جامع السعادات

ثم ما لم تحصل التخلیه لم تحصل التحلیه و لم تستعد النفس للفیوضات القدسیه،کما أن المرآه ما لم تذهب الکدورات عنها لم تستعد لارتسام الصور فیها،و البدن ما لم تزل عنه العله لم تتصور له إفاضه الصحه،و الثوب ما لم ینقّ عن الأوساخ لم یقبل لونا من الألوان،فالمواظبه علی الطاعات الظاهره لا تنفع ما لم تتطهر النفس من الصفات المذمومه کالکبر و الحسد و الریاء، و طلب الریاسه و العلی و إراده السوء للأقران و الشرکاء،و طلب الشهره فی البلاد و فی العباد،و أی فائده فی تزیین الظواهر مع إهمال البواطن، و مثل من یواظب علی الطاعات الظاهره و یترک تفقد قلبه کبئر الحش (2)ظاهرها جص و باطنها نتن،و کقبور الموتی ظاهرها مزینه و باطنها جیفه،أو کبیت مظلم وضع السراج علی ظاهره فاستنار ظاهره و باطنه مظلم،أو کرجل زرع زرعا فنبت و نبت معه حشیش یفسده فأمر بتنقیه الزرع عن الحشیش بقلعه عن أصله فأخذ یجز رأسه و یقطعه فلا یزال یقوی أصله و ینبت،فإن الأخلاق المذمومه فی القلب هی مغارس المعاصی فمن لم یطهر قلبه منها لم تتم له الطاعات الظاهره،أو کمریض به جرب و قد أمر بالطلاء لیزیل ما علی ظهره و یشرب الدواء لیقلع مادته من باطنه فقنع بالطلاء و ترک الدواء متناولا ما یزید فی الماده فلا یزال یطلی الظاهر و الجرب

ص :42

یتفجر من الماده التی فی الباطن.

ثم إذا تخلت عن مساوئ الأخلاق و تحلت بمعالیها علی الترتیب العلمی استعدت لقبول الفیض من رب الأرباب،و لم یبق لشده القرب بینهما حجاب،فترتسم فیها صور الموجودات علی ما هی علیها،علی سبیل الکلیه أی بحدودها و لوازمها الذاتیه لامتناع إحاطتها بالجزئیات من حیث الجزئیه،لعدم تناهیها،و إن علمت فی ضمن الکلیات لعدم خروجها عنها،و حینئذ یصیر (1)موجودا تاما أبدی الوجود سرمدی البقاء،فائزا بالرتبه العلیا، و السعاده القصوی،قابلا للخلافه الإلهیه و الرئاسه المعنویه،فیصل إلی اللذات الحقیقیه،و الابتهاجات العقلیه التی ما رأتها عیون الأعیان،و لم تتصورها عوالی الأذهان.

فصل (الأخلاق الذمیمه تحجب عن المعارف)

الأخلاق المذمومه هی الحجب المانعه عن المعارف الإلهیه،و النفحات القدسیه إذ هی بمنزله الغطاء للنفوس فما لم یرتفع عنها لم تتضخ لها جلیه الحال اتضاحا،کیف و القلوب کالأوانی فإذا کانت مملوءه بالماء لا یدخلها الهواء فالقلوب المشغوله بغیر اللّه لا تدخلها معرفه اللّه و حبه و أنسه،و إلی ذلک

أشار النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بقوله: «لو لا أن الشیاطین یحرمون إلی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات و الأرض» فبقدر ما تتطهر القلوب هن هذه الخبائث تتحاذی شطر الحق الأول (2)و تلألأ فیها حقائقه

ص :43

کما أشار إلیه صلی اللّه علیه و آله: «ان لربکم فی أیام دهرکم نفحات ألا فتعرضوا لها» فإن التعرض لها إنما هو بتطهیر القلوب عن الکدورات الحاصله عن الأخلاق الردیه (1)فکل إقبال علی طاعه و إعراض عن سیئه یوجب جلاء و نورا للقلب یستعد به لإفاضه علم یقینی،و لذا قال سبحانه:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا

و قال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: «من عمل بما علم ورثه اللّه علم ما لم یعلم» فالقلب إذا صفی عن الکدورات الطبیعیه بالکلیه یظهر له من المزایا الإلهیه و الإفاضات الرحمانیه ما لا یمکن لأعاظم العلماء

کما قال سید الرسل: «إن لی مع اللّه حالات لا یحتملها ملک مقرب و لا نبی مرسل».

و کل سالک إلی اللّه إنما یعرف من الألطاف الإلهیه و النفحات الغیبیه ما ظهر له علی قدر استعداده،و أما ما فوقه فلا یحیط بحقیقته علما لکن قد یصدّق به إیمانا بالغیب کما انا نؤمن بالنبوه و خواصها و نصدّق بوجودهما و لا نعرف حقیقتهما کما لا یعرف الجنین حال الطفل و الطفل حال الممیز و الممیز من العوام حال العلماء و العلماء حال الأنبیاء و الأولیاء.

فالرحمه الإلهیه بحکم العنایه الأزلیه مبذوله علی الکل غیر مضنون بها علی أحد،لکن حصولها موقوف علی تصقیل مرآه القلب و تصفیتها عن الخبائث الطبیعیه،و مع تراکم صدأها الحاصل منها لا یمکن أن یتجلی فیها شیء من الحقائق،فلا تحجب الأنوار العلمیه و الأسرار الربوبیه عن قلب من القلوب لبخل من جهه المنعم تعالی شأنه عن ذلک،بل الاحتجاب

ص :44

إنما هو من جهه القلب لکدورته و خبثه و اشتغاله بما یضاد ذلک.

ث م ما یظهر للقلب من العلوم لطهارته و صفاء جوهره هو العلم الحقیقی النورانی الذی لا یقبل الشک و له غایه الظهور و الانجلاء لاستفادته من الأنوار الإلهیه و الإلهامات الحقه الربانیه،و هو المراد

بقوله علیه السلام: «إنما هو نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء

« و إلیه أشار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: «ان من أحب عباد اللّه إلیه عبدا أعانه اللّه علی نفسه فاستشعر الحزن و تجلبب الخوف فزهر مصباح الهدی فی قلبه»( الی أن قال):

«قد خلع سرابیل الشهوات،و تخلی من الهموم إلا هما واحدا انفرد به، فخرج من صفه العمی و مشارکه أهل الهوی،و صار من مفاتیح أبواب الهدی و مغالیق أبواب الردی،قد أبصر طریقه و سلک سبیله و عرف مناره،و قطع غماره (1)،و استمسک من العری بأوثقها و من الحبال بأمتنها فهو من الیقین علی مثل ضوء الشمس»

و فی کلام آخر له علیه السلام «قد أحیی قلبه و أمات نفسه حتی دقّ جلیله (2)و لطف غلیظه،و برق له لامع کثیر البرق،فأبان له الطریق و سلک به السبیل،و تدافعته الأبواب إلی باب السلامه و دار الإقامه،و ثبتت رجلاه لطمأنینه بدنه فی قرار الأمن و الراحه بما استعمل قلبه و أرضی ربه».

و قال علیه السلام فی وصف الراسخین من العلماء:«هجم بهم العلم علی حقیقه البصیره و باشروا روح الیقین و استلانوا ما استوعره المترفون و أنسوا بما استوحش منه الجاهلون و صحبوا الدنیا بأبدان أرواحها معلقه بالمحل الأعلی».

ص :45

و بالجمله ما لم یحصل للقلب التزکیه لم یحصل له هذا القسم من المعرفه إذ العلم الحقیقی عباده القلب و قربه السر،و کما لا تصح الصلاه التی هی عباده الظاهر إلا بعد تطهیره من النجاسه الظاهره فکذلک لا تصح عباده الباطن إلا بعد تطهیره من النجاسه الباطنیه التی هی رذائل الأخلاق و خبائث الصفات،کیف و فیضان أنوار العلوم علی القلوب إنما هو بواسطه الملائکه

و قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «لا تدخل الملائکه بیتا فیه کلب» فإذا کان بیت القلب مشحونا بالصفات الخبیثه التی هی کلاب نابحه لم تدخل فیه الملائکه القادسه و الحکم بثبوت النجاسه الظاهره للمشرک، مع کونه مغسول الثوب نظیف البدن،إنما هو لسرایه نجاسه الباطنیه

فقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «بنی الدین علی النظافه» یتناول زوال النجاستین،

و ما ورد من «أن الطهور نصف الإیمان» المراد به طهاره الباطن عن خبائث الأخلاق،و کان النصف الآخر تحلیته بشرائف الصفات و عمارته بوظائف الطاعات.

و بما ذکر ظهر أن العلم الذی یحصل من طریق المجادلات الکلامیه و الاستدلالات الفکریه،من دون تصقیل لجوهر النفس،لا یخلو عن الکدره و الظلمه،و لا یستحق اسم الیقین الحقیقی الذی یحصل للنفوس الصافیه فما یظنه کثیر من أهل التعلق بقاذورات الدنیا انهم علی حقیقیه الیقین فی معرفه اللّه سبحانه خلاف الواقع،لأن الیقین الحقیقی یلزمه«روح» (1)و نور و بهجه و سرور،و عدم الالتفات إلی ما سوی اللّه،و الاستغراق فی أبحر عظمه اللّه،و لیس شیء من ذلک حاصلا لهم،فما ظنوه یقینا إما تصدیق مشوب بالشبهه،أو اعتقاد جازم لم تحصل له نورانیه و جلاء و ظهور

ص :46

و ضیاء،لکدره قلوبهم الحاصله من خبائث الصفات.

و السر فی ذلک أن منشأ العلم و مناطه هو التجرد کما بین فی مقامه، فکلما تزداد النفس تجردا تزداد إیمانا و یقینا،و لا ریب فی أنه ما لم ترتفع عنها أستار السیئات و حجب الخطیئات لم یحصل لها التجرد الذی هو مناط حقیقه الیقین فلا بد من المجاهده العظیمه فی التزکیه و التحلیه حتی تنفتح أبواب الهدایه و تتضح سبل المعرفه کما قال سبحانه:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا

فصل (أن العمل نفس الجزاء)

کل نفس فی بدء الخلقه خالیه عن الملکات بأسرها،و إنما تتحقق کل ملکه بتکرر الأفاعیل و الآثار الخاصه به (2)بیان ذلک أن کل قول أو فعل ما دام وجوده فی الأکوان الحسیه لا حظ له من الثبات لأن الدنیا دار التجدد و الزوال،و لکنه یحصل منه أثر فی النفس فإذا تکرر استحکم الأثر فصار ملکه راسخه،مثاله الحراره التی تحدث فی الفحم فانها ضعیفه أولا و إذا اشتدت تجمرت ثم استضاءت،ثم صارت صوره ناریه محرقه لما قارنها مضیئه لما قابلها، و کذلک الأحوال النفسانیه إذا تضاعفت قوتها صارت ملکات راسخه و صورا باطنه تکون مبادئ للآثار المختصه بها،

ص :47

فالنفوس الإنسانیه فی أوائل الفطره کصحائف خالیه من النقوش و الصور تقبل کل خلق بسهوله،و إذا استحکمت فیها الأخلاق تعسر قبولها لأضدادها،و لذلک سهل تعلیم الأطفال و تأدیبهم و تنقیش نفسهم بکل صوره و صفه و یتعسر أو یتعذر تعلیم الرجال البالغین و ردهم عن الصفات الحاصله لهم لاستحکامها و رسوخها.

ثم لا خلاف فی أن هذه الملکات و أفعالها اللازمه لها إن کانت فاضله کانت موجبه للالتذاذ و البهجه و مرافقه الملائکه و الأخیار،و إن کانت ردیه کانت مقتضیه للألم و العذاب و مصاحبه الشیاطین و الأشرار،و إنما الخلاف فی کیفیه إیجابها للثواب أو العذاب،فمن قال إن الجزاء مغایر للعمل قال إن کل ملکه و فعل یصیر منشأ لترتب ثواب أو عقاب مغایر له بفعل اللّه سبحانه علی التفصیل الوارد فی الشریعه.

و من قال إن العمل نفس الجزاء قال:إن الهیئات النفسانیه اشتدت و صارت ملکه تصیر متمثله و متصوره فی عالم البیاض و الملکوت بصوره یناسبها،إذ کل شیء یظهر فی کل عالم بصوره خاصه،فان العلم فی عالم الیقظه أمر عرضی یدرک بالعقل أو الوهم و فی عالم النوم یظهر بصوره اللبن فالظاهر فی العالمین شیء واحد و هو العلم لکنه تجلی فی کل عالم بصوره، و السرور یظهر فی عالم النوم بصوره البکاء،و منه یظهر أنه قد یسرک فی عالم ما یسوءک فی عالم آخر،فاللذات الجسمانیه التی تسرک فی هذا العالم تظهر فی دار الجزاء بصوره تسوؤک و تؤذیک،و ترکها و تحمل مشاق العبادات و الطاعات و الصبر علی المصائب و البلیات یسرک فی عالم الآخره مع کونها مؤذیه فی هذا العالم.

ثم القائل بهذا المذهب قد یطلق علی هذه الصوره اسم الملک إن کانت من فضائل الأخلاق أو فواضل الأعمال.و اسم الشیطان إن کانت من أضدادها

ص :48

و قد یطلق علی الأولی اسم الغلمان و الحور و أمثالهما،و علی الثانیه اسم الحیّات و العقارب و أشباههما،و لا فرق بین الإطلاقین فی المعنی،و إنما الاختلاف فی الاسم.

و هذا المذهب یرجع إلی القول بتجسد الأعمال بصوره مأنوسه مفرّحه أو صوره موحشه معذبه، و قد ورد بذلک أخبار کثیره:منها:

ما روی أصحابنا عن قیس بن عاصم عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أنه قال:

یا قیس«إن مع العز ذلا،و مع الحیاه موتا،و مع الدنیا آخره،و إن لکل شیء رقیبا و علی کل شیء حسیبا،و إن لکل أجل کتابا،و انه لا بد لک من قرین یدفن معک و هو حی و تدفن معه و أنت میت،فإن کان کریما أکرمک،و إن کان لئیما ألأمک،ثم لا یحشر إلا معک و لا تحشر إلا معه و لا تسأل إلا عنه،فلا تجعله إلا صالحا،فإنه إن صلح أنست به و إن فسد لا تستوحش إلا منه و هو فعلک». و منها:ما استفاض من

قولهم علیهم السلام: «إن من فعل کذا خلق اللّه تعالی ملکا یستغفر له إلی یوم القیامه». و منها:

ما ورد «ان الجنه قیعان و غراسها سبحان اللّه».

و منها:

ما روی «ان الکافر خلق من ذنب المؤمن» . و منها

قولهم «المرء مرهون بعمله». و منها

قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «الذی یشرب فی آنیه الذهب و الفضه إنما یجری فی بطنه نار جهنم». و یدل علیه قوله سبحانه.

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکٰافِرِینَ (1).

و ربما کان فی قوله تعالی:

ص :49

وَ لاٰ تُجْزَوْنَ إِلاّٰ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

و قوله تعالی:

إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

إشاره إلیه حیث قال عز و جل: «مٰا کُنْتُمْ» و لم یقل بما کنتم.

و قال فیثاغورس الحکیم:«ستعارض لک فی أفعالک و أقوالک و أفکارک (3)و سیظهر لک من کل حرکه فکریه أو قولیه أو عملیه صوره روحانیه،فان کانت الحرکه غضبیه أو شهویه صارت ماده لشیطان یؤذیک فی حیاتک و یحجبک عن ملاقاه النور بعد وفاتک،و إن کانت الحرکه عقلیه صارت ملکا تلتذ بمنادمته فی دنیاک و تهتدی به فی أخراک إلی جواز اللّه و کرامته»انتهی.

و هذه الکلمات صریحه فی أن مواد الأشخاص الأخرویه هی التصورات الباطنیه و النیّات القلبیه و الملکات النفسیه المتصوره بصوره روحانیه وجودها وجود إدراکی،و الإنسان إذا انقطع تعلقه عن هذه الدار و حان وقت مسافرته إلی دار القرار و خلص عن شواغل الدنیا الدنیه و کشف عن بصره غشاوه الطبیعه.فوقع بصره علی وجه ذاته و التفت إلی صفحه باطنه و صحیفه نفسه و لوح قلبه و هو المراد بقوله سبحانه:

وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ

.و قوله تعالی: فَکَشَفْنٰا

ص :50

عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ

.صار إدراکه فعلا و علمه عینا و سره عیانا، فیشاهد ثمرات أفکاره و أعماله،و یری نتائج انظاره و أفعاله و یطلع علی جزاء حسناته و سیئاته،و یحضر عنده جمیع حرکاته و سکناته،و یدرک حقیقه قوله سبحانه:

وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً. اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً

فمن کان فی غفله عن أحوال نفسه و مضیعا لساعات یومه و أمسه یقول:

مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً

یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً

ص :51

و قد أید هذا المذهب أعنی صیروره الملکات صورا روحانیه باقیه أبد الدهر موجبه للبهجه و الالتذاذ و التوحش و التألم،بأنه لو لم تکن تلک الملکات و النیات باقیه أبدا لم یکن للخلود فی الجنه أو النار وجه صحیح، إذ لو کان المقتضی للثواب أو للعذاب نفس العمل و القول،و هما زائلان لزم بقاء المسبب مع زوال السبب و هو باطل،و کیف یجوز للحکیم أن یعذب عباده أبد الدهر لأجل المعصیه فی زمان قصیر،فإذا منشأ الخلود هو الثبات فی النیات و الرسوخ فی الملکات.و مع ذلک فمن یعمل مثقال ذره من الخیر أو الشر یری أثره فی صحیفه نفسه أو فی صحیفه أعلی و أرفع من ذاته أبدا کما قال سبحانه:

فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ بِأَیْدِی سَفَرَهٍ

و السر فیه أن الأمر الذی یبقی مع النفس إلی حین مفارقتها من الدنیا و لم یرتفع عنها فی دار التکلیف یبقی معها أبدا و لا یرتفع عنها أصلا لعدم تجدد ما یوجب إزالته بعد مفارقته عن عالم التکلیف.

ثم الظاهر أن هذا المذهب-عند من قال به من أهل الشرائع- بیان لکیفیه الثواب و العقاب الروحانیین مع إذعانه بالجنه و النار الجسمانیین» إذ لو کان مراده قصر اللذه و الثواب و الألم و العقاب و الجنات و القصور و الغلمان و الحور و النار و الحجیم و الزقوم و الضریع و سایر ما ورد فی الشریعه القادسه من أمور القیامه علی ما ذکر فهو مخالف لضروره الدین، (تنبیه)الدنیا و الآخره متضادتان،و کل ما یقرب العبد إلی أحداهما یبعد عن الأخری و بالعکس،کما دلت علیه البراهین الحکمیه و الشواهد الذوقیه و الأدله السمعیه،فکل ملکه أو حرکه أو قول أو فعل یقرب العبد

ص :52

إلی دار الطبیعه و الغرور یبعده عن عالم البهجه و السرور،و بالعکس، فأسوأ الناس حالا من لم یعرف حقیقه الدنیا و الآخره و تضادهما و لم یخف سوء العاقبه و أفنی عمره فی طلب الدنیا و إصلاح أمر المعاش و قصر سعیه علی جر المنفعه لبدنه من نیل شهوه أو بلوغ لذه أو اکتساب ترفع،و رئاسه أو جمع المال من غیر تصور لما یصل إلیه من فائدته،کما هو عاده أکثر أبناء الدنیا،و لم یعرف غیر هذه الأمور من المعارف الحقیقیه و الفضائل الخلقیه و الأعمال الصالحه المقربه إلی عالم البقاء فکأنه یعلم خلوده فی الدنیا، و لا یرجو بعد الموت ثواب عمل،و لا جزاء فعل،و لا یعتقد بما یرجوه المؤمنون و یؤمله المتقون من الخیر الدائم،و اللذات المخالفه لهذه اللذات الفانیه التی یشارک فیها السباع و البهائم،فإذا أدرکه الموت مات علی حسره و ندامه آیسا من رحمه اللّه قائلا:

یٰا حَسْرَتیٰ عَلیٰ مٰا فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّٰهِ

أعاذنا اللّه تعالی من سوء الخاتمه و وقفنا لتحصیل السعاده الدائمه

فصل (تأثیر المزاج علی الأخلاق)

للمزاج مدخلیه تامه فی الصفات:فبعض الأمزجه فی أصل الخلقه مستعد لبعض الأخلاق،و بعضها مقتض لخلافه،فإنا نقطع بأن بعض الأشخاص بحسب جبلته،و لو خلی عن الأسباب الخارجیه،بحیث یغضب و یخاف و یحزن بأدنی سبب،و یضحک بأدنی تعجب،و بعضهم بخلاف ذلک.

ص :53

و قد یکون اعتدال القوی فطریا بحیث یبلغ الإنسان کامل العقل،فاضل الأخلاق غالبه قوته العاقله علی قوتی الغضب و الشهوه،کما فی الأنبیاء و الأئمه علیهم السلام.و قد یکون مجاوزتها عن الوسط کذلک بحیث یبلغ ناقص العقل ردی الصفات مغلوبه عاقلته تحت سلطان الغضب و الشهوه،کما فی بعض الناس.

إلا أن الحق-کما یأتی-إمکان زوالها بالمعالجات المقرره فی علم الأخلاق،فیجب السعی فی إزاله نقائضها و تحصیل فضائلها.و عجبا لأقوام یبالغون فی إعاده الصحه الجسمانیه الفانیه،و لا یجتهدون فی تحصیل الصحه الروحانیه الباقیه،یطیعون قول الطبیب المجوسی فی شرب الأشیاء الکریهه و مزاوله الأعمال القبیحه،لأجل صحه زائله،و لا یطیعون أمر الطبیب الإلهی لتحصیل السعاده الدائمه.

و بقاء النفس علی النقصان إما لعدم صرفها إلی طلب المقصود لملابسه العوائق و الموانع،أو مزاوله النقیض لتمکن موجبه،أو لکثره اشتغالها بالشواغل المحسوسه،أو لضعف القوه العاقله،فإن لم تدرکها العنایه الإلهیه فلا یزال یتزاید النقصان و یبعد عن الکمال الذی خلق لأجله،إلی أن تدرکها الهلاکه الأبدیه و الشقاوه السرمدیه،نعوذ باللّه من ذلک و إن أدرکته الرحمه الأزلیه،فیصرف همه فی إزاله النقائص،و اکتساب الفضائل، فلا یزال یتصاعد من مرتبه من الکمال إلی فوقها،حتی یصیر من أهل مشاهده الجلال و الجمال،و یتشرف بجواز الرب المتعال و یصل إلی السرور الحقیقی،الذی لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر و إلی قره الأعین التی یشیر إلیها فی قوله سبحانه:

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ

ص :54

فصل (تأثیر التربیه علی الأخلاق)

الخلق عباره عن«ملکه للنفس مقضیه لصدور الأفعال بسهوله من دون احتیاج إلی فکر و رویه» (1).و الملکه:کیفیه نفسانیه بطیئه الزوال.

و بالقید الأخیر خرج الحال لأنها کیفیه نفسانیه سریعه الزوال،و سبب وجود الخلق إما المزاج کما مر،أو العاده بأن یفعل فعلا بالرویه،أو التکلف و یصبر علیه إلی أن یصیر ملکه له و یصدر عنه بسهوله و إن کان مخالفا لمقتضی المزاج.

و اختلف الأوائل فی إمکان إزاله الأخلاق و عدمه،و ثالث الأقوال أن بعضها طبیعی یمتنع زواله و بعضها غیر طبیعی حاصل من أسباب خارجه یمکن زواله.و رجح المتأخرون الأول و قالوا:لیس شیء من الأخلاق طبیعیا و لا مخالفا للطبیعه.بل النفس بالنظر إلی ذاتها قابله للاتصاف بکل من طرفی التضاد،إما بسهوله إن کان موافقا للمزاج،أو بعسر إن کان مخالفا له،فاختلاف الناس فی الأخلاق لاختلافهم فی الاختیار و المزاوله لأسباب خارجه.

(حجه القول الأول)أن کل خلق قابل للتغییر و کل قابل للتغییر لیس طبیعیا فینتج لا شیء من الخلق بطبیعی و الکبری بدیهیه،و الصغری وجدانیه،فإنه نجد أن الشریر یصیر بمصاحبته الخیّر خیرا،و الخیّر بمجالسه

ص :55

الشریر شریرا.و نری أن التأدیب«فی السیاسات (1)»فیه أثر عظیم فی زوال الأخلاق،و لولاه لم یکن لقوه الرویه فائده و بطلت التأدیبات و السیاسات و لغت الشرایع و الدیانات،و لما قال اللّه سبحانه: «قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا» (2).

و لما قال النبی صلی اللّه علیه و آله: «حسنوا أخلاقکم»

و لما قال: «بعثت لأتمم مکارم الأخلاق»، و ردّ:بمنع کلیه الصغری فإنا نشاهد أن بعض الأخلاق فی بعض الأشخاص غیر قابل للتبدیل(لا)سیما ما یتعلق بالقوه النظریه،کالحدس و التحفظ،و جوده الذهن،و حسن التعقل،و مقابلاتها کما هو معلوم من حال بعض الطلبه،فإنه لا ینجح سعیهم فی التبدیل مع مبالغتهم فی المجاهده.

و ما قیل:من لزوم تعطل القوه الممیزه و بطلان التأدیب و السیاسات مردود:بأن هذا اللزوم إذا لم یکن شیء من الأخلاق قابلا للتغییر،و أما مع قبول بعضها أو أکثرها له فلا یلزم شیء مما ذکر،و لو کان عدم قبول بعض الأخلاق التغییر موجبا لبطلان علم الشرائع و الأخلاق لکان عدم قبول بعض الأمراض للصحه مقتضیا لبطلان علم الطب،مع أنا نعلم بدیهه أن بعض الأمراض لا یقبل العلاج.

(و حجه القول الثانی)أن الأخلاق بأسرها تابعه للمزاج،و المزاج لا یتبدل،و اختلاف مزاج شخص واحد فی مراتب سنه لا ینافی ذلک، لجواز تابعیتها لجمیع مراتب عرض المزاج،و أیّد ذلک

بقوله صلی اللّه علیه و آله:

(الناس معادن کمعادن الذهب و الفضه خیارهم فی الجاهلیه خیارهم

ص :56

الإسلام)

و بقوله صلی اللّه علیه و آله: «اذا سمعتم أن جبلا زال عن مکانه فصدقوه،و إذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوه،فإنه سیعود إلی ما جبل علیه».

و(الجواب)أن توابع المزاج من المقتضیات التی یمکن زوالها،لا من اللوازم التی یمتنع انفکاکها،لما ثبت فی الحکمه من أن النفوس الإنسانیه متفقه فی الحقیقه،و فی بدو فطرتها خالیه عن جمیع الأخلاق و الأحوال کما هو شأن العقل الهیولائی.ثم ما بحصل لها منهما أما من مقتضیات الاختیار و العاده أو استعدادات الأبدان و الأمزجه و المقتضی ما یمکن زواله کالبروده للماء،لا ما یمتنع انفکاکه کالزوجیه للأربعه و الخبر الأول لا یفید المطلوب بوجه.و الثانی مع عدم ثبوته عندنا یدل علی خلاف مطلوبهم،لأن قوله:

«سیعود إلی ما جبل علیه»یفید إمکان إزاله الخلق بالأسباب الخارجیه من التأدیب و النصائح و غیرهما،و بعد إزالته بها یعود بارتفاعها کبروده الماء التی تزول ببعض الأسباب و تعود بعد زوال السبب،فلو دام علی حفظ الأسباب و إبقائها لم یحصل العود أصلا.

و إذا ثبت بطلان القولین الأولین فالحق القول بالتفصیل،یعنی قبول بعض الأخلاق بل أکثرها بالنسبه إلی الأکثر التبدیل للحس و العیان،و لبطلان السیاسات و الشرائع لولاه و لإمکان تغیر خلق البهائم،إذ ینتقل الصید من التوحش إلی الأنس و الفرس من الجماح إلی الانقیاد و الکلب من الهراشه إلی التأدب،فکیف لا یمکن فی حق الإنسان،و عدم قبول بعضها بالنسبه إلی البعض له،للمشاهده و التجربه،و هذا البعض مما لا یکون التعلق التکلیف کالأخلاق المتعلقه بالقوه العقلیه من الذکاء و الحفظ و حسن التعقل و غیرها.

و التصفح یعطی اختلاف الأشخاص و الأخلاق فی الإزاله و الاتصاف بالضد بالإمکان و التعذر و السهوله و التعسر و بالتقلیل و الرفع بالمره،و لذا لو تصفحت

ص :57

أشخاص العالم لم تجد شخصین متشابهین فی جمیع الأخلاق،کما لا تجد اثنین متماثلین فی الصوره.و یشیر إلی ذلک

قوله صلی اللّه علیه و آله:

«اعملوا فکل میسر لما خلق له».

و قال أرسطاطالیس:«یمکن صیروره الأشرار أخیارا بالتأدیب إلا أن هذا لیس کلیا.فإنه ربما أثر فی بعضهم بالزوال و فی بعضهم بالتقلیل و ربما لم یؤثر أصلا».

ثم المراد من التغییر لیس رفع الغضب و الشهوه مثلا و إماطتهما بالکلیه فإن ذلک محال لأنهما مخلوقتان لفائده ضروریه فی الجبله،إذ لو انقطع الغضب عن الإنسان بالکلیه لم یدفع عن نفسه ما یهلکه و یؤذیه و امتنع جهاد الکفار،و لو انعدم عنه شهوه الطعام لم تبق حیاته،و لو بطل عنه شهوه الوقاع بالمره لضاع النسل،بل المراد ردهما من الإفراط و التفریط إلی الوسط فالمطلوب فی صفه الغضب خلو النفس عن الجبن و التهور و الاتصاف بحس الحمیه،و هو أن یحصل إذا استحسن حصوله شرعا و عقلا،و لا یحصل إذا استحسن عدمه کذلک.و کذا الحال فی صفه الشهوه.

و لا ریب فی أن رد بعض الموجودات الناقصه من القوی و غیرها إذا وجدت فیه قوه الکمال إلی کماله ممکن إذا کان له شرط یرتبط باختیار العبد فکما أن النواه یمکن أن تصیر نخلا بالتربیه،لوجود قوه النخلیه فیه، و توقف فعلیتها علی شرط التربیه التی بید العبد،فکذلک یمکن تعدیل قوتی الغضب و الشهوه بالریاضه و المجاهده،لوجود قوه التعدیل فیهما،و توقف فعلیتهما علی شرط ارتبط باختیار العبد أعنی الریاضه و المجاهده،و إن لم یمکن لنا قلعهما بالکلیه،کما لا یمکن لنا إعدام شیء من الموجودات و لا إیجاد شیء من المعدومات.

ثم شرائط الرد تختلف بالنسبه إلی الأشخاص و الأخلاق،و لذا نری

ص :58

أن التبدیل یختلف باختلاف مراتب السیاسات و التأدیب،فیمکن أن لا یرتفع مذموم خلق بمرتبه من التأدیب،و یرتفع بمرتبه منه فوقها،و الأسهل قبولا لکل خلق الأطفال لخلو نفوسهم عن الأضداد المانعه من القبول،فیجب علی الآباء تأدیبهم بالآداب الجمیله،و صونهم عن ارتکاب الأعمال القبیحه حتی تعتاد نفوسهم بترک الرذائل،و ارتکاب الفضائل،و المؤدب الأول هو الناموس الإلهی،و الثانی أولو الأذهان القویمه من أهل المعارف الحقه، فیجب تقیید من یراد تأدیبه بالنوامیس الربانیه أولا،و تنبیهه بالحکم و المواعظ ثانیا.

فصل (شرف علم الأخلاق بشرف موضوعه و غایته)

لما عرفت أن الحیاه الحقیقیه للإنسان تتوقف علی تهذیب الأخلاق الممکن بالمعالجات المقرره فی هذه الصناعه،تعرف أنها أشرف العلوم و أنفعها لأن شرف کل علم إنما بشرف موضوعه أو غایته،فشرف صناعه الطب علی صناعه الدباغه بقدر شرف بدن الإنسان و إصلاحه علی جلود البهائم،و موضوع هذا العلم هو النفس الناطقه التی هی حقیقه الإنسان و لبّه،و هو أشرف الأنواع الکونیه کما برهن علیه فی العلوم العقلیه، و غایته إکمال و إیصاله من أول أفق الإنسان إلی آخره،و لکونه ذا عرض عریض متصلا،أوله بأفق البهائم،و آخره بأفق الملائکه لا یکاد أن یوجد التفاوت الذی بین أشخاص هذا النوع فی أفراد سائر الأنواع،فإن فیه أخس الموجودات و منه أشرف الکائنات کما قیل:

و لم أر أمثال الرجال تفاوتت.لدی المجد حتی عدّ ألف بواحد

ص :59

و بالفارسیه:

أی نقد أصل و فرع ندانم چه گوهری

کز آسمان بلندتر و از خاک کمتری

و إلی ذلک التفاوت یشیر

قول سید الرسل صلی اللّه علیه و آله و سلم:

«إنی وزنت بأمتی فرجحت بهم» ،و لا ریب فی أن هذا التفاوت لأجل الاختلاف فی الأخلاق و الصفات،لاشتراک الکل فی الجسمیه و لواحقها.

و هذا العلم هو الباعث للوصول إلی أعلی مراتبهما،و به تتم الإنسانیه و یعرج من حضیض البهیمیه إلی ذری الرتب الملکیه،و أی صناعه أشرف مما یوصل أخس الموجودات إلی أشرفها،و لذلک کان السلف من الحکماء لا یطلقون العلم حقیقه إلا علیه،و یسمونه بالإکسیر الأعظم،و کان أول تعالیمهم،و یبالغون فی تدوینه و تعلیمه،و البحث عن إجماله و تفصیله، و یعتقدون أن المتعلم ما لم یهذب أخلاقه لا تنفعه سائر العلوم.

و کما أن البدن الذی لیس بالنقی کلما غذوته فقد زدته شرا،فکذلک النفس التی لیست نقیه عن ذمائم الأخلاق لا یزیده تعلم العلوم إلا فسادا.

و لذا تری أکثر المتشبهین بزی العلماء أسوأ حالا من العوام مائلین عن وظائف الإیمان و الإسلام،إما لشده حرصهم علی جمع المال،غافلین عن حقیقه المآل،أو لغلبه حبهم الجاه و المنصب،ظنا منهم أنه ترویج للدین و المذهب،أو لوقوعهم فی الضلاله و الحیره لکثره الشک و الشبهه،أو لشوقهم إلی المراء و الجدال فی أندیه الرجال،إظهارا لتفوقهم علی الأقران و الأمثال أو لإطلاق ألسنتهم علی الآباء المعنویه من أکابر العلماء و أعاظم الحکماء، و لعدم تعبدهم برسوم الشرع و المله،ظنا منهم أنه مقتضی قواعد الحکمه، و لم یعلموا أن الحکمه الحقیقه ما أعطته النوامیس الإلهیه و الشرائع الثبویه، فکأنهم لم یعلموا أن العلم بدون العمل ضلال،و لم یتفطنوا

قول نبیهم صلی اللّه علیه و آله و سلم: «قصم ظهری رجلان،عالم متهتک،و جاهل

ص :60

متنسک» و لم یتذکروا

قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «البلاهه أدنی إلی الإخلاص من فطانه بتراء» ،و کل ذلک لیس إلا لعدم سعیهم فی تهذیب الأخلاق و تحسینها و عدم الامتثال لقوله سبحانه:

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوٰابِهٰا

فصل (النفس و أسماؤها و قواها الأربع)

اشاره

ما عرفت من تجرد النفس إنما هو التجرد فی الذات دون الفعل لافتقارها فعلا إلی الجسم و الآله،فحدّها:أنها جوهر ملکوتی یستخدم البدن فی حاجاته،و هو حقیقه الإنسان و ذاته و الأعضاء و القوی آلاته التی یتوقف فعله علیها،و له أسماء مختلفه بحسب اختلاف الاعتبارات،فیسمی (روحا)لتوقف حیاه البدن علیه و(عقلا)لإدراکه المعقولات و(قلبا) لتقلبه فی الخواطر،و قد تستعمل هذه الألفاظ فی معان أخری تعرف بالقرائن.

و له قوی أربع:قوه عقلیه ملکیه،و قوه غضبیه سبعیه،و قوه شهویه بهیمیه،و قوه وهمیه شیطانیه.و(الأولی)شأنها إدراک حقائق الأمور، و التمییز بین الخیرات و الشرور،و الأمر بالأفعال الجمیله،و النهی عن الصفات الذمیمه.و(الثانیه)موجبه لصدور أفعال السباع من الغضب و البغضاء و التوثب علی الناس بأنواع الأذی.و(الثالثه)لا یصدر عنها إلا أفعال البهائم من عبودیه الفرج و البطن،و الحرص علی الجماع و الأکل.

ص :61

و(الرابعه)شأنها استنباط وجوه المکر و الحیل،و التوصل إلی الأغراض بالتلبیس و الخدع، و الفائده فی وجود القوه الشهویه بقاء البدن الذی هو آله تحصیل کمال النفس،و فی وجود الغضبیه أن یکسر سوره الشهویه و الشیطانیه،و یقهرهما عند انغمارهما فی الخداع و الشهوات،و اصرارهما علیهما،لأنهما لتمردهما لا تطیعان العاقله بسهوله،بخلاف الغضبیه فإنهما تطیعانها و تتأدبان بتأدیبها بسهوله.

و لذا قال أ فلاطون فی صفه السبعیه و البهیمیه:«أما هذه أی السبعیه فهی بمنزله الذهب فی اللین و الانعطاف،و أما تلک أی البهیمیه فهی بمنزله الحدید فی الکثافه و الامتناع» و قال أیضا:«ما أصعب أن یصیر الخائض فی الشهوات فاضلا،فمن لا تطیعه الواهمه و الشهویه فی إیثار الوسط فلیستعن بالقوه الغضبیه المهیجه للغیره،و الحمیه حتی یقهرهما»فلو لم یمتثلا مع الاستعانه فإن لم تحصل له ندامه بعد ارتکاب مقتضاهما دل علی غلبتهما علی العاقله و مقهوریتها عنهما،و حینئذ لا یرجی صلاحه،و إلا فالإصلاح ممکن فلیجتهد فیه و لا ییأس من روح اللّه،فإن سبل الخیرات مفتوحه، و أبواب الرحمه الإلهیه غیر مسدوده.

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا

و الفائده فی القوه الوهمیه إدراک المعانی الجزئیه،و استنباط الحیل و الدقائق التی یتوصل بها إلی المقاصد الصحیحه.

و بیان ذلک أن الواهمه و الخیال و المتخیله ثلاث قوی متباینه،و میاینه للقوی للثلاث الأول،و شأن الأولی إدراک المعانی الجزئیه،و شأن الثانیه إدراک الصور،و شأن الثالثه الترکیب و التفصیل بینهما.و کل من مدرکاتها

ص :62

إما مطابق للواقع،أو مخترع من عند أنفسها من غیر تحقق له فی نفس الأمر أیضا،و إما من مقتضیات العقل و الشریعه،و من الوسائل إلی المقاصد الصحیحه،أو من دواعی الشیطان و ما یقتضیه الغضب و الشهوه، و علی الأول یکون وجودها خیرا و کمالا،و إن کان وجودها علی الثانی شرا و فسادا.و الحال فی جمیع القوی کذلک.

هذا و قیل:ما ورد فی القرآن من النفس المطمئنه و اللوامه و الأماره بالسوء،إشاره إلی القوی الثلاث أعنی العاقله و السبعیه و البهیمیه، و الحق أنها أوصاف ثلاثه للنفس بحسب اختلاف أحوالها،فإذا غلبت قوتها العاقله علی الثلاث الأخر،و صارت منقاده لها مقهوره منها،و زال اضطرابها الحاصل من مدافعتها سمیت«مطمئنه»،لسکونها حینئذ تحت الأوامر و النواهی،و میلها إلی ملائماتها التی تقتضی جبلتها،و إذا لم تتم غلبتها و کان بینها تنازع و تدافع،و کلما صارت مغلوبه عنها بارتکاب المعاصی حصلت للنفس لوم و ندامه سمیت«لوامه».و إذا صارت مغلوبه منها مذعنه لها من دون دفاع سمیت«أماره بالسوء»لأنه لما اضمحلت قوتها العاقله و أذعنت للقوی الشیطانیه من دون مدافعه،فکأنما هی الآمره بالسوء.

ثم مثل اجتماع هذه القوی فی الإنسان کمثل اجتماع ملک،أو حکیم و کلب و خنزیر و شیطان فی مربط واحد،و کان بینها منازعه،و أیها صار غالبا کان الحکم له،و لم یظهر من الأفعال و الصفات إلا ما تقتضیه جبلته فکان إهاب الإنسان وعاء اجتمع فیه هذه الأربع، فالملک أو الحکیم هو القوه العاقله،و الکلب هو القوه الغضبیه،فإن الکلب لیس کلبا و مذموما للونه و صورته بل لروح معنی الکلبیه و السبعیه أعنی الضراوه و التکلب علی الناس بالعقر و الجرح،و القوه الغضبیه موجبه لذلک،فمن غلب فیه هذه

ص :63

القوه هو الکلب حقیقه،و إن أطلق علیه اسم الإنسان مجازا،و الخنزیر هو القوه الشهویه،و الشیطان هو القوه الوهمیه،و التقریب فیهما کما ذکر، و النفس لا تزال محل تنازع هذه القوی و تدافعها إلی أن یغلب إحداها، فالغضبیه تدعوه إلی الظلم و الإیذاء،و العداوه و البغضاء،و البهیمییه تدعوه إلی المنکر و الفواحش،و الحرص علی المآکل و المناکح،و الشیطانیه تهیّج غضب السبعیه و شهوه البهیمیه،و تزید (1)فعلهما،و تغری إحداهما بالأخری و العقل شأنه أن یدفع غیظ السبعیه بتسلیط الشهویه علیها،و یکسر سوره الشهویه بتسلیط السبعیه علیها،و یرد کید الشیطان و مکره بالکشف عن تلبیسه ببصیرته النافذه،و نورانیته الباهره،فإن غلب علی الکل یجعلها مقهوره تحت سیاسته غیر مقدمه علی فعل إلا بإشارته جری الکل علی المنهج الوسط،و ظهر العدل فی مملکه البدن،و إن لم یغلب علیها و عجز عن قهرها قهروه و استخدموه فلا یزال الکلب فی العقر و الإیذاء،و الخنزیر فی المنکر و الفحشاء،و الشیطان فی استنباط الحیل،و تدقیق الفکر فی وجوه المکر و الخدع،لیرضی الکلب و یشبع الخنزیر،فلا یزال فی عباده کلب عقور أو خنزیر هلوع أو شیطان عنود،فتدرکه الهلاکه الأبدیه،و الشقاوه السرمدیه،إن لم تغثه العنایه الإلهیه،و الرحمه الأزلیه.

و قد یمثل اجتماع هذه القوی فی الإنسان براکب بهیمه طالب للصید یکون معه کلب و عین من قطاع الطریق،فالراکب هو العقل،و البهیمه هی الشهوه،و الکلب هو الغضب،و العین هو القوه الوهمیه التی هی من جواسیس الشیطان،فإن کان الکل تحت سیاسه الراکب فعل ما یصلح للکل و نال ما بصدده،و إن کانت الغلبه و الحکم للبهیمه أو الکلب لهلک الراکب بذهابه معهما فیما لا یصلح له من التلال و الوهاد،و اقتحامه فی موارد

ص :64

الهلکات،و إن کان الکل تحت نهی العین و أمره،و افتتنوا بخدعه و مکره لأضلهم بتلبیسه عن سواء السبیل حتی یوصلهم إلی أیدی السارقین.

و کذلک لو کانت القوی بأسرها تحت إشاره العقل و قهرها و غلب علیها وقعت لانقیادها له المسالمه و الممازجه بین الکل،و صار الجمیع کالواحد لأن المؤثر و المدبر حینئذ لیس إلا قوه واحده تستعمل کلا منها فی المواضع اللائقه و الأوقات المناسبه،فیصدر عن کل منها ما خلق لأجله،علی ما ینبغی من القدر و الوقت و الکیفیه،فتصلح النفس و قواها.

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا

و لو لم یغلب العقل حصل التدافع و التجاذب بینه و بین سائر القوی، و یتزاید ذلک إلی أن یؤدی إلی انحلال الآله و القوه لو یصیر العقل مغلوبا فتهلک النفس و قواها، وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا (2).

(تتمیم)لما تبین أن للنفس اربع قوی متخالفه،و لها قوی أخر أیضا کما تبین فی العلم الطبیعی.فیحسب غلبه بعض هذه القوی علی بعض یحصل فی النفس اختلاف عظیم،و الاختلاف فی النفوس إنما هو باختلاف صفاتها الحاصله من غلبه بعض قواها المتخالفه.إذ هی فی بدو فطرتها خالیه عن جمیع الأخلاق و الملکات،و لیس لها فعلیه،بل هی محض القوه،و لذا لیس لها قوام بذاتها و إنما تتقوم بالبدن،ثم بتوسط قواها تکتسب العلوم و الأخلاق،و ترتسم بالصور و الأعمال إلی أن تتقوم بها،و تصل إلی

ص :65

ما خلقت لأجله.

و لما کانت قواها متخالفه متنازعه فما لم یغلب إحداها لم تدخل النفس فی عالمه (1)الذی یخصه فلا تزال من تنازعها معرکه للآثار المختلفه و الأحکام المتباینه إلی أن یغلب إحداها فتظهر فی النفس آثاره و یدخل فی عالمه الخاص.

و لما کانت القوه العاقله من سنخ الملائکه،و الواهمه من حزب الأبالسه و الغضبیه من أفق السباع،و الشهویه من عالم البهائم،فبحسب غلبه واحده منها تکون النفس إما ملکا أو شیطانا أو کلبا أو خنزیرا،فلو کانت الغلبه و السلطنه لقهرمان العقل ظهر فی مملکه النفس أحکامه و آثاره،و انتظمت أحوالها،و لو کانت لغیره من القوی ظهر فیها آثاره فتهلک النفس و یحتل معاشها و معادها.

ثم المنشأ للتنازع و التجاذب و البقاء فی نفس الإنسانیه إنما هو قوتها العقلیه لأن التدافع إنما بینها و بین سائر القوی،فلیس فی نفوس سائر الحیوانات لفقدانها العاقله ننازع و تجاذب و إن اختلفت فی غلبه ما فیها من القوی،فإن الغلبه فی الشیاطین للواهمه،و فی السباع للغضب،و فی البهائم للشهوه،و أما الملائکه فتنحصر قوتها بالعاقله فلیس فیها سائر القوی فلا یتحقق فیها تدافع و تنازع.فالجامع لعوالم الکل هو الإنسان و هو المخصوص من بین المخلوقات بالصفات المتقابله،و لذلک صار مظهرا للأسماء المتقابله الإلهیه،و قابلا للخلافه الربانیه،و قائما بعماره عالمی الصوره و المعنی.

و الملائکه و إن کانوا مخصوصین بالجنه الروحانیه و لوازمها من الإشراقات العلمیه،و توابعها من اللذات العقلیه،إلا أنه لیس لهم جهه جسمانیه و لوازمها.و الأجسام الفلکیه و ان کانت لها نفوس ناطقه علی قواعد الحکمه إلا أنها خالیه عن الطبائع المختلفه،و الکیفیات المتباینه،و لیس لها

ص :66

فی المدارج المتخالفه،و المراتب المتفاوته،و لا تقلّب فی أطوار النقص و الکمال،و لا تحول فی جمیع التقالیب و الأحوال،بخلاف الإنسان فإنه محیط بجمیع المراتب المختلفه،و سائر فی الأطوار المتباینه من الجمادیه و النباتیه و الحیوانیه و الملکیه،و له الترقی عن جمیع تلک المراتب بأن تتحقق له مرتبه مشاهده الوحده الصرفه فیتجاوز عن أفق الملائکه،فهو النسخه الجامعه لحقائق الملک و الملکوت،و المعجون المرکب من عالمی الأمر و الخلق

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إن اللّه خص الملک بالعقل دون الشهوه و الغضب،و خص الحیوانات بهما دونه و شرّف الإنسان بإعطاء الجمیع فإن انقادت شهوته و غضبه لعقله صار أفضل من الملائکه لوصوله إلی هذه المرتبه مع وجود المنازع و الملائکه لیس لهم مزاحم».

وصل

قد ظهر بما ذکر أن الإنسان ذو جنبه روحانیه یناسب بها الأرواح الطیبه و الملائکه القادسه،و ذو جنبه جسمانیه یشابه بها السباع و الأنعام، فبالجزء الجسمانی أقیم فی هذه العالم الحسی مده قصیره،و بالجزء الروحانی ینتقل إلی العالم العلوی،و یقیم فیه أبدا فی مصاحبه الأرواح القدسیه، بشرط أن یتحرک بقواه نحو کمالاتها الخاصه،حتی یغلب الجزء الروحانی علی الجسمانی،و ینفض عن نفسه کدورات الطبیعه،و تظهر فیه آثار الروحانیات من العلم بحقائق الأشیاء و الأنس باللّه تعالی و الحب له و التحلی بفضائل الصفات. و حینئذ یقوم بغلبه روحانیته بین الملأ الأعلی یستمد منهم لطائف الحکمه،و یستنیر بالنور الإلهی و یزید ذلک بحسب رفع العلائق الجسمیه،حتی إذا ارتفعت عنه حجب الغواسق الطبیعیه بأسرها،و أزیلت عنه استار العوائق الهیولانیه برمتها،خلی عن جمیع الآلام و الحسرات،

ص :67

و کان أبدا مسرورا بذاته،مغتبطا بحاله،مبتهجا بما یرد علیه من فیوضات النور الأول،و لا یسرّ إلا بتلک اللذات،و لا یغتبط إلا بها،و لا یهش إلا بإظهار الحکمه الحقه بین أهلها،و لا یرتاح إلا بمن ناسبه و أحب الاقتباس منه،و لا یبالی بمفارقه الدنیا و ما فیها،و یری جسمه و ماله و جمیع خیرات الدنیا وبالا و کلا علیه إلا ما هو ضروری یحتاج إلیه بدنه الذی الذی یفتقر إلیه فی تحصیل کماله،و یحن أبدا إلی مصاحبه الذوات النوریه، و لا یفعل إلا ما أراد اللّه تعالی منه،و لا یتعرض إلا لما یقربه إلیه،و لا یخالفه فی متابعه الشهوات الردیه،و لا ینخدع بخدائع الطبیعه،و لا یلتفت إلی شیء یعوقه عن سعادته،و لا یحزن علی فقد محبوب،و لا فوت مطلوب و إذا صفی من الأمور الطبیعیه بالکلیه زالت عنه العوارض النفسانیه، و الخواطر الشیطانیه بأسرها،و فنی عنه إرادته المتعلقه بالأمور.و حینئذ یمتلی من المعارف الإلهیه،و الشوق الإلهی و البهجه الإلهیه،و الشعار الإلهی، و تتقرر الحقائق فی عقله کتقرر القضایا الأولیه فیه،بل یکون علمه بها أشد إشراقا و ظهورا من علمه بها.و إذا بلغ هذه الغایه فقد استعد للوصول إلی المرتبه القصوی،و مجاوره الملأ الأعلی،فیصل إلی ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر،و یفوز بما أشیر إلیه فی الکتاب الإلهی بقوله:

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ

ص :68

فصل (الأقوال فی الخیر و السعاده و التوفیق بینها)

اعلم أن الغایه فی تهذیب النفس عن الرذائل و تکمیلها بالفضائل هو الوصول إلی الخیر و السعاده.و السلف من الحکماء قالوا:إن(الخیر)علی قسمین مطلق و مضاف،و المطلق هو المقصود من إیجاد الکل،إذ الکل یتشوقه و هو غایه الغایات،و المضاف ما یتوصل به إلی المطلق.و(السعاده) هو وصول کل شخص بحرکته الإرادیه النفسانیه إلی کماله الکامن فی جبلته و علی هذا فالفرق بین الخیر و السعاده أن الخیر لا یختلف بالنسبه إلی الأشخاص،و السعاده تختلف بالقیاس إلیهم.

ثم الظاهر من کلام أرسطاطالیس أن الخیر المطلق هو الکمالات النفسیه و المضاف ما یکون معدا لتحصیلها کالتعلم و الصحه،أو نافعا فیه کالمکنه و الثروه.

و أما السعاده فعند الأقدمین من الحکماء راجعه إلی النفوس فقط، و قالوا لیس للبدن فیها حظ،فحصروها فی الأخلاق الفاضله،و احتجوا علی ذلک بأن حقیقه الإنسان هی النفس الناطقه و البدن آله لها،فلا یکون ما یعد کمالا له سعاده للإنسان. و عند المتأخریین منهم کأرسطو و من تابعه راجعه إلی الشخص حیث الترکیب،سواء تعلقت بنفسه أو بدنه،لأن کل ما یلائم جزءا من شخص معین فهو سعاده جزئیه بالنسبه إلیه، مع أنه یتعسر صدور الأفعال الجمیله بدون الیسار،و کثره الأعوان و الأنصار،و البخت المسعود،و غیر ذلک مما لا یرجع إلی النفس،و لذا قسموا السعاده إلی ما یتعلق بالبدن من حیث هو کالصحه و اعتدال المزاج

ص :69

و إلی ما یتوصل به إلی إفشاء العوارف و مثله مما یوجب استحقاق المدح کالمال و کثره الأعوان،و إلی ما یوجب حسن الحدیث و شیوع المحمده، و إلی ما یتعلق بإنجاح المقاصد و الأغراض علی مقتضی الأمل،و إلی ما یرجع إلی النفس من الحکمه و الأخلاق المرضیه.و قالوا کمال السعاده لا یحصل بدون هذه الخمسه،و بقدر النقصان فیها تنقص.قالوا و فوق ذلک سعاده محضه لا تدانیها سعاده،و هو ما یفیض اللّه سبحانه علی بعض عباده من المواهب،و الإشراقات العلمیه،و الابتهاجات العقلیه بدون سبب ظاهر.

ثم الأقدمون لذهابهم إلی نفی السعاده للبدن صرحوا بأن السعاده العظمی لا تحصل للنفس ما دامت متعلقه بالبدن،و ملوثه بالکدورات الطبیعیه، و الشواغل المادیه،بل حصولها موقوف عنها،لأن السعاده الطلقه لا تحصل لها ما لم تصر مشرقه بالإشراقات العقلیه،و مضیئه بالأنوار الإلهیه،بحیث یطلق علیها اسم التام،و ذلک موقوف علی تخلیصها التام عن الظلمه الهیولانیه،و القصورات المادیه.

و أما المعلم الأول و اتباعه فقالوا إن السعاده العظمی تحصل للنفس مع تعلقها بالبدن أیضا،لبداهه حصولها لمن استجمع الفضائل بأسرها،و اشتغل بتکمیل غیره.و ما أقبح أن یقال مثله ناقص و إذا مات یصیر تاما، فالسعاده لها مراتب،و یحصل للنفس الترقی فی مدارجها بالمجاهده إلی أن تصل إلی أقصاها و حینئذ یحصل تمامها و إن کان قبل المفارقه،و تکون باقیه بعدها أیضا، ثم المتأخرون عن الطائفتین من حکماء الإسلام قالوا إن السعاده فی الأحیاء لا تتم إلا باجتماع ما یتعلق بالروح و البدن،و أدناها أن تغلب السعاده البدنیه علی النفسیه بالفعل،إلا أن الشوق إلی الثانیه،و الحرص علی اکتسابها یکون أغلب،و أقصاها أن تکون الفعلیه و الشوق کلاهما فی

ص :70

الثانیه أکثر،إلا أنه قد یقع الالتفات إلی هذا العالم و تنظیم أموره بالعرض.

و أما فی الأموات فیختص بما یتعلق بالنفس فقط لاستغنائهم عن الأمور البدنیه،فتختص السعاده فیهم بالملکات الفاضله،و العلوم الحقه الیقینیه،و الوصول إلی مشاهده جمال الأبد،و معاینه جلال السرمد.و قالوا إن الأولی لشوبها بالزخارف الحسیه،و الکدورات الطبیعیه ناقصه کدره، و أما الثانیه فلخلوها عنها تامه صافیه،لأن المتصف بها یکون أبدا مستنیرا بالأنوار الإلهیه،مستضیئا بالأضواء العقلیه،مستهترا (1)بذکر اللّه و أنسه مستغرقا فی بحر عظمته و قدسه،و لیس له التفات إلی ما سوی ذلک، و لا یتصور له تحسر علی فقد لذه أو محبوب،و لا شوق إلی طلب شیء مرغوب،و لا رغبه إلی أمر من الأمور،و لا رهبه من وقوع محذور، بل یکون منصرفا بجزئه العقلی مقصورا همه علی الأمور الإلهیه من دون التفات إلی غیرها.

و هذا القول ترجیح لطریقه المعلم الأول من حیث إثبات سعاده للبدن و لطریقه الأقدمین من حیث نفی حصول السعاده العظمی للنفس ما دامت متعلقه بالبدن.و هو(الحق المختار)عندنا،إذ لا ریب فی کون ما هو وصله إلی السعاده المطلقه سعاده إضافیه.و معلوم أن غرض القائل بکون متعلقات الأبدان کالصحه و المال و الأعوان سعاده أنها سعاده إذا جعلت آله لتحصیل السعاده الحقیقیه لا مطلقا،إذ لا یقول عاقل إن الصحه الجسمیه و الحطام الدنیوی سعاده،و لو جعلت وسیله إلی اکتساب سخط اللّه و عقابه و حاجبه عن الوصول إلی دار کرامته و ثوابه.و کذا لا ریب فی أن النفس ما دامت متعلقه بالبدن مقیده فی سجن الطبیعه لا یحصل لها العقل الفعلی، و لا تنکشف لها الحقائق کما هی علیه انکشافا تاما،و لا تصل إلی حقیقه

ص :71

ما یترتب علی العلم و العمل من الابتهاجات العقلیه و اللذات الحقیقیه.و لو حصلت لبعض المتجردین عن جلباب البدن یکون فی آن واحد و یمرّ کالبرق الخاطف.

هذا و قد ظهر من کلمات الجمیع أن حقیقه الخیر و السعاده لیست إلا المعارف الحقه،و الأخلاق الطیبه،و الأمر و إن کان کذلک من حیث إن حقیقتهما ما یکون مطلوبا لذاته،و باقیا مع النفس أبدا و هما کذلک،إلا أنه لا ریب فی أن ما یترتب علیهما من حب اللّه و أنسه،و الابتهاجات العقلائیه،و اللذات الروحانیه مغایر لهما من حیث الاعتبار،و إن لم ینفک عنهما و مطلوبیته لذاته أشد و أقوی،فهو باسم الخیر و السعاده أولی و أخری و إن کان الجمیع خیرا و سعاده.و بذلک یحصل الجمع بین أقوال أرباب النظر و الاستدلال،و أصحاب الکشف و الحال،و اخوان الظاهر من أهل المقال،حیث ذهبت(الفرقه الأولی)إلی أن حقیقه السعاده هو العقل و العلم،و(الثانیه)إلی أنها العشق،و(الثالثه)إلی أنها الزهد، و ترک الدنیا.

فصل (لا تحصل السعاده إلا بإصلاح جمیع الصفات و القوی دائما)

اشاره

لا تحصل السعاده إلا بإصلاح جمیع الصفات و القوی دائما،فلا تحصل بإصلاحها بعضا دون بعض،و وقتا دون وقت،کما أن الصحه الجسمیه، و تدبیر المنزل،و سیاسه المدن لا تحصل إلا بإصلاح جمیع الأعضاء و الأشخاص و الطوائف فی جمیع الأوقات، فالسعید المطلق من أصلح جمیع صفاته و أفعاله علی وجه الثبوت و الدوام بحیث لا یغیره تغیر الأحوال

ص :72

و الأزمان،فلا یزول صبره بحدوث المصائب و الفتن،و لا شکره بورود النوائب و المحن،و لا یقینه بکثره الشبهات،و لا رضاه بأعظم النکبات، و لا إحسانه بالإساءه،و لا صداقته بالعداوه.و بالجمله لا یحصل التفاوت فی حاله،و لو ورد علیه ما ورد علی أیوب النبی علیه السلام أو علی برناس الحکیم،لشهامه ذاته،و رسوخ أخلاقه و صفاته.و عدم مبالاته بعوارض الطبیعه،و ابتهاجه بنورانیته و ملکاته الشریفه،بل السعید الواقعی لتجرده و تعالیه عن الجسمانیات خارج عن تصرف الطبائع الفلکیه،متعال عن تأثیر الکواکب و الأجرام الأثیریه فلا یتأثر عن سعدها و نحسها،و لا ینفعل عن قمرها و شمسها.أهل التسبیح و التقدیس لا یبالون بالتثلیث و التسدیس، و ربما بلغ تجردهم و قوه نفوسهم مرتبه تحصل لهم ملکه الاقتدار علی التصرف فی موارد الکائنات،و لو فی الأفلاک و ما فیها،کما حصل لفخر الأنبیاء و سید الأوصیاء صلوات اللّه علیهما و آلهما من شق القمر و ردّ الشمس.

و قد ظهر مما ذکر أن من یجزع بورود المصائب الدنیویه،و یضطرب من الکدورات الطبیعیه،و یدخل نفسه فی معرض شماته الأعداء و ترحم الأحباء،خارج عن زمره السعداء،لضعف غریزته و غلبه الجبن علی طبیعته،و عدم نبله بعد إلی الابتهاجات التی تدفع عن النفس أمثال ذلک.

و مثله لو تکلف الصبر و الرضا و تشبه ظاهرا بالسعداء لکان فی الباطن متألما مضطربا،و هذا لیس سعاده لأن السعاده الواقعیه إنما هو صیروره الأخلاق الفاضله ملکات راسخه بحیث لا تغیرها المغیرات ظاهرا و باطنا.

بلغنا اللّه و جمیع الطالبین إلی هذا المقام الشریف.

ص :73

وصل (غایه السعاده التشبه بالمبدإ)

صرح الحکماء بأن غایه المراتب للسعاده أن یتشبه الإنسان فی صفاته بالمبدإ:بأن یصدر عنه الجمیل لکونه جمیلا،لا لغرض آخر من جلب منفعه،أو دفع مضره،و إنما یتحقق ذلک إذا صارت حقیقته المعبر عنها بالعقل الإلهی و النفس الناطقه خیرا محضا،بأن یتطهر عن جمیع الخبائث الجسمانیه،و الأقذار الحیوانیه.و لا یحوم حوله شیء من العوارض الطبیعیه و الخواطر النفسانیه،و یمتلئ من الأنوار الإلهیه،و المعارف الحقیقیه،و یتیقن بالحقائق الحقه الواقعیه،و یصیر عقلا محضا بحیث یصیر جمیع معقولاته کالقضایا الأولیه،بل یصیر ظهورها أشد،و انکشافها أتم،و حینئذ یکون له أسوه حسنه باللّه سبحانه،فی صدور الأفعال و تصیر إلهیه أی شبیه بأفعال اللّه سبحانه فی أنه لصرافه حسنه یقتضی الحسن،و لمحوضه جماله یصدر عنه الجمیل من دون داع خارجی،فتکون ذاته غایه فعله،و فعله غرضه بعینه،و کلما یصدر عنه بالذات و بالقصد الأول فإنما یصدر لأجل ذاته و ذات الفعل و إن ترشحت منه الفوائد الکثیره علی الغیر بالقصد الثانی و بالعرض.قالوا و إذا بلغ الإنسان هذه المرتبه فقد فاز بالبهجه الإلهیه، و اللذه الحقیقیه الذاتیه،فیشمئز طبعه من اللذات الحسیه الحیوانیه،لأن من أدرک اللذه الحقیقیه علم أنها لذّه ذاتیه،و الحسیه لیست لذه بالحقیقه لتصرمها و دثورها و کونها دفع ألم.

و أنت خبیر بأن هذا التصریح محل تأمل المخالفته ظواهر الشرع فتأمل.

ص :74

فصل (بإزاء کل واحده من القوی الأربع لذه و ألم)

اشاره

لمّا عرفت أن القوی فی الإنسان أربع:قوه نظریه عقلیه،و قوه وهمیه خیالیه،و قوه سبعیه غضبیه،و قوه بهیمیه شهویه-فاعلم أنه بإزاء کل واحده منها لذه و ألم،لأن اللذه إدراک الملائم،و الألم إدراک غیر الملائم،فلکل من الغرائز المدرکه لذه هو نیله مقتضی طبعه الذی خلق لأجله،و ألم هو إدراکه خلاف مقتضی طبعه:

(فغریزه العقل)لمّا خلقت لمعرفه حقائق الأمور،فلذتها فی المعرفه و العلم،و ألمها فی الجهل،و(غریزه الغضب)لمّا خلقت للتشفی و الانتقام فلذتها فی الغلبه التی یقتضیها طبعها و ألمها فی عدمها،و(غریزه الشهوه) لمّا خلقت لتحصیل الغذاء الذی به قوام البدن،فلذتها فی نیل الغذاء، و ألمها فی عدم نیله،و هکذا فی غیرها،فاللذات و الآلام أیضا علی أربعه أقسام:العقلیه و الخالیه و الغضبیه و البهیمیه.

فاللذه العقلیه کالانبساط (1)الحاصل من معرفه الأشیاء الکلیه و إدراک الذوات المجرده النوریه،و الألم العقلی کالانقباض الحاصل من الجهل، و اللذه الخیالیه کالفرح الحاصل من إدراک الصور و المعانی الجزئیه الملائمه، و الألم الخیالی کإدراک غیر الملائمه منها.و اللذه المتعلقه بالقوه الغضبیه کالانبساط الحاصل من الغلبه و نیل المناصب و الریاسات،و الألم المتعلق بها کالانقباض الحاصل من المغلوبیه و العزل و المرءوسیه.و اللذه البهیمیه هی المدرکه من الأکل و الجماع و أمثالهما،و الألم البهیمی ما یدرک من الجوع و العطش و الحر

ص :75

و البرد و أشباهها.و هذه اللذات و الآلام تصل إلی النفس و هی الملتذه و المتألمه حقیقه إلا أن کلا منها یصل إلیها بواسطه القوه التی تتعلق بها.و الفرق بین الکل ظاهر.

و ربما یشتبه بین ما یتعلق بالوهم و الخیال و ما یتعلق بالقوه الغضبیه من حیث اشتراکهما فی الترتب علی التخیل.

و یدفع الاشتباه بأن ما یتعلق بالغضبیه و إن توقف علی التخیل إلا أن المتأثر بالالتذاذ و التألم بعد التخیل هو الغضبیه و بواسطتها تتأثر النفس،ففی هذا النوع من اللذه و الألم تتأثر الغضبیه ثم تتاثر النفس.

و أما ما یتعلق بالوهم و الخیال فالمتأثر بالالتذاذ و التألم هاتان القوتان و یصل التأثر منهما إلی النفس من دون توسط القوه الغضبیه.

و مما یوضح الفرق أن الالتذاذ و التألم الخیالیین لا یتوقفان علی وجود غلبه و مغلوبیه مثلا فی الخارج،و أما الغضبیان فیتوقفان علیهما.

ثم أقوی اللذات هی العقلیه لکونها فعلیه ذاتیه غیر زائله باختلاف الأحوال،و غیرها من اللذات الحسیه انفعالیه عرضیه منفعله زائله،و هی فی مبدإ الحال مرغوبه عند الطبیعه،و تتزاید بتزاید القوه الحیوانیه،و تتضعف بضعفها إلی أن تنتفی بالمره،و یظهر قبحها عند العقل،و أما العقلیه فهی فی البدایه منتفیه،لأن إدراکها لا یحصل إلا للنفوس الزکیه المتحلیه بالأخلاق المرضیه،و بعد حصولها یظهر حسنها و شرفها،و تتزاید بتزاید القوه العقلیه إلی أن ینتهی إلی أقصی المراتب،و لا یکون نقص و لا زوال.

و العجب ممن ظن انحصار اللذه فی الحسیه و جعلها غایه کمال الإنسان و سعادته القصوی. و المتشرعون منهم قصّروا اللذات الآخره علی الجنه و الحور و الغلمان و أمثالها،و آلامها علی النار و العقارب و الحیات و أشباهها، و جعلوا الوصول إلی الأولی و الخلاص عن الثانیه غایه فی زهدهم و عبادتهم

ص :76

و کأنهم لم یعلموا أن هذه عباده الأجراء و العبید ترکوا قلیل المشتهیات لیصلوا إلی کثیرها.و لیت شعری أن ذلک کیف یدل علی الکمال الحقیقی و القرب من اللّه سبحانه!و لا أدری أن الباکی خوفا من النار و شوقا إلی اللذات الجسمیه المطلوبه للنفس البهیمیه کیف یعدّ من أهل التقرب إلی اللّه سبحانه و یستحق التعظیم و یوصف بعلو الرتبه!و کأنهم لم یدرکوا الابتهاجات الروحانیه،و لا لذه المعرفه باللّه و حبّه و أنسه و لم یسمعوا

قول سید الموحدین (1)صلی اللّه علیه و آله

«إلهی ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک» .

و بالجمله لا ریب فی أن الإنسان فی اللذه الجسمیه یشارک الخنافس و الدیدان و الهمج من الحیوان،و إنما یشابه الملائکه فی البصیره الباطنه و الأخلاق الفاضله،و کیف یرتضی العاقل أن یجعل النفس الناطقه الشریفه خادمه للنفس البهیمیه الحسیسه.

و العجب من هؤلاء الجماعه (2)مع هذا الاعتقاد یعظمون من یتنزه عن الشهوات الحیوانیه و یستهین باللذات الحسیه و یتخضعون له و یعدون أنفسهم أشقیاء بالنسبه إلیه،و یذعنون أنه أقرب الناس إلی اللّه سبحانه و أعلی رتبه منهم بتنزهه عن الشهوات الطبیعیه،و قد اتفق کلهم علی تنزه مبدع الکل و تعالیه عنها مستدلین بلزوم النقص فیه لولاه،و کل ذلک یناقض رأیهم الأول.

و السر فیه أنهم و إن ذهبوا إلی هذا الرأی الفاسد إلا أنه لما کانت غریزه العقل فیهم بعد موجوده،و إن کانت ضعیفه،فیری ما هو کمال حقیقی لجوهرها کمالا،و یحکم بنورانیتها الذاتیه،علی کون ما هو فضیله

ص :77

فی الواقع فضیله،و ما هو رذیله فی نفس الأمر رذیله،فیضطرهم إلی إکرام أهل التنزه عن الشهوات،و الاستهانه بالمکبین علیها.

و مما یدل علی قبح اللذات الحیوانیه أن أهلها یکتمونها و یخفون ارتکابها و یستحیون عن إظهارها،و إذا وصفوا بذلک تتغیر وجوههم،کما هو ظاهر من وصف الرجل بکثره الأکل و الجماع،مع أن الجمیل علی الإطلاق یحسن إذاعته،و صاحبه یجب أن یظهره و یوصف به،هذا مع أن البدیهه حاکمه بأن هذه اللذات لیست لذات حقیقیه،بل هی دفع آلام حادثه للبدن (1)فإن ما یتخیل لذه عند الأکل و الجماع إنما هو راحه من ألم الجوع و لذع المنی و لذا لا یلتذ الشبعان من الأکل،و معلوم أن الراحه من الألم لیس کمالا و خیرا،إذ الکمال الحقیقی و الخیر المطلق ما یکون کمالا و خیرا أبدا.

إیقاظ (فیه موعظه و نصیحه)

لمّا عرفت أن الإنسان فی اللذه العقلیه یشارک الملائکه،و فی غیرها من الحسیه المتعلقه بالقوی الثلاث،أعنی السبعیه و البهیمیه و الشیطانیه، یشارک السباع و البهائم و الشیاطین-فاعلم أن من غلبت علیه إحدی اللذات

ص :78

الأربع کانت مشارکته لما ینسب إلیه أکثر حتی إذا صارت الغلبه تامه لکان هو هو.

فانظر یا حبیبی أین تضع نفسک،فإن الغلبه لو کانت لقوتک الشهویه حتی یکون أکثر همک إلی الشهوات الحیوانیه کالأکل و الشرب و الجماع و سائر النزوات البهیمیه،کنت واحدا من البهائم.و إن کانت لقوتک الغضبیه حتی یکون جلّ میلک إلی المناصب و الریاسات الردیه،و إیذاء الناس بالضرب و الشتم،و باقی الحرکات السبعیه،نزلت منزله السباع،و إن کانت لقوتک الشیطانیه حتی یکون غالب سعیک فی استنباط وجوه المکر و الحیل للوصول إلی مقتضیات قوتی الشهوه و الغضب بأنواع الخداع و التلبیسات الوهمیه دخلت فی حزب الأبالسه.و إن کانت لقوتک العقلیه حتی یکون جدک مقصورا علی«أخذ» (1)المعارف الإلهیه و اقتفاء (2)الفضائل الحلقیه عرجت إلی أفق الملائکه القادسه، فمن کان عاقلا غیر عدو لنفسه وجب علیه أن یصرف جلّ همه فی تحصیل السعاده العلمیه و العملیه،و إزاله النقائص الکامنه فی نفسه،و لیقتصر علی الأمور الشهوانیه،و اللذات الجسمانیه بقدر الضروره،بأن یکتفی من الغذاء بما یحفظ اعتدال مزاجه و قوام حیاته و لا یکون قصده منه الالتذاذ،بل سدّ الضروره و دفع الألم،و لا یضیع وقته فی تحصیل أزید من ذلک،فإن تجاوز عنه فبقدر ما یحفظ رتبته، و لا یوجب مهانته و ذلته،و من اللباس بقدر ما یستر العوره،و یدفع الحر و البرد،فإن تجاوز عن ذلک فبقدر ما لا یؤدی إلی حقارته،و لا یوجب السقوط بین أقرانه و أهل طبقته،و من الجماع بقدر ما یحفظ نوعه«و یبقی

ص :79

نسله،و إن تعدی فبقدر ما لا یخرجه عن السنه،و لیحذر عن الانهماک فی مقتضیات قوتی الشهوه و الغضب،لأنه یوجب الشقاوه الدائمه و الهلاکه السرمدیه. فاللّه اللّه فی نفوسکم معاشر الإخوان أدرکوها قبل أن تغرقوا فی بحار المهالک،و تنبهوا عن نوم الغفله قبل أن تنسد علیکم السبل و المهالک و بادروا إلی تحصیل السعادات قبل أن تستحکم فیکم الملکات المهلکه، و العادات المفسده،فإن إزاله الرذائل بعد استحکامها فی غایه الصعوبه و المجاهده مع أحزاب الشیاطین بعد الکبر قلما یفید الأثر،و الغلبه علی النفس الأماره بعد ضعف الهرم فی غایه الإشکال،إلا أنه فی أی حال لا ینبغی أن تیأسوا من روح اللّه،فاجتهدوا بقدر القوه و الاستطاعه،فإنه خیر من التمادی فی الباطل،فلعل اللّه یدرککم بعظیم رحمته.

و لقد قال الشیخ (1)الفاضل أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه،

ص :80

1- 1) هو الحکیم الأعظم و الفیلسوف الأکبر«أبو علی أحمد بن محمد»بن یعقوب ابن مسکویه الخازن«الرازی»الأصل و الأصفهانی المسکن و الخاتمه کان من أعیان العلماء و أرکان الحکماء معاصرا للشیخ أبی علی بن سینا،صحب الوزیر المهلبی فی أیام شبابه و کان من خاصته إلی أن أتصل بصحبه«عضد الدوله«البویهی فصار من کبار ندمائه و رسله إلی نظرائه ثم اختص بالوزیر«ابن العمید»«و ابنه«أبی الفتح»له مؤلفات کثیره بعضها فی الحکمه و منه کتاب«الفوز الأکبر»و کتاب «الفوز الأصغر»«و جاویدان خرد»بالفارسیه فی الحکمه و هو یقرب من خمسه آلاف بیت و بعضها فی التاریخ و منه«تجارب الأمم»و بعضها فی الأخلاق و منه کتاب«الطهاره»المشهور و هو الذی قصده«المصنف ره»هنا لأنه أول کتاب صنف فی علم الأخلاق،و قد مدحه أستاذ البشر و أعلم أهل البدو و الحضر الحجه الأعظم الفیلسوف المحقق الخواجه«نصیر الدین الطوسی»قدس سره بأبیات. و کان(ره)من علمائنا الإمامیه قدس اللّه أسرارهم و قبره(بأصفهان)علی باب-

و هو الأستاذ فی علم الأخلاق،و أقدم الإسلامیین فی تدوینه،«إنی تنبهت عن نوم الغفله بعد الکبر و استحکام العاده،فتوجهت إلی فطام نفسی عن رذائل الملکات،و جاهدت جهادا عظیما حتی وفقنی اللّه لاستخلاصها عما یهلکها،فلا ییأس أحد من رحمه اللّه،فإن النجاه لکل طالب مرجوه، و أبواب الإفاضه أبدا مفتوحه»فبادروا إخوانی إلی تهذیب نفوسکم قبل أن یصیر الرئیس مرؤسا،و العقل مقهورا،فیفسد جوهرکم،و تمسخ حقیقتکم،و یدرککم الانتکاس فی الخلق الذی هو خروج عن أفق الإنسان و دخول فی زمره البهائم و السباع و الشیاطین،نعوذ باللّه من ذلک،و نسأله العصمه من الخسران الذی لا نهایه له.و قد شبه الحکماء من أهمل سیاسه نفسه الغافله بمن له یاقوته شریفه حمراء،فرماها فی نار مضطرمه فیحرقها حتی تصیر کلسا (1)لا منفعه فیها.

[تتمیم]و لا تظنن أن ما یفوت عن النفس من الصفاء و البهجه لأجل ما یعتریها من الکدره الحاصله معصیه من المعاصی یمکن تدارکه،فإن ذلک محال،إذ غایه الأمر أن تتبع تلک المعصیه بحسنه تمحی آثارها،و تعید النفس إلی ما کانت علیه قبل تلک المعصیه،فلا تزداد بتلک الحسنه إشراقا و سعاده،و لو جاء بها من دون سیئه لزاد بها نور القلب و بهجته،و حصلت له درجه فی الجنه،و لما تقدمت السیئه سقطت هذه الفائده و انحصرت

(درب جناد)و قد اشتهر أن السید(الداماد)الذی کان من أعاظم علمائنا و أکابر حکمائنا کان کلما اجتاز یقف علی قبره و یقرأ الفاتحه (الترجمه عن الکنی و الألقاب للمحدث الشهیر الحاج شیخ(عباس القمی) قدس سره مع تصرف یسیر منا).

ص :81

فائدتها فی مجرد عود القلب إلی ما کان علیه قبلها،و هذا نقصان لا حیله لجبره و مثال ذلک أن المرآه التی تدنست بالخبث و الصدأ إذا مسحت بالمصقله و إن زال به هذا الخبث،إلا أنه لا تزید به جلاء و صفاء،بخلاف ما إذا لم تتدنس أصلا،فإن التصقیل یزیدها صفاء و جلاء، و إلی ما ذکر

أشار النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بقوله: «من قارف ذنبا فارقه عقل لم یعد إلیه أبدا».

ص :82

الباب الثانی فی بیان أقسام الأخلاقی و تفصیل القول فیها

اشاره

«و فیه فصول» أجناس الفضائل الأربعه و الأقوال فی حقیقه العداله-حقیقه العداله انقیاد العقل العملی للعقل النظری و لوازم الأقوال فی العداله-العقل النظری هو المدرک للفضائل و الرذائل-دفع إشکال فی تقسیم الحکمه- تحقیق الوسط و الأطراف-أجناس الرذائل و أنواعها-الفرق بین الفضیله و الرذیله-العداله أشرف الفضائل-إصلاح النفس قبل إصلاح الغیر و أشرف وجوه العداله عداله السلطان-لا حاجه إلی العداله مع رابطه المحبه- التکمیل الصناعی لاکتساب الفضائل علی طبق ترتیب الکمال الطبیعی.

ص :83

فصل (أجناس الفضائل الأربع و الأقوال فی حقیقه العداله)

اشاره

قد تبین فی العلم الطبیعی أن للنفس الناطقه قوتین:«أولاهما»:قوه الإدراک و«ثانیتهما»:قوه التحریک،و لکل منهما شعبتان: (الشعبه الأولی) للأولی العقل النظری،و هو مبدأ التأثر عن المبادئ العالیه بقبول الصور العلمیه،و (الشعبه الثانیه)لها العقل العملی،و هو مبدأ تحریک البدن فی الأعمال الجزئیه بالرویه (1)و هذه الشعبه من حیث تعلقها بقوتی الشهوه و الغضب مبدأ«لحدوث» (2)بعض الکیفیات الموجبه لفعل أو انفعال، کالخجل و الضحک و البکاء و غیر ذلک،و من حیث استعمالها الوهم و المتخیله مبدأ لاستنباط الآراء و الصنائع الجزئیه.و من حیث نسبتها بالعقل و حصول الازدواج بینهما سبب لحصول الآراء الکلیه المتعلقه بالأعمال کحسن الصدق و قبح الکذب،و نظائرهما. (الشعبه الأولی)للثانیه قوه الغضب و هی مبدأ دفع غیر الملائم علی وجه الغلبه،و(الشعبه الثانیه)لها قوه الشهوه و هی مبدأ جلب الملائم.

ثم إذا کانت القوه الأولی غالبه علی سائر القوی و لم تنفعل عنها،بل کانت هی مقهوره عنها مطیعه لها فیما تأمرها به و تنهاها عنه،کان تصرف کل منها علی وجه الاعتدال،و انتظمت أمور النشأه الإنسانیه،و حصل تسالم

ص :84

القوی الأربع و تمازجها،فتهذب کل واحد منها،و یحصل له ما یخصه من الفضیله،فیحصل،من تهذیب العاقله العلم و تتبعه الحکمه،و من تهذیب العامله العداله،و من تهذیب الغضبیه الحلم و تتبعه الشجاعه،و من تهذیب الشهویه العفه و تتبعه السخاوه.و علی هذا تکون العداله کمالا للقوه العملیه.

(بطریق آخر)

قیل:إن النفس لما کانت ذات قوی أربع العاقله و العامله و الشهویه و الغضبیه،فإن کانت حرکاتها علی وجه الاعتدال،و کانت الثلاث الأخیره مطیعه للأولی،و اقتصرت من الأفعال علی ما تعین لها،حصلت أولا فضائل ثلاث هی الحکمه و العفه و الشجاعه،ثم یحصل من حصولها المترتب علی تسالم القوی الأربع،و انقهار الثلاث تحت الأولی حاله متشابهه هی کمال القوی الأربع و تمامها،و هی العداله.و علی هذا لا تکون العداله کمالا للقوه العملیه فقط،بل تکون کمالا للقوی بأسرها:

و علی الطریقین تکون أجناس الفضائل أربعا:«الحکمه»و هی معرفه حقائق الموجودات علی ما هی علیه،و الموجودات إن لم یکن وجودها بقدرتنا و اختیارنا فالعلم المتعلق بها هو الحکمه النظریه،و إن کان وجودها بقدرتنا و اختیارنا فالعلم المتعلق بها هو الحکمه العملیه.«و العفه»هی انقیاد القوه الشهویه للعاقله فیما تأمرها به و تنهاها عنه حتی تکتسب الحریه،و تتخلص عن أسر عبودیه الهوی.« و الشجاعه»و هی إطاعه القوه الغضبیه للعاقله فی الأقدام علی الأمور الهائله،و عدم اضطرابها بالخوض فیما یقتضیه رأیها حتی یکون فعلها ممدوحا،و صبرها محمودا.و تفسیر هذه الفضائل الثلاث

ص :85

لا یتفاوت بالنظر إلی الطریقین.

و أما«العداله»فتفسیرها علی الطریق الأول هو انقیاد العقل العملی للقوه العاقله و تبعیته لها فی جمیع تصرفاته،أو ضبطه الغضب و الشهوه تحت إشاره العقل و الشرع الذی یحکم العقل أیضا بوجوب اطاعته،أو سیاسه قوتی الغضب و الشهوه،و حملها علی مقتضی الحکمه،و ضبطهما فی الاسترسال و الانقباض علی حسب مقتضاه.و إلی هذا یرجع تعریف الغزالی«إنها حاله للنفس و قوه بها یسوس الغضب و الشهوه،و یحملهما علی مقتضی الحکمه، و یضبطهما فی الاسترسال و الانقباض علی حسب مقتضاها»إذ المراد من الحاله و القوه هنا قوه الاستعلاء التی للعقل العملی لا نفس القوه العملیه.

و تفسیرها علی الطریق الثانی هو ائتلاف جمیع القوی،و اتفاقها علی امتثالها للعاقله،بحیث یرتفع التخالف و التجاذب،و تحصل لکل منها فضیلته المختصه به.و لا ریب فی أن اتفاق جمیع القوی و ائتلافها هو کمال لجمیعها لا للقوه العملیه فقط.

اللهم إلا أن یقال إن الائتلاف إنما یتحقق باستعمال کل من القوی علی الوجه اللائق،و استعمال کل قوه و لو کانت قوه نظریه إنما یکون من القوه العملیه،لأن شأنها تصریف القوی فی المحال اللائقه علی وجه الاعتدال،و بدونها لا یتحقق صدور فعل عن قوه.

ثم العداله علی الطریق الأول تکون أمرا بسیطا مستلزمه للملکات الثلاث أعنی الحکمه و العفه و الشجاعه،و علی الثانی تحتمل البساطه و الترکیب علی الظاهر،و إن کانت البساطه أقرب نظرا إلی أن الاعتدال الخلقی بمنزله الاعتدال المزاجی الحاصل من ازدواج العناصر المتخالفه،و قد برهن فی

ص :86

أصول الحکمه أن المزاج کیفیه بسیطه.

و تفصیل الکلام فی المقام أنه إذا حصلت الملکات الثلاث حصل للعقل العملی قوه الاستعلاء و التدبیر علی جمیع القوی،بحیث کانت الجمیع منقاده له،و استعمل کلا منها علی ما یقتضیه رأیه،فإن جعلت العداله عباره عن نفس هذه القوه،أو نفس تدبیر التصرف فی البدن و أمور المنزل و البلد، دون الملکات الثلاث کانت العداله بسیطه و کانت کمالا للعقل العملی فقط، و إن جعلت نفس الملکات کانت مرکبه،و حینئذ لا یناسب جعلها فضیله علی حده معدوده فی إعداد الفضائل،لأن جمیع الأقسام لا یکون قسما منها، و لیس الائتلاف و الامتزاج هیئه وحدانیه عارضه للملکات الثلاث حتی تکون شیئا علی حده و نوعا مرکبا.

ثم علی الطریقین یتحقق التلازم بین العداله و الملکات الثلاث إلا أنه علی الطریق الأول تکون العداله عله،و الملکات الثلاث معلوله،و علی الطریق الثانی ینعکس ذلک لتوقف حصول العداله علی وجود تلک الملکات و امتزاجها فهی أجزاء للعداله او بمنزلتها.

تکمله (العداله انقیاد العقل العملی للعقل النظری)

الحق أن حقیقه العداله هو التفسیر الأول المذکور فی الطریق الأول، أعنی انقیاد العقل العملی للقوه العاقله،و سائر التفاسیر المذکوره فی الطریقین لازمه له،إذا الانقیاد المذکور یلزمه اتفاق القوی و قوه الاستعلاء و السیاسه للعقل العملی علی قوتی الغضب و الشهوه،أو نفس سیاسته إیاهما و ضبطهما تحت إشاره العقل النظری،و أمثال ذلک،و علی هذه التفاسیر اللازمه

ص :87

للأول یلزم أن تکون العداله جامعه لجمیع الفضائل،و یتحقق معناها فی کل فضیله حتی تکون فردا لها.

و تحقیق المقام أن انقیاد العقل العملی للعاقله یستلزم ضبط قوتی الغضب و الشهوه تحت إشاره العقل،و سیاسته إیاهما،و استعلائه علیهما.و هذا یستلزم اتفاق جمیع القوی و امتزاجها.فجمیع الفضائل الصادره عن قوتی الغضب و الشهوه،بل عن العاقله أیضا إنما تکون بتوسط العقل العملی و ضبطه إیاها،إلا أن ذلک لا یوجب کونها کمالا له حتی یعد من فضائله، و وجهه ظاهر،و لا کون الضبط المذکور عداله.

فالحق أن حقیقه العداله هو مجرد انقیاد العامله للعاقله،و مثل الضبط و الاستعلاء و السیاسه من لوازمه،و الفضائل الصادره عن القوی الأخری بتوسط العقل العملی إنما تندرج تحت لازم العداله،لا عینها،فمن أدرج جمیع الفضائل تحت العداله نظره إلی اعتبار ما یلزمها،و من لم یدرجه تحتها نظره إلی عدم اعتباره.و علی هذا لا بأس بأن یقال إن للعداله إطلاقین (أحدهما)العداله بالمعنی الأخص(و ثانیهما)العداله بالمعنی الأعم.

ثم إن القوم ذکروا لکل واحد من الفضائل الأربع أنواعا،فکما أدرجوا تحت کل من الحکمه و العفه و الشجاعه أنواعا،فکذا أدرجوا تحت العداله أیضا أنواعا کالوفاء و الصداقه و العباده و غیرها.

و أنت-بعد ما علمت أن العداله بالتفسیر الأول هو انقیاد العامله للعاقله فی استعمال نفس العاقله و قوتی الغضب و الشهوه-تعلم أن الفضائل بأسرها إنما تحصل باستعمال العامله القوی الثلاث،فکل فضیله إنما تتعلق حقیقتها بإحدی الثلاث،و إن کان حصولها بتوسط العامله و ضبطها الثلاث،إذ کون الاستعمال و الضبط منها لا یقتضی استناد ما یحصل من

ص :88

الفضائل باستعمالها إلیها مع صدورها حقیقه عن سائر القوی.و کذا لا یقتضی استناد ما یحصل من الرذائل لعدم انقیادها للعاقله إلیها.و معلوم أنه لا یترتب علی مجرد انقیادها أو عدمه لها فضائل و رذائل لم یکن لها تعلق بالثلاث أصلا،إذ کل فضیله و رذیله إما متعلق بالقوه العقلیه،أو بقوتی الغضب و الشهوه بتوسط العامله،و لیس لها فی نفسها فضیله و رذیله علی حده کما لا یخفی.مع أنه لو کان الاستعمال و الضبط منشأ لاستناد ما یحصل من الفضائل إلیها لزم أن تستند إلیها جمیع الفضائل،فکان اللازم إدخال جمیع الفضائل تحت العداله.و کذا الحال علی تفسیر العداله بالطریق الثانی کما ظهر.

و علی هذا فیلزم من عدهم بعض الفضائل من أنواع العداله دون بعض آخر تخصیص بلا مخصص،فالفضائل التی جعلوها أنواعا مندرجه تحت العداله بعضها من أنواع الشجاعه أو لوازمها،و بعضها من أنواع العفه أو آثارها،و إن کان للعامله من حیث التوسط مدخلیه فی حصول الجمیع.

فنحن لا نتابع القوم،و نجری علی مقتضی النظر من جعل أنواع الفضائل و الرذائل و أصنافها و نتائجها متعلقه بالقوی الثلاث دون العقل العملی، و إدخال جمیعها تحت أجناسها علی ما ینبغی من دون إدخال شیء منها تحت العداله و ضدها.

ثم إن الرذائل و الفضائل مع مدخلیه القوه العملیه فیها بالاستعمال، إما متعلقه بمجرد إحدی القوی الثلاث،أو باثنتین منها،أو بالثلاث.

و مثال المتعلق بإحداها ظاهر کالجهل و العلم المتعلقین بالعاقله،و الغضب و الحلم المتعلقین بالقوه الغضبیه،و الحرص و القناعه المتعلقین بالقوه الشهویه و أما ما یتعلق باثنتین منها أو الثلاث فإما أن یکون له أصناف یتعلق بعضها

ص :89

ببعض و بعضها ببعض آخر،کحب الجاه أعنی طلب المنزله فی القلوب:فإنه إن کان المقصود منه الاستیلاء علی الخلق و التفوق علیهم،کان من رذائل قوه الغضب.و إن کان المقصود منه طلب المال لیتوسل به إلی شهوه البطن و الفرج،کان من رذائل قوه الشهوه،و کذا الحسد أعنی تمنی زوال النعمه عن الغیر:إن کان باعثه العداوه کان من رذائل القوه الغضبیه.و إن کان باعثه مجرد وصول النعمه إلیه کان من رذائل القوه الشهویه.أو یکون للثلاث أو الاثنتین مدخلیه بالاشتراک فی نوع الفضیله و الرذیله أو بعض أصنافه،کالحسد الذی باعثه العداوه و توقع وصول النعمه إلیه معا، و کالغرور و هو سکون النفس إلی ما یوافق الهوی،و تمییل النفس إلیه بخدعه من الشیطان، فإن النفس إن کانت مائله بالطبع إلی شیء من مقتضیات الشهوه،و اعتقدت جهلا کونه خیرا لها کان ذلک من رذائل قوتی العاقله و الشهوه،و کان کانت مائله إلی شیء من مقتضیات قوه الغضب.و اعتقدت جهلا کونه خیرا لها کان ذلک من رذائل قوتی العاقله و الغضب،و إن کانت مائله إلی شیء من مقتضیاتهما معا مع اعتقادها کونه خیرا لها کان من رذائل الثلاث معا.

ثم مرادنا من تعلق صفه بالقوی المتعدده و کونها معدوده من رذائلها أو فضائلها أن یکون لکل منها تأثیر فی حدوثها و إیجادها،أی یکون من جمله عللها الفاعله الموجده،بحیث لو قطع النظر عن فعل واحده منها لم تتحقق هذه الصفه،فإن الغرور یتحقق بالمیل و الاعتقاد،بمعنی أن کلا منهما مؤثر فی إیجاده و إحداثه،و لو لم یکن الاعتقاد المتعلق بالعاقله و المیل المتعلق بالشهوه و الغضب لم یوجد غرور.فلو کانت مدخلیه قوه فی صفه بمجرد

ص :90

الباعثیه،أی کانت باعثه لقوه أخری علی إیجاد هذه الصفه و إحداثها، بحیث أمکن تحقق هذه الصفه مع قطع النظر عن هذه القوه بباعث آخر لم یکن متعلقه بها،و لم نعدها من رذائلها أو فضائلها،بل کانت متعلقه بالقوه الأخری التی هی مباشره لإحداثها و إیجادها،مثل الغضب الحاصل من فقد شیء من مقتضیات شهوه البطن و الفرج،و إن کان باعثه قوه الشهوه إلا أنه لیس لقوه الشهوه و فعلها شرکه فی إحداثه و إیجاده،بل الإحداث إنما هو من القوه الغضبیه،و مدخلیه الشهویه إنما هو بتحریکها و تهییجها الغضبیه للإحداث و الإیجاد،و لا ریب فی أن للعاقله هذه الباعثیه فی صدور أکثر الصفات مع عدم عدها من رذائلها«أو فضائلها» (1) و إذا عرفت ذلک فاعلم أنا نذکر أولا ما یتعلق بالعاقله من الرذائل و الفضائل،ثم ما یتعلق بالقوه الغضبیه منهما،ثم ما یتعلق بالشهویه منهما ثم ما یتعلق بهما أو الثلاث.

وصل العقل النظری هو المدرک للفضائل و الرذائل

اعلم أن کل واحد من العقل العملی و العقل النظری رئیس مطلق من وجه،أما«الأول»فمن حیث إن استعمال جمیع القوی حتی العاقله علی النحو الأصلح موکول إلیه،و أما«الثانی»فمن حیث إن السعاده القصوی و غایه الغایات أعنی التحلی بحقائق الموجودات مستنده إلیه،و أیضا إدراک ما هو الخیر و الصلاح من شأنه فهو المرشد و الدلیل للعقل العملی فی تصرفاته

ص :91

و قیل:إن إدراک فضائل الأعمال و رذائلها من شأن العقل العملی،کما صرح به الشیخ فی الشفاء بقوله:«إن کمال العقل العملی استنباط الآراء الکلیه فی الفضائل و الرذائل من الأعمال علی وجه الابتناء علی المشهورات المطابقه فی الواقع للبرهان،و تحقیق ذلک البرهان متعلق بکمال القوه النظریه».

و الحق أن مطلق الإدراک و الإرشاد إنما هو من العقل النظری فهو بمنزله المشیر الناصح،و العقل العملی بمنزله المنفذ الممضی لإشاراته و ما ینفذ فیه الإشاره فهو قوه الغضب و الشهوه.

ص :92

دفع الإشکال فی تقسیم الحکمه

إن قیل:إن القوم قسموا الحکمه أولا إلی النظریه و العملیه،ثم قسموا العملیه إلی ثلاثه أقسام:واحد منها علم الأخلاق المشتمل علی الفضائل الأربع التی إحداها الحکمه،فیلزم أن تکون الحکمه قسما من نفسها.

قلنا:الحکمه التی هی المقسم هو العلم بأعیان الموجودات،سواء کانت الموجودات إلهیه أی واقعه بقدره الباری سبحانه،أو موجودات إنسانیه أی واقعه بقدرتنا و اختیارنا،و لما کان هذا العلم أعنی الحکمه التی هی المقسم قسما من الموجودات بالمعنی الثانی،فلا بأس بالبحث عنه فی علم الأخلاق، فإن غایه ما یلزم أن تکون الحکمه موضوعا لمسأله هی جزؤها بأن یجعل عنوانا فیها و یحمل علیها کونها ملکه محموده،أو طریق اکتسابها کذا.

و بالجمله لا مانع من أن یجعل علم یبحث فیه عن أحوال الموجودات موضوعا لمسأله،و یبحث عنه فیه بإثبات صفه له لأجل أنه أیضا الموجودات کما أنه فی العلم الأعلی الذی یبحث فیه عن الموجودات من حیث وجودها یبحث عن نفس العلم لکونه من الموجودات،و یجعل موضوعا لمسأله من مسائله،و لا یلزم من هذا کون الشیء جزءا لنفسه.و أیضا نقول کما أن الحکمه العملیه قسم من مطلق الحکمه لتعلق العمل بالنظر،فکذا المطلق قسم منها لتعلق النظر بالعمل،و حینئذ کما أن العداله من الحکمه باعتبار فکذا الحکمه من العداله باعتبار آخر،فتختلف الحیثیه و لا یلزم محذور.

و قیل:فی الجواب إن المراد من الحکمه التی هی إحدی الفضائل الأربع

ص :93

استعمال العقل علی الوجه الأصلح،و حینئذ فلا یرد اشکال أصلا لعدم کون الحکمه بهذا المعنی عین المقسم لأنها جزء له.و فیه أن الحکمه بهذا المعنی هی العداله علی ما تقرر،مع أن العداله أیضا إحدی الفضائل الأربع (تنبیه)قد صرح علماء الأخلاق بأن صاحب الفضائل الأربع لا یستحق المدح ما لم تتعد فضائلها إلی الغیر،و لذا لا یسمی صاحب ملکه السخاء بدون البذل سخیا بل منافقا،و لا صاحب ملکه الشجاعه بدون ظهور آثارها شجاعا بل غیورا،و لا صاحب ملکه الحکمه بدونها حکیما بل مستبصرا.

و الظاهر أن المراد باستحقاق المدح هو حکم العقل بوجوب المدح، فإن من تعدی أثره یرجی نفعه،و یخاف ضره،فیحکم العقل بلزوم مدحه جلبا للنفع،أو دفعا للضرر،و أما من لا یرجی خیره و شره فلا یحکم العقل بوجوب مدحه و ان بلغ فی الکمال ما بلغ.

فصل تحقیق الوسط و الأطراف

لا ریب فی أنه بإزاء کل فضیله رذیله هی ضدها،و لما عرفت أن أجناس الفضائل أربعه فأجناس الرذائل أیضا فی بادی النظر أربعه:

الجهل،و هو ضد الحکمه،و الجبن،و هو ضد الشجاعه،و الشره و هو ضد العفه،و الجور،و هو ضد العداله. و عند التحقیق یظهر أن لکل فضیله حدا معینا،و التجاوز عنه بالإفراط أو التفریط یؤدی إلی الرذیله،فالفضائل بمنزله الأوساط،و الرذائل بمثابه الأطراف،و الوسط واحد معین لا یقبل

ص :94

التعدد،و الأطراف غیر متناهیه عددا.فالفضیله بمثابه مرکز الدائره، و الرذائل بمثابه سائر النقاط المفروضه من المرکز إلی المحیط،فإن المرکز نقطه معینه،مع کونه أبعد النقاط من المحیط،و سائر النقاط المفروضه من جوانبه غیر متناهیه،مع أن کلا منها أقرب منه من طرف إلیه.

فعلی هذا یکون بإزاء کل فضیله رذائل غیر متناهیه،لأن الوسط محدود معین،و الأطراف غیر محدوده،و تکون الفضیله فی غایه البعد عن الرذیله التی هی نهایه الرذائل،و یکون کل منها أقرب منها إلی النهایه (1)،و مجرد الانحراف عن الفضیله من أی طرف اتفق یوجب الوقوع فی رذیله.

و الثبات علی الفضیله و الاستقامه فی سلوک طریقها بمنزله الحرکه علی الخط المستقیم،و ارتکاب الرذیله کالانحراف عنه،و لا ریب فی أن الخط المستقیم هو أقصر الخطوط الواصله بین النقطتین،و هو لا یکون إلا واحدا،و أما الخطوط المنحنیه بینهما فغیر متناهیه،فالاستقامه فی طریق الفضیله و ملازمتها علی نهج واحد،و الانحراف عنه تکون له مناهج غیر متناهیه،و لذلک غلبت دواعی الشر علی بواعث الخیر.

و یظهر مما ذکر أن وجدان الوسط الحقیقی صعب،و الثبات علیه بعد الوجدان أصعب،لأن الاستقامه علی جاده الاعتدال فی غایه الإشکال، و هذا معنی قول الحکماء«إصابه نقطه الهدف أعسر من العدول عنها، و لزوم الصوب (2)بعد ذلک حتی لا یخطیها أسر»و لذلک لما أمر فخر

ص :95

الرسل بالاستقامه فی قوله تعالی:

فَاسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ

قال شیبتنی سوره هود علیه السلام، إذ وجد أن الوسط الحقیقی فیما بین الأطراف الغیر المتناهیه المتقابله مشکل،و الثبات علیه بعد الوجدان أشکل.

و قال(المحقق الطوسی)و جماعه:«إن ما ورد فی إشارات النوامیس من أن الصراط المستقیم أدق من الشعر،و أحد من السیف إشاره إلی هذا المعنی»و غیر خفی بأن هذا التأویل جرأه علی الشریعه القویمه،و هتک لأستار السنه الکریمه،و الواجب الإذعان بظاهر ما ورد من أمور الآخره نعم یمکن أن یقال کما مر: إن الأمور الأخرویه التی حصل بها الوعد و الوعید کلها أمور محققه ثابته علی ما أخبر به،إلا أنها صور للأخلاق، و الصفات المکتسبه فی هذه النشأه قد ظهرت بتلک الصور فی دار العقبی بحسب المرتبه،إذ ظهورات الأشیاء مختلفه بحسب اختلاف المراتب و النشآت فمواد ما یؤذی و یریح من الصور فی موطن المعاد انما هو الأخلاق و النیات المکتسبه فی هذه النشأه.و هذا المذهب بما استقر علیه آراء أساطین الحکمه و العرفان،و ذکرنا الظواهر الداله علیه من الآیات و الأخبار،و أشرنا إلی حقیقه الحال فیه.و علی هذا فالصراط المستقیم الممدود کالجسر علی الجحیم صوره لتوسط الأخلاق،و الجحیم صوره لأطرافها،فمن ثبت قدمه علی الوسط هنا لم یزل عن الصراط هناک و وصل إلی الجنه التی وعدها اللّه المتقین،و من مال إلی الأطراف هنا سقط هناک فی جهنم التی أحاطت بالکافرین.

ص :96

ثم الوسط إما حقیقی و هو ما تکون نسبته إلی الطرفین علی السواء کالأربعه بالنسبه إلی الاثنین و السته،و هذا کالمعتدل الحقیقی الذی أنکر الأطباء وجوده،أو إضافی و هو أقرب ما یمکن تحققه للنوع أو الشخص إلی الحقیقی و یتحقق به کمالهما«اللائق بحالهما» (1)و إن لم یصل إلیه، فالتسمیه بالوسط إنما هو بالنسبه إلی الأطراف التی هی أبعد من الحقیقی بالإضافه إلیه،و هذا کالاعتدالات النوعیه و الشخصیه التی أثبتها الأطباء، فإن المراد منها الاعتدالات التی یمکن تحققها للأنواع و الأشخاص،و هو القدر الذی یلیق بکل نوع أو شخص أن یکون علیه،و إن لم یکن اعتدالا حقیقیا بمعنی تساوی الأجزاء البسیطه العنصریه و تکافؤها فی القوه و الأقربیه إلی الحقیقی بالنسبه إلی سائر الأطراف سمی إضافیا.

ثم الوسط المعتبر هنا هو الإضافی لتعذر وجدان الحقیقی و الثبات علیه، و لذا تختلف الفضیله بالاختلاف الأشخاص و الأحوال و الأزمان،فربما کانت مرتبه من الوسط الإضافی فضیله بالنظر إلی شخص او حال أو وقت،و رذیله بالنسبه إلی غیره.

و توضیح الکلام أنه لا ریب فی أن الوسط الحقیقی فی الأخلاق لکونه فی حکم نقطه غیر منقسمه لا یمکن وجدانه و لا الثبات علیه،و لذا تری من هو متصف بفضیله من الفضائل لا یمکن الحکم بکون تلک الفضیله«هی الوسط الحقیقی،إلا أنه لما کانت تلک الفضیله» (2)قریبه إلیه و لا یمکن

ص :97

وجود الأقرب منها إلیه له،یحکم بکونها وسطا إضافیا لأقربیتها إلیه بالنسبه إلی سائر المراتب فالاعتدال الإضافی له عرض،وسطه الاعتدال الحقیقی،و طرفاه طرفا الإفراط و التفریط،إلا أنه ما لم یخرج عن هذین الطرفین یکون اعتدالا إضافیا،و کلما کان أقرب إلی الحقیقی کان أکمل و أقوی،و إذا خرج عنهما دخل فی الرذیله.

لا یقال:علی هذا ینبغی أن یکون الاعتدال الطبی فی المزاج أیضا کذلک أی له عرض وسطه الاعتدال الحقیقی و طرفاه خارجان عن الاعتدال الطبی حتی أنه کلما قرب إلی الحقیقی صار الطبی أقوی و أکمل مع أنه لیس الأمر کذلک،إذ القیاس یقتضی الخروج عن الاعتدال الطبی،أو ضعفه لقربه إلی الحقیقی.

«بیان ذلک»أن الاعتدال الحقیقی فی المزاج أن تکون أجزاء العناصر متکافئه القوه،و الاعتدال الطبی فی نوع الإنسان أو شخص من أشخاصه أن تکون الأجزاء الحاره مثلا من عشره إلی اثنی عشره،و البارده من ثمانیه إلی تسعه،و الیابسه من سبعه إلی ثمانیه،و الرطبه من سته إلی سبعه،فإذا کانت الأجزاء الحاره سته،و البارده خمسه،و الیابسه أربعه،و الرطبه ثلاثه کانت خارجه عن الاعتدال الطبی،مع صیرورته أقرب إلی الحقیقی، بل إذا فرضت تکافؤ أجزاء العناصر الأربعه حتی حصل نفس الاعتدال الحقیقی خرجت أیضا عنه،فلا یکون الحقیقی وسط الطبی حتی أنه کلما یصیر إلیه أقرب یکون أقوی و أکمل.

لأنا نقول نحن لا ندعی:أن الحقیقی وسط الطبی بل هو أمر مغایر له، و الحقیقی فی طرفه الخارج،فإن له طرفین:«أحدهما»أن تصیر الأجزاء

ص :98

أقرب فی التساوی مما کان للطبی إلی أن یبلغ إلی الحقیقی،«و الثانی»أن یصیر أبعد فیه مما کان له إلی غیر النهایه،إلا أن بعض مراتب الطرفین التی منها الاعتدال الحقیقی غیر ممکن الوقوع فتأمل.

فإن قیل:إن الوسط المعتبر هنا إن کان إضافیا،لکان له عرض کعرض المزاج،فلا یناسب وصفه بالحده و الدقه،قلنا.کما فی عرض المزاج مرتبه هی أفضل المراتب و أقربها إلی الاعتدال الحقیقی،کذلک فی عرض الوسط للملکات مرتبه هی أفضل المراتب و أقربها إلی الحقیقی،و هی المطلوبه بالذات و لا ریب فی أن خصوص هذه لیس لها عرض واسعه،فلا بأس بوصفها بالدقه و الحده،و أما سائر المراتب المعدوده من الوسط و إن لم تکن خالیه عن شوائب الإفراط و التفریط،إلا أنه لما کان لها قرب محدود إلی المرتبه المطلوبه بحیث یصدق معه کون النوع أو الشخص باقیا علی کماله اللائق به عدت من الأوساط و الفضائل:کما أن غیر الأقرب إلی الاعتدال الحقیقی من مراتب عرض المزاج یعد من الاعتدال:لکون النوع أو الشخص معه باقیا محفوظا بحیث لا یظهر خلل بین فی أفعاله و إن لم یخل عن الانحراف،و لو وصف هذه المراتب أیضا بالحده و الدقه مع سعتها فوجهه أن وجدانها و الثبات علیها لا یخلو أیضا من صعوبه.

فصل (أجناس الرذائل و أنواعها)

اشاره

قد ظهر مما ذکر أنه بإزاء کل فضیله رذائل غیر متناهیه من طرفی الإفراط و التفریط،و لیس لکل منها اسم معین و لا یمکن عد الجمیع و لیس علی صاحب الصناعه حصر مثلها،لأن وظیفته بیان الأصول و القوانین الکلیه

ص :99

لا إحصاء الأعداد الجزئیه.

و القانون اللازم بیانه هو أن الانحراف عن الوسط إما إلی طرف الإفراط أو إلی طرف التفریط، فیکون بإزاء کل فضیله جنسان من الرذیله و لما کانت أجناس الفضائل أربعه فتکون أجناس الرذائل ثمانیه(اثنان) بإزاء الحکمه«الجربزه و البله»،و(الأول)فی طرف الإفراط و هو استعمال الفکر فی ما لا ینبغی أو فی الزائد عما ینبغی و(الثانی)فی طرف التفریط و هو تعطیل القوه الفکریه و عدم استعمالها فی ما ینبغی أو فی أقل منه،و الأولی أن یعبر عنهما(بالسفسطه)ای الحکمه المموهه،و(الجهل)ای البسیط منه،لأن حقیقه الحکمه هو العلم بحقائق الأشیاء علی ما هی علیه و هو موقوف علی اعتدال القوه العاقله،فإذا حصلت له حده خارجه عن الاعتدال یخرج عن الحد اللائق و یستخرج أمورا دقیقه غیر مطابقه للواقع،و العلم بهذه الأمور هو ضد الحکمه من طرف الإفراط و إذا حصلت لها بلاده لا ینتقل إلی شیء فلا یحصل لها العلم بالحقائق و هذا هو الجهل و هو ضده من طرف التفریط (و اثنان)بإزاء الشجاعه«التهور و الجبن»:(الأول)فی طرف الإفراط و هو الإقدام علی ما ینبغی الحذر عنه،و(الثانی)فی طرف التفریط و هو الحذر عما ینبغی الإقدام علیه. (و اثنان) بإزاء العفه و هما:«الشره و الخمود»و(الأول)فی طرف الإفراط و هو الانهماک فی اللذات الشهویه علی ما لا یحسن شرعا و عقلا،(و الثانی)فی طرف سکون النفس عن طلب ما هو ضروری للبدن و(اثنان)بإزاء العداله و هما:«الظلم و الانظلام»:

و(الأول)فی طرف الإفراط و هو التصرف فی حقوق الناس و أموالهم بدون حق،(الثانی)فی طرف تفریط و هو تمکین الظالم من الظلم علیه و انقیاده له فیما یریده من الجبر و التعدی علی سبیل المذله،هکذا قیل.

و الحق أن العداله مع ملاحظه ما لا ینفک عنها من لازمها،لها طرف واحد یسمی جورا و ظلما،و هو یشمل جمیع ذمائم الصفات،و لا یختص بالتصرف فی حقوق

ص :100

الناس و أموالهم بدون جهه شرعیه،لأن العداله بهذا المعنی-کما عرفت- عباره عن ضبط العقل العملی جمیع القوی تحت إشاره العقل النظری، فهو جامع للکمالات بأسرها،فالظلم الذی هو مقابله جامع للنقائص بأسرها،إذ حقیقه الظلم وضع الشیء فی غیر موضعه،و هو یتناول جمیع ذمائم الصفات و الأفعال فتمکین الظالم من ظلمه لما کان صفه ذمیمه یکون ظلما،علی أن من مکن الظالم من الظلم علیه و انقاد له ذله،فقد ظلم نفسه و الظلم علی النفس أیضا من أقسام الظلم.هذا هو بیان الطرفین لکل من الأجناس الأربعه للفضیله.

ثم لکل واحد من أجناس الرذائل و الفضائل أنواع و لوازم من الأخلاق و الأفعال ذکرها علماء الأخلاق فی کتبهم،و قد ذکروا للعداله أیضا أنواعا و قد عرفت فیما تقدم أن تخصیص بعض الصفات بالاندراج تحتها مما لا وجه له،إذ جمیع الرذائل و الفضائل لا یخرج عن التعلق بالقوی الثلاث، أعنی العاقله و الغضبیه و الشهویه،و إن کان للقوه العملیه مدخلیه فی الجمیع من حیث التوسط،فنحن ندخل الجمیع تحت أجناس القوی الثلاث من غیر اندراج شیء منها تحت العداله،و قد عرفت أن بعضها متعلق بالعاقله فقط،و بعضها بالقوه الغضبیه فقط،و بعضها بالشهویه فقط،و بعضها بالاثنین منها أو الثلاث معا،فنحن نذکر ذلک فی مقامات أربعه.

و لمزید الإحاطه نشیر هنا إجمالا إلی أسماء الأجناس و الأنواع و اللوازم التی لکل جنس،و نذکر أولا ما یتعلق بالعاقله،ثم ما یتعلق بالغضبیه،ثم ما یتعلق بالشهویه،ثم ما یتعلق بالثلاث أو الاثنتین منها،و نذکر أولا الرذیله،ثم نشیر إلی ضدها من الفضیله إن کان له اسم،ثم فی باب المعالجات نذکر معالجه کل رذیله من الأجناس و الأنواع و النتائج و نذیلها بذکر ضدها

ص :101

من الفضیله،و نذکر أولا جنسی الرذیله لکل قوه،و نذیلهما بضدهما الذی هو جنس فضیلتها، ثم نذکر الأنواع و النتائج علی النحو المذکور،أی نذکر أولا الرذیله بأحکامها«و معالجاتها» (1)،ثم نشیر إلی ضدها،و ما ورد فی مدحه ترغیبا للطالبین علی أخذه و الاجتناب عن ضده،و لذلک لم نتابع القوم فی التفریق بین الرذائل و الفضائل و ذکر کل منهما علی حده.

ثم بیان الأنواع و اللوازم علی ما ذکر أکثره القوم لا یخلو عن الاختلال إما فی التعریف و التفسیر،أو فی الفرق و التمییز،أو فی الإدخال تحت ما جعلوه نوعا له،أو غیر ذلک من وجوه الاختلال،فنحن لا نتبعهم فی ذلک و نبینها إدخالا و تمییزا و تعریفا ما یقتضیه النظر الصحیح، فنقول:

أما جنسا الرذیله للقوه العقلیه،«فأولهما»(الجربزه و السفسطه)و هی من طرف الإفراط،و«ثانیهما»(الجهل البسیط)و هو من طرف التفریط و ضدهما(العلم و الحکمه)،و أما الأنواع و اللوازم المترتبه علیهما،فمنها (الجهل المرکب)و هو من باب رداءه الکیفیه.و منها(الحیره و الشک)و هو من طرف الإفراط علی ما قیل،و ضد الجهل المرکب إدراک ما هو الحق أو زوال العلم بأنه یعلم،و ضد الحیره الجزم بأحد الطرفین.و بذلک یظهر أن الیقین ضد لکل منهما،لأنه اعتقاد جازم مطابق للواقع،فمن حیث اعتبار الجزم فیه یکون ضدا للحیره،و من حیث اعتبار المطابقه للواقع یکون ضدا للجهل المرکب،و منشأ حصول الیقین هو استقامه الذهن و صفاؤه مع مراعاه شرائط الاستدلال،و منشأ الجهل المرکب اعوجاج الذهن،أو حصول الخطأ فی الاستدلال،أو وجود مانع من إفاضه الحق کعصبیه،أو تقلید أو أمثال ذلک،و منشأ الحیره هو قصور الذهن و کدرته،أو الالتهاب الموجب للتجاوز

ص :102

عن المطلوب،أو عدم الإحاطه بمقدماته،و منها(الشرک)و ضده التوحید.

و منها«الوساوس»النفسانیه و الخواطر الباطله الشیطانیه،و هذا أیضا من باب رداءه الکیفیه،و کان الظاهر أن یعد ذلک من رذائل قوتی الوهم و المتخیله دون العاقله،إذ الغالب أنها لا تنفک عن الاختلال فیهما،إلا أنک قد عرفت العذر فی ذلک،و ضدها الخواطر المحموده التی من جملتها الفکر فی بدائع صنع اللّه سبحانه و عجائب مخلوقاته أو منها(استنباط المکر و الحیله)للموصول إلی مقتضیات الشهوه و الغضب،و هو من طرف الإفراط.

و أما جنسا الرذائل للقوه الغضبیه،فأولهما(التهور)و ثانیهما(الجبن) و قد عرفت أن ضدهما من الفضیله(الشجاعه). و أما الأنواع و اللوازم و النتائج المترتبه علیها،فمنها(الخوف)و هو هیئه نفسانیه مؤذیه تحدث من توقع مکروه أو زوال مرغوب،و هو مذموم إلا ما کان لأجل المعصیه و الخیانه،أو من اللّه و عظمته،و المذموم من رذائل تلک القوه و من نتائج الجبن و ضده الأمن و الطمأنینه،و الممدوح من فضائلها لکونه مقتضی العقل و ضده الأمن من مکر اللّه،و هو-أی الممدوح من الخوف-یلازم الرجاء و ضده الیأس. و منها(صغر النفس)أی ملکه العجز عن تحمل الواردات و هو من نتائج الجبن،و ضده کبر النفس أی ملکه التحمل لما یرد علیه کائنا ما کان.و من جمله التحمل التحمل علی الخوض فی الأهوال،و قوه المقاومه مع الشدائد و الآلام و یسمی(بالثبات)فهو أخص من کبر النفس،و ضده الاضطراب فی الأهوال و الشدائد.و من جمله الثبات الثبات فی الإیمان، و منها (دناءه الهمه)و هو القصور عن طلب معالی الأمور و هو من لوازم ضعف النفس و صغرها،و ضده(علو الهمه)الذی هو من لوازم کبر النفس و شجاعتها،أی السعی فی تحصیل السعاده و الکمال و طلب الأمور العالیه

ص :103

من دون ملاحظه منافع الدنیا و مضارها.و من أفراد علو الهمه الشهامه، و یأتی تفسیرها. و منها(عدم الغیره و الحمیه)أی الإهمال فی محافظه ما یلزم حفظه،و هو أیضا من نتائج صغر النفس و ضعفها و ضده ظاهر. و منها (العجله)و هو المعنی الراتب (1)فی القلب الباعث علی الإقدام علی الأمر بأول خاطر من دون توقف فیه،و هو أیضا من نتائج صغر النفس و ضعفها، و ضدها الإناءه و التأنی،و(التعسف)قریب من العجله،و ضده أعنی (التوقف)قریب من الإناءه،و یأتی الفرق بینهما،(و الوقار)یتناول التأنی و التوقف،و هو اطمئنان النفس و سکونها عند الحرکات و الأفعال فی الابتداء (و الأثناء)،و هو من لوازم کبر النفس و شجاعتها. و منها(سوء الظن باللّه تعالی و بالمؤمنین)و هو من لوازم الجبن و ضعف النفس،و ربما کان من باب رداءه الکیفیه،فضده أعنی حسن الظن بهما من آثار الشجاعه و کبر النفس.و منها (الغضب)و هو حرکه نفسانیه یوجب حرکه الروح من الداخل إلی الخارج للغلبه و هو من باب الإفراط،و ضده الحلم. و منها(الانتقام)و هو من نتائج الغضب،و ضده العفو. و منها(العنف)و هو أیضا من نتائج الغضب، و ضده الرفق.و منها(سوء الخلق)بالمعنی الأخص و هو أیضا من نتائجه، و ضده(حسن الخلق)بالمعنی الأخص. و منها(الحقد)و هو العداوه الکامنه أی إراده الشر و قصد زوال الخیر من المسلم،و هو أیضا من ثمرات الغضب و منها(العداوه)الظاهره،و ضدها(النصیحه)أی إراده الخیر و الصلاح و دفع الشر و الفساد عن کل مسلم.ثم للغضب و الحقد لوازم هی الضرب و الفحش و اللعن و الطعن. و منها(العجب)و هو استعظام النفس،و ضده

ص :104

انکسارها و استحقارها (1). و منها(الکبر)و هو التعظیم الموجب لرؤیه النفس فوق الغیر،و ضده(التواضع)و هو أن لا یری لنفسه مزیه علی الغیر و منها(الافتخار)و هو المباهاه بما یظنه کما لا و هو من شعب الکبر. و منها (البغی)و هو عدم الانقیاد لمن یجب أن ینقاد و هو أیضا من شعب الکبر و ضده(التسلیم)و الانقیاد لمن یجب الانقیاد إلیه و إطاعته و قد یفسر بمطلق العلو و الاستطاله (2) و منها(تزکیه النفس)و ضده الاعتراف بنقائصها. و منها(العصبیه)و هی الحمایه عن نفسه و عما ینتسب إلیه بالباطل و الخروج عن الحق. و منها(کتمان الحق)و ضدهما الإنصاف و الاستقامه علی الحق. و منها(القساوه)و هو عدم التأثر عن مشاهده تألم أبناء النوع، و ضدها الرحمه.

و أما جنسا الرذائل المتعلقه بالقوه الشهویه فأحدهما(الشره)و ثانیهما (الخمود)و ضدهما(العفه)،و أما الأنواع و النتائج و اللوازم المتعلقه بها، فمنها(حب الدنیا).و منها(حب المال)و ضدهما الزهد.و منها(الغنی) و ضده الفقر.و منها(الحرص)و ضده القناعه.و منها(الطمع)و ضده الاستغناء عن الناس.و منها(البخل)و ضده السخاء،و تندرج تحته وجوه الإنفاقات بأسرها.و منها(طلب الحرام)و عدم الاجتناب عنه،و ضده الورع و التقوی بالمعنی الخاص.و منها(الغدر و الخیانه)و ضدهما الأمانه.

ص :105

و منها(أنواع الفجور)من الزنا و اللواط و شرب الخمر و الاشتغال بالملاهی و أمثالها.و منها(الخوض فی الباطل).و منها(التکلم بما لا یعنی و بالفضول) و ضدهما الترک و الصمت،أو بالتکلم بما یعنی بقدر الضروره.

و أما الرذائل و الفضائل المتعلقه بالقوی الثلاث،أو باثنتین منها فمنها(الحسد)و ضده النصیحه.و منها(الإیذاء و الإهانه و الاحتقار) و ضدها کف الأذی و الإکرام و التعظیم.و الإیذاء قریب من الظلم بالمعنی الأخص أو أعم منه،و ضد الظلم بالمعنی الأخص العداله بالمعنی الأخص.

و منها(إخافه المسلم و إدخال الکرب فی قلبه)و ضدهما إزاله الخوف و الکرب عنه.و منها(ترک إعانه المسلمین)و ضده قضاء حوائجهم.و منها (المداهنه)فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و ضده السعی فیهما.و منها (الهجره و التباعد عن الإخوان)و ضده التآلف و التزاور.و منها(قطع الرحم)و ضده الصله.و منها(عقوق الوالدین)و ضده البر إلیهما.و منها (تجسس العیوب)و ضده الستر.و منها(إفشاء السر)و ضد الکتمان.

و منها(الإفساد بین الناس)و ضده الإصلاح بینهم.و منها(الشماته بمسلم) و منها(المراء و الجدال و الخصومه)و ضدهما طیب الکلام.و منها(السخریه و الاستهزاء)و ضدهما المزاح. و منها(الغیبه)و ضدها المدح و دفع الذم و منها(الکذب)و ضده الصدق،و لجمیع آفات اللسان مما له ضد خاص، و مما لیس له ضد بخصوصه ضد عام هو الصمت.و منها(حب الجاه و الشهره) و ضده حب الخمول.و منها(حب المدح و کراهه الذم)و ضده مساواتهما و منها(الریا)و ضده الإخلاص.و منها(النفاق)و ضده استواء السر و العلانیه.و منها(الغرور)و ضده الفطانه و العلم و الزهد.و منها(طول الأمل)و ضده قصره.و منها(مطلق العصیان)و ضده الورع و التقوی بالمعنی

ص :106

الأعم.و منها(الوقاحه)و ضده الحیاء.و منها(الإصرار علی المعصیه)و ضده التوبه،و أقصی مراتبها الإنابه و المحاسبه و المراقبه قریبه من التوبه فی ضدیتها للإصرار.و منها(الغفله)و ضدها النیه و الإراده.و منها(عدم الرغبه)و ضده الشوق.و منها(الکراهه)و ضده الحب.و منها(الجفاء) و ضده الوفاء و هو من تمام الحب.و منها(البعد)و ضده الإنس و من لوازمه حب الخلوه و العزله.و منها(السخط)و ضده الرضا،و قریب منه التسلیم و یسمی تفویضا،بل هو فوق الرضا کما یأتی.و منها(الحزن)و ضده السرور.و منها(ضعف الوثوق و الأعتماد علی اللّه)و ضده التوکل.و منها (الکفران)و ضده الشکر.و منها(الجزع و الهلع)و ضده الصبر.و منها (الفسق)و هو الخروج عن طاعه اللّه و عبادته،و ضده الطاعه و العباده.

و تندرج تحتها(العبادات الموظفه فی الشرع) (1)من الطهاره،و الصلاه و الذکر و تلاوه القرآن،و الزکاه و الخمس و الصوم و الحج و الزیارات.و نحن نذکر الزکاه و الخمس فی وجوه الإنفاق،و ما سواهما فی العبادات.

(تنبیه)اعلم أن إحصاء الفضائل و الرذائل و ضبطهما،و إدخال البعض فی البعض،و الإشاره إلی القوه الموجبه لها علی ما فصلناه،مما لم یتعرض له علماء الأخلاق،بل إنما تعرضوا لبعضها،و یظهر من کلامهم فی بعض المواضع المخالفه فی الإدخال.

و السر فیه أن کثیرا من الصفات لها جهات مختلفه کل منها یناسب قوه کما أشرنا إلیه،فالاختلاف فی الإدخال لأجل اختلاف الاعتبار للجهات «و قد عرفت أن ما له جهات مختلفه یتعلق بالقوی المتعدده نحن نجعل مبدأه الجمیع و نعده من رذائله أو فضائله،و لا نخصه بواحده منها».ثم بعض

ص :107

الصفات ربما کان ببعض الاعتبارات محمودا معدودا من الفضائل،و ببعض الاعتبارات معدودا من الرذائل،و ذلک کالمحبه و الخوف و الرجاء،فإن الحب إن کان متعلقا بالدنیا و متعلقاتها کان مذموما معدودا من الرذائل، و إن کان متعلقا باللّه و أولیائه کان محمودا معدودا من الفضائل،و الخوف إن کان مما لا یخاف منه عقلا کان من رذائل قوه الغضب،و إن کان من المعاصی أو من عظمه اللّه کان من فضائلها،و الرجاء إن لم یکن فی موضعه کان من الرذائل و إن کان فی موقعه کان من الفضائل.و قس علیها غیرها مما له الاعتبارات المختلفه.

فصل الفرق بین الفضیله و الرذیله

قد دریت إجمالا أن الفضائل المذکوره ملکات مخصوصه،لها آثار معلومه،و ربما صدر عن بعض الناس أفعال شبیهه بالفضائل،و لیست بها فلا بد من بیان الفرق بینهما لئلا یشتبه علی الغافل فیضل و یضل،فنقول:

قد عرفت أن فضیله الحکمه عباره عن العلم بأعیان الموجودات علی ما هی علیه،و هو لا ینفک عن الیقین و الطمأنینه،فمجرد أخذ بعض المسائل و تقریرها علی وجه لائق من دون وثوق النفس و اطمئنانها لیست حکمه، و الآخذ بمثله لیس حکیما،إذ حقیقه الحکمه لا تنفک عن الإذعان القطعی و الیقینی و هما مفقودان فیه،فمثله کمثل الأطفال فی التشبه بالرجال، أو بعض الحیوانات فی محاکاه ما للإنسان من الأقوال و الأفعال.

و أما فضیله العفه،فقد عرفت أنها عباره عن ملکه انقیاد القوه الشهویه للعقل،حتی یکون تصرفها مقصورا علی أمره و نهیه،فیقدم علی ما فیه المصلحه و ینزجر عما یتضمن المفسده بتجویزه،و لا یخالفه فی أوامره و نواهیه،

ص :108

و ینبغی أن یکون الباعث للاتصاف بتلک الملکه و صدور آثارها مجرد کونها فضیله و کمالا للنفس و حصول السعاده الحقیقیه بها،لا شیء آخر من دفع ضر،أو جلب نفع،أو اضطرار و إلجاء،فالإعراض عن اللذات الدنیویه لتحصیل الأزید من جنسها لیس عفه،کما هو شأن بعض تارکی الدنیا للدنیا و کذا الحال فی ترکها لخمود القوه و قصورها و ضعف الآله و فتورها،أو لحصول النفره من کثره تعاطیها،او للحذر من حدوث الأمراض و الأسقام،أو اطلاع الناس و توبیخهم،أو لعدم درک تلک اللذات کما هو شأن بعض أهالی الجبال و البوادی...إلی غیر ذلک.

و أما فضیله الشجاعه،فقد عرفت أنها ملکه انقیاد القوه الغضبیه للعقل حتی یکون تصرفها بحسب أمره و نهیه،و لا یکون للاتصاف بها و صدور آثارها داع سوی کونها کمالا و فضیله،فالإقدام علی الأمور الهائله،و الخوض فی الحروب العظیمه،و عدم المبالاه من الضرب و القطع و القتل لتحصیل الجاه و المال،أو الظفر بامرأه ذات جمال،أو للحذر من السلطان و مثله، أو للشهوه بین أبناء جنسه،لیست صادره عن ملکه الشجاعه،بل منشأها إما رذیله الشره أو الجبن،کما هو شأن عساکر الجائرین،و قاطعی الطرق و السارقین،فمن کان أکثر خوضا فی الأهوال،و أشد جرأه علی الأبطال للوصول إلی شیء من تلک الأغراض،فهو أکثر جبنا و حرصا،لا أکثر شجاعه و نجده.و قس علی ذلک الوقوع فی المهالک و الأهوال،تعصبا عن الأقارب و الاتباع،و ربما کان باعثه تکرر ذلک منه مع حصول الغلبه، فاغتر بذلک و لم یبال بالإقدام اتکالا علی العاده الجاریه.و مثله مثل رجل ذی سلاح لم یبال بالمحاربه مع طفل أعزل،فإن عدم الحذر عنه لیس لشجاعته،بل لعجز الطفل.و من هذا القبیل ما یصدر عن بعض الحیوانات

ص :109

من الصوله و الإقدام،فإنه لیس صادرا من ملکه الشجاعه،بل عن طبیعه القوه و الغلبه.

و بالجمله:الشجاع الواقعی ما کانت أفعاله صادره عن إشاره العقل و لم یکن له باعث سوی کونها جمیله حسنه،فربما کان الحذر عن بعض الأهوال من مقتضیات العقل فلا ینافی الشجاعه،و ربما لم یکن الخوض فی بعض الأخطار من موجباته فینافیها،و لذا قیل عدم الفزع مع شده الزلازل و تواتر الصواعق من علائم الجنون دون الشجاعه،و إیقاع النفس فی الهلکات بلا داع عقلی أو شرعی کتعرضه للسباع المؤذیه،أو إلقاء نفسه من المواضع، الشاهقه أو فی البحار و الشطوط الغامره من دون علم بالسباحه من أمارات القحه و الحماقه.

ثم الشجاع الحقیقی من کان حذره من العار و الفضیحه أکثر من خوفه من الموت و الهلاک،فمن لا یبالی بذهاب شرفه،و فضیحه أهله و حرمه، فهو من أهل الجنون و الحماقه،و لا یستحق اسم العقل و الشجاعه،کیف و الموت عند الشجاع مع بقاء الفضیله أحسن من الحیاه بدونها،و لذا یختار الموت الجمیل علی الحیاه القبیحه.علی أن الشجاعه فی المبادئ ربما کانت موذیه،و إنما تظهر لذتها فی العاقبه(لا)سیما إذا حصلت بها الحمایه عن الدین و المله،و الذب عن العقائد الحقه،فإن الشجاع لحبه الجمیل و ثباته علی الرأی الصحیح إذا علم أن عمره فی معرض الزوال و الثور،و أثر الفعل الجمیل یبقی علی مر الدهور،یختار الجمیل الباقی علی الرذیل الفانی، فیحامی عن دینه و شریعته،و لا یبالی بما یحذر عنه غیره من أبناء طبیعته، لعلمه بأن الجبان المقصر فی حمایه الدین،و مقاومه جنود الشیاطین إن بقی أیاما معدوده،فمع تکدرها بالذل و الصغار تکون زائله،و لا ترضی نفسه

ص :110

بالحرمان عن السعاده الباقیه،

و لذا قال فخر الشجعان و سید ولد عدنان علیه صلوات اللّه الملک الرحمن لأصحابه: «أیها الناس إنکم إن لم تقتلوا تموتوا و الذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربه بالسیف علی الرأس أهون من میته علی الفراش».

و بالجمله:کل فعل یصدر عن الشجاع فی أی وقت یکون مقتضی للعقل مناسبا لهذا الوقت واقعا فی موقعه،و له قوه التحمل علی المصائب،و ملکه الصبر علی الشدائد و النوائب،و لا یضطرب من شدائد الأمور،و یستخف بما یستعظمه الجمهور،و إذا غضب کان غضبه بمقتضی العقل،و کان انتقامه مقصورا علی ما یستحسن عقلا و شرعا،و لا یتعدی إلی ما لا ینبغی.و لیس مطلق الانتقام مذموما،فربما کان فی بعض المواضع مستحسنا عند العقل و الشرع،و قد صرح الحکماء بأن عدم الانتقام ممن یستحقه یحدث فی النفس ذبولا لا یرتفع إلا بالانتقام،و ربما أدی هذا الذبول إلی بعض الرذائل المهلکه.

و أما العداله فقد عرفت أنها عباره عن انقیاد القوه العملیه للعاقله، أو امتزاج القوی و تسالمها و انقهار الجمیع تحت العاقله،بحیث یرتفع بینها التنازع و التجاذب،و لا یغلب بعضها علی بعض،و لا یقدم علی شیء غیر ما تسقط له العاقله.و إنما یتم ذلک إذا حصلت للإنسان ملکه راسخه تصدر لأجلها جمیع الأفعال علی نهج الاعتدال بسهوله،و لا یکون له غایه فی ذلک سوی کونها فضیله و کما لا،فمن یتکلف أعمال العدول ریاء و سمعه أو لجلب القلوب،أو تحصیل الجاه و المال لیس عادلا.

و قس علی ذلک جمیع أنواع الفضائل المندرجه تحت الأجناس المذکوره فإنه بإزاء کل منها رذیله شبیهه بها،فینبغی لطالب السعاده أن یعرفها

ص :111

و یجتنب عنها،مثلا السخاء عباره عن ملکه سهوله بذل المال علی المستحق مع کون الغایه الباعثه له علیه مجرد کونه فضیله و کمالا،دون الأغراض الأخر،فبذل المال لتحصیل الأزید،أو لدفع الضرر،أو نیل الجاه، أو للوصول إلی شیء من اللذات الحیوانیه لیس سخاء.و کذا بذله لغیر المستحق و الإسراف فی إنفاقه.فإن المبذر جاهل بعظم قدر المال.و الاحتیاج إلیه فی مواقع لولاه لأدی إلی تضییع الأهل و العیال و العجز عن کسب المعارف و فضائل الأعمال،و له دخل عظیم فی تزویج احکام المله و نشر الفضیله و الحکمه،و لذا ورد فی الصحیفه السلیمانیه(أن الحکمه مع الثروه یقظان،و مع الفقر نائم) (1). و ربما کان منشأ التبذیر عدم العلم بصعوبه تحصیل الحلال منه،و هذا یکون فی الأغلب لمن یظفر بمال بغته من میراث أو غیره مما لا یحتاج إلی کد و عمل،فإن مثله غافل عن صعوبه کسب الحلال منه،إذ المکاسب الطیبه قلیله جدا،و ارتکابها للأحرار مشکل،و لذا تری أفاضل الأحرار ناقصی الحظوظ منه شاکین عن بختهم،و أضدادهم علی خلاف ذلک،لعدم مبالاتهم من تحصیله بأی نحو کان.و قد قال بعض الحکماء:«إن تحصیل المال بمنزله نقل الحجر إلی قله الجبل و إنفاقه کإطلاقه».

فصل العداله أشرف الفضائل

اشاره

العداله أشرف الفضائل و أفضلها،إذ قد عرفت أنها کل الفضائل

ص :112

أو ما یلزمها،کما أن الجور کل الرذائل أو ما یوجبها،لأنها هیئه نفسانیه یقتدر بها علی تعدیل جمیع الصفات و الأفعال،و رد الزائد و الناقص إلی الوسط،و انکسار سوره التخالف بین القوی المتعادیه،بحیث یمتزج الکل و تتحقق بینها مناسبه و اتحاد تحدث فی النفس فضیله واحده تقتضی حصول فعل متوسط بین أفعالها المتخالفه،و ذلک کما تحصل من حصول الامتزاج و الوحده بین الأشیاء المتخالفه صوره وحدانیه یصدر عنها فعل متوسط بین أفعالها المتخالفه،فجمیع الفضائل مترتبه علی العداله،و لذا قال أ فلاطون الإلهی:(العداله إذا حصلت للإنسان أشرق بها کل واحد من أجزاء نفسه و یستضیء بعضها من بعض،فتنتهض النفس حینئذ لفعلها الخاص علی أفضل ما یکون،فیحصل لها غایه القرب إلی مبدعها سبحانه).

و من خواص العداله و فضیلتها أنها أقرب الصفات إلی الوحده،و شأنها إخراج الواحد من الکثرات،و التألیف بین المتباینات،و التسویه بین المختلفات،و رد الأشیاء من القله و الکثره و النقصان و الزیاده إلی التوسط الذی هو الوحده،فتصیر المتخالفات فی هذه المرتبه متحده نوع اتحاد، و فی غیرها توجد أطراف متخالفه متکاثره،و لا ریب فی أن الوحده أشرف من الکثره،و کلما کان الشیء أقرب إلیها یکون أفضل و أکمل و أبقی و أدوم و من تطرق البطلان و الفساد أبعد، فالمتخالفات إذا حصل بینها مناسبه و اتحاد و حصلت منها هیئه وحدانیه صارت أکمل مما کان،و لذا قیل:کمال کل صفه أن یقارب ضدها،و کمال کل شخص أن یتصف بالصفات المتقابله بجعلها متناسبه متسالمه،و تأثیر الأشعار الموزونه و النغمات و الإیقاعات المتناسبه،و جذب الصور الجمیله للنفوس،إنما هو لوحده التناسب، و نسبه المساواه فی صناعه الموسیقی أو غیرها أشرف النسب لقربها إلی الوحده

ص :113

و غیرها من النسب یرجع إلیها.

و بالجمله:اختلاف الأشیاء فی الکمال و النقص بحسب اختلافها فی الوحده و الکثره،فأشرف الموجودات هو الواحد الحقیقی الذی هو موجد الکل و مبدؤه،و یفیض نور الوحده علی کل موجود بقدر استعداده کما یفیض علیه نور الوجود کذلک،فکل وحده من الوحدات جوهریه کانت أو خلقیه أو فعلیه أو عددیه أو مزاجیه،فهو ظل من وحدته الحقه،و کلما کان أقرب إلیها یکون أشرف وجودا،و لو لا الاعتدال و الوحده العرضیه التی هی ظل الوحده الحقیقیه لم تتم دائره الوجود،لأن تولد الموالید من العناصر الأربعه یتوقف علی حصول الاتحاد و الاعتدال،و تعلق النفس الربانیه بالبدن إنما هو لحصول نسبه الاعتدال،و لذا یزول تعلقها به بزوالها بل النفس عاشقه لتلک النسبه الشریفه أین ما وجدت.

و التحقیق أنها معنی وحدانی یختلف باختلاف محالها،فهی فی الأجزاء العنصریه الممتزجه اعتدال مزاجی،و فی الأعضاء حسن ظاهری،و فی الکلام فصاحه،و فی الملکات النفسیه عداله،و فی الحرکات غنج و دلال،و فی المنغمات أبعاد شریفه لذیذه و النفس عاشقه لهذا المعنی فی أی مظهر ظهر،و بأی صوره تجلی،و بأی لباس تلبس.

فانی أحب الحسن حیث وجدته

و للحسن فی وجه الملاح مواقع

و الکثره و القله و النقصان و الزیاده تفسد الأشیاء إذا لم تکن بینها مناسبه تحفظ علیها الاعتدال و الوحده بوجه ما،و فی هذا المقام تفوح نفحات قدسیه تهتز بها نفوس أهل الجذبه و الشوق،و یتعطر منها مشام أصحاب التأله و الذوق،فتعرض لها إن کنت أهلا لذلک.

و إذا عرفت شرف العداله و إیجابها للعمل بالمساواه،و رد کل ناقص

ص :114

و زائد إلی الوسط.فاعلم:أنها إما متعلقه بالأخلاق و الأفعال.أو بالکرامات و قسمه الأموال.أو بالمعاملات و المعاوضات.أو بالأحکام و السیاسات.

و العادل فی کل واحد من هذه الأمور ما یحدث التساوی فیه برد الإفراط و التفریط إلی الوسط.و لا ریب فی أنه مشروط بالعلم بطبیعه الوسط.حتی یمکن رد الطرفین إلیه.و هذا العلم فی غایه الصعوبه.و لا یتیسر إلا بالرجوع إلی میزان معرف للأوساط فی،جمیع الأشیاء.و ما هو إلا میزان الشریعه الإلهیه الصادره عن منبع الوحده الحقه الحقیقیه.فإنها هی المعرفه للأوساط فی جمیع الأشیاء علی ما ینبغی.و المتضمنه لبیان تفاصیل جمیع مراتب الحکمه العملیه.فالعادل بالحقیقه یجب أن یکون حکیما عالما بالنوامیس الإلهیه الصادره من عند اللّه سبحانه لحفظ المساواه.

و قد ذکر علماء الأخلاق أن العدول ثلاثه:«الأول»العادل الأکبر و هو الشریعه الإلهیه الصادره من عند اللّه سبحانه لحفظ المساواه.«الثانی» العادل الأوسط.و هو الحاکم العادل التابع للنوامیس الإلهیه و الشریعه النبویه فإنه خلیفه الشریعه فی حفظ المساواه.«الثالث»العادل الصامت و هو الدینار لأنه یحفظ المساواه فی المعاملات و المعاوضات.

بیان ذلک:أن الإنسان مدنی بالطبع فیحتاج بعض أفراده إلی بعض آخر.و لا یتم عیشهم إلا بالتعاون.فیحتاج الزارع إلی عمل التاجر و بالعکس و النجار إلی عمل الصباغ و بالعکس.و هکذا فتقع بینهم معاوضات.فلا بد من حفظ المساواه بینها دفعا للتنازع و التشاجر.و لا یمکن حفظها بالأعمال لاختلافها بالزیاده و النقصان و القله و الکثره و غیر ذلک.و ربما کان أدنی عمل مساویا لعمل کثیر کنظر المهندس.و تدبیر صاحب الجیش.فإن نظرهما فی لحظه واحده ربما ساوی عملا کثیرا لمن یعمل و یحارب.فحفظ المساواه

ص :115

بینها بالدینار و الدرهم بأن تقوم بهما الأعمال و الأشیاء المختلفه،لیحصل الاعتدال و الاستواء،و یتبین وجه الأخذ و الإعطاء،و تصح المشارکات و المعاملات علی نهج لا یتضمن إفراطا و لا تفریطا قیل:و قد أشیر إلی العدول الثلاثه فی الکتاب الإلهی بقوله سبحانه:

وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ

فإن الکتاب إشاره إلی الشریعه،و المیزان إلی آله معرفه النسبه بین المختلفات و منها الدینار،و الحدید إلی سیف الحاکم العادل المقوم للناس علی الوسط.

هذا و المقابل للعادل-أعنی الجائر المبطل للتساوی أیضا-إما جائر أعظم -و هو الخارج عن حکم الشریعه-و یسمی کافرا-أو جائر أوسط-و هو من لا یطیع عدول الحکام فی الأحکام-و یسمی طاغیا و باغیا-أو جائر أصغر- و هو من لا یقوم علی حکم الدینار،فیأخذ لنفسه أکثر من حقه و یعطی غیره أقل من حقه-و یسمی سارقا و خائنا-.

ثم العداله علی أقسام ثلاثه:

«أحدها»ما یجری بین العباد و بین خالقهم سبحانه،فإنها لما کانت عباره عن العمل بالمساواه علی قدر الإمکان،و الواجب سبحانه و أهب الحیاه و الکمالات و ما یحتاج إلیه کل حی من الأرزاق و الأقوات،و هیأ لنا فی عالم آخر من البهجه و السرور ما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و ما من یوم إلا

ص :116

و یصل إلینا من نعمه و عطایاه ما تکل الألسنه عن حصره و عده،فیجب أن یکون له تعالی علینا حق یقابل به تلک النعم التی لا تحصی کثره حتی تحصل عداله فی الجمله،إذ من أعطی خیرا و لم یقابله بضرب من المقابله فهو جائر.

ثم المقابله و المکافأه تختلف باختلاف الأشخاص،فإن ما یؤدی به حق إحسان السلطان غیر ما یؤدی به حق إحسان غیره،فإن مقابله إحسانه إنما تکون بمثل الدعاء و نشر المحاسن،و مقابله إحسان غیره تکون بمثل بذل المال و السعی فی قضاء حوائجه و غیر ذلک.و الواجب سبحانه غنی عن معونتنا و مساعینا.و لا یحتاج إلی شیء من أعمالنا و أفعالنا،و لکن یجب علینا بالنظر إلی شرع العداله حقوق تحصل بها مساواه فی الجمله،کمعرفته و محبته، و تحصیل العقائد الحقه و الأخلاق الفاضله،و الاجتهاد فی امتثال ما جاءت به رسله و سفراؤه من الصوم و الصلاه،و السعی إلی المواقف الشریفه و غیر ذلک،و إن کان التوفیق لإدراک ذلک کله من جمله نعمائه،إلا أن العبد إذا أدی ما له فیه مدخلیه و اختیار من وظائف الطاعات،و ترک ما تقتضی الضروره بتمکنه علی ترکه من المعاصی و السیئات،لخرج عن الجور المطلق و لم یصدق علیه أنه جائر مطلق،و إن کان أصل تمکنه و اختیاره بل أصل وجوده و حیاته کلها من اللّه سبحانه.

«الثانی»ما یجری بین الناس بعضهم لبعض:من أداء الحقوق و تأدیه الأمانات و النصفه فی المعاملات و المعاوضات و تعظیم الأکابر و الرؤساء و إغاثه المظلومین و الضعفاء،فهذا القسم من العداله یقتضی أن یرضی بحقه،و لا یظلم أحدا،و یقیم کل واحد من أبناء نوعه علی حقه بقدر الإمکان،لئلا یجور بعضهم بعضا،و یؤدی حقوق إخوانه المؤمنین بحسب استطاعته.

و قد ورد فی الحدیث النبوی: «إن المؤمن علی أخیه ثلاثین حقا لا براءه له منها إلا بالأداء

ص :117

أو العفو:یغفر زلته،و یرحم غربته،و یستر عورته،و یقیل عثرته،و یقبل معذرته.و یرد غیبته،و یدیم نصیحته،و یحفظ خلته،و یرعی ذمته،و یعود مرضته،و یشهد میتته،و یجیب دعوته،و یقبل هدیته،و یکافئ صلته، و یشکر نعمته،و یحسن نصرته،و یحفظ حلیلته،و یقضی حاجته،و یشفع مسألته،و یسمت عطسته،و یرشد ضالته،و یرد سلامه،و یطیب کلامه، و یبر إنعامه،و یصدق أقسامه،و یوالیه و لا یعادیه،و ینصره ظالما أو مظلوما فأما نصرته ظالما فیرده عن ظلمه،و أما نصرته مظلوما فیعینه علی من ظلمه، و أما نصرته مظلوما فیعینه علی أخذ حقه،و لا یسأمه،و لا یخذله،و یجب له من الخیر ما یحب لنفسه،و یکره له من الشر ما یکره لنفسه».

«الثالث»ما یجری بین الأحیاء و ذوی حقوقهم من الأموات:من أداء دیونهم و إنفاذ وصایاهم و الترحم علیهم بالصدقه و الدعاء. و قد أشار خاتم الرساله صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی أقسام العداله

بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «التعظیم لأمر اللّه و الشفقه علی خلق اللّه»،

و بقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم فی خبر آخر: «الدین النصحیه،قیل لمن؟قال:للّه و لرسوله و لعامه المؤمنین».

ایقاظ

قد ظهر مما ذکر أن الکمال کل الکمال لکل شخص هو العدل و التوسط فی جمیع صفاته و أفعاله الباطنه و الظاهره،سواء کانت مختصه بذاته أو متوسطه بینه و بین أبناء نوعه،و لا تحصل النجاه و السعاده إلا بالاستقامه علی وسط الأشیاء المتخالفه،و التثبت علی مرکز الأطراف المتباعده،فکن یا حبیبی جامعا للکمالات،متوسطا بین مراتب السعادات،و مرکزا لدائره نیل

ص :118

الإفاضات.فکن أولا متوسطا بین العلم و العمل جامعا بینهما بقدر الإمکان و لا تکتف بأحدهما حتی لا تکون واحدا من الرجلین القاصمین (1)لظهر فخر الثقلین صلی اللّه علیه و آله و سلم. و کن فی العمل متوسطا بین حفظ الظاهر و الباطن فلا تکن فی باطنک خبیثا و ظاهرک نقیا،حتی تکون کشوهاء ملبسه بزی حوراء مدلسه بأنواع التدلیسات،و لا بالعکس لتکون مثل دره ملوثه بأقسام القاذورات،بل ینبغی أن یکون ظاهرک مرآه لباطنک،حتی یظهر من محاسنک بقدر ما اقتضته ملکاتک الفاضله الباطنه.و کن فی جمیع ملکاتک الباطنه و أفعالک الظاهره متوسطا بین الإفراط و التفریط علی ما یقرع سمعک فی هذا الکتاب. ثم کن فی العلوم متوسطا بین العلوم الباطنه العقلیه و العلوم الظاهره الشرعیه،فلا تکن من الذین قصروا أنظارهم علی ظواهر الآیات و لم یعرفوا من حقائق البینات،یذمون علماء الحقیقه و ینسبونهم إلی الإلحاد و الزندقه،و لا من الذین صرفوا أعمارهم فی فضول أهل یونان و هجروا ما جاء به حامل الوحی و الفرقان،یذمون علماء الشریعه و یثبتون لهم سوء القریحه،یدعون لأنفسهم الذکاء و الفطانه و ینسبون ورثه الأنبیاء إلی الجهل و البطاله.ثم کن فی العقلیات متوسطا بین طرق العقلاء من غیر جمود علی واحده منها بمجرد التقلید أو التعصب،فتوسط بین الحکمه و الکلام و الإشراق و العرفان،و اجمع بین الاستدلال و تصفیه النفس بالعباده و الریاضه،فلا تکن متکلما صرفا لا تعرف سوی الجدل،و لا مشائیا محضا أضاع الدین و أهمل و لا متصوفا استراح بدعوی المشاهده و العیان من دون بینه و برهان. و کن فی العلوم الشرعیه متوسطا بین الأصول و الفروع،فلا تکن أخباریا تارکا

ص :119

للقواعد القطعیه،و لا أصولیا عاملا بقیاسات عامیه.و قس علی ذلک جمیع أمورک الباطنه و الظاهره،و اعمل به حتی یرشدک إلی طریق السداد،و یوفقک لاکتساب زاد المعاد.

[دفع اشکال]

إن قیل:قد تلخص مما ذکر:أن الفضیله فی جمیع الأخلاق و الصفات إنما هو المساواه من غیر زیاده و نقصان،مع أنه قد ثبت أن للتفضل محمود و هو زیاده فلا یدخل تحت العداله الراجعه إلی المساواه (قلنا):التفضل احتیاط یقع لتحصیل القطع بعدم الوقوع فی النقصان،و لیس الوسط فی طرفین من الأخلاق علی نهج واحد فإن الزیاده فی السخاء إذا لم یؤد إلی الإسراف أحسن من النقصان عنه،و أشبه بالمحافظه علی شرائطه،فالتفضل إنما یصدر عن فضیله العداله،لأنها مبالغه فیها و لا یخرجها عن حقیقتها،إذ المتفضل من یعطی المستحق أزید مما یستحقه،و هذه الزیاده لیست مذمومه،بل هی العداله مع الاحتیاط فیها،و لذا قیل:«إن المتفضل أفضل من العادل»،و المذموم أن یعطی غیر المستحق أو یترک المساواه بین المستحقین،لأنه أنفق فیما لا ینبغی أو علی ما لا ینبغی،و صاحبه لا یسمی متفضلا بل مضیعا،و لکون التفضل احتیاطا إنما یحسن من الرجل بالنسبه إلی صاحبه فی المعامله التی بینهما،و لو کان بین جماعه و لم یکن له نصیب فی ما یحکم فیه لم یسعه إلا العدل المحض و لم یجز له التفضیل

تتمیم

(إصلاح النفس قبل إصلاح الغیر و أشرف وجوه العداله عداله السلطان) قد تلخص أن حقیقه العداله أو لازمها أن یغلب العقل الذی هو خلیفه اللّه علی جمیع القوی حتی یستعمل کلا منها فیما یقتضی رأیه،فلا یفسد نظام

ص :120

العالم الإنسانی،فإن الواجب سبحانه لما رکب الإنسان بحکمته الحقه و مصلحته التامه من القوی الکثیره المتضاده،فهی إذا تهایجت و تغالبت و لم یقهرها قاهر خیر،حدثت فیه بهیجانها و اضطرابها أنواع الشر،و جذبه کل واحده منها إلی ما یقتضیه و یشتهیه،کما هو الشأن فی کل مرکب.و قد شبه المعلم الأول مثله بمن یجذب من جهتین حتی ینقطع و ینشق بنصفین أو من جهات کثیره فیتقطع بحسبها.فیجب علی کل إنسان أن یجاهد حتی یغلب عقله الذی هو الحکم العدل و الخیر المطلق علی قواه المختلفه،لیرفع اختلافها و تجاذبها و یقیم الجمیع علی الصراط القویم.

ثم کل شخص ما لم یعدل قواه و صفاته لم یتمکن من إجراء أحکام العداله بین شرکائه فی المنزل و البلد،إذ العاجز عن إصلاح نفسه کیف یقدر علی إصلاح غیره،فإن السراج الذی لا یضیء قریبه کیف یضیء بعیده،فمن عدل قواه و صفاته أولا و اجتنب عن الإفراط و التفریط و استقر علی جاده الوسط،کان مستعدا لسلوک هذه الطریقه بین أبناء نوعه،و هو خلیفه اللّه فی أرضه،و إذا کان مثله حاکما بین الناس و کان زمام مصالحهم فی قبضه اقتداره لتنورت البلاد بأهلها،و صلحت أمور العباد بأسرها،و زاد الحرث و النسل و دامت برکات السماء و الأرض.

و غیر خفی أن أشرف وجوه العدالات و أهمها و أفضل صنوف السیاسات و أعمها هو عداله السلطان،إذ غیرها من العدالات مرتبطه بها و لولاه لم یتمکن أحد من رعایه العداله،کیف و تهذیب الأخلاق و تدبیر المنزل یتوقف علی فراغ البال و انتظام الأحوال،و مع جور السلطان أمواج الفتن متلاطمه، و أفواج المحن متراکمه،و عوائق الزمان متزاحمه،و بوائق (1)الحدثان

ص :121

متصادمه،و طالبوا الکمال کالحیاری فی الصحاری لا یجدون إلی مناله سبیلا و لا إلی جداوله مرشدا و دلیلا،و عرصات العلم و العمل دارسه الآثار، و منازلهما مظلمه الأرجاء و الأقطار،فلا یوجد ما هو الملاک فی تحصیل السعادات،أعنی تفرغ الخاطر و الاطمئنان و انتظام أمر المعاش الضروری لأفراد الإنسان.و لذا لو تصفحت فی أمثال زماننا زوایا المدن و البلاد و اطلعت علی بواطن فرق العباد،لم تجد من الألوف واحدا تمکن من إصلاح نفسه و یکون یومه خیرا من أمسه،بل لا تجد دینا إلا و هو باک علی فقد الإسلام و أهله،و لا طالبا إلا و هو لعدم المکنه باق علی جهله،و لعمری إن هذا الزمان هو الزمان الذی

أخبر عنه سید الأنام و عترته الأبرار الکرام علیه و علیهم أفضل الصلاه و السلام من أنه: «لا یبقی من الإسلام إلا اسمه، و لا من القرآن إلا رسمه».

و بالجمله:المناط کل المناط فی تحصیل الکمالات و إخراج النفوس من الجهالات،هو عداله السلطان،و اعتناؤه بإعلاء الکلمه،و سعیه فی ترویج أحکام الدین و المله،

و لذا ورد فی الآثار: (إن السلطان إذا کان عادلا کان شریکا فی ثواب کل طاعه تصدر عن کل رعیه،و إن کان جائرا کان سهیما فی معاصیهم) .

و قال سید الرسل صلی اللّه علیه و آله و سلم: «أقرب الناس یوم القیامه إلی اللّه تعالی الملک العادل و أبعدهم عنه الملک الظالم».

و ورد عنه صلی اللّه علیه و آله و سلم: «عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه». و السر أن أثر عدل ساعه واحده ربما یصل إلی جمیع المدن و الأمصار و یبقی علی مر الدهور و الأعصار،و قال بعض الأکابر:لو علمت أنه یستجیب لی دعوه واحده لخصصتها بإصلاح حال السلطان حتی یعم نفعه.

ص :122

تنویر (لا حاجه إلی العداله مع رابطه المحبه)

لو استحکمت رابطه المحبه و علاقه الموده بین الناس لم یحتاجوا إلی سلسله العداله،فإن أهل الوداد و المحبه فی مقام الإیثار و لو کان بهم خصاصه،فکیف یجور بعضهم علی بعض.و السر أن رابطه المحبه أتم و أقوی من رابطه العداله لأن المحبه وحده طبیعیه جبلیه،و العداله وحده قهریه قسریه.علی أنها لا تنتظم بدون المحبه،لکونها باعثه للإیجاد،کما أشیر إلیه

فی الحدیث القدسی «کنت کنزا مخفیا فاحببت أن أعرف» .فالمحبه هو السلطان المطلق،و العداله نائبها و خلیفتها (1).

وصل (التکمیل الصناعی لاکتساب الفضائل علی طبق ترتیب الکمال الطبیعی)

لاکتساب الفضائل ترتیب ینبغی أن لا یتعدی عنه.و بیان ذلک:أن مبادئ الحرکات المؤدیه إلی الکمالات:إما طبیعیه کحرکه النطفه فی الأطوار المختلفه إلی بلوغ کمال الحیوانیه،أو صناعیه کحرکه الخشب بتوسط الآلات إلی بلوغ کمال السریریه.ثم الطبیعه و تحریکاتها لاستنادها إلی المبادئ العالیه تکون متقدمه علی الصناعیه المستنده إلی الإنسان،و لما کان کمال الثوانی أن تتشبه بالأوائل،فینبغی أن تقتدی الصناعیه فی تحریکاتها المؤدیه إلی کمالها بالطبیعیه.

ص :123

و إذا ثبت ذلک فاعلم:أن تهذیب الأخلاق لما کان أمرا صناعیا لزم أن یقتضی فی تحصیله من حیث الترتیب بأفعال الطبیعه فی ترتیب حصولها،فنقول:

لا ریب فی أن أول ما یحصل فی الطفل قوه طلب الغذاء،و إذا زادت تلک القوه یبکی و یرفع صوته لأجل الغذاء،و إذا قویت حواسه و تمکن من حفظ بعض الصور یطلب صوره الأم أو الظئر (1)،و جمیع ذلک متعلق بالقوه الشهویه.و نهایه هذه القوه و کمالها أن یتم ما یتعلق بالشخص من الأمور الشهویه،و ینبعث منه المیل إلی استبقاء النوع،فیحدث میل النکاح و الوقاح. ثم تظهر فیه آثار القوه الغضبیه حتی یدفع عن نفسه ما یؤذیه و لو بالاستعانه بغیره.و غایه کمال هذه القوه حصول التمکن من حفظ الشخص و الإقدام علی حفظ النوع،فیحدث فیه المیل إلی ما یحصل به التفوق من أصناف الرئاسات و الکرامات.ثم تظهر فیه آثار قوه التمییز و تتزاید إلی أن یتمکن من تعقل الکلیات.

و هنا یتم ما یتعلق بالطبیعه من التدبیر و التکمیل،و یکون ابتداء التکمیل الصناعی،فلو لم یحصل الاستکمال بالکسب و الصناعه بقی علی هذه الحاله و لم یبلغ إلی الکمال الحقیقی الذی خلق الإنسان لأجله،لأنه لم یخلق أحد مجبولا علی الاتصاف بجمیع الفضائل الخلقیه إلا من أید من عند اللّه بالنفس القدسیه،و إن کان بعض الناس أکثر استعدادا لتحصیل بعض الکمالات من بعض آخر،فلا بد لجل الأنام فی تکمیل نفوسهم من الکسب و الاستعلام.

فظهر مما ذکر:أن الطبیعه تولد أولا قوه الشهوه،ثم قوه الغضب، ثم قوه التمییز،فیجب أن یقتدی به فی التکمیل الصناعی،فیهذب أولا القوه الأولی لیکتسب العفه،ثم الثانیه لیتصف بالشجاعه،ثم الثالثه لیتحلی

ص :124

بالحکمه،فمن حصل بعض الفضائل علی الترتیب الحکمی کان تحصیل الباقی له فی غایه السهوله،و من حصله لا علی الترتیب،فلا یظن أن تحصیل الباقی حینئذ متعذر بل هو ممکن،و إن کان أصعب بالنسبه إلی تحصیله بالترتیب فإن عدم الترتیب یوجب عسر الحصول لا تعذره،کما أن الترتیب یوجب یسره لا مجرد إمکانه.فلا یترک السعی و الجد فی کل حال و لا ییأس من رحمه اللّه الواهب المتعال،و لیشمر ذیل الهمه علی منطقه الطلب حتی ییسر اللّه له الوصول إلی ما هو المقصد و المطلب.

ثم الفضیله إن کانت حاصله لزم السعی فی حفظها و إبقائها،و إن لم تکن حاصله بل کان ضدها حاصلا وجب تحصیلها بإزاله الضد،و لذا کان فن الأخلاق علی قسمین:(أحدهما)راجع إلی حفظ الفضائل،(و ثانیهما) نافع فی دفع الرذائل، فیکون شبیها بعلم الطب،من حیث انقسامه إلی قسمین:(أحدهما)فی حفظ الصحه،(و ثانیهما)فی دفع المرض، و لذا یسمی طبا روحانیا،کما أن الطب المتعارف یسمی طبا جسمانیا.و من هنا کتب جالینوس إلی روح اللّه علیه السلام:«من طبیب الأبدان إلی طبیب النفوس».فکما أن لکل من حفظ الصحه و دفع المرض فی الطب الجسمانی علاجا خاصا،فکذلک لکل من حفظ الفضائل و إزاله الرذائل فی الطب الروحانی معالجات معینه،کما نذکره إن شاء اللّه تعالی.

ص :125

الباب الثالث فی طریق حفظ اعتدال الأخلاق المحموده و استحصالها بإزاله نقائضها المذمومه

اشاره

[المقدمه]

اشاره

الطریق لحفظ اعتدال الفضائل-قانون العلاج فی الطب الروحانی- طریقه معرفه الأمراض النفسیه-المعالجات الکلیه لأمراض النفس- المعالجات الخاصه لأمراض النفس.و له أربعه مقامات:

(الأول)ما یتعلق بالقوه العاقله من الرذائل و الفضائل و کیفیه علاج الرذائل.

(الثانی)ما یتعلق بالقوه الغضبیه من الرذائل و الفضائل و کیفیه العلاج (الثالث)ما یتعلق بالقوه الشهویه من الرذائل و الفضائل و کیفیه العلاج.

(الرابع)ما یتعلق بالقوی الثلاث أو باثنتین منها.

ص :127

و فیه فصول (1):

فصل (الطریق لحفظ اعتدال الفضائل)

اشاره

قد تقرر فی الطب الجسمانی أن حفظ الصحه بإیراد المثل و ملائم المزاج فیجب أن یکون حفظ اعتدال الفضائل أیضا بذلک.و إیراد المثل لحفظ اعتدالها یکون بأمور:

(منها)اختیار مصاحبه الأخیار،

و المعاشره مع أولی الفضائل الخلقیه و استماع کیفیه سلوکهم مع الخالق و الخلیقه،و الاجتناب عن مجالسه الأشرار و ذوی الأخلاق السیئه،و الاحتراز عن استماع قصصهم و حکایاتهم و ما صدر عنهم من الأفعال و مزخرفاتهم،فإن المصاحبه مع کل أحد أقوی باعث علی الاتصاف بأوصافه،فإن الطبع یسترق من الطبع کلا من الخیر و الشر.و السر:أن النفس الإنسانیه ذات قوی بعضها یدعو إلی الخیرات و الفضائل و بعضها یقتضی الشرور و الرذائل،و کلما حصل لأحدهما أدنی باعث لما تقتضیه جبلته مال إلیه و غلب علی صاحبه إلی الخیر،و لکون دواعی الشر من القوی أکثر من بواعث الخیر منها،یکون المیل إلی الشر أسرع و أسهل بالنسبه إلی المیل إلی الخیر،و لذا قیل:إن تحصیل الفضائل بمنزله الصعود إلی الأعالی و کسب الرذائل بمثابه النزول منها،و إلی ذلک یشیر

قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم: «حفت الجنه بالمکاره و حفت النار بالشهوات».

(و منها)إعمال القوی فی شرائف الصفات،

و المواضبه علی الأفعال التی هی آثار فضائل الملکات،و حمل النفس علی الأعمال التی یقتضیها

ص :128

الخلق الذی یرید حفظه،فالحافظ لملکه الجود یجب أن یواظب علی إنفاق المال و بذله علی المستحقین،و یقهر علی نفسه عند وجدان میلها إلی الإمساک، و الحافظ لملکه الشجاعه یجب ألا یترک الإقدام فی الأخطار و الأهوال بشرط إشاره العقل،و یغضب علی نفسه عند وجدان الجبن منها.و هکذا الحال فی سائر الصفات.و هذا بمثابه الریاضه الجسمانیه فی حفظ الصحه البدنیه.

(و منها)أن یقدم التروی علی کل ما یفعله،

لئلا تصدر عنه غفله خلاف ما تقتضیه الفضیله.و لو صدر عنه أحیانا خلاف مقتضاها،فلیؤدب نفسه بارتکاب ما یضاده،و یشق علیها عقوبه،بعد تعییرها و توبیخها،کما إذا أکل ما یضره من المطاعم فلیؤدبها بالصوم،و إذا صدر عنه غضب مذموم فی واقعه فلیؤدبها بإیقاعها فی مثلها مع الصبر علیها،أو فی معرض إهانه السفهاء حتی یکسر جاهه أو یؤدبها بارتکاب ما یشق علیها من النذر و الصدقه و غیر ذلک.و ینبغی ألا یترک الجد و السعی فی التحصیل و الحفظ و إن بلغ الغایه لأن التعطیل یؤدی إلی الکساله و هی إلی انقطاع فیوضات عالم القدس، فتنسلخ الصوره الإنسانیه و تحصل الهلاکه الأبدیه،و السعی یوجب ازدیاد تجرد النفس و صفائها و الأنس بالحق و الألف بالصدق (1)،فیتنفر عن الکذب و الباطل،و یتصاعد فی مدارج الکمالات و مراتب السعادات،حتی تنکشف له الأسرار الإلهیه و الغوامض الربانیه،و یتشبه بالروحانیات القادسه و ینخرط فی سلک الملائکه المقدسه.و یجب أن یکون سعیه فی أمور الدنیا بقدر الضروره،و یحرم علی نفسه تحصیل الزائد،لأنه لا شقاوه أشد من صرف الجوهر الباقی النورانی فی تحصیل الخزف الفانی الظلمانی الذی یفوت عنه و ینتقل إلی أعدائه من الوارث و غیرهم.

ص :129

(و منها)أن یحترز عما یهیج الشهوه و الغضب رؤیه و سماعا و تخیلا،

و من هیجهما کمن هیج کلبا عقورا أو فرسا شموسا،ثم یضطر إلی تدبیر الخلاص عنه.و إذا تحرکتا بالطبع فلیقتصر فی تسکینهما بما یسد الخله و لا ینافی حفظ الصحه،و هو القدر الذی جوزه العقل و الشریعه.

(و منها)أن یستقصی فی طلب خفایا عیوب نفسه،

و إذا عثر علی شیء منها اجتهد فی إزالته.و لما کانت النفس عاشقه لصفاتها و أفعالها،فکثیرا ما یخفی علیها بعض عیوبها،فیلزم علی کل طالب للصحه و حافظها أن یختار بعض أصدقائه لیتفحص عن عیوبه و یخبره بما اطلع علیه،و إذا أخبره بشیء منها فلیفرح و لیبادر إلی إزالته حتی یثق صدیقه بقوله،و یعلم أن إهداء شیء من عیوبه إلیه أحسن عنده من کل ما یحبه و یهواه،و ربما کان العدو فی هذا الباب أنفع من الصدیق،لأن الصدیق ربما یستر العیب و لا یظهره، و العدو مصر علی إظهاره،بل ربما یتجاوز إلی البهتان،فإذا أظهر الأعداء عیوبه فلیشکر اللّه علی ذلک و لیبادر إلی رفعها و قمعها.

و مما ینفع فی المقام أن یجعل صور الناس مرایا لعیوبه و یتفقد عیوبهم، و إذا عثر علی عیب منهم تأمل فی قبحه،و یعلم أن هذا العیب إذا صدر عنه یکون قبیحا و یدرک غیره هذا القبح،فلیجتهد فی إزالته.و ینبغی أن یحاسب نفسه فی آخر کل یوم و لیله،و یتفحص عن جمیع ما صدر من الأفعال فیهما فإن لم یصدر عنه شیء من القبائح و الذمائم فلیحمد اللّه علی حسن تأییده، و إن صدر عنه شیء من ذلک فلیعاتب نفسه و یتوب،و یجتهد فی ألا یصدر عنه بعد ذلک مثله.

ص :130

قانون العلاج فی الطب الروحانی

اشاره

(تنبیه)قد تبین أن للطب الروحانی أسوه بالطب الجسمانی.و القانون فی معالجه الأمراض الجسمانیه أن یعرف جنس المرض أولا،ثم الأسباب و العلامات،ثم یبین کیفیه العلاج.و العلاج فیه إما کلی یتناول جمیع الأمراض،أو جزئی یختص بمرض دون مرض،فکذلک الحال فی الطب الروحانی.و نحن نشیر إلی ذلک فی فصول:

فصل (طریق معرفه الأمراض النفسانیه)

الأمراض النفسانیه هی انحرافات الأخلاق عن الاعتدال.و طریق معرفتها:أنک قد عرفت أن القوی الإنسانیه محصوره فی أنواع ثلاثه:

(أحدها)قوه التمییز،(و ثانیها)قوه الغضب و یعبر عنها بقوه الدفع، (و ثالثها)قوه الشهوه و یعبر عنها بقوه الجذب.و انحراف کل منها إما فی الکمیه او فی الکیفیه،و الانحراف فی الکمیه إما للزیاده من الاعتدال أو للنقصان عنه،و الانحراف فی الکیفیه إنما یکون برداءتها.فأمراض کل قوه إما بحسب الإفراط أو التفریط،أو بحسب رداءه الکیفیه.

فالإفراط فی قوه التمییز:کالجربزه و الدهاء،و التجاوز عن حد النظر، و المبالغه فی التنقیر (1)،و التوقف فی غیر موضعه للشبه الواهیه،و الحکم علی المجردات بقوه الوهم،و إعمال الذهن فی إدراک ما لا یمکن درکه، و التفریط فیه کالبلاهه،و قصور النظر عن درک مقدار الواجب،کإجراء أحکام المحسوسات علی المجردات.و الرداءه کالسفسطه فی الاعتقاد،و المیل

ص :131

إلی العلوم الغیر الیقینیه-کعلم الجدل و الخلاف-أزید مما یمیل إلی الیقینیات و استعمالهما فی مقام الیقینیات،و الشوق إلی علم الکهانه و الشعبذه و أمثالهما للوصول إلی الشهوات الخسیسه.

و أما الإفراط فی قوه الدفع:کشده الغضب و الغیظ و فرط الانتقام بحیث یتشبه بالسباع.و أما التفریط،کعدم الغیره و الحمیه و التشبه بالأطفال و النسوان فی الأخلاق و الصفات.و أما الرداءه فیها:کالغیظ علی الجمادات و البهائم أو علی الناس لا بسبب موجب للانتقام.

و أما الإفراط فی قوه الجذب:فکالحرص علی الأکل و الجماع أزید من قدر الضروره.و التفریط فیه:فکالفتور عن تحصیل الأقوات الضروریه و تضییع العیال و الخمود عن الشهوه حتی ینقطع عنه النسل.أما الرداده فیها:کشهوه الطین و المیل إلی مقاربه الذکور.

ثم إنک قد عرفت أن أجناس الفضائل أربعه،فأجناس الرذائل بحسب الکمیه ثمانیه،لکل فضیله ضدان کل منهما ضد للآخر،و بحسب الکیفیه أربعه،و یحصل من ترکیبها و امتزاجها أنواع و أصناف لا یعد کثره،کما عرفت أکثرها.

فصل (أسباب الأمراض النفسانیه)

اعلم أن أسباب الانحراف فی الأخلاق،إما نفسیه حاصله فی النفس فی بدو فطرتها،أو حادثه من مزاولتها للأعمال الردیه،أو جسمیه-و هی الأمراض الموجبه لبعض الملکات الردیه-و السر فی ذلک أن النفس لما کانت متعلقه بالبدن علاقه ارتباطیه،فیتأثر کل منهما بتأثر الآخر،و کل

ص :132

کیفیه تحدث فی أحدهما تسری فی الآخر،کما أن غضب النفس أو تعشقها یوجب اضطراب البدن و ارتعاشه،و تأثر البدن بالأمراض،(لا)سیما إذا حدثت فی الأعضاء الرئیسیه یوجب النقص فی إدراک النفس و فساد تخیلها و کثیرا ما یحدث من بعض الأمراض السوداویه فساد الاعتقاد و الجبن و سوء الظن،و من بعضها التهور،و یحصل من أکثر الأمراض سوء الخلق.

فصل (المعالجات الکلیه لمرض النفس)

سبب الانحراف إن کان مرضا جسمانیا فیجب أن یبادر إلی إزالته بالمعالجات الطبیه،و إن کان نفسانیا فالمعالجه الکلیه هنا کالمعالجه الکلیه فی الطب الجسمانی.و المعالجه الکلیه فیه أن یعالج المرض أولا بالغذاء الذی هو ضد المرض طبعا،کأن یعالج المرض البارد بالغذاء الحار،فإن لم ینفع فبالدواء و إن لم ینجع فبالسمومات،و إن لم یحصل بها البرء فبالکی أو القطع،و هو آخر العلاج. فالقانون الکلی فی المعالجه هنا أیضا کذلک،و هو أن یبادر بعد معرفه الانحراف إلی تحصیل الفضیله التی هی ضده،و المواظبه علی الأفعال التی هی آثارها،و هذا بمنزله الغذاء المضاد للمرض،فکما أن حصول الحراره فی المزاج یدفع البروده الحادثه فیه.فکذا کل فضیله تحدث فی النفس تزیل الرذیله التی هی ضدها.فإن لم ینفع فلیوبخ النفس و یعیرها علی هذه الرذیله فکرا أو قولا أو عملا،و یعاتبها و یخاطبها بلسان الحال و المقال:أیتها النفس الأماره قد هلکت و تعرضت لسخط اللّه و غضبه،و عن قریب تعذبین فی النار مع الشیاطین و الأشرار.فإن لم یؤثر ذلک فلیرتکب آثار الرذیله التی هی ضد هذه الرذیله،بشرط محافظه التعدیل،فصاحب الجبن مثلا یعمل

ص :133

أعمال المتهورین،فیخوض فی المخاوف و الأهوال،و یلقی نفسه فی موارد الحذر و الأخطار.و صاحب البخل یکثر من بذل الأموال،بشرط أن یکف إذا قرب زوال الجبن و البخل لئلا یقع فی التهور و الإسراف،و هذا بمنزله المداواه بالسم.فإن لم ینفع ذلک لقوه استحکام المرض فلیعذب النفس بأنواع التکالیف الشاقه و الریاضات المتعبه المضعفه للقوه الباعثه علی هذه الرذیله،و هذا بمثابه الکی و القطع،و هو آخر العلاج.

المعالجات الخاصه لمرض النفس

(تنبیه)لما عرفت المعالجه الکلیه الشامله لجمیع الرذائل بأجناسها و أنواعها و أصنافها،فلنشتغل الآن ببیان معالجه کل من الرذائل بخصوصه.

و قد عددنا قبل ذلک ما یتعلق بالقوی الثلاث من الرذائل و أضدادها من الفضائل مما له اسم مشهور،فههنا نذکر معالجه کل رذیله بخصوصها،و نذیله بذکر ما یضادها من الفضیله،و ما ورد فی مدحها عقلا و نقلا،لأن العلم بمعرفه کل فضیله و حسنه أعون شیء علی إزاله ما یضادها من الرذیله.و ربما کانت جمله من الرذائل المختلفه فی الاسم مشترکه فی المعالجه،و ربما کان للرذائل أو الفضائل المتعدده ضد واحد منهما،فنحن نشیر إلی ذلک،و نشیر أیضا فی تلو کل رذیله و فضیله إلی ما یتولد منهما من أفعال الجوارح مع معالجته-إن کان له ذلک-و نراعی الترتیب المذکور فی مقام الإجمال:فنذکر أولا ما یتعلق بالقوه العاقله من الجنسین و أنواعهما،ثم ما یتعلق بالقوه الغضبیه،ثم ما یتعلق بالشهویه،ثم ما یتعلق بالثلاث و الاثنین منها،فهنا أربعه مقامات:

ص :134

المقام الأول (فی معالجه الرذائل المتعلقه بالقوه العاقله)

اشاره

الجربزه و علاجها-الجهل البسیط و علاجه-شرف العلم و الحکمه-آداب التعلم و التعلیم-العلم الإلهی و الأخلاق و الفقه أشرف العلوم-أصول العقائد المجمع علیها-الجهل المرکب و الشک-الیقین-علامات صاحبه- مراتب الیقین-الشرک-التوحید-التوکل علی اللّه-حق التوکل بما ذا یحصل-مناجاه السر لأرباب القلوب-الخواطر النفسانیه و الوساوس- أقسام الخواطر و منها الإلهام-المطارده بین جندی الملائکه و الشیاطین فی معرکه النفس-العلائم الفارقه بین الإلهام و الوسوسه-علاج الوساوس- ما یتم به علاج الوساوس-ما یتوقف قطع الوساوس علیه-حدیث النفس لا مؤاخذه علیه-الخاطر المحمود و التفکر-مجاری التفکر فی العوالم و المخلوقات

ص :135

أما جنسا رذائلها

اشاره

[فأولهما]:

الجربزه

الموجبه للخروج فی الفکر عن الحد اللائق و عدم استقامه الذهن علی شیء بل لا یزال یستخرج أمورا دقیقه غیر مطابقه للواقع و یتجاوز عن الحق و لا یستقر علیه،و ربما أدی فی العقلیات إلی الإلحاد و فساد الاعتقاد،بل إلی نفی حقائق الأشیاء رأسا کما للسوفسطائیه،و فی الشرعیات إلی الوسواس. (و علاجه) بعد تذکر قبحه و إیجابه للهلاک،أن یکلف نفسه علی الاستقامه علی مقتضی الأدله المعتبره عند أولی الأفهام المستقیمه،و لا یتجاوز عن معتقدات أهل الحق المعروفین بالتحقیق و استقامه القریحه،و لا یزال یکلف نفسه علی ذلک حتی یعتاد القیام علی الوسط.و ربما کان للاشتغال بالتعلیمات نفع فی ذلک.

[و ثانیهما]:

اشاره

الجهل البسیط

و قد عرفت أنه من باب التفریط،و هو خلو النفس عن العلم من دون اعتقاد بکونها عالمه.و هو فی البدایه غیر مذموم لتوقف التعلم علیه،إذ ما لم تعتقد النفس جهلها بالمعارف لم تنهض لتحصیلها.و أما الثبات علیه فهو من المهلکات العظیمه.و الطریق فی إزالته أمور: (الأول)أن یتذکر ما یدل علی قبحه و نقصه عقلا،و هو أن یعلم أن الجاهل لیس إنسانا بالحقیقه،و إنما یطلق علیه الإنسان مجازا،إذ فضل الإنسان عن سائر الحیوانات إنما هو إدراک

ص :136

الکلی المعبر عنه بالعلم،لمشارکتها معه فی سائر الأمور من الجسمیه و القوی الغصبیه و الشهویه و الصوت و غیر ذلک،فلو لا علمه بحقائق الأشیاء و خواصها لکان حیوانا بالحقیقه،و لذا تری أن من کان فی محل محاورات العلماء و کان جاهلا بأقوالهم لم یکن فرق بینه و بین البهائم بالنسبه إلیهم.و أی هلاک أعظم من الخروج عن حدود الإنسانیه و الدخول فی حد البهیمیه. (الثانی) أن یتذکر ما ورد فی الشریعه من الذم علیه مثل

قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «سته یدخلون فی النار قبل الحساب لسته» و عد منهم أهل الرساتیق بالجهاله. (الثالث)أن یتذکر ما یدل علی فضیله العلم عقلا و نقلا کما نذکره و إذا وقف علی جمیع ذلک فلیتیقظ عن سنه الغفله،و یصرف فی إزالته الهمه و یجتهد فی تحصیل العلم عن أهالیه،و یصرف فیه أیامه و لیالیه.

فصل (شرف العلم و الحکمه)

قد علم أن ضد الجنسین-أی الجربزه و السفسطه و الجهل-هو الحکمه، أعنی العلم بحقائق الأشیاء.فلنذکر أولا بعض ما یدل علی شرافته عقلا و نقلا ترغیبا للطالبین علی السعی فی تحصیله و إزاله الجهل عن نفوسهم،فنقول:

لا ریب فی أن العلم أفضل الفضائل الکمالیه و أشرف النعوت الجمالیه، بل هو أجل الصفات الربوبیه و أجمل السمات الألوهیه،و هو الموصل إلی جوار رب العالمین و الدخول فی أفق الملائکه المقربین،و هو المؤدی إلی دار المقامه التی لا تزول و محل الکرامه التی لا تحول،و قد تطابق العقل و البرهان و إجماع أرباب الأدیان علی:أن السعاده الأبدیه و القرب من اللّه سبحانه

ص :137

لا یتیسران بدونه،و أی شیء أفضل مما هو ذریعه إلیهما.و أیضا قد ثبت فی الحکمه المتعالیه:أن العلم و التجرد متلازمان،فکلما تزداد النفس علما تزداد تجردا،و لا ریب فی أن التجرد أشرف الکمالات المتصوره للإنسان، إذ به یحصل التشبه بالملإ الأعلی و أهل القرب من اللّه تعالی.

و من جمله العلوم معرفه اللّه التی هی السبب الکلی لإیجاد العالم العلوی و السفلی،

کما دل علیه الخبر القدسی: «کنت کنزا مخفیا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق» .علی أن العلم لذیذ فی نفسه محبوب فی ذاته،و ما یحصل منه من اللذه و الابتهاج قلما یحصل من غیره.و أسر فیه أن إدراک الأشیاء و الإحاطه بها نوع تملک و تصرف لها،إذ تتقرر فی ذات المدرک حقائقها و صورها،و مثل هذا التملک لدوامه و جزئیه المدرک للمدرک أقوی من ملکیه الأعیان المبائنه لذات المالک الزائله عنه.و التحقیق:أن إطلاق الملکیه علیه مجازی،و النفس لکونها من سنخ عالم الربوبیه تحت القهر و الاستیلاء علی الأشیاء و المالکیه لها بأی نحو کان،إذ معنی الربوبیه التوحید بالکمال و الاقتدار و الغلبه علی الأشیاء.

ثم من فوائد العلم فی الدنیا العز و الاعتبار عند الأخیار و الأشرار، و نفوذ الحکم علی الملوک و أرباب الاقتدار،فإن طباع الأنام من الخاص و العام مجبوله علی تعظیم أهل العلم و توقیرهم و وجوب إطاعتهم و احترامهم،بل جمیع الحیوانات من البهائم و السباع مطیعه للإنسان مسخره له،لاختصاصه بقوه الإدراک و مزید التمییز.و لو تصفحت آحاد الناس لم تجد أحدا له تفوق و زیاده علی غیره فی جاه أو مال أو غیر ذلک إلا و هو راجع إلی اختصاصه بمزید تمییز و إدراک،و لو کان من باب المکر و الحیل.

هذا و ما یدل علی شرافه العلم من الآیات و الأخبار أکثر من أن تحصی

ص :138

نبذه منها قوله تعالی:

إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ

و قوله تعالی:

هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ

و قوله تعالی:

وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً

و قوله تعالی:

وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ

و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «اللهم ارحم خلفائی.قیل:

یا رسول اللّه!من خلفاؤک؟قال:الذین یأتون من بعدی یروون حدیثی و سنتی» .

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-لأبی ذر: «جلوس ساعه عند مذاکره العلم أحب إلی اللّه تعالی من قیام ألف لیله یصلی فی کل لیله ألف رکعه و أحب إلیه من ألف غزوه،و من قراءه القرآن کله اثنی عشر ألف مره و خیر من عباده سنه صام نهارها و قام لیلها،و من خرج من بیته لیلتمس بابا من العلم کتب اللّه عز و جل له بکل قدم ثواب نبی من الأنبیاء،و ثواب ألف شهید من شهداء بدر،و أعطاه اللّه بکل حرف یسمع أو یکتب مدینه فی الجنه و طالب العلم یحبه اللّه و تحبه الملائکه و النبیون،و لا یحب العلم إلا السعید و طوبی لطالب العلم،و النظر فی وجه العالم خیر من عتق ألف رقبه،و من

ص :139

أحب العلم وجبت له الجنه،و یصبح و یمسی فی رضی اللّه،و لا یخرج من الدنیا حتی یشرب من الکوثر و یأکل من ثمره الجنه،و لا یأکل الدود جسده و یکون فی الجنه رفیق خضر علیه السلام».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «إن کمال الدین طلب العلم و العمل به،و إن طلب العلم أوجب علیکم من طلب المال،و إن المال مقسوم مضمون لکم قد قسمه عادل بینکم،و قد ضمنه و سیفی لکم،و العلم مخزون عند أهله فاطلبوه».

و قوله علیه السلام: «إذا مات مؤمن و ترک ورقه واحده علیها علم،تکون تلک الورقه سترا بینه و بین النار،و أعطاه اللّه بکل حرف علیها مدینه أوسع من الدنیا سبع مرات».

و قول سید الساجدین علی بن الحسین-علیهما السلام-: «لو یعلم الناس ما فی طلب العلم لطلبوه،و لو بسفک المهج و خوض اللج».

و قول الباقر علیه السلام: «عالم ینتفع بعلمه أفضل من سبعین ألف عابد»

و قول الصادق علیه السلام: «لو یعلم الناس ما فی فضل معرفه اللّه تعالی ما مدوا أعینهم إلی ما متع به الأعداء من زهره الحیاه الدنیا و نعیمها،و کانت دنیاهم أقل عندهم مما یطؤن بأرجلهم،و لتنعموا بمعرفه اللّه و تلذذوا بها تلذذ من لم یزل فی روضات الجنان مع أولیاء اللّه.إن معرفه اللّه تعالی أنس من کل وحشه،و صاحب من کل وحده،و نور من کل ظلمه،و قوه من کل ضعف و شفاء من کل سقم،قد کان قوم قبلکم یقتلون و یحرقون و ینشرون و تضیق علیهم الأرض برحبها،فما یردهم عما هم علیه شیء مما هم فیه من غیر ترده وتروا من فعل ذلک بهم و لا أذی بما نقموا منهم:

إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ

ص :140

فاسألوا ربکم درجاتهم،و اصبروا علی نوائب دهرکم تدرکوا سعیهم».

و عن الرضا علیه السلام عن آبائه علیهم السلام-عن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-أنه قال: «طلب العلم فریضه علی کل مسلم،فاطلبوا العلم فی مظانه،و اقتبسوه من أهله،فإن تعلمه للّه تعالی حسنه،و طلبه عباده، و المذاکره به تسبیح،و العمل به جهاد،و تعلیمه من لا یعلمه صدقه،و بذله لأهله قربه إلی اللّه،لأنه معالم الحلال و الحرام،و منار سبیل الجنه،و المؤنس فی الوحشه،و الصاحب فی الغربه و الوحده،و المحدث فی الخلوه،و الدلیل علی السراء و الضراء،و السلاح علی الأعداء.و الزین عند الأخلاء،یرفع اللّه به أقواما،و یجعلهم فی الخیر قاده،تقتبس آثارهم،و یقتدی بأفعالهم و ینتهی إلی آرائهم،ترغب الملائکه فی خلتهم،و بأجنحتها تمسهم،و فی صلاتها تبارک علیهم،و یستغفر لهم کل رطب و یابس حتی حیتان البحر و هوامه و سباع البر و أنعامه.إن العلم حیاه القلوب من الجهل،و ضیاء الأبصار من الظلمه و قوه الأبدان من الضعف،یبلغ بالعبد منازل الأخیار و مجالس الأبرار و الدرجات العلی فی الآخره و الأولی.الذکر فیه یعدل بالصیام و مدارسته بالقیام.به یطاع الرب و یعبد،و به توصل الأرحام،و یعرف الحلال و الحرام العلم إمام و العمل تابعه،یلهمه السعداء و یحرمه الأشقیاء،فطوبی لمن لم یحرمه اللّه من حظه».

آداب التعلم و التعلیم

[تنبیه]لکل من التعلم و التعلیم آداب و شروط:

[أما آداب التعلم]:

(فمنها)أن یجتنب المتعلم عن اتباع الشهوات و الهوی و الاختلاط بأبناء الدنیا.

و لقد قال بعض الأکابر:«کما أن الحاسه الجلیدیه إذا کانت مئوفه

ص :141

برمد و نحوه فهی محرومه من الأشعه الفائضه عن الشمس،کذلک البصیره إذا کانت مءوفه بمتابعه الشهوات و الهوی و المخالطه بأبناء الدنیا فهی محرومه من إدراک الأنوار القدسیه و محجوبه عن ذوق اللذات الإنسیه».

(و منها)ان یکون تعلمه لمجرد التقرب إلی اللّه و الفوز بالسعادات الأخرویه،

و لم یکن باعثه شیئا من المراء و المجادله،و المباهاه و المفاخره، و الوصول إلی جاه و مال،أو التفوق علی الأقران و الأمثال.

قال الباقر علیه السلام: «من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو یصرف به وجوه الناس فلیتبوأ مقعده من النار،إن الرئاسه لا تصلح إلا لأهلها»

و قال الصادق علیه السلام: «طلبه العلم ثلاثه،فاعرفهم بأعیانهم و صفاتهم صنف یطلبه للجهل (1)و المراء،و صنف یطلبه للاستطاله و الختل،و صنف یطلبه للفقه و العقل.فصاحب الجهل و المراء مؤذ ممار،متعرض للمقال فی أندیه الرجال بتذاکر العلم و صفه الحلم،و قد تسربل بالخشوع و تخلی من الورع،فدق اللّه من هذا خیشومه و قطع منه حیزومه،و صاحب الاستطاله و الختل ذو خب و ملق،یستطیل علی مثله من أشباهه،و یتواضع للأغنیاء من دونه،فهو لحلوانهم (2)هاضم و لدینه حاطم،فأعمی اللّه علی هذا خبره.

ص :142

و قطع من آثار العلماء أثره.و صاحب الفقه و العقل ذو کآبه و حزن و سهر، قد تحنک فی برنسه و قام اللیل فی حندسه،یعمل و یخشی و جلا داعیا مشفقا مقبلا علی شأنه عارفا بأهل زمانه مستوحشا من أوثق إخوانه،فشد اللّه من هذا أرکانه و أعطاه یوم القیامه أمانه».

(و منها)أن یعمل بما یفهم و یعلم،

فإن من عمل بما یعلم ورثه اللّه ما لم یعلم.

و قال الصادق علیه السلام: «العلم مقرون إلی العمل،من علم عمل و من عمل علم،و العلم یهتف بالعمل فإن أجابه و إلا ارتحل عنه».

و عن السجاد علیه السلام: «مکتوب فی الإنجیل:لا تطلبوا علم ما لا تعملون و لما تعملوا بما علمتم،فإن العلم إذا لم یعمل به لم یزدد صاحبه إلا کفرا و لم یزدده من اللّه إلا بعدا».

و عن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «من أخذ العلم من أهله و عمل بعلمه نجا،و من أراد به الدنیا فهی حظه».

و عنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «العلماء رجلان:رجل عالم أخذ بعلمه فهذا ناج،و عالم تارک لعلمه فهذا هالک،و أن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه،و أن أشد أهل النار ندامه و حسره رجل دعا عبدا إلی اللّه فاستجاب له و قبل منه،فأطاع اللّه فأدخله الجنه،و أدخل الداعی النار بترک عمله (1)و اتباعه الهوی و طول الأمل،أما اتباع الهوی فیصد عن الحق و طول الأمل ینسی الآخره».

(و منها)أن یحافظ شرائط الخضوع و الأدب للمعلم،

و لا یرد علیه شیئا بالمواجهه،و یکون محبا له بقلبه،و لا ینسی حقوقه،لأنه والده المعنوی الروحانی،و هو أعظم الآباء الثلاثه.

قال الصادق علیه السلام: «اطلبوا

ص :143

العلم و تزینوا معه بالحلم و الوقار،و تواضعوا لمن تعلمونه العلم،و تواضعوا لمن طلبتم منه العلم،و لا تکونوا علماء جبارین فیذهب باطلکم بحقکم».

هذا و قد أشرنا سابقا إلی أن اللازم لکل متعلم أن یطهر نفسه أولا من رذائل الأخلاق و ذمائم الأوصاف بأسرها،إذ ما لم یجرد لوح نفسه عن النقوش الردیه لم تشرق علیه لمعات أنوار العلم و الحکمه من ألواح العقول الفعاله القدسیه.

(و أما آداب التعلیم):

(فمنها)ان یخلص المعلم تعلیمه للّه سبحانه

و لم یکن له فیه باعث دنیوی من طمع مالی أو جاه و رئاسه أو شهره بین الناس،بل یکون الباعث مجرد التقرب إلی اللّه تعالی و الوصول إلی المثوبات الأبدیه،فإن من علم غیره علما کان شریکا،فی ثواب تعلیم هذا الغیر لآخر،و فی ثواب تعلیم هذا الآخر لغیره...و هکذا إلی غیر النهایه،فیصل بتعلیم واحد إلی مثوبات التعالیم الغیر المتناهیه،و کفی بهذا له فضلا و شرفا.

(و منها)أن یکون مشفقا علی المتعلم ناصحا له،

مقتصرا فی الإفاده علی قدر فهمه،متکلما معه باللین و الهشاشه لا بالغلظه و الفظاظه.

(و منها)أن لا یضن العلم من أهله و یمنعه عن غیر أهله،

لأن بذل الحکمه للجهال ظلم علیها،و منعها عن أهلها ظلم علیهم،کما ورد فی الخبر (1).

(و منها)أن یقول ما یعلم و یسکت عما لا یعلم

حتی یرجع إلیه و یعلمه، و لا یخبر المتعلمین ببیان خلاف الواقع.و هذا الشرط لا یختص بالمعلمین،

ص :144

بل یعم کل من تصدر عنه المسائل العلمیه کالمفتی و القاضی و أمثالهما.

و قال الباقر علیه السلام: «حق اللّه علی العباد أن یقولوا ما یعلمون و یقفوا عند ما لا یعلمون» (1)

و قال الصادق(ع): «إن اللّه تعالی خص عباده بآیتین من کتابه!ألا یقولوا حتی یعلموا و لا یردوا ما لم یعلموا،فقال:

أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثٰاقُ الْکِتٰابِ أَنْ لاٰ یَقُولُوا عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ

.و قال! بَلْ کَذَّبُوا بِمٰا لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّٰا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (3).

و عنه(ع)! «إذا سئل الرجل منکم عما لا یعلم،فلیقل!لا أدری، و لا یقل:اللّه أعلم،فیوقع فی قلب صاحبه شکا.و إذا قال المسئول!لا أدری،فلا یتهمه السائل».

و عنه(ع): «إیاک و خصلتین ففیهما هلک من هلک إیاک أن تفتی الناس برأیک،أو تدین بما لا تعلم»،

و عن الباقر(ع) «من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه».

و ربما کان لکل من المتعلم و المعلم آداب أخر تظهر لمن وقف علی فن الأخلاق.ثم العارف بأهل زماننا یعلم أن آداب التعلم و التعلیم کسائر الآداب و الفضائل فیهم مهجوره،و الأمر فی مثل الزمان کما قال فی وصفه بعض أهل

ص :145

العرفان!«قد فسد الزمان و أهله،و تصدی للتدریس من قل علمه و کثر جهله، فانحطت مرتبه العلم و أصحابه،و اندرست مراسمه بین طلابه».

تتمیم (العلم الإلهی و علم الأخلاق و الفقه أشرف العلوم)

العلم کله و إن کان کمالا للنفس و سعاده،إلا أن فنونه متفاوته فی الشرافه و الجمال و وجوب التحصیل و عدمه،فإن بعضها کالطب و الهندسه و العروض و الموسیقی و أمثالها،مما ترجع جل فائدته إلی الدنیا و لا یحصل بها مزید بهجه و سعاده فی العقبی،و لذا عدت من علوم الدنیا دون الآخره،و لا یجب تحصیلها،و ربما وجب تحصیل بعضها کفایه.

و ما هو علم الآخره الواجب تحصیله،و أشرف العلوم و أحسنها هو العلم الإلهی المعرف لأصول الدین،و علم الأخلاق المعرف لمنجیات النفس و مهلکاتها، و علم الفقه المعرف لکیفیه العبادات و المعاملات،و العلوم التی مقدمات لهذه الثلاثه کالعربیه و المنطق و غیرهما یتصف بالحسن و وجوب التحصیل من باب المقدمه،و هذه العلوم الثلاثه و إن وجب أخذها إجمالا إلا أنها فی کیفیه الأخذ مختلفه!فعلم الأخلاق یجب أخذه عینا علی کل أحد علی ما بینته الشریعه و أوضحه علماء الأخلاق،و علم الفقه یجب أخذ بعضه عینا إما بالدلیل أو التقلید من مجتهد حی،و التارک للطریقین غیر معذور،و لذا ورد الحث الأکید علی التفقه فی الدین،

قال الصادق(ع)! «علیکم بالتفقه فی دین اللّه و لا تکونوا أعرابا،فإنه من لم یتفقه فی دین اللّه لم ینظر إلیه یوم القیامه و لم یزک له عملا»،

و قال! «لیت السیاط علی رءوس أصحابی حتی یتفقهوا فی الحلال و الحرام»،

و قال(ع)! «إن آیه الکذاب أن یخبرک خبر السماء و الأرض و المشرق و المغرب،فإذا سألته عن حرام اللّه و حلاله لم یکن

ص :146

عنده شیء».

و أما أصول العقائد فیجب أخذها عینا من الشرع و العقل،و هما متلازمان لا یتخلف مقتضی أحدهما عن مقتضی الآخر،إذ العقل هو حجه الله الواجب امتثاله و الحاکم العدل الذی تطابق أحکامه الواقع و نفس الأمر، فلا یرد حکمه،و لولاه لما عرف الشرع،

و لذا ورد! «أنه ما أدی العبد فرائض اللّه حتی عقل عنه،و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل»

،فهما متعاضدان و متظاهران،و ما یحکم به أحدهما یحکم به الآخر أیضا،و کیف یکون مقتضی الشرع مخالفا لمقتضی ما هو حجه قاطعه و أحکامه للواقع مطابقه،فالعقل هو الشرع الباطن و النور الداخل،و الشرع هو العقل الظاهر و النور الخارج،و ما یتراءی فی بعض المواضع من التخالف بینهما إنما هو لقصور العقل أو لعدم ثبوت ما ینسب إلی الشرع منه،فإن کل عقل لیس تاما،و کلما ینسب إلی الشرع لیس ثابتا منه،فالمناط هو العقل الصحیح و ما ثبت قطعا من الشریعه،و أصح العقول و أقواها و أمتنها و أصفاها هو عقل صاحب الوحی،و لذا یدرک بنوریته ما لا سبیل لأمثال عقولنا إلی درکه، کتفاصیل أحوال نشأه الآخره،فاللازم فی مثله أن نأخذه منه إذعانا و إن لم نعرف مأخذه العقلی.

أصول العقائد المجمع علیها

ثم ما أجمعت الأمه المختاره علیه من أصول العقائد هو!أن الواجب سبحانه موجود،و أنه واحد فی الألوهیه،و بسیط عن شوائب الترکیب، و منزه عن الجسمیه و عوارضها،و أن وجوده و صفاته عین ذاته،و أنه متقدم

ص :147

علی الزمان و المکان و متعال عنهما،و أنه حی قدیم أزلی قادر مرید عالم بجمیع الأشیاء،و علمه بها بعد إیجادها کعلمه بها قبله،و لا یزداد بإحداثها علما، و أن قدرته عامه بالنسبه إلی جمیع الممکنات،و أنه یخلق ما یشاء و یفعل ما یرید و لا یکون شیء إلا بمشیئته،و أنه عدل فی حکمه صادق فی وعده،و بالجمله مستجمع لجمیع الصفات الکمالیه،و لیس کمثله شیء،و لا یتصور عقل و لا وهم مثله،بل هو تام فوق التمام.

و أن القرآن کلامه،و محمد-صلی اللّه علیه و آله و سلم-رسوله،ما أتی به من أمور النشأه الآخره من الجنه و النار و الحساب و الثواب و العقاب و الصراط و المیزان و الشفاعه و غیر ذلک مما ثبت فی شریعته المقدسه حق ثابت،فیجب علی کل مؤمن أن یأخذ بجمیع ذلک و یتشبث به و یجرد باطنه له،بحیث لو أورد علیه ما ینقصه لم یقبله و لم یعرضه شک و ریب.

ثم إن المکلفین مختلفون فی کیفیه التصدیق و الإذعان بالعقائد المذکوره، فبعضهم فیها علی یقین مثل ضوء الشمس،بحیث لو کشف عنهم الغطاء ما ازدادوا یقینا (1)، و بعضهم علی یقین دون ذلک،و أقل هؤلاء رتبه أن تصل مرتبه یقینهم إلی طمأنینه لا اضطراب فیها،و بعضهم علی مجرد تصدیق ظنی یتزلزل من الشبهات و إلقاء النقیض،و إلی هذا الاختلاف

أشار الإمام محمد ابن علی الباقر-علیهما السلام-بقوله «ان المؤمنین علی منازل:منهم علی واحده، و منهم علی اثنتین،و منهم علی ثلاث،و منهم علی أربع،و منهم علی خمس،و منهم علی ست،و منهم علی سبع،فلو ذهبت تحمل علی صاحب الواحده ثنتین لم یقو،

ص :148

و علی صاحب الثنتین ثلاثا لم یقو...إلی آخره» (1).

و الإمام أبو عبد اللّه الصادق(ع)بقوله! «إن للإیمان حالات و درجات و طبقات و منازل،فمنه التام المنتهی تمامه،و منه الناقص البین نقصانه،و منه الراجح الزائد رجحانه» و لا ریب فی أن تحصیل ما یطمئن به القلب فی العقائد الواجبه أخذها مما لا بد منه لکل مکلف،و مجرد التصدیق من غیر اطمئنان القلب غیر کاف للنجاه فی الأخری و الوصول إلی مراتب المؤمنین.و مع حصول الاطمئنان تحصل النجاه و الفوز بالفلاح و إن لم یکن حصوله من تفاصیل البراهین الحکمیه و الدلائل الکلامیه،بل کان حاصلا من دلیل إجمالی برهانی أو إقناعی،إذ الشرع الشریف لم یکلف بأکثر من التصدیق و الجزم بظاهر العقائد المذکوره، و لم یکلف البحث و التفتیش عن کیفیاتها و حقائقها و عن تکلف ترتیب الأدله فی نظمها،فلو حصل لأحد طمأنینه فی اتصاف الواجب بجمیع الصفات الکمالیه و براءته عن الصفات السلبیه،بمجرد أن عدم الاتصاف بالأولی و الاتصاف بالثانیه نقص لا یلیق بذاته الأقدس،کان کافیا فی النجاه و الدخول فی زمره المؤمنین.و کذا إذا حصل له ذلک بمجرد أن هذا مما اتفق علیه فرق الأنبیاء و أساطین الحکماء و العلماء،و قوه عقولهم و دقه أفهامهم تأبی عن اتفاقهم علی محض الخطأ.و قس علی ذلک غیره مما یفید الاطمئنان کائنا ما کان.

قال العلامه«الطوسی»-ره-فی بعض تصانیفه!«أقل ما یجب اعتقاده علی المکلف هو ما ترجمه قول لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه،ثم إذا

ص :149

صدق الرسول ینبغی أن یصدقه فی صفات اللّه و الیوم الآخر و تعیین الإمام المعصوم،کل ذلک مما یشتمل علیه القرآن من غیر مزید برهان!أما فی صفات اللّه فبأنه حی عالم قادر مرید متکلم لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر،و اما فی الآخره فبالإیمان بالجنه و النار و الصراط و المیزان و الحساب و الشفاعه و غیرها،و لا یجب علیه أن یبحث عن حقیقه الصفات،و أن الکلام و العلم و غیرهما حادث أو قدیم،بل لو لم تخطر هذه بباله و مات مات مؤمنا،فإن غلب علی قلبه شک أو إشکال،فإن أمکن إزالته بکلام قریب من الأفهام و إن لم یکن قویا عند المتکلمین و لا مرضیا فذلک کاف،و لا حاجه إلی تحقیق الدلیل،فإن الدلیل لا یتم إلا بذکر الشبهه و الجواب،و مهما ذکرت الشبهه لا یؤمن أن تتشبث بالخاطر و القلب فیظنها حقه لقصوره عن إدراک جوابها، إذ الشبهه قد تکون جلیه و الجواب دقیقا لا یحتمله عقله،و لذا ورد الزجر عن البحث و التفتیش فی الکلام،و إنما زجر ضعفاء العوام،و أما أئمه الدین فلهم الخوض فی غمره الإشکالات.و منع العوام عن الکلام یجری مجری منع الصبیان عن شاطئ دجله خوفا من الغرق،و رخصه الأقویاء فیه أیضا هی رخصه الماهر فی صنعه السباحه،إلا أن ههنا موضع غرور و منزله قدم، و هو أن کل ضعیف فی عقله یظن أنه یقدر علی إدراک الحقائق کلها،و أنه من جمله الأقویاء فربما یخوضون و یغرقون فی بحر الجهالات من حیث لا یشعرون، فالصواب منع الخلق کلهم-إلا الشاذ النادر الذی لا تسمح الأعصار إلا بواحد منهم أو اثنین-من تجاوز سلوک أهل العلم فی الإیمان المرسل و التصدیق المجمل بکل ما أنزل اللّه و أخبر به رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم- فمن اشتغل بالخوض فیه فقد أوقع نفسه فی شغل شاغل،إذ

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله و سلم- حین رأی أصحابه یخوضون،بعد أن غضب حتی

ص :150

احمرت وجنتاه!أ فبهذا أمرتم؟تضربون کتاب اللّه بعضه ببعض!انظروا فیما أمرکم اللّه فافعلوا و ما نهاکم عنه فانتهوا» فهذا علی تنبیه منهج الحق.

ثم لا ریب فی أن نورانیه الیقین و وضوحه،بل و اطمئنان القلب و سکونه.لا یحصل من مجرد صنعه الجدل و الکلام،کما لا یحصل من محض التلقین و تقلید العوام.بل(الأول)-أعنی الاستضاءه بنور الیقین-یتوقف علی ملازمه الورع و التقوی،و فطام النفس عن الهوی و إزاله کدرتها و صدأها! وَ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (1).

و تطهیرها عن ذمائم الصفات و الاشتغال بمشاق الریاضه و المجاهدات،حتی یقذف فی قلبه نور إلهی تنکشف به الحجب و الأستار عن حقائق هذه العقائد، و هو غایه مقصد الطالبین و قره عیون الصدیقین و المقربین و له درجات و مراتب، و الناس فیه مختلفون بحسب اختلافهم فی القوه و الاستعداد و السعی و الاجتهاد، کما هم مختلفون فی إدراک أنواع العلوم و الصنائع«و کل میسر لما خلق له» (2).

و أما(الثانی)-أعنی مجرد الاعتقاد الجازم الراسخ بظواهر تلک العقائد-فیمکن أن یحصل بما دون ذلک،بأن یشتغل-بعد تلقین هذه العقائد و التصدیق بها-بوظائف الطاعات،و یصرف برهه من وقته فی شرائف العبادات،و یواظب علی تفسیر القرآن و تلاوته،و درس الحدیث و درایته، و یحترز عن مخالطه أولی المذاهب الفاسده و ذوی الآراء الباطله،بل یجتنب کل الاجتناب عن مرافقه أرباب الهوی و أصحاب الشر و الشقاء،و یختار مصاحبه أهل الورع و الیقین،و مجالسه الأتقیاء و الصالحین،و یلاحظ سیماهم و سیرتهم و هیئاتهم فی الخضوع للّه و الاستکانه،فیکون التلقین کالقاء البذر فی

ص :151

الصدر،و هذه الأمور کالسقی و التربیه له،فینمو ذلک البذر بها و یتقوی و یزداد رسوخا،حتی یرتفع شجره طیبه راسخه أصلها ثابت و فرعها فی السماء. ثم من وصل إلی مقام العقیده الجازمه إن اشتغل بالشواغل الدنیویه و لم یشتغل بالریاضه و المجاهده لم ینکشف له غیره،و لکنه إذا مات مات مؤمنا علی الحق و سلم فی الآخره،و إن اشتغل بتصقیل النفس و ارتیاضها انشرح صدره و انفتح له باب الإفاضه،و وصل إلی المرتبه الأولی.

أنواع الرذائل المتعلقه بالعاقله

اشاره

أما الأنواع المتعلقه بالعاقله

فمنها:

الجهل المرکب

و هو خلو النفس عن العلم و إذعانها بما هو خلاف الواقع،مع اعتقاد کونها عالمه بما هو الحق،فصاحبه لا یعلم،و لا یعلم أنه لا یعلم،و لذا سمی مرکبا.و هو أشد الرذائل و أصعبها،و إزالته فی غایه الصعوبه،کما هو ظاهر من حال بعض الطلبه.و قد اعترف أطباء النفوس بالعجز عن معالجته کما اعترف أطباء الأبدان بالعجز عن معالجه بعض الأمراض المزمنه،

و لذا قال عیسی-علیه السلام-: «إنی لا أعجز عن معالجه الأکمه و الأبرص و أعجز عن معالجه الأحمق». و السر فیه!أنه مع قصور النفس بهذا الاعتقاد الفاسد لا یتنبه علی نقصانها،فلا یتحرک للطلب،فیبقی فی الضلاله و الردی ما دام باقیا فی دار الدنیا.ثم إن کان المنشأ له اعوجاج السلیقه فأنفع العلاج له تحریض صاحبه علی تعلم العلوم الریاضیه من الهندسه و الحساب،فإنها موجبه لاستقامه الذهن لألفه لأجلها بالیقینیات فیتنبه علی خلل اعتقادها،فیصیر جهلها بسیطا،فینتهض للطلب.و إن کان خطأ فی الاستدلال،فلیوازن استدلاله لاستدلالات أهل التحقیق و المشهورین باستقامه القریحه،و یعرض

ص :152

أدله المطلوب علی القواعد المیزانیه باحتیاط تام و استقصاء بلیغ،حتی یظهر خطأه.و إن کان مانع من عصبیه أو تقلید أو غیر ذلک فلیجتهد فی إزالته.

و منها الشک و الحیره

اشاره

و هو من باب رداءه الکیفیه و هو عجز النفس عن تحقیق الحق و إبطال الباطل فی المطالب الخفیه،و الغالب حصوله من تعارض الأدله،و لا ریب أنه مما یهلک النفس و یفسدها،إذ الشک ینافی الیقین الذی لا یتحقق الإیمان بدونه.

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی بعض خطبه: «لا ترتابوا فتشکوا و لا تشکوا فتکفروا، و کأن الارتیاب فی کلامه-علیه السلام-مبدأ الشک.

و قال الباقر-علیه السلام-: «لا ینفع مع الشک و الجحود عمل».

و قال الصادق-علیه السلام-: «إن الشک و المعصیه فی النار لیس منا و لا إلینا».

و سئل-علیه السلام- عن قول اللّه تعالی! اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمٰانَهُمْ بِظُلْمٍ (1).

قال:«بشک».

و قال-علیه السلام-: «من شک فی اللّه تعالی بعد مولده علی الفطره لم یفئ إلی خیر أبدا».

و قال-علیه السلام-: «من شک أو ظن فأقام علی أحدهما احبط اللّه عمله،إن حجه اللّه هی الحجه الواضحه».

و قال-علیه السلام-: «من شک فی اللّه تعالی و فی رسوله -صلی اللّه علیه و آله و سلم-فهو کافر». و بمضمونه وردت أخبار أخر.و غیر خفی أن المراد بالشک ما یضعف الاعتقاد و یزیل الیقین لا مجرد الوسوسه و حدیث النفس،لما یأتی أنه لا ینافی الإیمان،بل الظاهر من بعض الأخبار أن إیجاب الشک للکفر إذا انجر إلی الجحود،

کما روی أن أبا بصیر سأل الصادق-علیه السلام-ما تقول فیمن شک فی اللّه تعالی؟قال:«کافر»،

ص :153

قال:فشک فی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-؟قال«کافر»،ثم التفت إلی زراره فقال:«انما یکفر إذا جحد».

ثم علاجه أن یتذکر أولا قضیه بدیهیه،هی:أن النقیضین لا یجتمعان و لا یرتفعان،و منه یعلم إجمالا أن أحد الشقوق العقلیه المتصوره فی المطلوب ثابت فی الواقع و نفس الأمر و البواقی باطله،ثم یتصفح المقدمات المناسبه للمطلوب و یعرضها علی الأقیسه المنطقیه باستقصاء بلیغ و احتیاط تام فی کل طرف،حتی یقف علی موضع الخطأ و یجزم بحقیه أحد الشقوق و بطلان الآخر.و الغرض من وضع المنطق(لا)سیما مباحث القیاسات السوفسطائیه المشتمله علی المغالطات إزاله هذا المرض.و لو کان ممن لا یقتدر علی ذلک، فالعلاج فی حقه أن یواظب علی العباده و قراءه القرآن،و یشتغل بمطالعه الأحادیث و سماعها من أهلها،و یجالس الصلحاء و المتقین و أصحاب الورع و أهل الیقین،لتکتسب نفسه بذلک نورانیه یدفع بها ظلمه شکه.

وصل الیقین

قد عرفت:أن ضد الجهل المرکب و الحیره و الشک هو(الیقین)،و أول مراتبه اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع غیر زائل بشبهه و إن قویت، فالاعتقاد الذی لا یطابق الواقع لیس یقینا،و إن جزم به صاحبه و اعتقد مطابقته للواقع،بل هو-کما أشیر إلیه-جهل مرکب ینشأ عن اعوجاج القریحه،أو خطأ فی الاستدلال،أو حصول مانع من إفاضه الحق کتقلید أو عصبیه أو غیر ذلک.فالیقین من حیث اعتبار الجزم فیه یکون ضد الحیره و الشک،و من حیث اعتبار المطابقه للواقع فیه یکون ضدا للجهل المرکب.

ثم العلم إن لم یعتبر فیه المطابقه للواقع ففرقه عن الیقین ظاهر،و إلا

ص :154

فیتساویان و یتشارکان فی المراتب المثبته للیقین.

هذا و متعلق الیقین إما أجزاء الإیمان و لوازمه،من وجود الواجب و صفاته الکمالیه و سائر المباحث الإلهیه من النبوه و أحوال النشأه الآخره، أو غیرها من حقائق الأشیاء التی لا یتم الإیمان بدونها.و لا ریب فی أن مطلق الیقین أقوی أسباب السعاده،و إن کان الیقین فی المباحث الإلهیه أدخل فی تکمیل النفس و تحصیل السعاده الأخرویه،لتوقف الإیمان علیه،بل هو أصله و رکنه،و غیره من المراتب فرعه و غصنه،و النجاه فی الآخره لا تحصل إلا به،و الفاقد له خارج عن زمره المؤمنین داخل فی حزب الکافرین.

و بالجمله:الیقین أشرف الفضائل الخلقیه و أهمها،و أفضل الکمالات النفسیه و أعظمها،و هو الکبریت الأحمر الذی لا یظفر به إلا أوحدی من أعاظم العرفاء أو ألمعی من أکابر الحکماء.و من وصل إلیه فاز بالرتبه القصوی و السعاده العظمی.

قال سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «أقل ما أوتیتم الیقین و عزیمه الصبر،و من أوتی حظه منهما لم یبال ما فاته من صیام النهار و قیام اللیل»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «الیقین الإیمان کله»

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: ما آدمی إلا و له ذنوب،و لکن من کانت غریزته العقل و سجیته الیقین لم تضره الذنوب،لأنه کلما أذنب ذنبا تاب و استغفر و ندم فتکفر ذنوبه و یبقی له فضل یدخل به الجنه».

و قال الصادق-علیه السلام-! «إن العمل الدائم القلیل علی الیقین أفضل عند اللّه تعالی من العمل الکثیر علی غیر یقین»،

و عنه علیه السلام-! إن اللّه تعالی بعدله و قسطه جعل الروح و الراحه فی الیقین و الرضا،و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط».

و فی وصیه لقمان لابنه: «یا بنی!لا یستطاع العمل إلا بالیقین،و لا یعمل المرء إلا بقدر یقینه،و لا یقصر عامل حتی ینقص یقینه».

ص :155

علامات صاحب الیقین

ثم لصاحب الیقین علامات!

(منها)ألا یلتفت فی أموره إلی غیر اللّه سبحانه.

و لا یکون اتکاله فی مقاصده إلا علیه،و لا ثقته فی مطالبه إلا به.فیتبری عن کل حول و قوه سوی حول اللّه و قوته،و لا یری لنفسه و لا لأبناء جنسه قدره علی شیء و لا منشأیه لأثر.و یعلم أن ما یرد علیه منه تعالی و ما قدّر له و علیه من الخیر و الشر سیساق إلیه أ فتستوی عنده حاله الوجود و العدم.و الزیاده و النقصان و المدح و الذم.و الفقر و الغنی.و الصحه و المرض.و العز و الذل.و لم یکن له خوف و رجاء إلا منه تعالی.و السر فیه:أنه یری الأشیاء کلها من عین واحده هو مسبب الأسباب.و لا یلتفت إلی الوسائط،بل یراها مسخره تحت حکمه

قال الإمام أبو عبد اللّه-علیه السلام-! «من ضعف یقینه تعلق بالأسباب،و رخص لنفسه بذلک،و اتبع العادات و أقاویل الناس بغیر حقیقه،و السعی فی أمور الدنیا و جمعها و إمساکها،مقرا باللسان أنه لا مانع و لا معطی إلا اللّه،و أن العبد لا یصیب إلا ما رزق و قسم له،و الجهد لا یزید فی الرزق،و ینکر ذلک بفعله و قلبه، قال اللّه سبحانه:

یَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یَکْتُمُونَ

ص :156

و قال-علیه السلام-! «لیس شیء الا و له حد»قیل!فما حد التوکل؟قال!«الیقین»،قیل!فما حد الیقین؟قال!«ألا تخاف مع اللّه شیئا».

و عنه-علیه السلام-! «من صحه یقین المرء المسلم ألا یرضی الناس بسخط اللّه و لا یلومهم علی ما لم یؤته اللّه فإن الرزق لا یسوقه حرص حریص و لا ترده کراهیه کاره،و لو أن أحدکم فرّ من رزقه کما یفرّ من الموت لأدرکه رزقه کما یدرکه الموت».

(و منها)أن یکون فی جمیع الأحوال خاضعا للّه سبحانه.

خاشعا منه، قائما بوظائف خدمته فی السر و العلن،مواظبا علی امتثال ما أعطته الشریعه من الفرائض و السنن،متوجها بشراشره إلیه،متخضعا متذللا بین یدیه، معرضا عن جمیع ما عداه،مفرغا قلبه عما سواء،منصرفا بفکره إلی جناب قدسه،مستغرقا فی لجه حبه و أنسه،و السر أن صاحب الیقین عارف باللّه و عظمته و قدرته،و بأن اللّه تعالی مشاهد لأعماله و أفعاله،مطلع علی خفایا ضمیره و هواجس خاطره،و أن:

مَن یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (1).

فیکون دائما فی مقام الشهود لدیه و الحضور بین یدیه،فلا ینفک لحظه عن الحیاء و الخجل و الاشتغال بوظائف الأدب و الخدمه،و یکون سعیه فی تخلیه باطنه عن الرذائل و تحلیته بالفضائل لعین اللّه الکالئه أشد من تزیین

ص :157

ظاهره لأبناء نوعه.

و بالجمله:من یقینه بمشاهدته تعالی لأعماله الباطنه و الظاهره و بالجزاء و الحساب،یکون أبدا فی مقام امتثال أوامره و اجتناب نواهیه.

و من یقینه بما فعل اللّه فی حقه من إعطاء ضروب النعم و الإحسان، یکون دائما فی مقام الانفعال و الخجل و الشکر لمنعمه الحقیقی.

و من یقینه بما یعطیه المؤمنین فی الدار الآخره من البهجه و السرور، و ما أعده لخلص عبیده مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب أحد،یکون دائما فی مقام الطمع و الرجاء.

و من یقینه باستناد جمیع الأمور إلیه سبحانه،و بأن صدور ما یصدر فی العالم إنما یکون بالحکمه و المصلحه و العنایه الأزلیه الراجعه إلی نظام الخیر، یکون أبدا فی مقام الصبر و التسلیم و الرضا بالقضاء من دون عروض تغیر و تفاوت فی حاله.

و من یقینه بکون الموت داهیه من الدواهی العظمی و ما بعده أشد و أدهی،یکون أبدا محزونا مهموما.

و من یقینه بخساسه الدنیا و فنائها،لا یرکن إلیها.

قال الصادق-علیه السلام- فی الکنز الذی قال اللّه تعالی:

وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا

«بسم اللّه الرحمن الرحیم:عجبت لمن أیقن بالموت کیف یفرح، و عجبت لمن أیقن بالقدر کیف یحزن،و عجبت لمن أیقن بالدنیا و تقلبها بأهلها کیف یرکن إلیها».

و من یقینه بعظمه اللّه الباهره و قوته القاهره،یکون دائما فی مقام

ص :158

الهیبه و الدهشه.

و قد ورد أن سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-کان من شده خضوعه و خشوعه للّه تعالی و خشیته منه تعالی بحیث إذا کان یمشی یظن أنه یسقط علی الأرض.

و من یقینه بکمالاته الغیر المتناهیه و کونه فوق التمام،یکون دائما فی مقام الشوق و الوله و الحب.و حکایات أصحاب الیقین من الأنبیاء و المرسلین و الأولیاء و الکاملین فی الخوف و الشوق و ما یعتریهم من الاضطراب و التغیر و التلون و أمثال ذلک فی الصلاه و غیرها مشهوره،و فی کتب التواریخ و السیر مسطوره،و کذا ما یأخذهم من الوله و الاستغراق و الابتهاج و الانبساط باللّه سبحانه. و حکایه حصول تکرر الغشیات لمولانا أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی أوقات الخلوات و المناجاه و غفلته عن نفسه فی الصلوات مما تواتر عند الخاصه و العامه.و کیف یتصور لصاحب الیقین الواقعی باللّه و بعظمته و جلاله و باطلاعه تعالی علی دقائق أحواله،أن یعصیه فی حضوره و لا یحصل له الانفعال و الخشیه و الدهشه و حضور القلب و التوجه التام إلیه عند القیام لدیه و المثول بین یدیه،مع أنا نری أن الحاضر عند من له أدنی شوکه مجازیه من الملوک و الأمراء مع رذالته و خساسته أولا و آخرا یحصل له من الانفعال و الدهشه و التوجه إلیه بحیث یغفل عن ذاته.

( و منها)أن یکون مستجاب الدعوات،

بل له الکرامات و خرق العادات.و السر فیه أن النفس کلما ازدادت یقینا ازدادت تجردا،فتحصل لها ملکه التصرف فی موارد الکائنات.

قال الإمام أبو عبد الصادق-علیه السلام-: الیقین یوصل العبد إلی کل حال سنی و مقام عجیب،کذلک أخبر رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-من عظم شأن الیقین حین ذکر عنده أن عیسی بن مریم-علیه السلام-کان یمشی علی الماء،فقال:لو زاد یقینه

ص :159

لمشی فی الهوی» .فهذا الخبر دل علی أن الکرامات تزداد بازدیاد الیقین، و أن الأنبیاء مع جلاله محلهم من اللّه متفاوتون فی قوه الیقین و ضعفه.

مراتب الیقین

و قد ظهر مما ذکر:أن الیقین جامع جمیع الفضائل و لا ینفک عن شیء منها،ثم له مراتب: (أولها)علم الیقین،و هو اعتقاد ثابت جازم مطابق للواقع-کما مر-و هو یحصل من الاستدلال باللوازم و الملزومات،و مثاله الیقین بوجود النار من مشاهده الدخان. (و ثانیها)عین الیقین،و هو مشاهده المطلوب و رؤیته بعین البصیره و الباطن،و هو أقوی فی الوضوح و الجلاء من المشاهده بالبصر،و إلی هذه المرتبه

أشار أمیر المؤمنین(ع)بقوله! «لم أعبد ربا لم أره»بعد سؤال ذعلب الیمانی عنه-علیه السلام-!أ رأیت ربک؟

و بقوله-علیه السلام-: «رأی قلبی ربی» .و هو إنما یحصل من الریاضه و التصفیه و حصول التجرد التام للنفس،و مثاله الیقین بوجود النار عند رؤیتها عیانا، و(ثالثها)حق الیقین،و هو أن تحصل وحده معنویه و ربط حقیقی بین العاقل و المعقول،بحیث یری العاقل ذاته رشحه من المعقول و مرتبطا به غیر منفک عنه،و یشاهد دائما ببصیرته الباطنیه فیضان الأنوار و الآثار منه الیه،و مثاله الیقین بوجود النار بالدخول فیها من غیر احتراق.و هذا إنما یکون لکمل العارفین باللّه المستغرقین فی لجه حبه و أنسه،المشاهدین ذواتهم بل سائر الموجودات من رشحات فیضه الأقدس،و هم الصدیقون الذین قصروا أبصارهم الباطنه علی ملاحظه جماله و مشاهده أنوار جلاله.و حصول هذه المرتبه یتوقف علی مجاهدات شاقه و ریاضیات قویه،و ترک رسوم العادات و قطع أصول الشهوات،و قلع الخواطر النفسانیه و قمع الهواجس الشیطانیه، و الطهاره عن أدناس جیفه الطبیعه،و التنزه عن زخارف الدنیا الدنیه،و بدون

ص :160

ذلک لا یحصل هذا النوع من الیقین و المشاهده:

و کیف تری لیلی بعین تری بها

سواها و ما طهرتها بالمدامع

ثم فوق ذلک مرتبه یثبتها بعض أهل السلوک و یعبرون عنه(بحقیقه حق الیقین و الفناء فی اللّه،و هو أن یری العارف ذاته مضمحلا فی أنوار اللّه محترقا من سبحات وجهه،بحیث لا یری استقلالا و لا تحصیلا أصلا، و مثاله الیقین بوجود النار بدخوله فیها و احتراقه منها.

ثم لا ریب فی أن الیقین الحقیقی النورانی المبری عن ظلمات الأوهام و الشکوک و لو کان من المرتبه الأولی لا یحصل من مجرد الفکر و الاستدلال، بل یتوقف حصوله علی الریاضه و المجاهده و تصقیل النفس و تصفیتها عن کدورات ذمائم الأخلاق و صدأها،لیحصل لها التجرد التام فتحاذی شطر العقل الفعال،فتتضح فیها جلیه الحق حق الاتضاح. و السر أن النفس بمنزله المرآه تنعکس إلیها صور الموجودات من العقل الفعال،و لا ریب فی أن انعکاس الصور من ذوات الصور إلی المرآه یتوقف علی تمامیه شکلها و صقاله جوهرها و حصول المقابله و ارتفاع الحائل بینهما و الظفر بالجهه التی فیها الصور المطلوبه،فیجب فی انعکاس حقائق الأشیاء من العقل إلی النفس: -1-عدم نقصان جوهرها،فلا یکون کنفس الصبی التی لا تنجلی لها المعلومات لنقصانها -2- و صفاؤها عن کدورات ظلمه الطبیعه و إخباث المعاصی،و نقاؤها عن رسوم العادات و خبائث الشهوات.و هو بمنزله الصقاله عن الخبث و الصدا -3-و توجهها التام و انصراف فکرها إلی المطلوب،فلا یکون مستوعب الهم بالأمور الدنیویه و أسباب المعیشه و غیرهما من الخواطر المشوشه لها،و هو بمنزله المحاذاه -4-و تخلیتها عن التعصب و التقلید.و هو بمثابه ارتفاع الحجب -5-و استحصال المطلوب من تألیف مقدمات مناسبه للمطلوب علی

ص :161

الترتیب المخصوص و الشرائط المقرره،و هو بمنزله العثور علی الجهه التی فیها الصوره.

و لولا هذه الأسباب المانعه للنفوس عن إفاضه الحقائق الیقینیه إلیها، لکانت عالمه بجمیع الأشیاء المرتسمه فی العقول الفعاله،إذ کل نفس لکونها أمرا ربانیا و جوهرا ملکوتیا فهی بحسب الفطره صالحه لمعرفه الحقائق،و لذا امتازت عن سائر المخلوقات من السماوات و الأرض و الجبال،و صارت قابله لحمل أمانه اللّه (1)التی هی المعرفه و التوحید،فحرمان النفس عن معرفه أعیان الموجودات إنما هو لأحد هذه الموانع،و قد أشار سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-الی مانع التعصب و التقلید

بقوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم- «کل مولود یولد علی الفطره حتی یکون أبواه یهودانه و یمجسانه (2)و ینصرانه» ،و إلی مانع کدورات المعاصی و صدأها

بقوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لو لا أن الشیاطین یحومون علی قلوب بنی آدم لنظروا إلی ملکوت السماوات و الأرض». فلو ارتفعت عن النفس حجب السیئات و التعصب و حاذت شطر الحق الأول تجلت لها صوره عالم الملک و الشهاده بأسره،إذ هو

ص :162

متناه یمکن لها الإحاطه به،و صوره عالمی الملکوت و الجبروت بقدر ما یتمکن منه بحسب مرتبته،لأنهما الإسرار الغائبه عن مشاهده الأبصار المختصه بإدراک البصائر،و هی غیر متناهیه،و ما یلوح منها للنفس متناه،و إن کانت فی نفسها و بالإضافه إلی علم اللّه سبحانه و غیر متناهیه،و مجموع تلک العوالم یسمی ب(العالم الربوبی)،إذ کل ما فی الوجود من البدایه إلی النهایه منسوب إلی اللّه سبحانه،و لیس فی الوجود سوی اللّه سبحانه و أفعاله و آثاره،فالعالم الربوبی و الحضره الربوبیه هو العالم المحیط بکل الموجودات،فعدم تناهیه ظاهر بین،فلا یمکن للنفس أن تحیط بکله،بل یظهر لها منه بقدر قوتها و استعدادها. ثم بقدر ما یحصل للنفس من التصفیه و التزکیه و ما یتجلی لها من الحقائق و الأسرار،و من معرفه عظمه اللّه و معرفه صفات جلاله و نعوت جماله تحصل لها السعاده و البهجه و اللذه و النعمه فی نعیم الجنه،و تکون سعه مملکته فیها بحسب سعه معرفته باللّه و بعظمته و بصفاته و أفعاله،و کل منها لا نهایه له.و لذا لا تستقر النفس فی مقام من المعرفه.و البهجه و الکمال و التفوق و الغلبه تکون غایه طلبتها،و لا تکون طالبه لما فوقها.

و ما اعتقده جماعه من أن ما یحصل للنفس من المعارف الإلهیه و الفضائل الخلقیه هی الجنه بعینها فهو عندنا باطل،بل هی موجبه لاستحقاق الجنه التی هی دار السرور و البهجه.

و منها:

اشاره

الشرک

و هو أن یری فی الوجود مؤثرا غیر اللّه سبحانه،فإن عبد هذا الغیر -سواء کان صنما أو کوکبا أو إنسانا أو شیطانا-کان شرک عباده،و إن لم یعبده و لکن لاعتقاد کونه منشأ أثر أطاعه فیما لا یرضی اللّه فهو شرک طاعه

ص :163

و الأول یسمی بالشرک الجلی،و الثانی یسمی بالشرک الخفی،و إلیه الإشاره بقوله تعالی:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

و کون الشرک أعظم الکبائر الموبقه و موجبا لخلود النار مما لا ریب فیه، و قد انعقد علیه إجماع الأمه،و الآیات و الأخبار الوارده به خارجه عن حد الإحصاء.

ثم للشرک مراتب تظهر فی بحث ضده الذی هو التوحید،و الشرک و إن کان شعبه من الجهل،کما أن التوحید الذی هو ضده من أفراد الیقین و العلم فذکرهما علی حده لم یکن لازما هنا،إلا أنه لما کان المتعارف ذکر التوحید فی کتب الأخلاق.فنحن أیضا ذکرنا له عنوانا علی حده تأسیا بها،و أشرنا إلی لمعه یسیره منه،إذ الاستقصاء فیه و الخوض فی غمراته مما لیس فی وسعنا و لا یلیق هنا،فإن التوحید هو البحر الخصم الذی لا ساحل له.

وصل (التوحید فی الفعل)

ضد الشرک(التوحید)،و هو إما توحید فی أصل الذات بمعنی عدم ترکیب خارجی و عقلی فی ذاته تعالی و عینیه وجوده و صفاته لذاته،و یلزمه کونه تعالی صرف الوجود و بحته،أو توحید فی وجوب وجوده بمعنی نفی الشرک فی وجوب الوجود عنه(و لا بحث لنا هنا عن إثبات هذین القسمین،لثبوتهما فی الحکمه المتعالیه)،أو توحید فی الفعل و التأثیر و الإیجاد،بمعنی أن لا فاعل و لا مؤثر إلا هو،و هو الذی نذکر هنا مراتبه و ما یتعلق به فنقول:

هذا التوحید-علی ما قیل-له أربع مراتب:قشر:و قشر القشر،و لب

ص :164

و لب اللب کالجوز الذی له قشرتان و له لب،و اللب دهن و هو لب اللب.

(فالمرتبه الأولی)أن یقول الإنسان باللسان:لا إله إلا اللّه،و قلبه منکر و غافل عنه،کتوحید المنافقین،و هذا توحید بمجرد اللسان و لا فائده فیه إلا حفظ صاحبه فی الدنیا من السیف و السنان. (الثانیه)أن یصدق بمعنی اللفظ قلبه،کما هو شأن عموم المسلمین،و هو اعتقاد العوام و صاحبه موحد،بمعنی أنه معتقد بقلبه خال عن التکذیب بما انعقد علیه قلبه.و هو عقد علی القلب لا یوجب انشراحا و انفتاحا و صفاء له،و لکنه یحفظ صاحبه عن العذاب فی الآخره إن مات علیه و لم یضعف بالمعاصی. (الثالثه)أن یشاهد ذلک بطریق الکشف بواسطه نور الحق،و ذلک بأن یری أشیاء کثیره و لکن یراها بکثرتها صادره عن الواحد الحق،و هو مقام المقربین و صاحبه موحد بمعنی أنه لا یشاهد إلا فاعلا و مؤثرا واحدا،لأنه انکشف له الحق کما هو علیه. (الرابعه)ألا یری فی الوجود إلا واحدا،و یسمیه أهل المعرفه الفناء فی التوحید،لأنه من حیث لا یری إلا واحدا فلا یری نفسه أیضا، و إذا لم یر نفسه،لکونه مستغرقا بالواحد کان فانیا عن نفسه فی توحیده،بمعنی أنه فنی عن رؤیه نفسه،و هو مشاهده الصدیقین،و صاحبه موحد بمعنی أنه لم یحضر فی شهوده غیر الواحد،فلا یری الکل من حیث إنه کثیر بل من حیث إنه واحد.و هذا هی الغایه القصوی فی التوحید.

فالمرتبه الأولی:کالقشره العلیا من الجوز،و کما أن هذه القشره لا خیر فیها أصلا،بل إن أکلتها فهی مر المذاق،و إن نظرت إلی باطنها فهو کریه المنظر،و إن اتخذتها حطبا أطفأت النار و أکثرت الدخان،و إن ترکتها فی البیت ضیقت المکان،فلا تصلح إلا أن تترک مده علی الجوز لحفظ القشره السفلی،ثم ترمی،فکذلک التوحید بمجرد اللسان عدیم الجدوی کثیر الضرر

ص :165

مذموم الظاهر و الباطن،لکن ینفع مده فی حفظ المرتبه الثانیه إلی وقت الموت، و المرتبه الثانیه:کالقشره السفلی،فکما أن هذه القشره ظاهره النفع بالإضافه إلی القشره العلیا،فإنها تصون اللب عن الفساد عند الادخار،و إذا فصلت أمکن أن ینتفع بها حطبا،لکنها نازله القدر بالإضافه إلی اللب، فکذلک مجرد الاعتقاد من غیر کشف کثیر النفع بالنسبه إلی مجرد نطق اللسان،إذ تحصل به النجاه فی الآخره،لکنه ناقص القدر بالإضافه إلی الکشف و العیان الذی یحصل بانشراح الصدر و انفتاحه بإشراق نور الحق فیه. و المرتبه الثالثه:کاللب،و کما أن اللب نفیس فی نفسه بالإضافه إلی القشر و کأنه المقصود لکنه لا یخلو عن شوب عصاره بالإضافه إلی الدهن منه فکذلک توحید الفعل علی طریق الکشف مقصد عال للسالکین،إلا أنه لا یخلو عن شوب ملاحظه الغیر و الالتفات إلی الکثره بالإضافه إلی من لا یشاهد سوی الواحد الحق، و المرتبه الرابعه:کالدهن المستخرج من اللب، و کما أن اللب هو المطلوب لذاته و المرغوب فی نفسه.فکذلک قصر النظر علی مشاهده الحق الأول هو المقصود لذاته و المحبوب فی نفسه.

[تنبیه]إن قیل:کیف یمکن تحقیق المرتبه الرابعه من التوحید لتوقفها علی عدم مشاهده غیر الواحد،مع أن کل أحد یشاهد الأرض و السماء و سائر الأجسام المحسوسه و هی کثیره،فکیف یکون الکثیر واحدا؟ (قلنا):من تیقن أن الممکنات بأسرها أعدام صرفه فی نفسها،و أن ما به تحققها من اللّه سبحانه،ثم أحاط علی قلبه نور عظمته و جلاله بحیث بهره و غلب علی قلبه الحب و الأنس حتی عن غیره أغفله،فأی استبعاد فی أن یوجب شده استغراقه فی لجه العظمه و الجلال و الکمال و الجمال و غلبه الحب و الأنس علیه،مع عدمیه الکثره و وحده ما به التحقق عنده و رسوخ ذلک،

ص :166

و ارتکازه فی قلبه أن لا یری فی نظر شهوده إلا هو،و یغیب عنه غیره،لقصر نظر بصیرته الباطنه علی ما هو الحقیقه و الواقع. و مما یکسر سوره استبعادک:

أن المشغول بالسلطان و المستغرق فی ملاحظه سطوته ربما غفل عن مشاهده غیره،و أن العاشق قد یستغرق فی مشاهده جمال معشوقه و یبهره حبه بحیث لا یری غیره،مع تحقق الکثره عنده،و أن الکواکب موجوده فی النهار مع أنها لا تری لمغلوبیه أنوارها و اضمحلالها فی جنب نور الشمس،فإذا جاز أن یغلب نور الشمس علی نور الکواکب و یقهرها بحیث یضمحل و یغیب عن بصر الظاهر،فأی استبعاد فی أن یغلب نور الوجود الحقیقی القاهر علی الموجودات الضعیفه الإمکانیه و یقهرها،بحیث یغیب عن نظر العقل و البصیره ثم هذه المشاهدات التی لا یظهر فیها إلا اللّه الواحد الحق لا تدوم،بل هی کالبرق الخاطف و الدوام فیها عزیز نادر.

فصل (ابتناء التوکل علی حصر المؤثر فی اللّه تعالی)

اعلم:أنه لا یمکن التوکل علی اللّه تعالی فی الأمور حق التوکل إلا بالبلوغ إلی المرتبه الثالثه من التوحید،و هی التی یرتبط بها التوکل دون غیرها من المراتب،إذ المرتبه الرابعه لا یتوقف و لا یبتنی علیها التوکل،و الأولی مجرد نفاق لا یفید شیئا-و الثانیه-أعنی مجرد التوحید بالاعتقاد-لا یورث حال توکل کما ینبغی،فإنه موجود فی عموم المسلمین مع عدم وجود التوکل کما ینبغی فیهم.

فالمناط فی التوکل هو ثالث المراتب فی التوحید،و هو أن ینکشف للعبد بنور الحق أن لا فاعل إلا اللّه،و أن کل موجود:من خلق و رزق و عطاء و منع و غنی و فقر،و صحه و مرض،و عز و ذل،و حیاه و موت...إلی غیر ذلک مما

ص :167

یطلق علیه اسم،فالمتفرد بإبداعه و اختراعه هو اللّه تعالی لا شریک له فیه، و إذا انکشف له هذا لم ینظر إلی غیره،بل کان منه خوفه و إلیه رجاؤه،و به ثقته و علیه اتکاله،فإنه الفاعل بالانفراد دون غیره،و ما سواه مسخرون لا استقلال لهم بتحریک ذره فی ملکوت السماوات و الأرض و إذا انفتح له أبواب المعارف اتضح له هذا اتضاحا أتم من المشاهده بالبصر،و إنما یصده الشیطان عن هذا التوحید،و یوقع فی قلبه شائبه الشرک بالالتفات إلی بعض الوسائط التی یتراءی فی بادی النظر منشئیتها لبعض الأمور،کالاعتماد علی الغیم فی نزول المطر،و علی المطر فی خروج الزرع و نباته و نمائه،و علی الریح فی استواء السفینه و سیرها،و علی بعض نظرات الکواکب و اتصالاتها فی حدوث بعض الحوادث فی الأرض،و کالالتفات إلی اختیار بعض الحیوانات و قدرتها علی بعض الافعال، فیوسوس الشیطان فی قلبه و یقول له:کیف تری الکل من اللّه تعالی،و هذا الإنسان یعطیک رزقک باختیاره فإن شاء أعطاک و إن شاء منع،و هذا الشخص قادر علی جز رقبتک بسیفه فإن شاء جز رقبتک و إن شاء عفی عنک،فکیف لا تخافه و لا ترجوه و أمرک بیده،و أنت تشاهد ذلک و لا تشک فیه؟! و لا ریب فی أن أمثال هذه الالتفاتات جهل بحقائق الأمور،و من مکن الشیطان و سلطه علی نفسه حتی یوقع هذه الوساوس فی قلبه فهو من الجاهلین بأبواب المعارف،إذ من انکشف له أمر العالم کما هو علیه،علم أن السماء و الکواکب و الریح و الغیم و المطر و الإنسان و الحیوان...و غیر ذلک من المخلوقات کلهم مقهورون مسخرون للواحد الحق الذی لا شریک له،فیعلم أن الریح مثلا هواء،و الهواء لا یتحرک بنفسه ما لم یحرکه محرک،و هذا المحرک لا یحرک الهواء ما لم یحرکه علی التحریک محرک آخر...و هکذا إلی أن ینتهی

ص :168

إلی المحرک الأول الذی لا محرک له و لا هو متحرک فی نفسه.و کذا الحال فی توسط غیره من الأفلاک و نجومها،و کائنات الجو،و الموجودات علی الأرض من الجماد و النبات و الحیوان.

فالتفات العبد فی نجاته إلی بعض الأشیاء من الریاح و الأمطار أو الإنسان أو الحیوان یضاهی التفاوت من أخذ لتجز رقبته،فأمر الملک کاتبه بأن یکتب توقیعا بالعفو عنه و تخلیته،فأخذ العبد یشتغل بمدح الحبر أو الکاغد أو القلم أو الکاتب،و یقول:لو لا الخبر أو القلم أو الکاغذ أو الکاتب ما تخلصت،فیری نجاته من الحبر و الکاغذ دون القلم أو من القلم دون محرکه -أعنی الکاتب-أو من الکاتب دون الملک الذی هو محرک الکاتب و مسخره.

و من علم أن القلم لا حکم له فی نفسه و إنما هو مسخر فی ید الکاتب،و أن الکاتب لا حکم له و إنما هو مسخر تحت ید الملک،لم یلتفت إلی القلم و الکاتب و لم یشکر إلا الملک،بل ربما یدهشه فرح النجاه و شکر الملک عن أن یخطر بباله الکاغد و الحبر و القلم و الکاتب. و لا ریب فی أن جمیع المخلوقات من الشمس و القمر و النجوم و الغیم و المطر و الأرض و کل حیوان أو جماد مسخرات فی قبضه القدره،کتسخیر القلم فی ید الکاتب و تسخیر الکاتب فی ید السلطان بل هذا تمثیل فی حق العبد لاعتقاده أن الملک الموقع هو الکاتب حقیقه،و لیس الأمر کذلک،إذ الحق أن الکاتب هو اللّه سبحانه کما قال تعالی.

وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ

فمن انکشف له أن جمیع ما فی السماوات و الأرض مسخرات للواجب الحق،لم یر فی الوجود مؤثرا إلا هو،و انصرف عنه الشیطان خائبا،و أیس عن مزج توحیده بهذا الشرک.

ص :169

و أما من لم ینشرح بنور اللّه صدره،قصرت بصیرته عن ملاحظه جبار السماوات و الأرض و مشاهده کونه وراء الکل،فوقف فی الطریق علی بعض المسخرات،و هو جهل محض.و غلطه فی ذلک کغلط النمله مثلا لو کانت تدب علی الکاغد فتری رأس القلم یسود الکاغد،و لم یمتد بصرها إلی الأصابع و الید،فضلا عن صاحب الید،و ظنت أن القلم هو المسود للبیاض،و ذلک لقصور بصرها عن مجاوزه رأس القلم لضیق حدقتها.

فصل مناجاه السر لأرباب القلوب)

قال بعض العارفین (1):أرباب القلوب و المشاهدات قد انطلق اللّه فی حقهم کل ذره فی الأرض و السماوات بقدرته التی أنطق بها کل شیء،حتی سمعوا تقدیسها و تسبیحها و شهادتها علی نفسها بالعجز،بلسان الواقع الذی هو لیس بعربی و لا أعجمی و لیس فیه حرف و صوت،و لا یسمعه أحد إلا بالسمع العقلی الملکوتی دون السمع الظاهر الحسی الناسوتی،و هذا النطق الذی لکل ذره من الأرض و السماوات مع أرباب القلوب إنما هو(مناجاه السر)،و ذلک مما لا ینحصر و لا یتناهی،فإنها کلمات تستعد (2)من بحر کلام اللّه الذی لا نهایه له:

ص :170

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنٰا بِمِثْلِهِ مَدَداً

ثم إنها لما کانت مناجیه بأسرار الملک و الملکوت،و لیس کل أحد موضعا للسر،بل صدور الأحرار قبور الأسرار،فاختصت مناجاتها بالأحرار من أرباب القلوب.و هم أیضا لا یحکون هذه الأسرار لغیرهم،إذ إفشاء السر لؤم و هل رأیت قط أمینا علی أسرار الملک قد نوجی بخفایاه فینادی بها علی الملإ من الخلق،و لو جاز إفشاء کل سر لما نهی النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-عن إفشاء سر القدر،و لما خص أمیر المؤمنین(ع)ببعض الأسرار،

و لما قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا» بل کان یذکر لهم ذلک حتی یبکون و لا یضحکون.

فإذن عن حکایات مناجاه ذرات الملک و الملکوت لقلوب أرباب المشاهده مانعان:(أحدهما)المنع عن إفشاء السر،(ثانیهما)خروج کلماتها عن الحصر و النهایه.و نحن نحکی فی فعل الکتابه قدرا یسیرا من مناجاه بعض ما یری أسبابا و وسائط،و إقرارها بالعجز علی أنفسها،لیقاس علیه جمیع الأفعال الصادره عن جمیع الأسباب و الوسائط المسخره تحت قدره اللّه،و یفهم به علی الإجمال کیفیه ابتناء التوکل علیه،و نرد لضروره التفهم کلماتها الملکوتیه إلی الحروف و الأصوات،و إن لم تکن أصواتا و حروفا،فنقول:

قال بعض الناظرین عن مشکاه نور اللّه للکاغد،و قد رأی وجهه أسود بالحبر:«لم سودت وجهک و قد کان أبیض مشرقا؟».

فقال:«ما سودت وجهی،و إنما سوده الحبر،فاسأله لم فعل کذا؟».

ص :171

فسأل الحبر عن ذلک،فقال:«هذا السؤال علی القلم الذی أخرجنی من مستقری ظلما».

فسأل القلم،فأحاله إلی الید و الأصابع،و هی إلی القدره و القوه،و هی إلی الإراده،معترفا کل واحد منهم بعجز نفسه،و بکونه مقهورا مسخرا تحت قهر المحال علیه من دون استطاعه لمخالفته.

و لما سأل الإراده،قالت:«ما انتهضت بنفسی،بل بعثت علی إشخاص.

القدره و إنهاضها،و بحکم رسول قاهر ورد علی من حضره القلب بلسان العقل،و هذا الرسول هو العلم،فالسؤال عن انتهاضی یتوجه علی العقل و القلب و العلم».

و لما سألها قال(العقل):«أما أنا فسراج ما اشتعلت بنفسی و لکنی اشعلت».

و قال(القلب):«أما أنا فلوح ما انبسطت بنفسی و لکنی بسطت».

و قال(العلم):«أما أنا فنقش نقشت فی لوح القلب لما أشرق سراج العقل،و ما انتقشت بنفسی بل نقشنی غیری،فسل القلم الذی نقشنی و رسمنی علی لوح القلب بعد اشتعال سراج العقل».

و عند هذا تحیر السائل و قال:«ما هذا القلم و هذا اللوح و هذا الخط و هذا السراج؟فإنی لا أعلم قلما إلا من القصب،و لا لوحا إلا من الحدید أو الخشب،و لا خطا إلا بالحبر،و لا سراجا إلا من النار.و إنی لأسمع فی هذا المنزل حدیث اللوح و القلم و الخط و السراج،و لا أشاهد من ذلک شیئا» فقال له(العلم):«فإذن بضاعتک مزجاه،و زادک قلیل،و مرکبک ضعیف،و المهالک فی الطریق الذی توجهت إلیه کثیره،فإن کنت راغبا فی استتمام الطریق إلی المقصد،فاعلم أن العوالم فی طریقک ثلاثه: (أولها)

ص :172

عالم الملک و الشهاده،و لقد کان الکاغد و الحبر و القلم و الید و الأصابع من هذا العالم،و قد جاوزت تلک المنازل علی سهوله، (و ثانیها)عالم الملکوت الأسفل و هو یشبه السفینه التی بین الأرض و الماء،فلا هی حد اضطراب الماء،و لا هی فی حد سکون الأرض و ثباتها،و القدره و الإراده و العلم من منازل هذا العالم. (و ثالثها) عالم الملکوت الأعلی،و هو من ورائی،فإذا جاوزتنی انتهیت إلی منازله.و أول منازله القلم الذی یکتب به العلم علی لوح القلب و فی هذا العالم المهامه الفسیحه و الجبال الشاهقه و البحار المغرقه».

فقال له السائل السالک:«قد تحیرت فی أمری و لست أدری أنی أقدر علی قطع هذا الطریق المخوف أم لا،فهل لذلک علامه أعرف بها تمکنی علی قطع هذا الطریق؟».

فقال:«نعم!افتح بصرک،و اجمع ضوء عینک و حدقه نحوی،فإن ظهر لک القلم الذی به یکتب فی لوح القلب،فیشبه أن تکون أهلا لهذا الطریق،فإن کل من جاوز الملکوت الأسفل و قرع أول باب من الملکوت الأعلی کوشف بالقلم.أ ما تری النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-کوشف به و أنزل علیه قوله تعالی:

اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ... إلی قوله: اِقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ اَلَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ (1).

و هذا القلم قلم إلهی لیس بقصب و لا خشب.أ و ما سمعت أن متاع البیت یشبه رب البیت؟و قد علمت أن اللّه تعالی لا تشبه ذاته سائر الذوات فلیس فی ذاته بجسم و لا هو فی مکان،فکذلک لا تشبه یده سائر الأیدی، و لا قلمه سائر الأقلام،و لا کلامه سائر الکلام،و لا خطه سائر الخطوط.

بل هذه أمور إلهیه من عالم الملکوت الأعلی،فلیست یده من لحم و عظم

ص :173

و دم،و لا قلمه من قصب،و لا لوحه من خشب،و لا کلامه من صوت و حرف،و لا خطه من نقش و رسم و رقم،و لا حبره من زاج و عفص.فإن کنت لا تشاهد هذا هکذا فأنت من أهل التشبیه و التجسم و ما عرفت ربک إذ لو نزهت ذاته تعالی و صفاته عن ذات الأجسام و صفاتها و نزهت کلامه عن الحروف و الأصوات،فما بالک تتوقف فی یده و قلمه و لوحه و خطه، و لا تنزهها عن الجسمیه و التشبیه بغیرها؟».

فلما سمع السائل السالک من العلم ذلک،استشعر قصور نفسه و فتح بصر بصیرته،بعد الابتهال إلی ربه،فانکشف له القلم الإلهی،فإذا هو کما وصفه العلم،ما هو من خشب و لا قصب،و لا له رأس و لا ذنب،و هو یکتب علی الدوام فی قلوب البشر أصناف العلم،فشکر العلم و ودعه،و سافر إلی حضره القلم الإلهی،و قال له:

«أیها القلم!ما لک تخط علی الدوام فی القلوب من العلوم ما تبعث به الإرادات إلی انهاض القدره و إشخاصها و صرفها إلی المقدورات؟».

فقال له(القلم الإلهی):«أ فنسیت ما رأیت فی عالم الملک و سمعته من جواب القلم الآدمی حیث أحالک إلی الید؟فجوابی مثل جوابه،فإنی مسخر تحت ید اللّه تعالی الملقبه:(یمین الملک)،فاسأله عن شأنی فإنی فی قبضته و هو الذی یرددنی،و أنا مقهور مسخر،فلا فرق بین القلم الإلهی و القلم الآدمی فی معنی التسخیر،و إنما الفرق فی ظاهر الصوره».

فقال السائل:«من یمین الملک؟».

قال القلم:«أ ما سمعت قوله تعالی:

وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ؟

».

ص :174

قال:«نعم!سمعته».

قال:«و الأقلام أیضا فی قبضته و هو الذی یرددها».

فسافر السائل من عند القلم إلی الیمین،حتی شاهده،و رأی من عجائبه ما یزید علی عجائب القلم،و رأی أنه یمین لا کالأیمان،و یدا کالأیدی، و إصبع لا کالأصابع،فرأی القلم متحرکا فی قبضته،فسأله عن سبب تحریکه القلم فقال:«جوابی ما سمعته من الیمین التی رأیتها فی عالم الشهاده،و هو الحواله علی القدره،إذ الید لا حکم لها فی نفسها،و إنما محرکها القدره».

فسافر إلی عالم القدره و رأی فیها من العجائب ما استحقر لأجلها ما قبلها فسألها عن سبب تحریکها الیمین.

فقالت:«إنما أنا صفه فاسأل القادر،إذ العهده علی الموصوف دون الصفه».

و عند هذا کاد أن یزیغ قلب السائل،و ینطلق بالجرأه لسان السؤال، فثبت بالقول الثابت و نودی من وراء سرادقات الحضره:

لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ

فغشیته دهشه الحضره،فخر صعقا فی غشیته مده،فلما أفاق قال:

«سبحانک!ما أعظم شأنک و أعز سلطانک،تبت إلیک و توکلت علیک، و آمنت بأنک الملک الجبار الواحد القهار،فلا أخاف غیرک و لا أرجو سواک و لا أعوذ إلا بعفوک من عقابک،و برضاک من سخطک،و ما لی إلا أن أسألک و أتضرع إلیک،و أقول:

(اشْرَحْ لِی صَدْرِی) لا عرفک، (وَ احْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی) (2)لأثنی علیک.

ص :175

فنودی من وراء الحجاب:«إیاک أن تطمع فی الثناء،

فإن سید الأنبیاء -صلی اللّه علیه و آله و سلم-ما زاد فی هذه الحضره إلی أن قال: (سبحانک لا أثنی ثناء علیک کما أنت أثنیت علی نفسک) .و إیاک أن تطمع فی المعرفه

فإن سید الأوصیاء قال: (العجز عن درک الإدراک إدراک،و الفحص عن سر ذات السر إشراک). فیکفیک نصیبا من حضرتنا أنک عاجز عن ملاحظه جلالنا و جمالنا،و قاصر عن إدراک دقائق حکمنا و أفعالنا».

فعند هذا رجع السائل السالک،و اعتذر عن أسئلته و معاتبته،و قال للقدره و الیمین و القلم و العلم و الإراده و القدره و ما بعدها:«أقبلوا عذری فإنی کنت غریبا جدید العهد بالدخول فی هذه البلاد.و الآن قد صح عندی عذرکم و انکشف لی أن المتفرد بالملک و الملکوت و العزه و الجبروت هو الواحد القهار و ما أنتم إلا مسخرون تحت قهره و قدرته،مرددون فی قبضته،و هو الأول بالإضافه إلی الوجود،إذ صدر منه الکل علی ترتیبه واحدا بعد واحد، و هو الآخر بالإضافه إلی سیر المسافرین إلیه،فإنهم لا یزالون مترقین من منزل إلی منزل إلی أن یقع الانتهاء إلی حضرته،فهو أول فی الوجود و آخر فی المشاهده و هو الظاهر بالإضافه إلی من یطلبه بالسراج الذی اشتعل فی قلبه بالبصیره الباطنه النافذه فی عالم الملکوت،و هو الباطن بالإضافه إلی العاکفین فی عالم الشهاده الطالبین لإدراکه بالحواس».

و هذا هو التوحید فی الفعل للسالکین،الذین انکشف لهم وحده الفاعل بالمشاهده و استماع کلام ذرات الملک و الملکوت،و هو موقوف علی الإیمان بعالم الملکوت و التمکن من المسافره إلیه و استماع الکلام من أهله.و من کان أجنبیا من هذا العالم و لم یکن له استعداد الوصول إلیه و لم یمکنه أن یسلک السبیل الذی ذکرناه،فینبغی أن یرد مثله إلی التوحید الاعتقادی الذی

ص :176

یوجد فی عالم الشهاده،و هو أن یعلم ببعض الأدله وحده الفاعل،مثل أن یقال له:إن کل أحد یعلم أن المنزل یفسد بصاحبین و البلد یفسد بأمیرین، فإله العالم و مدبره واحد،إذ:

لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا

فیکون ذلک علی ذوق ما رآه فی عالم الشهاده،فینغرس اعتقاد التوحید فی قلبه بهذا الطریق بقدر عقله و استعداده،و قد کلفوا الأنبیاء أن یکلموا الناس علی قدر عقولهم.

ثم الحق أن هذا التوحید الاعتقادی إذا قوی یصلح أن یکون عمادا للتوکل و أصلا فیه،إذ الاعتقاد إذا قوی عمل عمل الکشف فی إثاره الأحوال إلا أنه فی الغالب یضعف و یتسارع إلیه الاضطراب،فیحتاج إلی من یحرسه بکلامه،و أما الذی شاهد الطریق و سلکه بنفسه،فلا یخاف علیه شیء من ذلک،بل لو کشف له الغطاء لما ازداد یقینا و إن کان یزداد وضوحا.

(تنبیه)اعلم أن ما یبتنی علیه التوحید المذکور،أعنی کون جمیع الأشیاء من الأسباب و الوسائط مقهورات مسخرات تحت القدره الأزلیه ظاهر.و سائر ما أوردنا فی هذا المقام مما ذکره أبو حامد الغزالی و تبعه بعض أصحابنا«و لا إشکال فیه إلا فی أفعال الإنسان و حرکاته» (2).فإن البدیهه تشهد بثبوت نوع اختیار له،لأنه یتحرک إن شاء و یسکن إن شاء،مع أنه لو کان مسخرا مقهورا فی جمیع أفعاله و حرکاته،لزم الجبر و لم یصح التکلیف و الثواب و العقاب.و لتحقیق هذه المسأله موضع آخر،و لا یلیق ذکرها هنا.

ص :177

و الحق أن کل ما قیل فیها لا یخلو عن قصور و نقصان،و الأولی فیها السکوت و التأدب بآداب الشرع (1).

و منها:

اشاره

الخواطر النفسانیه و الوساوس الشیطانیه

اعلم أن الخاطر ما یعرض فی القلب من الأفکار فإن کان مذموما داعیا إلی الشر سمی(وسوسه)،و إن کان محمودا داعیا إلی الخیر سمی(إلهاما).

و توضیح ذلک:أن مثل القلب بالنسبه إلی ما یرد علیه من الخواطر مثل هدف تتوارد علیه السهام من الجوانب،أو حوض تنصب إلیه میاه مختلفه من الجداول،أو قبه ذات أبواب یدخل منها أشخاص متخالفه،أو مرآه منصوبه تجتاز إلیها صور متباینه.فکما أن هذه الأمور لا تنفک عن تلک السوانح، فکذا القلب لا ینفک عن واردات الخواطر.فلا تزال هذه اللطیفه الإلهیه مضمارا لتطاردها و معرکه لجولانها و تزاحمها،إلی أن یقطع ربطها عن البدن و لذاته،و یتخلص عن لدغ عقارب الطبع و حیاته.

ثم لما کان الخاطر أمرا حادثا فلا بد له من سبب،فإن کان سببه شیطانا فهو الوسوسه،و إن کان ملکا فهو الإلهام.و ما یستعد به القلوب لقبول الوسوسه یسمی إغواءا و خذلانا،و ما یتهیأ به لقبول الإلهام یسمی لطفا و توفیقا.و إلی ذلک

أشار سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-بقوله: «فی القلب

ص :178

لمتان (1):لمه من الملک ایعاد بالخیر و تصدیق بالحق،و لمه من الشیطان إیعاد بالشر و تکذیب بالحق».

و بقوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن».

فصل (أقسام الخواطر و منها الإلهام)

الخاطر ینقسم إلی ما یختلج بالبال من دون أن یکون مبدأ للفعل،و هی الأمانی الکاذبه و الأفکار الفاسده،و إلی محرک الإراده و العزم علی الفعل، إذ کل فعل مسبوق بالخاطر أولا،فمبدأ الأفعال الخواطر،و هی تحرک الرغبه و الرغبه العزم،و العزم النیه،و النیه تبعث الأعضاء علی الفعل،(و الثانی) کما عرفت إن کان مبدأ للخیر یکون إلهاما و محمودا،و إن کان مبدأ للشر یکون وسواسا و مذموما.(و الأول)له أنواع کثیره:

(منها)ما یرجع إلی التمی،سواء کان حصول ما یتمناه ممکنا أو محالا، و سواء کان المتمنی حسنا محمودا أو قبیحا مذموما،و سواء کان عدمه مستندا

ص :179

1- 1) روی الحدیث فی إحیاء العلوم ج 2 ص 23 هکذا:«فی القلب لمتان: لمه من الملک إیعاد بالخیر و تصدیق بالحق،فمن وجد ذلک فلیعلم أنه من اللّه سبحانه و لیحمد اللّه.و لمه من العدو إیعاد بالشر و تکذیب بالحق و نهی عن الخیر،فمن وجد ذلک فلیستعذ باللّه من الشیطان الرجیم»،ثم تلا قوله تعالی:الشیطان یعدکم الفقر...الآیه. و هذا الحدیث لم نعثر علیه من طرقنا،و کذا الحدیث الآتی: فی نهایه ابن الأثیر:«فی حدیث ابن مسعود:لابن آدم لمتان:لمه من الملک و لمه من الشیطان-اللمه الهمه و الخطره تقع فی القلب،أراد إلمام الملک أو الشیطان به و القرب منه».

إلی قضاء اللّه و قدره أو إلی تقصیره و سوء تدبیره فیخطر بباله أنه یا لیت لم یفعل کذا أو فعل کذا.

(و منها)ما یرجع إلی تذکر الأحوال الغالبه،إما بدون اختیاره أو مع اختیار ما،بأن یتصور ما له من النفائس الفانیه فیستر به،أو یتخیل فقده فیحزن لأجله،أو یتفکر فی ما اعتراه من العلل و الأسقام و اختلال أمر المعاش و سوء الانتظام،أو یذهب وهمه إلی حساب المعاملین أو جواب المعاندین،و تصویر إهلاک الأعداء بالأنواع المختلفه من دون تأثیر و فائده.

(و منها)ما یرجع إلی التطیر،و ربما بلغ حدا یتخیل کثیرا من الأمور الاتفاقیه الداله علی وقوع مکروه بنفسه أو بما یتعلق به،و یضطرب بذلک، و إن لم تکن مشهوره بذلک عند الناس،و ربما حدثت فی القوه الوهمیه خباثه و شیطنه تذهب غالبا إلی ما یؤذیه و یکرهه و لا یذهب إلی ما یریده و یسره، فیتخیل ذهاب أمواله و أولاده و ابتلاءه بالأمراض و الأسقام و وصول المکروه من الغیر و مغلوبیته من عدوه،و ربما حصل لنفسه نوع إذعان لهذه التخیلات لمغلوبیه العاقله للواهمه.فیعتریه نوع اضطراب و انکسار،و قلما یذهب مثل هذه القوه الوهمیه فیما یشاء و یریده من تخیل الغلبه و حصول التوسعه فی الأموال و الأولاد،بحیث یحصل لنفسه نوع إذعان لها،فتنبسط و تهتز.و هذا شر الوساوس و أردؤها،و ربما کان المنشأ لبعضها نوع اختلال فی الدماغ.

و جمیع الأنواع المذکوره بأقسامها مفسده للنفس یحدث فیها نوع ذبول و انکسار و یصدها عما خلقت لأجله.

(و منها)ما یرجع إلی التفاؤل،و هذا لیس مذموما.

و قد ورد من رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: أنه یحب التفاؤل، و کثیرا ما یتفاءل ببعض الأمور.

ص :180

(و منها)الوسواس فی العقائد،بحیث لا یؤدی إلی الشک المزیل للیقین، فإنه قادح فی الإیمان کما تقدم.و مرادنا بالوسوسه و حدیث النفس فی العقائد هنا ما لا یضر بالإیمان و لا یؤاخذ به-کما یأتی-.

(تذنیب)قد ظهر مما ذکر:أن أکثر جولان الخاطر إنما یکون فی فائت لا تدارک له،أو فی مستقبل لا بد و أن یحصل منه ما هو مقدر،و کیف کان هو تضییع لوقته،إذ آله العبد قلبه و بضاعته عمره،فإذا غفل القلب فی نفس واحد عن ذکر یستفید به أنسا باللّه أو عن فکر یستفید معرفه اللّه لیستفید بالمعرفه حبا للّه،فهو مغبون.و هذا إن کان فکره و وسواسه فی المباحات،مع أن الغالب لیس کذلک،بل یتفکر فی وجوه الحیل لقضاء الشهوات،إذ لا یزال ینازع فی الباطن کل من فعل فعلا مخالفا لغرضه،أو من یتوهم أنه ینازعه و یخالفه فی رأیه،بل یقدر المخالفه من أخلص الناس فی حبه حتی فی أهله و ولده،ثم یتفکر فی کیفیه زجرهم و قهرهم و جوابهم عما یتعللون به فی مخالفتهم فلا یزال فی شغل دائم مضیع لدینه و دنیاه.

فصل (المطارده بین جندی الملائکه و الشیاطین فی معرکه النفس)

قد عرفت أن الوسواس أثر الشیطان الخناس،و الإلهام عمل الملائکه الکرام.و لا ریب فی أن کل نفس فی بدو فطرتها قابله لأثر کل منهما علی التساوی،و إنما یترجح أحدهما بمتابعه الهوی و ملازمه الورع و التقوی، فإذا مالت النفس إلی مقتضی شهوه أو غضب وجد الشیطان مجالا فیدخل بالوسوسه،و إذا انصرفت إلی ذکر اللّه ضاق مجاله و ارتحل فیدخل،الملک بالإلهام.فلا یزال التطارد بین جندی الملائکه و الشیاطین فی معرکه النفس.

لهیولانیه وجودها و قابلیتها للأمرین بتوسط قوتیها العقلیه و الوهمیه،إلی أن

ص :181

یغلب أحد الجندین و یسخر مملکه النفس و یستوطن فیها،و حینئذ یکون اجتیاز الثانی علی سبیل الاختلاس،و حصول الغلبه إنما هو بغلبه الهوی أو التقوی فإن غلب علیها الهوی و خاضت فیه صارت مرعی الشیطان و مرتعه و کانت من حزبه،و إن غلب علیها الورع و التقوی صارت مستقر الملک و مهبطه و دخلت فی جنده،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «خلق اللّه الإنس ثلاثه أصناف:صنف کالبهائم،قال اللّه تعالی:

لَهُمْ قُلُوبٌ لاٰ یَفْقَهُونَ بِهٰا وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لاٰ یُبْصِرُونَ بِهٰا (1).

و صنف أجسادهم أجساد بنی آدم و أرواحهم أرواح الشیاطین،و صنف کالملائکه فی ظل اللّه یوم لا ظل إلا ظله».

و لا ریب فی أن أکثر القلوب قد فتحها جنود الشیاطین و ملکوها،و یتصرفون فیها بضروب الوساوس الداعیه إلی إیثار العاجله و إطراح الآجله.و السر فیه:

أن سلطنه الشیطان ساریه فی لحم الإنسان و دمه و محیطه بمجامع قلبه و بدنه، کما أن الشهوات ممتزجه بجمیع ذلک، و من هنا

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن الشیطان لیجری من بنی آدم مجری الدم» ،و قال اللّه سبحانه-حکایه عن لسان اللعین-:

لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرٰاطَکَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمٰانِهِمْ

ص :182

وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ

فالخلاص من أیدی الشیاطین یحتاج إلی مجاهده عظیمه ریاضه شاقه،فمن لم یقم فی مقام المجاهده کانت نفسه هدفا لسهام وساوسهم و داخله فی أحزابهم

فصل (تسویلات الشیطان و وساوسه)

لما کانت طرق الباطل کثیره و طریق الحق واحده،فالأبواب المفتوحه للشیطان إلی القلب کثیره،و باب الملائکه واحده،

و لذا روی أن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-خط یوما لأصحابه خطا و قال!«هذا سبیل اللّه»،ثم خط خطوطا عن یمینه و شماله فقال:«هذه سبل علی کل سبیل منها شیطان یدعو إلیه» ،ثم تلا قوله سبحانه:

وَ أَنَّ هٰذٰا صِرٰاطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لاٰ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ

ثم لسهوله میل النفس إلی الباطل و عسر انقیادها للحق تکون الطرق المؤدیه إلی الباطل التی هی أبواب الشیطان جلیه ظاهره،فکانت أبواب الشیطان مفتوحه أبدا،و الطرق المؤدیه إلی الحق التی هی باب الملائکه خفیه.

فکان باب الملائکه مسدودا دائما،فما أصعب بالمسکین ابن آدم أن یسد هذه الأبواب الکثیره الظاهره المفتوحه و یفتح بابا واحدا خفیا مسدودا،علی أن

ص :183

اللعین ربما یلبس بین طریق الحق و الباطل و یعرض الشر فی موضع الخیر، بحیث یظن أنه لمه الملک و إلهامه،لا وسوسه الشیطان و إغواؤه،فیهلک و یضل من حیث لا یعلم،کما یلقی فی قلب العالم أن الناس لکثره غفلتهم أشرفوا علی الهلاک،و هم من الجهل موتی،و من الغفله هلکی،أ ما لک رحمه علی عباد اللّه؟أ ما ترید الثواب و السعاده فی العقبی؟فما بک لا تنبههم عن رقده الغفلات بوعظک،و لا تنقذهم من الهلاک الأبدی بنصحک؟و قد من اللّه علیک بقلب بصیر و علم کثیر و لسان ذلق و لهجه مقبوله!فکیف تخفی نعم اللّه تعالی و لا تظهرها؟فلا یزال یوسوسه بأمثال ذلک و یثبتها فی لوح نفسه، إلی أن یسخره بلطائف الحیل و یشتغل بالوعظ،فیدعوه إلی التزین و التصنع و التحسن بتحسین اللفظ،و السرور بتملق الجماعه،و الفرح بمدحهم إیاه، و الانبساط بتواضعهم لدیه،و انکسارهم بین یدیه،لا یزال فی أثناء الوعظ یقرر فی قلبه شوائب الریاء و قبول العامه،و لذه الجاه و حب الریاسه،و التعزز بالعلم و الفصاحه،و النظر إلی الخلق بعین الحقاره،فیهدی الناس و یضل نفسه و یعمر یومه و یخرب أمسه،و یخالف اللّه و یظن أنه فی طاعته،و یعصیه و یحسب انه فی عبادته،فیدخل فی جمله من قال اللّه فیهم:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً

ص :184

و یکون

ممن قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فیهم: «إن اللّه لیؤید هذا الدین بأقوام لا خلاق لهم،و«إن اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر». فلا نجاه من مصائد الشیطان و مکائده إلا ببصیره باطنه نورانیه و قوه قدسیه ربانیه،کما لا نجاه للمسافر الحیران فی بادیه کثیره الطرق غامضه المسلک فی لیله مظلمه إلا بعین بصیره صحیحه و طلوع شمس مشرقه نیره.

فصل (العلائم الفارقه بین الإلهام و الوسوسه)

من تمکن من معرفه الخیر و الشر سهل علیه التفرقه بین الإلهام و الوسوسه و قد قیل إلهام الملک و وسوسه الشیطان یقع فی النفوس علی وجوه و علامات:

(أحدها)کالعلم و الیقین الحاصلین من جانب یمین النفس و تقابله الشهوه و الهوی الحاصلان من جانب شمالها. (و ثانیها)کالنظر إلی آیات الآفاق و الأنفس علی سبیل النظام و الأحکام المزیل للشکوک و الأوهام،و المحصل للمعرفه و الحکمه فی القوه العاقله هی جانب الأیمن من النفس و یقابله النظر إلیها علی سبیل الاشتباه و الغفله و الإعراض عنها،الناشئه منها الشبه و الوساوس فی الواهمه و المتخیله التی علی الجانب الأیسر منها،فإن الآیات المحکمات بمنزله الملائکه المقدسه من العقول و النفوس الکلیه،لأنها مبادئ العلوم الیقینیه،و المتشابهات الوهمیات بمنزله الشیاطین و النفوس الوهمانیه،لأنها مبادئ المقدمات السفسطیه. (و ثالثها)کطاعه الرسول المختار و الأئمه الأطهار فی مقابله أهل الجحود و الإنکار و أرباب التعطیل و التشبیه من الکفار.فکل من سلک سبیل الهدایه فهو بمنزله الملائکه المقدسین الملهمین للخیر،و من سلک سبیل الضلال فهو بمنزله الشیاطین المغوین بالشرور. «و رابعها» کتحصیل العلوم و الإدراکات التی هی فی الموضوعات العالیه و الأعیان الشریفه

ص :185

کالعلم باللّه و ملائکته و رسله،و الیوم الآخر،و البعث،و قیام الساعه،و مثول الخلائق بین یدی اللّه تعالی،و حضور الملائکه و النبیین و الشهداء و الصالحین، فی مقابله تحصیل العلوم و الإدراکات التی هی من باب الحیل و الخدیعه و السفسطه،و التأمل فی أمور الدنیا الغیر الخارجه عن دار المحسوسات،فإن الأول یشبه الملائکه الروحانیه و جنود الرحمن الذین هم سکان عالم الملکوت السماوی،و الثانی یشبه الأبالسه المطروده عن باب اللّه،الممنوعه من ولوج السماوات،المحبوسه فی الظلمات،المحرومه فی الدنیا عن الارتقاء،و المحجوبه فی الآخره عن دار النعیم.

فصل (علاج الوساوس)

الوساوس إن کانت بواعث الشرور و المعاصی،فالعلاج فی دفعها أن یتذکر سوء عاقبه العصیان و وخامه خاتمته فی الدنیا و الآخره،و یتذکر عظیم حق اللّه و جسیم ثوابه و عقابه،و یتذکر أن الصبر عما تدعو إلیه هذه الوساوس أسهل من الصبر علی نار لو قذف شراره منها إلی الأرض أحرقت نبتها و جمادها فإذا تذکر هذه الأمور و عرف حقیقتها بنور المعرفه و الإیمان،حبس عنه الشیطان و قطع عنه وسواسه،إذ لا یمکن أن ینکر علیه هذه الأمور الحقه،إذ یقینه الحاصل من قواطع البرهان یمنعه عن ذلک و یخیبه،بحیث یرجع هاربا خائبا.فإن التهاب نیران (1)البراهین بمنزله رجوم الشیاطین،فإذا قوبلت بها وساوسهم فرت فرار الحمر من الأسد.

و إن کانت مختلجه بالبال بلا إراده و اختیار،من دون أن تکون مبادئ الأفعال،فقطعها بالکلیه فی غایه الصعوبه و الإشکال،و قد اعترف أطباء

ص :186

النفوس بأنها الداء العضال و یتعسر دفعه بالمره،و ربما قیل بتعذره،و لکن الحق إمکانه،

لقول النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «من صلی رکعتین لم تتحدث نفسه فیهما بشیء غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر»، و لو لا إمکانه لم یتصور ذلک.

و السر فی صعوبه قطعها بالکلیه أن للشیطان جندین:جندا یطیر و جندا یسیر،و الواهمه جنده الطیار،و الشهوه جنده السیار،لأن غالب ما خلقتا منه هی النار التی خلق منها الشیطان،فالمناسبه اقتضت تسلطه علیهما و تبعیتهما له.

ثم لما کانت النار بذاتها مقتضیه للحرکه،إذ لا تتصور نار مشتعله لا تتحرک،بل لا تزال تتحرک بطبعها،فشأن کل من الشیطان و القوتین أن یتحرک و لا یسکن،إلا أن الشیطان لما خلق من النار الصرفه من دون امتزاج شیء آخر بها فهو دائم الحرکه و التحریک للقوتین بالوسوسه و الهیجان، و القوتان لما امتزج بغالب مادتهما-أعنی النار-شیء من الطین لم تکونا بمثابه ما خلق من صرف النار فی الحرکه،إلا أنهما استعدتا لقبول الحرکه منه،فلا یزال الشیطان ینفخ فیهما و یحرکهما بالوسوسه و الهیجان و یطیر و یجول فیهما ثم الشهوه لکون الناریه فیها أقل فسکونها ممکن،فیحتمل أن یکف تسلط الشیطان عن الإنسان فیها،فیسکن بالکلیه عن الهیجان.و أما الواهمه فلا یمکن أن یقطع تسلطه عنها،فیمتنع قطع وسواسه عن الإنسان،إذ لو أمکن قطعه أیضا بالمره،لصار اللعین منقادا للإنسان مسخرا له،و انقیاده له هو سجوده له،إذ روح السجود و حقیقته هو الانقیاد و الإطاعه،و وضع الجبهه حالته و علامته،و کیف یتصور أن یسجد الملعون لأولاد آدم علیه السلام مع عدم سجوده لأبیهم و استکباره من أن یطمئن عن حرکته ساجدا له معللا بقوله:

ص :187

خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

فلا یمکن أن یتواضع لهم بالکف عن الوسوسه،بل هو من المنظرین لإغوائهم إلی یوم الدین،فلا یتخلص منه أحد إلا من أصبح و همومه هم واحد فیکون قلبه مشتغلا باللّه وحده،فلا یجد الملعون مجالا فیه،و مثله من المخلصین الداخلین فی الاستثناء (2)عن سلطنه هذا اللعین،فلا تظنن أنه یخلو عنه قلب فارغ،بل هو سیال یجری من ابن آدم مجری الدم،و سیلانه مثل الهواء فی القدح،فإنک إن أردت أن تخلی القدح عن الهواء من غیر أن تشغله بمثل الماء فقد طمعت فی غیر مطمع،بل بقدر ما یدخل فیه الماء یخلو عن الهواء، فکذلک القلب إذا کان مشغولا بفکر مهم فی الدین یمکن أن یخلو من جولان هذا اللعین،و أما لو غفل عن اللّه و لو فی لحظه،فلیس له فی تلک اللحظه قرین إلا الشیطان،کما قال سبحانه:

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن اللّه یبغض الشاب الفارغ» ،لأن الشاب إذا تعطل عن عمل مباح یشغل باطنه لا بد أن یدخل فی قلبه الشیطان و یعیش فیه و یبیض و یفرخ،و هکذا یتوالد نسل الشیطان توالدا أسرع من توالد الحیوانات،لأن الشیطان طبعه من النار،و الشهوه

ص :188

فی نفس الشاب کالحلفاء (1)الیابسه،فإذا وجدها کثره تولده و تولدت النار من النار و لم تنقطع أصلا.

فظهر أن وسواس الخناس لا یزال یجاذب قلب کل إنسان من جانب إلی جانب،و لا علاج له إلا قطع العلائق کلها ظاهرا و باطنا،و الفرار عن الأهل و المال و الولد و الجاه و الرفقاء،ثم الاعتزال إلی زاویه،و جعل الهموم هما واحدا هو اللّه.و هذا أیضا غیر کاف ما لم یکن له مجال فی الفکر و سیر فی الباطن فی ملکوت السماوات و الأرض و عجائب صنع اللّه،فإن استیلاء ذلک علی القلب و اشتغاله به یدفع مجاذبه الشیطان و وسواسه،و إن لم یکن له سیر بالباطن فلا ینجیه إلا الأوراد المتواصله المترتبه فی کل لحظه من الصلوات و الأذکار و الأدعیه و القراءه.و یحتاج مع ذلک إلی تکلیف القلب الحضور، إذ الأوراد الظاهره لا تستغرق القلب،بل التفکر بالباطن هو الذی یستغرقه و إذا فعل کل ذلک لم یسلم له من الأوقات إلا بعضها،إذ لا یخلو فی بعضها عن حوادث تتجدد و تشغله عن الفکر و الذکر،کمرض أو خوف أو إیذاء و طغیان،و لو من مخالطه بعض لا یستغنی عنه فی الاستعانه فی بعض أسباب المعیشه.

فصل (ما یتم به علاج الوسواس)

لو أمکن العلاج فی القطع الکلی للوساوس فإنما یتم بأمور ثلاثه:

(الأول)سد الأبواب العظیمه للشیطان فی القلب،

و هی الشهوه، و الغضب،و الحرص،و الحسد و العداوه،و العجب،و الحقد،و الکبر، و الطمع،و البخل،و الخفه و الجبن،و حب الحطام الدنیوی الدائر،و الشوق

ص :189

إلی التزین بالثیاب الفاخره،و العجله فی الأمر،و خوف الفاقه و الفقر، و التعصب لغیر الحق،و سوء الظن بالخالق و الخلق...و غیر ذلک من رؤس ذمائم الصفات و رذائل الملکات،فإنها أبواب عظیمه للشیطان،فإذا وجد بعضها مفتوحا یدخل منه فی القلب بالوساوس المتعلقه به،و إذا سدت لم یکن له إلیه سبیل إلا علی طریق الاختلاس و الاجتیاز.

(الثانی)عماره القلب بأضدادها

من فضائل الأخلاق و شرائف الاوصاف،و الملازمه للورع و التقوی،و المواظبه علی عباده ربه الأعلی.

(الثالث)کثره الذکر بالقلب و اللسان،

فإذا قلعت عن القلب أصول ذمائم الصفات المذکوره التی هی بمنزله الأبواب العظیمه للشیطان،زالت عنه وجوه سلطنته و تصرفاته،سوی خطراته و اجتیازاته،و الذکر یمنعها و یقطع تسلطه و تصرفه بالکلیه،و لو لم یسد أبوابه أولا لم ینفع مجرد الذکر اللسانی فی إزالتها،إذ حقیقه الذکر لا یتمکن فی القلب إلا بعد تخلیته عن الرذائل و تحلیته بالفضائل،و لولاهما لم یظهر علی القلب سلطانه،بل کان مجرد حدیث نفس لا یندفع به کید الشیطان و تسلطه،فإن مثل الشیطان مثل کلب جائع،و مثل هذه الصفات المذمومه مثل لحم أو خبز أو غیرهما من مشتهیات الکلب،و مثل الذکر مثل قولک له:اخسأ.و لا ریب فی أن الکلب إذا قرب إلیک و لم یکن عندک شیء من مشتهیاته فهو ینزجر عنک بمجرد قولک:

اخسأ،و إن کان عندک شیء منها لم یندفع عنک بمجرد هذا القول ما لم یصل إلی مطلوبه. فالقلب الخالی عن قوت الشیطان یندفع عنه بمجرد الذکر،و أما القلب المملو منه فیدفع الذکر إلی حواشیه،و لا یستقر فی سویدائه،لاستقرار الشیطان فیه.و أیضا الذکر بمنزله الغذاء المقوی،فکما لا تنفع الأغذیه المقویه ما لم ینق البدن عن الأخلاط الفاسده و مواد الأمراض الحادثه،کذلک

ص :190

لا ینفع الذکر ما لم یطهر القلب عن الأخلاق الذمیمه التی هی مواد مرض الوسواس،فالذکر إنما ینفع للقلب إذا کان متطهرا عن شوائب الهوی و منورا بأنوار الورع و التقوی،کما قال سبحانه.

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذٰا مَسَّهُمْ طٰائِفٌ مِنَ الشَّیْطٰانِ تَذَکَّرُوا فَإِذٰا هُمْ مُبْصِرُونَ

و قال سبحانه:

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ

و لو کان مجرد الذکر مطردا للشیطان لکان کل أحد حاضر القلب فی الصلاه،و لم یخطر بباله فیها الوساوس الباطله و الهواجس الفاسده،إذ منتهی کل ذکر و عباده إنما هو فی الصلاه مع أن من راقب قلبه یجد أن خطور الخواطر فی صلاته أکثر من سائر الأوقات،و ربما لا یتذکر ما نسیه من فضول الدنیا إلا فی صلاته،بل یزدحم عندها جنود الشیاطین علی قلبه و یصیر مضمارا لجولانهم،و یقلبونه شمالا و یمینا بحیث لا یجد فیه إیمانا و لا یقینا و یجاذبونه إلی الأسواق و حساب المعاملین و جواب المعاندین،و یمرون به فی أودیه الدنیا و مهالکها،و مع ذلک کله لا تظنن أن الذکر لا ینفع فی القلوب الغافله أصلا،فإن الأمر لیس کذلک،إذ للذکر عند أهله أربع مراتب کلها تنفع الذاکرین،إلا أن لبه و روحه و الغرض الأصلی من ذلک المرتبه الأخیره:

(الأولی)اللسانی فقط.

(الثانیه)اللسانی و القلبی،مع عدم تمکنه من القلب،بحیث احتیاج

ص :191

القلب إلی مراقبته حتی یحضر مع الذکر،و لو خلی و طبعه استرسل فی أودیه الخواطر.

(الثالثه)القلبی الذی تمکن من القلب و استولی علیه،بحیث لم یمکن صرفه عنه بسهوله،بل احتاج ذلک إلی سعی و تکلف،کما احتیج فی الثانیه إلیهما فی قراره معه و دوامه علیه.

(الرابعه)القلبی الذی یتمکن المذکور من القلب بحیث انمحی عند الذکر،فلا یلتفت القلب إلی نفسه و لا إلی الذکر،بل یستغرق بشراشره فی المذکور،و أهل هذه المرتبه یجعلون الالتفات إلی الذکر حجابا شاغلا.

و هذه المرتبه هی المطلوبه بالذات و البواقی مع اختلاف مراتبها مطلوبه بالعرض لکونها طرقا إلی ما هو المطلوب بالذات.

فصل (ما یتوقف علیه قطع الوساوس)

السر فی توقف قطع الوساوس بالکلیه علی التصفیه و التخلیه أولا،ثم المواظبه علی ذکر اللّه:إن بعد حصول هذه الأمور للنفس تحصل لقوتها العاقله ملکه الاستیلاء و الاستعلاء علی القوی الشهویه و الغضبیه و الوهمیه،فلا تتأثر عنها و تؤثر فیها علی وفق المصلحه،فتتمکن من ضبط الواهمه و المتخیله بحیث لو أرادت صرفهما عن الوساوس لأمکنها ذلک،و لم تتمکن القوتان من الذهاب فی أودیه الخواطر بدون رأیها،و إذا حصلت للنفس هذه الملکه و توجهت إلی ضبطهما کلما أرادتا الخروج عن الانقیاد و الذهاب فی أودیه الوساوس و تکرر منها هذا الضبط،حصل لهما ثبات الانقیاد بحیث لم یحدث فیهما خاطر سوء مطلقا،بل لم یخطر فیهما إلا خواطر الخیر من خزائن الغیب و حینئذ تستقر النفس علی مقام الاطمئنان،و تنسد عنها أبواب الشیطان و تنفتح فیها أبواب

ص :192

الملائکه،و یصیر مستقرها و مستودعها،فتستضاء بشروق الأنوار القدسیه من مشکاه الربوبیه،و یشملها خطاب:

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً (1) و مثل هذه النفس أحسن النفوس و أشرفها،و تقابلها النفس المنکوسه المملوه من الخبائث الملوثه بأنواع الذمائم و الرذائل،و هی التی انفتحت فیها أبواب الشیطان و انسدت منها أبواب الملائکه،و یتصاعد منها دخان مظلم إلیها،فتملا جوانبها و یطفئ نور الیقین و یضعف سلطان الإیمان، حتی تخمد أنواره بالکلیه،و لا یخطر فیها خاطر خیر أبدا،و تکون دائما محل الوساوس الشیطانیه،و مثلها لا یرجع إلی الخیر أبدا،و علامتها عدم تأثرها من النصائح و المواعظ،و لو أسمعت الحق عمیت عن الفهم و صمت عن السمع،و إلی مثلها أشیر بقوله سبحانه:

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (2)و بقوله تعالی:

خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ

و بقوله سبحانه:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

ص :193

و بقوله تعالی:

وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

و بقوله عز و جل:

لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ

و بین هاتین النفسین نفس متوسطه فی السعاده و الشقاوه،و لها مراتب مختلفه فی اتصافها بالفضائل و الرذائل بحسب الکم و الکیف و الزمان فیختلف فیها فتح أبواب الملائکه و الشیاطین بالجهات المذکوره،فتاره یبتدئ فیها خاطر الهوی فیدعوها إلی الشر،و تاره یبتدئ فیها خاطر الإیمان فیبعثها علی الخیر،و مثلها معرکه تطارد جندی الشیاطین و الملائکه و تجاذبهما،فتاره یصول الملک علی الشیطان فیطرده،و تاره یحمل الشیطان علی الملک فیغلبه، و لا تزال متجاذبه بین الحزبین متردده بین الجندین،إلی أن تصل إلی ما خلقت لأجله لسابق القضاء و القدر.ثم النفس الأولی فی غایه الندره،و هی نفوس الکمل من المؤمنین الموحدین،و الثانیه فی نهایه الکثره و هی نفوس الکفار بأسرهم،و الثالثه نفوس أکثر المسلمین،و لها مراتب شتی و درجات لا تحصی و لها عرض عریض،فیتصل أحد طرفین بالنفس الأولی،و آخرهما بالثانیه

فصل (حدیث النفس لا مؤاخذه علیه)

قد عرفت أن الوساوس بأقسامها مشترکه فی إحداث ظلمه و کدره فی النفس،إلا أن مجرد الخواطر-أی(حدیث النفس)و ما یتولد عنه بلا

ص :194

اختیار،کالمیل و هیجان الرغبه-لا مؤاخذه علیهما،و لا یکتب بهما معصیه لعدم دخولهما تحت الاختیار،فالمؤاخذه علیهما ظلم،و النهی عنهما تکلیف بما لا یطاق،و الاعتقاد و حکم القلب بأنه ینبغی أن یفعل هذا فیؤاخذ به لکونه اختیاریا،و کذا الهم بالفعل و العزم علیه،إلا أنه إن یفعل مع الهم خوفا من اللّه و ندم عنه کتبت له حسنه،و إن لم یفعل لمانع منعه لا لخوف اللّه سبحانه کتبت علیه سیئه.

و الدلیل علی هذا التفصیل:أما علی عدم المؤاخذه علی مجرد الخاطر،

فما روی فی الکافی: «إنه جاء رجل إلی النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فقال یا رسول اللّه!هلکت.فقال له هل أتاک الخبیث فقال لک من خلقک؟فقلت اللّه تعالی،فقال لک:اللّه من خلقه؟فقال له:أی و الذی بعثک بالحق لکان کذا.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-.ذاک و اللّه محض الإیمان» و مثله

ما روی: أن رجلا أتی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فقال «یا رسول اللّه نافقت!فقال و اللّه ما نافقت!و لو نافقت ما أتیتنی تعلمنی،ما الذی رابک؟ أظن أن العدو الحاضر أتاک،فقال:من خلقک؟فقلت:اللّه تعالی خلقنی.

فقال لک:من خلق اللّه؟فقال:أی و الذی بعثک بالحق لکان کذا،فقال:إن الشیطان أتاکم من قبل الأعمال فلم یقو علیکم،فأتاکم من هذا الوجه لکی یستزلکم،فإذا کان کذلک فلیذکر أحدکم اللّه وحده». و قریب منه

ما روی: أن رجلا کتب إلی أبی جعفر علیه السلام یشکو إلیه لمما یخطر علی باله،فأجابه فی بعض کلامه:«إن اللّه إن شاء ثبتک فلا یجعل لإبلیس علیک طریقا.قد شکی قوم إلی النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-لمما یعرض لهم لأن تهوی بهم الریح أو یقطعوا أحب إلیهم من أن یتکلموا به،فقال رسول اللّه:أ تجدون ذلک؟قالوا:نعم!قال:و الذی نفسی بیده إن ذلک

ص :195

لصریح الإیمان،فإذا وجدتموه فقولوا: آمنا باللّه و رسوله و لا حول و لا قوه إلا باللّه»

و سئل الصادق علیه السلام عن الوسوسه و إن کثرت،فقال.

«لا شیء فیها،تقول لا اله الا اللّه ».

و عن جمیل بن دراج قال: قلت للصادق علیه السلام:إنه یقع فی قلبی أمر عظیم،فقال: «قل لا اله الا اللّه» ،قال جمیل فکلما وقع فی قلبی قلت لا اله الا اللّه ،فیذهب عنی.

و مما یدل علی عدم المؤاخذه علیه و علی المیل و هیجان الرغبه إذا لم یکونا داخلین تحت الاختیار

ما روی. أنه لما نزل قوله تعالی.

وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ

جاء ناس من الصحابه إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و قالوا کلفنا ما لا نطیق،إن أحدنا لیحدث نفسه بما لا یجب أن یثبت فی قلبه، ثم یحاسب بذلک؟فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-.«لعلکم تقولون کما قال بنو إسرائیل.سمعنا و عصینا،قولوا.سمعنا و أطعنا، فقالوا.سمعنا و أطعنا،فأنزل اللّه الفرج بعد سنه بقوله تعالی.

لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا

و ما روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی قوله سبحانه.

«وَ إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» .«إن هذه الآیه عرضت علی الأنبیاء و الأمم السابقه فأبوا أن یقبلوها من ثقلها،و قبلها رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و عرضها علی أمته فقبلوها.فلما رأی اللّه

ص :196

عز و جل منهم القبول علی أنهم لا یطیقونها،قال.أما إذا قبلت الآیه بتشدیدها و عظم ما فیها و قد عرضتها علی الأمم السابقه فأبوا أن یقبلوها و قبلتها أمتک،فحق علی أن أرفعها عن أمتک،و قال عز من قائل: لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا»

و ما روی عن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-أنه قال «وضع عن أمتی تسع خصال:الخطأ،و النسیان،و ما لا یعلمونه،و ما لا یطیقونه،و ما اضطروا علیه،و ما استکرهوا علیه،و الطیره و الوسوسه فی التفکر فی الخلق،و الحسد ما لم یظهر بلسان أوید».

و ما روی أنه سئل الصادق علیه السلام عن رجل یجیء منه الشیء علی حد الغضب یؤاخذه اللّه تعالی؟ فقال علیه السلام.«إن اللّه تعالی أکرم من أن یستغلق علی عبده»، و المراد من الغضب فیه.الغضب الذی سلب الاختیار.

و بالجمله القطع حاصل بعدم المؤاخذه و المعصیه علی ما لا یدخل تحت الاختیار من الخواطر و المیل و هیجان الرغبه،إذ النهی عنها مع عدم کونها اختیاریه تکلیف بما لا تطاق،و إن لم ینفک عن إحداث خباثه فی النفس.

و أما (1)علی أنه یکتب سیئه علی الاعتقاد و اللهم بالفعل و التصمیم علیه مع ترکه لمانع لا لخوف من اللّه،فهو أن کلا من الاعتقاد و الهم بالمعصیه فعل من الأفعال الاختیاریه للقلب،و قد ثبت فی الشریعه ترتب الثواب و العقاب علی فعل القلب إذا کان اختیاریا،قال اللّه سبحانه:

إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً

و قال سبحانه:

ص :197

لاٰ یُؤٰاخِذُکُمُ اللّٰهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمٰانِکُمْ وَ لٰکِنْ یُؤٰاخِذُکُمْ بِمٰا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إنما یحشر الناس علی نیاتهم» .

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إذا التقی المسلمان بسیفهما فالقاتل و المقتول فی النار»،قیل:یا رسول اللّه هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال:«لأنه أراد قتل صاحبه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم: «لکل امرئ ما نوی» و الآثار الوارده فی ترتب العقاب علی الهم بالمعصیه کثیره،و إطلاقها محمول علی غیر صوره الترک خوفا من اللّه،لما یأتی من أنه فی هذه الصوره تکتب بها حسنه،و کیف لا یؤاخذ علی أعمال القلوب مع أن المؤاخذه علی الملکات الردیه من الکبر و العجب و الریاء و النفاق و الحسد و غیرها قطعی الثبوت من الشرع،مع کونها أفعالا قلبیه،و قد ثبت فی الشریعه أن من وطأ امرأه ظانا أنها أجنبیه کان عاصیا و إن کانت زوجته.

و أما علی أنه یکتب حسنه علی الترک بعد الهم خوفا من اللّه،

فما روی عن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-أنه قال: «قالت الملائکه:رب ذاک عبدک یرید أن یعمل سیئه و هو أبصر،فقال:راقبوه فإن عملها فاکتبوها علیه بمثلها،و إن ترکها فاکتبوها له حسنه إنما ترکها لأجلی».

و ما روی عن الإمام محمد بن علی الباقر-علیهما السلام-: «ان اللّه تعالی جعل لآدم فی ذریته من هم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه،و من هم بحسنه و عملها کتبت له عشرا،و من هم بسیئه و لم یعملها لم تکتب علیه سیئه،و من هم بها و عملها کتبت علیه سیئه»،

و قوله: «لم یکتب علیه» محمول علی صوره عدم

ص :198

العمل خوفا من اللّه.لما تقدم من أنه إن لم یعملها لمانع غیر خوف اللّه کتبت علیه سیئه.

و ما روی عن الصادق علیه السلام انه قال: «ما من مؤمن إلا و له ذنب یهجره زمانا ثم یلم به و ذلک قوله تعالی:

إِلاَّ اللَّمَمَ

و قال:«و اللمم:الرجل یلم بالذنب فیستغفر اللّه منه» ،و قد وردت بهذا المضمون اخبار أخر.

وصل (الخاطر المحمود و التفکر)

قد عرفت أن ضد الوسوسه الخاطر المحمود المستحسن شرعا و عقلا،لأن القلب إذا کان مشغولا بشیء لا یمکن أن یشغله شیء آخر،فإذا کان مشغولا بشیء من الخواطر المحموده لا سبیل للخواطر المذمومه إلیه،و ربما کان للغفله التی هی ضد النیه تقابل لکل من الوسوسه و الخاطر المحمود،إذ عند الغفله لا یتحقق شیء منهما،إلا أن خلو القلب عن کل نیه و خاطر بحیث یکون ساذجا فی غایه الندره،علی أن الظاهر أن مرادهم من الغفله خلو الذهن من القصد الباعث و إن کان مشغولا بالوساوس الباطله،کما یأتی تحقیقه.

ثم الخاطر المحمود إن کان قصدا و نیه لفعل جمیل معین کان متعلقا بالقوه التی یتعلق هذا الفعل بها،و إلا کان راجعا إما إلی الذکر القلبی أو إلی التدبر فی العلوم و المعارف و التفکر فی عجائب صنع اللّه و غرائب عظمته، أو إلی التدبر الإجمالی الکلی فیما یقرب العبد إلی اللّه سبحانه أو ما یبعده عنه

ص :199

تعالی،و لیس وراء ذلک خاطر محمود متعلق بالدین أو غیر ذلک من الخواطر المذمومه المتعلقه بالدنیا.

و إذا عرفت ذلک فاعلم:أنه من معالجات مرض الوسواس معرفه شرافه ضده الذی هو الخاطر المحمود،لیبعثه علی المواظبه علیه الموجبه لدفع الوساوس.و فضیله الخواطر المحموده الباعثه علی الأفعال الجمیله یأتی ذکرها فی باب النیه و ربما یعلم من بیان فضیله نفس هذه الأفعال أیضا کما یأتی ذکرها فی باب النیه،و فضیله الذکر القلبی یعلم فی باب مطلق الذکر.

أما بیان شرافه التفکر و بعض مجاریه من أفعال اللّه تعالی و الإشاره إلی کیفیه التفکر فیها و فیما یقرب العبد إلی اللّه تعالی و فیما یبعده عنه،فلنشر إلی مجمل منه هنا لتعلقه بالقوه النظریه،فنقول:

التفکر:هو سیر الباطن من المبادئ إلی المقاصد،و المبادئ :هی آیات الآفاق و الأنفس،و المقصد:هو الوصول إلی معرفه موجودها و مبدعها و العلم بقدرته القاهره و عظمته الباهره،و لا یمکن لأحد أن یترقی من حضیض النقصان إلی أوج الکمال إلا بهذا السیر.و هو مفتاح الأسرار و مشکاه الأنوار،و منشأ الاعتبار و مبدأ الاستبصار،و شبکه المعارف الحقیقه و مصیده الحقائق الیقینیه،و هو أجنحه النفس للطیران إلی وکرها القدسی،و مطیه الروح للمسافره إلی وطنها الأصلی و به تنکشف ظلمه الجهل و أستاره و تنجلی أنوار العلم و أسراره،و لذا ورد علیه الحث و المدح فی الآیات و الأخبار کقوله سبحانه:

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ

».

ص :200

و قوله تعالی:

أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا خَلَقَ اللّٰهُ مِنْ شَیْءٍ

و قوله تعالی:

فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ

و قوله تعالی:

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ

و قوله تعالی:

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ ... لَآیٰاتٍ لِأُولِی الْأَلْبٰابِ (4)و قوله تعالی:

وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ. وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ

و قوله تعالی:

ص :201

اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ قِیٰاماً وَ قُعُوداً وَ عَلیٰ جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و قول رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «التفکر حیاه قلب البصیر»

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم: «فکره ساعه خیر من عباده سنه» ،و لا ینال منزله التفکر إلا من خصه اللّه عز و جل بنور التوحید و المعرفه،

و قوله -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «أفضل العباده إدمان التفکر فی اللّه و فی قدرته»

،و مراده من التفکر فی اللّه التفکر فی قدرته و صنعه و فی عجائب أفعاله و مخلوقاته و غرائب آثاره و مبدعاته،لا التفکر فی ذاته،لکونه ممنوعا عنه فی الأخبار،و معللا بأنه یورث الحیره و الدهشه و اضطراب العقل،

و قد ورد: «إیاکم و التفکر فی اللّه،و لکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه». و اشتهر

عن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-أنه قال: «تفکروا فی آلاء اللّه و لا تفکروا فی اللّه،فإنکم لن تقدروا قدره»،

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام: «التفکر یدعو إلی البر و العمل به» ،

و قوله علیه السلام: «نبه بالتفکر قلبک،و جاف عن اللیل جنبک،و اتق اللّه ربک»،

و قول الباقر علیه السلام: «بإجاله الفکر یستدر الرأی المعشب»

و قول الصادق علیه السلام: «الفکر مرآه الحسنات و کفاره السیئات،و ضیاء للقلوب و فسحه للخلق،و إصابه فی صلاح المعاد،و اطلاع علی العواقب،و استزاده فی العلم و هی خصله لا یعبد اللّه بمثلها»،

و قول الرضا علیه السلام: «لیس العباده کثره فی الصلاه و الصوم،إنما العباده التفکر فی أمر الله عز و جل».

ص :202

تکمله (مجاری التفکر فی المخلوقات)

الموجودات بأسرها مجاری التفکر و مطارح النظر،إذ کل ما فی الوجود سوی واجب الوجود فهو من رشحات وجوده و آثاره فیضه و جوده،و کل موجود و مخلوق من جوهر أو عرض مجرد أو مادی،فلکی أو عنصری، بسیط أو مرکب فعل اللّه و صنعه،و ما من ذره من ذرات العالم إلا و فیها ضروب من عجائب حکمته و غرائب عظمته،بحیث لو تشمر عقلاء الأقطار و حکماء الأمصار مدی الأعصار لاستنباطها،انقضت أعمارهم دون الوقوف علی عشر عشیرها و قلیل من کثیرها.

ثم إن الموجودات المخلوقه منقسمه إلی ما لا یعرف أصله فلا یمکننا التفکر فیه،و إلی ما یعرف أصله و مجمله من دون معرفه تفاصیله فیمکننا التفکر فی تفصیله لتزداد لنا معرفه و بصیره بخالقه.و هو إلی ما لا یدرک بحس البصر و یسمی ب(الملکوت)،کالملائکه و الجن و الشیاطین و عوالم العقول و النفوس المجرده،و لها أجناس و طبقات لا یحیط بها إلا موجدها،و إلی ما یدرک به،و له أجناس ثلاثه:عالم السماوات المشاهده بکواکبها و نجومها و دورانها فی طلوعها و غروبها،و عالم الأرض المحسوسه ببحارها و جبالها و وهادها و تلالها و معادنها و أنهارها و نباتها و أشجارها و حیوانها و جمادها،و عالم الجو المدرک بسحبه و غیومه و أمطاره و ثلوجه و شهبه و بروقه و ریاحه و رعوده،و کل من هذه الأجناس الثلاثه ینقسم إلی أنواع،و یتشعب کل نوع إلی أقسام و أصناف غیر متناهیه،مختلفه فی الصفات و الهیئات،و اللوازم و الآثار و الخواص، و المعانی الظاهره و الباطنه،و لیس شیء منها إلا و موجده هو اللّه سبحانه،

ص :203

و فی وجوده و حرکته و سکونه حکم و مصالح لا تحصی.

و کل ذلک مجاری التفکر و التدبر لتحصیل المعرفه و البصیره بخالقها الحکیم و موجدها القیوم العلیم،إذ کلها شواهد عدل و بینات صدق علی وحدانیته و حکمته و کمال کبریائه و عظمته،فمن قدم قدم حقیقته،و دار عالم الوجود و فتح عین بصیرته،و شاهد مملکه ربه الودود،لظهر له فی کل ذره من ذرات الخلق عجائب حکمه و غرائب قدره،بهر منها عقله و وهمه، و حسر دونها لبه و فهمه.

ثم لا ریب فی أن طبقات العوالم المنتظمه المرتبه علی النحو الأصلح و النهج الأحسن بأمر موجدها الحکیم و مدبرها العلیم،مبتدأه فی الصدور من الأشرف فالأشرف،حتی ینتهی إلی أسفل العوالم و أخسها،و هو عالم الأرض بما فیه،و کل عالم أسفل لا قدر له بالنسبه إلی ما فوقه،فلا قدر للأرض بالنظر إلی عالم الجو،و لا للجو بالقیاس إلی عالم السماوات،و لا للسماوات بالنسبه إلی عالم المثال،و لا للمثال بالنظر إلی عالم الملکوت،و لا للملکوت بالقیاس إلی الجبروت،و لا للجمیع بالنسبه إلی ما لا سبیل لنا إلی درکه تفصیلا و إجمالا من عوالم الألوهیه،کما ظهر لعلماء الطبیعه و أهل الرصد و الهندسه،و وضح لأرباب المکاشفه و العرفان و أصحاب المشاهده و العیان.

ثم أخس العوالم الذی عرفت حاله-أعنی الأرض-لا قدر لما علی ظهرها من الحیوان و النبات و الجماد،بالنظر إلی نفسها،و لذا یفسد من أدنی تغیر لها جل ما علیها،و لکل جنس مما علیها أنواع و أقسام و أصناف غیر متناهیه. و أضعف أنواع الحیوان البعوضه و النحل و أشرف أنواعه الإنسان فنحن نشیر إلی نبذه یسیره من الحکم و العجائب المودعه فیها،و کیفیه التفکر فیها،لیقاس علیها البواقی إجمالا.فإن بیان مجاری التفکر

ص :204

بأسرها فی حین المحال،و ما یمکن منه خارج عن حیطه الضبط و التدوین، و لذا تری أن البارعین من الحکماء و الفائقین من أجله العرفاء بذلوا وسعهم فی بیان مجاری التفکر و مطارحه و شرح بمجال النظر و مسارحه فسطروا فیه الأساطیر و ملأوا منه الطوامیر،و خاضوا فی غمرات بحار الأفکار و غاصوا فی تیار لجج الأنظار،و مع ذلک لم یعودوا بالنظر إلی ما هو الواقع إلا صفر الیدین و رجعوا آخر الأمر(بخفی حنین).و نحن لو تعرضنا لشرح ما یمکن لنا درکه من الحکم و الغرائب المودعه فی عضو واحد من أعضائها علی التفصیل لخرجنا عن وضع الکتاب،و ارتکبنا ما یعمل الناظرین من الإطناب،فنشیر إجمالا إلی بعض ما فیها من الحکم و العجائب،تنبیها للطالبین علی کیفیه التفکر فی الصنائع الإلهیه،فنقول:

أما(البعوض)

فانظر کیف خلقه اللّه علی صغر قدره علی شکل الفیل الذی هو أعظم الحیوانات،إذ خلق له خرطوما کخرطومه،و خلق له مع صغره جمیع الأعضاء التی خلقها للفیل بزیاده جناحین،فقسم أعضاءه الظاهره، فأنبت جناحیه و أخرج یدیه و رجلیه،و شق سمعه و بصره و دبر فی باطنه أعضاء الغذاء،و رکب فیها من القوی الغاذیه و الجاذبه و الدافعه و الماسکه و الهاضمه ما رکب فی الحیوانات العظیمه-کما یأتی فی الإنسان-ثم هداه إلی غذائه الذی هو دم الإنسان و غیره من الحیوانات،فأنبت له آله الطیران إلی الإنسان،و خلق له الخرطوم الطویل و هو محدد الرأس،و هداه إلی الامتصاص من مسام بشره الإنسان حتی یضع خرطومه فی واحد من مسامه، و یغرز فیه و یمص الدم و یتجرعه،و خلق خرطومه-مع دقته-مجوفا حتی یجری فیه الدم الصافی الرقیق و ینتهی إلی باطنه و ینتشر فی معدته و فی سائر أعضائه،و عرفه أن الإنسان یقصده بیده فعلمه حیله الهرب،و خلق له

ص :205

السمع الذی یسمع به حفیف حرکه الید مع کونها بعیده منه،فیترک المص و یهرب،و إذا سکنت الید عاد،و خلق له حدقتین حتی یبصر مواضع غذائه فیقصده مع صغر حجم وجهه.و لما کانت حدقه کل حیوان صغیره بحیث لا یحتمل الأجفان لصغره،و کانت الأجفان مصقله لمرأه الحدقه عن القذی و الغبار،خلق للبعوض و الذباب و غیرهما من الحیوانات الصغیره یدین لیمسح بهما حدقتیه و یطهرهما عن الغبار و القذی،أ و لا تری الذباب أنه علی الدوام یمسح حدقتیه بیدیه.و أما الإنسان و غیره من الحیوانات العظیمه خلق لحدقتیه الأجفان حتی ینطبق أحدهما علی الآخر و أطرافهما حاده،فیجمع الغبار الذی یلحق الحدقه و یرمیها إلی أطراف الأهداب.فهذه لمعه یسیره من عجائب صنع اللّه فیه،و فیها من العجائب الظاهره و الباطنه ما لو اجتمع الأولون و الآخرون علی الإحاطه بکنهها عجزوا عن حقیقتها.

أما(النحل)

-فانظر کیف أوحی اللّه تعالی إلیها حتی اتخذت! مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمّٰا یَعْرِشُونَ (1)و استخرج من لعابها الشمع و العسل،و جعل أحدهما ضیاء و الآخر شفاء و انظر فی عجائب أمرها فی تناولها الأزهار و الأنهار و اجتنابها عن النجاسات و الأقذار،و فی طاعتها و انقیادها لواحد من جملتهم،و أکبرهم شخصا،و هو أمیرهم.و انظر کیف علم اللّه أمیرهم أن یحکم بالعدل و الإنصاف بینهم، حتی أنه لیقتل علی باب النفذ کل ما وقع منها علی نجاسه.ثم انظر إلی بناء بیوتها من الشمع و اختیارها من جمله الأشکال المسدس،فلا یبنی مستدیرا و لا مربعا و لا مخمسا،بل اختار المسدس لخاصیه یقصر عن درکها أفهام المهندسین،و هو أن أوسع الأشکال و أجودها المستدیر،ثم ما یقرب منه،

ص :206

فإن المربع تخرج منه زوایا ضایعه،و شکل النحل مستدیر مستطیل،فترک المربع حتی لا تضیع الزوایا فتبقی فارغه،و لو بناها مستدیره لبقیت خارج البیوت فرج ضایعه،لأن الأشکال المستدیره إذا اجتمعت لم تجتمع متراصه و لا شکل فی الإشکال ذوات الزوایا یقرب فی الوسعه و الاحتواء من المستدیر ثم تتراص الجمله منه بحیث لا یبقی بعد اجتماعها فرجه إلا المسدس،فهذه خاصیه هذا الشکل. فانظر کیف علم اللّه النحل مع صغر جرمها لطفا بها و عنایه بوجودها لیهنأ عیشها،فسبحانه ما أعظم شأنه.و ما ذکرناه قدر یسیر من عجائب الحکمه المودعه فیها،و ما فیها من العجائب الظاهره و الباطنه مما لا یمکن الإحاطه به.

و أما(الإنسان)

فنقول:لا ریب فی أن أول کل إنسان قطره من ماء قذره،لو خلیت بنفسها لأنتنها الهواء و أفسدها،و کانت متفرقه فی جمیع أجزاء بدن الذکر، فألقی اللّه بلطائف حکمته محبه بینه و بین الأنثی و قادهما بسلاسل الشهوه إلی الاجتماع،و استخرج هذه النطفه المنتنه بحرکه الوقاع و أعطی لآله الرجل قوه دافعه،و لرحم الأنثی قوه جاذبه،حتی جذبتها من فم الإحلیل إلی نفسها،و امتزجت بمنی الأنثی بحیث صارتا واحده،و استقرت فی الرحم،و جعل مبدأ عقد الصوره فی منی الذکر،و مبدأ انعقادها فی منی الأنثی،فهما بالنظر إلی الجنین کالأنفحه و اللبن بالقیاس إلی الجبن،و الحق إن لکل من المنیین القوه العاقده و المنعقده،إلا أن الأولی فی الذکوری و الثانیه فی الأنوثی أقوی،و إلا لم یتحدا شیئا واحدا،و لم ینعقد الذکوری حتی یصیر جزءا من الولد.فلو کان مزاج الأنثی ذکوریا کما فی النساء الشریفه النفوس القویه القوی،و کان مزاج کبدها حارا،کان المنی المنفصل عن کلیتها الیمنی أحر کثیرا من المنفصل عن کلیتها الیسری،فإذا اجتمعا فی الرحم،

ص :207

و کان مزاج الرحم قویا فی الإمساک و الجذب،قام المنفصل عن الکلیه الیمنی مقام منی الذکر فی شده قوه العقد،و المنفصل من الیسری مقام منی الأنثی فی قوه الانعقاد،فیختلق الولد،و بهذا تتصحح ولاده مریم البتول-علیها السلام- حیث تمثل لها روح القدس بشرا سویا حسن الصوره،فمع تحقق ما ذکر لها تأیدت به-أی بروح القدس-و سری أثر اتصالها به إلی الطبیعه و البدن و تغیر مزاجها و مد جمیع القوی فی أفعالها بالمدد الروحانی،فصارت أقدر علی أفعالها بما لا ینضبط بالقیاس.

ثم ابتدأ خلق الجنین فی استقرار الماءین فی الرحم،و شبه بالعجین إذا ألصق بالتنور،فغیره اللّه تعالی سبحانه عن حاله قلیلا،کالبذر إذا نبت من الأرض،فصارت نطفه،فاستجلب دم الحیض من أعماق العروق إلیها،حتی ظهرت فیها نقط دمویه منه و صارت علقه.ثم أظهر فیها حمره ظاهره حتی صار شبیها بالدم الجامد،و هیج فیها ریحا حاره فصارت مضغه.ثم أظهر فیها رسوم الأعضاء و شکلها و صورها،فأحسن تصویرها،فقسم أجزاءها المتشابهه إلی أجزاء مختلفه من العظام و الأعصاب و العروق و الأوتار و اللحم و الشحم.

ثم رکب الأعضاء الظاهره و الباطنه من اللحم و العروق و الأعصاب، فدور الرأس،و شق البصر و السمع و الفم و الأنف و سائر المنافذ،و مد الید و الرجل،و قسم رءوسها بالأصابع و قسم الأصابع بالأنامل،و خلق کل واحد من القلب و الدماغ و الکبد و الطحال و المعده و الرئه و الرحم و المثانه و الأمعاء و غیرها من الأعضاء علی شکل مخصوص،و جعل لکل واحد منها عملا معینا و فعلا مخصوصا،و جمیع ذلک یحصل للجنین و هو فی ظلمه الأحشاء محبوس و فی دم الحیض مغموس،منضم فی صره،کفاه علی خدیه،و مرفقاه علی حقویه،جمعت رکبتاه علی صدره و ذقنه علی رأس رکبتیه،و هو کشبه

ص :208

نائم،سرته متصله بسره أمه یمتص منها الغذاء،و وجهه إلی وجهها إن کان أنثی و إلی ظهرها إن کان ذکرا.فتتوارد علیه تلک النقوش العجیبه و التصویرات الغریبه من غیر خبر منها له و للرحم،و لا للأب و الأم،و لا یری داخل النطفه أو الرحم و لا خارجهما نقاش یصل إلیه أثر نقشه،فکأن الجنین بلسان حاله ینادی قلوب العارفین بنغمات تهیجها و ترقصها:تصورونی فی ظلمه الأحشاء مغموسا بدم الحیض،کیف یظهر التخطیط و التصویر علی وجهی، فینقش النقاش أجفانی و حدقتی،و یصور المصور خدی و شفتی،و لا یزال یظهر علی نقش بعد نقش و صوره بعد صوره،و لا أری نقاشا و لا مصورا، أ و لا تتعجبون من هذا النقاش الذی لا یحتاج إلی تماس و مزاوله و لا یفتقر إلی آله و مباشره،أ و لا تنتقلون من عجیب صنعه إلی عظیم قدرته و جسیم عظمته، أ و لیس لکم أعین بها تبصرون أو قلوب بها تفقهون،فکیف تنظرون إلی تکون أعضائی و عجائبها و لا تعتبرون؟! فانظر الآن-یا حبیبی-فی نبذ من العجائب و الحکم المودعه فی بعض من هذه الأعضاء،فتأمل فی(العظام)التی هی أجسام قویه صلبه کیف خلقها من نطفه سخیفه رقیقه،و أحکمها و صلبها فی الرحم بین المیاه،مع أن صلابه المائع فی الماء محال عاده،و جعلها قواما و دعامه للبدن،و لذا صلبها و أحکمها لئلا تنکسر عند الحرکات العنیفه،و قدرها مقادیر مختلفه و شکلها علی أشکال متفاوته،ففیها صغیر و کبیر و طویل و قصیر و مستقیم و مستدیر و دقیق و عریض و مجوف و مصمت،علی ما اقتضته الحکمه و المصلحه،و لما کان الإنسان محتاجا إلی الحرکه،تاره بجمله بدنه،و تاره ببعض أعضائه،لم یخلقه من عظم واحد،بل جعل له عظاما کثیره بینها مفاصل،حتی تتیسر له الحرکه بجمله بدنه و بعض أعضائه،و قدر شکل کل واحد منها علی وفق الحرکه المطلوبه

ص :209

بها،و ما لم تکن فیه فائده سوی کونه عمادا للبدن خلقه مصمتا،و إن جعل فیه المسام و الخلل التی لا بد منها،و ما یحتاج إلیه للحرکه أیضا،زاد فی تجویفه لیکون أخف،و جعل تجویفه فی الوسط واحدا لئلا یحتاج فی وصول الغذاء إلیه إلی التجاویف و الخلل المتفرقه،فیصیر رخوا،بل صلبه مع تجویفه،لئلا ینکسر عند الحرکات العنیفه،و ما کانت الحاجه فیه إلی الوثاقه أشد جعل تجویفه أقل،و ما کان الاحتیاج فیه إلی الخفه أکثر جعل تجویفه أزید،و جمع غذاءه و هو المخ فی حشوه لیغذوه و یرطبه دائما،لئلا یتفتت بتجفیف الحرکه.

ثم وصل مفاصلها و ربط بعضها بالبعض بأوتار أنبتها من أحد العظمین و ألصقها بالآخر،کالرباط،و خلق فی أحدهما زوائد خارجه منه و فی الآخر حفرا غائصه فیه موافقه لشکل الزوائد،لیدخل فیها و ینطبق علیها،و لذلک لو أراد الإنسان أن یحرک جزءا من بدنه دون سائر أعضائه لم یتعسر علیه، و لو لا المفاصل لتعذر علیه ذلک.

ثم وسط بین العظام الصلبه و اللحوم الرخوه(الغضاریف)و هی من العظم ألین و من اللحم أصلب،لیحسن اتصال الصلب باللین،فلا یتأذی منه،خصوصا عند الضربه و الضغطه،و لیحسن به مجاوره المفاصل المتحاکه فلا تتراض لصلابتها.

ثم انظر-یا أخی-فی(العروق)و ما فیها من العجائب و الحکم،فانها خلقت علی نوعین:(أحدهما)الشرایین:و هی العروق الضوارب المتحرکه و منبتها القلب.و لما کان القلب ینبوع الحیاه و منبع الروح و الحراره الغریزیه خلقت هذه العروق مبتدأه منه منتشره فی سائر الأعضاء لإیصال الروح و الحیاه منه إلیها،و لها حرکتان،انقباضیه یقبض بها الأبخره الدخانیه عن القلب

ص :210

و انبساطیه یجذب بها صافی النسیم إلیه،لیستریح،و لو لا هذا القبض و الجذب لاختنق القلب بالبخار الدخانی،و خلقت ذات صفاقین لئلا تنشق بقوه حرکتها و لئلا یتحلل ما فیها من الروح،و جعل الصفاق الداخل أصلب لأنه الملاقی لقوه الحراره الغریزیه و مصادمه حرکه الروح،فأوجب الحکمه الإلهیه زیاده إحکامها حفظا لها عن الانشقاق،لقوه حرکه الروح،و تقویه المحل الحراره الغریزیه،لئلا یتحلل شیء منها بتحلل محلها.و واحد من هذه الشرایین و یسمی الشریان الوریدی،لما کان حاملا لغذاء الریه لأن غذاءها من القلب فیغوص فیها و یصیر شعبا،فخلق لذلک ذا صفاق واحد لئلا یزاحم بصلابته الریه لرخاوتها و لینها،مع عدم مصادمه لحمها له عند الحرکه لکثره لینه و رخاوته.فلم تکن حاجه إلی زیاده استحکامه،علی أن الریه تحتاج إلی الغذاء علی سبیل الترشح بسرعه و سهوله،و کثره الصلابه منافیه لذلک.

(و ثانیهما)العروق الساکنه:و تسمی الأورده،و شأنها جذب الغذاء من المعده إلی الکبد و منه إلی سائر الأعضاء،و هی ذات صفاق واحد لأنها ساکنه فلا یخشی انشقاقها.و جعل واحد منها و یسمی الورید الشریانی ذا صفاقین لنفوذه فی التجویف الأیمن من القلب،فکان اللازم زیاده وثاقته لئلا یعتریه انشقاق بقوه حرکه القلب و صلابته،و هو الذی یأتی بغذاء الریه إلی القلب،و إذا خلص عن القلب و جاوزه یأخذ الشریان الوریدی منه الغذاء و یذهب به إلی الریه.

فانظر-یا أخی-إلی عجیب حکمه ربک،فإن حامل غذاء الریه ما دام نافذا فی القلب و مصادما لحرکته خلق صلبا ذا صفاقین،و إذا خلص عنه إلی الریه التی لا تتحمل الصلب جعل رخوا ذا صفاق واحد،فسبحانه ما أجل شأنه و أعظم برهانه.

ص :211

ثم تفکر أیها المتفکر فی(الرأس)و عجیب خلقه،حیث رکبه من عظام مختلفه الأشکال و الصور،و ألف بعضها إلی بعض حتی استوت کره کما تراه،و جعله مجمع الحواس،و لذا جعله مستدیرا،لأن المستدیر أبعد من الآفات بالقیاس إلی ذی الزاویه،و أعظم مساحه منه مع تساوی إحاطتهما و جعل استدارته إلی طول،لأن منابت الأعصاب الدماغیه موضوعه فی الطول فلو لم یتسع منبتها لازدحمت و انضغطت،و ألف قحفه (1)من سته أعظم:

اثنان بمنزله السقف و أربعه بمثابه الجدران،و وصل بعضها ببعض بالدروز و الشؤن،و جعل الجدران أصلب من الیافوخ الذی هو السقف،لأن الصدمات علیها أکثر،و تخلخل الیافوخ مما لا بد منه لخروج الأبخره المتحلله(و عدم ثقله علی الدماغ) (2)و فائده الدروز أن تخرج منها الأبخره المتحلله فی الدماغ لئلا یؤدی مکثها إلی الصداع و غیره من الأمراض الدماغیه،و جعل أصلب الجدران مؤخرها لأنه غائب عن البصر فلا یحرسه فاحتاج إلی زیاده وثاقه.

و خلق فیها الدماغ لینا دسما،لتنطبع فیه المحسوسات بسهوله،و لتکون الأعصاب النابته منه لزجه لئلا تنکسر،و جعل مزاجه رطبا باردا لتنفعل القوی المودعه فیه عن مدرکاتها،و لئلا یشتعل بالحراره الحاصله عن الحرکات الفکریه و جعل مقدمه الذی هو منبت الأعصاب الحسیه ألین من مؤخره الذی هو منبت أعصاب الحرکه،لأن الحرکه لا تحصل إلا بالقوه،و القوه إنما تحصل بالصلابه.ثم جلل الدماغ بغشاءین:(أحدهما)رقیق لین ملاصق

ص :212

لجوهره،و(ثانیهما)غلیظ صلب ملاصق للقحف،و هو مثقب بثقب کثیره لاندفاع الفضول منه،و انشعبت منه شعب دقاق تصعد من دروز القحف إلی ظاهره،لیتشبث بها هذا الغشاء بالقحف و لا ینفصل عنه،و جعل بین جزئی الدماغ المقدم و المؤخر حجابا لطیفا لیحجب عن مماسه الألین بالأصلب فیتأذی منه،و خلق تحت الدماغ بین الغشاء الغلیظ و العظم نسیجه (1)شبیهه بالشباک،و قد تکونت من الشرایین الصاعده من القلب و الکبد إلی الدماغ،و قد فرشت هذه الشبکه تحت الدماغ،لیبرد فیها الدم الشریانی و الروح،و یتشبه بالمزاج الدماغی بعد النضج،ثم یتخلص إلی الدماغ علی التدریج،و لولاه لم یصلح الدم الکبدی و الروح القلبی لکثره حرارتهما لتغذیه الدماغ،و لم یناسبا جوهره،و جعل الفرج التی بین فروع هذه الشریانات محشوه بلحم غددی لئلا تبقی خالیه،و لتعتمد علیه تلک الفروع و تبقی علی أوضاعها.

ثم لما کان الدماغ مبدأ الحس و الحرکه.و لم یکن لسائر الأعضاء حس و حرکه بذاتها،و کان اللازم إیصالهما منه إلیهما،و لم یکن ذلک ممکنا بدون واسطه فی الإیصال،فخلق(الأعصاب)من جوهره،و وصلها منه إلی سائر الأعضاء من العظام و غیرها،لیفیدها الدماغ بتوسطها حسا و حرکه،و لیشد و یتقوی بها اللحم و البدن،و أیضا لم یجعلها متصله بالعظم مفرده،بل بعد اختلاطها باللحم و الرباط،لئلا یتأذی من صلابته.

ثم لما کان نزول جمیع الأعصاب التی یحتاج إلیها من الدماغ موجبا لثقل الرأس و عظمه،خلق اللّه من جوهر الدماغ أشبه شیء به و هو(النخاع)، و جعل فی أسفل القحف ثقبا و أخرجه منها،و خصه بالعنق و الصلب،

ص :213

و أخرج منه کثیرا من الأعصاب المحتاج إلیها إلی الأعضاء.فالدماغ بمنزله العین و الینبوع للحس و الحرکه،و النخاع بمثابه النهر العظیم الجاری منه، و الأعصاب کالجداول.و المنبع ألین من النهر و النهر ألین من الجداول.

ثم انظر-یا حبیبی-کیف خلق(العین)و فتحها و أحسن شکلها و لونها و هیئتها و رتب لها سبع طبقات و ثلاث رطوبات کل منها علی شکل خاص و لون مخصوص،لو تغیر شیء منها عما علیه لاختل أمر الإبصار،و تأمل کیف أظهر فی حدقتها التی بمقدار العدسه صوره السماء مع اتساع أکنافها و تباعد أقطارها،و حماها بالأجفان لیسترها و یحفظها و یصقلها،و جعلها وقایه لها یدفع بها الأقذاء عنها،و یمنعها عن وصول الغبار و الدخان و الشعاع إلیها عند انطباقها،و جعل الجفن الأسفل أصغر من الأعلی،لأن الأعلی یستر الحدقه تاره و یکشفها أخری لتحرکه،و أما الأسفل فغیر متحرک،فلو زید علی هذا القدر یستر شیئا من الحدقه دائما،و یجتمع فیه الفضول و لا تسیل ثم زین الأجفان:(الأهداب)لیمنع من الحدقه بعض الأشیاء التی لا یمنعها الأجفان مع انفتاح العین-کما تری عند هبوب الریاح التی یأتی بالأقذاء-فیفتح العین أدنی فتح،و تتصل الأهداب الفوقانیه بالسفلانیه فیحصل شبه شباک ینظر من ورائه،فتحصل الرؤیه مع دفع القذی.

ثم انظر کیف شق(الأذن)و أودعها ما یحفظ سمعها و یدفع الهوام عنها و جعل ثقبها محاطه بصدفه مرتفعه لئلا تتأذی من البرد و الحر و غیرهما مما یؤذی،و لیجتمع فیها الهواء المتحرک من الأصوات فینفذ فیها و یحرک الهواء الذی فی داخلها و یموجه-کما تری من دوائر الماء إذا وقع فیه شیء- حتی یصل إلی العصبه المفروشه علی الصماخ التی فیها قوه السمع،فیدرک الصوت.و جعل فی منفذها تجویفات و اعوجاجات کثیره لتکثر حرکه ما یدب

ص :214

فیها و یطول طریقها،فیتنبه صاحبها إذا قصدته دابه مؤذیه فیدفع شرها، و خلق فیها جرما نتنا عفنا لتنفر عنه الدواب المؤذیه و لا تدخلها.

ثم تأمل کیف زین الوجه ب(الحاجبین)و حسنهما بدقه الشعر و استقواس الشکل.

و زین وجه الرجل ب(اللحیه)و وجه المرأه بعدمها،و المتأمل یعرف أن اللحیه زین للرجل و شین للمرأه،و هذا من عجائب الحکمه.

و زین الوجه برفع(الأنف)من وسطه،و حسن شکله و فتح منخریه، و أودع فیهما حاسه الشم لیستدل باستنشاق الروائح علی مطاعمه و أغذیته و لیستنشق الهواء الطیب الصافی،و یدفع الهواء الحار الدخانی،و ترویحا لقلبه،و جعل له منخرین لتمیل الفضلات النازله من الدماغ غالبا إلی أحدهما،و یبقی الآخر مفتوحا،فلا تسد طرق الاستنشاق بأسرها.

ثم انظر إلی(الفم)و عجائبه و إلی اللسان و غرائبه،فإنه سبحانه لعظیم قدرته و حکمته فتح الفم،و أودعه اللسان و جعله ناطقا معربا عما فی القلب و مکنه من التکلم باللغات المتخالفه و تقطیع الأصوات و إخراج الحروف المتباینه،و جعل له قدره علی الحرکه فی مخارج مختلفه تختلف بها الحروف لیتسع طریق النطق بکثرتها.و خلق(الفکین)و رکب فیهما الأسنان لتکون آله للطحن و القطع و الکسر،فأحکم أصولها،و حسن لونها،و رتب صفوفها متساویه الرءوس متناسقه الترتیب،کالدرر المنظومه،مختلفه الأشکال باختلاف الأغراض و المقاصد،متفاوته الأوضاع بتفاوت الغایات و الفوائد و لما کان الطعام یحتاج تاره إلی الکسر و تاره إلی القطع و أخری إلی الطحن فقسم الأضراس إلی عریضه طواحن کالأضراس،و إلی حاده قواطع کالرباعیات،و إلی ما یصلح للکسر کالأنیاب.و الأضراس التی فی الفک

ص :215

إلا علی لما کانت معلقه جعل أصولها ثلاثه أو أربعه،و التی فی الفک الأسفل اکتفی فی أصولها باثنین أو ثلاثه لعدم الاحتیاج،و جعل لسائر الأسنان أصلا واحدا لعدم ثقل فیها.ثم جعل مفصل(الفکین)متخلخلا بحیث یتقدم الفک الأسفل و یتأخر حتی یدور علی الفک الأعلی دوران الرحی،و هو ثابت لا یتحرک،فیتم الطحن بذلک.فانظر فی عجیب صنع اللّه فی هذه الرحی حیث یدور الأسفل منها علی الأعلی علی خلاف سائر الأرحیه،لدوران الأعلی منها علی الأسفل.و الحکمه فی تحرک الأسفل دون الأعلی:أن الأعلی مجمع الدماغ و الحواس،فتحرکه کان موجبا لأذیتهما و اضطرابهما،و أیضا هو مفصل الرأس و العنق،فلو تحرک لم یستحکم،مع أن الوثاقه فیه لازمه ثم لما کان مضغ الطعام محتاجا إلی تحرکه فیما تحت الأسنان،فأعطی اللّه سبحانه قدره اللسان علی أن یطوف فی جوانب الفم و یرد الطعام من الوسط إلی الأسنان بحسب الحاجه.و لما کان الطعام یابسا فلم یمکن ابتلاعه إلا بنوع رطوبه،فخلق تحت اللسان عینا جاریه یفیض منها اللعاب و ینصب بقدر الحاجه،حتی یعجن به الطعام و یقدر علی ابتلاعه.

ثم تفکر کیف خلق(الحناجر)و هیأها لخروج الأصوات،و جعلها مختلفه الأشکال فی الضیق و السعه و الخشونه و الملاسه و الطول و القصر و صلابه الجوهر و رخاوته،حتی اختلفت بها الأصوات،فلا یتشابه صوتان،بل یظهر به بین کل صوتین فرق حتی یمیز السامع أصوات آحاد الناس بمجرد سماعها فی الظلمه و الغیبه.

ثم مد(العنق)و جعله مرکبا للرأس،و کبه من سبع خرزات مجوفات مستدیرات فیها تجویفات و زیادات و نقصان،لینطبق البعض علی البعض، و لما کان أکثر منافعه فی الحرکه جعل مفاصله سلسه،و لم یجعل زوائدها المفصلیه

ص :216

کبیره کزوائد فقرات الصلب،لتکون حرکاته أسرع،و تدارک تلک السلاسه بأعصاب و عضلات کثیره محیطه به.

ثم انظر إلی عجائب(المعده)و آلاتها التی یتم بها الأکل،فجعل سطح الفم متصلا بفم المعده بحیث کأنهما سطح واحد،حتی یحصل أولا نوع انهضام بالمضغ،ثم هیأ(المریء) (1)و الحنجره،و جعل علی رأسها طبقات تنفتح لأخذ الطعام ثم تنطبق و تنضغط حتی یهوی الطعام من دهلیز المری إلی المعده،و إذا ورد علیها لا یصلح لأن یصیر عظما و لحما و دما علی هذه الهیئه،بل لا بد أن ینطبخ انطباخا تاما تتشابه أجزاؤه،فخلق اللّه المعده علی هیئه قدر یقع فیه الطعام و تنغلق علیه الأبواب،و خلق فیها حراره صالحه للطبخ،و مع ذلک جعلها محاطه من جوانبها الأربعه بالحراره المنبجسه من الکبد و الطحال و الثرب و لحم الصلب،فمن هذه الحرارات ینطبخ الطعام فی المعده و ینهضم،حق یصیر کیلوسا (2)أی جوهرا سیالا لیشبه ماء الکشک (3)الثخین.

ثم خلق اللّه بعظیم حکمته و رأفته لإیصال صفو ما طبخ فی المعده إلی الکبد قسمین من العروق:(أحدهما)العروق المخلوقه فی تحت المعده المتصله بالمعاء المسماه ب(ماساریقا) (4)،و جعل لها فوهات کثیره لینصب لطیف المطبوخ فیها،و(ثانیهما)العرق المسمی بباب الکبد النافذ فیه بعد تفرقه بعروق شعریه لیفیه منتشره فی اجزائه،و جعل الماساریقا متصله بباب الکبد،فإذا انصب خالص الکیلوس فی الماساریقا یوصله إلی باب الکبد،

ص :217

و ینصب منه إلی العروق اللیفیه المتفرقه فی جوهر الکبد،فتستولی قوه الکبد علی هذا الکیلوس،بحیث یلاقی کله کله،و لذا یصیر فعله فیه أشد و أسرع،فیمتصه و یجذبه إلی نفسه فیطبخه و یفیده الحراره و الحمره،حتی ینصبغ بلون الدم،و من هذا الطبخ یحصل شیء کالرغوه و هی(الصفراء)، و شیء کالدودی و هو(السوداء)،و شیء کبیاض البیض و هو(البلغم)، و هو کما یتکون من هذا الطبخ یتکون من الطبخ الأول أیضا،و قد یصیر شیء من هذا البلغم إلی الکبد مع عصاره الطعام،و یبقی المتصفی من هذه الجمله دما ناضجا ذا رطوبه مائیه منتشره فی العروق الشعریه،فلو بقیت الصفراء و السوداء و البلغم و المائیه مختلطه بالدم و لم تنفصل عنه لفسد مزاج البدن، فخلق اللّه بحکمته الکلیتین و المراره و الطحال،و جعل لکل منهما عنقا ممدودا فی الکبد،و جعل عنقی الآخرین داخلا فی تجویف الکبد،و لم یجعل عنقی الکلیتین داخلا فی تجویفه،بل جعلهما متصلین بالعروق الطالعه من حدبه الکبد حتی یجذبا مائیته بعد الطلوع من العروق الدقیقه التی فی الکبد،اذ لو اجتذبت قبل ذلک لغلظت و لم تخرج بسهوله عن العروق الدقیقه الشعریه.

ثم إذا انجذبت المائیه من جانب محدب الکبد من طریق العروق الطالعه منه إلی الکلیتین،حملت مع نفسها من الدم ما یکون صالحا کما و کیفا لغذائهما فتغذوان الدسومه و الدمویه من تلک المائیه،و یندفع باقیها إلی المثانه،و منها إلی الإحلیل.و أما(المراره)فتأخذ الرغوه الصفراویه من محدب الکبد بعنقها الذی اتصل بالکبد،و تقذفها من منفذ آخر لها إلی الأمعاء،لیلذعها بحدتها فتحرکها علی دفع الأثقال التی بقیت من الکیلوس بعد ذهاب صفوه إلی الکبد،فینضغط حتی تندفع منها الأثقال،و بخروجها تخرج تلک الرغوه الصفراویه،و صفرتها لذلک.و أما(الطحال)فیأخذ بعنقه المتصل بمحدب

ص :218

الکبد منه الرسوب السوداوی و یحیله حتی یکتسب قبضا و حموضه،ثم یرسل منه فی کل یوم شیئا إلی فم المعده لتنبه بالجوع،فیحرک الشهوه بحموضته و قبضه،ثم یخرج بخروج الثقل أیضا.و أما(الدم)فیتوجه إلی الأعضاء و یتوزع علیها فی شعب العرق الأجوف العظیم النابت من محدب الکبد،فیسلک فی الأورده المتشعبه منه فی جداول،ثم فی سواقی الجداول، ثم فی رواضع السواقی،ثم فی العروق الشعریه اللیفیه،ثم یترشح من فوهاتها فی الأعضاء بتقدیر خالق الأرض و السماء.

و مما ذکر ظهر أنه لو حدث بواحد من المراره و الطحال و الکلیتین آفه، فسد الدم و حصلت أمراض الخلط الذی یجذبه من الکبد،فلو عرضت آفه بالمراره حدثت الأمراض الصفراویه،و لو حصلت آفه بالطحال حصلت أمراض سوداویه،و لو لم تندفع المائیه إلی الکلی بعروض آفه لها حصل مرض الاستسقاء، و أما(البلغم)فما یتکون فی الکبد أو یصیر إلیه مع عصاره الطعام انهضم فیه و صار دما،و ما بقی منه فی الأمعاء و لم ینحدر إلی الکبد انغسل بمره الصفراء التی شأنها تنقیه الأمعاء من الفضول بحرافتها و حدتها و سیلانها،و من البلغم ما یبقی فی البدن لاحتیاجه إلیه فی حرکه المفاصل و ترطیب الأمعاء،و منه ما یخرج من الفم بالقیء و البصاق أو ینحدر من الرأس إلی الفم و یخرج منه بالتنخع.

ثم انظر-یا أخی-فی(القلب)و عجائبه،حیث خلقه جسما صنوبریا و جعله منبعا لروح الحیاه،و لذا خلقه صلبا لیکون محفوظا من الواردات، و جعل هذا الروح جرما حارا لطیفا نورانیا شفافا،و جعله مطیه للنفس و قواها،و أناط به حیاه الإنسان و بقاءه،فیبقی ببقائه و یفنی بفنائه،فکل عضو

ص :219

یفیض علیه من سلطان نوره یکون حیا،و إلا کان میتا،و لذا لو حصل بعضو سده مانعه من نفوذه فیه بطل حسه و حرکته،و یتوزع هذا الروح من القلب الذی هو منبعه إلی سائر الأعضاء العالیه و السافله،بوساطه سفراء الشرایین و الأورده،فما یصعد منه إلی الدماغ بأیدی خوادم الشرایین،و یعتدل بکسب البروده من جوهر الدماغ،ثم یفیض علی الأعضاء المدرکه و المتحرکه منبثا فی جمیع البدن،یسمی(روحا نفسانیا).و ما ینزل بصحابه أمناء الأورده إلی الکبد الذی هو مبدأ القوی النباتیه،و منه یتفرق إلی سائر الأعضاء،یسمی(روحا طبیعیا).و قد خلق اللّه سبحانه هذا الروح من لطائف الأمشاج الأربعه،کما خلق الأعضاء من کثائفها.و هذا الروح مثاله جرم نار السراج،و القلب الذی محله کالمسرجه له،و الدم الأسود الذی فی باطن القلب و یتکون هذا البخار اللطیف منه بمنزله الفتیله له،و الغذاء له کالزیت و الحیاه الظاهره فی جمیع أجزاء البدن بسببه کالضوء للسراج فی جمله البیت،کما أن السراج إذا انقطع زیته انطفأ،فسراج الروح أیضا ینطفئ مهما انقطع غذاؤه و کما أن الفتیله قد تحترق و تصیر رمادا بحیث لا تقبل الزیت،فکذلک الدم الأسود الذی فی باطن القلب قد یحترق بحیث لا یقبل الغذاء الذی تبقی الروح به،کما لا یقبل الرماد الزیت قبولا تتشبث النار به،و کما أن السراج ینطفئ تاره بسبب من داخل-کما ذکرنا-و تاره بسبب من خارج،کهبوب ریح أو إطفاء إنسان،فکذلک انطفاء الروح تاره یکون بسبب من داخل و تاره بسبب من خارج،کالقتل،و کما أن انطفاء السراج هو منتهی وقت وجوده کذلک انطفاء الروح هو منتهی وقت وجود الإنسان،و هو أجله الذی أجل له فی أم الکتاب.و کما أن السراج إذا انطفأ أظلم البیت کله کذلک الروح اذا انطفا أظلم البدن کله،و فارقته أنواره التی کان یستفیدها من الروح،و هی

ص :220

أنوار الإحساسات و القدره و الإرادات و سائر ما یجمعها معنی الحیاه.

ثم انظر-یا حبیبی-إن کنت من أهل الیقظه فی(الیدین)و حکمتهما، حیث طولهما لتمتدا إلی المقاصد،و عرّض الکف و وضع علیها الأصابع الخمس،و قسم کل إصبع بثلاث أنامل،و جعل الإبهام فی جانب،و البواقی فی جانب،لیدور علیها،و لو اجتمع الأولون و الآخرون علی أن یستنبطوا بدقیق الفکر وجها آخر فی وضع الأصابع سوی ما وضعت علیه من بعد الإبهام من الأربع و ترتبها فی صف واحد و تفاوتها فی الطول و القصر،علی أن یکون هذا الوجه أزین و أصلح منه أو مثله و شبهه فی الزینه و المصلحه لم یقدروا علیه،إذ بهذا الترتیب صلحت للقبض و الإعطاء،فإن بسطتها کانت لک طبقا تضیع علیها ما ترید،و إن جمعتها کانت لک آله للضرب،و إن نشرتها ثم ضممتها کانت آله للقبض،و إن ضممتها ضما غیر تام کانت لک مغرفه،و إن وضعت الإبهام علی السبابه کانت لک مخرقه،و إن بسطت الکف مع اتصال الأصابع کانت لک مجرفه و إن بسطت الکف و جمعت علیها الأصابع کانت لک محرزه،إلی غیر ذلک من المنافع.

ثم خلق(الأظفار)علی رءوسها،زینه للأنامل و عمادا لها من ورائها، حتی لا تنفت،و لیلتقط بها الأشیاء الدقیقه التی لا تتناولها الأنامل،و لیحک بها بدنه عند الحاجه،فالظفر الذی هو أخس الأعضاء لو عدمه الإنسان و حدثت به حکمه لکان أضعف الخلق و أعجزهم،ثم هدی(الید)إلی موضع الحک حتی تمتد إلیه و لو فی حاله النوم و الغفله،من غیر حاجه إلی فحص و طلب،و لو استعان بغیره لم یعثر علی موضع الحک.

ثم خلق(الرجلین)مرکبتین من الفخذ و الساق و القدم،کل منها علی شکل خاص و ترکیب خاص،لیتحرک بهما الإنسان إلی أی موضع أراد،و لو

ص :221

تغیر شیء من الشکل أو الوضع أو الترکیب فی جزء من إجزائهما لأختل أمر الحرکه،و وضع علیهما جمله البدن و جعلهما دعامه و أساسا له و حاملین لثقله،مع خفتهما و صغر جثتهما بالنسبه إلیه،إذ حسن الترکیب و سهوله الحمل و الحرکه فی مثل هذا الخلق لا یتصور بدون ذلک.فانظر فی عجیب حکمه ربک حیث جعل الأخف و الأدق و الأصغر أساسا و حاملا للأثقل و الأغلظ و الأکبر،مع أن کل بناء یکون أساسه أکبر و أغلظ مما یبنی علیه،و کل حامل یکون أعظم جثه من المحمول،فسبحانه من خالق لا نهایه لعجائب حکمته و غرائب قدرته.

ثم خلق جمیع ذلک فی النطفه جوف الرحم فی ظلمات ثلاث،و لو کشف عنها الغطاء و امتد إلیها البصر،لکان یری التخطیط و التصویر یظهر علیها شیئا فشیئا،و لا یری المصور و لا آلته،فسبحانه من مصور فاعل یتصرف فی مصنوعه من دون احتیاج إلی مباشره آله و لا افتقار إلی مکادحه عمل.

تذنیب

ثم تأمل-أیها المتأمل-فی عجائب حکم ربک:إنه لما کبر الصبی و ضاق عنه الرحم کیف هداه السبیل إلی الخروج حتی تنکس و تحرک،و خرج من ذلک المضیق کأنه عاقل بصیر،و لما خرج و کان محتاجا إلی الغذاء و لم یحتمل بدنه الأغذیه الکثیفه للینه و رخاوته خلق له اللبن اللطیف،و استخرجه من بین الفرث و الدم،خالصا سائغا،و خلق الثدیین و جمع فیهما هذا اللبن، و أنبت منهما الحلمه علی قدر ما ینطبق فم الصبی،و هداه إلی التقامها،و فتح فیها ثقبا ضیقه جدا،حتی لا یخرج اللبن إلا بعد المص تدریجیا،لأن الطفل

ص :222

لا یطیق منه إلا القلیل،ثم هداه إلی الامتصاص حتی یستخرج من مثل هذا المضیق اللبن الکثیر عند شده الجوع،و أخر خلق الأسنان إلی تمام الحولین، لأنه لا یحتاج فیهما إلیهما باللبن،و ما دام مغتذیا به لما کان فی دماغه رطوبه کثیره سلط علیه البکاء،لتسیل به تلک الرطوبه،فلا تنزل إلی بصره أو إلی غیره من أعضائه فتفسده،ثم لما کبر و لم یوافقه اللبن الخفیف و افتقر إلی الأغذیه الغلیظه المحتاجه إلی المضغ و الطحن أنبت له الأسنان عند الحاجه من دون تقدیم و تأخیر،و حنن علیه قلوب الوالدین بالقیام علی تربیته و تکفل حاله ما دام عاجزا عن تدبیر نفسه.

ثم رزقه الإدراک و الفهم و القدره و العقل علی التدریج حتی بلغ ما بلغ و أودع فی نفسه المجرده و قواها الباطنه أسرارا عجیبه تحیر طوامح العقول و تدهش منها ثواقب الأنظار و الفهوم.فانظر إلی قوه الخیال بعرضیتها الغیر المنقسمه کیف تطوی السماء و الأرض و تتحرک من المغرب إلی المشرق فی آن واحد،و إلی قوه الوهم کیف تستنبط کثره المعانی الجزئیه فی لحظه واحده، و تأخذها من حواق الأشیاء،و إلی المتخیله کیف ترکب بعضها بالبعض و تأخذ منها ما فیه الصلاح و الرشاد فی أمر المعاش و المعاد.

ثم انظر فی عجائب النفس و عالمها:من إحاطتها بالبدن کله و تدبیرها له، مع تنزهها عن صقع المکان و اتصافها بالعلم و القدره و سائر الصفات الکمالیه، و تمکنها من الإحاطه علی حقائق الأشیاء بأسرها،و تصرفها فی الملک و الملکوت بقوتها العقلیه و العملیه و مع ذلک عاجزه عن معرفه ذاتها و حقیقتها، و من تطوراتها فی الأطوار المختلفه،و تقلبها فی النشآت المتباینه،و ترقیاتها بحسب درجاتها و مقاماتها،من لدن تعلقها بالنطفه القذره إلی صیرورتها عالما ربانیا محیطا بحقائق الأشیاء متصلا بالملکوت الأعلی،و من اجتماع

ص :223

عوالم السباع و البهائم و الملائکه و الشیاطین فیه (1)،و إطاعه جمیع الموجودات له،حتی السباع تخضع لدیه و الطیور تخفض أجنحه الذل بین یدیه، و یستخدم الجن و یسخر الکواکب و روحانیتها،و من عجائب عالمه الطبع الموزون و الصوت الحسن،و علمه بصناعه الموسیقی،و استنباطه أنواع الصنائع من الأرض،و قد یتعدی إلی عالم العجیبه و الحرف الغریبه.

و منها أمر الرؤیا و إخباره بالمغیبات لاتصاله بالجواهر الروحانیه،و تأثیره فی مواد الأکوان بنزع صوره و إلباس أخری،فیؤثر بانقطاعه إلی اللّه فی استحاله الهواء إلی الغیم و نزول الأمطار،و إزاله أنواع الأمراض،و إهلاک قوم و إنجائهم،و تمکنه من فعل أو تحریک یخرج عن وسع مثله،و إمساکه عن القوت مده غیر معتاده،و اقتداره علی إظهار بدنه المثالی فی مواضع مختلفه فی وقت واحد،و إحضاره ما یریده من المطاعم و الملابس،و مصاحبته مع الملائکه و أخذ العلوم منهم.فانظر-یا أخی-إن کنت من أهل الیقظه إلی قدره ربک العظیم حیث أودع جمیع ذلک فیما عرفت حاله من النطفه السخیفه القذره،و هذه النطفه هی التی قد تصیر ملکا شدید الهمه و البطش مسخرا للربع المسکون،بحیث ینوط به انتظام النوع و اختلاله،و قد یصیر بحیث تظهر منه خوارق العادات و غرائب المعجزات فی عالم الأرض،و قد یتعدی إلی عالم الأفلاک،فینشق القمر و یرد الشمس.

و لیت شعری إن الناس کیف یتعجبون من صیروره المیت حیا،مع أنه جثته کانت موجوده و إنما أفیض علیه مجرد حس و حرکه،و لا یتعجبون من بلوغ قطره ماء قذره إلی المراتب التی عرفتها.و لیس المنشأ لذلک إلا کثره مشاهدتهم و تکرر ملاحظتهم له مع أن هذا لا یدفع العجب و الغرابه لو

ص :224

نظروا بعین العبره و البصیره،إذ منشأهما إما عظم الصنع و حسن الإبداع، فهما فی بلوغ النطفه إلی المراتب المذکوره أقوی و أشد من إحیاء میت،أو دلاله هذا الصنع و الفعل علی صانع حکیم و فاعل علیم،فلا ریب أیضا فی أن دلاله الأول علی ذلک أشد من دلاله الثانی علیه،إذ کل من رزق أدنی حظ من البصیره یعلم أن بلوغ قطره ماء قذره إلی المراتب المذکوره لیس إلا من قدره قادر حکیم و صنع صانع علیم،أو من حدوث الفعل من دون مشاهده سبب مباشر،فهذا فی أمر النطفه أظهر،و علی أی تقدیر کان یکون التعجب و الغرابه فی بلوغ النطفه السخیفه القذره إلی المراتب المذکوره أشد و أحری من التعجب فی إحیاء میت أو إبراء أکمه أو أبرص أو تکلم حیوان أو نبات أو جماد أو غیر ذلک من خوارق العادات و غرائب المعجزات،فالنظر الذی لا یقتضی منه العجب إنما هو نظره حمقاء لم ینشأ عن حقیقه الروایه و الاتقان و لم یصدر عن ذی قلب یقظان.و بالجمله:الحکم و العجائب المودعه فی النشأه الإنسانیه أکثر من أن تحصی.و إنما أشرنا إلی نبذه قلیله منها تبصره لمن استبصر،و تنبیها علی کیفیه التفکر فی سائر مجاری الفکر و النظر،

قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(ع): «إن الصوره الإنسانیه أکبر حجه للّه علی خلقه،و هی الکتاب الذی کتبه بیده،و هی الهیکل الذی بناه بحکمته،و هی مجموع صور العالمین،و هی المختصر من العلوم فی اللوح المحفوظ،و هی الشاهد علی کل غائب،و هی الحجه علی کل جاحد،و هی الطریق المستقیم إلی کل خیر، و هی الصراط الممدود بین الجنه و النار».

و إذا عرفت نبذا من عجائب نفسک و بدنک،فقس علیه عجائب الأرض التی هی مقرک،بوهادها،و تلالها،و سهلها،و جبالها،و أشجارها،و أنهارها،و بحارها

ص :225

و أزهارها،و برارها،و عمارها و مدنها،و أمصارها،و معادنها،و جمادها، و حیوانها،و نباتها،فإن کل ما نظرت إلیه منها لو تأملته لوجدته مشتملا علی غرائب حکم لا تعد و عجائب مصالح لا تحد،و لرأیته آیه باهره علی عظمه مبدعه و حجه قاطعه علی جلاله موجده.

فانظر-أولا-إلی(رواسی الجبال)و شوامخ الصم الصلاب،

کیف أحکم بها جوانب الأرض و أودع المیاه تحتها،فانفرجت من هذه الأحجار الیابسه و التربه الکدره میاه عذبه صافیه،و أودع فیها الجواهر النفیسه العالیه و هدی الناس إلی استخراجها و استعمالها فیما ینبغی،و خلق فی الأرض معادن یحتاج إلیها نوع الإنسان،و لو فقد واحدا منها لم یتم انتظامه،و لم یترک معموره لم یکن فی قربها هذه المعادن،و جعل ما یکون الاحتیاج إلیه أشد و أکثر أعم وجودا و أقرب مسافه،کالملح و مثله.

ثم انظر إلی(أنواع النبات)

بکثرتها و اختلافها فی الإشکال و الألوان و الطعوم و الروائح و الخواص و المنافع،فهذا یغذی،و هذا یقوی،و هذا یقتل،و هذا یحیی،و هذا یسخن،و هذا یبرد،و هذا یجفف،و هذا یرطب و هذا یسهر،و هذا ینوم،و هذا یحزن،و هذا یفرح...إلی غیر ذلک من المنافع المختلفه و الفوائد المتباینه،مع اشتراکها فی السقی من ماء واحد، و الخروج من أرض واحده.(فإن قلت):اختلافها لاختلاف بذورها، (قلنا):متی کانت فی النواه نخله مطوقه بعناقید الرطب؟و متی کانت فی حبه واحده سبع سنابل فی کل سنبله مائه حبه؟و انظر إلی کل شجر و نبت إذا أنزل علیها الماء کیف یهتز و یربو و یخضر و ینمو بجمیع أجزائه من الأصول و الأغصان و الأوراق و الأثمار علی نسبه واحده،من غیر زیاده لجزء علی آخر لوصول الماء إلیها علی نسبه واحده و قسمته علیها بالسویه،فمن هذا القاسم

ص :226

العدل فی فعل ما لیس له شعور و لا إدراک؟فتبا لأقوام یسندون هذه الحکم المتقنه الظاهره و المصالح المحکمه الباهره إلی ما لا خبر له بوجوده و ذاته و لا بأفعاله و صفاته.

ثم انظر إلی(أنواع الحیوانات)

و أصنافها و کثرتها و اختلافها:من الطیور و الوحوش و السباع و البهائم،کیف هدی اللّه کل واحد منها إلی ترتیب المنزل و تحصیل القوت،و جعل ما لا یتم معاش الإنسان بدونه من الإنعام و البهائم مأنوسا به غیر متوحش عنه،و غیره وحشیا عنه غیر ألف به،و جعل فی کل منها من عجائب الحکم و غرائب المصالح ما تتحیر منه العقول،فمن ذا الذی یقدر أن یحیط بعجائب خلق العنکبوت و النحله-بل البقه و النمله- و غرائب أفعالها مع کونها من صغار الحیوانات،من وضع منازلها و جمیع أقواتها و ادخارها لنفسها و هدایتها إلی حوائجها؟فأی مهندس یقدر علی رسم بیوت النحل و العنکبوت علی هذا التناسب الهندسی؟و انظر کیف جعل العنکبوت بیته شبکه لیصید بها البق و الذباب.و بالجمله:کل شخص من الحیوان أودع فیه من العجائب ما لا یمکن وصفه،و کل أحد إنما یدرک قدر ما یصل إلیه فهمه.

ثم انتقل من عالم الأرض إلی(عالم البحر)و عجائبه من الحیوانات و الجواهر و النفائس،فإن العجائب المودعه فیه أضعاف عجائب الأرض،کما أن سعته أضعاف سعته،و کل حیوان یوجد فی الأرض یوجد فیه،و فیه حیوانات أخر لیس لها نظیر فی البر أصلا،و قد یوجد فیه من الحیوانات ما عظمه بقدر جزیره عظیمه،و کثیرا ما ینزل الرکبان علیه فیتحرک.أو من عجائبه خلق اللؤلؤ فی صدفه تحت الماء و إنبات المرجان من صم الصخور تحته،مع کونه علی هیئه شجر ثابته نامیه...و قس علیه الغیر و سائر النفائس التی یقذفها البحر و تستخرج منه.و بالجمله عجائب البحر أضعاف عجائب البر،و قد صنف

ص :227

جماعه فیها مجلدات من الکتب،و مع ذلک لم یأتوا إلا بالیسیر،و لم یذکروا إلا قلیلا من کثیر.

ثم انتقل إلی(عالم الجو)و عجائبه.من السبح و الغیوم و الأمطار و الثلوج و الشهب و البروق و الصواعق و الرعود،فانظر إلی السحاب الخفیف مع رخاوته کیف یحمل الماء الثقیل و یسکن فی جو صاف لا یتحرک إلا أن یأذن اللّه سبحانه فی إرساله الماء،و تقطیع القطرات کل قطره بالقدر الذی شاء و أراد،فینزل قطرات متفاصله لا تدرک قطره منها أخری،و لا یتقدم المتأخره و لا یتأخر المتقدم،حتی یصیب الأرض قطره قطره،و عین کل قطره لجزء من الأرض أو قوتا لحیوان معین،و لو کنت-یا حبیبی-ذا قلب لشاهدت فی کل قطره خطا إلیها مکتوبا بقلم إلهی:إنه یصیب الجزء الفلانی من الأرض،أو رزق للحیوان الفلانی فی الموضع الفلانی.

ثم ارفع رأسک إلی هذا(السقف الأخضر)

قائلا:سبحانک!ما خلقت هذا باطلا.و انظر إلی هذه الأجرام النوریه و عجائبها،و اصرف برهه من وقتک فی الفحص عن حقائق غرائبها:من الشمس و إضاءتها عالم الأکوان، و القمر و اختلاف تشکلاته فی الزیاده و النقصان،و سائر الأنجم الدائره، و الکواکب الثابته و السائره،و اختلاف صورها و أشکالها و مقادیرها و أوضاعها،و تفاوت مشارقها و مغاربها،و تباین منازلها و مواضعها،و اجتماعها و اتصالها،و تفرقها و انفصالها،و طلوعها و أفولها،و کسوفها و خسوفها، و انتظام حرکاتها و اتساق دورانها،و حسن وضعها و ترتیبها و عجیب نضدها و ترصیعها،بحیث حصل من کیفیه نضدها و وضعها صور جمیع الحیوانات:

من العقرب و الحمل و الثور و الجدی و الإنسان و الحوت و السرطان،بل صور

ص :228

غیر الحیوان:من السنبله و المیزان و القوس و الدلو و غیر ذلک.حتی ما من صوره فی الأرض إلا و لها تمثال فی السماء أ یظن عاقل أن وضع هذه الکواکب علی هذه الصوره و اختلاف بعضها فی اللون:ککموده زحل، و حمره المریخ،و قلب العقرب،و صفره عطارد،و رصاصیه الزهره و المشتری،بمجرد الاتفاق،و لیس لخالقها فی ذلک حکمه و مصلحه فما أشد جهلا و حمقا من توهم ذلک!

ثم انظر إلی حرکه(الشمس)

یسیر فلکها و إتمامها الدور بهذا السیر فی سنه،و به تقرب من وسط السماء و تبعد عنه،و بسیر آخر تطلع و تغرب فی کل یوم و تتم الدور بیوم و لیله،فلو لا سیرها الأول الموجب لغایه قربها إلی وسط السماء مده،و غایه بعدها عنه تاره،و توسطها بین الغایتین مرتین، لم تحصل الفصول الأربعه الموجبه لنشوء النباتات و الثمار و نضجها و بلوغها إلی غایاتها المطلوبه،و لو لا سیرها الثانی لم یختلف اللیل و النهار،فلم یتمیز وقت المعاش عن وقت الاستراحه،و لم تعرف المواقیت من الشهور و الأعوام و الساعات و الأیام.و تأمل فی أنه لو لم تکن السماوات مستدیره و حرکاتها دوریه،لم یتم شیء من الفوائد و الحکم المطلوبه من الحرکه و الزمان و ما ارتبط بها من أمور العالم السفلی.

ثم انظر إلی عظم أقدار هذه الأجرام السماویه،

حتی لا قدر لجمیع العوالم السفلیه من الأرض و البحار و عالم الجو بالنسبه إلیها،فلا یمکن أن یقال جمیع ذلک بالنسبه إلیها،بل بالنسبه إلی فکل الشمس فقط-مثلا-کنسبه قطره إلی البحر المحیط،و قد قال المهندسون:إن جرم کوکب الشمس فقط مائه و نیف و ستون ضعف الأرض بجمیعها،بل قال بعضهم أکثر من ذلک، و مع ذلک بینوا أن ثخن فلک المریخ ثلاثه أمثال غلظ فلک الشمس،مع

ص :229

ما فیه من أفلاک الزهره و عطارد و القمر و العناصر الأربعه،ثم أصغر کوکب تراه فی السماء هو مثل جمیع الأرض ثمانی مرات،و أکبرها ینتهی إلی قریب من مائه و عشرین مثلا للأرض.

ثم انظر مع هذا العظم إلی سرعه حرکتها و خفتها،

فإن شده سرعه حرکتها مما لا یمکن درکها،إلا أنک لا تشک فی أن کل جزء من الفلک فی لحظه یسیره یسیر مقدار عرض کوکب،و الزمان من طلوع أول جزء من کوکب إلی تمامه فی غایه القله.و قد علمت أن هذا الکواکب إما مثل الأرض مائه و نیف و ستین مره أو أکثر أو مائه و عشرین مره أو مائه مره،و الأقل قدرا أن یکون مثلها ثمانی مرات،فقد دار کل جزء من الفلک فی هذه اللحظه مثل الأرض مائه و سبعین مره أو مائه و عشرین مره.و قد عبر روح الأمین علیه السلام عن سرعه حرکه الفلک،إذا

قال سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «هل زالت الشمس؟»قال:لا.نعم!فقال له:کیف تقول لا.نعم!فقال:من حیث قلت:لا،إلی أن قلت نعم،سارت الشمس مسیره خمسمائه عام.

فتیقظ-یا أخی-من نوم الطبیعه،و تأمل من الذی حرک هذه الأجسام الثقیله العظیمه بهذه الحرکه السریعه الخفیفه،و أدخل صورتها مع اتساع أکنافها فی حدقه العین بصغرها،و تفکر من ذا الذی سخرها و أدار رحاها، فقل: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا ،و لو نظرت إلیها بعین البصیره،لعلمت أنها عباد طائعون خاضعون،و عشاق إلهیون والهون،و بإشاره من ربهم إلی یوم القیامه رقاصون دائرون.

و بالجمله:لو نظرت بعین العبره فی ذرات الوجود لا تجد ذره من ملکوت السماوات و الأرض إلا و فیها غرائب حکمه یکل البیان عن وصفها،و لو

ص :230

کان لک قلب و ألقیت السمع و أنت شهید،لعلمت أن جمیع ذرات الکائنات شواهد ظاهره و آیات متظافره علی عظمه ربک الأعلی،و ما من ذره إلا و هی بلسان حالها ناطقه و عن جلاله بارئها مفصحه،قائله لأصحاب الشهود بحرکاتها و سکناتها،و منادیه لأرباب القلوب بنغماتها:أ و ما تنظرون إلی خلقی و تکوینی و تصویری و ترکیبی و اختلاف صفاتی و حالاتی و تحولی فی أطواری و تقلباتی؟أ و لا تشاهدون کثره فوائدی و منافعی و غرائب حکمی و مصالحی؟أ تظنون أنی تکونت بنفسی أو خلقنی أحد من جنسی؟أو تستحیون تنظرون فی کلمه مرقومه من ثلاثه أحرف،فتجزمون أنها صنعه آدمی مرید عالم و متکلم قادر،ثم تنظرون إلی عجائب الخطوط الإلهیه المرقومه علی صفحات وجهی و العجائب الربانیه المودعه فی باطنی و ظاهری،و مع ذلک عن عظمه ربی غافلون و عن علمه و حکمته ذاهلون؟!

تتمیم

قد دریت إجمالا أن التفکر النافع محصور بین التفکر فی صفات اللّه و عجائب أفعاله،و التفکر فی ما یقرب العبد إلی اللّه لیفعله و فیما یبعده عنه لیترکه.و غیر ذلک من الأفکار لیس نافعا و لا متعلقا بالدین.مثال ذلک أن حال السائر إلی اللّه الطالب للقائه،کحال العاشق المستهتر،فکما أن تفکره لا یتجاوز عن التفکر فی معشوقه و جماله و فی صفاته و أفعاله و فی أفعال نفسه التی تقربه منه و تحببه إلیه لیتصف بها،أو التی تبعده عنه و تسقطه عن عینه لیتنزه عنها،و لو تفکر فی غیر ذلک کان ناقص العشق،کذلک المحب الخالص للّه ینبغی أن یحصر فکره فی اللّه و فی صفاته و أفعاله و فیما یقربه منه و یحببه الیه أو یبعده عنه،و لو تفکر فی غیر ذلک کان کاذبا فیما یدعیه من الشوق و الحب

ص :231

ثم التفکر فی ذات اللّه،بل فی بعض صفاته مما لا یجوز،و قد منعته الشریعه الحقه الإلهیه و الحکمه المتعالیه الحقیقیه،لأن ذاته أجل من أن تکون مرقی لأقدام الأفهام،أو مرمی لسهام الأوهام،فطرح النظر إلیه یورث اختلاط الذهن و الحیره،و جولان الفکر فیه یوجب اضطراب العقل و الدهشه و بعض الصدیقین المتجردین عن جلباب البدن لو أطاقوا إلیه مد البصر فإنما هو کالبرق الخاطف،و لو تجاوزوا عن ذلک لاحترقوا من سبحات وجهه.

و حال الصدیقین فی ذلک کحال الإنسان فی النظر إلی الشمس،فإنه و إن قدر علی مد البصر إلیها،إلا أن إدامته یورث الضعف و العمش،بل لا مشابهه بین الحالین،و إنما هو مجرد تقریب و تفهیم،فإن المناسبه بین نور الشمس و نور البصر فی الجمله ثابته،و أین مثل هذه المناسبه بین نور البصر و نور الأنوار القاهر علی کل نور بالإحاطه و الغلبه،و ما من نور إلا و هو منبجس من نوره و مترشح عن ظهوره،فکل نور فی مرتبه نوره زائل،و کل ظهور فی جنب ظهوره و شروقه مضمحل باطل.

و لما کان التفکر فی ذاته تعالی مذموما،فانحصر التفکر الممدوح فی التفکر فی عجائب صنعه و بدائع خلقه-و قد تقدم-و فی ما یقرب العبد إلی اللّه من الفضائل الخلقیه و الطاعات العضویه،و ما یبعده عنه من الملکات الباطنه و المعاصی الظاهره.و هذه الملکات و الأفعال هی المعبر عنها بالمنجیات و المهلکات و الطاعات و السیئات التی تذکر فی هذا الکتاب و فی غیره من کتب الأخلاق،و المراد بالتفکر فیها ههنا أن یتفکر العبد فی کل یوم و لیله فی وقت واحد أو أوقات متعدده فی أخلاقه الباطنه و أعماله الظاهره، و یتفحص عن حال قلبه و أعضائه،فإن وجد قلبه مستقیما علی جاده العداله متصفا بجمیع الفضائل الخلقیه و مجتنبا عن الرذائل الباطنه،و وجد أعضاءه

ص :232

ملازمه للطاعات و العبادات المتعلقه بها تارکه للمعاصی المنسوبه إلیها،فلیشکر اللّه علی عظیم توفیقه،و إن وجد فی قلبه شیئا من الرذائل أو رآه خالیا عن بعض الفضائل،فلیبادر إلی العلاج بالقوانین المقرره،بعد التفکر فی سوء خاتمته و أدائه إلی مقت اللّه و هلاکه،و کذلک إن عثر بالتفکر علی صدور معصیه أو ترک طاعه منه فلیتدارکه بالندم و التوبه و قضاء تلک الطاعه.

و لا ریب فی أن هذا القسم من التفکر له مجال متسع و القدر الضروری منه یستغرق الیوم بلیلته،و الاستقصاء فیه خارج عن حیطه شهر و سنه،إذ اللازم منه أن یتفکر فی کل یوم و لیله فی کل واحد من الملکات المهلکه:

من البخل،و الکبر،و العجب،و الریاء،و الحقد،و الحسد.و الجبن،و شده الغضب و الحرص و الطمع و شره الطعام و الوقاع،و حب المال،و حب الجاه، و النفاق،و سوء الظن،و الغفله،و الغرور...و غیر ذلک.و ینظر بنور الفکره و البصیره فی زوایا قلبه،و یتفقد منها هذه الصفات،فإن وجدها بظنه خالیه عنها،فلیتفکر فی کیفیه امتحان القلب و الاستشهاد بالعلامات الداله علی البراءه الیقینیه،فإن النفس قد تلبس الأمر علی صاحبها:فإن ادعت البراءه من الکبر،فینبغی أن یمتحن بحمل قربه ماء أو حزمه حطب فی السوق، فإن ادعت البراءه من الغضب فلیجرب بإیقاعها فی معرض إهانه السفهاء، و هکذا فلیمتحن فی غیرهما من الصفات بالامتحانات التی کان الأولون و السلف الصالحون یجربون بها أنفسهم،حتی یطمئن بانقطاع أصولها و فروعها من قلبه.و لو وجد بالامتحان أو تصریح المشاهده و العیان شیئا منها فی قلبه.

فلیتفکر فی کیفیه الخلاص من المعالجه بالضد أو بالموعظه و النصیحه و التوبیخ و الملامه،أو ملازمه أولی الأخلاق الفاضله و مجالسه أصحاب الورع و التقوی، أو بالریاضه و المجاهده و غیر ذلک.فإن نفع شیء منها فی الإزاله بالسهوله

ص :233

فلیحمد اللّه علی ذلک،و إلا فلیواظب علی هذه المعالجات و تکررها حتی یوفقه اللّه للخلاص بمقتضی وعده.

ثم یتفکر فی کل واحد من الفضائل المنجیه:کالیقین،و التوکل، و الصبر علی البلاء،و الرضا بالقضاء،و الشکر علی النعماء،و اعتدال الخوف و الرجاء،و الشجاعه و السخاء،و الزهد و الورع،و الإخلاص فی العمل، و ستر العیوب،و الندم علی الذنوب،و حسن الخلق مع الخلق،و حب اللّه و الخشوع له...و غیر ذلک،فإن وجد قلبه متصفا بالجمیع فلیجربه بالعاملات حتی یطمئن من تلبیس النفس-کما علمت طریقه-و إن وجد قلبه خالیا من شیء منها فلیتفکر فی طریق تحصیله-کما أشیر إلیه-.ثم یتوجه إلی کل واحد من أعضائه و یتفکر فی المعاصی المتعلقه به،مثل أن ینظر فی لسانه و یتفکر فی أنه هل صدر منه شیء من الغیبه،أو الکذب،أو الفحش،أو فضول الکلام أو النمیمه،أو الثناء علی النفس،أو غیر ذلک.ثم ینظر فی سمعه،و یتفکر فی أنه هل سمع شیئا من ذلک.ثم ینظر فی بطنه هل عصی اللّه بأکل حرام أو شبهه،أو کثره مانعه عن صفاء النفس و غیر ذلک...

و هکذا یفعل فی کل عضو عضو.

ثم یتفکر فی الطاعات المتعلقه بکل واحد منها و فیما خلق هذا العضو لأجله من الفرائض و النوافل،فإن وجد-بعد التفکر-عدم صدور شیء من المعاصی عن شیء منها-و إتیانها بالطاعات المفروضه علیها بأسرها و بالنوافل المرغبه إلیها بقدر الیسر و الاستطاعه فلیحمد اللّه علی ذلک،و إن عثر علی صدور شیء من المعاصی أو ترک شیء من الفرائض،فلیتفکر أولا فی الأسباب الباعثه علی ذلک،من الاشتغال بفضول الدنیا أو مصاحبه أقران السوء أو غیر ذلک،فلیبادر إلی قطع السبب،ثم التدارک بالتوبه و الندم،

ص :234

لئلا یکون غده مثل یومه.و هذا القدر من التفکر فی کل یوم و لیله لازم لکل دیّن معتقد بالنشأه الآخره،و قد کان ذلک عاده و دیدنا لسلفنا المتقین فی صبیحه کل یوم أو عشیه کل لیله،بل کانت لهم جریده یکتبون فیها رءوس المهلکات و المنجیات و یعرضون فی کل یوم و لیله صفاتهم علیها،و مهما اطمأنوا بقطع رذیله أو الاتصاف بفضیله یخطون علیها فی الجریده،و یدعون الفکر فیها،ثم یقبلون علی البواقی،و هکذا یفعلون حتی یخطوا علی الجمیع، و من کان أقل مرتبه منهم من الصلحاء ربما یثبتون فی جریدتهم بعض المعاصی الظاهره من أکل الحرام،و الشبهه،و إطلاق اللسان،و الکذب،و الغیبه و المزاء،و النمیمه،و المداهنه مع الخلق بترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر...و غیر ذلک،و یفعلون بمثل ما مر.

و بالجمله:کان إخواننا السالفون و سلفنا الصالحون لا ینفکون عن هذا النوع من التفکر،و یرونه من لوازم الإیمان بالحساب،فأف علینا حیث ترکنا بهم التأسی و القدوه،و خضنا فی غمرات الغفله،و لعمری إنهم لو رأونا لحکموا بکفرنا و عدم إیماننا بیوم الحساب،کیف و أعمالنا لا تشابه أعمال من یؤمن بالجنه و النار.فإن من خاف شیئا هرب منه،و من رجا شیئا طلبه،و نحن ندعی الخوف من النار و نعلم أن الهرب منها بترک المعاصی و مع ذلک منهمکون فیها،و ندعی الشوق إلی الجنه و نعلم أن الوصول إلیها بکثره الطاعات و مع ذلک مقصرون فی فعلها.

ثم هذا النوع من التفکر إنما هو تفکر العلماء و الصالحین،و أما تفکر الصدیقین فأجل من ذلک،لأنهم مستغرقون فی لجه الحب و الأنس،و منقطعون بشراشرهم إلی جناب القدس،ففکرهم مقصور علی جلال اللّه و جماله و قلبهم مستهتر به،بحیث فنی عن نفسه و نسی صفاته و أحواله،فحالهم أبدا کحال

ص :235

العشاق المستهترین عند لقاء المعشوق،و لا تظن أن هذا التفکر-بل أدنی مراتب التلذذ بالتفکر فی عظمه اللّه و جلاله-ممکن الحصول بدون الانفکاک عن جمیع الرذائل المهلکه و الاتصاف بجمیع الفضائل المنجیه،فإن حال المتفکر فی جلال اللّه و عظمته مع اتصافه بالأخلاق الرذیله،کحال العاشق الذی خلی بمحبوبته،و کان تحت ثیابه حیات و عقارب تلدغه مره بعد أخری، فتمنعه عن لذه المشاهده و الأنس.و لا یتم ابتهاجه إلا بإخراجها عن ثیابه و لا ریب أن الملکات الرذیله کلها کالحیات و العقارب مؤذیات و مشوشات، و من کان له أدنی معرفه و توجه إلی مناجاه ربه و کان فی نفسه شیء منها،یجد أنه کیف یشوشه و یصده عن الابتهاج،ثم إن لدغ هذه الصفات لا یظهر ظهورا بینا للمنهمکین فی علائق الطبیعه،و بعد مفارقه النفس عن البدن یشتد ألم لدغها بحیث یزید علی ألم لدغ الحیات و العقارب بمراتب شتی.

نصیحه

تیقظ-یا حبیبی-من نوم الغفله،و تفکر الیوم لغدک،قبل أن تنشب مخالب الموت فی جسدک،و لا تنفک قوتک العاقله عن التفکر فی صفاتک و أحوالک،و اعلم علی سبیل القطع و الیقین أن کل ما فی نفسک من فضیله أو رذیله و کل ما یصدر عنک من طاعه أو معصیه یکون بإزائه جزاء عند رحلتک عن هذه الدار الفانیه،و اسمع

قول سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و لو کنت ذا قلب لکفاک إیقاظا و تنبیها،حیث قال: «إن روح القدس نفث فی روعی:أحب ما أحببت فإنک مفارقه،و عش ما شئت فإنک میت،و اعمل ما شئت فإنک مجزی به». و لعمری إنک إن کنت مؤمنا بالمبدإ و المعاد لکفاک هذا الکلام واعظا و حائلا بینک و بین الالتفات إلی الدنیا و أهلها.و بالجمله:ینبغی للمؤمن ألا یخلو فی کل یوم و لیله عن الفکر

ص :236

فی صفاته و أفعاله،و إذا صرف برهه من وقته فی هذا التفکر و برهه أخری فی التفکر فی عجائب قدره ربه،و صار ذلک معتادا له،حصل لنفسه کمال قوتیها العقلیه و العملیه،و خلصت عن الوساوس الشیطانیه و الخواطر النفسانیه،وفقنا اللّه بعظیم فضله الموصول إلی ما خلقنا لأجله.

(و منها)-أی و من رذائل القوه العاقله-استنباط وجوده.

المکر و الحیل

للوصول إلی مقتضیات قوتی الغضب و الشهوه.و اعلم أن المکر، و الحیله،و الخدعه،و النکر،و الدهاء:ألفاظ مترادفه،و هی فی اللغه قد تطلق علی شده الفطانه،و أرباب المعقول یطلقونها علی استنباط بعض الأمور من المآخذ الخفیه البعیده علی ما تجاوز عن مقتضی استقامه القریحه،و لذا جعلوها ضدا للذکاء و سرعه الفهم،و العرف خصصها باستنباط هذه الأمور إذا کانت موجبه لإصابه مکروه إلی الغیر من حیث لا یعلم،و ربما فسر بذلک فی اللغه أیضا،و هذا المعنی هو المراد هنا.

و لترکبه من إصابه المکروه إلی الغیر و من التلبیس علیه،یکون ضده استنباط الأمور المؤدیه إلی الخیریه،و النصیحه لکل مسلم،و استواء العلانیه للسریریه.

ثم فرق المکر و مرادفاته عن التلبیس و الغش و الغدر و أمثالها،إما باعتبار خفاء المقدمات و بعدها فیها دونها.أو بتخصیص الأولی بنفس استنباط الأمور المذکوره و الثانیه بارتکابها،و لذا عدت الأولی من رذائل القوه الوهمیه أو العاقله للعذر المذکور،و الثانیه من رذائل الشهویه،و ربما کان استعمالهما علی الترادف،و أطلق کل منهما علی ما تطلق علیه الأخری.

ص :237

هذا و للمکر مراتب شتی و درجات لا تحصی من حیث الظهور و الخفاء، فربما لم یکن فیه کثیر دقه و خفاء فیشعر به من له أدنی شعور،و ربما کان فی غایه الغموض و الخفاء بحیث لم یتفطن به الأذکیاء.و من حیث الموارد و المواضع کالباعث لظهور المحبه و الصداقه و اطمئنان عاقل،ثم التهجم علیه بالإیذاء و المکروه،و الباعث لظهور الأمانه و الدیانه و تسلیم الناس أموالهم و نفائسهم إلیه علی سبیل الودیعه أو المشارکه أو المعامله،ثم أخذها و سرقها علی نحو آخر من وجوه المکر،و کالباعث لظهور ورعه و عدالته و اتخاذ الناس إیاه إماما أو أمیرا فیفسد علیهم باطنا دینهم و دنیاهم.و قس علی ذلک غیره من الموارد و المواضع.

ثم المکر من المهلکات العظیمه،لأنه أظهر صفات الشیطان،و المتصف به أعظم جنوده،و معصیته أشد من معصیه إصابه المکروه إلی الغیر فی العلانیه،إذ المطلع بإراده الغیر إیذاءه یحتاط و یحافظ نفسه عنه،فربما دفع أذیته،و أما الغافل فلیس فی مقام الاحتیاط،لظنه أن هذا المکار المحیل محب و ناصح له،فیصل إلیه ضره و کیده فی لباس الصداقه و المحبه.فمن أحضر طعاما مسموما عند الغیر مریدا إهلاکه فهو أخبث نفسا و أشد معصیه ممن شهر سیفه علانیه مریدا قتله،إذ الثانی أظهر ما فی باطنه و اعلم هذا الغیر بإرادته،فیجزم بأنه عدو محارب له فیتعرض لصرف شره و منع ضره،فربما تمکن من دفعه،و أما الأول فظاهره فی مقام الإحسان و باطنه فی مقام الإیذاء و العدوان،و الغافل المسکین لا خبر له عن خباثه باطنه،فیقطع بأنه یحسن إلیه،فلا یکون معه فی مقام الدفع و الاحتیاط،بل فی مقام المحبه و الوداد،فیقتله و هو یعلم أنه یحسن إلیه،و یهلکه و هو فی مقام الخجل منه.

و بالجمله:هذه الرذیله أخبث الرذائل و أشدها معصیه،و لذلک

قال

ص :238

رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لیس منا من ماکر مسلما».

و قال أمیر المؤمنین(ع): «لو لا أن المکر و الخدیعه فی النار لکنت أمکر الناس» ،

و کان(ع)کثیرا ما یتنفس الصعداء و یقول: «وا ویلاه یمکرون بی و یعلمون أنی بمکرهم عالم و أعرف منهم بوجوه المکر،و لکنی أعلم أن المکر و الخدیعه فی النار فأصبر علی مکروهم و لا ارتکب مثل ما ارتکبوا».

و طریق علاجه-بعد الیقظه-أن یتأمل فی سوء خاتمته و وخامه عاقبته،و فی تأدیته إلی النار و مجاوره الشیاطین و الأشرار،و یتذکر أن وبال کل مکر و حیله یرجع فی الدنیا إلی صاحبه،کما نطقت به الآیات و الأخبار و شهدت به التجربه و الاعتبار.ثم یتذکر فوائد ضد المکر و محامده،أعنی استنباط ما یوجب النصیحه و الخیریه للمسلمین و موافقه ظاهره لباطنه فی أفعاله و أقواله-کما یأتی فی محله-و بعد ذلک لو کان عاقلا مشفقا علی نفسه لاجتنب عنه کل الاجتناب،و ینبغی أن یقدم التروی فی کل فعل یصدر عنه لئلا یکون له فیه مکر و حیله،و إذا عثر علی فعل یتضمنه فلیترکه معاتبا لنفسه،و إذا تکرر منه ذلک تزول عن نفسه أصول المکر و فروعه بالکلیه بعون اللّه و توفیقه.

ص :239

المقام الثانی (فیما یتعلق بالقوه الغضبیه من الرذائل و الفضائل و کیفیه العلاج)

اشاره

التهور و الجبن و الشجاعه-الخوف-الخوف المذموم و أقسامه- الخوف المحمود و أقسامه و درجاته-بم یتحقق الخوف-الخوف من اللّه أفضل الفضائل-الخوف إذا جاوز حده کان مذموما-طرق تحصیل الخوف الممدوح-خوف سوء الخاتمه و أسبابه-الفرق بین الاطمئنان و الأمن من مکر اللّه-التلازم بین الخوف و الرجاء-مواقع الخوف و الرجاء و ترجیح أحدهما علی الآخر-العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف-مداواه الناس بالخوف و الرجاء علی اختلاف أمراضهم-صغر النفس و کبرها و صلابتها-الثبات- دناءه الهمه و علوها-الغیره و الحمیه و عدمها-الغیره علی الدین و الحریم و الأولاد-العجله-الأناه و التوقف و الوقار و السکینه-سوء الظن-حسن الظن-الغضب-الإفراط و التفریط و الاعتدال فی قوته-ذم الغضب- إمکان إزاله الغضب و طرق علاجه-فضیله الحلم و کظم الغیظ-الانتقام و العفو-العنف و الرفق-فضیله الرفق-المداراه-سوء الخلق بالمعنی الأخص- طرق اکتساب حسن الخلق-الحقد-العداوه الظاهره-الضرب و الفحش و اللعن و الطعن-العجب-ذمه آفاته-علاجه إجمالا و تفصیلا-انکسار النفس-الکبر-ذمه-التکبر علی اللّه و الناس-درجات الکبر-علاجه علما و عملا-التواضع-الذله-الافتخار-البغی-تزکیه النفس-العصبیه- کتمان الحق-الإنصاف و الاستقامه علی الحق-القساوه.

ص :241

فنقول: أما جنسا رذائلها

اشاره

«فأحدهما»:

التهور

کما علم،و هو من طرف الإفراط:أی الإقدام علی ما لا ینبغی و الخوض فی ما یمنعه العقل و الشرع من المهالک و المخاوف.و لا ریب فی أنه من المهلکات فی الدنیا و الآخره.و یدل علی ذمه کل ما ورد فی وجوب محافظه النفس و فی المنع عن إلقائها فی المهالک،کقوله تعالی:

وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ

و غیر ذلک من الآیات و الأخبار.و الحق أن من لا یحافظ نفسه عما یحکم العقل بلزوم المحافظه عنه فهو غیر خال من شائبه من الجنون،و کیف یستحق اسم العقل من ألقی نفسه من الجبال الشاهقه و لم یبال بالسیوف الشاهره،أو وقع (3)فی الشطوط الغامره الجاریه و لم یحذر من السباع الضاریه.کیف و من ألقی نفسه فیما یظن به العطب،فهلک،کان قاتل نفسه بحکم الشریعه،و هو یوجب الهلاکه الأبدیه و الشقاوه السرمدیه.

و علاجه-بعد تذکر مفاسده فی الدنیا و الآخره-أن یقدم التروی فی کل فعل یرید الخوض فیه،فإن جوزه العقل و الشرع و لم یحکما بالحذر عنه ارتکبه،و إلا ترکه و لم یقدم علیه.و ربما احتیاج فی معالجته أن یلزم نفسه الحذر و الاجتناب عن بعض ما یحکم العقل بعدم الحذر عنه،حتی یقع فی طرف التفریط،و إذا علم من نفسه زوال التهور ترکه و أخذ بالوسط الذی هو الشجاعه.

ص :242

«و ثانیهما»:

اشاره

الجبن

و هو سکون النفس عن الحرکه إلی الانتقام أو غیره،مع کونها أولی.

و الغضب إفراط فی تلک الحرکه،فله ضدیه للغضب باعتبار،و للتهور باعتبار آخر.و علی الاعتبارین هو فی طرف التفریط من المهلکات العظیمه،و یلزمه من الأعراض الذمیمه،مهانه النفس،و الذله،و سوء العیش،و طمع الناس فیما یملکه،و قله ثباته فی الأمور،و الکسل،وجب الراحه،و هو یوجب الحرمان عن السعادات بأسرها و تمکین الظالمین من الظلم علیه،و تحمله للفضائح فی نفسه و أهله،و استماع القبائح من الشتم و القذف،و عدم مبالاته بما یوجب الفضیحه و العار،و تعطیل مقاصده و مهماته،و لذلک ورد فی ذمه من الشریعه ما ورد

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا ینبغی للمؤمن أن یکون بخیلا و لا جبانا» ،

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-.

«اللهم إنی أعوذ بک من البخل،و أعوذ بک من الجبن،و أعوذ بک أن أرد إلی أرذل العمر».

و علاجه-بعد تنبیه نفسه علی نقصانها و هلاکها-أن یحرک الدواعی الغضبیه فیما یحصل به الجبن،فإن القوه الغضبیه موجوده فی کل أحد،و لکنها تضعف و تنقص فی بعض الناس فیحدث فیهم الجبن،و إذا حرکت و هیجت علی التواتر تقوی و تزید،کما أن النار الضعیفه تتوقد و تلتهب بالتحریک المتواتر،و قد نقل عن الحکماء أنهم یلقون أنفسهم فی المخاطرات الشدیده و المخاوف العظیمه دفعا لهذه الرذیله.و مما ینفع من المعالجات أن یکلف نفسه علی المخاصمه مع من یأمن غوائله،تحریکا لقوه الغضب،و إذا وجد من نفسه حصول ملکه الشجاعه فلیحافظ نفسه لئلا یتجاوز و یقع فی طرف الإفراط.

ص :243

وصل الشجاعه

قد عرفت أن ضد هذین الجنسین هو(الشجاعه)،فتذکر مدحها و شرافتها،و کلف نفسک المواظبه علی آثارها و لوازمها،حتی یصیر ما تکلفته طبعا و ملکه،فترتفع عنک آثار الضدین بالکلیه.و قد عرفت أن الشجاعه طاعه قوه الغضب للعاقله فی الإقدام علی الأمور الهائله و عدم اضطرابها بالخوض فی ما یقتضیه رأیها.و لا ریب فی أنها أشرف الملکات النفسیه و أفضل الصفات الکمالیه،و الفاقد لها بریء عن الفحلیه و الرجولیه،و هو بالحقیقه من النسوان دون الرجال،و قد وصف اللّه خیار الصحابه بها فی قوله أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ (1)و أمر اللّه نبیه بها بقوله: وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ (2)إذ الشده و الغلظه من لوازمها و آثارها،و الأخبار مصرحه باتصاف المؤمن بها.

قال أمیر المؤمنین(ع) فی وصف المؤمن:«نفسه أصلب من الصلد».

و قال الصادق علیه السلام: «المؤمن أصلب من الجبل إذ الجبل یستفل (3)منه و المؤمن لا یستقل من دینه».

ص :244

و أما الأنواع و لوازمها المتعلقه بالقوه الغضبیه

اشاره

فمنها:

اشاره

الخوف

و هو تألم القلب و احتراقه بسبب توقع مکروه فی الاستقبال مشکوک الوقوع،فلو علم أو ظن حصوله سمی توقعه انتظار مکروه،و کان تألمه أشد من الخوف،و کلامنا فی کلیهما.و فرقه عن الجبن علی ما قررناه من حدهما ظاهر،فإن الجبن هو سکون النفس عما یستحسن شرعا و عقلا من الحرکه إلی الانتقام أو شیء آخر،و هذا السکون قد یتحقق من غیر حدوث التألم الذی هو الخوف،مثلا من لا یجترئ علی الدخول فی السفینه أو النوم فی البیت وحده أو التعرض لدفع من یظلمه و یتعرض له یمکن اتصافه بالسکون المذکور مع عدم تألم بالفعل،فمثله جبان و لیس بخائف.و من کان له ملکه الحرکه إلی الانتقام و غیره من الأفعال التی یجوزها الشرع و العقل ربما حصل له التألم المذکور من توقع حدوث بعض المکاره،کما إذا أمر السلطان بقتله،فمثله خائف و لیس بجبان.

ثم الخوف علی نوعین:(أحدهما)مذموم بجمیع أقسامه،و هو الذی لم یکن من اللّه و لا من صفاته المقتضیه للهیبه و الرعب،و لا من معاصی العبد و جنایاته،بل یکون لغیر ذلک من الأمور التی یأتی تفصیلها.و هذا النوع من رذائل قوه الغضب من طرف التفریط،و من نتائج الجبن.و(ثانیهما) محمود و هو الذی یکون من اللّه و من عظمته و من خطأ العبد و جنایته،و هو من فضائل القوه الغضبیه،إذ العاقله تأمر به و تحسنه،فهو حاصل من انقیادها لها.و لنفصل القول فی أقسام النوعین،و بیان العلاج فی إزاله أقسام الأول و تحصیل الثانی:

ص :245

فصل الخوف المذموم و أقسامه

للنوع الأول أقسام یقبحها العقل بأسرها و لا یجوزها،فلا ینبغی للعاقل أن یتطرقها إلی نفسه.بیان ذلک:أن باعث هذا الخوف یتصور علی أقسام

(الأول)أن یکون أمرا ضروریا لازم الوقوع،

و لم یکن دفعه فی مقدره البشر.و لا ریب فی أن الخوف من مثله خطأ محض،و لا یترتب علیه فائده سوی تعجیل عقوبه بصده عن تدبیر مصالحه الدنیویه و الدینیه.و العاقل لا یتطرق علی نفسه مثل ذلک،بل یسلی نفسه و یرضیها بما هو کائن إدراکا لراحه العاجل و سعاده الآجل.

(الثانی)أن یکون أمرا ممکنا لم یجزم بشیء من طرفیه،

و لم یکن لهذا الشخص مدخلیه فی وقوعه و لا وقوعه.و لا ریب فی أن الجزم بوقوع مثله و التألم لأجله خلاف مقتضی العقل،بل اللازم إبقاؤه علی إمکانه من دون جزم بحصوله،ف:

لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً

و هذا القسم مع مشارکته للأول فی استلزامه تعجیل العقوبه بلا سبب، لعدم مدخلیته لاختیاره فیه،یمتاز عنه بعدم الجزم بوقوعه،فهو بعدم الخوف أولی منه.

(الثالث)أن یکون أمرا ممکنا فاعله هذا الشخص،

و هو ناشیء عن سوء اختیاره،فعلاجه ألا یرتکبه و لا یقدم علی فعل یخاف من سوء عاقبته.

فإنه إما فعل غیر قبیح من شأنه التأدی إلی ما یضره،و لا ریب فی أن

ص :246

ارتکاب مثله خلاف حکم العقل،و لو ظهر التأدی بعد إیقاعه فیکون من الثانی،أو فعل قبیح لو ظهر أوجب الفضیحه و المؤاخذه،و إنما فعله ظنا منه أنه لا یظهر،ثم یخاف من الظهور و المؤاخذه،و لا ریب فی أن هذا الظن ناشیء عن الجهل،إذ کل فعل یصدر عن کل فاعل و لو خفیه یمکن أن یظهر، و إذا ظهر یمکن إیجابه للفضیحه و المؤاخذه.و العاقل العالم بطبیعه الممکن لا یرتکب مثله،فباعث الخوف فی الثانی هو الحکم علی الممکن بالوجوب، و فی هذا الحکم علیه بالامتناع،و لو حکم علیه بما یقتضی ذاته أمن من الخوفین.

(

الرابع)أن یکون مما توحش منه الطباع،بلا داع عقلی و لا باعث نفس أمری،

کالمیت و الجن و أمثالهما،(لا)سیما فی اللیل مع وحدته، و لا ریب فی أن هذا ناشیء عن قصور العقل و مقهوریته عن الواهمه،فلیحرک القوه الغضبیه و یهیجها لتغلب به العاقله علی الوهم.و ربما ینفع إلزام نفسه علی الوحده فی اللیالی المظلمه و الصبر علیها،حتی یزول عنه هذا الخوف علی التدریج.

ثم لما کان خوف الموت أشد أقسام هذا النوع و أعمها،فلنشر إلی علاجه بخصوصه،فنقول:

باعث خوف الموت یحتمل أمورا:

(الأول)تصور فناء ذاته بالکلیه

و صیرورته عدما محضا بالموت.

و لا ریب فی کونه ناشئا عن محض الجهل إذ الموت لیس إلا قطع علاقه النفس عن بدنه،و هی باقیه أبدا،کما دلت علیه القواطع العقلیه و الشواهد الذوقیه و الظواهر السمعیه،و لعل ما تقدم یکفی لإثبات هذا المطلوب.و مع قطع النظر عن ذلک نقول:کیف یجوز لمن له أدنی بصیره أن یجتمع عظماء نوع الإنسان بحذافیرهم،کأهل الوحی و الإلهام و أساطین الحکمه و العرفان علی محض الکذب و صرف الباطل!فمن تأمل أدنی تأمل یتخلص من هذا الخوف.

ص :247

(الثانی)تصور إیجابه ألما جسمانیا عظیما لا یتحمل مثله و لم یدرک فی الحیاه شبهه.

و هذا أیضا من الخیالات الفاسده،فإن الألم فرع الحیاه،و الألم الجسمانی ما دامت الحیاه لا یکون أشد مما رآه کل إنسان فی حیاته من الأوجاع و قطع الاتصال،و بعد زوال الحیاه لا معنی لوجوده،إذ کل جسمانی إدراکه بواسطه الحیاه،و بعد انقطاعها لا إدراک،فلا ألم.

(الثالث)تصور عروض نقصان لأجله.

و هو أیضا غفله عن حقیقه الموت و الإنسان،إذ من علم حقیقتهما یعلم أن الموت متمم الإنسانیه و آثارها و المائت جزء لحد الإنسان.و لذا قال أوائل الحکماء:(الإنسان حی ناطق مائت)،و حد الشیء یوجب کماله لا نقصانه،فبالموت تحصل التمامیه دون النقصان«نشنیده ای که هر که بمرد أو تمام شد» (1)فالإنسان الکامل یشتاق إلی الموت،لاقتضائه تمامیته و کماله،و خروجه عن ظلمه الطبیعه و مجاوره الأشرار إلی عالم الأنوار و مرافقه الأخیار من العقول القادسه و النفوس الطاهره،و أی عاقل لا یرجح الحیاه العقلیه و الابتهاجات الحقیقیه علی الحیاه الموحشه الهیولانیه،المشوبه بأنواع الآلام و المصائب و أصناف الأسقام و النوائب! فیا حبیبی!تیقظ من نوم الغفله و سکر الطبیعه،و استمع النصیحه ممن هو أحوج منک إلی النصیحه:حرک الشوق الکامن فی جوهر ذاتک إلی عالمک الحقیقی و مقرک الأصلی،و انسلخ عن القشورات الهیولانیه،و انقض عن روحک القدسی ما لزقه من الکدورات الجسمانیه،و طهر نفسک الزکیه عن أدناس دار الغرور و أرجاس عالم الزور،و اکسر قفصک الترابی الظلمانی و طر

ص :248

بجناح همتک إلی وکرک القدسی النورانی،و ارتفع عن حضیض الجهل و النقصان إلی أوج العزه و العرفان،و خلص نفسک عن مضیق سجن الناسوت و سیرها فی فضاء قدس اللاهوت،فما بالک نسیت عهود الحمی و رضیت بمصاحبه من لا ثبات له و لا وفاء؟! زد سحر طائر قدسم ز سر سدره صفیر که در این دامگه حادثه آرام مگیر (1)

(الرابع)صعوبه قطع علاقته من الأولاد و الأموال و المناصب و الأحباب

و معلوم أن هذا لیس خوفا من الموت فی نفسه،بل هو حزن علی مفارقه بعض الزخارف الفانیه.و علاجه:أن یتذکر أن الأمور الفانیه مما لا یلیق بالعاقل أن یرتبط بها قلبه،و کیف یحب العاقل خسائس عالم الطبیعه و یطمئن إلیها مع علمه بأنه عن قریب یفارقها،فاللازم أن یخرج حب الدنیا و أهلها عن قلبه لیتخلص من هذا الألم.

(الخامس)تصور سرور الأعداء و شماتتهم بموته.

و هذا وسوسه شیطانیه صادره عن محض التوهم،إذ مسره الأعداء أو شماتتهم لا توجب ضررا فی

ص :249

1- 1) هذا البیت للشاعر الفارسی الفیلسوف الشهیر(حافظ الشیرازی) و هو من أبیات العرفان.و أراد(بالسحر)علی سبیل الرمز وقت استکمال النفس و تنبهها،و(بالطائر القدسی)ما یرمز إلیه العرفا المسمی عندهم أیضا(البیضانی)،و هو أحد العقول المجرده الذی بصفیره یوقظ الراقدین فی مراقد الظلمات،و بصوته ینبه الغافلین عن تذکر الآیات،و(بالسدره) سدره المنتهی المقصود منها منتهی قوس الصعود فی سلسله الممکنات. و حاصل معنی البیت المطابقی:قد صفر الطائر القدسی المنسوب إلی من علی السدره فی السحر،و یقول فی صفیره:لا تستقر فی المصیده المخیفه(و هی الدنیا و عوالم السفلیات)،و المراد أن یذهب عنها إلی عالم المجردات النورانی حرا طلیقا.

إیمانه و دینه،و لا ألما فی روحه و جسمه،علی أن ذلک لا یختص بالموت، إذ العدو یشمت و یفرح بما یرد علیه فی حال الحیاه أیضا من البلایا و المحن فمن کره ذلک فلیجتهد فی قطع العداوه و إزالتها بالمعالجات المقرره للحقد و الحسد

(السادس)تصور تضییع الأولاد و العیال،و هلاک الأعوان و الأنصار

و هذا أیضا من الوساوس الباطله الشیطانیه و الخواطر الفاسده النفسانیه، إذ ذلک یوجب ظن منشئیته لاستکمال الغیر و عزته،و مدخلیته فی قوته و ثروته،و ذلک ناشیء من جهله باللّه و بقضائه و قدره،إذ فیضه الأقدس اقتضی إیصال کل ذره من ذرات العالم إلی ما یلیق بها و إبلاغها إلی ما خلقت لأجله،و لیس لأحد أن یغیر ذلک أو یبدله و لذا تری أکثر الأفاضل یجتهدون فی تربیه أولادهم و لا ینجح سعیهم أصلا،و تشاهد غیر واحد من الأغنیاء یخلفون لأولادهم أموالا کثیره و تخرج عن أیدیهم فی مده قلیله، و تری کثیرا من أیتام الأطفال لا تربیه لهم و لا مال،و مع ذلک یبلغون بالتربیه الأزلیه مدارج الکمال،أو یحصلون ما لا حصر له من الأموال.و الغالب أن الأیتام الذین ذهب عنهم الآباء فی حاله الصبی تکون ترقیاتهم فی الآخره و الدنیا أکثر من الأولاد الذین نشأوا فی حجر الآباء.و التجربه شاهده بأن من اطمأن من أولاده بمال یخلفه لهم أو ذی قوه یفوض إلیه أمورهم، اعتراهم بعده الفقر و الفاقه و الذله و المهانه،و ربما صار ذلک سببا لهلاکهم و انقراضهم.و من فوض أمورهم إلی رب الأرباب و خالق العباد ازداد لهم بعده عزا و قوه و کثره و ثروه.فاللائق بالعقلاء أن یفوضوا أمور الأولاد و غیرهم من الأقارب و الأنصار إلی من خلقهم و رباهم،و یوکلهم إلی موجدهم و مولاهم،و هو نعم المولی و نعم الوکیل.و قد ظهر أن الخوف من الموت لأجل البواعث المذکوره لا وجه له.

ثم ینبغی للعاقل أن یتفکر فی أن کل کائن فاسد البته،کما تقرر فی

ص :250

الحکمه.و هو من الکائنات.و الفساد ضروری له.فمن أراد وجود بدنه أراد فساده اللازم له،فتمنی دوام الحیاه من الخیالات الممتنعه،و العاقل لا یحوم حولها و لا یتمنی مثلها.بل یعلم یقینا أن ما یوجد فی النظام الکلی هو الأصلح الأکمل و تغییره ینافی الحکمه و الخیریه،فیرضی بما هو واقع علی نفسه و غیره من غیر ألم و کدوره. ثم من یتمنی طول عمره فمقصوده منه إن کان حب اللذات الجسمیه و امتداد زمانها،فلیعلم أن الشیب إذا أدرکه ضعفت الأعضاء و اختلت القوی و زالت عنه الصحه التی هی عمده لذاته فضلا عن غیرها،فلا یلتذ بالأکل و الإجماع و سائر اللذات الحسیه،و لا یخلو لحظه عن مرض و ألم،و تتراجع جمیع أحواله،فتتبدل قوته بالضعف و عزه بالذل،و کذا سائر أحواله،کما أشیر إلیه فی الکتاب الإلهی بقوله تعالی:

وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ

و مع ذلک لا یخلو کل یوم من مفارقه حبیب أو شفیق،و مهاجره قریب أو رفیق.و ربما ابتلی بأنواع المصیبات،و یهجم علیه الفقر و الفاقه و النکبات،و طالب العمر فی الحقیقه طالب هذه الزحمات.و إن کان مقصوده منه اکتساب الفضائل العلمیه و العملیه،فلا ریب فی أن تحصیل الکمالات بعد أوان الشیخوخه فی غایه الصعوبه،فمن لم یحصل الفضائل الخلقیه إلی أن أدرکه الشیب،و استحکمت فیه الملکات المهلکه من الجهل و غیره،فإنی یمکنه بعد ذلک إزالتها و تبدیلها بمقابلاتها،إذ رفع ما رسخ فی النفس مع الشیخوخه التی لا یقتدر معها علی الریاضات و المجاهدات غیر ممکن.

و لذا ورد فی الآثار: «إن الرجل إذا بلغ أربعین سنه و لم یرجع إلی الخیر،جاء الشیطان و مسح علی وجهه و قال:بأبی وجه من لا یفلح أبدا». علی أن

ص :251

الطالب للسعاده ینبغی أن یکون مقصور الهم فی کل حال علی تحصیلها،و من جملتها دفع طول الأمل و الرضا بما قدر له من طول العمر و قصره،و یکون سعیه أبدا فی تحصیل الکمالات بقدر الإمکان و التخلص عن مزاحمه الزمان و المکان،و قطع علاقته من الدنیا و زخارفها الفانیه و المیل إلی الحیاه و اللذات الباقیه،و الاهتمام فی کسب الابتهاجات العقلیه و الاتصال التام بالحضره الإلهیه،حتی یتخلص عن سجن الطبیعه و یرتقی إلی أوج عالم الحقیقه،فیتفق له الموت الإرادی الموجب للحیاه الطبیعیه،کما قال(معلم الإشراق):«مت بالإراده تحیی بالطبیعه»، فینقل إلی مقعد صدق هو مستقر الصدیقین،و یصل إلی جوار رب العالمین،و حینئذ یشتاق للموت و لا یبالی بتقدیمه و تأخیره، و لا یرکن إلی ظلمات البرزخ الذی هو منزل الأشقیاء و الفجار و مسکن الشیاطین و الأشرار،و لا یتمنی الحیاه الفانیه أصلا و ینطق بلسان الحال:

خرم آن روز کزین منزل ویران بروم

راحت جان طلبم و ز پی جانان بروم

بهوای لب أو ذره صفت رقص کنان

تا لب چشمه خورشید درخشان بروم (1)

(السابع)تصور العذاب الجسمانی و الروحانی المترتب علی ذمائم الأعمال و قبائح الأفعال.

و لا ریب فی أن الخوف من ذلک ممدوح،و هو

ص :252

معدود من أقسام النوع الثانی،إلا أن البقاء علیه و عدم السعی فیما یدفعه من ترک الخطیئات و کسب الطاعات جهل و بطاله،إذ هذا الخوف ناشیء من سوء الاختیار،و قد بعث اللّه الرسل و أوصیاءهم لاستخلاص الناس عنه.

فعلاجه ترک المعاصی و تحصیل معالی الأخلاق.و معلوم أن المنهمک فی المعاصی مع خوفه من العذاب کالملقی نفسه فی البحر أو النار مع خوفه من الغرق و الحرق،و لا ریب فی أن إزاله هذا الخوف باختیاره،فلیترک المعاصی و یجتهد فی کسب وظائف الطاعات لیتخلص عنه،و اهتمام أکابر الدین من الأنبیاء و المرسلین و الحکماء و الصدیقین فی وظائف الطاعات و صبرهم علی مشاق العبادات و مجاهدتهم مع جنود الشیاطین إنما هو لدفع هذا الخوف عن نفوسهم،فهو فی الحقیقه ناشیء منک و من سوء اختیارک،فبادر إلی تقلیله بالمواظبه علی صوالح الأعمال و فضائل الأفعال.و قد یأتی أن هذا الخوف هو سوط الله الباعث علی العمل،و معه لو کان مفرطا فلیعالج بأسباب الرجاء، و بدونه فلا بد أن یکون حتی یبعثه علیه،علی أنه مع عظم جرمه و قصور باعه عن تدارکه فلا ینبغی أن ییأس من روح اللّه،فلعل واسع الرحمه السابقه علی الغضب یدرکه بسابقه من القضاء و القدر.

فصل الخوف المحمود و أقسامه و درجاته

و للنوع الثانی من الخوف أقسام:(الأول)أن یکون من اللّه سبحانه و من عظمته و کبریائه،و هذا هو المسمی بالخشیه و الرهبه فی عرف أرباب القلوب.(الثانی)من جنایه العبد باقترافه المعاصی.(الثالث)أن یکون منهما جمیعا.و کلما ازدادت المعرفه بجلال اللّه و عظمته و تعالیه و بعیوب

ص :253

نفسه و جنایاته،ازداد الخوف،إذ إدراک القدره القاهره و العظمه الباهره و القوه القویه و العزه الشدیده،یوجب الاضطراب و الدهشه،و لا ریب فی أن عظمه اللّه و قدرته و سائر صفاته الجلالیه و الجمالیه غیر متناهیه شده و قوه و یظهر منها علی کل نفس ما یطیقه و یستعد له.و أنی لأحد من أولی المدارک أن یحیط بصفاته علی ما هی علیه،فإن المدارک عن إدراک غیر المتناهی قاصره.نعم،لبعض المدارک العالیه أن یدرکه علی الإجمال.مع أن ما یظهر للعقلاء من صفاته لیس هو من حقیقه صفاته،بل هو غایه ما تتأدی إلیه عقولهم و یتصور کمالا،و لو ظهر قدر ذره من حقیقه بعض صفاته لأقوی العقول و أعلی المدارک،لاحترق من سبحات وجهه،و تفرقت أجزاؤه من نور ربه.و لو انکشف من بعضها الغطاء لزهقت النفوس و تقطعت القلوب فغایه ما للمدارک العالیه من العقول و النفوس القادسه،أن یتصور عدم تناهیها فی الشده و القوه،و کونها فی الکمال و البهاء غایه ما یمکن و یتصور و یحتمله ظرف الواقع و نفس الأمر،کما هو الشأن فی ذاته سبحانه.و إدراک هذه الغایه أیضا یختلف باختلاف علو المدارک،فمن کان فی الدرک أقوی و أقدم کان بربه أعرف،و من کان به أعرف کان منه أخوف،و لذا قال تعالی:

إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ

و قال سید الرسل: «أنا أخوفکم من اللّه». و قد قرع سمعک حکایات خوف زمره المرسلین و من بعدهم من فرق الأولیاء و العارفین،و عروض الغشیات المتواتره فی کل لیله لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

و هذا مقتضی کمال المعرفه الموجب لشده الخوف،إذ کمال المعرفه

ص :254

یوجب احتراق القلب،فیفیض أثر الحرقه من القلب إلی البدن بالنحول و الصفار و الغشیه و البکاء،و إلی الجوارح بکفها عن المعاصی و تقییدها بالطاعات تلافیا لما فرط فی جنب اللّه،و من لم یجتهد فی ترک المعاصی و کسب الطاعات فلیس علی شیء من الخوف،و لذا قیل:لیس الخائف من یبکی و یمسح عینیه،بل من یترک ما یخاف أن یعاقب علیه. و قال بعض الحکماء:«من خاف شیئا هرب منه،و من خاف اللّه هرب إلیه»،و قال بعض العرفاء:

«لا یکون العبد خائفا حتی ینزل نفسه منزله السقیم الذی یحتمی مخافه طول السقام».و إلی الصفات بقمع الشهوات و تکدر اللذات،فتصیر المعاصی المحبوبه عنده مکروهه،کما یصیر العسل مکروها عند من یشتهیه إذا عرف کونه مسموما،فتحترق الشهوات بالخوف،و تتأدب الجوارح،و یحصل فی القلب الذبول و الذله و الخشوع و الاستکانه،و تفارقه ذمائم الصفات،و یصیر مستوعب الهم بخوفه و النظر فی خطر عاقبته،فلا یتفرغ لغیره،و لا یکون له شغل إلا المجاهده و المحاسبه و المراقبه و الضنه بالأنفاس و اللحظات، و مؤاخذه النفس فی الخطرات و الکلمات،و یشتغل ظاهره و باطنه بما هو خائف منه لا متسع فیه لغیره،کما أن من وقع فی مخالب ضاری السبع یکون مشغول اللهم به و لا شغل له بغیره.و هذا حال من غلبه الخوف و استولی علیه کما جری علیه جماعه من الصحابه و التابعین و من یحذوهم من السلف الصالحین فقوه المجاهده و المحاسبه بحسب شده الخوف الذی هو حرقه القلب و تألمه،و هو بحسب قوه المعرفه بجلال الله و عظمته و سائر صفاته و أفعاله، و بعیوب النفس و ما بین یدیها من الأخطار و الأهوال.

و أقل درجات الخوف مما یظهر أثره فی الأعمال أن یکف عن المحظورات و یسمی الکف منها(ورعا)،فإن زادت قوته کف عن الشبهات،یسمی

ص :255

ذلک(تقوی)إذ التقوی أن یترک ما یریبه إلی ما لا یربیه،و قد یحمله علی ترک ما لا بأس به مخافه ما به بأس،و هو الصدق فی التقوی،فإذا انضم إلیه التجرد للخدمه،و صار ممن لا یبنی ما لا یسکنه،و لا یجمع ما لا یأکله،و لا یلتفت إلی دنیا یعلم أنه یفارقها،و لا یصرف إلی غیر الله نفسا عن أنفاسه، فهو(الصدق)،و یسمی صاحبه(صدیقا)،فیدخل فی الصدق التقوی، و فی التقوی الورع،و فی الورع العفه،لأنها عباره عن الامتناع من مقتضی الشهوات.

فإذن یؤثر الخوف فی الجوارح بالکف و الإقدام.

فصل بم یتحقق الخوف

اعلم أن الخوف لا یتحقق إلا بانتظار مکروه،و المکروه إما أن یکون مکروها فی ذاته کالنار،أو مکروها لإفضائه إلی المکروه فی ذاته کالمعاصی المفضیه إلی المکروه لذاته فی الآخره،و لا بد لکل خائف أن یتمثل فی نفسه مکروه من أحد القسمین،و یقوی انتظاره فی قلبه حتی یتألم قلبه بسبب استشعاره ذلک المکروه،و یختلف مقام الخائفین فیما یغلب علی قلوبهم من المکروهات المحظوره:

فالذین یغلب علی قلوبهم خوف المکروه لذاته،فإما أن یکون خوفهم من سکرات الموت و شدته و سؤال النکیرین و غلظته،أو عذاب القبر و وحدته و هول المطلع و وحشته،أو من الموقف بین یدی اللّه و هیبته و الحیاء من کشف سریرته،أو من الحساب و دقته و الصراط وحدته،أو من النار و أ هوالها و الجحیم و أغلالها،أو الحرمان من دار النعیم و عدم وصوله إلی الملک

ص :256

المقیم،أو من نقصان درجاته فی العلیین و عدم مجاورته المقربین،أو من اللّه سبحانه بأن یخاف جلاله و عظمته و البعد و الحجاب منه و یرجو القرب منه، و هذا أعلاها رتبه،و هو خوف أرباب القلوب العارفین من صفاته ما یقتضی الهیبه و الخوف،و العالمین بلذه الوصال و ألم البعد و الفراق و المطلعین علی سر قوله:

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ

،و قوله: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ (2).

و قیل:ذلک خوف العابدین و الزاهدین و کافه العاملین.

و أما الذین غلب علی قلوبهم خوف المکروه لغیره،فإما یکون خوفهم من الموت قبل التوبه،أو نقضها قبل انقضاء المده،أو من ضعف القوه عن الوفاء بتمام حقوق اللّه،أو تخلیته مع حسناته التی اتکل علیها و تعزز بها فی عباد اللّه،أو من المیل عن الاستقامه،أو إلی اتباع الشهوات المألوفه استیلاء للعاده،أو تبدیل رقه القلب إلی القساوه،أو تبعات الناس عنده من الغش و العداوه،أو من الاشتغال عن اللّه بغیره،أو حدوث ما یحدث فی بقیه عمره،أو من البطر و الاستدراج بتواتر النعم،أو انکشاف غوائل طاعته حتی یبدو له من اللّه ما لم یعلم،أو من الاغترار بالدنیا و زخارفها الفانیه،أو تعجیل العقوبه بالدنیا و افتضاحه بالعلانیه،أو من اطلاع اللّه علی سریرته و هو عنه غافل،و توجهه إلی غیره و هو إلیه ناظر،أو من الختم له عند الموت بسوء الخاتمه،أو مما سبق له فی الأزل من السابقه.و هذه کلها مخاوف العارفین.

و لکل واحد منها خصوص فائده،هو الحذر عما یفضی إلی الخوف،

ص :257

فالخائف من تبعات الناس یجتهد فی براءه ذمته عنها،و من استیلاء العاده یواظب علی فطام نفسه عنها.و من اطلاع اللّه علی سریرته یشتغل بتطهیر قلبه عن الوساوس.و هکذا فی بقیه الأقسام.

و أغلب هذه المخاوف علی المتقین خوف سوء الخاتمه،و هو الذی قطع قلوب العارفین،إذ الأمر فیه مخطر-کما یأتی-و أعلی الأقسام و أدلها علی کمال المعرفه خوف السابقه،لأن الخاتمه فرع السابقه،و یترتب علیها بعد تخلل أسباب کثیره،و لذا قال العارف الأنصاری:«الناس یخافون من الیوم الآخر و أنا أخاف من الیوم الأول».فالخاتمه تظهر ما سبق به القضاء فی أم الکتاب،

و إلیه أشار النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فی المنبر، حیث رفع یده الیمنی قابضا علی کفه،ثم قال:«أ تدرون أیها الناس ما فی کفی؟»، قالوا:اللّه و رسوله أعلم،قال:«أسماء أهل الجنه و أسماء آبائهم و قبائلهم إلی یوم القیامه».ثم رفع یده الیسری و قال:«أیها الناس!أ تدرون ما فی کفی؟» قالوا:اللّه و رسوله أعلم،فقال:أسماء أهل النار و أسماء آبائهم و قبائلهم إلی یوم القیامه».ثم قال:«حکم اللّه و عدل،حکم اللّه»:

فَرِیقٌ فِی الْجَنَّهِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «یسلک بالسعید فی طریق الأشقیاء حتی یقول الناس:ما أشبهه بهم بل هو منهم،ثم تتدارکه السعاده.و قد یسلک بالشقی طریق السعداء حتی یقول الناس:ما أشبهه بهم،بل هو منهم،ثم یتدارکه الشقاء.إن من کتبه اللّه سعیدا و إن لم یبق من الدنیا إلا فواق ناقه ختم له بالسعاده» (2)،

ص :258

فصل الخوف من اللّه أفضل الفضائل

الخوف منزل من منازل الدین و مقام من مقامات الموقنین،و هو أفضل الفضائل النفسانیه،إذ فضیله الشیء بقدر إعانته علی السعاده،و لا سعاده کسعاده لقاء اللّه و القرب منه،و لا وصول إلیها إلا بتحصیل محبته و الأنس به،و لا یحصل ذلک إلا بالمعرفه،و لا تحصل المعرفه إلا بدوام الفکر، و لا یحصل الأنس إلا بالمحبه و دوام الذکر،و لا تتیسر المواظبه علی الفکر و الذکر إلا بانقلاع حب الدنیا من القلب،و لا ینقلع ذلک إلا بقمع لذاتها و شهواتها،و أقوی ما تنقمع به الشهوه هو نار الخوف،فالخوف هو النار المحرقه للشهوات،فإذن فضیلته بقدر ما یحرق من الشهوات و یکف من المعاصی و یحث علی الطاعات،و یختلف ذلک باختلاف درجات الخوف -کما مر-.

و قیل:من أنس باللّه،و ملک الحق قلبه،و بلغ مقام الرضا،و صار مشاهدا لجمال الحق:لم یبق له الخوف،بل یتبدل خوفه بالأمن،کما یدل علیه قوله سبحانه:

أُولٰئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ

إذ لا یبقی له التفات إلی المستقبل،و لا کراهیه من مکروه،و لا رغبه إلی محبوب،فلا یبقی له خوف و لا رجاء،بل صار حاله أعلی منهما.نعم، لا یخلو عن الخشیه-أی الرهبه من اللّه و من عظمته و هیبته-و إذا صار متجلیا بنظر الوحده لم یبق فیه أثر من الخشیه أیضا،لأنه من لوازم التکثر،

ص :259

و قد زال.و لذا قیل:«الخوف حجاب بین اللّه و بین العبد».و قیل أیضا:

«إذا ظهر الحق علی السرائر لا یبقی فیها محل لخوف و لا رجاء».و قیل أیضا:«المحب إذا شغل قلبه فی مشاهده المحبوب بخوف الفراق کان ذلک نقصا فی دوام الشهود الذی هو غایه المقامات».

و أنت خبیر بأن هذه الأقوال مما لا التفات لنا إلیها،فلنرجع إلی ما کنا بصدده من بیان فضیله الخوف،فنقول:الآیات و الأخبار الداله علیه أکثر من أن تحصی،و قد جمع اللّه للخائفین العلم و الهدی و الرحمه و الرضوان، و هی مجامع مقامات أهل الجنان،فقال:

إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ

.و قال: هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (2).و قال: رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذٰلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ (3).

و کثیر من الآیات مصرحه بکون الخوف من لوازم الإیمان، کقوله تعالی:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (4)و قوله: وَ خٰافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (5)و مدح الخائفین بالتذکر فی قوله:

ص :260

سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ

و وعدهم الجنه و جنتین،بقوله:

وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

.و قوله: وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ (3).

و فی الخبر القدسی: «و عزتی لا أجمع علی عبدی خوفین و لا أجمع له أمنین،فإذا أمننی فی الدنیا أخفته یوم القیامه،و إذا خافنی فی الدنیا أمنته یوم القیامه».

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم- «رأس الحکمه مخافه اللّه»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «من خاف اللّه أخاف اللّه منه کل شیء،و من لم یخف اللّه أخافه اللّه من کل شیء»

و قال لابن مسعود:«إن أردت أن تلقانی فأکثر من الخوف بعدی»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «أتمکم عقلا أشدکم اللّه خوفا».

و عن لیث بن أبی سلیم قال: «سمعت رجلا من الأنصار یقول:بینما رسول اللّه مستظل بظل شجره فی یوم شدید الحر،إذ جاء رجل فنزع ثیابه، ثم جعل یتمرغ فی الرمضاء،یکوی ظهره مره،و بطنه مره،و جبهته مره، و یقول:یا نفس ذوقی،فما عند اللّه أعظم مما صنعت بک.و رسول اللّه ینظر إلیه ما یصنع.ثم إن الرجل لبس ثیابه،ثم أقبل،فأومی إلیه النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-بیده و دعاه،فقال له:یا عبد اللّه!رایتک صنعت شیئا

ص :261

ما رأیت أحدا من الناس صنعه،فما حملک علی ما صنعت؟فقال الرجل:

حملنی علی ذلک مخافه اللّه،فقلت لنفسی:یا نفس ذوقی فما عند اللّه أعظم مما صنعت بک.فقال النبی-صلی الله علیه و آله و سلم-:لقد خفت ربک حق مخافته،و إن ربک لیباهی بک أهل السماء،ثم قال لأصحابه:یا معشر من حضر!ادنوا من صاحبکم حتی یدعو لکم.فدنوا منه،فدعا لهم،و قال اللهم اجمع أمرنا علی الهدی و اجعل التقوی زادنا،و الجنه مآبنا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ما من مؤمن یخرج من عینیه دمعه،و إن کانت مثل رأس الذباب،من خشیه اللّه،ثم یصیب شیئا من حر وجهه،إلا حرمه اللّه علی النار»،

و قال: «إذا اقشعر قلب المؤمن من خشیه اللّه تحاتت عنه خطایاه کما یتحات من الشجر ورقها»،

و قال: «لا یلج النار أحد بکی من خشیه اللّه حتی یعود اللبن فی الضرع».

و قال سید الساجدین(ع) فی بعض أدعیته:

«سبحانک!عجبا لمن عرفک کیف لا یخافک»

و قال الباقر علیه السلام: «صلی أمیر المؤمنین علیه السلام بالناس الصبح بالعراق،فلما انصرف وعظهم،فبکی و أبکاهم من خوف اللّه،ثم قال:أما و اللّه لقد عهدت أقواما علی عهد خلیلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:و أنهم لیصبحون و یمسون شعثا غبرا خمصا بین أعینهم کرکب البعیر یبیتون لربهم سجدا و قیاما، یراوحون بین أقدامهم و جباههم،یناجون ربهم فی فکاک رقابهم من النار و اللّه لقد رأیتهم مع هذا و هم خائفون مشفقون»،

و فی روایه أخری: «و کأن زفیر النار فی آذانهم،إذا ذکر اللّه عندهم مادوا کما تمید الشجر،کأنما القوم باتوا غافلین»،

ثم قال علیه السلام: «فما رئی علیه السلام بعد ذلک ضاحکا حتی قبض».

و قال الصادق علیه السلام: «من عرف اللّه خاف اللّه و من خاف اللّه سخت نفسه عن الدنیا».

و قال علیه السلام: «إن من العباده

ص :262

شده الخوف من اللّه تعالی یقول: إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ .و قال:

فَلاٰ تَخْشَوُا النّٰاسَ وَ اخْشَوْنِ

.قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2).

و قال:«إن حب الشرف و الذکر لا یکونان فی قلب الخائف الراهب»

و قال علیه السلام: «المؤمن بین مخافتین:ذنب قد مضی ما یدری ما صنع اللّه فیه،و عمر قد بقی لا یدری ما یکتسب فیه من المهالک،فهو لا یصبح إلا خائفا و لا یصلحه إلا الخوف»،

و قال(ع): «خف اللّه کأنک تراه،و إن کنت لا تراه فإنه یراک،و إن کنت تری أنه لا یراک،فقد کفرت،و إن کنت تعلم أنه یراک ثم برزت له بالمعصیه فقد جعلته من أهون الناظرین إلیک»،

و قال(ع) «لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یکون خائفا راجیا،و لا یکون خائفا راجیا حتی یکون عاملا لما یخاف و یرجو»،

و قال(ع): «مما حفظ من خطب النبی -صلی اللّه علیه و آله و سلم-أنه قال:أیها الناس!إن لکم معالم فانتهوا إلی معالمکم،و إن لکم نهایه فانتهوا إلی نهایتکم،ألا إن المؤمن یعمل بین مخافتین بین أجل قد مضی لا یدری ما اللّه صانع فیه و بین أجل قد بقی لا یدری ما اللّه قاض فیه،فلیأخذ العبد المؤمن من نفسه لنفسه و من دنیاه لآخرته،و من الشبیبه قبل الکبر،و فی الحیاه قبل الممات،فو الذی نفس محمد بیده ما بعد الدنیا من مستعتب و ما بعدها من دار إلا الجنه أو النار».

ثم الأخبار الوارده فی فضل العلم و التقوی و الورع و البکاء و الرجاء تدل علی فضل الخوف،لان جمله ذلک متعلقه به تعلق السبب أو تعلق

ص :263

المسبب،إذ العلم سبب الخوف،و التقوی و الورع یحصلان منه و یترتبان علیه-کما ظهر مما سبق-و البکاء ثمرته و لازمه،و الرجاء یلازمه و یصاحبه إذ کل من رجا محبوبا فلا بد أن یخاف فوته،إذ لو لم یخف فوته لم یحبه فلا ینفک أحدهما عن الآخر،و إن جاز غلبه أحدهما علی الآخر،إذ من شرطهما تعلقهما بالمشکوک،لأن المعلوم لا یرجی و لا یخاف،فالمحبوب المشکوک فیه تقدیر وجوده یروح القلب و هو الرجاء،و تقدیر عدمه یؤلمه و هو الخوف،و التقدیران یتقابلان.نعم أحد طرفی الشک قد یترجح بحضور بعض الأسباب،و یسمی ذلک ظنا،و مقابله وهما،فإذا ظن وجود المحبوب قوی الرجاء و ضعف الخوف بالإضافه إلیه،و کذا بالعکس،و علی کل حال فهما متلازمان،و لذلک قال اللّه سبحانه.

وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً

.و قال: یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً (2).

و قد ظهر أن ما یدل علی فضل الخمسه یدل علی فضیلته،و کذا ما ورد فی ذم الأمن من مکر اللّه یدل علی فضیلته،لأنه ضده،و ذم الشیء مدح لضده الذی ینفیه.و مما یدل علی فضیلته ما ثبت بالتواتر من کثره خوف الملائکه و الأنبیاء و أئمه الهدی-علیهم السلام-کخوف جبرائیل،و میکائیل، و إسرافیل،و حمله العرش،و غیرهم من الملائکه المهیمین و المسلمین.و کخوف نبینا،و إبراهیم،و موسی،و عیسی،و داود،و یحیی...و غیرهم.و خوف أمیر المؤمنین و سید الساجدین و سائر الأئمه الطاهرین-علیهم السلام-و حکایه

ص :264

خوف کل منهم فی کتب المحدثین مذکوره و فی زبرهم مسطوره،فلیرجع إلیها من أراد،و من اللّه العصمه و السداد.

فصل الخوف إذا جاوز حده کان مذموما

اعلم أن الخوف ممدوح إلی حد،فإن جاوزه کان مذموما.و بیان ذلک:

أن الخوف سوط اللّه الذی سوق به العباد إلی المواظبه علی العلم و العمل، لینالوا بهما رتبه القرب إلیه تعالی و لذه المحبه و الأنس به،و کما أن السوط الذی تساق به البهیمه و یأدب به الصبی،له حد فی الاعتدال.لو قصر عنه لم یکن نافعا فی السوق و التأدیب،و لو تجاوز عنه فی المقدار أو الکیفیه أو المبالغه فی الضرب کان مذموما لأدائه إلی إهلاک الدابه و الصبی،فکذلک الخوف الذی هو سوط اللّه لسوق عباده له حد فی الاعتدال و الوسط،و هو ما یوصل إلی المطلوب،فإن کان قاصرا عنه کان قلیل الجدوی،و کان کقضیب ضعیف یضرب به دابه قویه،فلا یسوقها إلی المقصد.و مثل هذا الخوف یجری مجری رقه النساء عند سماع شیء محزن یورث فیهن البکاء،و بمجرد انقطاعه یرجعن إلی حالهن الأولی،أو مجری خوف بعض الناس عند مشاهده سبب هائل،و إذا غاب ذلک السبب عن الحس رجع القلب إلی الغفله.

فهذا خوف قاصر قلیل الجدوی.فالخوف الذی لا یؤثر فی الجوارح بکفها عن المعاصی و تقییدها بالطاعات حدیث نفس و حرکه خاطر لا یستحق أن یسمی خوفا.و لو کان مفرطا ربما جاوز إلی القنوط و هو ضلال:

وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّٰالُّونَ

ص :265

أو إلی الیأس و هو کفر:

لاٰ یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکٰافِرُونَ

و لا ریب فی أن الخوف المجاوز إلی الیأس و القنوط یمنع من العمل، لرفعهما نشاط الخاطر الباعث علی الفعل،و إیجابهما کساله الأعضاء المانعه من العمل.و مثل هذا الخوف محض الفساد و النقصان و عین القصور و الخسران و لا رجحان له فی نظر العقل و الشرع مطلقا،إذ کل خوف بالحقیقه نقص لکونه منشأ العجز،لأنه متعرض لمحذور لا یمکنه دفعه،و باعث الجهل لعدم اطلاعه علی عاقبه أمره،إذ لو علم ذلک لم یکن خائفا،لما مر من أن الخوف هو ما کان مشکوکا فیه،فبعض أفراد الخوف إنما یصیر کمالا بالإضافه إلی نقص أعظم منه، و باعتبار رفعه المعاصی و إفضائه إلی ما یترتب علیه من الورع و التقوی و المجاهده و الذکر و العباده و سائر الأسباب الموصله إلی قرب اللّه و أنسه،و لو لم یؤد إلیها کان فی نفسه نقصا لا کمالا،إذ الکمال فی نفسه هو ما یجوز أن یوصف اللّه تعالی به،کالعلم و القدره و أمثالهما،و ما لا یجوز وصفه به لیس کمالا فی ذاته،و ربما صار محمودا بالإضافه إلی غیره و بالنظر إلی بعض فوائده،فما لا یفضی إلی فوائده المقصوده منه لإفراطه فهو مذموم، و ربما أوجب الموت أو المرض أو فساد العقل،و هو کالضرب الذی یقتل الصبی أو یهلک الدابه أو یمرضها أو یکسر عضوا من أعضائها.و إنما مدح صاحب الشرع الرجاء و کلف الناس به لیعالج به صدمه الخوف المفرط المفضی إلی الیأس أو إلی أحد الأمور المذکوره.فالخوف المحمود ما یفضی إلی العمل مع بقاء الحیاه و صحه البدن و سلامه العقل،فإن تجاوز إلی إزاله شی منها فهو مرض یجب علاجه،و کان بعض مشائخ العرفاء یقول للمرتاضین من

ص :266

مریدیه الملازمین للجوع أیاما کثیره:احفظوا عقولکم،فإنه لم یکن للّه تعالی ولی ناقص العقل،و ما قیل:«إن من مات من خوف اللّه تعالی مات شهیدا، معناه أن موته بالخوف أفضل من موته فی هذا الوقت بدونه،فهو بالنسبه إلیه فضیله،لا بالنظر إلی تقدیر بقائه و طول عمره فی طاعه اللّه و تحصیل المعارف إذ للمترقی فی درجات المعارف و الطاعات له فی کل لحظه ثواب شهید أو شهداء فأفضل السعادات طول العمر فی تحصیل العلم و العلم،فکل ما یبطل العمر أو العقل و الصحه فهو خسران و نقصان.

فصل طرق تحصیل الخوف الممدوح

لتحصیل الخوف الممدوح و جلبه طرق:

(الأول)أن یجتهد فی تحصیل الیقین.

أی قوه الإیمان باللّه،و الیوم الآخر،و الجنه،و النار،و الحساب،و العقاب.و لا ریب فی کونه مهیجا للخوف من النار و الرجاء للجنه.ثم الخوف و الرجاء یؤدیان إلی الصبر علی المکاره و المشاق،و هو إلی المجاهده و التجرد لذکر اللّه تعالی و الفکر فیه علی الدوام،و یقوی دوام الذکر علی الأنس،و دوام الفکر علی کمال المعرفه، و یؤدی الأنس و کمال المعرفه إلی المحبه،و یتبعها الرضا و التوکل و سائر المقامات.و هذا هو الترتیب فی سلوک منازل الدین،فلیس بعد أصل الیقین مقام سوی الخوف و الرجاء،و لا بعدهما مقام سوی الصبر،و لا بعده سوی المجاهده و التجرد للّه ظاهرا و باطنا،و لا بعده سوی الهدایه و المعرفه،و لا بعدهما سوی الأنس و المحبه.و من ضروره المحبه الرضا بفعل المحبوب و الثقه بعنایه،و هو التوکل.فالیقین هو سبب الخوف،فیجب تحصیل

ص :267

السبب لیؤدی إلی المسبب.

(الثانی)ملازمه التفکر فی أحوال القیامه،

و أصناف العذاب فی الآخره و استماع المواعظ المنذره،و النظر إلی الخائفین و مجالستهم،و مشاهده أحوالهم و استماع حکایاتهم.و هذا مما یستجلب الخوف من عذابه تعالی،و هو خوف عموم الخلق،و هو یحصل بمجرد أصل الإیمان بالجنه و النار،و کونهما جزاءین علی الطاعه و المعصیه،و إنما یضعف للغفله أو ضعف الإیمان، و تزول الغفله و الضعف بما ذکر.و أما الخوف من اللّه بأن یخاف البعد و الحجاب و یرجو القرب و الوصال،و هو خوف أرباب القلوب،العارفین من صفاته ما یقتضی الخوف و الهیبه،المطلعین علی سر قوله:

وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّٰهُ نَفْسَهُ

.و قوله: اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ (2).

فالعلاج فی تحصیله الارتقاء إلی ذروه المعرفه،إذ هذا الخوف ثمره المعرفه باللّه و بصفات جلاله و جماله،و من لم یمکنه ذلک فلا یترک سماع الأخبار و الآثار و ملاحظه أحوال الخائفین من هیبته و جلاله،کالأنبیاء و الأولیاء و زمره العرفاء،فإنه لا یخلو عن تأثیر.

(الثالث)أن یتأمل فی أن الوقف علی کنه صفات اللّه فی حیز المحال،

و أن الإحاطه بکنه الأمور لیس فی مقدره البشر،إذ هی مرتبطه بالمشیه ارتباطا یخرج عن حد المعقول و المألوف.و من عرف ذلک علی التحقیق یعلم أن الحکم علی أمر من الأمور الآتیه غیر ممکن بالحدس و القیاس،فضلا

ص :268

عن القطع و التحقیق،و حینئذ یعظم خوفه و یشتد ألمه،و إن کانت الخیرات کلها له میسره و نفسها عن الدنیا بالمره منقطعه.و إلی اللّه بشراشرها ملتفته، إذ خطر الخاتمه و عسر الثبات علی الحق مما لا یمکن دفعه،و کیف یحصل الاطمئنان من تغیر الحال،و قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن، و أنه أشد تقلبا من القدر فی غلیانها،و قد قال مقلب القلوب:

إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (1)فإنی للناس أن یطمئنوا و هو ینادیهم بالتحذر،و لذا قال بعض العرفاء:

«لو حالت بینی و بین من عرفته بالتوحید خمسین سنه أسطوانه فمات لم أقطع له بالتوحید،لأنی لا أدری ما ظهر له من التقلب» (2).

فصل خوف سوء الخاتمه و أسبابه

قد أشیر إلی أن أعظم المخاوف خوف سوء الخاتمه،و له أسباب مختلفه ترجع إلی ثلاثه:

(الأول)و هو الأعظم،و هو أن یغلب علی القلب عند سکرات الموت و ظهور أ هواله،

إما الجحود أو الشک،فتقبض الروح فی تلک الحاله،و تصیر عقده الجحود أو الشک حجابا بینه و بین اللّه تعالی،و ذلک یقتضی البعد الدائم،و الحرمان اللازم،و خسران الأبد،و العذاب المخلد.

ثم هذا الجحود أو الشک إما یتعلق ببعض العقائد الأصولیه،کالتوحید

ص :269

و علمه تعالی أو غیر ذلک من صفاته الکمالیه،أو بضروریات أمر الآخره و النبوه.و کل واحد من ذلک کاف فی الهلاک و زهوق النفس علی الزندقه.

أو یتعلق بجمیعها إما إصاله أو سرایه، و المراد بالسرایه أن الرجل ربما اعتقد فی ذات اللّه و صفاته و أفعاله خلاف ما هو الحق و الواقع،إما برأیه و معقوله،أو بالتقلید،فإذا قرب الموت و ظهرت سکراته و اضطرب القلب بما فیه،ربما انکشف بطلان ما اعتقده جهلا،إذ حال الموت حال کشف الغطاء،و یکون ذلک سببا لبطلان بقیه اعتقاداته أو الشک فیها،و إن کانت صحیحه مطابقه للواقع،إذ لم یکن عنده أولا فرق بین هذا الاعتقاد الفاسد الذی انکشف فساده و بین سائر عقائده الصحیحه،فإذا علم خطأه فی البعض لم یبق له الیقین و الاطمئنان فی البواقی.کما نقل أن(الفخر الرازی)بکی یوما،فسألوه عن سبب بکائه،قال:«اعتقدت فی مسأله منذ سبعین سنه علی نحو انکشف الیوم لی بطلانه،فما أدرانی أن لا تکون سائر عقائدی کذلک» و بالجمله:إن اتفق زهوق روحه فی هذه الخطره قبل أن ینیب و یعود إلی أصل الإیمان،فقد ختم له بالسوء و خرجت روحه علی الشرک،أعاذنا اللّه منه، و ثبتنا علی الاعتقاد الحق لدیه،و هم المقصودون من قوله:

وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ

و من قوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (2).

ص :270

و البله:أعنی الذین آمنوا باللّه و رسوله و الیوم الآخر إیمانا مجملا راسخا، بمعزل عن هذا الخطر،

و لذلک ورد :أن أکثر أهل الجنه البله. و ورد المنع من البحث و النظر و الخوض فی الکلام،و الأخذ بظواهر الشرع،مع اعتقاد کونه تعالی منزها عن النقص متصفا بما هو الغایه و النهایه من صفات الکمال و السر فی ذلک:أن البله إذا أخذوا بما ورد من الشرع و اعتقدوا به،یثبتون علیه لقصور أذهانهم عن درک الشبهات و عدم اعتیادهم بالتشکیک،فلا یختلج ببالهم شک و شبهه و لو عند الموت.

و أما الخائضون فی غمرات البحث و النظر،و الآخذون عقائدهم من عقولهم المزجاه،فلیس لهم تثبت علی عقائدهم،إذ العقول عن درک صفات اللّه و سائر العقائد الأصولیه علی ما هی علیه قاصره،و الأدله التی یستخرجها مضطربه متعارضه.و أبواب الشکوک و الشبهات بالخوض و البحث تصیر مفتوحه.

فأذهانهم دائما محل تعارض العقائد و الشکوک،فربما ثبتت لهم عقیده بملاحظه بعض دلائله،فیحصل لهم فیها طمأنینه،ثم یعرض لهم شک یرفعها أو یضعفها،فهم دائما فی غمرات الحیره و الاضطراب.فإذا کان حالهم هذا فأخذتهم سکرات الموت،فأی استبعاد فی أن یختلج لهم حینئذ شک فی بعض عقائدهم.و مثله مثل من انکسرت سفینته و هو فی ملتطم الأمواج یرمیه موج إلی موج،و الغالب فی مثله الهلاک،و إن اتفق نادرا أن یرمیه موج إلی الساحل.

و قد نقل عن(نصیر الدین الحلی)-و هو من أعاظم المتکلمین-أنه قال:

«إنی تفکرت فی العلوم العقلیه سبعین سنه،و صنفت فیها من الکتب ما لا یحصی،لم یظهر لی منها شیء سوی أن لهذا المصنوع صانعا،و مع ذلک عجائز القوم فی ذلک أشد یقینا منی». فالصواب تلقی أصل الإیمان و العقائد من صاحب الوحی،مع تطهیر الباطن عن خبائث الأخلاق،و الاشتغال

ص :271

بالطاعات و صوالح الأعمال،و عدم التعرض لما هو خارج عن طاقتهم من التفکر فی حقائق المعارف،إلا من أیده اللّه بالقوه القدسیه و القریحه المستقیمه،و أشرق نور الحکمه فی قلبه.و شمله خفی الألطاف من ربه،فله الخوض فی غمرات العلوم.و أما غیره فینبغی أن یأخذ منه أصول عقائده الوارده من الشرع،و یشتغل بخدمته حتی تشمله برکات أنفاسه،فإن العاجز عن المجاهده فی صف القتال ینبغی أن یسقی القوم و یتعهد دوابهم،لیحشر یوم القیامه فی زمرتهم و إن کان فاقدا لدرجتهم.

(الثانی)ضعف الإیمان فی الأصل،

و مهما ضعف الإیمان ضعف حب اللّه و قوی حب الدنیا فی القلب،و استولی علیه بحیث لا یبقی فی القلب موضع لحب اللّه إلا من حیث حدیث النفس،فلا یظهر له أثر فی مخالفه النفس و الشیطان،فیورث ذلک الانهماک فی اتباع الشهوات،حتی یظلم القلب و یسود،و تتراکم ظلمه الذنوب علیه،و لا یزال یطفئ ما فیه من نور الإیمان حتی ینطفئ بالکلیه،فإذا جاءت سکره الموت ازداد حب اللّه ضعفا،و ربما عدم بالمره،لما یستشعر من فراقه محبوبه الغالب علی قلبه و هو الدنیا،فیتألم و یری ذلک من اللّه،فیختلج ضمیره بإنکاره ما قدره اللّه من الموت،و ربما یحدث فی باطنه بغض اللّه بدل الحب،لما یری أن موته من اللّه،کما أن من یحب ولده حبا ضعیفا،إذا أخذ مالا له هو أحب إلیه منه و أتلفه،انقلب حبه بغضا.فإن اتفق زهوق روحه فی تلک اللحظه التی خطر فیها هذه الخطره فقد ختم له بالسوء.نعوذ باللّه من ذلک.

و قد ظهر أن السبب المفضی إلی ذلک غلبه حب الدنیا مع ضعف الإیمان الموجب لضعف حب اللّه،فمن وجد فی قلبه حب اللّه أغلب من حب الدنیا فهو أبعد من هذا الخطر،و إن أحب الدنیا أیضا،و من وجد فی قلبه عکس

ص :272

ذلک فهو قریب من هذا الخطر.و السبب فی قله حب اللّه قله المعرفه به،إذ لا یحب اللّه إلا من عرفه،و إلی هذا القسم من سوء الخاتمه أشیر فی الکتاب الإلهی بقوله:

قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوٰالٌ اقْتَرَفْتُمُوهٰا وَ تِجٰارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسٰادَهٰا وَ مَسٰاکِنُ تَرْضَوْنَهٰا أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهٰادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ

فمن فارقته روحه فی حاله کراهه فعل اللّه و بغضه له فی تفریقه بینه و بین أهله و ماله و سائر محابه،فیکون موته قدوما علی ما أبغضه و فراقا لما أحبه فیقدم علی اللّه قدوم العبد المبغض الآبق إذا قدم به علی مولاه قهرا،و لا یخفی ما یستحق مثله من الخزی و النکال و أما الذی یموت علی حب اللّه و الرضا بفعله کان قدومه قدوم العبد المحسن المشتاق إلی مولاه،و لا یخفی ما یلقاه من الفرح و السرور.

(و الثالث)کثره المعاصی و غلبه الشهوات،و إن قوی الإیمان.

و بیان ذلک:أن مفارقه المعاصی سببها غلبه الشهوات و رسوخها فی القلب بکثره الألف و العاده،و جمیع ما ألفه الإنسان فی عمره یعود ذکره فی قلبه عند موته،فإن کان أکثر میله إلی الطاعات کان أکثر ما یحضره عند الموت طاعه اللّه،و إن کان أکثر میله إلی المعاصی غلب ذکرها علی قلبه عنده،و إن کان أکثر

ص :273

شغله السخریه و الاستهزاء و المزاح و أمثال ذلک کان الغالب عند الموت ذلک،و هکذا الحال فی جمیع الأشغال و الأعمال الغالبه فی عمره،فإنها تغلب علی قلبه عند موته،فربما یقبض روحه عند غلبه شهوه من شهوات الدنیا و معصیه من المعاصی،فیعتقد بها قلبه،و یصیر محجوبا عن اللّه تعالی.

و هو المراد بالختم علی السوء.فالذی غلبت علیه المعاصی و الشهوات،و کان قلبه أمیل إلیها منه إلی الطاعه،فهذا الخطر قریب فی حقه و لا یمیل إلیها أصلا،فهو بعید منه جدا.و من غلبت علیه الطاعات و لم یقارف المعاصی إلا نادرا،فلعل الراجح فی حقه النجاه منه،و إن أمکن حصوله.و من لم یغلب شیء من طاعاته و معاصیه علی الآخر فأمره فی هذا الخطر إلی اللّه،و لا یمکن لنا الحکم بشیء من القرب و البعد فی حقه.

و السر فی ذلک:أن الغشیه المتقدمه علی الموت شبیهه بالنوم،فکما أن الإنسان یری فی منامه جمله من الأحوال التی عهدها طول عمره و ألفها،حتی أنه لا یری فی منامه إلا ما یماثل مشاهداته فی الیقظه،و حتی أن المراهق الذی یحتلم لا یری صوره الوقاع،فکذلک حاله عند سکرات الموت و ما یتقدمه من الغشیه،لکونه شبیها بالنوم و إن کان فوقه، فیقتضی ذلک تذکر المألوفات و عودها إلی القلب،فربما یکون غلبه الألف سببا لأن تتمثل صوره فاحشه فی قلبه و تمیل نفسه إلیها و تقبض علیها روحه،و یکون ذلک سبب سوء خاتمته،و إن کان أصل الإیمان باقیا بحیث یرجی له الخلاص منها بعنایه اللّه و فضله.و کما أن ما یخطر بالبال فی الیقظه إنما یخطر بسبب خاص لا یعلمه بحقیقته أحد إلا اللّه،فکذلک ما یری فی آحاد المنامات و ما یختلج فی القلب عند سکرات الموت له أسباب عند اللّه لا نعرف بعضها،و ربما نتمکن من معرفه بعضه،فإنا نعلم أن الخاطر ینتقل من الشیء إلی ما یناسبه،إما بالمشابهه

ص :274

بأن ینظر إلی جمیل فیتذکر جمیلا آخر،و إما بالمضاده،بأن ینظر إلی جمیل فیتذکر قبیحا،و إما بالمقارنه،بأن ینظر إلی فرس قد رآه من قبل مع إنسان فیتذکر ذلک الإنسان،و قد ینتقل الخاطر من شیء إلی شیء،و لا یدری وجه المناسبه له،و ربما ینتقل إلی شیء لا یعرف سببه أصلا.و کذلک انتقالات الخواطر بالمنام و عند سکرات الموت لها أسباب لا نعرف بعضها و نعرف بعضها بالنحو المذکور. و من أراد أن یکف خاطره عن الانتقال إلی المعاصی و الشهوات،فلا طریق له إلا المجاهده طول عمره فی فطام نفسه عنها،و فی قمع الشهوات عن قلبه،فهذا هو القدر الذی یدخل تحت الاختیار،و یکون طول المجاهده و المواظبه علی العلم و تخلیه السر عن الشواغل الدنیویه و تقییده بالتوجه إلی اللّه و حبه و أنسه عده و ذخیره لحاله سکرات الموت،

إذ المرء یموت علی ما عاش علیه،و یحشر علی ما مات علیه،کما ورد فی الخبر (1).

و قد دلت المشاهده علی أن کل أحد یکون عند موته مشغول القلب بما هو الغالب علیه طول عمره،حیث یظهر منه عند ذلک،و إنما المخوف الموجب لسوء الخاتمه هو خاطر سوء یخطر،و منه عظم خوف العارفین،إذ اختلاج الخواطر و الاتفاقات المقتضیه لکونها مذمومه أو ممدوحه لا یدخل تحت الاختیار دخولا کلیا،و إن کان لطول الألف و العاده تأثیر و مدخلیه،و لذا إذا أراد الإنسان ألا یری فی المنام إلا الأنبیاء و الأئمه-علیهم السلام- و أحوال الصالحین و العبادات لم یتیسر له،و إن کانت کثره الحب و المواظبه علی الصلاح و الطاعه مؤثره فیه. و بالجمله:اضطرابات الخیال لا تدخل بالکلیه تحت الضبط،و إن کان الغالب مناسبه ما یظهر فی النوم لما غلب فی

ص :275

الیقظه.و بذلک یعلم أن أعمال العبد کلها ضائعه إن لم یسلم فی النفس الأخیر الذی علیه خروج الروح،و أن السلامه مع اضطراب أمواج الخواطر مشکله و لذلک

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن الرجل لیعمل بعمل أهل الجنه خمسین سنه حتی لا یبقی بینه و بین الجنه إلا فواق ناقه، فیختم له بما سبق به الکتاب» و معلوم أن فواق الناقه لا یتسع لأعمال توجب الشقاوه،بل هی الخواطر التی تضطرب و تخطر خطور البرق الخاطف.و من هنا قیل (1):«إنی لا أعجب ممن هلک،کیف هلک،و لکنی أعجب ممن نجا کیف نجا»،

و ورد (2): «أن الملائکه إذا صعدت بروح المؤمن،و قد مات علی الخیر و الإسلام،تعجبت الملائکه منه،و قالوا:کیف نجا من دنیا فسد فیها خیارنا». و لذلک قیل (3):من وقعت سفینته فی لجه البحر،و هجمت علیه الریاح العاصفه،و اضطربت الأمواج،کانت النجاه فی حقه أبعد من الهلاک،و قلب المؤمن أشد اضطرابا من السفینه،و أمواج الخواطر أعظم التطاما من أمواج البحر،و مقلب القلوب هو اللّه.و من هنا یظهر سر

قوله:

«الناس کلهم هلکی إلا العالمون،و العالمون کلهم هلکی إلا العاملون، و العاملون کلهم هلکی إلا المخلصون،و المخلصون علی خطر عظیم» (4).

ص :276

و لأجل هذا الخطر العظیم کانت الشهاده مطلوبه و موت الفجأه مکروها، إذ موت الفجأه ربما یتفق عند غلبه خاطر سوء و استیلائه علی القلب.

و أما الشهاده فی سبیل اللّه فإنها عباره عن قبض الروح فی حاله لم یبق فی القلب غیر حب اللّه،و خرج حب الدنیا و المال و الولد،فإن من هجوم علی صف القتال بأمر اللّه و أمر رسوله یکون موطنا نفسه علی الموت لرضا اللّه و حبه، بائعا دنیاه بآخرته،راضیا بالبیع الذی بایعه اللّه به فی قوله:

إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ

و بذلک یظهر أن القتل لا بسبب الشهاده التی حقیقتها ما فسر،لا یفید الاطمئنان من هذا الخطر،و إن کان ظلما،و إن کان فی الجهاد،إذا لم تکن هجرته فیه إلی اللّه و رسوله،بل إلی دنیا یصیبها أو امرأه یأخذها.

و قد ظهر مما ذکر:أن سوء الخاتمه باختلاف أسبابه راجع إلی أحوال القلب،و حاله القلب إما خاطر خیر أو خاطر سوء أو خاطر مباح،فمن زهق روحه علی خاطر مباح لم یمکن الحکم بأنه ختم علی خیر أو سوء،بل أمره إلی اللّه،و إن کانت النجاه له أقرب بعد غلبه صالحات أعماله علی فاسداتها،و من زهق روحه علی خاطر سوء و هو أحد الخواطر المتقدمه:

فَقَدْ ضَلَّ ضَلاٰلاً بَعِیداً ،و خَسِرَ خُسْرٰاناً مُبِیناً (2) و من زهق روحه علی خاطر خیر و هو أن یکون قلبه فی حاله الموت

ص :277

متوجها إلی اللّه ممتلیا من حبه و أنسه«فقد فاز فوزا عظیما».و هذا موقوف علی المجاهده فی فطام النفس عن الشهوات الحیوانیه،و إخراج حب الدنیا عنها رأسا،و الاحتراز عن فعل المعاصی و مشاهداتها و التفکر فیها،و عن مجالسه أهلها و استماع حکایاتهم،بل عن مباحات الدنیا بالکلیه،و تخلیه السر عما سوی اللّه،و الانقطاع بشراشره إلیه،و إخراج محبه کل شیء سوی محبته عن قلبه،حتی یصیر حبه سبحانه و الأنس به ملکه راسخه،لیغلب علی القلب عند سکره الموت،و بدون ذلک لا یمکن القطع بذلک،کیف و قد علمت أن الغشیه المتقدمه علی الموت شبه النوم،و أنت فی غالب الرؤیا الظاهره علیک فی المنام لا تجد فی قلبک حبا للّه و أنسا به و توجها إلیه،بل لا یخطر ببالک أن لک ربا متصفا بالصفات الکمالیه،بل تری ما کنت تألفه و تعتاده من الأمور الباطله و الخیالات الفاسده،فإن زهق روحک عند اشتغال خاطرک بشیء من الأمور الدنیویه،و لم یکن متوجها إلی اللّه و مستحضرا معرفته و مبتهجا بحبه و أنسه،لبقیت علی تلک الحاله أبدا،و هو الشقاوه العظمی و الخیبه الکبری.

فتیقظ-یا حبیبی-من سنه الغفله،و تنبه عن سکر الطبیعه،و اخرج حب الدنیا عن قلبک،و توجه بشراشرک إلی جناب ربک،و اکتف من الدنیا بقدر ضرورتک و لا تطلب منها فوق حاجتک،و اقنع من الطعام ما یقیم صلبک و لا تکثر التناول منه لیزیل من ربک قربک،و ارض من اللباس بما یستر عورتک و لا یظهر للناس سوءتک،و اکتف من المسکن بما یحول بینک و بین الأبصار و یدفع عنک حر الشمس و برد الأمطار،فإن جاوزت عن ذلک تشعبت همومک و تکثرت غمومک،و أحاط بک الشغل الدائم و العناء اللازم و ذهب عنک جل خیراتک و ضاعت برکات أوقاتک.و بعد ذلک راقب قلبک

ص :278

فی جمیع الأوقات،و إیاک أن تهمله لحظه من اللحظات،و احفظه من أن یکون محلا لغیر معرفه اللّه و حبه،و لیکن القرب إلی اللّه و الأنس به غایه همک،إذ العاقل إنما یمیل و یشتاق إلی ما هو الأشرف و الأکمل،و یسر و یرتاح بما له أحسن و أنفع،و لا ریب فی أن أشرف الموجودات و أکملها هو سبحانه،بل هو الموجود الحقیقی و الکمال الواقعی،و غیره من الموجودات و الکمالات من لوازم فیضه و رشحات وجوده و فضله،و له غایه ما یتصور من العلو و الکمال و البهاء و الجلال،و إن معرفته و حبه أحسن الأشیاء و أنفعها لکل أحد،لأنه الباعث للسعاده الأبدیه و البهجه الدائمیه،فلا ینبغی للعاقل أن یترک ذلک اشتغالا بفضول الدنیا و خسائسها،بل یلزم علیها أن یترک حبلها علی غاربها،و یخلص نفسه الشریفه عن مخالبها،و یتوجه بکلیته إلی جناب ربه،و لم یکن فرحه و ابتهاجه إلا بحبه و أنسه.

فصل الفرق بین الاطمئنان و الأمن من مکر اللّه

ضد الخوف المذموم هو اطمئنان القلب فی الأمور المذکوره،و لا ریب فی کونه فضیله و کمالا،إذ قوه القلب و عدم اضطرابه مما یحکم العقل بعدم الحذر عنه صفه کمال،و نقیضه نقص و رذیله.

و أما الخوف الممدوح،فضده الأمن من مکر اللّه،و هو من المهلکات، و قد ورد به الذم فی الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه:

فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ

و قد ثبت بالتواتر:أن الملائکه و الأنبیاء کانوا خائفین من مکره،

کما

ص :279

روی: «أنه لما ظهر علی إبلیس ما ظهر،طفق جبرئیل و میکائیل یبکیان، فأوحی اللّه إلیهما:ما لکما تبکیان؟فقالا:یا رب!لا نأمن مکرک.فقال اللّه هکذا کونا،لا تأمنا مکری».

و روی: «أن النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم- و جبرئیل بکیا من خوف اللّه تعالی،فأوحی اللّه إلیهما:لم تبکیان و قد أمنتکما؟ فقالا:و من یأمن مکرک؟» و کأنهما لم یأمنا أن یکون قوله(قد أمنتکما) ابتلاء لهما و امتحانا،حتی أن سکن خوفهما (1)ظهر أنهما قد أمنا المکر و ما وفیا بقولهما،کما أن إبراهیم علیه السلام لما وضع فی المنجنیق قال:حسبی اللّه و کان هذا القول منه من الدعاوی العظیمه،فامتحن و عورض بجبرئیل علیه السلام فی الهواء حتی قال:أ لک حاجه؟قال:أما إلیک فلا.و کان ذلک وفاء بمقتضی قوله،فأخبر اللّه تعالی عنه و قال:

وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی

و بالجمله:ینبغی للمؤمن ألا یأمن من مکر ربه،کما لم یأمن منه الملائکه و الأنبیاء،و إذا لم یأمن منه کان خائفا منه دائما.

تتمیم التلازم بین الخوف و الرجاء

الرجاء ارتیاح القلب لانتظار المحبوب،و هو یلازم الخوف،إذ الخوف -کما عرفت-عباره عن التألم من توقع مکروه ممکن الحصول،و ما یمکن حصوله یمکن عدم حصوله أیضا،و ما کان حصوله مکروها کان عدم حصوله محبوبا،فکما أنه یتألم بتوقع حصوله یرتاح لیتوقع عدم حصوله أیضا، فالخوف عن شیء وجودا یلزمه الرجاء عدما،و عنه عدما یلزمه الرجاء

ص :280

وجودا. و قس علیه استلزام الرجاء للخوف،فهما متلازمان،و إن أمکن غلبه أحدهما نظرا إلی کثره حصول أسبابه.و إن تیقن الحصول أو عدمه لم یکن انتظارهما خوفا و رجاء،بل سمی انتظار مکروه أو انتظار محبوب.

ثم کما أن الخوف من متعلقات قوه الغضب،و أن الممدوح منه من فضائلها،لکونه مقتضی العقل و الشرع،و باعثا للعمل من حیث الرهبه، فکذا الرجاء متعلق بها و من فضائلها،لکونه مقتضاهما و باعثا للعمل من حیث الرغبه.إلا أن الخوف لترتبه علی ضعف القلب یکون أقرب إلی طرف التفریط،و الرجاء لترتبه علی قوته یکون أقرب إلی طرف الإفراط،و إن کان کلاهما ممدوحین.ثم لا بد أن یحصل أکثر أسباب حصول المحبوب حتی یصدق اسم الرجاء علی انتظاره،کتوقع الحصاد ممن ألقی بذرا جیدا فی أرض طیبه یصلها الماء.و أما انتظار ما لم یحصل شیء من أسبابه فیسمی غرورا و حماقه، کتوقع من ألقی بذرا فی أرض سبخه لا یصلها الماء.و انتظار ما کان أسبابه مشکوکه یسمی تمنیا،کما إذا صلحت الأرض و لا ماء.

و تفصیل ذلک:أن الدنیا مزرعه الآخره،و القلب کالأرض،و الإیمان کالبذر،و الطاعات هی الماء الذی تسقی به الأرض،و تطهیر القلب من المعاصی و الأخلاق الذمیمه بمنزله تنقیه الأرض من الشوک و الأحجار و النباتات الخبیثه،و یوم القیامه هو وقت الحصاد.فینبغی أن یقاس رجاء العبد(المغفره) برجاء صاحب الزرع(التنمیه)،و کما أن من ألقی البذر فی أرض طیبه،و ساق إلیها الماء فی وقته،و نقاها الشوک و الأحجار،و بذل جهده فی قلع النباتات الخبیثه المفسده للزرع،ثم جلس ینتظر کرم اللّه و لطفه مؤملا أن یحصل له وقت الحصاد مائه قفیز مثلا،سمی انتظاره رجاء ممدوحا،فکذلک العبد إذا طهر أرض قلبه عن شوک الأخلاق الردیه و بث فیه بذر الإیمان بماء

ص :281

الطاعات،ثم انتظر من فضل اللّه تثبیته إلی الموت و حسن الخاتمه المفضیه إلی المغفره،کان انتظاره رجاء حقیقیا محمودا فی نفسه.و کما أن من تغافل عن الزراعه و اختار الراحه طول السنه،أو ألقی البذر فی أرض سبخه مرتفعه لا ینصب إلیها ماء،و لم یشتغل بتعهد البذر و إصلاح الأرض من النباتات المفسده للزرع،ثم جلس منتظرا إلی أن ینبت له زرع یحصده،سمی انتظاره حمقا و غرورا.کذلک من لم یلق بذر الإیمان فی أرض قلبه،أو ألقاه فیه مع کونه مشحونا برذائل الأخلاق منهمکا فی خسائس الشهوات و اللذات، و لم یسق إلیها ماء الطاعات،ثم انتظر المغفره،کان انتظاره حمقا و غرورا.

و کما أن من بث البذر فی أرض طیبه لا ماء لها،و جلس ینتظر میاه الأمطار حیث لا تغلب الأمطار،و إن لم یمتنع أیضا،سمی انتظاره تمنیا.کذلک من ألقی بذر الإیمان فی أرض قلبه،و لکنه لم یسق إلیه ماء الطاعات و انتظر المغفره بلطفه و فضله،کان انتظاره تمنیا.

فإذن،اسم(الرجاء)إنما یصدق علی انتظار محبوب تمهدت جمیع أسبابه الداخله تحت اختیار العبد،و لم یبق إلا ما لیس یدخل تحت اختیاره، و هو فضل اللّه تعالی بصرف القواطع و المفسدات.فالأحادیث الوارده فی الترغیب علی الرجاء و فی سعه عفو اللّه و جزیل رحمته و وفور مغفرته، إنما هی مخصوصه بمن یرجو الرحمه و الغفران بالعمل الخاص المعد لحصولهما، و ترک الانهماک فی المعاصی المفوت لهذا الاستعداد.فاحذر أن یغرک الشیطان و یثبطک عن العمل و یقنعک بمحض الرجاء و الأمل.و انظر إلی حال الأنبیاء و الأولیاء و اجتهادهم فی الطاعات و صرفهم العمر فی العبادات لیلا و نهارا، أ ما کان یرجون عفو اللّه و رحمته؟بلی و اللّه!إنهم کانوا أعلم بسعه رحمه اللّه و أرجی لها منک و من کل أحد،و لکن علموا أن رجاء الرحمه من دون العمل

ص :282

غرور محض و سفه بحت،فصرفوا فی العبادات أعمارهم و قصروا علی الطاعات لیلهم و نهارهم.

و نحن نشیر(أولا)إلی بعض ما ورد فی الرجاء من الآیات و الأخبار، ثم نورد نبذا مما یدل علی أنه لا معنی للرجاء بدون العمل،لیعلم أن إطلاق الأول محمول علی الثانی.فنقول:

الظواهر الوارده فی الرجاء أکثر من أن تحصی،و هی علی أقسام:

(الأول)ما ورد فی النهی عن القنوط و الیأس من رحمه اللّه

کقوله تعالی:

یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ

و قول علی(ع) لرجل أخرجه الخوف إلی القنوط لکثره ذنوبه:

«أیا هذا!یأسک من رحمه اللّه أعظم من ذنوبک».

و ما روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-لما قال:لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا و لخرجتم إلی الصعدات تلدمون صدورکم و تجأرون إلی ربکم.فهبط جبرئیل (ع)فقال:إن ربک یقول:لم تقنط عبادی؟فخرج علیهم و رجاهم و شوقهم».

و ما ورد: «أن رجلا من بنی إسرائیل کان یقنط الناس و یشدد علیهم،فیقول اللّه له یوم القیامه:الیوم أویسک من رحمتی کما کنت تقنط عبادی منها».

(الثانی)ما ورد فی الترغیب علی خصوص الرجاء و کونه سبب النجاه،

کما ورد فی أخبار یعقوب من«أنه تعالی أوحی إلیه أ تدری لم فرقت بینک و بین یوسف؟لقولک:

وَ أَخٰافُ أَنْ یَأْکُلَهُ الذِّئْبُ وَ أَنْتُمْ عَنْهُ غٰافِلُونَ

ص :283

لم خفت الذئب و لم ترجنی؟و لم نظرت إلی غفله إخوته و لم تنظر إلی حفظی؟»

و قول أمیر المؤمنین(ع) لرجل قال عند النزع:أجدنی أخاف ذنوبی و أرجو رحمه ربی:«ما اجتمعا فی قلب عبد فی هذا الموطن إلا أعطاه اللّه ما رجا و أمنه مما یخاف»

و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامه،ما منعک إذ رأیت المنکر أن تنکره؟فإن لقنه اللّه حجته،قال:رب رجوتک و خفت الناس،فیقول اللّه:قد غفرته لک».

و ما روی عنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «أن رجلا یدخل النار فیمکث فیها ألف سنه ینادی یا حنان یا منان،فیقول اللّه لجبرئیل:اذهب فأتنی بعبدی،فیجیء به،فیوقفه علی ربه،فیقول اللّه له:کیف وجدت مکانک؟فیقول:شر مکان،فیقول:رده إلی مکانه.قال:فیمشی و یلتفت إلی ورائه،فیقول اللّه عز و جل:إلی أی شیء تلتفت؟فیقول:لقد رجوت ألا تعیدنی إلیها بعد إذ أخرجتنی منها،فیقول اللّه تعالی:اذهبوا به إلی الجنه».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «قال اللّه تعالی:لا یتکل العاملون علی أعمالهم التی یعملونها لثوابی،فإنهم لو اجتهدوا و أتعبوا أنفسهم أعمارهم فی عبادتی،کانوا مقصرین غیر بالغین فی عبادتهم کنه عبادتی،فیما یطلبون عندی من کرامتی،و النعیم فی جناتی،و رفیع الدرجات العلی فی جواری،و لکن برحمتی فلیثقوا،و إلی حسن الظن بی فلیطمئنوا،و فضلی فلیرجوا (2)،فإن رحمتی عند ذلک تدرکهم،و منی یبلغهم رضوانی،و مغفرتی تلبسهم عفوی فإنی أنا اللّه الرحمن الرحیم و بذلک تسمیت».

و عن أبی جعفر(ع)قال:

ص :284

«وجدنا فی کتاب علی(ع)أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-قال و هو علی منبره.و الذی لا إله إلا هو ما أعطی مؤمن قط خیر الدنیا و الآخره إلا بحسن ظنه باللّه و رجائه له و حسن خلقه و الکف عن اغتیاب المؤمنین و الذی لا إله إلا هو لا یعذب اللّه مؤمنا بعد التوبه و الاستغفار إلا بسوء ظنه باللّه و تقصیره من رجائه و سوء خلقه و اغتیابه للمؤمنین،و الذی لا إله إلا هو لا یحسن ظن عبد مؤمن باللّه إلا کان اللّه عند ظن عبده المؤمن،لان اللّه کریم بیده الخیرات یستحیی (1)أن یکون عبده المؤمن قد أحسن به الظن ثم یختلف ظنه و رجاءه،فأحسنوا باللّه الظن و ارغبوا إلیه».

(الثالث)ما ورد فی استغفار الملائکه و الأنبیاء للمؤمنین

کقوله تعالی:

وَ الْمَلاٰئِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «حیاتی خیر لکم و موتی خیر لکم،أما حیاتی فأسن لکم السنن و أشرع لکم الشرائع،و أما موتی فإن أعمالکم تعرض علی،فما رأیت منها حسنا حمدت اللّه علیه و ما رأیت منها سیئا استغفرت اللّه لکم».

(الرابع)ما ورد فی تأجیل المذنب إلی أن یستغفر،

کقول الباقر-علیه السلام: «إن العبد إذا أذنب أجل من غدوه إلی اللیل،فإن استغفر لم یکتب علیه» (3).

و قول الصادق(ع): «من عمل سیئه أجل فیها

ص :285

سبع ساعات من النهار،فإن قال: أستغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم و أتوب إلیه ثلاث مرات، لم تکتب علیه».

(الخامس)ما ورد فی شفاعه النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-

کقوله تعالی:

وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ

و قد ورد فی تفسیره أنه لا یرضی محمد و واحد من أمته فی النار،

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ادخرت شفاعتی لأهل الکبائر من أمتی» ،و کذا ما ورد فی شفاعه الأئمه و المؤمنین.

(السادس)ما ورد من البشارات للشیعه و من عدم خلودهم فی النار،

و من أن حب النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-و العتره الطاهره ینجیهم من العذاب،و إن فعلوا ما فعلوا.

(السابع)ما دل علی أن النار إما أعدها اللّه لأعدائه من الکافرین،

و إنما یخوف بها أولیاءه،کقوله تعالی.

لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النّٰارِ وَ مِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ ذٰلِکَ یُخَوِّفُ اللّٰهُ بِهِ عِبٰادَهُ

،و قوله: وَ اتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکٰافِرِینَ (3)و قوله: لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (4).

ص :286

(الثامن)ما ورد فی سعه عفو اللّه و مغفرته و وفور رأفته و رحمته،

کقوله:

وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّٰاسِ عَلیٰ ظُلْمِهِمْ

و ما روی فی تفسیر قوله تعالی:

یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ

«أن اللّه أوحی إلی نبیه:أنی أجعل حساب أمتک إلیک،فقال:لا یا رب!أنت خیر لهم منی (3)،فقال إذن لا أخزیک فیهم»

و ما روی:«أنه -صلی اللّه علیه و آله و سلم-قال یوما: یا کریم العفو!فقال جبرئیل:أ تدری ما تفسیر یا کریم العفو؟هو:أنه یعفو عن السیئات برحمته ثم یبدلها حسنات بکرمه» (4).

و ما ورد: أن العبد إذا أذنب فاستغفر،یقول اللّه لملائکته:

انظروا إلی عبدی أذنب ذنبا،فعلم أنه له ربا یغفر الذنوب و یأخذ بالذنب أشهدکم أنی قد غفرت له.

و ما ورد فی الخبر القدسی: إنما خلقت الخلق لیربحوا علی،و لم أخلقهم لأربح علیهم» .

و ما ورد من«أنه لو لم یذنبوا، لخلق اللّه تعالی خلقا یذنبون لیغفر لهم

و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

«و الذی نفسی بیده.اللّه أرحم بعبده المؤمن من الوالده الشفیقه بولدها»

و ما ورد من«أنه سبحانه لیغفرن یوم القیامه مغفره ما خطرت قط علی قلب أحد حتی أن إبلیس یتطاول لها رجاء أن تصیبه». و الآیات و الاخبار الوارده فی هذا المعنی متجاوزه عن حد التواتر.

ص :287

(التاسع)ما دل علی أن ابتلاء المؤمن فی الدنیا بالبلایا و الأمراض کفاره لذنوبه،

کقوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «الحمی من قیح جهنم، و هی حظ المؤمن من النار».

(العاشر)-ما ورد فی أن الإیمان لا یضر معه عمل،

کما أن الکفر لا ینفع معه عمل،و فی أنه قد یغفر اللّه عبدا و یدخله الجنه لأجل مثقال ذره من الإیمان أو عمل جزئی من الأعمال الصالحه.

(الحادی عشر)ما ورد فی الترغیب علی حسن الظن باللّه،

کقوله -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا یموتن أحدکم إلا و هو یحسن الظن باللّه»

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «یقول اللّه تعالی:أنا عند ظن عبدی بی فلیظن بی ما شاء».

و قول الرضا(ع): «أحسن الظن باللّه،فإن اللّه عز و جل یقول:أنا عند ظن عبدی لی،إن خیرا فخیر و إن شرا فشر».

و قول الصادق(ع): «حسن الظن باللّه:ألا ترجو إلا اللّه،و لا تخاف إلا ذنبک» و قد تقدم بعض أخبار أخر فی هذا المعنی.ثم إیجاب حسن الظن للرجاء و جلبه له مما لا ریب فیه.

(الثانی عشر)ما دل علی أن الکافر أو النصاب یکونون یوم القیامه فداء للمؤمنین أو الشیعه،

کما روی أنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-قال:

«أمتی أمه مرحومه لا عذاب علیها فی الآخره،و عجل عقابها فی الدنیا بالزلزال و الفتن،فإذا کان یوم القیامه دفع إلی کل رجل من أمتی رجل من أهل الکتاب، فقیل هذا فداؤک من النار».

و عن أهل البیت-علیهم السلام-: «أن النصاب یجعلون فداء لشیعتنا بظلمهم إیاهم و وقیعتهم فیهم».

و عن الصادق(ع): «سیؤتی بالواحد من مقصری شیعتنا فی أعماله،بعد أن صان الولایه و التقیه و حقوق إخوانه،و یوقف بإزائه ما بین مائه و أکثر من ذلک إلی مائه ألف من النصاب،فیقال

ص :288

له:هؤلاء فداؤک من النار،فیدخل هؤلاء المؤمنون إلی الجنه و أولئک النصاب إلی النار،و ذلک ما قال اللّه تعالی:

رُبَمٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کٰانُوا مُسْلِمِینَ

فی الدنیا منقادین للإمامه،لیجعل مخالفوهم من النار فداءهم».

و أما(الثانی)-أعنی ما یدل علی أن رجاء المغفره و العفو و الرحمه إنما هو بعد العمل

-فأکثر من أن یحصی،کقوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ

.و قوله: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتٰابَ یَأْخُذُونَ عَرَضَ هٰذَا الْأَدْنیٰ وَ یَقُولُونَ سَیُغْفَرُ لَنٰا (3).

و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت،و الأحمق من اتبع نفسه هواها و تمنی علی اللّه الجنه».

و ما روی عن الصادق علیه السلام أنه قیل له:قوم یعملون بالمعاصی و یقولون:نرجوا فلا یزالون کذلک حتی یأتیهم الموت،فقال:«هؤلاء قوم یترجحون فی الأمانی کذبوا لیسوا براجین،«إن» (4)من رجا شیئا طلبه،و من خاف من شیء هرب منه»

و عن علی بن محمد،قال: قلت له علیه السلام:إن قوما من موالیک یلمون بالمعاصی و یقولون نرجوا،فقال:«کذبوا،لیسوا لنا بموال

ص :289

أولئک قوم ترجحت بهم الأمانی.من رجا شیئا عمل له،و من خاف شیئا هرب منه».

و عنه قال: «لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یکون خائفا راجیا،و لا یکون خائفا راجیا حتی یکون عاملا لما یخاف و یرجو».

فصل مواقع الخوف و الرجاء و ترجیح أحدهما علی الآخر

قد عرفت أن الخوف و الرجاء محمودان،لکونهما باعثین علی العمل، و دواءین یداوی بهما أمراض القلوب،فضل کل منهما إنما هو بحسب ما یترتب علیه من فائده العمل و معالجه المرض.

و هذا یختلف باختلاف الأشخاص:فمن کان تأثیر الخوف فی بعثه علی العمل أکثر من تأثیر الرجاء فیه،فالخوف له أصلح من الرجاء و من کان بالعکس فبالعکس و من غلب علیه مرض الأمن من مکر اللّه و الاغترار به، فالخوف له أصلح.و من غلب علیه الیأس و القنوط،فالرجاء له أصلح.و من انهمک فی المعاصی،فالخوف له أصلح.و من ترک ظاهر الإثم و باطنه و خفیه و جلیه،فالأصلح له أن یعتدل خوفه و رجاؤه.

و الوجه فی ذلک:أن کل ما یراد به المقصود،ففضله إنما یظهر بالإضافه إلی مقصوده لا إلی نفسه،فلو فرض تساویهما فی البعث علی العمل و لم یغلب شیء من المذکورات،فالأصلح اعتدالهما،

کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام لبعض ولده: «یا بنی!خف اللّه خوفا تری أنک إن أتیته بحسنات أهل الأرض لم یتقبلها منک،و ارج اللّه رجاء کأنک لو أتیته بسیئات أهل الأرض غفرها لک».

و قال الباقر علیه السلام: «لیس من عبد مؤمن إلا و فی قلبه نوران:نور خیفه،و نور رجاء،لو وزن هذا لم یزد علی هذا،و قد جمع اللّه سبحانه بینهما فی وصف من أثنی علیهم،فقال:یدعون ربهم خوفا و طمعا

ص :290

و قال:یدعوننا رغبا و رهبا».

و عن الحارث بن المغیره قال: قلت للصادق علیه السلام:ما کان فی وصیه لقمان؟قال:«کان فیها الأعاجیب،و کان أعجب ما کان فیها أن قال لابنه:خف اللّه عز و جل خیفه لو جئته ببر الثقلین لعذبک،و ارج اللّه رجاء لو جئته بذنوب الثقلین لرحمک»،ثم قال علیه السلام: «کان أبی علیه السلام یقول:إنه لیس من عبد مؤمن إلا و فی قلبه نوران.نور خیفه،و نور رجاء،لو وزن هذا لم یزد علی هذا،و لو وزن هذا لم یزد علی هذا».

و قال علیه السلام: «الخوف رقیب القلب،و الرجاء شفیع النفس،و من کان باللّه عارفا کان من اللّه خائفا و إلیه راجیا،و هما جناحا الإیمان،یطیر العبد المحلق بهما إلی رضوان اللّه،و عینا عقله،یبصر بهما إلی وعد اللّه و وعیده، و الخوف طالع عدل اللّه و ناعی وعیده،و الرجاء داعی فضل اللّه،و هو یحیی القلب،و الخوف یمیت النفس...و من عبد اللّه علی میزان الخوف و الرجاء لا یضل،و یصل إلی مأموله،و کیف لا یخاف العبد و هو غیر عالم بما تختم صحیفته،و لا له عمل یتوسل به استحقاقا،و لا قدره له علی شیء و لا مفر، و کیف لا یرجو و هو یعرف نفسه بالعجز،و هو غریق فی بحر آلاء اللّه و نعمائه من حیث لا تحصی و لا تعد،و المحب یعبد ربه علی الرجاء بمشاهده أحواله بعین سهر (1)،و الزاهد یعبد علی الخوف» (2).

ص :291

و قد ظهر مما ذکر:أن الرجاء أصلح و أفضل فی موضعین:(أحدهما)فی حق من تفتر نفسه عن فضائل الأعمال و یقتصر علی الفرائض،و کان الرجاء باعثا له علی التشمیر و النشاط للطاعات،و مثله ینبغی أن یرجی نفسه نعم اللّه تعالی و ما وعد اللّه به الصالحین فی العلیین،حتی ینبعث من رجائه نشاط العباده. (و ثانیهما)فی حق العاصی المنهمک إذا خطر له خاطر التوبه،فیقنطه الشیطان من رحمه اللّه،و یقول له:کیف تقبل التوبه من مثلک؟فعند هذا یجب علیه أن یقمع قنوطه بالرجاء و یتذکر ما ورد فیه،کقوله تعالی:

لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّٰهِ

و قوله: وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ (2).

و یتوب و یتوقع المغفره مع التوبه لا بدونها،إذ لو توقع المغفره مع الإصرار کان مغرورا.و الرجاء الأول یقمع الفتور المانع من النشاط و التشمیر و الثانی یقطع القنوط المانع من التوبه.

فصل العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف

العمل علی الرجاء أعلی منه علی الخوف،لأن أقرب العباد أحبهم إلیه، و الحب یغلب بالرجاء.و اعتبر ذلک بملکین یخدم أحدهما خوفا من عقابه و الآخر رجاء لعطائه،و لذلک عیر اللّه أقواما یظنون السوء باللّه،قال:

وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْدٰاکُمْ

ص :292

و قال:

وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً

و ورد فی الرجاء و حسن الظن ما ورد- کما تقدم-

و فی الخبر: «أن اللّه تعالی أوحی إلی داود:أحبنی و أحب من یحبنی و حببنی إلی خلقی،فقال:

یا رب!کیف أحببک إلی خلقک؟قال:اذکرنی بالحسن الجمیل،و اذکر آلائی و إحسانی،و ذکرهم ذلک،فإنهم لا یعرفون منی إلا الجمیل». و رأی بعض الأکابر فی النوم-و کان یکثر ذکر أبواب الرجاء-فقال:«أوقفنی اللّه بین یدیه،فقال:ما الذی حملک علی ذلک؟فقلت:أردت أن أحببک إلی خلقک.فقال:قد غفرت لک».

هذا مع أن الرجاء أفضل من الخوف للعبد بالنظر إلی مطلعهما،إذ الرجاء مستقی من بحر الرحمه و الخوف مستقی من بحر الغضب.و من لاحظ من صفات اللّه ما یقتضی اللطف و الرحمه کانت المحبه علیه أغلب،و لیس وراء المحبه مقام.و أما الخوف فمستنده الالتفات إلی الصفات التی تقتضی الغضب فلا تمازجه المحبه کممازجتها للرجاء.نعم،لما کانت المعاصی و الاغترار علی الخلق أغلب،(لا)سیما علی الموجودین فی هذا الزمان،فالأصلح لهم غلبه الخوف،بشرط ألا یخرجهم إلی الیأس و قطع العمل،بل یحثهم علی العمل، و یکدر شهواتهم،و یزعج قلوبهم عن الرکون إلی دار الغرور،و یدعوهم إلی التجافی عن عالم الزور،إذ مع غلبه المعاصی علی الطاعات لا ریب فی أصلحیه الخوف،(لا)سیما أن الآفات الخفیه:من الشرک الخفی،و النفاق،و الریاء و غیر ذلک من خفایا الأخلاق الخبیثه فی أکثر الناس موجوده،و محبه الشهوات و الحطام الدنیوی فی بواطنهم کامنه،و أهوال سکرات الموت و اضطراب

ص :293

الاعتقاد عنده ممکنه،و مناقشات الحساب و رد أعمالهم الصالحه لأسباب خفیه محتمله، فمن عرف حقائق هذه الأمور،فإن کان ضعیف القلب جبانا فی نفسه غلب خوفه علی رجائه،و إن کان قوی القلب ثابت الجأش تام المعرفه استوی خوفه و رجاؤه.و أما أن یغلب رجاؤه فلا،بل غلبته إنما هو من الاغترار و قله التدبر،کما فی غالب الناس،بل الأصلح لهم غلبه الخوف، و لکن قبل الإشراف علی الموت،و أما عنده فالأصلح لهم غلبه الرجاء و حسن الظن،لأن الخوف جار مجری السوط الباعث علی العمل،و قد انقضی وقته و هو لا یطیق هنا أسباب الخوف،لأنها تقطع نیاط قلبه و تعین علی تعجیل موته و أما روح الرجاء فیقوی قلبه و یحبب إلیه ربه الذی إلیه رجاؤه.

و ینبغی أن لا یفارق أحد الدنیا إلا محبا للّه،لیکون محبا للقائه،و من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه،و من أحب اللّه و لقاءه،و علم أنه تعالی أیضا یحب لقاءه،اشتقاق إلیه تعالی،و کان فرحانا بالقدوم علیه،إذ من قدم علی محبوبه عظم سروره بقدر محبته،و من فارق محبوبه اشتد عذابه و محنته،فمهما کان الغالب علی القلب عند الموت حب الأهل و الولد و المال کانت محابه کلها فی الدنیا،فکانت الدنیا جنته،إذ الجنه هی البقعه الجامعه لجمیع المحاب، فکان موته خروجا عن الجنه و حیلوله بینه و بین ما یشتهیه.و هذا أول ما یلقاه کل محب للدنیا،فضلا عما أعد اللّه له من ضرور الخزی و النکال و السلاسل و الأغلال. و أما إذا لم یکن له محبوب سوی اللّه و سوی معرفته و حبه و أنسه،فالدنیا و علائقها شاغله له عن المحبوب،فالدنیا أول سجنه،إذ السجن هی البقعه المانعه عن الوصول إلی محابه،فموته خلاص له من السجن و قدوم علی المحبوب،و لا یخفی حال من خلص من السجن و خلی بینه و بین محبوبه، و هذا أول ابتهاج یلقاه من کان محبا للّه غیر محب للدنیا و ما فیها،فضلا عما

ص :294

أعده اللّه مما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر علی قلب بشر.

فصل مداواه الناس بالخوف أو الرجاء علی اختلاف أمراضهم

قد عرفت أن المحتاج إلی تحصیل دواء الرجاء من غلب علیه الیأس فترک العباده أو غلب علیه الخوف فأسرف فیها حتی أضر بنفسه و أهله.و أما المنهمکون فی طغیان الذنوب و المغرورون بما هم فیه من الفساد و الخوف -کأکثر أبناء زماننا-فأدویه الرجاء بالنسبه إلیهم سموم مهلکه،إذ لا یزداد سماعهم لها إلا تمادیا فی طغیانهم و فسادا فی فسادهم و عصیانهم،فواعظ الخلق ینبغی أن یعرف أمراضهم و ینظر إلی مواقع عللهم،و یعالج کل عله بما یضادها لا بما یزیدها،ففی مثل هذا الزمان ینبغی ألا یذکر لهم بواعث الرجاء،بل یبالغ فی ذکر أسباب الخوف،لئلا یهلکهم و یردیهم بالکلیه،و لا یقصد بموعظته استماله القلوب و توقع الثناء من الناس،فینتقل إلی الترغیب علی الرجاء لکونه أخف علی القلوب و ألذ عند النفوس،فیهلک و یهلکهم و یضل و یضلهم.

و بالجمله:الطریق إلی تحصیل الرجاء لمن یحتاج إلیه:أن یتذکر الآیات و الأخبار المتواتره الوارده فیه و فی سعه رحمته و وفور عفوه و رأفته-کما تقدم شطر منها-ثم یتأمل فی لطائف نعمائه و عجائب آلائه لعباده فی دار الدنیا،حتی أعد لهم کل ما هو ضروری لهم فی دوام الوجود،بل لم یترک لهم شیئا جزئیا یحتاجون إلیه نادرا یفوت بفقده ما هو الأصلح الأولی لهم من الزینه و الجمال.فإذا لم تقصر العنایه الإلهیه عن عباده فی جمیع ما یحب و یحسن لهم من اللطف و الإحسان فی دار الدنیا-و هی حقیقه دار البلیه و المحنه

ص :295

لا دار النعمه و الراحه-و لم یرض أن یفوته شیء من المزائد و المزایا فی الحاجه و الزینه،فکیف یرضی فی دار الآخره التی هی دار الفیض و الجود بسیاقهم إلی الهلاک المؤبد و العذاب المخلد،مع أنه تعالی أخبر بأن رحمته سابقه علی غضبه؟!و أقوی ما یجلب به الرجاء أن یعلم أن اللّه تعالی خیر محض لا شریه فیه أصلا،و فیاض علی الإطلاق،و إنما أوجد الخلق لإفاضه الجود و الإحسان علیهم،فلا بد أن یرحمهم و لا یبقیهم فی الزجر الدائم.

از خیر محض جز نکوئی ناید

خوش باش که عاقبت نکو خواهد شد (1)

و منها:

صغر النفس

و هو ملکه العجز عن تحمل الواردات،و هو من نتائج الجبن،و من خبائث الصفات.و تلزمه الذله و المهانه،و عدم الاقتحام فی معالی الأمور، و المسامحه فی النهی عن المنکر و الأمر بالمعروف،و الاضطراب بعروض أدنی شیء من البلایا و المخاوف.

و قد ورد فی الأخبار بأن المؤمن بریء عن ذله النفس،

قال الصادق علیه السلام: «إن الله عز و جل فوض إلی المؤمن أموره کلها و لم یفوض إلیه أن یکون ذلیلا:أ ما تسمع اللّه تعالی یقول:

وَ لِلّٰهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ

فالمؤمن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا،إن المؤمن أعز من الجبل،

ص :296

الجبل یستقل منه (1)بالمعاول و المؤمن لا یستقل من دینه شیء».

و قال(ع) «إن اللّه فوض إلی المؤمن کل شیء إلا إذلال نفسه». و قد وردت بهذا المضمون أخبار أخر.و علاجه ما تقدم فی معالجه الجبن.

وصل کبر النفس و صلابتها

و ضده(کبر النفس و صلابتها)،و قد عرفت أنه ملکه التحمل لما یرد علیه کائنا ما کان.و قد دلت الأخبار علی أن المؤمن ذو صلابه و عزه و مهابه، و کل ذلک فرع کبر النفس.

قال الباقر(ع): «المؤمن أصلب من الجبل»،

و قال(ع): «إن اللّه أعطی المؤمن ثلاث خصال:العز فی الدنیا و الآخره، و الفلح فی الدنیا و الآخره،و المهابه فی صدور الظالمین». و صاحب هذه الملکه لا یبالی بالکرامه و الهوان،و یتساوی عنده الفقر و الیسار و الغنی و الإعسار،بل الصحه و المرض و المدح و الذم،و لا یتأثر بتقلب الأمور و الأحوال.و هی ملکه شریفه لیست شریعه لکل وارد،و لا یصل إلیها إلا واحد بعد واحد،بل لا یحوم حولها إلا أوحدی من أفاضل الحکماء،أو المعی قوی القلب من أماثل العرفاء.و طریق تحصیلها-بعد تذکر شرافتها-أن یتکلف فی المواظبه علی آثارها و الاجتناب عما ینافیها، حتی تحصل بالتدریج.

ص :297

تتمیم الثبات أخص من کبر النفس

قد عرفت أن الثبات أخص من کبر النفس،و هو ملکه التحمل علی الخوض فی الأهوال،و قوه المقاومه مع الشدائد و الآلام،بحیث لا یعتریه الانکسار،و إن زادت و کثرت.و ضده الاضطراب فی الأهوال و الشدائد، و من جمله الثبات الثبات فی الإیمان،و هو اطمئنان النفس فی عقائدها، بحیث لا یتزلزل فیها بالشبهات،قال اللّه تعالی:

یُثَبِّتُ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثّٰابِتِ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ فِی الْآخِرَهِ

و هذا الاطمئنان من شرائط کسب الکمال و فضائل الأعمال،إذ ما لم تستقر النفس علی معتقداتها فی المبدإ و المعاد لم یحصل لها العزم البالغ علی تحصیل ما یتوقف فائدته علیها فمن لیس له هذا الثبات لا تجده ثابتا و مواظبا علی شیء من الأعمال الفاضله،بل هو:

کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیٰاطِینُ فِی الْأَرْضِ حَیْرٰانَ

و المتصف به مواظب لها دائما من غیر فتور.و عدم هذا الثبات لعدم البصیره الباطنه أو لضعف فی النفس.فوجوده یحصل من المعرفه و قوه النفس، فهو من فضائل العاقله و قوه الغضب،و عدمه من رذائل إحداهما أو کلیهما،

ص :298

و منها:

دناءه الهمه

و هو قصور النفس عن طلب معالی الأمور و قناعتها بأدانیها،و هو من نتائج ضعف النفس و صغرها.و ضده(علو الهمه).و هو ملکه السعی فی تحصیل السعاده و الکمال و طلب معالی الأمور،من دون ملاحظه منافع الدنیا و مضارها،حتی لا یعتریه السرور بالوجدان و لا الحزن بالفقدان،بل لا یبالی فی طریق الطلب بالموت و القتل و أمثالهما.و صاحب هذه الملکه هو المؤمن الحقیقی الشائق للموت،و الموت تحفه له،و أعظم سرور یصل إلیه، کما ورد فی الأخبار.و هو الذی یقول:

آن مرد نیم کز عدمم بیم آید

کان بیم مرا خوشتر از این بیم آید

جانی است مرا بعاریت داده خدا

تسلیم کنم چو و قد تسلیم آید (1)

و یقول:

مرگ اگر مرد است گو نزد من آی

تا در آغوشش در آرم تنگ تنگ

ص :299

من از آن عمری ستانم جاودان

آن ز من دلقی ستاند رنگ رنگ (1)

و یقول:

این جان عاریت که بحافظ سپرده دوست

روزی رخش ببینم و تسلیم وی کنم (2)

و هذه الملکه من نتائج کبر النفس و شجاعتها،و هی أعظم الفضائل النفسانیه،إذ کل من وصل إلی المراتب العظیمه و الأمور العالیه فإنما وصل إلیها لأجلها،إذ صاحبها لا یرضی بالمراتب الدنیه،و یشمر لتحصیل المراتب العالیه و الأمور المتعالیه،و فی جوهر الإنسان و جبلته أن یصل إلی کل ما یجتهد فی طلبه:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا

من طلب الشیء و جدّ وجد.و من أفراد علو الهمه الشهامه،و هو الحرص علی اقتناء عظائم الأمور توقعا لجمیل الذکر علی مر الدهور.

و منها:

عدم الغیره و الحمیه

و هو الإهمال فی محافظه ما یلزم محافظته:من الدین،و العرض، و الأولاد،و الأموال.و هو من نتائج صغر النفس و ضعفها،و من المهلکات العظیمه،و ربما یؤدی إلی الدیاثه و القیاده.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه

ص :300

و آله و سلم- إذا لم یغر الرجل فهو منکوس القلب».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إذا غیر الرجل فی أهله أو بعض مناکحه من مملوکته فلم یغر، بعث اللّه إلیه طائرا یقال له(القندر)حتی یسقط علی عارضه بابه،ثم یمهله أربعین یوما،ثم یهتف به:إن اللّه غیور یحب کل غیور،،فإن هو غار و غیر و أنکر ذلک فأکبره،و إلا طار حتی یسقط علی رأسه فیخفق بجناحیه علی عینیه ثم یطیر عنه،فینزع اللّه منه بعد ذلک روح الإیمان،و تسمیه الملائکه:

الدیوث».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «کان إبراهیم غیورا و أنا أغیر منه،و جدع اللّه أنف من لا یغار علی المؤمنین و المسلمین».

و قال أمیر المؤمنین(ع): «یا أهل العراق!نبئت أن نساءکم یدافعن الرجال فی الطریق، أ ما تستحیون؟».

و قال(ع): «أ ما تستحیون و لا تغارون،نساؤکم یخرجن إلی الأسواق و یزاحمن العلوج؟».

وصل الغیره و الحمیه

و ضده(الغیر و الحمیه)،و هو السعی فی محافظه ما یلزم محافظته،و هو من نتائج الشجاعه و کبر النفس و قوتها.و هی شرائف الملکات،و بها تتحقق الرجولیه و الفحلیه،و الفاقد لها غیر معدود من الرجال.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن سعدا لغیور،و أنا أغیر من سعد،و اللّه أغیر منی».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن اللّه لغیور،و لأجل غیرته حرم الفواحش»

و قال: «إن اللّه یغار،و المؤمن یغار،و غیره اللّه أن یأتی الرجل المؤمن ما حرم اللّه علیه».

و قال الصادق(ع): «إن اللّه تعالی غیور و یحب الغیره،و لغیرته حرم الفواحش ظاهرها و باطنها».

ص :301

فصل الغیره علی الدین و الحریم و الأولاد

مقتضی الغیره و الحمیه فی(الدین)

أن یجتهد فی حفظه عن بدع المبتدعین،و انتحال المبطلین،و قصاص المرتدین،و إهانه من یستخف به من المخالفین،و رد شبه الجاحدین،و یسعی فی ترویجه و نشر أحکامه،و یبالغ فی تبیین حلاله و حرامه،و لا یتسامح فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و مقتضی الغیره علی(الحریم)

ألا یتغافل عن مبادئ الأمور التی تخشی غوائلها،فیحفظهن عن أجانب الرجال،و یمنعهن عن الدخول فی الأسواق.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-لفاطمه(ع):«أی شیء خیر للمرأه؟قالت:أن لا تری رجلا و لا یراها رجل.فضمها إلیه،و قال:

ذریه بعضها من بعض». و کان أصحاب النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم- یسدون الثقب و الکوی فی الحیطان،لئلا تطلع النساء علی الرجال.

و قال -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «من أطاع امرأته أکبه اللّه علی وجهه فی النار»

و ما روی أنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:أذن للنساء فی حضور المساجد، و قال:«لا تمنعوا إماء اللّه مساجد اللّه»، فالظاهر انه کان مختصا بنساء عصره-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:لعلمه بعدم ترتب فساد علی حضورهن فیها.و الصواب الیوم أن یمنع من حضور المساجد و الذهاب إلی المشاهد إلا العجائز منهن،للقطع بترتب الفساد و المعصیه علی خروج نساء هذا العصر إلی أی موضع کان.

و سئل الصادق(ع)عن خروج النساء فی العیدین، فقال:«لا!إلا العجوز علیها منقلاها» ،یعنی الخفین.

و فی روایه أخری أنه(ع):«سئل عن خروج النساء فی العیدین و الجماعه،فقال:لا! إلا امرأه مسنه».

ص :302

و بالجمله:من اطلع علی أحوال نساء أمثال عصرنا یعلم أن مقتضی الغیره أن یبالغ فی حفظهن عن جمیع ما یحتمل أن یؤدی إلی فتنه و فساد،سواء کان فی نفسه محرما کالنظر إلی الرجال الأجانب و استماع کلامهم بلا ضروره شرعیه و ارتکاب الملاهی المحرمه،أولا،کالخروج عن البیت بلا داع شرعی أو ضروری،و لو إلی المساجد و المشاهد المشرفه و مجامع تعزیه مولانا أبی عبد اللّه الحسین(ع)،إذ ذلک و إن کان فی نفسه راجحا إلا أن الغالب عدم انفکاکه عما ینافی الغیره و الحمیه علی ما هو المشاهد فی عصرنا،فإن أقل ما فی الباب أنه لا ینفک عن نظرهن إلی الأجانب و استماع کلامهم،بل عن نظرهم إلیهن و استماع کلامهن،و هذا خروج للطرفین إلی الانحراف عن قانون العفه مع أنا نعلم قطعا أن خروج أکثرهن لا یخلو عن غرض فاسد أو مرجوح، و ما أقل فیهن أن یکون خروجها إلی أحد المواضع المذکوره لمحض القربه و الثواب.فالصواب أن یمنعن فی أمثال هذا العصر عن مطلق الخروج،إلا إلی سفر واجب کالحج،أو إلی بیت عالم عادل لأخذ ما یجب علیهن من المسائل،إذا لم یتمکن أزواجهن من أخذها و إیصالها إلیهن.نعم،لو فرض خروجها إلی أحد المشاهد أو إلی مجمع تعزیه من مجامع النساء بل إلی مجمع العرس علی نحو اطمأن الزوج منها و تیقن عدم حدوث ما ینافی الغیره و عدم ترتب فساد و معصیه و ریبه علیه،فالظاهر جواز الإذن بل رجحانه.و جمیع ذلک إنما هو فی الشواب من النساء،و أما العجائز فلا بأس بخروجهن إلی المواضع المذکوره!و مقتضی الغیره أن یمنعن من استماع الکلمات الملهیه و الحکایات المهیجه للشهوه،و عن مجالسه العجائز اللاتی یحضرن مجامع الرجال و ینقلن حکایاتهم و قصصهم لأنهن ناقصات العقل و الإیمان،و مع ذلک شهوتهن فی غایه القوه و الغلبه،فاستماعهن لشیء من المذکورات یوجب ثوران الشهوه

ص :303

و هیجانها فیهن فلما لم یکن فیهن قاهر العقل و مانع الإیمان فربما أدی ذلک إلی فساد عظیم.و لذلک ورد فی الأخبار منعهن عن تعلم سوره یوسف(ع)، إذ استماعهن لأمثال القصه المذکوره فیها ربما أدی إلی انحرافهن عن طریق العفه.

قال أمیر المؤمنین(ع) «لا تعلموا نساءکم سوره یوسف و لا تقرءوهن إیاها فإن فیها الفتن،و علموهن سوره النور فإن فیها المواعظ».

و قال(ع):

«لا تحملوا الفروج علی السروج فتهیجوهن للفجور».

و قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا تنزلوا النساء الغرف و لا تعلموهن الکتابه و علموهن الغزل و سوره النور».

و بالجمله:مقتضی العقل و النقل أن یمنعن عن جمیع ما یمکن أن یؤدی إلی فساد و ریبه،و عن مبادئ الأمور التی تخاف غوائلها،و ینبغی لصاحب الغیره أن یجعل نفسه مهیبا فی نظرها،حتی تکون منه علی خوف و حذر، و لا تطمئن منه فتتبع هواها و ما تقتضیه جبلتها،و أن یجعلها مشغوله فی کل وقت بأمر من الأمور،کتدبیر المنزل و إصلاح أمر المعیشه،أو بکسب من المکاسب،حتی یکون لها دائما شغل شاغل،و لا تکون فارغه عنه فی وقت من الأوقات،إذ لو خلت عن الأشغال و تعطلت عن المهمات أوقعها الشیطان فی أودیه الأفکار الردیه،فتمیل إلی الزینه و الخروج و التفرج،و النظر إلی أجانب الرجال،و الملاعبه و المضاحکه للنسوان،فینجر أمرها إلی الفساد، و ینبغی أیضا لصاحب الغیره أن یعطی امرأته ما تحتاج إلیه من القوت و اللباس و سائر الضروریات،حتی لا تضطر إلی ارتکاب ما لا ینبغی من الحرکات و الأفعال توصلا إلی أخذ شیء من ذلک من غیر زوجها.

ثم ینبغی ألا توقعه الغیره فی طرف الإفراط فیبالغ فی إساءه الظن و العتنت و تجسس البواطن،

فقد نهی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

ص :304

«أن یتبع عورات النساء و أن یتعنت بهن».

و فی الخبر المشهور: أن المرأه کالضلع،إن أردت أن تقیمه کسرته،فدعه تستمتع به علی عوج».

و قال -صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «من الغیره غیره یبغضها اللّه و رسوله،و هی غیره الرجل علی أهله من غیر ریبه»

و قال أمیر المؤمنین(ع): «لا تکثر الغیره علی أهلک فترمی بالسوء من أجلک».

و قال(ع) فی رسالته إلی الحسن (ع):«إیاک و التغایر فی غیر موضع الغیره،فإن ذلک یدعوهن إلی السقم، و لکن احکم أمرهن،فإن رأیت عیبا فعجل النکیر علی الصغیر و الکبیر،بأن تعاقب منهن البریئه فتعظم الذنب و تهون العیب». و بالجمله:لا ینبغی المبالغه فی الفحص و التفتیش،إذ لا ینفک ذلک عن سوء الظن الذی نهینا عنه،فإن بعض الظن إثم.

و أما مقتضی الغیره علی(الأولاد):

أن تراقبهم من أول أمرهم، فاستعمل فی حضانه کل مولود له و إرضاعه امرأه صالحه تأکل الحلال،إذ الصبی الذی تتکون أعضاؤه من اللبن الحاصل من غذاء حرام یمیل طبعه إلی الخبائث،لأن طینته انعجنت من الخبث.

و إذا بدأت فیه مخائل التمییز فینبغی أن یؤدب بآداب الأخیار.و لما کان أول ما یغلب علیه من الصفات شره الطعام،فینبغی أن یؤدب فیه بأن یؤمر بألا یأخذ إلا بیمینه،و یقول(باسم اللّه)عند أکله،و یأکل مما یلیه،و لا یبادر إلی الطعام قبل غیره،و لا یحدق إلی الطعام و لا إلی من یأکل،و لا یسرع فی الأکل،و یمضغ الطعام مضغا جیدا،و لا یلطخ ثوبه و لا یده.

و یقبح عنده کثره الأکل بأن یذم کثیر الأکل و یشبه بالبهائم،و یمدح الصبی الذی یقنع بالقلیل و یحبب إلیه الإیثار بالطعام و قله المبالاه به

ص :305

و القناعه بأی طعام اتفق.ثم یؤدب فی أمر اللباس،حتی لا یخرج فیه عن زی الأبرار و أهل الورع،فیحبب إلیه ثیاب القطن و البیض،دون الإبریسم الملون،و یقرر عنده بأن ذلک شأن النساء و المخنثین،و الرجال یستنکفون منه،و یحفظ من الصبیان الذین تعودوا التنعم و الترفه و الزینه. ثم یؤدب فی الأخلاق و الأفعال و یبالغ فی ذلک،لأن الصبی إذا أهمل فی أول نشوه خرج فی الأکثر ردی الأخلاق و الأفعال،فیکون کذابا،حسودا،لجوجا، عنودا،سارقا،خائنا،ذا ضحک و فضول،و ربما صار مخنثا مائلا إلی الفسوق و الفجور.فینبغی أن یحفظ من قرناء السوء،و هو الأصل فی تأدیبه.و یسلم إلی معلم دین صالح،یعلمه القرآن و أحادیث الأخیار و حکایات الأبرار، لینغرس فی نفسه حب الصالحین.و یحفظ عن الأشعار التی فیها ذکر الفسوق و أهله.إذ ذلک یغرس فی قلبه بذر الفساد.و ینبغی أن یعود الصبر و السکوت إذا ضربه المعلم،حتی لا یکثر الصراخ و الشغب و لا یستشفع بأحد حینئذ، و یذکر له أن ذلک دأب الرجال و الشجعان،و أن کثره الصراخ دأب الممالیک و النسوان.و ینبغی أن یؤذن له بعد الفراغ من المکتب باللعب المباح الجمیل حتی یستریح من تعب الأدب،و لا یموت قلبه،و لا ینقص ذکاء.و یعلم محاسن الأخلاق و الأفعال،و یجنب عن خبائث الصفات و رذائل الأعمال.

فیخوف من الحسد،و العداوه،و الجبن،و البخل،و الکبر،و العجب.

و یحذر من السرقه،و أکل الحرام،و الکذب،و الغیبه،و الخیانه،و الفحش، و اللعن،و السب،و لغو الکلام...و غیر ذلک.و یرغب فی الصبر، و الشکر،و التوکل،و الرضا،و الشجاعه،و السخاء،و الصدق،و النصیحه...

و غیر ذلک من محاسن الأخلاق و فضائلها.و یمدح عنده الأخیار و یذم الأشرار،حتی یصیر الخیر عنده محبوبا،و یصیر الشر عنده مبغوضا.

ص :306

و إذا بلغ سن التمییز،یؤمر بالطهاره و الصلاه و الصوم فی بعض الأیام من شهر رمضان،و یعلم أصول العقائد و کل ما یحتاج إلیه من حدود الشرع.و مهما ظهر منه خلق جمیل أو فعل محمود،فینبغی أن یکرم علیه و یجازی لأجله بما یفرح به،و یمدح بین أظهر الناس.و إن ظهر منه فعل قبیح مره واحده ینبغی أن یتغافل عنه و لا یهتک ستره،و لا یظهر له أنه یتصور أن یتجاسر أحد علی مثله،(لا)سیما إذا ستره الصبی و اجتهد فی إخفائه، فإن إظهار ذلک ربما یفیده جساره حتی لا یبالی بالمکاشفه بعد ذلک،فإن عاد ثانیا إلی مثله،فینبغی أن یعاتب علیه سرا و یعظم الأمر فیه،و یقال له:إیاک أن یطلع علی فعلک هذا أحد فتفتضح عند الناس.و لا یکثر العتاب علیه حتی یسقط وقع الکلام من قلبه. و لیکن الأب حافظا هیبته فی الکلام و الحرکات معه.و ینبغی للأم أن تخوفه بالأب.و ینبغی أن یمنع من کل ما یفعله خفیه، فإنه لا یخفیه إلا و هو یعتقد أنه قبیح،فإذا ترک یعود فعل القبیح.و یعود الوقار و الطمأنینه فی المشی و سائر الحرکات و الأفعال،و عدم کشف أطرافه، و التواضع و الإکرام لکل من عاشره،و التلطف معه فی الکلام.و یعلم طاعه والدیه،و معلمه،و مؤدبه،و کل من هو أکبر سنا منه،من قریب و بعید،و یعود النظر إلیهم بعین التعظیم و الجلاله و ترک اللعب بین أیدیهم و یمنع من الفخر علی أقرانه بشیء مما تملکه نفسه أو والده.و یخوف من أخذ شیء من الصبیان أو الرجال،أو یذکر له أن الرفعه فی العطاء،و الأخذ لؤم و خسه و مهانه و ذله،فإنه دأب الکلب،إذ هو یتبصبص فی انتظار لقمه، و یقبح عنده حب الذهب و الفضه،و یحذر منهما أکثر مما یحذر من الحیات و العقارب،اذ آفه حبهما أکثر من آفه السموم،و قد هلک لأجله کل من هلک العالم. و یعود ألا یبصق فی مجلسه،و لا یتمخط،و لا یتمطط،و لا

ص :307

یتثأب بحضره غیره،و لا یستدبر غیره،و لا یضع رجلا علی رجل و لا یضرب کفه تحت ذقنه،لأنه دلیل الکسل.و یعلم کیفیه الجلوس و الحرکه و السکون.و یمنع من النوم فی النهار،و من التنعم فی المفرش و الملبس و المطعم بل یعود الخشونه فیها حتی تنصلب أعضاؤه،و لا یستخف بدنه،و یذکر له أنها خلقت لدفع الضرر و الألم لا لأجل اللذه،و أن الأطعمه أدویه یتقوی الإنسان بها علی عباده اللّه،و أن الدنیا کلها لا أصل لها و لا بقاء لها،و أن الموت یقطع نعیمها،و أنها دار ممر لا دار مقر.و أن الآخره هی دار القرار و محل الراحه و اللذات،و الکیس العاقل من تزود من الدنیا للآخره. و ینبغی أن یمنع من کثره الکلام،و من الکذب،و الیمین و لو کان صدقا،و من اللهو و اللعب و السخریه و کثره المزاح،و من أن یبتدئ بالکلام،و یعود ألا یتکلم إلا جوابا و بقدر السؤال،و أن یحسن الاستماع مهما تکلم غیره ممن هو أکبر سنا منه،و أن یقوم لمن هو أکبر منه،و یوسع له المکان و یجلس بین یدیه.

فإذا تأدب الصبی بهذه الآداب فی صغره صارت له بعد بلوغه ملکات راسخه،فیکون خیرا صالحا.و إن نشأ علی خلاف ذلک،حتی ألف اللعب، و الفحش،و الوقاحه،و الخرق،و شره الطعام.و اللباس،و التزین و التفاخر بلغ و هو خبیث النفس کثیف الجوهر،و کان وبالا لوالدیه،و صدر منه ما یوجب الفضیحه و العار.فیجب علی کل والد ألا یتسامح فی تأدیب ولده فی حاله الصبا،لأنه أمانه اللّه عنده،و قلبه الطاهر جوهره نفیسه ساذجه عن کل نقش و صوره،و قابل للخیر و الشر،و أبواه یمیلان به إلی أحدهما،فإن عود الخیر نشأ علیه و سعد فی الدنیا و الآخره،و شارکه فی ثوابه أبواه و کل معلم و مؤدب،و إن عود الشر و أهمل شقی و هلک،و کان الوزر فی رقبه أبیه

ص :308

أو من کان قیما و ولیا له.

ثم الصبیه تؤدب بمثل ما مر،إلا فیما یتفاوت به الصبی و الصبیه، فیستعمل ما یلیق بها،و یجب السعی فی جعلها ملازمه للبیت،و الحجاب، و الوقار،و العفه و الحیاء،و سائر الخصال التی ینبغی أن تتصف بها النساء.

ثم ینبغی أن یتفرس من حال الصبی أنه مستعد لأی علم و صناعه، فیجعل مشغولا باکتسابه و یمنع من اکتساب غیره،لئلا یضیع عمره و لا تترتب علیه فائده،إذ کل أحد لیس مستعدا لکل صناعه،و إلا لاشتغل الجمیع بأشراف الصناعات،و اختلاف الناس و تفاوتهم فی هذا الاستعداد لتوقف قوام النوع و انتظام العالم علیه.

و أما الغیره علی(المال)،

فلا تظن أنها لیست ممدوحه لسرعه فناء المال و عدم اعتناء الأخیار،إذ کل إنسان ما دام فی دار الدنیا محتاج إلیه،و تحصیل الآخره أیضا یتوقف علیه،إذ کسب العلم و العمل موقوف علی بقاء البدن، و هو موقوف علی بدل مما یتحلل عنه من الأغذیه و الأقوات.فلا بد لکل عاقل أن یعتنی بالمال و یجتهد فی حفظه و ضبطه،بعد تحصیله من المداخل الطیبه و المکاسب المحموده،و مقتضی السعی فی حفظه المعبر عنه بالغیره علیه ألا یصرفه فی مصرف لا تترتب علیه فائده لآخرته أو دنیاه،کإنفاقه للریاء و المفاخره و التضیف،أو بذله علی غیر المستحقین بلا داع دینی أو دنیوی أو عادی،أو تمکینه الظلمه و السارقین و أهل الخیانه من أخذه علانیه أو سرا،أو عدم مبالاته بتضییعه من غیر أن یصل نفعه إلی أحد،أو إسرافه فی بذله،أو غیر ذلک من المصارف التی لیست راجحه بحسب العقل و الشرع و لا یعود إلیه عوض فی الآخره و الدنیا. بل مقتضی الغیره علیه أن یصرف

ص :309

جمیع أمواله فی حیاته فی المصارف التی تعود فائدتها إلی نفسه،و لا یترک شیئا منها لوارثه إلا للأخیار من أولاده،إذ بقائهم بمنزله بقائه،و یترتب علی وجودهم-مع حسن حالهم و عیشهم-جمیل الذکر و جزیل الثواب له بعد موته و کیف یرضی صاحب الغیره أن یترک ماله الذی أتعب نفسه فی اکتسابه و فنی عمره فی تحصیله و یحاسب علیه فی عرصات القیامه.لزوج امرأته،فیأکله و یجامعها،و غایه رضی هذه المرأه الخبیثه التی لیست لها حمیه و وفاء و لا لها مطلوب أهم من مقاربه الرجال،أن یأکل هذا الرجل صفو ماله لیتقوی علی مجامعتها،و هذا محنه لا یتحمل مثلها أهل الدیانه و القیاده،فضلا عن صاحب الغیره و الحمیه،و قس علی ذلک تخلیف الأموال لسائر الوراث الذین لا یعرفون الحقوق،و لیسوا من أهل الخیر و الصلاح و الوفاء،من أولاد السوء و أزواج البنات،و سائر الأقارب من الإخوان و الأخوات و الأعمام و العمات و الأخوال و الخالات.و هؤلاء و إن لم یکونوا بمثابه زوج امرأته،إلا أن ترک الأموال لهم إذا لم یکونوا من أهل الخیر و الصلاح لا تثمر له فائده سوی الوزر و الوبال و ذکره بالسوء و الشتم و الفحش کما هو المشاهد فی زماننا هذا.

و منها:

العجله

و هی المعنی الراتب فی القلب،الباعث علی الإقدام علی الأمور بأول خاطر،من دون توقف و استبطاء فی اتباعها و العمل بها.و قد عرفت أنه من لوازم ضعف النفس و صغرها،و هو من الأبواب العظیمه للشیطان،قد أهلک به کثیرا من الناس،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

«العجله من الشیطان.و التأنی من اللّه». و قد خاطب اللّه تعالی نبیه-صلی اللّه

ص :310

علیه و آله و سلم-بقوله:

وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ

و قد روی: «أنه لما ولد عیسی(ع)أتت الشیاطین إبلیس،فقالت:

أصبحت الأصنام قد نکست رءوسها.فقال:هذا حادث قد حدث، مکانکم.فطار حتی جاء خافقی الأرض،فلم یجد شیئا،ثم وجد عیسی(ع) قد ولد،و إذا الملائکه قد حفت حوله،فرجع إلیهم،فقال:إن نبیا قد ولد البارحه،ما حملت أنثی قط و لا وضعت إلا و أنا بحضرتها،إلا هذا،فایأسوا أن تعبد الأصنام بعد هذه اللیله،و لکن ائتوا بنی آدم من قبل العجله و الخفه».

و الظواهر فی ذم العجله أکثر من أن تحصی،و لذلک أفتی بعض علماء العامه بالمنع من التعجیل لمن خاف فوت صلاه الجمعه.و السر فی شده ذمها:

أن الأعمال ینبغی أن تکون بعد المعرفه و البصیره،و هما موقوفان علی التأمل و المهله،و العجله تمنع من ذلک،فمن یستعجل فی أمر یلقی الشیطان شره علیه من حیث لا یدری.و التجربه شاهده بأن کل أمر یصدر علی العجله یوجب الندامه و الخسران،و کل ما یصدر علی التأنی و التثبت لا تعرض بعده ندامه، بل یکون مرضیا،و بأن کل خفیف عجول ساقط عن العیون،و لا وقع له عند القلوب.و المتأمل فی الأمور یعلم أن العجله هو السبب الأعظم لتبدیل نعیم الآخره و ملک الأبد بخسائس الدنیا و مزخرفاتها.

و بیان ذلک:أنه لا ریب فی أن أحب اللذات و ألذها للنفس هو الغلبه و الاستیلاء،لأنها من صفات الربوبیه التی هی مطلوبه بالطبع للنفوس المجرده.

ص :311

و السر فیه:أن کل معلول من سنخ علته،و یناسبها فی صفاتها و آثارها،و غایه ابتهاجه أن یتصف بمثل کمالاتها،و لذا قیل:«کل ما یصدر عن شیء لا یمکن أن یکون من جمیع الجهات هو هو،و لا أن یکون من جمیع الجهات لیس هو بل من جهه هو هو و من جهه لیس هو».و هذا معنی کلام قدماء الحکمه:

(الممکن زوج ترکیبی).و لا ریب فی أن جمیع الموجودات معلومه للواجب سبحانه،صادره عن محض وجوده و مترشحه عن فیضه و وجوده،فهو غایه الکل و الکل طالبه نحو کمالاته،إلا أن ما هو فی سلسله الصدور إلیه أقرب و الواسطه بینهما أقل،تکون مناسبه له أتم و شوقه إلی الاتصاف بکماله أشد و لا ریب فی أن الذوات المجرده النوریه التی هی من عالم الأمر مقتبسه من مشکاه نوره،فلها غایه القرب إلیه فی سلسله الصدور،فتکون شدیده الشوق إلی الاتصاف بنحو کماله.و النفس الإنسانیه لکونها منها و من عالم الأمر -کما قال اللّه تعالی-:

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی

تکون مثلها فی القرب إلیه تعالی أو فی المناسبه له،فلها غایه الشوق فی الاتصاف بصفاته و کمالاته التی من جملتها الغلبه و الاستعلاء و لیس ذلک مذموما،إذ ینبغی لکل عبد أن یطلب ملکا عظیما لا آخر له،و سعاده دائمیه لا نفاد لها،و بقاء لا فناء فیه،و عز لا ذل معه،و أمنا لا خوف فیه،و غنی لا فقر معه،و کمالا لا نقصان فیه.و هذه کلها من أوصاف الربوبیه،و طالبها طالب للعلو و العز و الکمال لا محاله.

فالمذموم من الرئاسه و الاستیلاء إنما هو الغلظ الذی وقع للنفس بسبب تغریر اللعین المبعد عن عالم الأمر،إذ حسدها علی کونها من عالم الأمر،

ص :312

فأضلها و أغواها من طریق العجله،فزین فی نظره الملک الفانی المشوب بأنواع الآلام،لکونه عاجلا،و صده عن الملک المخلد الدائم الذی لا یشوبه کدر و لا یقطعه قاطع،لکونه آجلا.و المسکین المخذول ابن آدم لما خلق عجولا راغبا فی العاجله،لما جاءه المطرود من عالم الأمر،و توسل إلیه بواسطه العجله التی فی طبعه،و استغواه بالعاجله،و أمال قلبه إلی عدم الاعتناء بالآجله، و زین له الحاضره،و وعده بالغرور و بالتمنی علی اللّه فی باب الآخره،فانخدع بغروره و اشتغل بطلب ملک الدنیا و مزخرفاتها مع فنائها،و ترک سلطنه الآخره مع بقائها،و لم یتأمل المسکین فی أن ملک الدنیا و رئاستها لیس کمالا و لا علوا و استیلاء فی الحقیقه،بل هو صفه نقص یصده عن الکمال الحقیقی و الرئاسه المعنویه. مثال ذلک:أنه لا ریب فی أن الحب و العشق صفه کمال، و لکن إذا وقع فی موقعه،و ذلک إذا کان المحبوب شریفا کاملا فی ذاته و صفاته،فحب اللّه سبحانه أشرف الصفات الکمالیه،و حب الجمادات و خسائس الحیوانات أخس الرذائل النفسیه،فکل من کان جاهلا بحقائق الأمور ینخدع بغروره،و یختار الملک العاجل الفانی علی السلطنه الآجله الباقیه،و أما العالم الموفق فلا یتدلی بحبل غروره،إذ علم مداخل مکره، فأعرض عن العاجله و اختیار الآجله.

و لما استطار مکر اللعین فی کافه الخلق،أرسل اللّه إلیهم الأنبیاء،و اشتغلوا بدعوتهم من الملک المجازی الذی لا أصل له و لا دوام ان سلم إلی الملک الحقیقی الذی لا زوال له أصلا،فنادوا فیهم:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مٰا لَکُمْ إِذٰا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ اثّٰاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا مِنَ

ص :313

الْآخِرَهِ فَمٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا فِی الْآخِرَهِ إِلاّٰ قَلِیلٌ

و ذموا من اختار العاجله الفانیه علی الآخره الباقیه کما قال سبحانه:

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً

و قال: کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ (3) فالغرض من بعثه الرسل لیس إلا دعوه الخلق إلی الملک المخلد،لیکونوا ملوکا فی الآخره بسبب القرب من اللّه تعالی،و درک بقاء لا فناء فیه،و عز لا ذل معه،و قره عین أخفیت لا یعلمها أحد.و الشیطان یدعوهم من طریق العجله إلی ملک الدنیا الفانی،لعلمه بأن ما سمی ملک الدنیا،مع أنه لا یسلم و لا یخلو عن المنازعات و المکدرات و طول الهموم فی التدبیرات،یفوت به ملک الآخره،إذ الدنیا و الآخره ضرتان.بل یفوت به الملک الحاضر الذی هو الزهد فی الدنیا،إذ معناه أن یملک العبد شهوته و غضبه،فینقادان لباعث الدین و إشاره الإیمان.و هذا ملک بالاستحقاق،إذ به یصیر صاحبه حرا و باستیلاء الشهوه یصیر عبد لبطنه و فرجه و سائر أعضائه،فیکون مسخرا مثل البهیمه،مملوکا یسخره زمام الشهوه،أخذ المخنقه إلی حیث یرید و یهوی فما أعظم اغترار الإنسان،إذ ظن أنه ینال الملک بأن یصیر مملوکا،و ینال الربوبیه بأن یصیر عبدا. و مثل هذا هل یکون إلا معکوسا فی الدنیا منکوسا فی الآخره؟.فقد ظهر أن منشأ الخسران فی الدنیا و الآخره هو العجله.

ص :314

و الطریق فی علاجها:أن یتذکر فسادها،و سوء عاقبتها،و إیجابها للخفه و المهانه عند الناس،و تأدیتها إلی الندامه و الخسران.ثم یتذکر شرافه الوقار الذی هو ضده،و کونه صفه الأنبیاء و الأخیار،فیوطن نفسه علی ألا یرتکب فعلا إلا بعد التأمل و المهلکه،و لا یترک الطمأنینه و السکون باطنا و ظاهرا فی جمیع أفعاله و سکناته،فإذا فعل ذلک مده،و لو بالتکلف و التعمل،یصیر ذلک عاده له،فتزول عنه هذه الصفه،و تحدث صفه الوقار و السکینه.

وصل الأناه و التوقف و الوقار و السکینه

ضد العجله(الأناه) (1)،و هو المعنی الراتب فی القلب،الباعث علی الاحتیاط فی الأمور و النظر فیها،و التأنی فی اتباعها و العمل بها.

ثم(التوقف)قریب من التأنی و الأناه،و الفرق بینهما:أن التوقف هو السکون قبل الدخول فی الأمور حتی یستبین له رشدها،و التأنی سکون و طمأنینه بعد الدخول فیها،حتی یؤدی لکل جزء منها حقه،و ضد التوقف و التعسف.

و(الوقار)یتناول الأناه و التوقف کلیهما،فهو طمأنینه النفس و سکونها فی الأقوال و الأفعال و الحرکات قبل الدخول فیها و بعدها.و هو من نتائج قوه النفس و کبرها.و ما قل من الفضائل النفسانیه أن یبلغ مرتبته فی الشرافه،و لذا یمدح به الأنبیاء و الأصفیاء،

و ورد فی الأخبار: «أن المؤمن متصف به البته» فینبغی لکل مؤمن أن یتکلف آثاره فی الحرکات

ص :315

و الأفعال،حتی یصیر بالتدریج ملکه،و تکلف الطمأنینه فی الأفعال و الحرکات قبل أن تصیر ملکه یختص باسم الوقار،و إذا صارت ملکه سمیت سکینه، إذ هی طمأنینه الباطن،و الوقار اطمئنان الظاهر.

و منها:

سوء الظن بالخالق و المخلوق

و هو من نتائج الجبن و ضعف النفس،إذ کل جبان ضعیف النفس تذعن نفسه لکل فکر فاسد یدخل فی وهمه و یتبعه،و قد یترتب علیه الخوف و الغم و هو من المهلکات العظیمه،و قد قال اللّه سبحانه:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ

.و قال تعالی: وَ ذٰلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ (2).و قال: وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (3).

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ضع أمر أخیک علی أحسنه حتی یأتیک ما یغلبک منه،و لا تظنن بکلمه خرجت من أخیک سوءا و أنت تجد لها فی الخیر محملا». و لا ریب فی أن من حکم بظنه علی غیره بالشر،بعثه الشیطان علی أن یغتابه أو یتوانی فی تعظیمه و إکرامه،أو یقصر فیما یلزمه من القیام بحقوقه،أو ینظر إلیه بعین الاحتقار و یری نفسه خیرا منه و کل ذلک من

ص :316

المهلکات.علی أن سوء الظن بالناس من لوازم خبث الباطن و قذراته،کما أن حسن الظن من علائم سلامه القلب و طهارته،فکل من یسیء الظن بالناس و یطلب عیوبهم و عثراتهم فهو خبیث النفس سقیم الفؤاد،و کل من یحسن الظن بهم و یستر عیوبهم فهو سلیم الصدر طیب الباطن،فالمؤمن یظهر محاسن أخیه،و المنافق یطلب مساویه،و کل إناء یترشح بما فیه.

و السر فی خباثه سوء الظن و تحریمه و صدوره عن خبث الضمیر و إغواء الشیطان:أن أسرار القلوب لا یعلمها إلا علام الغیوب،فلیس لأحد أن یعتقد فی حق غیره سوء إلا إذا انکشف له بعیان لا یقبل التأویل،إذ حینئذ لا یمکنه ألا یعتقد ما شاهده و علمه،و أما ما لم یشاهده و لم یعلمه و لم یسمعه و إنما وقع فی قلبه،فالشیطان ألقاه إلیه،فینبغی أن یکذبه،لأنه أفسق الفسقه،و قد قال اللّه:

إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَهٍ

فلا یجوز تصدیق اللعین فی نبأه،و إن حف بقرائن الفساد، ما احتمل التأویل و الخلاف فلو رأیت عالما فی بیت أمیر ظالم لا تظنن أن الباعث طلب الحطام المحرمه،لاحتمال کون الباعث إغاثه مظلوم.و لو وجدت رائحه الخمر فی فم مسلم فلا تجز من بشرب الخمر و وجوب الحد،إذ یمکن أنه تمضمض بالخمر و مجه و ما شربه،أو شربه إکراها و قهرا.فلا یستباح سوء الظن إلا بما یستباح به المال،و هو صریح المشاهده،أو قیام بینه فاضله.

و لو أخبرک عدل واحد بسوء من مسلم،وجب علیک أن تتوقف فی

ص :317

إخباره من غیر تصدیق و لا تکذیب،إذ لو کذبته لکنت خائنا علی هذا العدل،إذ ظننت به الکذب،و ذلک أیضا من سوء الظن،و کذا إن ظننت به العداوه أو الحسد أو المقت لتتطرق لأجله التهمه،فترد شهادته،و لو صدقته لکنت خائنا علی المسلم المخبر عنه،إذ ظننت به السوء،مع احتمال کون العدل المخبر ساهیا،أو التباس الأمر علیه بحیث لا یکون فی إخباره بخلاف الواقع آثما و فاسقا.و بالجمله:لا ینبغی أن تحسن الظن بالواحد و تسیء بالآخر،فتذکر المذکور حاله علی ما کان فی الستر و الحجاب،إذ لم ینکشف لک حاله بأحد القواطع،و لا بحجه شرعیه یجب قبولها،و تحمل خبر العدل علی إمکان تطرق شبهه مجوزه للخبار و إن لم یکن مطابقا للواقع ثم المراد بسوء الظن هو عقد القلب و میل النفس دون مجرد الخواطر و حدیث النفس،بل الشک أیضا،إذ المنهی عنه فی الآیات و الأخبار إنما هو أن یظن،و الظن هو الطرف الراجح الموجب لمیل النفس إلیه.و الأمارات التی بها یمتاز العقد عن مجرد الخواطر و حدیث النفس،هو أن یتغیر القلب منه عما کان من الألف و المحبه إلی الکراهه و النفره،و الجوارح عما کانت علیه من الأفعال اللازمه فی المعاشرات إلی خلافها. و الدلیل علی أن المراد هو ما ذکر،

قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم -ثلاث فی المؤمن لا تستحسن و له منهن مخرج،فمخرجه من سوء الظن ألا یحققه» ،أی لا یحقق فی نفسه بعقد و لا فعل لا فی القلب و لا فی الجوارح.

ثم لکون سوء الظن من المهلکات،منع الشرع من التعرض للتهمه، صیانه لنفوس الناس عنه،

فقال-صلی اللّه علیه و آله و سلم- «اتقوا مواقع التهم».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «من عرض نفسه للتهمه فلا یلومن من أساء به الظن».

و روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-کان یکلم زوجته

ص :318

صفیه بنت حی ابن أخطب،فمر به رجل من الأنصار،فدعاه رسول اللّٰه، و قال:یا فلان!هذه زوجتی صفیه.فقال:یا رسول اللّٰه أ فنظن بک إلا خیرا؟ قال:إن الشیطان یجری من ابن آدم مجری الدم،فخشیت أن یدخل علیک» فانظر کیف أشفق رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-علی دینه فحرسه و کیف علم الأمه طریق الاحتراز عن التهمه،حتی لا یظن العالم الورع المعروف بالتقوی و الدین أن الناس لا یظنون به إلا خیرا،إعجابا منه بنفسه،فإن ما لا جزم بتحققه فی حق سید الرسل و أشرفهم،فکیف یجزم بتحققه فی حق غیره،و إن بلغ من العلم و الورع ما بلغ.و السر فی ذلک:أن أورع الناس و أفضلهم لا ینظر الناس کلهم إلیه بعین واحده،بل إن نظر إلیه بعضهم بعین الرضا ینظر إلیه بعض آخر بعین السخط:

و عین الرضا عن کل عیب کلیله

و لکن عین السخط تبدی المساویا

فکل عدو و حاسد لا ینظر إلا بعین السخط،فیکتم المحاسن و یطلب المساوی،و کل شریر لا یظن بالناس کلهم إلا شرا،و کل معیوب مفتضح عند الناس یحب أن یتفضح غیره و تظهر عیوبه عندهم،لأن البلیه إذا عمت هانت،و لأن یشتغل الناس به فلا تطول ألسنتهم فیه.فاللازم لکل مؤمن ألا یتعرض لموضع التهمه حتی یوقع الناس فی المعصیه بسوء الظن،فیکون شریکا فی معصیتهم،إذ کل من کان سببا لمعصیه غیره یکون شریکا له فی هذه المعصیه.و لذا قال اللّٰه تعالی:

وَ لاٰ تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَیَسُبُّوا اللّٰهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ

ص :319

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «کیف ترون من یسب أبویه؟فقالوا:هل من أحد یسب أبویه؟فقال:نعم!یسب أبوی غیره فیسبون أبویه».

ثم طریق المعالجه فی إزالته-بعد تذکر ما تقدم من فساده و ما یأتی من فضیله ضده-أنه إذا خطر لک خاطر سوء علی مسلم،لا تتبعه،و لا تحققه و لا تغیر قلبک عما کان علیه بالنسبه إلیه،من المراعاه و التفقد و الإکرام و الاعتماد بسببه،بل ینبغی أن تزید فی مراعاته و إعظامه و تدعو له بالخیر، فإن ذلک یقنط الشیطان و یدفعه عنک،فلا یلقی إلیک خاطر السوء خوفا من اشتغالک بالدعاء و زیاده الإکرام.و مهما عرفت عثره من مسلم فانصحه فی السر و لا تبادر إلی اغتیابه،و إذا وعظته فلا تعظه و أنت مسرور باطلاعک علی عیبه،لتنظر إلیه بعین الحقاره،مع أنه ینظر إلیک بعین التعظیم،بل ینبغی أن یکون قصدک استخلاصه من الإثم،و تکون محزونا کما تحزن علی نفسک إذا دخل علیک نقصان،و ینبغی أن یکون ترکه ذلک العیب من غیر نصیحتک أحب إلیک من ترکه بنصیحتک،و إذا فعلت ذلک جمعت بین أجر نصیحته و أجر الحزن بمصیبته و أجر الإعانه علی آخرته.

وصل حسن الظن

قد عرفت أن ضد سوء الظن بالخالق و المخلوق هو(حسن الظن بهما) و لما کان الأول من لوازم ضعف النفس و صغرها،فالثانی من نتائج قوتها و ثباتها،و فوائده أکثر من أن تحصی،و قد تقدمت الظواهر الوارده فی مدحه، فینبغی لکل مؤمن ألا ییأس من روح اللّٰه،و لا یظن أنه لا یرحمه

ص :320

و یعذبه البته و لا یخلصه من العقاب،و أن ما یرد علیه فی الدنیا من البلایا و المصائب هو شر له و عقوبه،بل ینبغی أن یعلم أنه أرحم و أرأف به من والدیه،و إنما خلقه لأجل الفیض و الجود،فلا بد أن یرحمه فی دار الآخره، و خلصه من عذاب الأبد و یوصله إلی نعیم السرمد،و ما یرد علیه من المصائب و البلایا فی دار الدنیا خیر له و صلاح،و ذخیره له فی یوم المعاد.

و کذا لا یظن السوء و الشر بالمسلمین،و لا یحملن ما له وجه صحیح من أعمالهم و أقوالهم علی وجه فاسد،بل یجب أن یحمل کل ما یشاهده من أفعالهم و حرکاتهم علی أحسن الوجوه و أصحها،ما لم یجزم بفساده،و یکذب وهمه و سائر حواسه،فیما یذهب إلیه من المحامل الفاسده و الاحتمالات القبیحه المحرمه،و یکلف نفسه علی ذلک،حتی یصیر ذلک ملکه له،فترتفع عنه ملکه سوء الظن بالکلیه.نعم،الحمل علی الوجه الصحیح علی تقدیر عدم مطابقته للواقع،لو کان باعثا لضرر مالی أو فساد دینی أو عرضی، لزم فیه الحزم و الاحتیاط،و عدم تعلیق أموره الدینیه و الدنیویه علیه،لئلا یترتب علیه الخسران و الإضرار،و تلزمه الفضیحه و العار.

و منها:

الغضب

و هو کیفیه نفسانیه موجبه لحرکه الروح من الداخل إلی الخارج للغلبه، و مبدؤه شهوه الانتقام،و هو من جانب الإفراط،و إذا اشتد یوجب حرکه عنیفه،یمتلئ لأجلها الدماغ و الأعصاب من الدخان المظلم،فیستر نور العقل و یضعف فعله،و لذا لا یؤثر فی صاحبه الوعظ و النصیحه،بل تزیده الموعظه غلظه و شده.قال بعض علماء الأخلاق:«الغضب شعله نار اقتبست من نار

ص :321

اللّٰه الموقده،إلا أنها لا تطلع إلا علی الأفئده،و إنها لمستکنه فی طی الفؤاد استکنان الجمر تحت الرماد،و تستخرجها حمیه الدین من قلوب المؤمنین، أو حمیه الجاهلیه و الکبر الدفین من قلوب الجبارین،التی لها عرق إلی الشیطان اللعین،حیث قال:

خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

فمن شأن الطین السکون و الوقار،و من شأن النار التلظی و الاستعار».

ثم قوه الغضب تتوجه عند ثورانها إما إلی دفع المؤذیات إن کان قبل وقوعها أو إلی التشفی و الانتقام إن کان بعد وقوعها،فشهوتها إلی أحد هذین الأمرین و لذتها فیه،و لا تسکن إلا به.فإن صدر الغضب علی من یقدر أن ینتقم منه،و استشعر باقتداره علی الانتقام،انبسط الدم من الباطن إلی الظاهر،و احمر اللون،و هو الغضب الحقیقی.و إن صدر علی من لا یتمکن أن ینتقم منه لکونه فوقه،و استشعر بالیأس عن الانتقام.انقبض الدم من الظاهر إلی الباطن،و صار حزنا.و إن صدر علی من یشک فی الانتقام منه انبسط الدم تاره أو انقبض أخری،فیحمر و یصفر و یضطرب.

فصل الإفراط و التفریط و الاعتدال فی قوه الغضب

الناس فی هذه القوه علی إفراط و تفریط و اعتدال.فالإفراط:أن تغلب هذه الصفه حتی یخرج عن طاعه العقل و الشرع و سیاستهما،و لا تبقی له فکره و بصیره.و التفریط:أن یفقد هذه القوه أو تضعف بحیث لا یغضب عما ینبغی الغضب علیه شرعا و عقلا.و الاعتدال:أن یصدر غضبه فیما ینبغی

ص :322

و لا یصدر فی ما لا ینبغی،بحیث یخرج عن سیاسه الشرع و العقل،بل یکون تابعا لهما فی الغضب و عدمه،فیکون غضبه و انتقامه بأمرهما.و لا ریب فی أن الاعتدال لیس مذموما،و لا معدودا من الغضب،بل هو من الشجاعه.

و التفریط مذموم معدود من الجبن و المهانه،و ربما کان أخبث من الغضب، إذ الفاقد لهذه القوه لا حمیه له،و هو ناقص جدا.و من آثاره عدم الغیره علی الحرم و صغر النفس.و الجور،و تحمل الذل من الأخساء،و المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الفحشاء.و لذا قیل:«من استغضب فلم یغضب فهو حمار» (1).و قد وصف اللّٰه خیار الصحابه بالحمیه و الشده،فقال:

أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ

و خاطب نبیه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-بقوله:

وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ

و الشده و الغلظه من آثار قوه الغضب،ففقد هذه القوه بالکلیه أو ضعفها مذموم.و قد ظهر أن الغضب المعدود من الرذائل هو حد الإفراط الذی یخرجه عن مقتضی العقل و الدین،و حد التفریط و إن کان رذیله إلا أنه لیس غضبا،بل هو ضد له معدود من الجبن،و حد الاعتدال فضیله و ضد له و معدود من الشجاعه،فانحصر الغضب بالأول.

ثم الناس کما هم مختلفون فی أصل قوه الغضب،کذلک مختلفون فی حدوثه و زواله سرعه و بطأ،فیکونان فی بعضهم سریعین،و فی بعضهم بطیئین و فی بعضهم یکون أحدهما سریعا و الآخر بطیئا،و فی بعضهم یکون کلاهما

ص :323

أو أحدهما متوسطا بین السرعه و البطء.و ما کان من ذلک بإشاره العقل فهو ممدوح معدود من أوصاف الشجاعه،و غیر مذموم محسوب من آثار الغضب أو الجبن.

فصل (الغضب)

(الغضب)من المهلکات العظیمه،و ربما أدی إلی الشقاوه الأبدیه، من القتل و القطع،و لذا قیل:(إنه جنون دفعی).

قال أمیر المؤمنین(ع):

«الحده ضرب من الجنون،لأن صاحبها یندم،فإن لم یندم فجنونه مستحکم» و ربما أدی إلی اختناق الحراره،و یورث الموت فجأه.و قال بعض الحکماء:

«السفینه التی وقعت فی اللجج الغامره،و اضطربت بالریاح العاصفه و غشیتها الأمواج الهائله أرجی إلی الخلاص من الغضبان الملتهب».و قد ورد به الذم الشدیده فی الأخبار،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «الغضب یفسد الإیمان کما یفسد الخل العسل»،

و قال الباقر(ع)، إن هذا الغضب جمره من الشیطان توقد فی قلب ابن آدم،و إن أحدکم إذا غضب احمرت عیناه و انتفخت أوداجه و دخل الشیطان فیه،فإذا خاف أحدکم ذلک من نفسه فلیلزم الأرض،فإن رجز الشیطان لیذهب عنه عند ذلک».

و قال الصادق (ع):«و کان أبی(ع)یقول: أی شیء أشد من الغضب؟إن الرجل یغضب فیقتل النفس التی حرم الله،و یقذف المحصنه»

و قال(ع) (1): «إن الرجل لیغضب فما یرضی أبدا حتی یدخل النار».

و قال الصادق(ع):

ص :324

«الغضب مفتاح کل شر».

و قال(ع): «الغضب ممحقه لقلب الحکیم».

و قال(ع): من لم یملک غضبه لم یملک عقله».

ثم مما یلزم الغضب من الآثار المهلکه الذمیمه،و الأغراض المضره القبیحه:انطلاق اللسان بالشتم و السب،و إظهار السوء و الشماته بالمساءه و إفشاء الأسرار و هتک الأستار و السخریه و الاستهزاء،و غیر ذلک من قبیح الکلام الذی یستحیی منه العقلاء،و توثب الأعضاء بالضرب و الجرح و التمزیق و القتل و تألم القلب بالحقد و الحسد و العداوه و البغض و مما تلزمه الندامه بعد زواله، و عداوه الأصدقاء،و استهزاء الأراذل،و شماته الأعداء،و تغیر المزاج، و تألم الروح و سقم البدن،و مکافاه العاجل و عقوبه الآجل.

و العجب ممن توهم أن شده الغضب من فرط الرجولیه،مع أن ما یصدر عن الغضبان من الحرکات القبیحه إنما هو أفعال الصبیان و المجانین دون الرجال و العاقلین،کیف و قد تصدر عنه الحرکات غیر المنتظمه،من الشتم و السب بالنسبه إلی الشمس،و القمر،و السحاب،و المطر،و الریح،و الشجر، و الحیوانات و الجمادات،و ربما یضرب القصعه علی الأرض،و یکسر المائده، و یخاطب البهیمه و الجماد کما یخاطب العقلاء،و إذا عجز عن التشفی،ربما مزق ثوبه،و لطم وجهه،و قد یعدو عدو المدهوش المتحیر،و ربما اعتراه مثل الغشیه،أو سقط علی الأرض لا یطیق النهوض و العدو.و کیف یکون مثل هذه الأفعال القبیحه من فرط الرجولیه

و قد قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «الشجاع من یملک نفسه عند غضبه».

ص :325

فصل (إمکان إزاله الغضب و طرق علاجه)

قد اختلف علماء الأخلاق فی إمکان إزاله الغضب بالکلیه و عدمه، فقیل:قمع أصل الغضب من القلب غیر ممکن،لأنه مقتضی الطبع،إنما الممکن کسر سورته و تضعیفه،حتی لا یشتد هیجانه،و أنت خبیر بأن الغضب الذی یلزم إزالته هو الغضب المذموم،إذ غیره مما یکون بإشاره العقل و الشرع لیس غضبا فیه کلامنا،بل هو من آثار الشجاعه،و الاتصاف به من اللوازم،و إن أطلق علیه اسم الغضب أحیانا حقیقه أو مجازا،

کما روی عن أمیر المؤمنین (ع)أنه قال: «کان النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-لا یغضب للدنیا،و إذا أغضبه الحق لم یصرفه أحد،و لم یقم لغضبه شیء حتی ینتصر له». و لا ریب أن الغضب الذی یحصل لرسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-لم یکن غضبا مذموما،بل کان غضبا ممدوحا یقتضیه منصب النبوه،و توجیه الشجاعه النبویه.ثم الغضب المذموم ممکن الزوال،و لو لا إمکانه لزوم وجوده للأنبیاء و الأوصیاء،و لا ریب فی بطلانه.

ثم علاجه یتوقف علی أمور،

و ربما حصل ببعضها:

(الأول)إزاله أسبابه المهیجه له،

إذ علاج کل عله بحسم مادتها، و هی:العجب،و الفخر،و الکبر،و الغدر،و اللجاج،و المراء،و المزاح، و الاستهزاء،و التعییر،و المخاصمه،و شده الحرص علی فضول الجاه و الأموال الفانیه،و هی بأجمعها أخلاق ردیه مهلکه،و لا خلاص من الغضب مع بقائها،فلا بد من إزالتها حتی تسهل إزالته.

(الثانی)أن یتذکر قبح الغضب و سوء عاقبته،

و ما ورد فی الشریعه

ص :326

من الذم علیه،کما تقدم.

(الثالث)أن یتذکر ما ورد من المدح و الثواب علی دفع الغضب فی موارده،

و یتأمل فیما ورد من فوائد عدم الغضب،

کقول النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من کف غضبه عن الناس کف اللّٰه تبارک و تعالی عنه عذاب یوم القیامه».

و قول الباقر(ع): «مکتوب فی التوراه:فیما ناجی اللّٰه به موسی:أمسک غضبک عمن ملکتک علیه أکف عنک غضبی».

و قول الصادق(ع): «أوحی اللّٰه تعالی إلی بعض أنبیائه:یا بن آدم!اذکرنی فی غضبک أذکرک فی غضبی،و لا أمحقک فیمن أمحق،و إذا ظلمت بمظلمه فارض بانتصاری لک،فإن انتصاری لک خیر من انتصارک لنفسک».

و قوله(ع):

«سمعت أبی یقول: أتی رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-رجل بدوی:

فقال:إنی أسکن البادیه،فعلمنی جوامع الکلم.فقال:آمرک ألا تغضب.

فأعاد الأعرابی علیه المسأله ثلاث مرات،حتی رجع الرجل إلی نفسه، فقال:لا أسألک عن شیء بعد هذا،ما أمرنی رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-إلا بالخیر».

و قوله(ع): «إن رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله- أتاه رجل،فقال:یا رسول اللّٰه!علمنی عظه أتعظ بها،فقال له:انطلق و لا تغضب،ثم عاد علیه،فقال له:انطلق و لا تغضب...ثلاث مرات»

و قوله (ع): «من کف غضبه ستر اللّٰه عورته»... إلی غیر ذلک من الأخبار.

(الرابع)ان یتذکر فوائد ضد الغصب،أعنی الحلم و کظم الغیظ،

و ما ورد من المدح علیهما فی الأخبار-کما یأتی-و یواظب علی مباشرته و لو بالتکلف،فیتحلم و إن کان فی الباطن غضبانا،و إذا فعل ذلک مده صار عاده مألوفه هنیئه علی النفس،فتنقطع عنها أصول الغضب.

(الخامس)

أن یقدم الفکر و الروایه علی کل فعل أو قول یصدر عنه،

ص :327

و یحافظ نفسه من صدور غضب عنه.

(السادس)أن یحترز عن مصاحبه أرباب الغضب،

و الذین یتبجحون بتشفی الغیظ و طاعه الغضب،و یسمون ذلک شجاعه و رجولیه،فیقولون:

نحن لا نصبر علی کذا و کذا،و لا نحتمل من أحد أمرا.و یختار مجالسه أهل الحلم،و الکاظمین الغیظ،و العافین عن الناس.

(السابع)أن یعلم أن ما یقع إنما هو بقضاء اللّه و قدره،

و أن الأشیاء کلها مسخره فی قبضه قدرته،و أن کل ما فی الوجود من اللّه،و أن الأمر کله للّه،و أن اللّٰه لا یقدر له ما فیه الخیره،و ربما کان صلاحه فی جوعه،أو مرضه،أو فقره،أو جرحه أو قتله،أو غیر ذلک.فإذا علم بذلک غلب علیه التوحید،و لا یغضب علی أحد،و لا یغتاظ عما یرد علیه،إذ یری-حینئذ- أن کل شیء فی قبضه قدرته أسیر،کالقلم فی ید الکاتب.فکما أن من وقع علیه ملک بضرب عنقه لا یغضب علی القلم،فکذلک من عرف اللّٰه و علم أن هذا النظام الجملی صادر منه علی وفق الحکمه و المصلحه،و لو تغیرت ذره منه عما هی علیه خرجت عن الأصلحیه،لا یغضب علی أحد،إلا أن غلبه التوحید علی هذا الوجه کالکبریت الأحمر و توفیق الوصول إلیه من اللّٰه الأکبر.و لو حصل لبعض المتجردین عن جلباب البدن یکون کالبرق الخاطف،و یرجع القلب إلی الالتفات إلی الوسائط رجوعا طبیعیا،و لو تصور دوام ذلک لأحد لتصور لفرق الأنبیاء،مع أن التفاتهم فی الجمله إلی الوسائط مما لا یمکن إنکاره.

(الثامن)أن یتذکر أن الغضب مرض قلب و نقصان عقل،

صادر عن ضعف النفس و نقصانها،لا عن شجاعتها و قوتها،و لذا یکون المجنون أسرع غضبا من العاقل،و المریض أسرع غضبا من الصحیح.و الشیخ الهرم أسرع

ص :328

غضبا من الشاب،و المرأه أسرع غضبا من الرجل،و صاحب الأخلاق السیئه و الرذائل القبیحه أسرع غضبا من صاحب الفضائل.فالرذل یغضب لشهوته إذا فاتته اللقمه،و البخیل یغاظ لبخله إذا فقد الحبه،حتی یغضب لقد أدنی شیء علی أعزه أهله و ولده.و النفس القویه المتصفه بالفضیله أجل شأنا من أن تتغیر و تضطرب لمثل هذه الأمور،بل هی کالطود الشاهق و لا تحرکه العواصف،

و لذا قال سید الرسل-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لیس الشدید بالصرعه،إنما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب». و إن شککت فی ذلک فافتح عینیک و انظر إلی طبقات الناس الموجودین،ثم ارجع إلی کتب السیر و التواریخ،و استمع إلی حکایات الماضین،حتی تعلم:أن الحلم و العفو و کظم الغیظ شیمه الأنبیاء و الحکماء و أکابر الملوک و العقلاء،و الغضب خصله الجهله و الأغبیاء.

(التاسع)أن یتذکر أن قدره اللّٰه علیه أقوی و أشد من قدرته

علی هذا الضعیف الذی یغضب علیه،و هو أضعف فی جنب قوته القاهره بمراتب غیر متناهیه من هذا الضعیف فی جنب قوته،فلیحذر،و لم یأمن إذا أمضی غضبه علیه أن یمضی اللّٰه علیه غضبه فی الدنیا و الآخره،

و قد روی: «أنه ما کان فی بنی إسرائیل ملک إلا و معه حکیم،إذا غضب أعطاه صحیفه فیها:(ارحم المساکین،و اخش الموت،و اذکر الآخره)،فکان یقرأها حتی یسکن غضبه»

و فی بعض الکتب الإلهیه: «یا ابن آدم!اذکرنی حین تغضب أذکرک حین أغضب،فلا امحقک فیمن أمحق» (1).

ص :329

(العاشر)

أن یتذکر أن من یمضی علیه غضبه ربما قوی و تشمر لمقابلته و جرد علیه لسانه بإظهار معائبه و الشماته بمصائبه،و یؤذیه فی نفسه و أهله و ماله و عرضه.

(الحادی عشر)أن یتفکر فی السبب الذی یدعوه إلی الغیظ و الغضب

فإن کان خوف الذله و المهانه و الاتصاف بالعجز و صغر النفس عند الناس، فلیتنبه أن الحلم و کظم الغیظ و دفع الغضب عن النفس لیست ذله و مهانه، و لم یصدر من ضعف النفس و صغرها،بل هو من آثار قوه النفس و شجاعتها و أضدادها تصدر من نقصان النفس و خورها.فدفع الغضب عن نفسه لا یخرجه من کبر النفس فی الواقع،و لو فرض خروجه به منه فی أعین جهله الناس فلا یبالی بذلک،و یتذکر أن الاتصاف بالذله و الصغر عند بعض أراذل البشر أولی من خزی یوم المحشر و الافتضاح عند اللّٰه الملک الأکبر، و إن کان السبب خوف أن یفوت منه شیء مما یحبه،فلیعلم أن ما یحبه و یغضب لفقده إما ضروری لکل أحد،کالقوت و المسکن و اللباس و صحه البدن، و هو الذی أشار إلیه سید الرسل-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم

-بقوله: «من أصبح آمنا فی سربه،معافی فی بدنه،و له قوت یومه،فکأنما خیرت له الدنیا بحذافیرها» .أو غیر ضروری لأحد،کالجاه و المنصب و فضول الأموال.

او ضروری لبعض الناس دون بعض،کالکتاب للعالم،و أدوات الصناعات لأربابها.و لا ریب أن کل ما لیس من هذه الأقسام ضروریا فلا یلیق أن یکون محبوبا عند أهل البصیره و ذوی المروات،إذ ما لا یحتاج إلیه الإنسان فی العاجل لا بد له من ترکه فی الآجل،فما بال العاقل أن یحبه و یغضب لفقده و إذا علم ذلک لم یغضب علی فقد هذا القسم البته.و أما ما هو ضروری للکل أو البعض،و إن کان الغضب و الحزن من فقده مقتضی الطبع لشده الاحتیاج

ص :330

إلیه،إلا أن العاقل إذا تأمل یجد أن ما فقد عنه من الأشیاء الضروریه إن أمکن رده و الوصول إلیه یمکن ذلک بدون الغیظ و الغضب أیضا،و إن لم یمکن لم یمکن معهما أیضا.و علی أی حال بعد التأمل یعلم أن الغضب لا ثمره له سوی تألم العاجل و عقوبه الآجل،و حینئذ لا یغضب،و إن غضب یدفعه عن نفسه بسهوله.

(الثانی عشر)أن یعلم أن اللّٰه یحب منه ألا یغضب،

و الحبیب یختار البته ما یحب محبوبه،فإن کان محبا للّٰه فلیطفئ شده حبه له غضبه.

(الثالث عشر)أن یتفکر فی قبح صورته و حرکاته عند غضبه،

بأن یتذکر صوره غیره و حرکاته عند الغضب.

تتمیم

اعلم أن بعض المعالجات المذکوره یقتضی قطع أسباب الغضب و حسم مواده،حتی لا یهیج و لا یصدر،و بعضها یکسر سورته أو یدفعه إذا صدر و هاج.و من علاجه عند الهیجان الاستعاذه من الشیطان،و الجلوس إن کان قائما،و الاضطجاع إن کان جالسا،و الوضوء أو الغسل بالماء البارد،و إن کان غضبه علی ذی رحم فلیدن منه و لیمسه،فإن الرحم إذا مست سکنت، کما ورد فی الأخبار (1).

وصل (فضیله الحلم و کظم الغیظ)

قد عرفت أن الحلم هو طمأنینه النفس،بحیث لا یحرکها الغضب بسهوله و لا یزعجه المکروه بسرعه،فهو الضد الحقیقی للغضب،لأنه المانع من حدوثه

ص :331

و بعد هیجانه لما کان کظم الغیظ مما یضعفه و یدفعه،فمن هذه الحیثیه یکون کظم الغیظ أیضا ضدا له.فنحن نشیر إلی فضیله الحلم و شرافته،ثم إلی فوائد کظم الغیظ و منافعه،لیجتهد طالب إزاله الغضب فی الاتصاف بالأول فلا یحدث فیه أصلا،و بالثانی،فیدفعه عند هیجانه.فنقول:

أما(الحلم)

فهو أشرف الکمالات النفسانیه بعد العلم،بل لا ینفع العلم بدونه أصلا،و لذا کلما یمدح العلم أو یسأل عنه یقارن به،

قال رسول اللّٰه -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «اللهم أغننی بالعلم و زینی بالحلم».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «خمس من سنن المرسلین.و عد منها الحلم.

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ابتغوا الرفعه عند اللّٰه».قالوا:و ما هی یا رسول اللّٰه!؟قال:«تصل من قطعک،و تعطی من حرمک،و تحلم عمن جهل علیک».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم: «إن الرجل المسلم لیدرک بالحلم درجه الصائم القائم».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه یحب الحی الحلیم،و یبغض الفاحش البذی».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ثلاث من لم تکن فیه واحده منهن فلا تعتدوا بشیء من عمله:

تقوی تحجزه عن معاصی اللّٰه،و حلم یکف به السفیه،و خلق یعیش به فی الناس».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا جمع الخلائق یوم القیامه نادی مناد:أین أهل الفضل؟فیقوم ناس-و هم یسیر-فینطلقون سراعا إلی الجنه،فتتلقاهم الملائکه فیقولون:إنا نراکم سراعا إلی الجنه؟فیقولون نحن أهل الفضل.فیقولون:ما کان فضلکم؟فیقولون:کنا إذا ظلمنا صبرنا و إذا أسیء إلینا عفونا،و إذا جهل علینا حلمنا.فقال لهم:ادخلوا الجنه فنعم أجر العاملین».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ما أعز اللّٰه بجهل قط، و لا أذل بحلم قط».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لیس الخیر أن یکثر مالک

ص :332

و ولدک،و لکن الخیر أن یکثر علمک و یعظم حلمک».

و قال علی بن الحسین -علیهما السلام-: «إنه لیعجبنی الرجل أن یدرکه حلمه عند غضبه»

و قال الصادق-علیه السلام-: «کفی بالحلم ناصرا».

و قال علیه السلام: «و إذا لم تکن حلیما فتحلم».

و قال علیه السلام: «إذا وقع بین رجلین منازعه نزل ملکان،فیقولان للسفیه منهما:قلت و قلت و أنت أهل لما قلت،و ستجزی بما قلت،و یقولان للحلیم منهما:صبرت و حلمت سیغفر لک إن أتممت ذلک.

قال علیه السلام:فان رد الحلیم علیه ارتفع الملکان».

و بعث علیه السلام غلاما له فی حاجه فأبطأ،فخرج علی أثره فوجده نائما،فجلس عند رأسه یروحه حتی انتبه،فقال له:«یا فلان!و اللّٰه ما ذلک لک!تنام اللیل و النهار لک اللیل و لنا منک النهار».

و قال الرضا-علیه السلام-: «لا یکون الرجل عابدا حتی یکون حلیما».

و اما(کظم الغیظ)

-فهو و إن لم یبلغ مرتبه الحلم فضیله و شرافه،لأنه التحلم:أی تکلف الحلم،إلا أنه إذا واظب علیه حتی صار معتادا تحدث بعد ذلک صفه الحلم الطبیعی،بحیث لا یهیج الغیظ حتی یحتاج إلی کظمه،

و لذا قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إنما العلم بالتعلم و الحلم بالتحلم» فمن لم یکن حلیما بالطبع لا بد له من السعی فی کظم الغیظ عند هیجانه،حتی تحصل له صفه الحلم.و قد مدح اللّٰه سبحانه کاظمی الغیظ فی محکم کتابه، و تواترت الأخبار علی شرافته و عظم أجره،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من کظم غیظا و لو شاء أن یمضیه أمضاه،ملأ اللّٰه قلبه یوم القیامه رضا»

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ما جرع عبد جرعه أعظم أجرا من جرعه غیظ کظمها ابتغاء وجه اللّٰه تعالی»:

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن لجهنم بابا لا یدخله إلا من شفی غیظه بمعصیه اللّٰه تعالی».

ص :333

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من کظم غیظا و هو یقدر علی أن ینفذه دعاه اللّٰه یوم القیامه علی رءوس الخلائق،حتی یخیر من أی الحور شاء» (1)

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من أحب السبیل (2)إلی اللّٰه تعالی جرعتان:جرعه غیظ یردها بحلم.و جرعه مصیبه یردها بصبر».

و قال سید الساجدین علیه السلام: «و ما تجرعت جرعه أحب إلی من جرعه غیظ لا أکافی بها صاحبها».

و قال الباقر-علیه السلام-: «من کظم غیظا و هو یقدر علی إمضائه،حشا اللّٰه تعالی قلبه أمنا و إیمانا یوم القیامه».

و قال-علیه السلام- لبعض ولده (3): «یا بنی!ما من شیء أقر لعین أبیک من جرعه غیظ عاقبتها صبر و ما یسرنی أن لی بذل نفسی حمر النعم».

و قال الصادق-علیه السلام- «نعم الجرعه الغیظ لمن صبر علیها.فإن عظیم الأجر البلاء.و ما أحب اللّٰه قوما إلا ابتلاهم».

و قال-علیه السلام-: «ما من عبد کظم غیظا إلا زاده اللّٰه -عز و جل-عزا فی الدنیا و الآخره.و قد قال اللّٰه-عز و جل-:

وَ الْکٰاظِمِینَ الْغَیْظَ وَ الْعٰافِینَ عَنِ النّٰاسِ وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

ص :334

و أثابه اللّٰه مکان غیظه ذلک».

و قال أبو الحسن الأول-علیه السلام-:

«اصبر علی أعداء النعم،فإنک لن تکافی من عصی اللّٰه فیک بأفضل من أن تطیع اللّٰه فیه».

و منها:

الانتقام

بمثل ما فعل به،أو بالأزید منه-و إن کان محرما ممنوعا من الشریعه- و هو من نتائج الغضب،إذ کل انتقام لیس جائزا،فلا یجوز مقابله الغیبه بالغیبه،و الفحش بالفحش،و البهتان بالبهتان،و السعایه إلی الظلمه بمثلها.

و هکذا فی سائر المحرمات.

قال سید الرسل-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

«إن امرؤ عیرک بما فیک فلا تعیره بما فیه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «المستبان شیطانان یتهاتران».

و قد ورد. أن رجلا شتم أبا بکر بحضره النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-و هو ساکت،فلما ابتدأ لینتصر منه،قام رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-و قال مخاطبا له:«إن الملک کان یجیب عنک،فلما تکلمت ذهب الملک و جاء الشیطان،فلم أکن لأجلس فی مجلس فیه الشیطان».

فکل فعل أو قول یصدر من شخص بالنسبه إلی غیره ظلما،إن کان له فی الشرع قصاص و غرامه،فیجب ألا یتعدی عنه،و إن کان العفو عن الجائر أیضا أفضل و أولی و أقرب إلی الورع و التقوی،و إن لم یرد له بخصوصه من الشرع حکومه معینه،وجب أن یقتصر فی الانتقام و ما یحصل به التشفی علی ما لیس فیه حرمه و لا کذب،مثل أن یقابل الفحش و الذم و غیرهما من الأذایا التی لم یقدر لها فی الشرع حکومه معینه،بقوله:یا قلیل الحیاء و یا سیء الخلق!و یا صفیق الوجه!...و أمثال ذلک،إذا کان متصفا بها و مثل

ص :335

قوله:جزاک اللّٰه و انتقم منک!و من أنت؟و هل أنت إلا من بنی فلان؟ و مثل قوله:یا جاهل!و یا أحمق!.و هذا لیس فیه کذب مطلقا،إذ ما من أحد إلا و فیه جهل و حمق،(أما الأول)فظاهر،(و أما الثانی)فلما ورد من أن الناس کلهم حمقی فی ذات اللّٰه.

و الدلیل علی جواز هذا القدر من الانتقام،

قول النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- «المستبان ما قالا فعلی البادئ منهما حتی یتعدی المظلوم» (1).

و قول الکاظم علیه السلام فی رجلین یتسابان:«البادئ منهما أظلم،و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یتعد المظلوم» (2). و هما یدلان علی جواز الانتصار لغیر البادئ من دون وزر ما لم یتعد،و معلوم أن المراد بالسب فیهما أمثال الکلمات المذکوره دون الفحش و الکلمات الکاذبه،و لا ریب فی أن الاقتصار علی مجرد ما وردت به الرخصه بعد الشروع فی الجواب مشکل،و لعل السکوت عن أصل الجواب و حواله الانتقام إلی رب الأرباب أیسر و أفضل.ما لم یؤد إلی فتور الحمیه و الغیره،إذ أکثر الناس لا یقدر علی ضبط نفسه عند فور الغضب.لاختلاف حالهم فی حدوث الغضب و زواله.

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-: «ألا إن بنی آدم خلقوا علی طبقات شتی،منهم بطیء الغضب سریع الفیء.و منهم سریع الغضب سریع الفیء فتلک بتلک.و منهم سریع الغضب بطیء الفیء،و منهم بطیء الغضب بطیء الفیء.ألا و إن خیرهم البطیء الغضب السریع الفیء،و شرهم السریع الغضب البطیء الفیء»

و قد ورد فی خبر آخر: «إن المؤمن سریع الغضب سریع الرضا،فهذه بتلک»

ص :336

ثم طریق العلاج فی ترک الانتقام:أن یتنبه علی سوء عاقبته فی العاجل و الآجل،و یتذکر فوائد ترکه،و یعلم أن الحواله إلی المنتقم الحقیقی أحسن و أولی،و أن انتقامه أشد و أقوی،ثم یتأمل فی فوائد العفو و فضیلته، کما یأتی،

وصل (العفو)

ضد الانتقام(العفو)،و هو إسقاط ما یستحقه من قصاص أو غرامه، ففرقه عن الحلم و کظم الغیظ ظاهر،و الآیات و الأخبار فی مدحه و حسنه أکثر من أن تحصی،قال اللّه تعالی سبحانه:

خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ

و قال:

وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا

.و قال: وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْویٰ (3)

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ثلاث و الذی نفسی بیده إن کنت حالفا لحلفت علیهن:ما نقصت صدقه من مال فتصدقوا، و لا عفا رجل من مظلمه یبتغی بها وجه اللّه إلا زاده اللّه بها عزا یوم القیامه، و لا فتح رجل علی نفسه باب مسأله إلا فتح اللّٰه علیه باب فقر».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «العفو لا یزید العبد إلا عزا،فاعفوا یعزکم اللّٰه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-لعقبه:«أ لا أخبرک بأفضل أخلاق أهل

ص :337

الدنیا و الآخره:تصل من قطعک و تعطی من حرمک.و تعفو عمن ظلمک» (1)

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «قال موسی،یا رب!أی عبادک أعز علیک؟قال:الذی إذا قدر عفی».

و قال سید الساجدین(ع) «إذا کان یوم القیامه،جمع اللّٰه الأولین و الآخرین فی صعید واحد،ثم ینادی مناد،أین أهل الفضل؟قال:فیقوم عنق من الناس،فتلقاهم الملائکه،فیقولون:و ما فضلکم؟فیقولون،کنا نصل من قطعنا،و نعطی من حرمنا،و نعفو عمن ظلمنا،قال:فیقال لهم:صدقتم،ادخلوا الجنه».

و قال الباقر(ع): «الندامه علی العفو أفضل و أیسر من الندامه علی العقوبه».

و قال الصادق(ع):

«ثلاث من مکارم الدنیا و الآخره:تعفو عمن ظلمک...إلی آخر الحدیث.

و قال أبو الحسن(ع) «ما التقت فئتان قط إلا نصر أعظمهما عفوا». و کفی للعفو فضلا و شرافه أنه من أجمل الصفات الإلهیه،و قد یمدح اللّٰه تعالی به فی مقام الخضوع و التذلل،

قال سید الساجدین(ع):

أنت الذی سمیت نفسک بالعفو،فاعف عنی»

و قال(ع)، «أنت الذی عفوه أعلی من عقابه».

و منها:

العنف

و هو الغلظه و الفظاظه فی الأقوال أو الحرکات أیضا،و هو من نتائج الغضب،و ضده(الرفق)،أی اللین فیهما،و هو من نتائج الحلم.و لا ریب فی أن الغلظه فی القول و الفعل ینفر الطباع و یؤدی إلی اختلال أمر المعاش و المعاد،و لذلک نهی اللّٰه-سبحانه-نبیه عنه فی مقام الإرشاد،و قال:

ص :338

وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ

و روی عن سلمان:«أنه قال: إذا أراد اللّٰه تعالی هلاک عبد نزع منه الحیاء،فإذا نزع منه الحیاء،لم یلقه إلا خائنا مخوفا،و إذا کان خائنا مخوفا نزعت منه الأمانه،فإذا نزعت منه الأمانه لم یلقه إلا فظا غلیظا،فإذا کان فظا غلیظا نزعت منه ربقه الإیمان،فإذا نزعت منه ربقه الإیمان لم یلقه إلا شیطان ملعونا».

و یظهر من هذا الکلام أن من کان من أهل الغلظه و الفظاظه فهو الشیطان حقیقه،فیجب علی کل عاقل أن یجتنب عن ذلک کل الاجتناب،و یقدم التروی علی کل ما یصدر عنه من القول و الفعل،لیحافظ نفسه عن التعنف و الغلظه فیه،و یتذکر ما ورد فی فضیله الرفق،و یرتکبه فی حرکاته،و لو بالتکلف،إلی أن یصیر ملکه،و تزول عن نفسه آثار العنف بالکلیه.

وصل (فضیله الرفق)

الأخبار فی فضیله الرفق و فوائده أکثر من أن تحصی،و نحن نشیر إلی شطر منها هنا،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لو کان الرفق خلقا یری،ما کان فیما خلق اللّٰه شیء أحسن منه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «إن الرفق لم یوضع علی شیء إلا زانه،و لا ینزع من شیء إلا شانه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «لکل شیء قفل،و قفل الإیمان الرفق».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه رفیق یحب

ص :339

الرفیق،و یعطی علی الرفق ما لا یعطی علی العنف» (1).

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «ما اصطحب اثنان إلا کان أعظمهما أجرا و أحبهما إلی اللّٰه تعالی،أرفقهما بصاحبه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «الرفق یمن، و الخرق شؤم».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من کان رفیقا فی أمره نال ما یریده من الناس».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا أحب اللّٰه أهل بیت أدخل علیهم الرفق».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «من أعطی حظه من الرفق أعطی حظه من خیر الدنیا و الآخره،و من حرم حظه من الرفق حرم حظه من الدنیا و الآخره».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا أحب اللّٰه عبدا أعطاه الرفق،و من یحرم الرفق یحرم الخیر کله».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أ تدرون من یحرم علی النار کل هین لین سهل قریب».

و قال الکاظم(ع): «الرفق نصف العیش».

و قال(ع) لمن جری بینه و بین رجل من القوم کلام:«إرفق بهم،فإن کفر أحدکم فی غضبه،و لا خیر فیمن کان کفره فی غضبه».

ثم التجربه شاهده بأن إمضاء الأمور و إنجاح المقاصد موقوف علی الرفق و اللین مع الخلائق،فکل ملک کان رفیقا بجنده و رعیته انتظم أمره و دام ملکه،و إن کان فظا غلیظا اختل أمره و انفض الناس من حوله،و زال ملکه و سلطانه فی أسرع زمان.و قس علیه غیره من طبقات الناس من العلماء و الأمراء و غیرهما،من ذوی المناصب الجلیله،و أرباب المعامله و المکاسبه، و أصحاب الصنایع و الحرف.

ص :340

تکمله (المداراه)

(المداراه):قریب من الرفق معنی،لأنها ملائمه الناس،و حسن صحبتهم،و احتمال أذاهم،و ربما فرق بینهما باعتبار تحمل الأذی فی المداراه دون الرفق،و قد ورد فی مدحها و فوائدها الدنیویه و الأخرویه أخبار کثیره

کقول النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «المداراه نصف الإیمان» ،

و قوله -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ثلاث من لم یکن فیه لم یتم عمله:ورع یحجزه عن معاصی اللّٰه،و خلق یداری به الناس،و حلم یرد به جهل الجاهل،

و قوله -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-، «أمرنی ربی بمداراه الناس کما أمرنی بأداء الفرائض».

و قول الباقر(ع): «فی التوراه مکتوب:فیما ناجی اللّٰه عز و جل-به موسی بن عمران(ع):یا موسی!اکتم مکتوم سری فی سریرتک و أظهر فی علانیتک المداراه عنی لعدوی و عدوک من خلقی...إلی آخر الحدیث» (1).

و قول الصادق(ع): «جاء جبرئیل إلی النبی(ص)فقال:

یا محمد!ربک یقرئک السلام،و یقول:دار خلقی».

و قوله(ع): «إن قوما من الناس قلت مداراتهم للناس فنفوا (2)من قریش،و أیم اللّٰه ما کان

ص :341

بإحسابهم بأس،و إن قوما من غیر قریش حسنت مداراتهم فألحقوا بالبیت الرفیع... ثم قال:من کف یده عن الناس،فإنما یکف عنهم یدا واحده و یکفون عنه أیدی کثیره».

و منها:

سوء الخلق بالمعنی الأخص

و هو التضجر،و انقباض الوجه،و سوء الکلام،و أمثال ذلک.و هو أیضا من نتائج الغضب،کما أن ضده-أعنی(حسن الخلق بالمعنی الأخص) و هو أن تلین جناحک،و تطیب کلامک،و تلقی أخاک ببشر حسن-من نتائج الحلم،و أکثر ما یطلق سوء الخلق و حسنه فی الأخبار یراد به هذا المعنی و لا ریب فی أن سوء الخلق مما یبعد صاحبه عن الخالق و الخلق،و التجربه شاهده بأن الطباع متنفره عن کل سیء الخلق،و یکون دائما أضحوکه للناس و لا ینفک لحظه عن الحزن و الألم،

و لذا قال الصادق(ع): «من ساء خلقه عذب نفسه»، و قد یعتریه لأجله الضرر العظیم.هذا کله مع سوء عاقبته فی الآخره و أدائه إلی العذاب الأبدی،و لذا ورد به الذم الشدید من الشریعه

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لما خلق اللّٰه الإیمان قال:

اللهم قونی،فقواه بحسن الخلق و السخاء.و لما خلق اللّٰه الکفر قال:اللهم قونی،فقواه بالبخل و سوء الخلق».

و روی أنه قیل له-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:«إن فلانه تصوم النهار و تقوم اللیل و هی سیئه الخلق تؤذی جیرانها بلسانها.قال:لا خیر فیها!هی من أهل النار».

و عنه-صلی اللّٰه

ص :342

علیه و آله و سلم- «سوء الخلق یفسد العمل کما یفسد الخل العسل (1).

و عنه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن العبد لیبلغ من سوء خلقه أسفل درک جهنم».

و عنه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أبی اللّٰه لصاحب الخلق السیء بالتوبه،قیل فکیف ذاک یا رسول اللّٰه!؟قال:«لأنه إذا تاب من ذنب وقع فی ذنب أعظم منه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «سوء الخلق ذنب لا یغفر».

و قال الإمام جعفر بن محمد-علیهما السلام-: «إذا خلق اللّٰه العبد فی أصل الخلق کافرا لم یمت حتی یحبب اللّٰه إلیه الشر،فیقرب منه.فابتلاه بالکبر و الجبروت،فقسی قلبه،و ساء خلقه،و غلظ وجهه، و ظهر فحشه،و قل حیاؤه،و کشف اللّٰه تعالی سره،و رکب المحارم و لم ینزع عنها،ثم رکب معاصی اللّٰه،و أبغض طاعته،و وثب علی الناس لا یشبع من الخصومات،فاسألوا اللّٰه العافیه و اطلبوها منه». و قال بعض الأکابر:«لئن یصحبنی فاجر حسن الخلق أحب إلی من أن یصحبنی عابد سیء الخلق».

و طرق العلاج فی إزالته:أن یتذکر أولا أنه یفسد آخرته و دنیاه، و یجعله ممقوتا عند الخالق و الخلق،فیعد نفسه لإزالته،ثم یقدم التروی و التفکر عند کل حرکه و تکلم،فیحفظ نفسه عنده-و لو بالتحمل و التکلف- من صدور سوء الخلق،و یتذکر ما ورد فی مدح حسن الخلق الذی هو ضده -کما یأتی-و یواظب حتی تزول علی التدریج آثاره بالکلیه.

وصل (طرق اکتساب حسن الخلق)

قد عرفت أن ضد هذه الرذیله(حسن الخلق بالمعنی الأخص)،فمن

ص :343

معالجاتها أن یواظب علیه حتی ترتفع آثارها بالکلیه.و أقوی البواعث علی اکتسابه و المواظبه علیه أن یتذکر ما یدل علی شرافته و مدحه عقلا و نقلا:

أما حکم العقل علی مدحه فظاهر لا یحتاج إلی بیان،و أما النقل فالأخبار التی وردت به أکثر من أن تحصی،و نحن نورد شطرا منها تذکره لمن أراد أن یتذکر،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ما یوضع فی میزان امرئ یوم القیامه أفضل من حسن الخلق»

و قال: «یا بنی عبد المطلب!إنکم لن تسعوا الناس بأموالکم.فالقوهم بطلاقه الوجه،و حسن البشر».

و قال -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه استخلص هذا الدین لنفسه،و لا یصلح لدینکم إلا السخاء و حسن الخلق،ألا فزینوا دینکم بهما».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «حسن الخلق خلق اللّٰه الأعظم».

و قیل له-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:أی المؤمنین أفضلهم إیمانا؟قال:«أحسنهم خلقا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- «إن أحبکم إلی و أقربکم منی مجلسا یوم القیامه أحسنکم خلقا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ثلاث من لم یکن فیه واحده منهن فلا یعتد بشیء من عمله:تقوی تحجزه عن محارم اللّٰه و حلم یکف به السیئه،و خلق یعیش به فی الناس».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن الخلق الحسن یمیت الخطیئه،کما تمیت الشمس الجلید (1)

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن العبد لیبلغ بحسن خلقه عظیم درجات الآخره و أشرف المنازل،و إنه یضعف العباده».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-لأم حبیبه: «إن حسن الخلق ذهب بخیر الدنیا و الآخره

ص :344

و قال لها-بعد ما سألته إن المرأه یکون لها زوجان فی الدنیا فتموت و یموتان و یدخلان الجنه لا یهما هی؟-:«إنها لأحسنهما خلقا».

و قال صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن حسن الخلق یبلغ بصاحبه درجه الصائم القائم» (1).

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أکثر ما یلج به أمتی الجنه تقوی اللّٰه و حسن الخلق».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أفضلکم أحسنکم أخلاقا،الموطئون أکنافا (2)الذین یألفون و یؤلفون».

و قال أمیر المؤمنین (ع): «المؤمن مألوف،و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف». و لا ریب فی أن سیء الخلق تتنفر عنه الطباع،فلا یکون مألوفا.

و قال الإمام أبو جعفر الباقر-علیهما السلام-: «إن أکمل المؤمنین إیمانا أحسنهم خلقا»،

و قال (ع): «أتی رجل رسول اللّٰه،فقال:یا رسول اللّٰه!أوصنی فکان فیما أوصاه أن قال:(الق أخاک بوجه منبسط)»

و قال الصادق(ع): «ما یقدم المؤمن علی اللّٰه-عز و جل-بعمل بعد الفرائض أحب إلی اللّٰه تعالی من أن یسع الناس بخلقه»

و قال(ع): «البر و حسن الخلق یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار».

و قال(ع): «إن اللّٰه تبارک و تعالی لیعطی العبد من الثواب علی حسن الخلق کما یعطی المجاهد فی سبیل اللّٰه یغدو علیه و یروح».

و قال(ع):

«ثلاث من أتی اللّٰه بواحده منهن أوجب اللّٰه له الجنه:الإنفاق من إقتار، و البشر لجمیع العالم،و الإنصاف من نفسه».

و قال(ع): «صنایع المعروف و حسن البشر یکسبان المحبه و یدخلان الجنه،و البخل و عبوس الوجه یبعدان من اللّٰه و یدخلان النار».

ص :345

و من تأمل فی هذه الأخبار،و رجع إلی الوجدان و التجربه،و تذکر أحوال الموصوفین بسوء الخلق و حسنه،یجد أن کل سیء الخلق بعید من اللّٰه و من رحمته،و الناس یبغضونه و یشمئزون منه،و لذا یحرم من برهم و صلتهم و کل حسن الخلق محبوب عند اللّٰه و عند الناس،فلا یزال محلا لرحمه اللّٰه و فیوضاته،و مرجعا للمؤمنین بإیصال نفعه و خیره إلیهم،و إنجاح مقاصده و مطالبه منهم،و لذلک لم یبعث اللّٰه سبحانه نبیا إلا و أتم فیه هذه الفضیله، بل هی أفضل صفات المرسلین و أشرف أعمال الصدیقین،و لذا قال اللّٰه تعالی لحبیبه مثنیا علیه و مظهرا نعمته لدیه.

وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ

و لعظم شرافته بلغ رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-فیه ما بلغ من غایته،و تمکن علی ذروته و نهایته،

حتی ورد: بینا رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-ذات یوم جالس فی المساجد،اذ جاءت جاریه لبعض الأنصار و هو قائم (2)فأخذت بطرف ثوبه،فقام لها النبی(ص)فلم تقل شیئا و لم یقل لها النبی(ص)شیئا،حتی فعلت ذلک ثلاث مرات،فقام لها النبی(ص)فی الرابعه،و هی خلفه،فأخذت هدبه من ثوبه ثم رجعت.فقال لها الناس:

فعل اللّٰه بک و فعل! (3)حبست رسول اللّٰه ثلاث مرات لا تقولین له شیئا و لا هو یقول لک شیئا!ما کانت حاجتک إلیه؟قالت:إن لنا مریضا فأرسلنی

ص :346

أهلی لآخذ هدبه من ثوبه یستشفی (1)بها.فلما أردت أخذها رآنی فقام، استحییت أن آخذها و هو یرانی،و أکره أن استأمره فی أخذها،فأخذتها» (2).

و منها:

الحقد

و قد عرفت أنه إضمار العداوه فی القلب،و هو من ثمره الغضب،لأن الغضب إذا لزم کظمه لعجز عن التشفی فی الحال،رجع إلی الباطن و احتقن فیه فصار حقدا،و هو من المهلکات العظیمه.

و قد قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «المؤمن لیس بحقود». و الغالب أن الحقد یلزمه من الآفات:

الحسد،و الهجره،و الانقطاع عن المحقود،و إیذاؤه بالضرب،و التکلم فیه بما لا یحل:من الکذب،و الغیبه،و البهتان،و إفشاء السر،و هتک الستر، و إظهار العیوب،و الشماته بما یصیبه من البلاء و السرور به،و الانبساط بظهور عثراته و هفواته،و المحاکاه عنه بالاستهزاء و السخریه،و الإعراض عنه استصغارا له،و منع حقوقه من دین أو رد مظلمه أو صله رحم.و کل ذلک حرام یؤدی إلی فساد الدین و الدنیا.و أضعف مراتبه أن یحترز عن الآفات المذکوره،و لا یرتکب لأجله ما یعصی اللّه به،و لکن یستثقله بالباطن،و لا ینتهی قلبه عن بغضه.

ص :347

و هو أیضا من الأمراض المؤلمه للنفس،المانعه لها عن القرب إلی اللّه و الوصول إلی الملأ الأعلی.و یمنع صاحبه عما ینبغی أن یصدر عنه بالنسبه إلی أهل الإیمان:من الهشاشه و الرفق و التواضع و القیام بحوائجهم و المجالسه معهم و الرغبه إلی إعانتهم و مواساتهم...و غیر ذلک.و هذا کله مما ینقص درجته فی الدین،و یحول بینه و بین مرافقه المقربین.

و لما کانت حقیقته عباره عن العداوه الباطنه،فجمیع الأخبار الوارده فی ذم المعاداه تدل علی ذمه،

کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

«ما کان جبرئیل یأتینی إلا قال:یا محمد!اتق شحناء الرجال و عداوتهم».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله و سلم-: «ما عهد إلی جبرئیل قط فی شیء ما عهد إلی فی معاداه الرجال».

و قول الصادق(ع): «من زرع العداوه حصد ما بذر»... و قس علیها غیرها.

و طریق العلاج فی إزالته:أن یتذکر أن هذه العداوه الباطنه تؤلمه فی العاجل،إذ الحقود المسکین لا یخلو عن التألم و الهم لحظه،و یعذبه فی الآجل و مع ذلک لا یضر المحقود أصلا،و العاقل لا یدوم علی حاله تکون مضره لنفسه و نافعه لعدوه.و بعد هذا التذکر،فلیجتهد فی أن یعامله معامله أحبائه:

من مصاحبته بالانبساط و الرفق،و القیام بحوائجه،و غیر ذلک،بل یخصه بزیاده البر و الإحسان،مجاهده للنفس و إرغاما للشیطان،و لا یزال یکرر ذلک حتی ترتفع عن نفسه آثاره هذه الرذیله بالکلیه.ثم لما کان الحقد عباره عن العداوه الباطنه،و حقیقتها اضمار الشر و کراهه الخیر لمن یعادیه،فضده (النصیحه)التی هی قصد الخیر و کراهه الشر،لا المحبه-کما یتراءی فی بادی الرأی-إذ هی ضد الکراهه دون العداوه-کما یأتی فی محله-فمن معالجات الحقد أن یتذکر فوائد النصیحه و مدحها-کما یأتی-لیعین علی إزالته.

ص :348

و منها:

العداوه الظاهره

و هی من لوازم الحقد،لأنه إذا قوی قوه لا یقدر معها علی المجامله أظهر العداوه بالمکاشفه.و الأخبار الوارده فی ذمها کثیره،و قد تقدم بعضها.و علاجها کما تقدم فی الحقد،و ضدها النصیحه الظاهره،أعنی فعلیه الخیر و الصلاح لا مجرد قصدهما،فلیکلف نفسه علیها،حتی تصیر ملکه له و یزیل ضدها.

و منها:

الضرب و الفحش و اللعن و الطعن

و هذه ناشئه غالبا عن العداوه و الحقد،و ربما صدرت من مجرد الغضب و سوء الخلق،و ربما صدر الفحش من الاعتیاد الحاصل من مخالطه الفساق، و ربما کان الباعث فی بعض أفرادها حب المال و فقده المعدود من رذائل قوه الشهوه،إلا أن الفاعل المباشره لهذه الأمور هی القوه الغضبیه،أو النفس لهیجان قوه الغضب.و إن کان الهیجان حاصلا بوساطه فعل قوه الشهوه.و علی أی تقدیر یکون من رذائل القوه الغضبیه علی قاعدتنا،و لذا أدرجناها تحتها فقط.

ثم لا ریب فی کون هذه الأمور مذمومه محرمه فی الشریعه،موجبه لحبط الأعمال و خسران المال.و جمیع ما یدل علی ذم الإیذاء و الإضرار یدل علی ذمها،لکونها بعض أفرادهما.و العقل و الشرع متطابقان علی شده قبح کل واحد منها بخصوصه و إیجابه للهلاک:

ص :349

أما(الضرب)

-فلأنه لا ریب فی أن ضرب مسلم بلا داع شرعی مما یقبحه کل عاقل،و یذمه جمیع طوائف العالم،حتی نفاه الأدیان،و الأخبار الوارده فی ذمه کثیره،و فی عده

منها: «إن من ضرب رجلا سوطا لضربه اللّٰه سوطا من النار».

و أما(الفحش و السب و بذاءه اللسان)

-فلا ریب فی کونه صادرا عن خباثه النفس.

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لیس المؤمن بالطعان و لا اللعان،و لا الفاحش و لا البذی».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إیاکم و الفحش،فإن اللّٰه لا یحب الفحش و التفحش».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «الجنه حرام علی کل فاحش أن یدخلها».

و قال -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن الفحش و التفحش لیسا من الإسلام فی شیء-

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «البذاء و البیان شعبتان من شعب النفاق»

و روی: أن المراد بالبیان:کشف ما لا یجوز کشفه.

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أربعه یؤذون أهل النار علی ما بهم من الأذی»...وعد منهم:رجلا یسیل فوه قیحا،و هو من کان فی الدنیا فاحشا.

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا تسبوا الناس فتکسبوا العداوه منهم» (1).

و قال -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه حرم الجنه علی کل فحاش بذی قلیل الحیاء لا یبالی ما قال و لا ما قیل له،فإنک إن فتشته لم تجده إلا لغیه (2)أو شرک شیطان».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا رأیتم الرجل لا یبالی ما قال و لا ما قیل فیه فإنه-لغیه أو شرک شیطان».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه لیبغض الفاحش البذی و السائل الملحف».

و قال

ص :350

-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن من شرار عباد اللّٰه من تکره مجالسته لفحشه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «سباب المؤمن فسوق،و قتاله کفر،و أکل لحمه معصیه،و حرمه ماله کحرمه دمه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «سباب المؤمن کالمشرف علی الهلکه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «شر الناس عند اللّٰه تعالی یوم القیامه الذین یکرمون اتقاء شرهم».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «المتسابان شیطانان متعادیان و متهاتران».

و قال الصادق(ع): «من علامات شرک الشیطان الذی لا یشک فیه أن یکون فحاشا لا یبالی ما (1)قال و لا ما (2)قیل فیه».

و قال(ع):

«البذاء من الجفاء،و الجفاء فی النار».

و قال(ع): «من خاف الناس لسانه فهو فی النار»،

و قال: «إن أبغض خلق اللّٰه تعالی عبد اتقی الناس لسانه».

و عن الکاظم(ع) فی رجلین یتسابان:«فقال:البادی منهما أظلم،و وزره و وزر صاحبه علیه ما لم یتعد المظلوم» (3).

(تنبیه)اعلم أن حقیقه الفحش هو التعبیر عن الأمور المستقبحه بالعباره الصریحه.و یجری أکثر ذلک فی ألفاظ الوقاع و آلاته و ما یتعلق بهما فإن لأهل الفساد عبارات صریحه فاحشه یستعملونها فیه،و أهل الصلاح یتحاشون من التعرض لها،بل یکنون عنها و یعبرون عنها بالرموز.قال بعض الصحابه:«إن اللّٰه حی کریم یعف و یکنی،کنی باللمس عن الجماع».

فالمس،و اللمس،و الدخول،و الصحبه،کنایات عن الوقاع،و لیست بفاحشه و عنه عبارات فاحشه یستقبح ذکرها.و لیس هذا یختص بالوقاع،بل

ص :351

الکنایه بقضاء الحاجه عن التبول و التغوط أولی من لفظه التغوط و الخراء و غیرهما،و کذا التعبیر عن المرأه،فهذا أیضا مما یخفی و یستحیی منه،فلا ینبغی أن تذکر ألفاظه الصریحه باللسان،بل یکنی عنها،فلا یقال:قالت زوجک أو امرأتک،بل یقال:قیل فی الحجره،أو قیل من وراء الستر، و قالت أم الأولاد،و أمثال ذلک،و کذلک من به عیوب یستحی منها،فلا ینبغی أن یعبر عنها بصریح لفظها،کالبرص،و القرح،و البطن،و أمثال ذلک بل یکنی عنها بعبارات غیر صریحه،مثل العارض الذی عرض و ما یجری مجراه،إذ التصریح بجمیع ذلک داخل فی الفحش.

ثم ألفاظ الفحش لا ریب-حینئذ-فی کونها محظوره بأسرها مذمومه،و إن کان بعضها أفحش من بعض،فیکون أثمه أشد،سواء استعمل فی الشتم و الإیذاء أو لا یستعمل فیه،بل فی المزاح و الهزل و غیرهما.و حینئذ لما کانت هذه العبارات متفاوته فی الفحش بعضها أفحش من بعض،و ربما اختلف بعاده البلاد،فیکون بعضها مکروها و بعضها محظورا،فإن من قال لغیره مزاحا أو اعتیادا حاصلا من مخالطه الفساق:(فرج امرأتک ضیق أم لا؟)لا ریب فی کونه فحشا محرما مذموما،مع أنه لم یستعمل فی الشتم.

و بالجمله:أوائل هذه العبارات مکروهه و أواخرها محظوره،و بینهما درجات تتردد بین الکراهه و الحرمه.

و أما(اللعن)

-فلا ریب فی کونه مذموما،لأنه عباره عن الطرد و الإبعاد من اللّٰه تعالی،و هذا غیر جائز إلا علی من اتصف بصفه تبعده بنص الشریعه.و قد ورد علیه الذم الشدید فی الأخبار،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-: «المؤمن لیس بلعان».

و عن الباقر(ع)قال: «خطب رسول اللّٰه -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-الناس،فقال:أ لا أخبرکم بشرارکم؟قالوا

ص :352

بلی یا رسول اللّٰه!قال:الذی یمنع رفده،و یضرب عبده،و یتردد وحده.

فظنوا أن اللّٰه لم یخلق خلقا هو شر من ذلک،ثم قال:أ لا أخبرکم بمن هو شر من ذلک؟قالوا:بلی یا رسول اللّٰه!قال.المفتحش اللعان الذی إذا ذکر عنده المؤمنون لعنهم،و إذا ذکروه لعنوه».

و قال الباقر علیه السلام:

«إن اللعنه إذا خرجت من فم صاحبها ترددت بینهما فإن وجدت مساغا و إلا رجعت إلی صاحبها».

ثم لما کان اللعن هو الحکم بالبعد أو طلب الإبعاد من اللّٰه.(و الأول) غیب لا یطلع علیه إلا اللّٰه.(و الثانی)لا یجوز إلا علی من اتصف بصفه تبعده منه،فینبغی ألا یلعن أحدا إلا من جوز صاحب الشرع لعنه، و المجوز من الشرع إنما هو اللعن علی الکافرین و الظالمین و الفاسقین،کما ورد فی القران و لا ریب فی جواز ذلک بالوصف الأعم.کقولک:لعنه اللّٰه علی الیهود و النصاری.

و الحق جواز اللعن علی شخص معین علم اتصافه بصفه الکفر أو الظلم أو الفسق.(و ما قیل)من عدم جواز ذلک إلا علی من یثبت لعنه من الشرع کفرعون و أبی جهل.لأن کل شخص معین کان علی إحدی الصفات الثلاثه ربما رجع عنها،فیموت مسلما أو تائبا،فیکون مقربا عند اللّٰه لا مبعدا عنه (کلام ینبغی)أن یطوی و لا یروی،إذا المستفاد من کلام اللّٰه تعالی و کلام رسوله-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-و کلام أئمتنا الراشدین:جواز نسبته إلی الشخص المعین،بل المستفاد منها أن اللعن علی بعض أهل الجحود و العناد من أحب العبادات و أقرب القربات،قال اللّٰه سبحانه:

أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَهُ اللّٰهِ وَ الْمَلاٰئِکَهِ وَ النّٰاسِ

ص :353

أَجْمَعِینَ

.و قال: أُولٰئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّٰهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّٰعِنُونَ (2).

و قال النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لعن اللّٰه الکاذب و لو کان مازحا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فی جواب أبی سفیان حین هجاء بألف بیت.«اللهم إنی لا أحسن الشعر و لا ینبغی لی،اللهم العنه بکل حرف ألف لعنه» .و قد لعن أمیر المؤمنین علیه السلام جماعه.

و روی أنه کان یقنت فی الصلاه المفروضه بلعن معاویه و عمرو بن العاص و أبی موسی الأشعری و أبی أعور الأسلمی،مع أنه أحلم الناس و أشدهم صفحا عمن یسوء به، فلو لا أنه کان یری لعنهم من الطاعات لما یتخیر محله فی الصلوات المفروضات.

و روی الشیخ الطوسی: «أن الصادق علیه السلام کان ینصرف من الصلاه بلعن أربعه رجال». و من نظر إلی ما وقع للحسن علیه السلام مع معاویه و أصحابه و کیف لعنهم،و تتبع ما ورد من الأئمه فی الکافی و غیره من کتب الأخبار و الأدعیه فی لعنهم من یستحق اللعن من رؤساء الضلال و التصریح بأسمائهم یعلم أن ذلک من شعائر الدین،بحیث لا یعتریه شک و مریه.

و ما ورد من قوله-علیه السلام- «لا تکونوا لعانین» .و مثله.نهی عن اللعن علی غیر المستحقین،

و ما روی: أن أمیر المؤمنین-علیه السلام-نهی عن لعن أهل الشام، فإن صح،فلعله کان یرجو إسلامهم و رجوعهم إلیه،کما هو شأن الرئیس المشفق علی الرعیه.

و بالجمله:اللعن علی رؤساء الظلم و الضلال و المجاهرین بالکفر و الفسق جائز،بل مستحب،و علی غیرهم من المسلمین غیر جائز،إلا أن یتیقن

ص :354

باتصافه بإحدی الصفات الموجبه له.و ینبغی ألا یحکم باتصافه بشیء منها بمجرد الظن و التخمین،إذ لا یجوز أن یرم مسلم بکفر و فسق من غیر تحقیق،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا یرم رجل رجلا بالکفر فلا یرمیه بالفسق إلا ارتد علیه إن لم یکن کذلک».

ثم اللعن علی الأموات أشد وزرا و أعظم إثما،

لقول النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا تسبوا الأموات،فإنهم قد أفضوا إلی ما قدموا». و لا ینبغی أن یلعن الجماد و الحیوان أیضا.

لما روی: «أنه ما لعن أحد الأرض إلا قالت:

اللعن علی أعصانا للّٰه»،

و ما روی: «أن النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم أنکر علی أمراه لعنت ناقه،و علی رجل لعن بعیرا». ثم الدعاء علی المسلم بالشر قریب من اللعن علیه،فلا ینبغی ارتکابه و لو علی الظالم،إلا إذا اضطر إلیه لشره و إضراره،

و قد ورد أن المظلوم لیدعو علی الظالم حتی یکافیه ثم یبقی للظالم عنده فضیله یوم القیامه.

و قال علی بن الحسین-علیهما السلام- «إن الملائکه إذا سمعوا المؤمن یذکر أخاه بالسوء و یدعو علیه قالوا:بئس الأخ أنت لأخیک!کف أیها المستر علی ذنوبه و عورته،و أربع علی نفسک، و أحمد اللّٰه الذی ستر علیک! (1)ثم ضد ذلک-أعنی الدعاء للأخ المسلم بما یحب لنفسه-من أحب الطاعات و أقرب القربات،و فوائده أکثر من أن تحصی،بل عند التحقیق دعاؤک له دعاء لنفسک،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا دعا الرجل لأخیه فی ظهر الغیب قال الملک:و لک مثل ذلک».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «یستجاب للرجل فی أخیه ما لا یستجاب له فی نفسه».

و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-: «إن الملائکه إذا

ص :355

سمعوا المؤمن یدعو لأخیه المؤمن بظهر الغیب أو یذکره بخیر،قالوا:نعم الأخ أنت لأخیک!تدعو له بالخیر و هو غائب عنک،و تذکره بالخیر.قد أعطاک اللّٰه-عز و جل-مثلی ما سألت له،و أثنی علیک مثلی ما أثنیت علیه، و لک الفضل علیه». و مثله ورد عن الباقر-علیه السلام-أیضا.و الأخبار فی فضیله الدعاء للإخوان أکثر من أن تحصی،و أی کرامه أعظم لک من أن تصل منک إلی المؤمن و هو تحت إطباق الثری هدایا الاستغفار و الأدعیه، و هل تدری کیف تسر روحه منک بهذا العمل؟فإن أهله یقسمون میراثه و یتنعمون بما خلف،و أنت متفرد بحزنک تدعو له فی ظلمه اللیل،

و قد قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «مثل المیت فی قبره مثل الغریق یتعلق بکل شیء،ینتظر دعوه من ولد أو والد أو أخ أو قریب،» و أنه لیدخل علی قبور الأموات من دعاء الأحیاء من الأنوار مثل الجبال،و هو للأموات بمنزله الهدایا للأحیاء،فیدخل الملک علی المیت معه طبق من نور علیه مندیل من نور،فیقول:هذه هدیه لک من عند أخیک،فلان،من عند قریبک فلان فیفرح کما یفرح الحی بالهدیه (1).

و أما(الطعن)

-فهو أیضا من ذمائم الأفعال،و یورث الضرر فی الدنیا و العذاب فی الأخری.

قال الباقر-علیه السلام-: «إیاکم و الطعن علی المؤمنین».

و قال-علیه السلام-: «ما من إنسان یطعن فی عین مؤمن إلا مات شر میته،و کان قمنا ألا یرجع إلی خیر».

و اعلم أن هذه الأمور-أعنی الفحش و اللعن و الطعن و أمثالها مما یأتی

ص :356

فی موضعه:من الغیبه.و الکذب،و البهتان،و الاستهزاء،و المزاح، و الخوض فی الباطل،و التکلم بالفضول و ما لا یعنی:من آفات اللسان،و یأتی أن لجمیع آفات اللسان ضدا عاما هو الصمت،و یأتی بیان فضیلته و کثره فوائده.و یأتی أیضا ما یدل بعمومه علی ذم جمیع آفات اللسان-أعنی ما ورد فی ذم اللسان،و کون شره أعظم من شر سائر الأعضاء-فإنه بعمومه یدل علی ذم هذه الأمور.

و منها-أی و من رذائل القوه الغضبیه-:

العجب

و هو استعظام نفسه لأجل ما یری لها من صفه کمال،سواء کانت له تلک الصفه فی الواقع أم لا.و سواء کانت صفه کمال فی نفس الأمر أم لا، و قیل:«هو إعظام النعمه و الرکون إلیها مع نسیان إضافتها إلی المنعم»و هو قریب مما ذکر،و لا یعتبر فی مفهومه رؤیه نفسه فوق الغیر فی هذا الکمال و هذه النعمه،و بذلک یمتاز عن الکبر،إذ الکبر هو أن یری لنفسه مزیّه علی غیره فی صفه کمال،و بعباره أخری هو الاسترواح و الرکون إلی رؤیه النفس فوق المتکبر علیه،فالکبر یستدعی متکبرا علیه و متکبرا به.

و العجب لا یستدعی غیر المعجب،بل لو لم یخلق الإنسان إلا وحده تصور أن یکون معجبا،و لا یتصور أن یکون متکبرا،إلا أن یکون مع غیره و هو یری نفسه فوق ذلک الغیر فی صفه الکمال و لا یکفی أن یستعظم نفسه لیکون متکبرا،فإنه قد یستعظم نفسه،و لکن یری فی غیره أعظم من نفسه أو مثل نفسه فلا یتکبر علیه،فهو معجب و لیس متکبرا و لا یکفی أن یستحقر غیره،فإنه مع ذلک لو رأی نفسه أحقر أو رأی غیره مثل

ص :357

نفسه لم یکن متکبرا،بل المتکبر هو أن یری لنفسه مرتبه و لغیره مرتبه، ثم یری مرتبه نفسه فوق مرتبه غیره.

و الحاصل:أن العجب مجرد إعظام النفس لأجل کمال أو نعمه،و إعظام نفس الکمال و النعمه مع الرکون و نسیان إضافتهما إلی اللّه.فإن لم یکن معه رکون و کان خائفا علی زوال النعمه مشفقا علی تکدرها أو سلبها بالمره،أو کان فرحا بها من حیث أنها من الله من دون إضافتها إلی نفسه لم یکن معجبا، فالمعجب ألا یکون خائفا علیها،بل یکون فرحا بها مطمئنا إلیها،فیکون فرحه بها من حیث إنها صفه کمال منسوبه إلیه،لا من حیث إنها عطیه منسوبه إلی اللّٰه تعالی.و مهما غلب علی قلبه أنها نعمه من اللّٰه مهما شاء سلبها زال العجب.

ثم لو انضاف إلی العجب-أی غلب علی نفس المعجب-أن له عند اللّٰه حقا،و أنه منه بمکان،و استبعد أن یجری علیه مکروه،و کان متوقعا منه کرامه لعمله،سمی ذلک(إدلالا)بالعمل،فکأنه یری لنفسه علی اللّٰه داله فهو وراء العجب و فوقه إذ کل مدل معجب،و رب معجب لا یکون مدلا، إذ العجب مجرد الاستعظام و نسیان الإضافه إلی اللّٰه من دون توقع جزاء علی عمله،و الإدلال یعتبر فیه توقع الجزاء بعمله،إذ المدل یتوقع إجابه دعوته و یستنکر ردها بباطنه و یتعجب منه،فالإدلال عجب مع شیء زائد.

و علی هذا،فمن أعطی غیره شیئا،فإن استعظمه و من علیه کان معجبا، و إن استخدمه مع ذلک أو اقترح علیه الاقتراحات و استبعد تخلفه عن قضاء حقوقه کان مدلا علیه و کما أن العجب قد یکون مما یراه صفه کمال و لیس کذلک العجب بالعمل قد یکون بعمل هو مخطئ فیه و یراه حسنا،کما قال سبحانه:

أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً

ص :358

و قال أبو الحسن-علیهما السلام-: «العجب درجات:و منها أن یزین للعبد سوء عمله فیراه حسنا،فیعجبه و یحسب أنه یحسن صنعا.و منها أن یؤمن العبد بربه،فیمن علی اللّٰه-عز و جل-و للّٰه علیه فیه المن».

فصل (ذم العجب)

العجب من المهلکات العظیمه و أرذل الملکات الذمیمه،

قال رسول اللّٰه -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ثلاث مهلکات:شح مطاع،و هوی متبع، و إعجاب المرء بنفسه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا رأیت شحا مطاعا،و هوی متبعا،و إعجاب کل ذی رأی برأیه،فعلیک نفسک».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لو لم تذنبوا لخشیت علیکم ما هو أکبر من ذلک،العجب العجب».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «بینما موسی(ع)جالس (1)،إذ أقبل علیه إبلیس و علیه برنس ذو ألوان، فلما دنی منه خلع البرنس،و قام إلی موسی(ع)فسلم علیه،فقال له موسی:

من أنت؟فقال:أنا إبلیس،قال أنت:فلا قرب اللّٰه دارک،قال:إنی إنما جئت لأسلم علیک لمکانک من اللّٰه،فقال له موسی(ع):فما هذا البرنس قال:به اختطف قلوب بنی آدم،فقال موسی:فأخبرنی بالذنب الذی إذا أذنبه ابن آدم استحوذت علیه،قال:إذا أعجبته نفسه و استکثر عمله و صغر فی عینه ذنبه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «قال اللّٰه-عز و جل- یا داود!بشر المذنبین و أنذر الصدیقین،قال:کیف أبشر المذنبین و أنذر الصدیقین؟قال:بشر المذنبین أنی أقبل التوبه و أعفو عن الذنب،و أنذر الصدیقین ألا یعجبوا بأعمالهم،فإنه لیس عبدا نصبه للحساب إلا هلک».

ص :359

و قال الباقر(ع): «دخل رجلان المسجد،أحدهما عابد و الآخر فاسق، فخرجا من المسجد و الفاسق صدیق و العابد فاسق،و ذلک أنه یدخل العابد المسجد مدلا بعبادته یدل بها،فتکون فکرته فی ذلک،و تکون فکره الفاسق فی الندم علی فسقه،و یستغفر اللّٰه مما صنع من الذنوب».

و قال الصادق(ع) «إن اللّٰه علم أن الذنب خیر للمؤمن من العجب،و لو لا ذلک ما ابتلی مؤمنا بذنب أبدا».

و قال(ع): «من دخله العجب هلک».

و قال(ع): «إن الرجل لیذنب فیندم علیه،و یعمل العمل فیسره ذلک،فیتراخی عن حاله تلک،فلأن یکون علی حاله تلک خیر له مما دخل فیه».

و قال(ع): «أتی عالم عابدا فقال له:کیف صلاتک؟فقال:مثلی یسأل عن صلاته و أنا أعبد اللّٰه منذ کذا و کذا،قال:فکیف بکاؤک؟قال:أبکی حتی تجری دموعی، فقال له العالم:فإن ضحکک و أنت خائف أفضل من بکائک و أنت مدل،إن المدل لا یصعد من عمله شیء».

و قال(ع): «العجب ممن یعجب بعمله و هو لا یدری بما یختم له،فمن أعجب بنفسه و فعله،فقد ضل عن نهج الرشاد و ادعی ما لیس له،و المدعی من غیر حق کاذب و إن أخفی دعواه و طال دهره.و إن أول ما یفعل بالمعجب نزع ما أعجب به لیعلم أنه عاجز حقیر،و یشهد علی نفسه لیکون الحجه علیه أوکد،کما فعل بإبلیس.و العجب نبات حبها الکفر،و أرضها النفاق و ماؤها البغی،و أغصانها الجهل،و ورقها الضلاله،و ثمرها اللعنه و الخلود فی النار،فمن اختار العجب فقد بذر الکفر و زرع النفاق،و لا بد أن یثمر» (1)

و قیل له(ع):الرجل یعمل العمل و هو خائف مشفق،ثم یعمل شیئا من البر

ص :360

فیدخله شبه العجب به،فقال:«هو فی حاله الأولی و هو خائف أحسن حالا منه فی حال عجبه».

و قال(ع): «إن عیسی بن مریم-علیهما السلام-کان من شرائعه السیح فی البلاد،فخرج فی بعض سیحه و معه رجل من أصحابه قصیر، و کان کثیر اللزوم لعیسی،فلما انتهی عیسی إلی البحر قال: بسم اللّٰه ،بصحه یقین منه،فمشی علی ظهر الماء.فقال الرجل القصیر حین نظر إلی عیسی جازه بسم اللّٰه ،بصحه یقین منه،فمشی علی الماء،و لحق بعیسی-صلی اللّٰه علیه-، فدخله العجب بنفسه،فقال:هذا عیسی روح اللّٰه یمشی علی الماء و أنا أمشی علی الماء،فما فضله علی؟!قال:فرمس فی الماء،فاستغاث بعیسی(ع)،فتناوله من الماء فأخرجه،ثم قال له:ما قلت یا قصیر؟!قال قلت:هذا روح اللّٰه یمشی علی الماء و أنا أمشی،فدخلنی من ذلک عجب،فقال له عیسی:لقد وضعت نفسک فی غیر الموضع الذی وضعک اللّٰه،فمقتک اللّٰه علی ما قلت،فتب إلی اللّٰه-عز و جل- مما قلت،قال:فتاب الرجل،و عاد إلی مرتبته التی وضعه اللّٰه فیها» (1).

فصل (آفات العجب)

العجب آفاته کثیره:(منها)الکبر لأنه أحد أسبابه-کما یأتی- (و منها)أنه یدعو إلی نسیان الذنوب و إهمالها،فلا یتذکر شیئا منها،و إن تذکر بعضا منها یستصغرها و لا یستعظمها،فلا یجتهد فی تدارکها و تلافیها، بل یظن أنها تغفر له.و أما العبادات،فیستعظمها و یتبجح بها و یمن علی اللّٰه بفعلها،و ینسی نعمه اللّٰه علیه بالتوفیق و التمکین منها،و إذا أعجب بها عمی عن آفاتها.و من لم یتفقد آفات الأعمال ضل سعیه،إذ الأعمال الظاهره إذا

ص :361

لم تکن خالصه نقیه عن الشوائب قلما تنفع،و إنما یتفقد الخائف المشفق دون المعجب،لأنه یغتر بنفسه و برأیه و یأمن مکر اللّٰه و عذابه،و یظن أنه عند اللّٰه بمکان،و أن له عند اللّٰه حقا بأعماله التی هی من عطایاه تعالی و نعمه، و ربما یخرجه العجب إلی تزکیه نفسه و الثناء علیها.و إن أعجب برأیه و عقله و علمه منعه ذلک من السؤال و الاستفاده و الاستشاره،فیستبد بنفسه و رأیه و یستنکف عن سؤال الأعلم،و ربما یعجب بالرأی الخطأ الذی خطر له، فیفرح بکونه من خواطره و لا یعتنی بخواطر غیره،فیصر علیه،و لا یسمع نصح ناصح و لا وعظ واعظ،بل ینظر إلی غیره بعین الاستحقار و الاستجهال،فإن کان رأیه الفاسد متعلقا بأمر دنیوی أضره و فضحه،و إن کان متعلقا بأمر دینی-(لا)سیما فی أصول العقائد-أضله و أهلکه.و لو اتهم نفسه و لم یثق برأیه،و استعان بعلماء الدین و سؤال أهل البصیره،لکان خیرا له و أحسن،و موصلا له إلی الحق المتیقن.و من آفاته أنه یفتر فی الجد و السعی،لظنه أنه قد استغنی و فاز بما ینجیه،و هو الهلاک الصریح الذی لا شبهه فیه.

فصل (علاج العجب إجمالا و تفصیلا)

اعلم أن للعجب علاجین:إجمالیا و تفصیلیا (1)

أما العلاج الإجمالی

-فهو أن یعرف ربه،و أنه لا تلیق العظمه و العزه إلا به،و أن یعرف نفسه حق المعرفه،لیعلم أنه بذاته أذل من کل ذلیل و أقل من کل قلیل،و لا تلیق به إلا الذله و المهانه و المسکنه،فما له و العجب

ص :362

و استعظام نفسه،فإنه لا ریب فی کونه ممکنا،و کل ممکن فی ذاته صرف العدم و محض اللاشیء،کما ثبت فی الحکمه المتعالیه،و وجوده و تحققه و کماله و آثاره جمیعا من الواجب الحق،فالعظمه و الکبریاء إنما تلیق بمفیض وجوده و کمالاته،لا لذاته التی هی صرف العدم و محض اللیس،فإن شاء أن یستعظم شیئا و یفتخر به فلیستعظم ربه و به افتخر،و یستحقر نفسه غایه الاستحقار و حتی یراها صرف العدم و محض اللاشیء.و هذا المعنی یشترک فیه کل ممکن کائنا من کان.

و أما المهانه و الذله التی تخص هذا المعجب و بنی نوعه،فکون أوله نطفه قذره و آخره جیفه عفنه،و کونه ما بین ذلک حمال نجاسات منتنه،و قد مرّ علی ممر البول ثلاث مرات.و تکفیه آیه واحده من کتاب اللّٰه تعالی لو کان له بصیره،و هی قوله:

قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ. مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ.

مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ. ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ. ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ. ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ

فقد أشارت الآیه إلی أنه کان أولا فی کتم العدم غیر المتناهی،ثم خلقه من أقذر الأشیاء الذی هو نطفه مهینه،ثم أماته و جعله جیفه منتنه خبیثه.

و أی شیء أخس و أرذل ممن بدایته محض العدم،و خلقته من أنتن الأشیاء و أقذرها،و نهایته الفناء و صیرورته جیفه خبیثه.و هو ما بین المبدإ و المنتهی عاجز ذلیل،لم یفوض إلیه أمره،و لم یقدر علی شیء لنفسه و لا لغیره،إذ سلطت علیه الأمراض الهائله،و الأسقام العظیمه،و الآفات

ص :363

المختلفه،و الطبائع المتضاده،من المره و الدم و الریح و البلغم،فیهدم بعض أجزائه بعضا،شاء أم أبی،رضی أم سخط،فیجوع کرها،و یعطش کرها، و یمرض کرها،و یموت کرها،لا یملک لنفسه نفعا و ضرا و لا خیرا و شرا.

یرید أن یعلم الشیء فیجهله،و یرید أن یذکر الشیء فینساه،و یرید أن ینسی الشیء فلا ینساه،و یرید أن ینصرف قلبه إلی ما یهمه فیجول فی أودیه الوساوس و الأفکار بالاضطرار.فلا یملک قلبه قلبه،و لا نفسه نفسه.

یشتهی الشیء و فیه هلاکه و یکره الشیء و فیه حیاته،یستلذ ما یهلکه و یردیه و یستبشع ما ینفعه و ینجیه،و لا یأمن فی لحظه من لیله أو نهاره أن یسلب سمعه و بصره و علمه و قدرته،و تفلج أعضاؤه،و یختلس عقله،و تختطف روحه، و یسلب جمیع ما یهواه فی دنیاه،و هو مضطر ذلیل،أن ترک فنی،و أن خلی ما بقی،عبد مملوک،لا یقدر علی شیء من نفسه و لا من غیره،فأی شیء أذل منه لو عرف نفسه؟و أنی یلیق العجب به لو لا جهله؟.و هذا وسط أحواله.

و أما آخره،فهو الموت-کما عرفت-فیصیر جیفه منتنه قذره،ثم تضمحل صورته،و تبلی أعضاؤه،و تنخر عظامه،و تتفتت أجزاؤه،فیصیر رمیما رفاتا،ثم یصیر روثا فی أجواف الدیدان،یهرب منه الحیوان، و یستقذره کل إنسان،و أحسن أحواله أن یعود إلی ما کان،فیصیر ترابا تعمل منه الکیزان،و یعمر منه البنیان،فما أحسنه لو ترک ترابا،بل یحیی بعد طول البلی لیقاسی شدائد البلا،فیخرج من قبره بعد جمع أجزائه المتفرقه،و یساق إلی عرصات القیامه،فیری سماء مشققه،و أرضا مبدله، و جبالا مسیره،و نجوما منکدره،و شمسا منکسفه،و جحیما مسعره،و جنه مزینه،و موازین منصوبه،و صحائف منشوره،فإذا هو فی معرض المؤاخذه و الحساب و علیه ملائکه غلاظ شداد،فیعطی کتابه إما بیمینه أو شماله،

ص :364

فیری فیه جمیع أعماله و أفعاله،من قلیل و کثیر و نقیر و قطمیر.فإن غلبت سیئاته علی حسناته و کان مستحقا للعذاب و النار،تمنی أن یکون کلبا أو خنزیرا لصیر مع البهائم ترابا و لا یلقی عقابا و لا عذابا. و لا ریب فی أن الکلب و الخنزیر أحسن و أطیب ممن عصی ربه القهار و یعذب فی النار،إذ أولهما و آخرهما التراب،و هو بمعزل عن العقارب و العذاب،و الکلب و الخنزیر لا یهرب منهما الخلق،و لو رأی أهل الدنیا من یعذب فی النار لصعقوا من وحشه خلقته و قبح صورته.و لو وجدوا ریحه لماتوا من نتنه،و لو وقعت قطره من شرابه الذی یسقاه فی بحار الدنیا صارت أنتن من الجیفه المنتنه.

فما لمن هذه حاله و العجب و استعظام نفسه!و ما أغفله من التدبر فی أحوال یومه و أمسه!و لو لم یدرکه العذاب و لم یؤمر به إلی النار فإنما ذلک للعفو،لأنه ما من عبد إلا و قد أذنب ذنبا،و کل من أذنب ذنبا استحق عقوبه،فلو لم یعاقب فإنما ذلک للعفو.و لا ریب فی أن العفو لیس یقینا،بل هو مشکوک فیه،فمن استحق عقوبه و لا یدری أ یعفی عنها أم لا،یجب أن یکون أبدا محزونا خائفا ذلیلا،فکیف یستعظم نفسه و یلحقه العجب، أ لا تری أن من جنی علی بعض الملوک بما استحق به ألف سوط مثلا،فأخذ و حبس فی السجن.و هو منتظر أن یخرج إلی العرض و تقام علیه العقوبه علی ملإ من الخلق،و لیس یدری أ یعفی عنه أم لا،کیف یکون ذله فی السجن؟ أ فتری أنه مع هذه الحاله یکون معجبا بنفسه؟!و لا أظنک أن تظن ذلک.

فما من عبد مذنب،و لو أذنب ذنبا واحدا،إلا و قد استحق عقوبه من اللّٰه، و الدنیا سجنه،و لا یدری کیف یکون أمره،فیکفیه ذلک خوفا و مهانه و ذله.فلا یجوز له أن یعجب و یستعظم نفسه.

هذا هو العلاج الإجمالی للعجب.

ص :365

و أما التفصیلی

-فهو أن یقطع أسبابه-أعنی ما به العجب-و هی العلم، و المعرفه،و العباده،و الطاعه،و غیر ذلک من الکمالات النفسیه،کالورع، و الشجاعه،و السخاوه،و النسب،و الحسب،و الجمال،و المال،و القوه، و البطش،و الجاه،و الاقتدار،و کثره الأعوان و الأنصار،و الکیاسه، و التفطن لدقائق الأمور،و الرأی الخطإ.

أما(العجب بالعلم):

فعلاجه أن یعلم أن العالم الحقیقی هو الذی یعرف نفسه و خطر الخاتمه،و أن من تلیق به العظمه و العزه و الکبریاء هو اللّٰه سبحانه،و ما عداه هالک الهویه و الذات فاقد الکمال و الصفات.و هذا العلم یزید الخوف و الذله و المهانه و المسکنه،و الاعتراف بالقصور و التقصیر فی أداء حقوق اللّٰه،و الشکر بإزاء نعمه،و لذا قیل:«من ازداد علما ازداد وجعا».

فالعلم الذی لا یوجب ذلک و یورث العجب،إما لیس علما حقیقیا،بل هو من العلوم الدنیویه التی ینبغی أن تسمی صناعات لا علوما،إذ صاحبه خاض فیه و هو خبیث النفس ردی الأخلاق لم یهذب نفسه أولا و لم یزکها بالمجاهدات و لم یرضها فی عباده ربه،فیبقی خبیث الجوهر،فإذا خاض فی العلم و إن کان علما حقیقیا صادف من قلبه منزلا خبیثا،فلم یطب ثمره و لم یظهر فی الخبر اثره،فإن العلم مثله مثل الغیث ینزل من السماء عذبا صافیا،فإذا شربته الأشجار و النباتات ازداد المر مراره و الحلو حلاوه،کذلک العلم إذا صادف القلوب ازداد القلب المظلم الخبیث ظلمه و خباثه.و الطیب الصافی طیبا و صفاء و إذا علم ذلک،یعرف أنه لا ینبغی العجب بالعلم،و یجب أیضا أن یعلم أنه إذا أعجب بنفسه صار ممقوتا عند اللّٰه مبغوضا لدیه،لما تقدم من الأخبار و قد أحب اللّٰه منه الذله و الحقاره عند نفسه.

و قال بواسطه سفرائه: «إن لک عندی قدرا ما لم تر لنفسک قدرا،فإن رأیت لنفسک قدرا فلا قدر لک

ص :366

عندی» (1).

و قال: «صغروا أنفسکم لیعظم عندی محلکم». فلا بد أن یکلف نفسه ما یحب مولاه،و أن یعلم أن حجه اللّٰه علی أهل العلم أوکد،و أنه یتحمل من الجاهل ما لا یتحمل عشره من العالم،لأن العالم إذا زل زل بزلته کثیر من الناس،و لأن من عصی اللّٰه عن علم و معرفه کانت جنایته أفحش إذا لم یقض حق نعمه اللّٰه علیه فی العلم،و لذلک

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

«یؤتی بالعالم یوم القیامه فیلقی فی النار،فتندلق أقتابه،فیدور بها کما یدور الحمار بالرحی،فیطیف به أهل النار،فیقولون:ما لک؟فیقول:کنت آمر بالخیر و لا آتیه و أنهی عن الشر و آتیه». و قد مثل اللّٰه تعالی علماء(الیهود) بالحمار (2)،و بلعلم بن باعوراء بالکلب (3)،لعدم عملهم بما علموه.

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «یکون قوم یقرؤن القرآن لا یجاوز حناجرهم،یقولون قد قرأنا القرآن فمن أقرأ منا و من أعلم منا»ثم التفت إلی أصحابه فقال:«أولئک منکم أیها الأمه،أولئک هم وقود النار».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن أهل النار لیتأذون من ریح العالم التارک لعلمه و إن أشد أهل النار ندامه و حسره رجل دعا عبدا إلی اللّٰه فاستجاب له و قبل منه،فأطاع اللّٰه فأدخله اللّٰه الجنه،و أدخل الداعی النار بترکه علمه و اتباعه الهوی و طول الأمل»

و قال روح اللّٰه(ع): «ویل لعلماء السوء (4)کیف

ص :367

تتلظی علیهم النار».

و قال الصادق(ع): یغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن یغفر للعالم ذنب واحد».

و لا ریب فی أن کل عالم یأمر الناس بالتواضع و ذل النفس و انکسارها، و ینهاهم عن العجب و الکبر،و هو معجب متکبر،یکون من علماء السوء، و ممن لم یعمل بعلمه،فیکون داخلا تحت هذه الأخبار.و أی عالم یتصور فی أمثال هذه الأزمنه أن یجزم بأنه عمل بجمیع ما علم و أمر به،و لم یضع شیئا من أوامر ربه من الجنایات الظاهره و الذنوب الباطنه،کالریاء و الحسد و العجب و النفاق و غیر ذلک؟و کیف یمکنه القطع بأنه امتثل ما أمر به من التکالیف العامه و الخاصه به؟فخطره أعظم من خطر غیره،کیف

و قد روی:

«أن حذیفه صلی بقوم،فلما سلم قال:لتلتمس إماما غیری أو لتصلن وحدانا،فإنی رأیت فی نفسی أنه لیس فی القوم أفضل منی». فإذا کان مثله لا یسلم،فکیف یسلم الضعفاء من متأخری هذه الأمه،فما أعز علی بسیط الأرض فی هذه الأعصار علماء الآخره الذین أقبلوا علی شأنهم،و استوحشوا من أوثق إخوانهم،و شغلهم عظیم الأمر عن الالتفات إلی الدنیا و زهرتها، و أزعجهم خوف الرحمن عن مضاجعهم فی حنادس اللیالی و ظلمتها،و لا یشتهون من نعیم الدنیا حارا و لا باردا،و صارت همومهم هما واحدا،هیهات!فأنی یسمح آخر الزمان بمثلهم،فهم أرباب الإقبال و أصحاب الدول،و قد انقرضوا فی القرون الأول،بل یعز أن یوجد فی زماننا هذا عالم لا تکون له استطاله و خیلاء،و لم یکن متکبرا علی الفقراء،و متواضعا للأغنیاء.فینبغی لکل

ص :368

عالم أن یتفکر فی أحواله و أعماله و ما أرید منه،و فی عظم خطره حتی تنکسر نفسه،و یظهر خوفه و حزنه و یبطل کبره و عجبه.

و أما(العجب بالعباده و الطاعه):

فعلاجه أن یعلم أن الغرض من العباده هو إظهار الذل و الانکسار،و صیرورتهما ملکه للنفس لیحصل له معنی العبودیه و حقیقتها،فالعجب لمنافاته الغرض المقصود منها یبطلها،و بعد بطلانها فلا معنی للعجب بها و أیضا آفات العباده الموجبه لحبطها کثیره، و کذلک شرائطها و آدابها التی لا یصح بدونها کثیره،فیمکن أن تدخلها بعض الآفات،أو تفقد عنها بعض الشرائط و الآداب،فلا تکون مقبوله عند اللّٰه، و مع إمکان ردها و عدم قبولها کیف یعجب العاقل بها؟و من یمکنه القطع بسلامه طاعاته و عباداته عن جمیع الآفات؟و من قطع بذلک فهو فی غایه الجهل بحقائق الأمور.علی أن فائده العباده إنما هو إذا کان عند اللّٰه سعیدا،و من جوز أن یکون عند اللّٰه شقیا،و قد سبق القضاء الآلهی بشقوته،فأی نفع یتصور لعبادته حتی یعجب بها؟و لا ریب فی أنه لا یخلو عبد عن هذا التجویز،فما لأحد إلی العجب و التکبر فی حال من الأحوال سبیل.

و أما(العجب بالورع،و التقوی،و الصبر،و الشکر،و السخاوه، و الشجاعه،و غیرها من الفضائل النفسیه):

فعلاجه أن یعلم أن هذه الفضائل إنما تکون نافعه و منجیه إذا لم یدخلها العجب،و إذا دخلها العجب أبطلها و أفسدها، فما للعاقل أن یرتکب رذیله تضیع ما له من الفضائل،و أنی له لا یظهر الذله و التواضع فی نفسه حتی یزید فضیله علی فضائلها،و یختم لأجلها الجمیع بالخیر، و تصیر عاقبته محموده،و تکون مساعیه مقبوله مشکوره. و ینبغی أن یعلم أن کل واحد من الفضائل التی یثبتها لنفسه موجوده مع الزیاده فی کثیر من بنی نوعه،و إذا علم اشتراک الناس معه فی هذه الفضیله زال إعجابه بها. و قد نقل أن

ص :369

واحدا من مشاهیر الشجعان إذا قابل خصمه اصفر لونه و ارتعدت فرائصه و اضطرب قلبه،فقیل له،ما هذه الحاله و أنت أشجع الناس و أقواهم؟فقال إنی لم أمتحن خصمی،فلعله أشجع منی.و أیضا النصر و الغلبه و حسن العاقبه مع الذله و المسکنه،لا مع الإعجاب بالقوه و الشجاعه،فإن اللّٰه عند المنکسره قلوبهم.

و من المعالجات النافعه للعجب بکل واحد من الصفات الکمالیه:أن یقابل سببه بضده،إذ علاج کل عله بمقابله سببها بضده،و لما کانت عله العجب هو الجهل المحض،فعلاجه المعرفه المضاده له،فنقول:

الکمال الذی به یعجب إما أن یکون یعجب به من حیث إنه فیه و هو محله و مجراه،أو من حیث إنه نشأ منه و حصل بسببه و قوته و قدرته،فإن کان(الأول)،فهو محض الجهل،لأن المحل مسخر،و إنما یجری ما یجری فیه و علیه من جهه غیره،و لا مدخل له فی الإیجاد و التحصیل،فکیف یعجب بما لیس له.و إن کان(الثانی)،فینبغی أن یتأمل فی قدرته و إرادته و أعضائه،و سائر الأسباب التی بها یتم کماله و عمله،أنها من أین کانت له:فإن کان علم أن جمیع ذلک نعمه من اللّٰه إلیه من غیر حق سبق له،فینبغی أن یکون إعجابه بجود اللّٰه تعالی و کرمه و فضله،إذ أفاض علیه ما لا یستحقه،و آثره به علی غیره من غیر سابقه و وسیله،فإن ظن أنه تعالی وفقه لهذا العمل لاتصافه ببعض الصفات الباطنه المحموده،کحبه له تعالی أو مثله،فیقال له الحب و العمل کلاهما نعمتان من عنده،ابتدأک بهما من غیر استحقاق من جهتک،إذ لا وسیله لک و لا علاقه،فلیکن الإعجاب بجوده،إذ أنعم بوجودک و بوجود صفاتک و أعمالک و أسباب أعمالک.

فإذا لا معنی لعجب العالم بعلمه،و عجب العابد بعبادته،و عجب الشجاع

ص :370

بشجاعته،و عجب الجمیل بجماله،و عجب الغنی بماله،لأن کل ذلک من فضل اللّٰه،و إنما هو محل لفیضان فضل اللّٰه و جوده.و المحل أیضا من فضله و جوده، فإنه هو الذی خلقک،و خلق أعضاءک،و خلق فیها القوه و القدره و الصحه، و خلق لک العقل و العلم و الإراده،و لو أردت أن تنفی شیئا من ذلک لم تقدر علیه.ثم خلق الحرکات فی أعضائک مستبدا باختراعها من غیر مشارکه لک معه فی الاختراع،إلا أنه خلقها علی ترتیب،فلم یخلق الحرکه ما لم یخلق فی العضو قوه و فی القلب إراده،و لم یخلق العلم ما لم یخلق القلب الذی هو محله، فتدریجه فی الخلق شیئا بعد شیء هو الذی خیل إلیک أنک مستقل بإیجاد عملک،و قد غلطت،فإن تحریک البواعث،و صرف العوائق،و تهیئه الأسباب کلها من اللّٰه،لیس شیء منها إلیک.

و من العجائب أن تعجب بنفسک،و لا تعجب بمن إلیه الأمر کله، و لا تعجب بجوده و کرمه،و فضله فی إیثاره إیاک علی الفساق من عباده، إذ مکنهم من أسباب الشهوات و اللذات،و زواها عنک،و صرف عنهم بواعث الخیر و هیاها لک،حتی یتیسر لک الخیر من غیر وسیله سابقه منک.

روی: «أن أیوب(ع)قال:(إلهی إنک ابتلیتنی بهذا البلاء،و ما ورد علی أمر إلا آثرت هواک علی هوای).فنودی من غمامه بعشره آلاف صوت:یا أیوب!أنی لک ذلک؟قال:فأخذ رمادا فوضعه علی رأسه،و قال منک یا رب!فرجع عن نسیانه،و أضاف ذلک إلی اللّٰه تعالی،و لذلک قال اللّٰه تعالی:

وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً

ص :371

و قال النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ما منکم من أحد ینجیه عمله»،قالوا:و لا أنت یا رسول اللّٰه!قال:«و لا أنا إلا أن یتغمدنی اللّٰه برحمته».

(فإن قیل):ما ذکرت من استناد الصفات و الأفعال و محلها جمیعا إلی اللّٰه تعالی،یؤدی إلی الجبر و نفی التکلیف،و بطلان الثواب و العقاب،(قلنا):

هذا فرع باب مسأله یتعلق بعلم آخر،و لا یلیق بیانها هنا (1).و نحن لم نسلب القدره و الاختیار عن العبد بالکلیه فی متعلق التکلیف-أعنی أفعاله العرضیه- بل نفینا استقلاله فیها.نعم،فی غیرها من المحال و الأسباب و الصفات اللازمه،و التوفیق،و تحریک البواعث،و صرف الموانع،لا قدره له فیها أصلا،و لا یلزم منه فساد.

و أما(العجب بالحسب و النسب):فعلاجه یتم بمعرفه أمور:

الأول-أن یعلم أن التعزز بکمال الغیر غایه السفاهه و الجهل،

فإنه لو کان خسیسا فی صفات ذاته،فمن أین یجبر خسته کمال غیره،و لو کان أباه أوجده،بل لو کان الذی یعجب به بالانتساب حیا لکان له أن یقول:

الفضل لی لا لک و أنت دوده خلقت من فضلتی،أ فتری أن الدوده التی خلقت من فضله الإنسان أشرف من الدوده التی خلقت من فضله حمار؟!هیهات! فإنهما متساویان فی الخسه،ان الشرف للإنسان لا للدوده،

و لذا قال أمیر المؤمنین(ع):

أنا ابن نفسی و کنیتی أدبی

من عجم کنت أو من العرب

إن الفتی من یقول ها أنا ذا

لیس الفتی من یقول کان أبی

و قیل:

ص :372

لئن فخرت بآباء ذوی شرف

لقد صدقت و لکن بئس ما ولدوا

و قد روی: «أن أبا ذر قال بحضره النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- لرجل:(یا ابن السوداء!)،فقال النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

(یا أبا ذر!طف الصاع طف الصاع،لیس لابن البیضاء علی ابن السوداء فضل).

فاضطجع أبو ذر و قال لرجل:قم فطأ علی خدی».

و روی: «أن بلالا لما أذن یوم الفتح علی الکعبه،قال جماعه:هذا العبد الأسود یؤذن!فنزل قوله تعالی:

یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن اللّٰه قد أذهب عنکم عیبه الجاهلیه-أی کبرها-کلکم بنو آدم و آدم من تراب». و نقل:

أن واحدا من رؤساء الیونان افتخر علی غلام،فقال له:إن کان منشأ افتخارک آبائک فالتفوق لهم لا لک،و إن کان لباسک فالشرافه له دونک، و إن کان مرکوب فالفضیله له لا لک.فلیس لک شیء یصلح للعجب و المفاخره

و لذا قال متمم مکارم الأخلاق-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا تأتونی بأنسابکم و ائتونی بأعمالکم».

الثانی-أن یعرف نسبه الحقیقی،

فإن أباه القریب نطفه قذره، و جده البعید تراب ذلیل.و قد عرفه اللّٰه نسبه فقال:

وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ. ثُمَّ جَعَلَ

ص :373

نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَهٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ

و الأصل الذی یوطأ بالأقدام أو تغسل منه الأجسام أی رفعه یکون لفرعه!

الثالث

-أن یعلم أن من یعجب بهم بالانتساب من أسلافه،إن کانوا من أهل الدیانه و الخصال المرضیه و الشرافه الحقیقیه،فظاهر أنه ما کان من أخلاقهم العجب،بل الذله و الإزراء علی النفس و مذمتها و استعظام الخلق،فإن اقتدی بهم فی أخلاقهم فلا یلیق به العجب و التعزز،و إلا کان طاعنا فی نسبه بلسان حاله.و إن لم یکونوا من أهل الدیانه الواقعیه و الشرافه العلمیه و العملیه بل کان لهم مجرد شوکه ظاهریه،کالسلاطین الظلمه و أعوانهم،فأف لمن یفتخر بهم و یعجب بنفسه لأجلهم!إذ الانتساب إلی الکلاب و الخنازیر أحسن من الانتساب إلیهم،کیف و أنهم ممقوتون عند اللّٰه معذبون فی النار، بحیث لو نظر إلی صورهم فی النار و ما لحقهم فیها من النتن و القذاره،لاستنکف منهم و تبرأ من الانتساب إلیهم،

و لذلک قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

«لیدعن قوم الفخر بآبائهم و قد صاروا فحما فی جهنم،أو لیکونن أهون علی اللّٰه من الجعلان التی تدوف بآنافهم القذر»

و روی، أنه افتخر رجلان عند موسی(ع)،فقال أحدهما:أنا فلان بن فلان،حتی عد تسعه،فأوحی اللّٰه تعالی إلی موسی:«قل للذی افتخر،بل التسعه من أهل النار و أنت عاشرهم!».

و أما(العجب بالجمال):

فعلاجه أن یعلم أنه فی معرض الزوال بالعلل و الآلام و الأمراض و الأسقام،و أی عاقل یعجب بشیء تزیله حمی یوم أو قرحه أو جدری!

ص :374

بر مال و جمال خویشتن غرّه مشو

کآن را بشبی برند و این را به تبی (1)

و لو لم یرتفع بها،فهل یشک عاقل بزواله بذهاب الشباب و مجیء الشیب و بالموت الذی لا بد أن تذوقه کل نفس؟فانظر إلی الوجوه الجمیله و الأبدان الناعمه،کیف تمزقت فی التراب و انتنت فی القبور،بحیث استقذرتها الطباع علی أنه لو نظر نظر العقلاء فی باطنه عند اتصافه بغایه جماله،لرأی من الفضائح ما یکدر علیه العجب و التعزز به،فإنه وکلت إلیه (2)الأقذار فی جمیع أجزائه:(البصاق)فی فمه،(و المخاط)فی أنفه،(و الوسخ)فی أذنه،(و النتن)تحت إبطه،(و الصدید)تحت بشرته،(و الفضلات)فی معدته،(و الرجیع)فی أمعائه،(و الدیدان)فی أحشائه،(و البول)فی مثانته،(و الصفراء)فی مرارته،یتردد إلی الخلاء کل یوم مرتین،و یغسل الغائط کل یوم بیده مرتین،یخرج من باطنه ما لو رآه بعینه لاستقذره فضلا أن یمسه أو یشمه.و فی أول أمره خلق من الأقذار الشنیعه الصور،من النطفه و دم الحیض،و خرج من مجاری الأقذار،أعنی الصلب و الذکر و الرحم و الفرج.و لو ترک نفسه فی حیاته یوما لم یتعهده بالغسل و التنظیف، لثارت منه الأنتان و الأقذار،و صار أقذر و أنتن من الدواب المهمله.هذا أوله و وسطه،و سیموت فیصیر جیفه أقذر من سائر الأقذار.فما للعاقل أن یعجب و یتعزز بهیئه حاصله لبدن هذه حقیقته.

و أما(العجب بالمال):

فهو عجب بأمر خارج عن ذات الإنسان،فهو أقبح أنواع العجب.و علاجه أن یتفکر فی آفات المال،و کونه فی معرض

ص :375

الفناء و الزوال،من الغضب و النهب و الحرق و الغرق،و غیر ذلک من الآفات السماویه و الأرضیه،و یتذکر أن فی الیهود و الهند و من یزید علیه فی المال.

و أفّ لشرف یسبقه الیهود و الهند!و أف لشرف یأخذه السارق فی لحظه فیعود صاحبه ذلیلا مفلسا!!و یتذکر ما ورد فی ذم المال و حقاره الأغنیاء، و فی فضیله الفقر و شرافه الفقراء،و سبقهم إلی الجنه فی القیامه،و ما ورد فی عقوبه المعجب بالمال بخصوصه،

کقوله-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «بینما رجل یتبختر فی حله له قد أعجبته نفسه،إذ أمر اللّٰه الأرض فأخذته،فهو یتجلجل فیها إلی یوم القیامه» (1)،أشار به إلی عقوبه إعجابه بماله و نفسه و کیف یتصور المؤمن العاقل أن یعجب بالمال و یفرح به،مع کثره حقوقه و عظم غوائله،و إیجابه المؤاخذه و طول المحاسبه فی القیامه،و العقوبه و النکال إن کان حراما،و انحطاط المرتبه و الدرجه إن کان حلالا،بل ینبغی له ألا یخلو ساعه عن الخوف من تقصیره،فی القیام بحقوقه،و أخذه من حله، و وضعه فی حقه.

و أما(العجب بالقوه و شده البطش):

فعلاجه أن یتذکر ما سلط علیه من العلل و الأمراض،و أن حمی یوم تضعف قوته و یتحلل منها ما لا ینجبر فی مده،و أنه لو وجع عرق واحد من بدنه صار أعجز من کل عاجز و أذل من کل ذلیل،و أنه لو سلبه الذباب شیئا لم یستنقذه منه.و أن بقه لو دخلت فی أنفه أو نمله دخلت فی أذنه لقتلته،و أن شوکه لو دخلت فی رجله لأعجزته.ثم أقوی إنسان لا یکون أقوی من حمار أو جمل أو فیل أو بقر، و أی عجب و افتخار فی صفه یسبقه البهائم فیها،هذا مع أن الغالب أن من یعجب بقوته یسلبها اللّٰه تعالی عنه بأدنی آفه یسلطها علیه.

ص :376

و أما(العجب بالجاه،و المنصب،و ولایه السلاطین،و کثره الأتباع و الأنصار:

من الأولاد و الأقارب و القبائل و العشائر و الخدم و الغلمان):

فعلاجه أن یعلم أن کل ذلک فی معرض الانقطاع،و عن قریب یقع بینه و بینها المفارقه إما بفنائه و موته أو بفنائها و هلاکها،بل العاقل یجدها کسراب بقیعه،و إنما هی خیالات تظن شیئا و لیست بشیء،و ستفترق عنه إذا مات و دفن فی قبره ذلیلا مهینا وحده،لا یرافقه أهل و أولاد و لا أعوان و أتباع، فیسلمونه إلی البلاء و إلی العقارب و الحیات و الدیدان،و لا یغنون عنه شیئا، و هو فی أحوج أوقاته إلیهم،و کیف یعجب العاقل بمن یفارقه فی أشد أحواله! علی أنهم فی الدنیا یتبعونه ما دام یحصل منه ما یشتهونه من البذل و الإعطاء فلا بد له من إیقاع نفسه فی المهالک و تعرضه لسخط اللّٰه و عقوبته،لتحصیل الأموال من الوجوه المحرمه و صرفها إلیهم،لیستمروا علی متابعته و إعانته، و لو نقص شیء مما یتمنونه تعرضوا لمقته و عداوته،فضلا عن بقائهم علی حمایته و إطاعته.ثم المعجب بتمکین السلطان و ولایته بناء أمره علی قلب هو أشد غلیانا من القدر،إذ لو تغیر علیه کان أذل الخلق.

و أما(العجب بالعقل و الکیاسه و التفطن لدقائق الأمور):

فعلاجه أن یعلم أن ذلک یزول عنه بأدنی مرض یصیب دماغه،و ربما زال عقله دفعه.

مع أنه إن کان فی الواقع فطنا کیسا فی الأمور یلزم علیه أن یشکر اللّٰه تعالی علی ذلک،و یستصغر (1)عقله و فطانته،لیبقی اللّٰه تعالی علیه تلک النعمه و لا یسلبها عنه لأجل عجبه.

و أما(العجب بالرأی الخطإ الذی یزین له بجهله):

فهو أقبح أنواع العجب،إذ جمیع أهل البدع و الضلال و الفرق الذین اختاروا مذاهب باطله

ص :377

و آراء فاسده إنما أصروا علیها لعجبهم بها،و لذا یفتخرون بمذاهبهم علی غیرهم،و بذلک هلکت الأمم إذا افترقت فرقا،و کل معجب برأیه،و:

کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ

فکل من استحسن ما یسوقه إلیه الهوی و الشبهه-مع ظن کونه حقا- یکون له هذا العجب،

و قد أخبر رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أن ذلک یغلب علی آخر هذه الأمه». و علاجه أشد من علاج غیره،لأن صاحب الرأی الخطأ جاهل بخطإه،و لو عرفه لترکه.و لا یعالج الداء الذی لا یعرف إذ العارف یقدر علی أن یبین للجاهل جهله و یزیله عنه إذا لم یکن معجبا برأیه و جهله،و إذا کان معجبا به یتهمه و لا یصغی إلیه حتی یعالجه،فقد سلطت علیه بلیه تهلکه و هو یظن أنها نعمه.و کیف یطلب الهرب مما یعتقد أنه سبب سعادته!و إنما علاجه فی الجمله أن یکون متهما لرأیه لا یغتر به،إلا أن یشهد له قاطع عقلی أو نقلی لا یعتریه ریب و شبهه.

و معرفه أدله الشرع و العقل و شروطها و مکان الغلط فیها موقوفه علی عقل ثابت،و قریحه تامه مستقیمه،مع جد و تشمیر فی الطلب،و ممارسه الکتاب و السنه،و مجالسه أهل العلم و مدارسه العلوم طول العمر،و مع ذلک لا یؤمن علیه الغلط.فالصواب للکل-إلا من أیده اللّٰه بقوه قدسیه یتمکن بها من الخوض فی غمرات العلوم-ألا یخوض فی المذاهب الباطله و لا یصغی إلیها،و یتبع أهل الوحی فیما جاءوا به من عند اللّٰه فی الأصول و الفروع.

ص :378

وصل (انکسار النفس)

ضد العجب انکسار النفس و استحقارها و کونها فی نظره ذلیله مهینه.

و کما أن العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتبار استصغار الغیر معه،فکذا ضده مجرد استحقار النفس من دون اشتراط إعظام الغیر معه،إذ الأول مع اعتبار الثانی تکبر،و الثالث مع اشتراط الرابع تواضع،و هما ضدان.

ثم لا ریب فی فوائد انکسار النفس و استصغارها،و کل من بلغ مرتبه عظیمه فإنما بلغ بهذه الصفه،لأن اللّٰه تعالی عند المنکسره قلوبهم،

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «ما من أحد إلا و معه ملکان و علیه حکمه (1)یمسکانها،فإن هو رفع نفسه جبذاها (2)ثم قالا:اللهم ضعه،و إن وضع نفسه قالا:اللهم ارفعه» (3).

و روی: «أنه أوحی اللّٰه تعالی إلی موسی(ع):أن یا موسی!أ تدری لم اصطفیتک بکلامی دون خلقی؟قال:یا رب!و لم ذلک؟فأوحی اللّٰه تبارک و تعالی إلیه:أنی قلبت عبادی ظهرا لبطن،فلم أجد فیهم أحدا أذل نفسا لی منک،یا موسی!إنک إذا صلیت وضعت خدک علی التراب».

و روی: «أنه لما أوحی اللّٰه تعالی إلی الجبال.أنی واضع سفینه نوح عندی علی جبل منکن،فتطاولت و شمخت، و تواضع الجودی،و هو جبل عندکم،فضربت السفینه بجؤجؤها الجبل، فقال نوح عند ذلک:(یا ماری اتقن)و هو بالسریانیه:رب أصلح» (4)

ص :379

و منها:

الکبر

و قد عرفت:أنه الرکون إلی رؤیه النفس فوق الغیر،و بعباره أوضح:

هو عزه و تعظیم یوجب رؤیه النفس فوق الغیر و اعتقاد المزیه و الرجحان علیه،فهو یستدعی متکبرا علیه.و به ینفصل عن العجب،إذ العجب مجرد استعظام النفس من دون اعتبار رؤیتها فوق الغیر،فالعجب سبب الکبر و الکبر من نتائجه.

ثم الکبر-أی العزه الموجبه لرؤیه النفس فوق الغیر-هو خلق الباطن یقتضی أعمالا فی الظاهر هی ثمراته،و تسمی تلک الأعمال الظاهره الصادره منه تکبرا،و لذا من تعزز و رأی نفسه باطنا فوق الغیر،من دون صدور فعل علی جوارحه،یقال له(کبر)،و إذا ظهرت الأعمال یقال له(تکبر) و هذه الأعمال الظاهره التی هی ثمرات خلق الکبر أفعال و أقوال توجب تحقیر الغیر و الإزراء به،کالترفع عن مؤاکلته و مجالسته،و الاستنکاف عن مرافقته و مصاحبته،و إبعاده عن نفسه،و إبائه عن الجلوس بجنبه،و انتظاره أن یسلم علیه،و توقعه أن یقوم ماثلا بین یدیه،و الاستنکاف من قبول وعظه،و تعنیفه فی إرشاده و نصحه،و تقدمه علیه فی المحافل و الطرقات، و عدم الالتفات إلیه فی المحاورات،و توقع التقدیم علیه فی کل ما یدل علی التعظیم عرفا. و بالجمله،الأعمال الصادره عن الکبر کثیره،و لا حاجه إلی إحصائها،لکونها مشهوره معروفه،و من جملتها الاختیال فی المشی و جر الثیاب،إذ فاعلهما یری نفسه فوق الأکثر و یقصد بهما استحقارهم،فهما یقتضیان متکبرا علیه،فیکونان من أنواع التکبر،و ما ورد فی ذمهما یدل

ص :380

أیضا علی ذمه،کما یأتی.و هذه الأفعال المعبر عنها بالتکبر قد تصدر عن الحقد أو الحسد أو الریاء،و إن لم تکن فی النفس عزه و تعظم.

فصل (ذم الکبر)

الکبر آفه عظیمه و غائلته هائله،و به هلک خواص الأنام فضلا عن غیرهم من العوام،و هو الحجاب الأعظم للوصول إلی أخلاق المؤمنین،إذ فیه عز یمنع عن التواضع،و کظم الغیظ،و قبول النصح،و الدوام علی الصدق،و ترک الغضب و الحقد و الحسد و الغیبه و الإزراء بالناس،و غیر ذلک.فما من خلق مذموم إلا و صاحب الکبر مضطر إلیه،لیحفظ به عزه، و ما من خلق محمود إلا و هو عاجز عنه.خوفا من فوات عزه.و لذا ورد فی ذمه ما ورد من الآیات و الأخبار،قال اللّٰه سبحانه:

کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّٰارٍ

و قال: سَأَصْرِفُ عَنْ آیٰاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ (2).و قال:

وَ الْمَلاٰئِکَهُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ ...إلی قوله: وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ (3).و قال: اُدْخُلُوا أَبْوٰابَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا فَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (4).

و قال: فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ

ص :381

مُسْتَکْبِرُونَ

.و قال: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ (2).و قال: إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّٰ کِبْرٌ مٰا هُمْ بِبٰالِغِیهِ (3).

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا یدخل الجنه من کان فی قلبه مثقال حبه من خردل من کبر» (4)،

و قال: «من تعظم فی نفسه و اختال فی مشیته،لقی اللّٰه و هو علیه غضبان».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا ینظر اللّٰه إلی رجل یجز إزاره بطرا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «قال اللّٰه.الکبریاء ردائی و العظمه إزاری،فمن نازعنی فی واحد منهما ألقیته فی جهنم» .

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا یزال الرجل یذهب بنفسه حتی یکتب فی الجبارین،فیصیبه ما أصابهم من العذاب».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «یخرج من النار عنق له أذنان تسمعان و عینان تبصران و لسان ینطق،یقول وکلت بثلاثه،بکل جبار عنید، و بکل من دعا مع اللّٰه إلها آخر،و بالمصورین».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا یدخل الجنه جبار،و لا بخیل،و لا سیء الملکه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: ثلاثه لا یکلمهم اللّٰه و لا ینظر إلیهم یوم القیامه، و لا یزکیهم و لهم عذاب ألیم:شیخ زان،و ملک جبار،و مقل مختال».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «بئس العبد عبد تجبر و اعتدی و نسی

ص :382

الجبار الأعلی،بئس العبد عبد تبختر و اختال و نسی الکبیر المتعال،و بئس العبد عبد غفل و سها و نسی المقابر و البلی،بئس العبد عبد عتا و بغی و نسی المبدأ و المنتهی».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «أ لا أخبرکم بأهل النار:کل عتل جواظ جعظری متکبر» (1).

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إن أبغضکم إلینا و أبعدکم منا فی الآخره الثرثارون المتشدقون المتفیهقون»: أی المتکبرون.

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «یحشر المتکبرون یوم القیامه فی مثل صور الذر،تطأهم الناس ذرا فی مثل صور الرجال،یعلوهم کل شیء من الصغار،ثم یساقون إلی سجن فی جهنم یقال له (یولس)،تعلوهم نار شر أنیار (2)،یسقون من طینه الخبال و عصاره أهل النار».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: یحشر الجبارون و المتکبرون یوم القیامه فی صور الذر تطأهم الناس لهوانهم علی اللّٰه تعالی»،

و قال «ان فی جهنم وادیا یقال له(هبهب)،حق علی اللّٰه أن یسکنه کل جبار»،

و قال:

«إن فی النار قصرا یجعل فیه المتکبرون و یطبق علیهم»،

و قال: «إذا مشت أمتی المطیطاء و خدمتهم(فارس)و(الروم)سلط اللّٰه بعضهم علی بعض»، و المطیطاء:مشیه فیها اختیال.

و قال عیسی بن مریم: «کما أن الزرع ینبت فی السهل و لا ینبت علی الصفاء،کذلک الحکمه تعمر فی قلب المتواضع و لا تعمر فی قلب المتکبر،أ لا ترون أنه من یتشمخ برأسه إلی السقف شجه، و من یطأطئ أظله و أکنه».

و لما حضرت نوحا الوفاه،دعا ابنیه فقال:

ص :383

«إنی آمرکما باثنتین و أنهاکما عن اثنتین:أنهاکما عن الشرک و الکبر و آمرکما بلا إله إلا اللّٰه و سبحان اللّٰه و بحمده».

و قال سلیمان بن داود یوما للطیر و الجن و الإنس و البهائم:«اخرجوا،فخرجوا فی مائتی ألف من الإنس و مائتی ألف من الجن،فرفع حتی سمع زجل الملائکه بالتسبیح فی السماوات، ثم خفض حتی مست أقدامه البحر،فسمع صوتا یقول:لو کان فی قلب صاحبکم مثقال ذره من کبر لخسفت به أبعد مما رفعته.

و قال الباقر(ع): «الکبر رداء اللّٰه،و المتکبر ینازع اللّٰه رداءه»،

و قال: «العز رداء اللّٰه و الکبر إزاره،فمن تناول شیئا منه أکبه اللّٰه فی جهنم

و قال الصادق(ع): «إن فی جهنم لوادیا للمتکبرین یقال له(سقر)شکی إلی اللّٰه شده حره و سأله أن یأذن له أن یتنفس،فتنفس فاحرق جهنم».

و قال (ع): «إن المتکبرین یجعلون فی صور الذر،یتوطأهم الناس حتی یفرغ اللّٰه من الحساب».

و قال(ع): ما من رجل تکبر أو تجبر إلا لذله وجدها فی نفسه،

و قال(ع): «إن فی السماء ملائکه موکلین بالعباد،فمن تواضع رفعاه،و من تکبر وضعاه».

و قال(ع): «الجبار الملعون من غمض الناس و جهل الحق»،قال الراوی،أما الحق فلا أجهله،و الغمض لا أدری ما هو قال:«من حقر الناس و تجبر علیهم فذلک الجبار».

و قال(ع): «ما من عبد إلا و فی رأسه حکمه و ملک یمسکها،فإذا تکبر قال له:اتضع وضعک اللّٰه،فلا یزال أعظم الناس فی نفسه و أصغر الناس فی أعین الناس،و إذا تواضع رفعها اللّٰه-عز و جل-ثم قال له:انتعش نعشک اللّٰه،فلا یزال أصغر الناس فی نفسه و أرفع الناس فی أعین الناس».

ص :384

فصل (التکبر علی اللّه و علی الناس)

التکبر قد یکون علی اللّه،کما کان لنمرود و فرعون،و سببه الطغیان و محض الجهل،و هو أفحش أنواع الکبر،إذ هو أعظم أفراد الکفر،و لذا تکررت فی ذمه الآیات،کقوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ

.و قوله: وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً (2).و قوله:تعالی:: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا (3)و قوله: فَالَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ قُلُوبُهُمْ مُنْکِرَهٌ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (4).

و قد یکون علی الرسل من حیث تعزز النفس و ترفعها عن انقیادهم، کما کان لمن یقول:

أَ هٰؤُلاٰءِ مَنَّ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنٰا

.و لمن یقول:

أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا

(6)

. إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ

ص :385

مِثْلُنٰا

. وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (2).و لمن قال: لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَهُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (3).

و هذا فی الشناعه قریب من التکبر علی اللّٰه،و إن کان دونه.

و قد یکون علی العباد بأن یستعظم نفسه و یستصغرهم،و هذا و إن کان دون الأولین،إلا أنه من المهلکات العظیمه،من حیث إنه یؤدی إلی مخالفه اللّٰه سبحانه،إذ صاحبه إذا سمع من عبد استنکف من قبوله و اشمأز بجحده، و من حیث إن العز و العظمه و العلی لا یلیق إلا بالعلی الأعلی،فمهما تکبر العبد نازع اللّٰه فی صفه من صفاته،

و لذا قال اللّٰه سبحانه: «العظمه إزاری و الکبریاء ردائی،فمن نازعنی فیهما تصمته».

فصل (درجات الکبر)

للکبر درجات ثلاث:

(الأولی)أن یکون مستقرا فی قلبه،یری نفسه خیرا من غیره، و یظهره فی أفعاله:بالرفع فی المجالس،و التقدم علی الأقران،و أن یصعر خده للناس کأنه معرض عنهم،و یعبس وجهه،و یقطب جبینه.و فی أقواله:

ص :386

بإظهار الإنکار علی من یقصر فیما یتوقعه،من التعظیم،و إبداء الدعوی، و المفاخره و المباهاه،و تزکیه النفس،و التشمیر لغلبه الغیر فی العلم و العمل، و هذه الدرجه أقبح الدرجات و أشدها،إذ صاحبها قد رسخت فی قلبه شجره الکبر و ارتفعت أغصانها و فروعها،بحیث أحاطت علی جمیع جوارحه.

(الثانیه)کالأولی،إلا فی إظهاره علی اللسان،

و هی دون الأولی، لکونها أقل أغصانا منها.

(الثالثه)ان یکون مستقرا فی قلبه

بحیث رأی نفسه خیرا من غیره، إلا أنه یجتهد فی التواضع،و یفعل فعل من یری غیره خیرا من نفسه.و هذا و إن رسخت فی قلبه شجره الکبر،إلا أنه قطع أغصانها بالکلیه،فإن کان مع ذلک منکرا علی نفسه فیما رسخ فیها،و مغضبا علیها و متشمرا لإزالتها إلا أنه لم یقدر علی دفعه بسرعه و سهوله،و تمیل النفس إلی ما تشتهیه فی بعض الأحیان بدون اختیار،و لکنه کان فی مقام المجاهده،فلعله لم یکن علیه کثیر إثم،و مثله یوفقه اللّٰه للوصول إلی ما یطلبه بمقتضی وعده.

فصل (علاج الکبر علما و عملا)

الکبر کالعجب فی کیفیه العلاج إجمالا و تفصیلا،إذ الکبر لما تظمن معنی العجب-أی استعظام النفس-و کان العجب منشأ له،فما ذکر لعلاج مطلق العجب هو العلاج لمطلق الکبر أیضا.و لکن ما به الکبر-أعنی بواعثه-هی بواعث العجب بعینها،فما ذکر لعلاج العجب بالواعث المذکوره مشترک بینهما.

و من المعالجات المختصه بالکبر:أن یتذکر ما ورد فی ذمه من الآیات

ص :387

و الأخبار المذکوره و غیرها،و یتأمل فیما ورد فی مدح ضده-أعنی التواضع کما یأتی.و لکون الکبر مشتملا علی شیء زائد علی العجب هو رؤیه النفس فوق الغیر،فینبغی أن یعلم أن الحکم بخیریه نفسه من الغیر غایه الجهل و السفاهه،فلعل فی الغیر من خفایا الأخلاق الکریمه ما ینجیه،و فیه من الملکات الذمیمه ما یهلکه و یردیه.و کیف یجترئ صاحب البصیره أن یرجح نفسه علی الغیر،مع إبهام الخاتمه و خفاء الأخلاق الباطنه و اشتراک الکل فی الانتساب إلی اللّٰه تعالی،و فی صدورها و ترشحها منه و معلولیتها و لازمیتها له،فالواقف بخطر الخاتمه و إناطه النجاه و الهلاک بالواطن لا یری لنفسه مزیه علی غیره،و العارف بکون کل فرد من أفراد الموجودات أثرا من آثار ذاته و لمعه من لمعات أنوار صفاته،بل رشحه من رشحات فضله و جوده و قطره من قطرات تیار فیض وجوده،لا ینظر إلی أحد بنظر السوء و العداوه،بل یشاهد الکل بعین الخیریه و المحبه.

اشکال و حل

(فإن قیل):کیف یحسن أن یتواضع العالم الورع للجاهل الفاسق و یراه خیرا من نفسه،مع ظهور جهله و فسقه،و قطعه باتصاف نفسه بالعلم و الورع و خلوه عنهما؟و کیف یجوز له أن یحب فاسقا أو کافرا أو مبتدعا و یتواضع له و لا یعادیه،مع أنه مبغوض عند اللّٰه،فیکون مأمورا ببغضه، و الجمع بین الحب و التواضع و بین البغض جمع بین النقیضین؟ (أجبنا)عن(الأول)بأن حقیقه التواضع ألا یری النفس لذاتها مزیه واقعیه و خیریه حقیقیه علی الغیر،لا ألا یری مزیه لذاتها علیه فی الصفات الظاهره التی یجزم باتصاف نفسه بها و عدم اتصافه بها،کالعلم و العباده و السخاوه و العداله و الاجتناب عن الأموال المحرمه و غیر ذلک،إذ العالم ببعض

ص :388

العلوم لا یمکنه أن یدفع عن نفسه القطع بکونه عالما بها و کون فلان العامی غیر عالم بها.لکن المزیه الواقعیه و الخیریه النفس الآمریه إنما هو بالتقرب إلی اللّٰه و الوصول إلی السعاده الدائمیه،و لا شک فی أن ذلک لا یحصل بمجرد تعلم بعض العلوم و المواظبه علی بعض العبادات أو غیر ذلک من الصفات المحموده،بل المناط فیه حسن الخاتمه،و هو أمر مبهم،إذ العواقب مطویه عن العباد،فیمکن أن یسلم الکافر و یختم له بالإیمان و یضل هذا العالم الورع و یختم له بالکفر،فعلی کل عبد إن رأی من هو شرا منه ظاهرا أن یقول:

لعل هذا ینجو و أهلک أنا،فلا یراه شرا من نفسه فی الواقع خائفا من العاقبه و یقول:لعل بر هذا باطن،بأن یکون فیه خلق کریم بینه و بین اللّٰه فیرحمه اللّٰه و یتوب علیه و یختم له بأحسن الأعمال،و برّی ظاهر لا آمن أن تدخله الآفات فتحبطه. و بالجمله:ملاحظه الخاتمه و السابقه و العلم بأن الکمال فی القرب من اللّٰه و سعاده الآخره دون ما یظهر فی الدنیا من الأعمال الظاهره- یوجب نفی الکبر و التواضع لکل أحد.

و عن(الثانی)أن الحب ینبغی أن یکون لأجل النسبه الشریفه المذکوره و التواضع لأجل ملاحظه الخاتمه،و بغضه و غضبه علیه لأجل ما ظهر منه من الکفر و الفسوق.و أی منافاه بین الغضب للّٰه فی صدور معصیه من عبد،و بین عدم الکبر و الإذلال؟إذ الغضب إنما هو لله لا لنفسک،إذ أمرک بأن تغضب عند مشاهده المنکر،و التواضع و عدم الکبر إنما هو بالنظر إلی نفسک،بأ لا تری نفسک ناجیا و صاحبک هالکا فی حال غضبک علیه لأمر اللّٰه،بل یکون خوفک علی نفسک مما علم اللّٰه من خفایا ذنوبک أکثر من خوفک علیه مع الجهل بالخاتمه،فلیس من ضروره الغضب و البغض للّٰه أن تتکبر علی المغضوب علیه،و تری قدرک فوق قدره.

ص :389

و مثال ذلک.أن یکون لملک غلام و ولد،و قد وکل الملک الغلام علی ولده بأن یراقبه و یضربه مهما ساء أدبه،و یغضب علیه إذا اشتغل بما لا یلیق به،فإن کان الغلام مطیعا محبا لمولاه یغضب علیه إذا ساء أدبه امتثالا لأمر مولاه،و مع ذلک یحبه لانتسابه إلی مولاه بالولاده،و لا یتکبر علیه و یتواضع له،و یری قدره عند مولاه فوق قدر نفسه،لأن الولد أعز لا محاله من الغلام.

تذنیب (العلاج العملی للکبر)

ما ذکرناه لعلاج الکبر إنما هو العلاج العلمی،و أما(العلاج العملی) فهو أن یتواضع بالفعل للّٰه و لسائر الخلق،و یواظب علی أخلاق المتواضعین، و یکلف نفسه علی ذلک إلی أن تقطع عن قلبه شجره الکبر بأصولها و فروعها، و یصیر التواضع ملکه له.و للقطع الکلی و حصول ملکه التواضع امتحانات یعرفان بها،فلا بد أن یمتحن نفسه بها حتی یطمئن بأنه متواضع،إذ النفس قد تضمر التواضع و تدعی البراءه من الکبر،فإذا وقعت الواقعه عادت إلی طبعها و نسیت وعدها:

(الأول)ان یناظر مع أقرانه فی بعض المسائل،

فإذا ظهر شیء من الحق علی لسانهم،فإن اعترف به مع السرور و الاهتزاز و الشکر لهم لتنبیههم إیاه علی ما غفل عنه فهو علامه التواضع،و إن ثقل علیه القبول و الاعتراف و لم یسر بظهور الحق علی لسانه فهو دلیل بقاء الکبر بعد.فلیعالجه من حیث العلم بأن یتذکر سوء عاقبته و خسه نفسه و خباثتها،من حیث إن قبول الحق یثقل علیها،و من حیث العلم بأن یکلف نفسه علی ما یثقل علیها من الاعتراف بالحق و إطلاق اللسان بالثناء و الشکر،و الإقرار علی نفسه بالعجز و القصور، و یقول:ما أحسن فطانتک!لقد أرشدتنی إلی الحق،فجزاک اللّٰه خیرا،فإذا

ص :390

واظب علی ذلک مراتب متوالیه،صار ذلک له طبعا،و سقط ثقل الحق عن قلبه و طاب له قبوله،و إن لم یثقل علیه فی الخلوه و ثقل علیه فی الملإ،فلیس فیه کبر،بل فیه ریاء،فلیعالج بما یأتی فی معالجه الریاء.

(الثانی)ان یقدم الأقران و الأمثال علی نفسه فی المحافل،

و یمشی خلفهم فی الطرق،فإن لم یثقل ذلک علیه فهو متواضع،و إلا فمتکبر، فلیقدمهم بالتکلف،و یجلس تحتهم،و یظهر السرور و الارتیاح بذلک،حتی یسقط عنه ثقله.

قال أبو عبد اللّٰه الصادق(ع): «إن من التواضع أن یجلس الرجل دون شرفه».

و قال(ع): «من التواضع أن ترضی بالمجلس دون المجلس،و أن تسلم علی من تلقی،و أن تترک المراء و إن کنت محقا،و لا تحب أن تحمد علی التقوی». و من المتکبرین من إذا لم یجد مکانا فی الصدر یجلس فی صف النعال،أو یجعل بینه و بین الأقران بعض الأراذل و لا یجلس تحتهم و غرضهم من ذلک استحقار الأقران أو إیهام أن ترکهم للصدر إنما هو بالتفضل،فهو أشد أنواع التکبر.

(الثالث)أن یجیب دعوه الفقیر،

و یمر إلی السوق فی حاجه الرفقاء و الأقارب،و یحمل حاجتهم و حاجه نفسه منه إلی البیت،فإن لم یثقل علیه ذلک فی الخلوه و الملأ فلیس فیه کبر و ریاء،و إن ثقل علیه فیهما ففیه کبر و ریاء،و إن ثقل علیه عند مشاهده،الناس دون الخلوه ففیه ریاء دون الکبر.

قال أمیر المؤمنین(ع): «لا ینقص الرجل الکامل من کماله ما حمل من شیء إلی عیاله».

و روی: «أنه اشتری لحما بدرهم فحمله فی ملحفته،فقال له بعضهم احمل عنک یا أمیر المؤمنین؟فقال:لا!أبو العیال أحق أن یحمل».

و روی:

«أن الصادق(ع):نظر إلی رجل من أهل المدینه قد اشتری لعیاله شیئا و هو یحمله.فلما رآه الرجل استحیی منه،فقال له أبو عبد اللّٰه(ع):اشتریته

ص :391

لعیالک و حملته إلیهم،أما و اللّٰه لو لا أهل المدینه لأحببت أن اشتری لعیالی الشیء ثم أحمله إلیهم».

(الرابع)ان یلبس ثیابا بذله،

فإن لم یثقل علیه ذلک أصلا فلیس فیه کبر و ریاء،و إلا کان متکبرا أو مرائیا،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من اعتقل البعیر و لبس الصوف فقد بریء من الکبر».

و قال -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إنما أنا عبد آکل فی الأرض،و ألبس الصوف،و أعقل البعیر،و ألعق أصابعی،و أجیب دعوه المملوک،فمن رغب عن سنتی فلیس منی» و قیل لسلمان:لم لا تلبس ثوبا جدیدا؟فقال:

«إنما أنا عبد،فإذا اعتقت یوما لبست جدیدا»:أشار به إلی العتق فی الآخره.

و قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم -البذاذه-أی الدون من اللباس-من الإیمان».

و عوتب أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی إزار مرقوع،فقال:«یقتدی به المؤمن و تخشع له القلوب».

(الخامس)أن یأکل مع خدامه و غلمانه،

فإن لم یثقل علیه فهو متواضع و إلا فمتکبر.

و روی رجل من أهل بلخ،قال: کنت مع الرضا(ع)فی سفره إلی خراسان،فدعا یوما بمائده،فجمع علیها موالیه من السودان و غیرهم،فقلت:جعلت فداک!لو عزلت لهؤلاء مائده،فقال(ع):إن الرب تعالی واحد،و الدین واحد،و الأم واحده،و الأب واحد،و الجزاء بالأعمال».

و الامتحانات لبقاء الکبر لیست منحصره بما ذکر،بل هی کثیره:

کأن یحب قیام الناس له أو بین یدیه،

قال أمیر المؤمنین(ع): «من أراد أن ینظر إلی رجل من أهل النار فلینظر إلی رجل قاعد و بین یدیه قوم قیام».

و قال بعض الصحابه: «لم یکن شخص أحب إلیهم من رسول اللّٰه.

ص :392

و کانوا إذا رأوه لم یقوموا له لما یعلمون من کراهته لذلک».

و أن یحب أن یمشی خلفه غیره،

و قد روی «أنه لا یزال العبد یزداد من اللّٰه بعد ما مشی خلفه». و کان رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- فی بعض الأوقات یمشی مع بعض الأصحاب،فیأمرهم بالتقدم و یمشی فی غمارهم.

و ألا یزور غیره،و إن کان فی زیارته فائده دینیه.و أن یستنکف من مجالسه الفقراء و المعلولین و المرضی.

روی أنه دخل علی رسول اللّٰه رجل و علیه جدری قد تقشر،و عنده ناس من أصحابه یأکلون،فما جلس عند أحد إلا قام من جنبه.فأجلسه النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-إلی جنبه.

و کان -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-فی نفر من أصحابه یأکلون فی بیته،إذ دخل علیهم رجل به زمانه تنکره الناس لأجلها فأجلسه رسول اللّٰه علی فخذه و قال له:«اطعم»،و کأن رجلا من قریش اشمأز منه و تکره،فما مات ذلک الرجل حتی کانت به زمانه مثلها.

و مر سید الساجدین-علیه السلام- علی المجذومین (1)و هو راکب حماره،و هم یتغدون،فدعوه إلی الغداء، فقال:«أما إنی لو لا أنی صائم لفعلت»،فلما صار إلی منزله أمر بطعام فصنع،و أمر أن یتنوقوا فیه،ثم دعاهم،فتغدوا عنده و تغدی معهم...

و قس علی هذه غیرها من الامتحانات.

و لقد کانت سیره رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-جامعه لجمیع ما یمتحن به التواضع،بریئه عن جمیع ما یصدر من الکبر من الأفعال و الحرکات،فینبغی لکل مؤمن أن یقتدی به.

و قد روی أبو سعید الخدری:

«أنه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-کان یعلف الناضح،و یعقل البعیر،و یقم

ص :393

البیت،و یحلب الشاه،و یخصف النعل،و یرقع الثوب،و یأکل مع خادمه، و یطحن عنه إذا أعیی،و یشری الشیء من السوق،و لا یمنعه الحیاء أن یعلقه بیده أو یجمله فی طرف ثوبه و ینقلب إلی أهله.یصافح الغنی و الفقیر و الصغیر و الکبیر،و یسلم مبتدئا علی کل من استقبله من صغیر أو کبیر أسود أو أحمر حر أو عبد من أهل الصلاه،لیست له حله لمدخله و لا حله لمخرجه،لا یستحیی من أن یجیب إذا دعی،و إن کان أشعث أغبر،و لا یحقر ما دعی إلیه و إن لم یجد إلا حشف الرّقل (1)،لا یدفع غداء لعشاء و لا عشاء لغداء.

هین المؤنه،لین الخلق،کریم الطبیعه،جمیل المعاشره،طلق الوجه،بساما من غیر ضحک محزونا من غیر عبوس،شدیدا فی غیر عنف.و متواضعا فی غیر مذله،جوادا من غیر سرف،رحیما لکل ذی قربی،قریبا من کل ذمی و مسلم،رقیق القلب،دائم الإطراق،لم یبسم قط من شبع،و لا یمد یده إلی طمع». هذا

و قال أبو الحسن-علیهما السلام-: «التواضع:أن تعطی الناس ما تحب أن تعطاه».

و سئل عن حد التواضع الذی إذا فعله العبد کان متواضعا،فقال:«التواضع درجات:منها أن یعرف المرء قدر نفسه،فینزلها منزلتها بقلب سلیم لا یحب أن یأتی إلی أحد إلا مثل ما یؤتی إلیه،إن رأی سیئه درأها بالحسنه،کاظم الغیظ عاف عن الناس،و اللّٰه یحب المحسنین».

وصل (التواضع و مدحه)

قد أشیر إلی أن ضد الکبر(التواضع)،و هو انکسار للنفس یمنعها من أن یری لذاتها مزیه علی الغیر،و تلزمه أفعال و أقوال موجبه لاستعظام

ص :394

الغیر و إکرامه،و المواظبه علیها أقوی معالجه لإزاله الکبر.و لا بد من الإشاره إلی الأخبار الوارده فی مدح التواضع و فوائده،تحریکا للطالبین إلی السعی فی تحصیله الموجب لإزاله ضده،و هذه الأخبار کثیره خارجه عن حد الإحصاء،فنکتفی بإیراد بعض منها:

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم- «ما تواضع أحد للّه إلا رفعه اللّه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله و سلم- «طوبی لمن تواضع فی غیر مسکنه،و أنفق مالا جمعه من غیر معصیه،و رحم أهل الذله و المسکنه، و خالط أهل الفقه و الحکمه».

و روی: «أن اللّٰه سبحانه أوحی إلی موسی:

إنما أقبل صلاه من تواضع لعظمتی و لم یتعاظم علی خلقی و ألزم قلبه خوفی و قطع نهاره بذکری و کف نفسه عن الشهوات من أجلی».

و قال رسول اللّٰه -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-لأصحابه: «ما لی لا أری علیکم حلاوه العباده! قالوا:و ما حلاوه العباده؟قال:التواضع».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

«إذا تواضع العبد رفعه اللّٰه إلی السماء السابعه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «إذا هدی اللّٰه عبدا الإسلام و حسن صورته و جعله فی موضع غیر شائن له و رزقه مع ذلک تواضعا،فذلک من صفوه اللّٰه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- «أربع لا یعطیهن اللّٰه إلا من یحبه:الصمت و هو أول العباده،و التوکل علی اللّٰه،و التواضع،و الزهد فی الدنیا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لیعجبنی أن یحمل الرجل الشیء فی یده یکون مهنه لأهله یدفع به الکبر عن نفسه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من تواضع للّٰه رفعه اللّٰه،و من تکبر خفضه اللّٰه،و من اقتصد فی معیشه رزقه اللّٰه،و من بذر حرمه اللّٰه،و من أکثر ذکر الموت أحبه اللّٰه،و من أکثر ذکر اللّٰه أظله اللّٰه فی جنته».

و روی: «أنه أتی رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه

ص :395

و آله و سلم-ملک،فقال:إن اللّٰه تعالی یخیرک أن تکون عبدا رسولا متواضعا أو ملکا رسولا.فنظر إلی جبرئیل(ع)و أومی بیده أن تواضع،فقال:

عبدا متواضعا رسولا،فقال الرسول-یعنی الملک-:مع أنه لا ینقصک مما عند ربک شیئا».

و قال عیسی بن مریم(ع): «طوبی للمتواضعین فی الدنیا! هم أصحاب المنابر یوم القیامه،طوبی للمصلحین بین الناس فی الدنیا!هم الذین یرثون الفردوس یوم القیامه:طوبی للمطهره قلوبهم فی الدنیا هم الذین ینظرون إلی اللّٰه تعالی یوم القیامه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- «إن التواضع لا یزید العبد إلا رفعه،فتواضعوا برحمکم اللّٰه».

و أوحی اللّٰه تعالی إلی داود (ع):«یا داود!کما أن أقرب الناس إلی اللّٰه المتواضعین کذلک أبعد الناس من اللّٰه المتکبرون».

و روی: «أن سلیمان بن داود إذا أصبح تصفح وجوه الأغنیاء و الأشراف حتی یجیء إلی المساکین فیقعد معهم،و یقول مسکین مع مساکین».

و روی: «أنه ورد علی أمیر المؤمنین(ع)أخوان له مؤمنان،أب و ابن،فقام إلیهما و أکرمهما و أجلسهما فی صدر مجلسه و جلس بین أیدیهما، ثم أمر بطعام فأحضر فأکلا منه،ثم جاء قنبر بطست و إبریق خشب و مندیل، و جاء لیصب علی ید الرجل،فوثب أمیر المؤمنین و أخذ الإبریق لیصب علی ید الرجل،فتمرغ الرجل فی التراب،و قال یا أمیر المؤمنین!اللّٰه یرانی و أنت تصب علی یدی!قال:اقعد و اغسل،فإن اللّٰه-عز و جل-یراک و أخوک الذی لا یتمیز منک و لا ینفصل عنک یخدمک،یرید بذلک فی خدمته فی الجنه مثل عشره أضعاف عدد أهل الدنیا.فقعد الرجل.و قال له علی(ع):

أقسمت علیک بعظیم حقی الذی عرفته لما غسلت مطمئنا کما کنت تغسل لو کان الصاب علیک قنبر،ففعل الرجل ذلک،فلما فرغ ناول الإبریق محمد بن الحنفیه،و قال:یا بنی!لو کان هذا الابن حضرنی دون أبیه لصببت علی یده، و لکن اللّٰه-عز و جل-یأبی أن یسوی بین ابن و أبیه إذا جمعهما مکان،

ص :396

لکن قد صب الأب علی الأب فلیصب الابن علی الابن،فصب محمد بن الحنفیه علی الابن» (1).

و قال الصادق(ع): «التواضع أصل کل شرف نفیس و مرتبه رفیعه، و لو کان للتواضع لغه یفهمها الخلق لنطق عن حقائق ما فی مخفیات العواقب.

و التواضع ما یکون للّٰه و فی اللّٰه،و ما سواه فکبر.و من تواضع للّٰه شرفه اللّٰه علی کثیر من عباده.و لأهل التواضع سیماء یعرفها أهل السماوات من الملائکه و أهل الأرض من العارفین.قال اللّٰه عز و جل.

وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ

و أصل التواضع من إجلال اللّٰه و هیبته و عظمته.و لیس للّٰه عز و جل عباده یقبلها و یرضاها إلا و بابها التواضع.و لا یعرف ما فی معنی حقیقه التواضع إلا المقربون من عباده المستقلین بوحدانیته،قال اللّٰه عز و جل:

وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً

و قد أمر اللّٰه-عز و جل-أعز خلقه و سید بریته محمدا-صلی اللّٰه علیه و آله-بالتواضع،فقال عز و جل:

وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

ص :397

و التواضع مزرعه الخضوع و الخشوع و الخشیه و الحیاء،و إنهن لا یأتین إلا منها و فیها،و لا یسلم الشرف التام الحقیقی إلا للمتواضع فی ذات اللّٰه تعالی (1).

و قال الإمام أبو محمد الحسن بن علی العسکری علیهم السلام:

«أعرف الناس بحقوق أخوانهم و أشدهم قضاء لهم أعظمهم عند اللّٰه شأنا، و من تواضع فی الدنیا لإخوانه فهو عند اللّٰه من الصدیقین و من شیعه علی بن أبی طالب-علیه السلام-حقا» (2).

تتمیم (الذله)

لما عرفت أن کل فضیله وسط له طرفان مذمومان،فأحد طرفی التواضع (الکبر)-کما عرفت-و هو من طرف الإفراط،و آخرهما(الذله)و التخاسس و هو من طرف التفریط.فکما أن الکبر مذموم،فکذلک المذله و التخاسس أیضا مذموم،إذ کلا طرفی الأمور ذمیم،و المحمود:هو التواضع من دون الخروج إلی شیء من الطرفین،إذ أحب الأمور إلی اللّٰه أوسطها،و هو أن یعطی کل ذی حق حقه،و هو العدل،فلو وقع فی طرف النقصان فلیرفع نفسه إذ لیس للمؤمن أن یذل نفسه،فالعالم إذا دخل علیه إسکاف فخلی له مجلسه و اجلسه فیه،و ترک تعلیمه و إفادته،و إذا قام عدا إلی الباب خلفه،فقد تخاسس و تذلل،و هو غیر محمود،بل هو رذیله فی طرف التفریط.فاللازم إذا وقع فیه أن یرفع نفسه إلی أن یعود إلی الوسط الذی هو الصراط المستقیم فإن العدل أن یتواضع بمثل ما ذکر لا مثاله و لمن یقرب درجته.فأما تواضعه للسوقی،فبالبشر فی الکلام،و الرفق فی السؤال،و إجابه دعوته،و السعی

ص :398

فی حاجته،و أمثال ذلک،و ألا یری نفسه خیرا منه،نظرا إلی خطر الخاتمه.

ثم ینبغی ألا یتواضع للمتکبرین،إذ الانکسار و التذلل لمن یتکبر و یتعزز مع کونه من التخاسس و المذله المذمومه یوجب إضلال هذا المتکبر، و تقریره علی تکبره،و إذا لم یتواضع له الناس و تکبروا علیه ربما تنبه و ترک التکبر،إذ المتکبر لا یرضی بتحمل المذله و الإهانه من الناس،

و لذا قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-: «إذا رأیتم المتواضعین من أمتی فتواضعوا لهم،و إذا رأیتم المتکبرین فتکبروا علیهم،فإن ذلک لهم مذله و صغار».

و منها:

الافتخار

أی المباهاه باللسان بما توهمه کمالا،و الغالب کون المباهاه بالأمور الخارجه عن ذاته،و هو بعض أصناف التکبر-کما أشیر إلیه-فکل ما ورد فی ذمه یدل علی ذمه،و الأسباب الباعثه علیه هی أسباب التکبر.و قد تقدم أن شیئا منها لا یصلح لأن یکون منشأ للافتخار،فهو ناش من محض الجهل و السفاهه.

قال سید الساجدین(ع): «عجبا للمتکبر الفخور الذی کان بالأمس نطفه ثم(هو) (1)غدا جیفه».

و قال الباقر(ع): «عجبا للمختال الفخور،و إنما خلق من نطفه ثم یعود جیفه،و هو فیما بین ذلک لا یدری ما یصنع به».

و قال(ع): «صعد رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم- المنبر یوم فتح مکه،فقال:أیها الناس!إن اللّٰه قد أذهب عنکم نخوه الجاهلیه و تفاخرها بآبائها،ألا إنکم من آدم و آدم من طین،ألا إن خیر عباد اللّٰه عبد اتقاه».

و قال له(ع)عقبه بن بشیر الأسدی:أنا فی الحسب الضخم عزیز

ص :399

فی قومی،فقال له:«تمن علینا بحسبک!إن اللّٰه تعالی رفع بالإیمان من کان الناس یسمونه وضیعا إذا کان مؤمنا،و وضع بالکفر من کان الناس یسمونه شریفا إذا کان کافرا.فلیس لأحد فضل علی أحد إلا بتقوی اللّٰه».

و قال الصادق (ع):«قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: آفه الحسب الافتخار و العجب».

و قال(ع)، «أتی رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-رجل،فقال:

یا رسول اللّٰه!أنا فلان بن فلان...حتی عد تسعه،فقال رسول اللّٰه:أما إنک عاشرهم فی النار!».

و نقل: أن قریشا تفاخروا عند سلمان،فقال:«لکنی خلقت من نطفه قذره ثم أعود جیفه منتنه ثم إلی المیزان،فإن ثقل فأنا کریم و إن خف فأنا لئیم». ثم ضده استحقاره نفسه و ترجیح غیره علیها بالقول.

و منها:

البغی

و یسمی البذخ أیضا،و هو صعوبه الانقیاد و التابعیه لمن یجب أن ینقاد(له)،و قد فسر بمطلق العلو و الاستطاله،سواء تحقق فی ضمن عدم الانقیاد لمن یجب أن ینقاد(له)،أو فی ضمن أحد أفعال الکبر،أو فی ضمن الظلم و التعدی علی الغیر.و علی أی تقدیر هو أفحش أنواع الکبر إذ عدم الانقیاد لمن یجب أن ینقاد(له)-کالأنبیاء و أوصیائهم-یؤدی إلی الکفر الموجب للهلاک الأبدی.و لقد هلک بذلک أکثر طوائف الکفار،کالیهود و النصاری و کفار قریش و غیرهم.و کذا الظلم و التعدی علی المسلم و إذ لا له بالمقهوریه و المغلوبیه من المهلکات العظیمه،و لذا ورد فی ذمه ما ورد،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-: «إن أعجل الشر عقوبه البغی».

و قال -صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «حق علی اللّٰه عز و جل ألا یبغی شیء علی شیء

ص :400

إلا أذله اللّٰه،و لو أن جبلا بغی علی جبل لهد اللّٰه الباغی منهما».

و قال أمیر المؤمنین(ع): «أیها الناس!إن البغی یقود أصحابه إلی النار.و إن اول من بغی علی اللّٰه عناق بنت آدم،و أول قتیل قتله اللّٰه عناق،و کان مجلسها جریبا فی جریب،و کان لها عشرون إصبعا فی کل إصبع ظفران مثل المنجلین، فسلط اللّٰه علیها أسدا کالفیل،و ذئبا کالبعیر،و نسرا کالبغل،فقتلنها.و قد قتل اللّٰه تعالی الجبابره علی أفضل أحوالهم و آمن ما کانوا».

و قال الصادق(ع):

«یقول إبلیس لجنوده:ألقوا بینهم الحسد و البغی فإنهما یعدلان عند اللّٰه الشرک».

و کتب(ع)إلی بعض أصحابه: «انظر ألا تکلمن بکلمه بغی أبدا، و إن أعجبتک نفسک و عشیرتک».

و علاجه:أن یتذکر-أولا-هذه الأخبار الوارده فی ذمه،و-ثانیا- ما ورد فی مدح ضده-أعنی التسلیم و الانقیاد لمن یلزم إطاعته و تابعیته-

کقولهم-علیهم السلام- :«شیعتنا المسلمون». و الآیات و الاخبار الوارده فی وجوب إطاعه اللّٰه و إطاعه النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-و أولی الأمر، و غیرهم من العلماء و الفقهاء الذین هم نواب الأئمه فی زمن الغیبه.و بعد ذلک یکلف نفسه التابعیه و الإطاعه لمن یجب أن یطاع،و یتخضع له قولا و فعلا،حتی یصیر ذلک له ملکه.

و منها:

تزکیه النفس

أی نفی النقائص عنها،و إثبات الکمالات لها.و هو من نتائج العجب.

و قبحه أظهر من أن یخفی.إذ من عرف حقیقه الإمکان،ثم اطلع علی خلق الإنسان،یعلم أنه عین القصور و النقصان،فلا یطلق بمدح نفسه اللسان.

ص :401

علی أنه یتضمن بخصوصه قبحا یشهد به الذوق و الوجدان،و لذا

قال أمیر المؤمنین(ع): «تزکیه المرء لنفسه قبیحه» .و قد تقدم ما یکفیک لمعرفه حقاره الإنسان و خساسته.

ثم ضد التزکیه عدم تبرئه نفسه من العیوب و الإقرار بها و إثبات النقائص لها،فإذا کلف نفسه علیه و فعل ذلک مرات متوالیه،یصیر معتادا له،و یزول عنه ما اعتاده من مدح نفسه.

و منها:

العصبیه

و هی السعی فی حمایه نفسه أو ماله إلیه نسبه:من الدین،و الأقارب، و العشائر،و أهل البلد،قولا أو فعلا:فإن کان ما یحمیه و یدفع عنه السوء مما یلزم حفظه و حمایته،و کانت حمایته بالحق من دون خروج من الإنصاف و الوقوع فی ما لا یجوز شرعا،فهو الغیره الممدوحه التی هی من فضائل قوه الغضب-کما مر-.و إن کان مما یلزم حمایته،أو کانت حمایته بالباطل،بأن یخرج عن الإنصاف و ارتکب ما یحرم شرعا،فهو التعصب المذموم،و هو من رداءه قوه الغضب.

و إلی ذلک یشیر کلام سید الساجدین(ع) حیث سئل عن العصبیه،فقال:«العصبیه التی یأثم علیها صاحبها:أن یری الرجل شرار قومه خیرا من خیار قوم آخرین،و لیس من العصبیه أن یحب الرجل قومه،و لکن من العصبیه أن یعین قومه علی الظلم».

و الغالب إطلاق العصبیه فی الأخبار علی التعصب المذموم،و لذا ورد بها الذم،

کقول النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من تعصب أو تعصب له فقد خلع ربق الإیمان من عنقه».

و قوله-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

ص :402

«من کان فی قلبه حبه من خردل من عصبیه بعثه اللّٰه یوم القیامه مع أعراب الجاهلیه».

و قال السجاد(ع): «لم یدخل الجنه حمیه غیر حمیه حمزه بن عبد المطلب،و ذلک حین أسلم عصبا للنبی-صلی اللّٰه علیه و آله-فی حدیث السلی الذی ألقی علی النبی-صلی اللّٰه علیه و آله-».

و قال الصادق(ع): «إن الملائکه کانوا یحسبون أن إبلیس منهم،و کان فی علمه أنه لیس منهم، فاستخرج ما فی نفسه بالحمیه و العصب،فقال:

خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

و منها:

کتمان الحق

و الانحراف عنه.و باعثه إما العصبیه أو الجبن،فهو من نتائج واحده منهما،فعلی(الأول)یکون من رذائل قوه الغضب من جانب الإفراط، و علی(الثانی)یکون من رذائلها من جانب التفریط،و ربما کان الباعث فی بعض أفراده الطمع المالی،إلا أن الظاهر کون الفاعل المباشر النفس مع رداءه قوه الغضب،کما فی نفس الغضب و غیره،إذ ما لم یحصل فی النفس ضعف و فی القوه الغضبیه خمود لم یتحقق کتمان الحق.و یندرج تحته المیل فی الحکم،و کتمان الشهاده،و شهاده الزور،و تصدیق المبطل،و تکذیب المحق،و غیر ذلک.

و الظواهر الداله علی ذمه مطلقا،و علی کل واحد من الأصناف المندرجه تحته کثیره،و لا حاجه إلی ذکرها لاشتهارها.و علاج العصبیه و کتمان الحق:أن یتذکر-أولا-إیجابهما لسخط اللّٰه و مقته،و ربما تأدیا

ص :403

إلی الکفر،و-ثانیا-فوائد ضدهما،أعنی الإنصاف و الاستقامه علی الحق.

و بعد ذلک یکلف نفسه علی إظهار ما هو الحق و العمل به،و لو بالمشقه الشدیده،إلی أن یصیر ذلک عاده له،فیزول عن نفسه ما صار لها ملکه من التعصب و کتمان الحق.

وصل (الإنصاف و الاستقامه علی الحق)

لما کان ضدهما الإنصاف و الاستقامه علی الحق،فلنشر إلی بعض ما ورد فی مدحهما تحریکا للطالبین إلی الأخذ بهما،

قال رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «لا یستکمل العبد الإیمان حتی یکون فیه ثلاث خصال:

الإنفاق من الاقتار،و الإنصاف من نفسه،و بذل السلام».

و کان-صلی اللّٰه علیه و آله-یقول فی آخر خطبته: «طوبی لمن طاب خلقه،و طهرت سجیته،و صلحت سریرته،و حسنت علانیته،و أنفق الفضل من ماله، و أمسک الفضل من قوله،و أنصف الناس من نفسه».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «سید الأعمال إنصاف الناس من نفسک...»إلی آخره.

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «من واسی الفقیر من ماله و أنصف الناس من نفسه،فذلک المؤمن حقا».

و قال-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-:

«ثلاث خصال من کن فیه أو واحده منهن کان فی ظل عرش اللّٰه یوم لا ظل إلا ظله:رجل أعطی الناس عن نفسه ما هو سائلهم...»الحدیث.

و قال أمیر المؤمنین(ع)فی کلام له: «ألا إنه من ینصف من نفسه لم یزده اللّٰه إلا عزا».

و قال الصادق(ع): «من یضمن لی أربعه بأربعه أبیات فی الجنه:أنفق و لا تخف فقرا،و أفش السلام فی العالم،و اترک المراء و إن

ص :404

کنت محقا،و أنصف الناس من نفسک».

و قال(ع): «ألا أخبرکم بأشد ما فرض اللّٰه علی خلقه؟»،فذکر ثلاثه أشیاء أولها:(إنصاف الناس من نفسک).

و قال(ع): «من أنصف الناس من نفسه رضی به حکما لغیره».

و قال(ع): «ما تداری اثنان فی أمر قط فأعطی أحد النصف صاحبه فلم یقبل منه إلا أدیل منه».

و قال(ع): «ثلاثه هم أقرب الخلق إلی اللّٰه تعالی یوم القیامه حتی یفرغ من الحساب:رجل لم تدعه قدره فی حال غضبه علی أن یحیف علی من تحت یده،و رجل مشی بین اثنین فلم یمل مع أحدهما علی الآخر بعشیره،و رجل قال بالحق فیما له و علیه».

و قال-علیه السلام-:

«إن للّٰه جنه لا یدخلها إلا ثلاثه،أحدهم من حکم فی نفسه بالحق» (1).

و منها:

القساوه

و هی ملکه عدم التأثر عن ألم أبناء النوع.و لا ریب فی کونه ناشئا من غلبه السبعیه،و أکثر ذمائم الصفات:من الظلم و الإیذاء،و عدم إغاثه المظلومین،و عدم مواساه الفقراء و المحتاجین و غیر ذلک یترتب علیه.و ضده الرحمه و الرقه،و هو التأثر عن مشاهده تألم أبناء نوعه،و یترتب علیه من الصفات المرضیه أضداد ما ذکر.و قد ورد به المدح و الترغیب فی الأخبار الکثیره،

کقول النبی-صلی اللّٰه علیه و آله و سلم-: «یقول اللّٰه تعالی:

اطلبوا الفضل من الرحماء من عبادی تعیشوا فی أکنافهم،فإنی جعلت فیهم رحمتی.و لا تطلبوه من القاسیه قلوبهم،فإنی جعلت فیهم سخطی».

و کقول الصادق(ع): «اتقوا اللّٰه و کونوا إخوه برره متحابین فی اللّٰه متواصلین

ص :405

متراحمین...إلخ» .

و قوله(ع): «تواصلوا و تباروا و تراحموا و کونوا إخوه برره کما أمرکم اللّٰه» .

و قوله(ع): «یحق علی المسلمین الاجتهاد فی التواصل و التعاون علی التعاطف و المواساه لأهل الحاجه و تعاطف بعضهم علی بعض،حتی تکونوا کما أمرکم اللّٰه عز و جل:رحماء بینهم متراحمین مغتمین لما غاب عنکم من أمرهم علی ما مضی علیه معشر الأنصار علی عهد رسول اللّٰه-صلی اللّٰه علیه و آله-».

و قد ورد: أن من ترحم علی العباد یرحمه اللّٰه. و الأخبار الوارده فی فضیله مطلق الرحمه،و فی فضیله خصوص کل واحد واحد فیما یندرج تحته:من إعانه المحتاج،و إغاثه المظلوم، و مواساه الفقیر،و الاغتمام بمصائب المؤمنین،و أمثال ذلک،أکثر من أن تحصی.

ثم إن إزاله القساوه و اکتساب الرحمه فی غایه الإشکال،إذ القساوه صفه راسخه فی القلب لا یقدر علی ترکها بسهوله،فطریق العلاج أن یترک لوازمها و آثارها من الأفعال الظاهره،و یواظب علی ما یترتب علی الرحمه من الصفات الاختیاریه،و یکلف نفسه علی ذلک حتی یرتفع علی التدریج مبدأ الأولی و یحصل مبدأ الثانیه.

(انتهی الجزء الأول)

ص :406

المقام الثالث ( فیما یتعلق بالقوه الشهویه من الرذائل و الفضائل و کیفیه العلاج)

اشاره

الشره-فوائد الجوع-الشهوه الجنسیه-خمود الشهوه-العفه-الاعتدال فی الشهوه-حب الدنیا-لابد للمؤمن من مکسب-الدنیا المذمومه هی الهوی-ذم الدنیا و أنها عدوه اللّه و الإنسان-خسائس صفات الدنیا- تشبیهات الدنیا و أهلها-عاقبه حب الدنیا و بغضها-الجمع بین ذم المال و مدحه-حب المال-ذم المال-غوائل المال و فوائده-الأمور المنجیه من غوائل المال -الزهد-مدح الزهد-اعتبارات الزهد و درجاته-الزهد الحقیقی-ذم الغنی-الفقر-اختلاف أحوال الفقراء-مراتب الفقر و مدحه-الموازنه بین الفقر و الغنی-ما ینبغی للفقیر-وظیفه الفقراء-موارد قبول العطاء و ردّها-لا یجوز السؤال من غیر حاجه-الحرص و ذمه-القناعه-علاج الحرص-الطمع و ذمه-الاستغناء عن الناس-البخل-ذم البخل-السخاء معرفه ما یجب أن یبذل-الإیثار-علاج البخل-الزکاه-سر وجوب الزکاه و فضیله سائر الانفاقات-الحث علی التعجیل فی الإعطاء-فضیله اعلان الصدقه الواجبه-ذم المن و الأذی فی الصدقه-ما ینبغی للمعطی- ما ینبغی للفقراء فی أخذ الصدقه-زکاه الأبدان- الخمس-الإنفاق علی الأهل و العیال-ما ینبغی فی الإنفاق علی العیال-صدقه التطوع-فضیله الإسرار فی الصدقه المندوبه-الهدیه-الضیافه-ما ینبغی أن یقصد فی الضیافه-آداب الضیافه-الحق المعلوم و حق الحصاد و الجذاذ-القرض- إنظار المعسر و التحلیل-بذل الکسوه و السکنی و نحوهما-ما یبذل لوقایه العرض و النفس-ما ینفق فی المنافع العامه-الفرق بین الإنفاق و البر

ص :3

و المعروف-طلب الحرام-عزه تحصیل الحلال-أنواع الأموال-الفرق بین الرشوه و الهدیه-الورع عن الحرام-مدح الورع-مداخل الحلال- درجات الورع-الغدر-أنواع الفجور-الخوض فی الباطل-التکلم بما لا یعنی-حد التکلم بما لا یعنی-أسباب الخوض فیما لا یعنی-الصمت، فنقول:

أما جنسا رذائلها

اشاره

فأحدهما:

اشاره

الشره

و هو إطاعه شهوه البطن و الفرج،و شده الحرص علی الأکل و الجماع و ربما فسر باتباع القوه الشهویه فی کل ما تدعو إلیه:من شهوه البطن و الفرج،و حب المال،و غیر ذلک،لیکون أعم من سائر رذائل قوه الشهوه،و تتحقق جنسیته،و علی الأول یکون بعض رذائلها کحب الدنیا المتعلق بها أعم منه،إلا أن القوم لما فسروه بالأول فنحن اتبعناهم، إذ الأمر فی مثله هین.

و بالجمله:رذیله الشره من طرف الإفراط و لا ریب فی کونه أعظم المهلکات لابن آدم،

و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-:

«من وقی شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه فقد وقی» ،و القبقب:البطن، و الذبذب:الفرج،و اللقلق:اللسان.

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم:- «ویل للناس من القبقبین!فقیل:و ما هما یا رسول اللّه؟!قال:الحلق و الفرج».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «أکثر ما یلج به أمتی النار الأجوفان:البطن و الفرج».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:

«ثلاث أخافهن علی أمتی من بعدی:الضلاله بعد المعرفه،و مضلات

ص :4

الفتن،و شهوه البطن و الفرج».

و یدل علی ذم(الأول)-أعنی شهوه البطن و الحرص علی الأکل و الشرب

قوله-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه،حسب ابن آدم لقیمات یقمن صلبه»و إن کان لا بد فاعلا فثلث لطعامه و ثلث لشرابه و ثلث لنفسه»،

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «لا تمیتوا القلوب بکثره الطعام و الشراب،فإن القلب کالزرع یموت إذا کثر علیه الماء».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:

«أفضلکم منزله عند اللّه أطولکم جوعا و تفکرا،و أبغضکم إلی اللّه تعالی کل نؤم أکول شروب»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «المؤمن یأکل فی معاء واحد و المنافق یأکل فی سبعه أمعاء»، أی یأکل سبعه أضعاف ما یأکله المؤمن أو تکون شهوته سبعه أمثال شهوته،فالمعاء کنایه عن الشهوه.

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «إن أبغض الناس إلی اللّه المتّخمون الملأی،و ما ترک عبد أکله یشتهیها إلا کانت له درجه فی الجنه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «بئس العون علی الدین قلب نخیب و بطن رغیب و نعظ شدید»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «أطول الناس جوعا یوم القیامه أکثرهم شبعا فی الدنیا

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «لا یدخل ملکوت السماوات من ملأ بطنه».

و فی التوراه: «إن اللّه لیبغض الحبر السمین» ،لأن السمن یدل علی الغفله و کثره الأکل.

و فی بعض الآثار: «إن اللّه یبغض القارئ السمین».

و قال لقمان لابنه:«یا بنی!إذا امتلأت المعده فامت الفکره

ص :5

و خرست الحکمه،و قعدت الأعضاء عن العباده».

و قال الباقر-علیه السلام- «إذا شبع البطن طغی».

و قال-علیه السلام-: «ما من شیء أبغض إلی اللّه-عز و جل-من بطن مملو».

و قال الصادق-علیه السّلام-:

«إن البطن لیطغی من أکله،و أقرب ما یکون العبد من اللّه إذا خف بطنه و أبغض ما یکون العبد إلی اللّه إذا امتلأ بطنه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «لیس لابن آدم بد من أکله یقیم بها صلبه،فإذا أکل أحدکم طعاما،فلیجعل ثلث بطنه للطعام،و ثلث بطنه للشراب،و ثلثه للنفس،و لا تسمنوا تسمن الخنازیر للذبح».

و قال-علیه السلام-:

«ما من شیء أضر لقلب المؤمن من کثره الأکل و هی مورثه شیئین:

(قسوه)القلب،و(هیجان)الشهوه.و الجوع إدام للمؤمن،و غذاء للروح،و طعام للقلب،و صحه للبدن».

و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره،و لا ریب فی أن أکثر الأمراض و الأسقام تترتب علی کثره الأکل.

قال الصادق-علیه السلام-:

«کل داء من التخمه إلا الحمی فإنها ترد ورودا».

و قال-علیه السلام-:

«الأکل علی الشبع یورث البرص». و کفی لشهوه البطن ذما أنها صارت منشأ لإخراج آدم و حواء من دار القرار إلی دار الذل و الافتقار،إذ نهیا عن أکل الشجره فغلبتهما شهوتهما حتی أکلا منها،فبدت لهما سوآتهما.

و البطن منبت الأدواء و الآفات و ینبوع الشهوات،إذ تتبعها شهوه الفرج شده السبق إلی المنکوحات،و تتبع شهوه المطعم و المنکح شده الرغبه فی الجاه و المال،لیتوسل بهما إلی التوسع فی المطعومات و المنکوحات،و یتبع ذلک أنواع الرعونات،و ضروب المحاسدات و المنافسات،و تتولد من ذلک آفه الریاء،و غائله التفاخر و التکاثر و العجب و الکبر،و یداعی ذلک إلی الحقد و العداوه و البغضاء،و یفضی ذلک بصاحبه إلی اقتحام البغی و المنکر

ص :6

و الفحشاء.و کل ذلک ثمره إهمال المعده و ما یتولد من بطر الشبع و الامتلاء و لو ذلل العبد نفسه بالجوع،و ضیق مجاری الشیطان،لم یسلک سبیل البطر و الطغیان،و لم ینجر به إلی الانهماک فی الدنیا و الانغمار فیما یفضیه إلی الهلاک و الردی،

و لذا ورد فی فضیله الجوع و الصبر علیه ما ورد من الأخبار،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «جاهدوا أنفسکم بالجوع و العطش، فإن الأجر فی ذلک کأجر المجاهد فی سبیل اللّه،و أنّه لیس من عمل أحب إلی اللّه من جوع و عطش»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «أفضل الناس من قل مطعمه و ضحکه،و رضی بما یستر عورته».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «سید الأعمال الجوع،و ذل النفس لباس الصوف»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «اشربوا و کلوا فی أنصاف البطون فإنه جزء من النبوه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «قله الطعام هی العباده».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «إن اللّه یباهی الملائکه بمن قلّ مطعمه فی الدنیا»یقول:انظروا إلی عبدی ابتلیته بالطعام و الشراب فی الدنیا فصبر و ترکهما،اشهدوا یا ملائکتی:ما من أکله یدعها إلا أبدلته بها درجات فی الجنه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- «أقرب الناس من اللّه-عز و جل-یوم القیامه من طال جوعه و عطشه و حزنه فی الدنیا».

و قال عیسی(ع): «أجیعوا أکبادکم و أعروا أجسادکم لعل قلوبکم تری اللّه-عز و جل-».

و قالت بعض زوجاته-صلّی اللّه علیه و آله-: «إنّ رسول اللّه لم یمتل قط شبعا،و ربما بکیت رحمه مما أری به من الجوع فامسح بطنه بیدی،و أقول:نفسی لک الفداء!لو تبلغت من الدنیا بقدر ما یقویک و یمنعک من الجوع،فیقول:إخوانی من أولی العزم من الرسل قد صبروا علی ما هو أشد من هذا،فمضوا علی حالهم فقدموا علی ربهم فأکرم مآبهم و أجزل ثوابهم،فاجدنی أستحی إن

ص :7

ترفهت فی معیشتی أن یقصر بی غدا دونهم،فاصبر أیاما یسیره أحب إلی من أن ینقص بی حظی غدا فی الآخره و ما من شیء أحب إلی من اللحوق بأصحابی و إخوانی».

و روی: «أنه جاءت فاطمه-علیها السلام- و معها کسیره من خبز،فدفعتها إلی النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فقال:

ما هذه الکسیره؟قالت:قرص خبزته للحسن و الحسین-علیهما السلام-جئتک منه بهذه الکسیره،فقال:أما إنه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث» (1).

فوائد الجوع

ثم للجوع فوائد:هی صفاء القلب و رقته،و اتقاد الذهن و حدته و الالتذاذ بالمناجاه و الطاعه،و الابتهاج بالذکر و العباده،و الترحم لأرباب الفقر و الفاقه،و التذکر بجوع یوم القیامه.و الانکسار المانع عن الطغیان و الغفله،و تیسر المواظبه علی الطاعه و العباده،و کسر شهوات المعاصی المسئولیه بالشبع،و دفع النوم الذی یضیع العمر و یکل الطبع و یفوت القیام و التهجد،و التمکن من الإیثار و التصدیق بالزائد،و خفه المؤنه الموجبه للفراغ عن الاهتمام بالتحصیل و الإعداد،و صحه البدن و دفع الأمراض،إذ المعده بیت کل داء و الحمیه رأس کل دواء،

و ورد: «کلوا فی بعض بطونکم تصحوا» ،و أضداد هذه الفوائد من المفاسد یترتب علی الشبع.

ثم علاج الشره بالأکل و الشرب:أن یتذکر الأخبار الوارده فی ذمه،و ینبه نفسه علی رذاله المأکولات و خساستها،و علی خسه الشرکاء من الحیوانات،و یتأمل فی المفاسد المترتبه علی الولوع به:من الذله،و المهانه و سقوط الحشمه و المهابه،و فتور الفطنه،و ظهور البلاده،و حدوث العلل

ص :8

و الأمراض الکثیره،و بعد ذلک یحافظ نفسه عن الإفراط فی الأکل و لو بالتکلف حتی یصیر الاعتدال فیه عاده.

الشهوه الجنسیه

(و أما الثانی)-أعنی طاعه شهوه الفرج و الإفراط فی الوقاع- فلا ریب فی أنه یقهر العقل حتی یجعل الإنسان مقصور الهم علی التمتع بالنسوان و الجواری،فیحرم من سلوک طریق الآخره،أو یقهر الدین حتی یجر إلی اقتحام الفواحش و ربما انتهت هذه الشهوه بمن غلب و همه علی عقله إلی العشق البهیمی الذی ینشأ من استیلاء الشهوه،فیسخر الوهم العقل لخدمه الشهوه،و قد خلق العقل لیکون مطاعا لا لیکون خادما للشهوه،و هذا مرض قلوب فارغه خلت عن محبه اللّه و عن الهمم العالیه.

و یجب الاحتراز من أوائله بترک معاوده الفکر و النظر،و إذا استحکم عسر دفعه،و کذلک حب باطل من الجاه و المال و العقار و الأولاد،فمثل من یکسره فی أول انبعاثه مثل من یصرف عنان الدابه عند توجهها إلی باب لیدخله،و ما أهون منعها بصرف عنانها،و مثل من یعالجه بعد استحکامه مثل من یترک الدابه حتی تدخل و تتجاوز الباب ثم یأخذ بذنبها و یجرها إلی ورائها،و ما أعظم التفاوت بین الأمرین فی الیسر و العسر.

فلیکن الاحتراز و الاحتیاط فی بدایات الأمور،إذ فی أواخرها لا تقبل العلاج إلا بجهد شدید یکاد یوازی نزع الروح.

و ربما انتهی إفراط هذه الشهوه بطائفه إلی أن یتناولوا ما یقویها لیستکثروا من الجماع،و مثلهم کمثل من بلی بسباع ضاریه تغفل عنه فی

ص :9

بعض الأوقات فیحتال لإثارتها و تهییجها فی هذا الوقت ثم یشتغل بعلاجها و إصلاحها.و التجربه شاهده بأن من ینقاد لهذه الشهوه و یسعی فی تکثیر ما یهیجها من النسوان و تجدیدهن و التخیل و النظر و تناول الأغذیه و الأدویه المحرکه لها یکون ضعیف البدن سقیم الجسم قصیر العمر،و قد ینجر إفراطها إلی سقوط القوه و اختلال القوی الدماغیه و فساد العقل-کما برهن علیه فی الکتب الطبیه-. و الوقاع أضر الأشیاء بالدماغ،إذ جل المواد المنویه یجلب منه،و لذا شبه الغزالی هذه الشهوه بالعامل الظالم الذی لو أطلقه السلطان و لم یمنعه من ظلمه أخذ أموال الرعیه علی التدریج بأسرها و ابتلاهم بالفقر و الفاقه،فأهلکهم الجوع و عدم تمکنهم من تحصیل القوت،و کذا هذه القوه لو لم یقهرها سلطان العقل و لم یقمها علی طریق الاعتدال صرفت جمیع المواد الصالحه و الأخلاط المحموده التی اکتسبتها القوی الغذائیه لبدل ما یتحلل من الأعضاء فی مصارف نفسها و جعلها بأسرها منیا،و تبقی جمیع الأعضاء بلا قوت،فتضعف و یدرکها الفناء بسرعه.و لو کانت مطیعه للعقل،بحیث تقدم علی ما یأمرها به و تنزجر عما ینهاها عنه،کانت کالعامل الذی یأخذ الخراج علی طریق العدل و المروه،و یصرفه فی مصارف المملکه من سد الثغور و إصلاح القناطر و خروج العساکر،و تبقی سائر أموال الرعیه لأنفسهم،فیبقی لهم القوت و سائر ما یحتاجون إلیه.

و لعظم آفه هذه الشهوه و اقتضائها هلاک الدین و الدنیا إن لم تضبط و لم ترد إلی حد الاعتدال،ورد فی ذمها ما ورد من الأخبار،

و قال رسول اللّه -صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-فی بعض دعواته:

«اللهم إنی أعوذ بک من شر سمعی و بصری و قلبی و شر منی»

و روی: «أنه إذا قام ذکر الرجل ذهب ثلثا عقله»

و ورد فی تفسیر قوله تعالی:

ص :10

وَ مِنْ شَرِّ غٰاسِقٍ إِذٰا وَقَبَ

أی:و من شر الذکر إذا قام أو دخل.

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-: «النساء حبائل الشیطان»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلّم-:

«ما بعث اللّه نبیا فیما خلا إلا لم ییأس إبلیس أن یهلکه بالنساء،و لا شی أخوف عندی منهن» (2)

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «اتقوا فتنه النساء،فإن أول فتنه بنی إسرائیل کانت من قبل النساء»

و روی: «أن الشیطان قال لموسی علیه السلام:لا تخل بأمرأه لا تحل لک.فإنه ما خلا رجل بامرأه لا تحل له إلا کنت صاحبه دون أصحابی حتی أفتنه بها».

و روی أیضا: «أن الشیطان قال:المرأه نصف جندی،و هی سهمی الذی أرمی فلا أخطئ،و هی موضع سری،و هی رسولی فی حاجتی» و لا ریب فی أنه لو لا هذه الشهوه لما کان للنساء تسلط علی الرجال.

و قد ظهر بالعقل و النقل:أن الإفراط فی هذه الشهوه و کثره الطروقه و النزو علی النسوان مذموم.و لا تغرنک کثره نکاح رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فإنه کان لا یشغل قلبه جمیع ما فی الدنیا،و کان استغراقه فی حب اللّه بحیث یخشی احتراق قلبه و السرایه منه إلی قالبه،فکان-صلّی اللّه علیه و آله-یکثر من النسوان و یشغل نفسه الشریفه بهن،لیبقی له نوع التفات إلی الدنیا،و لا یؤدی به کثره الاستغراق إلی مفارقه الروح عن البدن،

و لذا إذا غشیته کثره الاستغراق و خاض فی غمرات الحب و الأنس،یضرب یده علی فخذ عائشه و یقول-صلّی اللّه علیه و آله-:

ص :11

«کلمینی و اشغلینی یا حمیراء!» و هی تشغله بکلامها عن عظیم ما هو فیه لقصور طاقه قالبه عنه.

ثم لما کانت جبلته الأنس باللّه،و کان أنسه بالخلق عارضا یتکلفه رفقا ببدنه،فإذا طالت مجالسته معهم لم یطق الصبر معهم و ضاق صدره

فیقول: «أرحنا یا بلال!» ،حتی یعود إلی ما هو قره عینه.فالضعیف إذا لاحظ أحواله فهو معذور،لأن الأفهام تقصر عن الوقوف علی أسرار أفعاله (1).

ثم علاج إفراط هذه الشهوه-بعد تذکر مفاسدها المذکوره-کسرها بالجوع،و سد الطرق المؤدیه إلیها:من التخیل و النظر و التکلم و الخلوه، فإن أقوی الأسباب المهیجه لها هو النظر و الخلوه،و لذا قال اللّه تعالی:

قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ

و قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «النظره سهم مسموم من سهام إبلیس،فمن ترکها خوفا من اللّه تعالی أعطاه اللّه إیمانا یجد حلاوته فی قلبه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لکل عضو من أعضاء ابن آدم حظ من الزنا فالعینان تزنیان و زناهما النظر».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لا تدخلوا علی المغیبات-أی التی غاب عنها زوجها-فإن الشیطان یجری من أحدکم مجری الدم».

و قال عیسی بن مریم-علیهما السّلام-: «إیاکم و النظره،فإنها تزرع فی القلب شهوه،و کفی بها فتنه».

و قیل لیحیی بن زکریا:ما بدء

ص :12

الزنا؟قال:«النظره و التمنی».

و قال داود-علیه السّلام-لابنه:

«یا بنی!امش خلف الأسد(و) (1)الأسود و لا تمش خلف المرأه».

و قال إبلیس:«النظره قوسی و سهمی الذی لا أخطئ به».

و لکون النظر مهیجا للشهوه،حرم فی الشریعه نظر کل من الرجل و المرأه إلی الآخر،و کذا حرم استماع کل منهما لکلام الآخر، إلا مع الضروره و عموم الحاجه،و کذا حرم نظر الرجال إلی المرد من الصبیان إذا کان مورثا للفتنه،و لذا کان کبراء الأخیار و عظماء الأبرار فی الأعصار و الأمصار محترزین عن النظر إلی وجوه الصبیان،حتی قال بعضهم «ما أنا بأخوف علی الشباب الناسک من سبع ضار کخوفی علیه من غلام أمرد یجلس إلیه».

ثم إن لم تنقمع الشهوه بالجوع و الصوم و حفظ النظر،فینبغی کسرها بالنکاح،بشرط الاستطاعه و الأمن من غوائله.

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «معاشر الشباب!علیکم بالباءه،فمن لم یستطع فعلیه بالصوم،فإن الصوم له وجاء».

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «إن المرأه إذا أقبلت أقبلت بصوره شیطان،فإذا رأی أحدکم امرأه فأعجبته فلیأت أهله،فإن معها مثل الذی معها».

(و ثانیهما)-أی ثانی جنسی رذائل قوه الشهوه-: الخمود

اشاره

ص :13

و هو التفریط فی کسب ضروری القوت،و الفتور عما ینبغی من شهوه النکاح،بحیث یؤدی إلی سقوط القوه و تضییع العیال و انقطاع النسل و لا ریب فی کون ذلک مذموما غیر مستحسن فی الشرع،إذ تحصیل المعارف الإلهیه و اکتساب الفضائل الحلقیه و العبادات البدنیه موقوف علی قوه البدن،فالتفریط فی إیصال بدل ما یتحلل إلی البدن یوجب الحرمان عن تحصیل السعادات.و هو غایه الخسران.و کذا إهمال قوه شهوه النکاح یوجب الحرمان عن الفوائد المترتبه علیها،فإن هذه القوه إنما سلطت علی الإنسان لبقاء النسل و دوام الوجود،و لأن یدرک لذته فیقیس بها لذات الآخره،فإن لذه الوقاع لو دامت لکانت أقوی اللذات الجسمانیه،کما أن ألم النار أعظم الآلام الجسدانیه،فالترغیب و الترهیب یسوقان الخلق إلی سعاداتهم،و لیس ذلک إلا بلذه مدرکه و ألم محسوس مشابهین للذات و الآلام الأخرویه.

و لبقاء النسل فوائد:موافقه محبه اللّه بالسعی فی تحصیل الولد لبقاء نوع الإنسان،و عدم قطعه السلسله التی وصلت إلیه من مبدأ النوع،و طلب محبه رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فی تکثیر من به مباهاته،و طلب التبرک بدعاء الولد الصالح بعده،و طلب الشفاعه بموت الولد الصغیر إذا مات قبله،کما استفاضت به الأخبار.

و من فوائد النکاح:کسر التوقان و التحرز من الشیطان،بغض البصر و حفظ الفرج و قطع الوساوس و خطرات الشهوه من القلب،و إلیه الإشاره

ص :14

بقوله-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من تزوج فقد أحرز نصف دینه» و من فوائد النکاح:تفریغ القلب عن تدبیر المنزل،و التکفل بشغل الطبخ و الفرش و الکنس،و تنظیف الأوانی و تهیئه أسباب المعیشه،فإن الفراغ عن ذلک أعون شیء علی تحصیل العلم و العمل،

و لذا قال النبی -صلّی اللّه علیه و آله-: «لیتخذ أحدکم لسانا ذاکرا و قلبا شاکرا و زوجه مؤمنه صالحه تعینه علی آخرته».

و منها:مجاهده النفس و ریاضتها بالسعی فی حوائج الأهل و العیال، و الاجتهاد فی إصلاحهم و إرشادهم إلی طریق الدین،و فی تحصیل المال الحلال لهم من المکاسب الطیبه،و القیام بتربیه الأولاد،و الصبر علی أخلاق النساء،و کل ذلک من الفضائل العظیمه،

و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «الکاد فی نفقه عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من حسنت صلاته،و کثر عیاله و قل ماله،و لم یغتب المسلمین:کان معی فی الجنه کهاتین».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من الذنوب لا یکفرها إلا الهم بطلب المعیشه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من کانت له ثلاث بنات فأنفق علیهن و أحسن إلیهن حتی یغنیهن اللّه عنه أوجب اللّه تعالی له الجنه».

و لا ریب فی أن الخمود عن الشهوه یلزمه الحرمان عن الفوائد المذکوره فهو مرجوح.

ثم لما کان للنکاح آفات أیضا،کالاحتیاج إلی المال و صعوبه تحصیل الحلال منه-لا سیما فی أمثال زماننا-و العجز عن القیام بحقوق النسوان، و الصبر علی أخلاقهن،و احتمال الأذی منهن،و تفرق الخاطر لأجل القیام بتدبیر المعیشه و تهیئه ما یحتاجون إلیه،و تأدیه ذلک غالبا إلی ما لا ینبغی من

ص :15

الانغمار فی الدنیا و الغفله عن اللّه-سبحانه-و عما خلق لأجله،فاللائق أن یلاحظ فی کل شخص أن الراجح فی حقه ما ذا؟-بعد ملاحظه الفوائد و المفاسد-فیأخذ به.

وصل العفه

قد عرفت أن ضد الجنسین(العفه)،و هو انقیاد قوه الشهوه للعقل فی الإقدام علی ما یأمرها به من المأکل و المنکح کما و کیفا،و الاجتناب عما ینهاها عنه،و هو الاعتدال الممدوح عقلا و شرعا،و طرفاه من الإفراط و التفریط مذمومان،فإن المطلوب فی جمیع الأخلاق و الأحوال هو الوسط، إذ خیر الأمور أوساطها،و کلا طرفیها ذمیم،فلا تظنن مما ورد فی فضیله الجوع أن الإفراط فیه ممدوح،فإن الأمر لیس کذلک،بل من أسرار حکمه الشریعه أن کلما یطلب الطبع فیه طرف الإفراط بالغ الشرع فی المنع عنه علی وجه یتوهم الجاهل منه أن المطلوب طرف التفریط،و العالم یدرک أن المقصود هو الوسط،فإن الطبع إذا طلب غایه الشبع،فالشرع ینبغی أن یطلب غایه الجوع،حتی یکون الطبع باعثا و الشرع مانعا،فیتقاومان و یحصل الاعتدال.و لما بالغ النبی-صلّی اللّه علیه و آله-فی الثناء علی قیام اللیل و صیام النهار،ثم علم من حال بعضهم أنه یقوم اللیل کله و یصوم الدهر کله،فنهی عنه. و الأخبار الوارده فی مدح العفه و فضیلتها کثیره،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أفضل العباده العفاف».

و قال الباقر علیه السّلام: «ما من عباده أفضل من عفه بطن و فرج».

و قال علیه السّلام: «ما عبد اللّه بشیء أفضل من عفه بطن و فرج»

و قال علیه

ص :16

السّلام: «أی الاجتهاد أفضل من عفه بطن و فرج». و فی معناها أخبار أخر.

و إذا عرفت هذا،فاعلم أن الاعتدال فی الأکل أن یأکل بحیث لا یحس بثقل المعده و لا بألم الجوع،بل ینسی بطنه فلا یؤثر فیه أصلا، فإن المقصود من الأکل بقاء الحیاه و قوه العباده،و ثقل الطعام یمنع العباده و ألم الجوع أیضا یشغل القلب و یمنع منها فالمقصود أن یأکل أکلا معتدلا بحیث لا یبقی للأکل فیه أثر،لیکون متشبها بالملائکه المقدسین عن ثقل الطعام و ألم الجوع،و إلیه الإشاره بقوله تعالی:

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا

و هذا یختلف بالنسبه إلی الأشخاص و الأحوال و الأغذیه،و المعیار فیه ألا یأکل طعاما حتی یشتهیه،و یرفع یده عنه و هو یشتهیه:و ینبغی ألا یکون غرضه من الأکل التلذذ،بل حفظ القوه علی تحصیل ما خلق لأجله،فیقتصر من أنواع الطعام علی خبز البر فی بعض الأوقات،و علی خبز الشعیر فی بعضها،و لو ضم إلیه الأدام فیکتفی بأدام واحد فی بعض الأحیان،و لا یواظب علی اللحم،و لا یترکه بالمره،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «من ترک اللحم أربعین یوما ساء خلقه،و من داوم علیه أربعین یوما قسی قلبه».

(الاعتدال فی الشهوه)

و الاعتدال أن یکتفی فی الیوم بلیلته بأکله واحده فی وقت السحر، بعد الفراغ عن التهجد أو بعد صلاه العشاء،أو بأکلتین:التغدی و التعشی-

ص :17

إن لم یقدر علی الاکتفاء بمره واحده-و قد استفاضت أخبار أئمتنا الراشدین -علیهم السّلام-بالحث علی التعشی.

ثم للعرفاء ترغیبات علی الجوع و تصریحات علی کثره فوائده،و علی توقف کشف الأسرار الإلهیه و الوصول إلی المراتب العظیمه علیه،و لهم حکایات فی إمکان الصبر علیه،و علی عدم الأکل شهرا أو شهرین أو سنه و نقلوا حصوله عن بعضهم،و هذا أمر وراء ما وردت به السنه و کلفت به عموم الأمه،فإن کان ممدوحا فإنما هو لقوم مخصوصین.

و أما الجماع،فالاعتدال فیه أن یقتصر فیه علی ما لا ینقطع عن النسل و یحصل له التحصن،و تزول به خطرات الشهوه،و لا یؤدی إلی ضعف البدن و القوی.

و أما غیر الجنسین من الأنواع و النتائج و الآثار المتعلقه بالقوه الشهویه

اشاره

-و إن کان بعضها أعم الجنسین أو مساویا لهما-:

فمنها:

اشاره

حب الدنیا

اعلم أن للدنیا ماهیه فی نفسها و ماهیه فی حق العبد،أما ماهیه الدنیا و حقیقتها فی نفسها،فعباره عن أعیان موجوده:هی الأرض و ما علیها و الأرض هی العقار و الضیاع و أمثالهما،و ما علیها تجمعه المعادن و النبات و الحیوان،و المعادن تطلب لکونها إما من الآلات و الزینه کالنحاس و الرصاص و الجواهر و أمثالها،أو من النقود کالذهب و الفضه،و النبات یطلب لکونه

ص :18

من الأقوات أو الأدویه،و الحیوانات تطلب إما لملکیه أبدانها و استخدامها کالعبید و الغلمان أو لملکیه قلوبها و تسخیرها لیترتب علیه التعظیم و الإکرام و هو الجاه،أو للتمتع و التلذذ بها کالجواری و النسوان،أو للقوه و الاعتضاد کالأولاد.هذه هی الأعیان المعبر عنها بالدنیا،و قد جمعها اللّه سبحانه فی قوله:

زُیِّنَ لِلنّٰاسِ حُبُّ الشَّهَوٰاتِ مِنَ النِّسٰاءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَنٰاطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعٰامِ وَ الْحَرْثِ ذٰلِکَ مَتٰاعُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

و حب جمیع ذلک من رذائل قوه الشهوه،إلا حب تسخیر القلوب لقصد الغلبه و الاستیلاء،فإنه من رذائل قوه الغضب-کما تقدم-و بذلک یظهر أن حب الدنیا المتعلق بقوه الشهوه أعم من الشره بأول تفسیریه -کما أشیر إلیه-.

و أما ماهیتها فی حق العبد،فعباره عن جمیع ما له قبل الموت،کما أن بعد الموت عباره عن الآخره،فکل ما للعبد فیه نصیب و شهوه و حظ و غرض و لذه فی عاجل الحال قبل الوفاه فهی الدنیا فی حقه،و للعبد فیه علاقتان،علاقه بالقلب:و هو حبه له،و علاقه بالبدن:و هو إشغاله بإصلاحه،لیستوفی منه حظوظه.إلا أن جمیع ما له إلیه میل و رغبه لیس بمذموم،و ذلک لأن ما یصحبه فی الدنیا و تبقی ثمرته معه بعد الموت-أعنی العلم النافع و العمل الصالح-فهو من الآخره فی الحقیقه،و إنما سمی بالدنیا

ص :19

باعتبار دنوه،فإن کلا من العالم و العابد قد یلتذ بالعلم و العباده بحیث یکون ذلک ألذ الأشیاء عنده،فهو و إن کان حظا عاجلا له فی الدنیا إلا أنه لیس من الدنیا المذمومه،بل هو من الآخره فی الحقیقه،و إن عد من الدنیا من حیث دخوله فی الحس و الشهاده،فإن کل ما یدخل فیهما فهو من عالم الشهاده-أعنی الدنیا-و لذا جعل نبینا-صلّی اللّه علیه و آله- الصلاه من الدنیا،

حیث قال: «حبب إلی من دنیاکم ثلاث:الطیب و النساء،و قره عینی فی الصلاه» ،مع أنها من أعمال الآخره.

فالدنیا المذمومه عباره عن حظ عاجل،لا یکون من أعمال الآخره و لا وسیله إلیها،و ما هو إلا التلذذ بالمعاصی و التنعم بالمباحات الزائده علی قدر الضروره فی تحصیل العلم و العمل.

و أما قدر الضروره من الرزق،فتحصیله من الأعمال الصالحه-کما نطقت به الأخبار-

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: العباده سبعون جزءا،أفضلها طلب الحلال».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:

ملعون من ألقی کله علی الناس».

و قال السجاد علیه السّلام: «الدنیا دنیاءان:دنیا بلاغ،و دنیا ملعونه»

و قال الباقر علیه السلام: «من طلب الدنیا استعفافا عن الناس،و سعیا علی أهله،و تعطفا علی جاره،لقی اللّه- عز و جل-یوم القیامه و وجهه مثل القمر لیله البدر».

و قال الصادق علیه السّلام: «الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال علیه السّلام «إن اللّه تبارک و تعالی لیحب الاغتراب فی طلب الرزق».

و قال علیه السّلام: «لیس منا من ترک دنیاه لآخرته و لا آخرته لدنیاه».

و قال -علیه السّلام-: «لا تکسلوا فی طلب معایشکم،فإن آباءنا کانوا یرکضون فیها و یطلبونها».

و قال له علیه السّلام رجل:«إنا لنطلب الدنیا و نحب أن نؤتاها،فقال:تحب أن تصنع بها ما ذا؟قال:أعود بها علی نفسی

ص :20

و عیالی،و أصل بها و أتصدق،و أحج و أعتمر،فقال أبو عبد اللّه علیه السّلام:لیس هذا طلب الدنیا،هذا طلب الآخره».

و کان أبو الحسن علیه السّلام یعمل فی أرض قد استنقعت قدماه فی العرق،فقیل له:

«جعلت فداک!أین الرجال؟فقال:و قد عمل بالید من هو خیر منی فی أرضه و من أبی،فقیل:و من هو؟فقال:رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و أمیر المؤمنین و آبائی کلهم کانوا قد عملوا بأیدیهم،و هو من عمل النبیین و المرسلین و الأوصیاء و الصالحین» و قد ورد بهذه المضامین أخبار کثیره أخر مشهوره.

تذنیب (لا بد للمؤمن من مکسب)

قد ظهر من هذه الأخبار أن الراجح-بل اللازم-لکل مؤمن أن یکون له مکسب طیب یحصل منه ما یحتاج إلیه من الرزق و غیره من المخارج المحموده،و قد صرح بذلک فی أخبار کثیره أخر،

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «أوحی اللّه-عز و جل-إلی داود علیه السّلام:إنک نعم العبد لو لا أنک تأکل من بیت المال و لا تعمل بیدک شیئا،قال:فبکی داود أربعین صباحا،فأوحی اللّه-عز و جل-إلی الحدید أن لن لعبدی داود فألان اللّه له الحدید،و کان یعمل کل یوم درعا فیبیعها بألف درهم،فعمل ثلاثمائه و ستین درعا فباعها بثلاثمائه و ستین ألفا،و استغنی عن بیت المال».

و قال الصادق علیه السّلام «من أحبنا أهل البیت فلیأخذ من الفقر جلبابا

ص :21

أو تجفافا»، و الجلباب:کنایه عن الستر علی فقره،و التجفاف (1):

کنایه عن کسب طیب یدفع فقره.

و قیل له فی رجل قال:لأقعدن فی بیتی،و لأصومن،و لأعبدن ربی،فأما رزقی فسیأتینی:قال أبو عبد اللّه «هذا أحد الثلاثه الذین لا یستجاب لهم».

و هذا-أی ملکه تحصیل المال الحلال من المکاسب الطیبه و صرفها فی المخارج المحموده-هو الحریه بأحد المعنیین،إذ للحریه إطلاقان:

(أحدهما)ذلک،و هو الحریه بالمعنی الأخص،(و ثانیهما)التخلص عن أسر الهوی و عبودیه القوه الشهویه،و هو الحریه بالمعنی الأعم المرادفه، و ضده الرقیه بالمعنی الأعم الذی هو طاعه قوه الشهوه و متابعه الهوی.

و ضد الأول-أعنی الرقیه بالمعنی الأخص-هو افتقاره إلی الناس فیما یحتاج إلیه من الرزق،و القاء نظره إلی أیدیهم،و حواله رزقه علی أموالهم،إما علی وجه محرم،کالغصب و النهب و السرقه و أنواع الخیانات أو غیر محرم،کأخذ وجوه الصدقات و أوساخ الناس،بل مطلق الأخذ منهم إذا جعل یده یدا سفلی و یدهم یدا علیا.و لا ریب فی کون الرقیه بهذا المعنی مذمومه،إذ(الوجه الأول)محرم فی الشریعه و موجب للهلاک الأبدی،و(الوجه الثانی)و إن لم یکن محرما إذا کان فقیرا مستحقا، إلا أنه لإیجابه التوقع من الناس و کون نظره إلیهم یقتضی المذله و الانکسار و التخضع للناس و الرقیه و العبودیه لهم،و هذا یرفع الوثوق باللّه و الاعتماد و التوکل علیه،و ینجر ذلک إلی سلب التوکل علی اللّه بالکلیه،و ترجیح المخلوق علی الخالق،و هذا ینافی مقتضی الإیمان و المعرفه الواقعیه باللّه سبحانه

ص :22

فصل (الدنیا المذمومه هی الهوی)

قد ظهر مما ذکر:أن الدنیا المذمومه حظ نفسک الذی لا حاجه إلیه لأمر الآخره،و یعبر عنه بالهوی،و إلیه أشار قوله تعالی:

وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

و مجامع الهوی هی المذکوره فی قوله تعالی:

أَنَّمَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ

و الأعیان التی تحصل منها هذه الأمور هی المذکوره فی قوله سبحانه:

فهذه أعیان الدنیا،و للعبد معها علاقتان:

ص :23

(علاقه مع القلب):و هی حبه لها و حظه منها و انصراف همه إلیها حتی یصیر قلبه کالعبد أو المحب المستهتر بها،و یدخل فی هذه العلاقه جمیع صفات القلب المتعلقه بالدنیا:کالریاء،و السمعه،و سوء الظن،و المداهنه و الحسد،و الحقد،و الغل،و الکبر،و حب المدح،و التفاخر و التکاثر.

فهذه هی الدنیا الباطنه،و الظاهره هی الأعیان المذکوره.

و(علاقه مع البدن):و هو اشتغاله بإصلاح هذه الأعیان لتصلح لحظوظه و حظوظ غیره،و هذا الاشتغال عباره عن الصناعات و الحرف التی اشتغل الناس بها،بحیث أنستهم أنفسهم و خالقهم و أغفلتهم عما خلقوا لأجله،و لو عرفوا سبب الحاجه إلیها و اقتصروا علی قدر الضروره،لم یستغرقهم اشتغال الدنیا و الانهماک فیها،و لما جهلوا بالدنیا و حکمتها و حظهم منها لم یقتصروا إلا علی قدر الاحتیاج،فأوقعوا أنفسهم فی أشغالها،و تتابعت هذه الأشغال و اتصلت بعضها ببعض،و تداعت إلی غیر نهایه محدوده، فغفلوا عن مقصودها،و تاهوا فی کثره الأشغال.فإن أمور الدنیا لا یفتح منها باب إلا و تنفتح لأجله عشره أبواب أخر،و هکذا یتداعی إلی غیر حد محصور،و کأنها هاویه لا نهایه لعمقها،و من وقع فی مهواه منها سقط منها إلی أخری...و هکذا علی التوالی.أ لا تری أن ما یضطر إلیه الإنسان بالذات منحصر بالمأکل و الملبس و المسکن؟و لذلک حدثت الحاجه إلی خمس صناعات هی أصول الصناعات:الفلاحه،و الرعایه للمواشی،و الحیاکه و البناء و الاقتناص-أی تحصیل ما خلق اللّه من الصید و المعادن و الحشائش و الأحطاب-و تترتب علی کل من هذه الصناعات صناعات أخر،و هکذا إلی أن حدثت جمیع الصناعات التی نراها فی العالم،و ما من أحد إلا و هو مشتغل بواحده منها أو أکثر،إلا أهل البطاله و الکساله،حیث غفلوا عن الاشتغال فی أول الصبا،أو منعهم مانع و استمروا علی غفلتهم و بطالتهم،حتی نشأوا

ص :24

بلا شغل و اکتساب،فاضطروا إلی الأخذ مما یسعی فیه غیرهم،و لذلک حدثت حرفتان خبیثتان هی(اللصوصیه)و(الکدیه) (1)و لکل واحد منهما أنواع غیر محصوره لا تخفی علی المتأمل.

فصل (ذم الدنیا و أنها عدوه اللّه و الإنسان)

اعلم أن الدنیا عدوه للّه و لأولیائه و لأعدائه:أما عداوتها للّه،فإنها قطعت الطریق علی العباده،و لذلک لم ینظر إلیها مذ خلقها،کما ورد فی الأخبار (2)و أما عداوتها لأولیائه و أحبائه،فإنها تزینت لهم بزینتها و عمتهم بزهرتها و نضارتها،حتی تجرعوا مراره الصبر فی مقاطعتها.و أما عداوتها لأعدائه،فإنها استدرجتهم بمکرها و مکیدتها و اقتنصتهم بشباکها و حبائلها حتی وثقوا بها و عولوا علیها،فاجتبوا منها حیره و ندامه تنقطع دونها الأکباد،ثم حرمتهم عن السعاده أبد الآباد،فهم علی فراقها یتحسرون و من مکائدها یستغیثون و لا یغاثون،بل یقال لهم:

اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ

. أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا بِالْآخِرَهِ فَلاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذٰابُ وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (4).

ص :25

و الآیات الوارده فی ذم الدنیا و حبها کثیره،و أکثر القرآن مشتمل علی ذلک و صرف الخلق عنها و دعوتهم إلی الآخره،بل هو المقصود من بعثه الأنبیاء،فلا حاجه إلی الاستشهاد بآیات القرآن لظهورها.فلنشر إلی نبذه من الأخبار الوارده فی ذم الدنیا و حبها و فی سرعه زوالها،

قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لو کانت الدنیا تعدل عند اللّه جناح بعوضه ما سقی کافرا منها شربه ماء».

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «الدنیا ملعونه،ملعون ما فیها إلا ما کان للّه منها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم- :«الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «من أصبح و الدنیا أکبر همه فلیس من اللّه فی شیء،و ألزم اللّه قلبه أربع خصال:هما لا ینقطع عنه أبدا،و شغلا لا یتفرغ منه أبدا و فقرا لا ینال غناه أبدا.و أملا لا یبلغ منتهاه أبدا،

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «یا عجبا کل العجب للمصدق بدار الخلود و هو یسعی لدار الغرور!».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «لتأتینکم بعدی دنیا تأکل إیمانکم کما تأکل النار الحطب».

و قال: «ألهاکم التکاثر،یقول ابن آدم:مالی مالی.و هل لک من مالک إلا ما تصدقت فأبقیت،أو أکلت فأفنیت،أو لبست فأبلیت؟».

و قال: «أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی:لا ترکنن إلی حب الدنیا،فلن تأتین بکبیره هی أشد علیک منها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «حب الدنیا رأس کل خطیئه».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «من أحب دنیاه أضر بآخرته و من أحب آخرته أضر بدنیاه،فآثروا ما یبقی علی ما یفنی».

و مر-صلّی اللّه علیه و آله-علی مزبله،فوقف علیها و قال:«هلموا إلی الدنیا!و أخذ خرقا قد بلیت علی تلک المزبله و عظاما قد نخرت،فقال:ذه الدنیا!»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «إن اللّه لم یخلق خلقا أبغض إلیه

ص :26

من الدنیا،و إنه لم ینظر إلیها منذ خلقها».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله- «الدنیا دار من لا دار له و مال من لا مال له،و لها یجمع من لا عقل له،و علیها یعادی من لا علم عنده،و علیها یحسد من لا فقه له،و لها یسعی من لا یقین له».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-: «لما هبط آدم من الجنه إلی الأرض قال له:إن للخراب ولد للفناء».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «لتجیئن أقوام یوم القیامه و أعمالهم کجبال تهامه.فیؤمر بهم إلی النار،فقیل:یا رسول اللّه!أ مصلین؟قال:

نعم،!کانوا یصومون و یصلون و یأخذون هنیئه من اللیل،فإذا عرض لهم من الدنیا شیء وثبوا علیه».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «هل منکم من یرید أن یذهب اللّه عنه العمی و یجعله بصیرا؟ألا إنه من رغب فی الدنیا و طال فیها أمله أعمی اللّه قلبه علی قدر ذلک،و من زهد فی الدنیا و قصر أمله فیها أعطاه اللّه علما بغیر تعلم و هدی بغیر هدایه».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «فو اللّه ما الفقر أخشی علیکم،و لکنی أخشی علیکم أن تبسط علیکم الدنیا کما بسطت علی من کان قبلکم،فتنافسوها کما تنافسوها،و تهلککم کما اهلکتهم»

و قال: «أکثر ما أخاف علیکم ما یخرج اللّه لکم من برکات الأرض،فقیل:ما برکات الأرض؟قال:

زهره الدنیا».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «دعوا الدنیا لأهلها من أخذ من الدنیا فوق ما یکفیه فقد أخذ حتفه و هو لا یشعر».

و قال -صلّی اللّه علیه و آله-: «سیأتی قوم بعدی یأکلون أطایب الطعام و أنواعها،و ینکحون أجمل النساء و ألوانها،و یلبسون ألین الثیاب و ألوانها و یرکبون أقوی الخیل و ألوانها،لهم بطون من القلیل لا تشبع،و أنفس بالکثیر لا تقنع،عاکفین علی الدنیا،یغدون و یروحون إلیها،اتخذوها آلهه دون إلههم و ربا دون ربهم إلی أمرهم ینتهون و هواهم یلعبون،فعزیمه

ص :27

من محمد بن عبد اللّه لمن أدرک ذلک الزمان من عقب عقبکم و خلف خلفکم أبدا لا یسلم علیهم و لا یعود مرضاهم و لا یتبع جنائزهم و لا یوقر کبیرهم و من فعل ذلک فقد أعان علی هدم الإسلام».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «ما لی و للدنیا و ما أنا و الدنیا؟!إنما مثلی و مثلها کمثل راکب سار فی یوم صائف،فرفعت له شجره،فقال تحت ظلها ساعه،ثم راح و ترکها»

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «احذروا الدنیا،فإنها أسحر من هاروت و ماروت».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-: «حق علی اللّه ألا یرفع شیئا من الدنیا إلا وضعه».

و قال عیسی بن مریم-علیه السّلام- «ویل لصاحب الدنیا!کیف یموت و یترکها،و یأمنها و تغره،و یثق بها و تخذله،ویل للمغترین!کیف ألزمهم ما یکرهون،و فارقهم ما یحبون، و جاءهم ما یوعدون،ویل لمن أصبحت الدنیا همه و الخطایا عمله!کیف یفتضح غدا بذنبه».

و قال-علیه السّلام-: «من ذا الذی یبنی علی أمواج البحر دارا تلکم الدنیا،فلا تتخذوها قرارا».

و قال علیه السّلام «لا یستقیم حب الدنیا و الآخره فی قلب مؤمن،کما لا یستقیم الماء و النار فی إناء واحد».

و أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی:«یا موسی:!ما لک و لدار الظالمین!إنها لیست لک بدار،اخرج منها همک و فارقها بعقلک فبئست الدار هی،إلا لعامل یعمل فیها فنعمت الدار هی،یا موسی! إنی مرصد للظالم حتی آخذ منه للمظلوم».

و أوحی إلیه:«یا موسی! لا ترکنن إلی حب الدنیا،فلن تأتین بکبیره هی أشد منها».

و مر موسی علیه السّلام برجل و هو یبکی،و رجع و هو یبکی،فقال موسی:«یا رب عبدک یبکی من مخافتک،فقال تعالی:یا بن عمران!لو نزل دماغه مع عینیه و رفع یدیه حتی یسقطا لم أغفر له و هو یحب الدنیا!».

و قال أمیر المؤمنین علیه السّلام بعد ما قیل له صف لنا الدنیا-:

ص :28

«و ما أصف لک من دار من صح فیها سقم،و من أمن فیها ندم،و من افتقر فیها حزن،و من استغنی فیها افتتن،فی حلالها الحساب،و فی حرامها العقاب».

و قال-علیه السّلام-: «إنما مثل الدنیا کمثل الحیه ما ألین مسها و فی جوفها السم الناقع،یحذرها الرجل العاقل و یهوی إلیها الصبی الجاهل».

و قال فی وصف الدنیا: «ما أصف من دار أولها عناء و آخرها فناء،فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب،من استغنی فیها فتن،و من افتقر فیها حزن،و من ساعاها فاتته،و من قعد عنها آتته، و من بصر بها بصرته،و من أبصر إلیها أعمته»،

و قال علیه السّلام فی بعض مواعظه: «ارفض الدنیا،فإن حب الدنیا یعمی و یصم و یبکم و یذل الرقاب،فتدارک ما بقی من عمرک،و لا تقل غدا و بعد،فإنما هلک من کان قبلک بإقامتهم علی الأمانی و التسویف،حتی أتاهم أمر اللّه بغته و هم غافلون فنقلوا علی أعوادهم إلی قبورهم المظلمه الضیقه،و قد أسلمهم الأولاد و الأهلون،فانقطع إلی اللّه بقلب منیب.من رفض الدنیا و عزم لیس فیه انکسار و لا انخذال».

و قال-علیه السّلام-: «لا تغرنکم الحیاه الدنیا فإنها دار بالبلاء محفوفه،و بالفناء معروفه،و بالغدر موصوفه،فکل ما فیها إلی زوال،و هی بین أهلها دول و سجال،لا تدوم أحوالها،و لا یسلم من شرها نزالها،بینا أهلها منها فی رخاء و سرور إذا هم منها فی بلاء و غرور أحوال مختلفه،و تارات متصرمه،العیش فیها مذموم،و الرخاء فیها لا یدوم،و إنما أهلها فیها أغراض مستهدفه،ترمیهم بسهامها،و تفنیهم بحمامها. و اعلموا عباد اللّه انکم و ما أنتم فیه من هذه الدنیا علی سبیل من قد مضی،ممن کان أطول منکم أعمارا،و أشد منکم بطشا،و أعمر دیارا و أبعد آثارا،فأصبحت أصواتهم هامده خامده من بعد طول تقلبها، و أجسادهم بالیه،و دیارهم علی عروشها خاویه،و آثارهم عافیه،استبدلوا

ص :29

بالقصور المشیده و السرر و النمارق الممهده الصخور و الأحجار المسنده فی القبور اللاطئه الملحده فمحلها مقترب،و ساکنها مغترب،بین أهل عماره موحشین،و أهل محله متشاغلین،لا یستأنسون بالعمران،و لا یتواصلون تواصل الجیران الإخوان،علی ما بینهم من قرب الجوار و دنو الدار،و کیف یکون بینهم تواصل،و قد طحنهم بکلکله البلاء،و أکلتهم الجنادل و الثری و أصبحوا بعد الحیاه أمواتا،و بعد نضاره العیش رفاتا،فجع بهم الأحباب و سکنوا تحت التراب،و ظعنوا فلیس لهم إیاب،هیهات هیهات! کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَهٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (1).

فکأن قد صرتم إلی ما صاروا إلیه من البلی و الوحده فی دار المثوی، و ارتهنتم فی ذلک المضجع،و ضمکم ذلک المستودع،و کیف بکم لو عاینتم الأمور،و بعثرت القبور،و حصل ما فی الصدور،و أوقفتم للتحصیل بین یدی الملک الجلیل،فطارت القلوب لإشفاقها من سالف الذنوب،و هتکت عنکم الحجب و الأستار،فظهرت منکم العیوب و الأسرار،هنالک.

تُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ

و قال أیضا-علیه السّلام-فی بعض خطبه: «أوصیکم بتقوی اللّه و الترک للدنیا التارکه لکم،و إن کنتم لا تحبون ترکها،المبلیه أجسامکم و أنتم تریدون تجدیدها،فإنما مثلکم و مثلها کمثل قوم فی سفر سلکوا طریقا

ص :30

و کأنهم قد قطعوه،و أفضوا إلی علم،فکأنهم قد بلغوه،و کم عسی أن یجری المجری حتی ینتهی إلی الغایه،و کم عسی أن یبقی من له یوم فی الدنیا،و طالب حثیث یطلبه حتی یفارقها،فلا تجزعوا لبؤسها و ضرائها فإنه إلی انقطاع،و لا تفرحوا بمتاعها و نعمائها فإنه إلی زوال،عجبت لطالب الدنیا و الموت یطلبه،و غافل و لیس بمغفول عنه».

و قال السجاد-علیه السّلام-: «إن الدنیا قد ارتحلت مدبره، و إن الآخره قد ارتحلت مقبله،و لکل واحده منهما بنون،فکونوا من أبناء الآخره و لا تکونوا من أبناء الدنیا،ألا و کونوا من الزاهدین فی الدنیا الراغبین فی الآخره،ألا إن الزاهدین فی الدنیا اتخذوا الأرض بساطا و التراب فراشا و الماء طیبا،و قرضوا من الدنیا تقریضا،ألا و من اشتاق إلی الجنه سلا عن الشهوات،و من أشفق من النار رجع عن المحرمات،و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصائب،ألا إن للّه عبادا کمن رأی أهل الجنه فی الجنه مخلدین،و کمن رأی أهل النار فی النار معذبین،شرورهم مأمونه و قلوبهم محزونه،أنفسهم عفیفه،و حوائجهم خفیفه،صبروا أیاما قلیله،فصاروا بعقبی راحه طویله، أما اللیل فصافون أقدامهم،تجری دموعهم علی خدودهم،و هم یجأرون إلی ربهم،یسعون فی فکاک رقابهم،و أما النهار فحلماء علماء برره أتقیاء کأنهم القداح،قد براهم الخوف من العباده، ینظر إلیهم الناظر فیقول مرضی،و ما بالقوم من مرض،أم خولطوا، فقد خالط القوم أمر عظیم من ذکر النار و ما فیها».

و قال-علیه السّلام- «ما من عمل بعد معرفه اللّه-عز و جل-و معرفه رسوله-صلّی اللّه علیه و آله-أفضل من بغض الدنیا،فإن ذلک لشعبا کثیره،و للمعاصی شعبا فأول ما عصی اللّه به الکبر معصیه إبلیس حین أبی و استکبر و کان من الکافرین ثم الحرص،و هی معصیه آدم و حواء حین قال اللّه-عز و جل-لهما:

ص :31

فَکُلاٰ مِنْ حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ الظّٰالِمِینَ

فأخذا ما لا حاجه بهما إلیه،فدخل ذلک علی ذریتهما إلی یوم القیامه و ذلک أن أکثر ما یطلب ابن آدم ما لا حاجه به إلیه.ثم الحسد،و هو معصیه ابن آدم حیث حسد أخاه فقتله،فتشعب من ذلک حب النساء و حب الدنیا،و حب الرئاسه،و حب الراحه،و حب الکلام،و حب العلو و الثروه،فصرن سبع خصال،فاجتمعن کلهن فی حب الدنیا.فقال الأنبیاء و العلماء-بعد معرفه ذلک-:حب الدنیا رأس کل خطیئه، و الدنیا دنیاءان:دنیا بلاغ و دنیا ملعونه».

و قال الباقر علیه السّلام لجابر:

«یا جابر!إنه من دخل قلبه صافی خالص دین اللّه شغل قلبه عما سواه یا جابر!ما الدنیا و ما عسی أن تکون الدنیا؟!هل هی إلا طعام أکلته أو ثوب لبسته،أو امرأه أصبتها؟یا جابر!إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا ببقائهم فیها،و لم یأمنوا قدومهم الآخره.یا جابر!الآخره دار قرار،و الدنیا دار فناء و زوال،و لکن أهل الدنیا أهل غفله،و کان المؤمنون هم الفقهاء أهل فکره و عبره،لم یصمهم عن ذکر اللّه-جل اسمه-ما سمعوا بآذانهم،و لم یعمهم عن ذکر اللّه ما رأوا من الزینه بأعینهم ففازوا بثواب الآخره کما فازوا بذلک العلم» (2)

ص :32

و قال الصادق-علیه السّلام-: «مثل الدنیا کمثل ماء البحر،کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله».

و قال: فیما ناجی اللّه-عز و جل-به موسی:

«یا موسی!لا ترکن إلی الدنیا رکون الظالمین و رکون من اتخذها أبا و أما یا موسی!لو وکلتک إلی نفسک لتنظر لها إذن لغلب علیک حب الدنیا و زهرتها یا موسی!نافس فی الخیر أهله و استبقهم إلیه،فإن الخیر کاسمه،و اترک من الدنیا ما بک الغنی عنه و لا تنظر عینک إلی کل مفتون بها و موکل إلی نفسه،و اعلم أن کل فتنه بدؤها حب الدنیا،و لا تغبط أحدا بکثره المال فإن مع کثره المال تکثر الذنوب لواجب الحقوق و لا تغبطن أحدا برضی الناس عنه.حتی یتعلم أن اللّه راض عنه،و لا تغبطن مخلوقا بطاعه الناس له،فإن طاعه الناس له و اتباعهم إیاه علی غیر الحق هلاک له و لمن تبعه»

و أوحی اللّه-تعالی-إلی موسی و هارون لما أرسلهما إلی فرعون:«لو شئت أن أزینکما بزینه من الدنیا،یعرف فرعون حین یراها أن مقدرته تعجز عما أوتیتما لفعلت،و لکنی أرغب لکما عن ذلک و أزوی ذلک عنکما و کذلک أفعل بأولیائی،إنی لأزویهم عن نعیمها،کما یزوی الراعی الشفیق غنمه عن مواقع الهلکه،و إنی لأجنبهم عیش سلوتها،کما یجنب الراعی الشفیق إبله عن مواقع الغره،و ما ذلک لهوانهم علی،و لکن لیستکلموا نصیبهم من کرامتی سالما موفرا،إنما یتزین لی أولیائی:بالذل و الخشوع و الخوف و التقوی».

و قال الکاظم-علیه السّلام-: «قال أبو ذر -رحمه اللّه-:جزی اللّه الدنیا عن مذمه بقدر رغیفین من الشعیر،أتغدی بأحدهما و أتعشی بالآخر،و بعد شملتی الصوف،أتزر بأحداهما و أتردی بالأخری».

و قال لقمان لابنه:«یا بنی!بع دنیاک بآخرتک تربحهما جمیعا،و لا تبع آخرتک بدنیاک تخسرهما جمیعا.و قال له:«یا بنی! إن الدنیا بحر عمیق،قد غرق فیها ناس کثیر،فلتکن سفینتک فیها تقوی

ص :33

اللّه-عز و جل-و حشوها الإیمان،و شراعها التوکل علی اللّه،لعلک ناج و ما أراک ناجیا».و قال:«یا بنی!إن الناس قد جمعوا قبلک لأولادهم فلم یبق ما جمعوا و لم یبق من جمعوا له،و إنما أنت عبد مستأجر قد أمرت بعمل و وعدت علیه أجرا،فأوف عملک و استوف أجرک،و لا تکن فی هذه الدنیا بمنزله شاه وقعت فی زرع أخضر فأکلت حتی سمنت،فکان حتفها عند سمنها،و لکن اجعل الدنیا بمنزله قنطره علی نهر جزت علیها و ترکتها،و لم ترجع إلیها آخر الدهر،أخر بها و لا تعمر،فإنک لم تؤمر بعمارتها،و اعلم أنک ستسأل غدا إذا وقفت بین یدی اللّه-عز و جل- عن أربع:شبابک فیما أبلیته،و عمرک فیما أفنیته،و مالک مما اکتسبته.

و فیما أنفقته،فتأهب لذلک،و أعد له جوابا،و لا تأس علی ما فاتک من الدنیا.فإن قلیل الدنیا لا یدوم بقاؤه،و کثیرها لا یؤمن بلاؤه،فخذ حذرک و جد فی أمرک،و اکشف الغطاء عن وجهک،و تعرض لمعروف ربک، و جدد التوبه فی قلبک،و اکمش فی فراغک قبل أن یقصد قصدک،و یقضی قضاؤک،و یحال بینک و بین ما ترید».

و قال بعض الحکماء:«الدنیا دار خراب،و أخرب منها قلب من یعمرها.و الجنه دار عمران،و أعمر منها قلب من یعمرها».و قال بعضهم:«الدنیا لمن ترکها،و الآخره لمن طلبها».و قال بعضهم:

«إنک لن تصبح فی شیء من الدنیا إلا و قد کان له أهل قبلک،و یکون له أهل بعدک،و لیس لک من الدنیا إلا عشاء لیله و غداء یوم،فلا تهلک نفسک فی أکله،و صم الدنیا،و أفطر علی الآخره،فإن رأس مال الدنیا الهوی،و ربحها النار». و قال بعض أکابر الزهاد:«الدنیا تخلق الأبدان و تجدد الآمال،و تقرب المنیه،و تبعد الأمنیه،و من ظفر بها تعب،و من فاتته نصب»،و قال بعضهم:«ما فی الدنیا شیء یسرک إلا و قد التزق

ص :34

به شیء یسؤک».و قال آخر:«لا تخرج نفس ابن آدم من الدنیا إلا بحسرات ثلاث:إنه لم یشبع مما جمع،و لم یدرک ما أمل،و لم یحسن الزاد لما قدم علیه» و قال حکیم:کانت الدنیا و لم أکن فیها،و تذهب و لا أکون فیها،فکیف أسکن إلیها؟فإن عیشها نکد،و صفوها کدر،و أهلها منها علی وجل،إما بنعمه زائله،أو بلیه نازله،أو منیه قاضیه».

و قال بعض العرفاء:«الدنیا حانوت الشیطان،فلا تسرق من حانوته شیئا،فیجیء فی طلبک و یأخذک».و قال بعضهم:«لو کانت الدنیا من ذهب یفنی و الآخره من خزف یبقی،لکان ینبغی أن یختار العاقل خزفا یبقی علی ذهب یفنی،فکیف و الآخره ذهب یبقی و الدنیا أدون من خزف یفنی؟»

و قد ورد: «أن العبد إذا کان معظما للدنیا،یوقف یوم القیامه،و یقال:هذا عظم ما حقره اللّه».

و روی: «أنه لما بعث النبی-صلّی اللّه علیه و آله و سلم-أتت إبلیس جنوده،فقالوا:قد بعث نبی و أخرجت أمه،قال:یحبون الدنیا؟قالوا:نعم!قال:إن کانوا یحبونها ما أبالی ألا یعبدوا الأوثان،و أنا أغدو علیهم و أروح بثلاثه:

أخذ المال من غیر حقه،و إنفاقه فی غیر حقه،و إمساکه عن حقه، و الشر کله لهذا تبع».

و روی: «أنه أوحی اللّه تعالی إلی بعض أنبیائه احذر مقتک،فتسقط من عینی،فاصب علیک الدنیا صبا». و قال بعض الصحابه:«ما أصبح أحد من الناس فی الدنیا إلا و هو ضیف،و ما له عاریه.فالضیف مرتحل،و العاریه مردوده».و قال بعضهم:«إن اللّه جعل الدنیا ثلاثه أجزاء:جزء للمؤمن،و جزء للمنافق،و جزء للکافر.

فالمؤمن یتزود،و المنافق یتزین،و الکافر یتمتع».و قیل:«من أقبل علی الدنیا أحرقته نیرانها حتی یصیر رمادا،و من أقبل علی الآخره صفته نیرانها فصار سبیکه ذهب ینتفع بها،و من أقبل علی اللّه سبحانه،أحرقته

ص :35

نیران التوحید،فصار جوهرا لا حد لقیمته». و قیل أیضا:«العقلاء ثلاثه:من ترک الدنیا قبل أن تترکه،و بنی قبره قبل أن یدخله و أرضی خالقه قبل أن یلقاه».و سأل بعض الأمراء رجلا بلغ عمره مائتی سنه عن الدنیا،فقال:

«سنیات بلاء و سنیات رخاء،یوم فیوم،و لیله فلیله،یولد ولد،و یهلک هالک، فلو لا المولود باد الخلق،و لو لا الهالک لضاقت الدنیا بمن فیها»،فقال له الأمیر:سل ما شئت،قال:«أرید منک أن ترد علی ما مضی من عمری،و تدفع عنی ما حضر من أجلی»،قال:لا أملک ذلک،قال:

«فلا حاجه لی إلیک».

و الأخبار و الآثار فی ذم الدنیا و حبها،و فی سرعه زوالها و عدم الاعتبار بها،و فی هلاک من یطلبها و یرغب إلیها،و فی ضدیتها للآخره،أکثر من أن تحصی.و ما ورد فی ذلک من کلام أئمتنا الراشدین،(لا)سیما عن مولانا أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیهم أجمعین إلی یوم الدین-فیه بلاغ لقوم زاهدین.و من تأمل فی خطب علی علیه السّلام و مواعظه کما فی نهج البلاغه و غیره-یظهر له خساسه الدنیا و رذالتها. و قضیه السؤال و الجواب بین روح الأمین و نوح فی کیفیه سرعه زوال الدنیا مشهوره، و حکایه مرور روح اللّه علی قریه هلک أهلها من حب الدنیا معروفه (1) و لعظم آفه الدنیا و حقارتها و مهانتها عند اللّه،لم یرضها لأحد من أولیائه و حذرهم عن غوائلها،فتزهدوا فیها و أکلوا منها قصدا،و قدموا فضلا أخذوا منها ما یکفی،و ترکوا ما یلهی،لبسوا من الثیاب ما ستر العوره، و أکلوا من الطعام ما سد الجوع،نظروا إلی الدنیا بعین أنها فانیه،و إلی الآخره أنها باقیه،فتزودوا منها کزاد الراکب،فخربوا الدنیا و عمروا

ص :36

بها الآخره،و نظروا إلی الآخره بقلوبهم فعلموا أنهم سینظرون إلیها بأعینهم فارتحلوا إلیها بقلوبهم لما علموا أنهم سیرتحلون إلیها بأبدانهم صبروا قلیلا و نعموا طویلا.

فصل (خسائس صفات الدنیا)

اعلم أن للدنیا صفات خسیسه قد مثلت فی کل صفه بما تماثله فیها فمثالها فی سرعه الفناء و الزوال و عدم الثبات:مثل النبات الذی اختلط به ماء السماء فاخضر،ثم أصبح هشیما تذروه الریاح،أو کمنزل نزلته ثم ارتحلت عنه،أو کقنطره تعبر عنها و لا تمکث علیها.و فی کونها مجرد الوهم و الخیال،و کونها مما لا أصل لها و لا حقیقه،کفیء الظلال، أو خیالات المنام و أضغاث الأحلام،فإنک قد تجد فی منامک ما تهواه، فإذا استیقظته لیس معک منه شیء.

و فی عداوتها لأهلها و إهلاکها إیاهم:بامرأه تزینت للخطاب،حتی إذا نکحتهم ذبحتهم.

فقد روی: «أن عیسی علیه السّلام کوشف بالدنیا فرآها فی صوره عجوز شمطاء هتماء علیها من کل زینه،فقال لها:کم تزوجت؟قالت:لا أحصیهم،قال:فکلهم مات عنک أو کلهم طلقک؟قالت:بل کلهم قتلت،فقال عیسی-علیه السّلام-:بؤسا لأزواجک الباقین،کیف لا یعتبرون بالماضین؟کیف تهلکینهم واحدا واحدا و لا یکونون منک علی حذر؟!».

و فی مخالفه باطنها لظاهرها:کعجوز متزینه تخدع الناس بظاهرها.

فإذا وقفوا علی باطنها و کشفوا القناع عن وجهها،ظهرت لهم قبائحها

ص :37

روی: «أنه یؤتی بالدنیا یوم القیامه فی صوره عجوز شمطاء زرقاء،أنیابها بادیه،مشوه خلقها،فتشرف علی الخلائق،و یقال لهم:تعرفون هذه فیقولون:نعوذ باللّه من معرفه هذه!فیقال:هذه الدنیا التی تفاخرتم علیها،و بها تقاطعتم الأرحام،و بها تحاسدتم و تباغضتم و أغررتم،ثم یقذف بها فی جهنم،فتنادی:أی رب!أین أتباعی و أشیاعی؟فیقول اللّه -عز و جل-:ألحقوا بها أتباعها و أشیاعها».

و فی قصر عمرها لکل شخص بالنسبه إلی ما تقدمه من الأزل و ما یتأخر عنه من الأبد:کمثل خطوه واحده،بل أقل من ذلک،بالنسبه إلی سفر طویل،بل بالنسبه إلی کل مسافه الأرض أضعافا غیر متناهیه.

و من رأی الدنیا بهذه العین لم یرکن إلیها،و لم یبال کیف انقضت أیامه فی ضیق و ضر أو فی سعه و رفاهیه،بل لا یبنی لبنه علی لبنه.توفی سید الرسل صلّی اللّه علیه و آله و ما وضع لبنه علی لبنه و لا قصبه علی قصبه.

و رأی بعض أصحابه یبنی بیتا من جص،فقال:«أری الأمر أعجل من هذا». و إلی هذا

أشار عیسی علیه السّلام حیث قال: «الدنیا قنطره، فاعبروها و لا تعمروها».

و فی نعومه ظاهرها و خشونه باطنها:مثل الحیه التی یلین مسها و یقتل سمها.

و فی قله ما بقی منها بالإضافه إلی ما سبق:مثل ثوب شق من أوله إلی آخره،فبقی متعلقا فی آخره،فیوشک ذلک الخیط أن ینقطع.

و فی قله نسبتها إلی الآخره:کمثل ما یجعل أحد إصبعه فی الیم،فلینظر بم یرجع إلیه من الأصل.

و فی تأدیه علائقها بعض إلی بعض حتی ینجر إلی الهلاک:کماء البحر کلما شرب منه العطشان ازداد عطشا حتی یقتله.

ص :38

و فی تأدیه الحرص علیها إلی الهلاک غما:کمثل دوده القز کلما ازدادت علی نفسها لفا کان أبعد لها من الخروج حتی تموت غما.

و فی تعذر الخلاص من تبعاتها و استحاله عدم التلوث بقاذوراتها بعد الخوض فیها:کالماشی فی الماء،فإنه یمتنع ألا تبتل قدماه.

و فی نضاره أولها و خباثه عاقبتها:کالأطعمه التی تؤکل،فکما أن الطعام کلما کان ألذ طعما و أکثر دسومه کان رجیعه أقذر و أشد نتنا، فکذلک کل شهوه من شهوات الدنیا التی کانت للقلب أشهی و أقوی، فنتنها و کراهیتها و التأذی بها عند الموت أشد،و هذا مشاهد فی الدنیا.

فإن المصیبه و الألم و التفجع فی کل ما فقد بقدر الالتذاذ بوجوده و حرصه علیه و حبه له،و لذا تری أن من نهبت داره و أخذت أهله و أولاده، یکون تفجعه و ألمه أشد مما إذا أخذ عبد من عبیده،فکل ما کان عند الوجود أشهی عنده و الذ،فهو عند الفقد أدهی و أمر،و ما للموت معنی إلا فقد ما فی الدنیا.

و فی تنعم الناس بها ثم تفجعهم علی فراقها:مثل طبق ذهب علیه بخور و ریاحین،فی دار رجل هیأه فیها،و دعا الناس علی الترتیب واحدا بعد واحد لیدخلوا داره،و یشمه کل واحد و ینظر إلیه،ثم یترکه لمن یلحقه،لا لیتملکه و یأخذه،فدخل واحد و جهل رسمه،فظن أنه قد وهب ذلک له،فتعلق به قلبه،لما ظن أنه له،فلما استرجع منه ضجر و تألم، و من کان عالما برسمه انتفع به و شکره و رده بطیب قلب و انشراح صدر.فکذلک من عرف سنه اللّه فی الدنیا،علم أنها دار ضیافه سبلت علی المجتازین لینتفعوا بما فیها،کما ینتفع المسافر بالعواری،ثم یترکوها و یتوجهوا إلی مقصدهم من دون صرف قلوبهم إلیها،حتی تعظم مصیبتهم عند فراقها،و من جهل سنه اللّه فیها،ظن أنها مملوکه له،فیتعلق بها

ص :39

قلبه،فلما أخذت منه عظمت بلیته و اشتدت مصیبته.

و فی اغترار الخلق بها و ضعف إیمانهم بقوله تعالی فی تحذیره إیاهم غوائلها:کمفازه غبراء لا نهایه لها،سلکوها قوم و تاهوا فیها بلا زاد و ماء و راحله،فأیقنوا بالهلاک،فبیناهم کذلک إذ خرج علیهم رجل و قال:

أ رأیتم إن هدیتکم إلی ریاض خضر و ماء رواء ما تعملون؟قالوا:لا نعصیک فی شیء.فأخذ منهم عهودا و مواثیق علی ذلک،فأوردهم ماء رواء و ریاضا خضراء،فمکث فیهم ما شاء اللّه،ثم قال:الرحیل!قالوا:إلی أین؟قال:إلی ماء لیس کمائکم،و إلی ریاض لیست کریاضکم.فقال أکثرهم:لا نرید عیشا خیرا من هذا،فلم یطیعوه.و قالت طائفه -و هم الأقلون-:ألم تعطوا هذا الرجل عهودکم و مواثیقکم باللّه ألا تعصوه و قد صدقکم فی أول حدیثه؟فو اللّه إنه صادق فی هذا الکلام أیضا! فأتبعه هذا الأقل،فذهب فیهم إلی أن أوردهم فی ماء و ریاض أحسن بمراتب شتی مما کانوا فیه أولا،و تخلف عنه الأکثرون،فبدرهم عدو، فأصبحوا من بین قتیل و أسیر.

تذنیب (تشبیها الدنیا و أهلها)

قد شبه بعض الحکماء حال الإنسان و اغتراره بالدنیا،و غفلته عن الموت و ما بعده من الأهوال،و انهماکه فی اللذات العاجله الفانیه الممتزجه بالکدورات:بشخص مدلی فی بئر،مشدود وسطه بحبل،و فی أسفل ذلک البئر ثعبان عظیم متوجه إلیه،منتظر سقوطه،فاتح فاه لالتقامه، و فی أعلی ذلک البئر جرذان أبیض و أسود،لا یزالان یقرضان ذلک الحبل شیئا فشیئا،و لا یفتران عن قرضه آنا من الآنات،و ذلک الشخص،

ص :40

مع أنه یری ذلک الثعبان و یشاهد انقراض الحبل آنا فآنا،قد أقبل علی قلیل عسل قد لطخ به جدار ذلک البئر و امتزج بترابه و اجتمعت علیه زنابیر کثیره،و هو مشغول بلطعه منهمک فیه،ملتذ بما أصاب منه،مخاصم لتلک الزنابیر علیه،قد صرف باله بأجمعه إلی ذلک،غیر ملتفت إلی ما فوقه و إلی ما تحته.فالبئر هو الدنیا،و الحبل هو العمر،و الثعبان الفاتح فاه هو الموت،و الجرذان اللیل و النهار القارضان للعمر،و العسل المختلطه بالتراب هو لذات الدنیا الممتزجه بالکدورات و الآلام،و الزنابیر هم أبناء الدنیا المتزاحمون علیها.

و شبه بعض العرفاء الدنیا و أهلها،فی اشتغالهم بنعیمها و غفلتهم عن الآخره،و حسراتهم العظیمه بعد الموت،من فقدهم نعیم الجنه بسبب انغمارهم فی خسائس الدنیا:بقوم رکبوا السفینه،فانتهت بها إلی جزیره فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء الحاجه،و حذرهم المقام فیها،و خوفهم مرور السفینه و استعجالها،فتفرقوا فی نواحی الجزیره،فقضی بعضهم حاجته،و بادر إلی السفینه،فصادف المقام خالیا،فأخذ أوسع الأماکن و أوفقها بمراده.و بعضهم توقف فی الجزیره،و اشتغل بالنظر إلی أزهارها و أنوارها و أشجارها و أحجارها و نغمات طیورها،ثم تنبه لخطر فوات السفینه فرجع إلیها،فلم یصادف إلا مکانا ضیقا،فاستقر فیه.و بعضهم، بعد التنبه لخطر مرور السفینه،لما تعلق قلبه ببعض أحجار الجزیره و أزهارها و ثمارها،لم تسمح نفسه بأهمالها،فاستصحت منها جمله و رجع إلی السفینه فلم یجد فیها إلا مکانا ضیقا لا یسعه إلا بالتکلف و المشقه،و لیس فیه مکان لوضع ما حمله،فصار ذلک ثقلا علیه وبالا،فندم علی أخذها،و لم یقدر علی رمیها،فحملها فی السفینه علی عنقه متأسفا علی أخذها.و بعضهم اشتغل بمشاهده الجزیره،بحیث لم یتنبه أولا من خطر مرور السفینه و من

ص :41

نداء الملاح،حتی امتلأت السفینه،فتنبه أخیرا و رجع إلیها،مثقلا بما حمله من أحجار الجزیره و حشائشها،و لما وصل إلی شاطئ البحر سارت السفینه،أ و لم یجد فیها موضعا أصلا،فبقی علی شاطئ البحر. و بعضهم لکثره الاشتغال بمشاهده الجزیره و ما فیها نسوا المرکب بالمره،و لم یبلغهم النداء أصلا،لکثره انغمارهم فی أکل الثمار و شرب المیاه و التنسم بالأنوار و الأزهار و التفرج بین الأشجار،فسارت السفینه و بقوا فی الجزیره من دون تنبههم بخطر مرورها،فتفرقوا فیها،فبعضهم نهشته العقارب و الحیات و بعضهم افترسته السباع،و بعضهم مات فی الأوحال،و بعضهم هلک من الندامه و الحسره و الغصه،و أما من بقی علی شاطئ البحر فمات جوعا، و أما من وصل إلی المرکب مثقلا بما أخذه،فشغله الحزن بحفظها و الخوف من فوتها،و قد ضیق علیه مکانه،فلم یلبث إن ذبلت ما أخذه من الأزهار،و عفنت الثمار،و کمدت ألوان الأحجار،فظهر نتن رائحتها، فتأذی من نتن رائحتها و لم یقدر علی إلقائها فی البحر لصیرورتها جزءا من بدنه،و قد أثر فیه ما أکل منها،و لم ینته إلی الوطن إلا بعد إحاطه الأمراض و الأسقام علیه لأجل ما لم ینفک عنه من النتن،فبلغ إلیه سقیما مدنفا،فبقی علی سقمه أبدا،أو مات بعد مده،و أما من رجع إلی المرکب بعد تضیق المکان،فما فاته إلا سعه المحل،فتأذی بضیق المکان مده، و لکن لما وصل إلی الوطن استراح،و من رجع إلیه أولا و وجد المکان الأوسع فلم یتأذ من شیء أصلا و وصل إلی الوطن سالما. فهذا مثال أصناف أهل الدنیا فی اشتغالهم بحظوظهم العاجله،و نسیانهم وطنهم الحقیقی،و غفلتهم عن عاقبه أمرهم.و ما أقبح بالعاقل البصیر أن تغره بأحجار الأرض و هشیم النبت،مع مفارقته عند الموت و صیرورته کلا و وبالا علیه.

ص :42

فصل (عاقبه حب الدنیا و بغضها)

اعلم أنه لا یبلغ مع العبد عند الموت إلا صفاء القلب،أعنی طهارته عن أدناس الدنیا و حبه للّه و أنسه بذکره،و صفاء القلب و طهارته لا یحصل إلا بالکف عن شهوات الدنیا،و الحب لا یحصل إلا بالمعرفه،و المعرفه لا تحصل إلا بدوام الفکره،و الأنس لا یحصل إلا بکثره ذکر اللّه و المواظبه علیه،و هذه الصفات الثلاث هی المنجیات المسعدات بعد الموت،و هی الباقیات الصالحات.

أما طهاره القلب عن أدناس الدنیا،فهی الجنه بین العبد و بین عذاب اللّه،

کما ورد فی الخبر: «أن اعمال العبد تناضل عنه،فإذا جاء العذاب من قبل رجلیه جاء قیام اللیل یدفع عنه،و إذا جاء من قبل یدیه جاءت الصدقه تدفع عنه...»الحدیث.

و أما الحب و الأنس،فهما یوصلان العبد إلی لذه المشاهده و اللقاء.

و هذه السعاده تتعجل عقیب الموت إلی أن یدخل الجنه،فیصیر القبر روضه من ریاض الجنه،و کیف لا یصل صاحب الصفات الثلاث بعد موته غایه البهجه و نهایه اللذه بمشاهده جمال الحق،و لا یکون القبر علیه روضه من الریاض الخلد،و لم یکن له إلا محبوب واحد،و کانت العوائق تعوقه عن الأنس بدوام ذکره و مطالعه جماله،و بالموت ارتفعت العوائق و أفلت من السجن و خلی بینه و بین محبوبه،فقدم علیه مسرورا سالما من الموانع آمنا من الفراق؟ و کیف لا یکون محب الدنیا عند الموت معذبا و لم یکن له محبوب إلا الدنیا،و قد غصبت منه و حیل بینه و بینها،و سدت علیه طرق

ص :43

الحیله فی الرجوع إلیه؟و لیس الموت عدما،إنما هو فراق لمحاب الدنیا و قدوم علی اللّه،فإذن سالک طریق الآخره هو المواظب علی أسباب هذه الصفات الثلاث،و هی:الذکر،و الفکر،و العمل الذی یفطمه عن شهوات الدنیا و یبغض إلیه ملاذها و یقطعه عنها.و کل ذلک لا یمکن إلا بصحه البدن،و صحه البدن لا تنال إلا بالقوت و الملبس و المسکن،و یحتاج کل واحد إلی أسباب،فالقدر الذی لا بد منه من هذه الثلاثه إذا أخذه العبد من الدنیا للآخره لم یکن من أبناء الدنیا و کانت الدنیا فی حقه مزرعه الآخره،و إن أخذ ذلک علی قصد التنعم و حظ النفس صار من أبناء الدنیا و الراغبین فی حظوظها.إلا أن الرغبه فی حظوظ الدنیا تنقسم إلی ما یعرض صاحبه لعذاب اللّه فی الآخره،و سمی ذلک حراما،و إلی ما یحول بینه و بین الدرجات العلی و یعرضه لطول الحساب،و یسمی ذلک حلالا.و البصیر یعلم أن طول الموقف فی عرصات القیامه لأجل المحاسبه أیضا عذاب، فمن نوقش فی الحساب عذب،و لذلک

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «فی حلالها حساب و فی حرامها عقاب». بل لو لم یکن الحساب،لکان ما یفوت عن الدرجات العلی فی الجنه و ما یرد علی القلب من التحسر علی تفویتها بحظوظ حقیره خسیسه لا بقاء لها،هو أیضا عذاب و یرشدک إلی ذلک حالک فی الدنیا إذا نظرت إلی أقرانک،و قد سبقوک إلی السعادات الدنیویه،کیف ینقطع قلبک علیها حسرات،مع علمک بأنها سعادات متصرمه لا بقاء لها،و منغصه بکدورات لا صفاء لها، فما حالک فی فوات سعادات لا یحیط الوصف بعظمتها و تنقطع الأذهان و الدهور دون غایتها؟و کل من تنعم فی الدنیا،و لو بسماع صوت من طائر أو بالنظر إلی خضره أو بشربه ماء بارد،فهو ینقص من حظه فی الآخره و التعرض لجواب السؤال فیه ذل،و حذر،و خوف،و خطر،و خجل

ص :44

و انکسار،و مشقه،و انتظار،و کل ذلک من نقصان الحظ.

فالدنیا-قلیلها و کثیرها،حلالها و حرامها-ملعونه،إلا ما أعان علی تقوی اللّه،فإن ذلک القدر لیس من الدنیا،و کل من کانت معرفته أقوی و أتم کان حذره من نعیم الدنیا أشد و أعظم،حتی

أن عیسی علیه السلام وضع رأسه علی حجر لما نام ثم رمی به،إذ تمثل له إبلیس و قال رغبت فی الدنیا.

و حتی أن سلیمان-علیه السلام-فی ملکه کان یطعم الناس من لذائذ الأطعمه و هو یأکل خبز الشعیر، فجعل الملک علی نفسه بهذا الطریق امتحانا و شده،فإن الصبر من لذیذ الأطعمه مع وجودها أشد.و لذا زوی اللّه-تعالی-الدنیا علی نبینا-صلی اللّه علیه و آله- فکان یطوی أیاما،و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع،و لهذا سلط اللّه المحن و البلاء علی الأنبیاء و الأولیاء،ثم الأمثل فالأمثل فی درجات العلی.کل ذلک نظرا لهم و امتنانا علیهم،لیتوفر من الآخره حظهم،کما یمنع الوالد المشفق ولده لذائذ الفواکه و الأطعمه و یلزمه الفصد و الحجامه،شفقه علیه و حبا له لا بخلا به علیه. و قد عرفت بهذا أن کل ما لیس للّه فهو من الدنیا و ما هو للّه فلیس من الدنیا.

ثم الأشیاء علی أقسام ثلاثه:

(الأول)ما لا یتصور أن یکون للّه،بل من الدنیا صوره و معنی و هی أنواع المعاصی و المحظورات و أصناف التنعم بالمباحات،و هی الدنیا المحضه المذمومه علی الإطلاق.

(الثانی)ما صورته من الدنیا،کالأکل و النوم و النکاح و أمثالها، و یمکن أن یجعل معناه للّه،فإنه یمکن أن یکون المقصود منه حظ النفس فیکون معناه کصورته أیضا من الدنیا،و یمکن أن یکون المقصود منه الاستعانه علی التقوی،فهو للّه بمعناه و إن کانت صورته صوره الدنیا،

ص :45

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من طلب من الدنیا حلالا مکاثرا مفاخرا لقی اللّه و هو علیه غضبان،و من طلبها استعفافا عن المسأله و صیانه لنفسه جاء یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر».

(الثالثه)ما صورته للّه،و یمکن أن یجعل معناه من الدنیا بالقصد، و هو ترک الشهوات،و تحصیل العلم،و عمل الطاعات و العبادات.فهذه الثلاث إذا لم یکن لها باعث سوی أمر اللّه و الیوم الآخر فهی للّه صوره و معنی،و لم تکن من الدنیا أصلا،و إن کان الغرض منها حفظ المال و الحمیه و الاشتهار بالزهد و الورع و طلب القبول بین الخلق بإظهار المعرفه صار من الدنیا معنی و إن کان یظن بصورته أنه للّه.

و منها:

اشاره

حب المال

و هو من شعب حب الدنیا،إذ حب الدنیا یتناول حب کل حظ عاجل،و المال بعض أجزاء الدنیا،کما أن الجاه بعضها،و اتباع شهوه البطن و الفرج بعضها،و تشفی الغیظ بحکم الغضب و الحسد بعضها،و الکبر و طلب العلو بعضها.

و بالجمله:لها أبعاض کثیره یجمعها کل ما لإنسان فیه حظ عاجل، فآفات الدنیا کثیره الشعب و الأرجاء،واسعه الأرجاء و الأکناف،و لکن أعظم آفاتها المتعلقه بالقوه الشهویه هو(المال)،اذ کل ذی روح محتاج إلیه و لا غناء له عنه،فإن قد حصل الفقر الذی یکاد أن یکون کفرا و إن وجد حصل منه الطغیان الذی لا تکون عاقبه أمره إلا خسرا،فهو

ص :46

لا یخلو من فوائد و آفات،و فوائده من المنجیات و آفاته من المهلکات، و تمییز خیرها و شرها من المشکلات،إذ من فقده تحصل صفه الفقر،و من وجوده تحصل صفه الغناء،و هما حالتان یحصل بهما الامتحان.

ثم(للفاقد)حالتان:القناعه،و الحرص،و أحداهما محموده و الأخری مذمومه.و(للحریص)حالتان:تشمر للحرف و الصنائع مع الیأس عن الخلق،و طمع بما فی أیدیهم.و إحدی الحالتین شر من الأخری.و (للواجد)حالتان:إمساک،و إنفاق.و أحدهما مذموم و الآخر ممدوح و(للمنفق)حالتان:إسراف،و اقتصاد،و الأول مذموم و الثانی ممدوح و هذه أمور متشابهه لا بد أولا من تمییزها،ثم الأخذ بمحمودها و الترک لمذمومها،حتی تحصل النجاه من غوائل المال و فتنتها.و من هنا قال بعض الأکابر:الدرهم عقرب،فإن لم تحسن رقیته فلا تأخذه،فإنه إن لدغک قتلک سمه.قیل و ما رقیته؟قال:أخذه من حله،و وضعه فی حقه.

فصل الکتاب و السنه متظاهران فی ذم المال و کراهه حبه،

قال اللّه سبحانه:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

و قال: وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَهٌ (2).

ص :47

و قال: اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا... الآیه (1).

و قال رسول الله-صلی اللّه علیه و آله-: «حب المال و الشرف ینبتان النفاق،کما ینبت الماء البقل».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم بأکثر فسادا من حب المال و الجاه فی دین الرجل المسلم»،

و قال: «شر أمتی الأغنیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یقول اللّه-تعالی-:یا ابن آدم!مالی،مالی!و هل لک من مالک إلا ما تصدقت فأمضیت،أو أکلت فأفنیت،أو لبست فأبلیت؟!»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أخلاء ابن آدم ثلاثه:واحد یتبعه إلی قبض روحه و هو ماله،و واحد یتبعه إلی قبره و هو أهله، و واحد یتبعه إلی محشره و هو عمله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «یجاء بصاحب الدنیا الذی أطاع اللّه فیها و ماله بین یدیه،کلما یکفأ به الصراط قال له ماله:امض و قد أدیت حق اللّه فی.ثم یجاء بصاحب الدنیا الذی لم یطع اللّه فیها و ماله بین کفیه،کلما یکفأ به الصراط قال ماله:ویلک ألا أدیت حق اللّه فی؟...فما یزال کذلک حتی یدعو بالثبور و الویل»

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «إن الدینار و الدرهم أهلکا من کان قبلکم، و هما مهلکاکم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «لکل أمه عجل،و عجل هذه الأمه الدینار و الدرهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «یؤتی برجل یوم القیامه،و قد جمع مالا من حرام و أنفقه فی حرام فیقال:اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حلال و أنفقه فی حرام،فیقال اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حرام و أنفقه فی حلال فیقال اذهبوا به إلی النار.و یؤتی برجل قد جمع مالا من حلال و أنفقه فی

ص :48

حلال،فیقال له:قف لعلک قصرت فی طلب هذا بشیء مما فرضت علیک من صلاه لم تصلها لوقتها،و فرطت فی شیء من رکوعها و سجودها و وضوئها،فیقول:لا یا رب!کسبت من حلال و أنفقت فی حلال، و لم أضیع شیئا مما فرضت،فیقال:لعلک اختلت فی هذا المال فی شیء من مرکب أو ثوب باهیت به،فیقول:لا یا رب!لم اختل و لم أباه فی شیء،فیقال:لعلک منعت حق أحد أمرتک أن تعطیه من ذوی القربی و الیتامی و المساکین و ابن السبیل،فیقول:لا یا رب!لم أضیع حق أحد أمرتنی أن أعطیه.فیجیء أولئک فیخاصمونه،فیقولون:یا رب أعطیته و أغنیته و جعلته بین أظهرنا و أمرته أن یعطینا،فإن کان قد أعطاهم و ما ضیع مع ذلک شیئا من الفرائض و لم یختل فی شیء،فیقال:قف الآن هات شکر نعمه أنعمتها علیک من أکله أو شربه أو لقمه أو لذه...فلا یزال یسأل».

فلیت شعری-یا أخی-إن الرجل الذی فعل فی الحلال،و أدی الفرائض بحدودها،و قام بالحقوق کلها،إذا حوسب بهذه المحاسبه، فکیف یکون حال أمثالنا الغرقی فی فتن الدنیا و تخالیطها،و شبهاتها و شهواتها و زینتها،فیا لها من مصیبه ما أفظعها،و رزیه ما أجلها،و حسره ما أعظمها لا ندری ما تفعل بنا الدنیا غدا فی الموقف عند یدی الجبّار.

و لخوف هذا الخطر قال بعض الصحابه:«ما یسرنی أن أکتسب کل یوم ألف دینار من حلال و أنفقها فی طاعه اللّه،و لم یشغلنی الکسب عن صلاه الجماعه»،قالوا له:و لم ذلک رحمک اللّه؟قال:«لأنی غنی عن مقامی یوم القیامه،فیقول اللّه:عبدی من أین اکتسبت و فی أی شیء أنفقت؟».

فینبغی لکل مؤمن تقی ألا یتلبس بالدنیا،فیرضی بالکفاف،و إن

ص :49

کان معه فضل فلیقدمه لنفسه،إذ لو بقی بعده لکان له مفاسد و آفات.

روی: «أنه قال رجل:یا رسول اللّه،ما لی لا أحب الموت؟فقال:

هل معک من مال؟قال:نعم یا رسول اللّه،قال:قدم مالک أمامک فإن قلب المؤمن مع ماله،إن قدمه أحب أن یلحقه،و إن خلفه أحب أن یتخلف معه».

و وضع أمیر المؤمنین-علیه السلام-درهما علی کفه ثم قال:«أما إنک ما لم تخرج عنی لا تنفعنی».

و روی: «أن أول ما ضرب الدینار و الدرهم رفعهما إبلیس،ثم وضعهما علی جبهته،ثم قبلهما و قال:من أحبکما فهو عبدی حقا».

و قال عیسی علیه السلام: «لا تنظروا إلی أموال أهل الدنیا،فإن بریق أموالهم یذهب بنور إیمانکم». و قال بعض الأکابر:«مصیبتان لم یسمع الأولون و الآخرون بمثلهما للعبد فی ماله عند موته»،قیل:و ما هما؟قال:«یؤخذ منه کله،و یسأل عنه کله».

ثم جمیع ما ورد فی ذم الغنی و مدح الفقر-کما یأتی بعضه-،و جمیع ما ورد فی ذم الدنیا-کما تقدم بعضه-یتناول ذم المال،لأنه أعظم أرکان الدنیا.

فصل (الجمع بین ذم المال و مدحه)

أعلم أنه کما ورد ذم المال فی الآیات و الأخبار ورد مدحه فیهما أیضا و قد سماه اللّه خیرا فی مواضع،فقال:

إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ...

.و قال فی مقام الامتنان:

ص :50

وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- :«نعم المال الصالح للرجل الصالح». و کل ما جاء فی ثواب الصدقه،و الضیافه،و السخاء،و الحج و غیر ذلک مما لا یمکن الوصول إلیه إلا بالمال،فهو ثناء علیه.

و وجه الجمع بین الظواهر المادحه و الذامه هو:أن المال قد یکون وسیله إلی مقصود صحیح هو السعاده الأخرویه،إذ الوسائل إلیها فی الدنیا ثلاث،و هی:الفضائل النفسیه،و الفضائل البدنیه،و الفضائل الخارجیه التی عمدتها المال.و قد یکون وسیله إلی مقاصد فاسده و هی المقاصد الصاده عن السعاده الأخرویه و الحیاه الأبدیه،و الصاده سبیل العلم و العمل.فهو إذن محمود و مذموم بالإضافه إلی المقصودین.فالظواهر الذامه محموله علی صوره کونه وسیله إلی مقاصد فاسده،و المادحه علی صوره کونه وسیله إلی مقاصد صحیحه.و لما کانت الطبائع مائله إلی اتباع الشهوات القاطعه لسبیل اللّه،و کان المال مسهلا لها و آله إلیها،عظم الخطر فی ما یزید علی قدر الکفایه،فاستعاذ طوائف الأنبیاء و الأولیاء من شره، حتی

قال نبینا-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:

«اللهم اجعل قوت آل محمد کفافا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله- : «اللهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا».

ص :51

فصل (غوائل المال و فوائده)

قد ظهر مما ذکر:أن المال مثل حیه فیها سم و تریاق،فغوائله سمه،و فوائده تریاقه،فمن عرفهما أمکنه أن یحترز من شره و یستدر منه خیره.

و لبیان ذلک نقول:

إن غوائله إما دنیویه أو دینیه:

و الدنیویه:

هی ما یقاسیه أرباب الأموال:من الخوف،و الحزن، و الهم،و الغم،و تفرق الخاطر،و سوء العیش،و التعب فی کسب الأموال و حفظها،و دفع الحساد و کید الظالمین،و غیر ذلک.

و الدینیه:ثلاثه أنواع:

أولها-أداؤه إلی المعصیه.

إذ المال من الوسائل إلی المعاصی،و نوع من القدره المحرکه لداعیتها.فإذا استشعرها الإنسان من نفسه،انبعثت الداعیه،و اقتحم فی المعاصی،و ارتکب أنواع الفجور.و مهما کان آیسا عن القدره لم یتحرک داعیه إلیها:إذ العجز قد یحول بین المرء و بین المعصیه،و من العصمه ألا یقدر،و أما مع القدره فإن اقتحم ما یشتهیهه هلک، و إن صبر وقع فی شده.إذ الصبر مع القدره أشد،و فتنه السراء من فتنه الضراء أعظم.

و ثانیها-أداؤه إلی التنعم فی المباحات.

فإن الغالب أن صاحب المال یتنعم بالدنیا و یمرن علیه نفسه،فیصیر التنعم محبوبا عنده مألوفا، بحیث لا یصبر عنه،و یجره البعض منه إلی البعض.و إذا اشتد ألفه به و صار عاده له،ربما لم یقدر علیه من الحلال،فیقتحم فی الشبهات

ص :52

و یخوض فی المحرمات:من الخیانه،و الظلم،و الغصب،و الریاء،و الکذب و النفاق،و المداهنه،و سائر الأخلاق المهلکه،و الأشغال الردیه،لینتظم أمر دنیاه و یتیسر له تنعمه.و ما أقل لصاحب الثروه و المال ألا یصیر التنعم مألوفا له،إذ متی یقدر أن یقنع بخبز الشعیر و لبس الخشن و ترک لذیذ الأطعمه بأسرها،فإنما ذلک شأن نادر من أولی النفوس القویه القدسیه کسلیمان بن داود علیه السلام و أمثاله.علی أن من کثر ماله کثرت حاجته إلی الناس،و من احتاج إلی الناس فلا بد أن ینافقهم و یسخط اللّه فی طلب رضاهم،فإن سلم من الآفه الأولی،أعنی مباشره المحرمات،فلا یسلم من هذه أصلا.و من الحاجه إلی الناس تثور العداوه و الصداقه، و یحصل الحقد،و الحسد،و الکبر،و الریاء،و الکذب،و الغیبه،و البهتان و النمیمه،و سائر معاصی القلب و اللسان،و کل ذلک یلزم من شؤم المال و الحاجه إلی حفظه و إصلاحه.

و ثالثها-و هو الذی لا ینفک عنه أحد من أرباب الأموال،

و هو أنه یلهیه إصلاح ماله و حفظه عن ذکر اللّه تعالی،و کل ما یشغل العبد عن اللّه تعالی فهو خسران و وبال.

و لذا قال روح اللّه علیه السلام: «فی المال ثلاث آفات،أن یأخذه من غیر حله»،فقیل:إن أخذه من حله؟ قال:«یضعه فی غیر حقه»،فقیل:إن وضعه فی حقه؟فقال:

«یشغله إصلاحه عن اللّه». و هذا هو الداء العضال،إذ أصل العبادات و روحها و حقیقتها هو الذکر و الفکر فی جلال اللّه تعالی،و ذلک یستدعی قلبا فارغا.و صاحب الضیعه یصبح و یمسی متفکرا فی خصومه الفلاح و محاسبته و خیانته،و منازعه الشرکاء و خصومتهم فی الماء و الحدود،و خصومه أعوان السلطان فی الخراج،و خصومه الإجراء فی التقصیر فی العماره و غیر ذلک.و صاحب التجاره یکون متفکرا فی خیانه الشرکاء و انفرادهم بالربح

ص :53

و تقصیرهم فی العمل و تضییعهم المال،و یکون غالبا فی بلاد الغربه متفرق الهم محزون القلب من کساد ما یصحبه من مال التجاره.و کذلک صاحب المواشی و غیره من أرباب أصناف الأموال.و أبعدها عن کثره الشغل النقد المکنون تحت الأرض،و صاحبه أیضا لا یزال متفکرا مترددا فیما یصرف إلیه،و فی کیفیه حفظه،و فی الخوف ممن یعثر علیه،و فی دفع طمع الخلق منه. و بالجمله:أودیه أفکار أهل الدنیا لا نهایه لها،و الذی لیس معه إلا قوت یومه أو سنته،و لا یطلب أزید من ذلک،فهو فی سلامه من جمیع ذلک.

و أما فوائده:فهی أیضا دنیویه و دینیه:

أما الدنیویه:

فهی ما یتعلق بالحظوظ العاجله:من الخلاص من ذل السؤال،و حقاره الفقر،و الوصول إلی العز و المجد بین الخلق،و کثره الإخوان و الأصدقاء و الأعوان،و حصول الوقار و الکرامه فی القلوب.

و أما الدینیه:فثلاثه أنواع:

أولها-أن ینفقه علی نفسه فی عباده،

کالحج و الجهاد،أو فیما یقوی علی العباده،کالمطعم و الملبس و المسکن.

و ثانیها-أن یصرفه إلی أشخاص معینه:

کالصدقه،و المروه، و وقایه العرض،و أجره الاستخدام.و أما الصدقه بأنواعها،فلا یحصی ثوابها،و ربما نشیر إلی فضیلتها فی موضعها،و أما المروه،و نعنی بها صرف المال إلی الأغنیاء و الأشراف فی ضیافه أو هدیه أو إعانه و ما یجری مجراها مما یکتسب به الإخوان و الأصدقاء و یجلب به صفه الجود و السخاء، إذ لا یتصف بالجود إلا من یصطنع المعروف و یسلک سبیل الفتوه و المروه، فلا ریب فی کونه مما یعظم ثوابه.فقد وردت أخبار کثیره فی الهدایا و الضیافات و إطعام الطعام،من غیر اشتراط الفقر و الفاقه فی مصارفها.

ص :54

و أما وقایه العرض،و نعنی بها بذل المال لدفع ثلب السفهاء،و هجو الشعراء،و قطع ألسنه الفاحشین و المغتابین،و منع شر الظالمین و أمثال ذلک فهو أیضا من الفوائد الدینیه.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:

«ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه»، و أما أجره الاستخدام،فلا ریب فی إعانته علی أمور الدین،إذ الأعمال التی یحتاج إلیها الإنسان لتهیئه أسبابه کثیره،و لو تولاها بنفسه ضاعت أوقاته،و تعذر علیه سلوک سبیل الآخره بالفکر و الذکر الذی هو أعلی مقامات السالکین،و من لا مال له یحتاج أن یتولی بنفسه جمیع الأعمال التی یحتاج إلیها فی الدنیا،حتی نسخ الکتاب الذی یفتقر إلیه،و کلما یتصور أن یقوم به الغیر فتضییع الوقت فیه خسران و ندامه.

و ثالثها-أن یصرفه إلی غیر معین یحصل به خیر عام،

و هی الخیرات الجاریه:من بناء المساجد،و المدارس،و القناطر،و الرباطات،و نصب الخشیات فی الطرق،و إجراء القنوات،و نسخ المصاحف و الکتب العلمیه و غیر ذلک من الأوقاف المرصده للخیرات المؤبده،الدائره بعد الموت، المستجلبه ببرکه أدعیه الصالحین إلی أوقات متمادیه.

فصل (الأمور المنجیه من غوائل المال)

من أراد النجاه من غوائل المال،فلیحافظ علی أمور:

الأول-أن یعرف مقصود المال و باعث خلقه و عله الاحتیاج إلیه حتی لا یکتسب و لا یحفظ إلا قدر حاجته.

الثانی-أن یراعی جهه دخله،فیجتنب الحرام و المشتبه،و الجهات

ص :55

المکروهه القادحه فی المروه و الحریه،کالهدایا المشوبه بالرشوه،و السؤال الذی فیه الانکسار و الذله.

الثالث-أن یراعی جهه الخرج،و یقتصد فی الإنفاق،غیر مبذر و لا مقتر.قال اللّه تعالی:

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً

و قال النبی صلی اللّه علیه و آله-: «ما عال من اقتصد». ثم للاقتصاد فی المطعم و الملبس و المسکن درجات ثلاث:أدنی و أوسط و أعلی،و ربما کان المیل إلی الأول أحری و أولی،لیدخل فی زمره المخفین یوم القیامه.

الرابع-أن یضع ما اکتسبه من حله فی حقه،و لا یضعه فی غیر حقه،فإن الإثم فی الأخذ من غیر حله و الوضع فی غیر حقه سواء.

الخامس-أن یصلح نیته فی الأخذ و الترک و الإنفاق و الإمساک، فیأخذ ما یأخذ استعانه به علی ما خلق لأجله،و یترک ما یترک زهدا فیه و استحقارا له و اجتنابا عن وزره و ثقله،و إذا فعل ذلک لم یضره وجوده

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لو أن رجلا أخذ جمیع ما فی الأرض و أراد به وجه اللّه فهو زاهد،و لو ترک الجمیع و لم یرد به وجه اللّه فلیس بزاهد».

فینبغی لکل مؤمن أن یکون باعث جمیع أفعاله التقرب إلی اللّه لیصیر الجمیع عباده.فإن أبعد الأفعال عن العباده الأکل و الوقاع و قضاء الحاجه و یصیر بالقصد عباده.فمن أخذ من المال ما یحتاج إلیه فی طریق الدین،

ص :56

و بذل ما فضل منه علی إخوانه المؤمنین،فهو الذی أخذ من حیه المال تریاقها،و اتقی سمها،فلا تضره کثره المال.إلا أنه لا یتأتی ذلک إلا لمن کثر علمه و استحکمت فی الدین قدمه.و العامی إذ یشتبه به فی الاستکثار من المال،فشأنه شأن الصبی الذی یری المعزم الحاذق یأخذ بالحیه و یتصرف بها لیأخذ تریاقها،فیقتدی به و یأخذها مستحسنا صورتها و شکلها و مستلینا جلدها فتقتله فی الحال.إلا أن قتیل الحیه یدری أنه قتیل،و قتیل المال قد لا یعرف ذلک.و کما یمتنع أن یتشبه الأعمی بالبصیر فی التخطی قلل الجبال و أطراف البحار و الطرق المشوکه،فیمتنع أن یتشبه العامی الجاهل بالعالم الکامل فی الاستکثار من المال.

وصل (الزهد)

ضد حب الدنیا و الرغبه إلیها هو(الزهد)،و هو ألا یرید الدنیا بقلبه،و یترکها بجوارحه،إلا بقدر ضروره بدنه.و بعباره أخری:هو الإعراض من متاع الدنیا و طیباتها،من الأموال و المناصب و سائر ما یزول بالموت.و بتقریر آخر:هو الرغبه عن الدنیا عدولا إلی الآخره،أو عن غیر اللّه،عدولا إلی اللّه،و هو الدرجه العلیا.فمن رغب عن کل ما سوی اللّه حتی الفرادیس،و لم یحب إلا اللّه،فهو الزاهد المطلق.و من رغب عن حظوظ الدنیا خوفا من النار أو طمعا فی نعیم الجنه،من الحور و القصور و الفواکه و الأنهار،فهو أیضا زاهد،و لکنه دون الأول.و من ترک بعض حظوظ الدنیا دون بعض،کالذی یترک المال دون الجاه،أو یترک التوسع فی الأکل دون التجمل فی الزینه،لا یستحق اسم الزاهد مطلقا.

ص :57

و بما ذکر یظهر:أن الزهد إنما یتحقق إذا تمکن من نیل الدنیا و ترکها،و کان باعث الترک هو حقاره المرغوب عنه و خساسته،أعنی الدنیا بالإضافه إلی المرغوب إلیه و هو اللّه و الدار الآخره .فلو کان الترک لعدم قدرته علیها،أو لغرض غیر اللّه تعالی غیر الدار الآخره،من حسن الذکر،و استماله القلوب،أو الاشتهار بالفتوه و السخاء،أو الاستثقال لما فی حفظ الأموال من المشقه و العناء،أو أمثال ذلک،لم یکن من الزهد أصلا.

فصل (مدح الزهد)

الزهد أحد منازل الدین و أعلی مقامات السالکین.قال اللّه سبحانه:

فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ ... وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوٰابُ اللّٰهِ خَیْرٌ (1).

فنسب الزهد إلی العلماء،و وصف أهله بالعلم،و هو غایه المدح.

و قال:

وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ

ص :58

و قال: وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ نَصِیبٍ (1).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح و همه الدنیا، شتت اللّه علیه أمره،و فرق علیه ضیعته،و جعل فقره بین عینیه،و لم یؤته من الدنیا إلا ما کتب له.و من أصبح و همه الآخره،جمع اللّه له همه،و حفظ علیه ضیعته،و جعل غناه فی قلبه،و أتته الدنیا و هی راغمه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إذا رأیتم العبد قد أعطی صمتا و زهدا فی الدنیا فاقتربوا منه،فإنه یلقی الحکمه».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«من أراد أن یؤتیه اللّه علما بغیر تعلم،و هدی بغیر هدایه،فلیزهد فی الدنیا».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «ازهد فی الدنیا یحبک اللّه.و ازهد فیما فی أیدی الناس یحبک الناس»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-لأمیر المؤمنین علیه السلام: «یا علی،من عرضت له دنیاه و آخرته فاختار الآخره و ترک الدنیا فله الجنه،و من اختار الدنیا استخفافا بآخرته فله النار»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «سیکون بعدی قوم لا یستقیم لهم الملک إلا بالقتل و التجبر،و لا الغنی إلا بالفخر و البخل،و لا المحبه إلا باتباع الهوی.ألا فمن أدرک ذلک الزمان منکم،فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغناء،و صبر للبغضاء و هو یقدر علی المحبه،و صبر علی الذل و هو یقدر علی العز،لا یرید بذلک إلا وجه اللّه،أعطاه اللّه ثواب خمسین صدیقا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: بعد ما سئل علی معنی شرح الصدر للإسلام-:«إن النور إذا دخل القلب انشرح له و انفسح

ص :59

قیل:یا رسول اللّه،و هل لذلک من علامه؟قال:«نعم!التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود،و الاستعداد للموت قبل نزوله»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «استحیوا من اللّه حق الحیاء»،قالوا إنا لنستحیی منه تعالی،قال:«فلیس کذلک،تبنون ما لا تسکنون، و تجمعون ما لا تأکلون».

و روی: «أنه قدم علیه بعض الوفود.و قالوا إنا مؤمنون.قال:و ما علامه إیمانکم؟فذکروا الصبر عند البلاء،و الشکر عند الرخاء،و الرضی بمواقع القضاء،و ترک الشماته بالمصیبه إذا نزلت بالأعداء.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:إن کنتم کذلک،فلا تجمعوا ما لا تأکلون،و لا تبنوا ما لا تسکنون،و لا تنافسوا فیما عنه ترحلون»، فجعل الزهد من مکملات إیمانهم.

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من جاء بلا إله إلا اللّه،لا یخلط معها غیرها،وجبت له الجنه»، و فسر (غیرها)(بحب الدنیا و طلبها.

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من زهد فی الدنیا،أدخل اللّه الحکمه قلبه،فأنطق بها لسانه،و عرفه داء الدنیا و دواءها،و أخرجه منها سالما إلی دار السلام».

و روی: «أن بعض زوجاته بکت مما رأت به من الجوع،و قالت له:یا رسول اللّه،ألا تستطعم اللّه فیطعمک؟فقال:و الذی نفسی بیده!لو سألت ربی أن یجری معی جبال الدنیا ذهبا لأجراها حیث شئت من الأرض،و لکنی اخترت جوع الدنیا علی شبعها،و فقر الدنیا علی غنائها،و حزن الدنیا علی فرحها.إن الدنیا لا تنبغی لمحمد و لا لآل محمد.إن اللّه لم یرض لأولی العزم من الرسل إلا الصبر علی مکروه الدنیا و الصبر عن محبوبها،ثم لم یرض لی إلا أن یکلفنی مثل ما کلفهم،فقال:

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

ص :60

و اللّه ما لی بد من طاعته!و إنی و اللّه لأصبرن کما صبروا بجهدی و لا قوه إلا باللّه!»..

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لا یستکمل العبد الإیمان حتی یکون ألا یعرف أحب إلیه من أن یعرف،و حتی یکون قله الشیء أحب إلیه من کثرته».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إذا أراد اللّه بعبد خیرا،زهده فی الدنیا،و رغبه فی الآخره،و بصره بعیوب نفسه»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من اشتاق إلی الجنه سارع إلی الخیرات و من خاف من النار لهی عن الشهوات،و من ترقب الموت ترک اللذات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن ربی عز و جل عرض علی أن یجعل لی بطحاء مکه ذهبا،فقلت:

لا یا رب،و لکن أجوع یوما و أشبع یوما،فأما الیوم الذی أجوع فیه فأتضرع إلیک و أدعوک،و أما الیوم الذی أشبع فیه فأحمدک و أثنی علیک».

و روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله-:خرج ذات یوم یمشی و معه جبرئیل،فصعد علی الصفا،فقال له رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

یا جبرئیل،و الذی بعثک بالحق!ما أمسی لآل محمد کف سویق و لا سفه دقیق فلم یتم کلامه بأسرع من أن سمع هده من السماء أفزعته،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:أمر اللّه القیامه أن تقوم؟قال:لا! و لکن هذا إسرافیل علیه السلام قد نزل إلیک حین سمع کلامک.فأتاه إسرافیل،فقال:إن اللّه-عز و جل-سمع ما ذکرت،فبعثنی بمفاتیح الأرض،و أمرنی أن أعرض علیک إن أحببت أن أسیر معک جبال تهامه زمردا و یاقوتا و ذهبا و فضه فعلت،و إن شئت نبیا ملکا،و إن شئت نبیا عبدا.فأومأ إلیه جبرئیل أن تواضع للّه.فقال:«نبیا عبدا،ثلاثا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «قال اللّه تعالی:إن من أغبط أولیائی عندی رجلا حفیف الحال ذا حظ من صلاه،أحسن عباده ربه بالغیب

ص :61

و کان غامضا فی الناس،جعل رزقه کفافا فصبر علیه،عجلت منیته فقل تراثه و قل بواکیه»

و عن علی بن الحسین-صلوات اللّه علیهما- قال: «مر رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:براعی إبل،فبعث یستسقیه،فقال:أما ما فی ضروعها فصبوح الحی،و أما فی آنیتنا فغبوقهم فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: اللهم کثر ماله و ولده .ثم مر براعی غنم،فبعث إلیه یستسقیه،فحلب له ما فی ضروعها و اکفأ ما فی إناءه فی إناء رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-،و بعث إلیه بشاه،و قال:هذا ما عندنا،و إن أحببت أن نزیدک زدناک،قال:رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: اللهم ارزقه الکفاف .فقال له بعض أصحابه:یا رسول اللّه دعوت للذی ردک بدعاء عامتنا نحبه،و دعوت للذی أسعفک بحاجتک بدعاء کلنا نکرهه.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله:إن ما قل و کفی خیر مما کثر و ألهی. اللهم ارزق محمدا و آل محمد الکفاف»

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «الناس ثلاثه:زاهد،و صابر،و راغب.

فأما الزاهد،فقد خرجت الأحزان و الأفراح من قلبه،فلا یفرح بشیء من الدنیا و لا یأسی علی شیء منها فاته،فهو مستریح.و أما الصابر، فإنه یتمناها بقلبه،فإذا نال منها ألجم نفسه عنها بسوء عاقبتها و شناءتها و لو اطلعت علی قلبه لعجبت من عفته و تواضعه و حزمه.و أما الراغب، فلا یبالی من أین جاءته،من حلها أو حرامها،و لا یبالی ما دنس فیها عرضه و أهلک نفسه و اذهب مروته،فهم فی غمرته یعمهون و یضطربون».

و قال علیه السلام: «إن من أعون الأخلاق علی الدین الزهد فی الدنیا»

ص :62

و قال علیه السلام: «من جمع ست خصال لم یدع للجنه مطلبا و لا عن النار مهربا:عرف اللّه فأطاعه،و عرف الشیطان فعصاه،و عرف الدنیا فترکها،و عرف الآخره فطلبها،و عرف الباطل فاتقاه،و عرف الحق فاتبعه».

و قال-علیه السلام-: «من اشتاق الجنه سارع إلی الخیرات و من خاف النار نهی عن الشهوات،و من ترقب الموت ترک اللذات، و من زهد فی الدنیا هانت علیه المصیبات».

و قال علیه السلام: «إن علامه الراغب فی ثواب الآخره زهده فی عاجل زهره الدنیا،أما إن زهد الزاهد فی هذه الدنیا لا ینقصه مما قسم اللّه عز و جل له فیها و إن زهد و إن حرص الحریص علی عاجل زهره الدنیا لا یزیده فیها و إن حرص.فالمغبون من حرم حظه من الآخره (1)

و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-: «ما من عمل بعد معرفه اللّه عز و جل و معرفه رسوله صلی اللّه علیه و آله أفضل من بغض الدنیا...الحدیث»

و قال الباقر علیه السلام: «أکثر ذکر الموت،فإنه لم یکثر إنسان ذکر الموت إلا زهد فی الدنیا».

و قال علیه السلام: «قال اللّه تعالی:و عزتی و جلالی و عظمتی و بهائی و علو ارتفاعی لا یؤثر عبد مؤمن هوای علی هواه فی شیء من أمر الدنیا،إلا جعلت غناه فی نفسه،و همته فی آخرته،و ضمنت السماوات و الأرض رزقه، و کنت له من وراء تجاره کل تاجر».

و قال علیه السلام: «أعظم الناس قدرا من لا یناول الدنیا فی ید من کانت،فمن کرمت علیه نفسه صغرت الدنیا فی عینیه،و من هانت علیه نفسه کبرت الدنیا فی عینیه».

و قال الصادق-علیه السلام-: «جعل الخیر کله فی بیت،و جعل

ص :63

مفتاحه الزهد فی الدنیا».

و قال-علیه السلام-: «ما کان شیء أحب إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-من أن یظل خائفا جائعا فی اللّه تعالی».

و قال علیه السلام: «إذا أراد اللّه بعبد خیرا،زهده فی الدنیا و فقهه فی الدین،و بصره عیوبها.و من أوتیهن فقد أوتی خیر الدنیا و الآخره

و قال علیه السلام: «لم یطلب أحد الحق بباب أفضل من الزهد فی الدنیا و هو ضد لما طلب أعداء الحق،قلت:جعلت فداک،مما ذا؟قال:

من الرغبه فیها،و قال:ألا من صبار کریم؟فإنما هی أیام قلائل ألا إنه حرام علیکم أن تجدوا طعم الإیمان حتی تزهدوا فی الدنیا (1)

و قال علیه السلام: «الزهد مفتاح باب الآخره و البراءه من النار،و هو ترکک کل شیء یشغلک عن اللّه من غیر تأسف علی فوتها،و لا إعجاب فی ترکها،و لا انتظار فرج منها و لا طلب محمده علیها،و لا عوض منها، بل یری فوتها راحه و کونها آفه و یکون أبدا هاربا من الآفه معتصما بالراحه و الزاهد الذی یختار الآخره علی الدنیا و الذل علی العز و الجهد علی الراحه و الجوع علی الشبع و عافیه الآجل علی محبه العاجل و الذکر علی الغفله، و تکون نفسه فی الدنیا و قلبه فی الآخره»،

و قال الرضا علیه السلام:

«من أصبح و أمسی معافی فی بدنه،آمنا فی سربه،عنده قوت یومه فکأنما خیرت له الدنیا».

و کفی للزهد فضیله و مدحا أنه أعرف صفات الأنبیاء و الأولیاء، و لم یبعث نبی إلا به،و لو لم یتوقف التقرب إلی اللّه و النجاه فی دار الآخره علیه،لما ضیق عظماء نوع الإنسان و أعرف الناس بحقیقه الحال علی أنفسهم فی فطامها عن شهوات الدنیا و لذاتها.

فانظر إلی کلیم اللّه موسی-علیه السلام-کیف کان غالب قوته نبت

ص :64

الأرض و أوراق الأشجار،و کان ضعف بدنه من کثره ریاضته،بحیث تری الخضره من صفاق بطنه،کما أخبر به أمیر المؤمنین-علیه السلام- فی نهج البلاغه.

ثم انظر إلی روح اللّه علیه السلام کیف یلبس الشعر و یأکل الشجر،و لم یکن له ولد یموت و لا بیت یخرب و لا یدخر لغد، أینما یدرکه المساء نام،و قال له الحواریون یوما:یا نبی اللّه لو أمرتنا أن نبنی بیتا تعبد اللّه فیه»،قال«اذهبوا فابنوا بیتا علی الماء»فقالوا:

کیف یستقیم بنیان علی الماء؟قال:«فکیف تستقیم عباده علی حب الدنیا»

و روی: «أنه اشتد به یوما المطر و الرعد و البرق،فجعل یطلب بیتا یلجأ إلیه،فرفعت إلیه خیمه من بعید فأتاها فإذا فیها امرأه فحاد عنها فإذا هو بکهف فی جبل فأتاه فإذا فیه أسد،فوضع یده علیه و قال:

«إلهی جعلت لکل شیء مأوی و لم تجعل لی مأوی»فأوحی اللّه إلیه«مأواک فی مستقر من رحمتی،لأزوجنک یوم القیامه ألف حوراء خلقتها بیدی، و لأطعمنک فی عرسک أربعه آلاف عام،یوم منها کعمر الدنیا،و لآمرن منادیا ینادی أین الزهاد فی الدنیا،زوروا عرس الزاهد عیسی بن مریم».

ثم انظر إلی یحیی بن زکریا،حیث یلبس المسوح حتی ثقب جلده ترکا للتنعم بلین اللباس و استراحه حس اللمس فسألته أمه أن یلبس مکانها جبه من صوف ففعل،فأوحی اللّه إلیه:«یا یحیی آثرت علی الدنیا»، فبکی و نزع الصوف و عاد إلی ما کان علیه.

ثم افتح بصیرتک و تأمل فی سیره رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- و زهده فی الدنیا،فإنه لبث فی النبوه ما لبث،و لم یشبع هو و أهل بیته غدوه إلا جاعوا عشیه،و لم یشبعوا عشیه إلا جاعوا غدوه،و لم یشبع من التمر هو و أهل بیته حتی فتح اللّه علیهم خیبر،

و قرب إلیه یوما طعاما علی مائده فیها ارتفاع،فشق ذلک علیه حتی تغیر لونه،فأمر بالمائده

ص :65

فرفعت و وضع الطعام علی الأرض،و کان ینام علی عباءه مثنیه فثنوها له لیله أربع طاقات فنام علیها،فلما استیقط قال منعتمونی قیام اللیله هذه بهذه العباءه اثنوها باثنتین کما کنتم تثنونها،و کان یضع ثیابه لتغسل فیأتیه بلال فیؤذنه بالصلاه فما یجد ثوبا یخرج به إلی الصلاه حتی تجف ثیابه فیخرج بها إلی الصلاه.

و روی: «أن امرأه من بنی ظفر صنعت له صلی اللّه علیه و آله کساءین إزارا و رداء و بعثت إلیه بأحدهما قبل أن یبلغ الآخر فخرج إلی الصلاه و هو مشتمل به لیس علیه غیره قد عقد طرفیه إلی عنقه فصلی کذلک».

و شده زهد علی علیه السلام و ترکه الدنیا أشهر من أن یحتاج إلی بیان،و کذا من بعده من الأئمه الراشدین و الأصحاب و التابعین و غیرهم من أکابر الدین و السلف الصالحین،حتی کان أحدهم یعیش خمسین سنه و ستین لم یطو له ثوب و لم ینصب له قدر و لم یجعل بینه و بین الأرض شیئا و لا أمر من فی بیته بصنعه طعام،فعلی أطرافهم یقومون و وجوهم علی الأرض یفترشون تجری دموعهم علی خدودهم و یناجون ربهم فی فکاک رقابهم من النار.

و قد حکی أن بعض الخلفاء أرسل إلی بعضهم بعشره آلاف درهم فلم یقبلها فشق ذلک علی أهله،فقال أ تدرون؟ما مثلی و مثلکم إلا کمثل قوم کانت لهم بقره یحرثون علیها فلما هرمت ذبحوها لینتفعوا بجلدها، فکذلک أنتم أردتم ذبحی علی کبر سنی فموتوا جوعا خیر لکم من أن تذبحونی.و قد بلغ بعضهم من الزهد بحیث یطلب لقیام اللیل موضعا لا یصیبه نسیم الأسحار خیفه من الاستراحه به.و کان لبعضهم حب مکسور،فیه ماؤه،لا یرفعه من الشمس و یشرب الماء الحار و یقول من وجد لذه الماء البارد یشق علیه مفارقه الدنیا.

ص :66

فیا حبیبی أفق من سکر الهوی و اعرف المضاده التی بین الآخره و الدنیا،و اقتد بالواقفین علی جلیه الحال و المطلعین علی حقیقه المآل فی المواظبه علی الزهد و التقوی و فطام النفس عن لذائذ الدنیا،فإن ذلک و إن کان شاقا فمدته قریبه،و الاحتماء مده یسیره للتنعم علی التأیید لا یثقل علی أهل المعرفه القاهرین أنفسهم بسیاسه الشرع المبین المعتصمین بعروه الیقین بما وعد اللّه فی الآخره لعباده الزاهدین.

فصل (اعتبارات الزهد و درجاته)

اعلم أن للزهد اعتبارات تتحقق له بکل اعتبار درجات:

(الأول)اعتبار نفسه

أی من حیث نفس الترک للدنیا و بهذا الاعتبار له درجات ثلاث: (الأولی)أن یزهد فی الدنیا مع میله إلیها و حبه لها بأن یکف نفسه عنها بالمجاهده و المشقه،و هذا هو التزهد. (الثانیه) أن یترک الدنیا طوعا و سهوله من دون میل إلیها لاستحقاره إیاها بالإضافه إلی ما یطمع فیه من لذات الآخره،و هذا کالذی یترک درهما لأجل درهمین معاوضه فإنه لا یشق علیه ذلک و إن کان یحتاج إلی قلیل انتظار،و مثله ربما أعجب بنفسه و بزهده لاحتمال أن یظن بنفسه أنه ترک شیئا له قدر لما هو أعظم قدرا منه. (الثالثه)و هی أعلی الدرجات أن یترک الدنیا طوعا و شوقا و لا یری أنه ترک شیئا،إذ عرف أن الدنیا لا شی فیکون کمن ترک خنفساء و أخذ یاقوته صافیه حمراء،فلا یری ذلک معاوضه و لا یری نفسه تارکا شیئا و سبب هذا الترک کمال المعرفه،فان العارف علی یقین بأن الدنیا بالإضافه إلی اللّه و نعیم الآخره أخس من خنفساء بالنظر

ص :67

إلی یاقوته،هذا الزاهد فی أمن من خطر الالتفات إلی الدنیا،کما أن تارک الخنفساء بالیاقوته فی أمن من طلب الإقاله فی البیع.

و قد ذکر أرباب القلوب من أهل المعرفه أن مثل تارک الدنیا بالآخره مثل من منعه عن باب الملک کلب یکون فی بابه فألقی إلیه لقمه خبز نالها من موائد الملک فشغله بنفسه و دخل الباب و نال غایه القرب من الملک حتی نفذ أمره فی جمیع مملکته،أ فتری أنه یری لنفسه عوضا عند الملک بلقمه خبز ألقاها إلی کلب فی مقابله ما یناله مع کون هذه اللقمه أیضا من الملک.فالشیطان کلب علی باب اللّه یمنع الناس من الدخول،مع أن الباب مفتوح و الحجاب مرفوع و الدنیا کلقمه خبز إن أکلها فلذتها فی حال المضغ و تنقضی علی القرب بالابتلاع ثم یبقی ثقله فی المعده ثم ینتهی إلی النتن و القذر و یحتاج إلی إخراجه،فمن ترکها لینال عز الملک کیف یلتفت إلیها.و لا ریب فی نسبه الدنیا لکل شخص أعنی ما یسلم له منها و إن عمر ألف سنه بالإضافه إلی نعیم الآخره أقل من لقمه بالإضافه إلی ملک الدنیا،إذ لا نسبه للمتناهی إلی غیر المتناهی،و الدنیا متناهیه،و لو کانت تتمادی ألف ألف سنه صافیه عن کل کدوره لکان لا نسبه لها إلی الأبد فکیف و مده العمر قصیره و لذاتها مکدره غیر صافیه فأی نسبه لها أی نعیم الأبد.

(الثانی)اعتبار المرغوب عنه

أعنی ما یترک و بهذا الاعتبار له خمس درجات:

(الأولی)أن یترک المحرمات و هو الزهد فی الحرام،و یسمی زهد فرض.

ص :68

(الثانیه)أن یترک المشتبهات أیضا و هو الزهد فی الشبهه،و یسمی زهد سلامه.

(الثالثه)أن یزهد فی الزائد عن قدر الحاجه من الحلال أیضا و لا یزهد فی التمتع بالقدر الضروری من المطعم و الملبس و المسکن و أثاثه و المنکح و ما هو وسیله إلیها من المال و الجاه،و إلی هذه الدرجات کلا أو بعضا

أشار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله: «کونوا علی قبول العمل أشد عنایه منکم علی العمل،الزهد فی الدنیا قصر الأمل و شکر کل نعمه و الورع عن کل ما حرم اللّه عز و جل»

و مولانا الصادق علیه السلام بقوله:

«الزهد فی الدنیا لیس بإضاعه المال و لا تحریم الحلال بل الزهد فی الدنیا ألا تکون بما فی یدک أوثق بما فی ید اللّه عز و جل»

و هذا مع ما یأتی بعده هو الزهد فی الحلال،و یسمی زهد ثقل.

(الرابعه)أن یترک جمیع ما للنفس فیه تمتع و یزهد فیه و لو فی قدر الضروره،لا بمعنی ترک هذا القدر بالمره،إذ ذلک متعذر،بل ترکه من حیث التمتع به و إن ارتکبه اضطرارا من قبیل أکل المیته مع الإکراه له باطنا،و هذا یتناول ترک جمیع مقتضیات الطبع من الشهوه و الغضب و الکبر و الرئاسه و المال و الجاه و غیرها،و إلی هذه الدرجه

أشار الصادق علیه السلام بقوله: (الزاهد فی الدنیا الذی یترک حلالها مخافه حسابه و یترک حرامها مخافه عذابه) و إلیها یرجع

قول أمیر المؤمنین علیه السلام: (الزهد کله بین کلمتین من القرآن قال اللّه سبحانه:

ص :69

لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ

فمن لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی فقد أخذ الزهد بطرفیه (2)

و قوله علیه السلام (الزهد فی الدنیا ثلاثه أحرف:زاء و هاء و دال أما الزاء فترک الزینه و أما الهاء فترک الهوی و أما الدال فترک الدنیا».

(الخامسه)أن یترک جمیع ما سوی اللّه و یزهد فیه حتی فی بدنه و نفسه أیضا بحیث کان ما یصحبه و یرتکبه فی الدنیا إلجاء و إکراها من دون استلذاذ و تمتع به،و إلی هذه الدرجه

أشار مولانا الصادق-علیه السلام-فی کلامه المنقول سابقا(ص 62)حیث قال: «الزهد مفتاح باب الآخره و البراءه من النار و هو ترکک کل شیء یشغلک عن اللّه من غیر تأسف علی فوقها و لا إعجاب فی ترکها و لا انتظار فرج منها و لا طلب محمده علیها و لا عوض منها بل یری فوتها راحه و کونها آفه» إلی آخر الحدیث (3).

ثم الالتفات إلی بعض ما سوی اللّه و الاشتغال به ضروری کضروره الأکل و اللبس و مخالطه الناس و مکالمتهم و أمثال ذلک،لا ینافی هذه المرتبه من الزهد، إذ معنی الانصراف من الدنیا إلی اللّه تعالی إنما هو الإقبال بکل القلب إلیه

ص :70

تعالی ذکرا و فکرا،و هذا لا یتصور بدون البقاء و لا بقاء إلا بضرورات المعیشه،فمتی اقتصر من الدنیا علیها قصدا لدفع المهلکات عن البدن و الاستعانه بالبدن علی العباده و سائر ما یقربه إلی اللّه لم یکن مشتغلا بغیر اللّه،إذ ما لا یتوصل إلی الشیء إلا به فهو منه،فالمشتغل بعلف دابته فی طریق الحج لیس معرضا عن الحج،و لکن ینبغی أن یکون البدن فی طریق اللّه مثل الدابه فی طریق الحج،فکما أن قصدک من تهیئه ما تحتاج إلیه دابتک دفع المهلکات عنها حتی تسیر بک إلی مقصدک دون تنعمها، فکذلک ینبغی أن یکون قصدک من الأکل و الشرب و اللباس و السکنی صیانه بدنک عما یهلکک من الجوع و العطش و الحر و البرد فتقتصر علی قدر الضروره و تقصد به التقوی علی طاعه اللّه دون التلذذ و التنعم،و ذلک لا ینافی الزهد بل هو شرطه، ثم ترتب التلذذ علی ذلک لا یضرک إذا لم یکن مقصودا بالذات لک فإن الإنسان قد یستریح فی قیام اللیل بنسیم الأسحار و صوت الطیور و هذا لا یضر بعبادته إذا لم یقصد طلب موضع خاص لهذه الاستراحه علی أنه لا لذه حقیقه فی الأکل و الشرب و اللباس و إنما تندفع بها آلام الجوع و العطش و الحر و البرد.

ثم لا یخفی أن الفضول من أمور الدنیا من المطعم و المشرب و الملبس و المسکن و أثاثه و المنکح و المال و الجاه ینبغی ترکها و الزهد فیها إذ الأخذ بما لا یحتاج إلیه ینافی الزهد.(و أما)غیر الفضول مما یحتاج إلیه الإنسان و یکون مهما له من الأمور الثمانیه،فینبغی ألا یترک الزهد فیها،إذ ما هو المهم الضروری یتطرق إلیه فضول فی مقداره و جنسه و أوقاته فینبغی ألا یترک الزهد فیه أیضا.

و مقتضی غایه الزهد فیه أن یقتصر من القوت علی قوت یومه و لیلته فإن کان عنده أزید من ذلک فلیبذله علی بعض المستحقین،فإن اقتصر من

ص :71

جنسه علی خبز الشعیر فهو نهایه الزهد فی القوت،إلا أن أکل خبز الحنطه فی بعض الأحیان بل أکل أدام واحد فی بعض الأوقات إذا لم یکن من اللذائذ الشدیده من أطعمه المتنعمین من أهل الدنیا لا ینافی الزهد،و ربما لم یکن أکل اللحم فی بعض الأحیان منافیا له.و یقتصر من(اللباس) بعد کونه من القطن أو الصوف علی ما یستر الأعضاء و یحفظها من الحر و البرد و لا بأس بکونه اثنین لیلبس الآخر عند غسل أحدهما.و من(المسکن) علی ما یحفظ نفسه و أهله من الحر و البرد.و من(أثاثه)أعنی الفرش و الظرف و القدر و الکوز و أمثال ذلک،ما یدفع حاجته من غیر تعد إلی ما یمکن زوال ضرورته بدونه.و من(المنکح)علی ما تنکسر به سوره شبقه و یحفظه عن النظر و الوساوس الشهویه المانعه عن الحضور فی العبادات و من(المال)علی ما یقتضی به حاجه یومه بلیلته فإن کان کاسبا فإذا اکتسب حاجه یومه فلیترک کسبه و یشتغل بأمر الدین،و إن کانت له ضیعه و لم یکن له مدخل آخر یمکن أن یصل إلیه کل یوم قدر حاجته فیه فالظاهر عدم خروجه عن الزهد بامساک قدر ما یکفی لسد رمقه بسنه واحده بشرط أن یتصدق بکل ما یفضل من کفایه نفقته.و ربما قیل إن مثله من ضعفاء الزهاد،بمعنی أن ما وعد للزاهدین فی الدار الآخره من المقامات العالیه و الدرجات الرفیعه لا یناله،و إن صدق علیه کونه زاهدا،إذ مثله لیس له قوه الیقین،لأن صاحب الیقین الواقعی إذا کان له قوت یومه لا یدخر شیئا لغده و من شرط التوکل فی الزهد،فلا یکون هذا من الزهاد عنده.و هذا غایه الزهد فی الأمور المذکوره،و علیه جرت طوائف الأنبیاء و زمره الأوصیاء و من بعدهم من السلف الأتقیاء. و الحق أن حکم الزهد فیها یختلف باختلاف الأشخاص و الأوقات فإن أمر المتفرد فی جمیع ذلک أخف من أمر المعیل،و من قصر جمیع همه علی تحصیل العلم و العمل و لم

ص :72

یقدر علی کسب،حاله یخالف حال أهل الکسب،و کذا فی بعض الأوقات و فی بعض الأماکن یمکن تحصیل قدر الحاجه فی کل یوم و فی بعض آخر منها لا یمکن ذلک،فاللائق لکل أحد أن یلاحظ حاله و وقته و مکانه و یتأمل فی أن الأصلح بأمر آخرته و الأعون علی تحصیل ما خلق لأجله إمساک أی قدر من المال و صرف أی قدر و جنس من القوت، بحیث لو کان أقل منه لم یتمکن من تحصیل ما یقربه إلی ربه فیأخذ به و یترک الزائد،فإن بعد صحه النیه و خلوص القصد فی ذلک لا یخرج به عن الزهد الواقعی و إن تصور الاکتفاء بأقل من ذلک مع إیجابه لفقد ما هو أهم فی تکمیل النفس.

و أما(الجاه)فقد تقدم أن القدر الضروری منه فی أمر المعیشه کتحصیل منزله فی قلب خادمه لیخدمه،و فی قلب السلطان لیدفع الأشرار عنه،لا بأس به،فالظاهر عدم منافاه هذا القدر للزهد،و قال بعض العلماء:(هذا القدر و إن لم یکن به بأس إلا أنه یتمادی إلی هاویه لا عمق لها و من حام حول الحمی یوشک أن یقع فیه)و إنما یحتاج إلی المحل فی القلوب إما لجلب نفع أو لدفع ضرر أو لخلاص من ظلم،أما النفع فیغنی عنه المال فإن من یخدم بأجره یخدم و إن لم یکن لمستأجره عنده قدر، و إنما یحتاج إلی الجاه فی قلب من یخدم بغیر أجره،و معلوم أن من أراد أن یخدم بغیر أجره فهو من الظالمین فکیف یکون من الزاهدین. و أما دفع الضرر فیحتاج لأجله إلی الجاه فی بلد لا یکمل العدل فیها و أن یکون بین جیران یظلمونه و لا یقدر علی دفع شرهم إلا بمحل له فی القلوب أو محل له عند السلطان.و قدر الحاجه فیه لا ینضبط لا سیما إذا انضم إلیه الخوف و سوء الظن بالعواقب،و الخائض فی طلب الجاه سالک طریق الهلاک، بل حق الزاهد ألا یسعی لطلب المحل فی القلوب أصلا،فإن اشتغاله بالدین

ص :73

و العباده یمهد له من المحل فی القلوب ما یدفع عنه الأذی و لو کان بین الکفار فکیف بین المسلمین.و أما التوهمات و التقدیرات التی تخرج إلی الزیاده فی الجاه علی الحاصل بغیر کسب فهی أوهام کاذبه،إذ من طلب الجاه أیضا لم یخل عن أذی فی بعض الأوقات فعلاج ذلک بالاحتمال و الصبر أولی من علاجه بطلب الجاه،فإذن طلب المحل فی القلوب لا رخصه فیه أصلا و الیسیر منه داع إلی الکثیر و ضراوته أشد من ضراوه الخمر فلیحترز من قلیله و کثیره،نعم ما أعطاه اللّه لبعض عبیده من دون سعیه فی طلبه لنشر دینه أو لاتصافه ببعض الکمالات المختصه لحصول منزله له فی القلوب فلیس به بأس و لا ینافی الزهد،فإن جاه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-کان أوسع الجاه مع کونه أزهد الناس.

و الحق کما تقدم أن الجاه کالمال فی نفی البأس من قدر یضطر إلیه الإنسان إذا وقع فی زمان أو بلد توقف أمر معیشته علیه،فالقدر الضروری منهما غیر محذور و غیر مناف للزهد،و الزائد علی الحاجه سم قاتل،فلا ینبغی أن ینسب المقتصر علی الضروره إلی الدنیا،بل ذلک القدر من الدین لأنه من شرطه و الشرط من جمله المشروط،و یدل علیه

ما روی أن إبراهیم علیه السلام أصابته حاجه فذهب إلی صدیق له یستقرض شیئا فلم یقرضه فرجع مهموما،فأوحی اللّه تعالی إلیه:(لو سألت خلیلک لأعطاک)، فقال یا رب:(عرفت مقتک للدنیا فخفت أن أسألک منها)،فأوحی اللّه إلیه:(لیس الحاجه من الدنیا) و یدل علیه أیضا کلام الصادق-علیه السلام-مع سفیان الثوری کما أورده بطوله شیخنا الأقدم رحمه اللّه فی جامعه الکافی.

فإذن قدر الحاجه من الدین و ما وراءه وبال فی الآخره،بل فی الدنیا أیضا،و یعرف ذلک بالتأمل فی أحوال الأغنیاء و ما علیهم من المحنه

ص :74

فی کسب المال و جمعه و حفظه و تحمل الذل فیه،و غایه سعادته أن یترکه لورثته،فیأکلونه و هم أعداؤه،أو یستعینون به علی المعصیه،فیکون معینا لهم علیها،و لذلک شبه جامع الدنیا و تابع الشهوات بدود القز،لا یزال ینسج علی نفسه حتی یقتلها،ثم یروم الخروج فلا یجد مخلصا فیموت و یهلک بسبب العمل الذی عمله بنفسه کما قیل فی ذلک:

أ لم تر أن المرء طول حیاته

معنی بأمر لا یزال یعالجه

کدود کدود القز ینسج دائما

و یهلک غما وسط ما هو ناسجه

فکل مکب علی الدنیا متبع للشهوات لا یزال یقید نفسه بسلاسل و أغلال لا یقدر علی قطعها،إلی أن یفرق ملک الموت بینه و بین شهواته دفعه، فتبقی السلاسل من قلبه معلقه بالدنیا التی فاتته و خلفها،و هی تجاذبه إلی الدنیا،و مخالب ملک الموت قد تعلقت بعروق قلبه تجذبه إلی الآخره فأهون أحواله عند الموت أن یکون مثل شخص ینشر بالمناشیر و یفصل أحد جانبه عن الآخر.فهذا أول عذاب یلقاه قبل ما یراه من حسرات نزوله فی أسفل السافلین و منعه عن أعلی علیین و جوار رب العالمین.فبالنزوع إلی الدنیا یحجب عن لقاء اللّه،و عند الحجاب تتسلط علیه نار جهنم،إذ النار لکل محجوب معده،کما قال اللّه تعالی:

کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ. ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِیمِ

و لما انکشف لأرباب القلوب أن العبد یهلک نفسه باتباع الهوی و الخوض فی الدنیا إهلاک دود القز نفسه،رفضوا الدنیا بالکلیه.فنسأل

ص :75

اللّه تعالی أن یقرر فی قلوبنا ما نفث فی روع حبیبه صلی اللّه علیه و آله، حیث أوحی إلیه:«أحبب ما أحببت،فإنک مفارقه».

(الثالث)اعتبار المرغوب فیه:أعنی ما یترک لأجله.

و له بهذا الاعتبار ثلاث درجات. الأولی:أن یکون المرغوب فیه النجاه من النار و سائر عذاب الآخره،و هذا زهد الخائفین. الثانیه:أن یکون ثواب اللّه و نعیم الجنه،و هذا زهد الراجین. الثالثه:و هی الدرجه العلیا:ألا تکون له رغبه إلا فی اللّه و فی لقائه،فلا یلتفت إلی الآلام لیقصد منها الخلاص و لا إلی اللذات لیقصد نیلها،بل کان مستغرق الهم باللّه،و هذا زهد العارفین،لأنه لا یحب اللّه خاصه إلا من عرفه بصفاته الکمالیه.فکما أن من عرف الدینار و الدرهم،و علم أنه لا یقدر علی الجمع بینهما،لم یحب إلا الدینار.کذلک من عرف اللّه،و عرف لذه النظر إلی وجهه الکریم و عرف أن الجمع بین تلک اللذه و لذه التنعم بالحور العین و النظر إلی القصور و خضره الأشجار غیر ممکن،فلا یحب إلا لذه النظر و لا یؤثر غیره.

و قال بعض العرفاء:و لا تظنن أن أهل الجنه عند النظر إلی وجه اللّه تعالی ییقی للذه الحور و القصور متسع فی قلوبهم،بل تلک اللذه بالإضافه إلی لذه نعیم الجنه،کلذه ملک الدنیا و الاستیلاء علی أطراف الأرض و رقاب الخلق،بالإضافه إلی لذه الاستیلاء علی عصفور و اللعب به و الطالبون لنعیم الجنه،عند أهل المعرفه و أرباب القلوب،کالصبی الطالب للعب بالعصفور التارک للذه الملک،و ذلک لقصوره عن إدراک لذه الملک،لا لأن اللعب بالعصفور فی نفسه أعلی و ألذ من الاستیلاء بطریق الملک علی کافه الخلق.

ص :76

تتمیم الزهد الحقیقی

لا تظنن أن کل من یترک مال الدنیا أنه زاهد،فإن ترک المال و إظهار التضییق و الخشونه فی المأکل و الملبس سهل علی من أحب المدح بالزهد.

فکم من الرهبان و المرائین ترکوا مال الدنیا و روضوا (1)أنفسهم کل یوم علی قدر قلیل من القوت،و اکتفوا من المسکن بأی موضع اتفق لهم، و کان غرضهم من ذلک أن یعرفهم الناس بالزهد و یمدحهم علیه،فهم ترکوا المال لنیل الجاه.فالزهد الحقیقی ترک المال و الجاه،بل جمیع حظوظ النفس من الدنیا.و علامه ذلک استواء الغنی و الفقر و الذم و المدح و الذل و العز لأجل غلبه الأنس باللّه،إذ ما لم یغلب علی القلب الأنس باللّه و الحب له لم یخرج عنه حب الدنیا بکلیته.إذ محبه اللّه و محبه الدنیا فی القلب کالماء و الهواء فی القدح،فإذا دخل أحدهما خرج الآخر،فکلاهما لا یجتمعان و لا یرتفعان أیضا.فالقلب المملوء من حب الدنیا یکون خالیا عن حب اللّه،کما أن القلب المشغول بحب اللّه و أنسه فارغ عن حب الدنیا و بقدر ما یقدر ما یخرج أحدهما یدخل الآخر و بالعکس.

و منها: الغنی

اشاره

ص :77

و هو وجود کل ما یحتاج إلیه من الأموال،و هذا أقل مراتبه،و فوق ذلک مراتب لا تحصی،حتی ینتهی إلی جمع أکثر أموال الدنیا،کما اتفق لبعض الملوک.

ثم (الغنیّ)إما أن یکون بحیث یسعی فی طلب المال و جمعه و یتعب فی تحصیله و یکره خروجه عن یده و یتأذی به،و هذا غنی حریص.أو یکون بحیث لا یتعب و لا یسعی فی تحصیله،إلا أنه لما أتاه أخذه و فرح به، مع تأذیه بفقده و کراهته له،و هذا أیضا لا یخلو عن الحرص لحزنه بفقده أو یکون بحیث لا یتعب فی طلبه و لا یرغب فیه رغبه یفرح بحصوله و یتأذی بفقده،و لکن لما أتاه رضی به:إما مع تساوی وجوده و عدمه أو مع کون وجوده أحب إلیه من عدمه،و مثله الغنی الراضی و القانع.

و أیضا الغنی إما أن یکون جمیع ماله حلالا،أو یکون بعضه أو کله حراما.

و أیضا إما یمسکه غایه الإمساک،بحیث لا یؤدی شیئا من حقوقه الواجبه و المستحبه،أو ینفقه فی مصارفه اللائقه.و للإنفاق مراتب شتی:

أدناها أن یؤدی الحقوق الواجبه،و أعلاها أن یبذل کلما یزید عن أقل مراتب الغنی،بحیث لو تعدی عنه یسیرا صار فقیرا.

ص :78

فصل ذم الغنی

الغنی الحاصل من الحلال،مع بذل ما یفضل عن أقل مرتبته فی المصارف اللائقه و مساواه وجوده و عدمه عند صاحبه،سالم من الآفات و الأخطار.و غیر ذلک من أقسامه لا یخلو عن آفه أو خطر،و حبه بعض أفراد حب الدنیا،بل هو راجع إلی حب المال بعینه،فیدل علی ذمه ما ورد فی ذمهما.و قد ورد فی ذمه بخصوصه بعض الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه:

إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ

و قیل لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:أیّ أمتک أشر؟قال:

«الأغنیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله لبلال:«ألق اللّه فقیرا، و لا تلقه غنیا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یدخل فقراء أمتی الجنه قبل أغنیائهم بخمسمائه عام».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «اطلعت علی الجنه،فرأیت أکثر أهلها الفقراء.و اطلعت علی النار،فرأیت أکثر أهلها الأغنیاء».و فی طریق:«فقلت:أین الأغنیاء؟فقال:حسبهم الجد».

و أوحی اللّه تعالی إلی موسی«یا موسی،إذا رأیت الفقر مقبلا،فقل:

مرحبا بشعار الصالحین،و إذا رأیت الغنی مقبلا،فقل:ذنب عجلت عقوبته».

و روی: «أنه ما من یوم إلا و ملک ینادی من تحت العرش:

یا ابن آدم،قلیل یکفیک خیر من کثیر یطغیک».

و قال عیسی-علیه السلام-: «بشده یدخل الغنی الجنه».

ص :79

وصل الفقر

ضد الغنی(الفقر).و هو فقد ما یحتاج إلیه.و لا یسمی فقد ما لا حاجه إلیه فقرا.فإن عمم ما یحتاج إلیه و لم یخص بالمال،لکان کل موجود ممکن محتاجا،لاحتیاجه إلی دوام الوجود و غیره من الحاجات المستفاده من اللّه سبحانه،و انحصر الغنی بواحد واجب لذاته و مفید لوجود غیره من الموجودات،أعنی اللّه سبحانه.فهو الغنی المطلق،و سائر الأشیاء الموجوده فقراء محتاجون.و قد أشیر إلی هذا الحصر فی الکتاب الآلهی بقوله تعالی:

وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ

و إن خص بالمال لم یکن کل الناس فقراء،بل من فقد المال الذی هو محتاج إلیه کان فقیرا بالإضافه إلیه،و الفقر بهذا المعنی هو الذی نرید بیانه هنا.

فصل اختلاف أحوال الفقراء

(الفقیر)إما أن یکون راغبا فی المال محبا له،بحیث لو وجد إلیه سبیلا لطلبه،و لو بالتعب و المشقه،و إنما ترک طلبه لعجزه منه،و یسمی هذا فقیرا(حریصا).

ص :80

أو یکون وجود المال أحب إلیه من عدمه،و لکن لم یبلغ حبه له حدا یبعثه علی طلبه،بل إن أتاه بلا طلب أخذه و فرح به،و إن افتقر إلی سعی فی طلبه لم یشتغل به،و یسمی هذا فقیرا(قانعا).

أو یکون بحیث لا یحبه و لا یرغب فیه،و یکره وجوده و یتأذی به، و لو أتاه هرب منه،مبغضا له و محترزا عن شره،و یسمی هذا فقیرا (زاهدا).فإعراضه عنه و عدم سعیه فی محافظته و ضبطه لو وجده، إن کان لخوف العقاب فهو(فقر الخائفین).و إن کان لشوق الثواب فهو(فقر الراجین).و إن کان لعدم التفاته اللازم لإقباله علی اللّه تعالی بشراشره من دون غرض دنیوی أو أخروی فهو(فقر العارفین).

أو یکون بحیث لا یحبه حبا یفرح بحصوله و لا یکرهه کراهه یتأذی بها و یزهد فیه،بل یستوی عنده وجوده و عدمه،فلا یفرح بحصوله و لا یتأذی بفقده،بل کان راضیا بالحالتین علی السواء،و غنیا عن دخوله و بقائه و خروجه من یده،من غیر خوف من الاحتیاج إذ فقد،کالحریص و القانع،و لا حذار من شره و إضراره إذا وجد کالزاهد.فمثله لو کانت أموال الدنیا بأسرها فی یده لم تضره،إذ هو یری الأموال فی خزانه اللّه لا فی ید نفسه،فلا تفریق بین أن تکون فی یده أو فی ید غیره،فیکون بحیث یستوی عنده المال و الهواء المخلوق فی الجو،فکما أن کثره الهواء فی جواره لا یؤذیه،و لا یکون قلبه مشغولا بالفرار عنه و لا یبغضه،بل یستنشق منه بقدر الضروره،و لا یبخل به علی أحد،فکذلک کثره المال لا یؤذیه و لا یشغل قلبه،و یری نفسه و غیره فیه علی السواء فی المالکیه.

و مثله ینبغی أن یسمی(مستغنیا راضیا)،لاستغنائه عنه وجودا و عدما،و رضائه بالحالتین من دون تفاوت،و مرتبته فوق الزاهد،إذ غایه درجه الزهد کمال الأبرار،و صاحب هذه المرتبه من المقربین،فالزهد

ص :81

فی حقه نقصان،إذ حسنات الأبرار سیئات المقربین.و السر فیه:أن الزاهد کاره للدنیا،فهو مشغول بالدنیا،کما أن الراغب فیها مشغول بها و الشغل بما سوی اللّه حجاب عن اللّه،سواء کان بالحب أو بالبغض.

فکل ما سوی اللّه،کالرقیب الحاضر فی مجلس جمع العاشق و المعشوق.

فکما أن التفات قلب العاشق إلی الرقیب و بغضه و کراهته حضوره نقص فی العشق،فکذلک التفات قلب العبد إلی غیر اللّه تعالی و بغضه و کراهته نقصان فی الحب و الأنس،کما أن التفاته بالحب نقص فیهما.إذ کما لا یجتمع فی قلب واحد حبان فی حاله واحده،فکذلک لا یجتمع فیه حب و بغض فی حاله واحده،فالمشغول ببغض الدنیا غافل عن اللّه کالمشغول بحبها،و إن کان الثانی أسوأ حالا من الآخر.إذ المشغول بحبها غافل فی غفلته،سالک فی طریق البعد،و المشغول ببغضها غافل،و هو فی غفلته سالک فی طریق القرب،فیحتمل زوال غفلته و تبدلها بالشهود،فالکمال مرتقب له،إذ بغض الدنیا مظنه توصل العبد إلی اللّه.

و هرب الأنبیاء و الأولیاء من المال،و فرارهم عنه،و ترجیحهم فقده علی وجوده-کما أشیر إلیه فی بعض الأخبار و الآثار-:إما نزول منهم إلی درجه الضعفاء لیقتدوا بهم فی الترک،إذ الکمال فی حقهم حب الترک و بغض الوجود،لأن مع وجوده یتعذر فی حقهم استواء وجوده و فقده و کونه عندهم کماء البحر،فلو لم یظهر الأنبیاء النفار و الکراهه من المال و یقتدی الضعفاء بهم فی الأخذ لهلکوا.فمثل النبی کمثل المعزم الحاذق، یفر بین یدی أولاده من الحیه،لا لضعفه عن أخذها،بل لعلمه بأنه لو أخذها لأخذها أولاده أیضا إذا رأوها،و هلکوا.فالسیر بسیره الضعفاء صفه الأنبیاء و الأوصیاء.أو غیر الهرب و النفار اللازمین للبغض و الکراهه و خوف الاشتغال به،بل کان نفارهم منه کنفارهم من الماء،علی معنی

ص :82

أنهم شربوا منه بقدر حاجتهم،و ترکوا الباقی فی الشطوط و الأنهار للمحتاجین،من غیر اشتغال قلوبهم بحبه و بغضه.أ لا تری أنه قد حملت خزائن الأرض إلی رسول اللّه و خلفائه،فأخذوها و وضعوها فی مواضعها، من غیر هرب منه و بغض له،و ذلک لاستواء المال و الماء و الحجر و الذهب عندهم.

ثم تسمیه صاحب هذه المرتبه بالفقیر و المستغنی لا یوجب التنافی، إذ إطلاق الفقیر علیه لمعرفته بکونه محتاجا إلیه تعالی فی جمیع أموره عامه و فی بقاء استغنائه عن المال خاصه،فیکون اسم الفقیر له کاسم العبد لمن عرف نفسه بالعبودیه و أقر بها،فإنه أحق باسم العبد من الغافلین،و إن کان عاما للخلق،ثم کل مرتبه من المراتب المذکوره للفقر،ما عدا الأخیره،أعم من أن یکون بالغا حد الاضطرار،بأن یکون ما فقده من المال مضطرا إلیه،کالجائع الفاقد للخبز و العاری الفاقد للثوب،أم لا.

و أنت،بعد ما فهمت اشتراک الفقر بین المعانی المذکوره،لم یشکل علیک الجمع بین ما ورد فی مدح الفقر-کما یأتی-و بین ما ورد فی ذمه،

کقوله صلی اللّه علیه و آله: «کاد الفقر أن یکون کفرا»،

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «الفقر الموت الأکبر».

و قول أمیر المؤمنین علیه السلام:

«من ابتلی بالفقر فقد ابتلی بأربع خصال:بالضعف فی یقینه،و النقصان فی عقله،و الرقه فی دینه،و قله الحیاء فی وجهه.فنعوذ باللّه من الفقر!».

فصل مراتب الفقر و مدحه

قد عرفت أن بعض مراتب الفقر راجع إلی الزهد،و بعضها إلی

ص :83

ما هو فوقه،أعنی الرضی و الاستغناء،و بعضها إلی القناعه،ففضیله هذه المراتب ظاهره،و الأخبار الوارده فی فضیله الزهد و الرضی و القناعه تدل علی فضیله المراتب المذکوره من الفقر.و أما المرتبه الأولی المتضمنه للحرص،فهو أیضا لا یخلو عن فضیله بالنظر إلی الغنی المتضمن له و الأخبار الوارده فی مدح الفقر تتناول بعمومها جمیع مراتبه،قال اللّه سبحانه:

لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ

و قال: لِلْفُقَرٰاءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ... الآیه (2).

ساق اللّه سبحانه الکلام فی معرض المدح،و قدم وصفهم بالفقر علی وصفهم بالهجره و الإحصار،و فیه دلاله جلیه علی مدح الفقر (3).

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «خیر هذه الأمه فقراؤها،و أسرعها تصعدا فی الجنه ضعفاؤها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «اللهم أحینی مسکینا و أمتنی مسکینا،و احشرنی فی زمره المساکین).

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن لی حرفتین اثنتین،فمن أحبهما فقد أحبنی،و من أبغضهما فقد أبغضنی:الفقر و الجهاد».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«الفقر أزین للمؤمنین من العذار الحسن علی خد الفرس».

و سئل عن الفقر،فقال:«خزانه من خزائن اللّه»،و سئل عنه ثانیا،فقال:

ص :84

«کرامه من اللّه».و سئل عنه ثالثا،فقال:«شیء لا یعطیه إلا نبیا مرسلا أو مؤمنا کریما علی اللّه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن فی الجنه غرفه من یاقوته حمراء،ینظر إلیها أهل الجنه کما ینظر أهل الأرض إلی نجوم السماء،لا یدخل فیها إلا نبی فقیر أو مؤمن فقیر».

و قال:

«یوم فقراء أمتی یوم القیامه و ثیابهم خضر،و شعورهم منسوجه بالدر و الیاقوت،و بأیدیهم قضبان من نور یخطبون علی المنابر،فیمر علیهم الأنبیاء،فیقولون:هؤلاء من الملائکه،و تقول الملائکه:هؤلاء من الأنبیاء.فیقولون:نحن لا ملائکه و لا أنبیاء!بل من فقراء أمه محمد-صلی اللّه علیه و آله-،فیقولون:بم نلتم هذه الکرامه؟فیقولون:

لم تکن أعمالنا شدیده،و لم نصم الدهر،و لم نقم اللیل،و لکن أقمنا علی الصلوات الخمس،و إذا سمعنا ذکر محمد فاضت دموعنا علی خدودنا»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کلمنی ربی فقال:یا محمد،إذا أحببت عبدا،اجعل له ثلاثه أشیاء:قلبه حزینا،و بدنه سقیما،و یده خالیه من حطام الدنیا.و إذا أبغضت عبدا،اجعل له ثلاثه أشیاء:قلبه مسرورا و بدله صحیحا،و یده مملوه من حطام الدنیا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «الناس کلهم مشتاقون إلی الجنه،و الجنه مشتاقه إلی الفقراء».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «الفقر فخری».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«تحفه المؤمن فی الدنیا الفقر»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یؤتی بالعبد یوم القیامه،فیعتذر اللّه تعالی إلیه کما یعتذر الأخ إلی أخیه فی الدنیا، فیقول:و عزتی و جلالی!ما زویت الدنیا عنک لهوانک علی،و لکن لما أعددت لک من الکرامه و الفضیله.اخرج یا عبدی إلی هذه الصفوف، فمن أطعمک فی أو کساک فی یرید بذلک وجهی،فخذ بیده فهو لک و الناس یومئذ قد ألجمهم العرق.فیتخلل الصفوف.و ینظر من فعل ذلک

ص :85

به،و یدخله الجنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أکثروا معرفه الفقراء و اتخذوا عندهم الأیادی،فإن لهم دوله»،قالوا:یا رسول اللّه، و ما دولتهم؟قال:«إذا کان یوم القیامه،قیل لهم:انظروا إلی من أطعمکم کسره أو سقاکم شربه أو کساکم ثوبا،فخذوا بیده ثم امضوا به إلی الجنه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أ لا أخبرکم بملوک أهل الجنه؟ قالوا:بلی یا رسول اللّه!قال:کل ضعیف مستضعف أغبر أشعث ذی طمرین لا یؤبه به لو أقسم علی اللّه لأبره».

و دخل-صلی اللّه علیه و آله-علی رجل فقیر،و لم یر له شیئا،فقال:«لو قسم نور هذا علی أهل الأرض لوسعهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إذا أبغض الناس فقراءهم،و أظهروا عماره الدنیا،و تکالبوا علی جمع الدراهم و الدنانیر،رماهم اللّه بأربع خصال:بالقحط من الزمان، و الجور من السلطان،و الجنایه من ولاه الحکام،و الشوکه من الأعداء» (1).

و ورد من طریق أهل البیت علیهم السلام: «إن اللّه تعالی إذا أحب عبدا ابتلاه،فإذا أحبه الحب البالغ اقتناه.قیل:و ما اقتناه؟قال:

لم یترک له أهلا و لا مالا».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «وکل الرزق بالحمق،و وکل الحرمان بالعقل،و وکل البلاء بالصبر»

و قال الباقر علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه،أمر اللّه تعالی منادیا ینادی بین یدیه:أین الفقراء؟فیقوم عنق من الناس کثیر،فیقول:عبادی! فیقولون:لبیک ربنا!فیقول:إنی لم أفقرکم لهون بکم علی،و لکن إنما اخترتکم لمثل هذا الیوم.تصفحوا وجوه الناس،فمن صنع إلیکم معروفا

ص :86

لم یصنعه إلا فی فکافوه عنی بالجنه».

و قال الصادق علیه السلام: «لو لا إلحاح المؤمنین علی اللّه فی طلب الرزق،لنقلهم من الحال التی هم فیها إلی حال أضیق منها».

و قال علیه السلام: «لیس لمصاص (1)شیعتنا فی دوله الباطل إلا القوت،شرقوا إن شئتم أو غربوا،لن ترزقوا إلا القوت».

و قال علیه السلام: «ما کان من ولد آدم مؤمن إلا فقیرا و لا کافر إلا غنیا،حتی جاء إبراهیم علیه السلام،فقال:

رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا

فصیر اللّه فی هؤلاء أموالا و حاجه».

و قال-علیه السلام-: «إن فقراء المؤمنین یتقلبون فی ریاض الجنه قبل أغنیائهم بأربعین خریفا»، ثم قال:«سأضرب لک مثل ذلک:إنما مثل ذلک مثل سفینتین مر بهما علی عاشر،فنظر فی أحداهما فلم یر فیها شیئا،فقال:اسربوها.و نظر فی الأخری،فإذا هی موقره،فقال:احبسوها». و فی بعض الأخبار فسر الخریف بألف عام،و العام بألف سنه.و علی هذا،فیکون المراد من أربعین خریفا أربعین ألف ألف عام.

و قال الصادق علیه السلام:

«المصائب منح من اللّه،و الفقر مخزون عند اللّه»: أی المصائب عطایا من اللّه یعطیها عباده،و الفقر من جملتها مخزون عنده عزیز لا یعطیه إلا من خصه بمزید العنایه.

و قال علیه السلام: «إن اللّه عزّ و جل یلتفت یوم القیامه إلی فقراء المؤمنین شبیها بالمعتذر إلیهم،فیقول:و عزتی و جلالی! ما أفقرتکم فی الدنیا من هوان بکم علی،و لترون ما أصنع بکم الیوم، فمن زود منکم فی دار الدنیا معروفا فخذوا بیده فأدخلوه الجنه»،قال

ص :87

«فیقول رجل منهم:یا رب،إن أهل الدنیا تنافسوا فی دنیاهم،فنکحوا النساء،و لبسوا الثیاب اللینه،و أکلوا الطعام،و سکنوا الدور،و رکبوا المشهور من الدواب.فأعطنی مثل ما أعطیتهم.فیقول تبارک و تعالی:

لک و لکل عبد منکم مثل ما أعطیت أهل الدنیا منذ کانت الدنیا إلی أن انقضت الدنیا سبعون ضعفا».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه جل ثناؤه لیعتذر إلی عبده المؤمن المحوج فی الدنیا کما یعتذر الأخ إلی أخیه، فیقول:و عزتی و جلالی!ما أحوجتک فی الدنیا من هوان کان بک علی فارفع هذا السجف،فانظر إلی ما عوضتک من الدنیا.قال:فیرفع، فیقول:ما ضرنی ما منعتنی ما عوضتنی».

و قال علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه قام عنق من الناس حتی یأتوا باب الجنه،فیضربوا باب الجنه فیقال لهم:من أنتم؟فیقولون:نحن الفقراء،فیقال لهم:أقبلوا الحساب فیقولون:ما أعطیتمونا شیئا تحاسبونا علیه،فیقول اللّه عز و جل:

صدقوا،ادخلوا الجنه».

و قال-لبعض أصحابه: «أ ما تدخل للسوق؟ أ ما تری الفاکهه تباع و الشیء مما تشتهیه؟فقلت:بلی!فقال:أما إن لک بکل ما تراه فلا تقدر علی شراه حسنه».

و قال الکاظم علیه السلام:

«إن اللّه عز و جل یقول:إنی لم أغن الغنی لکرامه به علی،و لم أفقر الفقیر لهوان به علی،و هو مما ابتلیت به الأغنیاء بالفقراء،و لو لا الفقراء لم یستوجب الأغنیاء الجنه» (1).

و قال-علیه السلام-: «إن الأنبیاء و أولاد الأنبیاء و أتباع الأنبیاء خصوا بثلاث خصال:السقم فی الأبدان و خوف السلطان،و الفقر».

و قال الرضا-علیه السلام-: «من لقی

ص :88

فقیرا مسلما و سلم علیه خلاف سلامه علی الغنی،لقی اللّه یوم القیامه و هو علیه غضبان».

و قال علیه السلام: «الفقر شین عند الناس و زین عند اللّه یوم القیامه»

و قال موسی-علیه السلام-فی بعض مناجاته: «إلهی من أحباؤک من خلقک حتی أحبهم لأجلک؟فقال:کل فقیر»

و قال عیسی-علیه السلام-: «إن أحب الأسامی إلی أن یقال:یا مسکین» و قال بعض الصحابه:«ملعون من أکرم الغنی و أهان الفقیر».

و قال لقمان لابنه:«لا تحقرن أحدا لخلقان ثیابه،فإن ربک و ربه واحد».

و مما یدل علی فضیله الفقر،إذا کان مع الرضی أو القناعه أو الصبر أو الصدق أو الستر،

قوله صلی اللّه علیه و آله :«یا معشر الفقراء:

أعطوا اللّه الرضی من قلوبکم تظفروا بثواب فقرکم،فإن لم تفعلوا فلا ثواب لکم».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «إن أحب العباد إلی اللّه الفقیر القانع برزقه الراضی عن اللّه تعالی».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «لا أحد أفضل من الفقیر إذا کان راضیا»،

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «یقول اللّه تعالی یوم القیامه:أین صفوتی من خلقی؟ فتقول الملائکه:من هم یا ربنا؟فیقول:فقراء المسلمین القانعین بعطائی الراضین بقدری،أدخلوهم الجنه.فیدخلونها،و یأکلون و یشربون،و الناس فی الحساب یترددون».

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «ما من أحد،غنی و لا فقیر،إلا ود یوم القیامه أنه کان أوتی قوتا فی الدنیا»

و قوله صلی اللّه علیه و آله: «طوبی للمساکین بالصبر!و هم الذین یرون ملکوت السماوات و الأرض».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «من جاع أو احتاج،فکتمه عن الناس و أفشاه إلی اللّه تعالی،کان حقا علی اللّه أن یرزقه رزق السنه من الحلال».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن لکل شیء مفتاحا،و مفتاح الجنه حب المساکین و الفقراء الصابرین

ص :89

و هم جلساء اللّه یوم القیامه».

و ما روی: «أن اللّه أوحی إلی إسماعیل -علیه السلام-:اطلبنی عند المنکسره قلوبهم من أجلی.قال:و من هم؟قال:الفقراء الصادقون».

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- لأمیر المؤمنین علیه السلام:«یا علی،إن اللّه جعل الفقر أمانه عند خلقه، فمن ستره أعطاه اللّه تعالی مثل أجر الصائم القائم،و من أفشاه إلی من یقدر علی قضاء حاجته فلم یفعل فقد قتله أما إنه ما قتله بسیف و لا رمح و لکنه قتله بما نکأ من قلبه».

ثم لا ریب فی أن کل من لم یجد القوت من التعفف و ستر احتیاجه هذا و صبر و رضی یکون داخلا تحت هذه الأخبار و تثبت له الفضیله التی وردت فیها،و لا ریب فی أن هذه صفه لا توجد فی ألف ألف واحد.

و أما الفقیر الحریص الذی یظهر فقره و یجزع معه،فظاهر بعض الأخبار و إن تناوله،إلا أن الظاهر خروجه منها کما أومأت إلیه بعض الأخبار المذکوره و إن کان أحسن حالا من الغنی الذی مثله فی الحرص.

فصل (الموازنه بین الفقر و الغنی)

لا ریب فی أن الفقر مع الصبر و القناعه و قصد الفراغ أفضل من الغنی مع الحرص و الإمساک،کما لا ریب فی أن الغنی مع الإنفاق و قصد الاستعانه علی العباده أفضل من الفقر مع الحرص و الجزع،

و إنما وقع الشک فی الترجیح بین الفقر و الغنی فی مواضع:

(الأول)فی الترجیح بین الفقر مع الصبر و القناعه،و الغنی مع الإنفاق،و قصد الاستعانه علی العباده،

فقال قوم إن الأول أفضل،

لما

ص :90

روی: «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال لأصحابه:أی الناس خیر؟فقالوا:موسر من المال یعطی حق اللّه تعالی من نفسه و ماله،فقال نعم الرجل هذا و لیس به المراد،قالوا فمن خیر الناس یا رسول اللّه؟ فقال:فقیر یعطی جهده»،

و ما روی: «أن الفقراء بعثوا رسولا إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال:إنی رسول الفقراء إلیک،فقال:

مرحبا بک و بمن جئت من عندهم،جئت من عند قوم أحبهم،فقال:

قالوا إن الأغنیاء ذهبوا بالجنه یحجون و لا نقدر علیه،و یعتمرون و لا نقدر علیه،و إذا مرضوا بعثوا بفضل أموالهم ذخیره لهم،فقال النبی صلی اللّه علیه و آله:بلغ عنی الفقراء أن لمن صبر و احتسب منکم ثلاث خصال لیست للأغنیاء:أما (الأولی)فإن فی الجنه غرفا ینظر إلیها أهل الجنه کما ینظر أهل الأرض إلی نجوم السماء،لا یدخلها الا نبی فقیر،أو شهید فقیر،أو مؤمن فقیر، (و الثانیه)یدخل الفقراء الجنه قبل الأغنیاء بنصف یوم و هو خمسمائه عام. (و الثالثه)إذا قال الغنی: سبحان اللّه و الحمد للّه و لا إله إلاّ اللّه و اللّه أکبر ،و قال الفقیر مثل ذلک،لم یلحق الغنی بالفقیر و إن انفق فیها عشره آلاف درهم،و کذلک أعمال البر کلها،فرجع إلیهم،فقالوا رضینا».

و قال آخرون:الثانی أفضل،لأن الغنی من صفات الربوبیه، و الفقر من لوازم العبودیه،و وصف الحق أفضل من وصف العبد.

(و أجیب عنه)بأن غنی الواجب سبحانه لیس بالأسباب و الأغراض و غنی العبد بهما،إذ هو غنی بوجود المال و مفتقر إلی بقائه،فأنی یکون الغنی الذی یتصف العبد به من أوصاف الربوبیه،نعم الغنی الاستغناء من وجود المال و عدمه جمیعا بأن یستوی کلاهما عنده یشبه أوصاف الحق،إلا أنک قد عرفت أنه نوع من الفقر،و بأن التکبر من أوصاف الربوبیه،

ص :91

فینبغی أن یکون أفضل من التواضع،مع أن الأمر لیس کذلک،بل الحق أن الأفضل للعبد إنما هو صفات العبودیه کالخوف و الرجاء،إذ صفات الربوبیه لا ینبغی أن ینازع فیها،

و لذلک قال اللّه سبحانه: «و العظمه إزاری،و الکبریاء ردائی،فمن نازعنی فیهما قصمته». و علی هذا فالفقر أفضل من الغنی.

و الحق أن ترجیح واحد من صفات الربوبیه و صفات العبودیه علی الآخر للعبد علی الإطلاق غیر صحیح،إذ کما ینتقض ترجیح الأولی علی الثانیه بالتکبیر ینتقض العکس بالعلم و المعرفه و الجهل و الغفله،فإن العلم من صفات الربوبیه،و الجهل من صفات العبودیه،مع أن الأول أفضل من الثانی ضروره.

و الحق أن الأفضل من الفقر و الغنی ما لا یشغل العبد عن اللّه،فإن کان الفقر یشغله فالغنی أولی به،و إن کان الغنی یشغله عن اللّه فالفقر أولی به،و ذلک لأن الغنی لیس محذورا بعینه،بل لکونه عائقا عن الوصول إلی اللّه،و الفقر لیس مطلوبا لذاته،بل لعدم کونه عائقا عن اللّه،و لیس مانعیه الأول و عدم مانعیه الثانی کلیا،إذ رب فقیر یشغله الفقر عن المقصد و کم من غنی لا یصرفه الغنی عنه،إذ الشاغل لیس إلا حب الدنیا لمضادته حب اللّه تعالی،و المحب للشیء مشغول به،سواء کان فی وصاله أو فی فراقه. فإذن فضل الفقیر و الغنی بحسب تعلق قلبهما بالمال وجودا و عدما، فإن تساویا فیه تساوت درجتهما.و إن تفاوتا فیه فأیهما أقل تعلقا درجته أعلی و أفضل،بل مع وجود تعلق لهما و تساویهما فیه یکون وجود قدر الحاجه من المال أفضل من فقده،إذ الجائع یسلک سبیل الموت لا سبیل المعرفه و الطاعه،و مع عدم تعلق قلبهما أصلا بحیث یستوی عندهما وجود المال و عدمه کان المال عندهما کهواء الجو و ماء البحر-و بالجمله حصلت

ص :92

لهما المرتبه الأخیره من الفقر،أعنی الاستغناء و الرضا-کان الواجد أفضل من الفاقد،لاستوائهما فی عدم الالتفات إلیه،و مزیه الواجد باستفاده أدعیه الفقراء و المساکین.

ثم الحکم بانقطاع القلب رأسا عن المال وجودا و عدما إنما یتصور فی الشاذ النادر الذی لا یسمح الدهر بمثله إلا بعد أزمنه متطاوله،و قلوب جل الناس غیر خالیه عن حب المال و التعلق به.فتفصیل القول بأفضلیه من هو أقل تعلقا بالمال،و استواء درجتهما مع استوائهما فی التعلق،و مزیه الواجد علی الفاقد مع انقطاع قلبهما بالکلیه عنه مزله الأقدام و موضع الغرور، إذ الغنی ربما یظن أنه منقطع القلب عن المال و یکون حبه دفینا فی باطنه و هو لا یشعر به،و إنما یشعر به إذا فقده،فما عدا الأنبیاء و الأولیاء و شرذمه قلیله من أکابر الأتقیاء لو ظنوا انقطاعهم عن الدنیا إذا جربوا أنفسهم بإخراج المال من أیدیهم یظهر لهم أنهم مغرورون و لیس لهم تمام الانقطاع عن الدنیا،و إذا کان ذلک محالا أو بعیدا فلیطلق القول بأن الفقر أصلح لکافه الناس و أفضل،لأنه عن الخطر أبعد،إذ فتنه السراء من فتنه الضراء أشد،و علاقه الفقیر و أنسه بالدنیا غالبا أضعف،و بقدر ضعف علاقته یتضاعف ثواب أذکاره و عبادته،إذ حرکات اللسان و الجوارح لیست مراده لأعیانها بل لیتأکد بها الأنس بالمذکور و تأثیرها فی إثاره الأنس فی قلب فارغ عن غیر المذکور أشد من تأثیرها فی قلب مشغول،و لهذا وردت الأخبار مطلقه فی فضل الفقر علی الغنی،و فی فضل الفقراء علی الأغنیاء.

(الثانی)فی الترجیح بین الفقر مع الحرص و الجزع،و الغنی مع الحرص و الإمساک.

و التحقیق فیه أن مطلوب الفقیر إن کان ما لا بد منه فی المعیشه و کان حرصه فی تحصیل هذا القدر دون الزائد منه و کان قصده

ص :93

الاستعانه به علی الدین،و کذا کان حرص الغنی و إمساکه فی هذا القدر بهذا القصد،فحال الوجود أفضل لأن الفقد یصده عن أمور الدین لاضطراره فی طلب القوت،و هو أولی بالتفضیل إذا کان قصد الغنی ذلک و کان مطلوب الفقیر فوق الحاجه،أو قدر الحاجه،أو قدر الحاجه بدون قصد الاستعانه به إلی أمر الدین.و إن کان مطلوب کل منها فوق الحاجه أو لم یکن قصدهما الاستعانه به علی أمر الدین،فالفقد أصلح و أفضل، لأنهما استویا فی الحرص و حب المال،و فی عدم قصد الاستعانه به علی الدین،لکنهما افترقا فی أن الواجد یتأکد حب الدنیا فی قلبه،و یطمئن إلیها لأنسه بها،و الفاقد یتجافی قلبه عنها اضطرارا،أو تکون الدنیا عنده کالسجن الذی یطلب الخلاص منه.و هو أولی و أحری بالتفضیل،إذا کان قصد الفقیر ذلک و کان قصد الغنی فوق الحاجه،أو قدر الحاجه بدون الاستعانه به علی أمر الدین.

(الثالث)فی الترجیح بین فقیر حریص متکالب علی الدنیا لیس له هم سواه،و غنی هو دونه فی الحرص

علی حفظ المال،و تفجعه بفقد المال لو فقده أقل من تفجع الفقیر بفقده،و الظاهر حینئذ کون الفقیر أسوأ حالا،إذ البعد عن اللّه بقدر قوه التفجع بفقد المال،و القرب بقدر ضعف التفجع به.

فصل ما ینبغی للفقیر

ینبغی للفقیر ألا یکون کارها للفقر من حیث إنه فعل اللّه و من حیث إنه فقر،بل یکون راضیا به طالبا له فرحانا به لعلمه بغوائل الغنی،و أن

ص :94

یکون متوکلا فی باطنه علی اللّه،واثقا به فی إتیان قدر ضرورته،و یکون قانعا به،کارها للزیاده علیه،منقطع الطمع عن الخلق،غیر ملتفت إلی ما فی أیدیهم،و غیر حریص علی اکتساب المال کیف کان،و أن یکون صابرا شاکرا علی فقره،

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «إن اللّه عقوبات بالفقر،و مثوبات بالفقر،فمن علامات الفقر إذا کان مثوبه أن یحسن علیه خلقه،و یطیع به ربه،و لا یشکو حاله،و یشکر اللّه تعالی علی فقره و من علاماته إذا کان عقوبه أن یسوء علیه خلقه،و یعصی ربه بترک طاعته و یکثر الشکایه،و یتسخط بالقضاء»، و هذا یدل علی أن کل فقیر لیس مثابا علی فقره،بل من یرضی بفقره،و یفرح به،و یقنع بالکفاف، و یقصر الأمل،و إن لم یرض به و تشوف إلی الکثره و طول الأمل،و فاته عز القناعه،و تدنس بذل الحرص و الطمع،و جره الحرص و الطمع إلی مساوی الأخلاق،و ارتکاب المنکرات الخارقه للمروات حبط أجره و کان آثما قلبه.

و ینبغی أن یظهر التعفف و یستر الفقر و یستر،أنّه یستر و ألا یخالط الأغنیاء، و لا یرغب فی مجالستهم،و لا یتواضع لهم لأجل غناهم بل یتکبر علیهم.

قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «ما أحسن تواضع الغنی للفقیر رغبه فی ثواب اللّه،و أحسن منه تیه الفقیر علی الغنی ثقه باللّه» ،و ألا یسکت عن ذکر الحق مداهنه للأغنیاء،و طمعا بما فی أیدیهم،و لا یفتر بسبب فقره عن عباده اللّه،و یبذل قلیل ما یفضل عنه،فإن ذلک جهد المقل، و فضله أکثر من أموال کثیره یبذلها الغنی،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «درهم من الصدقه أفضل عند اللّه من مائه ألف دینار،قیل و کیف ذلک یا رسول اللّه؟قال:أخرج رجل من عرض ماله مائه ألف دینار یتصدق بها،و أخرج رجل درهما من درهمین لا یملک غیرهما

ص :95

طیبه به نفسه فصار صاحب الدرهم أفضل من صاحب مائه ألف دینار» و ینبغی ألا یدخر أزید من قدر الحاجه،فإن لم یدخر أکثر من قوت یومه و لیلته فهو من الصدیقین،و إن لم یدخر أکثر من قوت أربعین یوما کان من المتقین،و إن لم یدخر أکثر من قوت سنه-و هو الفضل المشترک بین الفقر و الغنی-کان من الصالحین،و لو زاد علیه خرج عن زمره الفقراء.

فصل وظیفه الفقراء

ما یعطی الفقیر بغیر سؤاله:إن کان(حراما أو شبهه)وجب علیه رده و الاجتناب عنه،و إن کان(حلالا)،فإن کان(هدیه)استحب قبوله تأسیا برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن لم تکن فیه منه،و لو کانت فیه منه فالأولی ترکه.و کان بعضهم إذا أعطاه صدیقه شیئا یقول له اترکه عندک،و انظر إن کنت أنا بعد قبوله فی قلبک أفضل منی قبل القبول فأخبرنی حتی آخذه و إلا فلا،و علامه ذلک أن یشق علی المعطی رده، و یفرح بالقبول،و یری المنه علی نفسه فی قبوله،و إن کان(صدقه أو زکاه)أو غیر ذلک مما یکون للثواب المحض،فینبغی أن ینظر فی استحقاقه لذلک،فإن کان من أهله قبله و إلا رده،و إن کان المعطی أعطاه لوصف یعلمه فیه کعلم أو ورع أو کونه علویا،و لو لم یکن له هذا الاختصاص لنفر طبعه،و لما تقرب إلی اللّه بإعطائه،و لم یکن هو باطنا کذلک فأخذه حرام،و إن لم یکن هدیه و لا صدقه بل أعطاه للشهره و الریاء و السمعه فینبغی أن یرد علیه و لا یقبله،و إلا کان معینا له علی غرضه الفاسد،و الإعانه علی الإثم إثم.

ص :96

فصل موارد قبول العطاء و ردها

ما یعطی الفقیر إن کان محتاجا إلیه و لم یکن أزید من حاجته فالأفضل له الأخذ إذا سلم من الآفات المذکوره،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «ما المعطی من سعه بأعظم أجرا من الآخذ إذا کان محتاجا»،

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من أتاه شیء من هذا المال من غیر مسأله و لا استشراف فإنما هو رزق ساقه اللّه إلیه فلا یرده»، و إن کان زائدا علی قدر حاجته فلیرد الزائد إن کان طالبا طریق الآخره، إذ الزیاده علی قدر الحاجه إنما یأتیک ابتلاء و فتنه لینظر اللّه إلیک ما ذا تعمل فیه،و قدر الحاجه یأتیک رفقا بک،فأنت فی أخذ قدر الحاجه مثاب،و فیما زاد علیه إما عاص أو متعرض للحساب،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «لا حق لابن آدم إلا فی ثلاث:طعام یقیم صلبه،و ثوب یواری عورته،و بیت یسکنه،فما زاد فهو حساب»، فلا ینبغی لطالب السعاده أن یأخذ الأزید من قدر الحاجه،إذ النفس إذا رخصت فی نقض العزم و العهد ألفت به،و ردها بعد الألف و العاده مشکل.

و الحاصل أن أخذ قدر الحاجه راجع لکونه مما لا بد منه،و إیجابه ثواب المعطی،و لذلک

لما أمر موسی بن عمران علیه السلام بأن یفطر عند بنی إسرائیل قال:إلهی ما بالی فرقت رزقی علی أیدی بنی إسرائیل یغدینی هذا یوما و یعشینی هذا لیله،فأوحی اللّه إلیه:«هکذا أصنع بأولیائی أجری أرزاقهم علی أیدی البطالین من عبادی لیؤجروا فیهم». فلا ینبغی أن یری المعطی إلا من حیث إنه مسخر مأجور.

ص :97

و أما أخذ الزیاده علی قدر الحاجه فلیس مما ینبغی،من کان حاله التکفل بأمور الفقراء و الإنفاق علیهم،لما فی طبعه من البذل و السخاء، و الرفق و العطاء،فیجوز له أخذ الزیاده لیبذلها علی المستحقین،و لکن یلزم أن یبادر إلی الصرف إلیهم و لا ینبغی أن یدخر،إذ فی إمساکه و لو فی یوم واحد أو لیله واحده فتنه و اختبار،فربما مالت النفس إلی الإمساک و یصیر وبالا علیها،و قد نقل أن جماعه تصدوا لخدمه الفقراء و التکفل لأحوالهم فخدعتهم النفس الأماره بإعانه الشیطان فاتخذوها وسیله إلی التوسع فی المال،و التنعم فی المطعم و المشرب،و انجر أمرهم إلی الهلاک.

فصل لا یجوز السؤال من غیر حاجه

ینبغی للمؤمن ألا یسأل الناس من غیر حاجه اضطر إلیها،بل یستعف عن السؤال ما استطاع،لأنه فقر معجل،و حساب طویل یوم القیامه و الأصل فیه التحریم لتضمنه الشکوی من اللّه،و إذلال السائل نفسه عند غیر اللّه،و إیذاء المسئول غالبا،إذ ربما لم تسمح نفسه بالبذل عن طیب القلب،و بعد السؤال ألجأه الحیاء أو الریاء إلیه،و معلوم أن الإعطاء استحیاء أو ریاء لئلا ینقص جاهه عند الناس بنسبتهم إیاه إلی البخل لا یکون له حلیه شرعا.

و لتضمنه هذه المفاسد ورد فی الشریعه المنع منه،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «مسأله الناس من الفواحش»،

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من سأل عن ظهر غنی فإنما یستکثر من جمر جهنم، و من سأل و له ما یغنیه جاء یوم القیامه و وجهه عظم یتقعقع لیس علیه لحم»

ص :98

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من سأل الناس و عنده قوت ثلاثه أیام لقی اللّه یوم یلقاه و لیس علی وجهه لحم»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما من عبد فتح علی نفسه بابا من المسأله إلا فتح اللّه علیه سبعین بابا من الفقر».

و قال: «إن المسأله لا تحل إلا لفقر مدقع أو غرم مفظع»

و قال: «السؤال عن ظهر غنی صداع فی الرأس،و داء فی البطن».

و قال: «من سأل الناس أموالهم تکثرا فإنما هی جمره فلیستقل منه أو لیستکثر».

و روی: «أنه جاءت فخذ من الأنصار إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-فسلموا علیه فرد علیهم السلام،فقالوا یا رسول اللّه إن لنا إلیک حاجه فقال:(هاتوا حاجتکم)فقالوا إنها حاجه عظیمه فقال:

(هاتوها ما هی)قالوا:تضمن لنا علی ربک الجنه،فنکس رأسه،ثم نکت (2)فی الأرض،ثم رفع رأسه فقال:(أفعل ذلک بکم علی ألا تسألوا أحدا شیئا)،فکان الرجل منهم یکون فی السفر فیسقط سوطه،فیکره أن یقول لإنسان ناولنیه فرارا من المسأله و ینزل فیأخذه،و یکون علی المائده و یکون بعض الجلساء أقرب إلی الماء منه فلا یقول ناولنی حتی یقوم فیشرب» (3)

و بایع صلی اللّه علیه و آله قوما علی الإسلام فاشترط علیهم السمع و الطاعه،ثم قال لهم خفیه:«لا تسألوا الناس شیئا»،فکان بعد ذلک تقع المحفره من ید أحدهم فینزل لها و لا یقول لأحد ناولنیها.و کان

ص :99

صلی اللّه علیه و آله یأمر غالبا بالتعفف عن السؤال،و یقول:«من سألنا أعطیناه،و من استغنی أغناه اللّه،و من لم یسألنا فهو أحب إلینا»

و قال:

«و ما قل من السؤال فهو خیر»قالوا:و منک یا رسول اللّه؟قال:

«و منی»:«لو أن أحدکم أخذ حبلا فیأتی بحزمه حطب علی ظهره فیبیعها و یکف بها وجهه،خیر من أن یسأل».

و قال سید الساجدین علیه السلام: «ضمنت علی ربی أنه لا یسأل أحد أحدا من غیر حاجه إلا اضطرته المسأله یوما إلی أن یسأل من حاجه»

و نظر علیه السلام یوم عرفه إلی رجال و نساء یسألون،فقال«هؤلاء شرار خلق اللّه،الناس مقبلون علی اللّه و هم مقبلون علی الناس».

و قال الباقر علیه السلام: «أقسم باللّه و هو حق ما فتح رجل علی نفسه باب مسأله إلا فتح اللّه علیه باب فقر»،

و قال الصادق علیه السلام: «طلب الحوائج إلی الناس استلاب (1)للعز و مذهبه للحیاء،و الیأس مما فی أیدی الناس عز للمؤمن فی دینه،و الطمع هو الفقر الحاضر».

و قال الصادق علیه السلام: «لو یعلم السائل ما علیه من الوزر ما سأل أحد أحدا،و لو یعلم المسئول ما علیه إذا منع ما منع أحد أحدا».

و قال: «من سأل من غیر حاجه فکأنما یأکل الجمر».

ثم المنع و التحریم إنما هو فی السؤال بدون الاضطرار،و أما مع الحاجه و الاضطرار فلا ریب فی جوازه،و قد وردت به الرخصه،قال اللّه سبحانه:

وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ

ص :100

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «لا تردوا السائل و لو بشق تمره»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لو لا أن السائل یکذب ما قدس من رده»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «للسائل حق و إن جاء علی الفرس»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا تردوا السائل و لو بظلف محترق»

.و لو کان السؤال مطلقا حراما لما أجاز اللّه و رسوله إعانه العاصی علی معصیته.

ثم الحاجه المجوزه للسؤال:ما بلغت حد الاضطرار،کسؤال الجائع الخائف علی نفسه بالموت أو المرض لو لم یصل إلیه قوت،و سؤال العاری الذی بدنه مکشوف و یخاف من الحر و البرد-أو لم تبلغ إلیه،و هی إما حاجه(مهمه)کالاحتیاج إلی الجبه فی الشتاء بحیث لولاها لتأذی بالبرد تأذیا لا ینتهی إلی حد الضروره،و الاحتیاج إلی الکری مع القدره علی المشی مع المشقه،أو حاجه(خفیفه)کالاحتیاج إلی الإدام مع وجود الخبز-فالظاهر جواز السؤال فی جمیع ذلک(مع رجحانه فی الأول، و إباحته فی الثانی،و مرجوحیته فی الثالث)،بشرط إخلائه عن المحذورات المذکوره،أعنی الشکوی و الذل و الإیذاء،و تندفع هذه المحذورات بأن یظهر حاجته تعریضا بعد تقدیم الشکر للّه،و إظهار الاستغناء عن الخلق عند بعض الأصدقاء أو الأسخیاء،إذ السؤال من الصدیق لا یوجب الإذلال و السخی لا یتأذی بالسؤال بل یفرح به.

ثم ما ذکر إنما هو فی السؤال للاحتیاج إلیه بعد النسبه لما یحتاج إلیه فی الحال،و أما السؤال لما یحتاج إلیه فی الاستقبال،فإن کان یحتاج إلیه بعد السنه فهو حرام قطعا،و إن کان یحتاج إلیه قبلها،سواء کان بعد

ص :101

أربعین یوما من یومه أو خمسین أو أقل أو أکثر،فإن أمکنه السؤال عند بلوغ وقت الحاجه فلا یحل له السؤال،و إن علم بأنه لا یتمکن من السؤال عنده فهو جائز مع الکراهه و المرجوحیه،و کلما کان تراخی الحاجه عن یومه أکثر کانت الکراهه أشد.ثم معرفه درجات الحاجه و ضعفها و شدتها و الوقت الذی یحتاج فیه موکول إلی العبد و منوط باجتهاده و نظره لنفسه بینه و بین اللّه،فلیعمل به بعد استغناء قلبه علی ما یقتضیه سلوک طریق الآخره،و کلما کان یقینه أقوی،و ثقته بمجیء الرزق أتم،و قناعته بقوت الوقت أظهر،فدرجته عند اللّه أعلی.

فیا حبیبی،لا تهبط نفسک من أوج التوکل و الاعتماد علی اللّه إلی حضیض الخوف و الاضطراب فی مجیء رزقک،و لا تصغ إلی تخویف الشیطان،فإنه یعدکم الفقر و یأمرکم بالفحشاء،و کن مطمئنا بوعد ربک إذ قال:

وَ اللّٰهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً

و اسمع

قول نبیک-صلی اللّه علیه و آله-حیث قال: «لو توکلتم علی اللّه حق توکله،لرزقتم کما ترزق الطیور،تغدوا خماصا و تروح بطانا».

و منها:

اشاره

الحرص

و هو معنی راتب فی النفس،باعث علی جمیع ما لا یحتاج إلیه و لا یفیده من الأموال،من دون أن ینتهی إلی حد یکتفی به،و هو أقوی شعب

ص :102

حب الدنیا و أشهر أنواعه.و لا ریب فی کونه ملکه مهلکه و صفه مضله بل بادیه مظلمه الأرجاء و الأطراف،و هاویه غیر متناهیه الأعماق و الأکناف من وقع فیها ضل و باد،و من سقط فیها هلک و ما عاد.و التجربه و الاعتبار و الأخبار و الآثار متظاهره علی أن الحریص لا ینتهی إلی حد یقف دونه، بل لا یزال یخوض فی غمرات الدنیا إلی أن یغرق،و تطرحه أرض إلی أرض حتی یهلک.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «لو کان لابن آدم وادیان من ذهب،لابتغی وراءهما ثالثا،و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«منهومان لا یشبعان:منهوم العلم،و منهوم المال».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «یشیب ابن آدم و تشب فیه خصلتان:الحرص،و طول الأمل»

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «مثل الحریص علی الدنیا کمثل دوده القز،کلما ازدادت علی نفسها لفا کان أبعد لها من الخروج،حتی تموت غما».

و قال الصادق علیه السلام: «إن فیما نزل به الوحی من السماء لو أن لابن آدم وادیین یسیلان ذهبا و فضه لابتغی لهما ثالثا.یا ابن آدم إنما بطنک بحر من البحور و وارد من الأودیه،لا یملأه شیء إلا التراب» و قال بعض الأکابر:«من عجیب أمر الإنسان،أنه لو نودی بدوام البقاء فی أیام الدنیا لم یکن فی قوی خلقته من الحرص علی الجمع أکثر مما قد استعمله مع قصر مده التمتع و توقع الزوال».ثم ما ورد من الأخبار فی ذمه أکثر من أن تحصی،و لا حاجه إلی إیرادها لاشتهارها.

و قال الباقر-علیه السلام-: «رب حریص علی أمر قد شقی به حین أتاه، و رب کاره لأمر قد سعد به حین أتاه». و أی خسران أشد من أن یسعی الإنسان فی طلب به هلاکه؟و أی تأمل فی أن کلما یحرص علیه الإنسان من أموال الدنیا یکون مهلکا له؟!

ص :103

وصل القناعه

ضد الحرص(القناعه).و هی ملکه للنفس:توجب الاکتفاء بقدر الحاجه و الضروره من المال،من دون سعی و تعب فی طلب الزائد عنه،و هی صفه فاضله یتوقف علیها کسب سائر الفضائل،و عدمها یؤدی بالعبد إلی مساوئ الأخلاق و الرذائل،و هی المظنه للوصول إلی المقصد و أعظم الوسائل لتحصیل سعاده الأبد،إذ من قنع بقدر الضروره من المطعم و الملبس،و یقتصر علی أقله قدرا أو أخسه نوعا،و یرد أمله إلی یومه أو إلی شهره،و لا یشغل قلبه بالزائد عن ذلک،کان فارغ البال مجتمع الهم،فیتمکن من الاشتغال بأمر الدین و سلوک طریق الآخره، و من فاتته القناعه،و تدنس بالحرص و الطمع و طول الأمل،و خاض فی غمرات الدنیا،تفرق قلبه و تشتت أمره.فکیف یمکنه التشمر لتحصیل أمر الدین و الوصول إلی درجات المتقین؟و لذلک ورد فی مدح القناعه ما ورد من الأخبار،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «طوبی لمن هدی للإسلام،و کان عیشه کفافا به!»

. و قال: «ما من أحد،من غنی و لا فقیر،إلا ود یوم القیامه أنه کان أوتی قوتا فی الدنیا».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «أیها الناس،أجملوا فی الطلب،فإنه لیس للعبد إلا ما کتب له فی الدنیا،و لن یذهب عبد من الدنیا حتی یأتیه ما کتب له فی الدنیا و هی راغمه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «نفث روح القدس فی روعی:أنه لن تموت نفس حتی تستکمل رزقها.فاتقوا اللّه و أجملوا فی الطلب».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «کن ورعا تکن أعبد الناس

ص :104

و کن قانعا تکن أشکر الناس،و أحب للنّاس ما تحب لنفسک تکن مؤمنا»

و فی الخبر القدسی: «یا ابن آدم،لو کانت الدنیا کلها لک لم یکن لک منها إلا القوت،فإذا أنا أعطیتک منها القوت و جعلت حسابها علی غیرک فأنا إلیک محسن».

و روی: «أن موسی سأل ربه تعالی،و قال:أی عبادک أغنی؟قال:أقنعهم لما أعطیته».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام «ابن آدم،إن کنت ترید من الدنیا ما یکفیک،فإن أیسر ما فیها یکفیک و إن کنت إنما ترید ما لا یکفیک،فإن کل ما فیها لا یکفیک».

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام: «إیاک أن تطمح بصرک إلی من هو فوقک فکفی بما قال اللّه عز و جل لنبیه-صلی اللّه علیه و آله-:

فَلاٰ تُعْجِبْکَ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ

.و قال:

وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا

فإن دخلک من ذلک شیء،فاذکر عیش رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فإنما کان قوته الشعیر-و حلواه التمر،و وقوده السعف إذا وجده» (3)

و قال: «من قنع بما رزقه اللّه فهو من أغنی الناس.

و قال

ص :105

الصادق علیه السلام: «من رضی من اللّه بالیسیر من المعاش رضی اللّه عنه بالیسیر من العمل».

و قال: «مکتوب فی التوراه:ابن آدم،کن کیف شئت کما تدین تدان،من رضی من اللّه بالقلیل من الرزق قبل اللّه منه الیسیر من العمل،و من رضی بالیسیر من الحلال خفت مؤنته و زکت مکسبته و خرج من حد الفجور».

و قال: «إن اللّه عز و جل یقول:

یحزن عبدی المؤمن إن قترت علیه،و ذلک أقرب له منی،و یفرح عبدی المؤمن إن وسعت علیه،و ذلک أبعد له منی».

و قال: «کلما ازداد العبد إیمانا ازداد ضیقا فی معیشته». و الأخبار الوارده فی فضیله القناعه أکثر من أن تحصی،و ما أوردناه کاف لأهل البصیره.

فصل علاج الحرص

طریق المعالجه فی إزاله الحرص و تحصیل القناعه:أن یتذکر أولا ما فی القناعه من المدح و الشرافه،و عز النفس و فضیله الحریه،و ما فی الحرص من الذم و المهانه،و تحمل الذله و متابعه الشهوه.و یعرف أن من لا یؤثر عز النفس علی شهوه البطن،فهو قلیل العقل ناقص الإیمان.ثم یتذکر ما فی جمع المال من الآفات الدنیویه و العقوبات الأخرویه،و یکثر التأمل فیما مضی علیه عظماء الخلق و أعز أصنافهم،أعنی الأنبیاء و الأوصیاء و من سار بسیرتهم من السلف الأتقیاء،من صبرهم علی القلیل،و قناعتهم بالیسیر،و فیما یجری علیه الکفار من الهند و و الیهود و النصاری و أراذل

ص :106

الناس و أغنیائهم و أمثالهم،من التنعم و جمع المال الکثیر. و بعد هذا التأمل لا أظنه یشک فی أن الاقتداء بأعز الخلائق أحسن من الاقتداء بأراذلهم، بل المتأمل یعرف أن الحریص المتکالب علی لذات الدنیا خارج عن أفق الإنسانیه،و داخل فی جریده البهائم،إذ الحرص علی شهوات البطن و الفرج من لوازم البهیمیه،و أحرص الناس علی الشهوات لا یبلغ رتبه البهائم فی ذلک.فما من حریص علی التنعم فی البطن إلا و الحمار أکثر أکلا منه،و ما من حریص علی الجماع إلا و الخنزیر أشد نزوا منه.فظهر أن الحریص فی مرتبه الخنزیر و الحمیر و الیهود و الهند،و القانع لا یساهمه فی الرتبه إلا الأنبیاء و الأولیاء.و بعد التأمل فی جمیع ما ذکر،یتم العلاج العلمی،و به تسهل إزاله الحرص و اکتساب القناعه .فلیبادر إلی العلاج العملی،و هو العمل بالاقتصاد فی أمر المعیشه،لیسد أبواب الخرج ما أمکن و رد النفس إلی ما لا بد منه.فإن من کثر خرجه و اتسع إنفاقه،لم تمکنه القناعه،فإن کان وحده،اکتفی بثوب خشن،و یقنع بأی طعام کان و یقلل من الإدام ما أمکنه،و هکذا الحال فی سائر ما یضطر إلیه و یوطن نفسه علیه.و إن کان له عیال رد کل واحد منهم إلی هذا القدر.و إذا بنی أمره علی الاقتصاد،لم یحتج إلی کثیر جهد و إن کان معیلا.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «ما عال من اقتصد» (1).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ثلاث منجیات:خشیه اللّه فی السر و العلانیه،و القصد فی الغناء و الفقر،و العدل فی الرضا و الغضب».

و قال: «التدبیر نصف المعیشه».

و قال: «من اقتصد أغناه اللّه،و من بذر أفقره اللّه».

ص :107

و قال «الاقتصاد،و حسن الصمت،و الهدی الصالح،جزء من بضع و عشرین جزءا من النبوه».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «القصد مثراه و السرف متواه» (1).

و قال السجاد-علیه السلام-: «لینفق الرجل بالقصد و بلغه الکفاف،و یقدم منه الأفضل لآخرته،فإن ذلک أبقی للنعمه و أقرب إلی المزید من اللّه تعالی،و أنفع فی العافیه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «إن القصد أمر یحبه اللّه،و إن السرف أمر یبغضه اللّه،حتی طرحک النواه،فإنها تصلح لشیء،و حتی صبک فضل شرابک (2)

و قال-علیه السلام-: «ضمنت لمن اقتصد ألا یفتقر»

و قال-علیه السلام-: «إن السرف یورث الفقر،و إن القصد یورث الغناء».

و الأخبار فی مدح الاقتصاد أکثر من أن تحصی.

ثم إذا تیسرت له المعیشه فی الحال،فلا ینبغی أن یکون مضطربا لأجل الاستقبال،و یعتمد علی فضل اللّه و وعده بأن الرزق الذی قدر له یأتیه و إن لم یکن حریصا و لا مضطربا لأجله و لا یعلم لنفسه مدخلا یأتی رزقه منه.و قال اللّه تعالی:

وَ مٰا مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ رِزْقُهٰا

و قال: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ (4).

ص :108

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «أبی اللّه أن یرزق عبده المؤمن إلا من حیث لا یحتسب».

ثم ینبغی ألا ینظر إلی من هو فوقه،بل ینظر إلی من هو دونه فی التنعم و فی مال الدنیا،فإن الشیطان یصرف نظره فی أمر الدنیا إلی من هو فوقه،و یقول:لم تفتر عن طلب الدنیا و أرباب الأموال یتنعمون فی المطاعم و الملابس؟و یصرف نظره فی أمر الدین إلی من هو دونه،و یقول:

لم تضیق علی نفسک و تخاف اللّه و فلان أعلم منک و لا یخاف اللّه؟

قال أبو ذر(ره): «أوصانی خلیلی رسول اللّه أن أنظر إلی من هو دونی، لا إلی من هو فوقی فی الدنیا».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إذا نظر أحدکم إلی من فضله اللّه علیه فی المال و الخلق،فلینظر إلی من هو أسفل منه».

و منها:

اشاره

الطمع

و هو التوقع من الناس فی أموالهم،و هو أیضا من شعب حب الدنیا و من أنواعه،و من الرذائل المهلکه.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله «إیاک و الطمع،فإنه الفقر الحاضر».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«استغن عمن شئت تکن نظیره،و أرغب إلی من شئت تکن أسیره، و أحسن إلی من شئت تکن أمیره».

و قال الباقر علیه السلام: «بئس العبد عبد له طمع یقوده،و بئس العبد عبد له رغبه تذله»

و قیل للصادق علیه السلام:ما الذی یثبت الإیمان فی العبد؟قال:«الورع

ص :109

و الذی یخرجه منه الطمع» (1)و الأخبار فی ذم الطمع کثیره،و کفی به ذما أن کل طامع یکون ذلیلا مهینا عند الناس،و أن وثوقه بالناس و اعتماده علیهم أکثر من وثوقه باللّه،إذ لو کان اعتماده علی اللّه أکثر من اعتماده علی الناس لم یکن نظره إلیهم،بل لم یطمع من أحد شیئا إلا من اللّه سبحانه.

وصل الاستغناء عن الناس

ضد الطمع هو(الاستغناء عن الناس)و هو من الفضائل الموجبه لتقرب العبد إلی اللّه سبحانه،إذ من استغنی باللّه عن غیر اللّه أحبه اللّه.

و الأخبار الآمره بالاتصاف به و المادحه له کثیره.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «لیس الغنی عن کثره العروض،إنما الغنی غنی النفس»

و قال لأعرابی طلب منه موعظه:«اذا صلیت فصل صلاه مودع،و لا تحدثن بحدیث تعتذر منه غدا،و اجمع الیأس عما فی أیدی الناس».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «علیک بالیأس عما فی أیدی الناس،فإنه الغنی الحاضر».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «لیجتمع فی قلبک الافتقار إلی الناس و الاستغناء عنهم،فیکون افتقارک إلیهم فی لین کلامک و حسن بشرک،و یکون استغناؤک عنهم فی نزاهه عرضک و بقاء عزک»

ص :110

و قال سید الساجدین-علیه السلام-: «رأیت الخیر کله قد اجتمع فی قطع الطمع عما فی أیدی الناس،و من لم یرج الناس فی شیء،و رد أمره إلی اللّه تعالی فی جمیع أموره،استجاب اللّه تعالی له فی کل شیء».

و قال الباقر-علیه السلام-: «سخاء المرء عما فی أیدی الناس أکثر من سخاء النفس و البذل،و مروه الصبر فی حال الفاقه و الحاجه و التعفف و الغنی أکثر من مروه الإعطاء،و خیر المال الثقه باللّه و الیأس مما فی أیدی الناس»

و قال-علیه السلام-: «الیأس مما فی أیدی الناس عز المؤمن فی دینه»

و قال الصادق علیه السلام: «شرف المؤمن قیام اللیل،و عزه استغناؤه عن الناس».

و قال-علیه السلام-: «شیعتنا من لا یسأل الناس،و لو مات جوعا».

و قال-علیه السلام-: «ثلاث هنّ فخر المؤمن و زینته فی الدنیا و الآخره:الصلاه فی آخر اللیل،و یأسه مما فی أیدی الناس، و ولایته للإمام من آل محمد-علیهم السلام-».

و قال علیه السلام:

«إذا أراد أحدکم ألا یسأل ربه شیئا إلا أعطاه،فلییأس من الناس کلهم و لا یکون له رجاء إلا عند اللّه،فإذا علم اللّه ذلک من قلبه،لم یسأل اللّه شیئا إلا أعطاه (1)ثم طریق العلاج فی قطع الطمع و کسب الاستغناء قریب مما ذکر فی علاج إزاله الحرص و تحصیل القناعه،فتذکر.

ص :111

و منها:

اشاره

البخل

و هو الإمساک حیث ینبغی البذل،کما أن الإسراف هو البذل حیث ینبغی الإمساک،و کلاهما مذمومان،و المحمود هو الوسط،و هو الجود و السخاء.إذ لم یؤمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلا بالسخاء،و قیل له:

وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ

.و قال تعالی: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً (2).

فالجود وسط بین الإقتار و الإسراف،و بین البسط و القبض،و هو تقدیر البذل و الإمساک بقدر الواجب اللائق.و لا یکفی فی تحقق الجود و السخاء أن یفعل ذلک بالجوارح ما لم یکن قلبه طیبا غیر منازع له فیه.

فإن بذل فی محل وجوب البذل و نفسه تنازعه و هو یضایرها فهو متسخ و لیس بسخی،بل ینبغی ألا یکون لقبله علاقه مع المال إلا من حیث یراد المال له،و هو صرفه إلی ما یجب أو ینبغی صرفه إلیه.

ص :112

فصل ذم البخل

البخل من ثمرات حب الدنیا و نتائجه،و هو من خبائث الصفات و رذائل الأخلاق.و لذا ورد فی ذمه ما ورد من الآیات و الأخبار.قال اللّه سبحانه:

اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ...

.و قال تعالی: وَ لاٰ یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «إیاکم و الشح،فإنه أهلک من کان قبلکم،حملهم علی أن سفکوا دماءهم و استحلوا محارمهم»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا یدخل الجنه بخیل و لا خب و لا خائن و لا شیء الملکه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «البخیل بعید من اللّه،بعید من الناس،بعید من الجنه،قریب من النار.و جاهل.

سخی أحب إلی اللّه من عابد بخیل،و أدوی الداء البخل» (3)

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «الموبقات ثلاث:شح مطاع،و هوی متبع و إعجاب المرء بنفسه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه یبغض

ص :113

الشیخ الزانی،و البخیل المنان،و المعیل المختال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إیاکم و الشح،فإنما هلک من کان قبلکم بالشح،أمرهم بالکذب فکذبوا،و أمرهم بالظلم فظلموا،و أمرهم بالقطیعه فقطعوا» (1)

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «البخل شجره تنبت فی النار،فلا یلج النار إلا بخیل».

و قال: «خلق البخل من مقته،و جعل رأسه راسخا فی أصل شجره الزقوم،و دلی بعض أغصانها إلی الدنیا،فمن تعلق بغصن منها أدخله النار.ألا إن البخل من الکفر،و الکفر فی النار».

و قتل فی الجهاد رجل من أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فبکته باکیه و قالت:وا شهیداه!فقال النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«ما یدریک أنه شهید؟فلعله کان یتکلم بما لا یعنیه،أو یبخل بما لا ینقصه».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه یبغض البخیل فی حیاته،و السخی عند موته».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «السخی الجهول أحب إلی اللّه عز و جل من العابد البخیل».

و قال: «الشح و الإیمان لا یجتمعان فی قلب واحد».

و قال أیضا: «خصلتان لا تجتمعان فی مؤمن:البخل و سوء الخلق».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا ینبغی للمؤمن أن یکون بخیلا و لا جبانا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یقول قائلکم:الشحیح أعذر من الظالم.و أی ظلم أظلم عند اللّه من الشح؟حلف اللّه بعزته و عظمته و جلاله لا یدخل الجنه شحیح و لا بخیل».

و قال: «اللهم إنی أعوذ بک من البخل!».

و روی: «أنه-صلی اللّه علیه و آله-کان یطوف بالبیت،فإذا رجل متعلق بأستار الکعبه و هو یقول:بحرمه هذا البیت إلا غفرت لی ذنبی!قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

ص :114

و ما ذنبک؟صفه لی.قال:هو أعظم من أن أصفه لک.قال ویحک! ذنبک أعظم أم الأرضون؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال صلی اللّه علیه و آله ویحک!ذنبک أعظم أم الجبال؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال -صلی اللّه علیه و آله-:فذنبک أعظم أم البحار؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه قال-صلی اللّه علیه و آله-:فذنبک أعظم أم السماوات؟قال:بل ذنبی یا رسول اللّه.قال:ذنبک أعظم أم اللّه؟قال:بل اللّه أعظم و أعلی و أجل.قال:ویحک اتصف لی ذنبک.قال:یا رسول اللّه،إنی رجل ذو ثروه من المال،و أن السائل لیأتینی لیسألنی فکأنما یستقبلنی بشعله من النار.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:إلیک عنی!لا تحرقنی بنارک!فو الذی بعثنی بالهدایه و الکرامه،لو قمت بین الرکن و المقام، ثم صلیت ألفی ألف عام،و بکیت حتی تجری من دموعک الأنهار و تسقی بها الأشجار،ثم مت و أنت لئیم،لأکبک اللّه فی النار!ویحک!أ ما علمت أن اللّه یقول:

وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ

وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ؟! (2).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «سیأتی علی الناس زمان عضوض،یعض المؤمن علی ما فی یدیه،و لم یؤمر بذلک.قال اللّه تعالی:

ص :115

وَ لاٰ تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ

و روی: «أنه ما من صباح إلا و قد وکل اللّه تعالی ملکین ینادیان:

اللهم اجعل لکل ممسک تلفا،و لکل منفق خلفا!». و الأخبار فی ذم البخل أکثر من أن تحصی،مع أن تضمنه للمفاسد الدنیویه و الأخرویه مما یحکم به الوجدان و لا یحتاج إلی دلیل و برهان،حتی أن النظر إلی البخیل یقسی القلب،و من کان له صفاء سریره،یکرب قلبه و یظلم من ملاقاته و قد قیل:«أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه).

وصل السخاء

ضد البخل(السخاء).و قد عرفت معناه،و هو من ثمره الزهد کما أن البخل من ثمره حب الدنیا.فینبغی لکل سالک لطریق الآخره أن یکون حاله القناعه إن لم یکن له مال،و السخاء و اصطناع المعروف إن کان له مال.و لا ریب فی کون الجود و السخاء من شرائف الصفات و معالی الأخلاق،و هو أصل من أصول النجاه،و أشهر أوصاف النبیین و أعرف أخلاق المرسلین.و ما ورد فی مدحه خارج عن حد الإحصاء،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «السخاء شجره من شجر الجنه أغصانها متدلیه إلی الأرض،فمن أخذ منها غصنا قاده ذلک الغصن إلی الجنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن السخاء من الإیمان فی الجنه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «السخاء شجره تنبت فی الجنه،فلا

ص :116

یلج الجنه إلا سخی».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «قال اللّه سبحانه إن هذا دین ارتضیته لنفسی،و لن یصلحه إلا السخاء و حسن الخلق، فأکرموه بهما ما استطعتم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما جعل اللّه أولیاءه إلا علی السخاء و حسن الخلق».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن من موجبات المغفره:بذل الطعام.و إفشاء السلام،و حسن الکلام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن السخی قریب من اللّه،قریب من الناس،قریب من الجنه،بعید من النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«تجافوا عن ذنب السخی،فإن اللّه آخذ بیده کلما عثر»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «طعام الجواد دواء،و طعام البخیل داء»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أفضل الأعمال:الصبر و السماحه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «خلقان یحبهما اللّه،و هما:حسن الخلق،و السخاء»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه جواد یحب الجود،و یحب معالی الأخلاق،و یکره سفاسفها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «الرزق إلی مطعم الطعام أسرع من السکین إلی ذروه البعیر،و إن اللّه تعالی لیباهی بمطعم الطعام الملائکه-علیهم السلام-:».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إن للّه عبادا یخصهم بالنعم لمنافع العباد،فمن بخل بتلک المنافع عن العباد،نقلها اللّه عنه و حولها إلی غیره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«الجنه دار الأسخیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لشاب سخی مرهق فی الذنوب،أحب إلی اللّه من شیخ عابد بخیل (2)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «اصنع المعروف إلی من هو أهله و إلی من لیس بأهله،فإن

ص :117

أصبت أهله فقد أصبت أهله،و إن لم تصب أهله فأنت من أهله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن بدلاء أمتی لم یدخلوا الجنه بصلاه و لا صیام،و لکن دخلوها بسخاء الأنفس،و سلامه الصدور،و النصح للمسلمین».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن اللّه عز و جل جعل للمعروف وجوها من خلقه،حبب إلیهم المعروف و حبب إلیهم فعاله،و وجه طلاب المعروف إلیهم و یسر علیهم إعطاءه،کما ییسر الغیث إلی البلده الجدبه فیحییها و یحیی بها أهلها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «السخی محبب فی السماوات و محبب فی الأرضین،خلق من طینه عذبه،و خلق ماء عینیه من ماء الکوثر،و البخیل مبغض فی السماوات مبغض فی الأرضین، خلق من طینه سبخه،و خلق ماء عینیه من ماء العوسج».-

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «إن أفضل الناس إیمانا أبسطهم کفا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «یؤتی یوم القیامه برجل،فیقال:احتج فیقول:یا رب،خلقتنی و هدیتنی،و أوسعت علی فلم أزل أوسع علی خلقک،و أنشر علیهم لکی تنشر علی هذا الیوم رحمتک و تیسره.فیقول الرب-تعالی ذکره-:صدق عبدی،أدخلوه الجنه».

و روی: «أنه أتی النبی-صلی اللّه علیه و آله-وفد من الیمن،و فیهم رجل کان أعظمهم کلاما و أشدهم استقصاء فی محاجه النبی صلی اللّه علیه و آله فغضب النبی حتی التوی عرق الغضب بین عینیه،و تربد وجهه و أطرق إلی الأرض فأتاه جبرئیل علیه السلام فقال:ربک یقول لک:هذا رجل سخی یطعم الطعام.فسکن عن النبی-صلی اللّه علیه و آله-الغضب،و رفع رأسه و قال:لو لا أن جبرئیل أخبرنی عن اللّه عز و جل أنک سخی تطعم الطعام لشردت بک،و جعلتک حدیثا لمن خلفک!فقال له الرجل:إن ربک یحب السخاء؟فقال:نعم!فقال:إنی أشهد ألا إله إلاّ اللّه،و أنک

ص :118

رسول اللّه،و الذی بعثک بالحق،لا رددت عن مالی أحدا!» (1)،

و قال صلی اللّه علیه و آله: «کل معروف صدقه،و کل ما أنفق الرجل علی نفسه و أهله کتب له صدقه،و ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه و ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه،و ما أنفق الرجل من نفقه فعلی اللّه خلفها».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کل معروف صدقه، و الدال علی الخیر کفاعله،و اللّه تعالی یحب إغاثه اللهفان».

و روی:

«أنه أوحی اللّه إلی موسی-علیه السلام-:لا تقتل السامری،فإنه سخی» (2)

و قال عیسی علیه السلام: «استکثروا من شیء لا تأکله النار قیل:و ما هو؟قال:«المعروف».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام «و من یبسط یده بالمعروف إذا وجده،یخلف اللّه له ما أنفق فی دنیاه، و یضاعف له فی آخرته» (3).

و قال الباقر-علیه السلام-: «إن الشمس لتطلع و معها أربعه أملاک:ملک ینادی:یا صاحب الخیر أتم و أبشر و ملک ینادی یا صاحب الشر انزع و اقصر،و ملک ینادی:أعط منفقا خلفا و آت ممسکا تلفا،و ملک ینضج الأرض بالماء،و لو لا ذلک اشتعلت الأرض».

و قال الصادق علیه السلام لبعض جلسائه: «أ لا أخبرک بشیء تقرب به من اللّه و تقرب من الجنه و تباعد من النار؟»،فقال:بلی.فقال:«علیک بالسخاء».

و قال: «خیارکم سمحاؤکم،و شرارکم بخلاؤکم.و من خالص الإیمان:البر بالإخوان و السعی فی حوائجهم،و أن البار بالإخوان

ص :119

لیحبه الرحمن،و فی ذلک مرغمه للشیطان،و تزحزح عن النیران و دخول الجنان».

و قال الکاظم علیه السلام: «السخی الحسن الخلق فی کنف اللّه،لا یستخلی اللّه منه حتی یدخله الجنه.و ما بعث اللّه نبیا و لا وصیا إلا سخیا،و لا کان أحد من الصالحین إلا سخیا،و ما زال أبی یوصینی بالسخاء حتی مضی».

فصل معرفه ما یجب أن یبذل

لعلک تقول:إنک قلت:السخاء هو الوسط بین الاقتار و الإسراف و هو صرف المال إلی ما یجب أو ینبغی صرفه إلیه،و هذا غیر کاف لمعرفه حد السخاء،لتوقفه علی معرفه ما یجب أو ینبغی،و هو عندنا مبهم.

قلنا:ما یجب أو ینبغی یتناول الواجب و اللائق بحسب الشرع و المروه و العاده.فالسخی هو الذی یؤدی واجب الشرع و واجب المروه و العاده جمیعا،فإن منع واحدا منها فهو بخیل،و إن کان الذی یمنع واجب الشرع أبخل. ثم ما یجب بذله شرعا مضبوط معین،من الزکاه و الخمس و غیرهما من أطیب ماله أو وسطه دون الخبیث منه،و الإنفاق علی أهله و عیاله علی قدر احتیاجهم.فمن أدی جمیع ذلک فقد أدی الواجب الشرعی و یستحق اسم السخی شرعا،إذا کان الأداء بطیبه من قلبه،من دون أن یشق علیه،إذ لو شق علیه ذلک کان بخیلا بالطبع و متسخیا بالتکلف و أما ما یجب مروه و عاده،فهو ترک المضایقه فی بذل ما یستقبح المضایقه فیه عرفا و عاده،و هو یختلف فی الأحوال و الأشخاص،فتستقبح من الغنی المضایقه ما لا یستقبح من الفقیر،و مع الأهل و الأقارب ما لا یستقبح

ص :120

مع الأجانب،و مع الجار ما لا یستقبح من البعید،و فی الضیافه ما لا یستقبح أقل منه فی المبایعه و المعامله،و یستقبح من المضایقه فی الأطعمه ما لا یستقبح فی غیرها . و بالجمله:یختلف ذلک بما فیه المضایقه من ضیافه أو معامله و بما فیه المضایقه من طعام أو ثوب أو فرش أو غیر ذلک.و بمن معه المضایقه من صدیق أو قریب أو جار أو أجنبی أو بعید،و بمن منه المضایقه من غنی أو فقیر أو أمیر أو رعیه أو عالم أو جاهل أو صبی أو کامل.

فالسخی هو الذی لا یمنع حیث ینبغی ألا یمنع شرعا أو مروه أو عاده، و البخیل من یمنع شیئا مما ینبغی ألا یمنع شرعا أو مروه أو عاده.و لا یمکن التنصیص علی مقدار ذلک،فلعل حد البخل هو إمساک المال لغرض و ذلک الغرض أهم من حفظ المال،و فی مقابله الجود و السخاء.

ثم من یؤدی الواجب و یحفظ العاده و المروه،و لکن له مال کثیر قد جمعه،لا یصرفه إلی المحتاجین و لا ینفقه فی الصدقات المستحبه لیکون له عده علی نوائب الزمان،و إن لم یکن بخیلا عند عوام الخلق،و لکنه بخیل عند أهل الفطانه و الکیاسه،إذ التبری عن البخل و الاتصاف بصفه الجود و السخاء لا یتحقق عندهم ما لم یبذل زیاده علی قدر واجب الشرع و واجب المروه و العاده اللائقه به،لطلب الفضیله و الثواب،و نیل الدرجات فی الآخره.و تختلف هذه الزیاده باختلاف مقدار ماله،و باختلاف حاجه المحتاجین و صلاحهم و ورعهم.فاتصافه بالجود،بقدر ما تتسع له نفسه من قلیل أو کثیر،و تختلف درجات ذلک.فاصطناع المعروف أمر وراء ما توجبه العاده و المروه،و هو الجود بشرط أن یکون عن طیبه من النفس و لا یکون لأجل غرض،من خدمه أو مدح و ثناء.إذ من یبذل المال بعوض المدح و الثناء أو غیره فلیس بجواد،بل هو بیاع یشتری المدح بماله،لکون المدح ألذ عنده من المال.

ص :121

فالجود هو بذل الشیء عن طیبه من القلب من غیر غرض،و هذا و إن کان حقیقته،إلا أنه لا یتصور فی غیر حق اللّه،إذ ما من إنسان یبذل الشیء إلا لغرض،لکن إذا لم یکن غرضه إلا الثواب فی الآخره و رفع الدرجات،و اکتساب فضیله الجود،و تطهیر النفس عن رذیله البخل،سمی جوادا،و إن کان غرضه شیئا من الأمور الدنیویه لم یسم جوادا.

تنبیه الإیثار

أرفع درجات الجود و السخاء(الإیثار)،و هو أن یجود بالمال مع الحاجه إلیه.قال اللّه سبحانه فی معرض الثناء علی أهل الإیثار:

وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: أیما امرؤ اشتهی شهوه، فرد شهوته و آثر علی نفسه،غفر له».

و کان الإیثار من شعار رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-،

و لقد قالت بعض زوجاته: «إنه-صلی اللّه علیه و آله-ما شبع ثلاثه أیام متوالیه حتی فارق الدنیا،و لو شئنا لشبعنا،و لکنا کنا نؤثر علی أنفسنا»

و روی: «أن موسی بن عمران قال:یا رب،أرنی بعض درجات محمد و أمته.قال:یا موسی،إنک لن تطیق ذلک،لکنی أریک منزله من منازله،جلیله عظیمه،فضلته بها علیک و علی جمیع خلقی.قال (2):

ص :122

فکشف له عن ملکوت السماوات،فنظر إلی منزله کادت أن تتلف نفسه من أنوارها و قربها من اللّه،فقال:یا رب،بما ذا بلغ إلی هذه الکرامه؟قال تعالی:بخلق اختصصته به من بینهم،و هو الإیثار یا موسی لا یأتینی أحد منهم قد عمل به وقتا من عمره إلا استحییت من محاسبته، و بوأته من جنتی حیث یشاء»

و سئل الصادق-علیه السلام-:«أی الصدقه أفضل؟قال علیه السلام:جهد المقل.أ ما سمعت قول اللّه عز و جل: وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَهٌ؟ و إیثار علی -علیه السلام-غیره فی جمیع أوقات عمره مشهور،و فی الکتب مسطور و لقد آثر حیاه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-علی حیاته لیله المبیت فباهی اللّه به الملائکه،و أنزل فیه:

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ

و لقد کان الخواص من شیعته و المقتدون به فی سنته و سیرته، یجتهدون فی المحافظه علی هذه الفضیله مهما أمکن.

فصل علاج مرض البخل

علاج مرض البخل یتم بعلم و عمل.و العلم یرجع إلی معرفه آفه البخل و فائده الجود،و العمل یرجع إلی البذل علی سبیل التکلف إلی أن یصیر طبعا له.فکل طالب لإزاله البخل و کسب الجود ینبغی أن یکثر التأمل فی أخبار ذم البخل و مدح السخاء،و ما توعد اللّه به علی البخل من العذاب

ص :123

العظیم،و یکثر التأمل فی أحوال البخلاء و فی نفره الطبع عنهم،حتی یعرف بنور المعرفه أن البذل خیر له من الإمساک فی الدنیا و الآخره.ثم یکلف نفسه علی البذل و مفارقه المال،و لا یزال یفعل ذلک إلی أن یهیج رغبته فی البذل،و کلما تحرکت الرغبه ینبغی أن یجتنب الخاطر الأول و لا یتوقف لأن الشیطان یعده الفقر و یخوفه و یوسوسه بأنواع الوساوس الصاده عن البذل.

و لو کان مرض البخل مزمنا غیر مندفع بما مر،فمن معالجاته أن یخدع نفسه بحسن الاسم و الاشتهار بالجود،فیبذل علی قصد الریاء،حتی تسمح نفسه بالبذل طمعا فی الاشتهار بصفه الجود،فیکون قد زال عن نفسه رذیله البخل و اکتسب خبث الریاء،و لکن یتعطف بعد ذلک علی الریاء و یزیله بعلاجه،و یکون طلب الشهره و الاسم کالتسلیه للنفس عند فطامها عن المال،کما یسلی الصبی عند فطامه عن الثدی باللعب بالعصافیر و غیرها لا لکون اللعب مطلوبا بذاته،بل لینتقل من الثدی إلیه ثم ینتقل عنه إلی غیره.فکذلک هذه الصفات الخبیثه ینبغی أن یسلط بعضها علی بعض حتی یندفع الجمیع،فتسلط الشهوه علی الغضب حتی تکسر سورته بها،و یسلط الغضب علی الشهوه حتی تکسر رعونتها به.و قد جرت سنه اللّه بدفع المؤذیات و المهلکات بعضها ببعض،إلی أن یندفع الجمیع،سواء کانت من الصفات المؤذیه أو من الأشخاص المؤذیه من الظلمه و الأشرار،أ لا تری أنه یسلط الظالمین و الأشرار بعضهم علی بعض إلی أن یهلک الجمیع؟ و مثال ذلک-کما قیل-:إن المیت تستحیل جمیع أجزائه دودا، ثم یأکل بعض الدیدان بعضا،إلی أن یرجع إلی اثنین قویین،ثم لا یزالان یتقابلان و یتعارضان،إلی أن یغلب أحدهما الآخر فیأکله و یسمن به،ثم لا یزال یبقی وحده جائعا إلی أن یموت.فکذلک هذه الصفات الخبیثه

ص :124

یمکن أن یسلط بعض علی بعضها حتی یقمعها،فیجعل الأضعف قوتا للأقوی،إلی أن لا تبقی إلا واحده.ثم تقع العنایه بمحوها و إذابتها بالمجاهده،و هو منع القوت منها،أی عدم العمل بمقتضاها،فإنها تقتضی لا محاله آثارا،فإذا خولفت خمدت و ماتت.مثلا البخل یقتضی إمساک المال،فإذا منع مقتضاه و بذل المال مع الجهد و المشقه مره بعد أخری، ماتت صفه البخل و صارت صفه البذل طبعا،و سقط التعب و المشقه فیه.

ثم العمده فی علاجه أن یقطع سببه،و سببه حب المال،و سبب حب المال إما حب الشهوات التی یتوقف الوصول إلیها علی المال مع طول الأمل،إذ لو لم یکن له طول أمل و علم أنه یموت بعد أیام قلائل ربما لم یبخل بماله،أو ادخاره و إبقاؤه لأولاده،فإنه یقدر بقاءهم کبقاء نفسه،فیمسک المال لأجلهم،أو حبه عین المال من حیث إنه مال فیحب فإن بعض الناس من المشایخ و المعمرین یکون له من المال ما یکفیه لغایه ما یتصور من بقیه عمره،و تزید معه أموال کثیره،و لا ولد له لیحتاط لأجله،مع ذلک لا نسمح نفسه بإخراج مثل الزکاه و مداواه نفسه عند المرض،بل هو محب للدنانیر،عاشق لها،یتلذذ بوجودها فی یده،مع علمه بأنه عن قریب یموت،فتضیع أو تأخذها أعداؤه،و مع ذلک لا تسمح نفسه بأن یأکل منها أو یتصدق ببعضها.و هذا مرض عسر العلاج، لا سیما فی کبر السن،إذ حینئذ یکون المرض مزمنا و الطبیعه المدافعه له قاصره و البدن ضعیفا.و مثله مثل من عشق شخصا فأحب رسوله،ثم نسی محبوبه و اشتغل برسوله.فإن الدنانیر رسول مبلغ إلی الحاجات، و هی محبوبه من هذه الحیثیه،لا من حیث أنها دنانیر،فمن نسی الحاجات و صارت الدنانیر محبوبه عنده فی نفسها،فهو فی غایه الضلاله و الخسران بل من رأی بین الفاضل منها عن قدر الحاجه و بین الحجر فرقا،فهو

ص :125

فی غایه الجهل.

ثم لما کان الطریق فی قطع سبب کل عله أن یواظب علی ضد هذا السبب،فیعالج حب الشهوات بالقناعه بالیسیر و بالصبر،و یعالج طول الأمل بکثره ذکر الموت و النظر فی موت الأقران و طول تعبهم فی جمع المال و ضیاعه بعدهم،و یعالج التفات القلب إلی الأولاد بأن الذی خلقهم خلق أرزاقهم،و کم من ولد لم یرث مالا من أبیه و حاله أحسن ممن ورث،و بأن یعلم أن ولده إن کان تقیا صالحا فیکفیه اللّه،و إن کان فاسقا فیستعین بماله علی المعصیه و ترجع مظلمته علیه،و یعالج حب المال من حیث إنه مال،بأن یتفکر فی مقاصد المال و إنه لما ذا خلق،فلا یحفظ منه إلا بقدر حاجته،و یبذل الباقی علی المستحقین لیبقی له ثوابه فی الآخره.

تذنیب

اعلم أن بذل الأموال و إنفاقها المترتب علی صفه الجود و السخاء یتناول أمورا:بعضها واجب،و بعضها مندوب.و قد ورد فی فضیله کل منها بخصوصه أخبار،فلا بد لنا أن نشیر إلی ذلک تأکیدا لبیان فضل السخاء،و إلی بعض ما لها من الآداب و الدقائق الباطنه،و نحیل ما لها من الأحکام و الشروط الظاهره إلی کتب الفقه،فنقول:

أما الأمور الواجبه،

ص :126

فأولها: الزکاه

و الآیات و الأخبار الوارده فی ذم تارکها و مدح فاعلها کثیره.

قال اللّه سبحانه:

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

.و قال تعالی:

وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

و معنی الإنفاق فی سبیل اللّه إخراج الزکاه،کما ورد عن أهل البیت -علیهم السلام-،و أجمع علیه المفسرون.

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «إذا منعت الزکاه منعت الأرض برکاتها».

و قال الباقر -علیه السلام-: «إن اللّه عزّ و جل قرن الزکاه بالصلاه،قال:

فَأَقِیمُوا الصَّلاٰهَ وَ آتُوا الزَّکٰاهَ

فمن أقام الصلاه و لم یؤت الزکاه،فلم یقم الصلاه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «ما من ذی مال ذهب أو فضه یمنع زکاه ماله،إلا حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر،و سلط علیه شجاعا أقرع یریده و هو یحید عنه،فإذا رأی أنه لا یتخلص منه،أمکنه من یده،فقضمها کما یقضم الفحل،ثم یصیر طوقا فی عنقه،و ذلک قول اللّه تعالی:

ص :127

سَیُطَوَّقُونَ مٰا بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ

و ما من ذی مال إبل أو غنم أو بقر یمنع زکاه ماله،إلا حبسه اللّه یوم القیامه بقاع قرقر،تطأه کل ذات ظلف بظلفها،و تنهشه کل ذات ناب بنابها،و ما من ذی مال نخل أو کرم أو زرع یمنع زکاتها، إلا طوقه اللّه تعالی ریعه أرضه إلی سبع أرضین إلی یوم القیامه» (2).

و قال علیه السلام: «ما فرض اللّه علی هذه الأمه شیئا أشد علیهم من الزکاه،و فیها تهلک عامتهم».

و قال: «من منع قیراطا من الزکاه، فلیس بمؤمن و لا مسلم،و هو قوله تعالی:

قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ، لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ

و قال علیه السلام: «إنما وضعت الزکاه اختبارا للأغنیاء،و معونه للفقراء.و لو أن الناس أدوا زکاه أموالهم،ما بقی مسلم فقیرا محتاجا، و لاستغنی بما فرض اللّه له.و إن الناس ما افتقروا و لا احتاجوا و لا جاعوا و لا عروا إلا بذنوب الأغنیاء،و حقیق علی اللّه أن یمنع رحمته ممن منع حق اللّه فی ماله.و أقسم بالذی خلق الخلق و بسط الرزق:أنه ما ضاع

ص :128

مال فی بر و لا بحر إلا بترک الزکاه،و ما صید صید فی بر و لا بحر إلا بترکه التسبیح فی ذلک الیوم،و إن أحب الناس إلی اللّه تعالی أسخاهم کفا و أسخی الناس من أدی زکاه ماله،و لم یبخل علی المؤمنین بما افترض اللّه لهم فی ماله».

و قال علیه السلام «إن الزکاه لیس یحمد بها صاحبها و إنما هو شیء ظاهر حقن بها دمه و سمی بها مسلما،و لو لم یؤدها لم تقبل له صلاه» (1). و الأخبار فی فضل الزکاه و ذم تارکها أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه کاف لإیقاظ الطالبین.

فصل سر وجوب الزکاه،و فضیله سائر الإنفاقات

السر فی إیجاب الزکاه،بل فضیله مطلق إنفاق المال،ثلاثه أمور:

الأول-أن التوحید العام ألا یبقی للموحد محبوب سوی الواحد الفرد،

إذ المحبه لا تقبل الشرکه،و التوحید باللسان قلیل الجدوی،و إنما تمتحن درجه الحب بمفارقه سائر المحاب،و الأموال محبوبه عند الناس، لأنها آله تمتعهم بالدنیا،و لأجلها یأنسون بهذا العالم،و یخافون من الموت و یتوحشون منه،مع أن فیه لقاء المحبوب،فامتحنوا فی صدق دعواهم الحب التام للّه تعالی بمفارقتهم عن بعض محابهم،أعنی المال،و لذلک قال اللّه سبحانه:

إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ

ص :129

لَهُمُ الْجَنَّهَ

و لفهم هذا السر فی بذل الأموال،انقسم الناس بحسب درجاتهم فی التوحید و المحبه ثلاثه أقسام:(قسم)صدقوا التوحید و وفوا بعهده، و لم یجعلوا قلوبهم إلا محلا لحب واحد.فنزلوا عن جمیع أموالهم،و لم یدخروا شیئا من الدرهم و الدینار و غیرهما من أنواع المال،و لم یتعرضوا لوجوب الزکاه علیهم،حتی قیل لبعضهم:کم یجب من الزکاه فی مائتی درهم؟فقال:أما علی العوام-بحکم الشرع-فخمسه دراهم،و أما نحن،فیجب علینا بذل الجمیع.

و سئل الصادق-علیه السلام-«فی کم تجب الزکاه من المال؟فقال:أما الزکاه الظاهره،ففی کل ألف خمسه و عشرون،و أما الباطنه،فلا تستأثر علی أخیک بما هو أحوج إلیه منک». و(قسم)درجتهم دون هذا،و هم الذین أمسکوا أموالهم، و لکنهم راقبوا مواقیت الحاجات و مراسم الخیرات،و یکون قصدهم من الإمساک الإنفاق علی قدر الحاجه،دون التنعم،و صرف الفاضل عن قدر الحاجه إلی وجوه البر.و هؤلاء لا یقتصرون علی إعطاء مجرد ما یجب علیهم من الزکاه و الخمس،بل یؤدون جمیع أنواع البر و المعروف أو أکثرها و(قسم)اقتصروا علی أداء الواجب،فلا یزیدون علیه و لا ینقصون منه.و هو أدون الدرجات و أقل المراتب،و هو درجه العوام الراغبین إلی المال،لجهلهم بحقیقته و فائدته،و ضعف حبهم للآخره.

الثانی-تطهیر النفس عن رذیله البخل،

فإنه من المهلکات-کما تقدم-،و إنما تزول هذه الرذیله ببذل المال مره بعد أخری حتی یتعود إذ حب الشیء لا ینقطع إلا بقهر النفس علی مفارقته،حتی یصیر ذلک

ص :130

اعتیادا.و علی هذا،فالإنفاق یطهر صاحبه من خبث البخل المهلک،و إنما طهارته بقدر بذله،و بقدر فرحه بإخراجه و استبشاره بصرفه إلی اللّه تعالی

الثالث-شکر النعمه،

فإن للّه سبحانه علی عبده نعمه فی نفسه و نعمه فی ماله.فالعبادات البدنیه شکر لنعمه البدن،و المالیه شکر لنعمه المال.و ما أقبح بالغنی المسلم أن ینظر إلی فقیر مسلم،و قد ضیق الرزق علیه و أحوج إلیه،ثم لا تسمح نفسه بأن یؤدی شکر اللّه تعالی علی إغنائه عن السؤال،و إحواج غیره إلیه،بإعطاء عشر أو ربع عشر من ماله.

فصل الحث علی التعجیل فی الإعطاء

ینبغی للمعطی المنفق،عند ظهور داعیه الخیر من باطنه،أن یغتنم الفرصه،و یسارع إلی الامتثال،تعجیلا لإدخال السرور فی قلوب الفقراء و حذرا عن عوائق الزمان المانعه عن الخیرات،و علما بأن فی التأخیر آفات و تنبها بأن انبعاث داعیه الخیر لمه الملک،و قلب المؤمن بین إصبعین من أصابع الرحمن،فما أسرع تقلبه،و الشیطان یعد الفقر و یأمر بالفحشاء و المنکر،و له لمه عقیب لمه الملک،و صونا للفقراء عن الاضطرار إلی السؤال،إذ

ورد: أن الإعطاء معه مکافاه لوجهه المبذول و ثمن لما أخذ منه،و لیس بمعروف.

و روی: «أن أمیر المؤمنین علیه السلام بعث إلی رجل بخمسه أوساق من تمر البغیبغه،و کان الرجل ممن ترجی نوافله، و یؤمل نائله و رفده،و کان لا یسأل علیا و لا غیره شیئا،فقال رجل لأمیر المؤمنین علیه السلام و اللّه ما سألک فلان شیئا!و لقد کان یجزیه من الخمسه أوساق وسق واحد.فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام:لا کثر

ص :131

اللّه فی المؤمنین ضربک!أعطی أنا،و تبخل أنت!للّه أنت!إذا أنا لم أعط الذی یرجونی إلا من بعد المسأله،ثم أعطیه بعد المسأله،فلم أعطه إلا ثمن ما أخذت منه،و ذلک لأنی عرضته أن یبذل لی وجهه الذی یعفره فی التراب لربی و ربه عز و جل عند تعبده له و طلب حوائجه إلیه.فمن فعل هذا بأخیه المسلم،و قد عرف أنه موضع لصلته و معروفه،فلم یصدق اللّه فی دعائه،حیث یتمنی له الجنه بلسانه،و یبخل علیه بالحطام من ماله»

.ثم ینبغی أن یعین لأداء صدقته وقتا فاضلا،کیوم الغدیر و شهر ذی الحجه،(لا)سیما العشره الأولی،أو شهر رمضان،(لا) سیما العشره الأخیره،

و قد ورد أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- کان أجود الخلق،و کان فی رمضان کالریح المرسله،لا یمسک فیه شیئا.

فصل فضیله إعلان الصدقه الواجبه

الصدقه الواجبه،أعنی الزکاه،إعلانها أفضل من إسرارها-إن کان فی إظهارها ترغیب للناس فی الاقتداء،و أمن من تطرق الریاء،و لم یکن الفقیر بحیث یستحیی من أخذها علانیه.

قال الصادق علیه السلام: «کلما فرض اللّه علیک فإعلانه أفضل من إسراره،و کلما کان تطوعا فإسراره أفضل من إعلانه،و لو أن رجلا حمل زکاه ماله علی عاتقه علانیه کان ذلک حسنا جمیلا.و قال فی قوله تعالی:

وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ

ص :132

هی ما سوی الزکاه علانیه غیر سرّ». فلو دخل فی نفسه الریاء مع الإظهار،أو کان الفقیر یستحیی من أخذها علانیه،کان الأسرار بها أفضل:أما الأول:فظاهر،و أما الثانی:

فلما روی: «أنه قیل لأبی جعفر الباقر علیه السلام:الرجل من أصحابنا یستحی من أن یأخذ من الزکاه،فأعطیه من الزکاه و لا أسمی له أنها من الزکاه.فقال:

أعطه و لا تسم له،و لا تذل المؤمن».

و بالجمله:الإعلان کما یتصور فیه فائده الترغیب،یتطرق إلیه محذور الریاء و المن و الأذی،و ذلک یختلف بالأحوال و الأشخاص.فبالنظر إلی بعض الأحوال و الأشخاص،یکون الإعلان أفضل،و بالنظر إلی بعض آخر،یکون الأسرار أفضل.فلا بد لکل منفق أن یلاحظ حاله و وقته و یقابل الفائده بالمحذور،و یختار ما هو الأفضل.و من عرف الفوائد و الغوائل و لم ینظر بعین الشهوه،اتضح له ما هو الأولی و الألیق،

فصل ذم المن و الأذی فی الصدقه

ینبغی للمتصدق أن یجتنب عن المن و الأذی.قال اللّه سبحانه:

لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ

.و قال: قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَهٌ خَیْرٌ مِنْ صَدَقَهٍ یَتْبَعُهٰا أَذیً (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه تبارک و تعالی کره لی ست خصال،و کرهتهن للأوصیاء من ولدی و أتباعهم من بعدی:

ص :133

العبث فی الصلاه،و الرفث فی الصوم،و المن بعد الصدقه،و إتیان المساجد جنبا،و التطلع فی الوفد،و الضحک بین القبور».

و(المن):أن یری نفسه محسنا.و من ثمراتها الظاهره:الإظهار بالإنفاق،و التحدث به،و طلب المکافاه منه،بالشکر و الخدمه و التعظیم و المتابعه فی الأمور.و(الأذی):التعبیر،و التوبیخ،و الاستخفاف و الاستخدام،و القول السیء،و تقطیب الوجه،و هتک الستر.ثم معرفه الأذی ظاهره،و کذا معرفه الثمرات الظاهره للمن.و أما المن الباطنی، أی رؤیه نفسه محسنا،فیعرف بأن یکون استبعاده من خیانه القابض بعد العطاء أکثر من استبعاده منه قبله.

و علاج المن:أن یعرف أن المحسن هو الفقیر القابض لإیصاله الثواب و الإنجاء من العذاب،و کونه نائبا عن اللّه تعالی،و کون ما یعطیه حقا من اللّه سبحانه،أحال علیه الفقیر انجازا لما وعده من الرزق. و علاج الأذی:أن یعرف أن سببه استکثار العطاء و کراهیه إنفاق المال و التکبر علی الفقیر القابض برؤیه نفسه خیرا منه،لغنائه و احتیاجه،و جمیع ذلک جهل و حماقه.أما استکثاره العطاء،فلأن ما أعطاه بالنظر إلی ما یطلبه لأجله من رضا اللّه و ثواب الآخره فی غایه القله و الخسه،و کیف یستعظم العاقل بذل خسیس فان إذا أخذ فی مقابله خطیرا باقیا.و أما استحقاره الفقیر،فلما تقدم من فضل الفقیر علی الغنی،فکیف یری نفسه خیرا منه؟و کفی للفقیر فضلا:أن اللّه سبحانه جعل الغنی مسخرا له،بأن یکتسب المال بالجهد و التعب،و یسعی فی حفظه،و یسلمه إلی الفقیر بقدر حاجته،و یکف عنه الفاضل الذی یضره لو سلمه إلیه.فالغنی یخدم الفقیر فی طلب المال،مع کون ما یحمد منه للفقیر،و کون ما یذم منه من تحمل المشاق و تقلد المظالم و حراسه الفضلات إلی أن یموت فتأکله

ص :134

الأعداء،علی الغنی.

و بالجمله:العاقل،بعد التأمل،یعلم أن ما یعطیه قلیل فی مقابله ما یأخذه،و أن الفقیر محسن إلیه.

قال أمیر المؤمنین(ع): «و من علم أن ما صنع إنما صنع إلی نفسه،لم یستبطئ الناس فی شکرهم،و لم یستزدهم فی مودتهم،فلا تلتمس من غیرک شکر ما أتیت إلی نفسک و وقیت به عرضک،و أعلم أن الطالب إلیک لحاجه لم یکرم وجهه عن وجهک،فأکرم وجهک عن رده»

.و ینبغی للمحترز عن المن و الأذی أن یتواضع و یتخضع للفقیر عند إعطائه،بأن یضع الصدقه لدیه و یمثل قائما بین یدیه،أو یبسط کفه لیأخذ الفقیر،و تکون ید الفقیر هی العلیا.

فصل ما ینبغی للمعطی

و مما ینبغی للمعطی أن یستصغر العطیه لیعظم عند اللّه،و إن استعظمها صغرت عند اللّه،

قال الصادق-علیه السلام-: «رأیت المعروف لا یصلح إلا بثلاث خصال:تصغیره،و تستیره،و تعجیله.فأنت إذا صغرته عظمته عند من تصنعه إلیه،و إذا سترته تممته،و إذا عجلته هنأته و إن کان غیر ذلک محقته و نکدته» (2). و استعظام العطاء غیر المن و الأذی،إذ الصرف إلی عماره المسجد و مثله یتأتی فیه الاستعطاء،و لا یتأتی فیه المن و الأذی، و أن یعطی الأجود و الأحب و الأبعد عن الشبهه

ص :135

لأن اللّه طیب لا یقبل إلا طیبا،و إخراج غیر الجید سوء أدب بالنسبه إلی اللّه،إذ إمساک الجید لنفسه و أهله،و إنفاق الردیء فی سبیل اللّه یوجب إیثار غیر اللّه و ترجیحه علیه،و لو فعل هذا لضیف و قدم إلیه أردأ طعام فی البیت لانکسر قلبه و وغر به صدره.

هذا إذا کان نظره إلی اللّه بأن یتصدق لوجه اللّه،من غیر ملاحظه عوض لنفسه فی دار الآخره،و إن کان نظره إلی نفسه و ثوابه فی الآخره فلا ریب فی أن العاقل لا یؤثر غیره علی نفسه،و لیس له من ماله إلا ما تصدق فأبقی،و أکل فأفنی.و لعظم فائده إنفاق الأجود الأحب، و قبح إنفاق الردیء الأخس،قال اللّه تعالی:

أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لاٰ تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّٰ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ

أی لا تأخذونه إلا مع کراهیه و حیاء،و هو معنی الإغماض،و ما هذا شأنه عندکم فلا تؤثروا به ربکم.و قال سبحانه:

لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ!

.و قال:

وَ یَجْعَلُونَ لِلّٰهِ مٰا یَکْرَهُونَ

ص :136

و فی الخبر: «سبق درهم مائه ألف درهم». و ذلک بأن یخرجه الإنسان و هو من أحل ماله و أجوده،فیصدر ذلک عن الرضا و الفرح بالبذل،و قد یخرج مائه ألف درهم مما یکره من ماله،فیدل علی أنه لیس یؤثر اللّه بشیء مما یحبه.

و مما ینبغی له أن یغنی الفقیر إذا قدر،

ففی الخبر إذا أعطیته فأغنه و أن یقبل یده بعد الإعطاء،لأنه یقع فی ید اللّه تعالی أولا.

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «إذا ناولتم السائل فلیرد الذی ناوله یده إلی فیه فیقبلها،فإن اللّه عز و جل یأخذ الصدقات».

و قال النبی(ص) «ما تقع صدقه المؤمن فی ید السائل حتی تقع فی ید اللّه،ثم تلا هذه الآیه.

أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ هُوَ یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَأْخُذُ الصَّدَقٰاتِ؟

و قال الصادق-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی یقول:ما من شیء إلا و قد وکلت به من یقبضه غیری،إلا الصدقه،فإنی أتلقفها بیدی تلقفا،حتی أن الرجل لیتصدق بالتمر أو بشق تمره،فأربیها له کما یربی الرجل فلوه و فصیله،فتأتی یوم القیامه و هی مثل أحد و أعظم من أحد» (2). و أن یلتمس الدعاء من الفقیر،لأن دعاءه یستجاب فیه

کما روی: «أن علی بن الحسین-علیه السلام-کان یقول للخادم:

أمسک قلیلا حتی یدعو،فإن دعوه السائل الفقیر لا ترد».

و أنه(ع)

ص :137

کان یأمر الخادم إذا أعطی السائل،أن یأمره أن یدعو بالخیر.

و عن أحدهما -علیهما السلام-: «إذا أعطیتموهم فلقنوهم الدعاء،فإنه یستجاب لهم فیکم،و لا یستجاب لهم فی أنفسهم». و ما قیل من أن أرباب القلوب لا یتوقعون الدعاء من القابض،لأنه شبیه المکافاه،و کانوا یقابلون الدعاء بمثله،و لو أرسلوا معروفا إلی فقیر،قالوا للرسول أحفظ ما یدعو به لیردوا علیه مثل قوله،خلاف طریقه أئمتنا الراشدین علیهم السلام فلا اعتبار به عندنا.

و مما ینبغی له أیضا أن یصرف الصدقات إلی من یکثر بإعطائه الأجر کأهل الورع و العلم،و أرباب التقوی و الصدق،و الکاملین فی الإیمان و التشیع.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: لا یأکل طعامک إلا تقی»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «اطعموا طعامکم الأتقیاء»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أضف بطعامک من تحبه فی اللّه». و لکن یرفعهم من الزکاه الواجبه و الصدقات،لأنها أوساخ الأموال،و یوسع علیهم بالهدایا و الصلاه،

ففی الخبر: «مستحقوا الزکاه المستضعفون من شیعه محمد و آله:الذین لم تقو بصائرهم،و أما من قویت بصیرته و حسنت بالولایه لأولیائهم و البراءه من أعدائهم معرفته،فذاک أخوکم فی الدین، أمس بکم رحما من الآباء و الأمهات المخالفین،فلا تعطوه زکاه و لا صدقه فإن موالینا و شیعتنا منا کالجسد الواحد،تحرم علی جماعتنا الزکاه و الصدقه و لیکن ما تعطونه إخوانکم المستبصرین البر،و ارفعوهم عن الزکاه و الصدقات و نزهوهم عن أن تصبوا علیهم أوساخکم.أ یحب أحدکم أن یغسل وسخ بدنه ثم یصبه علی أخیه المؤمن؟إن وسخ الذنوب أعظم من وسخ البدن فلا توسخوا إخوانکم...»الحدیث.

و لا ینبغی أن یصرف إلی من نظره إلی الوسائط،بل ینبغی الصرف

ص :138

إلی من بلغ مقام التوحید،و یری النعمه من اللّه،و لا ینظر إلی الوسائط إذ من لم یصف باطنه عن رؤیه الوسائط إلا من حیث أنهم وسائط، فغیر خال من نوع من الشرک الخفی.

قال الصادق-علیه السلام- فی قول اللّه تعالی:

وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ

«هو قول الرجل:لو لا فلان لهلکت أو لو لا فلان لما أصبت کذا و لو لا فلان لضاع عیالی!أ لا تری أنه قد جعل اللّه شریکا فی ملکه، یرزقه أو یدفع عنه؟».فقال الراوی یجوز أن یقال:لو لا أن اللّه من علی بفلان لهلکت؟قال«نعم!لا بأس بهذا». و من أهل المزیه و الاختصاص بالبذل إلیه،من کان مستترا ساترا للحاجه،کائنا من أهل المروه،متغشیا فی جلباب التجمل،محصورا فی سبیل اللّه،محبوسا فی طریق الآخره بعیله أو مرض أو ضیق معیشه أو إصلاح قلب أو سبب آخر من الأسباب،و الأولی من الکل الأقارب و أولو الأرحام من أهل الاحتیاج،فإن الإنفاق علیهم صدقه و صله.و فی صله الرحم من الثواب ما لا یخفی،

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «لأن أصل أخا من إخوانی بدرهم،أحب إلی من أتصدق بعشرین درهما،و لأن أصله بعشرین درهما أحب إلی من أن أتصدق بمائه درهم،و لأن أصله بمائه درهم أحب إلی من أعتق رقبه».

و فی خبر آخر: «لا صدقه و ذو رحم محتاج،الصدقه بعشره و القرض بثمانیه عشر،و صله الإخوان بعشرین،و صله الرحم بأربعه و عشرین».

و فی الخبر: «إن أفضل الصدقات و الصلاه الإنفاق علی ذی الرحم الکاشح»: یعنی المبغض،

ص :139

و کأنه لمخالفه الهوی و صدوره عن الخلوص و التقوی.

فصل ما ینبغی للفقراء فی أخذ الصدقه

ینبغی للفقیر الآخذ أن یعلم أن اللّه تعالی أوجب صرف المال إلیه لیکفی مهمته،فیتجرد للعباده و الاستعداد للموت،فینبغی أن یتأهب لذلک و لا یصرفه عنه فضول الدنیا، و یشکر اللّه علی ذلک،و یشکر المعطی، فیدعو له و یثنی علیه مع رؤیه النعمه من اللّه سبحانه،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «لعن اللّه قاطعی سبیل المعروف قیل:و ما قاطعوا سبل المعروف؟قال:الرجل یصنع إلیه المعروف فیکفره فیمنع صاحبه من أن یصنع ذلک إلی غیره» (1)

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «من صنع بمثل ما صنع إلیه فإنما کافاه،و من ضعفه کان شکورا،و من شکر کان کریما».

و ینبغی له أیضا أن یستر عیوب صاحب العطاء،و لا یذمه و لا یحقره و لا یغیره بالمنع إذا منع،و یفخم عند نفسه و عند الناس إعطاءه،بحیث لا یخرجه عن کونه واسطه،لئلا یکون مشرکا، و أن یتوقی مواقع الحرمه و الریهه و الشبهه فی أصله و مقداره،فلا یأخذ ممن لا یحل ماله أو یشتبه، کعمال السلاطین و الجنود و من أکثر کسبه من الحرام، و لا الزیاده علی قدر الحاجه، و لا یسأل علی رءوس الملأ ممن یستحی الرد،و أن یتورع العالم

ص :140

و المتقی من أخذ الزکاه و الصدقات ما لم یضطر إلیها،تنزیها لنفسه عن الأوساخ،و أن یستر الأخذ بنیه أنه أبقی لستر المروه و التعفف،و أصون لنفسه عن الإهانه و الإذلال،و أعون للمعطی علی الإخفاء و الإسرار،و أسلم لقلوب الناس من الحسد و سوء الظن،أو یظهره بنیه الإخلاص و الصدق و إظهار المسکنه و العبودیه،و التبری عن الکبر،و تلبیس الحال و إقامه سیئه الشکر أو غیر ذلک.فإنه یختلف باختلاف النیات و الأشخاص و الأحوال،و لکل امرئ ما نوی،و کل مراقب للأحوال عارف بالفوائد و المفاسد،یمکنه الأخذ بالأنفع الأرجح.

تتمیم زکاه الأبدان

اعلم أنه کما فی المال زکاه فکذلک للبدن زکاه،و هو نقصه لیزید الخیر و البرکه لصاحبه.و هذا النقص إما أن یکون اختیارا،بأن یصرف فی الطاعه و یمنع عن المعصیه،أو اضطرارا،بأن یصاب بمرض و آفه.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یوما لأصحابه: «ملعون کل مال لا یزکی،ملعون کل جسد لا یزکی،و لو فی کل أربعین یوما مره.قیل له:یا رسول اللّه،أما زکاه المال فقد عرفناها،فما زکاه الأجساد؟قال -صلی اللّه علیه و آله-:أن یصاب بآفه».فتغیرت وجوه الذین سمعوا منه ذلک،فلما رآهم قد تغیرت ألوانهم،قال:«هل تدرون ما عنیت بقولی؟فقالوا:لا یا رسول اللّه!قال:إن الرجل یخدش الخدشه، و ینکب النکبه،و یعثر العثره،و یمرض المرضه،و یشاک الشوکه،و ما أشبه هذا...»،حتی ذکر فی حدیثه اختلاج العین.

و قال-صلی اللّه علیه

ص :141

و آله- «لکل شیء زکاه،و زکاه الأبدان الصیام».

و قال الصادق -علیه السلام-: «علی کل جزء من أجزائک زکاه واجبه للّه عز و جل بل علی کل منبت شعر من شعرک،بل علی کل لحظه من لحاظک زکاه.

فزکاه العین:النظره بالعبره (1)و الغض عن الشهوات و ما یضاهیها.

و زکاه الأذن:استماع العلم و الحکمه و القرآن،و فوائد الدین من الموعظه و النصیحه،و ما فیه نجاتک،و بالإعراض عما هو ضده من الکذب و الغیبه و أشباههما،و زکاه اللسان:النصح للمسلمین،و التیقظ للغافلین،و کثره التسبیح و الذکر و غیرها.و زکاه الید:البذل و العطاء و السخاء بما أنعم اللّه علیک به،و تحریکها بکتابه العلم و منافع ینتفع بها المسلمون فی طاعه اللّه تعالی، و القبض عن الشر.و زکاه الرجل:السعی فی حقوق اللّه،من زیاره الصالحین،و مجالس الذکر،و إصلاح الناس،و صله الأرحام،و الجهاد و ما فیه صلاح قلبک و سلامه دینک» (2).

و ثانیها:

الخمس

و قد فرضه اللّه تعالی علی عباده صونا لذریه نبیه-صلی اللّه علیه و آله- عن الافتقار،و تنزیها لهم عن الصدقات التی هی أوساخ الناس،فقال سبحانه:

وَ اعْلَمُوا أَنَّمٰا غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَأَنَّ لِلّٰهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ

ص :142

وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ،إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّٰهِ وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ الْفُرْقٰانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعٰانِ،وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

و المستفاد من الآیه:أن مانع الخمس لا إیمان له.

و قال أمیر المؤمنین -علیه السلام-: «هلک الناس فی بطونهم و فروجهم،لأنهم لا یؤدون إلینا حقنا». و لا ریب فی عظم الثواب و الأجر فی أدائه و إیصاله إلی أهله،و کیف لا و هو إعانه ذریه الرسول-صلی اللّه علیه و آله-و قضاء حوائجهم،

و قد قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «حقت شفاعتی لمن أعان ذریتی بیده و لسانه و ماله» (2).

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أربعه أنا لهم شفیع یوم القیامه:المکرم لذریتی،و القاضی لهم حوائجهم و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه،و المحب لهم بقلبه و لسانه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من اصطنع إلی أحد من أهل بیتی یدا، کافیته یوم القیامه».

و عن الصادق-علیه السلام-قال: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أیها الخلائق،انصتوا،فإن محمدا یکلمکم.

فتنصت الخلائق،فیقوم النبی صلی اللّه علیه و آله فیقول:یا معشر الخلائق من کانت له عندی ید أو منه أو معروف فلیقم حتی أکافیه.فیقولون:

بآبائنا و أمهاننا!و أی منه و أی معروف لنا؟!بل الید و المنه و المعروف للّه و لرسوله علی جمیع الخلائق.فیقول لهم:بلی!من آوی أحدا من أهل بیتی،أو برهم،أو کساهم من عری،أو أشبع جائعهم،فلیقم حتی أکافیه.فیقوم أناس قد فعلوا ذلک،فیأتی النداء من عند اللّه:

ص :143

یا محمد،یا حبیبی،قد جعلت مکافاتهم إلیک،فأسکنهم من الجنه حیث شئت.قال:فیسکنهم فی الوسیله حیث لا یحجبون عن محمد و أهل بیته -صلوات اللّه علیهم» (1). و قد ظهر مما تقدم بعض ما تعلق به من الأسرار و الآداب و الشرائط الباطنه.

و ینبغی أن یکون معطیه فی غایه الحذر عن استعظامه و عن المن و الأذی و أن یکون فی غایه التخضع و التواضع للذریه العلویه عند إعطائه إیاهم، و یعلم أنه عبد من عباد اللّه،أعطاه مولاه نبذا من أمواله،ثم أمره بأن یوصل قلیلا منها إلی ذریه نبیه-صلی اللّه علیه و آله-،و جعل له أیضا فی مقابله هذا الإیصال زیاده المال فی الدنیا و عظیم الأجر و الثواب فی العقبی فما أقبح بالعاقل-مع ذلک-أن یستعظم ما یعطیه،و یمن علی أولاد نبیه -صلی اللّه علیه و آله-.

و ثالثها:

الإنفاق علی الأهل و العیال

و التوسع علیهم.و هو أیضا من الواجبات،علی النحو المقرر فی کتب الفقه.و ما ورد فی مدحه و عظم أجره أکثر من أن یحصی،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «الکاد علی عیاله کالمجاهد فی سبیل اللّه» (2)

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «خیرکم خیرکم لأهله».

ص :144

و قال صلی اللّه علیه و آله: «المؤمن یأکل بشهوه أهله،و المنافق یأکل أهله بشهوته» (1)

و قال: «أفضل الصدقه صدقه عن ظهر غنی،و ابدأ بمن تعول،و الید العلیا خیر من الید السفلی،و لا یلوم اللّه علی الکفاف» (2)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «دینار أنفقته علی أهلک،و دینار أنفقته فی سبیل اللّه،و دینار أنفقته فی رقبه،و دینار تصدقت به علی مسکین، و أعظمها أجرا الدینار الذی أنفقته علی أهلک».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما أنفق الرجل علی أهله فهو صدقه،و أن الرجل لیؤجر فی رفع اللقمه إلی فم امرأته».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من الذنوب ذنوب لا یکفرها إلا الهّم بطلب المعیشه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من کانت له ثلاث بنات،فأنفق علیهن و أحسن إلیهن حتی یغنیهن اللّه عنه أوجب اللّه تعالی له الجنه،إلا أن یعمل عملا لا یغفر اللّه له».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-یوما لأصحابه: «تصدقوا.فقال رجل:إن عندی دینارا.قال:أنفقه علی نفسک،فقال:إن عندی آخر قال:

أنفقه علی زوجتک.قال:إن عندی آخر.قال:أنفقه علی ولدک.

قال:إن عندی آخر،قال:أنفقه علی خادمک.قال:إن عندی آخر.قال-صلی اللّه علیه و آله-:أنت أبصر به» (3)

و قال صلی اللّه علیه و آله: «ملعون ملعون من ألقی کله علی الناس!ملعون ملعون من ضیع من یعوله!»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-لأمیر المؤمنین

ص :145

علیه السلام-بعد ما رآه فی البیت ینقی العدس،و فاطمه علیها السلام جالسه عند القدر:«اسمع منی یا أبا الحسن،و ما أقول إلا من أمر ربی:ما من رجل یعین امرأته فی بیتها،إلا کان له بکل شعره علی بدنه عباده سنه صیام نهارها و قیام لیلها،و أعطاه اللّه من الثواب مثل ما أعطاه الصابرین و داود النبی و یعقوب و عیسی-علیهم السلام-یا علی،من کان فی خدمه العیال فی البیت و لم یأنف،کتب اللّه اسمه فی دیوان الشهداء،و کتب له بکل یوم و لیله ثواب ألف شهید،و کتب له بکل قدم ثواب حجه و عمره و أعطاه اللّه بکل عرق فی جسده مدینه فی الجنه.یا علی،ساعه فی خدمه البیت خیر من عباده ألف سنه،و ألف حجه،و ألف عمره،و خیر من عتق ألف رقبه،و ألف غزوه،و ألف مریض عاده،و ألف جمعه،و ألف جنازه،و ألف جائع یشبعهم،و ألف عار یکسوهم،و ألف فرس یوجهه فی سبیل اللّه،و خیر له من ألف دینار یتصدق علی المساکین،و خیر له من أن یقرأ التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان،و من ألف أسیره اشتراها فأعتقها،و خیر له من ألف بدنه یعطی للمساکین،و لا یخرج من الدنیا حتی یری مکانه فی الجنه.یا علی،من لم یأنف من خدمه العیال دخل الجنه بغیر حساب.یا علی،خدمه العیال کفاره للکبائر،و تطفئ غضب الرب،و مهور حور العین،و تزید فی الحسنات و الدرجات.یا علی، لا یخدم العیال إلا صدیق أو شهید،أو رجل یرید اللّه به خیر الدنیا و الآخره» (1).

و قال السجاد علیه السلام: «أرضاکم عند اللّه أسبغکم علی عیاله»

ص :146

و قال-علیه السلام-: «لئن ادخل السوق،و معی دراهم أبتاع لعیالی لحما،و قد قرموا (1)إلیه،أحب إلی من أن أعتق نسمه».

و قال الصادق علیه السلام: «کفی بالمرء إثما أن یضیع من یعوله».

و قال علیه السلام: «من سعاده الرجل أن یکون القیم علی عیاله».

و قال الکاظم علیه السلام: «إن عیال الرجل أسراؤه،فمن أنعم اللّه علیه نعمه فلیوسع علی أسرائه،فإن لم یفعل أوشک أن تزول النعمه».

و قال أبو الحسن الرضا علیه السلام: «ینبغی للرجل أن یوسع علی عیاله لئلا یتمنوا موته».

و قال علیه السلام: «صاحب النعمه یجب علیه التوسعه علی عیاله» (2). و الأخبار الوارده فی ثواب الإنفاق علی العیال و خدمتهم و التوسع علیهم مما لا تعد کثره.و ما ذکرناه کاف لإیقاظ أهل الاستبصار

فصل ما ینبغی فی الإنفاق علی العیال

ینبغی لطالب الأجر و الثواب فی إنفاق العیال:أن یقصد فی کده و سعیه فی تحصیل النفقه و فی إنفاقه وجه اللّه و ثواب الآخره،إذ لا ثواب بدون القربه،و أن یجتنب عن تحصیل الحرام و الشبهه،و لا یدخل علی عیاله إلا الحلال،إذ أخذ الحرام،و إنفاقه أعظم الذنوب و أشد المعاصی، و أن یقصد فی التحصیل و الإنفاق،فلیحترز عن الإقتار لئلا یضیع عیاله

ص :147

و عن الإسراف لئلا یضیع عمره فی طلب المال،فیکون من الخاسرین الهالکین.قال اللّه سبحانه:

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لاٰ تُسْرِفُوا

.و قال: وَ لاٰ تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلیٰ عُنُقِکَ وَ لاٰ تَبْسُطْهٰا کُلَّ الْبَسْطِ (2).

و قال: وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً (3).

و عن الصادق-علیه السلام-: «أنه تلا هذه الآیه: (وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً) ،فأخذ قبضه من حصی و قبضها بیده،فقال:هذا الإقتار الذی ذکره اللّه فی کتابه.ثم أخذ قبضه أخری،فأرخی کفه کلها،ثم قال:هذا الإسراف.ثم أخذ قبضه أخری،فأرخی بعضها و أمسک بعضها،و قال:هذا القوام» (4)و ینبغی ألا یستأثر نفسه أو بعض عیاله بمأکول طیب،و لا یطعم سائرهم منه،فإن ذلک یوغر الصدر و یبعد عن المعاشره بالمعروف،إلا أن یضطر إلیه،لمرض أو ضعف أو غیر ذلک.و ینبغی ألا یصف عندهم طعاما لیس یرید إطعامهم إیاه،و أن یقعد عیاله کلهم علی مائده عند الأکل

ص :148

فقد روی: «أن اللّه و ملائکته یصلون علی أهل بیت یأکلون فی جماعه».

و أما الأمور المستحبه من الإنفاق،الداخله تحت السخاء،

فأولها:

صدقه التطوع

و فضلها عظیم،و فوائدها الدنیویه و الأخرویه کثیره.

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «تصدقوا و لو بتمره،فإنها تسد من الجائع و تطفئ الخطیئه،کما یطفئ الماء النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«اتقوا النار و لو بشق تمره،فإن لم تجدوا فبکلمه طیبه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «ما من عبد مسلم یتصدق بصدقه من کسب طیب،و لا یقبل اللّه إلا طیبا،إلا کان اللّه آخذها بیمینه،فیربیها له کما یربی أحدکم فصیله،حتی تبلغ التمره مثل أحد».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما أحسن عبد الصدقه إلا أحسن اللّه عز و جل الخلافه علی ترکته».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کل امرئ فی ظل صدقته،حتی یقضی بین الناس»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أرض القیامه نار،ما خلا ظل المؤمن،فإن صدقته تظله».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن اللّه لا إله إلاّ هو،لیدفع بالصدقه الداء و الدبیله،و الحرق و الغرق،و الهدم و الجنون ...» و عد سبعین بابا من الشر.

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «صدقه السر تطفئ غضب الرب عز و جل» (1).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إذا أطرقکم سائل ذکر باللیل فلا تردوه».

و فائده التخصیص بالذکر و اللیل:أن من یسألک لیلا فی صوره

ص :149

الإنسان،یحتمل أن یکون ملکا أتاک للامتحان،

کما روی: «أنه سبحانه أوحی إلی موسی بن عمران علیه السلام،و قال:یا موسی،أکرم السائل ببذل یسیر أو یرد جمیل،إنه یأتیک من لیس بإنس و لا جان،بل ملائکه من ملائکه الرحمن،یبلونک فیما خولتک،و یسألونک فیما نولتک،فانظر کیف أنت صانع یا ابن عمران». و لذلک حث رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-علی عدم رد السائل،

و قال: «أعط السائل و لو علی ظهر فرس».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لا تقطعوا علی السائل مسألته فلو لا أن المساکین یکذبون ما أفلح من ردهم»

و قال الباقر-علیه السلام- «البر و الصدقه ینفیان الفقر،و یزیدان فی العمر،و یدفعان عن صاحبهما سبعین میته سوء»

و قال الصادق-علیه السلام-: «داووا مرضاکم بالصدقه و ادفعوا البلاء بالدعاء،و استنزلوا الرزق بالصدقه،فإنها تفک من بین لحی سبعمائه شیطان،و لیس شیء أثقل علی الشیطان من الصدقه علی المؤمن و هی تقع فی ید الرب تعالی قبل أن تقع فی ید العبد»

و قال-علیه السلام- «الصدقه بالید تقی میته السوء،و تدفع سبعین نوعا من البلاء،و تفک عن لحی سبعین شیطانا کلهم یأمره ألا یفعل».

و قال-علیه السلام- «یستحب للمریض أن یعطی السائل بیده،و یأمره أن یدعو له».

و قال علیه السلام: «باکروا بالصدقه،فإن البلاء لا یتخطاها،و من تصدق بصدقه أول النهار دفع اللّه عنه شر ما ینزل من السماء فی ذلک الیوم،فإن تصدق أول اللیل دفع اللّه شر ما ینزل من السماء فی تلک اللیله».

و کان -علیه السلام-إذا أعتم-أی صلی العتمه-و ذهب من اللیل شطره، أخذ جرابا فیه خبز و لحم و دراهم،فحمله علی عنقه،ثم ذهب به إلی أهل الحاجه من أهل المدینه،فقسمه فیهم و لا یعرفونه،فلما مضی أبو عبد اللّه علیه السلام،فقدوا ذلک،فعلموا أنه کان أبا عبد اللّه-علیه

ص :150

و سئل علیه السلام عن السائل یسأل و لا یدری ما هو،فقال:«أعط من أوقع فی قلبک الرحمه».

و قال-علیه السلام- فی السؤال:«أطعموا ثلاثه، و إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا،و إلا فقد أدیتم حق یومکم»

و قال-علیه السلام -فی الرجل یعطی غیره الدراهم یقسمها،قال:«یجری له من الأجر مثل ما یجری للمعطی،و لا ینقص من أجره شیئا.و لو أن المعروف جری علی سبعین ید،لأوجروا کلهم من غیر أن ینقص من أجر صاحبه شیء». و قد وردت أخبار کثیره فی فضل تصدق الماء و ثوابه،

قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «أول ما یبدأ به فی الآخره صدقه الماء یعنی فی الأجر».

و قال أبو جعفر-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی یحب إیراد الکبد الحراء،و من سقی الماء کبدا حراء،من بهیمه و غیرها أظله اللّه فی ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله».

و قال الصادق-علیه السلام- «من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء،کان کمن أعتق رقبه،و من سقی الماء فی موضع لا یوجد فیه الماء،کان کمن أحیی نفسا،و من أحیی نفسا فکأنما أحیی الناس جمیعا».

(تنبیه):

سئل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أی الصدقه أفضل؟قال:أن تتصدق و أنت صحیح،تأمل البقاء و تخشی الفاقه، و لا تمهل حتی إذا بلغت الحلقوم قلت:لفلان کذا و لفلان کذا».

فصل فضیله الإسرار فی الصدقه المندوبه

لا کلام فی أن الإسرار فی الصدقه المندوبه أفضل من إظهارها للمعطی فی إعطائها،و یدل علیه

قول الصادق علیه السلام: «الصدقه فی السر

ص :151

و اللّه أفضل من الصدقه فی العلانیه» (1).

و قوله-علیه السلام-: کلما فرض اللّه علیک فإعلانه أفضل من إسراره،و کلما کان تطوعا،فإسراره أفضل من إعلانه».

و إنما الکلام فی أن الأفضل للآخذ فی أخذها أن یأخذها سرا أو علانیه.فقیل الأفضل له أخذها سرا،لأنه أبقی للتعفف و ستر المروه،و أسلم لقلوب الناس و ألسنتهم من الحسد و سوء الظن و الغیبه.و عون للمعطی علی العمل،و قد علمت أفضلیه السر علی الجهر فی الإعطاء،و أصون لنفسه عن الإذلال و الإهانه،و أخلص من شوب شرکه الحضار،فإن المستفاد من الأخبار:

أن الحضار شرکاء من أهدی له فی الهدیه.و الظاهر أن الصدقه مثلها إذا کان الحضار من أهلها.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أهدی له هدیه و عنده قوم،فهم شرکاؤه فیها».

و قال الباقر علیه السلام «جلساء الرجل شرکاؤه فی الهدیه».

و قال-علیه السلام-: «إذا أهدی للرجل هدیه من طعام،و عنده قوم،فهم شرکاؤه فی الهدیه:الفاکهه أو غیرها». و قیل:الأفضل أخذها علانیه،و التحدث بها،لتنقیه الکبر و الریاء،و تلبیس الحال،و إیجابه الإخلاص و الصدق،و إقامه منه الشکر،و إسقاط الجاه و المنزله،و إظهار العبودیه و المسکنه،مع أن العارف ینبغی ألا ینظر إلا إلی اللّه،و السر و العلانیه فی حقه واحد،فاختلاف الحال شرک فی التوحید.

و الحق أن الحکم بأفضلیه أحدهما علی الإطلاق غیر صحیح،إذ تختلف فضیله کل منها باختلاف النیات،و تختلف النیات باختلاف الأحوال و الأشخاص

ص :152

فینبغی لطالب السعاده أن یراقب نفسه،و یلاحظ حاله و وقته، و یری أن أی الحالتین من السر و الجهر بالنظر إلیه أقرب إلی الخلوص و القربه،و أبعد من الریاء و التلبیس و سائر الآفات،فیختار ذلک،و لا یتدلی بحبل الغرور،و لا ینخدع بتلبیس الطبع و مکر الشیطان.مثلا إذا کان طبعه مائلا إلی الإسرار و رأی أن باعث هذا المیل حفظ الجاه و المنزله و خوف سقوط القدر من أعین الناس،و نظر الخلق إلیه بعین الازدراء، و إلی المعطی کونه منعما محسنا إلیه،أو خوف ألا یعطیه الناس بعد ذلک لعلمهم بما أخذه،فلینتقل عن الإسرار و یأخذها علانیه،إذ لو أبقی نفسه علی ما استکن فیها من الداء الدفین،و عمل بمقتضاها،صار هالکا و إن کان طبعه مائلا إلی الإسرار،و أیقن بأن باعث المیل إلیه:إبقاء التعفف،و ستر المروه،و صیانه الناس عن الحسد،و سوء الظن و الغیبه، و لم یکن باعثه شیء من المفاسد المذکوره،فالأولی أن یأخذها سرا.

و یعرف ذلک بأن یکون تألمه بانکشاف أخذه للصدقه کتألمه بانکشاف صدقه أخذها بعض أقرانه و إخوانه المؤمنین،فإنه إن کان طالبا لبقاء السر و إعانه المعطی علی الاسرار،و صیانه العلم عن الابتذال،و حفظ الناس عن الحسد و الغیبه و سوء الظن،فینبغی أن یکون طالبا لها فی صدقه أخیه أیضا، إذ یحصل ما یحذر منه:من هتک الستر،و ابتذال العلم،و وقوع الناس فی الغیبه و الحسد بانکشاف صدقه أخیه أیضا.فإن کان انکشاف صدقته أثقل علیه من انکشاف صدقه غیره،فتقدیره الحذر من هذه المعانی تلبیس من النفس و مکر من الشیطان. و إذا کان طبعه مائلا إلی الإظهار،و وجد منه أن باعث هذا المیل هو التطیب لقلب المعطی،و الاستحثاث له علی مثله،و الإظهار للغیر بأنه من المبالغین فی الشکر،حتی یرغبوا فی الإحسان إلیه،فلیتنبه أن هذا الداء من الداء الدفین الذی یهلکه لو لم یعالجه،فلیترک

ص :153

أخذها جهرا و التحدث بها،و ینتقل إلی الأخذ خفیه.و إن تیقن من نفسه بأن الباعث هو إقامه السنه فی الشکر،و التحدث بالنعمه،و إسقاط الجاه و المنزله،و إظهار العبودیه و المسکنه،أو غیر ذلک من المقاصد الصحیحه من دون تطرق شیء من المفاسد المذکوره،فالإظهار الأفضل،و یعرف ذلک بأن تمیل نفسه إلی الشکر،حیث لا ینتهی الخبر إلی المعطی و لا إلی من یرغب فی عطائه،و بین یدی جماعه یعلم أنهم یکرهون إظهار العطیه و یرغبون فی إخفائها،و عادتهم ألا یعطوها إلا من یخفیها و لا یتحدث بها و لا یشکر علیها.ثم إذا جزم بکون الباعث إقامه السنه فی الشکر،فینبغی أن یغفل عن قضاء حق المعطی،فینظر أنه إن کان ممن یحب الشکر و النشر فیخفی الأخذ و لا یشکر،لأن قضاء حقه ألا ینصره علی الإثم، و إن کان ممن لا یحب الشکر و لا یطلب النشر،فالأولی أن یشکره و یظهر صدقته.

و ینبغی لکل من یراعی قلبه أن یلاحظ هذه الدقائق و لا یهملها، إذ إعمال الجوارح مع إهمالها ضحکه للشیطان و شماته له،لکثره التعب فیها مع عدم تصور نفع لها،و العلم بهذه الدقائق و ملاحظتها هو العلم الذی ورد فیه أن تعلم مسأله واحده منه أفضل من عباده سنه،إذ بهذا العلم تحیی عباده العمر،و بالجهل به تموت عباده العمر.

و ثانیها:

الهدیه

و هی ما یعطی و یرسل إلی أخیه المسلم،فقیرا کان أم غنیا،طلبا للاستیناس،و تأکیدا للصحبه و التودد.و هو مندوب إلیه من الشرع، و مع سلامه القصد و النیه یکون عباده.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه

ص :154

و آله-: «تحابوا تهادوا،فإنها تذهب بالضغائن.

و قال صلی اللّه علیه و آله-: «لو أهدی الی ذراع لقبلت».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «لأن أهدی لأخی المسلم هدیه أحب إلی من أن أتصدق بمثلها»

و قال-علیه السلام-: «من تکرمه الرجل لأخیه المسلم،أن یقبل تحفته و أن یتحفه بما عنده،و لا یتکلف له شیئا».

و ثالثها:

الضیافه

و ثوابها جزیل،و أجرها جمیل،و فضلها عظیم،و ثمرها جسیم.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «لا خیر فیمن لا یضیف».

و مر-صلی اللّه علیه و آله-برجل له إبل و بقر کثیر،فلم یضفه،و مر بأمرأه لها شویهات،فذبحت له،فقال-صلی اللّه علیه و آله-«انظروا إلیهما،فإنما هذه الأخلاق بید اللّه عز و جل،فمن شاء أن یمنحه خلقا حسنا فعل».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «الضیف إذا جاء فنزل بالقوم،جاء برزقه معه من السماء،فإذا أکل غفر اللّه لهم بنزوله».

و قال: «ما من ضیف حل بقوم إلا و رزقه فی حجره».

و قال: «من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«لا تزال أمتی بخیر:ما تحابوا،و أدوا،الأمانه،و اجتنبوا الحرام،و أقرءوا الضیف،و أقاموا الصلاه،و آتوا الزکاه،فإذا لم یفعلوا ذلک ابتلوا بالقحط و السنین».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إذا أراد اللّه بقوم خیرا أهدی لهم هدیه.قالوا:و ما تلک الهدیه؟قال:الضیف ینزل برزقه،و یرتحل بذنوب أهل البیت».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«کل بیت لا یدخل فیه الضیف لا تدخله الملائکه».

و قال-صلی اللّه

ص :155

علیه و آله-: «الضیف دلیل الجنه».

و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«ما من مؤمن یحب الضیف إلا و یقوم من قبره و وجهه کالقمر لیله البدر فینظر أهل الجمع،فیقولون:ما هذا إلا نبی مرسل!فیقول ملک:هذا مؤمن یحب الضیف و یکرم الضیف،و لا سبیل له إلا أن یدخل الجنه»

و قال-علیه السلام-: «ما من مؤمن یسمع بهمس الضیف و فرح بذلک إلا غفرت له خطایاه،و إن کانت مطبقه بین السماء و الأرض».

و بکی -علیه السلام-یوما،فقیل له:ما یبکیک؟قال:«لم یأتنی ضیف منذ سبعه أیام،أخاف أن یکون اللّه قد أهاننی».

و عن محمد بن قیس عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-،قال: «ذکر أصحابنا قوما،فقلت:

و اللّه ما أتغدی و لا أتعشی إلا و معی منهم اثنان أو ثلاثه أو أقل أو أکثر فقال-علیه السلام-:فضلهم علیک أکثر من فضلک علیهم.قلت:

جعلت فداک!کیف ذا و أنا أطعمهم طعامی،و أنفق علیهم من مالی، و یخدمهم خادمی؟فقال:إذا دخلوا علیک دخلوا من اللّه بالرزق الکثیر، و إذا خرجوا خرجوا بالمغفره لک».

و کان إبراهیم الخلیل-علیه السلام- إذا أراد أن یأکل،خرج میلا أو میلین یلتمس من یتغدی معه،و کان یکنی(أبا الضیفان).

و جمیع الأخبار الوارده فی فضیله إطعام المؤمن و سعیه تدل علی فضیله الضیافه،

کقوله-صلی اللّه علیه و آله- بعد سؤاله عن الحج المبرور:

«هو إطعام الطعام و طیب الکلام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من أطعم ثلاثه نفر من المسلمین أطعمه اللّه من ثلاث جنان فی ملکوت السماوات:الفردوس،و جنه عدن،و طوبی شجره تخرج فی جنه عدن غرسها ربنا بیده».

و قول الصادق-علیه السلام-: «من أشبع مؤمنا وجبت له الجنه».

و قوله-علیه السلام-: «من أطعم مؤمنا حتی یشبعه

ص :156

لم یدر أحد من خلق اللّه ما له من الأجر فی الآخره،لا ملک مقرب و لا نبی مرسل،إلا اللّه رب العالمین».

و سئل-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما الإیمان؟فقال:إطعام الطعام».

و قال: «إن فی الجنه غرفا یری ظاهرها من باطنها،و باطنها من ظاهرها،یسکنها من أمتی من أطاب الکلام،و أطعم الطعام،و أفشی السلام،و صلی باللیل و الناس نیام».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أحب الأعمال إلی اللّه تعالی:

إشباع جوعه المؤمن،و تنفیس کربته،و قضاء دینه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه یحب الإطعام فی اللّه،و یجب الذی یطعم الطعام فی اللّه،و البرکه فی بیته أسرع من الشفره فی سنام البعیر».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «خیرکم من أطعم الطعام».

و قال(ص):

«من أطعم الطعام أخاه المؤمن حتی یشبعه،و سقاه حتی یرویه،بعده اللّه من النار سبع خنادق،ما بین کل خندقین مسیره خمسمائه عام».

و فی الخبر: «أن اللّه تعالی یقول للعبد فی القیامه:یا ابن آدم،خفت فلم تطعمنی.فیقول:کیف أطعمک و أنت رب العالمین؟فیقول:جاع أخوک فلم تطعمه،و لو أطعمته کنت أطعمتنی».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سقی مؤمنا من ظمإ،سقاه اللّه من الرحیق المختوم»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سقی مؤمنا شربه من ماء من حیث یقدر علی الماء،أعطاه اللّه بکل شربه سبعین ألف حسنه،و إن سقاه من حیث لا یقدر علی الماء،فکأنما أعتق عشر رقاب من ولد إسماعیل» (1).

ص :157

فصل ما ینبغی أن یقصد بالضیافه

ینبغی أن یقصد فی ضیافته التقرب إلی اللّه،و التسنن بسنه رسول اللّه و استماله قلوب الإخوان،و إدخال السرور علی قلوب المؤمنین،و لا یقصد به الریاء و المفاخره و المباهاه،و إلا ضاع عمله،و أن یدعو الفقراء و الأتقیاء و إن کان فی ضیافه الأغنیاء و مطلق الناس فضیله أیضا.و ینبغی ألا یهمل فی ضیافته الأقارب و الجیران،إذ إهمالهم قطع رحم و إیحاش،و ألا یدعو من یعلم أنه تشق علیه الإجابه.و ینبغی أن یعجل فی إحضار الطعام لأنه من إکرام الضیف،

و قد ورد: «أن العجله من الشیطان،إلا فی خمسه أشیاء،فإنها من سنه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

إطعام الضیف،و تجهیز البیت،و تزویج البکر،و قضاء الدین،و التوبه من الذنوب». و أن یحضر من الطعام قدر الکفایه،إذ التقلیل عنه نقص فی المروه،و الزیاده علیه تضییع،و أن یسعی فی إکرام الضیف:من طلاقه الوجه،و طیب الکلام معه عند دخوله و خروجه و علی المائده، و الخروج معه إلی باب الدار إذا خرج،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «إن من سنه الضیف أن یشیعه إلی باب الدار». و مما ینبغی له ألا یستخدم الضیف،

قال الباقر-علیه السلام-: «من الجفاء استخدام الضیف».

و کان عند الرضا-علیه السلام-ضیف،فکان یوما فی بعض الحوائج،فنهاه عن ذلک،و قام بنفسه إلی تلک الحاجه،و قال:

«نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله عن أن یستخدم الضیف».

ص :158

فصل آداب الضیافه

ینبغی لکل مؤمن أن یجیب دعوه أخیه إلی الضیافه،من غیر أن یفرق بین الغنی و الفقیر،بل یکون أسرع إجابه إلی دعوه الفقیر،و ألا یمنعه بعد المسافه عن الإجابه إذا أمکن احتمالها عاده.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله «أوصی الشاهد من أمتی و الغائب،أن یجیب دعوه المسلم و لو علی خمسه أمیال،و لا یمنعه صوم التطوع عن الإجابه،بل یحضر،فإن علم سرور أخیه بالإفطار فلیفطر،و یحتسب فی إفطاره أفضل ما یحتسب فی صومه»

و قال الصادق-علیه السلام-: «من دخل علی أخیه و هو صائم، فأفطر عنده و لم یعلمه بصومه فیمن علیه،کتب اللّه له صوم سنه،و إن علم أنه متکلف و لا یسر بإفطاره فلیتعلل».

و ینبغی ألا یقصد بالإجابه قضاء شهوه البطن،لیدخل عمله فی أمور الدنیا،بل ینوی الاقتداء بسنه رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- و إکرام أخیه المؤمن،لیکون فی عمله مطیعا للّه مثابا فی الآخره،و أن یحترز عن الإجابه إذا کان الداعی من الظلمه أو الفساق،أو کانت ضیافته للفخر و المباهاه،و من کان طعامه حراما أو شبهه،أو لم یکن موضعه أو بساطه المفروش حلالا،أو کان فی الموضع شیء من المنکرات کاناء فضه،أو تصویر حیوان علی سقف أو حائط،أو أحد آلات اللهو من المزامیر و أمثالها،أو التشاغل بشیء من اللهو و اللعب و الهزل، فکل ذلک مما یمنع الإجابه،و یوجب تحریمها أو کراهیتها.

قال الصادق -علیه السلام-: «لا ینبغی للمؤمن أن یجلس مجلسا یعصی اللّه تعالی

ص :159

فیه و لا یقدر علی تغییره.و من ابتلی بحضور طعام ظالم إکراها و تقیه، فلیقلل الأکل،و لا یأکل أطایب الأطعمه.

و ینبغی للضیف-أیضا-إذا دخل الدار ألا یصدر،و لا یقصد أحسن الأماکن،بل یتواضع و یرضی بالدون من المجلس،و إن أشار إلیه صاحب الدار بموضع فلا یخالفه و یجلس فیه،و إن أشار إلیه بعض الضیفان بالارتفاع أو الانحطاط،و ألا یجلس فی مقابله باب حجره النسوان،و لا یکثر النظر إلی الموضع الذی یخرج منه الطعام،فإنه دلیل الشره و خسه النفس،و أن یخص بالتحیه و السلام أولا من یقرب منه.

و ینبغی لمن دعی إلی الضیافه ألا یطول الانتظار علیهم،و لا یعجل بحیث یفاجئهم قیل تمام الاستعداد.

و رابعها:

الحق المعلوم و حق الحصاد و الجذاذ

و المراد من الأول:ما یعرضه الرجل و یقدره فی ماله،من قلیل أو کثیر،غیر الصدقات الواجبه،یعطیه محتاجا أو یصل به رحمه.و المراد بالثانی:ما یعطی به إلی الفقراء من الضغث بعد الضغث:أی القبضه بعد القبضه من الزرع یوم حصاده،و من الحفنه بعد الحفنه:أی ملء الکف من التمر أو الحنطه أو غیرهما من الثمار و الفواکه و الحبوبات عند قطعها و تصفیتها.و هذان النوعان من الإنفاق معدودان فی صدقه التطوع،و قد وردت بخصوصهما أخبار کثیره لشده استحبابهما.

قال الصادق علیه السلام:

«إن اللّه فرض للفقراء فی أموال الأغنیاء فریضه لا یحمدون إلا بأدائها و هی الزکاه،بها حقنوا دماءهم،و بها سموا مسلمین،و لکن اللّه تعالی فرض فی أموال الأغنیاء حقوقا غیر الزکاه،فقال اللّه تعالی:

ص :160

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ

و الحق المعلوم غیر الزکاه،و هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه فی ماله،یجب علیه أن یفرضه علی قدر طاقته و سعه ماله،فیؤدی الذی فرض علی نفسه إن شاء کل یوم جمعه،و إن شاء فی کل شهر» (2).

و قال-علیه السلام-: «الحق المعلوم لیس من الزکاه،هو الشیء تخرجه من مالک،إن شئت کل جمعه،و إن شئت کل شهر،و لکل ذی فضل فضله،و قول اللّه تعالی: (وَ إِنْ تُخْفُوهٰا وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَرٰاءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ) ،فلیس من الزکاه،و الماعون لیس من الزکاه،و هو المعروف تصنعه و القرض تقرضه و متاع البیت تعیره،و صله قرابتک لیس من الزکاه و قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ ،فالحق المعلوم غیر الزکاه،و هو شیء یفرضه الرجل علی نفسه أنه فی ماله و نفسه،و یجب له أن یفرضه علی قدر طاقته و وسعه» (3).

و قال-علیه السلام-:

«و إن علیکم فی أموالکم غیر الزکاه.فقلت:أصلحک اللّه،و ما علینا فی أموالنا غیر الزکاه؟فقال:سبحان اللّه!أ ما تسمع قول اللّه تعالی؟ یقول فی کتابه:

وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

ص :161

قال:قلت:فما ذا الحق المعلوم الذی علینا؟قال:هو و اللّه الشیء یعلمه الرجل فی ماله،یعطیه فی الیوم أو فی الجمعه أو الشهر،قل أو کثر غیر أنه یدوم علیه» (1).

و قال-علیه السلام -فی قول اللّه تعالی:

فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ، لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ ):«هو الرجل یؤتیه اللّه الثروه من المال،فیخرج منه الألف و الألفین و الثلاثه آلاف و الأقل و الأکثر،فیصل به رحمه،و یحمل به الکل عن قومه».

و قال(ع) «فی الزرع حقان:حق تؤخذ به،و حق تعطیه.قلت:و ما الذی أؤخذ به و ما الذی أعطیه؟قال:أما الذی تؤخذ به،فالعشر و نصف العشر،و أما الذی تعطیه،فقول اللّه:

وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ

یعنی من حصدک الشیء ثم الشیء-و لا أعلمه إلا قال الضغث ثم الضغث-حتی تفرغ» (3).

و قال-علیه السلام-: «لا تصرم باللیل و لا تحصد باللیل،و لا تضح باللیل،و لا تهذر باللیل.فإنک إن فعلت ذلک لم یأتک القانع و المعتر.فقلت:و ما القانع و المعتر؟فقال:القانع الذی یقنع بما أعطیته،و المعتر:الذی یمر بک فیسألک.و إن حصدت باللیل لم یأتک السؤال،و هو قول اللّه تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ عند الحصاد،یعنی القبضه بعد القبضه إذا حصدته،فإذا خرج فالحفنه

ص :162

بعد الحفنه،و کذلک عند الصرام،و کذلک عند البذر.و لا تبذر بالیل لأنک تعطی من البذر کما تعطی من الحصاد».

و قال الباقر-علیه السلام- فی قول اللّه تعالی وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصٰادِهِ :«هذا من الصدقه،یعطی المسکین القبضه بعد القبضه،و من الجذاذ الحفنه بعد الحفنه،حتی یفرغ» و فی مضمون هذه الأخبار أخبار کثیره أخر.

و خامسها:

القرض

و هو أیضا من ثمرات السخاء،لأن السخی تسمح نفسه بأن یقرض أخاه المحتاج بعض أمواله إلی حین استطاعته،کما تسمح نفسه بأن یبذل علیه أصل ماله،و البخیل یشق علیه ذلک.و ثواب القرض عظیم،و فضله جسیم.

قال الباقر-علیه السلام-: «من أقرض رجلا قرضا إلی میسره کان ماله فی زکاه،و کان هو فی الصلاه مع الملائکه حتی یقبضه».

و قال الصادق-علیه السلام-: «مکتوب علی باب الجنه:الصدقه بعشره، و القرض بثمانیه عشر».

و قال علیه السلام: «ما من مؤمن أقرض مؤمنا یلتمس به وجه اللّه،إلا حسب اللّه له أجره بحساب الصدقه،حتی یرجع ماله إلیه،یعنی أعطاه اللّه فی کل آن أجر صدقه،ذلک لأن له قضاءه فی کل آن،فلما لم یفعل فکأنما أعطاه ثانیا و ثالثا و هلم جرا،إلی أن یقبضه»

و قال علیه السلام: «لا تمانعوا قرض الخمیر و الخبز و اقتباس النار،فإنه یجلب الرزق علی أهل البیت مع ما فیه من مکارم الأخلاق».

و قال:

«لا تمانعوا قرض الخمیر و الخبز،فإن منعهما یورث الفقر» (1)

ص :163

و سادسها:

إنظار المعسر و التحلیل

و هو أیضا من أفراد البذل المترتب علی السخاء،و قد ورد فی فضله أخبار کثیره،

قال الصادق-علیه السلام-: «من أراد أن یظله اللّه یوم لا ظل إلا ظله،فلینظر معسرا،أو یدع له من حقه».

و قال علیه السلام: «إن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قال فی یوم حار -و حنا کفه-:من أحب أن یستظل من فور جهنم؟-قالها ثلاث مرات-فقال الناس فی کل مره:نحن یا رسول اللّه.فقال:من أنظر غریما أو ترک المعسر».

و قال علیه السلام-: «صعد رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-المنبر ذات یوم،فحمد اللّه و أثنی علیه،و صلی علی أنبیائه ثم قال:أیها الناس،لیبلغ الشاهد الغائب منکم،ألا و من أنظر معسرا کان له علی اللّه فی کل یوم ثواب صدقه بمثل ماله،حتی یستوفیه».

و قیل له-علیه السلام-:«إن لعبد الرحمن بن سبابه دینا علی رجل قد مات،و قد کلمناه أن یحلله فأبی،فقال:ویحه!أ ما یعلم أن له بکل درهم عشره إذا حلله،و إن لم یحلله فإنما هو درهم بدرهم؟» (1)و فی معناها أخبار کثیره آخر.

ص :164

و سابعها:

بذل الکسوه و السکنی و نحوهما

غیر ما ذکر من وجوه الإعانه بالمسلم،کبذل الکسوه و السکنی، و حمله علی الدابه،و إعطائه الماعون،و إعارته المتاع و سائر ما یحتاج إلیه، و اطراق الفحل و غیر ذلک،فإن جمیع ذلک من ثمرات السخاء،و منعهما من نتایج البخل.و فی کل واحد منها فضیله و ثواب،و ورد فی فضیله کل منها أخبار.

و مما یدل علی مدح کسوه المؤمن،

قول الباقر-علیه السلام-:

«لإن أحج حجه أحب إلی من أعتق رقبه و رقبه و رقبه(حتی انتهی إلی عشره)،و مثلها و مثلها(حتی انتهی إلی سبعین).و لإن أعول أهل بیت من المسلمین،أشبع جوعتهم،و أکسو عورتهم،و أکف وجوههم عن الناس،أحب إلی من أن أحج حجه و حجه(حتی انتهی إلی عشر) و عشر مثلها و مثلها(حتی انتهی إلی سبعین)» (1).

و قال الصادق علیه السلام: «من کسا أخاه کسوه شتاء أو صیف،کان حقا علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنه،و أن یهون علیه من سکرات الموت،و أن یوسع علیه فی قبره،و أن یلقی الملائکه إذا خرج من قبره بالبشری،و هو قول اللّه عز و جل فی کتابه:

وَ تَتَلَقّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَهُ هٰذٰا یَوْمُکُمُ الَّذِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

و قال:«من کسا أحدا من فقراء المسلمین ثوبا من عری،أو أعانه

ص :165

بشیء مما یقویه علی معیشته،وکل اللّه عز و جل به سبعه آلاف ملک من الملائکه،یستغفرون لکل ذنب عمله،إلی أن ینفخ فی الصور» (1).

و ثامنها:

ما یبذل لوقایه العرض و النفس

ما یبذل لوقایه العرض،و حفظ الحرمه،و رفع شر الأشرار و ظلم الظلمه.فإن السخی لا یقصر فی شیء من ذلک،و البخیل ربما منع بخله عن ذلک،فیهتک عرضه و یذهب حرمته.و فی بعض الأخبار دلاله علی أن البذل لذلک صدقه.و تقدم أن ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه و کذا بذل ما نقتضیه المروه و العاده من ثمرات الجود و السخاء،و من منعه کان بخیلا.

و تاسعها:

ما ینفق فی المنافع العامه

و الخیرات الجاریه،من بناء المساجد و المدارس و الربط و القناطیر، و إجراء القنوات،و أمثال ذلک مما یبقی أثره علی مر الدهور،و یصل نفعه و ثوابه إلی صاحبه فی کل وقت إلی یوم النشور.و لا یخفی ثواب ذلک.و الأخبار الوارده فی مدحه و فضیلته أکثر من أن تحصی،و لا حاجه إلی ذکرها لاشتهارها بین الناس.

ص :166

تنبیه الفرق بین الإنفاق و البر و المعروف

اعلم أن لفظ الإنفاق و المعروف و البر یتناول جمیع ما تقدم من الإنفاقات الواجبه و المستحبه.و الفرق بینها:أن الإنفاق خاص بالمال،و المعروف اسم جامع لکل ما عرف من طاعه اللّه و التقرب إلیه و الإحسان إلی الناس، و کل ما ندب إلیه الشرع من فعل و ترک،و هو من الصفات الغالبه،أی أمر معروف بین الناس إذا رأوه لا ینکرونه،و الغالب فی الأخبار إراده ما یتعلق بالمال من معانیه.و البر کالمعروف فی شموله لجمیع أعمال الخیر فی الأصل،و انصراف إطلاقه غالبا فی الأخبار إلی ما یتعلق بالمال من وجوه الإنفاقات المتقدمه بأسرها،و ربما خص بما سوی الصدقه منها،لما ورد أن البر و الصدقه ینفیان الفقر و یزیدان فی العمر.و الظاهر أن مبنی الخبر علی ذکر الخاص بعد العام،فلا وجه للتخصیص.ثم الصدقه تتناول جمیع ما تقدم من وجوه الإنفاق،سوی المروه.و علی أی تقدیر،لا ریب فی أن ما ورد من الآیات و الأخبار فی فضیله مطلق الإنفاق و المعروف و البر یدل علی فضیله کل واحد مما تقدم من وجوه الإنفاق،کقوله سبحانه:

أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا کَسَبْتُمْ وَ مِمّٰا أَخْرَجْنٰا لَکُمْ

و قوله: وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ

ص :167

لاٰ تُظْلَمُونَ

.و قوله: وَ آتَی الْمٰالَ عَلیٰ حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ... الآیه (2).و قوله: قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوٰالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ... (3).و قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمّٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّهٌ وَ لاٰ شَفٰاعَهٌ (4).و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنٰابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَهٍ... الآیه (5).و قوله: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوٰالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ لاٰ یُتْبِعُونَ مٰا أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لاٰ أَذیً لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (6).

و قول رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «أول من یدخل الجنه المعروف و أهله،و أول من یرد علی الحوض».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «إن البرکه أسرع إلی البیت الذی یمتار فیه المعروف من الشفره فی سنام الجزور،أو من السیل إلی منتهاه».

و قول الباقر-علیه السلام-:

ص :168

«إن من أحب عباد اللّه إلی اللّه،لمن حبب إلیه المعروف و حبب إلیه فعاله»

و قول الصادق علیه السلام: «إن من بقاء المسلمین و بقاء الإسلام أن تصیر الأموال عند من یعرف فیها الحق و یصنع المعروف،و إن من فناء الإسلام و فناء المسلمین أن تصیر الأموال فی أیدی من لا یعرف فیها الحق و لا یصنع فیها المعروف»

و قوله-علیه السلام-: «رأیت المعروف کاسمه،و لیس شیء أفضل من المعروف إلا ثوابه».

و قوله علیه السلام مخاطبا لزراره «ثلاثه إن تعلمهن المؤمن کانت زیاده فی عمره و بقاء لنعمه علیه.فقلت و ما هن؟فقال:تطویله فی رکوعه و سجوده فی صلاته،و تطویله لجلوسه علی طعامه إذا أطعم علی مائدته،و اصطناعه المعروف إلی أهله».

و قوله علیه السلام: «أقیلوا لأهل المعروف عثراتهم،و اغفروا لهم،فإن کف اللّه علیهم هکذا-و أومأ بیده کأنه یظلل بها شیئا».

و قوله-علیه السلام-:

«صنائع المعروف تقی مصارع السوء».

و قال علیه السلام: «إن للجنه بابا یقال له المعروف،لا یدخله إلا أهل المعروف.و أهل المعروف فی الدنیا هم أهل المعروف فی الآخره»: یعنی کما أنهم یصنعون المعروف فی الدنیا کذلک یصنعونه فی الآخره،یهبون حسناتکم لمن شاؤا،

کما قال الصادق علیه السلام فی خبر آخر: «یقال لهم فی الآخره:إن ذنوبکم قد غفرت لکم،فهبوا حسناتکم لمن شئتم و ادخلوا الجنه».

و قال علیه السلام: «قال أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:یا رسول اللّه فداک آباؤنا و أمهاتنا!إن أصحاب المعروف فی الدنیا عرفوا بمعروفهم، فبم یعرفون فی الآخره؟فقال-صلی اللّه علیه و آله-:إن اللّه إذا أدخل أهل الجنه الجنه،أمر ریحا عبقه طیبه فلصقت بأهل المعروف،فلا یمر أحد منهم بملإ من أهل الجنه إلا وجدوا ریحه،فقالوا:هذا من أهل

ص :169

المعروف» (1).

و منها-أی من رذائل القوه الشهویه-:

اشاره

طلب الحرام

و عدم الاجتناب عنه.و لا ریب فی کونه مترتبا علی حب الدنیا و الحرص علیها،و هو أعظم المهلکات،به هلک أکثر من هلک،و جل الناس حرموا عن السعاده لأجله،و منعوا عن توفیق الوصول إلی اللّه بسببه.و من تأمل یعلم أن أکل الحرام أعظم الحجب للعبد من نیل درجه الأبرار،و أقوی الموانع له عن الوصول إلی عالم الأنوار،و هو موجب لظلمه القلب و کدرته،و هو الباعث لخبثه و غفلته،و هو العله العظمی لخسران النفس و هلاکها،و هو السبب الأقوی لضلالتها و خباثتها،هو الذی أنساها عهود الحمی،و هو الذی أ هواها فی مهاوی الضلاله و الردی و ما للقلب المتکون من الحرام و الاستعداد لفیوضات عالم القدس!و أنی للنطفه الحاصله منه و الوصول إلی مراتب الأنس!و کیف یدخل النور و الضیاء فی قلب أظلمته أدخنه المحرمات؟!و کیف تحصل الطهاره و الصفاء لنفس اخبثتها قذرات المشتبهات؟! و لأمر ما حذر عنه أصحاب الشرع و أمناء الوحی غایه التحذیر، و زجروا منه أشد الزجر،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن للّه ملکا علی بیت المقدس،ینادی کل لیله:من أکل حراما لم یقبل منه صرف و لا عدل»: أی لا نافله و لا فریضه.

و قال-صلی اللّه

ص :170

علیه و آله-: «من لم یبال من أین اکتسب المال،لم یبال اللّه من أین أدخله النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کل لحم نبت من حرام فالنار أولی به».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «من أصاب ما لا من مأثم،فوصل به رحما أو تصدق به أو أنفقه فی سبیل اللّه،جمع اللّه ذلک جمعا،ثم أدخله فی النار».

و قال-صلی اللّه علیه و آله: «إن أخوف ما أخاف علی أمتی من بعدی هذه المکاسب الحرام،و الشهوه الخفیه، و الربا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من اکتسب مالا من الحرام فإن تصدق به لم یقبل منه،و إن ترکه وراءه کان زاده إلی النار» (1).

و قال الصادق-علیه السلام-: «إذا اکتسب الرجل مالا من غیر حله ثم حج فلبی،نودی:لا لبیک و لا سعدیک!و إن کان من حله، نودی لبیک و سعدیک!» (2).

و قال-علیه السلام-: «کسب الحرام یبین فی الذریه».

و قال-علیه السلام- فی قوله تعالی:

وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً

«إن کانت أعمالهم أشد بیاضا من القباطی،فیقول اللّه عز و جل

ص :171

لها:کونی هباء.و ذلک أنهم کانوا إذا شرع لهم الحرام أخذوه» (1)

و قال الکاظم-علیه السلام-: «إن الحرام لا ینمی،و إن نمی لم یبارک فیه،و إن أنفقه لم یؤجر علیه،و ما خلفه کان زاده إلی النار».

و فی بعض الأخبار: «أن العبد لیوقف عند المیزان،و له من الحسنات أمثال الجبال،فیسأل عن رعایه عیاله و القیام بهم،و عن ماله من أین اکتسبه و فیم أنفقه،حتی تفنی تلک المطالبات کل أعماله،فلا تبقی له حسنه.

فتنادی الملائکه:هذا الذی أکل عیاله حسناته فی الدنیا،و ارتهن الیوم بأعماله»

و ورد: «أن أهل الرجل و أولاده یتعلقون به یوم القیامه، فیوقفونه بین یدی اللّه تعالی،و یقولون:یا ربنا،خذ لنا،بحقنا منه، فإنه ما علمنا ما نجهل،و کان یطعمنا من الحرام و نحن لا نعلم.فیقتص لهم منه» (2).

فصل عزه تحصیل الحلال

ینبغی لطالب النجاه أن یفر من الحرام فراره من الأسد،و یحترز منه احترازه من الحیه السوداء،بل أشد.و أنی یمکنه ذلک فی أمثال زماننا الذی لم یبق فیه من الحلال إلا الماء الفرات و الحشیش النابت فی أرض الموات،و ما عداه قد أخبثته الأیدی العادیه،و أفسدته المعاملات الفاسده

ص :172

ما من درهم إلا و قد غصب من أهله مره بعد أولی،و ما من دینار إلا و قد خرج من أیدی من أخذه قهرا کره غب أولی،جل المیاه و الأراضی من أهلها مغصوبه،و أنی یمکن القطع بحلیه الأقوات و أکثر المواشی و الحیوانات من أهلها منهوبه،فأنی یتأتی الجزم بحلیه اللحوم و الألبان و الدسوم.فهیهات ذلک هیهات!ما من تاجر إلا و معاملته مع الظالمین، و ما من ذی عمل إلا و هو مخالط للجائرین من عمال السلاطین.

و بالجمله:الحلال فی أمثال زماننا مفقود،و السبیل دون الوصول إلیه مسدود.و لعمری!أن فقده آفه عم فی الدین ضررها،و نار استطار فی الخلق شررها.و الظاهر أن أکثر الأعصار کان حالها کذلک،

و لذلک قال الإمام جعفر بن محمد الصادق-علیهما السلام-: «المؤمن یأکل فی الدنیا بمنزله المضطر».

و قال رجل للکاظم-علیه السلام-: «ادع اللّه جل و عز أن یرزقنی الحلال،فقال:أ تدری ما الحلال؟قال:الکسب الطیب.فقال:کان علی بن الحسین-علیهما السلام-یقول:الحلال قوت المصطفین.و لکن قل:أسألک من رزقک الواسع». و مع ذلک کله،لا ینبغی للمؤمن أن ییأس من تحصیل الحلال،و یترک الفرق و الفصل بین الأموال،فإن اللّه سبحانه أجل و أعظم من أن یکلف عباده بأکل الحلال و یسد عنهم طریق تحصیله.

فصل أنواع الأموال

اعلم أن الأموال علی أقسام ثلاثه:حلال بین،و حرام بین، و شبهات بینهما.و لکل منها درجات،فإن الحرام و إن کان کله خبیثا،

ص :173

إلا أن بعضه أخبث من بعض،فإن ما یؤخذ بالمعامله الفاسده مع التراضی لیس فی الحرمه کمال الیتیم الذی یؤخذ قهرا.و کذا الحلال و إن کان کله طیبا،إلا أن بعضه أطیب من بعض.و الشبهه کلها مکروهه،و لکن بعضها أشد کراهه من بعض.و کما أن الطبیب یحکم علی کل حلو بالحراره و لکن یقول بعضه حار فی الدرجه الأولی،و بعضه فی الثانیه،و بعضه فی الثالثه،و بعضه فی الرابعه،فکذلک الحرام بعضه خبیث فی الدرجه الأولی و بعضه فی الثانیه،و بعضه فی الثالثه،و بعضه فی الرابعه،و کذلک درجات الحلال فی الصفاء و الطیبه،و درجات الشبهه فی الکراهه.

ثم الحرام إما یحرم لعینه،کالکلب و الخنزیر و التراب و غیرها من المحرمات العینیه،أو لصفه حادثه فیه،کالخمر لإسکاره،و الطعام المسموم لسمیته،أو لخلل فی جهه إثبات الید علیه.و له أقسام غیر محصوره، کالمأخوذ بالظلم و القهر و الغصب و السرقه و الخیانه فی الأمانه و غیرها،و الغش و التلبیس و الرشوه،و بالبخس فی الوزن و الکیل،و بإحدی المعاملات الفاسده من الربا و الصرف و الاحتکار،و غیر ذلک مما هو مذکور فی کتب الفقه و قد نهی اللّه سبحانه عن جمیع ذلک فی آیات کثیره،کقوله تعالی:

وَ لاٰ تَأْکُلُوا أَمْوٰالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْبٰاطِلِ

.و قوله:

إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوٰالَ الْیَتٰامیٰ ظُلْماً...

.و عن خصوص الربا بقوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ ذَرُوا

ص :174

مٰا بَقِیَ مِنَ الرِّبٰا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ،ثم قال: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ،ثم قال: وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوٰالِکُمْ (1)،ثم قال: وَ مَنْ عٰادَ فَأُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ (2).

جعل أکل الربا فی أول الأمر مؤدیا إلی محاربه اللّه،و فی آخره متعرضا للنار.و قد ورد الذم الشدید علی کل واحد منها بخصوصه فی أخبار کثیره،و هی فی کتب الأخبار و الفقه مذکوره،و تفصیل جمیع المحرمات موکول إلی کتب الفقه،و لیس هنا موضع بیانه،فلیرجع فیه إلی کتب الفقهاء.

الفرق بین الرشوه و الهدیه

و ربما یتوهم الاشتباه فی بعض الموارد بین الرشوه و الهدیه،فلنشر إلی جلیه الحال فیهما،فنقول:ههنا صور:

الأولی-أن یسلم أو یرسل مالا إلی بعض الإخوان طلبا للاستئناس و تأکیدا للصحبه و التودد.و قد عرفت کونه هدیه و حلالا،سواء قصد به الثواب فی الآخره و التقرب إلی اللّه تعالی أیضا،أ و لم یقصد به الثواب بل قصد مجرد الاستئناس و التودد.

الثانیه-أن یقصد بالبذل عوض مالی معین فی العاجل،کأن یهدی

ص :175

الفقیر إلی الغنی أو الغنی إلی الغنی شیئا طمعا فی عوض أکثر أو مساو من ماله.

و هذا أیضا نوع هدیه،و حقیقته ترجع إلی هبه بشرط العوض،و إذا و فی بما(یطمع فیه) (1)من العوض فلا ریب فی حلیته.

قال الصادق علیه السلام: «الربا رباءان:ربا یؤکل،و ربا لا یؤکل فأما الذی یؤکل فهدیتک إلی الرجل تطلب منه الثواب أفضل منها،فذلک الربا الذی یؤکل و هو قول اللّه تعالی:

وَ مٰا آتَیْتُمْ مِنْ رِباً لِیَرْبُوَا فِی أَمْوٰالِ النّٰاسِ فَلاٰ یَرْبُوا عِنْدَ اللّٰهِ

و أما الذی لا یؤکل،فهو الذی نهی اللّه عز و جل عنه،و أوعد علیه النار»

و عنه-علیه السلام-:«قال:قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- الهدیه علی ثلاثه وجوه:هدیه مکافأه،و هدیه مصانعه، و هدیه للّه عز و جل»

. و فی بعض الأخبار نوع إشعار بالحل،و إن لم یتحقق الوفاء بما(بطمع فیه) (5)من العوض،

کخبر إسحاق بن عمار عن الصادق-علیه السلام-:«قال: قلت له علیه السلام:الرجل

ص :176

الفقیر یهدی الی الهدیه،یتعرض لما عندی،فآخذها و لا أعطیه شیئا أ یحل لی؟قال نعم!هی لک حلال،و لکن لا تدع أن تعطیه» (1)و هل یحل مع إعطائه العوض المطموع فیه إذا لم یکن من ماله،بل کان من الأموال التی أعطته الناس لیصرف إلی الفقراء من الزکوات و الأخماس و سائر وجوه البر،و الظاهر الحل إذا کان المهدی من أهل الاستحقاق و المهدی له معطیا إیاه،و إن لم یکن لیهدی له شیئا.و فیه تأمل،کما یظهر بعد ذلک.

الثالثه-أن یقصد به الإعانه بعمل معین،کالمحتاج إلی السلطان أو ذی شوکه یهدی إلی وکیلهما،أو من له مکانه عندهما،فینظر إلی ذلک العمل،فإن کان حراما،کالسعی فی تنجز إدرار حرام أو ظلم إنسان أو غیر ذلک،أو واجبا،کدفع ظلم أو استخلاص حق ینحصر الدفع و الاستخلاص به،أو شهاده معینه،أو حکم شرعی یجب علیه،أو أمثال ذلک،فهو رشوه محرمه یحرم أخذها،و إن کان العمل مباحا لا حراما و لا واجبا.فإن کان فیه تعب،بحیث جاز الاستئجار علیه،فما یأخذه حلال و جار مجری الجعاله،کأن یقول:أوصل هذه الفضه إلی السلطان و لک دینار.أو اقترح علی فلان أن یعیننی علی کذا أو یعطینی کذا،و توقف تنجز غرضه علی تعب أو کلام طویل،فما یأخذه فی جمیع ذلک مباح،إذا کان الغرض مشروعا مباحا،و هو مثل ما یأخذه وکیل القاضی للخصومه بین یدیه،بشرط ألا یتعدی من الحق.و إن لم یکن العمل مما فیه تعب بل کان مثل کلمه أو فعله لا تعب فیها أصلا،و لکن کانت تلک الکلمه أو تلک الفعله من مثله مفیده،لکونه ذا منزله،کقوله للبواب لا تغلق دونه باب السلطان،فقال بعض العلماء:الآخذ علی هذا حرام،إذ لم

ص :177

یثبت فی الشرع جواز ذلک.و یقرب من هذا أخذ الطبیب العوض علی کلمه واحده ینبه بها علی دواء یتفرد بمعرفته.و فیه نظر،إذ الظاهر جواز هذا الأخذ مع مشروعیه الغرض و عدم کونه واجبا علیه.

الرابعه-أن یطلب به حصول التودد و المحبه،و لکن لا من حیث إنه تودد فقط،بل لیتوصل بجاهه إلی أغراض ینحصر جنسها و إن لم ینحصر عینها،و کان بحیث لو لا جاهه لکان لا یهدی إلیه،فإن کان جاهه لأجل علم أورع أو نسب فالأمر فیه أخف،و الظاهر کون الأخذ حینئذ مکروها،لأنه هدیه فی الظاهر مع کونه مشابها للرشوه.و إن کان لأجل ولایه تولاها،من قضاء أو حکومه أو ولایه صدقه أو وقف أو جبایه مال أو غیر ذلک من الإعمال السلطانیه،فالظاهر کون ما یأخذه حراما لو کان بحیث لا یهدی إلیه لو لا تلک الولایه،لأنه رشوه عرضت فی معرض الهدیه،إذ القصد بها فی الحال طلب التقرب و المحبه،و لکن لأمر ینحصر فی جنسه،لظهور أن ما یمکن التوصل إلیه بالولایات ما ذا،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «یأتی علی الناس زمان یستحل فیه السحت بالهدیه،و القتل بالموعظه،یقتل البریء لتوعظ به العامه».

و روی:

«أنه صلی اللّه علیه و آله بعث والیا علی صدقات الأزد،فلما جاء أمسک بعض ما معه،و قال:هذا لکم و هذا لی هدیه.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:ألا جلست فی بیت أبیک و بیت أمک حتی تأتیک هدیه إن کنت صادقا!ثم قال:ما لی استعمل الرجل منکم،فیقول:هذه لکم و هذه هدیه لی،ألا جلس فی بیت أمه لیهدی له!و الذی نفسی بیده! لا یأخذ منکم أحد شیئا بغیر حقه إلا أتی اللّه بحمله،و لا یأتین أحدکم یوم القیامه ببعیر له رغاء،أو بقره لها خوار أو شاه تیعر...ثم رفع یدیه

ص :178

حتی رأوا بیاض إبطیه،و قال:اللهم هل بلغت؟» (1).

و علی هذا،فینبغی لکل وال أو حاکم و قاض و غیرهم من عمال السلاطین،أن یقدر نفسه فی بیت أبیه و أمه معزولا بلا شغل،فما کان یعطی حینئذ یجوز له أن یأخذه فی ولایته أیضا،و ما لا یعطی مع عزله و یعطی لولایته یحرم أخذه،و ما أشکل علیه من عطایا أصدقائه فهو شبهه و طریق الاحتیاط فیها واضح.

وصل الورع عن الحرام

ضد عدم الاجتناب عن الحرام التنزه و الاحتیاط عنه،و هو الورع بأحد إطلاقیه،فإن الورع قد یفسر بملکه التنزه و الاجتناب عن مال الحرام أکلا و طلبا و أخذا و استعمالا،و قد یفسر بکف النفس عن مطلق المعاصی و منعها عما لا ینبغی.فعلی الأول یکون ضدا لعدم الاجتناب عن المال الحرام،و یکون من رذائل قوه الشهوه،و علی الثانی یکون ضدا للملکه الولوع علی مطلق المعصیه،و یکون من رذائل القوه الغضبیه و الشهویه جمیعا.

ثم الظاهر أن التقوی مرادفه للورع،فإن لها أیضا تفسیرین:أحدهما الاتقاء عن الأموال المحرمه،و قد أطلقت التقوی فی بعض الأخبار علی هذا المعنی.و ثانیهما:ملکه الاتقاء عن مطلق المعاصی،خوفا من سخط اللّه و طلبا لرضاه.فعلی الأول یکون ضدا لعدم التنزه عن المال الحرام و رذیله

ص :179

لقوه الشهوه،و علی الثانی یکون ضدا لملکه ارتکاب المعاصی و رذیله للقوتین معا.

ثم اللازم علی طریقتنا أن یذکر الورع و التقوی بالتفسیر الأول هنا و بالتفسیر الثانی فی المقام الرابع الذی نذکر فیه ما یتعلق بالقوتین أو بالثلاث من الرذائل و الفضائل.إلا أنا نذکر ما ورد فی فضیلتهما هنا،لدلاله ما ورد فی فضیلتهما بالتفسیر الثانی علی فضیلتهما بالتفسیر الأول أیضا،و لعدم فائده فی استئناف عنوان علی حده لمطلق المعصیه و ذکر ما ورد فی ذمها، ثم تذییلها بضدها الذی هو الورع و التقوی بتفسیریهما العام.إذ بعد ذکر جمیع الأجناس و الأنواع و الأصناف من المعاصی و الطاعات،بأحکامها و لوازمها و ذمها و مدحها،لا فائده لاستئناف ذکر مطلق المعصیه أو الطاعه إذ لا یتعلق بهما غرض سوی ذکر ما ورد فی ذم مطلق المعصیه،و ما ورد فی مدح مطلق الطاعه،و هذا أمر ظاهر لا حاجه إلیه فی کتب الأخلاق.

نعم،نشیر إلی مطلق العصیان و ضده،أعنی الورع و التقوی بالمعنی الأعم إجمالا،ضبطا للأنواع و الأقسام.

فصل مدح الورع

الورع و التقوی عن الحرام أعظم المنجیات،و عمده ما ینال به إلی السعادات و رفع الدرجات.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

«خیر دینکم الورع».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من لقی اللّه سبحانه ورعا،أعطاه اللّه ثواب الإسلام کله».

و فی بعض الکتب السماویه «و أما الورعون،فإنی أستحیی أن أحاسبهم».

و قال الباقر-علیه السلام-:

ص :180

«إن أشد العباده الورع».

و قال-علیه السلام-: «ما شیعتنا إلا من أتقی اللّه و أطاعه،فاتقوا اللّه و اعملوا لما عند اللّه،لیس بین اللّه و بین أحد قرابه.أحب العباد إلی اللّه تعالی و أکرمهم علیه أبقاهم و أعملهم بطاعته»

و قال الصادق-علیه السلام-: «أوصیک بتقوی اللّه و الورع و الاجتهاد و اعلم أنه لا ینفع اجتهاد لا ورع فیه».

و قال: «اتقوا اللّه و صونوا دینکم بالورع».

و قال علیه السلام-: «علیکم بالورع،فإنه لا ینال ما عند اللّه إلا بالورع».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه ضمن لمن اتقاه،أن یحوله عما یکره إلی ما یحب،و یرزقه من حیث لا یحتسب».

و قال-علیه السلام-: «إن قلیل العمل مع التقوی خیر من کثیر بلا تقوی».

و قال علیه السلام: «ما نقل اللّه عبدا من ذل المعاصی إلی عز التقوی،إلا أغناه من غیر مال،و أعزه من غیر عشیره،و آنسه من غیر بشر».

و قال -علیه السلام-: «إنما أصحابی من اشتد ورعه،و عمل لخالقه،و رجا ثوابه، هؤلاء أصحابی».

و قال علیه السلام-: «ألا و إن من اتباع أمرنا و إرادته الورع،فتزینوا به یرحمکم اللّه،و کیدوا أعداءنا ینعشکم اللّه».

و قال-علیه السلام-: «أعینونا بالورع،فإن من لقی اللّه تعالی منکم بالورع،کان له عند اللّه فرجا.إن اللّه عز و جل یقول:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً

ص :181

فمنا النبی،و منا الصدیق و الشهداء و الصالحون»

و قال أبو جعفر -علیه السلام-: «قال اللّه عز و جل.یا بن آدم،اجتنب ما حرم علیک تکن من أورع الناس».

و سئل الصادق-علیه السلام-عن الورع من الناس،فقال:«الذی یتورع عن محارم اللّه عز و جل» (1).

و لکون طلب الحرام و عدم الاجتناب عنه باعثا للهلاک،و توقف النجاه و السعاده فی الآخره علی الورع عن المحرمات،مع افتقار الناس فی الدنیا إلی المطاعم و الملابس،ورد فی فضیله کسب الحلال و مدحه

ما ورد قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «طلب الحلال فریضه علی کل مسلم و مسلمه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من بات کالا من طلب الحلال،بات مغفورا له».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«العباده سبعون جزءا،أفضلها طلب الحلال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: العباده عشره أجزائه فی طلب الحلال».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده،مر علی الصراط کالبرق الخاطف»،

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده،نظر اللّه إلیه بالرحمه،ثم لا یعذبه أبدا».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل من کد یده حلالا،فتح اللّه له أبواب الجنه،یدخل من أیها شاء»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من أکل من کد یده،کان یوم القیامه فی عداد الأنبیاء،و یأخذ ثواب الأنبیاء».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من طلب الدنیا استعفافا عن الناس و سعیا علی أهله و تعطفا علی جاره

ص :182

لقی اللّه عز و جل یوم القیامه و وجهه کالقمر لیله البدر» (1)

و کان -صلی اللّه علیه و آله-إذا نظر إلی الرجل و أعجبه،قال:«هل له حرفه؟فان قال:لا،قال:سقط من عینی.قیل:و کیف ذاک یا رسول اللّه؟قال:لأن المؤمن إذا لم تکن له حرفه یعیش بدینه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من سعی علی عیاله من حله،فهو کالمجاهد فی سبیل اللّه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من طلب الدنیا حلالا فی عفاف،کان فی درجه الشهداء»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکل الحلال أربعین یوما،نور اللّه قلبه،و أجری ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه».

و طلب منه-صلی اللّه علیه و آله-بعض الصحابه أن یجعله اللّه تعالی مستجاب الدعوه،فقال له:«أطب طعمتک تستجب دعوتک».

و قال الصادق علیه السلام-: «اقرؤا من لقیتم من أصحابکم السلام،و قولوا لهم:إن فلان بن فلان یقرؤکم السلام، و قولوا لهم:علیکم بتقوی اللّه عز و جل،و ما ینال به ما عند اللّه،إنی و اللّه ما آمرکم إلا بما نأمر به أنفسنا،فعلیکم بالجد و الاجتهاد،و إذا صلیتم الصبح و انصرفتم،فبکروا فی طلب الرزق،و اطلبوا الحلال،فإن اللّه عز و جل سیرزقکم و یعینکم علیه» (2)

ص :183

فصل مداخل الحلال

اعلم أن مداخل الحلال خمسه:

الأول-ما لا یؤخذ من مالک،کنیل المعادن،و إحیاء الموات، و الاصطیاد،و الاحتطاب،و الاحتشاش،و الاستقاء من الشطوط و الأنهار و هذا حلال بشرط عدم صیرورته مختصا بذی حرمه من الناس،و تفصیل ذلک موکول إلی کتاب إحیاء الموات.

الثانی-ما یؤخذ قهرا ممن لا حرمه له،و هو الفیء،و الغنیمه،و سائر أموال الکفار المحاربین.و ذلک حلال للمسلمین بالشروط المقرره فی کتاب الغنائم و الجزیه.

الثالث-ما ینتقل إلیه بالرضی من غیر عوض،من حی أو میت، کالهبه،و المیراث،و الوصیه،و الصدقات.و هذا حلال بشرط أن یکون المنقول منه اکتسبه من مداخل الحلال،و یضمن سائر الشروط المقرره فی کتاب الهبات و الفرائض و الوصایا و الصدقات.

الرابع-ما یؤخذ تراضیا بمعاوضه،و ذلک حلال بالشرائط و الآداب المقرره فی فن المعاملات من الفقه،من البیع،و السلم،و الإجاره،و الصلح و الشرکه،و المضاربه،و المزارعه،و المساقاه،و الحواله،و الضمان، و الکتابه،و الخلع،و الصداق،و غیر ذلک من المعاوضات.

الخامس-ما یحصل من الزراعه و منافع الحیوانات.و هو حلال إذا کان الأرض و البذر و الماء و الحیوانات حلالا بأحد الوجوه المتقدمه.

فهذه مداخل الحلال،فینبغی لطالب النجاه أن یکون ما یکتسبه

ص :184

من المال من أحد هذه المداخل،بعد فتوی الفقیه العدل بحصول شرائط الحلیه.

فصل درجات الورع

قسم بعض العلماء الورع و التقوی عن الحرام علی أربع درجات:

الأولی-ورع العدول:و هو الاجتناب عن کل ما یلزم الفسق باقتحامه،و تسقط به العداله،و یثبت به العصیان و التعرض للنار،و هو الورع عن کل ما یحرمه فتوی المجتهدین.

الثانیه-ورع الصالحین:و هو الاجتناب من الشبهات أیضا.

الثالثه-الورع عما یخاف أداؤه إلی محرم أو شبهه أیضا،و إن لم یکن فی نفسه حراما و لا شبهه،فهو ترک ما لا بأس به مخافه ما به بأس.

الرابعه-ورع الصدیقین:و هو الاجتناب عن کل ما لیس للّه، و یتناول لغیر اللّه،و غیر نیته التقوی علی عبادته و إن کان حلالا صرفا لا یخاف أداؤه إلی حرام أو شبهه.و الصدیقون الذین هذه درجتهم هم الموحدون المتجردون عن حظوظ أنفسهم،المتفردون للّه تعالی بالقصد، الراؤن کل ما لیس للّه تعالی حراما،العاملون بقوله سبحانه:

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ

ص :185

تتمیم

قال الصادق-علیه السلام-: «التقوی علی ثلاثه أوجه:تقوی من خوف النار و العقاب،و هو ترک الحرام،و هو تقوی العام.و تقوی من اللّه،و هو ترک الشبهات فضلا عن الحرام،و هو تقوی الخاص.

و تقوی فی اللّه،و هو ترک الحلال فضلا عن الشبهه» (1)و إلی هذه المراتب الثلاث أشیر فی الکتاب الإلهی بقوله:

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جُنٰاحٌ فِیمٰا طَعِمُوا إِذٰا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ

الغدر و الخیانه

فی المال أو العرض أو الجاه.و یدخل تحته الذهاب بحقوق الناس خفیه،و حبسها من غیر عسر،و بالبخس فی الوزن و الکیل،و بالغش بما یخفی،و غیر ذلک من التدلیسات المموهه و التلبیسات المحرمه.و جمیع

ص :186

ذلک من خباثه القوه الشهویه،و رذائلها،و من الرذائل المهلکه و خبائثها.

و قد وردت فی ذم الخیانه و بأقسامها أخبار کثیره،و جمیع ما یدل علی ذم الذهاب بحقوق الناس و أخذ أموالهم بدون رضاهم یدل علی ذمها.

و ضد الخیانه(الأمانه)،و قد وردت فی مدحها و عظم فوائدها أخبار کثیره،

کقول الصادق-علیه السلام-: «إن اللّه عز و جل لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه إلی البر و الفاجر»

و قوله-علیه السلام-: «لا تغتروا بصلاتهم و لا بصیامهم،فإن الرجل ربما لهج بالصلاه و الصوم حتی لو ترکه استوحش،و لکن اختبروهم بصدق الحدیث و أداء الأمانه» (1)

و قوله-علیه السلام-: «انظر ما بلغ به علی علیه السلام عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فالزمه،فإن علیا-علیه السلام-إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بصدق الحدیث و أداء الأمانه» (2)

و قوله-علیه السلام-: «ثلاث لا عذر فیها لأحد:أداء الأمانه إلی البر و الفاجر،و الوفاء بالعهد إلی البر و الفاجر،و بر الوالدین، برین کانا أو فاجرین» (3).

ص :187

و قوله-علیه السلام-:«کان أبی یقول أربع من کن فیه کمل إیمانه،و إن کان من قرنه إلی قدمه ذنوبا لم ینقصه ذلک،و هی:الصدق،و أداء الأمانه،و الحیاء،و حسن الخلق» (1).

و قوله-علیه السلام-: «أهل الأرض مرحومون ما یخافون و أدوا الأمانه و عملوا بالحق».

و قیل له علیه السلام:«إن امرأه بالمدینه کان الناس یضعون عندها الجواری فیصلحن،و مع ذلک ما رأینا مثل ما صب علیها من الرزق.فقال:إنها صدقت الحدیث و أدت الأمانه،و ذلک یجلب الرزق» (2) و الأخبار فی فضیله الأمانه کثیره.

و لقد قال لقمان:«ما بلغت إلی ما بلغت إلیه من الحکمه،إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه». فمن تأمل فی ذم الخیانه و إیجابها الفضیحه و العار فی الدنیا و العذاب و النار فی الآخره،و فی فضیله الأمانه و أدائها إلی خیر الدنیا و سعاده الآخره،سهل علیه ترک الخیانه و الاتصاف بالأمانه.

أنواع الفجور

من الزنا،و اللواط،و شرب الخمر،و الاشتغال بالملاهی،و استعمال آلاتها،من العود،و المزمار،و الرباب،و الدف،و أمثالها.فإن کل ذلک من رذائل القوه الشهویه.و کذا لبس الذهب و الحریر للرجال.و قد وردت فی ذم کل واحد منهما بخصوصه أخبار کثیره،و لا حاجه إلی ذکرها،لشیوعها و اشتهارها.

ص :188

و منها:

الخوض فی الباطل

و هو التکلم فی المعاصی و الفجور و حکایتها،کحکایات أحوال النساء و مجالس الخمر،و مقامات الفساق،و تنعم الأغنیاء،و تجبر الملوک و مراسمهم المذمومه و أحوالهم المکروهه،و أمثال ذلک.فکل ذلک من رداءه القوه الشهویه و خباثتها.

ثم لما کانت أنواع الباطل غیر محصوره لکثرتها،فالخوض فیه أیضا کذلک،و تکون له أنواع غیر متناهیه،و لا یفتح باب کلام إلا و ینتهی إلی واحد منها،فلا خلاص منه إلا باقتصار الکلام علی قدر الحاجه من مهمات الدین و الدنیا.و ربما وقعت من الرجل من أنواع الخوض فی الباطل کلمه تهلکه و هو مستحقر لها،فإن أکثر الخوض فی الباطل حرام،

و لذا قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «أعظم الناس خطایا یوم القیامه أکثرهم خوضا فی الباطل». و إلیه الإشاره بقوله تعالی.

وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ

.و قوله تعالی: فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (2).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن الرجل لیتکلم بالکلمه من

ص :189

رضوان اللّه،ما یظن أن تبلغ ما بلغت،فیکتب اللّه له بها رضوانه إلی یوم القیامه.و إن الرجل لیتکلم بالکلمه من سخط اللّه ما یظن أن تبلغ ما بلغت،فیکتب اللّه علیه بها سخطه إلی یوم القیامه» (1)

و قال سلمان الفارسی-رضی اللّه عنه-: «أکثر الناس ذنوبا یوم القیامه،أکثرهم کلاما فی معصیه اللّه». و کان رجل من الأنصار یمر علی مجلس الخائضین فی الباطل،فیقول لهم:«توضئوا،فإن بعض ما تقولون شر من الحدث» ثم الخوض فی الباطل هو ذکر محظورات سبق وجودها بمجرد شهوه النفس،من دون حاجه داعیه إلیه،فلا مدخلیه له بمثل الغیبه و النمیمه و الفحش و المراء و الجدال و أمثالها،و یدخل فیه الخوض فی حکایات البدع و المذاهب الفاسده،فإن الحدیث عنها خوض فی الباطل،و ورد النهی عنه

و منها:

اشاره

التکلم بما لا یعنی أو بالفضول

و المراد بالأول:التکلم بما لا فائده فیه أصلا،لا فی الدین و لا فی الدنیا،و الثانی-أعنی فضول الکلام-:أعم منه،إذ یتناول الخوض فی ما لا یعنی و الزیاده فی ما یعنی علی قدر الحاجه.فإن من یعنیه أمر و یتمکن من تقریره و تأدیته و تأدیه مقصوده بکلمه واحده،و مع ذلک ذکر کلمتین فالثانیه فضول،أی فضل علی الحاجه،و لا ریب فی أن التکلم بما لا یعنی و بالفضول مذموم،و إن لم یکن فیه إثم،و هو ناش عن رداءه القوه الشهویه،إذ الباعث علیه لیس إلا مجرد تشهی النفس و هواها.

ص :190

و السر فی ذمه:أنه یوجب تضییع الوقت،و المنع من الذکر و الفکر و ربما یبنی لأجل تهلیله أو تسبیحه قصر فی الجنه،و ربما ینفح من نفحات رحمه اللّه عند الفکره ما یعظم جدواه،فمن قدر علی أن یأخذ کنزا من الکنوز،فأخذ بدله مدره لا ینتفع بها،کان خاسرا.فمن ترک ذکر اللّه و الفکر فی عجائب قدرته،و اشتغل بمباح لا یعنیه،و إن لم یأثم،إلا أنه قد خسر،حیث فاته الربح العظیم بذکر اللّه و فکره.فإن رأس مال العبد أوقاته،و مهما صرفها إلی ما لا یعنیه،و لم یدخر بها ثوابا فی الآخره، فقد ضیع رأس ماله.علی أن الغالب تأدیه الخوض فی ما لا یعنی و فی الفضول إلی الخوض فی الباطل،و ربما أدی إلی الکذب بالزیاده و النقصان.و لذا ورد فی ذمه ما ورد،

و قد روی: «أنه استشهد یوم أحد غلام من أصحاب النبی-صلی اللّه علیه و آله-،و وجد علی بطنه حجر مربوط من الجوع فمسحت أمه التراب عن وجهه،و قالت:هنیئا لک الجنه یا بنی!فقال النبی-صلی اللّه علیه و آله-:و ما یدریک؟لعله کان یتکلم فیما لا یعنیه و یمنع ما لا یضره؟».

و ورد أیضا: «أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قال لبعض أصحابه-و هو مریض-:ابشر.فقالت أمه:هنیئا لک الجنه!فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:و ما یدریک؟لعله قال ما لا یعنیه أو منع ما یعنیه؟»:یعنی إنما تتهنأ الجنه لمن لا یحاسب و من یتکلم فیما لا یعنیه حوسب علیه،و إن کان کلامه مباحا،فلا تتهنأ له الجنه مع المناقشه فی الحساب،فإنه نوع من العذاب.

و روی: «أنه تکلم رجل عند النبی-صلی اللّه علیه و آله و سلم-:فأکثر،فقال له النبی کم دون لسانک من حجاب؟فقال:شفتای و أسنانی.فقال:أ فما کان فی ذلک ما یرد کلامک؟».

و فی روایه أخری: «أنه قال ذلک فی رجل أثنی علیه،فاستهتر فی الکلام،ثم قال:ما أوتی رجل شرا من

ص :191

فضل فی لسانه».

و روی: «أنه قدم رهط من بنی عامر علی رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-،فشرعوا بالمدح و الثناء علیه.فقال-صلی اللّه علیه و آله-:قولوا قولکم،و لا یستهوینکم الشیطان! (1). و مراده -صلی اللّه علیه و آله-:أن اللسان إذا أطلق الثناء،و لو بالصدق، فیخشی أن یستهویه الشیطان إلی الزیاده المستغنی عنها .و قال بعض الصحابه «إن الرجل لیکلمنی بالکلام و جوابه أشهی الی من الماء البارد علی الظمآن فاترکه خیفه أن یکون فضولا».و قال بعض الأکابر:«من کثر کلامه کثر کذبه».و قال بعضهم:«یهلک الناس فی خصلتین:فضول المال و فضول الکلام».

فصل حد التکلم بما لا یعنی

التکلم بما لا یعنی و بالفضول لا تنحصر أنواعه و أقسامه،لعدم تناهیها، و إنما حده أن تتکلم بما لو سکتّ عنه لم تأثم،و لم تتضرر فی شیء مما یتعلق بک،و لم یعطل شیء من أمورک.مثاله:أن تحکی مع قوم أسفارک و ما رأیت فیها من جبال و أنهار،و ما وقع لک من الوقایع،و ما استحسنته من الأطعمه و الثیاب،و ما تعجبت منه من مشایخ البلاد و وقائعهم.فهذه أمور لو سکت عنها لم تأثم و لم تتضرر،و لا یتصور فیها فائده دینیه و لا دنیویه لأحد،فإذا بالغت فی الاجتهاد حتی لا تمتزج بحکایتک زیاده و نقصان و لا تزکیه نفس من حیث التفاخر بمشاهده الأحوال العظیمه،و لا اغتیاب

ص :192

شخص و لا مذمه شیء مما خلقه اللّه،فإنک مع ذلک کله مضیع وقتک.

ثم کما أن التکلم بما لا یعنیک مذموم،کذلک سؤالک غیرک عما لا یعنیک مذموم،بل هو أشد ذما،لأنک بالسؤال مضیع وقتک،و قد ألجأت أیضا صاحبک بالجواب إلی تضییع وقته.و هذا إذا کان الشیء مما لا یتطرق إلی السؤال عنه آفه،و لو کان فی جوابه آفه-کما هو الشأن فی أکثر الأسئله عما لا یعنیک-کنت آثما عاصیا.مثلا:لو سألت غیرک عن عبادته،فتقول:هل أنت صائم؟فان قال:نعم،کان مظهرا عبادته فیدخل علیه الریاء،و إن لم یدخل الریاء سقطت عبادته-علی الأقل- من دون عباده السر،و عباده السر تفضل عباده الجهر بدرجات،و إن قال:لا،کان کاذبا،و إن سکت،کان مستحقرا إیاک و تأذیت به، و إن احتال لمدافعه الجواب افتقر إلی تعب و جهد فیه.فقد عرضته بالسؤال إما للریاء و الکذب،أو للاستحقار،أو التعب فی حیله الدفع.

و کذلک سؤالک عن کل ما یخفی و یستحیی من إظهاره،أو عما یحتمل أن یکون فی إظهاره مانع،کان یحدث به أحد غیرک،فتسأله و تقول:

ما ذا تقول؟و فیم أنتم؟و کأن تری إنسانا فی الطریق فتقول:من أین إذ ربما یمنع مانع من إظهار مقصوده.و من هذا القبیل سؤالک غیرک:

لم أنت ضعیف؟أو ما هذا الضعف أو الهزال الذی حدث بک؟أو أی مرض فیک؟و أمثال ذلک.و أشد من ذلک أن تخوف مریضا بشده مرضه و تقول:ما أشد مرضک و ما أسوأ حالک!فإن جمیع ذلک و أمثالها،مع کونها من فضول الکلام و الخوض فی ما لا یعنی،یتضمن إثما و إیذاء.و لیس من مجرد التکلم بما لا یعنی و الفضول،و إنما مجرد ما لا یعنی ما لا یتصور فیه إیذاء و کسر خاطر و استحیاء من الجواب،

کما روی: «أن لقمان دخل علی داود علیه السلام و هو یسرد الدرع،و لم یکن یراها قبل ذلک

ص :193

فجعل یتعجب مما یری.فأراد أن یسأله عن ذلک فمنعته الحکمه،فأمسک نفسه و لم یسأله.فلما فرغ داود،قام و لبسها،و قال:نعم الدرع للحرب فقال لقمان:الصمت حکم و قلیل فاعله». و هذا و أمثاله من الأسئله إذا لم یکن فیه ضرر و هتک ستر و إیقاع فی ریاء أو کذب،فهو مما لا یعنی، و ترکه من حسن الإسلام.

فصل علاج الخوض فیما لا یعنی

سبب الخوض فی ما لا یعنی و فی فضول الکلام:إما الحرص علی معرفه ما لا حاجه إلیه،أو المباسطه بالکلام علی سبیل التودد،أو ترجیه الوقت بحکایات أحوال لا فائده فیها،و کل ذلک من رداءه قوه الشهوه.

و علاج ذلک من حیث العلم:أن یتذکر ذمه کما مر،و مدح ضده،أعنی الصمت،و ترکه-کما یأتی-و یعلم أن الموت بین یدیه،و أنه مسئول عن کل کلمه،و أن أنفاسه رأس ماله،و أن لسانه شبکه یقدر علی أن یقتنص بها الحور العین،فإهماله و تضییعه خسران،و من حیث العمل أن یعتزل عن الناس مهما أمکن،و یلزم نفسه السکوت عن بعض ما یعنیه لیتعود لسانه ترک ما لا یعنیه،و أن یقدم التأمل و التروی علی کل کلام یرید أن یتکلم به فإن کان فیه فائده دینیه أو دنیویه تکلم به و إلا ترکه.و کان بعضهم یضع فی فمه حجرا،خوفا من التکلم بالفضول و ما لا یعنیه.

ص :194

وصل الصمت

ضد التکلم بما لا یعنیه و بالفضول ترکها،إما بالصمت أو بالتکلم فیما یعنیه مما یتعلق بدینه أو دنیاه.و فوائد الصمت و مدحه یأتی فی موضعه.

و قد وردت أخبار فی المدح علی خصوص ترک ما لا یعنی و فضول الکلام

کقول النبی صلی اللّه علیه و آله-: «من حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه»

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «طوبی لمن أمسک الفضل من لسانه، و أنفق الفضل من ماله!». و انظر کیف قلب الناس الأمر فی ذلک، فأمسکوا فضل المال و أطلقوا فضل اللسان.

و روی:«أنه-صلی اللّه علیه و آله-قال ذات یوم: إن أول من یدخل من هذا الباب رجل من أهل الجنه.فلما دخل هذا الرجل،قالوا له:أخبرنا بأوثق عملک فی نفسک ترجو به.فقال:إنی رجل ضعیف العمل،و أوثق ما أرجو اللّه به سلامه الصدر و ترک ما لا یعنینی»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-لأبی ذر «ألا أعلمک بعمل خفیف علی البدن ثقیل فی المیزان.قال:بلی یا رسول اللّه قال:هو الصمت،و حسن الخلق،و ترک ما لا یعنیک».

قال ابن عباس:

«خمس هن أحسن من الدراهم المونقه:لا تتکلم فیما لا یعنیک،فإنه فضل و لا آمن علیک الوزر.و لا تتکلم فیما یعنیک حتی تجد له موضعا،فإنه رب متکلم فی أمر یعنیه قد وضعه فی غیر موضعه فعنت.و لا تمار حلیما و لا سفیها،فإن الحلیم یغلبک بصمته،و إن السفیه یؤذیک بمنطقه.و اذکر أخاک إذا تغیب عنک بما تحب أن یذکرک به،و اعفه مما تحب أن یعفیک

ص :195

المقام الرابع (فیما یتعلق بالقوی الثلاث من العاقله و قوتی الغضب و الشهوه،أو باثنتین منها من الرذائل و الفضائل).

اشاره

الحسد و ذمه-الغبطه-بواعث الحسد-لا تحاسد بین علماء الآخره و العارفین-علاج الحسد-القدر الواجب فی نفی الحسد-النصیحه-الإیذاء و الإهانه-کف الأذی-ذم الظلم-العدل-إخافه المؤمن-إدخال السرور علی المؤمن-ترک إعانه المسلمین-قضاء حوائج المسلمین-المداهنه فی الأمر بالمعروف-السعی فیه-وجوبه و شروطه-لا تشترط العداله فیه-مراتبه- ما ینبغی فی الآمر و الناهی-أنواع المنکرات-الهجران-التآلف-قطع الرحم-صله الرحم-المراد منه-عقوق الوالدین-برهما-حق الجوار- حدود الجوار و حقه-طلب العثرات-ستر العیوب-إفشاء السر-کتمان السر-النمیمه-السعایه-الإفساد بین الناس-الإصلاح-الشماته-المراء علاجه-طیب الکلام-السخریه-المزاح-المذموم منه-الغیبه-لا تنحصر الغیبه باللسان-بواعثها-ذمها-مسوغاتها-کفارتها-البهتان-المدح الکذب-ذمه-مسوغاته-التوریه-المبالغه-شهاده الزور-علاج الکذب-الصدق و مدحه-أنواعه-اللسان أضر الجوارح-الصمت-حب الجاه-ذمه-الجاه أحب من المال-لا بد للإنسان من جاه-دفع إشکال- الکمال الحقیقی فی العلم و القدره و الجاه و المال-علاج حب الجاه-الخمول- مراتب حب المدح-أسبابه-علاجه-ضد حب المدح-الریاء-ذمه -أقسامه-تأثیر الریاء علی العباده السرور بالاطلاع علی العباده-متعلقات الریاء- بواعثه-الریاء الجلی و الخفی-کیف یفسد الریاء العمل-شوائب الریاء المبطله للعمل-علاجه-الوسوسه بالریاء-الإخلاص-مدحه-آفاته-النفاق.

ص :197

فمنها:

اشاره

الحسد

و هو تمنی زوال نعم اللّه تعالی عن أخیک المسلم مما له فیه صلاح، فإن لم ترد زوالها عنه و لکن ترید لنفسک مثلها فهو(غبطه)و منافسه، فإن لم یکن له فیها صلاح و أردت زوالها عنه فهو(غیره).ثم إن کان باعث حسدک مجرد الحرص علی وصول النعمه إلی نفسک،فهو من رداءه القوه الشهویه،و إن کان باعثه محض وصول المکروه إلی المحسود فهو من رذائل القوه الغضبیه،و یکون من نتائج الحقد الذی هو من نتائج الغضب،و إن کان باعثه مرکبا منهما،فهو من رداءه القوتین.و ضده (النصیحه)،و هی إراده بقاء نعمه اللّه علی أخیک المسلم مما له فیه صلاح.

و لا ریب فی أنه لا یمکن الحکم علی القطع بکون هذه النعمه صلاحا أو فسادا.فربما کانت وبالا علی صاحبه و فسادا له،مع کونها نعمه و صلاحا فی بادی النظر.فالمناط فی ذلک غلبه الظن،فما ظن کونه صلاحا فإراده زواله حسد و إراده بقائه نصیحه،و ما ظن کونه فاسدا فإراده زواله غیره.ثم إن اشتبه علیک الصلاح و الفساد،فلا ترد زال نعمه أخیک و لا بقاءها إلا مقیدا بالتفویض و شرط الصلاح،لتخلص من حکم الحسد و یحصل لک حکم النصیحه.و المعیار فی کونک ناصحا:أن ترید لأخیک ما ترید لنفسک،و تکره له ما تکره لنفسک.و فی کونک حاسدا:

أن ترید له ما تکره لنفسک،و تکره له ما ترید لنفسک.

ص :198

فصل ذم الحسد

الحسد أشد الأمراض و أصعبها،و أسوأ الرذائل و أخبثها،و یؤدی بصاحبه إلی عقوبه الدنیا و عذاب الآخره،لأنه فی الدنیا لا یخلو لحظه عن الحزن و الألم،إذ هو یتألم بکل نعمه یری لغیره،و نعم اللّه تعالی غیر متناهیه لا تنقطع عن عباده،فیدوم حزنه و تألمه.فوبال حسده یرجع إلی نفسه،و لا یضر المحسود أصلا،بل یوجب ازدیاد حسناته و رفع درجاته من حیث إنه یعیبه،و یقول فیه ما لا یجوز فی الشریعه،فیکون ظالما علیه، فیحمل بعضا من أوزاره و عصیانه،و تنقل صالحات أعماله إلی دیوانه، فحسده لا یؤثر فیه إلا خیرا و نفعا،و مع ذلک یکون فی مقام التعاند و التضاد مع رب الأرباب و خالق العباد،إذ هو الذی أفاض النعم و الخیرات علی البرایا کما شاء و أراد بمقتضی حکمته و مصلحته،فحکمته الحقه الکامله أوجبت بقاء هذه النعمه علی هذا العبد،و الحاسد المسکین یرید زوالها،و هل هو إلا سخط قضاء اللّه فی تفضیل بعض عباده علی بعض و تمنی انقطاع فیوضات اللّه التی صدرت عنه بحسب حکمته و إراده خلاف ما أراد اللّه علی مقتضی مصلحته؟!بل هو یرید نقصه سبحانه،و عدم اتصافه بصفاته الکمالیه.إذ إفاضه النعم منه سبحانه فی أوقاتها اللائقه علی محالها المستعده من صفاته الکمالیه التی عدمها نقص علیه تعالی،و إلا لم یصدر عنه،و هو یرید ثبوت هذا النقص،ثم لتمنیه زوال النعم الإلهیه التی هی الوجودات و رجوع الشرور إلی الأعدام یکون طالبا للشر و محبا له،و قد صرح الحکماء بأن من رضی بالشر،و لو بوصوله إلی العدو،

ص :199

فهو شریر فالحسد أشد الرذائل،و الحاسد شر الناس.و أی معصیه أشد من کراهه راحه مسلم من غیر أن یکون له فیها مضره؟و لذا ورد به الذم الشدید فی الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه فی معرض الإنکار:

أَمْ یَحْسُدُونَ النّٰاسَ عَلیٰ مٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ

و قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمٰانِکُمْ کُفّٰاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ (2).و قال: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِهٰا (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «الحسد یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «قال اللّه عز و جل لموسی بن عمران:یا بن عمران،لا تحسدن الناس علی ما آتیتهم من فضلی،و لا تمدن عینیک إلی ذلک،و لا تتبعه نفسک،فإن الحاسد ساخط لنعمی،صاد لقسمی الذی قسمت بین عبادی.و من یک کذلک فلست منه و لیس منی».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لا تحاسدوا و لا تقاطعوا و لا تدابروا و لا تباغضوا،و کونوا عباد اللّه إخوانا».

و قال -صلی اللّه علیه و آله-: «دب إلیکم داء الأمم من قبلکم:الحسد و البغضاء،و البغضه هی الحالقه،لا أقول حالقه الشعر،و لکن حالقه الدین.و الذی نفس محمد بیده!لا تدخلون الجنه حتی تؤمنوا،و لن

ص :200

تؤمنوا حتی تحابوا.أ لا أنبئکم بما یثبت ذلک لکم؟افشوا السلام بینکم!»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «کاد الفقر أن یکون کفرا،و کاد الحسد أن یغلب القدر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «سیصیب أمتی داء الأمم.قالوا:و ما داء الأمم؟قال:الأشر،و البطر، و التکاثر،و التنافس فی الدنیا،و التباعد و التحاسد،حتی یکون البغی ثم الهرج».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أخوف ما أخاف علی أمتی أن یکثر فیهم المال فیتحاسدون و یقتتلون».

و قال صلی اللّه علیه و آله «إن لنعم اللّه أعداء.فقیل:و من هم؟قال:الذین یحسدون الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله».

و ورد فی بعض الأحادیث القدسیه: «أن الحاسد عدو لنعمتی،متسخط لقضائی،غیر راض بقسمتی التی قسمت بین عبادی».

و قال الإمام أبو جعفر الباقر-علیهما السلام-: «إن الرجل لیأتی بأدنی بادره فیکفر (1)،و إن الحسد لیأکل الإیمان کما تأکل النار الحطب».

و قال أبو عبد اللّه علیه السلام: «آفه الدین:الحسد و العجب و الفخر».

و قال علیه السلام: «إن المؤمن یغبط و لا یحسد، و المنافق یحسد و لا یغبط» (2).

و قال: «الحاسد مضر بنفسه قبل أن یضر بالمحسود،کإبلیس أورث بحسده لنفسه اللعنه،و لآدم الاجتباء و الهدی و الرفع إلی محل حقائق العهد و الاصطفاء.فکن محسودا و لا تکن حاسدا

ص :201

فإن میزان الحاسد أبدا خفیف بثقل میزان المحسود،و الرزق مقسوم،فما ذا ینفع الحسد الحاسد،و ما ذا یضر المحسود الحسد.و الحسد أصله من عمی القلب و الجحود بفضل اللّه تعالی،و هما جناحان للکفر،و بالحسد وقع ابن آدم فی حسره الأبد،و هلک مهلکا لا ینجو منه أبدا،و لا توبه للحاسد لأنه مصر علیه معتقد به مطبوع فیه،یبدو بلا معارض به و لا سبب، و الطبع لا یتغیر عن الأصل،و إن عولج» (1). و قال بعض الحکماء:

«الحسد جرح لا یبرأ».و قال بعض العقلاء:«ما رأیت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد،إنه یری النعمه علیک نقمه علیه».و قال بعض الأکابر:

«الحاسد لا ینال من المجالس إلا مذمه و ذلا،و لا من الملائکه إلا لعنه و بغضا،و لا ینال من الخلق إلا جزعا و غما،و لا ینال عند النزع إلا شده و هولا،و لا ینال عند الموقف إلا فضیحه و نکالا».و الأخبار و الآثار فی ذم الحسد أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه یکفی لطالب الحق ثم ینبغی أن یعلم أنه إذا أصاب النعمه کافر أو فاجر و هو یستعین بها علی تهیج الفتنه و إیذاء الخلق و إفساد ذات البین،فلا مانع من کراهتها علیه و حب زوالها منه،من حیث أنها آله للفساد،لا من حیث أنها نعمه.

فصل المنافسه و الغبطه

قد علمت أن المنافسه هی تمنی مثل ما للمغبوط،من غیر أن یرید زواله عنه،و لیست مذمومه،بل هی فی الواجب واجبه،و فی المندوب

ص :202

مندوبه و فی المباح مباحه.قال اللّه سبحانه:

وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ

و علیها یحمل

قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-: «لا حسد إلا فی اثنین:رجل آتاه اللّه مالا،فسلطه علی ملکه فی الحق.و رجل آتاه اللّه علما،فهو یعمل به و یعلمه الناس»: أی لا غبطه إلا فی ذلک،سمیت الغبطه حسدا کما یسمی الحسد منافسه،اتساعا لمقارنتهما.و سبب الغبطه حب النعمه التی للمغبوط،فإن کانت أمرا دینیا فسببها حب اللّه و حب طاعته،و إن کانت دنیویه فسببها حب مباحات الدنیا و التنعم فیها.و الأول لا کراهه فیه بوجه،بل هو مندوب إلیه.و الثانی و إن لم یکن حراما، إلا أنه ینقص درجته فی الدین،و یحجب عن المقامات الرفیعه،لمنافاته الزهد و التوکل و الرضا.

ثم الغبطه لو کانت مقصوره علی مجرد حب الوصول إلی ما للمغبوط لکونه من مقاصد الدین و الدنیا،من دون حب مساواته له و کراهه نقصانه عنه،فلا حرج فیه بوجه،و إن کان معه حب المساواه و کراهه التخلف و النقصان،فهنا موضع خطر.إذ زوال النقصان إما بوصوله إلی نعمه المغبوط أو بزوالها عنه،فإذا انسدت إحدی الطریقتین تکاد النفس لا تنفک عن شهوه الطریقه الأخری.إذ یبعد أن یکون إنسان مریدا لمساواه غیره فی النعمه فیعجز عنها،ثم لا ینفک عن میل إلی زوالها،بل الأغلب میله إلیه،حتی إذا زالت النعمه عنه کان ذلک عنده أشهی من بقائها علیه، إذ بزوالها یزول نقصانه و تخلفه عنه.فإن کان بحیث لو ألقی الأمر إلیه ورد إلی اختیاره لسعی فی إزاله النعمه عنه،کان حاسدا حسدا مذموما

ص :203

و إن منعه مانع العقل من ذلک السعی،و لکنه وجد من طبعه الفرح و الارتیاح بزوال النعمه عن المغبوط،من غیر کراهه لذلک و مجاهده لدفعه فهو أیضا من مذموم الحسد،و إن لم یکن فی المرتبه الأولی،و إن کره ما یجد فی طبعه من السرور و الانبساط بزوال النعمه بقوه عقله و دینه، و کان فی مقام المجاهده لدفع ذلک عن نفسه،فمقتضی الرحمه الواسعه أن یعفی عنه،لأن دفع ذلک لیس فی وسعه و قدرته إلا بمشاق الریاضیات.

إذ ما من إنسان إلا و یری من هو فوقه من معارفه و أقاربه فی بعض النعم الإلهیه،فإذا لم یصل إلی مقام التسلیم و الرضا،کان طالبا لمساواته له فیه و کارها عن ظهور نقصانه عنه.فإذا لم یقدر أن یصل إلیه،مال طبعه بلا اختیار إلی زوال النعمه عنه،و اهتز و ارتاح به حتی ینزل هو إلی مساواته.و هذا و إن کان نقصا تنحط به النفس عن درجات المقربین، سواء کان من مقاصد الدنیا أو الدین،إلا أنه لکراهته له بقوه عقله و تقواه،و عدم العمل بمقتضاه،یعفی عنه إن شاء اللّه،و تکون کراهته لذلک من نفسه کفاره له.

و قد ظهر من تضاعیف ما ذکر:أن الحسد المذموم له مراتب أربع:

الأولی-أن یحب زوال النعمه عن المحسود و إن لم تنتقل إلیه،و هذا أخبث المراتب و أشدها ذما.

الثانیه-أن یحب زوالها لرغبته فی عینها،کرغبته فی دار حسنه معینه،أو امرأه جمیله بعینها،و یحب زوالها من حیث توقف و صوله إلیها علیه، لا من حیث تنعم غیره بها.و یدل علی تحریم هذه المرتبه و ذمها قوله تعالی:

وَ لاٰ تَتَمَنَّوْا مٰا فَضَّلَ اللّٰهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ

الثالثه-ألا یشتهی عینها،بل یشتهی لنفسه مثلها،إلا أنه إن

ص :204

عجز عن مثلها أحب زوالها عنه،کیلا یظهر التفاوت بینهما،و مع ذلک لو خلی و طبعه،اجتهد و سعی فی زوالها.

الرابعه-کالثالثه،إلا أنه إن اقتدر علی إزالتها منعه قاهر العقل أو غیره من السعی فیه،و لکنه یهتز و یرتاح به من غیر کراهه من نفسه لذلک الارتیاح.

و الغبطه لها مرتبتان:

الأولی-أن یشتهی الوصول إلی مثل ما للمغبوط،من غیر میل إلی المساواه و کراهه للنقصان،فلا یحب زوالها عنه.

الثانیه-أن یشتهی الوصول إلیه مع میله إلی المساواه و کراهته للنقصان،بحیث لو عجز عن نیله،وجد من طبعه حبا خفیا لزوالها عنه و ارتاح من ذلک إدراکا للمساواه و دفعا للنقصان،إلا أنه کان کارها من هذا الحب،و مغضبا علی نفسه لذلک الارتیاح،و ربما سمیت هذه المرتبه ب(الحسد المعفو عنه)و کأنه المقصود

من قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«ثلاث لا ینفک المؤمن عنهن:الحسد،و الظن،و الطیره...ثم قال:و له منهن مخرج،إذا حسدت فلا تبغ-أی إن وجدت فی قلبک شیئا فلا تعمل به،و کن کارها له-و إذا ظننت فلا تحقق،و إذا تطیرت فامض».

فصل بواعث الحسد

اشاره

بواعث الحسد سبعه:

الأول-خبث النفس و شحها بالخیر لعباد اللّه.

فإنک تجد فی زوایا العالم من یسر و یرتاح بابتلاء العباد بالبلایا و المحن،و یحزن من حسن حالهم

ص :205

و سعه عیشهم.فمثله إذا وصف له اضطراب أمور الناس و إدبارهم، و فوات مقاصدهم و تنغص عیشهم،یجد من طبعه الخبیث فرحا و انبساطا و إن لم یکن بینه و بینهم عداوه و لا رابطه،و لم یوجب ذلک تفاوتا فی حاله من وصوله إلی جاه أو مال أو غیر ذلک.و إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد اللّه و انتظام أموره،شق ذلک علیه،و إن لم یوجب ذلک نقصا فی شیء مما له.فهو یبخل بنعمه اللّه علی عباده من دون قصد و غرض،و لا تصور انتقال النعمه إلیه،فیکون ناشئا عن خبث نفسه و رذاله طبعه.و لذا یعسر علاجه،لکونه مقتضی خباثه الجبله،و ما یقتضیه الطبع و الجبله تعسر إزالته،بخلاف ما یحدث من الأسباب العارضه.

الثانی-العداوه و البغضاء.

و هی أشد أسبابه،إذ کل أحد-إلا أوحدی من المجاهدین-إذا أصابت عدوه بلیه فرح بذلک،إما لظنها مکافأه من اللّه لأجله،أو لحبه طبعا ضعفه و هلاکه.و مهما أصابته نعمه ساءه ذلک،لأنه ضد مراده،و ربما تصور لأجله أنه لا منزله له عند اللّه حیث لم ینتقم من عدوه و أنعم علیه،فیحزن لذلک.

الثالث-حب الرئاسه و طلب المال و الجاه.

فإن من غلب علیه حب التفرد و الثناء،و استقره الفرح بما یمدح به من أنه وحید الدهر و فرید العصر فی فنه،من شجاعه أو علم أو عباده أو صناعه أو جمال أو غیر ذلک،لو سمع بنظیر له فی أقصی العالم ساءه ذلک،و ارتاح بموته أو زوال النعمه التی یشارکه فیها،لیکون فائقا علی الکل فی فنه،و متفردا بالمدح و الثناء فی صفته.

الرابع-الخوف من فوت المقاصد.

و ذلک یختص بمتزاحمین علی مقصود واحد،فإن کل واحد،منهما یحسد صاحبه فی وصوله هذا المقصود طلبا للتفرد به،کتحاسد الضرات فی مقاصد الزوجیه.و الإخوه فی نیل

ص :206

المنزله فی قلب الأبوین توصلا إلی مالهما،و التلامذه لأستاذ واحد فی نیل المنزله فی قلبه،و ندماء الملک و خواصه فی نیل المنزله و الکرامه عنده،و الوعاظ و الفقهاء المتزاحمین علی أهل بلده واحده فی نیل القبول و المال عندهم،إذا کان غرضهم ذلک.

الخامس-التعزز:

و هو أن یثقل علیه أن یترفع علیه بعض أقرانه و یعلم أنه لو أصاب بعض النعم یستکبر علیه و یستصغره،و هو لا یطیق ذلک لعزه نفسه،فیحسده لو أصاب تلک النعمه تعززا لنفسه.فلیس غرضه أن یتکبر،لأنه قد رضی بمساواته،بل غرضه أن یدفع کبره.

السادس-التکبر:

و هو أن یکون فی طبعه الترفع علی بعض الناس و یتوقع منه الانقیاد و المتابعه فی مقاصده،فإذا نال بعض النعم خاف ألا یحتمل تکبره و یترفع عن خدمته،و ربما أراد مساواته أو التفوق علیه، فیعود مخدوما بعد إن کان خادما،فیحسده فی وصول النعمه لأجل ذلک و قد کان حسد أکثر الکفار لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-من هذا القبیل،حیث قالوا:کیف یتقدم علینا غلام فقیر یتیم؟ لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (1).

السابع-التعجب:

و هو أن یکون المحسود فی نظر الحاسد حقیرا و النعمه عظیمه،فیعجب من فوز مثله بمثلها،فیحسده و یحب زوالها عنه و من هذا القبیل حسد الأمم لأنبیائهم،حیث قالوا:

ص :207

مٰا أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا

. فَقٰالُوا:أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا (2). وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (3).

فتعجبوا من فوز من هو مثلهم برتبه الوحی و الرساله،و حسدوه بمجرد ذلک،من دون قصد تکبر أو رئاسه أو عداوه أو غیرها من أسباب الحسد.

و قد تجتمع هذه الأسباب أو أکثرها فی شخص واحد،فیعظم لذلک حسده،و تقوی قوه لا یقدر معها علی المجامله،فتظهر العداوه بالمکاشفه.

و ربما قوی الحسد بحیث یتمنی صاحبه أن یزول عن کل أحد ما یراه له من النعمه،و ینتقل إلیه.و مثله لا ینفک عن الجهل و الحرص،إذ هو یتمنی استجماع جمیع النعم و الخیرات الحاصله لجمیع الناس له،و لا ریب فی استحاله ذلک،و لو قدر إمکانه لا یمکنه الاستمتاع بها،فلو لم یکن حریصا لم یتمن ذلک أصلا،و لو کان عالما لدفع هذا التمنی بقوته العاقله.

(تنبیه)

بعض الأسباب المذکوره،کما یقتضی أن یتمنی زوال النعمه و السرور به کذلک یقتضی تمنی حدوث البلیه و الارتیاح منه.إلا أن المعدود من الحسد هو الأول،و الثانی معدود من العداوه.فالعداوه أعم منه،إذ هی تمنی وقوع مطلق الضرر بالعدو،سواء کان زوال نعمه أو حدوث بلیه.و الحسد تمنی زوال مجرد النعمه.

ص :208

فصل لا تحاسد بین علماء الآخره و العارفین

الأسباب المذکوره إنما تکثر بین أقوام تجمعهم روابط یجتمعون لأجلها فی مجالس المخاطبات و یتواردون علی الأغراض،فإذا خالف بعضهم بعضا فی غرض من أغراضه،أبغضه و ثبت فیه الحقد،فعند ذلک یرید استحقاره و التکبر علیه،و یکون فی صدد مکافاته علی المخالفه لغرضه، و یکره تمکنه من النعمه التی توصله إلی أغراضه،فیتحقق الحسد.و لذا تری أنه لا تحاسد بین شخصین فی بلدتین متباعدتین،لعدم رابطه بینهما، إلا إذا تجاورا فی محل واحد،و تواردا علی مقاصد تظهر فیها مخالفه بینهما فیحدث منهما التباغض،و تثور منه بقیه أسباب الحسد.و تری کل صنف یحسد مثله دون غیره،لتواردهما علی المقاصد،و تزاحمهما علی صنعه واحده فالعالم یحسد العالم دون العابد،و التاجر یحسد التاجر دون غیره،إلا بسبب آخر سوی الاجتماع علی الحرفه،و هکذا یغم من اشتد حرصه علی حب الجاه و أحب الصیت و الاشتهار فی جمیع أطراف العالم و شاق التفرد بما هو فیه،فإنه یحسد کل من فی العالم ممن یشارکه فی الفن الذی یتفاخر به.

ثم منشأ جمیع ذلک حب الدنیا،إذ منافعها لضیقها و انحصارها تصیر محل التزاحم و التعارک،بحیث لا یمکن وصول منفعه منها،کمنصب أو مال إلی أحد إلا بزوالها عن الآخر.و أما الآخره،فلا ضیق فیها،فلا تنازع بین أهلها.و مثالها فی الدنیا العلم،فإنه منزه عن المزاحمه،فمن یحب العلم باللّه و صفاته و أفعاله و معرفه النظام الجملی من البدو إلی النهایه لم یحسد غیره إذا عرف ذلک أیضا.إذ العلم لا یضیق عن کثره العالمین،

ص :209

و المعلوم الواحد یعرفه ألف ألف عالم،و یفرح کل واحد منهم بمعرفته و یلتذ به،و لا ینقص ما لدیه بمعرفه غیره،بل یحصل بکثره العارفین زیاده الأنس و ثمره الإفاده و الاستفاده.إذ معرفه اللّه بحر واسع لا ضیق فیه، و کل علم یزید بالإنفاق و تشریک غیره من أبناء النوع،یصیر منشأ لزیاده اللذه و البهجه،و قس علی العلم التقرب و المنزله عند اللّه و غیرهما من النعم الأخرویه.فإن أجل ما عند اللّه من النعم و أعلی مراتب المنزله و القرب عنده تعالی لذه لقائه،و لیس فیها ممانعه و مزاحمه،و لا یضیق بعض أهل اللقاء علی بعض،بل یزید الأنس بکثرتهم.

و قد ظهر مما ذکر:أنه لا تحاسد بین علماء الآخره،لأنهم یلتذون و یبتهجون بکثره المشارکین فی معرفه اللّه و حبه و أنسه،و إنما یقع التحاسد بین علماء الدنیا،و هم الذین یقصدون بعلمهم طلب المال و الجاه.إذ المال أعیان و أجسام،إذا وقعت فی ید واحد خلت عنها أیدی الآخرین.و الجاه ملک القلوب،و إذا امتلأ قلب شخص بتعظیم عالم،انصرف عن تعظیم الآخر،أو نقص عنه لا محاله،فیکون ذلک سببا للتحاسد.و أما إذا امتلأ قلبه من الابتهاج بمعرفه اللّه،لم یمنع ذلک من أن یمتلئ غیره به.

فلو ملک إنسان جمیع ما فی الأرض،لم یبق بعده مال یملکه غیره لضیقه و انحصاره.و أما العلم فلا نهایه له،و مع ذلک لو ملک إنسان بعض العلوم لم یمنع ذلک من تملک غیره له.

فظهر أن الحسد إنما هو فی التوارد علی مقصود مضیق عن الوفاء بالکل،فلا حسد بین العارفین و لا بین أهل العلیین،لعدم ضیق و مزاحمه فی المعرفه و نعیم الجنه،و لذا قال اللّه سبحانه فیهم:

وَ نَزَعْنٰا مٰا فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوٰاناً عَلیٰ سُرُرٍ

ص :210

مُتَقٰابِلِینَ

بل الحسد من صفات المسجونین فی سجن السجین.

فیا حبیبی،إن کنت مشفقا علی نفسک،طالبا لعماره رمسک،فاطلب نعمه لا مزاحمه فیها،و لذه لا مکدر لها.و ما هی إلا لذه معرفه اللّه و حبه و أنسه،و الانقطاع إلی جناب قدسه،و إن کنت لا تلتذ بذلک،و لا تشتاق إلیه،و تنحصر لذاتک بالأمور الحسیه و الوهمیه،فاعلم أن جوهر ذاتک معیوب،و عن عالم الأنوار محجوب،و عن قریب تحشر مع البهائم و الشیاطین،و تکون مغلولا معهم فی أسفل السافلین.و مثلک فی عدم درک هذه اللذه،مثل الصبی و العنین فی عدم درک لذه الوقاع.فکما أن هذه اللذه یختص بإدراکها رجال أصحاء،فکذلک لذه المعرفه یختص بإدراکها:

رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَهٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ

و لا یشتاق غیرهم إلیها،إذ الشوق بعد الذوق،فمن لم یذق لم یعرف،و من لم یعرف لم یشتق،و من لم یشتق لم یطلب،و من لم یطلب لم یدرک،و من لم یدرک کان مطرودا عن العلیین،ممنوعا عن مجاوره المقربین،محبوسا مع المحرومین فی أضیق درکات السجین.

وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ

ص :211

فصل علاج الحسد

اشاره

لما علم أن الحسد من الأمراض المهلکه للنفوس،فاعلم أن أمراض النفوس لا تداوی إلا بالعلم و العمل.و العلم النافع لمرض الحسد أن تعرف أنه یضرک فی الدین و الدنیا،و لا یضر محسودک فیهما،بل ینتفع به فیهما.

و مهما عرفت ذلک عن بصیره و تحقیق،و لم تکن عدو نفسک لا صدیق عدوک،فارقت الحسد.

و أما أنه یضر بدینک و یؤدی بک إلی عذاب الأبد و عقاب السرمد فلما علمت من الآیات و الأخبار الوارده فی ذمه و عقوبه صاحبه،و لما عرفت من کون الحاسد ساخطا لقضاء اللّه تعالی،و کارها لنعمه التی قسمها لعباده،و منکرا لعدله الذی أجراه فی ملکه.و مثل هذا السخط و الإنکار لإیجابه الضدیه و العناد لخالق العباد،کاد أن یزیل أصل التوحید و الإیمان فضلا عن الإضرار بهما.علی أن الحسد یوجب الغش و العداوه بالمؤمن، و ترک نصیحته و موالاته و تعظیمه و مراعاته و مفارقه أنبیاء اللّه و أولیائه فی حبهم الخیر و النعمه له،و مشارکه الشیطان و أحزابه فی فرحهم بوقوع المصائب و البلایا علیه،و زوال النعم عنه.و هذه خبائث فی النفس، تأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب.

و أما أنه یضرک فی الدنیا،لأنک تتألم و تتعذب به،و لا تزال فی تعب و غم و کد و هم،إذ نعم اللّه لا تنقطع عن عباده و لا عن أعدائک، فأنت تتعذب بکل نعمه تراها لهم،و تتألم بکل بلیه تنصرف عنهم، فتبقی دائما مغموما محزونا،ضیق النفس منشعب القلب،فأنت باختیارک

ص :212

تجر إلی نفسک ما ترید لأعدائک و یرید أعداؤک لک.و ما أعجب من العاقل أن یتعرض لسخط اللّه و مقته فی الآجل،و دوام الضرر و الألم فی العاجل فیهلک دینه و دنیاه من غیر جدوی و فائده.

و أما أنه لا یضر المحسود فی دینه و دنیاه فظاهر،لأن النعمه لا تزول عنه بحسدک.إذ ما قدره اللّه من النعم علی عباده لا بد أن یستمر إلی وقته و لا ینفع التدبیر و الحیله فی دفعه،لا مانع لما أعطاه و لا راد لما قضاه:

لِکُلِّ أَجَلٍ کِتٰابٌ . وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ (1).

و لو کانت النعم تزول بالحسد،لم تبق علیک و علی کافه الخلق نعمه،لعدم خلوک و خلوهم عن الحسد،بل لم تبق نعمه الإیمان علی المؤمنین،إذ الکفار یحسدونهم،کما قال اللّه سبحانه:

وَدَّتْ طٰائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَوْ یُضِلُّونَکُمْ وَ مٰا یُضِلُّونَ إِلاّٰ أَنْفُسَهُمْ وَ مٰا یَشْعُرُونَ

و لو تصورت زوال النعمه عن محسودک بحسدک،و عدم زوالها عنک بحسد حاسدک،لکنت أجهل الناس و أشدهم غباوه.نعم،ربما صار حسدک منشأ لانتشار فضل المحسود،کما قیل:

و إذا أراد اللّه نشر فضیله

طویت،أتاح لها لسان حسود

فإذا لم تزل نعمته بحسدک،لم یضره فی الدنیا،و لا یکون علیه إثم فی الآخره.

و أما أنه ینفعه فی الدین،فلذلک ظاهر من حیث کونه مظلوما من

ص :213

جهتک،(لا)سیما إذا أخرجک الحسد إلی ما لا ینبغی من القول و الفعل کالغیبه،و البهتان،و هتک ستره،و إفشاء سره،و القدح فیه،و ذکر مساویه.فتحتمل بهذه الهدایا التی تهدیها إلیه بعضا من أوزاره و عصیانه و تنقل شطرا من حسناتک إلی دیوانه،فیلقاک یوم القیامه مفلسا محروما عن الرحمه،کما کنت تلقاه فی الدنیا محروما عن النعمه.فأضفت له نعمه إلی نعمه،و لنفسک نقمه إلی نقمه.

و أما أنه ینفعه فی الدنیا،فهو أن أهم أغراض الناس مساءه الأعداء و سوء حالهم،و کونهم متألمین معذبین.و لا عذاب أشد مما أنت فیه من ألم الحسد.فقد فعلت بنفسک ما هو غایه مراد حسادک فی الدنیا.و إذا تأملت هذا،عرفت أن کل حاسد عدو نفسه،و صدیق عدوه.فمن تأمل فی ذلک،و تذکر ما یأتی من فوائد النصیحه و حب الخیر و النعمه للمسلمین،و لم یکن عدو نفسه،فارق الحسد البته.

و أما العمل النافع فیه،فهو أن یواظب علی آثار النصیحه التی هی ضده،بأن یصمم علی أن یکلف نفسه بنقیض ما یقتضیه الحسد من قول و فعل،فإن بعثه الحسد علی التکبر علیه،ألزم نفسه التواضع له،و إن بعثه علی غیبته و القدح فیه،کلف لسانه المدح و الثناء علیه،و إن بعثه علی الغش و الخرق بالنسبه إلیه،کلف نفسه بحسن البشر و اللین معه،و إن بعثه علی کف الإنعام عنه،ألزم نفسه زیادته.و مهما فعل ذلک عن تکلف و کرره و داوم علیه،انقطعت عنه ماده الحسد علی التدریج.علی أن المحسود إذا عرف منه ذلک طاب قلبه و أحبه،و إذا ظهر حبه للحاسد زال حسده و أحبه أیضا،فتتولد بینهما الموافقه،و ترتفع عنهما ماده المحاسده و هذا هو المعالجه الکلیه لمطلق مرض الحسد.و العلاج النافع لکل نوع منه،أن یقمع سببه،من خبث النفس و حب الرئاسه و الکبر و عزه النفس

ص :214

و شده الحرص و غیر ذلک مما ذکر،و علاج کل واحد من هذه الأسباب یأتی فی محله.

تنبیه القدر الواجب فی نفی الحسد

اعلم أن مساواه حسن حال العدو و سوء حاله،و عدم وجدان التفرقه بینهما فی النفس،لیست مما تدخل تحت الاختیار.فالتکلیف به تکلیف بالمحال.فالواجب فی نفی الحسد و إزالته هو القدر الذی یمکن دفعه،و بیان ذلک-کما أشیر إلیه-أن الحسد:

(أولا)إما یبعث صاحبه علی إظهاره بقول أو فعل،بحیث یعرف حسده من آثاره الاختیاریه،و لا ریب فی کونه مذموما محرما،و کون صاحبه عاصیا آثما،لا لمجرد آثاره الظاهره التی هی الغیبه و البهتان مثلا، إذ هی أفعال صادره عن الحسد،محلها الجوارح،و لیست عین الحسد، إذ هو صفه للقلب لا صفه للفعل،و محله القلب دون الجوارح،قال اللّه سبحانه:

وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَهً مِمّٰا أُوتُوا

.و قال:

وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَمٰا کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَوٰاءً

.و قال:

إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ

ص :215

فلو کان الإثم علی مجرد أفعال الجوارح،لم یکن أصل الحسد الذی هو صفه القلب معصیه،و الأمر لیس کذلک،فیکون عاصیا لنفس الحسد الذی فی قلبه أیضا،أعنی ارتیاحه بزوال النعمه مع عدم کراهه ذلک من نفسه.و الإثم حقیقه علی عدم کراهته و عدم مقته و قهره علی نفسه لهذا الارتیاح الذی یجده منها،لکونه اختیاریا ممکن الزوال،لا علی نفس الارتیاح و الاهتزاز،لما أشیر إلیه من أنه طبیعی غیر ممکن الدفع لکل أحد فهذا القسم من الحسد أشد أنواعه،لترتب معصیته علی أصله،و أخری علی ما یصدر عنه من آثاره المذمومه.

(ثانیا)أولا یبعثه علی إظهاره بالآثار القولیه و الفعلیه،بل یکف ظاهره عنها،إلا أنه بباطنه یحب زوال النعمه من دون کراهه فی نفسه لهذه الحاله.و لا ریب فی کونه مذموما محرما أیضا،لأنه کسابقه بعینه و لا فرق إلا فی أنه لا تصدر منه الآثار الفعلیه و القولیه الظاهره،فهو لیس بمظلمه بحسب الاستحلال منها،بل معصیه بینه و بین اللّه،لأن الاستحلال إنما هو من الأفعال الظاهره الصادره من الجوارح.

(ثالثا)أولا یبعثه علی الآثار الذمیمه الظاهره،و مع ذلک یلزم قلبه کراهه ما یترشح منه طبعا من حب زوال النعمه،حتی أنه یمقت نفسه و یقهرها علی هذه الحاله التی رسخت فیها.و الظاهر عدم ترتب الإثم علیه إذ تکون کراهته التی من جهه العقل فی مقابله المیل من جهه الطبع،فقد أدی الواجب علیه.و أصل المیل الطبیعی لا یدخل تحت الاختیار غالبا، إذ تغیر الطبع بحیث یستوی عنده المحسن و المسیء،و عدم التفرقه بین ما یصل منهما إلیه من النعمه و البلیه،لیس شریعه لکل وارد.نعم من تنور قلبه بمعرفه ربه،و أشرقت نفسه باضواء حبه و أنسه،و صار مستغرقا بحب اللّه تعالی مثل الشکران الواله،و استشعر بالارتباط الخاص الذی

ص :216

بین العله و المعلول،و الاتحاد الذی بین الخالق و المخلوق،و علم أنه أقوی النسب و الروابط،ثم تیقن بأن الموجودات بأسرها من رشحات وجوده، و الکائنات برمتها صادره عن فیضه وجوده،و أن الأعیان الممکنه متساویه فی ارتضاع لبان الوجود من ثدی واحده،و الحقائق الکونیه غیر متفاوته فی شرب ماء الرحمه و الجود من مشرع الوحده الحقیقیه-فقد ینتهی أمره إلی ألا تلتفت نفسه إلی تفاصیل أحوال العباد،بل ینظر إلی الکل بعین واحده،و هی عین الرحمه،و یری الکل عبادا للّه و أفعاله،و یراهم مسخرین له،فلا ینظر إلی شیء بعین السخط و المساءه،و إن ورد منه ما ورد من السوء و البلیه،لأنه ینظر إلیه من حیث هو حتی یظهر التفاوت بل من حیث انتسابه إلیه سبحانه،و الکل فی الانتساب إلیه سواء.

ثم من الناس من ذهب إلی أنه لا إثم علی الحسد ما لم تظهر آثاره علی الجوارح،و علی هذا ینحصر الحسد المحرم فی القسم الأول.و احتج علی ما ذهب إلیه بما ذکرناه

من قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «ثلاث لا ینفک المؤمن عنهن:الحسد...»،

و بقوله-صلی اللّه علیه و آله-:

ثلاث فی المؤمن له منهن مخرج،و مخرجه من الحسد ألا یبغی» و الصحیح أن تحمل أمثال هذه الأخبار علی القسم الثالث،و هو ما یکون فیه ارتیاح النفس بزوال النعمه طبعا مع کراهه له من جهه العقل و الدین،حتی تکون هذه الکراهه فی مقابله حب الطبع.إذ أخبار ذم الحسد تدل بظاهرها علی أن کل حاسد آثم،و الحسد عباره عن صفه القلب لا عن الأفعال الظاهره.و علی هذا المذهب،لا یکون إثم علی صفه القلب،بل إنما یکون علی مجرد الأفعال الظاهره علی الجوارح.

فقد اتضح بما ذکر،أن الأحوال المتصوره لکل أحد بالنسبه إلی أعدائه ثلاثه:الأولی:أن یحب مساعتهم،و یظهر الفرح بمساءتهم بلسانه

ص :217

و جوارحه،أو یظهر ما یؤذیهم قولا أو فعلا،و هذا محظور محرم قطعا، و صاحبه عاص آثم جزما.الثانیه:أن یحب مساعتهم طبعا،و لکن یکره حبه لذلک بعقله،و یمقت نفسه علیه،و لو کانت له حیله فی إزاله ذلک المیل لأزاله.و هذا معفو عنه وفاقا،و فاعله غیر آثم إجماعا.الثالثه:و هی ما بین الأولیین:أن یحسد بالقلب من غیر مقته لنفسه علی حسده،و من غیر إنکار منه علی قلبه،و لکن یحفظ جوارحه عن صدور آثار الحسد عنها،و هذا محل الخلاف.و قد عرفت ما هو الحق فیه.

وصل النصیحه

قد عرفت أن ضد الحقد و الحسد(النصیحه)،و هی إراده بقاء نعمه اللّه للمسلمین،و کراهه وصول الشر إلیهم.و قد تطلق فی الأخبار علی إرشادهم إلی ما فیه مصلحتهم و غبطتهم،و هو لازم للمعنی الأول.

فینبغی أن نشیر إلی فوائدها و ما ورد فی مدحها،تحریکا للطالبین علی المواظبه علیها لیرتفع بها ضدها.

اعلم أن من أحب الخیر و النعمه للمسلمین کان شریکا فی الخیر، بمعنی أنه فی الثواب کالمنعم و فاعل الخیر.و قد ثبت من الأخبار،أن من لم یدرک درجه الأخیار بصالحات الأعمال،و لکنه أحبهم،یکون یوم القیامه محشورا معهم،

کما ورد: «إن المرء یحشر مع من أحب».

و قال أعرابی لرسول اللّه:«الرجل یحب القوم و لما یلحق بهم.فقال صلی اللّه علیه و آله:المرء مع من أحب»

و قال رجل بحضره النبی-بعد ما ذکرت الساعه-:«ما أعددت لها من کثیر صلاه و لا صیام،إلا أنی أحب اللّه

ص :218

و رسوله.فقال-صلی اللّه علیه و آله-أنت مع من أحببت»، قال الراوی:فما فرح المسلمون بعد إسلامهم کفرحهم یومئذ،إذ أکثر ثقتهم کانت بحب اللّه و بحب رسوله.

و روی: «أنه قیل له صلی اللّه علیه و آله:الرجل یحب المصلین و لا یصلی،و یحب الصوام و لا یصوم -حتی عد أشیاء-فقال:هو مع من أحب». و بهذا المضمون وردت أخبار کثیره.

و الأخبار الوارده فی مدح خصوص النصیحه و ذم ترکها،و فی ثواب ترک الحسد و عظم فوائده،أکثر من أن تحصی.

عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: إن أعظم الناس منزله عند اللّه یوم القیامه أمشاهم فی أرضه بالنصیحه لخلقه».

و عن أبی جعفر علیه السلام قال:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لینصح الرجل منکم أخاه کنصیحته لنفسه».

و قال الباقر-علیه السلام-: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه».

و قال الصادق علیه السلام: «یجب للمؤمن علی المؤمن النصیحه له فی المشهد و المغیب».

و قال علیه السلام: «علیک بالنصح للّه فی خلقه،فلن تلقاه بعمل أفضل منه» ،و بمضمونها أخبار.

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: من سعی فی حاجه لأخیه فلم ینصحه،فقد خان اللّه و رسوله»

و قال الصادق-علیه السلام-: «من مشی فی حاجه أخیه،ثم لم یناصحه فیها،کان کمن خان اللّه و رسوله،و کان اللّه خصمه» (1).

و الأخبار الأخر بهذا المضمون أیضا کثیره.

و روی: «أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-شهد لرجل من

ص :219

من الأنصار بأنه من أهل الجنه»، و کان باعثه-بعد التفتیش-خلوه عن الغش و الحسد علی خیر أعطی أحدا من المسلمین.

و روی: «أن موسی-علیه السلام-لما تعجل إلی ربه،رأی فی ظل العرش رجلا، فغبطه بمکانه،و قال:إن هذا لکریم علی ربه.فسأل ربه أن یخبر باسمه فلم یخبره باسمه،و قال:أحدثک عن عمله:کان لا یحسد الناس علی ما آتاهم اللّه من فضله،و کان لا یعق والدیه،و لا یمشی بالنمیمه».

و غایه النصیحه،أن یحب لأخیه ما یحب لنفسه،

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «المؤمن یحب للمؤمن ما یحب لنفسه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا یؤمن أحدکم حتی یحب لأخیه ما یحب لنفسه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «إن أحدکم مرآه أخیه،فإذا رأی به شیئا فلیمط عنه هذا».

و منها:

اشاره

الإیذاء و الإهانه و الاحتقار

و لا ریب فی کون ذلک فی الغالب مترتبا علی العداوه و الحسد، و إن ترتب بعض أفرادها فی بعض الأحیان علی مجرد الطمع أو الحرص لیکون من رداءه القوه الشهویه،أو علی مجرد الغضب و سوء الخلق و الکبر،و إن لم یکن حقد و حسد.و علی أی تقدیر،لا شبهه فی أن الإیذاء للمؤمن و احتقاره محرم فی الشریعه،موجب للهلاک الأبدی

ص :220

قال اللّه سبحانه:

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من آذی مؤمنا فقد آذانی،و من آذانی فقد آذی اللّه،و من آذی اللّه فهو ملعون فی التوراه و الإنجیل و الزبور و الفرقان».

و فی خبر آخر: «فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و الناس أجمعین» (2).

و قال صلی اللّه علیه و آله: «المسلم من سلم المسلمون من یده و لسانه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «لا یحل للمسلم أن یشیر إلی أخیه بنظره تؤذیه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أ لا أنبئکم بالمؤمن!من ائتمنه المؤمنون علی أنفسهم و أموالهم.أ لا أنبئکم بالمسلم! من سلم المسلمون من لسانه و یده.و المؤمن حرام علی المؤمن أن یظلمه أو یخذله أو یغتابه أو یدفعه دفعه».

و قال الصادق علیه السلام: «قال اللّه عز و جل:«لیأذن بحرب منی من آذی عبدی المؤمن».

و قال علیه السلام: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أین المؤذون لأولیائی؟ فیقوم قوم لیس علی وجوههم لحم،فیقال:هؤلاء الذین آذوا المؤمنین و نصبوا لهم و عاندوهم و عنفوهم فی دینهم.ثم یؤمر بهم إلی جهنم».

و قال-علیه السلام-:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: قال اللّه تبارک و تعالی.من أهان لی ولیا فقد ارصد لمحاربتی»

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه تبارک و تعالی یقول:من أهان لی ولیا فقد أرصد

ص :221

لمحاربتی،و أنا أسرع شیء إلی نصره أولیائی».

و قال علیه السلام:

«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: قال اللّه عز و جل:قد نابذنی من أذل عبدی المؤمن».

و قال علیه السلام: «من حقر مؤمنا مسکینا أو غیر مسکین،لم یزل اللّه عز و جل حاقرا له ماقتا،حتی یرجع عن محقرته إیاه» (1). و فی معناها أخبار کثیره آخر.

و من عرف النسبه التی بین العله و المعلول،و الربط الخاص الذی بین الخالق و المخلوق،یعلم أن إیذاء العباد و إهانتهم یرجع فی الحقیقه إلی إیذاء اللّه و إهانته،و کفاه بذلک ذما.فیجب علی کل عاقل أن یکون دائما متذکرا لذم إیذاء المسلمین و احتقارهم،و لمدح ضدهما،من رفع الأذیه عنهم و إکرامهم-کما یأتی-،و یحافظ نفسه عن ارتکابهما،لئلا یفتضح فی الدنیا و یعذب فی الآخره.

وصل کفّ الأذی عن المسلمین

اشاره

لا ریب فی فضیله أضداد ما ذکر و فوائدها،من کفّ الأذی عن المؤمنین و المسلمین و إکرامهم و تعظیمهم.و الظواهر الوارده فی مدح دفع الضرر و کف الأذی عن الناس کثیره،

کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:

«من رد عن قوم من المسلمین عادیه ماء أو نار وجبت له الجنه» (2)

ص :222

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-: «أفضل المسلمین من سلم المسلمون من لسانه و یده».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-فی حدیث طویل أمر فیه بالفضائل: «...فإن لم تقدر فدع الناس من الشر،فإنها صدقه تصدقت بها علی نفسک».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله- «رأیت رجلا یتقلب فی الجنه فی شجره قطعها عن ظهر الطریق کانت تؤذی المسلمین».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من زحزح من طریق المسلمین شیئا یؤذیهم، کتب اللّه له به حسنه أوجب له بها الجنه» (1).

و کذا الأخبار التی وردت فی مدح إکرام المؤمن و تعظیمه کثیره.

قال الصادق-علیه السلام-: «قال اللّه سبحانه:لیأمن غضبی من أکرم عبدی المؤمن».

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من أکرم أخاه المسلم بکلمه یلطفه بها،و فرج عنه کربته،لم یزل فی ظل اللّه الممدود،و علیه الرحمه ما کان فی ذلک».

و قال صلی اللّه علیه و آله «ما فی أمتی عبد ألطف أخاه فی اللّه بشیء من لطف،إلا أخدمه اللّه من خدم الجنه».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «أیما مسلم خدم قوما من المسلمین إلا أعطاه اللّه مثل عددهم خداما فی الجنه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «من أخذ من وجه أخیه المؤمن قذاه،کتب اللّه عز و جل له عشره حسنات،و من تبسم فی وجه أخیه کانت له حسنه»

و قال-علیه السلام-: «من قال لأخیه:مرحبا،کتب اللّه له مرحبا إلی یوم القیامه».

و قال علیه السلام: «من أتاه أخوه المؤمن فأکرمه، فإنما أکرم اللّه عز و جل».

و قال علیه السلام لإسحاق بن عمار:«أحسن یا إسحاق إلی أولیائی ما استطعت،فما أحسن مؤمن إلی مؤمن و لا أعانه

ص :223

إلا خمش وجه إبلیس و قرح قلبه» (1).

ثم ینبغی تخصیص بعض طبقات الناس بزیاده التعظیم و الإکرام، کأهل العلم و الورع،لما ورد من الحث الأکید فی الأخبار علی إکرامهم و الإحسان إلیهم،و کذا ینبغی تخصیص ذی الشیبه المسلم بزیاده التوقیر و التکریم،و قد ورد ذلک فی الأخبار الکثیره،

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «من عرف فضل کبیر لسنه فوقره،آمنه اللّه من فزع یوم القیامه».

و قال الصادق-علیه السلام-: «إن من إجلال اللّه عز و جل إجلال الشیخ الکبیر».

و قال علیه السلام-: «لیس منا من لم یوقر کبیرنا و یرحم صغیرنا». و الأخبار فی هذا المضمون کثیره.

و کذا ینبغی تخصیص کریم القوم بزیاده الإکرام،

لقول النبی-صلی اللّه علیه و آله- «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه» (2).

و کذا تخصیص الذریه العلویه بزیاده الإکرام و التعظیم.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «حقت شفاعتی لمن أعان ذریتی بیده و لسانه و ماله».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «أربعه أنالهم شفیع یوم القیامه:

المکرم لذریتی،و القاضی لهم حوائجهم،و الساعی لهم فی أمورهم عند ما اضطروا إلیه،و المحب لهم بقلبه و لسانه» (3).

و قال صلی اللّه علیه و آله «أکرموا أولادی،و حسنوا آدابی».

و قال صلی اللّه علیه و آله «أکرموا

ص :224

أولادی،الصالحون للّه و الصالحون لی». و الأخبار فی فضل السادات و ثواب من یکرمهم و یعینهم أکثر من أن تحصی.

و إضرار المسلم قریب من معنی إیذائه،و ربما کان الإضرار أخص منه،فما یدل علی ذمه یدل علی ذمه،

کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله- «خصلتان لیس فوقهما شیء من الشر:الشرک باللّه تعالی،و الضر بعباد اللّه». و کذا ضده،أعنی إیصال النفع إلیه،قریب من معنی ضده و أخص منه.فما یدل علی مدحه یدل علی مدحه.و لا ریب فی أن إیصال النفع إلی المؤمنین من شرائف الصفات و الأفعال.و الأخبار الوارده فی فضیلته کثیره،

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «الخلق عیال اللّه،فأحب الخلق إلی اللّه من نفع عیال اللّه و أدخل علی أهل بیته سرورا».

و سئل صلی اللّه علیه و آله:«من أحب الناس إلی اللّه؟قال:أنفع الناس للناس» (1)

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «خصلتان من الخیر لیس فوقهما شیء من البر:الإیمان باللّه،و النفع لعباد اللّه».

تنبیه ذم الظلم بالمعنی الأخص

اعلم أن الظلم قد یراد به ما هو ضد العداله،و هو التعدی عن الوسط فی أی شیء کان،و هو جامع للرذائل بأسرها-کما أشیر إلیه-و هذا هو الظلم بالمعنی الأعم،و قد یطلق علیه الجور أیضا،و قد یراد به ما یرادف الإضرار و الإیذاء بالغیر،و هو یتناول قتله و ضربه و شتمه و قذفه و غیبته

ص :225

و أخذ ماله قهرا و نهبا و غصبا و سرقه و غیر ذلک من الأقوال و الأفعال المؤذیه.و هذا هو الظلم بالمعنی الأخص،و هو المراد إذا أطلق فی الآیات و الأخبار و فی عرف الناس.و باعثه إن کانت العداوه و الحسد،یکون من رذائل قوه الغضب،و إن کان الحرص و الطمع فی المال،یکون من رذائل قوه الشهوه.و هو أعظم المعاصی و أشدها عذابا باتفاق جمیع الطوائف و یدل علی ذمه-بعد ما ورد فی ذم کل واحد من الأمور المندرجه تحته کما یأتی بعضها-ما تکرر فی القرآن من اللعن علی الظالمین،و کفاه ذما أنه تعالی قال فی مقام ذم الشرک:

إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ

.و قال: إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (2).و قال: وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اللّٰهَ غٰافِلاً عَمّٰا یَعْمَلُ الظّٰالِمُونَ (3).و قال: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (4).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «إن أهون الخلق علی اللّه،من ولی أمر المسلمین فلم یعدل لهم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-

ص :226

«جور ساعه فی حکم،أشد و أعظم عند اللّه من معاصی تسعین سنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «اتقوا الظلم،فإنه ظلمات یوم القیامه»

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من خاف القصاص،کف عن ظلم الناس»

و روی: «أنه تعالی أوحی إلی داود:قل للظالمین لا تذکرونی،فإن حقا علی أن أذکر من ذکرنی،و إن ذکری إیاهم أن ألعنهم».

و قال علی ابن الحسین-علیهما السلام لابنه أبی جعفر-علیه السلام-حین حضرته الوفاه :«یا بنی،إیاک و ظلم من لا یجد علیک ناصرا إلا اللّه».

و قال أبو جعفر-علیه السلام-: «ما من أحد یظلم بمظلمه إلا أخذه اللّه تعالی بها فی نفسه أو ماله».

و قال رجل له-علیه السلام-:«إنی کنت من الولاه،فهل لی من توبه؟فقال:لا!حتی تؤدی إلی کل ذی حق حقه».

و قال-علیه السلام-: «الظلم ثلاثه:ظلم یغفره اللّه تعالی، و ظلم لا یغفره اللّه تعالی،و ظلم لا یدعه اللّه.فأما الظلم الذی لا یغفره اللّه عز و جل فالشرک،و أما الظلم الذی یغفره اللّه عز و جل فظلم الرجل نفسه فیما بینه و بین اللّه عز و جل،و أما الظلم الذی لا یدعه فالمداینه بین العباد»

و قال الصادق-علیه السلام -فی قوله تعالی:

إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ

«قنطره علی الصراط،لا یجوزها عبد بمظلمه».

و قال علیه السلام «ما من مظلمه أشد من مظلمه لا یجد صاحبها علیها عونا إلا اللّه تعالی»

و قال: «من أکل مال أخیه ظلما،و لم یرده إلیه،أکل جذوه من النار یوم القیامه».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه عز و جل أوحی إلی نبی من أنبیائه فی مملکه جبار من الجبارین:أن ائت هذا الجبار،فقل

ص :227

له:إنی لم استعملک علی سفک الدماء و اتخاذ الأموال،و إنما استعملتک لتکف عنی أصوات المظلومین،فإنی لن أدع ظلامتهم و إن کانوا کفارا»

و قال علیه السلام: «أما إن المظلوم یأخذ من دین الظالم أکثر مما یأخذ الظالم من مال المظلوم...ثم قال:من یفعل الشر بالناس فلا ینکر الشر إذا فعل به.أما إنه یحصد ابن آدم ما یزرع.و لیس یحصد أحد من المر حلوا،و لا من الحلو مرا».

و قال علیه السلام: «من ظلم،سلط اللّه علیه من یظلمه،أو علی عقبه أو علی عقب عقبه»قال الراوی:«قلت هو یظلم،فیسلط اللّه علی عقبه أو علی عقب عقبه؟!قال:فإن اللّه تعالی یقول:

وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ فَلْیَتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْیَقُولُوا قَوْلاً سَدِیداً

و الظاهر أن مؤاخذه الأولاد بظلم آبائهم إنما هو فی الأولاد الذین کانوا راضین بفعل آبائهم،أو وصل إلیهم أثر ظلمهم،أی انتقل إلیهم منهم بعض أموال المظلومین. و قال بعض العلماء:الوجه فی ذلک:أن الدنیا دار مکافاه و انتقام،و إن کان بعض ذلک مما یؤخر إلی الآخره.

و فائده ذلک أما بالنسبه إلی الظالم فإنه یردعه عن الظلم إذا سمع،و أما بالنسبه إلی المظلوم فإنه یستبشر بنیل الانتقام فی الدنیا مع نیله ثواب الظلم الواقع علیه فی الآخره،فإنه ما ظفر أحد بخیر مما ظفر به المظلوم،لأنه یأخذ من دین الظالم أکثر مما أخذ الظالم من ماله،کما تقدم،و هذا مما

ص :228

یصحح الانتقام من عقب الظلم أو عقب عقبه،فإنه و إن کان فی صوره الظلم،لأنه انتقام من غیر أهله،مع أنه لا تزر وازره وزر أخری،إلا أنه نعمه من اللّه علیه فی المعنی من جهه ثوابه فی الدارین،فإن ثواب المظلوم فی الآخره أکثر مما جری علیه من الظلم فی الدنیا.

ثم إن معین الظالم،و الراضی بفعله،و الساعی له فی قضاء حوائجه و حصول مقاصده،کالظالم بعینه فی الإثم و العقوبه.

قال الصادق علیه السلام: «العالم بالظلم،و المعین له،و الراضی به،شرکاء ثلاثتهم».

و قال علیه السلام: «من عذر ظالما بظلمه،سلط اللّه علیه من یظلمه، فإن دعا لم یستجب له،و لم یأجره اللّه علی ظلامته».

و قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «شر الناس المثلث؟»،قیل:و ما المثلث قال:«الذی یسعی بأخیه إلی السلطان،فیهلک نفسه،و یهلک أخاه، و یهلک السلطان».

و قال صلی اللّه علیه و آله-: «من مشی مع ظالم فقد أجرم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إذا کان یوم القیامه،نادی مناد:أین الظلمه و أعوان الظلمه و من لاق لهم دواه أو ربط لهم کیسا أو مدهم بمده قلم؟فاحشروهم معهم».

وصل العدل بالمعنی الأخص

ضد الظلم بالمعنی الأخص هو العدل بالمعنی الأخص،و هو الکف عنه،و رفعه،و الاستقامه،و إقامه کل أحد علی حقه.و العدل بهذا المعنی هو المراد عند إطلاقه فی الآیات و الأخبار،و فضیلته أکثر من أن

ص :229

تحصی.قال اللّه سبحانه:

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسٰانِ...

.و قال:

إِنَّ اللّٰهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمٰانٰاتِ إِلیٰ أَهْلِهٰا وَ إِذٰا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّٰاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «عدل ساعه خیر من عباده سبعین سنه قیام لیلها و صیام نهارها»

و قال الصادق علیه السلام:

«من أصبح و لا یهم بظلم أحد،غفر له ما اجترم».

و قال علیه السلام «من أصبح لا ینوی ظلم أحد،غفر اللّه تعالی له ذنب ذلک الیوم،ما لم یسفک دما أو یأکل مال یتیم حراما»

و قال-علیه السلام-: «العدل أحلی من الماء یصیبه الظمآن.ما أوسع العدل إذا عدل فیه،و إن قل».

و قال علیه السلام: «العدل أحلی من الشهد،و ألین من الزبد،و أطیب ریحا من المسک».

و قال-علیه السلام-: «اتقوا اللّه و اعدلوا،فإنکم تعیبون علی قوم لا یعدلون» (3).

و مما یدل علی فضیله العدل بهذا المعنی ما ورد فی ثواب رد المظالم.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «درهم یرده العبد إلی الخصماء خیر له من عباده ألف سنه،و خیر له من عتق ألف رقبه،و خیر له من

ص :230

ألف حجه و عمره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من رد درهما إلی الخصماء،أعتق اللّه رقبته من النار،و أعطاه بکل دانق ثواب نبی، و بکل درهم ثواب مدینه فی الجنه من دره حمراء».

و قال صلی اللّه علیه و آله «من رد أدنی شیء إلی الخصماء،جعل اللّه بینه و بین النار سترا کما بین السماء و الأرض،و یکون فی عداد الشهداء».

و قال صلی اللّه علیه و آله:

«من أرضی الخصماء من نفسه،وجبت له الجنه بغیر حساب،و یکون فی الجنه رفیق إسماعیل بن إبراهیم».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن فی الجنه مدائن من نور،و علی المدائن أبواب من ذهب مکلله بالدر و الیاقوت،و فی جوف المدائن قباب من مسک و زعفران،من نظر إلی تلک المدائن یتمنی أن تکون له مدینه منها».قالوا:یا نبی اللّه،لمن هذه المدائن؟قال:«للتائبین النادمین،المرضین الخصماء من أنفسهم.

فإن العبد إذا رد درهما إلی الخصماء،أکرمه اللّه کرامه سبعین شهیدا.

فإن درهما یرده العبد إلی الخصماء خیر له من صیام النهار و قیام اللیل.

و من رد درهما ناداه ملک من تحت العرش:استأنف العمل،فقد غفر لک ما تقدم من ذنبک».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من مات غیر تائب،زفرت جهنم فی وجهه ثلاث زفرات،فأولاها لا تبقی دمعه إلا جرت من عینیه،و الزفره الثانیه لا یبقی دم إلا خرج من منخریه، و الزفره الثالثه لا یبقی قیح إلا خرج من فمه.فرحم اللّه من تاب،ثم أرضی الخصماء،فمن فعل فأنا کفیله بالجنه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لرد دانق من حرام یعدل عند اللّه سبعین ألف حجه مبروره» (1).

ص :231

و منها:

اشاره

إخافه المؤمن

و إدخال الکرب فی قلبه.و هما شعبتان من الإیذاء و الإضرار، فیترتبان غالبا علی العداوه و الحسد،و قد یترتبان علی مجرد الغضب أو سوء الخلق أو الطمع،و هما من رذائل الأفعال،و الأخبار الوارده فی ذمهما کثیره،

کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-: «من نظر إلی مؤمن نظره لیخیفه بها،أخافه اللّه تعالی یوم لا ظل إلا ظله».

و قول الصادق علیه السلام: «من روع مؤمنا بسلطان لیصیبه منه مکروه فأصابه فهو مع فرعون و آل فرعون فی النار».

و قوله-علیه السلام-: «من أدخل السرور علی مؤمن فقد أدخله علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و من أدخله علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فقد وصل ذلک إلی اللّه، و کذلک من أدخل علیه کربا» (1). و الأخبار الوارده فی هذا المعنی کثیره

وصل إدخال السرور فی قلب المؤمن

و ضد ذلک إزاله الخوف عنه،و تفریج کربه.و إدخال السرور فی

ص :232

قلبه.و هی من أعظم شعب النصیحه،و لا حد للثواب المترتب علیها، کما نطقت به الأخبار.

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من حمی مؤمنا من ظالم،بعث اللّه له ملکا یوم القیامه یحمی لحمه من نار جهنم».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من فرج عن مغموم أو أعان مظلوما، غفر اللّه له ثلاثا و سبعین مغفره».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «انصر أخاک ظالما أو مظلوما»،فقیل:کیف ینصره ظالما؟قال:«تمنعه من الظلم».

و قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق-علیه السلام-: «من أغاث أخاه المؤمن اللهفان اللهثان عند جهده،فنفس کربته و أعانه علی نجاح حاجته،کتب اللّه تعالی له بذلک اثنتین و سبعین رحمه من اللّه،یعجل له منها واحده یصلح بها أمر معیشته،و یدخر له إحدی و سبعین رحمه لأفزاع یوم القیامه و أ هواله».

و قال-علیه السلام-: «من نفس عن مؤمن کربه،نفس اللّه عنه کرب الآخره،و خرج من قبره و هو ثلج الفؤاد»

و قال الرضا علیه السلام: «من فرج عن مؤمن،فرج اللّه قلبه یوم القیامه».

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من سر مؤمنا فقد سرنی،و من سرنی فقد سر اللّه».

و عن أبی عبد اللّه علیه السلام-قال:

«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: إن أحب الأعمال إلی اللّه عز و جل إدخال السرور علی المؤمنین».

و قال الباقر-علیه السلام-:

«تبسم الرجل فی وجه أخیه حسنه،و صرفه القذی عنه حسنه،و ما عبد اللّه بشیء أحب إلی اللّه من إدخال السرور علی المؤمن».

و قال-علیه السلام- «إن فیما ناجی اللّه عز و جل به عبده موسی علیه السلام:قال:إن لی عبادا أبیحهم جنتی و أحکمهم فیها،قال:یا رب،و من هؤلاء الذین تبیحهم جنتک و تحکمهم فیها؟قال:من أدخل علی مؤمن سرورا...

ثم قال:إن مؤمنا کان فی مملکه جبار،فولع به،فهرب منه إلی دار

ص :233

الشرک،فنزل برجل من أهل الشرک فأظله و أرفقه و أضافه،فلما حضره الموت،أوحی اللّه إلیه:و عزتی و جلالی!لو کان لک فی جنتی مسکن لأسکنتک فیها،و لکنها محرمه علی من مات مشرکا بی،و لکن یا نار هیدیه و لا تؤذیه،و یؤتی برزقه طرفی النهار»،قلت (1):من الجنه؟ قال:«من حیثما شاء اللّه».و قال علیه:«لا یری أحدکم إذا أدخل علی مؤمن سرورا أنه علیه أدخله فقط،بل و اللّه علینا،بل و اللّه علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله!-.

عن أبان بن تغلب،قال: «سألت أبا عبد اللّه علیه السلام عن حق المؤمن علی المؤمن.فقال:حق المؤمن علی المؤمن أعظم من ذلک،لو حدثتکم لکفرتم.إن المؤمن إذا خرج من قبره خرج معه مثال من قبره یقول له:ابشر بالکرامه من اللّه و السرور فیقول له:بشرک اللّه بخیر.قال:ثم یمضی معه یبشره بمثل ما قال،و إذا مر بهول قال:لیس هذا لک،و إذا مر بخیر قال:هذا لک.فلا یزال معه،یؤمنه مما یخاف و یبشره بما یحب،حتی یقف معه بین یدی اللّه عز و جل.فإذا أمر به إلی الجنه،قال له المثال:ابشر فإن اللّه عز و جل قد أمر بک إلی الجنه.قال:فیقول:من أنت رحمک اللّه؟تبشرنی من حین خرجت من قبری،و آنستنی فی طریقی،و خبرتنی عن ربی!قال فیقول:أنا السرور الذی کنت تدخله علی إخوانک فی الدنیا،خلقت منه لأبشرک و أونس وحشتک».

و روی ابن سنان،قال: «کان رجل عند أبی عبد اللّه علیه السلام،فقرأ هذه الآیه:

وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا

ص :234

فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

فقال أبو عبد اللّه-علیه السلام-:فما ثواب من أدخل علیه السرور فقلت:جعلت فداک!عشر حسنات.قال:أی و اللّه و ألف ألف حسنه!» (2).

و منها:

اشاره

ترک إعانه المسلمین

و عدم الاهتمام بأمورهم.فإن من یعادی غیره أو یحاسده یترک إعانته و لا یهتم بأموره،و ربما کان ذلک من نتائج الکساله بها،أو ضعف النفس أو البخل.و بالجمله:لا ریب فی کونه من رذائل الصفات،و دلیلا علی ضعف الإیمان.و ما ورد فی ذمه من الأخبار کثیر،

قال الباقر علیه السلام:

«من بخل بمعونه أخیه المسلم و القیام له فی حاجه،إلا ابتلی بالقیام بمعونه من یأثم علیه و لا یؤجر».

و قال الصادق-علیه السلام-: «أیما رجل من شیعتنا أتاه رجل من إخوانه،فاستعان به فی حاجه فلم یعنه،و هو یقدر،إلا ابتلاه اللّه تعالی بأن یقضی حوائج عده من أعدائنا،یعذبه اللّه علیها یوم القیامه».

و قال-علیه السلام-: «أیما مؤمن منع مؤمنا شیئا مما یحتاج إلیه و هو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره،أقامه اللّه عز و جل یوم القیامه مسودا وجهه،مزرقه عیناه،مغلوله یداه إلی عنقه فیقال:هذا الخائن الذی خان اللّه و رسوله،ثم یؤمر به إلی النار»

و قال

ص :235

-علیه السلام-: «من کانت له دار،فاحتاج مؤمن إلی سکناها، فمنعه إیاها،قال اللّه تعالی:یا ملائکتی،أبخل عبدی علی عبدی بسکنی الدنیا؟و عزتی و جلالی!لا یسکن جناتی أبدا».

و قال-علیه السلام-لنفر عنده: «ما لکم تستخفون بنا؟»،فقام إلیه رجل من أهل خراسان، فقال:معاذ لوجه اللّه أن نستخف بک أو بشیء من أمرک!فقال:

«إنک أحد من استخف بی»،فقال:معاذ لوجه اللّه أن استخف بک فقال له:«ویحک!أ لم تسمع فلانا،و نحن بقرب الجحفه،و هو یقول لک:احملنی قدر میل،فقد و اللّه أعبیت.و اللّه ما رفعت به رأسا،لقد استخففت به.و من استخف بمؤمن فبنا استخف،و ضیع حرمه اللّه عز و جل (1).

و قال علیه السلام: «من أتاه أخوه فی حاجه یقدر علی قضائها فلم یقضها له،سلط اللّه علیه شجاعا ینهش إبهامه فی قبره إلی یوم القیامه مغفورا له أو معذبا».

و قال أبو الحسن علیه السلام:

«من قصد إلیه رجل من إخوانه مستجیرا به فی بعض أحواله،فلم یجره بعد أن یقدر علیه،فقد قطع ولایه اللّه عز و جل».

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس بمسلم».

و قال صلی اللّه علیه و آله: «من أصبح لا یهتم بأمور المسلمین فلیس منهم و من سمع رجلا ینادی یا للمسلمین فلم یجبه فلیس بمسلم» (2).

ص :236

وصل قضاء حوائج المسلمین

ضد هذه الرذیله:قضاء حوائج المسلمین و السعی فی إنجاح مقاصدهم و هو من أعظم أفراد النصیحه،و لا حد لمثوبته عند اللّه

قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-: «من قضی لأخیه المؤمن حاجه،فکأنما عبد اللّه دهره» (1)

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «من مشی فی حاجه أخیه ساعه من لیل أو نهار،قضاها أو لم یقضها،کان خیرا له من اعتکاف شهرین».

و قال أبو جعفر-علیه السلام-: «أوحی اللّه عز و جل إلی موسی علیه السلام:إن من عبادی من یتقرب إلی بالحسنه فأحکمه فی الجنه فقال موسی:یا رب،و ما تلک الحسنه؟قال یمشی مع أخیه المؤمن فی قضاء حاجته،قضیت أم لم تقض».

و قال-علیه السلام-: «من مشی فی حاجه أخیه المسلم،أظله اللّه بخمسه و سبعین ألف ملک،و لم یرفع قدما إلا کتب اللّه له حسنه،و حط عنه بها سیئه،و یرفع له بها درجه،فإذا فرغ من حاجته کتب اللّه عز و جل له بها أجر حاج و معتمر»

و قال-علیه السلام-: «إن المؤمن لترد علیه الحاجه لأخیه فلا تکون عنده فیهتم بها قلبه،فیدخله اللّه تبارک و تعالی بهمه الجنه».

و قال الصادق -علیه السلام-: «من قضی لأخیه المؤمن حاجه،قضی اللّه تعالی له یوم القیامه مائه ألف حاجه،من ذلک أولها الجنه،و من ذلک أن یدخل قرابته و معارفه و إخوانه الجنه،بعد أن لا یکونوا نصابا».

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی خلق خلقا من خلقه،انتجبهم لقضاء حوائج

ص :237

فقراء شیعتنا،لیثیبهم علی ذلک الجنه.فإن استطعت أن تکون منهم فکن»

و قال-علیه السلام-: «قضاء حاجه المؤمن خیر من عتق ألف رقبه، و خیر من حملان ألف فرس فی سبیل اللّه».

و قال-علیه السلام-:

«لقضاء حاجه امرئ مؤمن أحب إلی اللّه تعالی من عشرین حجه،کل حجه ینفق فیها صاحبها مائه ألف».

و قال-علیه السلام-: «من طاف بالبیت طوافا واحدا کتب اللّه له سته آلاف حسنه،و محی عنه سته آلاف سیئه، و رفع له سته آلاف درجه- و فی روایه:و قضی له سته آلاف حاجه-حتی إذا کان عند الملتزم،فتح له سبعه أبواب من الجنه»،قلت له:جعلت فداک!هذا الفضل کله فی الطواف؟قال:«نعم!و أخبرک بأفضل من ذلک:

قضاء حاجه المؤمن المسلم أفضل من طواف و طواف و طواف...حتی بلغ عشرا».

و قال-علیه السّلام-: «تنافسوا فی المعروف لإخوانکم و کونوا من أهله،فإن للجنه بابا یقال له المعروف،لا یدخله إلا من اصطنع المعروف فی الحیاه الدنیا،فإن العبد لیمشی فی حاجه أخیه المؤمن فیوکل اللّه عز و جل به ملکین،واحدا عن یمینه و آخر عن شماله، یستغفران له ربه،و یدعوان بقضاء حاجته»...ثم قال:«و اللّه لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أسر بقضاء حاجه المؤمن إذا وصلت إلیه من صاحب الحاجه».

و قال-علیه السلام-: «ما قضی مسلم لمسلم حاجه إلا ناداه اللّه تعالی:علی ثوابک،و لا أرضی لک بدون الجنه».

و قال-علیه السلام-: «أیما مؤمن أتی أخاه فی حاجه فإنما ذلک رحمه من اللّه ساقها إلیه و سببها له،فإن قضی حاجته کان قد قبل الرحمه بقبولها و إن رده عن حاجته و هو یقدر علی قضائها فإنها رد عن نفسه رحمه من اللّه عز و جل،ساقها إلیه و سببها له،و ذخر اللّه تلک الرحمه إلی یوم القیامه،حتی یکون المردود عن حاجته هو الحاکم فیها،إن شاء صرفها

ص :238

إلی نفسه،و إن شاء صرفها إلی غیره»...ثم قال علیه السلام للراوی:

«فإذا کان یوم القیامه،و هو الحاکم فی رحمه من اللّه تعالی قد شرعت له،فإلی من تری یصرفها؟»،لا أظن یصرفها عن نفسه،قال:

لا تظن!و لکن استیقن،فإنه لن یردها عن نفسه»

و قال-علیه السلام-:

«من مشی فی حاجه أخیه المؤمن یطلب بذلک ما عند اللّه حتی تقضی له، کتب اللّه عز و جل له بذلک مثل أجر حجه و عمره مبرورتین،و صوم شهرین من أشهر الحرم و اعتکافهما فی المسجد الحرام،و من مشی فیها بنیه و لم تقض،کتب اللّه له بذلک مثل حجه مبروره،فارغبوا فی الخیر».

و قال علیه السلام: «لئن أمشی فی حاجه أخ لی مسلم،أحب إلی من أن أعتق ألف نسمه،و أحمل فی سبیل اللّه علی ألف فرس مسرجه ملجمه»

و قال-علیه السلام-: «من سعی فی حاجه أخیه المسلم،و طلب وجه اللّه،کتب اللّه عز و جل له ألف ألف حسنه،یغفر فیها لأقاربه و جیرانه و إخوانه و معارفه،و من صنع إلیه معروفا فی الدنیا،فإذا کان یوم القیامه قیل له:ادخل النار،فمن وجدته فیها صنع إلیک معروفا فی الدنیا فأخرجه بإذن اللّه عز و جل،إلا أن یکون ناصبیا».

و قال أبو الحسن -علیه السلام-: «إن للّه عبادا فی الأرض یسعون فی حوائج الناس، هم الآمنون یوم القیامه.و من أدخل علی مؤمن سرورا،فرح اللّه قلبه یوم القیامه» (1). و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره،و ما ذکرناه کاف لتحریک الطالبین علی قضاء حوائج المؤمنین.و مما یدل علی مدحه و شرافته،ما ورد فی ثواب إطعام المؤمن و سقیه و کسوته،کما یأتی.

ص :239

و منها:

اشاره

التهاون و المداهنه

فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.و هو ناش إما من ضعف النفس و صغرها،أو من الطمع المالی ممن یسامحه،فیکون من رذائل القوه الغضبیه من جانب التفریط،أو من رذائل القوه الشهویه من جانب الإفراط و هو من المهلکات التی یعم فسادها و ضرها،و یسری إلی معظم الناس أثرها و شرها.کیف و لو طوی بساط الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر اضمحلت الدیانه،و تعطلت النبوه،و عمت الفتره،و فشت الضلاله، و شاعت الجهاله،و ضاعت أحکام الدین،و اندرست آثار شریعه رب العالمین،و هلک العباد،و خرجت البلاد.و لذا تری و تسمع أن فی کل عصر نهض بإقامه هذه السنه بعض المؤیدین،من غیر أن تأخذهم فی اللّه لومه لائمین،من أقویاء العلماء المتکفلین لعلمها و إلقائها،و من سعداء الأمراء الساعین فی إجرائها و إمضائها،رغب الناس إلی ضروب الطاعات و الخیرات،و فتحت علیهم برکات الأرض و السماوات،و فی کل قرن لم یقم بإحیائها عالم عامل و لا سلطان عادل،استشری الفساد،و اتسع الخرق و خرجت البلاد،و استرسل الناس فی اتباع الشهوات و الهوی،و انمحت أعلام الهدایه و التقوی.

و لذا تری فی عصرنا-لما اندرس من هذا القطب الأعظم عمله و علمه و انمحت بالکلیه حقیقته و اسمه،و عز علی بسیط الأرض دین یحرس الشریعه و استولت علی القلوب مداهنه الخلیقه-أن الناس فی بیداء الضلاله حیاری

ص :240

و فی أیدی جنود الأبالسه أساری،و لم یبق من الإسلام إلا اسمه و من الشرع إلا رسمه.

و لأجل ذلک ورد الذم الشدید فی الآیات و الأخبار علی ترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و المداهنه فیهما،قال اللّه سبحانه:

لَوْ لاٰ یَنْهٰاهُمُ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مٰا کٰانُوا یَصْنَعُونَ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «ما من قوم عملوا بالمعاصی،و فیهم من یقدر أن ینکر علیهم فلم یفعل،إلا یوشک أن یعمهم اللّه بعذاب من عنده».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه تعالی لیبغض المؤمن الضعیف الذی لا دین له»،فقیل له:و ما المؤمن الذی لا دین له؟قال:«الذی لا ینهی عن المنکر».و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:«أ تهلک القریه و فیها الصالحون؟قال:نعم!قیل:بم یا رسول اللّه؟قال:بتهاونهم و سکوتهم عن معاصی اللّه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «لتأمرن بالمعروف و لتنهن عن المنکر،أو لیستعملن علیکم شرارکم،فیدعو خیارکم فلا یستجاب لهم» (2).

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إن اللّه تعالی لیسأل العبد:ما منعک إذ رأیت المنکر أن تنکر؟».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ان اللّه لا یعذب الخاصه

ص :241

بذنوب العامه،حتی یظهر المنکر بین أظهرهم،و هم قادرون علی أن ینکروه فلا ینکرونه».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی بعض خطبه: «إنما هلک من کان قبلکم،حیث عملوا بالمعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک،و أنهم لما تمادوا فی المعاصی و لم ینههم الربانیون و الأحبار عن ذلک نزلت بهم العقوبات،فأمروا بالمعروف و نهوا عن المنکر...».

و قال علیه السلام: «من ترک إنکار المنکر بقلبه و یده و لسانه،فهو میت بین الأحیاء».

و قال-علیه السلام- «أمرنا رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أن نلقی أهل المعاصی بوجوه مکفهره».

و قال-علیه السلام- «إن أول ما تغلبون علیه من الجهاد الجهاد بأیدیکم ثم بألسنتکم،ثم بقلوبکم فمن لم یعرف بقلبه معروفا و لم ینکر منکرا قلب فجعل أعلاه أسفله»

و قال الباقر-علیه السلام-: «أوحی اللّه عز و جل إلی شعیب النبی -علیه السلام-:إنی معذب من قومک مائه ألف:أربعین ألفا من شرارهم،و ستین ألفا من خیارهم.فقال-علیه السلام-:یا رب، هؤلاء الأشرار فما بال الأخیار؟فأوحی اللّه عز و جل إلیه:داهنوا أهل المعاصی،و لم یغضبوا لغضبی».

و قال الصادق-علیه السلام-: «ما قدست أمه لم یؤخذ لضعیفها من قویها بحقه غیر متعتع».

و قال-علیه السلام-: «ویل لقوم لا یدینون اللّه بالأمر بالمعروف و النهی عن المنکر»

و قال-علیه السلام-: «إن اللّه تعالی بعث ملکین إلی أهل مدینه لیقلبها علی أهلها،فلما انتهیا إلی المدینه وجدا رجلا یدعو اللّه و یتضرع إلیه، فقال أحد الملکین لصاحبه:أ ما تری هذا الداعی؟فقال:قد رأیته، و لکن أمضی ما أمر به ربی.فقال:لا،و لکن لا أحدث شیئا حتی أراجع ربی.فعاد إلی اللّه تبارک و تعالی،فقال:یا رب إنی انتهیت إلی

ص :242

المدینه،فوجدت عبدک فلانا یدعوک و یتضرع إلیک.فقال:امض ما أمرتک به،فإن ذا رجل لم یتمعر وجهه غیظا لی قط».

و قال -علیه السلام-لقوم من أصحابه: حق لی أن آخذ البریء منکم بالسقیم و کیف لا یحق لی ذلک و أنتم یبلغکم عن الرجل منکم القبیح فلا تنکرون علیه و لا تهجرونه و لا تؤذونه حتی یترکه».

و قال-علیه السلام-: «لأحملن ذنوب سفهائکم علی علمائکم...إلی أن قال:ما یمنعکم إذا بلغکم عن الرجل منکم ما تکرهون و ما یدخل علینا به الأذی،أن تأنوه فتؤنبوه و تعذلوه، و تقولوا له قولا بلیغا!»،قیل له:إذن لا یقبلون منا،قال:«اهجروهم و اجتنبوا مجالستهم».

و فی بعض الأخبار النبویه: «إن أمتی إذا تهاونوا فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر فلیأذنوا بحرب من اللّه». و قد وردت أخبار بالمنع عن حضور مجالس المنکر إذا لم یمکنه دفعه و النهی عنه،و لو حضر نزلت علیه اللعنه.و علی هذا لا یجوز دخول بیت الظلمه و الفسقه،و لا حضور المشاهد التی یشاهد فیها المنکر و لا یقدر علی تغییره،إذ لا یجوز مشاهده المنکر من غیر حاجه،اعتذارا بأنه عاجز.و لهذا اختار جماعه من السلف العزله،حذرا من مشاهده المنکر فی الأسواق و المجامع و الأعیاد،مع عجزهم عن التغییر.

ثم إذا کان الأمر فی المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بهذه المثابه،فیعلم أن الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف کیف حاله.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «کیف بکم إذا فسدت نساؤکم و فسق شبابکم و لم تأمروا بالمعروف و لم تنهوا عن المنکر؟»فقیل له-صلی اللّه علیه و آله-:و یکون ذلک یا رسول اللّه؟!قال:«نعم! کیف بکم إذا أمرتم بالمنکر و نهیتم عن المعروف؟!»،فقیل له:

ص :243

یا رسول اللّه،و یکون ذلک؟!قال:«نعم!و شر من ذلک!کیف بکم إذا رأیتم المعروف منکرا و المنکر معروفا؟!»،و فی روایه:

«و عند ذلک یبتلی الناس بفتنه،یصیر الحلیم فیها حیران» (1).

و من تأمل فی الأخبار و الآثار،و اطلع علی التواریخ و السیر و قصص الأمم السالفه و القرون الماضیه،و ما حدثت لهم من العقوبات،و ضم ذلک إلی التجربه و المشاهده فی عصره،من ابتلاء الناس ببعض البلایا السماویه و الأرضیه،یعلم أن کل عقوبه سماویه و أرضیه،من الطاعون و الوباء، و القحط و الغلاء،و حبس المیاه و الأمطار،و تسلط الظالمین و الأشرار، و وقوع القتل و الغارات،و حدوث الصواعق و الزلازل،و أمثال ذلک، تکون مسبوقه بترک الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر بین الناس.

وصل السعی فی الأمر بالمعروف

اشاره

ضد المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،هی السعی فیهما و التشمیر لهما.و هو أعظم مراسم الدین،و المهم الذی بعث اللّه لأجله النبیین،و نصب من بعدهم الخلفاء و الأوصیاء،و جعل نوابهم أولی النفوس القدسیه من العلماء.بل هو القطب الذی تدور علیه أرحیه الملل و الأدیان و تطرق الاختلال فیه یؤدی إلی سقوطها عن الدوران.و لهذا ورد فی

ص :244

مدحه و الترغیب علیه مما لا یمکن إحصاؤه من الآیات و الأخبار،قال اللّه سبحانه:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ .

و قال: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ،تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (1).و قال: فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ (2).و قال: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ،إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ،وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً .و قال: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّٰامِینَ بِالْقِسْطِ (3).

و القیام بالقسط هو:الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-: «ما أعمال البر عند

ص :245

الجهاد فی سبیل اللّه إلا کنفثه فی بحر لجی،و ما جمیع أعمال البر و الجهاد فی سبیل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا کنفثه فی بحر لجی»

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «إیاکم و الجلوس علی الطرقات!»قالوا ما لنا بد،إنما هی مجالسنا نتحدث فیها،قال:«فإذا أبیتم إلا ذلک، فاعطوا الطریق حقه»،قالوا:و ما حق الطریق؟قال:«غض البصر و کف الأذی،و رد السلام،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-: «ما بعث اللّه نبیا إلا و له حواری، فیمکث النبی بین أظهرهم ما شاء اللّه،یعمل فیهم بکتاب اللّه و بأمره، حتی إذا قبض اللّه نبیه،مکث الحواریون یعملون بکتاب اللّه و بأمره و سنه نبیهم،فإذا انقرضوا،کان من بعدهم قوم یرکبون رءوس المنابر یقولون ما یعرفون و یعملون ما ینکرون.فإذا رأیتم ذلک،فحق علی کل مؤمن جهادهم بیده،فإن لم یستطع فبلسانه،فإن لم یستطع فبقلبه.و لیس وراء ذلک إسلام» (1).

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-: «إن من رأی عدوانا یعمل به و منکرا یدعی إلیه فأنکره بقلبه،فقد سلم و بریء و من أنکره بلسانه فقد أجر،و هو أفضل من صاحبه،و من أنکره بالسیف لتکون کلمه اللّه العلیا و کلمه الظالمین السفلی،فذلک الذی أصاب سبیل الهدی و قام علی الطریق،و نور فی قلبه الیقین» (2).

و قال-علیه السلام- «فمنهم المنکر للمنکر بقلبه و لسانه و یده،فذلک المستکمل لخصال الخیر و منهم المنکر بلسانه و قلبه،التارک بیده،فذلک متمسک بخصلتین من

ص :246

خصال الخیر و مضیع خصله.و منهم المنکر بقلبه،و التارک بیده و لسانه، فذلک الذی ضیع أشرف الخصلتین من الثلاث و تمسک بواحده.و منهم تارک لإنکار المنکر بلسانه و قلبه و یده،فذلک میت الأحیاء.و ما أعمال البر کلها و الجهاد فی سبیل اللّه عند الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر إلا کنفثه فی بحر لجی،و إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر لا یقربان من أجل و لا ینقصان من رزق،و أفضل من ذلک کلمه عدل عند إمام جائر»

و فی خبر جابر عن الباقر-علیه السلام-: «إن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر سبیل الأنبیاء و منهاج الصلحاء،فریضه عظیمه،بها تقام الفرائض و تأمن المذاهب،و تحل المکاسب،و ترد المظالم،و تعمر الأرض و ینتصف من الأعداء،و یستقیم الأمر.فأنکروا بقلوبکم،و ألفظوا بألسنتکم،و صکوا بها جباههم،و لا تخافوا فی اللّه لومه لائم.فإن اتعظوا و إلی الحق رجعوا فلا سبیل علیهم:

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ

هنالک فجاهدوهم بأبدانکم،و أبغضوهم بقلوبکم،غیر طالبین سلطانا و لا باغین مالا،و لا مریدین لظلم ظفرا،حتی یفیئوا إلی أمر اللّه و یمضوا علی طاعته» (2).

ص :247

فصل وجوب الأمر بالمعروف و شروطه

مقتضی الآیات و الأخبار المذکوره،وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.و لا خلاف فیه أیضا،إنما الخلاف فی کون وجوبهما کفائیا أو عینیا.و الحق الأول،کما یأتی.

ثم الواجب إنما هو الأمر بالواجب و النهی عن الحرام.و أما الأمر بالمندوب و النهی عن المکروه فمندوب،و إنما یجب بشروط أربعه:

الأول-العلم بکونهما معروفا و منکرا،لیأمن من الغلط،فلا یجبان فی المتشابه،فمن علم بالقطع الوجوب أو الحرمه،و عدم جواز الاختلاف فیه من ضروره الدین أو المذهب أو الإجماع القطعی النظری أو الکتاب و السنه أو من قول العلماء،فله أن یأمر و ینهی و یحتسب به علی کل أحد و من لم یعلمها بالقطع،بل علمها بالظن الحاصل من الاجتهاد أو التقلید و جوز الاختلاف فیه،فلیس له الأمر و النهی و الحسبه،إلا علی من کان علی هذا الاعتقاد من مجتهد أو مقلد،أو لزم علیه أن یکون هذا الاعتقاد و إن لم یکن علیه بالفعل للجهل،کالمقلد المطلق لمجتهد إذا لم یعلم بعض العقائد الاجتهادیه لمجتهده،فیتأتی لغیره إن یحتسب به علیه.و حاصل ما ذکر:أن القطعیات الوفاقیه تأتی لکل أحد أن یحتسب بها علی کل أحد بعد علمها و غیر القطعیات الجائز فیها الاختلاف و المرجح أحد طرفیها لاجتهاد لا یتأتی لمجتهدها و مقلده فیها الاحتساب،أی الأمر و النهی،إلا علی من کان موافقا فی الاعتقاد أو یلزم أن یکون موافقا.

الثانی-تجویز التأثیر.فلو علم أو غلب علی ظنه أنه لا یؤثر فیه، لم یجب،لعدم الفائده.

ص :248

الثالث-القدره و التمکن منه،و عدم تضمنه مفسده.فلو ظن توجه الضرر إلیه أو إلی أحد من المسلمین بسببه سقط،إذ لا ضرر و لا ضرار فی الدین.

الرابع-أن یکون المأمور أو المنهی مصرا علی الاستمرار.فلو ظهر منهما أماره الإقلاع سقط،للزوم العبث.

ثم هذه الشروط یختلف اشتراطها بسبب اختلاف درجات الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،کما یأتی.و یدل علی اشتراط الثلاثه الأول

ما روی: «أنه سئل مولانا الصادق-علیه السلام-:أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أ واجب علی الأمه جمیعا؟فقال:لا.فقیل له:و لم؟ قال:إنما هو علی القوی المطاع،العالم بالمعروف من المنکر،لا علی الضعیف الذی لا یهتدی سبیلا إلی أی من أی یقول من الحق إلی الباطل.

و الدلیل علی ذلک من کتاب اللّه عز و جل،قوله:

وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ

فهذا خاص غیر عام،کما قال اللّه عز و جل:

وَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ أُمَّهٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ

و لم یقل علی أمه موسی،و لا علی کل قوم،و هم یومئذ أمم مختلفه و الأمه واحد فصاعدا،کما قال اللّه عز و جل: إِنَّ إِبْرٰاهِیمَ کٰانَ أُمَّهً قٰانِتاً لِلّٰهِ یقول مطیعا للّه عز و جل.و لیس علی من یعلم ذلک فی هذه

ص :249

الهدنه من حرج،إذا کان لا قوه له و لا عذر و لا طاقه».

قال مسعده «سمعت أبا عبد اللّه-علیه السلام- و سئل عن الحدیث الذی جاء عن النبی صلی اللّه علیه و آله:(إن أفضل الجهاد کلمه عدل عند إمام جائر) ما معناه-قال:هذا علی أن یأمره بعد معرفته،و هو مع ذلک یقبل منه و إلا فلا».و فی خبر آخر:«إنما یؤمر بالمعروف و ینهی عن المنکر مؤمن فیتعظ أو جاهل فیتعلم.فأما صاحب سوط أو سیف فلا».

و فی خبر آخر: «من تعرض لسلطان جائر و أصابته بلیه،لم یؤجر علیها و لم یرزق الصبر علیها» (1). و من الشرائط أن یظهر المنکر علی المحتسب من غیر تجسس،فلا یجب،بل لا یجوز التجسس،کفتح الباب المغلق، و وضع الأذن و الأنف لاحتباس الصوت و الریح،و طلب إرائه ما تحت الثوب و أمثال ذلک،لنص الکتاب و السنه.

فصل عدم اشتراط العداله فیه

لا تشترط فیه العداله و ائتمار الآمر بما یأمر به و انتهاء الناهی عما ینهی عنه،لإطلاق الأدله،و لأن الواجب علی فاعل الحرام المشاهد فعله من غیره أمران:ترکه و إنکاره،و لا یسقط بترک أحدهما وجوب الآخر، کیف و لو شرط ذلک لاقتضی عدم وجوب ذلک إلا علی المعصوم،فینسد باب الحسبه بالکلیه.

ص :250

و أما الإنکار فی قوله تعالی:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ

.و قوله تعالی: لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ؟ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ (2).

و ما فی حدیث الأسری من قرض مقاریضهم بالنار،فانما هو علی عدم العمل بما یأمر به و یقوله،لا علی الأمر و القول.و کذلک ما روی:

«أن اللّه تعالی أوحی إلی عیسی:عظ نفسک،فان اتعظت فعظ الناس و إلا فاستحی منی» (3).و قس علی ذلک جمیع ما ورد من هذا القبیل.

و ما قیل إن هدایه الغیر فرع الاهتداء،و تقویم الغیر فرع الاستقامه ففیه أن الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر تاره یکون بالوعظ و تاره بالقهر و من لم یکن مهتدیا مستقیما،تسقط عنه الحسبه بالوعظ،لعلم الناس بفسقه فلا یتضمن وعظه و کلامه فائده،و لا یؤثر فی العالم بفسقه،و لا یخرج ذلک وعظه و قوله عن الجواز،کما لا تخرج حسبته القهریه عن التأثیر و الفائده أیضا.إذ الفاسق إذا منع غیره قهرا عن الزنا و اللواط و شرب الخمر، و اراق الخمور،و کسر آلات الملاهی،حصل التأثیر و الفائده بلا شبهه

ص :251

و الحاصل:أن أحد نوعی الاحتساب-اعنی الوعظی-یتوقف تأثیره علی العداله،و أما نوعه الآخر-أعنی القهری-فلا یتوقف علیه مطلقا.

فان قیل:اذا أتی رجل امرأه إکراها،و هی مستوره الوجه، فکشف وجهها باختیارها،فما اشنع و أقبح أن ینهاها الرجل فی أثناء الزنا عن کشف وجهها،و یقول لها:أنت مکرهه فی الزنا و مختاره فی کشف الوجه لغیر المحرم،و ما أنا بمحرم لک،فاستری وجهک.

قلنا:القبح و الاستنکار إنما هو لأجل أنه ترک الاهم و اشتغل بما هو الاهون،کما إذا ترک المشتبه و أکل الحرام،أو ترک الغیبه و شهد بالزور لا لأن هذا النهی هو حرام فی نفسه،أو خرج عن الوجوب إلی الاباحه أو الکراهه.و لأن نهیه هذا خرج بفسقه عن التأثیر و الفائده،فالاستنکار علیه و تقبیح نهیه عن هذا من حیث إنه نزل نفسه مقام من یؤثر قوله، مع أنه لا یؤثر،کما تقدم آنفا.

ثم ما ذکرناه من عدم اشتراط العداله فی العمل بما یأمر به و ینهی عنه إنما هو فی آحاد الحسبه الصادره من أفراد الرعیه المطلعین علی المنکر.و أما من نصب نفسه لا صلاح الناس و نصحهم،و بیان الاحکام الإلهیه نیابه عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و الأئمه المعصومین-علیهم السلام- فلا بد فیه من العداله و التقوی و العلم بالکتاب و السنه،و غیر ذلک من شرائط الاجتهاد.و علی هذا یحصل جواب آخر عن الآیات و الاخبار الوارده فی الإنکار علی الواعظ غیر المتعظ بتخصیصها به دون افراد الرعیه.و علیه یحمل قول الصادق-علیه السلام-فی(مصباح الشریعه) (1):«من لم ینسلخ عن هواجسه،و لم یتخلص من آفات نفسه و شهواتها،و لم یهزم

ص :252

الشیطان،و لم یدخل فی کنف اللّه و أمان عصمته،لا یصلح له الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،لأنه إذا لم یکن بهذه الصفه،فکلما أظهر أمرا کان حجه علیه،و لا ینتفع الناس به.قال اللّه عز و جل:

أَ تَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ

و یقال له:یا خائن!أ تطالب خلقی بما خنت به نفسک و أرخیت عنه عنانک!». و کذا یحمل علیه قول الصادق-علیه السلام- (2):

«صاحب الامر بالمعروف یحتاج إلی أن یکون عالما بالحلال و الحرام، فارغا من خاصه نفسه مما یأمرهم به و ینهاهم عنه،ناصحا للخلق،رحیما لهم،رفیقا بهم،داعیا لهم باللطف و حسن البیان،عارفا بتفاوت اخلاقهم لینزل کلا منزلته،بصیرا بمکر النفس و مکائد الشیطان،صابرا علی ما یلحقه لا یکافیهم بها و لا یشکو منهم،و لا یستعمل الحمیه و لا یغتلظ لنفسه، مجردا نیته للّه،مستعینا به و مبتغیا لوجهه،فان خالفوه و جفوه صبر،و إن وافقوه و قبلوا منه شکر،مفوضا أمره إلی اللّه،ناظرا إلی عیبه».

(تنبیه)اعلم أن المحتسب علیه-أعنی من یؤمر به أو ینهی عنه- و ان اشترط کونه عاقلا بالغا،إلا أن هذا الشرط إنما هو فی غالب الأوامر و النواهی،و بعضها لا یشترط فیه ذلک.إذ من رأی صبیا أو مجنونا یشرب الخمر،وجب علیه أن یمنعه و یریق خمره.و کذا إن رأی مجنونا یزنی بمجنونه أو بهیمه،فعلیه أن یمنعه منه،و لا یلزم منه أن یکون منع بهیمه عن افساد زرع انسان حسبه و نهیا عن منکر،إذ لا یصدق اسم المحتسب علیه و المنهی إلا علی من کان الفعل الممنوع عنه فی حقه منکرا و هو لا یکون الا الإنسان دون سائر الحیوانات.

ص :253

فصل مراتب الأمر بالمعروف

اعلم أن للامر بالمعروف و النهی عن المنکر مراتب:

الأولی-الإنکار بالقلب:بأن یبغضه علی ارتکاب المعصیه.و هذا مشروط بعلم الناهی و اصرار المنهی،و لا یشترط بالشرطین الأخیرین.

الثانیه-التعریف:بأن یعرف المرتکب للمنکر بأنه معصیه،فان بعض الناس قد یرتکب بعض المعاصی لجهلهم بأنه معصیه،و لو عرف کونه معصیه ترکه.

الثالثه-إظهار الکراهه و الإعراض و المهاجره.

الرابعه-الإنکار باللسان:بالوعظ،و النصح،و التخویف، و الزجر،مرتبا الأیسر فالأیسر،الی أن یصل إلی التعنیف بالقول و التغلیظ فی الکلام،کقوله:یا جاهل!یا أحمق!لا تخالف ربک!و ههنا شبکه عظیمه للشیطان،ربما یصطاد بها أکثر الوعاظ.فینبغی لکل عالم ناصح أن یراها بنور البصیره،و هی أن یحضره عند الوعظ و الإرشاد،و یلقی فی قلبه تعززه و شرافته بالعلم،و ذله من یعظه بالجهل و الخسه.فربما یقصد بالتعریف و الوعظ الاذلال و التجهیل،و إظهار شرف نفسه بالعلم،و هذه آفه عظیمه تتضمن کبرا و ریاء.و ینبغی لکل واعظ دین ألا یغفل عن ذلک،و یعرف بنور بصیرته عیوب نفسه و قبح سریرته.و علامه براءه نفسه من هذه الآفه،أن یکون اتعاظ ذلک العاصی بوعظ غیره أو امتناعه من المعصیه بنفسه أحب إلیه من اتعاظه بوعظه.

الخامسه-المنع بالقهر مباشره،ککسر آلات اللهو،و اراقه الخمر و استلاب الثوب المغصوب منه و رده إلی صاحبه،و أمثال ذلک.

ص :254

السادسه-التهدید و التخویف:کقوله:دع عنک هذا،و إلا ضربتک أو کسرت رأسک!أو غیر ذلک مما یجوز له أن یفعل لو لم ینته عن معصیته.و لا یجوز أن یهدده بما لا یجوز فعله،کقوله:دع هذا و إلا أضرب عنقک!أو أضرب ولدک،أو استبین زوجتک،و أمثال ذلک.

السابعه-مباشره الضرب بالید و الرجل و غیر ذلک،من دون ان ینتهی إلی شهر سلاح و جراح.

الثامنه-الجرح بشهر بعض الأسلحه.و جوزه سیدنا المرتضی -رضی اللّه عنه-من أصحابنا و جماعه،و الباقون اشترطوا إذن الامام فی ذلک،إذ ربما لا یقدر علیه بنفسه،و یحتاج فیه إلی اعوان و أنصار یشهرون السلاح،و ربما یستمد الفاسق أیضا باعوانه،فیؤدی إلی المقاتله و المحاربه و حدوث فتنه عظیمه.

فصل معنی وجوبهما کفائیا

اذا اجتمعت الشرائط،و کان المطلع منفردا،تعین علیه.و إن کان ثمه غیره،و شرع أحدهما فی الأمر و النهی،فان ظن الآخر ان لمشارکته اثرا فی تعجیل ترتب الأثر و رسوخ الانزجار،وجب علیه أیضا،و إلا فلا.لأن الغرض وقوع المعروف و ارتفاع المنکر،فمتی حصلا بفعل واحد،کان السعی من الآخر عبثا.و هذا معنی کون وجوبهما کفائیا.

ص :255

فصل ما ینبغی فی الآمر بالمعروف و الناهی عن المنکر

ینبغی لکل من الآمر بالمعروف و الناهی عن المنکر أن یکون حسن الخلق،صابرا حلیما قویا فی نفسه،لئلا ینزعج،و لا یضطرب إذا قیل فی حقه ما لا یلیق به.فان أکثر الناس اتباع الهوی،فإذا نهوا عما یمیلون الیه شق ذلک علیهم،فربما اطلقوا ألسنتهم فی حق الناهی،و یقولون فیه ما لا یلیق بشأنه،و ربما تجاوزوا إلی سوء الأدب قولا و فعلا بالمشافهه.

و أن یکون رفیقا بالناس،فان الوعظ بالرفق و الملاءمه أوقع و أشد تأثیرا فی قلوب أکثر الناس.

و أن یکون قاطعا للطمع عن الناس،فان الطامع من الناس فی أموالهم أو إطلاق ألسنتهم بالثناء علیه لا یقدر علی الحسبه،و لذا نقل:«أن بعض المشایخ کان له سنور،و کان یأخذ من قصاب فی جواره کل یوم شیئا من القد لسنوره،فرأی علی القصاب منکرا،فدخل الدار أولا،و اخرج السنور،ثم جاء و وعظ القصاب و شدد علیه القول،فقال القصاب لا یأکل سنورک شیئا بعد ذلک،فقال:ما احتسبت علیک إلا بعد إخراج السنور و قطع الطمع عنک!».

تتمیم أنواع المنکرات

اعلم أن المنکرات إما محظوره أو مکروهه،و المألوفه منها فی العادات أکثر من أن تحصی.

ص :256

فمنها-ما یکون غالبا فی المساجد:کاساءه الصلاه،و الاخلال ببعض أفعالها،و التأخیر عن اوقاتها،و إدخال النجاسه فیها،و التکلم فیها بامور الدنیا و البیع و الشراء،و دخول الصبیان و المجانین فیها مع اشتغالهم باللهو و اللعب،و قراءه القرآن فیها باللحن أو الغناء،و دخول النسوان فیها مع ظن تطرق الریبه،و نظر الأجانب إلیهن أو نظرهن إلیهم،و دخول الجنب أو الحائض فیها،و تغنی المؤذنین بالأذان أو غیره مما یقرؤن، و تقدیمهم الأذان علی الوقت،و وعظ من لا ینبغی أن یتمکن من الموعظه کمن یکذب فی حدیثه أو یفتی بالمسائل و لیس أهلا لها،أو یظهر من وعظه کونه مرائیا طالبا للجاه،و أمثال ذلک.فان کل ذلک من المنکرات بعضها محظوره و بعضها مکروهه،ینبغی لکل مطلع ان ینهی عنها.

و منها-ما یکون غالبا فی الأسواق:من الکذب فی المحاولات و المعاملات و إخفاء العیب،و الایمان الکاذبه،و المنازعه بالضرب و الشتم و الطعن و اللعن و أمثال ذلک،و التبخس فی الکیل و المیزان،و المعاملات الفاسده باقسامها علی ما هو مقرر فی الفقهیات.

و منها-ما یکون فی الشوارع:کوضع الاساطین،و بناء الدکات متصله بالابنیه المملوکه،و تضیق الطرق علی الماره بوضع الأطعمه و الاحطاب و ربط الدواب فیها،و سوق الدواب فیها و علیها الاشواک و النجاسات- اذا تأذی الناس منها و امکن العدول بها إلی موضع واسع،و إن لم یمکن فلا منع،اذ حاجه أهل البلد ربما تمس إلی ذلک-و تحمیل الدواب ما لا یطیقها من الحمل،و ذبح القصاب علی الطریق أو علی باب دکانه بحیث تلوث الطریق بالدم،و طرح الکناسه علی جواد الطریق،و رش الماء علی الطرق بحیث یخشی منه الزلق و السقوط،و إرسال الماء من المیازیب المخرجه من الحائط إلی الطرق الضیقه،و غیر ذلک.و قس علی ذلک

ص :257

منکرات الحمات،و الخانات،و الأسواق،و مجالس العامه،و مجامع القضاه و مدارس الفقهاء،و رباطات الصوفیه،و دواوین السلاطین،و غیرها.

فان أمثال ما ذکر من المنکرات یجب أن ینهی عنها،فلو قام بالاحتساب و النهی عنها أحد سقط الحرج علی البواقی،و إلا عم الحرج أهل البلد جمیعا.و أمثال ما ذکر إنما هو من المنکرات الیسیره الجزئیه.

و أما المنکرات العظیمه:من البدعه فی الدین،و القتل،و الظلم، و الزنا،و اللواط،و شرب الخمر،و أنواع الغناء،و النظر إلی غیر المحارم و أکل الحرام،و الصلاه فی الاماکن المغصوبه،و الوضوء و الغسل من المیاه المحرمه،و التصرف فی أموال الأوقاف و غصبها،و المعامله مع الظالمین و الجهل فی الأصول الاعتقادیه و الفروع الواجبه،و آفات اللسان،فلا یمکن حصرها لکثرتها،لا سیما فی أمثال زماننا.فلو امکن لمؤمن دین أن یغیر هذه المنکرات کلا أو بعضا بالاحتساب،فلیس له أن یقعد فی بیته، بل یجب علیه الخروج للنهی و التعلیم.بل ینبغی لکل مسلم أن یبدأ بنفسه فیصلحها بالمواظبه علی الطاعات و ترک المحرمات،ثم یعلم ذلک أهله و أقاربه ثم یتعدی بعد الفراغ منهم إلی جیرانه،ثم إلی أهل محلته،ثم أهل بلده، ثم أهل السواد المکتنف بلده،ثم إلی غیرهم،و هکذا الاقرب فالأقرب الی اقصی العالم.فان قام به الادنی سقط عن الابعد،و إلا لزم الحرج علی کل قادر علیه،قریبا کان أو بعیدا.و لا یسقط الحرج ما دام یبقی علی وجه الأرض جاهل یعرض عن فروض دینه و هو قادر علی أن یسعی إلیه بنفسه أو بغیره فیعلمه فریضه.و هذا شغل شاغل لمن یهمه أمر دینه یشغله عن سائر المشاغل.إلا أن إعراض الناس عن أمور دینهم فی عصرنا لم یبلغ حدا یقبل الإصلاح،الی ان تتعلق به مشیئه اللّه،فینهض بعض عباده السعداء الأقویاء،فیدفع هذه الوصمه،و یسد هذه الثلمه،و یتلافی هذه الفتره.

ص :258

و منها:

اشاره

الهجره و التباعد

و لا ریب فی کونه من نتائج العداوه و الحقد،أو الحسد أو البخل فیکون من رذائل قوه الغضب أو الشهوه.و هو من ذمائم الأفعال.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أیما مسلمین تهاجرا،فمکثا ثلاثا لا یصطلحان،إلا کانا خارجین من الإسلام،و لم یکن بینهما ولایه.فأیهما سبق الکلام لأخیه،کان السابق إلی الجنه یوم الحساب».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یحل لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث..»و قال الصادق-علیه السلام-:«لا یفترق رجلان علی الهجران،إلا استوجب أحدهما البراءه و اللعنه،و ربما استحق ذلک کلاهما»،فقال له معتب:

جعلنی اللّه فداک!هذا للظالم،فما بال المظلوم؟!قال:«لأنه لا یدعو أخاه إلی صلته،و لا یتعامس له عن کلامه.سمعت أبی-علیه السلام- یقول:اذا تنازع اثنان،فعاد أحدهما الآخر،فلیرجع المظلوم إلی صاحبه حتی یقول لصاحبه:أی أخی،انا الظالم،حتی یقطع الهجران بینه و بین صاحبه،فان اللّه تبارک و تعالی حکم عدل،یأخذ للمظلوم من الظالم».

و قال علیه السلام:«لا یزال ابلیس فرحا ما اهتجر المسلمان،فإذا التقیا اصطکت رکبتاه و تخلعت أوصاله،و نادی:یا ویله!ما لقی من الثبور» و قال الباقر علیه السلام:«إن الشیطان یغری بین المؤمنین ما لم یرجع أحدهم عن دینه،فإذا فعلوا ذلک استلقی علی قفاه و تمدد،ثم قال:

فزت.فرحم اللّه امرأ الف بین ولیین لنا.یا معشر المؤمنین،تآلفوا

ص :259

و تعاطفوا» (1).و الأخبار الوارده فی ذم الهجره و التباعد کثیره.

فیجب علی کل طالب لنجاه الآخره أن یتأمل فی أمثال هذه الأخبار ثم یتذکر ثواب ضد ذلک و فوائده،أعنی التآلف و التزاور بین الاخوان بنفسه،فیحافظ نفسه من حصول الانقطاع و التباعد مع أحد اخوانه، و لو حصل ذلک کلف نفسه المبادره إلی زیارته و تألفه،حتی یغلب علی الشیطان و نفسه الاماره،و یفوز بما یرجوه المتقون من عظیم الأجر و جزیل الثواب.

فصل التزاور و التآلف

قد أشیر إلی أن ضد التباعد و الهجران هو التزاور و التآلف،و هو من ثمرات النصیحه و المحبه،و ثوابه أکثر من أن یحصی.عن أبی جعفر -علیه السلام-قال:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:حدثنی جبرئیل-علیه السلام-:أن اللّه عز و جل أهبط إلی الأرض ملکا،فاقبل ذلک الملک یمشی حتی وقع إلی باب علیه رجل یستأذن علی رب الدار، فقال له الملک:ما حاجتک إلی رب هذه الدار؟قال:أخ لی مسلم زرته فی اللّه تبارک و تعالی.فقال له الملک:ما جاء بک إلا ذاک؟فقال:ما جاء بی إلا ذاک.قال:فانی رسول اللّه إلیک،و هو یقرئک السلام،و یقول وجبت لک الجنه.و قال الملک:إن اللّه عز و جل یقول:أیما مسلم زار مسلما فلیس إیاه زار،بل إیای زار،و ثوابه علی الجنه» .و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«لقاء الاخوان مغنم جسیم،و إن قلوا».

ص :260

و قال أبو جعفر الباقر علیه السلام:«إن للّه عز و جل جنه لا یدخلها إلا ثلاثه:رجل حکم علی نفسه بالحق،و رجل زار أخاه المؤمن فی اللّه و رجل آثر أخاه المؤمن فی اللّه».و قال-علیه السلام-:«إن المؤمن لیخرج إلی أخیه یزوره،فیوکل اللّه عز و جل به ملکا،فیضع جناحا فی الأرض و جناحا فی السماء یظله،فإذا دخل إلی منزله،ناداه الجبار تبارک و تعالی:أیها العبد المعظم لحقی،المتبع لآثار نبیی،حق علی إعظامک،سلنی اعطک،ادعنی اجبک،اسکت ابتدئک.فإذا انصرف شیعه الملک یظله بجناحه حتی یدخل إلی منزله،ثم ینادیه تبارک و تعالی:

أیها العبد المعظم لحقی،حق علی إکرامک،قد أوجبت لک جنتی، و شفعتک فی عبادی». و قال-علیه السلام-:«أیما مؤمن خرج إلی أخیه یزوره عارفا بحقه و کتب اللّه له بکل خطوه حسنه،و محیت عنه سیئه،و رفعت له درجه،فإذا طرق الباب فتحت له ابواب السماء، فإذا التقیا و تصافحا و تعانقا،أقبل اللّه علیهما بوجهه،ثم باهی بهما الملائکه فیقول:انظروا إلی عبدی تزاورا و تحابا فی،حق علی ألا أعذبهما بالنار بعد ذا الموقف.فإذا انصرف شیعه ملائکه عدد نفسه و خطاه و کلامه، یحفظونه عن بلاء الدنیا و بوائق الآخره إلی مثل تلک اللیله من قابل،فان مات فیما بینهما اعفی من الحساب،و ان کان المزور یعرف من حق الزائر ما عرفه الزائر من حق المزور کان له مثل أجره».

و قال الصادق-علیه السلام-:«من زار أخاه للّه لا لغیره، التماس موعد اللّه و تنجز ما عند اللّه،و کل اللّه به سبعین الف ملک ینادونه ألا طبت و طابت لک الجنه!».و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه فی اللّه،قال اللّه عز و جل:إیای زرت،و ثوابک علی،و لست أرضی لک ثوابا دون الجنه،و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه

ص :261

فی اللّه فی مرض أو صحه،لا یأتیه خداعا و لا استبدالا،و کل اللّه به سبعین الف ملک،ینادون فی قفاه:أن طبت و طابت لک الجنه!فانتم زوار اللّه،و أنتم وفد الرحمن،حتی یأتی منزله»،فقال له بشیر:جعلت فداک!فان کان المکان بعیدا؟قال:«نعم یا بشیر!و إن کان المکان مسیره سنه،فان اللّه جواد،و الملائکه کثیر،یشیعونه حتی یرجع إلی منزله».و قال-علیه السلام-:«من زار أخاه فی اللّه تعالی و للّه، جاء یوم القیامه یخطر بین قباطی من نور (1)،لا یمر بشیء الا أضاء له حتی یقف بین یدی اللّه عز و جل،فیقول اللّه له:مرحبا!و إذا قال مرحبا،اجزل اللّه عز و جل له العطیه».و قال-علیه السلام-:«لزیاره مؤمن فی اللّه خیر من عتق عشر رقاب مؤمنات،و من أعتق رقبه مؤمنه وقی بکل عضو عضوا من النار،حتی أن الفرج بقی الفرج».و قال -علیه السلام-لأبی خدیجه:«کم بینک و بین البصره؟»قال:فی الماء خمس إذا طابت الریح،و علی الظهر ثمان و نحو ذلک،فقال:

«ما أقرب هذا،تزاوروا و تعاهدوا بعضکم بعضا،فانه لا بد یوم القیامه یأتی کل انسان بشاهد شهد له علی دینه».و قال:«إن المسلم إذا رأی أخاه،کان حیاه لدینه إذا ذکر اللّه»و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«مثل الأخوین إذا التقیا مثل الیدین تغسل إحداهما الأخری، ما لقی المؤمنان قط إلا أفاد اللّه أحدهما من صاحبه خیرا».

و الأخبار الوارده بهذه المضامین کثیره.و السر فی هذا الترغیب الشدید علی تزاور المؤمنین و ملاقاتهم،کونه دافعا للحسد و العداوه،جالبا للتألیف و المحبه.و هو أعظم ما یصلح به أمر دنیاهم و عقباهم.و لذا ورد

ص :262

الثناء و المدح فی الآیات و الأخبار علی نفس الألفه و انقطاع الوحشه،لا سیما اذا کانت الرابطه هی التقوی و الدین.و ورد الذم فی التفرقه و التوحش، قال اللّه سبحانه فی مقام الامتنان علی المؤمنین بنعمه الألفه:

لَوْ أَنْفَقْتَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مٰا أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ

.و قال: فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوٰاناً :أَی بنعمه الألفه.و قال سبحانه: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّٰهِ جَمِیعاً وَ لاٰ تَفَرَّقُوا (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«المؤمن إلف مألوف و لا خیر فی من لا یألف و لا یؤلف».و هذا هو السر فی الترغیب علی التسلیم و المصافحه و المعانقه.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

«أولی الناس باللّه و برسوله من بدأ بالسلام».و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«لا تغضبوا و لا تقبضوا،افشوا السلام،و اطیبوا الکلام، و صلوا باللیل و الناس نیام،تدخلوا الجنه بسلام». و قال الباقر-علیه السلام-:«إن اللّه یحب إفشاء السلام».و قال-علیه السلام-:

«من التواضع أن تسلم علی من لقیت». و قال الصادق-علیه السلام- «تصافحوا،فانها تذهب بالسخیمه».و قال:«مصافحه المؤمن أفضل من مصافحه الملائکه».و قال الباقر علیه السلام:«إن المؤمنین إذا

ص :263

التقیا فتصافحا.ادخل اللّه تعالی یده بین أیدیهما،و أقبل بوجهه علی أشدهما حبا لصاحبه.فإذا أقبل اللّه تعالی بوجهه علیهما،تحاتت عنهما الذنوب کما تتحاتت الورق من الشجر».و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«اذا لقی أحدکم أخاه فلیسلم و لیصافحه،فان اللّه تعالی أکرم بذلک الملائکه فاصنعوا صنع الملائکه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إن المؤمنین اذا اعتنقا غمرتهما الرحمه،فإذا التزما لا یرید ان بذلک إلا وجه اللّه و لا یرید ان غرضا من اغراض الدنیا،قیل لهما:مغفورا لکما فاستأنفا، فإذا اقبلا علی الماء،قالت الملائکه بعضها لبعض:تنحوا عنهما،فان لهما سرا و قد ستر اللّه علیهما» (1)

و منها:

اشاره

قطع الرحم

و هو إیذاء ذوی اللحمه و القرابه،أو عدم مواساتهم بما ناله من الرفاهیه و الثروه و الخیرات الدنیویه،مع احتیاجهم إلیه.و باعثه إما العداوه أو البخل و الخسه،فهو من رذائل القوه الغضبیه أو الشهویه،و لا ریب فی کونه من أعم المهلکات المفسده للدنیا و الدین،قال اللّه سبحانه.

وَ الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ

ص :264

لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّٰارِ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أبغض الأعمال إلی اللّه الشرک باللّه،ثم قطیعه الرحم،ثم الأمر بالمنکر و النهی عن المعروف» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا تقطع رحمک و إن قطعتک».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«لا تقطع رحمک و إن قطعتک».و قال تعالی:

«أنا الرحمن،و هذه الرحم شققت لها اسما من اسمی،فمن وصلها وصلته و من قطعها قطعته».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«حافتا الصراط یوم القیامه الرحم و الأمانه،فإذا مر الوصول للرحم المؤدی للامانه نفذ الی الجنه،و إذا مر الخائن للامانه القطوع للرحم لم ینفعهما معه عمل (2)و تکفأ به الصراط فی النار».و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-فی خطبه «أعوذ باللّه من الذنوب التی تعجل الفناء»،فقام إلیه عبد اللّه بن الکوی الیشکری،فقال:یا أمیر المؤمنین،أو تکون ذنوب تعجل الفناء؟فقال «نعم،ویلک !قطیعه الرحم.إن أهل البیت لیجتمعون و یتواسون و هم فجره فیرزقهم اللّه،و إن أهل البیت لیتفرقون و یقطع بعضهم بعضا فیحرمهم اللّه و هم اتقیاء». و قال-علیه السلام-:«إذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال فی أیدی الأشرار».و قال الباقر علیه السلام-:«فی کتاب علی-صلوات اللّه علیه-:ثلاث خصال لا یموت صاحبهن ابدا حتی یری و بالهن:البغی،و قطیعه الرحم،و الیمین الکاذبه یبارز اللّه بها.و إن اعجل الطاعات ثوابا لصله الرحم.و ان القوم لیکونون فجارا فیتواصلون

ص :265

فتنمی أموالهم و یثرون.و إن الیمین الکاذبه و قطیعه الرحم لتذران الدیار بلاقع من أهلها.و تنقل الرحم،و إن نقل الرحم انقطاع النسل».و قال -علیه السلام-:«اتقوا الحالقه (1)،فانها تمیت الرجال»،قیل:

و ما الحالقه؟قال:«قطیعه الرحم».و جاء رجل إلیه،فشکی أقاربه فقال له:«اکظم و افعل»،فقال:انهم یفعلون و یفعلون،فقال:

«أ ترید أن تکون مثلهم فلا ینظر اللّه إلیکم؟» (2). و کتب أمیر المؤمنین -علیه السلام-الی بعض عماله:«مروا الأقارب أن یتزاوروا و لا یتجاوروا» (3)،و ذلک لأن التجاور یورث التزاحم علی الحقوق،و ذلک ربما یورث التحاسد و التباغض و قطیعه الرحم،کما هو مشاهد فی أکثر أبناء عصرنا،و لیس الخبر کالمعاینه،و إذا لم یتجاوروا و تزاحمت (4)دیارهم کان أقرب إلی التحابب،کما قیل بالفارسیه:«دوری و دوستی» (5).

وصل ضد قطیعه الرحم:صله الرحم

اشاره

و هو تشریک ذوی اللحمه و القرابات بما ناله من المال و الجاه و سائر

ص :266

خیرات الدنیا،و هو أعظم القربات و أفضل الطاعات،قال اللّه سبحانه:

وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً وَ بِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ...

.و قال: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (2).و قال:

اَلَّذِینَ یَصِلُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخٰافُونَ سُوءَ الْحِسٰابِ -الی قوله- أُولٰئِکَ لَهُمْ عُقْبَی الدّٰارِ (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«اوصی الشاهد من أمتی و الغائب،و من فی أصلاب الرجال و ارحام النساء،الی یوم القیامه:أن یصل الرحم و إن کانت منه علی مسیره سنه،فان ذلک من الدین».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن اعجل الخیر ثوابا صله الرحم».

و قال:«من سره النساء فی الأجل،و الزیاده فی الرزق،فلیصل رحمه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن القوم لیکونون فجره و لا یکونون برره،فیصلون أرحامهم،فتنمی أعمالهم و تطول أعمارهم،فکیف إذا کانوا أبرارا برره».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«الصدقه بعشره» و القرض بثمانیه عشر،و صله الاخوان بعشرین،و صله الرحم بأربعه و عشرین»

ص :267

و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:«أی الناس أفضل؟فقال:اتقاهم للّه،و أوصلهم للرحم،و آمرهم بالمعروف،و انهاهم عن المنکر».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن أهل البیت لیکونون فجارا،تنمی أموالهم و یکثر عددهم إذا وصلوا ارحامهم»و قال-صلی اللّه علیه و آله- «أفضل الفضائل:أن تصل من قطعک،و تعطی من حرمک،و تعفو عمن ظلمک». و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من سره أن یمد اللّه فی عمره،و أن یبسط فی رزقه،فلیصل رحمه،فان الرحم لها لسان یوم القیامه ذلق،تقول:یا رب،صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی.

فالرجل لیری بسبیل خیر حتی إذا أتته الرحم التی قطعها،فتهوی به إلی أسفل قعر فی النار».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«صلوا أرحامکم و لو بالتسلیم یقول اللّه تعالی: وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی تَسٰائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحٰامَ،إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً ». و قال الباقر-علیه السلام-:«إن الرحم متعلقه یوم القیامه بالعرش،تقول:اللهم صل من وصلنی و اقطع من قطعنی».

هذا تمثیل للمعقول بالمحسوس،و إثبات لحق الرحم علی أبلغ وجه،و تعلقها بالعرش کنایه عن مطالبه حقها بمشهد من اللّه.و قال علیه السلام:«صله الأرحام تحسن الخلق،و تسمح الکف،و تطیب النفس،و تزید فی الرزق و تنسئ فی الأجل».و قال:«صله الأرحام تزکی الأعمال،و تنمی الأموال،و تدفع البلوی،و تیسر الحساب،و تنسئ فی الأجل». و قال الصادق علیه السلام:«صله الرحم و البر لیهونان الحساب و یعصمان من الذنوب،فصلوا ارحامکم و بروا باخوانکم،و لو بحسن السلام و رد الجواب» و قال-علیه السلام-:«صله الرحم تهون الحساب یوم القیامه،و هی منسأه فی العمر،و تقی مصارع السوء».و قال-علیه السلام-:«صله

ص :268

الرحم و حسن الجوار یعمران الدیار و یزیدان فی الأعمار».و قال-علیه السلام-:«ما نعلم شیئا یزید فی العمر إلا صله الرحم،حتی أن الرجل یکون أجله ثلاث سنین،فیکون وصولا للرحم،فیزید اللّه فی عمره ثلاثین سنه،فیجعلها ثلاثا و ثلاثین سنه.و یکون أجله ثلاثا و ثلاثین سنه فیکون قاطعا للرحم،فینقصه اللّه تعالی ثلاثین سنه،و یجعل أجله ثلاث سنین» (1).و الأخبار الوارده فی فضیله صله الرحم و عظم مثوباته أکثر من أن تحصی،و ما ذکرناه کاف لتنبیه الغافل.

تنبیه المراد بالرحم

المراد بالرحم الذی یحرم قطعه و تجب صلته،و لو وهب له شیء لا یجوز الرجوع عنه،هو مطلق القریب المعروف بالنسب،و إن بعدت النسبه و جاز النکاح.و المراد بقطعه أن یؤذیه بالقول أو الفعل،أو کان له شده احتیاج إلی ما یقدر علیه زیاده علی قدر حاجته،من سکنی و ملبوس و مأکول فیمنعه،أو أمکنه أن یدفع عنه ظلم ظالم و لم یفعله،أو هاجره غیظا و حقدا من دون أن یعوده إذا مرض،أو یزوره إذا قدم من سفر و أمثال ذلک.فان جمیع ذلک و أمثالها قطع للرحم.و اضدادها من دفع الأذیه،و مواساته بماله،و زیارته،و اعانته باللسان و الید و الرجل و الجاه و غیر ذلک:صله.

ص :269

ثم الظاهر تحقق الواسطه بین القطع و الصله،إذ کل إحسان،و لو کان مما لا یحتاج إلیه قریبه و هو محتاج إلیه،یسمی صله،و عدمه لا یسمی قطعا.

و منها:

اشاره

عقوق الوالدین

و هو أشد أنواع قطیعه الرحم،إذ أخص الأرحام و أمسها ما کان بالولاده،فیتضاعف تأکد الحق فیهما،فهو کقطیعه الرحم،إما یکون ناشئا من الحقد و الغیظ،أو من البخل و حب الدنیا،فیکون من رذائل إحدی قوتی الغضب و الشهوه.ثم جمیع ما یدل علی ذم قطیعه الرحم یدل علی ذم العقوق،و لکونه أشد أنواع القطیعه و أفظعها،وردت فی خصوص ذمه آیات و أخبار أخر کثیره،کقوله تعالی:

وَ قَضیٰ رَبُّکَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً، إِمّٰا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُمٰا أَوْ کِلاٰهُمٰا فَلاٰ تَقُلْ لَهُمٰا أُفٍّ وَ لاٰ تَنْهَرْهُمٰا وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً

و قول رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«کن بارا و اقصر علی الجنه،و إن کنت عاقا فاقصر علی النار». و عن أبی جعفر-علیه السلام- قال:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی کلام له:إیاکم و عقوق

ص :270

الوالدین،فان ریح الجنه توجد من مسیره الف عام،و لا یجدها عاق، و لا قاطع رحم،و لا شیخ زان،و لا جار إزاره خیلاء.إنما الکبریاء للّه رب العالمین».و قوله صلی اللّه علیه و آله:«من أصبح مسخطا لابویه،أصبح له بابان مفتوحان إلی النار».و عن أبی جعفر-علیه السلام- قال:«إن أبی-علیه السلام-نظر إلی رجل و معه ابنه یمشی و الابن متکئ علی ذراع الأب،فما کلمه أبی مقتا له حتی فارق الدنیا».و قال الصادق علیه السلام:«من نظر إلی أبویه نظر ماقت،و هما ظالمان له لم یقبل اللّه له صلاه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إذا کان یوم القیامه،کشف غطاء من أغطیه الجنه،فوجد ریحها من کانت له روح من مسیره خمسمائه عام،إلا صنفا واحدا»،فقیل له:من هم؟قال:

«العاق لوالدیه».و قال-علیه السلام-:«لو علم اللّه شیئا هو أدنی من اف لنهی عنه،و هو أدنی العقوق.و من العقوق أن ینظر الرجل إلی والدیه فیحد النظر إلیهما» (1)و سئل الکاظم علیه السلام عن الرجل یقول لبعض ولده:بأبی أنت و أمی!أو بأبوی أنت!أ تری بذلک بأسا؟ فقال:«إن کان أبواه حیین فأری ذلک عقوقا،و ان کانا قد ماتا فلا بأس».

و الأخبار فی ذم العقوق أکثر من تحصی،و ورد فی بعض الأخبار القدسیه:«بعزتی و جلالی و ارتفاع مکانی!لو أن العاق لوالدیه یعمل باعمال الأنبیاء جمیعا لم أقبلها منه».و روی أیضا:«أن أول ما کتب اللّه فی اللوح المحفوظ:إنی أنا اللّه لا إله إلا أنا،من رضی عنه والده فانا منه راض،و من سخط علیه والداه فأنا علیه ساخط».و قد ورد

ص :271

عن رسول اللّه انه قال:«کل المسلمین یرونی یوم القیامه،إلا عاق الوالدین،و شارب الخمر،و من سمع اسمی و لم یصل علی».و قد ثبت من الأخبار و التجربه،أن دعاء الوالد علی ولده لا یرد و یستجاب البته.

و دلت الأخبار علی أن من لا ترضی عنه أمه تشتد علیه سکرات الموت و عذاب القبر.و کفی للعقوق ذما أنه ورد فی الإسرائیلیات:«أنه تعالی أوحی إلی موسی:أن من بر والدیه و عقنی کتبته برا،و من برنی و عق والدیه کتبته عاقا».

وصل بر الوالدین

ضد العقوق(بر الوالدین)و الإحسان إلیهما،و هو أفضل القربات و أشرف السعادات.و لذلک ورد ما ورد من الحث علیه،و الترغیب إلیه قال اللّه سبحانه:

وَ اخْفِضْ لَهُمٰا جَنٰاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمٰا کَمٰا رَبَّیٰانِی صَغِیراً

.و قال: وَ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ لاٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:بر الوالدین أفضل

ص :272

من الصلاه و الصوم و الحج و العمره و الجهاد فی سبیل اللّه».و قال صلی علیه و آله:«من أصبح مرضیا لابویه،أصبح له بابان مفتوحان إلی الجنه».و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«إن رجلا أتی إلی النبی -صلی اللّه علیه و آله-فقال:یا رسول اللّه أوصنی.فقال:لا تشرک باللّه شیئا و إن حرقت بالنار و عذبت إلا و قلبک مطمئن بالایمان،و والدیک فأطعهما و برهما حیین کانا أو میتین و إن أمراک،أن تخرج من أهلک فافعل فان ذلک من الایمان». و عن أبی عبد اللّه علیه السلام قال:«جاء رجل و سأل النبی صلی اللّه علیه و آله عن الوالدین.فقال:ابرر أمک، ابرر أمک ابرر أمک ابرر أباک ابرر أباک ابرر أباک و بدأ بالام قبل الأب».و عن أبی عبد اللّه-علیه السلام-قال:«جاء رجل إلی النبی صلی اللّه علیه و آله فقال:یا رسول اللّه،من أبر؟قال:امک.قال ثم من؟قال:امک.قال:ثم من؟قال:امک.قال:ثم من؟ قال:أباک»و أتاه رجل آخر و قال:«إنی رجل شاب نشیط،و أحب الجهاد،ولی والده تکره ذلک.فقال له النبی-صلی اللّه علیه و آله- ارجع فکن مع والدتک،فو الذی بعثنی بالحق!لأنسها بک لیله خیر من جهاد فی سبیل اللّه سنه». و قال أبو عبد اللّه علیه السلام:«ان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أتته اخت له من الرضاعه،فلما نظر الیها سربها،و بسط ملحفته لها،فاجلسها علیها،ثم أقبل یحدثها و یضحک فی وجهها،ثم قامت فذهبت و جاء أخوها،فلم یصنع به ما صنع بها، فقیل له:یا رسول اللّه،صنعت باخته ما لم تصنع به و هو رجل،فقال:

لأنها کانت أبر بوالدیها منه».

و قیل للصادق-علیه السلام-:«أی الأعمال أفضل؟قال:الصلاه لوقتها،و بر الوالدین،و الجهاد فی سبیل اللّه».و قال له علیه السلام

ص :273

رجل:«إن أبی قد کبر جدا و ضعف،فنحن نحمله إذا أراد الحاجه فقال:إن استطعت أن تلی ذلک منه فافعل،و لقمه بیدک،فانه جنه لک غدا».و قال له علیه السلام رجل:«إن لی أبوین مخالفین.فقال برهما کما تبر المسلمین ممن یتولانا».و قال رجل للرضا-علیه السلام- «أدعو لوالدی إذا کانا لا یعرفان الحق؟قال:ادع لهما و تصدق عنهما، و ان کانا حیین لا یعرفان الحق فدارهما،فان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قال:إن اللّه بعثنی بالرحمه لا بالعقوق».و قد وردت أخبار أخر فی الأمر بالبر و الإحسان إلی الوالدین،و إن کانا علی خلاف الحق و قال-علیه السلام-:«ما یمنع الرجل منکم أن یبر والدیه حیین و میتین و یصلی عنهما،و یتصدق عنهما،و یحج عنهما،و یصوم عنهما،فیکون الذی صنع لهما و له مثل ذلک،فیزیده اللّه عز و جل ببره و صلاته خیرا کثیرا» (1).

و الأخبار فی ثواب بر الوالدین غیر محصوره.فینبغی لکل مؤمن أن یکون شدید الاهتمام فی تکریمهما و تعظیمهما و احترامهما،و لا یقصر فی خدمتهما،و یحسن صحبتهما،و ألا یترکهما حتی یسألاه شیئا مما یحتاجان إلیه بل یبادر إلی الإعطاء قبل أن یفتقرا إلی السؤال،کما ورد فی الأخبار، و إن أضجراه فلا یقل لهما أف،و ان ضرباه لا یعبس وجهه،و قال:غفر اللّه لکما،و لا یملأ عینیه من النظر إلیهما إلا برحمه ورقه،و لا یرفع صوته فوق صوتهما،و لا یده فوق ایدیهما،و لا یتقدم قدامهما،بل مهما أمکن

ص :274

له لا یجلس عندهما،و کلما بالغ فی التذلل و التخضع کان أجره أزید و ثوابه أعظم.

و بالجمله:اطاعتهما واجبه و طلب رضاهما حتم،فلیس للولد أن یرتکب شیئا من المباحات و المستحبات بدون إذنهما،و لذا أفتی العلماء بأنه لا تجوز المسافره فی طلب العلم إلا باذنهما،إلا إذا کان فی طلب علم الفرائض من الصلاه و الصوم و أصول العقائد،و لم یکن فی بلده من یعلمه،و لو کان فی بلده من یعلمه لم تجز المسافره.و قد روی:«أن رجلا هاجر من الیمن إلی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و أراد الجهاد،فقال له ارجع إلی أبویک فاستأذنهما،فان إذنا فجاهد،و إلا فبرهما ما استطعت، فان ذلک خیر مما کلف به بعد التوحید»و جاء آخر إلیه للجهاد،فقال «أ لک والده؟»قال:نعم!قال:«فالزمها،فان الجنه تحت قدمها» و جاء آخر،و طلب البیعه علی الهجره إلی الجهاد،و قال:ما جئتک حتی أبکیت والدیّ.قال:«ارجع إلیهما،فأضحکهما کما أبکیتهما».و لو وقعت بین الوالدین مخالفه،بحیث توقف رضی أحدهما علی سخط الآخر فینبغی أن یجتهد فی الإصلاح بینهما بأی طریق امکن،و لو بالعرض إلی فقیه البلد حتی یطلبهما و یعظهما و یقیمهما علی الوفاق،لئلا ینکسر خاطر أحدهما منه.

و اعلم أن حق کبیر الأخوه علی صغیرهم عظیم،فینبغی محافظته.

قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حق کبیر الأخوه علی صغیرهم کحق الوالد علی ولده».

ص :275

تذنیب حق الجوار

اشاره

حق الجوار قریب من حق الرحم،إذ الجوار یقتضی حقا وراء ما تقتضیه اخوه الإسلام،فیستحق الجار المسلم ما یستحقه کل مسلم و زیاده فمن قصر فی حقه عداوه أو بخلا فهو آثم.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«الجیران ثلاثه:فمنهم من له ثلاثه حقوق:حق الجوار و حق الإسلام،و حق القرابه.و منهم من له حقان:حق الإسلام، و حق الجوار.و منهم من له حق واحد:الکافر له حق الجوار».فانظر کیف اثبت للکافر حق الجوار.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«أحسن مجاوره من جاورک تکن مؤمنا».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر،فلا یؤذ جاره».و قال صلی اللّه علیه و آله:«لا إیمان لمن لم یأمن جاره بوائقه».و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:«فلانه تصوم النهار و تقوم اللیل و تتصدق،و تؤذی جارها بلسانها.فقال صلی اللّه علیه و آله:لا خیر فیها،هی من أهل النار».

و عن علی علیه السلام:«إن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-کتب بین المهاجرین و الأنصار و من لحق بهم من أهل یثرب:أن الجار کالنفس غیر مضار و لا آثم،و حرمه الجار علی الجار کحرمه أمه»و قال الصادق علیه السلام-:«حسن الجوار زیاده فی الأعمار و عماره فی الدیار».و قال -علیه السلام-:«لیس منا من لم یحسن مجاوره من جاوره».و قال -علیه السلام-:«قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:ما آمن بی من بات شبعانا و جاره جائع».و قال:«إن یعقوب علیه السلام

ص :276

لما ذهب عنه بنیامین،نادی:یا رب أ ما ترحمنی،اذهبت عینی و أذهبت ابنی؟فأوحی اللّه تبارک و تعالی إلیه:لو کنت امتهما لأحییتهما لک،اجمع بینک و بینهما،و لکن تذکر الشاه التی ذبحتها و شویتها و أکلت،و فلان إلی جانبک صائم لم تنله منها شیئا».و فی روایه أخری:«فکان بعد ذلک یعقوب ینادی منادیه کل غداه و مساء من منزله علی فرسخ:ألا من أراد الغداء أو العشاء فلیأت إلی یعقوب!» (1).و فی بعض الأخبار (2):«أن الجار الفقیر یتعلق بجاره الغنی یوم القیامه،و یقول:سل یا رب هذا لم منعنی معروفه و سد بابه دونی؟».

تتمیم حدود الجوار و حقه

معرفه الجوار موکوله إلی العرف،فأی دار یطلق علیها الجار عرفا یلزم مراعاه حقوق أهلها.و المستفاد من بعض الأخبار:أن کل أربعین دارا من کل واحد من الجوانب الأربعه جیران.ثم لا ینحصر حق الجار فی مجرد کف الأذی،اذ ذلک یستحقه کل أحد،بل لا بد من الرفق و إهداء الخیر و المعروف،و تشریکه فیما یملکه و یحتاج إلیه من المطاعم،کما ظهر من بعض الأخبار المتقدمه.و ینبغی أن یبدأه بالسلام،و لا یطیل

ص :277

معه الکلام،و لا یکثر عن حاله السؤال،و یعوده فی المرض،و یعزیه فی المصیبه،و یقوم معه فی العزاء،و یهنئه فی الفرح،و یصفح عن زلاته، و یستر ما اطلع علیه من عوراته،و لا یضایقه فی وضع الجذع علی جداره و لا فی صب الماء فی میزابه،و لا فی مطرح التراب فی فنائه،و لا فی المرور عن طریقه،و لا یمنعه ما یحتاج إلیه من الماعون،و یغض بصره عن حرمه،و لا یغفل عن ملاحظه داره عند غیبته،و یتلطف لأولاده فی کلمته،و یرشده إلی ما یصلحه من أمر دینه و دنیاه،و إن استعان به فی أمر أعانه،و إن استقرضه أقرضه،و لا یستطیل علیه بالبناء فیحجب عنه الریح إلا باذنه،و إذا اشتری شیئا من لذائذ المطاعم و ظرفها فلیهد له،و إن لم یفعل فلیدخلها بیته سرا،و لا یخرج بها أولاده حتی یطلع علیها بعض أولاد جاره،فیشتهیه و ینکسر لذلک خاطره.

و منها:

اشاره

طلب العثرات

و تجسس العیوب و العورات و إظهارها.و لا ریب فی کونه من نتائج العداوه و الحسد،و ربما حدث فی القوه الشهویه رداءه توجب الاهتزاز و الانبساط،من ظهور عیب بعض المسلمین،و إن لم یکن عداوه و حقدا کما قیل:

و عین الرضا عن کل عیب کلیله

و لکن عین السخط تبدی المساویا

و من تصفح الآیات و الأخبار،یعلم أن من یتبع عیوب المسلمین

ص :278

و یظهرهما بین الناس اسوأ الناس و اخبثهم،قال اللّه تعالی:

وَ لاٰ تَجَسَّسُوا

.و قال: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (2).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من أذاع فاحشه کان کمبتدئها،و من عیر مؤمنا بشیء،لم یمت حتی یرتکبه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«کل أمتی معافی،إلا المجاهرین»،و المجاهره أن یعمل الرجل سوأ فیخبر به.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من استمع خبر قوم و هم له کارهون،صبت فی أذنیه الآنک یوم القیامه».و عن أبی جعفر-علیه السلام-قال:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله یا معشر من أسلم بلسانه و لم یسلم بقلبه!لا تتبعوا عثرات المسلمین،فانه من یتبع عثرات المسلمین یتبع اللّه عثراته،و من تتبع اللّه عثراته یفضحه».

و قال الباقر علیه السلام-:«من أقرب ما یکون العبد إلی الکفر ان یؤاخی الرجل الرجل علی الدین،فیحصی علیه زلاته لیعیره بها یوما ما».و قال الصادق-علیه السلام-:«من أنب مؤمنا أنبه اللّه عز و جل فی الدنیا و الآخره». و قیل للصادق-علیه السلام-:«شیء یقوله الناس،عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟فقال:لیس حیث تذهب،إنما عوره المؤمن أن یراه یتکلم بکلام یعاب علیه فیحفظه علیه لیعیره به یوما إذا غضب» و قال الباقر-علیه السلام-:«قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إن أسرع الخیر ثوابا البر،و أسرع الشر عقوبه البغی،و کفی بالمرء عیبا

ص :279

أن یبصر من الناس ما یعمی عنه،و أن یعیر الناس بما لا یستطیع ترکه، و أن یؤذی جلیسه بما لا یعینه» (1).و الأخبار الوارده بأمثال هذه المضامین کثیره.

وصل ستر العیوب

ضد کشف العیوب:سترها و اخفاؤها،و هو من أعظم شعب النصیحه و لا حد لثوابه،کما یستفاد من الأخبار الکثیره.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«من ستر علی مسلم ستره اللّه فی الدنیا و الآخره».و قال صلی اللّه علیه و آله:«لا یستر عبد عیب عبد إلا ستره اللّه یوم القیامه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یری امرؤ من أخیه عوره فیسترها علیه،إلا دخل الجنه». و کفی بستر العیوب فضلا أنه من أوصاف اللّه سبحانه،و من شده اعتنائه بستر الفواحش اناط ثبوت الزنا-و هو افحشها- بما لا یمکن اتفاقه إلا نادرا،و هو مشاهده أربعه عدول کالمیل فی المکحله فانظر إلی أنه تعالی کیف أسبل الستر علی العصاه من خلقه فی الدنیا، بتضییق الطرق المؤدیه إلی کشفه.و لا تظنن أنک تحرم هذا الستر یوم تبلی السرائر،فقد ورد فی الحدیث:«أن اللّه تعالی إذا ستر علی عبد عورته فی الدنیا فهو أکرم من یکشفها فی الآخره،و إن کشفها فی الدنیا فهو

ص :280

أکرم من أن یکشفها أخری».و ورد أیضا:«أنه یؤتی یوم القیامه بعبد یبکی،فیقول اللّه سبحانه له:لم تبکی؟فیقول:أبکی علی ما سینکشف عنی من عوراتی و عیوبی عند الناس و الملائکه.فیقول اللّه:عبدی ما افتضحتک فی الدنیا بکشف عیوبک و فواحشک،و أنت تعصینی و تضحک!فکیف أفضحک الیوم بکشفها و أنت تعصینی و تبکی!». و فی خبر آخر:«أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یطلب یوم القیامه من اللّه سبحانه ألا یحاسب أمته بحضره من الملائکه و الرسل و سائر الأمم،لئلا تظهر عیوبهم عندهم،بل یحاسبهم بحیث لا یطلع علی معاصیهم غیره سبحانه،و سواه -صلی اللّه علیه و آله-،فیقول اللّه سبحانه:یا حبیبی،أنا أرأف بعبادی منک،فإذا کرهت کشف عیوبهم عند غیرک،فأنا أکره کشفها عندک أیضا،فاحاسبهم وحدی بحیث لا یطلع علی عثراتهم غیری».

فإذا کانت عنایه اللّه سبحانه فی ستر عیوب العباد بهذه المثابه،فأنی لک أیها المسکین المبتلی بأنواع العیوب و المعاصی،تسعی فی کشف عیوب عباد اللّه،مع أنک مثلهم فی الاتصاف بأنواع العیوب و العثرات!و تأمل أنه لو أظهر أحد بعض فواحشک عند الناس کیف یکون حالک،فقس علیه حال غیرک ممن تکشف أنت بعض فواحشه.و قد ثبت و وضح من الأخبار و التجربه:أن من یفضح یفتضح،فیا حبیبی،ترحم علی نفسک و تأس بربک،فاسبل الستر علی عیوب غیرک.

و منها:

اشاره

إفشاء السر

و إذاعته.و هو أعم من کشف العیب.إذ السر قد یکون عیبا و قد لا یکون بعیب،و لکن فی افشائه إیذاء و إهانه بحق الأصدقاء أو غیرهم

ص :281

من المسلمین،و هو من رذائل قوه الغضب إن کان منشأه العداوه،و من رذائل قوه الشهوه إن کان منشأه تصور نفع مالی،أو مجرد اهتزاز النفس بذلک لخباثتها،و هو مذموم منهی عنه. قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-:«إذا حدث الرجل الحدیث ثم التفت،فهی أمانه».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«الحدیث بینکم أمانه».و ورد:«أن من الخیانه أن تحدث بسر أخیک».و قال عبد اللّه بن سنان للصادق-علیه السلام-:«عوره المؤمن علی المؤمن حرام؟فقال:نعم!قلت:

یعنی سفلته؟قال:لیس حیث تذهب،إنما هو إذاعه سره» (1).

فصل کتمان السر

اشاره

ضد إفشاء السر:کتمانه،و هو من الأفعال المحموده،و قد أمر به فی الأخبار.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«طوبی لعبد نومه، عرفه اللّه و لم یعرفه الناس،أولئک مصابیح الهدی و ینابیع العلم،تتجلی عنهم کل فتنه مظلمه،لیسوا بالمذاییع البذر،و لا الجفاه المرائین».و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:«طوبی لعبد نومه،لا یؤبه له، یعرف الناس و لا یعرفه الناس،یعرفه اللّه منه برضوان،أولئک مصابیح الهدی،تنجلی عنهم کل فتنه،و یفتح لهم باب کل رحمه،لیسوا بالبذر المذاییع،و لا الجفاه المرائین».و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام- «قولوا الخیر تعرفوا به،و اعملوا الخیر تکونوا من أهله،و لا تکونوا عجلا مذاییع.فان خیارکم الذین إذا نظر إلیهم ذکر اللّه،و شرارکم المشاؤن

ص :282

بالنمیمه،المفرقون بین الأحبه،المبتغون للبراء المعایب» (1).

تنبیه النمیمه

النمیمه تطلق فی الأکثر علی أن ینم قول الغیر إلی المقول فیه،کأن یقال:فلان تکلم فیک بکذا و کذا،أو فعل فیک کذا و کذا.و علی هذا تکون نوعا خاصا من إفشاء السر و هتک الستر،و هو الذی یتضمن فسادا أو سعایه.و قد تطلق علی ما لا یختص بالمقول فیه،بل علی کشف ما یکره کشفه،سواء کره المنقول عنه أو المنقول إلیه أو کرهه ثالث، و سواء کان الکشف بالقول أو الکتابه أو بالرمز و الایماء،و سواء کان المنقول من الأعمال أو من الأقوال،و سواء کان ذلک عیبا و نقصانا علی المنقول عنه أو لم یکن.و علی هذا یکون مساویه الافشاء السر و هتک الستر و حینئذ فکل ما یری من أحوال الناس و لم یرضوا بافشائه،فإذاعته نمیمه فاللازم علی کل مسلم أن یسکت عما یطلع علیه من أحوال غیره،إلا إذا کان فی حکایته نفع لمسلم أو دفع لمعصیه.کما إذا رأی أحدا یتناول مال غیره،فعلیه أن یشهد به مراعاه لحق المشهود له،و أما إذا رآه یخفی ما لا لنفسه،فحکایته نمیمه و إفشاء للسر.

ثم الباعث علی النیمه یکون غالبا إراده السوء بالمحکی عنه،فیکون داخلا تحت الإیذاء،و ربما کان باعثه إظهار المحبه للمحکی له،أو التفریح بالحدیث،أو الخوض فی الفضول.و علی أی تقدیر،لا ریب فی أن

ص :283

النمیمه أرذل الافعال القبیحه و اشنعها.و ما ورد فی ذمها من الآیات و الأخبار لا یحصی کثره،قال اللّه سبحانه:

هَمّٰازٍ مَشّٰاءٍ بِنَمِیمٍ. مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ. عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ

و الزنیم:هو ولد الزنا.فیستفاد من الآیه:أن کل من یمشی بالنمیمه فهو ولد الزنا.و قال سبحانه:

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ

.أی النمام المغتاب.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یدخل الجنه نمام» و فی خبر آخر:«لا یدخل الجنه قتات»:أی النمام.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«احبکم إلی اللّه أحسنکم أخلاقا،الموطئون اکنافا،الذین یألفون و یؤلفون،و إن أبغضکم إلی اللّه المشاؤن بالنمیمه،المفرقون بین الأحبه،الملتمسون للبراء العثرات» (3).و قال-صلی اللّه علیه و آله- «ألا انبئکم بشرارکم؟قالوا:بلی یا رسول اللّه،قال:المشاؤن بالنمیمه، المفرقون بین الأحبه،الباغون للبراء المعایب» (4).و قال صلی اللّه علیه

ص :284

و آله: «من أشار علی مسلم کلمه لیشینه بها فی الدنیا بغیر حق،شانه اللّه فی النار یوم القیامه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«أیما رجل أشاع علی رجل کلمه و هو منها بریء لیشینه بها فی الدنیا،کان حقا علی اللّه أن یدینه بها یوم القیامه فی النار».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«إن اللّه لما خلق الجنه قال لها:تکلمی،قالت:سعد من دخلنی.

قال الجبار جل جلاله:و عزتی و جلالی!لا یسکن فیک ثمانیه نفر من الناس لا یسکنک مدمن خمر،و لا مصر علی الزنا،و لا قتات-و هو النمام-، و لا دیوث،و لا شرطی،و لا مخنث،و لا قاطع رحم،و لا الذی یقول علی عهد اللّه أن أفعل کذا و کذا ثم لم یف به». و قال الباقر-علیه السلام-:«الجنه محرمه علی المغتابین المشائین بالنمیمه».و قال-علیه السلام-:«یحشر العبد یوم القیامه و ما ندا دما (1)،فیدفع إلیه شبه المحجمه أو فوق ذلک،فیقال له:هذا سهمک من دم فلان،فیقول:

یا رب،انک لتعلم أنک قبضتنی و ما سفکت دما،فیقول:بلی،سمعت من فلان روایه کذا و کذا فرویتها علیه،فنقلت حتی صارت إلی فلان الجبار فقتله علیها،و هذا سهمک من دمه».و قال الصادق-علیه السلام-:

«من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروته لیسقط من أعین

ص :285

1- 1) قال فی مجمع البحرین-ماده(ندا)-:«فلان ماندا دما و لا قتل قتلا:أی ما سفک دما».و قد کتبت کلمه(ندا)فی جمیع ما وجدناه من الکتب بالالف،و عسی أن تکون بالیاء هکذا(ندی)کرضی.و احتمل فی الوافی أن تکون(ندی)بتشدید الدال،و ذکر احتمالات کثیره،فراجعه و قد روی فی (الوسائل)-کتاب الحج،ابواب احکام العشره،الباب 163-مثل هذا الحدیث عن(الشیخ الطوسی)،و قد جاء فیه:«و ما ادمی دما».أما الحدیث المذکور هنا،فقد صححناه علی(أصول الکافی)باب الاذاعه.

الناس،أخرجه اللّه تعالی من ولایته إلی ولایته إلی ولایه الشیطان،و لا یقبله الشیطان» (1). و روی:«انه أصاب بنی أسرائیل قحط،فاستسقی موسی مرات،فما أجیب.فأوحی اللّه تعالی إلیه:إنی لا استجیب لک و لمن معک و فیکم نمام قد أصر علی النمیمه.فقال موسی:یا رب،من هو حتی نخرجه من بیننا؟فقال:یا موسی،انهاکم عن النمیمه و أکون نماما؟!فتابوا باجمعهم،فسقوا»و روی:«أن ثلث عذاب القبر من النمیمه».

و من عرف حقیقه النمیمه،یعلم أن النمام شر الناس و اخبثهم،کیف و هو لا ینفک من الکذب،و الغیبه،و الغدر،و الخیانه،و الغل،و الحسد و النفاق،و الإفساد بین الناس،و الخدیعه.و قد قال اللّه سبحانه:

وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ

و النمام یسعی فی قطع ما أمر اللّه به أن یوصل و یفسد فی الأرض.

و قال اللّه:

إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ

.و النمام منهم.

ص :286

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یدخل الجنه قاطع»:

أی قاطع بین الناس،و النمام قاطع بینهم.و قال صلی اللّه علیه و آله:

«شر الناس من اتقاه الناس لشره».و النمام منهم،و النمام أعظم شرا من کل أحد.

نقل:أن رجلا باع عبدا،فقال للمشتری:ما فیه عیب إلا النمیمه قال رضیت.فاشتراه،فمکث الغلام أیاما،ثم قال لزوجه مولاه:إن زوجک لا یحبک،و هو یرید أن یتسری علیک،و انا اسحره لک فی شعره فقالت:کیف اقدر علی أخذ شعره؟فقال:اذا نام فخذی الموسی و احلقی من قفاه عند نومه شعرات.ثم قال للزوج:إن امرأتک اتخذت خلیلا و ترید أن تقتلک،فتناوم لها حتی تعرف.فتناوم فجاءته المرأه بالموسی،فظن أنها تقتله،فقام و قتلها،فجاء أهلها و قتلوا الزوج، فوقع القتال بین القبیلتین،و طال الأمر بینهم.

ثم یلزم علی من تحمل إلیه النمیمه ألا یصدق النمام،لأنه فاسق، و الفاسق مردود الشهاده بقوله تعالی:

إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا

و ان ینهاه عن ذلک،و ینصحه و یقبح له فعله،لقوله تعالی:

وَ أْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَ انْهَ عَنِ الْمُنْکَرِ

و ان یبغضه فی اللّه،لکونه مبغوضا عنده تعالی،و ألا یظن بأخیه سوأ بمجرد قوله،لقوله تعالی:

ص :287

اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ

و ألا یحمل عمله علی التجسس و البحث لتحقیق ما حکی له،لقوله تعالی:«و لا تجسسوا».و ألا یرضی لنفسه ما نهی عنه النمام،فلا یحکی نمیمته،فیقول:فلان قد حکی کذا و کذا،فیکون به نماما و مغتابا.

و روی محمد بن فضیل عن الکاظم-علیه السلام-:«أنه قال له -علیه السلام-:جعلت فداک!الرجل من اخوانی یبلغنی عنه الشیء الذی اکرهه،فاسأله عنه فینکر ذلک،و قد أخبرنی عنه قوم ثقات.فقال لی:یا محمد،کذب سمعک و بصرک عن أخیک،فان شهد عندک خمسون قسامه،فقال لک قولا،فصدقه و کذبهم،و لا تذیعن علیه شیئا تشینه به و تهدم مروته،فتکون من الذین قال اللّه:

إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیْدٌ (2).

و قد روی عن أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«أن رجلا أتاه یسعی إلیه برجل،فقال:یا هذا،نحن نسأل عمن قلت،فان کنت صادقا مقتناک،و إن کنت کاذبا عاقبناک،و إن شئت أن نقیلک أقلناک قال:اقلنی یا أمیر المؤمنین».و نقل:«أن رجلا زار بعض الحکماء و أخبره بخبر عن غیره،فقال:قد أبطأت عنی الزیاره،و بغضت إلی أخی،و شغلت قلبی الفارغ،و اتهمت نفسک الأمینه».

ص :288

تتمه السعایه

السعایه هی النمیمه،بشرط کون المحکی له من یخاف جانبه،کالسلاطین و الأمراء و الحکماء و الرؤساء و أمثالهم،فهی أشد أنواع النمیمه إثما و معصیه و هی أیضا تکون من العداوه و من حب المال و طمعه،فتکون من رداءه القوتین و خباثتهما.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«الساعی بالناس إلی الناس لغیر رشده».یعنی لیس ولد حلال.و ذکرت السعاه عند بعض الأکابر،فقال:ما ظنک بقوم یحمد الصدق من کل طبقه إلا منهم!

و منها:

اشاره

الافساد بین الناس

و هو فی الأکثر یحصل بالنمیمه،و إن لم یوجب کل نمیمه افسادا.

و لا ریب فی کونه من المهلکات المؤدیه إلی النار،قال اللّه سبحانه:

اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مِیثٰاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ مٰا أَمَرَ اللّٰهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إن فساد ذات البین هی الحالقه».

ص :289

وصل الإصلاح

و ضده:الإصلاح بین الناس،و هو أعظم أفراد النصیحه،و لا غایه لمثوبته عند اللّه.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أفضل الصدقه إصلاح ذات البین».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:اتقوا اللّه و اصلحوا ذات بینکم،فان اللّه تعالی یصلح بین المؤمنین یوم القیامه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لیس بکذاب من اصلح بین اثنین فقال خیرا».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«کل الکذب مکتوب،إلا أن یکذب الرجل فی الحرب،فان الحرب خدعه،أو یکذب بین اثنین لیصلح بینهما»...و قال الصادق-علیه السلام-:«صدقه یحبها اللّه تعالی:إصلاح بین الناس إذا تفاسدوا،و تقارب بینهم إذا تباعدوا».

و قال-علیه السلام-للمفضل:«إذا رأیت بین اثنین من شیعتنا منازعه فافتدها من مالی».و قال-علیه السلام-لابن عمار:«ابلغ عنی کذا و کذا فی أشیاء أمر بها.فقال له ابن عمار:فابلغهم عنک،و أقول عنی ما قلت لی و غیر الذی قلت؟قال:نعم!إن المصلح لیس بکذاب».

و قال-علیه السلام-:«المصلح لیس بکاذب» (1):یعنی إذا تکلم بما لا یطابق الواقع فیما یتوقف علیه الإصلاح لم یعد کلامه کذبا.و هذا یدل علی وجوب الإصلاح بین الناس،لأن ترک الکذب واجب،و لا یسقط الواجب إلا بواجب آکد منه.

ص :290

و منها:

الشماته

و هو إظهار أن ما حدث بغیره من البلیه و المصیبه إنما هو من سوء فعله و اساءته،و الغالب صدوره عن العداوه أو الحسد.و علامته أن یکون مع فرح و مسره،و ربما صدر عن رداءه القوه الشهویه،بأن یهتز به و یمیل إلیه،مع جهله بمواقع القضاء و القدر،و إن لم یکن معه حقد و حسد.و التجربه و الأخبار شاهدان علی أن کل من شمت بمسلم فی مصیبه لم یخرج من الدنیا حتی یبتلی بمثلها و یشمت به غیره فیها. قال الصادق -علیه السلام-:«لا تبدی الشماته لأخیک،فیرحمه اللّه و یحلها بک».

و قال-علیه السلام-:«من شمت بمصیبه نزلت بأخیه لم یخرج من الدنیا حتی یفتتن» (1)علی أن کل بلیه و مصیبه ترد علی مسلم یمکن أن تکون کفاره لذنوبه باعثار لرفع درجاته و اعلاء مرتبته فی دار الآخره.

و الدلیل علی ذلک:أن أعظم البلایا و المصائب موکله بالأنبیاء،ثم بالأولیاء،ثم بالأمثل فالأمثل فی درجات الاعتلاء.و لا ریب فی أن ورود المصائب و المحن علیهم لیس من سوء فعلهم و إساءتهم. فینبغی لکل عاقل أن یتأمل(أولا)أن الشماته بمسلم بمصیبه لا ینفک فی الدنیا من ابتلائه بمثلها،(و ثانیا)أنها إیذاء لأخیه المسلم،فلا ینفک عن العذاب فی الآخره (و ثالثا)ان نزول هذه المصیبه به لا یدل علی سوء حاله عند اللّه،بل الأرجح دلالته علی حسن حاله و تقربه عند اللّه سبحانه.فلیحافظ علی نفسه عن إبداء الشمانه لأحد من المسلمین،و یخوف من یراه من الشامتین عن عقوبه العاجل و عذاب الآجل.

ص :291

و منها:

اشاره

المراء و الجدال و الخصومه

اعلم ان المراء طعن فی کلام الغیر لإظهار خلل فیه،من غیر غرض سوی تحقیره و اهانته،و إظهار تفوقه و کیاسته.و الجدال:مراء یتعلق بإظهار المسائل الاعتقادیه و تقریرها.و الخصومه:لجاج فی الکلام لاستیفاء مال أو حق و مقصود،و هذه تکون تاره ابتداء و تاره اعتراضا،و المراء لا یکون إلا اعتراضا علی کلام سبق،فالمراء داخل تحت الإیذاء،و یکون ناشئا من العداوه أو الحسد.و أما الجدال و الخصومه،فربما صدرا من من أحدهما أیضا،و ربما لم یصدرا منه.

و حینئذ،فالجدال إن کان بالحق-أی تعلق باثبات إحدی العقائد الحقه-و کان الغرض منه الإرشاد و الهدایه،و لم یکن الخصم لدودا عنودا فهو الجدال بالأحسن،و لیس مذموما،بل ممدوح معدود من الثبات فی الایمان الذی هو من نتائج قوه المعرفه و کبر النفس،قال اللّه سبحانه:

وَ لاٰ تُجٰادِلُوا أَهْلَ الْکِتٰابِ إِلاّٰ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ

و إن لم یکن بالحق،فهو مذموم اقتضته العصبیه أو حب الغلبه أو الطمع،فیکون من رذائل القوه الغضبیه أو الشهویه،و ربما أورث شکوکا و شبهات تضعف العقیده الحقه،و لذا نهی اللّه سبحانه عنه و ذم علیه،فقال:

وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یُجٰادِلُ فِی اللّٰهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ لاٰ هُدیً وَ لاٰ

ص :292

کِتٰابٍ مُنِیرٍ

.و قال: وَ إِذٰا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیٰاتِنٰا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتّٰی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ (2).

و الخصومه أیضا إن کانت بحق،أی کانت مما یتوقف علیه استیفاء مال أو حق ثابت،فهی ممدوحه معدوده من فضائل القوه الشهویه،و إن کانت بباطل،أی تعلقت بما یدعیه کذبا أو بلا علم و یقین،فهی مذمومه معدوده من رذائلها.فالخصومه المذمومه تتناول المخاصمه فیما یعلم قطعا عدم استحقاقه،و فیما لا علم له بالاستحقاق،کخصومه وکیل القاضی، فانه قبل أن یعرف أن الحق فی أی جانب،یتوکل فی الخصومه من أی جانب کان،و یخاصم من غیر علم و ایقان،فمثله خبّاط العثرات و رکاب الشبهات،یضر بالمسلمین بلا غرض،و یتحمل أوزار الغیر بلا عوض، فهو أخسر الناس اعمالا و اعظمهم فی الآخره أوزارا و نکالا.و تتناول أیضا مخاصمه من یطلب حقه و لکنه لا یقتصر علی قدر الحاجه،بل یظهر اللدد و العناد فی الخصومه قصدا للتسلط و الإیذاء،و من یمزج بخصومته کلمه مؤذیه لا یحتاج إلیها فی إظهار الحق و بیان الحجه،و من یحمله علی الخصومه محض العناد بقهر الخصم و کسره مع استحقاره لذلک القدر من المال،و ربما صرح بأن قصدی العناد و الغلبه علیه و کسر عرضه،و إذا أخذت منه هذا المال رمیته،و لا أبالی،فمثله غرضه اللدد و اللجاج.

فتنحصر الخصومه الجائزه بمخاصمه المظلوم الذی یطلب حقه و ینصر حجته بطریق الشرع من غیر قصد عناد و إیذاء،مع الاقتصار علی قدر

ص :293

الحاجه فی الخصومه من دون أن یتکلم بالزائد و لا بکلمات مؤذیه،ففعله لیس بحرام و إن کان الأولی ترکه ما وجد إلیه سبیلا،إذ ضبط اللسان فی الخصومه علی حد الاعتدال متعذر أو متعسر،لأنها توغر الصدر،و تهیج الغضب،و إذا هاج الغضب ذهب المتنازع فیه من البین،و اشتد الحقد بین المتخاصمین حتی یحزن کل واحد بمسره صاحبه و یفرح بمساءته.

فالخصومه مبدأ کل شر،فینبغی ألا یفتح بابها إلا عند الضروره علی قدر الضروره،و لا یتعدی عن الواجب،إذ أقل درجاتها تشوش الخاطر، حتی أنه فی الصلاه لیشتغل بمخاصمه الخصم،و یتضمن الطعن و الاعتراض أی التجهل و التکذیب،إذ من یخاصم غیره إما یجهله أو یکذبه،فیکون آتیا بسوء الکلام،و یفوت به ضده،اعنی طیب الکلام،مع ما ورد فیه من الثواب.و کذا الحال فی المراء و الجدال.

و بالجمله:المراء و الجدال و الخصومه،سوی ما استثنی،من ذمائم الأفعال و مبادئ أکثر الشرور و الفتن،و لذا ورد بها الذم الشدید فی الأخبار قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من جادل فی خصومه بغیر علم،لم یزل فی سخط حتی ینزع».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «إن أبغض الرجال إلی اللّه الأبد الخصم».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «ما أتانی جبرئیل قط إلا وعظنی،فآخر قوله لی:إیاک و مشاده الناس فانها تکشف العوره و تذهب بالعز».و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:

«إیاکم و المراء و الخصومه،فانهما یمرضان القلوب علی الاخوان،و ینبت علیهما النفاق».و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-:«ویل أمه فاسقا من لا یزال مماریا!ویل أمه فاجرا من لا یزال مخاصما!ویل أمه آثما من کثر کلامه فی غیر ذات اللّه!».و قال الصادق-علیه السلام- «لا تمارین حلیما و لا سفیها،فان الحلیم یغلبک و السفیه یؤذیک».و قال

ص :294

«إیاک و المشاده،فانها تورث المعرّه و تظهر العوره».و قال علیه السلام «إیاکم و الخصومه،فانها تشغل القلب،و تورث النفاق،و تکسب الضغائن» (1)فمن تأمل فی ما یدل علی ذمها و سوء عاقبتها عقلا و نقلا -فمع عدم ترتب فائده علیها،و تذکر ما ورد فی مدح ترکها و فوائد ضدها،اعنی طیب الکلام-یسهل علیه ان یترکها و لا یحوم حولها.

تذنیب علاج المراء

طریق المعالجه فی إزاله المراء و الجدال و الخصومه:أن یعلم انها توجب التباغض و المباینه،و تزیل الألفه و المحبه،و تقطع الالتیام و الوحده و لا ریب فی أن قوام النظام الأصلح بالالتیام و الوحده،کما اقتضته العنایه الإلهیه و الحکمه الازلیه،و المباینه الراجعه إلی الکثره ینافیهما،و لا ینبغی للعاقل أن یرتکب ما یضاد فعل اللّه و حکمته.و هذا هو العلاج العلمی، و أما العملی،فلیواظب علی ضده هذه الثلاثه،أعنی طیب الکلام،و یکلف نفسه علیه،حتی یصیر ملکه له و ترتفع اضدادها عنه بالمره.

ص :295

وصل طیب الکلام

قد أشیر إلی أن ضد الرذائل الثلاث:طیب الکلام،و ما ورد فی مدحه و فی ثواب ترکها أکثر من أن یحصی.قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«ثلاث من لقی اللّه تعالی بهن دخل الجنه من أی باب شاء:

من حسن خلقه،و خشی اللّه فی المغیب و المحضر،و ترک المراء و إن کان محقا».و قال صلی اللّه علیه و آله:«یمکنکم من الجنه طیب الکلام و إطعام الطعام».و قال صلی اللّه علیه و آله:«إن فی الجنه لغرفا یری ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها،أعدها اللّه لمن اطعم الطعام و أطاب الکلام».و قال صلی اللّه علیه و آله:«الکلمه الطیبه صدقه».و روی «أن عیسی-علیه السلام-مر به خنزیر.فقال:مر بسلامه.فقیل له:یا روح اللّه،تقول هذا للخنزیر!فقال:اکره أن اعود لسانی الشر» و قال بعض الحکماء:«الکلام اللین یغسل الضغائن المستکنّه فی الجوارح»

و منها:

السخریه و الاستهزاء

و هو محاکاه أقوال الناس أو أفعالهم أو صفاتهم و خلقهم،قولا و فعلا،أو ایماء و إشاره،علی وجه یضحک منه.و هو لا ینفک عن الإیذاء و التحقیر و التنبیه علی العیوب و النقائص.و إن لم یکن ذلک بحضره المستهزأ به،فیتضمن الغیبه أیضا.و باعثه إما العداوه أو التکبر و استصغار المستهزأ به،فیکون من رذائل القوه الغضبیه،أو قصد ضحک الأغنیاء

ص :296

و تنشیط قلوبهم،طمعا فی بعض أوساخهم الملوثه،و أخذ النبذ من حطامهم المحرمه،و لا ریب فی انه صفه من لا حظّ له فی الدین،و شیمه اراذل احزاب الشیاطین،لأنهم یظهرون أکاذیب الأقوال و یرتکبون أعاجیب الأفعال،یخلعون قلائد الحریه عن الرقاب،و یهتکون استار الحیاء بمرأی من أولی الألباب،یبتغون عیوب المؤمنین و عوراتهم،و یظهرون نقائص المسلمین و عثراتهم،یقلدون أفعال الأخیار علی وجه یضحک الاشرار، و یحاکون صفات الأبرار علی أفضح الوجوه فی الانظار.و لا ریب فی أن المرتکب لهذه الأفعال بعید عن الإنسانیه بمراحل،و مستوجب لعقوبه العاجل و عذاب الآجل،و لا یخلو ساعه عن الصغار و الهوان،و لا وقع له فی قلوب أهل الایمان،و کفاه ذما انه جعل تلک المعاصی الخبیثه وسیله لتحصیل المال أو الواقع فی قلوب أبناء الدنیا،و یلزمه عدم اعتقاده بأن اللّه سبحانه هو المتکفل لأرزاق العباد.

و الطریق فی دفعه-بعد التأمل فی سوء عاقبته،و وخامه خاتمته، و فیما یلزمه من الذله و الهوان فی الدنیا-أن یبادر إلی إزاله العداوه و التکبر إن کان باعثه ذلک،و إن کان باعثه تنشیط قلوب أهل الدنیا طمعا فی مالهم،فلیعلم أن لکل نفس ما قدر لها من الأموال و الأرزاق،و یصل إلیها من اللّه سبحانه البته،فان من یتق اللّه و یتوکل علیه یجعل له مخرجا و یرزقه من حیث لا یحتسب،و یکون فی الآخره سعیدا،و ان أغواه الشیطان و حثه علی تحصیلها من المداخل الخبیثه،لم یصل إلیه أکثر مما قدر له،و کان فی الآخره شقیا.

و لیعلم أیضا أن المتوکل علی اللّه و المتصف بالحریه،لا یبدل التوکل و الحریه بهذه الأفعال لأجل الوصول إلی بعض خبائث الأموال،فلیعاتب نفسه و یزجرها بالمواعظ و النصائح،و یتذکر ما ورد فی الشریعه من ذم

ص :297

المستهزئین و تعذیبهم یوم القیامه بصوره الاستهزاء،قال اللّه جل شأنه:

لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن المستهزئین بالناس یفتح لأحدهم باب من الجنه،فیقال:هلم هلم!فیجیء بکربه و غمه،فإذا أتی اغلق دونه ثم یفتح له باب آخر،فیقال:هلم هلم!فیجیء بکربه و غمه،فإذا أتی أغلق دونه.فما یزال کذلک،حتی یفتح له الباب،فیقال له:هلم هلم فما یأتیه».و قال ابن عباس فی قوله تعالی:

یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا

«الصغیره:التبسم بالاستهزاء بالمؤمن،و الکبیره:القهقهه بذلک» و فیه إشاره إلی أن الضحک علی الناس من الجرائم العظیمه.

ثم جمیع ما ذکر إنما هو فی حق من یؤذی الناس و یهینهم باستهزائه و سخریته،و أما من جعل نفسه سسخره و یسر بأن یهزل و یسخر به،و إن کان هو ظالما لنفسه خارجا عن شعار المؤمنین،حیث أهان نفسه و أذلها، إلا أن سخریه الغیر به من جمله المزاح،و یأتی ما یذم منه و ما یحمد،و إنما المحرم منه ما یؤدی إلی ایذائه و تحقیره:بأن یضحک علی کلامه إذا یخبط

ص :298

و لم ینتظم،أو علی أفعاله إذا کانت مشوشه،أو علی صورته و خلقته إذا کان قصیرا أو طویلا أو ناقصا بعیب من العیوب.فالضحک علی جمله ذلک داخل فی السخریه المنهی عنها.

و طریق علاجه-بعد تذکر ما تقدم-أن استهزاءه یوجب خزی نفسه یوم القیامه عند اللّه و عند الملائکه و النبیین و عند الناس أجمعین،فلو تفکر فی حسرته و حیائه و خجله و خزیه یوم یحمل سیئات من استهزأ به و یساق إلی النار،لأدهشه ذلک عن إخزاء غیره،و لو عرف حقیقه حاله یوم القیامه،لکان الأولی له أن یضحک علی نفسه تاره و یبکی علیها أخری، لأنه باستهزائه به عند بعض أراذل الناس عرض نفسه لأن یأخذ بیده ذلک الغیر یوم القیامه علی ملأ من الناس و یسوقه تحت السیاط،کما یساق الحمار، الی النار مستهزئا به،مسرورا بخزیه و تمکین اللّه تعالی إیاه علی الانتقام منه.فمن تأمل فی ذلک،و لم یکن عدوا لنفسه،اجتنب عن السخریه و الاستهزاء کل الاجتناب.

و منها:

اشاره

المزاح

و أصله مذموم منهی عنه،و سببه إما خفه فی النفس،فیکون من رذائل القوه الغضبیه،أو میل النفس و شهوتها إلیه،أو تطییب خاطر بعض أهل الدنیا طمعا فی مالهم،فیکون من رذائل القوه الشهویه.و سبب الذم فیه.أنه یسقط المهابه و الوقار،و ربما أدی إلی التباغض و الوحشه و الضغینه، و ربما انجر إلی الهزل و الاستهزاء،و أدخل صاحبه فی جمله المستهزأ بهم، و ربما صار باعثا لظهور العداوه-کما قیل-و ربما جرّ إلی اللعب،

ص :299

قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«لا تمار أخاک و لا تمازحه»،و قال بعض الأکابر لابنه:«یا بنی،لا تمازح الشریف فیحقد علیک،و لا الدنیء فیجترئ علیک»،و قال آخر:«إیاکم و الممازحه،فانها تورث الضغینه و تجر إلی القطیعه». و قال آخر:«المزاح مسلبه للبهاء،و مقطعه للاصدقاء» و قیل:«لکل شیء بذر،و بذر العداوه المزاح».و من مفاسد المزاح:

أنه سبب للضحک،و هو منهی عنه.قال اللّه تعالی:

فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً

و قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إن الرجل لیتکلم بالکلمه فیضحک بها جلساءه،یهوی بها أبعد من الثریا»،و قال:«لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا و لضحکتم قلیلا»،و هو یدل علی أن الضحک علامه الغفله عن الآخره،و قال بعض:«من کثر ضحکه قلت هیبته،و من مزح استخف به،و من أکثر من شیء عرف به،و من کثر کلامه کثر سقطه،و من کثر سقطه قلّ حیاؤه،و من قل حیاؤه قل ورعه،و من قل ورعه مات قلبه». و خاطب عارف نفسه و قال:«أ تضحک و لعل أکفانک قد خرجت من عند القصار؟!»و قال رجل لأخیه:یا أخی، هل أتاک أنک وارد النار؟قال:نعم!قال:و هل أتاک أنک خارج منها؟فقال:لا،قال:ففیم الضحک؟فما رئی بعد ذلک ضاحکا حتی مات».و نظر بعضهم إلی قوم یضحکون فی یوم الفطر،فقال:«إن کان هؤلاء قد غفر لهم فما هذا فعل الشاکرین،و إن کان لم یغفر لهم فما هذا فعل الخائفین».

ثم المذموم من الضحک هو القهقهه،و التبسم الذی ینکشف فیه

ص :300

السن و لا یسمع الصوت لیس مذموما،بل محمود لفعل النبی صلی اللّه علیه و آله (1).

تذنیب المذموم من المزاح

الحق أن المذموم من المزاح هو الإفراط فیه و المداومه علیه،أو ما یؤدی إلی الکذب و الغیبه و أمثالهما،و یخرج صاحبه عن الحق.و أما القلیل الذی یوجب انبساط خاطر و طیبه قلب،و لا یتضمن إیذاء و لا کذبا و لا باطلا،فلیس مذموما،لقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إنی لأمزح و لا أقول إلا حقا».و لما روی:«أنهم قالوا له صلی اللّه علیه و آله:یا رسول اللّه،انک تداعبنا!فقال:إنی و إن داعبتکم،فلا أقول إلا حقا».و لما روت العامه:«أنه صلی اللّه علیه و آله کان کثیر التبسم، و کان أفکه الناس»و ورد:«أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله کسا ذات یوم واحده من نسائه ثوبا واسعا،و قال لها:البسیه و أحمدی،و جری منه ذیلا کذیل العروس».و قال صلی اللّه علیه و آله:«لا تدخل الجنه عجوز.فبکت العجوز.فقال:إنک لست یومئذ بعجوز»و جاءت امرأه الیه،و قالت:«إن زوجی یدعوک.فقال صلی اللّه علیه و آله:زوجک هو الذی بعینه بیاض؟قالت:و اللّه ما بعینه بیاض؟فقال:بلی،إن بعینه بیاضا.فقالت:لا و اللّه؟فقال:ما من أحد إلا بعینه بیاض».

ص :301

و أراد به البیاض المحیط بالحدقه.و جاءته امرأه أخری،و قالت:«احملنی یا رسول اللّه علی بعیر،فقال:بل نحملک علی ابن البعیر.فقالت:

ما أصنع به،انه لا یحملنی،فقال صلی اللّه علیه و آله:هل من بعیر إلا و هو ابن بعیر؟».و کان صلی اللّه علیه و آله یدلع لسانه للحسین علیه السلام فیری لسانه فیهش له،و قال لصهیب-و به رمد و هو یأکل التمر-:

«أتأکل التمر و أنت أرمد؟فقال:إنما آکل بالشق الآخر.فتبسم رسول اللّه حتی بدت نواجذه».و روی:«أن خوات ابن جبیر کان جالسا إلی نسوه من بنی کعب بطریق مکه،و کان ذلک قبل اسلامه.فطلع علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله-فقال له:مالک مع النسوه؟قال:یفتلن ضفیرا لجمل لی شرود.فمضی رسول اللّه لحاجته ثم عاد،فقال:یا أبا عبد اللّه أما ترک ذلک الجمل الشراد بعد؟قال:فسکت و استحییت،و کنت بعد ذلک استخفی منه حیاء،حتی أسلمت و قدمت المدینه،فاطلع علی یوما و أنا أصلی فی المسجد،فجلس إلی،فطولت الصلاه،فقال:لا تطول فانی انتظرک،فلما فرغت قال:یا أبا عبد اللّه،أما ترک ذلک الجمل الشراد بعد؟قلت:و الذی بعثک بالحق نبیا؟ما شرد منذ أسلمت!فقال:اللّه أکبر اللّه أکبر،اللهم اهد أبا عبد اللّه.فحسن اسلامه».و کان نعیمان الأنصاری،رجلا مزّاحا،فإذا دخل المدینه شیء نفیس من اللباس أو المطاعم اشتری منه،و جاء به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و یقول:

هذا أهدیته لک.فإذا جاء صاحبه یطالبه بثمنه،جاء به إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله،و قال:یا رسول اللّه،أعطه ثمن متاعه،فیقول له النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«أ و لم تهده لنا؟»فیقول:لم یکن عندی و اللّه ثمنه،و أحببت أن تأکل منه،فیتبسم رسول اللّه و یأمر لصاحبه بثمنه و أمثال هذه المطایبات مرویه عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و عن الأئمه

ص :302

-علیهم السلام-و أکثرها منقوله مع النسوان و الصبیان،و کان ذلک معالجه لضعف قلوبهم،من غیر میل إلی هزل و لا کذب و لا باطل،و کان صدور ذلک عنهم أحیانا و علی الندره،و مثلهم کانوا یقدرون علی المزاح مع عدم خروجهم عن الحق و الاعتدال،و أما غیرهم فإذا فتح باب المزاح فربما وقع فی الإفراط و الباطل.فالأولی لأمثالنا ترکه مطلقا.

و منها:

اشاره

الغیبه

و هی أن یذکر الغیر بما یکرهه لو بلغه.سواء کان ذلک ینقص فی بدنه أو فی أخلاقه أو فی أقواله،أو فی أفعاله المتعلقه بدینه أو دنیاه،بل و إن کان بنقص فی ثوبه أو داره أو دابته.

و الدلیل علی هذا التعمیم-بعد إجماع الأمه علی أن من ذکر غیره بما یکره إذا سمعه فهو مغتاب-ما روی عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- أنه قال:«هل تدری ما الغیبه؟»قالوا:اللّه و رسوله أعلم.قال:

«ذکرک أخاک بما یکره»،قیل له:أ رأیت ان کان فی أخی ما أقول؟ قال:«إن کان فیه ما تقول فقد اغتبته،و إن لم یکن فیه فقد بهته».

و ما روی:«انه ذکر رجل عنده،فقالوا:ما أعجزه!فقال-صلی اللّه علیه و آله-:اغتبتم أخاکم،قالوا:یا رسول اللّه،قلنا ما فیه.قال:إن قلتم ما لیس فیه فقد بهتموه».و ما روی عن عائشه قالت:«دخلت علینا امرأه،فلما ولت،أومأت بیدی انها قصیره،فقال صلی اللّه علیه و آله:

اغتبتیها».و ما روی انها قالت:«إنی قلت لامرأه مره و أنا عند النبی -صلی اللّه علیه و آله-:إن هذه لطویله الذیل.فقال لی:الفظی الفظی! فلفظت مضغه لحم».و قد روی:«ان أحد الشیخین قال للاخر:إن

ص :303

فلانا لنؤم،ثم طلبا أدما من رسول اللّه لیأکلا به الخبز.فقال:صلی اللّه علیه و آله-:قد ائتدمتما.فقالا:ما نعلمه،فقال:بلی!إنکما أکلتما من لحم صاحبکما».

و أما ما روی عن الصادق علیه السلام انه قال:«صفه الغیبه أن تذکر أحدا بما لیس هو عند اللّه بعیب و یذم ما یحمده أهل العلم فیه.و أما الخوض فی ذکر الغائب بما هو عند اللّه مذموم و صاحبه فیه ملوم،فلیس بغیبه،و إن کره صاحبه إذا سمع به و کنت أنت معافی عنه و خالیا منه.

و تکون فی ذلک مبینا للحق من الباطل ببیان اللّه و رسوله،و لکن علی شرط ألا یکون للقائل بذلک مراد غیر بیان الحق و الباطل فی دین اللّه عز و جل، و أما إذا أراد به نقص المذکور بغیر ذلک المعنی،فهو مأخوذ بفساد مراده و ان کان صوابا» (1)فهو مخصوص بما إذا لم یکن صاحبه عالما بقبحه، أو کان ساترا علی نفسه کارها لظهوره.و یدل علی ذلک ما روی عنه علیه السلام أیضا،أنه سئل عن الغیبه،فقال:«هو أن تقول لأخیک فی دینه ما لم یفعل،و ثبت علیه أمرا قد ستره اللّه علیه لم یقم فیه حد».

و قال علیه السلام:«الغیبه أن تقول فی أخیک ما ستره اللّه علیه،و أما الأمر الظاهر فیه،مثل الحده و العجله،فلا».و قال الکاظم علیه السلام «من ذکر رجلا من خلفه بما هو فیه مما عرفه الناس،لم یغتبه،و من ذکره من خلفه بما هو فیه مما لا یعرفه الناس،اغتابه،و من ذکره بما لیس فیه فقد بهته» (2).و یأتی ان المجاهر بمعصیته غیر ساتر لها،لا غیبه له فیها.

ص :304

و الحاصل:ان الإجماع و الأخبار متطابقان علی أن حقیقه الغیبه هو أن یذکر الغیر بما یکرهه إذا سمعه،سواء کان ذلک بنقص فی نفسه أو بدنه.

أو فی دینه أو دنیاه،أو فیما یتعلق به من الأشیاء،و ربما قیل إنه لا غیبه فیما یتعلق بالدین،لأنه ذم من ذمه اللّه و رسوله،فذکره بالمعاصی و ذمه جائز.و أید ذلک بما روی:«أنه ذکر عند رسول اللّه امرأه و کثره صومها و صلاتها و لکنها تؤذی جیرانها.فقال:هی فی النار». و ذکرت امرأه أخری بأنها بخیله،فقال:«فما خیرها إذن؟».و لا ریب فی بطلان هذا القول:لما عرفت من عموم الأدله.و ما ورد من ذم الأشخاص المعینه فی کلام اللّه و کلام حججه إنما هو لتعریف الأحکام و تبیینها،و سؤال الأصحاب عنهم و ذکرهم بالمعاصی،إنما کان لحاجتهم إلی معرفه الأحکام لا للذم و إظهار العیب،و لذا لم یکن ذلک إلا فی مجلس الرسول-صلی اللّه علیه و آله.أو الأئمه-علیهم السلام-.

فصل لا تنحصر الغیبه باللسان

اعلم أن الغیبه لا تنحصر باللسان،بل کل ما یفهم نقصان الغیر،و یعرف ما یکرهه فهو غیبه،سواء کان بالقول أو الفعل،أو التصریح أو التعریض أو بالاشاره و الإیماء،أو بالغمز و الرمز،أو بالکتابه و الحرکه،و لا ریب فی أن الذکر باللسان غیبه محرمه.لتفهیمه الغیر نقصان أخیک و تعریفه بما یکرهه،لا لکون المفهم و المعرف لسانا،فکل ما کان مفهما و معرفا فهو مثله.

ص :305

فالغیبه تتحقق بإظهار النقص بالفعل و المحاکاه،کمشیه الأعرج،بل هو أشد من الغیبه باللسان،لأنه أعظم فی التصویر و التفهیم منه،و بالإیماء و الإشاره،و قد روی:«أنه دخلت امرأه علی عائشه،فلما ولت،أومأت بیدها أنها قصیره.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-قد اغتبتها».

و بالکتابه،إذ القلم أحد اللسانین،و بالتعریض،کأن یقول:الحمد للّه الذی لم یبتلنا بالدخول علی الظلمه،و التبذل فی طلب الجاه و المال، أو یقول:«نعوذ باللّه من قله الحیاء،و نسأله أن یعصمنا منه،معرضا فی کل ذلک بمن ارتکب ذلک،فیذکره بصیغه الدعاء،و ربما قدم مدح من یرید غیبته،ثم اتبعه بإظهار عیبه،کأن یقول:لقد کان فلان حسن الحال،و لکنه ابتلی بما ابتلی به کلنا من سوء الحال،و هو جمع بین الریاء و الغیبه،و مدح نفسه بالتشبه بالصلحاء فی ذم أنفسهم.

و من المغتابین المنافقین من یظهر فی مقام غیبه مسلم الاغتمام و الحزن من سوء حاله،کأن یقول:لقد ساءنی ما جری علی صدیقنا فلان من الاهانه و الاستخفاف،أو ارتکابه معصیه کذا،فنسأل اللّه أن یجعله مکرما أو یصلح حاله،أو یقول:قد ابتلی ذلک المسکین بآفه عظیمه،تاب اللّه علینا و علیه.و هو کاذب فی ادعائه الحزن و الکآبه،و فی إظهار الدعاء،إذ لو اغتم لأغتم بإظهار ما یکرهه أیضا،و لو قصد الدعاء لأخفاه فی خلواته، فاظهار الحزن و الدعاء ناش عن خبث سریرته،و هو یظن أنه ناش عن صفاء طویته،هکذا یلعب الشیطان بمن لیس له قوه البصیره بمکائد اللعین و تلبیساته،فیسخر بهم و یضحک علیهم،و یحبط أعمالهم بمکائده،و هم یحسبون انهم یحسنون صنعا.و ربما ذکر بعض المغتابین عیب مسلم و لم یتنبه له بعض الحاضرین،فیقول اسماعا له و اعلاما لما یقوله:«سبحان اللّه ما أعجب هذه!»حتی یتوجه إلیه و یعلم ما یرید،فیستعمل اسم اللّه آله لتحقیق خبثه.

ص :306

ثم المستمع للغیبه أحد المغتابین،کما ورد به الخبر (1).و قد دل ذلک أیضا ما تقدم من حدیث الشیخین،و ما روی:«أنه صلی اللّه علیه و آله لما رجم ما عزا فی الزنا،قال رجل لآخر:هذا أقعص کما یقعص الکلب.

فمر النبی صلی اللّه علیه و آله معهما بجیفه،فقال:انهشا من هذه الجیفه، فقالا:یا رسول اللّه ننهش جیفه!فقال:ما أصبتما من أخیکما أنتن من هذه».فجمع بینهما،مع ان أحدهما کان قائلا و الآخر مستمعا.

و هو إما لا یسر باستماعها،إلا أنه لا ینکرها باللسان و لا یکرهها بالقلب،أو یسر و یفرح باستماعها،إلا أن النفاق و التزهد حملاه علی عدم التصدیق،و ربما منع منها ریاء و تزهدا،مع کونه مشتهیا لها بقلبه،و ربما توصل بالحیل المرغبه للمغتاب فی زیاده الغیبه.مع التباس الأمر علیه بأنه یشتهیها،مثل أن یظهر التعجب و یقول:عجبت منه ما علمت أنه کذلک و ما عرفته إلی الآن إلا بالخیر،و کنت أحسب فیه غیر هذا عافانا اللّه من بلائه.فان ذلک تصدیق للمغتاب،و باعث لزیاده نشاطه فی الغیبه،فکأنه یستخرج منه الغیبه بهذا الطریق.

و الحاصل أن المستمع لا یخرج عن اثم الغیبه إلا بأن ینکر بلسانه، أو یقطع الکلام بکلام آخر،أو یقوم من المجلس،و إن لم یقدر علی شیء من ذلک،فلینکر بقلبه،و إن قال بلسانه:اسکت،و هو یشتهیه بقلبه فذلک نفاق،و لا یخرجه من الإثم ما لم یکرهه بقلبه.و مع عدم الخوف لا یکفی أن یشیر بالید أو حاجبه أو جبینه،أی اسکت،إذ ذلک استحقار للمذکور،مع أنه ینبغی أن یعظمه فیذب عنه صریحا.قال

ص :307

النبی صلی اللّه علیه و آله:«من أذل عنده مؤمن و هو یقدر علی أن ینتصر له فلم ینصره،أذله اللّه یوم القیامه علی رءوس الخلائق».و قال «من رد عن عرض أخیه بالغیب،کان حقا علی اللّه ان یرد عن عرضه یوم القیامه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«من ذب عن عرض أخیه بالغیب،کان حقا علی اللّه أن یعتقه من النار».و قال صلی اللّه علیه و آله-:«من رد عن عرض أخیه،کان له حجابا من النار».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«ما من رجل ذکر عنده اخوه المسلم،و هو یستطیع نصره و لم بکلمه و لم ینصره،إلا أذله اللّه عز و جل فی الدنیا و الآخره.و من ذکر عنده اخوه المسلم فنصره،نصره اللّه فی الدنیا و الآخره».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من حمی عرض أخیه المسلم فی الدنیا،بعث اللّه له ملکا یحمیه یوم القیامه من النار».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«من تطول علی أخیه فی غیبته،سمعها عنه فی مجلس فردها،رد اللّه عنه الف الف باب من الشر فی الدنیا و الآخره و ان لم یردها و هو قادر علی ردها،کان علیه کوزر من اغتابه سبعین مره» و قال الباقر علیه السلام«من اغتیب عنده اخوه المؤمن فنصره و اعانه، نصره اللّه فی الدنیا و الآخره،و من لم ینصره و لم یدفع عنه و هو یقدر علی نصرته و عونه،إلا خفضه اللّه فی الدنیا و الآخره».و بهذه المضامین أخبار کثیره اخر.

فصل بواعث الغیبه

اعلم ان باعث الغیبه-غالبا-إما الغضب أو الحقد أو الحسد،

ص :308

فیکون من نتائجها،و من رذائل قوه الغضب،و له بواعث أخر:

الأول-السخریه و الاستهزاء:فان ذلک کما یجری فی الحضور یجری فی الغیبه أیضا،و قد عرفت ان منشأهما ما ذا؟.

الثانی-اللعب و الهزل و المطایبه:فیذکر غیره بما یضحک الناس علیه علی سبیل التعجب و المحاکاه.و یأتی ان باعث الهزل و المزاح ما ذا،و انه متعلق بالقوه الشهویه.

الثالث-إرادته الافتخار و المباهاه:بأن یرفع نفسه بتنقیص غیره، فیقول:فلان لا یعلم شیئا.و غرضه أن یثبت فی ضمن ذلک فضل نفسه و أنه أفضل منه.و ظاهر أن منشأ ذلک التکبر أو الحسد،فیکون أیضا من رذائل القوه الغضبیه.

الرابع-أن ینسب إلی شیء من القبائح،فیرید أن یتبرأ منه بذکر الذی فعله،و کان اللازم علیه أن یبرئ نفسه منه،و لا یتعرض للغیر الذی فعله،و قد یذکر غیره بأنه کان مشارکا له فی الفعل،لیتمهد بذلک عذر نفسه فی فعله،و ربما کان منشأ ذلک صغر النفس و خبثها.

الخامس-مرافقه الاقران و مساعدتهم علی الکلام،حذرا عن تنفرهم و استثقالهم إیاه لولاه،فیساعدهم علی إظهار عیوب المسلمین و ذکر مساویهم،ظنا منه أنه مجامله فی الصحبه،فیهلک معهم.و باعث ذلک أیضا صغر النفس و ضعفها.

السادس-أن یستشعر من رجل أنه سیذکر مساویه،أو یقبح حاله عند محتشم،أو یشهد علیه بشهاده،فیبادره قبل ذلک بإظهار عداوته، أو تقبیح حاله،لیسقط أثر کلامه و شهادته.و ربما ذکره بما هو فیه قطعا،بحیث ثبت ذلک عند السامعین لیکذب علیه بعده،فیروج کذبه بالصدق الأول و یستشهد به و یقول:لیس الکذب من عادتی،فانی أخبرتکم قبل ذلک

ص :309

من أحواله کذا و کذا،فکان کما قلت،فهذا أیضا صدق کسابقه.

و هذا أیضا منشأه الجبن و ضعف النفس.

السابع-الرحمه،و هو أن یحزن و یغتم بسبب ما ابتلی به غیره، فیقول:المسکین فلان قد غمنی ما ارتکبه من القبح،أو ما حدث به من الاهانه و الاستخفاف!فیکون صادقا فی اغتمامه،إلا انه لما ذکر اسمه و اظهر عیبه صار مغتابا،و قد کان له الاغتمام بدون ذکر اسمه و عیبه ممکنا فاوقعه الشیطان فیه لیبطل ثواب حزنه و رحمته.

الثامن-التعجب من صدور المنکر و الغضب للّه علیه،بأن یری منکرا من انسان أو سمعه،فیقول عند جماعه:ما اعجب من فلان أن یتعارف مثل هذا المنکر!أو یغضب منه،فیظهر غضبه و اسمه و منکره، فانه وإن کان صادقا فی تعجبه من المنکر و غضبه علیه،لکن کان اللازم ان یتعجب منه و یغضب علیه،و لکنه لا یظهر اسمه عند من لم یطلع علی ما صدر منه المنکر،بل یظهر غضبه علیه بالنهی عن المنکر و الأمر بالمعروف من غیر أن یظهره لغیره،فلما أوقعه الشیطان فی ذکره بالسوء صار مغتابا و بطل ثواب تعجبه و غضبه،و صار آثما من حیث لا یدری.

و هذه الثلاثه الأخیره مما یغمض درکها،لأن أکثر الناس یظنون أن الرحمه و التعجب و الغضب إذا کان للّه کان عذرا فی ذکر الاسم، و هو خطأ محض،إذ المرخص فی الغیبه حاجات مخصوصه لا مندوحه فیها عن ذکر الاسم دون غیرها، و قد روی:«أن رجلا مر علی قوم فی عصر النبی-صلی اللّه علیه و آله-،فلما جاوزهم،قال رجل منهم:إنی أبغض هذا الرجل للّه،فقال القوم:و اللّه لبئس ما قلت!و إنا نخبره بذلک،فاخبروه به،فاتی الرجل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- و حکی له ما قال،و سأله أن یدعوه.فدعاه،و سأله عما قال فی حقه

ص :310

فقال:نعم!قد قلت ذلک.فقال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:

و لم تبغضه؟فقال:أنا جاره و أنا به خبیر،و اللّه ما رأیته یصلی صلاه قط إلا هذه المکتوبه!فقال:یا رسول اللّه،فاسأله هل رآنی أخرتها عن وقتها أو أسأت الوضوء لها و الرکوع و السجود؟فسأله،فقال:لا فقال:و اللّه ما رأیته یصوم شهرا قط إلا هذا الشهر الذی یصومه کل بر و فاجر!قال:فاسأله یا رسول اللّه هل رآنی افطرت فیه أو نقصت من حقه شیئا؟فسأله،فقال:لا!فقال:و اللّه ما رأیته یعطی سائلا قط و لا مسکینا،و لا رأیته ینفق من ماله شیئا فی سبیل الخیر إلا هذه الزکاه التی یؤدیها البر و الفاجر!قال:فاسأله هل رآنی نقصت منها شیئا أو ما کست فیها طالبها الذی یسألها؟فسأله فقال:لا!فقال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-للرجل:قم،فلعله خیر منک».و لا ریب فی أن إنکار القوم علیه بعد قوله أبغضه للّه یفید عدم جواز إظهار المنکر الصادر من شخص لغیره،و إن کان فی مقام الغضب و البغض للّه.

فصل ذم الغیبه

لما علمت حقیقه الغیبه و بواعثها،فأعلم أنها أعظم المهلکات و أشد المعاصی،و قد نص اللّه سبحانه علی ذمها فی کتابه،و شبه صاحبها بآکل لحم المیته،فقال: وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً،أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ

ص :311

أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ

.و قال: لاٰ یُحِبُّ اللّٰهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّٰ مَنْ ظُلِمَ وَ کٰانَ اللّٰهُ سَمِیعاً عَلِیماً (2).و قال: مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (3).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«المسلم علی المسلم حرام دمه و ماله و عرضه».و الغیبه تتناول العرض.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إیاکم و الغیبه،فان الغیبه أشد من الزنا،فان الرجل قد یزنی و یتوب فیتوب اللّه علیه،و إن صاحب الغیبه لا یغفر له حتی یغفر له صاحبه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«مررت لیله أسری بی علی قوم یخمشون وجوهم باظافیرهم،فقلت:یا جبرئیل،من هؤلاء؟قال الذین یغتابون الناس،و یقعون فی اعراضهم». و خطب-صلی اللّه علیه و آله یوما حتی أسمع العواتق فی بیوتها،فقال:«یا معشر من آمن بلسانه و لم یؤمن بقلبه!لا تغتابوا المسلمین،و لا تتبعوا عوراتهم،فان من تتبع عوره أخیه یتتبّع اللّه عورته حتی یفضحه فی جوف بیته».و خطب صلی اللّه علیه و آله یوما فذکر الربا و عظم شأنه،فقال:«إن الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند اللّه فی الخطیئه من ست و ثلاثین زنیه یزنیها الرجل،و إن أربی الربا عرض الرجل المسلم».و مر-صلی اللّه علیه و آله-علی قبرین یعذب صاحباهما،فقال:«إنهما لیعذبان فی کبیره،

ص :312

أما أحدهما فکان یغتاب الناس،و اما الآخر فکان لا یستبری من بوله» و دعا بجریده رطبه أو جریدتین فکسرهما،ثم أمر بکل کسره فغرست علی قبره،و قال:«أما إنه یهون من عذابهما ما کانتا رطبتین»و روی «أنه-صلی اللّه علیه و آله-أمر الناس بصوم یوم،و قال:لا یفطرن أحد حتی آذن له.فصام الناس،حتی إذا أمسوا،جعل الرجل یجیء فیقول:یا رسول اللّه،ظلت صائما فاذن لی لأفطر،فیأذن له،و الرجل و الرجل،حتی جاء رجل،فقال:یا رسول اللّه،فتاتان من أهلی ظلتا صائمتین،و انهما تستحیان أن تأتیاک،فأذن لهما لتفطرا.فاعرض عنه ثم عاوده فاعرض عنه.ثم عاوده،فقال:انهما لم تصوما،و کیف صام من ظل هذا الیوم یأکل لحوم الناس،أذهب فمرهما إن کانتا صائمتین أن تستقیئا.فرجع إلیهما،فاخبرهما،فاستقاءتا،فقاءت کل واحده منهما حلقه من دم.فرجع إلی النبی صلی اللّه علیه و آله فاخبره،فقال:و الذی نفس محمد بیده!لو بقیتا فی بطنیهما لاکلتهما النار».و أوحی اللّه تعالی الی موسی علیه السلام:«من مات تائبا من الغیبه فهو آخر من یدخل الجنه،و من مات مصرا علیها فهو اول من یدخل النار».و قال صلی اللّه علیه و آله:«من مشی فی غیبه أخیه و کشف عورته کانت أول خطوه خطاها و ضعها فی جهنم،فکشف اللّه عورته علی رءوس الخلائق.

و من اغتاب مسلما،بطل صومه و نقض وضوءه،فان مات و هو کذلک مات و هو مستحل لما حرم اللّه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«الغیبه أسرع فی دین الرجل المسلم من الاکله فی جوفه» (1).و قال-صلی اللّه

ص :313

علیه و آله-:«الجلوس فی المسجد انتظارا للصلاه عباده،ما لم یحدث»، فقیل:یا رسول اللّه،و ما الحدث؟قال:«الاغتیاب».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من اغتاب مسلما أو مسلمه لم یقبل اللّه صلاته و لا صیامه أربعین یوما و لیله،إلا أن یغفر له صاحبه».و قال-صلی اللّه علیه و آله:«من اغتاب مسلما فی شهر رمضان لم یؤجر علی صیامه»و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«من اغتاب مؤمنا بما فیه،لم یجمع اللّه بینهما فی الجنه أبدا،و من اغتاب مؤمنا بما لیس فیه،انقطعت العصمه بینهما، و کان المغتاب فی النار خالدا فیها و بئس المصیر».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«کذب من زعم أنه ولد من حلال و هو یأکل لحوم الناس بالغیبه.فاجتنب الغیبه فانها إدام کلاب النار».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ما عمر مجلس بالغیبه إلا خرب بالدین،فنزهوا أسماعکم من من استماع الغیبه،فان القائل و المستمع لها شریکان فی الإثم».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«ما النار فی التبن بأسرع من الغیبه فی حسنه العبد» (1) و قال الصادق علیه السلام:«من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه،فهو من الذین قال اللّه عز و جل: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».و قال علیه السلام:

«من روی علی مؤمن روایه یرید بها شینه و هدم مروته لیسقط من أعین

ص :314

الناس،اخرجه اللّه من ولایته إلی ولایه الشیطان،فلا یقبله الشیطان».

و قال علیه السلام:«من اغتاب أخاه المؤمن من غیر تره بینهما فهو شرک شیطان» (1).و قال علیه السلام:«الغیبه حرام علی کل مسلم،و انها لتأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب».

و الأخبار الوارده فی ذم الغیبه مما لا یکاد یمکن حصرها،و ما ذکرناه کاف لایقاظ الطالبین.و العقل أیضا حاکم بأنها أخبث الرذائل،و قد کان السلف لا یرون العباده فی الصوم و الصلاه،بل فی الکف عن اعراض الناس،لأنه کان عندهم أفضل الأعمال،و یرون خلافه صفه المنافقین، و یعتقدون أن الوصول إلی المراتب العالیه فی الجنه یتوقف علی ترک الغیبه، لما ورد عن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أنه قال:«من حسنت صلاته و کثرت عیاله،و قل ماله،و لم یغتب المسلمین،کان معی فی الجنه کهاتین» و ما أقبح بالرجل المسلم أن یغفل عن عیوب نفسه،و یتجسس علی عیوب اخوانه،و یظهرها بین الناس،فما باله یبصر القذی فی عین أخیه،و لا یبصر الجذع فی عین نفسه.

فیا حبیبی،اذا أردت أن تذکر عیوب غیرک،فاذکر عیوبک،و تیقن بأنک لن تصیب حقیقه الایمان،حتی لا تعیب الناس بعیب هو فیک،و حتی تبدأ باصلاح ذلک العیب.و إذا کان شغلک إصلاح عیوب نفسک،کان شغلک فی خاصه نفسک،و لم تکن لک فرصه للاشتغال بغیرک،و حینئذ کنت من أحب العباد إلی اللّه،لقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس!».و اعلم أن عجز غیرک فی الاجتناب عن ذلک العیب و صعوبه ازالته علیه کعجزک عن الاجتناب عنه إن کان ذلک

ص :315

العیب فعلا اختیاریا،و إن کان أمرا خلقیا،فالذم له ذم للخالق تعالی.

فإن من ذم صنعه فقد ذم صانعها.قیل لبعض الحکماء:یا قبیح الوجه! فقال:«ما کان خلق وجهی إلی فاحسنه».و لو فرض براءتک عن جمیع العیوب،فلتشکر اللّه،و لا تلوث نفسک بأعظم العیوب.إذا أکل لحوم المیتات أشد العیوب و أقبحها،مع انک لو ظننت خلوّک عن جمیع العیوب لکنت أجهل الناس،و لا عیب أعظم من مثل هذا الجهل.

ثم ینبغی أن یعلم المغتاب ان الغیبه تحبط حسناته و تزید فی سیئاته.لما ثبت من الأخبار الکثیره:ان الغیبه تنقل حسنات المغتاب یوم القیامه إلی من اغتابه،و ان لم تکن له حسنه نقل إلیه من سیئاته.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«یؤتی أحدکم یوم القیامه،فیوقف بین یدی اللّه تعالی و یدفع إلیه کتابه،فلا یری حسناته،فیقول:إلهی لیس هذا کتابی، فإنی لا أری فیه طاعتی،فیقول له:إن ربک لا یضل و لا ینسی،ذهب عملک باغتیاب الناس.ثم یؤتی بآخر و یدفع إلیه کتابه،فیری فیه طاعات کثیره،فیقول:إلهی ما هذا کتابی،فإنی ما عملت هذه الطاعات،فیقول له:إن فلانا اغتابک فدفعت حسناته إلیک».و فی معناه أخبار اخر.

و لا ریب فی أن العبد یدخل النار بأن تترجح کفه سیئاته،و ربما تنقل إلیه سیئه واحده مما اغتاب به مسلما،فیحصل به الرجحان و یدخل لأجله النار.

و أقل ما فی الباب أن ینقص من ثواب صالحات أعماله،و ذلک بعد المخاصمه و المطالبه و السؤال و الجواب و المناقشه فی الحساب.و روی عن بعضهم:

«أن رجلا قیل له:ان فلانا قد اغتابک،فبعث إلیه طبقا من الرطب، و قال:بلغنی أنک قد أهدیت الی من حسناتک،فأردت أن أکافیک علیها فاعذرنی،فانی لا أقدر أن أکافیک علی التمام».

و الحاصل:أن العاقل ینبغی أن یتأمل فی أن من یغتابه ان کان

ص :316

صدیقا و محبا له،فاظهار عیوبه و عثراته بعید عن المروه و الإنصاف،و ان کان عدوا له،فتحمل خطایاه و معاصیه و نقل حسناته إلی دیوانه غایه الحماقه و الجهل.

فصل علاج الغیبه

الطریق فی علاج الغیبه و ترکها،أن یتذکر أولا ما تقدم من مفاسدها الأخرویه،ثم یتذکر مفاسدها فی الدنیا،فإنه قد تصل الغیبه إلی من اغتیب،فتصیر منشأ لعداوته أو لزیاده عداوته،فیتعرض لایذاء المغتاب و اهانته،و ربما انجر الأمر بینهما إلی ما لا یمکن تدارکه من الضرب و القتل و أمثال ذلک.ثم یتذکر فوائد أضدادها-کما نشیر إلیها-،و بعد ذلک فلیراقب لسانه،و یقدم التروی فی کل کلام یرید أن یتکلم به،فان تضمن غیبه سکت عنه،و کلف نفسه ذلک علی الاستمرار،حتی یرتفع عن نفسه المیل الجلی و الخفی إلی الغیبه.

و العمده فی العلاج أن یقطع أسبابها المذکوره،و قد تقدم علاج الغضب و الحقد و الحسد و الاستهزاء و السخریه،و یأتی طریق العلاج فی الهزل و المطایبه و الافتخار و المباهاه.و أما تنزیه النفس بنسبه ما نسب إلیه من الجنایه إلی الغیر،فمعالجته أن یعلم أن التعرض لمقت الخالق أشد من التعرض لمقت المخلوق،و من اغتاب تعرض لمقت اللّه و سخطه قطعا،و لا یدری أنه یتخلص من سخط الناس أم لا،فیحصل بعمله ذم اللّه و سخطه تقدیرا،و ینتظر دفع ذم الناس نسیئه،و هذا غایه الجهل و الخذلان.

و أما تعرضه لمشارکه الغیر فی الفعل تمهیدا لعذر نفسه،کأن یقول إنی أکلت الحرام،لأن فلانا أیضا أکل،و قبلت مال السلطان،لأن فلانا

ص :317

أیضا قبل،مع أنه أعلم منی،فلا ریب فی أنه جهل و سفه،لأنه اعتذر بالاقتداء بمن لا یجوز الاقتداء به.فان من خالف اللّه لا یقتدی به کائنا من کان،فلو دخل غیره النار و هو یقدر علی عدم الدخول فهل یقتدی به فی الدخول،و لو دخل عد سفیا أحمق،ففعله معصیه،و عذره غیبه و غباوه،فجمع بین المعصیتین و الحماقه،و مثله کمثل الشاه،اذا نظرت الی العنز تردی نفسها من الجبل فهی أیضا تردی نفسها،و لو کان لها لسان ناطق و اعتذرت عن فعلها بأن العنز اکیس منی و قد اهلکت نفسها فکذلک فعلت أنا،لکان هذا المغتاب المعتذر یضحک علیها،مع أن حاله مثل حالها و لا یضحک علی نفسه.

و العجب أن بعض الأشقیاء من العوام،لما صارت قلوبهم عش الشیطان و صرفوا أعمارهم فی المعاصی،و اشتغلت ذممهم بمظالم الناس بحیث لا یرجی لهم الخلاص،مالت نفوسهم الخبیثه إلی ألا یکون معاد و حساب و حشر و عقاب،و لما وجد ذلک المیل منهم اللعین،خرج من الکمین، و وسوس فی صدورهم بأنواع الشکوک و الشبهات،حتی ضعف بها عقائدهم أو افسدها،و دعاهم فی مقام الاعتذار عن أعمالهم الخبیثه ألا یصرحوا بما ارتکز فی قلوبهم و یشتهونه،خوفا من القتل و أجراء أحکام الکفار علیهم و لم یدعهم أیضا تلبیسهم و تزویرهم و غلبه الشیطنه علیهم أن یعترفوا بالنقص و سوء الحال فحملهم الشیطان باغوائه علی أن یعتذروا من سوء فعالهم بأن بعض العلماء یفعلون ما نفعل و لا یجتنبون عن مثل أعمالنا،من طلب الرئاسه و أخذ الأموال المحرمه،و لم یدروا أن هذا القول ناش من جهلهم و خباثتهم.

إذ تقول لهم:إن فعل هذا البعض إن صار منشأ لزوال ایمانکم بالمعاد و الحساب،فأنتم کافرون،و باعث أعمالکم الخبیثه هو الکفر و عدم الاذعان بأحوال النشأه الآخره.و إن لم یصر منشأ له،بل ایمانکم ثابت،

ص :318

فاللازم علیکم العمل بمقتضاه،من غیر تزلزل بعمل الغیر کائنا من کان.

فما الحجه فی عمل هذا البعض،مع اعتقادکم بأنه علی باطل؟!.

و أیضا لو کان باعث أعمالکم الخبیثه فعل العلماء،فلم اقتدیتم بهذا البعض مع عدم کونه من علماء الآخره و عدم اطلاعه علی حقیقه العلم؟ و لو کنتم صادقین فیما تنسبون إلیه،فهو المتأکل بعلمه،و انما حصل نبذا من علوم الدنیا لیتوسل بها إلی حطامها،و لا یعد مثله عند أولی الألباب عالما،بل هو متشبه بالعلماء.و لم ما اقتدیتم بعلماء الآخره المتخلفین بشراشرهم عن الدنیا و حطامها؟و إنکار وجود مثلهم،و القدح فی الکل مع کثرتهم فی أقطار الأرض غایه اللجاج و العناد.و لو سلمنا منکم ذلک،فلم ما اقتدیتم بطوائف الأنبیاء و الأوصیاء،مع أنهم أعلم الناس باتفاق الکل،و حقیقه العلم لیس إلا عندهم؟فان أنکروا أعلمیتهم و عصمتهم من المعاصی، و احتملوا کونهم أمثالا لهم،ظهر ما فی بواطنهم من الکفر الخفی.

و أما موافقه الاقران،فعلاجه أن یتذکر ان اللّه یسخط علیه و یبغضه اذا اختار رضا المخلوقین علی رضاه،و کیف یرضی المؤمن ان یترک رضا ربه لرضا بعض أراذل الناس؟و هل هذا إلا کونه تعالی أهون عنده منهم؟ و هو ینافی الایمان.

و أما استشعاره من رجل انه یقبح عند محتشم حاله أو یشهد علیه بشهاده فیبادره بالغیبه اسقاطا لأثر کلامه،فعلاجه أن یعلم: (أولا)ان مجرد الاستشعار لا یستلزم الوقوع،فلعله لا یقبح حاله و لا یشهد علیه،فالمواخذه بمحض التوهم تنافی الدیانه و الایمان. و(ثانیا)ان اقتضاء قوله سقوط أثر کلام من اغتابه فی حقه مجرد توهم،و التعرض لمقت اللّه یقینا بمجرد توهم ترتب فائده دنیویه علیه محض الجهل و الحماقه، و(ثالثا)أن تأدی فعل الغیر-أعنی تقبیح حاله عند محتشم مع فرض وقوعه-الی اضراره فی حیز

ص :319

الشک،إذ ربما لم یقبله المحتشم،و ربما لم تقبل شهادته شرعا،فتقبیح حاله و تحمل معاصیه بدون الجزم بصیرورته سببا لایذائه محض الجهل و الخذلان.

و أما الرحمه له علی اثمه و التعجب منه و الغضب للّه علیه،و إن کان کل منها حسنا،الا أنه إذا لم تکن معه غیبه،و أما إذا کانت معه غیبه أحبط أجره و بقی اثمها،فالعلاج ان یتأمل باعث الرحمه و التعجب و الغضب هو الایمان و حمایه الدین،و إذا کان معها غیبه أضرت بالدین و الایمان، و لیس شیء من الأمور الثلاث ملزوما للغیبه لإمکان تحققه بدونها،فمقتضی الایمان و حمایه الدین أن یترحم و یتعجب و یغضب للّه،مع ترک الغیبه و إظهار الإثم و العیب،لیکون مأجورا غیر آثم.

فصل مسوغات الغیبه

لما عرفت ان الغیبه ذکر الغیر بما یکرهه لو سمعه،فاعلم ان ذلک انما یحرم إذا قصد به هتک عرضه،و التفکه به،أو اضحاک الناس منه.و اما اذا کان ذلک لغرض صحیح لا یمکن التوصل إلیه إلا به.فلا یحرم، و الأغراض الصحیحه المرخصه له أمور.

الأول-النظلم عند من له رتبه الحکم و احقاق الحقوق،کالقضاه و المفتین و السلاطین،فان نسبه الظلم و السوء إلی الغیر عندهم لاستیفاء الحق جائز،لقول النبی صلی اللّه علیه و آله:«لصاحب الحق مقال»،و قوله صلی اللّه علیه و آله«لیّ الواجد یحل عرضه و عقوبته»و عدم إنکاره صلی اللّه علیه و آله علی قول هند بحضرته:إن أبا سفیان رجل شحیح لا یعطینی ما یکفینی إیای و ولدی،أ فآخذ من غیر علمه؟و قوله-صلی اللّه علیه و آله-

ص :320

لها:«خذی ما یکفیک و ولدک بالمعروف».

الثانی-الاستعانه علی رفع المنکر و رد المعاصی إلی الصلاح،و انما یستباح بها ذکر مساءته بالقصد الصحیح لا بدونه.

الثالث-نصح المستشیر فی التزویج،و ایداع الأمانه،و امثالهما.

کذلک جرح الشاهد و المفتی و القاضی إذا سئل عنهم،فله ان یذکر ما یعرفه من عدم العداله و الأهلیه للافتاء و القضاء،بشرط صحه القصد و إراده الهدایه و عدم باعث حسد أو تلبیس من الشیطان،و کذلک توقی المسلمین من الشر و الضرر أو سرایه الفسق و البدعه،فإن من رأی عالما أو غیره من المؤمنین یتردد إلی ذی شر أو فاسق أو مبتدع،و خاف أن یتضرر و یتعدی إلیه الفسق و البدعه بمصاحبته.یجوز له أن یکشف له ما یعرفه من شره و فسقه و بدعته.بشرط کون الباعث مجرد خوف وصول الشر و الفساد أو سرایه الفسق و البدعه إلیه. قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أ ترعوون عن ذکر الفاجر حتی لا یعرفه الناس؟اذکروه بما فیه یحذره الناس».

و من جمله ما یدخل فی تحذیر المسلمین و توقیهم من الشر و الضرر،إظهار عیب یعلمه فی مبیع،و إن کرهه البایع،حفظا للمشتری من الضرر.مثل أن یشتری عبدا،و قد عرفه بالسرقه أو الفسق أو عیب آخر،أو فرسا،و قد عرفه بکونه مال الغیر،فله أن یظهر ذلک،لاستلزام سکوته ضررا علی المشتری.

الرابع-رد من ادعی نسبا لیس له.

الخامس-القدح فی مقاله أو دعوی باطله فی الدین.

السابع-ضروره التعریف،فانه إذا کان أحد معروفا بلقب یعرب عن عیب،و توقف تعریفه علیه،و لم یکن اثم فی ذکره،بشرط عدم إمکان التعریف بعباره أخری،لفعل الرواه و العلماء فی الاعصار و الامصار

ص :321

فانهم یقولون:روی الأعمش و الأعرج و غیر ذلک،لأن الغالب صیرورته بحیث لا یکرهه صاحبه.

الثامن-کون المقول فیه مستحقا للاستخفاف،لتظاهره و تجاهره بفسق،کالظلم و الزنا و شرب الخمر و غیر ذلک،بشرط عدم التعدی عما یتظاهر به،اذ لو ذکره بغیر ما یتظاهر به لکان اثما،و أما إذا ذکر منه مجرد ما یتجاهر به فلا اثم علیه،اذ صاحبه لا یستنکف من ذکره،و ربما یتفاخر به و یقصد إظهاره.و مع قطع النظر عن ذلک،فالأخبار داله علیه، کما تقدم جمله منها. و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من القی جلباب الحیاء من وجهه فلا غیبه له».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«لیس لفاسق غیبه».

و الظاهر أن ذکر ما یتجاهر به من العیوب لیس غیبه،لا شرعا و لا لغه،لا انه غیبه استثنی جوازها شرعا،قال الجوهری:«الغیبه أن یتکلم خلف انسان مستور بما یغمه لو سمعه،فان کان صدقا سمی غیبه و إن کان کذبا سمی بهتانا».

هذا و قد صرح جماعه بجواز الغیبه فی موضعین آخرین:أحدهما:

أن یکون اثنان أو أکثر مطلعین علی عیب رجل،فیقع تحاکیه بینهم من غیر أن یظهروه لغیرهم ممن لم یطلع علیه،و فی بعض الأخبار المتقدمه دلاله علی جوازه،کما لا یخفی.و ثانیهما:أن یکون متعلقها-اعنی المقول فیه-غیر محصور،کأن یقال:«قال قوم کذا،أو أهل البلد الفلانی کذا».و مثله إذا قال:«بعض الناس یقول أو یفعل کذا،أو من مر بنا الیوم شأنه کذا»،اذا لم یتعین البعض و المار عند المخاطب،و لو انتقل إلی شخص معین لقیام بعض القرائن،کانت غیبه محرمه،و کذا لو قال:«بعض من قدم من السفر،أو بعض من یدعی العلم»،إن

ص :322

کان معه قرینه یفهم عین الشخص فهو غیبه و إلا فلا.و کذا ذکر مصنف فی کتابه فاضلا معینا،و تهجین کلامه بلا اقتران شیء من الاعذار المحوجه الی ذکره غیبه،و أما لو ذکره بدون تعیینه،کأن یقول:«و من الفضلاء من صدر عنه فی المقام هفوه أو عثره»،فلیس غیبه. ثم السر فی اشتراط الغیبه بکونه تعریضا لشخص معین،و عدم کون التعرض بالمبهم و غیر المحصور غیبه،عدم حصول الکراهه مع الإبهام و عدم الانحصار،کما لا یخفی.و ربما کان فی بعض الأخبار أیضا اشعار به،و قد کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-اذا کره من انسان شیئا یقول:«ما بال أقوام یفعلون کذا و کذا»من دون تعیین للفاعل.

تذنیب کفاره الغیبه

کفاره الغیبه-بعد التوبه و الندم للخروج عن حق اللّه-أن یخرج من حق من اغتابه.و طریق الخروج من حقه،إن کان میتا أو غائبا لم یمکن الوصول إلیه،أن یکثر له من الاستغفار و الدعاء،لیحسب ذلک یوم القیامه من حسناته و یقابل بها سیئه الغیبه،و إن حیا یمکن الوصول الیه و لم تبلغ إلیه الغیبه،و کان فی بلوغها إلیه مظنه العداوه و الفتنه،فلیکثر له أیضا من الدعاء و الاستغفار،من دون ان یخبره بها،و إن بلغت إلیه أو لم تبلغه،و لم یکن فی بلوغها ظن الفتنه و العداوه،فلیستحله متعذرا متأسفا مبالغا فی الثناء علیه و التودد إلیه،و لیواظب علی ذلک حتی یطیب قلبه و یحله فان لم یطب قلبه من ذلک و لم یحله،کان اعتذاره و تودده حسنه یقابل بها سیئه الغیبه فی القیامه.

ص :323

و الدلیل علی هذا التفصیل قول الصادق علیه السلام:«و إن اغتبت فبلغ المغتاب،فاستحل منه،فان لم تبلغه لم تلحقه،فاستغفر اللّه» (1)و ذلک لأن فی الاستحلال مع عدم البلوغ إلیه إثاره للفتنه و جلب الضغائن و فی حکم من لم یبلغه من لم یقدر علی الوصول إلیه بموت أو غیبه،و علی هذا فقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«کفاره من اغتبته أن تستغفر له»،محمول علی صوره عدم إمکان الوصول إلیه،أو إمکانه مع إیجاب الاعلام و الاستحلال لإثاره الفتنه و العداوه.و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:

«من کانت لأخیه عنده مظلمه فی عرض أو مال،فلیتحللها منه من قبل أن یأتی یوم لیس هناک دینار و لا درهم،إنما یؤخذ من حسناته، فان لم تکن له حسنات أخذ من سیئات صاحبه فزیدت علی سیئاته»، محمول علی صوره البلوغ،مع عدم إیجاب الاعلام و الاستحلال فتنه و عداوه.

تتمیم البهتان

قد ظهر مما تقدم أن البهتان أن تقول فی مسلم ما یکرهه و لم یکن فیه،فان کان ذلک فی غیبته کان کذبا و غیبه،و إن کان بحضوره کان أشد أنواع الکذب.و علی ای تقدیر،فهو أشد إثما من الغیبه و الکذب قال اللّه سبحانه:

وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ

ص :324

اِحْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من بهت مؤمنا أو مؤمنه،أو قال فیه ما لیس فیه،أقامه اللّه علی تل من نار،حتی یخرج مما قاله فیه».و قال الصادق علیه السلام:«من بهت مؤمنا أو مؤمنه بما لیس فیه،بعثه اللّه عز و جل فی طینه خبال،حتی یخرج مما قال» قلت:و ما طینه خبال؟قال:«صدید یخرج من فروج المومسات» (2) ثم ما ورد فی ذم اللسان و کونه شر الأعضاء و منبع أکثر المعاصی-کما یأتی فی موضعه-یدل علی ذم الغیبه و البهتان،کما یدل علی ذم جمیع آفات اللسان مما تقدم:من الفحش،و اللعن،و الطعن،و السخریه،و غیر ذلک،و ما یأتی:من الکذب،و المزاح،و الخوض فی الباطل.و فضول الکلام،و غیر ذلک.

وصل المدح و مواضع حسنه و قبحه

الغیبه لما کانت راجعه إلی الذم،فضدها المدح و دفع الذم،و البهتان لما کان کذبا،فضده الصدق.و کما أن لکل واحده من آفات اللسان مما مر و مما یأتی ضدا خاصا،فکذلک لجمیعها ضد واحد عام هو الصمت -کما أشیر إلیه فیما سبق أیضا و ضد البهتان-أعنی الصدق-یأتی فی

ص :325

مقام بیان الکذب.و أما الضد العام لکل،فقد یأتی فی موضعه مع ما یدل بعمومه علی ذم جمیع آفات اللسان،فهنا نشیر إلی بیان المدح و ما یحمد منه،حتی یکون ضدا لها و فضیله للقوه الغضبیه أو الشهویه،و ما یذم منه حتی یکون رذیله لاحدهما،فنقول:

لا ریب فی أن مدح المؤمن فی غیبته و حضوره ممدوح مندوب إلیه لکونه ادخالا للسرور علیه،و قد علم مدحه و ثوابه،و لما ورد من أن رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-أثنی علی أصحابه،و أنه قال لجماعه -لما اثنوا علی بعض الموتی-:«وجبت لکم الجنه،و أنتم شهداء اللّه فی الأرض» و لما ورد من«أن لبنی آدم جلساء من الملائکه،فإذا ذکر أحد أخاه المسلم بخیر،قالت الملائکه:و لک مثله،و إذا ذکره بسوء،قالت الملائکه:

یا ابن آدم المستور عورته،اربع علی نفسک!و أحمد اللّه إذ ستر عورتک» و لکنه لیس راجحا مندوبا علی الإطلاق،بل إذا سلم من آفاته،و هی أن یکون صدقا لا یفرط المادح فیه،بحیث ینتهی إلی الکذب،و ألا یکون المادح فیه مرائیا منافقا،بأن یکون غرضه إظهار الحب مع عدم کونه محبا فی الواقع سواء کان صادقا فیما ینسبه إلیه من المدح أم لا،و ألا یمدح الظالم و الفاسق و إن کان صادقا فیما یقول فی حقه،لأنه یفرح بمدحه و إدخال الفرح علی الظالم أو الفاسق غیر جائز،قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله:«إن اللّه لیغضب إذا مدح الفاسق».فالظالم الفاسق ینبغی أن یذم لیغتم،و لا یمدح لیفرح،و ألا یقول ما لا یتحققه و لا سبیل له الی الاطلاع علیه.

و هذه الآفه إنما تتطرق فی المدح بالأوصاف المطلقه و الخفیه،کقولک إنه تقی ورع زاهد خیر،أو قولک:إنه عدل رضی،و أمثال ذلک،

ص :326

لتوقف الصدق فی ذلک علی قیام الأدله و الخبره الباطنه،و تحققهما فی غایه الندره.فالغالب أن المدح بامثال ذلک یکون من غیر تحقق و تثبت، و ألا یحدث فی الممدوح کبرا أو اعجابا یوجبان هلاکه،و لا رضی عن نفسه یوجب فتوره عن العمل،إذ من أطلقت الألسنه بالثناء علیه یرضی عن نفسه،و یظن أنه قد أدرک،و هذا یوجب فتوره عن العمل،إذ المتشمر له إنما هو من یری نفسه مقصرا،و لذلک قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:لرجل مدح بحضرته رجلا آخر:«ویحک!قطعت عنق صاحبک،لو سمعها ما أفلح»و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«اذا مدحت أخاک فی وجهه،فکأنما أمررت علی حلقه الموسی»و قال أیضا لمن مدح رجلا:«عقرت الرجل عقرک اللّه!».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لو مشی رجل إلی رجل بسکین مرهف،کان خیرا له من أن یثنی علیه فی وجهه».

و السر فی هذه الأخبار:أن المدح یوجب الفتور عن العمل،أو الکبر أو العجب،و هو مهلک،کقطع العنق و العقر و إمرار الموسی أو السکین علی الحلق،فان سلم المدح عن الآفات المذکوره المتعلقه بالمادح و الممدوح کان ممدوحا،و إلا کان مذموما.و بذلک یحصل الجمع بین ما ورد فی مدحه-کما تقدم-و ما ورد فی ذمه.

فاللازم علی المادح أن یحترز عما تقدم من الآفات المتعلقه به،و علی الممدوح أن یحترز من آفه الکبر و العجب و الفتور و الریاء،بأن یعرف نفسه و یتذکر خطر الخاتمه،و لا یغفل عن دقائق الریاء،و یظهر کراهه المدح،و إلیه الإشاره بقوله-صلی اللّه علیه و آله-:«احثوا التراب فی وجوه المداحین». و بالجمله:اللازم علی الممدوح ألا یتفاوت حاله بالمدح،و هذا فرع معرفه نفسه،و تذکر ما لا یعرفه المادح من عثراته

ص :327

و ینبغی أن یظهر أنه لیس کما عرفوه،قال بعض الصالحین لما اثنی علیه «اللهم إن هؤلاء لا یعرفونی و أنت تعرفنی».و قال أمیر المؤمنین علیه السلام لما أثنی علیه:«اللهم اغفر لی ما لا یعلمون،و لا تؤاخذنی بما یقولون،و اجعلنی خیرا مما یظنون».

ثم الظاهر عدم المؤاخذه و الإثم بالانبساط و الارتیاح بالمدح،لکون النفوس مجبوله علی الفرح و السرور بنسبه الکمال إلیها،و لکن بشرط أن یکره من نفسه ذلک الارتیاح،و یقهر نفسه و یعاتبها علی ذلک،و یجتهد فی إزاله ذلک عنها،إذ مقتضی العقل الفرح بوجود الکمال فیه لا بنسبته الیه،فما ینسب إلیه منه إن کان موجودا فیه،فینبغی أن یکون فرحه به لا بنسبته إلیه،إذ الانبساط بتصریح رجل بأنک صاحب هذا الکمال حمق و سفه.و إن لم یکن موجودا فیه،فاللازم أن یحزن و یغضب،لکونه استهزاء لا مدحا. و الحاصل:أن العاقل ینبغی ألا یسر بمدح الغیر و لا یحزن بذمه،إذ من ملک یاقوته شریفه حمراء أی ضرر علیه إذا قال رجل إنها خرزه،و إذا ملک خرزه أی فائده له إذا قال انها یاقوته.

و منها:

اشاره

الکذب

و هو إما فی القول،أی الإخبار عن الأشیاء علی خلاف ما هی علیه و صدوره إما عن العداوه أو الحسد أو الغضب،فیکون من رذائل قوه الغضب،أو من حب المال و الطمع،أو الاعتیاد الحاصل من مخالطه أهل الکذب،فیکون من رذائل قوه الشهوه.

أو فی النیه و الاراده،و هو عدم تمحیضها باللّه،بألا یکون اللّه

ص :328

سبحانه بانفراده باعث طاعاته و حرکاته،بل یمازجه شیء من حظوظ النفس.و هذا یرجع إلی الریاء،و یأتی کونه من رذائل أیّ قوه.

و إما فی العزم،أی الجزم علی الخیر،و ذلک بأن یعزم علی شیء من الخیرات و القربات،و یکون فی عزمه نوع میل و ضعف و تردد یضاد الصدق فی العزیمه،و هذا أیضا من رداءه قوه الشهوه.

و إما فی الوفاء بالعزم،فان النفس قد تسخو بالعزم فی الحال، لعدم مشقه فی الوعد،فإذا حقت الحقائق،و حصل التمکن،و هاجت الشهوات،انحلت العزیمه،و لم یتفق الوفاء بالعزم،و هذا أیضا من رذائل قوه الشهوه و من أنواع الشره.

و إما فی الأعمال،و هو ان تدل أعماله الظاهره علی أمر فی باطنه لا یتصف هو به،أی لا یکون باطنه مثل ظاهره و لا خیرا منه.و هذا غیر الریاء،لأن المرائی هو الذی یقصد غیر اللّه تعالی فی أعماله،و رب واقف علی هیئه الخشوع فی صلاته لیس یقصد به مشاهده غیره سبحانه و لکن قلبه غافل عن اللّه و عن الصلاه،فمن نظر إلی ما یصدر عن ظاهره من الخشوع و الاستکانه،یظن انه بشراشره منقطع إلی جناب ربه،و حذف ما سواه عن صحیفه قلبه،و هو بکلیته عنه تعالی غافل،و إلی أمره من أمور الدنیا متوجه.و کذلک قد یمشی الرجل علی هیئه الطمأنینه و الوقار،بحیث من یراه یجزم بأنه صاحب السکینه و الوقار،مع ان باطنه لیس موصوفا بذلک.فمثل ذلک کاذب فی عمله،و ان لم یکن مرائیا ملتفتا إلی الخلق، و لا نجاه من هذا الکذب إلا باستواء السریره و العلانیه،أو کون الباطن أحسن من الظاهر.و هذا القسم من الکذب ربما کان من رذائل قوه الشهوه،و ربما کان من رذائل قوه الغضب،و ربما کان من رداءه القوه المدرکه،بأن کان باعثه مجرد الوساوس.

ص :329

و أما فی مقامات الدین،کالکذب فی الخوف و الرجاء،و الزهد و التقوی،و الحب و التعظیم،و التوکل و التسلیم،و غیر ذلک من الفضائل الخلقیه،فان لها مبادئ یطلق الاسم بظهورها،ثم لها حقائق و لوازم و غایات و الصادق المحقق من نال حقائقها و لوازمها و غایاتها،فمن لم یبلغها کان کاذبا فیها.مثلا الخوف من اللّه تعالی له مبدأ هو الایمان به سبحانه و حقیقه هو تألم الباطن و احتراقه،و لوازم و آثار هی اصفرار اللون و ارتعاد الفرائض و تکدر العیش و تقسم الفکر و غیر ذلک،و غایات هی الاجتناب عن المعاصی و السیئات و المواظبه علی الطاعات و العبادات،فمن آمن باللّه تعالی صدق علیه کونه خائفا منه خوفا یطلق علیه الاسم،إلا أنه إن لم تکن معه حرقه القلب و تکدر العیش و التشمر للعمل کان خوفا کاذبا، و إن کان معه ذلک کان خوفا صادقا،أی بالغا درجه الحقیقه ،قال أمیر المؤمنین-صلوات اللّه علیه و آله-:«إیاکم و الکذب،فان کل راج طالب،و کل خائف هارب» (1):أی لا تکذبوا فی ادعائکم الرجاء و الخوف من اللّه،و ذلک لأن کل راجع طالب لما یرجو،ساع فی أسبابه،و أنتم لستم کذلک،و کل خائف هارب مما یخاف منه،مجتنب مما یقربه منه،و أنتم لستم کذلک،و هذا مثل قوله علیه السلام فی نهج البلاغه:«کذب و اللّه العظیم ما باله لا یتبین رجاءه فی عمله!و کل من رجا عرف رجاؤه إلا رجاء اللّه، فانه مدخول،و کل خوف محقق إلا خوف اللّه فانه معلول...» (2).

ص :330

ثم الکذب فی کل مقام لما کان راجعا إلی عدمه،فیکون رذیله متعلقه بالقوه التی فی هذا المقام فضیله متعلقه بها.و بما ذکر یظهر:أن من له مبدأ الایمان،اعنی الإقرار بالشهادتین،و کان فاقدا لحقیقته، اعنی الیقین القطعی بالمبدإ و المعاد،أو للوازمه و غایاته،اعنی الخوف الصادق منه تعالی و التعظیم الحقیقی له سبحانه و الاهتمام البالغ فی امتثال أوامره و نواهیه،کان کاذبا فی دعوی الایمان.

فصل ذم الکذب

الکذب أقبح الذنوب و أفحشها،و أخبث العیوب و أشنعها،قال اللّه سبحانه:

إِنَّمٰا یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ

فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ وَ بِمٰا کٰانُوا یَکْذِبُونَ

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«إیاکم و الکذب،فان الکذب یهدی إلی الفجور،و الفجور یهدی إلی النار».و قال صلی اللّه علیه و آله:«المؤمن إذا کذب من غیر عذر لعنه سبعون الف ملک، و خرج من قلبه نتن حتی یبلغ العرش،فیلعنه حمله العرش،و کتب اللّه

ص :331

علیه بتلک الکذبه سبعین زنیه،أ هونها کمن زنی مع أمه» (1).و سئل صلی اللّه علیه و آله-:«یکون المؤمن جبانا؟قال:نعم!قیل:و یکون بخیلا؟قال:نعم!قیل و یکون کذابا؟قال:لا!»و قال صلی اللّه علیه و آله:«کبرت خیانه أن تحدث أخاک حدیثا هو لک به مصدق و أنت له به کاذب».و قال صلی اللّه علیه و آله:«الکذب ینقص الرزق».و قال صلی اللّه علیه و آله:«ویل للذی یحدث فیکذب لیضحک به القوم!ویل له ویل له!».و قال صلی اللّه علیه و آله:

«رأیت کأن رجلا جاءنی،فقال لی:قم،فقمت معه،فإذا أنا برجلین أحدهما قائم و الآخر جالس،و بید القائم کلوب من حدید یلقمه فی شدق الجالس فیجذبه حتی یبلغ کاهله،ثم یجذبه فیلقمه الجانب الآخر فیمده، فإذا مده رجع الآخر کما کان،فقلت للذی أقامنی:ما هذا؟فقال:

هذا رجل کذاب،یعذب فی قبره إلی یوم القیامه».و قال صلی اللّه علیه و آله:«ألا أخبرکم باکبر الکبائر:الإشراک باللّه،و عقوق الوالدین، و قول الزور»:أی الکذب.و قال صلی اللّه علیه و آله-:«إن العبد لیکذب الکذبه فیتباعد الملک منه مسیره میل من نتن ما جاء به». و قال صلی اللّه علیه و آله:«إن للشیطان کحلا و لعوقا و نشوقا.فاما لعوقه فالکذب،و أما نشوقه فالغضب،و أما کحله فالنوم» (2).و قال روح اللّه لأصحابه:«من کثر کذبه ذهب بهاؤه»،و قال أمیر المؤمنین علیه

ص :332

السلام: «لا یجد العبد طعم الایمان حتی یترک الکذب،هزله وجده».

و قال علیه السلام:«أعظم الخطایا عند اللّه اللسان و الکذب،و شر الندامه ندامه یوم القیامه».و قال علی بن الحسین-علیهما السلام-:«اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل،فان الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر».و قال أبو جعفر علیه السلام:«إن اللّه عز و جل جعل للشر أقفالا،و جعل مفاتیح تلک الأقفال الشراب،و الکذب شر من الشراب».و قال علیه السلام:«الکذب هو خراب الایمان» و قال علیه السلام:«إن أول من یکذب الکذاب اللّه عز و جل،ثم الملکان اللذان معه،ثم هو یعلم أنه کاذب».و قال الامام الزکی العسکری علیه السلام:«جعلت الخبائث کلها فی بیت،و جعل مفتاحها الکذب» و الأخبار الوارده فی ذم الکذب أکثر من أن تحصی.و أشد أنواع الکذب إثما و معصیه الکذب علی اللّه و علی رسوله و علی الأئمه،و کفاه ذما أنه یبطل الصوم،و یوجب القضاء و الکفاره علی الاقوی.قال الصادق علیه السلام:«إن الکذبه لتفطر الصائم»،قال الراوی:و أینا لا یکون ذلک منه،قال:«لیس حیث ذهبت،إنما الکذب علی اللّه تعالی و علی رسوله و علی الأئمه-علیهم السلام-».و قال علیه السلام:«الکذب علی اللّه و علی رسوله و علی الأوصیاء-علیهم السلام-من الکبائر».و ذکر عنده علیه السلام الحائک،و کونه ملعونا،فقال:«إنما ذلک الذی یحوک الکذب علی اللّه و علی رسوله».و قال الباقر علیه السلام:«لا تکذب علینا کذبه،فتسلب الحنیفیه» (1).

ص :333

فصل مسوغات الکذب

الکذب حرام،لما فیه من الضرر علی المخاطب أو علی غیره،أو لایجابه اعتقاد المخاطب خلاف الواقع،فیصیر سببا لجهله.و هذا القسم مع کونه أهون الدرجات و أقلها إثما،محرم أیضا،إذ إلقاء خلاف الواقع علی الغیر و سببیه جهله غیر جائز،إلا أنه إذا کان مما یتوقف علیه تحصیل مصلحه مهمه،و لم یمکن التوصل إلیها بالصدق،زالت حرمته و ارتفع اثمه فان کانت المصلحه مما یجب تحصیلها،کانقاذ مسلم من القتل و الاسر او حفظ عرضه او ماله المحترم،کان الکذب فیه واجبا.و ان کانت راجحه غیر بالغه حد الوجوب،فالکذب لتحصیلها مباح أو راجح مثلها کالاصلاح بین الناس و الغلبه علی العدو فی الحرب،و تطییب خاطر امرأته و استرضائها و قد وردت الأخبار المتکثره بجواز الکذب إذا توقف علیه تحصیل هذه المقاصد الثلاثه،کما روی:«ان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-لم یرخص فی شیء من الکذب إلا فی ثلاث:الرجل یقول القول یرید به الإصلاح،و الرجل یقول القول فی الحرب،و الرجل یحدث امرأته و المرأه تحدث زوجها»،و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لیس بکذاب من أصلح بین اثنین فقال خیرا».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«کل الکذب یکتب علی ابن آدم،إلا رجل کذب بین رجلین یصلح بینهما».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:کل الکذب مکتوب کذبا لا محاله إلا أن یکذب الرجل فی الحرب،فان الحرب خدعه،أو یکون بین رجلین شحناء فیصلح بینهما،أو یحدث امرأته یرضیها».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا کذب علی المصلح».و قال الصادق-علیه السلام-

ص :334

«کل کذب مسئول عنه صاحبه یوما،إلا کذبا فی ثلاثه:رجل کاید فی حروبه،فهو موضوع عنه.أو رجل اصلح بین اثنین یلقی هذا بغیر ما یلقی به هذا،یرید بذلک الإصلاح ما بینهما.أو رجل وعد أهله شیئا و هو لا یرید أن یتم لهم».و قال-علیه السلام-:«الکلام ثلاثه:

صدق و کذب،و إصلاح بین الناس»،قیل له:ما الإصلاح بین الناس قال:«تسمع فی الرجل کلاما یبلغه فیخبث نفسه،فتلقاه و تقول:قد سمعت من فلان فیک من الخیر کذا و کذا،خلاف ما سمعت منه» (1)و قد تقدمت اخبار اخر فی هذا المعنی.

و هذه الأخبار و إن اختصت بالمقاصد الثلاثه،إلا أن غیرها من المقاصد الضروریه التی فوقها أو مثلها فی المصلحه یلحقها من باب الأولویه أو اتحاد الطریق.و الأخبار التی وردت فی ذم هتک السر و کشف العیوب و الفواحش تفید وجوب القول بعدم الاطلاع،و إن کان مطلعا مع کونه کذبا،فلا اثم علی أحد بصدور الکذب عنه إذا کان وسیله إلی شیء من المقاصد الصحیحه الضروریه له أو لغیره من المسلمین،فان أخذه ظالم و سأله عن ماله فله أن ینکر،و إن أخذه سلطان و سأله عن فاحشه ارتکبها بینه و بین اللّه فله أن ینکر،و إن سئل عما یعلمه عن عیب أخیه أو سره فله أن ینکره،و لو وقع بین اثنین فساد فله أن یکذب،توسلا إلی الإصلاح بینهما و کذا یجوز له للاصلاح بین الضرات من نسائه أن یظهر لکل واحده أنها أحب إلیه،و إن کانت امرأته لا تطیعه إلا بوعد ما لا یقدر علیه،یجوز أن یعدها فی الحال تطییبا لقلبها،و إن لم یکن صادقا

ص :335

فی وعده.و یلحق بالنساء الصبیان،فان الصبی إذا لم یرغب فیما یؤمر به من الکتابه و غیرها إلا بوعد أو وعید و تخویف،کان ذلک جائزا، و إن لم یکن فی نیته الوفاء به.و کذا لو تکدر منه انسان،و کان لا یطیب قلبه إلا بالاعتذار إلیه،بانکار ذنب و إظهار زیاده تودد،کان ذلک جائزا و إن لم یکن صدقا.

و الحاصل:أن الکذب لدفع ضرر أو شر أو فساد جائز،بشرط صحه القصد.و قد ورد:ان الکذب المباح یکتب و یحاسب علیه لتصحیح قصده،فان کان قصده صحیحا یعفی،و إلا یؤاخذ به.فینبغی ان یجهد فی تصحیح قصده،و ان یحترز عنه ما لم یضطر إلیه،و یقتصر فیه علی حد الواجب،و لا یتعدی إلی ما یستغنی عنه.

و لا ریب فی أن ما یجب و یضطر إلیه هو الکذب لأمور فی فواتها محذور و اضرار،و لیس کل الکذب لزیاده المال و الجاه و غیره ذلک مما یستغنی عنه،فانه محرم قطعا،إذ فواته لا یوجب ضررا و فسادا و اعداما للموجود بل إنما یوجب فوت حظ من حظوظ النفس.و کذلک فتوی العالم بما لا یحققه و فتوی من لیس له اهلیه الافتاء،إظهارا للفضل أو طلبا للجاه و المال،بل هو أشد أنواع الکذب إثما و حرمه،لأنه مع کونه کذبا لا یستغنی عنه،کذب علی اللّه و علی رسوله.

فالکذب إذا کان وسیله إلی ما یستغنی عنه حرام مطلقا،و إذا کان وسیله إلی ما لا یستغنی عنه ینبغی أن یوازن (1)محذور الکذب مع محذور

ص :336

الصدق،فیترک أشدهما وقعا فی نظر الشرع.و بیان ذلک:أن الکذب فی نفسه محذور،و الصدق فی المواضع المذکوره یوجب محذورا،فینبغی أن یقابل أحد المحذورین بالآخر،و یوازنا بالمیزان القسط،فان کان محذور الکذب أهون من محذور الصدق فله الکذب،و ان کان محذور الصدق أهون وجب الصدق،و قد یتقابل المحذوران بحیث یتردد فیهما،و حینئذ فالمیل إلی الصدق أولی،إذ الکذب أصله الحرمه،و إنما یباح بضروره أو حاجه مهمه،و إذا شک فی کون الحاجه مهمه،لزم الرجوع إلی أصل التحریم.

تنبیه التوریه و المبالغه

کل موضع یجوز فیه الکذب،إن أمکن عدم التصریح به و العدول الی التعریض و التوریه،کان الأولی ذلک.و ما قیل:إن فی المعاریض لمندوحه عن الکذب،و إن فیها ما یغنی الرجل عن الکذب،لیس المراد به أنه یجوز التعریض بدون حاجه و اضطرار،إذ التعریض بالکذب یقوم مقام التصریح به،لأن المحذور من الکذب تفهیم الشیء علی خلاف ما هو علیه فی نفسه،و هذا موجود فی الکذب بالمعاریض.فالمراد أن التعریض یجوز إذا اضطر الإنسان إلی الکذب،و مست الحاجه إلیه،و اقتضته المصلحه فی بعض الأحوال فی تأدیب النساء و الصبیان و من یجری مجراهم

ص :337

و فی الحذر عن الظلمه و الاشرار فی قتال الأعداء.فمن اضطر إلی الکذب فی شیء من ذلک فهو جائز له،لأن نطقه فیه إنما هو علی مقتضی الحق و الدین،فهو فی الحقیقه صادق،و إن کان کلامه مفهما غیر ما هو علیه لصدق نیته و صحه قصده و إرادته الخیر و الصلاح،فمثل هذا النطق لا یکون خارجا عن حقیقه الصدق،إذ الصدق لیس مقصودا لذاته،بل للدلاله علی الحق،فلا ینظر إلی قالبه و صورته،بل إلی معناه و حقیقته.نعم، ینبغی له فی هذه المواضع أن یعدل إلی المعاریض ما وجد إلیه سبیلا یصدق اللفظ حینئذ أیضا و إن کان متشارکا مع التصریح فی تفهیم الشیء علی خلاف ما هو علیه فی الواقع.و قد کان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- اذا توجه إلی سفر و راه بغیره،لئلا ینتهی الخبر إلی الأعداء فیقصدونه.

و مما یدل علی جواز التعریض مع صحه النیه،ما روی فی الاحتجاج «أنه سئل الصادق-علیه السلام-عن قول اللّه تعالی فی قصه إبراهیم -علیه السلام-:

قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ

قال:ما فعله کبیرهم و ما کذب إبراهیم.قیل:و کیف ذلک؟ فقال:إنما قال إبراهیم فاسألوهم إن کانوا ینطقون،أی إن نطقوا فکبیرهم فعل،و إن لم ینطقوا فلم یفعل کبیرهم شیئا،فما نطقوا و ما کذب إبراهیم-علیه السلام-و سئل عن قوله تعالی:

أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ (2).

ص :338

قال:انهم سرقوا یوسف من أبیه،ألا تری أنه قال لهم حین قالوا:ما ذا تفقدون؟قالوا:نفقد صواع الملک،و لم یقولوا:سرقتم صواع الملک،انما سرقوا یوسف من أبیه».«و سئل عن قول إبراهیم:

فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ. فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ

قال:ما کان إبراهیم سقیما،و ما کذب،انما عنی سقیما فی دینه، ای مرتادا».

و طریق التعریض و التوریه:أن یخبر المتکلم المخاطب بلفظ ذی احتمالین أحدهما غیر مطابق للواقع و اظهر فی المقام،فیحمله المخاطب علیه،و ثانیهما مطابق له یریده المتکلم،کما ظهر من خبر الاحتجاج.و من أمثلته:أنه اذا طلبک ظالم و أنت فی دارک و لا ترید الخروج إلیه،أن تقول لأحد أن یضع اصبعه فی موضع و یقول:لیس ههنا.و إذا بلغ عنک شیء إلی رجل،و أردت تطییب قلبه من غیر أن تکذب،تقول له:ان اللّه لیعلم ما قلت من ذلک من شیء،علی أن یکون لفظه(ما)عندک للابهام، و عند المستمع للنفی.و قد ظهر مما ذکر:أن کل تعریض لغرض باطل کالتصریح فی عدم الجواز،لأن فیه تقریرا للغیر علی ظن کاذب.نعم قد تباح المعاریض لغرض خفیف،کتطییب قلب الغیر بالمزاح،کقول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«لا تدخل الجنه عجوز»و«فی عین زوجک بیاض»و«نحملک علی ولد بعیر»...و قس علیه أمثال ذلک و من الکذب الذی یجوز و لا یوجب الفسق،ما جرت به العاده فی المبالغه،کقولک:قلت لک کذا مائه مره،و طلبتک مائه مره.و أمثال ذلک لأنه لا یراد بذلک تفهیم المرات بعددها،بل تفهیم المبالغه.فان لم

ص :339

یکن طلبه إلا مره واحده کان کاذبا،و ان طلبه مرات لا یعتاد مثلها فی الکثره فلا یأثم،و ان لم تبلغ مائه.

و من الکذب الذی لا اثم علیه ما یکون فی أنواع المجاز و الاستعارات و التشبیهات،إذ الغرض تفهیم نوع من المناسبه و المبالغه،لا دعوی الحقیقه و المساواه من جمیع الجهات.

و من الکذب الذی جرت العاده به،و یتساهل فیه،قول الرجل اذا قیل له:کل الطعام:(لا اشتهیه)،مع کونه مشتهیا له.و هذا منهی عنه کما تدل علیه بعض الاخبار،إلا إذا کان فیه غرض صحیح، و ما جرت العاده به قول الرجل:(اللّه یعلم)فیما لا یعلمه،و هو أشد أنواع الکذب،قال عیسی-علیه السلام-:«إن من أعظم الذنوب عند اللّه ان یقول العبد:ان اللّه یعلم لما لا یعلم».و من الکذب الذی عظم ذنبه و یتساهل فیه،الکذب فی حکایه المنام،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-«إن من أعظم الفریه ان یدعی الرجل إلی غیر أبیه، أو یری عینیه فی المنام ما لم یر،أو یقول علی ما لم أقل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کذب فی حلم،کلف یوم القیامه أن یعقد بین شعرتین».

تذنیب شهاده الزور،الیمین الکاذب،خلف الوعد

من أنواع الکذب و افحشها:شهاده الزور،و الیمین الکاذب، و خلف الوعد.

ص :340

و یدل علی ذم الأول قوله تعالی فی صفه المؤمنین:

وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً

و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«شاهد الزور کعابد الوثن» و علی ذم الثانی قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«التجار هم الفجار!»فقیل:یا رسول اللّه،أ لیس اللّه قد أحل البیع؟فقال:

«نعم!و لکنهم یحلفون فیأثمون،و یحدثون فیکذبون»و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ثلاث نفر لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا ینظر إلیهم و لا یزکیهم:المنان بعطیته،و المنفق سلعته بالحلف الفاجر،و المسبل إزاره» و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ما حلف حالف باللّه فادخل فیها جناح بعوضه،إلا کانت نکته فی قلبه إلی یوم القیامه»، و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ثلاث یشنأهم اللّه:التاجر او البایع الحلاف،و الفقیر المختال،و البخیل المنان».

و علی ذم الثالث قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«من کان یؤمن باللّه و بالیوم الآخر فلیف إذا وعد».و قول الصادق-علیه السلام- «عده المؤمن أخاه نذر لا کفاره له،فمن اخلف فبخلف اللّه تعالی بدأ و لمقته تعرض،و ذلک قوله تعالی:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ. کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ

ص :341

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«أربع من کن فیه کان منافقا و من کانت فیه خله منهن کانت فیه خله من النفاق،حتی یدعها:اذا حدث کذب،و إذا وعد اخلف،و إذا خاصم فجر».

فمن وعد و کان عند الوعد عازما علی ألا یفی،أو کان عازما علی الوفاء و ترکه بدون عذر،فهو منافق.و أما إن عن له عذر من الوفاء،لم یکن منافقا و آثما.و ان جری علیه ما هو صوره النفاق،فالأولی أن یحترز عن صوره النفاق أیضا کما یحترز عن حقیقته،و ذلک بألا یجزم فی الوعد، بل یعلقه علی المشیه و مثلها.

ایقاظ علاج الکذب

طریق معالجه الکذب:أولا:أن یتأمل فی ما ورد فی ذمه من الآیات و الاخبار،لیعلم أنه لو لم یترکه لادرکه الهلاک الابدی.ثم یتذکر أن کل کاذب ساقط عن القلوب فی الدنیا و لا یعتنی أحد بقوله،و کثیرا ما یفتضح عند الناس بظهور کذبه.و من أسباب افتضاحه أن اللّه سبحانه یسلط علیه النسیان،حتی أنه لو قال شیئا ینسی أنه قاله،فیقول خلاف ما قاله،فیفتضح،و إلی ذلک أشار الصادق-علیه السلام-بقوله:«إن مما أعان اللّه به علی الکذابین النسیان».ثم یتأمل فی الآیات و الاخبار الوارده فی مدح ضده،أعنی الصدق کما یأتی،و بعد ذلک ان لم یکن عدوا لنفسه،فلیقدم التروی فی کل کلام یرید أن یتکلم به،فان کان کذبا یترکه و لیجتنب مجالسه الفساق و أهل الکذب،و یجالس الصلحاء و أهل الصدق.

ص :342

وصل الصدق و مدحه

ضد الکذب الصدق.و هو أشرف الصفات المرضیه،و رئیس الفضائل النفسیه،و ما ورد فی مدحه و عظم فائدته من الآیات و الأخبار مما لا یمکن احصاؤه،قال اللّه سبحانه:

رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ

.و قال:

اِتَّقُوا اللّٰهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّٰادِقِینَ

.و قال: اَلصّٰابِرِینَ وَ الصّٰادِقِینَ وَ الْقٰانِتِینَ وَ الْمُنْفِقِینَ وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحٰارِ (3)و قال سبحانه: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا -الی قوله- أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ (4).و قال عز و جل: وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ .

ثم قال: وَ الصّٰابِرِینَ فِی الْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا (5).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«تقبلوا الی بست أتقبل

ص :343

لکم بالجنه:اذا حدث أحدکم فلا یکذب،و إذا وعد فلا یخلف،و إذا ائتمن فلا یخن و غضوا أبصارکم،و کفوا أیدیکم،و احفظوا فروجکم» و عن الصادقین-علیهما السلام-:«ان الرجل لیصدق حتی یکتبه اللّه صدیقا». و عن الصادق علیه السلام قال:«کونوا دعاه الناس بالخیر بغیر ألسنتکم،لیروا منکم الاجتهاد و الصدق و الورع».و عنه علیه السلام «من صدق لسانه زکی عمله،و من حسنت نیته زید فی رزقه،و من حسن بره بأهل بیته مد له فی عمره».و عنه علیه السلام قال:«لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده،فان ذلک شیء اعتاده،و لو ترکه لاستوحش لذلک،و لکن انظروا إلی صدق حدیثه و أداء أمانته».و قال علیه السلام لبعض أصحابه:«انظر إلی ما بلغ به علی-علیه السلام-عند رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-فالزمه،فان علیا-علیه السلام-انما بلغ ما بلغ به عند رسول اللّه بصدق الحدیث و أداء الأمانه».و عنه-علیه السلام-قال:«إن اللّه لم یبعث نبیا إلا بصدق الحدیث و أداء الأمانه الی البر و الفاجر» (1) و قال-علیه السلام-:«أربع من کن فیه کمل ایمانه و لو کان ما بین قرنه إلی قدمه ذنوب لم ینقصه ذلک-قال-هی الصدق،و أداء الأمانه،و الحیاء،و حسن الخلق».و قد وردت بهذه المضامین اخبار کثیره اخر. و من أنواع الصدق فی الشهاده،و هو ضد شهاده الزور و الصدق فی الیمین،و هو ضد الکذب فیه،و الوفاء بالعهد و هو ضد خلف الوعد،و هذا القسم من الصدق،اعنی الوفاء بالعهد،

ص :344

أفضل أنواع الصدق القولی و أحبها،و لذا اثنی اللّه تعالی علی نبیه إسماعیل به،و قال:

إِنَّهُ کٰانَ صٰادِقَ الْوَعْدِ وَ کٰانَ رَسُولاً نَبِیًّا

قیل:انه واعد إنسانا فی موضع فلم یرجع إلیه،فبقی اثنین و عشرین یوما فی انتظاره.و روی:«أنه بایع رجل رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-و وعده أن یأتیه فی مکانه ذلک،فنسی وعده فی یومه و غده، و أتاه فی الیوم الثالث و هو فی مکانه»و قال رسول اللّه:«العده دین» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«الوأی-أی الوعد-مثل الدین أو أفضل».

تکمیل أقسام الصدق

اشاره

الصدق کالکذب له أنواع سته:

الأول-الصدق فی القول،

و هو الاخبار عن الأشیاء علی ما هی علیه،و کمال هذا النوع بترک المعاریض من دون ضروره،حذرا من تفهیم الخلاف و کسب القلب صوره کاذبه،و رعایه معناه فی الفاظه التی یناجی بها اللّه سبحانه،فمن قال:«وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض»و فی قلبه سواه،أو قال:«إیاک نعبد»و هو یعبد الدنیا بتقید قلبه بها،إذ کل من تقید قلبه بشیء فهو عبد له،کما دلت علیه الاخبار،فهو کاذب.

الثانی-الصدق فی النیه و الاراده،

و یرجع ذلک إلی الإخلاص،

ص :345

و هو تمحیض النیه و تخلیصها للّه،بألا یکون له باعث فی طاعاته،بل فی جمیع حرکاته و سکناته،إلا اللّه.فالشوب یبطله و یکذب صاحبه.

الثالث-الصدق فی العزم،

أی الجزم علی الخیر:فان الإنسان قد یقدم العزم علی العمل،و یقول فی نفسه:إن رزقنی اللّه کذا تصدقت منه کذا،و إن خلصنی اللّه من تلک البلیه فعلت کذا.فان کان فی باطنه جازما علی هذا العزم،مصمما علی العمل بمقتضاه،فعزمه صادق،و إن کان فی عزمه نوع میل و ضعف و تردد،کان عزمه کاذبا،إذ التردد فی العزیمه یضاد الصدق فیها،و کان الصدق هنا بمعنی القوه و التمامیه، کما یقال:لفلان شهوه صادقه،أی قوه تامه،أو شهوه کاذبه،أی ناقصه ضعیفه.

الرابع-الصدق فی الوفاء بالعزم:

فان النفس قد تسخو بالعزم فی الحال،إذ لا مشقه فی الوعد،فإذا حان حین العمل بمقتضاه،هاجت الشهوات و تعارضت مع باعث الدین،و ربما غلبته بحیث انحلت العزیمه و لم یتفق الوفاء بمتعلق الوعد،و هذا یضاد الصدق فیه،و لذلک قال اللّه سبحانه:

رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اللّٰهَ عَلَیْهِ

الخامس-الصدق فی الاعمال:

و هو تطابق الباطن و الظاهر و استواء السریره و العلانیه،أو کون الباطن خیرا من الظاهر،بألا تدل أعماله الظاهره علی أمر فی باطنه لا یتصف هو به،لا بأن یترک الاعمال،بل بأن یستجر الباطن إلی تصدیق الظاهر.و هذا أعلی مراتب الإخلاص، لإمکان تحقق نوع من الإخلاص بما دون ذلک،و هو أن یخالف الباطن

ص :346

الظاهر من دون قصد،فان ذلک لیس ریاء فلا یمتنع صدق اسم الإخلاص علیه.

توضیح ذلک:أن الریاء هو أن تقصد غیر اللّه سبحانه فی الاعمال و قد تصدر عن انسان اعمال ظاهره تدل علی أنه صاحب فضیله باطنه، من التوجه إلی اللّه و الانس به،أو السکینه و الوقار،أو التسلیم و الرضا و غیر ذلک،مع أنه فاقد لها،لحصول الغلبه المانعه عن تحققها،أو اتفاق صدور الاعمال الظاهره بهذه الهیئه من دون أن یقصد بها مشاهده غیره سبحانه،فهذا غیر صادق فی عمله،کاذب فی دلاله الظاهر علی الباطن و إن لم یکن مرائیا و لا ملتفتا إلی الخلق،فاذن مخالفه الظاهر للباطن ان کانت من قصد سمیت ریاء،و یفوت بها الإخلاص،و ان کانت من غیر قصد سمیت کذبا و یفوت بها الصدق،و ربما لم یفت بها بعض مراتب الإخلاص.و هذا النوع من الصدق-اعنی مساواه السر و العلانیه أو کونه خیرا منها-أعز من الانواع السابقه علیه،و لذلک کرر طلبه من اللّه سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله-فی دعواته بقوله:«اللهم اجعل سریرتی خیرا من علانیتی،و اجعل علانیتی صالحه» و ورد:«أنه إذا ساوت سریره المؤمن علانیته،باهی اللّه به الملائکه،یقول:هذا عبدی حقا!».و کان بعض الأکابر یقول:«من یدلنی علی بکاء باللیل بسام بالنهار؟».و لنعم ما قیل:

اذا السر و الاعلان فی المؤمن استوی

فقد عز فی الدارین و استوجب الثنا

و ان خالف الاعلان سرا فما له علی سعیه فضل سوی الکد و العنا

کما خالص الدینار فی السوق نافق و مغشوشه المردود لا یقتضی المنی

و من جمله هذا الصدق:موافقه القول و الفعل،فلا یقول ما لا یفعل و لا یأمر بما لا یعمل.فمن وعظ و لم یتعظ فی نفسه کان کاذبا.و من

ص :347

هنا قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«انی و اللّه ما احثکم علی طاعه إلا و اسبقکم إلیها،و لا انهاکم عن معصیه إلا و أتناهی قبلکم عنها».

السادس-الصدق فی مقامات الدین:

من الصبر،و الشکر،و التوکل و الحب،و الرجاء،و الخوف،و الزهد،و التعظیم،و الرضا،و التسلیم، و غیر ذلک.و هو أعلی درجات الصدق و أعزها،فمن اتصف بحقائق هذه المقامات و لوازمها و آثارها و غایاتها فهو الصدیق الحق،و من کان له فیها مجرد ما یطلق علیه الاسم دون اتصافه بحقائقها و آثارها و غایاتها فهو کاذب فیها.أما تری أن من خاف سلطانا أو غیره کیف یصفر لونه و یتعذر علیه أکله و نومه و یتنغص علیه عیشه و یتفرق علیه فکره و ترتعد فرائصه و تتزلزل ارکانه و جوانبه؟و قد ینزح عن وطنه و یفترق عن أهله و ولده،فیستبدل بالأنس الوحشه،و بالراحه التعب و المشقه،فیعترض للاخطار و یختار مشقه الاسفار،کل ذلک من درک المحذور.فمثل هذا الخوف هو الخوف الصادق المحقق.ثم إن من یدعی الخوف من اللّه أو من النار و لا یظهر علیه شیء من ذلک عند إراده المعصیه و صدورها عنه،فخوفه خوف کاذب،قال النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«لم أر مثل النار نام هاربها،و لم ار مثل الجنه نام طالبها».

ثم لا غایه لهذه المقدمات حتی یمکن لأحد أن ینال غایتها،بل لکل عبد منها حظ بحسب حاله و مرتبته،فمعرفه اللّه و تعظیمه و الخوف منه غیر متناهیه،فلذلک لما رأی النبی-صلی اللّه علیه و آله-جبرئیل علی صورته الاصلیه،خر مغشیا علیه،و قال-بعد عودته إلی صورته الأولی و افاقته- «ما ظننت أحدا من خلق اللّه هکذا!قال له:فکیف لو رأیت أسرافیل إن العرش علی کاهله،و ان رجلیه قد مرقتا تخوم الأرضین السفلی،و أنه لیتصاغر من عظمه اللّه حتی یصیر کالوصع!»:أی کالعصفور الصغیر

ص :348

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«مررت لیله أسری بی-أنا و جبرئیل- بالملإ الأعلی کالحلس البالی من خشیه اللّه»:ای کالکساء الذی یلقی علی ظهر البعیر.

فانظر إلی اعاظم الملائکه و النبین،کیف تصیر حالهم من شده الخشیه و التعظیم،و هذا انما هو لقوه معرفتهم بعظمه اللّه و جلاله،و فوق ما لم یدرکوه من عظمته و قدرته مراتب غیر متناهیه.فاختلاف الناس فی مراتب الخوف و التعظیم و الحب و الانس إنما هو بحسب اختلافهم فی معرفه اللّه، و لیس یمکن أن یوجد من بلغ غایتها،فاختلاف الناس إنما هو فی القدر الذی یمکن أن یبلغ إلیه،و البلوغ إلیه فی الجمیع أیضا نادر،فالصادق فی جمیع المقامات عزیز جدا.

و من علامات هذا الصدق:کتمان المصائب و الطاعات جمیعا،و کراهه اطلاع الخلق علیها.و قد روی:«ان اللّه تعالی أوحی إلی موسی-علیه السلام-:إنی إذا أحببت عبدا ابتلیته ببلایا لا تقوی لها الجبال،لأنظر کیف صدقه،فان وجدته صابرا اتخذته ولیا و حبیبا،و ان وجدته جزوعا یشکونی إلی خلقی خذلته و لم أبال».و قال الصادق-علیه السلام-:

«اذا أردت أن تعلم أ صادق أنت أم کاذب،فانظر فی صدق معناک و عقد دعواک،و عیرهما بقسطاس من اللّه عز و جل کأنک فی القیامه،قال عز و جل:

وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ

فإذا اعتدل معناک بغور دعواک ثبت لک الصدق.و أدنی حد الصدق ألا یخالف اللسان القلب و لا القلب اللسان،و مثل الصادق الموصوف بما

ص :349

ذکرنا کمثل النازع لروحه،إن لم ینزع فما ذا یصنع» (1).

تنبیه اللسان أضر الجوارح

اعلم أن أکثر ما تقدم من الرذائل المذکوره فی هذا المقام:من الکذب و الغیبه،و البهتان،و الشماته،و السخریه،و المزاح و غیرها،و فی المقام الثالث-اعنی التکلم بما لا یعنی و الفضول و الخوض فی الباطل-من آفات اللسان و هو اضر الجوارح بالإنسان،و أعظمها إهلاکا له،و آفاته أکثر من آفات سائر الأعضاء،و هی و ان کانت من المعاصی الظاهره، إلا أنها تؤدی إلی مساوئ الأخلاق و الملکات.إذ الأخلاق انما ترسخ فی النفس بتکریر الأعمال،و الاعمال انما تصدر من القلب بتوسط الجوارح،و کل جارحه تصلح لأن تصدر منها الأعمال الحسنه الجالبه للأخلاق الجمیله، و أن تصدر منها الاعمال القبیحه المورثه للأخلاق السیئه،فلا بد من مراعاه القلب و الجوارح معا بصرفهما إلی الخیرات و منعهما من الشرور.و عمده ما تصدر منه الذمائم الظاهره المؤدیه إلی الرذائل الباطنیه هو اللسان،و هو أعظم آفه للشیطان فی استغواء نوع الإنسان،فمراقبته أهم،و محافظته أوجب و ألزم.و السر فیه-کما قیل-:أنه من نعم اللّه العظیمه،و لطائف صنعه الغریبه،فانه و إن کان صغیرا جرمه،عظیم طاعته و جرمه،إذ لا یتبین الایمان و الکفر إلا بشهادته،و لا یهتدی إلی شیء من أمور النشأتین إلا بدلالته،و ما من موجود او معدوم إلا و هو یتناوله و یتعرض له باثبات

ص :350

أو نفی،اذ کل ما یتناوله العلم یعبر عنه اللسان اما بحق أو باطل،و لا شیء إلا و العلم یتناوله.

و هذه خاصیه لا توجد فی سائر الأعضاء،اذ العین لا تصل إلی غیر الالوان و الصور،و الاذن لا تصل إلی غیر الأصوات،و الید لا تصل إلی غیر الأجسام،و کذا سائر الأعضاء،و اللسان رحب المیدان وسیع الجولان لیس له مرد،و لا لمجاله منتهی و لا حد،فله فی الخیر مجال رحب،و فی الشر ذیل سحب،فمن أطلق عذبه اللسان و اهمله مرخی العنان سلک به الشیطان فی کل میدان،و أوقعه فی أودیه الضلاله و الخذلان،و ساقه اللّه شفا جرف هار،الی أن یضطره إلی الهلاک و البوار،و لذلک قال سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله-:«هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟» (1).فلا ینجی من شر اللسان الا أن یقید بلجام الشرع،و لا یطلق الا فیما ینفع فی الدنیا و الآخره،و یکف عن کل ما یخشی غائلته فی العاجله و الآجله،و علم ما یحمد إطلاق اللسان فیه او یذم غامض عزیز،و العمل بمقتضاه علی من عرفه ثقیل عسیر،و هو اعصی الأعضاء علی الإنسان،اذ لا تعب فی تحریکه و لا مؤنه فی إطلاقه فلا یجوز التساهل فی الاحتراز عن آفاته و غوائله،و فی الحذر عن مصائده و حبائله.

و الآیات و الأخبار الوارده فی ذمه و فی کثره آفاته و فی الأمر بمحافظته و التحذیر عنه کثیره،و هی بعمومها تدل علی ذم جمیع آفاته مما مر و مما یأتی.قال اللّه سبحانه:

مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ

ص :351

و قال: لاٰ خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْوٰاهُمْ،إِلاّٰ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاٰحٍ بَیْنَ النّٰاسِ (1).

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من یتکفل لی بما بین لحییه و رجلیه،اتکفل له بالجنه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«من وقی شر قبقبه و ذبذبه و لقلقه،فقد وقی» (2):و القبقب:البطن و الذبذب الفرج،و اللقلق:اللسان.و قیل له-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما النجاه؟قال:املک علیک لسانک».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«أکبر ما یدخل الناس النار الاجوفان:الفم،و الفرج»،و المراد بالفم اللسان.و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟».و قال له رجل:«ما أخوف ما یخاف علی؟فاخذ بلسانه،و قال:هذا».و قال-صلی اللّه علیه و آله- «لا یستقیم ایمان عبد حتی یستقیم قلبه،و لا یستقیم قلبه حتی یستقیم لسانه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«اذا أصبح ابن آدم أصبحت الأعضاء کلها تکفر اللسان،فتقول:اتق اللّه فینا،فانما نحن بک،فان استقمت استقمنا،و إن اعوججت اعوججنا» (3).«و قال له رجل:اوصنی! فقال-صلی اللّه علیه و آله-:أعبد اللّه کأنک تراه وعد نفسک فی الموتی و ان شئت أنبأتک بما هو أملک لک من هذا کله-و أشار بیده إلی لسانه» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ان اللّه عند لسان کل قائل،فلیتق

ص :352

اللّه امرؤ علی ما یقول».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من لم یحسب کلامه من عمله،کثرت خطایاه و حضر عذابه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«یعذب اللّه اللسان بعذاب لا یعذبه به شیئا من الجوارح.فیقول أی رب!عذبتنی بعذاب لم تعذب به شیئا من الجوارح.فیقال له:

خرجت منک کلمه بلغت مشارق الأرض و مغاربها،فسفک بها الدم الحرام،و انتهب بها المال الحرام،و انتهک بها الفرج الحرام.و عزتی و جلالی!لأعذبنک بعذاب لا أعذب به شیئا من جوارحک!».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:ان کان فی شیء شوم ففی اللسان». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-لرجل یتکلم بفضول الکلام:«یا هذا! إنک نملی علی حافظیک کتابا إلی ربک،فتکلم بما یعنیک،و دع ما لا یعنیک» (1)و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«المرء مخبوء تحت لسانه، فزن کلامک،و اعرضه علی العقل و المعرفه،فان کان للّه و فی اللّه فتکلم و ان کان غیر ذلک فالسکوت خیر منه،و لیس علی الجوارح عباده اخف مؤنه و أفضل منزله و أعظم قدرا عند اللّه کلام فیه رضی اللّه عز و جل و لوجهه و نشر آلائه و نعمائه فی عباده،ألا أن اللّه لم یجعل فیما بینه و بین رسله معنی یکشف ما أسر إلیهم من مکنونات علمه و مخزونات وحیه غیر الکلام،و کذلک بین الرسل و الأمم،فثبت بهذا أنه أفضل الوسائل (و الکلف و العباده) (2).و کذلک لا معصیه أثقل علی العبد و أسرع عقوبه عند اللّه و أشدها ملامه و اعجلها سآمه عند الخلق منه،و اللسان

ص :353

ترجمان الضمیر و صاحب خبر القلب،و به ینکشف ما فی سر الباطن،و علیه یحاسب الخلق یوم القیامه،و الکلام خمر یسکر العقول ما کان منه لغیر اللّه و لیس شیء أحق بطول السجن من اللسان» (1)و قال السجاد-علیه السلام-:«إن لسان ابن آدم یشرف فی کل یوم علی جوارحه کل صباح فیقول:کیف اصبحتم؟فیقولون بخیر ان ترکتنا!و یقولون:اللّه اللّه فینا!و یناشدونه و یقولون:انما نثاب و نعاقب بک».و قال الصادق علیه السلام:«ما من یوم إلا و کل عضو من اعضاء الجسد یکفر اللسان یقول:نشدتک اللّه أن نعذب فیک!» (2).

تتمیم الصمت

لما علمت کون اللسان شر الأعضاء و کثره آفاته و ذمه،فاعلم أنه لا نجاه من خطره إلا بالصمت،و قد أشیر فیما سبق:أن الصمت ضد لجمیع آفات اللسان،و بالمواظبه علیه تزول کلها،و هو من فضائل قوه الغضب أو الشهوه،و فضیلته عظیمه و فوائده جسیمه،فان فیه جمع الهم و دوام الوقار،و الفراغ للعباده و الفکر و الذکر،و للسلامه من تبعات القول فی الدنیا و من حسناته فی الآخره.و لذا مدحه الشرع و حث علیه،قال

ص :354

رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«من صمت نجا».و قال:

«الصمت حکم،و قلیل فاعله».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کف لسانه ستر اللّه عورته».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:ألا أخبرکم بأیسر العباده و أ هونها علی البدن:الصمت و حسن الخلق».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیقل خیرا أو لیسکت».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«رحم اللّه عبدا تکلم خیرا فغنم،أو سکت عن سوء فسلم».و جاء إلیه-صلی اللّه علیه و آله-أعرابی و قال:«دلنی علی عمل یدخلنی الجنه.قال:اطعم الجائع واسق الظمان،و أمر بالمعروف،و انه عن المنکر،فان لم تطق، فکف لسانک إلا من خیر».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«اخزن لسانک إلا من خیر،فانک بذلک تغلب الشیطان»و قال-صلی اللّه علیه و آله- «اذا رأیتم المؤمن صموتا وقورا فادنوا منه،فانه یلقن الحکمه».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«الناس ثلاثه:غانم،و سالم،و شاحب، فالغانم:الذی یذکر اللّه،و السالم:الساکت،و الشاحب:الذی یخوض فی الباطل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن لسان المؤمن وراء قلبه،فإذا أراد أن یتکلم بشیء تدبره بقلبه،ثم أمضاه بلسانه.و ان لسان المنافق امام قلبه،فإذا هم بشیء امضاه بلسانه و لم یتدبره بقلبه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«أمسک لسانک،فانها صدقه تصدق بها علی نفسک».ثم قال:«و لا یعرف عبد حقیقه الایمان حتی یخزن من لسانه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-لرجل أتاه:«ألا أدلک علی امر یدخلک اللّه به الجنه؟قال:بلی یا رسول اللّه!قال:أنل مما أنالک اللّه!قال:فان کنت احوج ممن انیله؟قال:فانصر المظلوم.

قال:فان کنت أضعف ممن أنصره،قال:فاصنع للاخرق-یعنی

ص :355

أشر علیه-.قال:فان کنت اخرق ممن أصنع له.قال:فاصمت لسانک إلا من خیر،أما یسرک أن تکون فیک خصله من هذه الخصال تجرک إلی الجنه؟».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«نجاه المؤمن حفظ لسانه».و جاء رجل إلیه-صلی اللّه علیه و آله-فقال:«یا رسول اللّه أوصنی!قال:احفظ لسانک.قال:یا رسول اللّه اوصنی!قال احفظ لسانک.قال:یا رسول اللّه اوصنی!قال:احفظ لسانک.ویحک و هل یکب الناس علی مناخرهم فی النار إلا حصائد ألسنتهم؟».

و قیل لعیسی بن مریم-علیه السلام-:«دلنا علی عمل ندخل به الجنه.قال:لا تنطقوا أبدا.قالوا:لا نستطیع ذلک.قال:فلا تنطقوا إلا بخیر».و قال-علیه السّلام-أیضا:«العباده عشره اجزاء،تسعه منها فی الصمت،و جزء فی الفرار عن الناس».و قال:«لا تکثروا الکلام فی غیر ذکر اللّه،فان الذین یکثرون الکلام فی غیر ذکر اللّه قاسیه قلوبهم و لکن لا یعلمون».و قال لقمان لابنه:«یا بنی،إن کنت زعمت أن الکلام من فضه،فان السکوت من ذهب».

و قال أبو جعفر الباقر-علیه السلام:«کان أبو ذر یقول:

یا مبتغی العلم،إن هذا اللسان مفتاح خیر و مفتاح شر،فاختم علی لسانک کما تختم علی ذهبک و ورقک».و قال-علیه السلام-:«إنما شیعتنا الخرس».و قال الصادق-علیه السلام-لمولی له یقال له(سالم)-بعد أن وضع یده علی شفتیه-:«یا سالم،احفظ لسانک تسلم،و لا تحمل الناس علی رقابنا».و قال-علیه السلام-:«فی حکمه آل داود:

علی العاقل أن یکون عارفا بزمانه،مقبلا علی شأنه،حافظا للسانه».

و قال-علیه السلام-:«لا یزال العبد المؤمن یکتب محسنا ما دام ساکتا فإذا تکلم کتب محسنا أو مسیئا».و قال-علیه السلام-:«النوم راحه

ص :356

للجسد،و النطق راحه للروح،و السکوت راحه للعقل».و قال-علیه السّلام- «الصمت کنز وافر،و زین الحلیم،و ستر الجاهل».و قال أبو الحسن الرضا-علیه السلام-:«احفظ لسانک تعز،و لا تمکن الناس من قیادک فتذل رقبتک».و قال-علیه السلام-:«من علامات الفقه:

الحلم،و العلم،و الصمت،ان الصمت باب من أبواب الحکمه،إن الصمت یکسب المحبه،انه دلیل علی کل خیر».و قال-علیه السّلام-:«کان الرجل من بنی أسرائیل إذا أراد العباده صمت قبل ذلک بعشر سنین» (1)و فی(مصباح الشریعه)عن مولانا الصادق-علیه السلام-قال:

«الصمت شعار المحققین بحقائق ما سبق و جف القلم به،و هو مفتاح کل راحه من الدنیا و الآخره،و فیه رضا الرب،و تخفیف الحساب و الصون من الخطایا و الزلل و قد جعله اللّه سترا علی الجاهل و زینا للعالم،و معه عزل الهوی،و ریاضه النفس،و حلاوه العباده،و زوال قسوه القلب،و العفاف و المروه و الظرف.فاغلق باب لسانک عما لک منه بد،لا سیما إذا لم تجد أهلا للکلام و المساعد فی المذاکره للّه و فی اللّه،و کان ربیع بن خیثم یضع قرطاسا بین یدیه،فیکتب کل ما یتکلم به ثم یحاسب نفسه عشیه،ماله و ما علیه،و یقول:آه آه!نجا الصامتون و بقینا.و کان بعض أصحاب رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-یضع الحصاه فی فمه،فإذا أراد أن یتکلم بما علم أنه للّه و فی اللّه و لوجه اللّه أخرجها.و ان کثیرا من الصحابه

ص :357

-رضوان اللّه علیهم-کانوا یتنفسون تنفس الغرقی،و یتکلمون شبه المرضی و انما سبب هلاک الخلق و نجاتهم الکلام و الصمت.فطوبی لمن رزق معرفه عیب الکلام و هوائه،و علم الصمت و فوئده!فان ذلک من أخلاق الأنبیاء و شعار الاصفیاء.و من علم قدر الکلام أحسن صحبه الصمت و من أشرف علی ما فی لطائف الصمت و اؤتمن علی خزائنه کان کلامه و صمته کله عباده و لا یطلع علی عبادته هذه إلا الملک الجبار» (1).

و قد ظهر من هذه الاخبار:أن الصمت مع سهولته أنفع للانسان من کل عمل،و کیف لا یکون کذلک،و خطر اللسان الذی هو أعظم الاخطار و آفاته التی هی أشد المهلکات لا ینسد إلا به؟و الکلام و ان کان فی بعضه فوائد و عوائد،إلا أن الامتیاز بین الممدوح و المذموم منه مشکل و مع الامتیاز فالاقتصار علی مجرد الممدوح عند إطلاق اللسان أشکل، و حینئذ فالصمت عما لا جزم بتضمنه للخیر و الثواب من الکلام أولی و انفع و قد نقل:«أن أربعه من أذکیاء الملوک-ملک الهند،و ملک الصین،و کسری،و قیصر-تلاقوا فی وقت،فاجتمعوا علی ذم الکلام و مدح الصمت فقال أحدهم:أنا أندم علی ما قلت و لا أندم علی ما لم أقل و قال الآخر:إنی إذا تکلمت بالکلمه ملکتنی و لم أملکها،و إذا لم أتکلم بها ملکتها و لم تملکنی.و قال الثالث:عجبت للمتکلم،ان رجعت علیه کلمته ضرته،و ان لم ترجع لم تنفعه.و قال الرابع:أنا علی رد ما لم أقل أقدر منی علی رد ما قلت».

ص :358

و منها:

اشاره

حب الجاه و الشهره

و المراد بالشهره:انتشار الصیت،و معنی الجاه:ملک القلوب و تسخیرها بالتعظیم و الاطاعه و الانقیاد له.و بعباره أخری:قیام المنزله فی قلوب الناس،و انما تصیر القلوب مملوکه مسخره للشخص،باشتمالها علی اعتقاد اتصافه بکمال حقیقی،او بما یظنه کمالا،من علم و عباده، أو ورع و زهاده،أو قوه و شجاعه،أو بذل و سخاوه،أو سلطنه و ولایه أو منصب و ریاسه،أو غنی و مال،او حسن و جمال،أو غیر ذلک مما یعتقده الناس کمالا.و تسخیر القلوب و انقیادها علی قدر اعتقادها،و بحسب درجه ذلک الکمال عندها،فبقدر ما یعتقد أرباب القلوب تذعن له قلوبهم و بقدر إذعانها تکون قدرته علیهم،و بقدر قدرته یکون فرحه و حبه للجاه.ثم تلک القلوب تعبث أربابها علی المدح و الثناء،فان المعتقد للکمال لا یسکت عن ذکر ما یعتقده فیثنی علیه،و علی الخدمه و الإعانه، فانه لا یبخل ببذل نفسه فی طاعته بقدر اعتقاده،و علی الإیثار و ترک المنازعه و التعظیم و التوقیر و الابتداء بالسلام و تسلیم الصدر فی المحافل و التقدیم فی جمیع المقاصد.

(تنبیه):حب الجاه و الشهره إن کان من حیث ایجابهما الغلبه و الاستیلاء حتی ترجع حقیقه إلی حبهما و کان طالبهما طالبا لهما،فهو من رذائل قوه الغضب،و ان کان من حیث التوصل بهما إلی قضاء الشهوات و حظوظ النفس البهیمیه،فهو من رذائل قوه الشهوه،و ان کان من الحیثیتین فهو من رذائلهما بالاشتراک،بمعنی مدخلیه کل منهما فی حدوث خصوص هذه الصفه.و الأصل اشتراک القوتین فی حدوث حب الجاه

ص :359

و الشهره-کما ذکرناه فی جمله ما یتعلق بهما معا-بخلاف حب المال،فان الغالب أن حبه من حیث التوصل به إلی قضاء حظوظ القوه الشهویه، و کونه لمجرد الاستیلاء علیه بالمالکیه و التمکن علی التصرف فیه نادر،و لذا ذکرناه فیما یتعلق بقوه الشهوه.

فصل ذم حب الجاه و الشهره

اعلم أن حب الجاه و الشهره من المهلکات العظیمه،و طالبهما طالب الآفات الدنیویه و الأخرویه،و من اشتهر اسمه و انتشر صیته لا یکاد أن تسلم دنیاه و عقباه،إلا من شهره اللّه لنشر دینه من غیر تکلف طلب للشهره منه.و لذا ورد فی ذمهما ما لا یمکن احصاؤه من الآیات و الاخبار:قال اللّه سبحانه:

تِلْکَ الدّٰارُ الْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً

.و قال: مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ زِینَتَهٰا نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمٰالَهُمْ فِیهٰا وَ هُمْ فِیهٰا لاٰ یُبْخَسُونَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَیْسَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ إِلاَّ النّٰارُ وَ حَبِطَ مٰا صَنَعُوا فِیهٰا وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (2).

ص :360

و هذا بعمومه متناول لحب الجاه،لأنه أعظم لذه من لذات الحیاه الدنیا و أکبر زینه من زینتها.

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حب الجاه و المال ینبتان النفاق فی القلب کما ینبت الماء البقل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ما ذئبان ضاریان أرسلا فی زریبه غنم باکثر فسادا من حب الجاه و المال فی دین الرجل المسلم».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«حسب امرئ من الشر إلا من عصمه اللّه أن یشیر الناس إلیه بالاصابع». و قال أمیر المؤمنین -علیه السلام-:«تبذل و لا تشتهر،و لا ترفع شخصک لتذکر،و تعلم و اکتم،و اصمت تسلم،تسر الأبرار و تغیظ الفجار».و قال الباقر-علیه السلام-.«لا تطلبن الریاسه و لا تکن ذنبا،و لا تأکل الناس بنا فیفقرک اللّه».و قال الصادق-علیه السلام-:«إیاکم و هؤلاء الرؤساء الذین یترأسون،فو اللّه ما خفقت النعال خلف رجل إلا هلک و أهلک!».

و قال-علیه السلام-:«ملعون من ترأس،ملعون من هم بها،ملعون من حدث بها نفسه!»و قال-علیه السلام-:«من أراد الریاسه هلک».و قال-علیه السلام-:«أ تری لا اعرف خیارکم من شرارکم بلی و اللّه!إن شرارکم من أحب أن یوطأ عقبه،أنه لا بد من کذاب أو عاجز الرأی» (1).

و الأخبار بهذه المضامین کثیره،و لکثره آفاتها لا یزال أکابر العلماء و أعاظم الاتقیاء یفرون منهما فرار الرجل من الحیه السوداء،حتی أن بعضهم اذا جلس إلیه أکثر من ثلاثه قام من مجلسه،و بعضهم یبکی لأجل أن اسمه بلغ المسجد الجامع،و بعضهم إذا تبعه أناس من عقبه التفت إلیهم

ص :361

و قال:«علی م تتبعونی،فو اللّه لو تعلمون ما اغلق علیه بابی ما تبعنی منکم رجلان».و بعضهم یقول:«لا اعرف رجلا أحب أن یعرف إلا ذهب دینه و افتضح».و آخر یقول:«لا یجد حلاوه الآخره رجل یحب أن یعرفه الناس».و آخر یقول:«و اللّه ما صدق اللّه عبد إلا سره ألا یشعر بمکانه».

و من فساد حب الجاه:أن من غلب علی قلبه حب الجاه،صار مقصور الهم علی مراعاه الخلق،مشغوفا بالتودد إلیهم و المراءاه لأجلهم، و لا یزال فی أقواله و أفعاله متلفتا إلی ما یعظم منزلته عندهم،و ذلک بذر النفاق و أصل الفساد،و یجر لا محاله إلی التساهل فی العبادات و المراآه بها و إلی اقتحام المحظورات للتوصل بها إلی اقتناص القلوب،و لذلک شبه رسول اللّه حب الشرف و المال و افسادهما للدین بذئبین ضاربین،و قال:

«إنه ینبت النفاق کما ینبت الماء البقل»،إذ النفاق هو مخالفه الظاهر للباطن بالقول و الفعل،و کل من طلب المنزله فی قلوب الناس یضطر إلی النفاق معهم،و إلی التظاهر بخصال حمیده هو خال عنها،و ذلک عین النفاق.

فصل الجاه أحب من المال

إن الملک القلوب ترجیح علی ملک المال بوجوه:

الأول-أن المال معرض التلف و الزوال،لأنه یغصب و یسرق و تطمع فیه الملوک و الظلمه،و یحتاج فیه إلی الحفظ و الحراسه،و تتطرق الیه أخطار کثیره.و أما القلوب إذا ملکت،فهی من هذه الآفات محفوظه

ص :362

نعم انما یزول ملک القلوب بتغییر اعتقادها فیما صدقت به من الکمال الحقیقی أو الوهمی.

الثانی-ان التوصل بالجاه إلی المال أیسر من التوصل بالمال إلی الجاه فالعالم أو الزاهد الذی تقرر له جاه فی القلوب،لو قصد اکتساب المال تیسر له بسهوله،لأن أموال أرباب القلوب مسخره للقلوب،و مبذوله لمن أذعنت له بالانقیاد و اعتقدت فیه أوصاف الکمال،و أما الخسیس العاری عن الکمال إذا ظفر بکثره من المال و لم یکن له جاه یحفظ به ماله و أراد أن یتوصل به إلی الجاه،لم یتیسر له.

الثالث-أن ملک القلوب یسری و ینمو و یتزاید من غیر حاجه إلی تعب و مشقه،اذ القلوب إذا أذعنت بشخص و اعتقدت انصافه بعلم أو عمل أو غیره،أفصحت الالسنه بما فیها لا محاله،فیصف ما یعتقده لغیره و هو أیضا یذعن به و یصفه لآخر،فلا یزال یستطار فی الاقطار،و یسری من واحد إلی واحد،الی أن یجتمع معظم القلوب علی التعظیم و القبول.و أما المال،فمن ملک شیئا منه فلا یقدر علی استنمائه إلا بتعب و مقاساه.و لهذه الوجوه تستحقر الأموال فی مقابله عظم الجاه و انتشار الصیت و انطلاق الالسنه بالمدح و الثناء.

فصل لا بد للانسان من جاه

کما أنه لا بد من أدنی مال لضروره المطعم و الملبس و المسکن و مثله لیس بمذموم،فکذلک لا بد من أدنی جاه لضروره المعیشه مع الخلق، إذ الإنسان کما لا یستغنی عن طعام یتناوله فیجوز أن یحب الطعام و المال

ص :363

الذی یباع به الطعام فکذلک لا یستغنی عن خادم بخدمه و رفیق یعینه و سلطان یحرسه و یدفع عنه ظلم الأشرار،فحبه لأن یکون له فی قلب خادمه من المنزله ما یدعوه إلی الخدمه و فی قلب رفیقه من المحل ما یحسن به مرافقته، و فی قلب السلطان من المحل ما یدفع به الشر عنه،لیس بمذموم.إذ الجاه کالمال وسیله إلی الأغراض،فلا فرق بینهما،إلا أن هذا یقضی إلی ألا یکون المال و الجاه محبوبین باعیانهما بل من حیث التوصل بهما إلی غیرهما و لا ریب فی أن کل ما یراد به التوصل إلی محبوب فالمحبوب هو المقصود المتوسل إلیه دون الوسیله.

و مثل هذا الحب مثل حب الإنسان أن یکون فی داره بیت الخلاء لقضاء حاجته،و لو استغنی عن قضاء الحاجه و لم یضطر إلیه،کره اشتمال داره علی بیت الخلاء،و مثل أن یحب زوجته لیدفع بها فضله الشهوه، و لو کفی مؤنه الشهوه لأحب مهاجرتها،و إذا کان حبهما لضروره البدن و المعیشه لا لذاتهما،لم یکن مذموما،و المذموم أن یحبهما لذاتهما.و فیما یجاوز ضروره البدن کحب زوجته لذاتها حب العشاق حتی لو کفی مؤنه الشهوه لبقی مستصحبا لحبها.

ثم حبهما باعیانهما و ان کان مذموما مرجوحا،لکنه لا یوصف صاحبه بالفسق و العصیان ما لم یحمله الحب علی مباشره معصیه،و ما لم یتوصل إلی اکتسابهما بکذب و خداع و تلبیس،کأن یظهر للناس قولا أو فعلا اعتقدوا لأجله اتصافه بوصف لیس فیه،مثل العلم و الورع أو علو النسب،و بذلک یطلب قیام المنزله فی قلوبهم،و ما لم یتوصل إلی اکتسابهما بعباده،إذ التوصل إلی المال و الجاه بالعباده جنایه علی الدین و هو حرام،و إلیه یرجع معنی الریاء المحظور،کما یأتی.

و أما طلبهما بصفه هو متصف بها،فهو مباح غیر مذموم،و ذلک

ص :364

کقول یوسف-علیه السلام-:

اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ

حیث طلب المنزله فی قلب الملک بکونه حفظا علیما،و کان صادقا فی قوله.و کذا طلبهما باخفاء عیب من عیوبه و معصیه من معاصیه،حتی لا یعلمه فلا تزول به منزلته فی قلبه،مباح غیر مذموم،إذ حفظ الستر علی القبائح جائز،بل لا یجوز هتک الستر و إظهار القبیح،و هذا لیس فیه کذب و تلبیس بل هو سد لطریق العلم بما لا فائده للعلم به،کالذی یخفی عن السلطان أنه یشرب الخمر و لا یلقی إلیه أنه ورع،فان قوله إنه ورع تلبیس،و عدم اقراره بالشرب لا یوجب اعتقاد الورع،بل یمنع العلم بالشرب،و هو جائز شرعا و عقلا.

فصل دفع اشکال فی حب المال و الجاه

إن قیل:الوجه فی حبهما بالعرض و فی حب قدر ما یضطر إلیهما فی المعیشه و ضروره البدن ظاهر،فما الوجه فی حبهما باعیانهما و فی حب الزائد عن قدر الضروره منهما؟کحب جمع المال،و کنز الکنوز،و ادخار الذخائر،و استکثار الخزائن وراء جمیع الحاجات،و حب اتساع الجاه و انتشار الصیت إلی اقاصی البلاد التی یعلم قطعا أنه قط لا یطؤها و لا یشاهد أهلها لیعظموه و یعینوه علی غرض من اغراضه،فانه مع ذلک یلتذ به غایه الالتذاذ و یسر به غایه السرور،حتی لا یجد فی نفسه لذه أقوی منه، و یراه فوق جمیع لذاته و ابتهاجاته.

ص :365

قلنا:الوجه فی ذلک أمران:

الأول-دفع ألم الخوف الناشیء من سوء الظن و طول الأمل.

فان الإنسان و إن کان له من المال ما یکفیه فی الحال،إلا أنه لطول أمله قد یخطر بباله أن المال الذی فیه کفایته ربما یتلف فیحتاج إلی غیره،فإذا خطر ذلک بباله،هاج الخوف فی قلبه،و لا یزول ألم الخوف إلا بالأمن الحاصل من وجود مال آخر یفزع إلیه إن أصابت هذا المال آفه،فهو أبدا لحبه للحیاه و شفقته علی نفسه یقدر طول الحیاه و هجوم الحاجات، و یقدر إمکان تطرق الآفات إلی الأموال و یستشعر الخوف من ذلک،فیطلب ما یدفع خوفه،و هو کثره المال،حتی ان أصیب بطائفه من ماله یفزع الی الأخری.و هذا خوف لا موقف له عند مقدار مخصوص من المال، و لذلک لم یکن لمیله موقف إلی أن یملک جمیع ما فی الدنیا،و لذلک قال -صلی اللّه علیه و آله-:«منهومان لا یشبعان:منهوم العلم،و منهوم المال»و مثل هذه العله تطرد فی حب قیام المنزله و الجاه فی قلوب الاباعد عن وطنه و بلده،فانه لا یخلو عن تقدیر سبب یزعجه عن الوطن،أو یزعج أولئک عن أوطانهم إلی وطنهم إلی وطنه،و یحتاج إلی الاستعانه بهم و مهما کان ذلک ممکنا،کان للنفس لذه و سرور بقیام المنزله فی قلوبهم،لما فیه من الأمن من هذا الخوف.

الثانی-أن الإنسان مرکب من أصول مختلفه:هی القوه الشهویه، و القوه السبعیه،و القوه الشیطانیه،و الروح الذی هو أمر ربانی،و لذلک له میل إلی صفات بهیمیه،کالأکل و الوقاع،و إلی صفات سبعیه،کالقتل و الإیذاء،و إلی صفات شیطانیه،کالمکر و الخدیعه و الاغواء،و إلی صفات ربوبیه،کالعلم و القدره و الکبر و العز و الفخر و الاستعلاء.فهو لما فیه من الأمر الربانی یحب الربوبیه بالطبع،و معنی الربوبیه التوحد بالکمال،و التفرد

ص :366

بالوجود علی سبیل الاستقلال،و الاستیلاء علی جمیع الاشباء بالغلبه،و استناد الکل إلیه بالصدور منه و المعلولیه.

و بالجمله:مقتضی الربوبیه التفرد بالوجود و الکمال و رجوع کل وجود و کمال إلیه،إذ هو التام فوق التمام،و لا یتحقق ذلک إلا بالتفرد بالوجود و الکمال و القدره و الاستیلاء علی جمیع ما عداه.إذ المشارکه فی الوجود نقص لا محاله،فکمال الشمس فی أنها موجوده وحدها.فلو کانت معها شمس أخری کان ذلک نقصانا فی حقها،إذ لم تکن متفرده بکمال معنی الشمسیه فإذا کان معنی الربوبیه هو التفرد بالوجود و الکمال،و کل انسان کان فیه أمر ربانی،فالتفرد بالوجود و الکمال محبوب له بالطبع،و ضده -اعنی العبودیه-قهر علی نفسه،لأنه علم أن المتفرد بالوجود و الکمال هو اللّه تعالی،اذ لیس معه موجود سواه،فان ما سواه أثر من آثار قدرته لا قوام له بذاته،بل هو قائم به،و لیس له معیه بالوجود بالنسبه الیه تعالی،إذ المعیه توجب المساواه فی الرتبه،و هی نقصان فی الکمال إذ الکامل الحقیقی من لا نظیر له فی الوجود،و الکمال بوجه من الوجوه و ان کان لغیره وجود و کمال بعد کونه صادرا منه معلولا له،إذ تحقق الموجودات و ذوات الممکنات لا یوجب نقصانا فی ذاته سبحانه بعد استنادها جمیعها إلیه،و کونها أضعف منه بمراتب غیر متناهیه فی الوجود و الکمال شده و قوه،فکما ان اشراق نور الشمس فی أقطار الآفاق لیس نقصانا فی الشمس،بل هو من جمله کمالها،و انما نقصانها بوجود شمس أخری مساویه لها فی الرتبه مستغنیه عنها،فکذلک وجود کل ما فی العالم إذا کان من اشراق نور القدره الإلهیه تابعا لها،لم یکن ذلک نقصانا فی الواجب سبحانه،بل کان کمالا له.

و لما علم ذلک،و تیقن بأن التفرد بالوجود و الکمال و الاستیلاء التام

ص :367

علی جمیع الأشیاء لا یلیق به،لأنه عبد مملوک مقهور تحت القدره الإلهیه، عرف أنه عاجز عن درک منتهی الکمال الذی هو التفرد بالوجود و الاستیلاء أی کون وجود غیره منه.إلا أنه لم تسقط شهوته للکمال،بل هو محب له ملتذ به لذاته لا لمعنی آخر وراء الکمال،و طالب لتحصیل ما یتمکن منه.فمطلق الکمال محبوب عنده،إلا أن طلبه إنما یتعلق بالکمال الممکن فی حقه و من الکمال الممکن فی حقه أن یحصل له نوع استیلاء علی کل الموجودات،فکان ذلک محبوبا عنده و مطلوبا له.و لما کانت الموجودات منقسمه إلی ما لا تحصی و لکن لا تستولی علیه قدره الخلق بالتصرف،کالأفلاک و الکواکب و ملکوت السماوات و نفوس الملائکه و الجن و الشیاطین و الجبال و البحار و غیر ذلک،و إلی ما یقبل التغیر و تستولی علیه قدره العباد،کالأرض و أجزائها و ما علیها من المعادن و النبات و الحیوان،و من جملتها قلوب الآدمیین و نفوسهم لکونها قابله للتغییر و التأثیر مثل أجسادهم و اجساد سائر الحیوانات-فلم یکن للانسان أن یتصور إمکان استیلائه علی الکل بالتصرف فیه،فلم یتعرض لطلب ذلک،بل أحب فی کل منها نوع الاستیلاء الذی یمکن فی حقه و الاستیلاء الذی یمکنه فی حقه بالنظر إلی القسمین الأولین هو الإحاطه علیه بالعلم و الاطلاع علی أسراره،لأن ذلک نوع استیلاء.

اذ المحاط به تحت القدره،و العالم کالمستولی علیه.و لذلک أحب الإنسان ان یعرف الواجب تعالی و الملائکه و الأفلاک و الکواکب و عائب الملک و الملکوت،لأن ذلک نوع استیلاء،و الاستیلاء نوع کمال.

و أما القسم الثالث،فیمکنه أن یستولی علیه بالتصرف فیه کیف یرید فیقدر علی الأراضی و الاملاک بأن یتصرف فیها بالحیازه و الضبط و الزرع و الغرس،و علی الأجساد الأرضیه الحیوانیه و النباتیه و الجمادیه بالرکوب و الضبط و الحمل و الرفع و الوضع و التسلیم و المنع،و علی نفوس الآدمیین

ص :368

و قلوبهم بأن تکون مسخره متصرفه تحت اشارته و إرادته و صیرورتها محبه له باعتقاد الکمال فیه.و لکون هذا النوع من الاستیلاء نوع کمال،أحب الإنسان هذا الاستیلاء علی الأموال و القلوب،و إن کان لا یحتاج إلیهما فی ملبسه و مطعمه و فی شهوات نفسه،و لذلک طلب استرقاق العبید و استعباد الأحرار و لو بالقهر و الغلبه.و قد ظهر مما ذکر:أن محبوب النفس بذاتها هو الکمال بالعلم و القدره،و المال و الجاه محبوب لکونه من أسباب القدره و لما کانت المعلومات و المقدورات غیر متناهیه،فلا یکاد أن تقف النفس الی حد من العلم و القدره،و لهما درجات غیر متناهیه،فسرور کل نفس و لذتها بقدر الدرجه التی تدرکها.

فصل الکمال الحقیقی فی العلم و القدره لا المال و الجاه

لما عرفت أن المحبوب عند الإنسان هو العلم و القدره و المال و الجاه لکونها کمالا،فاعلم أنه اشتبه الأمر علیه باغواء الشیطان،حیث التبس علیه الکمال الحقیقی بالوهمی،و تیقن بکون جمیع ذلک کمالا و أحبه.إذ التحقیق أن بعضها کمال حقیقی و بعضها کمال وهمی لا أصل له،و السعی فی طلبه جهل و خسران و تضییع وقت و خذلان.

بیان ذلک:أنه لا ریب فی عدم کون المال و الجاه کمالا،لأن القدره و الاستیلاء علی أعیان الأموال بوجوه التصرف و علی القلوب و الأبدان بالتسخیر و الانقیاد ینقطع بالموت،فمن ظن ذلک کمالا فقد جهل.فالخلق کلهم فی غمره هذا الجهل،فانهم یظنون أن القدره علی الأجساد بقهر الحشمه،و علی أعیان الأموال بسعه الغنی،و علی تعظیم القلوب بسعه الجاه

ص :369

کمال،و لما اعتقدوا کون ذلک کمالا أحبوه،و لما احبوه طلبوه،و لما طلبوه شغلوا به و تهالکوا علیه،فنسوا الکمال الحقیقی الذی یوجب القرب من اللّه،اعنی العلم و الحریه کما یأتی.فهؤلاء هم الذین اشتروا الحیاه الدنیا بالآخره،فلا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینصرون،و هم الذین لم یفهموا قوله تعالی:

اَلْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَهُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا،وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً

فالعلم و الحریه و فضائل الأخلاق هی الباقیات الصالحات التی تبقی کمالا للنفس بعد خراب البدن،و المال و الجاه هو الذی ینقضی علی القرب و هو کما مثله اللّه تعالی،حیث قال:

إِنَّمٰا مَثَلُ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا کَمٰاءٍ أَنْزَلْنٰاهُ مِنَ السَّمٰاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبٰاتُ الْأَرْضِ...

و کل ما تذروه ریاح الموت فهو زهره الحیاه الدنیا،و کل ما لا یقطعه الموت فهو من الباقیات الصالحات.

فقد ظهر أن کمال القدره بالمال و الجاه کمال وهمی لا أصل له، و أن من قصر الوقت علی طلبه و ظنه مقصودا فهو جاهل،إلا قدر البلغه منها إلی الکمال الحقیقی.

و أما العلم،فلا ریب فی کون ما هو حقیقه العلم کمالا حقیقیا،إذ

ص :370

الکمال الحقیقی هو الذی یقرب من یتصف به من اللّه و یبقی کمالا للنفس بعد الموت.و لا شک فی أن العلم باللّه و بصفاته و أفعاله و حکمته فی ملکوت السماوات و الأرض و ترتیب الدنیا و الآخره و ما یتعلق به هو المقرب للعبد الی اللّه،إذ هو علم ثابت لا یقبل التغییر و الانقلاب،اذ معلوماته أزلیه أبدیه و لیس لها تغییر و انقلاب،حتی یتغیر العلم بتغیرها مثل التغیرات التی یتغیر العلم بها بتغیرها و انقلابها،کالعلم بکون زید فی الدار.

فهو علم ثابت أزلا و أبدا من دون تغیر و اختلاف،کالعلم بجواز الجائزات و وجوب الواجبات و استحاله المستحیلات.فهذا العلم-اعنی معرفه اللّه و معرفه صفاته و أفعاله-هو الکمال الحقیقی الذی یبقی بعد الموت و ینطوی فیه العلم بالنظام الجملی الأصلح و جمیع المعارف المحیطه بالموجودات و حقائق الأشیاء،اذ الموجودات کلها من أفعاله،فمن عرفها من حیث هی فعل اللّه و من حیث ارتباطها بالقدره و الاراده و الحکمه، کانت هذه المعرفه من تکمله معرفه اللّه التی تبقی کمالا للنفس بعد الموت، و تکون نورا للعارفین بعد الموت یسعی بین أیدیهم و أیمانهم:«یقولون ربنا أتمم لنا نورنا»،و هی رأس ما یوصل إلی کشف ما لم ینکشف فی الدنیا،کما أن من معه سراج خفی،فانه یجوز أن یصیر ذلک سببا لزیاده النور بسراج آخر یقتبس منه،فیکمل النور بذلک النور الخفی علی سبیل الاستتمام،و من لیس معه أصل السراج لا مطمع له فی ذلک.فمن لیس له أصل معرفه اللّه لم یکن له مطمع فی هذا النور،بل هو فی«ظلمات فی بحر لجی،یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب،ظلمات بعضها فوق بعض».

و ما عدا هذه المعرفه من المعارف،إما لا فائده فیه أصلا،کمعرفه الشعر و أنساب العرب و مثلها،أوله منفعه فی معرفه اللّه،کمعرفه لغه

ص :371

العرب و التفسیر و الفقه و الاخبار،و معرفه طریق تزکیه النفس التی تفید استعدادا لقبول الهدایه إلی معرفه اللّه،کما قال تعالی:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا

.و قال: وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا (2).

فهو من حیث إنه وسیله إلی معرفه اللّه و إلی تحصیل الحریه مما لا بد منه بالعرض.

ثم إن المعرفه التی هی کمال حقیقی للانسان لیس کمال العلم و غایته، إذ لا یتصور کمال العلم و نهایته إلا للواجب تعالی،إذ کمال العلم انما یتحقق بامور ثلاثه:

الأول-أن یحیط بکل المعلومات،و لا یتحقق ذلک فی علم البشر.

إذ ما أوتی من العلم إلا قلیلا،بل العلم الذی یحیط بجمیع المعلومات هو علم اللّه تعالی،و علم العبد انما یتحقق ببعض المعلومات،و کلما کانت معلوماته أکثر کان علمه أقرب إلی علم اللّه تعالی.

الثانی-ان یتعلق بالمعلوم علی ما هو به،و یکون المعلوم منکشفا واضحا فی غایه الانکشاف و الوضوح،بحیث لا یقبل انکشافا أتم منه.

و هذا أیضا غیر ممکن التحقیق فی حق الإنسان،إذ علمه لا یخلو عن کدره و إبهام،بل الکشف التام الذی هو غایه الظهور و الانجلاء مختص بعلم اللّه تعالی،إذ معلوماته مکشوفه بأتم أنواع الکشف علی ما هی علیها،و علم العبد له ببعض مراتب الانکشاف،فکلما کان اجلی و أوضح و أتقن و اوفق للمعلوم فی تفاصیل صفاته،کان أقرب إلی علم اللّه.

ص :372

الثالث-أن یکون باقیا أبد الآباد،بحیث لا یتغیر و لا یزول.

و هذا أیضا مختص بعلم اللّه تعالی،اذ علمه تعالی باق لا یتصور أن یختلف و یتغیر و یزول،و علم الإنسان یتغیر و یزول،فکلما کان علمه بمعلومات لا تقبل التغیر و الانقلاب،کان أقرب إلی علم اللّه تعالی.

هذا،و من الکمالات للانسان:التحلی بفضائل الأخلاق و الصفات لا یجابها صفاء النفس المؤدی إلی البهجه الدائمیه و الحریه،أعنی الخلاص من أسر الشهوات و غموم الدنیا و الاستیلاء علیها بالقهر،تشبها بالملائکه الذین لا تستغرقهم الشهوه و لا یستهویهم الغضب،إذ رفع آثار الشهوه و الغضب من النفس کمال حقیقی،لأنه من صفات الملائکه.و من صفات الکمال للّه سبحانه عدم تطرق التغییر و التأثیر علی حریم کبریائه،فمن کان عن التغیر و التأثر بالعوارض أبعد کان إلی اللّه أقرب.

و أما القدره،فقد قال بعض العلماء:«أما القدره فلیس فیها کمال حقیقی للعبد،إذ القدره الحقیقیه للّه،و ما یحدث من الأشیاء عقیب إراده العبد و قدرته و حرکته،فهی حادثه باحداث اللّه تعالی.نعم،له کمال من جهه القدره بالإضافه إلی الحال،و هی وسیله إلی کمال العلم،کسلامه أطرافه و قوه یده للبطش،و رجله للمشی،و حواسه للادراک،فان هذه القوی آله للوصول به إلی حقیقه کمال العلم،و قد یحتاج فی استیفاء هذه القوی إلی القدره بالمال و الجاه للتوصل به إلی المطعم و الملبس،و ذلک إلی قدر معلوم،فان لم یستعمله للوصول به إلی معرفه اللّه فلا خیر فیه البته إلا من حیث اللذه الحالیه التی تنقضی علی القرب،و لا طریق للعبد إلی اکتساب کمال القدره الباقیه بعد موته،إذ قدرته علی کل شیء من الأرضیات کالمال و الأبدان و النفوس،تنقطع بالموت».

و أنت خبیر بأن تحقق نوع قدره للعباد مما لا ریب فیه،و إن کانت

ص :373

أسبابها و أصلها من اللّه سبحانه،إلا أن القدره علی الأمور الدنیویه الفانیه کالمال و الأشخاص و غیر ذلک،لیست کمالا حقیقیا،لزوالها بالموت.نعم الحق ثبوت القدره النفسیه للعبد-اعنی تأثیر نفسه فی الغیر من الکائنات تأثیرا روحانیا معنویا،کما هو ظاهر من تأثیر بعض النفوس فی الإنسان و الحیوان و النبات و الجماد بأنواع التأثیرات،و مثل هذه القدره تبقی للنفوس بعد الموت و لذا تری أن من یستغیث ببعض النفوس الکامله من الأموات یری منها عجائب التأثیرات و الاستفاضات،فما ذکره بعض العلماء من عدم بقاء قدره للنفوس بعد الموت محل النظر.

و قد ظهر بما ذکر:أن الکمال الحقیقی للانسان هو العلم الحقیقی و فضائل الأخلاق و الحریه و القدره.

فصل علاج حب الجاه

اعلم ان علاج حب الجاه مرکب من علم و عمل.و علاجه العلمی:

أن یعلم أن السبب الذی لأجله أحب الجاه-و هو کمال القدره علی اشخاص الناس و علی قلوبهم ان صفا و سلم-فآخره الموت،فلیس هو من الباقیات الصالحات بل لو سجد له کل من علی وجه الأرض إلی خمسین سنه او أکثر لا بد بالأخره من موت الساجد و المسجود له،و یکون حاله کحال من مات قبله من ذوی الجاه مع المتواضعین له.و لا ینبغی للعاقل أن یترک بمثل ذلک الدین الذی هو الحیاه الأبدیه التی لا انقطاع لها.و من فهم الکمال الحقیقی و الکمال الوهمی-کما سبق-صغر الجاه فی عینه،إلا أن ذلک انما یصغر فی عین من ینظر إلی الآخره کأنه یشاهدها و یستحقر

ص :374

العاجله و یکون الموت کالحاصل عنده،و أبصار أکثر الخلق ضعیفه مقصوره علی العاجله لا یمتد نورها إلی مشاهده العواقب،کما قال اللّه تعالی:

بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاهَ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ

و قال: کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَهَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ (2).

فمن هذه مرتبته،فینبغی ان یعالج قلبه من حب الجاه بمعرفه الآفات العاجله،و هو یتفکر فی الأخطار التی یستهدف لها أرباب الجاه فی الدنیا فان کل ذی جاه محسود مقصود بالإیذاء،و خائف علی الدوام علی جاهه و لا یزال فی الاضطراب و الخوف من أن یتغیر منزلته فی القلوب.مع أن قلوب الناس أشد تغیرا و انقلابا من القدر فی غلیانه،و هی مردده بین الإقبال و الاعراض،فکلما یبنی علی قلوب الخلق یضاهی ما یبنی علی أمواج البحر فانه لإثبات له.و الاشتغال بمراعاه القلوب و حفظ الجاه و دفع کید الحساد و منع أذی الأعداء اشتغال عن اللّه و تعرض لمقته فی العاجل و الآجل کل ذلک غموم عاجله مکدره للذه الجاه،فلا یبقی فی الدنیا أیضا مرجوها بمخوفها،فضلا عما یفوت فی الآخره.فبهذا ینبغی أن تعالج البصیره الضعیفه و أما من نفذت بصیرته و قوی ایمانه فلا التفات له إلی الدنیا.

فهذا هو العلاج العلمی.

و أما العلاج العملی فاسقاط الجاه عن قلوب الخلق بالأنس بضد الجاه الذی هو الخمول و یقنع بالقبول من الخالق،و أقوی العلاج لقطع الجاه الاعتزال عن الناس و الهجره إلی مواضع الخمول،لا مجرد الاعتزال فی بیته فی البلده التی هو فیها مشهور،لأن المعتزل فی بیته فی البلده التی هو فیها

ص :375

مشهور عند أهلها لا یخلو بسبب عزلته عن حب المنزله التی تترسخ له فی القلوب،فربما یظن أنه لیس محبا لذلک الجاه و هو مغرور،و انما سکنت نفسه لأنها ظفرت بمقصودها،و لو تغیر الناس عما اعتقدوا فیه و دموه أو نسبوه إلی امر غیر لائق،ربما جزعت نفسه و تألمت و توصلت إلی الاعتذار من ذلک و اماطه ذلک الغبار عن قلوبهم،و ربما یحتاج فی إزاله ذلک عن قلوبهم إلی کذب و تلبیس و لا یبالی به،و به یتبین انه بعد محب للجاه و المنزله،و لا یمکنه ألا یحب المنزله فی قلوب الناس ما دام یطمع فی الناس و لا یقطع الطمع عن الناس إلا بالقناعه.فمن قنع استغنی عن الناس، و إذا استغنی لم یشتغل قلبه بالناس و لم یکن لقیام منزلته فی القلوب وزن عنده،بل من لم یطمع فی الناس و کان من أهل المعرفه،کان الناس عنده کالبهائم،فکیف یکون طالبا لقیام منزلته فی قلوبهم؟.

و الحاصل:أن الغالب و الباعث علی قیام المنزله فی قلوب الناس هو الطمع منهم،و لذا تری انک لا تطلب قیام منزلتک فی قلوب من فی أقصی لمشرق أو المغرب،لعدم طمع لک فیهم،ثم ینبغی أن یستعین علی المعالجه بالأخبار الوارده فی ذم الجاه-کما مر-و فی مدح الخمول،کما یأتی.

فصل حب الخمول

ضد حب الجاه و الشهره حب الخمول،و هو شعبه من الزهد،کما أن حب الجاه شعبه من حب الدنیا.فحب الدنیا و الزهد ضدان.

ثم الخمول من صفات المؤمنین و خصال الموقنین،و قد کانت طوائف العرفاء المتوحدین و من یماثلهم من سلفنا الصالحین محبین له طالبین إیاه، و کل من عرف اللّه و أحبه و انس به،کان محبا للخمول متوحشا من الجاه

ص :376

و انتشار الصیت،کما تنادی به کتب السیر و التواریخ.و قد وردت بمدحه أخبار کثیره،کقول رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«إن الیسیر من الریاء شرک،و ان اللّه یحب الاتقیاء الأخفیاء،الذین إذا غابوا لم یفقدوا و إذا حضروا لم یعرفوا،قلوبهم مصابیح الهدی،یتحول من کل غبراء مظلمه».و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«رب ذی طمرین لا یؤبه له لو أقسم علی اللّه لأبره،لو قال:اللهم أسألک الجنه!لأعطاه الجنه و لم یعطه من الدنیا شیئا».و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«ألا أدلکم علی أهل الجنه؟کل ضعیف مستضعف،لو اقسم علی اللّه لأبره».

و قوله-صلی اللّه علیه و آله-:«إن أهل الجنه کل اشعث أغبر ذی طمرین لا یؤبه له،الذین إذا استأذنوا علی الأمراء لم یؤذن لهم،و إذا خطبوا النساء لم ینکحوا،و إذا قالوا لم ینصت لهم.حوائج أحدهم تتخلخل فی صدره،لو قسم نوره یوم القیامه علی الناس لوسعهم».و قوله -صلی اللّه علیه و آله-:«إن من أمتی من لو أتی أحدکم یسأله دینارا لم یعطه إیاه،أو یسأله درهما لم یعطه إیاه و لو سأل اللّه تعالی الجنه لأعطاها إیاه،و لو سأله الدنیا لم یعطها إیاه،و ما منعها إیاه لهوانه علیه»و قوله -صلی اللّه علیه و آله-:«قال اللّه عز و جل:ان من أغبط أولیائی عندی رجلا حفیف الحال،ذا حظ من صلاه،أحسن عباده ربه بالغیب و کان غامضا فی الناس،جعل رزقه کفافا فصبر علیه،عجلت منیته فقل تراثه و قل بواکیه» (1).و ورد:«أن اللّه تعالی یقول فی مقام الامتنان علی بعض عبیده:ألم أنعم علیک؟ألم استرک؟ألم أحمل ذکرک».

و قال بعض خیار الصحابه:«کونوا ینابیع العلم،مصابیح الهدی،احلاس البیوت،سرج اللیل،جدد القلوب،خلقان الثیاب.تعرفون فی أهل

ص :377

السماء،و تخفون فی أهل الأرض».و من اطلع علی أحوال أکابر الدین و السلف الصالحین من ایثارهم الخمول و الذل علی الجاه و الشهوه و الغلبه، ثم فی ما ورد فی مدحهما من الأخبار،تیقن بأنهما من أوصاف المؤمنین، و لا بد للمؤمن من الاتصاف بهما،و لذا ورد:«أن المؤمن لا یخلو عن ذله او عله أو قله».

و منها:

اشاره

حب المدح

و کراهه الذم.و هما من نتائج حب الجاه،و من المهلکات العظیمه إذ کل محب للمدح و الثناء خائف من الذم،یجعل أفعاله و حرکاته علی ما یوافق رضا الناس،رجاء للمدح و خوفا من الذم.فیختار رضا المخلوق علی رضا الخالق،فیرتکب المحظورات و یترک الواجبات،و یتهاون فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و یتعدی عن الإنصاف و الحق،و کل ذلک من المهلکات،و لیس للمؤمن أن یحوم حولها،بل المؤمن من لم یؤثر قط رضا المخلوق علی رضا الخالق،و لا تأخذه فی اللّه لومه لائم.و لعظم فساد حب المدح و بغض الذم ورد فی ذمهما ما ورد فی الأخبار،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«إنما هلک الناس باتباع الهوی و حب الثناء».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«رأس التواضع أن تکره أن تذکر بالبر و التقوی».و قال-صلی اللّه علیه و آله-لرجل اثنی علی آخر بحضرته:«لو کان صاحبک حاضرا فرضی بالذی قلت فمات علی ذلک،دخل النار».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:لما مدح آخر:

«ویحک!قطعت ظهره!و لو سمعک ما أفلح إلی یوم القیامه».و قال

ص :378

-صلی اللّه علیه و آله-:«ألا لا تمادحوا!و إذا رأیتم المداحین فاحثوا فی وجوههم التراب».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ویل للصائم! و ویل للقائم!و ویل لصاحب التصوف!إلا من...فقیل:یا رسول اللّه إلا من؟فقال:إلا من تنزهت نفسه عن الدنیا،و أبغض المدحه و استحب المذمه».

فصل مراتب حب المدح و کراهه الذم

اعلم أن لحب المدح و کراهه الذم مرتبتین:أولاهما:أن یفرح بالمدح و یشکر المادح،و یغضب من الذم و یحقد علی الذام،و یکافیه او یحب مکافاته.و هذا حال أکثر الخلق،و لا حد لاتمها.و اخراهما:أن یفرح باطنه و یرتاح للمادح،و لکن یحفظ ظاهره من إظهار السرور، و یتبغض فی الباطن علی الذام،و لکن یمسک لسانه و جوارحه عن مکافاته و هذه و ان کانت نقصانا،إلا أنها بالنظر إلی الأولی کمال.

و باعتبار آخر،لحب المدح درجات:

الأولی-أن یتمنی المدح و انتشار الصیت بحیث یتوصل إلی نیلهما بکل ممکن،حتی یرائی بالعبادات و لا یبالی بمفارقه المحظورات،لاستماله قلوب الناس و استنطاق ألسنتهم بالمدح.و هذا من الهالکین.

الثانیه-أن یرید ذلک و بطلبه بالمباحات لا بالعبادات و ارتکاب المحظورات،و هذا علی شفا جرف الهلاک.اذ حدود الکلام و الأعمال التی یستمیل بها القلوب لا یمکنه أن یضبطها،فیوشک أن یقع فیما لا یحل له لیتوصل به إلی نیل المدح.فهو قریب من الهالکین.

ص :379

الثالثه-ألا یرید المدح و لا یسعی لطلبه،و لکن إذا مدح سر و ارتاح،من غیر وجدان کراهه فی نفسه لهذا السرور و الارتیاح،و هذا أیضا نقصان،و إن کان أقل اثما بالإضافه إلی ما قبله.

الرابعه-أن یسر و یرتاح،و لکن کره هذا السرور و الارتیاح، و کلف قلبه کراهه المدح و بغضه،و هو فی مقام المجاهده،و لعل اللّه یسامحه اذا بذل جهده.و مع ذلک لم یقدر علی ربط نفسه علی کراهه المدح دائما.

فصل أسباب حب المدح

حب المدح و الثناء له أسباب:

الأول-شعور النفس بکمالها،فان الکمال لما کان محبوبا فمهما شعرت النفس بکمالها ارتاحت و اهتزت و تلذذت،و المدح یشعر نفس الممدوح بکمالها،فان کان ما به المدح و صفا مشکوکا فیه صادر عن خبیر بصیر لا یجازف فی القول،کالوصف بکمال العلم و الورع و بالحسن المطلق، فاللذه فیه عظیمه لأن الإنسان ربما کان شاکا فی کمال علمه و کمال حسنه و یکون شائقا لزوال هذا الشک،فإذا ذکره غیره،(لا)سیما إذا کان من أهل البصیره،أورث ذلک طمأنینه و ثقه بوجود ذلک الکمال،فعظمت لذته،و لو کان صادرا ممن لا بصیره له،کانت لذته أقل لقله الاطمئنان بقوله.و إن کان ما به المدح وصفا جلیا،کاعتدال القامه و بیاض اللون کانت لذته فی غایه القله،لأن ثناءه لا یورث ما لیس له من الطمأنینه و الثقه إلا أنه لا یخلو عن لذه ما،إذ النفس قد تغفل عنه فتخلو عن لذته، فتنبهها علیه بالمدح یورث لذه ما.و لضد هذه العله ببغض الذم أیضا،

ص :380

لأنه یشعر بنقصان فی نفسه،و النقصان ضد الکمال.

الثانی-ان المدح یدل علی أن قلب المادح ملک الممدوح،و انه مرید له معتقد فیه و مسخر تحت مشیته،و ملک القلوب محبوب،و الشعور بحصوله لذیذ،و لذلک تعظم اللذه مهما صدرت ممن تتسع قدرته و ینتفع باقتناص قلبه کالملوک و الأکابر،و لضد هذه العله یکره الذم و یتألم القلب به.

الثالث-أن المدح سبب اصطیاد قلب کل من یسمعه،لا سیما إذا کان المادح ممن یعتنی بقوله،و هذا یختص بمدح یقع علی الملأ.

الرابع-أن المدح یدل علی حشمه الممدوح و اضطرار المادح إلی إطلاق اللسان بالثناء علیه طوعا أو قهرا،و الحشمه محبوبه لما فیها من الغلبه و القدره،فشعور النفس بها یورث لذه،و هذه اللذه تحصل و ان علم الممدوح ان المادح لا یعتقد بما یقوله،اذ ما یطلبه یحصل منه،و لضد هذه العله یبغض الذم أیضا.

و هذه الأسباب قد تجتمع فی مدح واحد فیعظم به الالتذاذ،و قد تفترق فینتقص و یندفع استشعار الکمال،بأن یعلم الممدوح أن المادح غیر صادق فی مدحه،فان کان یعلم أن المادح لیس یعتقد ما یقوله بطلت اللذه الثانیه أیضا،و هو استیلاءه علی قلبه،و بقیت لذه الاستیلاء بالحشمه علی اضطرار لسانه إلی النطق بالمدح.

فصل علاج المدح و کراهه الذم

اذا علم أن حب المدح و کراهه الذم من المهلکات،فیجب أن یبادر الی العلاج.

ص :381

و علاج الأول:أن یلاحظ أسبابه،و یعلم أن شیئا منها لا یصلح حقیقه لأن یکون سببا له.أما استشعار الکمال بالمدح،فلأن المادح ان صدق فلیکن الفرح من فضل اللّه حیث أعطاه هذه الصفات،و إن کذب فینبغی أن یغمه ذلک و لا یفرح به لأنه استهزاء به،مع أن الفرح مطلقا فی صوره الصدق من السفاهه،اذ الوصف الذی مدح به إن کان مما لا یستحق الفرح به،کالثروه و الجاه و غیرهما من المطالب الدنیویه،فالفرح به من قله العقل،لأنها کمالات و همیه لا أصل لها،و ان کان مما یستحق الفرح به کالعلم و الورع،فالفرح إنما هو لکونه مقربا إلی اللّه،و هذا فرع حسن الخاتمه و هو غیر معلوم.ففی الخوف من خطر الخاتمه شغل شاغل من الفرح بکل شیء.و أما دلاله المدح علی تسخیر قلب المادح و کونه سببا لتسخیر قلب من یسمعه،فحب ذلک یرجع إلی حب الجاه و المنزله فی القلوب،و قد سبق طریق معالجته.و أما دلالته علی الحشمه، فانها لیست إلا قدره عارضه ناقصه لإثبات لها،و العاقل لا یفرح بمثلها.

و أما علاج الثانی:-اعنی کراهه الذم-فیعلم بالمقایسه علی علاج حب المدح.و القول الوجیز فیه:ان من یذمک إن کان صادقا و قصده النصح و الإرشاد،فلا ینبغی أن تبغضه و تغضب علیه،بل ینبغی أن تفرح و تجتهد فی إزاله الصفه المذمومه عن نفسک،و ما أقبح بالمؤمن أن یغضب علی من یحسن إلیه و یرید هدایته.و ان کان قصده الإیذاء و التعنت،فلا ینبغی لک أیضا أن تبغضه و تکره ذلک،لأنه أرشدک إلی عیبک إن کنت جاهلا به،و ذکرک إیاه إن کنت غافلا عنه،و قبحه فی عینک إن کنت متذکرا له،و علی التقادیر قد استفدت منه ما تنتفع به،و ینبغی لک أن تغتنمه و تبادر إلی إزاله عیبک.و إن کان کاذبا مفتریا علیک بما أنت منه بریء،فینبغی لک أیضا ألا تکره ذلک و لا تشتغل بذمه،لأنک و إن

ص :382

خلوت من ذلک العیب،إلا أنک لا تخلو من عیوب اخر مساویه له و افحش منها،فاشکر اللّه تعالی علی أنه سترها و لم یطلع أحدا علیها،و دفعها بذکر ما أنت منه بریء،مع أنه کفاره لبقیه مساویک.و من ذمک أهدی إلیک حسناته و جنی علی دینه،حتی سقط من عین اللّه و أهلک نفسه بافترائه علیک،فما بالک تحزن بحط ذنوبک و إهداء الحسنات إلیک؟و لم تغضب علیه،مع أن اللّه سبحانه غضب علیه و أبعده من رحمته؟فان ذلک کاف لانتقامک منه.

وصل ضد حب المدح

ضد حب المدح و کراهه الذم:إما کراهه المدح و حب الذم، أو مساواتهما عنده بحیث لا تسره المدحه و لا تغمه المذمه.و قد تقدم بعض الأخبار الداله علی ذم من لم یتصف بالحاله الأولی.و هی و إن کانت نادره الوجود،إذ ما أقل علی بسیط الأرض-(لا)سیما فی هذه الاعصار- من تستوی عنده المدحه و المذمه،فضلا عمن یکره المدح و یسر بالذم، إلا أن تحصیلها ممکن إذ کل من عرف أن المدح مضر بدینه و قاصم لظهره فلا بد أن یکرهه و یبغض المادح،لو کان عاقلا مشفقا علی نفسه.و کذا من عرف أن الذام له یرشده إلی عیوبه و یهدی إلیه بعض حسناته،لا بد أن یحبه و یسر بذمه.

و أما الحاله الثانیه،فهی أولی درجات الکمال،و من لم یتصف بها فهو ناقص.فالاتصاف بها لازم علی کل مؤمن.و ربما ظن بعض الناس اتصافه بها،مع کونه فاقدا لها.فمن ظن ذلک من نفسه،فلا بد أن

ص :383

یمتحن نفسه بعلاماتها،حتی یظهر له صدق ظنه و کذبه،و علاماته:ألا یکون سعیه و نشاطه فی قضاء حوائج المادح أکثر منهما فی قضاء حوائج الذام،و ألا یتفاوت همه و حزنه لأجل موتهما و ابتلائهما بمصیبه،و ألا تکون ذله المادح أخف فی قلبه و عینه من ذله الذام،و ألا یکون جلوس الذام عنده اثقل و لا قیامه أهون من جلوس المادح و قیامه.و بالجمله:أن یستویا عنده من کل وجه.فمن وجد نفسه استواءهما فی جمیع الجهات، فهو ممن یتساوی عنده المدح و الذم.

و منها:

اشاره

الریاء

و هو طلب المنزله فی قلوب الناس بخصال الخیر أو ما یدل علیها من الآثار.فهو من أصناف الجاه،إذ هو طلب المنزله فی القلوب بأی عمل اتفق،و الریاء طلب المنزله بادائه خصال الخیر أو ما یدل علی الخیر ثم خصال الخیر یشمل أعمال البر بأسرها،و هی أعم من العادات إن خصت العباده بمثل الصلاه و الصوم و الحج و الصدقه و أمثال ذلک و مساوقه لها إن أرید بالعباده کل فعل یقصد به التقرب و یترتب علیه الثواب إذ علی هذا کل عمل من أعمال الخیر،سواء کان من الواجبات أو المندوبات او المباحات فی الأصل إذا قصد به القربه کان طاعه و عباده، و ان لم یقصد به ذلک لم یکن عباده و لا عمل خیر،و لو کان مثل الصلاه.و ربما خص الریاء عاده بطلب المنزله فی القلوب بالعباده بالمعنی الأخص.

و المراد بالآثار الداله علی الخیریه هی کل فعل لیس فی ذاته برا

ص :384

و خیرا،و إنما یستدل به علی الخیریه.

و هی إما متعلقه بالبدن،کاظهار النحول و الصفار لیستدل بهما علی قله الأکل أو الصوم و سهر اللیل،و یوهم بذلک شده الاجتهاد و عظم الحزن علی امر الدین و غلبه الخوف من اللّه و من أهوال الآخره،و کخفض الصوت لیستدل به علی ان وقار الشرع قد خفض صوته...و قس علیها غیرها من الأمور المتعلقه بالبدن،الداله علی الخیریه قصدا إلی تحصیل المنزله فی قلوب الناس،و کل ذلک یضر بالدین و ینافی الورع و الیقین،و لذا قال عیسی-علیه السلام-:«اذا صام أحدکم،فلیدهن رأسه،و یرجل شعره،و یکحل عینیه»،خوفا من نزع الشیطان بالریاء.ثم هذه مراءاه أهل الدین بالبدن،و أما أهل الدنیا فیراؤن فی البدن بإظهار السمن و صفاء اللون و نظافه البدن و حسن الوجه و أمثال ذلک.

أو متعلقه بالزی و الهیئه کحلق الشارب و إطراق الرأس فی المشی، و الهدوء فی الحرکه،و إبقاء أثر السجود فی الجبهه،و لبس الصوف أو الثوب الخشن أو الابیض و تعظیم العمامه و لبس الطیلسان و الدراعه،و أمثال ذلک مما یدل علی العلم و التقوی او الانخلاع عن الدنیا.

و المراءون من أهل الدین بالزی و اللباس علی طبقات:منهم من یری طلب المنزله بالثیاب الخشه،و منهم من یری بالثیاب الفاخره،و منهم من یری بالوسخه،و منهم من یراه بالنظیفه،و للناس فیما یعشقون مذاهب و أما أهل الدنیا فلا ریب فی أنهم یراؤن فی اللباس بلبس الثیاب النفیسه و رکوب المراکب الرفیعه و أمثال ذلک.

أو متعلقه بالقول و الحرکات کاظهار الغضب و الاسف علی المنکرات و مقارفه الناس للمعاصی،لیستدل بها علی حمایته للدین و شده اهتمامه علی الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،مع ان قلبه لم یکن متأثرا عن ذلک،

ص :385

و کارخاء الجفون و تنکیس الرأس عند الکلام و إظهار الهدوء و السکون فی المشی،لیستدل بذلک علی وقاره،و ربما أسرع المرائی فی المشی إلی حاجه فإذا اطلع علیه واحد رجع إلی الوقار خوفا من أن ینسب إلی عدم الوقار فإذا غاب الرجل عاد إلی عجلته.

أو متعلقه بغیر ذلک کمن یتکلف ان یکثر الزائرون له و الواردون علیه(لا)سیما من العلماء و العباد و الأمراء لیقال إن أهل الدین و العظماء یتبرکون بزیارته.

فصل ذم الریاء

الریاء من الکبائر الموبقه و المعاصی المهلکه و قد تعاضدت الآیات و الأخبار علی ذمه،قال سبحانه:

فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ اَلَّذِینَ هُمْ یُرٰاؤُنَ وَ یَمْنَعُونَ الْمٰاعُونَ

.و قال سبحانه: فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً (2).و قال سبحانه: یُرٰاؤُنَ النّٰاسَ وَ لاٰ یَذْکُرُونَ اللّٰهَ إِلاّٰ قَلِیلاً (3).و قال: کَالَّذِی یُنْفِقُ مٰالَهُ رِئٰاءَ النّٰاسِ (4).

ص :386

و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«إن أخوف ما أخاف علیکم الشرک الأصغر»قالوا:و ما الشرک الأصغر؟قال:«الریاء،یقول اللّه عز و جل یوم القیامه للمرائین إذا جازی العباد باعمالهم:اذهبوا إلی الذین کنتم تراؤن لهم فی الدنیا فانظروا هل تجدون عندهم الجزاء».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«استعیذوا باللّه من جب الحزن»قیل:و ما هو یا رسول اللّه؟قال:«واد فی جهنم أعد للقراء المرائین».و قال -صلی اللّه علیه و آله-:«یقول اللّه تعالی:من عمل لی عملا أشرک فیه غیری فهو له کله،و أنا منه بریء،و أنا أغنی الأغنیاء عن الشرک» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«لا یقبل اللّه تعالی عملا فیه مثقال ذره من ریاء».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن أدنی الریاء الشرک» و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«إن المرائی ینادی علیه یوم القیامه یا فاجر یا غادر یا مرائی ضل عملک و حبط أجرک اذهب فخذ أجرک ممن کنت تعمل له».و کان-صلی اللّه علیه و آله-یبکی،فقیل له:ما یبکیک؟قال «إنی تخوفت علی أمتی الشرک أما انهم لا یعبدون صنما و لا شمسا و لا قمرا و لا حجرا و لکنهم یراؤن باعمالهم».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«سیأتی علی الناس زمان تخبث فیه سرائرهم و تحسن فیه علانیتهم طمعا فی الدنیا لا یریدون به ما عند ربهم،یکون دینهم ریاء لا یخالطهم خوف یعمهم اللّه بعقاب فیدعونه دعاء الغریق فلا یستجیب لهم»و قال:«إن الملک لیصعد بعمل العبد مبتهجا به فإذا صعد بحسناته یقول اللّه عز و جل:

اجعلوها فی سجین إنه لیس إیای أراد به» (1) و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ان الحفظه تصعد بعمل العبد إلی السماء السابعه من صوم و صلاه.

ص :387

و تفقه و اجتهاد و ورع،لها دوی کدوی الرعد و ضوء کضوء الشمس معه ثلاثه آلاف ملک،فیجاوزون به إلی السماء السابعه،فیقول لهم الملک الموکل بها قفوا و اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه اضربوا به جوارحه، اقفلوا به علی قلبه،إنی أحجب عن ربی کل عمل لم یرد به وجه ربی، إنه أراد بعمله غیر اللّه،إنه أراد رفعه عند الفقهاء و ذکرا عند العلماء و صیتا فی المدائن،أمرنی أن لا أدع عمله یجاوزنی إلی غیری،و کل عمل لم یکن للّه خالصا فهو ریاء،و لا یقبل اللّه عمل المرائی،قال-صلی اللّه علیه و آله-:و تصعد الحفظه بعمل العبد من صلاه و زکاه و صیام و حج و عمره و خلق حسن و صمت و ذکر اللّه تعالی و تشیعه ملائکه السماوات حتی یقطع الحجب کلها إلی اللّه فیقفون به بین یدیه و یشهدون له بالعمل الصالح المخلص للّه،قال:فیقول اللّه تعالی لهم أنتم الحفظه علی عمل عبدی و أنا الرقیب علی نفسه،انه لم یردنی بهذا العمل و أراد به غیری فعلیه لعنتی فتقول الملائکه کلهم علیه لعنتک و لعنتنا،و تقول السماوات کلها علیه لعنه اللّه و لعنتنا،و تلعنه السماوات السبع و من فیهن».

و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«اخشوا اللّه خشیه لیست بتعذیر (1)و اعملوا بغیر ریاء و لا سمعه فانه من عمل لغیر اللّه و کله اللّه الی عمله یوم القیامه»و قال الباقر-علیه السلام-:«الابقاء علی العمل أشد من العمل»قیل:و ما الا بقاء علی العمل؟قال:«یصل الرجل بصله و ینفق نفقه للّه وحده لا شریک له فکتب له سرا ثم یذکرها فتمحی فتکتب له علانیه ثم یذکرها فتمحی فتکتب له ریاء».و قال الصادق-علیه السلام-:

«قال اللّه تعالی انا خیر شریک فمن عمل لی و لغیری فهو لمن عمل له

ص :388

غیری».و قال-علیه السلام-:«قال اللّه تعالی:أنا أغنی الأغنیاء عن الشریک فمن أشرک معی غیری فی عمل لم أقبله إلا ما کان لی خالصا» و قال-علیه السلام-:«کل ریاء شرک،إنه من عمل للناس کان ثوابه علی الناس،و من عمل للّه کان ثوابه علی اللّه».و عن أبی عبد اللّه -علیه السلام-فی قول اللّه عز و جل:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً .

قال:«الرجل یعمل شیئا من الثواب لا یطلب به وجه اللّه إنما یطلب تزکیه الناس،یشتهی أن یسمع به الناس فهذا الذی أشرک بعباده ربه» ثم قال:«ما من عبد أسر خیرا فذهبت الأیام أبدا حتی یظهر اللّه له خیرا،و ما من عبد یسر شرا فذهبت الأیام حتی یظهر اللّه له شرا».

و قال-علیه السلام-:ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یسر سیئا أ لیس یرجع إلی نفسه فیعلم أن ذلک لیس کذلک و اللّه عز و جل یقول:«بل الإنسان علی نفسه بصیره».ان السریره إذا صحت قویت العلانیه.و قال -علیه السلام-:«من أراد اللّه بالقلیل من عمله اظهر اللّه له أکثر مما أراده به و من أراده الناس بالکثیر من عمله فی تعب من بدنه و سهر من لیله أبی اللّه إلا أن یقلله فی عین من سمعه».و قال-علیه السلام-لعباد البصری:«ویلک یا عباد!إیاک و الریاء فانه من عمل لغیر اللّه و کله اللّه الی من عمل له».و قال-علیه السلام-:«اجعلوا أمرکم هذا للّه و لا تجعلوه للناس فانه ما کان للّه فهو للّه و ما کان للناس فهو لا یصعد الی اللّه». و قال الرضا-علیه السلام-لمحمد بن عرفه:«ویحک یا بن

ص :389

عرفه اعملوا لغیر ریاء و لا سمعه فانه من عمل لغیر اللّه وکلّه اللّه إلی ما عمل ویحک ما عمل أحد عملا إلا أراده اللّه به إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا» (1).

و کفی للریاء ذما انه یوجب الاستحقار للّه و جعله أهون من عباده الضعفاء الذین لا یقدرون نفعا و لا ضرا،اذ من قصد بعباده اللّه عبدا من عبیده فلا ریب فی أن ذلک لأجل ظنه بأن هذا العبد أقدر علی تحصیل أغراضه من اللّه و أنه أولی بالتقرب إلیه منه تعالی و أی استحقار بمالک الملوک أشد من ذلک.

فصل أقسام الریاء

الریاء إما فی العبادات أو فی غیرها(و الأول)حرام مطلقا و صاحبه ممقوت عند اللّه و هو یبطل أصل العباده و لأن الأعمال بالنیات،و المرائی بالعباده لم یقصد امتثال أمر اللّه بل قصد ادراک مال أو جاه أو غرض آخر من الأغراض فلا یکون ممتثلا لأمر اللّه خارجا عن عهده التکلیف، ثم مع بطلان عبادته و عدم خروجه عن عهده التکلیف یکون له اثم علی حده لأجل الریاء،کما دلت علیه الآیات و الأخبار،فیکون أسوأ حالا ممن ترک العباده رأسا،کیف لا و المرائی بالعباده جمع بین الاستهزاء باللّه و التلبیس و المکر لأنه خیل إلی الناس أنه مطیع للّه من أهل الدین و لیس کذلک.

و أما الریاء بغیر العبادات،فقد یکون مذموما،و قد یکون مباحا،

ص :390

و قد یکون مستحبا،و قد یکون واجبا،إذ یجب علی المؤمن صیانه عرضه و ألا یفعل ما یعاب علیه،فلا یلیق بذوی المروات أن یرتکبوا الأمور الخسیسه بانفسهم عند مشاهده الناس و ان جاز لهم ذلک فی الخلوه،و من زین نفسه باللباس او غیره فی أعین الناس حذرا من لومهم و استثقالهم أو استقذارهم إیاه کان ذلک مباحا له،إذ الحذر من ألم الذم غیر مذموم إلا أن ذلک یختلف باختلاف الازمنه و البلاد و الأشخاص من العباد،فربما کان بعض أقسام الریاء بغیر العبادات مذموما بالنظر إلی وقت او شخص أو بلد غیر مذموم بالنظر إلی آخر.روی:«ان رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله و سلم-أراد یوما أن یخرج علی أصحابه،فکان ینظر فی حب من الماء و یسوی عمامته و شعره،فقیل له:أو تفعل ذلک یا رسول اللّه؟ فقال:نعم،إن اللّه تعالی یحب من العبد أن یتزین لإخوانه إذا خرج الیهم».و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«یتزین أحدکم لأخیه المسلم کما یتزین للغریب الذی یحب أن یراه فی أحسن الهیئه»،و قال الصادق -علیه السلام-:«الثوب النقی یکبت العدو».و روی:«أنه -علیه السلام-نظر إلی رجل من أهل المدینه قد اشتری لعیاله شیئا و هو یحمله،فلما رآه الرجل استحی منه،فقال-علیه السلام-:اشتریته لعیالک و حملته إلیهم،أما و اللّه لو لا أهل المدینه لا حببت أن اشتری لعیالی الشیء ثم احمله إلیهم» (1)أراد-علیه السلام-لو لا مخافه ان یعیبوه علی ذلک لفعل مثل فعله،إلا أنه لما کان فی زمان یعاب علیه بمثله لم یجز له أن یرتکبه،و لما لم یکن ذلک مما یعاب علیه فی زمن أمیر المؤمنین -علیه السلام-کان یرتکبه و کان ذلک منقبه له و تعلیما.فظهر أن ارتکاب

ص :391

بعض الأمور و عدم ارتکاب بعض الافعال قد یکون ریاء محبوبا و قد یکون ریاء مذموما.

فصل تأثیر الریاء علی العباده

اشاره

الریاء إما أن یکون مجردا عن قصد القربه و الثواب بحیث لو لاه و الفرد صاحبه لترک العمل و هو أشد درجات الریاء و اعظمها اثما،أو یکون مع قصدهما فان کان قصدا ضعیفا مرجوحا بحیث لو کان خالیا عن قصد الریاء لم یبعثاه علی العمل،و لو کان قصد الریاء خالیا عنهما بعثه علیه،کان قریبا من سابقه و ان کان مساویا لقصد الریاء بحیث لو کان کل واحد خالیا عن الآخر لم یبعثه علی العمل،فالحق کونه مفسدا للعمل أیضا لظواهر الاخبار.و ان کان راجحا علی قصد الریاء غالبا علیه بأن یکون قصد الریاء و اطلاع الناس مرجحا و مقویا لنشاطه بحیث لو لم یکن لم یترک العمل،و لو کان قصد الریاء وحده لما أقدم علی العمل،(فبعض العلماء)علی أنه لا یحبط أصل العمل و الثواب بل ینقص من الثواب أو یعاقب صاحبه علی مقدار قصد الریاء،و یثاب علی مقدار قصد الثواب و(فیه نظر)إذ ظواهر الأخبار تفید إبطاله أصل العمل و الثواب لصدق الریاء علیه و صدق المرائی علی صاحبه،لقول أمیر المؤمنین-علیه السلام- «ثلاث علامات للمرائی:ینشط إذا رأی الناس،و یکسل إذا کان وحده و یحب أن یحمد فی کل أموره»و ما تقدم من الأخبار الداله علی أن کل عمل أشرک مع اللّه تعالی غیره کان اللّه منه بریئا و لم یقبله،صریح فی المطلوب.و حملها علی ما إذا تساوی القصد أو کان قصد الریاء أرجح خلاف الظاهر.ثم الظاهر ان البطلان فی هذه الصوره إنما هو إذا رجع قصده إلی حبه اطلاع الناس علیه لتقع منزله له فی قلوبهم،لیتوسل بها

ص :392

إلی نیل غرض من الأغراض الدنیویه،و أما إذا کان سروره و قصده من اطلاع الناس لاحد المقاصد الصحیحه الآتیه فلا بأس به و لا یبطل العمل.

تنبیه السرور بالاطلاع علی العباده

من کان قصده إخفاء الطاعه و الإخلاص للّه،فإذا اتفق اطلاع الناس علی طاعته فلا بأس بالسرور به،من حیث علمه بأن اللّه اطلعهم علیه و اظهر الجمیل من حاله،فیستدل به علی حسن صنع اللّه به من حیث إنه ستر الطاعه و المعصیه،و اللّه تعالی أبقی معصیته علی الستر و أظهر طاعته،فیکون فرحه بجمیل نظر اللّه و فضله له لا بمدح الناس و قیام المنزله فی قلوبهم،و قد قال اللّه تعالی:

قُلْ بِفَضْلِ اللّٰهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذٰلِکَ فَلْیَفْرَحُوا

و کأنه ظهر له بظهور طاعته أنه عند اللّه مقبول ففرح به أو من حیث استدلاله بإظهار اللّه الجمیل و ستره القبیح فی الدنیا أنه کذلک یفعل به فی الآخره،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«ما ستر اللّه علی عبد فی الدنیا إلا ستر اللّه علیه فی الآخره».فالأول فرح بالقبول فی الحال من غیر ملاحظه المستقبل،و هذا التفات إلی المستقبل.أو من حیث ظنه رغبه المطلعین فی الاقتداء فی الطاعه،فیتضاعف بذلک أجره.

إذ یکون له أجره السر بما قصده أولا،و أجر العلانیه بما اظهره آخرا و من اقتدی الناس به فی طاعه فله أجر اعمال المقتدین به من غیر أن ینقص

ص :393

من أجورهم شیء.أو من حیث فرحه بطاعه المطلعین للّه فی مدحهم و حبهم للمطیع،و میل قلوبهم إلی الطاعه،اذ من الناس من یمقت أهل الطاعه و یحسدهم أو یستهزئ بهم و ینسبهم إلی الریاء،فهذا فرح بحسن ایمان عباد اللّه،و علامه الإخلاص فیه:أن یکون سروره بمدحهم غیره مثل سروره بمدحهم إیاه.

و یدل علی عدم البأس بالسرور فیما ذکر ما روی:«أن رجلا قال لرسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:انی أسر العمل لا أحب أن یطلع علیه أحد فیطلع علیه فیسرنی!قال:لک أجران:أجر السر و أجر العلانیه» و ما روی:«أنه سئل الباقر-علیه السلام-عن الرجل یعمل الشیء من الخیر فیراه انسان فیسره ذلک،قال:لا بأس،ما من أحد إلا و هو یحب أن یظهر اللّه له فی الناس الخیر إذا لم یکن صنع ذلک».و هذان الخبران باطلاقهما یدلان علی نفی البأس بالسرور لأجل المقاصد المذکوره و یخصص منهما ما هو المذوم من الفرح الحاصل من اطلاع الناس،و ان کان قصده الاخفاء أولا،و هو أن یکون فرحه لقیام منزلته فی قلوب الناس حتی یمدحوه و یعظموه و یقوموا بحوائجه،و انما یخصص ذلک منهما مع شمول اطلاقهما له أیضا لمعارض أقوی.

هذا و قد تقدم أن قصده أولا-ای فی حال عقد الطاعه-اطلاع الناس علیه و ارتیاحه به لأحد المقاصد المذکوره لا بأس به أیضا،فعدم البأس لا یختص بطرو القصد و الارتیاح بعد العقد او بعد تمام العمل.

ثم کما لا بأس بالسرور من ظهور الطاعات للمقاصد المذکوره،فکذلک لا بأس بکتمان المعاصی و اغتمامه باطلاع الناس علیها لاسباب نذکرها،بل الحق رجحان الکتمان و مزیته بعد ارتکابها،و ان کان الأصل فی الإخلاص استواء السریره و العلانیه.و لذا قال بعض الأکابر:«علیک بعمل العلانیه

ص :394

و هو ما إذا ظهر لم تستح منه».و قال بعضهم:«ما عملت عملا أبالی ان یطلع الناس علیه إلا اتیانی أهلی و البول و الغائط».إلا ان ذلک درجه عظیمه لیست شرعه لکل وارد،و لا یصل إلیها إلا واحد بعد واحد.إذ کل انسان-إلا من عصمه اللّه-لا یخلو من ذنوب باطنه،(لا)سیما ما یختلج بباله من الامانی الباطله و الأمور الشهویه،و اللّه مطلع علیها و هی مخفیه عن الناس،و السعی فی اخفائها و کراهه ظهورها جائز بل راجح، بشرط ألا یکون باعث اخفائها قصد أن یعتقدوا فیه الورع و الصلاح، بل کان الباعث:

1-إما کون السر مأمورا به.

2-أو کون الهتک و إظهار المعاصی منهیا عنه.قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-:«من ارتکب شیئا من هذه القاذورات فلیستره بستر اللّه تعالی».و یعرف صدق ذلک بکراهه ظهورها عن الغیر،أو کون ستر اللّه علیه فی الدنیا دلیلا علی ستره فی الآخره،لما ورد فی الخبر:

«أن من ستر اللّه علیه فی الدنیا ستر اللّه علیه فی الآخره».

3-أو کون ظهور المعاصی موجبا لذم الناس،و الذم یؤلم القلب و یشغله عن طاعه اللّه،و یصده عن الاشتغال بتحصیل ما خلق لأجله، و لکون التألم بالذم جبلیا غیر ممکن الدفع بسهوله یکون إخفاء ما ظهوره یؤدی إلی حدوثه جائزا.نعم،کمال الصدق استواء المدح و الذم،إلا أن ذلک قلیل جدا،و أکثر الطباع تألم بالذم،لما فیه من الشعور بالنقصان و ربما کان التألم بالذم ممدوحا إذا کان الذام من أهل البصیره فی الدین، فان ذمه یدل علی وجود نقصان فیه،فینبغی أن یتألم منه و یتشمر لدفعه 4-أو کون الناس شهداءه یوم القیامه،کما ورد فیجوز الاخفاء لئلا یشهدوا علیه یوم القیامه.

ص :395

5-أو خوف أن یقصد بشر او سوء إذا عرف ذنبه.

6-أو خوف صیروره الذام عاصیا بذمه،و هذا من کمال الایمان و یعرف بتسویه ذمه و ذم غیره.

7-أو خوف سقوط وقع المعاصی من نفسه او اقتداء الغیر به فیها و هذه العله هی المبیحه لإظهار الطاعه،و یختص ذلک بمن یقتدی به من الأئمه و امثالهم،و لهذه العله ینبغی أن یخفی العاصی معصیته من أهله و ولده أیضا،لئلا یقتدوا به فیها.

8-أو حبه محبه الناس له لا للتوسل بها إلی الأغراض الدنیویه، بل لیستدل بها علی محبه اللّه تعالی له،لأن من أحبه اللّه تعالی جعله محبوبا فی قلوب الناس.

9-أو مجرد الحیاء من ظهور قبائحه،و هو غیر خوف الذم و القصد بالشر،إذ هو من فضائل الأخلاق و من کریم الطبع،قال رسول اللّه -صلی اللّه علیه و آله-:«الحیاء خیر کله».و قال الصادق-علیه السلام-:«الحیاء شعبه من الایمان».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:

«ان اللّه تعالی یحب الحیی الحلیم».و من صدر عنه فسق و لم یبال بظهوره للناس،فقد جمع إلی الفسق الهتک و عدم الحیاء-أعنی الوقاحه-،فهو أسوأ حالا ممن یفسق و یستحی فیستره.

ثم کثیرا ما یشتبه الحیاء بالریاء،فیدعی من یرائی بأنه یستحی،و أن ترکه السیئات أو إخفاءها أو تحسینه للعبادات إنما هو لأجل الحیاء من الناس دون الریاء،و ذلک کذب،و بیان ذلک:أن الحیاء خلق ینبعث من الطبع الکریم،و یمکن أن یهیج عقیبه داعیه الریاء فیرائی معه و یمکن أن یهیج داعیه الإخلاص فیجمعه إلیه.مثلا من طلب صدیقه قرضا،فان رده صریحا من غیر مبالاه و من دون أن یتعلل ارتکب الوقاحه و عدم الحیاء.

ص :396

و ان أعطاه بمجرد انقباض نفسه من استشعار قبح رده مشافهه من دون رغبه فی الثواب و لا خوف من ذمه أو حب إلی مدحه حتی لو طلبه مراسله أو بتوسط غیره من الأجانب لرده،فإعطاؤه هذا صادر عن مجرد الحیاء من دون ترتب ریاء أو اخلاص علیه.و ان تعسر علیه الرد للحیاء و کان ما فی نفسه من البخل مانعا من الإعطاء فحدث خاطر الریاء،و یخاطب نفسه بأنه ینبغی أن تعطیه حتی یمدحک بالسخاء و لا یذمک بالبخل فاعطاه لذلک فهو مزج الریاء بالحیاء،و المحرک للریاء هو هیجان الحیاء.و ان تعسر علیه الرد للحیاء و الإعطاء للبخل،فهیج باعث الإخلاص،و یقول له:ان الصدقه بواحده و القرض بثمانیه،ففیه أجر عظیم،و إدخال السرور علی قلب مسلم صدیق من أقرب القربات،فسخت نفسه بالاعطاء،فهو جمع بین الحیاء و الإخلاص ثم الحیاء لا یکون إلا فی القبائح الشرعیه أو العقلیه أو العرفیه،کالبخل و مقارفه الذنوب و الظلم و صدور بعض الحرکات القبیحه عرفا فی المحافل،و الریاء یکون فی المباحات أیضا،حتی انه لو عاد الضاحک إلی الانقباض و المستعجل فی المشی إلی الهدوء بعد اطلاع الناس کان مرائیا،و ربما ظن أن باعث ذلک هو الحیاء و هو الجهل،إذ باعثه مجرد الریاء.و ما قیل:إن بعض الحیاء ضعف،فالمراد أن الحیاء مما لیس بقبیح ناش من ضعف النفس،کالحیاء من وعظ الناس و اقامه الصلاه و من الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،الا إذا وجد عذر یحسن الحیاء معه،کأن یشاهد معصیه من شیخ فیستحی من شیبته أن ینکر علیه،لأن من إجلال اللّه إجلال ذی الشیبه المسلم،و لو استحیی من اللّه و لا یضیع الأمر بالمعروف لکان أحسن.و أقویاء النفوس من أهل الایمان یؤثرون الحیاء من اللّه علی الحیاء من الخلق،و أما ضعفاء النفوس منهم فقد لا یقدرون علی ذلک.

ص :397

فصل متعلقات الریاء

الریاء إما باصل الایمان،و هو إظهار الشهادتین مع التکذیب باطنا و هذا هو کفر النفاق،و قد کان فی صدر الإسلام کثیرا،و قل ما یوجد فی أمثال زماننا،و ان کثر فیه إنکار بعض ضروریات الدین،کالجنه و النار و الثواب و العقاب و اعتقاد طی بساط احکام الشرع باطنا،میلا الی قول الملاحده و أهل الاباحه،مع إظهار الخلاف ظاهرا،و هذا أیضا معدود من کفر النفاق،و صاحبه ینسل عن الدین مخلد بالنار.و صاحب کفر النفاق مطلقا أسوأ حالا من الکافر المحارب،لأنه جمع بین الکفر الباطن و النفاق الظاهر.أو بأصول العبادات مع التصدیق باصل الدین، کأن یصلی فی الملأ دون الخلوه،و یصوم مع اطلاع الناس علیه و یفطر بدونه،و مثله و إن لم ینسل من أصل الدین،إلا أنه شر المسلمین، لترجیحه الخلق علی الخالق،و کون التقرب إلیهم أحب من التقرب لدیه و کون خوفه من ذمهم أشد من خوفه من عقابه سبحانه.أو بالنوافل و السنن،و هذا أیضا مذموم مهلک،و لکنه دون ما قبله،لأن صاحبه و ان قدم مدح الخلق علی مدح الخالق،إلا أنه لم یقدم خوف ذمهم علی خوف عقابه،لعدم ترتب عقاب علی ترک النافله.أو بأوصاف العباده الواجبه أو المستحبه،کفعل ما فی ترکه نقصان أو کراهه أو ترک ما فی فعله أحدهما أو بزیادات خارجه عن نفس النوافل،کحضوره الجماعه قبل القوم و قصده الصف الأول،و أمثال ذلک.و کل ذلک مذموم،إلا أن بعضه أشد من بعض.

ص :398

فصل بواعث الریاء

اشاره

باعث الریاء إما التمکن من المعصیه،کاظهار الورع و التقوی لتفوض الیه الحکومه و القضاء،لینال الجاه و الاستیلاء،و یحکم بالجور،و یأخذ الرشا،أو تسلم إلیه الودائع و الصدقات و أموال الیتامی و أمثال ذلک فیأخذ لنفسه منها ما یقدر علیها،و کحضوره مجالس العلم و الوعظ و التعزیه لملاحظه النسوان و الصبیان،و هذا أشد درجات الریاء اثما،و یقرب منه إظهار الدیانه و التقوی لیدفع عن نفسه تهمه ما اقترفه من الجرائم،أو نیل حظ مباح من حظوظ الدنیا،کالاشتغال بالوعظ و التذکیر و الإمامه و التدریس و إظهار الصلاح و الورع،لتستبذل له الأموال و ترغب فی تزویجه النسوان أو خوف أن ینظر إلیه بعین النقص و الحقاره،أو ینسب إلی الکساله و البطاله کترک العجله و الضحک بعد اطلاع الناس علیه،خوفا من أن یعرف باللهو و الهزل فیستحقر،و کالقیام للتهجد و أداء النوافل إذا وقع بین المتهجدین و المتنفلین لئلا ینسب إلی الکساله،و لو خلی بنفسه لم یتنفل مطلقا،و کذا الامتناع من الأکل و الشرب فی الیوم الذی یصام فیه تطوعا و تصریحه بأنی صائم،خوفا من أن ینسب إلی البطاله،و ربما لم یصرح بکونه صائما،بل یقول:لی عذر،و حینئذ قد جمع بین ریاءین بکونه صائما،و الریاء بکونه مخلصا غیر مراء.ثم إن ألجأته الکساله و الشهوه إلی عدم القیام إلی النوافل و عدم الصبر عن الأکل و الشرب،ذکر لنفسه عذرا تصریحا أو تعریضا،کأن یتعلل الترک بمرض أو ضعف أو شده العطش أو تطییب خاطر فلان،و قس علیها غیرها من الکلمات و الاعذار،فانها لا تسبق إلی اللسان الا لرسوخ عرق الریاء فی النفس،و المخلص لا یرید

ص :399

غیر اللّه و التقرب إلیه،و لا یعتنی بالخلق و حصول المنزله فی قلوبهم،فان لم یصم لم یحب أن یعتقد غیره فیه ما یخالف علم اللّه لیکون ملبسا،و ان صام قنع بعلم اللّه و لم یشرک فیه غیره.ثم هذه البواعث لما کان بعضها صادرا من رداءه قوه الغضب و بعضها من رداءه قوه الشهوه،فیکون بعض أنواع الریاء من رذائل الأولی و بعضها من رذائل الثانیه.

تنبیه الریاء الجلی و الخفی

الریاء جلی و خفی،و الجلی:ما یبعث علی العمل لو لا قصد الثواب و الخفی:ما لا یبعثه بمجرده إلا أنه یخفف العمل الذی أرید به التقرب فی الخلوه،و یعرف بالسرور إذا اطلع علیه الناس،لا للمقاصد المتقدمه، بل لطلب نوع منزله فی قلوب الناس،و یتوقع التعظیم و التوقیر و قضاء الحوائج منهم و وجدان الاستبعاد من نفسه لو قصر فی احترامه،کأن نفسه تتقاضی الإکرام و الاحترام علی الطاعه التی اخفاها مع أنه لم یطلع علیه أحد.و لا شک أن هذا التقاضی لا ینفک عن شوب خفی من الریاء أخفی من دبیب النمل،و لو کان عنده وجود الطاعه کعدمها فی کل ما یتعلق بالخلق و قنع بعلم اللّه فیها لم یکن لهذا التوقع وجه.فعلامه خلوص العمل من الریاء ألا یجد تفرقه بین أن یطلع علی عبادته انسان أو بهیمه،و مهما وجد تفرقه فی ذلک فلا یکون منفکا عن توقع ما(عن) (1)الناس فی طاعته،و ذلک مما یحبط العمل.قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:

«إن اللّه تعالی یقول للقراء یوم القیامه:ألم یکن یرخص علیکم السعر؟

ص :400

أ لم تکونوا تبدءون بالسلام؟أ لم تکونوا تقضی لکم الحوائج؟فلا أجر لکم،قد استوفیتم اجورکم!».

فصل کیف یفسد الریاء العمل

لو عقد العمل علی الإخلاص و استمر إلی الفراغ،لم یحبطه السرور بظهوره بعده،لا من قبله کما دل علیه بعض الظواهر السالفه.و لا یعصی به أیضا إن کان لأجل أحد المقاصد السالفه،و یکتب له معصیه إن کان لظنه حصول منزله له فی القلوب.و لو کان ظهوره بعده من نفسه بالتحدث مع الرغبه و السرور بذلک،فربما قیل باحباطه العمل،إذ حب التحدث به یدل علی أن قلبه عند العباده لم یخل عن عقد خفی من الریاء.و قد أید ذلک بما روی:«أن رجلا قال للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم:

إنی صمت الدهر.فقال صلی اللّه علیه و آله و سلم:لا صمت و لا افطرت!» و ما روی:«أن ابن مسعود سمع رجلا یقول:قرأت البارحه سوره البقره.فقال:ذلک حظه منها».

و الظاهر أنه لا یحبط عمله،بل یثاب علیه،و ان عواقب علی ما صدر منه بعد الفراغ من الریاء.و التعلیل لو تم لا یفید البطلان،إذ العقد الذی لم یشعر به صاحبه لا یؤاخذ به،و إلا لزم التکلیف بالمحال.و الخبر لو صح فانکاره صلی اللّه علیه و آله و سلم لأجل کراهیه صوم الدهر لا لإظهاره.و قول ابن مسعود لو ثبت لا حجیه فیه.

و لو عقد العمل علی الإخلاص،و ورد فی اثنائه وارد السرور باطلاع بعض الناس علیه،فان لم یکن باعثا علی العمل و مؤثرا فیه بحیث لو لم یحدث لأتم العمل علی الإخلاص من غیر فتور،و کان أیضا لأحد المقاصد

ص :401

الصحیحه المتقدمه،فلا بطلان و لا اثم،لما تقدم من الأخبار.و إن لم یکن باعثا و لکن لم یکن لشیء من المقاصد المذکوره،بل کان لظنه نیل الجاه أو المال بالظهور،فالحق بطلان العمل و کونه آثما للعمومات السالفه و ان کان باعثا و مؤثرا فهو الریاء المحرم،سواء کان غالبا علی قصد التقرب أو مساویا له او مغلوبا عنه،فیحبط العمل و علیه الإعاده لو کان فریضه،لما تقدم من العمومات،و لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلم:

«العمل کالوعاء،اذا طاب آخره طاب أوله».و قوله صلی اللّه علیه و آله و سلم:«من راءی بعلمه ساعه،حبط عمله الذی کان قبله».ثم هذا فی العمل المرکب الذی له اجزاء،و یتوقف صحته علی صحه کل واحد منها،کالصوم و الصلاه و الحج.و أما العمل الذی کل جزء منه منفرد، کالصدقه و القراءه،فما یطرأ من الریاء فی اثنائه إنما یفسد الباقی دون الماضی فطروؤه فیه فی الاثناء بالنسبه إلی الماضی کطروئه بعد الفراغ فی الأول.و هذا حکم الریاء الطارئ بعد عقد الطاعه علی الإخلاص أو قبله سواء لم یرجع عنه حتی یتمها،أو ندم بعده فی الاثناء أیضا و رجع و استغفر و أما المقارن حال العقد،بأن یبتدی بالصلاه مثلا علی قصد الریاء،فان اتمها علیه فلا خلاف فی کونه إثما و عدم الاعتداد بها.و ان ندم علیه فی الاثناء و رجع و استغفر،فان مجرد القصد إلی الغیر الباعث إلی اطلاع الناس لبعض المقاصد المتقدمه و ارتیاحه به فلا بأس به و لا یحبط العمل، و ان کان غیر ذلک أفسده،سواء فی ذلک جمیع شقوقه المتقدمه،کما علم وجهه.

ص :402

فائده شوائب الریاء مبطله للعمل

لما کان المناط فی الاعمال،صحه و فسادا،هو القصد و النیه،إذ الاعمال بالنیات،و لکل امرئ ما نوی،فکل عمل تدخله شوائب الریاء فهو فاسد،سواء وقع سرا او علانیه،و کل عمل کان خالصا للّه و أمن صاحبه من دخول الریاء فیه فلا بأس باسراره و لا بإظهاره.ثم لو تعلق قصد صحیح بإظهار نفس العمل أو التحدث به بعد الفراغ عنه،کترغیب الناس فی الخیر و تنبیههم علی الاقتداء به فیه،کان إظهاره أفضل من اسراره بشرط عدم اشتماله علی ریاء أو فساد آخر،کاهانه الفقیر فی التصدق،و لو اشتمل علی شیء من ذلک،کان أسراره أفضل من اعلانه و بذلک یجمع بین الأقوال و الأخبار.

و الحاصل:أنه متی انفک القلب عن شوائب الریاء،بحیث یتم الإخلاص علی وجه واحد فی الحالتین،فما فیه القدوه و هو العلانیه أفضل و مهما حصلت فیه شوائب الریاء لم ینفعه اقتداء غیره،لکونه مهلکا له، فالسر أفضل منه.فعلی من یظهر العمل أن یعلم أو یظن انه یقتدی به و ان یراقب قلبه لئلا یکون فیه حب الریاء الخفی،فربما اظهر العمل لعذر الاقتداء و کان فی نفسه قصد التجمل بالعمل و کونه مقتدی به، و هذا حال کل من یظهر العمل،إلا من أیده اللّه بقوه النفس و خلوص النیه،فلا ینبغی لضعیف النفس أن یخدع نفسه فیضل و یضل و یهلک من حیث لا یشعر.فان الضعیف مثاله مثال الغریق الذی یعلم سباحه ضعیفه فینظر إلی جماعه من الغرقی فیرحمهم،و أقبل علیهم لینجیهم فتشبثوا به،

ص :403

و هلک و هلکوا.و هذه المواضع مزال أقدام العلماء و العباد،فانهم یتشبهون بالاقویاء فی الإظهار و لا تقوی قلوبهم علی الإخلاص،فتحبط أجورهم بالریاء.و درک ذلک غامض جدا لا یبلغه الا الخائضون فی غمرات علم الأخلاق.و یعرف الخلوص فی ذلک بألا یتفاوت حاله باقتداء الناس به و بغیره من اقرانه و أمثاله،فان کان قلبه أمیل إلی أن یکون هو المقتدی به،فاظهاره العمل غیر خال عن شوائب الریاء.

ایقاظ

لما عرفت أن المناط فی صحه الأعمال و فسادها هو القصد و النیه،تعلم أن کل عمل لم یکن خالصا لوجه اللّه و أرید به غیره سبحانه ینبغی أن یترک و یعرض عنه،و إن کان خالصا له تعالی مقصودا علی قصد صحیح لا ینبغی ترکه لمجرد بعض الوساوس و الخواطر الشیطانیه.فان الشیطان یدعو أولا إلی ترک العمل فان لم یجب یدعو إلی الریاء،فإذا أیس منه یقول:

هذا العمل لیس خالصا،بل هو ریاء،فأی فائده منه؟!.

ثم الاعمال إما من الطاعات اللازمه التی لا تعلق لها بالغیر،کالصلاه و الصوم و الحج و أمثالها،أو من الطاعات المتعدیه التی لها تعلق بالخلق، کالامامه و القضاء و الحکومه و الافتاء و الوعظ و التذکیر و التعلیم و التدریس و إنفاق المال و غیر ذلک.

و القسم الأول:إن دخله الریاء قبل الفعل،بأن یکون باعثه الریاء دون الخلوص و القربه،فینبغی أن یترک و لا یشرع فیه،و إن دخله بعد العقد أو معه،فلا ینبغی أن یترک،لأنه وجد له باعث دینی،و إنما طرأه باعث الریاء،فلیجاهد فی دفع الریاء و تحصیل الإخلاص،و یرد نفسه إلیه قهرا بالمعالجات التی نذکرها.و مهما کان فی المجاهده مع نفسه

ص :404

معاتبا لها قاهرا علیها فی میلها إلی الریاء،و وجد من طبعه کراهیه هذا المیل،فالنجاه فی حقه مرجوه،و لعل اللّه یسامحه بعظیم رحمته.و أما إذا لم یکن فی مقام المجاهده،و لم یکن کارها مما یجد فی نفسه من المیل إلی الریاء بل أعطی زمام الاختیار إلی النفس الاماره،و هی تراءی فی الاعمال،و هو یتبعها فی ذلک من غیر قهر علیها و کراهیه لفعلها،فلا ریب فی فساد أعماله و أولویه ترکها،و ان کان باعثها ابتداء محض القربه و دخلها الریاء مع العقد أو بعده.

و أما القسم الثانی:المتعلق بالخلق-اعنی امامه الصلاه و القضاء و التدریس و الافتاء و الوعظ و الإرشاد و أمثال ذلک-فاخطارها عظیمه، و مثوبتها جسیمه.فمن له أهلیه ذلک من حیث العلم-ان کان ذا نفس قویه لا یعتنی بالناس و لا تزعجها وساوس الخناس و له معرفه تامه بعظمه ربه و قدرته و سائر صفاته الکمالیه،بحیث شغله ذلک عن الالتفات إلی الخلق و ما فی أیدیهم حتی یرائی لأجلهم او یختار رضاهم علی رضا ربه-فالأولی لمثله ألا یترک هذه المناصب لیفوز بمثوبتها العظیمه.و ان کان ذا نفس ضعیفه،کخیط مرسل فی الهواء تفیئها (1)الریح مره هکذا و مره هکذا فهو لا یأمن الریاء و سائر اخطارها.فاللازم لمثله ترکها.و لذلک کان أهل الیقین من السلف یتدافعون هذه المناصب ما وجدوا إلیه سبیلا.و ورد ما ورد من الأخبار فی عظم خطرها و کثره آفاتها و لزوم التثبت و الاحتیاط لمن یزاولها و ما ورد من الوعید الشدید فی حق العلماء السوء یکفی للزوم الحذر عن فتن العلم و غوائله.و مما یقصم ظهور أمثالنا من الذین یقولون ما لا یعلمون و یأمرون بما لا یفعلون،قول عیسی بن مریم-علیهما السلام-:

«یا علماء السوء!تصومون و تصلون و تتصدقون و لا تفعلون ما تؤمرون!

ص :405

و تدرسون ما لا تعلمون فیا سوء ما تحکمون!تتوبون بالقول و الامانی، و تعلمون بالهوی،و ما یغنی عنکم أن تتقوا جلودکم و قلوبکم دنسه!بحق أقول لکم:لا تکونوا کالمنخل یخرج منه الدقیق الطیب و تبقی فیه النخاله کذلک أنتم!تخرجون الحکم من أفواهکم و یبقی الغل فی صدورکم!یا عبید الدنیا!کیف یدرک الآخره من لا تنقضی من الدنیا شهوته و لا تنقطع منها رغبته!بحق أقول لکم:إن قلوبکم تبکی من أعمالکم،جعلتم الدنیا تحت ألسنتکم و العمل تحت أقدامکم بحق أقول لکم:أفسدتم آخرتکم بصلاح دنیاکم،فصلاح الدنیا أحب إلیکم من صلاح الآخره!فای ناس أخس منکم لو تعلمون!و بلکم!حتی متی تصفون الطریق للمدلجین و تقیمون فی محله المتحیرین کأنکم تدعون أهل الدنیا لیترکوها لکم!مهلا مهلا! ویلکم!ما ذا یغنی عن البیت المظلم أن یوضع السراج فوق ظهره و جوفه وحش مظلم!کذلک لا یغنی عنکم أن یکون نور العلم بافواهکم و اجوافکم منه وحشه معطله.یا عبید الدنیا!توشک الدنیا أن تقلعکم عن اصولکم فتلقیکم علی وجوهکم،ثم تکبکم علی مناخرکم،ثم تأخذ خطایاکم بنواصیکم!یدفعکم العلم من خلفکم،ثم یسلمکم إلی الملک الدیان حفاه عراه فرادی!فیوقفکم علی سوآتکم،ثم یخزیکم بسوء أعمالکم!!» (1)هذا و یعرف الصادق المخلص من أهل هذه المناصب بأنه إذا ظهر من هو أعدل و أحسن وعظا و أکثر علما منه و أشد قبولا للناس فرح به و لم یحسده و إذا حضر الأکابر و الأعاظم مجلسه أو اقتدوا به لم یتغیر کلامه و لم یتفاوت حاله،بل یبقی علی ما کان علیه،و ینظر إلی عباد اللّه بعین واحده.

ص :406

تنبیه

لما عرفت حقیقه الریاء،تعلم أنه إذا صار عمل بعض الصالحین أو قولهم محرکا لغیرهم علی الاشتغال بالطاعه لم تکن هذه الطاعه ریاء إذا عقدت علی الخلوص،و ان لم یکن هذا الغیر لیفعل هذه الطاعه إذا لم یشاهدها من بعض الصالحین أو لم یسمعها منه.فمن لم تکن عادته التهجد و بات مع قوم متهجدین فی موضع،فإذا قاموا للتهجد انبعث نشاطه للموافقه و وافقهم فی التهجد،و لم یکن ذلک ریاء بعد أن یکون قصده منه الثواب و التقرب إلی اللّه،إذ کل مؤمن راغب فی عباده اللّه و فی قیام اللیل،و لکن قد تعوقه العوائق و تمنعه الغفله،فإذا شاهد قوما یتهجدون ربما صارت مشاهده طاعتهم سببا لزوال غفلته،کما یصیر قولهم و وعظهم سببا لذلک،فیتحرک باعث الدین دون الریاء و یدعوه إلی موافقتهم.و ربما کان الموضع مما لیس فیه عائق،فیغتنم الفرصه و یبعثه ما فیه من الایمان الی الطاعه.و قس علی التهجد غیره:من الصوم،و التصدق،و القراءه و الذکر،و غیرها من أعمال البر.

فصل علاج الریاء

لما کانت الأسباب الباعثه علی الریاء هی حب لذه المدح و الفرار من ألم الذم و الطمع بما فی أیدی الناس،فالطریق فی علاجه أن یقطع هذه الأسباب و قد تقدم طریق العلاج فی قطع الأولین،و یأتی طریق إزاله الثالث.و ما نذکره هنا من العلاج العلمی للریاء،هو أن یعلم أن الشیء إنما یرغب فیه لکونه نافعا،و إذا علم أنه ضار لیعرض عنه البته،و حینئذ

ص :407

فینبغی لکل مؤمن أن یتذکر مضره الریاء و ما یفوته من صلاح قلبه و ما یحرم عنه فی الحال من التوفیق و فی الآخره من المنزله عند اللّه و ما یعترض له من المقت و العذاب و متی تذکر ذلک و قابل ما یحصل له فی الدنیا من الناس الذین راءی لأجلهم بما یفوته فی الآخره من ثواب الاعمال،لترک الریاء لا محاله،مع ان العمل الواحد ربما تترجح به کفه حسناته لو خلص فإذا فسد بالریاء حول إلی کفه السیئات،فتترجح به و یهوی إلی النار.

هذا مع أن المرائی فی الدنیا متشتت الهم متفرق الباب بسبب ملاحظه قلوب الناس،فان رضاهم غایه لا تدرک،و کلما یرضی به فریق یسخط به فریق و من طلب رضاهم فی سخط اللّه سخط اللّه علیه و أسخطهم أیضا.ثم ای غرض له فی مدحهم و ایثار ذم اللّه لأجل مدحهم و لا یزیده مدحهم رزقا و لا اجلالا و لا ینفعه یوم فقره و فاقته و هو یوم القیامه؟!و من کان ریاؤه لأجل الطمع بما فی أیدی الناس،ینبغی أن یعلم ان اللّه هو المسخر للقلوب بالمنع و الإعطاء،و ان الخلق مضطرون فیه،و لا رازق إلا اللّه، و من طمع فی الخلق لم یخل عن الذل و الخسه،و ان وصل إلی المراد لم یخل عن المنه و المهانه،و إذا قرر ذلک فی نفسه و لم یکن منکرا لأمسه، زالت غفلته و فترت عن الریاء رغبته و أقبل علی اللّه بقلبه،و انقطع بشراشره الی جناب ربه.و یکفیه أن یعلم أن الناس لو علموا ما فی باطنه من قصد الریاء و إظهار الإخلاص لمقتوه،و سیکشف اللّه عن سره حتی یبغضه إلیهم و لو أخلص للّه لکشف اللّه لهم اخلاصه و حببه إلیهم و سخرهم له،و أطلق ألسنتهم بمدحه و ثنائه،مع أنه لا یحصل له کمال بمدحهم و لا نقصان بذمهم ثم من تنور قلبه بنور الایمان و انشرح صدره بالیقین و العرفان، و عرف معنی الواجب و حقیقه الممکن،و تیقن بأن الواجب-أی الحقیقه التی تقتضی بنفس ذاته التحقق و البقاء،و هو صرف الوجود-یجب أن

ص :408

یکون تاما فوق التمام،و لا یتصور حقیقه أتم کمالا منه،و الحقیقه التی هذا شأنها یجب أن یکون ما سواها باسره مستندا إلیها و صادرا عنها علی أشرف أنحاء الصدور و أقواها.و هذا النحو الأشرف الأقوی الذی لا یتصور نحوه أقوی منه فی الاختراع و أدل منه علی کمال عظمه الموجد و قدرته، و هو کون ما سواه سبحانه من الموجودات،إما اعتبارات و شؤنات لدرجات ذاته و اشراقات لتجلیات صفاته،کما ذهب إلیه قوم،أو کونها ماهیات امکانیه اختراعیه علما و عینا،صادره عن سبحانه بوجودات خاصه متعدده ارتباطیه بمحض إرادته و مشیته،کما ذهب إلیه آخرون (1)و لو لم یکن غیره من الموجودات مستندا إلیه علی أقوی أنحاء الاستناد،لم یکن تاما فوق التمام،اذ تکون الذات التی یستند الکل إلیها باحد النحوین اکمل منه و أشرف.و إذا عرف أنه سبحانه کذلک،یعرف أنه لیس فی الوجود حقیقه أحد سواه و غیره حقیقته العدم و ما له من الوجود و الظهور منه سبحانه،و بعد هذه المعرفه لا یختار غیره تعالی علیه،و یعلم أن العباد کلهم

ص :409

1- 1) القول الأول مبنی علی اصاله الوجود،و الثانی علی اصاله الماهیه.و هذا البحث الذی ذکره المؤلف من دقائق الفلسفه الآلهیه و اعلاها و لقد أحسن فیه البیان جدا. فانه مبنی علی فهم معنی واجب الوجود لذاته،و هو الذی یکون ذاته بذاته،مع قطع النظر عن کل ما عداه،و من حیث هو هو منشأ لانتزاع انه موجود،فلذلک یجب ان یکون صرف الوجود انه لا شیء له الوجود إلا لکان ممکنا،و یجب أن یکون متصفا بجمیع الکمالات بل اکمل الکمالات و من جملتها ان تکون الموجودات مستنده إلیه علی أقوی أنحاء الاستناد.و إذا لم یتصف بجمیع الکمالات لا یتصف باعدامها،فیدخل فی حقیقته العدم،فلم یکن صرف الوجود،فلم یکن واجب الوجود لذاته،و هذا خلاف الفرض،أو بهذه الطریقه یستدل علی اتصافه بجمیع صفات الجمال و الجلال.

عجزه لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضررا،و لا یملکون موتا و لا حیاه، فلا یتغیر قلبه بمشاهده الخلق،و لا یلتفت إلیهم إلا بخطرات ضعیفه لا یشق علیه ازالتها،فیعمل عمل من لو کان علی وجه الأرض وحده لکان یعمله و أما العلاج العملی،فهو أن یعود نفسه علی إخفاء العبادات و اغلاق الابواب دونها،کما تغلق الابواب دون الفواحش،حتی یقنع قلبه بعلم اللّه و اطلاعه علی عبادته،و لا تنازعه النفس إلی طلب علم غیر اللّه به.و ذلک و إن شق فی بدایه المجاهده،لکن إذا صبر علیه مده بالتکلف سقط عنه ثقله و هان علیه بتواصل الطاف اللّه و ما یمده به عباده من حسن التوفیق و التأیید:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ

فمن العبد المجاهده و من اللّه الهدایه:

إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ

تتمیم

القالع مغارس الریاء من قلبه بقطع الطمع و استحقار مدح الناس و ذمهم ربما لا یترکه الشیطان،(لا)سیما فی اثناء العباده،فعارضه بخطرات الریاء و نزغاته،حتی أحدث فی قلبه میلا خفیا إلی الریاء و حبا له.و الحق أن ذلک لیس من الریاء المحرم،و لا تفسد به العباده،مع کونه کارها

ص :410

لهذا المیل و الحب و قاهرا علی نفسه ماقتا لها فی تأثرها و تغیرها عن نزغات الشیطان و منازعا للشیطان و مجاهدا إیاه لدفع خطراته،لأن اللّه لم یکلف عباده الا ما یطیقون،و لیس فی وسعهم منع الشیطان عن نزغاته و لا قمع الطبع حتی لا یمیل إلی شهواته،و غایه ما یقدرون علیه أن یقابلوا نزعاته و میل الطبع بالکراهه و القهر علی النفس فی هذا المیل،مع المجاهده فی دفع ذلک بتذکر المعالجات المقرره لدفع الریاء و الوساوس،و إذا فعلوا ذلک أدوا ما یجب علیهم.و یدل علی ذلک أیضا ما تقدم من الأخبار الداله علی عدم المؤاخذه بمجرد الوسوسه،و قول النبی-صلی اللّه علیه و آله-:«الحمد للّه الذی رد کید الشیطان إلی الوسوسه».فوسوسه الشیطان و میل النفس لا یضران مع ردهما بالکراهه و الاباء،اذ الوساوس و الخواطر و التذکرات و التخیلات المهیجه للریاء من الشیطان،و المیل و الرغبه بعد تلک الخواطر من النفس،و الإباء و الکراهه من الایمان و من آثار العقل فلا یضر ما من النفس و الشیطان إذا قوبل بما من العقل و الایمان،و لذا قال بعض الأکابر «ما کان من نفسک فکرهته نفسک لنفسک،فلا یضرک ما هو من عدوک و ما کان من نفسک فرضیته نفسک لنفسک فعاتبها علیه».

ثم الطرق المتصوره فی دفع خطرات الریاء فی اثناء العباده مع کراهتها أربع:

الأولی-أن یشتغل بمجادله الشیطان فی رد نزغاته،و یطیل معه الجدال.

الثانیه-أن یقتصر علی تکذیب الشیطان و دفعه من غیر اشتغال بمجادلته.

الثالثه-ألا یشتغل بتکذیبه أیضا،بل یکتفی بما قرر فی عقد ضمیره من کراهه الریاء و کذب الشیطان،فیستمر علی ما کان علیه مستصحبا له

ص :411

غیر مشتغل بالمخاصمه و التکذیب.

الرابعه-أن یزید فیما هو فیه من الإخلاص و الاشتغال باللّه،أو ما یؤدی إلیهما،کاخفاء العباده و الصدقه غیظا للشیطان،لأن ذلک یغیظ الشیطان و یوجب یأسه،و مهما عرف من العبد هذه العاده،کف عنه خوفا من أن یزید فی حسناته.

و لا ریب فی أن الاشتغال بالمجادله و التکذیب و اطالتهما یمنع الحضور و یصد عن التوجه إلی اللّه،و هو نقصان لأهل السلوک،فالصواب لکل مؤمن أن یقرر دائما فی عقد ضمیره کراهیه الریاء و تکذیب الشیطان و یعزم أبدا علی أنه إذا تهجم علیه الشیطان و عارضه بنزغات الریاء زاد ما هو فیه مما یغیظ الشیطان و یوجب یأسه،فإذا حدثت خطرات الشیطان فی الاثناء اکتفی بما عقد علیه أولا مستصحبا له،و زاد فی الإخلاص و ما یؤدی إلیه فان ذلک یوجب قنوط الشیطان.و إذا عرف العبد بهذه الصفه لا یتعرض له لئلا یزید فیما یغیظه.و ینبغی لکل مؤمن أن یکون هذا دیدنه فی جمیع الصفات و الملکات،مثلا إذا حصل الیقین و العقیده الجازمه بالمبدإ و صفاته الکمالیه،و قرر ذلک فی نفسه،و أثبت فی قلبه کراهیه الشک و خطور الوساوس،فإذا حدث بعض الوساوس فی اثناء عباده أو غیرها،ینبغی ألا یشتغل بطول المجاهده مع الشیطان،و یکفی بما تقرر فی قلبه من الیقین و کراهیه الشک و الوسوسه،معتقدا بأن هذه الوساوس لا أصل لها و لا عبره بها.و کذا إذا قرر فی نفسه النصیحه للمسلمین و کراهیه الحسد،فإذا أوقع الشیطان نزغات الحسد فی قلبه،ینبغی ألا یلتفت إلیها،و یستصعب ما کان علیه من النصیحه و الکراهه،و قس علیها سائر الصفات و الأخلاق.

ثم مثل من یشتغل بطول المجاهده مع الشیطان مثل من قصد مجلسا من مجالس العلم و الوعظ لینال فائده و هدایه فعارضه ضال فاسق و دعاه إلی

ص :412

مجلس فسق فابی و أنکر علیه،فإذا عرف الضال إیاه،اشتغل بالمجادله معه،و هو أیضا یساعده علی ذلک لیرد ضلاله،ظانا أن ذلک مصلحته مع أنه غرض الضال إذ قصده من المجادله أن یؤخره عن نیل مقصوده.

و مثل من یشتغل بالتکذیب مثل من لا یشتغل بالقتال مع الضال بعد دعوته الی مجلس الضلال،بل وقف بقدر أن یدفع فی منحره،و ذهب مستعجلا ففرح الضال بقدر توقفه للدفع.و مثل من یکتفی بعقد الضمیر مثل من لم یلتفت إلی الضال بعد دعوته أصلا،و استمر علی ما کان علیه من المشی و مثل من یزید فیما کان له من الإخلاص أو ما یؤدی إلیه مثل من یزید فی عجلته بعد دعوته لیغیظه.و لا ریب فی أن الضال یمکن أن یعاود الجمیع فی الدعوه إلی الضلاله إذا مروا علیه مره أخری إلا الأخیر،مخافه أن یزداد فائده باستعجاله.

وصل الإخلاص و حقیقته

ضد الریاء:الإخلاص،و هو تجرید القصد عن الشوائب کلها.فمن عمل طاعه ریاء فهو مراء مطلق،و من عملها و انضم إلی قصد القربه قصد غرض دنیوی انضماما غیر مستقل فعمله مشوب غیر خالص،کقصد الانتفاع بالحمیه من الصوم،و قصد التخلص من مؤنه العبد أو سوء خلقه من عتقه،و قصد صحه المزاج أو التخلص من بعض الشرور و الاحزان من الحج،و قصد العزه بین الناس أو سهوله طلب المال من تعلم العلم، و قصد النظافه و التبرد و طیب الرائحه من الوضوء و الغسل،و التخلص عن إبرام السائل من التصدق علیه،و هکذا.فمتی کان باعث الطاعه هو التقرب و لکن انضافت إلیه خطره من هذه الخطرات،خرج عمله من الإخلاص

ص :413

فالاخلاص تخلیص العمل عن هذه الشوائب کلها،کثیرها و قلیلها و المخلص من یکون عمله لمحض التقرب إلی اللّه سبحانه،من دون قصد شیء آخر أصلا.

ثم أعلی مراتب الإخلاص-و هو الإخلاص المطلق و اخلاص الصدیقین- إرادته محض وجه اللّه سبحانه من العمل،دون توقع غرض فی الدارین و لا یتحقق إلا لمحب للّه تعالی مستهترا به،مستغرق الهم بعظمته و جلاله بحیث لم یکن ملتفتا إلی الدنیا مطلقا. و أدناها-و هو الإخلاص الاضافی- قصد الثواب و الاستخلاص من العذاب،و قد أشار سید الرسل-صلی اللّه علیه و آله-الی حقیقه الإخلاص بقوله-:«هو أن تقول ربی اللّه ثم تستقیم کما أمرت (1)تعمل اللّه،لا تحب أن تحمد علیه!ای لا تعبد هواک و نفسک،و لا تعبد إلا ربک،و تستقیم فی عبادتک کما أمرت».

و هذا إشاره إلی قطع ما سوی اللّه سبحانه عن مجری النظر،و هو الإخلاص حقا.و یتوقف تحصیله علی کسر حظوظ النفس و قطع الطمع عن الدنیا و التجرد فی الآخره،بحیث ما یغلب ذلک علی القلب و التفکر فی صفات اللّه تعالی و افعاله و الاشتغال بمناجاته حتی یغلب علی قلبه نور جلاله و عظمته و یستولی علیه حبه و أنسه،و کم من اعمال یتعب الإنسان فیها و یظن انها خالصه لوجه اللّه تعالی،و یکون فیها مغرورا لعدم عثوره علی وجه الآفه فیها،کما حکی عن بعضهم أنه قال:«قضیت صلاه ثلاثین سنه کنت صلیتها فی المسجد جماعه فی الصف الأول،لأنی تأخرت یوما لعذر و صلیت فی الصف الثانی،فاعترتنی خجله من الناس حیث رأونی فی الصف الثانی فعرفت أن نظر الناس إلی فی الصف الأول کان یسرنی،و کان سبب

ص :414

استراحه قلبی من ذلک من حیث لا اشعر».و هذا دقیق غامض،و قلما تسلم الأعمال من أمثاله،و قل من یتنبه له،و الغافلون عنه یرون حسناتهم فی الآخره کلها سیئات،و هم المرادون بقوله تعالی:

وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا

. وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ (2).و بقوله: قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً؟ اَلَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (3).

فصل مدح الإخلاص

الإخلاص منزل من منازل الدین،و مقام من مقامات الموقنین.و هو الکبریت الأحمر،و توفیق الوصول إلیه من اللّه الاکبر،و لذا ورد فی فضیلته ما ورد من الآیات و الأخبار،قال اللّه تعالی:

وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ

و قال: أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ (5).و قال: إِلاَّ الَّذِینَ

ص :415

تٰابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللّٰهِ وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلّٰهِ

و قال:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صٰالِحاً وَ لاٰ یُشْرِکْ بِعِبٰادَهِ رَبِّهِ أَحَداً

نزل فیمن یعمل للّه و یحب أن یحمد علیه.

و فی الخبر القدسی:«الإخلاص سر من أسراری،استودعته قلب من أحببت من عبادی».و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- «أخلص العمل یجزک منه القلیل».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ما من عبد یخلص العمل للّه تعالی أربعین یوما إلا ظهرت ینابیع الحکمه من قلبه علی لسانه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«ثلاث لا یغل علیهن».

وعد منها قلب رجل مسلم أخلص العمل للّه عز و جل.و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«لا تهتموا لقله العمل،و اهتموا للقبول».و قال أمیر المؤمنین علیه السلام:«طوبی لمن أخلص للّه العباده و الدعاء،و لم یشغل قلبه بما تری عیناه،و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع أذناه،و لم یحزن صدره بما أعطی غیره!».و قال الباقر-علیه السلام-:«ما أخلص عبد الایمان باللّه أربعین یوما-أو قال:ما أجمل عبد ذکر اللّه أربعین یوما-الا زهده اللّه تعالی فی الدنیا و بصره داءها و دواءها،و أثبت الحکمه فی قلبه و انطق بها لسانه». و قال الصادق علیه السلام فی قول اللّه عز و جل.

لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً :

ص :416

«لیس یعنی أکثرکم عملا،و لکن اصوبکم عملا.و انما الإصابه خشیه اللّه و النیه الصادقه»..ثم قال:«الایفاء علی العمل حتی یخلص أشد من العمل،و العمل الخالص الذی لا ترید أن یحمدک علیه أحد إلا اللّه عز و جل،و النیه أفضل من العمل،ألا و ان النیه هی العمل».

ثم تلا قوله عز و جل«قل کل یعمل علی شاکلته»:یعنی علی نیته».

و قال الصادق-علیه السلام-:«الإخلاص (1)یجمع فواضل الاعمال و هو معنی مفتاحه القبول و توفیقه الرضا،فمن تقبل اللّه منه و رضی عنه فهو المخلص و ان قل عمله،و من لا یتقبل اللّه منه فلیس بمخلص و ان کثر عمله،اعتبارا بآدم-علیه السلام-و ابلیس.و علامه القبول وجود الاستقامه ببذل کل المحاب مع اصابه علم کل حرکه و سکون،و المخلص ذائب روحه باذل مهجته فی تقویم ما به العلم و الأعمال و العامل و المعمول بالعمل،لأنه إذا أدرک ذلک فقد أدرک ذلک الکل،و إذا فاته ذلک فاته الکل،و هو تصفیه معانی التنزیه فی التوحید کما قال الأول:هلک العاملون إلا العابدون،و هلک العابدون إلا العالمون و هلک العالمون إلا الصادقون،و هلک الصادقون إلا المخلصون،و هلک المخلصون إلا المتقون و هلک المتقون إلا الموقنون،و أن الموقنین لعلی خطر عظیم!قال اللّه لنبیه -صلی اللّه علیه و آله-:و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین.و أدنی حد الإخلاص بذل العبد طاقته،ثم لا یجعل لعمله عند اللّه قدرا فیوجب به علی ربه مکافاه بعمله،لعلمه أنه لو طالبه بوفاء حق العبودیه لعجز، و أدنی مقام المخلص فی الدنیا السلامه فی جمیع الآثام،و فی الآخره النجاه

ص :417

من النار و الفوز بالجنه» (1).

و من تأمل فی هذه الاخبار و فی غیرها مما لم یذکر،یعلم أن الإخلاص رأس الفضائل و رئیسها،و هو المناط فی قبول الأعمال و صحتها،و لا عبره بعمل لا الإخلاص معه،و لا خلاص من الشیطان إلا بالإخلاص،لقوله:

إِلاّٰ عِبٰادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ

و ما ورد فی الإسرائیلیات من حکایه العابد و الشیطان و الشجره المشهور و فی الکتب مسطور (3).

فصل آفات الإخلاص

الآفات التی تکدر الإخلاص و تشوشه لها درجات فی الظهور و الخفاء اجلاها الریاء الظاهر،و هو ظاهر.ثم تحسین العباده و السعی فی الخشوع فیها فی الملا دون الخلوه لیتأسی به الناس،و لو کان عمله هذا خالصا للّه لم یترکه فی الخلوه،إذ من یری الخشوع و حسن العباده خیرا لا یرتضی لغیره ترکه،فکیف یرتضی ذلک لنفسه فی الخلوه،ثم تحسینها فی الخلوه أیضا بقصد التسویه بین الخلوه و الملا،و هذا من الریاء الغامض،لأنه حسن عبادته فی الخلوه لیحسنها فی الملا،فلا یکون فرق بینهما فی التفاته فیهما إلی الخلق،اذ الإخلاص الواقعی أن تکون مشاهده الخلق لعبادته

ص :418

کمشاهده البهائم لها،من دون تفاوت أصلا،فکأن نفسه لا تسمح باساءه العباده بین اظهر الناس،ثم یستحی من نفسه أن یکون فی صوره المرائین و یظن أن ذلک یزول باستواء عبادته فی الخلوه و الملأ،و لیس کما ظنه،اذ زوال ذلک موقوف علی عدم التفاته إلی الخلق فی الملأ و الخلوه کما لا یلتفت الی الجمادات فیهما مع أنه مشغول الهم بالخلق فیهما جمیعا.و اخفاها أن یقول له الشیطان-و هو فی العباده فی الملأ بعد یأسه عن المکائد السابقه-:

«أنت واقف بین یدی اللّه سبحانه،فتفکر فی جلاله و عظمته،و استحی من أن ینظر إلی قلبک و هو غافل عنه!فیحضر بذلک قلبه و تخشع جوارحه» و هذا أخفی مکائد الشیطان و خداعه،و لو کانت هذه الخطره ناشئه عن الإخلاص لما انفکت عنه فی الخلوه و لم یخص خطورها بحاله حضور غیره و علامه الأمن من هذه الآفه:أن یکون هذا الخاطر مما یألفه فی الخلوه کما یألفه فی الملأ،و لا یکون حضور الغیر سببا لحضوره کما لا یکون حضور بهیمه سببا له،فما دام العبد یفرق فی أحواله و أعماله بین مشاهده انسان و مشاهده بهیمه،فهو بعد خارج عن صفو الإخلاص مدنس الباطن بالشرک الخفی من الریاء،و هذا الشرک أخفی فی قلب ابن آدم من دبیب النمله السوداء فی اللیله الظلماء علی الصخره الصماء،کما ورد به الخبر و لا یسلم منه إلا من عصمه اللّه بخفی لطفه،اذ الشیطان ملازم للمتشمرین لعباده اللّه،لا یغفل عنهم لحظه لیحملهم علی الریاء فی کل واحد من أفعالهم و أعمالهم.

تتمیم

الحق-کما أشیر إلیه-أن الشوب الممزوج بالإخلاص إن کان من المقاصد الصحیحه الراجحه شرعا،لم یبطل العمل و الإخلاص و لم ینقص

ص :419

الأجر و الثواب.اذ نیه الخیرات المتعدده توجب تضاعف الثواب بحسبها و إن کان من الأغراض الدنیویه الراجعه إلی حب جاه أو طمع مال فهو مبطل للعمل و الثواب،سواء کان الباعث الدینی أضعف من الباعث النفسی أو مساویا له أو أقوی منه،لظواهر الاخبار المتقدمه.و مع إبطاله العمل یترتب علیه عقاب علی حده أیضا،إذ الریاء فی العباده فی نفسه منهی عنه محرم،سواء کان هو الباعث وحده او انضم إلی نیه التقرب انضماما مستقلا أو غیر مستقل،فمن ارتکبه کان آثما لأجل الریاء فی نفسه و تارکا للعباده من حیث دخول الریاء فیها،فان کانت واجبه ترتب اثم آخر علی ترکها إلا أن یسقطه بقضائها،و ان کانت مستحبه لم یلزم قضاؤها و لم یترتب اثم علی ترکها،بل کان اثمها منحصرا بما یترتب علی الریاء فی نفسه.ثم الإثم المترتب علی الریاء المحض أشد و اغلط من المترتب علی الریاء الممزوج بالقربه،و یتزاید اثم الممزوج بحسب ازدیاد قوه باعث الریاء بالنظر إلی باعث الإخلاص،و ینقص بحسب نقصان ذلک.

و علی ما ذکرناه،فما العقد علیه إجماع الأمه من أن من خرج حاجا و معه تجاره صح حجه و أثیب علیه،مع أن سفره لیس خالصا للحج، فالوجه فیه أن التجاره تعرض للرزق،و هو أیضا عباده.و قد تقدم أن نیه الخیرات المتعدده موجبه لتضاعف الثواب بحسبها،فلا حاجه إلی ما قیل «إن التاجر إنما یثاب علی أعمال الحج عند انتهائه إلی مکه و تجارته غیر موقوفه علیه فهو خالص،و إنما المشترک طول المسافه،و لا ثواب فیه مهما قصد تجاره»،و لا إلی ما قیل:«مهما کان الحج هو المحرک الأصلی و کان غرض التجاره کالمعین و التابع،فلا ینفک نفس السفر عن الثواب» نعم،إذا کانت التجاره للجمع و الادخار من غیر حاجه،فلا یبعد أن یقال ذلک،و کذا إذا انضم إلی قصد الحج قصد التفرج و دفع التوحش عن الأهل

ص :420

انضماما غیر مستقل،و مثله إذا انضم إلی نیه الوضوء التبرد،و إلی نیه الصوم قصد الحمیه،و إلی نیه العتق الخلاص من المؤنه و سوء الخلق،الی غیر ذلک،اذا لم تکن المنضمات مستقله.

و من العلماء من قال:«إن الباعثین إن تساویا تساقطا،و صار العمل لا له و لا علیه،و ان کان باعث الریاء أقوی لم یکن العمل نافعا،بل کان مضرا و موجبا للعقاب،و إن کان عقابه أخف من عقاب الذی تجرد للریاء و ان کان باعث التقرب أقوی فله ثواب بقدر ما فضل من قوته، لقوله تعالی:

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ. وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ

.و قوله تعالی: إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ (2).

فلا ینبغی أن یضیع قصد الخیر،بل إن کان قصد التقرب غالبا علی الریاء حبط منه القدر الذی یساویه و بقیت زیاده،و إن کان مغلوبا سقط بسببه شیء من عقوبه القصد الفاسد.و السر:أن الأعمال تأثیرها فی القلوب بتأکید صفاتها،فداعیه الریاء من المهلکات،و قوه هذا المهلک بالعمل علی وفقه،و داعیه الخیر من المنجیات،و قوته بالعمل علی وفقه،فإذا اجتمعت الصفات فی القلب فهما متضادتان،فإذا عمل علی وفق مقتضی الریاء قویت تلک الصفه،و ان عمل علی وفق داعیه الخیر قویت أیضا تلک الصفه،و أحدهما مهلک و الآخر منج.فان کانت تقویته لهذا بقدر

ص :421

تقویته للاخر فقد تقاوما،و ان کان أحدهما غالبا زاد تأثیره بقدر الفاضل من قوته،کما فی تأثیر الأدویه و الأغذیه المتضاده»انتهی (1).

و فیه:أن إطلاق الظواهر یفید کون شوب الریاء محبطا للعمل و الثواب و قدم تقدم بعضها.و منها ما روی:«أن رجلا سأل النبی-صلی اللّه علیه و آله-:عمن یصطنع المعروف-أو قال-یتصدق-فیحب أن یحمد و یؤجر،فلم یدر ما یقول له،حتی نزل قوله تعالی:

و لا ریب فی أنه قصد الحمد و الأجر جمیعا،و مع ذلک نزلت فی حقه هذه الآیه.

و منها ما روی:«أن اعرابیا أتاه-صلی اللّه علیه و آله-و قال:

یا رسول اللّه،الرجل یقاتل حمیه،و الرجل یقاتل شجاعه،و الرجل یقاتل لیری مکانه فی سبیل اللّه!فقال-صلی اللّه علیه و آله-:من قاتل لتکون کلمه اللّه هی العلیا فهو فی سبیل اللّه».و حملها علی صوره تساوی القصدین

ص :422

أو غلبه قصد الریاء خلاف الظاهر.و ما ذکره من أن لکل قصد و فعل تأثیرا خاصا علی حده،ففیه أن ذلک إذا لم یبطله ضده.و نحن نقول:

إن مقتضی الاخبار کصریح العقل یدل علی أن قصد الریاء یبطل قصد القربه إذا تواردا علی فعل واحد،فلا یبقی لقصد التقرب تأثیر حتی یتصف بالزیاده علی تأثیر قصد الریاء.

و منها:

النفاق

و هو مخالفه السر و العلن،سواء کان فی الایمان أو فی الطاعات أو فی المعاشرات مع الناس،و سواء قصد به طلب الجاه و المال أم لا.و علی هذا فهو أعم من الریاء مطلقا،و ان خص بمخالفه القلب و اللسان أو بمخالفه الظاهر و الباطن فی معامله الناس و مصاحبتهم،فبینهما عموم و خصوص من وجه.و علی التقادیر،إن کان باعثه الجبن فهو من رذائل قوه الغضب من جانب التفریط،و ان کان باعثه طلب الجاه فهو من رذائلها من جانب الإفراط و إن کان منشأه تحصیل مال أو منکح فهو من رداءه قوه الشهوه و لا ریب فی أنه من المهلکات العظیمه،و قد تعاضدت الآیات و الأخبار علی ذمه.و أشد أنواع النفاق-بعد کفر النفاق-کون الرجل ذا وجهین و لسانین،بأن یمدح أخاه المسلم فی حضوره و یظهر له المحبه و النصیحه، و یذمه فی غیبته و یؤذیه بالسب و السعایه إلی الظالمین و هتک عرضه و اتلاف ماله و غیر ذلک،و بأن یتردد بین متعادیین و یتکلم لکل واحد بکلام یوافقه و یحسن لکل واحد منهما ما هو علیه من المعاداه مع صاحبه و یمدحه (1)علی

ص :423

ذلک،أو یعد کل واحد منهما أنه ینصره،أو ینقل کلام کل واحد الی الآخر.و هذا شر من النمیمه التی هی النقل من أحد الجانبین.و بالجمله هو بجمیع أقسامه مذموم محرم،قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- «من کان له وجهان فی الدنیا،کان له لسانان من نار یوم القیامه».

و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«تجدون من شر عباد اللّه یوم القیامه ذا الوجهین:الذی یأتی هؤلاء بوجه و هؤلاء بوجه».و قال-صلی اللّه علیه و آله-:«یجیء یوم القیامه ذو الوجهین دالعا لسانه فی قفاه و آخر من قدامه یلتهبان نارا حتی یلتهبان خده،ثم یقال:هذا الذی کان فی الدنیا ذا وجهین و ذا لسانین،یعرف بذلک یوم القیامه». و ورد فی التوراه «بطلت الأمانه و الرجل مع صاحبه بشفتین مختلفتین،یهلک اللّه یوم القیامه کل شفتین مختلفتین».و عن علی بن اسباط،عن عبد الرحمن بن حماد، رفعه قال:قال اللّه تبارک و تعالی لعیسی:«یا عیسی،لیکن لسانک فی السر و العلانیه لسانا واحد،و کذلک قلبک،إنی احذرک نفسک،و کفی بی خبیرا!لا یصلح لسانان فی فم واحد،و لا سیفان فی غمد واحد،و لا قلبان فی صدر واحد،و کذلک الاذهان!».و قال الباقر علیه السلام:

«لبئس العبد عبد یکون ذا وجهین و ذا لسانین،یطری أخاه شاهدا و یأکله غائبا،إن أعطی حسده و ان ابتلی خذله».

ثم لا یخفی أن الدخول علی المعتادیین و المجامله مع کل منهما قولا و فعلا لا یوجب کونه منافقا و لا ذا لسانین إذا کان صادقا،إذ الواحد قد یصادق متعادیین،و لکن صداقه ضعیفه،إذ الصداقه التامه تقتضی معاداه الأعداء و کذا من ابتلی بذی شر یخاف شره،یجوز أن یجامله و یتقیه و یظهر له فی حضوره من المدح و المحبه ما لم یعتقد به قلبه،و هو معنی المداراه، و هو و ان کان نفاقا إلا أنه جائز شرعا للعذر،قال اللّه سبحانه:

ص :424

اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ

و روی:«أنه استأذن رجل علی رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله- فقال:ائذنوا له فبئس رجل العشیره.فلما دخل ألان له القول،حتی ظن أن له عنده منزله.فلما خرج،قیل له:لما دخل قلت الذی قلت ثم ألنت له القول؟!فقال:إن شر الناس منزله عند اللّه یوم القیامه من اکرمه الناس اتقاء لشره».و یدل علی جواز ذلک جمیع أخبار التقیه و اخبار المداراه.و فی خبر:«ما وقی المرء به عرضه فهو له صدقه».

و قال بعض الصحابه:«کنا نبشر فی وجوه أقوام نلعنهم بقلوبنا».ثم جواز ذلک انما إذا اضطر إلی الدخول علی ذی الشر و مدحه مظنه الضرر أما لو کان مستغنیا عن الدخول و الثناء أو عن أحدهما،و مع ذلک أبدی بلسانه ما لیس فی قلبه من المدح،فهو نفاق محرم.

ثم ضد النفاق استواء السر و العلانیه،أو کون الباطن خیرا من الظاهر،و هو من شرائف الصفات،و کان الاتصاف به و الاجتناب من النفاق أهم مقاصد المؤمنین من الصدر الأول.و من تأمل فی ما ورد فی ذم النفاق و فی مدح موافقه الباطن مع الظاهر،و تقدم الرویه فی کل قول و فعل لم یصعب علیه أن یحافظ نفسه من رذیله النفاق.

انتهی الجزء الثانی و یلیه الجزء الثالث،و أوله(و منها:الغرور)

ص :425

تتمه الباب الثالث

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

و منها

اشاره

و منها (1):

الغرور

معنی الغرور-ذمه-طوائف المغرورین:المغرورون من الکفار و العصاه و الفساق من المؤمنین-المغترون من أهل العلم و فرقهم-المغترون من الوعاظ کثیرون-المغرورون من أهل العباده فرق کثیره-المغترون من المتصوفه أکثر-المغترون من الأغنیاء أکثر من سائر الطوائف-ضد الغرور الفطانه و العلم و الزهد.

و هو سکون النفس إلی ما یوافق الهوی،و یمیل إلیه الطبع عن شبهه و خدعه من الشیطان.فمن اعتقد انه علی خیر اما فی العاجل او فی الآجل عن شبهه فاسده،فهو مغرور.و لما کان أکثر الناس ظانین بانفسهم خیرا، و معتقدین بصحه ما هم علیه من الاعمال و الافعال و خیریته،مع انهم مخطئون فیه،فهم مغرورون.مثلا من یأخذ المال الحرام و ینفقها فی مصارف

ص :3

الخیر،کبناء المساجد و المدارس و القناطر و الرباطات و غیرها،یظن ان هذا خیر له و سعاده،مع انه محض الغرور،حیث خدعه الشیطان و أراه ما هو شر له خیرا،و کذا الواعظ الذی غرضه الجاه و القبول من موعظته،یظن انه فی طاعه اللّه،مع انه فی المعصیه بغرور الشیطان و خدعته.

ثم لا ریب فی ان سکون النفس إلی ما یوافق الهوی،و یمیل الطبع الیه عن شبهه و مخیله،مرکب من امرین:(أحدهما)اعتقاد النفس بأن هذا خیر له مع کونه خلاف الواقع،(و ثانیهما)حبها و طلبها باطنا لمقتضیات الشهوه او الغضب.فان الواعظ إذا قصد بوعظه طلب الجاه و المنزله معتقدا انه یجلب به الثواب،تکون له رغبه إلی الجاه و اعتقاد بکونه خیرا له،اذ الغنی إذا أمسک ماله و لم ینفقه فی مصارفه اللازمه،و واظب علی العباده معتقدا ان مواظبته علی العباده تکفی لنجاته و ان کان بخیلا،یکون له حب للمال و اعتقاد بأنه علی الخیر.ثم الاعتقاد المذکور راجع إلی نوع معین من الجهل المرکب،و هو الجهل الذی یکون المجهول المعتقد فیه شیئا یوافق الهوی،فیکون من رذائل القوه العاقله،و الحب و الطلب للجاه و المال من رذائل قوتی الغضب و الشهوه.فالغرور یکون من رذائل القوی الثلاث، او من رذائل العاقله مع أحداهما.

فصل (ذم الغرور)

الغرور و الغفله منبع کل هلکه وام کل شقاوه،و لذا ورد فیه الذم الشدید فی الآیات و الاخبار،قال اللّه-سبحانه-:

فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ

ص :4

الْغَرُورُ

.و قال عز و جل وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ (2).

و قال رسول اللّه(ص):«حبذا نوم الاکیاس و فطرهم،کیف یغبنون سهر الحمقی و اجتهادهم،و المثقال ذره من صاحب تقوی و یقین أفضل من ملء الأرض من المغترین». و قال الصادق(ع):«المغرور فی الدنیا مسکین، و فی الآخره مغبون،لانه باع الأفضل بالادنی،و لا تعجب من نفسک، فربما اغتررت بمالک و صحه جسدک ان لعلک تبقی.و ربما اغتررت بطول عمرک و أولادک و اصحابک لعلک تنجو بهم.و ربما اغتررت بجمالک و منیتک و اصابتک مامولک و هواک،فظننت انک صادق و مصیب.

و ربما اغتررت بما تری من الندم علی تقصیرک فی العباده،و لعل اللّه یعلم من قلبک بخلاف ذلک.و ربما اقمت نفسک علی العباده متکلفا و اللّه یرید الإخلاص.و ربما افتخرت بعلمک و نسبک،و أنت غافل عن مضمرات ما فی غیب اللّه تعالی.و ربما توهمت انک تدعو اللّه و أنت تدعو سواه.و ربما حسبت انک ناصح للخلق و أنت تریدهم لنفسک ان یمیلوا إلیک.و ربما ذممت نفسک و أنت تمدحها علی الحقیقه» (3).

فصل (طوائف المغرورین)

اشاره

اعلم ان فرق المغترین کثیره،و جهات غرورهم و درجاته مختلفه،و ما

ص :5

من طائفه فی العالم مشترکین فی وصف مجتمعین علی امر،الا و یوجد فیهم فرق من المغترین.الا ان بعض الطوائف کلهم مغترون،کالکفار و العصاه و الفساق،و بعضهم یوجد فیهم المغرور و غیر المغرور،و ان کان معظم کل طائفه أرباب الغرور.و نحن نشیر إلی مجاری الغرور،و إلی غرور کل طائفه لیتمکن طالب السعاده من الاحتراز عنه،اذ من عرف مداخل الآفات و الفساد و مجاریهما یمکنه ان یأخذ منها حذره،و یبنی علی الجزم و البصیره امره.فنقول:

الطائفه الأولی (الکفار)

و هم مغرورون بأسرهم،و هم ما بین من غرته الحیاه الدنیا،و بین من غره الشیطان باللّه.و اما الذین غرتهم الحیاه الدنیا،فباعث غرورهم قیاسان نظمهما الشیطان فی قلوبهم:(اولهما)ان الدنیا نقد و الآخره نسیئه، و النقد خیر من النسیئه.(و ثانیهما)ان لذات الدنیا یقینیه و لذات الآخره مشکوکه فیها،و الیقینی خیر من المشکوک،فلا یترک به.و هذه اقیسه فاسده تشبه قیاس ابلیس،حیث قال:

أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ

و علاج هذا الغرور-بعد تحصیل الیقین بوجود الواجب تعالی و بحقیقه النبی(ص)،و هو فی غایه السهوله لوضوح الطرق و الادله-اما ان یتبع مقتضی ایمانه و یصدق اللّه تعالی فی قوله:

ص :6

مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ

.و فی قوله تعالی: وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (2).و قوله: وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (3).و قوله: وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ (4).و قوله تعالی: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ (5).

و اما ان یعرف بالبرهان فساد القیاسین،حتی یزول عن نفسه ما تأدیا الیه من الغرور.و طریق معرفه الفساد فی(القیاس الأول):ان یتأمل فی ان کون الدنیا نقدا و الآخره نسیئه صحیح،الا ان کون کل نقد خیرا من النسیئه غیر صحیح،بل هو محل التلبیس،اذ المسلّم خیریه النقد علی النسیئه ان کان مثلها فی المقدار و المنفعه و المقصود و البقاء،و اما ان کان أقل منها فی ذلک و ادون،فالنسیئه خیر،الا تری ان هذا المغرور إذا حذره الطبیب من لذائذ الأطعمه یترکها فی الحال خوفا من الم المرض فی الاستقبال و یبذل درهما فی الحال لیأخذ درهمین نسیئه،و یتعب فی الاسفار و یرکب البحار فی الحال لأجل الراحه و الربح نسیئه.و قس علیه جمیع اعمال الناس و صنائعهم فی الدنیا:من الزراعه و التجاره و المعاملات،فانهم یبذلون فیها المال نقدا لیصلوا إلی أکثر منه نسیئه،فان کان عشره فی ثانی الحال خیرا

ص :7

من واحد فی الحال،فأنسب لذه الدنیا من حیث الشده و المده و العده إلی لذه الآخره من هذه الحیثیات،فان من عرف حقیقه الدنیا و الآخره،یعلم انه لیس للدنیا قدر محسوس بالنسبه إلی الآخره،علی ان لذه الدنیا مکدره مشوبه بأنواع المنغصات،و لذات الآخره صافیه غیر ممتزجه بشیء من المکدرات.

و اما طریق معرفه فساد(القیاس الثانی)بأصلیه:هو ان یعرف ان کون لذات الآخره مشکوکا فیها خطأ،و ان کل یقینی خیر من المشکوک غلط:

(اما الأول)فلأنّ الآخره یقینیه قطعیه عند أهل البصیره.و لیقینهم مدرکان:

-أحدهما-ما یدرکه عموم الخلق،و هو اتفاق عظماء الناس من الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء و العلماء،فان ذلک یورث الیقین و الطمأنینه بعد التأمل،کما ان المریض الذی لا یعرف دواء علته إذا اتفق جمیع أرباب الصناعه علی ان دواءه کذا،فانه تطمئن نفسه إلی تصدیقهم و لا یطالبهم بتصحیح ذلک بالبراهین،بل یثق بقولهم و یعمل به،و ان کذبهم صبی او معتوه او سوادی.و لا ریب فی ان المنکرین للآخره المغترین بالحیاه الدنیا من الکفار و البطالین بالنظر إلی المخبرین عن أحوال الآخره و المشاهدین لها من الأنبیاء و الأولیاء ادون حالا و أقل رتبه من صبی او معتوه او سوادی بالنظر إلی اطباء بلد او مملکه.

- و ثانیهما-ما لا یدرکه الا الأنبیاء و الأولیاء،و هو الوحی و الإلهام، فالوحی للأنبیاء و الإلهام و الکشف للاولیاء فانه قد کشفت لهم حقائق الأشیاء کما هی علیها،و شاهدوها بالبصیره الباطنه کما تشاهد أنت المحسوسات بالبصر الظاهر،فیخبرون عن مشاهده لا عن سماع و تقلید، و لا تظنن ان معرفه النبی(ص)لأمر الآخره و لأمور الدین مجرد تقلید

ص :8

لجبرئیل بالسماع منه،کما ان معرفتک لها تقلید للنبی،هیهات!فان الأنبیاء یشاهدون حقائق الملک و الملکوت،و ینظرون إلیها بعین البصیره و الیقین، و ان اکد ذلک بالقاء الملک و السماع منه.

و اما المغرورون باللّه،و هم الذین یقدرون فی أنفسهم و یقولون بألسنتهم، ان کان للّه معاد فنحن فیه اوفر حظا و أسعد حالا من غیرنا،کما أخبر اللّه -سبحانه-عن قول الرجلین المتحاورین،اذ قال:

وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً

و باعث ذلک:ما القی الشیطان فی روعهم من نظرهم مره إلی نعم اللّه علیهم فی الدنیا فیقیسون علیها نعمه الآخره،و ینظرون إلی تأخیر اللّه العذاب عنهم فیقیسون علیه عذاب الآخره،کما قال اللّه-تعالی-:

وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ

و مره ینظرون إلی المؤمنین و هم فقراء محتاجون،فیقولون:لو احبهم اللّه لاحسن إلیهم فی الدنیا و لو لم یحبنا لما أحسن إلینا فیها،فلما لم یحسن الیهم فی الدنیا و أحسن إلینا فیها فیکون محبا لنا و لا یکون محبا لهم،فیکون الامر فی الآخره کذلک،کما قال الشاعر:

کما أحسن اللّه فیما مضی

کذلک یحسن فیما بقی

و لا ریب فی أن کل ذلک خیالات فاسده و قیاسات باطله،فان من ظن ان النعم الدنیویه دلیل الحب و الإکرام فقد اغتر باللّه،إذ ظن انه کریم

ص :9

عند اللّه،بدلیل لا یدل علی الکرامه بل یدل عند أولی البصائر علی الهوان و الخذلان،لان نعیم الدنیا و لذاتها مهلکات و مبعدات من اللّه،و ان اللّه یحمی احباءه الدنیا کما یحمی الوالد الشفیق ولده المریض لذائذ الأطعمه.

و مثل معامله اللّه-سبحانه-مع المؤمن الخالص و الکافر و الفاسق،حیث یزوی الدنیا عن الأول و یصب نعمها و لذاتها علی الثانی،مثل من کان له عبدان صغیران یحب أحدهما و یبغض الآخر،فیمنع الأول من اللعب و یلزمه المکتب و یحبسه فیه،لیعلمه الادب و یمنعه من لذائذ الأطعمه و الفواکه التی تضره و یسقیه الادویه البشعه التی تنفعه،و یهمل الثانی لیعیش کیف یرید و یلعب و یأکل کل ما یشتهی،فلو ظن هذا العبد المهمل انه محبوب کریم عند سیده لتمکنه من شهواته و لذاته،و ان الآخر مبغوض عنده لمنعه عن مشتهیاته،کان مغرورا احمق،و قد کان الخائفون من ذوی البصائر إذا أقبلت علیهم الدنیا حزنوا و قالوا:ذنب عجلت عقوبته،و إذا أقبل علیهم الفقر قالوا:مرحبا بشعار الصالحین!و اما المغرورون فعلی خلاف ذلک، لظنهم ان إقبال الدنیا علیهم کرامه من اللّه و ان ادبارها عنهم هو ان لهم، کما أخبر اللّه-تعالی-عنه بقوله:

فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ، وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ

و علاج هذا الغرور:أن یعرف أن إقبال الدنیا دلیل الهوان و الخذلان دون الکرامه و الإحسان،و التجرد منها سبب الکرامه و القرب إلی اللّه-سبحانه- و الطریق إلی هذه المعرفه:اما ملاحظه أحوال الأنبیاء و الأولیاء و غیرهما من طوائف العرفاء و فرق الاتقیاء،او التدبر فی الآیات و الاخبار.قال اللّه-سبحانه-

ص :10

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ، نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ

.و قال-سبحانه-:

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ

و قال-تعالی-:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ

.و قال تعالی: إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً (4).

الی غیر ذلک من الآیات و الاخبار.

و منشأ هذا الغرور:الجهل باللّه و بصفاته،فان من عرفه لا یأمن مکره و لا یغتر به بأمثال هذه الخیالات الفاسده،و ینظر إلی قارون و فرعون و غیرهما من الملوک و الجبابره،کیف أحسن اللّه إلیهم ابتداء ثم دمرهم تدمیرا،و قد حذر اللّه عباده عن مکره و استدراجه فقال:

فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ

.و قال:

وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ

(6)

الطائفه الثانیه (العصاه و الفساق من المؤمنین)

و سبب غرورهم و غفلتهم اما بعض بواعث غرور الکافرین-کما

ص :11

تقدم-أو ظنهم ان اللّه-تعالی-کریم و رحمته واسعه و نعمته شامله،و این معاصی العباد فی جنب بحار رحمته،و یقولون:انا موحدون و مؤمنون، فکیف یعذبنا مع التوحید و الایمان،و یقررون ظنهم بما ورد فی فضیله الرجاء-کما تقدم-.و ربما اغتر بعضهم بصلاح آبائهم و علو رتبتهم، کاغترار بعض العلویین بنسبهم مع مخالفتهم سیره آبائهم الطاهرین فی الخوف و الورع. و علاج هذا الغرور.أن یعرف الفرق بین الرجاء الممدوح و التمنی المذموم،و یعلم أن غروره لیس رجاء ممدوحا،بل هو تمن مذموم،کما قال رسول اللّه(ص):«الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت،و الاحمق من اتبع نفسه هواها و تمنی علی اللّه». فان الرجاء لا ینفک عن العمل،اذ من رجا شیئا طلبه و من خاف شیئا هرب منه،و کما ان الذی یرجو فی الدنیا ولدا و هو لم ینکح،أو نکح و لم یجامع،او جامع و لم ینزل،فهو مغرور احمق،کذلک من رجا رحمه اللّه و هو لم یؤمن،او آمن و لم یترک المعاصی، او ترکها و لم یعمل صالحا،فهو مغرور جاهل،کیف و قد قال اللّه-سبحانه-:

یعنی ان الرجاء یلیق بهم دون غیرهم،و ذلک لأن ثواب الآخره أجر و جزاء علی الاعمال،کما قال-تعالی-:

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

.و قال: وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ (3).و قال: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ

ص :12

إِلاّٰ مٰا سَعیٰ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ

.و قال: کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (2).

أ فتری أن من استؤجر علی إصلاح أوان و شرط له أجره علیها،و کان الشارط کریما یفی بوعده و شرطه،بل کان بحیث یزید علی ما وعده و شرطه، فجاء الاجیر و کسر الاوانی و افسدها جمیعا،ثم جلس ینتظر الاجر زعما منه أن المستأجر کریم،أ فیراه العقلاء فی انتظاره راجیا أو مغرورا متمنیا؟ و بالجمله:سبب هذا الغرور الجهل بین الرجاء و العزه،فلیعالجه بما ذکر هنا و فیما سبق.

ثم إن المغرور بعلو رتبه آبائه،ظانا ان اللّه تعالی یحب آباءه،و من أحب إنسانا أحب أولاده،أشد حمقا من المغرور باللّه،لأن اللّه-سبحانه- یحب المطیع و یبغض العاصی من غیر ملاحظه لآبائهما،فکما أنه لا یبغض الاب المطیع ببغضه للولد العاصی فکذلک لا یحب الولد العاصی بحبه للأب المطیع،و لیس یمکن أن یسری من الاب إلی الابن شیء من الحب و البغض و المعصیه و التقوی،اذ لا تزر وازره وزر أخری،فمن زعم انه ینجو بتقوی أبیه کان کمن زعم انه یشبع بأکل أبیه،او یصیر عالما بتعلم أبیه،او یصل الی الکعبه بمشی أبیه،فهیهات هیهات!ان التقوی فرض عین علی کل أحد، فلا یجزی والد عن ولده شیئا،و عند الجزاء یفر المرء من أخیه،و أمه و أبیه،و صاحبته و بنیه،و لا ینفع أحد أحدا الا علی سبیل الشفاعه،بعد تحقق شرائطها.

ثم العصاه المغرورون،اما لیست لهم طاعات،فتمنیهم المغفره غایه

ص :13

الجهل-کما مر-،او لهم طاعات و لکن معاصیهم أکثر،و هم عالمون بأکثریه المعاصی،و مع ذلک یتوقعون المغفره و ترجح حسناتهم علی سیئاتهم و هو أیضا غایه الجهل،إذ مثله مثل من وضع عشره دراهم فی کفه میزان و فی الکفه الأخری ألفا او ألفین،و توقع أن تمیل الکفه الثقیله بالخفیفه، و من الذین معاصیهم أکثر من یظن ان طاعاته أکثر من معاصیه،لأنه لا یحاسب نفسه و لا یتفقد معاصیه،و إذا عمل طاعه حفظها و أعتدّ بها، کالذی یحج طول عمره حجه و یبنی مسجدا،ثم لا یکون شیء من عباداته علی النحو المطلوب،و لا یجتنب من أخذ أموال المسلمین،فینسی ذلک کله و یکون حجه و ما بناه من المسجد فی ذکره،و یقول:کیف یعذبنی اللّه و قد حججت و بنیت مسجدا؟و کالذی یسبح اللّه کل یوم مائه مره ثم یغتاب المسلمین و یمزق اعراضهم و یتکلم بما لا یرضاه اللّه طول نهاره من غیر حصر و عدد،و یکون نظره إلی عدد سبحته مع غفلته عن هذیانه طول نهاره الذی لو کتبه لکان مثل تسبیحه مائه مره،و قد کتبه الکرام الکاتبون، فهو یتأمل دائما فی فضیله التسبیحات،و لا یلتفت إلی ما ورد فی عقوبه الکذابین و المغتابین و النمامین و الفحاشین،و لو کان کتبه أعماله یطلبون منه اجره الزاید من هذیانه علی تسبیحاته،لکان عند ذلک یسعی فی کف لسانه عن آفاته و موازتها بتسبیحاته،حتی لا یکون لها زیاده علیها لیؤخذ منه اجره نسخ الزائد.فیا عجبا لمن یحاسب نفسه و یحتاط خوفا ان یفوته مقدار قیراط و لا یحتاط خوفا من فوت العلیین و مجاوره رب العالمین

ص :14

الطائفه الثالثه أهل العلم

و المغترون منهم فرق:

(فمنهم)من اقتصر من العلم علی علم الکلام و المجادله و معرفه آداب المناظره،لیتفاخر فی اندیه الرجال و یتفوق علی الاقران و الأمثال،من غیر ان یکون له فی العقائد قدم راسخ او مذهب واحد،بل یختار تاره ذاک و تاره هذا،و تکون عقیدته کخیط مرسل فی الهواء تفیئه الریح مره هکذا و مره هکذا،و مع ذلک یظن بغروره أنه اعرف الناس و اعلمهم باللّه و بصفاته.

و(منهم)من أقتصر من العلم علی علم النحو و اللغه،او الشعر او المنطق، و اغتر به و افنی عمره فیها،و زعم ان علم الشریعه و الحکمه موقوف علیها، و لم یعلم أن ما لیس مطلوبا لذاته و یکون وسیله إلی ما هو مقصود لذاته یجب ان یقتصر علیه بقدر الضروره،و التعمق فیه إلی درجات لا تتناهی فضول مستغنی عنها،و موجب للحرمان عما هو مقصود لذاته.

و(منهم)من اقتصر علی فن المعاملات من الفقه،المتضمن لکیفیه الحکم و القضاء بین الناس،و اشتغل باجراء الاحکام،و أعرض عن علم العقائد و الأخلاق،بل عن فمن العبادات من الفقه،و أهمل تفقد قلبه لیتخلی عن رذائل الأخلاق و یتحلی بفضائل الملکات و تفقد جوارحه و حفظها عن المعاصی و الزامها الطاعات.

و(منهم)من حصل فن العبادات أیضا،بل احکم العلوم الشرعیه بأسرها و تعمق فیها و اشتغل،و لکن ترک العلم الإلهی و علم الأخلاق و لم یحفظ الباطن و الظاهر عن المعاصی و لم یعمرها بالطاعات.

ص :15

و(منهم)من أحکم جمیع العلوم من العقلیه و الشرعیه و تعمق فیها و اشتغل بها إلا أنه أهمل العمل رأسا،أو واظب علی الطاعات الظاهره:

و أهمل صفات القلب،و ربما تفقد صفات القلب و أخلاق النفس أیضا و جاهد نفسه فی التبرّی عنها،و قلع من قلبه منابتها الجلیه القویه،و لکن بقیت فی زوایا قلبه خفایا من مکائد الشیطان و خبایا و تلبیات النفس ما دق و غمض مدرکه فلا یتفطن بها.

و جمیع هؤلاء غافلون مغرورون،اذا کان اعتقادهم انهم علی خیر و سعاده،و إن کان بینهم تفاوت من حیث الضعف و الشده،إذ سعاده النفس و خلاصها عن العذاب لا تحصل إلا بمعرفه اللّه-تعالی-و معرفه صفاته و افعاله و أحوال النشأه الآخره،و العلم برذائل الأخلاق و شرائفها،ثم تهذیب الباطن بفضائل الأخلاق و عماره الظاهر بصوالح الطاعات و الاعمال، فکل من یعلم بعض العلوم و ترک ما هو المهم من العلم-أعنی معرفه سلوک الطریق و قطع عقبات النفس التی هی الصفات المذمومه المانعه عن الوصول إلی اللّه-و ظن انه علی خیر کان مغرورا،و إذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا علی اللّه،فمن ترک العلم المهم و اشتغل بغیره،فهو کمن له مرض خاص مهلک فاحتاج إلی تعلم الدواء و استعماله،فاشتغل بتعلم مرض آخر یضاد مرضه فی المعالجه،کما ان من احکم العلوم بأسرها و ترک العمل،مثل المریض الذی تعلم دواء مرضه و کتبه،و هو یقرأه و یعلمه المرضی و لا یستعمله قط لنفسه،فانه لا ریب فی ان مجرد تعلم الدواء لا یشفیه،بل لو کتبت منه الف نسخه و علمه الف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله الف مره لم ینفعه ذلک من مرضه شیئا،حتی یشتری هذا الدواء و یشربه کما تعلم فی وقته، و مع شربه و استعاله یکون علی خطر من شفائه،فکیف إذا لم یشربه أصلا،

ص :16

فلو ظن أن مجرد تعلم الدواء یکفیه و یشفیه فهو مغرور،فکذلک من احکم علم الطاعات و لم یعملها،و احکم علم المعاصی و لم یجتنبها،و احکم علم الأخلاق و لم یزک نفسه عن رذائلها و لم یتصف بفضائلها،فهو فی غایه الغرور.

إذ قال اللّه تعالی:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا

و لم یقل:قد أفلح من علم طریق تزکیتها.

ثم من هذه الطائفه فرقه متصفه برذائل الأخلاق و الغرور،أدی بهم الی حیث ظنوا أنهم منفکون عنها،و أنهم ارفع عند اللّه من أن یبتلیهم بها، و إنما یبتلی بها العوام دون من بلغ مبلغهم فی العلم.ثم إذا ظهرت علیه مخایل الکبر و الرئاسه و طلب العلو و الشرف قال:ما هذا تکبرا،و طنما هو طلب اعزاز الدین،و إظهار شرف العلم،و ارغام انف المخالفین.و مهما ظهرت منه آثار الحسد،و أطلق لسانه بالغیبه فی أقرانه و من رد علیه شیئا من کلامه، لم یظن بنفسه أن ذلک حسد،بل یقول:إن هذا غضب للحق ورد علی المبطل فی عداوته و ظلمه،مع أنه لو طعن فی غیره من أهل العلم،ورد علیه قوله، و منع من منصبه،لم یکن غضبه مثل غضبه الآن،بل ربما یفرح به،و لو کان غضبه للحق لا للحد علی اقرانه و خبث باطنه،لاستوی غضبه فی الحالین.

و إذا خطر له خاطر الریاء قال:غرضی من إظهار العلم و العمل اقتداء الخلق بی،لیهتدوا إلی دین اللّه و یتخلصوا من عقاب اللّه.و لا یتأمل المغرور انه لیس یفرح باقتداء الناس بغیره کما یفرح باقتدائهم به،و لو کان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علی ید من کان،و ربما یتذکر هذا و مع ذلک لا یخلیه الشیطان،بل یقول:إنما ذلک لأنهم إذا اهتدوا بی کان الأجر و الثواب لی،

ص :17

ففرحی إنما هو بثواب اللّه لا بقبول الخلق،هذا ما یظن بنفسه،و اللّه مطلع علی سریرته،إذ ربما کان باطنه فی الخباثه بحیث لو علم قطعا بأن ثوابه فی الخمول و إخفاء العلم و العمل أکثر من ثوابه فی الإظهار،لاحتمال مع ذلک فی إظهار رئاسه،من تدریس أو وعظ أو امامه أو غیر ذلک. و إذا کان بحیث یدخل علی السلاطین و الأمراء الظلمه و یثنی علیهم و یتواضع لهم،و خطر له أن مدحهم و التواضع لهم حرام،قال له الشیطان:ان ذلک عند الطمع فی مالهم،و غرضک من الدخول علیهم دفع الضرر عن المسلمین دون الطمع، و اللّه یعلم من باطنه أنه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلک السلطان،و کان بحیث یقبل شفاعته فی کل أحد،و هو لا یزال یستشفع و یدفع الضرر عن المسلمین،یثقل ذلک علیه،بحیث لو قدر أن یقبح حاله عند السلطان لفعل.

و ربما انتهی الغرور فی بعضهم إلی أن یأخذ من أموالهم المحرمه،و إذا خطر له أنها حرام،قال له الشیطان:هذا مال مجهول المالک یجب أن یتصدق به إمام المسلمین،و أنت إمامهم و عالمهم،و بک قوام دین اللّه،فیحل لک أن تأخذ منها قدر حاجتک و تصرف الباقی علی مصالح المسلمین،فیغتر بهذا التلبیس و لا یزال یأخذها من غیر أن یبذل شیئا منها فی مصرف غیره. و ربما انتهی الغرور فی بعضهم إلی حیث إنه إذا حضرت مائدتهم و أکل طعامهم و قیل له:

ان هذا لا یلیق بمثلک،قال:الأکل جائز بل واجب،اذ هذا مال لا یعلم مالکه،فیجب التصدق به علی الفقراء،و یجب علی مثلی بقدر القوه و الاستطاعه أن یجتهد فی استخلاصه من ید الظالم و ایصاله إلی أهله-أعنی الفقراء-و اکلی منها نوع قدره علی استخلاصه،فآکل منه و أتصدق بقیمته علی الفقراء،و اللّه یعلم من باطنه أنه لا یتصدق بقیمته و لا یعتقد بحقیقه ما یقوله،و انما هو تلبیس ألقاه الشیطان فی روعه،لئلا یضعف اعتقاد العامه فی

ص :18

حقه، و ربما کان بحیث لا یبالی من أخذ مالهم و أکل طعامهم خفیه،و لو علم انه یطلع علیه واحد من صویلح العامه المعتقدین به،امتنع منه غایه الامتناع. و ربما کان بعضهم فی الباطن مائلا إلی الدخول علی السلاطین و الأمراء و تارکا له فی الظاهر،و کان الباعث فی ذلک طلب المنزله فی قلوب العامه.و مع ذلک یظن أن الاجتناب عنهم عین ورعه و تقواه. و ربما کان بعضهم إمام قوم یظن أنه علی خیر و باعث لترویج الدین و اعلاء الکلمه و مقیم بشعار الإسلام، و مع ذلک لو أم غیره ممن هو أعلم و اورع منه فی مسجده،أو یتخلف بعض من یقتدی به عن الاقتداء به،قامت علیه القیامه،و ربما لم یکن باعثه علی الحرکه إلی المسجد للامامه مجرد التقرب و الامتثال لأمر اللّه،بل کان الباعث محض حب الجاه و الریاسه و اعتقاد العامه،أو مرکبا منه و من نیه الثواب و ربما اتخذ بعضهم الإمامه شغلا و وسیله لأمر المعاش،و مع ذلک یظن انه مشتغل بامر الخیر، و الظاهر فی أمثال زماننا ندور الامام الذی کان قصده من الإمامه مجرد التقرب إلی اللّه.من دون وجود شیء من حب طلب المنزله فی القلوب،أو تحصیل المال،أو دفع بعض الشرور عن نفسه فی زوایا قلبه، و لو وجد مثله فهو القدوه الذی یجب ان تشد الرحال من المواضع البعیده الیه لیقتدی به،و مثله کلما وجد فی نفسه قصد التقرب و الثواب فی الذهاب إلی المسجد للامامه ذهب،و لو لم یجد ذلک من نفسه تخلف،و صلی منفردا،و هو الذی یستوی عنده اقتداء الناس به و عدمه،و یستوی عنده کثره المقتدین و قلتهم،بل یکون حاله عند صلاته و هو إمام لجم غفیر کحاله عند صلاته منفردا،من دون أن یجد فی نفسه تفاوتا فی الحالین.

و بالجمله:اصناف غرور أهل العلم-(لا)سیما فی هذه الاعصار-کثیره، و المتأمل یعلم أن الغرور أو التلبیس أو غیرهما من ذمائم الأفعال انتهی فی

ص :19

بعضهم إلی أن وجودهم مضر بالإسلام و المسلمین و موتهم انفع للایمان و المؤمنین،لأنهم دجالو الدین و قواموا مذهب الشیاطین،و مثلهم کما قال ابن مریم-علیه السّلام-:«العالم السوء کصخره وقعت فی فم الوادی، فلا هی تشرب الماء و لا هی تترک الماء یتخلص إلی الزرع».

الطائفه الرابعه (الوعاظ)

و المغترون منهم کثیرون:

(فمنهم)من یتکلم فی وعظه فی أخلاق النفس و صفات القلب،من الخوف،و الرجاء،و التوکل،و الرضا،و الصبر،و الشکر،و نظائرها، و یظن انه إذا تکلم بهذه الصفات و دعا الخلق إلیها صار موصوفا بها،و هو منفک عنها فی الواقع،إلا عن قدر یسیر لا ینفک عنه عوام المسلمین،و یزعم ان غرضه إصلاح الخلق دون أمر آخر،و مع ذلک لو أقبل الخلق علی أحد من اقرانه و صلحوا علی یدیه،و کان أقوی منه فی الإرشاد و الإصلاح،لمات غما و حسدا،و لو اثنی أحد المترددین علیه علی بعض اقرانه،لصار ابغض خلق اللّه إلیه.

و(منهم)من اشتغل بالشطح و الطامات،و تلفیق کلمات خارجه عن قانون الشرع و العقل،و ربما کلف نفسه بالفصاحه و البلاغه،و تصنع التشبیهات و المقدمات،و شغف بطیارات النکت و تسجیع الألفاظ و تلفیقها، طلبا للاعوان و الأنصار،و شوقا إلی تکثر البکاء و الرقه و التواجد و الرغبات فی مجلسه،و التذاذا بتحریک الرءوس علی کلامه و البکاء علیه،و فرحا بکثره الأصحاب و المستفیدین و المعتقدین به،و سرورا بالتخصیص بهذه الخاصه

ص :20

من بین سائر الاقران،و ربما لم یبال بالکذب فی نقل الأخبار و الآثار، ظنا منه أنه أوقع فی النفوس و أشد تأثیرا فی رقه العوام و تواجدهم.

و لا ریب فی أنّ هؤلاء شر الناس،بل شیاطین الانس،ضلوا و اضلوا عن سواء السبیل،إذ الأولون إن لم یصلحوا أنفسهم،فقد أصلحوا غیرهم و صححوا کلامهم و وعظهم،و أما هؤلاء فانهم یصدون عن سبیل اللّه،و یجرون الخلق إلی الغرور باللّه،لان سعیهم فی ذکر ما یسر به العامه،لیصلوا به منهم الی اغراضهم الفاسده،فلا یزالون یذکرون ما یقوی الرجاء،و یزیدهم جرأه علی المعاصی و رغبه فی الدنیا،(لا)سیما إذا کان هذا الواعظ أیضا ممن یرغب إلی الدنیا،و یسر بوصول المال إلیه،و یتزین بالثیاب الفاخره و المراکب الفارهه،و غیرهما من زینه الدنیا.فمثله ممن یضل و یکون افساده أکثر من اصلاحه،و مع ذلک یظن انه مروج الشرع و الدین و مرشد الضالین،فهو أشد المغرورین و الغافلین.

و(منهم)من هذب اخلاقه،و راقب قلبه،و صفاه عن جمیع الکدورات،و صغرت الدنیا فی عینه،و انقطع طمعه عن الخلق فلم یلتفت الیهم،و دعته الرحمه و الشفقه علی عباد اللّه إلی نصحهم و استخلاصهم عن أمراض المعاصی بالوعظ،فلما استقل به وجد الشیطان مجال الفتنه فدعاه إلی الرئاسه دعاء خفیا-أخفی من دبیب النمله-لا یشعر به،و لم یزل ذلک فی قلبه یربو و ینمو حتی دعاه إلی التصنع و التزین للخلق،بتحسین الألفاظ و النغمات و الحرکات و التصنع فی الزی و الهیئه و الشمائل،و أقبل الناس إلیه یعظمونه و یوقرونه توقیرا یزید علی توقیر الملوک،اذ رأوه شافیا لامراضهم بمحض الرحمه و الشفقه من غیر طمع،فآثروه بأبدانهم و أموالهم،و صاروا له کالخدم و العبید،فعند ذلک انتشر طبعه و ارتاحت نفسه،و ذاق لذه یا لها من لذه،

ص :21

و أصاب من الدنیا شهوه یستحقر معها کل شهوه،فوقع فی أعظم لذات الدنیا بعد قطعه بأنه تارک للدنیا،فقد غره الشیطان علی ما لا یشعر به.و علامه ثوران حب الرئاسه فی باطنه:أنه لو ظهر من اقرانه من مالت القلوب إلی قبوله،و زاد أثر کلامه فی القبول علی کلامه،شق ذلک علیه،إذ لو لا أن النفس قد استبشرت و استلذت بالرئاسه لکان یغتنم ذلک.

و علی هذا فینبغی ألا یشتغل أحد بالنصح و الوعظ إلا إذا وجد من نفسه أنه لیس له قصد سوی هدایتهم إلی اللّه-تعالی-،و کان یسره غایه السرور ظهور من یعینه علی إرشادهم أو اهتدائهم من عند أنفسهم،و انقطع طمعه بالکلیه عن ثنائهم و أموالهم،و استوی عنده حمدهم و ذمهم،و لم یبال بذمهم إذا کان الله یمدحه،و لم یفرح بمدحهم إذا لم یقترن به مدح اللّه، و نظر إلیهم کما ینظر إلی من هو أعلم منه و أورع،حیث لا ینکر علیه و یراه خیرا من نفسه،لدلاله الظاهر علی ذلک و جهله بالخاتمه،و إلی البهائم من حیث انقطاع طمعه عن طلب المنزله فی قلوبهم،فانه لا یبالی کیف یراه البهائم،فلا یتزین لها،إذ راعی الماشیه إنما غرضه رعایتها و دفع الذئب عنها،دون نظر الماشیه إلیه بعین المدح و الثناء.

ثم لو ترقی الواعظ،و علم بهذه المکیده من الشیطان،و اشتغل بنفسه و ترک النصح،أو نصح مع رعایه شرط الصدق و الإخلاص،لخیف علیه الاعجاب بنفسه فی فراره عن الغرور،فیکون اعجابه بنفسه فی الفرار عن الغرور غایه الغرور،و هو المهلک الأعظم من کل ذنب،و لذلک قال الشیطان:

«یا ابن آدم!اذا ظننت أنک بعملک تخلص منی فبجهلک قد وقعت فی حبائلی».ثم لو دفع عن نفسه العجب،و علم أن ذلک من اللّه-تعالی-لا منه، و أن مثله لا یقوی علی دفع الشیطان عنه إلا بتوفیق اللّه،و انه ضعیف عاجز

ص :22

لا یقدر علی شیء أصلا،فضلا عن دفع الشیطان،لخیف علیه الغرور بفضل اللّه و الثقه بکرمه و الأمن من مکره،حتی یظن أنه یبقی علی هذه الوتیره فی المستقبل.و لا ریب أن الآمن من مکر اللّه خاسر مغرور،فسبیل النجاه بعد تهذیب النفس و خلوص القصد و الانقطاع عن الدنیا و لذاتها،ان یری ذلک کله من فضل اللّه،و کان خائفا علی نفسه من سلب حاله فی کل لحظه، و غیر آمن من مکر اللّه،و غیر غافل عن خطر الخاتمه.و هذا خطر لا محیص عنه و خوف لا نجاه منه،إلا بمجاوزه الصراط و الدخول فی الجنه،و لذلک لما ظهر الشیطان لبعض الأولیاء فی وقت النزع-و کان قد بقی له نفس-قال:

(أفلت منی یا فلان!؟)،فقال:(لا!بعد).

وصل (أهل العباده و العمل)

و المغرورون منهم فرق کثیره:

(فمنهم)من غلبت علیه الوسوسه فی إزاله النجاسه و فی الوضوء، فیبالغ فیه و لا یرتضی الماء المحکوم بالطهاره فی فتوی الشرع،و یقدر الاحتمالات البعیده الموجبه للنجاسه،و إذا آل الأمر إلی الأکل و أخذ المال قدر الاحتمالات الموجبه للحل،بل ربما أکل الحرام المحض و قدر له محملا بعیدا لحله،و لو انقلب هذا الاحتمال من الماء إلی الطعام لکان أشبه بسیره أکابر الأولیاء. ثم من هؤلاء من یخرج إلی الإسراف فی صبه الماء و ربما بالغ عند الوضوء فی التخلیل و ضرب إحدی یدیه علی وجهه أو یده الأخری، و لا یدری هذا المغرور أن هذا العمل ان کان مع الیقین بحصول ما یلزم شرعا فهو تضییع للعمر الذی هو أعز الأشیاء فیما له مندوحه عنه،و ان کان بدونه بل یحتاط فی التخلیل لیحصل الجزم بوصول الماء إلی البشره،فما باله یتیقن

ص :23

بوصول الماء إلی البشره فی الغسل بدون هذه المبالغه و الاحتیاط مع أن حصول القطع بایصال الماء إلی البشره فی الغسل ألزم و أوجب.ثم ربما لم یکن له مبالغه و احتیاط فی الصلاه و سائر العبادات،و انحصر احتیاطه و مبالغته بالوضوء،زاعما أن هذا یکفی لنجاته،فهو مغرور فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بالصلاه فغلبت علیه الوسوسه فی نیتها،فلا یدعه الشیطان حتی یعقد نیه صحیحه،بل یشوش علیه حتی تفوته الجماعه أو فضیله الوقت،و قد یوسوس فی التکبیر حتی یغیر صیغتها لشده الاحتیاط فیه، یفعل ذلک فی أول صلاته ثم یغفل فی جمیع صلاته،و لا یحضر قلبه،و یغتر بذلک،و یظن أنه إذا أتعب نفسه فی تصحیح النیه فهو علی خیر.و ربما غلبت علی بعضهم الوسوسه فی دقائق القراءه،و اخرج حروف الفاتحه و سائر الاذکار عن مخارجها،فلا یزال یحتاط فی التشدیدات و تصحیح المخارج و التمییز بین مخارج الحروف المتقاربه،من غیر اهتمام فیما عدا ذلک،من حضور القلب و التفکیر فی معانی الاذکار،ظنا منه أنه إذا صحت القراءه فالصلاه مقهوله،و هذا اقبح أنواع الغرور.

و(منهم)من اغتر بالصوم،و ربما صام الأیام الشریفه،بل صام الدهر،و لم یحفظ لسانه عن الغیبه،و لا بطنه عن الحرام عند الإفطار،ثم یظن بنفسه الخیر،و ذلک فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بالحج،فیخرج إلی الحج من غیر خروج عن المظالم و قضاء الدیون و طلب الزاد الحلال،و یضیع فی الطریق الصلاه، و یعجز عن طهاره الثوب و البدن،ثم یحضر البیت بقلب ملوث برذائل الأخلاق و ذمائم الصفات،و مع ذلک یظن انه علی خیر،فهو فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بقراءه القرآن،فیهذ هذا،و ربما یختم فی الیوم

ص :24

و اللیله مره،فیجری به لسانه،و قلبه مردد فی أودیه الأمانی،و ربما أسرع فی القراءه غایه السرعه،و یظن ان سرعه اللسان من الکمالات،و یتفاخر علی الأمثال و الأقران.

و(منهم)من اغتر ببعض النوافل،کصلاه اللیل،أو مجرد غسل الجمعه،أو أمثال ذلک،من غیر اعتداد بالفرائض،زاعما أن المواظبه علی مجرد هذه النافله ینجیه فی الآخره،فهو أیضا من المغرورین.

و(منهم)من تزهد و قنع بالدون من المطعم و الملبس و المسکن،ظانا أنه أدرک رتبه الزهاد،و مع ذلک راغب فی الرئاسه باشتهاره بالزهد،فهو ترک أهون المهلکین باعظمها،إذ حب الجاه أشد فسادا من حب المال،و لو ترک الجاه و أخذ المال لکان أقرب إلی السلامه،فهو مغرور،إذ ظن أنه من الزهاد،و لم یعرف أن منتهی لذات الدنیا الرئاسه،و هو یحبها،فکیف یکون زاهدا؟

الطائفه السادسه (المتصوفه)

و المغترون فیهم أکثر من ان یحصی:

(فمنهم)أرباب البوقات،و هم القلندریه الذین لا یعرفون معنی التصوف و لا شیئا من مراسیم الدین،و صرفوا اوقاتهم فی التکدی و السؤال من الناس،و یظنون أنهم تارکون للدنیا مقبلون علی الآخره،مع انهم لو ظفروا بشیء من أمور الدنیا لأخذوه بجمیع جوارحهم،فهؤلاء ارذل الناس بوجوه کثیره لا تخفی.

و(منهم)من اغتر بالزی،و المنطق،و لبس الصوف،و اطراق الرأس و ادخاله فی الجیب،و خفض الصوت،و تنفس الصعداء،و تحریک البدن

ص :25

فی الطول و العرض،و السقوط إلی الأرض،(لا)سیما إذا سمعوا کلاما فی الوحده و العشق،مع عدم اطلاعهم علی حقیقه شیء منهما.و ربما تجاوز بعضهم من ذلک إلی الرقص و التصفیق،و إبداء الشهیق و النهیق،و اختراع الاذکار،و التغنی بالاشعار...و غیر ذلک من الحرکات القبیحه و الهیئات الشنیعه،و یظن أن العبد بهذه الحرکات و الأفعال یصل إلی الدرجات العالیه، و لم یعلم المغرور أنها تقرب العبد إلی سخط اللّه و عذابه.

و(منهم)من وقع فی الاباحه،و طوی بساط الشرع و الاحکام، و ترک الفصل بین الحلال و الحرام،یتکالب علی الحرام و الشبهات،و لا یحترز عن أموال الظلمه و السلاطین،و ربما قال:المال مال اللّه و الخلق عیال اللّه، فهم فیه سواء.و ربما قال:ان اللّه مستغن عن عملی،فأی حاجه إلی أن أتعب نفسی فیه؟و ربما قال:لا وزن لأعمال الجوارح،و إنما النظر إلی القلوب، و قلوبنا و الهه إلی حب اللّه و اصله إلی معرفه اللّه.و ربما خاضوا فی الشهوات الدنیویه،و قالوا:إنها لا تصدنا عن طریق اللّه،لقوه نفوسنا و قوه اقدامنا فیها،و إنما یحتاج العوام إلی تهذیب النفس بالأعمال البدنیه،و نحن مستغنون عنه.فهؤلاء یرفعون درجتهم عن درجه الأنبیاء-علیهم السلام-إذ کانوا یصرحون بأن ارتکاب الأمور المباحه فضلا عن الخطایا و المعاصی یصدهم عن طریق اللّه،حتی یبکون سنین متوالیه علی ترک الراجح و فعل المرجوح،فهم أشد الناس غرورا،و أعظم الخلق حماقه و جهلا.

و(منهم)من یدعی غایه المعرفه و الیقین،و الوصول إلی درجات المقربین،و مشاهده المعبود،و مجاوره المقام المحمود،و الملازمه فی عین الشهود،و تلقف من الطامات کلمات یرددها،و یظن أنه یتکلم عن الوحی و یخبر عن السماء.و ینظر إلی العباد و الفقهاء و المحدثین و سائر أصناف العلماء

ص :26

بعین الحقاره و الازدراء،یقول فی العباد:إنهم أجراء مبعوثون،و فی العلماء:

أنهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون،و یدعی لنفسه من الکرامات ما لا یدعیه نبی و لا ولی،و یدعی کونه و أصلا إلی الحق فارغا عن أعباء التکلیف، لا علما أحکم و لا عملا هذب،لم یعرف من المعارف إلا أسماء یتفوه بها عند الأغنیاء للوصول إلی بعض حطامهم الخبیثه،فهو عند اللّه من الفجار المنافقین،و عند أرباب القلوب من الحمقی الجاهلین،مع ظنه أنه من المقربین،فهو أشد الغافلین المغرورین.

و(منهم)ملامیه یرتکبون قبائح الاعمال و شنائع الافعال الموجبه للبعد عن طریق المروه،ظنا منهم أن هذا موجب لکسر النفس و إزاله ذمائم الأخلاق،و لم یعلموا ان هذه الافعال من الذمائم،و قد نهی صاحب الشرع عنه.

و(منهم)من اشتغل بالریاضه و المجاهده،و قطع بعض المنازل، و وصل إلی بعض المقامات علی قدر سعیه و مجاهدته،إلا أنه لم یتم سلوکه و انقطع عن سائر المقامات،اما لاعتراض مفسد فی اثناء السلوک،أو لوقوعه فی الاثناء ظنا منه انه وصل إلی اللّه و لم یصل بعد،فان للّه سبعین حجابا من نور،و لا یصل السالک إلی حجاب من تلک الحجب فی الطریق الا و یظن انه قد وصل،و إلیه الإشاره فی حکایه الخلیل،حیث رأی أولا کوکبا،فقال:

«هذا ربی»،ثم انتقل إلی القمر،ثم عنه إلی الشمس،فانه لیس المراد بالکوکب و القمر و الشمس هذه الاجسام المضیئه،فان شأن مثل الخلیل أعظم من أن یظن کونها آلهه،بل هذا ینافی شأنه و رتبته،فالمراد بها الأنوار التی هی من حجب اللّه،و یراها السالک فی الطریق،و لا یتصور الوصول إلی اللّه الا بالوصول إلی هذه الحجب،و هی حجب من النور بعضها أعظم من

ص :27

بعض،فاستعیر لفظ الکواکب لصغره لاقل مراتبها،و القمر لاوسطها، و الشمس لاعظم مراتبها،و الخلیل(ع)لم یزل عند سیره فی الملکوت یصل الی نور بعد نور،و یتخیل إلیه فی أول ما یلقاه أنه قد وصل،ثم انکشف له أن وراءه امر،فیترقی إلیه حتی وصل إلی الحجاب الاقرب،فقال:هذا أکبر،فلما ظهر أنه مع عظمته غیر خال عن الهوی فی حضیض النقص و الانحطاط عن ذروه الکمال،قال:

لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ . إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ... (1).

فسالک هذا الطریق قد یغتر فی الوقوف علی بعض هذه الحجب،و ربما یغتر بالحجاب الأول،و أول الحجاب بین اللّه و بین العبد هو قلبه،فانه -أیضا-أمر ربانی و نور من أنوار اللّه،تتجلی فیه حقیقه الحق کله،حتی یتسع لجمله العالم و یحیط به و تنجلی فیه صوره الکل،و عند ذلک یشرق نوره اشراقا عظیما،اذ یظهر فیه الوجود کله علی ما هو علیه،و هو فی أول الامر کان محجوبا،فإذا تجلی نوره و انکشف فیه جماله بعد اشراق نور اللّه تعالی ربما التفت صاحب القلب إلی القلب،فیری من جماله الفائق ما یدهشه، فربما یسبق لسانه فی هذه الدهشه،فیقول:انا الحق!فان لم یتضح له ما وراء ذلک،اغتر به،و وقف علیه و هلک،و کان قد اغتر بکوکب صغیر من أنوار الحضره الآلهیه،و لم یصل بعد إلی القمر،فضلا عن الشمس،فهو مغرور.و هذا محل الالتباس،اذ المتجلی یلتبس بالمتجلی فیه،کما یلتبس لون ما یتراءی فی المرآه فیظن أنه لون المرآه،و کما یلتبس ما فی الزجاج بالزجاج فیظن أنه لون الزجاج،کما قیل:

رق الزجاج و رقت الخمر

فتشابها و تشاکل الامر

ص :28

فکأنما خمر و لا قدح

و کأنما قدح و لا خمر

و بهذه العین نظر النصاری إلی المسیح،فرأوا اشراق نور اللّه قد تلألأ فیه،فغلطوا فیه،کمن یری کوکبا فی مرآه أو فی ماء،فیظن أن الکوکب فی المرآه أو فی الماء،فیمد الید إلیه،فهو مغرور.و أنواع الغرور فی طریق السلوک إلی اللّه کثیره لا تخفی علی أرباب البصیره.

ثم أکثر المتلبسین بلباس العارفین-مع کذبهم فیما یدعونه،و نقصانهم فی طریق السلوک،و جهلهم بحقیقه الأمر،و عدم قطعهم جل المقامات- یتشبهون بالصادقین من العرفاء فی زیهم و هیئتهم و آدابهم و مراسمهم و الفاظهم، ظانین أنهم بهذا التشبه یصلون إلی مراتبهم،فهیهات هیهات!إن الوصول الی درجه کل أحد إنما تحصل بالاتصاف بأوصافه الباطنه و التخلق باخلاقه النفسیه،دون التشبه به فی حالاته الظاهره،و قد شبههم بعض الأکابر بامرأه عجوز سمعت أن الشجعان من المقاتلین تثبت أسماؤهم فی الدیوان و یقطع لکل واحد منهم قطر من أقطار المملکه،فتاقت نفسها إلی أن تکون مثلهم،فلبست درعا،و وضعت علی رأسها مغفرا،و تعلمت من رجز الأبطال أبیاتا، و تعلمت کیفیه جولانهم فی المیدان،و تلقفت جمیع شمائلهم فی الزی و المنطق و الحرکات و السکنات،و توجهت إلی المعسکر لیثبت اسمها فی دیوان الشجعان، فلما وصلت إلیه،أنفذت إلی دیوان العرض،و أمرت بأن تجرد عن المغفر و الدرع،و ینظر إلی حقیقتها،و تمتحن بالمبارزه مع بعض الشجعان لیعرف قدر شجاعتها،فلما جردت فإذا هی عجوز ذات منه ضعیفه لا تقدر علی شیء، فقیل لها:أ جئت للاستهزاء بالملک و أهل حضرته؟خذوها و القوها قدام الفیل،فداسها و نحتها.فهکذا یکون حال المدعین للتصوف و العرفان فی القیامه،اذا کشف عنهم الغطاء و عرضوا إلی القاضی الحق الذی لا ینظر الی الزی و اللباس بل إلی سر القلب و صفاته.

ص :29

الطائفه السابعه (الأغنیاء و أرباب الأموال)

و المغترون فیهم أکثر من سائر الطوائف:

(فمنهم)من یحرص علی بناء المساجد و المدارس و الرباطات و القناطر و سائر ما یظهر للناس بالأموال المحرمه،و ربما غصب أرض المساجد و المدارس،و ربما صیر لها موقوفات أخذها من غیر حلها،و لا باعث له علی ذلک سوی الریاء و الشهوه،و لذا یسعی فی کتابه اسمه علی احجارها لیتخلد ذکره و یبقی بعد الموت أثره،و یظن المسکین أنه قد استحق المغفره بذلک، و أنه مخلص فیه،و لم یدر أنه تعرض لسخط اللّه فی کسب هذه الأموال و فی انفاقها،و کان الواجب علیه الامتناع عن أخذها من أهله،و إذا عصی اللّه و أخذها،کان الواجب علیه التوبه و ردها إلی أهلها،فان لم یبق من أخذها منه و لا ورثته،کان الواجب ان یتصدق بها علی المساکین،مع انه ربما کان فی بلده أو فی جواره مسکین یکون فی غایه الفقر و المسکنه و لا یعطیه درهما.

و(منهم)من ینفق الأموال فی الصدقات،الا أنه یطلب الفقراء الذین عادتهم الشکر و الافشاء للمعروف،و یکره التصدق فی السر،بل یطلب المحافل الجامعه و یتصدق فیها،و ربما یکره التصدق علی فقراء بلده و یرغب ان یعطی أهل البلاد الآخر مع أکثریه استحقاق فقراء بلده،طلبا لاشتهاره بالبذل و العطاء فی البلاد الخارجه البعیده،و ربما یصرف کثیرا منه الی رجل معروف فی البلاد و ان لم یکن مستحقا،لیشتهر ذلک فی البلاد، و لا یعطی قلیلا منه إلی فقیر له غایه الاستحقاق إذا کان خامل الذکر،یفعل هذا و یظن أنه یجلب بذلک الأجر و الثواب،و لم یدر المغرور أن هذا القصد

ص :30

احبط عمله و اضاع ثوابه.

و(منهم)من یجمع مالا من غیر حله،و لا یبالی باخذ المال من أی طریق کان،ثم یمسکه غایه الإمساک،إلا انه لا یبالی بصرف بعضه فی طریق الحج،إما لنفسه فقط،أو لأولاده و ازواجه أیضا،اما للاشتهار،او لما وصل إلیه:ان تارک الحج یبتلی بالفقر.

و(منهم)من غلب علیه البخل،فلا تسمح نفسه بانفاق شیء من ماله فیشتغل بالعباده البدنیه من الصوم و الصلاه،ظنا منه ان ذلک یکفی لنجاته، و لم یدر ان البخل صفه مهلکه لا بد من ازالتها،و علاجه!بذل المال دون العبادات البدنیه.و مثله مثل من دخلت فی ثوبه حیه،و قد أشرف علی الهلاک،و هو مشغول بطبخ السکنجبین لیسکن الصفراء،و غافل بأن الحیه تقتله الآن،و من قتلته الحیه فأی حاجه له إلی السکجبین؟

وصل (ضد الغرور الفطانه و العلم و الزهد)

اشاره

قد عرفت ان الغرور مرکب من الجهل و حب مقتضیات الشهوه و الغضب،فضده الفطانه و العلم و الزهد،فمن کان فطنا کیسا عارفا بربه و نفسه و بالاخره و الدنیا،و عالما بکیفیه سلوک الطریق إلی اللّه و بما یقربه إلیه و بما یبعده عنه،و عالما بآفات الطریق و عقباته و غوائله،لاجتنب عن الغرور و لم یغره الشیطان فی شیء من الأمور،إذ من عرف نفسه بالذل و العبودیه و بکونه غریبا فی هذا العالم اجنبیا من هذه الشهوات البهیمیه،عرف کون هذه الشهوات مضره له و ان الموافق له طبعا هو معرفه اللّه و النظر إلی وجهه فلا یسکن نفسه إلی شهوات الدنیا،و من عرف ربه و عرف الدنیا و الآخره و لذاتهما و عدم النسبه بینهما ثار فی قلبه حب اللّه و الرغبه إلی دار الآخره

ص :31

و الانزجار عن الدنیا و لذاتها،و إذا غلبت هذه الاراده علی قلبه صحت نیته فی الأمور کلها،فان أکل-مثلا-او اشتغل بقضاء الحاجه کان قصده منه الاستعانه علی سلوک طریق الآخره،و اندفع عنه کل غرور منشأه تجاذب الأغراض و النزوع إلی الدنیا و إلی الجاه و المال،و ما دامت الدنیا أحب الیه من الآخره و هوی نفسه أحب إلیه من رضاء اللّه،لم یمکنه الخلاص من الغرور. فالاصل فی علاج الغرور:ان یفرغ القلب من حب الدنیا، و یغلب علیه حب اللّه،حتی تتقوی به الاراده و تصح به النیه و یندفع عنه الغرور.قال الصادق(ع):«و اعلم انک لن تخرج من ظلمات الغرور و التمنی الا بصدق الإنابه إلی اللّه،و الاخبات له،و معرفه عیوب أحوالک من حیث لا یوافق العقل و العلم،و لا یحتمله الدین و الشریعه و سنن القدوه و أئمه الهدی،و ان کنت راضیا بما أنت فیه فما أحد اشقی بعملک منک و اضیع عمرا،فاورثت حسره یوم القیامه» (1).

و منها:

اشاره

طول الأمل

معنی طول الأمل و مرجعه-علاجه-ضده قصر الأمل-اختلاف الناس فی طول الأمل-ذکر الموت مقصر للامل-التعجب ممن ینسی الموت- الموت أعظم الدواهی-مراتب الناس فی ذکر الموت.

و هو أن یقدر و یعتقد بقاءه إلی مده متمادیه،مع رغبته فی جمیع توابع البقاء:من المال و الأهل و الدار و غیر ذلک،و هو من رذائل قوتی العاقله و الشهوه،إذ الاعتقاد المذکور راجع إلی الجهل المتعلق بالعاقله،و حبه

ص :32

لجمیع توابع البقاء و میله إلیه من شعب حب الدنیا.و جهله راجع إلی تعویله!إما علی شبابه،فیستبعد قرب الموت مع الشباب،و لا یتفکر المسکین فی ان مشایخ بلده لو عدوا لکانوا أقل من عشر عشیر أهل البلد،و انما قلوا لأن الموت فی الشباب أکثر،و إلی أن یموت شیخ یموت الف صبی و شاب، أو علی صحته و قوته،و یستبعد مجیء الموت فجأه،و لا یتأمل فی أن ذلک غیر بعید،و لو سلم بعده فالمرض فجأه غیر بعید،إذ کل مرض انما یقع فجأه، و إذا مرض لم یکن الموت بعیدا.و لو تفکر هذا الغافل،و علم أن الموت لیس له وقت مخصوص،من شباب و شیب و کهوله،و من شتاء و خریف و صیف و ربیع،و لیل و نهار،و حضر و سفر،لکان دائما مستشعرا غیر غافل عنه،و عظم اشتغاله بالاستعداد له،لکن الجهل بهذه الأمور و حب الدنیا بعثاه علی الغفله و طول الأمل،فهو ابدا یظن أن الموت بین یدیه،و لا یقدر نزوله و وقوعه فیه.و یشیع الجنائز و لا یقدر ان تشیع جنازته،لأن هذا قد تکرر علیه،و الفه بتکرر مشاهده موت غیره.و أما موت نفسه،فلم یألفه و لا یتصور ان یألفه،لأنه لم یقع،و إذا وقع لا یقع دفعه أخری بعده،فهو الأول و هو الآخر! و اما حبه لتوابع البقاء!من المال و الدار و المراکب و الضیاع و العقار، فراجع إلی الانس بها و الالتذاذ بها فی مده مدیده،فیثقل علی قلبه مفارقتها، فیمنع قلبه عن التفکر فی الموت الذی هو سبب مفارقتها،اذ کل من کره شیئا یدفعه عن نفسه.و الإنسان لما کان مشغوفا بالامانی الباطله،و بالدنیا و شهواتها و لذاتها و علائقها،فتتمنی نفسه أبدا ما یوافق مراده،و مراده البقاء فی الدنیا،فلا یزال یتوهمه و یقرره فی نفسه،و یقدر توابع البقاء من أسباب الدنیا،فیصیر قلبه عاکفا علی هذا الفکر موقوفا علیه،فیلهو عن ذکر الموت و لا یقدر قربه،فان خطر له فی بعض الاحیان امر الموت و الحاجه

ص :33

إلی الاستعداد له،سوّف و وعد نفسه إلی ان یکبر فیتوب.و إذا کبر اخر التوبه إلی ان یصیر شیخا،و إذا صار شیخا یؤخرها إلی أن یفرغ من عماره هذه الضیعه او یرجع من سفر کذا او یفرغ من تدبیر هذا الولد و جهازه و تدبیر مسکن له،و لا یزال یسوف و یؤخر إلی ان یخطفه الموت فی وقت لا یحتسبه، فتعظم عند ذلک بلیته و تطول حسرته،و قد ورد ان أکثر أهل النار صیاحهم من سوف،یقولون و احزناه من سوف!و المسوف المسکین لا یدری ان الذی یدعوه إلی التسویف الیوم هو معه غدا،و انما یزداد بطول المده قوه و رسوخا،إذ الخائض فی الدنیا لا یتصور له الفراغ منها قط،اذ ما قضی من أخذ منها لبانته،و انما فرغ منها من اطرحها.

فصل (علاج طول الأمل)

اشاره

لما عرفت ان طول الأمل منشأه الجهل و حب الدنیا،فینبغی أن یدفع الجهل بالفکر الصافی من شوائب العمی،و بسماع الوعظ من النفوس الطاهره، فان من تفکر یعلم ان الموت أقرب إلیه من کل شیء،و انه لا بد ان تحمل جنازته و یدفن فی قبره،و لعل اللبن الذی یغطی به لحده قد ضرب و فرغ منه،و لعل اکفانه قد خرجت من عند القصار و هو لا یدری به. و اما حب الدنیا فینبغی ان یدفع من القلب بالتأمل فی حقاره الدنیا و نفاسه الآخره،و ما ورد فی الأخبار من الذم و العقاب فی حب الدنیا و الرغبه إلیها، و من المدح و الثواب علی ترکها و الزهد عنها،و قد تقدم ما یکفی لهذا البیان.

و ینبغی-أیضا-ان یتذکر ما ورد فی مدح ضد طول الأمل-اعنی قصر الأمل کما یأتی-و ما ورد فی ذم طول الأمل،کقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:

«ان أشد ما أخاف علیکم خصلتان!اتباع الهوی،و طول الأمل.فأما اتباع

ص :34

الهوی فانه یصد عن الحق،و اما طول الأمل فانه الحب للدنیا-ثم قال-:

ان اللّه یعطی الدنیا من یحب و یبغض و إذا أحب عبدا أعطاه الایمان،الا ان للدین أبناء و الدنیا أبناء،فکونوا من أبناء الدین و لا تکونوا من أبناء الدنیا.الا ان الدنیا قد ارتحلت مولیه،الا ان الآخره قد أنت مقبله،الا و انکم فی یوم عمل لیس فیه حساب،الا و انکم یوشک أن تکونوا فی یوم حساب لیس فیه عمل» (1).و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«نجا أول هذه الأمه بالیقین و الزهد،و یهلک آخر هذه الأمه بالبخل و الأمل».و قول أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«ما أطال عبد الأمل الا أساء الأمل

وصل (قصر الأمل)

ضد طول الأمل قصره،و هو من شعار المؤمنین و دثار الموقنین،و لذا ورد فی الأمر به و النهی عن ضده ما ورد،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«إذا أصبحت فلا تحدث نفسک بالمساء،و إذا أمسیت فلا تحدث نفسک بالصباح،و خذ من دنیاک لآخرتک،و من حیاتک لموتک،و من صحتک لسقمک،فانک لا تدری ما سمک غدا».و قال-صلّی اللّه علیه و آله- بعد ما سمع أن أسامه اشتری ولیده بمائه دینار إلی شهر:«ان أسامه لطویل الأمل.و الذی نفسی بیده!ما طرفت عینای الا ظننت أن شفری لا یلتقیان

ص :35

حق یقبض اللّه روحی،و لا رفعت طرفی فظنت أنی واضعه حتی اقبض، و لا لقمت لقمه إلا ظننت انی لا اسیغها حتی اغص بها من الموت»،ثم قال:

«یا بنی آدم!إن کنتم تعقلون فعدوا أنفسکم من الموتی،و الذی نفسی بیده! أن ما توعدون لآت و ما أنتم بمعجزین».و روی:«انه-صلّی اللّه علیه و آله- قد اطلع ذات عشیه إلی الناس،فقال:ایها الناس!اما تستحیون من اللّه تعالی؟قالوا:و ما ذاک یا رسول اللّه!قال:تجمعون ما لا تأکلون، و تأملون ما لا تدرکون،و تبنون ما لا تسکنون».«و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:أ کلکم یحب أن یدخل الجنه؟قالوا:نعم یا رسول اللّه!قال:

قصروا من الأمل،و اجعلوا آجالکم بین أبصارکم،و استحیوا من اللّه حق الحیاء».و کان-صلّی اللّه علیه و آله-یقول فی دعائه:«اللهم إنی أعوذ بک من دنیا تمنع خیر الآخره،و أعوذ بک من حیاه تمنع خیر الممات،و أعوذ بک من امل یمنع خیر العمل»و کان-صلّی اللّه علیه و آله-یتیمم مع القدره علی الماء قبل مضی ساعه،و یقول لعلی لا أبلغه. و قال عیسی-علیه السّلام-:

«لا تهتموا برزق غد،فان لم یکن غدا من آجالکم فتأتی ارزاقکم مع آجالکم،و ان لم یکن غدا من آجالکم فلا تهتموا لأرزاق غیرکم».

فصل (اختلاف الناس فی طول الأمل)

الناس فی طول الأمل و قصره مختلفون:(فمنهم)من یأمل البقاء و یشتهیه أبدا،کما قال اللّه-سبحانه-:

یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ

ص :36

و هو الذی انغمر فی الدنیا و خاض فی لذاتها،و لیس له من الآخره نصیب.(و منهم)من یأمل البقاء إلی اقصی مده العمر الذی یتصور لأهل عصره،و هو الذی یحب الدنیا حبا شدیدا،و یشتغل بجمع ما یمکنه فی هذه المده،و ربما یجتهد بجمع الازید منه. (و منهم)من یأمل أقل من ذلک إلی ان ینتهی إلی من لا یأمل أزید من سنه،فلا یشتغل بتدبیر ما وراءها،و لا یقدر لنفسه وجوده فی عام قابل،فان بلغه حمد اللّه علی ذلک،و مثله یستعد فی الصیف للشتاء و فی الشتاء للصیف،و إذا جمع ما یکفیه السنه اشتغل بالعباده. (و منهم)من یأمل أقل من السنه إلی ان ینتهی إلی من لا یأمل أزید من یوم و لیله،فلا یستعد الا لنهاره دون غده. (و منهم)من یکون الموت نصب عینیه،کأنه واقع به و هو ینتظره،و مثله یصلی دائما صلاه المودعین. و روی:«أن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-سأل بعض الصحابه عن حقیقه ایمانه،قال:ما خطوت خطوه الا ظننت انی لا اتبعها أخری».

و کان بعضهم إذا یصلی یلتفت یمینا و شمالا،و لما قیل له:ما هذا الالتفات؟ قال:«انتظر ملک الموت من انی جهه یأتینی».

ثم أکثر الخلق-(لا)سیما فی أمثال زماننا-قد غلبهم طول الأمل، بحیث لا یأمل أقل من اقصی مده السن،و قلّ فیهم من قصر امله،و العجب انه کلما یزداد السن یزداد طول الأمل،و فی عصرنا أکثر المشایخ و المعمرین حرصهم و طول املهم أکثر من الشبان،و من هنا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«یشیب ابن آدم و تشب فیه خصلتان:الحرص،و طول الأمل».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«حب الشیخ شاب فی طلب الدنیا،و ان التقت ترقوتاه من الکبر،إلا الذین اتقوا،و قلیل ما هم».

ثم یعرف طول الأمل و قصره بالأعمال:فمن اعتنی بجمع أسباب

ص :37

لا یحتاج إلیها فی سنه فهو طویل الأمل،و کذلک من انتشرت أموره،بأن یکون له مع الناس معاملات و محاسبات إلی مده معینه،کالسنه و أزید منها، و کان علیه دیون من الناس کذلک،و مع ذلک لم یکن مضطربا و لا خائفا فهو طویل الأمل.فعلامه قصر الأمل:أن یجمع امره بحیث لا یکون علیه من الناس شیء،و لا یسعی لطلب قوت الزائد علی أربعین یوما،و یصرف اوقاته فی الطاعه و العباده،و یری نفسه کمسافر یجتهد فی تحصیل الزاد.

فصل (ذکر الموت مقصر للامل)

ذکر الموت یقصر الأمل و یدفع طوله،و یوجب التجافی عن دار الغرور و الاستعداد لدار الخلود،و لذا ورد فی فضیلته و الترغیب فیه اخبار کثیره،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«أکثروا ذکر هادم اللذات»،قیل:و ما هو یا رسول اللّه؟!قال:«الموت،فما ذکره عبد علی الحقیقه فی منعه الا ضاقت علیه الدنیا،و لا فی شده الا اتسعت علیه».و قال -صلّی اللّه علیه و آله-:«تحفه المؤمن الموت».و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:

«الموت کفاره لکل مسلم».و قیل له-صلّی اللّه علیه و آله-أهل یحشر مع الشهداء أحد؟قال:«نعم!من یذکر الموت فی الیوم و اللیله عشرین مره».و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«أکثروا من ذکر الموت،فانه یمحص الذنوب،و یزهد فی الدنیا».و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«کفی بالموت واعظا». و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«الموت الموت،الا و لا بد من الموت،جاء الموت بما فیه،جاء بالروح و الراحه و الکره المبارکه إلی جنه عالیه لأهل دار الخلود الذین کان لها سعیهم و فیها رغبتهم».و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«اذا استحقت ولایه اللّه و السعاده،جاء الأجل بین العینین و ذهب

ص :38

الأمل وراء الظهر،و إذا استحقت ولایه الشیطان و الشقاوه،جاء الأمل بین العینین و ذهب الأجل وراء الظهر».و ذکر عنده-صلّی اللّه علیه و آله-رجل، فاحسنوا الثناء علیه،فقال-صلّی اللّه علیه و آله-:«کیف ذکر صاحبکم للموت؟» قالوا:ما کنا نکاد نسمعه یذکر الموت،قال:«فان صاحبکم لیس هنا لک».و سئل:

أی المؤمنین أکیس و أکرم؟فقال:«أکثرهم ذکرا للموت،و أشدهم استعدادا له،أولئک هم الاکیاس،ذهبوا بشرف الدنیا و کرامه الآخره» .و قال الباقر-علیه السلام-:«أکثروا ذکر الموت،فانه لم یکثر ذکره انسان الازهد فی الدنیا».و قال الصادق-علیه السّلام-:«اذا أنت حملت جنازه فکن کأنک أنت المحمول و کأنک سألت ربک الرجوع إلی الدنیا ففعل،فانظر ما ذا تستأنف».ثم قال-علیه السلام-:«عجبا لقوم حبس أولهم عن آخرهم،ثم نودی فیهم بالرحیل و هم یلعبون».و قال-علیه السلام-لأبی بصیر-بعد ما شکی إلیه الوسواس-:«اذکر یا ابا محمد تقطع أوصالک فی قبرک،و رجوع احبائک عنک إذا دفنوک فی حفرتک،و خروج بنات الماء من منخریک،و أکل الدود لحمک،فان ذلک یسلی علیک ما أنت فیه»،قال ابو بصیر:فو اللّه!ما ذکرته إلا سلی عنی ما أنا فیه من هم الدنیا.و قال -علیه السّلام-:«من کان کفنه معه فی بیته لم یکتب من الغافلین،و کان ماجورا کلما نظر إلیه» (1). و قال-علیه السّلام-:«ذکر الموت یمیت الشهوات فی النفس،و یقلع منابت الغفله،و یقوی القلب بمواعد اللّه،و یرق الطبع،و یکسر اعلام الهوی،و یطفی نار الحرص،و یحقر الدنیا،و هو معنی ما قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(فکر ساعه خیر من عباده سنه).

ص :39

و ذلک عند ما یحل أطناب خیام الدنیا و یشدها فی الآخره،و لا ینکر نزول الرحمه عند ذکر الموت بهذه الصفه،و من لا یعتبر بالموت،و قله حیلته، و کثره عجزه،و طول مقامه فی القبر،و تحیره فی القیامه،فلا خیر فیه. و قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(أکثروا ذکر هادم اللذات...)،ثم ذکر تمام الحدیث کما مر...ثم قال-علیه السّلام-:و الموت أول منزل من منازل الآخره و آخر منزل من منازل الدنیا،فطوبی لمن أکرم عند النزول بأولها،و طوبی لمن حسن مشایعته فی آخرها،و الموت أقرب الأشیاء من بنی آدم،و هو بعده أبعد،فما أجرأ الإنسان علی نفسه،و ما اضعفه من خلق،و فی الموت نجاه المخلصین و هلاک المجرمین،و لذلک اشتاق من اشتاق إلی الموت و کره من کره،قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه،و من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه)» (1).

فصل (العجب ممن ینسی الموت)

عجبا لقوم نسوا الموت و غفلوا عنه،و هو اظهر الیقینیات و القطعیات فی العالم،و أسرع الأشیاء إلی بنی آدم،قال اللّه-سبحانه و تعالی-:

أَیْنَمٰا تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ

و قال-سبحانه-: کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَهُ الْمَوْتِ وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّٰارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فٰازَ وَ مَا الْحَیٰاهُ

ص :40

اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ

و قال الصادق-علیه السّلام-:«ما خلق اللّه یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:«ما انزل الموت حق منزلته من عد غدا من اجله».و قال-علیه السّلام-:«لو رأی العبد أجله و سرعته إلیه،لأبغض العمل من الدنیا». و قال الصادق(ع):

«ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلا و ملک الموت یتصفحه کل یوم خمس مرات».و قد تقدمت اخبار اخر فی هذا المعنی.

فصل (الموت أعظم الدواهی)

اعلم أن الموت داهیه من الدواهی العظمی،و من کل داهیه أشد و ادهی، و هو من الأخطار العظیمه،و الأهوال الجسیمه،فمن علم أن الموت مصرعه و التراب مضجعه،و القبر مقره و بطن الأرض مستقره،و الدود أنیسه و العقارب و الحیات جلیسه،فجدیر أن تطول حسرته و تدوم عبرته،و تنحصر فیه فکرته و تعظم بلیته،و تشتد لأجله رزیته،و یری نفسه فی أصحاب القبور و یعدها من الأموات،إذ کل ما هو آت قریب،و البعید ما لیس بآت، و حقیق ألا یکون ذکره و فکره و غمه و همه و قوله و فعله و سعیه وجده إلا فیه و له،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«لو أن البهائم یعلمون ما تعلمون ما اکلتم منها سمینا».أو قال-صلّی اللّه علیه و آله-لقوم یتحدثون و یضحکون:

«اذکروا الموت،أما و الذی نفسی بیده!لو تعلمون ما أعلم لضحکتم قلیلا و لبکیتم کثیرا».و مر-صلّی اللّه علیه و آله-بمجلس قد استعلاه الضحک،

ص :41

فقال:«شوبوا مجلسکم بذکر مکدر اللذات».قالوا:و ما مکدر اللذات؟ قال:«الموت».

ثم غفله الناس عن الموت لقله فکرهم فیه و ذکرهم له،و من یذکره لیس یذکره بقلب فارغ،بل بقلب مشغول بشهوات الدنیا و علائقها،فلا ینفع ذکره فی قلبه،فالطریق فیه:أن یفرغ القلب عن کل شیء إلا عن ذکر الموت الذی بین یدیه،کالذی یرید ان یسافر إلی بلد بعید ما بینهما مفازه مخطره،أو بحر عظیم لا بد أن یرکبه،فانه لا یتفکر إلا فیه،و من تفکر فی الموت بهذا الطریق و تکرر منه ذلک،لأثر ذکره فی قلبه،و عند ذلک یقل فرحه و سروره بالدنیا،و تنزجر نفسه عنها،و ینکسر قلبه، و یستعد لأجله. و أوقع طریق فیه:أن یکثر ذکر أقرانه الذین مضوا قبله، و نقلوا من انس العشره إلی وحشه الوحده.و من ضیاء المهود إلی ظلمه اللحود، و من ملاعبه الجواری و الغلمان إلی مصاحبه الهوام و الدیدان،و یتذکر مصرعهم تحت التراب،و یتذکر صورهم فی مناصبهم و أحوالهم،ثم یتفکر کیف محی التراب الآن حسن صورتهم،و کیف تبددت أجزاؤهم فی قبورهم،و کیف أرملوا نساءهم و أیتموا أولادهم و ضیعوا أموالهم و خلت منهم مساکنهم و مجالسهم و انقطعت آثارهم و اوحشت دیارهم،فمهما تذکر رجلا رجلا،و فصل فی قلبه حاله و کیفیه حیاته،و توهم صورته،و تذکر نشاطه و أمله فی العیش و البقاء،و نسیانه للموت،و انخداعه بمؤثثات الأسباب،و رکونه إلی القوه و الشباب،و میله إلی الضحک و اللهو،و غفلته عما بین یدیه من الموت الذریع و الهلاک السریع،و انه کیف کان یتردد و الآن قد تهدمت رجلاه و مفاصله،و کیف کان ینطق و قد أکل الدود لسانه،و کیف کان یضحک و قد أکل التراب أسنانه،و کیف دبر لنفسه الأمور و جمع من حطام الدنیا مالا یتفق احتیاجه إلیه علی مر الاعوام و الشهور و کر الازمنه و الدهور. ثم یتأمل

ص :42

أنه مثلهم،و غفلته کغفلتهم،و سیصیر حاله فی القبر کحالهم،فملازمه هذه الأفکار و أمثالها،مع دخول المقابر و تشییع الجنائز و مشاهده المرضی، تجدد ذکر الموت فی قلبه،حتی یغلب علیه بحیث یصیر الموت نصب عینیه، و عند ذلک ربما یستعد له و یتجافی عن دار الغرور،و اما الذکر بظاهر القلب و عذبه اللسان فقلیل الجدوی فی التنبیه و الایقاظ.و مهما طاب قلبه بشیء من أسباب الدنیا،فینبغی أن یتذکر فی الحال أنه لا بد من مفارقته.کما نقل:أن بعض الأکابر نظر إلی داره فاعجبه حسنها،فبکی و قال:و اللّه لو لا الموت لکنت بها مسرورا.

فصل (مراتب الناس فی ذکر الموت)

الناس بین منهمک فی الدنیا خائض فی لذاتها و شهواتها،و بین تائب مبتدئ،و عارف منتهی.

(فالأول):لا یذکر الموت،و إن ذکره فیذکره لیذمه لصده عما یحبه من الدنیا،و هو الذی یفر منه،و قال اللّه-تعالی-فیه:

قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ... الآیه (1)و هذا یزیده ذکر الموت بعدا من اللّه،الا إذا استفاد منه التجافی عن الدنیا،و یتنغص علیه نعیمه،و یتکدر صفو لذته،و حینئذ ینفعه،لأن کل ما یکدر علی الإنسان اللذات فهو من أسباب نجاته.

(و الثانی):یکثر ذکر الموت لینبعث من قلبه الخوف و الخشیه،فیفی

ص :43

بتمام التوبه،و ربما یکرهه خیفه من أن یختطفه قبل الاستعداد و تهیئه الزاد و تمام التوبه،و هو معذور فی کراهه الموت،و لا یدخل تحت قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه»،لان هذا لیس یکره الموت و لقاء اللّه،و إنما یخاف فوت لقاء اللّه لقصوره و تقصیره،و هو الذی یتأخر عن لقاء الحبیب مشتغلا بالاستعداد للقائه علی وجه یرضاه،فلا یعد کارها للقائه.و علامه هذا:أن یکون دائم الاستعداد للموت لا شغل له سواه،و إن لم یکن مستعدا له عاملا بما ینفعه فی الآخره التحقیق بالاول.

(و اما الثالث):فانه یذکر الموت دائما،لانه موعد للقاء حبیبه، و المحب لا ینسی قط موعد لقاء الحبیب،و هذا فی غالب الامر یستبطئ مجیء الموت و یحب مجیئه،لیتخلص من دار العاصین و ینتقل إلی جوار رب العالمین، کما روی:«أن حذیفه لما حضرته الوفاه قال:حبیب جاء علی فاقه لا أفلح من رده،اللهم إن کنت تعلم أن الفقر أحب إلی من الغنی،و السقم أحب إلی من الصحه،و الموت أحب الی من الحیاه،فهل علی الموت حتی ألقاک».

و أعلی رتبه منه:من یفوض امره إلی اللّه،و لا یختار لنفسه شیئا:من الموت أو الحیاه،و الفقر و الغنی،و المرض و الصحه،بل یکون أحب الأشیاء إلیه احبها إلی مولاه،و هذا قد انتهی بفرط الحب و الولاء إلی درجه التسلیم و الرضا،و هو الغایه و الانتهاء.

تتمیم (المبادره إلی الحسنات)

اشاره

من علامات قصر الأمل و ذکر الموت:المبادره إلی الحسنات و اشتیاق الخیرات،و لذا ورد فیه الترغیب و الحذر عن آفه التأخیر،قال رسول اللّه

ص :44

-صلّی اللّه علیه و آله-:«اغتنم خمسا قبل خمس:شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک،و غناک قبل فقرک،و فراغک قبل شغلک،و حیاتک قبل موتک»و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«من خاف أدلج و من أدلج بلغ المنزل.

ألا إن سلعه اللّه غالیه،ألا إن سلعه اللّه الجنه» (1).و کان-صلّی اللّه علیه و آله-اذا احس من أصحابه غفله و غره،نادی فیهم بصوت عال:«أتتکم المنیه،إما بشقاوه أو بسعاده»،و روی:أنه ما من صباح و لا ماء إلا و مناد ینادی:أیها الناس!الرحیل الرحیل!و قال بعض الأکابر:التؤده فی کل شیء خیر،إلا فی أعمال الآخره.

و منها:

اشاره

العصیان

و لا ریب فی کونه من رذائل قوتی الغضب و الشهوه معا،لأن بعض انواعه من رذائل أحداهما من جانب الإفراط أو التفریط،أو من باب رداءتها،و بعض آخر من انواعه من رذائل الأخری.و ضده(التقوی و الورع)،و بالمعنی الأعم:اعنی الاجتناب عن مطلق المعصیه خوفا من سخط اللّه،و قد تقدم ما ورد فی فضیلتهما،فتذکر.

و منها:

اشاره

الوقاحه

و هو عدم مبالاه النفس،و عدم انفعالها من ارتکاب المحرمات الشرعیه و العقلیه أو العرفیه،و کونه من رداءه قوتی الغضب و الشهوه ظاهر.

ص :45

و ضدها(الحیاء)،و هو انحصار النفس و انفعالها من ارتکاب المحرمات الشرعیه و العقلیه و العادیه حذرا من الذم و اللوم،و هو أعم من التقوی،إذ التقوی اجتناب المعاصی الشرعیه،و الحیاء یعم ذلک و اجتناب ما یقبحه العقل و العرف أیضا،فهو من شرائف الصفات النفسیه،و لذا ورد فی فضله ما ورد،قال الصادق-علیه السّلام-:«الحیاء من الایمان،و الایمان فی الجنه». و قال-علیه السّلام-:«الحیاء و العفاف و العی-أعنی عیّ اللسان لا عی القلب-من الایمان».و قال-علیه السّلام-:«الحیاء و الایمان مقرونان فی قرن،فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه». و قال-علیه السّلام-:

«لا ایمان لمن لا حیاء له».ثم حقیقه الحیاء-کما عرفت-هو الانفعال عن ارتکاب ما یذم شرعا أو عقلا أو عرفا،فالانفعال عن غیر ذلک حمق، فان الانفعال عن تحقیق احکام الدین أو الخمود عما ینبغی شرعا و عقلا لا یعد حیاء بل حمقا.و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«الحیاء حیاء ان:

حیاء عقل و حیاء حمق،فحیاء العقل هو العلم و حیاء الحمق هو الجهل» (1).

و منها:

اشاره

الإصرار علی المعصیه

رجوع رذیله الإصرار إلی أی القوی و ذمها-ضد الإصرار التوبه و تعریفها-هل یشترط فی التوبه القدره علی الذنب السابق؟-وجوب التوبه-تحقیق فی وجوبها-عموم وجوبها-لا بد من العمل بعدها-فضیلتها- قبولها-طریقه التوبه من المعاصی-تکفیر الصغائر و معنی الکبائر-الصغائر قد تکون کبائر-شروط کمال التوبه-هل یصح التبعیض فیها؟-أقسام

ص :46

التائبین-مراتب التوبه-عدم الثقه بالاستقامه لا یمنع من التوبه-علاج الإصرار علی الذنوب-الإنابه-المحاسبه و المراقبه-المعنی الظاهر لهما- حاسبوا أنفسکم قبل ان تحاسبوا-مقامات مرابطه الفعل للنفس.

و هو إما ناشئ من رداءه إحدی القوتین و خروجها عن إطاعه العاقله، أو عن رداءتهما معا،فیکون من رذائل القوتین،و کل ما یدل علی ذم مطلق المعصیه أو علی ذم خصوص افرادها المعینه یدل علی ذم الإصرار علی المعصیه بطریق أولی و أوکد.و الاخبار الوارده فی ذم خصوص افراد المعاصی ربما یظفر بجمله منها فی هذا الکتاب عند ذکر کل معصیه،و أما الاخبار الوارده فی ذم مطلق الذنب و المعصیه فکثیره جدا،کقول النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:«ما من یوم طلع فجره و لا لیله غاب شفقها إلا و ملکان ینادیان باربعه اصوات،یقول أحدهما:یا لیت هذا الخلق لم یخلقوا،و یقول الآخر:

یا لیتهم إذ خلقوا علموا لما ذا خلقوا،فیقول الآخر:فیا لیتهم إذ لم یعلموا لما ذا خلقوا عملوا بما علموا،فیقول الآخر:و یا لیتهم إذ لم یعملوا بما علموا تابوا مما عملوا.و اعلموا أن العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام،و أنه لینظر إلی ازواجه فی الجنه یتنعمن» .و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:

«لا تبدین عن واضحه و قد عمتک الاعمال الفاضحه،و لا تأمن البیات و قد عملت السیئات»أو قال الباقر-علیه السّلام-:«إن اللّه قضی قضاء حتما ألا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه».

و قال-علیه السّلام-:«ما من شیء أفسد للقلب من خطیئته،إن القلب لیواقع الخطیئه،فما یزال به حتی یغلب علیه،فیصیر أعلاه أسفله».و قال -علیه السّلام-:«إن العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق». و قال

ص :47

الصادق-علیه السّلام-:«یقول اللّه-تعالی-:إن أدنی ما اصنع بالعبد اذا آثر شهوته علی طاعتی أن احرمه لذیذ مناجاتی».و قال-علیه السّلام-:

«من همّ بسیئه فلا یعملها،فانه ربما عمل العبد السیئه فیراه الرب-تعالی- فیقول:و عزتی و جلالی!لا أغفر لک بعد ذلک ابدا».و قال(ع):«أما إنه لیس من عرق یضرب،و لا نکبه و لا صداع و لا مرض،إلا بذنب، و ذلک قول اللّه-عز و جل-فی کتابه:

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ

قال-علیه السّلام-:و ما یعفو اللّه أکثر مما یؤاخذ به».و قال(ع):

«إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل،و ان العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم».و قال الکاظم-علیه السّلام-:«حق علی اللّه ألا یعصی فی دار إلا اضحاها للشمس حتی یطهرها» (2).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی،و لا یتوهم أحد أنه یمکن ألا یصل إلیه أثر الذنب و وباله،فان هذا محال.فانه لم یتجاوز عن الأنبیاء فی ترکهم الأولی،فکیف یتجاوز عن غیرهم فی کبائر المعاصی.نعم،کانت سعادتهم فی أن عوجلوا بالعقوبه و لم یؤخروا إلی الآخره،و الأشقیاء یمهلون لیزدادوا إثما،و یعذبوا فی الآخره عذابا أکبر و أشد،أما سمعت أن أباک آدم قد اخرج من الجنه بترکه الأولی؟حتی روی:«أنه لما أکل الشجره تطایرت الحلل عن جسده و بدت عورته،و جاء جبرئیل-علیه السّلام-و أخذ التاج من رأسه و خلی الاکلیل عن جنبیه،و نودی من فوق العرش:اهبطا من

ص :48

جواری،فانه لا یجاورنی من عصانی،فالتفت ادم إلی حواء باکیا،و قال:

هذا أول شؤم المعصیه،أخرجنا من جوار الحبیب».و روی:«انه-تعالی- قال:یا آدم!ای جار کنت لک؟قال:نعم الجار یا رب!قال:یا آدم!اخرج من جواری وضع عن رأسک تاج کرامتی،فانه لا یجاورنی من عصانی».و قد روی:«ان آدم بکی علی ذنبه مائتی سنه،حتی قبل اللّه توبته و تجاوز عما ارتکبه من ترک الأولی».فان کانت مؤاخذته فی نهی تنزیه مع حبیبه و صفیه هکذا،فکیف معاملته مع الغیر فی ذنوب لا تحصی.

وصل (التوبه و تعریفها)

اشاره

ضد الإصرار(التوبه)،و هی الرجوع من الذنب القولی و الفعلی و الفکری،و بعباره أخری:هی تنزیه القلب عن الذنب و الرجوع من البعد الی القرب،و بعباره أخری:ترک المعاصی فی الحال و العزم علی ترکها فی الاستقبال و تدارک ما سبق من التقصیر.و کما ان الإصرار علی العصیان من رذائل قوتی الغضب و الشهوه،فالرجوع عنه و ترکه من فضائلهما،بمعنی أن العزم علی ترک کل معصیه یکون من عمل کلیهما او أحداهما،و من فعل النفس باعانتهما و انقیادهما للعاقله،و ان کان الباعث علی الرجوع و تهیج النفس و القوتین علی مباشره الرجوع و الترک هو معرفه عظم ضرر الذنوب،و کونها حجابا بین العبد و بین المحبوب،و یمکن ان یقال:إن التوبه هو الرجوع عن الذنب،و هو من ثمرات الخوف و الحب.فان مقتضی الحب أن یمتثل مراد المحبوب و لا یعصی فی شیء مما یریده و یطلب من المحب،فتکون من فضائل القوتین أیضا.و یمکن أن یقال:إن التوبه عباره عن مجموع العلم بضرر الذنوب،و کونها حجابا بینه و بین اللّه،و الندم الحاصل منه،و القصد المتعلق

ص :49

بالترک حالا و استقبالا،و التلافی للماضی و الندم،و القصد بالترک و التلافی من فعل القوتین أو فعل النفس بوساطه القوتین و انقیادهما للعاقله،و العلم المذکور من العاقله،فتکون التوبه من فضائل القوی الثلاث.

و توضیح حقیقه التوبه:أنه إذا علم العبد علما یقینیا أن ما صدر عنه من الذنوب حائله بینه و بین محابه.ثار من هذا العلم تألم القلب بسبب فوات المحبوب،و صار متأسفا علی ما صدر عنه من الذنوب،سواء کانت افعالا أو تروکا للطاعات،و یسمی تألمه-بسبب فعله أو ترکه المفوت لمحبوبه-ندما.

و إذا غلب هذا الندم علی القلب،انبعثت منه حاله أخری تسمی إراده و قصدا إلی فعل له تعلق بالحال بترک الذنب الذی کان ملابسا له،و بالاستقبال بعزمه علی ترک الذنب المفوّت لمحبوبه إلی آخر عمره،و بالماضی بتلافیه ما فات بالجبر و القضاء. فالعلم-أعنی الیقین بکون الذنوب سموما مهلکه-هو الأول، و هو مطلع البواقی،إذ مهما اشرق نور هذا الیقین علی القلب أثمر نار الندم علی الذنب،فیتألم به القلب،حیث ینظر باشراق نور الایمان و الیقین أنه صار محجوبا عن محبوبه،کمن یشرق علیه نور الشمس و قد کان فی ظلمه،فیسطع النور علیه بانقشاع سحاب أو انحسار حجاب،فیری محبوبه قد أشرف علی الهلاک،فتشتعل نیران الحب فی قلبه،و تنبعث بتلک النیران إرادته للانتهاض للتدارک.فالعلم،و الندم،و القصد المتعلق بالترک فی الحال و الاستقبال و التلافی للماضی:ثلاثه معان مترتبه فی الحصول،یطلق اسم(التوبه)علی مجموعها. و ربما أطلقت التوبه علی مجرد الندم،و جعل العلم کالسابق و المقدمه، و الترک کالثمره و التابع للمتأخر،و إلی هذا الاعتبار یشیر قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«الندم توبه».إذ لا یخلو الندم عن علم أوجبه و اثمره،أو عن عزم یتبعه و یتلوه،فیکون الندم محفوفا بطرفیه،اعنی ثمرته و مثمره.و بهذا الاعتبار

ص :50

قیل فی حدها:إنها ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ،أو نار فی القلب تلتهب و صدع فی الکبد لا ینشعب،و ربما أطلقت علی مجرد ترک الذنوب حالا و العزم علی ترکها استقبالا،و بهذا الاعتبار قیل فی حدها:إنها خلع لباس الجفاء و نشر بساط الوفاء،و إنها تبدیل الحرکات المذمومه بالحرکات المحموده، أو إنها ترک اختیار الذنب حالا و توطین القلب و تجرید العزم علی عدم العود استقبالا.و علی هذا لا یکون الندم داخلا فی حقیقه التوبه،و قد صرح بعض الاعاظم بخروجه عنها،محنجا بأن الندم-و هو تألم القلب و حزنه علی الذنب-غیر مقدور،و لذا تری تقع الندامه علی أمور فی قلبه و هو یرید ألا یکون ذلک فلا یکون الندم مقدورا،و انما المقدور تحصیل أسبابه،أعنی الایمان و العلم بفوات المحبوب و تحقیقهما فی قلبه.و علی هذا فلا یکون الندم من التوبه،إذ التوبه مقدوره للعبد و مأمور بها،فاللازم فیها التندم دون الندم.و غیر خفی بأن الندم کغیره من صفات النفس،فان أمکن إزاله الصفات النفسیه و کسبها فالندم کذلک،و الا لزم بطلان علم الأخلاق بالکلیه، و أیضا إذا امکن تحصیل سبب الندامه-اعنی العلم بفوات المحبوب-لزم ترتب المسبب-أعنی الندامه علیه-فما معنی عدم کونه مقدورا،فالندامه فی الإزاله و التحصیل لا یکون اصعب من کثیر من الأخلاق النفسیه.و بعضهم یعدّ ما عدا التندم من شرائط التوبه،قال:«و أما الندم-أعنی تألم القلب علی الذنب الذی هو روح التوبه-فغیر مقدور،و هو التوبه حقیقه،و انما المقدور تحصیل أسبابه من العلم و الایمان و تحقیقهما فی قلبه»انتهی.و فیه مالا یخفی بعلاوه ما سبق، قال الصادق-علیه السّلام-:«التوبه حبل اللّه و مدد عنایته،و لا بد للعبد من مداومه التوبه علی کل حال،و کل فرقه من العباد لهم توبه،فتوبه الأنبیاء من اضطراب السر و توبه الأولیاء من تلوین الخطرات،

ص :51

و توبه الاصفیاء من التنفیس،و توبه الخاص من الاشتغال بغیر اللّه،و توبه العالم من الذنوب،و لکل واحد منهم معرفه و علم فی أصول توبته و منتهی أمره،و ذلک یطول شرحه هنا.

و أما توبه العام،فان یغسل باطنه من الذنوب بماء الحسره،و الاعتراف بجنایته دائما،و اعتقاد الندم علی ما مضی،و الخوف علی ما بقی من عمره، و لا یستصغر ذنوبه فیحمله ذلک إلی الکسل،و یدیم البکاء و الاسف علی ما فاته من طاعه اللّه،و یحبس نفسه عن الشهوات،و یستغیث إلی اللّه-تعالی- لیحفظه علی وفاء توبته و یعصمه عن العود إلی ما سلف،و یروض نفسه فی میدان الجهاد و العباده،و یقضی عن الفوائت من الفرائض،و یرد المظالم، و یعتزل قرناء السوء،و یسهر لیله و یظمأ نهاره،و یتفکر دائما فی عاقبته، و یستعین باللّه سائلا منه الاستقامه فی سرائه و ضرائه،و یثبت عند المحن و البلاء کیلا یسقط عن درجه التوابین،فان فی ذلک طهاره من ذنوبه، و زیاده فی عمله،و رفعه فی درجاته.قال اللّه-عز و جل-:

فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ

» (2).

تتمه (هل یشترط فی التوبه القدره علی الذنب السابق؟)

التوبه انما تکون عن ذنب سبق مثله،(أما) (3)ترک ذنب لم یسبق مثله حالا و العزم علی ترکه استقبالا لا یسمی توبه،بل یسمی تقوی،و یسمی

ص :52

صاحبه متقیا لا تائبا،و لذا یصح القول بأن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-کان متقیا عن الکفر،و لا یصح القول بأنه کان تائبا عنه،ثم المراد بالمثل السابق أعم من أن یکون مثلا فی الصوره او المنزله،فالشیخ الهم الذی سبق منه الزنا و قطع الطریق،و لم یقدر الساعه علی فعلهما،اذا أراد التوبه عنهما ینبغی أن یتوب عما یماثلهما منزله و درجه،کالقذف و السرقه و امثالهما،إذ لا معنی للتوبه عما یماثلهما صوره-اعنی نفس الزنا و قطع الطریق-مع عدم قدرته علیهما،و لو لم یکن التوبه عما یماثل الشیء فی المنزله و الدرجه توبه عن هذا الشیء،لزم أن یکون باب التوبه مسدودا بالنسبه إلی مثل الشیخ الهم و کل من صدر منه معصیه و الآن لا یقدر علیها،و هو باطل،لانفتاح باب التوبه الی الموت،و لما ذکر،قال بعض المشایخ فی حد التوبه:«إنها ترک اختیار ذنب سبق مثله منزله لا صوره،تعظیما للّه و حذرا من سخطه».فقوله:

«سبق مثله»احتراز عن ترک ذنب لم یسبق مثله،فانه لا یسمی توبه بل تقوی،و قوله:«منزله لا صوره»لادخال التوبه عما سبق و لا یقدر الآن علی فعله،و علی هذا فتوبه العنین عن النظر و اللمس و أمثال ذلک یکون توبه عن الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه،و الظاهر أن بناء ذلک علی دلاله توبته عما یقدر علیه الآن،علی أنه لو کان قادرا علی الزنا لترکه أیضا، لاشعاره بأن توبته صدرت عن معرفه و یقین بضرر الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه،فلو کان قادرا علیه لترکه أیضا.

قال أبو حامد الغزالی:«إن قلت:هل تصح توبه العنین من الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه؟قلت:لا!لأن التوبه عباره عن ندم یبعث العزم علی الترک فیما یقدر علی فعله و ما لا یقدر علی فعله،فقد انعدم بنفسه لا بترکه إیاه»،ثم قال:«و لکنی أقول:لو طرأ علیه بعد العنه کشف

ص :53

و معرفه تحقق به ضرر الزنا الذی قارفه،و ثار منه احتراق و تحسر و ندم، بحیث لو کانت شهوه الوقاع باقیه لکانت حرقه الندم تقمع تلک الشهوه و تغلبها،فانی أرجو أن یکون ذلک مکفرا لذنبه و مباحا عنه سیئته،إذ لا خلاف فی أنه لو تاب قبل طریان العنه و مات عقیب التوبه کان من التائبین و ان لم تطرأ علیه حاله تتهیج فیها الشهوه و تتیسر أسباب قضاء الشهوه،و لکنه تائب باعتبار أن ندمه بلغ مبلغا أوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده، فاذن لا یستحیل أن تبلغ قوه الندم فی حق العنین هذا المبلغ إلا أنه لا یعرفه من نفسه،فان کل من لا یشتهی شیئا یقدر نفسه قادرا علی ترکه بأدنی خوف، و اللّه مطلع علی ضمیره و علی مقدار ندمه،فعساه یقبله منه،بل الظاهر انه یقبله.و الحقیقه فی هذا کله ترجع إلی أن ظلمه المعصیه تنمحی عن القلب بشیئین:-أحدهما-حرقه الندم،و-الآخر-شده المجاهده بالترک فی المستقبل،و قد امتنعت المجاهده بزوال الشهوه،و لکن لیس محالا أن یقوی الندم بحیث یقوی علی محوها دون المجاهده،و لو لا هذا لقلنا:ان التوبه لا تقبل ما لم یعش التائب بعد التوبه مده یجاهد نفسه فی عین تلک الشهوه مرات کثیره،و ذلک مما یدل ظاهر الشرع علی اشتراطه».

فصل (وجوب التوبه)

التوبه عن الذنوب بأسرها واجبه،بالاجماع،و النقل،و العقل:

أما الإجماع-فلا ریب فی انعقاده.و أما النقل-فکقوله-تعالی-:

وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ

.و قوله-تعالی-: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ

ص :54

آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ

و معنی النصوح:الخالص للّه خالیا عن شوائب الأغراض،من مال أو جاه او خوف من سلطان أو عدم أسباب،و الامر للوجوب،فتکون التوبه واجبه بمقتضی الآیتین.

و أما العقل-فهو أن من علم معنی الوجوب و معنی التوبه فلا یشک فی ثبوته لها. (بیان ذلک):أن معنی الواجب و حقیقته هو ما یتوقف علیه الوصول إلی سعاده الابد و النجاه من هلاک السرمد،و لو لا تعلق السعاده و الشقاوه بفعل الشیء و ترکه لم یکن معنی لوجوبه،فالواجب ما هو وسیله و ذریعه إلی سعاده الأبد.و لا ریب فی أنه لا سعاده فی دار البقاء إلا فی لقاء اللّه و الانس به،فکل من کان محجوبا عن اللقاء و الوصال محروما عن مشاهده الجلال و الجمال،فهو شقی لا محاله،محترق بنار الفراق و نار جهنم،ثم لا مبعد عن لقاء اللّه إلا اتباع الشهوات النفسیه و الغضب و الانس بهذا العالم الفانی، و الاکباب علی حب ما لا بد من مفارقته قطعا،و یعبر عن ذلک بالذنوب.

و لا مقرب من لقاء اللّه الا قطع علاقه القلب من زخرف هذا العالم، و الإقبال بالکلیه علی اللّه،طلبا للانس به بدوام الذکر،و المحبه له بدوام الفکر فی عظمته و جلاله و جماله علی قدر طاقته،و لا ریب فی أن الانصراف عن طریق البعد الذی هو الشقاوه واجب للوصول إلی القرب الذی هو السعاده،و لا یتم ذلک إلا بالتوبه التی عباره عن العلم و الندم و العزم، و لا یتم الواجب الا به،فهو واجب،فالتوبه واجبه قطعا.

ص :55

تذنیب (تحقیق فی وجوب التوبه)

کیف لا تکون التوبه عن المعاصی واجبه،مع أن العلم بضروره المعاصی و کونها مهلکه من اجزاء الایمان و وجوب الایمان و مما لا ریب فیه،و العالم بهذا العلم إذا لم یعمل به فکما لا یعلمه أو ینکره فلا یکون له هذا الجزء من الایمان،لان کل علم یراد لیکون باعثا علی العمل،فلا یقع التفصی عن عهدته ما لم یصیر باعثا،فالعلم بضرر الذنوب إنما أرید لیکون باعثا علی ترکها،فمن لم یترکها فهو فاقد لهذا الجزء من الایمان،و هو المراد بقول النبی -صلّی اللّه علیه و آله-:«لا یزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن»،و ما أراد به نفی الایمان باللّه و وحدانیته و صفاته و کتبه و رسله،فان ذلک لا ینافی الزنا و المعاصی،و إنما أراد به نفی الایمان باللّه لکون الزنا مبعدا عن اللّه و موجبا لسخطه،و لیس الایمان بابا واحدا،بل هو-کما ورد-نیف و سبعون بابا،أعلاها الشهادتان و ادناها اماطه الأذی عن الطریق،و مثاله قول القائل:لیس الإنسان موجودا واحدا،بل هو نیف و سبعون موجودا، أعلاها الروح و القلب و ادناها اماطه الاذی عن البشره،بأن یکون مقصوص الشارب مقلوم الأظفار نقی البشره عن الخبث،حتی یتمیز عن البهائم المرسله المتلوثه بارواثها،المستکرهه الصور بطول مخالبها و اظفارها، فالایمان کالانسان،و فقد الشهادتین کفقد الروح الذی یوجب البطلان بالکلیه،و الذی لیس له إلا شهاده التوحید و الرساله و یترک سائر اجزائه من الاعمال،فهو کانسان مقطوع الأطراف مقفوء العینین،فاقد لجمیع اعضائه الظاهره و الباطنه، إلا أصل الروح.و کما أن من هذا حاله قریب من الموت و مزایله الروح الضعیفه المنفرده التی تخلفت عنها الأعضاء التی تمدها و تقویها،فکذلک من

ص :56

لیس له إلا أصل الایمان و هو مقصر فی الأعمال،قریب من أن تنقلع شجره ایمانه إذا صدمتها الریاح العاصفه المحرکه للایمان فی مقدمه قدوم ملک الموت و وروده، فکل ایمان لم یثبت فی النفس أصله و لم تنتشر فی الأعمال فروعه، لم یثبت علی عواصف الأهوال عند ظهور ناصیه ملک الموت و خیف علیه سوء الخاتمه،فالمحجوب عن الایمان الذی هو شعب و فروع سیحجب فی الخاتمه عن الایمان الذی هو أصل،کما أن الشخص الفاقد لجمیع الأطراف التی هی فروع لیساق إلی الموت المعدم للروح التی هی أصل،فلا بقاء للاصل دون الفرع،و لا وجود للفرع دون الأصل،و لا فرق بین الأصل و الفرع إلا فی شیء واحد،و هو أن وجود الفرع و بقاءه جمیعا یستدعی وجود الأصل،و أما وجود الأصل فلا یستدعی وجود الفرع،و لکن بقاءه یستدعی وجود الفرع،فبقاء الأصل بالفرع و وجود الفرع بالأصل،فمساواه العاصی و المطیع فی اسم المؤمن کمساواه شجره القرع و شجره الصنوبر فی اسم الشجره،و إنما یظهر الفرق إذا عصفت الریاح القویه،فعند ذلک تنقطع أصول شجره القرع و تتناثر أوراقها،و تبقی شجره الصنوبر ثابته علی أصلها و فرعها. و مثل العاصی الذی لا یخاف الخلود فی النار لأجل معصیته اتکالا علی ایمانه بالتوحید و الرساله،کمثل الصحیح الذی یأکل الأغذیه المضره و السمومات و لا یخاف الموت اتکالا علی صحته،فکما یؤدی صحه هذا الصحیح بتناوله السمومات و الأغذیه إلی المرض و المرض إلی الموت،فکذلک تؤدی ذنوب العاصی إلی سوء الخاتمه و سوء الخاتمه إلی الخلود فی النار،فالمعاصی للایمان کالسمومات و المأکولات المضره للابدان،فکما أن مضره السمومات لا تزال تجتمع فی الباطن حتی تغیر مزاج الاخلاط و هو لا یشعر بها إلی أن یفسد المزاج فیمرض دفعه ثم یموت دفعه،فکذلک آثار المعاصی لا تزال

ص :57

تتراکم فی النفس حتی یفسد مزاجها فیسلب عنها أصل الایمان،فالخائف من الموت فی هذه النشأه القصیره إذا وجب علیه ترک السموم و ما یضره من المأکولات،فالخائف من هلاک الابد أولی بأن یجب علیه ترک الذنوب، و من تناول السم و ندم إذا وجب علیه أن یتقیأ و یرجع عن تناوله باخراجه عن المعده،فمتناول سموم الایمان و هی الذنوب أولی بأن یجب علیه الرجوع عنها بالتدارک الممکن ما دام مهله التدارک.

فالبدار البدار معاشر اخوانی إلی التوبه!قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح ایمانکم عملا لا ینفع بعده الاحتماء،و یخرج الأمر فیه عن أیدی اطباء القلوب،فلا ینفع حینئذ وعظ الواعظین و نصح الناصحین،و تحق علیکم کلمه العذاب،و تدخلون تحت عموم قوله-تعالی-:

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ

.و قوله تعالی: خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ (2)و غیر ذلک من الآیات.

ثم مقتضی الأدله المذکوره:کون التوبه واجبه علی الفور،فیجب علی کل مسلم أن یتوب عن ذنوبه فورا،و لا یجوز له التأخیر.قال لقمان لابنه:

«یا بنی!لا تؤخر التوبه،فان الموت یأتی بغته».و من ترک المبادره إلی التوبه بالتسویف کان بین خطرین عظیمین:-أحدهما-أن تتراکم الظلمه علی قلبه من المعاصی حتی یصیر دینا و طبعا فلا یقبل المحو.-و الثانی-أن یعاجله

ص :58

المرض أو الموت فلا یجد مهله للاشتغال بالمحو.و لذلک ورد:أن أکثر صیاح أهل النار من التسویف،فما هلک من هلک إلا بالتسویف.

فصل (عموم وجوب التوبه)

وجوب التوبه یعم الأشخاص و الأحوال،فلا ینبغی أن ینفک عنه احد فی حاله،قال اللّه-تعالی-:

وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً

و هو یعم الکل فی الکل.و مما یدل علی وجوبها علی الکل:أن کل فرد من أفراد الناس إذا بلغ سن التمییز و التکلیف قام القتال و النزاع فی مملکه بدنه،بین الشهوات جنود الشیاطین،و بین العقول احزاب الملائکه،إذ لا تکمل غریزه العقل فی أحد إلا بعد کمال غریزه الشهوه و الغضب و سائر الصفات المذمومه،و إذا قام القتال بینهما لا بد بحکم العقل و الشرع أن یغلب جنود اللّه علی جنود الشیطان،بقمعها بکسر الشهوات،و رد النفس علی سبیل القهر و الغلبه علی الصفات المحموده و العبادات،و لا معنی لوجوب التوبه الا هذا. و مما یدل علی وجوبها علی الدوام و فی کل حال هو أن کل عبد لا یخلو عن معصیه بجوارحه،فان خلا فی بعض الأحوال عن معصیه الجوارح فلا یخلو عن رذائل النفس و الهم بالذنوب بالقلب،فان خلا عن ذلک أیضا فلا یخلو عن وسوسه الشیطان بایراد الخواطر المتفرقه المذهله عن ذکر اللّه،فان خلا عنه فلا یخلو عن غفله و قصور فی العلم باللّه و بصفاته و آثاره،و کل ذلک نقص یجب الرجوع عنه و هو معنی التوبه.

ص :59

و لعدم خلو أحد من الخلق من نوع هذا النقص و أصله فی حاله،و ان تفاوتوا فی المقادیر،یلزم وجوب التوبه علی کل عبد فی کل حاله،و لو خلا عن التوبه عن جمیع الذنوب فی لحظه و اختطفه الموت،لزم خروج روحه بلا توبه،لعدم انفکاکه قبل موته و لو بلحظه عن فرد من المعاصی المذکوره، فالتوبه واجبه علی کل عبد سالک فی کل نفس من أنفاسه،قال بعض العرفاء (1):«لو لم یبک العاقل فیما بقی من عمره إلا علی فوت ما مضی من عمره فی غیر طاعه اللّه،لکان حقیقا أن یخزیه (2)ذلک إلی الممات،فکیف من یستقبل ما بقی من عمره بمثل ما مضی من جهله».و من عرف قدر العمر و فائدته،و ما یکتسب به من سعاده الأبد،یعلم أن ما یضیع منه فی المعصیه و غیر التوبه أی حسره و ندامه یترتب علیه،فان العاقل إذا ملک جوهره نفیسه،فان ضاعت منه بغیر فائده بکی علیها لا محاله،و إن ضاعت منه و صار ضیاعها سبب هلاکه کان بکاؤه منه أشد، و کل نفس من العمر جوهره نفیسه لا عوض لها،لا یصالها العبد إلی سعاده الأبد و انقاذها إیاه من شقاوه السرمد،و أی جوهر أنفس من هذا،فمن ضیعها فی الغفله خسر خسرانا مبینا،و من صرفها فی معصیه فقد هلک هلاکا أبدیا.و قد قیل:إن للّه-تعالی-إلی عبده سرین یسرهما إلیه علی سبیل الإلهام.-أحدهما-اذا خرج من بطن أمه یقول له:عبدی!قد أخرجتک إلی الدنیا طاهرا لطیفا، و استودعتک عمرک و ائتمنتک علیه،فانظر کیف تحفظ الأمانه،و انظر کیف تلقانی.-و الثانی-عند خروج روحه یقول:عبدی!ما ذا صنعت فی امانتی عندک،هل حفظتها حتی تلقانی علی العهد فالقاک علی الوفاء؟او اضعتها

ص :60

فألقاک بالمطالبه و العقاب؟.و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ

.و بقوله-تعالی-:

وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ

و قد روی:أن ملک الموت إذا ظهر للعبد عند موته أعلمه أنه قد بقی من عمرک ساعه لا تستأخر عنها طرفه عین،فیبدو للعبد من الحزن و الحره و الأسف ما لو کانت له الدنیا بحذافیرها لاعطاها بدل أن یضم إلی تلک الساعه ساعه أخری لیتدارک فیها تفریطه،و لا یجد إلیها سبیلا، و قد روی-أیضا-:

أنه إذا کشف الغطاء للعبد قال لملک الموت:أخرنی یوما اعتذر فیه إلی ربی و أتوب،و أتزود صالحا لنفسی،فیقول:فنیت الأیام فلا یوم،فیقول:

أخرنی ساعه،فیقول:فنیت الساعات فلا ساعه،فیغلق علیه باب التوبه، فیغرغر بروحه،و تتردد انفاسه فی شراسیفه،و یتجرع غصه الیأس عن التدارک،و حسره الندامه علی تضییع العمر،فیضطرب أصل ایمانه فی صدمات تلک الأهوال،فإذا زهقت نفسه،فان سبقت له من اللّه الحسنی خرجت روحه علی التوحید،و ذلک حسن الخاتمه،و إن سبق له القضاء بالشقوه -و العیاذ باللّه-خرجت روحه علی الشک و الاضطراب،و ذلک سوء الخاتمه.

تذنیب

التوبه عن بعض المعاصی المذکوره-أعنی المحرمات و ترک الواجبات- واجب بفتوی الشرع،بمعنی أن التارک لهذه التوبه و المرتکب لهذه المعاصی یکون معذبا بالنار،و هذا الوجوب یشترک فیه کافه الخلق،و تکلیف الجمیع به لا یوجب فسادا فی النظام الکلی.و أما التوبه عن بعض آخر منها،کالخواطر

ص :61

و الهمم الطاریه علی القلب و القصور عن معرفه کنه جلال اللّه و عظمته و أمثال ذلک،فلیس واجبا بهذا المعنی،لمنافاته انتظام العالم.إذ لو کلف الخلق کلهم أن یتقوا اللّه حق تقاته،لترکوا المعائش و رفضوا الدنیا بالکلیه،و ذلک یؤدی إلی بطلان التقوی رأسا،لأنه إن فسدت المعایش لم یتفرغ أحد للتقوی.فالتوبه عن کل ما هو المرجوح لیست واجبه بهذا الاعتبار،بل هی واجبه بمعنی آخر،و هو ما لا بد منه للوصول به إلی غایه القرب إلی اللّه، و إلی المقام المحمود و الدرجات العالیه،فمن رضی باصل النجاه و قنع به لم تکن هذه التوبه واجبه علیه،و من طلب الوصول إلی ما ذکر وجبت علیه هذه التوبه وجوبا شرطیا،بمعنی توقف مطلوبه علیه،کما جرت علیه طوائف الأنبیاء و الأولیاء و أکابر العرفاء و العلماء،و لأجله رفضوا لذات الدنیا بالکلیه.و علی هذا فما ورد من استغفار الأنبیاء و الأوصیاء و توبتهم إنما هو من ترک دوام الذکر و غفلتهم عن مقام الشهود و الاستغراق لأجل اشتغالهم بالمباحات،لا عن ذنوب کذنوبنا،لتعالیهم و تقدسهم عن ذلک.قال الصادق -علیه السّلام-:«إن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-کان یتوب إلی اللّه و یستغفره فی کل یوم و لیله مائه مره من غیر ذنب،ان اللّه-تعالی-یخص أولیاءه بالمصائب،و لیأجرهم علیها من غیر ذنب کذنوبنا،فان ذنب کل أحد إنما هو بحسب قدره و منزلته عند اللّه».و بمضمونه أخبار أخر.

فصل (لا بد من العمل بعد التوبه)

لا یکفی فی تدارک الشهوات و التوبه عن الذنوب مجرد ترکها فی المستقبل، بل لا بد من محو آثارها التی انطبعت فی جوهر النفس بنور الطاعات،إذ کل شهوه و معصیه صدرت من الإنسان ارتفعت منها ظلمه إلی قلبه،کما ترتفع من

ص :62

نفس الإنسان ظلمه إلی وجه المرآه الصقیله،فان تراکمت ظلمه الشهوات و المعاصی صارت رینا،کما یصیر بخار النفس فی وجه المرآه عند تراکمه خبثا،کما قال-تعالی-:

کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

فإذا تراکم الرین صار طبعا،فیطبع علی قلبه،کما أن الخبث فی وجه المرآه إذا تراکم و طال زمانه غاص فی جرم الحدید و افسده،و صار بحیث لا یقبل التصقیل بعده،فالتائب من الذنوب لا بد له من محو تلک الآثار التی انطبعت منها فی نفسه،و لا یکفی مجرد ترکها فی المستقبل،کما لا یکفی فی تصقیل المرآه و ظهور الصور فیها قطع الانفاس و البخارات المسوّده لوجهها فی المستقبل،ما لم یشتغل بمحو ما انطبع فیها من الآثار،و کما ترتفع إلی النفس ظلمه من المعاصی و الشهوات فتظلمها،فکذلک یرتفع نور من الطاعات و ترک الشهوات فینورها،و لهذا النور تنمحی ظلمه المعاصی و الشهوات،و إلیه الإشاره بقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتبع السیئه الحسنه تمحها».فاذن لا یستغنی العبد فی حال من أحواله من محو آثار السیئات عن قلبه بمباشره حسنات تضاد آثارها آثار تلک السیئات،بمعنی أن تکون الحسنه التی ترتکب لمحو السیئه مناسبه لتلک السیئه،لقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتق اللّه حیث کنت»:و لأن المرض یعالج بضده،فکل ظلمه ارتفعت إلی القلب، فلا یمحوها إلا نور یرتفع إلیه من حسنه تضادها،إذ الضد إنما یرتفع بالضد،فیکفر سماع الملاهی بسماع القرآن و بحضور مجالس الذکر، و یکفر القعود فی المسجد جنبا بالعباده فیه،و یکفر مس المصحف محدثا باکرامه و تقبیله و کثره قراءته،و یکفر شرب الخمر بالتصدق لکل شراب

ص :63

حلال هو أحب إلیه...إلی غیر ذلک.و لیس ذلک-أی ایقاع المناسبه-شرطا فی المحو،فقد روی:«أن رجلا قال لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:إنی عالجت امرأه فاصبت منها کل شیء إلا المسیس،فاقض علیّ بحکم اللّه، فقال:أما صلیت معنا؟ قال:بلی!فقال:إن الحسنات یذهبن السیئات».

و ینبغی أن تکون التوبه عن قرب عهد بالخطیئه،بأن یتندم علیها و یمحو آثارها قبل أن یتراکم الرین علی القلب فلا یقبل المحو،قال اللّه-تعالی-:

إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ

.أی عن قرب عهد بعمل السوء.و قال: وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (2).

قال الصادق-علیه السّلام-:«ذلک إذا عاین امر الآخره».و قد ورد مثله عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أیضا.

فصل (فضیله التوبه)

اعلم أن التوبه أول مقامات الدین،و رأس مال السالکین،و مفتاح استقامه السائلین،و مطلع التقرب إلی رب العالمین،و مدحها عظیم، و فضلها جسیم،قال اللّه-تعالی-:

ص :64

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«التائب حبیب اللّه،و التائب من الذنب کمن لا ذنب له». و قال الباقر-علیه السّلام-:«إن اللّه-تعالی- أشد فرحا بتوبه عبده من رجل أضل راحلته و زاده فی لیله ظلماء فوجدها، فاللّه أشد فرحا بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها».و قال -علیه السّلام-:«التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزئ».و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه یحب من عباده المفتن التواب»:یعنی کثیر الذنب کثیر التوبه.و قال-علیه السّلام-:

«اذا تاب العبد توبه نصوحا،أحبه اللّه فستر علیه»فقلت:و کیف یستر علیه؟ قال:«ینسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه،و یوحی إلی جوارحه و إلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه،فیلقی اللّه-عز و جل-حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب». و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه -عز و جل-أعطی التائبین ثلاث خصال لو أعطی خصله منها جمیع أهل السماوات و الأرض لنجوا بها:قوله-عز و جل-:

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ... الی آخره (2)،و قوله:

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا -الی قوله- وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3).

ص :65

و قوله: وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً، یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً، إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ -الی قوله- وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (1).

و قال أبو الحسن-علیهما السّلام-:«أحب العباد إلی اللّه المنیبون التوابون».

فصل (قبول التوبه)

التوبه المستجمعه لشرائطها مقبوله بالاجماع،و یدل علیه قوله-تعالی-:

هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبٰادِهِ

.و قوله -تعالی-: غٰافِرِ الذَّنْبِ وَ قٰابِلِ التَّوْبِ (3).و قوله -تعالی-: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللّٰهَ یَجِدِ اللّٰهَ غَفُوراً رَحِیماً (4).

و قول النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:«إن اللّه-تعالی-یبسط یده بالتوبه لمسیء اللیل إلی النهار و لمسیء النهار إلی اللیل حتی تطلع الشمس من مغربها»،و بسط الید کنایه عن طلب التوبه،و طالب التوبه یقبله البته.

ص :66

و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«إن الحسنات یذهبن السیئات،کما یذهب الماء الوسخ».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«لو عملتم الخطایا حتی تبلغ السماء ثم ندمتم،لتاب اللّه علیکم».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«إن العبد لیذنب الذنب فیدخل فی الجنه».قبل:کیف یا رسول اللّه؟!قال:«یکون نصب عینیه تائبا منه فارّا حتی یدخل الجنه».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:

«کفاره الذنب الندامه».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«من تاب قبل موته بسنه قبل اللّه توبته.ثم قال:إن السنه لکثیر،من تاب قبل موته بشهر قبل اللّه توبته.ثم قال:إن الشهر لکثیر،من تاب قبل موته بجمعه قبل اللّه توبته.ثم قال:إن الجمعه لکثیر،من تاب قبل موته بیوم قبل اللّه توبته.

ثم قال:إن یوما لکثیر،من تاب قبل أن یعاین ملک الموت قبل اللّه توبته» و قال الباقر-علیه السّلام-لمحمد بن مسلم:«ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفوره له،فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره،أما و اللّه إنها لیست إلا لأهل الایمان».فقال له:فان عاد بعد التوبه و الاستغفار من الذنوب، و عاد فی التوبه؟قال:«یا محمد بن مسلم!أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر منه و یتوب ثم لا یقبل اللّه توبته؟»،قال:فانه فعل ذلک مرارا، یذنب ثم یتوب و یستغفر،فقال:«کلما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبه عاد اللّه علیه بالمغفره،و إن اللّه غفور رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السیئات،فإیاک أن تقنط المؤمن من رحمه اللّه».و قوله-علیه السّلام-:«اذا بلغت النفس هذه-و أ هوی بیده إلی حلقه-لم تکن المعالم توبه،و کانت للجاهل توبه».

و قوله-علیه السّلام-:«إن آدم-صلّی اللّه علیه-قال:یا رب!سلطت علی الشیطان،و أجریته منی مجری الدم،فاجعل لی شیئا،فقال:یا آدم!جعلت لک:إن من همّ من ذریتک بسیئه لم تکتب علیه،فان عملها کتبت علیه سیئه

ص :67

و من هم منهم بحسنه،فان لم یعملها کتبت له حسنه،فان هو عملها کتبت له عشرا،قال:یا رب!زدنی،قال:جعلت لک:إن من عمل منهم سیئه ثم استغفر غفرت له،قال:یا رب!زدنی،قال:جعلت لهم التوبه،و بسطت لهم التوبه حتی تبلغ النفس هذه،قال:یا رب!حسبی»و قول الصادق-علیه السّلام-:«إن الرجل لیذنب الذنب فیدخله اللّه به الجنه»،قیل:یدخله اللّه بالذنب الجنه؟قال:«نعم!إنه لیذنب فلا یزال منه خائفا ماقتا لنفسه، فیرحمه اللّه فیدخله الجنه».و قوله-علیه السّلام-:«العبد المؤمن إذا ذنب ذنبا أجله اللّه سبع ساعات،فان استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء،و إن مضت الساعات و لم یستغفر کتبت علیه سیئه،و ان المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر ربه فیغفر له،و إن الکافر لینسی من ساعته».و قوله-علیه السّلام-:

«ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته أربعین کبیره فیقول و هو نادم:استغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم بدیع السماوات و الأرض ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یصلی علی محمد و آل محمد و ان یتوب علی،إلا غفرها اللّه له،و لا خیر فیمن یقارف فی یومه أکثر من أربعین کبیره» (1).

و روی:«أن اللّه-تعالی-لما لعن ابلیس سأله النظره،فانظره إلی یوم القیامه،فقال:و عزتک لاخرجت من قلب ابن آدم ما دام فیه الروح، فقال اللّه-تعالی:بعزتی لا حجبت عنه التوبه ما دام فیه الروح». و ورد فی الإسرائیلیات:«أن شابا عبد اللّه عشرین سنه،ثم عصاه عشرین سنه،ثم نظر فی المرآه،فرأی الشیب فی لحیته،فساءه ذلک،فقال:إلهی اطعتک عشرین

ص :68

سنه ثم عصیتک عشرین سنه،فان رجعت إلیک أ تقبلنی؟فسمع قائلا یقول:

أجبتنا فاجبناک،فترکتنا فترکناک،و عصیتنا فامهلناک،فان رجعت إلینا قبلناک».و الاخبار و الآثار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی،و فی بعض الأخبار المتقدمه دلاله علیه أیضا.

ثم الناظر بنور البصیره لا یحتاج فی هذا المعنی إلی بیان،إذ یعلم أن التوبه توجب سلامه القلب،و کل قلب سلیم مقبول عند اللّه و متنعم فی الآخره فی جوار اللّه،و یعلم ان القلب خلق فی الأصل سلیما صافیا،إذ کل مولود یولد علی الفطره،و إنما مرض و اسود بامراض الذنوب و ظلماتها،و دواء التوبه یزیل هذه الأمراض،و نور الحسنات یمحو هذه الظلمات،و لا طاقه لظلام المعاصی مع نور الحسنات،کما لا طاقه لظلام اللیل مع نور النهار،و لکدوره الوسخ مع بیاض الصابون و الماء الحار،نعم إذا تراکمت الذنوب بحیث صار رینا و طبعا،و افسدت القلب بحیث لا یقبل الصفاء و النورانیه بعد ذلک،فمثل هذا القلب لا تفیده التوبه،بمعنی انه لا یرجع و لا یتوب،و إن قال باللسان تبت،إذ اوساخ الذنوب غاصت فی تجاویفه و تراکمت فیه بحیث لا یقبل التطهیر،و لو بولغ فیه أدی إلی انخراق القلب و هلاکه،لصیروره الاوساخ جزءا من جوهره،کما أن الثوب الذی غاص الوسخ فی تجاویفه و خلله و تراکم فیه،لو بولغ فی تطهیره بالماء و الصابون أدی ذلک إلی انخراقه.و هذا حال أکثر الخلق المقبلین علی الدنیا المعرضین عن اللّه فانهم لا یرجعون و لا یتوبون،لصیروره ذمائم الأخلاق و رذائلها ملکات راسخه فی نفوسهم و غاصت اوساخها فی تجاویف قلوبهم،بحیث لا یتنبهون و لا یتیقظون حتی یقصدوا التوبه،و لو قصدوها فانما هو بمجرد اللسان،و القلب غافل خال عن الایمان،بل تتعذر علیه التوبه لبطلان حقیقتها.

ص :69

فصل (طریق التوبه عن المعاصی)

اعلم أن ما عنه التوبه هی الذنوب التی علمت تفاصیلها فی هذا الکتاب، و هی-کما ذکرناها-لا تخلو عن الصفات و الافعال الشیطانیه المتعلقه بالوهم، و الصفات و الافعال السبعیه المتعلقه بالقوه السبعیه،و الصفات و الافعال البهیمیه المتعلقه بالقوه البهیمیه.و من حیث تعلق التوبه بها و کیفیه الخروج عنها ینقسم إلی اقسام ثلاثه:

أحدها-ترک الطاعات الواجبه:من الصلاه،و الصوم،و الزکاه،و الخمس و الکفاره و غیرها.و طریق التوبه عنها:أن یجتهد فی قضائها بقدر الإمکان.

و ثانیها-المحرمات التی بین العبد و بین اللّه،اعنی المنهیات التی هی حقوق اللّه:کشرب الخمر،و ضرب المزامیر،و الکذب،و الزنا بغیر ذات بعل.و طریق التوبه عنها:أن یندم علیها،و یوطن قلبه علی ترک العود إلی مثلها أبدا.

و ثالثها:الذنوب التی بینه و بین العباد،و هی المعبر عنها بحقوق الناس، و الأمر فیها أصعب و أشکل،و هی إما فی المال،أو فی النفس،أو فی العرض، أو فی الحرمه،أو فی الدین:

فما کان فی(المال):یجب علیه أن یرده إلی صاحبه إن أمکنه،فان عجز عن ذلک لعدم أو فقر،وجب أن یستحل منه،و إن لم یحله أو عجز عن الایصال لغیبه الرجل غیبه منقطعه او موته و عدم بقاء وارث له، فلیتصدق عنه إن أمکنه.و الا فعلیه بالتضرع و الابتهال إلی اللّه أن یرضیه عنه یوم القیامه،و علیه بتکثیر حسناته و تکثیر الاستغفار له،لیکون یوم القیامه عوضا عن حقه،اذ کل من له حق علی غیره لا بد أن یأخذ یوم القیامه

ص :70

عوضا عن حقه،اما بعض طاعاته أو بتحمل هذا الغیر بعض سیئاته.

و ما کان فی(النفس):فان کانت جنایه جرت علیه خطأ وجب أن یعطی الدیه،و ان کان عمدا وجب علیه أن یمکن المجنی علیه أو أولیاءه مع هلاکه من القصاص حتی یقتص منه،أو یجعل فی حل،و ان عجز عن ذلک فعلیه بکثره اعتقاق الرقاب،لأن ذلک نوع احیاء و ایجاد لا یقدر الإنسان علی أکثر منه،فیقابل به الاعدام و الأمانه،و علیه الرجوع أیضا إلی اللّه بالتضرع و الابتهال أن یرضیه عنه یوم القیامه.

و ما کان فی(العرض):بأن شتمه،أو قذفه،أو بهته،أو اغتابه،فحقه أن یکذب نفسه عند من قال ذلک لدیه،و یستحل من صاحبه مع الإمکان، إن لم یخف تهدیده و زیاده غیظه و هیجان فتنته من إظهاره،فان خاف ذلک، فلیکثر الاستغفار له،و یبتهل إلی اللّه أن یرضیه عنه یوم القیامه.

و ما کان فی(الحرمه):بأن خان مسلما فی أهله و ولده أو نحوهما، فلا وجه للاستحلال،إذ إظهار ذلک یورث الغیظ و الفتنه،لأن من له شوب الرجولیه لا یمکن أن یحل من خان فی حرمته و وطأ زوجته،کیف و لو أحله و رضی بذلک کان فیه عرق من الدیاثه،فاللازم لمثله أن یکثر التضرع و الابتهال إلی اللّه المتعال،و یواظب علی الطاعات و الخیرات الکثیره لمن خانه فی مقابله خیانته،و إن کان حیا فلیفرحه بالإحسان و الانعام و بذل الأموال،و یکرمه بالخدمه و قضاء الحوائج،و یسعی فی مهماته و اغراضه، و یتلطف به،و یظهر من حبه و الشفقه علیه ما یستمیل به قلبه،فإذا طاب قلبه بکثره تودده و تلطفه،فربما سمحت نفسه فی القیامه بالاحلال،فان أبی أن یکون انعامه و تلطفه من جمله حسناته التی یمکن أن یجبر بها فی القیامه خیانته،فان کل ظلم و إیذاء و حق من حقوق العباد إذا لم یحل صاحبه یوم

ص :71

القیامه یقتص من الظالم فی یوم القیامه بالحکم العدل القهری بأخذ العوض، سواء رضی الظالم أم لا،و سواء امتنع صاحب الحق عن القبول و الابراء أم لا،کما أنه یحکم فی الدنیا علی من اتلف مال غیره باعطاء المثل،و یقهر علی ذلک،و یحکم علی هذا الغیر بقبوله،و یجبر علیه إن امتنع عن الابراء و عن القبول،فکذلک یحکم أحکم الحاکمین و أعدل العادلین فی محکمه القیامه، فیقتص من کل ظالم موذ بأخذ حسناته و وضعها فی موازین أرباب المظالم، فان لم تف بها حسناته،حمل من سیئات أرباب المظالم،فیهلک المسکین بسیئات غیره. و بذلک یعلم:انه لا خلاص لأحد فی القیامه إلا برجحان میزان الحسنات علی میزان السیئات،و مع الرجحان-و لو بقدر مثقال-تحصل النجاه،فیجب علی کل معتقد بیوم الحساب أن یسعی فی تکثیر الحسنات و تقلیل السیئات،حتی لا ترجح سیئاته یوم القیامه علی حسناته و لو بمثقال فیکون من الهالکین،و علی کل حال لا یغفل عن التضرع و الابتهال فی اللیل و النهار إلی اللّه-سبحانه-،لعله بعمیم لطفه لا یفضحه یوم تبلی السرائر،و یرضی خصمه بخفی ألطافه.

و ما کان فی(الدین):بأن نسب مسلما إلی الکفر او الضلاله أو البدعه.فلیکذب نفسه بین یدی من قال ذلک عنده،و یستحل من صاحبه مع الإمکان،و بدونه فلیستغفر له و یکثر الابتهال إلی اللّه لیرضیه عنه یوم القیامه.

و مجمل ما یلزم فی التوبه عن حقوق الناس:ارضاء الخصوم مع الإمکان،و بدونه التصدق و تکثیر الحسنات و الاستغفار،و الرجوع إلی اللّه بالتضرع و الابتهال،و لیرضیهم عنه یوم القیامه،و یکون ذلک بمشیه اللّه،فلعله إذا علم الصدق من قلب عبده،و وجد ذله و انکساره،ترحم علیه

ص :72

و أرضی خصماءه من خزانه فضله،فلا ینبغی لأحد أن ییأس من روح اللّه.

فصل (تکفیر الصغائر و معنی الکبائر)

اعلم ان صاحب الشرع قسم الذنوب إلی کبیره و صغیره،و حکم بأن اجتناب الکبائر یکفر الصغائر،و أن الصلوات الخمس لا تکفر الکبائر و تکفر الصغائر،قال اللّه-تعالی-:

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ

.و قال: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ (2).

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«الصلوات الخمس و الجمعه تکفر ما بینهن ان اجتنبت الکبائر»و اجتناب الکبیره انما یکفر الصغیره اذا اجتنبها مع القدره و الاراده،کمن یتمکن من امرأه و من مواقعتها فیکف نفسه عن الوقاع و یقتصر علی نظر و لمس،فان مجاهدته نفسه فی الکف عن الوقاع أشد تأثیرا فی تنویر قلبه من اقدامه علی النظر فی الظلامه، فهذا معنی تکفیره،فان کان امتناعه لعجز او خوف او نحو ذلک،فلا یصلح للتکفیر،فکذلک من لا یشتهی الخمر بطبعه و لو أبیح له لما شربه.فاجتنابه لا یکفر عن الصغائر التی هی من مقدماته کسماع الملاهی و الأوتار و مثله.

ثم الکبیره من حیث اللفظ مبهم لیس له موضوع خاص فی اللغه و لا فی الشرع و العرف،لأن الکبیر و الصغیر من المصافات،و ما من ذنب إلا

ص :73

و هو کبیر بالإضافه إلی ما دونه،و صغیر بالإضافه إلی ما فوقه.و قد اختلف العلماء فی تعیین الکبائر اختلافا لا یکاد یرجی زواله،و اختلفت الروایات فیها أیضا.

و الأظهر بالنظر إلی الروایات و إلی الجمیع بینها کون الکبیره عباره عما توعد بالنار علی فعله او ما ورد فی نص الکتاب النهی عنه،و یعنی بوصفه بالکبیره:ان العقوبه بالنار عظیمه،او ان تخصیصه بالذکر فی القرآن یدل علی عظمه.و یمکن ان یقال:ان الشرع لم یعینها،و أبهمها لیکون العباد علی و جل منها،فیجتنبون جمیع الذنوب،کما أبهم لیله القدر لیعظم جد الناس فی طلبها،و واظبوا فی لیال متعده علی العبادات،و کما أبهم الاسم الأعظم لیواظبوا علی جمیع أسماء اللّه. و الحاصل:أن کل ما لا یتعلق به حکم الدنیا جاز أن یتطرق إلیه الإبهام،و الکبیره علی الخصوص لا حکم لها فی الدنیا من حیث انها کبیره،فان موجبات الحدود معلومه بأسامیها،و انما حکم الکبیره ان اجتنابها یکفر الصغائر و ان الصلوات الخمس لا تکفرها،و هذا أمر یتعلق بالآخره،و الإبهام ألیق به،حتی یکون الناس علی و جل و حذر،فلا یتجرؤن علی الصغائر اعتمادا علی الصلوات الخمس و اجتناب الکبائر.

فصل (الصغائر قد تکون کبائر)

اعلم أن الصغیره قد تکبر بأسباب:

أحدها-الإصرار و المواظبه،و لذلک قال الصادق-علیه السّلام-:

«لا صغیره مع الإصرار،و لا کبیره مع الاستغفار».و السر فیه:أن الصغیره لقله تأثیرها لا تؤثر فی القلب باظلامه مره او مرتین،و لکن إذا تکررت و تراکمت آثارها الضعیفه صارت قویه و أثرت علی التدریج فی

ص :74

القلب،و ذلک کما أن قطرات من الماء تقع علی الحجر علی توال فتؤثر فیه، و ذلک القدر من الماء لو صب علیه دفعه لم یؤثر،و لذلک قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«خیر الأعمال أدومها،و إن قل».و إذا کان النافع هو الطاعه الدائمه و إن قلت،فکذلک الضار هو السیئه الدائمه و إن قلت.ثم معرفه الإصرار موکول إلی العرف،قال الباقر-ع-فی قوله-تعالی-:

وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

«الإصرار:أن یذنب الذنب،فلا یستغفر و لا یحدث نفسه بتوبه، فذلک الإصرار».

و ثانیها-استصغار الذنب،فان العبد کلما استعظمه من نفسه صغر عند اللّه،و کلما استصغره کبر عند اللّه،لأن استعظامه یصدر عن نفور القلب عنه و کراهته له،و ذلک النفور یمنع من شده تأثره به،و استصغاره یصدر عن الألف به،و ذلک یوجب شده الأثر فی القلب،و القلب هو المطلوب تنویره بالطاعات و المحذور تسویده بالسیئات،و لذلک لا یؤاخذ بما یجری علیه فی الغفله،لعدم تأثره به.و لذلک ورد فی الخبر:«أن المؤمن یری ذنبه کالجبل فوقه یخاف أن یقع علیه،و المنافق یری ذنبه کذباب مر علی أنفه فاطاره». و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتقوا المحقرات من الذنوب،فانها لا تغفر»،قیل:و ما المحقرات؟قال:الرجل یذنب الذنب،فیقول طوبی لی لو لم یکن غیر ذلک».و روی:«انه-صلّی اللّه علیه و آله-نزل بارض قرعاء،فقال لأصحابه:ائتونا بالحطب،فقالوا:

یا رسول اللّه!نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:فلیأت کل انسان بما قدر علیه.فجاؤا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض،فقال-صلّی اللّه

ص :75

علیه و آله-:هکذا تجتمع الذنوب،إیاک و المحقرات من الذنوب فان لکل شیء طالبا،ألا و إن طالبها یکتب ما قدموا و آثارهم و کل شیء أحصیناه فی امام مبین». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:«لا تصغر ما ینفع یوم القیامه،و لا تصغر ما یضر یوم القیامه،فکونوا فیما أخبرکم اللّه کمن عاین». و قال الباقر-علیه السّلام-:«اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا،یقول أحدکم:أذنب و استغفر اللّه.إن اللّه-تعالی-یقول:

وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ

.و قال-عز و جل-: إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (2).

و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه یحب العبد أن یطلب إلیه فی الجرم العظیم،و یبغض العبد أن یستخف بالجرم الیسیر». و قال الکاظم -علیه السّلام-:«لا تستکثروا کثیر الخیر و لا تستقلوا قلیل الذنوب، فان قلیل الذنوب یجتمع حتی یکون کثیرا،و خافوا اللّه فی السر حتی تعطوا من أنفسکم النصف» (3).و السر فی عظم الذنب فی قلب المؤمن:کونه عالما بجلال اللّه و کبریائه،فإذا نظر إلی عظم من عصی به رأی الصغیر کبیرا، و قد أوحی اللّه إلی بعض أنبیائه:«لا تنظر إلی قله الهدیه و انظر إلی عظم مهدیها،و لا تنظر إلی صغر الخطیئه و انظر إلی کبریاء من واجهته بها».

ص :76

و لذلک قال بعض الصحابه للتابعین:«إنکم تعملون اعمالا هی أدق فی أعینکم من الشعر،و کنا نعدها علی عهد رسول اللّه من الموبقات»،إذ کانت معرفه الصحابه بجلال اللّه أتم،فکانت الصغائر عنهم بالإضافه إلی جلال اللّه کبائر.

و ثالثها-أن یأتی بالصغائر و لا یبالی بفعلها،اغترارا بستر اللّه علیه، و حلمه عنه،و إمهاله إیاه،و لا یعلم أنه انما یمهل مقتا لیزداد بالامهال اثما، فتزهق أنفسهم و هم کافرون،فمن ظن آن تمکنه من المعاصی عنایه من اللّه به،فهو جاهل بمکامن الغرور،و آمن من مکر اللّه الذی لا یأمن منه إلا الکافرون.

و رابعها-السرور بالصغیره و اعتداد التمکن من ذلک نعمه،و الغفله عن کونها نقمه و سبب الشقاوه،فکلما غلبت حلاوه الصغیره عند العبد کبرت و عظم أثرها فی تسوید قلبه،فمن مزق عرض مسلم و فضحه و خجله،أو غبنه فی ماله فی المعامله،ثم فرح به،و یقول:أما رأیتنی کیف مزقت عرضه؟ و کیف فضحته؟و کیف روجت علیه الزیف؟کانت معصیته أشد مما إذا لم یفرح بذلک و تأسف علیه،إذ الذنوب مهلکات،و إذا ابتلی بها العبد فینبغی أن یتأسف من حیث إن العدو-اعنی الشیطان-ظفر به و غلب علیه، لا أن یفرح بغلبه العدو علیه،فالمریض الذی یفرح بانکسار انائه الذی فیه واؤه لتخلصه من ألم شربه،لا یرجی شفاؤه.

و خامسها-أن یذنب و یظهر ذنبه بان یذکره بعد اتیانه،أو یأتی به فی مشهد غیره،فان ذلک خیانه منه علی اللّه الذی اسدله علیه،و تحریک الرغبه و الشر فیمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله،فهما خیانتان انضمتا إلی خیانته فتغلظت به،فان انضاف إلی ذلک الترغیب للغیر فیه و الحمل علیه و تهیئه الأسباب له صارت خیانته رابعه،و تفاحش الأمر.و هذا لان من

ص :77

صفات اللّه انه یظهر الجمیل و یستر القبیح و لا یهتک الستر،فلإظهار کفر ان لهذه النعمه،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«المستتر بالحسنه تعدل سبعین حسنه،و المذیع بالسیئه مخذول،و المستتر بها مغفور له». و قال الصادق-علیه السّلام-:«من جاءنا یلتمس الفقه و القرآن و تفسیره فدعوه و من جاءنا یبدی عوره قد سترها اللّه فنحوه».

و سادسها-ان یکون الآتی بالصغیره عالما یقتدی به الناس،فإذا فعله بحضره الناس او بحیث اطلعوا علیه،کبر ذنبه،و ذلک کلبه الذهب و الابریسم،و أخذه مال الشبهه،و إطلاقه اللسان فی اعراض الناس،و نحو ذلک.فهذه ذنوب یقتدی العالم فیها و یتبع علیها،فیموت و یبقی شره مستطیرا فی العالم،فطوبی لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه،و فی الخبر:«من سن سنه سیئه فعلیه و زرها و وزر من عمل بها لا ینقص من اوزارهم شیء»قال اللّه-تعالی- وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ (1)و الآثار:ما یلحق الأعمال بعد انقضاء العمل.فعلی العالم وظیفتان:

-أحدهما-ترک الذنب،و الأخری-اخفاؤه،و کما تتضاعف اوزار العالم علی السیئات إذا اتبع فیها،فکذلک یتضاعف ثوابه علی الحسنات إذا اتبع.

فصل (شروط کمال التوبه)

یشترط فی تمام التوبه و کمالها بعد تدارک کل معصیه بما مر:من طول الندم،و قضاء العبادات،و الخروج عن مظالم العباد،و طول البکاء و الحزن و الحسره،و اسکاب الدموع،و تقلیل الأکل،و ارتیاض النفس،لیذوب

ص :78

عن بدنه کل لحم نبت من الأغذیه المحرمه و المشتبهه،قال أمیر المؤمنین(ع) لمن قال بحضرته:استغفر اللّه:«ثکلتک أمک!أ تدری ما الاستغفار؟ان الاستغفار درجه العلیین،و هو اسم واقع علی سته معان: اولها:الندم علی ما مضی، و الثانی:العزم علی ترک العود علیه ابدا، و الثالث:ان تؤدی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه امس لیس علیک تبعه، و الرابع:ان تعمد الی کل فریضه علیک ضیعتها تؤدی حقها، و الخامس:ان تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ منهما لحم جدید، و السادس:ان تذیق الجسم الم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه فعند ذلک تقول:استغفر اللّه».

فصل (هل یصح التبعیض فی التوبه)

اعلم ان التوبه عن بعض الذنوب دون بعض ممکن و یصح،بشرط الا تکون الذنوب التی یتوب عنها مخالفه بالنوع للذنوب التی لا یتوب عنها،کأن یتوب عن الکبائر دون الصغائر،او عن القتل و الظلم و مظالم العباد دون بعض حقوق اللّه،أو عن شرب الخمر دون الزنا او بالعکس،او عن شرب الخمر دون أکل أموال الناس بالباطل خیانه و تلبیسا او غصبا او قهرا،او عن بعض الصغائر دون بعض الکبائر.کالذی یتوب عن الغیبه مع اصراره علی شرب الخمر،و الدلیل علی إمکان ذلک و صحته:ان العبد إذا علم ان الکبائر أعظم اثما عند اللّه و اجلب لسخط اللّه و مقته و الصغائر أقرب إلی تطرق العفو إلیها،فلا یبعد ان یتوب عن الأعظم دون الأصغر،و کذا اذا تصور ان بعض الکبائر أشد و اغلظ عند اللّه من بعض،فلا یبعد ان یتوب عن الأغلظ دون الأخف،و قد تکون ضراوه أحد بنوع معصیه

ص :79

شدیده،فلا یقدر علی الصبر عنها،و تکون ضراوته بنوع آخر منها أقل، فیمکنه الترک بسهوله،فیتوب عنه دون الأول،و ان کان الأول اغلظ و أشد اثما،کالذی شهوته بالخمر أشد من شهوته بالغیبه.فیترک الغیبه و یتوب عنها دون الخمر،فالتوبه عن بعض المعاصی دون بعض مع اختلافهما نوعا بأی نحو کان ممکن و صحیح،و معها یندفع عنه اثم ما تاب عنه،و یکتب علیه اثم ما لم یتب عنه،بل ربما کان أکثر ما وقع من التوبه من هذا القبیل،إذ کثر التائبون فی الاعصار الخالیه و القرون الماضیه،و لم یکن أحد منهم معصوما، فیکون کل منهم جازما بأنه یصدر عنه معصیه البته.و یدل علی الصحه قوله -علیه السّلام-:«التائب من الذنب کمن لا ذنب له»حیث لم یقل:التائب من الذنوب. نعم التوبه عن بعض الذنوب دون بعض مع تماثلهما غیر صحیح و غیر معقول،لاستوائهما فی حق الشهوه و حق التعرض لسخط اللّه،فلا معنی للتوبه عن أخذ الخبز الحرام،أو عن أخذ الدرهم الحرام دون الدینار الحرام أو عن ترک صلاه الظهر دون العصر،إذ لو کان ذلک صحیحا لصح أن یتوب عن أخذ هذا الخبز دون ذلک الخبز،او عن أخذ هذا الدرهم دون ذلک الدرهم...و هکذا.و الحاصل:ان التوبه عن بعض الذنوب دون بعض مع تفاوتهما فی العقاب و اقتضاء الشهوه صحیح،و مع تماثلهما فیهما غیر معقول.

و من العلماء من قال:إن التوبه عن البعض دون البعض لا تصح مطلقا، و استدل علی ذلک بأن التوبه عباره عن الندم،و إنما یندم علی السرقه-مثلا- لکونها معصیه لا لکونها سرقه،و لا یعقل أن یندم علیها دون الزنا ان کان توجعه لأجل المعصیه،اذ العله شامله لهما،لان من یتوجع علی قتل ولده بالسیف یتوجع علی قتله بالسکین،لان التوجع هو بفوات المحبوب،سواء کان بالسیف او بالسکین،و کذلک توجع التائب انما هو لفوات المحبوب

ص :80

بالمعصیه،سواء عصی بالسرقه أو بالزنا،و جوابه قد ظهر مما ذکرناه.

فصل (أقسام التائبین)

التائبون بین من سکت نفسه عن الشروع إلی الذنوب فلا یحوم حومها،و بین من بقی فی نفسه الشروع إلیها و الرغبه فیها و هو یجاهدها و یمنعها:

و الأول بیّن من سکون النزوع و بطلانه فیه لأجل قوه الیقین و صدق المجاهده، و من سکونه و انقطاعه بفتور فی نفس الشهوه فقط!و الأول من الأول أفضل من الثانی،و الثانی منه أدون من الثانی،و الوجه ظاهر.و أیضا التائبون بین من نسی الذنب من دون اشتغال بالتفکر فیه،و بین من جعله نصب عینیه و لا یزال یتفکر فیه و یحترق ندما علیه.و لا ریب فی أنّ التذکر و الاحتراق بالنظر إلی المبتدی و من یخاف علیه العود أفضل،لأنه یصده عنه،و النسیان بالنظر إلی المنتهی السالک و الواصل إلی مرتبه الحب و الانس الواثق من نفسه انه لا یعود أفضل،لأنه شغل مانع عن سلوک الطریق،و حاجب من الحضور بلا فائده.و لا ینافیه بکاء الأنبیاء و تناجیهم من الذنوب،لانهم قد ینزلون فی أقوالهم و أفعالهم إلی الدرجات الائقه بالامه،فانهم بعثوا لارشادهم،فعلیهم التلبس بما ینتفع الأمه بمشاهدته،و إن کان نازلا عن ذروه مقامهم.و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«أما إنی لا أنی، و لکن انسی لأشرع» (1).و لا تعجب من هذا،فان الأمم فی کنف شفقه الأنبیاء کالصبیان فی کنف شفقه الآباء،و کالمواشی فی کنف الرعاه،و الاب إذا أراد أن یستنطق ولده الصغیر ینزل إلی درجه نطق الصبی،و الراعی

ص :81

لشاه أو طائر یصوت به رغاء أو صفیرا شبیها بالبهیمه و الطائر،تلطفا فی تعلیمه.

فصل (مراتب التوبه)

اعلم أن التائب إما یتوب عن المعاصی کلها و یستقیم علی التوبه إلی آخر عمره،فیتدارک ما فرط،و لا یعود إلی ذنوبه،و لا یصدر عنه معصیه إلا الزلات التی لا یخلو عنها غیر المعصومین،و هذه التوبه هی التوبه النصوح، و النفس التی صاحبها هی النفس المطمئنه التی ترجع إلی ربها راضیه مرضیه، أو یتوب عن کبائر المعاصی و الفواحش و یستقیم علی أمهات الطاعات،إلا أنه لیس ینفک عن ذنوب تصدر عنه فی مجاری أحواله غفله و سهوه و هفوه، لا عن محض العمد و تجرید القصد،و إذا أقدم علی ذنب لام نفسه و ندم و تأسف و جدد عزمه علی ألا یعود إلی مثله،و یتشمر للاحتراز عن أسبابه التی تؤدی إلیه،و النفس التی هذه مرتبتها هی النفس اللوامه التی خیرها یغلب علی شرها،و لها حسن الوعد من اللّه-تعالی-بقوله:

اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَهِ

و إلی مثلها الإشاره بقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«خیارکم کل مفتن تواب».و فی خبر آخر:«المؤمن کالسنبله،یفیء احیانا و یمیل احیانا».

و فی خبر آخر:«لا بد للمؤمن من ذنب یأتیه الفینه بعد الفینه» (2):أی

ص :82

الحین بعد الحین.و کل ذلک شاهد صدق علی ان هذا القدر من الذنوب لا ینقض التوبه و لا یلحق صاحبه بدرجه المصرین،و من یؤیس مثل هذا عن النجاه و وصوله إلی درجه التائبین فهو ناقص،و مثله مثل الطبیب الذی یؤیس الصحیح من دوام الصحه بما یتناوله من الفواکه مره أو مرتین،و مثل الفقیه الذی یؤیس المتفقه عن نیل درجه الفقهاء بفتوره عن التکرار فی أوقات نادره.و لا ریب فی نقصانه،فالعالم حق العالم هو الذی لا یؤیس الخلق من درجات السعادات بما یتفق لهم من الفترات و مقارفه السیئات المختطفات،إذ أمثال الفترات و ما یصدر عن السهو و الغفلات لا یفسد النفس و لا یبطلها بحیث لا یقبل الإصلاح، أو یتوب و یستمر علی الاستقامه مده ثم تغلبه الشهوه فی بعض الذنوب،فیقدم علیه عمدا و قصدا،لعجزه عن قهر الشهوه و قمعها،إلا أنه مع ذلک مواظب علی الطاعات،و تارک لأکثر الذنوب مع القدره و الشهوه،و إنما قهره بعض الشهوات بحیث یغفل عند هیجانها و یرتکب مقتضاها من دون مجاهده و ندامه،و عند قضاء هذه الشهوه و الفراغ عنها یتندم،و یقول سأتوب عنها،لکنه یسول نفسه و یسوف توبته یوما بعد یوم،و النفس التی هذه درجتها هی التی تسمی النفس المسوله المسئول صاحبها،و إلیها الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً

فنجاتها من حیث مواظبته علی الطاعات و کراهته لما یتعاطاه مرجو، فعسی اللّه أن یتوب علیها،و لکن یخاف علیها من حیث تسویفها و تأخیرها،

ص :83

فربما اختطفها الموت قبل التوبه،و یقع أمرها فی المشیئه،فیدخل فی زمره السعداء،أو یسلک فی سلک الأشقیاء، أو یتوب و یجری مده علی الاستقامه، ثم یعود إلی الذنوب عمدا و قصدا،من غیر أن یحدث نفسه بالتوبه،و من غیر أن یتأسف و یتندم،بل ینهمک انهماک الغافل فی الذنوب و اتباع الشهوات و هذا معدود من المصرین،و نفسه محسوبه من النفوس الاماره بالسوء الفراره من الخیر،و مثله إن مات علی التوحید و ختم له بالحسنی و غلبت طاعاته علی سیئاته کان من أهل الجنه،و إن ختم له بالسوء کان من أهل النار، و إن مات علی التوحید و لکن ترجحت سیئاته علی حسناته فأمره إلی اللّه،و لعله یعذب فی النار مده بقدر زیاده سیئاته علی حسناته،ثم یخلص منها بعمیم لطفه.

فصل (عدم الثقه بالاستقامه لا یمنع من التوبه)

اعلم أن من تاب و لا یثق من نفسه الاستقامه علی التوبه فلا ینبغی أن یمنعه ذلک عن التوبه،علما منه أنه لا فائده فیه.فان ذلک من غرور الشیطان، و من أین له هذا العلم،فلعله یموت تائبا قبل أن یعود إلی الذنب.

و أما الخوف من العود،فلیتدار که بتجرید القصد و صدق العزم،فان و فی به فقد نال مطلبه،و إلا فقد غفرت ذنوبه السابقه کلها و تخلص منها، و لیس علیه إلا هذا الذنب الذی أحدثه الآن.و هذا من الفوائد العظیمه و الأرباح الجسیمه،فلا یمنعک خوف العود من التوبه،فانک من التوبه أبدا بین إحدی الحسنیین:-إحداهما-العظمی:و هی غفران الذنوب السابقه و عدم العود إلی ذنبه فی الاستقبال.-و ثانیهما-و هی الصغری:غفران الذنوب الماضیه،و إن لم یمنع العود إلی الذنب فی المستقبل.ثم إذا عاد إلی

ص :84

الذنب ینبغی أن یتوب عنه دفعه،و یتبعه بحسنه لتمحوها،فیکون ممن خلط عملا صالحا و آخر سیئا. و الحسنات المکفره للذنوب إما متعلقه بالقلب:

و هی الندم،و التضرع إلی اللّه،و التذلل له،و اضمار الخیر للمسلمین،و العزم علی الطاعات،أو باللسان:و هی الاعتراف بالظلم و الاساءه،و کثره الاستغفار،أو بالجوارح:و هی أنواع الطاعات و الصدقات.و ینبغی ملاحظه المناسبه بین السیئه التی صدرت عنه و الحسنه التی یتبعها لتمحوها. و فی الخبر:

ان الذنب إذا اتبع بثمانیه اعمال کان العفو عنه مرجوا:أربعه من اعمال القلوب،و هی:التوبه أو العزم علی التوبه،و حب الإقلاع عن الذنب،و تخوف العقاب علیه،و رجاء المغفره،و أربعه من اعمال الجوارح و هی:أن تصلی عقب الذنب رکعتین،ثم تستغفر اللّه-تعالی-بعدهما سبعین مره و تقول سبحان اللّه العظیم و بحمده مائه مره،ثم تتصدق بصدقه، ثم تصوم یوما.و فی بعض الأخبار:تسبغ الوضوء و تدخل المسجد و تصلی رکعتین،و فی بعضها:تصلی أربع رکعات. و لا تظنن أن الاستغفار باللسان بدون حل عقده الإصرار لا فائده فیه أصلا،بل هو توبه الکذابین،لما ورد من:أن المستغفر من الذنب و هو مصر علیه کالمستهزئ بآیات اللّه، لأن الاستغفار الذی هو توبه الکذابین و لا فائده فیه أصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان و بحکم العاده و علی سبیل الغفله،أی ما یکون مجرد حرکه اللسان من دون مدخلیه للقلب،کما إذا سمع شیئا مخوفا،فیقول علی الغفله.

استغفر اللّه،أو نعوذ باللّه،من غیر شرکه للقلب فیه و تأثره منه، و أما إذا انضاف إلیه تضرع القلب و ابتهاله فی سؤال المغفره عن صدق إراده و خلوص رغبه و میل قلبی إلی انقلاعه عن هذا الذنب فهی حسنه فی نفسها،و ان علم أن نفسه الاماره ستعود إلی هذا الذنب فتصلح هذه الحسنه لأن یدفع بها السیئه،

ص :85

فالاستغفار بالقلب و ان خلا عن حل عقده الإصرار لا یخلو عن الفائده، و لیس وجوده کعدمه.و قد عرف أرباب القلوب بنور البصیره معرفه قطعیه یقینیه لا یعتریها ریب و شبهه صدق قوله-تعالی-:

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ

و لذا جزموا و قطعوا بأنه لا تخلو ذره من الخیر عن أثر کما لا تخلو شعیره تطرح فی المیزان عن أثر،و لو کانت کل شعیره خالیه عن اثر لکان لا یرجح المیزان باجتماع الشعیرات،فمیزان الحسنات یترجح بذرات الخیرات الی أن یثقل فتسل کفه السیئات،فإیاک و ان تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتیها،و تستحقر ذرات المعاصی فلا تتقیها،کالمرأه الخرفاء تکسل عن الغزل تعللا بأنها لا تقدر فی کل ساعه الا علی خیط واحد،و أی غنی یحصل منه،و ما وقع ذلک فی الثیاب،و لا تدری أن ثیاب الدنیا اجتمعت خیطا خیطا،و ان اجسام العالم مع اتساع أقطاره اجتمعت ذره ذره،و ربما ترتب علی عمل قلیل ثواب جزیل،فلا ینبغی تحقیر شیء من الطاعات. قال الصادق -علیه السّلام-:«إن اللّه-تعالی-خبا ثلاثا فی ثلاث:رضاه فی طاعته، فلا تحقروا منها شیئا فلعل رضاه فیه.و غضبه فی معاصیه،فلا تحقروا شیئا فلعل غضبه فیه.و خبأ ولایته فی عباده،فلا تحقروا منهم أحدا فلعله ولی اللّه».فإذا الاستغفار بالقلب حسنه لا یضیع أصلا،بل ربما قیل:

الاستغفار بمجرد اللسان أیضا حسنه،إذ حرکه اللسان بها غفله خیر من السکوت عنه،فیظهر فضله بالنظر إلی السکوت عنه،و إن کان نقصا بالإضافه

ص :86

إلی عمل القلب،فینبغی ألا تترک حرکه اللسان بالاستغفار،و یجتهد فی اضافه حرکه القلب إلیها،و یتضرع إلی اللّه أن یشرک القلب مع اللسان فی اعتیاد الخیر.

فصل (علاج الإصرار علی الذنوب)

اعلم أن الطریق إلی تحصیل التوبه،و العلاج لحل عقده الإصرار علی الذنوب:أن یتذکر ما ورد فی فصلها-کما مر-و یتذکر قبح الذنوب و شده العقوبه علیها،و ما ورد فی الکتاب و السنه من ذم المذنبین و العاصین،و یتأمل فی حکایات الأنبیاء و أکابر العباد،و ما جری علیهم من المصائب الدنیویه، بسبب ترکهم الأولی و ارتکابهم بعض صغائر المعاصی،و أن یعلم أن کل ما یصیب العبد فی الدنیا من العقوبه و المصائب فهو بسبب معصیته-کما دل علیه الأخبار الکثیره-و یتذکر ما ورد من العقوبات علی آحاد الذنوب:کالخمر، و الزنا،و السرقه،و القتل،و الکبر،و الحسد،و الکذب،و الغیبه،و أخذ المال الحرام...و غیر ذلک من آحاد المعاصی مما لا یمکن حصره،ثم یتذکر ضعف نفسه و عجزها عن احتمال عذاب الآخره و عقوبه الدنیا،و یتذکر خساسه الدنیا و شرف الآخره،و قرب الموت و لذه المناجاه مع ترک الذنوب، و لا یغتر بعدم الأخذ الحالی،إذ لعله کان من الإملاء و الاستدراج. فمن تأمل فی جمیع ذلک و علم ذلک علی سبیل التحقیق انبعثت نفسه للتوبه،إذ لو لم ینزعج إلی التوبه بعد ذلک،فهو إما معتوه احمق أو غیر معتقد بالمعاد، و ینبغی أن یجتهد فی قلع أسباب الإصرار من قلبه!اعنی الغرور،و حب الدنیا،و حب الجاه،و طول الأمل...و غیر ذلک.

ص :87

فصل (الإنابه)

اشاره

اعلم أن الإنابه هو الرجوع عن کل شیء مما سوی اللّه،و الإقبال علی اللّه-تعالی-بالسر و القول و الفعل،حتی یکون دائما فی فکره و ذکره و طاعته،فهو غایه درجات التوبه و أقصی مراتبها،اذ التوبه هو الرجوع عن الذنب إلی اللّه.و الإنابه هو الرجوع عن المباحات أیضا إلیه-سبحانه-، فهو من المقامات العالیه و المنازل السامیه.قال اللّه-سبحانه-:

وَ أَنِیبُوا إِلیٰ رَبِّکُمْ وَ أَسْلِمُوا لَهُ

.و قال -سبحانه-: وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ (2).و قال:

وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ، هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ، مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ، اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ، لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ

و انابه العبد تتم بثلاثه أمور:

الأول-أن یتوجه إلیه بشراشر باطنه حتی یستغرق قلبه فی فکره.

الثانی-ألا یکون خالیا عن ذکره و ذکر نعمه و مواهبه و ذکر أهل حبه و تقربه.

الثالث-أن یواظب علی طاعاته و عباداته مع خلوص النیه.

ص :88

المحاسبه و المراقبه

اشاره

[تذنیب]-اعلم أن المحاسبه و المراقبه قریبه من التوبه فی ضدیتهما من وجه الإصرار علی الذنوب.و مثلها فی کونهما من ثمرات الخوف و الحب و تعلقهما بقوتی الشهوه و الغضب و کونهما من فضائلها،فنحن نشیر هنا إلی ما یتعلق بهما من بیان حقیقتهما و فضیلتهما و الأعمال التی یتوقف تمامیتها علیهما فی فصول.

فصل (المعنی الظاهر للمحاسبه و المراقبه)

[المحاسبه]:أن یعین فی کل یوم و لیله وقتا یحاسب فیه نفسه بموازنه طاعاته و معاصیه،لیعاتب نفسه،و یقهرها لو وجدها فی هذا الیوم و اللیله مقصره فی طاعه واجبه،أو مرتکبه لمعصیه،و یشکر اللّه -سبحانه-لو أتت بجمیع الواجبات و لم یصدر منها معصیه،و یزید الشکر لو صدر منها شیء من الخیرات و الطاعات المندوبه.

[و المراقبه]:أن یلاحظ ظاهره و باطنه دائما،حتی لا یقدم علی شیء من المعاصی،و لا یترک شیئا من الواجبات لیتوجه علیه اللوم و الندامه وقت المحاسبه.هذا هو المعنی الظاهر للمحاسبه و المراقبه، و یأتی اعتبار أمور و اعمال أخر فیه عرفا.

فصل (حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا)

اعلم ان الکتاب و السنه و إجماع الأمه داله علی ثبوت المحاسبه یوم القیامه،و حصول التدقیق و المناقشه فی الحساب،و المطالبه بمثاقیل

ص :89

الذر من الأعمال و الخطرات و اللحظات،قال اللّه-سبحانه-:

وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ

.و قال: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (2).و قال: وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (3).

و قال: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ، فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (4).و قال: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (5).و قال: ثُمَّ تُوَفّٰی

ص :90

کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

.و قال:

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«ما منکم من أحد الا و یسأله رب العالمین،لیس بینه و بینه حجاب و لا ترجمان».و ورد بطرق متعدده:

ان کل أحد فی یوم القیامه لا یرفع قدما عن قدم حتی یسأل عن عمره فیما أفناه،و عن جسده فیما أبلاه،و عن ماله من این اکتسبه و فیا أنفقه.

و الآیات و الأخبار الوارده فی محاسبه الأعمال و السؤال عن القلیل و الکثیر و النقیر و القطمیر أکثر من أن تحصی،و بإزائها اخبار داله علی الأمر بالمحاسبه و المراقبه فی الدنیا،و الترغیب علیها،و علی کونها سببا للنجاه و الخلاص عن حساب الاخره،و خطره و مناقشته.فمن حاسب نفسه قبل أن یحاسب،و طالبها فی الأنفاس و الحرکات،و حاسبها فی الخطرات و اللحظات،و وزن بمیزان الشرع أعماله و أقواله:خفّ فی القیامه حسابه و حضر عند السؤال جوابه،و حسن منقلبه و مآبه.و من لم یحاسب نفسه:

دامت حسراته،و طالت فی عرصات القیامه و قفاته،و قادته إلی الخزی سیئاته،قال اللّه-سبحانه-:

وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

و المراد بهذا النظر:المحاسبه علی الأعمال.و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا،و زنوها قبل أن توزنوا».

و قال الصادق(ع):«إذا أراد أحدکم الاّ یسأل ربه شیئا إلا أعطاه فلییأس

ص :91

من الناس کلهم،و لا یکون له رجاء إلا من عند اللّه-تعالی-،فإذا علم اللّه -تعالی-ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلا أعطاه،فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها،فان للقیامه خمسین موقفا،کل موقف مقام ألف سنه.

ثم تلا:

فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ

و تفریع المحاسبه علی الأمر بالیأس عن الناس و الرجاء من اللّه،یدل علی أن الإنسان إنما یرجو الناس من دون اللّه فی عامه أمره و هو غافل عن ذلک،و أنّ عامه المحاسبات إنما ترجع إلی ذلک،و ذکر الوقوف فی مواقف یوم القیامه علی الأمر بمحاسبه النفس یدل علی أن الوقفات هناک إنما تکون للمحاسبات،فمن حاسب نفسه فی الدنیا یوما فیوما لم یحتج إلی تلک الوقفات فی ذلک الیوم،و قال(ع):«لو لم یکن للحساب مهول إلا حیاء العرض علی اللّه-تعالی-،و فضیحه هتک الستر علی المخفیات،لحقّ للمرء الا یهبط من رءوس الجبال،و لا یأوی إلی عمران،و لا یأکل،و لا یشرب،و لا ینام،إلاّ عن اضطرار متصل بالتلف،و مثل ذلک یفعل من یری القیامه بأهوالها و شدائدها قائمه فی کل نفس،و یعاین بالقلب الوقوف بین یدی الجبار،حینئذ یأخذ نفسه بالمحاسبه،کانه إلی عرصاتها مدعو و فی غمراتها مسئول،قال اللّه-تعالی-:

وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ

. (3).

و قال الکاظم-علیه السّلام-:«لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل

ص :92

یوم،فان عمل حسنه استزاد اللّه-تعالی-،و ان عمل سیئه استغفر اللّه منها و تاب إلیه».و فی بعض الأخبار:ینبغی ان یکون للعاقل أربع ساعات:ساعه یحاسب فیها نفسه...

فصل (مقامات مرابطه العقل للنفس)

اعلم ان العقل بمنزله تاجر فی طریق الآخره،و رأس ماله العمر،و قد استعان فی تجارته هذه بالنفس،فهی بمنزله شریکه او غلامه الذی یتجر فی ماله،و ربح هذه التجاره تحصیل الأخلاق الفاضله و الأعمال الصالحه الموصله إلی نعیم الأبد و سعاده السرمد.و خسرانها المعاصی و السیئات المؤدیه الی العذاب المقیم فی درکات الجحیم، أو نقول:رأس مال العبد فی دینه الفرائض،و ربحه النوافل و الفضائل،و خسرانه المعاصی،و موسم هذه التجاره مده العمر،و کما ان التاجر یشارط شریکه أولا،و یراقبه ثانیا، و یحاسبه ثالثا،و إن قصر فی التجاره-بالخیانه و الخسران و تضییع رأس المال-یعاتبه و یعاقبه و یأخذ منه الغرامه،کذلک العقل یحتاج فی مشارکه النفس إلی ان یرتکب هذه الأعمال،و مجموع هذه الأعمال یسمی ب(المحاسبه و المراقبه)تسمیه الکل باسم بعض أجزائه،و قد یسمی(مرابطه)أیضا.

فأول الأعمال فی المرابطه(المشارطه):

و هی أن یشارط النفس و یأخذ منها العهد و المیثاق فی کل یوم و لیله مره ألا یرتکب المعاصی،و لا یصدر منها شیء یوجب سخط اللّه.و لا یقصر فی شیء من الطاعات الواجبه،و لا یترک ما تیسر له من الخیرات و النوافل.و الأولی أن یکون ذلک بعد الفراغ عن فریضه الصبح و تعقیباتها،فیخاطب النفس و یقول لها:یا نفس!مالی بضاعه سوی.العمر،و مهما فنی فنی رأس المال.و وقع الیأس عن التجاره

ص :93

و طلب الربح،و هذا الیوم الجدید،و قد أمهلنی اللّه فیه بعظیم لطفه،و لو توفانی لکنت أتمنی أن یرجعنی إلی الدنیا یوما واحدا لأعمل صالحا،فاحسبی أنک توفیت ثم رددت،فإیاک أن تضیعی هذا الیوم،فان کل نفس من أنفاس العمر جوهره نفیسه لا عوض لها،یمکن أن یشتری بها کنزا من الکنوز لا یتناهی نعیمها أبد الآباد. و یتذکر ما ورد فی بعض الأخبار:من أن کل عبد خلقت له بإزاء کل یوم و لیله من عمره أربع و عشرون خزانه مصفوفه فإذا مات تفتح له هذه الخزائن،و یشاهد کل واحد منها و یدخلها،فإذا فتحت له خزانه خلقت بإزاء الساعه التی أطاع اللّه فیها،یراها مملوه نورا من حسناته التی عملها فی تلک الساعه،فیناله من الفرح و الاستبشار بمشاهده تلک الأنوار التی هی وسائل عند الملک الجبار ما لو وزع علی أهل النار لأدهشهم ذلک الفرح عن الإحساس بألم النار،و إذا فتحت له خزانه خلقت بإزاء الساعه التی عصی اللّه فیها،یراها سوداء مظلمه یفوح نتنها و یتغشی ظلامها،فیناله من الهول و الفزع ما لو قسم علی أهل الجنه لینغص علیهم نعیمها،فإذا فتحت له خزانه بإزاء الساعه التی نام فیها أو غفل أو اشتغل بشیء من مباحات الدنیا، لم یشاهد فیها ما یسره و لا ما یسوؤه،و هکذا یعرض علیه بعدد ساعات عمره الخزائن،و عند ذلک یتحسر العبد علی اهماله و تقصیره،و یناله من الغبن ما لا یمکن وصفه،و بعد هذا التذکر یخاطب نفسه و یقول:اجتهدی الیوم فی أن تعمیری خزائنک،و لا تدعیها فارغه عن کنوزک التی هی أسباب ملکک و لا ترکنی إلی الکسل و البطاله فیفوتک من درجات العلیین ما یدرکه غیرک فتدرکک الحسره و الغبن یوم القیامه إن دخلت الجنه،إذ ألم الغبن و الحسره و انحطاط الدرجه مع وجود ما فوقها من الدرجات الغیر المتناهیه التی نال الیها أبناء نوعک مما لا یطاق، ثم یستأنف لها وصیه فی اعضائه السبعه:

ص :94

أعنی العین،و الأذن،و اللسان،و الفرج،و البطن،و الید،و الرجل، و یسلمها إلیها،لأنها رعایا خادمه لها فی التجاره،و لا یتم اعمال هذه التجاره إلا بها،فیوصیها بحفظ هذه الأعضاء عن المعاصی التی تصدر عنها،و باعمال کل منها فیما خلق لأجله،ثم یوصیها بالاشتغال بوظائف الطاعات التی تتکرر علیه فی الیوم و اللیله،بالنوافل و الخیرات التی تقدر علیها،و هذه شروط یفتقر إلیها کل یوم،لکن إذا اعتادت النفس بتکرر المشارطه و المراقبه بالعمل بها و الوفاء بحقها استغنی عن المشارطه فیها،و إن اعتادت بالعمل فی بعضها لم تکن حاجه إلی المشارطه فیه،و بقیت الحاجه إلیها فی الباقی، و کل من یشتغل بشیء من اعمال الدنیا:من ولایه،أو تجاره،أو تدریس أو أمثال ذلک:لا یخلو کل یوم منه من مهم جدید،و واقعه حادثه لها حکم جدید،و للّه فیها حق،فعلیه أن یجدد الاشتراط علی نفسه بالاستقامه علیها و الانقیاد للحق فی مجاریها،و ینبغی ان یوصیها بالتدبر فی عاقبه کل امر یرتکبه فی هذا الیوم و اللیله.و هذه الوصیه عمده الوصایا و رأسها، و قد روی:«أن رجلا أتی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-و قال:یا رسول اللّه اوصنی،فقال له:فهل أنت مستوص إن أنا اوصیتک؟-حتی قال له ذلک ثلاثا،و فی کلها یقول الرجل:نعم یا رسول اللّه!-فقال له رسول اللّه(ص):

إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته،فان یک راشدا فامضه،و إن یک غیا فانته» و یظهر من هذا الخبر:أن التأمل فی عاقبه کل امر أعظم ما یحصل به النجاه فینبغی ان یؤکد العهد و المیثاق فی ذلک علی النفس و یحذرها عن الإهمال، و یعظها کما یوعظ العبد للتمرد الآبق،فان النفس بالطبع متمرده عن الطاعات،مستعصیه عن العبودیه،و لکن الوعظ و التأدیب یؤثر فیها، (و ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین)فهذا و ما یجری مجراه هو المشارطه،

ص :95

و هو اول مقامات المرابطه.

و ثانیها(المراقبه):

و هو ان یراقب نفسه عند الخوض فی الاعمال، فیلاحظها بالعین الکالئه،فانها إن ترکت طغت و فسدت،ثم یراقب اللّه فی کل حرکه و سکون،بأن یعلم ان اللّه-تعالی-مطلع علی الضمائر،عالم بالسرائر،رقیب علی اعمال العباد،قائم علی کل نفس بما کسبت،و ان سر القلب فی حقه مکشوف،کما ان ظاهر البشره للخلق مکشوف،بل أشد من ذلک،قال اللّه-سبحانه-:

إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً

.و قال: أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّٰهَ یَریٰ؟ (2).

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«الإحسان ان تعبد اللّه کأنک تراه،فان لم تکن تراه فانه یراک». و فی الحدیث القدسی:«إنما یسکن جنات عدن،الذین إذا هموا بالمعاصی ذکروا عظمتی فراقبونی،و الذین افحنت أصلابهم من خشیتی،و عزتی و جلالی!إنی لأهم بعذاب أهل الأرض فإذا نظرت إلی أهل الجوع و العطش من مخافتی صرفت عنهم العذاب».

و حکی:«ان زلیخا لما خلت بیوسف،فقامت و غطت وجه صنمها،فقال یوسف.مالک؟أ تستحیین من مراقبه جماد و لا استحیی من مراقبه الملک الجبار؟!». و هذه المعرفه-اعنی معرفه اطلاع اللّه علی العباد و أعمالهم و سرائرهم و کونه رقیبا علیهم-اذا صارت یقینا-ای خلت عن الشک-ثم استولت علی القلب سخرت القلب و قهرته علی مراعاه جانب الرقیب و صرفت الهمه إلیه،و الموقنون بهذه المعرفه مراقبتهم علی درجتین: -إحداهما-

ص :96

مراقبه المقربین،و هی مراقبه التعظیم و الاجلال،و هی أن یصیر القلب مستغرقا بملاحظه الجلال،،و منکسرا تحت الهیبه،فلا یبقی فیه متسع للالتفات إلی الغیر،و هذا هو الذی صار همه هما واحدا، و کفاه اللّه سائر الهموم،-و اخراهما-مراقبه الورعین من أصحاب الیمین،و هم قوم غلب علیهم یقین اطلاع اللّه علی ظهورهم و بواطنهم، و لکن لا تدهشهم ملاحظه الجلال و الجمال،بل بقیت قلوبهم علی حد الاعتدال متسعه للالتفات إلی الأحوال و الاعمال و المراقبه فیها،و غلب علیهم الحیاء من اللّه،فلا یقدمون و لا یجمحون إلا بعد التثبت و یمتنعون عن کل ما یفتضحون به فی القیامه،فانهم یرون اللّه مطلعا علیهم،فلا یحتاجون إلی انتظار القیامه.ثم ینبغی للعبد ألا یغفل عن مراقبه نفسه و التضییق علیها فی لحظه من حرکاتها و سکناتها و خطراتها و أفعالها.

و حالاته لا تخلو عن ثلاثه:لأنه إما أن تکون فی طاعه،أو معصیه، أو مباح.فمراقبته فی الطاعه،بالقربه،و الإخلاص،و الحضور،و الاکمال، و حراستها عن الآفات،و مراعاه الأدب. و مراقبته فی المعصیه:بالتوبه، و الندم،و الإقلاع،و الحیاء،و الاشتغال بالتکفیر. و مراقبته فی المباح:

بمراعاه الادب،بأن یأکل بعد التسمیه،و غسل الیدین،و سائر الآداب المقرره فی الشرع للأکل،و یقعد مستقبل القبله،و ینام بعد الوضوء علی الید الیمنی مستقبل القبله،و بالصبر عند ابتلائه بلیه و مصیبه،و بالشکر عند کل نعمه،و یتذکر شهود المنعم و حضوره،و یکف النفس عن الغضب و سوء الخلق عند حدوث أمر تمیل النفس عنده إلی الغضب و التضجر و التکلم بما لا یحسن من الأقوال،فان لکل واحد من أفعاله و أقواله حدودا لا بد من مراعاتها بدوام المراقبه،و من یتعد حدود اللّه فقد ظلم نفسه،و ینبغی ألا

ص :97

یخلو عند اشتغاله بالمباحات عن عمل هو الأفضل،کالذکر و الفکر و تخلیص النیه،فان الطعام الذی یتناوله من عجائب صنع اللّه،فلو تفکر فیه و تدبر فی فوائده و حکمه و ما فیه من غرائب قدره اللّه لکان ذلک أفضل من کثیر من اعمال الجوارح،و الناس عند الأکل علی أقسام: (قسم)ینظرون فیه بعین التبصر و الاعتبار،فینظرون فی عجائب صنعته و کیفیه ارتباط قوام الحیوانات به،و کیفیه تقدیر اللّه لأسبابها و خلق الشهوه الباعثه علیها و خلق الآلات المسخره للشهوه و أمثال ذلک،و هؤلاء هم أولو الألباب. (و قسم) ینظرون فیه بعین المقت و الکراهه،و یلاحظون وجه الاضطرار إلیها، و یتمنون الاستغناء عنه،و عدم کونهم مقهورین مسخرین بشهوته،و هؤلاءهم الزهاد. (و قسم)یرون فیه خالته،و یشاهدون فی الصنع الصانع،و یترقون منه إلی صفات الخالق،من حیث إن کل معلول اثر من العله،و رشحه من رشحات ذاته و صفاته،فمشاهدته تذکر العله،بل التأمل یرشدک إلی أن دلاله کل ذره تری من ذرات العالم علی ربک و خالقک و ایجابها لحضوره عندک و ظهوره لدیک و توجهه إلیک و قربه منک أشد و أقوی من دلاله مشاهدتک بدن زید و صورته و حرکاته و سکناته علی وجوده و حضوره عندک،و سر ذلک ظاهر واضح.و هؤلاء المشاهدون الصانع فی کل مصنوع و الخالق فی کل مخلوق،هم العرفاء المحبون،اذ المحب إذا رأی صنعه حبیبه و تصنیفه و آثاره و ما ینتسب إلیه اشتغل قلبه بالمحبوب،و کل ما یتردد العبد فیه و ینظر الیه من الموجودات هو صنع اللّه-تعالی-،فله فی النظر منها إلی الصانع مجال إن فتحت له أبواب الملکوت. (و قسم)ینظرون فیه بعین الحرص و الشهوه، و لیس نظرهم إلی الطعام الا من حیث یوافق شهوتهم و تلتذ به ذائقتهم، و لذلک یذمونه لو لم یوافق هواهم،و هؤلاء أکثر أهل الدنیا.

ص :98

و ثالثها-أی ثالث مقامات المرابطه و اعمالها-هو(المحاسبه)

بعد العمل،فان العبد کما یختار وقتا فی أول کل یوم لیشارط فیه النفس علی سبیل التوصیه بالحق،ینبغی له أن یختار وقتا فی آخر کل یوم لیطالب النفس فیه بما أوصی به،و یحاسبها علی جمیع حرکاتها و سکناتها،کما یفعل التجار فی آخر کل سنه مع الشرکاء.و هذا أمر لازم علی کل سالک لطریق الآخره معتقد للحساب فی یوم القیامه.و قد ورد فی الأخبار:أن العاقل ینبغی أن یکون له اربع ساعات:ساعه یناجی فیها ربه،و ساعه یحاسب فیها نفسه و ساعه یتفکر فی صنع اللّه،و ساعه یخلو فیها للمطعم و المشرب.و لذلک کان الصدر الأول من الخائفین و من تقدّمنا من سلفنا الصالحین فی غایه السعی و الاهتمام فی محاسبه النفس،بحیث کانت عندهم من الطاعات الواجبه، و کانوا أشد محاسبه لنفوسهم من سلطان غاشم،و من شریک شحیح، و یعتقدون أن العبد لا یکون من أهل التقوی و الورع حتی یحاسب نفسه أتم من محاسبه شریکه،و أن من لا یحاسب نفسه إما معتوه أحمق أو لا یعتقد بحساب یوم القیامه،إذ العاقل المعتقد به مع اهواله و شدائده و ما یوجبه من الخجله و الحیاء و الافتضاح،إذا علم ان محاسبه النفس فی الدنیا تسقطه او توجب خفته،کیف یجوز له ان یترکها؟ ثم کیفیه المحاسبه بعد العمل:ان یطالب نفسه أولا بالفرائض التی هی بمنزله راس ماله،فان ادتها علی وجهها شکر اللّه علیه و رغبها فی مثلها،و ان فوتتها من أصلها طالبها بالقضاء،و إن ادتها ناقصه کلفها بالجبران بالنوافل، و ان ارتکب معصیه اشتغل بعتابها و تعذیبها و معاقبتها،و استوفی منها ما یتدارک به ما فرط،کما یصنع التاجر بشریکه.و کما انه یفتش فی حساب الدنیا عن الحبه و القیراط و النقیر و القطمیر،فیحفظ مداخل الزیاده و النقصان

ص :99

حتی لا یغبن فی شیء منها،کذلک ینبغی ان یفتش من افعال النفس و یضیق علیها،و لیتق غائلتها و حیلتها،فانها خداعه مکاره ملبسه.فلیطالبها أولا بتصحیح الجواب عن جمیع ما تکلم به طول نهاره،و لیتکفل بنفسه من الحساب قبل ان یتولاه غیره فی صعید القیامه،ثم بتصحیح الجواب عن جمیع افعاله و أحواله:من نظره،و قیامه،و قعوده،و نومه،و اکله، و شربه،حتی عن سکوته لم سکت،و عن سکوته لم سکن،و عن خواطره، و افکاره،و صفاته النفسیه،و اخلاقه القلبیه،فان خرجت عن عهده الجواب عن الجمیع،بحیث ادت الحق فی الجمیع،و لم یترک شیئا مما یجب علیها و لم ترتکب شیئا من المعاصی:حصل لها الفراغ من حساب هذا الیوم،و لم یکن شیئا باقیا علیها،و ان ادت الحق فی البعض دون البعض،کان قدر ما ادت الحق فیه محسوبا لها،و یبقی غیره باقیا علیها فیثبته علیها،و لیکتب علی صحیفه قلبه کما یکتب الباقی علی شریکه علی قلبه و علی جریدته.ثم النفس غریم یمکن ان تستوفی منها الدیون،أما بعضها فبالغرامه و الضمان، و بعضها برد عینه،و بعضها بالعقوبه لها علی ذلک،و لا یمکن شیء من ذلک الا بعد تحقق الحساب و تمییز الباقی من الحق الواجب علیه،فإذا حصل ذلک اشتغل بعده بالمطالبه و الاستیفاء.

و رابعها-و هو آخر مقامات المرابطه-(معاتبه النفس)

اشاره

و معاقبتها علی تقصیرها،و المجاهده بتکلیفها الطاعات الشاقه،و الزامها الریاضات الشدیده،فانه إذا حاسب نفسه،فوجدها خائنه فی الأعمال،مرتکبه للمعاصی،مقصره فی حقوق اللّه،متوانیه بحکم الکسل و البطاله فی شیء من الفضائل،فلا ینبغی ان یهملها،اذ لو اهملها سهل علیه مقارفه المعاصی، و انس بها بحیث عسر بعد ذلک فطامها عنها. فینبغی للعاقل ان یعاتبها أولا

ص :100

و یقول:اف لک یا نفس!اهلکتینی و عن قریب تعذبین فی النار مع الشیاطین و الاشرار،فیا أیتها النفس الأماره الخبیثه!اما تستحیین و عن عیبک لا تنتهین؟!فما أعظم جهلک و حماقتک!اما تعرفین ان بین یدیک الجنه و النار و أنت صائره إلی أحداهما عن قریب؟فما لک تضحکین و تفرحین و باللهو و العصیان تشتغلین؟اما علمت ان الموت یأتی بغته من غیر اخبار،و هو أقرب إلیک عن کل قریب؟فما لک لا تستعدین له؟اما تخافین من جبار السماوات و الأرض،و لا تستحیین منه؟تعصین بحضرته و أنت عالمه بأنه مطلع علیک؟!ویحک یا نفس!جرأتک علی معصیه اللّه ان کانت لاعتقادک انه لا یراک فما أعظم کفرک،و ان کانت مع علمک باطلاعه علیک فما أشد و قاحتک و أقل حیاؤک،و ما اعجب نفاقک،و کثره دعاویک الباطله!فانک تدعین الایمان بلسانک،و أثر النفاق ظاهر علیک!فتنبهی عن رقدتک و خذی حذرک!لو ان یهودیا أخبرک فی الذ أطعمتک بأنه یضرک لصبرت و ترکتیه!و لو أخبرک طفل بعقرب فی ثوبک نزعتیه!فقول اللّه و قول أنبیائه المؤیدین بالمعجزات و قول الأولیاء و الحکماء و العلماء أقل تأثیرا عندک من قول یهودی أو طفل؟!...فلا یزال یکرر علیها أمثال هذه المواعظ و التوبیخات و المعاتبات،ثم یعاقبها و یلزمها ما یشق علیها من وظائف العبادات و التصدق بما یحبه،جبرا لما فات منها و تدارکا لما فرط فیها،فإذا أکل لقمه مشتبهه ینبغی ان یعاقب البطن بالجوع،و إذا نظر إلی غیر محرم یعاقب العین بمنع النظر،و إذا اغتاب مسلما یعاقب اللسان بالصمت و الذکر مده کثیره، و کذلک یعاقب کل عضو من اعضائه إذا صدرت منه معصیه بمنعه من شهواته، و إذا استخف بصلاه الزم نفسه بصلاه کثیره بشرائطها و آدابها.و إذا استهان بفقیر أعطاه صفو ماله،و هکذا الحال فی سائر المعاصی و التقصیرات.

ص :101

و طریق العلاج فی إلزام النفس-بعد تقصیرها فی العمل علی هذه العقوبات و ربطها علی تلک الطاعات الشاقه و الریاضات-أمران:

الأول-تذکر ما ورد فی الأخبار من فضیله ریاضه النفس و مخالفتها.

و الاجتهاد فی الطاعه و العباده و وظائف الخیرات، قال الصادق(ع):«طوبی لعبد جاهد فی اللّه نفسه و هواه!و من هزم جند هواه ظفر برضاء اللّه،و من جاوز عقله نفسه الاماره بالسوء بالجهد و الاستکانه و الخضوع علی بساط خدمه اللّه-تعالی-فقد فاز فوزا عظیما،و لا حجاب أظلم و أوحش بین العبد و بین اللّه-تعالی-من النفس و الهوی،و لیس لقتلهما و قطعهما سلاح و آله مثل الافتقار إلی اللّه،و الخشوع،و الجوع و الظماء بالنهار،و السهر باللیل،فان مات صاحبه مات شهیدا،و إن عاش و استقام اداه عاقبته الی الرضوان الأکبر،قال اللّه-عز و جل-:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ

و إذا رأیت مجتهدا ابلغ منک فی الاجتهاد فوبخ نفسک و لمها و عیرها، تحثیثا علی الازدیاد علیه،و اجعل لها زماما من الأمر،و عنانا من النهی، و سقها کالرابض للفاره الذی لا یذهب علیه خطوه من خطواته إلا و قد صح اولها و آخرها،و کان رسول اللّه(ص)یصلی حتی تورمت قدماه،و یقول:

(أ فلا أکون عبدا شکورا)،أراد أن یعتبر به أمته. فلا تغفلوا عن الاجتهاد و التعبد و الریاضه بحال.ألا و إنک لو وجدت حلاوه عباده اللّه،و رأیت برکاتها،و استضأت بنورها،لم تصبر عنها ساعه واحده و لو قطعت اربا

ص :102

اربا،فما أعرض عنها من اعرض إلا بحرمان فوائد السلف من العصمه و التوفیق» (1).قیل لربیع بن خثیم:مالک لا تنام باللیل؟قال:

«لأنی أخاف البیات».و الأخبار الوارده فی فضل السعی و الاجتهاد و مخالفه النفس و الهوی أکثر من أن تحصی.

الثانی-مصاحبه أهل السعی،و الاجتهاد فی العباده،و مجالسه المجاهدین المرتاضین الذین لا ینفکون ساعه من مشاق الطاعات و العبادات و إلزام نفوسهم علی ضروب النکال و العقوبات،فملاحظه أحوالهم و مشاهده أعمالهم أقوی باعث للاقتداء بآثارهم و افعالهم،حتی قال بعضهم:«إذا اعترتنی فتره فی العبادات،نظرت إلی بعض العبّاد و اجتهاده فی العباده فکنت بعد ذلک اعمل أسبوعا».إلا أن ذلک غیر مرجو فی أمثال زماننا،إذ لم یبق فی عباد اللّه من یجتهد فی العباده اجتهاد الأولین،و لیس فینا من تقرب عبادته عباده أدنی رجل من سلفنا الصالحین.فینبغی أن یعدل عن المشاهده إلی سماع أحوالهم،و مطالعه حکایاتهم و اخبارهم،و من لا حظ حکایاتهم و سمع أحوالهم و اطلع علی کیفیه اجتهادهم فی طاعه اللّه،یعلم أنهم عباد اللّه و احباؤه و انهم ملوک الجنه. قال بعض أصحاب أمیر المؤمنین-علیه الصلاه و السّلام-:

«صلینا خلفه الفجر،فلما سلم انتقل إلی یمینه و علیه کآبه،فمکث حتی طلعت الشمس،ثم قلب یده و قال:و اللّه لقد رأیت أصحاب محمد(ص)و ما أری الیوم شیئا شبههم،و کانوا یصبحون شعثا غبرا صفرا،فقد باتوا للّه سجدا و قیاما.یتلون کتاب اللّه-عز و جل-،و یراوحون بین أقدامهم و جباههم،و کانوا إذا ذکروا اللّه مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح،و هملت أعینهم حتی تبل ثیابهم،و کأن القوم باتوا غافلین» أو کان أویس القرنی یقول

ص :103

فی بعض اللیالی:«هذه لیله الرکوع»فیحیی اللیل کله فی رکعه،و یقول فی بعضها:«هذه لیله السجود»فیحیی اللیل کله فی سجده.و قال ربیع بن خثیم:

«أتیت اویسا فوجدته جالسا قد صلی الفجر،فجلست موضعا،و قلت:

لا أشغله عن التسبیح.فمکث مکانه حتی صلی الظهر و لم یقم حتی صلی العصر، ثم جلس موضعه حتی صلی المغرب،ثم ثبت حتی صلی العشاء،ثم ثبت مکانه حتی صلی الصبح،ثم جلس فغلبته عیناه،فقال:اللهم إنی أعوذ بک من عین نوامه و بطن لا تشبع». و روی:«أن رجلا من العباد کلم امرأه و وضع یده علی فخذها.ثم ندم فوضع یده فی النار حتی نشت (1)عقوبه لها.

و بعضهم نظر إلی امرأه فجعل علی نفسه ألا یشرب الماء البارد طول حیاته، فکان یشرب الماء الحار لینغص علی نفسه العیش.و مر بعضهم بغرفه فقال:

متی بنیت هذه الغرفه؟ثم أقبل علی نفسه و قال:تسألین عما لا یعنیک؟! لا عاقبنک بصوم سنه،فصامها».و روی:«أن ابا طلحه الأنصاری شغل قلبه فی الصلاه طین فی الحائطه،فتصدق بالحائطه جبرا لما فاته من الحضور فی الصلاه».و کان بعضهم اعتلت إحدی قدمیه فیصلی علی قدم واحده حتی یصلی الصبح بوضوء العشاء.و کان بعضهم یقول:«ما أخاف من الموت إلا من حیث یحول بینی و بین صلاه اللیل».و حکی رجل:«أنه نزل بعض أهل اللّه عندنا بالمحصب (2)و کان له أهل و بنات،و فی کل لیل یقوم و یصلی إلی السحر،فإذا کان السحر ینادی بأعلی صوته:ایها الرکب المعرسون! (3)أکل هذا اللیل تنامون فکیف ترحلون؟فیسمع صوته کل من کان بالمحصب،

ص :104

فیتواثبون بین باک و داع،و قارئ و متوضئ،و إذا طلع الفجر نادی بأعلی صوته:عند الصباح یحمد القوم السری»،و هکذا کان عمل عمال اللّه،و سلوک سالکی طریق الآخره،و حکایاتهم غیر محصوره خارجه عن الإحصاء، اشرنا إلی انموذج منها لیعلم الطالبون کیفیه سیره الرجال فی مرابطه النفس و مراقبتها،و یعلمون أن عباد اللّه لیسوا امثالنا،بل هم قوم آخرون.قال بعض الحکماء:«إن للّه عبادا انعم علیهم فعرفوه،و شرح صدورهم فأطاعوه و توکلوا علیه فسلموا الخلق و الأمر إلیه،فصارت قلوبهم معادن لصفاء الیقین، و بیوتا للحکمه،و توابیت للعظمه،و خزائن للقدره،فهم بین الخلائق مقبلون و مدبرون،و قلوبهم تجول فی الملکوت،و تلوز (1)بحجب العیوب،ثم ترجع و معها طوائف من لطائف الفوائد ما لا یمکن لواصف أن یصفها، فهم فی باطن أمورهم کالدیباج حسنا،و فی الظاهر منادیل مبذولون لمن أرادهم تواضعا،و طریقهم لا یبلغ إلیها بالتکلیف،و إنما هو فضل اللّه یؤتیه من یشاء». فعلیک یا حبیبی بمطالعه أحوالهم و حکایاتهم،لینبعث نشاطک و تزید رغبتک،و إیاک أن تنظر إلی أهل عصرک،و لعمری!قل فی أمثال زماننا من یذکرک اللّه رؤیته،و یعینک فی طریق الدین صحبته،فان تطع أکثر من فی بلدک و عصرک یضلوک عن سبیل اللّه.

و منها:

اشاره

الغفله

و هی فتور النفس عن الالتفات و التوجه إلی ما فیه غرضها و مطلبها، إما عاجلا أو آجلا.و ضدها:النیه،و ترادفها:الاراده و القصد،و هی

ص :105

انبعاث النفس و میلها و توجهها إلی ما فیه غرضها و مطلبها حالا او مآلا.

و الموافق لغرض النفس إن کان خیرا لها و سعاده فی الدنیا او الدین،فالغفله عنه و عدم انبعاث النفس إلی تحصیله رذیله،و النقصان و النیه له و القصد إلیه فضیله و کمال،و إن کان شرا و شقاوه،فالغفله عنه و کف النفس منه فضیله و النیه له و إرادته رذیله.ثم باعث النفس علی النیه او الغفله و الکف،إن کان من القوه الشهویه کانت النیه او الغفله متعلقه بها فضیله او رذیله،و إن کان من قوه الغضب کانت النیه او الغفله متعلقه بهذه القوه کذلک.فالنیه و العزم علی التزویج متعلقه بالقوه الشهویه،و علی دفع کافر یؤذی المسلمین متعلقه بقوه الغضب،و النیه فی العبادات مع انضمام التقرب إلیها تسمی اخلاصا،ثم المتبادر من الموافق المغرض و المطلوب لما کان ما هو کذلک عند العقلاء و أرباب البصیره،فیکون المراد منه ما هو مرغوب و مطلوب فی نفس الأمر و ما تحصیله خیر و سعاده،و بهذا الاعتبار تکون الغفله باطلاقها مذمومه و النیه ممدوحه،فلو ذمت الغفله باطلاقها و مدحت النیه کذلک،کان بهذا الاعتبار.و الآیات و الأخبار الوارده فی ذم الغفله خارجه بهذا الاعتبار کما وصف اللّه الغافلین و قال:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

.و قال:

أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ

[تنبیه]:الغفله بالمعنی المذکور أعم من ان یکون فتور النفس و خمودها عن الانبعاث إلی ما یراه موافقا للغرض مع الجهل بالموافق و الملائم، او مع العلم به و مع النسیان عنه،او مع التذکر له،و ربما خص فی عرف

ص :106

أهل النظر بصوره الذهول و عدم التذکر.ثم الکساله و البطاله قریب من الغفله بالمعنی العام،و ربما فرق بینهما ببعض الاعتبارات.

تتمیم (الغفله موجبه للحرمان)

الغفله و الکساله عما ینبغی تحصیله من أمور الدنیا و الدین توجب الحرمان عن سعاده الدارین،و تؤدی إلی شقاوه النشأتین،إذ الإهمال فی رعایه أمر المعیشه و مصالحها یؤدی إلی هلاکه الشخص و انقطاع النوع، و الغفله عن اکتساب المعارف و الأخلاق الفاضله و عن أداء الفرائض و النوافل تنجر إلی إبطال غایه الایجاد-اعنی بلوغ کل شخص إلی کماله المستعد له- و هو مع کونه صریح المضاده و المنازعه لخالق العباد یوجب الهلاکه و الشقاوه أبد الآباد.

وصل ضد الغفله النیه-

تأثیر النیه علی الاعمال-النیه روح الاعمال و الجزاء بحسبها-عباده الاحرار و الاجراء و العبید-نیه المؤمن من العمل-النیه غیر اختیاریه-الطریق فی تخلیص النیه.

قد عرفت أن ضد الغفله النیه،و هی انبعاث النفس و توجهها إلی ما یراه موافقا لغرضها،و قد عرفت أیضا ان النیه و الاراده و القصد عبارات متوارده علی معنی واحد،و هی واسطه بین العلم و العمل،إذ ما لم یعلم أمر لم یقصد، و ما لم یقصد لم یفعل،فالعلم مقدم علی النیه و شرطها،و العمل ثمرتها و فرعها، إذ کل فعل و عمل یصدر عن فاعل مختار فانه لا یتم إلا بعلم و شوق و إراده

ص :107

و قدره،إذ کل انسان خلق بحیث یوافقه بعض الأمور و یلائم غرضه، و یخالفه بعض الأمور،فاحتاج إلی جلب الموافق و دفع المخالف المنافی،و هو موقوف علی ادراک الملائم النافع،و المنافی الضار،إذ ما لم یعرف الشیء لم یعقل طلبه أو الهرب عنه،و هو العلم،و علی المیل و الرغبه و الشهوه الباعثه علیه،و هو الشوق،إذ من أدرک الغذاء أو النار لا یکفیه ذلک للتناول و الهرب،ما لم یکن شوق إلی التناول و الهرب،و علی القصد و الشروع و التوجه إلیه،و هو النیه،إذ کم مشاهد للطعام راغب فیه شائق إلیه لا یریده لکونه مؤذیا او حراما او لعذر آخر،و علی القدره المحرکه للأعضاء إلیه -أی إلی جلب الملائم أو دفع المضار-و بها یتم الفعل،فهی الجزء الأخیر للعله التامه التی بها یتم فعل الفاعل المختار،فالأعضاء لا تتحرک إلی جانب الفعل و لا توجده إلا بالقدره،و القدره تنتظر النیه،و النیه تنتظر الداعیه الباعثه-اعنی الشوق-،و الشوق ینتظر العلم أو الظن بکون ما یفعل موافقا له،فان کان الشوق صادرا عن القوه البهیمیه،بأن یکون الفعل مما تقتضیه هذه القوه،کأکل،و شرب،و جماع،و کسب مال،و أمثال ذلک من الالتذاذات الشهویه،کانت النیه و القصد أیضا متعلقه بهذه القوه معدوده من فضائلها او رذائلها،و إن کان مما تقتضیه القوه السبعیه:من دفع موذ،أو طلب الاستعلاء،أو تفوق،و أمثال ذلک،کانت النیه أیضا متعلقه بهذه القوه معدوده من فضائلهما أو رذائلهما،و قد ظهر بما ذکر:أن المحرک الأول هو الغرض المطلوب-أعنی المقصود المنوی بعد تعلق العلم به-و هو الباعث الأول،و ینبعث منه الشوق و هو الباعث الثانی،و یتولد منه القصد و النیه و هو الباعث الثالث المحرک للقدره الباعث لانتهاضها علی تحریک الأعضاء إلی جانب العمل.

ص :108

فصل (تأثیر النیه علی الأعمال)

العمل غرضه الباعث،أی باعثه الأول،إما واحد:کالقیام للاکرام، أو للهرب من السبع المتهجم علیه،أو متعدد مع استقلال کل واحد بالباعثیه متساویا او متفاوتا:کالتصدق للفقر و القرابه بالنظر إلی من ینتهض فیه کل واحد بانفراده سببا للاعطاء،او بدون استقلال واحد لو انفرد،بل المستقل المجموع،کالمثال المذکور بالنظر إلی من یعطی ماله قریبه الفقیر و یمتنع عند الانفراد،أی لا یعطیه قریبه الغنی،و لا الأجنبی الفقیر،أو مع استقلال بعض دون بعض،بأن یکون للثانی تأثیر بالاعانه و التسهیل دون البعث و التحصیل،ثم یتعدد الجزاء بتعدد البواعث،إن خیرا فخیر:

کالدخول فی المسجد لزیاره اللّه،و لانتظار الصلاه،و الاعتکاف و الانزواء و التجرد للذکر،و ترک الذنوب،و ملاقاه الاتقیاء و اخوانه المؤمنین،و استماع المواعظ و احکام الدین،و الامر بالمعروف و النهی عن المنکر،و ان شرا فشر:کالقعود فیه للتحدث بالباطل،و ملاحظه النساء،و المناظره للمباهاه و المرآه،و ربما کان بعض البواعث خیرا و بعضها شرا:کالتصدق للثواب و الریاء،و دخول المسجد لبعض البواعث الأول،و بعض البواعث الثانیه، و العمل الذی باعثه من هذا القسم قد ظهر حکمه فی باب الإخلاص.ثم باعث العمل المباح ان کان خیرا بجعله عباده،کالتطیب یوم الجمعه لاقامه السنه، و تعظیم المسجد و الیوم،و دفع الاذی بالنتن،و الأکل لقوه العبادات، و الجماع للولد و تطییب خاطر الزوجه،و الترفه بنومه او دعابه مباحه لرد نشاط الصلاه،و ان کان شرا بجعله معصیه،کالتطیب للتفاخر بإظهار الثروه و التزین للزنا،و لا یؤثر فی الحرام،فلا یباح شرب الخمر لموافقه الاقران

ص :109

و الاخوان،فالمعاصی لا تتغیر موضوعاتها بالنیه،بخلاف الطاعات و المباحات،فانها بالنیه الصحیحه تصیر أقرب القربات،و بالفاسده تصیر أعظم المهلکات،فما أعظم خسران من یغفل عن النیه،و یتعاطی الاعمال تعاطی البهائم المهمله علی قصد حظوظ النفس او علی السهو و الغفله،و قد کانت غایه سعی السلف ان یکون لهم فی کل شیء نیه صحیحه،حتی فی أکلهم و شربهم و نومهم و دخولهم الخلاء.

و لا ریب فی إمکان تصحیح النیه فی کل مباح،بحیث یترتب علیه الثواب،بل یمکن تصحیح النیه فی کل نقصان مالی و عرضی،فان من تلف له مال،فان قال:هو فی سبیل اللّه،کان له أجر،و ان سرقه أحد او غصبه یمکن أن ینوی کونه من ذخائر الآخره،و إذا بلغه اغتیاب غیره له فیمکن ان یطیب خاطره بأنه سیحمل علیه سیئاته و ینقل إلی دیوانه حسناته،فإیاک أن تستحقر شیئا من نیاتک و خطرات قلبک،و لا تقدم علی عمل الا بنیه صحیحه،فان لم تحضرک النیه توقف،اذ النیه لا تدخل تحت الاختیار،و قد قیل:«ان من دعا اخاه إلی طعام بدون رغبه باطنه فی اجابته،فان اجابه فعلیه وزران:النفاق،و تعریضه اخاه لما یکرهه لو علمه،و ان لم یجبه و لم یأکل فعلیه وزر واحد هو النفاق!».فلا بد للعبد من خالص النیه فی کل حرکه و سکون،لانه إذا لم یکن کذلک کان غافلا،و الغافلون قد وصفهم اللّه-تعالی-فقال:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

و صاحب خالص النیه صاحب القلب السلیم،قال الصادق(ع):

«صاحب النیه الصادقه صاحب القلب السلیم،لانه سلامه القلب من هواجس

ص :110

المحذورات بتخلیص النیه للّه فی الأمور کلها،قال اللّه-عز و جل-:

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ، إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

ثم النیه تبدو من القلب علی قدر صفاء المعرفه و تختلف علی حسب اختلاف الأوقات فی معنی قوته و ضعفه،و صاحب النیه الخالصه نفسه و هواه مقهورتان تحت سلطان تعظیم اللّه-تعالی-و الحیاء منه،و هو من طبعه و شهوته و منیته نفسه،فی تعب،و الناس منه فی راحه» (2).

فصل (النیه روح الاعمال،و الجزاء بحسبها)

النیه روح الاعمال و حقیقتها،و الجزاء یکون حقیقه علیها،فان کانت خالصه لوجه اللّه-تعالی-کانت ممدوحه،و کان جزاؤها خیرا و ثوابا،و ان کانت مشوبه بالاغراض الدنیویه کانت مذمومه،و کان جزاؤها شرا و عقابا، قال اللّه-سبحانه-:

وَ لاٰ تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ

ص :111

و المراد بالاراده:النیه،لترادفهما-کما تقدم-.و أوحی اللّه إلی داود:

«یا داود:لا تطاول علی المریدین،و لو علم أهل محبتی منزله المریدین عندی لکانوا لهم ارضا یمشون علیها،یا داود!لئن تخرج مریدا من کربه هو فیها تستعده، کتبتک عندی حمیدا،و من کتبته حمیدا لا یکون علیه وحشه و لا فاقه إلی المخلوقین».و قال رسول اللّه(ص):«انما الاعمال بالنیات،و لکل امرئ ما نوی،فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی اللّه و رسوله،و من کانت هجرته إلی دنیا یصیبها او امرأه یتزوجها فهجرته إلی ما هاجر إلیه»،و انما قال ذلک حین قیل له:ان بعض المهاجرین إلی الجهاد لیست نیته من تلک الهجره الا أخذ الغنائم من الأموال و السبایا او نیل الصیت عند الاستیلاء، فبین(ص):أن کل أحد ینال فی عمله ما یبغیه،و یصل إلی ما ینویه،کائنا ما کان.دنیویا کان أو أخرویا.و هذا الخبر مما یعده المحدثون من المتواترات و هو اول ما یعلمونه أولادهم،و کانوا یقولون:انه نصف العلم.و قال -صلّی اللّه علیه و آله-:«ان اللّه لا ینظر إلی صورکم و اموالکم،و انما ینظر الی قلوبکم و أعمالکم،و انما ینظر إلی القلوب لأنها مظنه النیه».و قال(ص):

«ان العبد لیعمل اعمالا حسنه فتصعد بها الملائکه فی صحف مختتمه،فتلقی بین یدی اللّه-تعالی-،فیقول:القوا هذه الصحیفه،فانه لم یرد بما فیها وجهی،ثم ینادی الملائکه:اکتبوا له کذا و کذا،فیقولون:یا ربنا!انه لم یعمل شیئا من ذلک،فیقول اللّه-تعالی-انه نواه». و قال(ص):

«الناس أربعه:رجل آتاه اللّه-عز و جل-علما و مالا فهو یعمل بعلمه فی ماله،فیقول رجل:لو آتانی اللّه-تعالی-مثل ما آتاه لعملت کما یعمل،فهما فی الأجر سواء،و رجل آتاه اللّه مالا و لم یؤته علما،فهو یتخبط بجهله فی ماله،فیقول رجل:لو آتانی اللّه مثل ما آتاه لعملت کما یعمل،فهما فی الوزر

ص :112

سواء،ألا تری کیف شارکه بالنیه فی محاسن عمله و مساویه؟!».و لما خرج (ص)الی غزوه تبوک،قال:«ان بالمدینه اقواما،ما قطعنا وادیا،و لا وطأنا موطئا یغیظ الکفار،و لا انفقنا نفقه،و لا أصابتنا مخمصه،إلا شارکونا فی ذلک و هم فی المدینه»،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه،و لیسوا معنا؟! فقال:«حسبهم العذر،فشارکونا بحسن النیه». و فی الخبر:ان رجلا من المسلمین قتل فی سبیل اللّه بأیدی بعض الکفار،و کان یدعی بین المسلمین قتیل الحمار،لأنه قاتل رجلا من الکافرین نیه أن یأخذ حماره و سلبه،فقتل علی ذلک فاضیف إلی نیته. و هاجر رجل إلی الجهاد مع أصحاب النبی (ص)،کانت نیته من المهاجره ان یأخذ امرأه کانت فی عساکر الکفار و یتزوجها-و تسمی أم قیس-فاشتهر هذا الرجل عند أصحاب النبی بمهاجر أم قیس».و فی اخبار کثیره:«من هم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه» کما تقدم،و قد ورد:أنه إذا التقی المسلمان بسیفهما.فالقاتل فی النار،و کذا المقتول،لأنه أراد قتل صاحبه.و قال(ص):«اذا التقی الصفان نزلت الملائکه تکتب الخلق علی مراتبهم:فلان یقاتل للدنیا،فلان یقاتل حمیه،فلان یقاتل عصبیه،ألا فلا تقولوا قتل فلان فی سبیل اللّه إلا لمن قاتل لتکون کلمه اللّه هی العلیا».و قال(ص):«من تزوج امرأه علی صداق هو لا ینوی أداءه فهو زان،و من استدان دنیا و هو لا ینوی قضاءه فهو سارق،و من تطیب للّه -تعالی-جاء یوم القیامه و ریحه أطیب من المسک،و من تطیب لغیر اللّه جاء یوم القیامه و ریحه انتن من الجیفه» (1)،و کل ذلک مجازاه علی حسب النیه.

و قال الصادق(ع):«ان العبد المؤمن الفقیر لیقول:یا رب!ارزقنی حتی

ص :113

أفعل کذا و کذا من البر و وجوه الخیر،فإذا علم اللّه-عز و جل-ذلک منه بصدق النیه کتب له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله،إن اللّه واسع کریم».

و سئل(ع)عن حد العباده التی إذا فعلها فاعلها کان مؤدیا،فقال:«حسن النیه بالطاعه».و قال(ع):«و إنما خلد أهل النار فی النار لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا اللّه-تعالی-ابدا،و إنما خلد أهل الجنه فی الجنه لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا، فبالنیات خلد هؤلاء و هؤلاء،ثم تلا قوله-تعالی-.

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ

قال:علی نیته» (2).و أمثال هذه الأخبار أکثر من أن تحصی.و أی شبهه فی أن عماد الأعمال النیات،و العمل مفتقر إلی النیه لیصیر خیرا، و النیه فی نفسها خیر و ان تعذر العمل،و عون اللّه-تعالی-للعبد علی قدر النیه،فمن تمت نیته تم عون اللّه له،و إن نقصت نقص بقدره،فرب عمل صغیر تعظمه النیه،و رب عمل کبیر تصغره النیه،و لذلک کان السلف یتعلمون النیه للعمل کما یتعلمون العمل،و نقل:«ان بعض المریدین کان یطوف علی العلماء و یقول.من یدلنی علی عمل لا ازال فیه عاملا للّه-تعالی-،فانی لا أحب أن تأتی علی ساعه من لیل او نهار الا و أنا عامل من عمال اللّه-تعالی-.

فقال له بعض العلماء:أنت قد وجدت حاجتک،فاعمل الخیر ما استطعت، فإذا فترت أو ترکته فهم بعمله،اذ من هم بعمل الخیر کمن یعمل به». ثم السر فی مجازاه الأعمال علی حسب النیه،و کون النیه حقیقه العمل و عمادا و روحا له:ان العمل من حیث هو عمل لا فائده فیه،و انما فائدته للأثر الذی

ص :114

یصل منه إلی النفس من النورانیه و الصفاء،و لا یزال یتکرر وصول هذا الأثر من الاعمال إلیها حتی تحصل لها غایه الضیاء و الصفاء،فیحصل لها التجرد التام و ینخرط فی سلک الملائکه،و لا ریب فی أن وصول هذا الأثر من الاعمال انما هو مع صحه النیه و خلوصها،و کونها للّه-سبحانه-من دون شوب الأغراض،بل التأمل یعطی ان هذا الأثر انما هو حقیقه من محض النیه،و ان کانت حادثه لأجل العمل.

فصل (عباده الاحرار و الاجراء و العبید)

قد ظهر مما ذکر:أنه لا یحسب من عباده اللّه و لا یعد من طاعه اللّه بحیث یترتب علیه الأجر فی الآخره إلا ما یراد التقرب إلی اللّه و الدار الآخره، أی یراد به وجه اللّه من حیث هو،من دون غرض آخر من الأغراض الدنیویه،أو یراد به التوصل إلی ثوابه،أو الخلاص من عقابه،فمن أراد بعبادته محض وجه اللّه،و اخلصها له لکونه أهلا للعباده،و لمحبته له لما عرفه بجلاله و جماله و عظمته و لطف فعاله،فاحبه و اشتاق إلیه،و لا یرید سواه، و لا یبتهج بغیر حبه و انسه و الاستغراق فی لجه شهوده،فیفرح بعبادته و توجیه قلبه إلیه بطاعته.فجزاؤه أن یحبه اللّه و یجتبیه،و یقربه إلی نفسه و بدنه قربا معنویا و دنوا روحانیا،کما قال فی حق بعض من هذا صفته:

وَ إِنَّ لَهُ عِنْدَنٰا لَزُلْفیٰ وَ حُسْنَ مَآبٍ

و إلی هذه المرتبه أشار أمیر المؤمنین(ع)بقوله:«إلهی ما عبدتک خوفا من نارک و لا طمعا فی جنتک،و لکن وجدتک أهلا للعباده فعبدتک».

ص :115

و أما من غرضه نیل الثواب و الخلاص من العقاب،نظرا إلی انه لم یعرف من اللّه سوی کونه إلها صانعا للعالم قادرا قاهرا عالما،و ان له جنه ینعم بها المطیعین،و نارا یعذب بها العاصین،فعبده لیفوز بجنته أو یتخلص من ناره:فجزاؤه بمقتضی نیته ان یدخله جنته،و ینجیه من ناره،لأن جزاء الأعمال علی حسب النیات،کما أخبر اللّه-تعالی-عنه فی غیر موضع من کتابه،فان لکل امرئ ما نوی،و لا تصغ إلی قول من ذهب إلی بطلان العباده إذا قصد بفعلها الثواب أو الخلاص من العقاب زعما منه أن هذا القصد مناف للاخلاص الذی هو إراده وجه اللّه وحده،و ان من قصد ذلک إنما قصد جلب النفع إلی نفسه،و دفع الضرر عنها،لا وجه اللّه-سبحانه-، فان هذا قول من لا معرفه له بحقائق التکالیف و مراتب الناس فیها،بل و لا معرفه له بمعنی النیه و حقیقتها،فان حقیقه النیه عباره عن انبعاث النفس و میلها و توجهها إلی ما فیه غرضها و مطلبها،إما عاجلا او آجلا،لا مجرد قول الناوی عند العباده:افعل کذا قربه إلی اللّه،و مجرد تصور هذا القول بخاطره و ملاحظته بقلبه و إن لم یکن لنفسه انبعاث إلی التقرب،هیهات هیهات!إنما هذا تحریک لسان و حدیث نفس،و ما ذلک الا کقول الشبعان:

اشتهی هذا الطعام،قاصدا حصول الاشتهاء،و هذا الانبعاث إذا لم یکن حاصلا للنفس لا یمکنها اختراعه و اکتسابه بمجرد القول و التصور، و أکثر الناس تتعذر منهم العباده ابتغاء لوجه اللّه و تقربا إلیه،لانهم لا یعرفون من اللّه-تعالی-الا المرجو و المخوف،فغایه مرتبتهم ان یتذکروا النار و یحذروا أنفسهم عقابها،و یتذکروا الجنه و یرغبوا أنفسهم ثوابها،و خصوصا من کان ملتفتا إلی الدنیا،فانه قلما تنبعث له داعیه إلی فعل الخیرات لینال بها ثواب الآخره،فضلا عن عبادته علی نیه إجلال اللّه-تعالی-لاستحقاقه

ص :116

الطاعه و العبودیه،فانه قل من یفهمها فضلا عمن یتعاطاها،فلو کلف بها لکان تکلیفا بما لا یطاق،و لیس معنی الإخلاص فی العباده الا عدم کونها مشوبه بشوائب الدنیا و الحظوظ العاجله للنفس،کمدح الناس،و نیل المال، و الخلاص من النفقه لعتق العبد و نحو ذلک،و ظاهر انه لا تنافیه إراده الجنه و الخلاص من النار بما وعد فی الآخره،و ان کان من جنس المألوف فی الدنیا،و لو کان مثل هذه النیات مفسده للعبادات لکان الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید عبثا،اذ کل ما وعد به الجنه و اوعد علیه النار مما رغب و وعد به و رهب و اوعد علیه،و ما ورد فی الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید من الآیات و الاخبار أکثر من ان یحصی،قال اللّه-سبحانه-:

وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً

ثم کیف یمکن للعبد الضعیف الذلیل المهین الذی لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاتا و لا شیئا مما ینفعه و یؤذیه،أن یستغنی عن جلب النفع لنفسه أو دفع الضرر عنها من مولاه.و من تأمل یجد أن القائل ببطلان العباده بإحدی النیتین ترجع نیته الصحیحه فی عبادته إلی أحداهما و هو لا یشعر به.

و مما یدل صریحا علی ما ذکرناه قول الصادق-علیه السّلام-:«العباد ثلاثه:قوم عبدوا اللّه-عز و جل-خوفا،فتلک عباده العبید.و قوم عبدوا اللّه-تبارک و تعالی-طلب الثواب،فتلک عباده الاجراء،و قوم عبدوا اللّه-عز و جل-حبا له،فتلک عباده الاحرار،و هی أفضل العباده» (2).و هذا یدل علی ان العباده علی الوجهین الأولین لا تخلو من فضل أیضا،فضلا عن أن تکون صحیحه.نعم،لا ریب فی أن العباده علی

ص :117

الوجه الأخیر لا نسبه لمنزلتها و درجتها إلی درجه العباده علی الوجهین الأولین،فان من تنعم بلقاء اللّه و النظر إلی وجهه الکریم،یسخر ممن یلتفت الی وجه الحور العین کما یسخر المتنعم بالنظر إلی وجه الحور العین بالملتفت الی الصور المصنوعه من الطین،و کما یسخر المتنعم بالنظر إلی وجوه النساء الجمیله بالخنفساء التی تعرض عن النظر إلی وجوههن و تلتفت إلی صاحبتها و تألف بها،بل هذه أمثله أوردناها من باب الاضطرار،إذ التفاوت بین جمال الحضره الربوبیه و جمال الحور العین او النسوان الجمیله أعظم کثیرا من التفاوت بین جمال الحور العین و الصور المصنوعه من الطین و بین جمال النسوان الجمیله و الخنفساء،کیف و التفاوت فی الثانی متناه و فی الأول غیر متناه،و أی نسبه للمتناهی إلی غیر المتناهی؟

فصل (نیه المؤمن خیر من العمل)

لما عرفت ان النیه روح العمل و حقیقته،و توقف نفع العمل علیها دون العکس،و کون الغرض الأصلی من العمل تأثیر القلب بالمیل إلی اللّه -تعالی-و توقفه علی النیه،فهی خیر من العمل،بمعنی أن العمل إذا حلل الی جزئیه یکون جزؤه القلبی-اعنی النیه-خیرا من جزئه الجسمانی- اعنی ما یصدر من الجوارح-،و الثواب المترتب علیه أکثر من الثواب المترتب علیه،و لذا قال اللّه-سبحانه-:

لَنْ یَنٰالَ اللّٰهَ لُحُومُهٰا وَ لاٰ دِمٰاؤُهٰا وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ

ص :118

فان المقصود من اراقه دم القربان میل القلب عن حب الدنیا،و بذلها ایثارا لوجه اللّه،دون مجرد الدم و اللحم،و میل القلب انما یحصل عند جزم النیه و الهم،و ان عاق عن العمل عائق،(فلن ینال اللّه لحومها و لا دماؤها و لکن یناله التقوی منکم)،و التقوی صفه القلب،و لذا تری ان المجامع امرأته علی قصد انها غیرها اثم،بخلاف المجامع غیرها علی أنها امرأته،و لذا ورد:أن من هم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه،لان هم القلب هو میله إلی الخیر و انصرافه عن الهوی،و هو غایه الاعمال الحسنه، و انما الاتمام بالعمل یزیدها تأکیدا.و بما ذکر ظهر معنی الحدیث المشهور:

«نیه المؤمن خیر من عمله،و نیه الکافر شر من عمله».و کل عامل یعمل علی نیته.

و حاصله:أن کل طاعه تتضمن نیه و عملا،و کل منهما من جمله الخیرات،و له أثر فی المقصود،و تکون النیه خیرا من العمل و أثرها أکثر من اثره.و الغرض:أن للمؤمن اختیارا فی النیه و فی العمل، فهما عملان،و النیه من الجمله خیرهما،ای النیه التی هی جزء من طاعته خیر من عمله الذی هو جزؤها الآخر.

فان قیل:ما ذکرت لا یفید أزید من ان العمل إذا کان مع النیه یکون کل من العمل و النیه خیرا و ذا ثواب.و إذا کان بدونها لا یکون خیرا و لا یکون له ثواب،و المقصود کون النیه خیرا من العمل فی الصوره الأولی و کون ثوابها أعظم،و لم یظهر وجه الخیریه مما ذکرت.

قلت:ذلک و ان ظهر إجمالا،الا انه لا بد لتوضیحه لتظهر جلیه الحال،فنقول:

الوجه فی کون النیه خیرا من العمل و راجحه علیه فی الثواب:انه لا ریب فی ان المقصود من الطاعات شفاء النفس و سعادتها فی الآخره و تنعمها

ص :119

بلقاء اللّه-سبحانه-،و الوصول إلی اللقاء موقوف علی معرفه اللّه و حبه و انسه،و هی موقوفه علی دوام الفکر و الذکر الموجبین لانقطاع النفس من شهوات الدنیا و توجهها إلی اللّه-سبحانه-،فإذا حصل بمجرد المعرفه الحاصله من الفکر میل و توجه إلی اللّه-تعالی-کان ضعیفا غیر راسخ، و انما یترسخ و یتأکد بالمواظبه علی اعمال الطاعات و ترک المعاصی بالجوارح، لأن بین النفس و بین الجوارح علاقه یتأثر لأجلها کل واحد منها عن الآخر، فیری أن العضو إذا أصابته جراحه تتألم بها النفس،و أن النفس إذا تألمت بعلمها بموت عزیز أو بهجوم أمر مخوف تأثرت الأعضاء و ارتعدت الفرائض، فالطاعات التی هی فعل الجوارح إنما شرعت للتوصل بها إلی صفه النفس-اعنی التوجه و المیل إلی اللّه-سبحانه-،فالنفس هو الأصل و المتبوع و الأمیر، و الجوارح کالخدم و الأتباع،و صفات القلب هی المقصوده لذاتها،و افعال الجوارح هی المطلوبه بالعرض،لکونها مؤکده و موجبه لرسوخ النفس -اعنی المیل و النیه و التوجه-و لا ریب فی أن ما هو المقصود بالذات خیر مما هو مقصود بالعرض،و ثوابه أعظم من ثوابه.

و من المعانی الصحیحه للحدیث:أن المؤمن بمقتضی ایمانه ینوی خیرات کثیره لا یوفق لعملها،إما لعدم تمکنه من الوصول إلی أسبابها،أو لعدم مساعده الوقت علی عملها،أو لممانعه رذیله نفسانیه عنها بعد الوصول إلی أسبابها،کالذی ینوی إن آتاه اللّه ما لا ینفقه فی سبیله،ثم لما آتاه یمنعه البخل عن الإنفاق،فهذا نیته خیر من عمله،و أیضا المؤمن ینوی دائما أن تقع عباداته علی أحسن الوجوه،لأن ایمانه یقتضی ذلک.ثم إذا اشتغل بها لا یتیسر له ذلک.و لا یأتی بها کما یرید،فما ینویه دائما خیر مما یعمل به فی کل عباده.و إلی هذا أشار الباقر(ع)حیث قال:«نیه المؤمن خیر من عمله،

ص :120

و ذلک لأنه ینوی الخیر ما لا یدرکه،و نیه الکافر شرّ من عمله،و ذلک لأن الکافر ینوی الشر و یأمل من الشر ما لا یدرکه». و قیل للصادق(ع):

سمعتک تقول:نیه المؤمن خیر من عمله،فکیف تکون النیه خیرا من العمل؟ قال(ع):«لأن العمل إنما کان ریاء للمخلوقین،و النیه خالصه لرب العالمین، فیعطی-عز و جل-علی النیه ما لا یعطی علی العمل»ثم قال:«إن العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل فتغلبه عینه فینام،فیثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا و یجعل نومه صدقه».و بعض الأخبار المتقدمه یعضد ذلک و یؤکده أیضا. و قیل:معنی الحدیث:«إن النیه بمجردها خیر من العمل بمجرده بلا نیه».و فیه:أن العمل بدون النیه لا یتصف بالخیریه أصلا.

فلا معنی للترجیح فی الخیریه،و قیل:سبب الترجیح:«إن النیه سر لا یطلع علیه إلا اللّه،و العمل ظاهر،و فعل السر أفضل».و هذا و إن کان فی نفسه صحیحا،إلا أنه لیس مرادا من الحدیث،لأنه لو نوی أحد أن یذکر اللّه -تعالی-بقلبه أو یتفکر فی مصالح المؤمنین،کانت نیته بمقتضی عموم الحدیث خیرا من العمل الذی هو الذکر و التفکر،مع اشتراک النیه و العمل فی السریه،و بداهه کون الذکر و التفکر خیرا من نیتهما.

فصل (النیه غیر اختیاریه)

النیه غیر داخله تحت الاختیار،و ذلک لما عرفت من أنها انبعاث النفس و توجهها و میلها إلی ملائم ظهر لها أن فیه غرضها إما عاجلا أو آجلا، و هذا المیل إذا لم یکن حاصلا للنفس لم یکن اختراعه و اکتسابه بمجرد الاخطار بالبال و الاجراء علی اللسان،بل ذلک کقول الشبعان:نویت أن اشتهی الطعام و أمیل إلیه،أو قول الفارغ:نویت أن أعشق فلانا و أحبه،

ص :121

فلا طریق إلی اکتساب صرف القلب إلی الشیء و میله إلیه و توجهه نحوه،إلا باکتساب أسبابه،و ذلک مما قد یقدر علیه و قد لا یقدر علیه،و إنما قد تنبعث النفس إلی الفعل إجابه للغرض الباعث،الموافق المنفس الملائم لها،و ما لم یعتقد الإنسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا یتوجه قصده نحوه، و ذلک مما لا یقدر علی اعتقاد.دائما،و إذا اعتقد فانما یتوجه القلب إذا کان فارغا غیر مصروف عنه بغرض شاغل أقوی منه،و ذلک لا یمکن فی کل وقت،و الدواعی و الصوارف لها أسباب کثیره بها،تجتمع و تختلف ذلک بالاشخاص و الأحوال و الاعمال،فإذا غلبت شهوه النکاح و لم یعتقد غرضا صحیحا فی الولد لم یمکنه أن یتزوج علی نیه الولد،بل لا یمکن إلا علی نیه قضاء الشهوه،إذ النیه إجابه الباعث،و لا باعث إلا الشهوه،فکیف ینوی الولد،و لذا کان أهل السلوک من السلف کثیرا ما یمتنعون عن جمله من الطاعات إذا لم تحضرهم النیه،و کانوا یقولون:لیس تحضرنی نیه،و ذلک لعلمهم بأن النیه روح الاعمال و قوامها،و أن العمل بغیر نیه صادقه ریاء و تکلف و سبب مقت لا سبب قرب. و روی:«أنه أتی الصادق(ع)مولی له،فسلم علیه و جلس،فلما انصرف(ع)انصرف معه الرجل،فلما انتهی إلی باب داره دخل و ترک الرجل،فقال له ابنه إسماعیل:یا أبه!ألا کنت عرضت علیه الدخول؟فقال:لم یکن من شأنی ادخاله،قال:فهو لم یکن یدخل، قال:یا بنی!إنی اکره أن یکتبنی اللّه عراضا».

تتمیم (الطریق فی تخلیص النیه)

اشاره

الطریق فی تخلیص النیه فی الطاعات تقویه ایمانه بالشرع،و تقویه ایمانه یعظم ثواب الطاعات مع خلوص النیه،و إذا قوی ایمانه فربما انبعث من نفسه

ص :122

رغبه إلی فعل الطاعه مع خلوص النیه،مثلا من لم تکن له نیه الولد فی النکاح بل کانت نیته فیه مجرد قضاء الشهوه،فینبغی له أن یقوی ایمانه بعظم ثواب من سعی فی تکثیر أمه محمد(ص)،و یدفع عن نفسه جمیع المنفرات عن الولد،کثقل المئونه و طول المتعب و غیره،و إذا فعل ذلک انبعثت من نفسه رغبه إلی تحصیل الولد للثواب.

و منها:

اشاره

الکراهه

و هی نفره الطبع عما لا یخلو عن ایلام و إتعاب،فإذا قویت سمیت مقتا،و ضدها الحب،و هو میل الطبع إلی الشیء الملذ،فان تأکد ذلک المیل و قوی سمی عشقا.

اعلم أن عدم الرغبه و الغفله و الکراهه و البعد أمور متناسبه مترتبه بعضها علی بعض،و کذا اضدادها-اعنی الشوق و النیه و الحب و الانس- أمور متناسبه یترتب بعضها علی بعض،فنحن هنا نشیر إجمالا إلی معانیها و الفرق بینها،ثم نذکرها مفصله علی الترتیب.

فنقول:قد عرفت ان الغفله و النیه ضدان،و هما عبارتان عن عدم انبعاث النفس و انبعاثها إلی ما فیه غرضها الملائم اما عاجلا أو آجلا،و اما عدم الرغبه و الشوق فهما ضدان و مبدآن للغفله و النیه.

بیان ذلک:ان معنی عدم الرغبه ظاهر،و الشوق عباره عن الرغبه إلی الشیء الذی لم یصل إلیه و کان مفقودا عنه بوجه،فالشوق لا یخلو عن ألم المفارقه،و لو زالت المفارقه و حصل الوصال انتفی الشوق.ثم فرق الشوق عن النیه ظاهر،فان الشوق مجرد الرغبه إلی الشیء من دون اعتبار انبعاث النفس إلی طلبه فی مفهومه،و النیه هی الانبعاث المذکور،فالشوق مبدأ

ص :123

النیه،و النیه مترتبه علیه،و بذلک یظهر الفرق بین ضدیهما أیضا-أعنی عدم الرغبه و الغفله.

و اما(الکراهه و الحب):فقد عرفت أنهما عبارتان عن نفره الطبع عن المؤلم،و عن میله إلی الملذ،سواء انبعثت النفس عن طلبه أم لا،و بهذا یفترق الحب عن النیه،فان النیه هی انبعاث النفس،و هو مغایر لمجرد المیل، بل المیل منشأ للانبعاث،و سواء حصل الوصول إلی الملذ أم لا،و بهذا یفترق عن الشوق،فان الشوق یعتبر فی مفهومه عدم الوصول،فالشوق و النیه و الاراده لا ینفکان عن الحب،و الحب یکون مقارنا لهما البته،فإذا حصل الوصول إلی المطلوب زال الشوق و الاراده و بقی الحب بدونهما.و بما ذکر یظهر الفرق بین الکراهه و بین عدم الرغبه و الغفله.

و أما(الانس):فهو عباره عن استبشار النفس بما یلاحظه من المطلوب المحبوب بعد الوصول و استحکامه و رسوخه،و البعد عباره عن عدم الوصول إلی المحبوب او الوصول إلی ما لا یستبشر و لا یبتهج بملاحظته، لعدم الرغبه إلیه او للتنفر عنه،فالحب منشأ الانس،و الانس یترتب علیه، و هو غایه المحبه،فلا یخلو انس عن المحبه،و المحبه قد تکون بدونه، ثم المطلوب المحبوب قد یکون مطلوبا للقوه العاقله،کالعلم بحقائق الأشیاء،و قد یکون مطلوبا للقوه الغضبیه،کالاستیلاء و الغلبه،و قد یکون مطلوبا للقوه الشهویه،کالمال و الازواج،و علی کل تقدیر تکون الأمور المذکوره-اعنی عدم الرغبه و الغفله و الکراهه و البعد-و اضدادها-اعنی الشوق و الاراده و الحب و الانس-متعلقه بتلک القوه،معدوده من رذائلها او فضائلها.ثم المحبوب ان کان یستحسن حبه و طلبه شرعا و عقلا،کان ما یتعلق به من الشوق و الاراده و الحب و الانس من الفضائل و اضدادها من الرذائل،و ان

ص :124

کان مما یذم حبه و طلبه شرعا و عقلا کان بالعکس.

الشوق-أفضل مراتب الشوق الشوق إلی اللّه-تعلق الحب بجمیع القوی- أقسام الحب بحسب مبادیه-لا محبوب حقیقه الا اللّه-الشهود التام هو نهایه درجات العشق-سریان الحب فی الموجودات-رد المنکرین لحب اللّه -معرفه اللّه أقوی سائر اللذات-تحقیق رؤیه اللّه فی الآخره و لذه لقائه -الطریق إلی الرؤیه و اللقاء-تفاوت المؤمنین فی محبه اللّه-الواجب اظهر الموجودات-علائم محبه اللّه-معنی حب اللّه لعبده-الحب فی اللّه و البغض فی اللّه-الوفاء فی الحب-الانس-الانس قد یثمر الإدلال.

قد تقدم تفصیل الکلام فی النیه و الغفله.

و اما الشوق

،فنقول فی بیانه:قد عرفت أن الشوق عباره عن المیل و الرغبه إلی الشیء عند غیبته،فان الحاصل الحاضر لا یشتاق إلیه،اذ الشوق طلب یسوق إلی نیل امر،و الموجود لا یطلب،فالشوق لا یتصور الا إلی شیء أدرک من وجه و لم یدرک من وجه،فما لا یدرک أصلا لا یشتاق إلیه، اذ لا یتصور ان یشتاق أحد إلی شخص لم یره و لم یسمع و صفه،و ما أدرک بکماله لا یشتاق إلیه أیضا،اذ المداوم لمشاهده المحبوب و الوصل إلیه من جمیع الوجوه لا یتصور أن یکون له شوق،فالشوق یختص تعلقه بما أدرک من وجه دون وجه،و هذا انما یکون باحد وجهین:

(أحدهما)ان یتضح الشیء اتضاحا ما،و لم یستکمل الوضوح،فاحتاج الی استکماله.فیکون الشوق إلی ما بقی من المطلوب مما لم یحصل.مثال ذلک:

ان من غاب عنه معشوقه،و بقی فی قلبه خیاله،یشتاق إلی استکمال خیاله بالرؤیه،

ص :125

و من رأی معشوقه فی ظلمه،بحیث لا تنکشف له حقیقه صورته،یشتاق الی استکمال رؤیته باشراق الضوء علیه،فلو رآه بتمام الرؤیه انتفی الشوق، کما انه لو انمحی عن قلبه ذکره و خیاله و معرفته حتی نسیه لم یعقل وجوده.

(ثانیهما)أن یدرک بعض کمالات المحبوب،و وصل إلیه،و علم إجمالا ان له کمالات اخر،و لم یدرکها و لم یصل إلیها،فیکون له شوق إلی ادراک تلک الکمالات.مثال ذلک:ان یری وجه محبوبه،و لا یری شعره و لا سائر اعضائه،فیشتاق إلی رؤیه ذلک.

فصل (أفضل مراتب الشوق الشوق إلی اللّه)

أفضل مراتب الشوق هو الشوق إلی اللّه-سبحانه-و إلی لقائه،و هی المظنه إلی الوصول إلیه،و إلی حبه و انسه و التقرب لدیه،و هو رأس مال السالکین،و مفتاح ابواب السعاده للطالبین،و الوجهان الموجبان للشوق متصوران فی حق اللّه،بل هما ثابتان و ملازمان لجمیع العارفین،فلا یخلو عارف من الشوق إلی اللّه:

أما الوجه الأول،فلأن ما اتضح للعارفین من الأمور الإلهیه و إن بلغ غایه الوضوح،فکأنه من وراء ستر رقیق،فلا یکون متضحا غایه الاتضاح،بل یکون مشوبا بشوائب التخیلات المکدره للمعلومات و المانعه عن ظهورها الیقینی،(لا)سیما إذا انضاف إلیها شواغل الدنیا،فکمال الوضوح فی الأمور الإلهیه إنما هو بالمشاهده و اشراق التجلی،و لا یکون ذلک فی هذا العالم،بل یکون فی الآخره،فهذا أحد الموجبین لشوق العارفین إلی اللّه -سبحانه-.و هو الشوق إلی استکمال الوضوح فیما اتضح اتضاحا ما.

و أما الثانی،فلأن الأمور الإلهیه لا نهایه لها،و إنما ینکشف لکل

ص :126

عارف بعضها،و تبقی أمور غیر متناهیه خفیه عنه،و العارف إجمالا وجودها، و کونها معلومه للّه-تعالی-،و یعلم أن ما غاب من علمه من المعلومات أکثر مما حضر،فلا یزال متشوقا إلی أن یحصل له من المعلومات المتعلقه بعظمه اللّه و جلاله و صفاته و أفعاله بما لا یعرفها أصلا،لا مع الوضوح و لا مع الإبهام و الاجمال، و الشوق الأول ربما انتهی فی الاخره إذا حصل الشهود و اللقاء المعنوی لأجل استخلاص النفس من موانع الطبیعه و قشوراتها و حصول التجرد التام لها،و أما الشوق الثانی فلا یمکن أن ینتهی فی الدنیا و لا فی الآخره،إذ نهایه ذلک أن ینکشف للعبد فی الآخره من عظمه اللّه و کبریائه و جلاله و صفاته و احکامه و افعاله ما هو معلوم للّه-تعالی-و هو محال،إذ معلومات اللّه المتعلقه بذاته و صفاته و افعاله غیر متناهیه قوه و شده و عده، فتمتنع إحاطه الإنسان بها،فلا یزال العبد عالما بأنه قد بقی من جلال اللّه و عظمته و من صفته و فعله ما لم یتضح له،فلا یسکن قط شوقه،و ما من عبد إلا و یری فوق درجته درجات کثیره لا نهایه لها،فیشتاق إلیها البته، و إذا کان أصل الوصال و اللذه حاصلا،فربما کان الشوق إلی المراتب التی فوق مرتبتها شوقا لذیذا لا یظهر فیه ألم،و ربما کانت لطائف الکشف و البهجه و درجاتهما متوالیه إلی غیر النهایه،و تحصل للعبد هذه الدرجات فی الآخره علی التدریج،فلا یزال العبد یتصاعد و یترقی إلیها،و لا یزال النعیم و اللذه تتزاید له أبد الآباد من غیر انقطاع له،و تکون لذه ما یتجدد من لطائف النعیم شاغلا له عن الإحساس بالشوق إلی ما لم یحصل له المه،فان امکن فی الآخره حصول الکشف فیما لم یحصل فیه کشف فی الدنیا،لکان حصول المعارف و الابتهاجات و الأنوار و تجددها فی الآخره ممکنا،و إن لم یکتسب اصلها فی الدنیا فیتجدد و یتوارد علی العبد فی الآخره علی الدوام و الاستمرار

ص :127

من دون أن ینتهی إلی حد.و ربما کان قوله-تعالی-:

نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا

إشاره إلی هذا المعنی، و یکون المراد به إتمام النور فی عین ما استنار فی الآخره استناره محتاجه إلی الظهور،ثم إلی زیاده الاستکمال و الإشراق،و إن اختص حصول نعم الآخره و أَنوارها و ابتهاجاتها علی النعم التی تزود من أصلها و لم یحصل للعبد ما لم یکتسب فی الدنیا أصله من الأنوار و الابتهاجات فیکون ترقی العبد فی الآخره فی ازدیاد الابتهاج و الإشراق فیما حصل له اصله،و علی هذا،فربما انتهی إلی حد و وقف هناک و لا یتضاعف،و قوله -تعالی-:« نُورُهُمْ یَسْعیٰ ...الی آخر الآیه»یحتمل لهذا المعنی أیضا،بأن یکون المراد طلب إتمام نور تزود من الدنیا أصله.(قیل):و قوله تعالی:

اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً

یدل علی أن الأنوار لا بد من أن یتزود أصلها فی الدنیا،ثم یزداد فی الآخره اشراقا،فاما أن یتجدد نور لم یکتسب أصله فی الدنیا فلا.

ثم لا یخفی أن تعیین الأصل و الفرع للانوار و الابتهاجات و مراتب الآخره عندنا مشکل،و لیس لنا طریق إلی القطع بأن أی شیء أصل لای نور و بهجه،و ربما کان المظنون عندنا:أن أصل کل نور و سعاده و بهجه هو الیقین القطعی الاجمالی بان الواجب-سبحانه-فی غایه العظمه و الجلال

ص :128

و القدره و الکمال،و أنه تام فوق التمام،و کل ما سواه من المهیات الموجوده صادره عنه علی أشرف أنحاء الصدور و أقواها و أدلها علی العظمه،و أنه لا موجود و لا شیء إلا الواجب و صفاته و أفعاله،و أن ذاته الاقدس ذات لا یمکن أن یکون لذهن من الاذهان العالیه،و لا لمدرک من المدارک المتعالیه عقلا کان أو نفسا أو غیرهما،لو أمکن أن یکون مدرکا،أن یدرک فی لحاظ التعقل ذاتا یمکن أن تکون فوقه أو مثله،بل کلما تصور إجمالا فهو فوقه،و کذا صفاته الکمالیه و افعاله،و أن صفاته الکمالیه:من عظمته، و جلاله،و قدرته،و جماله،و علمه،و حکمته،و غیر ذلک غیر متناهیه،و لیس لها حدّ و غایه،و ما تعلق به علمه من مخلوقاته لا نهایه له کثره و قوه و کمالا،و أن له من المراتب الغیر المتناهیه من العظمه و الجلال ما لا یطیق أشرف الموجودات و اقواها لادراک أولها،فمن عرف ذلک و تیقن به، و علم ان هذا العالم و ما فیه لا نسبه له إلی عالم الآخره و ما فیه،و أن الطافه و مزایاه إلی عباده الذین عرفوا نسبتهم إلیه،و تیقنوا بأن لاشرافه و لا کمال للنفوس و العقول فوق معرفه ربهم و التقرب إلیه و الوصول إلی حبه و انسه، فقد وصل إلی أصل کل سعاده و نور و بهجه،لا سیما إذا دفع عن نفسه ذمائم الأخلاق و اتصف بفضائلها. و قد ظهر مما ذکر:أنه لا ریب فی ثبوت الشوق للعباد إلی اللّه-سبحانه-.و العجب ممن أنکر حقیقه الشوق إلی اللّه -سبحانه-لانکاره المحبه له-کما یأتی-،إذ لا یتصور الشوق إلا إلی محبوب،و قد عرفت ثبوته من حیث النظر و الاعتبار.و لا ریب فی ثبوته -أیضا-من الآیات و الاخبار:قال اللّه-سبحانه-:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ... الی آخر آیه (1)

ص :129

فان الرجاء لا ینفک عن الشوق.و قال رسول اللّه(ص)فی دعائه:

«اللهم إنی أسألک الرضاء بعد القضاء،و برد العیش بعد الموت،و لذه النظر الی وجهک الکریم،و شوقا إلی لقائک».و فی بعض الکتب السماویه:

«طال شوق الأبرار إلی لقائی.و أنا إلی لقائهم لأشد شوقا». و فی أخبار داود(ع):«إنی خلقت قلوب المشتاقین من نوری،و نعمتها بجلالی».

و فیها أیضا:«أنه تعالی أوحی إلی داود:یا داود!إلی کم تذکر الجنه و لا تسألنی الشوق إلی؟قال:یا رب!من المشتاقون إلیک؟قال:إن المشتاقین إلی الذین صفیتهم من کل کدر،و نبهتهم بالحذر،و خرقت من قلوبهم إلی خرقا ینظرون إلی،و إنی لأحمل قلوبهم بیدی فأضعها علی سمائی،ثم ادعو بملائکتی،فإذا اجتمعوا سجدونی،فأقول:انی لم اجمعکم لتسجدونی، و لکن دعوتکم لا عرض علیکم قلوب المشتاقین إلی،و أباهی بهم إیاکم،فان قلوبهم لتضیء فی سمائی لملائکتی کما تضیء الشمس لاهل الأرض،یا داود! انی خلقت قلوب المشتاقین من رضوانی،و نعمتها بنور وجهی،فاتخذتهم لنفسی محدثین،و جعلت أبدانهم موضع نظری إلی الأرض،و قطعت من قلوبهم طریقا ینظرون به إلی،یزدادون فی کل یوم شوقا».و أوحی اللّه الیه أیضا:«یا داود!لو یعلم المدبرون عنی کیف انتظاری لهم و رفقی بهم و شوقی إلی ترک معاصیهم،لماتوا شوقا إلی،و تقطعت اوصالهم عن محبتی».

و فی بعض الاخبار القدسیه:«ان لی عبادا یحبوننی و احبهم،و یشتاقون إلی و اشتاق إلیهم،و یذکروننی و أذکرهم،و اول ما اعطیتهم ان اقذف من نوری فی قلوبهم،فیخبرون عنی کما أخبر عنهم،و لو کانت السماوات و الأرض و ما فیهما فی موازینهم لاستعد بها لهم،و أقبل بوجهی علیهم،لا یعلم أحد ما أرید أن أعطیه». و قال الصادق(ع):«المشتاق لا یشتهی طعاما،و لا یلتذ

ص :130

شرابا،و لا یستطیب رقادا،و لا یأنس حمیما،و لا یأوی دارا،و لا یسکن عمرانا،و لا یلبس ثیابا،و لا یقر قرارا،و یعبد اللّه لیلا و نهارا،و راجیا بأن یصل إلی ما یشتاق إلیه،و یناجیه بلسان الشوق معبرا عما فی سریرته، کما أخبر اللّه-تعالی-عن موسی بن عمران فی میعاد ربه بقوله:(و عجلت الیک رب لترضی)،و فسر النبی(ص)عن حاله:(أنه ما أکل و لا شرب و لا نام،و لا اشتهی شیئا من ذلک فی ذهابه و مجیئه أربعین یوما شوقا إلی ربه)،فإذا دخلت میدان الشوق،فکبر علی نفسک و مرادک من الدنیا، و ودع جمیع المألوفات،و اصرفه عن سوی مشوقک،و لب بین حیاتک و موتک:لبیک اللهم لبیک!أعظم اللّه أجرک،و مثل المشتاق مثل الغریق، لیس له همه إلا خلاصه،و قد نسی کل شیء دونه» (1)،و ما ورد فی الأدعیه المعصومیه من طلب الشوق أکثر من أن یحصی،و الظواهر الآتیه المثبته للمحبه و الانس تثبت الشوق أیضا.

و أما(الکراهه و البغض و ضدهما-اعنی الحب-)فنقول:قد عرفت أن الکراهه و البغض عباره عن نفره الطبع عن المؤلم المتعب،و الحب الذی هو ضدهما عباره عن میل الطبع إلی الملائم الملذ.

و توضیح ذلک:أنه لا یتصور حب إلا بعد معرفه و ادراک،و کذلک لا یتصف بالحب جماد و لا یحب الإنسان ما لا یعرفه و لم یدرکه،فالحب من خاصیه الحی الدراک،بعد حصول الإدراک بالفعل.

ثم لما کانت المدرکات منقسمه إلی ما یوافق طبع المدارک و یلذّه،و إلی ما یخالفه و یؤلمه،و إلی ما لا یؤثر فیه بالذاذ و ایلام،فالقسم الأول یکون مرغوبا عند المدرک،و یسمی رغبه،و میله إلیه حبا،و القسم الثانی یکون

ص :131

منفورا عنده،و تسمی نفرته عنه کراهه و بغضا،و الثالث لا یوصف بمیل و کراهه،فلا یوصف بکونه محبوبا،و لا مکروها.ثم اللذه لما کانت عباره عن ادراک الملائم اللذ و نیله،فالحب الذی هو المیل و الرغبه إلیه لا یخلو عن لذه محققه أو خیالیه،و علی هذا فیمکن أن تعرف المحبه بأنها ابتهاج النفس بادراک الملائم و نیله،هذا فإنک قد عرفت أن المدارک إن کان مما یستحسن حبه شرعا و عقلا،کان کراهته و بغضه من الرذائل و حبه من الفضائل، و إن کان مما یذم حبه،کان بالعکس من ذلک.

فصل (تعلق الحب بجمیع القوی)

الحب و الکراهه لما کانا تابعین للادراک،فینقسمان بحسب انقسام القوه المدرکه،التی هی الحواس الظاهره،و الحواس الباطنه،و القوه العاقله.

فمن الحب ما یتعلق بالحواس الظاهره،بمعنی أن المحبوب مما هو مدرک و ملذ عندها،کالصور الجمیله المرئیه،و النغمات الموزونه،و الروائح الطیبه، و المطاعم النفیسه،و الملبوسات اللینه بالنظر إلی الخمس الظاهره.و منه ما یتعلق بالحواس الباطنه،بمعنی أن المحبوب مما هو مدرک و ملذ عندها، کالصور الملائمه الخیالیه،و المعانی الجزئیه الملائمه بالنسبه إلی المتخیله و الواهمه.و منه ما یتعلق بالعاقله،بمعنی أن المحبوب مما هو مدرک و ملذ عندها،کالمعانی الکلیه،و الذوات المجرده.و لا ریب فی أن العقلی من الحب و اللذات أقوی اللذات و أبلغها،إذا البصیره الباطنه أقوی من البصیره الظاهره و العقل أقوی إدراکا و أشد غوصا و نفوذا فی حقائق الأشیاء و بواطنها من الحس،و جمال المعانی المدرکه بالعقل أعظم من جمال الصور الظاهره الحسنه،فتکون لذه العقل و حبه بما یدرکه من الأمور الشریفه الإلهیه التی

ص :132

جلت عن ادراک الحواس أتم و ابلغ،و لذا جعل رسول اللّه(ص)الصلاه أبلغ المحبوبات عنده فی الدنیا،حیث قال:«حبب إلیّ من دنیاکم ثلاث:

الطیب،و النساء،و جعلت قره عینی فی الصلاه»،فان الالتذاذ بالصلاه لذه عقلیه،کما أن الالتذاذ بالطیب لذه شمیه،و بالنساء نظریه و لمسیه.

فان قیل:حقیقه الإنسان نفسه الناطقه،و لها ثلاث قوی،و هی:

العاقله،و الشهویه،و الغضبیه،و قوی أخری هی:الحواس الظاهره و الحواس الباطنه،و شأن العاقله-کما ذکرت-ادراک المعانی الکلیه،و الحقائق المجرده،و شأن الحواس الظاهره ادراک المبصرات و المسموعات و المشمومات و المذوقات و الملموسات،و شأن الحواس الباطنه ادراک المعانی الجزئیه، و الصور المدرکه بالحواس الظاهره و ضبطها،و من جمله ما یدرک بالحواس ما یتعلق بقوتی الغضب و الشهوه،من الغلبه و الاستیلاء و الوصول إلی المناکح و المطاعم و ضدهما،فالمحب لهذه المدرکات و الملتذ بها ما ذا من النفس و قواها المذکوره،و هل المحب و الملتذ هو المدرک بعینه أو غیره؟ قلنا:المحب و الملتذ أولا فی کل من هذه المدرکات هو المدرک،و ثانیا و بالواسطه هو النفس،إذ کل ادراک یتعلق بإحدی القوی لیصل بالآخره الی النفس،فیحدث فیها ما یقتضیه من اللذه و الألم،إلا أن ما یدرک بالحواس مما یتعلق بقوتی الشهوه و الغضب لا بد أن یصل إلیهما أیضا،فیحصل لهما اللذه أو الألم،و بواسطتهما یصل إلی النفس،فالمدرک أولا للغلبه أو العجز هو الوهم،فیلتذ أو یتألم،ثم یصل منه أثر الإدراک و الالتذاذ و الألم إلی القوه الغضبیه،و یصل منها الأثر إلی النفس فیلتذ أو یتألم،و المدرک للطعم و الریح و اللین و النعومه هی الذائقه و الشامه و اللامسه،فالالتذاذ و التألم لها أولا و بواسطتها للقوه الشهویه،و هذا إن کانت الشهویه قوه علی حده سوی

ص :133

الذائقه و الشامه و اللامسه و سائر الحواس الظاهره،و إن کانت معنی جنسیا شاملا لجمیعها فالامر ظاهر.و بما ذکر ظهر وجه تعلق الحب بجمیع القوی.

فصل (اقسام الحب بحسب مبادیه)

اعلم ان أسباب الحب و مبادیها لما کانت متعدده مختلفه فینقسم الحب لاجلها علی أقسام:

الأول-حب الإنسان وجود نفسه و بقاءه و کماله،

و هو أشد اقسام الحب و اقواها،لان المحبه إنما تکون بقدر الملاءمه و المعرفه،و لا شیء أشد ملاءمه لاحد من نفسه،و لا هو بشیء أقوی معرفه منه بنفسه،و لهذا جعلت معرفه نفسه مفتاحا لمعرفه ربه (1).و کیف لا یکون حب الشیء لذاته أقوی المراتب،مع أن الحب کلما صار أشد جعل الاتحاد بین المحب و المحبوب أوکد و أبلغ؟و أی اتحاد أشد من الوحده و رفع الاثنینیه بالمره،کما بین الشیء و نفسه،فالمحب و المحبوب واحد،و سبب الحب غریزه فی الطباع بحکم سنه اللّه:

وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً

و معنی حبه لنفسه کونه محبا لدوام وجوده،و مکرها لعدمه و هلاکه، فالبقاء و دوام الوجود محبوب،و العدم ممقوت،و لذا یبغض کل أحد الموت، لا بمجرد ما یخافه بعده،أو لمجرد ما یلزمه من سکراته،بل لظنه أنه یوجب انعدام کله أو بعضه،و لذا لو اختطف من غیر الم و تعب،و امیت من غیر ثواب و عقاب،کان کارها لذلک،و کما ان دوام الوجود محبوب فکذلک کمال

ص :134

الوجود محبوب،لأن فاقد الکمال ناقص،و النقص عدم بالإضافه إلی القدر المفقود،فالوجود محبوب فی أصل الذات و بقائه و فی صفات کماله،و العدم ممقوت فیها جمیعا.

و التحقیق:أن المحبوب لیس إلا الوجود،و المبغوض لیس إلا العدم، و جمیع الصفات الکمالیه راجعه إلی الوجود،و جمیع النقائص راجعه إلی العدم،إلا أن کل فرد من الموجود لما کان له نحو خاص من الوجود،و کانت تمامیه نحو وجوده بوجود بعض الصفات الکمالیه التی هی من مراتب الموجودات،فکان وجوده مرکب من وجودات متعدده،فإذا فقد بعضها فکأنه فاقد لبعض اجزاء وجوده،و بذلک یظهر:أن الموجود کلما کان أقوی و کان نحو وجوده أتم،کان اجمع لمراتب الوجودات فی القوه و الشده و العده، و کانت صفاته الکمالیه أقوی و أکثر،لکونها من مراتب الوجودات، فالوجود الواجبی الذی هو التام فوق التمام و القائم بنفسه المقوم لغیره ینطوی فیه جمیع الوجودات،و یکون محیطا بالکل،ثم محبه الأولاد من التحقیق یرجع إلی هذا القسم،لان الرجل إنما یحب ولده و یتحمل المشاق لاجله، و ان لم یصل منه إلیه نفع و حظ،لعلمه بانه خلیفته فی الوجود بعد عدمه، فکأن بقاءه نوع بقاء له،فلفرط حبه لبقاء نفسه یحب بقاء من هو قائم مقامه و بمنزله جزء منه،لما عجز من الطمع فی بقاء نفسه،و لعدم کون بقائه هو بقاؤه بعینه یکون بقاء نفسه أحب إلیه من بقاء ولده لو کان طبعه باقیا علی اعتداله،و کذلک حبه لاقاربه و عشیرته یرجع إلی حبه لکمال نفسه،فانه یری نفسه کبیرا قویا لاجلهم،متجملا بسببهم،إذ العشیره کالجناح المکمل للانسان (1).

ص :135

الثانی-حبه لغیره لأجل انه یلتذ منه لذه حیوانیه.

کحب کل من الرجل و المرأه للآخر لأجل الجماع،و حب الإنسان المأکولات و الملبوسات، و السبب الجامع فی هذا القسم هو اللذه،و هو سریع الحصول و سریع الزوال و اضعف المراتب،لخساسه سببه و سرعه زواله.

الثالث-حبه للغیر لأجل نفعه و إحسانه،

فان الإنسان عبد الإحسان، و قد جبلت النفوس علی حب من أحسن إلیها و بغض من أساء إلیها،و لذا قال رسول اللّه(ص):«اللهم لا تجعل لفاجر علیّ یدا فیحبه قلبی».

فالسبب الجامع فی هذا القسم هو النفع و الإحسان،و هذان القسمان عند التحقیق یرجعان إلی القسم الأول،لان المحسن من أمد بالمال و المعونه و سائر الأسباب الموصوله إلی دوام الوجود و کمال الوجود،و سبب اللذه باعث لحصول الحظوظ التی بها یتهیأ الوجود.

و الفرق أن الأعضاء،و الصحه،و العلم،و الطعام،و الشراب،و الجماع محبوبه لان بها کمال وجوده و هی عین الکمال،و أما الطبیب الذی هو سبب الصحه،و العالم الذی هو سبب العلم،و معطی الطعام و الشراب، و المرأه التی هی آله الوقاع:محبوبه لا لذواتها،بل من حیث انها وسائل إلی ما هو محبوب لذاته،فاذن یرجع الفرق إلی تفاوت الرتبه،و الکل یرجع إلی محبه الإنسان نفسه،فمن أحب المحسن لاحسانه فما أحب ذاته تحقیقا،بل أحب إحسانه،و لو زال إحسانه زال حبه مع بقاء ذاته،و لو نقص نقص الحب،و لو زاد زاد.و بالجمله:یتطرق إلی حبه الزیاده و النقصان بحسب زیاده الإحسان و نقصانه.

الرابع-أن یحب الشیء لذاته،

لا لحظ یناله منه وراء ذاته،بل تکون ذاته عین حظه،و هذا هو الحب الحقیقی البالغ الذی یوثق به،و ذلک

ص :136

کحب الجمال و الحسن،فان کل جمال محبوب عند مدرکه،و ذلک لعین الجمال، لأن ادراک الجمال عن اللذه،و اللذه محبوبه لذاتها لا لغیرها.و لا تظنن أن حب الصوره الجمیله لا یتصور إلا لأجل قضاء الشهوه،فان قضاء الشهوه لذه حیوانیه قد یحب الإنسان الصور الجمیله لأجلها،و أدراک نفس الجمال لذه أخری روحانیه یکون محبوبا لذاتها.و لا ریب فی أن حب الصور الجمیله بالجهه الأولی مذموم،و بالجهه الثانیه ممدوح،و العشق الذی یقع لبعض الناس من استحسان الصور الجمیله یکون مذموما إن کان سببه اللذه الشهویه الحیوانیه،و یکون ممدوحا إن کان سببه الابتهاج بمجرد ادراک الجمال،و لأجل التباس السبب فی هذا العشق اختلف العقلاء فی مدحه و ذمه،و کیف ینکر حب الصور الجمیله لنفس جمالها من دون قصد حظ آخر،مع أن الخضره و الماء الجاری محبوبان لا لتؤکل الخضره و یشرب الماء،أو ینال منهما حظ سوی نفس الرؤیه،و قد کان رسول اللّه(ص)تعجبه الخضره و الماء الجاری.و الطباع الصافیه السلیمه قاضیه باستلذاذ النظر إلی الأنوار و الازهار و الأطیار الملیحه الألوان الحسنه النفس المناسبه الشکل،حتی الإنسان لتنفرج عنه الغموم بمجرد النظر إلیها من دون قصد حظ آخر منها.و بما ذکرناه ظهر ضعف ظن بعض ضعفاء العقول، حیث زعموا أنه لا یتصور أن یحب الإنسان غیره لذاته،ما لم یرجع منه حظ الی المحب سوی ادراک ذاته،و لم یعلموا أن الحسن و الجمال لیس مقصورا علی مدرکات البصر،و لا علی تناسب الخلقه،إذ یقال:هذا صوت حسن،و هذا طعم حسن،و هذا ریح طیب،و لیس شیء من هذه الصفات مدرکه بالبصر، و کذا لیس الحسن و الجمال مقصورا علی مدرکات الحواس،لوجودهما فی غیرها،فان أکثر خصال الخیر یدرک بالعقل بنور البصیره الباطنه،إذ یقال:

هذا خلق حسن،و هذا علم حسن،و هذه سیره حسنه،و لا یدرک شیء من هذه

ص :137

الصفات بالحواس،بل یدرک بالبصیره الباطنه،و کل هذه الخصال المدرکه حسنها بالعقل محبوبه بالطبع،و الموصوف بها أیضا محبوب عند من عرف صفاته.

و مما یدل علی تحقق الجمال المدرک بالعقل و کونه محبوبا:أن الطباع السلیمه مجبوله علی حب الأنبیاء و الأئمه-علیهم السّلام-مع أنهم لم یشاهدوهم،حتی أن الرجل قد تجاوز حبه لصاحب مذهبه حد العشق،فیحمله ذلک علی أن ینفق جمیع امواله فی نصره مذهبه و الذب عنه،و یخاطر بروحه فی قتال من یطعن فی إمامه أو متبوعه،مع أنه لم یشاهد قط صورته و لم یسمع کلامه،فما حمله علی الحب هو استحسانه بصفاته الباطنه:من الورع، و التقوی،و التوکل،و الرضا،و غزاره العلم،و الإحاطه لمدارک الدین، و انتهاضه لافاضه علم الشرع،و نشره هذه الخیرات فی العالم،و جملتها ترجع الی العلم و القدره،اذ جمیع الفضائل لا تخرج عن معرفه حقائق الأمور و القدره علی حمل نفسه علیها بقهر الشهوات،و هما-اعنی العلم و القدره- غیر مدرکین بالحواس،مع أنهما محبوبان بالطبع.و من الشواهد علی المطلوب:

أن الناس لما و صفوا(حاتما)بالسخاء و(انو شیروان)بالعداله،أحبهما القلوب حبا ضروریا،من دون نظرهم إلی صورهما المحسوسه،و من غیر حظ ینالونه منهما،بل کل من حکی عنه بعض خصال الخیر و صفات الکمال غلب علی القلوب حبه،مع عدم مشاهدته و یأس المحبین من انتشار خیره و إحسانه إلیهم،و من کانت بصیرته الباطنه أقوی من حواسه الظاهره، و نور العقل اغلب علیه من آثار الحواس الحیوانیه،کان حبه للمعانی الباطنه أکثر من حبه للمعانی الظاهره،فشتان بین من یحب نقشا علی الحائط لجمال صورته الظاهره،و بین من یحب سید الرسل(ص)لجمال صورته الباطنه.

الخامس-محبته لمن بینه و بینه مناسبه خفیه،أو مجانسه معنویه،

ص :138

فرب شخصین تتأکد المحبه بینهما عن غیر ملاحظه جمال،و لا طمع فی جاه و مال،بل بمجرد تناسب الأرواح،کما قال النبی(ص):«الأرواح جنود مجنده،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف».

السادس-محبته لمن حصل بینه و بینه الألف و الاجتماع فی بعض المواضع،

لا سیما إذا کان من المواضع الغریبه،کالسفن و الاسفار البعیده.

و السبب فیه:کون افراد الإنسان مجبوله علی المؤانسه مع التلاقی و الاجتماع، و لکون المؤانسه مرکوزه فی طبیعه الإنسان سمی إنسانا،فهو مشتق من الانس دون النسیان-کما ظن-،و المؤانسه لا تنفک عن المحبه،و ربما کان حصول المؤانسه و الحب بین أهل البلد،أو بینهم و بین أهل القری،أو بین أهل البلاد المتباعده و المواضع المختلفه،من جمله أسرار الأمر بالجمعه و الجماعه و صلاه العیدین،و الحج الباعث لاجتماع عموم الخلائق فی موقف واحد.

السابع-محبته لمن یشارکه فی وصف ظاهر،

کمیل الصبی إلی الصبی لصباه،و الشیخ إلی الشیخ لشیخوخته،و التاجر إلی التاجر لتجارته، و هکذا...فان کل شخص مائل إلی من یشارکه فی وصفه و صنعته و شغله و حرفته،و السبب الجامع فیه هو الاشتراک فی الوصف و الصنعه.

الثامن-حب کل سبب و عله لمسببه و معلوله و بالعکس،

فان المعلول لما کان مثالا من العله،و مترشحا عنها و منبجسا منها،و مناسبا لها لکونه من سنخها،فالعله تحبه لأنه فرعها و بمنزله بعض اجزائها التی کانت منطویه فیها،و المعلول یحبها لأنها أصله و بمنزله کله الذی کان محتویا علیه، فکان کلا منهما فی حبه للآخر یحب نفسه.

ثم السبب ان کان عله حقیقیه موجده،تکون سببیه أقوی فی حصول المحبه و الاتحاد مما إذا کان عله معده.فأقوی اقسام المحبه ما یکون للواجب

ص :139

-سبحانه-بالنسبه إلی عباده،و بعد ذلک لا محبه أقوی من محبه العباد العارفین بالنسبه إلیه-سبحانه-،فان محبتهم له من حیث کونه موجدا مخرجا لهم من العدم الصرف إلی الوجود،و معطیا لهم ما احتاجوا إلیه فی النشأتین، و من حیث إنه-تعالی-تام فوق التمام فی الذات و الصفات الکمالیه،و النفس بذاتها مشتاقه إلی الکمال المطلق،و هذا المحبه فرع المحبه و لا تحصل بدونها، و لذا قال سید الرسل(ص):«ما اتخذ اللّه ولیا جاهلا قط».و حب الأب لابنه و بالعکس نسبه هذا القسم،من حیث إن الأب سبب ظاهر لوجود الابن،و إن لم یکن سببا حقیقیا،بل عله معده له،فیحبه لأنه یراه بمنزله نفسه، و یظنه مثالا من ذاته،و نسخه نقلتها الطبیعه من صورته،و یعد وجوده بمنزله البقاء الثانی لنفسه،فیظنه أنه جزؤه و فی الخلق و الخلق مثله،و کذا کل ما یرید لنفسه من الکمالات یرید أفضله له،و یفرح بترجیحه علیه،و تفضیله علیه عنده بمثابه أن یقال:انه فی الآن أفضل من السابق،و مما یؤکد محبته له:أنه یرجو منه انجاح مقاصده و مطالبه فی حیاته و مماته،و لیست محبه الابن للأب کمحبه الأب للابن،بل هو أضعف،لفقد بعض الأسباب الباعثه له،و لذا أمر الاولاد فی الشریعه بحب الآباء دون العکس،و کذا المحبه التی بین المعلم و المتعلم من هذا القسم،لأن المعلم کالسبب القریب للحیاه الروحانی للمتعلم و إفاضه الصوره الإنسانیه علیه،کما أن الأب کالسبب لحیاته الجسمانیه و رتبته الصوریه،فهو والد روحانی له،و بقدر شرافه الروح علی الجسم یکون المعلم أشرف من الأب،و علی هذا ینبغی أن تکون محبه المعلم أدون من محبه الموجود الحقیقی و أکثر من محبه الأب،و قد ورد فی الحدیث:«ان آباءک ثلاثه:

من ولدک،و من علمک،و من زوجک،و خیر الاباء من علمک». و سئل من ذی القرنین:أن أباک أحب إلیک أم معلمک؟قال:«معلمی أحب الی،لأنه

ص :140

سبب لحیاتی الباقیه،و أبی سبب لحیاتی الفانیه».و قال أمیر المؤمنین(ع):

«من علمنی حرفا فقد صیرنی عبدا».و علی هذا ینبغی ان یکون حب النبی (ص)و اوصیائه الراشدین-علیهم السّلام-اوکد من جمیع اقسام الحب بعد محبه اللّه-سبحانه-،لأنه المعلم الحقیقی و المکمل الأول،و لذا قال(ص):

«لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه و أهله و ولده».

التاسع-محبه المتشارکین فی سبب واحد بعضهم لبعض،

کمحبه الاخوان و الأقارب.و کلما کان السبب أقرب کانت المحبه اوکد،و لذا تکون محبه الاخوین أشد من محبه أبناء الاعمام مثلا،و من عرف اللّه و انتساب الکل إلیه،و بلغ مقام التوحید،و عرف النسبه و الربط الخاص الذی بین اللّه و بین مخلوقاته،یحب جمیع الموجودات من حیث اشتراکه معها فی الموجد الحقیقی. ثم قد یجتمع بعض أسباب المحبه أکثرها فی شخص واحد، فیتضاعف الحب،کما لو کان لرجل ولد جمیل الصوره،حسن الخلق،کامل العلم،حسن التدبیر،محسن إلی والده و إلی الخلق،کان حب والده له فی غایه الشده،لاجتماع أکثر أسباب الحب فیه،و ربما أحب شخصا آخر لوجود بعض أسباب الحب فیه من دون عکس،لعدم تحقق سبب من أسباب الحب فیه،و قد تختلف فیهما أسباب الحب،فیحب کل منهما الآخر من جهه،و تکون قوه الحب بقدر قوه السبب،فکلما کان السبب أکثر و أقوی کان الحب أشد و اوکد.

فصل (لا محبوب حقیقه الا اللّه)

اعلم انه لا مستحق للحب غیر اللّه-سبحانه-،و لا محبوب بالحقیقه عند ذوی البصائر الا هو،و لو کان غیره-تعالی-قابلا للحب و موضعا له فانما هو

ص :141

من حیث نسبته إلیه-تعالی-،فمن أحب غیره-تعالی-لا من حیث نسبته الیه،فذلک لجهله و قصوره فی معرفه اللّه،و کیف یکون غیره-سبحانه- من حیث هو،لا من جهه انتسابه إلیه،مستحقا للحب،و هو فی نفسه مع قطع النظر عنه-تعالی-و عن انتسابه إلیه لیس الا العدم،و العدم کیف یصلح للحب،فینبغی ان یکون حبه لعموم الخلق بعموم النسبه،ای من حیث أنها منه-تعالی-،و آثاره،و معلولاته،و اضوائه و اظلاله،و لخصوص بعض الخواص الذین لهم خصوصیه نسبه إلیه-تعالی-،کالحب،و الانس، و المعرفه،و الاطاعه لخصوص النسبه أیضا.

و مما یوضح المطلوب:ان جمیع أسباب الحب مجتمعه فی حق اللّه-تعالی-، و لا توجد فی غیره حقیقه،و وجودها فی حق غیره و هم و تخیل و مجاز محض لا حقیقه له.

اما السبب الأول-اعنی محبه النفس:فمعلوم ان وجود کل أحد فرع لوجود ربه و ظل له،و لا وجود له من ذاته،بل هو من حیث ذاته لیس محض و عدم صرف،فوجوده و دوام وجوده و کمال وجوده من اللّه و باللّه و إلی اللّه،فهو الموجد المخترع له،و هو المبقی له،و هو المکمل لوجوده بایجاد صفات الکمال فیه،فهو صرف العدم لولا فضل اللّه علیه بالایجاد، و هالک بعد وجوده لو لا فضله علیه بالابقاء،و ناقص بعد بقائه لولا فضله علیه بالتکمیل،فلیس فی الوجود شیء له قوام بنفسه الا القیوم المطلق الذی هو قائم بذاته و مقوم لغیره.و حینئذ،فمحبه کل شیء لنفسه ترجع إلی محبه ربه،و ان لم یشعر المحب به،و کیف یتصور ان یحب الإنسان نفسه و لا یحب ربه الذی به قوام نفسه؟مع ان من أحب الظل أحب بالضروره الأشجار التی بها قوام الظل،و من أحب النور أحب لا محاله

ص :142

الشمس التی بها قوام النور،و کل ما فی الوجود بالإضافه إلی قدره اللّه-تعالی- کالظل بالإضافه إلی الشجر و النور بالإضافه إلی الشمس،اذ الکل من آثار قدرته،و وجوده تابع لوجوده،کما ان وجود الظل تابع لوجود الشخص، و وجود النور تابع لوجود الشمس،بل هذا المثال انما هو للتفهم،و بالإضافه إلی اوهام العوام،حیث یتوهمون ان الظل و النور تابعان للشخص و الشمس و فایضان عنهما،و عند التحقیق لیس الظل و النور أثرین للشخص و الشمس و موجودین بهما،بل هما فایضان من اللّه-تعالی-،موجودان به بعد حصول الشرائط، کما ان أصل الشخص و الشمس و شکلهما و صورتهما و سائر صفاتهما منه-تعالی- و اما السبب الثانی،و الثالث-اعنی الالتذاذ و الإحسان،سواء کان متعدیا إلی المحب أم لا:فمعلوم انه لا لذه و لا إحسان الا من اللّه-تعالی-، و لا محسن سوی اللّه،فانه خالق الإحسان و ذویه،و فاعل أسبابه و دواعیه، و کل محسن فهو حسنه من حسنات قدرته و حسن فعاله،و قدره من بحار کماله و أفضاله.

و اما الرابع-اعنی الحسن و الجمال و الکمال:فلا ریب فی انه-تعالی- هو الجمیل بذاته و الکامل بذاته،و هو الجمال الخالص،و الکمال المطلق، و حقیقتهما منحصره به-تعالی-،و ما یوجد فی غیره-تعالی-من الجمال و الکمال لا یخلو عن شوائب الخلل و النقصان،اذ النقص شامل لجمیع الممکنات و انما تتفاوت فی درجات النقص.و قد عرفت ان الجمال المعنوی أقوی من الجمال الصوری،و من کان من أهل البصیره و الکمال یکون حبه للجمال الباطن المعنوی أکثر و أقوی من حبه للجمال الصوری،و حقیقه الجمال المعنوی الذی هو وجوب الوجود،و کمال العلم و القدره،و الاستیلاء علی الکل،و استناد الجمیع إلیه،منحصر باللّه-تعالی-،فإذا کان الجمال

ص :143

المشوب بالنقص محبوبا،فکیف لا یکون الجمال الخالص البحت الذی لا یتصور جمال فوقه محبوبا،بل المحبوب حقیقه لیس الا هو.

بادۀ خاک آلودتان مجنون کند

صاف اگر باشد ندانم چون کند (1)

علی ان کل جمیل بالجمال الظاهر الصوری،او بالجمال الباطن المعنوی، رشحه من رشحات جماله،و کل کامل فکماله فرع کماله،فکل من أحب جمیلا أحب خالقه و ما أحب أحدا غیر اللّه-تعالی-،لکنه احتجب عنه تحت وجوه الاحباب و استار الأسباب،هذا مع ان عمده جمال المخلوقین انما هو علمهم باللّه و بصفاته و افعاله،و قدرتهم علی الصلاح نفوسهم بازاله الرذائل و الخبائث الشهویه المانعه عن التقرب إلی اللّه-تعالی-،و باتصافهم بمعالی الصفات و شرائفها المقربه إلی اللّه،و علی إصلاح عباد اللّه بالارشاد و السیاسه،و معلوم ان هذه الأمور اضافات إلی اللّه-سبحانه-،فحبها یرجع إلی حبه-تعالی-.

و اما الخامس-اعنی المناسبه الخفیه و المجانسه المعنویه:فلا ریب فی ان للنفس الناطقه الإنسانیه مناسبه مجهوله خفیه مع باریها و موجدها،اذ هی شعله من شعلات جلاله،و بارقه من بوارق جماله،و لذا قال اللّه-سبحانه-:

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی

.و قال: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (3).

اذ لم یستحق آدم خلافه اللّه لا بتلک المناسبه،و بهذه المناسبه ینقطع العبد إلی ربه،و یعرفه عند ابتلائه بمصیبه و بلیه،و هذه المناسبه لا تظهر

ص :144

ظهورا تاما إلا بالمواظبه علی النوافل بعد احکام الفرائض،کما قال اللّه -تعالی-:«لا یزال العبد یتقرب الی بالنوافل حتی أحبه،فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به».و هذا موضع تزل فیه الاقدام،حتی وقع قوم فی التشبیه الظاهر،و آخرون فی الحلول و الاتحاد،و أهل الحق الذین انکشفت لهم استحاله التشبیه و الاتحاد، و فساد طرفی التفریط و الإفراط،و اتضحت لهم حقیقه السر،و عرفوا تلک المناسبه و استقاموا علیها:هم الاقلون.ثم من المناسبه الظاهره التی بین العبد و بین ربه هو قرب العبد من اللّه فی الصفات الربوبیه و الأخلاق الإلهیه:

کالعلم،و البر،و الإحسان،و اللطف،و إفاضه الخیر و الحرمه علی الخلق، و إرشادهم إلی الحق...الی غیر ذلک من الصفات الإلهیه،و لذا قیل:

تخلقوا باخلاق اللّه.و لا ریب فی ان ذلک یقرب العبد إلی اللّه،و یصیره مناسبا له.و اما العلیه و المعلولیه فالامر فیه ظاهر،و باقی الأسباب أسباب ضعیفه نادره،اعتبارها فی حق اللّه نقص.

و قد ظهر مما ذکر:أن أسباب الحب بجملتها متظاهره فی حق اللّه-تعالی- تحقیقا لا مجازا،و فی أعلی الدرجات لا ادناها.ثم کل من یحب أحدا من الخلق بسبب من هذه الأسباب یتصور ان یحب غیره لمشارکته إیاه فی السبب.

و الشرکه نقصان فی الحب،لا یتصف أحد بوصف محبوب إلا و یوجد شریک له فیه،و اللّه-سبحانه-هو الذی لا یشارکه غیره فی اوصاف الکمال و الجمال،لا وجودا و لا امکانا،فلا جرم لا یکون فی حبه شرکه،فلا یتطرق إلیه نقصان،کما لا تتطرق الشرکه و النقصان إلی اوصاف کماله،فهو المستحق لاصل المحبه و کمالها،و لا متعلق للمحبه إلا هو،إلا انه لا یعرف ذلک إلا العارفون من أولیائه و احبائه،کما قال سید الشهداء(علیه السّلام)

ص :145

فی دعاء عرفه بقوله:«و أنت الذی ازلت الاغیار عن قلوب احبائک،حتی لم یحبوا سواک،و لم یلجأوا إلی غیرک».

تکمیل (الشهود التام هو نهایه درجات العشق)

قد صرح اساطین الحکمه:«ان الأشیاء المختلفه لا یمکن ان یحصل بینها تشاکل و تآلف تام حتی یحصل بینها الاتحاد و المحبه،و اما الأشیاء المتماثله المتشاکله فیشتاق بعضها إلی بعض و یسر بعضها ببعض،و یحصل بینها التآلف و الحب و الوحده و الاتحاد».

و التوضیح:ان الجواهر البسیطه لتشاکلها و تماثلها یحن بعضها إلی بعض فیحصل بینها التآلف التام،و التوحد الحقیقی فی الذوات و الحقائق،بحیث یرتفع عنها التغایر و الاختلاف،إذ التغایر من لوازم المادیه.و اما المادیات فلا یمکن ان یحصل بینها هذا التآلف و التوحد،و لو حصل بینهما تآلف و شوق،فانما هو بتلاقی السطوح و النهایات دون الحقائق و الذوات،و لیس یمکن ان یبلغ مثل هذه الملاقاه إلی درجه الاتحاد و الاتصال فیحصل بینها الانفصال.فالجوهر البسیط المودع فی الإنسان-اعنی النفس الناطقه-اذا صفی عن الکدورات الطبیعیه،و تطهر عن الاخباث الجسمانیه،و تخلی عن حب الشهوات و العلائق الدنیویه،انجذب بحکم المناسبه إلی عالم القدس، و حدث فیه شوق تام إلی اشباهه من الجواهر المجرده،و یرتفع منها إلی ما هو فوق الکل و منبع جمیع الخیرات،فیستغرق فی مشاهده الجمال الحقیقی، و مطالعه جمال الخیر المحض،و ینمحی فی أَنوار تجلیاته القاهره،و یصل إلی مقام التوحید الذی هو نهایه المقامات،فیفیض علیه من أَنواره ما لا عین رأت،و لا إذن سمعت،و لا خطر علی خاطر،فیحصل له من البهجه و اللذه

ص :146

ما یضمحل عنده کل بهجه و لذه،و النفس التی بلغت هذا المقام لا یتفاوت حالها کثیرا فی حالتی التعلیق بالبدن و التجرد عنه،إذ استعمال القوی البدنیه لا یصدها عن ملاحظه الجمال المطلق،و ما یحصل لغیرها من السعاده فی الآخره یحصل لها فی هذه النشأه:

امروز در آن کوش که بینا باشی

حیران جمال آن دلارا باشی

شرمت بادا چو کودکان در شب عید

تا چند در انتظار فردا باشی؟

[1] نعم،الشهود التام،و الابتهاج الصافی عن الشوب،یتوقف علی تجردها الکلی عن البدن،فانها و إن لا حظت بنور البصیره فی هذه النشأه جمال الوحده الصرفه،إلا أن ملاحظتها لا تخلو عن شوائب الکدره الناشیه من الطبیعه، فالصفاء التام یتوقف علی التجرد الکلی،و لذا تشتاق أبدا إلی رفع هذا الحجاب،و یقول:

حجاب چهرۀ جان میشود غبار تنم

خوشا دمی که از این چهره پرده بر فکنم

چنین قفس نه سرای چو من خوش الحانی است

روم بروضۀ رضوان که مرغ آن چمنم

[2]

ص :147

و هذه المحبه نهایه درجات العشق،و غایه الکمال المتصوره لنوع الإنسان،و ذروه مقامات الواصلین،و غایه مراتب الکاملین،فما بعدها مقام إلا و هو ثمره من ثمراتها،کالانس و الرضا و التوحید،و لا قبلها مقام إلا و هو مقدمه من مقدماتها،کالصبر و الزهد و سائر المقامات،و هذا العشق هو الذی افرط العرفاء و أرباب الذوق فی مدحه،و بالغوا فی الثناء علیه نثرا و نظما.

و صرحوا بأنه غایه الاتحاد و الکمال المطلق،و لا کمال إلا هو،و لا سعاده الا به،کما قیل:

عشق است هر چه هست بگفتیم و گفته اند

عشقت بوصل دوست رساند بضرب دست

[1] و قیل:

جز محبت هر چه بردم سود در محشر نداشت

دین و دانش عرض کردم کس بچیزی بر نداشت[2]

فصل (سریان الحب فی الموجودات)

أکثر اقسام المحبه فطریه طبیعیه،کمحبه المتناسبین و المتجانسین،و العله و المعلول،و محبه الجمال و غیر ذلک،و الارادی الکسبی منها قلیل،کمحبه المتعلم للمعلم،و ربما أمکن ارجاعه أیضا إلی الطبیعی.و إذا کان الحب طبیعیا فالاتحاد الذی من مقتضیاته یکون أیضا طبیعیا،فیکون لذلک أفضل من

ص :148

العداله التی تقتضی الاتحاد الصناعی.ثم مع وجود المحبه لا حاجه إلی العداله إذ هی فرع الکثره المحوجه إلی الاتحاد القشری،فمع وجود الاتحاد الطبیعی لا یقع الاحتیاج إلیه،و قد صرح قدماء الحکمه بأن قوام الموجودات و انتظامها بالمحبه،و المحبه الفطریه ثابته بینها،و لیس شیء من الموجودات خالیا عنها کما أنه لیس شیء منها خالیا عن الوجود و الوحده،و قد صرّحوا بأنه کل الوحده،فهو سار فی جمیع الکائنات:من الأفلاک و العناصر و المرکبات،إذ الحب و الشوق إلی التشبه بالفاعل رقص الأفلاک و ادار رحاها، (بسم اللّه مجراها و مرساها) و الحب هو سبب میل العناصر إلی اجسادها الطبیعیه، و میل المرکبات بعضها إلی بعض:

سرّ حب ازلی بر همه اشیا ساریست

ورنه بر گل نزدی بلبل بیدل فریاد

[1] ثم لما کانت المحبه التی هی ظل الوحده مقتضیه للبقاء و الکمال،و ضدها موجبا للفساد و الاختلال،و لکل منهما مراتب و درجات،فتختلف الموجودات بحسبها فی درجات الکمال و النقصان.و المتأخرون خصصوا الحب بذوی العقول،فلا یطلقون اسم الحب علی میل العناصر إلی مراکزها و میل المرکبات بعضها إلی بعض،کمیل الحدید إلی المغناطیس،و لا اسم الکراهه و البغض علی المنافره التی بینها،کمنافره الحجر الباغض الحل من الحل،بل یسمونها بالمیل و الهرب،و کذا الموافقه و المعاداه اللتین بین العجم من الحیوانات،لا یطلقون علیها اسم الحب و البغض،بل یسمونها بالألف و النفره.

ص :149

فصل (رد المنکرین لحب اللّه)

قد ظهر مما ذکر:ثبوت حقیقه المحبه و لوازمها من الشوق و الانس للّه -تعالی-،و أنه المستحق للحب دون غیره،و بذلک ظهر فساد زعم من أنکر إمکان حصول محبه العبد اللّه-تعالی-و قال:«لا معنی لها إلا المواظبه علی طاعه اللّه،و اما حقیقه المحبه فمحال الا مع الجنس و المثل».

و لما أنکروا المحبه،أنکروا الأنس و الشوق و لذه المناجاه و سائر لوازم الحب و توابعه،و یدل علی فساد هذا القول-مضافا إلی ما ذکر-إجماع الأمه علی کون الحب للّه و لرسوله فرضا،و ما ورد فی الآیات و الأخبار و الآثار من الأمر به و المدح علیه،و اتصاف الأنبیاء و الأولیاء به،و حکایات المحبین،و قد بلغت من الکثره و الصراحه حدا لا یقبل الکذب و التأویل، فمن شواهد القرآن قوله-تعالی-:

یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ

.و قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلّٰهِ (2).و قوله-تعالی-: قُلْ إِنْ کٰانَ آبٰاؤُکُمْ وَ أَبْنٰاؤُکُمْ وَ إِخْوٰانُکُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ...

-الی قوله-: أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ... الی آخر الآیه (3).

و أما الاخبار الوارده و الآثار،فقد قال رسول اللّه(ص):«لا یؤمن

ص :150

أحدکم حتی یکون اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما».و قال(ص):«الحب من شروط الایمان».و قال(ص):«احبوا اللّه لما یغدوکم به من نعمه، و احبونی لحب اللّه».و قد نظر(ص)الی بعض أصحابه مقبلا و علیه اهاب کبش،فقال(ص):«انظروا إلی هذا الرجل الذی قد نور اللّه قلبه،لقد رأیته بین أبویه یغذوانه بأطیب الطعام و الشراب،فدعاه حب اللّه و حب رسوله إلی ما ترون». و قال(ص)فی دعائه:«اللهم ارزقنی حبک و حب من یحبک و حب من یقربنی إلی حبک،و اجعل حبک أحب الی من الماء البارد». و فی الخبر المشهور:«ان إبراهیم(ع)قال لملک الموت،اذ جاءه لقبض روحه:هل رأیت خلیلا یمیت خلیله؟فأوحی اللّه-تعالی-الیه:

هل رأیت محبا یکره لقاء حبیبه؟فقال:یا ملک الموت:الآن فاقبض».

و أوحی اللّه إلی موسی(ع):«یا ابن عمران!کذب من زعم انه یحبنی فإذا جنه اللیل نام عنی،الیس کل محب یحب خلوه حبیبه،ها انا ذا یا ابن عمران مطلع علی احبائی،اذا جنهم اللیل حولت أبصارهم إلی من قلوبهم،و مثلت عقوبتی بین أعینهم،یخاطبونی عن المشاهده،و یکلمونی عن الحضور،یا ابن عمران!هب لی من قلبک الخشوع،و من بدنک الخضوع،و من عینک الدموع فی ظلم اللیل،فانک تجدنی قریبا». و روی:«ان عیسی(ع)مرّ بثلاثه نفر قد نحلت أبدانهم و تغیرت الوانهم،فقال لهم:ما الذی بلغ بکم ما أری؟فقالوا:الخوف من النار،فقال:حق علی اللّه ان یؤمن الخائف.

ثم جاوزهم إلی ثلاثه أخری،فإذا هم أشدّ نحولا و تغیرا،فقال لهم:ما الذی بلغ بکم ما أری؟فقالوا:الشوق إلی الجنه،فقال:حق علی اللّه ان یعطیکم ما ترجون.ثم جاوزهم إلی ثلاثه أخری،فإذا هم أشد نحولا و تغیرا،کأن علی وجوههم المرایا من النور،فقال:ما الذی بلغ بکم ما أری؟قالوا:حب

ص :151

اللّه-عز و جل-،فقال:انتم المقربون».و فی بعض الروایات:«انه(ع) قال للطائفتین الأولیین:مخلوقا خفتم،و مخلوقا رجوتم.و قال للطائفه الثالثه:

انتم أولیاء اللّه حقا،معکم أمرت ان أقیم». و قال رسول اللّه(ص):«ان شعیبا(ع)بکی من حب اللّه-عز و جل-حتی عمن،فرد اللّه علیه بصره،ثم بکی حتی عمی،فرد اللّه علیه بصره،فلما کانت الرابعه أوحی اللّه إلیه:یا شعیب! الی متی یکون هذا ابدا منک،ان یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک،و ان یکن شوقا إلی الجنه فقد أبحتک.فقال:إلهی و سیدی!أنت تعلم انی ما بکیت خوفا من نارک،و لا شوقا إلی جنتک،و لکن عقد حبک علی قلبی، فلست اصبر او اراک.فاوحی اللّه:اما إذا کان هذا هکذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران».و روی:«انه جاء اعرابی إلی النبی(ص)فقال:

یا رسول اللّه!متی الساعه؟فقال(ص):ما اعددت لها؟قال:ما اعددت لها کثیر صلاه و لا صیام،إلا انی أحب اللّه و رسوله،فقال له النبی:المرء مع من أحب». و فی اخبار داود:«قل لعبادی المتوجهین إلی محبتی:ما ضرکم إذا احتجبتم عن خلقی إذ رفعت الحجاب فیما بینی و بینکم حتی تنظروا الی بعیون قلوبکم،و ما ضرکم ما زویت عنکم من الدنیا إذ بسطت دینی لکم، و ما ضرکم مسخطه الخلق إذ التمستم رضای».و فیها أیضا:«یا داود!انک تزعم انک تحبنی،فان کنت تحبنی فاخرج حب الدنیا عن قلبک،فان حبی و حبها لا یجتمعان فی قلب».و قال أمیر المؤمنین(ع)فی دعاء کمیل:«فهبنی یا الهی و سیدی و مولای و ربی صبرت علی عذابک،فکیف اصبر علی فراقک؟». و قال -علیه السّلام-:«ان للّه-تعالی-شرابا لأولیائه،اذا شربوا سکروا،و إذا سکروا طربوا،و إذا طربوا طابوا،و إذا طابوا ذابوا،و إذا ذابوا خلصوا، و إذا خلصوا طلبوا،و إذا طلبوا وجدوا،و إذا وجدوا و صلوا،و إذا وصلوا

ص :152

اتصلوا،و إذا اتصلوا لا فرق بینهم و بین حبیبهم» (1). و قال سید الشهداء فی دعاء عرفه:«أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب احبائک حتی لم یحبوا سواک و لم یلجأوا إلی غیرک».و قال(ع):«یا من أذاق احباءه حلاوه المؤانسه فقاموا بین یدیه متملقین».و فی المناجاه الانجیلیه المنسوبه إلی سید الساجدین(ع):«و عزتک!لقد أحببتک محبه استقرت فی قلبی حلاوتها، و انست نفسی ببشارتها،و محال فی عدل أقضیتک أن تسد أسباب رحمتک عن معتقدی محبتک».و فی مناجاته الأخری:«إلهی فاجعلنا من الذین توشحت اشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم،و أخذت لوعه محبتک بمجامع قلوبهم»...ثم قال:«و الحقنا بعبادک الذین هم بالبدار إلیک یسارعون، و بابک علی الدوام یطرقون،و إیاک فی اللیل و النهار یعبدون،و هم من هیبتک مشفقون،الذین صفیت لهم المشارب،و بلغتهم الرغائب،و انجحت لهم المطالب،و قضیت لهم من وصلک المآرب،و ملأت لهم ضمائرهم من حبک، و رویتهم صافی شرابک،فبک إلی لذیذ مناجاتک وصلوا،و منک علی أقصی مقاصدهم حصلوا»...ثم قال:«فقد انقطعت إلیک همتی،و انصرفت نحوک رغبتی،فأنت لا غیرک مرادی،و لک لا سواک سهری و سهادی.

و لقاؤک قره عینی،و وصلک منی نفسی،و إلیک شوقی،و فی محبتک و لهی، و إلی هواک صبابتی،و رضاک بغیتی،و رؤیتک حاجتی،و حوارک طلبی، و قربک غایه مسألتی،و فی مناجاتک روحی و راحتی،و عندک دواء علتی، و شفاء غلتی،و برد لوعتی،و کشف کربتی»...ثم قال:«و لا تقطعنی عنک،و لا تباعدنی منک،یا نعیمی و جنتی!و یا دنیای و آخرتی!».

و قال(ع)أیضا:«إلهی!من ذا الذی ذاق حلاوه محبتک فرام منک بدلا،

ص :153

و من ذا الذی أنس بقربک فابتغی عنک حولا،إلهی!فاجعلنی ممن اصطفیته لقربک و ولایتک،و أخلصته لودک و محبتک،و شوقته إلی لقائک،و رضیته بقضائک،و منحته بالنظر إلی وجهک،و حبوته برضاک،و أعذته من هجرک»...ثم قال:«و هیمت قلبه لارادتک،و اجتبیته لمشاهدتک، و اخلیت وجهه لک،و فرغت فؤاده لحبک»...ثم قال:«اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک و الحنین،و دهرهم الزفره و الأنین،و جباههم ساجده لعظمتک،و عیونهم ساهره فی خدمتک،و دموعهم سائله من خشیتک و قلوبهم معلقه محبتک،و افئدتهم منخلعه من مهابتک.یا من أَنوار قدسه لأبصار محبیه رائقه،و سبحات نور وجهه لقلوب عارفیه شائقه!یا منی قلوب المشتاقین،و غایه آمال المحبین!أسألک حبک و حب من یحبک و حب کل عمل یوصل إلی قربک،و أن تجعلک أحب إلی ممن سواک». و قال(ع) أیضا:«إلهی!ما ألذ خواطر الإلهام بذکرک علی القلوب،و ما أحلی المسیر الیک فی مسالک الغیوب،و ما أطیب طعم حبک،و ما أعذب شرب قربک».

و قال(ع)أیضا:«و غلتی لا یبردها إلا وصلک،و لوعتی لا یطفیها إلا لقاؤک و شوقی إلیک لا یبله إلا النظر إلی وجهک،و قراری لا یقر دون دنوی منک، و لهفتی لا یردها إلا روحک،و سقمی لا یشفیه الا طبک،و غمی لا یزیله لا قربک،و جرحی لا یبرؤه إلا صفحک،و رین قلبی لا یجلوه إلا عفوک، و وسواس صدری لا یزیحه إلا أمرک» (1). و قال الصادق(ع):«حب اللّه إذا أضاء علی سر عبد أخلاه عن کل شاغل و کل ذکر سوی اللّه،و المحب أخلص الناس سرا للّه،و أصدقهم قولا،و أوفاهم عهدا،و أزکاهم عملا،

ص :154

و أصفاهم ذکرا،و اعبدهم نفسا،تتباهی الملائکه عند مناجاته،و تفتخر برؤیته،و به یعمر اللّه بلاده،و بکرامته یکرم اللّه عباده،و یعطیهم اذا سألوه بحقه،و یدفع عنهم البلایا برحمته،و لو علم الخلق ما محله عند اللّه و منزلته لدیه ما تقربوا إلی اللّه إلا بتراب قدمیه». و قال امیر المؤمنین(ع):«حب اللّه نار لا یمر علی شیء إلا احترق،و نور اللّه لا یطلع علی شیء الا اضاء،و سماء اللّه ما ظهر من تحته شیء إلا غطاه، و ریح اللّه ما تهب فی شیء الا حرکته،و ماء اللّه یحیی به کل شیء،و ارض اللّه ینبت منها کل شیء،فمن أحب اللّه أعطاه کل شیء من الملک و الملک».

و قال النبی(ص):«إذا أحب اللّه عبدا من أمتی قذف فی قلوب اصفیائه و ارواح ملائکته و سکان عرشه محبته لیحبوه،فذلک المحب حقا،طوبی له ثم طوبی له!و له عند اللّه شفاعه یوم القیامه» (1).الی هنا کلام الصادق -علیه السّلام-.و ما ورد فی الحب من الاخبار و الأدعیه المعصومیه أکثر من أن یحصی،و حکایات العشاق و المحبین لم تبلغ من الکثره و التواتر حدا یمکن إنکاره، و قد روی:«أن داود-علیه السّلام-سأل ربه أن یریه بعض أهل محبته،فقال له:أنت جبل لبنان،فان فیه أربعه عشر نفسا،فیهم شبان و کهول و مشایخ،و إذا أتیتهم فاقرأهم منی السّلام،و قل لهم:یقول ربکم:ألا تسألونی حاجه،فانکم احبائی و اصفیائی و أولیائی،افرح لفرحکم و اسارع إلی محبتکم.فاتاهم داوود،فوجدهم عند عین من العیون، یتفکرون فی عظمه اللّه و ملکوته،فلما نظروا إلی داود،نهضوا لیتفرقوا عنه، فقال لهم داود:انا رسول اللّه إلیکم،جئتکم لا بلغکم رساله ربکم.فاقبلوا

ص :155

نحوه،و القوا اسماعهم نحو قوله،و القوا أبصارهم إلی الأرض،فقال داوود:ربکم یقرؤکم السّلام،و یقول لکم:ألا تسألونی حاجه،ألاّ تنادونی فاسمع صوتکم و کلامکم؟فانکم احبائی و اصفیائی و أولیائی،افرح لفرحکم و اسارع إلی محبتکم،و انظر إلیکم فی کل ساعه نظر الوالده الشفیقه الرفیقه.و لما قال داود ذلک جرت الدموع علی خدودهم،و سبح اللّه کل واحد منهم و مجده،و ناجاه بکلمات تدل علی احتراق قلوبهم من الحب و الشوق».

فصل (معرفه اللّه أقوی سائر اللذات)

قد عرفت ان الحب هو المیل إلی الشیء الملذ الملائم للمدرک و الابتهاج بادراک الملائم و نیله،و اللذه هی نفس ادراک الملائم الملذ و نیله،و هذا الإدراک إن کان متعلقا بالقوه العاقله-ای ان کان المدرک هو القوه العاقله- عبر عنه بالعلم و المعرفه،و قد عرفت انه أقوی و أشد و أشرف من الادراکات الحسیه،التی هی الابصار و الاستماع و الذوق و الشم و اللمس.

ثم هذا الإدراک-اعنی العلم و المعرفه-یختلف أیضا فی الشرافه و الکمال بحسب شرافه المدرک،أی المعلوم.فکلما کان المدرک اجل و أشرف کان الإدراک-ای المعرفه به-اجل و أعلی.و لا ریب فی ان الواجب -سبحانه-أشرف الموجودات و اجلها.فالمعرفه به أعلی المعارف و اشرفها.

و یثبت من ذلک:ان اجل اللذات و اعلاها هو معرفه اللّه-تعالی-و النظر الی وجهه الکریم،و لا یتصور ان یؤثر علیها لذه أخری الا من حرم هذه اللذه. و بیان ذلک بوجه أوضح:ان اللذات تابعه للادراکات،و الإنسان جامع لجمله من القوی و الغرائز،و لکل قوه و غریزه لذه،و لذتها عباره عن نیلها مقتضی طبعها الذی خلقت له،فغریزه الغضب لما خلقت

ص :156

للتشفی و الانتقام،فلا جرم لذتها فی الغلبه و الانتقام،و غریزه الشهوه لما خلقت لتحصیل الغذاء الذی به القوام،فلا جرم لذتها فی نیل الغذاء، و کذلک لذه السمع و البصر و الشم فی الاستماع و الابصار و الاستشمام، و غریزه العقل المسماه بالبصیره الباطنیه خلقت لتعلم بها حقائق الأشیاء کلها،فلذتها فی العلم و المعرفه،و العلم لکونه منتهی الکمال و أخص صفات الربوبیه،یکون أقوی اللذات و الابتهاجات،و لذلک یرتاح الطبع إذا أثنی علیه بالذکاء و غزاره العلم،لأنه یستشعر عند سماع الثناء کمال ذاته و جمال علمه،فیعجب بنفسه،و یلتذ به.

و التحقیق:ان الإدراک و النیل الذی هو الکمال لیس إلا العلم،و سائر الادراکات-اعنی نیل الغلبه و الغذاء و الاسماع و الابصار و الاستشمام-لا تعد کمالات.ثم لیست لذه کل حلو واحده،فان لذه العلم بالحراثه و الخیاطه و الحیاکه لیست کلذه العلم بسیاسه الملک و تدبیر أمور الخلق،و لا لذه العلم بالنحو و الشعر و التواریخ کلذه العلم باللّه و بصفاته و ملائکته و ملکوت السماوات و الأرض،بل لذه العلم بقدر شرف العلم،و شرف العلم بقدر شرف المعلوم،فان کان فی المعلومات ما هو الأشرف و الأجل و الأعظم و الأکمل، فالعلم به ألذ العلوم و اشرفها و اکملها و اطیبها،و لیت شعری هل فی الوجود شیء أعلی و أجمل و أشرف و اکمل من خالق الأشیاء کلها و قیومها،و مکملها و مربیها،و مبدئها و معیدها،و مدبرها و مرتبها؟!و هل یتصور أن یکون أحد فی الملک و الکمال و العظمه و الجلال و القدره و الجمال و الکبریاء و البهاء أعظم ممن ذاته فی صفات الکمال و نعوت الجلال فوق التمام،و قدرته و عظمته و ملکه و علمه غیر متناهیه؟فان کنت لا تشک فی ذلک،فینبغی الا تشک فی أن لذه المعرفه به أقوی من سائر اللذات لمن له البصیره الباطنه و غریزه

ص :157

المعرفه،فان اللذات مختلفه بالنوع أولا،کمخالفه لذه الوقاع و لذه السماع، و لذه المعرفه و لذه الرئاسه،و کل نوع مختلف بالضعف و القوه،کمخالفه لذه الشبق المغتلم (1)من الجماع،و لذه الفاتر الشهوه منه،و کمخالفه لذه النظر إلی الوجه الجمیل و لذه النظر إلی الوجه الاجمل،و مخالفه لذه العلم باللغات و لذه العلم بالسماویات،و إنما یعرف أقوی اللذتین من اضعفهما بأن یؤثر علیه،فان المخیر بین النظر إلی صوره جمیله و بین استنشاق روایح طیبه، اذا اختار الأول کان عنده الذهن الثانی،و المخیر بین الأکل و اللعب بالشطرنج،اذا اختار الثانی کانت لذه الغلبه فی الشطرنج أقوی عنده من لذه الأکل،و هذا معیار فی الکشف عن ترجیح اللذات.

و حینئذ نقول:لا ریب فی ان المعانی و اللذات الباطنه اغلب علی ذوی الکمال من اللذات الظاهره،فلو خیر الرجل بین لذه أکل المطاعم الطیبه و لذه الرئاسه و الاستیلاء،فان کان عالی الهمه کامل العقل،اختار الرئاسه و ترک الأکل،و صبر علی الجوع أیاما کثیره فضلا عن مده قلیله.نعم،ان کان خسیس الهمه میت القلب،ناقص العقل و البصیره،کالصبی و المعتوه، ربما اختار لذه الأکل،و فعل مثله لیس حجه.ثم کما ان لذه الرئاسه و الکرامه اغلب و أرجح من اللذات الحسیه عند من جاوز نقصان الصبی و السفاهه،فکذلک لذه المعرفه باللّه و مطالعه جمال الحضره الربوبیه الذعنده من لذه الرئاسه،بشرط أن یکون ممن ذاق اللذتین و ادرکهما،فلو کان ممن لم یذق لذه المعرفه باللّه لم یکن أهلا للترجیح و محلا للکلام،لاختصاص لذه المعرفه بمن نال رتبتها و ذاقها،و لا یمکن إثبات ذلک عند من لیس له

ص :158

قلب،کما لا تثبت لذه الابصار عند الأعمی،و لذه الاستماع عند الأصم، و لذه الوقاع عند العنین،و لذه الرئاسه عند الصبی و المعتوه،و لیت شعری من لا یفهم إلا حب المحسوسات کیف یؤمر بلذه النظر إلی وجه اللّه-تعالی- و لیس له شبه و شکل و صوره؟فحقیقه الحال کما قیل:«من ذاق عرف»، فمن ذاق اللذتین یترک لذه الرئاسه قطعا،و یستحقر أهلها لکونها مشوبه بالکدورات و مقطوعه بالموت،و یختار لذه المعرفه باللّه،و مطالعه صفاته و افعاله،و نظام مملکته من أعلی علیین إلی اسفل السافلین،فانها خالیه عن الانقطاع و المکدرات،متسعه للمتواردین علیها،لا تضیق بکثرتهم دائما، و عرضها من حیث التفهیم و التمثیل أعظم من السماوات و الأرض،و من حیث الواقع و نفس الامر فلا نهایه لعرضها،فلا یزال العارف بمطالعتها و مشاهدتها فی جنه غیر متناهیه الأطراف و الاقطار،یرتع فی ریاضها، و یکرع (1)فی حیاضها،و یقطع من اثمارها،و هو آمن من انقطاعها،إذ ثمارها غیر مقطوعه و لا ممنوعه،بل هی أبدیه سرمدیه لا یقطعها الموت،إذ الموت لا یهدم النفس الناطقه التی هی محل المعرفه،و إنما یقطع شواغلها و عوائقها و یخلیها من جنسها،فاذن جمیع أقطار ملکوت السماوات و الأرض،بل أقطار عالم الربوبیه التی هی غیر متناهیه،میدان للعارفین، یتبوءون منها حیث یشاؤن،من غیر حاجه إلی حرکه اجسامهم،و من غیر ان یضیق بعضهم علی بعض أصلا،إلا انهم یتفاوتون فی سعه میادینهم بحسب تفاوتهم فی اتساع الأنظار و سعه المعارف:

وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا

ص :159

و لا یدخل فی الحصر تفاوت درجاتهم،و من عرف هذه اللذه انمحت همومه و شهواته،و صار قلبه مستغرقا بنعیمها،و لا یشغله عن اللّه خوف النار و لا رجاء الجنه،فکیف تشغله عنه لذات الدنیا و علائقها،و کان فی الدنیا و الآخره مشغولا بربه،فلو القی فی النار لم یحسّ به لاستغراقه،و لو عرض علیه نعیم الجنه لم یلتفت إلیه لکمال نعیمه و بلوغه الغایه التی لیس فوقها غایه،و لعل سید الرسل(ص)عبر عن هذه اللذه-ای لذه مطالعه جمال الربوبیه-حیث قال حاکیا عن اللّه-سبحانه-:«أعددت لعبادی الصالحین مالا عین رأت،و لا إذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر».و هذه اللذه هی المراده من قوله-تعالی-:

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (1).

و ربما تعجل بعض هذه اللذات لمن انتهی صفاء قلبه إلی الغایه،و مع ذلک لا یخلو عن توسط بعض الحجب المانعه عن الوصول إلی کنهها،ما لم یحصل التجرد الکلی و خلع البدن العنصری،و لذلک قال بعضهم:إنی أقول:«یا رب یا اللّه!فاجد ذلک اثقل علی قلبی من الجبال،لأن النداء یکون من وراء حجاب،و هل رأیت جلیسا ینادی جلیسه؟!».ثم من عرف اللّه و عرف حقیقه هذه اللذه،عرف أن اللذات المقرونه بالشهوات المختلفه منطویه تحت هذه اللذه،کما قیل:

کانت لقلبی أهواء مفرقه

فاستجمعت مذ رأتک العین اهوائی

فصار یحسدنی من کنت أحسده

و صرت مولی الوری مذ صرت مولائی

ترکت للناس دنیاهم و دینهم

شغلا بذکرک یا دینی و دنیائی

ص :160

فصل (تحقق رؤیه اللّه فی الآخره و لذه لقائه)

اعلم ان معرفه اللّه إذا حصلت فی الدنیا لم تکن خالیه عن کدره ما-کما أشیر إلیه-،إلا أنه إذا اکتسب أصلها فی الدنیا فیزیدها فی الآخره انکشافا و جلاء بقدر صفاء القلوب و زکائها و تجردها عن العلائق الدنیویه،الی أن یصیر اجلی و اظهر من المشاهده بمراتب،فالاختلاف بین ما یحصل فی الدنیا من المعرفه و ما یحصل فی الآخره من المشاهده و اللقاء إنما هو بزیاده الانکشاف و الجلاء.

مثال ذلک:ان من رأی إنسانا،ثم غض بصره،وجد صورته حاضره فی خیاله کأنه ینظر إلیها،و لکن إذا فتح العین و أبصر،أدرک تفرقه بین حالتی غض العین و فتحها،و لا ترجع التفرقه إلی اختلاف بین بین الصورتین لاتحادهما،بل الافتراق انما هو بمزید الکشف و الوضوح،فالصوره المتخیله صارت بالرؤیه أتم انکشافا،فإذا الخیال اول الإدراک،و الرؤیه استکمال لادراک الخیال،و هی غایه الکشف،لا لأنها فی العین،بل لو خلق اللّه هذا الإدراک الکامل المتجلی فی الصدر او الجبهه او ای عضو فرض استحق ان یسمی رؤیه. و إذا فهمت هذا فی المتخیلات-أی المدرکات التی تدخل فی الخیال من الصور و الاجسام-فقس علیه الحال فی المعلومات -ای ما یدرک بالعقل-،و لا یدخل فی الخیال کذات الباری،و کل ما لیس بجسم،کالعلم و القدره و الاراده و غیرها،فان لمعرفتها و ادراکها أیضا درجتین:إحداهما:اولی،و الثانیه:استکمال لها،و بینهما من التفاوت فی مزید الکشف و الایضاح ما بین المتخیل و المرئی،فتسمی الثانیه بالإضافه الی الأولی لقاء و مشاهده و رؤیه،و هذه التسمیه حق،لان الرؤیه سمیت

ص :161

رؤیه لأنها غایه الکشف،و کما ان سنه اللّه جاریه بأن تطبق الاجفان یمنع من تمام الکشف الذی هو الرؤیه فی المتخیلات،فکذلک سنته ان النفس ما دامت محجوبه بالبدن و عوارضه و شهواته،لم یحصل لها تمام الکشف الذی هی المشاهده و اللقاء فی المعلومات الخارجیه عن الخیال،فإذا ارتفع بالموت حجاب البدن،و خلصت النفس،لم یکن بعد فی غایه التنزه عن کدورات الدنیا،بل کانت ملوثه بها،الا ان النفوس مختلفه فی ذلک:فمنها:ما تراکم علیه الخبث و الصدی،فصار کالمرآه التی فسد بطول تراکم الخبث جوهرها، فلا تقبل الإصلاح و التصقیل.و هؤلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الآباد.

نعوذ باللّه من ذلک، و منها:ما لم ینته إلی حد الرین و الطبع،و لم یخرج عن قبول التزکیه و التصقیل،و هذه النفوس غیر متناهیه الدرجات و المراتب.

اذ المتلوث بالکدورات عرض عریض فی(الواقع)بین الرین و الطبع، و بین التزکیه التامه و التجرد الکلی الذی لم یکن فیه شوب من الکدورات.

و هذه النفوس المتلوثه علی اختلاف درجاتها و مراتبها تحتاج إلی التطهیر لتستعد للمشاهده و اللقاء بتجلی الحق فیها،و تطهیرها انما هو بنوع عقوبه من العقوبات الأخرویه.و هی کمراتب التلوث غیر متناهیه الدرجات اولها سکره الموت،و آخرها الدخول فی النار،و ما بینهما عقوبات البرزخ و أهوال القیامه بانواعها،فکل نفس لا بد لها من عقوبه من هذه العقوبات لتتطهر من کدورتها:فمنها:ما یتطهر بمجرد سکره الموت و شده النزع، و منها:ما یتطهر بها،و ینقص عقوبات البرزخ،و منها:ما لا یتطهر إلا بأن یذوق بعض عقوبات الآخره،و منها ما لا یحصل تطهیره إلا بالعرض علی النار عرضا یقمع منها الخبث الذی تدنست به.فربما کان ذلک لحظه حقیقه، و ربما کان سبعه آلاف سنه-کما وردت به الأخبار-و ربما کان أقل

ص :162

أو أکثر،و لا یعلم تفصیل ذلک الا اللّه-سبحانه-،و المحجوبون الذین بلغوا حد الرین و الطبع یکونون مخلدین فی النار.

ثم النفوس القابله للتطهیر إذا اکمل اللّه تطهیرها و تزکیتها،و بلغ الکتاب أجله،استعدت حینئذ لصفائها و نقائها عن الکدورات لأن تتجلی فیها جلیه الحق،فتتجلی فیها تجلیا یکون انکشاف تجلیه بالإضافه إلی ما علمته و عرفته کانکشاف تجلی المرئیات بالإضافه إلی المتخیلات،و هذه المشاهده و التجلی تسمی رؤیه،لأنه فی الظهور و الجلاء و الوضوح و الانکشاف کالرؤیه بالبصر،بل هو فوقه بمراتب شتی،اذ الرائی فی الأول العقل، و فی الثانی البصر،و شتان ما بینهما،فان الاختلاف فی مراتب الإدراک و الرؤیه بحسب اختلاف نوریه المدرک،و أی نسبه لنوریه البصر إلی نوریه العقل و اشراقه،و ما للعقل من النفوذ فی حقائق الأشیاء و بواطنها أنی یکون للبصر.

و قد ظهر مما ذکر:أنه لا یفوز بدرجه الرؤیه و المشاهده الا العارفون فی الدنیا،لان المعرفه هی البذر الذی ینقلب فی الآخره مشاهده،کما تنقلب النواه شجره و البذر زرعا،و من لا نواه له کیف یحصل له النخل،و من لم یلق البذر کیف یحصد الزرع،فمن لم یعرف اللّه فی الدنیا فکیف یراه فی الآخره،و من لم یجد لذه المعرفه فی الدنیا فلا یجد لذه النظر فی العقبی،اذ لا یستأنف لاحد فی الآخره ما لم یصحبه فی الدنیا،فلا یحصد المرء الا ما زرع،و لا یحشر الا علی ما مات علیه،و لا یموت الا علی ما عاش علیه.

و لما کانت المعرفه علی درجات متفاوته،یکون التجلی أیضا علی درجات متفاوته،فاختلاف التجلی بالإضافه إلی اختلاف المعارف کاختلاف النبات بالإضافه إلی اختلاف البذور،اذ یختلف لا محاله،بکثرتها،و قلتها،

ص :163

و جودتها،و رداءتها،و ضعفها.ثم کلما کان التجلی و المشاهده أقوی، کان ما یترتب علیه من حب اللّه و الانس به أشد و أقوی،و کلما کان الحب و الانس أزید،کان ما یترتب علیه من البهجه و اللذه أعلی و أقوی،و تبلغ هذه اللذه مرتبه لا تؤثر علیها لذه أخری من نعیم الجنه،بل ربما بلغت حدا تتأذی من کل نعیم سوی لقاء اللّه و مشاهدته،فالنعمه و البهجه فی الجنه بقدر حب اللّه،و حب اللّه بقدر معرفته،فاصل السعادات هی المعرفه التی عبر الشرع عنه ب(الایمان).

فان قیل:اللقاء و المشاهده ان کانت زیاده کشف للمعرفه حتی تتحقق بین لذه الرؤیه و لذه المعرفه نسبه،لکانت لذه اللقاء و الرؤیه قلیله،و ان کانت اضعاف لذه المعرفه،اذ هی فی الدنیا ضعیفه.فتضاعفها إلی أی حد فرض لا ینتهی فی القوه،الا ان یستحقر فی جنبها سائر لذات الجنه و نعیمها قلنا:هذا الاستحقار و التقلیل للذه المعرفه باعثه عدم المعرفه أو ضعفها،فان من خلا عن المعرفه،أو کانت له معرفه ضعیفه و قلبه مشحون بعلائق الدنیا لا یدرک لذتها،فمن کملت معرفته و صفت عن علائق الدنیا سریرته،قویت بهجته و اشتدت لذته بحیث لا توازنها لذه،فان للعارفین فی معرفتهم و فکرتهم و مناجاتهم للّه-عز و جل-ابتهاجات و لذات لو عرضت علیهم الجنه و نعیمها فی الدنیا بدلا عنها لم یستبدلوها بها.ثم هذه اللذه مع کمالها لا نسبه لها أصلا إلی لذه اللقاء و المشاهده،کما لا نسبه للذه خیال المعشوق إلی رؤیته،و لا للذه استنشاق روائح الأطعمه الطیبه إلی ذوقها و اکلها،و لا للذه اللمس بالید إلی لذه الوقاع.

و مما یوضح ذلک،ان لذه النظر إلی وجه المعشوق تتفاوت بامور:

أحدها-کمال جمال المعشوق و نقصانه.

ص :164

و ثانیها-کمال قوه الحب و الشهوه و ضعفه.

و ثالثها-کمال الإدراک و ضعفه،فان الالتذاذ برؤیه المعشوق فی ظلمه،أو من بعد،أو من وراء ستر رقیق،لیس کالالتذاذ برؤیته علی قرب من غیر ستر عند کمال الضوء.

و رابعها-عدم الآلام الشاغله و العوائق المشوشه و وجودها،فان التذاذ الصحیح الفارغ المتجرد للنظر إلی المعشوق لیس کالتذاذ الخائف المذعور او المریض المتألم،او المشغول قلبه بهم من المهمات،فلو کان العاشق ضعیف الحب،ناظرا إلی معشوقه علی بعد و من وراء ستر رقیق، مشغول القلب بمهمات،مجتمعه علیه حیات و عقارب تؤذیه و تلذعه،لم یکن خالیا عن لذه ما فی هذه الحاله من مشاهده معشوقه،إلا أنه إذا فرض ارتفاع الستر و اشراق الضوء،و اندفاع الحیات و العقارب المؤذیه،و فراغ قلبه من المهمات،و حدوث عشق مفرط،و شهوه قویه،بحیث بلغت أقصی الغایات،تضاعفت لذته،بحیث لم تکن للذته الأولی نسبه إلیها بحجه.

فکذلک الحال فی نسبه لذه المعرفه فی الدنیا مع حجاب البدن و الاشتغال بمهماته،و مع تسلط حیات الشهوات و عقاربها:من الجوع،و العطش، و الشبق،و الغضب،و الحزن،و الهم،و مع ضعف النفس و قصورها و نقصانها فی الدنیا عن التشوق إلی الملأ الأعلی لالتفاتها إلی اسفل السافلین إلی لذه اللقاء و المشاهده التی یندفع فیها جمیع ذلک عن النفس،فالعارف لعدم خلوه فی الدنیا عن هذه العوائق و المشوشات و ان قویت معرفته لا یمکن ان تکمل لذته و تصفو بهجته،و ان ضعفت عوائقه و مشوشاته فی بعض الأحوال و بقی سالما،لاح له من جمال المعرفه ما تعظم لذته و بهجته و یدهش عقله، بحیث یکاد القلب یتفطر لعظمته،الا ان ذلک کالبرق الخاطف،و لا یمکن

ص :165

ان یدوم،اذ الخلو عن العوائق و المشوشات لیس یمکن ان یدوم،بل هو آنی،و یعرض بعد الآن من الشواغل و الافکار و الخواطر ما یشوشه و ینقصه،و هذه ضروره قائمه فی هذه الحیاه الفانیه.فلا تزال هذه اللذه منقصه إلی الموت.و انما الحیاه الطیبه بعده،و انما العیش عیش الآخره، فان الدار الآخره لهی الحیوان لو کانوا یعلمون.و لذا کل عارف کملت معرفته فی الدنیا و أحب لقاء اللّه یحب الموت و لا یکرهه،الا من حیث إرادته زیاده استکمال فی المعرفه،فان المعرفه-کما عرفت-بمنزله البذر.و کلما کثرت المعرفه باللّه و بصفاته و بأفعاله و بأسرار مملکته قویت المشاهده و اشتدت،و کثر النعیم فی الآخره و عظم،کما انه کلما کثر البذر و حسن کثر الزرع و حسن،و لا ریب فی ان المعرفه لا تنتهی إلی مرتبه لا تکون فوقها مرتبه،اذ بحر المعرفه لا ساحل له.و الإحاطه بکنه جلال اللّه محال.فالعارف و ان قویت معرفته،ربما أحب طول العمر و کره الموت لتزداد معرفته.

ثم أهل السنه قالوا:«ان الرؤیه فی الآخره مع تنزهها عن التخیل و التصور و التقدیر بالشکل و الصوره و التحدید بالجهه و المکان:تکون بالعین دون القلب»:(و هو عندنا باطل):اذ الرؤیه بالعین محال فی حق اللّه -تعالی-،سواء کانت فی الدنیا او فی الآخره،فکما لا تجوز رؤیه اللّه -سبحانه-فی الدنیا بالعین و البصر،فکذلک لا تجوز فی الآخره،و کما تجوز رؤیته فی الآخره بالعقل و البصیره لاهل البصائر-اعنی غایه الانکشاف و الوضوح بحیث تتأدی إلی المشاهده و اللقاء-فکذلک تجوز رؤیته فی الدنیا بهذا المعنی،و الحجاب بینه و بین خلقه لیس إلا الجهل و قله المعرفه دون الجسد،فان العارفین و أولیاء اللّه یشاهدونه فی الدنیا فی جمیع أحوالهم

ص :166

و منصرفاتهم،و إن کان الحاصل فی الآخره أزید انکشافا و أشد انجلاء بحسب زیاده صفاء النفوس و زکائها و مجردها عن العلائق الدنیویه-کما تقدم مفصلا-،و قد ثبت ذلک من أئمتنا الراشدین العارفین بأسرار النبوه، روی شیخنا الأقدم(محمد بن یعقوب الکلینی)و شیخنا الصدوق(محمد بن علی بن بابویه)-رحمهما اللّه-باسنادهما الصحیح عن الصادق(ع):«أنه سئل عما یروون من الرؤیه،فقال:الشمس جزء من سبعین جزء من نور الکرسی، و الکرسی جزء من سبعین جزء من نور العرش.و العرش جزء من سبعین جزء من نور الحجاب،و الحجاب جزء من سبعین جزء من نور الستر،فان کانوا صادقین فلیملأوا أعینهم من نور الشمس لیس دونها سحاب» .و باسنادهما عن أحمد بن إسحاق قال:«کتبت إلی أبی الحسن الثالث(ع)أسأله عن الرؤیه و ما اختلف فیه الناس،فکتب:لا تجوز الرؤیه ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواه ینفذه البصر،فإذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیه و کان فی ذلک الاشتباه،لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه،و کان ذلک التشبیه،لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات».

و عن أبی بصیر عن الصادق(ع)قال:«قلت له:أخبرنی عن اللّه-عز و جل- هل یراه المؤمنون یوم القیامه؟قال:نعم!و قد رأوه قبل یوم القیامه.فقلت:

متی؟قال:حین قال لهم:ألست بربکم،قالوا:بلی...ثم سکت ساعه، ثم قال:و إن المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه،ألست تراه فی وقتک هذا؟!قال أبو بصیر:فقلت له:جعلت فداک!فاحدث بهذا عنک؟ فقال:لا!فانک إذا حدثت به فانکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله،ثم قدر أن ذلک تشبیه کفر،و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین،تعالی اللّه عما یصفه المشبهون و الملحدون». و سئل أمیر المؤمنین(ع):«هل رأیت ربک حین

ص :167

عبدته؟فقال:ویلک!ما کنت أعبد ربا لم أره.قیل:و کیف رأیته؟ قال:ویلک!لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار،و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان» (1). و قال سید الشهداء(ع).«کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک،أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک،حتی یکون هو المظهر لک،متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک،و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟عمیت عین لا تراک علیها رقیبا،و خسرت صفقه عبد لم تجعل من حبک نصیبا!»،و قال(ع)أیضا:«تعرفت لکل شیء فما جهلک شیء»،و قال:«و أنت الذی تعرفت إلی فی کل شیء، فرأیتک ظاهرا فی کل شیء،و أنت الظاهر لکل شیء» (2).و أمال ذلک مما ورد عنهم-علیهم السّلام-أکثر من أن تحصی.

فصل (الطریق إلی الرؤیه و اللقاء)

الطریق إلی تحصیل محبه اللّه و تقویتها ثم استعداد الرؤیه و اللقاء أمران:

أحدهما-تطهیر القلب من شواغل الدنیا و علائقها،و التبتل إلی اللّه بالذکر و الفکر،ثم إخراج حب غیر اللّه من القلب،إذ القلب مثل الإناء الذی لا یسع الماء-مثلا-ما لم یخرج منه الخل.و ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه،و کمال الحب فی أن یحب اللّه بکل قلبه،و ما دام یلتفت إلی غیره،فزاویه من قلبه مشغوله بغیره،و بقدر ما یشتغل بغیر اللّه ینقص منه حب اللّه،إلا أن یکون التفاته إلی الغیر من حیث إنه صنع اللّه-تعالی-و فعله،و مظهر

ص :168

من مظاهر أسماء اللّه-تعالی-،و إلی هذا التجرید و التفرید الإشاره بقوله-تعالی-:

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ

و ثانیهما-تحصیل معرفه اللّه و تقویتها و توسیعها و تسلیطها علی القلب، و الأول،اعنی قطع العلائق،بمنزله تنقیه الأرض من الحشائش،و الثانی، أی المعرفه،بمنزله البذر فیها،لیتولد منه شجر المحبه.

ثم لتحصیل المعرفه طریقان:

أحدهما-الأعلی،و هو الاستدلال بالحق علی الخلق،و ذلک بأن یعرف اللّه باللّه،و به یعرف غیره،أی افعاله و آثاره،و إلی هذا أشیر فی الکتاب الإلهی بقوله:

أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ

و هذا الطریق غامض،و فهمه صعب علی الأکثرین.و قد اشرنا إلی کیفیته فی بعض کتبنا الالهیات.

و ثانیهما-و هو الادنی،الاستدلال بالخلق علی الحق-سبحانه-، و هذا الطریق فی غایه الوضوح،و أکثر الافهام یتمکن من سلوکه،و هو متسع الأطراف،و متکثر الشعوب و الاکناف،إذ ما من ذره من أعلی السماوات إلی تخوم الأرضین إلا و فیها عجائب آیات و غرائب بینات، تدل علی وجود الواجب و کمال قدرته و غایه حکمته و نهایه جلاله و عظمته، و ذلک مما لا یتناهی.

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ

ص :169

اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

و عدم وصول بعض الافهام من هذا الطریق إلی معرفه اللّه مع وضوحه، انما هو للاعراض عن التفکر و التدبر و الاشتغال بشهوات الدنیا و حظوظ النفس.ثم سلوک هذا الطریق،أی الاستدلال علی اللّه-تعالی-و علی کمال قدرته و عظمته،بالتفکیر فی الآیات الآفاقیه و الأنفسیه،خوض فی بحار لا ساحل لها،إن عجائب ملکوت السماوات و الأرض مما لا یمکن أن تحیط به الأفهام،فان القدر الذی تبلغه افهامنا القاصره من عجائب حکمته الباهره تنقضی الاعمار دون إیضاحه،و لا نسبه لما أحاط به علمنا إلی ما أحاط به علم العلماء،و لا نسبه له إلی ما أحاط به علم الأنبیاء،و لا نسبه له إلی ما أحاط به الخلائق کلهم،و لا نسبه له إلی ما استأثر اللّه بعلمه،بل کلما عرفه الخلائق جمیعا لا یستحق أن یسمی علما فی جنب علم اللّه،و نحن قد اشرنا إلی لمعه یسیره من عجائب حکمته المودعه فی بعض مخلوقاته فی مبحث التفکر.

فصل (تفاوت المؤمنین فی محبه اللّه)

اعلم ان المؤمنین جمیعا مشترکون فی أصل محبه اللّه لاشتراکهم فی أصل الایمان،و لکنهم متفاوتون فی قدرها،و سبب تفاوتهم أمران:

أحدهما-اختلافهم فی المعرفه و حب الدنیا،فان أکثر الناس لیس لهم من معرفه اللّه إلا ما قرع اسماعهم من کونه متصفا بصفات کذا و کذا،من دون وصول إلی حقیقه معناها،و إلی اعتقادهم بأن الموجودات المشاهده

ص :170

صادره عنه،من غیر تدبر فی عجائب القدره و غرائب الحکمه المودعه فیها و اما العارفون،فلهم الخوض فی بحر التفکر و التدبر فی أنواع المخلوقات.

و استخراج ما فیها من الحکم الخفیه،و المصالح العجیبه،التی کل واحد منها کمشعله فی إزاله ظلمه الجهل،و الهدایه إلی کمال عظمه اللّه،و نهایه جلاله و کبریائه،فمثل الأکثرین کمثل عامی أحب عالما بمجرد استماعه انه حسن التصنیف،من دون علم و درایه بما فی تصانیفه،فتکون له معرفه مجمله، و یکون له بحسنه میل مجمل،و مثل العارفین کمثل عالم فتش عن تصانیفه، و اطلع علی ما فیها من دقائق المعانی و بلاغه العبارات،و لا ریب فی أن العالم بجملته صنع اللّه و تصنیفه،فمن عرف ذلک مجملا تکون له بحسبه محبه مجمله، و من وقف علی ما فیه من عجائب القدره و دقائق الحکمه تکون له غایه الحب، و کلما ازدادت معرفته بوجوه الحکم و المصالح المودعه فی کل مخلوق ازداد حبه، فمن اعتقد أن ما تبنیه النحل من البیوت المسدسه إنما هو بالهام اللّه-تعالی- ایاها،من غیر استعداد لفهم الحکمه فی اختیار الشکل المسدس علی سائر الأشکال،لا یکون فی معرفه اللّه و ادراک عظمته و حکمته کمن یفهم ذلک و یتیقنه.ثم کما أن دقائق الحکم و عجائب القدره غیر متناهیه،و لا یمکن لاحد ان یحیط بها،و إنما ینتهی کل إلی ما یستعد له،فینبغی أن تکون مراتب الحب أیضا غیر متناهیه،و کل عبد ینتهی إلی مرتبه تقتضیها معرفته.

و ثانیهما-اختلافهم فی الأسباب المذکوره للحب،فان من یحب اللّه لکونه منعما علیه و محسنا إلیه،ضعفت محبته لتغیرها بتغیر الانعام و الإحسان و لا یکون حبه فی حاله البلاء کحبه فی حاله الرجاء و النعماء.و أما من یحبه لذاته،أو بسبب کماله و جماله و مجده و عظمته،فانه لا یتفاوت حبه بتفاوت الإحسان إلیه.

ص :171

فصل (الواجب اظهر الموجودات)

عجبا لاقوام عمیت قلوبهم عن معرفه اللّه-سبحانه-،مع أن اللّه -تعالی-أظهر الموجودات و أجلاها،لان البدیهه العقلیه قاضیه بأنه یجب أن یکون فی الوجود موجود قائم بذاته،أی ما هو صرف الوجود،و لولاه لم یتحقق موجود أصلا،فتحقق صرف الوجود القائم بذاته المقوم لغیره أظهر و أجلی من تحقق کل موجود بغیره عند البصیره الصافیه،قال اللّه-سبحانه-:

اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

و النور هو الظاهر لنفسه المظهر لغیره،و مبدأ الإدراک من المدرک إنما هو الوجود،فکلما ادرکته إنما تدرک أولا وجوده،و إن لم تشعر بذلک.و لا ریب فی أن الظاهر لنفسه أظهر من الظاهر بغیره،و أیضا کل موجود سوی اللّه-سبحانه-یعلم وجوده بقلیل من الآثار،فان وجود الحیاه لزید-مثلا-لا یدل علیه إلا حرکته و تکلمه و بعض أخر من اعراض نفسه،و لا یدل علیه شیء آخر من سائر الموجودات،و کذا وجود السماء-مثلا-لا یدل علیه سوی وجود ظهور جسمها و حرکتها، و لا یدل علیه شیء آخر من الموجودات التی تحتها و فوقها.

و أما وجود الواجب-تعالی-فیدل علیه کل شیء،إذ لیس فی الوجود مدرک محسوس او معقول،و حاضر او غائب،إلا و هو شاهد و معرف لوجوده،فالسبب فی خفائه مع کونه أجلی و أظهر من کل شیء غایه وضوحه

ص :172

و ظهوره،فان شده ظهور الشیء قد یکون سببا لخفائه،لانه یکل المدارک و یحسرها،فشده ظهوره-سبحانه-بلغت حدا بهرت العقول و ادهشتها، فضعفت عن ادراکه.و هذا کما ان الخفاش یبصر باللیل و لا یبصر بالنهار، لا لخفاء النهار و استتاره،بل لشده ظهوره و ضعف بصر الخفاش،فان بصره ضعیف یبهره نور الشمس إذا اشرق،فتکون قوه ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع إبصاره،فلا یری شیئا إلا إذا امتزج بالضوء الظلام و ضعف ظهوره،فکذلک عقولنا ضعیفه،و جمال الحضره الإلهیه فی نهایه الإشراق و الاستناره،و فی غایه الاستغراق و الشمول،حتی لم تشذ عن ظهوره ذره من ملکوت السماوات و الأرض،فصار ظهوره سبب خفائه،فسبحان من احتجب باشراق نوره،و اختفی عن العقول و البصائر بشده ظهوره!و لا تتعجب من اختفاء شیء بسبب شده ظهوره،فان الأشیاء إنما تستبان باضدادها،و ما عم وجوده حتی لا ضد له عسر ادراکه.فلو اختلفت الأشیاء،فدل بعضها علی اللّه-تعالی-دون بعض،ادرکت التفرقه علی قرب،و لما اشترکت فی الدلاله علی نسق واحد،اشکل الأمران،و مثاله نور الشمس المشرق علی الأرض فانا نعلم أنه عرض من الأعراض یحدث فی الأرض،و یزول عند غیبه الشمس،فلو کانت الشمس دائمه الإشراق لا غروب لها،لکنا نظن أن لا هیئه فی الأجسام إلا ألوانها،و هی السواد و البیاض و غیرهما،و أما الضوء فلا تدرکه وحده،لکن لما غابت الشمس و اظلمت المواضع أدرکنا تفرقه بین الحالتین،فعلمنا أن الاجسام قد استضاءت بضوء فارقها عند الغروب،فعرفنا وجود النور بعدمه.و ما کنا نطلع علیه لولا عدمه إلا بعسر شدید،و ذلک لمشاهدتنا الأجسام متشابهه غیر مختلفه فی النور و الظلام هذا مع أن النور أظهر المحسوسات،إذ به تدرک سائر المحسوسات،فما هو

ص :173

ظاهر فی نفسه مظهر لغیره انظر کیف استبهم امره بسبب ظهوره لو لا طریان ضده، فاذن واجب الوجود لذاته هو اظهر الأشیاء،و به ظهرت الأشیاء کلها، و لو کان له عدم أو غیبه أو تغیر،لانهدت السماوات و الأرض،و بطل الملک و الملکوت،و ادرکت التفرقه بین الحالتین،و لو کان بعض الأشیاء موجودا به،و بعضها موجودا بغیره،لادرکت التفرقه بین الشیئین فی الدلاله،و لکن دلالته عامه فی الأشیاء علی نسق واحد،و وجوده دائم فی الأحوال یستحیل خلافه،فلا جرم أورثت شده ظهوره خفاء کما قیل:

خفیّ لافراط الظهور تعرضت

لادراکه أبصار قوم أخافش

و حظ عیون الزرق من نور وجهه

لشدته حظ العیون العوامش

قال أمیر المؤمنین(ع):«لم تحط به الاوهام،بل تجلی لها بها،و بها امتنع منها».و قال(ع):«ظاهر فی غیب،و غائب فی ظهور».و قال(ع):

«لا تجنه البطون عن الظهور،و لا تقطعه الظهور عن البطون،قرب فنأی، و علا فدنا،و ظهر فبطن،و بطن فعلن،و دان و لم یدن»:أی ظهر و غلب و لم یغلب.و من هناک قیل:«عرفت اللّه بجمعه بین الأضداد».

فصل (علائم محبه اللّه)

محبه العبد للّه-سبحانه-له علامات:

الأولی-أن یحب لقاءه بطریق المشاهده و العیان فی دار السّلام،و لتوقفه علی الموت یحب الموت و یتمنیه،إذ کل من یحب شیئا یحب لقاءه و وصله، و إذا علم أنه یمتنع الوصول إلیه إلا بالارتحال من الدنیا بالموت لاحب الموت لا محاله،و کیف یثقل علی المحب أن یسافر من وطنه إلی مستقر محبوبه لیتنعم بمشاهدته،و لذا قال(حذیفه)عند موته:«حبیب جاء علی فاقه،لا أفلح

ص :174

الیوم من ندم».قال بعض الأکابر:«لا یکره الموت إلا مریب،لان الحبیب لا یکره لقاء الحبیب علی کل حال».

ثم من یکره الموت،فان کانت کراهته له لحب الدنیا و التأسف علی فراق الأهل و الاولاد و الأموال،و کان حبه للدنیا و تأسفه علی مفارقتها فی غایه الکمال،بحیث لم یحب الموت و لم یسر قلبه أصلا بما یترتب علیه من لقاء اللّه -تعالی-،و لم یجد فی قلبه شوقا إلیه مطلقا،فلا ریب فی کون مثل هذه الکراهه منافیا لاصل الحب،و لو لم یکن حبه للدنیا فی غایه الکمال،بحیث لم یجد فی قلبه میلا إلی ما یترتب علی الموت من لقاء اللّه،بل کان محبا للدنیا إلا أنه کان له شوق إلی لقاء اللّه-تعالی-أیضا،او کان لذلک کراهته للموت ضعیفه،فمثل هذا الحب للدنیا ینافی کمال حب اللّه،لان الحب الکامل هو الذی یستغرق کل القلب،و لا یبعد أن تکون معه شائبه ضعیفه من حب اللّه، فان الناس متفاوتون فی حب اللّه،فمنهم من یحبه بکل قلبه،و منهم من لا یحبه بکل قلبه،بل یحب معه غیره أیضا من الأهل و الولد و المال،فلا جرم یکون فرحه بلقاء اللّه عند القدوم علیه علی قدر حبه و کراهته لفراق الدنیا عند الموت علی قدر حبه لها،و إن کانت کراهته للموت لأجل إرادته الاستعداد و التهیؤ للقاء اللّه،و مشاهدته بتحصیل زیاده العلم و العمل،لا لحب الأهل و المال، و لا للتأسف علی فراق الدنیا،فهو لا یدل ضعف الحب و لا ینافی أصله،و هو کالمحب الذی وصل إلیه خبر قدوم حبیبه،فأحب أن یتأخر قدومه ساعه لیعمر داره و یفرشها و یهیء أسبابها،لیلقاه فارغ القلب عن الشواغل،و علامه ذلک:الجد فی العمل،و استغراق الهم فی تحصیل المعرفه،و الاستعداد للآخره الثانیه-أن یؤثر مراد اللّه-سبحانه-علی مراده،إذ المحب لا یخالف هوی محبوبه لهوی نفسه،کما قیل:

ص :175

أرید وصاله و یرید هجری

فاترک ما أرید لما یرید

فمن کان محبا للّه،یمتثل أوامره و یجتنب نواهیه،و یحترز عن اتباع الشهوات،و یدع الکساله و البطاله،و لا یزال مواظبا علی طاعته و انقیاده، و یکون مبتهجا متنعما بالطاعه و لا یشغلها،و یسقط عنه تعبها،و قد روی:

«أن زلیخا لما آمنت،و تزوج بها یوسف(ع)،انفردت عنه،و تخلت للعباده،و انقطعت إلی اللّه-تعالی-،و کان یوسف یدعوها إلی فراشه نهارا فتدافعه إلی اللیل،و إذا دعاها لیلا سوفت إلی النهار،فعاتبها فی ذلک، فقالت:یا رسول اللّه!إنما کنت أحبک قبل أن أعرف ربک،فاما إذ عرفته فلا أؤثر علی محبته محبه من سواه،و ما أرید به بدلا».ثم الحق أن العصیان یضاد کمال المحبه لا أصلها،و لذا قد یأکل الرجل المریض ما یضره و یزید فی مرضه مع أنه یحب نفسه،و یحب صحته،و السبب ضعف المعرفه،و غلبه الشهوه،فیعجز عن القیام بحق المحبه.

الثالثه-ألا یغفل عن ذکر اللّه-سبحانه-،بل یکون دائما مستهترا بذکره،إذ من أحب شیئا أکثر ضروره ذکره و ذکر ما یتعلق به،فمحب اللّه لا یخلو عن ذکر اللّه و ذکر رسوله و ذکر القرآن و تلاوته،لانه کلامه، و یکون محبا للخلوه لیتفرد بذکره و بمناجاته،و یکون له کمال الانس و الالتذاذ بمناجاته،و فی اخبار داود:«کذب من ادعی محبتی و إذا جنه اللیل نام عنی،أ لیس کل محب یحب لقاء حبیبه؟فها أنا ذا موجود لمن طلبنی».

الرابعه-ألا یحزن و لا یتألم عن فقد شیء،و لا یفرح بوجود شیء، سوی ما یقرّبه إلی اللّه او یبعده عنه:فلا ینبغی ان یحزن و یجزع فی المصائب و لا یسر بنیل المقاصد الدنیویه،و لا یتأسف علی ما یفوته إلا علی ما فات منه من طاعه مقربه إلی محبوبه،او علی صدور معصیه مبعده،او علی ساعه

ص :176

خلت عن ذکر اللّه و الانس به.

الخامسه-أن یکون مشفقا رءوفا علی عباد اللّه،رحیما علی أولیائه، و شدیدا علی اعداء اللّه،کارها لمن یخالفه و یعصیه،إذ مقتضی الحب الشفقه و المحبه لأحباء المحبوب و المنسوبین إلیه،و البغض لأعدائه و مخالفیه.

السادسه-أن یکون فی حبه خائفا متذللا تحت سلطان العظمه و الجلال، و لیس الخوف مضادا للحب،کما ظن،إذ ادراک العظمه یوجب الهیبه، و ادراک الجمال یوجب الحب،و لخصوص المحبین خوف الاعراض،و خوف الحجاب،و خوف الابعاد،و خوف الوقوف،و سلب المزید.و قال بعض العرفاء:«من عبد اللّه بمحض المحبه من غیر خوف هلک بالبسط و الإدلال، و من عبده من طریق الخوف من غیر محبه انقطع عنه بالبعد و الاستیحاش، و من عبده من طریقهما أحبه اللّه،فقربه و مکنه و علمه».

السابعه-کتمان الحب و الشوق من إظهاره و من إظهار الوجد و اجتناب الدعوی،تعظیما للمحبوب و اجلالا له،و هیبه منه و غیره علی سره،فان الحب سر من أسرار المحبوب،فلا ینبغی افشاؤه،و لأنه ربما یدخل فی الدعوی ما یجاوز حد الواقع،فیکون من الافتراء،و تعظم به العقوبه فی العقبی و البلیه فی الدنیا.نعم،ربما غشیته سکره فی حبه،حتی یدهش فیها،و تضطرب أحواله،فیظهر علیه حبه من دون اختیار و تمحل.فمثله معذور،لأنه تحت سلطان المحبه مقهور،و من عرف أن حصول حقیقه المعرفه و المحبه التی تنبغی أن تکون فی حق اللّه یستحیل أن یحصل لأحد، و أن یطلع علی ما اعترف عظماء الإنسان-أعنی الأنبیاء و الأولیاء-من العجز و القصور،و ان صنفا واحدا من الأصناف الغیر المتناهیه من ملائکته ملائکه بعدد جمیع ما خلق اللّه من شیء،هم أهل المحبه للّه،ما خطر علی

ص :177

قلوبهم مذ خلقهم اللّه-و هو ثلاث مائه ألف سنه قبل خلق العالم-سوی اللّه -سبحانه-،و ما ذکروا غیره،لاستحیی منه حق الحیاء أن یعدّ ما علیه من المعرفه و المحبه معرفه و محبه،و خرس لسانه عن التظاهر بالدعوی. و روی فی بعض الأخبار:«ان بعض أهل اللّه سأل بعض الصدیقین أن یسأل اللّه -تعالی-أن یعطیه ذره من معرفته،ففعل ذلک،فحار عقله،و ذهل لبه، و وله قلبه،و هام فی الجبال،و بقی شاخصا سبعه ایام،لا ینتفع بشیء و لا ینتفع به شیء،فسأل له الصدیق ربه أن ینقص بعض الذره من المعرفه التی أعطاه،فأوحی اللّه-تعالی-الیه:(إنا اعطیناه جزءا من مائه ألف جزء من ذره من المعرفه،و ذلک ان مائه ألف عبد سألونی شیئا من المحبه فی الوقت الذی سألنی هذا،فأخرت اجابتهم إلی أن شفعت أنت لهذا، فلما أجبتک فیما سألت أعطیتهم کما اعطیته،فقسمت ذره من المعرفه بین مائه ألف عبد،فهذا ما أصابه من ذلک).فقال:سبحانک سبحانک! أقتصه مما أعطیته،فأذهب اللّه عنه جمله ما أعطاه،و أبقی فیه عشر معشاره و هو جزء من عشره آلاف جزء من مائه ألف جزء من ذره،فاعتدل خوفه و حبه و رجاؤه،و سکن،و صار کسائر الکمل من العارفین» (1).

و الحق ان حقائق الصفات الإلهیه أجل و أعظم من ادراک العقول البشریه،و لا تطیق أحد من الکمل أن یتحمل لفهم جزء من الأجزاء الغیر المتناهیه منها،فالوصول إلی ما علیه الحضره الربوبیه من العظمه و الجلال و سائر صفات الکمال فی حین المحال،(و ما قیل أو یقال فیه)و هم أو خیال، فاین یحصل لأحد ما یلیق به من المعرفه و المخبه؟فلو امکن ان تدخل أمثال هذه العوالم المخلوقه من السماوات و الأرضین و ما فوقهما و اضعافهما بقدر

ص :178

غیر متناه فی جوف خردله،لامکن أن تدخل فی أعظم العقول ذره من عظمته و جلاله،و غایه المعرفه ان یعرف عظمته و قدرته و جلاله و عزته و سائر اوصافه الکمالیه بأمثال هذه العنوانات و التمثیلات،و هی أیضا لو ضوعفت إلی غیر النهایه فی ازمنه غیر متناهیه،لکانت بیانات قاصره،بل و همیه خیالیه،فسبحان من لا سبیل إلی معرفته إلا بالعجز عن معرفته! و من علامات المحبه الانس و الرضا-کما یأتی-.و قد جمع بعض العارفین علامات المحب فی أبیات،فقال:

لا تخدعن فللمحب دلائل

و لدیه من تحف الحبیب وسائل

منها تنعمه بمر بلائه

و سروره فی کل ما هو فاعل

فالمنع منه عطیه مقبوله

و الفقر إکرام و بر عاجل

و من الدلائل ان تری من عزمه

طوع الحبیب و ان ألح العاذل

و من الدلائل ان یری متبسما

و القلب فیه من الحبیب بلابل

و من الدلائل ان یری متفهما

لکلام من یحظی لدیه سائل

و من الدلائل ان یری متقشفا

متحفظا عن کل ما هو قائل

و من الدلائل ان تراه مشمرا

فی خرقتین علی شطوط الساحل

و من الدلائل حزنه و نحیبه

خوف الظلام فما له من عاذل

و من الدلائل ان تراه باکیا

ان قد رآه علی قبیح فاعل

و من الدلائل أن تراه راضیا

بملیکه فی کل حکم نازل

و من الدلائل زهده فیما تری

من دار ذل و النعیم الزائل

و من الدلائل ان تراه مسلما

کل الأمور إلی الملیک العادل

و من الدلائل ضحکه بین الوری

و القلب محزون کقلب الثاکل

و من الدلائل أن تراه مسافرا

نحو الجهاد و کل فعل فاضل

ص :179

فصل (معنی حب اللّه لعبده)

اعلم ان شواهد الکتاب و السنه ناطقه بأن اللّه-سبحانه-یحب العبد، کقوله-تعالی-:

یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ

.و قوله-تعالی-: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ (2).و قوله-تعالی-:

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ

و قوله-تعالی-: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (4).

و قال رسول اللّه(ص):«ان اللّه یعطی الدنیا من یحب و من لا یحب، و لا یعطی الایمان الا من یحب».و قال(ص):«اذا أحب اللّه عبدا لم یضره ذنب».و قال(ص):«اذا أحب اللّه عبدا ابتلاه،فان صبر اجتباه،و ان رضی اصطفاه».و قال(ص):«من أکثر ذکر اللّه أحبه اللّه».و قال(ص) حاکیا عن اللّه:«لا یزال العبد یتقرب إلیّ بالنوافل حتی أحبه،فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به».و قال(ص):«اذا أحب اللّه عبدا،جعل له واعظا من نفسه، و زاجرا من قلبه،یأمره و ینهاه»...و أمثال ذلک أکثر من أن تحصی.

ثم حقیقه الحب-و هو المیل إلی موافق ملائم-غیر متصور فی حق اللّه

ص :180

-تعالی-،بل هذا انما یتصور فی حق نفوس ناقصه،و اللّه-سبحانه- صاحب کل جمال و کمال و بهاء و جلال،و کل ذلک حاضر له بالفعل أزلا و ابدا،اذ لا یتصور تجدده و زواله،فلا یکون له إلی غیره نظر من حیث إنه غیر،بل ابتهاجه بذاته و صفاته و افعاله.و لیس فی الوجود إلا ذاته و صفاته و افعاله،و لذلک قال بعض العرفاء-لما قرئ قوله-تعالی-: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ -:«نحن نحبهم،فانه لیس یحب إلا نفسه»،علی معنی انه الکل و انه فی الوجود لیس غیره.فمن لا یحب إلا ذاته،و صفات ذاته،و افعال ذاته و تصانیف ذاته،فلا یجاوز حبه و ذاته و تواضع ذاته من حیث هی متعلقه بذاته، فهو إذا لا یحب إلا ذاته.و لیس المراد من محبه اللّه لعبده هو الابتهاج العام الذی له-تعالی-بافعاله له،إذ المستفاد من الآیات و الاخبار:أن له-تعالی- خصوصیه محبه لبعض عباده لیست لسائر العباد و المخلوقات،فمعنی هذه المحبه یرجع إلی کشف الحجاب عن قلبه حتی یراه بقلبه،و إلی تمکینه إیاه من القرب إلیه،و إلی إرادته ذلک به فی الازل،و إلی تطهیر باطنه عن حلول الغیر به،و تخلیته عن عوائق تحول بینه و بین مولاه،حتی لا یسمع إلا بالحق و من الحق،و لا یبصر إلا به،و لا ینطق إلا به-کما فی الحدیث القدسی- فیکون تقربه بالنوافل سببا لصفاء باطنه،و ارتفاع الحجاب عن قلبه،و حصوله فی درجه القرب من ربه،و کل ذلک من فضل اللّه-تعالی-و لطفه به.

ثم قرب العبد من اللّه لا یوجب تغیرا و تجددا فی صفات اللّه-تعالی-، اذ التغیر علیه-سبحانه-محال،لانه لا یزال فی نعوت الکمال و الجلال و الجمال علی ما کان علیه فی ازل الآزال،بل یوجب مجرد تغیر العبد بترقیه فی مدارج الکمال،و التخلق بمکارم الأخلاق التی هی الأخلاق الإلهیه، فکلما صار اکمل صفه و أتم علما و إحاطه بحقائق الأمور،و اثبت قوه فی

ص :181

قهر الشیاطین و قمع الشهوات،و أظهر نزاهه عن الرذائل،و أقوی تصرفا فی ملکوت الأشیاء،صار أقرب إلی اللّه.و درجات القرب غیر متناهیه، لعدم تناهی درجات الکمال،فمثل تقرب العبد إلی اللّه لیس کتقرب أحد المتقاربین إلی الآخر إذا تحرکا معا،بل کتقرب أحدهما مع تحرکه إلی الآخر الذی کان ساکنا،او کتقرب التلمیذ فی درجات الکمال إلی أستاذه،فان التلمیذ متحرک مترق من حضیض الجهل إلی بقاع العلم،و یطلب القرب من أستاذه فی درجات العلم و الکمال،و الأستاذ ثابت واقف،و ان کان التلمیذ یمکن ان یصل إلی مرتبه المساواه الأستاذه لتناهی کمالاته،و أما العبد، کائنا من کان،لا یمکن أن یصل إلی کمال یمکن أن یکون له نسبه إلی کمالاته -سبحانه-،لعدم تناهی کمالاته شده و قوه و عده،و علامه کون العبد محبوبا عند اللّه.أن یکون هو محبا له-تعالی-،مؤثرا إیاه علی غیره من المحاب،و ان یری من بواطن أموره و ظواهره انه-تعالی-یهیء له أسباب السعاده فیها،و یرشده إلی ما فیه خیره،و یصده عن المعاصی باسباب یعلم حصولها منه-سبحانه-،انه-تعالی-یتولی امره،ظاهره و باطنه،و سره و جهره،فیکون هو المشیر علیه،و المدبر لأمره،و المزین لأخلاقه،و المستعمل لجوارحه،و المسدد لظاهره و باطنه،و الجاعل لهمومه هما واحدا،و المبغض للدنیا فی قلبه،و الموحش له من غیره،و المونس له بلذه المناجاه فی خلواته و المکاشف له عن الحجب بینه و بین معرفته.

تذنیب (الحب فی اللّه و البغض فی اللّه)

اعلم ان الاخبار متظاهره فی مدح الحب فی اللّه و البغض فی اللّه و عظم فضیلته و ثوابه،و معناه لا یخلو عن إبهام،فلا بد أن نشیر إلی بعض هذه

ص :182

الاخبار،ثم نبین حقیقته و نکشف عن معناه.

أما الاخبار:کقول النبی(ص):«ودّ المؤمن للمؤمن فی اللّه أعظم شعب الایمان،الا و من أحب فی اللّه.و أبغض فی اللّه.و أعطی فی اللّه.و منع فی اللّه فهو من اصفیاء اللّه».و قال(ص)لاصحابه:«أی عری الایمان اوثق؟» فقالوا:اللّه و رسوله اعلم-فقال بعضهم:الصلاه،و قال بعضهم،الزکاه، و قال بعضهم:الصیام،و قال بعضهم:الحج و العمره،و قال بعضهم:الجهاد- فقال رسول اللّه(ص):«لکل ما قلتم فضل و لیس به،و لکن اوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه،و توالی أولیاء اللّه و التبری من اعداء اللّه».

و قال(ص):«المتحابون فی اللّه یوم القیامه علی ارض زبرجده خضراء فی ظل عرشه عن یمینه-و کلنا یدیه یمین-وجوههم أشد بیاضا و أضوأ من الشمس الطالعه،یغبطهم بمنزلتهم کل ملک مقرب و کل نبی مرسل،یقول الناس:من هؤلاء؟فیقال:هؤلاء المتحابون فی اللّه». و قال سید الساجدین -علیه السّلام-:«اذا جمع اللّه-عز و جل-الأولین و الآخرین،قام مناد فنادی لیسمع الناس،فیقول:این المتحابون فی اللّه؟قال:فیقوم عنق من الناس،فیقال لهم:اذهبوا إلی الجنه بغیر حساب.قال:فتلقاهم الملائکه، فیقولون:الی این؟فیقولون:الی الجنه بغیر حساب،فیقولون:أی حزب انتم من الناس:فیقولون:نحن المتحابون فی اللّه.قال:فیقولون:و ای شیء کانت أعمالکم؟قالوا:کنا نحب فی اللّه و نبغض فی اللّه.قال:فیقولون:نعم اجر العاملین» .و قال الباقر(ع):«اذا ردت ان تعلم ان فیک خیرا فانظر الی قلبک،فان کان یحب أهل طاعه اللّه و ببغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللّه یبغضک.و المرء مع من أحبه».و قال(ع):«لو ان رجلا أحب رجلا

ص :183

للّه،لأثابه اللّه علی حبه إیاه،و ان کان المحبوب فی علم اللّه من أهل النار، و لو ان رجلا ابغض رجلا للّه،لاثابه اللّه علی بغضه إیاه،و ان کان المبغض فی علم اللّه من أهل الجنه». و قال الصادق(ع):«من أحب للّه،و ابغض للّه، و أعطی للّه،فهو ممن کمل ایمانه».و قال(ع):«ان المتحابین فی اللّه یوم القیامه علی منابر من نور،قد اضاء نور وجوههم و نور اجسادهم و نور منابرهم کل شیء،حتی یعرفوا به،فیقال:هؤلاء المتحابون فی اللّه».و قال (ع):«و هل الایمان الا الحب فی اللّه و البغض فی اللّه؟ثم تلا هذه الآیه:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ

و قال(ع):«ما التقی المؤمنان قط إلا کان افضلهما أشدهما حبا لأخیه».و قال(ع):«من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین فلا دین له».و الاخبار بهذه المضامین کثیره (2).

و إذا عرفت ذلک،فلنشر إلی معنی الحب فی اللّه و البغض فی اللّه فنقول:

الحب الذی بین انسانین،اما یحصل بمجرد الصحبه الاتفاقیه،کالصحبه بحسب الجوار،او بحسب الاجتماع فی سوق،او مدرسه،او سفر،او باب سلطان،او أمثال ذلک،و معلوم ان مثل هذا الحب لیس من الحب فی اللّه بل هو الحب بحسب الاتفاق،أو لا یحصل بمجرد ذلک،بل له سبب و باعث آخر،و هذا علی أربعه اقسام:

ص :184

الأول-أن یحب انسان إنسانا لذاته،لا لیتوصل به إلی محبوب و مقصود وراءه،بأن یکون هو فی ذاته محبوبا عنده،بمعنی انه یلتذ برؤیته و معصیته و مشاهده اخلاقه،لاستحسانه له،فان کل جمیل لذیذ فی حق من أدرک جماله،و کل لذیذ محبوب،و اللذه تتبع الاستحسان،و الاستحسان یتبع المناسبه و الموافقه و الملائمه بین الطباع.ثم ذلک المستحسن،اما أن یکون جمال الصوره،و کمال العقل،و غزاره العلم،و حسن الأخلاق و الافعال،و کل ذلک یستحسن عند الطباع السلیمه،و کل مستحسن مستلذ به و محبوب،و من هذا القسم أن یحبه لأجل مناسبه خفیه معنویه بینهما،فانه قد تستحکم الموده بین شخصین من غیر حسن فی خلق و خلق،و من دون ملاحه فی صوره،و لا غیرها من الأعضاء،بل المناسبه باطنه توجب الألفه و الموافقه و المحبه،فان شبه الشیء ینجذب إلیه بالطبع،و الأشیاء الباطنه خفیه،و لها أسباب دقیقه لیس فی قوه البشر أن یطلع علیها،و إلی هذا القسم من الحب و الموافقه أشار رسول اللّه(ص)بقوله:«الأرواح جنود مجنده،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف».فالحب نتیجه التناسب الذی هو التعارف،و البغض نتیجه التناکر.و معلوم ان هذا القسم من الحب لا یدخل فی الحب للّه،بل هو حب بالطبع و شهوه النفس، لذا یتصور ممن لا یؤمن باللّه،إلا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموما،و إلا فهو مباح لا یوصف بمدح و ذم.

الثانی-أن یحبه لا لذاته،بل لینال منه محبوبا وراء ذاته،و کانت لهذا المحبوب فائده دنیویه.و لا ریب فی أن کلما هو وسیله إلی المحبوب محبوب، و عدم کون هذا الحب من جمله الحب فی اللّه ظاهر.

الثالث-أن یحبه لا لذاته،بل لغیره،و ذلک الغیر راجع إلی

ص :185

حظوظه فی الآخره دون الدنیا،و ذلک کحب التلمیذ للاستاذ،لأن یتوسل به إلی تحصیل العلم و تحسین العمل،و مقصوده من العلم و العمل سعاده الآخره.

و هذا الحب من جمله الحب فی اللّه،و صاحبه من محبی اللّه،و کذلک حب الأستاذ للتلمیذ،لأنه یتلقف منه العلم،و ینال بواسطته مرتبه التعلیم، و یترقی به إلی درجه التعظیم فی ملکوت السماء.قال عیسی(ع):«من علم و عمل و علم،فذلک یدعی عظیما فی ملکوت السماء».و لا یتم التعلیم إلا بمتعلم،فهو إذن آله فی تحصیل هذا الکمال،فان أحبه لأنه آله إذ جعل صدره مزرعه لحرثه،فهو محب للّه.

بل التحقیق:أن کل من یحب أحدا لصنعته،أو فعله الذی یوجب تقربه إلی اللّه،فهو من جمله المحبین فی اللّه،کحب من یتولی له إیصال الصدقه الی المستحقین،و حب طباخ یحسن صنعته فی الطبخ لأجل طبخه لمن یضیفه تقربا إلی اللّه،و حب من ینفق علیه و یواسیه بکسوته و طعامه و مسکنه و جمیع مقاصده التی یقصده فی الدنیا،و مقصوده من ذلک الفراغ لتحصیل العلم و العباده،و حب من یخدمه بنفسه من غسل ثیابه و کنس بیته و طبخ طعامه و أمثال ذلک من حیث إنه یفرغه لتحصیل العلم و العمل...و قس علی ما ذکر أمثاله،و المعیار أن کل من أحب غیره من حیث توسله لأجله الی فائده أخرویه فهو محب اللّه و فی اللّه.

الرابع-أن یحبه للّه و فی اللّه،لا لینال منه علما أو عملا،أو یتوسل به إلی امر وراء ذاته،و ذلک بأن یحبه من حیث إنه متعلق باللّه و منسوب الیه،إما بالنسبه العامه التی ینتسب بها کل مخلوق إلی اللّه،أو لأجل خصوصیه النسبه أیضا،من تقربه إلی اللّه،و شده حبه و خدمته له-تعالی-.

و لا ریب فی أن من آثار غلبه الحب أن یتعدی من المحبوب إلی کل من یتعلق

ص :186

به و یناسبه،و لو من بعد،فمن أحب إنسانا حبا شدیدا،أحب محب ذلک الإنسان و أحب محبوبه و من یخدمه و من یمدحه و یثنی علیه أو یثنی محبوبه، و أحب أن یتسارع إلی رضاء محبوبه،کما قیل:

أمر علی الدیار دیار لیلی

أقبل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حب الدیار شغفن قلبی

و لکن حب من سکن الدیارا

و اما البغض فی اللّه،فهو ان یبغض انسان إنسانا لأجل عصیانه للّه و مخالفته له-تعالی-،فان من یحب فی اللّه لا بد ان یبغض فی اللّه،فانک إن أحببت إنسانا لأنه مطیع للّه و محبوب عنده،فان عصاه لا بد ان تبغضه، لأنه عاص فیه و ممقوت عند اللّه،قال عیسی(ع):«تحببوا إلی اللّه ببغض أهل المعاصی،و تقربوا إلی اللّه بالتباعد عنهم،و التمسوا رضاء اللّه بسخطهم».

و روی:«انه-تعالی-اوحی إلی بعض أنبیائه،اما زهدک فی الدنیا فقد تعجلت الراحه،و اما انقطاعک إلی فقد تعززت بی،و لکن هل عادیت فی عدوا،او والیت ولیا؟».

ثم للمعصیه درجات مختلفه،فانها قد تکون بالاعتقاد،کالکفر و الشرک و البدعه،و قد تکون بالقول و الفعل،و هذا إما ان یکون مما یتأذی به غیره،کالقتل و الغضب و الضرب و شهاده الزور و سائر أنواع الظلم،او لا یکون مما یتأذی به غیره،و هذا إما یوجب فساد الغیر،کالجمع بین الرجال و النساء،و تهیئه أسباب الشر و الفساد علی ما هو دأب صاحب الماخور،أو لا یوجب فساد الغیر،کالزنا و شرب الخمر،و هذا أیضا إما کبیره أو صغیره. و إظهار البغض أیضا له درجات مختلفه،کالتباعد و الهجران،و قطع اللسان عن المکالمه و المحادثه،و التغلیظ فی القول، و الاستخفاف و الاهانه،و عدم السعی فی إطاعته،و السعی فی اساءته

ص :187

و افساد مآربه،و بعض هذا أشد من بعض،کما أن درجات الفسق و المعصیه أیضا کذلک،فینبغی أن یکون الأشد من درجات البغض بإزاء الأشد من درجات المعصیه و الفسق،و الوسط بإزاء الوسط،و الأضعف بإزاء الأضعف، و ینبغی ألا یترک أولا النصیحه،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر، و تغلیظ القول فی الوعظ و الإرشاد،لا سیما إذا کان العاصی ممن بینه و بینه صحبه متأکده.ثم العاصی إن کان ممن له صفات محموده،کالایمان و العلم و السخاء و العباده و الطاعه أو أمثال ذلک،ینبغی أن یکون مبغوضا لأجل معصیته و محبوبا لأجل صفته المحموده،و هذا کما أن من وافقک فی غرض و خالفک فی آخر تکون معه علی حاله متوسطه بین التردد إلیه و التوحش عنه،فلا تبالغ فی إکرامه مبالغتک فی إکرام من یوافقک فی جمیع اغراضک، و لا تبالغ فی اهانته مبالغتک فی إهانه من خالفک فی جمیع اغراضک.

تتمیم (الوفاء فی الحب)

اعلم ان من تمام الحب للاخوان فی اللّه(الوفاء)،و هو الثبات علی الحب و لوازمه و ادامته إلی الموت و بعده مع أولاده و اصدقائه،و ضده(الجفاء)، و هو قطع الحب أو بعض لوازمه فی أیام الحیاه او بعد الموت بالنسبه إلی أولاده و أحبته،و لو لا الوفاء فی الحب لما کانت فیه فائده،اذ الحب إنما یراد للآخره،فان انقطع قبل الموت لضاع السعی و حبط العمل،و لذلک قال رسول اللّه فی السبعه الذین یظلمهم اللّه یوم القیامه:«و اخوان تحابا فی اللّه اجتمعا علی ذلک و تفرقا علیه». و روی:«أنه(ص)کان یکرم بعض العجائز کلما دخلت علیه،فقیل له فی ذلک،فقال:إنها کانت تأتینا أیام خدیجه،و ان کرم العهد من الدین».فمن الوفاء مراعاه جمیع الاصدقاء

ص :188

و الأقارب و المتعلقین،و مراعاتهم اوقع فی القلب من مراعاه الأخ المحبوب فی نفسه،فان فرحه بتفقد من یتعلق به أکثر من فرحه بتفقد نفسه،اذ لا تعرف قوه المحبه و الشفقه الا بتعدیها من المحبوب إلی کل من یتعلق به، حتی ان من قوی حبه لأخیه تمیز فی قلبه کلبه الذی علی باب داره من سائر الکلاب.و لا ریب فی ان المحبه التی تنقطع-و لو بعد الممات-لا تکون محبه فی اللّه،اذ المحبه فی اللّه دائمه لا انقطاع لها.فما قیل من ان(قلیل الوفاء بعد الوفاه خیر من کثیره حال الحیاه)انما هو لدلالته علی کون الحب فی اللّه.

و بالجمله:الوفاء بالمحبه تمامها.و من آثار الوفاء ان یکون شدید الجزع من مفارقته،و الا یسمع بلاغات الناس علیه،و ان یحب صدیقه و یبغض عدوه، و لیس من الوفاء موافقه الأخ فیما یخالف الحق فی امر یتعلق بالدین،بل من الوفاء المخالفه له و إرشاده إلی الحق.

هذا و اما البعد و الانس،فقد عرفت ان الانس عباره عن استبشار القلب بما یلاحظه من المحبوب بعد الوصول،و البعد خلافه،و الأنس و الخوف و الشوق کلها من آثار المحبه،و کل واحد منها یرد علی المحب بحسب نظره،و مما یغلب علیه فی وقته،فإذا غلب علیه التطلع من وراء حجب الغیب إلی منتهی الجمال، و استشعر قصوره من الاطلاع علی کنه الجلال،انبعثت النفس و انزعجت له و هاجت إلیه،فسمیت هذه الحاله فی الانزعاج(شوقا)،و هو بالإضافه إلی امر غایب،و إذا غلب علیه الفرح بالقرب و مشاهده الحضور بما هو حاصل من الکشف،و کان نظره مقصورا علی مطالعه الجمال الحاضر المکشوف، غیر ملتفت إلی ما لم یدرکه بعد،استبشر القلب بما یلاحظه فیه.فیسمی استبشاره (انسا)،و ان کان نظره إلی صفات العز و الجلال و الاستغناء و عدم المبالاه،و استشعر إمکان الزوال و البعد،تألم قلبه بهذا الاستشعار،فیسمی

ص :189

تألمه(خوفا)،و هذه الأحوال تابعه لهذه الملاحظات،فان غلب الأنس و تجرد عن ملاحظه ما غاب عنه و ما یتطرق إلیه من خطر الزوال،عظم نعیمه و لذته،و غلب علیه الأنس باللّه،و لم تکن شهوته الا فی الانفراد و الخلوه،و ذلک لان الانس باللّه یلازمه التوحش من غیر اللّه،بل کلما یعوق من الخلوه یکون اثقل الأشیاء علی القلب،کما روی:«ان موسی (ع)لما کلمه ربه،مکث دهرا لا یسمع کلامه أحد من الخلق الا أخذه الغشیان»،و لان الحب یوجب عذوبه کلام المحبوب و عذوبه ذکره،فیخرج عن القلب عذوبه ما سواه،فان خالط الناس کان کمنفرد فی جماعه،و مجتمع فی خلوه،و غریب فی حضر،و حاضر فی سفر،و شاهد فی غیبه،و غائب فی حضور،و مخالط بالبدن،متفرد بالقلب المستغرق فی عذوبه الذکر، قال أمیر المؤمنین(ع)فی وصفهم:«هم قوم هجم بهم العلم علی حقیقه الامر، فباشروا روح الیقین،و استلانوا ما استوعره المترفون،و انسوا بما استوحش منه الجاهلون،صحبوا الدنیا بابدان ارواحها متعلقه بالمحل الأعلی،أولئک خلفاء اللّه فی ارضه،و الدعاه إلی دینه».

فصل (الانس باللّه)

من أنکر وجود الحب و الشوق أنکر وجود الانس أیضا،ظنا انه یدل علی التشبیه،و هو ناش عن الجهل بالابتهاجات العقلیه و اللذات الحقیقیه، و عن القصور فی طریق المعرفه،و الجمود علی احکام الحس،و الغفله عن عالم العقل و البصیره،و قد ظهر ثبوت الانس من بعض الاخبار السابقه، و یدل علیه ما ورد فی اخبار داود:«ان اللّه-عز و جل-اوحی إلیه:

یا داود!ابلغ أهل ارضی:انی حبیب لمن احبنی،و جلیس لمن جالسنی،

ص :190

و مؤنس لمن أنس بذکری،و صاحب لمن صاحبنی،و مختار لمن اختارنی،و مطیع لمن اطاعنی،ما أحبنی عبد اعلم ذلک یقینا من قلبه إلا قبلته لنفسی،و احببته حبا لا یتقدمه أحد من خلقی،من طلبنی بالحق وجدنی،و من طلب غیری لم یجدنی،فارفضوا یا أهل الأرض ما أنتم علیه من غرورها،و هلموا إلی کرامتی و مصاحبتی و مجالستی،و آنسوا بی اؤانسکم،و اسارع إلی محبتکم».

فصل (الأنس قد یثمر الإدلال)

قال أبو حامد الغزالی:«الأنس إذا دام و غلب و استحکم،و لم یشوشه قلق الشوق،و لم ینغصه خوف البعد و الحجاب،فانه یثمر نوعا من الانبساط فی الأقوال و الافعال و المناجاه مع اللّه-سبحانه-،و قد یکون منکرا بحسب الصوره،لما فیه من الجرأه و قله الهیبه،و لکنه محتمل ممن أقیم فی مقام الأنس،و من لم یقم فی ذلک المقام و تشبه بهم فی الفعل و الکلام،هلک و أشرف علی الکفر.و مثاله مناجاه(برخ الأسود)الذی أمر اللّه-تعالی- کلیمه موسی(ع)أن یسأله لیستسقی لبنی أسرائیل،بعد أن قحطوا سبع سنین،و خرج موسی فی سبعین الفا،فاوحی اللّه-عز و جل-الیه:کیف استجیب لهم و قد اظلت علیهم ذنوبهم؟سرائرهم خبیثه،یدعوننی علی غیر یقین،و یأمنون مکری،ارجع إلی عبد من عبادی یقال له(برخ)،فقل له:یخرج حتی استجیب له.فسأل عنه موسی،فلم یعرف،فبینا موسی ذات یوم یمشی فی طریق،اذا بعبد اسود قد استقبله،بین عینیه تراب من اثر السجود،فی شمله قد عقدها علی عنقه،فعرفه موسی بنور اللّه-عز و جل-، فسلم علیه و قال له:ما اسمک؟فقال:اسمی برخ،قال:فأنت طلبتنا منذ حین، اخرج فاستسق لنا،فخرج،فقال فی کلامه:ما هذا من فعالک،

ص :191

و لا هذا من حلمک،و ما الذی بدا لک؟أ تعصت علیک غیومک؟ أم عاندت الریاح عن طاعتک؟أم نفد ما عندک؟أم اشتد غضبک علی المذنبین؟ألست کنت غفارا قبل خلق الخاطئین؟خلقت الرحمه و أمرت بالعفو،أم تربنا انک ممتنع؟أم تخشی الفوت فتعجل بالعقوبه؟!...قال:

فما برح حتی اخضل بنو أسرائیل بالمطر،و أنبت اللّه-عز و جل-العشب فی نصف یوم حتی بلغ الرکب،ثم رجع(برخ)،فاستقبله موسی،فقال:

کیف رأیت حین خاصمت ربی،کیف انصفنی؟!فهمّ به موسی،فاوحی اللّه الیه:إن برخا یضحکنی کل یوم ثلاث مرات»!! (1).و لا ریب فی ان أمثال هذه الکلمات الصادره عن الانبساط و الإدلال یحتمل من بعض العباد دون البعض،فمن انبساط الانس قول موسی:

إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ

و قوله فی التعلل و الاعتذار،لما قیل له.

اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ

: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (4).و قوله: وَ یَضِیقُ صَدْرِی (5).و قوله: إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ (6).

ص :192

و هذا من غیر موسی سوء الادب،لان الذی أقیم مقام الأنس یلاطف و یحتمل منه ما لا یحتمل من غیره.کیف و لم یحتمل من یونس النبی(ع) ما دون هذا الحال،اقیم مقام القبض و الهیبه،فعوقب بالسجن فی بطن الحوت فی ظلمات ثلاث،فنودی علیه إلی یوم الحشر،لو لا ان تدارکته نعمه من ربه لنبذ بالعراء و هو مذموم.و نهی نبینا ان یقتدی به،فقیل له:

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ

و هذه الاختلافات بعضها لاختلاف المقامات و الأحوال،و بعضها لما سبق فی الازل من التفاضل و التفاوت فی القسمه بین العباد.قال اللّه-سبحانه-:

تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ

فالانبیاء و الأولیاء مختلفون فی الصفات و الأحوال،ألا تری ان عیسی بن مریم(ع)کان فی مقام الانبساط و الإدلال.و لا دلاله له سلم علی نفسه،فقال:

وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا

و هذا انبساط منه لما شاهد من اللطف فی مقام الانس.و اما یحیی(ع)

ص :193

فانه أقیم مقام الهیبه و الحیاء،فلم ینطق حتی سلم علیه خالقه،فقال:

وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا

و انظر کیف احتمل لاخوه یوسف ما فعلوا به،و قد قال بعض العلماء:

«قد عددت من أول قوله-تعالی-:

إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا

إلی رأس العشرین آیه من اخباره-تعالی-عنهم،فوجدت به نیفا و أربعین خطیئه،بعضها أکبر من بعض،و قد یجتمع فی الکلمه الواحده الثلاث و الأربع،فغفر لهم و عفی عنهم،و لم یحتمل لعزیر فی مسأله واحده سأل عنها فی القدر،حتی قیل:لئن عاد محی اسمه عن دیوان النبوه».و من فوائد هذه القصص فی القرآن:ان تعرف بها سنه اللّه فی عباده الذین خلوا من قبل،فما فی القرآن شیء إلا و فیه أسرار و أَنوار یعرفها الراسخون فی العلم.

تذنیب (العزله)

اشاره

اعلم ان من بلغ مقام الانس،غلب علی قلبه حب الخلوه و العزله عن الناس.لان المخالطه مع الناس تشغل القلب عن التوجه التام إلی اللّه.فلا بد لنا من بیان ان الأفضل من العزله و المخالطه ایهما.فان العلماء فی ذلک مختلفون.و الاخبار أیضا فی ذلک مختلفه.و لکل واحد منها أیضا فوائد و مفاسد.فنقول:الظاهر من جماعه:تفضیل العزله علی المخالطه مطلقا.

ص :194

و الظاهر من الأخری:عکس ذلک.

نظر الأولین إلی إطلاق ما ورد فی مدح العزله،و إلی فوائدها و ما ورد فی مدحها،کقول النبی(ص):«ان اللّه یحب العبد التقی الخفی»، و قوله(ص):«أفضل الناس مؤمن یجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه،ثم رجل معتزل فی شعب من الشعاب»،و قوله(ص)لمن سأله عن طریق النجاه:

«لیسعک بیتک،و أمسک علیک دینک،و ابک علی خطیئتک»، و قول الصادق(ع):«فسد الزمان،و تغیر الاخوان،و صار الانفراد اسکن للفؤاد»،و قوله(ع):«اقلل معارفک،و أنکر من تعرف منهم»،و قوله -علیه السّلام-:«صاحب العزله متحصن بحصن اللّه-تعالی-،و متحرس بحراسته،فیا طوبی لمن تفرد به سرا و علانیه!و هو یحتاج إلی عشر خصال:

علم الحق و الباطل،و تحبب الفقر،و اختیار الشده،و الزهد،و اغتنام الخلوه، و النظر فی العواقب،و رؤیه التقصیر فی العباده مع بذل المجهود،و ترک العجب، و کثره الذکر بلا غفله،فان الغفله مصطاد الشیطان و رأس کل بلیه و سبب کل حجاب،و خلوه البیت عما لا یحتاج إلیه فی الوقت.قال عیسی بن مریم علیهما السّلام:(اخزن لسانک لعماره قلبک،و لیسعک بینک،و احذر من الریاء و فضول معاشک،و استح من ربک،و ابک علی خطیئتک،و فرّ من الناس فرارک من الأسد و الافعی،فانهم کانوا دواء فصاروا الیوم داء،ثم الق اللّه متی شئت)».قال ربیع بن خثیم:«إن استطعت أن تکون الیوم فی موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل،ففی العزله صیانه الجوارح،و فراغ القلب، و سلامه العیش،و کسر سلاح الشیطان،و المجانبه من کل سوء،و راحه القلب،و ما من نبی و لا وصی إلا و اختار العزله فی زمانه،إما فی ابتدائه،

ص :195

و إما فی انتهائه» (1).

و أما فوائد العزله،فکالفراغ للعباده،و الذکر،و الفکر، و الاستیناس بمناجاه اللّه،و الاشتغال باستکشاف أسرار اللّه فی ملکوت السماوات و الأرض،و التخلص عن المعاصی التی یتعرض الإنسان لها غالبا بالمخالطه:کالغیبه،و الریاء،و سائر آفات اللسان،و مسارقه الطبع الأعمال الخفیه و الأخلاق الردیه من الناس،و المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الاستخلاص من الفتن و الخصومات و اخطارها،أو من شر الناس و ایذائهم قولا و فعلا،و قطع طمعه عن الناس،و قطع طمعهم عنه،و الخلاص من مشاهده الظلمه،و الفسقه،و الجهال،و الثقلاء، و الحمقی،و مقاساه أخلاقهم.

و نظر الآخرین-اعنی القائلین بتفضیل المخالطه علی العزله-الی إطلاق الظواهر الوارده فی مدح المخالطه و المؤالفه و المؤانسه و إلی فوائدها،أما ما ورد فی مدحها،کقول النبی(ص):«المؤمن إلف مألوف،و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف»،و قوله(ص):«من فارق الجماعه مات میته الجاهلیه» و کالاخبار الوارده فی ذم الهجره عن الاخوان،و قوله(ص):«إیاکم و الشعاب،و علیکم بالعامه و الجماعه و المساجد».

و أما فوائد المخالطه:کالتعلیم،و التعلم،و کسب الأخلاق الفاضله من مجالسه المتصفین بها،و استماع المواعظ و النصائح،و نیل الثواب بحضور الجمعه و الجماعه و الجنازه،و عیاده المرضی،و زیاره الاخوان،و قضاء حوائج المحتاجین،و رفع الظلم عن المظلومین،و إدخال السرور علی المؤمنین،

ص :196

و الاستیناس بالاخوان،و بأهل الورع و العباده و التقوی،و هو یروح القلب،و یهیج داعیه النشاط فی العباده،و إیصال النفع إلی المسلمین بالمال و الجاه و اللسان،و استفاده مزید الأجر و الثواب بتحصیل المعاش و الکد علی العیال،و ارتیاض النفس بمقاساه الناس فی تحمل أذاهم،و کسر النفس و شهواتها،و ادراک صفه التواضع لتوقفه علی معاشره الناس و مخالطتهم و عدم حصوله فی الوحده،و استفاده التجارب و الکیاسه فی مصالح الدنیا و الدین،فانها لا تحصل إلا من مخالطه الخلق و مشاهده مجاری أحوالهم.

هذه هی فوائد کل من العزله و المخالطه،و فوائد کل منهما مفاسد و غوائل للآخر،و أنت-بعد ما عرفت فوائد کل منهما و غوائله-تعلم أن الحکم بترجیح أحدهما علی الآخر علی الإطلاق خطأ،کیف یجوز أن یقال:ان العزله أفضل لشخص جاهل لم یتعلم شیئا من اصوله و فروعه،و لم یقرع سمعه علم الأخلاق،و لم یمیز بین فضائل الصفات و رذائلها،فضلا عن أن تحصل له التخلیه و التحلیه،و مع ذلک یمکن أن یحصل ذلک بالمخالطه مع العلماء و أولی الأخلاق الفاضله؟و کیف یجوز أن یقال:إن المخالطه أفضل لمن حصل ما فی و سعه و قدرته من العلم و العمل،و وصل إلی مرتبه الابتهاج و الالتذاذ بالطاعات و المناجاه،و لم یترتب علی مخالطته مع الناس شیء من الفوائد الدینیه و الدنیویه،بل تترتب علیه المفاسد الکثیره؟ فالصحیح أن یقال:إن الأفضلیه فیهما تختلف بالنظر إلی الأشخاص و الأحوال و الأزمان و الأمکنه.فینبغی أن ینظر إلی کل شخص و حاله، و إلی خلیطه،و إلی باعث مخالطته،و إلی ما یحصل بمخالطته من فوائد المخالطه،و ما یفوت لاجلها من فوائد العزله.و یوازن بین ذلک،حتی یظهر الأفضل و الارجح،و لاختلاف ذلک فی حق الأشخاص،

ص :197

بملاحظه الأحوال و الفوائد و الآفات.و ربما یظهر-بعد التأمل-أن الأفضل لبعض الخلق العزله التامه،و لبعضهم المخالطه،و لبعضهم الاعتدال فی العزله و المخالطه.و بما ذکر یظهر أن الأفضل لمن بلغ مقام الانس و الاستغراق:

الخلوه و العزله،إذ لا ریب فی أن المخالطه توجب السقوط عن مرتبه الشهود و الانس،و لا یتصور من فوائدها شیء یقاوم ذلک.و لذلک کان المحبون المستأنسون باللّه یعتزلون عن الخلق و یؤثرون الخلوه. قال أویس القرنی:

«ما کنت أری أحدا یعرف ربه فیأنس بغیره»،و قال بعضهم:«إذا رأیت الصبح أدرکنی استرجعت کراهیه لقاء الناس».و قال بعضهم:«سرور المؤمن و لذته فی الخلوه بمناجاه ربه». و قال بعض الصالحین:«رأیت فی بعض البلاد عابدا خرج من بعض قلل الجبال،فلما رآنی تنحی عنی و تستر بشجره.فقلت له:سبحان اللّه!أ تبخل علی بالنظر إلیک؟فقال:یا هذا! انی قمت فی هذا الجبل دهرا طویلا اعالج قلبی فی الصبر عن الدنیا و أهلها، فطال فی ذلک تعبی و فنی فیه عمری،فسألت اللّه-تعالی-أن یعطینی ذلک.فسکن قلبی عن الاضطراب،و ألف الوحده و الانفراد.فلما نظرت الیک خفت ان اوقع فی الأول.فانی أعوذ من شرک برب العالمین و حبیب القانتین.ثم صاح و قال:واغماه من طول المکث فی الدنیا!ثم حول وجهه عنی و قال:سبحان من أذاق قلوب العارفین من لذه الخلود و حلاوه الانقطاع إلیه!ما ألهی قلوبهم عن ذکر الجنان و عن الحور الحسان». و قال بعض الأکابر:«إنما یستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضیله.فبملاقاه الناس و مخالطتهم یفرح و یطرد الوحشه من نفسه.

فإذا کانت ذاته فاضله طلب الوحده لیستعین بها علی الفکره و یستخرج العلم و الحکمه».و من هنا قیل:«الاستیناس بالناس من علامات الا فلاس».

ص :198

فمن تیسر له منزله بدوام الذکر و الانس باللّه و بدوام الفکر و التحقیق فی معرفه اللّه،فالتجرد و الخلوه أفضل له من کل ما یتعلق بالمخالطه.فان غایه العبادات و ثمره المجاهدات أن یموت الإنسان محبا للّه عارفا باللّه،و لا محبه إلا بالأنس الحاصل بدوام الذکر،و لا معرفه إلا بدوام الفکر.و فراغ القلب شرط لکل منهما،و لا فراغ مع المخالطه.

فان قلت:لا منافاه بین المخالطه مع الناس و الانس باللّه،و لذا کان الأنبیاء مخالطین للناس مع غایه استغراقهم فی الشهود و الانس.

قلنا:لا یتسع للجمع بین مخالطه الخلق ظاهرا و الإقبال التام علی اللّه سرا إلا قوه النبوه.فلا ینبغی أن یغتر کل ضعیف بنفسه فیطمع فی ذلک. ثم بما ذکرناه یظهر وجه الجمع بین الاخبار الوارده من الطرفین.

فان ما ورد فی فضیله العزله إنما هو بالنظر إلی بعض الناس،و ما ورد فی فضیله المخالطه انما هو بالنظر إلی بعض آخر.

و منها:

اشاره

السخط

السخط فیما یخالف هواه من الواردات الإلهیه و التقدیرات الربانیه.

و یرادفه الإنکار و الاعتراض،و هو من شعب الکراهه لافعال اللّه.و هو ینافی الایمان و التوحید.و ما للعبد العاجز الذلیل المهین الجاهل بمواقع القضاء و القدر،و الغافل عن موارد الحکم و المصالح،الاعتراض و الإنکار.

و السخط لافعال الخالق الحکیم العلیم الخبیر.و انی للعبد ألا یرضی بما یرضی به ربه.و لعمری!أن من یعترض علی فعل اللّه فهو أشد الجهلاء،و من لم یرض بالقضاء فلیس لحمقه دواء.و قد ورد فی الخبر القدسی:«خلقت الخیر و الشر.فطوبی لمن خلقته للخیر و أجریت الخیر علی یدیه،و ویل

ص :199

لمن خلقته للشر و أجریت الشر علی یدیه،و ویل ثم ویل لمن قال لم و کیف!». و فی خبر قدسی آخر:«أنا اللّه لا إله إلا انا،من لم یصبر علی بلائی،و لم یشکر علی نعمائی،و لم یرض بقضائی،فلیتخذ ربا سوای» و فی مناجاه موسی:«أی رب!أیّ خلقک أحب إلیک؟قال:من إذا أخذت منه المحبوب سالمنی.قال:فأی خلقک أنت علیه ساخط؟قال:من یستخیرنی فی الأمر،فإذا قضیت له سخط قضائی».و فی الخبر القدسی:«قدرت المقادیر،و دبرت التدبیر،و احکمت الصنع،فمن رضی فله الرضا منی حین یلقانی،و من سخط فله السخط منی حین یلقانی».و قال الباقر(ع):

«و من سخط القضاء مضی علیه القضاء،و احبط اللّه أجره».و قال الصادق(ع):

«کیف یکون المؤمن مؤمنا،و هو یسخط قسمته،و یحقر منزلته،و الحاکم علیه اللّه،و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه الا الرضا ان یدعو اللّه فیستجاب له».و فی بعض الاخبار:«أن نبیا من الأنبیاء شکی إلی اللّه-عز و جل- الجوع و الفقر و العری عشر سنین،فما أجیب إلیه،ثم أوحی اللّه-تعالی- الیه:کم تشکو؟و هکذا کان بدؤک عندی فی أم الکتاب قبل ان اخلق السماوات و الأرض،و هکذا سبق لک منی،و هکذا قضیت علیک قبل ان اخلق الدنیا،أ فترید أن اعید خلق الدنیا من اجلک؟ام ترید ان أبدل ما قدرته علیک،فیکون ما تحب فوق ما أحب،و یکون ما ترید فوق ما أرید؟ و عزتی و جلالی!لئن تلجلج هذا فی صدرک مره أخری،لا محونک من دیوان النبوه» (1). و روی انه:«اوحی اللّه-تعالی-الی داود(ع):ترید و أرید و انما یکون ما أرید،فان اسلمت لما أرید کفیتک ما ترید،و ان لم تسلم

ص :200

لما أرید أتعبتک فیما ترید،ثم لا یکون إلا ما أرید» (1).

و بالجمله:من عرف أن العالم بجمیع اجزائه،من الجواهر و الاعراض، صادره عنه علی وجه الحکمه و الخیریه،و انها النظام الاصلح الذی لا یتصور فوقه نظام،و لو تغیر جزء منه علی ما هو اختلت الاصلحیه و الخیریه،و عرف اللّه بالربوبیه،و عرف نفسه بالعبودیه،یعلم ان السخط و الاعراض و عدم الرضا بشیء مما یرد،و یکون غایه الجهل و الخطر،و لذلک لم یکن أحد من الأنبیاء ان یقول قط فی أمر:لیست کان کذا،حتی قال بعض أصحاب النبی (ص):«خدمت رسول اللّه(ص)عشر سنین،فما قال لی لشیء فعلته:لم فعلت،و لا لشیء لم افعله:لم لم تفعله،و لا قال فی شیء کان:لیته لم یکن، و لا فی شیء لم یکن:لیته کان،و کان إذا خاصمنی مخاصم من أهله،یقول:

دعوه،لو قضی شیء لکان». و روی:«ان آدم(ع)کان بعض أولاده الصغار یصعدون علی بدنه و ینزلون،و یجعل أحدهم رجلیه علی اضلاعه کهیئه الدرج فیصعد إلی رأسه،ثم ینزل علی اضلاعه کذلک،و هو مطرق إلی الأرض لا ینطق،و لا یرفع رأسه،فقال له بعض ولده:یا أبت!أما تری ما یصنع هذا بک؟لو نهیته عن هذا،فقال:یا بنی!انی رأیت ما لم تروا، و علمت ما لم تعلموا،انی تحرکت حرکه واحده فأهبطت من دار الکرامه إلی دار الهوان،و من دار النعیم إلی دار الشقاء،فاخاف ان أتحرک حرکه أخری فیصیبنی ما لا اعلم» (2).

ص :201

الرضا-فضیله الرضا-رضا اللّه-رد إنکار تحقیق الرضا- هل یناقض الدعاء و نحوه الرضا؟-طریق تحصیل الرضا-التسلیم.

ضد السخط(الرضا)

،و هو ترک الاعتراض و السخط باطنا و ظاهرا، قولا و فعلا،و هو من ثمرات المحبه و لوازمها،اذ المحب یستحسن کلما یصدر عن محبوبه،و صاحب الرضا یستوی عنده الفقر و الغنی،و الراحه و العناء، و البقاء و الفناء،و العز و الذل،و الصحه و المرض،و الموت و الحیاه،و لا یرجح بعضها علی بعض،و لا یثقل شیء منها علی طبعه،اذ یری صدور الکل من اللّه-سبحانه-،و قد رسخ حبه فی قلبه،بحیث یحب افعاله، و یرجح علی مراده مراده-تعالی-،فیرضی لکل ما یکون و یرد. و روی:

«ان واحدا من أرباب الرضا عمر سبعین سنه،و لم یقل فی هذه المده لشیء کان:لیته لم یکن،و لا لشیء لم یکن:لیته کان».و قیل لبعضهم:

«ما وجدت من آثار الرضا فی نفسک؟فقال:ما فی رائحه من الرضا، و مع ذلک لو جعلنی اللّه جسرا علی جهنم،و عبر علیه الأولون و الآخرون من الخلائق و دخلوا الجنه،ثم یلقونی فی النار،و ملأ بی جهنم،لاحببت ذلک من حکمه،و رضیت به من قسمه،و لم یختلج ببالی أنه لم کان کذا،و لیت لم یکن کذا،و لم هذا حظی و ذاک حظهم».و صاحب الرضا ابدا فی روح و راحه،و سرور و بهجه،لأنه یشاهد کل شیء بعین الرضا،و ینظر فی کل شیء إلی نور الرحمه الإلهیه،و سر الحکمه الأزلیه،فکأن کل شیء حصل علی وفق مراده و هواه.و فائده الرضا،عاجلا،فراغ القلب للعباده و الراحه من الهموم،و آجلا،رضوان اللّه و النجاه من غضبه-تعالی-.

ص :202

فصل (فضیله الرضا)

الرضا بالقضاء أفضل مقامات الدین،و أشرف منازل المقربین،و هو باب اللّه الأعظم،و من دخله دخل الجنه.قال اللّه-سبحانه-:

رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ

و عن النبی(ص):«أنه سأل طائفه من أصحابه:ما أنتم؟فقالوا:

مؤمنون،فقال:ما علامه ایمانکم؟فقالوا:نصبر علی البلاء،و نشکر عند الرخاء،و نرضی بمواقع القضاء،فقال:مؤمنون و رب الکعبه!»،و فی خبر آخر،قال:«حکماء علماء کادوا من فقههم أن یکونوا أنبیاء».و قال -صلّی اللّه علیه و آله-:«اذا أحب اللّه عبدا ابتلاه،فان صبر اجتباه،فان رضی اصطفاه».و قال(ص):«أعطوا اللّه الرضا من قلوبکم،تظفروا بثواب فقرکم.و قال(ص):«إذا کان یوم القیامه،أنبت اللّه-تعالی- لطائفه من أمتی اجنحه،فیطیرون من قبورهم إلی الجنان،یسرحون فیها، و یتنعمون فیها کیف شاءوا،فتقول لهم الملائکه:هل رأیتم الحساب؟ فیقولون:ما رأینا حسابا،فتقول لهم:هل جزتم الصراط؟فیقولون:

ما رأینا صراطا،فتقول لهم:هل رأیتم جهنم؟فیقولون:ما رأینا شیئا، فتقول الملائکه:من أمه من أنتم؟فیقولون:من أمه محمد(ص)،فتقول:

ناشدناکم اللّه!حدثونا ما کانت أعمالکم فی الدنیا؟فیقولون:خصلتان کانتا فینا،فبلغنا اللّه هذه المنزله بفضل رحمته،فیقولون:و ما هما؟فیقولون:

کنا إذا خلونا نستحیی ان نعصیه،و نرضی بالیسیر مما قسم لنا،فتقول

ص :203

الملائکه:یحق لکم هذا». و قال الصادق(ع).«ان اللّه بعدله و حکمته و علمه،جعل الروح و الفرح فی الیقین و الرضا عن اللّه-تعالی-،و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط».و روی:«أن موسی(ع)قال:یا رب!دلنی علی امر فیه رضاک.فقال-تعالی-:إن رضای فی رضاک بقضائی».و روی:

«ان بنی أسرائیل قالوا له(ع):سل لنا ربک أمرا إذا نحن فعلناه یرضی عنا،فقال موسی(ع):إلهی!قد سمعت ما قالوا،فقال:یا موسی!قل لهم یرضون عنی حتی ارضی عنهم» (1). و قال سید الساجدین(ع):

«الصبر و الرضا رأس طاعه اللّه،و من صبر و رضی عن اللّه فیما قضی علیه فیما أحب او کره،لم یقض اللّه-عز و جل-له فیما أحب او کره إلا ما هو خیر له».و قال-صلوات اللّه علیه-:«الزهد عشره اجزاء،أعلی درجه الزهدادنی درجه الورع،و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین،و أعلی درجه الیقین أدنی درجه الرضا».و قال الباقر(ع):«أحق خلق اللّه أن یسلم لما قضی اللّه-عز و جل-.من عرف اللّه-عز و جل-و من رضی بالقضاء،اتی علیه القضاء و عظم اللّه أجره». و قال الصادق(ع):«اعلم الناس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه».و قال(ع):«قال اللّه-عز و جل-:عبدی المؤمن،لا أصرفه فی شیء الا جعلته خیرا له،فلیرض بقضائی،و لیصبر علی بلائی،و لیشکر نعمائی، اکتبه یا محمد من الصدیقین عندی».و قال(ع):«عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه-عز و جل-له قضاء الا کان خیرا له،إن قرض بالمقاریض کان خیرا له،و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له».و قال(ع):

«ان فیما أوحی اللّه-عز و جل-الی موسی بن عمران-علیه السّلام-:

یا موسی بن عمران!ما خلقت خلقا أحب إلی من عبدی المؤمن،و إنی انما ابتلیته لما هو خیر له،و اعافیه لما هو خیر له،و ازوی عنه لما هو خیر له،

ص :204

و أنا اعلم بما یصلح علیه عبدی،فلیصبر علی بلائی،و لیشکر نعمائی،و لیرض بقضائی،اکتبه فی الصدیقین عندی،إذا عمل برضای و أطاع امری».

و قیل له(ع):بأی شیء یعلم المؤمن أنه مؤمن؟قال:«بالتسلیم للّه، و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط».و قال الکاظم-علیه السّلام-:

«ینبغی لمن غفل عن اللّه،ألا یستبطئه فی رزقه،و لا یتهمه فی قضائه» (1).

وصل (رضا اللّه)

قد ظهر من بعض الأخبار المذکوره:أن رضا اللّه-سبحانه-من العبد یتوقف علی رضا العبد عنه-تعالی-،فمن فوائد رضا العبد بقضاء اللّه و ثمراته رضا اللّه-سبحانه-عنه،و هو أعظم السعادات فی الدارین،و لیس فی الجنه نعیم فوقه،کما قال-سبحانه-:

وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ

و فی الحدیث:«إن اللّه یتجلی للمؤمنین فی الجنه،فیقول لهم:سلونی، فیقولون:رضاک یا ربنا!»،فسؤالهم الرضا بعد التجلی،یدل علی أنه أفضل کل شیء،و ورد فی تفسیر قوله-تعالی-:«و لدینا مزید»:أنه یؤتی لأهل الجنه فی وقت المزید ثلاث تحف من عند رب العالمین لیس فی الجنان مثلها:

احداها:هدیه اللّه،لیس عندهم فی الجنان مثلها،و ذلک قوله-تعالی-:

ص :205

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ

و الثانیه:السّلام علیهم من ربهم،فتزید ذلک علی الهدیه،و هو قوله -تعالی-:

سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ

و الثالثه:یقول اللّه-تعالی-:«إنی عنکم راض»،و هو أفضل من الهدیه و التسلیم،و ذلک قوله -تعالی-:

وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ

:أی من النعیم الذی هم فیه.

و معنی رضا اللّه عن العبد قریب من معنی حبه له،إلا أنه فی الآخره سبب لدوام النظر و التجلی فی غایه ما یتصور من اللقاء و المشاهده.و لهذا لیست رتبه فی الجنه فوقه.و یروه أهل الجنه اقصی الأمانی،و غایه الغایات.

فصل (رد إنکار تحقق الرضا)

من الناس من أنکر إمکان تحقیق الرضا فی أنواع البلاء و فیما یخالف الهوی،و قال المتمکن فیهما:هو الصبر دون الرضا،و هو انما أتی من ناحیه إنکار المحبه،إذ بعد ثبوت إمکان الحب للّه و استغراق الهم به لا یخفی ایجابه للرضا بافعال المحبوب.و ذلک یکون من وجهین:

أحدهما-ان یوجب الاستغراق فی الحب إبطال الإحساس بالالم،حتی یجری علیه المؤلم و لا یحس به،و تصیبه جراحه و لا یدرک المها.و لا تستعبدن ذلک،فان المحارب عند خوضه فی الحرب،و عند شده غضبه أو

ص :206

خوفه،قد تصیبه جراحه و هو لا یحس بها،فإذا رأی الدم استدل به علی الجراحه،بل الذی یعدو فی شغل مهم قد تصیبه شوکه فی قدمه،و لا یحس بألمها لشغل قلبه.و السر:أن القلب إذا صار مستغرقا بامر من الأمور،لم یدرک ما عداه،فالعاشق المستغرق الهم بمشاهده المعشوق أو بحبه،قد یصیبه ما کان یتألم به أو یغتم،لولا عشقه،و لا یدرک المه و غمه لاستیلاء الحب علی قلبه،و هذا إذا أصابه من غیر حبیبه،فکیف إذا أصابه من حبیبه.و لا ریب فی ان حب اللّه-تعالی-أشد من کل حب،و شغل القلب به أعظم الشواغل،إذ جمال الحضره الربوبیه و جلالها لا یقاس به جمال،فمن یتکشف له شیء منها،فقد یبهره بحیث یدهش و یغشی علیه،و لا یحس بما یجری علیه.

و ثانیهما-الا یبلغ الاستغراق فی أحب بحیث لا یحس بالالم و لا یدرکه و لکن یکون راضیا به،بل راغبا فیه،مریدا له بعقله،و ان کان کارها له بطبعه،کالذی یلتمس من الفصاد الفصد و الحجامه،فانه یدرک المه،الا انه راض به و راغب فیه،فالمحب الخالص للّه،اذا اصابته بلیه من اللّه، و کان علی یقین بأن ثوابها الذی ادخر له فوق ما فاته،رضی بها و رغب فیها و أحبها و شکر اللّه علیها.هذا إن کان نظره إلی الثواب و الاجر الذی یجازی به علی ابتلائه بالمصائب و البلایا،و ربما غلب الحب بحیث یکون حظ المحب و لذته و ابتهاجه فی مراد حبیبه و رضاه لا لمعنی آخر،فیکون مراد حبیبه و رضاه محبوبا عنده و مطلوبا،و کل ذلک مشاهد محسوس فی حب الخلق،فضلا عن حب الخالق و الجمال الازلی الابدی الذی لا منتهی لکماله المدرک بعین البصیره التی لا یعتریها الغلط و الخطأ،فان القلوب إذا وقفت بین جماله و جلاله،فإذا لا حظوا جلاله هابوا،و إذا لا حظوا جماله تاهوا:

ص :207

و یشهد بذلک حکایات المحبین،علی ما هو فی الکتب مسطور،و فی الالسنه و الافواه مذکور.فان للحب عجائب،من لم یذق طعمها لا یعرفها.

و قد روینا:ان أهل مصر مکثوا أربعه أشهر لم یکن لهم غذاء إلا النظر إلی وجه یوسف الصدیق(ع)،کانوا إذا جاعوا نظروا إلی وجهه،فشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع.بل فی القرآن ما هو أبلغ من ذلک،و هو قطع النسوه ایدیهنّ لاشتهارهن بملاحظه جماله،حتی ما احسسن بذلک.

و روی:«أن عیسی(ع)مر برجل أعمی و أبرص،مقعد مفلوج،و قد تناثر لحمه من الجذام،و هو یقول:الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلی به کثیرا من الناس!فقال عیسی:یا هذا!أی شیء من البلاء تراه مصروفا عنک؟فقال:

یا روح الله!انا خیر ممن لم یجعل اللّه فی قلبه ما جعل فی قلبی من معرفته، فقال:صدقت!هات یدک،فناوله یده،فإذا هو أحسن الناس وجها، و افضلهم هیئه،قد اذهب اللّه عنه ما کان به،و صحب عیسی و تعبد به».

فصل (هل یناقض الدعاء و نحوه الرضا)

اعلم ان الدعاء غیر مناقض للرضا،و کذلک کراهیه المعاصی،و مقت أهلها،و حسم أسبابها،و السعی فی ازالتها بالامر بالمعروف و النهی عن البطاله و الغرور:أن جمیع ذلک یخالف الرضا،إذ کل ما یقصد رده بالدعاء و أنواع المعاصی و الفجور و الکفر من قضاء اللّه و قدره،فیجب للمؤمن أن یرضی به.و قد رأوا السکوت علی المنکرات مقاما من مقامات الرضا،و سموه حسن الخلق،و هذا جهل بالتأویل،و غفله من أسرار الشریعه و دقائقها.

أما الدعاء،فلا ریب فی أنا قد تعبدنا به،و قد کثرت أدعیه الأنبیاء

ص :208

و الأئمه،و کانوا علی أعلی مقامات الرضا،و تظاهرت الآیات و تواترت الأخبار فی الأمر بالدعاء و فوائده و عظم مدحه،و اثنی اللّه-سبحانه-علی عباده الداعین،حیث قال:

وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً

.و قال: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (2).و قال: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (3).

و هو یوجب صفاء الباطن،و خشوع القلب،و رقه النظر،و تنور النفس و تجلیها.و قد جعله اللّه-تعالی-مفتاحا للکشف،و سببا لتواتر مزایا اللطف و الإحسان.و هو أقوی الأسباب لافاضه الخیرات و البرکات من المبادی العالیه.

فان قیل:ما یرد علی العبد من المکاره و البلایا یکون بقضاء اللّه و قدره،و الآیات و الأخبار ناطقه بالرضا بقضاء اللّه مطلقا،فالتشمر لرده بالدعاء یناقض الرضا.

قلنا:إن اللّه-سبحانه-بعظیم حکمته،أوجد ال.شیاء علی التسبیب و الترتیب بینهما،فربط المسببات بالأسباب،و رتب بعضها علی بعض، و جعل بعضها سببا و واسطه لبعض آخر،و هو مسبب الأسباب.و القدر عباره عن حصول الموجودات فی الخارج من أسبابها المعینه بحسب اوقاتها، مطابقه لما فی القضاء،و القضاء عباره عن ثبوت صور جمیع الأشیاء فی العالم العقلی علی الوجه الکلی.مطابقه لما فی العنایه الإلهیه المسماه بالعنایه الأولی،

ص :209

و العنایه عباره عن إحاطه علم اللّه-تعالی-بالکل علی ما هو علیه إحاطه تامه، فنسبه القضاء إلی العنایه کنسبه القدر إلی القضاء. ثم،من جمله الأسباب لبعض الأمور الدعاء و التصدق و امثالهما،فکما أن شرب الماء سبب رتبه مسبب الأسباب لإزاله العطش،و لو لم یشربه لکان عطشه باقیا إلی أن یؤدی إلی هلاکه،و شرب المسهل سبب لدفع الاخلاط الردیه،و لو لم یشربه لبقیت علی حالها،و هکذا فی سائر الأسباب،و کذلک الدعاء سبب رتبه اللّه-تعالی- لدفع البلایا و رفعها،و لو لم یدع لنزل البلاء و لم یندفع.

فلو قیل:لو کان فی علم اللّه-تعالی-و فی قضائه السابق،أن زیدا -مثلا-یدعو اللّه،أو یتصدق،عند ابتلائه ببلیه کذا،و تندفع به بلیته لدعاء أو تصدق،و دفع بلیته،و لو کان فیهما أنه لا یدعو اللّه و لا یتصدق و یبتلی بتلک البلیه،و لم یدع اللّه،و لم یتصدق،لم تندفع عنه البلیه،و الحاصل:

ان کل ما تعلقت به العنایه الکلیه و القضاء الازلی یحصل مقتضاه فی الخارج و عالم التقدیر،إن خیرا فخیر،و إن شرا فشر،فأی فائده فی سعی العبد و اجتهاده؟ قلنا:هذه من جمله شبهات الجبریه علی کون العبد مجبورا فی فعله و نفی الاختیار عنه،و لا مدخلیه لها بکون الدعاء غیر مناقض للرضا،و کونه من جمله الأسباب المرتبه منه-تعالی-لحصول مسبباتها.کالتزویج لتحصیل الولد،و الأکل و الشرب لدفع الجوع و العطش،و لبس الثیاب لدفع الحر و البرد،و غیر ذلک.ثم الجواب من الشبهه المذکوره و أمثالها مذکور فی موضعها.

و أما إنکار المعاصی و کراهتها،و الفرار من أهلها و من البلد الذی شاعت فیه،فقد تعبد اللّه به عباده و ذمهم علی الرضا بها،فقال:

ص :210

وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا

.و قال:

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ

و فی بعض الاخبار:«من شهد منکرا و رضی به فکأنه قد فعله».

و فی آخر:«لو أن عبدا قتل بالمشرق و رضی بقتله آخر بالمغرب،کان شریکا فی قتله».و فی آخر:«إن العب لیغیب عن المنکر و یکون علیه مثل وزر صاحبه»،قیل و کیف ذلک؟قال:«فیبلغه فیرضی به».

و أما بعض الکفار و الفجار و الفساق،و مقتهم و الإنکار علیهم،فما ورد فیه من شواهد الکتاب و السنه أکثر من أن یحصی.قال اللّه-سبحانه-:

لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ

.و قال:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ

و فی الخبر:«إن اللّه أخذ المیثاق علی کل مؤمن أن یبغض کل منافق».

و قال(ص):«أوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه».و قد تقدمت جمله من شواهد هذا فی باب الحب فی اللّه و البغض فی اللّه.

فان قیل:المعاصی ان لم تکن بقضاء اللّه و قدره فهو محال و قادح فی التوحید،و إن کانت بقضاء اللّه مطلقا فکراهتها و مقتها کراهه لقضاء اللّه، و الآیات و الاخبار مصرحه بوجوب الرضا بقضاء اللّه مطلقا،و ذلک تناقض،

ص :211

فکیف السبیل إلی الجمع؟و أنی یتأتی الجمع بین الرضا و الکراهه فی شیء واحد؟ قلنا:المقرر عند بعض الحکماء:أن الشرور الواقعه فی العالم،من المعاصی و غیرها،راجعه إلی الاعدام دون الموجودات،فلا تکون مراده له -تعالی-،و لا داخله فی قضائه،و عند بعضهم أنها داخله فی قضائه بالعرض لا بالذات،و لا ضیر فی کراهه ما لیس فی قضاء اللّه-تعالی-بالذات.و عند بعضهم:أنها شرور قلیله باعثه لخیرات کثیره.و علی هذا،فینبغی أن تکون مکروهه من حیث ذاتها،و بهذه الحیثیه لا تکون من قضاء اللّه و الرضا به، و فرضه من حیث کونها باعثه لخیرات کثیره. و التحقیق:أن الاوصاف الثلاثه ثابته المشرور الواقعه فی العالم،اعنی انها راجعه إلی الاعدام و داخله فی قضائه-تعالی-بالعرض،و شرور قلیله باعثه لخیرات کثیره.و علی هذا فوجه الجمع أظهر.ثم،لابی حامد الغزالی هنا وجه جمع آخر، لا یروی الغلیل و لا یشفی العلیل.

فان قیل:بغض أهل المعاصی و مقتهم موقوف علی ثبوت الاختیار لهم و تمکنهم من ترکهم،و إثبات ذلک مشکل.

قلنا:لا اشکال فیه،إذ البدیهه قاضیه بثبوت نوع اختیار للعباد فی افعالهم،و لا سیما فیما یتعلق به التکلیف.و الخوض فی هذه المسأله مما لا ینبغی فالأولی فیها السکوت،و التأدب بآداب الشرع،و الرجوع إلی ما ورد من العتره الطاهره.و ما یمکن أن یقال فیها قد ذکرناه فی کتابنا المسمی ب(جامع الافکار).

فصل (طریق تحصیل الرضا)

الطریق إلی تحصیل الرضا،أن یعلم أن ما قضی اللّه-سبحانه-له هو الاصلح

ص :212

بحاله،و إن لم یبلغ فهمه إلی سیره فیه.مع ان السخط و الکراهه لا یفید شیئا و لا یتبدل به القضاء.فان ما قدر یکون،و ما لم یقدر لم یکن،و حسره الماضی و تدبیر الآتی یذهبان بترکه الوقت بلا فائده،و تبقی تبعه السخط علیه.

فینبغی أن یدهشه الحب لخالقه عن الإحساس بالالم،کما للعاشق،و ان ان یهون علیه العلم بعظم الثواب التعب و العناء-کما للمریض و التاجر المتحملین شده الحجامه و السفر-فیفوض امره إلی اللّه،ان اللّه بصیر بالعباد.

تتمیم (التسلیم)

اشاره

اعلم ان التسلیم،و یسمی تفویضا أیضا،قریب من الرضا،بل هو فوق الرضا،لانه عباره عن ترک الاعراض فی الأمور الوارده علیه،و حوالتها باسرها إلی اللّه،مع قطع تعلقه علیها بالکلیه،بمعنی ألا یکون طبعه متعلقا بشیء منها.فهو فوق الرضا،إذ فی مرتبه الرضا کلما یفعل اللّه به یوافق طبعه،فالطبع ملحوظ و منظور له،و فی مرتبه التسلیم یجعل الطبع و موافقته و مخالفته کلها موکوله إلی اللّه-سبحانه-،و فوق مرتبه التوکل أیضا،إذ التوکل-کما یأتی-عباره عن الاعتماد فی أموره علی اللّه،فهو بمنزله توکیل اللّه فی أموره،و کأنه یجعل اللّه-تعالی-بمثابه وکیله،فیکون تعلقه باموره باقیا،و فی مرتبه التسلیم یقطع العلاقه من الأمور المتعلقه به بالکلیه.

و منها:

اشاره

الحزن

و هو التحسر و التألم،لفقد محبوب،او فوت مطلوب.و هو أیضا کالاعتراض و الإنکار،مترتب علی الکراهه للمقدرات الإلهیه.

ص :213

و الفرق:ان الکراهه فی الاعتراض أشد من الکراهه فی الحزن،کما ان ضد الکراهه-اعنی الحب فی ضدهما-بعکس ذلک،ای ظهوره فی السرور الذی ضد الحزن أشد من ظهوره فی الرضا الذی هو ضد الاعتراض.

فان الرضا هو منع النفس فی الواردات من الجزع مع عدم کراهه و فرح، و السرور هو منعها فیها عن الجزع مع الابتهاج و الانبساط.فالسرور فوق الرضا فی الشرافه،کما أن الحزن تحت الاعتراض فی الخسه و الرذاله،و سبب الحزن و شده الرغبه فی المشتهیات الطبیعیه،و المیل إلی مقتضیات قوتی الغضب و الشهوه،و توقع البقاء للأمور الجسمانیه. و علاجه:ان یعلم ان ما فی عالم الکون و الفساد من:الحیوان،و النبات،و الجماد،و العروض، و الأموال،فی معرض الفناء و الزوال،و لیس فیها ما یقبل البقاء،و ما یبقی و یدوم هو الأمور العقلیه،و الکمالات النفسیه المتعالیه عن حیطه الزمان و حوزه المکان و تصرف الاضداد و تطرق الفساد،و إذا تیقن بذلک زالت عن نفسه الخیالات الفاسده،و الامانی الباطله.فلا یتعلق قلبه بالأسباب الدنیویه،و یتوجه بشراشره إلی تحصیل الکمالات العقلیه،و السعادات الحقیقیه الموجبه للاتصال بالجواهر النوریه الباقیه،و المجاوره للانوار القادسه الثابته،فیصل إلی مقام البهجه و السرور،و لا تلحقه احزان عالم الزور،کما أشیر إلیه فی الکتاب الإلهی بقوله:

أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

و فی اخبار داود(ع):«یا داود!ما لاولیائی و الهمّ بالدنیا؟ان الهم یذهب حلاوه مناجاتی من قلوبهم،ان محبی من اولیائی ان یکونوا روحانیین لا یغتمون».و الحاصل:ان حب الفانیات و التعلق بما من شأنه

ص :214

الفوات خلاف مقتضی العقل،و حرام علی العاقل أن یفرح بوجود الأمور الفانیه،أو یحزن بزوالها.و لقد قال سید الأوصیاء-علیه آلاف التحیه و الثناء-:«ما لعلی و زینه الدنیا،و کیف افرح بلذه تفنی،و نعیم لا یبقی؟!» بل ینبغی أن یرضی نفسه بالموجود،و لا یغتم بالمفقود،و یکون راضیا بما یرد علیه من خیر و شر.و قد ورد فی الآثار:«ان اللّه-تعالی-بحکمته و جلاله،جعل الروح و الفرح فی الرضا و الیقین»،و من رضی بالموجود و لا یحزن بالمفقود،فقد فاز بأمن بلا فزع،و سرور بلا جزع،و فرح بلا حسره،و یقین بلا حیره،و ما لطالب السعاده أن یکون أدون حالا من سائر طبقات الناس،فان کل حزب بما لدیهم فرحون،کالتاجر بالتجاره، و الزارع بالزراعه،بل الشاطر بالشطاره،و القواد بالقیاده،مع أن ما هو السبب و الموجب المفرّح فی الواقع و نفس الامر لیس إلا لأهل السعاده و الکمال،و ما لغیرهم محض التوهم و مجرد الخیال.فینبغی لطالب السعاده أن یکون فرحانا بما عنده من الکمالات الحقیقیه،و السعادات الأبدیه، و لا یحزن علی فقد الزخارف الدنیویه،و الحطام الطبیعیه،و یتذکر ما خاطب اللّه به نبیه(ص):

و من تصفح فرق الناس،یجد أن کل فرقه منهم فرحهم بشیء من الأشیاء،و به اهتزازهم و قوامهم و نظام امرهم.فالصبیان فرحهم باللعب

ص :215

و تهیئه أسبابه،و هو فی غایه القبح و الرکاکه عند من جاوز مرتبتهم.

و البالغون حد الرجولیه،بعضهم فرحان بالدرهم و الدینار،و بعضهم بالضیاع و العقار،و آخر بالاتباع و الأنصار،و فرقه بالنسوان و الأولاد،و طائفه بالحرف و الصنایع،و بعضهم بالحسب و النسب،و الآخر بالجاه و المنصب، و بعضهم بالقوه الجسمانیه،و آخر بالجمال الصوری،و طائفه بالکمالات الدنیویه:کالخط،و الشعر،و حسن الصوت،و الطب،و العلوم الغریبه، و غیر ذلک،حتی ینتهی إلی من لا یفرح إلا بالکمالات النفسیه و الریاسات المعنویه،و هم أیضا مختلفون،فبعضهم غایه فرحه بالعباده و المناجاه،و آخر بمعرفه حقائق الأشیاء،حتی یصل إلی من لیس فرحه إلا بالأنس بحضره الربوبیه،و الاستغراق فی لجه أنواره،و سائر المراتب عنده فیء زائل و خیال باطل.و لا ریب فی أن العاقل یعلم أن ما ینبغی أن یفرح و یبتهج به حصول هذه المرتبه،و سائر الأمور کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء.فلا ینبغی للعاقل أن یحزن بفقدها و یفرح بوجودها. ثم،من تأمل،یجد أن الحزن لیس أمرا وجودیا لازما،بل هو أمر اختیاری یحدثه الشخص فی نفسه بسوء اختیاره.إذ کلما یفقد من شخص و یحزن لأجله لیس موجودا لکثیر من الناس،بل ربما لم یملکوه فی مده عمرهم أصلا،و مع ذلک لا تجدهم محزونین علی عدمه،بل فرحون راضون،و لو کان الحزن لازما لفقد هذا الامر لکان کل من فقده محزونا،و لیس کذلک.و أیضا کل حزن یعرض لأجل مصیبته یزول بعد زمان و یتبدل بالسرور،و لو کان الحزن لاجلها أمرا ضروریا لازما لما زال أصلا.

ثم العجب من العاقل أن یحزن من فقد الأمور الدنیویه،مع أنه یعلم ان الدنیا دار الفناء،و زخارفها متنقله بین الناس،و لا یمکن بقاؤها

ص :216

لأحد،و جمیع الأسباب الدنیویه ودائع اللّه ینتقل إلی الناس علی سبیل التبادل و التناوب.و مثلها مثل شمامه تدار فی مجلس بین أهله علی التناوب، یتمتع بها فی کل لحظه واحد منهم،ثم یعطیها غیره.فطامع البقاء للحطام الدنیویه کمن طمع فی ملکیه الشمامه و اختصاصها به،إذا وصلت إلیه نوبه الاستمتاع،و إذا استردت منه عرض له الحزن و الخجله.و ما المال و الأهلون الا ودائع،و لا بد یوما أن ترد الودائع.فلا ینبغی للعاقل أن یغتم و یحزن لأجل رد الودیعه،کیف و الحزن بردها کفران للنعمه؟اذ أقل مراتب الشکر ان ترد الودیعه إلی صاحبها علی طیب النفس،لا سیما اذا استرد الاخس-اعنی الخبائث الدنیویه-،و بقی الأشرف-اعنی النفس و کمالاتها العلمیه و العملیه-،فینبغی لکل عاقل الا یعلق قلبه بالأمور الفانیه،حتی لا یحزن بفقدها.قال سقراط:«إنی لم أحزن قط،إذ ما أحببت قط شیئا حتی أحزن بفوته،و من سره الا یری ما یسوؤه،فلا یتخذ شیئا یخاف له فقدا».

و منها:

اشاره

عدم الاعتماد

أو ضعفه فی أموره علی اللّه،و الوثوق بالوسائط،و النظر إلیها فیها.

و سببه:اما ضعف الیقین،أو ضعف القلب،أو کلاهما.فهو من رذائل قوتی العاقله و الغضب.و لا ریب فی أنه من المهلکات العظیمه و ینافی الایمان،بل هو من شعب الشرک.و لذا ورد فی ذمه من الآیات و الأخبار ما ورد،قال اللّه-سبحانه-:

ص :217

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ

و قال: إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ (2).و قال: وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ (3).

و فی اخبار داود(ع):«ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیته،إلا قطعت أسباب السماوات من یدیه،و اسخطت الأرض من تحته،و لم أبال بأی واد هلک».قال رسول اللّه(ص):

«من اغتر بالعبید أذله اللّه».و قیل:«مکتوب فی التوراه:ملعون من ثقته بانسان مثله».فینبغی للمؤمن ان یتخلی عنه باکتساب ضده،أعنی التوکل،کما یأتی.

وصل

اشاره

التوکل-فضیله التوکل-درجات التوکل-السعی لا ینافی التوکل-الأسباب التی لا ینافی السعی إلیها التوکل-اعقل و توکل- درجات الناس فی التوکل-تفنید زعم-طریق تحصیل التوکل.

التوکل اعتماد القلب فی جمیع الأمور علی اللّه.و بعباره أخری:حواله العبد جمیع أموره علی اللّه،و بعباره أخری:هو التبری من کل حول و قوه،

ص :218

و الاعتماد علی حول اللّه و قوته.و هو موقوف علی أن یعتقد اعتقادا جازما بأنه لا فاعل الا اللّه،و انه لا حول و لا قوه الا باللّه،و ان له تمام العلم و القدره علی کفایه العباد،ثم تمام العطف و العنایه و الرحمه بجمله العباد و الآحاد،و أنه لیس وراء منتهی قدرته قدره،و لا وراء منتهی علمه علم، و لا وراء منتهی عنایته عنایه.فمن اعتقد ذلک اتکل قلبه لا محاله علی اللّه وحده،و لم یلتفت إلی غیره،و لا إلی نفسه أصلا.و من لم یجد ذلک من نفسه فسببه،إما ضعف الیقین،أو ضعف القلب،و مرضه باستیلاء الجبن علیه و انزعاجه بسبب الأوهام الغالبه علیه.فان القلب الضعیف ینزعج تبعا للوهم،و طاعه له من غیر نقصان فی الیقین،کانزعاجه أن یبیت مع میت فی قبر أو فراش،مع یقینه بأنه جماد فی الحال لا یتصور منه إضرار،فلا ینبغی أن یخاف منه و یفرّ عنه،کما لا یفر من سائر الجمادات.و کذا من کان ضعیف القلب و تناول العسل-مثلا-، فشبه العسل بین یدیه بالعذره،فربما نفر طبعه لضعف قلبه،و تعذر علیه ان یتناوله،مع یقینه بأنه عسل و لا مدخلیه للعذره فیه.

فالتوکل لا یتم الا بقوه الیقین و قوه القلب جمیعا،إذ بهما یحصل سکون القلب و طمأنینته،فالسکون فی القلب شیء آخر،و الیقین شیء آخر.فکم من یقین لا طمأنینه معه،کما قال-تعالی-:

أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟قٰالَ:بَلیٰ!وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

فالتمس أن یشاهد إحیاء المیت بعینه لیثبت الیقین فی خیاله،فان النفس تتبع الخیال و تطمئن به،و لا تطمئن بالیقین فی ابتداء امره إلی ان تبلغ

ص :219

درجه النفس المطمئنه،و ذلک لا یکون فی البدایه.و کم من مطمئن لا یقین له،کأرباب الملل و المذاهب الباطله.فان الیهودی مطمئن القلب إلی تهوده، و کذا النصرانی،و لا یقین لهما أصلا،و إنما یتبعون الظن و ما تهوی الأنفس.و إذا توقف التوکل علی الیقین و قوه القلب،و ارتفع بضعف أحدهما،یظهر أن التوکل من الفضائل المتعلقه بقوتی العاقله و الغضبیه معا،و ضده-اعنی عدم التوکل-من رذائل أحدهما أو کلیهما.ثم،إنک قد عرفت فی باب التوحید،أن عماد التوکل و ما یبتنی علیه،هو المرتبه الثالثه من التوحید،و هی أن تنکشف للعبد باشراق نور الحق بأنه لا فاعل إلا هو،و أن ما عداه من الأسباب و الوسائط مسخرات مقهورات تحت قدرته الازلیه.فطالب التوکل یلزم علیه أن یحصل هذه المرتبه من التوحید لیحصل له التوکل.و قد عرفت-أیضا-أن المرتبه الثانیه منه-أعنی التوحید الاعتقادی-إذا قویت ربما اورثت حال التوکل،الا ان التوکل کما ینبغی موقوف علی المرتبه الثالثه منه.

فصل (فضیله التوکل)

التوکل منزل من منازل السالکین و مقام من مقامات الموحدین،بل هو أفضل درجات الموقنین.و لذا ورد فی مدحه و فضله و فی الترغیب فیه ما ورد من الکتاب و السنه،قال اللّه-تعالی-:

وَ عَلَی اللّٰهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ

.و قال:

ص :220

وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

.و قال: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (2).و قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (3).و قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (4).

أی عزیز لا یذلّ من استجار به،فلا یضع من لاذ بجنابه،و حکیم لا یقصر عن تدبیر من توکل علی تدبیره.و قال رسول اللّه(ص):«من انقطع إلی اللّه،کفاه اللّه کل مؤنه،و رزقه من حیث لا یحتسب.و من انقطع إلی الدنیا،و کله اللّه إلیها».و قال(ص):«من سره ان یکون اغنی الناس،فلیکن بما عند اللّه اوثق منه بما فی یده».و قال(ص):«لو انکم تتوکلون علی اللّه حق توکله،لرزقتم کما ترزق الطیور،تغدو خماصا و تروح بطانا». و عن علی بن الحسین-علیهما السلام-قال:«خرجت حتی انتهیت الی هذا الحائط،فاتکأت علیه،فإذا رجل علیه ثوبان أبیضان ینظر فی تجاه وجهی،ثم قال:یا علی بن الحسین!مالی أراک کئیبا حزینا؟أعلی الدنیا؟ فرزق اللّه حاضر للبر و الفاجر.قلت:ما علی هذا أحزن،و إنه لکما تقول.

قال:فعلی الآخره؟فوعد صادق یحکم فیه ملک قاهر قادر.قلت:ما علی هذا احزن،و إنه لکما تقول.فقال:مم حزنک؟قلت:مما نتخوف من فتنه ابن الزبیر و ما فیه للناس.قال:فضحک،ثم قال:یا علی بن الحسین!

ص :221

هل رأیت أحدا دعا اللّه فلم یجبه؟قلت:لا!قال:فهل رأیت أحدا توکل علی اللّه فلم یکفه؟قلت:لا!قال:فهل رأیت أحدا سأل اللّه فلم یعطه؟قلت:لا!...ثم غاب عنی»،و لعل الرجل کان هو الخضر-علی نبینا و علیه السلام-. و قال الصادق(ع):«أوحی اللّه إلی داوود:ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی،عرفت ذلک من نیته،ثم تکیده السماوات و الأرض و من فیهن،إلا جعلت له المخرج من بینهن».

و قال(ع):«إن الغنی و العز یجولان،فإذا ظفرا بموضع التوکل اوطنا».

و قال(ع):«من أعطی ثلاثا لا یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه، و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،و من أعطی التوکل أعطی الکفایه.ثم قال:أ تلوت کتاب اللّه-عز و جل-(و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه)، و قال:(و لئن شکرتم لازیدنکم)،و قال:(ادعونی استجب لکم)؟».

و قال(ع):«أیما عبد أقبل قبل ما یحب اللّه-تعالی-أقبل اللّه قبل ما یحب و من اعتصم باللّه عصمه اللّه،و من أقبل علی اللّه قبله و عصمه،لم یبال لو سقطت السماء علی الأرض،أو کانت نازله نزلت علی أهل الأرض فتشملهم بلیه، کان فی حزب اللّه بالتقوی من کل بلیه،أ لیس اللّه-تعالی-یقول:(إن المتقین فی مقام امین)؟».و قال(ع):«ان اللّه-تعالی-یقول:و عزتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی!لأقطعن امل کل مؤمل من الناس فی غیری بالیأس،و لأکسونه ثوب المذله عند الناس،و لا نحینه من قربی، و لأبعدنه من وصلی،أ یؤمل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی و یرجو غیری؟و یقرع بالفکر باب غیری،و بیدی مفاتیح الابواب و هی مغلقه؟ و بابی مفتوح لمن دعانی،فمن ذا الذی املنی لنوائبه فقطعته دونها،و من ذا الذی رجانی لعظیمه فقطعت رجاءه منی؟جعلت آمال عبادی محفوظه،

ص :222

فلم یرضوا بحفظی،و ملأت سماواتی ممن لا یمل من تسبیحی،و أمرتهم الا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی،فلم یثقوا بقولی،ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی أنه لا یملک کشفها أحد غیری إلا من بعد إذنی؟فما لی اراه لاهیا عنی؟اعطیته بجودی ما لم یسألنی،ثم انتزعته عنه فلم یسألنی رده،و سأل غیری،أ فترانی ابدأ بالعطاء قبل المسأله؟ثم اسأل فلا أجیب سائلی؟أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی؟او لیس الجود و الکرم لی؟أو لیس العفو و الرحمه بیدی؟أو لست أنا محل الآمال؟فمن یقطعها دونی؟أ فلا یخشی المؤملون أن یؤملوا غیری؟فلو أن أهل سماواتی و أهل ارضی أملوا جمیعا،ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما امل الجمیع،ما انتقص من ملکی مثل عضو ذره،و کیف ینقص ملک انا قیمه؟فیا بؤسا للقانطین من رحمتی!و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی!» (1).

فصل (درجات التوکل)

للتوکل فی الضعف و القوه ثلاث درجات:

الأولی-أن یکون حاله فی حق اللّه و الثقه بعنایته و کفالته کحاله بالثقه بالوکیل،و هذه اضعف الدرجات،و یکثر وقوعها و یدوم مده مدیده،و لا ینافی أصل التدبیر و الاختیار،بل ربما زاول کثیرا من التدبیرات بسعیه

ص :223

و اختیاره.نعم ینافی بعض التدبیرات،کالتوکل علی وکیله فی الخصومه، فانه یترک تدبیره من غیر جهه الوکیل،و لکن لا یترک الذی أشار إلیه وکیله،و لا التدبیر الذی عرفه من عادته و سنته دون تصریح اشارته.

الثانیه-أن تکون حاله مع اللّه کحال الطفل مع أمه،فانه لا یعرف غیرها،و لا یفزع إلا إلیها،و لا یعتمد إلا علیها.فان رآها تعلق فی کل حال بذیلها،و ان ورد علیه امر فی غیبتها کان اول سابق لسانه یا اماه!.و الفرق بین هذا و سابقه،ان هذا متوکل قد فنی فی موکله عن توکله،أی لیس یلتفت قلبه إلی التوکل،بل التفاته إنما هو إلی المتوکل علیه فقط،فلا مجال فی قلبه لغیر المتوکل علیه.و أما الأول فتوکل بالکسب و التکلف، و لیس فانیا عن توکله،ای له التفات إلی توکله،و ذلک شغل صارف عن ملاحظه المتوکل علیه وحده.و هذا أقل وقوعا و دواما من الأول،إذ حصوله إنما هو للخواص،و غایه دوامه أن یدوم یوما أو یومین،و ینافی التدبیرات،إلا تدبیر الفزع إلی اللّه بالدعاء و الانتهال،کتدبیر الطفل فی التعلق بامه فقط.

الثالثه-و هی أعلی الدرجات،أن یکون بین یدی اللّه فی حرکاته و سکناته مثل المیت بین یدی الغاسل،بأن یری نفسه میتا،و تحرکه القدره الأزلیه کما یحرک الغاسل المیت.و هو الذی قویت نفسه،و نال الدرجه الثالثه من التوحید.و الفرق بینه و بین الثانی،أن الثانی لا یترک الدعاء و التضرع کما ان الصبی یفزع إلی أمه،و یصیح و یتعلق بذیلها،و یعدو خلفها،و هذا ربما یترک الدعاء و السؤال ثقه بکرمه و عنایته،فهذا مثال صبی علم أنه إن لم یرص بامه فالأم تطلبه،و إن لم یتعلق بذیلها فهی تحمله،و إن لم یسأل اللبن فهی تسقیه.و من هذا القسم توکل إبراهیم الخلیل-علیه السلام-

ص :224

لما وضع فی المنجنیق لیرمی به إلی النار،و أشار إلیه روح الأمین بسؤال النجاه و الاستخلاص من اللّه-سبحانه-فقال:«حسبی من سؤالی علمه بحالی».و هذا نادر الوقوع،عزیز الوجود،فهو مرتبه الصدیقین،و إذا وجد فدوامه لا یزید علی صفره الوجل،أو حمره الخجل،و هو ینافی التدبیرات ما دام باقیا،إذ یکون صاحبه کالمبهوت.ثم،توکل العبد علی اللّه قد یکون فی جمیع أموره،و قد یکون فی بعضها.و تختلف درجات ذلک بحسب کثره الأمور المتوکل فیها و قلتها.و قال الکاظم(ع)فی قوله-عز و جل-:

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

«التوکل علی اللّه درجات،منها أن تتوکل علی اللّه فی أمورک کلها،فما فعل بک کنت عنه راضیا،تعلم انه لا یألوک خیرا و فضلا،و تعلم ان الحکم فی ذلک له،فتوکل علی اللّه بتفویض ذلک إلیه،وثق به فیها و فی غیرها».

و لعل سائر درجات التوکل أن یتوکل علی اللّه فی بعض أموره دون بعض، و تعدد الدرجات حینئذ بحسب کثره الأمور المتوکل فیها و قلتها.

فصل (السعی لا ینافی التوکل)

اعلم أن الأمور الوارده علی العباد طما أن تکون خارجه عن قدره العباد و وسعهم،بمعنی أنه لا تکون لها أسباب ظاهره قطعیه أو ظنیه لجلبها أو دفعها،أو تکون لها أسباب جالبه لها أو دافعه إیاها،إلا أن العبد لا یتمکن منها.

فمقتضی التوکل فیها ترک السعی بالتمحلات و التدبیرات الخفیه، و حوالتها علی رب الأرباب،و لو دبر فی تغییرها بالتمحلات و التکلفات،

ص :225

لکان خارجا عن التوکل رأسا، او لا تکون خارجه عن قدرتهم،بمعنی أن لها أسبابا قطعیه أو ظنیه یمکن للعبد أن یحصلها و یتوصل بها إلی جلبها أو دفعها.فالسعی فی مثلها لا ینافی التوکل،بعد أن یکون وثوقه و اعتماده باللّه دون الأسباب.فمن ظن ان معنی التوکل ترک الکسب بالبدن،و ترک التدبیر بالعقل رأسا،و السقوط علی الأرض کالخرقه الملقاه،فقد أبعد عن الحق،لان ذلک محرم فی الشرع الاقدس.فان الشارع کلف الإنسان بطلب الرزق بالأسباب التی هداه اللّه إلیها،من زراعه،او تجاره،او صناعه،او غیر ذلک مما أحله اللّه،و بابقاء النسل بالتزویج،و کلفه بأن یدفع عن نفسه الأشیاء المؤذیه بالتوسل إلی الأسباب المعینه لدفعها.و کما ان العبادات أمور امر اللّه-تعالی-عباده بالسعی فیها،لیحصل لهم بها التقرب إلیه و السعادات فی دار الآخره،فکذلک طلب الحلال و دفع الضرر و الالم عن النفس و الأهل و العیال أمور امرهم اللّه-تعالی-،لیحصل لهم بها التوسل إلی العبادات و ما یؤدی إلی التقرب و السعاده.و لکنه -سبحانه-کلفهم أیضا بألا یثقوا إلا به،و لا یعتمدوا علی الأسباب.

کما انه-سبحانه-کلفهم بألا یتکلوا علی أعمالهم الحسنه،بل علی فضله و رحمته. فمعنی التوکل المأمور به فی الشریعه:اعتماد القلب علی اللّه فی الأمور کلها،و انقطاعه عما سواه.و لا ینافیه تحصیل الأسباب إذا لم یسکن الیها،و کان سکونه إلی اللّه-سبحانه-دونها مجوزا فی نفسه أن یؤتیه اللّه مطلوبه من حیث لا یحتسب،دون هذه الأسباب التی حصلها،و أن یقطع اللّه هذه الأسباب عن مسبباتها.

ص :226

فصل (الأسباب التی لا ینافی السعی إلیها التوکل)

الأسباب التی لا ینافی تحصیلها و مزاولتها للتوکل،هی الأسباب القطعیه او الظنیه،و هی التی یقطع او یظن بارتباط المسببات بها بتقدیر اللّه و مشیته ارتباطا مطردا لا یتخلف عنها،سواء کانت لجلب نفع او لدفع ضر منتظر او لإزاله آفه واقعه،و ذلک کمد الید إلی الطعام للوصول إلی فیه،و حمل الزاد للسفر،و اتخاذ البضاعه للتجاره،و الوقاع لحصول الاولاد،و أخذ السلاح للعدو،و الادخار لتجدد الاضطرار،و التداوی لإزاله المرض، و التحرز عن النوم فی ممر السیل و مسکن السباع و تحت الحائط المائل،و غلق الباب،و عقل البعیر،و ترک الطریق الذی یقطع او یظن وجود السارقین او السباع الضاره فیه...و قس علیها غیرها.

و اما الأسباب الموهومه،کالرقیه،و الطیره،و الاستقصاء فی دقائق التدبیر،و إبداء التمحلات لأجل التبدیل و التغییر،فیبطل بها التوکل، لان أمثال ذلک لیست باسباب عند العقلاء،و لیست مما امر اللّه-تعالی- بها،بل ورد النهی عنها،علی ان المأمور به الاجمال فی الطلب و عدم الاستقصاء.

قال رسول اللّه(ص):«ألا إن الروح الأمین نفث فی روعی:انه لا تموت نفس حتی تستکمل رزقها،فاتقوا اللّه-تعالی-،و اجملوا فی الطلب».و قال -صلّی اللّه علیه و آله-:«ما أجمل فی الطلب من رکب البحر». و قال الصادق(ع):

«لیکن طلب المعیشه فوق کسب المضیع،و دون طلب الحریص،الراضی بدنیاه،المطمئن إلیها،و لکن أنزل نفسک من ذلک بمنزله المنصف المتعفف، ترفع نفسک عن منزله الواهن الضعیف،و تکتسب ما لا بد منه،إن الذین

ص :227

أعطوا المال ثم لم یشکروا لا مال لهم».و قال(ع):«اذا فتحت بابک، و بسطت بساطک،فقد قضیت ما علیک».

فصل (اعقل و توکل)

اعلم ان التوکل لا یبطل بالأسباب المقطوعه و المظنونه،مع ان اللّه قادر علی إعطاء المطلوب بدون ذلک،لان اللّه-سبحانه-ربط المسببات بالأسباب،و ابی ان یجری الأشیاء إلا بالأسباب.و لذا لما أهمل الأعرابی بعیره،و قال:توکلت علی اللّه،قال له النبی(ص):«اعقلها و توکل».

و قال الصادق(ع):«أوجب اللّه لعباده أن یطلبوا منه مقاصدهم بالأسباب التی سببها لذلک و امرهم بذلک».و قال اللّه-تعالی-:

خُذُوا حِذْرَکُمْ

.و قال فی کیفیه صلاه الخوف:

وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ

.و قال: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ وَ مِنْ رِبٰاطِ الْخَیْلِ (3).

و قال لموسی: «فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً (4)،و التحصن باللیل اختفاء عن أعین الأعداء دفعا للضرر.

و فی الإسرائیلیات:«ان موسی بن عمران(ع)اعتل بعله،فدخل علیه بنو أسرائیل،فعرفوا علته،فقالوا له:لو تداویت بکذا لبرئت،فقال:

لا أتداوی حتی یعافینی اللّه من غیر دواء.فطالت علته،فاوحی اللّه إلیه:

ص :228

و عزتی و جلالی!لا أبرؤک حتی تتداوی بما ذکروه لک.فقال لهم:داوونی بما ذکرتم.فداووه،فبریء.فاوجس فی نفسه من ذلک،فاوحی اللّه -تعالی-الیه:أردت أن تبطل حکمتی بتوکلک علی،فمن أودع العقاقیر منافع الأشیاء غیری؟». و روی:«أن زاهدا من الزهاد،فارق الامصار و أقام فی سفح جبل،فقال:لا اسأل أحدا شیئا حتی یأتینی ربی برزقی، فقعد سبعا،فکاد یموت،و لم یأته رزق،فقال:یا رب!إن احییتنی فأتنی برزقی الذی قسمت لی،و إلا فاقبضنی إلیک.فاوحی اللّه-تعالی-الیه:

و عزتی و جلالی!لا أرزقک حتی تدخل الامصار،و تقعد بین الناس.

فدخل المصر فأقام،فجاء هذا بطعام،و هذا بشراب،فاکل و شرب.

فاوجس فی نفسه ذلک،فاوحی اللّه إلیه:أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا،أما علمت انی ارزق عبدی بایدی عبادی أحب الی من أن ارزقه بید قدرتی؟».

فصل (درجات الناس فی التوکل)

اعلم أن درجات الناس-کما عرفت-فی التوکل مختلفه،بحسب تفاوت مراتبهم فی قوه الیقین و ضعفه،و فی قوه التوحید و ضعفه:

فمنهم:من کمل ایمانه و یقینه،بحیث سقط وثوقه عن الأسباب بالکلیه، و توجه بشراشره إلی الواحد الحق،و لا یری مؤثرا إلا هو،و لیس نظره الی غیره أصلا،و قلبه مطمئن ساکن بعنایته،بحیث لا یختلج بباله احتمال أن یکله ربه إلی غیره،و لا یعتری نفسه اضطراب أصلا،فلا بأس لمثله أن یعرض عن الأسباب المقطوعه أو المظنونه بالکلیه،لان اللّه سبحانه یحفظه و یحرسه و یصلح أموره،و یرزقه من حیث لا یحتسب،سواء

ص :229

حسب الأسباب أم لا،و سواء کسب أم لم یکتسب،إلا أنه ربما لم یترک السبب و الکسب و یتبع امر اللّه فیه،إلا أنه لیس وثوقه إلا باللّه دون السبب و الکسب.و ما ورد من حکایات بعض الکمل من الأولیاء،من انهم یسافرون فی البوادی التی لا یطرقها الناس بغیر زاد ثقه باللّه،و یصل الیهم الرزق،أو لا یتحرزون من السباع الضاره،أو یغلظون القول بالنسبه الی أهل الاقتدار من الملوک و السلاطین من دون خوف و مبالاه،اعتمادا علی اللّه،و اللّه-سبحانه-ینجیهم منهم،کانوا منهم:أی من الکاملین فی التوکل. قال الصادق(ع):«أبی اللّه-عز و جل-أن یجعل أرزاق المؤمنین إلا من حیث لا یحتسبون».و إنما خصه بالمؤمنین،لان کمال الایمان یقتضی ألا یثق صاحبه بالأسباب و أن یتوکل علی اللّه-عز و جل- وحده.و کمال الایمان إنما یکون لصاحب العلم المکنون من الأنبیاء و الأولیاء،و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

و منهم:من لم یبلغ قوه ایمانه و یقینه حدا تغیب عن نظره الأسباب و الوسائط،و یکون مقصور الالتفات إلی جناب الحق.فهذا هو الذی لا ینبغی له أن یعرض عن الأسباب و یترکها،لان مثله لیس له المظنه التی توصله إلی المقصد بدون الوسائط:اعنی قوه التوکل علی اللّه و الیقین به سبحانه.

فصل (تفنید زعم)

بعض الناس زعم:أن حق التوکل أن یکتفی بالأسباب الخفیه عن الأسباب الجلیه،کأن یسافر فی البوادی التی لا یطرقها الناس بغیر زاد، بعد أن راض نفسه علی جوع الأسبوع و ما یقاربه،بحیث یصبر عنه من غیر ضیق قلب،و اضطراب نفس،و تشویش خاطر،و فتور فی ذکر اللّه،

ص :230

و بعد أن یکون بحیث یقوی علی التقوت بالحشیش و ما یتفق له،و أن یوطن نفسه علی أنه إن مات جوعا کان خیرا له فی الآخره.

و کأن یجلس فی مسجد أو بیته و یترک الکسب،و یتفرغ للعباده، و الفکر و الذکر،و استغرق وقته بها،بحیث لا یستشرف نفسه إلی الناس فی انتظاره و من یدخل فیحمل إلیه شیئا،بل یکون قوی القلب فی الصبر و الاتکال علی اللّه.و هذا محض الخطأ،إذ من جاهد نفسه و راضها بحیث یصبر علی جوع الأسبوع،و یمکنه التقوت بالحشیش،صارت الأسباب له جلیه.فان عدم الحاجه أحد الغنائین.ثم إن کان اعتماده-حینئذ-علی صبره و تمکنه من التقوت بالحشیش،فاین التوکل؟و إن کان وثوقه باللّه وحده، فلیقم فی بلده مع الأسباب،کما أمر اللّه به فی الشرع.و أما توطین نفسه باختیاره علی الموت فممنوع عقلا،و محرم شرعا،قال اللّه-سبحانه-:

وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ

و اما الجالس فی بیته،التارک لکسبه،یعبد اللّه من دون طلب، فهو أیضا قد ترک متابعه امر اللّه.قال الصادق-علیه السلام-:«إن من یقوته أشد عباده منه».و ربما یکون مثله کلا علی الناس،فان حاله ینادی بالبؤس و الیأس،بل هو ضرب علی تواطن الناس و تعرض للذل.و بالجمله لا مدخل لخفاء الأسباب و جلائها فی التوکل،بعد ما تقرر ان معناه الثقه باللّه وحده،لا بالأسباب،فسواء وجود الأسباب و فقدها و جلاؤها و خفاؤها.

فصل (طریق تحصیل التوکل)

اشاره

الطریق إلی تحصیل التوکل-بعد تقویه التوحید و الاعتماد بأن

ص :231

الأمور باسرها مستنده إلیه سبحانه،و لیس لغیره مدخلیه فیها-أن یتذکر الآیات و الاخبار المذکوره الداله علی فضیلته و مدحه،و کونه باعث النجاه و الکفایه،ثم یتذکر أن اللّه-سبحانه-خلقه بعد أن لم یکن موجودا، و اوجده من کتم العدم،و هیأ له ما یحتاج إلیه،و هو أرأف بعباده من الوالده بولدها،و قد ضمن بکفاله من توکل علیه،فیستحیل أن یضیعه بعد ذلک و لا یکفیه مؤنته،و لا یوصل إلیه ما یحتاج إلیه،و لا یدفع عنه ما یؤذیه، لتقدسه من العجز و النقص و الخلف و السهو.و ینبغی أن یتذکر الحکایات التی فیها عجائب صنع اللّه فی وصول الأرزاق إلی صاحبها،و فی دفع البلایا و الاسواء عن بعض عبیده،و الحکایات التی فیها عجائب قهر اللّه فی إهلاک أموال الأغنیاء و إذلال الاقویاء،و کم من عبد لیس له مال و بضاعه و یرزقه اللّه بسهوله،و کم من ذی مال و ثروه هلکت بضاعته او سرقت و صار محتاجا،و کم من قوی صاحب کثره و عده و سطوه صار عاجزا ذلیلا بلا سبب ظاهر،و کم من ذلیل عاجز صار قویا و استولی علی الکل.و من تأمل فی ذلک یعلم أن الأمور بید اللّه،فیلزم الاعتماد علیه و الثقه به.و المناط أن یعلم أن الأمور لو کانت بقدره اللّه-سبحانه-من غیر مدخلیه للاسباب و الوسائط فیها،فعدم التوکل علیه-سبحانه-و الثقه بغیر غایه الجهل،و إن کانت لغیره-سبحانه-من الوسائط و الأسباب مدخلیه، فالتوکل من جمله أسباب الکفایه و انجاح الأمور،إذ السمع و التجربه شاهدان بأن من توکل علی اللّه و انقطع إلیه کفاه اللّه کل مؤنه.فکما ان شرب الماء سبب لإزاله العطش،و أکل الطعام سبب لدفع الجوع،فکذا التوکل سبب رتبه مسبب الأسباب لانجاح المقاصد و کفایه الأمور. و علامه حصول التوکل،ألا یضطرب قلبه،و لا یبطل سکونه بفقد أسباب نفسه

ص :232

و حدوث أسباب ضره.فلو سرقت بضاعته،أو خسرت تجارته،أو تعوق أمر من أموره،کان راضیا به،و لم تبطل طمأنینته،و لم تضطرب نفسه، بل کان حال قلبه فی السکون قبله و بعده واحدا.فان من لم یسکن إلی شیء لم یضطرب بفقده،و من اضطرب لفقد شیء فقد سکن إلیه و اطمأن به.

و منها.

اشاره

الکفران (و ضده الشکر)

الشکر-فضیله الشکر-الشکر نعمه یجب شکرها-المدارک لتمییز محاب اللّه عن مکارهه-اقسام النعم و اللذات-الأکل-لا فائده فی الغذاء ما لم یکن بشهوه و میل-عجائب المأکولات-حاجه تحضیر الطعام إلی آلاف الأسباب-تسخیر اللّه التجار لجلب الطعام-نعم اللّه فی خلق الملائکه للانسان -الأسباب الصارفه للشکر-طریق تحصیل الشکر-الصحه خیر من السقم.

و بعد ما تعرف حقیقه الشکر،و کونه متعلقا بأی القوی،تعرف بالمقایسه حقیقه الکفران و کونه من رذائل القوی.

فنقول:الشکر هو عرفان النعمه من المنعم،و الفرح به،و العمل بموجب الفرح باضمار الخیر،و التحمید للمنعم،و استعمال النعمه فی طاعته.

أما المعرفه،فبأن تعرف أن النعم کلها من اللّه،و أنه هو المنعم،و الوسائط مسخرات من جهته.و لو انعم علیک أحد،فهو الذی سخره لک،و القی فی قلبه من الاعتقادات و الارادات ما صار به مضطرا إلی الایصال إلیک، فمن عرف ذلک،حصل أحد ارکان الشکر للّه،و ربما کان مجرد ذلک

ص :233

شکرا،و هو الشکر بالقلب.کما روی:«أن موسی قال فی مناجاته:إلهی! خلقت آدم بیدک،و اسکنته جنتک،و زوجته حواء أمتک،فکیف شکرک؟ فقال:علم ان ذلک منی فکانت معرفته شکرا».

ثم هذه المعرفه فوق التقدیس و فوق بعض مراتب التوحید،و هما داخلان فیها.إذ التقدیس تنزیهه-سبحانه-عن صفات النقص،و التوحید قصر المقدس علیه،و الاعتراف بعدم مقدس سواه،و هذه المعرفه هی الیقین بأن کل ما فی العالم موجود منه،و الکل نعمه منه،فینطوی فیها مع التقدیس و التوحید کمال القدره و الانفراد بالفعل،و لذلک قال رسول اللّه (ص):«من قال:سبحان اللّه،فله عشر حسنات،و من قال:لا إله إلا اللّه،فله عشرون حسنه،و من قال:الحمد للّه،فله ثلاثون حسنه».

فسبحان اللّه:کلمه تدل علی التقدیس،و لا إله إلا اللّه:کلمه تدل علی التوحید،و الحمد للّه:کلمه تدل علی معرفه النعم من الواحد الحق.و لا تظنن ان هذه الحسنات بإزاء تحریک اللسان بهذه الکلمات من غیر عقد القلب بمعانیها،بل هی بإزاء الاعتقاد بمعانیها التی هی المعارف المعدوده من ابواب الایمان و الیقین. و اما الفرح بالمنعم،مع هیئه الخضوع و التواضع،فهو أیضا من ارکان الشکر.بل کما ان المعرفه شکر قلبی برأسه،فهو أیضا فی نفسه شکر بالقلب،و انما یکون شکرا إذا کان فرحه بالمنعم او بالنعمه لا من حیث إنه نعمه و مال ینتفع به و یلتذ منه فی الدنیا،بل من حیث إنه یقدر بها علی التوصل إلی القرب من المنعم،و النزول فی جواره،و النظر إلی وجهه علی الدوام،و امارته الا یفرح من الدنیا إلا بما هو مزرعه الآخره و معینه علیها، و یحزن بکل نعمه تلهیه عن ذکر اللّه و تصده عن سبیله،لأنه لیس یرید النعمه لذاتها،بل من حیث انها توصله إلی مجاوره المنعم و قربه و لقائه. و اما

ص :234

العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفه المنعم،فهو القیام بما هو مقصود المنعم و محبوبه،و هو یتعلق بالقلب و اللسان و الجوارح.اما المتعلق بالقلب فقصده الخیر و اضماره لکافه الخلق.و اما المتعلق باللسان فاظهار الشکر للّه بالتحمیدات الداله علیه.و اما المتعلق بالجوارح،فاستعمال نعم اللّه فی طاعته و التوقی من الاستعانه بها علی معصیته،حتی ان من جمله شکر العینین أن یستر کل عیب یراه من مسلم،و من جمله شکر الاذنین أن یستر کل عیب یسمعه من مسلم،فیدخل هذا و أمثاله فی جمله شکر نعمه هذه الأعضاء.

بل قیل:من کفر نعمه العین و لم یستعملها فیما خلقت لأجله کفر نعمه الشمس أیضا،إذ الابصار انما یتم بها،و انما خلقتا لیبصر بهما ما ینفعه فی دینه و دنیاه،و یقی بهما ما یضره فیهما.بل المراد من خلق السماء و الأرض و خلق الدنیا و أسبابها أن یستعین الخلق بها علی الوصول إلی اللّه،و لا وصول الیه إلا بمحبته و الانس به فی الدنیا،و التجافی عن الدنیا و غرورها و لذاتها و علائقها،و لا انس الا بدوام الذکر و لا محبه إلا بالمعرفه الحاصله بدوام الفکر،و لا یمکن الذکر و الفکر إلا ببقاء البدن،و لا یبقی البدن إلا بالارض و الماء و الهواء و النار،و لا یتم ذلک إلا بخلق الأرض و السماء و خلق سائر الأشیاء،و کل ذلک لأجل البدن.و البدن مطیه النفس.و النفس الراجعه إلی اللّه هی المطمئنه بطول العباده و المعرفه.فکل من استعمل شیئا فی غیر طاعه اللّه فقد کفر نعمه اللّه فی جمیع الأسباب التی لا بد منها لاقدامه علی تلک المعصیه. و إذا عرفت حقیقه الشکر،تعرف بالمقایسه حقیقه الکفران،فانه عباره عن الجهل بکون النعم من اللّه،أو عدم الفرح بالمنعم و النعمه من حیث ایصالها إلی القرب منه،أو ترک استعمال النعمه فیما یحبه المنعم،او استعمالها فیما یکرهه.

ص :235

ثم،بما ذکرناه،و إن ظهر أن حقیقه الشکر ملتئمه من الأمور الثلاثه، إلا أنه قد یطلق الشکر علی کل واحد أیضا،کما قال الصادق(ع):«شکر کل نعمه،و إن عظمت،أن تحمد اللّه»،و قال(ع):«شکر النعم اجتناب المحارم،و تمام الشکر قول الرجل:الحمد للّه رب العالمین».و سئل عنه(ع):

«هل للشکر حد إذا فعله العبد کان شاکرا؟قال:نعم!قیل:ما هو؟قال:

یحمد اللّه علی کل نعمه علیه فی أهل و مال،و إن کان فیما انعم علیه فی ماله حق أداه.و منه قوله-جل و عز-:

سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ

.و منه قوله-تعالی-: رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (2).و قوله: رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی.مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً (3).

و قال(ع):«کان رسول اللّه(ص)إذا ورد علیه أمر یسره،قال:

الحمد للّه علی هذه النعمه.و إذا ورد علیه أمر یغتم به،قال:الحمد للّه علی کل حال».و قال(ع):«اذا أصبحت و أمسیت،فقل عشر مرات:اللهم ما أصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین او دنیا،فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد و لک الشکر بها علی یا رب.حتی ترضی و بعد الرضا.فانک إذا قلت ذلک،کنت قد أدیت شکر ما أنعم اللّه به علیک فی ذلک الیوم و فی

ص :236

تلک اللیله».و فی روایه:«کان نوح(ع)یقول ذلک إذا أصبح،فسمی بذلک عبدا شکورا».و قال(ع):«اذا ذکر أحدکم نعمه اللّه،فلیضع خده علی التراب شکرا للّه،فان کان راکبا فلیزل و لیضع خده علی التراب، و ان لم یکن یقدر علی النزول للشهره فلیضع خده علی قربوسه (1)،و ان لم یقدر فلیضع خده علی کفه،ثم لیحمد اللّه علی ما انعم علیه». و روی:«أن الصادق(ع)قد ضاعت دابته،فقال:لئن ردها اللّه علی لا شکرن اللّه حق شکره».قال الراوی:فما لبث أن أوتی بها،فقال:«الحمد للّه».فقال قائل له:جعلت فداک!أ لیس قلت لا شکرن اللّه حق شکره؟فقال أبو عبد اللّه (ع):«ألم تسمعنی قلت:الحمد للّه؟» (2).ثم الشکر باللسان لإظهار الرضا من اللّه،و لذا امر به.و قد کان السلف یتساءلون بینهم،و نیتهم استخراج الشکر للّه،لیوجر کل واحد من الشاکر و السائل.و قد روی:«أن رسول اللّه(ص)قال لرجل:کیف أصبحت؟فقال:بخیر.فأعاد علیه السؤال، فأعاد علیه الجواب،فأعاد السؤال ثالثه،فقال:بخیر،أحمد اللّه و اشکره.

فقال(ص):هذا الذی أردت منک».

«تنبیه»لا ریب فی ان الجزء الأول من الشکر-اعنی معرفه النعم من اللّه-من متعلقات العاقله و فضائلها.و الثانی-اعنی الفرح للنفس-ان کان من النعم العقلیه الروحانیه،یکون متعلقا بالعاقله أیضا،و ان کان لأجل وصول نعمه الغلبه و الاستیلاء-مثلا-علی عدو ظالم،یکون متعلقا بالقوه الغضبیه،و ان کان من نعمه المال و الاولاد،یکون متعلقا بالقوه الشهویه.

ص :237

و الجزء الثالث-اعنی العمل بمقتضی الفرح الحاصل من معرفه المنعم-فهو من ثمرات الحب للمنعم و الخوف من زوال نعمته.و بهذا یظهر:أن الشکر و الکفران من متعلقات القوی الثلاث،و الأول من فضائلها إذا امتزجت و تسالمت،و الثانی.من رذائلها.

فصل (فضیله الشکر)

الشکر أفضل منازل الأبرار،و عمده زاد المسافرین إلی عالم الأنوار، و هو موجب لدفع البلاء و ازدیاد النعماء،و قد ورد به الترغیب الشدید، و جعله اللّه سببا للمزید.قال اللّه-سبحانه-:

مٰا یَفْعَلُ اللّٰهُ بِعَذٰابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ

.و قال: لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ (2).

و قال: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ (3).و قال: وَ سَنَجْزِی الشّٰاکِرِینَ (4).

و لکونه غایه الفضائل و المقامات،لیس لکل سالک أن یصل إلیه، بل لیس الوصول إلیه الا لأوحدی من کمل السالکین.و لذا قال اللّه رب العالمین:

وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبٰادِیَ الشَّکُورُ

.و کفی به شرفا

ص :238

و فضلا،أنه خلق من أخلاق الربوبیه،کما قال اللّه-سبحانه-:

وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ

.و هو فاتحه کلام أهل الجنه و خاتمته،کما قال اللّه-تعالی-: وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ (2).و قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (3).

و قال رسول اللّه(ص).«الطاعم الشاکر،له من الاجر کأجر الصائم المحتسب.و المعافی الشاکر،له من الاجر کأجر المبتلی الصابر.و المعطی الشاکر،له من الاجر کأجر المحروم القانع».و قال(ص):«ان للنعم أو ابد کأوابد الوحش،فقیدوها بالشکر».و قال(ص):«ینادی مناد یوم القیامه:لیقوم الحامدون!فیقوم زمره.فینصب لهم لواء فیدخلون الجنه».فقیل:من الحمادون؟فقال:«الذین یشکرون اللّه علی کل حال».

و قال السجاد(ع):«إن اللّه-سبحانه-یحب کل عبد حزین،و یحب کل عبد شکور». و قال الباقر(ع):«کان رسول اللّه(ص)عند عائشه لیلتها، فقالت:یا رسول اللّه!لم تتعب نفسک و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟فقال:یا عائشه!ألا أکون عبدا شکورا؟...قال:و کان یقوم علی أطراف اصابع رجلیه،فأنزل اللّه-تعالی-:طه!ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی». و قال الصادق(ع):«ما انعم اللّه علی عبد من نعمه فعرفها بقلبه و حمد اللّه ظاهرا بلسانه،فتم کلامه،حتی یؤمر له بالمزید».و قال

ص :239

(ع):«ثلاث لا یضر معهن شیء:الدعاء عند الکرب،و الاستغفار عند الذنب،و الشکر عند النعمه» (1).و قال(ع):«فی کل نفس من انفاسک شکر لازم لک،بل الف أو أکثر،و أدنی الشکر رؤیه النعمه من اللّه -تعالی-من غیر عله یتعلق القلب بها دون اللّه-عز و جل-،أو الرضا بما أعطی،و الا تعصیه بنعمته و تخالفه بشیء من امره و نهیه بسبب نعمته.

فکن للّه عبدا شاکرا علی کل حال،تجد اللّه ربا کریما علی کل حال،و لو کان عند اللّه-تعالی-عباده تعبد بها عباده المخلصون أفضل من الشکر علی کل حال،لا طلق لفظه منهم عن جمیع الخلق بها،فلما لم یکن أفضل منها خصها من بین العبادات،و خص اربابها،فقال:(و قلیل من عبادی الشکور).و تمام الشکر الاعتراف بلسان السر،خاضعا لله بالعجز عن بلوغ ادنی شکره،لان التوفیق للشکر نعمه حادثه یجب الشکر علیها،و هی أعظم قدرا و أعز وجودا من النعمه التی من اجلها وفقت له،فیلزمک علی کل شکر شکر أعظم منه،الی ما لا نهایه له،مستغرقا فی نعمه،قاصرا عاجزا عن درک غایه شکره،و انی یلحق العبد شکر نعمه الله،و متی یلحق صنیعه بصنیعه،و العبد ضعیف لا قوه له ابدا الا بالله-عز و جل-،و الله غنی عن طاعه العبد قوی علی مزید النعم علی الابد،فکن لله عبدا شاکرا علی هذا الأصل،تری العجب» (2).ثم کما ان الشکر من المنجیات الموصله إلی سعاده الابد و زیاده النعمه فی الدنیا،فضده-اعنی الکفران-من المهلکات المؤدیه إلی شقاوه السرمد و عقوبه الدنیا و سلب النعم.قال الله-سبحانه-:

ص :240

فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ

.و قال-تعالی-: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (2).

و قال الصادق(ع):«اشکر من أنعم علیک،و انعم علی من شکرک، فانه لا زوال للنعماء إذا شکرت و لا بقاء لها إذا کفرت.الشکر زیاده فی النعم،و امان من الغیر»أی من التغییر.

فصل (الشکر نعمه یجب شکرها)

لما کانت حقیقه الشکر عباره عن عرفان کل النعم من اللّه مع صرفها فی جهه محبه اللّه،فالشکر علی کل نعمه أن تعرف کونها من اللّه و تصرفها فی جهه محبته.و لا ریب فی أن هذه المعرفه و الصرف أیضا نعمه من اللّه، إذ جمیع ما نتعاطاه باختیارنا نعمه من اللّه،لان جوارحنا،و قدرتنا، و إرادتنا،و دواعینا،و إفاضه المعارف علینا،و سائر الأمور التی هی أسباب حرکاتنا،بل نفس حرکاتنا،من اللّه.و علی هذا فالشکر علی کل نعمه نعمه أخری من اللّه یحتاج إلی شکر آخر.و هو ان یعرف ان هذا الشکر أیضا نعمه من اللّه-سبحانه-.فیفرح به و یعمل بمقتضی فرحه.

و هذه المعرفه و الفرح تحتاج إلی شکر آخر،و هکذا.فلا بد من الشکر فی کل حال.و لیس یمکن ان تنتهی سلسله الشکر إلی ما لا یحتاج إلی شکر.

فغایه شکر العبد ان یعرف عجزه عن أداء حق شکره-تعالی-.اذ عرفان

ص :241

عجزه مسبب عن عرفان جمیع النعم،حتی شکره من اللّه،و هذا غایه ما یمکن للعبد.و یشهد بذلک ما روی:«أن اللّه-عز و جل-اوحی إلی موسی(ع):

یا موسی!اشکرنی حق شکری.فقال:یا رب!کیف اشکرک حق شکرک و لیس من شکر أشکرک به الا و أنت أنعمت به علی؟قال:یا موسی!الآن شکرتنی،حیث علمت ان ذلک منی».و کذلک أوحی ذلک إلی داود،فقال:

«یا رب!کیف اشکرک و انا لا استطیع ان اشکرک الا بنعمه ثانیه من نعمک».و فی لفظ آخر:«و شکری لک نعمه أخری منک،و یوجب علی الشکر لک،فقال:اذا عرفت هذا فقد شکرتنی».و فی خبر آخر:«اذا عرفت ان النعم منی،رضیت عنک بذلک شکرا». و روی:«أن السجاد -علیه السلام-کان إذا قرأ هذه الآیه(و إن تعدوا نعمه اللّه لا تحصوها) یقول:سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه الا المعرفه بالتقصیر عن معرفتها!کما لم یجعل فی أحد من معرفه ادراکه أکثر من العلم بانه لا یدرکه»،فشکره-تعالی-معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفه شکره،فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا،کما علم العارفین بأنهم لا یدرکونه،فجعله ایمانا،علما منه أنه فقد وسع العباد فلا یتجاوز ذلک،فان شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته،فکیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف؟ تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.و قال أبو الحسن(ع):«من حمد اللّه علی النعمه فقد شکره،و کان الحمد للّه أفضل من تلک النعمه» (1)،یعنی أنه نعمه فوق تلک النعمه،یستدعی شکرا آخر.

ص :242

فصل (المدارک لتمییز محاب اللّه عن مکارهه)

لما عرفت أن الشکر عباره عن استعمال نعم اللّه فیما یحبه،و الکفران عباره عن نقیض ذلک-اعنی ترک استعمالها فیه أو استعمالها فیما یکرهه- فلا بد من معرفه ما یحبه و ما یکرهه،و تمییز محابه عن مکارهه،حتی یتمکن من أداء الشکر و ترک الکفران،لتوقفهما علی معرفتهما و تمییزهما.و هذا التمییز و التعریف له مدرکان:

أحدهما-الشرع،فانه کشف عن جمیع ما یحبه و ما یکرهه،و عبر عن الأول بالواجبات و المندوبات،و عن الثانی بالمحرمات و المکروهات.

فمعرفه ذلک موقوفه علی معرفه جمیع احکام الشرع فی افعال العباد،فمن لم یطلع علی حکم فی جمیع افعاله،لم یمکنه القیام بحق الشکر.

و ثانیهما-العقل و النظر بعین الاعتبار،فان العقل متمکن-فی الجمله- من أن یدرک بعض وجوه الحکم فی بعض الموجودات.فان اللّه-سبحانه- ما خلق شیئا فی العالم إلا و فیه حکم کثیره،و تحت کل حکمه مقصود و مصلحه،و هذا المقصود و المصلحه هو محبوب اللّه-تعالی-.فمن استعمل کل شیء علی النحو الذی یؤدی إلی المقاصد المطلوبه و علی الجهه التی خلق لها فقد شکر نعم اللّه-تعالی-،و إن استعمل شیئا علی النحو الذی لم یؤد الی المقصوده منه أو فی جهه غیر الجهه التی خلق لها،فقد کفر نعمه اللّه.

ثم العقل لا یتمکن من معرفه کل حکمه مطلوبه من کل شیء،إذ الحکم المقصوده من الأشیاء،طما جلیه او خفیه.أما الجلیه:کحکمه حصول اللیل و النهار فی وجود الشمس،و حکمه انتشار الناس و سکونهم فی وجود اللیل و النهار،و حکمه انشقاق الأرض بانواع النبات فی وجود الغیم و نزول

ص :243

الأمطار،و حکمه الابصار فی العین،و البطش فی الید،و المشی فی الرجل، و حصول الأولاد و بقاء النسل فی آلات التناسل و خلق الشهوه،و حکمه المضغ و الطحن فی خلق الأسنان و أمثال ذلک.و أما الحکم الخفیه:کالحکم التی فی خلق الکواکب السیاره و الثابته،و اختصاص کل منها بقدر معین و موضع خاص،و الحکم التی فی بعض الأعضاء الباطنیه للحیوان،من الامعاء و المراره و الکلیه و آحاد العروق و الاعصاب و العضلات،و ما فیها من التجاویف و الالتفاف و الاشتباک و الانحراف و الدقه و الغلظه و غیر ذلک.

فهذه الحکم و أمثالها لا یعرفها کل أحد،و من یعرف منها شیئا فلا یعرف إلا قدرا یسیرا.فان جمیع اجزاء العالم،سماءه و کواکبه،و ما فیها من الاوضاع و الحرکه و الاختصاصات،و عناصره من کثره النار و الهواء و الماء و الأرض،و ما فیها من البحار و الجبال و الریاح،و المعادن و النبات و الحیوان،لا تخلو ذره من ذراته من حکم کثیره من عشره إلی الف او أکثر،و قلیل منها جلیه،و أکثرها دقیقه خفیه،و بعضها متوسط فی الجلاء و الخفاء،یعرفها المتفکرون فی خلق السماوات و الأرض،و أکثر الحکم الدقیقه مما لا یعرفها غیر خالقها و موجدها.ثم ما عدا الإنسان من الأشیاء المجرده و المادیه،و الروحانیه و الجسمانیه،جاریه علی وفق الحکمه، و مستعمله ذواتها و اجزاؤها و ما یتعلق بها علی الوجه الذی هو مقتضی المصلحه المقصوده منها.و أما الإنسان،فلکونه محل الاختیار و مجراه،فقد یجری و یستعمل الأشیاء التی یتمکن من استعمالها علی خلاف ذلک،فیکون کافرا بنعمه اللّه-سبحانه-.فمن ضرب غیره بیده فقد کفر نعمه اللّه فی الید، اذ خلقت له الید لیدفع بها عن نفسه ما یؤذیه،و یأخذ ما ینفعه،لا لیهلک به غیره،و من نظر إلی وجه غیر المحرم فقد کفر نعمه العین،لانها خلقت

ص :244

لیبصر بها ما ینفعه فی دینه و دنیاه،و یتقی بها ما یضره فیهما،و من ادخر الدراهم و الدنانیر و حبسهما فقد کفر نعمه اللّه فیهما،لانهما حجران لا منفعه و لا عوض فی اعیانهما،و انما خلقهما اللّه-تعالی-لیکونا حاکمین یحصل بهما التعدیل و المساواه و التقدیر بین سائر الأموال من الأعیان المتنافره المتباعده، فهما عزیزان فی أنفسهما.و لا غرض فی اعینهما.و نسبتهما إلی سائر الأموال نسبه واحده.فمن ملکهما فکأنه ملک کل شیء،لا کمن ملک ثوبا،فانه لا یملک الا الثوب.فان احتاج إلی طعام ربما لم یرغب صاحب الطعام فی الثوب،اذ لا غرض له فی ذاته،بخلاف النقدین،فانهما من حیث الصوره کأنهما لیسا بشیء،و من حیث المعنی کأنهما کل شیء.و الأشیاء انما تستوی نسبتها إلی المختلفات-اذا لم یکن لها صوره خاصه تقیدها بخصوصها-کالمرآه لا لون لها و تحکی کل لون،و کالحرف لا معنی لها فی نفسها،بل تظهر لها المعانی فی غیرها،و کذلک النقدان،لا غرض فیهما مع کونهما وسیله إلی کل غرض.فالحکمه فی خلقهما أن یحکما بین الأموال بالعدل،و تعرف بهما المقادیر المختلفه،و تقوم بهما الأشیاء المتباینه،و یحصل التوسل بهما إلی سائر الأموال.فیلزم اطلاقهما لتداولهما الایدی،و تحصل بهما التسویه فی تبادل الأعیان و المنافع المتخالفه،فمن ادخرهما و حبسهما فقد ظلمهما،و أبطل الحکمه فیهما،و کفر نعمه اللّه فیهما،و کان کمن حبس حاکم المسلمین فی سجن،و من لم یدخرهما و لم یتصرف أزید مما یحصل به التوصل إلی ما یحتاج و انفق الزائد فی سبیل اللّه،فهو الذی استعملهما علی وفق الحکمه و شکر نعمه اللّه فیهما.و لما عجز أکثر الناس عن قراءه الاسطر الإلهیه المکتوبه علی صفحاتهما فی فائدتهما و حکمتهما بخط إلهی لا حرف فیه و لا صوت، أخبرهم اللّه عن ذلک بقوله:

ص :245

و بما ذکرنا من وجه الحکمه فیهما،یظهر أن من اتخذ الأوانی منهما فقد کفر نعمه اللّه فیهما أیضا،و کذا من عامل معامله الربا فیهما فقد کفر النعمه و ظلم،لأنهما طنما خلقا لغیرهما لا لأنفسهما،إذ لا غرض فی عینهما،فإذا اتجر فی عینهما فقد اتخذهما مقصودا لأنفسهما علی خلاف وضع الحکمه، و کذلک الحکمه فی خلق الأطعمه أن یغتذی بها،فلا ینبغی أن تصرف عن جهتها و تقید فی الایدی،بل اللازم أن تخرج عن یدی المستغنی عنها الی المحتاج.و لذا ورد فی الشرع حرمه الاحتکار و المنع عن معامله الربا فی الأطعمه،لان ذلک یوجب صرفها عن الحکمه المقصوده منها. و إذا عرفت ذلک،فقس علیه جمیع افعالک و اعمالک و حرکاتک و سکناتک،فان کل فعل یصدر منک إما شکر أو کفران لا یتصور أن ینفک عنهما،مثلا لو استنجیت بالیمین،فقد کفرت نعمه الیدین،اذ خلق اللّه الیدین و جعل أحداهما أقوی و استحق الاقوی لرجحانه التفضیل،و تفضیل الناقص علیه عدول عن العدل،و هذا التفضیل انما یتصور بأن تصرف الاقوی فی الافعال الشریفه،کأخذ المصحف و أکل الطعام،و تصرف الاضعف فی الاعمال الخسیسه،کازاله النجاسه،فمن خالف ذلک فقد عدل عن العدل و أبطل الحکمه و کفر النعمه.و کذلک إذا لبست خفک فابتدأت بالیسری فقد ظلمت لان الخف وقایه للرجل،فللرجل فیه حظ،و البداء فی الحظوظ ینبغی أن تکون بالاشرف،و هو العدل و العمل علی وفق الحکمه،فخلافه ظلم و کفران.

ص :246

و کذلک ان استقبلت القبله عند قضاء الحاجه،فقد کفرت نعمه اللّه فی خلق الجهات و خلق سعه العالم،لانه خلق الجهات متعدده متسعه،و شرف بعضها بأن وضع فیه بیته،فینبغی استقباله بالأفعال الشریفه،کالصلاه و الجلوس للذکر و الاغتسال و الوضوء،دون الافعال الخسیسه،کقضاء الحاجه و رمی البزاق،فمن قضی حاجته أو رمی بزاقه إلی جهه القبله فقد ظلمها و کفر نعمه اللّه، و کذلک من کسر غصنا من شجره من غیر حاجه مهمه،و من غیر غرض صحیح،فقد کفر نعمه اللّه فی خلق الأشجار و فی خلق الید.أما الید فلأنها لم تخلق للعبث،بل للطاعه المعینه علیها.و أما الشجر، فلان اللّه-تعالی-خلقه،و خلق له العروق و ساق إلیه الماء،و خلق فیه قوه الاغتذاء و النماء لیبلغ منتهی نشوه فینتفع به عباده،فکسره قبل منتهی نشوه لا علی وجه ینتفع به عباده مخالفه لمقصود الحکمه و عدول عن العداله.

نعم ان کان له غرض صحیح فی کسره فله ذلک.اذ الشجر و الحیوان جعلا فداءین لأغراض الإنسان،فانهما جمیعا فانیان هالکان،فافناء الأخس فی بقاء الأشرف مده ما أقرب إلی العدل من تضییعهما جمیعا.و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

ثم هذه الافعال المتصفه بالکفران،بعضها یوجب نقصان القرب و انحطاط المنزله،و بعضها یخرج بالکلیه عن حدود القرب إلی عالم البعد الذی هو أفق الشیاطین.و لذلک یوصف بعضها-فی لسان الفقه- بالکراهه و بعضها بالحظر.و قد سومح فی الفقه حیث جعل فیه بعض هذه المکاره مکروهه غیر محظوره،مع ان جمیعها عدول عن العدل،و کفران

ص :247

للنعمه،و نقصان عن الدرجه المبلغه إلی القرب،لأن الخطاب به انما هو الی العوام الذین تقرب درجتهم من درجه الأنعام،و قد انغمسوا فی ظلمات أعظم من ان تظهر أمثال هذه الظلمات بالإضافه إلیها.فان المعاصی کلها ظلمات،الا أن بعضها فوق بعض،فیتمحق بعضها فی جنب البعض. و لذا تری أن السید یعاتب عبده إذا استعمل سکینه بغیر إذنه،و لکن لو قتل بهذا السکین أعز أولاده لم یبق لاستعمال السکین بغیر إذنه حکم و نکایه فی نفسه.و لذا جمیع هذه المکاره موصوفه عند أرباب القلوب بالحظر،و لا یتسامحون فی شیء مما راعاه الأنبیاء و الأولیاء من الآداب.حتی نقل:«ان بعضهم جمع اکرارا من الحنطه لیتصدق بها،فسئل عن سببه فقال:لبست المداس مره فابتدأت بالرجل الیسری سهوا،فأرید ان أکفره بالصدقه».

فصل (اقسام النعم و اللذات)

اشاره

اعلم ان النعمه عباره عن کل خیر و لذه و سعاده،بل کل مطلوب و مؤثر. و هی تنقسم إلی مؤثر لذاته لا لغیره،ای تکون غایه مطلوبه لذاتها لیس فوقها غایه أخری،و هی مخصوصه بسعاده الآخره التی لا انقضاء لها، اعنی لذه النظر إلی وجه اللّه،و سعاده لقائه،و سائر لذات الجنه،من البقاء الذی لا فناء له،و السرور الذی لا غم فیه،و العلم الذی لا جهل معه، و الغنی الذی لا فقر بعده،و غیر ذلک.فانها لا تطلب لیتوصل بها إلی غایه أخری مقصوده وراءها،بل تطلب لذاتها،و هذه هی النعمه الحقیقیه و اللذه الواقعیه،و لذلک قال رسول اللّه(ص):«لا عیش الا عیش الآخره»، و غالب هذه النعمه و السعاده و اقواها و اشرفها هی اللذه و البهجه المرضیه العقلیه دون الجسمانیه-کما لا یخفی-،فیختص بادراکها العقل،

ص :248

و لا حظ للسمع و البصر و الشم و البطن و الفرج فیها. و إلی ما یقصد لغیره، أی تکون مطلوبه لأجل الغایه المطلوبه لذاتها و وسیله إلیها،سواء أ کانت مقصوده لذاتها أیضا أم لا.و هی تنقسم إلی أربعه اقسام:

القسم الأول-و هو الأقرب الأخص:الفضائل النفسیه

المذکوره فی هذا الکتاب،و یجمعها العلم و العفه و الشجاعه و العداله،و هذه مع کونها لذیذه فی نفسها،تکون وسیله إلی النعمه التی هی غایه الغایات بلا توسط وسیله أخری.و لذلک قلنا:هی أقرب الوسائل و اخصها.و اشرفها العلم،و أشرف افراد العلم:العلم باللّه و صفاته و ملائکته و رسله،و أحوال النشأه الآخره،و سائر افعاله،و علم المعامله الراجع إلی علم الأخلاق، إذ هو الذی یؤدی إلی السعاده الحقیقیه بلا توسط شیء آخر،و سائر العلوم إنما هی مقصوده من حیث کونها وسائل إلی هذا العلم،و هذه الفضائل لذیذه فی الدنیا و الآخره نافعه فیهما،ای تؤدی إلی الراحه فیهما،و جمیله علی الإطلاق،ای تستحسن فی جمیع الأحوال.و ضدها-اعنی الجهل و الأخلاق السیئه-ضاره مؤلمه فی الدارین،قبیحه علی الإطلاق.و سائر الصفات لیست جامعه لهذه الاوصاف.فان أکل لذائذ الأطعمه و طیباتها یوجب اللذه و النفع،أی حصول الراحه فی الحال،و لکنه ضار فی المآل، و ترک الشهوات بعکس ذلک.

ثم لذه المعرفه و فضائل الأخلاق دائمه لازمه لا تزول ابدا،لا فی الدنیا و لا فی الآخره،و عقلیه یختص بادراکها العقل دون سائر الحواس.

و اما غیرها من اللذات،فبعضها مما یشترک فیه الإنسان و بعض الحیوانات، کلذه الرئاسه و الغلبه و الاستیلاء،و هذه اللذه موجوده فی الأسد و النمر و بعض اخر من الحیوانات.و بعضها مما یشترک فیه الإنسان و سائر

ص :249

الحیوانات،کلذه البطن و الفرج،و هی اخس اللذات،و لذلک اشترک فیها کل ما دب و درج،حتی الدیدان و الحشرات.فمن جاوز هذه اللذه، تشبثت به لذه الغلبه و الاستیلاء،فان جاوزها أیضا ارتقی إلی اللذه العقلیه فصار أقرب اللذات علیه لذه المعرفه،لا سیما لذه معرفه اللّه و معرفه صفاته و افعاله.و هذه مرتبه الصدیقین،و لا ینال تمامها إلا بخروج حب الرئاسه من القلب،و آخر ما یخرج من رءوس الصدیقین حب الرئاسه و الجاه، و لذلک قمعها بالکلیه،بحیث لا یقع بها الإحساس قط،یشبه ان یکون خارجا عن مقدره البشر. نعم ربما غلبت لذه المعرفه فی أحوال،بحیث لا یقع معها الإحساس بلذه الجاه و الرئاسه،إلا أن ذلک لا یدوم،بل تعتریه الفترات،فتعود إلی الحاله البشریه.و علی هذا،تنقسم القلوب إلی أربعه أقسام:قلب:لا یحب إلا اللّه،و لا یستریح إلا إلیه،و لیس فرحه إلا بزیاده المعرفه و الفکر فیه،و لا یسکن إلا بحبه و أنسه،و قلب:أغلب أحواله الأنس باللّه و التلذذ بمعرفته و الفکر فیه،و لکن فی بعض الأوقات و الأحوال یعتریه الرجوع إلی أوصاف البشریه.و قلب:أغلب أحواله التلذذ بالجاه و الرئاسه و المال و سائر الشهوات البدنیه،و فی بعض الأوقات یتلذذ بالعلم و المعرفه و حب اللّه و الانس به.و قلب:لا یدری ما لذه المعرفه و ما معنی الأنس باللّه،و انما لذته بالرئاسات و الشهوات. و الأول-إن کان ممکنا فی الوجود فهو فی غایه الندور.و الثانی-أیضا نادر.و السر فی ندور هذین القسمین:ان من انحصرت لذاته بمعرفه اللّه و حبه و انسه،أو غلب علیه ذلک،فهو من ملوک الآخره،و الملوک هم الأقلون و لا یکثرون.

فکما لا یکون الفائق فی الملک و الاستیلاء فی الدنیا الا نادرا،و أکثر الناس دونهم،فکذا فی ملک الآخره فان الدنیا مرآه الآخره.إذ الدنیا عالم

ص :250

الشهاده و فی الآخره عالم الغیب،و عالم الشهاده تابع لعالم الغیب،کما أن الصوره فی المرآه تابعه لصوره الناظر فی المرآه،و هی و إن کانت الثانیه فی رتبه الوجود،إلا انها فی أمر الرؤیه أولی،لأنک تری صورتک فی المرآه أولا،ثم تری نفسک،فتعرف بالصوره القائمه بالمرآه صورتک التی هی قائمه بک ثانیا علی سبیل المحاکاه،فانقلب التابع فی الوجود متبوعا فی حق الرؤیه و المعرفه،و انقلب المتأخر متقدما.و هذا النوع من الانعکاس و الانتکاس ضروره هذا العالم.و کذا عالم الملک و الشهاده یحاکی عالم الغیب و الملکوت،فمن الناس من لا ینظر فی مرآه عالم الشهاده إلا بنظر الاعتبار، فلا ینظر فی شیء من عالم الملک إلا و یعبر به إلی عالم الملکوت،فیسمی عبوره عبره،و قد امر الخلق به،فقیل:

فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ

و منهم من عمیت بصیرته،فلم یعتبر،فاحتبس فی عالم الملک و الشهاده، و ستفتح إلی حبسه له أبواب جهنم.و أما الثالث-فاکثر وجودا منه.

و أما الرابع-فدار الدنیا طافحه به،لقصور أکثر الناس عن ادراک لذه العلم،إما لعدم الذوق،إذ من لم یذق لم یعرف و لم یشتق،إذ الشوق فرع الذوق،و ذلک إما لقصور فطرتهم و عدم اتصافهم بعد بالصفه التی بها یستلذ العلم،کالطفل الرضیع الذی لا یدرک لذه العسل،و لا یستلذ إلا باللبن،فهؤلاء ممن یحیی باطنهم بعد کالطفل.و إما لمرض قلوبهم او موتها بسبب اتباع الشهوات،کالمریض الذی لا یدرک لذه الشکر،أو المیت الذی سقط عنه الإدراک،و هؤلاء کالمرضی او الأموات بسبب اتباع الشهوات.

القسم الثانی-الفضائل البدنیه:

و هی أربعه:الصحه،و القوه، و طول العمر،و الجمال.

ص :251

الثالث-النعم الخارجه المضیفه بالبدن:

و هی:المال،و الجاه، و الأهل،و کرم العشیره.

الرابع-الأسباب التی تناسب من وجه الفضائل النفسیه،و یعبر عنها بالنعم التوفیقیه:

اشاره

و هی:هدایه اللّه،و رشده،و تسدیده،و تأییده.و هذه الجمله مما یتوقف بعضها علی بعض،الی ان ینتهی إلی السعاده التی هی مطلوبه لذاتها.و التوقف إما علی سبیل اللزوم و الضروره،کتوقف سعاده الآخره علی الفضائل النفسیه و البدنیه،و توقف الفضائل النفسیه علی صحه البدن،او علی سبیل النفع و الإعانه،کتوقف الفضائل النفسیه و البدنیه علی النعم الخارجه.

و وجه کونها معینه نافعه فی تحصیل العلم و تهذیب الأخلاق و صحه البدن ظاهر.و اعانه الجمال فی کسب الفضائل النفسیه و البدنیه مبنی علی أن القبیح مذموم،و الطباع عنه نافره،فحاجات الجمیل إلی الإجابه أقرب،و جاهه فی الصدور أوسع.و أیضا الغالب دلاله الجمال علی فضیله النفس،لان نور النفس إذا تم اشراقه تأدی إلی البدن.و لذلک عول أصحاب الفراسه فی معرفه مکارم النفس علی هیئات البدن.ثم انا لا نعنی بالجمال ما یحرک الشهوه،فان ذلک انوثه،بل نعنی به البراءه عن العیوب و النقص و الزیاده،و ارتفاع القامه علی الاستقامه،مع الاعتدال فی اللحم،و تناسب الأعضاء،و تناسب خلقه الوجه،بحیث لا تنبو الطباع عن النظر إلیه.و اما احتیاج الفضائل الخلقیه و الجسمیه الخارجیه إلی النعم التوفیقیه،فلأن المراد بالتوفیقیه هو التآلف بین إراده العبد و بین قضاء اللّه و قدره،بشرط کون المراد و المقضی سعاده.و بعباره أخری:هو توجیه الأسباب نحو المطلوب.

و أما الهدایه،فلها مراتب: اولاها:الهدایه العامه،و هی إراده طریق الخیر و تعریفه. و ثانیتها:الخاصه،و هی الافاضات المتتالیه الوارده من

ص :252

اللّه علی بعض عبیده،نظرا إلی مجاهدتهم. و ثالثتها:الهدایه المطلقه،و هی النور الذی یشرق فی عالم النبوه و الولایه،فیهتدی بهما إلی ما لا یهتدی إلیه بالعقل.و توقف تحصیل کل خیر و فضیله،کائنا ما کان،علی مساعده القضاء و القدر،و علی العلم بطریق الخیر،ظاهر.

و اما الرشد،فالمراد به العنایه الآلهیه،التی تعین الإنسان عند توجهه الی مقاصده،فیقویه علی ما فیه صلاحه،و یفتره عما فیه فساده،و یکون ذلک من الباطن.و بعباره أخری:هو هدایه باعثه إلی وجهه السعاده محرکه الیها.و قد ظهر احتیاج تحصیل الخیر و السعاده إلیه من مفهومه.

و اما التسدید،فهو توجیه حرکاته إلی صوب المطلوب و تیسرها علیه، لیصل إلیه فی أسرع وقت.فالهدایه محض التعریف،و الرشد هو تنبیه الداعیه لتستیقظ و تتحرک،و التسدید اعانه و نصره بتحریک الأعضاء إلی صوب الصواب و السداد.و قد ظهر وجه کون التسدید معینا فی طلب الخیر أیضا من حاق معناه.

و اما التأیید،فانه جامع للکل،اذ هو عباره عن تقویه امره بالبصیره،فکأنه من داخل،و بقوه البطش و مساعده الأسباب من خارج.

و تقرب منه العصمه،و هی عباره عن وجود الهی یسنح فی الباطن،یقوی به الإنسان علی تحری الخیر و تجنب الشر،حتی یصیر کمانع باطنی غیر محسوس یمنع عن الشر،و هو المراد من برهان الرب فی قوله-تعالی-:

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ

ص :253

تنبیه

اشاره

اعلم ان النعم الأخرویه،التی هی الغایات المطلوبه لذواتها،و تفصیلها و أسبابها و ما یتوقف وجودها علیه،الی ان ینتهی إلی مسبب الأسباب، مما لا یمکن درکها،و العقول البشریه قاصره عن درک قلیلها فضلا عن کثیرها.

و اما الوسائل الأربعه من النعم التی انقسم کل منها أیضا إلی أربعه اقسام،و صار مجموعها سته عشر قسما،فیستدعی کل قسم من السته عشر اسبابا،و تلک الأسباب اسبابا،حتی تنتهی بالآخره إلی مسبب الأسباب و موجد الکل.و المتفکر یعلم،ان کلا منها یتوقف علی نعم و أسباب أخری متسلسله خارجه عن حد الإحصاء.فان نعمه الصحه التی من النعم الواقعه فی المرتبه المتأخره تتوقف علی أسباب و نعم من جملتها نعمه الأکل،فان احصاءها و ان لم یکن ممکنا،الا انا نشیر إلی بعضها علی سبیل التلویح دون الاستقصاء، لتقاس علیها البواقی.فنقول:

نعمه الأکل تتوقف علی ادراک الغذاء و أسبابه،و علی شهوه الطعام و میله و إرادته و أسبابه،و علی القدره إلی تحصیله و أسبابه،و علی وجود أصل الغذاء المأکول و تکونه،و علی إصلاحه بعد وجوده و تکونه،و علی الأسباب الموصله له إلی کل انسان لو کان بعیدا عنه،و علی أسباب الطحن و الجذب و الهضم و الدفع و سائر الافعال الباطنه إلی ان یصیر جزء للبدن، و علی الملائکه الموکلین علی فعل من الافعال المذکوره.فها هی نذکرها إجمالا و تلویحا فی فصول:

ص :254

فصل (الأکل)

الأکل یتوقف أولا علی ادراک الغذاء المأکول رؤیه و لمسا و استشماما و ذوقا،اذ ما لم یبصره لم یمکنه تمییزه و طلبه،و ما لم یلامسه لم یتمکن من درک بعض اوصافه اللازمه فی الأکل،و ما لم یشمه لم یتشخص ما یکره رائحته عما تطیب رائحته،و ربما توقف تحصیله علی استشمام رائحته من بعد، لا سیما لبعض الحیوانات،و ما لم یذقه لم یدرک انه موافق او مخالف له، و بذلک ظهر توقفه علی خلق الحواس المدرکه الظاهره،فخلقها اللّه-سبحانه-.

ثم،الأسباب التی یتوقف علیها خلق هذه الحواس مما لا تتناهی،فلا نتعرض لبیانها.و بعد ادراک الغذاء-علی ما ذکر-لا بد له من قوه أخری یعرف بها کون الغذاء الذی ذاقه سابقا و رآه مره أخری موافقا او مخالفا، و هذه القوه هی الحس المشترک الذی یتأدی إلیه جمیع المحسوسات و یجتمع فیه،فانک إذا اکلت شیئا اصفر-مثلا-فوجدته مرا مخالفا لک فترکته، فإذا رأیته مره أخری فلا تعرف انه مر ما لم تذقه،لو لا الحس المشترک.

اذ العین تبصر الصفره و لا تدرک المراره،و الذوق یدرک المراره و لا یدرک الصفره،فلا بد من حاکم یجتمع عنده الصفره و المراره جمیعا،حتی إذا أدرک الصفره حکم بأنه مر،فیمتنع عن تناوله ثانیا.و هذه القوه-اعنی الحس المشترک-یتوقف خلقه علی أسباب و نعم لا یمکن احصاؤها،فلتذرها علی سنابلها.

ثم الإدراک بالحواس الظاهره و الحس المشترک،مما تشترک فیه سائر الحیوانات،و لو انحصر ادراک الإنسان أیضا به لکان ناقصا.اذ البهیمه

ص :255

تأکل ما تستلذ به فی الحال و یضرها فی ثانی الحال،فتمرض و تموت،اذ لیس لها الا الإحساس بالحاضر،و اما ادراک العواقب فلیس لها إلیه سبیل.

فیتوقف تمییز صلاح العواقب و فسادها علی قوه أخری.فخلق اللّه للانسان العقل،به یدرک مضره الأطعمه و منفعتها فی المآل،و به یدرک کیفیه طبخ الأطعمه و ترکیبها و اعداد أسبابها،فینتفع بعقله فی الأکل الذی هو سبب صحته،و هو اخس فوائد العقل و أقل الحکم فیه،اذ الحکم و الفوائد المترتبه علیه أکثر من ان تحصی،و أعظم الحکم فیه معرفه اللّه و معرفه صفاته و افعاله.و العقل بمنزله السلطان فی مملکه البدن،و الحواس الخمس کالجواسیس و أصحاب الاخبار و الموکلین بنواحی المملکه،و قد وکل کل واحد منها بامر خاص.فواحده بأخبار الالوان،و أخری بأخبار الأصوات،و أخری بأخبار الروائح،و أخری بأخبار الطعوم،و أخری بأخبار الحر و البرد و الخشونه و الملاسه و اللین و الصلابه.فهذه الجواسیس یقتنصون الاخبار من أقطار المملکه،و یسلمونها إلی الحس المشترک،و هو قاعد فی مقدمه الدماغ، مثل صاحب الکتب و القصص علی باب الملک،یجمع القصص و الکتب الوارده من نواحی العالم،و یأخذها و یسلمها إلی العقل الذی هو السلطان مختومه،اذ لیس له الا أخذها و حفظها،و اما معرفه حقائق ما فیها فلیس الیه.و لکن إذا صادف القلب العاقل الذی هو الأمیر و الملک،سلم،لانها آتیه إلیه مختومه،فیفتشها الملک و یطلع علی أسرار المملکه،و یحکم فیها بأحکام عجیبه لا یمکن استقصاؤها.و بحسب ما یلوح له من الاحکام و المصالح یحول الجنود-اعنی الأعضاء-فی الطلب او الهرب او إتمام التدبیرات التی تعن له.ثم عجائب حکم العقل و الأسباب التی یتوقف خلقه علیها لیس درکها فی مقدره البشر،و هذه ما یتوقف علیه الأکل من الادراکات و أسبابها.

ص :256

فصل (لا فائده فی الغذاء ما لم یکن بشهوه و میل)

اذا أدرک الغذاء،لم یفد فائده ما لم تکن شهوه له و میل و شوق إلیه.اذ لو لا المیل إلیه لکان ادراکه بأی حس و قوه فرضا معطلا.ألا تری أن المریض یری الطعام و یدرک انه انفع الأشیاء له،و قد سقطت شهوته،فلا یتناوله،فیبقی البصر و الإدراک معطلا فی حقه؟فیتوقف الأکل علی میل الی الموافق،و یسمی شهوه،و نفره عن المخالف،و یسمی کراهه.فخلق اللّه شهوه الطعام و سلطها علی الإنسان کالمتقاضی الذی یضطره إلی التناول، و هذه الشهوه لو لم تسکن بعد أخذ قدر الحاجه لأسرفت و أهلکت نفسه، فخلق اللّه الکراهه عند الشبع لترک الأکل بها،و لم یجعلها کالزرع الذی لا یزال یجتذب الماء إذا انصب فی اسفله حتی یفسد،و لذلک یحتاج إلی آدمی یقدّر غذاءه بقدر الحاجه،فیسقیه مره و یقطع عنه الماء أخری، ثم مجرد المیل و الشهوه لا یکفی،ما لم تنبعث الداعیه إلی تناول الغذاء.فخلق اللّه-تعالی-له الاراده-أعنی انبعاث النفس إلی تناوله.و ربما حصل الاحتیاج إلی قوه الغضب-أیضا-لیدفع عن نفسه المؤذی و ما یضاده و یخالفه،و من أراد ان یأخذ منه ما حصله من الغذاء.ثم لکل واحد من الشهوه،و الکراهه،و الاراده،و الغضب،أسباب لا یمکن احصاؤها، ثم بعد ادراک الغذاء و میله و شهوته و إرادته،لا یفید شیئا من ذلک ما لم یتحقق الطلب و الأخذ بالفعل بآلاتهما.فکم من زمن شائق إلی شیء بعید منه مدرک له مائل إلیه مرید له،لا یمکنه أن یمشی إلیه لفقد رجله،او لا یمکنه أن یتناوله لفقد یده او لفلج أو عذر فیهما.فلا بد من آلات للحرکه،و قدره فی تلک الآلات علی الحرکه،لتکون حرکتها بمقتضی الشهوه طلبا.فلذلک

ص :257

خلق اللّه-تعالی-لک الأعضاء التی تنظر إلی ظاهرها و لا تعرف أسرارها.

فمنها ما هو آله للطلب،کالرجل للانسان،و الجناح للطیر،و القوائم للدواب.و منها ما هو آله لدفع المؤذی و المانع من طلب الغذاء،کالقرن لبعض الحیوانات،و الانیاب لبعض أخر منها،و المخلب لبعض آخر منها، و الاسلحه للانسان القائمه مقام هذه الآله.و منها ما هو آله للأخذ و التناول کالیدین للانسان.ثم لهذه الأعضاء أسباب و حکم خارجه عن الحد و الحصر و قد تقدم قلیل من حکمها و عجائبها فی باب التفکر.

فصل (عجائب المأکولات)

عمده ما یتوقف علیه الأکل و أصله و مناطه،هی الاغذیه و الأطعمه المأکوله،و للّه-تعالی-فی خلقها عجائب کثیره لا تحصی،و أسباب متوالیه لا تتناهی.و الاغذیه و الادویه من الأطعمه لم یبلغ عددها من الکثره حدا یمکن احصاؤها و حصرها،فضلا عن بیان عجائبها و أسبابها،فنحن نترک الجمیع،و تأخذ من جملتها حبه من الحنطه،و نبین بعض أسبابها و حکمها و عجائبها.فنقول:

قد خلق اللّه فی حبه الحنطه من القوی ما یغتذی به کما خلق فیک.فان النبات انما یفارقک فی الحس و الحرکه دون الاغتذاء،لانه یغتذی بالماء.

و لا نتعرض لذکر آلات النبات فی اجتذاب الغذاء إلی نفسه،بل نشیر إلی لمعه من کیفیه اغتذاء الحبه.فنقول:

ان الحبه لا تغتذی بکل شیء،بل یتوقف اغتذاؤها علی ارض فیها ماء.

و لا بد ان تکون ارضها رخوه متخلخله یتغلغل الهواء إلیها،فلو ترکتها فی ارض ندیه صلبه متراکمه لم تنبت لفقد الهواء.ثم الهواء لا یتسرب إلیها

ص :258

بنفسه،فلا بد من حصول أسباب الریح حتی تحرک الهواء و تضربه و ینفذ فیها بقهر و عنف،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ

و القاحها انما هو ایقاعها الازدواج بین الهواء و الماء و الأرض.ثم لا یکفی ذلک فی انباته فی برد مفرط،فیحتاج إلی حراره الصیف و الربیع.

فهذه أربعه أسباب،فان الماء لا بد ان ینساق إلی ارض الزراعه من البحار و الشطوط و الانهار و العیون و السواقی،فانظر کیف خلق اللّه جمیع ذلک.

ثم الأرض ربما تکون مرتفعه لا ترتفع إلیها میاه العیون و القنوات،فخلق اللّه الغیوم،و هی سحب ثقال حاملات للماء،و سلط علیها الریاح لتسوقها باذنه إلی أقطار العالم من المرتفعات و المنخفضات،و ترسلها مدرارا علی الاراضی فی وقت الربیع و الخریف علی حسب الحاجه،ثم خلق الجبال حافظه للمیاه تنفجر منها العیون تدریجا علی قدر الحاجه،و لو خرجت دفعه لغرقت البلاد،و هلک الزرع و المواشی.و نعم اللّه-تعالی-و عجائب صنعه و حکمته فی السحاب و البحار و الجبال و الامطار لا یمکن احصاؤها و اما الحراره،فانها لا یمکن أن تحصل فی الماء و الأرض،لکونهما باردین.

فخلق اللّه الشمس،و سخرها،و جعلها-مع بعدها عن الأرض- مسخنه لها فی وقت دون وقت،لیحصل الحر عند الحاجه إلیه،و البرد عند الافتقار إلیه،و هذه اخس حکم الشمس،و الحکم فیها أکثر من ان تحصی. ثم النبات ان ارتفع علی الأرض کان فی الفواکه انعقاد و صلابه، فتفتقر إلی رطوبه تنضجها،فخلق اللّه القمر،و جعل من خاصیته الترطیب، کما یظهر لک ذلک إذا کشفت رأسک له فی اللیل،فانه تغلب علی رأسک

ص :259

الرطوبه المعبر عنها:(الزکام)،فهو بترطیه ینضج الفواکه و یرطبها، و یصبغها بتقدیر الخالق الحکیم،و هذا أیضا أخس فوائد القمر و حکمه، و ما فیه من الحکم و الفوائد لا مطمع فی استقصائه،بل کل کوکب فی السماء فقد سخر لفوائد کثیره لا تفی القوی الشریه باحصائها.و کما أنه لیس فی اعضاء البدن عضو لا فائده فیه،فکذلک لیس عضو من اعضاء بدن العالم لا تکون فیه فائده أو فوائد کثیره.و العالم کله کشخص واحد،و آحاد أجسامه کالأعضاء له،و هی متفاوته تفاوت اعضاء البدن،و شرح ذلک لیس فی مقدره البشر،و کلها مسخرات للّه-سبحانه-،و آثار من قدرته الکامله، و رشحات من أبحر عظمته الباهره،و لیست فی انفسها إلا اعدام صرفه.

فأرباب القلوب العارفون باللّه المحبون له،إذا نظروا إلی ملکوت السماوات و الأرض،و الآفاق و الأنفس،و الحیوانات و النباتات،لا ینظرون إلیها إلا من حیث إنها آثار قدره ربهم،و رشحات صفاته،و یکون تفکرهم و سعیهم فی العثور علی عجائبها و حکمها،و ابتهاجهم و شغفهم لأجل ذلک.کما أن من أحب عالما لم یزل مشغوفا بطلب تصانیفه،فیزداد بمزید الوقوف علی عجائب علمه حبا له.فکذلک الامر فی عجائب صنع اللّه،فان العالم کله من تصنیفه-تعالی-،بل جمیع المصنفین أیضا من تصنیفه الذی صنفه بواسطه قلوب عباده،فان تعجبت من تصنیف،فلا تتعجب من المصنف، بل من الذی سخر المصنف لتألیفه بما انعم علیه من هدایته و تسدیده و تعریفه.

کما إذا رأیت لعب المشعوذ (1)یترقص و یتحرک حرکات موزونه متناسبه، فلا تتعجب من اللعب،فانها خرق محرکه لا متحرکه،و لکن تعجب من حذق المشعوذ المحرک لها بروابط دقیقه عن الابصار.و قد ظهر أن غذاء النبات

ص :260

لا یتم الا بالماء و الهواء و الشمس و القمر و الکواکب،و لا یتم ذلک إلا بالافلاک التی هی مرکوزه فیها،و لا تتم الأفلاک إلا بحرکاتها،و لا تتم حرکاتها إلا بملائکه سماویه یحرکونها،و کذلک تتسلسل الأسباب إلی أن تنتهی إلی مسبب الأسباب و غایه الکل،و لیس لنا سبیل إلی ادراک تفاصیلها و استنباط عجائب حکمها و دقائق مصالحها.

فصل (حاجه تحضیر الطعام إلی آلاف الأسباب)

ثم ما ینبت من الأرض من النبات،و ما یحصل من الحیوانات،لا یمکن أن تقضم و تؤکل کذلک،بل لا بد فی کل واحد من إصلاح و طبخ و ترکیب و تنظیف،بإلقاء البعض و إبقاء البعض،إلی غیر ذلک من الأعمال التی لا تحصی،و کل من الأطعمه یتوقف إصلاحها علی أمور خاصه کثیره، و استقصاء ذلک فی کل طعام طویل.فلنأخذ رغیفا واحدا،و ننظر إلی بعض ما یحتاج إلیه حتی یستدیر و یصلح للأکل،اذ بیان جمیع ما یحتاج إلیه حتی یستدیر الرغیف الواحد لیس ممکنا،فنقول:

أول ما یتوقف علیه هذا الرغیف الأرض،ثم إلقاء البذر فیها،ثم الثور الذی یثیر الأرض مع آلاته،کالفدان و غیر ذلک،ثم تنقیه الأرض من الحشائش،و التعهد بسقی الماء إلی أن یعقد الحب و یبدو صلاحه،ثم الحصاد،ثم الفرک،ثم التنقیه و التصفیه،ثم الطحن،ثم العجن،ثم الخبز.

فتأمل عدد هذه الافعال،و استحضر سائر الافعال التی لم نذکرها،ثم تذکر عدد الأشخاص القائمین بها،و عدد الآلات التی یحتاج إلیها من الحدید و الخشب و الحجر و غیرها.و انظر إلی اعمال الصناع فی إصلاح آلات الحراثه و التصفیه و الطحن و الخبز من نجاره و حداده و غیرهما،و احتیاج

ص :261

کل منها إلی آلات کثیره.ثم انظر کیف ألف اللّه-سبحانه-بین قلوب هؤلاء الصناع المصلحین،و سلط علیهم الانس و المحبه،حتی ائتلفوا و اجتمعوا و بنوا المدن و البلاد،و رتبوا المساکن و الدور متجاوره متقاربه،و بنوا الأسواق و الخانات و سائر أصناف البقاع،و لو تفرقت آراؤهم،و تنافرت طباعهم تنافر طباع الوحوش،لتبددوا و تباعدوا،و لم ینتفع بعضهم ببعض، ثم لما کان فی جبله الإنسان الغیظ و العداوه،و الحسد و المنافسه، و الانحراف عن الحق،و ربما زالت المحبه بین البعض لاعراض،فیزدحمون علیها،و یتنافسون فیها،و ربما أدی إلی التنافر و التقابل.فبعث اللّه الأنبیاء بالشرائع و القوانین لیرجعوا إلیها عند التنازع،فیرتفع نزاعهم.

ثم بعث العلماء الذین هم ورثه الأنبیاء لحفظ هذه الشرائع و العلم بها.و بعث اللّه السلاطین حتی یقیموا الناس قهرا علیها لو أرادوا التخلف عنها،فسلط اللّه السلاطین أولی القوه و العده علی الناس،و ألقی رعبهم فی قلوبهم، و الهمهم إصلاح العباد،بأن رتبوا الرؤساء و القضاه و الحکام و السجن و الأسواق،و اضطروا الخلق إلی قانون الشرع و العدل،و ألزموهم التآلف و التعاون،و منعوهم عن التفرق و التباغض.فاصلاح الرعایا و الصناع بالسلاطین،و إصلاح السلاطین بالعلماء،و إصلاح العلماء بالانبیاء، و إصلاح الأنبیاء بالملائکه،و إصلاح الملائکه بعضهم ببعض،الی ان ینتهی إلی حضره الربوبیه،التی هی ینبوع کل نظام،و مطلع کل حسن و جمال،و منشأ کل ترتیب و تألیف.و قد ظهر مما ذکر:أن من فتش یعلم:ان رغیفا واحدا لا یستدیر بحیث یصلح للاکل ما لم یعمل علیه آلاف الوف من الملائکه و صناع الانس.

ص :262

فصل (تسخیر اللّه التجار لجلب الطعام)

ثم جمیع الأطعمه لما لم یمکن أن یوجد فی کل مکان و بلد،إذ لکل واحد شروط مخصوصه لأجلها،لا یمکن إلا أن یوجد فی بعض الأماکن دون بعض،و الناس منتشرون علی وجه الأرض،و قد یبعد عنهم بعض ما یحتاجون إلیه من الأطعمه،بحیث تحول بینهم و بینها البراری و البحار، فسخر اللّه-تعالی-التجار،و سلط علیهم حرص المال و شره الربح،حتی یقاسوا الشدائد،و یرکبوا الأخطار فی قطع المفاوز و رکوب البحار، فیحملون الأطعمه و أنواع الحوائج من الشرق إلی الغرب،و من الغرب إلی الشرق.فانظر کیف علمهم اللّه صناعه السفن و کیفیه الرکوب فیها،و کیف خلق الحیوانات و سخرها للحمل و الرکوب فی البوادی و الجبال،من الجمال و کیفیه قطعها البراری و المراحل تحت الأعباء الثقیله و صبرها علی الجوع و العطش،و من الخیل و کیفیه سرعه سیرها و حرکاتها،و من الحمار و صبره علی التعب،و انظر کیف خلق اللّه ما یحتاج إلیه السفن و هذه الحیوانات من الأسباب و الغذاء،و ینتهی إلی حد لا یمکن تحدیده.

فصل (نعم اللّه فی خلق الملائکه للانسان)

ثم مجرد وجود الغذاء و حضوره و إصلاحه لا یفید فائده ما لم یؤکل و یصیر جزء للبدن.و هذا موقوف علی اعمال کثیره،محتاجه إلی أسباب کثیره،من الطحن،و الجذب،و الهضم المعدی و الکبدی،و غیر ذلک من الأفعال التی یحتاج کل منها إلی أسباب کثیره.و قد أشرنا إلی لمعه من

ص :263

کیفیه ذلک فی باب التفکر،فارجع إلیه.و هنا نشیر إلی أنموذج من نعمه اللّه فی خلق الملائکه.فنقول:

إن کثره الملائکه لم تبلغ حدا یمکن تصوره تفصیلا أو إجمالا،و لهم طبقات و أصناف:منها:طبقات الملائکه الأرضیه.و منها:الملائکه السماویه.و منها:حمله العرش العظیم.و منها:المسلسلون.و منها:

المهیمنون...و غیر ذلک مما لم نسمع اسمهم و رسمهم،و لا یحیط بهم إلا اللّه -سبحانه-.فکل صنع من صنائع اللّه فی الأرض و السماء لا یخلو عن ملک أو ملائکه موکلین به.فانظر کیف و کلهم اللّه بک فیما یرجع إلی الأکل و الاغتذاء الذی کلامنا فیه،دون ما یجاوز،و ذلک من صنائع اللّه و افعاله، و من الوحی إلی الأنبیاء و الهدایه و الإرشاد و غیرها،فان استقصاء ذلک لیس من مقدورات البشر.فنقول:إن کل جزء من اجزاء بدنک،بل من اجزاء النبات،لا یغتذی إلا بأن یوکل به سبعه من الملائکه،هم أقل الأعداد،الی عشره إلی مائه،الی أکثر من ذلک بمراتب.

بیان ذلک:ان معنی الاغتذاء:أن یقوم جزء من الغذاء مقام جزء تلف من بدنک.و هذا موقوف علی حرکات و تغیرات و استحالات للغذاء، حتی یصیر جزء للبدن،کالجذب و الهضم و صیرورته لحما و عظما.و معلوم أن الغذاء و الدم و اللحم اجسام لیست لها قدره و معرفه و اختیار حتی تتحرک و تتغیر بانفسها.و مجرد الطبع لا یکفی فی ترددها فی اطوارها،کما أن البر بنفسه لا یصیر طحینا و عجینا و خبزا مطبوخا إلا بصناع،و الصناع فی الباطن هم الملائکه،کما أن الصناع فی الظاهر هم أهل البلد.فالغذاء،بعد وضعه فی الفم إلی أن یصیر دما،لا بد له من صناع من الملائکه،و لا نتعرض لهم و لبیان عددهم، و نقول:بعد صیرورته دما إلی أن یصیر جزء للبدن،یتوقف علی سبعه من

ص :264

الملائکه،إذ لا بد من ملک یجذب الدم إلی جوار اللحم و العظم،إذ الدم لا یتحرک بنفسه،و لا بد من ملک آخر یمسک الغذاء فی جواره،و لا بد من ثالث یخلع عنه صوره الدم،و من رابع یکسوه صوره اللحم و العظم و العرق،و من خامس یدفع الفضل الزائد من الحاجه،و من سادس یلصق ما اکتسب صفه اللحم باللحم،و ما اکتسب صفه العظم بالعظم،و ما اکتسب صفه العرق بالعرق حتی لا یکون منفصلا،و لا بد من سابع یراعی المقادیر فی الالصاق،فیلحق بالمستدیر علی ما لا یبطل استدراته، و بالعریض علی ما لا یبطل عرضه،و بالمجوف علی ما لا یبطل تجویفه، و هکذا...و یراعی فی الالصاق لکل عضو ما یلیق به و یحتاج إلیه.فلو جمع لانف الصبی-ملا-من الغذاء ما یجمع علی فخذه،لکبر أنفه،و بطل تجویفه،و تشوهت صورته،بل ینبغی أن یسوق إلی الاجفان مع رقتها و إلی الافخاذ مع غلظهتا،و إلی الحدقه مع صفائها،و إلی العظم مع صلابته، ما یلیق بکل واحد منها من حیث القدر و الشکل،و یراعی العدل فی القسمه و التقسیط،و إلا بطلت الصوره،و تشوهت الخلقه،و رق بعض المواضع و ضعف البعض.فمراعاه هذه الهندسه مفوضه إلی ملک من الملائکه.و إیاک و أن تظن ان الدم بطبعه یهندس شکل نفسه،فان من احال هذه الأمور الی الطبع جاهل و لا یدری ما یقول،فان أراد من الطبع قوه عدیمه الشعور، و یقول:ان کل فعل من هذه الافعال موکول إلی قوه لا شعور لها،فنقول:

ذلک أدل علی عظمه اللّه و حکمته و قدرته،اذ لا ریب فی ان ما لا شعور له لیس فی نفسه أن یفعل فعلا ما،فضلا عن ان یفعل أفعالا متقنه محکمه، مشتمله علی الحکم الدقیقه و المصالح الجلیه و الخفیه.فتکون هذه شروطا ناقصه لایجاد اللّه-سبحانه-هذه الأفعال بلا واسطه،أو بواسطه عدد هذه

ص :265

القوی من الملائکه.و علی أی تقدیر،لا بد من سبعه اشخاص من مخلوق اللّه-سبحانه-مسخرین فی باطنک،موکلین بهذه الافعال،قد شغلوا بک، و أنت فی النوم تستریح،و فی الغفله تتردد،و هم یصلحون الغذاء فی باطنک و لا خبر لک منهم،و کذلک فی کل جزء من اجزائک التی لا تتجزأ،حتی یفتقر بعض الأجزاء-کالعین و القلب-الی أکثر من مائه ملک.ثم الملائکه الأرضیه مددهم من الملائکه السماویه علی ترتیب معلوم،لا یحیط بکنهه الا اللّه،و مدد الملائکه السماویه من حمله العرش،و المنعم علی جمیعهم بالتأیید و التسدید و الهدایه المهیمن القدوس،المتفرد بالملک و الملکوت و العز و الجبروت.و من أراد ان یعلم-إجمالا-کثره الملائکه الموکلین بالسماوات و الأرضین،و أجزاء النبات و الحیوانات،و السحب و الهواء و البحار و الجبال و الامطار و غیر ذلک،فلیرجع فی ذلک إلی الاخبار الوارده من الحجج-علیهم السلام-. ثم لا بد أن یفوض کل فعل من الافعال السبعه المذکوره إلی ملک من الملائکه،و یکون الموکل به ملکا واحدا علی حده،و لا یمکن أن یفوض جمیعها إلی ملک واحد،کما لا یمکن أن یتولی انسان واحد سبعه أعمال فی الحنطه،کالطحن و تمییز النخاله،و دفع الفضله عنه،و صب الماء علیه،و العجن،و قطعها کسرات مدوره،و ترقیقها رغفانا عریضه،و الصاقها بالتنور.اذ الملک وحدانی الصفه،لیس فیه خلط و ترکیب من المتضادات.فلا یکون لکل واحد منهم الا فعل واحد،کما أشیر إلیه بقوله-تعالی-:

وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ

ص :266

و لذلک،لیس بینهم تحاسد و تنافس.و مثالهم فی تعیین مرتبه کل واحد منهم و عدم مزاحمه الآخر له مثال الحواس الخمس،و لیس کالانسان الذی یتولی بنفسه أمورا مختلفه،و سبب ذلک اختلاف صفاته و دواعیه،فانه لما لم یکن وحدانی الصفه لم یکن وحدانی الفعل،و لذلک تری أنه یطیع اللّه تاره و یعصیه أخری.و ذلک غیر موجود فی الملائکه،فانهم مجبولون علی الطاعه لم تتصور فی حقهم معصیه،و لکل منهم طاعه خاصه معینه.

فالراکع منهم راکع أبدا،و الساجد منهم ساجد دائما،و القائم منهم قائم أبدا،لا اختلاف فی افعالهم و لا فتور،و لکل واحد منهم مقام معلوم.

و إذ قد ظهر لک عدد ما یحتاج إلیه بعض افعال مجرد الاغتذاء من الملائکه الارضیه المستمدین من الملائکه السماویه،فقس علیه سائر افعال الاغتذاء، و سائر افعالک الباطنه و الظاهره،فان بیان ذلک لیس ممکنا.ثم قس علی ذلک إجمالا جمله صنائع اللّه و افعاله الواقعه فی عالمی الجبروت و الملکوت،و عالم الملک و الشهاده،فسماواته و ارضه و ما بینهما و ما تحتهما و ما فوقهما،فان اعداد الملائکه و الموکلین بها غیر متناهیه،کیف و مجامع طبقات الملائکه و انواعهم خارجه عن الإحصاء،فضلا عن الآحاد الداخله تحت الطبقات؟ و قد ظهر مما عرفت من توقف کل نعمه علی نعم کثیره متسلسله،الی أن ینتهی إلی اللّه،و اتصال البعض بالبعض و وقوع الارتباط و الترتب بینهما:أن من کفر نعمه اللّه فقد کفر کل نعمه فی الوجود،فمن نظر إلی غیر محرم-مثلا-فقد کفر،ففتح العین نعمه اللّه فی الأجفان،و لا تقوم الأجفان الا بالعین،و لا العین الا بالرأس،و لا الرأس إلا بجمیع البدن،و لا البدن الا بالغذاء،و لا غذاء الا بالماء و الأرض و الهواء و المطر و الغیم و الشمس و القمر و سائر الکواکب،و لا یقوم شیء من ذلک الا

ص :267

بالسماوات و لا السماوات إلا بالملائکه.فان الکل کالشیء الواحد،یرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض.فاذن قد کفر کل نعمه فی الوجود،من ابتداء الثری إلی منتهی الثریا.و حینئذ لا یبقی جماد و لا نبات و لا حیوان،و لا ماء و لا هواء،و لا کوکب و لا فلک و لا ملک،إلا یلعنه.

و لذلک ورد فی الأخبار:«ان البقعه التی یجتمع فیها الناس،إما تلعنهم إذا تفرقوا،أو تستغفر لهم».و کذلک ورد:«أن الملائکه یلعنون العصاه».

و ورد:«ان العالم یستغفر له کل شیء،حتی الحوت فی البحر».و أمثال هذه الأخبار الداله علی ما یفید المراد خارجه بطرفه عن الإحصاء،و کل ذلک إشاره إلی أن العاصی بتطریفه واحده یجنی علی جمیع الملک و الملکوت.

ثم جمیع ما ذکرناه إنما یتعلق بجزء من المطعم،فاعتبر ما سواه.ثم تأمل هل یمکن أن یخرج أحد عن عهده الشکر؟کیف و للّه فی کل طرفه علی کل عبد من عبیده نعم کثیره خارجه عن الإحصاء؟فان فی کل نفس ینبسط و ینقبض نعمتین،إذ بانبساطه یخرج الدخان المحترق من القلب،و لو لم یخرج لهلک،و بانقباضه یجتمع روح الهواء إلی القلب،و لو لم یدخل نسیم الهواء فیه لانقطع قلبه و هلک.و لما کان الیوم و اللیله أربعا و عشرین ساعه،و فی کل ساعه یوجد الف نفس تخمینا،و إذا اعتبرت ذلک و قست علیه سائر النعم،یکون علیک فی کل یوم و لیله آلاف الوف نعمه فی کل جزء من اجزاء بدنک،بل فی کل جزء من اجزاء العالم،و کیف یمکن احصاء ذلک، و لذلک قال اللّه-تعالی-:

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا

و ورد:«ان من لم یعرف نعمه اللّه إلا فی مطعمه و مشربه،فقد قل

ص :268

علمه و حضر عذابه».فالبصیر لا تقع عینه فی العالم علی شیء،و لا یلم خاطره بموجود،إلا و یتحقق أن للّه فیه نعمه علیه.و لذلک قال موسی بن عمران:

«إلهی!کیف أشکرک و لک علی فی کل شعره من جسدی نعمتان:أن لینت اصلها،و ان طمست رأسها».

فصل (الأسباب الصارفه للشکر)

اعلم أن السبب الصارف لأکثر الخلق عن الشکر،إما قصور معرفتهم بأن النعم کلها من اللّه-سبحانه-،أو قصور معرفتهم و أحاطتهم بصنوف النعم و آحادها،او جهلهم بحقیقه الشکر و کونه استعمال النعمه فی إتمام الحکمه التی أریدت بها و ظنهم ان حقیقه الشکر مجرد ان یقولوا بلسانهم:الحمد للّه،أو الشکر للّه،أو الغفله الناشئه عن غلبه الشهوه و استیلاء الشیطان، بحیث لا یتنبهون للقیام بالشکر،کما فی سائر الفضائل و الطاعات،او عدم احتسابهم للجهل ما یعم الخلق و یشملهم فی جمیع الأحوال من النعم نعمه.

و لذلک لا یشکرون علی جمله من النعم،لکونها عامه للخلق،مبذوله لهم فی جمیع الحالات.فلا یری کل واحد لنفسه اختصاصا بها،فلا یعدها نعمه.و تأکد ذلک بألفهم و اعتیادهم بها،فلا یتصورون خلاف ذلک، و یظنون ان کل انسان یلزم ان یکون علی هذه الأحوال.فلذلک تراهم لا یشکرون اللّه علی روح الهواء،و وفور الماء،و صحه البصر و السمع، و أمثال ذلک.و لو أخذ یمحقهم،حتی انقطع عنهم الهواء،و حبسوا فی بیت حمام فیه هواء حار،او بئر فیها هواء تقبل رطوبه الماء،ماتوا.فان ابتلی واحد بشیء من ذلک،ثم نجی منه،ربما قدر ذلک نعمه و شکر اللّه

ص :269

علیه.و کذا البصیر،اذا عمیت عینه،ثم اعید علیه بصره،عده نعمه و شکره،و لو لم یبتل بالعمی و کان بصیرا دائما کان غافلا عن الشکر.و هذا غایه الجهل،إذ شکرهم صار موقوفا علی ان تسلب منهم النعمه ثم ترد علیهم فی بعض الأحوال،مع ان النعمه فی جمیع الأحوال أولی بالشکر.فلما کانت رحمه اللّه واسعه قد عمت الخلق فی جمیع أحوالهم لم یعدها الجاهلون نعمه.و مثلهم کمثل العبد السوء الذی لو لم یضرب بطرو ترک الشکر،و إذا ضرب فی غالب الأحوال ترک ساعه شکر المولی علی ذلک. و من تأمل یعلم ان نعمه اللّه علیه فی شربه ماء عند عطشه أعظم من ملک الأرض کلها.کما نقل:«أن بعض العلماء دخل علی بعض الخلفاء،و فی یده کوز ماء یشربه، فقال له:عظنی.فقال:لو لم تعط هذه الشربه إلا ببذل أموالک و ملکک کله،و لو لم تعطه بقیت عطشانا،فهل تعطیه؟قال:نعم!قال:فکیف تفرح بملک لا یساوی شربه ماء؟!». هذا مع أن کل عبد لو أمعن النظر فی حاله،لرأی من اللّه نعمه أو نعما کثیره تخصه لا یشارکه فیها أحد،أو یشارکه یسیر من الناس،إما فی العقل،أو فی الخلق،أو فی الورع و التقوی، أو فی الدین،أو فی صورته و شخصه،أو أهله و ولده،أو مسکنه و بلده، أو رفقائه و أقاربه،أو عزه و جاهه،أو طول عمره و صحه جسمه،أو غیر ذلک من محابه.بل نقول:لو کان أحد لا یکون مخصوصا بشیء من ذلک، فلا ریب فی أنه یعتقد فی نفسه اختصاصه و مزیته فی بعض هذه علی سائر الخلق.فان أکثر الناس یعتقدون کونهم اعقل الناس،أو أحسن أخلاقا منهم،مع أن الامر لیس کذلک.و لذلک لا یشکون من نقصان العقل کما یشکون من قله المال،و لا یسألون اللّه أن یعطیهم العقل کما یسألون منه زیاده المال،و یری من غیره عیوبا یکرهها و اخلاقا یذمها،و لا یری ذلک من نفسه.

ص :270

و بالجمله:کل أحد یقدر فی نفسه من المحاب و صفه الکمال ما لا یراه فی غیره،و إن لم یکن مطابقا للواقع.و لذلک لو خیر بأن یسلب منه ماله و یعطی ما خصص به غیره،لکان لا یرضی به.بل التأمل یعطی:أن کل واحد من أکثر الناس لا یرضی أن یکون فی جمیع الصفات و الافعال و الدین و الدنیا مثل شخص آخر من الناس کائنا من کان،بل لو و کل إلیه الاختیار،و قیل له:أنت مخیر فی صیرورتک مثل من شئت و أردت من أفراد الناس،لم یخیر إلا نفسه.و إلی هذا أشار اللّه-سبحانه-بقوله:

کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ

و إذا کان الأمر هکذا،فانی له لا یشکر اللّه علی ذلک مع قطع النظر عن النعم العامه؟و لو لم یکن لشخص من نعم اللّه إلا الأمن و الصحه و القوه، لعظمت النعمه فی حقه و لم یخرج عن عهده الشکر.قال رسول اللّه (ص):«من أصبح آمنا فی سربه،معافی فی بدنه،و عنده قوت یومه، فکأنما خیرت له الدنیا بحذافیرها». و مهما فتشت الناس،لوجدتهم یشکون عن أمور وراء هذه الثلاث،مع أنها و بال علیهم.بل لو لم تکن للانسان نعمه سوی الایمان الذی به وصوله إلی النعیم المقیم و الملک العظیم، لکان جدیرا به أن یستعظم النعمه و یصرف فی الشکر عمره.بل ینبغی للعاقل ألا یفرح إلا بالمعرفه و الیقین و الایمان.و نحن نعلم من العلماء من لو سلم إلیه جمیع ما دخل تحت ملوک الأرض من الشرق إلی الغرب،من أموال و اتباع،و أنصار و بلدان و ممالک،بدلا عن عشر عشیر من علمه لم یأخذه، لرجائه أن نعمه العلم تفضی به إلی قرب اللّه-تعالی-فی الآخره.بل لو سلم الیه جمیع ذلک عوضا عن لذه العلم فی الدنیا،مع نیله فی الآخره إلی ما یرجوه،

ص :271

لم یأخذه و لم یرض به،لعلمه بأن لذه العلم دائمه لا تنقطع،و ثابته لا تسرق و لا تغصب،و صافیه لا کدوره فیها،بخلاف لذات الدنیا.

فصل (طریق تحصیل الشکر)

الطریق إلی تحصیل الشکر أمور:

الأول-المعرفه و التفکر فی صنائعه-تعالی-،و ضروب نعمه الظاهره و الباطنه و العامه و الخاصه.

الثانی-النظر إلی الادنی فی الدنیا و إلی الأعلی فی الدین.

الثالث-أن یحضر المقابر،و یتذکر أن أحب الأشیاء إلی الموتی و أهم سؤالهم و دعواهم من اللّه أن یردوا إلی الدنیا،و یتحملوا ضروب الریاضات و مشاق العبادات فی الدنیا،لیتخلصوا فی الآخره من العذاب، أو یزید ثوابهم و ترتفع درجاتهم.فلیقدر نفسه منهم مع إجابه دعوته و رده الی الدنیا،فلیصرف بقیه عمره فیما یشتهی أهل القبور العود لأجله.

الرابع-أن یتذکر بعض ما ورد علیه فی بعض أیام عمره من المصائب العظیمه و الأمراض الصعبه التی ظن هلاک نفسه بها،فلیتصور أنه هلک بها،و یغتنم الآن حیاته و ماله من النعم،فلیشکر اللّه علی ذلک،و لا یتألم و لا یحزن من بعض ما یرد علیه مما ینافی طبعه.

الخامس-أن یشکر فی کل مصیبه و بلیه من مصائب الدنیا من حیث إنه لم تصبه مصیبه أکبر منها،و إنه لم تصبه مصیبه فی الدین.و لذلک قال عیسی(ع)فی دعائه:«اللهم لا تجعل مصیبتی فی دینی!».و قال رجل لبعض العرفاء:«دخل اللص فی بیتی و أخذ متاعی»فقال له:«اشکر اللّه لو

ص :272

کان الشیطان یدخل بدله فی قلبک و یفسد توحیدک،ما ذا کنت تصنع؟».

و من حیث إن کل مصیبه إنما هی عقوبه لذنب صدر منه،فإذا حلت به هذه العقوبه حصلت له النجاه من عقوبه الآخره،کما قال رسول اللّه(ص):

«إن العبد إذا أذنب ذنبا فاصابته شده أو بلاء فی الدنیا.فاللّه أکرم من ان یعذبه ثانیا».و قد ورد هذا المعنی بطرق متعدده من أئمتنا-علیهم السلام-أیضا، فلیشکر اللّه علی تعجیل عقوبته و عدم تأخیرها إلی الآخره.و من حیث إن هذه المصیبه کانت مکتوبه آتیه إلیه البته،فقد أتیت و فرغ منها. و من حیث إن ثوابها أکثر منها و خیر له،لما یأتی فی باب الصبر من عظم مثوبات الابتلاء بالمصائب فی الدنیا.و من حیث انها تنقص فی القلب حب الدنیا و الرکون إلیها،و تشوق إلی الآخره و إلی لقاء اللّه سبحانه.اذ لا ریب فی أن من أتاه النعم فی الدنیا علی وفق المراد،من غیر امتزاج ببلاء و مصیبه،یورث طمأنینه للقلب إلی الدنیا و أنسابها،حتی تصیر کالجنه فی حقه،فیعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته،و إذا کثرت علیه المصائب انزعج قلبه عن الدنیا و لم یأنس بها،و صارت الدنیا سجنا علیه،و کانت نجاته منها کالخلاص من السجن.

و لذلک قال رسول اللّه(ص):«الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر».فمحن الدنیا و مصائبها و ریاضاتها توجب انزعاج النفس عنها،و التفاتها إلی عالمها الأصلی، و تشوقها إلی الخروج عنها إلیه و رغبتها إلی لقاء اللّه و ما أعد فی الدار الآخره لأهلها.

فان قلت:غایه ما یتصور فی البلاء أن یصبر علیه،و أما الشکر علیه فغیر متصور،إذ الشکر إنما یستدعی نعمه و فرحا،و البلاء مصیبه و ألم، فکیف یشکر علیه؟و علی هذا ینبغی ألا یجتمع الصبر و الشکر علی شیء واحد، إذ الصبر یستدعی بلاء و ألما،و الشکر یستدعی نعمه و فرحا،فهما متضادان غیر مجتمعین،فکیف حکمتم باجتماعهما فی المصائب و البلایا الدنیویه؟

ص :273

قلنا:کل واحد من النعمه و البلاء ینقسم إلی مطلق و مقید.فالنعمه المطلقه کسعاده الآخره و العلم و الایمان و الأخلاق الحسنه فی الدنیا،و النعمه المقیده فی الدنیا-ای ما هو نعمه و صلاح من وجه و بلاء و فساد من وجه- کالمال الذی یصلح الدین من وجه و یفسده من وجه.و البلاء المطلق، کشقاوه الآخره و الکفر و الجهل و الأخلاق السیئه و المعاصی فی الدنیا، و البلاء المقید،کمصائب الدنیا،من الفقر و الخوف و المرض و سائر اقسام المحن و المصائب،فانها و إن کانت بلاء فی الدنیا،و لکنها نعم فی الآخره.

و عند التحقیق لا تخلو عن تکفیر الخطیئه،او ریاضه النفس،او زیاده التجرد،او رفع الدرجه. فالنعمه المطلقه بإزائها الشکر المطلق،و لا معنی لاجتماع الصبر معه،و الصبر الذی یجتمع معه لا ینافیه،کما یأتی.و البلاء المطلق لم یؤمر بالصبر علیه،إذ لا معنی للصبر علی الکفر و المعصیه،بل یجب عدم الصبر علیه و السعی فی ترکه.و اما البلاء المقید،فهو الذی یجتمع فیه الصبر و الشکر،و لیس اجتماعهما من جهه واحده حتی یلزم اجتماع الضدین،بل الصبر من حیث ایجابه الاغتمام و الألم فی الدنیا،و الشکر من حیث ادائه إلی سعاده الآخره و غیرها مما ذکر.

ثم لو لم یصبر علی جهه شریفه،و لم یشکر علی جهه خیریته،صار بلاء مطلقا لزم ترکه بالرجوع إلی الصبر و الشکر.و اما النعمه المقیده،کالمال و الثروه،فان ادت إلی إصلاح الدین کانت نعمه مطلقه یجب علیها الشکر و لم یکن محلا للصبر،و إن ادت إلی فساده کانت بلاء مطلقا واجب الترک،و ان ادت الی بلاء الدنیا،کأن یصیر ماله سببا لهلاک أولاده و فساد مزاجه،و یصیر فوته باعثا لابتلائه ببعض المصائب الدنیویه،کان حکمه حکم البلاء المقید.ثم یأتی فی باب الصبر:ان الصبر قد یکون علی الطاعه و علی المعصیه،و فیهما

ص :274

یتحقق الشکر و الصبر،إذ الشکر-کما عرفت-هو عرفان النعمه من اللّه و الفرح به،و صرف النعمه إلی ما هو المقصود منها بالحکمه،و الصبر-کما یأتی- هو ثبات باعث الدین،اعنی العقل النظری،فی مقابله باعث الهوی،أعنی القوه الشهویه.و لا ریب فی انه فی أداء الطاعه و ترک المعصیه یتحقق الثبات المذکور،إذ هو صرف النعمه إلی ما هو المقصود،اذ باعث الدین انما خلق لحکمه دفع باعث الهوی،و قد صرفه إلی مقصود الحکمه.و أنت خبیر بأنه و ان تحقق الشکر و الصبر فی هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه،الا ان ما تصبر علیه هو هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه،اذ الصبر انما هو علیهما،و اما الشکر فعلی باعث الدین،اعنی العقل الباعث لهذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، فالمشکور علیه هو باعث الدین دون نفس الطاعه و ترک هذه المعصیه،فاختلف فیهما الصبر و الشکر فی المتعلق،ای ما یصبر علیه و ما یشکر علیه،و اتحدا فی فعل الصبر و الشکر،اذ فعل الصبر هو الثبات و المقاومه،و هو عین الطاعه و ترک المعصیه،و فعل الشکر هو صرف النعمه فی مقصود الحکمه،و هو أیضا عین الطاعه و ترک المعصیه.و یمکن ان یقال:ان من فعل هذه الطاعه،و ترک هذه المعصیه،عرف کونهما من اللّه و فرح به،و یعمل طاء أخری شکرا له.

و علی هذا فیتحد متعلقا الشکر و الصبر فی هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، اعنی المشکور علیه و ما یصبر علیه،اذ هما نفس هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه بعینها،و یختلف فعلاهما.اذ فعل الصبر هو هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، و فعل الشکر تحمید او طاعه أخری.

فصل (الصحه خیر من السقم)

اشاره

لا تظنن مما قرع سمعک من فضیله البلاء و ادائه إلی سعاده الأبد انه خیر من العافیه فی الدنیا،بل مع ذلک کله العافیه فی الدنیا خیر من البلاء و المصیبه

ص :275

فیها،فإیاک ان تسأل من اللّه البلایا و المصائب فی الدنیا،فان رسول اللّه(ص) کان یستعیذ فی دعائه من بلاء الدنیا و بلاء الاخره،و کان یقول هو و الأنبیاء و الأوصیاء-علیهم السلام-:«ربنا آتنا فی الدنیا حسنه،و فی الآخره حسنه»،و کانوا یستعیذون من شماته الأعداء و سوء القضاء.و قال(ص).

«سلوا اللّه العافیه،فما أعطی عبد أفضل من العافیه الا الیقین»،و أشار بالیقین الی عافیه القلب من الجهل و الشک،و هو أعلی و أشرف من عافیه البدن.و قال (ص)فی دعائه:«و العافیه أحب الی».

و بالجمله:هذا اظهر من ان یحتاج إلی الاستشهاد.اذ البلاء انما یصیر نعمه بالإضافه إلی ما هو أکثر منه فی الدنیا و الآخره،و بالإضافه إلی ما یرجی من الثواب فی الآخره،و من حیث یوجب تجرد النفس و انقطاعها من الدنیا و میلها إلی الآخره.فینبغی ان یسأل تمام النعمه فی الدنیا،و الثواب فی الآخره علی شکر المنعم،و التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود، فانه قادر علی إعطاء الکل، و ما نقل عن بعض العارفین،من سؤالهم المصائب و البلاء،کما قال بعضهم:«اود ان أکون جسرا علی النار یعبر علی الخلق کلهم فینجون،و أکون انا فی النار»،و قال سمنون المحب:«و لیس لی فی سواک حب،فکیفما شئت فاختبرنی»،فمبناه علی غلبه الحب،بحیث یظن المحب بنفسه انه یحب البلاء.و مثل ذلک حاله تعتریه،و لیس لها حقیقه.فان من شرب کأس المحبه سکر،و من سکر توسع فی الکلام،و لما زال سکره علم ان ما غلب علیه کانت حاله لا حقیقه. فما تسمعه من هذا القبیل فهو کلام العشاق الذین افرط حبهم،و کلام العشاق یستلذ سماعه و لا یعول علیه.و قد روی:

«ان فاخته کان یراودها زوجها فتمنعه،فقال:ما الذی یمنعک عنی،و لو اردت ان اقلب لک ملک سلیمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلک؟فسمع ذلک

ص :276

سلیمان(ع)،فطلبه و عاتبه فی ذلک،فقال.یا نبی اللّه کلام العشاق لا یحکی».

و نقل:«ان سمنون المحب بعد ما قال البیت المذکور،ابتلی بمرض الحصر، فکان یصیح و یجزع،و یسأل اللّه العافیه،و یظهر الندامه مما قال،و یدور علی ابواب المکاتب،و یقول للصبیان:ادعوا لعمکم الکذاب».و الحاصل:ان صیروره البلاء أحب عند بعض المحبین من العافیه،لاستشعارهم رضا المحبوب لأجله،و کون رضاه عندهم أحب و الذ من العافیه انما یکون فی غلیان الحب، فلا یثبت و لا یدوم.و مع ذلک کله،فاعلم ان الظاهر من بعض الاخبار الآتیه فی باب الصبر:ان فی الجنان درجات عالیه لا یبلغها أحد الا بالمصائب الدنیویه و الصبر و الشکر علیها،و یؤیده ابتلاء أکابر النوع،من الأنبیاء و الأولیاء، بالمصائب العظیمه فی الدنیا،و ما ورد من ان أعظم البلاء موکل بالانبیاء ثم بالأولیاء،ثم بالأمثل فالامثل فی درجات العلاء و الولاء.و علی هذا،فالظاهر اختلاف اصلحیه کل من البلاء و العافیه باختلاف مراتب الناس.فمن کان قوی النفس صابرا شاکرا فی البلاء،و لم یصده عن الذکر و الفکر و الحضور و الانس و الطاعات و الإقبال علیها،و لم یصر باعثا لنقصان الحب للّه،فالبلاء فی حقه أفضل فی بعض الأوقات،اذ بإزائه فی الآخره من عوالی الدرجات ما لا یبلغ بدونه،و من کان له ضعف نفس یوجب ابتلاءه بالمصائب جزعا أو کفرانا،او منعه عن شیء مما ذکر،فالعافیه اصلح فی حقه،و ربما کان البلاء مما منعه من الوصول إلی المراتب العظیمه،فلا ریب فی ان العافیه و عدم هذا البلاء أفضل و أعلی منه.فان البصیر الذی توسل بعینیه إلی النظر إلی عجائب صنع اللّه،و توصل به إلی معرفه اللّه،و تمکن لأجل العینین إلی مطالعه العلوم و تصنیف الکتب الکثیره من أنواع العلوم،و تبقی آثاره العلمیه علی مر الدهور،و ینتفع من علومه الناس ابدا،و ربما بلغ لأجل العینین إلی غایه

ص :277

درجات المعرفه و القرب و الحب و الانس و الاستغراق،و لو لا وجود العینین له لم یبلغ إلی شیء من ذلک،فلا ریب فی أن وجود البصر لمثله أفضل و اصلح من عدمه،و لو لا ذلک لکانت رتبه شعیب مثلا-و قد کان ضریرا من بین الأنبیاء-فوق رتبه موسی و إبراهیم و غیرهما-علیهم السلام-لأنه صبر علی فقد البصر،و موسی لم یصبر علیه،و لکان الکمال فی ان یسلب الإنسان الأطراف کلها و یترک کلحم علی و ضم.و هذا باطل،فان کل واحد من الأعضاء آله فی الدین،فیفوت بفواتها رکن من الدین.و یدل علی ذلک ما ورد فی عده من الاخبار:«أن کل ما یرد علی المؤمن من بلاء أو عافیه أو نعمه أو بلیه،فهو خیر له و اصلح فی حقه»،و ما ورد فی بعض الأحادیث القدسیه:«إن بعض عبادی لا یصلحه إلا الفقر و المرض،فاعطیته ذلک، و بعضهم لا یصلحه إلا الغنی و الصحه،فاعطیته ذلک».و بذلک یجمع بین اخبار العافیه و اخبار البلاء.

و منها:

اشاره

الجزع

و هو إطلاق دواعی الهوی،من الاسترسال فی رفع الصوت،و ضرب الخدود،و شق الجیوب،او ضیق الصدر و التبرم و التضجر.و هو و ان کان من نتائج ضعف النفس و صغرها الذی من رذائل القوه الغضبیه فقط،الا انه لما کان ضده الصبر،و له اقسام بعضها من متعلقات القوه الشهویه-کما یأتی- فلذلک لم نذکره فی متعلقات قوه الغضب فقط،بل ذکرناه هنا. ثم الجزع فی المصائب من المهلکات،لأنه فی الحقیقه إنکار لقضاء اللّه،و اکراه لحکمه، و سخط علی فعله.و لذا قال رسول اللّه(ص):«الجزع عند البلاء تمام المحنه».

ص :278

و قال(ص):«ان عظم الجزاء مع عظم البلاء،و ان اللّه إذا أحب قوما ابتلاهم،فمن رضی فله الرضا،و من سخط فله السخط».و فی الخبر القدسی:

«من لم یرض بقضائی،و لم یشکر علی نعمائی،و لم یصبر علی بلائی،فلیطلب ربا سوای».و روی:«ان زکریا لما هرب من الکفار،و اختفی فی الشجره، و عرفوا ذلک،جاءوا بالمنشار فنشرت الشجره حتی بلغ المنشار رأس زکریا، فان أنه،فأوحی اللّه إلیه:یا زکریا!لئن صعدت منک أنه ثانیه لأمحونک من دیوان النبوه!فعض زکریا(ع)علی اصبعه حتی قطع شطرین» .و بالجمله:

العاقل یعلم ان الجزع فی المصائب لا فائده فیه،اذ ما قدر یکون،و الجزع لا یرده.و لا ریب فی أنه یترک الجزع بعد مضی مده،فلیترکه أولا حتی لا یضیع أجره.و قد نقل:«انه مات ابن لبعض الأکابر،فعزاه مجوسی، و قال له:ینبغی للعاقل ان یفعل الیوم ما یفعله الجاهل بعد خمسه ایام.فقال:

اکتبوه عنه». و قال الصادق(ع):«الصبر یظهر ما فی بواطن العباد من النور و الصفاء،و الجزع یظهر ما فی بواطنهم من الظلمه و الوحشه.و الصبر یدعیه کل أحد و ما یثبت عنده الا المخبتون،و الجزع ینکره کل أحد و هو أبین علی المنافقین،لأن نزول المحنه و المصیبه یخبر عن الصادق و الکاذب.

و تفسیر الصبر ما یستمر مذاقه،و ما کان عن اضطراب لا یسمی صبرا.

و تفسیر الجزع اضطراب القلب و تحزن الشخص،و تغیر اللون و الحال.و کل نازله خلت اوائلها من الاخبات و الإنابه و التضرع إلی اللّه فصاحبها جزوع غیر صابر.و الصبر ما أوله مر و آخره حلو،من دخله من أواخره فقد دخل،و من دخله من اوائله فقد خرج.و من عرف قدر الصبر لا یصبر عما منه الصبر،قال اللّه-تعالی-فی قصه موسی و الخضر-علیهما السلام-:

فکیف تصبر علی ما لم تحط به خبرا،فمن صبر کرها،و لم یشک إلی الخلق،

ص :279

و لم یجزع بهتک ستره،فهو من العام،و نصیبه ما قال اللّه-عز و جل-:

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ :ای بالجنه و المغفره.و من استقبل البلاء بالرحب،و صبر علی سکینه و وقار،فهو من الخاص،و نصیبه ما قال اللّه-عز و جل-:

إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ»

الصبر-مراتب الصبر-اقسام الصبر-فضیله الصبر-الصبر علی السراء-اختلاف مراتب الصبر فی الثواب-طریق تحصیل الصبر-التلازم بین الصبر و الشکر-القانون الکلی فی معرفه الفضائل-تفضیل الصبر علی الشکر.

ضد الجزع(الصبر)،

و هو ثبات النفس و عدم اضطرابها فی الشدائد و المصائب،بأن تقاوم معها،بحیث لا تخرجها عن سعه الصدر و ما کانت علیه قبل ذلک من السرور و الطمأنینه،فیحبس لسانه عن الشکوی،و اعضاءه عن الحرکات الغیر المتعارفه.و هذا هو الصبر علی المکروه،و ضده الجزع.

و له اقسام اخر لها أسماء خاصه تعد فضائل اخر:کالصبر فی الحرب، و هو من أنواع الشجاعه،و ضده الجبن.و الصبر فی کظم الغیظ،و هو الحلم،و ضده الغضب.و الصبر علی المشاق،کالعباده،و ضده الفسق، أی الخروج عن العبادات الشرعیه.و الصبر علی شهوه البطن و الفرج من قبائح اللذات،و هی العفه،و إلیه أشیر فی قوله-سبحانه-:

ص :280

وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ، فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

و ضده الشره.و الصبر عن فضول العیش،و هو الزهد،و ضده الحرص.و الصبر فی کتمان السر،و ضده الاذاعه،و الأولان،کالصبر علی المکروه من فضائل قوه الغضب.و الرابع،من نتائج المحبه و الخشیه.

و البواقی،من فضائل قوه الشهوه-کما یأتی-.و بذلک یظهر:أن من عد الصبر مطلقا من فضائل القوه الشهویه أو القوه الغضبیه إنما أراد به بعض أقسامه.

و یظهر من ذلک:أن أکثر أخلاق الایمان داخل فی الصبر.و لذلک لما سئل رسول اللّه(ص)عن الایمان،قال:«هو الصبر،لأنه أکثر أعماله و أشرفها»،کما قال:«الحج عزم».و قد عرّف مطلق الصبر بأنه مقاومه النفس مع الهوی،و بعباره أخری:أنه ثبات باعث الدین فی مقابله باعث الهوی.و المراد بباعث الدین هو العقل النظری الهادی إلی طریق الخیر و الصلاح،و العقل العملی المنفذ لأحکامه المؤدیه إلی الفوز و الفلاح.و المراد بباعث الهوی هو قوه الشهوه الخارجه عن إطاعه العقل.و القتال دائما بین الباعثین قائم،و الحرب بینهما أبدا سجال (2)،و قلب العبد معرکته، و مدد باعث الدین من الملائکه الناظرین لحزب اللّه،و مدد باعث الهوی من الشیاطین الناصرین لأعداء اللّه،فان ثبت باعث الدین بامداد الملائکه حتی قهر باعث الهوی و استمر علی مخالفته،غلب حزب اللّه و التحق بالصابرین، و إن تحاول و ضعف حتی غلب باعث الهوی بامداد الشیاطین و لم یصبر علی

ص :281

دفعه،التحق باتباع الشیاطین.و عمده ما یثبت به باعث الدین هی قوه المعرفه،أی الیقین بکون الهوی عدوا قاطعا لطریق الوصول إلی اللّه مضادا لأسباب السعادات فی الدنیا و الاخره.ثم باعث الدین اما یقهر داعی الهوی بالکلیه،بحیث لا تبقی له قوه المنازعه،فیدوم الصبر،و تستقر النفس فی مقام الاطمئنان،و تنادی من وراء سرادقات الجمال بخطاب:

«یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ! اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً» ،فتدخل فی زمره الصدیقین السابقین،و تنسلک فی سلک عباده الصالحین.أو یغلب داعی الهوی و ینقهر باعث الدین،بحیث لا تبقی له قوه المنازعه،و ییأس عن المجاهده و المقاومه،فتسلم نفسه الشریفه الملکوتیه التی هی سر اللّه و ودیعته إلی حزب الشیطان.و مثله مثل من أخذ أعز أولاده المتصف بجمیع الکمالات،و یسلمه إلی الکفار من اعدائه،فیقتلونه لدیه، و یحرقونه بین یدیه،بل هو أسوا حالا منه بمراتب-کما لا یخفی-.إذ لا یکون لأحدهما الغلبه التامه،بل یکون بینهما تنازع و تجاذب،فتاره یغلب هذا،و تاره یغلب ذاک،فتکون النفس فی مقام المجاهده إلی أن یغلب أحد الباعثین،فتدخل فی حزب اللّه أو حزب الشیطان.ثم غلبه أحد الباعثین علی الآخر إما أن تکون فی جمیع مقتضیاته أو بعضها،و تخرج من القسمین ثلاثه أحوال:

الأولی-أن یغلب باعث الدین علی جمیع الشهوات فی جمیع الأوقات.

الثانیه-أن یغلب علیه الجمیع فی الجمیع.

الثالثه-أن یغلب علی بعض دون بعض فی الجمیع،أو یغلب علیها کلا أو بعضا دون بعض.

و قد أشیر إلی أهل الحاله الأولی فی الکتاب الإلهی بقوله-تعالی-:

ص :282

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ... الی آخر الآیه (1).

و إلی الثانیه بقوله: وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ (2).و إلی الثالثه بقوله: خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (3).

فصل (مراتب الصبر)

اشاره

الصبر علی المکروه و مشاق العبادات و عن ترک الشهوات إن کان بیسر و سهوله فهو الصبر حقیقه،و إن کان بتکلف و تعب فهو التصبر مجازا.و إذا أدام التقوی و قوی التصدیق بما فی العاقبه من الحسنی،تیسر الصبر و لم یکن له تعب و مشقه،کما قال اللّه-سبحانه-:

فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ، وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ، فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ

و متی تیسر الصبر و صار ملکه راسخه أورث مقام الرضا،و إذا أدام مقام الرضا أورث مقام المحبه.و کما ان مقام المحبه أعلی من مقام الرضا، فکذلک مقام الرضا أعلی من مقام الصبر.و لذلک قال رسول اللّه(ص):

«اعبد اللّه علی الرضا،فان لم تستطع ففی الصبر علی ما تکره خیر کثیر».

ص :283

قال بعض العارفین:«أهل الصبر علی ثلاث مقامات:الأول:ترک الشکوی،و هذه درجه التائبین.الثانی:الرضا بالمقدر،و هذه درجه الزاهدین.الثالث:المحبه لما یصنع به مولاه،و هذه درجه الصدیقین».

و کأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر علی المکروه من المصائب و المحن.ثم باعث الصبر إما إظهار الثبات و طمأنینه القلب عند الناس،لیکون عندهم مرضیا،کما نقل عن معاویه:أنه أظهر البشاشه،و ترک الشکوی فی مرض موته،و قال:

و تجلدی للشامتین أریهم

انی لریب الدهر لا أ تزعزع

و هذا صبر العوام،و هم الذین یعملون ظاهرا من الحیاه الدنیا و هم عن الآخره هم غافلون. أو توقع الثواب و نیل الدرجات الرفیعه فی دار الآخره،و هذا صبر الزهاد و المتقین،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ

أو الالتذاذ و الابتهاج بورود المکروه من اللّه-سبحانه-.اذ کل ما یرد من المحبوب محبوب،و المحب یشتاق إلی التفات محبوبه و یرتاح به،و ان کان ما یؤذیه ابتلاء و امتحانا له،و هذا صبر العارفین،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ، اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ

ص :284

و قد ورد:ان الامام محمد بن علی الباقر-علیهما السلام-قال لجابر ابن عبد اللّه الأنصاری-و قد اکتنفته علل و اسقام،و غلبه ضعف الهرم-:

«کیف تجد حالک؟»قال:أنا فی حال الفقر أحب إلیّ من الغنی،و المرض أحب الیّ من الصحه،و الموت أحب إلی من الحیاه.فقال الامام(ع):

«أما نحن أهل البیت،فما یرد علینا من اللّه من الفقر و الغنی و المرض و الصحه و الموت و الحیاه،فهو أحب إلینا».فقام جابر،و قبل بین عینیه،و قال:

صدق رسول اللّه(ص)حیث قال لی:«یا جابر!ستدرک واحدا من أولادی اسمه اسمی،یبقر العلوم بقرا».

تذنیب (أقسام الصبر)

الصبر باعتبار حکمه ینقسم إلی الاقسام الخمسه،فالصبر عن الشهوات المحرمه و علی مشاق العبادات الواجبه فرض،و علی بعض المکاره و أداء المندوبات نفل،و علی الأذیه التی یحرم تحملها حرام،کالصبر علی قطع یده،أو ید ولده،أو قصد حریمه بشهوه محظوره،و علی أذی تناله بجهه مکروهه فی الشرع.و بذلک یظهر ان کل صبر لیس محمودا،بل بعض أنواعه ممدوح و بعض انواعه مذموم،و الشرع محکم،فما حسنه حسن، و ما قبحه قبیح.

فصل (فضیله الصبر)

الصبر منزل من منازل السالکین،و مقام من مقامات الموحدین.

و به ینسلک العبد فی سلک المقربین،و یصل إلی جوار رب العالمین.و قد أضاف اللّه أکثر الدرجات و الخیرات إلیه،و ذکره فی نیف و سبعین موضعا

ص :285

من القرآن و وصف اللّه الصابرین بأوصاف،فقال-عز من قائل-:

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا

و قال: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا (2).و قال: وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (3).و قال: أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا (4).فما من فصیله إلا و أجرها بتقدیر و حساب إلا الصبر،و لذا قال: إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (5).و وعد الصابرین بأنه معهم،فقال: وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ (6).

و علق النصره علی الصبر،فقال: بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُسَوِّمِینَ (7).و جمع للصابرین الصلوات و الرحمه و الهدی.فقال: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).

ص :286

و الآیات الوارده فی مقام الصبر خارجه عن حد الاستقصاء،و الاخبار المادحه له أکثر من أن تحصی.قال رسول اللّه(ص):«الصبر نصف الایمان». و قال(ص):«من أقل ما أوتیتم الیقین و عزیمته الصبر،و من أعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللیل و صیام النهار،و لئن تصبروا علی مثل ما أنتم علیه أحب الی من ان یوافینی کل امرئ منکم بمثل عمل جمیعکم،و لکنی أخاف أن یفتح علیکم الدنیا بعدی فینکر بعضکم بعضا، و ینکرکم أهل السماء عند ذلک،فمن صبر و احتسب ظفر بکمال ثوابه»...

ثم قرأ قوله-تعالی-:

مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ

و قال(ص):«الصبر کنز من کنوز الجنه».و قال(ص):«أفضل الاعمال ما أکرهت علیه النفوس».و لا ریب فی ان الصبر مما تکرهه النفوس، و لذا قیل:«الصبر صبر».و قال(ص):«فی الصبر علی تکرّه خیر کثیر».

و قال(ص):«الصبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد،و لا جسد لمن لا رأس له،و لا ایمان لمن لا صبر له».و سئل(ص)عن الایمان،فقال:

«الصبر و السماحه».و قال(ص):«ما تجرع عبد قط جرعتین أحب إلی اللّه من جرعه غیظ ردها بحلم و جرعه مصیبه یصبر الرجل لها،و لا قطرت بقطره أحب إلی اللّه-تعالی-من قطره دم اهریقت فی سبیل اللّه و قطره دمع فی سواد اللیل و هو ساجد و لا یراه إلا اللّه،و ما خطا عبد خطوتین احب إلی اللّه-تعالی-من خطوه إلی الصلاه الفریضه و خطوه إلی صله الرحم».و روی:«أنه-تعالی-أوحی إلی داود(ع):یا داود!تخلق باخلاقی،و إن من اخلاقی انی انا الصبور». و روی:«أن المسیح قال

ص :287

للحواریین:إنکم لا تدرکون ما تحبون إلا بصبرکم علی ما تکرهون» (1).

و قال(ص):«ما من عبد مؤمن أصیب بمصیبه فقال-کما امره اللّه-:إنا للّه و انا إلیه راجعون،اللهم أجرنی فی مصیبتی و اعقبنی خیرا منها،إلا و فعل اللّه ذلک».و قال(ص):«قال اللّه-عز و جل-:اذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه أو ماله أو ولده،ثم استقبل ذلک بصبر جمیل، استحییت منه ان انصب له میزانا و انشر له دیوانا» (2). و قال(ص):

«الصبر ثلاثه:صبر عند المصیبه،و صبر علی الطاعه،و صبر عن المعصیه.

فمن صبر علی المصیبه حتی یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمائه درجه، ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین السماء إلی الأرض،و من صبر علی الطاعه کتب اللّه له ستمائه درجه،ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی العرش،و من صبر علی المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه،ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش».و قال(ص):«سیأتی علی الناس زمان لا ینال الملک فیه إلا بالقتل و التجبر،و لا الغنی إلا بالغصب و البخل،و لا المحبه إلا باستخراج الدین و اتباع الهوی،فمن أدرک ذلک الزمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی،و صبر علی البغضه و هو یقدر علی المحبه،و صبر علی الذل و هو یقدر علی العز،آتاه اللّه ثواب خمسین صدیقا ممن صدق بی» (3).و قال(ص):«ان اللّه-تعالی-قال لجبرئیل:ما جزاء من سلبت کریمته؟فقال:سبحانک!لا علم لنا الا ما علمتنا.قال:جزاؤه

ص :288

الخلود فی داری،و النظر إلی وجهی».و قال(ص)لرجل قال له:ذهب مالی و سقم جسمی:«لا خیر فی عبد لا یذهب ماله و لا یسقم جسمه،ان اللّه إذا أحب عبدا ابتلاه،و إذا ابتلاه صبره».و قال(ص).«إن الرجل لیکون له الدرجه عند اللّه-تعالی-لا یبلغها بعمل حتی یبتلی ببلاء فی جسمه فیبلغها بذلک». و قال(ص):«اذا أراد اللّه بعبد خیرا،و أراد ان یصافیه،صب علیه البلاء صبا و ثجه علیه ثجا،فإذا دعاه،قالت الملائکه:

صوت معروف،و إذا دعاه ثانیا،فقال:یا رب!قال اللّه-تعالی-:

لبیک عبدی و سعدیک!الا تسألنی شیئا إلا اعطیتک،او رفعت لک ما هو خیر،و ادخرت لک عندی ما هو أفضل منه.فإذا کان یوم القیامه جیء بأهل الاعمال فوزنوا أعمالهم بالمیزان،أهل الصلاه و الصیام و الصدقه و الحج،ثم یؤتی باهل البلاء،فلا ینصب لهم میزان،و لا ینشر لهم دیوان، یصب علیهم الأجر صبا کما کان یصب علیهم البلاء صبا،فیود أهل العافیه فی الدنیا لو انهم کانت تقرض اجسادهم بالمقاریض لما یرون ما یذهب به أهل البلاء من الثواب،فذلک قوله-تعالی-:إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب».و قال(ص):«إذا رأیتم الرجل یعطیه اللّه ما یحب،و هو مقیم علی معصیته،فاعلموا أن ذلک استدراج»...ثم قرأ قوله-تعالی-:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ

یعنی:لما ترکوا ما أمروا به فتحنا علیهم أبواب الخیرات،حتی إذا فرحوا بما أوتوا-أی بما أعطوا من الخیر-اخذناهم بغته. و روی:

«أن نبیا من الأنبیاء شکی إلی ربه،فقال:یا رب،العبد المؤمن یعطیک

ص :289

و یجتنب معاصیک تزوی عنه الدنیا و تعرضه للبلاء،و یکون العبد الکافر لا یعطیک و یجتری علی معاصیک تزوی عنه البلاء و تبسط له الدنیا!فاوحی اللّه-تعالی-الیه:ان العباد الی و البلاء لی،و کل یسبح بحمدی.فیکون المؤمن علیه من الذنوب،فازوی عنه الدنیا و اعرض له البلاء،فیکون کفاره لذنوبه حتی یلقانی،فاجزیه بحسناته،و یکون الکافر له من الحسنات فابسط له فی الرزق و ازوی عنه البلاء،فأجزیه بحسناته فی الدنیا حتی یلقانی فأجزیه بسیئاته» (1). و عن أبی عبد اللّه(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):قال اللّه-عز و جل-:انی جعلت الدنیا بین عبادی قرضا،فمن اقرضنی منها قرضا اعطیته بکل واحده منهن عشرا إلی سبعمائه ضعف و ما شئت من ذلک،و من لم یقرضنی منها قرضا فاخذت منه شیئا قسرا،اعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا بها منی.قال:ثم تلا ابو عبد اللّه(ع)قوله-عز و جل-(الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا للّه و إنا الیه راجعون،أولئک علیهم صلوات من ربهم)،فهذه واحده من ثلاث خصال،(و رحمه)اثنتان،(و أولئک هم المهتدون)ثلاث.ثم قال أبو عبد اللّه (ع):هذا لمن أخذ اللّه منه شیئا قسرا».و قال أمیر المؤمنین(ع):«بنی الایمان علی اربع دعائم:الیقین،و الصبر،و الجهاد،و العدل».و قال أمیر المؤمنین (ع)«الصبر صبران:صبر عند المصیبه حسن جمیل،و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرم اللّه-عز و جل-علیک».و قال علی(ع):«الصبر و حسن الخلق و البر و الحلم من أخلاق الأنبیاء».و قال أمیر المؤمنین(ع):

«أیما رجل حبسه السلطان ظلما فمات،فهو شهید،و ان ضربه فمات،فهو

ص :290

شهید» (1).و قال أمیر المؤمنین(ع):«من إجلال اللّه و معرفه حقه ألا تشکو وجعک ،و لا تذکر مصیبتک».و قال أمیر المؤمنین(ع):«ألا أخبرکم بأرجی آیه فی کتاب اللّه؟قالوا:بلی!فقرأ علیهم:

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ

فالمصائب فی الدنیا بکسب الأوزار،فإذا عافاه اللّه فی الدنیا فاللّه أکرم من ان یعذبه ثانیا،و ان عفی عنه فی الدنیا فاللّه أکرم من ان یعذبه یوم القیامه». و قال الباقر(ع):«الجنه محفوفه بالمکاره و الصبر،فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنه.و جهنم محفوفه باللذات و الشهوات، فمن أعطی نفسه لذتها و شهوتها دخل النار».و قال(ع):«مروه الصبر فی حال الفاقه و الحاجه و التعفف و الغنی أکثر من مروه الإعطاء» (3).

و قال(ع):«لما حضرت أبی علی بن الحسین-علیهما السلام-الوفاه، ضمنی إلی صدره،ثم قال:یا بنی!أوصیک بما اوصانی به أبی حین حضرته الوفاه،و بما ذکر ان أباه أوصاه به،قال:یا بنی!اصبر علی الحق و ان کان مرا».و قال الصادق(ع):«اذا دخل المؤمن قبره،کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره،و البر مطل علیه،و یتنحی الصبر ناحیته.فإذا دخل علیه لملکان اللذان یلیان مساءلته،قال الصبر للصلاه و الزکاه و البر:

ص :291

دونکم صاحبکم،فان عجزتم عنه فانا دونه».و قال(ع):«إذا کان یوم القیامه، یقوم عنق من الناس،فیأتون باب الجنه،فیضربونه،فیقال لهم:من انتم؟فیقولون:نحن أهل الصبر،فیقال لهم:علی ما صبرتم؟فیقولون:کنا نصبر علی طاعه اللّه و نصبر عن معاصی اللّه،فیقول اللّه-تعالی-:صدقوا! ادخلوهم الجنه.و هو قول اللّه-تعالی-:إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب».و قال(ع):«من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه،کان له مثل اجر الف شهید».و قال(ع):«إن اللّه-عز و جل-انعم علی قوم فلم یشکروا،فصارت علیهم و بالا،و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا،فصارت علیهم نعمه».و قال(ع):«من لا یعد الصبر لنوائب الدهر یعجز».و قال(ع):

«إن من صبر صبر قلیلا،و إن من جزع جزع قلیلا...ثم قال:علیک بالصبر فی جمیع أمورک،فان اللّه-عز و جل-بعث محمدا(ص)فأمره بالصبر و الرفق،فقال:

وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً

و قال أبو الحسن(ع)لبعض أصحابه:«ان تصبر تغتبط،و الا تصبر یقدر اللّه مقادیره،راضیا کنت أم کارها» (2).و الاخبار فی فضیله الصبر علی البلاء و عظم ثوابه و أجره أکثر من ان تحصی.و لذلک کان الانقیاء و الأکابر محبین طالبین له،حتی نقل:«ان واحدا منهم دخل علی ابن مریض له،فقال:یا بنی!لئن تکن فی میزانی أحب إلی من ان أکون فی میزانک.

ص :292

فقال:یا أبه!لئن یکن ما تحب أحب إلی من أن یکون ما أحب».و قال بعضهم:«ذهبت عینی منذ ثلاثین سنه،ما علم به أحد».

فصل (الصبر علی السراء)

اشاره

کل ما یلقی العبد فی الدنیا،و ما یوافق هواه،أو لا یوافقه،بل یکرهه،و هو فی کل منهما محتاج إلی الصبر.اذ ما یوافق هواه،کالصحه الجسمیه،و اتساع الأسباب الدنیویه،و نیل الجاه و المال،و کثره الأولاد و الاتباع،لو لم یصبر علیه،و لم یضبط نفسه عن الانهماک فیه و الاغترار به،أدرکه الطغیان و البطر.(فان الإنسان لیطغی ان رآه استغنی).و قال بعض الأکابر:«البلاء یصبر علیه المؤمن،و العوافی لا یصبر علیها الا الصدیق».و قال بعض العرفاء:«الصبر علی العافیه أشد من الصبر علی البلاء».و لذا لما توسعت الدنیا علی الصحابه و زال عنهم ضیق المعاش،قالوا:

«ابتلینا بفتنه الضراء فصبرنا،و ابتلینا بفتنه السراء فلا نقدر علی الصبر علیها».و من هنا قال اللّه-سبحانه-:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ

.و قال: إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (2).

و معنی الصبر علی متاع الدنیا:ألا یرکن إلیه،و یعلم أنه مستودع عنده،و عن قریب یسترجع عنه،فلا ینهمک فی التنعم و التلذذ،و لا یتفاخر

ص :293

به علی فاقده من اخوانه المؤمنین،و یرعی حقوق اللّه فی ماله بالانفاق،و فی بدنه ببذل المعونه للخلق،و فی منصبه باعانه المظلومین،و کذلک فی سائر ما أنعم اللّه به علیه.

و السر فی کون الصبر علیها أشد من الصبر علی البلاء:انه لیس مجبورا علی ترک ملاذ الدنیا،بل له القدره و التمکن علی التمتع بها،بخلاف البلاء، فانه مجبور علیه،و لا یقدر علی دفعه،فالصبر علیه أسهل.و لذا تری أن الجائع إذا لم یقدر علی الطعام أقدر علی الصبر منه إذا قدر علیه.

و أما ما لا یوافق هواه و طبعه،فله ثلاثه اقسام:

الأول-ما یکون مقدورا للعبد،کالطاعات و المعاصی.أما الطاعه، فالصبر علیها شدید،لأن النفس بطبعها تنفر عنها،و تشتهی التقهر و الربوبیه، کما یأتی وجهه.و مع ذلک یثقل علیها بعض العبادات باعتبار الکسل،و بعضها باعتبار البخل،و بعضها باعتبارهما،کالحج و الجهاد،فلا تخلو طاعه من اعتبار یشق علی النفس ان تصبر علیه،و مع ذلک یحتاج المطیع فیها إلی الصبر فی حالات ثلاثه تتضاعف لأجلها الصعوبه،إذ یحتاج إلیها قبل العمل فی تصحیح النیه و الإخلاص،و تطهیرها عن شوائب الریاء،و فی حاله العمل لئلا یغفل عن اللّه فی اثنائه،و لا یخل بشیء من وظائفه و آدابه،و یستمر علی ذلک إلی الفراغ و بعد الفراغ عنه،لئلا یتطرق إلیه العجب،و لا یظهر ریاء و سمعه.

و النهی عن إبطال العمل و عن إبطال الصدقات بالمن و الاذی امر بهذا القسم من الصبر. و أما المعاصی،فلکون جمیعها مما تشتهیها النفس،فصبرها علیها شدید،و علی المألوفه المعتاده أشد،إذ العاده کالطبیعه الخامسه،و لذا تری أن کل معصیه شاعت و تکررت ثقل استنکارها،فان الاستبعاد فی مثل لبس الحریر أکثر من الاستبعاد فی إطلاق اللسان طول النهار فی اعراض الناس،مع ان الغیبه أشد من الزنا،کما نطقت به الاخبار.فإذا انضافت

ص :294

العاده إلی الشهوه،ظهر جندان من جنود الشیطان علی جند اللّه،فیصعب ترکها.

ثم المعصیه ان کانت مما یسهل فعلها،کان الصبر عنها أشد،کمعاصی اللسان من الغیبه و الکذب،و لو کانت مع ذلک مشتمله علی تمام ما تقتضیه جبله النفس من الاستعلاء و الربوبیه،کالکلمات التی توجب نفی الغیر و القدح فیه،و الثناء علی ذاتها تصریحا أو تعریضا،کان الصبر عنها أشد.

اذ مثل ذلک-مع کونها مما تیسر فعله و صار مألوفا معتادا-انضافت إلیه شهوتان للنفس فیه:إحداهما نفی الکمال من غیرها،و اخراهما اثباته لذاتها.

و میل النفس إلی مثل تلک المعصیه فی غایه الکمال،إذ به یتم ما تقتضیه جبلتها من التوفق و العلو،فصبرها عنها فی غایه الصعوبه. و قد ظهر مما ذکر:أن أکثر ما شاع و ذاع من المعاصی انما یصدر من اللسان.فینبغی لکل أحد ان یجتهد فی حفظ لسانه بتقدیم التروی علی کلام یرید أن یتکلم به،فان لم یکن معصیه تکلم به،و إلا ترکه،و لو لم یقدر علی ذلک، و کان لسانه خارجا عن اطاعته فی المحاورات،وجبت علیه العزله و الانفراد و ترکه التکلم مع الناس،حتی تحصل له ملکه الاقدار علی حفظه،ثم صعوبه الصبر و سهولته لما کانت تختلف فی آحاد المعاصی باختلاف داعیه تلک المعاصی قوه و ضعفا،فینبغی لکل طالب السعاده أن یعلم ان داعیه نفسه الی أی معصیه أشد،فیکون سعیه فی ترکها أکثر.ثم حرکه الخواطر باختلاج الوساوس ایسر بکثیر من حرکه اللسان بقبائح الکلمات،فلا یمکن الصبر عنها أصلا،إلا بأن یغلب علی القلب هم آخر فی الدین یستغرفه، کمن أصبح و همومه هم واحد.و أکثر جولان الخاطر إنما یکون فی فائت لا تدارک له،او فی مستقبل لا بد و ان یحصل منه ما هو مقدور.و کیف کان فهو تصور باطل،و تضییع وقت.إذ آله استکمال

ص :295

العبد قلبه،فإذا غفل القلب فی لحظه من ذکر یستفید به انسا باللّه،او فکر یستفید به معرفه باللّه،و یستفید بالمعرفه حب اللّه،فهو مغبون.

الثانی-ما لیس حصوله مقدورا للعبد،و لکنه یقدر علی دفعه بالتشفی،کما لو أوذی بفعل او قول،او جنی علیه فی نفسه او ماله،فان حصول الاذیه و الجنایه و ان لم یرتبط باختیاره،إلا انه یقدر علی التشفی من المؤذی او الجانی بالانتقام منه،و الصبر علی ذلک بترک المکافاه.و هو قد یکون واجبا،و قد یکون فضیله،و هو أعلی مراتب الصبر.و لأجل ذلک خاطب اللّه نبیه(ص)بقوله:

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

و بقوله: وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (2).و بقوله: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ (3).و قال: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (4).و قال:

«وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ

ص :296

و قال رسول اللّه(ص):«صل من قطعک،و اعط من حرمک،و اعف عمن ظلمک».و روی:«أنه(ص)قسم مره مالا،فقال بعض الاعراب من المسلمین:هذه قسمه ما أرید بها وجه اللّه!فاخبر به رسول اللّه، فاحمرت وجنتاه،ثم قال:رحم اللّه أخی موسی،قد أوذی باکثر من هذا فصبر».

الثالث-ما لیس مقدورا للعبد مطلقا،کالمصائب و النوائب.و الصبر علیه شدید فی غایه الصعوبه،و لا ینال إلا ببضاعه الصدیقین،و الوصول الیه یتوقف علی الیقین التام.و لذا قال النبی(ص):«أسألک من الیقین ما یهون علی مصائب الدنیا».و قد تقدم بعض الاخبار الوارده فی فضیله هذا القسم من الصبر.و قال(ص):«قال اللّه:اذا ابتلیت عبدی ببلائی فصبر،و لم یشکنی إلی عواده،أبدلته لحما خیرا من لحمه،و دما خیرا من دمه،فان أبرأته أبرأته و لا ذنب له،و ان توفیته فإلی رحمتی».و قال (ص):«من إجلال اللّه و معرفه حقه:ألا تشکو وجعک ،و لا تذکر مصیبتک».و قال(ص):«من ابتلی فصبر،و أعطی فشکر،و ظلم فغفر، أولئک لهم الأمن و هم مهتدون».و قال(ص):«إن اللّه-تعالی-قال لجبرئیل:ما جزاء من سلبت کریمته؟فقال:سبحانک!لا علم لنا إلا ما علمتنا.قال:جزاؤه الخلود فی داری،و النظر إلی وجهی».و قال داود(ع):«یا رب!ما جزاء الحزین یصبر علی المصائب ابتغاء مرضاتک؟ قال:جزاؤه أن ألبسه لباس الأمان،لا انزعه عنه ابدا».و قال لابنه سلیمان-علیهما السلام-:«یستدل علی تقوی المؤمن بثلاث:حسن التوکل فیما لم ینل،و حسن الرضا فیما قد نال،و حسن الصبر فی ما قد فات».

و روی:«أن من ابتلی بموت ثلاثه أولاد،لم یرد علی النار أصلا».

ص :297

تذنیب (اختلاف مراتب الصبر فی الثواب)

لما کان الصبر علی العافیه بمعنی ترک الشهوات المحرمه و عدم الانهماک فیها، فهو راجع إلی الصبر عن المعصیه.و علی هذا،فاقسام الصبر ثلاثه:الصبر علی المصائب و النوائب،و الصبر علی الطاعه،و الصبر عن المعصیه.ثم ما تقدم من الخبر النبوی صریح فی کون الأول أقل ثوابا،و الآخر أکثر ثوابا،و الوسط وسطا بینهما.و ربما ظهر من بعض الاخبار:کون الأول أکثر ثوابا.و أبو حامد الغزالی رجح الأول أولا،و به صرح بعض المتأخرین من أصحابنا للخبر النبوی،ثم رجح الثانی ثانیا محتجا بما روی عن ابن عباس أنه قال:«الصبر فی القرآن علی ثلاثه اوجه،صبر علی أداء فرائض اللّه-تعالی-فله ثلاثمائه درجه،و صبر عن محارم اللّه-تعالی- و له ستمائه درجه،و صبر علی المصیبه عند الصدمه الأولی،فله تسعمائه درجه».و بأن کل مؤمن یقدر علی الصبر عن المحارم،و أما الصبر علی بلاء اللّه فلا یقدر علیه الا ببضاعه الصدیقین،لکونه شدیدا علی النفس.

و عندی:ان القول بکون أحدهما أکثر ثوابا علی الإطلاق غیر صحیح،إذ القول بأن الصبر عن کلمه کذب او لبس ثوب من الحریر لحظه أکثر ثوابا من الصبر علی موت کثیر من أعز الاولاد بعید،و کذا القول بأن الصبر علی فقد درهم أکثر ثوابا من کف النفس عن کبائر المعاصی و فطامها عن ألذ اللذات و الشهوات مع القدره علیها أبعد،فالصواب:

التفصیل بأن کل صبر من أی قسم کان من الثلاثه إذا کان علی النفس أشد و اشق فثوابه أکثر مما کان اسهل و أیسر،کائنا ما کان،لما ثبت و تقرّر أن أفضل الاعمال احمزها،و به یحصل الجمع و التلاؤم بین الأخبار.

ص :298

فصل (طریق تحصیل الصبر)

اشاره

الطریق إلی تحصیل الصبر:تقویه باعث الدین،و تضعیف باعث الهوی.

و الأول:انما یکون بأمور:

الأول-أن یکثر فکرته فیما ورد من فضل الصبر و حسن عواقبه فی الدنیا و الآخره،و أن ثواب الصبر علی المصیبه أکثر مما فات، و انه بسبب ذلک مغبوط بالمصیبه،إذ فاته ما لا یبقی معه إلا مده الحیاه فی الدنیا،و حصل له ما یبقی بعد موته أبد الدهر،فیجازی علی المده القصیره الفانیه بالمده الطویله الخالده،و علی الغایه القریبه الزائله بالغایه المدیده الباقیه.

و من أسلم خسیسا فی نفیس،فلا ینبغی أن یحزن بفوات الخسیس فی الحال.

الثانی-أن یتذکر قله قدر الشده الدنیویه و وقتها،و استخلاصه عنها عن قریب،مع بقاء الاجر علی الصبر علیها.

الثالث-أن یعلم أن الجزع قبیح مضر بالدین و الدنیا،و لا یفید ثمره إلا حبط الثواب و جلب العقاب،کما قال أمیر المؤمنین(ع):«ان صبرت جرت علیک المقادیر و أنت مأجور،و ان جزعت جرت علیک المقادیر و أنت ما زور».

الرابع-أن یعوّد مصارعه هذا الباعث باعث الهوی تدریجا،حتی یدرک لذه الظفر بها،فیتجری علیها،و یقوی متنه فی مصارعتها.فان الاعتماد و الممارسه للاعمال الشاقه یؤکد القوی التی تصدر منها تلک الاعمال.و لذا تزید قوه الممارسین للاعمال الشاقه-کالحمالین و الفلاحین-علی قوه التارکین لها.فمن عود نفسه مخالفه الهوی غلبها مهما شاء و أراد.

و أما الثانی:اعنی تضعیف الهوی،انما یکون بالمجاهده و الریاضه،

ص :299

من الصوم و الجوع و قطع الأسباب المهبجه للشهوه من النظر إلی مظانها و تخیلها،و بالتسلیه بالمباح من الجنس الذی یشتهیه بشرط الا یخرج عن القدر المشروع.

تتمیم

إن قیل:الصبر فی المصائب إن کان المراد به الا تکون فی نفسه کراهه المعصیه فذلک غیر داخل تحت الاختیار،إذ الإنسان مضطر الی الکراهه،فبما ذا ینال درجه الصبر فی المصائب؟ قلت:من کان عارفا باللّه و بأسرار حکمته و قضائه و قدره،بأن یعلم یقینا بأن کل امر صدر من اللّه و ابتلی به عباده من ضیق أو سعه،و کل امر مرهوب أو مرغوب علی وفق الحکمه و المصلحه بالذات،و ما عرض من ذلک مما یعد شرا فأمر عرضی لا یمکن نزع الخیر المقصود منه،و ان ذلک إذا کان متیقنا له،استعدت نفسه للصبر و مقاومه الهوی فی الغم و الحزن،و طابت بقضائه و قدره،و توسع صدره بمواقع حکمه،و ایقن بأن قضاءه لم یجر إلا بالخیره.و قد أشار إلی ذلک أمیر المؤمنین(ع)بقوله:

«اطرح عنک و اردات الهموم بعزائم الصبر و حسن الیقین». و من بلغ بهذه الدرجه،یتلذذ بکل ما یرد علیه.و مثله یتمتع بثروه لا تنفد،و یتأید بعز لا یفقد،فیسرح فی ملک الابد،و یعرج إلی قضاء السرمد.هذا مع ان العبد إنما یخرج عن مقام الصابرین بالجزع،و شق الجیوب،و ضرب الخدود،و المبالغه فی الشکوی،و إظهار الکآبه،و تغییر العاده فی الملبس و المطعم و نحوها،و هذه الأمور داخله تحت اختیاره،فینبغی ان یجتنب عنها،و یظهر الرضا بالقضاء،و یبقی مستمرا علی عادته،و یعتقد ان ذلک

ص :300

کان ودیعه فاسترجعت،و لا یخرجه عن حد الصابرین توجع القلب و جریان الدمع،لان ذلک مقتضی البشریه.و لذلک لما مات إبراهیم ولد النبی(ص) فاضت عیناه بالدمع،فقیل له:اما نهیتنا عن هذا؟قال.«هذه رحمه، انما یرحم اللّه من عباده الرحماء».و قال أیضا(ص):«العین تدمع و القلب یحزن،و لا یقول ما یسخط الرب».بل ذلک لا یخرج عن مقام الرضا أیضا،فان المقدم علی الفصد و الحجامه راض به،مع أنه متألم بسببه لا محاله.نعم،من کمال الصبر کتمان المصائب،لما ورد من أن کتمان المصائب و الاوجاع و الصدقه من کنوز البر.و قد ورد المدح فی کثیر من الأخبار علی عدم الشکایه من الامراض و المصائب. و قال الباقر(ع):

«الصبر الجمیل،صبر لیس فیه شکوی إلی الناس».و فی بعض الأخبار:

«أن الشکایه أن تقول:ابتلیت بما لم یبتل به أحد،و اصابنی ما لم یصب أحدا،و لیس الشکوی أن تقول:سهرت البارحه،و حمیت الیوم،و نحو ذلک».و قال الصادق(ع):«من اشتکی لیله،فقبلها بقبولها،و أدی الی اللّه شکرها،کانت کعباده ستین سنه»،قیل له:ما قبولها؟قال:«یصبر علیها و لا یخبر بما کان فیها،فإذا أصبح حمد اللّه علی ما کان».

تتمیم (التلازم بین الصبر و الشکر)

اعلم انه اختلف فی أفضلیه کل من الصبر و الشکر علی الآخر،فرجح کلا منهما علی الآخر طائفه.و الظاهر أنه لا ترجیح لأحدهما علی الآخر، لأنهما متلازمان لا ینفک أحدهما عن الآخر.اذ الصبر علی الطاعه و علی المعصیه هو عین الشکر،لکون أداء الطاعه و ترک المعصیه شکرا،کما مر فی باب الشکر.و الصبر علی الشدائد و المصائب یستلزم الشکر،لما مر من

ص :301

أن الشدائد و المصائب الدنیویه تتضمن نعما،فالصبر علی هذه الشدائد یستلزم الشکر علی تلک النعم،و لأن الصبر علی المصائب هو حبس النفس عن الجزع تعظیما للّه-سبحانه-.و هذا هو الشکر بعینه،لانه تعظیم للّه یمنع عن العصیان،و الشاکر یمنع نفسه عن الکفران مع میل النفس إلیه،و هذا هو عین الصبر عن المعصیه.و أیضا،توفیق الصبر و العصمه من الجزع نعمه یشکر علیها الصابر،فکل صبر یستلزم الشکر،و بالعکس.

و بالجمله:لا ریب فی استلزام کل من الصبر و الشکر للاخر،فان اجتماعهما فی الطاعه و ترک المعصیه،بل اتحادهما فیهما،امر ظاهر،کما تقدم.

و فی البلاء المقید الدنیوی،اذا حصل فیه الصبر،فلا ریب فی عدم انفکاکه عن تصور النعم اللازمه له،من الثواب الاخروی،و حصول الانزعاج عن الدنیا و الرغبه إلی الآخره،فیشکر علی ذلک.فهو لا ینفک عن الشکر،لانه یعرف هذه النعم من اللّه،کما یعرف البلاء أیضا من اللّه،فیفرح بالنعم،و یعمل بمقتضی فرحه من التحمید و غیره.و فی النعمه المقیده، مثل المال،إذا توسل به إلی تحصیل الدین،فلا ریب فی أنه کما تحقق فیه الکر تحقق فیه الصبر أیضا.إذ فی إنفاق المال و بذله فی تحصیل الدین حبس النفس عما تحبه و تمیل إلیه،و ثبات باعث الدین فی مقابله باعث الهوی.و فی البلاء المطلق،کالکفر و الجهل،لا معنی لتحقق الشکر أو الصبر فیه، و فی النعمه المطلقه،کسعاده الآخره و العلم و حسن الأخلاق،کما یتحقق فیها الشکر یتحقق فیها الصبر أیضا.إذ تحصیل السعاده،و العلم،و الأخلاق الفاضله،و الابقاء علیها،لا ینفک عن مقاومته مع الهوی و منع النفس عما تمیل إلیه.مع ان الشکر علیهما یستلزم منع النفس عن الکفران،و هو الصبر علی المعصیه.حتی أن شکر العینین بالنظر إلی عجائب صنع اللّه یستلزم

ص :302

الصبر عن الغفله و النوم،و النظر إلی ما تمیل إلیه النفس من النظر إلی غیر المحارم و أمثال ذلک.

فان قیل:استلزام کل من الصبر و الشکر للاخر مما لا ریب فیه،إلا أن الکلام فی أنه إذا لم یتحقق الاتحاد بینهما فی فعل،کما فی فعل الطاعه و ترک المعصیه لکونهما متحدین فیهما،بل تحقق الاستلزام الموجب لتحقق جهتین،فأی الجهتین أفضل؟مثل أن یبتلی أحد بمصیبه دنیویه،فصبر علیها،بمعنی أنه عرف أنها من اللّه و حبس نفسه عن الجزع و الاضطراب، و شکر علیها أیضا،بمعنی أنه عرف أن النعم اللازمه لها من الثواب الأخروی و غیرها من اللّه،و فرح بها،و عمل بمقتضی فرحه من التحمید أو طاعه أخری،فهل الأفضل حینئذ جهه الصبر،أو جهه الشکر؟ قلنا:التأمل یعطی:أن کل صبر هو شکر بعینه،و بالعکس.فلا تتحقق بینهما جهتان مختلفتان حتی یتصور الترجیح بینهما.فان الصبر علی البلاء إنما هو حبس النفس عن الجزع تعظیما للّه.و هذا هو الشکر،إذ کل طاعه للّه-سبحانه-شکر،و فی الشکر علی النعم المطلقه منع النفس عن الکفران،و هو عین الصبر عن المعصیه.

فان قلت:فعلی هذا،یجتمع الصبر و الشکر فی محل واحد بجهه واحده،و قد تقدم انهما متضادان،اذ الصبر یستدعی ألما،و الشکر یستدعی فرحا،و قد ذکرت ان اجتماع الصبر و الشکر فی محل واحد انما یکون من جهتین متغایرتین لا من جهه واحده.

قلنا:امتناع الاتحاد فیهما انما هو فی الصبر و الشکر علی ما هو کان نعمه و بلاء بعینه،فانه لا یمکن ان یکون الصبر علی فوت ولد-اعنی حبس النفس عن الجزع-هو عین الشکر علی النعمه،اذ موت الولد بعینه لیس

ص :303

نعمه،بل هو مستلزم للنعمه.فالشکر علی اللازم،و الصبر علی الملزوم، فاختلفت جهتا الصبر و الشکر،فلا اتحاد.و ما ذکرناه من الاتحاد انما هو الشکر و الصبر علی النعمه و ترک المعصیه،او علی البلاء و الطاعه.و ندعی أن من وصلت إلیه نعمه،فشکر علیها بعرفانها من اللّه،ففرح بها، و عمل بمقتضی الفرح،من التحمید او طاعه أخری،کان هذا الشکر عین الصبر عن معصیه هی الکفران،او علی الطاعه التی هی التحمید و غیره.

کذا من ابتلی ببلیه،فصبر علیها بحبس نفسه عن الجزع،فهذا الصبر عین الشکر بأداء الطاعه التی هی تعظیم اللّه بکف النفس عن الجزع،أو عن المعصیه التی هی الجزع و الاضطراب.و هذا الاتحاد و العینیه یطرد فی کل صبر و شکر،و لا یتحقق شکر لا یکون عن الصبر من هذا الوجه،و بالعکس.

و لیس بینهما تضاد و تغایر أصلا،و الاستلزام و اختلاف الجهه انما هو فی الصبر علی البلاء و الشکر علی ما یستلزمه من النعم،و لا یمکن هنا اتحادهما لتضادهما.و فی هذه الصوره،یکون کل من الصبر و الشکر المتمیزین عن الآخر باختلاف الجهه عین الآخر،من حیث ملاحظه الاعتبار السابق،فلا یمکن الترجیح فی هذه الصوره مع اختلاف الجهه أیضا.

فان قیل:عرفان النعم من اللّه داخل فی حقیقه الشکر،و لیس داخلا فی الصبر،فینبغی ان یکون الشکر لذلک أفضل من الصبر.

قلنا:فی الشق الأول من صوره العینیه و الاتحاد،یکون عرفان النعمه داخلا فی الصبر،و فی الشق الثانی منهما،و فی صوره الاستلزام، یدخل عرفان البلاء من اللّه فی الصبر.فکما ان الشاکر یری نعمه العینین من اللّه،فکذا الصابر یری العمی من اللّه،فهما فی المعرفه متساویان.ثم جمیع ما ذکر فی الفرق بین الصبر و الشکر إنما إذا کانت حقیقه الصبر حبس النفس

ص :304

عن الشکوی فی البلاء مع الکراهه و التألم (1)،و علی هذا یکون الرضا فوقه، لو قطع النظر عن کون الصبر شکرا أیضا،و یکون الشکر فوق الرضا، إذ الصبر مع التألم و الرضا یمکن بما لا ألم فیه و لا فرح،و الشکر لا یمکن إلا علی محبوب یفرح به،و لو لم یعتبر فی مفهوم الصبر الکراهه و التألم، لصار الرضا و الشکر فی بعض درجاته،إذ یمکن أن یصل حال العبد فی الحب مرتبه لا یتألم من البلاء أو یفرح به،لأنه یراه من محبوبه.

و حینئذ،فترک الشکوی فی البلاء مع الکراهه صبر،و بدونها رضا،و مع الفرح به شکر.

تنبیه (القانون الکلی فی معرفه الفضائل)

اعلم أن المعیار و القانون الکلی فی معرفه فضائل الاعمال و الأحوال و ترجیح بعضها علی بعض عند أرباب القلوب:أن العمل کلما کان أکثر تأثیرا فی إصلاح القلب و تصفیته و تطهیره عن شوائب الدنیا،و أشد اعدادا له لمعرفه اللّه و انکشاف جلاله فی ذاته و صفاته و افعاله،کان أفضل.

و علی هذا القانون،لو لا الاتحاد و العینیه و التلازم بینهما،لکان اللازم أن یوازن بین کل درجه درجه من درجات الصبر و الشکر و ترجیح أحدهما،إذ لکل منهما درجات مختلفه فی تنویر القلب و تصفیته،و سبب الاختلاف أسباب:

منها-الاختلاف بین أقسام النعم و اقسام البلاء.

و منها-اختلاف مراتب المعرفه و الفرح المأخوذین فی الشکر،

ص :305

و اختلاف الطاعه التی تفعل فی کل منهما صعوبه و سهوله.فربما کان بعض درجات الصبر أشد تنویرا و أکثر إصلاحا للقلب من بعض درجات الشکر، و ربما کان الأمر بعکس ذلک فی بعض آخر من درجاتهما.فان الأعمال و الأحوال المندرجه تحت کل منهما کثیره،و باختلافها-کثره و قله- تختلف درجاتهما.فمن الأمور و الأحوال التی تندرج تحت الشکر:حیاء العبد من تتابع نعم اللّه علیه،و معرفته بتقصیره عن الشکر،و اعتذاره من قله الشکر،و اعترافه بأن النعم ابتداء من اللّه-تعالی-من غیر استحقاقه لها،و علمه بأن الشکر أیضا نعمه من نعمه و مواهبه،و حسن تواضعه بالنعم، و التذلل.و قله اعتراضه،و حسن ادبه بین یدی المنعم،و تلقی النعم بحسن القبول، و استعظام صغیرها،و شکر الوسائط،لقوله(ص):«من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه». و قال السجاد(ع):«اشکرکم للّه اشکر کم للناس».و قال(ع):

«یقول اللّه-تعالی-لعبد من عبیده یوم القیامه:اشکرت فلانا؟فیقول:بل شکرتک یا رب!فیقول:لم تشکرنی إذ لم تشکره». و قال الصادق(ع):

«اشکر من انعم علیک،و انعم علی من شکرک».و لا ریب فی أنه کلما ازدادت هذه الأحوال فی الشکر،و طال زمانه،ازداد فضله.و قد نقل:

«ان رجلا(کان)یهوی ابنه عم له،و هی أیضا تهواه،فاتفق مزاوجتهما، فقال الرجل لیله الزفاف لها:تعالی حتی نحیی هذه اللیله شکرا للّه علی ما جمعنا،فقالت:نعم!فصلیا تلک اللیله بأسرها،و لم یتفرغ أحدهما الی صاحبه.فلما کانت اللیله الثانیه،قالا مثل ذلک،فصلیا طول اللیل...

فهکذا یفعلان فی ثمانین سنه،و بقیا علی تلک الحاله فی ثمانین سنه فی کل لیله،من دون رجوع لأحدهما إلی الآخر،و من دون اتفاق مضاجعه بینهما،فضلا عن شیء آخر».و لا یخفی أن هذا الشکر أفضل بمراتب من

ص :306

صبرهما علی بلاء العزوبه،لو لم یحصل بینهما الجمع و الوصل.

تتمیم (تفضیل الصبر علی الشکر)

اشاره

اعلم أن الظاهر من بعض الاخبار:أن الصبر أفضل و أکثر ثوابا من الشکر.کما روی:«انه یؤتی یوم القیامه بأشکر أهل الأرض،فیجزیه اللّه جزاء الشاکرین.و یؤتی بأصبر أهل الأرض،فیقال له:أ ترضی ان نجزیک کما جزینا هذا الشاکر؟فیقول:نعم یا رب!فیقول اللّه-تعالی-:

کلا!أنعمت علیه فشکر و ابتلیتک فصبرت،لا ضعفن علیک الأجر علیه!فیعطی أضعاف جزاء الشاکرین».و کقوله(ع):«الطاعم الشاکر بمنزله الصائم الصابر».و هذا یدل علی أفضلیه الصبر من الشکر،لان المشبه به أعلی رتبه من المشبه.و کقول الباقر(ع):«مروه الصبر فی حال الحاجه و الفاقه و التعفف و الغنی،أکثر من مروه الإعطاء».و یؤید ذلک قوله-تعالی-:

(إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ) .و ینبغی أن یرتکب فی أمثال هذه الاخبار تقییدان:

أحدهما-التقیید ببعض المراتب،بأن یقول:المراد أن بعض مراتب الصبر أفضل من بعض مراتب الشکر.و هذا مما لا ریب فیه،فان من سلب أعز أولاده و ابتلی بالفقر و المرض،و مع ذلک صبر و لم یجزع،فهو أفضل البته ممن أعطی مالا کثیرا فقال:شکر اللّه،الحمد للّه،من دون إبداء عمل آخر من الطاعات.و لیس المراد أن کل ما یسمی صبرا أفضل من کل درجه من درجات الشکر.اذ البدیهه حاکمه بأن الشکر علی نعمه بالاشتغال بالطاعه و العبادات،و ترک المعاصی سنین کثیره متتالیه،من

ص :307

دون فتور،أفضل و أعلی رتبه من منع النفس عن الجزع لأجل عشره دراهم سرقت منه.

و ثانیهما-التقیید بخروجها علی ما هو الظاهر عند جمهور الناس من الانفکاک بین الصبر و الشکر.فان الجمهور لا یفهمون من حبس النفس عن الجزع عند الابتلاء ببلیه إلا الصبر،و لا یلتفتون إلی ان هذا الحبس نوع عباده حصلت تعظیما للّه،و هو عین الشکر.و کذا لا یفهمون من إظهار التحمید و الاشتغال بالصلاه عند وصول نعمه إلا الشکر،و لا یلتفتون الی أن هذا العمل عین منع النفس عن الکفران،و هو الشکر بعینه.

و منها:

اشاره

الفسق

و هو الخروج عن طاعه المبدأ الحقیقی و عبادته.و ضده الطاعه،و هی تمجید المبدأ و التخضع له باداء ضروب العبادات المقرره فی الشریعه.و عمده العبادات الموظفه فی الشریعه هی:الطهاره،و الصلاه،و الذکر،و الدعاء، و تلاوه القرآن،و الصوم،و الحج،و زیاره النبی-صلّی اللّه علیه و آله- و الأئمه-علیهم السلام-،و الجهاد فی سبیل اللّه،و أداء المعروف،الشامل للزکاه،و الخمس،و الصدقه المندوبه،و غیرها.و الأخیر-اعنی أداء المعروف باقسامه-قد تقدم.و الجهاد فی هذا الزمان ساقط.فنشیر إلی بعض الاسرار و الدقائق و الآداب الباطنه المتعلقه بالبواقی،فی مقاصد و خاتمه.و أما آدابها و احکامها و شرائطها الظاهره،فهی مذکوره فی الفقهیات.

ص :308

اعلم ان الطهاره و النظافه أهم الأمور للعباد.إذ الطهاره الظاهره وسیله الی حصول الطهاره الباطنه،و ما لم تحصل الأولی لم تحصل الثانیه.و لذا ورد فی مدحها ما ورد،قال اللّه-سبحانه-:

فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ

.و قال: مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (2).

و قال رسول اللّه(ص):«بنی الدین علی النظافه».و قال(ص):

«الطهور نصف الایمان».و قال(ص):«مفتاح الصلاه الطهور».و قال(ص):

«بئس للعبد القاذوره».و قال(ص):«من اتخذ ثوبا فلینظفه». و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«النظیف من الثیاب یذهب الهم و الحزن، هو طهور للصلاه».

ثم للطهاره أربع مراتب:

الأولی-تطهیر الظاهر من الاحداث و الاخباث و الفضلات.

الثانیه-تطهیر الجوارح من الجرائم و الآثام و التبعات.

ص :309

الثالثه-تطهیر القلب من مساوی الأخلاق و رذائلها.

الرابعه-تطهیر السر عما سوی اللّه-تعالی-،و هی تطهیر الأنبیاء و الصدیقین.و الطهاره فی کل مرتبه نصف العمل الذی فیها،إذ الغایه القصوی فی عمل السر أن ینکشف له جلال اللّه و عظمته،و تحصل له المعرفه التامه،و الحب و الانس.و لا یمکن حصول ذلک ما لم یرتحل عنه ما سوی اللّه،و لذلک قال اللّه-تعالی-:

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ

.فان اللّه و غیره لا یجتمعان فی قلب واحد:وَ مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (2).

فتطهیر السر عما سوی اللّه نصف عمله،و النصف الآخر شروق نور الحق فیه.و الغایه القصوی فی عمل القلب عمارته بالا خلاق المحموده، و العقائد الحقه المشروعه.و لا یتصف بها ما لم ینظف عن نقائضها،من الأخلاق المذمومه،و العقائد الفاسده.فتطهیرها عنها أحد الشطرین، و الشطر الآخر تحلیته بالفضائل و العقائد الحقه.

و أما عمل الجوارح،فالمقصود منه عمارتها بالطاعات.و لا یمکن ذلک ما لم یطهر عن المعاصی و المناهی.فهذا التطهیر نصف عملها،و نصفه الآخر عمارتها بالطاعات.و قس علی ذلک الحال فی المرتبه الأولی.و إلی ذلک الإشاره بقول النبی(ص):«الطهور نصف الایمان».فان المراد:أن تطهیر الظاهر،و الجوارح،و القلب،و السر،من النجاسات و المعاصی

ص :310

و رذائل الأخلاق و ما سوی اللّه نصف الایمان،و نصفه الآخر عمارتها بالنظافه و الطاعات و معالی الأخلاق،و الاستغراق فی شهود جمال الحق و جلاله.و لا تظنن أن مراده(ص)أن مجرد تطهیر الظاهر عن النجاسات بافاضه الماء نصف الایمان،مع تلوث الجوارح بأخباث المعاصی،و تنجس القلب باقذار مساوی الأخلاق،و تشوش السر و تکدره بما سوی اللّه.

فالمراد التطهیر فی المراتب الأربع،التی هی من مقامات الدین،و هی مرتبه یتوقف بعضها علی بعض،و لا یمکن أن ینال العبد ما هو الفوق،ما لم یتجاوز ما دونه،فلا یصل إلی طهاره السر مما سوی اللّه،و عمارته بمعرفه اللّه،و انکشاف جلاله و عظمته،ما لم یفرغ عن طهاره القلب عن الأخلاق المذمومه،و تحلیته بالملکات المحموده.و لا یصل إلی ذلک ما لم یفرغ عن طهاره الجوارح من المعاصی و عمارتها بالطاعات.و لا یصل إلی ذلک ما لم یفرغ عن إزاله الخبث و الحدث عن الظاهر،و عمارته بالنظافه و النزاهه.

فصل (حقیقه الطهاره)

طهاره الظاهر،إما عن الخبث،أو عن الحدث،أو عن فضلات البدن،و ما یتعلق بها من الاحکام الظاهره الواجبه و المحرمه و المندوبه و المکروهه،مستقصاه فی کتب الفقه.

و أما الآداب الباطنه لطهاره الخبث و إزالته عند التخلی لقضاء الحاجه، أن یتذکر عنده نقصه و حاجته،و خبث باطنه،و خسه حاله،و ما یشتمل علیه من الاقذار،و کونه حامل النجاسات،و یتذکر باستراحه نفسه عند إخراجها،و سکون قلبه عن دنسها،و فراغه للعبادات و المناجاه،و ان

ص :311

الأخلاق الذمیمه التی فی باطنها نجاسات باطنه،و اقذار کامنه،لتستریح نفسها عند إخراجها،و یطمئن قلبه من إزاله دنسها،و عند إخراجها یصلح للوقوف علی بساط الخدمه،و یتأهل للقرب و الوصول إلی حریم العزه.فکما یسعی فی إخراج النجاسات الظاهره لاستراحه البدن مده قلیله فی الدنیا،فینبغی أن یجتهد أیضا فی إخراج الاقذار الباطنه،و النجاسات الداخله الغائضه (1)فی الأعماق،المفسده علی الإطلاق،لتستریح الروح و البدن فی الدنیا و الآخره أبد الآباد. قال الصادق(ع):«إنما سمی المستراح مستراحا لاستراحه النفس من اثقال النجاسات،و استفراغ الاقذار و الکسافات فیها.و المؤمن یعتبر عندها إن الخالص من حطام الدنیا کذلک تصیر عاقبته،فیستریح بالعدول عنها و ترکها،و یفرغ نفسه و قلبه عن شغلها،و یستنکف عن جمعها و أخذها استنکافه عن النجاسه و الغائط و القذر،و یتفکر فی نفسه المکرمه فی حال کیف تصیر ذلیله فی حال، و یعلم أن التمسک بالقناعه و التقوی یورث له راحه الدارین.فان الراحه فی هوان الدنیا،و الفراغ من التمتع بها،و فی إزاله النجاسه من الحرام و الشبهه.

فیغلق عن نفسه باب الکبر بعد معرفته إیاها،و یفر من الذنوب،و یفتح باب التواضع و الندم و الحیاء،و یجتهد فی أداء أو امره و اجتناب نواهیه، طلبا لحسن المآب،و طیب الزلفی،و یسجن نفسه فی سجن الخوف و الصبر و الکف عن الشهوات،الی أن یتصل بأمان اللّه-تعالی-فی دار القرار، و یذوق طعم رضاه،فان المعول علی ذلک،و ما عداه فلا شیء» (2).

ص :312

و ینبغی أن یتأمل فی أن ما دفع عنه من الغائط و القذر هو ما کان یشتهیه، و یحترص فی طلبه من لذائذ الأطعمه،و کلما کانت ألذ عفونتها أشد، فما کانت عاقبته ذلک،فلیحذر من أن یأخذه من غیر حله،فیعذب أبد الآباد لأجله.

فصل (ما ینبغی للمؤمن فی الطهاره)

ینبغی لکل مؤمن أن یستحضر عند اشتغاله بالطهاره عن الحدث:

أن تکلیفه بها للدخول فی العبادات و المناجاه مع خالق البریات إنما هو لکون اعضائه التی أمر بغسلها مباشره للأمور الدنیویه،منهمکه فی الکدورات الطبیعیه،فخرجت عن أهلیه القیام بین یدی اللّه-سبحانه-،و الاشتغال بعبادته.فالأمر بغسلها،لتتطهر عن هذه الکدورات،فیتأهل للمناجاه.

و لا ریب فی ان مجرد غسلها لا یطهرها عن الادناس الدنیویه و الکدورات الجسمانیه،ما لم یطهر قلبه عن الأخلاق الذمیمه،و العلائق الدنیویه، و ما لم یعزم علی الرجوع إلی اللّه،و الانقطاع عن الدنیا و شهواتها.فینبغی أن یکون قلبه عند الطهاره مطهرا عن ذمائم الصفات و خبائث الشهوات، جازما علی فطام الأعضاء التی هی اتباعه و خدامه عن شهوات الدنیا،لتسری نوریته و طهارته إلی تلک الأعضاء،ثم أمر فی الوضوء أولا:بغسل الوجه، الذی هو مجمع أکثر الحواس الظاهره،التی هی أعظم الأسباب الباعثه علی مطالب الدنیا،لیتوجه و یقبل بوجه القلب علی اللّه،و هو خال من تلک الادناس،و ثانیا:بغسل الیدین،لمباشرتهما أکثر الأمور الدنیویه و المشتهیات الطبیعیه المانعه من الإقبال علی الآخره،و ثالثا:بمسح الرجلین،للتوصل بهما إلی أکثر المطالب الدنیویه و المقاصد الطبیعیه.

ص :313

فأمر بتطهیر جمیعها لیسوغ له الدخول بها فی العبادات و الإقبال علیها.و أمر فی الغسل بغسل جمیع البشره،لأن أدنی حالات الإنسان و أشدها تعلقا بالملکات الشهویه حاله الوقاع،و لجمیع بدنه مدخل فی تلک الحاله.و لهذا قال رسول اللّه(ص):«تحت کل شعره جنابه».فحیث کان جمیع بدنه بعیدا عن المرتبه العلیه،منغمسا فی اللذات الدنیه،کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیه،لیتأهل لمقابله الجهه الشریفه،و الدخول فی العباده المنیفه.و أمر فی التیمم بمسح الأعضاء بالتراب،عند تعذر غسلها بالماء، وضعا لتلک الأعضاء الرئیسه،و هضما لها بملاقاتها أثر التربه الخسیسه.

ثم لما کان القلب هو الرئیس الأعظم لهذه الجوارح و الأعضاء، و المستخدم لها فی تلک الأمور المبعده عن جنابه-تعالی-،و هو الموضع لنظر اللّه-سبحانه-،کما قال(ص):«إن اللّه لا ینظر إلی صورکم،و لکن ینظر إلی قلوبکم»،فله من ذلک الحظ الا وفر و النصیب الاکمل.فیکون الاشتغال بتطهیره من الرذائل و التوجهات المانعه من درک الفضائل أولی من تطهیر الأعضاء الظاهره عند اللبیب العاقل.و إذا لم یمکن تطهیره من الأخلاق الرذیله،و تحلیته بالاوصاف الجمیله،لرسوخه علی حب الدنیا الدنیه،فلیقمه فی مقام الهضم و الازراء،و یسقه بسیاط الذل و الاغضاء.

کما أنه عند تعذر غسل الأعضاء بالماء یهضمها و یذللها بالوضع علی التراب، عسی أن یرحم ربه تواضعه و انکساره،فیهبه نفحه من نفحات نوره اللامع،فانه عند المنکسره قلوبهم،کما ورد فی الأثر،فترق من هذه الإشارات و نحوها إلی ما یوجب لک الإقبال،و یتدارک سالف الإهمال.

ثم ما ذکر من السر فی الطهاره،یمکن استنباطه-مع الزیاده- من کلام مولانا الصادق(ع)فی(مصباح الشریعه)،حیث قال:«اذا أردت

ص :314

الطهاره و الوضوء،فتقدم إلی الماء تقدمک إلی رحمه اللّه،فان اللّه-تعالی- قد جعل الماء مفتاح قربته و مناجاته،و دلیلا إلی بساط خدمته،و کما ان رحمه اللّه تطهر ذنوب العباد کذلک النجاسات الظاهره یطهرها الماء لا غیره،قال اللّه-تعالی-:

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً

.و قال اللّه -تعالی-: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ (2).

فکما احیی به کل شیء من نعیم الدنیا،کذلک برحمته و فضله جعل حیاه القلوب بالطاعات.و تفکر فی صفاء الماء و رقته،و طهره و برکته، و لطیف امتزاجه بکل شیء.و استعمله فی تطهیر الأعضاء التی أمرک اللّه بتطهیرها،و تعبدک بآدابها فی فرائضه و سننه.فان تحت کل واحد منها فوائد کثیره،فإذا استعملتها بالحرمه انفجرت لک عیون فوائد عن قریب.

ثم عاشر خلق اللّه-تعالی-کامتزاج الماء بالاشیاء،یؤدی کل شیء حقه، و لا یتغیر عن معناه،معتبرا لقول الرسول(ص):(مثل المؤمن الخالص کمثل الماء).و لتکن صفوتک مع اللّه-تعالی-فی جمیع طاعتک کصفوه الماء حین انزله من السماء و سماه طهورا،و طهر قلبک بالتقوی و الیقین عند طهاره جوارحک بالماء» (3).

و من الاسرار الوارده فی الطهاره و تخصیص بعض الأعضاء بالتطهیر

ص :315

فی الوضوء،ما أشار إلیه مولانا الرضا(ع)بقوله:«إنما امر بالوضوء لیکون العبد طاهرا إذا قام بین یدی الجبار عند مناجاته إیاه،مطیعا له فیما امره،نقیا من الادناس و النجاسه،مع ما فیه من ذهاب الکسل،و طرد النعاس،و تزکیه الفؤاد للقیام بین یدی الجبار.و إنما وجب ذلک علی الوجه و الیدین و الرأس و الرجلین،لان العبد إذا قام بین یدی الجبار،فانما ینکشف من جوارحه و یظهر ما یجب فیه الوضوء،و ذلک انه بوجهه یسجد و یخضع،و بیده یسأل و یرغب و یرهب و یتبتل،و برأسه یستقبل فی رکوعه و سجوده.و برجلیه یقوم و یقعد.و امر بالغسل من الجنابه دون الخلاء، لان الجنابه من نفس الإنسان،و هو شیء یخرج من جمیع جسده،و الخلاء لیس هو من نفس الإنسان،إنما هو غذاء یدخل من باب و یخرج من باب» (1).

فصل (إزاله الاوساخ)

اشاره

ینبغی لکل مؤمن ان یطهر بدنه من فضلاته و درنه و أوساخه،کشعر

ص :316

1- 1) هذه الروایه نقلها العلامه(المجلسی)-قدس سره-فی(البحار): 18-56،باب علل الوضوء و ثوابه و عقاب ترکه،و عن(العیون و العلل) لشیخ المحدثین مولانا(الصدوق)-رضوان اللّه علیه-،و لم أعثر علیها الا فی الموضع المذکور من(بحار الأنوار). و لا یخفی أن ما نقله العلامه(المجلسی)-قدس اللّه روحه-فی الموضع المذکور فیه اختلاف کثیر عما ذکر فی نسخ(جامع السعادات)الخطیه،بحیث لا یمکن تصحیح الروایه الا بنقلها من(البحار)و ذکرها فی هامش الکتاب.و ذلک غیر ممکن،لضیق المقام،فلاجله ترکنا تصحیحها،لعل القاریء الکریم یقف علی مصدر آخر لها.فمن أراد الاطلاع علی الروایه،فعلیه بمراجعه(البحار) فی الموضع المذکور.

الرأس بالحلق،و شعر الانف و الشارب و ما طال من اللحیه بالقبض، و شعر الابط و العانه و سائر الأعضاء بالنوره،و کأظفار الیدین و الرجلین بالقلم،و ما یجتمع من الوسخ و القمل فی شعر الرأس و اللحیه بالغسل و التسریح بالمشط،و ما یجتمع من الوسخ فی معاطف الاذنین بالمسح و مثله، و ما یجتمع منه علی الاسنان و أطراف اللسان بالسواک و المضمضه،و ما یجتمع فی الانف من الرطوبات الملتصقه بالاستنشاق،و ما یجتمع من الوسخ تحت الاظفار بالقلم و الغسل،و ما یجتمع منه فی رءوس الانامل و فی معاطف ظهورها عقیب أکل الطعام بالغسل،و ما یجتمع من الدرن علی جمیع بدنه و ترشیح العرق و غبار الطریق بالدخول فی الحمام.

تنبیه (آداب الحمام)

ینبغی لمن یدخل الحمام،أن یتذکر بحرارته حر النار،و یقدر نفسه محبوسا فی البیت ساعه،و یقیسه إلی جهنم،و یستعیذ باللّه منها.

قال الصادق(ع):«اذا دخلت البیت الثالث،فقل:نعوذ باللّه من النار و نسأله الجنه.و ترددها إلی وقت خروجک من البیت الحار». و قال امیر المؤمنین(ع):«نعم البیت الحمام،یذهب بالدرن،و تذکر فیه النار».

و فیه إشاره إلی انه ینبغی للعاقل ألا یغفل عن ذکر الآخره فی لحظه،فانها مقره و مستقره.فیکون له فی کل ما یراه،من ماء او نار او غیرهما،عبره و موعظه.فان المرأ ینظر فی کل شیء بحسب همته.فالبزاز إذا دخل دارا معموره مفروشه ینظر إلی الفرش و یتأمل فی قیمتها.و الحائک إذا دخلها ینظر الی الثیاب و یتأمل فی کیفیه نسجها،و النجار إذا دخلها ینظر إلی أبوابها و شبابیکها و یتأمل فی کیفیه نجرها و ترکیبها،و البناء إذا دخلها ینظر إلی

ص :317

الحیطان و السقف و کیفیه بنائها و إحکامها و استقامتها.فکذلک سالک طریق الآخره،لا ینظر إلی شیء إلاّ و تکون له موعظه و عبره من الآخره.فان نظر إلی ظلمه تذکر ظلمه اللحد،و ان نظر إلی نار تذکر نار جهنم،و إن نظر إلی حیه تذکر افاعی جهنم،و إن سمع صوتا هائلا تذکر نفخه الصور،و إن نظر إلی صوره قبیحه تذکر صوره النکیرین و الزبانیه،و إن رأی المحاسبه بین قوم تذکر محاسبه الآخره،و إن سمع کلمه رد او قبول تذکر ما ینکشف له فی آخر امره بعد الحساب من الردّ و القبول،و إن رأی شیئا حسنا تذکر نعیم الجنه...إلی غیر ذلک.

تتمیم (السر فی إزاله الاوساخ)

اشاره

السر فی إزاله الفضلات المذکوره عن البدن ظاهر،فانها توجب تنویر القلب،و انشراح الصدر،و طرد الشیطان.إذ هی کسافات مانعه عن النوریه و التجرد،فتشمئز منها الملائکه،و یرغب إلیها الشیاطین.و من تأمل فی الاحکام و الآداب التی جاء بها رسول اللّه(ص)و کانت له بصیره ناقده،یعلم ان شیئا منها لا یخلو عن حکمه،حتی ان ما صدر عنه فی الآداب و الحرکات و الافعال و الأقوال،من ترتیب خاص،او تخصیص بعدد معین،او ابتداء من موضع خاص او بواحد معین من الأشیاء المتماثله،یتضمن حکما او حکمه البته.مثال ذلک:انه(ص)کان یکتحل فی عینه الیمنی ثلاثا و فی عینه الیسری اثنین،و السر فی هذا الترتیب و هذا التخصیص:ان الیمنی أشرف العینین فبدأ بها،و تفاوته بین العینین لتکون الجمله و ترا،فان للوتر فضلا علی الزوج،لان اللّه و تر یحب الوتر،فلا ینبغی ان یخلو فعل العبد عن

ص :318

مناسبه لوصف من اوصاف الرب،و انما لم یقتصر علی الثلاث و هو وتر، لان الیسری حینئذ لا تخصها الا واحده،و الغالب ان الواحده لا تستوعب أصول الاجفان بالکحل،و انما خصص الیمین بالزیاده لان التفضیل لا بد منه للایثار،و الیمین أفضل،فهو بالزیاده أحق،و انما اقتصر علی الاثنین للیسری مع کونه زوجا،إذ الزوجیه فی أحداهما لازمه ضروریه،اذ لو جعل لکل واحده وترا لکان المجموع زوجا،إذ الوتر مع الوتر زوج، و رعایه الإیثار فی مجموع الفعل و هو فی حکم الخصله الواحده أحب من رعایته فی الآحاد.مثال آخر:روی الجمهور فی تقلیم الاظفار:«ان رسول اللّه(ص) کان یبدأ عند تقلیم اظفاره الشریفه بمسبحه الیمین،و یختم بابهام الیمنی، بأن یبتدئ من مسبحتها إلی خنصرها،ثم یبتدئ من خنصر الیسری إلی إبهام الیمنی».و فی طریقنا روایتان:إحداهما ان یبدا بخنصر الیمنی و یختم بخنصر الیسری،و اخراهما بعکس ذلک،و هی أشهر.فالسر علی روایه الجمهور-کما قیل-ان الید الیمنی أشرف من الیسری فیبتدئ بها،ثم علی الیمنی خمسه اصابع و المسبحه اشرفها فیبتدا بها،ثم ینبغی ان یبتدئ بما علی یمینها لکون الیمنی أشرف،و لذا استحب فی الشرع وضع الطهور و غیره علی الیمنی.و لا ریب فی انه إذا وضعت الکف علی الأرض فیمین مسبحه الیمنی هی الوسطی،و وضع ظهر الید علی الأرض و ان اقتضی کون الإبهام هو الیمین،الا ان الاعتبار الأول أولی،إذ الید إذا ترکت بطبعها کانت الکف مائله إلی جهه الأرض،لأن جهه حرکه الید الیمنی إلی جهه الیسار، و الیسری إلی جهه الیمین،و استتمام حرکه کل منهما فی جهه یجعل الکف علی الأرض و ظهرها عالیا،و إذا کانت الکف مائله إلی جهه الأرض فاعتبار ما یقتضیه الطبع أولی،فتکون یمین المسبحه هی الوسطی.ثم إذا وضعت

ص :319

الکف علی الکف،صارت الأصابع فی حکم حلقه دائره،فیقتضی ترتیب الدور الذهاب من یمین المسبحه إلی ان یعود إلی المسبحه،فتقع البداءه بخنصر الیسری و الختم بابهامها،و یبقی إبهام الیمنی،و انما قدرت الکف موضوعه علی الکف حتی تصیر الأصابع کأشخاص فی حلقه لیظهر ترتیبها،و تقدیر ذلک اولی من تقدیر وضع الکف علی ظهر الکف،فان ذلک لا یقتضیه الطبع.

هذا،و اما السر علی الروایه الأولی من طریقنا،فکأنه اعتبار الأصابع العشره فی حکم صف واحد ثابت علی الأرض،و الابتداء بالیمین، فاکتفی بما یری بالنظر الجلیل مع ترک الید بطبعها.و اما الروایه الثانیه، فلعل السر فیها تحصیل التیامن فی کل اصبع بعد الأولی مع الترتیب فیها، و وضع الیدین علی ما یقتضیه الطبع.هذا،و اما اصابع الرجل،فلم نعثر علی خبر یدل علی کیفیه الابتداء و الترتیب فیها.فینبغی اعتبار أحد الطریقین المرویین عندنا فیها،و لعل اعتبار الأولی لاظهریه سرها أولی،و ینبغی ان یکون تقلیم اظفارها بعد تقلیم اظفار الیدین ان وقعا فی وقت واحد،إذ الید أشرف من الرجل.و قس علی ما ذکر سائر ما ورد من الآداب و التخصیصات فانه لا یخلو شیء منها علی سر حکمی،و إن کانت عقولنا قاصره عن ادراک أکثرها.

المقصد الثانی الصلاه-

اشاره

حقیقه الصلاه-حضور القلب-دفع اشکال-شرائط الصلاه-طریق تحصیل المعانی الباطنه-اسرار الصلاه-الوقت-آداب الصلاه-آداب المصلی-الاستقبال-القیام-التکبیرات-النیه-تکبیره الإحرام-دعاء الاستفتاح-الاستعاذه-الرکوع-السجود-التشهد- التسلیم-إفاضه الأنوار علی المصلی علی قدر صفائه-ما ینبغی فی إمام الجماعه- ما ینبغی فی صلاه الجمعه و العیدین-ما ینبغی للمؤمن عند ظهور الآیات.

ص :320

اعلم أن الصلاه معجون سماوی،و ترکیب إلهی،رکبت من اجزاء کثیره مختلفه،متفاوته فی الفضل و الاهتمام بها.فبعضها بمنزله الروح، و بعضها بمثابه الأعضاء الرئیسه،و بعضها بمنزله سائر الأعضاء.

و توضیح ذلک:ان الإنسان-مثلا-لما کان حقیقه مرکبه من اجزاء معینه،فهو لا یکون إنسانا موجودا کاملا إلا بمعنی باطن هو الروح، و اعضاء محسوسه بعضها فی جوفه و بعضها فی ظاهره.و هذه الأعضاء متفاوته المراتب،إذ بعضها مما ینعدم الإنسان بعدمه و تزول الحیاه بزواله، کالقلب و الدماغ و الکبد و المعده و أمثالها،و بعضها و ان لم ینعدم بعدمه اصل الحیاه،إلا أنه ترتفع به تمامیه الإنسان و یصیر ناقصا،کالید و الرجل و العین و أمثالها،و بعضها یفوت بفواته الحسن،کالحاجبین و اللحیه و الاهداب و أمثالها،و بعضها یفوت بفواته کمال الحسن لا أصله،کاستقواس الحاجبین،و تناسب الخلقه،و سواد شعر اللحیه،و امتزاج البیاض بالحمره،و أمثال ذلک.و کذلک الصلاه حقیقه مرکبه،و صوره صورها الشرع من أمور متفاوته،و تعبدنا باکتسابها.فروحها:النیه،و القربه، و حضور القلب،و الإخلاص.و اعمالها الارکانیه:من تکبیره الإحرام، و الرکوع،و السجود،و القیام،بمنزله الأعضاء الرئیسه،فتفوت بفواتها الصلاه علی الإطلاق،و لا یمکن تحققها و صحتها بدونها.و سائر الاعمال الواجبه:من الفاتحه،و السوره،و أذکار الرکوع،و السجدتین، و الطمأنینه فیهما،و فی رفع الرأس عنهما،و التشهد،و التسلیم،و غیر ذلک من الاعمال الواجبه التی تبطل الصلاه بترکها عمدا لا سهوا،بمنزله الیدین و الرجلین و آلات التناسل و غیر ذلک،مما قد تفوت الحیاه بزوالها و قد لا تفوت به،و الأعمال المسنونه،و الهیئات المندوبه،و الآداب

ص :321

المستحبه:من القنوت،و دعاء الافتتاح،و غیر تکبیره الإحرام من التکبیرات،و التعوذ،و الزائد عن قدر الواجب فی التشهد و التسلیم من الاذکار،و غیر ذلک مما لا تبطل الصلاه بترکها عمدا أو سهوا،و لکن تخرج بها عن الحسن و الکمال و زیاده الأجر و الثواب،فهی بمنزله الحاجبین و استقواسهما و اللحیه و الأهداب و تناسب الخلقه،و غیر ذلک مما یفوت بفوات بعضها الحسن و الجمال و بفوات بعض کمالها،و یصیر الشخص بسببه مشوه الخلقه مذموما غیر مرغوب فیه.

و إذا عرفت ذلک:فاعلم-یا حبیبی-أن صلاتک قربه و تحفه تتقرب بها إلی حضره ملک الملوک،کوصیفه یهدیها طالب القرب و الجاه من السلاطین إلیهم.و هذه التحفه تعرض علی اللّه ثم ترد إلیک فی یوم العرض الأکبر،فإلیک الخیره فی تحسین صورتها أو تقبیحها،فمن أداها علی النحو المأمور به،باعمالها الواجبه و المندوبه،و شرائطها الظاهره و الباطنه،مع الإخلاص و حضور القلب،کان کمن أهدی عبدا صحیحا سویا شابا جمیلا عاقلا کاملا إلی ملک من الملوک.و من اقتصر علی اعمالها الظاهره،و غفل من الحضور و التوجه و القربه و الإخلاص،کان کمن أهدی عبدا میتا بلا روح إلی ملک من الملوک.و من ترک عمدا شیئا من واجباته،کان کمن أهدی عبدا مقتولا إلیه.و من اقتصر علی أقل ما یجزی کان کمن أهدی إلیه عبد حی أعمی،أو أصم،او أبکم، أو مقطوع الأطراف،أو هرما،أو قبیح المنظر،او مجروح الأعضاء، أو أمثال ذلک. فتنبه أیها الغافل،و تأمل فی انک إذا اهدیت تحفه إلی ملک من ملوک الدنیا،بل إلی من دونه بمراتب کثیره،من الأمراء و الحکام،کیف تجتهد و تسعی فی تجویدها و تحسینها لیقبلها،فما بالک أیها المغرور تغفل و تتساهل من تحسین هدیتک و تحفتک إلی ملک الملوک الذی منه

ص :322

بدؤک و إلیه عودک؟!و قد ورد:ان کل صلاه لا یتم الإنسان رکوعها و سجودها فهی الخصم الأول علی صاحبها یوم العرض الأکبر،و تقول:

«ضیعک اللّه کما ضیعتنی!».

فصل (حقیقه الصلاه)

لا بحث لنا عما یتعلق بظاهرها من الاجزاء و الشرائط و الأحکام، إذ بیانها علی عهده الفقه.فلنشر إلی المعانی الباطنه التی بها تتم حیاتها، و إلی الأسرار و الآداب الخفیه الباطنه المتعلقه باجزائها و شرائطها الظاهره، لتکون ملحوظه للعبد عند فعلها.

فنقول:المعانی الباطنه،التی هی روح الصلاه و حقیقتها،سبعه:

الأول-الإخلاص و القربه،و خلوها عن شوائب الریاء.و قد تقدم تفصیل القول فی ذلک.

الثانی-حضور القلب:و هو ان یفرغ القلب عن غیر ما هو ملابس له و متکلم به،حتی یکون العلم مقرونا بما یفعله و ما یقوله،من غیر جریان الفکر فی غیرهما.فمهما انصرف الفکر عن غیر ما هو فیه، و کان فی قلبه ذکر لما هو فیه من غیر غفله عنه،فقد حصل حضور القلب.

ثم حضور القلب قد یعبر عنه بالإقبال علی الصلاه و التوجه،و قد یعبر عنه بالخشوع بالقلب،فان الخشوع فی الصلاه خشوعان:خشوع بالقلب:

و هو ان یتفرغ لجمع الهمه لها،و الاعراض عما سواها،بحیث لا یکون فی قلبه غیر المعبود.و خشوع بالجوارح،و هو أن یغض بصره،و لا یلتفت،و لا یعبث،و لا یتثاءب،و لا یتمطی،و لا یفرقع اصابعه،

ص :323

و بالجمله:لا یتحرک لغیر الصلاه،و لا یفعل شیئا من المکروهات،و ربما عبر ذلک بالخضوع.

الثالث-التفهم لمعنی الکلام:و هو امر وراء حضور القلب.

فربما یکون القلب حاضرا مع اللفظ،و لا یکون حاضرا مع معناه.فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب علی العلم بمعنی اللفظ.و هذا مقام یتفاوت فیه الناس،إذ لیس یشترک الناس فی تفهم معانی القرآن و التسبیحات،فکم من معان لطیفه یفهمها بعض المصلین فی اثناء الصلاه و لم یکن قد خطر بقلبه قبل ذلک و لا یفهمها غیره.و من هذا الوجه کانت الصلاه ناهیه عن الفحشاء و المنکر،فانها تفهم أمورا تمنع تلک الأمور عن الفحشاء و المنکر لا محاله.

الرابع-التعظیم:و هو أمر وراء حضور القلب و التفهم.إذ الرجل ربما یخاطب غیره،و هو حاضر القلب فیه،و متفهم لمعناه،و لا یکون معظما له.

الخامس-الهیبه:و هی زائده علی التعظیم لأنها عباره عن خوف منشأه التعظیم،لأن من لا یخاف لا یسمی هائبا،ثم کل خوف لا یسمی مهابه،بل الهیبه خوف مصدره الاجلال.

السادس-الرجاء:و لا ریب فی کونه زائدا عما ذکر.فکم من رجل یعظم ملکا من الملوک،و یهابه و یخاف سطوته،و لا یرجو بره و إحسانه.و العبد ینبغی أن یکون راجیا بصلاته ثواب اللّه،کما أنه خائف بتقصیره عقابه.

السابع-الحیاء:و مستنده استشعار تقصیر و توهم ذنب،و هو زائد علی التعظیم و الخوف و الرجاء،لتصورها من غیر حیاء،حیث لا یکون توهم تقصیر و ارتکاب ذنب.

ص :324

فصل (حضور القلب)

اشاره

اعلم ان کون الأمور المذکوره روح الصلاه و حقیقتها،و المقصود الاصلی منها،امر ظاهر.إذ الغرض الأصلی من العبادات و الطاعات هی تصفیه النفس و تصقیلها،فکل عمل یکون أشد تأثیرا فیهما یکون أفضل.

و لا ریب فی ان المقتضی لصفاء النفس و تجردها و تصقیلها عن الکدورات من الصلاه لیس الا الأمور المذکوره،و لیس لنفس الحرکات الظاهره کثیر مدخلیه فیها،و کیف لا یکون حضور القلب و الخشوع روح الصلاه و لا یتوقف کمال الصلاه علیه،مع ان المصلی فی صلاته و دعائه مناج ربه؟و لا شک أن الکلام مع الغفله لیس بمناجاه،و أیضا الکلام إعراب عما فی الضمیر،و لا یتأتی الاعراب عما فی الضمیر الا بحضور القلب،فای سؤال فی قوله: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ» اذا کان القلب غافلا؟و لا شک أیضا أن المقصود من القراءه و الاذکار الثناء و الحمد و التضرع و الدعاء، و المخاطب هو اللّه-تعالی-،فإذا کان قلب العبد محجوبا عنه بحجاب الغفله، و لا یراه و لا یشاهده،بل کان غافلا عن المخاطب،و یحرک لسانه بحکم العاده،فما أبعد هذا عن المقصود بالصلاه التی شرعت لتصقیل القلب، و تجدید ذکر اللّه،و رسوخ عقد الایمان بها.هذا حکم القراءه و الذکر.

و اما الرکوع و السجود،فالمقصود منهما التعظیم قطعا،و التعظیم کیف یجتمع مع الغفله،و إذا خرج عن کونه تعظیما،لم یبق الا مجرد حرکه الظهر و الرأس،و لیس فیه من المشقه ما یقصد الامتحان به،کما فی افعال الحج،و إعطاء المال فی الزکاه،و امساک النفس عن الشهوات فی الصوم.

فکیف یجعل مجرد هذه الحرکه مع خفتها و سهولتها عماد الدین،و الفاصل

ص :325

بین الکفر و الإسلام،و تقدم علی سائر العبادات،و یجب القتل بسبب ترکها علی الخصوص؟و لکون الحضور و الخشوع و الخشیه عمده ما یقصد به من الصلاه،تظاهرت الآیات و الاخبار علی الترغیب علیها و فضیلتها و مدح أهلها،و علی ذم الغفله و التفکر فی أمور الدنیا و الوساوس الباطله عند الاشتغال بالصلاه،و قد تظاهرت الاخبار أیضا بأن الأنبیاء و الأوصیاء و أکابر الأولیاء کانوا عند اشتغالهم فی الصلاه فی غایه الإقبال و الخشوع و الخوف.قال اللّه-سبحانه-:

اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ

.و قال: وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی (2).و الغفله تضاد الذکر،فمن کان غافلا فی صلاته لا یکون مقیما للصلاه لذکره و قال: وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ (3).و قال: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ، اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ (4)،ذمهم علی الغفله عنها مع کونهم مصلین،لا لأنهم سهوا عنها و ترکوها.و قال: لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ.حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ (5).

قیل:المراد:سکاری من کثره الهم،و قیل:من حب الدنیا.و لو حمل علی ظاهره ففیه تنبیه علی سکر الدنیا،إذ بین فیه العله.و قال:حتی تعلموا ما تقولون.و کم من مصل لم یشرب الخمره و هو لا یعلم ما یقول فی

ص :326

صلاته.و قال رسول اللّه(ص):«من صلی رکعتین،لم یحدث فیهما نفسه بشیء من الدنیا،غفر له ما تقدم من ذنبه».و قال(ص):«إذا صلیت صلاه فریضه،فصل لوقتها صلاه مودع یخاف ألا یعود فیها».و قال (ص):«لا ینظر اللّه إلی صلاه لا یحضر الرجل فیها قلبه مع بدنه».و قال (ص):«انما فرضت الصلاه،و امر بالحج و الطواف،و اشعرت المناسک، لاقامه ذکر اللّه،فإذا لم یکن فی قلبک للمذکور الذی هو المقصود و المبتغی عظمه و لا هیبه،فما قیمه ذکرک؟!».

و عن أبی عبد اللّه(ع)قال:«قال اللّه-تبارک و تعالی-:انما أقبل الصلاه ممن تواضع لعظمتی،و یکف نفسه عن الشهوات من اجلی،و یقطع نهاره بذکری،و لا یتعاظم علی خلقی،و یطعم الجائع،و یکسو العاری، و یرحم المصاب،و یؤوی الغریب،فذلک یشرق نوره مثل الشمس، اجعل له فی الظلمات نورا،و فی الجهاله علما،أکلأه بعزتی،و استحفظه بملائکتی،یدعونی فألبیه،و یسألنی فأعطیه.فمثل ذلک عندی کمثل جنات الفردوس،لا تیبس ثمارها،و لا تتغیر عن حالها» (1).و فی اخبار موسی:«یا موسی،اذا ذکرتنی فاذکرنی و أنت تبغض اعضاءک.و کن عند ذکری خاشعا مطمئنا.و إذا ذکرتنی فاجعل لسانک من وراء قلبک.و إذا قمت بین یدی فقم قیام العبد الذلیل،و ناجنی بقلب و جل،و لسان صادق».

و أوحی إلیه(ع):«قل لعصاه أمتک:لا تذکرونی،فانی آلیت علی نفسی ان من ذکرنی ذکرته،و إذا ذکرونی ذکرتهم باللعنه». و فی بعض الأحادیث القدسیه:«لیس کل مصل أتقبل صلاته،انما أقبل صلاه من تواضع

ص :327

لعظمتی،و لم یتکبر علی عبادی،و اطعم الفقیر الجائع لوجهی».و قال امیر المؤمنین(ع):«طوبی لمن أخلص للّه العباده و الدعاء،و لم یشتغل قلبه بما تراه عیناه،و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع أذناه،و لم یحزن صدره بما أعطی غیره». و قال الصادق(ع):«لا تجتمع الرغبه و الرهبه فی قلب إلا وجبت له الجنه،فإذا صلیت،فاقبل بقلبک علی اللّه-عز و جل-،فانه لیس من عبد مؤمن یقبل بقلبه علی اللّه-عز و جل-فی صلاته و دعائه، الا أقبل اللّه علیه بقلوب المؤمنین،و ایده مع مودتهم إیاه بالجنه». و قال الباقر(ع).«ان العبد لیرفع له من صلاته نصفها و ثلثها و ربعها و خمسها، فما یرفع له إلا ما أقبل علیه بقلبه،و انما أمروا بالنوافل لیتم لهم ما نقصوا من الفریضه». و روی:«أن إبراهیم الخلیل کان یسمع تأوهه علی حد میل،و کان یسمع له فی صلاته أزیز کأزیز المرجل (1)».و کذلک کان یسمع من صدر سیدنا رسول اللّه(ص)مثل ذلک.و قال بعض أزواجه:

«کان النبی(ص)یحدثنا و نحدثه،فإذا حضرت الصلاه،فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه».و کان أمیر المؤمنین(ع)اذا أخذ فی الوضوء،یتغیر وجهه من خیفه اللّه.و کان(ع)اذا حضر وقت الصلاه یتزلزل و یتلون،فقیل له:

ما لک یا أمیر المؤمنین؟فیقول:«جاء وقت أمانه عرضها اللّه علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و اشفقن منها،و حملها الإنسان».

و روی:«أنه وقع نصل فی رجله(ع)،فلم یمکن أحدا من إخراجه.

فقالت فاطمه-علیهما السلام-:اخرجوه فی حال صلاته،فانه لا یحس حینئذ بما یجری علیه.فاخرج و هو فی صلاته،فلم یحس به أصلا».و کانت

ص :328

الصدیقه فاطمه-علیها السلام-تنهج (1)فی الصلاه من خیفه اللّه.و کان الحسن بن علی-علیهما السلام-اذا فرغ من وضوئه،تغیر لونه،فقیل له فی ذلک،فقال:«حق علی من أراد أن یدخل علی ذی العرش أن یتغیر لونه».و کان الامام علی بن الحسین-علیهما السلام-اذا توضأ اصفر لونه، فیقال له:ما هذا الذی یعتریک عند الوضوء؟فیقول:«إنی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم».و قال أبو حمزه الثمالی:«رأیته یصلی»فسقط رداؤه عن منکبه،فترکه حتی فرغ من صلاته،فسألته عن ذلک،فقال:

و یحک!أ تدری بین یدی من کنت؟شغلنی و اللّه ذلک عن هذا!أتعلم أنه لا یقبل من صلاه العبد الا ما أقبل علیه؟.فقلت له:یا بن رسول اللّه، هلکنا إذا.قال:کلا!ان اللّه یتم ذلک بالنوافل». و روی:«أنه(ع) اذا قام إلی الصلاه تغیر لونه،و إذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا».

و روی:«أنه(ع)کان إذا قام إلی الصلاه کأنه ساق شجره،لا یتحرک منه إلا ما حرکت الریح منه».و سئل مولانا الصادق(ع)عن حاله لحقته فی الصلاه حتی خرّ مغشیا علیه،فقال:«ما زلت اکرر آیات القرآن،حتی بلغت إلی حال کأننی سمعتها مشافهه ممن أنزلها» (2).قیل.و کان لسان الامام(ع)فی تلک الحال کشجره طور حین قالت:«انی أنا اللّه».و سئل بعض الأکابر عن صلاته،فقال:«اذا جاءت الصلاه،اسبغت الوضوء، و أتیت الموضع الذی أرید الصلاه فیه،فأقعد فیه حتی تجتمع جوارحی، ثم اقوم إلی الصلاه،فأجعل الکعبه بین حاجبی،و الصراط تحت قدمی، و الجنه عن یمینی،و النار عن شمالی،و ملک الموت ورائی،و أظنها آخر

ص :329

صلاتی،ثم أقوم بین الرجاء و الخوف،و أکبر تکبیرا بتحنن،و أقرأ القرآن بترتیل،و ارکع رکوعا بتواضع،و اسجد سجودا بتخشع، و اقعد علی الورک الیسری،و أفرش ظهر قدمها،و انصب القدم الیمنی علی الإبهام و ابتعها الإخلاص،ثم لا أدری أقبلت منی أم لا!».

ثم،علی ما عرفت من کیفیه صلاه الأنبیاء و الأولیاء،مع مشاهده کیفیه صلاتک و صلاه الناس،تعلم:ان الناس ینقسمون فی صلاتهم: الی غافل یتم صلاته و لا یحضر قلبه فی لحظه، و إلی من یغفل فی بعض صلاته و یحضر قلبه فی بعض منها،و هذا تختلف حاله بحسب قله کل من الحضور و الغفله و کثرتهما،و زیاده أحدهما علی الآخر،فله مراتب غیر متناهیه.

و إلی من یتم صلاته و لا یغیب قلبه لحظه،بل یکون حاضر القلب فی جمیع صلاته،و ربما کان مستوعب الهم بها،بحیث لا یحس بما یجری بین یدیه، کما لم یحس مولانا أمیر المؤمنین(ع)باخراج النصل من رجله الشریفه.

و بعضهم حضر الجماعه مده،و لم یعرف قط من علی یمینه و یساره.و کان وجیب الخلیل یسمع علی میلین.و کان جماعه تصفر وجوههم و ترتعد فرائصهم عند الصلاه.و کل ذلک غیر مستبعد،فان اضعافه مشاهده فی همّ الدنیا و خوف ملوک الدنیا،مع ضعفهم و عجزهم،و خساسه الحظوظ الحاصله منهم.حتی یدخل الرجل علی ملک أو وزیر،و یحدثه بمهم و یخرج،و لو سئل عمن کان علی حوالیه،و عن ثوب الملک،لکان غیر قادر علی الاخبار عنه،لاشتغال همه به عن ثوبه و عن الحاضرین حوله:

وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا

فحظ کل واحد من صلاته بقدر خوفه و خشوعه و تعظیمه.فان موضع

ص :330

نظر اللّه القلوب،دون ظاهر الحرکات.و لذا قال بعض الصحابه:

«یحشر الناس یوم القیامه علی مثال هیئتهم فی الصلاه،من الطمأنینه و الهدوء، و من وجود النعم و اللذه و البهجه بها»،فالملحوظ حال القلب لا حال الشخص.

و لذا قیل:«من صفات القلوب تصاغ الصور فی دار الآخره،و لا ینجو:

إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

تنبیه (دفع اشکال)

إن قیل:المستفاد من الظواهر المذکوره،أن صلاه الغافل لیست مقبوله إلا بقدر ما أقبل علیه منها،و الفقهاء لم یشترطوا إلا حضور القلب عند النیه و التکبیر،فکیف التوفیق؟ قلنا:فرق بین القبول و الاجزاء،فان المقبول من العباده ما یقرب العبد إلی اللّه،و یترتب علیه الثواب فی الآخره،و المجزی منها ما یسقط التکلیف عن العبد،و ان لم یترتب علیه ثواب و لم یقربه إلی اللّه.و الناس مختلفون فی تحمل التکلیف،فان التکلیف إنما هو بقدر الوسع و الطاقه، فلا یمکن أن یکلف الجمیع باحضار القلب فی جمیع الصلاه،إذ لا یقدر علی ذلک إلا الأقلون.و إذا لم یمکن اشتراط الاستیعاب للضروره،فلا مرد له إلا أن یشترط ما ینطلق علیه الاسم،و لو فی اللحظه الواحده،و أولی اللحظات به لحظه التکبیر و التوجه،فاقتصر علی التکلیف بذلک.و نحن -مع ذلک-نرجوا ألا یکون حال الغافل فی جمیع صلاته مثل حال التارک بالکلیه،فانه علی الجمله أقدم علی الفعل ظاهرا،و احضر القلب

ص :331

لحظه،و کیف لا و الذی صلی مع الحدث ناسیا صلاته باطله عند اللّه،و لکن له أجر ما بحسب فعله و علی قدر قصوره و عذره؟و الحاصل:ان الإقبال و الحضور هو روح الصلاه،و ان أقل ما یبقی به الروح الحضور عند التکبیر،فالنقصان منه هلاک،و بقدر الزیاده علیه تنبسط الروح فی اجزاء الصلاه،و کم من حی لا حراک فیه قریب من المیت،فصلاه الغافل فی جمیعها،إلا عند التکبیر،حی لا حراک فیه.

فصل (شرائط الصلاه)

اعلم أن للمعانی الباطنه المذکوره اسبابا لا تتحقق بدونها.

أما حضور القلب:فسببه الاهتمام.

فان قلت:کل أحد تابع لهمه،فلا یحضر إلا فیما یهمه،و مهما أهمه أمر حضر فیه قلبه،شاء أو لم یشأ،فهو مجبول علیه مسخر فیه،و القلب اذا لم یحضر فی الصلاه لم یکن متعطلا،بل کان حاضرا فیما یهمه من أمور الدنیا.فلا حیله و لا علاج لاحضار القلب فی الصلاه إلا بصرف الهمه الیها،و الهمه لا تنصرف إلیها ما لم یتیقن أن الآخره خیر و أبقی،و ان الصلاه وسیله إلیها.و إذا أضیف إلی هذا العلم بحقاره الدنیا و مهانتها، حصل من مجموع ذلک حضور القلب فی الصلاه.و لکون الباعث و السبب لاحضار القلب فی أمر إنما هو الاهتمام و الاعتناء بشأنه،تری قلبک یحضر اذا حضرت بین یدی ملک من ملوک الدنیا،بل بین یدی بعض الأکابر ممن لا یقدر علی نفعک و ضرک.فإذا کان لا یحضر قلبک عند المناجاه مع ملک الملوک الذی بیده الملک و الملکوت و النفع و الضر،فلا تظنن أن له سببا سوی ضعف الایمان و الیقین.فینبغی حینئذ السعی فی تقویه الیقین و الایمان.

ص :332

و أما التفهم:فسببه-بعد حضور القلب-ادمان الفکر،و صرف الذهن إلی ادراک المعنی.و علاجه ما هو علاج إحضار القلب،مع الإقبال علی الفکر،و التشمر لرفع الخواطر الشاغله بقطع موادها،أعنی النزوع علی الأسباب التی تنجذب الخواطر إلیها.و ما لم تنقطع تلک المواد لا تنصرف عنها الخواطر.فان من أحب شیئا أو بغض شیئا أو خاف من شیء،أکثر ذکره.فذکر المحبوب و المبغوض و المخوف یهجم علی القلب بالضروره.

و لذا تری أن من أحب غیر اللّه أو کان قلبه مشغولا بعداوه أحد أو بالخوف عنه،لا تصفو له صلاه عن الخواطر.

و أما التعظیم:فهو حاله للقلب یتولد من معرفتین:إحداهما:

معرفه جلال اللّه و عظمته،فان من لا یعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظیمه،و هذه المعرفه من أصول الایمان.الثانیه:معرفه حقاره النفس و خستها و ذلتها،و کونها عبدا مسخرا مربوبا لا یقدر شیئا من النفع و الضر.و تتولد من المعرفتین:الاستکانه و الانکسار و الخشوع للّه،فیعبر عنه بالتعظیم،و ما لم تمتزج معرفه حقاره النفس بمعرفه جلال الرب لا تنتظم حاله التعظیم و الخشوع،فان المستغنی عن غیره الآمن علی نفسه، یجوز أن یعرف من غیره صفات العظمه و الجلال،و نعوت القدره و الکمال، و لا یکون خاشعا معظما له،لأن معرفه حاجه النفس و حقارتها لم تقترن إلیه.

و اما الهیبه و الخوف:فحاله للنفس تتولد من المعرفه بقدره اللّه -تعالی-و سطوته و نفوذ مشیته فیه،مع قله المبالاه به،و انه لو أهلک الأولین و الآخرین لم تنقص من ملکه ذره،مع تذکر ما جری علی الأنبیاء و الأولیاء من المصائب و أنواع البلاء مع القدره علی الدفع.و کلما زاد العلم باللّه و بصفاته و أفعاله زادت الخشیه و الهیبه.

ص :333

و اما الرجاء:فسببه معرفه لطف اللّه-تعالی-و کرمه و عمیم انعامه و لطائف صنعه،و معرفه صدقه فی وعده الجنه بالصلاه.فإذا حصل الیقین بوعده و المعرفه بلطفه،انبعث منها الرجاء.

و اما الحیاء:فسببه استشعار التقصیر فی العباده،و علمه بالعجز عن القیام بعظیم حق اللّه،و یقوی ذلک بمعرفه عیوب النفس و آفاتها و قله اخلاصها و خبث باطنها،و میلها إلی الحظ العاجل فی جمیع افعالها،مع العلم بجمیع ما یقتضیه جلال اللّه و عظمته،و العلم بأنه مطلع علی السرائر و خطرات القلب،و ان دقت و خفیت.و هذه المعارف إذا حصلت یقینا، انبعثت منها-بالضروره-حاله تسمی بالحیاء.

فصل (طریق تحصیل المعانی الباطنه)

اعلم ان العلاج فی تحصیل المعانی الباطنه المذکوره،اعنی الحضور و التفهم و التعظیم و الهیبه و الرجاء و الحیاء،هو تحصیل أسباب هذه المعانی، و قد عرفت أسبابها.و طرق العلاج فی تحصیل هذه الأسباب انما یتم بأمرین:

الأول-معرفه اللّه،و معرفه جلاله و عظمته و استناد الکل إلیه، و معرفه کونه عالما بذرات العالم و بسرائر العباد.و یلزم ان تکون هذه المعرفه یقینیه،لیترتب علیها الأثر.اذ ما لم یحصل الیقین بأمر،لا یحصل التشمر فی طلبه و الهرب عنه.و هذه المعرفه هی المعبر عنها بالایمان.

و لا ریب فی کونها موجبه لحصول المعانی المذکوره و أسبابها.اذ المؤمن یکون البته حاضر القلب مع ربه عند مناجاته،و متفهما لما یسأله عنه، معظما له،و خائفا منه،و مستحییا من تقصیره.

الثانی-فراغ القلب،و خلوه من مشاغل الدنیا.فان انفکاک

ص :334

المؤمن العارف،المتیقن باللّه و بجلاله و عظمته،و باطلاعه علیه من المعانی المذکوره فی صلاته،لا سبب له إلا تفرق الفکر،و تقسم الخاطر، و غیبه القلب عن المناجاه،و الغفله عن الصلاه،و لا تلهی عن الصلاه إلا الخواطر الردیه الشاغله.فالدواء فی إحضار القلب هو دفع کل تلک الخواطر و لا یدفع الشیء إلا بدفع سببه.

و سبب توارد الخواطر،إما أن یکون أمرا خارجا،او أمرا فی ذاته باطنا.

و الأول:ما یظهر للبصر،او یقرع علی السمع.فان ذلک قد یختطف الهمّ حتی یتبعه و یتصرف فیه،ثم ینجر منه الفکر إلی غیره، و یتسلسل فیکون الابصار او الاستماع سببا للافتکار،ثم یصیر بعض تلک الأفکار سببا للبعض.و من قویت رتبته و علت همته،لم یلهه ما یجری علی حواسه.و لکن الضعیف لا بد و ان یتفرق فیه فکره.فعلاجه:

قطع هذه الأسباب،بأن یغض بصره،او یصلی فی بیت مظلم،و لا یترک بین یدیه ما یشغل حسه،و یقرب من حائط عند صلاته حتی لا تتسع مسافه بصره،و یتحرز من الصلاه علی الشوارع،و فی المواضع المنقوشه المصبوغه،و العمارات العالیه المرتفعه.و لذلک کان المتعبدون یصلون فی بیت مظلم صغیر،سعته بقدر السجود،لیکون اجمع للهم.و الاقویاء کانوا یحضرون المساجد،و یغضون البصر،و لا یتجاوزونه موضع السجود،کما ورد الامر به،و یرون کمال الصلاه فی الا یعرفوا من علی یمینهم و شمالهم.

و اما الثانی:اعنی الأسباب الباطنه،فهی أشد.فان من تفرقت همومه،و تشعبت خواطره فی أودیه الدنیا،لم ینحصر فکره فی فن

ص :335

واحد،بل لا یزال یطیر من جانب إلی جانب.و غض البصر لا یغنیه،فان ما وقع فی القلب من قبل کاف للشغل.فهذا علاجه:ان یرد نفسه قهرا الی فهم ما یقرؤه،و یشغلها به عن غیره،و یعینه علی ذلک ان یستعد له قبل التحریم،بان یجدد علی نفسه ذکر الآخره،و خطر المقام بین یدی.اللّه -تعالی-،و هو المطلع،و یفرغ قلبه قبل التحریم بالصلاه عما یهمه من أمر الدنیا،فلا یترک لنفسه شغلا یلتفت إلیه خاطره،فهذا طریق تسکین الأفکار.فان لم تسکن افکاره بهذا الدواء المسکن،فلا ینجیه إلا المسهل الذی یقمع ماده الداء من اعمال العروق،و هو ان ینظر فی الأمور الشاغله الصارفه له عن إحضار القلب.و لا ریب فی انها تعود إلی مهماته،و هی إنما صارت مهمه لأجل شهواته،فلیعاقب نفسه بالنزوع عن تلک الشهوات و قطع تلک العلائق.فکل ما یشغله عن صلاته فهو ضد دینه و جند ابلیس عدوه،فامساکه اضر علیه من إخراجه،فیتخلص عنه باخراجه.

و هذا هو الدواء القامع لماده العله،و لا یغنی غیره.فان ما ذکر من التلطف بالتسکین و الرد إلی فهم الذکر،إنما ینفع فی الشهوات الضعیفه،و الهم الذی لا یشغل الا حواشی القلب.و اما الشهوه القویه المرهقه،فلا ینفع معها التسکین،بل لا تزال تجاذبها و تجاذبک ثم تغلبک،و تنقضی جمیع صلاتک فی شغل المجاذبه.و مثاله مثال رجل تحت شجره أراد ان یصفو له فکره،و کانت اصوات العصافیر تشوش علیه،فلم یزل یطیرها بخشبه هی فی یده و یعود إلی فکره،فتعود العصافیر،فیعود إلی السفیر بالخشبه، فقیل له:إن هذا سیر الوانی و لا یتقطع،فان أردت الخلاص فاقطع الشجره.فکذلک شجره الشهوه،إذا استعملت و تفرعت اغصانها، انجذبت إلیها الافکار انجذاب العصافیر إلی الأشجار،و انجذاب الذباب إلی

ص :336

الاقذار،و الشغل یطول فی دفعها.فان الذباب کلما ذب آب،و لاجله سمی ذبابا،و کذلک الخواطر.و هذه الشهوات کثیره قلما یخلو العبد منها، و یجمعها أصل واحد،و هو حب الدنیا،و ذلک رأس کل خطیئه، و أساس کل نقصان،و منبع کل فساد.و من انطوی باطنه علی حب الدنیا حتی مال إلی شیء منها لا یتزود منها و یستعین بها علی الآخره،فلا یطمعن فی ان تصفو له لذه المناجاه فی الصلاه.فان من فرح بالدنیا فلا یفرح باللّه و بمناجاته،و همه الرجل مع قره عینه،فان کانت قره عینه فی الدنیا انصرف همه لا محاله إلیها.و لکن-مع هذا-لا ینبغی ان تترک المجاهده، ورد القلب إلی الصلاه،و تقلیل الأسباب الشاغله،فهذا هو الدواء،و لمرارته استبشعته الطباع،و بقیت العله مزمنه،و صار الداء عضالا.حتی ان الأکابر اجتهدوا ان یصلوا رکعتین لا یحدثون أنفسهم فیهما بأمور الدنیا، فعجزوا عنه.فإذا لا مطمع فیه لامثالنا،و یا لیت سلم لنا من الصلاه ثلثها او ربعها من الوساوس،لنکون ممن خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا.

و علی الجمله:فهمه الدنیا و همه الآخره فی القلب مثل الماء الذی یصب فی قدح فیه خل،فبقدر ما یدخل فیه الماء یخرج منه الخل لا محاله،و لا یجتمعان.ثم جمیع ما ذکر إنما هو فی الخواطر المتعلقه بالأمور المهمه من الدنیا،حتی إذا خرجت هذه الأمور من القلب،خرجت منه هذه الخواطر أیضا.و قد تکون الخواطر من مجرد الوساوس الباطنه و الخیالات الفاسده، من دون تعلقها بشغل و عمل دنیوی یکون لها،و من دون اختیار للعبد فی خطورها و عدم خطورها.و الامر فیها اصعب،و ان کان لقلع حب الدنیا و شهواتها عن القلب مدخلیه عظیمه فی زوالها أیضا،إذ ماده هذه الوساوس أیضا،إما حب المال و حب الجاه،او حب غیرهما من الأمور الشهویه الدنیویه.و قد تقدم

ص :337

تفصیل القول فیها و فی طریق علاجها فی بحث الوساوس.

فصل (اسرار الصلاه)

فی تحصیل کل واحد من شروط الصلاه و افعالها و ارکانها أسرار و تنبیهات،فینبغی للمؤمن المرید للآخره الاّ یغفل عنها،فها هی نذکرها:

اما الاذان:فإذا سمعت نداء المؤذن،فأخطر فی قلبک هول النداء یوم القیامه،و تشمر بباطنک و ظاهرک للاجابه و المسارعه،فان المسارعین الی هذا النداء هم الذین ینادون باللطف یوم العرض الاکبر،فأعرض قلبک علی هذا النداء،فان وجدته مملوا بالفرح و الاستبشار،مشحونا بالرغبه إلی الابتدار،فاعلم انه یأتیک النداء بالبشری و الفوز یوم القضاء، و لذلک قال سید الأنبیاء:«ارحنا یا بلال!»،أی:ارحنا بها و بالنداء الیها،إذ کانت قره عینه فیها.و اعتبر بفصول الاذان و کلماته کیف افتتحت باللّه و اختتمت باللّه،و اعتبر بذلک ان اللّه جل جلاله هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن،و وطن قلبک بتعظیمه عند سماع التکبیر،و استحقر الدنیا و ما فیها لئلا تکون کاذبا فی تکبیرک،و انف عن خاطرک کل معبود سواه بسماع التهلیل.و احضر النبی(ص)،و تأدب بین یدیه،و اشهد له بالرساله مخلصا،و صل علیه و آله،و حرک نفسک،واسع بقلبک و قالبک عند الدعاء إلی الصلاه،و ما یوجب الفلاح،و ما هو خیر الاعمال و افضلها،و جدد عهدک بعد ذلک بتکبیر اللّه و تعظیمه،و اختمه بذلک کما افتتحت به.و اجعل مبدءک منه،و عودک إلیه،و قوامک به،و اعتمادک علی حوله و قوته.فانه لا حول و لا قوه الا باللّه العلی العظیم.

ص :338

فصل (الوقت)

و إذا دخل الوقت،استحضر أنه میقات جعله اللّه لک،لتقوم فیه بخدمته،و تتأمل للمثول فی حضرته،و الفوز بطاعته،و لیظهر علی قلبک السرور،و علی وجهک البهجه عند دخوله،لکونه سببا لقربک و وسیله الی فوزک.فاستعد له بالطهاره و النظافه،و لبس الثیاب الصالحه للمناجاه کما تتأهب عند القدوم علی ملک من ملوک الدنیا،و تلقاه بالسکینه و الوقار، و الخوف و الرجاء،و استحضر عظمه اللّه و جلاله،و عدم تناهی قدرته و کماله،و نقصان قدرک و مرتبتک،و عدم قابلیتک للقیام بخدمته،و قصورک عن أداء وظائف طاعته.

فصل (آداب الصلاه)

اذا اتیت بالطهاره فی مکانک،و هو ظرفک الا بعد،ثم فی ثیابک، و هو غلافک الاقرب،ثم فی بشرتک،و هی قشرک الادنی،فلا تغفل عن لبک و ذاتک،و هو قلبک،فطهره بالتوبه و الندم علی ما فرط،و تصمیم العزم علی الترک فی المستقبل،فطهر بها باطنک،فانه موضع نظر ربک.

ثم إذا سترت مقابح بدنک عن ابصار الخلق باللباس،فاخطر ببالک فضائح سرک التی لا یطلع علیها إلا ربک،و طالب نفسک بسترها،و تحقق أنه لا یستر عن عین اللّه ساتر،و إنما یکفرها الخوف و الندم و الحیاء،فتستفید بإظهارها فی قلبک انبعاث جنود الخوف و الندم و الحیاء من مکامنها،فتذل به نفسک،و یستکین تحت الخجله قلبک،و تقوم بین یدی اللّه-تعالی-

ص :339

قیام العبد المجرم المسیء الآبق،الذی ندم فرجع إلی مولاه،ناکسا رأسه من الخوف و الحیاء.قال الصادق(ع):«أزین اللباس للمؤمن لباس التقوی،و انعمعه الایمان،قال اللّه-تعالی-:

وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ

و أما اللباس الظاهر،فنعمه من اللّه-تعالی-تستر بها عورات بنی آدم،و هی کرامه أکرم اللّه بها ذریه آدم ما لم یکرم بها غیرهم،و هی للمؤمنین آله لاداء ما افترض اللّه علیهم.و خیر لباسک ما لا یشغلک عن اللّه-عز و جل-،بل یقربک من ذکره و شکره و طاعته،و لا یحملک علی العجب و الریاء و التزین و التفاخر و الخیلاء،فانها من آفات الدین، و مورثه للقسوه فی القلب.فإذا لبست ثوبک،فاذکر ستر اللّه علیک ذنوبک برحمته،و البس باطنک بالصدق کما البست ظاهرک بثوبک،و لیکن باطنک من الصدق فی ستر الهیبه،و ظاهرک فی ستر الطاعه.و اعتبر بفضل اللّه-عز و جل-،حیث خلق أسباب اللباس لیستر بها العورات الظاهره،و فتح أبواب التوبه و الإنابه و الاغاثه لیستر بها عورات الباطن من الذنوب و أخلاق السوء.و لا تفضح أحدا حیث ستر اللّه علیک ما أعظم منه.و اشتغل بعیب نفسک و اصفح عما لا یعنیک حاله و امره.

و احذر أن یفنی عمرک بعمل غیرک،و یتجر برأس مالک غیرک،و تهلک نفسک،فان نسیان الذنوب من أعظم عقوبه اللّه فی العاجل،و اوفر أسباب العقوبه فی الآجل.و ما دام العبد مشتغلا بطاعه اللّه-تعالی-، و معرفه عیوب نفسه،و ترک ما یشین فی دین اللّه-عز و جل-،فهو بمعزل عن الآفات،خائض فی بحر رحمه اللّه-عز و جل-،یفوز بجواهر

ص :340

الفوائد من الحکمه و البیان.و ما دام ناسیا لذنوبه،جاهلا بعیوبه، راجعا إلی حوله و قوته،لا یفلح إذا أبدا» (1).

فصل (آداب المصلی)

إذا أتیت مصلاک،فاستحضر فیه انک کأن بین یدی ملک الملوک، ترید مناجاته،و التضرع إلیه،و التماس رضاه،و نظره إلیک بعین الرحمه.

فاختر مکانا یصلح،کالمساجد الشریفه،و المشاهد المطهره،مع الإمکان، فانه-تعالی-جعل تلک المواضع محلا لاجابته،و موضع نزول فیوضاته و رحمته،علی مثال حضره الملوک،الذین یجعلونها وسیله لنیل المقاصد و المطالب.فادخلها بالسکینه و الوقار،و مراقبا للخضوع و الانکسار.

قال الصادق(ع):«إذا بلغت باب المسجد،فاعلم انک قد قصدت باب ملک عظیم،لا یطأ بساطه إلا المطهرون،و لا یؤذن لمجالسته إلا الصدیقون، فهب القدوم إلی بساط هیبه الملک،فانک علی خطر عظیم ان غفلت،فاعلم انه قادر علی ما یشاء من العدل و الفضل معک و بک.فان عطف علیک برحمته و فضله،قبل منک یسیر الطاعه،و أجزل لک علیها ثوابا کثیرا.

و إن طالبک باستحقاقه الصدق و الإخلاص عدلا بک،حجبک ورد طاعتک و ان کثرت.و هو فعال لما یرید.و اعترف بعجزک و تقصیرک و انکسارک و فقرک بین یدیه،فانک قد توجهت للعباده له،و المؤانسه به.و اعرض أسرارک علیه،و لتعلم أنه لا تخفی علیه أسرار الخلائق أجمعین و علانیتهم.

و کن کأفقر عباده بین یدیه.و اخل قلبک عن کل شاغل یحجبک عن ربک، فانه لا یقبل إلا الاطهر و الاخلص.و انظر من ای دیوان یخرج اسمک،

ص :341

فان ذقت حلاوه مناجاته و لذیذ مخاطباته،و شربت بکأس رحمته و کراماته من حسن إقباله علیک و اجابته،فقد صلحت لخدمته،فادخل فلک الاذن و الأمان،و إلا فقف وقوف من قد انقطع عنه الحیل،و قصر عنه الأمل،و قضی علیه الأجل.فان علم اللّه-عز و جل-من قلبک صدق الالتجاء إلیه نظر إلیک بعین الرأفه و الرحمه و العطف،و وفقک لما تحب و ترضی،فانه کریم یحب الکرامه لعباده المضطرین إلیه،المقیمین علی بابه لطلب مرضاته.قال اللّه-تعالی-:

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ

فصل (الاستقبال)

و اما الاستقبال،فهو صرف لظاهر وجهک عن سائر الجهات إلی جهه بیت اللّه.و هذا إشاره إلی انه ینبغی ان یصرف وجه القلب عن سائر الأشیاء الی اللّه،فان الاعمال الظاهره تحریکات للبواطن علی ما یناسبها،فضبط الجوارح و تسکینها بالإثبات فی جهه واحده لأجل الا تبقی علی القلب، لانها إذا توجهت إلی جهات متعدده یتبعها القلب فی التوجه إلی أشیاء متعدده،فأمر اللّه بصرفها إلی شطر بیته،لیتذکر القلب صاحبه، و یتوجه إلیه،و یثبت علی ذلک کما تثبت الأعضاء علی جهه واحده. قال رسول اللّه(ص):«إن اللّه-تعالی-مقبل علی المصلی ما لم یلتفت»،و هذا

ص :342

الالتفات یشمل التفات القلب أیضا،فکما یجب حراسه الرأس و العین عن الالتفات إلی الجهات،فکذلک یجب حراسه السر عن الالتفات إلی غیر اللّه و غیر الصلاه،فان التفت إلی غیر اللّه و غیر الصلاه،فذکره باطلاع اللّه علیه، و قبح غفله المناجی عمن یناجیه و عما یقول له حین المناجاه،لا سیما إذا کان من یناجیه ملک الملوک.و الزم قلبک الخشوع،فان الخلاص عن الالتفات ظاهرا و باطنا ثمره الخشوع،و مهما خشع الباطن خشع الظاهر،و لذا قال رسول اللّه(ص)-و قد رای مصلیا یعبث بلحیته-:«اما هذا،لو خشع قلبه لخشعت جوارحه،فان الرعیه بحکم الراعی».و فی الدعاء:«اللهم اصلح الراعی و الرعیه»،و هو القلب و الجوارح.

و بالجمله:ینبغی لکل مؤمن صرف وجهه إلی بیت اللّه للصلاه،أن یصرف وجه قلبه إلی صاحب البیت،و کما لا یتوجه الوجه إلی جهه البیت إلا بالصرف عن غیرها،فکذلک لا ینصرف وجه القلب إلی اللّه إلا بالتفرغ عما سوی اللّه،و قد قال رسول اللّه(ص):«إذا قام العبد إلی صلاته،و کان هواه و قلبه إلی اللّه،انصرف کیوم ولدته أمه».و قال(ص):

«أما یخاف الذی یحول وجهه فی الصلاه أن یحول اللّه وجهه وجه حمار؟!» قیل:هذا نهی عن الالتفات عن اللّه،و ملاحظه عظمته فی حال الصلاه، فان الملتفت یمینا و شمالا غافل عن اللّه و عن مطالعه أنوار کبریائه،و من کان کذلک فیوشک أن تدوم تلک الغفله علیه،فیتحول وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی قله عقله للأمور العلویه و عدم فهمه للمعارف. و قال الصادق(ع):«إذا استقبلت القبله،فآیس من الدنیا و ما فیها،و الخلق و ما هم فیه،و استفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن اللّه-تعالی-،و عاین بسرک عظمه اللّه -عز و جل-،و اذکر وقوفک بین یدیه،قال اللّه-تعالی-:

ص :343

هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ

وقف علی قدم الخوف و الرجاء» (2).

فصل (القیام)

و أما القیام،فهو مثول بالشخص و القلب بین یدی اللّه-سبحانه-.

فلیکن رأسک الذی هو أرفع اعضائک مطرقا مطأطأ متنکسا،تنبیها للقلب علی لزوم التواضع و التذلل و الانکسار،و التبری عن التکبر و الترؤس.

و ینبغی أن تتذکر هاهنا خطر المقام بین یدی اللّه فی هول المطلع عند التعرض للسؤال،و تذکر فی الحال أنک قائم بین یدی اللّه و هو مطلع علیک،فلیکن قیامک بین یدیه علی ما یلیق بعظمته و جلاله،و إن کنت تعجز عن معرفه کنه جلاله،فلا تجعل مالک الملک و الملکوت أنزل من بعض ملوک عصرک،فقم بین یدیه قیامک بین یدی ملک زمانک،بل قدر فی دوام قیامک فی صلاتک أنک ملحوظ بعین کالئه من رجل صالح من أهلک،أو ممن ترغب أن یعرفک بالصلاح،فانه تهد عند ذلک أطرافک،و تخشع جوارحک،و یسکن جمیع أجزائک،خیفه أن ینسبک ذلک العاجز المسکین إلی قله الخشوع.

و بالجمله:الخضوع و الخشوع و الاستحیاء و الانفعال،یقتضیها الطبع بین یدی من یعظم من أبناء الدنیا،فکیف لا یقتضیها بین یدی ملک الملوک عند من یعرفه؟فمن یکون بین یدی غیر اللّه خاشعا،و لا یکون بین یدی اللّه

ص :344

کذلک،فذلک لقصور معرفته عن جلال اللّه و عن اطلاعه علی سره و ضمیره، و عدم تدبره فی قوله-تعالی-:

اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ، وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ

فتبا لمن یدعی معرفه اللّه و العلم بعظمته و جلاله و حبه و الخشیه منه، و مع ذلک یستحیی من أحد عبیده المساکین الذی لا یقدر علی نفع و لا ضر، و لا یستحیی من اللّه،و یخشی الناس و لا یخشاه!

فصل (التکبیرات)

و أما التوجه بالتکبیرات،فینبغی أن تستحضر عندک عظمه اللّه و جلاله،و صغر نفسک و ذلتها فی جنب عظمته،و قصورک عن القیام بوظائف خدمته.و إذا قلت:(اللهم إنک أنت الملک الحق)،فتذکر عظیم ملکه،و عموم قدرته،و استیلاءه علی جمیع العوالم،ثم ارجع علی نفسک بالذل و الانکسار.و إذا قلت:(لبیک و سعدیک!و الخیر فی یدیک،و الشر لیس إلیک)،مثل نفسک بین یدیه،و تیقن أنه أقرب منک من نفسک،و یسمع نداءک،و یجیب دعاءک،و أن خیر الدنیا و الآخره بیده لا بید غیره،و أنه خیر محض منزه عن الشر.و إذا قلت:

(عبدک و ابن عبدیک،منک و بک و لک و إلیک)،فقد اعترفت له بالعبودیه،و بأنه ربک و خالقک و مالکک،و موجدک و مخترعک،و أنت اثره و فعله،و منه وجودک،و به قوامک،و له ملکک،و إلیه معادک، فأنت منه،فلا یترکک و یرحمک،فألق نفسک الضعیفه العاجزه بین

ص :345

یدیه،و وکل أمورک فی الدنیا و الآخره إلیه،و لا تعتمد فی مقاصدک إلا علیه،فاحضر فی ذهنک فی هذه الفقرات و غیرها من الکلمات التی ینطق بها لسانک أمثال هذه الحقائق،و ترق منها إلی ما یفتح علیک من الأسرار و الدقائق،و احفظ نفسک عن الوقوع فی أودیه الوساوس و الهوی، فتلقی الفیض من العالم الأعلی.

فصل (النیه)

و أما النیه،فحقیقتها القصد إلی الفعل،امتثالا لأمر اللّه،و طلبا لتقربه،و رجاء لثوابه،و خوفا من عقابه.فینبغی أن تجتهد فی خلوصها ألا یشوبها غرض دنیوی فتفسد،و حقیقه الإخلاص و ما یتعلق بها قد تقدمت مفصله فی محلها.و ینبغی أن تتذکر هاهنا عظیم لطفه و منته علیک، حیث أذنک فی المناجاه مع سوء أدبک و کثره جنایتک،و عظم فی نفسک قدر مناجاته.و انظر من تناجی،و کیف تناجی،و بما ذا تناجی.و عند هذا ینبغی أن یعرق جبینک من الخجله،و ترتعد فرائصک من الهیبه،و یصفر وجهک من الخوف و الخشیه.

فصل (تکبیره الإحرام)

و إذا کبرت تکبیره الإحرام،تذکر ان معناها:انه-تعالی-أکبر من ان یوصف،او أکبر من کل شیء،أو أکبر من أن یدرک بالحواس، أو یقاس بالناس.فانتقل منه إلی غایه عظمته و جلاله،و استناد ما سواه الیه،بالایجاد و الاختراع و الاخراج من کتم العدم.و ینبغی ان تکون

ص :346

علی یقین بذلک،حتی لا یکذب لسانک قلبک،فان کان فی قلبک شیء هو أکبر من اللّه-تعالی-عندک،فاللّه یشهد أنک کاذب،و ان کان الکلام صدقا،کما شهد علی المنافقین فی قولهم:إن النبی رسول اللّه.و إن کان هواک اغلب علیک من امر اللّه-تعالی-،و أنت اطوع له منک للّه و لأمره،فقد اتخذته إلهک و کبرته،فیوشک ان یکون قولک(اللّه أکبر) کلاما باللسان المجرد،و قد تخلف القلب عن مساعدته،و ما أعظم الخطر فی ذلک،لو لا التوبه و الاستغفار و حسن الظن بکرمه-تعالی-و عفوه. قال الصادق(ع):«فإذا کبرت،فاستصغر ما بین السماوات العلی و الثری دون کبریائه،فان اللّه-تعالی-اذا اطلع علی قلب العبد و هو یکبر،و فی قلبه عارض عن حقیقه تکبیره،قال:یا کذاب أ تخدعنی؟!و عزتی و جلالی! لأحرمنک حلاوه ذکری،و لأحجبنک عن قربی و المسره بمناجاتی!» (1).

فاعتبر أنت قلبک حین صلاتک،فان کنت تجد حلاوتها و فی نفسک سرورها و بهجتها،و قلبک مسرور بمناجاته،و ملتذ بمخاطباته،فاعلم انه -تعالی-قد صدقک فی تکبیرک،و ان سلبت لذه المناجاه،و حرمت حلاوه العباده،فاعلم أنه تعالی کذبک فی تکبیرک،و طردک عن بابه، و أبعدک عن جنابه،فابک علی نفسک بکاء الثکلی،و بادر إلی العلاج قبل ان تدرکک الحسره العظمی.

فصل (دعاء الاستفتاح)

و اما دعاء الاستفتاح،فأول کلماته:(وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض)،و معلوم أن المراد بالوجه هنا هو وجه القلب دون

ص :347

الوجه الظاهر،لأن اللّه سبحانه منزه عن الامکنه و الجهات حتی توجه الیه الوجه الظاهر.فأنت تدعی فی هذا الکلام ان قلبک متوجه إلی فاطر السماوات و الأرض،فإیاک ان یکون اول مفاتحتک للمناجاه بالکذب و الاختلاق،إذ لو کان قلبک متوجها إلی امانیه،و همه فی البیت و السوق، او واقعا فی أودیه الوساوس،او کان غافلا،لم یکن مقبلا علی اللّه متوجها إلیه و کنت کاذبا فی اول مخاطبتک مع ربک.فاجتهد ان ینصرف قلبک عما سواه،و تقبل علیه فی هذا الوقت،و ان عجزت عنه علی الدوام، لئلا تکون کاذبا فی اول کلامک.و إذا قلت:(حنیفا مسلما)،فاخطر ببالک أن المسلم هو الذی سلم المسلمون من یده و لسانه،فان لم تکن موصوفا بهذا الوصف کنت کاذبا،فاجتهد ان تعزم علیه فی الاستقبال،و ان تندم علی ما سبق من الأحوال.و إذا قلت.(و ما انا من المشرکین)،فاخطر ببالک الشرک الخفی،و کونه داخلا فی الشرک،لاطلاق الشرک علی القلیل و الکثیر.فلو قصدت بجزء من عبادتک غیر اللّه،من مدح الناس و طلب المنزله فی قلوبهم،کنت مشرکا کاذبا فی هذا الکلام.فانف هذا الشرک عن نفسک،و استشعر الخجله فی قلبک،بأن وصفت نفسک بوصف لیست متصفه به فی الواقع.و إذا قلت:(محیای و مماتی للّه رب العالمین)، فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه،موجود لسیده،فان عن ذاته، باق بربه،بحیث لا یری لذاته من حیث هی قدره و قوه،بل یعلم حیاته و بقاءه من اللّه-تعالی-،و لا تکون حرکاته و سکناته الا للّه تعالی.

فالقائل بهذا الکلام،اذا رأی لنفسه من حیث هی قدره واثرا،او صدر عنه فعل:من الرضا،او الغضب،او القیام،او القعود،او الرغبه فی الحیاه،او الرهبه من الموت لأمور الدنیا،کان کاذبا.

ص :348

فصل (الاستعاذه)

فإذا قلت:(اعوذ باللّه من الشیطان الرجیم)،ینبغی ان تعلم ان الشیطان اعدی عدوک،مترصد لصرف قلبک عن اللّه،حسدا لک علی مناجاتک مع اللّه و سجودک له،مع أنه لعن و طرد عن مقام القرب بترک السجده.و ینبغی ألا تکون استعاذتک باللّه منه بمجرد القول،لتکون مثل من قصده سبع أو عدو لیفترسه أو یقتله،فقال:اعوذ منک بهذا الحصن الحصین،و هو ثابت علی مکانه،فان ذلک لا یفیده و لا ینفعه ما لم یتحرک و یدخل الحصن.فکذلک مجرد الاستعاذه لا ینفعه ما لم یترک ما یحب الشیطان،و ما لم یأت بما یحبه اللّه.فمن اتبع الشهوات التی هی محاب الشیطان و مکاره الرحمن،لا یغنیه مجرد القول،فلیقترن قوله بالعزم علی التعوذ بحصن اللّه عن شر الشیطان،و حصنه(لا إله إلا اللّه)، إذ قال:«لا إله إلا اللّه حصنی،و من دخل حصنی أمن من عذابی».

و الدخول فی حصن(لا إله إلا اللّه)لیس أیضا بمجرد التکلم به،بل الاذعان القلبی و الیقین القطعی بأن کل معبود سواء باطل،و کل شیء منه و له و به و إلیه،و لا مؤثر فی الوجود إلا هو.فالمحصن بالتوحید من لا معبود له سوی اللّه،و اما من اتخذ إله هواه،فهو فی میدان الشیطان لا فی حصن اللّه.و من مکائد اللعین أن یشغلک فی الصلاه بفکر الآخره،و تدبیر فعل الخیرات،لتمنع من الحضور و فهم ما تقرأ،فاعلم أن کل ما یشغلک عن الإقبال إلی اللّه و عن فهم معانی القرآن و الاذکار فهو وسواس،إذ حرکه اللسان غیر مقصوده،بل المقصود المعانی. و إذا قلت: (بسم اللّه الرحمن الرحیم) ،فانوبه التبرک لابتدائک بقراءه کلام اللّه،و المراد بالاسم هنا

ص :349

المسمی،فمعناه:أن کل الأشیاء و الأمور بالله،فیترتب علیه انحصار (الحمد للّه)،إذ المراد بالحمد الشکر،و الشکر إنما یکون علی النعم،فإذا کانت النعم باسرها من اللّه فیکون منحصرا به،فمن یری نعمه من غیر اللّه، او یقصد غیره سبحانه بشکر لا من حیث إنه مسخر من اللّه،ففی تسمیته و تحمیده نقصان بقدر التفاته إلی غیر اللّه سبحانه.و إذا قلت:(الرحمن الرحیم)،فاحضر فی قلبک أنواع لطفه،و ضروب إحسانه،لتتضح لک رحمته،فینبعث بها رجاؤک.و إذا قلت:(مالک یوم الدین)فاستشعر من قلبک التعظیم و الخوف،أما العظمه فلأنه لا ملک إلا هو،و أما الخوف فلهول یوم الجزاء و الحساب الذی هو مالکه.ثم جدد الإخلاص بقولک:(إیاک نعبد).و جدد العجز و الافتقار و التبری من الحول و القوه بقولک:(و إیاک نستعین)،و تحقق أنه ما تیسرت طاعتک إلا باعانته، و ان له المنه،إذ وفقک لطاعته،و استخدمک لعبادته،و جعلک أهلا لمناجاته، و لو حرمک التوفیق لکنت من المطرودین مع الشیطان الرجیم،و استحضر ان الإعانه لا تکون إلا منه،و لا یقدر غیره أن یعین أحدا،فاخرج عن قلبک الوسائل و الأسباب إلا من حیث إنها مسخره منه تعالی.و إذا قلت:(اهدنا الصراط المستقیم)،فاعلم انه طلب لأهم حاجاتک،و هی الهدایه إلی النهج الحق الذی یسوقک إلی جوار اللّه،و یفضی بک إلی مرضاته، و یوصلک إلی مجاوره من انعم اللّه علیهم نعمه الهدایه من الأنبیاء و الصدیقین و الشهداء و الصالحین،دون الذین غضب اللّه علیهم من الکفار و الزائفین من الیهود و النصاری و الصابئین.و إذا تلوت(الفاتحه)کذلک،فیشبه ان تکون ممن قال اللّه فیهم بما أخبر عنه النبی(ص):«قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین،نصفها لی،و نصفها لعبدی.یقول العبد:الحمد للّه رب

ص :350

العالمین،فیقول اللّه-عز و جل-:حمدنی عبدی و اثنی علی.و هو معنی قوله:

سمع اللّه لمن حمده...»الی آخر الحدیث.فان لم یکن لک من صلاتک حظ سوی التذاذک بذکر اللّه فی جلاله و عظمته،فناهیک به غنیمه،فکیف ما ترجوه من ثوابه و فضله.و کذلک ینبغی ان تفهم و تخرج الحقائق مما تقرأه من السوره،فلا تغفل عن أمره و نهیه،و وعده و وعیده،و مواعظه و اخبار أنبیائه،و ذکر مننه و إحسانه،فلکل واحد حق:فحق الأمر و النهی العزم،و حق الوعد الرجاء،و حق الوعید الخوف،و حق الموعظه الاتعاظ و حق اخبار الأنبیاء الاعتبار،و حق ذکر المنه الشکر،و تکون هذه المعانی بحسب درجات الفهم،و یکون الفهم علی حسب العلم و صفاء القلب، و درجات ذلک لا تنحصر.و الصلاه مفتاح القلوب،فیها تنکشف أسرار الکلمات.فهذا حق القرائه،و هو أیضا حق الأذکار و التسبیحات.و اعلم ان الناس فی القراءه ثلاثه:بعضهم یتحرک لسانه و قلبه غافل.و بعضهم یتحرک لسانه و قلبه یتبع اللسان،فیسمع و یفهم منه کأنه یسمعه من غیره، و هو درجه أصحاب الیمین.و بعضهم یسبق قلبه إلی المعانی او لا،ثم یخدم اللسان قلبه فیترجمه،و فرق بین أن یکون اللسان ترجمان القلب أو یکون معلم القلب،و المقربون السنتهم ترجمان تتبع القلب.ثم ینبغی ان تراعی الهیئه فی القراءه،فترتل،و لا تسرد و لا تعجل،فان ذلک أیسر للتأمل، و تفرق بین نغماته فی آیه الرحمه و العذاب،و الوعد و الوعید،و التمجید و التعظیم،کان بعضهم إذا مر بمثل قوله:

مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ

یغض صوته،کالمستحیی عن ان یذکره بکل شیء.و روی:«انه

ص :351

یقال یوم القیامه لصاحب القرآن:اقرأ و ارق،فکلما قرأ آیه صعد درجه».

فصل (الرکوع)

و اما الرکوع،فینبغی ان تجدد عنده ذکر کبریاء اللّه،و ترفع بذلک معظما له منبها علی غایه عظمته و ارتفاعه،و کونه ارفع من ان تصل إلیه ایدی العقول و الاوهام،و مستجیرا بعفوه من عقابه،و تستأنف بهویک للرکوع ذلا و تواضعا،و تجتهد فی ترقیق قلبک و تجدید خشوعک، و تستشعر ذلک و عزه،و ضعفک و قوته،و عجزک و قدرته،و اتضاعک و علوه،و تستعین علی تقریر ذلک فی قلبک بلسانک،فتسبحه و تشهد له بالعظمه،و انه أعظم من کل عظیم،و تکرر ذلک علی قلبک لتترسخ فیه عظمته و جلاله،ثم ترفع عن رکوعک راجیا انه راحم ذلک،و تؤکد الرجاء فی نفسک بقولک:(سمع اللّه لمن حمده)أی:أجاب اللّه لمن شکره، و تتبع ذلک بالشکر المتقاضی للمزید،فتقول:(الحمد للّه رب العالمین)،ثم تزید فی التذلل و الخشوع و تعظیم ربک و اجلاله،فتقول:(أهل الکبریاء و العظمه و الجود و الجبروت)، روی(الصدوق)-رضوان اللّه علیه- عن أمیر المؤمنین(ع):«انه سئل عن معنی مد العنق فی الرکوع،فقال(ع):

تأویله:آمنت بک و لو ضربت عنقی».و قال الصادق(ع):«لا یرکع عبد للّه رکوعا علی الحقیقه،إلا زینه اللّه بنور بهائه،و اظله فی ظل کبریائه،و کساه کسوه اصفیائه.و الرکوع اول،و السجود ثان.فمن أتی بمعنی الأول صلح للثانی.و فی الرکوع أدب،و فی السجود قرب،و من لا یحسن الادب لا یصلح للقرب.فارکع رکوع خاشع للّه عز و جل بقلبه،متذلل و جل

ص :352

تحت سلطانه،خافض له بجوارحه خفض خائف حزن علی ما یفوته من فائده الراکعین» (1).و حکی:«أن ربیع بن خثیم،کان یسهر باللیل إلی الفجر فی رکعه واحده،فإذا أصبح،تزفر و قال:آه!سبق المخلصون و قطع بنا».و استوف رکوعک باستواء ظهرک،و انحظ عن همتک فی القیام بخدمته إلا بتأییده و عونه،و فر بقلبک من وساوس الشیطان و خدائعه و مکائده،فان الله یرفع عباده بقدر تواضعهم له،و یهدیهم إلی أصول التواضع و الخضوع و الخشوع بقدر اطلاع عظمته علی سرائرهم.

فصل (السجود)

و إذا هویت إلی السجود،جدد علی قلبک غایه الذل و العجز و الانکسار،إذ السجود أعلی درجات الاستکانه،فمکن أعز أعضائک، و هو الوجه،لأذل الأشیاء،و هو التراب،و لا تجعل بینهما حاجزا،بل اسجد علی الأرض،لأنه أجلب للخضوع،و أدل علی الذل.فإذا وضعت نفسک موضع الذل،و القیتها علی التراب،فاعلم أنک وضعتها موضعها، ورددت الفرع إلی أصله،فانک من التراب خلقت،و إلیه رددت.فعند هذا جدد علی قلبک عظمه اللّه،و قل:(سبحان ربی الأعلی و بحمده)، و اکده بالتکرار،إذ المره الواحده ضعیفه الآثار،فان رق قلبک، و طهر لبک،فلیصدق رجاؤک فی رحمه ربک،فان رحمته تتسارع إلی موضع الذل و الضعف،لا إلی محل التکبر و البطر.فارفع رأسک مکبرا

ص :353

و مستغفرا من ذنوبک،و سائلا حاجتک،ثم اکد التواضع بالتکرار، و عد إلی السجود ثانیا کذلک. و سئل مولانا أمیر المؤمنین(ع)عن معنی السجده الأولی،قال:«تأویلها:اللهم إنک منها خلقتنا»:یعنی من الأرض،و تأویل رفع رأسک:«و منها أخرجتنا»،و السجده الثانیه:

«و إلیها تعیدنا»،و رفع رأسک:«و منها تخرجنا تاره أخری». و قال مولانا الصادق(ع):«ما خسر و اللّه-تعالی-قط من أتی بحقیقه السجود و لو کان فی العمر مره واحده،و ما افلح من خلا بربه فی مثل ذلک الحال شبیها بمخادع نفسه،غافل لاه عما اعد اللّه تعالی للساجدین من انس العاجل و راحه الآجل،و لا بعد عن اللّه تعالی أبدا من أحسن تقربه فی السجود،و لا قرب إلیه ابدا من أساء ادبه و ضیع حرمته بتعلیق قلبه بسواه فی حال سجوده.فاسجد سجود متواضع للّه ذلیل،علم انه خلق من تراب یطأه الخلق،و انه ربک من نطفه یستقذرها کل أحد،و کون و لم یکن،و قد جعل اللّه معنی السجود سبب التقرب إلیه بالقلب و السر و الروح،فمن قرب منه بعد من غیره،الا تری فی الظاهر انه لا یستوی حال السجود الا بالتواری عن جمیع الأشیاء،و الاحتجاب عن کل ما تراه العیون؟کذلک أراد اللّه تعالی امر الباطن.فمن کان قلبه متعلقا فی صلاته بشیء دون اللّه تعالی،فهو قریب من ذلک الشیء،بعید عن حقیقه ما اراد اللّه منه فی صلاته.قال اللّه تعالی:«ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه».و قال رسول اللّه(ص):«قال اللّه عز و جل:ما اطلع علی قلب عبد فاعلم فیه حب الإخلاص لطاعتی لوجهی و ابتغاء مرضاتی،إلا تولیت تقویمه و سیاسته،و من اشتغل فی صلاته بغیری فهو من المستهزئین بنفسه،

ص :354

و اسمه مکتوب فی دیوان الخاسرین» (1).

فصل (التشهد)

إذا جلست للتشهد-بعد هذه الافعال الدقیقه و الاسرار العمیقه،المشتمله علی الاخطار الجسمیه-فاستشعر الخوف التام و الرهبه و الوجل و الحیاء، ان یکون جمیع ما سلف منک غیر واقع علی وجهه،و لا محصلا بوظائفه و شرائطه و لا مکتوبا فی دیوان القبول.فاجعل یدک صفرا من فوائدها، و ارجع إلی مبدأ الامر،و أصل الدین،اعنی کلمه التوحید و حصن اللّه الذی من دخله کان آمنا،فاستمسک به ان لم تکن لک وسیله غیره،فاشهد لربک بالوحدانیه،و احضر رسوله الکریم و نبیه العظیم ببالک،و اشهد له بالعبودیه و الرساله،و صل علیه و علی آله،مجددا عهد اللّه باعاده کلمتی الشهاده،متعرضا بهما لتأسیس مراتب العباده،فانهما اول الوسائل و أساس الفواضل،و متوسلا إلی رسول اللّه بالصلاه علیه،مترقبا بذلک عشرا من صلاته(ص)علیک-کما ورد فی الخبر-،و لو وصل الیک منها واحده افلحت ابدا. قال الصادق(ع):«التشهد ثناء علی اللّه.

فکن عبدا له فی السر خاضعا له فی الفعل،کما انک عبد له فی القول و الدعوی.و صل صدق لسانک بصفاء صدق سرک،فانه خلقک عبدا، و أمرک ان تعبده بقلبک و لسانک و جوارحک،و أن تحقق عبودیتک له و ربوبیته لک،و تعلم ان نواصی الخلق بیده،فلیس لهم نفس و لا لحظه إلا بقدرته و مشیته،و هم عاجزون عن اتیان أقل شیء فی مملکته إلا باذنه

ص :355

و إرادته.قال اللّه عز و جل:

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

فکن للّه عبدا شاکرا بالقول و الدعوی،و صل صدق لسانک بصفاء سرک،فانه خلقک فعز و جل أن تکون إراده و مشیه لأحد إلا بسابق إرادته و مشیته،فاستعمل العبودیه فی الرضا بحکمته،و بالعباده فی أداء أوامره،و قد أمرک بالصلاه علی حبیبه محمد(ص)،فاوصل صلاته بصلاته، و طاعته بطاعته،و شهادته بشهادته،و انظر ألا تفوتک برکات معرفه حرمته فتحرم عن فائده صلاته،و امره بالاستغفار لک،و الشفاعه فیک،إن اتیت بالواجب فی الأمر و النهی و السنن و الآداب،و تعلم جلیل مرتبته عند اللّه عز و جل» (2).

فصل (التسلیم)

و إذا فرغت عن التشهد،فاحضر بحضره سید المرسلین،و الملائکه المقربین،و بقیه أنبیاء اللّه و أئمته-علیهم السلام-و الحفظه لک من الملائکه المحصین لأعمالک،و احضرهم جمیعا فی بالک.فسلم أولا علی نبیک الذی هو أفضل الکل،و واسطه هدایتک و ایمانک،بقولک:(السلام علیک أیها النبی و رحمه اللّه و برکاته).ثم توجه إلی الجمیع،و سلم علیهم بقولک:

ص :356

(السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته).و لا تطلق لسانک بصیغه الخطاب من غیر حضور المخاطب فی ذهنک،فتکون من العابثین و اللاعبین،و کیف تسمع الخطاب لمن لا یقصد،لو لا فضل اللّه فی اجترائه بذلک عن أصل الواجب،و ان کان بعیدا عن درجات القبول،منحطا عن اوج القرب و الوصول.و ان کنت إماما لقوم،فاقصدهم بالسلام من تقدم من المقصودین،و لیقصدوا هم الرد علیک أیضا،و إذا فعلتم ذلک فقد ادیتم وظیفه السلام،و استحققتم من اللّه مزید الإکرام. قال الصادق(ع):

«معنی التسلیم فی دبر کل صلاه:الأمان،ای من أتی امر اللّه و سنه نبیه (ص)خاضعا له خاشعا منه،فله الأمان من بلاء الدنیا،و البراءه من عذاب الآخره.و السلام اسم من أسماء اللّه تعالی اودعه خلقه،لیستعملوا معناه فی المعاملات و الامانات و الانصافات،و تصدیق مصاحبتهم فیما بینهم،و صحه معاشرتهم.فان أردت ان تضع السلام موضعه،و تؤدی معناه،فاتق اللّه تعالی لیسلم منک دینک و قلبک و عقلک،ألا تدنسها بظلمه المعاصی،و لتسلم منک حفظتک الا تبرمهم و تملهم و توحشهم منک بسوء معاملتک معهم،ثم مع صدیقک،ثم مع عدوک.فان من لم یسلم منه من هو الاقرب الیه فالابعد أولی،و من لا یضع السلام مواضعه هذه فلا سلام و لا اسلام و لا تسلیم،و کان کاذبا فی سلامه و ان افشاه فی الخلق» (1).

فصل (إفاضه الأنوار علی المصلی علی قدر صفائه)

اعلم ان تخلیص الصلاه عن الآفات،و اخلاصها لوجه اللّه،و ادائها بالشروط الباطنه المذکوره،من الحضور،و الخشوع،و التعظیم،و الهیبه،

ص :357

و الحیاء:سبب لحصول أَنوار فی القلب،تکون تلک الأنوار مفاتیح للعلوم الباطنه،و انما یفیض منها علی کل مصل علی قدر صفائه من کدورات الدنیا،و یختلف ذلک بالقله و الکثره،و القوه و الضعف،و الجلاء و الخفاء،و یختلف أیضا بما ینکشف من العلوم،فینکشف لبعضهم من صفات اللّه و جلاله،و لبعضهم من عجائب افعاله،و لبعضهم من دقائق علوم المعامله،و لبعضهم غیر ذلک،و أولی بالظهور و الافاضه لکل شخص ما یهمه و یکون فی طلبه.و إلی ما ذکرنا من ترتب الافاضه العلویه علی الصلاه الخالصه لوجه اللّه المؤداه بالشروط المذکوره،أشار النبی(ص)بقوله:

«ان العبد إذا قام فی الصلاه،رفع اللّه الحجاب بینه و بین عبده،و واجهه بوجهه،و قامت الملائکه من لدن منکبیه إلی الهواء،یصلون بصلاته،و یؤمنون علی دعائه،و ان المصلی لینشر علیه البر من أعنان السماء إلی مفرق رأسه، و ینادیه مناد:لو علم المصلی من یناجی ما التفت.و ان ابواب السماء تفتح للمصلین،و ان اللّه یباهی ملائکته بصدق المصلی».فان رفع الحجاب و فتح ابواب السماء کنایه عن إفاضه العلوم الباطنه علیه. و ورد فی التوراه:

«یا ابن آدم،لا تعجز أن تقوم بین یدی مصلیا باکیا،فأنا اللّه الذی اقتربت من قلبک،و بالغیب رأیت نوری».و ورد:«ان العبد إذا صلی رکعتین، عجبت منه عشره صفوف من الملائکه،کل صف منهم عشره آلاف، و باهی اللّه به مائه الف».و ذلک لان العبد جمع فی الصلاه بین القیام و القعود، و الرکوع و السجود،و الذکر باللسان،و غیر ذلک.و لیس لملک من الملائکه هذا القسم من العباده الجامعه بین الکل،بل هذه الأفعال موزعه علیهم، فبعضهم قائمون لا یرکعون إلی یوم القیامه،و بعضهم ساجدون لا یرفعون الی یوم القیامه،و هکذا الراکعون و القاعدون،فان ما أعطی الملائکه

ص :358

من القرب و الرتبه لازم لهم،مستمر علی حاله واحده،لا تزید و لا تنقص، و لیس لهم مرتبه الترقی من درجه إلی أخری،و باب المزید مسدود علیهم، و لذلک قالوا:«و ما منا إلا له مقام معلوم»،بخلاف الإنسان،فان له الترقی فی الدرجات،و التقلب فی اطوار الکمالات،و مفتاح مزید الدرجات هی الصلاه،قال اللّه سبحانه:«قد افلح المؤمنون الذین هم فی صلاتهم خاشعون»،فمدحهم بعد الایمان بصلاه مخصوصه،و هی المقرونه بالخشوع، ثم ختم اوصاف المفلحین بالصلاه أیضا،فقال فی آخرها:

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ ،ثم قال فی ثمره تلک الصفات: أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ، اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (1).

فوصفهم بالفلاح أولا،و بوراثه الفردوس آخرا.فالمصلون هم ورثه الفردوس،و ورثه الفردوس هم المشاهدون لنور اللّه بقربه و دنوه بالقلب.

و کل عاقل یعلم ان مجرد حرکه اللسان و الجوارح،مع غفله القلب،لا تنتهی درجته إلی هذا الحد.

فصل (ما ینبغی فی إمام الجماعه)

ینبغی لامام الجماعه:ان یختص من بین القوم بمزید صفاء القلب، و إقباله إلی اللّه،و الخشوع و التعظیم،و غیر ذلک من الشرائط الباطنه، لانه القدوه و الجاذب لنفوس الجماعه إلی اللّه،فما اقبح به ان یکون قلبه

ص :359

غافلا عن اللّه،او واقعا فی أودیه الوساوس الباطله فی الصلاه،و یکون بعض من اقتدی به من القوم خاشعا حاضر القلب معظما للّه سبحانه،و ما اشنع به ان یکون التفات قلبه إلی من وراءه من الناس الذین لا یقدرون علی شیء من النفع و الضر أکثر من التفات قلبه إلی مالک الملک و الملکوت، أولا یستحیی من علام الغیوب ان ینصب نفسه قدوه لأمه سید الرسل (ص)،و یحل محل رسول اللّه(ص)و اوصیائه الراشدین-علیهم السلام-، و ینوب عنهم،و یکون تغیر قلبه و تأثر نفسه عن ضعفاء العوام الذین اقتدوا به أشد من انفعاله و تأثره من عظمه اللّه و جلاله؟!أو لا یخجل عند اللّه من تفاوت حاله بکثره المأمومین و قلتهم؟فینبغی لکل امام قوم ان یمتحن نفسه،فان لم تکن له هذه الصفات الخبیثه،فلیؤم،و إلا فلیترک و لا یهلک نفسه،و یعرف ذلک بأن یکون فرحه بامامه نفسه کفرحه بامامه غیره من أمثاله و اقرانه،بل إن کان قصده و فرحه بمجرد اقامه السنه، و احیاء رسوم المله،فینبغی ان یکون فرحه بامامه غیره ممن هو مرضی، و الاهتمام به،أکثر من إمامه نفسه،لحصول المقصود مع السلامه عن الغوائل المحتمله،و ینبغی-أیضا-ألا یکون باعثه و محرکه إلی المسجد لامامه القوم إلا القربه و رجاء الثواب،فلو کان فی بعض زوایا قلبه باعث خفی من حب الشهره و المنزله فی القلوب،أو الوصول إلی ما ینتظم به معاشه،فله الویل و الثبور،و یکون ممن ضل و اضل و هلک و أهلک!

فصل (ما ینبغی فی صلاه الجمعه و العیدین)

ینبغی للحاضر إلی صلاه الجمعه و العیدین:ان یستحضر ان هذه الأیام

ص :360

أیام شریفه عظیمه،و اعیاد مبارکه کریمه،قد خص اللّه بها هذه الأمه، و جعلها اوقاتا شریفه لعباده،لیقربهم فیها من جواره،و یبعدهم من عذابه و ناره،و حثهم فیها علی الإقبال بصالح الاعمال،و تلافی ما فرط منهم فی بقیه الأیام و الشهور من الإهمال.فلا جرم وجب الاهتمام بصلاتها زیاده علی سائر الصلوات،من التهیؤ و الاستعداد للقاء اللّه،و الوقوف بین یدیه، و المثول فی حضرته،و الفوز بمخاطبته.فلیجتهد بعد الإتیان بالوظائف الظاهره،من التنظیف،و التطییب،و التعمم،و حلق الرأس،و قص الشارب و الاظفار،و غیر ذلک من السنن...فی تخلیص النیه،و إحضار القلب،و اکثار الخشوع،و الابتهال إلی اللّه تعالی فی صلاته.و ینبغی أن یحضر قلبه فی العیدین من قسمه الجوائز،و تفرقه الرحمه،و إفاضه المواهب فیهما علی من قبل صومه و قربانه و قام بوظائفهما،فلیکبر فی صلاتهما و قبلها و بعدها فی قبول أعماله و العفو عن تقصیراته،و لیستشعر الخجله و الحیاء من خسران الرد،و خذلان الطرد،فتخسر صفقته،و تظهر بعد ذلک حسرته،فیفوز الفائزون،و یسبق السابقون،و ینجو المخلصون،و هو یکون من الخائبین الخاسرین.

فصل (ما ینبغی للمؤمن عقد ظهور الآیات)

اشاره

إذا ظهرت الآیات،من الکسوف و الخسوف و الزلازل و غیرها، ینبغی لکل مؤمن ان یستحضر عندها أهوال الآخره و زلازلها،و تکور الشمس و القمر،و ظلمه القیامه،و وجل الخلائق،و خوفهم من الأخذ و النکال و العقوبه و الاستئصال،فیکثر فی صلاتها من الدعاء و الابتهال بمزید الخضوع و الخشوع و الهیبه و الخوف،فی النجاه من تلک الشدائد ورد

ص :361

النور بعد الظلمه و المسامحه علی الهفوه،و ینبغی ان یکون منکسر النفس، مطرق الرأس،مستحییا من التقصیر،مستشعرا بقلبه عظمه اللّه و جلاله.

و بالجمله:حصول الخوف و الخشیه،و المبادره إلی التضرع و الابتهال،و أداء الصلاه بالإقبال و الخشوع عند ظهور الآیات،من شعار أهل الایمان.قال سید الساجدین(ع):«لا یفزع للآیتین و لا یرهب إلا من کان من شیعتنا،فان کان ذلک منهما،فافزعوا إلی اللّه و راجعوه».و قال الرضا (ع):«إنما جعلت للکسوف صلاه،لأنه من آیات اللّه تعالی،لا یدری ألرحمه ظهرت أم لعذاب،فاحب النبی(ص)أن یفزع أمته إلی خالقه و راحمه عند ذلک،لیصرف عنهم شرها،و یقیهم مکروهها،کما صرف عن قوم یونس(ع)حین تضرعوا إلی اللّه تعالی».

المقصد الثالث الذکر-فضیله الاذکار-الدعاء

اشاره

اعلم انه ینبغی لکل مؤمن أن یکثر من الذکر و الدعاء،لا سیما عقیب الصلاه المفروضه.و قد ورد فی فضائلهما من الآیات و الأخبار ما لا یمکن احصاؤه،و لاشتهارها لا حاجه إلی ذکرها هنا.

فصل (الذکر)

اشاره

أما الذکر،فالنافع منه هو الذکر علی الدوام،أو فی أکثر الأوقات،مع حضور القلب،و فراغ البال،و التوجه الکلی إلی الخالق المتعال،حتی یتمکن المذکور فی القلب،و تتجلی عظمته الباهره علیه،

ص :362

و ینشرح الصدر بشروق نوره علیه،و هو غایه ثمره العبادات.و للذکر أول و آخر،فاوله یوجب الانس و الحب،و آخره یوجبه الأنس و الحب.

و المطلوب منه ذلک الحب و الانس.فان العبد فی بداءه الأمر یکون متکلفا بصرف قلبه و لسانه عن الوسواس و الفضول إلی ذکر اللّه،فان وفق للمداومه أنس به و انغرس فی قلبه حب المذکور.و من أحب شیئا أکثر ذکره،و من أکثر ذکر شیء،و ان کان تکلفا،أحبه.و من هنا قال بعضهم:«کاءدت القرآن عشرین سنه،ثم تنعمت به عشرین سنه».و لا تصدر النعم إلا من الأنس و الحب،و لا یصدر الانس و الحب إلا من المداومه علی المکاءده و التکلف مده طویله،حتی یصیر التکلف طبعا.

و کیف یستبعد هذا و قد یتکلف الإنسان تناول طعام یستبشعه أولا،و یکائد اکله،و یواظب علیه،فیصیر موافقا للطبعه حتی لا یصبر عنه؟فالنفس تصیر معتاده متحمله لما تکلفت:«هی النفس ما عودتها تتعود».

ثم إذا حصل الانس بذکر اللّه انقطع عن غیر اللّه،و ما سوی اللّه یفارقه عند الموت،و لا یبقی إلا ذکر اللّه،فان کان قد انس به تمتع به و تلذذ بانقطاع العوائق الصارفه عنه،إذ ضرورات الحاجات فی الحیاه تصد عن ذکر اللّه،و لا یبقی بعد الموت عائق،فکأنه خلی بینه و بین محبوبه،فعظمت غبطته،و تخلص من السجن الذی کان ممنوعا فیه عما به انسه، و هذا الانس یتلذذ به العبد بعد موته إلی ان ینزل فی جوار الله،و یترقی من الذکر إلی اللقاء، قال الصادق(ع):«من کان ذاکرا للّه علی الحقیقه فهو مطیع،و من کان غافلا عنه فهو عاص،و الطاعه علامه الهدایه،و المعصیه علامه الضلاله،و اصلهما من الذکر و الغفله،فاجعل قلبک قبله للسانک، و لا تحرکه إلا باشاره القلب،و موافقه العقل،و رضا الایمان،فان اللّه

ص :363

تعالی عالم بسرک و جهرک،و کن کالنازع روحه،او کالواقف فی العرض الاکبر،غیر شاغل نفسک عما عناک مما کلفک به ربک فی أمره و نهیه و وعده و وعیده،و لا تشغلها بدون ما کلفک به ربک،و اغسل قلبک بماء الحزن،و اجعل ذکر اللّه تعالی من اجل ذکره تعالی إیاک،فانه ذکرک و هو غنی عنک،فذکره لک اجل و اشهی و اثنی و أتم من ذکرک له و اسبق، و معرفتک بذکره لک تورثک الخشوع و الاستحیاء و الانکسار،و یتولد من ذلک رؤیه کرمه و فضله السابق،و تصغر عند ذلک طاعتک و إن کثرت فی جنب منته،و تخلص لوجهه،و رؤیتک ذکرک له،یورثک الریاء و العجب و السفه و الغلظه فی خلقه،و استکثار الطاعه و نسیان فضله و کرمه،و لا تزداد بذلک من اللّه تعالی إلا بعدا،و لا تستجلب به علی مضی الأیام إلا وحشه.و الذکر ذکران:ذکر خالص بموافقه القلب،و ذکر صارف لک ینفی ذکر غیره،کما قال رسول اللّه(ص):(انا لا أحصی ثناء علیک، انت کما أثنیت علی نفسک).فرسول اللّه(ص)لم یجعل لذکره اللّه عز و جل مقدارا عند علمه بحقیقه سابقه ذکر اللّه عز و جل من قبل ذکره،و من دونه أولی،فمن أراد ان یذکر اللّه تعالی،فلیعلم انه ما لم یذکر اللّه العبد بالتوفیق لذکره،لا یقدر العبد علی ذکره» (1).

تتمیم (فضیله الاذکار)

الاذکار کثیره،کالتهلیل،و التسبیح،و التحمید،و التکبیر،

ص :364

و الحوقله،و التسبیحات الأربع،و أسماء اللّه الحسنی،و غیر ذلک.و قد وردت فی فضیله کل منها أخبار کثیره،و المواظبه علی کل منها توجب صفاء النفس و انشراح الصدر،و کلما کانت أدل علی غایه العظمه و الجلال و العزه و الکمال،فهی أفضل.و لذا صرحوا بأن أفضل الاذکار التهلیل،لدلالته علی توحده فی الألوهیه،و استناد الکل إلیه.و ربما کان بعض أسماء اللّه تعالی فی مرتبته أدل،و العارف السالک إلی اللّه یعلم:أنه قد ینبعث فی القلب من عظمه اللّه و جلاله و شده کبریائه و کماله ما لا یمکن التعبیر عنه باسم.

فصل (الدعاء)

و أما الدعاء،فهو مخ العباده،و لذا ورد فی فضله ما ورد من الآیات و الأخبار،و لا حاجه إلی ذکرها لاشتهارها.و الأدعیه المأثوره کثیره مذکوره فی کتب الدعوات،و لا یتصور مطلب من مطالب الدنیا و الآخره إلا و قد وردت به أدعیه،فمن أراد شیئا منها فلیأخذ من مواضعها.

و مما ینبغی لکل داع،أن یراعی شرائط و آدابا فی الدعاء،حتی یستجاب له، و یصل إلی فائدته،و تحصل لنفسه نورانیه،و هی أن یترصد لدعائه الأوقات الشریفه،و الأحوال الشریفه،و الاماکن المتبرکه المشرفه، و ان یدعو متطهرا، مستقبل القبله، رافعا یدیه بحیث یری باطن إبطیه، و ان یخفض صوته بین الجهر و الاخفات، و لا یتکلف السجع فی دعائه، و یکون فی غایه التضرع و الخشوع و الرهبه،و أن یجزم و یتیقن إجابه دعائه، و یصدق رجاءه فیه، و ان یلح فی الدعاء،و یکرره ثلاثا، و یفتح الدعاء بذکر اللّه و تمجیده،و لا یبتدئ بالسؤال، و أن یتوب،و یرد مظالم العباد، و یقبل علی اللّه بکنه الهمه،و هو السبب القریب للاجابه، و ان

ص :365

یکون مطعمه و ملبسه من الحلال،و هو أیضا من عمده الشرائط، و أن یسمی حاجته، و یعم فی الدعاء، و یبکی عنده،و هو أیضا سید الآداب، و ان یتقدم فی الدعاء قبل الحاجه إلیه، و ألا یعتمد فی حوائجه علی غیر اللّه تعالی،قال الصادق(ع):«احفظ أدب الدعاء،و انظر من تدعو،و کیف تدعو،و لما ذا تدعو،و حقق عظمه اللّه و کبریاءه،و عاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک،و اطلاعه علی سرک و ما تکن فیه من الحق و الباطل،و اعرف طرق نجاتک و هلاکک،کیلا تدعو اللّه بشیء عسی فیه هلاکک و أنت تظن أن فیه نجاتک،قال اللّه تعالی:

وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً

و تفکر ما ذا تسأل،و لما ذا تسأل.و الدعاء استجابه الکل منک للحق، و تذویب المهجه فی مشاهده الرب،و ترک الاختیار جمیعا،و تسلیم الأمور کلها-ظاهرها و باطنها-الی اللّه تعالی،فان لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الإجابه،فانه یعلم السر و أخفی،فلعلک تدعوه بشیء قد علم من سرک خلاف ذلک.و اعلم انه لو لم یکن اللّه أمرنا بالدعاء،لکنا إذا اخلصنا الدعاء تفضل علینا بالإجابه،فکیف و قد ضمن ذلک لمن أتی بشرائط الدعاء،و سئل رسول اللّه(ص)عن اسم اللّه الأعظم،فقال:(کل اسم من أسماء اللّه أعظم).ففرغ قلبک عن کل ما سواه،و ادعه بأی اسم شئت، فلیس فی الحقیقه للّه اسم دون،بل هو اللّه الواحد القهار.و قال النبی(ص):

(إن الله لا یستجیب دعاء من قلب لاه).فإذا اتیت بما ذکرت لک من

ص :366

شرائط الدعاء،و اخصلت سرک لوجهه،فأبشر بإحدی ثلاث:إما ان یعجل لک بما سألت،و إما ان یدخر لک بما هو أفضل منه،و إما ان یصرف عنک من البلاء ما لو أرسله علیک لهلکت» (1). و سئل من الصادق(ع):

ما لنا ندعوا و لا یستجیب لنا؟فقال:«لانکم تدعون من لا تعرفونه، و تسألون من لا تفهمونه،فالاضطرار عین الدین،و کثره الدعاء مع العمی عن اللّه من علامه الخذلان،لان من لم یعرف ذله نفسه و قلبه و سره تحت قدره اللّه،حکم علی اللّه بالسؤال،و ظن ان سؤاله دعاء،و الحکم علی اللّه من الجرأه علی اللّه تعالی».

المقصد الرابع (تلاوه القرآن)

اعلم انه لاحد لثواب تلاوه القرآن،و الاخبار الوارده فی عظم اجره و وفور ثوابه لا تحصی کثره،و کیف لا یعظم أجره و هو کلام اللّه، حامله روح الأمین إلی سید المرسلین،فتأمل ان الکلام الصادر من اللّه بلا واسطه،إذا کان من حیث اللفظ معجزه لغایه فصاحته،و من حیث المعنی متضمنا لاصول حقائق المعارف و المواعظ و الاحکام،و مخبرا عن دقائق صنع اللّه،و عن مغیبات الأحوال و القصص الواقعه فی سوالف القرون و الاعوام،کیف یکون تأثیره للقلوب و تصفیته للنفوس؟.و بالجمله:العقل و النقل و التجربه شواهد متظاهره علی عظم ثواب تلاوه القرآن،و الاخبار الوارده فیه مشهوره،فلا حاجه إلی ذکرها،فلنشر إلی بعض ما یتعلق بالتلاوه من الآداب الظاهره و الباطنه:

ص :367

أما الآداب الظاهره،فالوضوء،و الوقوف علی هیئه الادب، و الطمأنینه،إما قائما او جالسا،مستقبل القبله،مطرقا رأسه،غیر متربع و لا متکئ،و الترتیل و البکاء،و الجهر المتوسط لو أمن من الریاء،و إلا فالسر أفضل،و تحسین القراءه و تنزیهها،و مراعاه حق الآیات،فإذا مر بآیه السجود سجد،و إذا مر بآیه العذاب استعاذ منه باللّه،و إذا مر بآیه الرحمه و نعیم الجنه سأل اللّه تعالی ان یرزقه،و إذا مر بآیه تسبیح او تکبیر سبح و کبر،و إذا مر بآیه دعاء او استغفار دعا و استغفر،و افتتاح القراءه بقوله:(اعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم)،و أن یقول عند الفراغ من کل سوره:(صدق اللّه العلی العظیم و بلغ رسوله الکریم، اللهم انفعنا به و بارک لنا فیه،و الحمد للّه رب العالمین).

و اما الآداب و الأعمال الباطنه:

فمنها-فهم عظمه الکلام و علوه،و فضل اللّه تعالی و لطفه بخلقه فی نزوله عن عرش جلاله إلی درجه افهام خلقه:فلینظر کیف لطف بخلقه فی إیصال معانی کلامه الذی هو صفه قائمه بذاته إلی افهام خلقه،و کیف تجلت لهم تلک الصفه فی طی حروف و اصوات هی صفات البشر،إذ یعجز البشر عن الوصول إلی فهم صفات اللّه الا بوسیله صفات نفسه،و لو لا استتار کنه جمال کلامه بکسوه الحروف،لما ثبت سماعه عرش و لا ثری،و لا شیء ما بینهما،من عظمه سلطانه و سبحات نوره،و لو لا تثبیت اللّه موسی (ع)لما اطاق سماع کلامه،کما لم یطق الجبل مبادی تجلیه حیث صار دکا و لا یمکن تفهیم عظمه الکلام إلا بأمثله علی حد فهم الخلق،و لهذا عبر عنه بعض العارفین،فقال:«إن کل حرف من کلام اللّه فی اللوح أعظم من جبل قاف،و ان الملائکه لو اجتمعت علی الحرف الواحد ان ینقلوه ما اطاقوه،

ص :368

حتی یأتی أسرافیل،و هو ملک اللوح،فیرفعه.فنقله باذن اللّه و رحمته، لا بقوته و طاقته».و إیصال معانی الکلام مع علو درجته إلی فهم الإنسان مع قصور رتبته،تشابه من درجه تصویت الإنسان البهائم و الطیور.فان الإنسان لما أراد تفهیم بعض الدواب و الطیور ما یرید من اقبالها و ادبارها و تقدیمها و تأخیرها،و کان تمییزها قاصرا عن فهم کلامه الصادر عن عقله مع حسنه و ترتیبه و بدیع نظمه،فینزل إلی درجه تمییز البهائم،و یوصل مقاصده إلیها بأصوات لائقه بها،من النفیر و الصغیر و الأصوات القریبه من أصواتها،یطیقون حملها.و کذلک الناس،لما کانوا عاجزین عن حمل کلام اللّه بکنهه و کمال صفاته،فتنزل من عرش العظمه و الجلال إلی درجه أفهامهم،فتجلی فی مظاهر الأصوات و الحروف،و قد یشرف الصوت لأجل الحکمه المحبوه فیه.فکما ان بدن البشر یکرم و یعزز لمکان الروح،فکذلک أصوات الکلام تشرف للحکمه التی فیها.و الکلام عالی المنزله،رفیع الدرجه،قاهر السلطان،نافذ الحکم فی الحق و الباطل،و هو القاضی العادل،یأمر و ینهی،و لا طاقه للباطل ان یقوم قدام کلام الحکمه کما لا یستطیع الظل ان یقوم قدام شعاع الشمس،و لا طاقه للناس أن ینفذوا غور الحکمه،کما لا طاقه لهم أن ینفذوا بأبصارهم ضوء عین الشمس،و لکنهم ینالون منها ما تقدر به أبصارهم و یستدلون به علی حوائجهم.فالکلام کالملک المحجوب،الغائب وجهه،المشاهد أمره، فهو مفتاح الخزائن النفیسه،و شراب الحیاه الذی من شرب منه لم یمت، و دواء الأسقام الذی من سقی منه لم یسقم.

و منها-تعظیم المتکلم:فینبغی للقارئ عند الابتداء بالتلاوه،أن یحضر فی قلبه عظمه المتکلم،و یعلم أنه لیس من کلام البشر،بل هو کلام

ص :369

خالق الشمس و القمر،و فی تلاوه کلامه غایه الخطر،إذ کما لا ینبغی أن تمس جلده و ورقه و حروفه البشره المستقذره بخبث أو حدث،فکذلک لا ینبغی أن تقرأه الالسنه المستخبثه بقبائح الکلمات،و الا تحوم حول معناه القلوب المکدره برذائل الأخلاق و الصفات،فکما أنه لا یصلح لمس ظاهر خطه کل ید،بل هو محروس عن ظاهر بشره اللامس،إلا إذا کان متطهرا،فکذلک لا یصلح لتلاوه حروفه کل لسان،و لا لنیل معانیه کل قلب،بل باطن معناه لعلوه و جلاله محجوب عن باطن القلوب،إلا إذا کانت منقطعه عن کل رجس،مستنیره بنور التعظیم و التوقیر .و بالجمله:ینبغی ألا یترک عند التلاوه تعظیم المتکلم له،لیتحقق تعظیم الکلام أیضا،اذ تعظیم الکلام بتعظیم المتکلم،و لو لم تحضره عظمه المتکلم لغفله قلبه، فلیرجع إلی التفکر فی صفاته و افعاله،و یستحضر ان المتکلم هو الذی اوجد و اظهر بمجرد إرادته کل ما یشاهده و یسمعه،من العرش و الکرسی و السماوات و الأرضین،و ما فیها و ما تحتها و ما فوقها،و انه الخالق و الرازق للجمیع،و الکل فی قبضه قدرته مسخر أسیر،و مردد بین فضله و رحمته، و بین نقمته و سطوته،و جمیع ذلک لا نسبه له إلی عوالم المجردات.فالتفکر فی أمثال ذلک یوجب استشعار القلب لعظمه المتکلم و الکلام.و لمثل هذا التعظیم کان بعضهم إذا نشر المصحف للتلاوه غشی علیه،و یقول:(هو کلام ربی،هو کلام ربی!).

و منها-الخضوع و الرقه:قال الصادق(ع):«من قرأ القرآن،و لم یخضع و لم یرق قلبه،و لا ینشئ حزنا و وجلا فی سره،فقد استهان عظیم شأن اللّه تعالی،و خسر خسرانا مبینا.فقارئ القرآن محتاج إلی ثلاثه أشیاء:قلب خاشع،و بدن فارغ،و موضع خال.فإذا خشع للّه قلبه فر منه

ص :370

الشیطان الرجیم،قال اللّه تعالی:

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ

فإذا تفرغ نفسه من الأسباب،تجرد قلبه للقراءه،فلا یعرضه عارض فیحرمه برکه نور القرآن و فوائده.فإذا اتخذ مجلسا خالیا،و اعتزل عن الخلق بعد ان أتی بالخصلتین:خضوع القلب و فراغ البدن،استأنس روحه و سره باللّه عز و جل،و وجد حلاوه مخاطبات اللّه عز و جل عباده الصالحین،و علم لطفه بهم و مقام اختصاصه لهم،بفنون کراماته،و بدائع اشاراته،فان شرب کأسا من هذا المشرب حینئذ،لا یختار علی ذلک الحال حالا،و لا علی ذلک الوقت وقتا،بل یؤثره علی کل طاعه و عباده،لان فیه المناجاه مع الرب بلا واسطه،فانظر کیف تقرأ کتاب ربک و منشور ولایتک،و کیف تجیب اوامره و نواهیه،و کیف تمتثل حدوده:

وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ، لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ

فرتله ترتیلا،وقف عند وعده و وعیده،و تفکر فی أمثاله و مواعظه، و احذر أن تقع من اقامتک حروفه فی اضاعه حدوده» (3).

و منها-حضور القلب،و ترک حدیث النفس:و هو یترتب علی التعظیم،فان من یعظم شیئا،کلاما کان او غیره،یستبشر و یستأنس

ص :371

به،و لا یغفل عنه.و لا ریب فی ان القرآن یشتمل علی ما یستانس به القلب و تفرح به النفس،ان کان التالی أهلا له.

و منها-التدبر:و هو زائد علی حضور القلب،اذ التالی ربما لم یتفکر فی غیر القرآن،و لکنه اقتصر علی سماعه من نفسه،من دون تدبر فیه.و المقصود من تلاوه القرآن التدبر فیه فی الباطن،قال اللّه سبحانه:

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا

و قال أمیر المؤمنین(ع):«لا خیر فی عباده لا فقه فیها،و لا فی قراءه لا تدبر فیها».و إذا لم یتمکن من التدبر إلا بالتردید فلیردد.و لذلک کان الأکابر کثیرا ما یکررون بعض الآیات مرات کثیره للتدبر فیها،و ربما یقفون عند آیه مده مدیده،و قال بعضهم:«لی فی کل جمعه ختمه،و فی کل شهر ختمه،و فی کل سنه ختمه،ولی ختمه منذ ثلاثین ما فرغت منها بعد!»،و ذلک بحسب درجات تدبره و تفتیشه.

و منها-التفهم:و هو ان یستوضح من کل آیه ما یلیق بها.إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفاته تعالی،و ذکر افعاله،و ذکر الجنه و النار، و أحوال النشأه الآخره،و ذکر أحوال أنبیائه،و أحوال المکذبین،و أنهم کیف اهلکوا،و ذکر احکامه و اوامره و نواهیه و غیر ذلک.فان مر بآیات صفاته تعالی،کقوله:

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

ص :372

و کقوله تعالی: اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ... الی آخر الآیه (1)،و غیر ذلک.

فلیتأمل فی معانی هذه الأسماء و الصفات،لتنکشف له أسرارها المکنونه تحتها،و لا تنکشف هذه الأسرار إلا للمؤیدین فی فهم کتاب اللّه.قال أمیر المؤمنین(ع):«ما أسر الی رسول اللّه(ص)شیئا کتمه عن الناس،إلا ان یؤتی اللّه عز و جل عبدا فهما فی کتابه». و إن مر بآیات الأفعال،ای الآیات الحاکیه عن خلقه السماوات و الأرض، و ما فیهما من الملائکه و الکواکب و الجبال و الحیوان و النبات،و ما بینهما من السحب و الغیوم و الریاح و الامطار و غیر ذلک،فلیفهم التالی منها عظمه اللّه و جلاله.إذ الفعل یدل علی الفاعل،فعظمته تدل علی عظمته.و ینبغی ان یشهد فی الفعل الفاعل دون الفعل،إذ من عرف الحق رآه فی کل شیء، إذ کل شیء منه و به و إلیه و له،فهو الکل فی وحده،و من لا یراه فی کل ما یراه فکأنه ما عرفه،و من عرفه عرف ان کل شیء ما خلا اللّه باطل،و ان کل شیء هالک إلا وجهه،و ان اعتبر من حیث هو،إذ مع قطع النظر عن الواجب و ایجاده،لا ذات و لا وجود،بل محض العدم و عدم المحض.فذات کل شیء و وجوده و ثباته و بقاؤه باللّه العلی العظیم.فإذا قرأ التالی آیه تدل علی شیء من عجائب صنعه و غرائب فعله،فلیتأمل فی تلک العجائب،ثم یترقی منها الی اعجب العجائب،و هی الصفه التی صدرت منها هذه الاعاجیب.و إذا سمع وصف الجنه و النار و سائر أحوال الآخره،فلیتذکر ان ما فی هذا العالم من النعم و النقم لا نسبه له إلی ما فی عالم الآخره،فلینتقل من ذلک

ص :373

إلی عظمه اللّه تعالی،و ینقطع إلیه باطنا،لیخلصه من عقوبات تلک النشأه، و یوصله إلی نعیمها و لذاتها.و إذا سمع أحوال الأنبیاء-علیهم السلام-،من تکذیبهم و ضربهم و قتلهم،فلیفهم منه صفه الاستغناء للّه تعالی من الرسل و المرسل الیهم،و انه لو أهلک جمیعهم لا یؤثر فی ملکه،و إذا سمع نصرتهم فی الامر،فلیفهم قدره اللّه و إرادته لنصره الحق،و اما أحوال المکذبین، و ما جری علیهم من العقوبات و ضروب النکال،فلیستشعر الخوف من سطوته و نقمته،و یعتبر فی نفسه،و یعلم انه غفل و اساء الادب،و اغتر بما امهل،فربما تدرکه النقمه.و کذلک إذا سمع الوعد و الوعید و الامر و التهدید.فلا یمکن استقصاء ما یفهم من القرآن،لانه لا نهایه له،إذ (لا رطب و لا یابس إلا فی کتاب مبین).

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

و لکل عبد منه بقدر استعداده و مقدار فهمه و صفاء نفسه.

و منها-التخلی عن موانع الفهم:و هی التقلید و التعصب لمذهب، فان ذلک بمنزله حجاب لمرآه النفس یمنعها عن انعکاس غیر معتقدها فیها، و الجمود علی تفسیر ظاهر،ظانا ان غیره تفسیر بالرأی لا یجوز ارتکابه، و صرف الهمه و الفهم إلی تحقیق الحروف و ما یتعلق بها من الأمور المتداوله بین القراء،فان قصر التأمل علی ذلک مانع من انکشاف المعانی، و الإصرار علی الذنوب الظاهره و الباطنه،و متابعه الشهوات المظلمه للقلب الموجبه للحرمان عن انکشاف الاسرار و الحقائق فیه،و اشراق المعارف الحقه علیه.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«اذا عظمت

ص :374

أمتی الدینار و الدرهم،تنزع منها هیبه الإسلام،و إذا ترکوا الامر بالمعروف حرموا برکه الوحی».و قد شرط اللّه تعالی الإنابه فی الفهم و التذکر، قال اللّه تعالی:

تَبْصِرَهً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

.و قال تعالی: وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ (2).و قال تعالی:

إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ

و منها-التخصیص:و هو ان یقدر انه المقصود بکل خطاب فی القرآن،من الامر و النهی و الوعد و الوعید،حتی انه لو سمع قصص الأولین،یجزم بأن المقصود الاعتبار دون مجرد الحکایه و التشمر.فما من قصه فی القرآن إلا و سیاقها الفائده فی حق النبی و أمته،و لذلک قال سبحانه:

مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ

فان القرآن جمیعه هدی و شفاء و رحمه،و نور و موعظه و بصائر للعالمین.فکل أحد إذا قرأه ینبغی ان تکون قراءته کقراءه العبد کتاب مولاه الذی کتب إلیه لیتأمله و یعمل بمقتضاه.قال بعض الأکابر:«هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز و جل بعهوده،فتتدبرها فی الصلوات، و نقف علیها فی الخلوات،و ننفذها فی الطاعات بالسنن المتبعات».

و منها-التأثر:و هو ان یتاثر قلبه بآثار مختلفه بحسب اختلاف الآیات،فیکون له بحسب کل فهم حال:من الخوف،و الحزن،و الوجل،

ص :375

و الوجد،و الفرح،و الارتیاح،و الرجاء،و القبض،و الانبساط.فإذا سمع الوعید،فلیضطرب قلبه،و یتضاءل من الخوف کأنه یموت،و ان سمع و سعه الرحمه و وعد المغفره،فلیفرح و یستبشر کأنه یطیر من الابتهاج، و إذا سمع وصف الجنه،فلینبعث باطنه شوقا إلیها،و إذا سمع وصف النار، فلترتعد فرائصه خوفا منها،و إذا سمع صفات اللّه و أسماءه و نعوت جلاله، فلیتطأطأ خضوعا لجلاله و استشعارا لعظمته و کبریائه،و إذا سمع ذکر الکفار ما یستحل علی اللّه من اتخاذ الولد و أمثاله،فلیغض صوته و ینکسر فی باطنه حیاء من قبح مقالتهم...و قس علی ذلک غیره من الآیات المختلفه.

و مهمات تمت المعرفه،کانت الخشیه اغلب الأحوال علی القلب،اذا التضیق غالب علی آیات القرآن،إذ لا تری ذکر المغفره و الرحمه إلا مقرونا بشروط یقصر الأکثرون عن نیلها،و لذلک کان فی الخائفین من یصیر مغشیا علیه عند استماع آیات الوعید،و منهم من مات بمجرد استماعها.و بالجمله:

المقصود الاصلی من القرآن،استجلاب هذه الأحوال إلی القلب و العمل به،و إلا فالمؤنه بتحریک اللسان بحروفه خفیفه.و حق تلاوه القرآن ان یشترک فیها اللسان و العقل و القلب.فحظ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل، و حظ العقل إدراک المعانی،و حظ القلب الاتعاظ و التأثر بالحالات المذکوره.فاللسان واعظ القلب،و العقل مترجم،و القلب متعظ.

و منها-الترقی:و هو ان یترقی إلی ان یسمع الکلام من اللّه تعالی،لا من نفسه.فدرجات القراءه ثلاث: الأولی:و هی ادناها،ان یقدر العبد أنه یقرؤه علی اللّه تعالی واقفا بین یدیه،و هو ناظر إلیه و مستمع منه، فتکون حاله-علی هذا التقدیر-التملق و السؤال و التضرع و الابتهال.

الثانیه:ان یشهد بقلبه،کأن ربه یخاطبه بألطافه،و یناجیه بإحسانه

ص :376

و إنعامه،فمقامه الهیبه و الحیاء و التعظیم و الإصغاء. الثالثه:ان یری فی الکلام المتکلم،و فی الکلمات الصفات،فلا ینظر إلی نفسه و إلی تلاوته، و لا إلی تعلق الانعام به من حیث إنه منعم علیه،بل یکون مقصور الهم علی التکلم،موقوف الفکر علیه،کأنه مستغرق بمشاهده المتکلم من غیره.

و هذه درجه المقربین و الصدیقین و ما قبله من درجات أصحاب الیمین،و ما خرج عن ذلک فهو درجات الغافلین.و قد أخبر عن الدرجه العلیا سید الشهداء-ارواحنا فداه-حیث قال(ع):«الذی تجلی لعباده فی کتابه،بل فی کل شیء،و أراهم نفسه فی خطابه،بل فی کل نور».

و أشار إلیها الامام أبو عبد اللّه الصادق(ع)حیث قال:«و اللّه لقد تجلی اللّه عز و جل لخلقه فی کلامه!و لکن لا یبصرون».و روی:«أنه لحقته حاله فی الصلاه حتی خر مغشیا علیه،فلما سری عنه،قیل له فی ذلک، فقال(ع):ما زلت أردد الآیه علی قلبی،حتی سمعتها من المتکلم بها،فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته»أو فی مثل هذه الدرجه تشتد البهجه،و تعظم الحلاوه و اللذه.و لذلک قال بعض الحکماء:«کنت اقرأ القرآن،فلا اجد له حلاوه،حتی تلوته کأنی أسمعه عن رسول اللّه(ص)یتلوه علی أصحابه،ثم رفعت إلی مقام فوقه،فکنت اتلوه کأنی اسمعه من جبرئیل یلقیه علی رسول اللّه(ص)،فعندها وجدت لذه و نعیما لا اصبر عنه».و قال حذیفه:«لو طهرت القلوب،لم تشبع من قراءه القرآن».و ذلک لأنها بالطهاره تترقی إلی مشاهده المتکلم فی الکلام،بل التوحید الخالص للعبد ألا یری فی کل شیء إلا اللّه،إذ لو رأی غیره و لا من حیث إنه منه و له و به و إلیه،کان مشرکا بالشرک الخفی.

و منها-التبری:و هو ان یتبری من حوله و قوته،و لا یلتفت

ص :377

إلی نفسه بعین الرضا و التزکیه.فإذا قرأ آیات الوعد و مدح الأخیار، فلا یشهد نفسه و لا یدخلها فی زمرتهم،بل یشهد أهل الصدق و الیقین، و یتشوق إلی ان یلحقه اللّه بهم.و إذا قرأ آیات المقت و الوعید،و ذم العصاه و المقصرین،شهد نفسه هناک،و قدر انه المخاطب خوفا و اشفاقا و إلی هذا أشار مولانا أمیر المؤمنین(ع)،حیث قال فی صوف المتقین:

«و إذا مروا بآیه فیها تخویف،أصغوا إلیها مسامع قلوبهم،و ظنوا ان زفیر جهنم فی آذانهم». فإذا رأی القارئ نفسه بصوره التقصیر فی القراءه، کانت رؤیته سبب قربه.فان من شهد البعد فی القرب،لطف له بالخوف، حتی یسوقه إلی درجه أخری فی القرب وراءها،و من شهد القرب فی البعد،مکر به بالأمن الذی یفضیه إلی درجه أخری فی البعد اسفل مما هو فیه.و مهما کان مشاهدا نفسه بعین الرضا،صار محجوبا بنفسه.فإذا جاوز حد الالتفات إلی نفسه،و لم یشاهد الا اللّه تعالی فی قراءته،کشف له سر الملکوت بحسب أحواله،فحیث یتلو آیات الرحمه و الرجاء،یغلب علی حاله الاستبشار،و تنکشف له صوره الجنه،فیشاهدها کأنه یراها عیانا،و ان غلب علیه الخوف،کوشف بالنار،حتی یری أنواع عذابها، و ذلک لأن کلام اللّه عز و جل یشتمل علی السهل اللطیف،و الشدید العسوف،و المرجو و المخوف،و ذلک بحسب اوصافه،إذ منها الرحمه و اللطف.

و منها-القهر و البطش و الانتقام:فبحسب مشاهده الکلمات و الصفات ینقلب القلب فی اختلاف الحالات،و بحسب کل حاله منها یستعد للمکاشفه بأمر یناسب تلک الحاله،إذ یمتنع أن یکون حال المستمع واحدا و المسموع مختلفا،إذ فیه کلام راض،و کلام غضبان،و کلام منعم،

ص :378

و کلام منتقم،و کلام جبار متکبر لا یبالی،و کلام منان متعطف لا یهمل.

المقصد الخامس (الصوم)

اشاره

اعلم ان الصوم أجره عظیم،و ثوابه جسیم،و ما یدل علی فضله من الآیات و الاخبار أکثر من ان یحصی،و هی معروفه مشهوره،فلا حاجه الی ذکرها،فلنشر إلی ما یتعلق به من الأمور الباطنه:

فصل (ما ینبغی للصائم)

ینبغی للصائم ان یغض بصره عن کل ما یحرم النظر إلیه،او یکره، أو یشغل القلب و یلهیه عن ذکر اللّه تعالی،و یحفظ اللسان عن جمیع آفاته المتقدمه،و یکف السمع عن کل ما یحرم او یکره استماعه،و یکف بطنه عن الحرام و الشبهات،و یکف سائر جوارحه عن المکاره.و قد ورد فی اشتراط جمیع ذلک فی الصوم فی ترتب کمال الثواب علیه اخبار کثیره.و ینبغی أیضا ألا یستکثر من الحلال وقت الإفطار بحیث یمتلئ،إذ ما من وعاء ابغض إلی اللّه عز و جل من بطن ملئ من حلال،کیف و السر فی شرع الصوم قهر عدو اللّه،و کسر الشهوه و الهوی،لتتقوی النفس علی التقوی، و ترتقی من حضیض حظوظ النفس البهیمیه إلی ذروه التشبیه بالملائکه الروحانیه،و کیف یحصل ذلک إذا تدارک الصائم عند الإفطار ما فاته ضحوه نهاره،لا سیما إذا زید علیه فی ألوان الطعام،کما استمرت العادات فی هذه الأعصار،و ربما یؤکل من الأطعمه فی شهر رمضان ما لا یؤکل فی عده شهور.و لا ریب فی ان المعده إذا خلیت من ضحوه النهار إلی العشاء،حتی

ص :379

هاجت شهوتها و قویت رغبتها،ثم اطعمت من اللذات،و أشبعت من ألوان المطاعم،و جمع ما کان یأکل ضحوه إلی ما یأکل لیلا،و أکل الجمیع فی اللیل مره او مرتین او أکثر،زادت لذتها،و تضاعفت قوتها،و انبعث من الشهوات ما عساها کانت راکده لو ترکت علی عادتها،فلا یحصل ما هو المقصود من الصوم،اعنی تضعیف القوی الشهویه التی هی وسائل الشیطان، فلا بد من التقلیل،و هو ان یأکل فی مجموع اللیله أکلته التی کان یأکلها کل لیله لو لم یصم،من دون ضم مما یأکل فی النهار إلیه،حتی ینتفع بصومه. و الحاصل:ان روح الصوم و سره،و الغرض الأصلی منه:

التخلق بخلق من أخلاق الله تعالی،اعنی الصمدیه،و الاقتداء بالملائکه فی الکلف عن الشهوات بقدر الإمکان،و هذا إنما یحصل بتقلیل الأکل عما یأکله فی غیر وقت الصوم،فلا جدوی لمجرد تأخیر اکله و جمع أکلتین عند العشاء،ثم لو جعل سر الصوم ما یظهر من بعض الظواهر،من ادراک الأغنیاء ألم الجوع و الانتقال منه إلی شده حال الفقراء،فیبعثهم ذلک علی مواساتهم بالاموال و الاقوات،فهو أیضا لا یتم بدون التقلیل فی الأکل.

فصل (ما ینبغی للصائم عند الإفطار)

ینبغی لکل صائم أن یکون قلبه بعد الإفطار مضطربا،معلقا بین الخوف و الرجاء،إذ لیس یدری أ یقبل صومه فهو من المقربین أو یرد علیه فهو من الممقوتین،و لیکن الحال کذلک فی آخر کل عباده یفرغ منها.

روی:«أن الامام ابا محمد الحسن المجتبی(ع)مر بقوم یوم العید و هم یضحکون، فقال(ع):إن اللّه تعالی جعل شهر رمضان مضمارا لخلقه،یستبقون فیه لطاعته،فسبق اقوام ففازوا،و تخلف أقوام فخابوا،فالعجب کل

ص :380

العجب للضاحک اللاعب فی الیوم الذی فاز فیه المسارعون،و خاب فیه المبطلون،اما و اللّه لو کشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه،و المسیء عن اساءته!»،ای کان سرور المقبول یشغله عن اللعب،و حسره المردود تسد علیه باب الضحک.

فصل (درجات الصوم)

اشاره

للصوم ثلاث درجات:

الأولی-صوم العموم:و هو کف البطن و الفرج عن قضاء الشهوه، و هذا لا یفید أزید من سقوط القضاء و الاستخلاص من العذاب.

الثانیه-صوم الخصوص:و هو الکف المذکور،مع کف البصر و السمع و اللسان و الید و الرجل و سائر الجوارح عن المعاصی،و علی هذا الصوم تترتب المثوبات الموعوده من صاحب الشرع.

الثالثه-صوم خصوص الخصوص:و هو الکفان المذکوران، مع صوم القلب عن الهمم الدنیه،و الأخلاق الردیه،و الافکار الدنیویه، و کفه عما سواه بالکلیه،و یحصل افطر فی هذا الصوم بالفکر فی ما سوی اللّه و الیوم الآخر،و حاصل هذا الصوم إقبال بکنه الهمه علی اللّه، و انصراف عن غیر اللّه،و تلبس بمعنی قوله تعالی: قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ» ، و هذا درجه الأنبیاء و الصدیقین و المقربین،و یترتب علیه الوصول إلی المشاهده و اللقاء،و الفوز بما لا عین رأت،و لا أذن سمعت،و لا خطر علی قلب أحد.و إلی هذا الصوم أشار مولانا الصادق(ع)حیث قال:

«قال النبی(ص):الصوم جنه،أی ستر من آفات الدنیا و حجاب من

ص :381

عذاب الآخره،فإذا صمت فانو بصومک کف النفس عن الشهوات، و قطع الهمه عن خطرات الشیاطین،و انزل نفسک منزله المرضی، و لا تشتهی طعاما و لا شرابا،و توقع فی کل لحظه شفاءک من مرض الذنوب، و طهر باطنک من کل کدر و غفله و ظلمه یقطعک عن معنی الإخلاص لوجه اللّه.قال رسول اللّه(ص):قال اللّه تعالی:الصوم لی و انا اجزی به.

و الصوم یمیت مراد النفس و شهوه الطبع،و فیه صفاء القلب،و طهاره الجوارح،و عماره الظاهر و الباطن،و الشکر علی النعم و الإحسان إلی الفقراء،و زیاده التضرع و الخشوع و البکاء،و حبل الالتجاء إلی اللّه، و سبب انکسار الهمه،و تخفیف الحساب،و تضعیف الحسنات،و فیه من الفوائد ما لا یحصی و لا یعد،و کفی بما ذکرنا لمن عقله و وفق لاستعماله» (1).

تتمیم

من صام شهر رمضان اخلاصا للّه و تقربا إلیه،و طهر باطنه من ذمائم الأخلاق،و کف ظاهره عن المعاصی و الآثام،و اجتنب عن الحرام، و لم یأکل إلا الحلال،و لم یفرط فی الأکل،و واظب علی جمله من النوافل و الأدعیه و سائر الآداب المسنونه فیه،استحق للمغفره و الخلاص عن عذاب الآخره،بمقتضی الاخبار المتواتره.ثم إن کان من العوام، حصل له من صفاء النفس ما یوجب استجابه دعوته،و ان کان من أهل المعرفه،فعسی الشیطان لا یحوم علی قلبه،فینکشف له شیء من الملکوت، لا سیما فی لیله القدر،إذ هی اللیله التی تنکشف فیها الاسرار،و تفیض علی

ص :382

القلوب الطاهره الأنوار،و المناط و العمده فی نیل ذلک تقلیل الأکل بحیث یحس ألم الجوع،إذ من جعل بین قلبه و بین صدره مخلاه من الطعام فهو محجوب عن عوالم الأنوار،و یستحیل ان ینکشف له شیء من الاسرار.

المقصد السادس (الحج)

اشاره

اعلم ان الحج أعظم ارکان الدین،و عمده ما یقرب العبد إلی رب العالمین،و هو أهم التکالیف الإلهیه و اثقلها،و اصعب العبادات البدنیه و افضلها،و أعظم بعباده ینعدم بفقدها الدین،و یساوی تارکها الیهود و النصاری فی الخسران المبین.و الاخبار التی وردت فی فضیلته و فی ذم تارکه کثیره مذکوره فی کتب الاخبار،و الاحکام و الشرائط الظاهره له علی عهده الفقهاء،فلنشر إلی الاسرار الخفیه،و الاعمال الدقیقه، و الآداب الباطنه،التی یبحث عنها أرباب القلوب:

فصل (الغرض من ایجاد الإنسان)

اعلم ان الغرض الاصلی من ایجاد الإنسان معرفه اللّه و الوصول إلی حبه و الانس به،و الوصول إلیه بالحب و الانس یتوقف علی صفاء النفس و تجردها.فکلما صارت النفس أصفی و أشد تجردا،کان انسها و حبها باللّه أشد و أکثر.و صفاء النفس و تجردها موقوف علی التنزه عن الشهوات،و الکف عن اللذات،و الانقطاع عن الحطام الدنیویه،و تحریک الجوارح و ایقاعها لاجله فی الاعمال الشاقه،و التجرد لذکره و توجیه القلب إلیه.و لذلک شرعت العبادات المشتمله علی هذه الأمور،اذ بعضها

ص :383

إنفاق المال و بذله،الموجب للانقطاع عن الحطام الدنیه،کالزکاه و الخمس و الصدقات،و بعضها الکف عن الشهوات و اللذات،کالصوم،و بعضها التجرد لذکر اللّه و توجیه القلب إلیه،و ارتکاب تحریک الأعضاء و تعبها، کالصلاه،و الحج من بینها مشتمل علی جمیع هذه الأمور مع الزیاده،إذ فیه هجران اوطان،و إتعاب أبدان،و إنفاق أموال،و انقطاع آمال، و تحمل مشاق،و تجدید میثاق،و حضور مشاعر،و شهود شعائر،و یتحقق فی أعماله التجرد لذکر اللّه،و الإقبال علیه بضروب الطاعات و العبادات،مع کون أعماله أمورا لا تأنس بها النفوس،و لا تهتدی إلی معانیها العقول،کرمی الجمار بالاحجار،و التردد بین الصفا و المروه علی سبیل التکرار،اذ بمثل هذه الاعمال یظهر کمال الرق و العبودیه،فان سائر العبادات اعمال و افعال یظهر وجهها للعقل،فللنفس إلیها میل،و للطبع بها انس.

و أما بعض اعمال الحج،کرمی الجمار و ترددات السعی،فلا حظ للنفس و لا انس للطبع فیها،و لا اهتداء للعقل إلی معانیها،فلا یکون الاقدام علیها الا لمجرد الامر و قصد الامتثال له من حیث إنه امر واجب الاتباع،ففیها عزل العقل عن تصرفه،و صرف النفس و الطبع عن محل انسه،فان کل ما أدرک العقل معناه مال الطبع إلیه میلا ما،فیکون ذلک المیل معینا للامتثال،فلا یظهر به کمال الرق و الانقیاد،و لذلک قال النبی (ص)فی الحج علی الخصوص:«لبیک بحجه حقا و تعبدا ورقا!»،و لم یقل ذلک فی غیره من العبادات.فمثل هذه العباده-أی ما لم یهتد العقل الی معناه و وجهه-أبلغ أنواع العبادات فی تزکیه النفوس و صرفها عن مقتضی الطبع و البغی إلی الاسترقاق،فتعجب بعض الناس من هذه الافعال العجیبه مصدره الجهل باسرار التعبدات،و هذا هو السر فی وضع الحج،

ص :384

مع دلاله کل عمل من أعماله علی بعض أحوال الآخره،او فی بعض أسرار أخر-کما یأتی-ما فیه من اجتماع أهل العالم فی موضع تکرر فیه نزول الوحی،و هبوط جبرئیل و غیره من الملائکه المقربین علی رسوله المکرم، و من قبله علی خلیله المعظم-علیهما أفضل الصلاه-،بل لا یزال مرجعا و منزلا لجمیع الأنبیاء،من آدم إلی خاتم،و مهبطا للوحی،و محلا لنزول طوائف الملائکه.و قد تولد فیه سید الرسل(ص)و توطأت أکثر مواضعه قدمه الشریفه و أقدام سائر الأنبیاء،و لذلک سمی ب(البیت العتیق)،و قد شرفه اللّه تعالی بالإضافه إلی نفسه،و نصبه مقصدا لعباده،و جعل ما حوالیه حرما لبیته،و تفخیما لامره،و جعل عرفات کالمیدان علی فناء حرمه،و اکد حرمه الموضع بتحریم صیده و قطع شجره،و وضعه علی مثال حضره الملوک،فقصده الزوار من کل فج عمیق،و من کل أوب سحیق،شعثاء غبراء،متواضعین لرب البیت،و مستکنین له،خضوعا لجلاله،و استکانه لعزته و عظمته،مع الاعتراف بتنزهه عن ان یحومه بیت او یکتنفه بلد.

و لا ریب فی ان الاجتماع فی مثل هذا الموضع،مع ما فیه من حصول المؤالفه و المصاحبه،و مجاوره الابدال و الاوتاد و الأخیار المجتمعین من أقطار البلاد،و تظاهر الهمم،و تعاون النفوس علی التضرع و الابتهال و الدعاء الموجب لسرعه الإجابه،بذکر النبی(ص)و اجلاله،و نزول الوحی علیه،و غایه سعیه و اهتمامه فی اعلاء کلمه اللّه و نشر احکام دینه، فتحصل الرقه للقلب،و الصفاء للنفس.ثم لکون الحج أعظم التکلیفات لهذه الأمه،جعل بمنزله الرهبانیه فی الملل السالفه،فان الأمم الماضیه إذا أرادوا العمل لا صعب التکلیف و اشقها علی النفس،انفردوا عن الخلق،

ص :385

و انحازوا إلی قلل الجبال،و آثروا التوحش عن الخلق بطلب الانس باللّه، و التجرد له فی جمیع الحرکات و السکنات،فترکوا اللذات الحاضره،و ألزموا أنفسهم الریاضات الشاقه،طمعا فی الآخره،و قد اثنی اللّه علیهم فی کتابه،و قال:

ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ

.و قال تعالی: وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ (2).

و لما اندرس ذلک،و أقبل الخلق علی اتباع الشهوات،و هجروا التجرد لعباده اللّه تعالی،و فروا عنها،بعث اللّه تعالی من سره البطحاء محمدا(ص)، لاحیاء طریق الآخره،و تجدید سنه المرسلین فی سلوکها،فسأله أهل الملل من الرهبانیه و السیاحه فی دینه،فقال(ص):«أبدلنا بالرهبانیه الجهاد و التکبیر علی کل شرف-یعنی الحج-،و أبدلنا بالسیاحه الصوم».فانعم اللّه علی هذه الأمه،بأن جعل الحج رهبانیه لهم،فهو بإزاء أعظم التکالیف و الطاعات فی الملل السابقه.

فصل (ما ینبغی فی الحاج)

ینبغی للحاج،عند توجهه إلی الحج،مراعات أمور:

الأول-أن یجرد نیته للّه،بحیث لا یشوبها شیء من الأغراض الدنیویه،و لا یکون باعثه علی التوجه إلی الحج الا امتثال امر اللّه،و نیل

ص :386

ثوابه،و الاستخلاص من عذابه،فلیحذر کل الحذر ان یکون له باعث آخر،مکنون فی بعض زوایا قلبه،کالریاء و الحذر عن ذم الناس و تفسیقهم لو لا یحج،او الخوف من الفقر و تلف امواله لو ترک الحج،لما اشتهر من ان(تارک الحج یبتلی بالفقر و الادبار)،او قصد التجاره او شغل آخر، فان کل ذلک یخرج العمل من الإخلاص،و یحجبه عن الفائده و ترتب الثواب الموعود،و ما اجهل من تحمل الاعمال الشاقه التی یمکن ان تحصل بها سعاده الابد،لأجل خیالات فاسده لا یترتب علیها سوی الخسران فائده، فیجتهد کل الجهد ان یجعل عزمه خالصا لوجه اللّه،بعیدا عن شوائب الریاء و السمعه،و یتیقن انه لا یقبل من قصده و عمله إلا الخالص،و ان من أفحش الفواحش أن یقصد بیت الملک و حرمه و المقصود غیره،فلیصحح فی نفسه العزم،و تصحیحه باخلاصه باجتناب کل ما فیه ریاء و سمعه.

الثانی-ان یتوب إلی اللّه تعالی توبه خالصه،و یرد المظالم،و یقطع علاقه قلبه عن الالتفات إلی ما وراءه،لیکون متوجها إلی اللّه بوجه قلبه، و یقدر انه لا یعود،و لیکتب وصیته لاهله و أولاده،و یتهیأ لسفر الاخره، فان ذلک بین یدیه علی قرب،و ما تقدمه من هذا السفر تهیئه لاسباب ذلک السفر،فهو المستقر و إلیه المصیر.فلا ینبغی ان یغفل عن ذلک عند الاستعداد لهذا،فلیتذکر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الاخره.

الثالث-ان یعظم فی نفسه قدر البیت و قدر رب البیت،و یعلم انه ترک الأهل و الاوطان،و فارق الاحبه و البلدان،للعزم علی امر رفیع شأنه،خطیر امره:اعنی زیاره بیت اللّه الذی جعل مثابه للناس،فسفره هذا لا یضاهی اسفار الدنیا.فلیحضر فی قلبه ما ذا یرید،و این یتوجه،و زیاره من

ص :387

یقصد،و انه متوجه إلی زیاره ملک الملوک فی زمره الزائرین إلیه،الذین تودوا فأجابوا،و شوقوا فاشتاقوا،و دعوا فقطعوا العلائق،و فارقوا الخلائق و أقبلوا علی بیت اللّه الرفیع قدره و العظیم شأنه،تسلیا بلقاء البیت علی لقاء صاحبه،الی ان یرزقوا منتهی مناهم،و یسعدوا بالنظر إلی مولاهم،فلیحضر فی قلبه عظم السفر،و عظمه البیت،و جلاله رب البیت،و یخرج معظما لهما،ناویا ان لم یصل و ادرکته المنیه فی الطریق لقی اللّه وافدا إلیه بمقتضی وعده.

الرابع-ان یخلی نفسه عن کل ما یشغل القلب،و یفرق الهم فی الطریق،او المقصود،من معامله او مثلها،حتی یکون الهم مجردا للّه، و القلب مطمئنا منصرفا إلی ذکر اللّه و تعظیم شعائره،متذکرا عند کل حرکه و سکون أمرا أخرویا یناسبه.

الخامس-ان یکون زاده حلالا،و یوسع فیه و یطیبه،و لا یغتم ببذله و انفاقه،بل کان طیب النفس به،إذ إنفاق المال فی طریق الحج نفقه فی سبیل اللّه،و الدرهم منه بسبعمائه درهم،قال رسول اللّه(ص):«من شرف الرجل ان یطیب زاده إذا خرج فی سفر».و کان السجاد(ع)اذا سافر إلی الحج،یتزود من أطیب الزاد،من اللوز و السکر و السویق المحمض و المحلی.و قال الصادق(ع):«اذا سافرتم،فاتخذوا سفره و تنوقوا فیها».و فی روایه:«انه یکره ذلک فی زیاره الحسین(ع)».نعم ینبغی ان یکون الإنفاق علی الاقتصاد من دون تقتیر و لا أسراف،و المراد بالاسراف التنعم بأطائب الأطعمه،و الترفه بصرف انواعها علی ما هو عاده المترفین،و اما کثره البذل علی المستحقین،فلا أسراف فیه،اذ لا خیر فی السرف،و لا سرف فی الخیر.و ینبغی-أیضا-ان یکون له طیب النفس فیما أصابه من خسران و مصیبه فی مال و بدن،لان ذلک من دلائل

ص :388

قبول حجه،فان ذهاب المال فی طریق الحج یعد الدرهم منه سبعمائه فی سبیل اللّه،فالمصیبه فی طریق الحج بمثابه الشدائد فی طریق الجهاد، فله بکل أذی احتمله و خسران أصابه ثواب،فلا یضیع منه شیء عند اللّه.

السادس-أن یحسن خلقه،و یطیب کلامه،و یکثر تواضعه، و یجتنب سوء الخلق و الغلظه فی الکلام،و الرفث و الفسوق و الجدال، و الرفث اسم جامع لکل فحش و لغو و خنی،و الفسوق اسم جامع لکل خروج عن طاعه اللّه،و الجدال هو المبالغه فی الخصومه و المماراه بما یورث الضغائن و یفرق الهم و یناقض حسن الخلق.قال رسول اللّه (ص):«الحج المبرور لیس له جزاء الا الجنه»،فقیل:یا رسول اللّه،ما بر الحج؟قال:«طیب الکلام و إطعام الطعام»أ فلا ینبغی ان یکون کثیر الاعتراض علی رفیقه و جماله،و علی غیرهما من أصحابه،بل یلین جانبه، و یخفض جناحه للسائرین إلی بیت اللّه،و یلزم حسن الخلق،و لیس حسن الخلق مجرد کف الاذی،بل احتمال الاذی،و قیل:سمی السفر سفرا، لانه یسفر عن أخلاق الرجال.

السابع-ان یکون اشعث أغبر،غیر متزین و لا مائل إلی أسباب التفاخر و التکاثر،فیکتب فی المتکبرین و یخرج عن حزب الضعفاء و المساکین، و یمشی ان قدر،خصوصا بین المشاعر.و فی الخبر:«ما عبد اللّه بشیء أفضل من المشی».و ینبغی ألا یکون الباعث للمشی تقلیل النفقه،بل التعب و الریاضه فی سبیل اللّه،و لو کان القصد تقلیل النفقه مع الیسار فالرکوب أفضل.و کذا الرکوب أفضل لمن ضعف بالمشی،و ساء خلقه،و قصر فی العمل،ففی الخبر:«ترکبون أحب الی،فان ذلک أقوی علی الدعاء و العباده».

و کان الحسن بن علی-علیهما السلام-یمشی و تساق معه المحامل و الرحال.

ص :389

و إذا حضرت الراحله لیرکبها،فلیشرک اللّه تعالی بقلبه علی تسخیره له الدواب،لتتحمل عنه الاذی،و تخفف عنه المشقه.و ینبغی ان یرفق بها، فلا یحملها ما لا تطیق.

فصل (المیقات)

اذا خرج عن وطنه،و دخل إلی البادیه،متوجها إلی المیقات، و شاهد العقبات،فلیتذکر فیها ما بین الخروج من الدنیا بالموت إلی میقات یوم القیامه،و ما بینهما من الأهوال و المطالبات،و لیتذکر من هول قطاع الطریق هول منکر و نکیر،و من سباع البوادی و حیاتها و عقاربها حیات القبر و افاعیها و عقاربها و دیدانها،و من افراده عن أهله و اقاربه وحشه القبر و وحدته و کربته،و لیکن فی هذه المخاوف فی أعماله و اقواله متزودا لمخاوف القبر.

فصل (ما ینبغی فی المیقات)

اذا دخل المیقات،و لبس ثوبی الإحرام،فلیتذکر عند لبسهما لبس الکفن و لفه فیه،و انه سیلقی اللّه ملفوفا فی ثیاب الکفن لا محاله،فکما لا یلقی بیت اللّه الا بهیئه وزی یخالف عادته،فکذلک لا یلقی اللّه بعد الموت الا فی زی یخالف زی الدنیا،و هذا الثوب قریب من ذلک الثوب.

اذ لیس مخیطا،کما ان الکفن أیضا لیس مخیطا،و إذا احرم و تلبی،فلیعلم ان الإحرام و التلبیه إجابه نداء اللّه،فلیرج ان یکون مقبولا،و لیخش ان یکون مردودا، فیقال:لا لبیک و لا سعدیک!فلیکن بین الخوف و الرجاء مترددا،و عن حوله و قوته متبرا،و علی فضل اللّه و کرمه متکلا.فان وقت التلبیه هو

ص :390

بدایه الامر،و هو محل الخطر. و قد روی:«ان علی بن الحسین-علیهما السلام-لما أحرم،و استوت به راحلته،اصفر لونه و انتفض،و وقعت علیه الرعده،و لم یستطع ان یلبی.فقیل له:لم لا تلبی؟فقال:اخشی ان یقول ربی:لا لبیک و لا سعدیک!فلما لبی غشی علیه و سقط من راحلته.

فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجه».فلیتذکر الملبی عند رفع الأصوات فی المیقات خائفا راجیا،انه إجابه لنداء اللّه تعالی،اذ قال تعالی:

وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً

و یتذکر من هذا النداء نداء الخلق بنفخ الصور،و حشرهم من القبور، و ازدحامهم فی عرصات القیامه لنداء اللّه،منقسمین إلی مقربین و مبعدین، و مقبولین و مردودین،و مردودین فی أول الامر بین الخوف و الرجاء،مثل تردد الحاج فی المیقات،حیث لا یدرون أ یتیسر لهم إتمام الحج و قبوله أم لا.

فصل (ما ینبغی عند دخول مکه)

ینبغی ان یتذکر عند دخول مکه:انه قد انتهی إلی حرم من دخله کان آمنا،و لیرج عنده ان یأمن بدخوله من عقاب اللّه،و لیضطرب قلبه من الا یکون أهلا للقرب و القبول،فیکون بدخول الحرم خائبا مستحقا للمقت،و لیکن رجاؤه فی جمیع الأوقات غالبا،اذ شرف البیت عظیم، و رب البیت کریم،و الرحمه واسعه،و الفیوضات نازله،و حق الزائر منظور،و اللائذ المستجیر غیر مردود.و إذا وقع البصر علی البیت، فلیحضر فی قلبه عظمته،و یقدر کأنه مشاهد لرب البیت لشده تعظیمه،

ص :391

و لیرج ان یرزقه لقاءه کما رزقه لقاء بیته،و لیشکر اللّه علی تبلیغه إیاه إلی بیته،و الحاقه إیاه بزمره الوافدین إلیه،و یتذکر عند ذلک ایصاب الخلائق الی جهه الجنه آملین لدخولها کافه،ثم انقسامهم إلی مأذونین فی الدخول و مصروفین عنها،انقسام الحاج إلی مقبولین و مردودین.

فصل (ما ینبغی عند الطواف)

و ینبغی عند الطواف ان یمتلئ قلبه من التعظیم و المحبه و الخوف و الرجاء،و یعلم انه فی الطواف متشبه بالملائکه المقربین الطائفین حول العرش،و لیعلم ان المقصود طواف قلبه بذکر رب البیت،دون مجرد طواف جسمه بالبیت،فلیبتدئ الذکر به و یختم به،کما یبتدأ الطواف من البیت و یختم بالبیت،فروح الطواف و حقیقته هو طواف القلب بحضره الربوبیه و البیت مثال ظاهر فی عالم الشهاده لتلک الحضره التی لا تشاهد بالبصر،و هو عالم الغیب و عالم الملک و الشهاده،مدرجه إلی عالم الغیب و الملکوت لمن فتح له الباب.و ما ورد من ان البیت المعمور فی السماوات بإزاء الکعبه،و ان طواف الملائکه بها کطواف الانس بهذا البیت،و ربما کان إشاره إلی ما ذکرناه من المماثله،و لما قصرت رتبه الأکثرین عن مثل ذلک الطواف، أمروا بالتشبه بهم بقدر الإمکان،و وعدوا بأن من تشبه بقوم فهو منهم.

فصل (ما ینبغی عند استلام الحجر)

ینبغی أن یتذکر عند استلام الحجر الأسود،أنه بمنزله یمین اللّه فی أرضه،و فیه مواثیق العباد.قال رسول اللّه(ص):«استلموا الرکن،فانه

ص :392

یمین اللّه فی خلقه،یصافح بها خلقه مصافحه العبد او الدخیل،و یشهد لمن استلمه بالموافاه»،و مراده(ص)بالرکن:الحجر الأسود،لأنه موضوع فیه،و إنما شبه بالیمین،لأنه واسطه بین اللّه و بین عباده فی النیل و الوصول و التحبب و الرضا،کالیمین حین التصافح. و قال الصادق(ع):«إن اللّه تبارک و تعالی لما أخذ مواثیق العباد،أمر الحجر فالقمها،فلذلک یقال:امانتی ادیتها، و میثاقی عاهدته،لتشهد لی بالموافاه».و قال(ع):«الرکن الیمانی باب من أبواب الجنه،لم یغلقه اللّه منذ فتحه».و قال(ع):«الرکن الیمانی بابنا الذی یدخل منه الجنه،و فیه نهر من الجنه تلقی فیه اعمال العباد»،قیل:انما شبه بباب الجنه،لأن استلامه وسیله إلی وصولها،و بالنهر،لأنه تغسل به الذنوب.

ثم لتکن النیه فی الاستلام و الالتصاق بالمستجار،بل الممارسه لکل جزء من البیت،طلب القرب حبا و شوقا للبیت و لرب البیت،و تمسکا و تبرکا بالممارسه،و رجاء للتحصن عن النار فی کل جزء لا فی البیت،و لتکن نیته فی التعلق بأستار البیت الالحاح فی طلب المغفره و سؤال الأمان،کالمقصر المتعلق بثیاب من قصر فی حقه،المتضرع إلیه فی عفوه عنه،المظهر له أنه لا ملجأ منه إلا إلیه،و لا مفزع إلا عفوه و کرمه،و أنه لا یفارق ذیله حتی یعفو عنه،و یعطیه الأمان فی المستقبل.

فصل (السعی)

السعی بین الصفا و المروه فی فناء البیت،یضاهی تردد العبد بفتاء دار الملک،جائیا و ذاهبا مره بعد أخری،إظهارا للخلوص فی الخدمه،و رجاء للملاحظه بعین الرحمه،کالذی دخل علی الملک و خرج،و هو لا یدری ما

ص :393

الذی یقضی به الملک فی حقه من قبول أورد،فلا یزال یتردد علی فناء الدار مره بعد أخری،یرجوا أن یرحمه فی الثانیه إن لم یرحمه فی الأولی، و لیتذکر عند تردده التردد بین الکفتین،ناظرا إلی الرجحان و النقصان، مرددا بین العذاب و الغفران.

فصل (ما ینبغی عند الوقوف بعرفات)

و أما الوقوف بعرفات،فلیتذکر بما یری من ازدحام الخلق،و ارتفاع الأصوات،و اختلاف اللغات،و اتباع الفرق أئمتهم فی التردد علی المشاعر:

عرصات یوم القیامه و أ هوالها،و انتشار الخلائق فیها حیاری،و اجتماع الأمم مع الأنبیاء و الأئمه،و اقتفاء کل أمه نبیهم،و طمعهم فی شفاعته لهم، و تحیرهم فی ذلک الصعید الواحد بین الرد و القبول.و إذا تذکر ذلک،فلیتضرع الی اللّه تعالی و یبتهل إلیه،لیقبل حجه و یحشره فی زمره الفائزین المرحومین.

و ینبغی ان یحقق رجاءه،إذ الیوم شریف و الموقف عظیم،و النفوس من أقطار الأرض فیه مجتمعه،و القلوب إلی اللّه سبحانه منقطعه،و الهمم علی الدعاء و السؤال متظاهره،و بواطن العباد علی التضرع و الابتهال متعاونه، و أیدیهم إلی حضره الربوبیه مرتفعه،و أبصارهم إلی باب فیضه شاخصه، و أعناقهم إلی عظیم لطفه و بره ممتده،و لا یمکن ان یخلو الموقف عن الأخیار و الصالحین،و .رباب القلوب و المتقین،بل الظاهر حضور طبقات الابدال و أوتاد الأرض فیه،فلا تستبعدون ان تصل الرحمه من ذی الجلال بواسطه القلوب العزیزه و النفوس القادسه الشریفه إلی کافه الخلیقه،و لا تظنن انه یخیب آمال الجمیع،و یضیع سعیهم،و لا یرحم غربتهم و انقطاعهم

ص :394

عن الأهل و الاوطان،فان بحر الرحمه أوسع من ان یضن به فی مثل هذه الحاله،و لذا ورد:أنه من أعظم الذنوب ان یحضر عرفات و یظن ان اللّه لم یغفر له.

فصل (المشعر)

و إذا فاض من عرفات و دخل المشعر،فلیتذکر عند دخوله فیه:ان اللّه سبحانه قد أذن له فی دخول حرمه بعد ان کان خارجا عنه،إذ المشعر من جمله الحرم،و عرفات خارجه عنه،فلیتفاءل من دخول الحرم،بعد خروجه عنه،بأن اللّه سبحانه قربه إلیه و کساه خلع القبول،و أجاره و آمنه من العذاب و البعد،و جعله من أهل الجنه و القرب.

فصل (ما ینبغی عند الرمی و الذبح)

و إذا ورد منی،و توجه إلی رمی الجمار،فلیقصد به الانقیاد و الامتثال، إظهارا للرق و العبودیه،و تشبیها بالخلیل الجلیل(ع)،حیث عرض له ابلیس اللعین فی هذا الموضع لیفسد حجه،فأمره اللّه تعالی ان یرمیه بالحجاره طردا له و قطعا لأصله.و ینبغی ان یقصد انه یرمی الحصا إلی وجه الشیطان و یقصم به ظهره،و یرغم به أنفه،إذ امتثال امر اللّه تعالی تعظیما له یقصم ظهر اللعین و یرغم انفه.و إذا ذبح الهدی،فلیستحضر ان الذبح إشاره الی انه بسبب الحج قد غلب علی الشیطان و النفس الاماره و قتلهما،و بذلک استحق الرحمه و الغفران،و لذا ورد:انه یعتق بکل جزء من الهدی جزء منه النار.فلیجتهد فی التوبه و الرجوع عما کان علیه قبل ذلک من الاعمال

ص :395

القبیحه،حتی یصیر حاله أحسن من سابقه،لیصدق علیه إذلاله الشیطان و النفس الاماره فی الجمله،و لا یکون فی عمله من الکاذبین.و لذلک ورد:

ان علامه قبول الحج:أن یصیر حاله بعد الحج أحسن مما کان علیه قبله.و فی الخبر:أن علامه قبول الحج ترک ما کان علیه من المعاصی،و أن یستبدل باخوانه البطالین اخوانا صالحین،و بمجالس اللهو و الغفله مجالس الذکر و الیقظه.

تتمیم (أسرار الحج)

قد ورد عن مولانا الصادق(ع)خبر یتضمن عمده أسرار الحج و دقائقه،فلنذکره تیمنا بکلماته الشریفه:

قال(ع):«اذا أردت الحج،فجرد قلبک للّه عز و جل،من قبل عزمک،من کل شغل شاغل و حجب کل حاجب،و فوض أمورک کلها إلی خالقک،و توکل علیه فی جمیع ما یظهر من حرکاتک و سکناتک،و سلم لقضائه و حکمه و قدره،و ودع الدنیا و الراحه و الخلق،و اخرج من حقوق یلزمک من جهه المخلوقین،و لا تعتمد علی زادک و راحلتک و اصحابک و قوتک و شبابک و مالک،مخافه ان یصیر ذلک عدوا و وبالا،فان من ادعی رضا اللّه،و اعتمد علی شیء ما سواه،صیره علیه عدوا و وبالا، لیعلم أنه لیس له قوه و لا حیله و لا لأحد الا بعصمه اللّه تعالی و توفیقه، و استعد استعداد من لا یرجو الرجوع،و أحسن الصحبه،و راع أوقات فرائض اللّه تعالی و سنن نبیه(ص)،و ما یجب علیک من الأدب، و الاحتمال،و الصبر،و الشکر،و الشفقه،و السخاوه،و إیثار الزاد

ص :396

علی دوام الأوقات،ثم اغسل بماء التوبه الخالصه ذنوبک،و البس کسوه الصدق و الصفاء و الخضوع و الخشوع،و احرم من کل شیء یمنعک عن ذکر اللّه عز و جل و یحجبک عن طاعته،و لب بمعنی إجابه صافیه خالصه زاکیه للّه عز و جل فی دعوتک له،متمسکا بالعروه الوثقی،و طف بقلبک مع الملائکه حول العرش کطوافک مع المسلمین بنفسک حول البیت.و هرول هروله فرا من هواک،و تبرأ من جمیع حولک و قوتک،و اخرج من غفلتک و زلاتک بخروجک إلی منی،و لا تتضمن مالا یحل لک و لا تستحقه،و اعترف بالخطإ بالعرفات،و جدد عهدک عند اللّه تعالی بوحدانیته،و تقرب إلیه، و اتقه بمزدلفه،و اصعد بروحک إلی الملأ الأعلی بصعودک علی الجبل، و اذبح حنجره الهوی و الطمع عند الذبیحه،و ارم الشهوات و الخساسه و الدناءه و الافعال الذمیمه عند رمی الجمرات،و أحلق العیوب الظاهره و الباطنه بحلق شعرک،و ادخل فی امان اللّه و کنفه و ستره و کلاءته من متابعه مرادک بدخول الحرم،و زر البیت متحققا لتعظیم صاحبه و معرفته و جلاله،و استلم الحجر رضی بقسمته و خضوعا لعظمته،و ودع ما سواه بطواف الوداع،و صف روحک و سرک للقاء اللّه تعالی یوم تلقاه بوقوفک علی الصفا،و کن ذا مره من اللّه بفناء أوصافک عند المروه،و استقم علی شروط حجتک،و وفاء عهدک الذی عاهدت ربک،و أوجبت له إلی یوم القیامه،و اعلم بان اللّه لم یفترض الحج،و لم یخصه من جمیع الطاعات بالإضافه إلی نفسه بقوله تعالی:

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً