و لا یسعه ما تمکنک المسامحة فیه، حتی یستوفیه. و احذر مصادمة تیّاره، و التجوّز فی اختیاره، و قدّم استخارة اللّه فی إیثاره، و أرسل عیون الملاحظة فی آثاره، و لیکن معروف الإخلاص لدولتک، معقود الرّضا و الغضب برضاک و صولتک، زاهدا عمّا فی یدیک، مؤثرا کلّ ما یزلف لدیک، بعید الهمّة، راعیا للأذمّة ، کامل الآلة، محیطا بالإیالة، رحب الصّدر، رفیع القدر، معروف البیت، نبیه الحیّ و المیت، مؤثرا للعدل و الإصلاح، دریّا بحمل السّلاح، ذا خبرة بدخل المملکة و خرجها، و ظهرها و سرجها، صحیح العقد، متحرّزا من النّقد، جادّا عند لهوک، متیقّظا فی حال سهوک، یلین عند غضبک، و یصل الإسهاب بمقتضبک ، قلقا من شکره دونک
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 538
و حمده، ناسبا لک الأصالة بعمده. و إن أعیا علیک وجود أکثر هذه الخلال، و سبق إلی نقیضها شی‌ء من الاختلال، فاطلب منه سکون النّفس و هدونها ، و أن لا یری منک رتبة إلّا رأی قدره دونها، و تقوی اللّه تفضل شرف الانتساب، و هی للفضائل فذلکة الحساب. و ساو فی حفظ غیبه بین قربه و نأیه، و اجعل حظّه من نعمتک موازیا لحظّک من حسن رأیه، و اجتنب منهم من یری فی نفسه إلی الملک سبیلا، أو یقود من عیصه للاستظهار علیک قبیلا، أو من کاثر مالک ماله، أو من تقدم لعدوّک استعماله، أو من سمت لسواک آماله، أو من یعظم علیه إعراض وجهک، و یهمّه نادرة نهجک ، أو من یداخل غیر أحبابک، أو من ینافس أحدا ببابک.
و أمّا الجند فاصرف التّقویم منهم للمقاتلة، و المکایدة المخاتلة ، و استوف علیهم شرائط الخدمة، و خذهم بالثّبات للصّدمة، و وفّ ما أوجبت لهم من الجرایة و النّعمة، و تعاهدهم عند الغناء بالعلف و الطّعمة، و لا تکرّم منهم إلّا من أکرمه غناؤه، و طاب فی الذّبّ عن ملّتک ثناؤه، و ولّ علیهم النّبهاء من خیارهم، و اجتهد فی صرفهم عن الافتنان بأهلهم و دیارهم، و لا توطّئهم الدّعة مهادا، و قدّمهم علی حفظک و بعوثک متی أردت جهادا، و لا تلن لهم فی الإغماض عن حسن طاعتک قیادا، و عوّدهم حسن المواساة بأنفسهم اعتیادا، و لا تسمح لأحد منهم فی إغفال شی‌ء من سلاح استظهاره، أو عدّة اشتهاره، و لیکن ما فضل عن شبعهم و ریّهم، مصروفا إلی سلاحهم و زیّهم، و التّزیّد فی مراکبهم و غلمانهم، من غیر اعتبار لأثمانهم. و امنعهم من المستغلّات و المتاجر، و ما یتکسّب منه غیر المشاجر، و لیکن من الغزو اکتسابهم، و علی المغانم حسابهم، کالجوارح التی تفسد باعتیادها، أن تطعم من غیر اصطیادها. و اعلم أنها لا تبذل نفوسها من عالم الإنسان، إلّا لمن یملک قلوبها بالإحسان و فضل اللّسان، و یملک حرکاتها بالتّقویم، و رتبها بالمیزان القویم، و من تثق بإشفاقها علی أولادها،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 539
و تشتری رضا اللّه بصبرها علی طاعته و جلادها. فإذا استشعرت لها هذه الخلال تقدمتک إلی مواقف التّلف، مطیعة دواعی الکلف، واثقة منک بحسن الخلف. و استبق إلی تمییزهم استباقا، و طبّقهم طباقا، أعلاها من تأمّلت منه فی المحاربة عنک إحظارا ، و أبعدهم فی مرضاتک مطارا ، و أضبطهم لما تحت یدک من رجالک حزما و وقارا، و استهانة بالعظائم و احتقارا، و أحسنهم لمن تقلّده أمرک من الرعیّة جوارا، إذا أجدت اختیارا، و أشدّهم علی مماطلة من مارسه من الخوارج علیک اصطبارا. و من بلا فی الذبّ عنک إحلاء و إمرارا، و لحقه الضّرّ فی معارک الدفاع عنک مرارا. و بعده من کانت محبّته لک أکثر من نجدته، و موقع رأیه أصدق من موقع صعدته . و بعده من حسن انقیاده لأمرائک، و إحماده لآرائک، و من جعل نفسه من الأمر حیث جعله ، و کان صبره علی ما عراه أکثر من اعتداده بما فعله. و احذر منهم من کان عند نفسه أکبر من موقعه فی الانتفاع، و لم یستح من التزیّد بأضعاف ما بذله من الدّفاع، و شکا البخس فیما تعذّر علیه من فوائدک، و قاس بین عوائد عدوّک و عوائدک، و توعّد بانتقاله عنک و ارتحاله، و أظهر الکراهیة لحاله.
و أما العمّال فإنهم ینبئون عن مذهبک، و حالهم فی الغالب شدیدة الشّبه بک، فعرّفهم فی أمانتک السّعادة، و ألزمهم فی رعیّتک العادة، و أنزلهم من کرامتک بحسب منازلهم فی الاتّصاف، بالعدل و الإنصاف، و أحلّهم من الحفایة، بنسبة مراتبهم من الأمانة و الکفایة، وقفهم عند تقلید الأرجاء، مواقف الخوف و الرّجاء، و قرّر فی نفوسهم أنّ أعظم ما به إلیک تقرّبوا، و فیه تدرّبوا، و فی سبیله أعجموا و أعربوا، إقامة حقّ و دحض باطل ، حتی لا یشکو غریم مطل ماطل، و هو آثر لدیک من کل رباب هاطل. و کفّهم من الرّزق الموافق، عن التصدّی لدنی‌ء المرافق. و اصطنع منهم من تیسّرت کلفته، و قویت للرعایا ألفته، و من زاد علی تأمیله صبره، و أربی علی
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 540
خبره خبره، و کانت رغبته فی حسن الذّکر، تشفّ علی غیرها من بنات الفکر، و اجتنب منهم من غلب علیه التّخرّق فی الإنفاق، و عدم الإشفاق، و التنافس فی الاکتساب، و سهل علیه سوء الحساب، و کانت ذریعته المصانعة بالنّفایة، دون التّقصّی و الکفایة، و من کان منشؤه خاملا، و لأعباء الدّناءة حاملا، وابغ من یکون الاعتذار فی أعماله، أوضح من الاعتذار فی أقواله، و لا یفتننّک من قلّدته اجتلاب الحظّ المطمع ، و التّنفّق بالسّعی المسمع، و مخالفة السّنن المرعیّة و إتباعه رضاک بسخط الرعیّة، فإنه قد غشّک، من حیث بلّک و رشّک، و جعل من یمینک فی شمالک، حاضر مالک. و لا تضمّن عاملا مال عمله، و حل بینه فیه و بین أمله، فإنّک تمیت رسومک بمحیّاه، و تخرجه من خدمتک فیه إلّا أن تملّکه إیّاه. و لا تجمع له فی الأعمال فیسقط استظهارک ببلد علی بلد، و الاحتجاج علی والد بولد، و احرص علی أن یکون فی الولایة غریبا، و متنقّله منک قریبا، و رهینة لا یزال معها مریبا، و لا تقبل مصالحته علی شی‌ء اختانه، و لو برغیبة فتّانه، فتقبل المصانعة فی أمانتک، و تکون مشارکا له فی خیانتک، و لا تطل مدّة العمل، و تعاهد کشف الأمور ممّن یرعی الهمل، و یبلغ الأمل.
و أما الولد فأحسن آدابهم، و اجعل الخیر دابهم ، و خف علیهم من إشفاقک و حنانک، أکثر من غلظة جنانک، و اکتم عنهم میلک، و أفض علیهم جودک و نیلک، و لا تستغرق بالکلف بهم یومک و لا لیلک، و أثبهم علی حسن الجواب، و سبّق إلیهم خوف الجزاء علی رجاء الثواب، و علّمهم الصّبر علی الضّرائر، و المهلة عند استخفاف الجرائر، و خذهم بحسن السّرائر، و حبّب إلیهم مراس الأمور الصعبة المراس، و حصّن الاصطناع و الاغتراس، و الاستکثار من أولی المراتب و العلوم، و السیاسات و الحلوم، و المقام المعلوم، و کرّه إلیهم مجالسة الملهین، و مصاحبة السّاهین، و جاهد أهواءهم عن عقولهم، و احذر الکذب علی مقولهم، و رشّحهم
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 541
إذا أنست منهم رشدا أو هدیا، و أرضعهم من المؤازرة و المشاورة ثدیا، لتمرّنهم علی الاعتیاد، و تحملهم علی الازدیاد، و رضهم ریاضة الجیاد، و احذر علیهم الشهوات فهی داؤهم، و أعداؤک فی الحقیقة و أعداؤهم. و تدارک الخلق الذّمیمة کلّما نجمت، و اقذعها إذا هجمت، قبل أن یظهر تضعیفها، و یقوی ضعیفها، فإن أعجزتک فی صغرهم الحیل، عظم المیل: [البسیط]
إنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت‌و لن تلین إذا قوّمتها الخشب
و إذا قدروا علی التدبیر، و تشوّفوا للمحلّ الکبیر، فلا توطّنهم فی مکانک، جهد إمکانک، و فرّقهم فی بلدانک، تفریق عبدانک. و استعملهم فی بعوث جهادک، و النیابة عنک فی سبیل اجتهادک، فإنّ حضرتک تشغلهم بالتّحاسد، و التّباری و التّفاسد. و انظر إلیهم بأعین الثّقات، فإنّ عین الثقة، تبصر ما لا تبصر عین المحبّة و المقة.
و أمّا الخدم فإنهم بمنزلة الجوارح التی تفرّق بها و تجمع، و تبصر و تسمع، فرضهم بالصدق و الأمانة، و صنهم صون الجمانة ، و خذهم بحسن الانقیاد إلی ما آثرته، و التقلیل ممّا استکثرته. و احذر منهم من قویت شهواته، و ضاقت عن هواه لهواته، فإنّ الشهوات تنازعک فی استرقاقه، و تشارکک فی استحقاقه. و خیرهم من ستر ذلک علیک بلطف الحیلة، و آداب للفساد مخیلة . و أشرب قلوبهم أنّ الحقّ فی کلّ ما حاولته و استنزلته، و أنّ الباطل فی کلّ ما جانبته و اعتزلته، و أنّ من تصفّح منهم أمورک فقد أذنب، و باین الأدب و تجنّب. و أعط من أکددته، و أضقت منهم ملکه و شددته، روحة یشتغل فیها بما یغنیه ، علی حسب صعوبة ما یعانیه، تغبطهم فیها بمسارحهم، و تجمّ کلیلة جوارحهم. و لتکن عطایاک فیهم بالمقدار الذی لا یبطر أعلامهم، و لا یؤسف الأصاغر فیفسد أحلامهم، و لا ترم محسنهم بالغایة من إحسانک، و اترک لمزیدهم فضلة من رفدک و لسانک. و حذّر علیهم مخالفتک و لو فی صلاحک، بحدّ سلاحک. و امنعهم من التّواثب و التّشاجر، و لا تحمد لهم شیم التّقاطع و التّهاجر، و استخلص منهم لسرّک من قلّت فی الإفشاء ذنوبه، و کان أصبرهم علی ما ینوبه، و لودائعک من کانت رغبته فی وظیفة لسانک، أکثر من رغبته فی إحسانک، الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص541
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 542
و ضبطه لما تقلّده من ودیعتک، أحبّ إلیه من حسن صنیعتک. و للسّفارة عنک من حلا الصدق فی فمه، و آثره و لو بإخطار دمه، و استوفی لک و علیک فهم ما تحمّله، و عنی بلفظه حتی لا یهمله، و لمن تودعه أعداء دولتک من کان مقصور الأمل، قلیل القول صادق العمل، و من کانت قسوته زائدة علی رحمته، و عظمه فی مرضاتک آثر من شحمته، و رأیه فی الحذر سدید، و تحرّزه من الحیل شدید. و لخدمتک فی لیلک و نهارک من لانت طباعه، و امتدّ فی حسن السّجیة باعه، و آمن کیده و غدره، و سلم من الحقد صدره، و رأی المطامع فما طمع، و استثقل إعادة ما سمع، و کان بریئا من الملال، و البشر علیه أغلب الخلال. و لا تؤنسهم منک بقبیح فعل و لا قول، و لا تؤیسهم من طول . و مکّن فی نفوسهم أنّ أقوی شفعائهم، و أقرب إلی الإجابة من دعائهم، إصابة الغرض فیما به وکلوا، و علیه شکّلوا، فإنّک لا تعدم بهم انتفاعا، و لا یعدمون لدیک ارتفاعا.
و أمّا الحرم فهنّ مغارس الولد، و ریاحین الخلد، و راحة القلب الذی أجهدته الأفکار، و النّفس التی تقسّمها الإحماد إلی المساعی و الإنکار ، فاطلب منهنّ من غلب علیهنّ من حسن الشّیم، المترفّعة عن القیم، ما لا یسوءک فی خلدک، أن یکون فی ولدک، و احذر أن تجعل لفکر بشر دون بصر إلیهنّ سبیلا، و انصب دون ذلک عذابا وبیلا ، و أرعهنّ من النّساء العجز من فاقت فی الدّیانة و الأمانة سبله ، و قویت غیرته و نبله، و خذهنّ بسلامة النّیّات، و الشیم السّنیّات، و حسن الاسترسال، و الخلق السّلسال. و حظّر علیهنّ التّغامز و التّغایر، و التّنافس و التّخایر، و آس بینهنّ فی الأغراض، و التّصامم عن الإعراض، و المحاباة بالأعراض. و أقلل من مخالطتهنّ فهو أبقی لهمّتک، و أسبل لحرمتک، و لتکن عشرتک لهنّ عند الکلال و الملال، و ضیق الاحتمال، بکثرة الأعمال، و عند الغضب و النّوم، و الفراغ من نصب الیوم. و اجعل مبیتک بینهنّ تنم برکاتک، و تستتر حرکاتک، و افصل من ولدت منهنّ إلی مسکن یختبر فیه استقلالها، و تعتبر بالتفرّد خلالها. و لا تطلق لحرمة شفاعة و لا تدبیرا، و لا تنط بها من الأمر صغیرا و لا کبیرا، و احذر أن یظهر علی خدمهنّ فی خروجهنّ عن القصور، و بروزهن من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 543
أجمة الأسد الهصور ، زیّ مفارع ، و لا طیب للأنوف مسارع، و اخصص بذلک من طعن فی السّن، و یئس من الإنس و الجنّ، و من توفّر النزوع إلی الخیرات قبله، و قصر عن جمال الصورة و وسم بالبله.
ثم لمّا بلغ إلی هذا الحدّ، حمی و طیس استجفاره، و ختم حزبه باستغفاره، ثم صمت ملیّا، و استعاد کلاما أوّلیا. ثم قال: و اعلم یا أمیر المؤمنین، سدّد اللّه سهمک لأغراض خلافته، و عصمک من الزمان و آفته، أنک فی مجلس الفصل، و مباشرة الفرع من ملکک و الأصل، فی طائفة من عزّ اللّه تذبّ عنک حماتها، و تدافع عن حوزتک کماتها، فاحذر أن یعدل بک غضبک عن عدل تزری منه ببضاعة، أو یهجم بک رضاک علی إضاعة. و لتکن قدرتک وقفا علی الاتصاف، بالعدل و الإنصاف، و احکم بالسّویّة، و اجنح بتدبیرک إلی حسن الرّویّة. و خف أن تقعد بک أناتک عن حزم تعیّن، أو تستفزّک العجلة فی أمر لم یتبیّن. و أطع الحجّة ما توجّهت علیک ، و لا تحفل بها إذا کانت إلیک ، فانقیادک إلیها أحسن من ظفرک، و الحقّ أجدی من نفرک. و لا تردّنّ النصیحة فی وجه، و لا تقابل علیها بنجه، فتمنعها إذا استدعیتها، و تحجب عنک إذا استوعیتها، و لا تستدعها من غیر أهلها، فیشغبک أولو الأغراض بجهلها. و احرص علی أن لا ینقضی مجلس جلسته، أو زمن اختلسته، إلّا و قد أحرزت فضیلة زائدة، أو وثقت منه فی معادک بفائدة، و لا یزهدنّک فی المال کثرته، فتقلّ فی نفسک أثرته.
و قس الشّاهد بالغائب، و اذکر وقوع ما لا یحتسب من النوائب، فالمال المصون، أمنع الحصون. و من قلّ ماله قصرت آماله، و تهاون بیمینه شماله، و الملک إذا فقد خزینه، أنحی علی أهل الجدة التی تزینه، و عاد علی رعیّته بالإجحاف، و علی جبایته بالإلحاف، و ساء معتاد عیشه، و صغر فی عیون جیشه، و منّوا علیه بنصره، و أنفوا من الاقتصار علی قصره. و فی المال قوّة سماویة تصرف الناس لصاحبه، و تربط آمال أهل السّلاح به. و المال نعمة اللّه تعالی فلا تجعله ذریعة إلی خلافه، فتجمع بالشّهوات بین إتلافک و إتلافه. و استأنس بحسن جوارها، و اصرف فی حقوق اللّه بعض أطوارها، فإن فضل المال عن الأجل فأجلّ ، و لم یضر ما تلف منه بین یدی اللّه عزّ و جلّ. و ما ینفق فی سبیل الشّریعة، و سدّ الذریعة، مأمول خلفه،
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 544
و ما سواه فمستیقن تلفه. و استخلص لحضور نوادیک الغاصّة، و مجالسک العامّة و الخاصّة، من یلیق بولوج عتبها، و العروج لرتبها. أما العامیّة فمن عظم عند الناس قدره، و انشرح بالعلم صدره، أو ظهر یساره، و کان للّه إخباته و انکساره، و من کان للفتیا منتصبا، و بتاج المشورة معتصبا. و أما الخاصّیّة فمن رقّت طباعه، و امتدّ فیما یلیق بتلک المجالس باعه، و من تبحّر فی سیر الحکماء، و أخلاق الکرماء، و من له فضل سافر، و طبع للدّنیّة منافر، و لدیه من کل ما تستتر به الملوک عن العوام حظّ وافر. وصف ألبابهم بمحصول خیرک، و سکّن قلوبهم بیمن طیرک، و أغنهم ما قدرت عن غیرک.
و اعلم بأنّ مواقع العلماء من ملکک مواقع المشاعل المتألّقة، و المصابیح المتعلّقة، و علی قدر تعاهدها تبذل من الضّیاء، و تجلو بنورها صور الأشیاء، و فرّعها لتحبیر ما یزیّن مدتک، و یحسّن من بعد البلاء جدّتک. و بعنایة الأواخر، ذکرت الأول ، و إذا محیت المفاخر، خربت الدّول. و اعلم أنّ بقاء الذّکر مشروط بعمارة البلدان، و تخلید الآثار الباقیة فی القاصی منها و الدّان، فاحرص علی ما یوضّح فی الدهر سبلک، و یحوز المزیّة لک علی من قبلک، و أنّ خیر الملوک من ینطق بالحجّة و هو قادر علی القهر، و یبذل الإنصاف فی السّر و الجهر، مع التمکّن من المال و الظّهر. و یسار الرعیة جمال للملک و شرف، و فاقتهم من ذلک طرف، فغلّب أینق الحالین بمحلّک، و أولاهما بظعنک و حلّک. و اعلم أنّ کرامة الجور دائرة، و کرامة العدل مکاثرة ، و الغلبة بالخیر سیادة، و بالشّرّ هوادة.
و اعلم أنّ حسن القیام بالشّریعة یحسم عنک نکایة الخوارج، و یسمو بک إلی المعارج، فإنها تقصد أنواع الخدع، و توری بتغییر البدع. و أطلق علی عدوّک أیدی الأقویاء من الأکفاء، و ألسنة اللّفیف من الضّعفاء، و استشعر عند نکثه شعار الوفاء.
و لتکن ثقتک بالله أکثر من ثقتک بقوة تجدها، و کتیبة تنجدها، فإنّ الإخلاص یمنحک قوی لا تکتسب، و یهدیک مع الأوقات نصرا لا یحتسب. و التمس سلم من
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 545
سالمک، بنفیس ما فی یدک. و فضّل حاصل یومک علی منتظر غدک، فإن أبی وضحت محجّتک، و قامت علیه للناس حجّتک، فللنفوس علی الباغین میل، و لها من جانبه نیل، و استمدّ کل یوم سیرة من یناویک، و اجتهد أن لا یباریک فی خیر و لا یساویک، و أکذب بالخیر ما یشنّعه من مساویک، و لا تقبل من الإطراء إلّا ما کان فیک، فضل عن إطالته، و جدّ یزری ببطالته . و لا تلق المذنب بحمیّتک و سبّک، و اذکر عند حمیّة الغضب ذنوبک إلی ربّک. و لا تنس أنّ ذنب المذنب أجلسک مجلس الفصل، و جعل من قبضتک ریاش النّصل. و تشاغل فی هدنة الأیام بالاستعداد، و اعلم أنّ التّراخی منذر بالاشتداد. و لا تهمل عرض دیوانک، و اختبار أعوانک، و تحصین معاقلک و قلاعک، و عمّ إیالتک بحسن اضطلاعک. و لا تشغل زمن الهدنة بلذّاتک، فتجنی فی الشّدة علی ذاتک. و لا تطلق فی دولتک ألسنة الکهانة و الإرجاف، و مطاردة الآمال العجاف ، فإنه یبعث سوء القول، و یفتح باب الغول . و حذّر علی المدرّسین و المعلّمین ، و العلماء و المتکلّمین، حمل الأحداث علی الشّکوک الخالجة، و الزلّات الوالجة، فإنه یفسد طباعهم، و یغری سباعهم، و یمدّ فی مخالفة الملّة باعهم. و سدّ سبل الشّفاعات فإنها تفسد علیک حسن الاختیار، و نفوس الخیار. و ابذل فی الأسری من حسن ملکتک ما یرضی من ملّکک رقابها، و قلّدک ثوابها و عقابها. و تلقّ بدء نهارک بذکر اللّه فی ترفّعک و ابتذالک، و اختم الیوم بمثل ذلک. و اعلم أنک مع کثرة حجّابک، و کثافة حجابک، بمنزلة الظّاهر للعیون، المطالب بالدّیون، لشدّة البحث عن أمورک، و تعرّف السّرّ الخفیّ بین آمرک و مأمورک، فاعمل فی سرّک ما لا تستقبح أن یکون ظاهرا، و لا تأنف أن تکون به مجاهرا، و أحکم بریک فی اللّه و نحتک، و خف من فوقک یخفک من تحتک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 546
و اعلم أنّ عدوّک من أتباعک من تناسیت حسن قرضه، أو زادت مؤونته علی نصیبه منک و فرضه. فأصمت الحجج ، و توقّ اللّجج ، و استرب بالأمل، و لا یحملنک انتظام الأمور علی الاستهانة بالعمل. و لا تحقّرنّ صغیر الفساد، فیأخذ فی الاستئساد. و احبس الألسنة عن التّحالی باغتیابک، و التّشبّث بأذیال ثیابک، فإنّ سوء الطّاعة ینتقل من الأعین الباصرة، إلی الألسن القاصرة، ثم إلی الأیدی المتناصرة. و لا تثق بنفسک فی قتال عدوّ ناواک ، حتی تظفر بعدوّ غضبک و هواک. و لیکن خوفک من سوء تدبیرک، أکثر من عدوّک السّاعی فی تتبیرک . و إذا استنزلت ناجما ، أو أمنت ثائرا هاجما، فلا تقلّده البلد الذی فیه نجم، و همی عارضه فیه و انسجم، یعظّم علیک القدح فی اختیارک، و الغضّ من إیثارک، و احترز من کیده فی حوزک و مأمّک، فإنّک أکبر همّه و لیس بأکبر همّک. و جمّل المملکة بتأمین الفلوات، و تسهیل الأقوات، و تجوید ما یتعامل به من الصّرف فی البیاعات، و إجراء العوائد مع الأیام و السّاعات، و لا تبخس عیار قیم البضاعات، و لتکن یدک عن أموال الناس محجورة، و فی احترامها إلّا عن الثّلاثة مأجورة: مال من عدا طوره و طور أهله، و تجاوز فی الملابس و الزّینة، و فضول المدینة، یروم معارضتک بحمله ، و من باطن أعداک، و أمن اعتداک، و من أساء جوار رعیّتک بإخساره، و بذل الأذایة فیهم بیمینه و یساره. و أضرّ ما منیت به التّعادی بین عبدانک، أو فی بلد من بلدانک، فسدّ فیه الباب، و اسأل عن الأسباب، و انقلهم بوساطة أولی الألباب، إلی حالة الأحباب. و لا تطوّق الأعلام أطواق المنون، بهواجس الظّنون، فهو أمر لا یقف عند حدّ، و لا ینتهی إلی عدّ. و اجعل ولدک فی احتراسک، [و صدق مراسک] ، حتی لا یطمع فی افتراسک.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 547
ثم لمّا رأی اللیل قد کاد ینتصف، و عموده یرید أن ینقصف، و مجال الوصایا أکثر ممّا یصف، قال: یا أمیر المؤمنین، بحر السّیاسة زاخر، و عمر التّمتّع بنادیک العزیز مستأخر، فإن أذنت فی فنّ من فنون الأنس یجذب بالمقاد، إلی راحة الرّقاد، و یعتق النّفس بقدرة ذی الجلال، من ملکة الکلال . فقال: أما و اللّه قد استحسنّا ما سردت، فشأنک و ما أردت. فاستدعی عودا فأصلحه حتی أحمده ، و أبعد فی اختیاره أمده. ثم حرّک فمه ، و أطال الحسن ثمّه، ثم تغنّی بصوت یستدعی الإنصات، و یصدع الحصاة ، و یستفزّ الحلیم عن وقاره، و یستوقف الطّیر و رزق بنیه فی منقاره، و قال: [الخفیف]
صاح، ما أعطر القبول بنمّه‌أ تراها أطالت اللبث ثمّه؟
هی دار الهوی منی النّفس فیهاأبد الدّهر و الأمانیّ جمّه
إن یکن ما تأرّج الجوّ منهاو استفاد الشّذا و إلّا فممّه
من بطرفی بنظرة و لأنفی‌فی رباها و فی ثراها بشمّه
ذکر العهد فانتفضت کأنّی‌طرقتنی من الملائک لمّه
وطن قد نضیت فیه شبابالم تدنّس منه البرود مذمّه
بنت عنه و النفس من أجل من قد خلّفته خلاله مغتمّه
کان حلما فویح من أمّل الدّهر و أعماه جهله و أصمّه
تأمل العیش بعد أن أخلق الجسم و بنیانه عسیر المرمّه
و غدت وفرة الشّبیبة بالشّیب علی رغم أنفها معتمّه
فلقد فاز مالک جعل اللّه إلی اللّه قصده و مأمّه
من یبت من غرور دنیا بهمّ‌یلدغ القلب أکثر اللّه همّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 548
ثم أحال اللّحن إلی لون التّنویم، فأخذ کلّ فی النّعاس و التّهویم، و أطال الجسّ فی الثّقیل، عاکفا عکوف الضّاحی فی المقیل، فخاط عیون القوم، بخیوط النّوم، و عمر بهم المراقد، کأنّما أدار علیهم الفراقد، ثم انصرف، فما علم به أحد و لا عرف. و لمّا أفاق الرشید جدّ فی طلبه، فلم یعلم بمنقلبه فأسف للفراق، و أمر بتخلید حکمه فی بطون الأوراق. فهی إلی الیوم تروی و تنقل، و تجلی القلوب بها و تصقل، و الحمد للّه ربّ العالمین.
هذا ما حضرنی من المنثور و المنظوم ، و حظّه عندی فی الإفادة حظّ ضعیف، و غرضه، کما شاء اللّه تعالی ، سخیف، لکن اللّه سبحانه بعباده لطیف، [سبحانه لا إله إلّا هو] .
مولدی: فی الخامس و العشرین لرجب عام ثلاثة عشر و سبعمائة ، و کم بالحیّ ممّن ذکرته ألحق بالمیت، و بالقبر قد استبدل من البیت، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.
قلت : هنا انتهی هذا التألیف المسمّی ب «الإحاطة فی تاریخ غرناطة» بالاختصار، و تحصل منه ما أردناه من هذا المقدار، و وهبناه للناظر فیه هبة لیست بهبة اعتصار، بل هی لتحصیله ذات انتصار. و لمّا لم یمکنه أن یعرّف بمحنته و وفاته، رأیت أنا بعده أن أعرّف بذلک فی مختصری هذا علی مهیعه، و عادته، فأقول:
محنته و وفاته: رأیت تعلیقا بخط بعض العدول المعاصرین، الأذکیاء المحاضرین، الأدباء المجیدین، الطرفاء المقیدین، و هو صاحبنا أبو عبد اللّه ... الوادی آشی، حفظه اللّه، طرفة زمان، و حفظة أوان، و هو ما نصّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 549
من تاریخ ابن خلدون، قال :
و لما استولی السلطان أبو العباس علی البلد الجدید، دار ملکه، فاتح ست و سبعین، استقلّ بسلطانه، و الوزیر محمد بن عثمان مستبدّ علیه، و سلیمان بن داود من أعراب بنی عسکر ردیف له . و قد کان الشرط وقع بینه و بین السلطان ابن الأحمر، عندما بویع بطنجة، علی نکبة ابن الخطیب و إسلامه إلیه، لما نمی عنه أنه کان یغری السلطان عبد العزیز بملک الأندلس. فلمّا زحف السلطان أبو العباس من طنجة، و لقی الوزیر أبا بکر بن غازی بساحة البلد الجدید، فهزمه السلطان، و لاذ منه بالحصار، أوی معه ابن الخطیب إلی البلد الجدید خوفا علی نفسه، فلمّا استولی السلطان علی البلد أقام أیاما، ثم أغراه سلیمان بن داود بالقبض علیه ، فقبضوا علیه، و أودعوه السجن ، و طیّروا بالخبر إلی السلطان ابن الأحمر. و کان سلیمان بن داود شدید العداوة لابن الخطیب، لما کان سلیمان قد بایعه السلطان ابن الأحمر علی مشیخة الغزاة بالأندلس، متی أعاده اللّه إلی ملکه. فلمّا استقرّ له سلطانه، أجاز إلیه سلیمان سفیرا عن عمر بن عبد اللّه، و مقتضیا عهده من السلطان، فصدّه ابن الخطیب عن ذلک، بأن تلک الریاسة إنما
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 550
هی لأعیاص الملک من آل عبد الحق؛ لأنهم یعسوب زناتة، فرجع آیسا ، و حقد ذلک لابن الخطیب. ثم جاور الأندلس بمحل إمارته من جبل الفتح، فکانت تقع بینه و بین ابن الخطیب مکاتبات ینفس کل واحد منهما لصاحبه ، بما یحفظه لما کمن فی صدورهما. و حین بلغ الخبر بالقبض علی ابن الخطیب إلی السلطان [ابن الأحمر] ، بعث کاتبه و وزیره بعد ابن الخطیب، و هو أبو عبد اللّه بن زمرک، فقدم علی السلطان أبی العباس، و أحضر ابن الخطیب بالمشور فی مجلس الخاصة و أهل الشوری ، و عرض علیه بعض کلمات وقعت له فی کتابه ، فعظم علیه النکیر فیها، فوبّخ و نکّل و امتحن بالعذاب بمشهد ذلک الملإ . ثم تلّ إلی محبسه، و اشتوروا فی قتله بمقتضی تلک المقالات المسجّلة علیه، و أفتی بعض الفقهاء فیه. و دسّ سلیمان بن داود لبعض الأوغاد من حاشیته بقتله، فطرقوا السجن لیلا، و معهم زعانفة جاءوا فی لفیف الخدم مع سفراء السلطان ابن الأحمر، و قتلوه خنقا فی محبسه، و أخرجوا شلوه من الغد، فدفن فی مقبرة باب المحروق. ثم أصبح من الغد علی شأفة قبره طریحا، و قد جمعت له أعواد، و أضرمت علیه نارا ، فاحترق شعره، و اسودّ بشره، فأعید إلی حفرته. و کان فی ذلک انتهاء محنته. و عجب الناس من هذه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 551
السفاهة التی جاء بها سلیمان، و اعتدّوها من هناته، و عظم النکیر فیها علیه و علی قومه و أهل دولته. و اللّه فعال لما یرید. و کان، عفا اللّه عنه، أیام امتحانه بالسجن، یتوقّع مصیبة الموت، فیتجیش هواتفه بالشعر یبکی نفسه. و ممّا قال فی ذلک: [المتقارب]
بعدنا و إن جاورتنا البیوت‌و جئنا بوعظ و نحن صموت
و أنفاسنا سکنت دفعةکجهر الصلاة تلاه القنوت
و کنّا عظاما فصرنا عظاما و کنّا نقوت فها نحن قوت
و کنّا شموس سماء العلاغربن فناحت علینا البیوت
فکم جدّلت ذا الحسام الظّباو ذو البخت کم جدّلته البخوت
و کم سیق للقبر فی خرقةفتی ملئت من کساه التّخوت
فقل للعدا: ذهب ابن الخطیب‌وفات و من ذا الذی لا یفوت
فمن کان یفرح منهم له‌فقل: یفرح الیوم من لا یموت
انتهی من السفر الأخیر منه، حیث عرّف بنفسه و بشیوخه، رحمة اللّه علی الجمیع.
قلت: و هنا انتهی ما قصدناه، و تمّ بحول اللّه ما أردناه و استوفیناه و استلحمناه، و ذلک بغرناطة أقالها اللّه و صانها، و عمر بالعلماء الأعلام، و صالحی الإسلام، عمرانها، و بتاریخ أوائل شهر ربیع الآخر من عام خمسة و تسعین و ثمانمائة، و الحمد للّه، و سلام علی عباده الذین اصطفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 552
الحمد للّه، من کتاب «نفاضة الجراب» لابن الخطیب المذکور، رحمه اللّه، الذی ألّفه بالعدوة بعد صرفه عن الأندلس، و استقراره بالعدوة بآخرة من عمره، و قرب وفاته، و لذلک سمّاه «نفاضة الجراب»، قال فی أثنائه ما نصّه:
و إلی هذا العهد صدر عنی من النظم و النثر بحال القلعة، و مکان الغمرة، رسائل إخوانیة، و مقطوعات أدبیة، نثبتها إحماضا و إراحة؛ لتعید مطالع هذا جماما، أو تهدی إلیه أنسا، و الحمد للّه علی البأساء و النّعماء: [المتقارب]
جزتنی غرناطة بعد ماجلوت محاسنها بالجلا
و لم تبق جاها و لا حرمةو لم تبق مالا و لا منزلا
کأنی انفردت بقتل الحسین‌و جرّدت سیفی فی کربلا
و لم أجن ذنبا سوی أننی‌صدعت بأمداحها فی الملا
و أنی صنعت فیها الغریب‌فصرت الغریب أجوب الفلا
یمینا لقد أنکرت ما جری‌نفوس الوری و أبته العلا
و ما خصّنی زمنی بالعقوق‌فکم خصّ من فاضل مبتلی
أ إن ظهرت نعمة الإله‌علیّ فألبست منها حلا
أ إن قرّبتنی الملوک الکرام‌یقلّد آخرها الأوّلا
و إن مکّنتنی من أمرهافشمت السیوف و صنت الطّلا
و قابلت بالشکر منها الصنیع‌و حاشی لمثلی أن یغفلا
فأقسم بالله لولا أنوفالجرّدت من مقولی منصلا
یقدّ الدروع و یخلی الدموع‌و یلقی علی من عدا اللّه رکلا
فیترک فی الناس أمثاله‌تجدّ علی رغم أنف البلا
و لا خلق أجهل ممن یظنّ‌بمقدار مثلی أن یجهلا
و ما رکبت الدّجی إذ سمایقلّد للنّجم نصرا کلا
و کان لسانی سیفا صقیلاو کانت یراعی قنا ذبّلا
و لکن لیأت بصبر جمیل‌قضاء الذی لم یزل مجملا
و حاسبت نفسی فیما أمرّفألفیته البعض فیما خلا
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 553 و أسکنت ناری لما دعاو أسکنت یأسی لما غلا
سلام علیها و إن أخفرت‌ذمامی و وجّزت بالقلا
و ألبستها الأمن سترا حصیفاو إن هتکت ستری المسبلا
و مثلی یبقی علی عهده‌إذا أعرض الخلّ أو أقبلا
و قلت : [مخلع البسیط]
من حاکم بی علی الفراق‌حکم زیاد علی العراق
یبدی و قد ختمت یداه‌بالجور فی أنفس رقاق
و عاجل النّظم بانتثارو صیّر الشّمل لافتراق
فمن أکفّ علی خدودو من دموع علی تراق
و أیّ حال إلی دوام‌و ما سوی اللّه غیر باق
یا سائق الرّکب، إنّ نفسی‌من لوعة البین فی سیاق
رفقا علی مهجتی فإنّی‌قد بلغت روحی التّراقی
و یا رسول النّسیم، بلّغ‌بحیرة الحیّ ما ألاقی
و سق إلی سمعهم حدیثامن أرضهم طیّب المساق
جرّعنی البین کأس حزن‌بعدهم مرّة المذاق
فلا أنیسا سوی ادّکاری‌و لا جلیسا إلی اشتیاق
ففی غدوّی بها اصطباحی‌و فی رواحی بها اغتباقی
یا شقّة القلب، لیت شعری‌هل صحّ شملک فی اتّساق؟
أو یقلع الدهر من عتاب‌أو یطلق الشوق من وثاق؟
طال علیّ الظلام لمّاضنّ محیّاک بالتّلاقی
فیکذب اللیل فی ارتحال‌و یمطل الفجر بانشقاق
ضایقنی الدّهر فیک حتی‌فی موقف البین و الفراق
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 554 فلم یکن فیه من سلام‌و لا کلام و لا اعتناق
قد عجز النطق عن شجونی‌قد بلغ الماء للنّطاق
أقسمت حقّا بخیر هادسری إلی اللّه بالبراق
لو خیّرت فی الوجود نفسی‌ما اخترت منها سوی التّلاقی
إن بطش الدهر بی و أبدی‌سجیّة الغدر و النّفاق
فکم هلال رأیت بدراأفلت من ظلمة المحاق
یا من علی فضله اعتمادی‌یا من بأسبابه اعتلاقی
إن لم تجد منک لی برحمی‌ما لی فی الخلق من خلاق
تمّ بحمد اللّه
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 555
1- تراجم الأعلام 2- الکنی و الألقاب 3- الکتب و المؤلّفات 4- الأماکن و البقاع 5- القوافی 6- الأرجاز 7- فهرس المحتویات
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 557
باب الألف إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری (أبو إسحاق التلمسانی): 1/ 168.
إبراهیم بن أبی الحسن بن أبی سعید عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق (أبو سالم): 1/ 155.
إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب القرشی العامری: 1/ 191.
إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم (أبو إسحاق ابن الحاج النمیری): 1/ 178.
إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم بن أبی یحیی): 1/ 196.
إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی (أبو إسحاق بن حرة): 1/ 166).
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (الطویجن): 1/ 170.
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی (أبو إسحاق): 1/ 193.
إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التنوخی: 1/ 197.
إبراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک: 1/ 151.
إبراهیم بن محمد بن أبی القاسم بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو إسحاق): 1/ 165.
إبراهیم بن یحیی بن عبد الواحد بن أبی حفص عمر بن یحیی الهناتی (أبو إسحاق): 1/ 159.
إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة): 1/ 168.
أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان (أبو جعفر): 1/ 93.
أحمد بن إبراهیم بن الزبیر بن محمد الثقفی (أبو جعفر): 1/ 72.
أحمد بن أیوب اللمائی (أبو جعفر): 1/ 101.
أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو جعفر): 1/ 127.
أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی (أبو جعفر): 1/ 81.
أحمد بن الحسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو جعفر): 1/ 145.
أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی القلیعی: 1/ 45.
أحمد بن سلیمان بن أحمد القرشی (أبو جعفر بن فرکون): 1/ 92.
أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی (أبو جعفر): 1/ 59.
أحمد بن عباس بن أبی زکریا (أبو جعفر):
1/ 125.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 558
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو العباس بن عرفة): 1/ 138.
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی (أبو مطرف): 1/ 62.
أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی (أبو العباس): 1/ 68.
أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الجدلی (أبو جعفر): 1/ 66.
أحمد بن عبد الملک بن سعید: 1/ 88.
أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد (أبو جعفر): 1/ 77.
أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی (أبو جعفر العوّاد): 1/ 75.
أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری (أبو جعفر ابن الباذش): 1/ 76.
أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو جعفر):
1/ 108.
أحمد بن علی الملیانی (أبو عبد اللّه و أبو العباس): 1/ 143.
أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی (أبو القاسم):
1/ 60.
أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن (أبو العباس ابن القبّاب): 1/ 71.
أحمد بن محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن علی العامری (أبو جعفر): 1/ 56.
أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (ابن جزی): 1/ 52.
أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی (أبو جعفر): 1/ 58.
أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی (ابن فرکون): 1/ 49.
أحمد بن محمد بن أحمد بن یزید الهمدانی اللخمی: 1/ 47.
أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی الإلبیری: 1/ 47.
أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس): 1/ 83.
أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی:
1/ 59.
أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی (أبو العباس): 1/ 134.
أحمد بن محمد بن طلحة (أبو جعفر): 1/ 104.
أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی (أبو جعفر بن برطال):
1/ 60.
أحمد بن محمد بن علی بن محمد (أبو جعفر بن مصادف): 1/ 80.
أحمد بن محمد بن عیسی الأموی (أبو جعفر الزیات): 1/ 144.
أحمد بن محمد الکرنی: 1/ 83.
أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو جعفر الحبالی): 1/ 82.
أسباط بن جعفر بن سلیمان بن أیوب بن سعد بن بکر بن عفان الإلبیری: 1/ 228.
أسد بن الفرات بن بشر بن أسد المرّی: 1/ 231.
أسلم بن عبد العزیز بن هشام بن خالد (أبو الجعد): 1/ 229.
إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد الأنصاری الخزرجی (أمیر المؤمنین بالأندلس): 1/ 200.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 559
إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی (المأمون): 1/ 222.
إسماعیل بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن نصر (أبو الولید): 1/ 214.
أصبغ بن محمد بن الشیخ المهدی (أبو القاسم): 1/ 235.
باب الباء بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مناد الحاجب المظفر بالله الناصر لدین اللّه): 1/ 240.
بدر مولی عبد الرحمن بن معاویة الداخل (أبو النصر): 1/ 246.
بکرون بن أبی بکر بن الأشقر الحضرمی (أبو یحیی): 1/ 246.
بلکین بن بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن منواد الصنهاجی (سیف الدولة): 1/ 238.
باب التاء تاشفین بن علی بن یوسف: 1/ 247.
باب الثاء ثابت بن محمد الجرجانی الأستراباذی (أبو الفتوح): 1/ 253.
باب الجیم جعفر بن أحمد بن علی الخزاعی (أبو أحمد): 1/ 255.
جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونة الخزاعی (أبو أحمد): 1/ 257.
باب الحاء حاتم بن سعید بن خلف بن سعید: 1/ 272.
حباسة بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی: 1/ 273.
حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مسعود): 1/ 267.
حبیب بن محمد بن حبیب النجشی: 1/ 274.
حسن بن محمد بن باصة (أبو علی الصعلعل): 1/ 261.
حسن بن محمد بن حسن القیسی (أبو علی القلنار): 1/ 261.
الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی (أبو علی): 1/ 260.
الحسن بن محمد بن علی الأنصاری (أبو علی ابن کسری): 1/ 262.
الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو علی ابن الناظر): 1/ 259.
الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی (أبو علی): 1/ 264.
حفصة بنت الحاج الرکونی: 1/ 277.
حکم بن أحمد بن رجا الأنصاری (أبو العاصی): 1/ 271.
الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه (المستنصر بالله): 1/ 268.
الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (أبو العاصی): 1/ 269.
حمدة بنت زیاد المکتب: 1/ 275.
باب الخاء خالد بن عیسی بن إبراهیم بن أبی خالد البلوی: 1/ 286.
الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة (أبو القاسم): 1/ 281.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 560
باب الدال داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی (أبو سلیمان): 1/ 287.
باب الراء رضوان النصری الحاجب المعظم: 1/ 289.
باب الزای زاوی بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مثنی): 1/ 293.
زهیر العامری (فتی المنصور بن أبی عامر):
1/ 296.
باب السین سالم بن صالح بن علی بن صالح بن محمد الهمدانی (أبو عمرو بن سالم): 4/ 276.
سعید بن سلیمان بن جودی السعدی: 4/ 229.
سعید بن محمد بن إبراهیم بن عاصم بن سعید الغسانی (أبو عثمان): 4/ 273.
سلمون بن علی بن عبد اللّه بن سلمون الکنانی (أبو القاسم): 4/ 272.
سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن (أبو أیوب المستعین بالله):
4/ 227.
سلیمان بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان (أبو أیوب): 4/ 229.
سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان الحمیری الکلاعی (أبو الربیع بن سالم):
4/ 254.
سهل بن طلحة (أبو الحسن): 4/ 275.
سهل بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی (أبو الحسن): 4/ 231.
سوّار بن حمدون بن عبدة بن زهیر: 4/ 225.
باب الصاد صالح بن یزید بن صالح بن موسی النفزی (أبو الطیب): 3/ 275.
صفوان بن إدریس بن إبراهیم بن عبد الرحمن (أبو بجر): 3/ 266.
الصمیل بن حاتم بن عمر بن جذع الضبابی الکلبی: 3/ 264.
باب الطاء طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (أبو محمد بن القبطرنة): 1/ 298.
باب العین عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف بن رجا بن حکم الأنصاری: 4/ 186.
عاصم بن زید بن یحیی بن حنظلة التمیمی العبادی الجاهلی (أبو المخشی): 4/ 195.
عامر بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق (أبو ثابت): 4/ 49.
عامر بن محمد بن علی الهنتانی (أبو ثابت):
4/ 183.
عبد الأعلی بن معلا الإلبیری (أبو المعلی):
4/ 18.
عبد الأعلی بن موسی بن نصیر: 3/ 405.
عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی (أبو محمد):
3/ 319.
عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی (أبو محمد بن المرابع): 3/ 320.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 561
عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی (أبو محمد بن أشقیولة): 3/ 287.
عبد اللّه بن إبراهیم بن وزمر الحجاری الصنهاجی (أبو محمد): 3/ 328.
عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد): 3/ 313.
عبد اللّه بن أحمد بن محمد بن سعید الغافقی (أبو محمد): 3/ 314.
عبد اللّه بن أیوب الأنصاری (أبو محمد بن خدوج): 3/ 309.
عبد اللّه بن بلقین بن بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی: 3/ 289.
عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی (أبو محمد): 3/ 293.
عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد القرطبی):
3/ 309.
عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه بن سعید بن أحمد بن علی السلمانی (أبو محمد):
3/ 294.
عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن الأنصاری الحارثی الأزدی (أبو محمد بن حوط اللّه): 3/ 317.
عبد اللّه بن سهل الغرناطی (أبو محمد وجه نافخ): 3/ 308.
عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد الرعینی (أبو محمد ابن أبی المجد): 3/ 349.
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید (الیرطبول): 3/ 347.
عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی (أبو محمد): 3/ 306.
عبد اللّه بن علی بن محمد التجیبی الرئیس (أبو محمد بن أشقیولة): 3/ 291.
عبد اللّه بن علی بن هذیل الفزاری (أبو مروان): 3/ 411.
عبد اللّه بن فارس بن زیان (أبو محمد): 3/ 351.
عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی (أبو محمد بن العسال): 3/ 352.
عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکواب (أبو محمد): 3/ 305.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزی (أبو محمد): 3/ 298.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی (أبو محمد): 3/ 316.
عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی (أبو طالب): 3/ 292.
عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری: 3/ 333.
عبد اللّه بن محمد الشراط (أبو محمد): 3/ 335.
عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید السلمانی (أبو محمد بن الخطیب): 3/ 331.
عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد المرّی (أبو خالد): 3/ 315.
عبد اللّه بن موسی بن عبد الرحمن بن حماد الصنهاجی (أبو یحیی): 3/ 320.
عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد الأشعری (أبو القاسم بن ربیع): 3/ 318.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 562
عبد اللّه بن یحیی بن محمد بن أحمد بن زکریا الأنصاری (أبو محمد): 3/ 315.
عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النجاری (أبو القاسم): 3/ 337.
عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی (أبو محمد): 3/ 445.
عبد الحق بن إبراهیم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعین العکی (أبو محمد): 4/ 20.
عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو (أبو إدریس): 3/ 410).
عبد الحق بن علی بن عثمان بن أبی یوسف یعقوب بن عبد الحق: 3/ 408.
عبد الحق بن غالب بن عطیة بن عبد الرحمن المحاربی (أبو محمد): 3/ 412.
عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی المحاربی: 3/ 425.
عبد الحکیم بن الحسین بن عبد الملک بن یحیی التنمالی الیدرازتینی: 3/ 419.
عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد): 3/ 406.
عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری (أبو بکر ابن الفصّال): 3/ 368.
عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی (أبو القاسم ابن الحکیم): 3/ 359.
عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو جعفر ابن القصیر): 3/ 367.
عبد الرحمن بن أسباط: 3/ 399.
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، أبو الحسین):
3/ 363.
عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی (أبو بکر): 3/ 403.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو مطرف المرتضی):
3/ 355.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری (أبو محمد): 3/ 400.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد (الناصر لدین اللّه): 3/ 353.
عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد (ولی الدین ابن خلدون): 3/ 377.
عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، الداخل، صقر بنی أمیة):
3/ 356.
عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی (أبو المطرف): 3/ 366.
عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی (أبو زید): 3/ 395.
عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم ابن الفرس، المهر): 3/ 360.
عبد الرزاق بن یوسف بن عبد الرزاق الأشعری (أبو محمد): 3/ 439.
عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبد العزیز الأسدی العراقی: 4/ 15.
عبد العزیز بن عبد الواحد بن محمد الملزوزی (أبو فارس عزّوز): 4/ 11.
عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن (أبو سلطان بن یست): 3/ 441.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 563
عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الملک بن سوّار المحاربی: 4/ 17.
عبد القهار بن مفرج بن عبد القهار بن هذیل الفزاری: 3/ 411.
عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون السلمی (أبو مروان): 3/ 420.
عبد الملک بن سعید بن خلف العنسی: 3/ 440.
عبد الملک بن علی بن هذیل الفزاری (أبو محمد): 3/ 411.
عبد المنعم بن علی بن عبد المنعم بن إبراهیم بن سدرای بن طفیل (أبو العرب الحاج): 4/ 19.
عبد المنعم بن عمر بن عبد اللّه بن حسان الغسانی (أبو محمد و أبو الفضل): 3/ 448.
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی (أبو محمد ابن الفرس):
3/ 415.
عبد المهیمن بن محمد الأشجعی البلّذوذی:
4/ 9.
عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن الحضرمی (أبو محمد): 4/ 3.
عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد): 3/ 408.
عبد الواحد بن زکریا بن أحمد اللحیانی (أبو ملک): 3/ 409.
عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی): 3/ 424.
عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر ابن الفراء، قرنیات): 4/ 61.
عتیق بن زکریا بن مول التجیبی (أبو بکر):
4/ 46.
عتیق بن معاذ بن عتیق بن معاذ اللخمی (أبو بکر): 4/ 166.
عثمان بن إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق بن محیو (أبو سعید): 4/ 59.
عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الأموی (أبو عمرو ابن الصیرفی): 4/ 85.
عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (أبو سعید): 4/ 40.
عثمان بن یحیی بن محمد بن منظور القیسی (أبو عمرو): 4/ 67.
عقیل بن عطیة بن أبی أحمد جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو المجد):
4/ 194.
علی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الضحاک الفزاری (أبو الحسن ابن النفزی): 4/ 149.
علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم الجذامی (أبو الحسن): 4/ 148.
علی بن إبراهیم بن علی الأنصاری المالقی (أبو الحسن): 4/ 92.
علی بن أحمد بن الحسن المذحجی (أبو الحسن): 4/ 68.
علی بن أحمد بن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاری (أبو الحسن): 4/ 78.
علی بن أحمد بن سعید بن حزم (أبو محمد): 4/ 87.
علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد الخشنی (أبو الحسن):
4/ 151.
علی بن أحمد بن محمد بن عثمان الأشعری (أبو الحسن ابن المحروق): 4/ 170.
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن عمر الغسانی (أبو الحسن): 4/ 138.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 564
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن مروان بن عمر الغسانی (أبو الحسن):
4/ 154.
علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو الحسن): 4/ 51.
علی بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن علی بن سمحون الهلالی (أبو الحسن):
4/ 157.
علی بن أبی جلّا المکناسی (أبو الحسن):
4/ 156.
علی بن حمود بن میمون بن حمود (أبو الحسن الناصر لدین اللّه): 4/ 43.
علی بن صالح بن أبی اللیث الأسعد بن الفرج بن یوسف (أبو الحسن ابن عزّ الناس): 4/ 155.
علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی النباهی المالقی (أبو الحسن): 4/ 69.
علی بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن أحمد الأنصاری (أبو الحسن ابن قطرال): 4/ 160.
علی بن عبد اللّه النمیری الششتری (أبو الحسن): 4/ 172.
علی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری (أبو القاسم): 4/ 150.
علی بن عبد الرحمن بن موسی بن جودی القیسی (أبو الحسن): 4/ 135.
علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری (أبو الحسن): 4/ 147.
علی بن علی بن عتیق بن أحمد الهاشمی القرشی: 4/ 167.
علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی القیجاطی (أبو الحسن): 4/ 81.
علی بن عمر بن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحی الهمدانی (أبو الحسن): 4/ 64.
علی بن لب بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی: 4/ 56.
علی بن محمد بن توبة (أبو الحسن): 4/ 63.
علی بن محمد بن دری (أبو الحسن): 4/ 79.
علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن حسن الأنصاری (أبو الحسن ابن الجیاب): 4/ 99.
علی بن محمد بن عبد الحق الزرویلی (أبو الحسن الصغیر): 4/ 158.
علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی (أبو الحسن): 4/ 96.
علی بن محمد بن علی بن البنا (أبو الحسن): 4/ 142.
علی بن محمد بن علی العبدری (أبو الحسن الورّاد): 4/ 145.
علی بن محمد بن علی بن محمد الغافقی (أبو الحسن): 4/ 159.
علی بن محمد بن علی بن هیضم الرعینی (أبو الحسن): 4/ 139.
علی بن محمد بن علی بن یوسف الکتامی (أبو الحسن ابن الضائع): 4/ 95.
علی بن مسعود بن علی بن أحمد المحاربی (أبو الحسن): 4/ 54.
علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید العنسی المذحجی (أبو الحسن ابن سعید): 4/ 129.
علی بن یحیی الفزاری (أبو الحسن ابن البربری): 4/ 164.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 565
علی بن یوسف بن تاشفین (أبو الحسن):
4/ 44. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص565
ی بن یوسف بن محمد بن کماشة (أبو الحسن): 4/ 57.
عمر بن حفصون بن عمر جعفر الإسلامی:
4/ 25.
عمر بن خلاف بن سلیمان بن سلمة (أبو علی): 4/ 136.
عمر بن عبد المجید بن عمر الأزدی (أبو علی الرندی): 4/ 84.
عمر بن علی بن غفرون الکلبی: 4/ 162.
عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد المتوکل علی اللّه، ابن الأفطس).
عمر بن یحیی بن محلّی البطوی (أبو علی): 4/ 47.
عیاض بن محمد بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی (أبو الفضل): 4/ 187.
عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون الیحصبی (أبو الفضل القاضی): 4/ 188.
عیسی بن محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو الأصبغ): 4/ 199.
عیسی بن محمد بن عیسی بن عمر بن سعادة الأموی (أبو موسی): 4/ 199.
باب الغین غالب بن أبی بکر الحضرمی (أبو تمام ابن الأشقر): 4/ 200.
غالب بن حسن بن غالب بن حسن (أبو تمام ابن سید بونة): 4/ 201.
غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف المحاربی (أبو بکر): 4/ 200.
غالب بن علی بن محمد اللخمی الشقوری (أبو تمام): 4/ 202.
باب الفاء الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر ابن خاقان): 4/ 208.
فرج بن إسماعیل بن یوسف بن نصر (أبو سعید): 4/ 203.
فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید): 4/ 212.
فرج بن لب- فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید).
فضل بن محمد بن علی بن فضیلة المعافری (أبو الحسن): 4/ 215.
فرج بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر (أبو سعید الأمیر): 4/ 206.
فرج بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر (أبو سعید الأمیر): 4/ 207.
فلّوج العلج: 4/ 216.
باب القاف قاسم بن أحمد بن محمد بن عمران الحضرمی: 4/ 224.
قاسم بن خضر بن محمد العامری (أبو القاسم): 4/ 224.
قاسم بن عبد اللّه بن محمد الشاط الأنصاری (أبو القاسم): 4/ 217.
قاسم بن عبد الکریم بن جابر الأنصاری (أبو محمد): 4/ 220.
قاسم بن محمد بن الجد العمری (أبو القاسم الورسیدی): 4/ 222.
قاسم بن یحیی بن محمد الزروالی (أبو القاسم ابن درهم): 4/ 220.
قرشی بن حارث بن أسد بن بشر الهمدانی:
4/ 221.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 566
باب المیم مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن (ابن المرحل): 3/ 231.
مؤمّل (مولی بادیس بن حبّوس): 3/ 252.
مؤمّل بن رجاء بن عکرمة بن رجاء العقیلی:
3/ 230.
مبارک (مولی المنصور بن أبی عامر): 3/ 220.
محمد بن إبراهیم بن خیرة (أبو القاسم ابن المواعینی): 2/ 223.
محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو): 2/ 226.
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن السراج): 3/ 122.
محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو عبد اللّه): 3/ 124.
محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی (أبو عبد اللّه): 2/ 224.
محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری (أبو عبد اللّه): 2/ 252.
محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی (ابن الحاج): 3/ 187.
محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی (أبو عبد اللّه ابن الرقّام): 3/ 49.
محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه الصنّاع): 3/ 174.
محمد بن إبراهیم بن المفرج الأوسی (ابن الدباغ الإشبیلی): 3/ 48.
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزبیر (أبو عمرو): 3/ 119.
محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التلمسانی الأنصاری (أبو الحسین): 3/ 151.
محمد بن أحمد بن أحمد بن صفوان القیسی: 2/ 262.
محمد بن أحمد بن أمین بن معاذ العراقی الخلاطی الأقشری الفارسی (جلال الدین): 3/ 202.
محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه الموّاق): 3/ 175.
محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر الکنانی: 2/ 146.
محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق السلمی (أبو عبد اللّه ابن جعفر القونجی): 3/ 177.
محمد بن أحمد بن الحداد الوادی آشی (أبو عبد اللّه): 2/ 220.
محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی القیسی (أبو الطاهر ابن صفوان): 3/ 179.
محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسانی (أبو بکر القلیعی): 3/ 121.
محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللخمی الیکی (أبو عبد اللّه ابن الکماد):
3/ 43.
محمد بن أحمد الرقوطی المرسی (أبو بکر): 3/ 48.
محمد بن أحمد بن زید بن أحمد الغافقی (أبو بکر): 2/ 77.
محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المراکشی (أبو عبد اللّه): 3/ 203.
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجی الحمیری (أبو عبد اللّه): 2/ 207.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 567
محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار: 3/ 141.
محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه الساحلی): 3/ 181.
محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی (أبو عبد اللّه): 2/ 114.
محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو بکر): 2/ 80.
محمد بن أحمد بن علی بن قاسم المذحجی (أبو عبد اللّه): 3/ 46.
محمد بن أحمد بن علی الهواری (أبو عبد اللّه ابن جابر): 2/ 216.
محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه الطرسونی): 3/ 31.
محمد بن أحمد بن قاسم الأمی (أبو عبد اللّه القطّان): 3/ 182.
محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم): 2/ 159.
محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری (أبو عبد اللّه): 3/ 164.
محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو بکر ابن شبرین): 2/ 152.
محمد بن أحمد بن محمد الأشعری (أبو عبد اللّه ابن المحروق): 2/ 79.
محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل (أبو یحیی): 3/ 154.
محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبائی (أبو الحسن): 2/ 207.
محمد بن أحمد بن محمد الدوسی (أبو عبد اللّه ابن قطبة): 3/ 122.
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری: 3/ 140.
محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو القاسم ابن جزی): 3/ 10.
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو الحکم ابن حفید الأمین):
3/ 47.
محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو القاسم ابن حفید الأمین): 3/ 45.
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه): 3/ 75.
محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الحسنی (أبو القاسم): 2/ 110.
محمد بن أحمد بن المراکشی (أبو عبد اللّه):
3/ 142.
محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد الهاشمی الطنجالی: 3/ 186.
محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم (أبو عبد اللّه ابن مرج الکحل):
2/ 228.
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن نصر (أبو عبد اللّه الرئیس): 1/ 301.
محمد بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف الخزرجی (أبو عبد اللّه): 1/ 306.
محمد بن بکرون بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه):
3/ 143.
محمد بن جابر بن محمد بن قاسم القیسی (أبو عبد اللّه): 3/ 124.
محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی (ابن الرمالیة): 3/ 15.
محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأنصاری (أبو عبد اللّه):
3/ 49.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 568
محمد بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری الخزرجی المیورقی: 3/ 144.
محمد بن الحسن بن زید بن أیوب بن حامد الغافقی (أبو الولید): 3/ 157.
محمد بن حسن العمرانی الشریف: 2/ 371.
محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج): 3/ 52.
محمد بن حسنون الحمیری (أبو عبد اللّه):
3/ 175.
محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی (أبو جعفر): 3/ 51.
محمد بن خلف بن موسی الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه): 3/ 126.
محمد بن خمیس بن عمر بن محمد (أبو عبد اللّه): 2/ 376.
محمد بن رضوان بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن أرقم النمیری (أبو یحیی):
2/ 82.
محمد بن سعد الحرسنی (أبو ورد ابن القصجة): 3/ 362.
محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی (أبو عبد اللّه): 2/ 70.
محمد بن سعید بن خلف بن سعید العنسی (أبو بکر): 3/ 163.
محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه الطرّاز): 3/ 27.
محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه): 3/ 25.
محمد بن سلیمان بن القصیرة (أبو بکر):
2/ 367.
محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المری (أبو عبد اللّه): 3/ 139.
محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل (المعتمد بن عباد): 2/ 61.
محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد النمیری (أبو عمرو ابن الحاج):
3/ 158.
محمد بن عبد اللّه ابن الحاج البضیعة: 2/ 308.
محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی: 2/ 295.
محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین (أبو عبد اللّه): 3/ 132.
محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین ابن الخطیب السلمانی): 4/ 374.
محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النمیری (أبو عامر): 3/ 62.
محمد بن عبد اللّه بن فطیس (أبو عبد اللّه):
2/ 309.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم اللواتی (أبو عبد اللّه ابن بطوطة): 3/ 206.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری (المنصور ابن أبی عامر): 2/ 57.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المرّی: 3/ 132.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم): 3/ 172.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی (أبو عبد اللّه): 2/ 299.
محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل (أبو القاسم): 3/ 173.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 569
محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی (أبو بکر): 2/ 101.
محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری (أبو بکر):
3/ 60.
محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج بن الجد الفهری (أبو بکر): 3/ 63.
محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه ذو الوزارتین): 2/ 310.
محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم اللخمی القائصی (أبو الحسن): 3/ 133.
محمد بن عبد الرحمن بن سعد التمیمی التسلی الکرسوطی (أبو عبد اللّه): 3/ 98.
محمد بن عبد الرحمن بن عبد السلام بن أحمد بن یوسف بن أحمد الغسانی (أبو عبد اللّه): 3/ 134.
محمد بن عبد الرحمن العقیلی الجراوی (أبو بکر): 2/ 332.
محمد بن عبد الرحمن الکاتب (أبو عبد اللّه): 3/ 159.
محمد بن عبد الرحمن المتأهل (عمامتی):
2/ 333.
محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامی (أبو بکر): 3/ 64.
محمد بن عبد العزیز بن سالم بن خلف القیسی (أبو عبد اللّه): 3/ 131.
محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیاش التجیبی البرشانی (أبو عبد اللّه): 2/ 337.
محمد بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید: 3/ 161.
محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی (أبو بکر): 2/ 334.
محمد بن عبد المنعم الصنهاجی الحمیری (أبو عبد اللّه): 3/ 101.
محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرج الغافقی (أبو القاسم الملّاحی): 3/ 135.
محمد بن عبد الولی الرعینی (أبو عبد اللّه العوّاد): 3/ 21.
محمد بن علی بن أحمد الخولانی (أبو عبد اللّه ابن الفخار): 3/ 22.
محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی (أبو عبد اللّه): 2/ 412.
محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی (أبو عبد اللّه ابن عسکر): 2/ 103.
محمد بن علی بن العابد الأنصاری (أبو عبد اللّه): 2/ 185.
محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی: 2/ 184.
محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی (أبو عبد اللّه الشقوری): 3/ 136.
محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد ابن الحاج (أبو عبد اللّه): 2/ 81.
محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی (أبو عمرو): 3/ 173.
محمد بن علی بن عمر العبدری (أبو عبد اللّه): 2/ 418.
محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی (أبو عبد اللّه): 3/ 67.
محمد بن علی بن فرج القربلیانی (أبو عبد اللّه الشفرة): 3/ 137.
محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی (أبو القاسم ابن البرّاق):
2/ 341.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 570
محمد بن علی بن محمد البلنسی (أبو عبد اللّه): 3/ 25.
محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی (العقرب): 2/ 183.
محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه الیتیم): 3/ 68.
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو عبد اللّه):
2/ 345.
محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری (أبو عبد اللّه): 3/ 153.
محمد بن علی بن هانی‌ء اللخمی السبتی (أبو عبد اللّه): 3/ 108.
محمد بن علی بن یوسف بن محمد السکونی (أبو عبد اللّه ابن اللؤلؤة): 3/ 138.
محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه): 2/ 405.
محمد بن عمر بن محمد بن عمر الفهری (أبو عبد اللّه ابن رشید): 3/ 102.
محمد بن عیاض بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 144.
محمد بن عیاض بن موسی بن عیاض بن عمر بن موسی بن عیاض الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 145.
محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزهری (أبو بکر): 2/ 347.
محمد بن غالب الرصافی (أبو عبد اللّه): 2/ 356.
محمد بن فتح بن علی الأنصاری (أبو بکر الأشبرون): 2/ 80.
محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه): 3/ 148.
محمد بن قاسم بن أبی بکر القرشی المالقی: 2/ 366.
محمد بن مالک المرّی الطغنری: 2/ 182.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد (أبو البرکات ابن الحاج البلفیقی): 2/ 83.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی (أبو عبد اللّه الشریشی): 3/ 127.
محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی (ابن العشاب): 2/ 373.
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (السّواس): 3/ 176.
محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن الجنان): 2/ 233.
محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی القرشی المقری (أبو عبد اللّه):
2/ 116.
محمد بن محمد بن أحمد بن شلطبور الهاشمی (أبو عبد اللّه): 2/ 243.
محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن قرال): 3/ 53.
محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر): 2/ 161.
محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو عبد اللّه ابن جزی):
2/ 163.
محمد بن محمد بن إدریس بن مالک القضاعی (أبو بکر القللوسی): 3/ 53.
محمد بن محمد البدوی (أبو عبد اللّه): 3/ 57.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 571
محمد بن محمد البکری (أبو عبد اللّه ابن الحاج): 3/ 175.
محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی (أبو عبد اللّه البلیانی): 2/ 246.
محمد بن محمد بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه):
2/ 249.
محمد بن محمد بن حسان الغافقی (أبو عبد اللّه): 3/ 157.
محمد بن محمد بن الشدید (أبو عبد اللّه):
2/ 267.
محمد بن محمد بن شعبة الغسانی (أبو عبد اللّه): 3/ 170.
محمد بن محمد بن لب الکنانی (أبو عبد اللّه): 3/ 56.
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد اللوشی الیحصبی (أبو عبد اللّه): 2/ 174.
محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل (أبو بکر): 2/ 261.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (أبو عبد اللّه المعمم): 3/ 145.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی (أبو بکر): 2/ 176.
محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه بن الحلفاوی و ابن المؤذن التونسی): 3/ 205.
محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه):
2/ 375.
محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی (أبو عبد اللّه): 2/ 262.
محمد بن محمد بن العراقی (أبو عبد اللّه):
3/ 171.
محمد بن محمد بن علی بن سودة المری (أبو القاسم): 3/ 129.
محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری: 2/ 181.
محمد بن محمد بن محارب الصریحی (أبو عبد اللّه ابن أبی الجیش): 3/ 55.
محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم): 2/ 162.
محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری (أبو عبد اللّه): 3/ 16.
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم اللخمی (أبو القاسم ابن الحکیم): 2/ 172.
محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی (أبو بکر): 3/ 166.
محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر): 2/ 162.
محمد بن محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن نصر بن قیس الخزرجی (أبو عبد اللّه): 1/ 316.
محمد بن محمد المکودی (أبو عبد اللّه):
3/ 8.
محمد بن محمد بن میمون الخزرجی (أبو عبد اللّه لا أسلم): 3/ 147.
محمد بن محمد النمری الضریر (أبو عبد اللّه): 3/ 19.
محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی (أبو بکر الطنجالی): 3/ 146.
محمد بن محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن محمد بن خمیس بن نصر الأنصاری الخزرجی: 1/ 326.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 572
محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی (أبو عبد اللّه): 2/ 269.
محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی (أبو بکر): 2/ 288.
محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی الأندلسی (أبو القاسم): 2/ 186.
محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد النفزی (أبو عمرو ابن عبّاد): 3/ 190.
محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی (أبو القاسم): 3/ 3.
محمد بن یحیی العبدری (أبو عبد اللّه الصدفی): 3/ 118.
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الأشعری المالقی (أبو عبد اللّه ابن بکر):
2/ 106.
محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم):
2/ 190.
محمد بن یزید بن رفاعة الأموی الإلبیری:
3/ 139.
محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی (الغنی بالله): 2/ 3.
محمد بن یوسف بن خلصون (أبو القاسم):
3/ 194.
محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم التمیمی المازنی (أبو الطاهر): 2/ 370.
محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان النفزی (أبو حیان): 3/ 28.
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری (أبو عبد اللّه الغالب بالله):
2/ 51.
محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد الصریحی (أبو عبد اللّه ابن زمرک): 2/ 196.
محمد بن یوسف بن هود الجذامی (أبو عبد اللّه المتوکل علی اللّه): 2/ 74.
مزدلی بن تیو لتکان بن حمنی: 3/ 207.
مسلم بن سعید التنملی: 3/ 251.
المطرف بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن: 3/ 210.
مظفّر (مولی المنصور بن أبی عامر): 3/ 220.
مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب ذو الوزارتین، الرّیّه): 3/ 229.
مندیل بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو الأمیر (أبو زیان): 3/ 208.
منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم الحاجی المنصور ذو الوزارتین): 3/ 211.
منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی (أبو علی): 3/ 248.
منصور بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو علی): 3/ 228.
المهلب بن أحمد بن أبی صفرة الأسدی (أبو القاسم): 3/ 231.
موسی بن محمد بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی الهنتانی (أبو عمران): 3/ 207.
موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان (أبو حمّو):
3/ 216.
باب النون نزهون بنت القلیعی: 3/ 262.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 573
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح الفهری (أبو الفتح): 3/ 261.
نصر بن إبراهیم بن أبی الفتح بن نصر بن إبراهیم بن نصر الفهری (أبو الفتح): 3/ 261.
نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر (أبو الجیوش): 3/ 254.
باب الهاء هاشم بن أبی رجاء الإلبیری (أبو خالد):
3/ 279.
هشام بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو بکر، المعتد بالله): 4/ 277.
باب الیاء یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی: 4/ 368.
یحیی بن أحمد بن هذیل التجیبی (أبو زکریا): 4/ 334.
یحیی بن بقی (أبو بکر): 4/ 359.
یحیی بن رحو بن تاشفین بن معطی بن شریفین: 4/ 312.
یحیی بن طلحة بن محلّی البطوی (الوزیر أبو زکریا): 4/ 313.
یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو زکریا، و أبو عمرو): 4/ 297.
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری: 4/ 320.
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن کثیر المعمودی (أبو عیسی): 4/ 319.
یحیی بن عبد الجلیل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهری (أبو بکر): 4/ 360.
یحیی بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن الحکیم اللخمی (أبو بکر): 4/ 314.
یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع الأشقری (أبو عامر): 4/ 320.
یحیی بن عبد العزیز الشنتوفی: 4/ 344.
یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی (أبو زکریا): 4/ 300.
یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو زکریا): 4/ 315.
یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطیلی الهذلی (أبو بکر): 4/ 357.
یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن علی الأنصاری (أبو بکر العشاب البرشانی):
4/ 367.
یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو بکر ابن الصیرفی): 4/ 348.
یوسف بن إبراهیم بن یوسف بن محمد بن قاسم بن علی الفهری (أبو الحجاج الساحلی): 4/ 347.
یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل الأنصاری الخزرجی (أبو الحجاج): 4/ 280.
یوسف بن تاشفین بن إبراهیم بن توقورت الصنهاجی اللمتونی (أبو یعقوب): 4/ 302.
یوسف بن الحسن بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو المجد ابن الأحوص): 4/ 321.
یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان الأنصاری النجاری: 4/ 367.
یعقوب بن عبد الحق بن محیو بن بکر (أبو یوسف المنصور): 4/ 309.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 574
یوسف بن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری: 4/ 296.
یوسف بن عبد المؤمن بن علی (أبو یعقوب): 4/ 307.
یوسف بن علی الطرطوشی (أبو الحجاج):
4/ 364.
یوسف بن محمد بن محمد الیحصبی اللوشی (أبو عمر): 4/ 363.
یوسف بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر: 4/ 307.
یوسف بن موسی بن سلیمان بن فتح بن أحمد الجذامی المنتشاقری (أبو الحجاج): 4/ 322.
یوسف بن هلال: 4/ 318.
یوسف بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو یعقوب): 4/ 308.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 575
باب الألف ابن الأحوص- یوسف بن الحسن بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو المجد).
ابن أسباط- عبد الرحمن بن أسباط.
الإستجی الحمیری- محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن أحمد الإستجی الحمیری (أبو عبد اللّه).
الأشبرون- محمد بن فتح بن علی الأنصاری (أبو بکر).
ابن الأشقر- غالب بن أبی بکر الحضرمی (أبو تمام).
ابن أشقیولة- عبد اللّه بن إبراهیم بن علی بن محمد التجیبی (أبو محمد).
ابن أشقیولة- عبد اللّه بن علی بن محمد التجیبی الرئیس (أبو محمد).
ابن أضحی الإلبیری- أحمد بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف الهمدانی الإلبیری.
ابن أضحی الهمدانی- علی بن عمر بن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحی الهمدانی (أبو الحسن).
ابن الأفطس- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد المتوکل علی اللّه).
ابن الأکحل- محمد بن أحمد بن محمد بن الأکحل (أبو یحیی).
ابن الإمام الأنصاری- علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری (أبو الحسن).
باب الباء ابن الباذش- أحمد بن علی بن أحمد بن خلف الأنصاری (أبو جعفر).
ابن الباذش- علی بن أحمد بن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاری (أبو الحسن).
ابن باصة- أحمد بن حسن بن باصة الأسلمی (أبو جعفر).
ابن باصة- حسن بن محمد بن باصة (أبو علی الصعلعل).
ابن باق- محمد بن إبراهیم بن علی بن باق الأموی (أبو عبد اللّه).
ابن باق- محمد بن حکم بن محمد بن أحمد بن باق الجذامی (أبو جعفر).
الباهلی- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی).
البدوی- محمد بن محمد البدوی (أبو عبد اللّه).
ابن البرّاق- محمد بن علی بن محمد بن إبراهیم بن محمد الهمدانی (أبو القاسم).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 576
ابن البربری- علی بن یحیی الفزاری (أبو الحسن).
البرجی- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم).
ابن برطال- أحمد بن محمد بن علی بن أحمد بن علی الأموی (أبو جعفر).
البرغواطی- یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی.
البضیعة- محمد بن عبد اللّه ابن الحاج.
ابن بطوطة- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم اللواتی (أبو عبد اللّه).
البطوی- یحیی بن طلحة بن محلّی البطوی (الوزیر أبو زکریا).
ابن بقی- محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه).
ابن بکر- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی (أبو عبد اللّه).
أبو بکر بن إبراهیم المسوفی الصحراوی (أبو یحیی): 1/ 218.
أبو بکر بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (ابن القبطرنة): 1/ 298.
أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری: 1/ 231.
البلّذوذی- عبد المهیمن بن محمد الأشجعی البلذوذی.
البلوی- محمد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد البلوی (أبو عبد اللّه).
البلیانی- محمد بن محمد بن جعفر بن مشتمل الأسلمی (أبو عبد اللّه).
ابن البنا- علی بن محمد بن علی بن البنا (أبو الحسن).
ابن بیبش- محمد بن محمد بن محمد بن بیبش العبدری (أبو عبد اللّه).
البیو- محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو).
باب التاء التسولی- إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم ابن أبی یحیی).
التطیلی- یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطیلی الهذلی (أبو بکر).
التلمسانی- إبراهیم بن أبی بکر بن عبد اللّه بن موسی الأنصاری (أبو إسحاق التلمسانی).
التلمسانی- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن محمد التلمسانی الأنصاری (أبو الحسین).
ابن توبة- علی بن محمد بن توبة (أبو الحسن).
التونسی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
باب الجیم ابن جابر- قاسم بن عبد الکریم بن جابر الأنصاری (أبو محمد).
ابن جابر- محمد بن أحمد بن علی الهواری (أبو عبد اللّه).
ابن جابر- محمد بن جابر بن محمد بن قاسم القیسی (أبو عبد اللّه).
ابن جبیر- محمد بن أحمد بن جبیر بن سعید بن جبیر الکنانی.
ابن الجبیر- عبد اللّه بن الجبیر بن عثمان بن عیسی بن الجبیر الیحصبی (أبو محمد).
ابن الجد- محمد بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن فرج بن الجد الفهری (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 577
الجراوی- محمد بن عبد الرحمن العقیلی الجراوی (أبو بکر).
ابن جزیّ- أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی.
ابن جزی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن جزی (أبو محمد).
ابن جزی- محمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو عبد اللّه):
2/ 163.
ابن جزی الکلبی- محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الکلبی (أبو القاسم).
ابن جعفر القونجی- محمد بن أحمد بن جعفر بن عبد الحق السلمی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی جلّا- علی بن أبی جلّا المکناسی.
ابن أبی جمرة الأزدی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الملک بن أبی جمرة الأزدی (أبو محمد).
ابن الجنان- محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن جودی- سعید بن سلیمان بن جودی السعدی.
ابن جودی- علی بن عبد الرحمن بن موسی بن جودی القیسی (أبو الحسن).
ابن الجیاب- علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن حسن الأنصاری (أبو الحسن).
ابن أبی الجیش- محمد بن محمد بن محارب الصریحی (أبو عبد اللّه).
أبو الجیوش- نصر بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر.
باب الحاء ابن الحاج- محمد بن حسن بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج).
ابن الحاج- محمد بن علی بن عبد اللّه بن محمد ابن الحاج (أبو عبد اللّه).
ابن الحاج البکری- محمد بن محمد البکری (أبو عبد اللّه).
ابن الحاج البلفیقی- محمد بن إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البلفیقی.
ابن الحاج البلفیقی- محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد (أبو البرکات).
ابن الحاج النمیری- إبراهیم بن عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم (أبو إسحاق ابن الحاج النمیری).
ابن الحاج النمیری- محمد بن عبد اللّه بن إبراهیم بن محمد النمیری (أبو عمرو).
الحاجب المنصور- منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم).
الحاجب المظفر بالله- بادیس بن حبوس بن ماکسن بن زیری بن مناد الصنهاجی (أبو مناد).
الحبالی- أحمد بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو جعفر).
ابن حبیب السلمی- عبد الملک بن حبیب بن سلیمان بن هارون السلمی (أبو مروان).
الحجاری- عبد اللّه بن إبراهیم بن و زمر الحجاری الصنهاجی (أبو محمد).
ابن الحداد- محمد بن أحمد بن الحداد الوادی آشی (أبو عبد اللّه).
ابن حرّة- إبراهیم بن فرج بن عبد البر الخولانی (أبو إسحاق).
ابن حزب اللّه- محمد بن بکرون بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 578
ابن حزب اللّه- محمد بن محمد بن حزب اللّه (أبو عبد اللّه).
ابن حزم- علی بن أحمد بن سعید بن حزم (أبو محمد).
ابن حسان- محمد بن محمد بن حسان الغافقی (أبو عبد اللّه).
أبو الحسن بن عبد العزیز بن سعید الطلیوسی (ابن القبطرنة): 1/ 298.
أم الحسن بنت القاضی أبی جعفر الطنجالی:
1/ 237.
ابن الحسن المذحجی- علی بن أحمد بن الحسن المذحجی (أبو الحسن).
ابن حسنون- محمد بن حسنون الحمیری (أبو عبد اللّه).
ابن حفصون- عمر بن حفصون بن عمر بن جعفر الإسلامی.
ابن حفید الأمین- محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو الحکم).
ابن حفید الأمین- محمد بن أحمد بن محمد بن علی الغسانی (أبو القاسم).
الحکم الربضی- الحکم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاویة (أبو العاصی).
ابن الحکیم- عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن سعید بن محمد اللخمی (أبو القاسم).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه ذو الوزارتین).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی بن الحکیم اللخمی (أبو بکر).
ابن الحکیم اللخمی- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم اللخمی (أبو القاسم).
ابن الحکیم اللخمی- یحیی بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن الحکیم اللخمی (أبو بکر).
ابن الحلفاوی- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
أبو حمّو- موسی بن یوسف بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن بن زیان.
ابن حوط اللّه- داود بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن بن سلیمان بن عمر بن حوط اللّه الأنصاری الحارثی الأندی (أبو سلیمان).
ابن حوط اللّه- عبد اللّه بن سلیمان بن داود بن عبد الرحمن الأنصاری الحارثی الأزدی (أبو محمد).
باب الخاء ابن خاتمة- أحمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو جعفر).
ابن خاتمة- محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن خاتمة الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن خاقان- الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر).
ابن خدوج- عبد اللّه بن أیوب الأنصاری (أبو محمد).
الخشنی- علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد الخشنی (أبو الحسن).
ابن أبی الخصال- محمد بن مسعود بن خالصة بن فرج بن مجاهد بن أبی الخصال الغافقی (أبو عبد اللّه).
ابن خضر- قاسم بن خضر بن محمد العامری (أبو القاسم).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 579
ابن خطاب- محمد بن عبد اللّه بن داود بن خطاب الغافقی.
ابن الخطیب السلمانی- عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن سعید السلمانی (أبو محمد).
ابن الخطیب السلمانی- محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین ابن الخطیب السلمانی).
ابن خلاف- عمر بن خلاف بن سلیمان بن سلمة (أبو علی).
ابن خلدون- عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن محمد (ولی الدین).
ابن خلصون- محمد بن یوسف بن خلصون (أبو القاسم).
ابن خمیس- محمد بن خمیس بن عمر بن محمد (أبو عبد اللّه): 2/ 376.
ابن خمیس الأنصاری- محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه الأنصاری.
ابن أبی خیثمة الجبائی- محمد بن أحمد بن محمد بن أبی خیثمة الجبائی (أبو الحسن).
باب الدال الداخل- عبد اللّه بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، صقر بنی أمیة).
ابن الدباغ الإشبیلی- محمد بن إبراهیم بن المفرج الأوسی.
ابن درهم- قاسم بن یحیی بن محمد الزروالی (أبو القاسم).
ابن دری- علی بن محمد بن دری (أبو الحسن).
ابن دهاق- إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة).
باب الذال ذو الوزارتین- ابن أبی الخصال.
ذو الوزارتین- محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن یحیی اللخمی (أبو عبد اللّه).
ذو الوزارتین- مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب).
ذو الوزارتین- منذر بن یحیی التجیبی (أبو الحکم).
ابن ذی النون- محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی (ابن الرمالیة).
باب الراء ابن راجح- محمد بن علی بن الحسن بن راجح الحسنی (أبو عبد اللّه).
ابن ربیع- عبد اللّه بن یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد الأشعری (أبو القاسم).
ابن رشید- محمد بن عمر بن محمد بن عمر (أبو عبد اللّه).
ابن رشیق- الحسین بن عتیق بن الحسین بن رشیق التغلبی (أبو علی).
الرصافی البلنسی- محمد بن غالب الرصافی.
ابن رضوان- عبد اللّه بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان النجاری (أبو القاسم).
ابن الرقّام- محمد بن إبراهیم بن محمد الأوسی (أبو عبد اللّه).
الرقوطی- محمد بن أحمد الرقوطی المرسی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 580
ابن الرمالیة- محمد بن جابر بن یحیی بن محمد بن ذی النون التغلبی.
الرندی- عمر بن عبد المجید بن عمر الأزدی (أبو علی).
ابن الرومیة- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
الرّیّه- مقاتل بن عطیة البرزالی (أبو حرب ذو الوزارتین).
باب الزای ابن الزبیر- محمد بن أحمد بن إبراهیم بن الزبیر (أبو عمرو).
ابن زکریا- علی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری (أبو القاسم).
ابن أبی زکریا- أحمد بن عباس بن أبی زکریا (أبو جعفر).
ابن زمرک- محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد الصریحی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد المری (أبو خالد).
ابن أبی زمنین- عیسی بن محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی زمنین المری (أبو الأصبغ).
ابن أبی زمنین- محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- محمد بن عبد اللّه بن أبی زمنین (أبو عبد اللّه).
ابن أبی زمنین- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد الرحمن المرّی.
الزواوی- منصور بن علی بن عبد اللّه الزواوی (أبو علی).
الزیات- أحمد بن الحسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو جعفر).
الزیات- أحمد بن محمد بن عیسی الأموی (أبو جعفر).
ابن الزیات- محمد بن أحمد بن علی بن حسن بن علی بن الزیات الکلاعی (أبو بکر).
باب السین الساحلی- محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الساحلی- یوسف بن إبراهیم بن یوسف بن محمد بن قاسم بن علی الفهری (أبو الحجاج الساحلی).
ابن سارة البکری- عبد اللّه بن محمد بن سارة البکری.
ابن سالم- سالم بن صالح بن علی بن صالح بن محمد الهمدانی (أبو عمرو).
ابن سالم- سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان الحمیری الکلاعی (أبو الربیع).
ابن سبعین- عبد الحق بن إبراهیم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعین العکی (أبو محمد).
ابن أبی السداد- عبد الواحد بن محمد بن علی بن أبی السداد الأموی المالقی (الباهلی).
ابن السراج- محمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن سعادة- عیسی بن محمد بن عیسی بن عمر بن سعادة الأموی (أبو موسی).
ابن سعید- علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید العنسی المذحجی (أبو الحسن ابن سعید).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 581
ابن سعید الغسانی- سعید بن محمد بن إبراهیم بن عاصم بن سعید الغسانی (أبو عثمان).
ابن سلمون- عبد اللّه بن علی بن عبد اللّه بن علی بن سلمون الکنانی (أبو محمد).
ابن سماک العاملی- عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد).
ابن سمحون- علی بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن علی بن سمحون الهلالی (أبو الحسن).
ابن أبی سهل الخزرجی- أحمد بن أبی سهل بن سعید بن أبی سهل الخزرجی (أبو جعفر).
السهیلی- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، و أبو الحسین).
ابن سوّار المحاربی- عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الملک بن سوّار المحاربی.
السّواس- محمد بن محمد بن أحمد الأنصاری.
ابن سودة المری- محمد بن سودة بن إبراهیم بن سودة المری (أبو عبد اللّه).
ابن سودة المری- محمد بن محمد بن علی بن سودة المری (أبو القاسم).
ابن سید بونة- غالب بن حسن بن غالب بن حسن (أبو تمام).
ابن سید بونة الخزاعی- جعفر بن عبد اللّه بن محمد بن سید بونة الخزاعی (أبو أحمد).
الشاط- قاسم بن عبد اللّه بن محمد الشاط الأنصاری (أبو القاسم).
ابن شاطر- محمد بن أحمد بن شاطر الجمحی المراکشی (أبو عبد اللّه).
ابن شبرین- محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد (أبو بکر).
ابن الشدید- محمد بن محمد بن الشدید (أبو عبد اللّه): 2/ 267.
الشدید علی بنیة- محمد بن قاسم بن أحمد بن إبراهیم الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الشراط- عبد اللّه بن محمد الشراط (أبو محمد).
الشریشی- محمد بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن عبد اللّه الخولانی (أبو عبد اللّه).
الشریف العمرانی- محمد بن حسن الهمرانی الشریف.
الششتری- علی بن عبد اللّه النمیری الششتری (أبو الحسن).
ابن شعبة- محمد بن محمد بن شعبة الغسانی (أبو عبد اللّه).
ابن شعیب- أحمد بن محمد بن شعیب الکریانی (أبو العباس).
الشفرة- محمد بن علی بن فرج القربلیانی (أبو عبد اللّه).
ابن شقرال اللخمی- محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه الطرسونی).
الشقوری- محمد بن علی بن عبد اللّه اللخمی (أبو عبد اللّه).
ابن شلطبور- محمد بن محمد بن أحمد بن شلطبور الهاشمی (أبو عبد اللّه).
الشنتوفی- یحیی بن عبد العزیز الشنتوفی.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 582
باب الصاد ابن الصائغ- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمی (أبو عبد اللّه).
ابن صاحب الصلاة- محمد بن حسن بن محمد بن عبد الأنصاری (أبو عبد اللّه ابن صاحب الصلاة و ابن الحاج). الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص582
ن الصباغ العقیلی- علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی (أبو الحسن).
الصدفی- محمد بن یحیی العبدری (أبو عبد اللّه).
الصعلعل- حسن بن محمد بن باصة (أبو علی).
الصغیر- علی بن محمد بن عبد الحق الزرویلی (أبو الحسن).
ابن صفوان- أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صفوان (أبو جعفر).
ابن صفوان- محمد بن أحمد بن حسین بن یحیی القیسی (أبو الطاهر).
ابن الصقر الأنصاری- أحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الصقر الأنصاری الخزرجی (أبو العباس).
صقر بنی أمیة- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، الداخل).
صقر قریش- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (الداخل).
الصنّاع- محمد بن إبراهیم بن محمد بن محمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن الصیرفی- عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الأموی (أبو عمرو).
ابن الصیرفی- یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری (أبو بکر).
باب الضاد ابن الضائع- علی بن محمد بن علی بن یوسف الکنامی (أبو الحسن).
باب الطاء أبو طالب العزفی- عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد العزفی (أبو طالب).
الطرّاز- محمد بن سعید بن علی بن یوسف الأنصاری (أبو عبد اللّه).
الطرسونی- محمد بن أحمد بن فتوح بن شقرال اللخمی (أبو عبد اللّه).
الطرطوشی- یوسف بن علی الطرطوشی (أبو الحجاج).
الطغنری- محمد بن مالک المرّی الطغنری.
ابن طفیل- محمد بن عبد الملک بن محمد بن محمد بن طفیل القیسی (أبو بکر): 2/ 334.
ابن طلحة- أحمد بن محمد بن طلحة (أبو جعفر).
الطنجالی- محمد بن أحمد بن یوسف بن أحمد الهاشمی الطنجالی.
الطنجالی- محمد بن محمد بن یوسف بن عمر الهاشمی (أبو بکر).
الطویجن- إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الأنصاری الساحلی.
باب العین ابن العابد- محمد بن علی بن العابد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن العابد الأنصاری- محمد بن محمد بن علی بن العابد الأنصاری.
العاصمی- عبد اللّه بن إبراهیم بن الزبیر بن الحسن بن الحسین الثقفی العاصمی (أبو محمد).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 583
ابن أبی العاصی- إبراهیم بن محمد بن علی بن محمد بن أبی العاصی التنوخی.
ابن أبی العافیة- الخضر بن أحمد بن الخضر بن أبی العافیة (أبو القاسم).
العاملی- عبد اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عیسی بن أحمد بن إسماعیل بن سماک العاملی (أبو محمد).
ابن عبّاد النفزی- محمد بن یحیی بن إبراهیم بن أحمد النفزی (أبو عمرو ابن عبّاد).
ابن عبد الحق- أحمد بن عبد الحق بن محمد بن یحیی بن عبد الحق الحدلی (أبو جعفر).
ابن عبد الحق- علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق (أبو الحسن).
عبد الرحمن الداخل- عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک (أبو المطرف، و أبو زید، و أبو سلیمان، صقر بنی أمیة).
ابن عبد ربه التجیبی- محمد بن علی بن عبد ربه التجیبی (أبو عمرو).
ابن عبد العظیم- محمد بن عبد اللّه بن عبد العظیم بن أرقم النمیری (أبو عامر).
ابن عبد الملک- محمد بن محمد بن عبد الملک بن محمد بن سعید الأنصاری الأوسی (أبو عبد اللّه): 2/ 375.
ابن عبد المنعم- محمد بن عبد المنعم الصنهاجی الحمیری (أبو عبد اللّه).
ابن عبد النور- أحمد بن عبد النور بن أحمد بن راشد (أبو جعفر).
ابن عبد الواحد- محمد بن محمد بن محمد بن عبد الواحد البلوی (أبو بکر).
العبدری- محمد بن علی بن عمر العبدری (أبو عبد اللّه).
العبدری- محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه الیتیم).
العجیسی- محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه).
العرادی- محمد بن علی بن عبد اللّه بن علی القیسی العرادی.
ابن العراقی- محمد بن محمد بن العراقی (أبو عبد اللّه).
أبو العرب- عبد المنعم بن علی بن عبد المنعم بن إبراهیم بن سدرای بن طفیل (أبو العرب الحاج).
ابن العربی الغستانی- محمد بن علی بن عمر بن یحیی بن العربی الغستانی (أبو عبد اللّه).
ابن عرفة- أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد اللخمی (أبو العباس).
ابن عز الناس- علی بن صالح بن أبی اللیث الأسعد بن الفرج بن یوسف (أبو الحسن).
العزفی- محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد العزفی (أبو القاسم).
عزّوز- عبد العزیز بن عبد الواحد بن محمد الملزوزی (أبو فارس).
ابن العسال- عبد اللّه بن فرج بن غزلون الیحصبی (أبو محمد).
ابن عسکر- محمد بن علی بن الخضر بن هارون الغسانی (أبو عبد اللّه).
العشّاب- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
العشاب- یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن علی الأنصاری (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 584
ابن العشاب- محمد بن محمد بن إبراهیم بن المرادی.
العطار- محمد بن أحمد بن عبد اللّه العطار.
ابن عطیة- عقیل بن عطیة بن أبی أحمد جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو المجد).
ابن عطیة القضاعی- أحمد بن أبی جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی (أبو جعفر).
ابن عطیة المحاربی- عبد الحق بن محمد بن عطیة بن یحیی المحاربی.
العقرب- محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الملک الأوسی.
أبو علی بن هدیة: 1/ 236.
عمامتی- محمد بن عبد الرحمن المتأهل.
ابن عمر الملیکشی- محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه).
ابن عمیرة المخزومی- أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسن بن عمیرة المخزومی (أبو مطرف).
العوّاد- أحمد بن عبد الولی بن أحمد الرعینی (أبو جعفر).
العوّاد- محمد بن عبد الولی الرعینی (أبو عبد اللّه).
ابن عیاش- محمد بن عبد العزیز بن عبد الرحمن بن عبید اللّه بن عیاش التجیبی البرشانی (أبو عبد اللّه).
ابن عیسی الحمیری- محمد بن إبراهیم بن عیسی بن داود الحمیری (أبو عبد اللّه).
باب الغین الغافقی- أحمد بن محمد بن سعید بن زید الغافقی.
الغالب بالله- إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن یوسف بن محمد الأنصاری الخزرجی.
الغالب بالله- محمد بن یوسف بن محمد بن أحمد بن خمیس بن نصر بن قیس الخزرجی الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن غالب الرصافی- محمد بن غالب الرصافی.
ابن غانیة- یحیی بن علی بن غانیة الصحراوی (أبو زکریا).
الغسانی البرجی- محمد بن یحیی بن محمد بن یحیی الغسانی البرجی الغرناطی (أبو القاسم).
ابن غفرون- عمر بن علی بن غفرون الکلبی.
الغنی بالله- محمد بن یوسف بن إسماعیل بن فرج بن إسماعیل بن فرج بن یوسف بن نصر الخزرجی.
باب الفاء الفازازی- عبد الرحمن بن یخلفتن بن أحمد بن تفلیت الفازازی (أبو زید).
الفتح بن خاقان- الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه (أبو نصر ابن خاقان).
ابن الفخّار- محمد بن علی بن أحمد الخولانی (أبو عبد اللّه).
ابن الفخار الجذامی- محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن الفخار الجذامی (أبو بکر).
ابن الفراء- عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر قرنیات).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 585
ابن فرتون- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم).
ابن الفرس- عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم).
ابن الفرس- عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم بن فرج الخزرجی (أبو محمد).
ابن فرسان- عبد البر بن فرسان بن إبراهیم بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الغسانی (أبو محمد).
ابن فرقد- إبراهیم بن خلف بن محمد بن الحبیب القرشی العامری.
ابن فرکون- أحمد بن سلیمان بن أحمد القرشی (أبو جعفر).
ابن فرکون (أبو جعفر)- أحمد بن محمد بن أحمد بن هشام القرشی.
الفشتالی- محمد بن أحمد بن عبد الملک الفشتالی (أبو عبد اللّه).
ابن الفصّال- عبد الرحمن بن إبراهیم بن محمد الأنصاری (أبو بکر).
ابن فضیلة- فضل بن محمد بن علی بن فضیلة المعافری (أبو الحسن).
ابن فضیلة المعافری- محمد بن إبراهیم بن سالم بن فضیلة المعافری (أبو عبد اللّه البیو).
ابن فطیس- محمد بن عبد اللّه بن فطیس (أبو عبد اللّه).
باب القاف أبو القاسم السهیلی- عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد الخثعمی (أبو زید، و أبو القاسم، و أبو الحسین).
القاضی عیاض- عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون الیحصبی (أبو الفضل القاضی).
ابن القبّاب- أحمد بن أبی القاسم بن عبد الرحمن (أبو العباس).
ابن القبطرنة- أبو بکر بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی.
ابن القبطرنة- أبو الحسن بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی.
ابن القبطرنة- طلحة بن عبد العزیز بن سعید البطلیوسی (أبو محمد).
ابن قرال- محمد بن محمد بن أحمد بن علی الأنصاری (أبو عبد اللّه).
القرشی- علی بن علی بن عتیق بن أحمد الهاشمی القرشی.
القرطبی- عبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی بن عبد اللّه الأنصاری (أبو محمد).
قرنیات- عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی (أبو بکر بن الفراء).
ابن قزمان- محمد بن عیسی بن عبد الملک بن قزمان الزهری (أبو بکر):
2/ 347.
ابن القصجة- محمد بن سعد الحرسنی (أبو ورد).
ابن القصیر- عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد بن محمد الأزدی (أبو جعفر).
ابن القصیرة- محمد بن سلیمان بن القصیرة (أبو بکر).
القطّان- محمد بن أحمد بن قاسم الأمی (أبو عبد اللّه): 3/ 182.
ابن قطبة- محمد بن أحمد بن محمد الدوسی (أبو عبد اللّه).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 586
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن قطبة الدوسی (أبو القاسم).
ابن قطبة الدوسی- محمد بن محمد بن محمد بن قطبة الدوسی (أبو بکر).
ابن قطرال- علی بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن أحمد الأنصاری (أبو الحسن).
ابن قطرال- محمد بن علی بن محمد بن علی بن محمد بن یوسف بن قطرال الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن قعنب- أحمد بن محمد بن أحمد بن قعنب الأزدی (أبو جعفر).
القللوسی- محمد بن محمد بن إدریس بن مالک القضاعی (أبو بکر).
القلنار- حسن بن محمد بن حسن القیسی (أبو علی).
القلیعی- أحمد بن خلف بن عبد الملک الغسانی (أبو جعفر).
القلیعی- محمد بن أحمد بن خلف بن عبد الملک بن غالب الغسانی (أبو بکر).
القیجاطی- علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی القیجاطی (أبو الحسن).
باب الکاف الکرسوطی- محمد بن عبد الرحمن بن سعد التمیمی التسلی الکرسوطی (أبو عبد اللّه).
الکرنی- أحمد بن محمد الکرنی.
ابن کسری- الحسن بن محمد بن علی الأنصاری (أبو علی).
ابن الکماد- محمد بن أحمد بن داود بن موسی بن مالک اللخمی الیکی (أبو عبد اللّه).
ابن کماشة- علی بن یوسف بن محمد بن کماشة (أبو الحسن).
الکوّاب- عبد اللّه بن محمد بن إبراهیم بن مجاهد العبدری الکواب (أبو محمد).
باب اللام لا أسلم- محمد بن محمد بن میمون الخزرجی (أبو عبد اللّه).
ابن لب- علی بن لب بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی.
ابن لب- فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی (أبو سعید).
ابن لب- محمد بن سعد بن محمد بن لب (أبو عبد اللّه).
ابن لب- محمد بن محمد بن لب الکنانی (أبو عبد اللّه).
ابن لب الأمّی- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن لب الأمّی (أبو عبد اللّه).
لسان الدین ابن الخطیب السلمانی- محمد بن عبد اللّه بن سعید بن عبد اللّه السلمانی (أبو عبد اللّه لسان الدین).
اللمائی- أحمد بن أیوب اللمائی (أبو جعفر).
ابن اللؤلؤة- محمد بن علی بن یوسف بن محمد السکونی (أبو عبد اللّه): 3/ 138.
اللوشی- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن محمد اللوشی الیحصبی (أبو عبد اللّه).
باب المیم المازنی- محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن إبراهیم المازنی (أبو الطاهر).
ابن مالک الطغنری: محمد بن مالک المرّی الطغنری.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 587
ابن مالک المعافری- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن مالک المعافری (أبو محمد).
المأمون (مأمون الموحدین)- إدریس بن یعقوب بن یوسف بن عبد المؤمن بن علی.
ابن مأمون- محمد بن جعفر بن أحمد بن خلف بن حمید بن مأمون الأنصاری (أبو عبد اللّه).
المتأهل- محمد بن عبد الرحمن المتأهل.
ابن المتأهّل- محمد بن أحمد بن المتأهّل العبدری (أبو عبد اللّه).
المتوکل علی اللّه- عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی (أبو محمد ابن الأفطس).
المتوکل علی اللّه- محمد بن یوسف بن هود الجذامی (أبو عبد اللّه).
ابن مجبر الفهری- یحیی بن عبد الجلیل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهری (أبو بکر).
ابن أبی المجد- عبد اللّه بن عبد البر بن سلیمان بن محمد العرینی (أبو محمد).
ابن المحروق- علی بن أحمد بن محمد بن عثمان الأشعری (أبو الحسن).
ابن المحروق- محمد بن أحمد بن محمد الأشعری (أبو عبد اللّه).
ابن محیو- عبد الحق بن عثمان بن محمد بن عبد الحق بن محیو (أبو إدریس).
ابن محیو- عبد الحلیم بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد).
ابن محیو- عبد المؤمن بن عمر بن عثمان بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو (أبو محمد).
أبو المخشی: عاصم بن زید بن یحیی بن حنظلة التمیمی العبادی الجاهلی (أبو المخشی).
المدوّری- أبو بکر المخزومی الأعمی الموروری المدوّری.
ابن المرابع- عبد اللّه بن إبراهیم بن عبد اللّه الأزدی (أبو محمد ابن المرابع).
المراکشی- محمد بن أحمد بن المراکشی (أبو عبد اللّه).
ابن المرأة- إبراهیم بن یوسف بن محمد بن دهاق الأوسی (أبو إسحاق ابن المرأة).
المرتضی- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو مطرف).
ابن مرج الکحل- محمد بن إدریس بن علی بن إبراهیم بن القاسم (أبو عبد اللّه).
ابن المرحل- مالک بن عبد الرحمن بن علی بن عبد الرحمن.
ابن مردنیش- محمد بن سعد بن محمد بن أحمد بن مردنیش الجذامی (أبو عبد اللّه).
ابن مرزوق العجیسی- محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبی بکر بن مرزوق العجیسی (شمس الدین أبو عبد اللّه).
المستعین بالله- سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن (أبو أیوب المستعین بالله).
المستنصر بالله- الحکم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه.
ابن مصادف- أحمد بن محمد بن علی بن محمد (أبو جعفر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 588
المعتد بالله- هشام بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن (أبو بکر).
المعتمد بن عباد- محمد بن عباد بن محمد بن إسماعیل.
المعمّم- محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن إبراهیم الأنصاری الساحلی (أبو عبد اللّه المعمّم).
مفرّج الأموی- أحمد بن محمد بن أبی الخلیل (أبو العباس).
ابن مقاتل- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مقاتل (أبو القاسم).
ابن مقاتل- محمد بن محمد بن عبد اللّه بن مقاتل (أبو بکر).
المقری- محمد بن محمد بن أحمد بن أبی بکر بن یحیی القرشی المقری (أبو عبد اللّه).
المکودی- محمد بن محمد المکودی (أبو عبد اللّه).
الملّاحی- محمد بن عبد الواحد بن إبراهیم بن مفرج الغافقی (أبو القاسم).
الملیانی- أحمد بن علی الملیانی (أبو عبد اللّه و أبو العباس).
الملیکشی- محمد بن عمر بن علی بن إبراهیم الملیکشی (أبو عبد اللّه).
المنتشاقری- یوسف بن موسی بن سلیمان بن فتح بن أحمد الجذامی المنتشاقری (أبو الحجاج).
ابن منخل الغافقی- محمد بن أحمد بن زید بن أحمد الغافقی.
المنصور- یعقوب بن عبد الحق بن محیو بن بکر (أبو یوسف المنصور).
المنصور بن أبی عامر- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی
عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری.
المنصور العامری- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن أبی عامر بن محمد بن أبی الولید بن یزید بن عبد الملک المعافری (المنصور بن أبی عامر).
ابن منظور القیسی- عثمان بن یحیی بن محمد بن منظور القیسی (أبو عمرو).
ابن منظور القیسی- محمد بن عبد اللّه بن منظور القیسی (أبو بکر).
المهر- عبد الرحیم بن إبراهیم بن عبد الرحیم الخزرجی (أبو القاسم ابن الفرس).
ابن مهیب- محمد بن مفضل بن مهیب اللخمی (أبو بکر).
ابن المؤذن- محمد بن محمد بن عبد الرحمن التمیمی (أبو عبد اللّه).
ابن المواعینی- محمد بن إبراهیم بن خیرة (أبو القاسم).
الموّاق- محمد بن أحمد الأنصاری (أبو عبد اللّه).
ابن میمون- محمد بن عبد اللّه بن میمون بن إدریس بن محمد بن عبد اللّه العبدری (أبو بکر).
باب النون الناصر لدین اللّه- عبد الرحمن بن محمد بن عبد اللّه بن محمد (الناصر لدین اللّه).
الناصر لدین اللّه- علی بن حمود بن میمون بن حمود (أبو الحسن).
ابن الناظر- الحسین بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری (أبو علی).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 589
النباهی- الحسن بن محمد بن الحسن النباهی الجذامی (أبو علی).
النباهی- علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی النباهی المالقی (أبو الحسن).
النفزی- إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن عبیدس بن محمود النفزی (أبو إسحاق).
النفزی (أثیر الدین)- محمد بن یوسف بن علی بن یوسف بن حیان النفزی (أبو حیان).
ابن النفزی- علی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الضحاک الفزاری (أبو الحسن).
النمری- محمد بن محمد النمری الضریر (أبو عبد اللّه).
باب الهاء ابن هانی‌ء الأندلسی- محمد بن هانی بن محمد بن سعدون الأزدی الإلبیری الغرناطی الأندلسی.
ابن هانی‌ء اللخمی- عبد الرحمن بن هانی‌ء اللخمی (أبو المطرف).
ابن هانی‌ء اللخمی- محمد بن عبد الرحمن بن الحسن بن قاسم اللخمی القائصی (أبو الحسن).
ابن هانی‌ء اللخمی- محمد بن علی بن هانی‌ء اللخمی السبتی (أبو عبد اللّه).
ابن هدیة- أبو علی بن هدیة.
ابن هذیل التجیبی- یحیی بن أحمد بن هذیل التجیبی (أبو زکریا).
ابن همشک- إبراهیم بن محمد بن مفرج بن همشک.
الهنا- محمد بن عبد اللّه بن محمد بن علی الأنصاری (أبو القاسم).
الهنتانی- عامر بن محمد بن علی الهنتانی (أبو ثابت).
ابن هیضم- علی بن محمد بن علی بن هیضم الرعینی (أبو الحسن).
باب الواو وجه نافخ- عبد اللّه بن سهل الغرناطی (أبو محمد).
الورّاد- علی بن محمد بن علی العبدری (أبو الحسن الورّاد).
ابن ورد- أحمد بن عمر بن یوسف بن إدریس بن عبد اللّه بن ورد التمیمی (أبو القاسم).
الورسیدی- قاسم بن محمد بن الجد العمری (أبو القاسم).
باب الیاء الیتیم- محمد بن علی بن محمد العبدری (أبو عبد اللّه).
ابن أبی یحیی- إبراهیم بن عبد الرحمن بن أبی بکر التسولی (أبو سالم).
الیرطبول- عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عبد الملک بن سعید.
ابن یست- عبد العزیز بن علی بن أحمد بن عبد الرحمن (أبو سلطان).
ابن یغمراسن- عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن (أبو سعید).
الینشتی- عبد الرحمن بن عبد الملک الینشتی (أبو بکر).
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 590
باب الألف أبکار الأفکار فی الأصول/ ابن الرقام/ 3/ 49
الإجماع و مسائله/ ابن حزم/ 4/ 89
أجوبة الإقناع و الإحساب فی مشکلات مسائل الکتاب/ ابن الفخار/ 3/ 66
الأجوبة المحبرة علی الأسئلة المتخیرة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الأجوبة الیمنیة/ ابن سبعین/ 4/ 23
الأحادیث الأربعون بما ینتفع به القارئون و السامعون/ ابن الفخار/ 3/ 66
الإحاطة فی أخبار غرناطة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
الاحتفال فی استیفاء ما للخیل من الأصول/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
الإحکام لأصول الأحکام/ ابن حزم/ 4/ 89
أخبار محمد بن إسحاق/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الأخبار المذهّبة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
أخبار معاویة/ ابن البراق/ 2/ 342
اختصار غریب حدیث مالک للدارقطنی/ ابن الرومیة/ 1/ 86
اختصار الکامل فی الضعفاء و المتروکین لابن عدی/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الاختیار و الاعتبار فی الطب/ ابن هذیل/ 4/ 334
الأدب/ ابن المواعینی/ 2/ 224
أربعون حدیثا/ ابن جابر القیسی/ 3/ 126
الأربعون حدیثا/ ابن الحاج/ 1/ 180
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 591
أربعون حدیثا/ ابن عسکر/ 2/ 104
الأربعون حدیثا/ الملاحی/ 3/ 136
الأربعون حدیثا/ ابن الناظر/ 1/ 260
الأربعون حدیثا عن أربعین شیخا لأربعین من الصحابة/ ابن سالم/ 4/ 255
أربعون حدیثا فی الرقائق/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الأربعون السباعیة/ ابن سالم/ 4/ 255
أرج الأرجاء فی مزج الخوف و الرجاء/ المنتشاقری/ 4/ 333
الأرجوزة الطبیة المجهولة/ ابن طفیل/ 2/ 334
أرجوزة فی شرح کتاب الفصیح/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی شرح ملاحن/ ابن درید/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی العروض/ ابن المرحل/ 3/ 233
أرجوزة فی الفرائض/ التلمسانی/ 1/ 169
أرجوزة فی الفرائض/ القللوسی/ 3/ 54
أرجوزة فی الفرائض/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
إرشاد السائل لنهج الوسائل/ المعمّم/ 3/ 146
إرشاد السالک فی بیان إسناد زیاد عن مالک/ ابن الفخار/ 3/ 66
أسّ مبنی العلم و أسّ معنی الحلم/ الزیات/ 1/ 146
الاستشفاء بالعدة و الاستشفاع بالعمدة فی تخمیس القصیدة النبویة المسماة بالبردة/ المنتشاقری/ 4/ 333
استنزال اللطف الموجود فی سر الوجود/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
استواء النهج فی تحریم اللعب بالشطرنج/ ابن الفخار/ 3/ 66
الأسطرلاب/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
الأسرار/ المعمّم/ 3/ 146
الإشارة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإشارة ابن الخطیب السلمانی 4/ 390
الإشارة الصوفیة و النکت الأدبیة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
أشعة الأنوار فی الکشف عن ثمرات
الأذکار/ المعمّم/ 3/ 146
إصلاح النیة فی المسألة الطاعونیة/ البلیانی/ 2/ 247
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 592
الأصول إلی معرفة اللّه و نبوّة الرسول/ محمد بن خلف/ 3/ 127
أصول القرّاء الستة غیر نافع/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
إظهار تبدیل الیهود و النصاری للتوراة و الإنجیل و بیان تناقض ما بأیدیهم من ذلک مما لا یحتمل التأویل/ ابن حزم/ 4/ 89
اعتلاق المسائل بأفضل الوسائل/ المنتشاقری/ 4/ 333
إعراب القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الإعلام بأخبار البخاری الإمام/ ابن سالم/ 4/ 256
الإعلام بحدود قواعد الإسلام/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإعلام فی استیعاب الروایة عن الأئمة الأعلام/ ابن النفزی/ 4/ 149
إعلان الحجة فی بیان رسوم المحجّة/ الساحلی/ 3/ 182
الإفصاح فیمن عرف بالأندلس بالصلاح/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
إقامة المرید/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
اقتباس السراج فی شرح مسلم بن الحجاج/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
الاقتصار علی مذاهب الأئمة الأخیار/ محمد بن خلف/ 3/ 127
الإقناع فی القراءات/ ابن الباذش/ 1/ 77
الاکتفاء فی مغازی رسول اللّه و مغازی الثلاثة الخلفاء/ ابن سالم/ 4/ 256
الإکلیل الزاهر فیمن فصل عند نظم الجواهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 237
الإکلیل الزاهر فیما فضل عند نظم التاج من الجواهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
إکمال المعلم فی شرح مسلم/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإکمال و الإتمام فی صلة الإعلام بمجالس الأعلام من أهل مالقة الکرام/ ابن عسکر/ 2/ 105
الإلماع فی ضبط الروایة و تقیید السماع/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الامتثال لمثال المنبهج فی ابتداع الحکم و اختراع الأمثال/ ابن سالم/ 4/ 256
الأمثال السائرة/ ابن المواعینی/ 2/ 224
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 593
إملاء فوائد الدول فی ابتداء مقاصد
الجمل/ ابن الفخار/ 3/ 66
انتشاق النسمات النجدیة و اتساق النزعات
الجدیة/ المنتشاقری/ 4/ 333
انتفاع الطلبة النبهاء فی اجتماع السبعة
القراء/ ابن الفخار/ 3/ 66
أنس الفرید/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
إنشاد الطوال و إرشاد السّؤال فی لحن
العامة/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
أنوار الأفکار فیمن دخل جزیرة الأندلس
من الزهاد و الأبرار/ أحمد بن عبد الرحمن
الخزرجی/ 1/ 70
أنوار البروق فی تعقب مسائل القواعد
و الفروق/ الشاط/ 4/ 219
الأنوار الجلیة فی أخبار الدولة المرابطیة/ ابن الصیرفی/ 4/ 349
الأنوار السنیة فی الکلمات السنیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11
الإیجاز فی دلالة المجاز عبد الحکیم بن الحسین 3/ 420
الإیصال إلی فهم کتاب الخصال/ ابن حزم/ 4/ 88
الإیضاح و البیان فی الکلام علی القرآن/ محمد بن خلف/ 3/ 127
إیقاظ الکرام بأخبار المنام/ ابن الحاج/ 1/ 180
باب الباء
البحر المحیط (تفسیر القرآن)/ النفزی/ 3/ 29
برّ العارف/ ابن سبعین/ 4/ 23
برنامج روایة الملاحی/ الملاحی/ 3/ 136
برنامج روایات ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
برنامج روایات ابن الناظر/ ابن الناظر/ 1/ 260
البرهان فی ترتیب سور القرآن/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
البرهان و الدلیل فی خواص سور التنزیل
و ما فی قراءتها فی النوم من بدیع
التأویل/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
بستان الدول/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 594
بشارة القلوب بما تخبر الرؤیا من الغیوب/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
بغیة السالک فی أشرق المسالک/ المعمّم/ 3/ 146
بغیة المباحث فی معرفة مقدمات
الموارث/ ابن منظور القیسی/ 4/ 68
بغیة المستفید/ ابن صفوان/ 1/ 94
البها الکامل/ الکرسوطی/ 3/ 100
بهجة الأفکار و فرجة التذکار فی مختار
الأشعار/ ابن البرّاق/ 2/ 342
بهجة الأنوار/ المعمّم/ 3/ 146
بهجة المجالس/ أبو عمر بن عبد البر/ 2/ 224
البیان فی حقیقة الإیمان/ محمد بن خلف/ 3/ 127
البیزرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
البیطرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب التاء
التاج المحلی فی مساجلة القدح المعلی/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
تاریخ ابن رشیق/ ابن رشیق/ 1/ 267
تاریخ أصبغ بن محمد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
تاریخ ألمریة/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
تاریخ علماء إلبیرة/ الملاحی/ 3/ 136
تاریخ غرناطة/ ابن جزی/ 2/ 164
تبیین مسالک العلماء فی مدارک الأسماء/ ابن النفزی/ 4/ 149
التجر الربیح فی شرح الجامع الصحیح/ المعمّم/ 3/ 146
تجرید رؤوس مسائل البیان و التحصیل
لتیسیر البلوغ لمطالعتها و التوصیل/ المنتشاقری/ 4/ 333
تحبیر نظم الجمان فی تفسیر أم القرآن/ ابن الفخار/ 3/ 66
تحریر الجواب فی توفیر الثواب/ الشاط/ 4/ 219
تحریم سماع الیراعة المسماة بالشبابة/ ابن سید بونة/ 4/ 202
تحفة الأبرار فی مسألة النبوة و الرسالة
و ما اشتملت علیه من الأسرار/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
تحفة المتوصل فی صنعة الطب/ الشقوری/ 3/ 137
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 595
تحقیق القصد السنی فی معرفة العمد
العلی/ ابن النفزی/ 4/ 149
تحفة الوداد و نجعة الرواد/ ابن سالم/ 4/ 255
تخصیص القرب و تحصیل الأرب/ المنتشاقری/ 4/ 333
تخلیص الذهب فی اختیار عیون الکتب
الأدبیات الثلاثة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
التذکرة فی الطب/ ابن هذیل/ 4/ 334
ترتیب المدارک و تقریب المسالک لمعرفة
أعلام مذهب مالک/ القاضی عیاض/ 4/ 193
ترحیل الشمس/ القللوسی/ 3/ 54
الترشید فی صناعة التجوید/ ابن الناظر/ 1/ 260
الترصیع فی شرح مسائل التفریع/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
تسمیة الشیوخ و تحریر الأسانید/ المعمّم/ 3/ 146
التصوّف و الکلام علی اصطلاح القوم/ ابن صفوان/ 3/ 179
تعالیق علی کتاب المستصفی فی أصول
الفقه/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 241
تفسیر البحر المحیط/ النفزی/ 3/ 29
تفسیر القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
تفسیر القرآن/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
تفضیل صلاة الصبح للجماعة فی آخر
الوقت المختار، علی صلاة الصبح
للمنفرد فی أول وقتها بالابتدار/ ابن الفخار/ 3/ 66
تقایید منثور و منظوم فی علم النجوم/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
التقریب لحد المنطق و المدخل إلیه/ ابن حزم/ 4/ 89
تقریب الوصول إلی علم الأصول/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
تقریر الشبه و تحریر المشبّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
تقصّی الأنباء و سیاسة الرؤساء/ ابن الصیرفی/ 4/ 349
التکملة و التبرئة فی إعراب البسملة
و التصلیة/ ابن الفخار/ 3/ 66
تکوین الجنین/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
تلخیص التهذیب لابن بشیر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 596
تلخیص الدلالة فی تخلیص الرسالة/ الزیات/ 1/ 147
تلخیص محصّل الإمام فخر الدین ابن
الخطیب الرازی/ ابن خلدون/ 3/ 386
التنبیه علی أغلاط الغافقی/ ابن الرومیة/ 1/ 87
التنبیه علی مذهب الشافعیة و الحنفیة
و الحنبلیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
تنبیه المتعلمین علی المقدمات و الفصول
و شرح المهمات منها و الأصول/ ابن النفزی/ 4/ 149
تنعیم الأشباح بمحادثة الأرواح/ ابن الحاج/ 1/ 180
توجع الراثی فی تنوع المراثی/ المنتشاقری/ 4/ 333
التوجیه الأوضح الأسمی فی حذف
التنوین من حدیث أسما/ ابن الفخار/ 3/ 66
توهین طرق حدیث الأربعین/ ابن الرومیة/ 1/ 87
باب الثاء
ثمار العدد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
ثورة المریدین/ ابن صاحب الصلاة/ 2/ 70، 3/ 63
باب الجیم
الجامع/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
جامع أنماط السائل فی العروض
و الخطب و الرسائل/ عبد المنعم بن عمر/ 3/ 448
الجامع البسیط و بغیة الطالب النشیط/ عاشر بن محمد/ 4/ 187
الجدل الصغیر/ ابن باق/ 3/ 52
الجدل الکبیر/ ابن باق/ 3/ 52
جرّ الحرّ، فی التوحید/ ابن صفوان/ 3/ 180
جزء علی حدیث جبریل/ صالح بن یزید/ 3/ 276
جزء فی إجماع الفقهاء/ ابن المرأة/ 1/ 168
جزء فی بیان اسم اللّه الأعظم/ ابن الحاج/ 1/ 180
جزء فی تفضیل التین علی التمر/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
جزء فی شواذ العروض/ ابن عبد النور/ 1/ 78
جزء فی العروض/ ابن عبد النور/ 1/ 78
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 597
جنی الرطب فی سنی الخطب/ ابن سالم/ 4/ 256
الجهاد الأکبر/ الشقوری/ 3/ 137
جهد النصیح فی معارضة المعرّی فی
خطبة الفصیح/ ابن سالم/ 4/ 256
جواب البیان علی مصارمة أهل الزمان/ ابن الفخار/ 3/ 66
الجواب المختصر المروم فی تحریم
سکنی المسلمین ببلاد الروم/ ابن الفخار/ 3/ 66
الجوابات المجتمعة عن السؤالات
المنوعة/ ابن الفخار/ 3/ 66
جوامع الأشراف و العنایات فی الصوادع
و الآیات/ الزیات/ 1/ 146
الجواهر/ ابن شاس/ 3/ 45
الجولات (مختار شعر ابن المرحل)/ ابن المرحل/ 3/ 233
جیش التوشیح/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
باب الحاء
الحافل فی تذییل الکامل/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الحدیقة فی البدیع/ الحجاری/ 3/ 330
حرکة الدخولیة فی المسألة المالقیة/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
الحسبة فی الأمراض/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
حقائق برکات المنام فی مرائی المصطفی
خیر الأنام/ المنتشاقری/ 4/ 333
الحقائق و الرقائق/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
الحقبی فی أغالیط القرطبی/ الرندی/ 4/ 85
حکم الدعاء فی أدبار الصلوات/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الحکم و العدل بالجوارح/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الحلل المرقومة فی اللمع المنظومة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
حلیة الأمالی فی المراقبات العوالی/ ابن سالم/ 4/ 255
الحلیة فی ذکر البسملة و التصلیة/ ابن عبد النور/ 1/ 78
حلیة النبیل فی معارضة ما فی السبیل/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
حمل الجمهور علی السنن المشهور/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
حی بن یقظان/ ابن طفیل/ 2/ 334
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 598
حیاة القلوب/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
باب الخاء
الخبر المختصر فی السلوی عن ذهاب
البصر/ ابن عسکر/ 2/ 104
خطب القاضی عیاض/ القاضی عیاض/ 4/ 193
خطر فبطر و نظر فحظر، علی تنبیهات
علی وثائق ابن فتوح/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
خطرات الواجد فی رثاء الواحد/ ابن البراق/ 2/ 342
خطرة المجلس فی کلمة وقعت فی شعر
استنصر به أهل الأندلس/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
باب الدال
الدر المنظم فی الاختیار المعظم/ ابن البراق/ 2/ 342
الدرر الفاخرة و اللجج الزاخرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 97
الدرر فی اختصار الطرر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الدرر المنظومة الموسومة فی اشتقاق
حروف الهجا المرسومة/ ابن فضیلة/ 2/ 228
الدرة المکنونة فی محاسن إسطبونة/ القللوسی/ 3/ 54
الدعوات و الأذکار المخرجة من صحیح
الأخبار/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11، 12
دیوان رسائل ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
دیوان شعر ابن الحاج البلفیقی/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
دیوان شعر ابن الحداد الوادی آشی/ ابن الحداد الوادی آشی/ 2/ 220
دیوان شعر ابن سالم/ ابن سالم/ 4/ 256
دیوان شعر سهل بن محمد الأزدی/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 241
باب الذال
ذیل تاریخ مالقة/ أبو الحسن بن الحسن/ 3/ 146
باب الراء
الرائد لما تضمنه حدیث أم زرع من
الفوائد/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 599
الربا/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
رجز الأغذیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
رجز الطب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
رجز فی الأحکام الشرعیة/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز السیاسة المدنیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
رجز فی ألفاظ فصیح ثعلب/ البلیانی/ 2/ 247
رجز فی الجدل/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی الحجب و السلاح/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی علم الکلام/ البلیانی/ 2/ 247
الرجز فی عمل التریاق الفاروقی/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
رجز فی الفرائض/ ابن الحاج/ 1/ 181
رجز فی الفرائض/ ابن فرقد/ 1/ 192
رجوع الإنذار بهجوم العذار/ ابن البراق/ 2/ 342
الرحلة/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
رحلة/ ابن جبیر ابن جبیر/ 2/ 148
الرحلة/ العنویة النفزی/ 1/ 194
رحلة المتبتل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 2/ 125
الرحلة النباتیة و المستدرکة/ ابن الرومیة/ 1/ 87
الردّ علی ابن خروف/ الرندی/ 4/ 85
الردّ علی ابن غرسیة فی رسالته فی
تفضیل العجم علی العرب/ ابن الفرس/ 3/ 416
الرد علی أهل الإباحة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
ردع الجاهل عن اغتیاب المجاهل/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
رسائل الأبرار و ذخائر أهل الحظوة
و الإیثار فی انتخاب الأدعیة
المستخرجة من الأخبار و الآثار/ ابن النفزی/ 4/ 149
الرسائل فی الفقه و المسائل/ النفزی/ 1/ 194
رسالة حی بن یقظان/ ابن طفیل/ 2/ 334 الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص599
الة الطاعون/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الرسالة العلمیة/ الششتری/ 4/ 173
رسالة فی ادّخار الصبر و افتخار القصر
و الفقر/ ابن عسکر/ 2/ 105
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 600
رسالة فی الأسطرلاب الخطی و العمل به/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
الرسالة القدسیة فی توحید العامة
و الخاصة/ الششتری/ 4/ 173
الرسالة النوریة فی ترتیب السلوک/ ابن سبعین/ 4/ 23
رصف المبانی فی حروف المعانی/ ابن عبد النور/ 1/ 78
رصف نفائس اللآلی، و وصف عرائس
المعالی/ الزیات/ 1/ 146
رغائب القرآن/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
رفع الحجب المستورة فی محاسن
المقصورة/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
رقم الحلل فی نظم الدول/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214، 228
3/ 257، 4/ 390
الرمی بالحصا/ ابن المرحل/ 3/ 233
الرمیمة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الرهون و الحدثان/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الروض الآنف و المشرع الرّوا فیما اشتمل
علیه کتاب السیرة و احتوی/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
الروض المحظور فی أوصاف بنی منظور/- 2/ 101
روضة الجنان/ ابن فضیلة/ 2/ 228
روضة الحدائق فی تألیف الکلام الرائق/ ابن البراق/ 2/ 342
روضة العباد المستخرجة من الإرشاد/ ابن الحاج/ 1/ 180
ریاضة الأبی فی قصیدة الخزرجی/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
ریحان الآداب و ریعان الشباب/ ابن المواعینی/ 2/ 224
ریحانة الکتاب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب الزای
زاد المسافر/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
الزبدة الممخوضة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الزهرات و إجالة النظرات/ ابن الحاج/ 1/ 180
زهرة البستان و نزهة الأذهان/ محمد بن مالک الطغنری/ 2/ 182
زواهر الأنوار و بواهر ذوی البصائر
و الاستبصار فی شمائل النبی المختار/ ابن النفزی/ 4/ 149
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 601
الزیج القویم/ ابن الرقام/ 3/ 49
باب السین
السباعیات/ ابن النفزی/ 4/ 149
السباعیات من حدیث الصدفی/ ابن سالم/ 4/ 255
سبیل الرشاد فی فضل الجهاد/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
سحّ مزنة الانتخاب فی شرح خطبة
الکتاب/ ابن الفخار/ 3/ 66
السحب الواکفة و الظلال الوارفة فی الرد
علی ما تضمنه المضنون به علی غیر
أهله من اعتقاد الفلاسفة/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
السحر و الشعر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
السخاء و اصطناع المعروف/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
سد الذریعة فی تفضیل الشریعة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
سر السراة فی أدب القضاة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
السرّ المذاع فی تفضیل غرناطة علی کثیر
من البقاع/ ابن السراج/ 3/ 123
السلک المحلّی فی أخبار ابن أبی جلّا/- 4/ 157
سلک المنخّل لمالک بن المرحل/ ابن المرحل/ 3/ 233
سلوة الخاطر فیما أشکل من نسبة النسب
الرتب إلی الذاکر/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
السلیمانیات و العربیات و تنشیط الکسل/ ابن هذیل/ 4/ 334
باب الشین
الشافی فی اختصار التیسیر الکافی/ قاسم بن أحمد الحضرمی/ 4/ 224
الشافی فی تجربة ما وقع من الخلاف
بین التیسیر و التبصرة و الکافی/ ابن سلمون/ 3/ 308
الشجرة فی الأنساب/ الملاحی/ 3/ 136
شجرة فی أنساب العرب/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
شذور الذهب فی صروم الخطب/ الزیات/ 1/ 147
شرح آیة الوصیة/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
شرح أبیات الإیضاح العضدی/ ابن میمون/ 3/ 61
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 602
شرح الأسماء الحسنی/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح الإشارة للباجی فی الأصول/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
شرح إیضاح الفارسی/ ابن باق/ 3/ 52
شرح إیضاح الفارسی/ ابن مأمون/ 3/ 51
شرح البخاری/ المهلب بن أحمد/ 3/ 231
شرح التسهیل لابن مالک/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
شرح التیسیر فی القراءات/ الباهلی/ 3/ 424
شرح جمل أبی القاسم الزجاجی/ الرندی/ 4/ 85
شرح جمل الزجاجی/ ابن مأمون/ 3/ 51
شرح حشائش دیاسقوریدوس و أدویة
جالینوس/ ابن الرومیة/ 1/ 87
شرح الشهاب أحمد بن عبد الرحمن
الخزرجی/ 1/ 70
الشرح الصغیر علی جمل الزجاجی/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح غریب البخاری/ ابن أبی خیثمة الجبائی/ 2/ 207
شرح قصیدة البردة/ ابن خلدون/ 3/ 386
الشرح الکبیر علی جمل الزجاجی/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح کتاب الإرشاد لأبی المعالی/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح کتاب الإیضاح/ ابن الباذش/ 4/ 78
شرح کتاب التسهیل لأبی عبد اللّه بن
مالک/ محمد بن أحمد الحسنی/ 2/ 113
شرح کتاب تسهیل الفوائد لابن مالک/ النفزی/ 3/ 29
شرح کتاب الرسالة/ ابن أبی یحیی/ 1/ 197
شرح کتاب الشهاب محمد بن عبد الرحمن
الغسانی/ 3/ 134
شرح کتاب القرشی فی الفرائض/ ابن صفوان/ 1/ 94
شرح کراسة الفخر الرازی/ ابن هذیل/ 4/ 334
شرح الکوامل لأبی موسی الجزولی/ ابن عبد النور/ 1/ 78
شرح محاسن المجالس لأبی العباس
أحمد بن العریف/ ابن المرأة/ 1/ 168
شرح المسند الصحیح لمسلم بن
الحجاج/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 603
شرح مشکل ما وقع فی الموطأ و صحیح
البخاری/ محمد بن خلف/ 3/ 127
شرح معانی التحیة/ ابن عز الناس/ 4/ 156
شرح المعشرات الغزلیة و المکفرات
الزهدیة/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح مغرب أبی عبد اللّه بن هشام
الفهری/ ابن عبد النور/ 1/ 78
شرح مقامات الحریری/ ابن میمون/ 3/ 61
شرح المقامات الحریریة/ ابن عطیة/ 4/ 195
شروف المفارق فی اختصار کتاب
المشارق/ الزیات/ 1/ 147
الشریف و الإعلام بما أبهم فی القرآن من
أسماء الأعلام/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 364
الشفا بتعریف حقوق المصطفی/ القاضی عیاض/ 4/ 193
باب الصاد
الصحف المنشرة فی القطع المعشّرة/ ابن سالم/ 4/ 256
الصدور و المطالع/ ابن المرحل/ 3/ 233
صلة الصلة لابن بشکوال/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
صناعة الجدل/ ابن الفرس/ 3/ 416
الصیّب الهتان الواکف بغایات الإحسان
المشتمل علی أدعیة مستخرجة من
الأحادیث النبویة و سور القرآن/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الصیب و الجهام و الماضی و الکهام/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
باب الطاء
الطالع السعید/ أبو الحسن بن سعید/ 1/ 232
الطالع السعید (فی التاریخ)/ ابن سعید/ 4/ 130
طرفة العصر فی تاریخ دولة بنی نصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 200، 2/ 174،
3/ 254
طرفة العصر فی دولة بنی نصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
الطرق المتداولة فی القراءات/ ابن الباذش/ 1/ 77
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 604
باب العین
عائد الصلة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389، 390
العبارة الوجیزة عن الإشارة/ الزیات/ 1/ 146
العجالة/ صفوان بن إدریس/ 3/ 267
عجالة المستوفز المستجاز فی ذکر من
سمع من المشایخ دون من أجاز من
أئمة المغرب و الشام و الحجاز/ ابن مرزوق/ 3/ 76
عدّة الداعی و عمدة الواعی/ الزیات/ 1/ 146
عدة المحق و تحفة المستحق/ الزیات/ 1/ 147
العذب و الأجاج فی شعر أبی البرکات
ابن الحاج/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
عرائس بنات الخواطر المجلوّة علی
منصات المنابر/ ابن الحاج البلفیقی 2/ 86
العروض/ صالح بن یزید/ 3/ 276
العروض/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
العروة الوثقی فی بیان السنن و إحصاء
العلوم/ الششتری/ 4/ 173
العشریات الزهدیة/ ابن المرحل/ 3/ 233
العشریات و النبویات/ ابن المرحل/ 3/ 233
عمل من طبّ لمن حبّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
عنوان الدرایة/ الغبرینی/ 4/ 20
عوارف الکرم و صلات الإحسان فیما
حواه العین من لطائف الحکم و خلق
الإنسان/ الزیات/ 1/ 146
عواطف الأعتاب فی لطائف أسباب
المتاب/ المنتشاقری/ 4/ 333
باب الغین
غرائب النجب فی رغایب الشعب/ المعمّم/ 3/ 146
غرر الأمانی المسفرات فی نظم
المکفرات/ المنتشاقری/ 4/ 333
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 605
الغرر فی تکمیل الطرر/ الکرسوطی/ 3/ 100
الغرة الطالعة فی شعراء المائة السابعة/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
الغلسیات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
غنیة الخطیب بالاختصار و التقریب/ المعمّم/ 3/ 146
غنیة الرابض فی علم الفرائض/ الشاط/ 4/ 219
الغنیة فی شیوخ القاضی عیاض/ القاضی عیاض/ 4/ 193
غنیة الکاتب و بغیة الطالب/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الغیرة علی أهل الحیرة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الغیرة المذهلة عن الحیرة و التفرقة
و الجمع/ النفزی/ 1/ 194
باب الفاء
فائدة الملتقط و عائدة المغتبط/ الزیات/ 1/ 147
فتات الخوان و لقط الصوان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 389
الفرائض/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الفرائض/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
الفرائض و أعمالها/ صالح بن یزید/ 3/ 276
فضائل القرآن/ الملاحی/ 3/ 136
الفعل المبرور و السعی المشکور فیما
وصل إلیه أو تحصل لدیه من نوازل
القاضی أبی عمر بن منظور/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
الفصل فی الملل و الأهواء و النحل/ ابن حزم/ 4/ 89
فصل المقال فی الموازنة بین الأعمال/ ابن عطیة/ 4/ 195
الفصول المقتضبة فی الأحکام المنتخبة/ ابن الحاج/ 1/ 181
الفصول و الأبواب فی ذکر من أخذ غیر
من الشیوخ و الأتباع و الأصحاب/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
فضل مکة/ الخشنی/ 4/ 154
الفنون الستة فی أخبار سبتة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
فهرسة حافلة/ الشاط/ 4/ 219
الفوائد العامة فی لحن العامة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
الفوائد المنتخبة و الموارد المستعذبة/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 606
الفیصل المنتضی المهزوز فی الرد علی
من أنکر صیام یوم النیروز/ ابن الفخار/ 3/ 66
فیض العباب و إجالة قداح الآداب فی
الحرکة إلی قسنطینة و الزاب/ ابن الحاج/ 1/ 181
باب القاف
قاعدة البیان و ضابطة اللسان/ الزیات/ 1/ 146
قبول الرأی الرشید فی تخمیس الوتریات
النبویات لابن رشید/ المنتشاقری/ 4/ 333
القدح المعلّی/-/ 1/ 104
قراءة نافع/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
قدر جمّ فی نظم الجمل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
قرة عین السائل و بغیة نفس الآمل/ الزیات/ 1/ 146
قصائد فی مدح النبیّ صلی اللّه علیه و سلم/ الفازازی/ 3/ 396
قطع السلوک (أرجوزة)/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214، 3/ 257،
4/ 390
القفل و المفتاح فی علاج الجسوم
و الأرواح/ ابن سعادة/ 4/ 199
قلائد العقیان/ الفتح بن خاقان/ 4/ 210
قمع الیهود عن تعدّی الحدود/ الشقوری/ 3/ 137
القوانین الفقهیة فی تلخیص مذهب
المالکیة/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
قوت المقیم/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 109
قوت النفوس و أنس الجلیس/ ابن أضحی/ 4/ 66
باب الکاف
کائنة میرقة أحمد بن عبد اللّه
المخزومی/ 1/ 65
کتاب الأحکام/ ابن الفرس/ 3/ 416
کتاب الأربعین حدیثا البلدانیة/ ابن الحاج/ 1/ 180
کتاب الحیوان و الخواص/ ابن الرقام/ 3/ 49
کتاب الدرج/ ابن سبعین/ 4/ 23
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 607
کتاب الزمان و المکان/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
کتاب الشفاء/ ابن الرقام/ 3/ 49
کتاب الصفر/ ابن سبعین/ 4/ 23
کتاب العروض/ ابن الحداد الوادی آشی/ 2/ 220
کتاب العزلة/ ابن عز الناس/ 4/ 156
کتاب فی التوریة/ ابن الحاج/ 1/ 180
الکتاب الکبیر فی التاریخ/ ابن رشیق/ 1/ 267
کتاب المختلطة/ أسد بن الفرات/ 1/ 231
الکتاب المؤتمن فی أنباء أبناء الزمن/ ابن الحاج البلفیقی/ 1/ 196
الکتیبة الکامنة فی أدباء المائة الثامنة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
کراهیة الغناء/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الکل و الإحاطة/ ابن سبعین/ 4/ 23
الکلام علی الطاعون المعاصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
کلام علی نوازل الفقه/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
کیفیة الأذان یوم الجمعة/ ابن الرومیة/ 1/ 87
باب اللام
اللائح المعتمد علیه فی الرد علی من
رفع الخبر بلا إلی سیبویه/ ابن الفخار/ 3/ 66
اللباس و الصحبة/ ابن الحاج/ 1/ 181
لذات السمع من القراءات السبع/ الزیات/ 1/ 146
اللطائف الروحانیة و العوارف الربانیة/ الزیات/ 1/ 146
لمح البهیج و نفح الأریج/ المنتشاقری/ 4/ 333
اللمحة البدریة فی الدولة النصریة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
اللمع الجدلیة فی کیفیة التحدث فی علم
العربیة/ ابن منظور القیسی/ 4/ 68
لهجة اللافظ و بهجة الحافظ/ الزیات/ 1/ 146
اللؤلؤ و المرجان/ ابن المرحل/ 3/ 233
اللؤلؤ و المرجان اللذان من العذب
و الأجاج یستخرجان/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 608
باب المیم
ما اتفق لأبی البرکات فیما یشبه الکرامات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
ما رأیت و ما رئی لی من المقامات/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
ما کثر وروده فی مجلس القضاء/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المباحث البدیعة فی مقتضی الأمر من
الشریعة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
مباشرة لیلة السفح/ ابن البراق/ 2/ 342
المبدی لخطأ الرندی/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
مثالیث القوانین فی التوریة و الاستخدام
و التضمین/ ابن الحاج/ 1/ 181
مثلی الطریقة فی ذم الوثیقة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
مجاز فتیا اللحن للاحن الممتحن/ ابن سالم/ 4/ 256
المجتنی النضیر و المقتنی الخطیر/ الزیات/ 1/ 146
المجلّی و المحلّی/ ابن حزم/ 4/ 89
مجموع فی الألغاز/ ابن البراق/ 2/ 342
مجموع فی العروض/ ابن فرقد/ 1/ 192
المحبة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المحبة/ ابن خلصون/ 3/ 194
المحتسب/ ابن جنی/ 3/ 416
مختار شعر ابن المرحل (الجولات)/ ابن المرجل/ 3/ 233
مختصر الأحکام السلطانیة/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر إصلاح المنطق/ ابن عیاش/ 2/ 338
مختصر أغانی الأصبهانی/ ابن عبد ربه التجیبی/ 3/ 174
مختصر اقتباس الأنوار للرشاطی/ محمد بن عبد الرحمن
الغسانی/ 3/ 134
المختصر البارع فی قراءة نافع/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
مختصر الغریب المصنف/ محمد بن رضوان/ 2/ 82
مختصر کتاب الاستذکار لأبی عمر بن
عبد البر/ علی بن إبراهیم الجذامی/ 4/ 148
مختصر کتاب الجمل لابن خاقان
الأصبهانی/ ابن القصیر/ 3/ 367
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 609
مختصر کتاب النسب لأبی عبید بن سلام/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر المحتسب لابن جنی/ ابن الفرس/ 3/ 416
مختصر ناسخ القرآن و منسوخه لابن
شاهین/ ابن فرس/ 3/ 416
المختلطة/ أسد بن الفرات/ 1/ 231
مدارک الحقائق فی أصول الفقه/ ابن النفزی/ 4/ 149
المدخل إلی الهندسة/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
المراتب الإیمانیة و الإسلامیة و الإحسانیة/ الششتری/ 4/ 173
مراتب العلوم و کیفیة طلبها و تعلق بعضها
ببعض/ ابن حزم/ 4/ 89
المرجع بالدرک علی ما أنکر وقوع
المشترک/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المرزمة/ ابن سعید/ 4/ 130
المرقصات و المطربات/ ابن سعید/ 2/ 340، 4/ 130
المسائل التی اختلف فیها النحویون من
أهل البصرة و الکوفة/ ابن الفرس/ 3/ 416
المسائل الطبیة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
مسألة الأهل المشترط بینهم التزاور/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المساهلة و المسامحة فی تبیین طرق
المداعبة و الممازحة/ ابن الحاج/ 1/ 180
المسلسلات ابن الناظر/ 1/ 260
المستنبطة علی الکتب المدونة و المختلطة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المسلسلات و الإنشادات/ ابن سالم/ 4/ 256
المسهب فی غرائب المغرب/ الحجاری/ 3/ 330
مشاحذ الأفکار فی مآخذ النظار/ ابن میمون/ 3/ 61
مشارق الأنوار علی صحیح الآثار/ القاضی عیاض/ 4/ 193
مشبهات اصطلاح العلوم/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86
المشتمل فی أصول الوثائق/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المشرع الروی فی الزیادة علی المروی/ ابن عسکر/ 2/ 104
المشرف الأصفی فی المأرب الأوفی/ الزیات/ 1/ 146
المشرق فی حلی المشرق/ ابن سعید/ 4/ 130
مصباح الظلم، فی الحدیث/ ابن سالم/ 4/ 255
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 610
مطالع أنوار التحقیق و الهدایة/ القرشی/ 4/ 168
مطلع الأنوار البهیة/ ابن صفوان/ 1/ 94
مطلع الأنوار و نزهة الأبصار فیما احتوت
علیه مالقة من الرؤساء و الأعلام
و الأخیار و تقیّد من المناقب و الآثار/ ابن عسکر/ 2/ 105
مطمح الأنفس/ الفتح بن خاقان/ 4/ 210
المعاملات ثمار العدد/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
المعانی المبتکرة الفکریة فی ترتیب
المعالم الفقهیة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
المعتمدة فی الأغذیة المفردة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
المعجم فی شیوخ أبی سکرة/ القاضی عیاض/ 4/ 193
المعجم فی مشیخة أبی القاسم بن حبیش/ ابن سالم/ 4/ 256
المعجم ممن وافقت کنیته زوجه من
الصحابة/ ابن سالم/ 4/ 256
المعشّرات الحبیة/ الفازازی/ 3/ 396
المعشّرات الزهدیة/ الفازازی/ 3/ 396
المعشرات الغزلیة و المکفرات الزهدیة/ ابن میمون/ 3/ 61
المعلم بزوائد البخاری علی مسلم/ ابن الرومیة/ 1/ 86
معیار الاختیار/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المغازی/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
المغرب فی اختصار المدونة/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المغرب فی حلی المغرب/ ابن سعید/ 4/ 130
مغنیطاس الأفکار فیما تحتوی علیه مدینة
الفرج من النظم و النثر و الأخیار/ الحجاری/ 3/ 328
مفاضلة بین مالقة و سلا/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
مفاوضة القلب العلیل و منابذة الأمل
الطویل بطریقة أبی العلاء المعری فی
ملقی السبیل/ ابن سالم/ 4/ 256
المقاصد الحسان فیما یلزم الإنسان/ القاضی عیاض/ 4/ 193
مقالة فی الإخوان/ ابن البراق/ 2/ 342
مقالة فی علم العروض الدوبیتی/ التلمسانی/ 1/ 169
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 611
المقالید الوجودیة فی أسرار إشارات
الصوفیة/ الششتری/ 4/ 173
مقام رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
المقام المخزون فی الکلام الموزون/ الزیات/ 1/ 146
مقامة السیاسة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
المقتطف/ ابن سعید/ 4/ 130
مل‌ء العیبة/ ابن رشید/ 2/ 323
مل‌ء العیبة فیما جمع بطول الغیبة فی
الوجهتین الکریمتین إلی مکة و طیبة/ ابن رشید/ 3/ 103
ملاذ المستعیذ و عیاذ المستعین فی بعض
خصائص سید المرسلین/ المنتشاقری/ 4/ 333
ملاک التأویل فی متشابه اللفظ فی
التنزیل/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 1/ 73
ملخص أسانید الموطأ/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 311
ملقی السبل فی فضل رمضان/ ابن البراق/ 2/ 342
الممتع فی تهذیب المقنع/ ابن الکماد/ 3/ 44
مناسک الحج/ المعمّم/ 3/ 146
منتخب الأحکام/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
منظوم الدرر فی شرح کتاب المختصر/ ابن الفخار/ 3/ 66
المنهاج فی ترتیب مسائل الفقیه المشاور
أبی عبد اللّه ابن الحاج/ عبد اللّه بن أحمد الغافقی/ 3/ 315
منهج السداد فی شرح الإرشاد/ ابن النفزی/ 4/ 149
منهج الضوابط المقسمة فی شرح قوانین
المقدمة/ ابن الفخار/ 3/ 66
المنوطة علی مذهب مالک/ ابن خدوج/ 3/ 309
المهذب فی تفسیر الموطأ/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
المؤتمن علی أنباء أبناء الزمن/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 86، 3/ 147
الموارد المستعذبة/ ابن الحکیم/ 4/ 168
الموارد المستعذبة/ أبو بکر ابن الحکیم/ 2/ 325
مواهب العقول و حقائق المعقول/ النفزی/ 1/ 194
الموطأة لمالک/ ابن المرحل/ 3/ 233
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 612
میدان السابقین و حلیة الصادقین
المصدقین/ ابن سالم/ 4/ 256
میزان العمل/ ابن رشیق/ 1/ 267
میزان العمل/ ابن رشیق/ 2/ 177
باب النون
ناسخ القرآن و منسوخه/ ابن شاهین/ 3/ 416
الناسخ و المنسوخ/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
النبات/ الشفرة/ 3/ 138
نتائج الأفکار فی إیضاح ما یتعلق بمسألة
الأقوال من الغوامض و الأسرار/ ابن النفزی/ 4/ 149
نتیجة الحب الصمیم و زکاة المنثور
و المنظوم/ ابن سالم 4/ 256
نتیجة وجد الجوانح فی تأبین القرین
الصالح/ ابن جبیر/ 2/ 148
النجوم/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
نخبة الأعلاق و نزهة الأحداق فی الأدباء/ ابن خلاف/ 4/ 136
نزهة الأبصار فی نسب الأنصار/ ابن الفراء/ 4/ 62
نزهة الأصفیاء و سلوة الأولیاء فی فضل
الصلاة علی خاتم الرسل و صفوة
الأنبیاء/ ابن النفزی/ 4/ 149
نزهة الحدق فی ذکر الفرق/ ابن الحاج/ 1/ 180
نزهة الخاطر فی مناقب عمار بن یاسر/ ابن عسکر/ 2/ 104
النسب/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
النسب/ أبو عبید بن سلام/ 3/ 416
النصائح المنظومة/ ابن أبی زمنین/ 3/ 133
نصح المقالة فی شرح الرسالة/ ابن الفخار/ 3/ 66
نصرة الحق ورد الباغی فی مسألة الصدقة
ببعض الأضحیة/ عبد الحکیم بن الحسین/ 3/ 420
نظم البرهان علی صحة جزم الأذان/ القاضی عیاض/ 4/ 193
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 613
نظم الجمان فی التشکی من إخوان
الزمان/ ابن جبیر/ 2/ 148
نظم الحلی فی أرجوزة أبی علی/ ابن الفراء/ 4/ 62
نظم الدراری فیما تفرد به مسلم عن
البخاری/ ابن الرومیة/ 1/ 86، 87
نظم سلک الجواهر فی جیّد معارف
الصدور و الأکابر/ المعمّم/ 3/ 146
نظم السلوک فی الأنبیاء و الخلفاء
و الملوک/ عزوز/ 4/ 11
نظم السلوک فی شیم الملوک/ الزیات/ 1/ 146
نظم شمائل الرسول صلی اللّه علیه و سلم/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
نظم فی العروض و القوافی/ القالوسی/ 3/ 54
نفاضة الجراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 191
نفاضة الجراب فی علالة الاغتراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
النفایة بعد الکفایة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 390
النفحات الرندیة و اللمحات الزندیة/ المنتشاقری/ 4/ 333
نفحات المسوک و عیون التبر المسبوک فی
أشعار الخلفاء و الوزراء و الملوک/ ابن منظور القیسی/ 2/ 102
النفحة الأرجیة فی الغزوة المرجیة/ ابن خمیس الأنصاری/ 3/ 141
النفحة القدسیة/ المعمّم/ 3/ 146
النفحة الوسیمة و المنحة الجسیمة/ الزیات/ 1/ 146
النکت و الأمالی فی الرد علی الغزالی/ محمد بن خلف/ 3/ 127
نکتة الأمثال و نفثة السحر الحلال/ ابن سالم/ 4/ 256
نهج المسالک للتفقه فی مذهب مالک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
نوازل الفقه/ ابن حفید الأمین/ 3/ 46
النور المبین فی قواعد عقائد الدین/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 12
باب الهاء
الهندسة/ أصبغ بن محمد/ 1/ 236
الهودج فی الکتب/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 177
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 614
باب الواو واسطة السلوک فی سیاسة الملوک/ موسی بن یوسف (أبو جمّو)/ 3/ 216
الواضحة/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الواضحة/ ابن المرحل/ 3/ 233
الوافی فی علم القوافی/ صالح بن یزید/ 3/ 276
الوجیز فی التفسیر/ عبد الحق بن غالب/ 3/ 412
الورع فی المال/ ابن حبیب السلمی/ 3/ 422
الوزارة/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
الوسائل و نزهة المناظر و الحمائل/ ابن الحاج/ 1/ 180
الوسیلة إلی إصابة المعنی فی أسماء اللّه الحسنی/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 155
الوسیلة فی الأسماء الحسنی/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
الوسیلة الکبری المرجو نفعها فی الدنیا و الأخری/ ابن المرحل/ 3/ 233
وسیلة المسلم فی تهذیب صحیح مسلم/ ابن جزی الکلبی/ 3/ 11
الوشاح المفضّل/ ابن المواعینی/ 2/ 224
الوصایا النظامیة فی القوافی الثلاثیة/ الزیات/ 1/ 146
وصف السلوک إلی ملک الملوک/ ابن خلصون/ 3/ 194
الوصول لحفظ الصحة فی الفصول/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388
باب الیاء الیوسفی فی الطب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 388، 390
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 615
باب الألف آقلة (قریة): 1/ 33.
إبتایلس (قریة): 1/ 35.
أبدة: 2/ 46، 73.
أبّذة: 1/ 193 ابن ناطح (قریة): 1/ 33.
أججر (قریة): 1/ 32.
أحجر (قریة): 1/ 33.
أحواز طنجة: 3/ 255 أحواز الغبطة: 2/ 262.
أربل (قریة): 1/ 35.
أرجدونة: 2/ 26، 3/ 349، 4/ 334.
أرجونة: 2/ 51.
الأرش (مدینة): 1/ 63.
أرنالش (قریة): 1/ 35.
أرکش: 3/ 64.
أرملة (قریة): 4/ 48.
أرملة الصغری (قریة): 1/ 32.
أرملة الکبری (قریة): 1/ 32.
أرینتیرة (قریة): 4/ 138.
إستبّة: 2/ 376.
إستبونة- إشتبونة.
إستجة: 1/ 18، 2/ 207، 4/ 27.
إسطبونة: 3/ 53.
الإسکندریة: 2/ 139، 147، 152، 3/ 173.
أشبونة: 4/ 28.
إشبیلیة: 1/ 15، 88، 230، 254، 262، 306، 2/ 61، 73، 75، 77، 81، 101، 144، 153، 3/ 63، 157، 377، 402، 4/ 95، 129.
إشبیلیة: 4/ 139.
أشتبونة: 2/ 10، 84.
أشتر (قریة): 1/ 33.
أشقطمر (قریة): 1/ 34، 4/ 309.
أشکر (قریة): 1/ 32.
أشکن (قریة): 1/ 35.
أصبهان: 2/ 147.
أطریرة: 2/ 45.
أغمات: 2/ 69.
إفراغة: 1/ 22، 2/ 70.
إفریقیة: 1/ 20، 159، 238، 294، 296، 305، 331، 3/ 14، 378، 409، 4/ 99، 201.
إلبیرة: 1/ 13، 14، 17، 18، 19، 22، 165، 229، 267، 268، 2/ 60، 84، 189، 3/ 135، 230، 354، 357، 440، 4/ 26، 44، 85، 199، 279.
إلبیرة (قریة): 1/ 34.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 616
ألفنت (قریة): 1/ 34.
ألمریة: 1/ 15، 60، 68، 71، 80، 108، 259، 268، 297، 2/ 83، 84، 96، 226، 243، 246، 262، 299، 300، 345.
ألمریة: 3/ 44، 68، 141، 142، 148، 158، 166، 170، 176، 299، 333، 362، 4/ 64، 222، 224.
أنتیانة (قریة): 1/ 34.
الأنجرون: 3/ 439.
أندرش: 1/ 52، 3/ 158.
الأندلس (وردت فی معظم صفحات الکتاب).
أندة: 1/ 287.
أنطاکیة: 1/ 15.
أنطس (قریة): 1/ 33.
أنقر (قریة): 1/ 33.
باب الباء باب إستجة: 1/ 254.
باب إشبیلیة: 2/ 62.
باب إلبیرة: 1/ 21، 246، 285، 418، 3/ 19، 4/ 123.
باب بجایة: 1/ 80.
باب البنود: 2/ 41. الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص616
ب السادة (بمراکش): 4/ 142.
باب السمارین: 2/ 10.
باب عبد الجبار: 2/ 288.
باب الفخارین: 1/ 76.
باب الفرج: 1/ 182، 2/ 63.
باب قبالة: 1/ 57.
باب یعقوب: 1/ 208.
باجة: 2/ 68، 153.
بادس: 3/ 101. بادی (قریة): 1/ 275.
باغة (مدینة): 1/ 291، 3/ 403.
باغوة (مدینة): 1/ 308.
بجّانة: 2/ 96.
بجایة: 1/ 63، 80، 163، 2/ 84، 124، 242، 3/ 49، 419، 420.
بحر الزقاق: 3/ 100.
بحر الشام: 1/ 15.
البحر المحیط الغربی: 1/ 15.
براجلة ابن خریز (إقلیم): 1/ 56.
بربل (قریة): 1/ 35.
برج هلال (قریة): 1/ 34.
برجلونة- برشلونة.
برجة: 1/ 52، 59، 285، 2/ 84، 229.
برجیلة قیس: 4/ 26.
برذنار (قریة): 1/ 33.
برسانة بریاط (قریة): 1/ 34.
برشانة: 1/ 22، 2/ 82، 341.
برشلونة: 2/ 15، 59، 71، 3/ 148، 4/ 290.
برقلش (قریة): 1/ 34.
برقة: 2/ 189.
البساط (إقلیم): 1/ 231.
بسطة: 1/ 22، 80، 259، 2/ 73، 80، 3/ 44، 316، 4/ 81، 188.
البشارات: 3/ 411.
البشارّة: 3/ 129.
بشارة بنی حسان: 3/ 129.
بشتر: 4/ 27.
بشر (قریة): 1/ 35.
بشر عیون: 1/ 31.
بشرّة غرناطة: 3/ 139.
بطلیوس: 3/ 172، 4/ 28.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 617
بغداد: 2/ 147.
بلاد العدوة: 1/ 15.
بلاد القبلة: 2/ 59.
بلاد یأجوج و مأجوج: 1/ 14.
البلاط (إقلیم): 1/ 33، 4/ 225.
بلای: 1/ 23.
بلّش: 1/ 24، 145، 150، 3/ 43، 47، 60، 68، 181، 320، 328، 4/ 69، 360.
بلفیق: 2/ 83.
بلنسیة: 1/ 22، 66، 68، 104، 223، 258، 312، 2/ 73، 152، 3/ 220، 4/ 217.
البلوط (قریة): 1/ 34.
بلومال (قریة): 1/ 34.
بلیانة (قریة): 1/ 34.
بنوط (قریة): 1/ 35.
البنیة (مدینة): 2/ 49.
بونة: 3/ 15، 4/ 201.
بیاسة: 2/ 73، 3/ 175، 308، 4/ 187.
بیبش (قریة): 1/ 32.
بیت المقدس: 2/ 125، 147.
بیرة- إلبیرة.
بیرة (قریة): 1/ 33.
بیش: 1/ 23.
بیش (قریة): 1/ 35.
بین القصرین: 3/ 29.
البینول: 2/ 84.
باب التاء تاجرة الجمل (إقلیم): 3/ 400.
تازا- تیزی.
تازی: 1/ 196.
تاکرونا: 2/ 51، 4/ 25.
تجرجر (قریة): 1/ 33.
تطیلة: 4/ 357.
تلمسان: 1/ 163، 305، 312، 321، 331، 2/ 8، 20، 54، 116، 137، 143، 299، 3/ 52، 75، 256، 352، 411، 4/ 40، 287.
تلمسان: 4/ 314، 318.
تنبکتو: 1/ 177.
تونس: 1/ 19، 63، 66، 138، 159، 163، 167، 312، 321، 2/ 8، 20، 54، 125، 412، 418، 3/ 57، 124، 205، 256، 377، 395، 409، 4/ 129.
تونس: 4/ 135، 289، 489.
تیزی: 3/ 102، 255.
تینملل: 3/ 419.
باب الجیم جامع باب الفخارین: 3/ 48.
جامع الربض: 3/ 55.
جامع غرناطة: 3/ 48.
جبال تاغسی: 4/ 220.
جبانة باب إلبیرة: 1/ 144.
جبانة باب الفخارین: 1/ 76.
جبانة جبل فاره: 3/ 183.
جبانة الشیوخ (بمراکش) 3/ 336، 4/ 142.
جبل أبی خالد: 1/ 229.
جبل الثلج- جبل شلیر.
جبل درن: 4/ 183.
جبل شلیر: 1/ 16، 3/ 324.
جبل طارق- جبل الفتح.
جبل فاره: 1/ 289، 3/ 183.
جبل الفتح: 1/ 71، 89، 308، 2/ 9، 3/ 116.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 618
جبل الفخار: 1/ 29.
جرف مقبل: 1/ 26.
جرلیانة (قریة): 1/ 33.
الجزائر (مدینة): 3/ 408.
الجزیرة الخضراء: 1/ 330، 2/ 48، 57، 3/ 68، 140، 4/ 312، 344.
جزیرة شقر: 1/ 66، 104، 2/ 228.
جزیرة طریف: 1/ 197.
جنة ابن عمران: 1/ 26.
جنة ابن کامل: 1/ 26.
جنة ابن المؤذن: 1/ 26.
جنة الجرف: 1/ 26.
جنة الحفرة: 1/ 26.
جنة العرض: 1/ 26.
جنة العریف: 1/ 26، 2/ 11.
جنة فدان عصام: 1/ 26.
جنة فدان المیسة: 1/ 26.
جنة قداح بن سحنون: 1/ 26.
جنة المعروری: 1/ 26.
جنة نافع: 1/ 26.
جنة النخلة السفلی: 1/ 26.
جنة النخلة العلیا: 1/ 26.
جیّان: 1/ 19، 75، 76، 196، 2/ 46، 51، 73، 269.
جیجانة (قریة): 1/ 33.
باب الحاء حارة البحر: 1/ 60.
حارة الجامع: 1/ 33.
حارة عمروس (قریة): 1/ 33.
حارة الفراق: 1/ 33.
الحبشان (قریة): 1/ 33.
الحجاز: 2/ 311.
حرّان: 2/ 148.
حش أبی علی: 1/ 31.
حش البکر: 1/ 33.
حش البلوطة (قریة): 1/ 34.
حش بنی الرسیلیة (قریة): 1/ 34.
حش البومل (قریة): 1/ 34.
حش خلیفة (قریة): 1/ 34.
حش الدجاج (قریة): 1/ 34.
حش رقیب (قریة): 1/ 34.
حش الرواس (قریة): 1/ 34.
حش زنجیل: 1/ 33.
حش السلسلة (قریة): 1/ 34.
حش الصحاب: 1/ 31.
حش علی (قریة): 1/ 34.
حش قصیرة (قریة): 1/ 34.
حش الکوبانی (قریة): 1/ 34.
حش مرزوق (قریة): 1/ 34.
حش المعیشة (قریة): 1/ 34.
حش نوح (قریة): 1/ 34.
حصن أرکش: 3/ 67.
حصن أریول: 3/ 261.
حصن أشر: 2/ 45.
حصن ألبنت: 4/ 277.
حصن أندة: 1/ 287.
حصن أوطة: 4/ 25.
حصن بجیج: 1/ 207.
حصن برشانة: 2/ 337.
حصن بیبش: 1/ 32.
حصن تشکر: 1/ 207.
حصن خریز: 1/ 31.
حصن روط: 1/ 208.
حصن سنیانة: 1/ 32.
حصن شتمانس: 1/ 207.
حصن شلب: 2/ 153.
حصن طلیاطة: 4/ 57.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 619
حصن غافق: 3/ 314.
حصن قشتالة: 1/ 308.
حصن قشرة: 1/ 308.
حصن قمارش: 3/ 139.
حصن المدور: 1/ 291.
حصن مطرنیش: 4/ 318.
حصن ملتماس: 4/ 68.
حصن منتشافر: 4/ 26.
حصن منتفرید: 3/ 294.
حصن منتماسن: 1/ 60.
حصن منت میور: 1/ 103.
حصن منتیل: 2/ 46.
حصن ناجرة: 1/ 31.
حصن النجش: 1/ 274.
حصن واط: 1/ 32، 3/ 420.
حصن الورد: 1/ 103.
حصن ولبة: 3/ 10.
حصن یسر: 3/ 55.
حصن البراجلة: 3/ 10.
حمام أبی العاصی (بغرناطة): 1/ 271.
حمراء غرناطة: 1/ 182، 318.
حمص: 2/ 61.
الحمّة: 1/ 59، 3/ 67.
حمّة بجانة: 2/ 96.
الحورة (قریة): 1/ 34.
حوز الساعدین: 1/ 32.
حوز وتر: 1/ 32.
باب الخاء خراسان: 1/ 14.
الخندق العمیق (المشایخ): 1/ 28.
باب الدال دار ابن جزی: 1/ 31.
دار أم مرضی: 1/ 31.
الدار البیضاء: 1/ 31.
دار الحدیث الأشرفیة: 3/ 103.
دار خلف: 1/ 31.
دار السنینات: 1/ 31.
دار العطشی: 1/ 31.
دار الغازی (قریة): 1/ 34.
دار نبلة و وثر: 1/ 31.
دار هذیل: 1/ 31.
دار وهدان (قریة): 1/ 33.
دانیة: 1/ 127، 257، 2/ 73، 4/ 85، 155.
دجمة (قریة): 1/ 23.
ددشطر (قریة): 1/ 35.
درب أبی العاصی (بغرناطة): 1/ 271.
درب الفرعونی: 2/ 288.
دلایة: 2/ 84.
دمشق: 2/ 311، 3/ 103، 400.
دمیاط: 4/ 183.
دور (قریة): 1/ 35.
الدویر (قریة): 1/ 34.
دویرتایش (قریة): 1/ 33.
الدیموس الصغری (قریة): 1/ 34.
الدیموس الکبری (قریة): 1/ 34.
باب الذال ذرذر (قریة): 1/ 35.
ذکر (قریة): 1/ 24.
باب الراء رابعة بنی عمار: 1/ 57.
ربض البیازین: 1/ 256، 2/ 196.
رحبة أبان: 2/ 288.
رغون: 1/ 305، 312، 321، 332، 2/ 24، 54.
رقاق (قریة): 1/ 32.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 620
رق المخیض (قریة): 1/ 34.
الرقة: 1/ 15.
رقوطة: 4/ 20.
الرکن (قریة): 1/ 34.
رمدای: 1/ 273.
رندة: 1/ 306، 2/ 153، 181، 311، 330، 3/ 49، 275، 359، 4/ 25، 84، 322.
روضة بنی یحیی: 1/ 57.
روط: 1/ 208.
روطة: 1/ 219، 3/ 194، 329.
رومة (قریة): 1/ 31.
ریّة (کورة): 3/ 349، 4/ 25.
باب الزای الزاویة (قریة): 1/ 35.
زقاق الششتری: 4/ 172.
زناتة: 1/ 258.
زنیتة (قریة): 4/ 201.
باب السین ساقیة القلیعی: 1/ 45.
سبتة: 1/ 63، 68، 227، 2/ 87، 92، 112، 144، 145، 153، 295، 3/ 3، 17، 55، 68، 101، 141، 231، 293، 400، 4/ 4، 160، 188، 217.
سبتة: 4/ 224.
السبیکة: 1/ 183، 2/ 56.
سبح (قریة): 1/ 35.
سجلماسة: 1/ 219، 222، 2/ 261، 3/ 406، 4/ 194، 313.
سردانیة: 1/ 15.
سرقسطة: 1/ 68، 151، 152، 219، 220، 221، 2/ 370، 3/ 51، 4/ 135.
سرقوسة: 1/ 231.
سعدی (قریة): 1/ 35.
سقرسطونة: 2/ 51.
السکة: 1/ 23.
سکون (قریة): 2/ 186.
سلا (مدینة): 1/ 71، 4/ 312.
سنبودة (قریة): 1/ 33.
سنتشر (قریة): 1/ 33.
سند (قریة): 4/ 138.
سنیانة (قریة): 1/ 32.
السودان: 1/ 177.
سویدة (قریة): 1/ 34.
السیجة (قریة): 1/ 33.
باب الشین شابش: 4/ 136.
شاطبة: 1/ 15، 2/ 73، 4/ 187.
شالش: 3/ 420.
شالة: 4/ 384.
الشام: 1/ 14، 2/ 61، 125، 4/ 183.
شتمانس (قریة): 1/ 35.
شدونة: 2/ 146.
شریش: 3/ 46، 65.
ششتر: 4/ 172.
شقورة: 2/ 269، 3/ 136.
الشکروجة (قریة): 1/ 34.
شکنب (قریة): 3/ 400.
شلار: 1/ 230.
الشلان (قریة): 1/ 34.
شلب: 2/ 288، 3/ 329.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 621
شلوبانیة: 3/ 409.
شنترین: 3/ 333، 4/ 28، 308.
شنتلیة: 3/ 349.
شنتمریة: 3/ 231.
شوذر (قریة): 1/ 33.
الشوش (قریة): 1/ 33.
شون (قریة): 1/ 34، 165.
شیجة: 1/ 23.
باب الصاد صخرة الوادی (قریة): 4/ 208.
الصخور: 2/ 74.
الصیرمورتة: 1/ 231.
باب الضاد ضوجر (قریة): 1/ 34.
باب الطاء طرجیلة (قریة): 4/ 25.
طرّش: 3/ 139.
طرطوشة: 1/ 15، 127، 268، 4/ 156، 194.
الطرف (قریة): 1/ 34.
طریف: 2/ 109، 3/ 13، 46، 298، 4/ 289، 290.
طشانة (إقلیم): 2/ 61.
طغنر (قریة): 1/ 34، 56، 2/ 182.
طلبیرة: 4/ 45.
طلیاطة (حصن): 4/ 57.
طلیطلة: 1/ 18، 19، 2/ 62، 77، 3/ 157، 294، 4/ 79.
طنجة: 3/ 206.
طوق الحضرة: 1/ 45.
طیلاطة: 1/ 306.
الطینة (قریة): 4/ 183.
باب العین عرتقة (قریة): 1/ 33.
العریش: 2/ 61.
العنّاب: 1/ 161.
العیران (قریة): 1/ 34.
عین الأبراج: 1/ 31.
عین الحورة (قریة): 1/ 34.
عین الدمع: 1/ 29.
باب الغین الغبطة: 2/ 262.
غدیر الصغری: 1/ 33.
غدیر الکبری: 1/ 33.
غرلیانة (قریة): 1/ 33.
غرناطة (وردت فی معظم صفحات الکتاب).
غرنطلة (قریة): 1/ 33.
الغروم (قریة): 1/ 33.
غسان (قریة): 1/ 33.
غلجر (قریة): 1/ 35.
الغیضون (قریة): 1/ 32، 34.
باب الفاء فاس: 1/ 71، 134، 197، 305، 311، 320، 2/ 59، 81، 82، 84، 114، 116، 124، 139، 144، 164، 171، 185، 371، 3/ 8، 51، 52، 68، 98، 108.
فاس: 3/ 118، 231، 386، 4/ 18، 47، 99، 162، 282.
فتن (قریة): 1/ 35.
فحص البلوط: 4/ 28.
فحص الرنیسول: 1/ 23.
الفخار (قریة): 1/ 35.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 622
فدان عصام: 1/ 26.
فدان المیسة: 1/ 26.
فرتش: 4/ 360.
فرتونة: 4/ 40.
الفرج (مدینة): 3/ 328.
فرغلیط: 2/ 269.
فرقد: 3/ 366.
فنتیلان (قریة): 1/ 33.
فنیانة: 2/ 84.
باب القاف قابس: 1/ 63.
القاهرة: 3/ 28، 30، 448، 4/ 131.
قبالة (قریة): 1/ 34.
قبرة: 1/ 23، 308.
قرباسة (قریة): 1/ 35.
قربسانة (قریة): 1/ 34، 4/ 225.
قربلیان: 3/ 137.
قرطاجنة: 1/ 191.
قرطبة: 1/ 83، 260، 308، 2/ 73، 77، 269، 287، 288، 347، 370، 3/ 294، 318، 358.
قرمونة: 2/ 73.
قریش (قریة): 1/ 35.
قریة ابن ناطح: 1/ 33.
قریة البلوط: 1/ 34.
قریة الخزرج: 2/ 51.
قریة الفخار: 1/ 35.
قریة قریش: 1/ 35.
قریة النبیل: 1/ 35.
قسطیلیة: 1/ 13.
قسلة (قریة): 3/ 412.
قسنطانیة: 4/ 201.
قشتالة: 1/ 152، 290، 291، 305، 321، 331، 2/ 9، 21، 54، 61، 72، 3/ 258، 4/ 289.
قشتالة (قریة): 1/ 32، 152.
القصر (قریة): 1/ 22، 35.
قصر کتامة: 3/ 288.
قصر نجد: 4/ 17.
القصیبة (قریة): 1/ 33.
قفصة: 2/ 334.
ققلولش (قریة): 1/ 35.
قلتیش (قریة): 1/ 34.
قلجار (قریة): 1/ 32.
القلصادة: 1/ 289.
قلعة أیوب: 3/ 309.
قلعة بنی سعید- قلعة یحصب.
القلعة الملکیة- قلعة یحصب.
قلعة یحصب: 1/ 23، 272، 3/ 163، 347، 440، 4/ 18، 129، 208.
قلقاجج (قریة): 1/ 35.
قلمریة: 4/ 45.
قلنبیرة (قریة): 1/ 35.
قلنقر (قریة): 1/ 35.
قمارش: 3/ 138.
القمور (قریة): 1/ 33.
القنار (قریة): 1/ 35.
قنالش (قریة): 1/ 35، 2/ 84.
قنب قیس: 1/ 33، 3/ 135.
قنتر (قریة): 1/ 35.
قنتوریة: 1/ 286.
قنجة: 3/ 177، 178.
قنطرة القاضی (بغرناطة): 4/ 63.
قورت (قریة): 3/ 420.
قولجر (قریة): 1/ 33.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 623
قولر (قریة): 1/ 33.
قیجاطة: 1/ 329، 2/ 325، 3/ 176.
القیروان: 1/ 229، 231، 296، 3/ 356، 4/ 302.
باب الکاف الکدیة (قریة): 1/ 34.
کدیة ابن سعد: 1/ 29.
الکدیة المبصلة: 1/ 29.
کورة (قریة): 1/ 35.
باب اللام لاقش (قریة): 1/ 34.
لبلة: 3/ 63.
لدوبیانة: 1/ 23.
لسّانة (قریة): 1/ 32.
اللّسانة: 1/ 23.
لص (قریة): 1/ 35.
اللقوق: 1/ 24.
لورقة: 1/ 291، 3/ 414.
لوشة: 1/ 229، 237، 2/ 174، 229، 3/ 158، 194، 293، 400، 403، 4/ 374.
باب المیم ماس (قریة): 1/ 34.
مالقة: 1/ 15، 18، 57، 59، 66، 74، 77، 93، 101، 103، 168، 169، 259، 260، 261، 264، 313، 2/ 80، 84، 101، 103، 111، 207، 226، 252.
مالقة: 2/ 261، 262، 267، 366، 3/ 45، 47، 53، 55، 56، 64، 67، 68، 98، 13، 145، 147، 158، 172، 179، 181، 182، 187، 291، 335، 337، 347.
مالقة: 3/ 425، 4/ 67، 147، 151، 154، 160، 164، 221، 277، 321.
مجلقر: 3/ 22.
مدرج السبیکة: 1/ 26.
مدرج نجد: 1/ 26.
مدینة سالم: 2/ 61.
مدینة الفرج: 3/ 231.
المدینة المنورة: 2/ 149، 311.
مراکش: 1/ 25، 63، 69، 70، 71، 127، 143، 171، 220، 223، 227، 252، 280، 2/ 54، 75، 224، 246، 336.
مراکش: 2/ 341، 367، 375، 3/ 62، 153، 162، 274، 360، 366، 399، 419، 4/ 56، 142، 160، 212، 306، 363.
مربلة: 2/ 84.
مرتش: 1/ 209، 210.
مرسانة: 1/ 23.
مرسانة (قریة): 1/ 34.
مرسیة: 1/ 15، 22، 168، 221، 291، 297، 2/ 73، 74، 233، 3/ 44، 49، 51، 55، 261، 266، 316.
مرنیط (قریة): 1/ 35.
مسجد ابن عزرة: 3/ 48.
مسجد أبی العاصی (بغرناطة): 1/ 271.
مسجد البیازین: 3/ 14.
المسجد الجامع (بالحمراء): 1/ 318.
مسجد الضیافة (بقرطبة): 3/ 423.
المشایخ (الخندق العمیق): 1/ 28.
المشیجة: 4/ 31.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 624
مصر: 1/ 229، 2/ 61، 147، 189، 418.
المعروری: 1/ 26.
المغرب: 1/ 237، 246، 262، 305، 330، 2/ 6، 19، 57، 311، 3/ 255، 288، 378، 4/ 3.
المغرب الأقصی: 1/ 246.
مقبرة إلبیرة: 1/ 59، 3/ 306.
مقبرة أم سلمة: 3/ 423.
مقبرة ربض البیازین: 4/ 216.
مقبرة العسال: 3/ 353.
مقبرة الغرباء: 1/ 142.
المقرمدة: 2/ 82.
مکناسة: 1/ 155، 3/ 68.
مکناسة الجوف: 4/ 28.
مکناسة الزیتون: 1/ 63.
مکة المکرمة: 2/ 125، 147، 4/ 25.
الملاحة (قریة): 1/ 33، 3/ 135.
ملتماس: 3/ 46، 4/ 151.
ملیانة: 1/ 63.
منتفرید: 3/ 294، 4/ 162.
منشتال (قریة): 1/ 35.
المنصورة: 1/ 22.
المنظر (مدینة): 1/ 318.
منیة السید: 1/ 313.
المهدیة: 1/ 160.
میورقة: 1/ 15.
باب النون ناجرة (قریة): 1/ 31.
الناعورة (بقرطبة): 1/ 260.
نبّارة: 2/ 22.
نبالة (قریة): 1/ 34.
نبلة و وتر: 1/ 31.
النبیل (قریة): 1/ 35.
النجش- حصن النجش.
نفجر (قریة): 1/ 33.
نفجر و غرنطلة (قریة): 1/ 33.
النهر الأعظم (بإشبیلیة): 2/ 61.
نهر الغنداق: 2/ 229.
باب الهاء همدان (قریة): 1/ 24، 32، 47.
هنین: 2/ 95.
هونین: 2/ 95.
باب الواو و ابشر (قریة): 1/ 35.
وادی آش: 1/ 22، 23، 24، 52، 275، 2/ 11، 73، 77، 111، 183، 249، 332، 333، 334، 341، 3/ 62، 164، 260، 287، 448، 4/ 16، 40، 115، 138، 142، 154، 172، 201، 360.
وادی أفلم: 4/ 48، 49.
وادی أم الربیع: 1/ 227.
وادی الحجارة: 2/ 61، 3/ 231، 328.
وادی الحمة: 1/ 275.
وادی شلوبانیة: 1/ 24.
وادی طرش نصر: 1/ 60.
وادی عبد شمس: 2/ 143.
وادی الغیران: 2/ 243.
وادی فرتونة: 1/ 207.
وادی المنصورة: 1/ 274، 286.
وادی ناطلة: 1/ 22.
واط (قریة): 1/ 32.
والة (قریة): 1/ 33.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 625
وانی (قریة): 1/ 35.
الوطا (قریة): 1/ 35.
ولبة: 3/ 10.
ولجر (قریة): 1/ 35.
الولجة (قریة): 1/ 34.
وهران: 1/ 253.
باب الیاء یاجر البلدیین (قریة): 1/ 32.
یاجر الشامیین (قریة): 1/ 32.
یعشیش (قریة): 4/ 151.
یومین (قریة): 2/ 61.
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 626
قافیة الألف المقصورة
عتبی/ مخلع البسیط/ النفزی/ 2/ 3/ 43
أضحی/-/ أبو بکر المخزومی/ 3/ 1/ 235
الضحی/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 19/ 2/ 91
الصدی/ الطویل/ ابن جزی/ 2/ 2/ 170
یفدی/ المجتث/-/ 4/ 3/ 288
الندی/ الکامل/ الرصافی/ 1/ 3/ 161
الهدی/ الکامل/-/ 11/ 1/ 314
یباری/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
الأخری/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
سری/ الطویل/ ابن خلصون/ 15/ 3/ 197
أسری/ المجتث/ ابن الشیخ/ 2/ 1/ 263
البشری/ الطویل/ الورسیدی/ 9/ 4/ 222
الکری/ الطویل/ ابن أبی حبل/ 4/ 1/ 75
الکری/ الکامل/ ابن سعید/ 3/ 4/ 132
للذکری/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
الوری/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
أسی/ الطویل/ ابن الجیاب/ 31/ 4/ 108
البوسی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 3/ 220
عیسی/ الطویل/ ابن هذیل/ 16/ 4/ 342
فقضی/ البسیط/-/ 1/ 2/ 138
فمضی/ الرمل/ أبو المخشی/ 15/ 4/ 197 الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص626
ی/ الکامل/ عزوز/ 36/ 4/ 13
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 627
تبقی/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
منتقی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
یرقی/ الطویل/ ابن قطبة الدوسی/ 7/ 2/ 162
فتعالی/ الخفیف/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 3/ 3/ 297
أولی/ الطویل/ ابن سالم/ 5/ 4/ 259
الخزامی/ الرمل/ ابن هذیل/ 16/ 4/ 337
الحمی/ الطویل/ ابن طفیل/ 18/ 2/ 335
لمی/ البسیط/ ابن المرابع/ 10/ 3/ 321
مثنی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی 4 4/ 452
الأدنی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
معنی/ الطویل/ علی بن أحمد الغسانی/ 9/ 4/ 155
أفنی/ الطویل/ العبدری/ 3/ 2/ 419
تفنی/ الطویل/ ابن حزم/ 6/ 4/ 89
الجوی/ الطویل/ ابن شبرین/ 4/ 2/ 154
و الشکوی/ الطویل/ الملیکشی/ 8/ 2/ 405
نوی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 282
الهوی/ المتقارب/ ابن المرابع/ 5/ 3/ 323
قافیة الهمزة
الهمزة الساکنة
و ثناء/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 181
الهمزة المفتوحة
أضاءها/ الطویل/ قیس بن الخطیم/ 1/ 3/ 382
فناءه/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
هاء/ السریع/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 242
الهمزة المضمومة
باء/ الوافر/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 212
أنباء/ الطویل/ ابن خمیس/ 51/ 2/ 385
انتضاء/ الوافر/ القاضی عیاض/ 3/ 4/ 190
جفاؤه/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 42
خفاء/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 8/ 3/ 95
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 628
شرکاء/ الطویل/ المنتشاقری/ 13/ 4/ 329
العناء/ الوافر/ النفزی/ 12/ 1/ 195
مناؤها/ الکامل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
و نهاؤه/ الخفیف/ أبو محمد ابن القبطرنة/ 2/ 1/ 300
ینشئها/ المنسرح/ ابن سعید/ 2/ 4/ 130
واطئ/ الطویل/ ابن الحداد/ 21/ 2/ 222
الهمزة المکسورة
رداء/ الکامل/ ابن خاتمة/ 6/ 1/ 115
أعدائه/ الکامل ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 2/ 324
أعدائها/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 4/ 2/ 96
بسوداء/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 42
و الضرّاء/ الکامل/-/ 2/ 3/ 385
الفقراء/ الکامل/ الورّاد/ 3/ 4/ 146
الجوزاء/ الخفیف/ أبو إسحاق الإلبیری/ 16/ 4/ 63
استرضائه/ الکامل/ ابن الصقر/ 2/ 1/ 70
الحفاء/ المتقارب/ ابن رضوان/ 2/ 3/ 343
خفاء/ مخلع البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 4/ 51
الشرفاء/ الکامل/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 34/ 3/ 111
لصفائه/ الکامل/ الرصافی البلنسی/ 3/ 2/ 365
ذکائه/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
ماء/ الوافر/ ابن طلحة/ 2/ 1/ 106
بدمائه/ الطویل/ ابن فرسان/ 2/ 3/ 447
سماء/ الکامل/ صفوان بن إدریس/ 25/ 3/ 267
ظلماء/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 435
أثنائه/ الکامل/ الرصافی البلنسی/ 2/ 2/ 364
العناء/ الخفیف/ ابن جزی/ 2/ 2/ 171
قافیة الباء
الباء الساکنة
الکتاب/ السریع/ ابن منظور القیسی/ 4/ 4/ 68
عجب/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 41
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 629
وجب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
صاحب/ الوافر/ ابن سالم/ 2/ 4/ 276
لاحب/ المتقارب/ البرجی/ 4/ 2/ 195
هارب المجتث/ ابن فرکون/ 5/ 1/ 51
الغضب/ المتقارب/ أبو القاسم السهیلی/ 2/ 3/ 365
الطلب/ الرمل/ أبو البرکات ابن الحاج/ 2/ 1/ 61
عجیب/ السریع/ صالح بن یزید/ 3/ 3/ 282
قریب/ الخفیف/ النفزی/ 2/ 3/ 42
القشیب/ المتقارب/ ابن زمرک/ 3/ 2/ 203
الرطیب/ السریع/ الشریشی/ 7/ 3/ 128
المغیب/ السریع/ ابن البراق/ 5/ 2/ 344
الباء المفتوحة
و کآبه/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
قبابا/ الوافر/ صفوان بن إدریس/ 45/ 3/ 268
النجابه/ مخلع البسیط/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 2/ 3/ 297
عابه/ الوافر صالح بن یزید/ 1/ 3/ 286
غابها/ الکامل/ ابن عبد الواحد/ 5/ 3/ 167
رکابا/ الکامل/ ابن هانی‌ء الأندلسی/ 2/ 2/ 187
صوابه/ مجزوء الرمل/ المعتمد بن عباد/ 3/ 2/ 64
عتبی/ مخلع البسیط/ النفزی/ 2/ 3/ 43
عجبا/ البسیط/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 280
وجبا/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 425
الحبّا/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 8/ 2/ 323
مجدبا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 2/ 85
مقتربا/ البسیط/ الشراط/ 3/ 3/ 336
طربا/ البسیط/ الشنتوقی/ 2/ 4/ 346
انتسبا/ البسیط/ ابن البنا/ 6/ 4/ 143
عصبه/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
قصبه/ الرمل/ ابن قزمان/ 2/ 2/ 350
تعبا/ البسیط/-/ 1/ 3/ 382
تعبا/ البسیط/ إبراهیم بن سهل/ 1/ 1/ 307
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 630
لعبا/ المتدارک/ ابن حریق/ 8/ 3/ 208
مرتقبا/ المنسرح/ ابن عرفة/ 3/ 1/ 141
کوکبا/ السریع/ ابن قزمان/ 5/ 2/ 348
مجانبا/ الکامل/ الفازازی/ 14/ 3/ 397
منتهبا/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 454
لهبه/ البسیط/ ابن سارة/ 2/ 3/ 334
حبیبا/ الوافر/ المتنبی/ 1/ 1/ 8
تعذیبا/ الکامل/ غالب بن عبد الرحمن/ 2/ 4/ 201
رقیبا/ الوافر/ الخشنی/ 5/ 4/ 151
الباء المضمومة
صائب/ الطویل/ أبو الحسن الجیاب/ 2/ 1/ 330
بابها/ الطویل/ محمد بن حسان/ 2/ 2/ 57
آداب/ الکامل/ الشریف العمرانی/ 4/ 2/ 373
ترابها/ الطویل/ الطویجن/ 1/ 1/ 172
العاتب/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 434
یعاتبه/ البسیط/ البرجی/ 82/ 2/ 191
المهذّب/ الطویل/ الرشّاس/ 2/ 3/ 423
شارب/ المتقارب/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 182
الشرب/ الطویل/ ابن زکریا/ 4/ 4/ 150
لهارب/ الطویل/ ابن عبد الواحد/ 15/ 3/ 167
الغرب/ الطویل/ ابن حزم/ 8/ 4/ 89
الخشب/ البسیط/ ابن الخطیب/ السلمانی/ 1/ 4/ 541
خواضب/ الطویل/ ابن بیبش/ 3/ 3/ 17
کوکب/ الطویل/ الفتح بن خاقان/ 2/ 3/ 401
الطلب/ البسیط/ ابن الخیمی/ 2/ 2/ 312
أطلب/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 181
جانب/ الطویل/ ابن خاتمة/ 7/ 1/ 118
هبّوا/ الطویل/ ابن حسون البرجی/ 15/ 3/ 312
یذهبه/ البسیط/ علی بن إبراهیم المالقی/ 30/ 4/ 93
و یذهب/ الطویل/ ابن مالک المعافری/ 1/ 3/ 401
طروب/ الخفیف/ عبد الرحمن المعافری/ 2/ 3/ 401
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 631
مرقوب/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 296
مطلوب/ الطویل/ الزیات/ 5/ 1/ 149
مرهوبه/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
حبیب/ الطویل/ ابن حبیب/ 9/ 3/ 422
حبیب/ الوافر/ صالح بن یزید/ 21/ 3/ 283
عجیب/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 5/ 2/ 181
یخیب/ الطویل/ ابن الجیاب/ 1/ 4/ 120
قریب/ الطویل/ ابن قطبة/ 4/ 2/ 161
قریب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 51/ 4/ 467
قریب/ الطویل/ ابن هذیل/ 20/ 4/ 340
و تقریب/ البسیط/ سهل بن محمد الأزدی/ 27/ 4/ 233
طیب/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 6/ 4/ 240
و خطیب/ الطویل/-/ 2/ 4/ 168
یغیب/ الطویل/ ابن قطبة/ 4/ 2/ 161
و تنیب/ الطویل/ الورّاد/ 2/ 4/ 146
الباء المکسورة
به/ الطویل/ ابن أبی العافیة/ 2/ 3/ 350
غائب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 19/ 4/ 289
نائب/ الطویل/ الفازازی/ 12/ 3/ 398
لنوائبه/ الطویل/ ابن خاتمة/ 2/ 1/ 117
باب/ مخلع البسیط/ ابن الجیاب/ 4/ 4/ 119
الألباب/ الکامل/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
الکتاب/ الوافر/ ابن قزمان/ 2/ 2/ 350
للخراب/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 1/ 159
أوصی بی/ البسیط/ القاضی عیاض/ 4/ 4/ 190
خضابی/ الطویل/ ابن المرحل/ 3/ 3/ 241
بالعنّاب/ الکامل/ صالح بن یزید/ 3/ 3/ 284
جوابی/ الطویل/ الشقوری/ 3/ 3/ 137
جواب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 35/ 4/ 421
جوابی/ الکامل/ ابن عرفة/ 4/ 1/ 141
ثیابی/ الکامل/ الملیانی/ 6/ 1/ 144
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 632
سبب/ البسیط/ ابن الجبیر/ 4/ 3/ 293
سبب/ البسیط/ الرصافی البلنسی/ 19/ 2/ 362
العجب/ المتدارک/ موسی بن محمد/ 2/ 3/ 208
حبّ/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 427
حبّی/ الطویل/-/ 5/ 3/ 15
صحب/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
الأدب/ البسیط/ ابن الصیرفی/ 3/ 4/ 86
و الأدب/ البسیط/ ابن شبرین/ 34/ 3/ 168
و تهذّبی/ الکامل/ أحمد بن عبد الملک بن سعید/ 6 1/ 90
المآرب/ الطویل/ ابن عطیة المحاربی/ 46/ 3/ 431
بالغرب/ الطویل/-/ 1/ 4/ 193
و مغرّب/ الکامل/-/ 1/ 1/ 230
قربی/ الطویل/ ابن صفوان/ 3/ 3/ 180
التقرب/ الطویل/ أبو زید/ 1/ 3/ 180
مکاسبه/ الطویل/ ابن عیاش/ 3/ 2/ 340
المناسب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 442
مکتسب/ البسیط/ الشریف العمرانی/ 8/ 2/ 372
القشب/ البسیط/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
القشب/ البسیط/ ابن عطیة القضاعی/ 1/ 1/ 132
المناقب/ الطویل/ ابن جزی/ 6/ 3/ 12
السواکب/ الطویل/ عزوز/ 6/ 4/ 11
غالب/ الطویل/ ابن طفیل/ 14/ 2/ 334
مطلبه/ البسیط/ الیتیم/ 14/ 3/ 70
متجنّب/ الکامل/ الملیکشی/ 17/ 2/ 406
ذنب/ الطویل/ ابن فرقد/ 7/ 1/ 193
ذنبه/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
ذهب/ البسیط/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 283
مذهبی/ السریع/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 100
و مرقوب/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 426
مقلوبها/ السریع/ الطرطوشی/ 1/ 2/ 142
الذنوب/ مخلع البسیط/ ابن الحاج البلفیقی/ 1/ 2/ 100
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 633
بالذنوب/ الخفیف/ ابن أضحی/ 4/ 4/ 66
بموهوب/ البسیط/ الطرطوشی/ 26/ 4/ 365
عیوبه/ الطویل/ ابن أبی المجد/ 2/ 3/ 350
آئب/ الطویل/ النباهی/ 1/ 4/ 74
الحبیب/ الخفیف/-/ 2/ 3/ 287
دبیب/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
کثیب/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 42
و نحیبی/ الکامل/ ابن خلدون/ 52/ 3/ 387
تعذیبی/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 529
خصیبه/ الطویل/ أبو بکر بن أرقم/ 2/ 3/ 350
کنصیبه/ الطویل/ ابن الجیاب/ 2/ 3/ 350
بطیبه/ الطویل/ ابن شبرین/ 2/ 3/ 350
عیبی/ السریع/ ابن شبرین/ 2/ 2/ 156
برغیب/ الطویل/ ابن البربری/ 5/ 4/ 165
مغیّب/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
تأنیب/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 101/ 4/ 400
قافیة التاء
التاء الساکنة
فازت/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 389، 452
عرفت/ المنسرح/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 272
صموت/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 8/ 4/ 551
بیت/ المتقارب/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 182
التاء المفتوحة
مسرّته/ البسیط/ الشنتوفی/ 2/ 4/ 346
زنته/ المتقارب/ ابن جزی/ 1/ 53
البیوتا/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
التاء المضمومة
ففائت/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 276
شتات/ الطویل/ ابن جزی/ 3/ 3/ 304
أوقات/ الطویل/-/ 2/ 8
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 634
تثبت/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
الکبت/ الکامل/ ابن خمیس/ 50/ 2/ 391
منبتّ/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
نعت/ الطویل/ ابن خلصون/ 34/ 3/ 198
الفنت/ الطویل/ ابن جزی/ 28/ 2/ 168
منعوت/ البسیط/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 283
البیوت/ مخلع البسیط/ أبو إسحاق بن مسعود/ 13/ 4/ 279
میّت/ الطویل/ ابن شبرین/ 3/ 2/ 159
التاء المکسورة
الظبات/ الوافر/ حاتم بن سعید/ 3/ 1/ 273
الجنبات/ الطویل/ عبد المنعم بن عمر/ 2/ 3/ 448
الطیبات/ الوافر/ ابن الحاج البلفیقی/ 4/ 2/ 99
انبتاته/ الطویل/ ابن شعیب الکریانی/ 3/ 1/ 135
لداتی/ الطویل/ أبو محمد القرطبی/ 2/ 3/ 311
اللذّات/ الکامل/ العزفی/ 22/ 3/ 4
الخطرات/ الطویل/ ابن أضحی/ 9/ 4/ 65
زفراتی/ الطویل/ اللوشی/ 4/ 2/ 175
عات/ البسیط/ محمد بن قاسم/ 2/ 2/ 367
أوقاتی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 435
البرکات/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 95
حرکاتی/ الطویل/ النفزی/ 7/ 3/ 39
نغماتها/ الکامل/ ابن البراق/ 16/ 2/ 343
للممات/ الوافر/ علی بن إبراهیم المالقی/ 4/ 4/ 94
الرواة/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 443
أقوات/ البسیط/ ابن الفصال/ 2/ 3/ 371
آیاته/ الطویل/ محمد بن عبد الرحمن الکاتب/ 11/ 3/ 160
آیاته/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 427
سبت/ الطویل/-/ 2/ 4/ 321
و الشتّ/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 2/ 4/ 235
أمّته/ السریع/ عبد الرزاق بن یوسف/ 8/ 3/ 439
زینتی/ الطویل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 175/ 2/ 125
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 635
فوت/ السریع/ ابن الفصال/ 3/ 3/ 371
الصموت/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 443
میت/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 455
قافیة الثاء
الثاء الساکنة
ناکث/ مخلع البسیط/ ابن المرحل/ 8/ 3/ 238
الثاء المفتوحة
حدیثا/ الوافر/ الورّاد/ 2/ 4/ 146
البراغیثا/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 447
الثاء المضمومة
الأخابث/ الطویل/ ابن مرج الکحل/ 4/ 2/ 231
الحوادث/ الطویل/ ابن جزی/ 1/ 4/ 128
و ثالث/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 533
و ثالث/ الطویل/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 211
الخبیث/ المتقارب/ بشار بن برد/ 2/ 3/ 381
الثاء المکسورة
المثلّث/ الطویل/ ابن الحداد/ 10/ 2/ 221
اللیث/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 442
قافیة الجیم
الجیم الساکنة
ثبج/ الرمل/ ابن عبد ربه/ 4/ 4/ 27
فینفرج/ الطویل/ الینشتی/ 5/ 3/ 405
المهج/ المتقارب/ ابن الحاج/ 3/ 1/ 182
الجیم المفتوحة
سراجا/ مخلع البسیط/ ابن فطیس/ 3/ 2/ 310
منهاجا/ البسیط/ الزیات/ 2/ 1/ 150
حجّه/ الخفیف/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 285
تأرجا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 636
عالجا/ الطویل/ ابن الخبان/ 30/ 2/ 235
الجیم المضمومة
دارج/ السریع/ محمد بن مالک الطغنری/ 6/ 2/ 183
سجسج/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 512
الجیم المکسورة
و حراج/ الکامل/ ابن خمیس/ 64/ 2/ 394
المزاج/ الوافر/ ابن طفیل/ 3/ 2/ 336
الحلّاج/ الکامل/ ابن عیاش/ 2/ 2/ 339
و علاجی/ الکامل/ ابن الجیاب/ 31/ 4/ 102
منهاج/ الکامل/ الشاط/ 2/ 4/ 218
تبرّج/ الکامل/ ابن العابد/ 2/ 2/ 185
معرّج/ الطویل/ ابن الجیاب/ 9/ 4/ 102
و بنهجه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
الموج/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 447
البهیج/ الوافر/ ابن الفخار/ 2/ 3/ 67
قافیة الحاء
الحاء الساکنة
النجاح/ السریع/ ابن الکماد/ 2/ 3/ 45
الریاح/ السریع/ القاضی عیاض/ 2/ 4/ 191
وضح/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 455
یروح/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 23/ 3/ 97، 4/ 435
الحاء المفتوحة
و روائحا/ الکامل/ ابن الجیاب/ 56/ 4/ 104
راحا/ الکامل/ النفزی/ 9/ 3/ 40
إفصاحه/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 182
جناحا/ المتقارب/ ابن خمیس/ 80/ 2/ 388
الضحی/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 19/ 2/ 91
أضحی/-/ أبو بکر المخزومی/ 3/ 1/ 235
الصریحة/ الوافر/ الیتیم/ 10/ 3/ 74
النصیحه/ الوافر/ ابن عبد السلام/ 2/ 3/ 74
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 637
الحاء المضمومة
و نجاح/ الکامل/ ابن قزمان/ 9/ 2/ 349
الراح/ البسیط/ ابن قزمان/ 2/ 2/ 349
الجراح/ الوافر/ ابن عبادة المری/ 6/ 2/ 63
و شاح/ الطویل/ ابن سعید/ 2/ 4/ 131
لمّاح/ الکامل/ ابن الصائغ/ 47/ 2/ 305
الألواح/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 20/ 2/ 90
تسبح/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 452
یصبح/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 9/ 4/ 233
السوافح/ الطویل/ ابن عیسی الحمیری/ 49/ 2/ 258
السّمح/ الطویل/ ابن عبد النور/ 8/ 1/ 78
الصدوح/ الوافر/ ابن جودی/ 3/ 4/ 136
الروح/ الطویل/ أبو القاسم ابن رضوان/ 8/ 4/ 368
و یروح/ الکامل/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 173
جنوح/ الخفیف/ محمد بن مالک الطغنری/ 3/ 2/ 182
الحاء المکسورة
بصباح/ الکامل/ القللوسی/ 8/ 3/ 54
راح/ الوافر/ أبو الطاهر المازنی/ 6/ 2/ 370
أفراح/ الکامل/ ابن مرزوق/ 14/ 3/ 77
البطاح/ الوافر/ الرصافی البلنسی/ 4/ 2/ 365
وقاح/ الخفیف/-/ 2/ 1/ 153
سلاح/ الکامل/ ابن جزی/ 2/ 2/ 171
الرماح/ المتقارب/ الرصافی البلنسی/ 3/ 2/ 365
جناح/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 94/ 4/ 396
جناحی/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 17/ 3/ 78
بالریاح/ الوافر/ ابن عیسی الحمیری/ 4/ 2/ 254
لناصح/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
نازح/ الطویل/ ابن راجح/ 25/ 2/ 414
الجوانح/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 20/ 2/ 413
الصحیح/ المتقارب/ الطرطوشی/ 3/ 4/ 366
التبریح/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 39/ 4/ 390
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 638
ضریح/ الخفیف/ محمد بن مالک الطغنری/ 3/ 2/ 183
قافیة الخاء
الخاء المفتوحة
لیصرخا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
شیوخا/ الکامل/ ابن مرج الکحل/ 7/ 2/ 230
الخاء المضمومة
یسخو/ الطویل/ المنتشاقری/ 12/ 4/ 329
الخاء المکسورة
نسخها/ الطویل/ ابن تادررت/ 1/ 4/ 181
قافیة الدال
الدال الساکنة
و الحسد/ الطویل/ حفصة بنت الحاج/ 4/ 1/ 278
فقد/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 2/ 324
جلد/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
غید/ الطویل/ ابن الصباغ العقیلی/ 2/ 4/ 98
الدال المفتوحة
الإراده/ الخفیف/ محمد بن عبد العزیز بن سالم/ 2/ 3/ 131
سادا/ الوافر/ الزیات/ 2/ 1/ 150
و الأجسادا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 5/ 2/ 7
و جمادها/ الکامل/ ابن فرکون/ 1/ 1/ 93
الشهاده/ الوافر/ محمد بن محمد بن یوسف/ 1/ 1/ 327
و الوجدا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 82/ 4/ 392
الحدّا/ الطویل/ الملیکشی/ 23/ 2/ 407
عددا/ البسیط/ ابن جزی/ 3/ 3/ 13
و الوردا/ الطویل/ ابن قطبة/ 3/ 2/ 160
موردا/ الطویل/-/ 4/ 2/ 77
الصدی/ الطویل/ ابن جزی/ 2/ 2/ 170
قصدا/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 182
عدّه/ المجتث/ حفصة بنت الحاج/ 2/ 1/ 280
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 639
و غدا/ المنسرح/ ابن هذیل/ 23/ 4/ 341
یفدی/ المجتث/-/ 4/ 3/ 288
جلدا/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 432
مخلّدا/ الطویل/ ابن الکماد/ 10/ 3/ 44
و حمده/ المجتث/ محمد بن سعید بن خلف/ 3/ 3/ 163
کمدا/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 454
الندی/ الکامل/ الرصافی/ 1/ 3/ 161
الهدی/ الکامل/-/ 11/ 1/ 314
القدودا/ المتقارب/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 212
ورودا/ الکامل/ أبو الأجرب/ 3/ 3/ 265
سعودا/ الکامل/ ابن میمون/ 2/ 3/ 62
قعودا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
عقوده/ الوافر/ ابن طفیل/ 2/ 2/ 336
عمودا/ الکامل/ أبو تمام/ 1/ 4/ 519
طریدا/ الطویل/ أبو بکر بن شبرین/ 3/ 1/ 16
المقیّدا/ الطویل/ ابن المرحل/ 1/ 3/ 245
الدال المضمومة
مراد/ الکامل/ ابن خطاب/ 2/ 2/ 297
اجتهاده/ الطویل/-/ 1/ 3/ 383
و مهاد/ الکامل/ ابن خطاب/ 16/ 2/ 297
سواده/ الطویل/ یحیی بن محمد التطیلی/ 8/ 4/ 358
الجیاد/ الوافر/ أبو بکر القرشی/ 1/ 4/ 128
عبده/ مخلع البسیط/ ابن لب/ 2/ 3/ 27
یبدو/ الطویل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
أجد/ المنسرح/ اللمائی/ 2/ 1/ 103
منجد/ السریع/ ابن المرابط/ 1/ 1/ 330
الوجد/ الطویل/ القیجاطی/ 9/ 4/ 83
قاصدة/ الطویل/ النفزی/ 105/ 3/ 35
القصد/ الطویل/ ابن خلاف/ 3/ 4/ 137
و الرعد/ الطویل/ ابن هذیل/ 3/ 1/ 209
فعدوا/ الرمل/ ابن عرفة/ 2/ 1/ 141
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 640
الوعد/ الطویل/-/ 3/ 4/ 58
یتوعد/ الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 3/ 1/ 136
الفرقد/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 428
الفرقد/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
و یحمد/ الکامل/ الفازازی/ 19/ 3/ 397
سرمد/ مجزوء السریع صالح بن یزید/ 7/ 3/ 279
جند/ الطویل/ ابن هذیل/ 1/ 1/ 209
جند/ الطویل/ ابن هذیل/ 9/ 4/ 339
یفنّد/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 93
أسوده/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 434
تعود/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 1/ 29
سعود/ الطویل/ ابن قطبة/ 5/ 1/ 30
سعوده/ الکامل/ ابن الجیاب/ 7/ 4/ 119
و قعوده/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
الجنود/ الوافر/ محمد بن عبد اللّه ابن الحاج البضیعة/ 1/ 2/ 309
عبید/ الطویل/ ابن زمرک/ 1/ 2/ 206
و تجیده/ الکامل/ ابن هیضم/ 5/ 4/ 139
وحید/ مخلع البسیط/ ابن برطلة/ 4/ 4/ 167
عید/ الطویل/ ابن فرکون/ 3/ 1/ 51
یفید/ مجزوء الکامل ابن شبرین/ 38/ 3/ 116
الدال المکسورة
فؤادی/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 425
فؤادی/ الکامل/ ابن جابر/ 6/ 2/ 218
فؤادی/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
العباد/ الخفیف/ الحکم الربضی/ 2/ 1/ 270
ابن عبّاد/ البسیط/ المعتمد بن عباد/ 10/ 2/ 69
بالحداد/ الخفیف/ حفصة/ 3/ 1/ 92
المداد/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
بفساد/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 13/ 2/ 97
رشاده/ الخفیف/-/ 2/ 4/ 331
عاد/ الوافر/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 241
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 641
و المعاد/ مخلع البسیط/ ابن العسال/ 2/ 3/ 353
و اجتهادی/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 431
العهاد/ السریع/ عبد المهمین بن محمد/ 13/ 4/ 8
واد/ السریع ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 1/ 306
بوادی/ الوافر/ حمدة بنت زیاد/ 6/ 1/ 276
عوادی/ الکامل/ ابن عبد الصمد/ 3/ 2/ 69
إیاد/ الکامل/ الرصافی البلنسی/ 49/ 2/ 360
مزبد/ الکامل/ عروة بن حزام/ 3/ 3/ 385
کبد/ البسیط/ ابن خلصون/ 5/ 3/ 196
الکبد/ البسیط/ المکودی/ 16/ 3/ 9
زبرجد/ الکامل/ ابن الفخار/ 3/ 3/ 67
زبرجد/ الکامل/ ابن فضیلة/ 4/ 2/ 227
المجد/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
نجد/ الطویل/ ابن حزب اللّه/ 3/ 2/ 252
نجد/ الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 1/ 1/ 135
الوجد/ الکامل/ ابن خلدون/ 37/ 3/ 389
و وجدی/ الخفیف/ ابن الحکیم اللخمی/ 9/ 2/ 321
یجدی/ الطویل/ ابن سالم/ 18/ 4/ 256
واحد/ الطویل/ اللوشی/ 21/ 3/ 23
وحدها/ الکامل/ الفشتالی/ 11/ 2/ 115
ردّه/ السریع/ ابن عبد الملک/ 2/ 2/ 375
الردّ/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 5/ 2/ 417
وارد/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
و الزّرد/ الطویل/ ابن أضحی الإلبیری/ 14/ 1/ 48
الورد/ الطویل/ البلوی/ 9/ 2/ 265
الورد/ الطویل/ ابن جابر/ 12/ 2/ 217
وردها/ السریع/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
یزد/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 1/ 27، 28
حاسد/ الکامل/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 2/ 3/ 111
و الرشد/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 431
مقصد/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 642
صاعد/ الطویل/ الجراوی/ 3/ 2/ 333
بعده/ المتقارب/ ابن الحداد/ 2/ 2/ 221
بعدی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 3/ 2/ 272
بأسعد/ الطویل/ ابن رشید/ 5/ 3/ 104
و السعد/ الطویل/-/ 16/ 4/ 206
وعد/ الطویل/ ابن جودی/ 2/ 4/ 136
غد/ البسیط/ الینشتی/ 2/ 3/ 404
الرفد/ الطویل/ ابن راجح/ 3/ 2/ 417
و الرفد/ الطویل/ ابن رضوان/ 13/ 3/ 340
مرفد/ الطویل/ ابن الأکحل/ 26/ 3/ 155
فقدها/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 432
و بتالد/ الکامل/-/ 3/ 1/ 286
بلد/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 5/ 3/ 404
الملد/ الطویل/ النمری/ 18/ 3/ 20
ولد/ البسیط/ سهل بن محمد الأزدی/ 2/ 4/ 235
مولدی/ الطویل/ ابن زمرک/ 2/ 2/ 203
و بالحمد/ الطویل/ ابن أضحی/ 2/ 4/ 65
لمحمد/ الطویل/-/ 2/ 3/ 152
بالکمد/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
الندی/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
بفرنده/ الکامل/ ابن عبد الحق/ 3/ 1/ 67
زنده/ المتقارب/ ابن الفصال/ 10/ 3/ 369
المسهّد/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
مشهد/ الطویل/ ابن رضوان/ 23/ 3/ 340
العهد/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 95
المهد/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 2/ 172
الوجود/ الخفیف/ ابن الجیاب/ 2/ 3/ 351
الوجود/ الخفیف/ ابن أبی المجد/ 7/ 3/ 351
قدود/ الطویل/ ابن قشوم/ 2/ 3/ 46
القدود/ المتقارب/ المتنبی/ 1/ 1/ 307
و زرود/ الکامل/ ابن النبیه/ 1/ 4/ 336
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 643
الورود/ مخلع البسیط/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 282
مسعود/ الطویل/ ابن الجیاب/ 35/ 4/ 54
مفقود/ البسیط/ أحمد بن ساهی/ 2/ 3/ 423
بالأملود/ الکامل/ ابن أبی العافیة/ 10/ 1/ 28
و الید/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
المؤیّد/ الطویل/-/ 21/ 1/ 325
برید/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 426
تنضید/ الکامل/ ابن عبد الحق/ 2/ 1/ 68
الغید/ الکامل/ ابن عبد العظیم/ 1/ 3/ 63
و عنید/ الخفیف/ ابن جودی/ 18/ 4/ 230
قافیة الراء
الراء الساکنة الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص643
ائر/ مجزوء الکامل قس بن ساعدة/ 3/ 2/ 212
السرار/ المتقارب/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 191
النهار/ السریع/ صالح بن یزید/ 10/ 3/ 280
یفخر/ الکامل/ الینشتی/ 2/ 3/ 404
القدر/ مخلع البسیط/ حفصة بنت الحاج/ 5/ 1/ 278
یعتذر/ مخلع البسیط/ أبو الحسن بن سعید/ 6/ 1/ 279
تعسّر/ مجزوء الکامل ابن الخطیب السلمانی/ 7/ 4/ 513
البشر/ السریع/ ابن الحاج البلفیقی/ 3/ 2/ 95
البشر/ المتقارب/-/ 2/ 2/ 213
البشر/ المتقارب/ ابن الأفطس/ 3/ 4/ 30
یحشر/ المجتث/ نزهون بنت القلاعی/ 7/ 1/ 234
معشر/ الکامل/ ابن رضوان/ 20/ 3/ 342
قصر/ الطویل/ ابن المرابع/ 8/ 3/ 324
فانفطر/ الرمل/ ابن زکریا/ 4/ 4/ 150
ففر/ الرمل/ غالب بن عبد الرحمن/ 3/ 4/ 201
الوطر/ الطویل/ ابن زمرک/ 5/ 2/ 202
نافر/ السریع/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 280
السّفر/ الطویل/ المراکشی/ 1/ 3/ 143
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 644
تامر/ مجزوء الکامل أبو عمرو بن العلاء/ 1/ 2/ 136
قمر/ المتقارب/ أبو محمد بن القبطرنة/ 4/ 1/ 299
ماهر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
تزهر/ الطویل/ صالح بن یزید/ 4/ 3/ 280
نظیر/ السریع/ الزیات/ 21/ 1/ 148
الراء المفتوحة
آثارا/ البسیط/ ابن خلصون/ 10/ 3/ 197
یباری/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
إیثاره/ السریع/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 323
جارا/ المتقارب/ المنتشاقری/ 8/ 2/ 251
دارا/ المتقارب/ ابن أبی العافیة/ 5/ 1/ 284
مرارا/ المجتث/ ابن غفرون/ 2/ 4/ 163
أوزارها/ المتقارب/ ابن جبیر/ 2/ 2/ 150
و طارا/ الکامل/ صفوان بن إدریس/ 3/ 3/ 273
أسفارا/ البسیط/ الملیکشی/ 18/ 2/ 409
عقارا/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 4/ 235
الأقمارا/ الکامل/ ابن مقاتل/ 3/ 2/ 261
نارا/ البسیط/ البدوی/ 5/ 3/ 58
نارا/ المتقارب/ ابن حزب اللّه/ 11/ 2/ 251
أنارا/ المتقارب/ ابن جبیر/ 32/ 2/ 149
أکبرا/ الکامل/ ابن سعید/ 7/ 4/ 133
نثرا/ الطویل/ صفوان بن إدریس/ 51/ 3/ 270
هجره/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
الأخری/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
قدرا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 444
قدرا/ المجتث/ ابن الفخار/ 2/ 3/ 64
المعذره/ المتقارب/ ابن أبی العاصی/ 2/ 1/ 200
سری/ الطویل/ ابن خلصون/ 15/ 3/ 197
أسری/ المجتث/ ابن الشیخ/ 2/ 1/ 263
البشرا/ الطویل/ ابن جزی/ 48/ 3/ 300
البشرا/ الطویل/ ابن راجح/ 16/ 2/ 415
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 645
البشری/ الطویل/ الورسیدی/ 9/ 4/ 222
عاطرا/ السریع/ ابن رشید/ 3/ 3/ 307
و منظرا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
و سافرا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
فأسفرا/ الکامل/ ابن دراج القسطلی/ 66/ 3/ 212
و مظفّرا/ الکامل/ ابن سعید/ 3/ 4/ 133
الکری/ الطویل/ ابن أبی حبل/ 4/ 1/ 75
الکری/ الکامل/ ابن سعید/ 3/ 4/ 132
ذاکرا/ السریع/ سارة بنت أحمد/ 12/ 3/ 307
ذکرا/ الوافر/ ابن طلحة/ 2/ 1/ 106
للذکری/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
سکرا/ الطویل/ الرصافی البلنسی/ 47/ 2/ 357
مکره/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 3/ 380
المجامرا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
ثمره/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 439
العمرا/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 41
الوری/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
زورا/ الکامل/ ابن المرحل/ 15/ 3/ 238
مزوره/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
مقصوره/ الکامل/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 2/ 3/ 111
مذکورا/ البسیط/ ابن حبیب/ 4/ 3/ 423
و تهوّرا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 371
کثیره/ مخلع البسیط/ ابن حسان/ 3/ 3/ 157
متحیرا/ الکامل/ الششتری/ 3/ 4/ 174
خیره/ المجتث/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 428
الراء المضمومة
طائره/ البسیط/ ابن الجیاب/ 41/ 2/ 315
تمتاره/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 434
الثار/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 183
آثاره/ الکامل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 272
یستثار/ مخلع البسیط/ ابن جزی/ 3/ 2/ 170
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 646
إیثاره/ السریع/ صالح بن یزید/ 3/ 3/ 281
جار/ البسیط/ البلیانی/ 8/ 2/ 248
یجار/ الکامل/ عزوز/ 18/ 4/ 14
تحار/ الکامل/ ابن سعید الغسانی/ 12/ 4/ 274
أسحار/ البسیط/ عبد الحق بن غالب/ 10/ 3/ 413
داره/ الکامل/-/ 2/ 4/ 519
تدار/ الوافر/ ابن المرابع/ 6/ 3/ 322
عذاره/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 436
عذاره/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 1/ 25
عذاره/ الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 2/ 1/ 136
اعتذار/ مخلع البسیط/ صالح بن یزید/ 3/ 3/ 284
حرار/ الکامل/ أبو القاسم السهیلی/ 5/ 3/ 366
أسرار/ البسیط/ ابن المحروق/ 3/ 4/ 172
الضرار/ الوافر/ ابن الحاج/ 1/ 1/ 188
اعورار/ الوافر/ أبو المخشی/ 1/ 4/ 196
أفکاره/ الکامل/ ابن عیسی الحمیری/ 3/ 2/ 255
و بهاره/ الکامل/ القیجاطی/ 27/ 4/ 82
أزهارها/ البسیط/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 240
یدبر/ السریع/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 285
یصبر/ الطویل/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
فیصبر/ الکامل/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 241
و الکبر/ البسیط/ ابن سارة/ 5/ 3/ 334
ناثره/ البسیط/ البدوی/ 17/ 3/ 59
زاجر/ الطویل/ النباهی/ 4/ 4/ 70
فجر/ الطویل/ أحمد بن عبد الملک بن سعید/ 4/ 1/ 91
ساحر/ الطویل/ ابن هذیل/ 14/ 4/ 338
و البحر/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
ذخروا/ البسیط/ أبو الحسن ابن القبطرنة/ 2/ 1/ 300
صدر/ البسیط/ ابن الصیرفی/ 52/ 4/ 349
مصدر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 1/ 293
غدروه/ الخفیف/ ابن شبرین/ 3/ 1/ 315
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 647
فاعذروا/ الرمل/ أبو الحسن الخزرجی/ 2/ 4/ 167
یذر/ البسیط/ صالح بن یزید/ 27/ 3/ 278
الشرر/ البسیط/ المزدغی/ 2/ 4/ 17
یبشّر/ الطویل/ ابن رشید/ 55/ 3/ 104
ناصره/ البسیط/ ابن البنا/ 21/ 4/ 142
ینصر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
یخاطر/ الطویل/ المنصور بن أبی عامر/ 7/ 2/ 59
أسطر/ الطویل/ الفتح بن خاقان/ 1/ 4/ 210
القطر/ الطویل/ ابن العشاب/ 5/ 2/ 374
تمطر/ الطویل/ الفتح بن خاقان/ 6/ 4/ 210
شاعر/ الطویل/ المخزومی الأعمی/ 4/ 3/ 164
الذّعر/ الطویل/ ابن القصیرة/ 18/ 2/ 368
أمر/ الطویل/ أحمد بن عبد الملک بن سعید/ 8/ 1/ 89
الأمر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 454
قمر/ المنسرح/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 2/ 7
ظاهر/ الطویل/ النباهی/ 4/ 4/ 70
زواهر/ الطویل/ القرشی/ 10/ 4/ 168
الزهر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 2/ 12
جوهر/ السریع/ البدوی/ 4/ 3/ 57
و البدور/ الوافر/ أبو بکر بن الطفیل/ 2/ 1/ 71
زور/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 28/ 4/ 410
أزوره/ الطویل/ ابن الصائغ/ 3/ 1/ 221
قتیر/ الوافر/ یحیی بن عبد اللّه اللخمی/ 11/ 4/ 299
سریرها/ الکامل/ یحیی بن عبد اللّه اللخمی/ 16/ 4/ 298
وزیر/ مخلع البسیط/-/ 2/ 4/ 278
و نصیر/ الطویل/ ابن صفوان/ 14/ 1/ 101
نظیرها/ الطویل/ النباهی/ 1/ 4/ 75
نقیر/ الطویل/ ابن الصقر/ 3/ 1/ 70
الراء المکسورة
و اختباری/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
ثار/ الطویل/ حمدة بنت زیاد/ 3/ 1/ 276
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 648
الآثار/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 444
جار/ البسیط/ الشاط/ 2/ 4/ 219
داری/ المتقارب/ ابن رشیق/ 2/ 1/ 266
بالدار/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 432
مقدار/ الطویل/ ابن جزی/ 3/ 1/ 53
و اعتذاری/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
الجرّار/ الکامل/ صالح بن یزید/ 10/ 3/ 281
مدرار/ الکامل/ ابن زمرک/ 8/ 2/ 201
المدرار/ الکامل/ ابن زمرک/ 15/ 2/ 200
الأزرار/ الکامل/ المعتمد بن عباد/ 7/ 2/ 66
قرار/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 39/ 4/ 184
قرار/ الکامل/ ابن مجبر/ 5/ 4/ 363
مزاره/ الطویل/ ابن الفرس/ 10/ 3/ 418
مزاری/ الکامل/ البلوی/ 33/ 2/ 263
الاختصار/ الوافر/ ابن البنا/ 3/ 3/ 204
و الأوطار/ الکامل/ عزوز/ 10/ 4/ 11
عقار/ الکامل/ النفزی/ 9/ 3/ 40
وقاره/ الکامل/ الرصافی البلنسی/ 2/ 2/ 365
بالوقار/ الوافر/ ابن الحکیم اللخمی/ 10/ 2/ 322
بالذکار/ الکامل/ المأمون/ 4/ 1/ 226
تذکاره/ الکامل/ ابن الحکیم اللخمی/ 15/ 2/ 322
المضمار/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
الأعمار/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 436
نار/ الطویل/ ابن قطبة/ 2/ 2/ 160
النهار/ الوافر/ العبدری/ 2/ 2/ 419
الأنوار/ الکامل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
اختیاره/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 447
الدیار/ الوافر/ الطویجن/ 1/ 1/ 173
الدیار/ الوافر/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 2/ 3/ 297
الخبر/ البسیط/ المنتشاقری/ 2/ 4/ 325
خبری/ مجزوء الرجز/ ابن مرزوق/ 116/ 3/ 80
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 649
فتصبّر/ الکامل/ ابن خطاب/ 5/ 2/ 295
و اصطبر/ البسیط/ ابن منظور القیسی/ 2/ 2/ 102
قبری/ الطویل/ اللمائی/ 4/ 1/ 104
تعتری/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 515
یعتری/ السریع/ عبد الحق بن مفرج/ 3/ 3/ 412
و کثره/ المجتث/ ابن اللؤلؤة/ 4/ 3/ 138
و نثر/ المجتث/ أبو بکر بن سعید/ 9/ 1/ 232
الکوثر/ الکامل/ ابن مرج الکحل/ 21/ 2/ 229
و بالأجر/ الطویل/ ابن أبی العافیة/ 3/ 1/ 285
تجری/ الطویل/ صالح بن یزید/ 9/ 3/ 283
تجری/ الطویل/ ابن مهیب/ 17/ 2/ 291
تجری/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 3/ 333
حجره/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
الفجر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 443
الفجر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 434، 444
بحر/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
القادر/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 2/ 250
بالنوادر/ الطویل/ ابن جزی/ 2/ 3/ 304
تدر/ موشح/ ابن الخطیب السلمانی/ 37/ 4/ 455
صدری/ الطویل/ ابن حزم/ 2/ 4/ 91
صدری/ الطویل/ نزهون بنت القلیعی/ 2/ 3/ 263
صدری/ مجزوء الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 427
المصدر/ المتقارب/ ابن الحاج البلفیقی/ 14/ 2/ 99
غدر/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 18/ 2/ 179
القدر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
القدر/ الرمل/ ابن الجیاب/ 12/ 4/ 169
یقدر/ الکامل/ أبو المخشی/ 10/ 4/ 198
یدری/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
الذرّ/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 2/ 177
و الضرر/ البسیط/ ابن سوّار المحاربی/ 3/ 4/ 17
بأسر/ الخفیف/ الحجاری/ 2/ 3/ 330
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 650
و الیسر/-/ محمد بن أحمد القیسی/ 2/ 2/ 262
العشر/ البسیط/ أبو العلاء المعری/ 1/ 3/ 71
و البصر/ البسیط/ ابن الرومیة/ 4/ 1/ 87
و النصر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 444
القطر/ الطویل/ ابن بیبش/ 5/ 3/ 17
نواظری/ الطویل/ یحیی بن محمد التطیلی/ 10/ 4/ 358
النواظر/ الطویل/ ابن قطبة/ 6/ 1/ 30
نظری/ المنسرح/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
الشعر/ الطویل/ ابن هذیل/ 6/ 3/ 298
وعر/ الطویل/ محمد بن عبد الملک بن سعید/ 2/ 3/ 162
الأعفر/ الکامل/ الطویجن/ 1/ 1/ 176
بمغفر/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 531
و الفقر/ الطویل/ ابن عباد النفزی/ 2/ 3/ 190
و البکر/ البسیط/ الورّاد/ 2/ 4/ 147
بالنکر/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 183
أمر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 431
الأمر/ الطویل/ ابن خلصون/ 9/ 3/ 198
عامر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 378
الخمر/ الطویل/ المکودی/ 2/ 3/ 9
و الخمر/ الطویل/ ابن راجح/ 20/ 2/ 416
القمر/ البسیط/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 2/ 324
الطاهر/ الکامل/ ابن حزب اللّه/ 9/ 2/ 250
الدهر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 8/ 1/ 201
الدهر/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 25/ 4/ 292
الدهر/ الطویل/ ابن رشیق/ 6/ 4/ 347
الدهر/ الطویل/ الششتری/ 8/ 4/ 174
قهره/ السریع/ صالح بن یزید/ 5/ 3/ 285
بزوره/ الوافر/ ابن سارة/ 3/ 3/ 335
و قسور/ الطویل/-/ 2/ 4/ 18
و الصور/ البسیط/ ابن عبدون/ 71/ 4/ 32
و قصورها/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 651
الأکور/ الکامل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 183
تکبیری/ الکامل/ ابن عمیرة/ 2/ 1/ 65
مسیرها/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
قافیة الزای
الزای الساکنة
مستوفز/ موشح/ ابن الخطیب السلمانی/ 20/ 4/ 457
الزای المفتوحة
أعجزه/ مجزوء الرجز/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
عزّا/ الطویل/ عمامتی/ 2/ 2/ 333
الزای المضمومة
عزیز/ الکامل/ ابن صفوان/ 2/ 1/ 100
الزای المکسورة
مجاز/ الطویل/ أبو محمد القرطبی/ 2/ 3/ 311
إنجازها/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 97
إیجازها/ الکامل/ ابن الصباغ/ 5/ 4/ 97
و تنتزی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
العزّ/ المنسرح/ السالمی/ 4/ 2/ 71
قافیة السین
السین الساکنة
ناکس/ مخلع البسیط/ ابن المرحل/ 8/ 3/ 238
السین المفتوحة
أسی/ الطویل/ ابن الجیاب/ 31/ 4/ 108
غاطسا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
و اللواعسا/ الطویل/ قرشی بن حارث/ 4/ 4/ 222
تنفسا/ الطویل/ ابن هذیل/ 9/ 4/ 336
فأفلسا/ الطویل/-/ 2/ 3/ 384
البوسی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 3/ 220
حسیسا/ الکامل/ التلمسانی/ 3/ 1/ 170
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 652
عیسی/ الطویل/ ابن هذیل/ 16/ 4/ 342
السین المضمومة
یرأس/ السریع/ ابن سعید/ 2/ 4/ 132
إنیاس/ البسیط/ ابن عیسی الحمیری/ 1/ 20/ 256
عابس/ الطویل/ ابن هذیل/ 3/ 4/ 339
مختلس/ البسیط/ ابن عیاش/ 2/ 2/ 339
جنس/ الهزج/ ابن الجیاب/ 8/ 4/ 120
السین المکسورة
الآسی/ الطویل/ الرصافی البلنسی/ 3/ 2/ 365
الآسی/ البسیط/ محمد بن أحمد القیسی/ 2/ 2/ 262
بقرطاس/ البسیط/ أم الحسن بنت أبی جعفر الطنجالی/ 2/ 1/ 237
کاس/ الوافر/ المکودی/ 3/ 3/ 9
ناسی/ الطویل/ ابن عطیة/ 3/ 4/ 322
الناس/ مجزوء البسیط/-/ 2/ 1/ 237
و ناسی/ المتقارب/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 184
أکیاس/ البسیط/ الطریفی/ 3/ 2/ 325
الیاس/ البسیط/ النباهی/ 2/ 4/ 71
بالیاس/ البسیط/ النفزی/ 2/ 3/ 41
و الیاس/ البسیط/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 325
و بالیاس/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 28/ 4/ 409
السندس/ الکامل/ ابن خاتمة/ 29/ 1/ 114
مفترس/ البسیط/ الطویجن/ 25/ 1/ 176
یدرس/ الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 4/ 1/ 136
و العرسی/ الطویل/ الینشتی/ 3/ 3/ 405
نفسه/ السریع/-/ 2/ 3/ 384
تنفّس/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
الشمس/ السریع/ الشریشی/ 5/ 3/ 128
اللّمس/ الطویل/ ابن خلاف/ 6/ 4/ 137
الجنس/ الطویل/ الفازازی/ 5/ 3/ 399
جنسه/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 439
بادیس/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 1/ 246
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 653
بادیس/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 37/ 4/ 412
رسیسی/ الکامل/ ابن خطاب/ 4/ 2/ 298
عیسه/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
کیس/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 450
کأویس/ الخفیف/ ابن شبرین/ 1/ 2/ 156
قافیة الشین
الشین المفتوحة
الأشا/ مجزوء الکامل/ عمامتی/ 2/ 2/ 333
رشّا/ الخفیف/ ابن خاتمة/ 5/ 1/ 117
یشا/ البسیط/-/ 2/ 1/ 153
الشین المکسورة
بالغبش/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
ریشی/ الوافر/ ابن مرج الکحل/ 2/ 2/ 231
قافیة الصاد
الصاد المفتوحة
شخصا/ البسیط/ أبو القاسم الحسنی/ 1/ 3/ 110
خصّصا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 439
قصّا/ مجزوء الوافر/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 3/ 2/ 134
مخلصه/ الکامل/ عبد المهیمن بن محمد/ 2/ 4/ 8
قلصا/ البسیط/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 16/ 3/ 110
نصّا/ مجزوء الوافر/ أبو بکر بن العربی/ 2/ 2/ 134
الصاد المکسورة
بالمعاصی/ الوافر/ ابن خمیس/ 2/ 4/ 277
شخص/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
القصص/ البسیط/ ابن الفصال/ 9/ 3/ 375
قصّ/ البسیط/ ابن الفصال/ 4/ 3/ 371
بنقص/ الخفیف/ ابن خاتمة/ 7/ 1/ 116
منتکص/ البسیط/ ابن الفصال/ 4/ 3/ 373
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 654
قافیة الضاد
الضاد المفتوحة
أغراضه/ الکامل/- 2/ 3/ 374
الرضا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 4/ 113
و عرضا/ الوافر/ ابن الزبیر/ 17/ 3/ 120
مقرّضا/ الطویل/ الشریف العمرانی/ 14/ 2/ 372
الفضا/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
القضا/ المتقارب/ ابن جزی/ 2/ 2/ 171
فقضی/ البسیط/-/ 1/ 2/ 138
تمضمضا/ الطویل/ ابن الجیاب/ 30/ 4/ 113
غمّضا/ الکامل/ ابن هذیل/ 7/ 4/ 338
فمضی/ الرمل/ أبو المخشی/ 15/ 4/ 197
أومضا/ الطویل/ ابن الجنان/ 20/ 2/ 234
أبیضا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
الضاد المکسورة
رائض/ السریع/ النفزی/ 2/ 3/ 41
براض/ الطویل/-/ 3/ 4/ 194
براض/ الکامل/ ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 2/ 174
المراض/-/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 210
قاض/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 186
لعیاض مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 22/ 3/ 96
محض/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 444
و العرض/ الطویل/-/ 3/ 2/ 215
و العرض/ الطویل/ ابن کسری/ 3/ 1/ 263
الغرض/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 532
الغضّ/ الطویل/ ابن فرسان/ 6/ 3/ 447
قافیة الطاء
الطاء المفتوحة
وسّطه/ الکامل/ الشاط/ 5/ 4/ 218
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 655
القطا/ الکامل/ ابن الحداد/ 8/ 2/ 223
رقطا/ الطویل/ ابن الجیاب/ 35/ 4/ 115
الطاء المضمومة
و تغبط/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
القبط/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 68/ 4/ 405
الطاء المکسورة
الشاطی/ المنسرح/ المنتشاقری/ 3/ 4/ 330
الإبط/ السریع/ قاسم بن أحمد الحضرمی/ 1/ 4/ 224
شحط/ البسیط/ ابن خلاف/ 10/ 4/ 136
الخطط/ المنسرح/ ابن قزمان/ 13/ 2/ 350
تعطی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 3/ 298
مغبوط/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
القنوط/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
قافیة العین
العین الساکنة
ودع/ مجزوء الخفیف ابن أبی الخصال/ 6/ 2/ 287
المتسع/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
دفع/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
المدامع/ مجزوء الکامل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 4/ 2/ 133
العین المفتوحة
تابعه/ الکامل/ محمد بن عبد الرحمن الغسانی/ 7/ 3/ 134
تبعه/ الرمل/ ابن لب/ 5/ 3/ 26
أربعا/ الطویل/ البرجی/ 9/ 2/ 195
الرجوعا/ الخفیف/ الملیکشی/ 3/ 2/ 409
الخدیعه/ المتقارب/ ابن الجیاب/ 4/ 4/ 119
و شریعه/ الخفیف/ الشاط/ 3/ 4/ 219
مریعا/ الطویل ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
شنیعه/ المتقارب/ العزفی/ 3/ 3/ 4
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 656
العین المضمومة
ینابع/ الطویل/ ابن الزیات/ 5/ 3/ 322
مرتّع/ الکامل/ ابن عمیرة/ 2/ 1/ 64
و لادع/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 1/ 30
ودّعوا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
أودعوا/ الطویل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
ذرعه/ المجتث/ محمد بن سعید بن خلف/ 2/ 3/ 164
و یخشع/ الکامل/ الزیات/ 5/ 1/ 149
تنفع/ الکامل/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 285
طالع/ الطویل/ ابن المرابع/ 4/ 3/ 322
مطالعه/ الطویل/ ابن هذیل/ 8/ 4/ 335
الأضلع/ الکامل/ ابن خمیس/ 64/ 2/ 382
مطلع/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
المدامع/ الطویل/ ابن الجیاب/ 1/ 1/ 150
هامع/ الکامل/ ابن المرابع/ 1/ 1/ 151
لوامع/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 276
و یجمّع/ الکامل/ ابن مرج الکحل/ 9/ 2/ 231
مطمع/ الطویل/ ابن جزی/ 4/ 3/ 304
یطمع/ الکامل/ اللمائی/ 2/ 1/ 103
یلمع/ الکامل/ ابن الإمام الأنصاری/ 2/ 4/ 148
یصنع/ الکامل/ ابن خاتمة/ 1/ 1/ 111
فیصنعه/ البسیط/ الورّاد/ 2/ 4/ 147
الأروع/ الکامل/ ابن الصیرفی/ 75/ 4/ 352
نزوعها/ الطویل/ ابن زمرک/ 2/ 2/ 203
الجموع/ مجزوء الکامل المعتمد بن عباد/ 7/ 2/ 64
ممنوع/ الکامل/ سهل بن طلحة/ 11/ 4/ 275
سریع/ الکامل/-/ 1/ 1/ 123
تقطیع/ البسیط/ ابن خاتمة/ 9/ 1/ 113
و مطیع/ الطویل/ ابن میمون/ 2/ 3/ 62
شفیع/ الطویل/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 285
جمیعها/ الطویل/ ابن زمرک/ 13/ 2/ 203
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 657
العین المکسورة
بدائعی/ الطویل/ ابن عطیة المحاربی/ 17/ 3/ 437
الرائع/ الکامل/ ابن خاتمة/ 5/ 1/ 109
بالخداع/ الخفیف/ ابن عمیرة/ 2/ 1/ 65
لوداعی/ الکامل/ ابن برطال/ 3/ 1/ 61
أسماعی/ السریع/ ابن خاتمة/ 2/ 1/ 121
خاشع/ الکامل/ ابن المرحل/ 56/ 3/ 242
الدفع/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 8/ 4/ 239
مشفع/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
الطوالع/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 173
الطوالع/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
أضلعه/ السریع/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 5/ 3/ 133
معی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 282
جمعه/ السریع/-/ 2/ 1/ 319
تسمع/ الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 6/ 1/ 137
التصنع/ الطویل/ ابن الجنان/ 1/ 4/ 252
خضوع/ المتقارب/ عبد المهیمن بن محمد/ 2/ 4/ 8
و لوعی/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 426
الولوع/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 454
التودیع/ الکامل/ ابن جزی/ 31/ 2/ 167
سمیع/ الکامل/ ابن خلدون/ 21/ 3/ 391
قافیة الغین
الغین المضمومة
و فراغ/ الطویل/ ابن جزی/ 4/ 3/ 12
مصاغ/ الطویل/ ابن اللؤلؤة/ 4/ 3/ 138
قافیة الفاء
الفاء الساکنة
و الطارف/ السریع/ الشریشی/ 2/ 3/ 129
فعطف/ البسیط/ ابن عرفة/ 2/ 1/ 141
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 658
الفاء المفتوحة
التفّا/ الطویل/ ابن زمرک/ 7/ 2/ 201
أجفا/ الطویل/ صالح بن یزید/ 6/ 3/ 278
خفا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
صرفا/ الطویل/ ابن العابد/ 1/ 2/ 182
طرفا/ الرمل/ ابن خلصون/ 9/ 3/ 196
کاشفا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
و القصفا/ الطویل/ یحیی بن عبد الجلیل الفهری/ 12/ 4/ 362
المسعفا/ الکامل/ ابن الفراء/ 18/ 4/ 62
کفی/ الکامل/ عزوز/ 36/ 4/ 13
ألفا/ الوافر/ الشراط/ 5/ 3/ 336
مدنفا/ الکامل/ ابن المرحل/ 3/ 3/ 242
شنفا/ الطویل/ ابن هانی‌ء الأندلسی/ 32/ 2/ 187
الوفا/ السریع/ محمد بن محمد بن محمد الخزرجی/ 16/ 1/ 317
مجوّفا/ الطویل/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 285
تصحیفا/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 436
الفاء المضمومة
سلافه/ الکامل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 181
ملتفّ/ الطویل/-/ 2/ 3/ 384
تذرف/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 71/ 2/ 87
تصرفها/ المنسرح/ التلمسانی/ 4/ 1/ 169
مصرف/ الکامل/ الزیات/ 4/ 1/ 150
ینصرف/ المتقارب/ محمد بن أحمد بن أمین/ 2/ 3/ 203
صفصف/ الکامل/-/ 2/ 4/ 56
تقف/ المدید/ ابن الصباغ العقیلی/ 2/ 4/ 97
و وکف/ الخفیف/ ابن خاتمة/ 5/ 1/ 116
یخلف/ الکامل/ ابن لب/ 3/ 4/ 56
نتنصف/ الطویل/-/ 2/ 4/ 297
و الصروف/ الوافر/ ابن عطیة/ 9/ 4/ 194
یسوّف/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
خفیف/ الطویل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 184
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 659
الفاء المکسورة
الطوائف/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
و إشراف/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 431
نطاف/ الکامل/ ابن قزمان/ 2/ 2/ 347
حتف/ الطویل/ فرج بن محمد/ 1/ 4/ 207
کطرفه/ الطویل/ ابن أبی مدین/ 2/ 2/ 324
رشفه/ الکامل/ أبو الطاهر المازنی/ 4/ 2/ 371
المنصف/ الکامل/ البلیانی/ 17/ 2/ 248
شغف/ البسیط/ ابن عرفة/ 2/ 1/ 142
بالجلف/ الطویل/ ابن العراقی/ 5/ 3/ 171
بمخلفها/ المتدارک/-/ 6/ 4/ 519
و السّلف/ البسیط/ ابن عطیة المحاربی/ 22/ 3/ 426
مرهف/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 442
بالخوف/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 93
خوفه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
المتصوّف/ الکامل/ ابن الجیاب/ 11/ 3/ 179
أنوف/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
سیف/ الطویل/ ابن القصیرة/ 4/ 4/ 207
قافیة القاف
القاف الساکنة
الرفاق/ مجزوء الکامل ابن شعیب الکریانی/ 16/ 1/ 137
السّبق/ الکامل/-/ 1/ 1/ 209
فاتّسق/ السریع/ ابن عبدون/ 1/ 4/ 17
غسق/ السریع/ صفوان بن إدریس/ 4/ 3/ 273
الغسق/ السریع/ الزیانی/ 1/ 4/ 17
أفق/ المتقارب/ ابن میمون/ 3/ 3/ 61
الفلق/ السریع/ ابن المرحل/ 1/ 4/ 17
العقیق/ السریع/ ابن طلحة/ 3/ 1/ 105
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 660
القاف المفتوحة
و وفاقا/ الخفیف/ ابن هیضم/ 16/ 4/ 140 الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص660
قی/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
منتقی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
الحقّا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
رقّا/ الطویل/ فرج بن لب/ 10/ 4/ 213
رقا/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 93
الورقا/ البسیط/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 5/ 2/ 134
یرقی/ الطویل/ ابن قطبة الدوسی/ 7/ 2/ 162
تنطقا/ المتقارب/ ابن جزی/ 1/ 2/ 171
خلقا/ البسیط/ ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 2/ 173
طلقا/ الخفیف/ ابن أبی العافیة/ 5/ 1/ 284
و رحیقه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 428
الطریقه/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 6/ 1/ 71
شفیقا/ الطویل/ ابن جبیر/ 2/ 2/ 151
القاف المضمومة
الحدائق/ الطویل/ ابن رشید/ 29/ 3/ 106
حقائقه/ البسیط/ مروان بن عبد العزیز/ 6/ 1/ 129
مشتاق/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 432
إشراق/ البسیط/ ابن حسان/ 3/ 3/ 158
حاذق/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
الأرق/ الرمل/ ابن خاتمة/ 8/ 2/ 346
تحترق/ المنسرح/-/ 1/ 1/ 80
تشرق/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
و یشرق/ الطویل/ ابن حزم/ 2/ 4/ 90
یفرق/ الکامل/ ابن خاتمة/ 1/ 1/ 123
تنطق/ الطویل/ أبو القاسم السهیلی/ 2/ 3/ 364
منطق/ الکامل/ ابن یست/ 1/ 3/ 442
تشقّق/ الکامل/-/ 1/ 2/ 10
مونق/ الطویل/ الورّاد/ 3/ 4/ 145
الشروق/ الخفیف/ أبو الحسن بن سعید/ 4/ 1/ 280
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 661
و تشوق/ الطویل/ یوسف بن سعید بن حسان/ 10/ 1/ 27
تعوقه/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 9/ 4/ 236
رحیق/ الوافر/ ابن خاتمة/ 5/ 1/ 117
طریق/ الطویل/ الطرسونی/ 3/ 3/ 14
غریقه/ الطویل/ سهل بن محمد الأزدی/ 3/ 4/ 252
تضیق/ الکامل/ ابن مهیب/ 22/ 2/ 292
أطیق/ الطویل/ اللوشی/ 2/ 2/ 175
عقیقها/ الطویل/ البلیانی/ 9/ 2/ 247
طلیق/ الطویل/ ابن جزی/ 20/ 2/ 164
القاف المکسورة
لتائق/ الطویل/ ابن هذیل/ 5/ 4/ 336
سائق/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 97
الباقی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 110
الباقی/ الطویل/ الرصافی البلنسی/ 9/ 2/ 363
راق/ الخفیف/ المنتشاقری/ 3/ 4/ 331
إطراق/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 48/ 4/ 123
العراق/ مخلع البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 25/ 4/ 553
الفراق/ الوافر/ ابن لب/ 2/ 3/ 26
ساق/ الطویل/ ابن الجیاب/ 28/ 4/ 110
العشّاق/ الکامل/ ابن خاتمة/ 27/ 1/ 111
عشّاقه/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
عشّاقه/ الکامل/ ابن جزی/ 17/ 2/ 165
استنشاقه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 435
الخفّاق/ الکامل/ ابن أبی الخصال/ 19/ 2/ 270
الإشفاق/ الکامل/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 284
باستحقاق/ الکامل/ ابن جبیر/ 4/ 2/ 151
الرقاق/ الخفیف/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 282
الآماق/ الکامل/ ابن الصائغ/ 56/ 2/ 301
و اعتناق/ الوافر/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 282
واق/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
الأشواق/ الکامل/ ابن خلصون/ 10/ 3/ 195
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 662
السوابق/ الطویل/-/ 2/ 3/ 361
السوابق/ الطویل/ المتنبی/ 2/ 1/ 154
تتقی/ الکامل/ ابن أبی العافیة/ 16/ 1/ 283
و انتق/ الکامل/ ابن جزی/ 2/ 2/ 170
الحق/ الطویل/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 212
الحقّ/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 2/ 163
أرقی/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 434
بارق/ الکامل/ یحیی بن بقی/ 10/ 4/ 359
مشرق/ الکامل/ الملیکشی/ 2/ 2/ 412
طرق/ المنسرح/ ابن أبی الخصال/ 10/ 2/ 271
المورق/ الکامل/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 284
لموفّق/ الطویل/ الورّاد/ 4/ 4/ 147
مراهق/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
الطریق/ المتقارب/ ابن الحاج البلفیقی/ 9/ 2/ 96
عریق/ الطویل/ التطیلی/ 2/ 4/ 359
و عشیق/ المجتث/ أبو بکر بن سعید/ 2/ 3/ 263
بعقیقه/ الکامل/ المنتشاقری/ 64/ 4/ 325
قافیة الکاف
الکاف الساکنة
و مقتک/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
مقدارک/ السریع/ محمد بن أحمد الحسنی/ 5/ 2/ 111
بقدرک/ الوافر/ ابن عبد الملک/ 2/ 2/ 376
أمرک/ الوافر/ ابن خاتمة/ 2/ 1/ 117
شمسک/ السریع/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 184
معک/ الرمل/ ابن مرج الکحل/ 2/ 2/ 232
آفک/ الطویل/ ابن الجنان/ 80/ 4/ 241
المسالک/ مجزوء الرمل/ أبو زید الفزاری/ 3/ 4/ 232
الحلک/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
الحلک/ الکامل/ ابن مرزوق/ 4/ 3/ 77
بذلک/ الخفیف/ ابن رضوان/ 3/ 3/ 343
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 663
هلک/ مجزوء الرمل/ البدوی/ 4/ 3/ 58
الکاف المفتوحة
سواکا/ الخفیف/ ابن خطاب/ 8/ 2/ 298
حیّاکا/ الطویل/ المنتشاقری/ 6/ 4/ 324
محیاکا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 323
البکا/ الطویل/ ابن مرج الکحل/ 3/ 2/ 232
درکا/ البسیط/ ابن شبرین/ 3/ 2/ 155
حالکا/ الکامل/ المنتشاقری/ 3/ 4/ 331
مسالکا/ الکامل/ الشاطبی/ 1/ 3/ 61
هنالکا/ الکامل/ ابن میمون/ 1/ 3/ 62
خیالکا/ الکامل/ ابن رشیق/ 4/ 1/ 266
کذلکا/ الکامل/ ابن قوسرة/ 1/ 3/ 61
لشکوکا/ السریع/ الساحلی/ 3/ 4/ 348
مسلوکا/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
عریکه/ مجزوء الرمل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 183
الکاف المضمومة
هتّاک/ البسیط/ النفزی/ 8/ 1/ 195
فتک/ المنسرح/ ابن شعیب الکریانی/ 4/ 1/ 136
فارک/ الطویل/ ابن خمیس/ 70/ 2/ 379
الشرک/ المنسرح/ ابن أبی تلید/ 2/ 3/ 30
النّسک/ الطویل/ النفزی/ 3/ 3/ 42
حالک/ الطویل/ السلمی/ 2/ 4/ 168
مالک/ الکامل/ ابن رشیق/ 36/ 1/ 264
یسلکه/ البسیط/ ابن جعفر القونجی/ 7/ 3/ 178
الکاف المکسورة
رشاک/ الکامل/ ابن خطاب/ 24/ 2/ 296
حواک/ الکامل/ العقرب/ 8/ 2/ 184
أشتکی/-/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 180
المتدارک/ الکامل/ ابن عباد النفزی/ 11/ 3/ 190
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 664
جوارک/ الطویل/ ابن دراج القسطلی/ 69/ 3/ 221
درک/ البسیط/ ابن أبی الخصال/ 32/ 2/ 272
درک/ مجزوء الرجز/ البلذوذی/ 22/ 4/ 9
لزهرک/ الطویل/ ابن عیاش/ 2/ 2/ 339
شکّ/ المنسرح/ ابن شبرین/ 5/ 2/ 155
ابن همشک/ الخفیف/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 152
الحوالک/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 281
المملّک/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
منک/ الطویل/ فرج بن محمد/ 2/ 4/ 207
السلوک/ المدید/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 428
قافیة اللام
اللام الساکنة
دلائل/ دوبیت/ ابن المرحل/ 21/ 3/ 236
ذبال/ السریع/ ابن خمیس/ 30/ 2/ 397
فصال/ الکامل/ ابن الفصال/ 3/ 3/ 373
حلال/ السریع/ ابن طلحة/ 2/ 1/ 106
الأجل/ المتقارب/ ابن خاتمة/ 4/ 1/ 118
و ارتحل/ المدید/-/ 2/ 3/ 15
نحل/ المتقارب/ صالح بن یزید/ 3/ 3/ 282
بمعزل/ الخفیف/ ابن الزیات/ 4/ 1/ 199
منزل/ الخفیف/ ابن أبی العاصی/ 9/ 1/ 199
بالأمل/ الطویل/ القللوسی/ 4/ 3/ 54
جهل/-/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 527
نهل/ الرمل/-/ 1/ 4/ 171
تحول/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 428
الدول/ المتقارب/ ابن سعید/ 3/ 4/ 134
نزول/ السریع/ ابن شلطبور/ 4/ 2/ 244
مستحیل/ الرمل/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 2/ 3/ 111
اللام المفتوحة
رسائلا/ الطویل/ ابن زمرک/ 4/ 2/ 202
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 665
وسائلا/ الطویل/ ابن رضوان/ 33/ 3/ 338
لالا/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 528
بالها/ الکامل/ الخشنی/ 65/ 4/ 151
ذباله/ مجزوء الکامل/ أحمد بن عبد الملک بن سعید/ 3/ 1/ 92
نبالا/ الوافر/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 282
ارتجالا/ الخفیف/ یحیی بن عبد الجلیل/ 1/ 4/ 361
الرحّاله/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 34/ 4/ 415
زالا/ البسیط/ ابن الحکیم اللخمی/ 2/ 2/ 324
فتعالی/ الخفیف/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 3/ 3/ 297
دلالها/ الکامل/ ابن الجیاب/ 48/ 4/ 106
نمالا/ الوافر/ المعری/ 1/ 3/ 156
أبوالا/ البسیط/-/ 1/ 2/ 178
خیاله/ الکامل/ ابن خلصون/ 6/ 3/ 195
أذیالها/ المتقارب/ أبو بکر المخزومی/ 2/ 1/ 234
البلا/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 41/ 2/ 330
و الإبلا/ البسیط/ ابن عطیة المحاربی/ 45/ 3/ 434
المثلا/ البسیط/ ابن هانی‌ء اللخمی/ 3/ 3/ 111
بالجلا/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 23/ 4/ 552
راحلا/ الطویل/ الحجاری/ 2/ 3/ 329
الأدلّه/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 23/ 4/ 416
الذلّا/ الطویل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 5/ 2/ 133
أرسلا/ الطویل/ السبتی/ 1/ 3/ 142
انفصلا/ المنسرح/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 453، 515
فعلا/ البسیط/ ابن الحاج/ 1/ 1/ 187
فلا/ البسیط/ ابن المرحل/ 12/ 3/ 235
أسفله/ السریع/-/ 2/ 3/ 383
و کلّا/ الخفیف/ ابن المرابع/ 2/ 1/ 151
أولی/ الطویل/ ابن سالم/ 5/ 4/ 259
قبولا/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 93
و نحولا/ الکامل/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 207
و نحولا/ الکامل/ ابن المرحل/ 20/ 3/ 234
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 666
رسولا/ الطویل/ الملیکشی/ 3/ 2/ 407
رسولا/ المتقارب/ العزفی/ 75/ 3/ 5
أفولا/ الطویل/ فرج بن لب/ 15/ 4/ 214
شمولا/ الخفیف/ أبو بکر ابن القبطرنة/ 3/ 1/ 300
بالوسیلة/ الخفیف/ ابن الفصال/ 10/ 3/ 369
قلیله/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 426
میلا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
ممیلا/ الکامل/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 241
طویلا/ المتقارب/ ابن قطبة الدوسی/ 3/ 2/ 163
اللام المضمومة
حاله/ الکامل/ سهل بن محمد الأزدی/ 4/ 4/ 234
حالوا/ الطویل/ ابن جزی 2/ 3/ 304
رسائله/ الطویل/ الزواوی/ 3/ 3/ 251
وسائل/ الطویل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
الوسائل/ الطویل/ ابن مهیب/ 2/ 2/ 293
ظلال/ الطویل/ فخر الدین الرازی/ 5/ 2/ 140
الوبل/ الطویل/ ابن خاتمة/ 4/ 2/ 346
تمتثل/ البسیط/ الزواوی/ 2/ 3/ 250
رجل/ البسیط/ کثیر عزة/ 1/ 2/ 238
فتقبل/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 94
المقتل/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 447
بدل/ البسیط/ ابن المرابع/ 12/ 3/ 323
نزلوا/ البسیط/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 211
و الهزل/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 3/ 149
یواصل/ الطویل/ ابن عمیرة/ 2/ 1/ 65
تتنقّل/ الکامل/ الینشتی/ 2/ 3/ 404
الطلل/ المتدارک/ ابن شبرین/ 3/ 1/ 151
و الأمل/ البسیط/ ابن شعبة/ 21/ 3/ 170
محتمله/ المدید/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
تحمل/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 276
و العمل/ البسیط/ ابن المرحل/ 19/ 3/ 237
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 667
متبول/ البسیط/ النفزی/ 78/ 3/ 31
المناهل/ الطویل/ ابن قطبة/ 3/ 2/ 160
مستهلّه/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
سهل/ الطویل/ ابن عسکر/ 4/ 2/ 105
منهله/ الرمل/ ابن سعید/ 2/ 4/ 134
الأول/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 528
و قبول/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 17/ 3/ 331
دول/ البسیط/ ابن خاتمة/ 2/ 2/ 346
صول/ البسیط/ حذج المری/ 1/ 4/ 520
قفول/ الکامل/ القاضی عیاض/ 6/ 4/ 191
و یقول/ الطویل/ ابن حزم/ 4/ 4/ 90
رحیل/ الوافر/ ابن حزم/ 2/ 4/ 91
منادیل/ البسیط/ عبدة بن الطبیب/ 1/ 3/ 140
أصیل/ الکامل/ أم الحسن بن أبی جعفر الطنجلی/ 2/ 1/ 237
الکفیل/ مخلع البسیط/ ابن الجیاب/ 3/ 4/ 119
الخلیل/ الوافر/ ابن صفوان/ 2/ 1/ 100
دلیل/ الوافر/ الحجاری/ 3/ 3/ 329
علیل/ الطویل/ ابن عرفة/ 3/ 1/ 142
القلیل/ الوافر/ ابن قزمان/ 2/ 2/ 350
کلیل/ الطویل/ عبد المهیمن الحضرمی/ 51/ 2/ 317، 4/ 5
اللام المکسورة
لی/ المنسرح/ ابن شبرین/ 6/ 2/ 156
السائل/ السریع/ ابن عیسی الحمیری/ 1/ 2/ 256
بالی/ الطویل/-/ 3/ 3/ 384
البالی/ الطویل/ ابن جزی/ 38/ 1/ 53
ببالها/ الکامل/ ابن خمیس/ 46/ 2/ 398
بذبال/ الخفیف/ ابن الصیرفی/ 27/ 4/ 351
و التالی/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 2/ 114
الرجال/ السریع/ الورّاد/ 2/ 4/ 147
حال/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 455
حال/ البسیط/ ابن خاتمة/ 1/ 1/ 124
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 668
رحاله/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 432
المحال/ الرمل/ ابن الحکیم/ 1/ 2/ 312
المحال/ الرمل/ ابن الحکیم اللخمی/ 40/ 2/ 319
خال/ الطویل/-/ 2/ 4/ 367
الأبدال/ الخفیف/ ابن الحاج البلفیقی/ 9/ 2/ 98
العذّال/ الکامل/ الیتیم/ 16/ 3/ 73
و قذالی/ الکامل/ سوّار بن حمدون/ 2/ 4/ 227
و أنذال/ السریع/ ابن قزمان/ 3/ 2/ 355
قطرال/ المنسرح/ ابن شبرین/ 1/ 3/ 154
النزال/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 9/ 3/ 409
وصاله/ الکامل/ الورّاد/ 2/ 4/ 146
بالوصال/ الخفیف/ حفصة بنت الحاج/ 2/ 1/ 279
و المتعالی/ مخلع البسیط/ منصور بن عمر/ 3/ 3/ 228
و الأفعال/ الکامل/ الساحلی/ 2/ 3/ 182
المعالی/ المجتث/ الزواوی/ 3/ 3/ 251
للتغالی/ الخفیف/ الملیکشی/ 12/ 2/ 410
اعتلالها/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 3/ 344
الخلال/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
إذلال/ الطویل/ امرؤ القیس/ 1/ 3/ 382
و المال/ البسیط/ ابن منخل الغافقی/ 4/ 2/ 78
منالها/ الطویل/ ابن رضوان/ 2/ 3/ 344
البوال/ الوافر/ ابن الإمام الأنصاری/ 4/ 4/ 148
طوال/ الوافر/ أبو الأجرب/ 3/ 3/ 265
بالغوالی/ الوافر/ ابن طلحة/ 3/ 1/ 105
الموالی/ الخفیف/ ابن سید الناس/ 9/ 2/ 410
خیال/ الخفیف/ البلوی/ 21/ 2/ 266
خیاله/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 436
خیال/ الوافر/ المتنبی/ 1/ 4/ 513
اللیالی/ المتقارب/ ابن شعیب الکریانی/ 13/ 1/ 135
بلابلی/ الطویل/ ابن فضیلة/ 16/ 2/ 227
قبلی/ الطویل/ جمیل بثینة/ 1/ 4/ 518
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 669
لأجله/ الخفیف/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 94
مثلی/ الطویل/ ابن مهیب/ 19/ 2/ 293
بالأرجل/ السریع/ ابن سعید/ 1/ 4/ 131
و الوجل/ البسیط/ ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 3/ 359
و مرتحل/ البسیط/ ابن یست/ 28/ 3/ 442
زحل/ البسیط/-/ 1/ 3/ 201
الأکحل/ السریع/ ابن أبی الأصبغ/ 1/ 4/ 131
للکحل/ البسیط/ ابن جهور/ 3/ 2/ 233
للکحل/ البسیط/ ابن مرج الکحل/ 3/ 2/ 233
خلاخله/ الکامل/ نزهون بنت القلیعی/ 2/ 3/ 263
النخل/ الطویل/ عبد الرحمن الداخل/ 4/ 3/ 357
العدل/ الطویل/ الملیکشی/ 1/ 2/ 412
فاعدل/ الکامل/ ابن عرفة/ 41/ 1/ 139
تعدل/ الطویل/ ابن رضوان/ 4/ 3/ 343
الذلّ/ الطویل/ ابن مهیب/ 2/ 2/ 293
مبتذل/ البسیط/ الرصافی البلنسی/ 10/ 2/ 364
غیرلی/ الطویل/ ابن جزی/ 4/ 3/ 305
المنازل/ الطویل/ ابن قطبة/ 2/ 1/ 31
أنزل/ الکامل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 183
بسلّه/ الکامل/ الشاط/ 3/ 4/ 219
تسل/ البسیط/ ابن عطیة المحاربی/ 30/ 3/ 436
رسله/ الطویل/ النباهی/ 5/ 4/ 71
الرسل/ البسیط/ ابن شرف/ 3/ 3/ 161
تنسل/ الطویل/ امرؤ القیس/ 1/ 1/ 307
یسل/ البسیط/ صالح بن یزید/ 6/ 3/ 281
فضلی/ الطویل/ ابن الأفطس/ 10/ 4/ 29
بفضله/ الوافر/ ابن عبد الملک/ 2/ 2/ 376
بفضله/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
الهاطل/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 437
عل/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 279
شغل/ البسیط/ ابن خاتمة/ 12/ 2/ 345
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 670
بالأسفل/ السریع/ ابن سعید/ 1/ 4/ 132
عاقل/ الطویل/ ابن جبیر/ 2/ 2/ 151
أکله/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 536
الثکل/ الطویل/-/ 5/ 1/ 161
الجلل/ البسیط/ ابن الفرس/ 2/ 3/ 361
شامل/ المتقارب/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
مؤمّل/ الطویل/ أبو جعفر بن سعید/ 4/ 1/ 278
النمل/ الطویل/ ابن مرج الکحل/ 2/ 2/ 232
للمتأهّل/ الطویل/ ابن المتأهّل/ 4/ 3/ 165
سهل/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 277
و السهل/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 3/ 379
ولی/ مجزوء الخفیف ابن المرحل/ 4/ 3/ 247
محول/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 426
العذول/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
معوّل/ الطویل/ امرؤ القیس/ 1/ 3/ 385
یلی/ السریع/ أحمد بن إبراهیم بن الزبیر/ 3/ 1/ 73
سخایل/ الطویل/ الطویجن/ 2/ 1/ 175
صقیل/-/ سهل بن محمد الأزدی/ 6/ 4/ 235
صقیل/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
الخلیل/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 425
الذلیل/ المتقارب/ ابن دراج/ 4/ 4/ 43
العلیل/ الوافر/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
العلیل/ الوافر/ ابن خاتمة/ 1/ 1/ 122
قلیل/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 3/ 333
قافیة المیم
المیم الساکنة
احتکام/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 427
الظلام/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
و ظلام/ الدوبیت/ ابن جزی/ 2/ 2/ 170
قدم/ المتقارب/ ابن الجیاب/ 2/ 4/ 119
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 671
مظلم/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 4/ 431
علم/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 444
العلم/ المتقارب/ ابن أضحی/ 8/ 4/ 66
الأمم/ المتقارب/ البدوی/ 2/ 3/ 59
المیم المفتوحة
التثاما/ الوافر/ ابن خمیس/ 37/ 2/ 377
إفحاما/ السریع/ ابن سعید الغسانی/ 5/ 4/ 274
و داما/ الکامل/ محمد بن قاسم الأنصاری/ 4/ 3/ 150
الخذامی/ الرمل/ ابن هذیل/ 16/ 4/ 337
عظامها/ الطویل/ ابن هذیل/ 4/ 4/ 344
و زکاما/ الطویل/-/ 2/ 3/ 384
السلامه/ مجزوء الکامل ابن مرزوق/ 5/ 3/ 92
الهماما/ مجزوء الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 442
النیاما/ الخفیف/ یوسف بن محمد اللوشی/ 2/ 4/ 364
عاتمه/ مجزوء الخفیف/-/ 2/ 1/ 122
ثمّه/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 12/ 4/ 547
مترجما/ الطویل/ ابن الفرس/ 27/ 3/ 416
الحمی/ الطویل/ ابن طفیل/ 18/ 2/ 335
ملتزما/ المنسرح/ ابن هیضم/ 7/ 4/ 140
تنسّما/ الطویل/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 210
ضما/ الطویل/ ابن فرسان/ 3/ 3/ 447
لمی/ البسیط/ ابن المرابع/ 10/ 3/ 321
سلّما/ الکامل/ ابن قطبة الدوسی/ 1/ 2/ 163
فسلّما/ الطویل/ ابن جودی/ 5/ 4/ 135
مسلما/ السریع/ الحجاری/ 4/ 3/ 330
تعلما/ الطویل/ ابن زمرک/ 2/ 2/ 201
قلمه/ الخفیف/ ابن باق/ 14/ 2/ 225
بینهما/ البسیط/ ابن عمیرة/ 2/ 1/ 64
مروما/ الکامل/ ابن أبی العافیة/ 19/ 1/ 282
نسیما/ مخلع البسیط/ ابن الفرس/ 13/ 3/ 418
الذمیمه/ الخفیف/ ابن الحاج البلفیقی/ 3/ 2/ 94
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 672
المیم المضمومة
عائمه/ السریع/ ابن عسکر/ 2/ 2/ 105
دعائمه/ الطویل/ ابن جزی/ 45/ 4/ 126
مدام/ الوافر/ ابن مرج الکحل/ 4/ 2/ 231
حرام/ الکامل/-/ 1/ 2/ 138
حرام/ المتقارب/-/ 1/ 1/ 126
ضرامه/ الکامل/ ابن عیسی الحمیری/ 5/ 2/ 253
الغرام/ الوافر/ صالح بن یزید/ 45/ 3/ 276
یرام/ الوافر/ ابن زمرک/ 3/ 2/ 202
اعتصام/ مخلع البسیط/ ابن عبد الملک/ 4/ 2/ 376
سقام/ المتقارب/ أبو القاسم السهیلی/ 3/ 3/ 366
مقام/ الوافر/ ابن الشدید/ 33/ 2/ 267
المقام/ الوافر/ النباهی/ 3/ 4/ 74
غلام/ الوافر/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 214
غلام/ الوافر/ ابن عبدون/ 11/ 4/ 305
الکلام/ الوافر/ ابن جزی/ 2/ 3/ 303
اهتمام/ الوافر/ ابن جابر/ 35/ 2/ 218
حمام/ الکامل/ أبو تمام/ 1/ 2/ 179
منام/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 50/ 4/ 293
منام/ الکامل/ ابن الصباغ العقیلی/ 3/ 4/ 99
تختم/ الطویل/ ابن شلطبور/ 19/ 2/ 243
تترجم/ الطویل/ الورّاد/ 53/ 3/ 183
الأنجم/ الکامل/ الجراوی/ 4/ 2/ 333
تترحّم/ الطویل/ ابن الفرس/ 4/ 3/ 419
یرحم/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 446
قدم/-/ الإستجی الحمیری/ 1/ 2/ 211
المکارم/ الطویل/ العبدری/ 4/ 2/ 418
تتصرّم/ الکامل/ ابن البراق/ 4/ 2/ 344
أکرم/ الکامل/ المعتمد بن عباد/ 7/ 2/ 65
العرمرم/ الطویل/ المتنبی/ 1/ 4/ 304
فأکرم/ الطویل/ ابن زمرک/ 20/ 2/ 198
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 673
و ینعم/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
هواکم/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 452
ودّکم/ البسیط/ الشنتوفی/ 2/ 4/ 346
أحلم/ الطویل/ ابن عسکر/ 3/ 2/ 105
و سلّموا/ الطویل/ ابن سعید الغسانی/ 2/ 4/ 274
یسلم/ الکامل/-/ 5/ 2/ 65
و علم/ الوافر/ ابن طلحة/ 3/ 1/ 107
الهمم/ الرمل/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 5/ 2/ 133
و یمّموا/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
مراهم/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 43
یبهم/ السریع/ أبو عمرو الزاهد/ 3/ 3/ 46
منفهم/ البسیط/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 282
لفضلهم/ البسیط/ ابن الحاج البلفیقی/ 8/ 2/ 97
مکتوم/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 13/ 4/ 424
تحوم/ الطویل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
مرحوم/ الخفیف/ النفزی/ 2/ 3/ 42
تروم/ الکامل/-/ 2/ 1/ 252
یروم/ الکامل/ ابن صفوان/ 1/ 1/ 99
کلوم/ الطویل/ ابن مقاتل/ 2/ 3/ 173
الغیوم/ مخلع البسیط/ الورسیدی/ 18/ 4/ 223
و خیّموا/ الطویل/ ابن البربری/ 19/ 4/ 164
و تدیم/ الکامل/ ابن الباذش/ 2/ 4/ 78
مدیم/ الطویل/ محمد بن عبد اللّه ابن الحاج البضیعة/ 6/ 2/ 309
و التکریم/ الکامل/ الرصافی/ 1/ 3/ 162
نسیمه/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 33/ 4/ 458
سقیم/ الطویل/ ابن مهیب/ 3/ 2/ 294
مقیم/ الوافر/ ابن حزم/ 2/ 4/ 91
کلیم/ الطویل/ ابن مقاتل/ 5/ 2/ 262
صمیم/ الوافر/ ابن بیبش/ 32/ 3/ 18
إبراهیم/ الکامل/-/ 1/ 2/ 215
إبراهیم/ الکامل/ ابن کسری/ 1/ 1/ 263
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 674
المیم المکسورة
الغمائم/ الطویل/ أبو القاسم الحسنی/ 1/ 3/ 116
الغمائم/ الطویل/ المنتشاقری/ 2/ 4/ 330
المدام/ الرمل/ ابن قطبة/ 2/ 2/ 160
بسطام/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 442
إنعام/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 427
الإسلام/ الکامل/ ابن سعید/ 5/ 4/ 130
و سلام/ الکامل/-/ 12/ 3/ 261
التمام/ الوافر/ الورّاد/ 3/ 4/ 146
ینتمی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 4/ 441
للترحّم/ الطویل/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 287
الدم/ الطویل/ ابن الحاج/ 1/ 1/ 29
المتقادم/ الطویل/ موسی بن یوسف (أبو حمّو)/ 57/ 3/ 217
النادم/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
القدم/ البسیط/ ابن قزمان/ 7/ 2/ 348
و الصوارم/ الطویل/ ابن الأبار/ 101/ 4/ 262
الکرم/ البسیط/-/ 2/ 2/ 213
کالمواسم/ الطویل/ الحجاری/ 3/ 3/ 330
رسمه/ الخفیف/-/ 2/ 3/ 407
و هاشم/ الطویل/ أبو العلاء المعری/ 1/ 2/ 143
المنعّم/ الطویل/ النفزی/ 5/ 3/ 30
و تحکّمی/ الطویل/ ابن الجیاب/ 27/ 1/ 213
و الألم/ البسیط/ ابن شلطبور/ 3/ 2/ 244
سلّم/ المتقارب/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 285
و السّلم/ البسیط/ ابن المرحل/ 16/ 3/ 240
الظّلم/ البسیط/ عبد الحق بن غالب/ 3/ 3/ 413
ظلمه/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
علم/ البسیط/ ابن سبعین/ 4/ 4/ 24
العلم/ البسیط/-/ 13/ 2/ 56
قلمی/ البسیط/ حفصة بنت الحاج/ 2/ 1/ 277
و القلم/ البسیط/ ابن عطیة المحاربی/ 14/ 3/ 438
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 675
کلمه/ السریع/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 3/ 3/ 297
ذمم/ البسیط/ ابن أبی الخصال/ 7/ 2/ 348
و الصنم/ البسیط/ ابن بکر/ 2/ 2/ 108
کالنجوم/ الخفیف/ محمد بن سعید بن خلف/ 2/ 3/ 164
الأقوم/ الکامل/ ابن أبی العاصی/ 2/ 1/ 199
بالمعلوم/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 451
لئیم/ الوافر/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 241
الکریم/ الوافر/ العاملی/ 6/ 3/ 314
سقیم/ الطویل/ ابن الفصّال/ 3/ 3/ 368
الرمیم/ الخفیف/ ابن سالم/ 4/ 4/ 261
بالصمیم/ الوافر/ الطویجن/ 2/ 1/ 172
قافیة النون
النون الساکنة
ثوان/ الکامل/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 211
الرسن/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 439
السفن/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 30/ 4/ 79
الرکون/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 5/ 4/ 525
و سکون/ الرمل/ یوسف بن محمد اللوشی/ 2/ 4/ 364
هتین/ المتقارب/ ابن فرقد/ 8/ 1/ 192
النون المفتوحة
لدانا/ الخفیف/ ابن البنا/ 12/ 4/ 144
و إحسانا/ الطویل/ ابن السراج/ 4/ 3/ 123
مولانا/ البسیط/ النباهی/ 19/ 4/ 71
برهانها/ السریع/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 92
سلوانا/ الکامل/ ابن الحاج/ 2/ 1/ 184
و هوانا/ الکامل/ ابن خلصون/ 13/ 3/ 195
عصیانا/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 517
مثنی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 4/ 452
و الجنّه/ المتقارب/ القاضی عیاض/ 3/ 4/ 190
فنحنا/ الخفیف/ ابن الصائغ/ 4/ 1/ 221
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 676
الأدنی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
عدنا/ الطویل/ الششتری/ 69/ 4/ 174
السنا/ مجزوء الکامل/ الجراوی/ 3/ 2/ 333
و حسنا/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 438
معنی/ الطویل/ علی بن أحمد الغسانی/ 9/ 4/ 155
غنا/ المتقارب/ الباهلی/ 6/ 3/ 425
أفنی/ الطویل/ العبدری/ 3/ 2/ 419
تفنی/ الطویل/ ابن حزم/ 6/ 4/ 89
لنا/ الکامل/ ابن قطبة/ 4/ 2/ 160
رقّطونا/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 447
الجفونا/ الوافر/ ابن المرحل/ 20/ 3/ 239
العیونا/ الوافر/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 283 الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص676
نا/ المجتث/ محمد بن قاسم/ 5/ 2/ 366
تصبحینا/ الوافر/ عمرو بن کلثوم/ 1/ 9/ 1
سبعینا/ السریع/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 242
تلاقینا/ البسیط/ ابن زیدون/ 1/ 2/ 256
علینا/ مخلع البسیط/ ابن الأفطس/ 2/ 4/ 30
الیاسمینا/ الخفیف/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 209
النون المضمومة
بانوا/ الکامل/ ابن صفوان/ 37/ 1/ 94
أشجانه/ الکامل/ ابن هیضم/ 5/ 4/ 141
و ریحان/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
دخان/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 4/ 528
هجرانه/ السریع/ ابن جزی/ 8/ 2/ 170
الخفقان/ الطویل/ ابن عطیة القضاعی/ 1/ 1/ 131
الحرمان/ الکامل/ ابن سارة/ 2/ 3/ 334
فعدنان/ البسیط/-/ 1/ 3/ 201
إخوان/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 280
العیان/ المتقارب/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
باطن/ الطویل/ الورّاد/ 2/ 4/ 146
شؤون/ الطویل/ ابن صفوان/ 37/ 1/ 96
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 677
جون/ الطویل/ ابن الصباغ العقیلی/ 15/ 4/ 98
شجون/ الطویل/ ابن شبرین/ 13/ 2/ 157
المجون/ الوافر/ ابن طلحة/ 6/ 1/ 107
تکون الخفیف/ أبو محمد القرطبی/ 3/ 3/ 312
رکون/ الطویل/ ابن کسری/ 3/ 1/ 264
و سکون/ الطویل/ ابن سالم/ 2/ 4/ 259
سحنون/ البسیط/ المقری (أبو عبد اللّه)/ 1/ 2/ 134
عیون/ الطویل/ العبدری/ 8/ 2/ 420
العیون/ الوافر/ ابن الرومیة/ 1/ 1/ 88
مبین/ الطویل/ ابن سالم/ 12/ 4/ 258
وشین/ المجتث ابن أبی العافیة/ 4/ 1/ 284
فتعینه/ الکامل/ ابن سودة/ 37/ 3/ 129
ظعین/ الطویل/ النباهی/ 36/ 4/ 72
و یمین/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 440
رهین/ الوافر/ ابن حوط اللّه/ 2/ 3/ 318
النون المکسورة
أبان/ مخلع البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 7/ 4/ 529
بلبانها/ الطویل/ أبو الأسود الدؤلی/ 1/ 4/ 524
هتان/ البسیط/ الورّاد/ 3/ 4/ 146
ثان/ مخلع البسیط/-/ 2/ 3/ 17
خانه/ الرمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 453
دان/ البسیط/ أبو بکر المخزومی/ 4/ 1/ 232
التدانی/ مخلع البسیط/ ابن زمرک/ 6/ 2/ 204
الفدان/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
هدانی/ الطویل/ أبو القاسم السهیلی/ 8/ 3/ 365
و الآذان/ الخفیف/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 93
هجرانی/ البسیط/ الحکم الربضی/ 4/ 1/ 270
المیزان/ الخفیف/ ابن المرحل/ 3/ 3/ 241
لإحسان/-/ ابن المرحل/ 2/ 3/ 177
شان/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 444
شان/ الکامل/ ابن رضوان/ 4/ 3/ 343
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 678
العانی/ البسیط/ ابن العشاب/ 8/ 2/ 374
المغانی/ مجزوء الرمل/ ابن شبرین/ 2/ 1/ 315
جفانی/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 452
أجفانی/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 77/ 4/ 417
الأجفان/ الکامل/ المستعین بالله/ 8/ 4/ 228
مکان/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 530
مکانی/ مخلع البسیط/ ابن بیبش/ 2/ 3/ 17
الأمانی/ مجزوء الکامل/ ابن شعیب الکریانی/ 4/ 1/ 136
بأثمان/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 12/ 4/ 516
زمان/ الکامل/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 285
الزمان/ الوافر/ ابن خاتمة/ 1/ 1/ 123
نعمانه/ الکامل/ ابن عباد النفزی/ 34/ 3/ 191
الإیمان/ الطویل/ ابن الجیاب/ 3/ 1/ 208
عنان/ الوافر/ عبد العزیز بن عبد اللّه/ 22/ 4/ 15
عنانها/ الکامل/ ابن هذیل/ 5/ 4/ 343
أوانه/ الکامل/ اللمائی/ 4/ 1/ 103
شوانی/ مخلع البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 5/ 4/ 527
الألوان/ الکامل/ العاملی/ 6/ 3/ 313
هوان/ الطویل/-/ 2/ 4/ 47
فأحیانی/ البسیط/ ابن عیسی الحمیری/ 4/ 2/ 254
عیانی/ الوافر/ ابن صفوان/ 2/ 1/ 100
محن/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 429
عدن/ الکامل/ ابن خمیس/ 2/ 2/ 401
بدارین/ البسیط/-/ 15/ 1/ 212
و الحزن/ البسیط/ ابن عطیة القضاعی/ 10/ 1/ 131
کالغصن/ الطویل/ ابن الحکیم اللخمی/ 3/ 2/ 173
للبطن/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 449
فاعنه/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 430
جفنها/ السریع/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 94
فأرقنی/ البسیط/ الشنتوفی/ 2/ 4/ 346
الزمن/ البسیط/ ابن أبی الخصال/ 37/ 2/ 274
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 679
و شجونی/ الکامل/ عزوز/ 15/ 4/ 12
تعذلونی/ الخفیف/ محمد بن خلف/ 2/ 3/ 127
اللون/ البسیط/ ابن أبی العافیة/ 2/ 1/ 285
بفنونه/ الکامل/ ابن المرحل/ 21/ 3/ 234
ممنون/ الطویل/ أحمد بن خالد/ 1/ 1/ 160
البین/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 425
و بینی/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 512
یأتینی/ البسیط/ المعتمد بن عباد/ 8/ 2/ 67
بالراحتین/ المتقارب/ محمد بن محمد بن یوسف/ 3/ 1/ 327
بالرقمتین/ الوافر/-/ 2/ 2/ 138
الجناحین/ البسیط/ القاضی عیاض/ 2/ 4/ 191
دین/ مخلع البسیط/ ابن جابر/ 2/ 4/ 220
الدین/ البسیط ابن الحاج النمیری/ 15/ 3/ 159
الدین/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 450
رفدین/ الطویل/ أبو بکر ابن القبطرنة/ 3/ 1/ 301
و دین/ الوافر/-/ 2/ 3/ 367
الحزین/ الوافر/ ابن جزی/ 2/ 3/ 13
معینی/ الخفیف/ ابن جزی/ 2/ 1/ 53
یسقینی/ البسیط/ ابن قطبة/ 4/ 1/ 30
یقینی/ الطویل/ ابن رضوان/ 2/ 3/ 341
یقینی/ الکامل/ ابن غفرون/ 5/ 4/ 163
و یبکینی/ البسیط/ ابن عباد النفزی/ 14/ 3/ 193
مین/ مجزوء البسیط/ ابن عرفة/ 2/ 1/ 141
ثمین/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 4/ 2/ 96
سمین/ الوافر/ ابن رضوان/ 4/ 3/ 344
و یظمینی/ البسیط/ ابن خلدون/ 34/ 3/ 392
بالیمین/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 432
أفانین/ المنسرح/ ابن قطرال/ 2/ 3/ 154
قافیة الهاء
الهاء الساکنة
اللّه/ الکامل/ ابن الفرس/ 14/ 3/ 361
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 680
أمّ له/ المتقارب/ ابن جبیر/ 2/ 2/ 150
الهاء المفتوحة
رباها/ الکامل/ عبد اللّه بن سعید السلمانی/ 4/ 3/ 297
فتاها/ الخفیف/-/ 2/ 2/ 141
قراها/ الکامل/ البدوی/ 2/ 3/ 59
أعلاها/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 278
نواها/ الطویل/ العطار/ 12/ 3/ 142
قضایاها/ الطویل/ العبدری/ 14/ 2/ 419
ریاها/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 521
ما لها/ المتقارب/ صالح بن یزید/ 2/ 3/ 285
و أولها/ البسیط/ الشنتوفی/ 2/ 4/ 346
باریها/ البسیط/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 445
یجاریها/ البسیط/ النفزی/ 5/ 1/ 195
أرضیها/ البسیط/ ابن شبرین/ 2/ 2/ 156
تلیها/ الخفیف/ ابن عمیرة/ 3/ 1/ 64، 2/ 85
یجنیها/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 454
الهاء المضمومة
تراه/ الکامل/-/ 2/ 2/ 61
جلساه/ المجتث/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 443
و تخشاه/ الطویل/-/ 2/ 2/ 20
و أغلاه/ السریع/ ابن شعیب الکریانی/ 2/ 1/ 136
أولاه/ الوافر/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 433
مغناه/ الطویل/ الإستجی الحمیری/ 13/ 2/ 208
و عیناه/ المنسرح/ ابن قزمان/ 4/ 2/ 349
مثواه/ الکامل/ ابن أبی الخصال/ 20/ 3/ 402
تقواه/ الطویل/ ابن الصائغ/ 31/ 2/ 307
یهواه/ السریع/ ابن جزی/ 2/ 2/ 171
محیاه/ الطویل/-/ 2/ 2/ 141
محیاه/ الطویل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 436، 440
لقیاه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 4/ 455
له/ السریع/ البدوی/ 2/ 3/ 58
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 681
الهاء المکسورة
أشباهی/ المنسرح/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 443
ساهی/ المنسرح/ صفوان بن إدریس/ 2/ 3/ 273
و نواه/ الکامل/ المنتشاقری/ 2/ 4/ 330
رسول اللّه/ المنسرح/ ابن کسری/ 2/ 1/ 263
و اللّه/ السریع/ ابن شبرین/ 9/ 2/ 155
الواله/ الکامل/ ابن صفوان/ 5/ 1/ 99
شبیه/ الکامل/ ابن طلحة/ 2/ 1/ 106
و جنتیه/ الخفیف/ ابن عرفة/ 4/ 1/ 142
أدریه/ الکامل/ ابن سعید/ 3/ 4/ 131
فیه/ الکامل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 95
فیه/ الکامل/ ابن سوّار/ 16/ 4/ 306
فیه/ الکامل/ أبو الطاهر المازنی/ 3/ 2/ 371
فیه/ الکامل/ علی بن إبراهیم المالقی/ 5/ 4/ 94
تکفیه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 448
یتقیه/ الخفیف/ أبو القاسم السهیلی/ 2/ 3/ 365
علیه/ المجتث/-/ 2/ 2/ 139
تحویه/ الکامل/ الإستجی الحمیری/ 2/ 2/ 214
التنویه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 378، 434
قافیة الواو
الواو المفتوحة
و تلاوه/ الکامل/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 441
الجوی/ الطویل/ ابن شبرین/ 4/ 2/ 154
و الشکوی/ الطویل/ الملیکشی/ 8/ 2/ 405
الهوی/ المتقارب/ ابن المرابع/ 5/ 323
نوی/ الطویل/ ابن أبی الخصال/ 2/ 2/ 282
الفتوّه/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 7/ 4/ 370
للفتوّه/ الخفیف/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 439
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 682
قافیة الیاء
الیاء المفتوحة
عنایه/ الکامل/-/ 2/ 3/ 373
نابیه/ الکامل/ ابن مهیب/ 2/ 2/ 294
المحیّا/ الخفیف/ ابن الحکیم اللخمی/ 4/ 2/ 173
یحیا/ الطویل/ الإستجی الحمیری/ 13/ 2/ 209
یحیا/ الطویل/ الشراط/ 5/ 3/ 336
الأعادیا/ الطویل/ ابن الحاج البلفیقی/ 2/ 2/ 99
الأعادیا/ الطویل/ النفزی/ 2/ 3/ 43
عاریا/ الطویل/ أبو بکر المخزومی/ 2/ 1/ 233
جازیا/ الطویل/ المتنبی/ 1/ 4/ 518
خطیّه/ المجتث/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 443
راعیا/ الطویل/ ابن الحکیم/ 1/ 4/ 128
بالیا/ الطویل/ ابن زمرک/ 14/ 2/ 199
الخالیه/ السریع/ ابن غفرون/ 2/ 4/ 163
جلیّه/ مخلع البسیط/ ابن میمون/ 2/ 3/ 62
داهیه/ الطویل/-/ 2/ 3/ 384
الزاویه/ السریع/ ابن الخطیب السلمانی/ 2/ 4/ 436
الیاء المکسورة
حیّه/ الطویل/ ابن باق/ 5/ 2/ 226
و موشیّ/ البسیط/ ابن خاتمة/ 2/ 1/ 116
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 683
قافیة الألف
ظاهره یریک سر من رأی/ ابن صفوان/ 1/ 100
کم من خلیل بشره زهر الربی/ ابن صفوان/ 1/ 100
عوجی علی تلک الربی/ العزفی/ 3/ 4
یعقد الکتب إلی وقت الضحی/ عزوز/ 4/ 311
و لا مثل الشمس فی وقت الضحی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
حتی إذا أدرکه شرک الردی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و انتحب النادی علیه و الندی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
فعاد من خالف فیها و انتزی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
فأذهب الرحمن عنها البوسی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
بادرها المفدی الهمام موسی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
و سار فی اللیل إلی وادی الأشی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
حتی إذا الملک سلیمان قضی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
و نسی العهد الذی کان مضی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
ثم بنی الزهرا فیما قد بنی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
و ساعد السعد فنال و اقتنی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
و زکریاء بها بعد ثوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
و حل بالشرق و بالشرق ثوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
و ربما فاز امرؤ بما نوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
ثم نوی الرحلة عنها و النوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
قافیة الهمزة
الهمزة المکسورة
و عاد نصر بمدی حمرائه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 684
أتی و أمر اللّه من ورائه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
قافیة الباء
الباء الساکنة
بغیتان یقرأ الکتاب/ عزوز/ 4/ 310
و تذکر العلوم و الآداب/ عزوز/ 4/ 310
و کتب اللّه علیها ما کتب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
و حق حقّ الدهر فیها و وجب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
مناقب کالشهب الثواقب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و جدّه صنو الإمام الغالب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
أعیذها بالخمس من حبایب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
یغذّین بالمراضع الأطایب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
الباء المفتوحة
و من لدیه من أجل الکتبه/ عزوز/ 4/ 311
کم من خلیل بشره زهر الربی/ ابن صفوان/ 1/ 100
عوجی علی تلک الربی/ العزفی/ 3/ 4
لکی تقضّی ما ربا/ العزفی/ 3/ 4
ترسل غماما صبّا/ العزفی/ 3/ 4
أفدیک یا ریح الصبا/ العزفی/ 3/ 4
أعتق بکل عض منه رقبه/-/ 3/ 359
و اعتد ذلک ذخرا لیوم العقبه/-/ 3/ 359
لا أجد منقبة مثل هذه المنقبه/-/ 3/ 359
سؤاله تعجز عنه الطلبه/ عزوز/ 4/ 311
عن صب سلاما صیّبا/ العزفی/ 3/ 4
الباء المضمومة
بکی علیه الحرب و المحراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و ندبته الضمّر العراب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الباء المکسورة
و أصبح العدو فی تباب/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و عادت الأیام فی شباب/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و صیّر الدعی رهین الترب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 685
یا لک من ممارس مجرّب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
حثّ إلیها السیر ملک المغرب/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
ثم أبو حفص سما عن قرب/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
فی الذی سطره من نسبه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و کان لیثا دامی المخالب/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
تغلب الأمر بجد غالب/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
أغرب فی ناموسه و مذهبه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
حافظة لسرها المحجوب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
لها حدیث لیس بالمکذوب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
ما اسم لأنثی من بنی یعقوب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
صبغ الحیاء لا الحیا المسکوب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
حاجیت کل فطن لبیب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
فزورها أحق بالتقریب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
فأمرها أقرب من قریب/ ابن الجیاب/ 4/ 120
قافیة التاء
التاء الساکنة
و أوجه الأیام عنهم أعرضت/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
حتی إذا مدة الملک انقضت/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
التاء المفتوحة
و طلق الدنیا بها بتاتا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و لم یزل فیها إلی أن ماتا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
التاء المضمومة
و عارض فی خدّه نباته/ ابن الحاج/ 1/ 183
بملکه و انتظم الشتیت/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
و ضخم الملک و ذاع الصیت/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
التاء المکسورة
إن خرج الخلط مع الحیّات/ ابن سینا/ 1/ 83
فی یوم بحران فعن حیاة/ ابن سینا/ 1/ 83
و کان یوم المرج فی دولته/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
ففرق الأعداء من صولته/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 686
قافیة الثاء
الثاء المفتوحة
فلم تخف من عقدها انتکاثا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و عاث فی أموالها عیاثا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
قافیة الجیم
الجیم الساکنة
و نشقوا من جانب اللطف الأرج/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
لما ترقی درج السعد درج/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257، 4/ 309
و نشقوا من جانب اللطف الفرج/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
حتی أتی أهل تلمسان الفرج/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257، 4/ 309
حتی أهلّ تلمسان للفرج/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
فانفضّ ضیق الحصر عنها و انفرج/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257، 4/ 309
قافیة الحاء
الحاء المفتوحة
إلی متی تستحسن القبائحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
یا غادیا فی غفلة ورائحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
صحیفة قد ملئت فضائحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
یوم یفوز من یکون رابحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
ثم تلمسان وفاسا فتحا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
یستنطق اللّه به الجوارحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
کیف تجنب الطریق الواضحا/ ابن الحاج البکری/ 3/ 176
یعقد الکتب إلی وقت الضحی/ عزوز/ 4/ 311
و لا مثل الشمس فی وقت الضحی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
فضاء لون سعده و وضحا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
ثم یصلیها کفعل الصلحا/ عزوز/ 4/ 311
و ملک أصحاب اللثام قد محا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
الحاء المضمومة
و سقیت بسعده الرماح/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 687
هبّت بنصر عزّه الریاح/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و اتصلت من بعد ذا فتوح/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
تغدو علی مثواه أو تروح/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
قافیة الدال
الدال الساکنة
قد قلدت بنخب القلائد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
أعیذها بالخمس من ولائد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
و فضلهم لیس له من جاحد/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
أولهم یحیی بن عبد الواحد/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
عندما صاد الغزالة الأسد/ ابن الجیاب 4/ 123
ما نقی العرض طاهر الجسد/ ابن الجیاب 4/ 123
عندما خالطه الماء فسد/ ابن الجیاب 4/ 123
فارم بالفکر تصب قصد الرشد/ ابن الجیاب 4/ 123
بعد ما کان من أهل الرشد/ ابن الجیاب 4/ 123
و لقد یکون وصفا لولد/ ابن الجیاب 4/ 123
الدال المفتوحة
حتی إذا أدرکه شرک الردی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و هو أبو یوسف غلّاب العدا/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
أباح بالسیف نفوسا عدّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
و احتجن المال بها و العدّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
فلم تطل فی الملک منه المدّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
و هو بها باق لهذی المدّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
و واحد الأملاک بأسا و ندا/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و انتحب النادی علیه و الندی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و نشر الأعلام و البنودا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
فقاد من مالقة الجنودا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الدال المضمومة
ثم أبو یحیی الحمام الأسعد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
ثم الشهید و الأمیر خالد/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
هیهات ما فی الدهر حیّ خالد/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 688
حتی انتهی علی یدیه أمده/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
و هو الذی سطا علیه ولده/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
عثمان ثم بعده محمد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
الدال المکسورة
و بعده المشهور بالإنجاد/ عزوز/ 4/ 311
ثم فتوح الشام باجتهاد/ عزوز/ 4/ 311
و نالها أبناؤه من بعده/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
قام أبو حمو بها من بعده/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
فأعلی الأیام نور سعده/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
حتی إذا استوفی زمان سعده/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
و باسط العدل و مولی الرفد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
من بعد عهد موثّق مؤکّد/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
ممهّد الملک و موری الزند/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
بعد حصار دائم و جهد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
فغلب القوم بغیر عهد/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
و کان سلطانا عظیم الجود/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
و حدثت رؤیاه فی الوجود/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
فخلع الأمر و ألقی بالید/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
قافیة الراء
الراء الساکنة
و دافع الأعداء فیها و صبر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
فاقتحم البحر سریعا و عبر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
فأسرع السیر إلیها و ابتدر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و کل شی‌ء بقضاء و قدر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و هو الذی علیاه لا تنحصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
ثم تولّی ابنه المستنصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
تدارک الأمر الإمام الطاهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
فعالج الدار طبیب ماهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الراء المفتوحة
ثم ینام تارة و تاره/ عزوز/ 4/ 311
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 689
یدبر الأمور بالإداره/ عزوز/ 4/ 311
و عن قریب سلب الإماره/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
عنه الدعی ابن أبی عماره/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
من بعد ستمائة مفسّره/ ابن المرحل/ 3/ 247
ولدت یوم سبعة و عشره/ ابن المرحل/ 3/ 247
یا سائلی عن مولدی کی أذکره/ ابن المرحل/ 3/ 247
أصبح بعد ناهیا و آمرا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
و ابن ابنه و هو المسمی عامرا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
ما إن ینام اللیل إلا ساهرا/ عزوز/ 4/ 311
ینوی الجهاد باطنا و ظاهرا/ عزوز/ 4/ 311
فولّی المنصور تلک الصوره/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
ثم أتت وفاته المشهوره/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 312
و هذه المآثر الأثیره/ عزوز/ 4/ 311
فهل سمعتم مثل هذه السیره/ عزوز/ 4/ 311
الراء المضمومة
و عظمت فی صقعه آثاره/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و نال ملکا عالیا مقداره/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و الناس محصور بها و حاصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و قام بالأمر الحفید الناصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و أشرق الأمن و ضاء القصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
فأقبل السعد و جاء النصر/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و خلص السر له و الجهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
و ساعد السعد و أغضی الدهر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
مجلسه لیس به فجور/ عزوز/ 4/ 311
و لا فتی فی قوله یجور/ عزوز/ 4/ 311
و فتنة ضاقت لها الصدور/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و وقعت فی عهده أمور/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و هو الهمام الملک الکبیر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
فابتهج المنبر و السریر/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
الراء المکسورة
إن کنت من مطالعی الأخبار/ ابن الجیاب/ 4/ 123
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 690
قد شف عنها حجب الأستار/ ابن الجیاب/ 4/ 123
ما اسم لأنثی من بنی النجار/ ابن الجیاب/ 4/ 122
من وصف قضب الروضة المعطار/ ابن الجیاب/ 4/ 123
حاجیت کل فطن نظّار/ ابن الجیاب/ 4/ 122
فقل ما یغفل عنها القاری/ ابن الجیاب/ 4/ 122
و نعمة ساطعة الأنوار/ ابن الجیاب/ 4/ 123
و القصص الآتی بکل خبر/ عزوز/ 4/ 311
و بینهم یعقوب مثل البدر/ عزوز/ 4/ 311
و یأمر الکتاب بالأوامر/ عزوز/ 4/ 311
قام إلی بیت العلا و الأمر/ عزوز/ 4/ 311
فی باطن من سرّه و ظاهر/ عزوز/ 4/ 311
کأنهم مثل النجوم الزهر/ عزوز/ 4/ 311
حتی إذا ما جاز وقت الظهر/ عزوز/ 4/ 311
و هو الذی استبد بالأمور/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و حازها ببیعة الجمهور/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
قام ابنه الواثق بالتدبیر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
یقرأ أولا کتاب السیر/ عزوز/ 4/ 311
ثم مضی فی زمن یسیر/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
قافیة الزای
الزای المفتوحة
فعاد من خالف فیها و انتزی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و حارب الکفار دأبا و غزا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
قافیة السین
السین المفتوحة
فأذهب الرحمن عنها البوسی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
بادرها المفدی الهمام موسی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
السین المضمومة
و أمل الجود و خیف الباس/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
و استشعر الخشیة منه الناس/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 691
السین المکسورة
لدولة المسترشد العباسی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و وافقت أیامه فی الناس/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
فأصبحت فریسة المفترس/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
لم یأل فیها أن دعا لنفسه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و جلّت الفتنة فی أندلس/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و کان فی الحزم فرید جنسه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و ضج بالتسبیح و التقدیس/ عزوز/ 4/ 310
حتی یتم الحزب فی التغلیس/ عزوز/ 4/ 310
قافیة الشین
الشین المفتوحة
و سار فی اللیل إلی وادی الأشی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و الملک للّه یعزّ من یشا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
قافیة الضاد
الضاد الساکنة
مستوحشا کاللیث أقعی و ربض/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
و استشعر الثورة فیها و انقبض/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
الضاد المفتوحة
فلاح نور السعد فیها و أضا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
تصیر الملک لعثمان الرضا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
حتی إذا الملک سلیمان قضی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
و نسی العهد الذی کان مضی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
قام ابنه یوسف فیها عوّضه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309، 312
حتی إذا اللّه إلیه قیّضه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 309، 312
الضاد المکسورة
فأفحش الوقعة فی أهل الربض/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
حتی إذا فرصته لاحت تفض/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 692
قافیة العین
العین الساکنة
قد رسم الملک فیهم و اخترع/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
کان ذا فضل و هدی و ورع/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
أیا کریما لم یضع/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
حتی إذا الصباح لاح و ارتفع/ عزوز/ 4/ 310
فالقلب کالحائط إن مال وقع/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 454
قام و صلّی للإله و رکع/ عزوز/ 4/ 310
طرفک و استهداک الطمع/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 454
العین المفتوحة
فإنه بنت الزنا مضافة لأربعه/ ابن الجیاب/ 4/ 122
و انحکم الأمر له و انجمعا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
فی خبر نذکر منه لمعا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و دولة أموالها مجموعه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و طاعة أقوالها مسموعه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
ما اسم إذا حذفت منه فاءه المنوعه/ ابن الجیاب/ 4/ 122
و ابتهجت بعدله الشریعه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و فتح المعاقل المنیعه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
العین المضمومة
أبو الربیع دهره ربیع/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
یثنی علی سیرته الجمیع/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
العین المکسورة
خامسة من الطوال السبع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
لا سیما لکل زاکی الطبع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
تراه شملا لم یزل ذا صدع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
و الأفضل أصل فی حنین الجذع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
آثاره محموده فی الشرع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
ما اسم مرکّب مفید الوضع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
مستعمل فی الوصل لا فی القطع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
یعنی به فی الخفض أو فی الرفع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 693
مکسّر فی غیر باب الجمع/ ابن الجیاب/ 4/ 121
قافیة الفاء
الفاء المفتوحة
و کلما أقدره اللّه عفا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
سطا و أعطی و تغاضی وفا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و کان عبد المؤمن الخلیفة/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
ثم انقضت أیامه المنیفه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
الفاء المضمومة
مدت إلی نصرته الأکفّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و الروم فی العدوان لا تکفّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
الفاء المکسورة
لسن مجد عظیم الشرف/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
أنت فی إعراضه فی أسف/ ابن صفوان/ 1/ 100
کل امرئ عنوانه من یصطفی/ ابن صفوان/ 1/ 100
و استخلص الملک بحد المرهف/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
و طی ذاک البشر حد المرهف/ ابن صفوان/ 1/ 100
لا تصحبن یا صاحبی غیر الوفی/ ابن صفوان/ 1/ 100
قافیة القاف
القاف المفتوحة الإحاطة فی أخبار غرناطة ؛ ج4 ؛ ص693
اخترم السیف أبا إسحاقا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
أبا هلال لقی المحاقا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
جدد فیها الملک لما أخلقا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
و بعث السعد و قد کان لقا/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
عنک و یأبی اللّه إلا سوقها/ ابن أضحی الإلبیری/ 1/ 48
إلیک حتی قلدوک طوقها/ ابن أضحی الإلبیری/ 1/ 48
و قد أراد الملحدون عوقها/ ابن أضحی الإلبیری/ 1/ 48
اللّه أعطاک التی لا فوقها/ ابن أضحی الإلبیری/ 1/ 48
القاف المکسورة
دع ما بقی منها و أدرک ما بقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 694
قد حاز فیها قصبات السبق/ عزوز/ 4/ 310
عذراء تحثو فی وجوه السّبق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
بابن الخطیب الأمن مما أتقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
مؤمّن الأغراض فیما تتّقی/ ابن شلطبور/ 2/ 246
موصول عزّ فی سعود ترتقی/ ابن شلطبور/ 2/ 246
أصبح رقّی فی یدیه معتقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
و حسرة بین الدموع تلتقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
أکرم من نال العلی بحقّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
تبوّأ هذا الأمر عبد الحقّ/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
سیرة یعقوب بن عبد الحقّ/ عزّوز/ 4/ 310
أقرّ عینی و إن لم یصدق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
بوابل من غیث جود غدق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
و أوقع الروم به فی الخندق/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
إن ساعد الجفن رقیب الأرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
سوی ریح لاح لی بالأبرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
من صرفه من مرعد أو مبرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
ملتقطات لفظه المفترق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
علیه من نور السماح المشرق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
بدر علا فی مغرب أو مشرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
علی القلوب موقف التفرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
نائب الدهر مشیب المفرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
منها بشکوی روعة أو فرق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
حواشی الروض خدود المهرق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
بالبدر تحت لمة من غسق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
من لاعج الشوق بما لم تطق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
حلیها من درّ ذاک المنطق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
تبهرجت أنوار شمس الأفق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
فانقلب الملک بسعی مخفق/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و أن مسعی بغیتی لم یخفق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
یمن اختیار للطریق الأوفق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
لیل دجاها عن سنّی مؤتلق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 695
لدیک بالأعشی لدی المحلّق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
تناسبت فی الخلق أو فی الخلق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
تاللّه ما أروی زناد القلق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
عن التصابی و فنون القلق/ ابن شلطبور/ 2/ 245
نجدیّة منکم تلافت رمقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
کالسیف فی حد الظبا و الرونق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
حمّل فی شرخ الشباب المونق/ ابن شلطبور/ 2/ 246
جواره الأمنع رحل أینقی/ ابن شلطبور/ 2/ 245
قافیة الکاف
الکاف الساکنة
و لیستحی أن یسألک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
و سلک السعد به حیث سلک/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
بها فقد توسّلک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
و ترتجی من فضّلک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
لدیک عبد أمّلک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
أمانة قد حمّلک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
و لم تحسن عملک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
أنک أعلی من ملک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
من حقه ما أهملک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
و ودّ أن لو کان لک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
تمهد الملک له لما هلک/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 311
من فضله قد خوّلک/ علی بن أحمد الغسانی/ 4/ 138
الکاف المضمومة
و اتسق الأمر وقر الملک/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و ربما جر الحیاة الهلک/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الکاف المکسورة
و عندما خیف انتثار السلک/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و وزر الروم وزیر الملک/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
لملک کان من الملوک/ عزوز/ 4/ 311
أو مالک فی الدهر أو مملوک/ عزوز/ 4/ 311
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 696
قافیة اللام
اللام الساکنة
ما فرّق الأحباب بعد اللّه إلا الإبل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 527
و لا إذا صاح غراب فی الدیار ارتحل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 527
و ما علی ظهر غراب البین تقضی الرحل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 527
و ما غراب البیت إلا ناقة أو جمل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 527
و الناس یلحون غراب البین لما جهل/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 527
و هو أبو الولید إسماعیل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و الشمس لا یفقدها دلیل/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
اللام المفتوحة
کأنه خطبة ارتجالا/ ابن وضاح/ 4/ 361
فسلّط البیض علی بیض الطلا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
ثم تولی أمرهم أبو العلا/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
اللام المضمومة
و الحق لا یغلبه المحال/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و اضطربت علی الدعی الأحوال/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
اللام المکسورة
و أفضّل المرجان باللآل/ البطوی/ 4/ 314
أنا ابن طلحة و لا أبالی/ البطوی/ 4/ 313
ما خطرت لعاقل ببال/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
مبید کل بطل مغتال/ البطوی/ 4/ 313
و أقرن الأشباه بالأمثال/ البطوی/ 4/ 314
أوشج الغریب فالأمثال/ البطوی/ 4/ 314
فمن یساجلنی فذا سجال/ البطوی/ 4/ 314
إن سمعوا باسمی فی مجال/ البطوی/ 4/ 314
و المحتد الضخم الحفیل الحال/ البطوی/ 4/ 314
لیث السری فی الحرب و النزال/ البطوی/ 4/ 313
و أکسر النصل علی النصال/ البطوی/ 4/ 314
و الصون و العفاف و الأفضال/ البطوی/ 4/ 314
من یناضلنی فذا نضال/ البطوی/ 4/ 314
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 697
بها أعالی الدهر من أعال/ البطوی/ 4/ 314
و الجمع بین الأقوال و الفعال/ البطوی/ 4/ 314
هذا ولی فی غیر ذا معال/ البطوی/ 4/ 314
کما لحسب الصمیم و المعال/ البطوی/ 4/ 314
و الشعر إن تسمعه من مقال/ البطوی/ 4/ 314
یلقوا بأیدیهم إلی النکال/ البطوی/ 4/ 314
و من وحید عصرة المیکال/ البطوی/ 4/ 314
فمن أبو أمیة الهلال/ البطوی/ 4/ 314
کرم الأعمام و الأخوال/ البطوی/ 4/ 314
یحیی حیاة البیض و العوالی/ البطوی/ 4/ 313
تعلم بأن السحر فی أقوال/ البطوی/ 4/ 314
من أملی التفریق للأموال/ البطوی/ 4/ 314
أستنزل القرن لدی الصیال/ البطوی/ 4/ 314
عجیبة من لعب اللیالی/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و أذکر الأیام و اللیالی/ البطوی/ 4/ 314
و ما له عن ورده من سبیل/ عزوز/ 4/ 310
یقوم للکتاب ثلث اللیل/ عزوز/ 4/ 310
و غمر الهول کقطع اللیل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
بفتنة الفهری و الصمیل/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
قافیة المیم
المیم الساکنة
فرد العلا و علم الأعلام/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
ابن الرئیس الماجد الهمام/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
ذو نسبة إلی العجم/ ابن الجیاب/ 4/ 120
بالتصحیف أو بدء قسم/ ابن الجیاب/ 4/ 120
حاجیتکم ما اسم علم/ ابن الجیاب/ 4/ 120
نار علی رأسه علم/ ابن الجیاب/ 4/ 120
المیم المفتوحة
یریک فی الذکر الحکیم أمّه/ ابن الجیاب/ 4/ 121
و لم یزل فی صلاة العتمه/ عزوز/ 4/ 311
ثم سلیمان علیها قدّما/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 698
لم یرع من آل بها أو ذمّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
و مات حتف أنفه و اخترما/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257
ما حیوان ما له من حرمه/ ابن الجیاب/ 4/ 121
إن اسمه صحف فابن العمّه/ ابن الجیاب/ 4/ 121
حتی إذا الدهر علیه احتکما/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
قام بها ابنه المسمی حکما/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
و ینصف المظلوم ممن ظلمه/ عزوز/ 4/ 311
و کان جبارا بعید الهمّه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 271
و أطلع الشموس و النجوما/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
و رتّب الرتب و الرسوما/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 220
و یترک الوزیر و الخدیما/ عزوز/ 4/ 311
کذاک کان فعله قدیما/ عزوز/ 4/ 311
ثم یؤم بیته الکریما/ عزوز/ 4/ 311
بذاک نال الملک و التعظیما/ عزوز/ 4/ 311
المیم المضمومة
سبحان من لا ینقضی دوامه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
حتی إذا ما کملت أیامه/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
و جرأة و کلام و حلم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و عنده سیاسة و علم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و الملک فی أربابه عقیم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
سطا علیه العم إبراهیم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
المیم المکسورة
و آلت الحال إلی التئام/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و خلف الأمر إلی هشام/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
فما أضیعت حرمة الإسلام/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
ثم أجاب داعی الحمام/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و هو الذی أرکب جیش الروم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
و جدّ فی إزالة الرسوم/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
علی یدی طائفة من قومه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
و انتبه الدهر له من نومه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 214
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 699
قافیة النون
النون الساکنة
و بأبی الشیص و دعبل من/ ابن الجیاب/ 4/ 118
أو صفة النفس الخؤون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
أو ما جناه المذنبون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
سرّ من من السرّ المصون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
عبرة قم یعقلون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
الزند لها فیه کمون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
و الکل منها نون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
علیه دارت السنون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
إن اعتبرته فنون/ ابن الجیاب/ 4/ 122
فی مشرق أقطارهم و المغربین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
بنثره و نظمه للحلبتین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
أقسم بالقیسین و النابغتین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
و الرقیات و عزّة و می و تبین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
و شاعری طیّی‌ء المولدین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
طریقی الآداب أقصی الأمدین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
تقر عینیک و تملأ الیدین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
سرور قلب و متاع ناظرین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
ثم حسن و ابن الحسین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
شاهدت فیها المکرمات رأی عین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
أوجب حق أن یکونا أولین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
کشاعری خزاعة المخضرمین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
شهادة تنزعت عن قول مین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
تصاغ منه حلیة للشعریین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
و الأعشیین بعد ثم الأعمیین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
یراعة الألفاظ کلتا الحسنیین/ ابن الجیاب/ 4/ 118
النون المفتوحة
ثم بنی الزهرا فیما قد بنی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
و ساعد السعد فنال و اقتنی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 359
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 700
فحسنه بین الوری یسحرنا/ ابن الحاج/ 1/ 183
فقلت هذا عارض ممطرنا/ ابن الحاج/ 1/ 183
قد أسبر الوقار و السکینه/ عزوز/ 4/ 311
وصل فی مکانة مکینه/ عزوز/ 4/ 311
النون المضمومة
وافق عزا سامیا سلطانه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
سبحان من لا ینقضی سلطانه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
أصاب ملکا رئیسا أوطانه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
فأقفرت من ملکهم أوطانه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
النون المکسورة
فاغتر بالدنیا و بالزمان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
ثم تقضّی معظم الزمان/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257، 4/ 309
من مظهر سام إلی جنان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
و سار فیها مطلق العنان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
بانی المعالی لبنی مروان/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
مواصلا حصر بنی زیان/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 257، 4/ 309
آثاره تنبی عن العیان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
کم زخرفت علیاه من بنیان/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
و حل فیها عابد الرحمن/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
صقر قریش عابد الرحمن/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
فاغتنموا السلم لهذا الحین/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و یدخل الأشیاخ من مرین/ عزوز/ 4/ 311
و وصلت إرسال قسطنطین/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
للرأی و التدبیر و التزیین/ عزوز/ 4/ 311
قافیة الهاء
الهاء المفتوحة
جدد عهد الخلفاء فیها/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
و أسّس الملک لمترفیها/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 358
الهاء المضمومة
أجری دموعی إذ جرت شوقا له/ ابن الحاج/ 1/ 183
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 701
الهاء المکسورة
أعیذها بالخمس من وجوه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
یصونها اللّه من المکروه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 530
و الملک العلیّ حلّه لدیه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و فتحت فاس علی یدیه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 312
و رجع الحق إلی أهلیه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
و بعده محمد یلیه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 164
قافیة الواو
الواو المفتوحة
و زکریاء بها بعد ثوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
حل بالشرق و بالشرق ثوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
ربما فاز امرؤ بما نوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
ثم نوی الرحلة عنها و النوی/ ابن الخطیب السلمانی/ 3/ 258
قافیة الیاء
الیاء المفتوحة
و صرف العزم إلی بجایه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
فعظمت فی قومه النکایه/ ابن الخطیب السلمانی/ 4/ 288
و نجم المهدی هو الداهیه/ ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
فأصبحت تلک المبانی واهیه ابن الخطیب السلمانی/ 1/ 228
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 703
یوسف بن عبد الرحمن بن حبیب بن أبی عبیدة بن عقبة بن نافع الفهری 296
و من غیر الأصلیین 297
یحیی بن عبد اللّه بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن أبی عزفة اللخمی 297
یوسف بن تاشفین بن إبراهیم بن توقورت بن وریابطن بن منصور بن مصالة بن أمیة بن و ایامی الصنهاجی ثم اللمتونی 302
یوسف بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر 307
یوسف بن عبد المؤمن بن علی 307
یوسف بن یعقوب بن عبد الحق بن محیو 308
یعقوب بن عبد الحق بن محیو بن بکر بن حمامة بن محمد بن رزین بن فقوس بن کرناطة بن مرین 309
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 709
الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبراء 312
یحیی بن رحو بن تاشفین بن معطی بن شریفین 312
یحیی بن طلحة بن محلّی البطوی، الوزیر أبو زکریا 313
یحیی بن عبد الرحمن بن إبراهیم بن الحکیم اللخمی 314
یحیی بن عمر بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق 315
یوسف بن هلال 318
و من القضاة الأصلیین و غیرهم 319
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن کثیر بن و سلاسن بن سمال بن مهایا المصمودی 319
یحیی بن عبد الرحمن بن أحمد بن ربیع الأشعری 320
یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری 320
یوسف بن الحسن بن عبد العزیز بن محمد بن أبی الأحوص القرشی الفهری 321
یوسف بن موسی بن سلیمان بن فتح بن أحمد بن أحمد الجذامی المنتشاقری 322
و من المقرئین 334
یحیی بن أحمد بن هذیل التجیبی 334
یحیی بن عبد الکریم الشنتوفی 344
یوسف بن إبراهیم بن یوسف بن محمد بن قاسم بن علی الفهری 347
و من الکتّاب و الشعراء بین أصلی و غیره 348
یحیی بن محمد بن یوسف الأنصاری 348
و من ترجمة الشعراء من السفر الأخیر و هو الثانی عشر المفتتح بالترجمة بعد 357
یحیی بن محمد بن أحمد بن عبد السلام التطیلی الهذلی 357
یحیی بن بقی 359
یحیی بن عبد الجلیل بن عبد الرحمن بن مجبر الفهری 360
یوسف بن محمد بن محمد الیحصبی اللوشی، أبو عمر 363
یوسف بن علی الطرطوشی، یکنی أبا الحجاج 364
و من ترجمة المحدّثین و الفقهاء و سائر الطلبة النجباء 367
یحیی بن محمد بن عبد العزیز بن علی الأنصاری 367
و من العمال 367
یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان بن یوسف بن رضوان بن محمد بن خیر بن أسامة الأنصاری النّجاری 367
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 710
و من ترجمة الزهاد و الصلحاء 368
یحیی بن إبراهیم بن یحیی البرغواطی 368
ذکر بعض ما صدر لی من التشریعات الملوکیة أیام تأبّشی بهذه الغرور 380
و صدر عنی قبل هذه الرسالة عن السلطان، رضی اللّه عنه، رسالة بهذه الفتوح إلی صاحب تونس نصها 489
رسالة السیاسة 534
الفهارس العامّة 555
فهرس المحتویات 703
و من الغرباء 3
عبد المهیمن بن محمد بن عبد المهیمن بن محمد بن علی بن محمد بن عبد اللّه بن محمد الحضرمی 3
عبد المهیمن بن محمد الأشجعی البلّذوذی 9
عبد العزیز بن عبد الواحد بن محمد الملزوزی 11
و من العمّال 15
عبد العزیز بن عبد اللّه بن عبد العزیز الأسدی العراقی 15
عبد القادر بن عبد اللّه بن عبد الملک بن سوّار المحاربی 17
و من الزهّاد و الصلحاء و أولا الأصلیون 18
عبد الأعلی بن معلا 18
عبد المنعم بن علی بن عبد المنعم بن إبراهیم بن سدرای بن طفیل 19
و من الطارئین و غیرهم 20
عبد الحق بن إبراهیم بن محمد بن نصر بن فتح بن سبعین العکّی 20
و فیما یسمی بإحدی عیون الإسلام من الأسماء العینیة و هم عتیق و عمر و عثمان و علی، و أولا الأمراء و الملوک و هم ما بین طاری‌ء و أصلی و غریب 25
عمر بن حفصون بن عمر بن جعفر الإسلامی بن کسمسم بن دمیان بن فرغلوش بن أذفونش 25
عمر بن محمد بن عبد اللّه بن محمد بن مسلمة التجیبی 28
و من الغرباء 40
عثمان بن عبد الرحمن بن یحیی بن یغمراسن 40
علی بن حمود بن میمون بن حمود بن علی بن عبید اللّه بن إدریس بن إدریس بن عبد اللّه بن حسن بن علی بن أبی طالب 43
علی بن یوسف بن تاشفین بن ترجوت 44
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 704
الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبراء 46
عتیق بن زکریا بن مول التجیبی 46
عمر بن یحیی بن محلّی البطّوی 47
عامر بن عثمان بن إدریس بن عبد الحق 49
علی بن بدر الدین بن موسی بن رحّو بن عبد اللّه بن عبد الحق 51
علی بن مسعود بن علی بن أحمد بن إبراهیم بن عبد اللّه بن مسعود المحاربی 54
علی بن لب بن محمد بن عبد الملک بن سعید العنسی 56
علی بن یوسف بن محمد بن کماشة 57
عثمان بن إدریس بن عبد اللّه بن عبد الحق بن محیو 59
القضاة الأصلیون 61
عتیق بن أحمد بن محمد بن یحیی الغسانی 61
علی بن محمد بن توبة 63
علی بن عمر بن محمد بن مشرف بن محمد بن أضحی بن عبد اللطیف بن الغریب بن یزید بن الشمر بن عبد شمس بن الغریب الهمدانی 64
و من الطارئین و الغرباء 67
عثمان بن یحیی بن محمد بن منظور القیسی 67
علی بن أحمد بن الحسن المذحجی 68
علی بن عبد اللّه بن الحسن الجذامی النّباهی المالقی 69
المقرئون و العلماء 78
علی بن أحمد بن خلف بن محمد بن الباذش الأنصاری 78
علی بن محمد بن دری 79
علی بن عمر بن إبراهیم بن عبد اللّه الکنانی القیجاطی 81
و من الطارئین 84
عمر بن عبد المجید بن عمر الأزدی 84
عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الأموی 85
علی بن أحمد بن سعید بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفیان بن یزید 87
علی بن إبراهیم بن علی الأنصاری المالقی 92
علی بن محمد بن علی بن یوسف الکتامی 95
الکتاب و الشعراء و أولا الأصلیون منهم 96
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 705
علی بن محمد بن عبد الحق بن الصباغ العقیلی 96
علی بن محمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن حسن الأنصاری 99
علی بن موسی بن عبد الملک بن سعید بن خلف بن سعید بن محمد بن عبد اللّه بن سعید بن الحسن بن عثمان بن عبد اللّه بن سعد بن عمار بن یاسر بن کنانة بن قیس بن الحصین بن لوذم بن ثعلب بن عوف بن حارثة بن عامر الأکبر بن نام بن عبس و اسمه زید بن مالک بن أدد بن زید العنسی المذحجی 129
علی بن عبد الرحمن بن موسی بن جودی القیسی 135
و من الطارئین 136
عمر بن خلاف بن سلیمان بن سلمة 136
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن عمر الغسانی 138
علی بن محمد بن علی بن هیضم الرّعینی 139
علی بن محمد بن علی بن البنا 142
علی بن محمد بن علی العبدری 145
علی بن عبد العزیز ابن الإمام الأنصاری 147
و من المحدّثین و الفقهاء و الطلبة النجباء 148
علی بن إبراهیم بن علی بن إبراهیم الجذامی 148
علی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن الضحاک الفزاری 149
علی بن عبد اللّه بن یحیی بن زکریا الأنصاری 150
و من الطارئین و الغرباء 151
علی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن علی بن أحمد الخشنی 151
علی بن أحمد بن محمد بن یوسف بن مروان بن عمر الغسانی 154
علی بن صالح بن أبی اللیث الأسعد بن الفرج بن یوسف 155
علی بن أبی جلّا المکناسی 156
علی بن أبی بکر بن عبد الرحمن بن علی بن سمحون الهلالی 157
علی بن محمد بن عبد الحق الزرویلی 158
علی بن محمد بن علی بن محمد بن یحیی بن عبد اللّه بن یحیی بن عبد اللّه بن یحیی الغافقی 159
علی بن عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن أحمد الأنصاری 160
و من السّفر الحادی عشر من ترجمة الطارئین فی ترجمة العمال و الأثرا 162
عمر بن علی بن غفرون الکلبی 162
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 706
علی بن یحیی الفزاری 164
الزهاد و الصلحاء و الصوفیة و الفقراء 166
عتیق بن معاذ بن عتیق بن معاذ بن سعید بن مقدم بن سعید بن یوسف بن مقدم اللخمی 166
علی بن علی بن عتیق بن أحمد بن محمد بن عبد العزیز الهاشمی 167
علی بن أحمد بن محمد بن عثمان الأشعری 170
و من الطارئین 172
علی بن عبد اللّه النمیری الششتری 172
و فی سائر الأسماء من حرف العین الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبراء 183
عامر بن محمد بن علی الهنتانی 183
و من الطارئین فی القضاة و الغرباء 186
عاشر بن محمد بن عاشر بن خلف بن رجا بن حکم الأنصاری 186
عیاض بن محمد بن محمد بن عیاض بن موسی الیحصبی 187
عیاض بن موسی بن عیاض بن عمرون بن موسی بن عیاض بن محمد بن عبد اللّه بن موسی بن عیاض الیحصبی 188
عقیل بن عطیة بن أبی أحمد جعفر بن محمد بن عطیة القضاعی 194
و من الکتّاب و الشعراء 195
عاصم بن زید بن یحیی بن حنظلة بن علقمة بن عدی بن محمد التمیمی ثم العبادی الجاهلی 195
و من الأصلیین من ترجمة المحدّثین الفقهاء و الطلبة النجباء 199
عیسی بن محمد بن أبی عبد اللّه بن أبی زمنین المرّی 199
عیسی بن محمد بن عیسی بن عمر بن سعادة الأموی 199
حرف الغین من الأعیان
غالب بن أبی بکر الحضرمی 200
و من المقربین 200
غالب بن عبد الرحمن بن غالب بن عبد الرؤوف بن تمام بن عبد اللّه بن تمام بن عطیة بن خالد بن خفاف بن أسلم بن مکتوم المحاربی، أبو بکر 200
غالب بن حسن بن غالب بن حسن بن أحمد بن یحیی بن سید بونه الخزاعی 201
غالب بن علی بن محمد اللخمی الشقوری 202
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 707
حرف الفاء الأعیان و الکبراء
فرج بن إسماعیل بن یوسف بن نصر 203
فرج بن محمد بن محمد بن یوسف بن نصر 206
فرج بن محمد بن یوسف بن محمد بن نصر 207
و من الکتاب و الشعراء 208
الفتح بن علی بن أحمد بن عبید اللّه الکاتب المشهور 208
و من المقرئین و العلماء 212
فرج بن قاسم بن أحمد بن لب التغلبی 212
و من الصوفیة و الصلحاء 215
فضل بن محمد بن علی بن فضیلة المعافری 215
و من العمال الأثرا 216
فلّوج العلج 216
و من المقرئین و العلماء 217
قاسم بن عبد اللّه بن محمد الشّاط الأنصاری 217
قاسم بن عبد الکریم بن جابر الأنصاری 220
قاسم بن یحیی بن محمد الزّروالی 220
و من الکتاب و الشعراء 221
قرشی بن حارث بن أسد بن بشر بن هندی بن المهلب بن القاسم بن معاویة بن عبد الرحمن الهمدانی 221
قاسم بن محمد بن الجد العمری 222
و من المحدّثین و الفقهاء و الطلبة النجباء 224
قاسم بن أحمد بن محمد بن عمران الحضرمی 224
قاسم بن خضر بن محمد العامری 224
حرف السین
سوّار بن حمدون بن عبدة بن زهیر بن دیسم بن قدیدة بن هنیدة 225
سلیمان بن الحکم بن سلیمان بن عبد الرحمن الناصر لدین اللّه الخلیفة بقرطبة 227
سلیمان بن عبد الرحمن بن معاویة بن هشام بن عبد الملک بن مروان 229
سعید بن سلیمان بن جودی السّعدی 229
و من ترجمة الأعیان و الوزراء و الأماثل و الکبراء 231
الإحاطة فی أخبار غرناطة، ج4، ص: 708
سهل بن محمد بن سهل بن مالک بن أحمد بن إبراهیم بن مالک الأزدی 231
سلیمان بن موسی بن سالم بن حسان بن أحمد بن عبد السلام الحمیری الکلاعی 254
و من القضاة فی هذا الحرف 272
سلمون بن علی بن عبد اللّه بن سلمون الکنانی 272
و من المحدّثین و الفقهاء و سائر الطلبة النجباء بین أصلی و غیره 273
سعید بن محمد بن إبراهیم بن عاصم بن سعید الغسانی 273
و من الکتاب و الشعراء 275
سهل بن طلحة 275
سالم بن صالح بن علی بن صالح بن محمد الهمدانی 276
حرف الهاء من الملوک و الأمراء
هشام بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن الناصر لدین اللّه بن محمد بن عبد اللّه 277
و من ترجمة الأعیان و الکبرا و الأماثل و الوزرا 279
هاشم بن أبی رجاء الإلبیری 279
حرف الیاء الملوک و الأمراء
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)