نام کتاب: الشفاء- الطبیعیات
نویسنده: ابن سینا
تاریخ وفات مؤلف: 428 ق
موضوع: طبیعیات
زبان: عربی
تعداد جلد: 3
ناشر: مرعشی نجفی
مکان چاپ: ایران؛ قم
سال چاپ: 1404
نوبت چاپ: دوم
ملاحظات: به تحقیق سعید زائد و...
عنوان و نام پدیدآور : الشفاء/ ابن سینا ؛ تصدیر و مراجعه : ابراهیم مدکور ؛ تحقیق: سعید زاید
مشخصات نشر : قم: مکتبه آیه الله العظمی المرعشی النجفی، ۱۴۰۵ق.=۱۳۶۳.
مشخصات ظاهری : ج.
وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
شماره کتابشناسی ملی : ۲۰۲۵۰۶۶

الفن الأول من الطبیعیات فی السماع الطبیعی
و هو أربع مقالات
تصدیر للدکتور إبراهیم مدکور من هز
المقالة الأولی
فی الأسباب و المبادئ للطبیعیات
خمسة عشر فصلا
الفصل الأول- فصل فی تعریف الطریق الذی یتوصل منه إلی العلم بالطبیعیات من مبادئها 7
«الثانی- فصل فی تعدید المبادئ للطبیعیات علی سبیل المصادرة و الوضع 13
«الثالث- فصل فی کیفیة کون هذه المبادئ مشترکة 21
«الرابع- فصل فی تعقب ما قاله برمانیدس و مالیسوس فی أمر مبادئ الوجود 27
«الخامس- فصل فی تعریف الطبیعة 29
«السادس- فصل فی نسبة الطبیعة إلی المادة و الصورة و الحرکة 34
«السابع- فصل فی ألفاظ مشتقة من الطبیعة و بیان أحکامها 38
«الثامن- فصل فی کیفیة بحث العلم الطبیعی و مشارکاته لعلم آخر إن کانت له مشارکة 41
«التاسع- فصل فی تعریف أشد العلل اهتماما للطبیعی فی بحثه 46
«العاشر- فصل فی تعریف أصناف علة علة من الأربع 48
«الحادی عشر- فصل فی مناسبات العلل 53
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 2
الفصل الثانی عشر- فصل فی أقسام أحوال العلل 55
«الثالث عشر- فصل فی ذکر البخت و الاتفاق و الاختلاف فیهما و إیضاح حقیقة حالهما 60
«الرابع عشر- فصل فی نقض حجج من أخطأ فی باب الاتفاق و البخت و نقض مذاهبهم 67
«الخامس عشر- فصل فی دخول العلل فی المباحث و طلب اللّم و الجواب عنه 76
المقالة الثانیة
من الفن الأول
فی الحرکة و ما یجری معها و هی ثلاثة عشر فصلا
الفصل الأول- فصل فی الحرکة 81
«الثانی- فصل فی نسبة الحرکة إلی المقولات 93
«الثالث- فصل فی بیان المقولات التی تقع الحرکة فیها وحدها لا غیرها 98
«الرابع- فصل فی تحقیق تقابل الحرکة و السکون 108
«الخامس- فصل فی ابتداء القول فی المکان و إیراد حجج مبطلیه و مثبتیه 111
«السادس- فصل فی ذکر مذاهب الناس فی المکان و ایراد حججهم 114
«السابع- فصل فی نقض مذهب من ظن أن المکان هیولی أو صورة أو أی سطح
- ملاق کان أو بعدا 118
«الثامن- فصل فی مناقضة القائلین بالخلاء 123
«التاسع- فصل فی تحقیق القول فی المکان و نقض حجج مبطلیه و المخطئین فیه 137
«العاشر- فصل فی ابتداء القول فی الزمان و اختلاف الناس فیه و مناقضة المخطئین فیه 148
«الحادی عشر- فصل فی تحقیق ماهیة الزمان و إثباتها 155
«الثانی عشر- فصل فی بیان أمر الآن 160
«الثالث عشر- فصل فی حل الشکوک المقولة فی الزمان و إتمام القول فی مباحث زمانیة
مثل الکون فی الزمان و الکون لا فی الزمان و فی الدهر و السرمد و نعته و هوذا
و قبیل و بعید و القدیم 166
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 3
المقالة الثالثة
من الفن الأول
فی الأمور التی للطبیعیات من جهة مالها کم و هی أربعة عشر فصلا
الفصل الأول- فصل فی کیفیة البحث الذی یختص بهذه المقالة 177
«الثانی- فصل فی التتالی و التماس و التشافع و التلاحق و الاتصال و الوسط و الطرف
و معا و فرادی 178
«الثالث- فصل فی حالة الأجسام فی انقسامها و ذکر ما اختلف فیه و ما تعلق به المبطلون
من الحجج 184
«الرابع- فصل فی إثبات الرأی الحق فیها و إبطال الباطل 188
«الخامس- فصل فی حل شکوک المبطلین فی الجزء 198
«السادس- فصل فی مناسبات المسافات و الحرکات و الأزمنة فی هذا الشأن و یتبین أنه
لیس لشی‌ء منها أول جزء 203
«السابع- فصل فی ابتداء الکلام فی تناهی الأجسام و لا تناهیها و ذکر ظنون الناس فی ذلک 209
«الثامن- فصل فی أنه لا یمکن أن یکون جسم أو مقدار أو عدد ذو ترتیب غیر متناه
و أنه لا یمکن أن یکون جسم متحرک بکلیة أو جزئیة غیر متناه 214
«التاسع- فصل فی تبیین دخول ما لا یتناهی فی الوجود و غیر دخوله فیه و فی نقض حجج
من قال بوجود ما لا یتناهی بالفعل 219
«العاشر- فصل فی أن الأجسام متناهیة من حیث التأثیر و التأثر 223
«الحادی عشر- فصل فی أنه لیس للحرکة و الزمان شی‌ء یتقدم علیهما إلا ذات الباری تعالی
و أنهما لا أول لهما من ذاتهما 232
«الثانی عشر- فصل فی تعقب ما یقال إن الأجسام الطبیعیة تنخلع عند التصغر المفرط
صورها بل لکل واحد منها حد لا تحفظ صورته فی أقل منه و کذلک تعقب
ما قیل إن من الحرکات ما لا أقصر منه 240
«الثالث عشر- فصل فی جهات الأقسام 246
«الرابع عشر- فصل فی النظر فی أمر جهات الحرکات الطبیعیة و هی المستقیمة 251
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 4
المقالة الرابعة
فی عوارض هذه الأمور الطبیعیة و مناسبات بعضها
من بعض و الأمور التی تلحق مناسباتها
و هی خمسة عشر فصلا
الفصل الأول- فصل فی الأغراض التی تشتمل علیها هذه المقالة 261
«الثانی- فصل فی وحدة الحرکة و کثرتها 262
«الثالث- فصل فی الحرکة الواحدة بالجنس و النوع 267
«الرابع- فصل فی حل الشکوک الموردة علی کون الحرکة واحدة 272
«الخامس- فصل فی مضامة الحرکات و لا مضامتها 276
«السادس- فصل فی تضاد الحرکات و تقابلها 280
«السابع- فصل فی تقابل الحرکة و السکون 289
«الثامن- فصل فی بیان حال الحرکات فی جواز أن یتصل بعضها ببعض اتصالا
موجودا أو امتناع ذلک فیها حتی یکون بینها سکون لا محالة 292
«التاسع- فصل فی الحرکة المتقدمة بالطبع و فی إیراد فصول الحرکات علی سبیل الجمع 300
«العاشر- فصل فی کیفیة کون الحیز طبیعیا للجسم و کذلک کون أشیاء أخری طبیعیة 305
«الحادی عشر- فصل فی إثبات أن لکل جسم حیزا واحدا طبیعیا و کیفیة وجود الحیز لکلیة
جسم و لأجزائه و للبسیط و المرکب 308
«الثانی عشر- فصل فی إثبات أن لکل جسم طبیعی مبدأ حرکة وضعیة أو مکانیة 313
«الثالث عشر- فصل فی الحرکة التی بالعرض 320
«الرابع عشر- فصل فی الحرکة القسریة و فی التی من تلقاء المتحرک 324
«الخامس عشر- فصل فی أحوال العلل المحرکة و المناسبات بین العلل المحرکة و المتحرکة 329
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 5

1- ب الأزهر.
2- بخ هامش الأزهر.
3- د دار الکتب المصریة.
4- سا داماد الجدیدة.
5- ط طهران.
6- طا هامش طهران.
7- م المتحف البریطانی.
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 6

و أخیرا وصلنا إلی خاتمة المطاف، بدأنا المسیرة منذ ثلث قرن تقریبا، و أخرجنا عام 1952 الجزء الأول من «کتاب الشفاء». و تابعنا السیر فی شوق و رغبة، و کثیرا ما عوقت بنا زحمة الحیاة و الضغط المستمر علی وسائل الطبع و النشر. و ها نحن أولاء نخرج الیوم «کتاب السماع الطبیعی»، و هو المجلد الثانی و العشرون، و المتمم لسلسلة «کتاب الشفاء» الطویلة و الممتعة. و قد أسهم فی هذه السلسلة أساتذة أجلاء محققون متخصصون، نذکرهم جمیعا، و نرجو للأحیاء منهم الخیر و العافیة و دوام العطاء، و ندعو لمن لقوا ربهم أن یجزل مثوبتهم، و أن یسبغ علیهم شآبیب رحمته.
و «کتاب السماع الطبیعی» أحد فنون طبیعیات «الشفاء» القیمة، و لعله مع «کتاب النفس»، و «کتاب الحیوان» أقومها. درج فیه ابن سینا علی ما حرص علیه من تنسیق و تبویب، و بحث و تحقیق، و شرح و توضیح. هو مشائی و لا نزاع فی ذلک، و لکنه مشائی مستقل، یأخذ عن أرسطو، دون أن یتعبد به فیضیف إلیه ما یضیف، و لعله فی مشائیته أکثر تحررا من أمثال الاسکندر الأفرودیسی بین الإغریق و ثامسطیوس بین رجال مدرسة الإسکندریة.
قسم ابن سینا کتابه إلی أربع مقالات، تدور أولاها حول الأسباب و المبادئ:
و یقف بخاصة عند المادة و الصورة، و أحوال العلل المختلفة. و لم یفته أن یناقش حجج من أخطأ فی تصویر البخت و الاتفاق. و تنصب المقالة الثانیة علی الحرکة، فیقابل بین الحرکة و السکون و یربط الحرکة بالمکان و الزمان، و یرد علی القائلین بالخلاء. و تعالج المقالة الثالثة الأجسام کمها و کیفها، فتعرض للتقابل و التماثل و التلاحق و الاتصال، و التناهی و اللاتناهی، و ترفض نظریة الجزء الذی لا یتجزأ. و تعود المقالة الرابعة إلی موضوع الحرکة و الأجسام مرة أخری، فتعنی بوحدة الحرکة، و تتحدث عن الحرکة الطبیعیة و القسریة و تبین أنه لا وجود للجسم بدون الحیز.
الشفاء- الطبیعیات، مقدمةج‌1، ص: 7
و لکتاب «السماع الطبیعی لارسطو» شأن کبیر عند مفکری الإسلام، و یظهر أنهم عرفوه لأول مرة عن طرق السریان، و فی تسمیته ما یؤذن بذلک، و الأصل السریانی هو «شمعا کیانا». و لم یقنع العرب بالترجمة عن السریانیة، بل حرصوا علی أن یحصلوا علی الأصل الیونانی. و أسهم فی ترجمته بعض کبار المترجمین، و علی رأسهم حنین بن إسحاق.
و لم یقفوا عند النص الأرسطی، بل بحثوا عن شروحه، و بخاصة ما توفر من شروح الإسکندر الأفرودیسی، و فورفوریوس، و ثامسطیوس، و یحیی النحوی. و أقبل علیه المترجمون قبل أن یعنی به فلاسفة الإسلام و فی مقدمتهم أبو بشر متی بن یونس. و بقی عمدة البحث الطبیعی فی الإسلام، و لم یخرج علیه إلا من قالوا بالجوهر الفرد و الجزء الذی لا یتجزأ.
***
و أری لزاما علی فی نهایة المطاف أن أنوه بصبر محققنا و جلده، فقد تابع السیر معنا منذ البدایة و إلی الیوم، و له فی إخراج «کتاب الشفاء» شأن یذکر و عسی أن تتاح له فرصة فی إعادة طبعه.
إبراهیم مدکور
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 3
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

و إذ قد «4» فرغنا بتیسیر اللّه و عونه مما وجب تقدیمه فی کتابنا هذا، و هو تعلیم اللباب من صناعة المنطق، فحری بنا أن نفتتح الکلام فی تعلیم العلم الطبیعی علی النحو الذی تقرر علیه رأینا و انتهی إلیه نظرنا، و أن نجعل الترتیب فی ذلک المقام «5» مقارنا «6» للترتیب الذی تجری علیه فلسفة المشائین، فنشدد «7» فیما هو أبعد عن «8» البدایة و النظر الأول «9»، و المخالف فیه أبعد من الجاحد «10»؛ و نتساهل فیما «11» نفس الحق تکشف عن صورته، و نشهد «12» علی المخالف «13» بمرائه و جحده، و أن لا یذهب عمرنا فی مناقضة «14» کل مذهب أو العدول عن الاقتصاد فی مناقضته علی البلاغ. فکثیرا ما نری المتکلمین فی العلوم إذا تناولوا بنقضهم مقالة واهیة، أو أکبوا «15» ببیانهم علی مسألة یلحظ الحق فیها عن کثب،
______________________________
(1) بسم ... مقالات: بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی نبیه محمد و آله أجمعین حسبنا اللّه وحده و نعم الوکیل سا؛ بسم اللّه الرحمن الرحیم رب یسر و أعن و تمم بفضلک م.
(2) الفن ... مقالات: ساقطة من د.
(3) و هو أربع مقالات: ساقطة من ب.
(4) قد: ساقطة من م.
(5) المقام: ساقطة من د، سا، م
(6) مقارنا: مقاربا سا
(7) فنشدد: و أن نشدد سا، ط
(8) عن: من د، ط
(9) و النظر الأول: و الفطرة الأولی م.
(10) الجاحد: الجاهد ط
(11) فیما:+ هو ط.
(12) و نشهد: و یسهل ط
(13) المخالف:+ فیه ط.
(14) مناقضته: مفاوضته سا، م طا؛ مقاومته ط.
(15) أو أکبوا: و أکبوا ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 4
نفضوا کل قوة، و حققوا کل قسمة، و سردوا «1» کل حجة، فإذا تلججوا فی المشکل و خلصوا إلی جانب «2» المشتبه، مروا علیه «3» صفحا.
و نحن «4» نرجو أن یکون وراء «5» ذلک «6» سبیل مقابلة «7» لسبیلهم، و نهج معارض لنهجهم، و نجتهد ما أمکن فی أن ننشر عمن قبلنا الصواب، و نعرض صفحا عما نظنهم سهوا فیه، و هذا هو الذی صدنا عن شرح کتبهم و تفسیر نصوصهم؛ إذ لم نأمن الانتهاء إلی مواضع یظن أنهم سهوا فیها، فنضطر إلی تکلف اعتذار عنهم، أو اختلاق حجة و تمحلها لهم، أو إلی مجاهرتهم «8» بالنقض. و قد أغنانا اللّه عن ذلک، و نصب له «9» قوما بذلوا طوقهم فیه «10» و فسروا کتبهم، فمن اشتهی الوقوف علی ألفاظهم، فشروحهم تهدیه و تفاسیرهم تکفیه، و من نشط للعلم و المعانی «11»، فسیجدها فی تلک الکتب منثورة «12» و بعض ما أفاده «13» مقدار بحثنا مع قصر عمرنا فی هذا «14»، الکتب التی «15» عملناها و سمیناها کتاب الشفاء لی و تأییدنا و مجموعا. و اللّه عصمتنا، و من هاهنا نشرع فی غرضنا متوکلین علیه.
______________________________
(1) و سردوا: و سودوا ب؛ و سوواسا؛ و سوقوا م
(2) جانب: ساقطة من ط.
(3) علیه: ساقطة من سا.
(4) و نحن: و إنا نحن م
(5) وراه: ما وراء ط
(6) ذلک: ساقطة من سا، م
(7) مقابلة: مقابل ط.
(8) مجاهرتهم: مجاهدتهم ط
(9) له: لهم ط.
(10) فیه: ساقطة من سا.
(11) و المعانی: و للمعانی سا
(12) منثورة: مشهورة ط
(13) أفاده: أقدناه ب، د، سا، طا، م
(14) هذا: هذه سا، م.
(15) التی: الذی ب، د، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 5

«2» «3» (ا) فی تعریف الطریق الذی یتوصل منه إلی العلم بالطبیعیات من مبادیها.
(ب) فی تعدیل البادی للطبیعیات علی سبیل المصادرة و الوضع.
(ج) فی کیفیة کون هذه المبادئ مشترکة.
(د) فی تعقیب برمانیدس و مالیسوس فی أمر مبادئ الوجود.
(ه) فی تعریف الطبیعة.
(و) فی نسبة الطبیعة إلی المادة و الصورة و الحرکة.
(ز) فی ألفاظ مشتقة من الطبیعة و بیان أحکامها.
(ح) فی کیفیة بحث العلم الطبیعی و مشارکاته بعلم آخر إن کان یشارکه.
(ط) فی تعریف أشد العلل اهتماما للطبیعی فی بحثه.
(ی) فی تعریف أصناف علة علة من الأربع. «4»
______________________________
(1) الأولی:+ من الفن الأول ب؛+ من الفن الأول و هو مقالتان د.
(2) خمسة عشر فصلا: ساقطة من د، سا.
(3) المقالة .... فصلا: الفن الأول من صناعة الطبیعیات فی السماع الطبیعی و هو أربع مقالات المقالة الأولی من الفن الأول فی الأسباب و المبادئ للطبیعیات خمسة عشر فصلا م.
(4) المقالة .... الأربع: ساقطة من ب، د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 6
(ک) فی مناسبات العلل.
(ل) فی أقسام أحوال العلل.
(م) فی ذکر البخت و الاتفاق و الاختلاف فیهما و إیضاح حقیقة حالهما.
(ن) فی نقض حجج من أخطأ فی باب الاتفاق و البخت و نقض مذهبهم.
(س) فی أحوال العلل فی المباحث و طلب اللمّ و الجواب عنه. «1»
______________________________
(1) فی ... عنه ساقطة من ب د سا م
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 7

قد علمتم من الفن الذی فیه علم البرهان، الذی لخصناه، أن العلوم منها کلیة، و منها جزئیة، و علمتم مقایسات بعضها إلی بعض، فیجب أن تعلموا الآن أن العلم «2» الذی نحن فی تعلیمه هو العلم الطبیعی، و هو علم جزئی بالقیاس «3» إلی ما نذکره فیما بعد؛ و موضوعه، إذ قد علمتم أن لکل علم موضوعا هو الجسم المحسوس من جهة ما هو واقع فی التغیر «4»، و المبحوث عنه فیه هو الأعراض اللازمة له من جهة ما هو هکذا «5»، و هی «6» الأعراض التی تسمی ذاتیة، و هی اللواحق التی تلحقه بما هو هو، سواء «7» کانت صورا أو أعراضا أو مشتقة منهما، علی ما فهمتم.
و الأمور الطبیعیة هی هذه الأجسام من هذه الجهة، و ما یعرض لها من حیث هی بهذه «8» الجهة، و تسمی کلها طبیعیا بالنسبة إلی القوة التی تسمی طبیعة، التی ستعرفها بعد. فبعضها موضوعات لها، و بعضها آثار و حرکات و هیئات تصدر عنها. فإن کان للأمور الطبیعیة مبادئ و أسباب و علل، و لم یتحقق العلم الطبیعی إلا منها «9»، فقد شرح فی تعلیم البرهان، أنه لا سبیل إلی تحقق معرفة الأمور ذوات المبادئ إلا بعد الوقوف علی مبادئها و الوقوف من مبادئها علیها و أن «10» هذا النحو «11» من التعلیم أو التعلم «12» هو الذی یتوصل منه إلی تحقق المعرفة بالأمور ذوات المبادئ.
و أیضا إن کانت الأمور الطبیعیة ذوات مبادئ فلا یخلو إما أن تکون تلک المبادئ لجزئی جزئی منها و لا تشترک کافتها فی المبادئ، فحینئذ لا یبعد أن یفید العلم الطّبیعی إثبات إنیة هذه المبادئ و تحقیق ماهیتها معا. «13»
______________________________
(1) فصل: فصل آب؛ الفصل الأول ط، م.
(2) العلم: ساقطة من ط.
(3) بالقیاس .... بعد: ساقطة من سا، م.
(4) التغیر: التغییر ط
(5) هکذا: کذا ط
(6) و هی: و هو سا، م.
(7) سواء: ساقطة من ب، سا، م.
(8) بهذه: هذه سا.
(9) منها: بها ط.
(10) و أن: فإن سا، ط، م
(11) النحو: النوع ط
(12) أو التعلیم: و التعلم ط، م.
(13) الطبیعیة ... معا: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 8
و إن کانت الأمور الطبیعیة تشترک فی مبادئ أوّل تعم جمیعها، و هی التی تکون مبادئ لموضوعها المشترک و لأحوالها المشترکة لا محالة، فلا یکون إثبات «1» هذه المبادئ إن کانت محتاجة إلی الإثبات علی «2» صناعة الطبیعیین کما علم فی الفن المکتوب فی علم البرهان، بل علی «3» صناعة أخری. و أما قبول وجودها وضعا، و تصور ماهیتها تحقیقا فیکون علی الطبیعی.
و أیضا إن کانت الأمور الطبیعیة ذوات مبادئ عامة لجمیعها، و ذوات مبادئ أخص منها، یکون مثلا لجنس من أجناسها، مثل مبادئ النامیة «4» منها ذوات «5» مبادئ أخص من الأخص تکون مثلا لنوع من أنواعها مثل مبادئ النوع الإنسانی منها، و کانت «6» أیضا ذوات عوارض ذاتیة عامة لجمیعها، و أخری عامة لجنس، و أخری عامة لنوع. فإن وجه التعلیم و التعلم العقلی فیها «7» أن یبتدأ «8» بما هو أهم، و نسلک إلی ما هو أخص. لأنک تعلم أن الجنس «9» جزء حد النوع، فتعرف الجنس بحب أن یکون أقدم من تعرف النوع لأن المعرفة بجزء الحد قبل المعرفة بالحد، و تصوره قبل الوقوف علی المحدود. و إذ «10» کنا نعنی «11» بالحد ما یحقق ماهیة المحدود، فإذا کان کذلک فالمبادئ التی للأمور العامة بحب أن تعرف «12» أولا حتی تعرف الأمور العامة، و الأمور العامة یجب أن تعرف أولا حتی تعرف الأمور الخاصة.
فیجب أن نبتدئ فی التعلیم من المبادئ التی للأمور العامة، إذ الأمور العامة، أعرف عند عقولنا، و إن لم تکن أعرف عند الطبیعة، أی لم تکن الأمور المقصودة فی الطباع لتتمة «13» الوجود بذاتها. فإن المقصود فی الطبیعة لیس أن یوجد حیوان مطلقا «14» و لا جسم مطلقا «15»، بل أن توجد طبائع النوعیات، و الطبیعة النوعیة إذا وجدت فی الأعیان کان «16» شخصا ما.
فالمقصود- إذن أن توجد طبائع النوعیات أشخاصا ما فی الأعیان، و لیس المقصود هو الشخص العین إلا فی الطبیعة الجزئیة الخاصة بذلک الشخص. و لو کان المقصود هنا الشخص العین، لکان الوجود ینتقص «17» نظامه بفساده و عدمه، کما لو کان المقصود هو الطبیعة العامة و الجنسیة «18»، لکان الوجود و النظام یتم بوجوده «19» «20»
______________________________
(1) إثبات:+ إنیة م
(2) علی: إلی سا، م.
(3) علی: إلی م.
(4) النامیة: السیاسة سا
(5) منها ذوات: منها و ذوات سا؛ و ذوات م.
(6) و کانت: فکانت م.
(7) فیها: منها سا، م
(8) یبتدأ: نبدأ ط.
(9) الجنس جزء: الجزء سا.
(10) و إذ: إذ سا، م
(11) نعنی: عنینا ط؛ ساقطة من سا، م.
(12) تعرف:+ هی سا، م.
(13) لتتمه: لیتم ط.
(14) مطلقا (الأولی): مطلق ط، م
(15) مطلقا (الثانیة): مطلق ط، م.
(16) کان: کانت م.
(17) ینتقض: ینتقص م.
(18) و الجنسیة: الجنسیة م
(19) بوجوده: وجوده م.
(20) و إن ... بوجوده: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 9
مثل وجود جسم کیف کان أو حیوان کیف کان. فما أقرب إلی «1» البیان أن المقصود هو طبیعة النوع «2» لتوجد شخصا، و إن لم یعین و هو الکامل، و هو «3» الغایة الکلیة. فالأعرف عند الطبیعة هو هذا، و لیس هو أقدم بالطبع إن عنینا بالأقدم ما قیل فی قاطیغوریاس، و لم نعن بالأقدم الغایة. و الناس کلهم کالمشترکین فی معرفة الطبائع العامة و الجنسیة، و إنما یتمیزون بأن بعضهم یعرف النوعیات و ینتهی إلیها و یمعن فی التفصیل، فبعضهم «4» یقف عند الجنسیات، و بعضهم مثلا یعرف الحیوانیة، و بعضهم یعرف الإنسانیة أیضا و الفرسیة.
و إذا انتهت المعرفة إلی الطبائع النوعیة و ما یعرض لها، وقف البحث و لم ینل بما یفوتها من معرفة الشخصیات و لا مالت إلیها نفوسنا «5» البتة «6». فبین أنا إذا قایسنا ما بین الأمور العامة و الخاصة، ثم قایسنا بینهما معا «7» و بین العقل وجدنا الأمور العامة أعرف عند العقل. و إذا قایسنا بینهما معا و بین نظام الوجود و الأمر المقصود فی الطبیعة الکلیة، وجدنا الأمور النوعیة أعرف عند الطبیعة، و إذا قایسنا بین الشخصیات المعینة و بین الأمور النوعیة و نسبناها إلی العقل، لم نجد للشخصیات المعینة عند العقل مکان تقدم و تأخر إلا أن تشترک القوة الخامسة التی «8» فی الباطن.
فحینئذ تکون الشخصیات أعرف عندنا من الکلیات، فإن الشخصیات ترتسم فی القوة الحاسة التی فی الباطن، ثم یقتبس منه العقل المشارکات و المباینات فینتزع طبائع العامیات النوعیة. و إذا نسبناهما إلی الطبیعة وجدنا العامیة «9» النوعیة أعرف و إن کان ابتداء فعلها من الشخصیات المعینة. فإن «10» الطبیعة إنما تقصد من وجود الجسم أن یتوصل به إلی وجود الإنسان و ما یجانسه، و یقصد من وجود الشخص المعین الکائن الفاسد، أن تکون طبیعة النوع موجودة، و إذا أمکنها حصول هذا الفرض فی شخص واحد و هو الذی تکون مادته غیر مذعنة للتغیر و الفساد، لم یحتج إلی أن یوجد للنوع شخص آخر کالشمس و القمر و غیرهما. علی أن الحسّ «11» و التخیل فی إدراکهما للجزئیات أیضا یبتدئان أول شی‌ء من تصور شخص هو أکثر مناسبة للمعنی العامی حتی یبلغ تصور الشخص الذی هو شخص صرف «12» من کل وجه.
و أما بیان کیفیة هذا، فهو أن الجسم معنی عام، و له بما هو جسم أن یتشخص، فیکون هذا الجسم «13»
______________________________
(1) إلی: من سا، م
(2) النوع: للنوع م.
(3) هو (الثانیة): ساقطة من سا، م.
(4) فبعضهم: و بعضهم ط.
(5) نفوسنا: ساقطة من سا
(6) نفوسنا البتة: ساقطة من م.
(7) و بین ...... معا: ساقطة من سا.
(8) التی: ساقطة من سا، م.
(9) العامیة: العامة ب
(10) فإن: فإنما ب.
(11) أن الحس: الجنس م.
(12) صرف: ساقطة من ط.
(13) مثل .... هذا الجسم: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 10
و الحیوان أیضا معنی «1» عام و أخص «2» من الجسم، و له بما هو حیوان أن یتشخص، فیکون هذا الحیوان و الإنسان أیضا معنی عام «3» و أخص من الحیوان، و له بما هو إنسان «4» أن یتشخص، فیکون هذا الإنسان.
فإذا نسبنا هذه المراتب إلی القوة المدرکة، و راعینا فی ذلک نوعین من الترتیب، وجدنا ما هو أشبه بالعام و أقرب مناسبة له هو أعرف. فإنه لیس یمکن أن یدرک بالحس و التخیل أن هذا هو هذا «5» الحیوان، إلا و أدرک أنه «6» هذا الجسم، و أن یدرک أنه هو هذا الإنسان إلا و أدرک أنه هذا الحیوان و هذا الجسم، و قد یدرک أنه هذا الجسم إذا لمحه من بعید و لا یدرک أنه هذا الإنسان.
فقد بان و وضح أن حال الحس أیضا من هذه الجهة کحال العقل، و أن ما یناسب العام أعرف فی ذاته أیضا عند الحس. و أما فی الزمان، فإن التخیل إنما یستفید من الحس شخصا «7» من النوع غیر محدود بخاصیته.
فأول ما یرتسم فی خیال الطفل من الصور التی یحسها علی سبیل تأثر من تلک الصور فی الخیال «8» هو صورة شخص رجل أو شخص امرأة «9» من أن یتمیز رجل هو أبوه عن رجل لیس هو أباه، و امرأة هی أمه عن امرأة لیست هی بأمه، ثم یتمیز عنده رجل هو أبوه و رجل لیس هو أباه، و امرأة «10» هی أمه و امرأة لیست هی أمه «11»، ثم لا یزال تنفصل الأشخاص عنده یسیرا یسیرا. و هذا الخیال الذی یرتسم فیه مثلا من الشخص الإنسانی مطلقا غیر مخصص، هو خیال المعنی الذی یسمی منتشرا و إذا قیل شخص منتشر لهذا، و قیل شخص منتشر لما ینطبع فی الحس من شخص لا محالة من بعید إذا ارتسم أنه جسم من غیر إدراک حیوانیة أو إنسانیة «12» فإنما یقع علیهما «13» اسم الشخص المنتشر باشتراک الاسم. و ذلک أن المفهوم من لفظ الشخص المنتشر بالمعنی الأول هو أنه شخص ما من أشخاص «14» النوع الذی ینسب إلیه، غیر معین کیف کان و أی شخص کان، و کذلک رجل ما «15» و امرأة ما. فیکون کأن معنی الشخص و هو کونه غیر منقسم إلی عدة من یشارکه فی الحد قد انضم إلی معنی الطبیعة الموضوعة للنوعیة «16» أو للصنفیة «17» و حصل منهما معنی واحد یسمی شخصا منتشرا غیر معین، «18»
______________________________
(1) معنی: بمعنی م
(2) و أخص: أخص سا.
(3) و أخص ... عام: ساقطة من م.
(4) بما هو إنسان: ساقطة من سا.
(5) هذا (الثانیة): ساقطة من سا.
(6) و أدرک أنه:+ هو سا، ط، م.
(7) شخصا: شخصیات م.
(8) فی الخیال: ساقطة من ط.
(9) أو شخص امرأة: أو صورة شخص امرأة سا، م.
(10) و امرأة (الثانیة): عن امرأة سا.
(11) أمه: بأمه سا، ط، م.
(12) حیوانیة أو إنسانیة: حیوانیته أو إنسانیته ط.
(13) علیها: علیها ط.
(14) أشخاص: الأشخاص ط.
(15) ما (الأولی): ساقطة من سا، م.
(16) للنوعیة: النوعیة م
(17) للصنفیة: الصنفیة ط.
(18) و الحیوان .... معین: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 11
کأنه ما یدل علیه قولنا حیوان ناطق مائت هو واحد، و لا یقال «1» علی کثرة و یحد «2» بهذا «3» الحد فیکون حد الشخصیة مضافا إلی حد طبیعة «4» النوعیة. و بالجملة هذا هو شخص غیر معین. و أما الآخر فهو هذا الشخص الجسمانی المعین و لا یصلح أن یکون غیره، إلا أنه یصلح عند الذهن أن یضاف إلیه معنی الحیوانیة أو معنی الجمادیة لشک الذهن، لا لأن «5» الأمر فی نفسه صالح لأن یضاف إلی تلک الجسمیة، أی المعنیین منهما کان.
فالشخص المنتشر بالمعنی الأول، یصلح عند الذهن أن یکون فی الوجود أی شخص کان من ذلک الجنس أو النوع الواحد. و بالمعنی «6» التالی لیس یصلح فی الذهن أن یکون أی شخص کان من ذلک «7» النوع، بل لا یکون غیر هذا الواحد المعین لکنه «8» یصلح عند الذهن صلوح الشک و التجویز أن یتعین «9» بحیوانیة معینة مثلا دون جمادیة «10» معنه أو جمادیة دون حیوانیة «11»، تعینا «12» بالقیاس إلیه بعد حکمه أنه فی نفسه لا یجوز أن یکون صالحا للأمرین بل هو أحدهما متعینا «13». هذا «14» و هاهنا مقایسة أیضا بین العلل و المعلولات، و مقایسة بین الأجزاء البسیطة و المرکبات.
فإذا کانت العلل داخلة فی قوام المعلولات و کالأجزاء لها، مثل حال الخشب و الشکل بالقیاس إلی السریر، فإن نسبتهما «15» إلی المعلولات نسبة البسائط إلی المرکبات. و أما إذا کانت العلل مباینة للمعلولات، مثل النجار للسریر، فهناک «16» نظر آخر، و لکلتا المقایستین نسبة إلی الحس و إلی العقل و إلی الطبیعة. فأما المقایسة ما بین الحس و بین العلل و المعلولات علی أن العلل مباینة، فإن کانت العلل و المعلولات محسوسة، فلا کثیر تقدم و تأخر لأحدهما علی «17» الآخر حسا، و إن کانت «18» غیر محسوسة فلا نسبة لأحدهما إلی الحس و کذلک حکم الخیال.
و أما عند العقل، فإن العقل ربما وصلت إلیه العلة قبل المعلول. فسلک من العلة إلی المعلول، کما إذا رأی الإنسان القمر مقارنا لکوکب «19» درجته عند الجوزهر، و کانت الشمس فی الطرف «20» الآخر من القطر فحکم «21» العقل بالکسوف، و کما إذا علم أن المادة متحرکة إلی عفن فیعلم «22» أن الحمی کائنة. و ربما وصل إلیه المعلول
______________________________
(1) و لا یقال: لا یقال سا، ط
(2) و یحد: و یحده ب
(3) بهذا: لهذا ط.
(4) طبیعة: الطبیعة ط.
(5) لأن: أن سا، م.
(6) و بالمعنی: بالمعنی م
(7) ذلک:+ الجنس أو ط.
(8) لکنه: لکن ط.
(9) یتعین: یعین ط
(10) جمادیة:+ معینة ط
(11) حیوانیة:+ معینة ط
(12) تعینا: یقینا م.
(13) متعینا: معینا ط
(14) هذا: فهذا ط؛ و هذا م.
(15) نسبتهما: نسبتها من سا، ط، م.
(16) فهناک: فههنا ط.
(17) علی: عند ط، م.
(18) کانه .... کانت: ساقطة من د.
(19) لکوکب: لکواکب م
(20) الطرف: الطریق د
(21) فحکم: فیحکم ط.
(22) فیعلم: فعلم د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 12
قبل العلة فسلک المعلول إلی العلة. و قد یعرف المعلول من «1» قبل العلة تارة من طریق الاستدلال، و تارة من طریق الحس، و ربما عرف أولا معلولا فسلک «2» منه «3» إلی العلة ثم سلک من العلة إلی معلول «4» آخر، و کأنا قد أوضحنا هذه المعانی فی تعلیمنا لصناعة البرهان.
و أما مناسبة هذه العلل المفارقة للمعلولات بحسب القیاس إلی الطبیعة، فإن ما کان منها علة علی أنه «5» غایة فهو أعرف عند الطبیعة، و ما کان منها علة علی أنه فاعل و کان فاعلا لا علی أن وجوده لیکون فاعلا لما یفعله فإنه أعرف عند الطبیعة من المعلول، و ما کان وجوده فی الطبیعة لیس لذاته بل لیفعل «6» ما یکون عنه حیّ یکون المفعول غایة لا له فی فعله فقط بل له فی وجود ذاته إن کان ما فی الطبیعة شی‌ء هذا صفته، فلیس هو أعرف من المعلول، بل المعلول أعرف فی «7» الطبیعة منه.
و أما نسبة أجزاء المرکبات إلی المرکبات منها فإن المرکب أعرف بحسب «8» الحس، إذ «9» الحس یتناول أولا الجملة و یدرکها ثم یفصل، و إذا تناول الجملة تناولها بالمعنی الأعم أی أنه جسم أو حیوان ثم یفصلها. و أما عند العقل فإن البسیط أقدم من المرکب، فإنه لا یعرف طبیعة المرکب إلا بعد «10» أن یعرف بسائطه، فإن لم یعرف بسائطه فقد «11» عرفه بعرض من أعراضه أو جنس من أجناسه و لم یصل إلی ذاته، کأنه عرفه مثلا جسما مستدیرا أو نقیلا و ما أشبه «12» ذلک و لم یعرف ماهیة جوهره. «13» و أما عند الطبیعة، فإن المرکب هو المقصود فیها «14» فی أکثر الأشیاء و الأجزاء، یقصدها «15» لیحصل فیها «16» قوام المرکب، فالأعرف عند العقل من الأمور العامة و الخاصة من الأمور البسیطة و المرکبة هو العامة و البسیطة و عند الطبیعة هو الخاصة النوعیة و المرکبة. لکنه کما أن «17» الطبیعة تبتدئ فی الإیجاد «18» بالعوام «19» و البسائط، و منها توجد ذوات المفصلات النوعیة و ذوات المرکبات. فکذلک «20» التعلم «21» یبتدئ من العوام و البسائط، و منها یوجد العلم بالنوعیات و المرکبات، و کلاهما یقف قصده «22» الأول عند حصول النوعیات و المرکبات.
______________________________
(1) من (الاولی): ساقطة من.
(2) فسلک: فیسلک م
(3) منه: فیه سا
(4) معلول: المعلول ط.
(5) أنه: أنها ب، ط.
(6) لیفعل: لمنفعل ب.
(7) فی: عند طا.
(8) بحسب: عند ط
(9) إذ: فإن ط؛ ساقطة من م.
(10) بعد: ساقطة من سا.
(11) فقد: قدم.
(12) و ما أشبه: أو ما أشبه سا، م.
(13) ماهیة جوهزه: ماهیته و جوهره ط.
(14) فیها: منها ط
(15) یقصدها: بقصد د، سا، م.
(16) فیها: منها سا، م.
(17) أن: کان د، ط
(18) فی الإیجاد: بالایجاد سا
(19) بالعوام: بالقوام ط.
(20) فکذلک: و کذلک م
(21) التعلم: المتعلم ط؛ التعلیم م.
(22) قصده: قصد ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 13

«3» ثم إن للأمور «4» الطباعیة مبادئ، و سنعدها و نضعها وضعا علی ما هو الواجب فیها، و نعطی ماهیاتها. فنقول.
إن الجسم الطبیعی هو الجوهر الذی یمکن أن یفرض فیه امتداد، و امتداد «5» آخر مقاطع له علی قوائم، و امتداد ثالث مقاطع لهما جمیعا «6» علی قوائم. و کونه بهذه الصفة هو الصورة التی بها صار «7» جسما. و لیس الجسم جسما بأنه ذو «8» امتدادات ثلاثة مفروضة، فإن الجسم یکون موجودا جسما و ثابتا و إن غیرت «9» الامتدادات «10» الموجودة فیه بالفعل فإن الشمعة أو قطعة من الماء قد تحصل فیها أبعاد بالفعل طولا و عرضا و عمقا محدودة «11» بأطرافها، ثم إذا استبدل شکلا بطل کل واحد من أعیان تلک الأبعاد المحدودة و حصلت أبعاد و امتدادات أخری، و الجسم باق بجسمیته لم یفسد «12» و لم یتبدل، و الصورة التی أوجبناها له و هی أنه بحیث یمکن أن تفرض فیه تلک الامتدادات ثابتة لا تبطل.
و قد أشیر لک «13» إلی هذا فی غیر هذا الموضع، و علمت أن هذه الامتدادات المعینة هی کمیة أقطاره و هی تلحقه و تتبدل، و صورته و جوهره لا تتبدل، و هذه الکمیة ربما تبعت تبدل أعراض فیه أو صور، کالماء یسخن فیزداد حجما. لکن هذا الجسم الطبیعی من حیث هو جسم طبیعی له مبادئ و من حیث هو کائن فاسد «14» بل متغیر بالجملة له زیادة فی المبادئ. فالمبادئ «15» التی بها تحصل جسمیته، منها ما هو أجزاء من وجوده و حاصلة فی ذاته، و هذه أولی عندهم بأن تسمی مبادئ، و هی اثنان «16»: أحدهما قائم منه مقام الخشب من السریر، و الآخر قائم منه مقام صورة السریریة و شکلها «17» من السریر. فالقائم منه مقام الخشب من السریر «18» یسمی هیولی و موضوعا
______________________________
(1) فصل: فصل ب ب، الفصل الثانی ط، م.
(2) تعدید: تعدیل د؛ تقدمة سا
(3) و الوضع: و المواضع د.
(4) للأمور: الأمور سا.
(5) و امتداد: فامتداد د.
(6) جمیعا: ساقطة من سا
(7) صار:+ الجسم سا، م
(8) ذو: ذوات سا.
(9) غیرت: غیر د
(10) الامتدادات: الأبعاد و الامتدادات م.
(11) محدودة: محدودم.
(12) یفسد: یعدسا.
(13) لک: ساقطة من م.
(14) فاسد: و فاسد د، ط.
(15) فالمبادئ: ساقطة من ط.
(16) اثنان: اثنتان ط.
(17) السریریة و شکلها: السریر و شکل ط،
(18). الآخر ... الخشب من السریر: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 14
و مادة و عنصرا و اسطقسا بحسب اعتبارات مختلفة، و القائم منها مقام صورة السریریة «1» یسمی صورة. فإذن «2» صورة الجسمیة إما متقدمة لسائر الصور «3» التی للطبیعیات و أجناسها «4» و أنواعها، و إما مقارنة لها لا تنفک هی عنها. «5» فیکون هذا الذی هو للجسم کالخشب للسریر، هو أیضا لسائر ذوات تلک الصور «6» لهذه «7» المنزلة، إذ کلها متقررة الوجود مع الجسمیة فیه، فیکون ذلک جوهرا إذا نظر إلی ذاته غیر مضاف إلی شی‌ء وجد «8» خالیا فی نفسه عن «9» هذه الصور «10» بالفعل، و یکون من شأنه أن یقبل هذه الصورة «11» أو یقترن بها «12». أما من شأن طبیعته «13» المطلقة الکلیة کأنها جنس لنوعین: للمتقدمة «14» و للمقارنة «15»، و کل واحد منهما «16» یختص بقبول بعض «17» الصور دون بعض بعد الجسمیة و أما من شأن طبیعة «18» هی بعینها مشترکة للجمیع، فتکون بکلیتها من شأنها أن تقبل کل هذه الصور بعضها مجتمعة تتعاقب «19»، و بعضها متعاقبة فقط، فیکون فی طبیعتها مناسبة ما مع الصور علی أنه قابل لها و تکون هذه المناسبة کأنها «20» رسم فیها و ظل خیال من الصورة «21»، و تکون الصورة هی التی تکمل هذا الجوهر بالفعل.
فلیوضع «22» أن للجسم بما هو هیولی «23»، و مبدأ هو صورة، إن شئت صورة جسمیة مطلقة أو شئت «24» صورة نوعیة من صور الأجسام، و إن شئت صورة عرضیة، إذا أخذت الجسم من حیث هو کالأبیض أو القوی أو الصحیح. و لیوضع له أن «25» هذا الذی هو هیولی لا یتجرد «26» عن الصورة قائما بنفسه «27» البتة، و لا یکون موجودا «28» بالفعل إلا بأن تحصل الصورة فیوجد «29» بها بالفعل، و تکون الصورة التی تزول عنه «30»، لو لا أن زوالها إنما هو مع حصول صورة أخری تنوب عنها و تقوم مقامها، تفسد «31» منها الهیولی بالفعل. و هذه «32» الهیولی من جهة أنها بالقوة قابلة «33» لصورة أو لصور «34» فتسمی «35» هیولی لها، و من جهة أنها بالفعل حاملة لصورة فتسمی فی هذا الموضع موضوعا لها. و لیس معنی الموضوع هاهنا معنی الموضوع الذی أخذناه فی المنطق جزء رسم الجوهر «36»، فإن الهیولی
______________________________
(1) السریریة: السریر ط
(2) فاذن: و الصورة سا.
(3) الصور: الصورة ط
(4) و أجناسها: أجناسهام
(5) عنها: عنه سا، م.
(6) الصور: الصورة م
(7) لهذه: فهذه د، سا.
(8) وجد: واحد م
(9) عن: من د.
(10) الصور: الصورة م
(11) الصورة: الصور سا
(12) بها: به م
(13) طبیعته. الطبیعة م.
(14) للمتقدمة: المتقدمة سا، ط
(15) و للمقارنة: و للمقارنة م؛ ساقطة من ط
(16) منهما: منها ط
(17) بعض: ساقطة من سا.
(18) طبیعة: الطبیعة ط.
(19) تتعاقب: و متعاقبة ط.
(20) کأنها: کأنه سا، ط
(21) الصورة (الأولی): الصور د، ط، م.
(22) فلیوضع:+ للطبیعی سا، م
(23) هیولی: الهیولی ط
(24) أو شئت: و إن شئت ط.
(25) له أن: لأن د
(26) لا یتجرد: ألا یتجرد سا
(27) قائما بنفسه: قائمة بنفسها سا، ط، م
(28) موجودا: موجودة سا، ط، م
(29) فیوجد: فیؤخذ سا
(30) عنه: عنها سا، م؛ ساقطة من ط.
(31) تفسد: لتسد سا، م
(32) و هذه: و هذا ط.
(33) قابلة: قابل ط
(34) أو اصور: ساقطة من د
(35) فتسمی: یسمی ط.
(36) الجوهر: للجوهر سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 15
لا تکون موضوعا بذلک المعنی البتة، هذا و من جهة أنها مشترکة للصور کلها تسمی مادة و طینة، و لأنها تنحل «1» إلیها بالتحلیل «2». فتکون «3» هی الجزء «4» البسیط القابل للصورة من جملة المرکب تسمی اسطقسا، و کذلک کل ما یجری فی ذلک مجراها، و لأنها یبتدئ منها الترکیب فی هذا المعنی بعینه تسمی عنصرا، و کذلک کل ما یجری فی ذلک مجراها «5» و کأنها «6» إذا ابتدئ منها تسمی عنصرا و إذا ابتدئ من المرکب و انتهی إلیها تسمی اسطقسا، إذ الاسطقس هو أبسط أجزاء المرکب.
فهذه هی المبادئ «7» الداخلة فی قوام الجسم. و للجسم مبادئ فاعلة «8» و غائبة.
و الفاعلة «9» هی التی طبعت الصورة التی للأجسام فی مادتها، فقومت المادة بالصورة و قومت منهما «10» المرکب «11» یفعل بصورته و ینفعل بمادته.
و الغائیة هی التی لأجلها ما طبعت هذه الصور فی المواد «12».
و لما کان کلامنا هاهنا فی المبادئ المشترکة، فیکون «13» الفاعل المأخوذ هاهنا هو المشترک، و الغایة المعبرة «14» هاهنا هی المشترک «15» فیها. و المشترک «16» فیه هاهنا یعقل علی نحوین: أحدهما أن یکون الفاعل مشترکا فیه علی أنه یفعل الفعل الأول الذی یترتب علیه سائر الأفاعیل، کالذی یفید المادة الأولی الصورة «17» الجسمیة الأولی إن کان شی‌ء کذلک علی ما نعلمه فی موضعه فیکون یفید «18» الأصل الأول، ثم من بعد ذلک یتم کون ما بعده، و تکون الغایة مشترکا فیها بأنها الغایة التی یؤمها «19» جمیع الأمور الطبیعیة إن کانت غایة لذلک «20» «21»، علی ما نعلمه فی موضعه.
و هذا نحو.
و النحو الآخر أن یکون المشترک «22» فیه «23» بنحو العموم کالفاعل الکلی المقول علی کل واحدة من الفاعلات الجزئیة للأمور الجزئیة و الغایة الکلیة المقولة علی کل واحدة «24» من الغایات الجزئیة للأمور الجزئیة.
______________________________
(1) تنحل: منحل ط، م.
(2) بالتحلیل: التحلیل د
(3) فتکون: فکون د
(4) الجزء: آخر م.
(5) و لأنها ..... مجراها: ساقطة من سا.
(6) و کأنها: فکأنها ط، م.
(7) المبادئ:+ أیضا سا، م
(8) فاعلة: فاعلیة ط، م.
(9) و الفاعلة: و الفاعلیة ط، م
(10) منهما: منها ط
(11) المرکب: بالمرکب ط.
(12) المواد: المراد د.
(13) فیکون: فکون م
(14) المعبرة: المعتبرة سا، م.
(15) المشترک: لمشترکة د
(16) و المشترک: المشترکة د.
(17) الصورة: و الصورة ط.
(18) فیکون یفید: لیکون یفید د؛ فیفید ط.
(19) یؤمها: یؤامها ط
(20) غایة لذلک: غایة کذلک د، سا؛ غایته کذلک ط
(21) إن کانت غایته لذلک: ساقطة من م.
(22) المشترک: المشترکة د؛ مستترکا ط
(23) فیه:+ مشترکا فیه سا، م.
(24) واحدة: واحد ب، سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 16
و الفرق بین الأمرین أن المشترک بحسب المعنی الأول یکون فی الوجود ذاتا واحدة بالعدد «1» یشیر العقل إلیها بأنها «2» هی، من غیر أن یجوز فیها قولا علی کثیرین، و المشترک بحسب المعنی الثانی لا یکون فی الوجود ذاتا واحدة، بل أمرا معقولا یتناول ذواتا کثیرة تشترک عند العقل فی أنها فاعلة أو غایة، فیکون هذا المشترک مقولا علی کثیرین:
فالمبدأ الفاعلی «3» المشترک للجمیع بالنحو الأول إن کان للطبیعیات مبدأ فاعلی من هذا النحو، فلا یکون طبیعیا، إذ کان کل طبیعی فهو بعد هذا المبدأ، و هو منسوب إلی جمیعها بأنه مبدؤه لأنه «4» طبیعی. فلو کان المبدأ طبیعیا لکان حینئذ مبدأ «5» لنفسه، و هذا محال، أو یکون المبدأ «6» الفاعلی «7» غیره، و هذا خلف. فإذا کان کذلک لم یکن للطبیعی بحث «8» عنه بوجه إذا «9» کان لا یخالط «10» الطبیعیات بوجه «11»، و عساه أن «12» یکون مبدأ للطبیعیات و لموجودات غیر الطبیعیات، فتکون علیته أعم وجودا من علیة «13» ما هو علة للأمور الطبیعیة خاصة، و من الأمور التی لها نسبة خاصة إلی الطبیعیات إن کان «14» شی‌ء کذلک.
نعم، قد یجوز أن تکون فی جملة الأمور الطبیعیة ما هو مبدأ فاعلی لجمیع الطبیعیات غیر نفسه، لا مبدأ فاعلی لجمیع الطبیعیات مطلقا، و المبدأ الفاعلی المشترک بالنحو الآخر. فلا عجب لو بحث الطبیعی عن حاله، و وجه ذلک البحث أن یتعرف «15» حال کل ما هو مبدأ فاعلی لأمر من أمور الطبیعیة «16» أنه کیف قوته و کیف تکون «17» نسبته إلی معلوله فی القرب و البعد و الموازاة و الملاقاة و غیر ذلک، و أن یبرهن علیه. فإذا فعل ذلک، فقد عرف طبیعة الفاعل العام المشترک للطبیعیات بهذا «18» النحو، إذ «19» عرف الحال التی تخص ما هو فاعل فی الطبیعیات «20» و علی هذا القیاس فاعرف حال المبدأ الغائی.
و أما أن المبادئ هی هذه الأربعة و سیفصل «21» الکلام فیها بعد، فهو موضوع للطبیعی مبرهن «22» علیه فی الفلسفة الأولی. هذا، و أما الجسم من جهة ما هو متغیر أو مستکمل أو حادث کائن، فإن له زیادة مبدأ، و کونه
______________________________
(1) بالعدد: ساقطة من سا.
(2) بأنها: أنها د، سا، م.
(3) الفاعل: الفاعل د.
(4) لأنه: لا أنه سا م.
(5) مبدأ: یبتدأ سا
(6) المبدأ:+ الأول د، سا، م
(7) الفاعلی:+ علی م.
(8) یحت: یبحث ب
(9) إذا: إذ د، سا، م
(10) لا یخالط: لا یخلطه ط
(11) أن: ساقطة من سا
(12) بوجه ... الطبیعات: ساقطة من د.
(13) علیة: علیته ط.
(14) کان:+ کل ط.
(15) یتعرف: یعرف ط
(16) أمور الطبیعة: أمور الطبیعیة سا؛ الأمور الطبیعیة ط، م
(17) تکون: ساقطة من سا.
(18) بهذا: لهذا سا
(19) إذ: إذا سا
(20) فی الطبیعات: للطبیعیات د، ط من الطبییات: ساقطة من م.
(21) و سیفصل: فسنفصل سا: فنفضل ط؛؟؟؟ مر سنفصل م
(22) مبرهن: یبرهن سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 17
متغیرا هو «1» غیر کونه مستکملا. و المفهوم من کونه حادثا و کائنا هو غیر المفهوم من کلیهما جمیعا. فإن المفهوم من کونه متغیرا هو «2» أنه کان بصفة حاصلة بطلت «3» و حدثت له صفة أخری فیکون هناک شی‌ء ثابت هو المتغیر و حالة کانت موجودة فعدمت و حالة کانت معدومة فوجدت.
فبین أنه لا بد له من حیث هو متغیر من أن یکون له أمر قابل لما تغیر عنه و لما تغیر «4» إلیه، و صورة حاصلة و عدم لها کان مع الصورة الزائلة، کالثوب الذی اسود «5» و البیاض و السواد، و قد کان السواد معدوما إذ «6» کان البیاض موجودا. و المفهوم من کونه مستکملا، هو أن یحدث له أمر لم یکن فیه من غیر زوال شی‌ء عنه مثل الساکن یتحرک، فإنه حین ما کان ساکنا لم یکن إلا عادما للحرکة التی هی موجودة له بالإمکان و القوة فلما تحرک لم یزل منه شی‌ء إلا العدم فقط، و مثل اللوح الساذج کتب فیه. و المستکمل لا بد أن یکون له ذات وجدت ناقصة، ثم کملت، و أمر حصل فیه و عدم تقدمه، فإن العدم شرط فی أن یکون الشی‌ء متغیرا أو مستکملا، فإنه لو لم یکن هناک عدم لاستحال أن یکون مستکملا أو متغیرا بل کان یکون الکمال و الصورة حاصلة له دائما. فإذن المتغیر و المستکمل یحتاج إلی أن یکون قبله عدم حتی یتحقق کونه متغیرا أو مستکملا.
و العدم لیس یحتاج «7» فی أن یکون عدما إلی أن یحصل تغیر أو استکمال. فرفع العدم «8» یوجب رفع المتغیر و المستکمل من حیث هو متغیر و مستکمل و رفع المتغیر و المستکمل لا یوجب رفع العدم. فالعدم من هذا الوجه أقدم، فهو مبدأ إن کان کل ما کان «9» لا بد من وجوده أی وجود کان لیوجد شی‌ء آخر من غیر انعکاس مبدأ و إن کان ذلک لا یکفی فی کون الشی‌ء مبدأ. و لا یکون المبدأ کل ما لا بد من وجوده للأمر «10» أی وجود «11» کان، بل ما لا بد من وجوده مع الأمر الذی هو له «12» مبدأ من غیر تقدم و لا تأخر. فلیس العدم مبدأ «13»، و لا فائدة لنا فی أن نناقش فی التسمیة، فلنستعمل بدل المبدأ المحتاج إلیه من غیر انعکاس، فنجد القابل للتغیر و الاستکمال و نجد العدم و نجد «14» الصورة کلها، محتاجا إلیه «15» فی أن یکون الجسم متغیرا أو مستکملا. و هذا یتضح لنا بأدنی تأمل.
و المفهوم من کون الجسم کائنا و حادثا یضطرنا إلی إثبات أمر حدث و إلی عدم سبق. و أما أن «16» هذا الحادث و هذا الکائن هل یحتاج إلی «17» أن یتقدم کونه و حدوثه وجود جوهر کان مقارنا لعدم الصورة الکائنة
______________________________
(1) هو: ساقطة من م.
(2) هو: ساقطة من سا، م
(3) بطلت: فبطلت د، ط، م.
(4) تغیر (الثانیة): تعین سا.
(5) أسود:+ و أبیض ط
(6) إذ: إذا ط.
(7) یحتاج: محتاج، ط، م
(8) العدم: ساقطة من د.
(9) ما کان: ما سا، م.
(10) للأمر: لأمر ط
(11) وجود: وجوده م.
(12) له: ساقطة من سا
(13) مبدأ (الثانیة): بمبدإ سا.
(14) و نجد (الثانیة): أو نجدد
(15) إلیه: إلیها م.
(16) أن: ساقطة من ب، د ط.
(17) إلی: ساقطة من سا،.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 18
ثم فارقه و بطل عنها العدم، فهو أمر لیس ییسر «1» لنا عن قریب بیان ذلک، بل یجب أن نضعه للطبیعی «2» و ضعا و نقنعه بالاستقراء و نبرهن علیه فی الفلسفة الأولی «3».
و و بما قامت «4» صناعة الجدل فی إفادة نفس المتعلم طرفا صالحا من السکون إلیه «5». إلا أن الصنائع البرهانیة لا تخلط بالجدل. فالجسم له من المبادئ التی لیست مفارقة له و لما فیه بالقوام، و إیاها «6» نخص باسم المبادئ. أما من حیث أنه «7» جسم مطلقا فالهیولی و الصورة الجسمیة المذکورة التی یلزمها الکمیات العرضیة أو الصورة «8» النوعیة التی تکمله، و أما «9» من حیث هو متغیر أو مستکمل أو کائن فقد زید له نسبة «10» العدم «11» المقارن «12» لهیولاه قبل کونه و یکون مبدأ علی ما قیل. فإن أخذنا ما یعم المتغیر و المستکمل و الکائن کانت المبادئ هیولی و هیأة و عدما «13»، و إن خصصنا المتغیر کانت المبادئ «14» هیولی و مضادة. فإن المتوسط إنما یتغیر عنه و إلیه من حیث فیه ضدیة ما، و یشبه أن یکون الفرق بین المضادة و الهیئة و العدم مما قد عرفته، و یحصل لک بما علمت «15». و الجوهر من حیث هو جوهر فهیئة «16» صورة، و قد عرفناک الفرق بین الصورة و العرض. و أما المتغیرات و المستکملات لا فی الجوهریة فهیئاتها عرض، و قد جرت العادة أن تسمی کل هیئة فی هذا الموضع صورة. فلنسم کل هیئة صورة و نعنی و نعنی به کل أمر یحدث «17» فی قابل یصیر له موصوفا بصفة مخصوصة، و الهیولی تفارق کل واحد منهما بأن «18» توجد مع کل واحد منهما بحالها «19»، و الصورة تفارق العدم بأن الصورة ماهیة «20» بنفسها زائدة الوجود علی الوجود الذی للهیولی، و العدم لا یزید وجودا علی الوجود الذی للهیولی «21»، بل تصحبه حال مقایسته إلی هذه الصورة إذا لم تکن موجودة، و کانت القوة علی قبولها موجودة. و هذا العدم لیس هو العدم المطلق، بل عدم له نحو من الوجود، فإنه عدم شی‌ء مع تهیؤ و استعداد له فی مادة معینة، فإنه لیس الإنسان یکون عن کل لا إنسانیة «22» بل عن لا إنسانیة فی قابل للإنسانیة. فالکون «23» بالصورة لا بالعدم، و الفساد بالعدم لا بالصورة. و قد یقال إن
______________________________
(1) ییسر: یبین ب، د، سا، یتبین م
(2) للطبیعی: الطبیعی ط.
(3) الأولی: ساقطة من سا.
(4) قامت: أقامت د
(5) إلیه: ساقطة من م.
(6) و إیاها: ساقطة من سا.
(7) أنه: هو سا، م
(8) أو الصورة: و الصورة ط.
(9) و أما: ساقطة من م
(10) نسبة: نسبیة سا، م، بسلبه ط
(11) العدم: لعدم ط
(12) المقارن: المفارق م.
(13) عدما: ساقطة من سا.
(14) المبادئ: ساقطة من سا.
(15) بما علمت: فیما علمت د، فیما علمته سا، م، بما قد علمته ط.
(16) فهیئة: فهیئته سا، م.
(17) یحدث: محدث سا
(18) بأن: بأنها سا، ط، م.
(19) بحالها: مخالفا م
(20) ماهیة:+ ما سا، م الوجود: لوجود د.
(21) و العدم ... للهیولی: ساقطة من سا.
(22) لا إنسانیة: الإنسانیة ط.
(23) فالکون: و الکون سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 19
الشی‌ء کان عن الهیولی و عن العدم، و لا یقال إنه «1» کان عن الصورة، فیقال إن السریر کان عن الهیولی أی عن الخشب و یقال کان عن اللاسریر، و فی کثیر من المواضع یصح أن یقال إنه کان عن الهیولی، و فی کثیر منها لا یصح و دائما یقال إنه «2» کان عن العدم، فإنه لا یقال کان عن الإنسان «3» کاتب، بل یقال إن الإنسان کان کاتبا، و یقال عن النطفة کان إنسان، و یقال عن الخشب کان سریر، و السبب فی ذلک اما فی النطفة فلأنها خلعت صورة «4» النطفیة فیکون هاهنا لفظة «عن» تدل علی معنی بعد کما تدل فی قولهم «کان» عن العدم، کما یقال إنه کان عن اللاإنسان «5» إنسان «6» أی بعد اللاإنسانیة «7» و أما فی الخشب فحیث یقال أیضا عن الخشب کان سریر فکان «8» الخشب، و إن لم یخل عن صورة الخشب فقد خلا عن صورة ما إذا الخشب ما لم یتغیر فی صفة من الصفات و شکل من الأشکال بالنحت و النجر لا یکون عنه السریر و لا یتشکل بشکله، فیشبه النطفة من وجه، إذ کل منهما قد تغیر عن حال فیستعمل فیه أیضا لفظة «عن».
فهذان الصنفان من الموضوعات و الهیولیات یقال فیهما «عن» بمعنی «9» «بعد»، و صنف من الموضوعات یستعمل فیه لفظة «عن» و لفظة «من» علی معنی آخر. و بیان ذلک أنه إذا کانت موضوعات ما لصورة «10» من الصور إنما یوضع لها بالمزاج و الترکیب، فقد یقال إن الکائن یکون عنها و یدل بلفظة «عن» و بلفظة «من» علی أن الکائن متقوم منها، کقولنا کان «11» عن الزاج و العفص کان المداد. و یشبه أیضا أن یکون الصنف الأول یقال فیه لفظة «عن» بمعنی مرکب من البعدیة و هذا المعنی، فإن النطفة و الخشب کان عنها ما کان بمعنی أنه کان بعد أن کانت علی حال ثم استل منهما «12» شی‌ء و قوم به الکائن الذی قیل إنه کان عنهما «13» فما کان مثل النطفة و الزاج فلا یقال فیه أنه کان الشی‌ء الکائن، فلا یقال أن النطفة کانت «14» إنسانا أو الزاج کان حبرا، کما یقال إن الإنسان کان کاتبا إلا بنوع من المجاز و بمعنی «15» صار أن تغیر. و ما کان مثل الخشب فقد یقال فیه کلا الوجهین فیقال عن الخشب کان سریر، و أن الخشب کان سریرا، و ذلک لأن الخشب من حیث هو خشب لا یفسد «16» فساد النطفة، فیشبه الإنسان من حیث یقبل الکتابة، و لکنه ما لم یخل شکلا لم یقبل شکل السریر، فیشبه النطفة
______________________________
(1) إنه: ساقطة من د، سا، م.
(2) إنه: ساقطة من د، سا
(3) کان عند الإنسان: ساقطة من سا.
(4) صورة: الصورة سا.
(5) اللاإنسان: إنسان سا، م، الإنسان ط
(6) انسان: ساقطة من م
(7) اللاإنسانیة: الإنسانیة سا، ط، م.
(8) فکان: لأن بخ.
(9) بمعنی: معنی سا.
(10) لصورة: لصور د، سا.
(11) کان (الأولی و الثانیة): ساقطة من سا، م.
(12) منهما: منها ط، م
(13) عنهما: عنها د.
(14) کانت: کان ب، د، سا، ط.
(15) و بمعنی: و بنوع سا، م.
(16) لا یفسد: و لا یفسد م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 20
من حیث یستحیل إلی الإنسانیة، و حیث لا یصح من ذلک أن یقال فیه «عن» فإذا أضیف إلیه العدم صح، کما یقال عن الإنسان غیر «1» الکاتب کان کاتب، و العدم نفسه لا یصح فیه البتة أن یقال إلا مع لفظة «عن» فإنه لا یقال أن غیر الکاتب «2» کان کاتبا و إلا فیکون کاتبا غیر کاتب. نعم إن لم یعن بغیر الکاتب نفس غیر الکاتب، بل الموضوع الموصوف بأنه غیر کاتب، فربما قیل ذلک، و أما لفظة «عن» فیصح استعمالها فیه دائما.
علی أنی لا أتشدد فی هذا و ما أشبهه، فعسی اللغات تختلف فی إباحة هذه الاستعمالات و خطرها، بل أقول إذا عنی بلفظة «عن» المعنیان اللذان ذکرناهما، جازا حیث أجزنا، و لم یجز حیث لم نجوز «3». و قد یذکر فی مثل هذا الموضع «4» حال شوق الهیولی إلی الصورة و تشبهها «5» بالأنثی و تشبه «6» الصورة بالذکر، و هذا شی‌ء لست أفهمه.
أما الشوق النفسانی فلا یختلف فی سلبه عن الهیولی، و أما الشوق التسخیری الطبیعی الذی یکون انبعاثه علی سبیل الانسیاق «7»، کما للحجر إلی التسفل «8» لیستکمل «9» بعد نقص له فی أینه الطبیعی «10»، فهذا الشوق أیضا بعید عنه «11». فلقد «12» کان یجوز أن تکون الهیولی مشتاقة إلی الصورة «13»، لو کان هناک خلو عن الصور «14» کلها أو ملال «15» صورة مقارنة «16» أو فقدان القناعة بما یحصل من الصور المکملة إیاها نوعا، و کان لها أن تتحرک بنفسها إلی اکتساب الصورة «17» کما للحجر فی اکتساب الأین، إن کان فیها قوة محرکة، و لیست خالیة عن الصور کلها، فلا یلیق «18» بها الملال للصورة الحاصلة فیعمل فی نقضها «19» و رفضها، فإن حصول هذه الصورة إن کان موجبا للملال لنفس حصولها وجب أن لا یشتاق إلیها و إن کان لمدة طالت، فیکون الشوق عارضا لها بعد حین لا أمرا فی جوهرها و یکون هناک سبب یوجبه «20». و لا یجوز أیضا «21» أن تکون غیر قنعة بما یحصل، بل مشتاقة إلی اجتماع الأضداد فیها، فإن هذا محال، و المحال ربما ظن أنه یشتاق إلیه الاشتیاق النفسانی.
و أما الاشتیاق التسخیری فإنما یکون إلی غایة فی الطبیعة المکملة «22»، و الغایات الطبیعیة غیر محالة، و مع هذا، فکیف یجوز أن تکون الهیولی تتحرک إلی الصورة، و إنما تأتیها الصورة الطارئة من سبب یبطل صورتها
______________________________
(1) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(2) غیر الکاتب: عن الکاتب ط.
(3) و لم یجز حیث لم نجوز: و لم یجوزوا حیث لم یجز سا، م.
(4) الموضع: المواضع ب، د، ط
(5) و تشبهها: و تشبیهها سا، م
(6) و تشبیه: و تشبه د، سا، ط، م.
(7) الانسیاق: انسیاق ط، الاشتیاق بخ
(8) التسفل: السفل د، أسفل سا، م، الأسفل ط
(9) لیستکمل: استکمل سا
(10) الطبیعی: الطبیعیة سا، ط، م.
(11) عنه: عنها م
(12) فلقد: لقد د، ط
(13) الصورة: الصور سا.
(14) الصور: الصورة م
(15) ملال:+ فی ط.
(16) مقارنة: قارنته سا، م
(17) الصورة: الصور م.
(18) فلا یلیق: و لا یلیق م.
(19) نقضها: بعضها ب.
(20) یوجبه: یومه م
(21) أیضا: ساقطة من سا.
(22) المکملة: المکمل د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 21
الموجودة لا أنها تکسبها «1» بحرکتها. و لو لم یجعلوا هذا الشوق إلی الصور «2» المقومة التی هی کمالات أولی. بل إلی الکمالات الثانیة اللاحقة، لکان تصور معنی هذا الشوق من المتعذر، فکیف و قد جعلوا ذلک شوقا لها إلی الصورة المقومة؟ الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 21 [الفصل الثانی] ب - فصل فی تعدید المبادئ للطبیعیات علی سبیل المصادرة و الوضع ..... ص : 13
ن هذه الأشیاء یعسر علی فهم هذا الکلام الذی هو أشبه بکلام الصوفیة منه بکلام الفلاسفة، و عسی أن یکون غیری یفهم هذا الکلام حق الفهم، فلیرجع إلیه فیه. و لو کان بدل الهیولی بالإطلاق هیولی ما «3» تستکمل «4» بالصورة الطبیعیة «5» حتی یحدث من الصورة الطبیعیة التی فیها لها «6» انبعاث نحو استکمالات تلک الصورة مثل الأرض فی التسفل و النار فی التصعد، لکان لهذا الکلام وجه و إن «7» کان مرجع «8» ذلک الشوق إلی الصورة الفاعلة، و أما هذا علی «9» الإطلاق فلست «10» أفهمه.

لما کان نظرنا هذا إنما هو فی المبادئ المشترکة، فیحق علینا أن ننظر فی هذه المبادئ الثلاثة المشترکة أنها علی أی نحو من النحوین المذکورین تکون مشترکة. لکنه سیظهر لنا أن الأجسام منها ما هی قابلة للکون و الفساد، أی منها ماهیولاها «13» تستجد صورة و تخلی صورة، و منها ما لیست «14» قابلة للکون و الفساد «15»، بل وجودها
______________________________
(1) تکسبها: تکتسبها د، سا، ط، م،
(2) الصور: الصورة سا، م.
(3) ما: ساقطة من م
(4) تستکمل: مستکمل سا
(5) الطبیعیة: ساقطة من م
(6) لها: ساقطة من م.
(7) و إن: إن م
(8) مرجع: یرجع م.
(9) هذا علی: علی هذا سا، م
(10) فلست: فما لست د، سا، م.
(11) فصل: فصل ج ب، الفصل الثالث ط، م.
(12) فی ... مشترکة: ساقطة من د.
(13) ما هیولاها: ما هیولیاتها ط، ماهیة لأنها سا
(14) ما لیست: ما هی لیست ط
(15) أی منها ... الفساد: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 22
بالإبداع، فإذا کان کذلک لم یکن لها «1» هیولی مشترکة علی النحو الأول «2» من النحوین المذکورین، فإنه لا یکون هیولی واحدة تارة تقبل صورة الکائنات الفاسدة، و تارة تقبل صورة ما لا یفسد فی طباعه «3» و لا له کون هیولانی.
فإن «4» ذلک مستحیل، بل ربما جاز أن تکون الهیولی المشترکة لمثل «5» الأجسام الکائنة الفاسدة التی یفسد بعضها من «6» بعض، و یتکون بعضها من بعض، کما سنبین من حال الأربعة التی «7» تسمی الاسطقسات، اللهم إلا أن تجعل طبیعة «8» الموضوع التی لصورة «9» ما لا یفسد و الموضوع لصورة ما یفسد طبیعة واحدة فی نفسها صالحة لقبول کل صورة.
إلا أن ما یفسد قد عرض أن قارنته الصورة التی لا ضد لها، فیکون السبب فی أنها لا تکون و لا تفسد من من جهة صورتها «10» المانعة لمادتها عما فی طباعها إلا «11» من جهة المادة المطاوعة. فإن کان کذلک، و بعید «12» أن یکون کذلک علی ما سیتضح بعد فسیکون «13» حینئذ هیولی مشترکة بهذا الوجه. فالهیولی «14» المشترکة بهذا الوجه سواء کانت مشترکة للطبیعیات کلها أو للکائنات الفاسدة منها «15» فإنها متعلقة «16» بالإبداع، و لیست تکون من شی‌ء «17» و تفسد «18» إلی «19» شی‌ء «20»، و إلا کانت تحتاج إلی هیولی أخری، فتکون تلک مقدمة «21» علیها و مشترکة «22».
و أما هل للطبیعیات مبدأ صوری مشترک بالنحو الأول، فلیس یوجد لها من الصور ما نتو همه «23» أنه ذلک «24» إلا الصورة «25» الجسمیة. فإن «26» کان تصرف الأجسام «27» فی الکون و الفساد إنما یکون فیما وراء الصورة الجسمیة حتی تکون «28» مثلا «29» الصورة الجسمیة التی فی الماء، إذا استحال هواء، باقیة بعینها فی الماء، فیکون «30» للأجسام بعد مبدأ صوری علی هذه الصفة مشترک لها بالعدد و وجد بعده «31» مبادئ صوریة یخص «32» کل واحد منها «33» واحد «34» منها، و إن «35» کان الأمر لیس کذلک، بل إذا فسدت المائیة فسدت الجسمیة التی کانت لهیولاه فی «36» فساد المائیة، و حدثت
______________________________
(1) لها: ساقطة من سا، م
(2) الأول: الثانی بخ.
(3) فی طباعه: ساقطة من سا.
(4) فان: فانی م
(5) لمثل:+ هذا ط
(6) من: إلی ط، م.
(7) التی: ساقطة من م.
(8) طبیعة: لهیئة ط
(9) لصورة (الثانیة): بصورة ط.
(10) صورتها: صورة ط
(11) إلا: لا سا، م
(12) و بعید: فبعید م.
(13) فسیکون: فیکون ط
(14) فالهیولی: و الهیولی م.
(15) منها: ساقطة من د، سا، ط، م
(16) متعلقة:+ الحصول ط
(17) من شی‌ء: ساقطة من سا
(18) و تفسد: أو تفسد ط
(19) إلی: من ب.
(20) إلی شی‌ء: ساقطة من د، سا.
(21) مقدمة: متقدمة سا
(22) و مشترکة: مشترکة م.
(23) ما نتوهمه: ما یتوهم د، ط
(24) ذلک: ذاک سا.
(25) الصورة: ساقطة من سا، م
(26) فان: و إن سا
(27) تصرف الأجسام: التصرف فی الأجسام ط.
(28) حتی یکون: و تکون سا.
(29) مثلا: ساقطة من د، سا
(30) فیکون:+ وجد ط.
(31) و وجد بعده: و بعده د، سا، م؛ و وجد لها بعد أیضا ط
(32) یخص: یحصل م
(33) منها:+ واحد م
(34) واحد (الثانیة) واحدة ط.
(35) و إن: فإن ط
(36) فی: مع م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 23
جسمیة أخری مخالفة «1» بالعدد موافقة بالنوع «2». فلا یکون للأجسام مثل هذا المبدأ الصوری المشترک، و سیظهر لک الحق من الأمرین فی موضعه، و لو کان للأجسام مبدأ صوری بهذا الصفة أو لطائفة «3» من الأجسام أو لجسم واحد صورة لا تفارق، لکان ذلک المبدأ الصوری «4» یداوم «5» الاقتران بالهیولی، و لم یکن «6» مما یکون و یفسد «7»، بل یتعلق أیضا بالإبداع.
و أما «8» العدم فواضح من حاله أنه لا یجوز أن یکون من جملته عدم مشترک بهذا النحو الأول، لأن هذا العدم هو عدم شی‌ء من شأنه أن یکون، و إذا «9» کان من شأنه أن یکون، لم یبعد أن یکون. فحینئذ لا یبقی هذا العدم، فحینئذ لا یکون مشترکا: و أما المشترک علی النحو الآخر من المعنیین «10» فإن المبادئ الثلاثة توجد مشترکة للکائنات و المتغیرات، إذ تشترک کلها فی أن لکل منها هیولی و صورة و عدما، و هذا المشترک یقال إنه لا یکون و لا یفسد علی نحو ما یقال للکلیات إنها لا تکون و لا تفسد. «11» و یقال للکلیات إنها لا تکون و لا تفسد علی وجهین: فنعنی بأحد الوجهین أن الکلی لا یکون و لا یفسد أی أنه لا یکون وقت فی العالم هو أول وقت وجد فیه أول شخص أو عدة أوائل أشخاص یحمل علیها ذلک الکلی و کان قبله وقت و لیس و لا واحد منها موجودا فیه، و فی الفساد ما یقابل هذا. فبهذا الوجه من الناس من یقول إن هذه المبادئ المشترکة لا تکون و لا تفسد، و هم «12» القوم «13» الذین یوجبون فی العالم دائما کونا و فسادا و حرکة «14» ما دام العالم موجودا. و الوجه الثانی أن ینظر إلی ماهیة ما «15» کماهیة الإنسان فننظر هل هو من حیث هو إنسان یکون و لا یفسد، فیوجد معنی أنه یکون و معنی أنه یفسد لیس معنی الإنسان من حیث هو «16» إنسان، فیسلبان عن ماهیة الإنسان من حیث هو إنسان، لأنه أمر یلزمه «17» لیس داخلا فیه، و کذلک «18» یقال فی هذه المبادئ المشترکة بالنحو الثانی من نحوی «19» الاشتراک المذکور.
و نظرنا هاهنا فی المبادئ هو من هذه الجهة، و لیس «20» کلامنا هذا فی الجهة الأولی «21». و أما إذا قصدنا إلی
______________________________
(1) مخالفة: ساقطة من ب، د، سا، م
(2) بالنوع: فی النوع سا.
(3) لطائفة: لطبقة سا ط، م.
(4) ذلک المبدأ الصوری: ساقطة من سا
(5) یداوم: مداوم م
(6) و لم یکن. و لا یکون سا.
(7) و یفسد: و لا یفسد ب، سا.
(8) و أما: فأما م.
(9) و إذا: فاذا ط.
(10) المعنیین:+ فانه قد یوجد فی کل صنف من المبادئ ما یکون مشترکا ط.
(11) علی نحو .... و لا تفسد: ساقطة من ب.
(12) و هم: فهم م
(13) القوم: ساقطة من سا.
(14) و حرکة: ساقطة من م
(15) ماهیة ما: ماهیتها سا، م.
(16) هو من حیث: الإنسان مثلا من حیث ط.
(17) یلزمه:+ لیس یلزمه ط
(18) و کذلک: فکذلک د،
(19) نحوی: النحوی م.
(20) و لیس: لیس م
(21) الأولی:+ هذا ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 24
الأعیان الموجودة منها، فههنا هیولات تکون و تفسد کالخشب للسریر و العفص و الزاج «1» للحبر. و الهیولی الأولی التی أشرنا إلیها لا تکون و لا تفسد، إنما «2» هی متعلقة الحصول بالإبداع. و أما الصور «3» فبعضها یکون و یفسد، و هی التی فی الکائنة الفاسدة، و بعضها لا یکون و لا یفسد و هی التی فی المبدعات. و قد یقال لها إنها لا تکون و لا تفسد بمعنی آخر، فإنه ربما «4» قیل للصور التی فی «5» الکائنات «6» الفاسدة إنها لا تکون و لا تفسد بمعنی إنها غیر من هیولی و صورة حتی تکون و تفسد «7»، إذ یراد بالکون حینئذ حصول صورة لموضوع و یکون الکائن مجموعها «8» و بالفساد ما یقابله. و أما العدم، فإذا کان کونه، إن کان له کون، هو حصوله بعد ما لم یکن، و کان حصول وجوده «9» لیس وجود ما له ذات حاصلة «10» بنفسه «11»، بل کان وجوده بالعرض لأنه عدم شی‌ء معین فی شی‌ء معین هو الذی فیه قوته، فیکون له نحو من الکون أیضا بالعرض و من الفساد بالعرض. فکونه هو أن تفسد الصورة عن المادة فیحصل عدم بهذه الصفة، و فساده أن تحصل «12» الصورة فلا یکون حینئذ العدم الذی بهذه الصفة «13» موجودا، و لهذا العدم عدم بالعرض، کما أن له وجودا بالعرض، و عدمه هو «14» الصورة لکن لیس قوام الصورة و وجودها هو بالقیاس إلیه، بل ذلک یعرض له باعتبار ما. و قوام هذا العدم و وجوده هو بنفس القیاس إلی هذه الصورة، فکان «15» عدم العدم اعتبار ما یعرض «16» للصورة من الاعتبارات الإضافیة التی ربما عرضت للشی‌ء إلی غیر نهایة، و القوة علی العدم هی بهذه المنزلة، لأن القوة الحقیقیة هی بالقیاس إلی الفعل و الاستکمال «17» و لا استکمال بالعدم و لا فعل حقیقیا له.
و یجب أن نعلم أیضا أن هذه المبادئ الثلاثة المشترکة علی أی نحو یکون مشترکا فیها بالقیاس إلی ما تحت کل واحد مما «18» فیه تکون الشرکة «19»، فإنه یعظم علینا ما یقولونه من أن اسم کل واحد منها مشترک، فإنه إن «20» کان کذلک فیکون سعی الجماعة مقصورا علی أن یوجدوا للمبادئ الکثیرة ثلاثة أسماء یعم کل اسم منها طائفة من المبادئ، و تحتوی الأسماء الثلاثة علی الجمیع. فإن هذا قد کان یکفی «21» أن یکون المهم «22» فیه بأن یصطلح فیما بیننا
______________________________
(1) و الزاج: ساقطة من سا، م.
(2) إنما: و إنما ط
(3) الصور: الصورة سا، م.
(4) فانه ربما: فربما سا
(5) فی: من ط
(6) الکائنات: الکائنة ب، د، سا،.
(7) و تفسد: ساقطة من سا
(8) مجموعها: مجموعهما سا.
(9) حصول وجوده: حصوله و وجوده د، سا، م.
(10) حاصلة: ساقحة من سا
(11) بنفسه: بنفسها ط.
(12) أن تحصل: أو تحصل د.
(13) و فساده ..... الصفة: ساقطة من سا.
(14) هو: ساقطة من م.
(15) فکان: و کان م
(16) ما یعرض: بالعرض ط.
(17) و الاستکمال: بالاستکمال ط.
(18) مما: منها سا، ط، م
(19) الشرکة: المشترکة د، ط، م
(20) فإنه إن: و إن سا.
(21) یکفی: یکون ط
(22) المهم: الهم ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 25
علی أسماء و یتواطأ علیها، و لو فعلنا ذلک أ و لم نفعله، بل قبلنا ما فعلوه، لم یکن فی أیدینا إلا أسماء ثلاثة، و ما کان یحصل لنا من معانی المبادئ شی‌ء البتة، و بئس ما فعل من رضی بهذا لنفسه.
و لیس یمکننا أیضا أن نقول إن کل واحد منها یدل علی ما یشمله بالتواطؤ الصرف «1»، فکیف «2» و قد وقع تحت کل واحد منها أصناف شتی من مقولات شتی تختلف «3» فی معنی المبدئیة بالتقدیم و التأخیر، و بالأخری «4»، بل یجب أن تکون دلالتها دلالة التشکیک کدلالة الوجود و المبدأ و الوحدة. و قد عرفنا الفرق بین المشکک «5» و بین المتفق و المتواطئ فی المنطق فلجمیع ما یقال إنه هیولی طبیعة «6» تشترک فی معنی أنها أمر من شأنه أن یحصل له أمر آخر فی ذاته، بعد أن لیس «7» له، و هو الذی یکون منه «8» الشی‌ء و هو فیه لا بالعرض. فربما کان هو بسیطا، و ربما کان مرکبا بعد البسیط کالخشب للسریر، و ربما کان الحاصل له صورة جوهریة أو هیئة عرضیة.
و جمیع ما یقال له «9» إنه صورة فهو الهیئة الحاصلة «10» لمثل هذا الأمر المذکور، و الذی «11» یحصل منهما أمر من الأمور بهذا النحو من الترکیب. و جمیع ما یقال له عدم فهو لا وجود، مثل هذا الشی‌ء الذی سمیناه صورة فیما من شأنه أن یحصل له. و جمیع نظرنا فی الصورة هاهنا و اعتبارنا مبدئیتها «12» مصروف إلی کونه مبدأ بأنه أحد جزئی الکائن لا أنه فاعل، و إن جاز أن یکون صورة فاعلا. و قد کنا بینا أن الطبیعی لا یشتغل بالمبدإ الفاعلی و الغائی المشترکین «13» بالنحو الأول للأمور الطبیعیة کلها، فحری بنا أن نشتغل بالمبدإ الفاعلی «14» المشترک للطبیعیات التی بعده.
و إذ «15» قد فرغ من المبادئ التی هی أحری بأن «16» تسمی مبادئ أی «17» المقومة «18» للکائن أو للجسم الطبیعی، فیجب أن نشتغل بالمبادئ التی هی أولی بأن «19» تسمی عللا، و لنعرف منها المبدأ الفاعلی المشترک للطبیعیات و هو الطبیعة.
______________________________
(1) الصرف: ساقطة من د، سا
(2) فکیف: و کیف ب، سا.
(3) تختلف .... و بالأخری: ساقطة من سا
(4) و بالأخری: و بالأولی و الأخری ط؛ و الأخری م.
(5) کدلالة .... المشکک: ساقطة من د.
(6) طبیعة: طبعیة سا.
(7) لیس: یکون بخ
(8) منه: فیه د.
(9) له: ساقطة من د
(10) الحاصلة: الحاصل د؛+ الذی ط
(11) و الذی: الذی سا، م.
(12) مبدئیتها: بمبدئیتها سا.
(13) الفاعلی و الغائی المشترکین: الفاعلی المشترک و الغائی المشترک ط.
(14) و الغائی .... الفاعلی: ساقطة من د.
(15) و إذ: إن ب؛ إذ د، سا، م
(16) بأن: أن سا
(17) أی: ساقطة من ب، سا، ط
(18) المقومة: المقدمة بخ.
(19) نسمی .... بأن: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 26

«4» «5» و إذ قد «6» بلغنا هذا المبلغ فقد سألنا بعض أصحابنا أن نتکلم عن المذاهب المستفسدة التی للقدماء فی مبادئ الطبیعیات قبل الکلام فی الطبیعة. و تلک المذاهب مثل المنسوب إلی مالیسوس «7» و برمانیدس أن الموجود واحد غیر متحرک، ثم یقول مالیسوس «8» إنه غیر متناه، و یقول «9» برمانیدس إنه متناه، و مثل مذهب من قال إنه واحد غیر متناه قابل للحرکة إما ماء أو هواء أو غیر ذلک، و مذهب من جعل المبادئ غیر متناهیة العدد، و إما أجزاء «10» لا تتجزأ مبثوثة فی الخلاء و إما أجساما صغارا «11» مشابهة لما یکون عنها مائیة «12» و هوائیة و غیر ذلک مخالطة «13» کلها «14» للکل، و سائر المذاهب المذکورة فی کتب المشائین. و أن نتکلم علی النحو الذی نقضوا به مذاهبهم، فنقول إن مذهب مالیسوس «15» و برمانیدس فإنا غیر محصلین له، و لا یمکننا أن ننص علی ما عرضهما فیه، و لا نظنهما یبلغان من السفه و الغباوة هذا «16» المبلغ الذی یدل علیه ظاهر کلامهما «17»، فلهما کلام أیضا فی الطبیعیات و علی کثرة المبادئ لها مثل قول برمانیدس بالأرض و النار، و علی ترکیب «18» الکائنات منهما، فیکون وشیکا أن تکون إشارتهما إلی الموجود الواجب الوجود الذی هو بالحقیقة موجود، کما تعلمه فی موضعه، و أنه غیر متناه
______________________________
(1) فصل: فصل د ب؛ الفصل الرابع ط، م.
(2) تعقب: تعقیب ط
(3) و ما لیسوس: و ما لیوس ط.
(4) فصل ..... الوجود: ساقطة من د.
(5) الوجود: الموجود ب، سا.
(6) و إذ قد: و إذا م.
(7) ما لیسوس: ما لیوس ط.
(8) مالیسوس: ما لیس سا، م
(9) و یقول برمانیدس: و برمانیدس سا.
(10) و إما أجزاء: إما أجزاء سا، م.
(11) صغارا: ساقطة من ط
(12) مائیة:+ لحمیة سا، م،
(13) مخالطة: مخالط سا، م،
(14) کلها: کل بخ.
(15) مالیسوس: مالیسس م.
(16) هذا: ساقطة من ط، م
(17) الذی ... کلامهما: ساقطة من د، سا.
(18) ترکیب: الترکیب م.
(19) هی: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 27
و لا متحرک و أنه غیر متناهی القوة أو أنه متناه «1» علی معنی أنه غایة «2» ینتهی إلیها کل شی‌ء، و الذی ینتهی إلیه «3» یتخیل أنه متناه من حیث أنه «4» ینتهی إلیه، أو یشبه أن یکون غرضهما شیئا آخر و هو أن طبیعة الوجود «5» معنی واحد بالحد و الرسم «6»، و أن سائر الماهیات هی غیر نفس طبیعة الوجود «7»، لأنها أشیاء یعرض لها الوجود و یلزمها کالإنسانیة. فإن الإنسانیة ماهیة و لیست نفس الوجود و لا الوجود «8» جزءا لها، بل الوجود «9» خارج عن حدهما «10» کما بینا فی مواضع أخری، عارض لها. فیشبه أن یکون «11» من قال إنه متناه عنی أنه محدود فی نفسه «12» لیس طبائع ذاهبة فی الکثرة، و من قال إنه غیر متناه عنی أنه یعرض لأشیاء غیر متناهیة. و لیس یخفی علیک بما تعلمه فی مواضع أخری أن الإنسان بما «13» هو إنسان لیس هو الوجود «14» بما هو وجود «15»، بل معناه خارج عنه، و کذلک کل شی‌ء من «16» الأمور الداخلة فی المقولات، بل کل شی‌ء منها موضوع للوجود «17» و یلزمه «18» الوجود «19».
فإن لم یذهبا إلی هذا و کابرا «20»، فلیس یمکننی أن أناقضهما. و ذلک لأن القیاس الذی یناقض به مذهبهما یکون لا محالة مؤلفا من مقدمات، و یجب أن تکون تلک المقدمات إما فی أنفسها «21» أظهر من النتیجة و لا أجد شیئا یکون أظهر من هذه النتیجة «22» أو تکون مسلمة «23» عند الخصم. و لیس یمکننی أن أعرف «24» أی تلک المقدمات یسلمانها «25» هذان، فإنهما إن جوزا ارتکاب هذا المحال فمن «26» یؤمننی إقدامهما علی إنکار کل مقدمة من المقدمات المستعملة فی القیاس علیهما «27». علی أنی أجد کثیرا من المقدمات التی یناقضان بها أخفی من النتیجة التی یراد منها مثل ما یقال إنه إن کان الموجود جوهرا فقط فلا یکون «28» متناهیا و لا غیر متناه، لأن هذین عارضان «29» للکم، و الکم عارض للجوهر، فیکون حینئذ جوهر موجود و کم موجود، فیکون الموجود فوق اثنین «30» کم و جوهر «31».
______________________________
(1) متناه: ساقطة من م
(2) غایة: غایته ط
(3) إلیه:+ کل شی‌ء ط.
(4) أنه (الثانیة): ساقطة من م
(5) الوجود: الموجود سا، ط، م.
(6) و الرسم: أو الرسم سا، ط، م
(7) الوجود (الأولی الثانیة): الموجود سا.
(8) الوجود (الأولی): الموجود سا
(9) الوجود (الثالثة): الموجود سا، م
(10) حدها:+ لاحقة لماهیتها ط؛+ لا حق لماهیتها م.
(11) أن یکون: ساقطة من ط
(12) فی نفسه: ساقطة من سا.
(13) بما: مما سا
(14) الوجود: الموجود سا، ط، م»
(15) وجود: موجود سا، ط، م
(16) و کذلک کل شی‌ء من: و کذلک حال کل واحد من بخ، ط، م.
(17) للوجود: للموجود د، سا، ط، م،
(18) و لمزمه: یلزمه سا، م،
(19) الوجود: الموجود سا، م.
(20) و کابرا: و تکابرا م.
(21) أنفسها: نفسها سا.
(22) و لا أجد ..... النتیجة: ساقطة من سا.
(23) مسلمة: مسلما ط
(24) أعرف:+ أن ط.
(25) یسلمانها: یسلمان ط؛ یسلماها م
(26) فمن:: فما ط.
(27) علیهما:+ بل ط.
(28) فلا یکون: و لا یکون د
(29) هذین عارضان: هذا عارض سا، م.
(30) جوهر .... اثنین: ساقطة من سا
(31) کم و جوهر: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 28
و أنت إذا تأملت وجدت التناهی و غیر التناهی «1» یکفی فی تحقق وجوده أن یکون «2» کما متصلا و هو المقدار المشاهد «3».
و بنا حاجة شدیدة إلی أن نبین أن المقدار المشاهد قائم فی مادة و موضوع و لیس «4» موجودا إلا فی موضوع فإن هذا لیس یبین بنفسه «5»، بل یحتاج فی إبانته إلی تکلف یعتد به، فکیف یؤخذ «6» هذا مقدمة «7» فی إنتاج ما هو بین بنفسه، و کذلک ما قالوا من أن المحدود متجزئا «8» بأجزاء حده و غیر ذلک.
و أما سائر القوم فلنشر إشارة خفیفة «9» فی هذا الموضع إلی فساد مذاهبهم «10»، ثم لنا «11» «12» فی مستقبل ما نکتبه کلام یوقف منه علی جلیة «13» الحال فی زیغهم «14» وقوفا شافیا. و نقول الآن «15»: أما القائلون منهم بأن المبدأ واحد فیتوجه إلیهم النقض من وجهین: أحدهما من جهة أنهم قالوا: إن المبدأ واحد، و الثانی من جهة أنهم قالوا: إن ذلک المبدأ هو ماء أو هواء. فأما النقض علیهم من جهة أن ذلک المبدأ هو ماء أو هواء فالأخلق «16» به الموضع الذی نتکلم فیه علی مبادئ الکائنات الفاسدات لا علی المبادئ العامة، فإنهم وضعوا ذلک المبدأ مبدأ للکائنات الفاسدات «17» أیضا. و أما الدلالة علی فساد قولهم إن المبدأ واحد، فهو أن مذهبهم «18» یجعل الأمور کلها متفقة فی الجوهر مختلفة فی الأعراض، و یبطلون مخالفة الأجسام بالفصول المنوعة «19»، و سیتضح لنا أن الأجسام یختلف بالفصول المنوعة «20» و أما القائلون بأن المبادئ التی یتکون عنها «21» هذه الکائنات غیر متناهیة، فقد اعترفوا أنهم لا علم لهم، بالکائنات، إذ مبادئها غیر متناهیة. فلا یحاط بها «22» علما، فلا یحاط بما «23» یتکون عنها؛ و إذ «24» لا سبیل إلی معرفة الکائنات فکیف علموا أیضا أن مبادئها غیر متناهیة؟ و أما مناقضتهم من جهة تخصیصهم تلک الأمور غیر المتناهیة بأنها أجزاء لا تتجزأ مبثوثة فی الخلاء أو مودعة فی الخلیط، فالأحری أن نشتغل «25» به حیث ننظر فی مبادئ الکائنات الفاسدة أیضا. و إذ بلغنا هذا المبلغ، فلنختم هذا الفصل. و هذا «26» الفصل داخل فی کتابنا بالعرض فمن شاء أن یثبته أثبته، و من شاء أن لا یثبته لا یثبته.
______________________________
(1) و غیر التناهی:+ فما ط تحقق: تحقیق د، م
(2) یکون:+ یوجد ط
(3) المشاهد: و المشاهد ب: د،- ط.
(4) و لیس: و أنه لیس ط
(5) بنفسه: فی نفسه ط
(6) یؤخذ: یوجد ب
(7) مقدمة: متقدمة د.
(8) متجزئا: یتجزی بخ.
(9) خفیفة: خفیة طا
(10) مذاهبهم: مذهبهم ب، د، سا
(11) ثم لنا: ساقطة: من د
(12) لنا: ساقطة من سا، م.
(13) جلیة: علیه سا
(14) زیغهم: زیفهم ط
(15) الآن: ساقطة من سا.
(16) فالأخلق: فلا خلق ط.
(17) الفاسدات: و الفاسدات سا، ط، م
(18) مذهبهم: مذاهبهم م.
(19) المنوعة: الممنوعة ط.
(20) المنوعة: الممنوعة ط
(21) عنها: عنه سا، ط.
(22) بها: ساقطة من م
(23) علما فلا یحاط بما: ساقطة من د
(24) و إذ: فإذا سا، ط، م.
(25) نشتغل: نشغل ط.
(26) و هذا: فهذا سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 29

نقول «2»: إنه قد تقع عن الأجسام التی قبلنا أفعال و حرکات، فنجد بعضها صادرة عن أسباب خارجة عنها توجب فیها تلک الأفعال و الحرکات، مثل تسخن «3» الماء و صعود الحجر. و نجد بعضها یصدر عنها أفعال «4» و حرکات صدورا عن «5» أنفسها «6» من غیر أن یستند صدورها عنها إلی سبب غریب، کالماء، فإنا إذا سخناه «7» ثم خلینا عنه یبرد بطباعه، و الحجر إذا أصعدناه «8» ثم خلینا عنه یهبط بطباعه، و عسی أن یکون ظننا بالبذور فی استحالتها نباتا و النطف فی تکونها حیوانا «9» قریبا «10» من هذا الظن و نجد أیضا الحیوانات تتصرف فی أنواع حرکتها بإرادتها، و لا نری أن قاسرا لها من خارج یصرفها تلک التصاریف، فیرتسم فی أنفسنا تخیل أن «11» الحرکات و بالجملة الأفعال و الانفعالات الصادرة عن الأجسام قد یکون بسبب «12» خارج غریب، و قد یکون عن ذاتها لا من خارج. ثم الذی یکون عن ذاتها لا من خارج «13»، فحن فی أول النظر نجوز أن یکون بعضه لازما طریقة واحدة لا ینحرف عنها، و یکون بعضه مفنن «14» الطرائق «15» مختلفة «16» الوجوه. و مع ذلک فیجوز أن یکون کل واحد من الوجهین صادرا بإرادة و صادرا إلا عن إرادة، بل کصدور الرض عن الحجر الهابط و الإحراق «17» عن النار المشتعلة «18»، فهذا ما یرتسم فی أنفسنا.
______________________________
(1) فصل: فصل ه ب؛ ساقطة من د. الفصل الخامس ط. م.
(2) نقول: فنقول سا، ط.
(3) تسخن: تسخین سا، م.
(4) أفعال ... عن: ساقطة من سا، م.
(5) عنها أفعال ... عن: ساقطة من د
(6) عن أنفسها: لأنفسها د، سا، م
(7) سخناه: أسخناه ط.
(8) أصعدناه: صعدناه م.
(9) حیوانا: حیوانات ب، سا، م
(10) قریبا: قریب سا.
(11) أن (الثانیة:+ تلک ط.
(12) بسبب: لسبب ط.
(13) ثم ... خارج: ساقطة من سا.
(14) مفنن: متفننن ط
(15) الطرائق: الطلاق د
(16) مختلفة: مختلف سا، م.
(17) و الاحراق: و الاحتراق سا.
(18) المشتعلة: المشعلة م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 30
ثم ما یدرینا أن تکون هذه الأجسام التی لا نجد لها محرکات من خارج إنما تتحرک و تفعل «1» عن «2» محرک من خارج لا ندرکه و لا نصل الیه، بل عساه أن یکون مفارقا غیر محسوس، أو عساه أن یکون «3» محسوس الذات «4» غیر محسوس التأثیر أی غیر محسوس النسبة «5» التی بینه و بین المنفعل عنه، الدالة «6» علی أنها «7» موجبة «8» له، کمن «9» لم یر المغناطیس «10» یجذب الحدید حسا أو لم یعرف عقلا أنه جاذب للحدید، إذ ذلک «11» کالمتعذر إدراکه بطلب العقل «12» فإذا رأی الحدید یتحرک إلیه لم یبعد أن یظن أنه متحرک إلیه «13» عن ذاته علی أنه «14» من الظاهر أن المحرک لا یصح أن یکون جسما بما هو جسم، إنما یحرک بقوة فیه. لکنا نضع وضعا یتسلمه الطبیعی و یبرهن علیه الإلهی أن الأجسام المتحرکة هذه «15» الحرکات إنما تتحرک عن قوی فیها «16» هی مبادئ حرکاتها و أفعالها، فمنها قوة تحرک و تغیر و یصدر عنها الفعل علی نهج واحد من غیر إرادة و قوة، کذلک مع إرادة و قوة متفننة التحریک و الفعل من غیر إرادة قوة متفننة الفعل و التحریک «17» مع إرادة و کذلک القسمة فی جانب السکون فالأول من الأقسام «18» کما للحجر فی هبوطه و وقوفه «19» فی الوسط، و یسمی طبیعیة «20». و الثانی کما للشمس فی دورانها عند محصلی الفلاسفة و یسمی نفسا فلکیة «21». و الثالث کما للنباتات «22» فی تکونها و نشوها و وقوفها «23» إذ «24» تتحرک لا بالإرادة حرکات إلی جهات شتی تفریعا و تشعیبا للأصول و تعریضا و تطویلا و تسمی نفسا نباتیة. و الرابع کما للحیوان و یسمی نفسا حیوانیة و ربما قیل اسم الطبیعة علی کل قوة یصدر عنها فعلها. بلا إرادة فتسمی النفس النباتیة طبیعة «25» و ربما قیل طبیعة «26» لکل ما یصدر عنه فعله من غیر رویة «27» و اختیار حتی یکون العنکبوت إنما یشبک «28» بالطباع «29» و کذلک ما یشبههه «30» من الحیوانات. لکن الطبیعة التی بها الأجسام الطبیعیة طبیعیة و التی نرید أن نفحص عنها هاهنا هی الطبیعة «31» بالمعنی الأول.
و ما أعجب ما قیل «32» إن الباحث عن إثباتها من حقه «33» أن یهزأ به و أظن «34» أن المراد بذلک أن الباحث عن إثباتها
______________________________
(1) و تفعل: و تنفعل ط
(2) عن:+ مبدأ ط.
(3) محسوس .... یکون: ساقطة من د.
(4) غیر ....: الذات: ساقطة من م.
(5) النسبة: البتة سا
(6) الدالة: الدلالة م
(7) أنها: أنه سا
(8) موجبة: موجب بخ، د
(9) کمن: لم یکن م.
(10) المغناطیس: مغناطیس ب، د
(11) ذلک: ذاک م
(12) إدراکه بطلب العقل: ساقطة من سا.
(13) متحرک إلیه: یتحرک د، سا؛ یتحرک إلیه م
(14) أنه: أن م.
(15) هذه: بهذه د، ط.
(16) فیها: منها سا.
(17) الفعل و التحریک: التحریک و الفعل سا، ط، م.
(18) الأقسام:+ هو د
(19) و قوفه: وقوعه م
(20) طبیعیة: طبیعة ب، سا.
(21) فلکیة: ملکیة بخ
(22) النباتات: للنبات د، سا، ط، م
(23) تکونها و نشوها و وقوفها: تکونه و نشوه و وقوفه ط، م.
(24) إذ: فانها ط.
(25) طبیعة: طبیعیة ط.
(26) طبیعة: ساقطة من ط
(27) فعلة من غیر رویة: فعل بلا رویة ط.
(28) یشبک: یشبة سا
(29) بالطباع: الطبائع د، م.
(30) ما یشبههه: ما یشبهها سا، ط.
(31) الطبیعة: الطبیعیة ط.
(32) ما قیل:+ من د
(33) حقة: جهة م
(34) و أظن: فأظن د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 31
و هو فاحص عن العلم الطبیعی یجب أن یستهزأ «1» به، إذ «2» یرید أن یبرهن من الصناعة نفسها علی مبادئها. و أما إن لم یرد هذا أو تأویل آخر مناسب لهذا، بل أرید أن وجود هذه القوة بین بنفسه، فهو مما لا أصغی إلیه و لا أقول به. و کیف و قد یلزمنا کلفة شاقة «3» أن نثبت أن لکل متحرک محرکا. و قد تجشم ذلک مفیدنا «4» هذه الآراء تجشما یعتد به، فکیف یستهزأ بمن یری حرکة و یلتمس الحجة علی إثبات محرک لها فضلا عن أن یسلم محرکا و یجعله خارجا. إلا أن الحق هو أن القول بوجود «5» الطبیعة «6» مبدأ للعلم الطبیعی، و لیس علی الطبیعی أن یکلم «7» من ینکرها «8» و إنما إثباتها علی صاحب الفلسفة الأولی، و علی الطبیعی تحقیق «9» ماهیتها. و قد حدّت «10» الطبیعة بأنها مبدأ أول لحرکة ما یکون فیه و سکونه بالذات لا بالعرض لیس علی أنها یجب فی کل شی‌ء أن یکون مبدأ للحرکة و السکون معا بل علی أنها مبدأ لکل «11» أمر ذاتی یکون للشی‌ء «12» من الحرکة إن کانت و السکون إن کان.
ثم بدا لبعض من ورد من بعد أن یستقصی «13» هذا الرسم و یوخی «14» أن یزید علیه زیادة، فقال: إن هذا إنما یدل علی فعل الطبیعة لا علی جوهرها «15»، فإنه إنما یدل علی نسبتها إلی ما یصدر عنها و یجب أن یزاد فی حدها، فیقال: إن للطبیعة «16» قوة ساریة فی الأجسام تفید الصور و الخلق «17» هی مبدأ لکذا و کذا. و نحن مبتدءون بأنه معنی الرسم المأخوذ عن الإمام الأول ثم نقبل علی کفایة هذا المتکلف لزیادة کلفته موضحین «18» أن ما فعله ردی «19» فاسد غیر محتاج إلیه و لا إلی بدله فنقول: إن معنی قولنا: مبدأ للحرکة، أی مبدأ فاعلی «20» یصدر عنه التحریک فی غیره و هو الجسم المتحرک. و معنی قولنا: أول، أی قریب لا واسطة بینه و بین التحریک، فعسی أن تکون النفس مبدأ لبعض حرکات الأجسام التی هی فیها «21» و لکن بوساطة «22».
و قد ظن قوم أن النفس تفعل حرکة الانتقال بتوسط الطبیعة، و لا أری الطبیعة تستحیل محرکة للأعضاء خلاف ما توجبه ذاتها طاعة للنفس فلو استحالت الطبیعة کذلک لما حدث الإعیاء عند تکلیف النفس إیاها غیر مقتضاها، و لما تجاذب مقتضی النفس و مقتضی الطبیعة. و إن «23» عنی بذلک أن النفس تحدث میلا و بالمیل
______________________________
(1) یستهزأ: یهزأ ط
(2) إذ: لأنه م.
(3) شاقة:+ فی سا، م
(4) مفیدنا: یفیدنا سا.
(5) بوجود: لوجود ط
(6) الطبیعة:+ یعد ط
(7) یکلم: یتکلم ط
(8) ینکرها: ینظرها م.
(9) تحقیق: یتحقق ط
(10) حدت: وجدت م.
(11) لکل: الکل طا
(12) للشی‌ء: لشی‌ء سا.
(13) یستقصی: استقصی ب، استقصر بخ، سا، م؛ استبعض د
(14) و یوخی: و یوحی سا. م.
(15) لا علی جوهوها: لا جوهرها سا. م.
(16) للطبیعة: الطبیعة سا، م
(17) الصور و الخلق: الصورة و الخلقة د، ط.
(18) موضحین: موضحا د، سا
(19) روی: رأی ب.
(20) فاعلی: ساقطة من سا.
(21) فیها: منها سا
(22) بواسطة: بوساطة د، م.
(23) و إن: فان ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 32
تحرک، فالطبیعة تفعل ذلک أیضا، علی ما سیتضح لک. و کان مثل هذا المیل لیس هو المحرک «1»، بل أمر به یحرک المحرک، فإن کان للنفس متوسط فی التحریک فذلک «2» غیر التحریکات المکانیة، بل فی تحریک الکون و الإنماء.
و إذا أرید أن یکون «3» هذا الحد عاما لکل تحریک، زید فیه الأول فإن النفس قد تکون فی المتحرک و تحرک ما هی فیه تحریکها الإنماء و الإحالة و لکن لا أولا، بل باستخدام الطبائع و الکیفیات و یبین «4» هذا لک بعد، و قوله:
ما یکون «5» فیه لیفرق بین الطبیعة و الصناعة و القاسرات. و أما قوله: بالذات فقد حمل علی وجهین: أحدهما بالقیاس إلی المحرک، و الآخر بالقیاس إلی المتحرک. و وجه حمله علی الوجه الأول أن الطبیعة یحرک لذاتها حین ما یکون بحال تحریک لا عن تسخیر قاسر، فیستحیل «6» أن لا تحرک إن لم یکن مانع حرکة مباینة للحرکه القاسرة.
و حمله علی الوجه الثانی أن الطبیعة تحرک «7» لما یتحرک عن ذاته لا عن خارج. و قوله لا بالعرض قد حمل أیضا علی وجهین: أحدهما بالقیاس إلی الطبیعة، و الآخر بالقیاس إلی المتحرک. و وجه حمله بالقیاس إلی الطبیعة أن الطبیعة مبدأ لما کانت «8» حرکته «9» بالحقیقة لا بالعرض، و الحرکة بالعرض مثل حرکة الساکن فی السفینة بحرکة السفینة. و الوجه الآخر أنه إذا حرکت الطبیعة صنما «10» فهی تحرکه بالعرض، لأن تحریکها «11» بالذات للنحاس لا للصنم، فلیس الصنم من حیث هو صنم متحرکا «12» بالطبیعة کالحجر «13». فلذلک «14» لا یکون الطب «15» طبیعة. إذا عالج الطبیب نفسه و حرک الطب «16» ما هو فیه، لأنه فیه لا من حیث هو مریض، بل من حیث هو طبیب، فإن الطبیب إذا عالج نفسه فبرئ لم یکن برؤه لأنه طبیب، و لکن «17» لأنه متعالج، فإنه من حیث هو «18» معالج «19» شی‌ء و من حیث هو متعالج «20» شی‌ء فإنه «21» من حیث هو معالج صانع العلاج «22» عالم به «23»، و من حیث هو متعالج قابل للعلاج مریض.
فأما الزیادة التی رأی بعض اللاحقین بالأوائل «24» أن یزیدها، فقد فعل باطلا، فإن القوة التی جعلها کالجنس فی رسم الطبیعة هو القوة الفاعلیة، و اذا حدّت حدّت بأنها مبدأ الحرکة من آخر فی آخر بأنه آخر. و لیس معنی القوة إلا مبدأ تحریک یکون من «25» الشی‌ء، و لیس معنی السریان إلا الکون فی الشی‌ء، و لیس معنی التخلیق
______________________________
(1) المحرک: المتحرک م.
(2) فذلک: بذلک سا.
(3) یکون: لا یکون ط.
(4) و یبین: و یتبین سا، ط.
(5) ما یکون: ما هو د، سا، ط، م.
(6) فیستحیل: و یستحیل ط.
(7) تحرک: محرک د.
(8) کانت: کان ب، د، سا، ط
(9) حرکتة:+ حرکة ط.
(10) صنما:+ من نحاس ط
(11) تحریکها: تحریکه سا، ط.
(12) متحرکا: متحرکة. ط.
(13) کالحجر: کما للحجرد
(14) فلذلک: و کذلک ط.
(15) الطب: للطبیب سا؛ الطبیب م.
(16) الطب: الطبیب م.
(17) و لکن: بل د، ط
(18) هو: ساقطة من م
(19) معالج: متعالج ط.
(20) متعالج (الأولی): معالج ط
(21) فانه: و ذلک لأنه ط.
(22) العلاج: للعلاج ط
(23) به: ساقطة من سا، م.
(24) بالأوائل: الأوائل سا، م.
(25) من: فی سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 33
و التشکیل «1» إلا داخلا فی معنی التحریک، و لیس معنی حفظ الخلق و الأشکال إلا فی التسکین.
و لو کان هذا الرجل قال: إن الطبیعة هی مبدأ موجود فی الأجسام لتحریکها إلی کمالاتها و تسکینها «2» علیها هو مبدأ أول لحرکة ما هو فیه و سکونها «3» بالذات لا بالعرض، لم یکن إلا مکررا لأشیاء کثیرة من غیر حاجة إلیها فکذلک «4» إذا أورد بدل طائفة من کلامه لفظا مفردا مواطئا لتلک الطائفة فیکون قد کرر أشیاء کثیرة و هو لا یشعر. و مع ذلک فإن هذا المتدارک لخلل هذا الرسم بزعمه «5» قد حسب «6» أنه إذا قال قوة فقد «7» دل علی ذات غیر مضافة إلی شی‌ء و ما فعل، فإن المفهوم من القوة هو مبدأ التحریک و التسکین لا غیر، و القوة لا ترسم «8» إلا من جهة النسبة الإضافیة، فلا یکون ما ظنه حقا من أنه قد هرب من ذلک بإیراد «9» القوة فما عمله هذا الرجل باطل فاسد، ثم معنی قول: الحاد الأول إنه مبدأ للحرکة و السکون لیس یعنی المبدأ «10» الذی للحرکة المکانیة دون المبدأ الذی للحرکة فی الکیفیة «11» بل کان «12» مبدأ لأی «13» حرکة کانت بالذات، فهو طبیعة کالمبدإ للحرکة التی فی الکم و التی «14» فی الکیف و التی فی المکان، و فی غیر «15» ذلک إن کان «16» حرکة و سیتضح لک بعد أصناف الحرکات. فأما کونه مبدأ للحرکة فی الکم فهو حال الطبیعة الموجبة لزیادة تخلخل و انبساط فی الحجم، أو تکاثف و انقباض فی الحجم، فإن هذا تحریک عن کمیة، و إن شئت أن تجعل النمو بالطبیعة، و تطاق اسم الطبیعة علی ذلک، و تأخذ الطبیعة علی أحد المعانی المذکورة، فافعل.
و أما کونه مبدأ للحرکة فی الکیف فمثل حال طبیعة الماء إذا عرض للماء إن استفاد کیفیة غریبة لم تکن مقتضی طبیعته لکون «17» البرودة مقتضی طبیعته. فإن العائق إذا زال، ردته طبیعته إلی کیفیة و أحالته إلیها و حفظته علیها «18»، و کذلک الأبدان إذا ساءت أمزجتها و قویت طبیعتها ردتها إلی المزاج الموافق.
و أما فی المکان فظاهر، و هو «19» حال طبیعة «20» الحجر إذا حرکته إلی أسفل و حال طبیعة النار إذا حرکتها «21» إلی فوق
______________________________
(1) و التشکیل: و التشکیک م.
(2) و تسکینها: و تسکنها ب، د، ط.
(3) و سکونها: و سکونه سا، م.
(4) فکذلک: و کذلک م.
(5) بزعمه: لزعمه ط؛ ساقطة من سا
(6) حسب: حب ط
(7) فقد: ساقطة من ب.
(8) لا ترسم: لا ترتسم سا، م.
(9) بایراد: بارادة م.
(10) المبدأ (الأولی): بالمبدإ ط.
(11) الکیفیة: الکیف ط، م
(12) کان: کل سا، م
(13) لأی: لأیة م.
(14) و التی: ساقطة من د
(15) و فی غیر: و غیر م.
(16) کان: کانت ط.
(17) لکون: کون سا؛ ککون ط.
(18) علیها: عنها م.
(19) و هو:+ مثل ط
(20) و حال طبیعة: و طبیعة سا، م.
(21) حرکتها: حرکت النار د، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 34
و أما کونه مبدأ للحرکة فی الجواهر فمثل حال الطبیعة التی تحرک إلی الصورة معدة «1» بإصلاح الکم و الکیف علی ما تعلم «2». و أما حصول الصورة فعسی أن «3» لا تکون الطبیعة مفیدتها «4»، بل «5» تکون مهیئة لها، و تستفاد مواضع آخر. و الأولی أن یعلم هذا من صناعة أخری، فهذا «6» هو حد الطبیعة التی هی کالجنسیة «7» و تعطی کل واحدة «8» من الطبائع التی تحتها معناها.

إن «10» لکل «11» جسم طبیعة و مادة و صورة و أعراضا. و طبیعته «12» هی القوة التی یصدر عنها تحرکه «13» أو تغیره الذی یتکون «14» عن ذاته، و کذلک سکونه و ثباته. و صورته هی ماهیته التی بها هو. ما هو و مادته هی المعنی الحامل «15» لماهیته و الأعراض هی الأمور التی إذا تصورت مادته بصورته و تمت نوعیته لزمته أو عرضت له من خارج. و ربما کانت طبیعة «16» الشی‌ء هی بعینها صورته، و ربما لم تکن. أما فی البسائط فإن الطبیعة هی الصورة بعینها، فإن طبیعة الماء «17» هی بعینها الماهیة التی بها الماء هو، ما هو لکنها إنما تکون طبیعة باعتبار و صورة باعتبار. فإذا الحرکات قیست إلی الحرکات و الأفعال الصادرة عنها سمیت طبیعة و إذا قیست إلی تقویمها لنوع الماء، و إن لم یلتفت إلی ما یصدر عنها من الآثار و الحرکات سمیت صورة. فصورة الماء مثلا قوة أقامت هیولی الماء نوعا، و تلک
______________________________
(1) معدة: بعده سا.
(2) علی ما تعلم: ساقطة من د، سا
(3) أن: ساقطة من د
(4) مفیدتها: مفیدة إیاها ط.
(5) بل: قیل د.
(6) فهذا: و هذا سا، م
(7) کالجنسیة: کالجنس ط
(8) واحدة: واحد ب، سا.
(9) فصل: فصل ب؛ الفصل السادس ط، م؛ ساقطة من د.
(10) إن: ساقطة من د، سا
(11) إن لکل: اعلم أن لکل م
(12) و طبیعته: فطبیعته سا
(13) تحرکه: تحرک د؛ تحریکه م.
(14) یتکون: یکون م
(15) الحامل: الحاصل سا.
(16) طبیعة: طبیعتة م.
(17) الماء:+ هو ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 35
غیر محسوسه و عنها تصدر الآثار المحسوسة من البرودة المحسوسه و الثقل الذی هو «1» المیل بالفعل الذی لا یکون للجسم و هو فی حیزه الطبیعی، فیکون فعلها «2» مثلا فی جوهر الماء، إما بالقیاس إلی المتأثر عنه فالبرودة و إما بالقیاس إلی المؤثر فیه المشکل له فالرطوبة، و بالقیاس إلی مکانه القریب «3» فالتحریک و بالقیاس «4» إلی مکانه المناسب فالتسکین.
و هذه البرودة و الرطوبة أعراض تلزم هذه الطبیعة، إذا لم یکن هناک عائق. و لیس کل الأعراض تتبع الصورة «5» فی الجسم، بل ربما کانت الصورة معدة للمادة لأن تنفعل عن سبب خارج یعرض، کما یعد لقبول الأغراض الصناعیة و لکثیر «6» من الأعراض الطبیعیة، و أما فی الأجسام المرکبة فالطبیعة کشی‌ء من الصورة و لا تکون کنه الصورة، فإن الأجسام المرکبة لا تصیر هی ما هی بالقوة المحرکة لها بالذات إلی جهة وحدها و إن کانت «7» لا بد لها فی أن تکون هی ما هی من تلک القوة «8»، فکأن تلک القوة «9» جزء من صورتها، و کأن صورتها تجتمع من عدة معان فتتحد کالإنسانیة فإنها تتضمن قوی الطبیعة و قوی النفس النباتیة و الحیوانیة و النطق.
و إذا اجتمعت هذه کلها نوعا من الاجتماع أعطت «10» الماهیة الإنسانیة. و أما کیفیة نحو هذا الاجتماع، فالأولی أن «11» یبین فی الفلسفة الأولی، اللهم إلا أن یعنی الطبیعة لا هذا الذی حددناه «12»، بل کل ما یصدر عنه أفاعیل الشی‌ء علی أی نحو کان علی الشرط المذکور «13» فی الطبیعة أو لم یکن. فعسی أن تکون طبیعة کل شی‌ء صورته.
و لکن غرضنا هاهنا فی إطلاق اسم الطبیعة هو ما حددناه. و من هذه الأعراض ما یعرض من خارج، و منها ما یعرض «14» من جوهر الشی‌ء. و قد یتبع بعضها المادة کالسواد فی الزنجی و آثار القروح و انتصاب القامة، و قد یتبع بعضها الصورة کالذکاء و الفرح و غیر ذلک فی الناس و قوة الضحک فإن هذه و إن لم یکن بد فی وجودها عن أن تکون «15» مادة موجودة، فإن منبعثها «16» من الصورة و مبتدأها منها، و ستجد أعراضا تلزم الصورة «17» تنبعث عنها «18» أو تعرض لها بوجه آخر لا یحتاج إلی مشارکة المادة، و ذلک إذا حقق لک علم النفس و قد تکون أعراض مشترکة تبتدئ من الجهتین جمیعا، کالنوم و الیقظة، و إن کان قد یکون بعضها أقرب إلی الصورة
______________________________
(1) الذی هو: هو الذی م.
(2) فعلها: فعل الطبیعة بخ.
(3) القریب: الغریب سا، م
(4) و بالقیاس: و إما بالقیاس ط.
(5) الصورة (الأولی): للصورة ط؛+ التی م.
(6) و لکثیر: و لکنه سا.
(7) کانت: کان ط
(8) القوة (الأولی و الثانیة): القوی سا، م
(9) فکأن تلک القوة: ساقطة من د.
(10) أعطت: أعطیت د.
(11) أن: بأن ط.
(12) حددناه: حددنا ط.
(13) الشرط المذکور: الشرط المشروط سا، م؛ الشروط لمشروط ط.
(14) من خارج و منها ما یعرض: ساقطة من د.
(15) تکون:+ فی سا.
(16) منبعثها: منبعها ط
(17) تلزم الصورة: للصورة م.
(18) عنها: منها؟؟؟ سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 36
مثل الیقظة، و بعضها أقرب إلی المادة مثل النوم. و الأعراض اللاحقة من جهة المادة قد تبقی «1» بعد الصورة کأنداب القروح و سواد الحبشی إذا مات. فالطبیعة الحقیقیة هی التی أومأنا إلیها «2»، و الفرق بین الصورة و بینها ما أشرنا إلیه، و الفرق بین الحرکة و بینها أظهر بکثیر، لکن لفظ الطبیعة قد یستعمل علی معان کثیرة أحق «3» ما یذکر منها هو ثلاثة منها فیقال طبیعة للمبدإ الذی ذکرناه «4»، و یقال طبیعة لما یتقوم به جوهر کل شی‌ء، و یقال طبیعة لذات کل شی‌ء. و إذا أرید بالطبیعة ما یتقوم «5» به جوهر کل شی‌ء حق أن یختلف فیها بحسب اختلاف المذاهب و الآراء. فمن رأی أن یجعل الجزء الأحق «6» من کل جوهر بأن یقومه هو عنصره و هیولاه، قال:
إن طبیعة کل «7» شی‌ء عنصره و من رأی أن یجعل الصورة أحری بذلک، جعلها طبیعة الشی‌ء. و عسی أن یکون فی أهل البحث قوم ظنوا أن الحرکة هی المبدأ الأول لإفادة الجواهر قواماتها، فجعلوها طبیعة کل شی‌ء، و من جعل طبیعة کل شی‌ء صورته جعلها فی البسائط ماهیتها البسیطة و فی المرکبات المزاج. و ستعلم بعد «8» أن المزاج ما هو و نرشدک الآن إلیه یسیرا، فنقول.
إن المزاج هو کیفیة تحصل «9» من تفاعل کیفیات متضادة فی أجسام متجاورة، و قد کان الأقدمون من الأوائل شدیدی الشغف بتفضیل المادة و القول بها و تصیرها طبیعة، و منهم أنطیقون «10» الذی یذکره المعلم الأول و یحکی عنه أنه أصر علی أن المادة هی الطبیعة، و أنها هی المقومة للجواهر «11»، و یقول لو کانت الصورة هی الطبیعة فی الشی‌ء لکان السریر إذا عفن و صار بحیث یفرع غصنا و ینبته فرع سریر، أو لیس کذلک، بل یرجع إلی طبیعة الخشبیة «12» فینبت «13» خشبا. کأن هذا الرجل رأی أن الطبیعة هی المادة، و لا کل مادة، بل المحفوظ ذاتها فی کل تغیر، و کأنه لم یفرق بین الصورة الصناعیة و بین الطبیعیة «14»، بل لم یفرق بین العارض و بین الصورة و لم یعرف أن مقوم «15» الشی‌ء یجب أن لا یکون منه بد عند وجود الشی‌ء، لیس أنه الذی لا بد منه عند عدم الشی‌ء
______________________________
(1) قد تبقی: قد بقیت بخ.
(2) إلیها: إلیه م.
(3) أحق: و أحق ط.
(4) ذکرناه: ذکرنا ط.
(5) ما بتقوم: ما ینفق ط.
(6) الأحق: اللاحق م.
(7) طبیعة کل: الطبیعة لکل م.
(8) بعد: ساقطة من د.
(9) تحصل: تحدث د.
(10) انطیقون: لانطیقون سا؛ انطیغون ط.
(11) للجواهر: للجوهر سا.
(12) الخشبیة: الخشب ط
(13) فینبت: و ینبت ط.
(14) الطبیعیة: الطبیعة سا.
(15) مقوم: مفهوم د؛ یقوم سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 37
أو یکون ثابتا «1» عند عدم الشی‌ء. و ما یغنینا أن یکون الشی‌ء ثابتا فی الأحوال «2»، و وجوده لا یکفی فی أن یحصل الشی‌ء بالفعل مثل هذا الذی هو الهیولی التی لا تفید وجود الشی‌ء بالفعل، بل إنما تفید قوة وجوده، بل «3» الصورة هی التی تجعله بالفعل. أ لا تری «4» أن الخشب و اللبن إذا وجدا کان للبیت «5» کون بالقوة، و لکن کونه بالفعل مستفاد من صورته حتی لو جاز أن تقوم صورته لا فی المادة لاستغنی عنها. و هذا الرجل ذهب علیه أیضا أن الخشبیة صورة، و أنها عند الإثبات محفوظة، فإن «6» کان الذی یهمنا «7» فی مراعاة شرائط کون الشی‌ء طبیعة «8» هو أن تکون مفیدة للشی‌ء جوهریته، فالصورة أولی بذلک.
و لما کانت الأجسام البسیطة هی ما هی بالفعل بصورتها «9»، و لم تکن هی ما هی بموادها و إلا لما اختلفت.
فبین أن الطبیعة لیست هی المادة، و أنها «10» هی الصورة فی البسائط، و أنها فی نفسها «11» صورة من الصور لیست «12» مادة من المواد. أو ما فی المرکبات فغیر خاف علیک أن الطبیعة المحدودة «13» وحدها لا تعطی ماهیاتها، بل هی مع زوائد، إلا أن تسمی صورتها الکاملة طبیعة علی سبیل الترادف، فتکون الطبیعة تقال حینئذ علی هذه «14» و علی الأول بالاشتراک. و أما الحرکة فهی أبعد من أن تکون طبیعة للأشیاء، فإنها کما یتضح طارئة فی حالة النقص و غریبة عن «15» الجوهر.
______________________________
(1) أو یکون ثابتا: و لا انفکاک و یکون ثبتا بخ؛ و یکون ثابتا سا.
(2) الأحوال: الأقوال د.
(3) بل: قبل د.
(4) أ لا تری: لا تری د
(5) للبیت: البیت سا، م.
(6) فان: و إن ط
(7) یهمنا بیناب.
(8) کون الشی‌ء طبیعة: الطبیعة د، سا؛ طبیعة ط؛ کون الشی‌ء طبیعته م.
(9) بصورتها: بصورها ط.
(10) و أنها:+ هی ط
(11) نفسها: أنفسها ط
(12) لیست: و لیست م.
(13) المحدودة: ساقطة من سا.
(14) هذه: هذا ط.
(15) عن: من ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 38

هاهنا «2» ألفاظ تستعمل، فیقال الطبیعة و الطبیعی و ماله الطبیعة و ما بالطبیعة و ما بالطبع و ما یجری المجری الطبیعی «3». فالطبیعة قد عرفتها، و أما الطبیعی فهو کل منسوب إلی الطبیعة، و المنسوب إلی الطبیعة هو إما ما فیه الطبیعة «4»، و إما ما عن الطبیعة. و الذی فیه الطبیعة فالمتصور «5» بالطبیعة أو الذی الطبیعة کالجزء من صورته، و أما ما عن الطبیعة فالآثار «6» و الحرکات و ما یجانس «7» ذلک من الزمان و المکان و غیره، و أما ماله الطبیعة فهو «8» الذی «9» فی نفسه مثل هذا المبدأ و هو الجسم المتحرک بطباعه «10»، و أما ما بالطبیعة فهو کل ما وجوده «11» بالفعل من «12» الطبیعة أو قوامه بالفعل «13» عن «14» الطبیعة بالوجود الأول کالأشخاص الطبیعیة أو بالوجود الثانی کالأنواع الطبیعة. و أما ما «15» بالطبع فهو کل ما یلزم الطبیعة کیف کان علی مشاکلة القصد، کالأشخاص و الأنواع الجوهریة، أو لازما لها، کالأعراض اللازمة و الحادثة. و أما ما یجری مجری «16» الطبیعی، فمثل الحرکات و السکونات التی توجبها الطبیعة بنفسها لذاتها لا خارجة عن مقتضاها، و الخارج عن مقتضاها «17» ربما کان بسبب غریب و ربما کان عنها نفسها «18» بسبب «19» قابل فعلها و هو المادة، فإن الرأس المسفط و الأصبع الزائدة لیسا جاریین «20» علی «21» المجری الطبیعی، و لکنهما «22» بالطبع و بالطبیعة إذ سببهما «23» الطبیعة، و لکن لیس لنفسها، بل لعارض، و هو کون المادة بحال فی کیفیتها «24» أو کمیتها تقبل ذلک.
______________________________
(1) فصل: فصل ز ب؛ الفصل السابع م؛ ساقطة من م.
(2) هاهنا: و هاهنا ط.
(3) المجری الطبیعی: مجری الطبیعة ط.
(4) الطبیعة (الأولی): ساقطة من ط
(5) فالمتصور: و المتصور د.
(6) فالآثار: بالآثار سا
(7) یجانس: یجالس م.
(8) فهو: و هو ط
(9) الذی:+ له سا.
(10) بطباعه:+ و الساکن بطباعه سا، م
(11) ما وجوده: ما کان وجوده سا
(12) من:
عن م.
(13) بالفعل: ساقطة من د، م
(14) عن: من ط
(15) و أما ما: و ما سا؛ و أما م.
(16) مجری: الجری د، سا، م.
(17) مقتضاها (الثانیة): مقتضاه ط.
(18) نفسها: ساقطة من د
(19) بسبب: لسبب ط.
(20) لیسا جاریین: لیس جاریا ب، د سا، م؛+ ما ط
(21) علی:
ساقطة من د سا، م.
(22) و لکنهما: و لکنه د، سا، م
(23) سببهما: سببه ب، د، سا، م.
(24) کیفیتها: کیفها د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 39
و الطبیعة تقال علی وجه جزئی، و تقال علی وجه کلی. فالتی «1» تقال علی وجه جزئی هی الطبیعة الخاصة بشخص شخص «2»، و الطبیعة التی تقال علی وجه «3» کلی فربما کانت کلیة بحسب «4» نوع، و ربما کانت کلیة علی الإطلاق، و کلاهما لا وجود لهما فی الأعیان ذواتا قائمة إلا فی التصور، بل لا وجود إلا للجزئی «5». أما أحدهما فهو ما تعقله من مبدأ مقتضی «6» التدبیر الواجب فی استحفاظ نوع نوع «7»، و الثانی ما نعقله من مبدأ مقتضی «8» التدبیر الواجب فی استحفاظ الکل علی نظامه.
و قد ظن بعضهم أن کل واحد «9» منهما قوة موجودة، أما الأولی فساریة فی أشخاص النوع، و أما الأخری «10» فساریة فی الکل. و ظن بعضهم أن کل واحد منهما هو «11» فی ذاته و فیضانه عن المبدأ الأول واحد و منقسم «12» بانقسام الکل و یختلف «13» فی القوابل. و لیس من هذا شی‌ء یجب أن یصغی إلیه، فإنه «14» لا وجود إلا للقوی المختلفة التی فی القوابل و لم تکن البتة متحدة ثم انقسمت. نعم لها نسبة إلی شی‌ء واحد، و النسبة إلی الشی‌ء الواحد الذی هو المبدأ لا یرفع الاختلاف الذاتی عن الأشیاء و لا یقوّم المنسوبات «15» مجردة بأنفسها، بل لا وجود للطبیعة «16» بهذا المعنی لا فی ذات المبدأ الأول، فإنه من المحال أن یکون فی ذاته شی‌ء «17» غیر «18» ذاته کما تعلم بعد، و لا فی طریق السلوک إلی الأشیاء کأنه فائض، لکنه «19» بعد لم یصل و لا له وجود فی الأشیاء متحدا بلا اختلاف، بل طبیعة کل شی‌ء «20» آخر بالنوع أو بالنوع أو بالعدد. و لا أیضا ما یمثلونه من شروق الشمس کذلک، فإن الشمس لا ینفصل «21» عنها شی‌ء یقوّم واحدا لا جسم و لا عرض، بل إنما یحدث شعاعها «22» فی القابل و یحدث «23» فی کل قابل آخر بالعدد و لیس لذلک الشعاع وجود فی غیر القابل، و لا هو «24» من جملة شعاع جوهر الشمس قد انحدر منه إلی المواد فغشیها. نعم لو لم یختلف القابل و کان واحدا، لکان الأثر واحد بحسبه «25» حینئذ، و یتبین «26» لک تحقیق هذا کله فی غیر هذه الصناعة.
______________________________
(1) فالی: فالشی‌ء د.
(2) شخص: ساقطة من د
(3) علی وجه: بوجه ب، د، سا، م
(4) بحسب .... کلیة: ساقطة من د.
(5) للجزئی: لجزئی ط.
(6) مقتضی: یقتضی ط
(7) نوع نوع: نوع د، سا، م.
(8) مقتضی: یقتضی ط.
(9) واحد: واحدة ط
(10) و أما الأخری: و الأخری د، سا، م.
(11) هو: ساقطة من د.
(12) و منقسم: و ینقسم سا، ط، م.
(13) و یخلف: ساقطة من د.
(14) فإنه: و إنه م.
(15) المنسوبات: النسوبات د.
(16) للطبیعة: لطبیعة م.
(17) شی‌ء:+ غریب بخ، ط، م
(18) غیر: عن ط، م.
(19) لکنه: ساقطة من سا.
(20) شی‌ء:+ شی‌ء ط.
(21) لا ینفصل: لا یفصل سا.
(22) شعاعها: شعاعا د، سا؛ شعاعهما ط
(23) و یحدث: و یجذب م.
(24) و لا هو:+ شی‌ء ط.
(25) بحسبه: یحسب سا
(26) و یتبین: و تبین سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 40
لکن إن کانت طبیعة کلیة «1» من هذا الجنس، فلا تکون علی أنها طبیعة، بل علی أنها «2» أمر معقول عند الأوائل و المبادئ التی یفیض منها تدبیر الکل أو علی أنها طبیعة جرم أول من «3» الأجرام «4» السماویة التی بتوسطها یستحفظ «5» النظام و لا یکون البتة طبیعة واحدة الماهیة ساریة فی الأجسام الأخری «6».
فهکذا «7» یجب أن تتصور الطبیعة الکلیة و الجزئیة، ثم تعلم أن کثیرا مما هو خارج عن مجری الطبیعة الجزئیة لیس بخارج عن مجری الطبیعة الکلیة «8»، فإن الموت و إن کان غیر مقصود فی الطبیعة الجزئیة التی «9» فی زید، فهو مقصود فی الطبیعة الکلیة من وجوه: أحدها لتخلص النفس عن البدن للسعادة فی السعداء، و هی المقصودة و لها خلق البدن، و إذا «10» أخلفت «11» فلیس «12» لسبب من الطباع، بل لسوء الاختیار. و لیکون لقوم آخرین حالهم فی استحقاق الوجود حال هذا الشخص وجودا، فإنه إن خلد هؤلاء لم یسع للآخرین «13» مکان و لا قوت. و فی قوة المادة فضل للآخرین و هم یستحقون مثل هذا الوجود، و لیسوا أولی بالعدم الدائم من هؤلاء بالخلود، فهذه و غیرها «14» مقاصد فی الطبیعة الکلیة. و کذا الأصبع الزائدة فهی «15» مقصودة «16» الطبیعة الکلیة التی یقتضی أن تکسی کل مادة ما یستعد لها من الصور «17» و لا تعطل، فإذا فضلت «18» مادة تستحق الصورة «19» الإصبعیة لم تحرم و لم تضیع.
______________________________
(1) کلیة: کلینه م
(2) علی أنها طبیعة بل: ساقطة من سا.
(3) جرم أول من: جرم من أول من سا
(4) الأجرام ط.
(5) یستحفظ: استحفظ ط
(6) الأخری: الأخر ط.
(7) فهکذا: فکذا سا، هکذا م.
(8) الکلیة: ساقطة من ب، د، ط.
(9) التی: ساقطة من م.
(10) و إذا: فإذا د؛ و إذ سا، ط، م
(11) أخلفت: اختلف د؛ اختلفت سا، ط، م
(12) فلیس: فلیست ط؛ و لیست م.
(13) للآخرین: الآخرین سا، م.
(14) و غیرها: ساقطة من د، سا
(15) فهی: هو سا؛ هی م الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 40 [الفصل السابع] ز - فصل فی الفاظ مشتقة من الطبیعة و بیان احکامها ..... ص : 38
(16) مقصودة: مقصود فی د، سا؛ مقصودة فی م.
(17) الصور: الصورة د، سا، ط.
(18) فضلت: صلت سا؛ فضلت م
(19) الصورة: الصور د؛ للصورة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 41

«4» و إذا «5» قد «6» عرفت الطبیعة، و عرفت الأمور الطبیعیة فقد اتضح لک فضل اتضاح «7» أن العلم الطبیعی عن أی الأشیاء یبحث، و لما کان المقدار المحدود من لوازم هذا الجسم الطبیعی و عوارضه الذاتیة أعنی الطول و العرض و العمق المشار إلیها و کان الشکل من لوازم المقدار کان الشکل أیضا من عوارض الجسم الطبیعی. و لما کان المهندس موضوعه المقدار فموضوعه عارض «8» من عوارض «9» الطبیعی، و العوارض التی یبحث عنها هی «10» من عوارض هذا العارض.
فمن هذه الجهة تصیر الهندسة جزئیة بوجه ما عند العلم الطبیعی، و لکن «11» الهندسة الصرفة لا تشارک «12» الطبیعی فی المسائل. و أما علم الحساب فهو أبعد من «13» المشارکة و أشد بساطة، بل هاهنا علوم أخری تحتها «14» کعلم الأثقال و علم الموسیقی و علم الأکر المتحرکة، و علم المناظر و علم الهیئة. و هذه العلوم أقرب مناسبة إلی العلم الطبیعی، و علم الأکر المتحرکة أبسطها، و موضوعه کرة متحرکة. و الحرکة شدیدة المناسبة للمقادیر لاتصالها و إن کان «15» اتصالها لا لذاتها، بل لسبب «16» مسافة أو زمان، کما نبین نحن من بعد. ثم البراهین الموردة «17» فی علم الأکر المتحرکة لا تستعمل فیها المقدمات الطبیعیة البتة.
و أما علم الموسیقی فموضوعه النغم و الأزمنة و له مبادئ من علم الطبیعی «18» و مبادئ من علم الحساب. و کذلک «19» علم الأثقال و علم المناظر أیضا موضوعه مقادیر منسوبة إلی وضع ما من البصر و له مبادئ من الطبیعیات و من الهندسة.
______________________________
(1) فصل: فصل ح ب؛ الفصل الثامن ط، م؛ ساقطة من د.
(2) لعلم آخر: لعلوم أخر م
(3) کانت له مشارکة: کان د
(4) له مشارکة: تشارکة سا، م.
(5) و إذ: فإذ م
(6) قد: ساقطة من م
(7) اتضاح: إیضاح سا، م.
(8) عارض: ساقطة من سا
(9) عوارض:+ الجسم ط
(10) هی: هو سا.
(11) و لکن: لکن د، ط، م.
(12) لا تشارک:+ العلم ط.
(13) من:+ هذا ط
(14) تحتها: تحتهما م.
(15) کان: کانت ط
(16) لسبب: بسبب ط
(17) الموردة: ساقطة من سا، م.
(18) الطبیعی: الطبیعیین سا، م.
(19) و کذلک: فکذلک م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 42
و هذه العلوم لا تشارک کلها «1» العلم الطبیعی فی المسائل البتة، و کلها ینظر فی الأشیاء التی لها من حیث هی ذوات کم، و من حیث لها عوارض الکم التی لا یوجب تصور عروضها للکم أن یجعلها «2» کما فی جسم طبیعی فیه مبدأ حرکة و سکون لا یحتاج إلی ذلک.
و أما علم الهیئة فموضوعه أعظم أجزاء موضوع العلم «3» الطبیعی، و مبادئه طبیعیة و هندسیة. أما الطبیعیة فمثل أن حرکة الأجرام السماویة یجب أن تکون محفوظة علی نظام واحد و ما أشبه ذلک مما استعمل کثیر منه فی أول المجسطی. و أما الهندسیة فما «4» لا یخفی و یخالف سائر تلک العلوم فی أنه یشارک الطبیعی فی المسائل أیضا، فیکون موضوع مسائله شیئا من موضوعات مسائل العلم الطبیعی، و المحمول فیه أیضا عارض من عوارض الجسم الطبیعی و محمول فی مسائل العلم الطبیعی، مثل أن الأرض کریة و السماء کریة و ما أشبه ذلک. فهذا العلم کأنه ممتزج من طبیعی و من تعلیمی، فإن «5» التعلیمی المحض مجرد لا فی مادة البتة، و کان هذا موقع لذلک المجرد فی مادة معینة. لکن المقدمات المبرهن بها علی المسائل المشترکة لصاحب الهیئة و الطبیعی مختلفة. أما مقدمات «6» التعلیمی فرصدیة مناظریة أو هندسیة، و أما مقدمات الطبیعی فمأخوذة مما توجه طبیعة «7» الجسم الطبیعی و ربما خلط الطبیعی فأدخل «8» المقدمات التعلیمیة «9» فی براهینه، و خلط التعلیمی فأدخل المقدمات الطبیعیة فی براهینه.
و إذا «10» سمعت الطبیعی یقول: لو لم تکن الأرض کریة لم یکن فصل الکسوف القمری هلالیا، فاعلم أنه قد خلط «11». و إذا سمعت التعلیمی «12» یقول: و أشرف الأجرام له أشرف الأشکال و هو المستدیر و أن أجزاء الأرض یتحرک إلیها «13» علی الاستقامة و ما أشبه ذلک، فاعلم أنه قد «14» خلط.
و انظر کیف یختلط الطبیعی و التعلیمی فی البرهان علی أن جرما ممّا «15» من البسائط کری. أما التعلیمی فیستعمل فی بیان ذلک ما یجد علیه حال الکواکب «16» فی شروقها و غروبها و ارتفاعها عن الأفق و انخفاضها، و ان ذلک
______________________________
(1) لا تشارک کلها: کلها لا تشارک سا، م.
(2) یجعلها: یجعله ط.
(3) العلم: علم ط، م.
(4) فما: فمما ط.
(5) فإن: کان ب د، سا، م.
(6) مقدمات: ساقطة من د، سا
(7) طبیعة: ساقطة من م.
(8) فأدخل: و أدخل د، سا
(9) التعلیمیة: الطبیعیة سا.
(10) و إذا: فإذا ط.
(11) خلط: خلطه ب
(12) التعلیمی: الطبیعی م.
(13) إلیها إلیه سا.
(14) قد: ساقطة من سا.
(15) ما: ساقطة من سا، م.
(16) الکواکب: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 43
لا یمکن إلا أن تکون الأرض کریة. و الطبیعی «1» یقول إن الأرض جرم «2» بسیط، فشکله الطبیعی الذی یجب، طبیعة «3» متشابهة یستحیل «4» ان یکون مختلفا فیه، فیکون فی بعضه زاویة و فی بعضه خط مستقیم، أو یکون بعضه علی ضرب من الانحناء و الآخر علی خلافه، فنجد الأول قد أتی بدلائل مأخوذة من مناسبة «5» المقابلات و الأوضاع و المحاذیات، من غیر أن تکون محتاجة «6» إلی أن یکون فیها تعرض «7» لقوة «8» طبیعیة موجبة فیها لمعنی. و تجد الثانی قد أتی بمقدمات مأخوذة من مقتضی طبیعة الجسم الطبیعی بما هو طبیعی، و الأول «9» أن یکون قد أعطی الإنیة و لم یعط العلة «10» و الثانی «11» العلة و اللمیة. و الأعداد بما هی أعداد قد توجد فی الموجودات الطبیعیة، إذ یوجد فیها واحد و واحد آخر. و کون کل واحد منهما «12» واحد لیس کونه «13» ذاته «14» من ماء أو نار أو أرض أو شجرة «15» أو غیر ذلک، بل الوحدة أمر لازم له خارج عن ماهیة. و اعتبار ذینک الواحدین من حیث هما فی نحو من أنحاء الوجود معا هو صورة الاثنینیة فی ذلک «16» الوجود، و کذلک فی غیر ذلک من الأعداد و هذا هو العدد المعدود.
و قد توجد فی «17» الموجودات غیر الطبیعیة التی سیتضح أن «18» لها إنیة و قواما فلیس العدد داخلا فی العلم الطبیعی، لأنه لا هو جزء و لا هو نوع من موضوعه، و لا هو «19» عارض خاص به، فهویته لا تقتضی تعلقا لا بالطبیعیات «20» و لا بغیر الطبیعیات «21». و معنی التعلق أن یکون وجوده خاصا بما قیل إنه متعلق به مقتضیا إیاه، بل هو مباین لکل واحد منهما بالقوام و بالحد، و یتعلق إن کان و لا بد بالموجود «22» العام فیکون من الأمور اللازمة له.
فطبیعة العدد بحیث «23» تصلح أن تعقل مجردة عن المادة أصلا، و النظر فیها من حیث هی طبیعة العدد و ما یعرض لها من هذه الجهة نظر مجرد عن المادة، ثم قد «24» تعرض لها أحوال ینظر فیها الحاسب، و تلک «25» الأحوال لا تعرض لها إلا و قد وجب تعلقها «26» بالقوام بالمادة، و إن لم یجب تعلقها بها بالحد، و لم تکن مما «27» تخصها «28» بمادة معینة
______________________________
(1) و الطبیعی: فالطبیعی م.
(2) جرم: حسم د، ط.
(3) طبیعة: طبیعته د، ط
(4) یستحیل: مستحیل ب، سا.
(5) مناسبة: مناسبات ط.
(6) محتاجة: محتاجا م
(7) یکون فیها تعرض: یتعرض فیها م
(8) لقوة: بقوة ط.
(9) و الأول: فالأول ط، م.
(10) العلة (الأولی و الثانیة): العلیة ط، م
(11) و الثانی:+ أعطی سا، م.
(12) منهما: منها ب، سا
(13) کونه: کون م
(14) ذاته: ذاتا ط
(15) شجرة: شجر ط.
(16) ذلک:+ النحو من ط.
(17) فی (الأولی): ساقطة من سا، ط، م
(18) أن: أنها د، ط.
(19) و لا هو: و لا سا، م.
(20) لا بالطبیعیات: إلا بالطبیعیات د، ط.
(21) و لا بغیر الطبیعیات: ساقطة من م.
(22) بالموجود: بالوجود م.
(23) بحیث: ساقطة من ط.
(24) قد: ساقطة من ط
(25) و تلک: تلک ب سا، م.
(26) تعلقها (الأولی و الثانیة): تعلیقها سا، ط، م.
(27) مما: بما م
(28) تخصها: نخصصها، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 44
فیکون النظر فی طبیعة العدد من حیث هی کذلک نظرا ریاضیا، و أما «1» المقادیر فإنها تشارک المتعلقات بالمادة و تباینها «2»، أما مشارکتها للمتعلقات بالمادة فلأن المقادیر هی من «3» المعانی القائمة فی المادة لا محالة، و أما مباینها فمن جهات. من ذلک «4» أن من الصور الطبیعیة ما یظهر من أمره فی أول الأمر أنه لا یصلح أن یکون عارضا لکل مادة اتفقت مثل الصورة التی للماء من حیث هی «5» ماء، فإنها مستحیلة «6» أن توجد فی المادة الحجریة من حیث هی علی مزاجها لا کالتدویر الذی یصح «7» أن یحل المادتین جمیعا و أی مادة کانت، و الصورة «8» الإنسانیة و طبیعتها فإنها مستحیلة «9» أن توجد فی المادة الخشبیة، و هذا أمر لا یلزم الذهن فی تحققه «10» کثیر تکلف، بل یقرب «11» مناله «12»، و منها ما لا یستحیل فی بادی النظر أن یعرض لأی مادة اتفقت مثل البیاض و السواد و أشیاء من هذا الجنس، فإن الذهن لا یستوحش من إحلالها أیة مادة اتفقت، لکن العقل و النظر یوجبان من بعد أن طبیعة البیاض و السواد «13» غیر عارضة إلا لمزاج و استعداد مخصوص، و أن المستعد للتسود بمعنی التلون لا بمعنی التصبغ لیس قابلا للبیاض الذی بذلک المعنی لأمر فی مزاجه و غریزته، لکنهما و إن کانا «14» کذلک فلا یتصور و لا واحد منهما فی الذهن إلا مقارنا لأمر لیس هو هو، و ذلک الأمر هو السطح أو المقدار المباین للون فی المعقول. ثم قد یتشارک أیضا هذان القسمان المذکوران فی أمر، و هو أن الذهن لا یعقل «15» واحدا منهما إلا و قد «16» لحقه خاصیة نسبة إلی أمر آخر یقارن «17» ذاته کالموضوع. فإن الذهن إذا أحضر صورة الإنسان «18» لزمه أن یحضر معها نسبة لها إلی مادة مخصوصة لا تتخیل إلا کذلک. و البیاض أیضا إذا أحضره التصور أحضر معه انبساطا هو فیه ضرورة و أبی «19» أن یتصور بیاضا «20» إلا تصور «21» قدرا. و معلوم أن البیاضیة غیر القدریة، و نجعل نسبة البیاضیة «22» إلی القدریة شبیهة بنسبة شی‌ء إلی أمر موضوع له. ثم المقدار یفارق هذین الصنفین فیما یشترکان فیه، إذ الذهن یقبل «23» المقدار علی أنه مجرد، و کیف لا یقبله «24» و هو محتاج إلی استقصاء «25» فی البحث حتی ینکشف له أن المقدار لا یوجد إلا فی مادة و یفارق القسم الأول «26» بشی‌ء یخصه، و هو أن الذهن إذا تکلف نسبة المقدار إلی المادة لم یضطر إلی «27» أن یعد له «28» مادة مخصوصة
______________________________
(1) و أما: أن ط.
(2) و تباینها:+ له ب
(3) من: ساقطة من ط.
(4) ذلک: تلک ط.
(5) هی (الأولی): هو م
(6) مستحیلة: مستحیل م.
(7) یصح: یصلح ط
(8) و الصورة: و الصور ب.
(9) مستحیلة: مستحیل م
(10) تحققه: تحقیقة ط
(11) یقرب: یعرف د
(12) مناله: تناوله ط.
(13) و أشیاء .... و السواد: ساقطة من م.
(14) کانا: کان ط.
(15) لا یعقل: لا یقبل ب، سا، م
(16) إلا و قد: الآن قد سا.
(17) یقارن: ساقطة من سا
(18) الإنسان: الإنسانیة د، سا، ط، م.
(19) و أبی: و إلی م.
(20) بیاضا: بیاض ط
(21) تصور: أن یتصور ط
(22) غیر ... البیاضیة: ساقطة من ط.
(23) یقبل: قبل م.
(24) لا یقبله: لا یقبل د
(25) استقصاه: الاستقصا ط.
(26) القسم الأول: هذا القسم د، ط
(27) إلی (الثانیة): ساقطة من سا، م
(28) له: لها سا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 45
و یفارق القسم الثانی بأن «1» الذهن و إن لم یضطر فی تصور المقدار إلی أن یجعل له مادة مخصوصة، فالقیاس و العقل لا یضطره إلیها «2» أیضا، إذ الذهن یستغنی فی نفس تصور المقدار عن «3» تصوره فی المادة. و القیاس لا یوجب أیضا أن یکون للمقدار اختصاص بمادة نوعیة معینة، لأن المقدار لا یفارق شیئا من المواد، فلیس مما یکون خاصا بمادة «4»، و مع ذلک فهو مستغن فی التوهم و التحدید «5» عن المادة. و قد ظن «6» أن البیاض و السواد هذا حکمه «7» أیضا، و لیس کذلک، فإنه لا التصور التخیلی «8» و لا الرسوم و لا الحدود المعطاة لها «9» تغنی عن ذلک إذا حقق و استقصی، و إنما یتجردان بمعنی آخر و هو أن المادة لیس «10» جزء قوامهما کما هو «11» جزء قوام المرکب «12»، لکنه «13» جزء حدیهما.
و کثیر من الأشیاء یکون جزء حد الشی‌ء و لا یکون جزءا من قوامه إذا کان حده یتضمن نسبة ما إلی شی‌ء خارج عن وجود الشی‌ء.
و قد شرح هذا المعنی «14» فی کتاب البرهان، فصناعة الحساب و صناعة الهندسة صناعتان لا تحتاجان فی إقامتهما البراهین أن تتعرضا «15» للمادة الطبیعیة أو تأخذا مقدمات تتعرض للمادة بوجه، لکن صناعة الکرة «16» المتحرکة و أشد منها صناعة الموسیقی، و أشد منها صناعة المناظر، و أشد من ذلک صناعة الهیئة تأخذ المادة أو شیئا «17» من عوارض المادة، و ذلک لأنها «18» تبحث عن أحوالها «19»، فمن الضرورة أن «20» تأخذها «21». و ذلک لأن هذه الصناعات إما أن تبحث عن عدد لشی‌ء «22» أو مقدار «23» أو شکل «24» فی شی‌ء، و العدد و المقدار و الشکل عوارض لجمیع الأمور الطبیعیة. و یعرض مع العدد و المقدار «25» اللواحق الذاتیة أیضا بالعدد و المقدار، فإذا أرید أن یبحث عما یعرض من أحوال العدد و المقدار فی أمر من الأمور الطبیعیة لزم ضرورة أن یلتفت «26» إلی ذلک الأمر الطبیعی و کأن الصناعة الطبیعیة «27» صناعة بسیطة و الصناعة «28» التعلیمیة التی هی حساب صرف و هندسة صرفة صناعة بسیطة و یتولد ما بینهما صنایع موضوعاتها من صناعة و محمولات المسائل فیها من صناعة. و إذا «29» کان بعض العلوم
______________________________
(1) بأن: فی سا.
(2) إلیها: إلیهما سا.
(3) عن: عند م.
(4) مادة:+ معینة ط
(5) و التحدید: و التجدید بخ
(6) ظن: یظن م
(7) حکمه: حکمها ط.
(8) التخیلی: التحیل ط
(9) لها: لهما ط.
(10) لیس: لیست ط
(11) هو: هی ب، ط
(12) المرکب: المرکبات ط
(13) لکنه: لکنها م.
(14) المعنی: ساقطة من سا.
(15) تتعرضا: تعرض ب
(16) الکرة: الکثرة د.
(17) شیئا: شی‌ء ط.
(18) لأنها: لأنه سا
(19) أحوالها: أحواله سا
(20) أن: أنها ب؛ أنه سا، م
(21) تأخذها: تأخذه سا.
(22) لشی‌ء: الشی‌ء د، ط
(23) أو مقدار: أو عن مقدار ط
(24) أو شکل: و شکل م.
(25) و المقدار (الأولی):+ و الشکل م.
(26) یلتفت: ساقطة من م.
(27) الطبیعیه: المتبقیة د
(28) و الصناعة: و الصناعات ط.
(29) و إذا: إذا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 46
المنسوبه إلی الریاضة مما یحوج الذهن إلی التفات نحو المادة لمناسبة بینه و بین الطبیعیات، فکیف ظنک بالعلم الطبیعی نفسه و ما أفسد ظن من یظن أن الواجب أن یشتغل فی العلم الطبیعی بالصورة و یخلی عن المادة أصلا.

قد رفض بعض الطبیعیین و منهم أنطیقون «2» مراعاة أمر الصورة رفضا کلیا، و اعتقد أن المادة هی «3» التی یجب أن تحصل و تعرف، فاذا حصلت هی تحصیلا فما بعد ذلک أغراض و لواحق غیر متناهیة لا تضبط.
و یشبه أن تکون هذه المادة التی قصر علیها هؤلاء نظرهم هی المادة المتجسمة المنطبعة «4» دون «5» الأولی، و کأنهم «6» عن الأولی غافلون.
و ربما احتج هؤلاء ببعض الصنائع، و قایس بین الصناعة الطبیعیة «7» و بین الصناعة المهنیة، فقال: إن مستنبط «8» الحدید و کده تحصیل الحدید و ما علیه من صورته «9»، و الغواص و کده تحصیل الدرة و ما علیه من صورتها و الذی یظهر لنا فساد هذا الرأی إفقاده إیانا الوقوف علی خصائص الأمور الطبیعیة و نوعیاتها التی هی صورها «10» و مناقضة صاحب المذهب نفسه نفسه «11»، فإنه إن أقنعه الوقوف علی الهیولی غیر «12» المصورة، فقد قنع من العلم بمعرفة شی‌ء لا وجود له بالفعل، بل کأنه أمر بالقوة. ثم من أی الطرق «13» یسلک إلی إدراکه، إذ قد أعرض عن المصور و الأعراض صفحا، و الصور «14» و الأعراض هی التی تجر أذهاننا إلی إثباته، فإن لم یقنعه الوقوف علی الهیولی غیر «15»
______________________________
(1) فصل: فصل ط ب، الفصل التاسع ط، م.
(2) انطیقون: انطیفون ط
(3) هی: ساقطة من سا، م.
(4) المنطبعة: المنطبقة د
(5) دون:+ الحسبة د، ط
(6) و کأنهم: فکأنهم سا، ط، م.
(7) الطبیعیة:+ النظریة ط
(8) مستنبط: یستنبط سا.
(9) صورته: صورة ط.
(10) صورها: صورتها م.
(11) نفسه نفسه: نفسه ط
(12) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(13) الطرق: الطریق ط
(14) الصور: الصورة م.
(15) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 47
المصورة، و رام للهیولی صورة مثل صورة المائیة أو الهوائیة، أو غیر ذلک فما خرج «1» عن النظر فی الصورة و ظنه أن «2» مستنبط الحدید غیر مضطر إلی مراعاة أمر الصورة ظن فاسد. فإن مستنبط الحدید لیس موضوع صناعته «3» هو الحدید، بل هو غایة فی صناعته و موضوعه «4» الأجسام المعدنیة التی یکب «5» علیها بالحفر و التذویب.
و فعله ذلک هو «6» صورة صناعته، ثم تحصیل الحدید غایة صناعته، و هو موضوع لصنائع أخری أربابها لا یعنیهم «7» مصادقة الحدید عن التصرف فیه بإعطائه صورة أو عرضا.
و قد قام بإزاء هؤلاء طائفة أخری من الناظرین فی علم الطبیعة، فاستخفوا «8» بالمادة أصلا و قالوا: إنها إنما قصدت فی الوجود لتظهر فیها الصورة بآثارها، و أن المقصود الأول هو الصورة، و أن من أحاط بالصورة علما فقد استغنی عن الالتفات إلی المادة إلا علی سبیل شروع فیما لا یعنیه.
و هؤلاء أیضا مسرفون فی جنبة اطراح «9» المادة، کما أولئک کانوا مسرفین فی جنبة اطراح الصورة «10». و بعد تعذر ما یقولونه فی علوم الطبیعة «11» علی ما أومأنا إلیه قبل هذا الفصل، فقد قنعوا بأن یجهلوا «12» المناسبات التی بین الصور و بین المواد، إذ لیس «13» کل صورة مساعدة لکل مادة، و لا کل مادة متمهدة لکل صورة، بل تحتاج الصورة «14» النوعیة الطبیعیة فی أن تحصل موجودة فی الطباع إلی مواد نوعیة متخصصة «15» بصور لأجلها ما استتم استعدادها لهذه الصورة «16» إلی و کم من عرض إنما یحصل عن الصورة بحسب مادتها «17» و إذا «18» کان العلم التام الحقیقی هو الإحاطة بالشی‌ء کما هو و ما یلزمه، و کانت ماهیة الصورة النوعیة أنها مفتقرة إلی مادة معینة أو لازم لوجودها وجود مادة معینة، فکیف یستکمل علمنا بالصورة، إذ لم یکن هذا من حالها متحققا عندنا، أو کیف «19» یکون هذا من حالها متحققا من عندنا، و نحن لا نلتفت إلی المادة و لا مادة أعم اشتراکا فیها و أبعد عن الصورة «20» من المادة الأولی. و فی علمنا بطبیعتها و أنها بالقوة کل شی‌ء، نکتسب علما بأن الصورة التی فی مثل هذه المادة إما واجب زوالها بخلافة أخری «21» غیرها أو ممکن غیر موثوق به «22». و أی معنی أشرف من هذه «23» المعانی التی من
______________________________
(1) خرج: یخرج سا.
(2) أن: أنه سا.
(3) صناعته: صناعة ب، د، ط
(4) و موضوعه: و موضوعها ط
(5) یکب: یکتب م.
(6) هو: هی سا، م
(7) لا یعنیهم: لا یعنیها سا.
(8) فاستخفوا: و استخفوا ط.
(9) اطراح: اطواح د
(10) الصورة: الصور ب، د، ط.
(11) علوم الطبیعة: العلوم الطبیعیة سا، م
(12) یجهلوا: یجهل ط.
(13) إذ لیس: و لیس د؛ لیس م.
(14) الصورة: الصور سا، ط، م
(15) متخصصة: مخصصة سا.
(16) الصورة (الأولی): الصور سا، ط، م
(17) مادتها: مادته سا، م
(18) و إذا: فإذا ط.
(19) أو کیف: و کیف م.
(20) الصورة: الصور د.
(21) أخری: ساقطة من د
(22) به: ساقطة من د
(23) هذه: ساقطة من سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 48
حقها أن تعلم من معنی حال الشی‌ء فی وجود نفسه و أنه وثیق أو قلق، بل الطبیعی مفتقر فی براهینه و محتاج فی استتمام صناعته إلی أن یکون محصلا للإحاطة بالصورة «1» و المادة جمیعا. لکن الصورة تکسبه علما بما هو به «2» الشی‌ء بالفعل «3» أکثر من المادة، و المادة تکسبه العلم بقوة وجوده فی أکثر الأحوال، و منهما جمیعا یستتم العلم بجوهر الشی‌ء.

قد استعملنا «6» فیما تقدم «7» إشارات دلت علی أن الجسم «8» الطبیعی علة عنصریة و علة فاعلیة، و علة صوریة، و علة غائیة. فحری بنا الآن أن نعرف أحوال هذه العلل فنستفید منها سهولة سلوک السبیل إلی معرفة المعلولات الطبیعیة. أما أن لکل کائن فاسد أو لکل واقع فی الحرکة أو لکل ما هو مؤلف من مادة و صورة عللا موجودة و أنها هذه الأربع لا غیر، فأمر لا یتکلفه «9» نظر الطبیعی «10»، و هو إلی الإلهی. و أما تحقیق ماهیتها و الدلالة علی أصولها وضعا، فأمر لا یستغنی عنه الطبیعی.
فنقول: إن العلل الذاتیة للأمور الطبیعیة أربع: الفاعل، و المادة، و الصورة، و الغایة.
و الفاعل فی الأمور الطبیعیة قد یقال لمبدإ الحرکة فی آخر غیره من جهة ما هو آخر. و نعنی بالحرکة هاهنا کل خروج من قوة إلی فعل فی مادة. و هذا المبدأ هو الذی یکون سببا لإحالة غیره و تحریکه عن قوة إلی فعل و الطبیب أیضا إذا عالج نفسه فإنه مبدأ حرکة فی آخر بأنه آخر، لأنه إنما یحرک العلیل، و العلیل غیر الطبیب من جهة ما هو علیل، و هو إنما «11» یعالج من جهة ما هو هو، أعنی من جهة ما هو طبیب. و أما «12» تعالجه و قبوله
______________________________
(1) بالصورة: بالصور د، ط.
(2) علما بما هو به: علم هو به سا، م؛ علما بهویة. (2) ط
(3) بالفضل: بالعقل د.
(4) فصل: فصل ی ب؛: الفصل العاشر ط، م.
(5) تعریف: ساقطة من ب.
(6) استعملنا: استعملها د
(7) تقدم: سلف ب، سا، م
(8) للجسم. الجسم م.
(9) لا یتکلفه: یتکلفه بخ.
(10) الطبیعی: الطبیعیین د، سا، م.
(11) إنما (الثانیة): ساقطة من د
(12) و أما: فأما د، سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 49
العلاج و تحرکه بالعلاج، فلیس من جهة «1» ما هو طبیب، بل من جهة ما هو علیل. و مبدأ الحرکة إما مهیئ و إما متمم، و المهیئ هو الذی یصلح المادة کمحرک «2» النطفة «3» فی الإحالات المعدة، و المتمم هو الذی یعطی الصورة و یشبه أن یکون «4» الذی یعطی الصورة المقومة للأنواع الطبیعیة خارجا عن الطبیعیات. و لیس «5» علی الطبیعی أن یتحقق ذلک بعد أن یضع أن هاهنا مهیئا و هاهنا معطی صورة. و لا شک أن المهیئ مبدأ حرکة، و المتمم أیضا هو مبدأ الحرکة لأنه المخرج بالحقیقة «6» من القوة إلی الفعل، و قد یعد المعین و المسیر فی مبادئ الحرکة. أما المعین فیشبه أن یکون جزءا من مبدأ الحرکة، کأن مبدأ الحرکة جملة الأصل و المعین، إلا أن الفرق بین المعین و الأصل أن الأصل یحرک لغایة له، و المعین یحرک لغایة لیست له، بل للأصل «7» أو لغایة لیست نفس غایة الأصل الحاصلة بالتحریک، بل غایة أخری کشکر أو أجر أو بر. و أما المشیر فهو مبدأ الحرکة بتوسط، فإنه سبب الصورة «8» النفسانیة التی هی مبدأ الحرکة «9» الأولی «10» لأمر إرادی، فهو مبدأ المبدأ.
فهذا هو الفاعلی بحسب «11» الأمور الطبیعیة.
فأما «12» إذا أخذ المبدأ الفاعلی لا بحسب الأمور الطبیعیة، بل بحسب الوجود نفسه، کان معنی أعم من هذا، و کان کل ما هو سبب لوجود مباین لذاته من حیث هو مباین و من حیث لیس ذلک الوجود لأجله علة فاعلیة.
و لنقل الآن فی المبدأ المادی، فنقول: إن المبادئ المادیة تشترک فی معنی، و هی «13» أنها فی طبائعها حاملة «14» لأمور غریبة عنها، و لها نسبة إلی المرکب منها و من تلک الماهیات «15»، و لها نسبة إلی تلک الماهیات نفسها «16». مثلا أن الجسم له نسبة إلی المرکب، أی إلی الأبیض، و نسبة البسیط «17» أی إلی البیاض. و نسبته إلی المرکب نسبة «18» علیة «19» أبدا، لأنه جزء من قوام «20» المرکب، و الجزء فی ذاته أقدم من الکل «21» و مقوم لذاته. و أما «22» نسبته إلی تلک الأمور فلا تعقل إلا علی أجسام ثلاثة: إما أن یکون لا یتقدمها فی الوجود و لا یتأخر عنها، أعنی لا هی محتاجة إلی الأمر الآخر فی التقوم «23» و لا ذلک الأمر محتاج «24» إلیها فی التقوم. و القسم الثانی أن تکون المادة محتاجة إلی مثل
______________________________
(1) جهة:+ ما هو هو أعنی من جهة ط، م.
(2) کمحرک: کمتحرک د
(3) النطفة: النطف ط.
(4) یکون:+ هو ط.
(5) و لیس: إذ لیس سا، ط، م.
(6) بالحقیقة: ساقطة من سا.
(7) للأصل: الأصل م.
(8) الصورة: للصورة د
(9) الحرکة:+ التی هی ط، م
(10) الأولی: العلة الأولی م
(11) بحسب د، م.
(12) فأما: و أما سا، م.
(13) و هی: و هو م
(14) حاملة: حاصلة سا.
(15) الماهیات: الهیئات ط
(16) نفسها: أنفسها سا.
(17) إلی البسیط أی: ساقطة من سا
(18) نسبة: نسبته م.
(19) علیة: علة، م سا.
(20) قوام: ساقطة من م
(21) الکل: الکل سا
(22) و أما: فأما ط.
(23) التقوم (الأولی و الثانیة): التقویم سا، ط، م
(24) محتاج: یحتاج م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 50
ذلک الأمر فی التقوم «1» بالفعل، و الأمر «2» یکون مقدما «3» علیها فی الوجود الذاتی، کأن وجوده لیس متعلقا بالمادة بل بمبادئ أخری، و لکنه یلزمه إذا وجد أن یقوم مادتها «4» و یحصلها «5» بالفعل، کما أن کثیرا من الأشیاء تکون مقومة «6» بشی‌ء و یلزمها «7» بعد تقومها «8» أن یقوم شیئا آخر، ربما کان ما یقومه بمفارقة «9» لذاتها «10»، و ربما کان تقومها «11» بمخالطة من ذاته، و مثل هذا الأمر یسمی صورة، و له قسط فی تقویم المادة بمقارنة ذاته، و هو «12» کل المقوم القریب و بیان ذلک فی الصناعة الأولی «13».
و القسم الثالث هو أن تکون المادة متقومة فی ذاتها و حاصلة بالفعل، و أقدم من ذلک الشی‌ء، و یقوم «14» ذلک الشی‌ء. و هذا الشی‌ء هو الذی نسمیه عرضا بالتخصیص و إن کنا ربما سمینا جمیع هذه الهیئات أعراضا.
فیکون القسم الأول یوجب إضافة المعیة، و القسمان الآخران إضافة تقدم و تأخر. لکن فی الأول منهما التقدم لما فی المادة، و فی الثانی منهما التقدم «15» للمادة. و القسم الأول لیس بظاهر الوجود، و کأنه إن کان له مثال فهو النفس «16» و المادة الأولی إذا اجتمعا فی تقویم الإنسان. و أما «17» القسمان الآخران فقد أخبرنا عنهما مرارا:
و للمادة «18» مع المتکون عنها التی «19» هی جزء من وجوده «20» نوع آخر من اعتبار المناسبة، و یصلح أیضا أن تنقل «21» هذه المناسبة إلی الصورة، فإن المادة قد تکفی وحدها فی أن تکون هی الجزء المادی لما هو ذو مادة «22»، و ذلک فی «23» صنف من الأشیاء، و قد لا تکفی ما لم تنضم إلیها مادة أخری، فتجتمع منها «24» و من الأخری، کالمادة الواحدة «25» لتمامیة صورة الشی‌ء، و ذلک فی صنف من الأشیاء، کالعقاقیر للمعجون و الکیموسات للبدن. و إذا کانت المادة إنما یحصل منها الشی‌ء بأن یکون معها غیرها، فإما أن یکون بحسب الاجتماع فقط «26» کأشخاص الناس للعسکریة و المنازل للمدینة، و إما بحسب الاجتماع و الترکیب معا فقط کاللبن و الخشب للبیت، و إما بحسب الاجتماع و الترکیب و الاستحالة کالأسطقسات «27» للکائنات. فإن الاسطقسات «28» لا یکفی نفس اجتماعها و لا نفس
______________________________
(1) التقوم: التقویم د، سا، ط، م
(2) و الأمر: فالأمر ط.
(3) مقدما: متقدما سا، ط، م.
(4) مادتها:+ مادة ما طا
(5) و یحصلها: و یجعلها سا، ط، م.
(6) مقومة: تقومه سا، ط، م
(7) و یلزمها: و یلزم سا؛ و یلزم ط، م
(8) تقومها: تقومه سا، ط، م؛+ لکنه د، سا، ط، م.
(9) بمفارقة: بمفارقته سا، ط، م
(10) لذاتها: لذاته سا، ط، م،
(11) تقومها: تقویمها د؛ تقویمه سا، ط، م
(12) و هو: أو هو د، سا، ط، م.
(13) الصناعة الأولی: صناعة الأولی د، ط؛ صناعة الفلسفة الأولی طا.
(14) و یقوم:+ بها ط.
(15) التقدم (الثانیة): المقدم د.
(16) فهو النفس: فالنفس سا.
(17) و أما: أما سا.
(18) و للمادة: ساده دزسا
(19) التی: الذی م
(20) وجوده: وجوه م.
(21) تنقل: تنتقل ط.
(22) مادة: عدة ط.
(23) فی: ساقطة من سا.
(24) منها: منه سا
(25) الواحدة: الواحد د.
(26) فقط: ساقطة من ط.
(27) کالأسطقات: کالأستقصات سا
(28) الأسطقسات: الأستقصات سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 51
ترکیبها بالتماس و التلاقی و قبول الشکل، لأن تکون منها الکائنات، بل بأن یفعل بعضها فی بعض، و ینفعل بعضها من بعض «1»، و تستقر للجملة کیفیة متشابهة تسمی «2» مزاجا، فحینئذ تستعد للصورة النوعیة. و لهذا ما کان التریاق و ما أشبهه إذا خلطت أخلاطه و اجتمعت و ترکبت، لم یکن تریاقا بعد و لا له صورة التریاقیة، إلی أن یأتی علیها «3» مدة فی مثلها بفعل بعضها فی بعض بکیفیاتها فتستقر لها کیفیة واحدة کالمتشابهة «4» فی جمیعها فیصدر عنها فعل المشارکة. فهذه «5»، فإن صورتها «6» الذاتیة تکون ثابتة محفوظة، و الأعراض التی «7» بها یتفاعل التفاعل الاستحالی فیعتبر و یستحیل استحالة بأن ینتقص کل إفراط یکون فی کل مفرد منها إلی أن تستقر فیها کیفیة الغالبات أنقص مما فی الغالب. و قد جرت العادة بأن یقال إن المقدمات نسبتها إلی النتیجة مشاکلة لمناسبة المواد و الصور و الأشبه أن تکون صورة المقدمات شکلها، و تکون «8» المقدمات بشکلها تشاکل «9» السبب الفاعل «10»، فإنها کسبب «11» فاعل «12» للنتیجة «13»، و النتیجة من حیث هی نتیجة شی‌ء خارج عنها.
لکنهم لما وجدوا الحد الأصغر و الحد الأکبر إذا التأما حصلت النتیجة، و قد کانا قبل ذلک فی القیاس وقع الظن بأن «14» فی القیاس موضوع النتیجة. فیخطی «15» ذلک إلی «16» أن ظن أن القیاس نفسه موضوع النتیجة. لکن الحد الأصغر و الحد الأکبر طبیعتا هما موضوعتان لصور، فإنهما موضوعتان «17» لصورة «18» النتیجة، و لیستا حینئذ الحد الأصغر و الحد الأکبر، و موضوعتان لأن تکونا حدا أصغر و حدا أکبر، و لیستا حینئذ موضوعتین للنتیجة لأن کل واحد منهما إذا کان علی نمط من النسبة إلی الآخر کان حدا أصغر و حدا أکبر، و ذلک النمط هو أن ینسب «19» معا بالفعل نسبة معینة إلی الأوسط، و أن یکون لهما إلی النتیجة نسبة إلی شی‌ء بالقوة. و إذا کانا علی نمط آخر کانا موضوعین للنتیجة بالفعل، و ذلک النمط «20» هو أن ینسب کل واحد منهما إلی الآخر نسبة الحمل و الوضع أو التلو و التقدیم «21»، بعد نسبة کانت لهما. و مع ذلک فلیس أیضا عین «22» ما هو فی القیاس حدا أکبر أو أصغر «23» هو بالقوة موضوع النتیجة، بل آخر من نوعه. فلیس یمکن أن نقول إن شیئا واحدا بالعدد یعرض له أن یکون موضوعا لکونه حدا أکبر و حدا أصغر، و موضوعا «24» لکونه جزء «25» النتیجة.
______________________________
(1) من بعض: ساقطة من م
(2) تسمی: فتسمی سا.
(3) علیها: علیه سا، ط، م
(4) کالمتشابهة: کالمشابهة م.
(5) فهذه: هذه د، سا، ط، م
(6) صورتها: صورها سا، م
(7) الی: ساقطة من د.
(8) و تکون: و قد تکون د
(9) تشاکل: تتشاکل ط
(10) الفاعل: الفاعل د، ط.
(11) کسبب: ساقطة من سا
(12) فاعل: فاعل ب، د، م
(13) للنتیجة: ذاتیة ط.
(14) بأن:+ الحدود ط
(15) فیخطی:+ من ط
(16) إلی: ساقطة من ط.
(17) الصور فإنهما موضوعتان: ساقطة من سا
(18) الصورة: الصور د.
(19) ینسبا: ینسبها د.
(20) النمط: نمط د.
(21) و التقدیم: و التقدم د.
(22) عین: غیر سا.
(23) أو أصغر: و أصغر سا.
(24) و موضوعا: و موضوعها د
(25) جزء: حد سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 52
فلست أفهم کیف ینبغی أن تجعل المقدمات موضوعة للنتیجة، فإذا قسنا «1» المادة إلی ما عنها یحدث فقط فقد تکون المادة مادة لقبول الکون، و قد تکون لقبول الاستحالة، و قد تکون لقبول الاجتماع و الترکیب، و قد تکون لقبول الترکیب و الاستحالة معا.
فهذا ما نقوله فی العلة المادیة «2». و أما الصورة فقد تقال للماهیة التی إذا حصلت فی المادة قومتها نوعا. و یقال صورة لنفس النوع، و یقال صورة للشکل و التخطیط خاصة، و یقال صورة لهیئة الاجتماع کصورة «3» العسکر و صورة المقدمات المقترنة، و یقال صورة للنظام المستحفظ کالشریعة، و یقال صورة لکل هیئة کیف کانت، و یقال صورة لحقیقة کل شی‌ء کان جوهرا أو عرضا و یفارق النوع، فإن هذا قد یقال للجنس الأعلی، و ربما قیل صورة للمعقولات «4» المفارقة للمادة و الصورة المأخوذة إحدی «5» المبادئ «6» هی بالقیاس إلی المرکب منها و من المادة أنها جزء له «7» یوجبه «8» بالفعل فی مثله، و المادة جزء لا یوجبه «9» بالفعل. فإن وجود المادة لا یکفی فی کون الشی‌ء بالفعل، بل فی کون الشی‌ء بالقوة، فلیس الشی‌ء هو ما هو بمادته «10»، بل بوجود الصورة یصیر الشی‌ء بالفعل. و أما تقویم الصورة للمادة فعلی نوع آخر، و العلة الصوریة قد «11» تکون بالقیاس إلی جنس أو نوع و هو الصورة التی تقوم المادة، و قد تکون بالقیاس إلی الصنف، و هو الصورة التی قد قامت المادة دونها نوعا و هو طارئ «12» علیها کصورة الشکل للسریر، و البیاض بالقیاس إلی جسم أبیض.
و أما الغایة فهی المعنی الذی لأجله تحصل الصورة فی المادة، و هو الخیر الحقیقی «13» أو الخیر المظنون. فإن کل تحریک یصدر عن فاعل لا بالعرض، بل بالذات فإنه یروم به ما هو خیر بالقیاس إلیه. فربما کان بالحقیقة «14»، و ربما کان بالظن، فإنه إما أن یکون کذلک، أو یظن به ذلک «15» ظنا.
______________________________
(1) قسنا: نسبنا سا.
(2) المادیة: المادة م.
(3) کصورة: کهیئة ط.
(4) المقولات: المقولات م
(5) إحدی: أحد سا، ط، م
(6) المبادئ:+ التی سا.
(7) جزء له: حرکة د
(8) یوجبه: یوجه م
(9) لا یوجبه: و لا یوجبه د.
(10) بمادته: بمادة سا.
(11) قد: ساقطة من سا، م.
(12) و هو طارئ: و هی طارئة ط.
(13) الحقیقی: ساقطة من م.
(14) أو الخیر ... بالحقیقة: ساقطة من م.
(15) ذلک: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 53

الفاعل من جهة سبب للغایة. و کیف لا یکون کذلک، و الفاعل هو الذی یحصل الغایة موجودة. و الغایة من جهة هی سبب الفاعل، و کیف لا تکون کذلک و إنما یفعل الفاعل لأجلها و إلا لما کان یفعل. فالغایة تحرک الفاعل إلی أن یکون فاعلا، و لهذا إذا قیل: لم ترتاض؟ فیقول لأصح «3»، فیکون هذا جوابا، کما إذا قیل: لم صححت؟ فیقول لأنی ارتضت، و یکون جوابا. و الریاضة سبب فاعلی للصحة «4»، و الصحة سبب غائی للریاضة. ثم إن قیل: لم تطلب الصحة فقیل «5»: لأرتاض، لم یکن جوابا صحیحا عن صادق الاختیار «6» ثم إن قیل: لم تطلب الریاضة، فقیل «7» لکی أصح، کان الجواب صحیحا.
و الفاعل لیس علة لصیرورة الغایة غایة، و لا لماهیة الغایة فی نفسها، و لکن علة لوجود ماهیة الغایة فی الأعیان: و فرق بین الماهیة و الوجود کما علمته «8». و الغایة علة لکون الفاعل فاعلا، فهی «9» علة له فی کونه علة، و لیس الفاعل علة للغایة فی کونها علة. و هذا سیتضح فی الفلسفة الأولی.
ثم الفاعل و الغایة کأنهما مبدءان غیر قریبین من المرکب المعلول، فإن الفاعل إما أن یکون مهیئا للمادة فیکون سببا لإیجاد المادة القریبة من المعلول، لا سببا قریبا من المعلول، أو یکون معطیا للصورة. فیکون سببا لإیجاد «10» الصورة القریبة.
و الغایة سبب للفاعل فی أنه فاعل، و سبب للصورة «11» و المادة بتوسط «12» تحریکها «13» للفاعل المرکب «14». فالمبادئ
______________________________
(1) فصل: فصل ک ب؛ الفصل الحادی عشر ط، م؛ ساقطة من د.
(2) مناسبات: مناسب د.
(3) لأصح: لیصح ب، د، سا، م.
(4) للصحة: الصحة سا.
(5) فقیل: فقال م.
(6) ثم ان ... الاختبار: ساقطة من سا
(7) فقیل: فقال م.
(8) علمته: علمت د
(9) فهی: فهو سا.
(10) لإیجاد: لاتحاد م.
(11) للصورة: الصورة د
(12) بتوسط: بسبب م
(13) تحریکها: تحریکه سا.
(14) المرکب: للمرکب ب، د، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 54
القریبة من الشی‌ء هی الهیولی و الصورة، و لا واسطة بینهما و بین الشی‌ء، بل هما علتاه «1»، علی أنهما جزءان یقومانه بلا واسطة، و إن اختلف تقویم کل واحدة «2» منهما، و کان «3» هذا علة غیر العلة التی هی ذاک.
لکنه ربما عرض أن کانت المادة علة بواسطة و بغیر واسطة معا من وجهین «4»، و الصورة علة بواسطة و بغیر واسطة معا من وجهین «5». أما المادة، فإذا کان المرکب لیس نوعا، بل صنفا، و کانت الصورة لا التی تخص «6» باسم الصورة، بل هیئة عرضیة، فحینئذ تکون المادة مقومة لذات ذلک العرض الذی یقوم ذلک الصنف من حیث «7» هو صنف، فتکون علة ما للعلة. لکن و إن کان کذلک فمن حیث المادة جزء من المرکب و علة مادیة فلا واسطة «8» بینهما، و أما الصورة، فإذا کانت الصورة صورة «9» حقیقیة و من مقولة الجوهر و کانت تقوم المادة بالفعل و المادة علة للمرکب، فتکون هذه الصورة علة لعلة المرکب. لکنه و إن کان کذلک فمن حیث الصورة جزء من المرکب و علة صوریة فلا واسطة بینهما. فالمادة إذا کانت علة علة المرکب فلیس من حیث هی علة مادیة للمرکب، و الصورة، إذا کانت علة علة المرکب فلیس من حیث هی علة صوریة للمرکب. و قد یتفق أن تکون ماهیة الفاعل و الصورة و الغایة ماهیة واحدة، فتکون هی التی تعرض لها إما «10» أن تکون فاعلا «11» و صورة و غایة فإن فی الأب «12» مبدأ لتکون الصورة الإنسانیة من النطفة و لیس ذلک کل شی‌ء من الأب، بل صورته «13» الإنسانیة، و لیس الحاصل فی النطفة إلا الصورة الإنسانیة، و لیست الغایة التی تتحرک إلیها النطفة إلا «14» الصورة الإنسانیة، لکنها من حیث تقوم مع المادة «15» نوع الإنسان «16» فهی صورة، و من حیث تنتهی إلیها حرکة «17» النطفة فهی غایة، و من حیث یبتدئ منه «18» ترکیبها «19» فاعلة. فإذا «20» قیست إلی المادة و المرکب کانت صورة. و إذا قیست إلی الحرکة کانت غایة مرة و فاعلة مرة، إما غایة فباعتبار انتهاء الحرکة و هی الصورة التی فی الابن، و إما فاعلة فباعتبار ابتداء الحرکة و هی الصورة التی فی الأب.
______________________________
(1) علتاه: قلناه م.
(2) واحدة: ساقطة من سا، م
(3) و کان: فکان ط.
(4) المادة ... وجهین: للمادة و للصورة علة بواسطة و بغیر واسطة معا من وجهین و لذلک الصورة بما عرض ذلک م.
(5) و الصورة ... و وجهین: ساقطة من ب، د، سا
(6) تخص: تختص ط.
(7) حیث:+ أن ط.
(8) فلا واسطة: بلا واسطة سا
(9) صورة: ساقطة من م.
(10) إما: ساقطة من سا، م
(11) فاعلا: للفاعلة ط.
(12) الأب (الأولی): الآن م
(13) صورته: صورة سا.
(14) إلا:+ أن م.
(15) مع المادة: بالمادة سا
(16) الإنسان: للإنسان م.
(17) حرکة: الحرکة م.
(18) منه: ساقطة من سا، ط، م
(19) ترکیبها: ترکبها ط؛+ منه سا؛+ منها ط، م
(20) فإذا: و إذا ب د، سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 55

إن کل واحد من العلل قد یکون بالذات و قد یکون بالعرض، و قد یکون قریبا و قد یکون بعیدا «2»، و قد یکون خاصا، و قد یکون عاما، و قد یکون جزئیا، و قد یکون کلیا، و قد یکون بسیطا، و قد یکون مرکبا و قد یکون بالقوة، و قد یکون بالفعل؛ و قد یترکب «3» بعض هذه مع بعض.
و لنصور هذه الأحوال أولا فی العلة الفاعلیة، فنقول: إن العلة الفاعلة «4» بالذات هی «5» مثل الطبیب إذا عالج و النار إذا سخنت، و هو أن تکون العلة مبدأ لذات الفعل و أخذت «6» من حیث هی مبدأ له. و العلة الفاعلة «7» بالعرض ما خالف ذلک. و هو علی أصناف: من ذلک أن یکون الفاعل یفعل فعلا، فیکون «8» ذلک الفعل مزیلا لضد ممانع ضده، فیقوی الضد الآخر فینسب إلیه فعل الضد الآخر، مثل السقمونیا إذا برد بإسهال الصفراء، أو یکون الفاعل مزیلا لمانع شیئا عن فعله الطبیعی، و إن لم یکن یوجب مع المنع ضدا مثل مزیل الدعامة عن هدف فإنه یقال إنه هو هادم الهدف «9». و منه أن یکون الشی‌ء الواحد معتبرا باعتبارات لأنه ذو صفات، و یکون من حیث له واحدة منها مبدأ بالذات لفعل «10» فلا ینسب إلیها، بل إلی بعض المقارنة لها، کما یقال: إن الطبیب یبنی، أی الموضوع الذی للطبیب هو بناء، فیبنی لأنه بناء لا لأنه طبیب. أو یؤخذ «11» الموضوع وحده غیر مقرون «12» بتلک الصفة، فیقال: إن الإنسان یبنی، و من ذلک أن یکون الفاعل بالطبع أو الإرادة متوجها إلی غایة ما «13»
______________________________
(1) فصل: فصل ل ب؛ الفصل الثانی عشر م.
(2) و قد یکون بعیدا: ساقطة من م.
(3) یترکب: ترکب م.
(4) الفاعلة: الفاعلیة، م.
(5) هی: هو د، سا.
(6) و أخذت: و أخذ سا، ط، م
(7) الفاعلة: الفاعلیة ط.
(8) فیکون: و یکون سا، ط، م.
(9) الهدف:+ و إنما انهدم لنقله بالذات ط.
(10) لفعل:+ فعلا ط.
(11) یؤخذ: یوجد سا، م
(12) مقرون: مقترن سا، ط، م.
(13) ما: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 56
فبلغها أولا یبلغها، لکن یعرض معها غایة أخری مثل الحجر لیشج «1»، و إنما عرض «2» له ذلک لأنه بذاته یهبط «3» فاتفق «4» أن وقعت «5» هامة فی ممره فأتی «6» علیها بثقله «7» فشجها.
و قد یقال للشی‌ء إنه فاعل بالعرض، و إن کان ذلک الشی‌ء لم یفعل أصلا، إلا أنه یتفق أن یکون فی أکثر الأمور «8» یتبع حضوره أمر محمود أو مذموم «9»، فیعرف بذلک، فیستحب قربه إن کان یتبعه أمر، محمود و یتیامن «10» به أو یستحب بعده إن کان یتبعه أمر محذور، و یتطیر منه و یظن أن حضوره سبب لذلک الخیر أو لذلک الشر.
و أما الفاعل القریب، فهو الذی لا واسطة بینه و بین المفعول، مثل الوتر لتحریک الأعضاء.
و البعید هو الذی بینه و بین المفعول واسطة، مثل النفس لتحریک الأعضاء.
و أما الفاعل الخاص فهو الذی إنما ینفعل عن الواحد منه وحده شی‌ء بعینه، مثل الدواء الذی یتناوله زید فی بدنه. و الفاعل العام فهو «11» الذی یشترک فی الانفعال عنه أشیاء کثیرة، مثل الهواء المغیر لأشیاء کثیرة، و إن کان بلا واسطة.
و أما الجزئی فهو إما العلة الشخصیة لمعلول «12» شخصی، کهذا الطبیب لهذا العلاج، أو العلة «13» النوعیة لمعلول «14» نوعی مساو له فی مرتبة «15» العموم و الخصوص، مثل الطبیب للعلاج. و أما الکلی فأن «16» تکون تلک الطبیعة غیر موازیة «17» لما بإزائها من المعلول، بل «18» أعم، مثل الطبیب لهذا العلاج أو الصانع للعلاج. و أما البسیط «19» فأن «20» یکون صدور الفعل عن قوة فاعلیة واحدة، مثل الجذب و الدفع فی «21» القوی البدنیة. و أما المرکب فأن یکون صدور الفعل عن عدة قوی، إما متفقة النوع کعدة یحرکون سفینة، أو مختلفة النوع کالجوع الکائن عن القوة الجاذبة و الحاسة «22». و أما الذی بالفعل فمثل النار بالقیاس إلی ما اشتعلت فیه. و أما الذی بالقوة، فمثل النار بالقیاس إلی ما لم یشتعل فیه و یصح اشتعالها فیه.
و القوة قد تکون قریبة، و قد تکون بعیدة، و البعیدة کقوة الصبی علی الکتابة، و القریبة کقوة الکاتب
______________________________
(1) لیشج: یشج سا، م
(2) عرض: یعرض ط
(3) یهبط: انهبط سا.
(4) فاتفق: فیتفق ط
(5) وقعت: رفعت سا؛ وقع علی ط
(6) فأتی: فأنحی سا، طا
(7) بثقله: بثقلها سا.
(8) الأمور: الأمر سا، ط، م
(9) مذموم: محذور سا، م.
(10) ویتیامن: ویتیمن د.
(11) فهو: هو م.
(12) لمعلول: بمعلول م
(13) أو العلة: و العلة د.
(14) لمعلول: بمعلول م.
(15) مرتبة: رتبة ط
(16) فأن: فإنه سا؛ فبأن ط.
(17) موازیة: موازنة سا، م
(18) بل: بلاد
(19) البسیط: البسیطة ط
(20) فأن: بأن سا؛ فبأن ط.
(21) أعم ... و الدفع فی: ساقطه من م.
(22) و الحاسة: و الحساسة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 57
المقتنی للملکة الکتابیة «1» علی الکتابة. و قد یمکنک أن ترکب «2» بعض هذه مع بعض، و قد وکلناه إلی ذهنک.
و لنورد هذه الاعتبارات أیضا فی المبدأ المادی، فأما المادة التی «3» بالذات، فهی «4» التی لأجل نفسها تقبل الشی‌ء مثل الدهن للاشتعال. و أما التی «5» بالعرض، فعلی أصناف من ذلک أن تؤخذ «6» المادة مع صورة مضادة لصورة و تزول بحلولها، فتؤخذ «7» مع الصورة الزائلة «8» مادة الصورة الحاصلة، کما یقال إن الماء موضوع للهواء و النطفة موضوعة للإنسان و النطفة «9» لیست موضوعة بما هی نطفة، لأن النطفة تبطل عند کون الإنسان. أو یؤخذ «10» الموضوع مع صورة لیست داخلة فی کون الموضوع موضوعا و إن لم یکن ضدا للصورة الأخری المقصودة، فیجعل موضوعا مثل قولنا «11»: إن الطبیب یتعالج، فإنه لیس إنما یتعالج من حیث هو طبیب، و لکن من حیث هو علیل، فالموضوع «12» للعلاج هو العلیل «13» لا الطبیب.
و أما الموضوع القریب، فمثل الأعضاء للبدن «14»، و البعید مثل الأخلاط بل الأرکان. و الموضوع الخاص فمثل جسم الإنسان بمزاجه لصورته، و العام، مثل الخشب للسریر و الکرسی و لغیر هما «15». و فرق بین القریب و الخاص، فقد یکون السبب المادی قریبا و عاما مثل الخشب للسریر «16». و الموضوع الجزئی مثل هذا الخشب لهذا الکرسی أو هذا «17» الجوهر لهذا الکرسی، و الکلی «18» مثل الخشب لهذا و الجوهر «19» للکرسی. و الموضوع البسیط فمثل الهیولی للأشیاء کلها و الخشب عند الحس للخشبیات، و المرکب مثل الأخلاط للبدن و مثل العقاقیر للتریاق. و الموضوع بالفعل مثل بدن الإنسان لصورته، و بالقوة مثل النطفة لها أو الخشب غیر «20» المصور بالصناعة لهذا الکرسی. و هاهنا أیضا قد تکون القوة قریبة و قد تکون بعیدة.
و أما هذه الاعتبارات من جهة الصورة، فالصورة التی بالذات مثل شکل الکرسی للکرسی و الذی «21» بالعرض فمثل «22» البیاض أو السواد «23» له. و ربما کان نافعا فی الذی «24» بالذات مثل صلابة الخشب لقبول «25» شکل الکرسی
______________________________
(1) لملکة الکتابیة: لملکة الکاتبیة ط؛ لملکة الکتابة م
(2) ترکب: یترکب ط.
(3) التی (الأولی): ساقطة من سا، م
(4) فهی: فهو م.
(5) التی: الذی ط
(6) تؤخذ: توجد م.
(7) فتؤخذ: فیوجد سا
(8) الزائلة: النائلة د.
(9) النطفة: النطفیة سا، م
(10) یؤخذ: یوجد سا، م.
(11) مثل قولنا: کقولنا م.
(12) فالموضوع: بالموضوع سا
(13) العلیل: العلل م.
(14) للبدن: البدل د.
(15) و لغیرهما: و لغیره ب، د، م.
(16) و الکرسی ... للسریر: ساقطة من سا.
(17) أو هذا: و هذا م
(18) و الکلی: العام بخ، سا
(19) لهذا الجوهر: لهذا الکرسی أو الجوهر ط، م، أو الجوهر لهذا سا.
(20) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(21) و الذی: و التی سا، م.
(22) فمثل: مثل م
(23) أو السواد: و السواد ط
(24) الذی: التی ط، م.
(25) لقبول: لقبوله سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 58
و ربما کانت الصورة بالعرض و بسبب «1» المجاورة کحرکة الساکن فی السفینة، فإنه یقال للساکن فی السفینة «2» متحرک و منتقل «3» بالعرض، و الصورة القریبة فمثل «4» التربیع لهذا المربع، و البعیدة «5» مثل «6» ذی الزاویة له، و الصورة الخاصة لا تخالف الجزئیة، و هو مثل حد الشی‌ء أو فصل «7» الشی‌ء أو خاصة الشی‌ء و العامة فلا یفارق الکلیة، و هو «8» مثل الجنس للخاصة. و الصورة البسیطة فمثل «9» صورة الماء و النار التی «10» هی «11» صورة لم تتقوم من عدة صور مجتمعة، و المرکبة مثل صورة الإنسان «12» التی تحصل من عدة قوی و صورة «13» تجتمع. و الصورة بالفعل معروفة و الصورة بالقوة من وجه ما فهی «14» القوة مع العدم.
و أما اعتبار هذه المعانی من جهة الغایة، فالغایة بالذات هی التی تنحوها الحرکة الطبیعیة «15» أو الإرادیة لأجل نفسها لا غیرها، مثل الصحة للدواء. و الغایة بالعرض علی «16» أصناف.
فمن ذلک ما یقصد، و لکن لا لأجله، مثل دق الدواء لأجل شرب الدواء لأجل «17» الصحة «18». و هذا هو النافع أو المظنون نافعا، و الأول هو الخیر أو المظنون خیرا.
و من ذلک ما یلزم الغایة أو یعرض لها. أما ما یلزم الغایة فمثل الأکل غایته التغوط، و ذلک لازم للغایة لا غایة، بل الغایة هی «19» کف الجوع. و أما ما یعرض للغایة فمثل الجمال للریاضة، فإن الصحة قد یعرض لها «20» الجمال، و لیس الجمال هو المقصود بالریاضة.
و من ذلک ما تکون الحرکة متوجهة لا إلیه فیعارضها هو، مثل الشجة للحجر الهابط و مثل من یرمی طیرا «21» فیصیب إنسانا. و ربما کانت الغایة الذاتیة موجودة معها و ربما لم یوجد.
و أما الغایة القریبة فکالصحة للدواء، و البعیدة فکالسعادة للدواء.
و أما الغایة الخاصة فمثل لقاء زید صدیقه فلانا. و أما العامة فکإسهال الصفراء لشرب الترنجبین، فإنه غایة له، و لشرب البنفسج أیضا.
______________________________
(1) و بسبب: و لسبب ط
(2) للساکن فی السفینة: لساکن السفینة ب، د، سا.
(3). (1- 2) متحرک و منتقل: ینتقل و یتحرک سا.
(4) فمثل: مثل م
(5) و البعیدة: و البعید د
(6) مثل: فمثل ط.
(7) أو فصل: و فصل م
(8) و هو: و هی م.
(9) فمثل: مثل م
(10) التی: الذی سا، م
(11) هی: هو سا، م.
(12) الإنسان: الإنسلیة ط
(13) صورة: و صور ط، م.
(14) فهی: فهو سا.
(15) الطبیعیة: للطبیعیة م.
(16) للدواء ... علی: ساقطة من م.
(17) لأجل (الثانیة): لأجل ط.
(18) أصناف ... الصحة: ساقطة من م.
(19) هی: هو ب، د.
(20) لها: له م.
(21) طیرا: طائرا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 59
و أما الغایة الجزئیة فکقبض زید علی فلان الغریم المقصود کان فی سفره.
و أما الکلیة فکانتصافه «1» من الظالم مطلقا.
و أما الغایة البسیطة فمثل الأکل للشبع. و المرکبة مثل لبس الحریر «2» للجمال و لقتل القمّل «3». و هما بالحقیقة غایتان.
و أما الغایة بالفعل و الغایة بالقوة، فمثل الصورة بالفعل و الصورة بالقوة.
و اعلم أن العلة و الغایة بالقوة «4»، بإزاء المعلول بالقوة، فما دام العلة «5» بالقوة علة، فالمعلول بالقوة معلول. و یجوز «6» أن یکون کل واحد منهما بالفعل ذاتا أخری، مثل أن تکون العلة إنسانا و المعلول خشبا، فیکون الإنسان نجارا بالقوة، و الخشب منجورا بالقوة. و لا یجوز أن تکون ذات المعلول موجودة «7» و العلة معدومة البتة. و الذی یشکل فی هذا من أمر «8» البناء و بقائه بعد البانی، فیجب أن یعلم أن البناء لیس یبقی بعد البانی، علی أن البناء معلول البانی، فإن معلول البانی هو «9» تحریک أجزاء «10» البناء إلی الاجتماع و هو لا یتأخر عنه. و أما ثبات «11» الاجتماع و حصول الشکل فیثبت عن «12» علل موجودة، إذا فسدت فسد «13» البناء. و تحقیق هذا المعنی و ما یجری مجراه مما سلف «14» موکول إلی الفلسفة الأولی، فلیتربص به إلی ما هناک.
______________________________
(1) فکانتصافه: فانتصافه م.
(2) الحریر: الحرب سا
(3) القمل: العمل سا.
(4) بالقوة (الأولی): ساقطة من م
(5) العلة (الثانیة): للعلة د
(6) و یجوز: فیجوز ط.
(7) موجودة: موجودا ب، د، سا.
(8) أمر: ساقطة من م.
(9) هو: ساقطة من ط
(10) أجزاء: آخر م.
(11) ثبات: إثبات م.
(12) عن:+ عدة ط
(13) فسد: فسدت م.
(14) مما سلف: ساقطة من ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 60

و إذ قد تکلمنا عن الأسباب، و کان البخت و الاتفاق و ما یکون من تلقاء «2» نفسه قد «3» ظن «4» بها أنها من الأسباب فحری بنا أن لا نغفل أمر النظر فی هذه المعانی، و أنها هل هی فی الأسباب أو لیست فی الأسباب «5»، و إن کانت فکیف هی فی الأسباب.
و أما القدماء الأقدمون فقد کانوا اختلفوا فی أمر البخت و الاتفاق. ففرقة أنکرت أن یکون للبخت و الاتفاق مدخل فی العلل، بل أنکرت أن یکون لهما معنی فی «6» الوجود البتة. و قالت: إنه من المحال أن نجد للأشیاء أسبابا موجبة «7» و نشاهدها فنعدل عنها و نعزلها عن أن تکون عللا و نرتاد لها عللا مجهولة من البخت و الاتفاق، فإن الحافر بئرا إذا عثر علی کنز، جزم أهل الغباوة القول بأن البخت السعید قد لحقه، و إن زلق فیه «8» فانکسر رجله «9»، جزموا القول بأن البخت الشقی قد «10» لحقه. و لم یلحقه هناک بخت البتة، بل کان من یحفر إلی الدفین یناله، و من «11» یمیل علی زلق فی شفیر یزلق عنه. و یقولون إن فلانا لما خرج إلی السوق لیقعد فی دکانه لمح غریما له فظفر بحقه، فذلک من فعل البخت و لیس کذلک، بل ذلک لأنه قد توجه إلی مکان به غریمه و له حس بصر «12» فرآه «13». قالوا: و لیس «14» و إن کان غایته فی خروجه غیر هذه الغایة، یجب أن لا یکون الخروج إلی السوق سببا حقیقیا للظفر بالغریم، فإنه یجوز أن یکون لفعل واحد غایات شتی، بل أکثر الأفعال کذلک لکنه یعرض أن یجعل المستعمل لذلک الفعل أحد «15» تلک الغایات غایة، فتتعطل «16» الأخری بوضعه «17» لا فی نفس الأمر
______________________________
(1) فصل: فصل م ب؛ الفصل الثالث عشر م.
(2) تلقاء: لقاء م
(3) قد: فقد سا
(4) قد ظن: یظن د.
(5) أو لیست فی الأسباب: ساقطة من م.
(6) فی (الثانیة): من سا، م.
(7) موجبة: موجدة ط.
(8) فیه: فیها د، ط، م
(9) رجلة: ساقطة من سا، م
(10) الشقی قد: ساقطة من م.
(11) یناله و من: یناوله من ط.
(12) بصر: نظر سا
(13) فرآه: نراه ب، د، ط
(14) و لیس: ساقطة من م.
(15) أحد: إحدی ط
(16) فتتعطل: فتعطل سا، م
(17) بوضعه: موضعه سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 61
و هو «1» فی نفس الأمر غایة یصلح أن ینصبها غایة و یرفض «2» ماسواها. أ لیس لو کان هذا الإنسان «3» شاعرا بمقام «4» الغریم هناک، فخرج یرومه «5» فظفر به، لم یقل «6» إن ذلک واقع منه بالبخت، بل قیل لما عداه إنه بالبخت أو بالاتفاق فیری «7» أن «8» جعله أحد الأمور التی یؤدی إلیها خروجه غایة تصرف الخروج عن أن یکون فی نفسه سببا لما هو سببه فکیف «9» یظن أن ذلک یتغیر بجعل جاعل «10».
فهؤلاء طائفة، و قد قام بإزائهم طائفة أخری عظموا أمر البخت جدا و تشعبوا فرقا. فقال قائل «11» منهم:
إن البخت سبب إلهی مستور یرتفع عن أن تدرکه العقول، حتی أن بعض من یری رأی هذا القائل أحل البخت محل الشی‌ء یتقرب إلیه أو إلی اللّه تعالی «12» بعبادته، و أمر فبنی له هیکل و اتخذ باسمه صنم یعبد علی نحو ما تعبد علیه «13» الأصنام.
و فرقة قدمت البخت من وجه علی الأسباب الطبیعیة، فجعلت کون العالم بالبخت. و هذا هو دیمقراطیس و شیعته فإنهم یرون أن مبادئ الکل هی أجرام صغار لا تتجزأ لصلابتها و لعدمها الخلاء، و أنها غیر متناهیة بالعدد «14» و مبثوثة فی خلاء غیر متناهی القدر، و أن جوهرها فی طباعه «15» متشاکل و بأشکالها مختلف، و أنها دائمة الحرکة فی الخلاء فیتفق أن یتصادم منها جملة فتجتمع علی هیئة فیکون منه عالم، و أن فی الوجود عوالم مثل هذا العالم غیر متناهیة بالعدد مترتبة فی خلاء غیر متناه، و مع ذلک فیری أن الأمور الجزئیة مثل الحیوانات و النباتات «16» کافیة «17» لا بحسب الاتفاق.
و فرقة أخری لم تقدم «18» علی أن تجعل العالم بکلیته کائنا بالاتفاق، و لکنها جعلت الکائنات متکونة عن المبادئ الاسطقسیة بالاتفاق، فما اتفق أن کان هیئة اجتماعه علی نمط یصلح للبقاء-- و النسل بقی «19» و نسل، و ما اتفق أن لم یکن کذلک لم ینسل، و أنه قد کان فی ابتداء النشوء ربما تتولد حیوانات مختلطة «20» الأعضاء من أنواع مختلفة و کان یکون حینئذ «21» حیوان نصفه أیّل و نصفه عنز، و أن أعضاء الحیوان لیست هی علی ما هی علیه من
______________________________
(1) و هو: و هی ط
(2) و یرفض: فیرفض سا
(3) الإنسان: إنسان د
(4) بمقام: مقام سا.
(5) یرومه: لیرومه ط الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 61 [الفصل الثالث عشر] م - فصل فی ذکر البخت و الاتفاق و الاختلاف فیهما و ایضاح حقیقة حالهما ..... ص : 60
(6) یقل: یقبل د.
(7) فیری: لتری م
(8) أن: بأن سا.
(9) فکیف: و کیف د، سا، ط، م.
(10) جاعل: عاجل سا.
(11) فقال قائل: فقائل ب، د م؛ فقال سا.
(12) تعالی: ساقطة من د، سا، ط، م.
(13) علیه: ساقطة من ط.
(14) بالعدد: ساقطة من م.
(15) طباعه: طباعها ط.
(16) و النباتات: و النبات سا، م
(17) کافیة: کائنة سا، م.
(18) تقدم: تقدر م.
(19) بقی: و بقی م.
(20) مختلطة: مخلفة م.
(21) حینئذ: ساقطة من سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 62
المقادیر و الخلق و الکیفیات لأغراض، بل اتفقت کذلک، مثلا قالوا: لیست الثنایا حادة لتقطع، و لا الأضراس «1» عریضة لتطحن، بل اتفق «2» أن کانت «3» المادة تجتمع علی هذه الصورة، و اتفق أن کانت هذه الصورة نافعة فی مصالح البقاء «4»، فاستفاد «5» الشخص بذلک بقاء، و ربما «6» اتفق له من آلات النسل نسل «7» لا لیستحفظ «8» به النوع بل اتفاق «9».
فنقول: إن الأمور منها ما هی دائمة، و منها ما هی فی أکثر الأمر «10»، مثل أن النار فی أکثر الأمر تحرق الحطب إذا لاقته، و أن الخارج من بیته إلی بستانه فی أکثر الأمر یصل إلیه، و منها ما لیس دائما و لا فی أکثر الأمر «11»، و الأمور التی تکون فی أکثر «12» الأمر «13» هی التی لا تکون فی أقل الأمر. و کونها «14» إذا کانت لا تخلو إما أن یکون عن اطراد فی طبیعة السبب إلیها وحده أو لا یکون کذلک. فإن لم یکن کذلک، فإما أن یحتاج السبب إلی قرین من سبب أو شریک أو زوال مانع أو لا یحتاج، فإن لم یکن کذلک و لم یحتج السبب إلی قرین، فلیس کونها عن السبب أولی من لا کونها، إذ لیس فی نفس الأمر لا فیه وحده، و لا فیه و فی مقارن له، ما یرجح الکون علی اللاکون، فیکون کون هذا الشی‌ء عن الشی‌ء لیس أولی من لا کونه، فلیس کائنا علی الأکثر. فإذن إن «15» لم یحتج إلی الشریک المذکور، فیجب أن یکون مطردا بنفسه إلیه إلا أن یعوق عائق و یعارض معارض و لمعارضنه ما تخلف «16» فی الأقل. و یجب من ذلک أنه إذا لم یعق عائق و لم یعارض معارض و سلمت طبیعته أن یستمر إلی ما ینحوه، فحینئذ یکون الفرق بین الدائم و الأکثری أن الدائم لا یعارضه معارض البتة و أن الأکثری یعارضه معارض «17» هو یتبع «18» ذلک «19». إن الأکثری بشرط دفع الموانع و إماطة العوارض واجب، و ذلک فی الأمور الطبیعیة ظاهر و فی الأمور الإرادیة أیضا. فإن الإرادة إذا صحت و تمت و واتت «20» الأعضاء للحرکة و الطاعة، و لم یقع سبب مانع أو سبب ناقص للعزیمة. و کان المقصود من شأنه أن یوصل إلیه فبین «21» أنه یستحیل أن لا یوصل إلیه.
و إذا کان الدائم من حیث هو دائم لا یقال إنه کائن بالبخت، فالأکثری «22» أیضا لا یقال إنه کائن بالبخت،
______________________________
(1) و لا الأضراس: و الأضراس د.
(2) اتفق: اتفقت ب، د
(3) کانت (الأولی): کان د.
(4) البقاء: البقایا م
(5) فاستفاد: و استفاد سا
(6) و ریما: و بما د؛ ربما سا، ط، م
(7) نسل: نسلا سا، ط، م
(8) لهستخفظ: استحفظ سا.
(9) اتفاق: اتفاقا د، سا، م.
(10) الأمر (الأولی): الأمور د.
(11) الأمر ... دائما و لا فی أکثر الأمر: ساقطة من سا.
(12) أکثر (الأولی): الأکثر د
(13) و الأمور ... أکثر الأمر: ساقطة من م
(14) و کونها: فکونها سا، ط، م.
(15) إن:
ساقطة من م.
(16) ما تخلف: ما یختلف د.
(17) معارض: ساقطة من م
(18) هو یتبع: و یتبع د، سا، ط، م
(19) ذلک:+ علی ط.
(20) و واتت: واتت د.
(21) فبین: من سا؛ فتبین ط.
(22) فالأکثری: و الأکثر ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 63
فإنه من جنسه و فی مثل حکمه. نعم إذا عورض فصرف «1»، فربما قیل إن انصرافه عن وجهه کائن بالبخت أو بالاتفاق، و أنت تعلم أن الناس لا یقولون لما یکون کثیرا عن سبب واحد بعینه أو دائما «2» أنه کائن اتفاقا أو بالبخت «3».
و قد بقی لنا ما یکون بالتساوی و ما یکون علی الأقل، و الأمر مشتبه فی الکائن بالتساوی أنه «4» یقال فیه إنه اتفق اتفاقا و کان بالبخت أو لا یقال. قد اشترط «5» متأخر و المشائین أن ما یکون بالاتفاق و البخت فإنما یکون فی الأمور الأقلیة الکون عن أسبابها و الذی رسم لهم هذا النهج «6» لم یشترط ذلک، بل اشترط أن لا یکون دائما و لا أکثریا، و إن ما دعا المتأخرین إلی أن جعلوا الاتفاق متعلقا «7» بالأمور الأقلیة دون المتساویة صورة «8» الحال فی الأمور الإرادیة. فإن هؤلاء المتأخرین یقولون إن الأکل و اللاأکل و المشی و اللامشی و ما أشبه ذلک هی من الأمور المتساویة الصدور عن مبادئها، ثم إذا مشی ماش أو أکل آکل بإرادته لم یقل إنه اتفق ذلک. و أما نحن فلا نستصوب زیادة اشتراط «9» علی ما اشترطه معلمهم، و نبین بطلان قولهم بشی‌ء یسیر و هو أن الشی‌ء الواحد قد یکون بقیاس و اعتبار أکثریا، بل «10» واجبا، و بقیاس آخر و اعتبار آخر متساویا، بل الأقلی إذا اشترطت فیه شرائط و اعتبرت أحوال صار واجبا، مثل أن یشترط أن المادة فی کون «11» کف الجنین فضلت عن المصروف منها إلی الأصابع الخمس، و القوة الإلهیة الفائضة فی الأجسام صادفت استعدادا تاما فی مادة طبیعیة لصورة «12» مستحقة، و هی إذا «13» صادفت ذلک لم تعطلها «14» عنها، فیجب هناک أن یتخلق إصبع زائدة، فیکون هذا الباب و إن کان هو «15» أقلی الوجود «16» و نادرا بالقیاس إلی الطبیعة الکلیة فلیس أقلیا و نادرا بالقیاس إلی الأسباب التی ذکرناها بل هو واجب.
و لعل الاستقصاء فی البحث «17» یتبین لنا أن الشی‌ء ما لم یجب أن یوجد من أسبابه و لم یخرج عن طبیعة الإمکان لم یوجد عنها. و لکن بیان هذا و أمثاله مؤخر إلی الفلسفة الأولی. و إذا «18» کان الأمر علی هذا فغیر بعید أن تکون طبیعة
______________________________
(1) فصرف: و صرف سا، ط، م.
(2) دائما:+ عنه م.
(3) أو بالبخت: و بالبخت د.
(4) أنه:+ هل ط.
(5) اشترط: أشرط م؛ ساقطة من سا.
(6) النهج: المنهج ب.
(7) متعلقا: معلقا ب
(8) صورة: صور سا.
(9) اشتراط: إشراط سا.
(10) بل: ساقطة من م.
(11) کون: تکون ط.
(12) لصورة: بصورة ط.
(13) إذا: أیضا ب
(14) تعطلها: یعطلی ط.
(15) هو: ساقطة م
(16) الوجود: الإمکان سا، ط، م.
(17) فی البحث: بالحث م.
(18) و إذا: فإذا د، سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 64
واحدة بالقیاس إلی شی‌ء أکثریة «1» و بالقیاس إلی شی‌ء آخر متساویة «2». فإن البعد بین الأکثری و المتساوی أقرب من البعد ما بین الواجب و الأقلی. ثم الأکل و المشی إذا قیسا إلی الإرادة، و فرضت الإرادة حاصلة، خرجا عن حد الإمکان المتساوی إلی الأکثری، و إذا خرجا من ذلک لم یصح «3» البتة أن یقال إنهما اتفقا أو کانا بالبخت و أما إذا لم یضافا إلی الإرادة و نظر إلیهما «4» فی وقت یتساوی کون «5» الأکل و لا کونه، فصحیح أن یقال دخلت علیه و اتفق «6» أن کان یأکل، و ذلک بالقیاس إلی الدخول لا إلی الإرادة. و کذلک قول القائل: صادفته و اتفق أن کان یمشی، و لقیته «7» و اتفق أن کان قاعدا، فإن هذا کله متعارف مقبول، و مع ذلک صحیح. و بالجملة إذا کان الأمر الکائن فی نفسه غیر متطلع و لا متوقع إذ لیس دائما و لا أکثریا، فصالح «8» أن یقال للسبب المؤدی إلیه أنه اتفاق أو بخت، و ذلک إذا کان من شأنه أن یؤدی إلیه و لیس مؤدیا إلیه «9» لا دائما و لا أکثریا. و أما إذا لم یکن مؤدیا إلیه «10» البتة و لا موجبا له مثل قعود فلان عند کسوف القمر، فلا یقال إن قعود فلان اتفق أن کان سببا لکسوف القمر، بل یصلح أن یقال اتفق إن کان معه، فیکون القعود لا سببا للکسوف، بل سببا بالعرض للکون مع الکسوف و لیس الکون مع الکسوف هو «11» الکسوف و بالجملة إذا کان الشی‌ء لیس من شأنه أن یؤدی إلی شی‌ء «12» البتة، فلیس سببا اتفاقیا «13» له، إنما یکون سببا اتفاقیا له إذا کان من شأنه أن یؤدی إلیه و لیس دائما و لا فی أکثر الأمر حتی لو فطن الفاعل بما تجری علیه «14» حرکات الکل و صح أن یرید و یختار لصح أن یجعله غایة.
کما لو فطن الخارج إلی السوق أن الغریم فی الطریق لصح أن «15» یجعله غایة و کان حینئذ خارجا عن حد التساوی و الأقلی، لأن خروج العارف بحصول الغریم فی جهة مخرجه یؤدی فی أکثر الأمر إلی مصادفته، و أما خروج غیر «16» العارف من حیث هو غیر عارف فربما ادی و ربما لم یؤد و انما یکون اتفاقیا «17» بالقیاس الی الخروج لا بشرط «18» زائد و یکون غیر اتفاقی «19» بالإضافة إلی خروج بشرط زائد.
______________________________
(1) أکثریة: أکثر به ب.
(2) متساویة: متساو به ب.
(3) یصح:+ ذلک م.
(4) إلیهما:+ نفسیهما سا، م؛+ نفسها ط
(5) کون: و کون ط.
(6) و اتفق: فاتفق سا، ط، م.
(7) و لقیته: لقیته ب، م؛ و کذلک لقیته د.
(8) فصالح: و صالح سا.
(9) إلیه (الثالثة): ساقطة من م.
(10) لا دائما .... إلیه: ساقطة من د.
(11) هو:+ سبب ط.
(12) شی‌ء: الشی‌ء سا، م.
(13) اتفاقیا (الأولی):+ بل ط، م.
(14) علیه:+ من ط.
(15) أن (الثانیة): و أن م.
(16) غیر (الأولی): الغیر سا.
(17) اتفاقیا: اتفاقا سا، ط، م
(18) لا بشرط: لا یشترط م.
(19) اتفاقی: ب،، اتفاق، م د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 65
و تبین من «1» هذا أن الأسباب الاتفاقیة تکون من حیث «2» یکون من أجل شی‌ء إلا أنها أسباب فاعلیة لها بالعرض و الغایات غایات بالعرض فهی داخلة فی جملة الأسباب التی بالعرض. فالاتفاق سبب من الأمور الطبیعیة و الإرادیة بالعرض لیس دائم الإیجاب و لا أکثری الإیجاب «3»، و هو فیما یکون من أجل شی‌ء و لیس «4» له سبب أوجبه بالذات. و قد تعرض أمور لا بقصد و لیست بالاتفاق مثل تخطیط القدم علی الأرض عند الخروج إلی أخذ الغریم، فإن ذلک و إن لم یقصد فضروری فی المقصود.
لکن لقائل أن یقول: إنا ربما قلنا إن کذا کان بالاتفاق و إن کان الأمر أکثریا، کقول القائل إن فلانا قصدته لحاجة کذا فاتفق أن وجدته فی البیت، و لا یمنعه «5» عن هذا القول کون زید فی أکثر الأمر فی البیت.
فالجواب أن هذا القائل إنما یقول ذلک لا بحسب الأمر فی نفسه، بل بحسب اعتقاده فیه. فإنه «6» إذا کان أغلب ظنه أن زیدا ینبغی أن یکون فی البیت، فلا یقول إن «7» ذلک اتفق، بل إن لم یجده یقول إن ذلک اتفق، و لکن إنما یقول هذا إذا کان یتساوی عنده فی ظنه و فی ذلک الوقت و فی «8» تلک الحالة أنه کائن فی البیت یقول هذا إذا کان یتساوی عنده فی ظنه و فی ذلک الوقت و فی تلک الحالة «9» أنه کان فی البیت أو غیر کائن.
فیکون ظنه فی ذلک الوقت یحکم بالتساوی دون الأکثری و الواجب، و إن کان بالقیاس إلی الوقت المطلق أکثریا.
و قد ظن «10» فی کثیر من الأمور الطبیعیة النادرة الوجود مثل الذهب الثابت علی وزن من الأوزان أو الیاقوتة المجاوزة للمقدار المعهود أنه موجود بالاتفاق لأنه أقلی و لیس کذلک. فإن کون الشی‌ء فی الأقل إنما یدخل الشی‌ء فی الاتفاق، لا إذا قیس إلی الوجود المطلق، بل إذا قیس إلی السبب الفاعل «11» له، فکان «12» وجوده عنه أقلیا و السبب الفاعل «13» لهذا الذهب و الیاقوت إنما صدر عنه ذلک لقوته و وجدان «14» المادة الوافرة. و إذا کان کذلک فیصدر عنه «15» مثل هذا الفعل عن ذاته «16» دائما أو فی الأکثر صدورا طبیعیا. و یقول إن السبب الاتفاقی قد یجوز أن یتأدی إلی غایته الذاتیة، و قد یجوز أن لا یتأدی، مثل أن الرجل إذا خرج متوجها إلی متجره فلقی غریمه اتفاقا فربما انقطع بذلک عن غایته الذاتیة، و ربما لم ینقطع، بل توجه نحوها و وصل إلیها، و الحجر الهابط إذا شج رأسا فربما «17» وقف «18» و ربما هبط إلی مهبطه، فإن وصل إلی غایته الطبیعیة فیکون بالقیاس إلیها سببا ذاتیا و بالقیاس إلی الغایة العرضیة
______________________________
(1) من (الأولی): ساقطة من ب، سا
(2) من حیت: حتی م.
(3) و لا أکثری الإیجاب: و الأکثری للإیجاب م
(4) و لیس: سا، م.
(5) و لا یمنعه: و لم یمنعه ط.
(6) فإنه: بأنه سا.
(7) إن (الأولی): ساقطة من ب، د، ط
(8) و فی: فی سا، ط.
(9) الحالة: الحال سا، م.
(10) ظن: نظن سا، ط، م.
(11) الفاعل: الفاعل ط
(12) فکان: و کان وجوده: وجود م.
(13) الفاعل: الفاعل ط
(14) و وجدان: و لوجدان سا، ط، م.
(15) عنه: ساقطة من سا، م
(16) ذاته: ذات د.
(17) فربما: ساقطة من م
(18) وقف: وقعت د؛ فوقف م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 66
سببا اتفاقیا، و أما إن «1» لم یصل إلیها فیکون «2» بالقیاس إلی الغایة العرضیة سببا اتفاقیا و بالقیاس إلی الغایة الذاتیة باطلا کقولهم شرب الدواء لیسهل فلم یسهل «3»، فکان شربه باطلا. و الغایة العرضیة بالقیاس إلیها تکون اتفاقیا. و قد یظن أنه قد یکون و تحدث أمور لا لغایة، بل علی سبیل العبث، و لا یکون «4» اتفاقا کالولوع «5» باللحیة و ما أشبه ذلک، و لیس کذلک «6». و سنبین «7» فی الفلسفة الأولی حقیقة الأمر فیها.
ثم الاتفاق أعم من البخت فی لغتنا هذه، فإن کل بخت اتفاق، و لیس کل اتفاق بختا. فکانهم لا یقولون بخت إلا لما یؤدی إلی شی‌ء یعتد به، و مبدؤه إرادة عن ذی اختیار من الناطقین البالغین. فإن قالوا لغیر ذلک کما یقال للعود الذی یشق «8» نصفه لمسجد و نصفه لکنیف، إن نصفا منه سعید و نصفا منه شقی، فهو مجاز و أما ما بدؤه طبیعی فلا یقال إنه کائن بالبخت، بل عسی أن یخص باسم الکائن من تلقاء نفسه إلا إذا قیس إلی مبدأ آخر إرادی، فإن الأمور الاتفاقیة تجری علی مصادمات تحصل بین شیئین أو أشیاء، و کل مصادمة «9» فإما أن یکون فیها «10» کلا المتصادمین متحرکین إلی أن یتصادما، أو یکون أحدهما ساکنا و الآخر متحرکا إلیه، فإنه إذا سکن کلاهما علی حال غیر التصادم الذی کانا علیها لم ینتج «11» ما بینهما تصادم. و إذا کان کذلک فجائز أن تتفق حرکتان من مبدئین، أحدهما طبیعی و الآخر إرادی یتصادمان عند غایة واحدة تکون بالقیاس إلی الإرادی خیرا یعتد به أو شرا «12» یعتد به، فیکون حینئذ بختا له لا محالة «13»، و لا یکون بالقیاس إلی حرکة «14» الطبیعی بختا.
و فرق بین رداءة البخت و سوء التدبیر فإن سوء التدبیر «15» هو اختیار سبب فی أکثر «16» الأمور «17» یؤدی إلی غایة مذمومة، و رداءة البخت هی «18» أن یکون السبب فی أکثر الأمر غیر مؤد «19» إلی غایة مذمومة، و لکن یکون عند متولّیها السیّئ البخت یؤدی إلیها «20». و الشی‌ء المیمون هو الذی «21» تکرر حصول أسباب مسعدة بالبخت عند حصوله، و الشی‌ء المشئوم هو الذی تکرر حصول أسباب مشقیة بالبخت عند حصوله، فیستشعر من حصول «22» الأول عود ما اعتید تکرره من
______________________________
(1) و أما إن: و إن د؛ و أما إذا سا، ط، م
(2) فیکون: فإنه یکون سا، ط، م.
(3) فلم یسهل: ساقطة من م.
(4) و لا یکون: فلا یکن ا
(5) کالولوع: لولوع د
(6) و لیس کذلک: ساقطة من سا.
(7) و سنبین:+ ذلک سا.
(8) یشق: شق ط.
(9) مصادمة: مصادفة م.
(10) فیها: ساقطة من سا.
(11) ینتج: یسنح ط.
(12) أو شرا: و شراب، د، ط
(13) لا محالة: ساقطة من سا، م
(14) حرکة: الحرکة ط.
(15) فإن سوء التدبیر: ساقطة من م
(16) أکثر: الأکثر د
(17) الأمور: الأمر سا، م.
(18) هی: هو سا، م
(19) مؤد: مؤدیة ط.
(20) إلیها: إلیه ط
(21) الذی:+ قد ط.
(22) حصول (الثانیة): حضور سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 67
الخیر، و من حصول «1» الثانی عود ما اعتید تکرره من الشر. و قد یکون للسبب «2» الواحد الاتفاقی غایات اتفاقیة غیر محددة، و لذلک «3» لا یتحرز عن الاتفاق التحرز عن الأسباب الذاتیة و نستعیذ «4» بالله من الشقاوة.

و إذ قد بینا ماهیة الاتفاق و وجوده، فحری بنا أن نشیر إلی نقض حجج المذاهب الفاسدة فی باب «6» لاتفاق و إن کان الأحری أن نؤخر هذا البیان إلی ما بعد الطبیعة و إلی الفلسفة الأولی. و إن المقدمات التی نأخذها فی هذا البیان أکثرها مصادرات. لکنا ساعدنا فی هذا الواحد، و فی «7» بعض الأشیاء الأخری «8» مجری العادة.
فنقول أما المذهب المبطل للاتفاق أصلا، المحتج بأن کل شی‌ء یوجد «9» له سبب معلوم. و لا نضطر إلی اختلاف سبب هو الاتفاق، فإن احتجاجه لیس ینتج المطلوب «10»، لأنه لیس إذا وجد لکل شی‌ء سبب، لم یکن للاتفاق وجود، بل کان السبب الموجب «11» للشی‌ء الذی لا توجبه علی الدوام أو الأکثر هو السبب الاتفاقی نفسه من حیث هو کذلک. و أما قوله إنه قد یکون لشی‌ء واحد غایات کثیرة «12» معا، فإن المغالطة فیه لاشتراک الاسم فی الغایة، فإن الغایة تقال لما ینتهی إلیه الشی‌ء کیف کان. و یقال لما یقصد بالفعل و المقصود بالحرکة الطبیعیة
______________________________
(1) حصول: حضور سا، م
(2) للسبب: السبب سا.
(3) و لذلک: فلذلک ط
(4) و نستعیذ: و نستعاذ بخ؛ و یستعاذ سا، ط، م.
(5) فصل: فصل ن ب؛ الفصل الرابع عشر م.
(6) فی باب: ساقطة من م.
(7) و فی: فی د
(8) الأخری: الأخر سا؛ الآخر م.
(9) یوجد: فیوجد ط.
(10) المطلوب: للمطلوب م.
(11) الموجب: الموجود سا، م.
(12) کثیرة: کبیرة ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 68
محدود، و المقصود بالإرادة أیضا محدود، و نحن نعنی بالغایة الذاتیة هاهنا هذا. و قوله: إنه لیس یجب أن تصیر الغایة غیر غایة «1» بالجعل، حتی إذا جعل الظفر بالغریم غایة صار الأمر غیر بختی، و إن جعل الوصول «2» إلی المکان غایة صار الأمر بختیا. فإن الجواب عنه أن قوله: إن الجعل لا یغیر الحال فی هذا الباب، هو «3» غیر مسلم. أ لا تری أن الجعل یجعل الأمر فی أحدهما أکثریا و فی الآخر أقلیا؟ فإن الشاعر بمقام الغریم الخارج إلیه «4» لیغفر به من حیث هو کذلک، فإنه فی أکثر الأمر یظفر به، و غیر الشاعر الخارج إلی الدکان من حیث هو کذلک «5»، فإنه فی أکثر الأمر یظفر بغریمه. فإن کان الجعل المختلف یختلف له حکم الأمر فی أکثریته و غیر أکثریته فکذلک یختلف له حکم الأمر فی أنه اتفاقی أو غیر اتفاقی.
و أما دیمقراطیس الذی یجعل تکون العالم بالاتفاق، و یری أن الکائنات تکون بالطبیعة، فمما یکشف فساد رأیه هو أن نبین له ماهیة الاتفاق و أنه «6» غایة عرضیة لأمر طبیعی أو إرادی بل أو لقمری «7»، و لقمر «8» ینتهی إلی طبیعة أو إرادة، فإنه سیظهر أنه لا یستمر قسر علی قسر إلی غیر النهایة فتکون الطبیعة و الإرادة ذاتهما «9» أقدم من الاتفاق، فیکون السبب الأول للعالم طبیعة أو إرادة «10». علی أن الأجرام التی یقول بها «11» و یراها صلبة و یراها متفقة الجواهر «12» مختلفة بالأشکال و یراها متحرکة بذاتها فی الخلاء إذا اجتمعت و تماست، و لا قوة عنده و لا صورة إلا الشکل فقط، فإن اجتماعها «13» و مقتضی أشکالها لا یلصق بعضها ببعض، بل یجوز لها الانفصال و استمرار حرکتها التی لها بذاتها، فیجب لذاتها أن تتحرک فتنفصل و لا یبقی لها الاتصال. و لو کان ذلک «14» لما وجدت «15» السماء مستمرة الوجود علی هیئة واحدة فی أرصاد متتابعة بین طرفی زمان طویل. و لو کان یقول إن فی هذه الأجرام قوی مختلفة فی جواهرها یتفق لها أن تتصادم، و یضغط ما بینها «16»، و یقف الضعیف «17» منها بین الضاغطین و یتکافأ میل الضاغطین بحسب القوتین فیبقی کذلک، لکان ربما أوهم أنه یقول شیئا إلی أن نبین أن هذا لا یکون «18» و لا یتفق، و سنشیر إلیه بعد. و العجب أنه یجعل الأمر الدائم الذی لا یقع فیه خروج عن نظام واحد و لا أمر حادث کائن ببخت أو اتفاق فیه البتة «19» اتفاقیا، و یجعل الأمور الجزئیة لغایة «20»، و فیها ما یری بالاتفاق «21».
______________________________
(1) غایة: ساقطة من سا
(2) الوصول: الحصول سا، ط.
(3) هو: فهو ط.
(4) الخارج إلیه: ساقطة من م.
(5) فإنه ... کذلک: ساقطة من م.
(6) و أنه: ساقطة من م.
(7) لقسری: قسری ط
(8) و القسر: و القسری ط.
(9) ذاتهما: ذاتها د، سا، م
(10) أو إرادة: و إرادة م
(11) بها:+ فی ذاتها أقدم من الاتفاق ط.
(12) الجواهر: أو یراها ط.
(13) اجتماعها: اجتماعهما م.
(14) ذلک: کذلک سا، ط، م.
(15) لما وجدت: ساقطة من م.
(16) ما بینها: ما بینهما ط
(17) الضعیف: الضعف م.
(18) لکان ... لا یکون، ساقطة من م.
(19) البتة: ساقطة من د
(20) لغایة: کفایة سا
(21) بالاتفاق: الاتفاق سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 69
و أما أنبادقلیس و من جری مجراه فإنهم جعلوا الجزئیات تکون بالاتفاق، بل خلطوا الاتفاق بالضرورة «1» فجعلوا حصول المادة بالاتفاق و تصورها بصورتها بالضرورة لا لغایة. مثلا قالوا: إن الثنایا لم تستحد للقطع بل اتفق أن حصلت هناک مادة لا تقبل إلا هذه الصورة، فاستحدت بالضرورة، و قد أخلدوا فی هذا الباب إلی حجج واهیة، و قالوا: کیف تکون الطبیعة تفعل لأجل شی‌ء و لیس لها رویة، و لو کانت الطبیعة تفعل لأجل شی‌ء «2» لما کانت التشویهات «3» و الزوائد و الموت فی الطبیعة البتة، فإن هذه الأحوال لیست بقصد، و لکن یتفق أن تکون المادة بحالة «4» تتبعها هذه الأحوال. فکذلک الحکم فی سائر الأمور الطبیعیة التی اتفقت أن کانت علی وجه یتضمن المصلحة، فلم ینسب إلی الاتفاق، و إلی ضرورة المادة، بل ظن أنها إنما «5» تصدر عن فاعل یفعل لأجل شی‌ء. و لو کان کذلک لما کان إلا أبدا و دائما «6» لا یختلف. و هذا کالمطر الذی یعلم یقینا «7» أنه کائن لضرورة المادة، لأن الشمس إذا بخرت فخلص البخار إلی الجو البارد برد فصار ماء ثقیلا، فنزل ضرورة فاتفق أن یقع «8» فی مصالح، فظن أن الأمطار مقصودة فی الطبیعة لتلک المصالح. قالوا «9»: و لم یلتفت إلی إفسادها للبیادر «10». و قالوا «11»: و قد عرض «12» فی هذا الباب أمر آخر و هو النظام الموجود فی تکون الأمور الطبیعیة و سلوکها إلی ما توجبه الضرورة التی فی المواد. و لیس ذلک مما یجب أن یغتر به «13»، فإنه و إن سلم أن لنشو «14» و التکون نظاما فإن للرجوع و السلوک إلی الفساد نظاما لیس دون ذلک النظام «15»، و هو نظام الذبول من أوله إلی آخره بعکس من نظام النشو. فکان «16» یجب أیضا أن یظن أن «17» الذبول لأجل شی‌ء هو الموت، ثم إن کانت الطبیعة تفعل لأجل شی‌ء فالسؤال «18» ثابت فی ذلک الشی‌ء نفسه و أنه لم فعل فی الطبیعة علی ما هو علیه و تستمر المطالبة إلی غیر النهایة.
قالوا: و کیف تکون الطبیعة فاعلة لأجل شی‌ء، و الطبیعة الواحدة یختلف أفعالها لاختلاف المواد، کالحرارة تحل شیئا کالشمع «19»، و تعقد شیئا کالبیض و الملح، و من العجائب أن تکون الحرارة تفعل الإحراق لأجل شی‌ء، بل إنما یلزمها ذلک بالضرورة، لأن المادة بحال یجب فیها عند مماسة الحار الاحتراق، فکذلک «20» حکم سائر القوی الطبیعیة «21».
______________________________
(1) بالضرورة:+ و کذلک الأضراس فی أنها عریضة لا للطحن ط.
(2) تفعل لأجل شی‌ء: ساقطة من م.
(3) التشویهات: التشویات م.
(4) بحالة: محالة م.
(5) إنما: ساقطة من م.
(6) و دائما: دائما سا، م
(7) یقینا: بیننا سا.
(8) أن یقع: أو یقع سا
(9) قالوا: و قالوا سا، ط، م.
(10) للبیادر: للتبادر م
(11) و قالوا: قالوا سا، ط، م
(12) عرض: عن سا.
(13) به: ساقطة من م
(14) للنشو: المنشو سا.
(15) النظام: ساقطة من سا، ط، م.
(16) فکان: و کان سا، ط
(17) أن (الثانیة): ساقطة من م.
(18) فالسؤال: بالسؤال سا.
(19) کالشمع: کالشمس م.
(20) فکذلک: و کذلک د
(21) القوی الطبیعیة: قوی الطبیعة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 70
و الذی یجب علینا أن نقوله فی هذا الباب و نعتقده هو أنه لا کثیر مناقشة الآن فی أن للاتفاق. مدخلا فی أن تکون الأمور الطبیعیة، و ذلک «1» بالقیاس إلی أفرادها. فإنه لیس حصول هذه المدرة عند هذا الجزء من الأرض و لا حصول هذه الحبة من البر فی هذه البقعة من الأرض، و لا حصول هذه النطفة فی هذه الرحم أمرا دائما و لا أکثریا، بل لتسامح أنه و ما یجری «2» مجراه اتفاقی، و لنمعن «3» النظر فی مثل تکون السنبلة عن البرة «4» باستمداد المادة من الأرض و الجنین عن «5» النطفة باستمداد المادة عن الرحم، هل هذا بالاتفاق «6». فنجده «7» لیس باتفاقی «8» بل أمرا توجبه الطبیعة و تستدعیه قوة، و کذلک لتساعدوا أیضا علی قولهم إن المادة التی للثنایا لا تقبل إلا هذه الصورة «9»، لکنا نعلم أنها لم یحصل «10» لهذه المادة هذه الصورة لأنها لا تقبل إلا هذه الصورة، بل حصلت هذه المادة لهذه الصورة لأنها لا تقبل إلا هذه الصورة، فإنه لیس البیت إنما رسب فیه الحجر و طفا الخشب لأن الحجر أثقل و الخشب أخف، بل هناک صنعة صانع لم یصلح لها «11» إلا أن تکون بسبب «12» مواد ما تفعله هذه النسبة فجاء بها علی هذه النسبة. و التأمل الصادق یظهر صدق ما قلناه و هو أن البقعة الواحدة إذا سقط فیها حبة برة أنبتت سنبلة برة أو حبة شعیر أنبتت سنبلة شعیر. و یستحیل أن یقال إن الأجزاء الأرضیة و المائیة تتحرک بذاتها و تنفذ فی جوهر البرة و تربیه فإنه سیظهر أن تحرکهما «13» عن مواضعهما «14» لیس لذاتهما «15» و الحرکات التی لذاتهما معاومة فیجب أن یکون تحرکهما «16» إنما هو لجذب «17» قوی مستکنة فی الحبات جاذبة بإذن اللّه. ثم لا یخاو إما أن تکون فی تلک البقعة أجزاء تصلح لتکون البرة و أخری صالحة «18» لتکون «19» الشعیرة «20»، أو یکون «21» الصالح لتکون البرة صالحا لتکون الشعیرة «22». فإن کان الصالح لهما أجزاء واحدة فقط «23»، سقطت «24» الضرورة المنسوبة إلی المادة، و رجع الأمر إلی أن الصورة «25» طارئة علی المادة من مصور یخصها بتلک الصورة و یحرکها إلی تلک الصورة، و أنه دائما أو فی «26» أکثر الأمر یفعل ذلک. فقد «27» بان أن ما کان کذلک فهو فعل یصدر عن ذات الأمر متوجها إلیه «28»، إما دائم «29» فلا یعاق، و إما أکثری «30» فیعاق، و هذا هو مرادنا بالغایة فی الأمور الطبیعیة. و إن کانت الأجزاء مختلفة، فلمناسبة ما بین القوة التی فی البرة و بین تلک المادة ما یجذب «31»
______________________________
(1) و ذلک: و تلک ط.
(2) و ما یجری: و ما جری سا؛ ما جری م.
(3) و لنمعن: و لنعین ب، د، سا، م
(4) البرة: البر ط.
(5) عن: من سا، م
(6) بالاتفاق: بالاتفاقی د
(7) فنجده: و نجده ط
(8) فنجده لیس باتفاقی: ساقطة من د.
(9) الصورة (الأولی): ساقطة من ب
(10) تحصل: تصل سا.
(11) لها: ساقطة من سا، م
(12) بسبب: نسب ب، د، سا، ط.
(13) تحرکهما: تحرکها سا، ط
(14) مواضعها: مواضعها سا، ط
(15) لذاتهما (الأولی و الثانیة): لذاتها ط.
(16) تحرکهما: تحرکها ط، م
(17) لجذب: یجذب سا، م؛ مجذب ط.
(18) صالحة: تصلح ب، د، سا
(19) البرة و أخری صالحة لتکون: ساقطة من م
(20) الشعیرة (الأولی): الشعیر سا، م
(21) أو یکون: و یکون ط
(22) أو یکون ... الشعیرة: ساقطة من سا.
(23) فقط: فقد سا، م
(24) سقطت: سقط ط
(25) الصورة: الضرورة سا.
(26) أو فی: و فی سا.
(27) فقد: و قدم.
(28) إلیه: ساقطة من م
(29) دائم: دائما م
(30) أکثری: أکثریا م.
(31) ما یجذب: ما یحدث م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 71
تلک المادة بعینها و یحرکها إلی حیز مخصوص فی الدوام أو الأکثر «1». فهناک «2» تکسبها صورة ما، فتکون أیضا القوة التی فی البرة تحرک بذاتها هذه المادة إلی تلک الصورة من الجوهر و الکیف و الشکل و الأین، و لا یکون ذلک لضرورة المادة، و إن کان لا بد من أن تکون تلک «3» المادة علی تلک الصفة لتنقل «4» إلی تلک الصورة. فلنضع أن طباع المادة صالحة لهذه الصورة أو غیر قابلة لغیرها مثلا، فهل بدمن أن یکون انتقالها إلی حیث تکسب هذه الصورة بعد ما لم تکن لها لیس «5» لضرورة «6» فیها «7»، بل عن سبب آخر یحرکها إلیه «8»، فیحصل لها ما هی صالحة لقبوله أو لا یصلح لقبول غیره. فبین «9» من هذا کله أن تحریکات الطبیعة للمواد هی علی سبیل قصد طبیعی منها إلی حد محدود، و أن ذلک مستمر علی الدوام أو علی الأکثر، و ذلک ما نعنیه بلفظة «10» الغایة ..
ثم «11» من الظاهر أن الغایات الصادرة عن الطبیعة حال ما تکون الطبیعة «12» غیر معارضة، و لا معوقة کلها خیرات و کمالات، و أنه إذا تأدت إلی غایة ضارة کان ذلک التأدی لیس عنها دائما «13» و لا أکثریا، بل فی حال تتفقد النفس منافیها «14» سببا عارضا، فیقال ما ذا «15» أصاب هذا الغسیل حتی ذوی، و ما ذا أصاب هذه المرأة حتی أسقطت.
و إذا کان کذلک، فالطبیعة تتحرک لأجل الخیریة، و لیس هذا فی نشو «16» الحیوان و النبات «17» فقط، بل و فی «18» حرکات الأجرام البسیطة و أفعالها التی تصدر عنها بالطبع، فإنها تنحو نحو غایات تتوجه إلیها دائما ما لم «19» یعق توجها «20» علی «21».
نظام محدود و لا یخرج عنه إلا بسبب معارض. و کذلک الإلهامات التی للأنفس الحیوانیة البانیة و الناسجة و المدخرة «22» فإنها تشبه الأمور الطبیعیة، و هی «23» لغایة، و إن کانت الأمور تجری اتفاقا، فلم لا تنبت البرة شعیرة، و لم لا تتولد شجرة مرکبة من تین و زیتون کما یتولد عندهم بالاتفاق عنز أیل، و لم لا تتکرر هذه النوادر، بل تبقی الأنواع محفوظة علی الأکثر.
و مما یدل علی أن الأمور الطبیعیة لغایة، أنا إذا أحسسنا بمعارض أو قصور من الطبیعة «24» أعنا الطبیعة بالصناعة
______________________________
(1) الدوام أو الأکثر: الدوم أو الأکثر ب، د؛ الدوام و الأکثر ط
(2) فهناک: فهنالک ط، م.
(3) تلک (الأولی): ساقطة من سا، م
(4) لتنقل: لتنتقل د، سا، ط، م.
(5) لها لیس: لیس لها ط
(6) لضرورة: بضرورة، د، سا، م
(7) فیها: منها سا
(8) إلیه: إلیها ط.
(9) فبین: فیستبین م.
(10) بلفظة: بلفظ سا، ط.
(11) ثم:+ إن د، ط
(12) الطبیعیة:+ فی د، ط.
(13) دائما: دائمیا ط.
(14) منافیها: فیها د؛ منها ط
(15) ما ذا (الأولی): ماذی ب، د، سا، ما إذا م.
(16) نشو: نش. م
(17) الحیوان و النبات: الحیوانات و النباتات ط
(18) و فی: فی سا.
(19) ما لم: لم م
(20) توجها: توجهها سا
(21) علی: إلی ط.
(22) و المدخرة: و المعقرة ط.
(23) و هی: هی د.
(24) من الطبیعة: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 72
علی الأکثر «1» کما یفعله الطبیب معتقدا أنه إذا زال العارض المعارض أو اشتدت «2» القوة توجهت الطبیعة إلی الصحة و الخیر. و لیس إذا عدمت «3» الطبیعة الرؤیة وجب من ذلک «4» أن یحکم بأن الفعل الصادر عنها غیر متوجه إلی غایة فإن الرؤیة لیست لتجعل الفعل ذا غایة، بل لتعین الفعل الذی «5» یختاره «6» من بین سائر الأفعال «7» جایز اختیارها لکل واحد منها غایة تخصه، فالرؤیة لأجل تخصیص الفعل لا لجعله ذا غایة. و لو کانت «8» النفس مسلمة عن النوازع المختلفة و المعارضات المتفننة «9»، لکان یصدر عنها فعل یتشابه «10» علی نهج واحد من غیر رویة، و إن شئت أن تستظهر فی هذا الباب، فتأمل حال الصناعة، فإن الصناعة لا نشک «11» فی «12» أنها لغایة «13»، و الصناعة إذا صارت ملکة لم یحتج فی استعمالها إلی الرویة و صارت بحیث إذا أحضرت الرویة تعددت «14» و تبلد الماهر فیها عن النفاذ فیما یزاوله کمن یکتب أو یضرب بالعود فإنه إذا أخذ یروی «15» فی اختیار حرف حرف أو نغمة نغمة و أراد أن یقف علی عدده تبلد و تعطل. و إنما یستمر علی نهج واحد فیما یفعله بلا رویة فی کل واحد واحد «16» مما یستمر فیه، و إن کان ابتداء ذلک الفعل و قصده «17» إنما وقع بالرویة. و أما المبنی علی ذلک الأول و الابتداء فلا یروی فیه «18». و کذلک حال اعتصام الزالق بما یعصمه و مبادرة الید إلی حک «19» العضو المستحک من غیر فکرة «20» و لا رویة و لا استحصار لصورة ما یفعله فی الخیال.
و أوضح من هذه القوة النفسانیة إذا حرکت عضوا ظاهرا یختار تحریکه و تشعر بتحریکه «21». فلیس تحریکه «22» بالذات و بلا واسطة، بل إنما یحرک بالحقیقة الوتر و العضل «23» فیتبعه تحریک ذلک العضو. و النفس لا یشعر بتحریکها للعضلة «24»، مع أن ذلک الفعل اختیاری و أول. و أما حدیث التشویهات و ما یجری مجراها، فإن بعضها هو نقص و قبح و قصور عن المجری الطبیعی، و بعضها زیادة. و ما کان نقصا و قبحا فهو عدم فعل لعصیان المادة. و نحن لم نضمن أن الطبیعة یمکنها أن یحرک کل مادة إلی الغایة، و لا ضمنا أن لإعدام أفعالها غایات، بل «25»
______________________________
(1) علی الأکثر: ساقطة من سا، م
(2) اشتدت: استدت سا.
(3) عدمت: عدت سا.
(4) وجب من ذلک: و من ذلک م.
(5) الذی: ساقطة من م
(6) یختاره: یجتا ب، د، سا، م
(7) الأفعال: أفعال سا.
(8) و لو کانت: و إن کانت سا.
(9) المتفننة: المعینة سا
(10) یتشابه: متشابهة ط، م.
(11) لا نشک: لا شک ط
(12) فی (الثانیة): فیها ط
(13) لغایة: الغایة م.
(14) تعددت: تعذرت سا، م.
(15) یروی: روی سا.
(16) واحد واحد: واحد د، م.
(17) و قصده: و قصد م
(18) فیه: ساقطة من سا.
(19) حک:+ فلیس تحریکه د
(20) فکرة م.
(21) بتحریکه: تحریکه م.
(22) فلیس تحریکه: ساقطة من د.
(23) الوتر و العضل: العضو و الوتر م.
(24) للعضلة: العضلة د، ط، م.
(25) بل:+ إنما ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 73
ضمنا أن أفعالها فی المواد «1» المطیعة التی «2» لها هی لغایات، و هذا لا یزاحم ذلک. و الموت و الذبول هو لقصور الطبیعة البدنیة عن إلزام «3» المادة صورتها و حفظها إیاها علیها بإدخال بدل ما یتحلل، و نظام الذوبل لیس أیضا غیر متأد إلی غایة البتة. فإن لنظام الذبول سببا غیر الطبیعة الموکلة بالبدن «4»، و ذلک السبب هو الحرارة و سببا هو الطبیعة و لکن «5» بالعرض. و لکل واحد منهما «6» غایة. فالحرارة «7» غایتها تحلیل «8» الرطوبة و إحالتها. فتسوق المادة إلیه علی النظام، و ذلک غایة. فالطبیعة التی فی البدن غایتها حفظ البدن ما أمکن بإمداد بعد إمداد، لکن کل مدد «9» یأتی فإن الاستمداد منه أخیرا یقع أقل من الاستمداد منه بدیا لعلل نذکرها فی العلوم الجزئیة، فیکون ذلک الإمداد بالعرض سببا لنظام الذبول. فإذن الذبول من حیث هو ذو نظام و متوجه إلی غایة فهو فعل الطبیعة «10».
و إن لم یکن فعل طبیعة البدنی «11». و نحن لم نضمن أن کل حال للأمور الطبیعیة یجب أن یکون غایة للطبیعة التی فیها بل قلنا إن کل طبیعة تفعل فعلها «12» لغایة لها. و أما فعل غیرها فقد لا یکون لغایة لها و الموت و التحلیل و الذبول و کل ذلک إن لم یکن غایة نافعة بالقیاس إلی بدن زید فهی غایة واجبة فی نظام الکل.
و قد أومأنا إلی ذلک فیما سلف، و علمک بحال النفس سینبهک علی غایة فی الموت واجبة، و غایات فی تناسب الضعف واجبة. و أما الزیادات فهی أیضا کائنة «13» لغایة ما. فإن المادة إذا فضلت «14» حرکت الطبیعة فضلها «15» إلی الصورة التی «16» تستحقها بالاستعداد «17» الذی فیها و لا تعطلها، فیکون فعل الطبیعة فیها لغایة، و إن کان المستدعی إلی تلک الغایة اتفاق سبب غیر طبیعی.
و أما أمر المطر «18» و ما قیل فیه فلیس ینبغی أن نسلم «19» ما قیل فیه، بل نقول إن قرب الشمس و بعدها و حدوث السخونة بقربها و البرودة ببعدها، علی ما تعلمه بعد، سبب ذو نظام لأمور کثیرة من الغایات الجزئیة «20» فی الطبیعة، و وقوع الشمس مقربة فی حرکاتها المائلة «21» یصدر عن ذاته «22» التبخر «23» المصعد إلی حیث «24» تبرد فیهبط «25» للضرورة. و لیس یکفی فی ذلک ضرورة المادة، بل هذا الفعل الإلهی المستعمل للمادة إلی أن ینتهی إلی ضرورتها فیلزمها الغایة،
______________________________
(1) المواد: الطبیعیة ط
(2) التی: ساقطة من ط، م.
(3) إلزام: التزام سا.
(4) بالبدن: للبدن ط.
(5) و لکن: لکن سا
(6) منهما: ساقطة من سا
(7) فالحرارة: و الحرارة ط
(8) تحلیل: لتحلیل د، ط.
(9) مدد:+ ثان سا، ط.
(10) الطبیعة: لطبیعة سا، م.
(11) البدنی: البدن سا، م.
(12) فعلها:+ فإنما تفعله ط.
(13) کائنة: کانت ط
(14) فضلت: فصلت سا، م.
(15) فضلها: فصلها سا، م.
(16) التی: إلی م
(17) بالاستعداد: الاستعداد م.
(18) المطر: النظر سا
(19) نسلم:+ له ط.
(20) الجزئیة: الخیریة سا.
(21) المائلة:+ سبب ط
(22) عن ذاته: لذاته سا
(23) التبخر: التبخیر ط، م
(24) حیث: بحیث سا
(25) فیهبط: فهبط ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 74
فإن کل غایة أوجل الغایات یلزم ضرورة فی مادة، و لکن العلة المحرکة ترتاد «1» المادة و تجعلها بحیث تتصل بالضرورة «2» التی فیها إن کانت بما «3» هو الغایة المقصودة، تأمل ذلک فی الصناعات کلها. و نقول لهم أیضا و لیس «4» إذا کانت الحرکة غایة و للفعل غایة وجب أن یکون لکل غایة غایة «5». و أن لا تقف المسألة عن لم، فإن الغایة فی الحقیقة تکون «6» مقصودة لذاتها و سائر الأشیاء یقصد لها و ما یقصد لأجل شی‌ء آخر، فحری أن یسأل عنه باللم المقتضی «7» للجواب بالغایة. و أما ما یقصد لذاته، فإنه لا یلیق به السؤال عن أنه لم قصد، و لهذا لا یقال لم طلبت الصحة، و لم طلبت الخیریة، و لم هربت عن المرض، و لم نفرت عن الشر. و لو کانت الحرکة و الإمالة «8» تقتضی الغایة لأنها موجودة أو لأنها غایة، لکان یجب أن تکون لکل غایة غایة «9»، لکنها تقتضی ذلک من حیث هناک زوال و تجدد صادر عن سبب طبیعی أو إرادی. و لیس یجب أن یتعجب من أن الحرارة تفعل لإحراق «10» شی‌ء بل حقا أن الحرارة تفعل لتحرق و تفنی المحترق «11» و یحیله إلی مشاکلتها أو مشاکلة «12» الجوهر الذی فیها «13». إنما «14» یکون الاتفاق و الغایة العرضیة فی مثل أن یحرق ثوب فقیر و ذلک «15» لیس له بغایة «16» ذاتیة، فإنها «17» لیست «18» یحرقه لأجل أنه ثوب فقیر و لا فی النار هذه القوة المحرقة لأجل هذا الشأن، بل لکی یحیل ما یماسه إلی جوهرها «19»، و لکی «20» یحل ما یکون بحال و تقعد ما یکون بحال. و قد اتفق الآن أن ماسها «21» هذا الثوب فلفعل النار فی الطبیعة غایة، و إن لم یکن مصادفتها «22» هذا المشتعل «23» إلا بالعرض، و وجود الغایة بالعرض لا یمنع وجود الغایة بالذات، بل الغایة بالذات متقدمة علی الغایة بالعرض «24» «25».
فبین من هذا کله أن المادة لأجل الصورة، و أنها «26» تتوخی لتحصل، فتحصل فیها الصورة، و لیست الصورة
______________________________
(1) ترتاد: بزیادة د؛ زیاد سا.
(2) تتصل بالضرورة: تتصل بالصورة د؛ تتصل بالضرورة بالصورة ط.
(3) بما: مما ط
(4) و لیس:+ أیضا ط.
(5) غایة غایة: غایة د، م.
(6) تکون: ساقطة من سا.
(7) المقتضی: المقضی م.
(8) و الإمالة: و الإحالة سا، ط، م.
(9) غایة غایة:+ یجب د.
(10) لإحراق: الإحراق م.
(11) المحترق: المحرق ب، سا، م؛ المحروق د
(12) أو مشاکلة: و مشاکلة: و مشاکلة م
(13) الذی فیها: التی فیه ب، د، سا؛ الذی فیه م
(14) إنما: و إنما ط.
(15) و ذلک: ذلک م
(16) له بغایة: له لغایة سا؛ لها لغایة ط
(17) فإنها: سا، م
(18) لیست: لیس د، سا، م.
(19) جوهرها: جوهر، سا، م
(20) و لکی: و لکن سا، ط.
(21) ما سها: ما سه سا، م.
(22) مصادفتها: مصادفته سا، م
(23) المشتعل: المنفعل ط.
(24) لا یمنع ... بالعرض: ساقطة من سا.
(25) بالعرض:+ لا یمنع وجود م.
(26) و أنها: فإنها سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 75
لأجل المادة، و إن کان «1» لا بد من المادة حتی توجد فیها الصورة. و من تأمل منافع أعضاء الحیوان و أجزاء النبات لم یبق له شک فی أن الأمور الطبیعیة لغایة، و ستشم من ذلک شیئا فی آخر کلامنا فی الطبیعیات. و مع هذا کله «2» فلا ینکر أن یکون فی الأمور الطبیعیة أمور ضروریة بعضها یحتاج إلیها للغایة، و بعضها یلزم الغایة.

و إذ قد بان لنا عدة الأسباب و أحوالها، فنقول إنه یجب أن یکون الطبیعی متعینا «5» بالإحاطة بکلیتها و خصوصا بالصورة حتی یتم احاطته بالمعلول و أما الأمور التعلیمیة فلا یدخل فیها مبدأ حرکة، إذ لا حرکة لها. و کذلک لا یدخل فیها غایة حرکة و لا مادة البتة، بل یتأمل فیها العلل الصوریة فقط.
و اعلم أن السؤال عن الأمور المادیة باللم ربما تضمن «6» علة من العلل، فإن تضمن الفاعل کقولهم: لم قاتل فلان فلانا، فیجوز أن یکون جوابه الغایة، کقولهم: لکی ینتقم منه. و یجوز أن یکون جوابه المشیر و الفاعل «7» المتقدم للفاعل، و هو الداعی إلی الفعل «8»، مثل أن یقال: لأن فلانا أشار علیه أو لأنه غصبه حقه، و هذا هو الفاعل لصورة الاختیار الذی ینبعث «9» منه الفعل الأخیر «10». و ما أنه هل یجیب «11» بالصورة أو هل «12» یجبب بالمادة ففیه «13»
______________________________
(1) کان: کانت ب.
(2) کله: ساقطة من سا، م.
(3) فصل: فصل س آ ب؛ الفصل الخامس عشر ط، م.
(4) فی:+ کیفیة ط.
(5) متعینا: معینا سا، م.
(6) تضمن (الأولی): یتضمن ط.
(7) و الفاعل: أو الفاعل ط.
(8) الفعل: العمل د.
(9) ینبعث: نبعث م
(10) الأخیر: الآخر م
(11) یجیب (الأولی): یجب م
(12) أو هل: و هل د، سا
(13) ففیه: و منه م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 76
نظر. أما الصورة فإنها صورة الفعل و هو القتال، و لیس السؤال إلا عن علة وجودها عن الفاعل فلا یصلح أن یجاب لها، فإنها لیست علة لوجود نفسها عن الفاعل إلا أن تکون تلک الصورة هی غایة الغایات، کالخیر ملا، فتکون لذاتها لا لسبب ما هی محرکة للفاعل إلی أن یکون فاعلا «1» علی النحو «2» الذی أومأنا إلیه فی بیان نسبة ما بین الفاعل و الغایة، و مع ذلک فلا تکون علة قریبة لوجودها فی تلک المادة عن الفاعل بل علة لوجود الفاعل فاعلا فلا تکون من حیث هی موجودة فی المادة علة للفاعل، بل من حیث هی «3» معنی و ماهیة. فإذا کان السؤال عن کونها موجودة لم یصلح الجواب بها من حیث هی موجودة، بل من حیث هی معنی و ماهیة، و ربما کانت الصورة «4» المسئول عنها ذات معنی داخل فیها أو عارض لها ذاهب مذهبها، فیکون یصلح أن یکون ذلک المعنی جوابا، لما یقال: لم عدل فلان، فیقال: لأن العدل حس، فیکون الحسن معنی فی العدل و جاریا مجری الصورة، و لا تکون الصورة المسئول عنها جوابا، بل صورة غیرها، فإن الحسن هو جزء حد أو عارض لها، فإن «5» الحسن معنی أعم من العدل إما عارض لازم و إما جزء حد له مقوم. و إذا صلحت الصورة أن یجاب بها هاهنا فقد دخلت من حیث هی کذلک فی جملة الداعی المحرک للاختیار و حکم المادة هذا الحکم بعینه. فإنه إذا قیل: لم نجر فلان هذا الخشب سریرا، فقیل: لأنه کان عنده خشب، لم یکن مقنعا، إلا أن یزاد فیقال: کان عنده خشب صلب صالح لأن ینجر منه سریر، و کان لا یحتاج إلیه فی أمر آخر. لکن الأمور الإرادیة یصعب أن تؤدی بعلة «6» بتمامها فیها، فإن الإرادة تنبعث بعد توافی أمور لا یسهل إحصاؤها، و ربما لم یشعر بکثیر منها فیخبر عنها «7». و أما الأمور الطبیعیة فیکفی فیها من المادة الاستعداد و الملاقاة للقوة الفاعلة فیکون حصول نسبة المادة فیها جوابا وحده إذا ذکر فی السؤال حضور الفاعل، و أما إذا تضمن السؤال الغایة کما یقال: لم صح فلان؟ فیصلح أن یجاب بالمبدإ الفاعلی فیقال: لأنه شرب الدواء. و یصلح أن یجاب بالمبدإ المادی مضافا إلی الفاعل: فیقال: لأن مزاج بدنه قوی الطبیعة. و لا یکفی ذکر المادة وحدها، و أما الصورة فقلما یقنع و یقطع السؤال بذکرها «8» وحدها بأن یقال: لأن مزاجه اعتدل: بل یحوج إلی سؤال آخر یؤدی «9» إلی مادة أو فاعل. و أما إذا کان السؤال عن المادة و استعدادها بأن یقال مثلا: لم بدن الإنسان قابل للموت؟ فقد یجوز أن یجاب بالعلة الغائیة، فیقال: جعل ذلک لتتخلص النفس عند الاستکمال عن البدن. و قد یجوز أن یجاب بالعلة المادیة، فیقال: لأنه مرکب من الأضداد، و لا یجوز أن یجاب بالفاعل فی الاستعداد الذی لیس کالصورة، لأن الفاعل لا یجوز أن یعطی المادة الاستعداد، کأنه إن لم یعط لم تکن مستعدة «10» اللهم إلا أن یعنی
______________________________
(1) فاعلا: مفاعلا د
(2) النحو: ساقطة من د.
(3) موجودة ... هی: ساقطة من د.
(4) الصورة: للصورة ط.
(5) فإن: و إن م.
(6) بعلة: العلة سا، م.
(7) عنها: عنه د، سا، م.
(8) یذکرها: ذکرها سا، م
(9) یؤدی: مؤدی ب، د، ط.
(10) ستعدة: مستعدا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 77
بالاستعداد التهیؤ التام، فقد یعطیه الفاعل، کما یقال للمرآة إذا سئل عنها «1» لم تقبل الشبح، فیقال «2»: لأن الصاقل صقلها «3»، و أما الاستعداد الأصلی فلازم للمادة و یجوز «4» أن یجاب بالصورة إذا کانت هی المتممة للاستعداد، فیقال فی المرآة مثلا لأنها ملساء صقیلة «5». و بالجملة السؤال لا یتوجه إلی المادة إلا و قد أخذت مع صورة فیسأل عن علة وجود الصورة فی المادة. و أما إذا تضمن السؤال الصورة، فالمادة «6» وحدها لا یکفی أن یجاب بها، بل یجب أن یضاف إلیها استعداد و ینسب إلی الفاعل و الغایة یجاب بها، و الفاعل یجاب به. فإذا «7» شئت أن ترفض ما یقال علی سبیل المجاز و تذکر الأمر الحقیقی، فإن الجواب الحقیقی «8» أن تذکر جمیع العلل التی لم تتضمنها المسألة فإذا ذکرت و ختمت بالغایة الحقیقیة وقف السؤال «9».
______________________________
(1) عنها: أنها د، سا
(2) فیقال: یقال د، سا، م.
(3) صقلها: صقلة سا
(4) و یجوز: و قد یجوز ط.
(5) صقیلة: صیقلیة ط.
(6) فالمادة: و المادة سا.
(7) فإذا: و إذا د، سا، م.
(8) فإن الجواب الحقیقی: ساقطة من سا، م.
(9) السؤال:+ تم الفن الأول من الطبیعیات و الحمد للّه رب العالمین و صلی اللّه علی محمد و آله أجمعین د؛ تمت المقالة الأولی من الفن الأول بحمد اللّه و عونه و الحمد للّه وحده و الصلاة علی من لا نبی بعده م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 79

الأول فی الحرکة الثانی فی نسبة الحرکة إلی المقولات الثالث فی بیان المقولات التی تقع الحرکة وحدها لا غیرها.
الرابع فی تحقیق تقابل الحرکة و السکون.
الخامس فی ابتداء القول فی المکان و إیراد حجج مبطلیه و مثبتیه.
السادس فی ذکر مذاهب الناس فی المکان و إیراد حججهم.
السابع نقض مذاهب من ظن أن المکان هیولی أو صورة أو سطح کان أو بعد.
الثامن فی مناقضة القائلین بالخلاء.
التاسع فی تحقیق القول فی المکان و بعض حجج مبطلیه و المخطئین فیه «5».
______________________________
(1) من الفن الأول: ساقطة من م
(2) الأول:+ من الطبیعیات م.
(3) و هی: ساقطة من م
(4) و هی ثلاثة عشر فصلا: ساقطة من د.
(5) الأول ... فیه: ساقطة من د، ب، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 80
العاشر فی ابتداء القول فی الزمان و اختلاف الناس فیه و مناقضة المخطئین فیه.
الحادی عشر فی تحقیق ماهیة الزمان و إثباتها.
الثانی عشر فی بیان أمر الآن.
الثالث عشر فی حل الشکوک المقولة فی الزمان و إتمام القول فی مباحث زمانیة مثل الکون فی الزمان، و الکون لا فی الزمان، و فی الدهر و السرمد و تعینه، و هو ذا و قبیل و بعید و القدیم «1».
______________________________
(1) العاشر ... و القدیم: ساقطة من ب، د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 81

لقد «2» ختمنا الکلام فی المبادئ العامة للأمور الطبیعیة. فحری بنا أن ننتقل إلی الکلام فی العوارض العامة لها، و لا أعم لها من الحرکة و السکون. و السکون کما سنبین من حاله عدم الحرکة، فحری بنا أن نقدم الکلام فی «3» الحرکة.
فنقول: إن الموجودات بعضها بالفعل «4» من کل وجه، و بعضها من جهة بالفعل، و من جهة القوة و یستحیل أن یکون شی‌ء من الأشیاء بالقوة من کل جهة، لا ذات له بالفعل البتة. لیسلم «5» هذا و لیوضع وضعا مع قرب تناول «6» الوقوف علیه. ثم من شأن کل ذی قوة أن یخرج منها إلی بالفعل «7» المقابل لها، و ما امتنع الخروج إلیه بالفعل فلا قوة علیه. و الخروج إلی الفعل عن القوة قد یکون دفعة، و قد یکون لا دفعة، و هو أعم من الأمرین جمیعا و هو بما هو أعم أمر یعرض لجمیع المقولات، فإنه لا مقولة «8» إلا و فیها خروج عن قوة لها إلی فعل لها. أما «9» فی الجوهر فکخروج «10» الإنسان إلی الفعل «11» بعد کونه بالقوة. و فی الکم «12» فکخروج «13» النامی «14» إلی الفعل عن القوة. و فی الکیف فکخروج «15» السواد إلی الفعل عن القوة. و فی «16» المضاف فکخروج الأب إلی الفعل عن القوة. و فی الأین فکالحصول فوق بالفعل بعد القوة «17». و فی متی فکخروج الغد «18» إلی الفعل عن القوة. و فی الوضع فکخروج المنتصب إلی الفعل عن القوة. و کذلک فی الجدة «19». و کذلک فی الفعل و الانفعال. لکن المعنی المتصالح علیه عند القدماء فی استعمال لفظة الحرکة لیس ما یشرک فیه «20» جمیع أصناف هذه الخروجات عن القوة إلی الفعل، بل ما کان خروجا
______________________________
(1) فصل: فصل أ ب؛ الفصل الأول ط، م.
(2) لقد: فقد سا.
(3) فی: علی سا، م.
(4) بالفعل (الأولی): بل لفعل د.
(5) لیسلم: و لنسلم ط.
(6) تناول: یتناول ط
(7) بالفعل: الفعل م.
(8) لا معقولة: لا مقول له م
(9) أما: و أما ط.
(10) فکخروج: فلخروج سا
(11) الفعل: فعل سا.
(12) الکم: الکلم م
(13) فکخروج (الثانیة): کخروج ط
(14) النامی:
النابی ط
(15) فکخروج (الأولی): کخروج سا.
(16) و فی (الأولی): فی م.
(17) و فی الوضع ... القوة: ساقطة من سا.
(18) الغد: العشی ب، د، م.
(19) الجدة:+ کخروجه إلی أن یکون منتقلا أو متسلما عن القوة م.
(20) ما یشرک: ما یشترک سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 82
لا دفعة بل متدرجا. و هذا لیس یتأتی إلا فی مقولات معدودة مثلا کالکیف، فإن ذا الکیف بالقوة یجوز أن یتوجه إلی الفعل یسیرا یسیرا إلی أن ینتهی إلیه، و کذلک ذو الکم بالقوة.
و نحن سنبین من بعد أن أی المقولات یجوز أن یقع فیه هذا الخروج من القوة إلی الفعل، و أیها لا یجوز أن یقع فیه ذلک. و لو لا أن الزمان مما نضطر فی تحدیده إلی أن تؤخذ «1» الحرکة فی حده، و أن الاتصال و التدریج قد یؤخذ «2» الزمان فی حدهما، و الدفعة أیضا فإنها قد یؤخذ «3» الآن فی حدها، فیقال هو ما یکون فی آن، و الآن یؤخذ الزمان فی حده، لأنه طرفه، الحرکة یؤخذ الزمان فی حدها «4» لیسهل «5» علینا أن نقول: إن الحرکة خروج عن القوة إلی الفعل فی زمان «6» أو علی «7» الاتصال أو لا دفعة. لکن جمیع هذه الرسوم یتضمن بیانا دوریا خفیا، فاضطر مفیدنا «8» هذه الصناعة إلی أن «9» سلک فی ذلک نهجا آخر فنظر إلی حال المتحرک عند ما یکون متحرکا فی نفسه، و نظر فی النحو من الوجود الذی یخص الحرکة فی نفسها فوجد الحرکة فی نفسها کمالا و فعلا أی کونا بالفعل إذ کان بإزائها قوة إذ الشی‌ء قد یکون متحرکا بالقوة، و قد یکون متحرکا بالفعل و بالکمال، و فعله و کماله هو الحرکة. فالحرکة تشارک سائر الکمالات من هذه الجهة، و تفارق سائر الکمالات من جهة أن سائر الکمالات «10» «11» إذا حصلت صار الشی‌ء بها بالفعل و لم یکن بعد فیه مما یتعلق بذلک الفعل شی‌ء بالقوة. فإن الأسود إذا صار بالفعل أسود لم یبق «12» بالقوة أسود من جملة «13» الأسود الذی له: و المربع إذا صار بالفعل مربعا لم یبق بالقوة مربعا من جملة المربع الذی له، و المتحرک إذا صار متحرکا بالفعل فیظن أنه یکون بعد بالقوة متحرکا من جملة الحرکة المتصلة التی هو بها متحرک. و یوجد «14» أیضا بالقوة شیئا آخر غیر أنه متحرک، فإن ذات المتحرک ما لم یکن بالقوة شیئا ما یتحرک إلیه و أنه بالحرکة یصل إلیه، فإنه لا تکون حاله و قیاسه عند الحرکة إلی ذلک الشی‌ء الذی هو له بالقوة، کما کان قبل الحرکة. فإنه فی حال السکون قبل الحرکة یکون هو ذلک الشی‌ء بالقوة المطلقة بل یکون ذا «15» قوتین إحداهما علی الأمر و الأخری علی التوجه إلیه، فیکون له فی ذلک الوقت کمالان و له علیهما قوتان. ثم یحصل له کمال إحدی القویتین، و یکون قد بقی بعد بالقوة فی ذلک الشی‌ء الذی هو المقصود بالقوتین، بل فی کلیهما، و إن کان أحدهما قد «16» حصل بالفعل الذی هو أحد الکمالین و أو لهما
______________________________
(1) تؤخذ: یوجد م.
(2) یؤخذ (الأولی): یوجد سا، م
(3) یؤخذ (الثانیة): یوجد م.
(4) حدها: حده ب، د، ط
(5) لیسهل: فسهل سا.
(6) زمان: الرمان ط
(7) أو علی: و علی سا.
(8) مفیدنا: یفیدنا سا
(9) إلی أن: فی د؛ أن سا.
(10) من هذه .... الکمالات: ساقطة من سا
(11) من جهة أن سائر الکمالات: ساقطة من م.
(12) بالقوة أسود .... یبق: ساقطة من م
(13) جملة (الأولی): جهة بخ.
(14) و یوجد: و قد یوجد ط.
(15) ذا: ساقطة من سا.
(16) قد: ساقطة من سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 83
فهو بعد لم «1» یتبرأ عما هو «2» بالقوة فی الأمرین جمیعا، أحدهما المتوجه إلیه بالحرکة و الآخر فی الحرکة. فإن الحرکة فی ظاهر الأمر لا تحصل له بحیث لا تبقی قوتها إلیه «3»، فتکون الحرکة هی الکمال الأول لما بالقوة لا من کل جهة، فإنه یمکن أن یکون لما «4» بالقوة کمال آخر ککمال إنسانیة أو فرسیة لا یتعلق ذلک بکونه بالقوة بما هو بالقوة. و کیف یتعلق و هو لا ینافی القوة ما دامت موجودة، و لا الکمال إذا حصل.
فالحرکة کمال أول لما هو بالقوة «5» من جهة ما هو بالقوة. و قد حدث «6» بحدود مختلفة مشتبهة، و ذلک لاشتباه «7» الأمر فی طبیعتها إذ کانت طبیعة لا توجد أحوالها ثابتة بالفعل و وجودها فیما یری أن یکون قبلها شی‌ء قد بطل و شی‌ء مستأنف الوجود. فبعضهم حدها بالغیریة إذ کانت توجب «8» تغیرا للحال «9» و إفادة لغیر «10» ما کان. و لم یعلم أنه لیس یجب أن یکون ما یوجب إفادة الغیریة فهو فی نفسه غیریة، فإنه لیس کل ما یفید «11» شیئا یکون هو إیاه «12» و لو کانت «13» الغیریة حرکة لکان کل غیر متحرکا، و لکن لیس کذلک. و قال قوم إنها طبیعة غیر محدودة، و الأحری «14» أن یکون هذا إن کان صفة «15» لها صفة غیر خاصة. فغیر الحرکة ما هو کذلک کاللانهایة و الزمان، و قیل إنها خروج عن المساواة کأن الثبات علی صفة واحدة مساواة للأمر «16» بالقیاس إلی کل وقت یمر علیه.
و أن «17» الحرکة لا تتساوی نسبة أجزائها و أحوالها إلی الشی‌ء فی أزمنة مختلفة، فإن المتحرک فی کل آن له أین آخر.
و المستحیل له فی کل آن کیف آخر. و هذه رسوم إنما دعا الیها «18» الاضطرار و ضیق «19» المجال و لا حاجة بنا إلی التطویل فی إبطالها و مناقضتها «20»، فإن الذهن السلیم یکفیه فی تزییفها «21» ما قلناه «22». و أما ما قیل فی حد الحرکة أنها زوال من حال إلی حال، أو سلوک قوة إلی فعل، فذلک غلط، لأن نسبة الزوال و السلوک إلی الحرکة لبس کنسبة الجنس أو ما یشبه الجنس «23»، بل کنسبة الألفاظ المرادفة «24» إیاها «25». إذ هاتان اللفظتان و لفظة الحرکة وضعت أولا لاستبدال «26» المکان، ثم نقلت إلی الأحوال.
و مما یجب أن تعلم فی هذا الموضع أن الحرکة إذا حصل من أمرها ما یجب أن یفهم، کان مفهومها اسما لمعنیین: أحدهما لا یجوز أن یحصل بالفعل قائما فی الأعیان، و الآخر یجوز أن یحصل فی الأعیان، فإن الحرکة
______________________________
(1) لم: ما لم ط
(2) هو: ساقطة من سا.
(3) إلیه: البتة سا، م.
(4) بالقوة ... لما: ساقطة من سا.
(5) لما هو بالقوة: لما بالقوة سا، م
(6) حدت: حددت سا؛ حدث م
(7) لاشتباه: الاشتباه ط.
(8) توجب: ساقطة من م
(9) تغیرا للحال: تغیر الحال سا، ط، م
(10) لغیر: تغیر ط.
(11) کل ما یفید: کلها یفید د؛ کلما یفید سا.
(12) إیاه: ساقطة من سا، م
(13) کانت: کان ط.
(14) و الأحری: الأخری د
(15) صفة: ساقطة من سا، م.
(16) للأمر: لأمر ب، د، سا؛ الأمر م
(17) و أن: فإن د.
(18) إلیها: إلیه سا
(19) و ضیق: و یضیق سا.
(20) و مناقضتها: أو مناقضتها م
(21) تزییفها: ترتیبها ط
(22) ما قلناه: ما قلنا ط.
(23) أو ما یشبه الجنس: ساقطة من سا، م
(24) المرادفة: المترادفة ط
(25) إیاها: إیاه سا، م.
(26) لاستبدال: لاستدلال م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 84
إن عنی بها الأمر المتصل المعقول للتحرک «1» من «2» المبدأ و المنتهی فذلک لا یحصل البتة للمتحرک، و هو بین المبدأ و المنتهی، بل إنما یظن أنه قد حصل نحوا من الحصول إذا کان المتحرک عند المنتهی. و هناک یکون هذا المتصل المعقول قد بطل من حیث الوجود، فکیف یکون له حصول حقیقی فی الوجود، بل هذا «3» الأمر بالحقیقة مما لا ذات له «4» قائمة فی الأعیان. و إنما ترتسم فی الخیال لأن «5» صورته قائمة فی الذهن بسبب نسبة المتحرک إلی مکانین:
مکان ترکه «6» و مکان إدراکه «7»، أو یرتسم فی الخیال لأن صورة المتحرک و له حصول فی مکان و قرب و بعد من الأجسام تکون «8» قد انطبعت فیه، ثم تلحقها من جهة الحس صورة أخری بحصول له «9» آخر فی مکان آخر و قرب و بعد آخرین «10»، فیشعر بالصورتین معا علی أنهما «11» صورة واحدة لحرکة «12»، و لا یکون لها فی الوجود حصول قائم کما فی الذهن. إذ الطرفان لا یحصل فیهما المتحرک فی الوجود معا و لا الحالة التی بینهما «13» لها وجود «14» قائم.
و أما المعنی الموجود بالفعل الذی بالحری أن یکون الاسم واقعا علیه، و أن تکون الحرکة التی توجد فی المتحرک فهی حالته المتوسطة حین یکون لیس فی الطرف الأول من المسافة و لم یحصل عند الغایة، بل هو فی حد متوسط بحیث لیس یوجد و لا فی آن من الآنات التی یقع فی مدة خروجه إلی الفعل حاصلا فی ذلک الحد، فیکون حصوله فی أی وقت فرضته قاطعا لمسافة ما، و هو «15» بعد فی القطع. و هذا هو صورة الحرکة الموجودة فی المتحرک، و هو توسط بین المبدأ المفروض و النهایة بحیث أی حد یفرض فیه لا یوجد «16» قبله و لا بعده فیه «17» لا کحدی الطرفین فهذا التوسط هو صورة الحرکة و هو صفة واحدة تلزم المتحرک و لا تتغیر «18» البتة ما دام متحرکا.
نعم قد تتغیر حدود التوسط بالفرض، و لیس المتحرک متوسطا، لأنه فی حد دون حد «19»، بل هو متوسط لأنه بالصفة المذکورة، و هو «20» أنه بحیث «21» أی حد تفرضه لا یکون قبله و لا بعده فیه. و کونه بهذه الصفة أمر واحد یلزمه دائما فی أی حد کان لیس یوصف بذلک فی حد دون حد. و هذا بالحقیقة، هو الکمال الأول، و أما إذا قطع فذلک الحصول هو الکمال الثانی. و هذه الصورة توجد فی المتحرک، و هو فی آن لأنه یصح أن یقال له فی کل آن یفرض أنه فی حد وسط لم یکن قبله فیه و لا بعده یکون فیه «22». و الذی یقال من أن کل حرکة ففی
______________________________
(1) المتحرک: المتحرک ب، د، م
(2) من: بین سا، ط، م.
(3) هذا: و هذا سا، م.
(4) لا ذات له: لا له ذات ط
(5) فی الخیال لأن: ساقطة من سا، ط.
(6) ترکه: أو ترکه د
(7) إدراکه: أدرکه سا.
(8) المتحرک .... تکون: ساقطة من م.
(9) بحصول له: بحصوله م.
(10) آخرین: آخر م
(11) أنهما: أنها ب، د، سا
(12) لحرکة: تحرکة ط.
(13) بینهما: فیهما م
(14) لها وجود: إما وجود سا.
(15) و هو: هو م.
(16) لا یوجد: و لا یوجد سا
(17) فیه: ساقطة من م.
(18) و لا تتغیر: و لا تتحرک د.
(19) دون حد: ساقطة من م.
(20) و هو: و هی ب، د، سا، م
(21) بحیث: یحدث ب.
(22) و لا بعده یکون فیه: و لا یکون بعده فیه ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 85
زمان، فإما أن یعنی بالحرکة الحالة التی للشی‌ء بین مبدأ و منتهی وصل إلیه فتقف عنده أو لا تقف عنده «1»، فتلک الحالة الممتدة هی فی زمان، و هذه الحالة فوجودها علی سبیل وجود الأمور فی الماضی و تباینها بوجه آخر.
لأن الأمور الموجودة فی الماضی قد کان لها وجود فی آن من الماضی کان حاضرا، و لا کذلک «2» هذا، فتکون هذه الحرکة یعنی بها القطع.
و أما أن یعنی بالحرکة الکمال الأول الذی ذکرناه فیکون کونه فی زمان لا علی معنی أنه یلزمه مطابقة الزمان «3»، علی أنه لا تخلو من حصول قطع ذلک القطع مطابق للزمان فلا یخلو «4» من حدوث زمان، لا أنه «5» کان ثابتا فی کل آن من ذلک الزمان مستمرا فیه «6».
فإن قال «7»: إن الکون فی المکان و لم یکن قبله و لا بعده فیه، و کذلک «8» الإضافة إلیه، و الأمر الذی یجعلونه آنا هو أمر کلی معقول و لیس بموجود بالفعل، بل إنما الموجود بالفعل الکون فی هذا المکان لم «9» یکن قبله و لا بعده فیه، و کذلک الإضافة إلی هذا الکون، و الأمر الکلی إنما یثبت بأشخاصه و لا یکون شیئا واحدا موجودا یعینه کما اتفق علیه أهل الصناعة.
فنقول: أما الکون «10» فی المکان من حیث یقال علی متمکنات کثیرین، فلا شک أن الحال فیه علی ما قد وصفت «11» و أما من حیث یقال علی متمکن واحد و لکن لا معا فالأمر فیه مشکل، فإنه لا یبعد أن یکون معنی جنسی یقال علی موضوع واحد فی وقتین، و یکون لم یثبت واحدا بعینه مثل الجسم الأسود إذا ابیض. فإن الجسم إذا کان أسود فقد کان فیه سواد و کان السواد لونا و کان اللون کالجزء من السواد مثلا و بتخصیص «12» قارنه ما کان «13» سوادا، فلما ابیض فلا یمکننا أن نقول إن ذات الشی‌ء الذی کان عرض له مقارنة التخصیص باقیة و قارنه تخصیص آخر، مثل الخشبة «14» موجودة فی بیت علی تخصیص أنها جزء حائط «15» ثم صارت هی بعینها جزء سقف و لها إضافة أخری و تخصیص آخر أنه «16» جزء من سقف، فإن ذلک لیس کذلک، بل مثله مثل أن یعدم «17» الحائط و الخشبة التی فیه ثم یحدث فی البیت حائط «18» و فیه خشبة أخری مثل تلک الخشبة. و ذلک لأن السواد
______________________________
(1) عنده (الثانیة): ساقطة من م. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 85 [الفصل الأول] ا - فصل فی الحرکة ..... ص : 81
(2) کذلک: لذلک م.
(3) الزمان:+ بل سا، م.
(4) فلا یخلو: و لا یخلو سا
(5) لا أنه د؛ و لأنه ط.
(6) فیه:+ فیکون ثانیا فی هذه ط.
(7) قال:+ قائل سا، م
(8) و کذلک سا، م.
(9) لم: و لم سا، م.
(10) الکون: الکون م.
(11) وصفت: وصف د.
(12) و بتخصیص: و یتخصص م.
(13) قارنه ما کان: ما کان ب؛ قارنه ثم ما کان سا؛ ما قارنه کان ط.
(14) مثل الخشبة: مثلا کخشبة سا، ط
(15) حائط: حافظ د.
(16) أنه: أنها ط.
(17) یعدم: یعده م
(18) حائط: حائطا د، سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 86
لا یبطل فصله و تبقی حصته «1» من طبیعة الجنس التی کانت مقارنة لها بعینها، و إلا فلیس بفصل منوع، بل هو عارض لا منوع «2». قد علم هذا من «3» مواضع أخری، فإذا کان الأمر علی هذا، فلینظر هل حکم لکون فی المتمکن تارة مقارنا لتخصیص أنه فی هذا المکان و تارة مقارنا لتخصیص آخر حکمه حکم اللون أو لیس کذلک، بل حکمه حکم حرارة تارة یفعل فی هذا و تارة فی هذا، أو رطوبة تارة تنفعل عن هذا و تارة عن ذلک و هی واحدة بعینها، أو عرض من آخر «4» «5» الأعراض یبقی «6» واحد بعینه و یلحقه تخصیص بعد تخصیص.
فنقول أولا إن هذا التخصیص بهذا أو بذاک «7» فی أمر المکان لیس أمرا موجودا بالفعل نفسه، کما یظهر لک بعد. إذ المتصل لأجزاء له بالفعل، بل یعرض أن یتجزی لأسباب تقسم المسافة فتجعلها بالفعل مسافات علی أحد أنواع القسمة، و ما بین حدود تلک القسمة أیضا مسافات لا یشتمل علیها آن و حرکة علی النحو الذی قلنا إنها تکون فی آن، بل الحرکة التی علی نحو القطع، و یکون الزمان مطابقا لها و لا یکون المعنی الذی سمیناه آنا هو متکثر فیها بالفعل. لأن ذلک لا یتکثر بالفعل إلا بتکثر المسافة بالفعل «8»، و إذا لم یکن متکثرا بالفعل و کانت الحرکة علی الموضوع الواحد، أعنی المسافة حقا موجودة و لم تکن کثیرة بالعدد کانت بالضرورة واحدة بالعدد، و لم یکن علی النمط الذی یکون علیه الحال فی اللون «9»، و وجوده فی الموضوع فی حال سواده و فی حال بیاضه و حال النسبة التی تخصص کلا إلی الموضوع بالفعل، أن الحرکة لا توجب بالفعل انفصالا بل یستمر الاتصال استمرار لا یجب معه تغیر هذه الحال بالقیاس إلی الموضوع حتی یعدم منه أمر ثابت بالشخص.
فإنه إنما تختلف النسبة بالفعل إلی مختلف بالفعل، و إنما تکثر الواحد بالفعل تکثرا «10» من قبل النسبة إذا کانت النسبة متکثرة بالفعل. و إذا «11» کانت المسافة واحدة بالاتصال لا اختلاف «12» فیها، لم تختلف إلیها نسبة «13». فلم یختلف بسبب «14» ذلک عدد شی‌ء واحد. ثم بعد ذلک إذا عرض للمسافة «15» قسمة ما و اختلاف، و لم یکن ذلک مما یتعلق بالحرکة و لا الحرکة تتعلق به و لا أحدهما موجب «16» للآخر «17» و لا موجبه، کانت الاثنینیة التی تعرض «18» غیر متکثرة «19» بالذات، بل بالعرض و من طریق نسبة الواحد إلی کثیر «20»، و تکون النسبة خارجیة غیر داخلة فی ذات الشی‌ء
______________________________
(1) حصته: حصة ط.
(2) لا منوع: لا بنوع سا، م
(3) من: فی ط.
(4) آخر: ساقطة من م
(5) من آخر: آخر من سا
(6) یبقی: فیبقی ط.
(7) أو بذاک: أو بذلک ط.
(8) لأن ذلک ... المسافة بالفعل: ساقطة من سا.
(9) اللون: الکون م.
(10) تکثر الواحد بالفعل تکثرا: تکثر الواحد بالفعل بتکثر د، سا؛ یتکثر الواحد بالفعل بتکثر له ط.
(11) و إذا: فإذا ط
(12) لا اختلاف: لا اختلف م
(13) نسبة: نسبة سا.
(14) بسبب: لسبب ط
(15) للمسافة: المسافة م.
(16) موجب: موجبا د، سا
(17) للآخر: لآخر سا
(18) تعرض:+ به ط.
(19) متکثرة: متکثر سا.
(20) کثیر: الکثیر ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 87
و بالجملة لا تکون هذه الحال حال «1» اللون الذی هو بالحقیقة لا بالقیاس إلی أمر خارج یختلف بمقارنة فصلی «2» السواد و البیاض «3»، و لا کون المتحرک فی مکان «4» مطلقا یصیر کثیرا بکونه کثیرا فی هذا المکان و ذلک المکان، لأنه لیس فی مسافة الحرکة انفصال بالفعل و مکان معین دون مکان حتی یجوز أن یکون هناک کون فی المکان مطلقا جنسیا أو نوعیا یتنوع أو یتشخص بسبب نسبته إلی أمکنة کثیرة بالفعل.
و اعلم «5» أن الحرکة قد تتعلق بأمور ستة هی «6»: المتحرک، و المحرک، و ما فیه، و ما منه، و ما إلیه، و الزمان.
أما تعلقها بالمتحرک فأمر لا شبهة فیه. و أما تعلقها بالمحرک فلأن الحرکة إما أن تکون للمتحرک عن ذاته من حیث هو جسم طبیعی أو تکون صادرة عن سبب. و لو کانت «7» الحرکة له لذاته لا لسبب «8» أصلا، لکانت الحرکة لا تعدم البتة ما دام ذات الجسم الطبیعی المتحرک بها موجودة. لکن الحرکة تعدم عن کثیر من الأجسام و ذاته موجودة، و لو کانت ذات «9» المتحرک سببا للحرکة حتی یکون محرکا و متحرکا لکانت الحرکة تجب عن ذاته، لکن لا تجب عن ذاته إذ توجد ذات الجسم الطبیعی، و هو غیر متحرک. فإن وجد جسم طبیعی یتحرک دائما فهو لصفة له زائدة علی جسمیته الطبیعیة، إما فیه إن «10» کانت الحرکة لیست من خارج، و إما خارجا عنه إن کانت عن خارج. و بالجملة لا یجوز أن تکون ذات الشی‌ء سببا لحرکته، فإنه لا یکون شی‌ء واحد محرکا و متحرکا إلا أن یکون محرکا بصورته و متحرکا بموضوعه «11»، أو محرکا و هو مأخوذ مع شی‌ء «12»، و متحرکا و هو مأخوذ مع شی‌ء آخر. و مما یبین لک أن الشی‌ء «13» لا یحرک ذاته أن المحرک «14» إذا حرک لم یخل إما أن یکون یحرک لا بأن یتحرک و إما أن یکون یحرک بأن یتحرک. فإن کان المحرک یحرک لا بأن یتحرک فمحال أن یکون المحرک هو المتحرک بل یکون غیره. و إن «15» کان یحرک بأن یتحرک و بالحرکة «16» التی فیه بالفعل یحرک. و معنی یحرک أنه یوجد فی شی‌ء متحرک بالقوة حرکة بالفعل، فیکون حینئذ إنما یخرج شیئا من القوة إلی الفعل بشی‌ء فیه بالفعل و هو الحرکة و محال أن یکون ذلک الشی‌ء فیه بالفعل و هو بعینه فیه بالقوة، فیحتاج أن یکتسبه، مثلا إن کان حارا فکیف یسخن نفسه بحرارته، أی إن کان حارا بالفعل «17» فکیف یکون حارا بالقوة «18» حتی یکتسب من ذی قبل «19» حرارة عن نفسه فیکون بالفعل و بالقوة معا. و بالجملة طبیعة «20» الجسمیة طبیعة جوهر له طول و عرض و عمق، و هذا
______________________________
(1) حال: ساقطة من م.
(2) فصل: فصل د، سا، م.
(3) و البیاض: ساقطة من د
(4) مکان: زمان م.
(5) و اعلم: فاعلم م
(6) هی: و هی سا، م.
(7) کانت: کان ب، د، سا، ط
(8) لسبب: بسبب ط.
(9) ذات: ساقطة من م.
(10) إن: و إن م.
(11) بموضوعه: لموضوعه م
(12) و متحرکا .... شی‌ء: ساقطة من سا.
(13) الشی‌ء:+ محرکا و هو مأخوذ مع شی‌ء آخر سا
(14) المحرک: المتحرک د.
(15) و إن: فإن ط
(16) و بالحرکة: بالحرکة ط.
(17) بالفعل: بالقوة م
(18) بالقوة: بالفعل م.
(19) قبل: فعل ط.
(20) طبیعة: فطبیعة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 88
القدر مشترک «1» فیه لا یوجب حرکة و إلا لاشترک «2» فیها بعینها، فإن زید علی هذا القدر معنی آخر حتی یلزم الجسم حرکة، و حتی تکون جوهرا ذا طول و عرض «3» و عمق و خاصة «4» أخری مع المذکور یتحرک بسبب ذلک فیکون فیه مبدأ حرکة زائد علی الشرط الذی إذا وجد کان به جسما، و إن کان من خارج فذلک فیه أظهر.
و قد قیل فی إثبات أن لکل متحرک محرکا قول «5» جدلی «6»، و أحسن العبارة عنه ما نقوله إن کل متحرک کما «7» یتبین «8» من بعد منقسم و له أجزاء لا یمنع من «9» توهمها ساکنة طبیعة الجسمیة التی لها، بل إن منع منع «10» أمر زائد علیها.
و کل توهم بشی‌ء «11» لا تمنعه طبیعته «12»، فهو من التوهم الممکن من حیث تلک الطبیعة، فتوهم جزء المتحرک ساکنا من حیث هو جسم توهم لا یستحیل إلا بشرط، و ذلک الجزء لیس هو ذلک الکل، و کل ما هو متحرک «13» لذاته ففرض ما لیس هو، بل هو غیره ساکنا، و خصوصا إذا کان غیر «14» محال فی نفسه لا یوجب فی الوهم «15» سکونه و کل جسم فإن فرض سکون الجزء منه یوجب سکون الکل إیجاب العلة للمعلول، لأن السکون الذی للکل هو کما تبین لک مجموع سکونات الأجزاء إذا حصلت «16» أجزاء بفرض أو غیر ذلک، فإذن لیس و لا شی‌ء من الأجسام متحرکا لذاته.
فإن قال قائل: إن قولکم إن المتحرک لذاته لا یسکن إذا فرض غیره ساکنا إنما یصح «17» إذا کان فرض «18» سکون ذلک الغیر ممکنا غیر مستحیل، فیدل ذلک علی أن سکون ما یلزم أن یسکن معه جائز غیر مستحیل.
و أما إذا کان سکونه مستحیلا فیجوز أن یکون فرضه ساکنا یلزم عنه سکون المتحرک لذاته مع أنه محال کما أن کثیرا من المحالات یلزمها محالات «19». فحق أن سکون المتحرک لذاته محال، لکنه إذا فرض محال آخر جاز أن یلزمه سکونه المحال، فإنه إنما یستحیل سکونه «20» فی الوجود. و أما لزوم القول بسکونه عند فرض محال لا یمکن «21»، بل عند فرض ما «22» یسقط عنه کونه متحرکا لذاته فأمر غیر مناقض لذلک الحق، لأن ذلک حملی
______________________________
(1) مشترک: المشترک م
(2) لاشترک: لاشترکت ط.
(3) و عرض: ساقطة من د، سا
(4) و خاصة: و خاصته سا، ط؛ و حتی تکون خاصته م.
(5) قول: قولی م
(6) جدلی: ساقطة من م.
(7) کما: لما سا، م
(8) یتبین: یبین د.
(9) من (الثانیة): عن سا، م
(10) منع منع: منع منیع م.
(11) بشی‌ء: شی‌ء د، سا، م
(12) طبیعته: طبیعة م.
(13) متحرک: یتحرک م.
(14) غیر: ساقطة من م
(15) الوهم: التوهم م.
(16) حصلت: اتصلت ط.
(17) غیره ساکنا إنما یصح: ساقطة من د
(18) إذا کان فرض: ساقطة من د.
(19) محالات: محالا م.
(20) سکونه (الأولی): السکون هامش ب.
(21) لا یمکن: ساقطة من سا
(22) عند فرض ما: عند ما سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 89
و ذلک شرطی «1». و هذا کما لو فرضت «2» المائة جزء للعشرة، أ لیست العشرة تکون حینئذ مائة و شیئا، و ذلک ما لا یکون. و لیس یلزم لذلک، أن یکون قولنا إن العشرة لیست أکثر من مائة باطلا، و کذلک «3» فعسی أن المتحرک بذاته «4» و إن أمکن توهم سکون جزئه من حیث هو جسم فلیس یمکن «5» من حیث هو جزء المتحرک لذاته و علی طبیعته «6»، أی و إن کان یمکن ذلک له «7» من حیث طبیعة جنسه فلیس یمکن ذلک له من حیث طبیعته الخاصة، بل یستحیل فرضه. کما أن الإنسان من حیث هو حیوان لا یمتنع أن یکون طائرا و یمتنع «8» من حیث هو إنسان فإذا کان «9» ممتنعا فقد لزم فرض المحال من فرض «10» المحال «11». و نحن إنما نسلم أن ما هو متحرک لذاته فلا یمکن بسکون غیره إذا حصل سکون غیره فی الوجود، أو توهم المتوهم «12» أی الممکن. و أما علی وجه آخر فإنا نقول إنه قد یلزم أن یسکن المتحرک بذاته «13» إذا فرض سکون محال فی غیره. فنقول فی «14» جواب ذلک إن جزء الجسم من حیث هو جسم لا یمتنع علیه السکون، فإن امتنع «15» السکون یکون بمعنی «16» عارض علیه غیر الجسمیة، فإذا کان کذلک فتکون علة «17» الحرکة فی کل جسم أمرا زائدا علی الجسمیة و هذا نسلمه «18»، لکن بالحری أن یقول لنا قائل: فما اضطرکم إلی أن اشتغلتم بالجزء و إن «19» کان مأخذا لاحتجاج، هو «20» هذا، و لم تنصوا «21» فی أول الأمر علی الکل أنه إذا توهم ساکنا من حیث هو جسم لم یستحل، فقد عرض له معنی «22» أزید من الجسمیة، به صار متحرک الذات «23» واجب الحرکة مستحیل فرض السکون. و إن «24» کان ذلک الاحتجاج یکفیکم فهذا «25» أکفی «26»، و إن کان الغرض فی هذا الاحتجاج غیر هذا الغرض و کان لم یذهب إلیه القائل الأول و لا أراده بوجه و إنما هو تحصین منکم لکلامه و هو نفسه لم یذهب إلی إمکان هذا الغرض فیه من حیث هو جسم-- و لا اعتبر الإمکان، بل قال إن کل ما توهم غیره ساکنا یوجب کونه ساکنا فلیس متحرکا لذاته، فلیس «27» هذا مسلما، بل الأمر علی ما أوضحناه فی التقریر الأول للشک «28»، فإنه یجوز أن یکون الشی‌ء متحرکا لذاته، ثم یتوهم محال فیعرض من توهمه أن یصیر
______________________________
(1) و ذلک شرطی: و ذاک شرطی د، سا.
(2) فرضت: فرضنا سا، ط، م.
(3) و کذلک: و لذلک م.
(4) بذاته: لذاته ط
(5) یمکن:+ ذلک له د؛+ ذلک سا، ط، م.
(6) طبیعته: طبیعة م
(7) له (الأولی): ساقطة من م.
(8) و یمتنع: و ممتنع سا، ط.
(9) کان:+ ذلک ط
(10) فرض (الثانیة): ساقطة من د
(11) من فرض المحال: ساقطة من م.
(12) المتوهم: فی توهمه للتوهم ط.
(13) بذاته: لذاته ط.
(14) فی (الثانیة): ساقطة من م.
(15) امتنع:+ علیه ط
(16) بمعنی: لمعنی ط، م.
(17) علة: علیته د
(18) نسلمه:+ به ط.
(19) و إن: إن سا، ط، م
(20) هو: و هو ط
(21) تنصوا: تنصبوا سا.
(22) معنی:+ ما ط.
(23) متحرک الذات: متحرکا للذات د.
(24) و إن (الأولی): فإن ط
(25) فهذا: و هذا م
(26) أکفی: کفی ط.
(27) فلیس (الثانیة): و لیس سا، م.
(28) الشک: لشک د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 90
هو غیر متحرک لذاته، و لا یلزم ذلک «1» المحال أن یتغیر حکمه بمحال یلزمه «2» ذلک المحال، بل یجوز أن لا یکون المتحرک لذاته بحیث إذا توهم جزءه ساکنا سکن، لکنه یجب حینئذ عدمه. فإن قیل: إن هذا محال «3»، قیل نعم، و قد لزم محال محالا فرض قبله. فهذا القول لیس مما «4» یحضرنی له جواب أقنع به، و لا یبعد أن یکون عند غیری له جواب. و أظن أن مأخذ «5» الاحتجاج لا یلجئ إلی هذا کل الإلجاء، و ذلک إن کانت هذه المقدمة مسلمة کان التسکین محالا أو غیر محال، ثم الاحتجاج، أعنی بالمقدمة قولنا کل ما تمتنع حرکته لفرض سکون «6» فی غیره فلیس متحرکا لذاته، و هذا «7» غیر قولنا کل ما تمتنع حرکته «8» لفرض سکون فی غیره محال أو غیر محال، حتی لو قلنا کل ما یمتنع أن یتحرک لفرض محال فی غیره لم یکن متحرکا لذاته، فسلم ذلک، فصح لنا القول و القیاس. و لکن الشأن فی صحة «9» هذه المقدمة فلیجتهد غیرنا من «10» المتعصبین لهذا الاحتجاج فی تصحیح هذه المقدمة فربما تیسرت له هذه المتعسرة علینا. و علی هذا الاحتجاج شک آخر، و هو أن المتصل و إن کان یمکن أن تفرض له أجزاء فلا یمکن أن تتوهم تلک الأجزاء ساکنة أو متحرکة إلا بالفرض «11» لأنها غیر ذات «12» أین ما دامت أجزاء المتصل إلا بالفرض «13» «14» و لا ذات وضع، و هذا شی‌ء سیبین بعد. فإذا کان توهم السکون فی الجزء مما لا یتحقق توهما إلا و ینفصل بالفعل «15»، لم یکن لهذا الاحتجاج مأخذ سدید «16» أو یدعی توهم فصل ثم إسکان معا.
و لو أنت توهمت فی الجزء المفروض سکونا و هو متصل، فقد توهمت معنی مشارکا للسکون فی الاسم.
و أما السکون بحده فلا یمکن أن یتوهم فی ذلک الجزء، کما لا یمکن أن تتوهم الأمور المحالة فی الفعل و الخیال جمیعا، فلیکن هذا المأخذ مما یسئل غیرنا ممن «17» یقف علی تحقیقه أن ینوب عنا فیه. و أما تعلق الحرکة بما منه «18» و بما إلیه فیستنبط من حدها، لأنها أول کمال یحصل لشی‌ء له کمال ثان ینتهی به إلیه، و له «19» حالة القوة التی قبل الکمالین، و هی الحالة التی الکمال الأول ترکها و توجه «20» إلی الکمال الثانی و ربما کان ما منه و ما إلیه ضدین
______________________________
(1) و لا یلزم ذلک: و لا یلزمه ط؛ و لا یلزمه ذلک م
(2) یلزمه: یلزم ط، م.
(3) محال: ساقطة من ب، د.
(4) لیس مما: مما لیس سا، م.
(5) مأخذ: تأخذ سا.
(6) سکون: السکون سا، ط.
(7) و هذا: و هذه سا، ط.
(8) لفرض .... حرکته: ساقطة من سا.
(9) صحة: صحته د، ط
(10) غیرنا من: غیر تام د.
(11) بالغرض: بالعرض ط
(12) ذات: ذوات م.
(13) غیر ذات ..... بالفرض: ساقطة من د.
(14) بالفرض: بالعرض ط.
(15) بالفعل: بالعدد م
(16) سدید: شدید سا، م.
(17) ممن: ساقطة من ب
(18) منه: فیه سا.
(19) له: لها ط.
(20) و توجه: و التوجه د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 91
و ربما کانا بین الضدین، لکن الواحد أقرب من ضد، و الآخر أقرب من ضد، و ربما لم «1» یکونا ضدین و لا بین ضدین، و لکن کانا من جملة أمور لها نسبة إلی الأضداد و أمور متقابلة بوجه ما فلا تجتمع معا کالأحوال التی للفلک، فإنه «2» لا یضاد «3» مبدأ حرکة منه لمنتهاها لکنها لا تجتمع معا «4». و ربما کان ما منه و ما إلیه مما یثبت الحصولان «5» فیهما زمانا، حتی یکون عند الطرفین سکون، و ربما لم یکن الحصول فیه إذا فرض کأنه حد بالفعل إلا «6» آنا کما للفلک، فإن فی حرکته ترک مبدأ و توجها إلی غایة، لکن لا وقوف له عند أحدهما.
ثم لقائل أن یقول: إن الحدود فی المتصل علی مذهبکم لیست موجودة بالفعل، بل بالقوة، و إنما یصیر بالفعل إما بقطع و إما بموافاة «7» محدودة کماسة أو موازاة أو بفرض أو بعرض کما سنذکره، فیکون إذن ما لم یکن أحد هذه الأسباب بالفعل لا یکون مبدأ و لا منتهی و ما لم یکن مبدأ و لا نهایة معنیین، عنه تبتدئ الحرکة و تنتهی إلیه «8» لا یکون حرکة: فالفلک ما لم یکن له سبب محدد «9» لا یکون متحرکا، و هذا محال. فالذی «10» نقول «11» فی جوابه أن النهایة و المبدأ تکون للحرکة بضرب «12» فعل و بضرب قوة «13»، و القوة تکون علی وجهین: وجه قریب من الفعل، و وجه بعید من الفعل. مثال ذلک أن المتحرک فی حال ما یتحرک، له بالقوة القریبة حد، و لک أن تفرضه، و قد وصل إلیه فی آن، تفرضه فیکون ذلک له فی نفسه بالحقیقة بالقوة و إنما یصیر بالفعل حدا لحصول «14» الفرض بالفعل و القطع بالفعل، و مع ذلک لا یقف بل یستمر، و حد مستقبل لا یمکن من حیث هو حد حرکة «15» أن یجعل بالفعل حد حرکة بفرض أو بسبب «16» محدد بالفعل بل یحتاج أن یستوفی المسافة إلیه حتی بصیر بهذه الصفة، أعنی أن یکون هناک ما یمکنک أن تفرضه مبدأ أو یمکنک أن تفرضه منتهی، و بالجملة حدا تفرضه «17» من الحرکة. فکل «18» حرکة من حرکات الفلک تشیر إلیها فی وقت معین و یحصلها، فإنها یفترض «19» لها ذلک فتارة یفترض «20» المبدأ «21» و المنتهی متباینین أی نقطتین مختلفتین «22» هما حدا ذلک المفروض من الحرکة فی ذلک الوقت الذی تعینه، و تارة تکون نقطة «23» واحدة هی بعینها مبدأ و منتهی. أما مبدأ، فلأن الحرکة عنها، و أما منتهی فلأن الحرکة
______________________________
(1) لم: ساقطة من سا.
(2) فإنه: و إنه م
(3) لا یضاد: لا یتضاد سا، م
(4) کالأحوال .... فعا: ساقطة من سا.
(5) الحصولان: الحصول م.
(6) إلا: ساقطة من سا.
(7) و إما بموافاة: أو بموافاة ط.
(8) و تنتهی إلیه: أو إلیه ب، د، سا، م
(9) محدد: محدود ب؛ مجزی م؛+ محرک ط
(10) فالذی: بالذی سا
(11) نقول:
نقوله سا.
(12) و بضرب: و ضرب ط
(13) و بضرب قوة: و هذا ظاهر و قد یکونان بضرب و ضرب قوم ة.
(14) لحصول: محصول م.
(15) حرکة:+ بالفعل سا، ط، م
(16) بسبب: سبب سا، م.
(17) حدا تفرضه: حدا لقطع لما تفرضه ط.
(18) فکل: و کل د
(19) یفترض: یفرض ط.
(20) یفترض: یفرض ط
(21) المبدأ: من المبدأ م
(22) مختلفتین: ساقطة من م.
(23) نقطة: لفظة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 92
إلیها و یکون ذلک لها فی زمانین. فالحرکة «1» المکانیة أو الوضعیة تعلقها «2» بالمبدإ و المنتهی هو أنک، إذا عینت حرکة و مسافة تعین مع ذلک مبدأ و منتهی قائم بنفسه، و المتحرک تعلقه بالمبدإ و المنتهی هو أن یکون ذلک له بالفعل أو بالقوة «3» القریبة من الفعل، ذلک علی أی وجه کان منهما جاز. فإنا لم نشترط الوجه المعین فیه منهما. و بالجملة «4» فإنها تتعلق «5» بالمبدإ و المنتهی علی هذه الصورة و الشرط المذکور، لا من حیث هما بالفعل. ثم من المشهور أن الحرکة و التحرک و التحریک ذات واحدة، فإذا أخذت باعتبار نفسها فحسب کانت حرکة، و إن أخذت بالقیاس إلی ما فیه سمیت تحرکا، و إن أخذت بالقیاس إلی ما عنه سمیت تحریکا.
و یجب أن نحقق هذا الموضع «6» و نتأمله تأملا أدق من المشهور فنقول: إن الأمر بخلاف هذه الصورة و ذلک لأن التحرک حال للمتحرک «7»، و کون الحرکة منسوبة إلی المتحرک بأنها «8» فیه حال للحرکة لا للمتحرک، فإن نسبه، الحرکة «9» إلی لمادة فی المعنی غیر نسبة المادة إلی الحرکة و إن تلازما فی الوجود. و کذلک التحریک حال للمحرک لا للحرکة، و نسبة الحرکة إلی المحرک حال للحرکة لا للمحرک «10». فإذا کان کذلک، کان التحرک «11» نسبة المادة إلی الحرکة لا الحرکة منسوبة «12» إلی المادة، و لم یکن التحرک هو الحرکة «13» بالموضوع، و کذلک لم یکن التحریک هو الحرکة فی الموضوع. و لا تناقش فی أن یکون کون الحرکة. منسوبة إلی المادة معنی معقولا، و کذلک إلی المحرک لکن هذین المعنیین لا یدل علیهما بهذین الاسمین. و أما تعلق الحرکة بما فیه الحرکة من المقولات فلیس یعنی «14» بالموضوع «15» لها، بل الأمر الذی هو المقصود حصوله فی الحرکة. فإن المتحرک عند ما یتحرک موصوف بالتوسط بین أمرین «16»، أمر متروک و أمر مقصود، إما أین، و إما کیف «17»، أو غیر ذلک إذ «18» کانت الحرکة تغیر الشی‌ء لا دفعة.
فإذن یکون متوسط بین حدین و لهما مقولة إما أین و إما کیف «19» و إما غیر «20» ذلک، فیقال إن الحرکة فی تلک المقولة.
و قد تزداد لهذا «21» بیانا، بعد أن نعرف نسبة الحرکة إلی المقولات «22».
______________________________
(1) فالحرکة: فللحرکة ط
(2) تعلقها: تعلقها ط.
(3) بالقوة: ساقطة من سا
(4) و بالجملة: ساقطة من د.
(5) تتعلق: تعلق ط.
(6) تحقق هذا الموضع: نتحقق بهذا الوضع د.
(7) للمتحرک: المتحرک د
(8) بأنها: فإنها سا.
(9) الحرکة: المتحرک م.
(10) لا للمحرک: لا للمتحرک م
(11) التحرک: المتحرک ب.
(12) منسوبة: بمنسوبة ط.
(13) هو الحرکة: و الحرکة م.
(14) یعنی: معنی م.
(15) بالموضوع: به الموضوع سا، م.
(16) أمریین: الأمرین ط
(17) و إما کیف: أو کیف ط
(18) إذ: إذا م.
(19) و إما کیف: أو کیف ط
(20) و إما غیر: أو غیر ط.
(21) لهذا: هذا سا، ط، م
(22) المقولات المعقولات د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 93

إنه قد اختلف فی نسبة الحرکة إلی المقولات، فقال «2» بعضهم «3»: إن الحرکة هی مقولة أن ینفعل، و قال بعضهم:
إن لفظة الحرکة تقع علی الأصناف التی تحتها بالاشتراک البحت: و قال بعضهم: بل لفظة «4» الحرکة لفظة مشککة مثل لفظة الوجود «5»، تتناول أشیاء «6» کثیرة لا بتواطؤ و لا باشتراک بحت، بل بالتشکیک لکن الأصناف المدخلة تحت لفظة الوجود و العرض دخولا أولیا هی المقولات و أما الأصناف الداخلة تحت لفظة الحرکة فهی أنواع أو أصناف من المقولات. فالأین «7» منه قار و منه سیال هو «8» الحرکة فی المکان، و لکیف قار و منه «9» سیال هو «10» الحرکة فی الکیف أی الاستحالة، و الکم منه قار و منه سیال و هو الحرکة «11» فی الکم أی النمو و الذبول. و ربما تمادی بعضهم فی مذهبه حتی قال و الجوهر منه قار و منه سیال هو «12» الحرکة فی الجوهر أی الکون «13» و الفساد، و قال «14» إن الکم السیال نوع من أنواع الکم المتصل لإمکان وجود الحد المشترک فیه، إلا أنه یفارقه بأنه لا وضع له و للمتصل وضع و استقرار. قال و التسود و السواد من جنس واحد، إلا أن السواد قار «15» و التسود غیر قار. و بالجملة فإن السیال فی کل جنس هو الحرکة. فقال بعض هؤلاء لکنها إذا نسیت إلی لعلة التی هی فیها کانت مقولة أن ینفعل أو إلی العلة «16» التی هی «17» عنها صارت مقولة أن یفعل. و قوم خصوا هذا لاعتبار بالکیف السیال و أخرجوا «18» منها «19» مقولتی یفعل و ینفعل «20». و اختلف أصحاب هذا المذهب أعنی القول بالسیال، فمنهم من جعل لافتراق
______________________________
(1) فصل: فصل ب ب؛ الفصل الثانی م.
(2) فقال: یقال سا.
(3) بعضهم (الأولی): بعض د.
(4) لفظة (الثانیة): لفظ ط.
(5) الوجود:+ و العرض ط
(6) أشیاء: أجزاء م.
(7) فالأین: و الأین د.
(8) هو (الأولی): و هو ط
(9) و منه:+ أین سا، م
(10) هو (الثانیة): و هو د، ط.
(11) فی الکیف ... و هو الحرکة: ساقطة من د.
(12) هو: و هو ط
(13) أی الکون: أو الکون ط
(14) و قال: و قالوا سا، م.
(15) قار: قارة ط.
(16) التی ... العلة: ساقطة من م.
(17) هی: ساقطة من سا، م
(18) و أخرجوا: و أخرج ط.
(19) منها: منه م
(20) و ینفعل: أو ینفعل م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 94
الذی بین السواد و التسود افتراقا فصلیا منوعا، و منهم من جعله «1» افترقا بمعنی غیر فصلی «2»، إذ کان «3» هو کزیادة تعرض علی خط فیسیر خطا أکبر و لا یخرج «4» به من نوعه. و قال الأولون: بل التسود بما هو تسود هو سواد «5» سیال، و لیس «6» أمر خارجا عن هویته بما هو تسود، فهو إذن تمایز السواد الثابت بفصل. و یمکن أن یبین بطلان الحجتین جمیعا. أما الأولی فتنتقض بالعدد، و أما الثانیة فبالبیاض و کونه أمرا غیر خارج عن هویة الأبیض بما هو أبیض من غیر أن یکون فصلا. و هاهنا مذهب ثالث و هو مذهب من یقول «7» إن لفظة «8» الحرکة و إن کانت مشککة کما قیل، فإن الأصناف الواقعة تحتها لیست أنواعا من المقولات علی السبیل المذکورة «9»، فلا التسود نوع من الکیف، و لا النقلة «10» نوع من الأین. فإن وقوع الحرکة فی الکیف لیس علی أن الکیف جنس لها و لا أیضا موضوع لها، فإن جمیع الحرکات إنما هی فی الجواهر «11» من حیث هی فی موضوع لا غیر و لا تمایز «12» بینها «13» فی هذا المعنی. و لکن إذا تبدلت جوهریته سمی ذلک التبدل، ما دام فی السلوک حرکة فی الجوهر، و إن کان فی الأین، سمی حرکة فی الأین. و بالجملة إن کان ما عنه و ما إلیه کیفا فالحرکة «14» فی الکیف. و إن «15» کان کما فالحرکة فی الکم و یقال الحرکة علی هذه لا بالتواطؤ، فإن الکمال المأخوذ فی رسمها أخذ الجنس هو من الألفاظ المجانسة «16» للوجود و الوحدة. و أنت تعلم أن الکم و الکیف و الأین لیست داخلات تحت جنس واحد، و إذا لم تکن هذه المقولات داخلة تحت جنس واحد و لا نسبة الکمال الأول إلیها أمرا أیضا «17» حاصرا إیاها حصر الجنس، لم یکن «18» سبیل إلی أن نجعل الحرکة معنی جنسیا، بل هو الرسم یتناول معنی إنما یدل علی مثله لفظ «19» مشکک «20» لا غیر.
و المذاهب الملتفت إلیها فی هذا المطلوب هی هذه الثلاثة، و لیس یعجبنی المذهب الأوسط أولا، بل استکره ما یقال فیه «21» من أن التسود کیفیة، و أن «22» النمو کمیة «23». و بالحری أن لا یکون التسود سوادا اشتد «24»، بل اشتداد الموضوع فی سواده، و ذلک لأنه لا یخلو إذا فرضنا سوادا اشد إما أن یکون ذلک السواد بعینه موجودا و قد عرضت له عند الاشتداد زیادة، أو لا یکون موجودا. فإن لم یکن موجودا فمحال أن یقال إن ما قد عدم
______________________________
(1) جعله: جعلوه ط
(2) فصلی: فصل سا، م
(3) کان: ساقطة من سا، م.
(4) و لا یخرج: فلا یخرج سا
(5) سواد: ساقطة من سا.
(6) و لیس:+ هذا، سا، ط، م.
(7) یقول: قال ط
(8) لفظة: لفظ ط.
(9) المذکورة: المذکور ط.
(10) النقلة: لنقلة د.
(11) الجواهر: الجوهر سا، م
(12) و لا تمایز: فلا تمایز م.
(13) بینها: بینهما ط.
(14) فالحرکة: بالحرکة سا
(15) و إن: فإن ط.
(16) المجانسة: المتجانسة م.
(17) أیضا: ساقطة من م.
(18) یکن:+ لنا سا، م
(19) لفظ: لفظة ب، د
(20) مشکک: مشکل م.
(21) فیه: به سا، م
(22) و أن: أو أن سا
(23) کمیة: کیفیة د؛ کمیته ط
(24) اشتد: یشتد سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 95
و بطل هو ذا یشتد، فإن «1» الموصوف بصفة موجودة بحب أن یکون أمرا موجودا ثابت بالذات، و إن کان السواد ثابت الذات «2»، فلیس بسیال کما زعموا من أنها کیفیة سیالة، بل هو «3» ثابت علی الدوم «4» یعرض علیه زیادة لا یثبت مبلغها، بل یکون فی کل آن مبلغ آخر، فتکون هذه الزیادة المتصلة هی الحرکة إلی «5» السواد فاشتداد «6» السواد و سیلانه، أو اشتداد «7» الموضوع فی السواد «8» و سیلانه فیه، هو الحرکة «9» لا السواد المشتد. و یظهر من هذا أن اشتداد السواد یخرجه عن نوعه الأول، إذ یستحیل «10» أن یشیر إلی موجود «11» منه و زیادة علیه مضافة إلیه بل کل ما یبلغه من الحدود فکیفیة «12» بسیطة واحدة «13». لکن الناس یسمون جمیع الحدود المشابهة لحد واحد سوادا، و جمیع المشابهة للبیاض أی «14» المقاربة له بیاضا. و السواد المطلق هو واحد، و هو طرف خفی، و البیاض کذلک و ما سوی ذلک کالممتزج. و الممتزج لیس «15» أحد الطرفین، و لا یشارکه فی حقیقة المعنی، بل فی الاسم و إنما تتکون الأنواع المختلفة فی الوسط، لکنه یعرض لما یقرب من أحد الطرفین أن ینسب إلیه، و الحس «16» ربما لم یمیز بینهما فظنهما «17» نوعا واحدا و لیس کذلک، و تحقیق هذا فی العلوم الکلیة. و أما المذهب الآخر «18» فهو أحصف من المذهب الأول «19»، و لا یلزمه إلا أمر مشترک یلزم المذهبین، و مبناه علی أن الواضعین لعدد المقولات هذا العدد یلزمهم أحد أمرین «20»: إما أنهم «21» یجوزوا أن «22» تکون الحرکة جنسا من الأجناس العالیة و إما أن یزیدوا فی عدد المقولات زیادة ضروریة إذ «23» کانت أصناف الحرکة لا تدخل فی جنس منها و لا فی مقولة أن ینفعل «24»، و هی معان کلیة مقولة علی کثیرین قول الأجناس، فإن تشددوا فی عشریة المقولات، فواجب أن یسامحوا و یجعلوا مقولة أن ینفعل هی «25» الحرکة، و أن لا یطلبوا فی مقولة أن ینفعل من صریح التواطؤ ما أراهم یتعصبون فیه و لا یحفظونه، فإنهم قد فعلوا فی مقولة الجدة «26» بین المسامحة ما یحملهم «27» علی أکثر من ذلک فی الحرکة. علی أنه لا یبعد أن تکون لفظة الکمال و الفعل و إن کان وقوعهما «28» علی الجوهر و التسعة الباقیة وقوعا بالتشکیک،
______________________________
(1) فإن: و إن سا.
(2) الذات: ساقطة من د
(3) هو:+ أمرط
(4) الدوم: الدوام ط.
(5) إلی: لا ط، م.
(6) فاشتداد: فاشتداد سا
(7) أو اشتداد: و اشتداد د
(8) فی السواد: ساقطة من د، ط
(9) الحرکة ساقطة من د.
(10) إذ یستحیل: و یستحیل د.
(11) موجود: الموجود ط.
(12) فکیفیة: فهو کیفیة م
(13) واحدة: ساقطة من سا.
(14) أی: إلی سا.
(15) لیس:+ هود.
(16) و الحس: فالحس سا، ط، م.
(17) فظنهما: و ظنهما د، ط
(18) الآخر: الأخیر سا، ط.
(19) المذهب الأول: هذا المذهب ط.
(20) أمرین: الأمرین ط
(21) أنهم: أن سا، م
(22) أن (الأولی): ساقطة من م.
(23) إذ: إذا م
(24) أن ینفعل: ینفعل ب، سا؛ ط.
(25) هی: و هی سا.
(26) الجدة: الجد م
(27) ما یحملهم: ما یحمله ط.
(28) وقوعهما: وقوعها سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 96
فإن وقوعهما «1» علی أصناف الحرکة لا یکون بالتشکیک الصریح. و ذلک لأن التشکیک هو أن یکون اللفظ واحد المفهوم، لکن الأمور التی یتناولها ذلک المفهوم یختلف «2» بالتقدم و التأخر فیه، کالوجود فإنه للجوهر أولا و للأعواض ثانیا. و أما مفهوم الحرکة و هو الکمال الأول لما بالقوة من حیث هو بالقوة، فلیس بما «3» یستفیده بعض ما یسمی باسم الحرکة من بعض، فلیس کون النقلة بهذه الصفة «4» علة لکون الاستحالة بهذه الصفة، بل یجوز أن یکون وجود النقلة سببا لوجود الاستحالة، فیکون التقدم و التأخر فی المفهوم من لفظة الوجود لا فی المفهوم من لفظة «5» «6» الحرکة، کما أن الاثنینیة قبل الثلاثیة فی مفهوم الوجود. و لیس قبله فی مفهوم العددیة. فإن «7» العددیة لهما معا لیست العددیة للثلاثیة «8» من جهة العددیة للثنائیة، کما أن الوجود للثلاثیة یتعلق بالوجود فی الثنائیة.
و مفهوم الوجود غیر المفهوم من العدد. و أنت قد عرفت هذا المعنی فی مواضع أخری، فلا یبعد أن یکون الکمال، و إن کان مشککا بالقیاس إلی أشیاء أخری هو متواطئ بالقیاس إلی هذه کما «9» لا یبعد أن یکون مشترکا بالقیاس إلی أشیاء و متواطئا «10» بالقیاس إلی ما تحت بعضها.
و نرجع إلی ما کنا فیه و نقول للطائفتین جمیعا ما قولکم فی مقولة أن ینفعل، أ هی نفس الحرکة أم نسبة للحرکة إلی الموضوع کما یقولون؟ فإن کانت نفس الحرکة أ فهی نفس الحرکة المطلقة «11» أم نفس حرکة ما «12»؟ فإن کانت نفس الحرکة المطلقة فالحرکة أحد الأجناس، و إن کانت نفس «13» حرکة ما مثلا نفس النقلة أو نفس الاستحالة، فیجب أن یزاد «14» فی عدد الأجناس، فإنه إن کانت النقلة جنسا فالاستحالة أیضا جنس و الحرکة فی الکم جنس، فإن کل واحدة «15» من هؤلاء «16» تستحق ما تستحقه الأخری «17»، و إن کانت النقلة «18» لیست جنسا، بل اسما مشککا، فیوجد «19» تحته معنی هو جنس، و إن کان أخص من عمومه، و إن لم تکن مقولة أن ینفعل هی «20» الحرکة مطلقة، بل کانت نسبة للحرکة «21» إلی المادة، فلا یخاو إما أن تکون للحرکة المطلقة أو لحرکة ما. فإن کانت للحرکة المطلقة «22»، فلا یخاو إما أن تکون الحرکة المطلقة مقولة علی أصنافها بالتواطؤ أو بالتشکیک «23»، فإن کانت مقولة بالتواطؤ،
______________________________
(1) وقوعهما: وقوعها سا.
(2) تختلف: لمختلف ط.
(3) بما: مما سا، م.
(4) الصفة: ساقطة من سا.
(5) الوجود ... لفظة: ساقطة من م.
(6) لفظة (الثانیة): لفظ ط
(7) فإن: بأن سا؛ و إن ط.
(8) للثلاثیة: لثلاثیة ط؛ ساقطة من سا.
(9) کما:+ أنه ط.
(10) و متواطئا: متواطئا د، م.
(11) المطلقة: ساقطة من د
(12) ما: ساقطة من د، سا.
(13) نفس (الثانیة): کنفس ط
(14) یزاد: یزداد د.
(15) واحدة: واحد ب، د، سا، م
(16) هؤلاء: هذه المقولات بخ؛ هذه ط، م
(17) الأخری: الآخر ب، د، م
(18) النقلة: النقطة سا.
(19) فیوجد: فهو حد د
(20) هی:+ نفس ط.
(21) للحرکة (الأولی): الحرکة م
(22) المطلقة (الثانیة): مطلقة ط.
(23) أو بالتشکیک: و بالتشکیک م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 97
فالحرکة باعتبار ذاتها جنس، فصارت الأجناس أکثر من عشرة و لأن تکون «1» بذاتها جنسا، أولی من أن تکون نسبتها إلی موضوعها جنسا، و إن لم یکن أولی فلیس دونه «2» فی الاستحقاق، و إن کانت مقولة بالتشکیک و کذلک «3» مقولة أن ینفعل التی هی نسبة هذا المشکک اسمه إلی موضوعه مقولة بالتشکیک، فلیس «4» بجنس، و إن کانت المقولة هی النسبة لصنف «5» من الحرکة إلی الموضوع «6» فیستحق «7» مثله سائر الأصناف، و مع ذلک فیکون بنفسه جنسا و بالقیاس إلی الموضوع «8»، جنسا آخر، و بتزید «9» الأجناس تزیدا «10» کثیرا. و کذلک «11» یلزم أن یطالبوا بالسبب الذی جعلوا له نفس الکیفیة جنسا، و لم یجعلوا نسبتها إلی الموضوع جنسا، و هناک أخذوا النسبة «12» الحرکة المطلقة أو حرکة ما فجعلوها جنسا و لم یجعلوا الحرکة نفسها جنسا، و إن کان مأخوذهم طبائع الأمور و ذواتها مجردة الماهیات، لا مع عوارض لها من نسب و غیر ذلک، فیجب من ذلک «13» أن یجعلوا مقولة أن ینفعل هی نفس حالة الانفعال، لا ما هو نسبة لها إلی شی‌ء. و هذا «14» الکلام إنما یتحقق کله بعد أن تعرف ما قلناه «15» قدیما من حال الفعل و الانفعال بالتحریک «16» و التحرک. و الأولی «17» بهم أن یجعلوا مقولة أن ینفعل و الحرکة من بابه واحدة، و أما نحن فإنا لا نتشدد «18» کل التشدد «19» فی حفظ القانون المشهور من «20» أن الأجناس عشرة، و أن کل واحد منها «21» حقیقی الجنسیة و لا شی‌ء خارج منها. و یمکنک أن نبین هذا البیان بعینه لمن جعل الحرکة اسما مشترکا علی الإطلاق، فإذا انفسخت المذاهب التی أثبتناها «22»، و لم نقبلها بعی الحق واحدا، و هو المذهب الأول. فإذ قد بینا وجه نسبة الحرکة إلی المقولات و أوضحنا معنی قولنا إن الحرکة فی المقولة ما هو، فلنبین الآن أن الحرکة فی کم مقولة تقع.
______________________________
(1) و لأن تکون: و لا تکون م.
(2) دونه: عنده سا.
(3) و کذلک: فکذلک م
(4) فلیس: فلیست م.
(5) لصنف: بصنف ط
(6) إلی الموضوع: ساقطة من سا، م
(7) فیستحق: تستحق سا.
(8) الموضوع: موضوعه ط
(9) و بتزید: و تتزاید د، ط
(10) تزیدا: تزیدا ط
(11) و کذلک: و لذلک م.
(12) النسبة: نسبة سا؛ نسبته م.
(13) من ذلک: ساقطة من سا، م.
(14) و هذا: فهذا ط
(15) ما قلناه: ما قلنا ب، د، سا.
(16) بالتحریک: و التحریک د، ط
(17) و الأولی: فالأولی ط، م.
(18) فإنا لا نتشدد: فلا نتشدد سا، ط
(19) التشدد: التشدید سا.
(20) من: و من سا
(21) منها: منهما م.
(22) أثبتناها: أتیناها سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 98

إنا لنضع أصلا، و إن کان ربما اشتمل علی تکرار بعض ما قیل، فنقول إن قولنا إن مقولة کذا فیها حرکة قد یمکن أن یفهم منه أربعة معان: أحدها أن المقولة موضوع حقیقی لها قائم بذاته «4»، و الثانی أن المقولة و إن لم تکن الموضوع الجوهری لها فبتوسطها تحصل للجوهر، إذ هی موجودة فیها أولا، کما أن الملاسة إنما هی للجوهر بتوسط السطح، و الثالث أن المقولة جنس لها و هی نوع لها، و الرابع أن الجوهر یتحرک من نوع لتلک المقولة إلی نوع آخر و من صنف إلی صنف. و المعنی الذی نذهب إلیه هو هذا الأخیر، فنقول أما الجوهر فإن قولنا إن فیه حرکة هو قول مجازی، فإن هذه المقولة لا تعرض فیها الحرکة، و ذلک لأن الطبیعة الجوهریة إذا فسدت تفسد دفعة «5»، و إذا حدثت تحدث دفعة، فلا یوجد بین قوتها الصرفة و فعلها الصرف کمال متوسط، و ذلک لأن الصورة الجوهریة لا تقبل الاشتداد و التنقص، و ذلک لأنها إذا قبلت الاشتداد و التنقص لم یخل إما أن یکون الجوهر و هو فی وسط الاشتداد و التنقص یبقی نوعه أو لا یبقی، فإن کان یبقی نوعه فما تغیرت الصورة الجوهریة البتة، بل إنما تغیر عارض للصورة فقط، فیکون الذی کان ناقصا و اشتد «6» قد عدم و الجوهر لم یعدم، فیکون هذا استحالة أو غیرها «7» لا کونا، و إن کان الجوهر لا یبقی مع الاشتداد فیکون الاشتداد «8» قد جلب جوهرا آخر. و کذلک فی کل آن یفرض «9» للاشتداد یحدث جوهر «10» آخر، و یکون الأول قد بطل، و یکون بین جوهر و جوهر. إمکان أنواع جوهریة غیر متناهیة بالقوة کما فی الکیفیات. و قد علم أن الأمر بخلاف هذا فالصورة «11» الجوهریة إذن تبطل و تحدث دفعة، و ما کان هذا وصفه فلا یکون بین قوته و فعله واسطة هی الحرکة. و نقول أیضا إن
______________________________
(1) فصل: فصل جب؛ فصل 3 د؛ الفصل الثالث م.
(2) فی .... لا غیرها: ساقطة من م.
(3) لا غیرها: لا غیر سا.
(4) بذاته: بذاتها طا.
(5) دفعة (الأولی):+ فیها م.
(6) و اشتد: فاشتد سا، ط، م.
(7) أو غیرها: و غیرها م
(8) فیکون الاشتداد: ساقطة من م.
(9) یفرض: یعرض سا
(10) جوهر: جوهرا سا.
(11) فالصورة: بالصورة سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 99
موضوع الصورة الجوهریة لا یقوم بالفعل إلا بقبول الصورة کما علمت «1»، و هی فی نفسها «2» لا توجد الأشیاء «3» إلا بالقوة.
و الذات غیر «4» المحصلة «5» بالفعل یستحیل أن تتحرک من شی‌ء إلی شی‌ء، فإن کانت الحرکة الجوهریة موجودة فلها «6» متحرک موجود، و ذلک المتحرک یکون له صورة هو بها بالفعل، و یکون جوهرا قائما بالفعل، فإن کان هو الجوهر الذی قبل «7»، فهو حاصل موجود إلی وقت حصول «8» الجوهر الثانی لم یفسد و لم یتغیر فی جوهریته بل فی أحواله، و إن کان جوهرا غیر الجوهر الذی فرضت الحرکة «9» عنه، و الذی إلیه، فیکون قد فسد الجوهر أولا «10» إلی «11» الجوهر الوسط، و تمیز إذن «12» جوهران بالفعل. و الکلام فیه کالکلام فی الجوهر الذی «13» فرضت الحرکة منه «14»، فإنه إما أن یکون فی تلک «15» المدة کلها علی طبیعة الجوهر المتغیر إلیه أولا، فیکون التغیر إلی الثانی دفعة و إما أن یکون فی بعض تلک المدة حافظا لنوعه الأول، و فی بعضها الآخر واقعا فی النوع الآخر «16» بلا توسط، فیلزم فیه ما قیل من الانتقال من نوع إلی نوع دفعة، فتکون تلک المدة مطابقة لحرکات غیر حرکات نوعیة الجوهر، إذ «17» کانت الانتقالات فی الجوهریة لا فی مدة و زمان.
و لا یمکن أن یقال إن هذا القول یلزم أیضا علی حرکة الاستحالة، و ذلک لأن «18» الهیولی فیما نحن «19» فیه محتاجة فی قوامها «20» إلی وجود صورة بالفعل و الصورة إذا وجدت «21» حصلت نوعا بالفعل، فوجب أن یکون الجوهر الذی بین الجوهرین أمرا محصلا بالفعل لیس بالفرض «22» و لا کذلک فی الأعراض التی تتوهم بین کیفیتین مثلا، فإنها «23» مستغنی عنها فی قوام الموضوع بالفعل. و قد یثبتون أن الجوهر لا حرکة فیه لأن طبیعته لا ضد لها، و إذا لم یکن لطبیعته «24» ضد، استحال أن ینتقل «25» عن طبیعة إلی طبیعة أخری علی سبیل التنقص «26» و الاشتداد، حتی تکون الحالة التی و فیها عند الحرکة حالة متوسطة بین طرفین لا یجتمعان و بینهما غایة البعد و هما الضدان.
و یجب أن نتأمل نحن هذه القضیة فنقول: إنه لا بد من أخذ المادة أو الموضوع فی حد التضاد، فإن عنی بالموضوع «27» الموضوع الحقیقی القائم بالفعل نوعا القابل للأعراض التی لذلک النوع، فلا تکون الصور «28» الجوهریة
______________________________
(1) علمت:+ کالهیولی هامش ب
(2) و هی فی نفسها: و هو فی نفسه م.
(3) الأشیاء: شیئا ط.
(4) غیر: الغیر ب، د، سا، ط،
(5) المحصلة: المتحصلة ط.
(6) فلها: فلهذا م.
(7) قبل:+ أن یصیر متحرکا ط.
(8) حصول: ساقطة من ب، سا، م.
(9) فرضت الحرکة: ساقطة من د، سا، م.
(10) أولا: الأول طا
(11) إلی: و إلی ط؛ ساقطة من م
(12) إذن: ساقطة من م
(13) الذی: ساقطة من سا.
(14) منه: فیه د
(15) تلک: ساقطة من م.
(16) الآخر (الثانیة): الأخیر ط، م.
(17) إذ: إذا سا، م.
(18) لأن: أن م
(19) نحن: هی سا.
(20) قوامها: قولها سا
(21) وجدت:+ بالفعل ط.
(22) بالفرض: بالعرض سا، م.
(23) فإنها: فإنه م
(24) لطبیعته: لطبیعة سا
(25) ینتقل: ینفصل سا، م
(26) التنقص: النقص سا، ط، م.
(27) بالموضوع: الموضوع م
(28) الصور: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 100
متضادة لأنها فی هیولی لا فی موضوع، و إن عنی بذلک أی محل کان، فیشبه أن تکون الصورة الناریة مضادة للصورة «1» المائیة لا کیفیتاهما فقط، فذلک لا شک فیه، بل الصور «2» التی عنها «3» تصدر الکیفیات التی لهما. و ذلک لأن الصورتین مشترکتان «4» فی محل و متعاقبتان «5» علیه و بینهما غایة الخلاف. و لهذا من الشأن ما اشتغل من بین أن الفلک لا یتکون لأنه «6» لا ضد لصورته، کأنه «7» وضع أن کل متکون فلصورته ضد و إلیه یکون انتقاله، فیجعل النار و الهواء «8» و الماء و الأرض متضادة الصور. فلم أنکر أن یکون للصورة «9» الجوهریة ضد البتة، فیشبه «10» أن یکون الضد الذی ذکر «11» هاهنا هو الذی بینه و بین شی‌ء آخر غایة الخلاف و إنما یکون بینه و بین ذلک غایة خلاف إذا «12» کان لشی‌ء ثالث معه خلاف دونه و هو الواسطة، بحیث یحتمل استمرارا فیه کالاستمرار فی بعد بین شیئین «13» و لیس بین الصور «14» الجوهریة التی فیها الاستحالة الأولیة واسطة بهذه الصفة، کما لیس بین النار و الهواء واسطة. أو یشبه أن یکون یری أن التعاقب المأخوذ فی حد الضد، هو تعاقب بین شیئین «15» بینهما غایة الخلاف. و هذا «16» علی ما قلنا یصح أن یکون بلا واسطة، فیصح أن یرتفع هذا الضد و یعقبه «17» الآخر من غیر أن یتخلل بینهما عاقب آخر. و إن کان قد یصح أیضا أن یکون بتعقب المتوسط، إن کان هناک متوسط فیکون الانتقال مستمرا من «18» الطرفین علی الاتصال، ثم لا یری أن المحل یقبل الصورة الناریة عقیب المائیة من غیر أن یقبل أولا صورة الهواء المتوسط لا علی استمرار متصل، بل وجب أن یسکن «19» لا محالة علی الصورة الهوائیة، فلا تکون الصورة المائیة مضادة للناریة «20» إذا لا یستمر الانتقال من إحداهما إلی الأخری «21» إلا من الناریة إلی الهوائیة، و لا الصورة الناریة مضادة للصورة «22» الهوائیة، إذ لا یستمر «23» بینهما غایة الخلاف فإن کان القصد هذا القصد کان التعبیر «24» عنه یرده إلی البیان الأول الذی حاولناه نحن و هو أن طبیعة «25» الجوهریة لا تنسلخ یسیرا یسیرا «26» إذ لا تقبل الشدة و الضعف قبولا یکون لاشتداده و لضعفه طرفان یخصان فی هذا النظر باسم الضدیة.
و سنبین لک أیضا فی الفلسفة الأولی أن الصورة الجوهریة لا تقبل الاشتداد و الضعف ببیان أشرح، لکنه
______________________________
(1) للصورة: الصورة م.
(2) الصور: الصورة د، سا؛ الصورتان م
(3) التی عنها: اللتان عنهما م.
(4) مشترکتان: مشترکان د
(5) و متعاقبتان: و یتعاقبان د.
(6) لأنه: بأنه سا، م؛ فإنه ط
(7) کأنه: کافة ط.
(8) و الهواء: ساقطة من د، سا.
(9) للصورة: للصور د
(10) فیشبه: فیشتبه د.
(11) ذکر: ذکرنا سا؛ ینکره ط؛ ذکره م
(12) إذا: و إذا م.
(13) شیئین: الشیئین م
(14) الصور: الصورة م.
(15) و هذا: ساقطة من سا.
(16) شیئین: الشیئین م.
(17) و یعقبه:+ ضد ط.
(18) من: بین ط.
(19) یسکن: یشکر د.
(20) للناریة:+ و لا الصورة الناریة مضادة للصورة الهوائیة سا، م
(21) الأخری: الآخر سا.
(22) الهوائیة ... للصورة:
ساقطة من سا، م.
(23) لا یستمر: لیس ط، م
(24) التعبیر: التفتیش بخ، ط؛ التغیر م.
(25) طبیعة: الطبیعة د، سا، ط
(26) یسیرا یسیرا: یسیرا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 101
لما رأی «1» أن المنی یتکون حیوانا یسیرا یسیرا، و البذر «2» یتکون نباتا یسیرا یسیرا «3»، توهم من ذلک أن هناک حرکة و الذی یجب أن یعلم هو أن المنی إلی أن یتکون حیوانا، تعرض له تکونات أخری تصل «4» ما بینها «5» استحالات فی الکیف و الکم، فیکون المنی لا یزال یستحیل یسیرا یسیرا، و هو بعد منی، إلی أن تنخلع «6» عنه صورة المنویة، و یصیر علقة، و کذلک «7» حالها إلی أن تستحیل مضغة، و بعدها عظاما و عصبا و عروقا و أمورا «8» أخر لا ندرکها، و کذلک إلی أن یقبل صورة الحیاة، ثم کذلک یستحیل و یتغیر إلی أن یشتد فینفصل «9». لکن ظاهر الحال توهم أن هذا سلوک واحد من صورة جوهریة إلی صورة جوهریة أخری، و یظن لذلک «10» أن فی الجوهر حرکة و لیس کذلک، بل هناک حرکات و سکونات کثیرة. و أما کون الحرکة فی الکیف فذلک ظاهر لکن فی الناس من لم یر الحرکة فی أنواع الکیف کلها إلا فی الصنف المنسوب إلی الحواس، فقال «11»: أما نوع الحال و الملکة فهو متعلق «12» بالنفس، و لیس موضوعه الجسم الطبیعی، و أما القوة و اللاقوة و الصلابة و اللین و ما أشبه ذلک فإنها تتبع أعراضا تعرض للموضوع، و یصیر «13» الموضوع مع بعض تلک الأعراض موضوعا لها، فلا یکون حینئذ الموضوع للقوة هو بعینه الموضوع لعدم القوة، و کذلک الحال فی الصلابة و اللین. و أما الأشکال و ما یشبهها «14» فإنها إنما «15» توجد فی المادة التی تقبلها دفعة إذ لا تقبل التشدد و التضعف.
و لا أدری ما ذا یقولون فی الانحناء و الاستقامة و غیر ذلک، و عندی أن الأمر لیس علی ما یقولون، فإن «16» موضوع الحال و الملکة، کان نفسا أو بدنا أو هما معا بحال الشرکة، فإنه یوجد فیه کمال ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة لجوهر «17» ما. و الذین «18» قالوا: إن الموضوع لیس واحد للصلابة و اللین أو القوة «19» و الضعف، فینتقض علیهم فی النمو و الذبول، و کان یجب علی قولهم أن لا تکونا حرکتین بل إنما نعنی بالموضوع فی هذه «20» الأشیاء طبیعة النوع الحاملة للأعراض، فما دامت تلک الطبیعة باقیة لم «21» یتغیر النوع، و لم تفسد الصورة الجوهریة. فإن
______________________________
(1) رأی: روعی د، ط؛ رؤی سا؛ رءی م
(2) و البذر: و البزر د، ط؛ أو البذر سا.
(3) و البذر یتکون نباتا یسیرا یسیرا:
ساقطة من م.
(4) تصل: فضل سا
(5) ما بینها: ما بینهما د، سا، ط، م.
(6) تنخلع: تنسلخ طا.
(7) و کذلک: فلذلک سا
(8) و أمورا: أو أمورا د.
(9) فینفصل: و ینفصل سا.
(10) و یظن لذلک: و نظن کذلک م.
(11) فقال: فیقال م.
(12) متعلق: یتعلق سا، م.
(13) و یصیر: فیه فصیر سا؛ یصیر م.
(14) و ما یشبهها: و ما یشبهها م
(15) إنما: لما سا.
(16) فإن: و إن ب، د، سا، م.
(17) لجوهر یجوهر م
(18) و الذین: و الذی ب، سا، م.
(19) أو القوة: و القوة ب، سا، م.
(20) فی هذه: فلهذه ط.
(21) لم: و لم ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 102
الموضوع ثابت من غیر أن یبالی أنه لعارض یعرض له أو زیادة تنضاف «1» إلیه، یصیر موضوعا قریبا للحالة التی فیها الحرکة «2» أو لذاته. نعم الأشکال یشبه أن لا یکون حکمها حکم سائر الکیفیات فی وقوع الاستحالة فیها، لأنها تکون دفعة، و أما الکم «3» ففیه أیضا حرکة و ذلک علی وجهین: أحدهما بزیادة مضافة فینمو «4» لها الموضوع، أو نقصان نفع «5» بالتحلل فینقص له «6» الموضوع، و صورته فی الأمرین باقیة، و هذا ما یسمی «7» ذبولا و نموا. و قد یکون لا بزیادة تزاد «8» علیه أو نقصان «9» ینقص منه، بل بأن «10» یقبل الموضوع نفسه مقدارا «11» أکبر أو أصغر «12» بتخلخل أو تکاثف من غیر انفصال فی أجزائه، و هذا و إن کان یلزمه استحالة قوام و هی من الکیف فتلک «13» غیر «14» ازدیاده فی الکم أو نقصانه «15» فیه. و لأن هذه الحالة سلوک من قوة إلی فعل یسیرا یسیرا، فهو کمال ما بالقوة، فهو حرکة.
لکنه قد یتشکک فیقال: إن الصغیر و الکبیر لیسا بمتضادین، و الحرکات کلها بین المتضادات. فنقول:
أما أولا فلسنا نحن ممن یتشدد کل التشدد فی إیجاب کون الحرکات کلها بین المتضادات لا غیر، بل إذا کانت أشیاء متقابلة لا تجتمع معا، و سلک الشی‌ء من أحدهما إلی الآخر یسیرا یسیرا، سمینا الشی‌ء متحرکا، و إن کان لا تضاد هناک. علی أن الصغیر و الکبیر اللذین یتحرک فیما بینهما النامی و الذابل، لیسا الصغیر و الکبیر الإضافی المطلق، بل کأن الطبیعة «16» جعلت للأنواع الحیوانیة و النباتیة حدودا فی الصغیر «17» و حدودا فی الکبیر «18» لا یتعداهما «19» و یتحرک فیما بینهما، فیکون العظیم هناک عظیما علی الإطلاق، لا یصیر «20» صغیرا بالقیاس إلی عظیم آخر فی ذلک النوع، فکذلک «21» الصغیر یکون صغیرا بالإطلاق. و إذا کان کذلک لم یبعد أن تشاکل المتضادات «22»، بل تکون متضادة. فإن قال قائل: إن النمو حرکة فی المکان، لأن المکان «23» یتبدل به «24»، فالجواب أنه لیس إذا قلنا: إن النمو حرکة فی الکم فإن ذلک یمنع فیه أن تکون معه حرکة فی المکان، فإنه لا یمتنع أن یکون فی موضوع النمو تبدلان: تبدل کم، و تبدل أین، فتکون فیه حرکتان معا. و أما مقولة المضاف، فیشبه أن یکون جل الانتقال فیها «25» إنما هو «26» من حال إلی حال دفعة، و إن اختلف «27» فی بعض المواضع، فیکون التغیر بالحقیقة و أولا
______________________________
(1) تنضاف: فیضاف سا، ط، م.
(2) الحرکة: ساقطة من م.
(3) و أما الکم: و الکم ب، د سا، م
(4) فینمو: فینمی م.
(5) نفع: تقطیع سا؛ یقطع م
(6) له: لها سا
(7) ما یسمی: یسمی سا، م.
(8) تزاد: تزداد ط
(9) أو نقصان: و نقصان ط
(10) بأن: أن د
(11) مقدارا:+ هو ط
(12) أو أصغر: و أصغر ط.
(13) و هی من الکیف فعلک: و تلک سا.
(14) غیر: عن سا
(15) أو نقصانه: و نقصانه ط.
(16) الطبیعة: بالطبیعة ط
(17) الصغیر: الصغر سا، م
(18) الکبیر: الکبر ب، م.
(19) لا یتعداهما: لا یتأدیهما ط
(20) لا یصیر: و لا یصیر ط.
(21) فکذلک: و کذلک د، ط، م
(22) المتضادات: المضادات ط.
(23) لأن المکان: ساقطة من م.
(24) به: فیه ط.
(25) فیها: فیهما م
(26) إنما هو: ساقطة من سا
(27) و إن اختلف: أو إن أخلف ب؛ و إن أخلف د؛ فإن اختلفت ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 103
فی مقولة أخری «1» عرضت لها الإضافة، إذ الإضافة من شأنها أن تلحق مقولات أخری و لا تتحقق بذاتها. فإذا کانت «2» المقولة مما یقبل الأشد و الأضعف عرض للإضافة مثل ذلک، فإنه لما کانت السخونة مما «3» یقبل الأشد و الأضعف «4» کان الأسخن یقبل الأشد و الأضعف، فیکون موضوع الإضافة یقبل و یلزمه «5» ذلک قبولا أولیا فتکون الحرکة فی الأمر العارض له الإضافة بالذات و أولا، و للإضافة «6» بالعرض و ثانیا «7». و أما مقولة الأین فإن وجود الحرکة فیها واضح بین. و أما مقولة متی «8» فیشبه أن یکون الانتقال من متی إلی متی آخر «9» أمرا واقعا دفعة کالانتقال من سنة إلی سنة أو من شهر، إلی شهر أو یشبه «10» أن یکون حال متی کحال «11» الإضافة فی أن نفس «12» متی لا ینتقل فیه عن شی‌ء إلی شی‌ء، بل یکون الانتقال الأول فی کیف أو کم، و یکون الزمان لازما لذلک التغیر فیعرض بسببه فیه التبدل. و أما ما لا تغیر «13» فیه «14»، فستعلم أنه لیس فی الزمان، فکیف تکون له حرکة فیه. و أما مقولة الوضع فقد قیل إنها لا حرکة فیها البتة، إذ لا تضاد فی الوضع. و أنه «15» إذا انتقل الشی‌ء «16» من قیام إلی قعود، فإنه لا یزال فی «17» حکم القائم «18» إلی أن یصیر قاعدا دفعة، و کذلک إذا انتقل من قعود إلی قیام، فإنه لا یزال فی حکم القاعد حتی یصیر قائما دفعة. و الحق یوجب أن یکون «19» فی الوضع حرکة، و أنه لا کثیر حاجة إلی التضاد الحقیقی فی طرفی الحرکة «20»، تبین «21» لک ذلک «22» بتأمل حرکة الفلک. علی أن الوضع «23» لا یبعد أن یکون فیه تضاد، حتی یکون المستلقی «24» مضادا «25» للمنبطح «26». و الذی قیل من أن «27» الانتقال «28» إلی القعود «29» یکون «30» دفعة إن عنی به أن القعود الذی هو الطرف یحصل دفعة فهو صادق و کذلک «31» السواد الذی هو الطرف، و الأین الذی «32» هو الطرف یحصل دفعة «33».
و إن عنی به «34» أن کل وضع ینتقل «35» عنه إلی القعود یکون ذلک الانتقال دفعة، فهو کذب، لأن الانتقال عن القیام
______________________________
(1) أخری: آخر ط
(2) فإذا کانت: و إذا کانت ب؛ فإذا کان د، ط.
(3) مما (الثانیة): ساقطة من د، م.
(4) عرض ..... و الأضعف: ساقطة من سا.
(5) و یلزمه: و یلزم م.
(6) و للإضافة: للإضافة م
(7) و ثانیا: زمانیا سا.
(8) متی: هی م
(9) آخر: ساقطة من د، سا.
(10) متی إلی متی ... نفس: ساقطة من م.
(11) أو یشبه: و یشبه د
(12) کحال:+ أمر ط، م.
(13) ما لا تغیر: لا تغیر د
(14) فیه: ساقطة من د، سا.
(15) و أنه: فإنه د
(16) الشی‌ء: شی‌ء د.
(17) فی (الأولی): ساقطة من م
(18) القائم: القائل م.
(19) یکون: یوجد د، سا، م.
(20) الحرکة: الحرکیة ط
(21) تبین: یتبین ط
(22) ذلک: ساقطة من سا، م
(23) الوضع: الموضع م.
(24) المستلقی: الملقی د
(25) مضادا: یضاد م
(26) للمنبطح: المنبطح م.
(27) أن (الأولی): ساقطة من سا، م
(28) الانتقال،+ من القیام ط
(29) القعود (الأولی): ط قعود ب
(30) یکون: أنه یکون م.
(31) و کذلک: فکذلک ط، م
(32) الذی (الثانیة): بالذی م
(33) یحصل دفعة: ساقطة من م.
(34) به: ساقطة من سا، م
(35) ینتقل: ینقل ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 104
إلی القعود یکون قلیلا قلیلا، حتی یوافی النهایة التی هی القعود. کالحال فی الانتقال من السفل إلی العلو بعینه.
و أما کیفیة وجود الحرکة فی الوضع فهو أن کل مستبدل «1» وضع من غیر أن یفارق بکلیته المکان، بل بأن تتبدل نسبة أجزائه إلی أجزاء مکانه و إلی جهاته، فهو متحرک فی الوضع لا محالة. لأن مکانه لم یتبدل، بل یتبدل «2» وضعه فی مکانه، و المکان هو الأول بعینه. و إذا کان التبدل فی الوضع و کان مع ذلک متدرجا «3» یسیرا یسیرا، کان ذلک التبدل حرکة فی الوضع، إذ کانت کل حرکة هی تبدل حال بهذه الصفة و بالعکس، و تکون «4» منسوبة «5» إلی الحالة التی تبدلت «6»، لا إلی شی‌ء آخر لم یتبدل.
و لست أعنی بهذا «7» أن کل متحرک فی وضع فهو ثابت فی مکانه، فلیس یجب من قولی إن کل ثابت فی مکانه یستبدل وضعه بالتدریج فهو متحرک فی الوضع، أن کل متحرک فی الوضع کذلک بل لا أمنع أن یکون الشی‌ء لا بتغیر وضعه إلا و قد تغیر مکانه، کما لا أمنع أن یکون شی‌ء لا یتغیر کمه إلا و قد تغیر مکانه، بل الغرض هو أن یثبت وجود المتحرک «8» فی الوضع بإثبات متحرک ما فی الوضع. و أما أنه هل یمکن أن یکون الشی‌ء یتبدل وضعه وحده و لا یتبدل مکانه، فلنعلم إمکانه «9» من حرکة الفلک، فإنه إما أن یکون کالفلک الأعلی الذی لیس فی مکان بمعنی نهایة الحاوی «10» الشامل المساوی الذی إیاه نعنی بالمکان، و إما أن یکون فی مکان لکنه لا یفارق کلیة مکانه، بل إنما تتغیر علیه نسبة أجزائه إلی أجزاء مکانه الذی تلقاها. و إذا لم یکن هناک إلا هذا التغیر و المکان ثابت، و هذا التغیر تغیر هذه النسبة و هذه النسبة هی الوضع، فهذا التغیر هو تغیر «11» فی «12» الوضع، و لیس هناک غیر هذا التغیر، فلیس هناک غیر هذه الحرکة التی فی الوضع. و أما کون حرکة الفلک الأعلی غیر مکانیة، فواضح عندهم بین، ثم «13» لیس تحرکه فی کیفیة و لا کمیة «14» و لا جوهریة و لا فی «15» مقولة غیر الوضع، فإنک إذا تعقبت مقولة مقولة «16» لم تجد هذه الحرکة تلائمها ما خلا الوضع أو الأین «17»، و لا أین نبقی الوضع.
فإن قال قائل: إن «18» الفلک کل جزء منه متحرک فی المکان، و کل ما کان جزء منه متحرک فی المکان فالکل منه متحرک فی المکان، فالجواب عن هذا أن الأمر بخلاف ذلک. أما الفلک فلا جزء له بالفعل حتی «19» یتحرک
______________________________
(1) مستبدل: متبدل ط.
(2) بل یتبدل: بل تبدل م؛ ساقطة من سا.
(3) متدرجا: مدرجا سا، م.
(4) و تکون: فیکون ط
(5) منسوبة: منسوبا ط، م
(6) تبدلت: تبدل م.
(7) بهذا: ساقطة من م.
(8) المتحرک: الحرکة طا.
(9) إمکانه: مکانه د
(10) الحاوی: ساقطة من م. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 104 [الفصل الثالث] ج - فصل فی بیان المقولات التی تقع الحرکة فیها وحدها لا غیرها ..... ص : 98
(11) تغیر (الثانیة): تغیره د، سا، ط
(12) الوضع ..... فهذا فی: ساقطة من سا.
(13) بین ثم: ثم بین م
(14) و لا کمیة: و لا من کمیة سا، م.
(15) فی، من سا، م
(16) مقولة مقولة: مقولة م.
(17) أو الأین: و الأین د، ط.
(18) إن: إن م.
(19) حتی: حق م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 105
فی المکان «1»، و لو فرضنا له أجزاء فلیست تفارق أمکنتها، بل یفارق کل جزء منها جزءا من مکان الکل إن کان کله فی مکان: و لیس مکان الجزء جزء مکان الکل، بل عسی أن یکون جزء مکان الکل جزء مکان الجزء. و ذلک لأن جزء مکان الکل لا یحیط بالجزء و المکان کما یعلم محیط، بل عسی أن یکون «2» المتصل لیست «3» أجزاؤه فی مکان إلا بالقوة، بل قد صرح لهم بهذا فی کتبهم. و بعد هذا، فلیس إذا کان کل جزء یفارق مکان نفسه، فالکل یفارق مکان نفسه، لأنه فرق بین قولنا کل جزء، و بین قولنا «4» کل الأجزاء، و ذلک أن کل جزء «5» قد یکون بصفة، و الکل لا یکون بتلک الصفة، لأن للکلیة حقیقة خاصة «6» مباینة لحقیقة کل واحد من الأجزاء. أ لا تری أول شی‌ء أن «7» کل جزء هو جزء الکل «8». و الکل لیس بجزء، و کل جزء من العشرة واحد، و العشرة لیست بواحدة «9».
بل نرجع إلی مسألتنا فنقول: إنه یجوز أن یکون مکان یشتمل «10» علی شی‌ء ذی أجزاء بالفعل کالرمل و غیر ذلک، ثم کل جزء منه یفارق مکانه، و الکل لا یفارق مکانه، بل ما نحن بسبیله «11» لا شک أنا و إن سلمنا فیه أن کل جزء منه یفارق مکانه الخاص، فالکل لا یفارق «12» مکانه الخاص، فلم یقع الشک فی أن الکل غیر متحرک فی المکان، و إن کان کل جزء متحرکا، و عندی أن کل من یتأمل ما قلناه، ثم ینصف، سیعتقد «13» یقینا أن الوضع فیه حرکة. و لعل قائلا «14» یقول: إن معنی الحرکة فی المکان لیس هو أن یکون المتحرک یفارق المکان، بل أن یکون متحرکا و هو فی مکان، و إن لم یفارقه. فیقال له حینئذ یجب أن یکون لکونه متحرکا و متغیرا معنی، فإن «15» کل کونه متحرکا و متغیرا غیر متعلق بأمر یفارقه و أمر یوجد له، فلا حرکة فی الحقیقة و لا تغیر، بل الحرکة و التغیر المذکوران هما باشتراک الاسم، و إن کان یتعلق بأمر متغیر «16»، و هو غیر المکان، فهناک حالة تتبدل
______________________________
(1) فی المکان: ساقطة من د، سا، ط.
(2) یکون: ساقطة من م.
(3) الجزء و ذلک ..... لیست: ساقطة من م
(4) و بین قولنا: ساقطة من م.
(5) کل الأجزاء و ذلک أن کل جزء: ساقطة من م.
(6) خاصة: خاصیة م.
(7) أن: بأن ط
(8) جزء الکل: جزء سا، جزء للکل م.
(9) بواحدة: بواحد سا، م.
(10) یشتمل: یشمل د، ط.
(11) بسبیله: فسبیله سا.
(12) مکانه .... لا یفارق: ساقطة من م.
(13) سیعتقد: سیعقد م.
(14) قائلا:+ أن ط، م.
(15) فإن: و إن م.
(16) متغیر: یتغیر سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 106
و فیها الحرکة الخاصة، و إن کان الشی‌ء فی مکان کون الشی‌ء مستحیلا، و هو فی مکان، فذلک «1» لا یوجب أن تکون الاستحالة استحالة مکانیة، و إن کانت فی مکان و لا غرضنا فی أن الحرکة فی کذا معناه، و المتحرک فی کذا «2»، بل علی ما علمت.
و أما مقولة الجدة، فإنی إلی هذه الغایة لم أتحققها. و الذی یقال إن هذه المقولة تدل علی نسبة الجسم إلی ما یشمله و یلزمه فی الانتقال، فیکون تبدل هذه النسبة علی الوجه الأول إنما «3» هو فی السطح الحاوی و فی المکان فلا یکون فیها- علی ما أظن لذاتها- و أولا حرکة.
و أما مقولة أن «4» یفعل و أن «5» ینفعل، فربما ظن أن «6» فیهما حرکة من وجوه. من ذلک أن الشی‌ء یکون لا یفعل «7» و لا ینفعل «8»، ثم یتدرج یسیرا یسیرا إلی أن یصیر یفعل أو ینفعل، فیکون أن یفعل و أن ینفعل غایة لذلک التدرج، مثل السواد فإنه غایة للتسود «9»، فظن «10» أن فی هاتین المقولتین حرکة و أیضا فإنه قد یتغیر الشی‌ء من أن لا یکون ینفعل «11» بالجزء أو یفعله إلی أن ینفعل بالجزء أو یفعله، و یکون ذلک قلیلا قلیلا فیظن أن ذلک حرکة. و ایضا فإن الانفعال قد «12» یکون بطیئا فیتدرج «13» یسیرا یسیرا إلی أن یسرع و یشتد و بالعکس فیظن أن ذلک حرکة إلی السرعة. فأقول. أما الوجه الأول فلا تکون الحرکة فیه فی الفعل «14» و الانفعال، بل فی اکتساب الهیئة و الصورة التی بها یصح «15» أن یصدر الفعل أو الانفعال «16». و أما الوجه الثانی فیحله «17» ما سنبین بعد، من «18» أنه لا سبیل إلی أن یتصل السبیل من تبرد إلی تسخن أو تبرید إلی تسخین إلا بانقطاع «19» و تخلل وقفه «20». و أما الوجه الثالث فلا أعنف «21» من یجعل الاستحالة من السرعة بالقوة إلی سرعة «22» بالفعل یسیرا یسیرا حرکة، و هو استکمال لما بالقوة من حیث هو القوة. لکن ذلک فی السرعة و البطء، و لیسا «23» بحرکتین و لا فعلین و لا انفعالین، بل عارضین و کیفیتین و هیئتین لها أو لفعل «24» أو لانفعال «25». و بالجملة لا یجوز أن یکون فی طبیعة أن ینفعل و أن یفعل حرکة علی سبیل ما تقال الحرکة فی المقولة، فإنه إن جاز أن یکون انتقال من التبرد إلی التسخن یسیرا یسیرا، فلا یخلو إما أن یکون ذلک
______________________________
(1) فذلک: و ذلک سا، م.
(2) معناه .... کذا: ساقطة من م.
(3) إنما: أما سا.
(4) أن: ساقطة من سا، م و
(5) أن: ساقطة من ب، د، سا، م
(6) أن (الأولی): ساقطة من م
(7) لا یفعل: یفعل سا.
(8) و لا ینفعل: أو لا ینفعل سا، ط، م.
(9) للتسود: التسود سا، م
(10) فظن: فیظن د، ط، م.
(11) ینفعل (الأولی): یفعل سا.
(12) قد: ساقطة من سا
(13) فیتدرج: فیندرج م.
(14) فی الفعل: بالفعل م.
(15) یصح: ساقطة من سا
(16) أو الانفعال: و الانفعال م
(17) فیحله: ساقطة من سا
(18) من: ساقطة من د.
(19) بانقطاع: بالانقطاع ط
(20) وقفه: و نقة ط
(21) أعنف: أعرف بخ.
(22) سرعة: السرعة د، ط.
(23) و لیسا: و لیستا م.
(24) أو لفعل: و لفعل ب؛ أو یفعل م
(25) أو لانفعال: و انفعال ب؛ أو انفعال د، سا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 107
و التبرد «1» تبردا أو عند ما «2» ینتهی التبرد. فإن کان عند ما التبرد بعد تبرد، و معلوم أن الانتقال إلی التسخن أخذ من طبیعة التسخن «3» و فی طبیعة التسخن أخذ من طبیعة السخونة، فیکون عند ما یقصد الحر یقصد البرد معا، و هذا محال. و إن کان عند منتهی البرد «4» فهو بعد الوقوف علی البرد و بعد الانتهاء، کما ستعلم، و مع ذلک فحینئذ لا یخلو إما أن یکون ذلک الانتقال نفس التسخن «5» أو انتقالا من التسخن، فإن کان نفس التسخن فلیس بین التبرد «6» و التسخن إلا زمان سکون أو أن لا حرکة فیه و لا سکون کما تعلمه، و إن کان المصیر إلی «7» التسخن فلا یخلو إما أن یکون فی المصیر إلی التسخن أخذ من طبیعة التسخن أو لا یکون. فإن «8» لم یکن، فلیس ذلک استحالة البتة، و إن کان، فهناک أخذ لا محالة من طبیعة السخونة، و الأخذ من طبیعة «9» السخونة «10» هو تسخن فیکون عند الانتقال إلی التسخن، و التوجه إلیه تسخن موجود، اللهم إلا أن یفرض التسخن ما هو فی الغایة تسخن و یکون الانتقال إلیه مما «11» هو أضعف منه. ثم التسخن نفسه و کل حرکة فإنه ینقسم «12» بالزمان علی ما ستعرف «13»، و حینئذ «14» یستکمل السخونة فی آن، فلا یکون تسخن، فإن کان تسخنا فهو منقسم إلی أجزاء و یکون کل جزء من التسخن «15» یفرض تسخنا، و یکون الجزء المتقدم منه أضعف، فلا یکون بالغایة فلا یکون تسخنا بهذا المعنی و فرض تسخنا «16»، هذا خلف. و إما «17» أن یکون التسخن «18» غیر منقسم البتة فلا یکون حرکة، بل سخونة و إما أن یکون منقسما فلا یکون من التسخن ما هو «19» غایة. فلیس إذن من شرط التسخن هو أن یکون فی الغایة، بل أن یکون أخذا فی «20» السخونة و لا یتسخن فی الغایة.
و إذ قد عرفت الکلام فی التسخن، عرفت فی التسخین. و یجب أن یکون هذا القدر کافیا و نرفض جمیع ما یذنّب «21» به هذا الموضوع فقد ظهر لک من هذه الجملة أن الحرکة إنما تقع فی المقولات الأربع التی هی الکیف و الکم و الأین و الوضع، فقد و تفت علی نسبة الحرکة إلی المقولات، و إذ قد عرفنا طبیعة الحرکة فحری بنا أن نعرف السکون.
______________________________
(1) و التبرد:+ عّد ط
(2) عند ما: و عند ما د؛ عندنا ط.
(3) التسخن (الأولی): التسخین م.
(4) البرد: التبرد ط.
(5) التسخن (الأولی): التسخین م
(6) التبرد: التبدد د.
(7) إلی: فی د
(8) فإن: و إن ط.
(9) و الأخذ من طبیعة: ساقطة من م.
(10) السخونة: ساقطة من م.
(11) مما: ما م
(12) ینقسم: منقسم سا، م
(13) ما ستعرف: ما ستعرفه ط
(14) و حینئذ: فحینئذ ط.
(15) التسخن: التسخین م.
(16) و فرض تسخنا:+ بهذا المعنی د، ط
(17) و إما: فإما سا، م
(18) التسخن: التسخین م.
(19) هو: ساقطة من سا، م.
(20) فی (الأولی): من م.
(21) ما یذنب: ما یذب م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 108

إن أمر السکون فیه إشکال أیضا «4»، لأن المشهور من مذهب الطبیعیین أن السکون مقابلته للحرکة «5» هی مقابلة العدم للقنیة، لا مقابلة الضد. ثم من «6» البین أنه لا یصلح «7» أن یفرض بینهما مقابلة إلا إحدی هاتین المقابلتین «8»، أعنی العدمیة و الضدیة. و قد جعلنا لفظة «9» الحرکة واقعا علی معنی صوری، لیس عدمیا «10»، إذ قلنا إنها کمال أول «11». فإن کانت المقابلة «12» مقابلة العدم للملکة «13»، لم یمکن أن تکون الحرکة منهما هی العدم، بل نقول إن الجسم إذا کان عادما للحرکة، و کان من شأنه أن یتحرک، قیل له «14» ساکن. و معنی قولنا من شأنه أن یتحرک، أن یکون ما تتعلق به الحرکة موجودا، و هو أن یکون مثلا فی مکان و زمان «15». و أیضا إذا کان له حصول فی مکان واحد زمانا، فیقال له إنه ساکن. فههنا معنیان موجودان «16» فی الساکن: أحدهما عدم الحرکة، و من شأنه أن یتحرک، و الآخر أین «17» له موجود «18» زمانا. فإن کان السکون منهما هو الأول و هذا لازم له، کان السکون عدما «19»، و إن کان السکون هو الثانی منهما، و الأول «20» لازم له، لم یکن السکون أمرا عدمیا «21».
فلنضع أن السکون المقابل للحرکة هو المعنی الصوری منهما، و أن حده هو الدال علی کونه صوریا منهما، فإذا أردنا أن نقایس «22» بین هذا الحد و حد الحرکة، وجب أن یکون لنا أن نقتضب إما «23» حد الحرکة من هذا الحد
______________________________
(1) فصل: الفصل الرابع ب، د، م.
(2) تقابل: مقابل سا
(3) و السکون: فالسکون د.
(4) أیضا:+ و ذلک سا، م
(5) للحرکة:+ إنما ط.
(6) من: بین م
(7) لا یصلح: لا یصح ط
(8) المقابلتین: المقدمتین سا.
(9) لفظة: لفظ سا، م
(10) عدمیا: بعدی ط
(11) أول: ساقطة من د، سا، م.
(12) المقابلة:+ بینهما ط
(13) الملکة: و الملکة ط.
(14) له:+ إنه ط.
(15) و زمان: مدتان سا.
(16) موجودان: موجودا م.
(17) أین: أن م
(18) موجود: موجودا ب.
(19) عدما: معنی عدمیا ط، م.
(20) و الأول: فالأول ط.
(21) أمرا عدمیا: معنی عدما سا؛ معنی عدمیا م.
(22) نقایس: یقاس م.
(23) إما:+ من ط؛ ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 109
أو نقتضب «1» هذا الحد من حد الحرکة، علی ما یوجبه القانون الامتحانی فی اقتضاب حد الضد من حد ضده.
لست أقول: إن سبیل التحدید للضد أن نقتضب من حد ضده، فهذا شی‌ء منعنا عنه «2» فی تعلیم البرهان، و دحضنا «3» فیه بوجه ما «4» فی تعلیم «5» الجدل. بل نقول: إن ذلک و إن لم یکن واجبا و لم یکن «6» طریقا لاقتناص «7» الحد، فهو ممکن.
أعنی أن یکون حد الضد یوازی به حد ضده، و یکون للامتحان «8» سبیل إلیه. فإن کان «9» الحدان متضادین «10» و یتقابلان «11» جاز حینئذ أن یکون السکون قنیة «12». و إن کان الحدان لا یتقابلان، لم یکن حینئذ هذا المعنی هو السکون، لأن السکون مقابل «13» الحرکة، بل یکون معنی یلزم معنی السکون، و السکون «14» هو الذی یدل علیه الحد العدمی.
فنقول: أما أولا فإن «15» هذا الرسم لا یقابل الرسم المقول للحرکة الذی هو باصطلاحنا مفهوم لفظة الحرکة فإن قولنا کمال أول لما بالقوة، إذا أردنا أن نخصصه بالحرکة المکانیة صار هکذا، و هو «16» أنه کمال أول «17» فی الأین لما هو بالقوة، ذو «18» أین «19» من حیث هو بالقوة، و هذا الحد لیس بمقابل لحد السکون الذی حددناه، بل عسی أن یلزم ما یقابل ذلک. و هذا مما لا نمنعه، فإنا «20» نسلم أن معنی کل واحد من الرسمین المفروضین لسکون یلزم الآخر و لیس هو هو، فإن شئنا أن نقتضب «21» من حد الحرکة حد السکون، علی أن السکون معنی صوری، لم نجد إلا أن نقول: إنه «22» کمال أول لما هو بالفعل «23» أین من حیث هو بالفعل أین، أو نقول: إنه کمال ثان لما هو بالقوة «24» أین، من حیث هو بالقوة، فیکون الأول من هذین لیس حدا لازما للسکون، فإن السکون من حیث هو سکون لیس یحتاج أن یکون کمالا أول، حتی یکون للشی‌ء کمال ثان، فإنه یجوز أن یعقل السکون سکونا و الشی‌ء لا کمال فیه غیر ما فیه. و أما الحد الثانی «25» فإنه یجعل من شروط ماهیة کون السکون «26» سکونا أن یکون قد تقدمه الحرکة، و هذا لیس بواجب. فإن حذفنا لفظ «27» الأول و الثانی، لم نکن قد حفظنا شرط التقابل
______________________________
(1) أو نقتضب: و نقتضب م.
(2) عنه: منه ط
(3) و دحضنا: و رخصنا سا؛ و خضنا م.
(4) ما: ساقطة من د، ط
(5) تعلیم: التعلیم م
(6) و لم یکن: و إن لم یکن م
(7) الاقتناص: لا مناص سا.
(8) للامتحان: الامتحان سا
(9) کان: کانت م
(10) متضادین: یتضادان ط
(11) و یتقابلان: و یقابلان سا.
(12) قنیة: تحته سا، م؛ ملکة ط.
(13) مقابل: یقابل م
(14) و السکون: ساقطة من م.
(15) فإن: فلأن م.
(16) هو: ساقطة من سا.
(17) أول: أولی م
(18) ذو: ساقطة من م
(19) ذو أین: ساقطة من سا.
(20) فإنا: و إنا ب، د.
(21) نقتضب: نقتضبه سا.
(22) إنه (الأولی): بأنه ب، د
(23) بالفعل (الأولی و الثانیة):+ ذو ط.
(24) بالقوة:+ ذو ط.
(25) فإنه .... الثانی: ساقطة من د.
(26) السکون: الشی‌ء م.
(27) لفظ: للفظ د، لفظة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 110
فی الحد و إن غیرنا تغییرا «1» آخر، لم یکن له مفهوم صادق أصلا، و إن أردنا أن تأتی بمقابل الکمال کان القوة، فالتحق السکون حینئذ بالعدمیات. فقد بان أنه لیس یمکن أن نقتضب من حد الحرکة حدا یطابق حد السکون، و یکون السکون مقابلا لها، و یکون السکون مع ذلک قنیة. فإن جعلنا الأصل حد السکون الذی ذکرناه، دخل فیه أول شی‌ء الزمان، أو ما یتعلق بالزمان. و الزمان یتحدد بالحرکة فیکون «2» السکون یتحدد بالحرکة، و الأضداد لیس بعضها جزء «3» رسم البعض، و یکون الزمان یدخل أیضا فی حد الحرکة، لأنه داخل فیما یدخل فی حده «4»، و الحرکة قبل الزمان فی التصور، فلا یجوز «5» أن تکون الحرکة حینئذ عدما «6»، إن کان السکون قنیة، لأن العدم لا یدخل فی مفهوم القنیة، بل الأمر بالعکس، فإن الحرکة داخلة فی حد الزمان الداخل فی حد السکون المذکور بالمعنی الصوری. فتبین «7» إذن أنه «8» لا یجوز أن نقول فی هذا الاقتضاب: إن الحرکة هی أن لا یکون للجسم أین واحد زمانا فینظر هل یمکن أن یکون هذا الاقتضاب علی وجه آخر فنقول: إن أحسن ما یمکن أن یقال حینئذ هو أن السکون کون فی أین واحد وقتا، و الشی‌ء قبله و بعده فیه، و الحرکة کون فی أین واحد، من غیر أن یکون «9» قبله أو بعده فیه. فنکون قد استعملنا فی تفهیمهما «10» القبل الزمانی و البعد الزمانی، و هما متحددان بالزمان، و الزمان متحدد بالحرکة، فیکون قد صارت الحرکة مأخوذة فی مفهوم نفسها. فظاهر أن الحرکة لا تفهم من هذه الجهة فلیس هذا رسما، و أضعف من هذا أن یؤخذ «11» متوسعا فیه فیقال: إن السکون کون فی أین واحد زمانا و الحرکة کون «12» فی أین واحد لا فی زمان «13». فإن هذا «14» یلزمه ما قیل هناک، و یشرکه حال المتحرک فی ابتداء الحرکة و انتهائها. فذلک کون فی مکان واحد «15» لا زمانا، و لیس بحرکة و لا سکون.
فقد تبین و اتضح أنه لا وجه لتصحیح تقابل «16» حد الحرکة بحد السکون، و السکون حده المعنی القینی، فبقی أن یکون «17» السکون حده المعنی العدمی. و اعلم أن فی کل صنف من أصناف الحرکة سکونا یقابله، فللنمو سکون یقابله، و للاستحالة کذلک، و کما أن السکون المقابل للاستحالة لیس هو الکیف الموجود زمانا، بل سکون فی الکیف؛ و کذلک «18» السکون المقابل للنقلة لیس هو الأین الواحد الموجود زمانا بل هو سکون فی ذلک الأین،
______________________________
(1) تغییرا: تغیر ا ب، د.
(2) فیکون ... بالحرکة: ساقطة من سا.
(3) جزء: حدد
(4) حده: حدها ط؛ وحدة م.
(5) فلا یجوز: و لا یجوز ط، م
(6) عدما: عدمیا ط.
(7) فتبین: فبین سا، م.
(8) أنه: ساقطة من م.
(9) قبله ... یکون: ساقطة من سا.
(10) تفهیمها: تفهیمها د.
(11) یؤخذ: یوجد م.
(12) و الحرکة کون:+ الشی‌ء ط
(13) لا فی زمان: لا زمانا ب، سا، م.
(14) هذا: ساقطة من د.
(15) واحد: ساقطة من سا، م.
(16) تقابل: مقابل سا.
(17) یکون: ساقطة من سا.
(18) و کذلک: فکذلک م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 111
فالسکون عدم الحرکة. و إذ قد «1» تکلمنا فی الحرکة و السکون، فحری بنا أن نعرف حقیقة «2» المعنی المسمی مکانا و المعنی المسمی زمانا، إذ هما من الأمور السدیدة المناسبة للحرکة.

أول ما یجب أن نفحص عنه من أمر المکان وجوده، و أنه هل هاهنا مکان أم لا مکان البتة. علی أنا نحن إنما نفهم بعد من اسم المکان لا ذاته، بل نسبة إلی الجسم، بأنه یسکن فیه، و منقل عنه و إلیه بالحرکة. فإن الفحص عن وجود الشی‌ء قد یکون بعد تحقق ماهیته «4»، و قد یکون قبل تحقق ماهیته، إذ «5» کان قد وقف علی عارض له مثلا قد وقف علی أن هاهنا شیئا له النسبة المذکورة، و لم یعلم ما ذلک الشی‌ء و حینئذ «6» یحتاج إذا فهمت تلک الماهیة أن نبین وجودها «7»، ثم إن لم یکن وجود النسبة بینا لها احتیج إلی أن نبین أنها هی الماهیة التی تخصها تلک النسبة.
و هذا شی‌ء قد بان لک فی موضع آخر.
فنقول: إن من الناس من نفی «8» أن یکون «9» للمکان وجود أصلا، و منهم من أوجب وجوده. فأما النفاة منهم، فلهم أن یحتجوا بحجج، منها ما تقرب منه عبارتنا هذه، و هو أن «10» المکان إذا کان موجودا فلا یخلو «11» من أن یکون جوهرا أو عرضا. فإن کان جوهرا، فإما أن یکون «12» محسوسا أو جوهرا معقولا، فإن کان جوهرا محسوسا
______________________________
(1) و إذ قد: و قد د؛ قد سا، م
(2) حقیقة: ساقطة من د، سا، م.
(3) فصل: فصل ه ب؛ الفصل الخامس م.
(4) ماهیته (الأولی و الثانیة): ماهیة ط.
(5) إذ: إذا ط، م.
(6) و حینئذ: حینئذ م.
(7) وجود:+ تلک ط.
(8) نفی: تقر م
(9) یکون: ساقطة من سا.
(10) و هو أن: و إن م
(11) فلا یخلو:+ إما ط.
(12) یکون:+ جوهرا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 112
و کل «1» جوهر محسوس فله مکان، فللمکان مکان إلی غیر نهایة، و إن کان جوهرا معقولا فیستحیل أن یقال: إن الجوهر المحسوس یفارقه و یقارنه، لأن المعقولات لا إشارة إلیها و لا وضع لها، و کل ما یقارنه «2» الجوهر المحسوس أو یفارقه فهو ذو إشارة إلیه و وضع له «3»، و إن کان عرضا «4» فالذی یحله هذا العرض هو کالذی یحله البیاض، و الذی یحله البیاض یشتق «5» له منه الاسم، فیقال مبیض و أبیض فالجوهر الذی یحله المکان یجب أن یشتق له منه الاسم فیکون هو المتمکن «6» فیکون مکان المتمکن عرضا فیه، فیلزم أن یلزمه فی النقلة، و یصیر معه حیث صار. و إذا «7» کان «8» کذلک کان منتقلا «9» معه. و المکان کما تزعمون لیس هو المنتقل معه، بل «10» المنتقل فیه «11»، و أیضا فإن المکان لا یخلو إما أن یکون جسما و إما أن یکون غیر جسم، فإن کان جسما و المتمکن یکون فیه فالمتمکن مداخل له، و مداخلة الأجسام بعضها بعضا محال. ثم کیف یکون جسما و لا هو بسیط من الأجسام و لا مرکب منها، و إن کان غیر جسم فکیف یقولون إنه یطابق الجسم و یساویه، و مساوی الجسم جسم. و أیضا فإن الانتقال لیس إلا الاستبدال لقرب و بعد و کما أن هذا الاستبدال قد «12» یقع للجسم فکذلک «13» قد یقع للسطح و للخط و للنقطة «14».
فإن کان الانتقال یوجب للمنتقل مکانا، فیجب أن یکون للسطح «15» مکان، و للخط مکان، بل و للنقطة مکان.
و معلوم أن مکان النقطة یجب أن یکون مساویا لها. إذ جعلتم المکان مساویا للتمکن «16» حتی لا یسعه غیره، و ما یساوی النقطة نقطة. فمکان «17» النقطة نقطة، فلم صارت إحدی النقطتین مکانا و الأخری متمکنة: بل عسی أن تکون کل واحدة «18» منهما مکانا و متمکنا، فتکون بالقیاس الأخذ منها إلی الأخری «19» متمکنة، و بالقیاس الآخذ من الأخری إلیها مکانا. و هذا مما حظرتموه حین أبیتم أن یکون المکان متمکنا فی المتمکن فیه «20». و زادوا فقالوا: إن کان للنقطة مکان فبالحری أن یجعلوا لها «21» ثقلا و خفة «22». قال ذلک خصوصا القوم الذین نفوا الحرکة، فقالوا لا معنی یوجب للجسم مکانا و حرکة إلا و مثله یوجب للنقطة مکانا و حرکة. فإن جوزتم فی النقطة حرکة، فقد أعطیتموها میلا إلی جهة «23»، و جعلتم لها خفة و ثقلا، و هذا مشهور البطلان. علی أن النقطة لیست إلا فناء الخط و فناء الخط
______________________________
(1) و کل: فکل م.
(2) ما یقارنه: ما یفارقه م.
(3) إشارة إلیه و وضع له: وضع و إلیه إشارة ط
(4) عرضا: عارضا م.
(5) یشتق: فیشتق د، ط.
(6) فیکون هو المتمکن: ساقطة من سا، م.
(7) و إذا: فإذا ط
(8) کان: لم یکن ط
(9) منتقلا:+ عنه بل منتقلا ط
(10) المنتقل معه بل: ساقطة من د، م
(11) فیه: عنه ط.
(12) قد: فقد م
(13) فکذلک سا. م
(14) و للخط و للنقطة: و النقطة و الخط ط.
(15) للسطح: السطح م.
(16) للتمکن: للمتمکن سا، م.
(17) فمکان: فکأن ب، د، ط.
(18) واحدة: واحد سا
(19) الأخری: الآخر بخ.
(20) فیه: ساقطة من م.
(21) یجعلوا لها: یجعلوها م
(22) و خفة: أو خفة سا، ط.
(23) إلی جهة: ساقطة من د، سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 113
معنی «1» عدمی، فکیف «2» یکون للمعنی العدمی مکان أو حرکة. فأما أن النقطة فناء الخط فلأنها نهایة «3»، و النهایة «4» هی أن یفنی الشی‌ء فلا یبقی منه شی‌ء. و إذا لم یکن للنقطة «5» مکان لم یکن للجسم مکان إذ کان ما یوجب للجسم مکانا یوجب للنقطة مکانا «6» و أیضا فإن المکان عندکم «7» أمر لا بد منه للحرکة إذ تجعلون الحرکة محتاجة إلیه فهو «8» إحدی علل الحرکة لکنه لیس بفاعل للحرکة. و کیف «9» و لکل حرکة یجعلونها فی المکان مبدأ فاعلی معلوم غیر المکان، و لا هو أیضا مبدأ عنصری له «10»، إذ الحرکة إنما قوامها فی المتحرک لا فی المکان، و لا أیضا مبدأ صوری له لأن المکان لیس هو «11» صورة الحرکة، و لا أیضا مبدأ غائی له، و ذلک لأنه مما یحتاج «12» عندکم إلیه قبل الوصول إلی الغایة و التمام کما یحتاج إلیه عند الوصول. فإن کان المکان غایة فلیس لأنه مکان، بل لأنه مکان لحال «13» لحرکة بحال، و کلامنا فی المکان من حیث هو مکان مطلقا. و لو کان المکان کمالا لأنه یشتاق إلیه المتحرک إما طبعا و إما إرادة، لکان من کمالات الإنسان أیضا أن «14» یحصل فی أمکنة یشتاق إلیها. علی أن التمام منه خاص و منه مشترک و الخاص «15» هو صورة الشی‌ء، و المکان لیس هو صورة المتحرک و لا صورة الحرکة. و أما المشترک فإنه «16» یکون للشی‌ء و لغیره و المکان عندکم خاص و لو کان الجسم فی مکان «17» لکانت الأجسام النامیة فی مکان، و لو کانت «18» فی مکان لکان مکانها أیضا «19» ینمو «20» معها، و لو کان «21» مکانها ینمو معها لکان مکانها یتحرک معها و لکان لمکانها مکان، و أنتم تمنعون هذا کله «22». و أما مثبتو المکان قد احتجوا بوجود النقلة، و ذکروا أن النقلة لا محالة مفارقة شی‌ء لشی‌ء إلی شی‌ء «23»، و لیس «24» ذلک «25» مفارقة «26» جوهر و لا کیف و لا کم فی ذاته و لا غیر ذلک من المعانی، إذ جمیع هذه یبقی مع النقلة، بل إنما کان «27» ذلک مفارقة شی‌ء کان الجسم فیه ثم استبدل به، و هذا هو «28» الشی‌ء «29» الذی نسمیه مکانا. و احتجوا أیضا بوجود التعاقب، فإنا نشاهد هذا «30» الجسم یکون حاضرا، ثم نراه غائبا «31»، و نری «32» جسما آخر حضر حیث هو، مثلا قد کانت جرة فیها ماء ثم حصل بعد «33» فیها هواء أو دهن، و البدیهة توجب أن هذا المعاقب «34» عاقب هذا الشی‌ء
______________________________
(1) معنی: ساقطة من م
(2) فکیف: و کیف سا
(3) فلأنها نهایة: فلا نهایة م
(4) و النهایة: ساقطة من م.
(5) للنقطة: النقطة م.
(6) یوجب للنقطة مکانا: ساقطة من سا
(7) عندکم: عندهم م
(8) فهو: فهذا ط.
(9) و کیف: کیف ط.
(10) له (الأولی و الثانیة): لها ط.
(11) هو: له م
(12) مما یحتاج: ما یحتاج سا.
(13) لحال: یحال سا، م.
(14) أن (الأولی): لأن د
(15) و الخاص: فالخاص د، ط.
(16) فإنه: فأن م.
(17) مکان: المکان سا
(18) کانت:+ الأجسام النامیة ط.
(19) أیضا: ساقطة بین سا، م
(20) ینمو: ینمی م
(21) و لو کان: و لکان سا، م.
(22) کله: کلها سا
(23) إلی شی‌ء: ساقطة من م
(24) و لیس: فلیس ط؛ ساقطة من م.
(25) ذلک م
(26) مفارقة: بمفارقة ط.
(27) کان (الأولی): ساقطة من سا، م
(28) هو: ساقطة من سا
(29) الشی‌ء: ساقطة من سا، م.
(30) هذا: ساقطة من سا، م.
(31) غائبا: غاب ب، سا، م
(32) و نری: و نراه سا.
(33) بعد: بعده سا: م
(34) المعاقب: التعاقب سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 114
و خلفه «1»، فی أمر کان لذلک «2» الشی‌ء أولا و کان الأول مختصا به، و الآن فقد فاته «3» و ذلک لا کیف و لا کم فی ذات أحدهما و لا جوهر، بل الحیز الذی کان الأول فیه ثم صار الآخر فیه، و لأن الناس کلهم یعقلون أن هاهنا فوقا، و أن هاهنا أسفل، و لیس «4» یصیر الشی‌ء فوقا و أسفل بجوهر له أو کیف «5» أو کم فیه أو غیر ذلک، بل المعنی «6» الذی یسمی مکانا. و حتی أن الأشکال التعلیمیة لا تتوهم إلا أن تتخصص «7» بوضع «8» و حیز، و لو لا أن المکان موجود مع وجود «9» له تنوع و فصول و خواص، لما کان بعض الأجسام یتحرک طبعا إلی فوق و بعضها إلی أسفل. قالوا: و قد بلغ من قوة أمر المکان أن التخیل العامی بمنع «10» وجود شی‌ء «11» لا فی مکان، و یوجب أن المکان أمر قائم بنفسه یحتاج «12» أن یکون معدا حتی توجد فیه الأجسام. و لما أراد استودوس الشاعر أن یقول شعرا یحدث فیه عن ترتیب الخلقة لم یر أن یقدم علی وجود المکان شیئا، فقال: إن أول ما خلق «13» اللّه تعالی «14» المکان ثم الأرض الواسعة. فأما حل «15» الشکوک التی أوردها «16» نفاة المکان «17»، فسیتأخر «18» إلی وقت إحاطتنا «19» بماهیة المکان، فلنعرف «20» أولا ماهیة المکان «21».

إن لفظة المکان قد یستعملها العامة علی وجهین، فربما عنوا بالمکان ما یکون الشی‌ء مستقرا علیه، ثم لا یتمیز لهم أنه هو الجسم الأسفل «23» أو السطح الأعلی من الجسم الأسفل «24»، إلا أن یتزعزعوا یسیرا عن العامیة، فیتخیل
______________________________
(1) و خلفه: و خلف م
(2) لذلک: کذلک د، ط
(3) فاته: فارقة طا.
(4) و لیس: فلیس ط
(5) أو کیف: و کیف د
(6) المعنی: بالمعنی سا.
(7) تتخصص: تخصص م.
(8) بوضع: بموضع ط.
(9) وجود: وجوده سا، م.
(10) بمنع: یمتنع ط
(11) شی‌ء: الشی‌ء ط
(12) یحتاج: محتاج م.
(13) خلق: خلقه سا، م
(14) تعالی: ساقطة من ب، د، سا، م.
(15) حل: حد م.
(16) أوردها: أوردوها ط
(17) المکان: ساقطة من سا
(18) قسیتأخر: فستأخر د، ط، م.
(19) إحاطتنا: احتیاطنا م
(20) فلنعرف:
فلیتعرف م
(21) المکان: ساقطة من م.
(22) فصل: فصل د ب، الفصل السادس م.
(23) الأسفل (الأولی): ساقطة من م
(24) أو السطح .... الأسفل: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 115
بعضهم أنه هو السطح الأعلی من الجسم الأسفل دون سائره، و ربما عنوا بالمکان الشی‌ء الحاوی للشی‌ء کالدن «1» للشراب و البیت للناس. و بالجملة ما یکون فیه الشی‌ء، و إن لم یستقر علیه «2»، و هذا هو الأغلب عندهم و إن لم یشعروا به. إذ الجمهور منهم یجعلون السهم ینقذ فی مکان، و أن السماء و الأرض عند من فهم «3» صورة العالم منهم مستقرة فی مکان، و إن لم تعتمد علی شی‌ء. لکن الحکماء وجدوا للشی‌ء الذی یقع علیه اسم المکان بالمعنی الثانی أوصافا، مثل أن یکون فیه الشی‌ء، و یفارقه بالحرکة، و لا یسعه معه غیره، و یقبل المنتقلات إلیه، ثم تدرجوا قلیلا «4» إلی أن توهموا أنه حاو. و إذ «5» کان المتمکن موصوفا بأنه فیه، فلما أرادوا أن یعرفوا ماهیة هذا الشی‌ء و جوهره، فکأنهم قسموا فی أنفسهم، فقالوا إن کل ما یکون خاصا بالشی‌ء و لا یکون «6» لغیره، فلا یخلو إما أن یکون داخلا فی ذاته، أو یکون خارجا عن ذاته، فإن کان داخلا فی ذاته، فإما ان یکون هیولاه، و إما أن یکون صورته، و إن کان خارجا عن ذاته «7»، و یکون مع ذلک یساویه و یخصه، فهو إما نهایة سطح یلاقیه و یشغل «8» بمماسته و لا یماسه غیره، إما محیط و إما محاط «9» مستقر علیه أیهما اتفق و إما أن یکون بعدا یساوی أقطاره، فهو یشغله بالاندساس فیه. فمنهم من زعم أن المکان هو الهیولی، و کیف «10» لا و الهیولی «11» قابل للتعاقب، و منهم من زعم أن المکان هو الصورة و کیف لا و هو أول خاو محدود «12»، و منهم من قال إن المکان هو الأبعاد، فقال إن بین غایات الإناء «13» الحاوی للماء أبعادا مقطورة ثابتة، و أنها یتعاقب علیها الأجسام المحصورة فی الإناء «14». و بلغ بهم الأمر إلی أن قالوا إن «15» هذا مشهور «16» مفطور علیه البدیهة، فإن الناس کلهم یحکون «17» أن الماء فیما بین أطراف الإناء، و أن الماء یزول و یفارق و یحصل الهواء فی ذلک البعد بعینه، و احتجوا أیضا بضروب من الحجج، فقالوا و هم یخاطبون خاصة أصحاب السطوح «18» أنه إن «19» کان المکان سطحا یلقی سطح الشی‌ء، فتکون الحرکة هی مفارقة سطح متوجها إلی سطح آخر فالطائر الواقف فی الهواء، و الحجر الواقف فی الماء «20»، و هما یتبدلان علیه، و هو یفارق سطحا إلی سطح، یجب أن
______________________________
(1) کالدن: کالزق م.
(2) علیه:+ الشی‌ء سا.
(3) فهم: ساقطة من سا.
(4) قلیلا:+ قلیلا ط
(5) و إذ: إذا سا، م.
(6) و لا یکون: فلا یکون م.
(7) فإن کان ... عن ذاته: ساقطة من سا.
(8) و یشغل: و یشتغل سا، م.
(9) محاط: محاطة ط.
(10) و کیف: فکیف سا
(11) و الهیولی: الهیولی م.
(12) خاو محدود: حاو محدد سا، م
(13) الإناء: إناء ط؛ الآناء م.
(14) الإناء: الآناء سا، م
(15) إن: ساقطة من سا، م.
(16) مشهور:+ بل ط
(17) یحکون: یحکمون سا، م.
(18) السطوح: السطح ط
(19) أنه إن: أن ط.
(20) فی الماء: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 116
یکون متحرکا. و ذلک لأن ما یجعلونه مکانه «1» یتبدل علیه، فإن کان ساکنا فسکونه فی أی مکان، إذ من «2» شرط الساکن أن یلزم مکانه زمانا، إذ الساکن قد یصدق علیه هذا القول، فإذ لیس یلزمه السطح، فما الذی «3» یلزمه سوی البعد الذی شغله الذی لا ینزعج و لا یتبدل، بل یکون دائما واحدا بعینه. و قالوا أیضا إن الأمور البسیطة إنما یؤدی إلیها التحلیل، و توهم رفع شی‌ء شی‌ء «4» من الأشیاء المجتمعة معا و هما، فالذی یبقی بعد رفع غیره فی الوهم هو البسیط الموجود فی نفسه، و إن کان لا ینفرد له قوام، و بهذا «5» السبب عرفنا الهیولی و الصورة و البسائط التی هی آحاد فی أشیاء مجتمعة. ثم إذا توهمنا الماء أو غیره «6» من الأجسام مرفوعا غیر موجود فی الإناء «7» لزم من ذلک أن یکون البعد الثابت بین أطرافه موجودا و ذلک «8» أیضا موجود عند ما تکون هذه موجودة معه. و قالوا أیضا إن کون الجسم فی مکان لیس بسطحه «9»، بل بحجمه «10» و کمیته، فیجب أن یکون ما فیه «11» بجسمیته مساویا له، فیکون بعد أو لأن المکان مساو «12» للمتمکن «13»، و التمکن جسم ذو ثلاثة أقطار، فالمکان أیضا ذو ثلاثة أقطار. و قالوا أیضا «14» إن المکان یجب أن یکون شیئا لا یتحرک بوجه و لا یزول، و نهایات المحیط قد تتحرک بوجه ما و تزول. و قالوا أیضا إن الناس «15» قد یقولون إن المکان قد یکون «16» فارغا، و قد یکون «17» ممتلئا، و لا یقولون إن البسیط یکون فارغا، و یکون ممتلئا. قالوا و القول بالأبعاد یجعل کل جسم فی مکان، و مذهب أصحاب البسیط الحاوی یوجب أن یکون من الأجسام ما لا مکان له. و قالوا «18» أیضا إن النار فی حرکتها إلی فوق، و الأرض فی حرکتها إلی أسفل یطلبان مکانا لکلتیهما «19»، و محال أن یطلبا نهایة الجسم الذی فوقه «20» أو تحته، فإن النهایة محال أن یلاقیها کلیة جسم، فإذن یطلب الترتیب فی البعد. فهذه «21» حجج أصحاب البعد «22» مطلقا.
لکن أصحاب البعد علی مذهبین: منهم من «23» یحیل أن یکون هذا البعد یبقی فارغا لا مالئ له، بل یوجب أن لا یتخلی عن مالئ إلا عند لحوق مالئ «24»، و منهم من لا یحیل «25» ذلک، بل یجوز أن یکون هذا البعد خالیا تارة و مملوا تارة، و هم أصحاب الخلاء. و بعض القائلین بالخلاء یظن أن الخلاء «26» لیس هو بعدا، بل هو لا شی‌ء، کأن الشی‌ء هو
______________________________
(1) مکانه: فکان سا
(2) إذ من: أو من ط.
(3) یلزمه السطح فما الذی: ساقطة من م.
(4) شی‌ء شی‌ء: شی‌ء سا، م.
(5) و بهذا: بهذا م.
(6) أو غیره: و غیره سا، م
(7) الإناء: الآناه سا، م.
(8) و ذلک: فذلک سا، م، فذلک البعد ط.
(9) بسطحه: لسطحة م.
(10) بججمه: لحجمه م
(11) ما فیه: ما یکون فیه ط.
(12) مساو: مساویا سا
(13) للمتمکن: للتمکن ط
(14) أیضا: ساقطة من م.
(15) الناس:+ فیه د، ط
(16) قد یکون: ساقطة من م
(17) و قد یکون: و یکون سا.
(18) قالوا: و قالوا م.
(19) لکلتیهما: بکلتیهما سا، ط، م
(20) فوقة: فوق سا، م.
(21) فهذه: و هذه ط
(22) فهذه حجج أصحاب البعد: ساقطة من م.
(23) من: ساقطة من د.
(24) مالئ (الثانیة):+ البته سا
(25) لا یحیل: لا یخیل سا.
(26) یظن أن الخلاء: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 117
الجسم و أول شی‌ء خیل اعتقاد الخلاء هو الهواء، و ذلک لأن الظن العامی الأول هو أن ما لیس بجسم و لا فی جسم فلیس بموجود. ثم ظنهم «1» الأول فی أمر «2» الأجسام الموجودة، هو أن تکون «3» محسوسة بالبصر، و ما لا یحس بالبصر «4» یظن أنه لیس بجسم، ثم یوجب أنه لیس لشی‌ء «5». فکذلک «6» یتخیل من أمر الهواء أنه لیس بملاء، بل لا شی‌ء، فکان «7» الإناء الذی فیه هواء «8» لا یتخیل «9» عندهم من أمره فی أول الأمر أن فیه شیئا، بل یخیل أن هناک أبعادا خالیة، فأول من نبههم نبههم «10» بأن أراهم «11» الأزقاق «12» المنفوخة تقاوم المس «13»، فأظهر لهم بالمس أن الهواء جسم کسائر الأجسام فی أنه جسم. فمن الذین أراهم «14» ذلک من رجع، فلم یر أن هاهنا خلاء موجودا، إذ «15» صار الشی‌ء الذی کان یظنه خلاء، هو الملاء «16»، و منهم من سلم أن الهواء لیس بخلاء صرف، بل ملاء، و یخالطه «17» خلاء، و لم یخل من الخلاء، إذ قد وجد حججا و قیاسات أنتجت أن الخلاء موجود. فمن الحجج علی ذلک أنا نری أن الأجسام تتخلخل و تتکاثف من «18» غیر دخول شی‌ء «19» أو خروجه. فالتخلخل إذن تباعد الأجزاء تباعدا یترک ما بینها «20» خالیا و التکاثف رجوع من الأجزاء إلی ملاء الخلاء المتخلخل قالوا: و نحن نری إناء مملوا من رماد یسع ملاؤه ماء فلو لا أن هناک خلاء لاستحال «21» أن یسع ملاؤه ماء.
و قالوا «22» أیضا: و الدن یملأ شرابا، ثم یجعل ذلک الشراب بعینه فی زق «23»، ثم یجعلان فی ذلک الدن بعینه، فیسع «24» الدن الزق «25» و الشراب معا. فلو لا أن فی الشراب خلاء قد انحصر فیه مقدار مساحة الزق، لاستحال أن یسع الزق و الشراب معا ما کان یملأه الشراب وحده. و قالوا «26»: إن النامی أیضا إنما ینمو بنفوذ شی‌ء فیه فلا شک أن ذلک الشی‌ء ینفذ لا فی الملاء، و لکن فی الخلاء. و بعضهم جعل هذا الاحتجاج کلیا فقال: إن المتحرک لا یخلو إما أن یتحرک فی خلاء أو یتحرک فی ملاء، لکنه إن تحرک «27» فی الملاء «28» دخل ملاء فی ملاء، فبقی أن یتحرک فی الخلاء. و من ذلک احتجاجهم بالقارورة التی تمص ثم تکب علی الماء، و لو کانت مملوة لما وسعت شیئا آخر یدخل فیها. و قالوا أیضا: إن المتحرک إذا تحرک «29» فلا یخلو إما أن یدفع الملاء فیحرکه، و إما أن یداخله، لکن
______________________________
(1) ظنهم: ظنها سا
(2) فی أمر: أن سا
(3) هو أن تکون: کلها سا
(4) و ما لا یحس بالبصر: ساقطة من سا.
(5) لشی‌ء: بشی‌ء سا، م
(6) فکذلک: فلذلک سا، م.
(7) فکان: مکان ب، د
(8) هواء: الهواء م
(9) یخیل: یتخیل سا، م.
(10) نبههم نبههم: نبههم سا، ط، م
(11) أراهم: آراءهم ط
(12) الأزقاق: الأزقانی ط
(13) المس: أملس م.
(14) أراهم: آراهم ط، أرویتم م
(15) إذ: إذا سا.
(16) هو الملاء: و هو الهواء الملاء ط، و هو الهواء ملاء سا
(17) و یخالطه: یخالطه ط.
(18) من: عن سا، م
(19) شی‌ء:+ ط
(20) ما بینهما: ما بینها د.
(21) لاستحال: استحال ط.
(22) و قالوا: قالوا سا
(23) زق: ذق ط
(24) بعینه فیسع: ساقطة من م.
(25) الزق: الذق ط.
(26) و قالوا:+ أیضا ط.
(27) تحرک: یتحرک ط
(28) الملاء: ملاء سا، م.
(29) تحرک: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 118
المداخلة محالة «1»، فبقی أن یدفعه فیحرکه. و کذلک حال المدفوع فیما یتحرک فیه، فیلزم إذا تحرک متحرک أن یتحرک العالم، و أن یکون إذا تحرک متحرک بعنف أن یتموج العالم تموجا بعنف و مضاهیا «2» لتموجه. و أما القائلون بأن المکان ما یکون الشی‌ء علیه فیأخذون ذلک من العامة إذ یسمون مجالسهم أمکنة «3» لهم.
و نحن لا نبالی أن یسمی مسم هذا مکانا، لکنا لا نشتغل بتحقیق هذا المکان الذی یکون المتمکن علیه، بل الذی قیل إنه حاو مساو «4»، و لا بد منه لکل منتقل حیث کان، و إن لم یکن مستقرا علی مستند.
و أما القائلون بأن المکان هو البسیط کیف کان، فهم یقولون إنه کما أن سطح الجرة مکان للماء، کذلک سطح الماء مکان للجرة، لأنه سطح مماس لجملة بسیط متصل به. و یقولون إن الفلک الأعلی متحرک، و کل متحرک فله مکان، فالفلک الأعلی له مکان لکن لیس له نهایة حاویة من محیط، فلیس کل مکان هو النهایة الحاویة من المحیط، بل مکانه هو السطح الظاهر من الفلک الذی تحته. و أما «5» القائلون بأن المکان هو السطح الحاوی فسنذکر مذهبهم و نحققه، فیجب أن نبدأ أول شی‌ء بإبطال هذه المذاهب، ثم نتبعها بکشف المغالطات فی قیاساتهم،

أما بیان فساد قول من یری أن الهیولی أو الصورة مکان، فبأن یعلم أن المکان یفارق عند الحرکة، و الهیولی و الصورة لا یفارقان «9»، و المکان تکون الحرکة فیه، و الهیولی و الصورة لا تکون الحرکة فیهما، بل معهما و المکان تکون إلیه الحرکة، و الهیولی «10» و الصورة لا تکون إلیهما حرکة «11» البتة. و المتکون إذا تکون استبدل مکانه الطبیعی
______________________________
(1) محالة: محال م.
(2) و مضاهیا: أو مضاهیا ط.
(3) أمکنة: أمکنته ط.
(4) مساو: و مساو ط.
(5) و أما: فأما ط.
(6) فصل: فصل ز ب، الفصل السابع م.
(7) أی: ساقطة من سا
(8) بعدا: بعده سا، م.
(9) لا یفارقان: لا یفارق م.
(10) و الصورة ... الهیولی: ساقطة من ذ.
(11) حرکة: الحرکة سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 119
کالماء إذا صار هواء، و لا یستبدل هیولاه «1» الطبیعیة «2». و فی ابتداء الکون یکون فی المکان الأول، و لا یکون فی صورته.
و یقال إن الخشب کان «3» سریرا، و یقال عن الماء کان بخارا، و عن النطفة کان إنسانا و لا یقال إن المکان کان جسم کذا و لا عن المکان کان جسم کذا، و القائلون بأن المکان کل بسیط، ملاق لبسیط «4» تام، کان محیطا أو کان محاطا، فیلزمهم أن یجعلوا للجسم الواحد مکانین، و أنه «5» یلزم علی مذهبهم أن یکون للجرة مکانان: مکان هو سطح «6» الماء الذی فیها، و مکان هو سطح الهواء المحیطة «7» بها. و قد علم أن الجسم الواحد لا یکون فی مکانین و أن للمتمکن الواحد مکانا واحدا، و إنما اضطروا إلی هذا القول بسبب جهلهم بحرکة الفلک الأعظم «8» فظنهم «9» أنها مکانیة، و وجودهم «10» الجرم الأقصی لا فی مکان حاو من خارج، و هو متحرک حرکة مکانیة. و إذا علم مذهبنا فی الحرکة الوضعیة استغنی عن هذه الکلفة و تخلص عن هذه الضرورة.
و أما القائلون بأن المکان هو البعد الثابت بین أطراف الحاوی فنخص الدین یحیلون منهم خلو هذا البعد عن المتمکن، أن هذا البعد لا یخلو إما أن یکون موجودا مع البعد الذی للجسم المحوی، أولا یکون موجودا فإن لم یکن موجودا، فلیس مع وجود المتمکن فی المکان مکان، لأن المتمکن هو هذا الجسم المحوی، و المکان هو هذا البعد الذی لا یوجد مع «11» بعد الجسم. و إن کان موجودا معه، فلا یخلو إما أن یکون له وجود هو غیر وجود بعد الجسم المحوی بالعدد، فهو ممایز له «12» یقبل خواص و أعراضا هی «13» بالعدد أعراضا له «14» من دون «15» التی «16» لبعد الجسم المحوی. و إما أن لا یکون غیره بل یتحد به. فیصیر هو هو. و إن کان غیره، فهناک بعد بین أطراف الحاوی و هو «17» مکان و بعد آخر فی المتمکن أیضا هو بین أطراف الحاوی «18» غیر ذلک بالعدد. لکن «19» معنی قولنا البعد الشخصی «20» الذی بین هذین «21» الشیئین، هو «22» أنه هذا الأمر المتصل بینهما الذی یقبل القسمة الواحدة المشار إلیها، فکل ما بین هذا الطرف و هذا الطرف «23» هو هذا البعد الذی بین الطرفین، فکل ما هو هذا البعد الذی بین
______________________________
(1) هیولاء: ساقطة من سا
(2) الطبیعیة: الطبیعة سا، م.
(3) کان إنسانا: إنسان سا.
(4) لبسیط: بسیط سا.
(5) و أنه: فإنه م.
(6) سطح: ساقطة من سا
(7) المحیطة: المحیط سا، م.
(8) الأعظم: ساقطة من سا، م
(9) فظنهم: و ظنهم سا، م.
(10) و وجودهم: وجودهم د.
(11) مع: ساقطة من م.
(12) ممایز له: مما یراه م
(13) هی: ساقطة من م
(14) له (الثانیة): لها سا، م
(15) دون: ساقطة من سا
(16) أعراضا ... التی: غیر أمثالها من التی أعراض لها ط.
(17) و هو: هو سا، ط.
(18) و هو مکان ... الحاوی: ساقطة من سا.
(19) لکن: و لکن سا، ط، م.
(20) الشخصی:+ هو سا، م
(21) هذین: ساقطة من م
(22) هو: و هو ط.
(23) و هذا الطرف: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 120
الطرفین المحدودین «1» فهو لا محالة واحد شخصی لا غیر «2»، فیکون کل ما بین هذا الطرف و هذا الطرف بعدا شخصیا واحدا، لیس بعدا و بعدا آخر «3». و إذا «4» کان «5» کذلک لم یکن بین هذا الطرف و هذا الطرف بعد للجسم و بعد «6» «7» آخر. لکن البعد الذی للجسم بین «8» الطرفین موجود، فالبعد الآخر لیس بموجود. هذا و أما «9» إن کان هو هو، فلیس هناک بعد إلا هذا، و کذلک «10» إذا تعقبه جسم آخر لم یکن هناک بعد إلا الذی للجسم الآخر، فلا یوجد البتة بین أطراف الحاوی بعد هو غیر بعد المحوی، فلا یجوز «11» عندهم خلوه البتة عن المتمکن. فإذن لا یوجد البعد المفرد إلا فی توهم محالات مثل أن یتوهم أن یبقی ذلک الجسم الحاوی غیر منطبق النهایات الداخلة بعضها علی بعض و لا جسم فیه. و هذا کمن یقول: إذا توهمنا الخمسة منقسمة بمتساویین «12» فیکون حینئذ زائدا علی الفرد بواحد «13»، فلیس یجب إذا لزم هذا عن توهم، محال هناک أن تکون له حقیقة فی الوجود. و کیف یمکن أن یکون بعدان معا، و من البین أن کل بعدین اثنین أکثر من بعد واحد، لأنهما اثنان و مجموع لا لأجل شی‌ء آخر، و کل مجموع بعد أکبر «14» من بعد. فهو أعظم منه، لأن العظیم هو الذی یزید علی القدر بعدد «15» خارج عن الشی‌ء، و العظیم «16» فی المقادیر کالکبیر «17» فی الأعداد، فکل «18» ما هو أکبر فی المقادیر قدرا، فهو أعظم. فإذا کان بعد یدخل فی بعد، فإما أن یعدم الدخول «19» فیه، فیکون قد دخل بعد موجود فی معدوم، و إما أن یبقی هو و الداخل فیه مجموعین أعظم من واحد منهما، فیکون البعدان أعظم من الواحد. و لیس الأمر کذلک لأن مجموعهما هو الذی بین النهایات، و ذلک بعینه قدر کل واحد منهما، فلیس المجموع من الواحد.
و لسائل أن یسأل هاهنا بحال «20» الخط إذا عطف حتی لزم نصفه «21»، فیکون خطان و مجموعهما فی الطول لا یزید علی طول واحد منهما، لکن هذا محال، لأنه لا یخلو إما أن یتمیز کل نصف عن «22» الآخر فی الوضع، فیکون مجموع الخطین یفعل «23» بعدا غیر بعد واحد منهما و أکبر «24» منه. و إن کان لیس علی الاستقامة، لم یکن الانعطاف «25»
______________________________
(1) المحدودین: ساقطة من سا
(2) لا غیر: لا غیره سا، ط، م.
(3) آخر: ساقطة من م
(4) و إذا: فإذا ط
(5) شخصیا .... کان: ساقطة من سا
(6) کذلک .... بعد: ساقطة من سا
(7) و بعد: أو بعدا سا.
(8) بین: هذین ط
(9) و أما: فأما ب، د، سا.
(10) و کذلک: کذلک ط.
(11) فلا یجوز: و لا یجوز سا، ط، م.
(12) بمتساویین: متساویین سا.
(13) بواحد:+ بمعنی أنه حینئذ یکون زوجا ط.
(14) أکبر: أکثر سا، م
(15) بعدد: بقدر ط
(16) و العظیم: فالعظیم ط.
(17) کالکبیر: کالکثیر ب، د، ط، م
(18) فکل: و کل د، سا، ط، م.
(19) الدخول: المدخول سا، م.
(20) بحال: فقال ب، حال سا
(21) نصفه:+ نصفه ط.
(22) عن: من ط.
(23) یفعل: ساقطة من سا
(24) و أکبر: و أکثر ب، د، م
(25) لم یکن الانعطاف: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 121
و لا یکون البعد الواحد متناولا لمجموعهما، بل یتمیز بعد و بعد، و إما أن یتحدا خطا واحدا إن أمکن ذلک، فحینئذ لا یکون خطان، بل خط واحد. و الأجسام التی «1» تمتنع «2» عن التداخل لیس الذی منع ذلک من هذا الجسم أن یدخل فی ذلک الجسم جملة ما یشتمل «3» علیه الجسم «4» من الصورة و الکیفیات و غیر ذلک، فإن الصورة و الکیفیات أیها «5» فرضت لو لم «6» تکن و فرض الجسم موجودا کان التداخل ممتنعا أیضا، و لیس الهیولی هی التی تمتنع عن مداخلة هیولی أخری بالعدد. و ذلک أنا إذا قلنا إن الهیولی تمتنع «7» عن مداخلة هیولی أخری، إما «8» أن یکون علی سبیل السلب، کقولنا إن الصوت لا یری، بل کما نقول إن النفس لا تداخل الحرکة، إذ لیس من شأن کل واحد منهما أن یکون مع «9» الآخر «10»، بحیث یتوهم علیه المداخلة، و إما أن لا یکون علی هذا «11» «12» المعنی، بل علی المعنی الذی یقابل المداخلة مقابلة خاصیة «13»، فإنه کما أن معنی المداخلة هو أن یکون أی شی‌ء أخذت من أحد الأمرین یجد معه فی الوضع شیئا من الآخر إذ لا ینفرد أحدهما عن الآخر بوضع، فالذی «14» یقابله هو أن یکون ذات هذا متمیزا فی الوضع عن ذات ذلک، فتوجد أجزاؤه مباینة «15» لأجزاء ذلک.
فإن قیل إن الهیولی یمتنع «16» علیها التداخل. بمعنی «17» السلب الذی هو المعنی الأول، فلیس کلامنا فی ذلک، و ذلک مسلم، إذ الهیولی فی نفسها بهذه الصفة. و لکن کلامنا فی القسم الثانی، و ذلک «18» القسم الثانی لا یتصور فی الهیولی إلا أن یجعل ذات وضع، و لا یصیر کذلک «19» إلا بالعرض بسبب البعد الذی یعرض لها. فحینئذ یتعرض للتجزی و الانقسام «20»، فیکون استعداد الهیولی لأن یحمل علیها بهذه «21» المقابلة، و هی التداخل، و غیر «22» التداخل المقابل «23»، أمرا یلحقها من البعد. و البعد هو السبب فی أن تلحقها هذه المقابلة و تتصور فیها، و هو السبب فی أن صارت الهیولی لا تداخل الهیولی الأخری «24» لأجل البعد، و إن کان البعد جائزا له ذلک. و لیس فی طبیة الهیولی وحدها منع یقابل المداخلة «25»، فلا یمتنع «26» علی الهیولی المداخلة و کیف یمکن أن تمانع هذه الهیولی ذات البعد لنفسها لا لامتناع
______________________________
(1) التی: الذی د
(2) تمتنع: تمنع ط منع: یمنع ط، م.
(3) ما یشتمل: ما یشمل ط، و ما یشتمل م
(4) الجسم: ساقطة من ط.
(5) أیها: أیتهما ط
(6) لو لم: أو لم م.
(7) تمتنع: تمنع ط
(8) إما: فإما ط.
(9) مع: من سا، م
(10) الآخر: الأخری ط
(11) علی هذا: لهذا ط
(12) لا یکون علی هذا: یکون بهذا المعنی م.
(13) خاصیة: خاصة د، ط.
(14) فالذی: بالذی سا.
(15) مباینة: متباینة ط.
(16) یمتنع: ممتنع م
(17) بمعنی: یعنی م.
(18) و ذلک:+ فی سا، ط، م.
(19) کذلک: لذلک م.
(20) و الانقسام: فی الانقسام د
(21) بهذه: هذه سا، م.
(22) و غیر:+ ذلک م
(23) المقابل:+ له ط.
(24) الأخری: ساقطة من سا، م.
(25) المداخلة: المتداخلة ط
(26) یمتنع: یمنع م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 122
البعد الجسمانی أن تلقی «1» ذاته البعد الجسمانی الآخر. و لیست الهیولی مما لا یقبل طبیعة البعد و یلاقیه، و لا أیضا «2» مما لا یقبل بعدا أو زیادة «3» و یکشف «4» قبولها التخلخل، و ذلک حین و تحققه و تصححه. فإن کان البعد لا یمتنع عن مداخلة بعد آخر فی نفسه، و الهیولی مستعدة لأن یلقاها البعد، و لیس فی طباعها بما هی هیولی أن تنفرد بحیز فتتقابل «5» الداخلة، فواجب أن یکون التداخل فی الجسمین جائزا. فإن کل مؤلف من شیئین، و لیس إلا نفس تؤلفهما «6» من غیر إن حدث «7» هناک استحالة و انفعال هی صورة ثالثة و معنی ثالث غیرهما. فإن الحکم إذا کان جائزا علی کل واحد منهما، کان جائزا علی الحملة، و إذا لم یمنعه واحد واحد منهما، لم تمنعه الجملة لکن جملة الجسم تمانع مداخلة جسم آخر، فهو بسبب أن فی أجزائه ما یمنع ذلک، فإنه «8» لیس کل جزء منه غیر مانع لذلک. إذ «9» لیست الهیولی سببا یمنع ذلک، و لا سبب فعل خاص و انفعال خاص، فبقی أن تکون طبیعة البعد لا تحتمل التداخل. فإن کان مع ذلک «10» یجب الهیولی المتصورة بالبعد أن لا تداخل العبد، لم یجز أن یدخل الجسم فی البعد «11» البتة، ثم لا یخلو إذا کان المتمکن فی الإناء قد ملأه من أن یلقی مادته و هیولاه ذلک البعد المفطور أو لا یلاقیها، فإن انفرد عنها و فارقها فلا یکون «12» الجسم ذو الهیولی قد ملأ الإناء و لا دخل فیه «13» إذ یکون ذلک البعد المفطور قائما علی حیاله لیس ملاقیا لمادة الجسم الداخل فیه، و الجسم الداخل فیه لا تکون ذاته خالیة «14» عن مادته، و إن سری ذلک البعد «15» فی ذات المادة مع البعد الذی فی المادة، فتکون المادة قد سری فیها بعدان متساویان متفقا الطبیعة. و قد علم أن الأمور المتفقة فی الطباع التی لا تتنوع بفصول فی جوهرها لا تتکثر فی هویاتها إنما تتکثر بتکثر «16» المواد التی تحملها «17»، و إذا کانت المادة لها واحدة لم تتکثر البتة، فلا یکون بعدان. و لو أنا فرضنا البعد قد تکثر فی المادة إذا «18» صار «19» فیها بعدان، فأیة «20» خاصیة «21» بعدیة تکون للمادة بسبب سریان أحد البعدین فیها «22»؟ و أیة خاصیة أخری تکون لها بسریان «23» البعد الآخر فیها؟ فإنا لا نجد فی المادة إلا نحوا من الاتصال واحدا، و نحوا من الانقسام واحدا، و علی ما لو کان فیها بعد واحد فقط لکانت الصورة تلک الصورة «24».
______________________________
(1) تلقی: یبلغ طا
(2) و لا أیضا: أیضا م.
(3) أو زیادة: و زیادة د، سا، ط، م
(4) و یکشف: و یکشفه ط.
(5) فتتقابل: فتقابل د، سا، ط، م.
(6) تؤلفهما: تألفهما د، مؤلفیها سا، مؤلفهما ط، مؤلفیهما م.
(7) حدث: یحدث ط.
(8) فإنه: و إنه سا، م
(9) إذ: و إذ ط.
(10) فإنه ..... ذلک: ساقطة من د.
(11) البعد: بعد ب، سا.
(12) فلا یکون، لا یکون م.
(13) فیه: علیه سا، م
(14) خالیة: خالیا ط
(15) البعد:+ المفطور ط.
(16) بتکثر: لتکثر سا، م
(17) تحملها: یحلها ط، یحتملها م.
(18) إذا: إذ د، ط، م
(19) إذ صار: لکان سا
(20) فأیة: و أیة سا.
(21) خاصیة (الأولی): خاصة ب، د، سا، ط
(22) فأیة ... البعدین فیها: ساقطة من سا.
(23) بسریان: السریان ب، د، السریان م.
(24) تلک الصورة: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 123
فهذا ما نقوله فی إبطال وجود هذا البعد المفطور. و قد قیل فی إبطال ذلک شی‌ء مبنی علی استحالة وجود أبعاد فی أبعاد بلا نهایة «1». و نحن لم نحصل إلی هذه الغایة فهم ذلک علی حقیقة یوجب الرکون إلیها، و سندرکه «2» بعد أو یدرکه «3» غیرنا.

و أما «5» القائلون بالخلاء فأول ما یجب علینا هو أن نعرفهم أن الخلاء لیس لا شی‌ء «6» مطلقا کما یظن و یتوهم «7» قوم کثیر «8». و إنه «9» إن کان الخلاء لا شی‌ء «10» البتة، فلیس هاهنا منازعة بیننا و بینهم، فلیکن الخلاء شیئا حاصلا و لنسلم هذا لهم، لکن «11» الصفات التی یصفون بها الخلاء توجب أن یکون الخلاء شیئا موجودا، و أن کما، و أن یکون جوهرا و أن یکون له «12» قوة فعالة. فإن اللاشی‌ء لا یجوز أن یکون بین شیئین أقل أو أکثر «13»، و الخلاء قد «14» یکون بین جسمین «15» أقل أو أکثر «16». فإن الخلاء المتقدر «17» بین السماء و الأرض أکثر من المتحصل بین بلدین فی الأرض، بل له «18» إلیه نسبة ما، بل هو ممسوح «19» مقدر المقدار «20» فیکون خلاء ألف ذراع و خلاء آخر عشرة أذرع و خلاء یتناهی إلی ملاء و خلاء یذهب إلی غیر النهایة. و هذه الأحوال لا تحمل «21» البتة «22» علی اللاشی‌ء الصرف و لأنه یقبل هذه الخواص و هذه الخواص «23» بذاتها للکم، و یتوسط الکم ما یکون لغیره، فلا یخلو إما أن یقبلها الخلاء قبولا أولیا بالذات
______________________________
(1) بلا نهایة: فلا نهایة ط.
(2) و سندرکه: و سندرکها ط، م.
(3) أو یدرکه: أو یدرکها ط، أو یدرکنا م.
(4) فصل: فصل ح ب، الفصل الثامن م.
(5) و أما: فأما م
(6) لا شی‌ء: لا شیا ب، د، م
(7) و یتوهم: منهم ط، م.
(8) کثیر: کثیرون م
(9) و إنه: فإنه ط، إنه م
(10) لا شی‌ء، لا شیا ب، د.
(11) لکن: و لکن ط.
(12) له: ساقطة من سا، م
(13) أو أکثر: و أکثر ب، د
(14) قد: ساقطة من سا
(15) جسمین: شیئین ط.
(16) أو أکثر: و أکثر ب، د
(17) المتقدر: المقتدر م
(18) له: و له ط.
(19) هو ممسوح: و کل منهما یوجد ممسوحا ط
(20) مقدر المقدار: مقدر د، سا، م، مقدرا ط.
(21) لا تحمل: لا تحتمل م
(22) البتة: ساقطة من سا.
(23) و هذه الخواص: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 124
أو قبولا بالعرض، فإن کان قبلها بالذات فهو کم، و إن کان قبلها بالعرض فهو شی‌ء ذو کم إما عرض «1» ذو کم و إما جوهر ذو کم. و العرض لا یکون ذو کم إلا لوجوده «2» فی جوهر ذی کم. فیلزم أن یکون الخلاء ذاتا مقارنة لجوهر «3» و کم، و لیس ذلک الکم إلا الکم «4» المتصل القابل للقسمة فی الأقطار الثلاثة، و إن «5» کان کل واحد من الجوهر و الکم داخلا فی تقویمه. و کل جوهر بهذه الصفة فهو جسم، فالخلأ جسم و إن کانا مقارنین له من خارج غیر مقومین له. فأقل أحواله أن یکون عرضا فی جسم، و العرض فی الجسم لا یدخله جسم، فالخلأ لا یدخله جسم و إن «6» کان یقبل «7» ذاک «8» بالذات فهو لا محالة کم بالذات، و من طباع الکم بالذات الذی له ذهاب فی الأبعاد الثلاثة أن تنطبع به المادة، و أن یکون جزءا أو هیئة للجسم المحسوس، فإن لم تنطبع به المادة فلا یکون لأنه کم، بل لأمر «9» عارض. و ذلک العارض لا یخلو إما أن یکون من شأنه أن یقوم لا فی موضوع أو یکون لیس من شأنه ذلک. فإن کان من شأنه أن یقوم لا فی موضوع و قد قارن «10» البعد، فهذا البعد لا یخرج أن یقوم مقارنا لقائم لا فی موضوع غیره. فما یقارنه البعد و یقوم به و هو قائم فی نفسه «11»، فهو موضوع یقوم به بعد «12» الخلاء. فإن الموضوع «13» للبعد لیس إلا شیئا هو فی نفسه لا فی موضوع «14»، و یقارنه بعد و بکمه. و إن کان لیس من شأن ذلک المعنی أن یقوم لا فی موضوع، فیکون لا وجود له مع ما هو معه إلا فی «15» موضوع، فکیف یصیر به البعد قائما لا فی موضوع و هو یحتاج إلی موضوع. فإن قیل إن موضوعه هو البعد، و أنه إذا حصل فی موضوعه جعل موضوعه لا فی موضوع، کان معنی هذا الکلام أن ما لا قوام له بنفسه یعرض لما لا قوام له فی نفسه إلا فی موضوع، فیجعله قائما بنفسه لا فی موضوع و یکون بعض هذه «16» الأشیاء هو فی طبیعته «17» عرض، و یعرض له أن یکون جوهرا، فتکون الجوهریة مما «18» یعرض لبعض الطباع و هذا بین الاستحالة و خصوصا فی الفلسفة الأولی.
و بالجملة فإن البعد المشار إلیه القابل للأمرین، هو طبیعة واحدة بالعدد، فلا تترتب هی بعینها إلا فی جنس واحد، فتکون تلک الطبیعة إما تحت ما وجوده فی موضوع أو تحت ما وجوده لا فی «19» موضوع. و أیضا إن کانت تارة هی بعینها جوهرا، و تارة هی بعینها «20» لا جوهرا. فإذا صارت «21» لا جوهرا فقد «22» فسدت منها ذاتها فسادا مطلقا،
______________________________
(1) إما عرض: أو عرض سا
(2) لوجوده: بوجوده ط.
(3) لجوهر: للجوهر ب
(4) إلا الکم: ساقطة من م
(5) و إن: فإن سا.
(6) و إن: إن ط
(7) یقبل: قبل سا، م،
(8) ذلک: ذلک ط، م.
(9) لأمر: الأمر ط. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 124 [الفصل الثامن] ح - فصل فی مناقضة القائلین بالخلاء ..... ص : 123
(10) قارن: فارق م.
(11) نفسه:+ و هو فی نفسه ط
(12) بعد: بعدا بین ط، م.
(13) یقوم ..... الموضوع: ساقطة من م.
(14) و یقارنه .... لا فی موضوع: ساقطة من سا
(15) إلا فی: لا فی م.
(16) هذه: ساقطة من سا، م
(17) طبیعة سا، م.
(18) مما: ما م.
(19) لا فی: فی د.
(20) جوهرا ... بعینها: ساقطة من م
(21) فإذا صارت: ساقطة من سا.
(22) فقد: و قد سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 125
حتی زال أعلی «1» أجناسها و هو «2» الجوهریة فلا تکون باقیة لا محالة. فإنها لو کان یفسد نوعها دون جنسها الأعلی لکان جوهرها لا یبقی فکیف إذا فسد جنسها الأعلی، فتری تبقی نوعیتها التی هی بها «3» جوهر؟ و إما إن کان «4» هذا المعنی الموضوع للبعد «5» ملازما غیر زائل، فلا یخلو إما أن یلزم الخلاء لأجل أنه بعد ذاهب «6» فی الأقطار، فیلزم کل بعد فیکون کل بعد «7» مفارقا للمادة، و هذا محال «8» أو یلزمه لمعنی یلحقه بعد کونه بعدا ذاهبا فی الأقطار، و یکون الکلام فی ذلک المعنی هو ذلک الکلام بعینه، و یذهب إلی غیر النهایة. و لیس هذا اللحوق کلحوق المعنی الفصلی للمعنی الجنسی إذ «9» طبیعة البعد إذا «10» کان بحیث «11» ینقسم فی الأبعاد الثلاثة فهی «12» طبیعة نوعیة للمقدار، و کذلک طبیعة الخط، و کذلک طبیعة «13» السطح لأن التمیز بین الطبیعة النوعیة علی ما یلحقها من العوارض، و الجنسیة علی ما یلحقها من الفصول، أن الطبیعة «14» الجنسیة تنفصل بفصول تلحق الطبیعة بما هی «15»، و إذا لم تلحق یکون العقل، مقتضیا للحوقها، حتی یستکمل فی العقل تصورها، و یجوز عنده تحصیل وجودها. و بالجملة قد یکون فصلا له لأنه هو، فإنه «16» إذا قیل بعد «17» مطلقا أی أمر یقبل الانقسام المتصل بلا تحصیل، کان الفصل الذی یلحق هذا «18» أنه فی جهة أو جهتین أو جمیع الجهات فصلا یکیف «19» المعنی المعقول من البعد و یحصله مقررا «20» فی الوجود و فی العقل، و یفتقر إلیه العقل فی تحصیله «21» موجودا أو معقولا مفروغا منه. فأما «22» کون البعد بعضه ملاقیا للبیاض أو السواد «23»، و کون بعضه ملازما للمادة و بعضه قائما بلا مادة فلیس یکیف «24» بعدیته و لا یحتاج إلیها فی تحصیل أنه بعد و تقویمه، بل هی أمور تلحقه من حیث هو فی مادة أو من حیث وجوده و یکیف «25» وجوده «26» «27» أمر من خارج. و الفصول هی التی تتکیف «28» بها ماهیة الشی‌ء سواء فرض موجودا فی الأعیان أو لم یلتفت إلی ذلک. و هذا العلم یستتم من صناعة أخری بل طبیعة البعد تستتم بعدا فی ماهیته بأن یکون له نحو من أنحاء الانقسام و الامتداد محصلا، و یکون ما سواه لواحق تلحقه لا یحتاج إلیها «29» فی تقریر «30» کونه بعدا «31» ما یصح أن یفرض موجودا، و لا یقتضی العقل لحوق شی‌ء آخر به یجعله محصل
______________________________
(1) أعلی: علی سا
(2) و هو: و هی ب، د.
(3) بها: ساقطة من م
(4) إن کان: إذا کانت م.
(5) الموضوع للبعد: ساقطة من سا
(6) ذاهب: دامت سا.
(7) فیکون کل بعد: ساقطة من سا، م
(8) و هذا محال: ساقطة من سا، م.
(9) إذا: إذا د، أو سا
(10) إذا: إذ سا، م
(11) بحیث: ساقطة من سا
(12) فهی: فهو ط.
(13) الخط و کذلک طبیعة: ساقطة من م.
(14) الطبیعة (الأولی): طبیعة ط
(15) بما هی:+ طبیعة ط.
(16) فإنه: ساقطة من م.
(17) بعد: بعدا سا
(18) هذا:+ و هو سا، ط.
(19) یکیف: یکشف ط
(20) مقررا: مقدرا م.
(21) تحصیله: تحصله ط
(22) فأما: و أما سا، م
(23) السواد: للسواد م.
(24) یکیف: یکشف ط.
(25) و یکیف: یکیف سا، و یکشف م
(26) و یکیف وجوده: ساقطة من د
(27) وجوده: وجود ط
(28) تتکیف: یکشف ط.
(29) إلیها: إلیه سا، ط
(30) تقریر سا
(31) بعدا:+ به سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 126
البعد «1»، کما یقتضی إذا جعل اللون موجودا أو الحیوان موجودا أن یکون صار بحال، و وصف نوعا حتی وجد.
و لذلک «2» لا یجوز العقل «3» أن یکون الفصل الحقیقی یبطل عن النوع، و یبقی حصة جنسه له و هذا یوضح «4» فی مواضع أخر.
و إذا کان کذلک فلا یکون هذا الانفصال بین بعد فی مادة، و بعد لا فی مادة، انفصالا بفصل منوع «5»، بل انفصالا بأعراض لازمة خارجة عن تقویم طبیعة البعد نوعا. و الأشیاء المتفقة بالطبیعة لا یستحیل أن یتوهم لکل واحد منها العارض الذی للآخر، لکنه ربما استحال ذلک لعائق و لزمان و لسبب «6» من خارج.
و کأنا أمعنا الآن فی غیر النظر الذی من غرضنا أن نتکلم فیه، و هو النمط الأشبه بالکلام الطبیعی، فنقول:
إن کان بعد مفارق، فلا یخلو إما أن یکون متناهیا، و إما أن یکون غیر متناه، لکن طبیعة الخلاء عند جمیع من یوجب وجوده هی بحیث لا ینتهی إلا «7» إلی بعد ملاء، فإنه «8» إن کان الملاء متناهیا انتهی «9» أیضا «10» إلی الخلاء، فیلزم أن یکون عندهم بعد غیر متناه، إما خلاء وحده أو ملاء وحده یتحدد به «11» الخلاء، أو تألیف خلاء و ملاء، و محال أن یکون بعد «12» غیر متناه علی هذه الصفة، کما نوضحه بعد، فمحال أن یکون خلاء علی ما یقولون. و أیضا إن کان خلاء فلا یخلو إما أن یدخله الملاء أو لا یدخله و إن «13» دخله الملاء فلا یخلو إما أن یبقی بعد الخلاء مع المداخلة موجودا، أو معدوما. فإن «14» کان معدوما فلا یجوز أن یسموه مکانا، بل یکون المکان هو ما «15» یحیط بالجسم من الخلاء المقارن له، و ذلک لأنه فی ذلک لا غیر، إذ قد عدم ما بین ذلک من بعد الخلاء و لا یکون أیضا جمیع ذلک، بل نهایته التی تلی المتمکن، لأن جمیع ذلک لو توهم معدوما إلا هذا الطرف لکان المتمکن فی شی‌ء أن یحرک فارقه مهیئا لعاقب «16» یخلفه، و أیضا ما وراء ذلک قد تسکنه أجسام کثیرة، و مکان الشی‌ء لا یسعه معه جسم آخر و مع ذلک فإن کان هذا البعد تارة یعدم، و تارة یوجد، فیکون تارة بالقوة، و تارة بالفعل، و کل ما کان کذلک فإن کونه بالقوة معنی موجود قبل وجوده فی طبیعة قابلة لوجوده لیسلم الطبیعیون هذا علی سبیل الأصل الموضوع، فیکون الخلاء مؤلفا من بعد و مادة تتصور بذلک البعد، فیصیر ذا وضع و یکون إلیه إشارة، و هذا «17» هو الجسم، فیکون الخلاء جسما. و إن کان یبقی مع المداخلة، فیکون بعد یدخل فی بعد، و هذا قد أبطلنا إمکانه
______________________________
(1) البعد: البعدیة ط.
(2) و لذلک: و کذلک سا
(3) العقل: للعقل سا
(4) یوضح: موضح سا.
(5) منوع: بنوع سا.
(6) و لسبب: و بسبب سا، م.
(7) إلا: ساقطة من د، سا
(8) فإنه: بأنه سا
(9) انتهی: ینتهی ط
(10) أیضا: إلیه م.
(11) یتحدد به: یتحد به سا، بتحدید ط، و یتحد به م.
(12) بعد: ساقطة من سا، م.
(13) و إن: فإن ط.
(14) فإن: و إن ط، م
(15) هو ما: ما هو سا.
(16) لعاقب: لمعاقب م.
(17) و هذا: فهذا ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 127
و نقول: إنه لا یجوز أن یکون فی الخلاء حرکة و لا سکون، و کل مکان ففیه حرکة و سکون، فالخلأ لیس بمکان. و إما أنه لا حرکة فیه فإن «1» کل حرکة إما قسریة و إما طبیعیة «2». و نقول «3»: إن الخلاء لا تکون فیه حرکة طبیعیة، و ذلک لأنها إما أن تکون مستدیرة، و إما أن تکون مستقیمة، و لا یجوز أن تکون فی الخلاء حرکة مستدیرة، و ذلک لأن الخلاء من شأنه أن لا یقف و لا یفنی إلا أن یکون وراءه جسم غیر متناه، فذلک الجسم یمنعه أن یمتد إلی غیر النهایة. فلنفرض جسما یتحرک علی الاستدارة علی دائرة أب ح د، و نجعل «4» الدائرة نفسها «5» تتحرک «6» و لیکن مرکزها ط، و لنفرض خارجا عنها «7» امتداد «8» ز المستقیم بلا نهایة موازیا «9» ل‌اد، إما فی خلاء أو فی ملاء أو فیهما جمیعا.
و لیکن خط ط ج یصل بین المرکز «10» و بین نقطة ج المنتقلة کیف کانت الاستدارة، فلأن خط ط ج «11» عمود أو کالعمود علی اد فی غیر جهة هز، فإذا أخرج من جهة «12» ج إلی غیر النهایة لم یلاق هز، إذ لا شک أن ل ط جهة لا تلی بعده ز، و ما ینفذ «13» فیها لا یصل إلیه، و إلا فبعد هز متناه یطیف «14» بدائرة ا ب ج د من کل جهة، و لم یفرض کذلک. فلیکن ط ج بعدا أو خطا لا یلاقی هز، ما دام فی تلک الجهة، إلی أن ینطبق علی خطها واد، ثم یجاوزه فهنالک لا محالة یقاطع هز. فإنه إذا صار فی جهة هز، و کان عمودا علی اد أو غیر عمود، فإذا أخرج إلی غیر النهایة قاطع «15» هز لا محالة «16» و لا فی «17» نقطة منه، و لیست نقطة واحدة بعینها. فإنک یمکنک أن تفرض فی خط هز نقطا کثیرة، و تصلها بمرکز ط بخطوط کثیرة، کلما «18» انطبق خط ط ح علی خط منها، صار «19» فی سمت مقاطعة النقطة التی جاء منها ذلک الخط. و لما کانت المسامتة بعد لا مسامتة فیجب أن یکون أول آن «20» زمان المسامتة التی هی فصل بین الزمانین فی سمت نقطة و لتکن «21» نقطة ح. و لنأخذ نقطة ک قبل نقطة ح، و لنا أن نصل بین ط و ک «22» علی خط ط ل ک، فیکون خط ج ط إذا بلغ فی الدور حتی یلقی ج نقطة ل کان مسامتا لنقطة ک فی «23» خط هز قبل نقطة ج. و قیل إن ح «24» أول نقطة تسامت «25» من خط ه ز «26»، هذا خلف، بل یلزم أن یکون دائما مسامتا، و دائما مباینا، و هذا محال، فإذن لا حرکة مستدیرة فی الخلاء الذی فرضوه.
و نقول «27»: و لا حرکة طبیعیة مستقیمة «28» و ذلک «29» لأن الحرکة الطبیعیة تترک جهة و تنحو جهة، و یجب أن یکون
______________________________
(1) فإن: فلا أن د، سا، ط، م
(2) و إما طبیعیة؛ أو طبیعیة ط
(3) و نقول: و یکون سا.
(4) و نجعل: و لنجعل سا، ط، م
(5) نفسها: بعینها ط
(6) تتحرک: ساقطة من سا.
(7) عنها: عن م
(8) امتداد: امتداده سا، م
(9) موازیا: مواز م.
(10) المرکز: المرکزین م
(11) ط ج: ساقطة من د.
(12) فإذا أخرج من جهة: إذا خرج من خط م.
(13) و ما ینفذ: و ما یبعد سا، م.
(14) یطیف: یضیف م.
(15) قاطع: بعد یقاطع ط
(16) لا محالة: و لا محالة ط
(17) و لا فی: لا فی ط.
(18) کلما: کل ما ط
(19) صار: صارت م.
(20) آن: آز سا؛ ن ط؛ آ م.
(21) و لتکن: فلیکن ط
(22) ط و ک: نقطة ط و نقطة ک م.
(23) فی (الثانیة): من ط، م.
(24) ح: ج سا؛ ط م
(25) تسامت: المسامت ط
(26) ه ز: ک م.
(27) و نقول: فنقول سا، ط، م
(28) مستقیمة:+ فی الخلاء ط
(29) و ذلک: و ذاک م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 128
ما یترکه «1» بالطبع مخالفا لما یقصده بالطبع، فإنه إن کان ما یترکه فی جمیع أحواله فی حال ما یقصده، فلا معنی لأن تکون الطبیعة تترکه طبعا، لتأخذ مثله طبعا. فإن الترک الطبیعی نفار «2» طبیعی «3»، و من المحال أن یکون المنفور «4» عنه بالطبع مقصودا بالطبع. بل نقول من رأس إنه لا یخلو إما أن تکون الحرکة الطبیعیة تنحو بالطبع جهة، أو لا تنحو جهة و محال «5» أن تکون الحرکة لا تنحو جهة خاصة فإن «6» کانت «7» تنحو جهة خاصة «8» فلا یخلو «9» إما أن تکون الجهة شیئا موجودا أو شیئا غیر موجود، فإن کان «10» شیئا غیر موجود، فمحال أن یکون متروکا أو منحوا متوجها إلیه، و إن کان شیئا موجودا، فإما أن یکون موجودا عقلیا لا وضع «11» لذاته، فلا یشار «12» إلیه «13»، أو یکون له وضع فیشار «14» إلیه «15». و محال أن یکون عقلیا لا وضع له، لأن ذلک لا حرکة إلیه، فبقی أن یکون له وضع و حینئذ «16» لا یخلو إما أن یکون شیئا لا یتجزأ من حیث یصار إلیه بالقطع للبعد، أو یکون یتجزأ «17» و إن کان یتجزأ فالبعض منه یکون أقرب من المتحرک إلیه، فإذا «18» وصل إلیه المتحرک فإما أن یکون قد حصل فی الجهة، فالبعض هو الجهة المقصودة، و الباقی خارج عنه، و أما أن لا یکون قد «19» حصل فی الجهة، بل یحتاج «20» أن یتعداه، فإن کان یحتاج «21» أن یتعداه «22» فهو سبیل إلی الجهة لا بعض الجهة المقصودة، و حکمه حکم سائر ما یلیه. و إن کان غیر متجز من حیث یصار إلیه، فلا یخلو إما أن یکون فقدانه التجزی لا لأنه فی نفسه لا یحتمل «23» فرض القسمة، بل لأنه لیس فی طباعه الانکسار کما یقولونه «24» فی الفلک أو یکون لا یتجزأ أصلا. فإن کان لا یتجزأ بالتفکیک «25» و یتجزأ بالفرض «26» فهو جسم غیر خلاء، فما لم یکن فی الخلاء جسم موجود لا تکون «27» له جهة، فیکون حینئذ لا جهة فی الخلاء المطلق وحده. و ذلک الجسم أیضا لا یخلو إما أن یکون مختصا بالطبع بالجزء من الخلاء الذی هو فیه، أو لا یکون مختصا به، فإن کان مختصا به فبعض الخلاء مخالف لبعضه فی الطبیعة، حتی تختص به بعض الأجسام طبعا دون بعض و إن کان غیر مختص «28» جاز فیه مفارقته له، و إذا فارق ذلک «29» الجزء من الخلاء لم یخل إما أن یتحرک الجسم
______________________________
(1) ما یترکه (الأولی): ما یترک ب، د، ط.
(2) نفار: نفادم
(3) نفار طبیعی: ساقطة من سا.
(4) المنفور: ساقطة من سا.
(5) و محال: و من المحال ط
(6) فإن: إن ب، د
(7) کانت: کان سا، ط، م
(8) خاصة (الثانیة): ساقطة من سا، م
(9) فلا یخلو:
و لا یخلو سا.
(10) کان: کانت م.
(11) لا وضع:+ له د، ط، م
(12) و إن ... فلا یشار: ساقطة من د
(13) لذاته فلا یشار: فیشار م.
(14) إلیه أو یکون له وضع فیشار: ساقطة من م.
(15) إلیه أو یکون له وضع فیشار إلیه: ساقطة من د
(16) و حینئذ: حینئذ م.
(17) یتجزأ (الثانیة): متجز ط.
(18) فإذا: و إذا سا، م.
(19) قد: ساقطة من سا، م
(20) یحتاج (الأولی):+ إلی م
(21) یحتاج (الثانیة):+ إلی سا، ط.
(22) فإن ... یتعداه: ساقطة من سا.
(23) لا یحتمل: یحتمل م.
(24) یقولونه: نقوله ط، م
(25) بالتفکیک: بالشکل سا؛ بالتفکک م.
(26) بالفرض: بالعرض م؛+ فلیس فی طباعه الانکسار ط.
(27) لا تکون: لم یکن م.
(28) مختص:+ به ط.
(29) ذلک: و ذلک د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 129
المفروض متحرکا إلیه بحرکته الطبیعیة «1» إلی الحیز «2» الأول الذی کان فیه ذلک الجسم من الخلاء، أو یتحرک نحو الحیز «3» الآخر الذی صار إلیه، و لا یجوز أن یتحرک إلی الحیز الأول، و إلا «4» فحرکته إلی ذلک الحیز هی الحرکة الطبیعیة و التی «5» بالذات. و أما «6» إلی ذلک الجسم الذی کان فیه، فقد کانت بالعرض، و لا یجوز أن «7» تتحرک بالطبع إلی الحیز «8» الآخر، لأن الجسم المتحرک إن لم یشعر بوجه من الوجوه بانتقال ذلک الجسم عن حیز إلی حیز، کیف یتأتی أن یترک جهة کانت مقصودة بحرکته لأن ذلک الجسم فیها، و یقصد جهة أخری من تلقاء طباعه «9» إلا أن یکون ذلک الجسم یبعث إلیها «10» أثرا أو قوة، و ذلک «11» الأثر و تلک القوة تکون مبدأ «12» لانبعاث حرکة الجسم المتحرک بالطبع إلیه کحال ما بین المغناطیس و الحدید، فحینئذ تکون الحرکة قسریة لا طبیعیة، و إن شعر، فقد حصل هناک إدراک و حصلت الحرکة إرادیة لا طبیعیة. و هذا کله باطل.
علی أن الکلام «13» فی انتقال ذلک الجسم بالطبع أو بغیر الطبع یرجع إلی ما نحن نسرده و نقوله. و إن «14» کان المتوجه إلیه لا یتجزأ من حیث یصار إلیه بوجه من الوجوه و له وضع، فهو إما نقطة و إما خط و إما سطح «15»، فلا یخلو بعد ذلک «16» إما أن تکون الجهات کلها متشابهة فی أنها نقط «17» أو خطوط أو سطوح أو تکون جهة نقطة وجهة «18» خطا وجهة سطحا. فإن کانت الجهات کلها نقطا أو خطوطا أو سطوحا، و النقط و الخطوط و السطوح «19» لا تختلف إلا بعوارض تعرض لها، إما بما یختص بها من حیث هی کذلک، و إما غریبة عنها، و جمیع ذلک یلزمها من جهة الأشیاء المختلفة الأشکال «20» و الطبائع التی هی نهایات لها، و الخلاء لیس کذلک، فإذن لا یجوز أن یکون منه «21» اختلاف جهات علی هذه الصفة بالنوع و إن کان لیس کذلک، بل «22» جهة نقطة و جهة أخری سطح أو خط، أو علی وجه آخر مما تحتمله القسمة. فکیف یمکن أن یکون فی الخلاء فی موضع نقطة بالفعل فقط، و فی موضع «23» خط بالفعل فقط، أو سطح بالفعل «24»، أو وجه آخر. و الخلاء «25» واحد متصل لا انقطاع فیه لأنه لا مادة له فیقبل لأجلها هذه الأحوال، و وضعنا «26» أن ذلک لیس بسبب جسم لما بان من البیان. فالخلأ «27» لیس فیه اختلاف
______________________________
(1) الطبیعة: الطبیعی سا
(2) الحیز: الجزء سا، م.
(3) الحیز (الأولی و الثانیة و الثالثة) الجزء سا
(4) و إلا: ساقطة من د، م.
(5) و التی: و الذی سا، م.
(6) و أما: أما ط
(7) یجوز أن: ساقطة من م.
(8) الحیز: الجزء سا.
(9) طباعه: طباعها سا، م.
(10) إلیها: إلیه د
(11) و ذلک: ذلک سا، م
(12) مبدأ:+ ما سا، م.
(13) الکلام:+ حینئذ ط
(14) و إن: فإن سا.
(15) و إما خط و إما سطح: أو خط أو سطح ط.
(16) بعد ذلک: ساقطة من م
(17) نقط: نقطة ط
(18) أو تکون جهة نقطة وجهة: ساقطة من د.
(19) خطا .... و السطوح: ساقطة من د.
(20) الأشکال: و الأشکال ط.
(21) منه: فیه سا، م
(22) بل:+ من سا.
(23) موضع:+ ما ط
(24) سطح بالفعل:+ فقط ط.
(25) و الخلاء: فالخلأ ط.
(26) و وضعنا: وضعنا د
(27) فالخلأ: و الخلاء ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 130
جهات و إذا لم یکن هناک اختلاف جهات و أماکن، استحال أن یکون مکان متروکا بالطبع، و مکان مقصودا بالطبع. فلیس إذن فی الخلاء سکون طبیعی، إذ لیس فی الخلاء موضع هو أولی بالسکون فیه بالطبع من موضع.
و أیضا فإنا نشاهد الأجسام تتحرک بالطبع إلی جهات ما، و تختلف بعد «1» ذلک فی السرعة و البطء، فلا یخلو اختلافها فی السرعة و البطء أن یکون إما لأمر فی المتحرک منها، أو لأمر «2» فی المسافة. أما «3» «4» الأمر الذی فی المتحرک فقد یکون لاختلاف قوة میله. فإن الأزید فی الثقل النازل أو الخفة «5» الصاعدة «6»، لقونه أو لزیادة عظمه یسرع، و الأنقص یبطئ و قد یکون لاختلاف شکله. فالشکل «7» مثلا إذا کان مربعا مقطع «8» المسافة بسطحه، لم یکن کمخروط «9» یقطع المسافة برأسه. و کذلک «10» المربع إذا قطع المسافة بزاویته، إذ ذلک «11» یحتاج «12» أن یحرک شیئا أکثر، و هو الذی یلاقیه أولا، و هذا لا یحتاج إلی ذلک فیکون سبب السرعة فی کل حال الاقتدار «13» علی شدة دفع «14» ما یمانع الشی‌ء و یقاومه مقاومة ما و علی شدة الخرق، فإن الأدفع و الأخرق أسرع و الأعجز عنهما أبطأ، و هذا لا یتقرر فی الخلاء، بل لنترک هذا الوجه، فإنه لا کثیر «15» نفع لنا فیما «16» نحاوله منه. و أما الذی یکون من «17» قبل المسافة فهو أنها کلما کانت أرق «18» کان تطعها أسرع و کلما کانت «19» أغلظ کان قطعها أبطأ، و ذلک بحسب المتحرک بالطبع الواحد. و بالجملة السبب فیه الاقتدار علی مقاومة الدافع الخارق و العجز عنه، فإن الرقیق شدید «20» الانفعال عن الدافع الخارق و الغلیظ لکثیف شدید المقاومة له «21». و لذلک «22» لیس نفوذ المتحرک فی الهواء کنفوذه فی الأرض «23» و الحجارة، و نفوذه فی الماء بین «24» الأمرین، و الرقة و الغلظ تختلف فی الزیادة و النقصان، و نحن نتحقق «25» أن السبب «26» فی ذلک المقاومة، و کلما «27» قلت المقاومة زادت السرعة، و کلما زادت المقاومة زاد البطء، فیکون المتحرک تختلف سرعته و بطؤه بحسب اختلاف المقاومة. و کلما فرضنا قلة مقاومة وجب أن تکون الحرکة أسرع، و کلما فرضنا کثرة مقاومة وجب أن تکون الحرکة أبطأ، فإذا تحرک «28» فی الخلاء لم یخل إما أن یقطع المسافة الخالیة بالحرکة فی زمان، و لا فی زمان، و محال أن یکون ذلک لا فی زمان لأنه یقطع البعض من المسافة قبل قطعه الکل «29»، فیجب أن یکون «30» فی زمان، و یکون ذلک
______________________________
(1) بعد: مع سا، م.
(2) أو لأمر: و لأمر م
(3) فلا یخلو ... أما: ساقطة من سا، م.
(4) أما: و أما د، ط.
(5) أو الخفة: أو فی الخفة ط؛ و الخفة م
(6) الصاعدة: الصاعد د.
(7) فالشکل: و الشکل سا، ط، م
(8) مقطع: و قطع د، سا، ط، م
(9) کمخروط: لمخروط م.
(10) و کذلک: أو کذلک سا
(11) إذ ذلک: أو ذلک م
(12) یحتاج:+ إلی ط.
(13) الاقتدار: لاقتداره م
(14) دفع: وقع د.
(15) لا کثیر: کثیر م
(16) فیما: ساقطة من م
(17) من: ساقطة من سا
(18) أرق: أدق م.
(19) کانت: کان ط.
(20) شدید: لشدید ط.
(21) له: ساقطة من م
(22) و لذلک: و کذلک م
(23) الأرض: الأعراض م.
(24) بین: و بین ط
(25) نتحقق: نحقق ط
(26) السبب: الکسب م
(27) و کلما: فکلما سا، ط، م.
(28) تحرک:+ جسم ط.
(29) الکل: للکل سا، ط، م
(30) یکون:+ ذلک ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 131
الزمان نسبة «1» لا محالة إلی زمان الحرکة فی ملاء مقاوم، و یکون مثل زمان مقاومة «2» لو کانت «3» نسبتها إلی مقاومة الملاء نسبة الزمانین، و أبطأ من زمان مقاومة هی أصغر فی النسبة إلی المقاومة المفروضة من نسبة «4» الزمان إلی الزمان.
و محال أن تکون نسبة زمان الحرکة حیث لا مقاومة البتة، کنسبة زمان حرکة «5» فی مقاومة ما، لو صح لها وجود فضلا عن أن تکون أبطأ أبطأ من زمان مقاومة أخری لو توهمت أقل من المقاومة القلیلة الأولی، بل یجب أن لا تکون لما توجبه أی مقاومة توهمت موجودة من الزمان نسبة إلی زمان لا مقاومة أصلا، فیجب إذن أن «6» تکون الحرکة لا فی زمان، و لا لیست «7» فی زمان، و هذا «8» محال. و لا یحتاج فی بیاننا هذا أن نجعل لهذه المقاومة التی علی النسبة المذکورة استحقاق وجود أو عدم، لأنا نقول إن زمان هذه الحرکة فی الخلاء یکون مساویا لزمان حرکة فی مقاومة ما، لو کانت موجودة. و هذه المقدمة صادقة أوضحنا صدقها. و کل حرکة فی الخلاء، فهی حرکة «9» فی عدم مقاومة. و هذه المقدمة أیضا صادقة و کل حرکة فی عدم مقاومة، فلیست مساویة «10» البتة لحرکة فی مقاومة ما «11» علی نسبة «12» ما، لو کانت موجودة فیلزم من هذه المقدمات أن لا حرکة فی الخلاء هی مساویة «13» الزمان لزمان حرکة فی مقاومة ما «14» لو کانت. و یلزم «15» منها و من الأولی «16» أن لا شی‌ء من الحرکات فی الخلاء حرکة فی الخلاء «17»، و هذا خلف.
و مما یمکن أن یقول «18» القائل علی هذا «19» إن کل قوة محرکة تکون فی جسم، فإنها تقتضی بمقدار الجسم فی عظمه و مقدارها فی شدتها و ضعفها، زمانا لو لم تکن مقاومة أصلا، ثم بعد ذلک فقد تزداد الأزمنة بحسب زیادة مقاومات «20» ما، و لیس یلزم أن تکون کل مقاومة ما تؤثر فی ذلک الجسم، فإنه لیس یلزم إذا کانت مقاومة ما تؤثر أن یکون نصفها یؤثر. و نصف نصفها یؤثر فإنه لیس یلزم إذا کان عدة یحرکون ثقلا و ینقلونه «21» أن یکون نصف العدة یحرک شیئا، أو کانت قطرات کثیرة تثقب المقطور علیه ثقبا أن تکون قطرة واحدة تؤثر أثرا، فیجوز أن تکون المقاومة التی «22» زمانها علی نسبة زمان مقاومة الخلاء لا تؤثر شیئا، و إنما تؤثر مقاومة أخری لو کانت موجودة فالجواب عن هذا أنا أخذنا المقاومة علی أنها لو کانت موجودة مقاومة مؤثرة، لکان زمانها زمان حرکة فی لا «23»
______________________________
(1) نسبة: یشبه م
(2) مقاومة: مقاومته ط
(3) کانت: کان ط.
(4) من نسبة: من سا، م؛ فی ط.
(5) حرکة: الحرکة ط.
(6) أن: ساقطة من ب، د، ط.
(7) و لا لیست: و لیست لا م
(8) هذا:+ إلی ط.
(9) حرکة (الثانیة): تحرکه م.
(10) مساویة: متساویة ط.
(11) ما (الأولی): ساقطة من د، سا
(12) نسبة: ساقطة من د
(13) مساویة: متساویة ط.
(14) ما: ساقطة من ط
(15) و یلزم: فیلزم ب
(16) الأولی: الأول سا
(17) حرکة فی الخلاء: ساقطة من ط.
(18) یقول: یکون م
(19) هذا:+ القول ط.
(20) مقاومات: مقاومة د؛ مقامات م.
(21) و ینقلونه: و ینقلون سا.
(22) التی: ساقطة من م.
(23) فی لا: لا فی ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 132
مقاومة. و إنما لم نحتج أن نقول مقاومة مؤثرة لأن المقاومة إذا قیل إنها غیر مؤثرة، کان کما یقال مقاومة غیر مقاومة، فمعنی «1» المقاومة هو التأثیر لا غیر.
و هذا التأثیر علی وجهین: أحدهما الکسر من الحمیة و من قوة المیل، و الثانی ما یظن من إحداث المقاومة سکونا، فلا تزال تحدث سکونات عن مقاومات متشافعة، لا یحس «2» بأفرادها، و تحس بالجملة، کالبطء. و أنت ستعلم بعد أنه ما من تأثیر علی أحد الوجهین «3»، إلا و فی طباع المتحرک أن یقبل أقل منه، لو کان مؤثرا «4» یؤثره. فیجب من ذلک أن تکون بعض تلک المقاومات التی تحتملها طبیعة الجسم، مساویا فی زمانه لغیر «5» المقاومة، و هذا محال.
فقد ظهر أنه لا یکون فی الخلاء حرکة طبیعیة «6» البتة، نقول «7» و لا حرکة قسریة، و ذلک أن الحرکة القسریة إما «8» أن تکون بمقارنة «9» المحرک «10» أو بمفارقته، فإن کان «11» بمقارنة المحرک فالمحرک متحرک فهو أیضا إما متحرک عن قاسر، أو عن نفس أو عن طبع. و إن کان عن قاسر لزم الکلام إلی أن ینتهی إلی نفس أو طبیعة. و إن کان عن نفس فالنفس تحرک بإحداث میل ما «12» مختلف أیضا فی الشدة و الضعف، حتی أن ذلک لیحس مع التسکین المقاوم للحرکة کما یحس فی المتحرک طبعا إذا قووم فمنعت حرکته «13». و ذلک المیل یختلف بالقوة و الشدة، و یلزمه «14» ما یلزم «15» المیل الطبیعی و إن کان طبیعیا لزم ما قیل. فإذا کان النفس و الطبیعی لا یصح «16» فی الخلاء، لم یصح أن یکون «17» فی الخلاء تحریک قاسر یلزم المحرک فیه التحرک، و إن کان المحرک «18» یفارق «19» عند إیجاد الحرکة فقد یلزمها الاختلاف من جهة ما یتحرک فیه، و یلزم ما قلنا فی الحرکة الطبیعیة بعینها.
و أیضا فإن الحرکة القسریة المفارقة للمحرک قد تکون موجودة، و تحریک المحرک قد زال، و محال أن یکون ما یتجدد علی الاتصال من الحرکة موجودا، و سببه غیر موجود، فیجب أن یکون هناک سبب یستبقی الحرکة و أن یکون ذلک السبب موجودا فی المتحرک یؤثر فیه. فذلک «20» إما قوة عرضیة ارتبکت فی المتحرک من المحرک، کالحرارة فی الماء عن النار و إما تأثیر مما یلاقی المتحرک مما ینفذ «21» فیه، و هذا التأثیر معقول علی أحد وجهین: إما أن یکون الجزء الأول من الشی‌ء الذی «22» فیه الحرکة، لما دفعه المحرک بالمتحرک و هو یلاقیه «23»، دفع ذلک ما یلیه، و استمر
______________________________
(1) فمعنی: بمعنی سا.
(2) لا یحس: و لا یحس ط.
(3) الوجهین: وجهین سا
(4) مؤثرا: ساقطة من ط.
(5) لغیر: بغیر م.
(6) طبیعیة: طبیعة سا
(7) نقول: و تقول سا، ط، م
(8) إما: لما م.
(9) بمقارنة: بمقاومة د
(10) المحرک: المتحرک د، سا
(11) کان: کانت م.
(12) ما: ساقطة من سا، م.
(13) حرکته: حرکة سا؛ الحرکة ط، م
(14) و یلزمه: و یلزم م
(15) ما یلزم: ما یلازم م.
(16) لا یصح:+ أن یکون ط
(17) أن یکون: ساقطة من ط.
(18) المحرک (الثانیة): المتحرک بخ
(19) یفارق: مفارق ط.
(20) فذلک: بذلک سا.
(21) مما ینفذ: بما ینفد ط.
(22) الذی: ساقطة من د
(23) یلاقیه: ملاقیه ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 133
إلی آخر الأجزاء، و کان هذا المرمی المقذوف موضوعا فی ذلک المتوسط، فیلزمه «1» أن یتحرک فی ضمان تلک الأجزاء المتدافعة المتحرکة أسرع من حرکة المرمی الذی دفعه المحرک، لأن ذلک أسهل اندفاعا من هذا المرمی، و إما أن یکون خرق «2» الدافع لذلک الجسم المتوسط بالمدفوع «3»، یلجئ الشی‌ء إلی أن یلتئم، فینعطف من ورائه مجتمعا و یلزم ذلک الاجتماع دفع الجسم إلی قدام. و هذا کله لا یتصور فی الخلاء و إنما کانت الأقسام هذه إذ «4» کانت «5» هذه الحرکة إما أن تکون عن قوة «6» أو عن جسم یحرک بالملاقاة، و الجسم المحرک «7» بالملاقاة إما «8» أن یحرک بأنه یحمل و إما بأنه یدفع بالملاقاة، و أما الذی یجذب «9» بالملاقاة فحکمه حکم الحامل، فإن «10» کانت الحرکة القسریة فی المرمی عن قوة فی الخلاء فیجب أن تبقی فلا تفتر البتة و لا تنقطع البتة، و ذلک لأن القوة إذا وجدت فی الجسم فلا یخلو إما أن تبقی و إما أن تعدم. فإن بقیت فالحرکة تبقی دائما و إن عدمت أو إن ضعفت «11» «12» فلا یخلو إما أن تکون تعدم أو تضعف «13» عن سبب، أو تعدم أو تضعف «14» «15» لذاتها. و الکلام «16» فی العدم یعرفک المأخذ فی الکلام «17» فی الضعف. فنقول:
و یستحیل «18» أن تعدم لذاتها فإن ما یستحق العدم لذاته یمتنع «19» وجوده زمانا، و إن عدمت بسبب فإما أن یکون ذلک السبب فی الجسم المتحرک، أو یکون فی غیره فإن کان فی الجسم المتحرک و قد کان غیر سبب لذلک بالفعل عند أول الحرکة، بل کان مغلوبا، ثم صار سببا و غالبا «20»، فلکونه «21» کذلک سبب آخر، و الأمر فی ذلک یتسلسل «22» إلی غیر النهایة. فإن کان السبب خارجا عن الجسم أو کان المعین «23» للسبب «24» الذی فی الجسم «25»، فیجب أن یکون الفاعل أو المعین مما یفعل بملاقاة، أو یکون یفعل «26» بغیر ملاقاة، فإن کان یفعل بملاقاة فهو جسم یلاقی المتحرک فلا یکون فی الخلاء المحض هذا السبب، فالحرکة «27» القسریة لا تفتر فی الخلاء المحض، و لا تقف. و إن کان «28» لا یفعل بملاقاة بل یکون شیئا من الأشیاء یؤثر علی المباینة، فما باله لم یؤثر فی أول الأمر، و یکون الکلام علیه کالکلام فی السبب لو کان «29» فی الجسم، بل الأولی أن یکون تواتر المقاومات علی الاتصال هو الذی یسقط هذه القوة و یفسدها
______________________________
(1) فیلزمه: و یلزمه سا.
(2) خرق: حرف د
(3) بالمدفوع: فالمدفوع ب.
(4) إذ: إذا سا
(5) کانت: کان، د ب، سا.
(6) عن قوة: غیر قوة سا؛ غیر قوته م
(7) المحرک: الذی یحرک ط
(8) إما: فإما ب، سا.
(9) یجذب: یحدث سا، م
(10) فإن: و إن م.
(11) فلا یخلو ... أو إن ضعفت: ساقطة من سا.
(12) أو إن ضعفت: أو ضعفت سا، ط.
(13) أو تضعف: أو ضعف د
(14) عن سبب أو تعدم أو تضعف: ساقطة من د
(15) أو تضعف: و تضعف ط
(16) و الکلام: فالکلام ط
(17) فی الکلام: ساقطة من م.
(18) و یستحیل: فیستحیل ط
(19) یمتنع: یمنع سا.
(20) و غالبا: غالبا ط
(21) فلکونه و لکونه سا، م.
(22) یتسلسل: متسلسل ب، د.
(23) المعین: المغیر سا
(24) للسبب: السبب سا
(25) الجسم:+ خارجا ط.
(26) بملاقاة ... یفعل: ساقطة من م.
(27) فالحرکة: و الحرکة ط
(28) کان: کانت سا، ط، م.
(29) کان: کانت سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 134
و هذا لا یمکن «1» إلا أن لا تکون «2» الحرکة «3» فی الخلاء الصرف. هذا «4» إذا کان سبب الحرکة قوة. فإن کان السبب جسما ملاقیا یحرک «5» علی سبیل حمل «6» و وضع، رجع الکلام إلی السبب المقارن «7»، و قد قیل فیه ما قیل.
فبین أن لا حرکة قسریة مفاوقة «8» للمتحرک أو مقارنة إیاه «9» فی خلاء صرف. فقد وضح بما قلنا «10» إن الخلاء لا حرکة فیه لا طبیعیة و لا قسریة، فنقول و لا سکون فیه، و ذلک لأنه کما أن الذی یسکن «11» هو عادم الحرکة و من شأنه أن یتحرک، کذلک الذی یسکن «12» فیه هو الذی تعدم فیه الحرکة «13»، من شأنه أن یتحرک فیه، و الخلاء لیس من شأنه أن «14» یتحرک فیه. و قد بلغ من غلو القائلین بالخلاء فی أمره، أن جعلوا له قوة جاذبة «15» أو محرکة و لو بوجه «16» آخر حتی قالوا إن سبب احتباس «17» الماء فی الأوانی التی تسمی سراقات الماء. و انجذابه «18» فی الآلات التی تسمی زراقات الماء إنما هو جذب الخلاء، و أنه «19» یجذب أول شی‌ء الأکثف ثم الألطف. و قال آخرون: بل الخلاء محرک للأجسام إلی فوق و أنه إذا تخلخل الجسم بکثرة خلاء یداخله صار أخف و أسرع حرکة إلی فوق «20». فنقول لو کان للخلاء قوة جاذبة «21» لما جاز أن یختلف فی أجزاء الخلاء بالأشد و الأضعف، إذ سبیل کل جزء جذاب من الخلاء سبیل الآخر، فما کان یجب أن یکون الانجذاب «22» إلی شی‌ء منه أولی من الانجذاب «23» إلی شی‌ء آخر و لا الاحتباس «24» فی شی‌ء منه أولی بالاحتباس فی شی‌ء منه آخر «25» و سراقة الماء إن کان حابس الماء فیها هو الخلاء الذی امتلأ «26» به فلم إذا خلی من الآلة «27» نزل، بل کان یجب أن یحبس الماء فی نفسه و یحفظه و لا یترکه یفارقه و لا یدع الإناء الذی فیه «28» أن ینزل أیضا لأن ذلک الماء احتبس هناک فیحبس «29» الإناء أیضا. فما یقولون فی إناء یتخذ أخف من الماء، و کذلک «30» قولهم فی رفع الخلاء للأجسام، فإنه لا یخلو إما أن یکون الخلاء المتخلل «31» لأجزاء الجسم المتخلخل، هو الذی یوجب حرکته إلی فوق و موجب الشی‌ء ملازم له فیکون ذلک الخلاء یلازم المتخلخل فی حرکته فیکون
______________________________
(1) و هذا لا یمکن: هذا و لا یمکن ط
(2) لا تکون: تکون م
(3) إلا أن لا تکون الحرکة: ساقطة من سا
(4) هذا: و هذا ط.
(5) یحرک: یحرکه ط؛ یحرق م
(6) حمل:+ و دفع ط.
(7) المقارن: المفارق م.
(8) مفارقة: معاونة ط
(9) إیاه: له م
(10) قلنا: قلناه م.
(11) یسکن:+ فیه ط.
(12) یسکن: سکن د
(13) الحرکة: للحرکة ط.
(14) یتحرک ... لیس من شأنه أن: ساقطة من سا.
(15) جاذبة: خادمة سا.
(16) و لو بوجه: أو بوجه سا.
(17) احتباس: انبثاث اط
(18) و انجدابه: و انجذابها سا، م.
(19) و أنه: فإنه د، ط، م.
(20) و أنه ... إلی فوق: ساقطة من د.
(21) جاذبة: خادمة سا.
(22) الانجذاب (الأولی): انجذاب منه م
(23) الانجذاب (الثانیة): انجذاب ط.
(24) الاحتباس: الأجناس م
(25) منه آخر: آخر منه ط.
(26) امتلأ: امتلأت ط
(27) الآلة: الإناء ط.
(28) فیه: ساقطة من سا
(29) فیحبس: فحبس ط.
(30) و کذلک:+ أیضا سا، ط، م
(31) المتخلل: المخلل ب، المتخلل ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 135
منتقلا معه و یحتاج إلی مکان أیضا إذا «1» کان منتقلا ذا بعد متمیز فی الوضع أو لا یکون ملازما له بل لا یزال یستبدل بحرکته خلاء بعد خلاء «2». فإن کان کذلک فأی خلاء یفرضه یکون ملاقانه له فی آن، و فی الآن لا یحرک شی‌ء شیئا، و بعد الآن لا یکون ملاقیا فیه «3»، بل عسی أن یعطیه قوة من شأن تلک القوة أن تبقی فیه و تحرکه، مثلا أن تسخنه أو تؤثر فیه أثرا آخر یبقی فیه و یکون المحرک ذلک الأثر «4» و یکون کل خلاء جدید یؤثر فیه من ذلک الأثر «5»، فلا یزال ذلک الأثر یشتد و الحرکة تسرع، إلا أن إیجاب جهة من الخلاء لذلک الأثر أیضا من «6» دون جهة و الخلاء متشابه إیجاب مستحیل. و من العجائب أن یصیر انبثاث الخلاء بین أجزاء الملاء موجبا حکما فی الجملة من الأجزاء، دون أن یوجب فی واحد واحد من الأجزاء، فإنه محال أن تکون أجزاء منفصلة لا یتحرک واحد واحد منها عن سبب محرک «7»، و لکن الجملة تتحرک عنه «8»، بل من الواجب أن تکون الجملة المرکبة عن أجزاء متباینة و مماسة إنما تنتقل لوجود «9» انتقال یحدث فی واحد واحد من الأجزاء. فیکون المتخلخل المتباین الأجزاء بالخلاء، إنما یتحرک عن الخلاء فیبلغ أولا إلی فوق جزء جزء منه، و کل جزء من تلک الأجزاء لا خلاء فیه إذا أخذنا أبسط الأجزاء المتناهیة «10» فیه «11»، فیکون لیس صعوده لانبثاث الخلاء، بل لأجل إحاطة الخلاء به. فحینئذ یشبه أن یکون إذا اجتمع و کثر «12» لم ینفعل عن الخلاء و إذا «13» تفرق و صغرت أجزاؤه انفعلت أجزاؤه الصغار من الخلاء و یعرض منه أن یتحرک «14» الکل إلی فوق، و یکون مع ذلک لیس کل الأجسام تنفعل هذا الانفعال بل أجسام مالها طبائع مخصوصة، و طبائعها توجب أن تتخلخل هذا التخلخل الکائن بالخلاء، فتکون حقیقة هذا أن شیئا من الأجسام مقتضی طبیعته أن تتباعد أجزاؤه بعضها عن «15» بعض بعدا ما یفعل «16» حجم ذلک التخلخل و أجسام أخر تقتضی ما هو أشد من ذلک بعدا. و من العجائب تصور هرب هذه الأجزاء المتجانسة بعضها عن بعض حتی یتم بینها أبعاد محدودة، و کون ذلک الهرب إلی جهات غیر محدودة کیف کانت، فجزء یهرب بالطبع إلی فوق، و جزء إلی أسفل، و جزء یمنة، و جزء یسرة، حتی یحدث التخلخل. فیری أن کل واحد من هذه الأجزاء یعرض له الهرب أو یکون واحدا قارا مهروبا عنه، و البواقی هاربة غیر قارة. و من العجائب أن یکون جزء واحد منها لا یهرب و البواقی تهرب و أجزاؤها
______________________________
(1) إذا: إذ ط.
(2) خلاء (الثالثة): الخلاء سا، ط، م.
(3) فیه: له ط.
(4) الأثر: اللاثر ط.
(5) الأثر (الأولی): الأمر سا، م
(6) من (الثانیة): ساقطة من ط، م.
(7) محرک: متحرک د
(8) عنه: منه ط.
(9) لوجود: الوجود م.
(10) المتناهیة: المباینة ط.
(11) به: ساقطة من د.
(12) و کثر: فکبر ط
(13) و إذا: فإذا ط.
(14) یتحرک: محرک سا، م.
(15) عن: من ط
(16) یفعل: یقبل ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 136
متشابهة، و الخلاء الذی هی فیه «1» متشابه «2». و من العجائب أیضا أن یکون جزء واحد یأخذ یمنة، و جزء آخر یأخذ «3» یسرة، و حکم الجزءین فی الطبیعة واحد «4»، و ما فیه الحرکة غیر مختلف «5».
فمن هذه الأشیاء تبین أن الخلاء لا معنی له، و أن هذه الآلاف السراقة و الزراقة إنما تکون فیها أمور خارجة عن المجری الطبیعی، لأجل امتناع «6» وجود الخلاء، و وجوب تلازم صفائح الأجسام إلا عند افتراق تسری، یکون مع بدل ملاق، عوضا عن المفارق بلا زمان یخلو فیه سطح، عن سطح یلاقیه. فإذا کانت «7» صفیحة «8» الماء الذی فی السراقة تلزم بالطبع صفیحة «9» جسم یلاقیه کسطح الإصبع، فیلزم أن یکون محبوسا عن النزول عند احتباس ذلک السطح «10» معوقا «11» عن النزول معه فلزم «12» أن یقف ضرورة، و لو جاز أن یکون خلاء و افتراق «13» سطوح لا عن بدل لنزل، و لذلک «14» ما صح انجذاب الماء فی الزراقة للزوم ما قد نزل من طرفیه للطرف الثانی، و امتناع الانقطاع فی البین المؤدی إلی وجود الخلاء و طاعة الممتصات للمص. و لذلک «15» ما أمکن رفع ثقل کبیر بقدح صغیر مهندم علیه و أشیاء أحر من الحیل العجیبة التی تتم بامتناع وجود الخلاء.
______________________________
(1) هی فیه: یقر فیه د
(2) متشابه: متشابهة ط
(3) یأخذ (الثانیة): ساقطة من ط.
(4) واحد: واحدة ط
(5) مختلف:+ فیه ط.
(6) لأجل امتناع: لا امتناع م.
(7) کانت: کان ب، د، سا، ط
(8) صفیحة: صفحة ط.
(9) صفیحة: صفحة ط
(10) السطح:+ لقوته ط؛+ بقوته م.
(11) معوقا: معوقة ط؛ ساقطة من م
(12) فلزم: فیلزم ط
(13) و افتراق: و أوراق د.
(14) و لذلک: و کذلک سا.
(15) و لذلک: و کذلک سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 137

فإذا کان المکان هو الذی فیه الجسم وحده و لا یجوز، أن یکون فیه معه جسم غیره، إذ کان مساویا «4» و کان یستجد و یفارق، و الواحد منه تتعاقب علیه عدة متمکنات «5»، و کانت هذه الصفات کلها أو بعضها لا توجد إلا لهیولی «6» أو صورة أو بعد أو سطح ملاق کیف کان، و جمیعها لا توجد فی الهیولی و لا فی الصورة، و البعد لا وجود له خالیا و لا غیر «7» خال، و السطح غیر الحاوی لیس بمکان و لا حاو منه إلا الذی هو نهایة الجسم الشامل. فالمکان هو السطح الذی هو نهایة الجسم الحاوی لا غیره، فهو حاو و فساد ثابت «8» للمنتقلات، و یملأه المنتقل «9» شغلا و یفارقه المنتقل بالانتقال عنه و یواصله بالانتقال إلیه، و یستحیل أن یوجد فیه جسمان معا. فقد ظهر وجود المکان و ماهیته و قد یتفق أن یکون المکان سطحا واحدا، و قد یتفق أن تکون عدة سطوح یلتئم منها مکان واحد کما للماء فی النهر، و قد یتفق أن تکون بعض هذه السطوح متحرکة «10» بالعرض و بعضها ساکنة «11»، و یتفق أن تکون کلها متحرکة بالدور علی المتحرک «12»، و المتحرک «13» ساکن، و ربما کان المحیط «14» و المحاط متخالفی المفارقة، کما فی کثیر من السماویات.
و یجب أن ننظر هذا «15» إذا کان ماء مثلا فی جرة و فی «16» وسط الماء شی‌ء آخر یحیط به الماء، و قد علمنا أن مکان الماء هو السطح المقعر من الجرة، فهل هو وحده مکانه، أو هو «17» السطح المحدب الظاهر من الجسم الموجود فی الماء مجموعین
______________________________
(1) فصل: فصل 9 ب؛ الفصل التاسع م.
(2) فی المکان: فی ماهیة المکان ط.
(3) و المخطئین: و المبطلین سا.
(4) کان مساویا: هو- و ط؛+ له د، ط.
(5) متمکنات: ممکنات ط.
(6) لهیولی: الهیولی م.
(7) غیر: الغیر ب، د، سا د ط.
(8) ثابت: و ثابت ط
(9) و یملأه المنتقل: ساقطة من د.
(10) متحرکة (الأولی): متحرکا م
(11) ساکنة: ساکنا م.
(12) المتحرک:+ علیه ط
(13) و لمتحرک:+ علیه د، ط
(14) المحیط: المحیط د.
(15) هذا: هنا هل ط
(16) و فی: فی د.
(17) أو هو: أم هو م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 138
مکان الماء کما لو کان الماء علی شکل محیط به سطح مقبب و سطح مقعر و سطحان آخران علی هذه الصورة «1»، لم یکن السطح المقعر من المحیط به «2» وحده مکانه، بل جملة السطوح التی تلاقی جمیع جهاته فیشبه أن تکون جملة السطوح التی تلاقی الماء من جمیع جهاته «3» مقعرا من الجرة و محدبا من الجسم الذی فی داخل الماء هو المکان له. لکن هاهنا شی‌ء واحد لیس هناک، و هو أن المقعر من الشکل الذی صورناه لیس یحیط به وحده، بل إنما تحیط به السطوح الجملة «4» کسطح واحد، و هناک لیس الأمر کذلک، بل بالمقعر «5» کفایة فی الإحاطة «6» به، کان السطح المحدب أ و لم یکن، و هناک أیضا سطحان متباینان لیس یأتلف منهما شی‌ء واحد، یکون مکانا، و أما فی هذا الشکل فإنه یأتلف من جملة السطوح الملاقیة سطح واحد یلاقی سطحا واحدا، فیشبه أن یکون حیث «7» یحصل من الجملة «8» واحد. فإن الجملة تکون مکانا واحدا و تکون الأجزاء أجزاء المکان، و لا یکون شی‌ء منها مکانا للکل و حیث لا یحصل «9» لا یکون. و أما حجج نفاة المکان، فالحجة الأولی یقال علیها إن المکان عرض، و یجوز أن یشتق منه الاسم لما هو عرض فیه «10»، لکنه لم یشتق لأنه لم یوقف علیه بالتعارف و مثل هذا کثیر. و اذا اشتق فلا یجب أن یکون ذلک الاسم هو لفظ المتمکن، فإن المتمکن مشتق من التمکن «11» و لیس التمکن، هو کون «12» الشی‌ء ذا عرض هو مکان لشی‌ء «13»، و یجوز أن یکون فی الشی‌ء عرض و یشتق «14» منه الاسم لغیره کالولادة فهی فی الوالد «15»، و العلم فهو فی العالم، و یشتق منه للمعلوم الاسم، و لیس العلم فیه، فیجوز أن یشتق من المکان اسم المتمکن، و لا یکون المکان فیه، بل هو فی المکان «16».
و لکن کون الجسم محیطا بجسم آخر حتی یکون سطحه الباطن مکانا له «17» هو معنی معقول یجوز أن یشتق منه اسم لذلک المحیط لو کان اشتق له منه «18» مصدر، و المکان لیس بمصدر، فلم «19» یتفق أن یشتق منه علی هذه الجهة مصدر فلیس یجب من هذا أن لا یکون المکان عرضا.
و أما التشکیک «20» الثانی فالجواب عنه أن المکان لیس بجسم و لا مطابقا للجسم، بل محیطا به بمعنی أنه منطبق علی نهایته «21» انطباقا أولیا. و قولنا إن المکان مساو للمتمکن قول مجازی «22»، أرید به کون المکان مخصوصا «23» بالمتمکن
______________________________
(1):: سا، ط؛ ساقطة من د، م.
(2) به: ساقطة من م.
(3) جهاته: ساقطة من سا.
(4) الجملة: و الجملة ط
(5) بالمقعر: المقعر م
(6) فی الإحاطة: بالإحاطة د.
(7) حیث: بحیث ط
(8) الجملة:+ سطح ط.
(9) لا یحصل: لا یصلح م
(10) عرض فیه: فیه عرض ط.
(11) التمکن: المتمکن م
(12) کون: أن م
(13) لشی‌ء: الشی‌ء ط.
(14) و یشتق (الأولی): فیشتق د؛ قد یشتق ط
(15) الوالد:+ و یشتق منه للمولود الاسم و لیس الولادة فیه ط.
(16) بل هو فی المکان: ساقطة من سا.
(17) له: ساقطة من سا.
(18) له منه: منه له ط، م
(19) فلم: و لم د، سا، ط، م.
(20) التشکیک: التشکک سا، م.
(21) نهایته: نهایاتة ط
(22) مجازی: تجاذی ط
(23) مخصوصا:+ به م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 139
فیخیل أنه مساو له بالحقیقة و لیس کذلک، بل مساو لنهایته بالحقیقة، و هو مخصوص به بالحقیقة. إذ لا یجوز أن یکون فی باطن النهایة لحاویة جسم غیر الجسم الذی یساوی نهایته الظاهرة تلک «1» النهایة. و إذا لم یکن ما قیل «2» من مطابقة «3» المکان و مساواته للمتمکن واجبا تسلیمه و لا أولیا بینا «4» بنفسه لا یحتاج «5» أن یدل علیه لم یکن التشکیک «6» لازما، و أما التشکیک «7» الثالث، فإنما کان یلزم لو قلنا: إن کل انتقال کیف کان، بالذات أو بالعرض، یوجب أن بثبت المکان. و نحن لا نقول ذلک، بل نقول إن انتقال الشی‌ء بالذات، و هو أن یفارق کل ما یحصره «8» و یحیط به مفارقة عن ذاته لا بسبب ملزوم، هو «9» مفارق بذاته، و هو «10» الذی یجب أن یکون مثبتا «11» للمکان. و أما السطح و الخط و النقطة فإنها تلزم ما هی معه من الجسم و لا تفارقه البتة. لکن الجسم قد یفارق کل ما معه و عنده، و کل ما «12» یطیف به فیلزم أن یکون الخط قد فارق خطا، و السطح سطحا، فلو کان الخط و السطح و النقطة مما یجوز أن تفارق بذاتها و تتحرک بنفسها «13» لکان الحکم ما قیل. و أما قولهم: إن النقطة عدم فقیه نظر و موضعه الخاص به غیر هذا الموضع و لا نعلق له بحل «14» الشک، فقد «15» ینحل دونه.
و أما التشکیک «16» الرابع فإنما کان یلزم لو کان صحیحا أن کل ما لا بد منه فهو علة. و لیس «17» کذلک، فإنه لا بد أیضا للعلة من المعلول و من لوازم المعلول و لیس عللا، کما لا بد للمعلول من العلة و من لوازم العلة التی لیست بعلل، و لیس شی‌ء منها بعلة للعلة، بل العلة هی التی لا بد منها، و هو لذاته لا لغیره «18» أقدم فالمکان «19» من الأمور التی لا بد منها «20» للحرکة، و لیس أقدم من الحرکة بالعلیة، بل عساه أن یکون أقدم منه بالطبع، حتی أنه إن کانت نقلة کان مکان، و لیس إذا کان مکان کانت «21» نقلة لکن هذا التقدم غیر تقدم العلیة، بل یجب أن یکون الشی‌ء مع وجود هذا مفیدا لوجود المعلول، حتی یکون علة، و هذا إنما یتحقق لک فی صناعة أخری فیجوز أن یکون المکان أمرا أعم من الحرکة «22»، لازما للحرکة، و لیس بعلة و أیضا فإن کون الحرکة موجودة فی المتحرک، مما لا یمنع أن یکون المکان أیضا علة عنصریة لها «23»، فکثیر من الأمور یتعلق بموضوعین عند کثیر من الناس، و الحرکة مفارقة ما،
______________________________
(1) تلک: لتلک ط
(2) ما قیل:+ حقا د.
(3) مطابقة: مطابقتة ط
(4) بینا: ساقطة من م
(5) لا یحتاج:+ إلی ط.
(6) التشکیک: التشکک ب.
(7) التشکیک: التشکک ب.
(8) ما یحصده: ما یحضره د، م.
(9) هو: و هو م
(10) و هو: هو ط
(11) مثبتا: مبینا م.
(12) و کل ما: و کلما ط.
(13) و تتحرک بنفسها: و محرکة نفسها ب؛ و بحرکة نفسها د، سا، م.
(14) بحل لحل ط
(15) فقد م.
(16) التشکیک: التشکک ط
(17) و لیس: و لیست م.
(18) و هو لذاته لا لغیره: و هی لذاتها لا لغیرها ط، م
(19) فالمکان: بالمکان سا.
(20) منها: فیه سا، ط.
(21) کانت: کان سا، ط.
(22) الحرکة (الأولی): الحرفة ط.
(23) لها: له سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 140
فلا یبعد أن تتعلق بالمفارق و المفارق، علی أنهما کلاهما موضوعان. فتکون الحرکة موجودة فی المتحرک و فی المکان، فإن بطل هذا بطل ببیان آخر، لا لنفس صحة وجود الحرکة فی المتحرک. و بالجملة المکان أمر لازم لموضوع الحرکة فإن موضوع الحرکة من حیث هو بالفعل موضوع الحرکة بالفعل، أی «1» من حیث هو بالفعل جایز علیه التحرک لا من حیث هو بالفعل «2» موجود فیه الحرکة فقط هو فی مکان لا محالة، و إن کان کونه فی مکان لیس بعلة له فالمکان لازم لعلة الحرکة العنصریة «3».
و أما التشکیک «4» الخامس فإنما یصح لو کان النامی الذی فی المکان یجب أن یلزم مکانا واحدا، و أما إذا کان دائما یستبدل مکانا بعد مکان کما یستبدل کما بعد کم، فلیس ما قیل بواجب. فلنبطل الآن حجج المخطئین فی ماهیته. فأما «5» قیاس من قال إن المکان یتعاقب «6» علیه و الهیولی تتعاقب «7» علیه «8»، فقد علم أنه غیر منتج، اللهم إلا أن یقال و کل ما «9» یتعاقب علیه مکان فلا نسلم حینئذ، لأن المکان هو بعض ما یتعاقب علیه و هو الذی تتعاقب فیه «10» الأجسام بالحصول فیه. و کذلک «11» ما قیل إن المکان أول حاو و محدد «12» فهو الصورة و ذلک أنه «13» لیس المکان کل أول حاو، بل الذی یحوی شیئا مفارقا، و أیضا الصورة لا تحوی شیئا، لأن المحوی منفصل «14» عن الحاوی، و الهیولی لا تنفصل عن الصورة. و أیضا فإن المحدد إن عنی به الطرف الذی به یتحدد الشی‌ء، فلیس بمشهور أن المکان بهذه الصفة.
و أما أنه غیر حق فقد بان، و أما المحدد الذی یراد به الحاوی فهو اسم مرادف للحاوی، و معناه معناه، و أیضا المکان حاو للمتمکن و محدده، و المتمکن جسم و الصورة تحوی المادة لا جسما فیها. و أما الحجة التی لأصحاب البعد المبنیة علی وجود البسیط مستبدلا «15»، و المتمکن غیر مستبدل مکانه «16»، و لیس هناک شی‌ء یبقی ثابت إلا البعد فنقول: إنا لا نسلم إن المتمکن غیر مستبدل مکانه، بل هو مستبدل بمکانه «17» إلا أنه لیس بمتحرک و لا ساکن أما أنه لیس بساکن فلأنه لبس عندنا فی مکان واحد زمان، اللهم إلا أن یعنی بالساکن لامذا، بل الذی لا تتبدل نسبته من أمور ثابتة فیکون ساکنا بهذا المعنی، و الذی لو خلی و حاله و ترک علیه «18» مکانه، حفظ ذلک المکان و لم یستبدل به من نفسه، کان «19» حافظا لمکان واحد و نحن لا نرید الآن بالساکن، لا الأول، لا هذا فإن أردنا أحد المعنیین کان
______________________________
(1) من ... أی: ساقطة من ب.
(2) جایز ... بالفعل: ساقطة من د.
(3) العنصریة: ساقطة من م.
(4) التشکیک: التشکک ب، د، سا، م.
(5) فأما: و أما ط
(6) یتعاقب: معاقب د، م
(7) تتعاقب: متعاقب د
(8) علیه (الثانیة): علیها ط.
(9) و کل ما: فکل ما ب، سا
(10) فیه: علیه ط.
(11) و کذلک: و لذلک د
(12) محدد: محدود م
(13) أنه: لأنه ط.
(14) منفصل: ینفصل م.
(15) مستبدلا: متبدلا د، سا، م
(16) مکانه: لمکانه م.
(17) بمکانه:+ لان المکان لیس هو الطرف المحدد بل السطح الحاوی ط.
(18) علیه: ساقطة من سا.
(19) کان: و کان سا؛ فکان ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 141
ساکنا، و أما أنه لیس بمتحرک فلأنه لیس مبدأ الاستبدال منه، و المتحرک بالحقیقة هو الذی مبدأ الاستبدال منه، و هو الذی الکمال الأول لما بالقوة فیه من نفسه حتی أنه «1» لو کان سائر الأشیاء عنده بحالها لکان حاله «2» یتغیر، أعنی لو کانت الأمور المحیطة و المقارنة «3» إیاه ثابتة کما هی لا یعرض لها عارض، کان الذی عرض له تبدل نسبته فیها. و أما هذا فلیس کذلک. فلیس «4» بواجب أن یکون الجسم لا محالة ساکنا أو متحرکا، فإن للجسم أحوالا لا یکون فیها ساکنا و لا متحرکا فی المکان. من ذلک أن لا یکون له مکان، و من ذلک أن یکون له مکان و لکن لیس له ذلک المکان بعینه فی زمان و لا هو المبدأ فی مفارقته، و من ذلک أن یکون له مکان و هو له بعینه زمانا، و لکن أخذناه فیه لا فی زمان، بل من حیث هو فی آن الجسم حینئذ لا ساکنا و لا متحرکا.
و أما ما ذکر «5» من حدیث «6» التحلیل، فإن التحلیل لیس علی وجه الذی ذکروا «7» بل التحلیل هو إفراد واحد واحد من أجزاء الشی‌ء الموجود فیه. فإن التحلیل یدل علی الهیولی بأنه یبرهن «8» أن هنالک صورة، و أنها لا تقوم بذاتها بل لها مادة فیبرهن «9» أن فی هذا الشی‌ء الآن صورة و مادة. و أما البعد الذی یدعونه فهو فی شی‌ء لیس ثبوته علی هذا القبیل و ذلک لأن البعد إنما یثبت فی الوهم عند رفع المتمکن و إعدامه «10»، فعسی إذا رفع المتمکن و أعدم «11» و أحب أن یثبت فی الوهم بعد. و أما المادة فإنما یوجبها إثبات الصورة لا توهم رفعها، اللهم إلا أن یعنی بالرفع معنی آخر، فتکون المغالطة واقعة باشتراک الاسم، و ذلک لأن الرفع «12» یعنی به توهم الشی‌ء معدوما، و هذا التوهم فی الصورة یوجب بالحقیقیة إبطال المادة لا إثباتها، و فی المتمکن لا یوجب لا إبطال البعد و لا إثباته. أما أنه لا یوجب إبطال البعد فقد استغنینا عنه، إذ الخصم لا یقول به. و أما إثباته فلأن نفس إبطال المتمکن وحده لا یوجب ذلک ما لم یضف إلیه حفظ الأجسام المطیفة به موجودة علی أحوالها. و أما إن کان جسم واحد فقط و توهم معدوما، فلیس یجب من توهم «13» عدمه القول ببعد، لو لا توهم عدمه لما قیل به، بل التوهم یتبع التخیل فی إثبات فضاء غیر متناه دائما کان جسم فرفعته «14» أ و لم ترفعه. و أما وجوب بعد ما معین التقدیر، فإنما یکون فی الوهم تبعا لعدم جسم بشرط حفظ الأجسام المطیفة «15» به، التی کانت تقدر البعد المحدود، و لو لا التقدیر لما احتیج «16» إلی إعدام جسم فی تخیل «17» البعد.
______________________________
(1) أنه: ساقطة من سا
(2) حاله: له حالة ط.
(3) و المقارنة: أو المقارنة د، ط، م.
(4) فلیس (الثانیة): ساقطة من م.
(5) ما ذکر: ما ذکروا ط
(6) حدیث: حدث سا
(7) ذکروا: ذکرنا سا.
(8) یبرهن: برهن ط.
(9) فیبرهن: فبرهن ط، م.
(10) و إعدامه: و اعد منها ط
(11) و أعدم: و عدم م.
(12) الرفع: الدفع م.
(13) من توهم: و توهم سا.
(14) فرفعته: فرفعه سا.
(15) المطیفة: المطبقة د
(16) احتیج: احتج ط
(17) تخیل: تمیل سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 142
و مع هذا کله فلنسلم «1» أن هذا البعد مفترض عند الوهم إذ أعدم جسم أو أجسام، فما یدریه أن هذا التوهم لیس فاسدا، حتی لا یکون تابعه محالا؟ و هل صحیح أن هذا الفرض ممکن حتی یکون ما یتبعه غیر. محال؟ فعسی أن یقضی هذا القائل بأن «2» الوهم علیه «3» و أن کل ما یوجبه الوهم واجب. و لیس الأمر کذلک، فکثیر من الأحوال الموجودة «4» مخالف للموهوم. و بالجملة یجب أن نرجع إلی ابتداء الکلام، فنقول: إن التحلیل تمییز «5» لأشیاء صح وجودها فی المجتمع، و لکنها مختلطة عند العقل، فیفصل «6» بعضها من «7» بعض بقوته و بحده «8» أو یکون بعضها یدل علی وجود الآمر «9» فإذا تأمل حال بعضها انتقل منه إلی الآخر، و یکون الرفع حینئذ بمعنی الترک له «10» و الإعراض عنه إلی آخر لا بمعنی الإعدام «11».
و أما الحجة التی بعد هذا «12»، فجوابها أن قول هذا القائل «13»: إن الجسم یقتضی المکان لا بسطحه بل بجسمیته، إن عنی به أن الجسم بسطحه «14» وحده لا یکون فی مکان «15»، بل إنما یکون فی «16» المکان بجسمیته، أو عنی أنه لأنه جسم یصلح أن یکون فی مکان، فالقول حق، و لیس یلزم منه «17» أن یکون مکانه جسما، فإنه «18» لیس یجب إذا کان أمر «19» یقتضی حکما ما «20» أو إضافة إلی شی‌ء ما بسبب «21» وصف له. أن یکون المقتضی بذلک الوصف: فلیس إذا کان الجسم یحتاج إلی مباد لکونه جسما لا لکونه «22» موجودا، یجب أن تکون مبادئه أیضا أجساما، إذ «23» کان العرض یحتاج إلی موضوع لکونه عرضا أن یکون موضوعه عرضا. و أما إن عنی به أن کل بعد من جسمیته «24» یقتضی بعدا یکون فیه فهو مصادرة علی «25» المطلوب الأول، و بالجملة أنه لیس إذا کان بجسمیته «26» یقتضی المکان یجب أن «27» یلاقی بجمیع جسمیته «28» المکان، کما أنه لو کان بجسمیته «29» یقتضی الحاوی، فلیس یلزم أن یکون بجمیع جسمیته «30» یلاقی الحاوی. و بالجملة فإنه غیر مسلم أن الجسم یقتضی لجسمیته «31» مکانا إلا مقدار «32» ما یسلم «33» أنه بجسمیته «34» یقتضی
______________________________
(1) فلنسلم: لیسلم د، ب، سا.
(2) بأن:+ کل د
(3) علیه: محکم ط.
(4) الموجودة: الموجود سا، ط، م.
(5) تمییز: تمیز ط، م.
(6) فیفصل: فینفصل ط
(7) من: عن سا
(8) و بحده: و کده ط.
(9) الآمر: الآخر د، ط
(10) له: ساقطة من سا.
(11) الإعدام: الأعلم ط.
(12) بعد هذا: بعد هام
(13) القائل: للقائل م.
(14) بسطحه: فسطحه سا
(15) مکان: المکان ط
(16) فی (الثانیة): ساقطة من سا.
(17) منه: ساقطة من م
(18) فإنه: و إنه م
(19) أمر: الأمر م.
(20) ما (الأولی و الثانیة): ساقطة من ط
(21) بسبب: إما بسبب ط.
(22) لا لکونه: لا بکونه د، ط
(23) إذ: إذا د؛ أو سا، ط، م.
(24) جسمیته: جسمیة ط.
(25) علی: عن ط
(26) بجسمیته: بجسمیة ط
(27) أن:+ یکون ط.
(28) جسمیته (الأولی): بجسمیة ط
(29) بجسمیته: بجسمیة ط
(30) جسمیته (الثانیة): جسمیة ط.
(31) لجسمیته: بجسمیته ب
(32) مقدار: بمقدار ط
(33) ما یسلم: لما یسلم م
(34) بجسمیته: لجسمیته م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 143
حاویا. و معنی القولین جمیعا، إن «1» جملة الجسم «2» المأخوذ کشی‌ء واحد یوصف بأنه فی مکان أو فی حاو، و لیس کون الشی‌ء بکلیته فی شی‌ء هو کونه ملاقیا له بکلیته، فإنا نقول: إن جمیع هذا الماء و جملته فی هذه الجرة، و لا نعنی به أن جملته ملاقیة للجرة.
و أما الحجة التی بعد هذه المبنیة علی مساواة المکان و المتمکن فقد فرغ عن جوابها.
و أما التی بعد تلک فهی مبنیة علی أن المکان لا یتحرک «3»، و المسلم أن المکان لا یتحرک بذاته، و أما أنه لا یتحرک لا بالذات «4» و لا بالعرض فذلک غیر مسلم و لا مشهود. فإن الجمهور لا یأبون أن یتحرک مکان الشی‌ء، فإنهم یرون الجرة مکانا و یجوزون لا محالة حرکتها «5».
و أما الحجة التی بعد هذه «6»، فهی أول «7» شی‌ء مبنیة علی عادات الجمهور، و ذلک لیس بحجة فی الأمور العقلیة.
و ثانیا أنه کما «8» لا یمنع العامة أن تقول إن البعد «9» المفطور فی الجرة فارغ و مملو «10»، کذلک لا یمنع «11» أن نقول «12»: إن «13» البسیط المقعر الذی فی الجرة فارغ و مملوء. علی أن تفهم العامة المعنیین جمیعا فإنهم «14» لا فتوی لهم «15» فی لفظ لم «16» تجر العادة بفهم معناه محصلا و یشبه أن یکونوا «17» إلی أن یطلقوا ذلک فی «18» البسیط المقعر، أسرع منهم إلی غیر ذلک. و ذلک لأن المملو فی عرفهم هو الذی یحیط بشی‌ء مصمت «19» فی ضمنه، حتی یلاقیه من کل جهة، أ لا تری أنهم یقولون فیما بینهم إن الجرة مملوة و الزق مملو، و لا یعرفون حال البعد الذی یدعونه فی داخل الجرة، بل یصفون الحاوی بهذه «20» الصفة، و الحاوی أشبه بالبسیط منه بالبعد فإن البعد لا یحیط بشی‌ء، بل ربما أحاط به ما یملؤه إن کان موجودا.
فلذلک تجد العامة لا یتحاشون أن یقولوا إن الجرة مملوة، و ربما توقفوا عن أن «21» یقولوا: إن البعد الباطن مملو و الجرة اسم الجوهر الخزف «22» المعمول علی شکل البسیط الباطن المحیط. و لو کان البسیط یقوم بنفسه لکان مقام هذه الجرة و لکانوا یقولون فی البسیط ما یقولونه فی الجرة. فقد بان أنهم إذا «23» قالوا: إن «24» الجرة فارغة و مملوة و جعلوا ذلک کقولهم: مکان ما فارغ أو مملو، ذهبوا إلی المحیط. نعم إنما «25» یمتنعون أن یقولوا فی البسیط المطلق:
______________________________
(1) إن: و إن ط
(2) الجسم: الاسم ط.
(3) لا یتحرک ... المکان: ساقطة من سا.
(4) لا بالذات: ساقطة من ب، د، سا، م. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 143 [الفصل التاسع] ط - فصل فی تحقیق الفول فی المکان و نقض حجج مبطلیه و المخطئین فیه ..... ص : 137
(5) حرکتها: حرکته سا، ط، م.
(6) بعد هذه: بعده سا، م؛ هذه ط
(7) أول: أولا ط.
(8) کما: ساقطة من م
(9) البعد: للبعد ب
(10) فارغ و مملو: مملوء فارغ ط؛ مملو و فارغ م
(11) لا یمنع: لا یمنعوا ط
(12) نقول:
یقولوا ط
(13) إن:+ المفطور فی الجرة مملو إلی م.
(14) فإنهم: فإنه ط
(15) لهم: ساقطة من سا
(16) لم: ساقطة من م.
(17) یکونوا: یکون ط
(18) فی: ساقطة من سا.
(19) مصمت: مضمن ب، د؛ یصمت سا.
(20) بهذه: لهذه ط.
(21) عن أن: بأن ط.
(22) الخزف: ساقطة من سا.
(23) إذا: إذ ط
(24) إن: ساقطة من ط.
(25) إنما: و إنما م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 144
إنه فارغ و مملو، لأن البسیط المطلق لیس هو، المکان، بل المکان بسیط بشرط الإحاطة. و إذا «1» جعل بدل البسیط المطلق بسیط بهذه الصفة، لم یتحاشوا عن ذلک.
و أما الحجة التی بعد هذه فمبناها علی أن یصیر المکان بعدا یجعل «2» لکل جسم مکانا. و هو أمر صواب واجب و هذا التصویب «3» شهوة من الشهوات، فإنه إن لم یکن واجبا أن یکون کل جسم فی مکان وجوبا فی نفسه، کان سعینا «4» فی ایجابه سعیا باطلا، و عسی أن یکون الأوجب «5» لبعض الأجسام أن لا یکون فی مکان، و إن کان واجبا «6» لم یحتج إلی تدبیر منا و لو کانت هذه المقدمة صحیحة «7»، و هو «8» أن کل جسم فی مکان، و لم یمکن «9» أن یوجد لکل جسم حاو أو شی‌ء من الأشیاء المتوهمة مکانا غیر البعد المفطور، و کان البعد المفطور موجودا، کانت الحاجة تمسنا إلی أن نقول بأن البعد مکان. و أما و لیس شی‌ء من ذلک واجبا «10» فما أشد تحریفنا «11» فی أن نتمحل حیلة، فیکون «12» لنا «13» أن نجعل کل جسم فی مکان، و لنسلم أیضا أن کل جسم فی مکان، فلیس یجب أن یکون ذلک المکان هو البعد فإنه یجوز أن یکون هذا المعنی لیس بمکان لکنه لازم للمکان و عام لکل جسم عموم المکان. فإن عنی بهذا القول إنه یکون-- أشبه برأی الجمهور، و أن «14» کل جسم فی مکان، فلیس ذلک حجة، فإن نسبة هذا الرأی إلی الجمهور و الذین «15» هم العامة من حیث لا یعتقدون مذهبا یذهبون إلیه، بل یعملون و یقولون علی ما فی المشهور «16» أو الوهم، کنسبة رأی آخر إلیهم، و هو أن کل موجود فی مکان، و أنه «17» یشار إلیه. و هذان الرأیان یتساویان فی أن العامة تنصرف عنهما بتبصیر و تعریف یرد علیهم بعد الفطرة العقلیة و الوهمیة. و قد عرفناک «18» أحوال هذه المقدمات حیث تکلمنا فی المنطق، و بینا أنها وهمیات دون عقلیة «19»، و لا یجب أن یلتفت إلیها علی أن حکمهم أن کل جسم فی مکان لیس فی تأکد حکمهم فی أن کل موجود إلیه إشارة و له حیز «20»، و لا وهم یفهمون من التمکن غیر ما یفهم من الوضع.
ثم «21» لو کان هذا أیضا حقا، لما وجب علی ما بینا أن یکون ما قالوه حقا، و کان یجوز أن یکون المکان أمرا غیر البعد و کل واحد منهما مما یوجد لکل جسم، فلا یکون وجود البعد ملاقیا لکل جسم دلیلا علی أنه مکان له إذ کان «22» یجوز أن یکون شیئان موجودین «23» لکل جسم و أحدهما دون الآخر مکان.
______________________________
(1) و إذا: فإذا م.
(2) بعدا یجعل: بعد الجعل ط.
(3) التصویب: التصوب ط.
(4) سعینا: سعیا ط؛ شیئا م
(5) الأوجب: إلا أوجب ط
(6) الأجسام ... واجبا، ساقطة من ط.
(7) صحیحه: واضحة ط، م
(8) و هو: و هی م
(9) یمکن: یکن م.
(10) واجبا: ساقطة من سا
(11) تحریفنا: تحریفا ط
(12) فیکون: لیکون سا، ط
(13) لنا: إنما سا.
(14) و أن: أن ط.
(15) و الذین: الذین ط
(16) المشهور: المشهور ط.
(17) و أنه: بأنه د، سا.
(18) عرفناک: عرفنا سا، م.
(19) عقلیة: عقلیات ط.
(20) حیز: خیرة م.
(21) ثم:+ أنه ط.
(22) کان: ساقطة من ط
(23) موجودین: موجودان م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 145
و أما الحجة التی بعد هذه، فلیعلم أن طلب النهایة علی وجهین: طلب ممکن، و طلب محال. فأما «1» الطلب المحال فهو أن یکون ذو الحجم یطلب أن یدخل بحجمه سطحا و نهایة جسم، و الطلب الممکن یطلب «2» أن یلاقیه ملاقاة محاط به بمحیط «3». و هذا المعنی یتحقق مع وضع النهایة مکانا، ثم لیس إذا لم یطلب النهایة، وجب أن یطلب ترتیبا فی أبعاد مرتبة «4»، بل ربما طلب ترتیبا فی الوضع فقط من غیر حاجة أن یکون کل وضع فی بعد، بل علی أن یکون کل وضع هو نسبة ما بین جسم و جسم آخر تلیه فی جهة، و لا أبعاد إلا أبعاد الأجسام المتتالیة.
فأما «5» حجج أصحاب الخلاء فالجواب عن «6» المبنی منها علی التخلخل و التکاثف أن التکاثف «7» علی وجهین:
تکاثف باجتماع «8» الأجزاء المنبثة فی هواء یتخللها بأن یخرج الهواء عن الخلل فتقوم الأجزاء مقامه من غیر أن یکون هناک خلاء «9» معه، و یقابله تخلخل «10» و تکاثف یکون لا بأن الأجزاء المتفرقة اجتمعت، بل بأن المادة نفسها تقبل حجما أصغر تارة و حجما أکبر أخری، إذ کان کلاهما أمرین عارضین له، لیس أحدهما أولی به «11» من الآخر.
فإذا «12» قیل حجما أصغر قیل إنه تکثف «13»، و لمقابله «14» تخلخل «15». و هذا أمر تبین فی صناعة أخری، و إن «16» لم یبین «17» فی هذا الموضع لم یضر، إذ تکون غایة «18» ذلک أن هذا القسم یبطل و یبقی، ذلک القسم «19» الذی أجیب عنه، و أما حدیث إناء الرماد فهو کذب صرف، و لو کان ذلک صحیحا کان الإناء کله خالیا لا رماد فیه أصلا. و أما حدیث الزق و الشراب فیجوز أن یکون المقدار الذی للزق لا یظهر تفاوته فی الحب حسا «20»، و یجوز أن یکون الشراب فیعصر فیخرج منه بخارا «21» و هواء «22» فیصیر أصغر «23»، و یجوز أن یصغر بتکاثف طبیعی أو قسری علی ما تعلمه. و أما حدیث «24» النامی، فإن الغذاء «25» ینفذ بقوته بین متماسین من «26» أجزاء الأعضاء و یحرکهما بالتبعیة «27» فیسکن «28» بینهما فینفسح «29» الحجم، و لو کان الغذاء إنما ینفذ فی الخلاء لکان الحجم فی حال دخوله و قبله حجما واحدا لا زائدا. و أما حدیث القارورة فإن الجواب «30» عن ذلک مبنی علی المذکور فی التخلخل و التکاثف و هو أنه من الجائز أن یکون الجسم یستفید حجما أصغر،
______________________________
(1) فأما: و أما ط.
(2) یطلب (الثانیة): أن یطلب ط؛ ساقطة من د.
(3) محاط به محیط: محاط لمحیط؛ محاط بالمحیط ط.
(4) مرتبة: مترتبة ط.
(5) فأما: و أما ط، م
(6) عن: علی ط
(7) أن التکاثف: ساقطة من ط، م.
(8) باجتماع: اجتماع م.
(9) خلاء: الخلاء ط
(10) تخلخل: تخلل سا.
(11) به: ساقطة من م.
(12) فإذا: إذا ط
(13) تکاثف: متکاثف ط
(14) و لمقابله: و لمقابلته ط
(15) تخلخل: متخلخل ط
(16) و إن: فإن د، ط، م
(17) یبین یبن م.
(18) غایة: ساقطة من م
(19) القسم (الثانیة): الجسم م.
(20) حسا: حسنا م
(21) بخارا: بخار م
(22) و هواء: أو هواء م؛+ فیصغر ط
(23) أصغر:+ حاشیة ط
(24) حدیث: حدیثا ط
(25) الغذاء:+ إنما ط.
(26) من: عن ط
(27) و یحرکهما بالتبعید: یحرکها التبعیة سا
(28) فیسکن: لیسکن ط
(29) فینفسح: فیفسح ط.
(30) فإن الجواب: فالجواب ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 146
و حجما أکبر، و أن یکون من ذلک ما هو طبیعی و منه ما هو قسری «1». فکما أنه یجوز أن یسخن و یبرد و یکون منه ما هو طبیعی و منه ما هو قسری، فکذلک «2» الحال فی العظم و الصغر. و إذا کان هذا جائزا لم یکن کل «3» انتقاص جزء من جسم یوجب أن یبقی الباقی علی حجمه الأول، حتی یکون «4» إذا أخذ جزء من هواء مائی للقارورة یجب أن یبقی الباقی «5» علی حجمه «6» فیکون ماوراءه خلاء، و إذا لم یجب هذا لم تجب تلک «7» الحجة، و إذا «8» کان خلافه جائزا فجائز «9» أن یکون الهواء بطبعه یقتضی حجما. ثم إنه یضطر فی حال إلی أن یصیر أعظم بأن یقتطع منه جزء بالقسر من غیر أن یجعل له «10» إلی استخلاف جسم بدل ما یقتطع منه و فی حجمه سبیل. و إذا «11» کان اقتطاع ذلک الجزء منه لا یمکن أو ینبسط انبساطا یصیر الباقی فی حجمه الأول لامتناع وقوع الخلاء و وجوب الملاء، و کان هذا الانبساط ممکنا و کان للقاسر «12» قوة «13» تحوج إلی خروج هذا الممکن إلی الفعل بجذبه إیاه فی جهة و لزوم «14» سطحه لما یلیه فی جهة «15»، و ذلک بسط منه و تنظیم إیاه بالقسر، أطاع القاسر فانبسط انبساطا عظیما، و صار بعض ما انبسط واقفا «16» خارج القارورة و هو الممصوص و بقی الباقی مل‌ء «17» القارورة ضرورة قد «18» ملأها منبسطا لضرورة «19» الجذب الماص بقدر القارورة «20». فإذا زال ذلک المص، و جاز أن یرجع إلی قوامه «21» الأول بأن یجذب ماء أو هواء إلی شغل المکان الذی یتحرک عنه متقلصا، عاد إلی قوامه. و نحن إذا نفخنا فی القارورة، ثم کببناها «22» علی الماء، خرجت منها ریح کثیرة یبقبق «23» منها «24» الماء، ثم عاد الماء «25» فدخل فیها، فیعلم أنا قد أدخلنا فیها بالقسر شیئا لا محالة، و لما زال القسر خرج. و ذلک لا یخلو إما أن یکون دخول ما أدخلناه بالقسر هو بنفوذه فی الخلاء، أو یکون علی سبیل التکاثف من الموجود الذی «26» کان فیه حصل «27» للمدخل بالقسر مکان و یکون ذلک التکاثف علی سبیل التکاثف «28» الذی نقوله نحن و نری أن القسری «29» منه أن یعود إلی الطبیعی «30» عند زوال القاسر. فإن کان علی سبیل نفوذ فی الخلاء حتی حصل فی ذلک المکان منه، و لیس ذلک المکان له بقسری و لا مبغضا «31» لجسم هوائی «32» یملؤه فینفیه عنه و یدفعه، و لا من طبیعة
______________________________
(1) ما هو قسری: ما قسری م.
(2) فکذلک: و کذلک سا
(3) کل: ساقطة من سا.
(4) یکون: ساقطة من سا، ط، م.
(5) الباقی: ساقطة من ب، د
(6) حجمه:+ الأول ط
(7) تلک:+ فی سا
(8) و إذا: فإذا ط.
(9) جائزا فجائر: جائز د.
(10) له: ساقطة من م
(11) و إذا: فإذا سا، ط، م.
(12) للقاسر: القاسر سا، م
(13) قوة: قوما سا
(14) و لزوم: لزوم سا.
(15) و لزوم ... جهة: ساقطة من د.
(16) واقفا: واقعا د، ط
(17) مل‌ء: مثل د، سا، ط،+ ملاء ط.
(18) قد: و قد ط
(19) لضرورة: بضرورة سا.
(20) بقدر القارورة: ساقطة من سا.
(21) قوامه:+ الأول ط.
(22) کببناها: أکببناها فینفیه.
(23) یبقبق: ینبصق ط
(24) منها: منه ب، د، سا، ط
(25) الماء (الثانیة): ساقطة من م.
(26) الذی: ساقطة من ب، د، سا، ط
(27) حصل: یتصل م.
(28) کان فیه ... سبیل التکاثف: ساقطة من سا.
(29) القسری: للقسری د، ط
(30) الطبیعی: طبیعی ط.
(31) مبغضا: ممغصا ط
(32) هوائی: هو إلی ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 147
الهواء أن ینزل متسفلا عن خلاء یحصل فیه نزولا مندفعا «1» فی الماء، فینبغی أن لا یحتاج الهواء إلی أن یفارقه و یتخلص عنه «2». فإن «3» کان الخلاء هو الذی یأباه، فلم لا یأتی الهواء الآخر، و إن کان الماء یأباه فلم «4» إذا أحکم «5» المص ثم ترک حتی یخرج من الهواء ما من شأنه أن یخرج، و کب سریعا علی الماء، دخله الماء، فإن کان الخلاء یأبی أن یشغله الهواء و یدفعه فلأن یأبی جذب الماء «6» أولی، فلعل الخلاء یبغض الهواء بطبیعته «7»، و یجذب الماء «8» فلم یترک الماء المنفوش فی الهواء الشاغل لخلل «9» الهواء الخالیة «10» ینزل، و إن کان ثقله یغلب جذب «11» ذلک الخلاء، فلم ثقل الماء المکب «12» علیه القارورة لا یغلب الخلاء، بل ینجذب «13»، و إمساک الثقیل المشتمل علیه أصعب «14» من إشالة «15» الثقیل المباین «16». فإذا استبانت استحالة هذا القسم، بقی أن السبب فیه «17» التجاء الهواء «18» إلی حجم أصغر للانضغاط، فإذا زال انبسط «19» إلی حجمه، و لأجل أن هناک سببا آخر یقتضی حجما أکبر و هو التسخن و التلطف، بقسر تحریک النفخ إن «20» کان ممنوعا عن مقتضاه بالضغط الذی یکثفه «21» أشد من تلطیف هذا، و قد زال العائق، فاقتضی السخونة العارضة أن یصیر الهواء أعظم حجما من الحجم الذی کان قبل النفخ، و من أجل أن تلک السخونة عرضیة بهذا، و تزول، و ینقبض الهواء إلی الحجم الذی اقتضته «22» طبیعته لو لم تکن تلک السخونة، فیعود الماء فیدخل لاستحالة «23» وقوع «24» الخلاء. فلهذا ما تشاهد من أن المنفوخ بالقوة أو لا یتبقبق «25» منه هواء یخرج، ثم یأخذ فی جذب الماء إلی نفسه، کما لو سد فم القارورة بإصبع «26» و سخنت بنار حارة لا تکسرها، ثم أکبت «27» علی «28» لماء، عرض أولا تبقبق ثم امتصاص منها للماء.
و أما الجواب عن الحجة التی بعد هذه «29»، فمناسب لهذا الجواب، و ذلک لأن المتحرک یدفع ما یلیه من قدام من الهواء، و یمتد ذلک إلی حیث «30» لا یطیع فیه الهواء المتقدم للدفع «31»، فیتلبد الموج «32» بین المندفع و غیر المندفع «33»، و یضطر إلی قبول حجم أصغر، و ما خلفه یکون بالعکس، فیکون بعضه ینجذب معه، و بعضه یعصی فلا ینجذب «34» فیتخلخل
______________________________
(1) مندفعا: متدافعا ط.
(2) عنه: منه ط
(3) فإن: و إن ط
(4) لا یأتی ... فلم: ساقطة من ط
(5) أحکم: حکم ط، م.
(6) جذب الماء:+ و یکون ط
(7) بطبیعته: فطبیعته سا، بطبعه ط.
(8) فإن کان ... الماء: ساقطة من م.
(9) لخلل: علی تخلخل م
(10) الخالیة:+ أن ط
(11) جذب: حدث د
(12) المکب: المکبوب ط، م.
(13) ینجذب: یحدث د
(14) أصعب: أسهل م
(15) من إشالة: و إشالة سا
(16) المباین: البائن ط.
(17) فیه:+ هو ط
(18) الهواء: ساقطة من سا
(19) انبسط: انبساط م.
(20) إن: ساقطة من سا.
(21) یکثفه: یکتنفه سا.
(22) اقتضته: اقتضاء ب، د، سا، ط.
(23) لاستحالة: الاستحالة ط
(24) وقوع: وجود م.
(25) یتبقبق: تبقبق م
(26) بإصبع: إصبع م.
(27) أکبت: کببت ط، کبت م
(28) علی: علیها م.
(29) هذه:+ الحجة ط.
(30) حیث: حین بخ، سا
(31) للدفع: سلطة من م
(32) الموج: المموج ط
(33) و غیر المتدفع: ساقطة من م.
(34) فلا ینجذب: و لا ینجذب ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 148
ما بینهما إلی حجم أکبر، یحدث من ذلک وقوف معتدل عند قوام معتدل «1»: فلیکفنا «2» هذا القدر من الکلام فی المکان «3»، و لنتکلم «4» الآن فی الزمان.

إن النظر فی أمر الزمان مناسب للنظر فی أمر المکان، لأنه من الأمور التی تلزم کل حرکة، و الحال فی اختلاف الناس فی وجوده و ماهیته کالحال فی المکان. فمن الناس من نفی أن یکون للزمان «6» وجود البتة، و منهم من جعل له وجودا لا علی أنه «7» فی الأعیان الخارجة «8» البتة بوجه من الوجوه، بل علی أنه أمر متوهم «9»، و منهم من جعل له وجودا لا علی «10» أنه أمر واحد فی نفسه، بل علی أنه نسبة ما علی جهة ما لأمور «11» أنها کانت إلی أمور أنها کانت. فقال إن الزمان هو مجموع أوقات، و الوقت عرض حادث یعرض «12» وجود عرض آخر مع وجوده بحضور «13»، فهو وقت للآخر أی عرض حادث کان، و منهم «14» من جعل للزمان وجودا و حقیقة قائمة، فمنهم من جعله جوهرا قائما بذاته. فأما «15» من نفی وجود الزمان، فقد تعلق بشکوک من ذلک أن «16» الزمان إن کان موجودا، فإما أن یکون شیئا منقسما، أو یکون شیئا غیر منقسم، فإن کان غیر منقسم فمستحیل «17» أن یکون منه سنون «18» و شهور و ساعات و ماض «19» و مستقبل
______________________________
(1) عند قوام معتدل: ساقطة من د
(2) فلیکفنا: فلیکفینا ط
(3) المکان: ساقطة من سا.
(4) و لنتکلم: فلنتکلم سا، ط، م.
(5) فصل: فصل ی ب، الفصل العاشر م.
(6) للزمان: الزمان م.
(7) وجود الاعلی أنه: وجود إلا سا، وجودا إلا علی أنه ط
(8) الخارجة: الخارجیة د، ط
(9) متوهم: یتوهم م.
(10) لا علی: إلا علی ط
(11) لأمور: الأمور ط.
(12) یعرض: یفرض ط،+ علی م
(13) بحضور:+ بل مع طوع الشمس ط.
(14) و منهم: منهم م
(15) فأما: أما د.
(16) أن (الأولی): ساقطة من د.
(17) فمستحیل: فیستحیل ط
(18) سنون: سنین ب، د
(19) و ما ص: و ماضی ب، د،.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 149
و إن کان منقسما، فإما أن یکون موجودا بجمیع أقسامه أو ببعضها «1». فإن کان موجودا بجمیع أقسامه، وجب أن یکون الماضی و المستقبل منه موجودین معا «2». و إن کان بعض أقسامه موجودا و بعضها «3» معدوما، فلا یخلو إما أن تکون القسمة التی تعتبر ایاها تعتبر واقعة «4» علی سبیل الحاضر و المستقبل و الماضی «5»، أو واقعة علی سبیل الساعات و الأیام و ما أشبه ذلک. فأما «6» الماضی و المستقبل فکل «7» واحد منهما باتفاق من مثبتی الزمان معلوم، و أما الحاضر فإن کان منقسما وجبت المسألة بعینها، و إن کان غیر منقسم کان الأمر الذی یسمونه آنا «8»، و لیس بزمان. و مع ذلک فإنه «9» لا یجوز أن یوجد بالفعل، و لو وجد «10» بالفعل لم یخل إما أن یبقی و إما أن یعدم، فإن بقی کان منه شی‌ء متقدما و شی‌ء متأخرا و لم یکن کله آنا «11» و کان الماضی و المستقبل معا فی آن واحد، و هذا «12» محال، و إن عدم لم یخل إما أن یعدم فی آن یلیه لا زمان بینهما، و إما أن یعدم فی آن بینه و بینه زمان، فإن عدم فی آن بینه و بین زمان لزم أن یبقی زمانا و قد أبطلنا ذلک، و إن عدم فی آن یلیه کان الآن یلی الآن علی الاتصال من غیر تخلل زمان بینهما، و هذا مما «13» یمنعه مثبتو الزمان. ثم بالجملة کیف یکون للزمان وجود، و کل زمان «14» نفرضه «15» فقد یتحدد عند فارضه بآنین: آن ماض، و آن هو بالقیاس إلی الماضی مستقبل. و علی کل «16» حال لا یصح أن یوجدا معا، بل یکون «17» أحدهما معدوما، و إذا کان معدوما فکیف یصح وجود ما یحتاج إلی طرف هو معدوم فکیف یکون للشی‌ء طرف هو معدوم.
و بالجملة کیف «18» یکون شی‌ء واصلا بین معدوم و موجود.
فهذه هی الشبه القویة التی یتعلق بها من ینفی «19» الزمان. و یقولون أیضا: إنه إن کان لا بد للحرکة فی أن تکون حرکة من أن یکون لها زمان، و لیس تحتاج هذه الحرکة فی أن تکون حرکة إلی أن یکون جسم آخر یتحرک أیضا غیر جسمها، بل ربما احتیج إلی ذلک فی بعض الأمور، لا أن تکون حرکة، بل لأن موجودها یحتاج فی فی أن یحرک إلی أن یتحرک، و هذا لیس من شرط الحرکة بما هی حرکة و لا من لوازمها. فإذا «20» کان کذلک فأیة «21» حرکة فرضتها موجودة، یلزمها من حیث هی حرکة أن یکون لها زمان، و لا یلزمها من حیث هی حرکة أن
______________________________
(1) أو ببعضها: أو بعضها ط، م.
(2) معا:+ و هذا محال ط
(3) و بعضها: و بعضه م.
(4) واقعة: مانعة ط
(5) و الماضی: ساقطة من سا.
(6) فأما: و أما سا
(7) فکل: و کل د.
(8) آنا: آناء م.
(9) فإنه: ساقطة من ط
(10) و لو وجد: فلو وجد د.
(11) آنا: آناء م
(12) و هذا: هذا ط.
(13) مما: ما د.
(14) و کل زمان: ساقطة من سا
(15) نفرضه: تعرضه ط.
(16) کل: ساقطة من م
(17) یکون: ساقطة من سا.
(18) کیف: فکیف ط.
(19) ینفی: نفی ط.
(20) فإذا: و إذا ط
(21) فأیة: فأی سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 150
تکون هناک حرکة أخری. و إذا کان کذلک، کان کل حرکة مستتبعة «1» زمانا علی حدة غیر موقوف علی حرکة أخری، کما یستتبع مکانا علی حدة، و لا یکون لها زمان واحد إلا علی نحو ما یکون لها مکان واحد أی الواحد «2» بالعموم. و لیس کلامنا فی ذلک، فإذا کانت الحرکات معا کانت أزمنتنا لا محالة معا، و لا یخلو إما أن تکون معیتها فی المکان أو فی الموضوع أو فی الشرف أو فی الطبع أو فی شی‌ء آخر، غیر المعیة فی الزمان. لکن جمیع وجوه «معا» لا یمنع أن یکون بعضها «3» قبل و بعضها بعد أی بعضها یکون موجودا و بعضها معدوما «4». فبقی أن تکون معیتها المعیة التی بالزمان «5»، و المعیة التی بالزمان هی أن تکون أشیاء کثیرة فی زمان واحد أو فی آن «6» واحد هو «7» طرف زمان واحد فیجب من ذلک أن تکون للأزمنة «8» الکثیرة زمان واحد و یکون الکلام فی جمیع ذلک الزمان معها فی هذا المعنی کالکلام فی التی هی مجموعة فیه، فیلزم «9» أن تکون «10» أزمنة بلا نهایة معا. و عندکم أن الأزمنة تتبع الحرکات. فیلزم أن تکون حرکات لا نهایة لها معا، فیلزم أن تکون متحرکات لا نهایة لها معا، فیلزم أن تکون أجسام «11» لا نهایة لها معا. و هذا من المستحیل الذی یدفعونه و یمنعون وجوده. فمن جهة «12» هذه الشکوک و وجوب أن یکون للزمان وجود اضطر کثیر من الناس إلی أن جعل للزمان نحوا من الوجود آخر و هو الوجود «13» الذی یکون فی التوهم. و الأمور التی من شأنها أن توجد فی التوهم، هی «14» الأمور التی تلحق المعانی إذا عقلت و نوسب بینها، فتحدث هناک صور نسب إنما وجودها فی الوهم فقط، فجعلوا الزمان شیئا ینطبع فی الذهن من نسبة المتحرک «15» إلی طرفی مسافته اللذین «16» هو بقرب أحدهما بالفعل و لیس یقرب الآخر بالفعل إذ فی حصوله هناک لا یصح «17» مع حصوله هاهنا فی الأعیان. لکن «18» یصح «19» فی النفس فإنه یوجد فی النفس تصورهما و تصور الواسطة بینهما معا فلا یکون «20» فی الأعیان أمر موجود یصل بینهما، و یکون فی التوهم أمر ینطبع فی الذهن، إن بین وجوده «21» هاهنا و بین وجوده هناک شیئا «22» فی مثله یقطع هذه المسافة بهذه «23» السرعة أو البطء التی «24» لهذه الحرکات أو لهذا العدد من الحرکات و السکونات المترکبة «25» فیکون
______________________________
(1) مستتبعة: مستتبعا سا، ط، م.
(2) الواحد: واحد م.
(3) و بعضها: و البعض ب، د، سا، و بعض م
(4) معدوما: معدوم م.
(5) و المعیة التی بالزمان: ساقطة من سا، م
(6) أو فی آن: و آن ط، أو فی م
(7) هو: و هو د.
(8) للأزمنة: الأزمنة سا.
(9) فیلزم (الأولی)،: فلزم ط
(10) تکون: ساقطة من سا.
(11) أجسام: أجساما ط.
(12) جهة:+ وجود ط.
(13) الوجود (الثانیة): ساقطة من م.
(14) هی: ساقطة من م.
(15) المتحرک: للمتحرک م
(16) اللذین: الذین ب.
(17) لا یصح: لا یوجد سا، م
(18) لکن: و لکن ط، م.
(19) یصح: ساقطة من سا
(20) فلا یکون: و لا یکون ط، م.
(21) و بین وجوده: و وجود د، سا.
(22) شیئا: شی‌ء ب، د، سا.
(23) المسافة بهذه: ساقطة من م
(24) التی: اللذین ط، الذی م.
(25) المترکبة: المرکبة ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 151
هذا تقدیرا لتلک الحرکة لا وجود له، لکن الذهن یوقعه فی نفسه لحصول «1» أطراف الحرکة فیه بالفعل معا، مثل ما أن الحمل و الوضع و المقدمة و ما جری هذا المجری أشیاء یقضی بها الذهن علی الأمور المعقولة، و مناسبات بینها «2»، و لا یکون فی الأمور الموجودة شی‌ء منها:
و قالت الطائفة التی ذکرناها بدیا: إن الزمان لیس إلا مجموع أوقات، فإنک إذا رتبت أوقاتا متتالیة و جمعتها، لم تشک أن مجموعها الزمان. و إذا کان کذلک، فإذا عرفنا الأوقات عرفنا الزمان. و لیس الوقت إلا ما یوجبه الموقت، و هو أن یعین مبدأ عارض یعرض، فنقول مثلا: یکون کذا بعد یومین، معناه أنه یکون مع طلوع الشمس بعد طلوعین «3»، فیکون الوقت طلوع الشمس، و لو جعل بدله: قدوم زید لصلح فی ذلک صلوح طلوع الشمس، فإذن إنما صار طلوع الشمس وقتا یتعین القائل إیاه، و لو شاء لجعل غیره وقتا. إلا أن طلوع الشمس قد کان أعم و أعرف و أشهر، و لذلک «4» اختیر ذلک و ما یجری مجراه للتوقیت «5»: فالزمان هو جملة أمور هی أوقات مؤقتة. أو من شأنها أن تجعل أوقاتا موقتة، قالوا «6»: و إن «7» الزمان علی غیر هذا الوجه لا وجود له، یعرف ذلک من الشکوک المذکورة. و قالت طائفة: إن الزمان جوهر أزلی و کیف لا یکون جوهرا و هو واجب الوجود، فإن وجوب وجوده بحیث لا یحتاج فیه إلی إثبات بدلیل، بل کلما حاولت أن ترفع الزمان «8» وجب أن تثبت الزمان، لأنک ترفعه قبل شی‌ء و بعد «9» شی‌ء، و مهما فعلت ذلک فقد أوجدت مع رفعه قبلیة و بعدیة «10» فتکون قد أثبت الزمان «11» مع رفعه، إذ «12» القبلیة و البعدیة التی تکون علی هذه الصورة لا تکون إلا الزمان أو بزمان. فالزمان واجب «13» الوجود و ما کان واجب الوجود فلا یجوز أن یرفع وجوده، و ما لا یجوز أن یرفع وجوده «14» فلیس بعرض و ما کان موجودا و لیس بعرض فهو جوهر «15»، و إذا کان جوهرا واجب الوجود «16» فهو جوهر أزلی. قالوا: و إذا کان واجب الوجود استحال أن یتعلق وجوده بالحرکة، فجائز أن یوجب الزمان، و أن لم توجد الحرکة، فالزمان عندهم تارة یوجد مع الحرکة فیقدر الحرکة تارة مجردا فحینئذ یسمی «17» دهرا.
فهذه هی الشکوک المذکورة فی أمر الزمان، و الأولی بنا أن ندل أولا علی نحو «18» وجود الزمان و علی ماهیته،
______________________________
(1) لحصول: بحصول سا.
(2) بینها: منها م.
(3) طلوعین: طلق عین ط.
(4) و لذلک: و کذلک سا
(5) مجراه للتوقیت: مجری التوقیت م.
(6) قالوا: و قالوا ط
(7) و إن: إن ط.
(8) الزمان: ساقطة من د.
(9) و بعد: أو بعد سا، ط، م
(10) قبلیة و بعدیة: قبلیة أو بعیدة سا، م، قبلیته أو بعدیته ط.
(11) الزمان: للزمان م
(12) إذ: إذا ط.
(13) واجب: بواجب ط
(14) و ما لا یجوز أن یرفع وجوده: ساقطة من م.
(15) جوهر (الأولی):+ قالوا ط، م
(16) الوجود:+ قالوا سا.
(17) فحینئذ یسمی: ینبغی حینئذ ط، حینئذ یسمی م.
(18) نحو: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 152
بأن نجعل الطریق إلی وجوده من ماهیته. ثم نکر علی هذه الشبه «1» فنحلها. و نقول «2»: إن الذین أثبتوا وجود الزمان معنی واحدا فقد اختلفوا أیضا، فمنهم من جعل الحرکة زمانا، و منهم من جعل حرکة الفلک زمانا دون سائر الحرکات، و منهم من جعل عودة الفلک زمانا أی دورة واحدة، و منهم من جعل نفس الفلک زمانا. فأما الذین جعلوا الحرکة نفسها زمانا، فقالوا: إن الحرکة من بین ما نشاهده من الموجودات هی التی تشتمل علی شی‌ء ماض و شی‌ء «3» مستقبل و فی طبیعتها أن یکون لها دائما جزءان «4» بهذه الصفة، و ما کان بهذه الصفة فهو الزمان قالوا «5»: و نحن «6» إنما نظن أنه کان زمان «7»، إذا أحسسنا «8» بحرکة، حتی أن المریض و المغتم یستطیلان زمانا یستقصره «9» المتمادی فی البطر لرسوخ الحرکات المقاسات «10» فی ذکر هذین، و انمحائها من ذکر المتلهی «11» عنها بالبطر «12» و الغبطة.
و من لا یشعر بالحرکة لا یشعر «13» بالزمان، کأصحاب الکهف فإنهم لما لم یشعروا بالحرکات التی بین آن ابتداء لقائهم أنفسهم للاستراحة بالنوم، و آن انتباههم لم یعلموا أنهم زادوا علی یوم واحد، فقد «14» حکی المعلم الأول أیضا أن قوما من المتألهین عرض لهم شبیه «15» بذلک و یدل التاریخ علی أنهم کانوا قبل أصحاب الکهف.
فهذه هی الأقوال السالفة قبل نضج الحکمة فی أمر الزمان، و کلها غیر صحیح. أما أن الحرکة لیست زمانا فلأنه قد یکون حرکة أسرع و حرکة أبطأ، و لا یکون زمان «16» أسرع من زمان و أبطأ «17»، بل أقصر و أطول، و قد یکون حرکتان معا و لا یکون زمانان معا. و أنت تعلم أنه قد تحصل حرکتان مختلفتان «18» معا فی زمان واحد و زمانهما لا یختلف، و الحرکة فصولها «19» غیر فصول الزمان، و الأمور المنسوبة إلی الزمان مثل هو ذی «20» و نعته «21»، و الآن و آنفا لیست هی من ذات الحرکة فی شی‌ء، و الزمان یصلح أن یؤخذ «22» فی حد الحرکة السریعة جزءا من الفصل، و الحرکة لا تصلح أن تؤخذ «23» کذلک بل تؤخذ علی أنها جزء متقدم. فإنه یصلح أن یقال: إن السریع هو الذی یقطع مسافة أطول فی زمان أقصر، و لا یصح «24» أن یقال فی حرکة «25» أقصر. و حکم الحرکة الأولی الفلکیة هذا الحکم بعینه، فإنها یصلح «26»
______________________________
(1) الشبه: الشبهة ط
(2) و نقول: فنقول م.
(3) شی‌ء: ساقطة من د.
(4) جزءان: خبران ط.
(5) قالوا: و قالوا ط
(6) و نحن: نحن ط
(7) زمان: زمانا ط
(8) أحسسنا: أحسنا سا، ط، م
(9) یستقصره:
یقصره ط.
(10) المقاسات: المقاساة ب، سا، بالمقاسات ط
(11) المتلهی: الملتهی ب، د
(12) بالبطر: بالنظر م.
(13) بالحرکة لا یشعر: ساقطة من ط.
(14) فقد: و قد سا، أو قد ط.
(15) شبیه: شبه م.
(16) زمان (الأولی): زمانا ط، حرکة م
(17) و أبطأ: إلا أبطأ ط.
(18) مختلفتان: و مختلفتان م.
(19) فصولها: فصولهما م
(20) ذی: ذام، مثل ذی د
(21) و نعته: أو بغتته ط.
(22) یؤخذ: یوجد م.
(23) تؤخذ (الأولی و الثانیة): یوجد سا، م.
(24) و لا یصح: و لا یصلح ط
(25) فی حرکة: ساقطة من سا.
(26) أقصر ... یصلح: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 153
أن یقال فیها إنها أسرع الحرکات، لأنها تقطع مع قطع الحرکة الأخری أعظم مع ما فی هذا مما نتکلم فیه بعد.
و هذه المعیة تدل علی أمر غیر الحرکتین، بل تدل علی معنی ینسبان کلتاهما إلیه و یتساویان فیه «1» و یختلفان فی المسافة.
و ذلک المعنی لیس ذات أحدهما، لأن الثانی لا یشارک الآخر فی ذاته و یشارکه فی الأمر الذی هما «2» فیه معا.
و یمکن من هذا الموضع «3» أن یظهر فساد قول «4» من جعل الأوقات أعراضا تؤقت لأغراض، و ذلک لأنهم لا یجعلون نفس ذلک العرض «5» الحادث من حیث هو حرکة أو سکون «6» أو سواد «7» أو بیاض أو غیر ذلک وقتا، و لکن یضطرون إلی أن یقولوا إنه یصیر وقتا بالتوقیت، و یضطرون إلی أن «8» یکون التوقیت یقرن «9» وجود شی‌ء آخر مع وجوده. و هذا الاقتران «10» و هذه المعیة یفهم منها ضرورة معنی غیر معنی «11» کل واحد من العرضین، و کل مقترنین «12» یقترنان «13» فی شی‌ء و کل معین فهما «14» فی أمر مامعا، فإذا کان وجودهما معا أو وجود واحد منهما «15» مؤقتا بأنه «16» مع وجود الآخر، فالمفهوم «17» من المعیة هو أمر ما لا محالة لیس هو مفهوم أحدهما، و هذه المعیة مقابلة لمعنی أن لو تقدم أحدهما أو تأخر. و هذا الشی‌ء الذی فیه «18» المعیة هو الوقت الذی «19» یجمع الأمرین. فکل «20» واحد منهما یمکن «21» أن یجعل دالا علیه، کما لو کان غیر ذلک الأمر «22» مما یقع فی ذلک الوقت، و لو کان ذلک الأمر فی نفسه وقتا لکان إذا بقی مدة و هو واحد بعینه وجب أن تکون مدة البقاء و ابتداؤها «23» وقتا واحدا بعینه. و نحن نعلم أن الوقت المؤقت هو حد بین متقدم و متأخر و أن المتقدم و المتأخر بما هو متقدم و متأخر لا یختلف، و بما هو حرکة أو سکون أو غیر ذلک یختلف. فلیس «24» کونه عرضا ککونه حرکة أو سکونا، هو «25» کونه متقدما أو متأخرا أو معا، بل حقیقة التقدم و التأخر و المعیة أمر آخر، هو حال الزمان.
و أما الحجة التی اعتمدها جاعلو الزمان حرکة، فهی مبنیة علی مقدمة غیر مسلمة و ذلک قولهم: إن کل ما یقتضی أن یکون فی طبیعته شی‌ء ماض و شی‌ء مستقبل فهو زمان، فإن هذا «26» غیر مسلم، فإن کثیرا مما لیس بزمان «27»
______________________________
(1) فیه:+ معا ط.
(2) هما: و هما ط.
(3) الموضع: الوضع ط
(4) قول: ساقطة من سا.
(5) العرض: ساقطة من ط
(6) سکون: کون ب، د، سا، م
(7) أو سواد: أو فساد م.
(8) یقولوا ..... إلی أن: ساقطة من سا
(9) یقرن: تقرین سا، ط، تقدیر م.
(10) الاقتران: الإقران ط، الافتراق م
(11) معنی (الثانیة): ساقط من م
(12) مقترنین: مقرنین د، سا، م.
(13) یقترنان: یقرنان د، سا
(14) فهما: فیهما سا
(15) منهما: منها ط
(16). بأنه: فإنه سا.
(17) فالمفهوم: بالمفهوم سا.
(18) فیه: منه سا
(19) الذی (الثانیة): ساقطة من م
(20) فکل: و کل د، م
(21) یمکن: ساقطة من د.
(22) الأمر: لأمر ط.
(23) و ابتداؤها: ابتداؤها ط.
(24) فلیس: ساقطة من م.
(25) هو: و هو ط.
(26) فإن هذا: لهذا م
(27) بزمان: زمان سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 154
هو ماض و مستقبل، و هو کالطوفان و القیامة، بل یجب أن یکون مع هذا شرط آخر، و هو أن یکون لذاته ما هو بحیث منه الشی‌ء الذی هو نفس الماضی أو نفس المستقبل حتی تکون طبیعته «1» الأمر الذی إذا قیس إلی أمر آخر کان لذاته حینئذ ماضیا أو مستقبلا. و الحرکة إذا مضت لم یکن نفس وجودها حرکة هی أنها «2» ماضیة، بل تکون قد قارنت الماضی. و لذلک «3» یصح أن یقال: حرکة فی زمان ماض، و لا یجوز أن یقال حرکة فی حرکة ماضیة، اللهم إلا أن یعنی فی جملة الحرکات الماضیة، و لیس قصدنا هذا بل أن یکون الشی‌ء مطابقا لوجود ذلک الذی هو فیه.
و أما القائلون بأن الزمان هو دورة واحدة من الفلک، فنبین إحالته بأن کل جزء زمان، زمان و جزء الدورة لیس دورة «4». و أبعد من هذا کله ظن أن الزمان هو الفلک بقیاس من موجبتین «5» فی الشکل «6» الثانی، علی أن إحدی المقدمتین فیه کاذبة و هی قوله و کل جسم فی فلک، فإنه لیس کذلک، بل الحق إن کل جسم لیس بفلک هو فی فلک. و أما الذی فی «7» الزمان «8» فلعله هو کل جسم مطلقا فإن الفلک نفسه أیضا فی زمان علی النحو الذی تکون الأجسام فی الزمان علیه.
و إذ قد أشرنا إلی المذاهب الباطلة فی ماهیة الزمان، فحقیق بنا أن نشیر إلی ماهیة الزمان، فیتضح «9» لنا من هناک وجوده و یتضح حل «10» الشبه «11» المذکورة فی وجوده.
______________________________
(1) طبیعته: طبیعة سا.
(2) أنها: أنه د.
(3) و لذلک: و کذلک سا، م.
(4) دورة: بدورة ط
(5) موجبتین: موجبین سا.
(6) الشکل: السطر سا.
(7) فی (الثانیة): ساقطة من سا
(8) الزمان: ساقطة من د، سا.
(9) فیتضح: ثم یتضح ط.
(10) حل: حال:، سا
(11) الشبه: الشبهة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 155

فنقول «2»: إن من البین الواضح أنه قد «3» یجوز أن یبتدئ متحرکان بالحرکة و ینتهیا معا، و أحدهما یقطع مسافة أقل و الآخر مسافة أکثر، إما لاختلاف «4» البطء و السرعة، أو لتفاوت «5» عدد السکونات المتخللة، کما یراه قوم و یجوز أن یبتدئ اثنان و یقطعا مسافتین متساویتین لکن أحدهما ینتهی إلی آخر المسافة و الآخر «6» لم ینته و ذلک للاختلاف المذکور، و یکون فی کل حال من الأحوال من مبتدأ «7» کل حرکة إلی منتهاها إمکان قطع تلک المسافة بعینها بتلک الحرکة المعینة السرعة و البطء، و المعینة «8» الترکیب مع السکون، و إمکان قطع أعظم من تلک المسافة، بالأسرع منها أو الأقل «9» مخالطة سکونات، و إمکان قطع أقل منها «10» بالأبطإ من تلک أو الأکثر «11» مخالطة سکونات، و إن ذلک لا یجوز أن یختلف البتة، فقد ثبت بین المبدأ و المنتهی إمکان محدود بالقیاس إلی الحرکة و إلی السرعة.
و إذا فرضنا نصف تلک المسافة و فرضنا السرعة بعینها و البطء «12» بعینه کان امکان «13» آخر بین ابتداء تلک المسافة و منتهی نصفها انما یمکن «14» فیه قطع النصف بذلک «15» السرعة و البطء «16» «17» و کذلک بین هذا المنتهی المنصف «18» المفروض الآن و بین المنتهی الأول. فیکون الإمکان إلی النصف و من النصف یتساویان «19»، فکل «20» واحد منهما نصف الإمکان «21» المفروض أولا، فیکون «22» الإمکان المفروض أولا منقسما.
______________________________
(1) فصل: فصل ک ب، الفصل الحادی عشر م.
(2) فنقول: نقول د، م
(3) قد: ساقطة من ط.
(4) لاختلاف: الاختلاف م
(5) أو لتفاوت: و إما لتفاوت سا، ط، م.
(6) و الآخر:+ بعد د، سا، ط، م.
(7) مبتدأ: مبدء ط.
(8) و المعینة: أو المعینة د، سا، ط.
(9) أو الأقل: و الأقل سا، م
(10) منها: ساقطة من سا
(11) أو الأکثر: و الأکثر سا، م.
(12) و البطء: أو البطء ط
(13) إمکان: المبدأ و المنتهی م.
(14) یمکن: یکون م
(15) بذلک: بتلک م
(16) و البطء: و ذلک البطء م
(17) بعینه .... و البطء: ساقطة من سا.
(18) المنصف: ساقطة من م.
(19) یتساویان: متساویان ب، د، سا، متساویین م
(20) فکل: و کل د، ط، م.
(21) الإمکان (الأولی): لإمکان د
(22) فیکون: یکون م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 156
و لا علیک الآن أن تجعل هذا المتحرک شیئا متحرکا بالحقیقة فی المکان أو جزء یفرضه لمتحرک بالوضع یشبه المتحرک فی المکان «1»، فإنه یفارق «2» مماسة إلی مماسة بمماسات متصلة، أو موازاة إلی موازاة بموازیات متصلة و أن یسمی ما یقطعه مسافة کیف کان، فلیس یختلف لذلک حکم فیما نحن بسبیله فنقول: إن هذا الإمکان قد صح أنه منقسم، و کل منقسم فمقدار «3» أو ذو «4» مقدار، فهذا الإمکان لا یعری عن مقدار، فلا یخلو أن یکون مقداره مقدار المسافة أو مقدار آخر و لو کان مقدار المسافة لکانت المتساویات فی المسافة متساویة فی هذا الإمکان «5»، لکن «6» لیس کذلک فهو إذن مقدار آخر. فإما «7» أن یکون مقدار المتحرک أو لا یکون، لکنه لیس مقدار المتحرک «8»، و الإمکان المتحرک الأعظم أعظم فی هذا المقدار، و لیس کذلک، فهو إذن غیر مقدار المسافة و غیر مقدار المتحرک، و من المعلوم أن الحرکة لیست نفسها «9» ذات هو المقدار نفسه، و لا السرعة و البطء ذلک. إذ «10» الحرکات فی أنها حرکات تتفق فی الحرکیة «11». و تتفق فی السرعة و البطء و تختلف فی هذا المقدار. و ربما اختلفت «12» الحرکة فی السرعة «13» و البطء «14» و اتفقت فی هذا المقدار، فقد «15» ثبت وجود مقدار لإمکان «16» وقوع الحرکات بین المتقدم و المتأخر وقوعا یقتضی مسافات محدودة «17» لیس مقدار المتحرک و لا المسافة «18» و لا نفس الحرکة. و هذا المقدار لیس یجوز أن یکون قائما بنفسه. و کیف «19» یکون قائما بنفسه و هو منقص مع مقدره، و کل منقص فاسد، فهو «20» فی موضوع أو ذو موضوع. فهذا المقدار هو متعلق بموضوع و لا یجوز أن یکون موضوعه الأول مادة المتحرک لما بیناه فإنه إن «21» کان مقدار «22» مادة بلا واسطة لکانت المادة تصیر به أعظم أو أصغر «23». فإذن هو فی الموضوع بوساطة هیئة أخری، و لا یجوز أن یکون بوساطة هیئة قارة کالبیاض و السواد، و إلا لکان مقدار «24» تلک الهیئة فی المادة یحصل فی المادة مقدارا ثابتا قارا. فبقی أن یکون مقدار هیئة «25» غیر «26» قارة، و هی الحرکة من مکان إلی مکان أو من وضع إلی وضع بینهما مسافة تجری علیها الحرکة الوضعیة، و هذا هو الذی نسمیه الزمان.
و أنت تعلم أن الحرکة یلحقها أن تنقسم إلی متقدم و متأخر، و إنما یوجد فیها المتقدم ما یکون منها فی المتقدم «27»
______________________________
(1) أو جزء .... المکان: ساقطة من سا.
(2) یفارق: یفارقه ط.
(3) فمقدار: لمقدار د
(4) ذو: کیف سا.
(5) الإمکان: المکان م.
(6) لکن: و لکن ط
(7) فإما: و إما د، سا
(8) أو لا یکون ... المتحرک: ساقطة من م.
(9) نفسها: بعینها ط، ساقطة من سا
(10) إذ: أن م.
(11) الحرکیة: الحرکة ط، م
(12) اختلفت: اختلف ط، م
(13) الحرکة فی السرعة: السرعة فی الحرکة سا
(14) و البطء: ساقطة من سا، ط، م.
(15) فقد: و قد م
(16) لإمکان: الإمکان د، م
(17) محدودة: تحدده ط.
(18) المسافة: المسافات ط
(19) و کیف: فکیف د، م.
(20) فهو: ساقطة من م.
(21) إن: لو ب، د
(22) مقدار: مقداره ط.
(23) أو أصغر: و أصغر ط.
(24) مقدار: مقداره ط.
(25) هیئة: هیئته ط
(26) غیر: ساقطة من ب.
(27) المتقدم (الثانیة): التقدم ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 157
من المسافة، و المتأخر ما یکون «1» منها فی المتأخر من المسافة. لکنه یتبع ذلک أن المتقدم «2» للحرکة لا یوجد مع المتأخر منها کما یوجد المتقدم و المتأخر فی المسافة معا و لا یجوز أن یصیر ما هو مطابق المتقدم من الحرکة «3» فی المسافة متأخرا و لا الذی هو مطابق المتأخر منها «4» متقدما، کما یجوز فی المسافة، فیکون للتقدم «5» و التأخر «6» فی الحرکة خاصیة «7» تلحقهما «8» من جهة ما هما للحرکة، لیس من جهة ما هما للمسافة، و یکونان معدودین بالحرکة، فإن «9» الحرکة بأجزائها بعد المتقدم و المتأخر، فتکون الحرکة لها عدد من حیث لها فی المسافة تقدم و تأخر، و لها مقدار أیضا بإزاء مقدار المسافة. و الزمان هو هذا العدد أو المقدار «10»، فالزمان عدد الحرکة إذا انفصلت إلی متقدم و متأخر «11»، لا بالزمان، بل فی المسافة «12»، و إلا لکان البیان تحدیدا بالدور، و الذی ظن بعض المنطقین أنه وقع فی هذا البیان دور، إذ لم یفهم هذا فقد ظن غلطا. و هذا الزمان هو أیضا لذاته «13» مقدار لما هو فی ذاته ذو تقدم و تأخر لا یوجد المتقدم منه «14» مع المتأخر، کما قد یوجد فی سائر أنحاء التقدم و التأخر. و هذا هو لذاته یکون شی‌ء منه قبل شی‌ء، و شی‌ء منه بعد شی‌ء، و تکون سائر الأشیاء لأجله بعضها قبل و بعضها بعد. و ذلک لأن الأشیاء التی یکون فیها قبل و بعد بمعنی أن القبل منها فایت «15» و البعد «16» غیر موجود مع القبل، إنما «17» یکون کذلک لا لذواتها «18»، بل لوجودها مع قسمین «19» من أقسام هذا المقدار فیما یطابق «20» منها جزءا هو قبل، قیل له إنه قبل، و ما یطابق جزءا هو بعد، قیل له إنه بعد. و معلوم أن هذه الأشیاء هی «21» ذوات التغیر «22» فیه فلا فایت فیه «23» و لا لا حق. و هذا الشی‌ء لیس یکون قبل و بعد لأجل شی‌ء آخر، لأنه «24» لو کان کذلک لکان القبل منه إنما صار قبلها لوجوده فی قبل شی‌ء آخر، فیکون ذلک الشی‌ء آخر ینتهی إلیه التدریج آخر الأمر هو لذاته و قبل و بعد «25»، أی لذاته قبل الإضافة التی بها یکون قبل و بعد. و معلوم أن ذلک الشی‌ء هو الذی یقع فیه إمکان التغییرات علی النحو المذکور وقوعا أولیا و یقع فی غیره لأجله، فیکون ذلک الشی‌ء هو المقدار المقدر للإمکان المذکور تقدیرا بذاته و یکون «26» ما نحن فیه لا غیره. فنحن إنما کنا جعلنا الزمان اسما للمعنی الذی هو لذاته مقدار للإمکان المذکور و یقع فیه الإمکان المذکور وقوعا أولیا. فبین «27» من هذا أن هذا المقدار المذکور هو
______________________________
(1) ما یکون منها: منها ما یکون ط
(2) المتقدم: المقدم د.
(3) من الحرکة: ساقطة من د.
(4) منها:+ فیها ط، م
(5) للتقدم: التقدم سا، م، المتقدم ط
(6) و التأخر: و المتأخر ط
(7) خاصیة: خاصة م
(8) تلحقهما:
یلحقها سا، ط، م.
(9) فإن: فإذن ط.
(10) و الزمان .... أو المقدار: ساقطة من م.
(11) و متأخر: أو متأخر ط
(12) فی المسافة: بالمسافة ط.
(13) لذاته: الذی هو لذاته م
(14) منه: منها ط، م.
(15) فایت: ثابت ط
(16) و البعد: أو البعد م.
(17) إنما: و إنما ط
(18) لذواتها: لفواتها سا
(19) قسمین: قسم سا، ط، م
(20) یطابق: طابق ط.
(21) هی:+ الأشیاء ط
(22) التغیر: التغییر ط.
(23) فیه (الثانیة): ساقطة من م
(24) لأنه: ساقطة من م.
(25) و بعد: و ذو بعد ط.
(26) و یکون:+ هو ط.
(27) فبین: فبین ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 158
بعینه الشی‌ء الذی هو، لذاته یقبل إضافة قبل و بعد، بل هو بنفسه منقسم إلی قبل و بعد. و لست «1» أعنی بهذا أن الزمان یکون قبل لا بالإضافة بل أعنی أن الزمان لذاته تلزمه هذه الإضافة و تلزم سائر الأشیاء بسبب الزمان، فإن الشی‌ء إذا قیل له قبل و کان ذلک الشی‌ء غیر الزمان، فکان «2» مثل الحرکة و الإنسان و غیر ذلک، کان معناه أنه موجود مع شی‌ء هو بحال «3»، تلک الحال یلزمها إذا قیست إلی حال الآخر إن کان الشی‌ء بها قبل لذاته، أی «4» یکون هذا للزوم له لذاته، فالمتقدم تقدمه «5» أنه له وجود مع عدم شی‌ء آخر لم یکن موجودا و هو موجود فهو متقدم علیه إذا اعتبر عدمه، و هو معه إذا اعتبر وجوده فقط، و فی حال ما هو معه فلیس متقدما «6» علیه و ذاته حاصل فی الحالین «7» و لیس حال ما هو له «8» متقدم هو حال ما هو مع، فقد یبطل منه لا محالة أمر کان له من التقدم عند ما هو مع. فالتقدم و القبلیة معنی لهذا الذات، لیس لذاته و لا ثابت «9» مع ثبات ذاته. و ذلک المعنی مستحیل فیه أن یبقی مع الحالة الأخری البتة «10» استحالة لذاته، و یستحیل فیه أن یصیر مع. و معلوم أن هذا الوجود لا یثبت له «11» عند وجود الآخر «12» «13»، و أما الشی‌ء الذی له هذا المعنی و الأمر فلا یستحیل ذلک فیه، فإنه تارة یوجد و هو قبل، و تارة یوجد و هو معا «14»، و تارة یوجد و هو بعد، و هو واحد بعینه. و أما نفس الشی‌ء الذی هو قبل و بعد لذاته و إن «15» کان بالقیاس «16» فلا یجوز أن یبقی هو بعینه، فیکون بعد، بعد «17» ما کان قبل، فإنه ما جاء المعنی الذی به الشی‌ء بعد إلا بطل ما هو به «18» قبل، و الشی‌ء ذو هذا الأمر «19» هو «20» باق مع بطلان الأمر «21» القبل. و هذا الأمر لا یجوز أن تکون نسبته إلی عدم فقط أو إلی وجود فقط، فإن نسبة وجود الشی‌ء إلی عدم الشی‌ء «22» قد یکون تأخرا کما یکون تقدما، و کذلک فی جانب الوجود، بل هو نسبة إلی عدم مقارن أمرا «23» آخر، إذا قارنه کان تقدما «24»، و إن «25» قارن غیره کأن تأخرا. و العدم فی الحالین عدم و کذلک الوجود، و کذلک نظیره یقارن المنسوب، لأن المنسوب أیضا منسوب «26» إلیه بالعکس «27»، و له ذلک «28» الحکم. و هذا الأمر هو زمان، أو نسبة إلی زمان، فإن کان «29» زمانا فذلک ما نقوله، و إن کان نسبة «30» إلی الزمان «31» فتکون قبلیتها «32» لأجل الزمان
______________________________
(1) و لست: لست د، سا، ط، م.
(2) فکان: و کان د، ط، م.
(3) بحال: بحالة ط
(4) أی: أن م.
(5) تقدمه: تقدم م.
(6) متقدما: مقدما م
(7) الحالین: الحال م.
(8) له: ساقطة من ط.
(9) و لا ثابت: و لا ثابتا ط، م
(10) البتة: ساقطة من م.
(11) له:+ فإنه سا، ط، م
(12) مع و معلوم ... الآخر: ساقطة من سا
(13) الآخر:+ قبله سا،+ قبل ط.
(14) معا: مع م.
(15) و إن: فإن م
(16) بالقیاس:+ له قبل و بعد ط.
(17) بعد بعد: بعد البعد ط، بعدا بعد م
(18) بطل ما هو به: باطل به هو د.
(19) الأمر (الأولی): ساقطة من م
(20) هو: ساقطة من ط
(21) الأمر (الثانیة): أمر ط.
(22) وجود الشی‌ء إلی عدم الشی‌ء: وجود وجود الشی‌ء د.
(23) أمرا: أمر ط
(24) تقدما: مقدما سا، متقدما م
(25) و إن: فإن ط.
(26) أیضا منسوب: ساقطة من د.
(27) بالعکس: و بالعکس ط
(28) و له ذلک: و لو کان فله ذلک ب، د.
(29) کان: کانت سا
(30) نسبة (الثانیة): نسبته ط
(31) الزمان (الأولی): زمان ط
(32) قبلیتها: قبلیتهما بخ،+ ما ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 159
و یرجع الأمر إلی أن هذه القبلیة البعدیة أول موضوعهما «1» الزمان. فالزمان لذاته یعرض له قبل و بعد، بل الذی یعرض له قبل و بعد لذاته هو الذی نسمیه الزمان، إذ قد بینا أنه لذاته هو مقدار الإمکان المشار إلیه، و لما «2» صح أن الزمان لیس مما یقوم بذاته، و کیف یکون مما «3» یقوم بذاته و لیس له ذات حاصلة و هو حادث و فاسد، و کل ما یکون مثل «4» هذا فوجوده «5» متعلق بالمادة، فیکون الزمان مادیا، و مع أنه مادی موجود فی المادة بتوسط الحرکة فإن لم تکن حرکة و لا تغیر لم یکن زمان، فإنه کیف یکون زمان «6» و لا یکون قبل و بعد، و کیف یکون قبل و بعد إذا لم یحدث أمر فأمر «7» فإنه لا یکون بعد و قبل معا، بل یبطل الشی‌ء الذی هو قبل من حیث هو قبل، لأنه یحدث الشی‌ء الذی هو بعد، من حیث هو بعد «8» فإن لم یکن اختلاف و تغیر ما «9» بأن یبطل شی‌ء أو یحدث شی‌ء لا یکون أمر هو بعد إذ لم یکن قبل، أو أمر هو قبل «10» إذ لیس بعد.
فإذن الزمان لا یوجد إلا مع وجود تجدد حال و یجب أن یستمر فی ذلک التجدد و إلا لم یکن زمان أیضا، لأنه إذا کان أمر دفعة ثم لم یکن شی‌ء «11» البتة حتی کان «12» شی‌ء آخر دفعة لم یخل إما أن یکون بینهما إمکان تجدد أمور أو لا یکون فإن کان بینهما إمکان تجدد أمور فیکون فیما بینهما قبل و بعد، و القبل و البعد إنما یتحقق بتجدد أمور، و فرضنا أنه لیس هناک تجدد أمور، هذا خلف. و إن لم یکن بینهما هذا الإمکان فهما متلاصقان «13»، فلا یخلو إما أن یکون ذلک الالتصاق مستمرا أو لا یکون، فإن کان مستمرا فقد حصل ما فرضناه علی أنه محال ستتضح استحالته بعد، و إن کان منقطعا عاد الکلام من رأس. فیجب ضرورة إن کان زمان أن یکون تجدد أحوال إما علی التلاصق «14» و إما علی الاتصال، فإن لم تکن حرکة لم یکن زمان. و لأن الزمان کما قلنا مقدار و هو متصل محاذ لاتصال «15» الحرکات و المسافات، فله لا محالة فصل متوهم و هو الذی یسمی الآن.
______________________________
(1) موضوعهما: موضوعها د، سا.
(2) و لما: لما سا.
(3) یکون مما: ساقطة من م.
(4) مثل: یمثل م
(5) فوجوده: بوجوده سا.
(6) زمان (الثانیة): ساقطة من سا.
(7) فأمر: ساقطة من م.
(8) من حیث هو بعد: ساقطة من د
(9) ما: ساقطة من سا، ط، م.
(10) أو أمر هو قبل: ساقطة من م.
(11) شی‌ء (الأولی): الشی‌ء د
(12) حتی کان: حتی إذا کان سا.
(13) متلاصقان: ملتصقان سا، م.
(14) التلاصق: التلاحق بخ.
(15) لاتصال: الاتصال سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 160

نقول، إن الآن یعلم من جهة العلم بالزمان، فإن الزمان لما کان متصلا فله لا محالة فصل، یتوهم و هو الذی یسمی الآن، و هذا الآن لیس موجودا «2» البتة بالفعل بالقیاس إلی نفس الزمان، و إلا لقطع اتصال الزمان، بل إنما وجوده علی أن یتوهمه الوهم واصلا «3» فی المستقیم «4» الامتداد، و الواصل «5» لا یکون موجودا بالفعل فی المستقیم الامتداد «6» من حیث هو واصل «7»، و إلا لکانت کما نبین بعد واصلات «8» بلا نهایة، بل إنما یکون بالفعل لو قطع الزمان ضربا من القطع. و محال أن یقطع اتصال الزمان «9»، و ذلک لأنه إن جعل للزمان قطع «10»، لم یخل إما أن یکون ذلک القطع «11» فی ابتداء الزمان أو انتهائه «12». فإن کان فی ابتداء الزمان، وجب من ذلک أن یکون ذلک الزمان، لا قبل له، و إذا «13» کان لا قبل له فیجب أن لا یکون معدوما ثم وجد فإنه إذا کان معدوما ثم وجد یکون وجوده بعد عدمه، فیکون عدمه قبل وجوده، فیکون له قبل ضرورة و یکون ذلک القبل معنی غیر العدم الموصوف به «14» علی النحو الذی قلنا فی هذا الموضع.
فیکون الشی‌ء الذی به یقال هذا النوع من القبلیة حاصلا و لا هذا الزمان، فیکون هذا الزمان قبله زمان یکون متصلا به، ذلک قبل و هذا بعد، و هذا الفصل یجمعهما و قد فرض فاصلا، و هذا خلف «15». و کذلک إن فرض فاصلا علی أنه نهایة، لم یخل إما أن یکون بعده إمکان وجود شی‌ء أو لا یکون، فإن کان لا یمکن بعده أن یوجد شی‌ء و لا واجب الوجود حتی یستحیل أن یوجد شی‌ء مع عدم ما انتهی إلیه من النهایة، فقد ارتفع أن یکون وجود واجب «16» واجبا «17»، و ارتفع «18» الإمکان المطلق «19» و الوجود الواجب. و الإمکان المطلق لا یرتفع «20»، و إن کان بعده ذلک، فله
______________________________
(1) فصل 12 ب الفصل الثانی عشر م.
(2) موجودا: بموجود ط.
(3) واصلا: فاصلا د، ط
(4) المستقیم: مستقیم د، سا، ط، م
(5) و الواصل: و الفاصل د، فالواصل سا، فالفاصل ط
(6) و الواصل .... الامتداد: ساقطة من م.
(7) واصل: فاصل د، ط
(8) واصلات: فاصلات د، ط.
(9) الزمان (الأولی): زمان م.
(10) للزمان قطع: الزمان قطعة م
(11) القطع: قطع ط
(12) أو انتهائه: أو فی انتهائه ط، م
(13) و إذا: فإذا ط.
(14) به: ساقطة من سا، ط، م.
(15) و هذا خلف: هذا خلف ط، م.
(16) واجب: شی‌ء ط
(17) حتی ... واجبا: ساقطة من سا.
(18) و ارتفع: فارتفع ط
(19) المطلق: ساقطة من د، سا م
(20) لا یرتفع: لا یرتفعان ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 161
بعد فهو قبل، فالآن واصل لا فاصل، فالزمان لا یکون له آن بالفعل موجودا «1» بالقیاس إلی نفسه، بل بالقوة، أعنی به «2» القوة «3» القریبة من الفعل، و هو أن الزمان یتهیأ أن یفرض فیه الآن دائما إما بفرض الفارض أو بموافاة الحرکة حدا مشترکا غیر منقسم، کمبدإ «4» طلوع أو غروب أو غیر ذلک. و ذلک بالحقیقة لیس إحداث فصل فی ذات الزمان نفسه، بل فی إضافته إلی الحرکات، کما یحدث من «5» الفصول الإضافیة فی المقادیر الآخر «6»، کما ینفصل جزء جسم من جزء آخر بموازاة أو مماسة أو فرض فارض، من غیر أن یکون قد حصل فیه بالفعل فصل فی نفسه بل حصل فیه «7» فصل مقیسا إلی غیره. و هذا الآن إذا حصل بهذه النسبة فلیس یکون عدمه إلا فی جمیع الزمان بعده. و قول القائل إنه إما أن یفسد فی آن یلیه أو آن «8» لا یلیه، هو بعد أن یسلم «9» أن له فسادا «10» مبتدأ فی آن بلا ابتداء فساده هو فی «11» طرف الزمان الذی هو «12» فی جمیعه یعدم «13»، فإنه لا یفهم من الفساد غیر أن یکون الشی‌ء معدوما بعد وجوده. و وجوده فی هذا الموضع هو أنه «14» طرف الزمان الذی هو فیه معدوم. کأنک قلت إنه فی طرف الزمان الذی هو معدوم فیه موجود، و لیس لفساده «15» مبدأ فساد هو أول آن فسد فیه، بل بین وجوده و عدمه فصل هو وجوده لا غیر. و أنت ستعلم «16» أنه لیس للمتحرک و الساکن و المتکون و الفاسد أول آن هو فیه «17» متحرک أو ساکن أو متکون أو فاسد، إذ الزمان «18» منقسم «19» بالقوة إلی غیر النهایة. و الذی یظن من أنه یمکن أن «20» یقال علی هذا أن الآن إما أن یعدم قلیلا قلیلا فیمتد أخذه «21» إلی العدم مدة أو یعدم دفعة، فیکون عدمه فی آن هو قول یحتاج أن یبین فساده.
فنقول: إن المعدوم أو الموجود دفعة بمعنی الذی یحصل فی آن واحد، لیس لازما لمقابل «22» الذی یعدم قلیلا قلیلا أو الذی یوجد قلیلا قلیلا، بل هو أخص من ذلک المقابل. و ذلک المقابل «23» هو الذی لیس یذهب إلی الوجود أو إلی العدم أو الاستحالة أو غیر ذلک قلیلا قلیلا، و هذا یصدق علی ما یقع علیه دفعة، و یصدق علی الأمر الذی یکون فی جمیع زمان ما معدوما، و فی طرفه الذی لیس بزمان موجودا، أو الأمر الذی یکون فی جمیع زمان ما «24» موجودا «25» و فی طرفه الذی لیس بزمان معدوما. فإن هذین لیسا یوجدان أو یعدمان قلیلا قلیلا، و الأول أیضا
______________________________
(1) موجودا: موجود م.
(2) به: ساقطة من سا، ط، م
(3) القوة: ساقطة من ب.
(4) کمبدإ: کبدأ ط.
(5) من: فی سا
(6) الأخر: الأول ط.
(7) فیه:+ بالفعل ط.
(8) أو آن: و آن د
(9) یسلم: یتسلم ب، سا
(10) فسادا: فساد ب، سا.
(11) فی (الأولی): ساقطة من م
(12) هو (الثانیة): و هو م
(13) یعدم: معدوم هامش د.
(14) أنه: أن د.
(15) لفساده: إفساده سا.
(16) ستعلم: تعلم ط
(17) فیه: ساقطة من م.
(18) إذ الزمان: فالزمان سا
(19) منقسم: ینقسم سا، ط
(20) أن (الأولی): ساقطة من م.
(21) أخذه: أخذا ط، م.
(22) لمقابل: لقابل ط. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 161 [الفصل الثانی عشر] ل - فصل فی بیان أمر الآن ..... ص : 160
(23) و ذلک المقابل: ساقطة من م.
(24) معدوما .... زمان ما: ساقطة من سا.
(25) أو الأمر .... موجودا: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 162
کذلک و هو الذی یکون وجوده أو عدمه فی آن. لکن هذا الوجه یباین ذلک «1» الوجه الأول، لأن «2» الوجه الأول قد فرض «3» فیه الحکم فی أن الزمان الذی هو نهایته بالذات، کالحکم فی جمیع الزمان، و فی هذا الوجه قد فرض الحکم فی الآن مخالفا للحکم فی الزمان من غیر أن یوضع آن «4» بعد الآن المخالف «5»، و إلا لوقعت مشافعة «6» بین آنات، و لکان ذلک الآن هو الطرف بالذات و لیس کلامنا فی أن هذا الوجه الثانی یصح وجوده أو لا یصح، فإنا لا نتکلم فیه من حیث یصدق بوجوده، بل نتکلم فیه من حیث هو محمول علیه سلب ما، و ذلک السلب هو أنه لیس یوجد أو یعدم قلیلا قلیلا «7»، و له فی ذلک شریک. فذلک «8» الشریک أخص من هذا السلب، و الأخص لا یلزم الأعم، و لیس یجب أن یکون الشی‌ء من حیث یتصور موضوعا أو محمولا بحیث یصدق بوجوده «9» أو لا یصدق، قد علم هذا فی صناعة المنطق.
فإذا کان قولنا لیس یوجد أو یعدم قلیلا قلیلا، أعم من قولنا یوجد دفعة، أو یعدم دفعة، بمعنی أنه یکون حاله ذلک فی آن مبتدأ فلیس قول القائل إنه «10» إما أن یکون قلیلا قلیلا أو یکون دفعة بهذا «11» الوجه، صادقا «12» صدق المنفصل المحیط بطرفی النقیض أو المحیط بنقیض، و ما یلزم نقیضه و أیضا فإن مقابل ما یوجد دفعة هو ما لا یوجد دفعة، أی لا یوجد فی آن مبتدأ. و لیس یلزمه لا محالة أنه یوجد أو یعدم قلیلا قلیلا، بل قد یصدق معه الذی بحسب الوجه المذکور، اللهم إلا أن یعنی بالموجود دفعة الذی لا یوجد آن إلا و هو «13» فیه حاصل الوجود، و لا یوجد آن هو فیه بعد فی السلوک. و کذلک «14» فی المعدوم دفعة بحسبه «15»، فإن کان عنی هذا، کان هذا لازم «16» المقابل و صحت القضیة، و لکن لم یجب أن یکون وجوده المبتدأ دفعة أو عدمه. و هاهنا شی‌ء «17» و إن کان لا یلیق بهذا الموضع فینبغی أن نذکره لیکون سبیلا إلی تحقق «18» ما قلناه، و هو أنه بالحری أن نتعرف لنعرف هل الآن المشترک بین زمانین «19» فی أحدهما الأمر بحال و فی الآخر بحال أخری، قد یخلو الأمر فیه «20» عن الحالین جمیعا، أو یکون «21» فیه علی إحدی «22» الحالین دون الأخری.
فإن کان الأمران «23» فی قوة المتناقضین کالمماس و غیر المماس و الموجود و المعدوم و غیر ذلک، فمحال «24» أن یخلو الشی‌ء فی الآن المفروض عنهما جمیعا، فیجب أن یکون لا محالة علی أحدهما، فلیت شعری علی أیهما یکون.
فنقول إن الأمر الموجود لا محالة یرد علیه أمر فیعدمه «25» فلا نحلو إما أن یکون ذلک «26» الوارد مما یصح وروده
______________________________
(1) ذلک: ساقطة من سا
(2) لأن:+ فی سا.
(3) فرض: یفرض هامش د.
(4) آن: آنا ط، آناء م
(5) المخالف: المخالفة م
(6) مشافعة: مسافة سا.
(7) قلیلا قلیلا: قلیلا د
(8) فذلک: بذلک سا.
(9) بوجوده: وجوده سا.
(10) إنه: ساقطة من م
(11) بهذا: و بهذا م
(12) صادقا: صادق ط.
(13) هو: ساقطة من م
(14) و کذلک: و لذلک ب
(15) بحسبه: بحسب د، م
(16) لازم: اللازم د.
(17) شی‌ء:+ آخر هو ط.
(18) تحقق: تحقیق ط، م
(19) زمانین: الزمانین ط.
(20) فیه (الأولی): ساقطة من م
(21) أو یکون: أن یکون م
(22) إحدی: أحد د، ساقطة من سا.
(23) الأمران: الآخر د
(24) فمحال: فیحال م.
(25) فیعدمه: ساقطة من سا
(26) ذلک:+ الشی‌ء د، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 163
فی آن، و هو الشی‌ء الذی تتشابه حاله فی أی آن أخذت فی زمان وجوده، و لا یحتاج فی آن یکون إلی أن یطابق مدة. و ما کان هکذا فالشی‌ء فی الفصل المشترک موصوف به «1»، کالمماسة و کالتربیع و غیر ذلک من الهیئات القارة التی یتشابه وجودها فی کل آن زمان وجودها. و إما أن یکون الشی‌ء بخلاف هذه الصفة «2» فیقع وجوده فی زمان و لا یقع «3» فی آن فیکون وجوده فی الزمان الثانی وحده، و الآن الفاصل بینهما «4» لا یحتمله، فتکون فیه مقابلة مثل المفارقة و ترک المماسة و الحرکة. فمن ذلک ما یجوز أن تتشابه حاله فی آنات من زمانه دون آنات الوقوع ابتداء «5» و منه ما لا یجوز «6» أن تتشابه حاله «7» البتة. أما «8» الذی یجوز فمثل اللامماسة التی هی المباینة، فإنها لا تقع إلا بحرکة و اختلاف حال و لکنها تثبت «9» لا مماسة، بل مباینة زمانا تتشابه فیه. و إن اختلفت «10» أحوالهما من جهات «11» أخری، فلیس ذلک من جهة أنهما «12» مباینة و لا مماسة، و أما الذی لا یجوز ذلک فیه فکالحرکة «13»، فإنها لا تتشابه حالها فی آن من الآنات، بل یکون فی آن من الآنات، بل یکون فی کل آن تجدد قرب و بعد جدید هما من أحوال الحرکة. فالشی‌ء غیر «14» المتحرک إذا تحرک و المماس إذا لم یماس «15» فالآن الفاصل بین زمانیه. إذ لا ابتداء مفارقة فیه و لا حرکة، ففیه مماسة و عدم حرکة.
و هذا و إن کان خارجا عن غرضنا، فإنه نافع فیه و فی مسائل أخری. فهذا الذی تکلمنا فیه هو الآن المحفوف بالماضی و المستقبل کأنه حدث زمان، فحد بعد حصوله بهذا الآن. و قد یتوهم آن آخر علی صفة أخری فکما أن طرف المتحرک و لیکن نقطة ما یفرض بحرکته و سیلانه مسافة ما، بل خطا ما، کأنه أعنی ذلک الطرف هو المنقل، ثم ذلک الخط تفرض فیه نقط «16» لا الفاعلة «17» للخط، بل المتوهمة واصلة «18» له کذلک، یشبه أن یکون فی الزمان و فی الحرکة بمعنی القطع شی‌ء کذلک، و شی‌ء کالنقط «19» الداخلة فی الخط «20» التی «21» لم تفعله «22»، و ذلک إنه یتوهم منتقل وجد فی المسافة و زمان، فالمنتقل بفعل نقلة «23» متصلة علی مسافة متصلة «24» یطابقه «25» زمان متصل. فکان «26» المنتقل، بل حالته التی تلزمه فی الحرکة هو طرف غیر منقسم فعال «27» بسیلانه «28» اتصالا و یطابقه من المسافة نقطة و من الزمان آن، فإنه لا یکون معه لا خط المسافة، فقد خلفه و لا الحرکة بمعنی القطع، فقد انقضت، و لا الزمان، فقد سلف، إنما یکون معه من کل واحد
______________________________
(1) به: ساقطة من سا.
(2) الصفة: القصة د
(3) و لا یقع: فلا یقع م.
(4) بینهما:+ لا محالة ط.
(5) ابتداء:+ منه سا، ط.
(6) ما لا یجوز: لا یجوز م.
(7) فی آنات ..... حاله: ساقطة من سا.
(8) أما: و أما ط.
(9) تثبت: لا تثبت سا
(10) اختلفت: اختلف ب، د، سا، ط
(11) جهات: جهة ط، م.
(12) أنهما: أنها م
(13) فکالحرکة: و کالحرکة د.
(14) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(15) یماس: یتماس ط.
(16) نقط: نقطة د، ط
(17) الفاعلة: الفاعل ط
(18) واصلة: حاصلة ط.
(19) کالنقط: کالنقطة د، ط
(20) فی الخط: ساقطة من م
(21) التی: الذی سا
(22) تفعله:+ بل المتوهمة بعد حدوث الخط ط.
(23) نقلة: ساقطة من م
(24) علی مسافة متصلة: ساقطة من ط.
(25) یطابقه: و طابقه د
(26) فکان: کان د، و کان م.
(27) فعال: فعالا فقال م
(28) بسیلانه: لسیلانه ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 164
طرف له غیر منقسم انقسامه، فیکون معه دائما من الزمان الآن، و من القطع الشی‌ء الذی بینا أنه بالحقیقة هو الحرکة ما دام الشی‌ء یتحرک، و من المسافة الحد إما نقطة و إما غیر ذلک. و کل «1» واحد من هذه نهایة، و المنتقل أیضا نهایة لنفسه «2» من حیث انتقل، کأنه شی‌ء ممتد «3» من المبدأ فی المسافة إلی حیث وصل. فإنه من حیث هو منتقل شی‌ء ممتد من المبدأ إلی المنتهی، و ذاته الموجودة المتصلة الآن حد و نهایة لذاته من حیث قد «4» انتقل إلی هذا الحد، فحری بنا أن ننظر هل کما أن المنتقل ذاته واحدة و بسیلانه «5» فعل ما هو حده و نهایته و فعل المسافة أیضا، کذلک فی الزمان شی‌ء هو «6» الآن یسبل فتکون هی «7» ذاتا غیر منقسمة من حیث هو هو، و هو بعینه باق من حیث ذلک، و لیس باقیا من حیث هو الآن «8»، لأنه إنما یکون آنا إذا أخذ محددا «9» للزمان کما أن ذلک یکون منتقلا إذا کان محددا لما یحدده و یکون فی نفسه نقطة أو شیئا آخر. و کما أن المنتقل یعرض له من حیث هو منتقل أن یمکن أن یوجد مرتین بل هو یفوت بفوات انتقاله کذلک الآن من حیث هو «10» آن لا یوجد مرتین لکن الشی‌ء الذی لأمر ما صار آنا عسی أن یوجد مرارا کما أن المنتقل من حیث هو «11» أمر عرض له الانتقال عسی أن یوجد مرارا، فإن کان شی‌ء «12» مثل هذا موجودا «13» فیکون حقا ما یقال إن الآن یفعل بسیلانه «14» الزمان و لا یکون هذا الآن هو الذی یفرض «15» بین زمانین یصل «16» بینهما، کما أن النقطة المتوهمة فاعلة بحرکتها مسافة هی غیر نقطة المسافة المتوهمة فیه فإن کان لهذا الشی‌ء وجود فهو وجود الشی‌ء «17» مقرونا بالمعنی الذی حققنا فیما سلف أنه حرکة، من غیر متقدم و لا متأخر و لا تطبیق. و کما أن کونه ذا أین إذا استمر سائلا فی المسافة أحدث الحرکة «18»، کذلک کونه ذا ذلک المعنی الذی سمیناه الآن إذا استمر فی متقدم الحرکة و متأخرها أحدث الزمان. فنسبة «19» هذا الشی‌ء إلی المتقدم و المتأخر هی کونه آنا، و هو فی نفسه شی‌ء یفعل الزمان، و یعد الزمان «20» بما یحدث إذا أخذ «21» آنا من حدود فیها، فیحدث تقدمات «22» و تأخرات معدودة، کالنقط «23» تعد الخط بأن تکون کل نقطة مشترکة بین خطین بإضافتین «24»، و العاد الحقیقی هو الذی هو أول معط للشی‌ء وحدة «25» و معط له الکثرة و العدد بالتکریر. فالآن «26» الذی «27» بهذه الصفة یعد الزمان فإنه ما لم یکن آن لم یعد «28» الزمان،
______________________________
(1) و کل: فکل م.
(2) لنفسه: نفسه م
(3) ممتد: ساقطة من سا، م.
(4) قد: ساقطة من ط.
(5) و بسیلانه: فبسیلانه سا، و سیلانه م.
(6) هو: ساقطة من م
(7) هی: هو ط.
(8) الآن: آن ط
(9) محددا: محدد ط.
(10) هو (الثانیة): ساقطة من ط.
(11) هو: هو هو ط
(12) شی‌ء: بشی‌ء ط.
(13) موجودا: موجود ط
(14) بسیلانه: لسیلانه د
(15) یفرض: یعرض م
(16) یصل: فصل سا.
(17) الشی‌ء: لشی‌ء ط.
(18) الحرکة: بالحرکة م.
(19) فنسبة: فیشبه م.
(20) و یعد الزمان: ساقطة من م
(21) أخذ: أخذنا د، ط، م
(22) تقدمات:+ أخری د.
(23) کالنقط: کالنقطة د، ط
(24) بإضافتین: ساقطة من سا.
(25) وحدة: الوحدة ط
(26) فالآن: لأن م
(27) الذی:+ هو ط، م.
(28) یعد (الثانیة): یبعد ب، سا، م، یتعد د. ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 165
و المتقدم و المتأخر یعد الزمان علی الوجه الثانی، أی بأنه جزوه، و یحصل «1» جزأیه بوجود الآن، و لأن المتقدم و المتأخر أجزاء «2» الزمان، و کل جزء منه «3» من شأنه الانقسام کأجزاء الخط، فالآن أولی بالوحدة، و الوحدة «4» أولی بالتعدید، فالآن یعد علی الجهة التی تعد النقطة و لا ینقسم، و الحرکة «5» تعد الزمان بأن یوجد المتقدم و المتأخر بسبب المسافة، فبمقدار «6» الحرکة یکون عدد المتقدم و المتأخر، فالحرکة تعد الزمان «7» علی أنها توجد عدد الزمان و هو المتقدم و المتأخر، و الزمان یعد الحرکة بأنه عدد لها نفسها «8». مثال هذا أن الناس لوجودهم هم «9» أسباب وجود عددهم الذی هو مثلا عشرة «10»، و لوجودهم «11» وجدت عشریتهم، و العشریة جعلت الناس لا موجودین و أشیاء «12»، بل معدودین «13»، أی ذوی عدد. و النفس إذا عدت الناس کان المعدود لیس هو طبیعة الإنسان، بل العشریة «14» التی حصلها افتراق طبیعة الإنسان مثلا فالنفس بالإنسان «15» تعد العشریة «16»، فکذلک الحرکة «17» بعد الزمان علی المعنی المذکور. و لو لا الحرکة بما یفعل فی المسافة من حدود التقدم و التأخر لما وجد للزمان «18» عدد، لکن الزمان یقدر «19» الحرکة، و الحرکة تقدر الزمان. و الزمان یقدر الحرکة علی وجهین: أحدهما أنه یجعلها ذا قدر، و الثانی أنه یدل علی کمیة قدرها و الحرکة تقدر الزمان علی أنها تدل «20» علی قدره بما یوجد فیه من المتقدم و المتأخر «21»، و بین الأمرین فرق. أما الدلالة علی القدرة فتارة تکون «22» مثل «23» ما یدل المکیال علی الکیل، و تارة تکون مثل ما یدل الکیل علی المکیال.، و کذلک «24» تارة تدل المسافة علی قدر الحرکة، و تارة الحرکة علی قدر المسافة، فیقال تارة مسیرة فرسخین، و تارة مسافة رمیة. لکن الذی یعطی المقدار للآخر هو أحدهما، و هو الذی هو بذاته «25» قدر. و لأن الزمان متصل فی جوهره صلح «26»، أن یقال طویل و قصیر و لأنه عدد بالقیاس إلی المتقدم و المتأخر علی ما أوضحناه صلح «27» أن یقال: قلیل و کثیر. و کذلک الحرکة فإنها یعرض لها اتصال و انفصال، فیقال «28» علیها خواص المتصل و خواص المنفصل، لکن یعرض ذلک لها من غیرها، و الذی «29» هو «30» أخص بها السریع و البطی‌ء، فقد دللنا علی نحو وجود الآن بالفعل إن کان له وجود بالفعل، و علی نحو وجوده بالقوة.
______________________________
(1) و یحصل: و محصل م.
(2) أجزاء: آخر سا
(3) منه: فیه م
(4) و الواحدة: ساقطة من م.
(5) و الحرکة: فالحرکة ط
(6) فبمقدار: و مقدار سا.
(7) تعد الزمان: ساقطة من سا.
(8) لها نفسها: له نفسه سا، م
(9) هم: ساقطة من م
(10) عشرة: العشرة م.
(11) و لوجودهم: فلوجودهم ط، م
(12) و أشیاء: أشیاء م
(13) معدودین: معددین م.
(14) العشریة: العشرة م.
(15) بالإنسان: الإنسانیة ط
(16) العشریة: العشرة د
(17) الحرکة: بالحرکة سا، ط، م.
(18) للزمان: الزمان م
(19) یقدر (الأولی): یعد د.
(20) أنها تدل: أنه یدل م.
(21) و المتأخر: المتأخر د
(22) تکون: ساقطة من د
(23) مثل: مثلا ط.
(24) و کذلک: و لذلک سا.
(25) بذاته: بدایة د
(26) صلح: صالح ب، د.
(27) صلح: صالح ب، د.
(28) فیقال: فقال م
(29) و الذی: الذی د
(30) هو: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 166

فأما «4» الزمان فإن جمیع ما قیل فی أمر إعدامه و أنه لا وجود له، فهو مبنی علی أن لا وجود له فی الآن. و فرق بین أن یقال لا وجود له مطلقا، و بین أن یقال لا وجود له فی آن حاصلا. و نحن نسلم و نصحح أن الوجود المحصل علی هذا النحو لا یکون للزمان إلا فی النفس و التوهم، و أما «5» الوجود المطلق المقابل «6» للعدم المطلق فذلک صحیح له، فإنه إن لم یکن ذلک صحیحا له، صدق سلبه، فصدق أن نقول: إنه لیس بین «7» طرفی المسافة مقدار إمکان «8» لحرکة «9» علی حد من السرعة یقطعها، و إن «10» کان «11» هذا السلب کاذبا، بل کان للحرکة علی ذلک الحد من السرعة مقدار فیه یمکن قطع هذه المسافة، و یمکن قطع غیرها بأبطإ «12» و أسرع «13» علی ما قد بینا قبل. فالإثبات الذی یقابله صادق، و هو أن هناک مقدار هذا الإمکان، و الإثبات دلالة «14» علی «15» وجود الأمر مطلقا، و إن لم یکن «16» دالا علی نحو وجوده محصلا فی آن أو علی جهة ما. و لیس هذا الوجه له بسبب التوهم، فإنه و إن لم یتوهم، کان هذا النحو من الوجود و هذا النحو من الصدق حاصلا. و مع هذا فیجب أن یعلم أن الموجودات منها ما هی متحققة الوجود محصلته «17». و منها ما هی أضعف فی الوجود. و الزمان یشبه أن یکون أضعف وجودا من الحرکة و مجانسا لوجود أمور «18» بالقیاس إلی أمور، و إن لم یکن الزمان من حیث هو زمان مضافا، بل قد تلزمه الإضافة «19». و لما کانت المسافة موجودة، و حدود
______________________________
(1) فصل: فصل 13 ب، الفصل الثالث عشر م.
(2) و قبیل و بعید: و قبل و بعد م
(3) و القدیم: و التقدیم م.
(4) فأما: أما ط.
(5) و أما أما سا
(6) المقابل: القابل سا.
(7) بین: ساقطة من م
(8) إمکان: ساقطة من د
(9) لحرکة: الحرکة د، ط، بحرکة سا.
(10) و إن: و إذا ط.
(11) و إن کان: ساقطة من د
(12) بأبطإ: ساقطة من م
(13) و أسرع: أو أسرع ط.
(14) دلالة: دالا ط
(15) علی:+ نحو ط.
(16) یکن: یمکن م
(17) محصلته: و محصلته ط.
(18) أمور: أمر د.
(19) الإضافة:+ من حیث کونه مقدار الشی‌ء و کونه زمانا غیر کونه مقدارا ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 167
المسافة موجودة، صار الأمر الذی من شأنه أن یکون علیها و مطابقا لها أو قطعا لها أو مقدار قطع لها نحو من الوجود، حتی إن قیل إنه لیس له «1» البتة وجود، کذب. فإن أرید أن یجعل للزمان وجود لا علی «2» هذه «3» السبیل، بل علی سبیل التحصیل، لم یکن إلا فی التوهم. فإذن المقدمة المستعملة فی أن الزمان لا وجود له ثابتا، معناه لا وجود «4» له فی آن واحد مسلمة. و نحن لا نمنع أن یکون له وجود، و لیس فی آن، بل وجوده علی سبیل التکون «5» بأن یکون أی آنین فرضتهما کان بینهما الشی‌ء الذی هو الزمان، و لیس فی آن واحد البتة.
و بالجملة طلبهم إن الزمان إن کان موجودا فهو موجود فی آن أو فی زمان أو طلبهم متی «6» هو موجود، مما لیس یجب أن یشتغل به، فإن الزمان موجود لا فی آن و لا فی «7» زمان «8» و لا له متی، بل هو موجود مطلقا و هو نفس الزمان، فکیف یکون له وجود فی زمان. فلیس إذن قولهم: إن الزمان إما أن لا یکون «9» موجودا أو یکون وجوده فی آن أو یکون وجوده باقیا فی زمان، قولا صحیحا، بل لیس مقابل قولنا: إنه لیس بموجود، هو أنه موجود فی آن، أو موجود باقیا «10» فی زمان، بل الزمان موجود و لا واحد من الوجودین «11»، فإنه لا فی آن و لا باقیا فی زمان و ما هذا إلا کمن یقول: إما أن یکون المکان غیر موجود أو یکون موجودا فی مکان أو فی حد من مکان «12». و ذلک لأنه لیس یجب إما أن یکون «13» موجودا فی مکان أو فی جزء مکان «14»، و إما غیر موجود بل من الأشیاء ما لیس موجودا البتة «15» فی مکان، و من الأشیاء ما لیس البتة موجودا فی الزمان. و المکان من جملة القسم الأول، و الزمان من جملة القسم الثانی، و ستعلم هذا بعد. و الذی قیل: إنه إن کان للزمان وجود وجب أن یتبع کل حرکة زمان فتکون کل حرکة تستتبع زمانا، فالجواب عن ذلک أنه «16» فرق بین أن یقال: إن الزمان مقدار لکل حرکة، لکل حرکة و بین أن یقال «17» إن إنیته متعلقة بکل حرکة، و أیضا فرق بین أن یقال: إن ذات الزمان متعلقة بالحرکة علی سبیل العروض «18»
______________________________
(1) له: ساقطة من د، ط
(2) لا علی: إلا علی ط
(3) هذه: هذا د، سا، ط.
(4) لا وجود: و لا وجود سا، م.
(5) التکون: الذی یکون د، سا، الکون م.
(6) متی: فمتی سا، ط.
(7) فی (الثانیة): ساقطة من د.
(8) آن و لا فی زمان: لا فی زمان م
(9) لا یکون: یکون م.
(10) فی آن أو موجود باقیا: ساقطة من م
(11) الوجودین: الموجودین م.
(12) أو فی حد من مکان: أو فی جزء من مکان د، أو فی حد م، ساقطة من سا.
(13) إما أن یکون: أن یکون ما د، أن یکون إما سا
(14) أو فی جزء مکان: أو حد مکان سا، م، أو فی حد مکان ط.
(15) البتة: ساقطة من د، سا.
(16) أنه: بأنه ط.
(17) یقال: نقول سا، ط، م.
(18) المسافة ... العروض: ساقطة من ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 168
لها، و بین أن یقال: إن ذات الحرکة متعلق «1» بها الزمان علی سبیل أن الزمان یعرض لها. لأن الأول معناه أن شیئا یعرض بشی‌ء، و الثانی أن شیئا یستتبع شیئا «2». أما الأول فلأنه لیس من شرط ما یقدر الشی‌ء أن یکون عارضا له و قائما «3» به، بل ربما قدر المباین بالموافاة و الموازاة لما هو مباین له. و أما الثانی فلأنه لیس إذا تعلق ذات الشی‌ء بطبیعة شی‌ء، یجب أن لا تخلو طبیعة الشی‌ء عنه. و نحن إنما یبرهن لنا من أمر الزمان أنه متعلق بالحرکة، و هیئته «4» لها.
و من «5» أمر الحرکة أن کل حرکة تقدر بزمان، فلیس «6» أن تکون کل حرکة متعلق «7» بها زمان یخصها، و لا أن «8» کل ما قدر شیئا فهو عارض له، حتی یکون لکل حرکة زمان عارض لها «9» بعینه، بل الحرکات التی لها ابتداء و انتهاء لا یتعلق بها الزمان، و کیف یتعلق بها الزمان. و لو کان لها زمان لکان مفصولا بآنین، و قد و منعنا ذلک. نعم إذا وجد «10» الزمان بحرکة «11» علی صفة یصلح أن یتعلق بها وجود الزمان، تقدر به سائر الحرکات. و هذه الحرکة حرکة یصح علیها الاستمرار و لا یتحدد لها بالفعل «12» أطراف. فإن قال قائل: أ رأیت إن لم توجد تلک الحرکة لکان یفقد الزمان حتی تکون حرکات أخری غیرها بلا تقدم و لا تأخر «13» أو قیل ما ذکرناه فی الشکوک: إن الجسم فی آن یوجد متحرکا غیر محتاج إلی حرکة جسم آخر، فیجور أن یتحرک، و لا یجوز أن یکون له زمان. فالجواب عن ذلک إنه سنبین لک أنه إن لم تکن حرکة مستدیرة لجرم مستدیر، لم تعرض «14» للمستقیم «15» جهات فلم تکن حرکات مستقیمة طبیعیة، فلم تکن قسریة، فیجوز أن تکون حرکة جسم من الأجسام وحده و لا أجسام أخری مستحیلا «16» و إن لم یکن بین «17» الاستحالة فلیس کل محال یعرض «18» یکون بین عروض الاستحالة، بل کثیر من المحالات لا تظهر و لا تستبین «19» استحالتها إلا ببیان و برهان. و أما إن اعتمدنا التوهم فإذا رفعنا المستدیرة بالتوهم و أثبتنا المستقیمة المتناهیة فی الوهم أمکن و ثبت فی التوهم زمان محدود لا یستنکره التوهم «20»، و لیس نظرنا فی هذا، بل فیما یصح فی الوجود.
فالزمان إذن وجوده متعلق بحرکة واحدة یقدرها، و یقدر أیضا الحرکات التی یستحیل أن توجد دون «21»
______________________________
(1) متعلق: یتعلق سا، ط.
(2) لأن .... یستتبع شیئا: ساقطة من سا.
(3) و قائما: أو قائما ط.
(4) و هیئته: و هیاة سا م.
(5) و من: من سا.
(6) فلیس:+ إذا ط.
(7) متعلق: یتعلق د، سا
(8) و لا أن: فلا أن د.
(9) لها: لذاتها سا، م، لذاته د.
(10) وجد: وجدنا ط.
(11) بحرکة: لحرکة د، م.
(12) بالفعل:+ بل م.
(13) و لا تأخر: و تأخر د، ط.
(14) تعرض: تفرض د، سا، ط
(15) المستقیم: للمستقیمة م.
(16) مستحیلا: مستحیلة د.
(17) بین: نبین م
(18) یعرض: یفرض ط.
(19) لا تظهر و لا تستبین: لا یستبین د، سا، لا یظهر و یستبین م.
(20) التوهم (الثانیة): المتوهم ط.
(21) لها ... دون: ساقطة من ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 169
حرکة الجسم الفاعل بحرکته للزمان «1» إلا فی التوهم، و ذلک کالمقدار الموجود فی جسم یقدره و یقدر ما یحاذیه و یوازیه.
و لیس یوجب تقدیره و هو واحد بعینه للجسمین أن یکون متعلقا بالجسمین، بل یجوز أن یتعلق بأحدهما و یقدره «2» و یقدر أیضا الآخر «3» الذی «4» لم «5» یتعلق به. و الحرکة «6» اتصالها «7» لیس إلا لأن المسافة متصلة، و لأن اتصال المسافة یصیر علة لوجود تقدم و تأخر فی الحرکة، تکون الحرکة بهما علة لوجود «8» عدد لها هو الزمان فتکون الحرکة متصلة من جهتین: من جهة المسافة و من جهة الزمان. فأما «9» هی فی ذاتها فلیست إلا کمال ما بالقوة، و لیس یدخل فی ماهیة هذا المعنی اتصال أو تقدر، فإنه لا یفهم من کمال ما بالقوة أو انتقال من شی‌ء إلی شی‌ء و من خروج من قوة إلی فعل أن هناک بعدا ما بین المبتدأ «10» و المنتهی متصلا قابلا للقسمة التی یقبلها المتصل، بل هذا یعلم بنوع من النظر یعلم به أن هذا المعنی یکون علی المقدار المتصل لا غیر. فلو أنا توهمنا ثلاثة أجزاء لا تتجزأ، و کان المتحرک حین یتحرک فی الأوسط منها لکان فیه عند حرکته من الأول إلی الثالث کمال ما بالقوة و لم یکن علی متصل، فنفس کونها حقیقة کمال ما بالقوة لا یوجب أن تکون منقسمة. و کذلک «11» ما لم تعرف أشیاء أخری لا یعرف وجوب ذلک، فإنها «12» لا تکون إلا علی متصل قابل لقسمة کذا. فبین أن الاتصال «13» أمر عارض یلزم الحرکة من جهة المسافة أو من جهة الزمان، لا یدخل فی ماهیتها. و بالجملة فإنا لو لم «14» نلتفت «15» إلی مسافة أو إلی زمان، لم نجد للحرکة اتصالا.
و کذلک «16» متی احتجنا إلی تقدیر «17» الحرکة احتجنا إلی ذکر مسافة أو زمان. و أما اتصال الزمان فعلته القریبة اتصال الحرکة بالمسافة، لا اتصال «18» المسافة وحدها، فإن اتصال المسافة وحدها ما لم یکن حرکة موجودة، لا یوجب «19» اتصال الزمان، کما تکون مسافة یتحرک فیها المتحرک و یقف ثم یبتدئ من هناک و یتحرک حتی یفنیها، فیکون هناک اتصال المسافة موجود أو لا یکون الزمان متصلا، بل یجب أن تکون علة الزمان اتصال المسافة بتوسط الحرکة، و لأن اتصال «20» الزمان اتصال «21» المسافة، بشرط أن لا یکون فیها سکون. فعلة اتصال الزمان أحد اتصالی «22» الحرکة من جهة «23»
______________________________
(1) للزمان: الزمان سا.
(2) و یقدره: ساقطة من د.
(3) الآخر: الأجزاء د
(4) الذی: التی سا
(5) لم: ساقطة من سا
(6) و الحرکة: الحرکة م
(7) اتصالها: أیضا م.
(8) تقدم ... لوجود: ساقطة من م.
(9) فأما: و أما ط، م.
(10) المبتدأ: المبدأ ط.
(11) و کذلک: و لذلک ط، فکذلک م.
(12) فإنها: و إنها سا، ط، م
(13) الاتصال: الاتصالات ط.
(14) لم (الاولی): ساقطة من م.
(15) نلتفت: نلفت د.
(16) و کذلک: و لذلک ط، م
(17) تقدیر: تقدر د.
(18) لا اتصال: لاتصال سا
(19) لا یوجب: و لا یوجب سا، و لا و إما م. اتصال.
(20) اتصالی (الأولی): الاتصال ط
(21) اتصال (الثانیة): باتصال ط
(22) اتصالی: اتصال سا.
(23) حرکة ... جهة: ساقطة من ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 170
ما هو اتصال الحرکة. و لیس هذا إلا اتصال «1» المسافة مضافا «2» إلی الحرکة، و هذا لا یکون و هناک سکون، و لیس هذا الاتصال علة لصیرورة الزمان متصلا، بل لاتحاد «3» الزمان، فإنه لیس الزمان شیئا یعرض الاتصال الخاص به، بل هو نفس ذلک «4» الاتصال. فلو کان شی‌ء یجعل للزمان اتصالا علی معنی اتحاد ذات الزمان المتصل لکان الاتصال عارضا للزمان لا جوهر الزمان. و کما أنا نقول: إن «5» لونا کان سبب لون، أو حرارة کانت سبب حرارة، و نعنی «6» بذلک أنها کانت سببا لوجود اللون أو الحرارة، لا لکون الکیفیة حرارة، کذلک «7» نقول: إن اتصالا هو سبب لوجود اتصال، لا أنه سبب لصیرورة ذلک الشی‌ء اتصالا «8»، فإنه اتصال بذاته کما أن ذلک «9» حرارة لذاتها.
و لیس لقائل أن یقول: إنا لا نفهم للحرکة اتصالا إلا «10» بسبب المسافة أو الزمان، و أنتم أبیتم أن یکون الاتصال المسافی سببا للزمان، و لا یجوز أن تقولوا إن الاتصال الزمانی «11» هو سبب للزمان، ثم تقولون إن اتصال الحرکة سبب للزمان، و لیس هناک اتصال «12» غیر هذین. فإنا نجیبه و نقول: إنا نجعل الاتصال المسافی سببا للزمان، و لکن لا مطلقا «13»، بل من حیث صار لحرکة «14» فصارت الحرکة بها متصلة، و اعتبار اتصال المسافة بنفسه شی‌ء و اعتباره مقارنا للحرکة شی‌ء. فافهم الآن أن «15» اتصال المسافة من حیث هی للحرکة علة لوجود ذات الزمان الذی هو بذاته متصل أو اتصال لا أنه علة لکون ذات الزمان متصلا، فذلک أمر لا علة له. فبهذا یصح أن الزمان أمر عارض للحرکة و لیس بجنس و لا فصل لها و لا سبب من أسبابها، بل أمر لازم لها بقدر جمیعها.
و من المباحث فی أمر الزمان أن نعرف کون الشی‌ء فی الزمان، فنقول: إنما یکون الشی‌ء فی الزمان علی الأصول التی سلفت، بأن «16» یکون له معنی المتقدم و المتأخر، و کل ماله فی ذاته «17» معنی المتقدم و المتأخر فهو إما حرکة و إما ذو حرکة. أما الحرکة فذلک «18» لها من تلقاء جوهرها، و أما المتحرک فذلک له من تلقاء الحرکة. و لأنه قد یقال لأنواع الشی‌ء و لأجزائه و لنهایاته إنها شی‌ء فی الشی‌ء، فالمتقدم و المتأخر و الآن أیضا و الساعات و السنون یقال إنها فی الزمان. فالآن فی الزمان کالوحدة فی العدد، و المتقدم و المتأخر «19» کالزوج و الفرد فی العدد، و الساعات
______________________________
(1) اتصال (الثانیة): لاتصال سا
(2) مضافا: مضافة سا، ط، م.
(3) لاتحاد: لإیجاد سا، ط، م.
(4) الاتصال .... ذلک: ساقطة من سا.
(5) إن: ساقطة من م
(6) و نعنی: نعنی ط.
(7) کذلک: لذلک د.
(8) هو سبب ... اتصالا: ساقطة من د، م.
(9) ذلک: ذاک ط.
(10) إلا: لا سا.
(11) الزمانی: الزمان ط.
(12) اتصال: ساقطة من د.
(13) لا مطلقا: مطلقا سا
(14) لحرکة: الحرکة ط.
(15) الآن أن: إلا أن ط.
(16) بأن: أن م
(17) فی ذاته: ساقطة من ط.
(18) فذلک: بذلک د، سا.
(19) ما هو ... و المتأخر: ساقطة من ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 171
و الأیام کالاثنین و الثلاثة و الأربعة و العشرة فی العدد، و الحرکة فی الزمان کالعشرة الأعراض فی العشریة، و المتحرک فی الزمان مثل الموضوع للأعراض العشرة فی العشریة، و لأن السکون إما أن یتوهم مستمرا ثابتا أبدا، و إما أن یتوهم بحیث یعرض له تقدم و تأخر بالعرض، و ذلک بسبب الحرکتین اللتین یکتفیانه، إذ السکون عدم حرکة «1» فیما من شأنه أن یتحرک لا عدم الحرکة مطلقا، فلا یبعد أن یکون «2» بین «3» حرکتین، فمثل هذا السکون له بوجه ما تقدم و تأخر، فهو أدخل «4» وجهی السکون فی الزمان دخولا بالعرض و التغیرات «5» التی تشبه الحرکة «6» المکانیة فی أنها تبتدئ من طرف إلی طرف، کما تأخذ التسخن «7» من طرف إلی طرف «8»، هی «9» داخلة فی الزمان لأجل أن لها تقدما و تأخرا. فإذا کان تغیر ما یأخذ المتغیر «10» کله جملة فیذهب إلی الاشتداد أو النقص «11»، فإن «12» له من الاتصال الاتصال الزمانی فقط، فإن «13» له تقدما و تأخرا فی الزمان فقط. و لذلک «14» لیس له فاعل الزمان الذی هو اتصال الحرکة فی مسافة أو شبه مسافة و هو مع ذلک ذو تقدم و تأخر «15»، فهو متعلق بالزمان، فوجوده بعد وجود علة الزمان و هو الحرکة التی «16» فیها انتقال. فهذه «17» التغیرات «18» تشارک الحرکات المسافیة فی أنها تتقدر «19» بالزمان، و لا تشارکها فی أن الزمان متعلق الوجود بها معلول لها، فإن هذا للمسافیات وحدها.
و قد علمت غرضنا فی قولنا الحرکات المسافیة. و أما الأمور التی لا تقدم فیها و لا تأخر بوجه فإنها لیست فی زمان، و إن کانت مع الزمان، کالعالم فإنه مع الخردلة و لیس «20» فی الخردلة «21». و إن کان شی‌ء «22» له من جهة تقدم و تأخر، مثلا من جهة ما هو متحرک و له جهة أخری لا تقبل التقدم و التأخر، مثلا من جهة ما هو ذات و جوهر فهو من جهة ما لا یقبل تقدما و تأخرا لیس فی زمان، و هو من الجهة الأخری فی الزمان. و الشی‌ء الموجود مع الزمان و لیس فی الزمان فوجوده مع استمرار الزمان کله هو الدهر، و کل استمرار وجود واحد فهو فی الدهر «23»، و أعنی بالاستمرار وجوده «24» بعینه کما هو مع کل وقت بعد وقت علی الاتصال، فکأن الدهر هو قیاس ثبات إلی غیر ثبات، و نسبة هذه المعیة إلی الدهر کنسبة تلک الفینة «25» من الزمان و نسبة الأمور الثابتة بعضها إلی بعض.
______________________________
(1) حرکة: الحرکة ب، د.
(2) أن یکون: ساقطة من سا
(3) بین: ساقطة من د.
(4) أدخل:+ فی سا
(5) و التغیرات: و التغییرات ط
(6) الحرکة: الحرکات ط.
(7) التسخن: التسخین م
(8) کما ... إلی طرف: ساقطة من د
(9) هی: و هی. سا، ط، م.
(10) المتغیر: التغیر ط
(11) أو النقص: و النقص د، سا، ط
(12) فإن: فإنه ط.
(13) فإن: و إن ط
(14) و لذلک: و کذلک د، فکذلک م.
(15) نقدم و تأخر: متقدم و متأخر د، سا.
(16) التی: الذی سا
(17) فهذه: بهذه سا
(18) التغیرات: التغییرات ط.
(19) تتقدر: مقدر ط.
(20) و لیس: و لیست ط.
(21) و لیس فی الخردلة: ساقطة من د
(22) شی‌ء: شیئا ط، م.
(23) الدهر (الثانیة): الدهن م.
(24) وجوده: وجود د.
(25) الفینة: المعبة د، ط، ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 172
و المعیة التی لها من هذه الجهة هو معنی فوق الدهر، و یشبه أن یکون «1» أحق ما سمی «2» به السرمد، و کل «3» استمرار وجود بمعنی سلب التغیر مطلقا من غیر قیاس إلی وقت فوقت «4» فهو السرمد، و العجب «5» من قول «6» من یقول إن الدهر مدة السکون أو زمان غیر معدود بحرکة، و لا یعقل مدة و لا زمان لیس فی ذاته قبل و لا بعد، و إذا کان فیه قبل و بعد وجب تجدد حال علی ما قلنا فلم یخل من «7» حرکة.
و السکون یوجد فیه التقدم و التأخر، علی نحو ما قلنا سالفا لا غیر، و الزمان لیس بعلة لشی‌ء من الأشیاء، لکنه إذا کان الشی‌ء مع استمرار الزمان یوجد أو یعدم و لم نر له «8» علة ظاهرة نسب الناس ذلک إلی الزمان، إذ «9» لم یجدوا هناک مقارنا غیر الزمان أ و لم یشعروا به. فإن کان الأمر محمودا مدحوا الزمان، و إن کان مذموما ذموه. لکن الأمور الوجودیة فی أکثر الأمر ظاهرة العلل، و العدم و الفساد خفی العلة، فإن سبب البناء معقول و سبب الانتقاص و الاندراس «10» مجهول فی الأکثر. و کذلک إن شئت استقریت جزئیات کثیرة، فیعرض لذلک أن یکون أکثر «11» ما ینسب إلی الزمان هو من الأمور العدمیة «12» الفسادیة «13» کالنسیان و الهرم و الانتقاص و فناء المادة و غیر ذلک، فلذلک صار الناس یولعون «14» بذم الزمان و هجوه.
و الزمان له عوارض و أمور تدل علیها ألفاظ، فحری بنا أن نذکرها و نعدها، فمن ذلک الآن، و قد یفهم منه الحد المشترک بین الماضی و المستقبل الذی فیه الحدیث لا غیره، و قد یفهم منه کل فصل مشترک و لو فی أقسام الماضی و المستقبل، و قد یفهم منه طرف الزمان، و إن لم یدل علی اشتراک، بل کان صالحا لأن یجعل طرفا فاصلا فی الوهم غیر واصل، و إن کان یعلم من خارج المفهوم إنه لا بد من أن یکون مشترکا و لا یمکن أن یکون فصلا، و ذلک بنوع من النظر غیر تصور معنی لفظه. و قد یقولون آن لزمان «15» قریب جدا من الآن الحاضر قصیر.
و تحقیق سبب هذا القول هو أن کل زمان یحدث عنه فله حدان لا محالة هما آنان یفترضان «16» فی الذهن له، و إن لم یشعر به. و هذان الآنان یکونان فی الذهن حاضرین معا لا محالة، لکنه قد یشعر الذهن فی بعض الأوقات بتقدم آن فی الوجود، و تأخر آن «17»، و ذلک لبعد المسافة بینهما، کما یشعر بالآن المتقدم من آنی الساعة و الیوم، و فی بعضها یکون الآنان من القریب بحیث لا یشعر الذهن بما بینهما فی أول وهلة، ما لم یستند إلی استبصار، فیکون الذهن یشعر بهما
______________________________
(1) یکون: ساقطة من ب د، سا، ط
(2) ما سمی: ما یسمی ط
(3) و کل: فکل ب، سا
(4) فوقت: مؤقت د، سا.
(5) و العجب: و التعجب ط
(6) من قول: ساقطة من ط.
(7) من: عن م.
(8) نرله: یزله م
(9) إذ: إذا د، سا.
(10) و الاندراس: ساقطة من سا
(11) أکثر: ساقطة من م.
(12) العدمیة: ساقطة من سا
(13) الفسادیة: و الفساد م.
(14) یولعون: مولعون سا.
(15) لزمان: الزمان ط.
(16) یفترضان: یعترضان د، سا.
(17) آن (الثانیة):+ فی الوجود د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 173
کأنهما وقعا معا، و کأنهما آن واحد، و إن کان «1» التعقب و الاستقصاء یمنع الذهن عن ذلک فی أدنی تأمل، و لکن إلی أن یراجع الذهن نفسه یکون الآنان کأنهما «2» وقعا معا.
و من الألفاظ الزمانیة قولهم: بغتة. و بغتة، هو «3» نسبة الأمر الواقع فی زمان غیر مشعور بمقداره قصرا «4» إلی زمانه، بعد أن لا یکون الأمر منتظرا متوقعا. و من هذه الألفاظ قولهم: دفعة، و هو یدل علی حصول شی‌ء فی آن، و قد یدل علی مقابل «5» قولنا: قلیلا قلیلا، و قد شرحنا ذلک. و من هذه الألفاظ قولهم: هو ذا «6»، و هو یدل «7» علی آن قریب فی المستقبل من الآن الحاضر لا یشعر بمقدار البعد بینهما قصرا شعورا یعتد به. و من ذلک قولهم: قبیل و هو یدل علی نسبة إلی آن فی الماضی قریب من الآن الحاضر، إلا أن المدة بینهما مشعور بها. و بعید فی المستقبل نظیر قبیل فی الماضی. و المتقدم إما فی الماضی فیدل علی ما هو أبعد من الآن الحاضر، و المتأخر علی مقابله، و أما فی المستقبل فیدل علی ما هو أقرب من الحاضر، و المتأخر علی مقابله. و إذا أخذ مطلقا فالمتقدم هو الماضی، و المتأخر هو المستقبل، و القدیم زمان یستطال ما بینه و بین الآن بالقیاس إلی الحدود المتعللة «8» للزمان، و أیضا القدیم فی الزمان مطلقا و بالحقیقة «9» هو الذی لیس لزمانه ابتداء «10».
______________________________
(1) و إن کان: و کان م.
(2) کأنهما: کلها م.
(3) هو: هی ط
(4) قصرا: قصر م.
(5) مقابل: مقابله سا
(6) هو ذا: هو ذی سا
(7) یدل: ما یدل ی.
(8) المتعالة: المتعاملة د، ط.
(9) و بالحقیقة: ساقطة من ط
(10) ابتداء:+ تمت المقابلة الثانیة من الفن الأول بحمد اللّه و حسن توفیقه و الحمد للّه رب العالمین م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 175

الأول فی کیفیة البحث الذی یختص بهذه المقالة.
الثانی فی التتالی، و التماس، و التشافع، و التداخل، و التلاحق، و الاتصال، و الوسط، و الطرف، و معا، و فرادی.
الثالث فی حال الأجسام فی انقسامها، و ذکر ما اختلف فیه و تعلق به المبطلون من الحجج.
الرابع فی إثبات الرأی الحق منها و إبطال الباطل.
الخامس فی حل شکوک المبطلین فی الجزء.
السادس فی مناسبات المسافات و الحرکات و الأزمنة فی هذا الشأن و یتبین أن لیس لشی‌ء منها أول جزء.
السابع فی ابتداء الکلام فی تناهی الأجسام و لا تناهیها و ذکر ظنون الناس فی ذلک.
الثامن فی أنه لا یمکن أن یکون جسم أو مقدار أو عدد ذو ترتیب غیر متناه و أنه لا یمکن أن یکون جسم متحرک بکلیة أو جزئیة غیر متناه. «3»
______________________________
(1) من الفن الأول: ساقطة من ب، سا.
(2) و هی أربعة عشر فصلا: ثلاثة عشر فصلا م، ساقطة من ب، د، سا.
(3) الأول ... متناه: ساقطة من ب، د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 176
التاسع فی تبیین کیفیة دخول ما لا یتناهی فی الوجود، و غیر دخوله فیه، و نقض حجج من قال بوجود ما لا یتناهی بالفعل.
العاشر فی أن الأجسام متناهیة من حیث التأثیر و التأثر.
الحادی عشر فی أنه لیس للحرکة و الزمان شی‌ء یتقدم علیهما إلا ذات الباری تعالی و أنه لا أول لهما من ذاتهما.
الثانی عشر فی تعقیب ما یقال إن الأجسام الطبیعیة تنخلع عند التصغر المفرط، بل لکل واحد منها لا یحفظ صورته فی أقل منه، و کذلک تعقیب ما قیل من أن الحرکات ما لا أقصر منه.
الثالث عشر فی جهات الأجسام.
الرابع عشر فی النظر فی أمر جهات الحرکات الطبیعیة و هی المستقیمة «1».
______________________________
(1) السابع ... المستقیمة: ساقطة من ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 177

إن الطبیعیات هی أجسام و أحوال الأجسام، و للکمیة «3» مخالطة مسّا «4» للصنفین، فالکمیة التی للأجسام هی الأقطار «5»، و أما التی لأحوال الأجسام فمثل الزمان و مثل أشیاء أخری تلحقها بالذات أو بالعرض. و أحوال الأجسام یلحقها الکم، إما من جهة کمیة الأجسام التی لها أو معها، و إما من جهة الزمان کما یلحق الحرکة، و إما من جهة القیاس إلی عدد ما یصدر عنها أو مقدار، و هذا أبعد أنحاء لحوق الکم. و هذا کما یقال قوة متناهیة و قوة غیر متناهیة و الأحوال التی تعتبر للأجسام من کمیتها إما أحوال یصح أن تکون بانفراد جسم جسم، مثل حال التناهی و اللاتناهی فی العظم، و حال «6» التناهی و اللاتناهی «7» فی الانقسام «8» و الصغر، و إما أحوال تکون بقیاس بعضها إلی بعض، مثل التتالی و التماس و التشافع و الاتصال و ما یجری مجراها، و إما أحوال الأجسام. فالحرکة و الزمان منها تعتبر من أحوال کمیتها أنهما هل لهما ابتداء زمانی «9»، و هل ینقطعان، أو لیس «10» کذلک، بل لا نهایة «11» لها. و أما القوی منها فیعتبر من أحوال الکمیات فیها «12» أنها کیف یحاذی أمورا ذوات نهایة أو غیر ذوات نهایة، و کیف یمکن ذلک فیها.
______________________________
(1) فصل: فصل ا ب، الفصل الأول م.
(2) الذی: التی سا.
(3) و للکمیة: و الکمیة سا، م
(4) ما: ساقطة من م
(5) الأقطار: الأنظار ط.
(6) و حال: ساقطة من سا
(7) فی ... و اللاتناهی: ساقطة من د
(8) فی الانقسام: و الانقسام م.
(9) ابتداء زمانی: ابتدآن ب، ابتداء د، سا
(10) أو لیس: لم لیس ط.
(11) هل ... لا نهایة: ساقطة من م
(12) فیها (الأولی): منها سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 178

و قبل أن نتکلم فی أمر تناهی الأجسام و أحوالها فی الإعظام، فحقیق بنا «3» أن نتکلم فی تناهیها و لا تناهیها «4» فی الصغر و الانقسام. و قبل ذلک فحقیق بنا أن نعرف التتالی و التماس و التداخل التشافع و التلاصق و الاتصال «5»، و أن نعرف الوسط و الطرف، و أن نعرف معا فی المکان و فرادی. فنقول إن المتتالیین هما اللذان لیس بین أولهما و ثانیهما شی‌ء «6» من جنسهما مثل البیوت المتتالیة. فإن التالی منهما للأول هو الذی لیس «7» بینه و بین الأول شی‌ء من جنسهما، و قد تکون متفقة مثل بیت و بیت، و تکون مختلفة النوع مثل صف «8» «9» من إنسان و فرس و حبل و شجرة «10»، فحینئذ لا تکون «11» متتالیة من حیث هی مختلفة النوع، بل «12» من حیث یجمعها «13» أمر عام ذاتی کالجسمیة، أو عرضی کالبیاض، أو القیام صفا، أو الشخوص حجما. و إذا «14» لم یکن بینهما من المقول علیه الأمر المعتبر عاما شی‌ء، قیل «15» للمأخوذ منهما «16» ثانیا: إن هذا یتلو صاحبه مثلا، إذا أخذت هذه الأشیاء من حیث «17» هی أشخاص منتصبة، کان الفرس یتلو الإنسان و الجبل و الشجرة، و إن أخذت من حیث هی حیوانات «18»، کان الفرس یتلو الإنسان «19»، و لم یکن الجبل و الشجرة یتلوان، و إن أخذت من حیث هی ناس، لم یکن هناک شی‌ء یتلو شخص الإنسان إلا الإنسان.
و أما المماس «20» فهو الشی‌ء الذی لیس بین طرفه «21» و طرف «22» ما قیل إنه مماس له، شی‌ء ذو وضع، فالمتماسان «23» هما اللذان
______________________________
(1) فصل: فصل ب ب، الفصل الثانی م.
(2) و التماس: ساقطة من د.
(3) بنا: ساقطة من ب، د، سا، ط
(4) و لا تناهیها: ساقطة من م.
(5) و الاتصال: ساقطة من م.
(6) شی‌ء:+ واحد د.
(7) لیس: ساقطة من سا.
(8) مثل صف: من صنف م
(9) صف: صنف سا
(10) و شجرة: و شجر م
(11) لا تکون: لا توجد ط، م.
(12) بل: مثل د
(13) یجمعها: یجمعهما ب، سا.
(14) و إذا: فإذا سا، ط، م.
(15) قیل: لم یقل ط
(16) منهما: ط.
(17) من حیث: ساقطة من ط.
(18) حیوانات: حیوان م.
(19) و الجبل .... الإنسان: ساقطة من د
(20) المماس: التماس ط، م
(21) طرفه: طرفیه ط
(22) و طرف: بطرف سا
(23) فالمتماسان: و المتماسان ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 179
طرفاهما معا لا فی المکان، بل فی الوضع الواقع علیه الإشارة. فإن الأطراف لیست فی مکان البتة و لها وضع ما و النقطة أیضا لها وضع، فإن الوضع هو «1» أن یکون الشی‌ء بحیث ممکن أن یشار إلیه أنه جهة مخصوصة. و المتماسان تقع هذه الإشارة علی طرفهما «2» معا.
و إذا کان شیئان یتعدی لقاء کل منهما طرف الآخر حتی یلقی ذات الآخر بأسره لم «3» یکن ذلک مماسة، بل کان مداخلة، فإنه لیست المداخلة «4» إلا أن تدخل کلیة ذات فی الآخر «5»، و لیس ذلک الدخول «6» إلا أن یلقی أحدهما کل ما قیل إنه مداخل فیه، فإن ساواه کان لا شی‌ء من هذا إلا و هو ملاق للآخر، و إن فصل أحدهما لم یکن داخله کله بل داخله ما یساویه «7» منه. فحقیقة المداخلة أن یکون لا شی‌ء من ذات هذا إلا و یلقی ذات الآخر، فلا یری «8» شی‌ء لا یلقی الآخر و أما کون المتداخلین فی مکان واحد فهو أمر یلزم المداخلة، و لیس هو مفهومها بل مفهومها الملاقاة بالأسر. و إذا کان شی‌ء یلاقی الآخر بالأسر، و الآخر لا یفضل علیه، فما یلقی الآخر یلقی الأول، و إلا فسیوجد فیه بالملاقاة شی‌ء خالیا عن الأول. و قیل إن الأول لاقاه کله، و لم یفضل عن الثانی علیه، هذا خلف. فالمتلاقیات «9» بالأسر، أی شی‌ء لاقی أحدهما لاقی الآخر، و لا یحجب واحد منهما عن مماسة الآخر، و لا یزداد الحجم باجتماع ألف منها «10»، و هذا هو «11» سبیل ألف نقطة لو «12» اجتمعت. و إذا کاد شی‌ء یلاقی شیئا، و یلقی «13» الملاقی شی‌ء لا یلقی «14» الأول، فهناک فضل فی ذاته عما لاقی الأول، ذلک «15» الفضل «16» یناله الملاقی الثانی فارغا عن الملاقاة الأولی. و هذه الأشیاء کلها بینة فی العقل. و کذلک إذا کان الشی‌ء مشغولا بالملاقاة «17» حتی تکون الملاقاة تمنعه عن ملاقاة شی‌ء آخر، فإما أن یکون مشغولا، کله أو بعضه. فإن کان کله لم یماسه ثالث، و إن کان بعضه الأول فلا یکون لا الشغل و لا المماسة شغلا بالأسر أو مماسة بالأسر و هذه مقدمات بینة بنفسها، و ما ورد «18» من النقض لها فهو نقض مقدمات أعم منها، و هو ما یقال من أن الشی‌ء قد یکون کله معلوما بالقیاس «19» إلی شی‌ء، و عند شی‌ء مجهولا بالقیاس إلی آخر، و عند آخر من غیر انقسام، و یکون الشی‌ء یمین شی‌ء و لیس یمین شی‌ء من غیر انقسام، و لذلک «20» یکون مشغولا بأسره بالقیاس إلی شی‌ء، فارغا بالقیاس إلی شی‌ء آخر من غیر انقسام فأول ما یغلطون فی هذا أن هذا ینقض «21» قول قائل من «22» جهة أخری «23» إنه لا یجوز أن یکون
______________________________
(1) وضع فإن الوضع هو: وضع هو سا، م، وضع ما و الوضع ط.
(2) طرفهما: طرفیهما ط، م.
(3) لم: و لم ط.
(4) المداخلة: المدخل د
(5) الآخر: الأخری د
(6) الدخول: المدخول سا.
(7) ما یساویه: ما ساواه ا ط.
(8) یری: یتراءی د، یبق م.
(9) فالمتلاقیات: فالمتلاقیان ط.
(10) منها: منهما د، م
(11) هو:+ علی م
(12) لو: إذا ط
(13) و یلقی: و یلاقی ط
(14) لا یلقی: لا یلاقی ط.
(15) ذلک: و ذلک ط، م
(16) الفضل: ساقطة من سا.
(17) بالملاقاة: فالملاقاة سا.
(18) و ما ورد: و ما یورد د، سا، ط، م.
(19) بالقیاس (الأولی): بقیاس ب، د، سا، م.
(20) و لذلک: فکذلک سا، ط، م.
(21) ینقض: نقض سا، ط، م
(22) من: ساقطة من م.
(23) من جهة أخری: ساقطة من سا
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 180
الشی‌ء بأسره ذا أمرین متقابلین بالقیاس إلی شی‌ء «1»، و هذا مسلم. إنما المنکر ما نسبته إلی هذه «2» المقدمة نسبة النوع «3» مثلا، و هو أنه إذا اشتغل بأسره عن أن یماس لم یمس فی جهة دون جهة مماسة تخصه، فإن «4» فرغ من جهة و اشتغل فی جهة ففی ذاته فضل عن الاشتغال. و هذه المقدمة لم تناقض و لم تبطل، بل دل علی أن جنسها لیس بواجب، و لها أشباه لیست بواجبة. و هذه المقدمة لم تجب و لم تثبت فی العقل الأول من حیث المعنی الجنسی لها، بل من حیث هی «5» مخصوصة بالملاقاة، فإن الملاقاة هذا موجبها. و لو «6» کان بدل الملاقاة معنی آخر لکان یجوز أن یکون «7» کل الشی‌ء «8» بالقیاس إلی جهة بحال، و بالقیاس إلی جهة أخری بحال «9» مخالفة لتلک الحال إذا «10» کانت تلک «11» الحال لا توجب شغلا و منعا أصلا، و کان «12» لا یوجب شغلا یتعاطی بحال الکل و بحال البعض، إذ کان «13» الشغل للکل أمرا بالقیاس لیس أمرا فی نفسه. فإن المشغول الممنوع عن مماسة شی‌ء آخر لا یکون مشغولا عن شی‌ء دون شی‌ء، فإنه من حیث هو مشغول لا یماسه شی‌ء البتة، و من حیث هو فارغ یماسه کل شی‌ء. فأما «14» المجهول فکونه مجهولا لیس أمرا یستقر فیه البتة، بل هو مضاف إلی شی‌ء، و لذلک لا یمنع «15» أن یعلمه أی عالم کان بأی عدد کان من العلم، لا کالجزء الذی لهم، فإنهم قصروا إمکان مماسته علی أشیاء معدودة. و بالجملة لا یوجب ذلک فی العلم منعا البتة، و لو أوجب منعا متناولا «16» «17» لأمر غیر متجزئ بوجه من الوجوه لما علم شی‌ء.
علی «18» أنه لا حاجة بنا إلی إبانة هذا الفرق، فإن الذی نقوله فی أمر الملاقاة بالأسر من أنه إذا شغل «19» شغل الجمیع، و إن لم یشغل لم یشغل شیئا هو بین بنفسه و بین خلافه، فی أمر العلم. و ما أوردوه «20» من الأمثلة للمناقضة یناقض غیر المطلوب، و یوجب تجویزا فی أمر أعم «21» من المطلوب، فیجعل تجویزا فی المطلوب. و بالحری أن تکون الملاقاة بالأسر «22» لا تشغل «23» البتة عن المماسة، فإن الوارد المماس إذا شغله المتقدم السابق إلی المماسة امتنع عن المشغول و لم یمتنع «24»
______________________________
(1) شی‌ء: شیئین ط.
(2) هذه: هذا م
(3) النوع: بالنوع م.
(4) فإن: و إن ط، م.
(5) هی: هو ط
(6) و لو: فلو ط
(7) یکون: ساقطة من د.
(8) الشی‌ء: شی‌ء ط
(9) بحال (الثانیة): بحالة ط
(10) إذا: إذ بخ
(11) تلک: ساقطة من م.
(12) و کان: و کانت ط؛ لو کانت م
(13) إذ کان: أو کان ط، م.
(14) فأما: و أما سا، ط، م.
(15) لا یمنع: لا یمتنع ط.
(16) منعا متناولا: أمرا سا
(17) متناولا:+ و لا د.
(18) علی: و علی ب، سا، ط
(19) شغل (الأولی): اشتعل م.
(20) و ما أوردوه: و ما أورده ط.
(21) أعم: ساقطة من ط
(22) بالأسر: ساقطة من سا.
(23) لا تشغل: لا تشتغل م
(24) و لم یمتنع: و لم یمنع ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 181
عن مماسة الشاغل، فأصاب ذات «1» الشاغل بالمماسة دون ذات المشغول، و کان ذات المشغول غیر ملاق «2» بجمیع «3» ذات الشاغل «4»، فما «5» کانت بینهما ملاقاة «6» بالأسر. أما إذا کانت الملاقاة ملاقاة بالأسر کانت مداخلة بالحقیقة.
و المتداخلان لا یشغل أحدهما الآخر عن مس ماس، فالملاقاة «7» بالأسر کذلک حکمها. و إذا «8» کانت المماسة غیر المداخلة، و کان کل واحد من المتماسین منفردا بوضع مخصوص هناک ذاته دون ذات الآخر فتکون المماسة ملاقاة بأطراف الذاتین، و هو أن لا یکون بین طرفهما بعد أصلا، و تکون المداخلة ملاقاة بالأسر. فیلزم ذلک أن یصیر وضعهما «9» و مکانهما واحدا. و أنت إذا تأملت أدنی تأمل، علمت أن الشی‌ء إذا کان مماسا، فلو توهمته «10» صار مداخلا احتاج أن یتحرک إلی ملاقاة أمر من ذات المداخل ینفذ فیه، لم یکن لاقاه، حتی إذا استوت «11» الملاقاة «12» صار مداخلا.
و لیس کلامنا الآن فی المداخلة علی أنها موجودة أو معدومة، بل علی تصور معنی لفظها، و أن المتصور منها کیف یخالف المتصور من المماسة، و أنها لو کانت موجودة کیف کانت تفارق المماسة. و أما التشافع فهو حال مماس تال من حیث هو تال. و ظن بعضهم أن من شرط ذلک أن یشارک فی النوع، و أظن أن مفهوم اللفظ لا یقتضی ذلک اللهم إلا أن یصطلح علی ذلک من رأس، و بعد ذلک فیحتاج أن یکون لهذا «13» المعنی الذی هو أعم منه لفظ «14» بحسبه «15» و أما الملتصق فهو المماس اللازم للشی‌ء فی الانتقال حتی یصعب حتی التفضیل بینهما، إما لانطباق «16» السطحین حتی لا یمکن أنه یفارق أحدهما الآخر إلا مع وقوع الخلاء المبین «17» استحالة وجوده، و ذلک یکون إذا کان لیس طرف أحد سطحی الجسمین أولی بالسبق إلی الانفتاح، أو یکون إنما یفتح «18» بزوال صورة السطح عن «19» کیفیته باستحداث تقبیب أو تقعیر أو غیر ذلک و هو غیر مجیب إلیه «20» إلا بعنف، و إما لانغراز «21» أجزاء من هذا فی أجزاء من ذلک. و قد یحدث الالتصاق «22» بین جسمین بتوسط جسم من شأنه أن ینطبق جیدا علی کل واحد من السطحین لسیلانه «23»، و أن ینغرز أیضا فی کل واحد منها لذلک «24»، ثم منه شأنه أن یجف و یصلب فیلزم کل واحد من الجسمین و یعرض لذلک التزام الجسمین بوساطته و هذا کالغراء «25» و ما یشبهه.
______________________________
(1) ذات: ذوات م
(2) ملاق ب، سا، م.
(3) بجمیع: لجمیع ب سا
(4) بالمماسة ... الشاغل: ساقطة من د.
(5) فما: فیما م
(6) ملاقاة: ساقطة من د.
(7) فالملاقاة: بالملاقاة سا
(8) و إذا: فإذا سا، م.
(9) وضعهما: وضعها م
(10) توهمته: توهمناه سا، ط، م.
(11) استوت: استوفت ط، م.
(12) حتی ... الملاقاة: ساقطة من م
(13) لهذا: لذلک ط
(14) لفظ: لفظة د، ط
(15) بحسبه: جسد ط؛ یحتسب م.
(16) لانطباق: الانطباق فی ط، الانطباق م.
(17) المبین: البین ط.
(18) یفتح: ینفتح ط
(19) عن: من ط.
(20) إلیه: ساقطة من م
(21) لانغراز: الانغراز م.
(22) الالتصاق: التصاق م
(23) لسیلانه: بسیلانه د، سا، ط.
(24) لذلک: کذلک د.
(25) کالغراء: کالغری ب.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 182
و أما المتصل فإنه لفظ مشترک یقال علی معان ثلاثة ذکرناها فی «1» مواضع: اثنان منها تقال للشی‌ء بالقیاس إلی غیره، و واحد یقال للشی‌ء فی نفسه لا بالقیاس إلی غیره: فأما أحد الاثنین فإنه یقال للمقدار أنه متصل بغیره، إذا کان طرفه و طرف غیره واحد، فیجب أن یکون کل واحد من المتصل و المتصل به محصلا بالفعل، إما مطلقا و إما بالعرض. فإن کان مطلقا و فی الوجود نفسه، کان له طرف مطلق فی الوجود نفسه، کأحد خطی الزاویة، فإنه متصل بالآخر لأنه خط موجود بالفعل غیر الآخر و له طرف بالفعل، لکنه بعینه طرف الخط الآخر، و أما الذی بالعرض، فمنه ما یکون بالفرض «2»، فکما «3» یعرض إذا توهمنا أو فرضنا الخط الواحد بالفعل ذا جزءین و میزنا أحدهما عن الآخر «4» بالفرض فیمیز بذلک له طرف، هو «5» بعینه طرف القسم الآخر، فیقال لکل واحد منهما أنه متصل بالآخر. و إنما یکون کل واحد منهما موجودا بعینه ما دام الفرض، فإذا زال الفرض لم یکن ذاک «6» و لا هذا بل کان الواحد «7» الکل و لا قسمة فیه بالفعل. و لو کان ما یقع بالفرض موجودا فی نفس الأمر، و لو لم یفرض لم یمتنع وجود أجزاء بالفعل لا نهایة لها فی الجسم، علی ما سنبین، و هذا محال. و بالجملة أیضا «8» إنما یکون فی «9» أجزاء المتصل شی‌ء هو هذا باتجاه الإشارة بعد الفرض إلیه علی نحو. و کذلک ذاک إنما یکون ذاک «10» لاتجاه إشارة علی نحو آخر «11» من الفرض إلیه، و هذا هذا و ذاک ذاک «12» من حیث الإشارتان «13» متجهتان إلیه، فإن بطلتا فمحال أن یقال إن هذا «14» و ذاک باقیان من حیث هما هذا و ذاک، اللهم إلا أن یفرض «15» سبب آخر ممیز، و أما ما کان یعرض بالفرض «16» فیبطل بزوال الفرض «17». و المتصل لا جزء له بالفعل، کما یظهر من بعد، فیکون حدوث جزء له هو هذا و جزء له هو ذاک، من غیر أن کان قبل موجودا بالفعل «18»، و هو «19» أمر یتبع الإشارة. و إذا زالت الإشارة لم یبق معلول الإشارة، فمحال أن یقال بعد ذلک إنه و إن بطلت الإشارة فلا بدّ من تمیز «20» ذاک «21» من هذا، فإن کون هذا و ذاک فیها إنما هو بالإشارة فیکون کأنه قیل «22»: إن بطلت «23» الإشارة فلا بدّ من أن تکون إشارة، و لیس الحال فی أجزاء المتصل کالحال فی أجزاء الأشیاء الأخری «24» المنفصل بعضها من بعض موجودا بالفعل، فإن الإشارة هناک تدل
______________________________
(1) فی: و فی: سا، ط، م.
(2) بالفرض: بالعرض د، سا، ط، م
(3) فکما: کما م.
(4) عن الآخر: ساقطة من د
(5) هو: ساقطة من سا.
(6) ذاک: ذلک ط.
(7) الواحد: للواحد د.
(8) أیضا: ساقطة من د
(9) فی: ساقطة من سا.
(10) ذاک (الثانیة): ساقطة من م، ط.
(11) آخر: ساقطة من د، سا، م
(12) ذاک: ساقطة من م
(13) الإشارتان: إن الإشارتین م.
(14) هذا: ساقطة من سا
(15) یفرض: یعرض سا، ط، م.
(16) بالفرض: بالعرض د، م
(17) الفرض: العرض د سا.
(18) بالفعل: ساقطة من ط
(19) و هو: هو د، سا، ط، م.
(20) تمیز: تمییز سا
(21) ذاک: ذلک م.
(22) قیل: قبل سا.
(23) إن بطلت: أو بطلت سا.
(24) الأخری: الآخر ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 183
و لا تفعل، و هاهنا تفعل فتدل. و من الذی یکون بالعرض «1»، اختصاص العرض «2» الحال ببعض دون بعض، حتی إذا زال ذلک العرض «3» زال ذلک التخصیص، مثل جسم یبیض «4» لا کله، أو یسخن لاکله، فیفرض له بالبیاض جزء إذا زال البیاض زال افتراضه. و أما الوجه الثانی فیقال: متصل، للذی إذا نقل ما قیل إنه متصل به فی جهة تبعده عن الآخر تبعه الآخر، فیکون هذا أمر أعم من المتصل، الذی قلناه قبل هذا، و من الملتصق. و یجوز أن تکون النهایتان اثنتین بالفعل، و أن یکون «5» هناک تماس بالفعل، بعد أن یکون تلازم فی الحرکة، و یجوز أن تکون نهایة المتصل و المتصل به واحدة، و لکن لا یکون إیقاع اسم المتصل هاهنا بهذا المعنی علیه من حیث نهایته و نهایة الآخر واحدة، بل من حیث یتبعه فی الحرکة علی النحو المذکور. و یقال متصل، للشی‌ء فی نفسه إذا «6» کان بحیث یمکن أن تفرض له أجزاء «7» بینها الاتصال الذی بالمعنی الأول، أی بینها حد مشترک هو طرف لهذا و ذاک، و هذا هو حد المتصل. و أما الذی «8» یقال إنه المنقسم «9» إلی أشیاء تقبل القسمة دائما فهو رسمه، و ذاک «10» لأن هذا غیر مقوم لماهیته، لأن المتصل یفهم بالمعنی الأول فهما حقیقیا، و لا ندری أن هذا المعنی یلحقه أو لا یلحقه إلا ببرهان، فهو من الأعراض اللازمة للمتصل المحتاج فی إبانة وجودها للمتصل إلی حد أوسط. و أما قولنا فرادی فإنما یقال لأشیاء لکل واحد منها مکان خاص لیس جزؤه جزءا من مکان عام له و للآخر. و یقال معا فی المکان لیس کما فی الزمان، بأن «11» یکون مکان کل واحد منهما هو «12» بعینه مکان الآخر، کما زمانه زمان الآخر، فإن هذا مستحیل فی المکان و غیر مستحیل فی الزمان، بل إنما یقال معا فی المکان لأشیاء مجتمعة، کشی‌ء واحد یکون لجملتها «13» مکان، و یکون لکل واحد منها مکان خاص، جزء «14» من ذلک المکان الخاص جزء من «15» المکان العام و الوسط و البین هو الذی یقع التغیر إلیه «16» قبل التغیر «17» إلی غیره فی الزمان، أی تغیر کان. فهذه الأشیاء نافعة فی معرفة غرضنا، و مع ذلک فإنها من الأحوال التی تلزم الطبیعیات من حیث هی ذوات کم.
______________________________
(1) بالعرض: بالفرض سا
(2) العرض: ساقطة من سا.
(3) العرض: الوجوه م
(4) یبیض: أبیض ط.
(5) و أن یکون: و یکون م.
(6) إذا: ساقطة من ط.
(7) أجزاء: الأجزاء سا.
(8) الذی: ساقطة من د
(9) المنقسم: المقسم د
(10) و ذاک: و ذلک ط، م.
(11) بأن: بل م
(12) هو: ساقطة من د.
(13) لجملتها: بجملتها ط.
(14) جزء (الأولی): ساقطة من م
(15) المکان الخاص جزء من: ساقطة من د.
(16) إلیه: فیه م
(17) التغیر (الأولی و الثانیة): التغیر ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 184

فنقول: قد اختلف الناس فی أمر هذه الأجسام المحسوسة، فمنهم من جعل لها تألیفا من أجزاء لا تتجزأ «3» البتة، و جعل کل جسم متضمنا لعدة منها متناهیة، و منهم من جعل الجسم مؤلفا «4» من أجزاء لا نهایة لها، و منهم من جعل کل جسم إما متناهی الأجزاء الموجودة فیه بالفعل و إما غیر ذی أجزاء بالفعل أصلا، و إذا کان ذا أجزاء بالفعل کان کل واحد من أجزائه المنفردة جسما أیضا لا جزء له بالفعل، فالجسم عنده إما أن یکون جسما لا جزء له «5»، و إما أن یکون مؤلفا من أجسام «6» لا جزء لها، و یعنی بقوله: لا جزء له «7» إنه لیس فی الحال له جزء مفترض متمیز، بل هو واحد بالاتصال، و لیس یعنی أنه لیس من شأنه قبول الانقسام، بل عنده أن یقبل القسمة دائما، و کلما قسم فالخارج بالقسمة جسم له فی نفسه أن ینقسم، لکنه ربما لم تکن قسمة بسبب عدم ما یقسم به أو فواته تقدیر القاسم أو لصلابته «8» أو استحالة انکساره، و هو فی نفسه یحتمل أن یفرض فیه وسط. و کل جسم فإنه قبل القسمة لا جزء له البتة، بل الفاعل للجزء وجود القسمة، و القسمة إما بتفریق الاتصال و إما بعرض ممیز یحاوله جزءا عن «9» جزء إما عرض مضاف کالبیاض أو عرض مضاف کالمحاذاة و الموازاة، و إما بالتوهم و الفرض. و أما الذین یقولون: إن الأجسام تنتهی إلی أجزاء لا تتجزأ، فمنهم من یجعل تلک الأجزاء أجساما فی أنفسها، و منهم من یجعلها خطوطا غیر منقسمة «10»، و منهم من یجعلها غیر أجسام و لا خطوط و لا أشیاء لها فی أنفسها أقطار و أبعاد. و یفارق أصحاب المذهب الأول من هذین المذهبین «11» و هم شیعة دیمقراطیس و أبروقیاوس و أبیقورس المذهب الحق «12»
______________________________
(1) فصل: فصل جب، الفصل الثالث م.
(2) فیه: ساقطة من م.
(3) لا تتجزأ: لا تجزا م.
(4) مؤلفا: ساقطة من ب، د، م.
(5) له:+ بالفعل ط
(6) عنده .... أجسام: ساقطة من م.
(7) له (الثانیة): ساقطة من م.
(8) لصلابته: الصلابة م.
(9) عن: من ط.
(10) و منهم ... منقسمة: ساقطة من د.
(11) المذهبین: ساقطة من د.
(12) فی حال ... الحق: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 185
أن «1» هؤلاء یقولون «2» إن الترکیب من هذه الأجسام هو «3» بالتماس فقط و أنها لا یحدث منها متصل البتة، و أن الأجسام المحسوسة لیست بحقیقیة «4» الاتصال، فإن تلک الأجسام الأولی موجودة بالفعل فی الأجسام المحسوسة متمیزا بعضها عن «5» بعض، و أنها لا تقبل القسمة المفرقة، بل القسمة المتوهمة، و هی مع ذلک بعضها أصغر و بعضها أکبر. و أما أصحاب الحق فإنهم یجوزون أن یکون جسم کبیر من المحسوسات لا جزء له بالفعل، و یجوزون أن تکون الأجزاء إذا حصلت بالفعل «6» منفصلة تلتقی «7» مرة أخری، فیحصل منها شی‌ء واحد فتبطل «8» خاصة «9» کل واحد منها فلا یکون ثابتا «10» بعینه.
و نعود إلی ما کنا فیه، فنقول: لکن أصحاب دیمقراطیس یفارقون الآخرین من أصحاب الجزء بأن الآخرین یجعلون جزأهم غیر جسم، و لکل واحد من هؤلاء حجج تخصه. أما القائلون بجزء لا یتجزأ «11»، و لا هو جسم، فمن حججهم أن کل جسم فإنه قابل للتفریق، و إذا تفرق فأجزاؤه «12» مقابلة للتألیف کما کانت، فإذا کان «13» کذلک «14» فکل جسم ففیه قبل التفریق «15» تألیف، و لو لا أن فیه تألیفا لکان لا یختلف عن الأجسام فی صعوبة التفکیک و سهولته.
قالوا: و لیس ذلک لأن جنسها مخالف. و یعنون بالجنس الطبیعة النوعیة. قالوا و لا لاختلاف الفاعل، و لا لعدم شی‌ء، و لا لأقسام یذکرونها، فإذن هو للتألیف. و إذا «16» کان فیه تألیف فتوهمناه زائلا لم یکن محالا، و إذا زال بکلیته بقی ما لا تألیف فیه، و ما لا تألیف فیه فلیس بجسم، لأن کل جسم ینقسم، و ما لا «17» تألیف فیه لا ینقسم، و هذا الاحتجاج مبدؤه لدیمقراطیس، إلا أنه حرف منه بشی‌ء یسیر، یفهم ذلک إذا أوردنا حجته. و قالوا أیضا: إنه لو لم تکن أجزاء الجسم متناهیة لکانت غیر متناهیة، فکان للجسم أقسام و أنصاف فی أقسام و أنصاف «18» من غیر نهایة، فکان المتحرک إذا أراد أن یقطع مسافة احتاج أن یقطع نصفها، و قبل ذلک نصف نصفها، و احتاج «19» فی زمان متناه أن یقطع أنصافا بلا نهایة، فکان «20» یجب أن لا یقطع المسافة أبدا، و یجب «21» أن لا یلحق أخیلوس «22» السریع العدو السلحفاة «23»
______________________________
(1) أن: بأن ط
(2) یقولون: و یقولون ط
(3) هو: هی ب، د.
(4) بحقیقیة: بحقیقة ط، م.
(5) عن: من ط.
(6) بالفعل: ساقطة من د الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 185 [الفصل الثالث] ج - فصل فی حالة الأجسام فی انقسامها و ذکر ما اختلف فیه و ما تعلق به المبطلون من الحجج ..... ص : 184
(7) تلتقی: یلتصق ط
(8) فتبطل: فبطل م
(9) خاصة: خاصیة سا، ط
(10) ثابتا: باقیا ط.
(11) لا یتجزأ و لا: أو لا د.
(12) فأجزاؤه: فإن أجزاءه ب، د
(13) کان: ساقطة من م.
(14) کذلک: کذا ط، م
(15) التفریق: التفرق ط.
(16) و إذا: فإذا د، ط.
(17) تألیف ... ینقسم و مالا: ساقطة من د.
(18) فی أقسام و أنصاف: ساقطة من د، ط.
(19) و احتاج: فی أحیان د.
(20) فکان: و کان د، م
(21) و یجب: و کان یجب ط
(22) أخیلوس: أخلوس ط.
(23) أن ... السلحفاة: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 186
البطیئة العدو، و کانت الذرة لا تفرغ من قطع نعل «1» یسیر علیها. فالمثل «2» الأول للقدماء و الثانی «3» للمحدثین. لکن الحرکة موجودة، فأقسام الجسم متناهیة. و قالوا: إنه لو جاز «4» أن ینقسم الجسم إلی غیر نهایة «5»، لوجب من ذلک أن تکون الخردلة تقسم أقساما تبلغ «6» إلی أن تغشی أدیم الأرض کله. و قالوا «7»: لو کان الجسم ینقسم إلی غیر نهایة، لکانت «8» الخردلة فی أقسامها مساویة لأقسام الحبل العظیم، و هذا محال. و قالوا أیضا: إن النقطة لا تخلو إما أن تکون جوهرا قائما بنفسه أو لا تکون. فإن کانت قائمة بنفسها، فقد حصل الجزء الذی لا یتجزأ، و یکون «9» الذی «10» یلقاها أیضا نقطة أخری فتتوالی النقط «11» فاعلة لجسم أو لخط فاعل لسطح فاعل لذلک الجسم، و إن کانت عرضا فهی تحل محلا، و کل حال فی محل فهو یحل فیما یساویه و یکون مثله، فتکون النقطة تحل جوهرا لا یتجزأ. و قالوا أیضا: إن جاز أن ینقسم الجسم «12» إلی أجزاء غیر متناهیة، جاز أن یترکب من أجزاء غیر متناهیة، و أن یترکب مع غیره ترکیبا بلا نهایة. و لهم أن یقولوا أیضا: إنا إذا فرضنا خطا منطبقا علی خط، حتی تکون النقطة محاذیة للنقطة أو ملاقیة أو مداخلة له أو أی اسم شئتم «13» أن تدلوا به علی المعنی المفهوم ثم تحرک الخط، فقد صارت النقطة المماسة غیر المماسة، و زوال المماسة دفعة، فیکون فی آن واحد صارت غیر مماسة، و هی فی ذلک الآن ملاقیة لنقطة تالیة للنقطة «14» الأولی، فتکون النقطة متتالیة فی الخط، و الخط مؤلفا عنها، إذ «15» الکلام علی زوال مماسة النقطة الثانیة، کما هو فی مماسة النقطة الأولی، و کذلک هلم جرا. و من حججهم وجود زاویة غیر منقسمة و هی التی جعلها أوقلیدس أصغر الحادات. و قالوا أیضا ما یقولون فی حرکة الکرة علی سطح أملس، أ لیس یکون بمماسة واقعة بنقطة بعد نقطة، فیؤلف الخط الذی تمسحه «16» الکرة من نقط. و أما الذین جعلوا هذا الجزء المنتهی إلیه جسما و هم شیعة دیمقراطیس فقالوا: إن الجسم لا یخلوا إما أن ینقسم کله، حتی لا یکون منه ما لا ینقسم أو لا ینقسم کله، فإن کان فی طباعه أن ینقسم فغیر ممتنع أن یقع، و غیر «17» الممتنع إذا فرض موجودا لم یعرض منه محال، بل ربما عرض منه کذب غیر محال، و الکذب غیر المحال لا یلزمه المحال. فلنفرض أن کل قسمة ممکنة فی الجسم «18» فقد خرجت بالفعل فحینئذ لا یخلو إما أن یحصل لا شی‌ء، أو تحصل نقط، أو تحصل أجسام لا تنقسم. لکن من المحال أن تنتهی إلی لا شی‌ء أو «19»
______________________________
(1) نعل: فعل د، بعد ط
(2) فالمثل: و المثل د، ط، م
(3) و الثانی: و المثل الثانی م.
(4) لو جاز: ساقطة من د
(5) نهایة: النهایة م.
(6) تبلغ: ساقطة من ط
(7) و قالوا: قالوا ب، د
(8) لکانت: لکان ط.
(9) و یکون: فیکون ط
(10) الذی: ذلک م.
(11) النقط: النقطة ط.
(12) الجسم: ساقطة من د.
(13) شئتم: شئت م.
(14) تالیة النقطة: ساقطة من م.
(15) إذ: إذا ط، م.
(16) تمسحه: لمسحه ب.
(17) غیر (الثانیة): الغیر ب، د، ط.
(18) الجسم: الجزء م.
(19) البطیئة ... أو: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 187
النقط، فإنه إن کان انتقاضه إلی لا شی‌ء، فتألفه «1» من لا شی‌ء و هذا محال، و إن کان انتقاضه إلی النقط «2»، فتألفه «3» من النقط و هذا أیضا محال. قد أجمع «4» العلماء علی أن النقط «5» کم اجتمعت لا تزید علی حجم نقطة واحدة، و أنها إنما تتلاقی «6» بالأسر، و لا یحجب بعضها بعضا من الملاقاة، و لا تتحرک إلی التألیف فتصیر شاغلة مکانا، و لا یحدث منها متصل فبقی «7» أن یکون «8» انتقاضه إلی أجسام لیس فی طبیعتها أن تنفصل و تنقسم «9»، اللهم إلا بالوهم و الفرض. و أما الذین قالوا بوجود أجزاء غیر متناهیة للجسم فقد دفعهم «10» إلی ذلک امتناع ترکیب «11» الأجسام من الأجزاء غیر «12» المتجزئة و من الأجسام غیر المتجزئة. قالوا: فإن الأجسام أیضا فی أنفسها ذوات أقسام، و إن لم تنفصل بالفعل، فهی إن جزئت بالتعیین «13» و الفرض کان کل جزء منها بعضا و جزءا من الجسم و ان لم ینفصل البتة. قالوا فبقی أن تکون أجزاء الجسم بلا نهایة، و بسبب ذلک ینقسم الجسم «14» انقساما لا یتناهی، إذ الانقسام، الفرضی «15» أو التفریق إنما یرد علی أجزاء موجودة فی الجسم متجاورة، فتکون أجزاء الجسم بحسب احتمال الانقسام، فإن احتمل انقساما متناه کان ذا أجزاء غیر متناهیة. و لما ضیق أصحاب الجزء علی هؤلاء و ألجئوهم إلی مسألة النعل و الذرة و السلحفاة و أخیلوس «16»، و بالجملة «17» أن تکون الحرکة تأتی علی أنصاف لا تتناهی، فلا تبلغ الغایة البتة، التجئوا إلی ما التجأ إلیه أبیقورس فقالوا بالطفرة، و هو أن الجسم قد یقطع مسافة حتی «18» یحصل فی حد منها مقصود عن حد متروک، و لم یلاق و لم یحاذ ما فی الوسط. و أورد أول من یشبه بأبیقورس من الخارجین لذلک مثالا من دوران الدائرة القریبة من طرف الرحی و الدوامة «19» و الأخری القریبة من المرکز، و ذکروا أنه لو کان الجزء الذی عند الطرف یتحرک «20» مع حرکة الجزء الذی عند «21» الوسط بالسواء لقطعا معا مسافة واحدة، و محال أن یسکن الذی فی الوسط، لأنه متصل ملتزم بعضه لبعض. فبین أن الذی فی الوسط یتحرک و یقل طفرانه، مع أن الذی عند الطرف یتحرک و یطفر أکثر حتی یحصل فی بعد أکثر من بعد «22» الذی فی الوسط. و لما استشنع الأولون من الخارجین المذکورین الطفرة «23» و لزومهم «24» هذا الکلام، و لم یجوزوا أن تکون حرکة متصلة «25» أسرع من حرکة بلا توسط، سکون اضطروا إلی أن جعلوا الذی یلی الوسط یسکن سکونات أکثر من «26» سکونات الذی علی الطرف و اضطروا إلی تمکن «27» المتوسط «28»
______________________________
(1) فتألفه (الأولی): فتألیفه ط، م
(2) النقط: النقطة ط
(3) فتألفه (الثانیة): فتألیفه د، ط، م.
(4) أجمع: اجتمع م
(5) النقط: النقطة ط
(6) تتلاقی: تلاقی، ب، د.
(7) فبقی: فتبقی ب، د، م
(8) أن یکون: أن لا یکون م
(9) و تنقسم: و لا تنقسم ط.
(10) دفعهم: أوقعهم ط، دفعتم م.
(11) ترکیب: بترکب د، ترکب ط
(12) غیر (الأولی و الثانیة): الغیر ب، د، ط.
(13) بالتعیین:+ و التغییر ط.
(14) الجسم (الثانیة): ساقطة من م
(15) الفرضی: العرضی م.
(16) و أخیلوس: و أخلوس بخ، م، و الأخلوس ط
(17) و بالجملة:+ إلی ط، م.
(18) حتی: ساقطة من د.
(19) و الدوامة: و الدولابة ط
(20) یتحرک: متحرک ط.
(21) عند: هذا د.
(22) بعد (الثانیة): البعد ط
(23) الطفرة: للطفرة مثالا ط.
(24) و لزومهم: و لزمهم ط، م
(25) متصلة: متصل د.
(26) من: ساقطة من ط
(27) تمکن: أن تمکین ط.
(28) النقط .... المتوسط: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 188
من السکون، و إلی أن حکموا بأن الرحی تتفکک عند الحرکة أجزاؤها بعضها من بعض تفککا لا یلزم أحدهما أن یتحرک مع الآخر، بل یسکن أحدهما و یتحرک الآخر، فلم یزل «1» أحدهما فی شناعة الطفرة، و الآخر فی شناعة التفکک.

و إذ قد دللنا علی اختلاف المذاهب فی مسألتنا هذه، فلنبدأ بالدلالة علی صحة المذهب «3» الحق، ثم لنحمل علی الشکوک التی أوردها «4» مخالفوه، فنحلها حلا، و نقول «5»: أما المذهب «6» القائل إن الجسم فیه أجزاء بالفعل غیر متناهیة، فیظهر بطلانه من جهة استحالة قطع أشیاء بلا نهایة فی زمان متناه، و لأن إثبات الطفرة بین البطلان فی نفسه و بأن کل کثیر فإنما هو من آحاد، و إذا لم یکن واحد موجودا بالفعل لم یکن کثیرا «7» فإذا «8» لم یکن جزء واحد لم تکن أجزاء بلا نهایة له، و الجزء الواحد لا ینقسم من حیث هو واحد، و إذا «9» أضیف إلیه آحاد أمثاله لم یخل إما أن تکون الإضافة علی سبیل المماسة، أو علی سبیل المداخلة، أو علی سبیل الاتصال. فإن کان علی سبیل الاتصال، حدث المتصل من مقادیر منها «10» محدودة فبطل الرأی، و إن کان علی سبیل المداخلة لم یحدث منها قدر و إن بلغت أضعافا لا نهایة لها فی الوجود، و إن کان علی سبیل الملاقاة فکل واحد من الجزءین یقتضی وضعا مخصوصا، و یجب أن یکون له فی نفسه قدر جسمانی، علی ما نوضح من بعد، فیکون جسما، و الجسم إذا قرن «11» بأجسام أمثاله متناهیة «12»
______________________________
(1) یزل: یزد د.
(2) فصل: فصل د ب، الفصل الرابع م.
(3) المذهب: المذاهب م.
(4) أوردها: أوردناها م
(5) و نقول: فنقول ط، م
(6) المذهب: المذاهب م.
(7) کثیرا: کثیر د، ط
(8) فإذا: و إذا ط.
(9) و إذا: فإذا ط.
(10) منها: ساقطة من م.
(11) قرن: اقترن ط.
(12) من ... متناهیة: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 189
العدة کان من ترکیب ذلک جسم لا محالة، و له نسبة إلی الجسم غیر «1» المتناهی الأجزاء نسبة «2» محدود «3» إلی محدود «4» و فی عظمه. فإذا زید فی الأجزاء علی تلک النسبة بلغ المؤلف من الأجزاء المتناهیة مبلغه، فکان «5» جسما مساویا «6» له من أجزاء متناهیة العدد. فکذلک «7» الجسم الأول هو من أجزاء متناهیة العدد «8».
و أما مذهب «9» القائلین بأن القسمة تنتهی إلی أجسام لا تنقسم بالتفریق للاتصال، فإنا نؤخر الکلام فی النظر فی «10» أمر هذه الأجسام، فإنهم لیسوا یمنعون کون الأجزاء التی إلیها تنتهی القسمة ذات احتمال لأن یفرض لها أجزاء، إنما یمنعون وقوع ذلک بالفعل، و عسانا نجوز ذلک أو لا نجوزه فیتعلق بنوع آخر من النظر. إنما الموضع الأخص به النظر فی الأسطقسات.
و أما مذهب المؤلفین للأجسام من غیر الأجسام فیجب أن نوضح بطلانه «11»، فنقول: إن هذه الأجزاء إذا اجتمعت فکان «12» منها جسم، فإما أن تجتمع علی سبیل تتال فقط، أو علی سبیل تماس، أو علی سبیل تدخل، أو علی سبیل اتصال. إذ الأشیاء المجتمعة، إما أن یکون بینها بعد أو لا یکون، فإن لم یکن بینها بعد «13»، فإما أن یکون تلاقیها بالأسر أو لا بالأسر فإن کان بالأسر، کانت مداخلة علی ما أوضحنا «14»، و إن کان لا بالأسر، فإما أن یختص کل «15» بشی‌ء به یلقی «16» الآخر، أو یکون ذلک الشی‌ء مشترکا، فإن اختص فهو مماسة، و إن کان مشترکا فهو اتصال. و کذلک هذه الأجزاء إذا اجتمعت لم یخل اجتماعها «17» من أحد هذه الوجوه، فإن اجتمعت علی التتالی فقط لم یحدث منها الأجسام المتصلة فی الحس و کلامنا فیها، و إذا «18» اجتمعت علی اتصال أو تماس فکل «19» واحد منها ینقسم إلی مشغول و فارغ و ممسوس و خال، علی نحو «20» ما شرحنا فی الفصول السابقة. و یجب إن لم یتداخل، أن یکون إذ لقی واحد منها واحدا فجاء ثالث ملاق لأحدهما، أن یکون محجوبا عن ملاقیه «21» الآخر بتوسط هذا الملاقی، فیکون کل قد نال بالملاقاة من ذاته ما لم ینله الآخر، و هذا بین بنفسه، فیکون المتوسط منقسما. و إن کانت «22» الملاقاة بالأسر کانت مداخلة «23»
______________________________
(1) غیر: الغیر ب، د، ط
(2) نسبة (الثانیة): نسبته م
(3) محدود: محدودة م.
(4) إلی محدود: ساقطة من م.
(5) فکان: و کان د
(6) مساویا: متساویا ط.
(7) فکذلک: و کذلک د
(8) العدد: بالعدد ط، م.
(9) مذهب: المذهب ط
(10) فی (الثانیة): إلی م.
(11) بطلانه: ساقطة من م.
(12) فکان: و کان د.
(13) بعد (الثانیة): ساقطة من د.
(14) ما أوضحنا: ما أوضحناه ط
(15) کل:+ منها د.
(16) یلقی:+ منها ط.
(17) اجتماعها: اجتماعا م.
(18) و إذا: و إن ط، م
(19) فکل: و کل د.
(20) نحو: ساقطة من ب، د.
(21) ملاقیه: ملاقا ط.
(22) کانت (الثانیة): و کانت ط، م.
(23) العدة ... مداخلة: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 190
فلا یزداد باجتماعها قدر، فتکون کلما «1» اجتمعت کالواحد الذی لا طول له «2» و لا عرض و لا عمق، فإذ «3» کانت هذه الأجزاء التی لم تتجزأ لا تجتمع اجتماعا یتألف به «4» منها جسم فالجسم «5» إذن غیر منتقص إلیها. فإذن لیس تنتهی قسمة الأجسام إلی أجزاء لا یمکن أن تنقسم نوعا من القسمة، و کذلک سائر «6» المقادیر، أعنی السطوح و الخطوط.
و أی عاقل یرخص فی أن نقول: إن صفحة من أجزاء لا تتجزأ أضاءت «7» علیها الشمس، أو عرض لها حال من جهة، فیجب أن تکون الجهة الأخری بتلک الحال، أو نقول: إن الصفیحة «8» لیس لها فی نفسها وجهان، بل الضوء علی ما هو وجه الصفیحة «9» و الوجه الذی لا یلی الشمس هو ذلک الوجه بعینه، فإنه إذا أبصر هذا الوجه فقد أبصر ذلک إذ هذا و ذلک واحدا. و لیس هاهنا هذا و ذاک، فیکون الواقف من جهة من الصفیحة «10» یری الصفیحة «11» مضیئة من الجهة الأخری.
و قد یجب من وجود الأجزاء الذی لا تتجزأ أن لا تکون دائرة و لا مثلث قائم الزاویة و لا کثیر من الأشکال إذ «12» الدائرة توجب أن یکون الطرق الخارج أکبر من طوق داخل یماسه، و المماس مساو للمماس «13» لا یکون أکبر و المثلث القائم الزاویة إذا کان ضلعاه «14» کل واحد «15» عشرة عشرة کان وتر القائمة جذر مائتین، و هو إما محال لا یوجد و إما صحاح و کسر و أجزاء «16»، و هی «17» لا تنکسر.
لکنهم یقولون إن: البصر «18» یخطئ فی أمر الدائرة و المثلث، و إنما هی أشکال مضرسة «19»، و مع ذلک فإنهم لا یدفعون وجود المربع القائم «20» الزوایا مثلا علی هذه الصفة، لیرکب من أربعة أجزاء لا تتجزأ، خط «21» علی الاستقامة و لترکب مثله خطوط ثلاثة غیره، و یوجد «22» منها خط آب، و لنطبق «23» به علی «24» خط ج د، و حتی لا یکون بینهما «25» سعة شی‌ء و کذلک هز بعد ج د و ح ط بعد هز حتی یحدث سطح اط علی مذهبهم. فمعلوم أنه لیس یسع بین هذه الأجزاء فی السطح جزء آخر البتة، فالأجزاء «26» الأربعة التی هی الأول من خط آب و الثانی من خط ج د و الثالث من خط هز و الرابع «27»
______________________________
(1) کلما: کلها م
(2) له: ساقطة من م
(3) فإذ: فإن ط.
(4) به: ساقطة من د
(5) فالجسم: ساقطة من د.
(6) سائر: سیر د.
(7) أضاءت: أضاء ب د، ط.
(8) الصفیحة: الصفحة ط.
(9) الصفیحة: الصفحة ط.
(10) الصفیحة (الأولی): الصفحة ط
(11) الصفیحة (الثانیة): الصفحة د، الصحیفة ط.
(12) إذ: إذا ط
(13) المماس (الثانیة): للماس ط.
(14) ضلعاه: من ضلعیه م
(15) کل واحد: ساقطة من د، م.
(16) و أجزاء: أجزاء د
(17) و هی: و هم ب، م، هم د.
(18) البصر:+ قد ط
(19) مضرسة: متضرسة د.
(20) القائم: القائمة ط
(21) خط: خطه ط.
(22) و یوجد: و لیؤخذ ط، و لیوجد م
(23) و لطبق: و لینطبق م
(24) علی: ساقطة من م
(25) بینهما: بینها م.
(26) فالأجراء: و الأجزاء د.
(27) فلا یزداد ... الرابع: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 191
من خط ح ط و هو القطر لا یخلو إما أن تکون هذه الأجزاء یماس بعضها بعضا «1» علی سمت بین جزء آ و جزء ط فیکون خطا مستقیما مؤلفا منها و هو القطر و یکون مساویا للضلعین المتساویین، و هذا بعید عن الجواز. فمعلوم بالمشاهدات أن القطر فی مثل هذا أطول من الضلع، و إما أن تکون هذه الأجزاء متباینة فحینئذ إما أن تکون فیها فرج «2» أو لا تکون، فإن کان بینها فرج لم تنطبق الخطوط تطبیقا لا فرج فیه و قد «3» فعل ذلک، هذا خلف. و إن لم یکن بینها «4» فرجة فیکون فیما بینها شی‌ء لا محالة، إما جزء أو فوقه أو بعض جزء فإن کان «5» بعض جزء فقد قسم الجزء و إن کان جزء بتمامه أو جزءان لزم دائما «6» أن یکون طول القطر إما أن لا ینقص عن الضلعین معا، أو ینقص عن ضعف «7» الضلعین بجزء واحد غیر محسوس، و نقصان القطر عن ضعف الضلعین دائما، فهو أمر «8» محسوس و قدر کبیر.
و أما ما یقولون: إن هذا الخط لا یکون مستقیما، بل مضرسا علی صورة هکذا ه ه ه ه أعنی أن یکون جزء و جزء «9» آخر منحرف عنه إلی جهة، ثم جزء آخر فی سمت الأول، ثم جزء منحرف عنه، کان کل منحرف موضوع فی الفصل المشترک بین المرتبتین فی سمت واحد، فإنه یظهر فساده و بطلانه عن قریب، و ذلک لأنه إما أن تکون المرتبتان «10» فی سمت واحد منها «11» متماسین أو غیر متماسین «12»، فإن کانا متماسین و کل أجزاء مرتبة فی سمت واحد «13» متلاقیة، بحیث یتصل «14» منها خط مستقیم «15»، فیکون من المرتبتین خطان مستقیمان، موضوع أحدهما بجنب الآخر، فلا تضریس «16». و إن کانا غیر متماسین، فلا محالة أنه یکون بینهما جزء، فلا یکون مضرسا بل یتصل علی الاستقامة، إنما یکون «17» مضرسا لو کان بعض الجزء واقعا فیما بینهما و بعضه خارجا، و الجزء لا یتبعض «18»، بل إما أن یکون کله بینهما، أو لا شی‌ء منه بینهما و إذا کان کله بینهما فلیس هناک زوال و تضریس البتة، بل یکون هناک وضع علی الاستقامة، کما هو مقبول عندهم. إن من شأن الأجزاء أن ینتظم منها خط مستقیم، فإن جعلوا فیما بین الرتبتین «19» علی سمت واحد جزءین لا فی نظام «20» السمت، بل عرضا حتی یتضرس، فقد جعلوا من کل جزء شیئا فیما بین «21»
______________________________
(1) بعضا: ساقطة من د.
(2) فرج (الأولی): فرحة ب، د، م
(3) و قد: فقد ط.
(4) بینها (الأولی): منها ب
(5) کان: ساقطة من م.
(6) دائما:+ إمام.
(7) ضعف: ساقطة من بخ
(8) دائما فهو أمر: دائما فإنه أمر ط، إنما هو أمر م.
(9) و جزء: جزء د.
(10) المرتبتان: المرتبان ب، د
(11) منها: ساقطة من د
(12) متماسین (الثانیة): یتماسان ب، د.
(13) منها .... واحد: ساقطة م.
(14) یتصل: یحصل ط
(15) مستقیم: ساقطة من د.
(16) فلا تضریس: لا تضریس ط، م.
(17) إنما یکون: إنما کان یکون ب، د، م
(18) لا یتبعض: لا ینتقص د.
(19) المرتبتین: المرتبین ب.
(20) نظام: ساقطة من م.
(21) من .... بین: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 192
الجزءین و شیئا «1» زائلا حتی یکون تضریس، فجعلوا کل جزء منقسما. و ما یقولون فی خط مستقیم یعمل، ثم یرکب جزؤه الأول علی نقطة آ، یطبق علی السطح، حتی یلقی الخط علی نقطة ط، و معلوم أن هذا ممکن. فبن «2» إذن أنه یمکن أن ینتظم «3» بین الجزءین خط مستقیم، فیلزم من ذلک وجود جهة للجزء غیر الجهات التی لهم. و إذ «4» صح أنه یمکن أن یفرض بین الجزءین خط مستقیم علی أی وضع کان الجزءان «5»، فیمکننا أن نضع علی جزئی آ و ط جزءین، و لا یکون «6» بینهما شی‌ء، و ینتظم «7» بینهما خط «8»، و نطبقه علی خط القطر «9»، فکیف یکون حال النقط «10» التی تتلو النقطة الأولی الموضوعة علی نقطة آ آ، تقع علی النقطة «11» الثانیة من القطر، التی هی النقطة الثانیة من «12» خط ج د أو تقع فی «13» الفصل المشترک حتی یماس کلاهما محاذیا لفصل مشترک «14» بینهما لا یتلاقیان علیه، أو تکون تلک الفرجة أصغر من أن تسعه، فیکون شی‌ء أصغر من حجم ما لا یتجزأ، أو یکون یسعه، فیکون ما قدمنا من الخلف. و إن وقع علی «15» نفسه، فقد انطبق الخط المستقیم علی القطر، و ما طابق المستقیم «16» فهو مستقیم مساو له.
و من «17» العجیب «18» ما یضطرون إلیه فی هذا الموضع من إمکان وقوع جزء علی فصل مشترک بین جزءین، و هو بعینه یمکنه أن یتحرک قلیلا حتی یلقی أحدهما وحده. فإن کان الذی یلقاه و هو یماس الأول و الثانی هو الذی کان یلقاه بعینه و هو یماس «19» الثانی وحده، فیکون عند التنحی مماسا أیضا، هذا خلف. و إن کان یلقی منه غیر الذی لقی أولا، فیکون قد انقسم بمواضع اللقاء «20». و یلزمهم ما یهربون منه من «21» أمر زیادات الجهات علی الست الذی یظنون أنها واجبة «22» أن تکون ستا، و لیس ذلک بواجب البتة، إنما ذلک أمر قد تعورف فی تسمیة جهات الحیوان، فظن أن ذلک المتعارف بحسب التسمیة حکم واجب فی کل شی‌ء، بل الحق أن بین کل جهتین متجاورتین جهة أخری، و ذلک إلی غیر النهایة بالقوة ... و هذا أیضا مثل ما یظن بعضهم أن الجسم طولا معینا و عرضا معینا و عمقا معینا، و أن کل «23» ذلک بالفعل فیکون لکل واحد منهما طرفان، فتکون الجهات ستا و لیس غیرها. و نحن سنقول «24»
______________________________
(1) و شیئا: شیئا م.
(2) فبین: فیتبین ط.
(3) ینتظم: ینظم ب، م
(4) و إذ: و إذا ط.
(5) الجزاءان: ساقطة من د.
(6) و لا یکون: لا یکون م
(7) و ینتظم: و ینظم ب، م.
(8) خط: خطا د، خطأ م
(9) القطر: النقطة د، ط.
(10) النقط: النقطة ط
(11) النقطة (الثانیة): نقطة د، ط.
(12) من .... الثانیة: ساقطة من د
(13) فی: علی د
(14) مشترک: المشترک ط.
(15) علی (الأولی): علیه ب، د، م
(16) علی القطر و ما طابق المستقیم: ساقطة من م.
(17) و من: من د
(18) العجیب: العجب ط.
(19) یماس: مماس د، ط، م.
(20) و إن کان ... اللقاء: ساقطة من د.
(21) من: عن د.
(22) واجبة: واجب د.
(23) و أن کل: فإن کان ط.
(24) الجزءین ... سنقول: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 193
فی هذا عن قریب، بل یجب أن یعلم أن القول بکون الجهات ستا، أمر مشهور متعارف، و لیس «1» بحق، و لا علیه برهان.
و لکنهم یناقضون ما قلناه بمربعات «2» تکون علی هیئة هذه الأجزاء الأربعة، یؤلف منها مربع کبیر، فتکون المربعات التی علی القطر «3» لا متلاقیة بأطرافها التی هی الخطوط، و لا بینها شی‌ء. و قد ضلوا فی ذلک ضلالا بعیدا، و ذلک لأنها متلاقیة بالنقط «4»، و طرف الطرف طرف یصلح به اللقاء، و غیر متلاقیة بالخطوط، و بین تلک الخطوط أنصاف «5» مربعات أخری تملؤها، إذ المربعات تنقسم فتسد الفرج، و لا کذلک الأجزاء، و مما یعلم یقینا لا نشک فیه. و لا اختلاف أن بین کل شیئین ذوی وضع سمت، حتی أنا إذا «6» عملنا خطا مستقیما بینهما، فإنه یملأ ذلک السمت، إذ یقع «7» فی ذلک السمت. فإذا کان جسم کالشمس یتحرک حرکات کثیرة، و قد جعل بإزائه جسم کالأرض أیضا، و نصب «8» هنالک «9» شی‌ء نصبا قائما، و جمیع ذلک صحیح جواز الوجود فی العقول، ثم کانت الشمس مضیئة «10» للأرض، و کان المنصوب یستر علی قدر سمت الشمس «11»، فإذا زالت الشمس جزءا فلا یخلو إما أن یزول الست الذی بین الشمس و بین طرف المنتصب عن «12» طرف الظل أو یبقی، فإن بقی بقی «13» لا محالة سمتا، و السمت علی حکم خط مستقیم، فیکون ذلک الآخر «14» المخرج علی الاستقامة من «15» الشمس إلی طرف المنتصب إلی الأرض أیضا خطا «16» مستقیما کالخط الذی علیه علامة ب من خطی آ ب، فیکون «17» خطان مستقیمان متباینان «18» یجمعان عند نقطة و یتحدان بعد ذلک خطا مستقیما حتی یکون ذلک الخط مستقیما مع کل واحد منهما، فیکون الجزء المشترک و هو الذی بین طرف المنتصب و نقطة علی الأرض و هو مع کل واحد من السمتین المتصلین بین الشمس و بین طرف المقیاس خطا واحدا مستقیما. و هذا معلوم الاستحالة، و مع ذلک فقد جعلوا جزءا واحدا و هو «19» طرف المقیاس توازیه «20» الشمس من جهتین: إحداهما خارجة عن السمت الذی «21» لهم، فإن «22» لم یثبت السمت، بل زال، فإما أن یزول جزءا، أو أکثر من جزء، أو أقل «23» من جزء «24»، فإن زال جزءا «25» فتکون حرکة الشمس فی السماء مساویة لحرکة طرف السمت، و مسافتاهما «26»
______________________________
(1) و لیس: لیس ط، م.
(2) بمربعات: بمعربات م.
(3) القطر: للقطر ط.
(4) بالنقط: بالنقطة د، ط
(5) أنصاف: أیضا ب، د.
(6) إذا:+ نحن ط
(7) إذ یقع: أو یقع ط.
(8) و نصب: ساقطة من د.
(9) هنالک: هناک ب، د
(10) مضیئة: مضیئا م.
(11) الشمس (الأولی): الشی‌ء د.
(12) عن: علی د
(13) بقی بقی: بقی م.
(14) الآخر: الأخیر ط
(15) علی الاستقامة من: ساقطة من د
(16) إلی طرف .... خطا: ساقطة من د.
(17) فیکون:+ الشمس د
(18) متباینان: ساقطة من ط.
(19) و هو: هو ط
(20) توازیه: یوازیها ط.
(21) الذی: التی ب، م
(22) فإن: و إن م.
(23) أو أقل: و أقل د
(24) من جزء (الثانیة): ساقطة من ب
(25) جزءا:+ أو أکثر ط، م.
(26) فی .... و مسافتاهما: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 194
متساویتان أو یکون طرف السمت قطع «1» أکثر، و جمیع هذا ظاهر الإحالة، و إن کان أقل من جزء فقد انقسم الجزء.
و کذلک إذا أوقعنا خطا مستقیما کالوتر، علی زاویة قائمة أحد ضلعیها أقصر، فجررنا «2» طرف ذلک الخط، و لیکن جدعا «3»، أحد طرفیه علی حائط و الآخر علی الأرض، و ارتفاع الحائط أقصر من البعد بین الأرض و الزاویة، فإذا جررنا «4» هذا الخط من الطرف الذی علی الأرض جزءا، فکان «5» ینجز الطرف الآخر جزءا، وجب من ذلک أن یکون ما یقطع من الجانبین سواء. و لیس کذلک، بل یکون القطع من الجانب الأقصر أکبر «6»، و لیس «7» ذلک مما یتبع تفککا «8» أو یفرق «9» الاتصال البتة، و إلا لاختلف «10» فی المعمول من الحدید و الألماس و المعمول من الخشب «11»، بل یستوی التقدیر فی الجمیع. و إلا لو «12» استأنفنا وضع «13» خط مستقیم علی الطرف الذی نزل إلیه المجرور بقدر طول المجرور، کان لا یقع إلا حیث وقع علیه المجرور «14»، و کذلک الأجزاء التی فی طرف الطاحونة.
و یلزمهم ما حکیناه عن قوم أحوجوا هؤلاء إلی القول بالتفکک «15» و المتفکک، إما أن یکون تفککه بأن تتزایل «16» أجزاؤه بفرج تقع «17» لها «18»، فیجب أن تزداد مسافة الرحی عند الحرکة، أو بأن تتزایل «19» الأجزاء علی نحو تبادل الأمکنة، حتی تبقی الجملة علی حجمها، فتکون العلامات تزول، و لا تبقی الأجزاء التی فی الرحی علی الأوضاع التی کانت لبعضها عند بعض. هذا جواب من یقول بالتفکک «20» و تحول السکونات الحرکات البطیئة «21». و ما ذا نقول فی فرس شدید العدو، هل «22» نشک فی أن حرکاته أکثر من سکناته، و لو کانت السکنات «23» أکثر لکان البطء أظهر و الفتور أوضح. و إن «24» أنکروا هذا فی الفرس، لم یمکنهم أن ینکروه فی السهم المرمی، و مع ذلک فإن نسبة حرکة عدو «25» الفرس أو ارتماء «26» السهم إلی سیر الشمس، لیست نسبة «27» تقتضیها زیادة حرکات العدو و الارتماء علی السکنات، و ذلک لأنه «28»
______________________________
(1) قطع: یقطع ط، م.
(2) فجررنا: فحررنا ب د، م.
(3) جدعا: جذعا م.
(4) جررنا: حررنا ب، د، م
(5) فکان: و کان م.
(6) أکبر: أقل ط، م
(7) و لیس (الثانیة): فلیس ط.
(8) تفککا: التفکک ط
(9) یفرق: یفترق ط
(10) لاختلف: لاختلفت م
(11) الخشب: خشب د، م.
(12) و إلا لو: لو ط
(13) وضع: قطع م.
(14) کان لا یقع إلا حیث وقع علیه المجرور: ما کان یقع حیث وقع علیه المجرور ب، د، و کان یقطع لا من حیث وقع علیه المجرور م.
(15) بالتفکک: بالتفکیک ط
(16) تتزایل: تزایل ط.
(17) تقع: ساقطة من د
(18) لها: لنا م
(19) تتزایل: تزایل ط.
(20) بالتفکک: بالتفکیک ط.
(21) هذا .... البطیئة: ساقطة من د، م
(22) هل: و هل ب، م
(23) السکنات: السکونات ط.
(24) و إن: فإن ط
(25) عدو:+ بین د.
(26) أو ارتماء: و ارتماء د
(27) نسبة: ساقطة من ط.
(28) متساویتان .... لأنه: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 195
لو کانت الحرکات فی الرکض و الارتماء مساویة للسکنات «1» و کانت الشمس لیس «2» لها إلا الحرکات فقط، لکان رکض الفرس و ارتماء السهم نصف سیر الشمس. و لیس الأمر کذلک، بل لا قیاس لهذا إلی ذلک أما رکض الفرس فمعلوم بالمشاهدة، و أما ارتماء السهم فقد جربت فی قوم یقفون علی أبعاد «3» مرامی سهام «4»، و کل «5» واحد یرسل سهمه مع سقوط سهم صاحبه بالقرب منه، فیعرف «6» فیعرف التفاوت فی ذلک. و لو استقصی مستقصی «7» هذه النسبة وجدها أقل من نسبة جزء من ألوف أجزاء منه، فیجب من ذلک أن یکون الفرس أو السهم یسکن ألوف سکنات و تتحرک واحدة، و کان «8» بحب أن لا تری حرکته و لا تظهر لغلبة السکون علیها «9»، و إن ظهر منها شی‌ء کان قلیلا یسیرا. و الوجود بخلاف هذا، فإن الحرکة هی الظاهرة، و السکون لا ظهور له البتة. و مما یوضح هذا ما نعلمه من أن الثقیل کلما ازداد ثقلا کانت حرکته «10» إلی أسفل أسرع، فإذا کان ثقیل ما یتحرک إلی أسفل تخالطه وقفات. فإن «11» زدنا مقدار الجسم دائما نطلب زیادة الثقل، بلغنا بذلک وقتا إلی حرکة لا یخالطها سکون، فإذا ضممنا إلیها ضعف ذلک الجسم لزم أن یتحرک أسرع من غیر تخلل سکون یکون «12» سببا للإبطاء، و کذلک لو فرضنا جزءا واحدا یتحرک الحرکة التی لا وقوف لها ثم اتصل به ثقل. و من العجائب أنه إذا تحرک المتحرک فی هواء راکد أو فی «13» خلاء مقرون به و هو مما لا مقاوم «14» فیه، و یکون مبدأ حرکته میلا فیه و اعتمادا «15» إلی جهة أن یبقی ذلک الاعتماد و ذلک المیل فی تلک المسافة بعینها و لا تبقی الحرکة، بل یحدث سکون یقع به البطء کأنه یعرض کسل متعب، فیمیل بالاختیار إلی السکون، ثم ما یثوب «16» إلیه النشاط. و کیف یحدث سبب یمنع و یبطل فی هواء راکد أو خلاء، و کیف یمکن أن یقال إن المیل و الاعتماد یبطلان فیه و یتجددان. و من الشناعات التی تلزم الجزء، أنا «17» نعلم یقینا لا نشک فیه أنه إذا تحرک متحرک من الیمین إلی الیسار و متحرک آخر من الیسار إلی الیمین علی خطین متوازیین مستقیمین، أنهما لا یزالان یتقاربان حتی یلتقیا متحاذیین، ثم یتفارقان. فإذا فرضنا أربعة أجزاء لا تتجزأ و أربعة أخری، و رکبنا من کل أربعة خطا، و کان أحد الخطین موضوعا بجنب الآخر، کما فعلنا فی المربع «18» الذی أنشأناه «19» من أجزاء لا تتجزأ «20»،
______________________________
(1) للسکنات: السکنات د
(2) لیس،: لیست ط.
(3) أبعاد:+ من ط
(4) سهام: السهام ط
(5) و کل: فکل د.
(6) فیعرف: فعرف ب، م، یعرف د
(7) مستقصی: المستقصی ط، م.
(8) و کان: فکان ط
(9) علیها: علیهما ط.
(10) حرکته: حرکة م
(11) فإن: فإذا ط، م.
(12) یکون:+ ساقطة من م.
(13) او فی: و فی م.
(14) لا مقاوم: لا معلوم د
(15) و اعتمادا: أو اعتمادا د، ط، م.
(16) ما یثوب: ما یثور ط.
(17) أنا: فإنا ط.
(18) فی المربع: بالمربع ط
(19) أنشأناه: أنشأنا ب د، ط.
(20) لو کانت .... لا تتجزا: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 196
و فرضنا علی «1» طرف أحدهما الطرف الذی علی الیمین جزاء، و علی طرف الآخر «2» الطرف «3» الذی «4» علی الیسار جزءا، و حرکنا الجزءین حتی صار الجزء الذی علی أحد الخطین و علی «5» طرفه الأیمن نافذا إلی طرفه الآخر، و الذی «6» علی طرف الخط الآخر و علی طرفه «7» الأیسر نافذا إلی طرفه الآخر «8»، و توهمنا أن حرکتیهما متساویتان فتحاذیا و تفارقا، فلا یخلو أما أن یکون یحاذیهما علی النصف. أو بعد النصف فإن کان التحاذی إنما یقع «9» إذا کان هذا «10» علی الثانی من الطرف الذی یحرک عنه، و ذلک علی الثانی من «11» الطرف الذی تحرک عنه، فبعد لم یتحاذیا، لأن تحاذی الثانی من کل واحد منهما هو الثالث من الآخر و ما یوضع علیه، فإن یحاذیا بأن یکون کل واحد منهما علی الثالث، فهما فی حال التحاذی متفارقان، و إن تحاذیا و أحدهما علی الثانی من خطه «12» و الآخر علی الثالث من خطه، فلیست حرکتاهما علی السواء. و مما یلزمهم لزوما یظهر لکل ذی عقل ما نعلمه أنه إذا تقابل شیئان لکل واحد منهما أن یتحرک إلی الآخر حتی یلقاه، و لا مانع له البتة عن لقاء الثانی خارجا، فلهما أن یتحرکا معا حتی یلتقیا فإذا التقیا أمکن أن یتمانعا «13»، و قبل ذلک لا تمانع بینهما. و هذا شی‌ء بین بنفسه، فإذا توهمنا ثلاثة أجزاء علی صف، و علی الطرفین جزاءان، لکل واحد منهما أن یتحرک حتی یلقی الآخر و لا مانع، فإن «14» لهما جمیعا أن یتحرکا إلی أن یلتقیا، بعد ما لیسا ملتقیین «15».
فلا یحلو التقاؤهما إما أن یکون و کل واحد منهما مستقر علی کمال الوسط و قد انتقل إلیه بکماله فیکونان متداخلین أو کل واحد قطع شیئا إلی أن التقیا. فإن کان کذلک، فقد انقسم الجزء و الوسط و الجزءان الطرفان و الجزءان «16» المتحرکان.
و العجب من قولهم علی هذا إن هذا یستحیل فیه أن یتحرکا معا لاستحالة الانقسام کأن أحدهم إذا تحرک و الآخر «17» ساکن نفدت حرکته. فإن «18» کان الآخر یرید أن یتحرک یشعر یذلک فیقف، أو یقفه سبب وارد من الآخر إلیه «19» یقسره أو یقفه بملاقاة «20» «21» الآخر له و لیس سبق الآخر إلی الملاقاة، أولی من سبق هذا و لیس بخفی علی العاقل أنه «22»
______________________________
(1) علی (الأولی):+ ظهر م
(2) الآخر:+ و هو ط
(3) الذی علی الیمین ... الطرف: ساقطة من م
(4) الذی:+ یل ط.
(5) جزءا و حرکنا ... و علی: ساقطة من م.
(6) و الذی: و الجزء الذی ط.
(7) و علی طرفه: و طرفه م
(8) الآخر (الثانیة): ساقطة من د.
(9) یقع:+ علی النصف ط
(10) هذا: ساقطة من م.
(11) الطرف .... من: ساقطة من د.
(12) خطه (الأولی و الثانیة): خط ط.
(13) یتمانعا: لا یتمانعا ط.
(14) فإن: ساقطة من د.
(15) ملتقیین: بملتقیین ط، م.
(16) و الجزءان (الثانیة): فالجزءان م.
(17) و الآخر: فالآخر ط.
(18) فإن: فإذا ط
(19) إلیه:+ علیه ط.
(20) و الآخر ... بملاقاة: ساقطة من م.
(21) بملاقاة: ملاقاة ط.
(22) و فرضنا ... أنه: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 197
إذا أرید تحریکهما معا، لم یکن قصد أحدهما لیتحرک فی نفسه حابسا لصاحبه «1» عن أن یتحرک، إلی أن یلقاه. فمن المحال أن یقال إن هذا یحتبس «2»، بسبب أن الآخر یهم أن یتحرک، فکیف «3» یکون ذلک سبیا معاوقا لقوة الدافع من الحبس حتی یقفا و لا یطیعاه «4» و لیسا بمتماسین و لا ملتصقین بما تحتهما، و لا فی أحدهما تأثیر حابس من الآخر «5» و لا من خارج حابس.
و بالجملة یجب أن تحدث عد احتباسهما بعد الاستمرار حال غیر التباین حتی یتمانعا، و تلک الحال لیست غیر المصادمة و من قنع بأن یقول إن امتناع القسمة یحبسهما و یجعلهما غیر مطاوعین للتحریک و الدفع و لو کان لأحدهما دافع و لم یکن للآخر دافع لا ندفع «6» و أجاب بسبب «7». لکنه لما «8» اتفق حضور مجی‌ء «9» دافع الآخر «10»، صار لا هذا یجیب و لا ذاک، فلیقع و أما العاقل فإنه یجعل ظهور استحالة هذا الاحتباس سببا لبطلان منع الانقسام، لا منع الانقسام سببا لهذا الاحتباس. و أنت إذا بسطت ما أوجزنا القول فیه و تأملته، أیقنت بطلان هذا المذهب أصلا. و إذا بطل هذا المذهب و مضاده معا. وجب أن یکون الحق مقابله «11» بالنقیض، و هو أنه لیس للجسم الواحد جزء بالفعل، و أنه ینقسم إلی غیر النهایة بالقوة. «12»
______________________________
(1) لصاحبه: یصاحبه ط.
(2) یحتبس: المحتبس د، یحبس ط
(3) فکیف: و کیف ط.
(4) یطیعاه: یطیعا د، م
(5) الآخر: الأجزاء ط.
(6) لا ندفع: لا یندفع ط، ساقطة من د.
(7) بسبب: ساقطة من ط، م
(8) لما: إذا ط
(9) محبئ: ساقطة من د
(10) الآخر: للاخر ط، م.
(11) مقابله: مقابلهما طا.
(12) إذا ... بالقوة: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 198

فلنشرع الآن فی حل شکوکهم، و فی تتمیم ما یلیق بهذا الکلام من مناسبات المتحرکات و الحرکات «3» و الأزمنة فی هذا الانقسام غیر «4» المتناهی بالقوة، و ما یتبع ذلک. أما قولهم إن کل قابل للتفریق ففیه تألیف، فهو «5» الذی لما ظنوه حقا بنوا علیه، و لیس هذا بمسلم. فإن عنوا بالتألیف أن یکون فیه جزاءان متمیزان بالفعل و بینهما مماسة و أن التفریق تبعید أحدهما عن الآخر و إبطال المماسة، فهذا غیر مسلم. و لو سلم، لکان لا یحتاج إلی أن یلتجئوا إلی التفریق حتی تتم حجتهم، بل کانت تکون «6» صحیحة مع ثبات «7» التألیف تألیفا، إذ «8» کان یجب أن یکون أجزاء حاصلة لا تألیف فیها، لاستحالة وجود ما لا یتناهی من الأجزاء بالفعل، و وجوب واحد «9» بالفعل حیث یکون کثیرا. و إن «10» عنوا بالتألیف الاستعداد لأن یحدث کثرة فیما هو واحد لا کثرة فیه، فهذا «11» مسلم. و هذا لا تجوز «12» إزالته عن الجسم أو یبطل الحسم «13» إذ لا سبیل إلی إبطال وحدة الواحد بالفعل إلا بإعدامه أصلا أو تکثیره «14»، فإذا لم یعدم بل کثر بقی و أحد «15» حالهما حاله و جملة الوحدة لا ترفع «16» عنه البتة إلا بإبطاله. و قد «17» حسب بعضهم أن وجود الأجسام مختلفة فی سرعة قبول التفریق، و عسر قبوله یوجب إثبات التألیف.
قال: و ذلک «18» لیس لاختلاف جنس الأجسام أی نوعیتها، و لا لاختلاف الفاعل «19»، و لا لحدوث شی‌ء «20»، و لا لعدم شی‌ء کان عندهم، لیست الأقسام إلا هذه، و عندهم «21» أن الأجسام لا یختلف نوعیتها. فلنسلم ذلک کله لهم، فلم یجب «22»
______________________________
(1) فصل: فصل 5 ب، الفصل الخامس م.
(2) المبطلین:+ للمخطئین ط.
(3) و الحرکات: ساقطة من م.
(4) غیر: الغیر ب، د، ط
(5) فهو: فهذا هو ط.
(6) تکون: ساقطة من ط.
(7) ثبات: إثبات ط
(8) إذ: إذا م.
(9) واحد: الواحد ط، م
(10) و إن: فإن د، ط، م.
(11) فهذا: فهو ط
(12) و هذا لا یجوز: و لا یجوز م.
(13) الجسم (الثانیة): ساقطة من د.
(14) أو تکثیره: و تکثره د، م
(15) واحد:+ أن د، ط، م.
(16) لا ترفع: لا یرتفع ط، م
(17) و قد: قد د.
(18) و ذلک: و بعض ذلک م
(19) الفاعل: الفواعل ط
(20) و لا لحدوث شی‌ء: ساقطة من م.
(21) لیست .... و عندهم: ساقطة من د.
(22) فصل ... یجب: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 199
أن یکون للتألیف لا غیر، بل لم «1» لا یکون هذان المعنیان و هما «2» عسر القبول و سرعة القبول عرضین «3» یعرضان للأجسام یختلف بها بعد الاتفاق المذکور، کالسواد و البیاض و غیر ذلک من الأعراض. فتری أن الأجسام إذا اختلفت «4» بالسواد و البیاض، احتاج ذلک إلی أن یکون اختلافهما بعرض غیر السواد و البیاض هو «5» التألیف إذ لیس للجنس و الفاعل و الحدوث «6» و عدم الشی‌ء. و أما حدیث «7» الحجة المبنیة علی الإنصاف فإنما کان یکون من ذلک شی‌ء لو قلنا إن للجسم جزءا ما لم یجزأ نصفا أو ثلثا أو ربعا أو غیر ذلک، فکان «8» یکون له أجزاء بلا نهایة. و نحن لا نوجب للجسم جزء البتة إلا أن یجزأ «9»، و لا یمکن أن یکون جسم قد جزئ بأنصاف لا نهایة لها فلا یلزم «10» ما قالوا.
و أکثر ما یقولون هاهنا: تری أنک إذا لم تشر و لم تعین إلی جزء جزء «11» لا یکون ذلک مفردا، و هذا مفردا «12». و لا یدرون أن ذلک إنما صار ذلک، و هذا بالإشارة، فإذا «13» لم تکن لم یکن لا ذلک «14» و لا هذا، و إذا لم یکن لا ذلک «15» و لا هذا، کیف یکون ذلک مفردا و هذا مفردا «16»، و علی «17» أن المسافة المقطوعة تقطع بزمان مثلها متناهی الأطراف منقسم «18» بلا نهایة فی الإنصاف توهما و فرضا، و لا قسم له وجودا و فعلا.
فأما «19» حدیث الخردلة و الجبل، فإنه لا أقسام لأحدهما ما لم یقسم «20»، و إذا قسما معا حصلت أقسامهما «21» متساویة فی العدد، و کل واحد من الأقسام التی للخردلة أصغر، و یذهب ذلک إلی غیر النهایة، و إنما کان یکون الشناعة لو کان الذهاب إلی غیر النهایة فیهما بمقادیر متساویة. و مثال ذلک «22» أن نضعف الجبل فی التوهم و فی قدرة اللّه إلی غیر النهایة، و الخردلة أیضا فلا یکون من ذلک «23» أضعاف الجبل متساویة فی المقدار لأضعاف الخردلة لأجل أن التضعیف متساو بل، یکونان مختلفین فی القدر «24»، و إن تساویا من وجه فی العدد. و ما الذی یمنع أن تکون أشیاء متساویة فی العدد لیست متساویة فی المقدار أفرادا و لا جملة، بل یجوز أن یکون فی الاحتمال أشیاء تذهب إلی غیر النهایة أکثر من أشیاء، کتضعیف العشرات مع تضعیف المئین. و أما تغشیة أدیم الأرض من أقسام الخردلة، فلنسلم لهم وجود الجزء، و مع ذلک فلنسلم «25» أن الخردلة تنقسم أجزاؤها التی لا تتجزأ فی صغرها بحیث یکون عدد الموجود «26»
______________________________
(1) لم: ساقطة من د، م
(2) و هما: و هو ب، د، ط، م
(3) عرضین: عرضان د، م.
(4) اختلفت: اختلف ط
(5) هو: و هو د، ط، م.
(6) و الحدوث: و الحدث ط
(7) حدیث: ساقطة من د، ط، م.
(8) فکان: و کان د.
(9) یجزا: یتجزأ ط
(10) فلا یلزم: فیلزم م.
(11) جزء جزء: جزء و جزء ط، م
(12) و هذا مفردا: ساقطة من م.
(13) فإذا: و إذا ط
(14) لا ذلک (الأولی): إلا ذلک م
(15) لا ذلک (الثانیة): ذلک ب، د.
(16) و هذا مفردا: ساقطة من م
(17) و علی: علی ط
(18) منقسم: ینقسم د، ط.
(19) فأما: و أما ط، م.
(20) ما لم یقسم: ما لا یقسم ط
(21) أقسامهما: عدة أقسام د، ط، م.
(22) ذلک: ساقطة من ب، د.
(23) ذلک: هذا ب.
(24) القدر: المقدار ط.
(25) فلنسلم: لنسلم م.
(26) أن .... الموجود: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 200
منها فی الخردلة یغشی الأرض کلها «1»، لو بسطت علیها «2» واحدة واحدة «3»، فما کان یدرینا أن هذا حق أو باطل. فعسی أن یکون فی الخردلة من الأرض الأجزاء التی لا تتجزأ ما تبلغ کثرته أن تغش بها صفحة «4» الأرض. و من عرف تقدیر الجزء الذی لا یتجزأ حتی یعرف بذلک الجسم الذی هو أول جسم مرکب منها یشتمل علی العدد المحتاج إلیه فی تغشیة الأرض، بل لا یکون فی أیدیهم إذا قیل «5»: إن أجزاء الخردلة تغشی الأرض شی‌ء غیر التعجب. و أما جزم القول بأن هذا ممتنع «6» فأمر غیر موثوق به. فالذی لا یکون بین الاستحالة مع فرض تناهی الانقسام، فکیف «7» یبن «8» باستحالته استحالة لا تناهی «9» الانقسام.
علی أنا لسنا نقول: إن الممکن من ذلک قد یخرج إلی الفعل، بل نسلم أنه یجوز أن ینتهی إلی أصغر یعجز عن تفرقة لبسطة علی الأرض أو غیرها، و لا یعجز عن قسمته بالفرض و التوهم و بوجوده أخری لا تؤدی إلی تفریقه و تقطیعه «10». و أما الحجة المأخوذة من الجوهر و العرض «11» فلیعلموا أنه لا نسلم لهم أن العرض من حقیقته أن یکون له ذات مساویة «12» لذات المحل فاشیة فیه مطابقة له، بل العرض لیس أکثر من وصف یکون للشی‌ء لیس یقوم ذاته بأنه جزء منه، و علی ما قلنا «13» فی مواضع أخری. فربما یکن بحیث یشار أن ذاته فاشیة فی ذات الشی‌ء الذی هو له عرض، کالإضافات کلها، و کالحرکات «14»، و کالکون الذی یقولون، فإن ذلک لیس کالبیان المتفشی فی محله فإن عنی بالعرض ما یقولون من أنه ذات مساویة «15» لذات ما هو فیه فاشیة «16»، فلیست النقطة بعرض و لا جوهر «17»، إذ لیس یجب أن یکون کل موجود إما مطابقا لذات ساریا فیها، و إما موجودا «18» لا فی موضوع، لأنه لیس أحدهما نقیض الآخر، و لا بین اللزوم للنقیض و إن عنی بالعرض معنی للشی‌ء یصیر به الشی‌ء ذا صفة و لیس جزءا من «19» قوامه، فالنقطة عرض لأنها نهایة ما «20» موجودة لما هو بها متناه و لیست جزءا من وجوده. و کونها «21» عرضا لجوهرها «22» هو أنها صفة «23» بهذه الصفة، لأنها نهایة له، و لیس غیر هذا «24».
______________________________
(1) کلها: کله م
(2) علیها: علیه ب، د
(3) واحدة واحدة: واحدة ب.
(4) صفحة: صفیحة ب، د، م ..
(5) قیل: سلم ط، م.
(6) ممتنع: یمتنع م
(7) فکیف: ساقطة من د.
(8) ییین: یتعین م
(9) لا تناهی: لا یتناهی د، ط، م.
(10) بل نسلم ... و تقطیعه: ساقطة من ب، د، م.
(11) العرض: الغرض م.
(12) مساویة: متساویة ط.
(13) و علی ما قلنا: علی ما قلناه ط.
(14) و کالحرکات: و کالحرکة ب، د، م.
(15) مساویة: مساو د، ط، م
(16) فاشیة:+ هی ب، م ساقطة من د
(17) جوهر: بجوهر د، م.
(18) موجودا: موجود ط.
(19) من: فی ط، م.
(20) ما: ساقطة من م
(21) و کونها: و کونه ط، م.
(22) لجوهرها: بجوهره ط، م
(23) صفة: صفات م، ساقطة من ط.
(24) منها ... هذا: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 201
و أما حدیث تشبیه الانقسام بالترکیب، سواء کان ترکیب الجسم فی نفسه أو ترکیبه مع غیره، فلیس بصحیح.
لأن الانقسام یحدث الأجزاء، و الترکیب یحتاج إلی أجزاء حادثة حاصلة، و یستحیل أن توجد أجزاء «1» حاصلة بلا نهایة حتی یرکب منها «2».
و أما «3» حدیث المماسة و زوالها فقد مضی أصل فی باب الزمان، إذا تذکرته کان الجواب مقتضبا منه. و بالجملة أن لا مماسة لا تحصل دفعة فی آن.
و أما «4» حدیث الزاویة المذکورة فإنها لیست غیر منقسمة، بل هی منقسمة. و هناک زوایا أصغر منها بالقوة بلا نهایة. إنما قام البرهان علی أنه لا تکون زاویة من خطین مستقیمین، حادة أصغر من تلک. و لیس إذا قیل إنه لیس شی‌ء «5» بصفة کذا أصغر من کذا دل علی أنه لیس شی‌ء البتة أصغر منه. و کل من حصل علما بأصول «6» الهندسة علم أن تلک الزاویة یقسم بالقسی قسمته إلی لا نهایة «7».
و أما حدیث ما أورد من السطح و الکرة، فإنه لا یدری هل یمکن أن توجد کرة علی سطح. بهذه الصفه فی الوجود، أو هو «8» فی التوهم فقط علی نحو ما تکون علیه التعلیمات «9». و لا یدری أنه إن کان فی الوجود، فهل یصح تدحرجه علیه أولا یصح «10»، فربما استحال تدحرجه علیه. و بعد هذا کله فلیس یلزم أن تکون الکرة مماسة للسطح و الخط فی أی حال کان بالنقطة لا غیر، بل تکون فی حال الثبات و السکون کذلک. فإذا تحرکت ماست بالخط فی زمان الحرکة، و لم یکن البتة وقت بالفعل تماس فیه بالنقطة إلا فی الوهم، إذ ذلک لا یتوهم إلا مع توهم الآن، و الآن لا وجود له بالفعل.
و بالجملة فإن هذه المسألة لا تتحقق مسلمة، لأن المسلم هو أن الکرة لا تلقی السطح فی آن واحد إلا بنقطة، و لیس یلزم من هذا أن تکون الحرکة تنتقل من نقطة إلی نقطة مجاورة لها و من آن إلی آن مجاور له، فإنه إن سلم هذا لم یجنح إلی ذکر الکرة و السطح، بل صح أن هناک نقطا «11» متلاقیة و لا منها «12» تألیف الخط، و آنات متجاورة و لا منها «13» تألیف الزمان. فإذا «14» کان المسلم هو أن الکرة تلافی السطح فی آن، و کان «15» الخلاف فی أن الحرکات و الأزمنة غیر مرکبة من أمور غیر متجزئة و من آنات کالخلاف فی المسافة، و کان إنما یلزم تجاور النقط «16» لو صح تجاور «17»
______________________________
(1) أجزاء (الثانیة): أجزاؤها ب،+ منها د
(2) منها: عنها ط.
(3) و أما: فأما ب، د، م.
(4) و أما: فأما ب، د.
(5) شی‌ء: ساقطة من م
(6) بأصول: بأبواب ط.
(7) لا نهایة:+ له ط.
(8) أو هو: إذ هو د، ط، م
(9) التعلیمات: التعالیم ط.
(10) یصح:+ قد ط.
(11) نقطا: نقطة ط
(12) و لا منها: و لا منها ب، م، و لا و منها ط.
(13) و لا منها: منها ط، م
(14) فإذا: و إذا ط، م
(15) و کان: فکان ط.
(16) النقط (الأولی و الثانیة): النقطة ط.
(17) و أما ... تجاوز: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 202
الآنات، کان استعمال ذلک فی إثبات تتالی النقط کالمصادرة علی المطلوب الأول. فإنه لا یتم البیان إلا بأن یقال إنه فی هذه الحال «1» ملاق بنقطة، و فی الحال «2» الثانیة ملاق بنقطة، و الحالات متجاورة و النقط «3» متجاورة «4». فإن لم نقل «5» هذا لم یتم الاحتجاج، و أنت ستحقق هذا إذا علمت أنه لیس فی أجزاء الحرکة و السکون و المسافة، ما هو أول جزء حرکة أو جزء سکون أو جزء مسافة.
و أما احتجاج دیمقراطیس فقد ضل «6» فیه فی تسلیم «7» مقدمة واحدة لنفسه، و هی «8» أن الجسم ینقسم کله، لأن هذا یدل علی معنیین: أحدهما أنه ینقسم بکلیته معا، و الآخر أنه لا ینقسم قسمة إلا أدت إلی أجزاء هی أیضا تقبل القسمة و لا تقف، فأما «9» الأول فلبس ذلک بمسلم، و لا نقیضه الصادق هو أن الجسم ینتهی فی القسمة إلی ما لا ینقسم، بل نقیضه. و إما أنه لا ینقسم کله بالفعل معا، و هذا لا یمنع «10» أن یکون ینقسم انقساما بعد انقسام بلا نهایة. و لیس أیضا إذا کان کل واحد من الانفصالات انفصالا ممکنا فالکل ممکن الوقوع، کما أنه کل تضعیف عددی جائز علی العدد و لیس کل تضعیف عددی جائز أن یقع معا، بل الحق أن کل قسمة أردتها، و کل واحد واحد من أصناف قسمة، هی «11» بلا نهایة بالقوة، یجوز أن تقع فی الجسم. و لا یسلم أن الکل یقع البتة لأنه یحتاج أول شی‌ء إلی أن یکون الذین یوقعون القسمة لا نهایة لهم بالفعل، و هذا مستحیل.
و بالجملة فإن هذا من جملة الخطأ الواقع لتشابه «12» لفظی الکل، و کل واحد. و سنبلغ «13» فی إبطال وجود هذه الأجسام غیر «14» المتجزئة إذا شرعنا فی الکلام الذی هو أشد تخصیصا من هذا الکلام. و أما حجة مثبتی أجزاء بلا نهایة، فأنت تقدر مما فهمت علی حلها «15».
______________________________
(1) هذه الحال: هذا الحال ب، د، هذه الحالة ط
(2) الحال: الحالة ط
(3) و النقط: بنقط ما د
(4) و النقط متجاورة: ساقطة من ب
(5) نقل: یفد ط.
(6) ضل: صار د
(7) تسلیم: تسلم د، م
(8) و هی: و هو ب، د، م.
(9) فأما: و أما د، ط.
(10) لا یمنع: لا یمتنع ط.
(11) هی: ساقطة من م.
(12) لتشابه: بتشابه ط، م
(13) و سنبلغ: و سنبالغ م.
(14) غیر: الغیر ب، د، ط.
(15) الآنات ... حلها: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 203

فنقول الآن: إنه إذا کانت المسافة تنقسم إلی غیر النهایة بالقوة، فکذلک یجب أن تنقسم الحرکة التی بمعنی القطع معها إلی غیر النهایة بالقوة. و لو کانت حرکة لا تتجزأ «2» لکانت مسافتها إما غیر متجزئة و هذا محال، أو «3» متجزئة. و لو کانت متجزئة، لکانت من مبدئها إلی موقع القسمة أقل من مبدئها إلی منتهاها، و لا أقل من غیر المتجزئ، و مع ذلک لکانت تلک الحرکة جزءا من الحرکة التی استوفت «4» المسافة. و إذا انقسمت الحرکة «5» انقسم بإزائها الزمان، بل إنما تنقسم الحرکة بسبب انقسام المسافة أو الزمان «6». و من الموجود حرکة سریعة و بطیئة، و منها سنبین «7» أن کل واحد من هذه ینقسم، فإن المسافة التی تقطعها حرکة سریعة فی زمان ما «8» یلزم أن تکون البطیئة تقطع أقل منها فتنقسم «9» المسافة. و الحرکة السریعة «10» تقطع ذلک الأقل فی زمان أقل، فینقسم «11» الزمان. و الحرکة تتبع «12» المسافة «13» و الزمان فی الانقسام کما علمت «14»، لکن الحرکة یعرض لها ضرب من الانقسام لا یطابقها «15» الزمان، و ذلک هو انقسامها بانقسام المتحرک. و یشبه أن یکون هذا بغیر الحرکة «16» المکانیة أولی، فإن أجزاء المتحرک الحرکة المکانیة لا یخلو إما أن تکون أجزاء حاصلة بالفعل، أو أجزاء بالقوة. فإن کانت أجزاء حاصلة بالفعل فلا یخلو إما أن یکون اجتماعها علی سبیل تماس «17» أو اتصال. و کیف کانت، فإن کل واحد منها لا یفارق مکانه، لأنها إن کانت متصلة فلا مکان لها بالفعل، و إن کانت مماسة فلها مکان. لکنها تفارق من مکانها سطحا هو جزء مکان الکل، و لا تفارق مکان المحیط بها، فلا تفارق مکانها فلا تتحرک. و إن کانت الأجزاء بالقوة فبعد الحرکة عنها «18»
______________________________
(1) فصل: فصل د ب، الفصل السادس م.
(2) لا تتجزأ:+ التی بمعنی القطع ط
(3) أو: و إما ط.
(4) جزءا .... انقسمت الحرکة: ساقطة من م
(5) استوفت:+ بها ط.
(6) أو الزمان: و الزمان ط.
(7) سنبین: یستبین ط، م
(8) ما: ساقطة من ب، د، م.
(9) فتنقسم: فنقسم د، م
(10) و الحرکة السریعة: و السریعة ب، م، و السریع د
(11) فینقسم: فیقسم د
(12) تتبع: تبع م.
(13) المسافة: للمسافة ط
(14) علمت: علمته ب، د
(15) لا یطابقها: و لا یطابقها د، لا یطابقه ط، م.
(16) الحرکة: بالحرکة ط.
(17) تماس: التماس ط.
(18) فصل .... عنها: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 204
أظهر، فکیف تنسب إلیها أجزاء حرکة بالفعل. و أما فی سائر الحرکات فإن کان لها أجزاء بالفعل صح أن یقال إن جزء التغیر «1» تغیر الجزء، و إن کان لها أجزاء بالقوة فللحرکة أیضا أجزاء بالقوة لو فصلت لکان بإزاء کل جزء من المتغیر تغیر یخصه «2» هو جزء تغیر الکل، فإن «3» من هذا التغیر الذی فی هذا الجزء و من «4» ذلک التغیر «5» الذی فی ذلک الجزء ما یحصل «6» مجموع تغیر الکل، إذ تلک الجملة المجتمعة جملة تغیر، و جملة التغیر تغیر، و کل تغیر فهو لشی‌ء، و لا شی‌ء یحمل هذه «7» التغیرات «8» إلا الکل و الأجزاء، و لیس لجزء جزء «9»، فهو للکل «10». و لما کان کل حرکة «11» و کل تغیر فهو فی زمان ینقسم إلی غیر النهایة، فمحال أن یکون للحرکة شی‌ء هو أول ما یحرکه المتحرک، و ذلک لأنه إن کان حرکة هی أول حرکة، فإنها لا محالة فی مسافة، و تلک المسافة منقسمة بالقوة. و إذا «12» قسمت «13» کان أحد جزأیها متقدما و الآخر متأخرا، فکان «14» الحرکة فی الجزء الأول هو «15» أول حرکة، و قد جعل هذا أول حرکة، هذا خلف، بل الأول فی الحرکة و فی التغیر إنما یفهم علی أحد وجوه ثلاثة:
أحدها الأول بمعنی الطرف هو الذی یوافق أول المسافة و طرفها. و أول الزمان المطابق لتلک «16» الحرکة و طرفه، فهذا أول.
و أول معنی آخر، و هو أنه إذا عرض للحرکة تقسیم بالفعل أو بالفرض کان الجزء المتقدم أول أجزاء الحرکة التی بالفعل، و قد یظن أن للحرکة «17» أول علی وجه آخر، و هو أنه قد قال بعضهم إن هذه الأجسام و إن کانت تنقسم إلی ما لا نهایة له فی القوة، فلیست تنقسم حافظة لصورها و هیئاتها غیر هیئة الکم، فإن الجسم یبلغ حدا لا یصح لو انقسم بعده أن یکون ماء و هواء أو نارا، قالوا: أو متحرکا أو مسافة، فإذا کان للمسافة «18» من حیث هی مسافة حد عندهم لا تتعداه فی الصغر، کان للحرکة حد هو «19» فی الوجود أصغر الحرکات، فلا توجد حرکة مفردة أصغر منه، و إن کان قد یجوز أن یتوهم ما هو أصغر من ذلک و هو نصفها «20» أو جزء منها «21»، إذ کان ذلک یتجزأ فی نفسه بالقوة، لکن ذلک التجزؤ لا یخرج إلی الفعل بتة خروجا علی معنی الأفراد و الفصل، و سنتکلم فی هذا بعد، فإن کان کذلک فالمتحرک یکون له فی حرکته أول حرکة «22» و ذلک فی القوة «23»، و هو ما یساوی الحرکة «24» التی هی أصغر «25»
______________________________
(1) التغیر: التغییر ط.
(2) یخصه: یخص ط
(3) فإن: فإنه م
(4) و من: من د
(5) التغیر: التغییر ب.
(6) ما یحصل: یحصل د.
(7) هذه: هذا ط
(8) التغیرات:+ علیه ط، م
(9) لجزء جزء: جزء جزء ط
(10) للکل: لکل د
(11) کل حرکة: للحرکة م.
(12) و إذا: فإذا ط
(13) قسمت: انقسمت ط.
(14) فکان: لکان ط
(15) هو: هی ط.
(16) لتلک: لذلک ط.
(17) للحرکة: الحرکة م.
(18) للمسافة: المسافة م.
(19) هو: ساقطة من م.
(20) نصفها: نصفه ب
(21) منها: منه ب.
(22) أول حرکة: ساقطة من م
(23) فی القوة: بالقوة ط
(24) الحرکة: حرکة ط، م.
(25) أظهر .... أصغر: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 205
الحرکات، فأول الحرکة بمعنی الطرف لیس بحرکة، فلا یکون للشی‌ء بمعنی ذلک الأول أول ما یحرک، و أما بالوجه الثانی فیکون له أول «1» ما یحرک، لکن أولیته وضعیة عرضیة لا حقیقیة.
و أما الوجه الثالث، فهو «2» و إن صح أن للحرکة شیئا هو أصغر حرکة یمکن أن یوجد، فإنما یصح علی أنها حرکة بنفسها مفردة ابتداء «3» بالفعل و انتهاء بالفعل، لا أن تکون هی أول جملة حرکة، ذلک الأول بعضها، و قد استمرت الجملة بعده. فإن هذا التبعیض الذی کلامنا «4» فیه هو بالفرض «5» و تلک الوحدة غیر «6» المنقسمة للحرکة لیست بحسب الفرض «7». بل بحسب الوجود، اللهم إلا أن یقول قائل إن قدر تلک الحرکة مستحق فی جملة کل حرکة أن یفرض «8» أولا، إذ کان لا حرکة أصغر منها فی الوجود إلا بالفرض «9» «10»، فیقف الکلام إلی أن نوضح عن «11» أمر هذا المذهب.
و أما «12» الأول فی الحرکة الذی «13» یکون بتقسیمنا إیاها موازیا لقسمة المسافة التی لا تقف عند حد فی القسمة فإنه «14» لا یکون مقدار ذو ابتداء و انتهاء غیر منقسم إلی ما یصح أن یفرض أولا «15»، و کذلک ما یحاذی المقدار فی ذلک فهو أیضا لا یقف عند حد یکون له ابتداء و انتهاء و لا ینقسم هذا «16» النمو من الانقسام. فإذا کان کذلک، کانت الحرکة المتصلة لا یجوز أن یوجد فیها ما هو أصغر حرکة علی النحو الذی یوجد جزءا فی المتصل، و ذلک أن «17» الجزء فی المتصل إنما یفرض بالفعل بتعیین الحدود علی أحد الوجوه المذکورة. و لیس لتعیین الحدود وقوف البتة فی الاحتمال، إنما الوقوف عسی أن یکون للتفریق و التقطیع بالفعل، و حینئذ لا یکون متصلا البتة، و یشبه أن یکون هذا التفریق و التقطیع یتناهی إلی حدود لا یمکن «18» تفریقها و تقطیعها، و إن أمکن فرض قسمة فیها بتعین «19» الحدود فتجزئة المتصل الذی یقع لا علی وجه التفریق و التقطیع غیر متناه البتة، و أصناف هذه التجزئة فیه متساویة لیس بعضها أولی من بعض فأصغر الحرکات لا یعدم هذا النمو من التجزئة عسی «20» أنه «21» یعدم «22» التجزئة بنحو آخر، أی «23» لا یکون حرکة خارجة إلی الفعل عند مبدأ «24» و إلی منتهی یتم عنده بالفعل أصغر منها. و إذا کانت الصورة هذه «25»
______________________________
(1) أول: ساقطة من م.
(2) فهو:+ أنه ط.
(3) ابتداء: بابتداء ب، ط، م.
(4) کلامنا: کلا منه ب
(5) بالفرض: بالعرض د
(6) غیر: الغیر ب، ط، م.
(7) الفرض: العرض ب، د، م.
(8) یفرض: یعرض م
(9) إلا بالفرض: اللهم إلا بالفرض م
(10) بالفرض: بالعرض بخ، م.
(11) عن: غیر م.
(12) و أما: فأما د، ط، م
(13) الذی: التی ط.
(14) فإنه: فلأنه ط
(15) أن یفرض أولا: أو یفرض أول م.
(16) هذا: فهذا ب.
(17) أن (الثانیة): لأن ط.
(18) حدود لا یمکن: حد و لا یمکن م
(19) بتعین: بتعیین د، ط.
(20) عسی: فعسی ط
(21) أنه: أن ط
(22) یعدم:+ هذه ط الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 205 [الفصل السادس] و - فصل فی مناسبات المسافات و الحرکات و الازمنة فی هذا الشان و یتبین انه لیس لشی‌ء منها أول جزء ..... ص : 203
(23) أی: ساقطة من د.
(24) مبدأ: المبدأ م.
(25) الحرکات ... هذه: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 206
فلا یکون للحرکة أول جزء بهذا المعنی إلا الطرف، إلا أن تکون حرکات متتالیة غیر متصلة و مقدمها «1» بهذه الصفة.
و أما فی المتصل فلا یوجد جزء أول بهذه الصفة، لأنه لا توجد فیه حرکة منفردة منقطعة بنفسها، بل تکون أجزاء تلک الحرکة متصلة «2» بعضها ببعض. فلو کان فی جملة «3» تلک الحرکة حرکة هی أول ما یحرکها الشی‌ء، و کانت بمعنی أنه جزء من المتصل لا جزء فی المتصل «4» أصغر منه، لم یکن یعرض لذلک الجزء من الحرکة الانقسام الذی لا یبطل الاتصال الذی کلامنا فیه إذ فرضنا أن انقسام الحرکة کلها إلی هذا الأول انقسام لم یبطل الاتصال «5». و لو کان هذا الجزء من الحرکة لا یقبل هذا النوع من الانقسام، لکان «6» أول الحرکة لیس فیه امتدادیته، فلم یکن علی مسافة البتة، فلم تکن حرکة. و إذا کانت الحرکة تنقسم الانقسام الحافظ للاتصال إلی غیر النهایة، فکل «7» ما جعلته أولا بمعنی الجزء لا بمعنی الطرف، فله أول آخر بالقوة. و کذلک السکون و کذلک الشی‌ء الذی یسمی توقفا و هو یزید الحرکة فی السرعة إن کانت طبیعیة «8»، أو فی البطء إن کانت غیر طبیعیة بل قسریة متجها بالوجهین إلی السکون.
و کذلک الأمور العارضة مع الحرکة، کالفارقة و المقارنة و المجاورة «9» و لانکسار الذی هو افترق ما بحرکة «10». و أما «11» الموافاة و المماسة و ما أشبه ذلک فلا زمان لها «12»، و نفی الأولیة عنها هو علی السلب المطلق، و سنوضح القول فی ذلک بعد، و أما «13» أنه «14» هل یجوز أن یکون ما لا جزء له یتحرک إن کان له وجود، فالموجود فی کتب المشائین أن ذلک محال، فإن ما لا یتجزأ لا یصح أن یتحرک «15». و المعول لهم فی إیضاح ذلک هو أن کل متحرک فإنه متحرک «16» أولا مثل نفسه، و بعد ذلک أیضا مثل نفسه، و کذلک هلم «17» حتی تفنی المسافة. و لو «18» کان ما لا یتجزأ یتحرک، لکان ترکیب المسافة من أجزاء لا تتجزأ، و لکانت «19» النقطة مسافة لأنها أول ما یفارق.
و هذا الکلام لیس یقنعنی بوجه، و ذلک أن هذا الحکم «20» لیس یتناول المتحرک بالذات دون المتحرک بالعرض «21»،
______________________________
(1) و مقدمها: و متقدمها ط.
(2) متصلة: متصلا ط، م
(3) تلک ... جملة: ساقطة من م.
(4) فی المتصل: ساقطة من م.
(5) لم یبطل الاتصال: لا یقبل ط.
(6) لکان: فکان ط.
(7) فکل: و کل د.
(8) کانت طبیعیة: کان طبیعیا ط.
(9) و المجاورة: و المجاوزة م
(10) ما بحرکة: بالحرکة ط
(11) و أما: فأما ط، م.
(12) لها: له ب، د، ط.
(13) و أما: فأما ط، م
(14) أنه: ساقطة من ب، د، م.
(15) ما لا یتجزأ لا یصح أن یتحرک: ما یتحرک م.
(16) متحرک (الثانیة): یتحرک ط، م.
(17) کذلک هلم: کذلک د، و هلم جرا ط
(18) و لو: فلو ط، م.
(19) و لکانت: و لو کانت ب.
(20) الحکم: التحکم م.
(21) فلا یکون ... الفرض: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 207
بل هو عام لکل ما یکون موضوعا أی وضع کان عند شی‌ء، ثم یفارقه مستمرا علی شبه مسافة. فإن کان المستدل «1» للملاقاة لا یعرض له هذا فلا یعرض للمستبدل للمکان و إن عرض للمستبدل للمکان عرض للمستبدل «2» للملاقاة.
فإن کانت النقطة الموجودة بالفعل فی طرف جسم من الأجسام المتحرکة ترسم بحرکتها التی بالعرض خطا یکون قد استمرت علیه ملاقیه «3» له «4»، و لا یکون ذلک الخط مؤلفا من نقط، و لا یقال إن «5» تلک النقطة «6» أول ما لاقت لاقت «7» مثل ذاتها، و أول ما فارقت فارقت مثل ذاتها و لتلته «8» ملاقاة «9» أخری مثل ذلک، فکذلک «10» حتی انتهی الخط: فکذلک لا یقال لها «11» لو أنها کانت منفردة تتحرک «12» بذاتها، و لها مثلا مکان بذاتها، إنها یجب أن تکون ترسم بالفعل مثل ذاتها شیئا بعد شی‌ء علی التتالی، بل لیس هذا بواجب «13». و لا للحرکة أول حرکة حتی یکون ذلک لا محالة قطعا مما لا یتجزأ مثل ذاته، بل تکون ملاقاتها «14» فی کل آن یفرض شیئا مثل ذاته. و الآنات لا تتشافع «15» و بینها زمان دائما و علی ما أوضحناه فی جواب حرکة الکرة علی السطح، فکلما فرضت ملاقیة مثل ذاتها تکون قد «16» قطعت ما لا یطابق ذاتها و هو الخط.
فهذه «17» الحجة لیست واجبة تقنع، فیشبه أن تکون الحجة التی تقنعنا هی أن کل متحرک «18» بذاته، و کل متغیر التغیرات الجسمانیة بذاته، لا لأجل أنه «19» متغیر، فله وضع بذاته یخصه. فحینئذ لا یخلو إما أن یکون بحیث یفصل بین نهایات ما یحیط به، و یکون لو لقیته نقطة غیر متجزئة مثله لم یستغرق ذاته لقاء بل «20» أصاب «21» منه «22» جانبا أو لا یکون کذلک فإن کان «23» علی هذه الصفة فظاهر ذاته منقسمة، و إن لم یکن علی هذه الصفة «24» کان بحیث لو لاقته نقطة طابقت ذاته بأسرها، و ذاته لها «25» وضع متمیز، و ما طابق ذا وضع متمیز صار له وضع متمیز، فیکون للنقطة وضع متمیز منفصل عن وضع الخط فیکون الخط «26» منتهیا دون تلک النقطة بنقطة الکلام فیها هذا الکلام. و بالجملة تصیر کل نقطة ذات وضع متمیز، و لکل نقطة انفصال عن الخط و الخط «27»، ینتهی دونها بنقطة أخری، فهذا محال «28»
______________________________
(1) المستبدل: المستدل د.
(2) المکان عرض المستبدل: ساقطة من م.
(3) ملاقیة: ملاقاتها ط، ملاقاة م
(4) له: ذلک م
(5) إن: ساقطة من د
(6) النقطة: النقطة د
(7) لاقت لاقت: لاقت م.
(8) و لتلته: و أتلته د، م، أو تلته ط
(9) ملاقاة: بملاقاة ط، م
(10) فکذلک (الأولی): فلذلک ب، د.
(11) لها: ساقطة من ط، م
(12) تتحرک: و یتحرک ط.
(13) یواجب:+ حتی انتهی الخط ط.
(14) ملاقاتها: لملاقاتها ط
(15) لا تتشافع: لا یشافع ط.
(16) قد: ساقطة من ب، ط.
(17) فهذه: و هذه م
(18) متحرک: حرکة م،+ یتحرک ط.
(19) أنه:+ فی ب، د، ط، م.
(20) لقاء بل: لقائل ب، د، م،
(21) أصاب: اصابت ط
(22): عنه ط منه.
(23) کان: کانت ب، د، م
(24) فظاهر ... هذه الصفة: ساقطة من م.
(25) لها: له ط
(26) فیکون الخط: ساقطة من ط.
(27) و الخط: ساقطة من م.
(28) بل .... محال: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 208
فواضح بین من هذا أن ما لا یتجزأ لا ینفصل وضعه منفردا «1»، و کل «2» ما لم یکن کذلک لم یتحرک الحرکات التی بذاتها فی المکان، و کذلک حال الحرکات الجسمانیة «3» الأخری، و یلزم أن یکون کل متغیر تغیرات الاستحالة الجسمانیة و النمو منقسما. أما النمو فذلک ظاهر فیه، لأنه ازدیاد علی أصل موجود، و أما «4» الاستحالة فلأن تأثیر المحیل فی الجهة التی تلقاها «5» المستحیل أقدم من تأثیره فی الجهة التی لا تلقاه «6»، فإن کان مشتملا علیه «7» فتأثیره فیما یلی ظاهره أقدم من تأثیره فیما یلی غوره، إذ کان کل متغیر منقسما، و إنما الکون و الفساد هو الذی یکون غیر منقسم.
و أما الذی یظن فی بعض الاستحالات أنها تکون دفعة فذلک لفوات الأمر الحسی «8» لقصر زمانه. و أما الإضاءة «9» دفعة فلیس ذلک استحالة أولیة فی الأجسام، بل أمرا یلحق السطوح بأن یظهر «10». و أما الإشفاف من الهواء فسنبین أن الهواء لیس یعرض له فی الإشفاف شی‌ء البتة بل العارض إنما هو فی المرئی، و إذا «11» صار المرئی بحیث تجوز رؤیته بإشراق الضوء علیه، أمکن الهواء أداة إلی الجسم، فسمی مشفا، و لهذا ما إذا کان الإنسان فی کهف بعید مظلم و کان بینه و بین المرئی هواء مظلم جدا و کان المرئی نیرا «12» أشرق علیه الضوء، لم تمنع ظلمة الهواء إدراکه «13».
______________________________
(1) منفردا: مفردا م
(2) و کل: فکل م.
(3) الجسمانیة: الجسمانیة م.
(4) و أما: فأما ط.
(5) تلقاها: تلقاه ب، د، م،+ من م
(6) لا تلقاه: لا یلقاها ط
(7) علیه: ساقطة من ب، د، م.
(8) الحسی: الحس ب، د، م
(9) الإضاءة: الإضافة م.
(10) یظهر:+ یضئ ط.
(11) و إذا: فإذا ط، م.
(12) نیرا: منیرا ط.
(13) فواضح .... إدرکة: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 209
[الفصل «1» السابع] ز- فصل فی ابتداء الکلام فی تناهی الأجسام و لا تناهیها و ذکر ظنون الناس فی ذلک
فلینظر الآن «2» أن معنی غیر المتناهی «3» کیف وجوده فی الأجسام الطبیعیة و أحوالها، و أما النظر فی الأمور غیر «4» الطبیعیة، و أنها هل تکون غیر متناهیة فی العدد أو فی القوة أو غیر ذلک، فلیس الکلام فیها لائقا بهذا الموضع، و لا شی‌ء من هذه البراهین یتناول تلک «5»، و یجب أن یکون کلامنا فی الکمیات ذوات الوضع، و فی «6» الأعداد التی هی ذوات الترتیب فی الطبع أو فی الوضع و ینظر من «7» أمرها أنها هل یکون فیها ما لا نهایة له، أو هذا «8» محال. فأول ما یجب أن یبحث عنه هو المفهوم من قولنا: لا نهایة له، و بعد ذلک فیجب أن ندل علی الأسباب الداعیة إلی إثبات ما لا نهایة له «9» علی وجه ما، و نذکر اختلاف القدماء فی أمره، ثم نذکر الحق فیما یجب أن نعتقد فیه «10»، ثم نبطل الشکوک فی أمره.
فنقول: إن ما لا نهایة له یقال علی الحقیقة، و قد یقال علی المجاز، فالذی «11» یقال علی الحقیقة فقد یقال علی جهة السلب المطلق و قد یقال لا علی جهة السلب المطلق «12»، و الذی علی جهة السلب المطلق «13» فهو أن یکون الشی‌ء مسلوبا عنه المعنی الذی تلحقه النهایة، بأن یکون لاکم له، مثل ما یقال إن النقطة لا نهایة لها «14». و هذا کما نقول إن الصوت لا یری، لأنه مسلوب عنه المعنی الذی یلحقه أن یری و هو اللون، إذ لیس «15» الصوت بلون و لا ذا لون. و أما
______________________________
(1) فصل: فصل ز ب، الفصل السابع م.
(2) الآن: ساقطة من ب، سا
(3) المتناهی: المتناهی م.
(4) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(5) تلک: ذلک سا
(6) و فی: فی سا.
(7) و ینظر من: و ینظرها فی م
(8) أو هذا: و هذا ط، م.
(9) و بعد ... له: ساقطة من د.
(10) فیه: منه سا.
(11) فالذی: و الذی د، سا، ط.
(12) المطلق (الثانیة): ساقطة من د.
(13) و الذی .... المطلق: ساقطة من م
(14) لها: له سا،+ إذ هی نهایة ط.
(15) إذ لیس: أو لیس سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 210
الذی یقال لا علی جهة السلب، فقد یقال لمقابلة التناهی بالحقیقة، و هو أن یکون الشی‌ء من شأن طبیعته و ماهیته أن تکون له نهایة، ثم لیست. و هذا یقال «1» علی وجهین: أحدهما علی أنه من «2» شأن نوعه و طبیعته أن تکون له نهایة، لکنه لیس من شأنه بعینه أن یکون له ذلک، مثل الخط غیر «3» المتناهی لو کان، فإنه «4» لیس یجوز أن یکون خط واحد بالعدد موضوعا للتناهی و لغیر التناهی. لکن طبیعة الخط قابلة لأن تکون متناهیة، عند من یضع خطا غیر متناه، إنما الشک فی غیر المتناهی. فإن «5» کان هذا الخط غیر «6» المتناهی «7» لیس من شأنه أن یکون هو «8» بعینه وقتا آخر متناهیا، و هذا المعنی من معنی «9» غیر «10» المتناهی هو الذی یرید أن یبحث عنه، و هو الذی أی شی‌ء أخذت منه، و أی أمثال «11» أخذت لذلک الشی‌ء منه «12» وجدت شیئا خارجا عنه، و الثانی أن یکون من شأنه أن تعرض له نهایة لکنها غیر موجودة «13» بالفعل، مثل الدائرة فإنها لا نهایة لها، لست أعنی أن سطح الدائرة غیر محدود بحد هو المحیط، بل إنما أعنی، المحیط، فإنه لیس منه نقطة بالفعل ینتهی عندها الخط، بل هو متصل لا فصل فیه، لکنه من شأنه أن تفرض فیه نقطة تکون تلک النقطة حدا لها «14»، فإن فی «15» الدائرة نقطا بالقوة علی هذه الصفة کم شئت یخرج بالفعل «16» بقطع أو فرض، إذ لا نقطة إلا «17» و هی «18» بهذه الصفة أعنی طرف خط ثم لا خط هناک بالفعل إلا المحیط.
فهذه هی الوجوه التی یقال علیها لا نهایة بالحقیقة. و أما الذی یقال بالمجاز، فإنه یقال لما لا یقدر علی أن ینتهی و یحد بالحرکة، کالطریق بین الأرض و السماء أنه لا نهایة له، و إن کان له نهایة. و یقال أیضا لما یعسر ذلک فیه و إن کان ممکنا شبیها «19» للعسر «20» بالمعدوم. فهذه «21» وجوه مفهوم لا نهایة، و غرضنا أن نبحث عما لا نهایة له من جهة أنه هل یکون من الأجسام أجسام هی بمقدارها أو بعددها بحیث أی شی‌ء أخذت منها دائما «22» وجدت شیئا خارجا عنه «23»، فإنه قد أوجب قوم وجود ذلک. و السبب فی ذلک أمور: من ذلک صدق قول القائل إن الأعداد تذهب فی الازدیاد و التضعیف إلی ما لا نهایة له، أو أنها لا تتناهی فی ذلک. فإذا کان کذلک، فقد وجد لها معنی أنها لا تتناهی، و کذلک «24» للمقادیر فی الانقسام. و من ذلک ما یظن من أمر الزمان أنه یلزم أن لا یتناهی فیما مضی «25» و لا یستقبل امتداد لا تضعیفا فقط مبتدأ من متناه، و لا قسمة فقط. قالوا: لأنه کلما انتهی الزمان إلی أول ماض أو آخر مستقبل وجب أن یکون لماضیه قبل و لمستقبله بعد، و علی «26» ما أشرنا إلیه قبل، قالوا: و ذلک کله زمان.
______________________________
(1) یقال (الأولی): ساقطة من م
(2) من: فی سا.
(3) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(4) لیس .... فإنه: ساقطة من د
(5) فإن: و إن ط
(6) غیر (الثانیة): الغیر ب، د، سا، ط
(7) فإن ... المتناهی: ساقطة من سا
(8) هو: ساقطة من سا.
(9) معنی: ساقطة من ط
(10) غیر: الغیر ط.
(11) أمثال: مثال م
(12) منه: ساقطة من سا.
(13) موجودة: موجود سا.
(14) لها: له م
(15) فی: ساقطة من سا
(16) بالفعل: إلی الفعل ط.
(17) إلا: ساقطة من سا
(18) و هی: و هو ب، د، سا، ط.
(19) شبیها: تشبیها د، سا، ط
(20) للعسر: للغیر سا، للعسیر ط
(21) فهذه: و هذه م.
(22) دائما: ساقطة من ط
(23) عنه: عنها ط.
(24) و کذلک: و لذلک سا
(25) فیما مضی: لا فیما مضی ط.
(26) و علی: علی ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 211
و من ذلک أمر الکون و الفساد الذی یظن به أنه أمر غیر منقطع، و من هناک یظن أنه یجب أن یکون له مادة غیر متناهیة، فبعض یجعلها جسما من الأجسام البسیطة نارا أو هواء أو ماء «1»، و بعض «2» «3» یجعلها جسما متوسطا بین جسمین منها «4» کمن یجعلها البخار المتوسط بین الماء و الهواء، و بالجملة یجعلها «5» الجسم الذی یعتقد أنه یتکون من کل شی‌ء، و منهم من یجعلها أجساما کثیرة بلا نهایة یجتمع «6» منها جسم واحد یسمیه خلیطا، و منهم من یجعلها أجساما کثیرة بلا نهایة «7» فی العدد، لکنها لیست متلاقیة، بل «8» منفصلة مثبوتة فی خلاء غیر متناه. فمن هؤلاء من یجعل صورها التی هی عندهم أشکالها بلا نهایة فی النوع و منهم من یجعل لأنواع «9» صورها عددا متناهیا، و إنما الجأهم إلی هذا ظنهم أنه لا بد من ذلک، فإنه یجب أن یکون للکون غیر «10» المتناهی مادة وافرة لا ینقطع إمدادها «11». و من هؤلاء من یجعل غیر المتناهی «12» مبدأ، لأنه طبیعة غیر المتناهی، لا لأنه شی‌ء عرض له أن لا یتناهی. و من «13» الوجود التی تدعو قوما إلی توهم «14» إثبات ما لا نهایة له، ما یتخیل من أن کل متناه فیلحقه أن یکون تناهیه إلی شی‌ء علی نحو المشاهدات، فیلحق من ذلک أن یکون کل جسم یتناهی إلی جسم، و أن یذهب ارتکام «15» الأجسام و انتضادها إلی غیر النهایة. و من هذه الوجوه مقتضی التوهم و حکمه. فإن التوهم لا یضع لشی‌ء من الأشیاء حدا یتعین «16» علیه، بل دائما للوهم أن یتوهم أزید منه.
فهذه الوجوه «17» هی الوجوه الداعیة إلی إثبات ما لا یتناهی.
______________________________
(1) أو ماء: ساقطة من م
(2) و بعض: و بعضها سا، ط.
(3) یجعلها ... و بعض: ساقطة من سا.
(4) منها: ساقطة من سا
(5) یجعلها (الثانیة): یجعل م
(6) یجتمع: یجمع ط.
(7) بلا نهایة:+ له ط.
(8) بل: ساقطة من م.
(9) لأنواع: الأنواع ب، للأنواع ط.
(10) غیر (الأولی و الثانیة): الغیر ب، د، سا، ط
(11) إمدادها: امتدادها سا، ط، م.
(12) مادة ... المتناهی: ساقطة من سا
(13) من: أمر د.
(14) توهم: ساقطة من سا
(15) ارتکا م: ارتکاب ط، م.
(16) یتعین: یتعسر م.
(17) الوجوه (الأولی): ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 212

فنقول أولا «3»: إنه من المستحیل أن یکون مقدار أو عدد فی معدودات لها ترتیب فی «4» الطبع أو فی الوضع حاصلا موجودا بالفعل غیر ذی نهایة، و ذلک لأن کل مقدار غیر متناه، و کل معدودات ذوات ترتیب «5» فی الطبع لا نهایة لها، إما أن یکون ذهابها إلی ما لا نهایة له بالفعل فی جهاتها کلها «6» أو فی جهة واحدة فإن کانت فی جهاتها کلها، فلنا أن نفرض حدا فیها، کنقطة فی خط، أو خط فی سطح، أو سطح فی جسم، أو واحد فی جملة عدد، و نجعله حدا، و نتکلم علیه «7» من حیث نحده حدا «8»، و نأخذ منه جزءا محدودا مثلا، کآ ج من آ ب غیر «9» المتناهی منه «10» من جهة ب فلا یخلو إما أن یکون آب لو أطبق علیه مساو ل ج ب أو حوذی أو اعتبرت مناسبة بینهما، أن یکون ذاهبا فی ما لا نهایة «11» مذهب «12» آ ب أو یقصر عن اب بمساو «13» ل آ ح فإن کان آب مطابقا ل جب إلی غیر النهایة، و ج ب جزءا و بعض من آ ب، فالکل و البعض متطابقان، هذا خلف. و إن کان یقصر ج ب من آ ب فی جهة ب و، ینقص عنه فج ب متناه و آب یفضل علیه ب آ ج «14» المتناهی فآب متناه، و قد کان غیر «15» متناه. فبین من هذا بیانا واضحا أن وجود ما یتناهی بالفعل فی المقادیر و الأعداد المرتبة مستحیل. و لنبدأ «16» فی نمط آخر و نقول «17»: إنه لا یجوز أن یکون جرم لا نهایة «18» له متحرکا، و ذلک أن الحرکة لا تعقل إلا علی «19» أحد وجهین: حرکة یکون فیها استبدال مکان، و حرکة لا یکون فیها استبدال مکان. فأما الحرکة التی یکون فیها استبدال مکان، فذلک مما یستحیل علی الجرم غیر «20» المتناهی، أما إن کان غیر متناه من
______________________________
(1) فصل: فصل ح ب، الفصل الثامن م.
(2) متحرک: یتحرک ب، د، سا.
(3) أولا: إذ لا د
(4) فی (الثالثة): ساقطة من م.
(5) ترتیب: الترتیب سا، ط
(6) کلها: ساقطة من ب، د، سا، م.
(7) علیه: ساقطة من ب، سا، م
(8) حدا: ساقطة من د، م
(9) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(10) منه: ساقطة من م.
(11) ما لا نهایة:+ له م
(12) مذهب: یذهب ط
(13) بمساو: مساو م.
(14) ب آ ج: آ ج ط
(15) و قد کان غیر: و غیر سا.
(16) و لنبدأ: و لنبتدئ ب، د، سا، م
(17) و نقول: فنقول سا
(18) لا نهایة: ما لا نهایة سا.
(19) علی: ساقطة من ط.
(20) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 213
جمیع الجهات فلأنه «1» لا یخلو عنه مکان حتی یستبدله «2»، و أما إن کان غیر متناه من «3» جهة دون جهة فربما أمکن أن یتصور عنه فراغ، لکنه إذا انتقل إلیه لم یخل إما أن یخلی عن الجهة المقابلة لها، أولا یخلی، فإن لم یخل فما انتقل، لکنه ربا و نما، و إن انتقل و أخلی «4» فالجهة غیر «5» المتناهیة. متناهیة. و أیضا هذه الحرکة لا یجوز أن تکون طبیعیة و لا قسریة، أما أنها لا تکون طبیعیة فلأن الطبیعی هو الذی «6» یطلب أینا طبیعیا، و کل أین کما قد فرعنا عنه «7» قبل حد، و کل حد فهو محدود، و المحدود «8» لا ینتقل إلیه ما لا حد له و لا ینحاز «9» إلیه، و أما القسری فإنا سنبین عن قریب أن ما لا یتناهی لا ینقسر، و أیضا فإن القسری یکون إلی خلاف الأین الطبیعی، فإذا لم یکن طبیعی لم یکن قسری. و أیضا فإنه کیف یکون الجسم البسیط و ما یجری مجراه متناهیا من جهة و غیر «10» متناه من جهة، و طبیعته متشابهة. فلا یخلو إما أن یکون الحد القاطع «11» له أمر تقتضیه طبیعته، أو یکون إنما عرض له قسر و أمر خارج عن الطبع قد «12» أدرکه. فإن کان مقتضی طبیعته، و طبیعته متشابهة بسیطة، فمن الواجب أن لا یختلف تأثیره عن طبیعته، حتی یتحدد منه جانب، و لا یتحدد منه جانب «13». و إن «14» کان بالقسر فتکون طبیعة هذا الجسم توجب أن یکون غیر «15» متناه، فإما أن یکون قد عرض أن حادا حده و قاطعا قطعه فجعله متناهیا، فیکون غیر المتناهی منه موجودا، لکنه حد «16» دونه و قطع عنه، فلا یکون متناهیه إلی فضاء أو خلاء، و لکن تناهیه إلی مقطوع من جنسه و طبیعته، فلا یکون له أیضا مکان یتحرک إلیه هذا النوع من الحرکة، و إما أن یکون حدده من غیر أن أبان منه أشیاء، بل من جهة أنه جعل کمه «17» کما ذا حد فی جهة، دون جهة کما لعارض «18» أن یجعل کم الجسم المتناهی أقل عند التکاثف و أکثر عند التخلخل، فیکون حینئذ من شأن هذا الجسم أن یقبل تناهیا و غیر تناه، و أن ذلک بتأثیر مؤثر «19» و ذلک مما سنوضح بطلانه بعد، حیث «20» نبین أن الجسم لا ینفعل هذا النحو عن «21» مؤثر متناه أو غیر متناه. و أما المرکب فلا یجوز أن یکون غیر «22» متناه من جهة و متناهیا من جهة، فإنا لو توهمنا کل واحد من أجزائه قد تحرک إلی جهة التناهی، لم یخل إما أن یحصل للکل انتقال من الجانب غیر المتناهی، و ذلک محال، و إما أن لا یکون له انتقال
______________________________
(1) فلانه: فإنه ط
(2) یستبدله: یستبدل م
(3) من: عن ط.
(4) و أخلی: ساقطة من م.
(5) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(6) هو الذی: ساقطة من سا
(7) عنه: منه سا، م.
(8) و المحدود: فالمحدود ب، سا، ساقطة من م
(9) و لا ینحاز: و لا یتجاوز سا، ط.
(10) و غیر: غیر م.
(11) القاطع: المقاطع ط.
(12) قد: ساقطة من سا.
(13) جانب (الثانیة):+ آخر ط، ساقطة من سا، م
(14) و إن: فإن سا.
(15) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(16) حد: حدد ط.
(17) کمه: له ط
(18) لعارض: بعارض سا.
(19) مؤثر:+ متناه أو غیر متناه ط.
(20) حیث: حین م
(21) عن: من ط.
(22) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 214
من هناک فتکون بعض الأجزاء قد تحرکت «1» دون بعض، و هذا خلاف «2» ما فرض. فهذا إذا جعلت الحرکة باستبدال المکان.
و أما الحرکة الأخری التی لا یستبدل بها المکان فهی المستدیرة، فلا یخلو إما أن تتم الدورة و إما أن لا تتم «3» البتة «4». فإن تمم الدورة، عرض ما قلناه فی باب الخلاء من استحالة الاستدارة فی أمر غیر متناه، و إن لم یتمم الدورة، فلا یخلو إما أن یکون تتمیم الدورة مستحیلا «5» أو لا یکون، فإن لم یکن کان فرضه غیر محال، و لا یلزم «6» منه «7» محال لکنه یلزم منه کما قلناه محال. و إن کان تتمیم الدورة مستحیلا «8»، فیکون لجزء «9» منه مفروض أن یتحرک قوسا و لا یکون له أن یتحرک قوسا أخری «10»، و المتحرک و المسافة «11» إن کان و القوس و الأحوال کلها متشابهة، و هذا مستحیل أن یکون. فمن المستحیل أن یکون أمران متفقا الصورة لأمر واحد، أحدهما جائزا «12» و الآخر مستحیلا «13».
فبین من هذا أن الحرکة المستدیرة مما لا یعرض البتة للجسم غیر «14» المتناهی، و أیضا لا یعرض لجسم متناه فی جسم غیر متناه علی نحو ما أوضحنا فی باب الخلاء. و أما الذی یقال إنه لو کان یتحرک علی الاستدارة، لکان له شکل مستدیر، و کان «15» نصفه قطریه کلاهما لا نهایة له فتضاعف ما لا نهایة له، أو کان البعد بین الخط «16» المتحرک المفروض خارجا عن المرکز، و الخط الساکن المنتقل إلیه أو عنه «17» یصیر غیر متناه، ثم یلزم أن یقطع فی زمان متناه، و ذلک محال. فجمیع ذلک مما لم أفهمه حق الفهم حتی أو من بصحته. و ذلک إنه لم یتبرهن «18» لی فی تعلیمهم أن کل متحرک علی الاستدارة یجب أن یکون له شکل مستدیر، و لم یتبرهن «19» لی من «20» تعلیمهم أن ما لا نهایة له فی جهة لا ضعف له.
فإن بینوا هذا بإبانة أن ما لا یتناهی لا یقبل الزیادة، و بینوا أنه لم «21» لا یقبل الزیادة، ثم اشتغلوا بحدیث الدائرة فقد تکلفوا شططا لا یلزمهم تکلفه. فإن إبانتهم أن ذلک لا یقبل الزیادة یکفیهم و غیر محوج إیاهم إلی أن توسطوا أمر النصف و الضعف «22» فیه من جهة تنصیف القطر، و عسی أیضا أن لا یکون النصف إلا لمحدود «23»، و کذلک الضعف.
و أما حدیث البعد فإنه لیس یجب عندی أن ذلک البعد بین «24» الخطین یصیر البتة بلا نهایة، و کیف و یحیط به الخطان
______________________________
(1) تحرکت: قد تتحرک ط
(2) خلاف: یخلاف د.
(3) لا تتم:+ الدورة ط.
(4) البتة: ساقطة من د.
(5) مستحیلا: مستحیل ب، مستحیلة سا
(6) و لا یلزم: فلا یلزم ط، م
(7) منه: ساقطة من سا.
(8) مستحیلا: مستحیلة سا
(9) لجزء: بجزء سا.
(10) أخری: آخر ب، د، سا، ط
(11) و المسافة:+ فیه ط.
(12) جائزا: جائز د، ط، م
(13) مستحیلا: مستحیل ط، م.
(14) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(15) و کان: أو کان ب، سا، م
(16) الخط: ساقطة من سا.
(17) أو عنه: و عنه ط.
(18) یتبرهن: یبرهن ط.
(19) یتبرهن: یبرهن ط
(20) من: فی ط.
(21) لم: ساقطة من م.
(22) و الضعف: بالضعف سا
(23) لمحدود: المحدود سا، م.
(24) بین: من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 215
الخارجان، و لو صح ذلک لاستغنیت عن ذکر قطع «1» فی زمان متناه، بل کنت أقیم خلفا عن قریب، و هو أنه غیر متناه و یحده خطان، هذا خلف. و أما أنه لم «2» لیس یجب «3» ذلک، فلأنه لیس إذا کان البعد دائما یزید یجب أن یحصل هناک بعد غیر متناه، بل یکون التزید «4» ذاهبا إلی غیر النهایة، و کل زیادة فهی «5» بمتناه علی متناه، فکل بعد یکون متناهیا، و هذا کما نعرفه فی أمر العدد أنه یقبل الزیادة إلی غیر النهایة، و یکون کل عدد یحصل متناهیا، و لا یحصل «6» عدد لا نهایة له، لأنه «7» لا یزید عدد فی النظام غیر «8» المتناهی علی عدد قبله «9» إلا بمتناه «10»، فهذا ما عندی، و عسی «11» أن یکون عند «12» غیری وجه محقق لبیان ذلک. فإن اشتهی أحد أن یبین أنه لا بد من بعد غیر متناه یقع، فلیس طریق البیان ما یقولون، ما لم یحصل فیه علی وجهه. و لا یندر «13» أن غیرنا یحصله، بل یجب أن یقولوا هکذا: لنفرض بعدا بین نقطتین من الخطین الذاهبین إلی غیر النهایة متقابلین «14»، و نصل بینهما بخط یکون وتر الزاویة التقاطع، فلأن ذهاب الخطین فی زیادة البعد هو «15» إلی غیر النهایة، فإذن الزیادات علی ذلک البعد موجودة بغیر النهایة، و یمکن أن توجد متساویة «16»، لأن «17» الزیادات التی توجد علی ما تحت تجتمع بالفعل فیما هو فوق، مثلا إن زیادة الثانی علی الأول موجودة للثالث مع زیادة أخری، فیجب أن تکون الزیادات غیر المتناهیة موجودة بالفعل فی «18» بعد من الأبعاد و ذلک لأن الزیادات بالفعل موجودة، و کل زیادة بالفعل موجودة، فهی توجد لواحد، فیلزم أن یکون بعد موجود فیه زیادات غیر متناهیة بالفعل متساویة، فیکون ذلک البعد زائدا علی المتناهی «19» الأول بما ما لا نهایة له، فیکون بعدا غیر متناه. لکنه إذا فصل علی هذا الوجه کان الخلف ظاهرا لیس یحتاج فیه إلی الحرکة، و ذلک لأن هذا غیر المتناهی لا یمکن أن یوجد إلا بین الخطین، فیکون متناهیا و غیر متناه، هذا محال «20». و نقول أیضا: إن ما یقال «21» من أن «22» أجزاء غیر «23» المتناهی یجب أن تسکن «24» فی کل «25» موضع و تتحرک إلی کل موضع، لأن کل موضع
______________________________
(1) قطع:+ الحرکة ط.
(2) لم: ساقطة من سا
(3) یجب:+ من سا.
(4) التزید: الزائد ط، التزاید م
(5) فهی: فهو م.
(6) و لا یحصل: و لا یتحصل ب، د، سا.
(7) لأنه: ساقطة من سا
(8) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(9) قبله: مثله ط
(10) بمتناه: متناه سا
(11) و عسی: فعسی ط.
(12) عند: ساقطة من د.
(13) و لا یندر: و لا یقدر ب، د.
(14) متقابلتین: متقابلین د، ط.
(15) هو: فی هذا ط.
(16) متساویة: مساویة ط
(17) لأن: و لأن ط.
(18) فی: من ط.
(19) المتناهی:+ علی د.
(20) فإن اشتهی ... محال: ساقطة من سا، م.
(21) ما یقال: یقال م
(22) أن (الأولی): ساقطة من ط
(23) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(24) تسکن: لا تسکن ط
(25) کل (الأولی): ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 216
له طبیعی، فهذا «1» أیضا ما لم أتحققه «2» و لم أفهمه فإنه لیس یجب إذا کان لشی‌ء «3» واحد مواضع «4»، کل واحد منها له بالطبع أن «5» یلزمه أن یسکن «6» عن «7» کل واحد منها، و أن یتحرک فی کل واحد منها. فإن أمثال هذه المواضع أیها اتفق للجسم الحصول فیه من بین جملة الموضع «8» الکلی له وقف بطبعه، و لم یهرب کمال جزء من أجزاء الهواء فی جملة حیز الهواء، و جزء «9» من أجزاء الأرض فی جملة حیز الأرض، و لو لا هذا لما کان سکون و لا حرکة بالطبع، فإن الحیز «10» دائما یفضل علی مشتغل الأجزاء، فعسی أن یکون لهذا وجه بیان لم أفهمه. و أما أنه لا یکون لأجزاء ذلک الجسم حرکة طبیعة، فذلک صحیح لأنه لا یخلو إما أن یکون الجسم غیر متناه فی جمیع الجهات، فلا یکون موضع مطلوبا لأجزائه «11» بالحرکة مخالفا لمبدإ الحرکة، و إن کان فی جهة دون جهة حتی یکون الجزء یتحرک إذا کان خارجا عن الحد الذی فی الجهة المحدودة، فلا محالة «12» أن الجزء یتحرک إلی مکان یطلبه بالطبع. و لکن الذی یطلبه الجزء یجب «13» أن یکون هو بعینه «14» الذی یطلبه الکل، و الکل لا یطلب مکانا بالطبع، إذ لا مکان له مجانس و لا غیر مجانس «15»، أعنی بالمجانس «16» أن یکون سطح «17» شبیه «18» بسطحه، و غیر «19» المجانس أن یکون سطح غیر شبیه بسطحه فی طبیعته کما للهواء عندنا من سطح النار. فإذا کانت طبیعة الکل لا یطلب مکانا و لا یختص لها «20» و لا یتعین «21»، فطبیعة «22» الجزء أیضا لا یطلب مکانا، لأن حیز «23» الکل الذی له متشابه یسکن فی أی موضع «24» اتفق، و لا حیز «25» خارجا عن حیز «26» الکل اللهم إلا أن یجعل الکل متناهیا فی جهة «27». فیجب حینئذ أن یکون حیز «28» الکل هو الذی یطلبه الجزء «29»، و هو الذی یسکن فیه الکل، فتری أن هذا الحیز بعد أو محیط، و البعد و القول بالبعد باطل، و لا محیط لغیر «30» المتناهی، فعسی أن یکون الجزء یطلب الکل بحرکته الطبیعیة حتی یتصل به، و أولاه علی أقرب السموت و لیس الحال فی الأجسام الطبیعیة هذا قد «31» یتضح لک «32» مما نعلمه إیاک.
______________________________
(1) فهذا: فهوم
(2) ما لم أتحققه و لم أفهمه: مما لا أفهمه و لم أتحققه ط
(3) لشی‌ء: الشی‌ء م
(4) مواضع: موضع م.
(5) أن (الأولی): إذا ط
(6) یسکن: لا یسکن سا، ط، م
(7) عن: فی ط.
(8) الموضع: المواضع ط.
(9) و جزء: أو جزء ط
(10) الحیز: الجزء د.
(11) مطلوبا لأجزائه: مطلوب الآخر م.
(12) فلا محالة: فلا مخالفة د.
(13) یجب: و یجب ط
(14) بعینه:+ هو ط.
(15) مجانس و لا غیر مجانس: لا مجانس و لا غیر مجانس ب، سا، لا مجانسا و لا غیر مجانس ط، لا مجانسا و غیر مجانس م.
(16) أعنی بالمجانس: ساقطة من م
(17) سطح: ساقطة من د
(18) شبیه (الأولی): شبیها ط
(19) و غیر: و بغیر م.
(20) لها: بها ط
(21) و لا یتعین: و لا یتعلق ب، د، سا، م
(22) فطبیعة: و طبیعة ب، طبیعة سا.
(23) حیز: جزء د
(24) موضع: حیز ط
(25) و لا حیز: و لا جزء سا
(26) عن حیز: عن جزء د.
(27) جهة: جهته م
(28) حیز: جزء د
(29) الحزء سا.
(30) لغیر: بغیر سا.
(31) قد: و قد ط
(32) لک: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 217
فإذن الجزء لا یطلب «1» مکانا بالطبع، و ما لا یطلب مکانا بالطبع فهو لا یتحرک بالطبع، فإن «2» الذی یظن أن الحرکة بالطبع هو إلی غیر المکان الطبیعی، بل إلی الکلیة أو غیر ذلک، أمر تبین لک بطلانه. فنعلم من هذا أن لأجسام التی «3» لأجزائها حرکات طبیعیة إلی الجهات المحدودة العدد المشار إلیها، کلها متناهیة، فالجسم «4» الذی ذلک لکلیته أظهر.
و نقول أیضا: إنه لا یجوز أن تکون لأجسام محدودة المقادیر، غیر محدودة العدد، فإنها لا تخلو إما أن تکون متماسة «5» أو تکون متباینة مبثوثة فی «6» المکان. فإن کانت متباینة، فلو توهمناها متماسة متلاقیة صار حجم جملتها من «7» جمیع الجهات أصغر و أقرب إلی الوسط من حجم ما یحویها، فتکون متناهیة الحجم و قاصرة عن الحجم الأول بمقدار ما قطعت من مقامها إلی التماس، فیکون الحجم الأول أیضا متناهیا، فیکون عدد «8» الموجود منها «9» فی حجم متناه منها متناهیا، لأن الأجزاء الموجودة بالفعل فی کل محدود «10» محدودة بالعدد.
و من هذا یعلم أنه لا یجوز أن تکون حرکة ذاهبة إلی غیر النهایة «11» فی الاستقامة، إذ قد «12» علمت تناهی الأبعاد و سلف لک تناهی الجهات، و أنه یستحیل أن تکون الحرکة إلی السفل مثلا، و السفل غیر متحدد، و کذلک حال العلو. فإذا کان السفل متحددا فمقابله لا محالة متحدد، و کذلک إن کان العلو متحددا فمقابله لا محالة متحدد، و إن لم «13» یکن موجودا لم «14» یکن مقابلا، فلم یکن للسفل مقابل، فلم یکن اسفل سفلا، لأن السفل سفل بالقیاس إلی العلو.
و من الکلام المستحیل قول من جعل غیر «15» المتناهی من حیث هو غیر متناه اسطقسا و مبدأ، لیس ذلک من حیث هو طبیعة أخری کماء أو هواء «16»، تلک الطبیعة یعرض لها أن لا تتناهی. و الدلیل علی استحالة هذا القول إن هذا الذی هو «17» غیر متناه إما «18» أن یکون منقسما أو غیر «19» منقسم، فإن کان غیر منقسم فلیس هو غیر متناه من الجهة التی تذهب إلیها، بل علی سبیل السلب، کما یقال للنقطة إنها غیر متناهیة «20». و لیس إلی هذا یذهبون بل یریدونه غیر متناه لیکون لنا «21» أن نأخذ منه ما شئنا، و إن کان منقسما. و لیس ینقسم إلی طبیعة أخری، إذ لیست «22» هناک طبیعة
______________________________
(1) لا یطلب: یطلب م.
(2) فإن: فإذن د.
(3) التی: الذی د.
(4) فالجسم: و الجسم م.
(5) متماسة: مماسة د، ط
(6) فی: ساقطة من سا، م
(7) من: عن ط.
(8) عدد: العدد سا، ط، م
(9) منها: ساقطة من م.
(10) محدود: حدود م.
(11) النهایة: نهایة م
(12) إذ قد: إذا م.
(13) و إن لم: و إلا لم ب، سا، ط، م.
(14) لم: فلم سا، ط، م.
(15) غیر (الأولی): الغیر ب، د، سا، ط.
(16) کماء أو هواء: کمائیة أو هوائیة ط، کمائیته أو هوائیته م.
(17) هو (الأولی): ساقطة من سا
(18) إما: فإما ب، د، سا
(19) أو غیر: أو یکون غیر ب، د، سا، م.
(20) متناهیة: متناه سا.
(21) لنا: إما سا
(22) لیست: لیس ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 218
ما لا نهایة، من حیث هو لا نهایة، یجب «1» أن یکون کل جزء فی طبع الکل، و أن یکون الجزء المحاط المحدود بالقسمة منه أیضا غیر متناه، و هذا محال «2».
فقد وضح مما قلنا إنه لا وجود لجسم غیر متناه، و لجسم متحرک بالطبع غیر متناه، و لجسم اسطقسی مؤثر متأثر غیر متناه. و کذلک «3» الأعداد «4» لها ترتیب فی الطبع غیر متناهیة «5» بالفعل، فبقی أن نتأمل بنحو آخر «6» من وجود ما لا یتناهی فی الأجسام أنه هل هو مما یصح أم لا، و ذلک حال نموها، فنقول: قد ظن بعض المتقدمین إنه کما أن للجسم أن یمعن ذاهبا فی الانقسام من غیر أن یقتضی «7» حدا فی الصغر لا أصغر «8» منه کذلک له ذلک «9» فی جانب العظم «10». فإنه کما أن هذا الانقسام لیس یحصل بالفعل معا، و لکن یحصل شیئا بعد شی‌ء، فلا ینتهی إلی حد «11» لا أصغر منه کذلک فی العظم. قال: فإنه و إن استحال وجود عظم للجسم غیر متناه بالفعل، فلیس یستحیل السلوک «12» إلیه، کما الحال فی تزاید الأعداد، فلینظر فی هذا المذهب، و لیتأمل کیف یصح و کیف لا یصح. فنقول: إنه یصح من وجه، و لا یصح «13» من وجه. أما «14» الوجه الذی یصح منه «15» هذا المذهب، فذلک «16» لأن لک فی التوهم أن تقسم جسما متناهیا قسمة لا تقف و لک فی التوهم أن لا تزال تأخذ جزءا من المقسوم و تضیفه «17» إلی جزء آخر أو جسم آخر فیصیر أکبر مما کان، ثم تأخذ جزءا آخر من الباقی أصغر من الباقی و تضیفه إلی زیادة أولی، فلا یزال یزداد ذلک زیادة، کل تال «18» منها یکون أصغر من الأول، و لا یبلغ الجسم المزید علیه تلک الزیادات أو یساوی جملة الزیادات التی یحصل منه «19» جمیع الجسم المقسوم. و هذا الضرب من الزیادة لا یبلغ بالجسم کل عظم اتفق، بل له حد لا ینتهی إلیه البتة، فضلا عن أن یزید علیه. و أما الضرب من الزیادة التی من شأنها أن تنمی «20» الجسم حتی توافی کل حد فی «21» العظم «22» أو تزید علیه فذلک «23» متعذر و لیس علی «24» قیاس الصغر، فإن القسمة لا تحتاج إلی شی‌ء خارج عن الجسم. و النمو و التزید «25» یکون إما بمادة تنضم إلی الأصل، و هذا یوجب أن تکون مواد للأجسام «26» بلا نهایة
______________________________
(1) یجب: و یجب ط.
(2) و هذا محال: و هذا غیر محال د، ساقطة من سا.
(3) و کذلک: و لذلک سا، م
(4) الأعداد: لا أعداد د، م، لأعداد سا
(5) متناهیة: متناه ط
(6) بنحو آخر: بنحو جزء د، نحو آخر سا، نحوا آخر ط.
(7) یقتضی: یبقی د
(8) لا أصغر: لصغر م
(9) ذلک: ساقطة من د، سا.
(10) العظم:+ قال ط
(11) حد: أحد م.
(12) السلوک: الشکوک د، سا.
(13) فنقول ... و لا یصح: ساقطة من م.
(14) أما: و أما ط
(15) منه: به ط، م
(16) فذلک: بذلک سا.
(17) و تضیفه: و یضیف سا.
(18) تال: ثان ط، م.
(19) منه: فیه ط، م.
(20) تنمی: یتم م.
(21) فی: من ط
(22) العظم: الجسم سا
(23) فذلک: بذلک سا
(24) علی: ساقطة من د.
(25) و التزید: و التزاید ط
(26) مواد للأجسام: مواد الأجسام ط موجود الأجسام م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 219
و إما بتخلخل و انبساط لا یقف. و هذا یستحیل، لأنه یحتاج کل متخلخل أن یتخلخل فی جزء «1» خلاء أو ملاء، «2» و کل ذلک متناه کما قد علمت. و الخلاء خاصة لا وجود له، و لأنه لا یجوز أن یکون حرکة تقتضی جهة إلا و لها حد.

و إذ قد تبین «5» هذا کله، فبالحری أن نعلم أن کیف یمکن أن یکون لما لا یتناهی فی انقسام الجزء، و فی تزید العدد، و فیما یجری مجری ذلک وجود. فنقول: إن «6» قولنا ما لا نهایة له، تارة یتناول الأمور التی توصف بذلک و تارة یعنی بها «7» نفس حقیقة غیر المتناهی. کما إذا قلنا: هو عشرون ذراعا، فتارة نعنی الخشبة التی هی عشرون ذراعا، و تارة یعنی به «8» طبیعة هذه الکمیة. و أیضا نقول لنفس هذه الطبیعة إنها لا تتناهی و نعنی بذلک إنها بحیث أی شی‌ء منها أخذت، وجدت منه موجودا من خارج من غیر تکریر. و نقول ذلک، و نعنی به أنها لم تصل عند حد تقف علیه فتتناهی عنده. فإذن هی غیر متناهیة بعد، أی غیر واصلة إلی نهایة «9» الموقف «10». فأما الأمور التی یقال لها إنها غیر متناهیة من الطبائع التی ذکرناها، فصحیح أن نقول «11» إنها موجودة فی القوة «12» لا الجملة، بل کل واحد.
فتکون الأمور التی لا نهایة لعددها کل واحد واحد «13» منها «14» موجودا فی القوة، و الکل بما هو کل غیر موجود
______________________________
(1) جزء: حیز ط، م
(2) أو ملاء: و ملاء د.
(3) فصل: فصل ط ب، الفصل التاسع م.
(4) و فی نقض: و نقض ط.
(5) تبین: بین سا، ط.
(6) إن: ساقطة من د.
(7) بها: به ط.
(8) به: ساقطة من د، سا، م.
(9) نهایة:+ هی ط
(10) الموقف: المولف م.
(11) نقول:+ لها م.
(12) فی القوة: بالقوة ط.
(13) واحد واحد: واحد ط، م
(14) منها: ساقطة من ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 220
لا بالقوة و لا بالفعل، إلا بالعرض من جهة أجزائه، إن کان قد یقال مثل ذلک. و أما طبیعة لا نهایة له نفسها فالمعنی «1» الأول منه غیر موجود لهذه الأشیاء، لا بالقوة و لا بالفعل، و ذلک لأنه إن کان موجودا فإما أن یکون عارضا لشی‌ء آخر، و قد بینا أنه لا یجوز أن یکون شی‌ء عرض له أن یکون بلا نهایة، و إما أن یکون بنفسه طبیعة قائمة من حیث هو لا نهایة هو الموجود بالفعل أو المبدأ أیضا، علی ما یراه قوم، و قد أبطلناه. و المعنی الثانی موجود بالفعل دائما، فإن لانقسام دائما نجده «2» بالفعل لم یتناه إلی حد لا حد بعده فی حدوث الوجود بالقوة «3» فقد علمت أن ما لا نهایة له کیف هو فی القوة «4» و کیف هو «5» بالفعل، و کیف هو لا بالقوة و لا بالفعل. فالذی منه بالفعل فغیر خال «6» من طبیعة ما بالقوة، فإن معنی ذلک أنه لم یتناه إلی زمان طبیعة القوة، بل طبیعة القوة محفوظة فیه دائما فیکون ما لا نهایة له ثباته «7» و حقیقته متعلقة بوجود ما بالقوة، فهو متعلق بطبیعة المادة دون طبیعة الصورة التی هی الفعل، و الکل صورة أو ذو صورة، فما «8» لا نهایة له لیس بکل و بعلم من هذه الأشیاء التی بیناها، إن ما لا نهایة له «9» له طبیعة عدمیة، و لبس هو محیطا بکل شی‌ء، کما ظن بعضهم، بل هو محاط بالصورة، لأنه قوة الهیولی.
فإن قال قائل: إن لانقسام «10» غیر «11» المتناهی خاصة یلحق الکمیة و هی صورة، فالجواب أن الانقسام یقال علی وجهین: أحدهما لافترق و لانقطاع، و هذا یلحق الکم لأجل المادة، و لآخر لانقسام «12»، بمعنی أن فی طبیعة الشی‌ء أن یفرض فیه شی‌ء غیر شی‌ء «13»، و لا یزل کذلک، و هذا یلحق المقدار لذاته، و الأول لا بد فیه من «14» حرکة و الثانی لا یحتاج إلی الحرکة، و الأول هو لانقسام الحقیقی، و هو الذی یغیر من حال لشی‌ء، و أما هذا الثانی فهو أمر موهوم، و الأول لا یقبله المقدار لذاته البتة، لأن القابل یجب أن یبقی مع لمقبول، و ذلک إذا عرض أبطل وجود المقدار الأول، فإن لمقدار الأول لم یکن إلا ذلک لاتصال لمعین، لیس شیئا فیه ذلک الاتصال المعین، فإن المقدار کما علمته «15» مرارا هو نفس الاتصال، لیس الشی‌ء المتصل باتصال فیه، فإنه إذا «16» عرض الانفصال المفکک أبطل المقدار الأول و أحدث مقدارین آخرین، و إنما أحدث متصلین محدودین آخرین «17» بالفعل بعد أن کانا بالقوة، و لو کانا «18» بالفعل لکان فی متصل واحد متصلات بالفعل بلا نهایة. و لا ینکر أن یکون الانقسام الذی تقبله المادة إنما تقبله
______________________________
(1) فالمعنی: بالمعنی سا.
(2) نجده: ساقطة من م
(3) بالقوة: ساقطة من سا، ط، م.
(4) فی القوة: بالقوة سا، ط، القوة م.
(5) فی القوة و کیف هو: ساقطة من د
(6) خال: ذاک م.
(7) ثباته: بثباته ط.
(8) فما: ساقطة من سا.
(9) لیس ... له: ساقطة من د.
(10) الانقسام: الأقسام م
(11) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(12) الانقسام: الأقسام م.
(13) شی‌ء (الثانیة): ساقطة من م
(14) من: ساقطة من د.
(15) علمته: علمت د، سا
(16) فإنه إذا: فإذن إذا ب، د، سا.
(17) أحدث متصلین محدودین آخرین: حدث متصلان محدودان آخران سا، ط، م
(18) کانا (الثانیة): کان م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 221
بسبب وجود الکم لها «1»، و یشبه «2» أن «3» یکون الناس یرون أن للهیولی «4» صورة تهیئها للانقسام الدائم المفرق و هو «5» الجسمیة، و صورة أخری تمنع من ذلک، أو لا تثبت علیه إذا وقع «6». کما یقولون: إن الجسم «7» إذا قسم دائما فإنه لا یبقی لحما، بل تبطل اللحمیة، و تبقی الجسمیة، و هذا یجب أن ینظر فیه. ثم لیس إذ قلنا: إن الصورة «8» الکمیة تهیئ «9» المادة للانقسام الذی یخص المادة، وجب أن یکون ذلک لاستعداد الصورة. فلیس ما یفعل «10» فعلا یجب أن یکون فی نفسه بفعل و لا أیضا یجب أن تکون تلک الصورة باقیة مع خروج ما تهیئه «11» إلی الفعل، فإن لحرکة هی التی تقرب الجسم من السکون الطبیعی و تهیئه له «12»، و لا تبقی مع ذلک، لأن فعلها «13» هو التهیئة، فیجب أن توجد مع التهیئة و کذلک «14» فعل لکمیة و التهیئة «15» «16»، و أما القسمة فهی «17» عن شی‌ء آخر، و الثانی یقبله المقدار لذاته «18»، فقد علم نحو وجود ما لا یتناهی، فالعدد یعرض له ذلک «19» فی التضعیف، و یتناهی «20» من تلقاء الوحدة، و المقدار یعرض له ذلک فی التضعیف و النقصان، و یتناهی من قبل «21» التضعیف اذ «22» کان تنصیفه من حیث هو «23» مقدار تضعیفا له من حیث هو عدد أوله هو واحد، و او واحد مبدأ عدد فإنه «24» یبتدئ من واحد و یصیر اثنین، و الحرکة «25» یعرض لها لانقسام «26» غیر «27» المتناهی بسبب المقدار الذی هی علیه «28»، و أما الزمان فإن ستعدد لموهوم من القسمة فیه فإنما یعرض له من حیث هو مقدر و لذته «29»، و أما المعین بالفعل فیعرض له بسبب الحرکة. و فرق بین الوقع بالفعل و بین لموهوم «30» و لاستعداد، فإن لمقادیر موضوعة بذاتها، لأن یعرض لها القسمة الوهمیة إلی غیر نهایة «31» و مستعدة لها «32» «33». و أما خروج ذلک إلی الفعل فیکون بسبب شی‌ء آخر. و حیث یقال:
إن الزمان یعرض له ذلک بسبب الحرکة فنعنی العارض الذی یوقع بالفعل شیئا بعد شی‌ء بلا نهایه، و أما طبیعة الاستعداد فهو الزمان «34» من حیث هو مقدار، و الحرکة لا نفیده ذلک، بل یوجد الزمان و هو علی نحو من الوجود
______________________________
(1) لها: له ط
(2) و یشبه: فیشبه سا، ط، م
(3) أن: ساقطة من د، سا
(4) للهیولی: الهیولی م
(5) و هو: و هی م.
(6) وقع:+ القسمة ط
(7) الجسم: اللحم ب، د.
(8) الصورة: صورة م
(9) تهیئ: تهیؤ سا.
(10) یفعل: ینفعل ط.
(11) ما تهیئة: ما تهیئ له ب، د، ما تهیؤ له سا.
(12) له: ساقطة من م
(13) فعلها: فعله سا
(14) و کذلک: فکذلک سا، ط.
(15) فیجب ... التهیئة: ساقطة من م.
(16) و التهیئة: التهیئة سا، ط، م
(17) فهی: فهو ب، د، م، ساقطة من سا
(18) و الثانی ... لذاته: ساقطة من سا.
(19) ذلک: ساقطة من م
(20) و یتناهی: و ینهتی م
(21) قبل: تلقاء ط، م.
(22) إذ: إذا سا
(23) هو: ساقطة من ط.
(24) فإنه: و إنه م.
(25)، الحرکة: بالحرکة سا، فالحرکة ط، م
(26) الانقسام: الأقسام سا
(27) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(28) هی علیه: هو علتة م.
(29) و لذاته: لذاته ط.
(30) الموهوم: المفهوم سا.
(31) نهایة: النهایة ط.
(32) و مستعدة لها: ساقطة من سا.
(33) لها: له سا، ط، م.
(34) الزمان: للزمان م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 222
یلزمه ذلک الاستعداد. و کما أن العاد مثلا إذا أوجد بالتعدید أو یعمل «1» آخر عشرة «2»، فلیس هو الذی یجعله زوجا، بل یوجده و یلزم وجوده أن یکون هو زوجا. و أما «3» الحرکة من حیث هی قطع، فإنها «4» کما یعرض لها أن لا تتناهی فی القسمة، کذلک یعرض لها أن لا تتناهی فی التضعیف و الزیادة، و إذ خاصیة التناهی و عدم التناهی لیس إنما تلحق الحرکة بسبب کمیة لذاتها فتلحقها بسبب کمیة أخری، و لیس تلحقها بسبب کمیة المسافة، إذ المسافة متناهیة، فتلحقها إذن بسبب الکمیة الأخری التی هو الزمان.
فالحرکة علة لوجود الزمان، و الزمان علة لکون الحرکة متناهیة المقدار أو غیر متناهیة، و المحرک علة لوجود الحرکة «5»، فهو علة أولی لوجود الزمان، و علته لثبات «6» الحرکة التی هی کمال أول، فیتبع ثباته «7» ازدیاد امتداد «8» کمیتة «9» التی هی الزمان، و لیس علة بوجه «10» الکون الزمان مستعدا لأن یمتد إلی ما لا نهایة «11»، و علة لکون الزمان ممتدا بلا نهایة «12» حتی تصیر الحرکة بلا نهایة، فإن ذلک للزمان لذاته، کما کان فی الانقسام أیضا. لکن وجود هذا المعنی بالفعل للزمان، فهو بسبب المحرک بوساطة الحرکة، کما کان وجود الانقسام له بالفعل بسبب شی‌ء من خارج قاسم فالحرکة سبب لوجود هذا العارض للزمان، و الزمان سبب لوجود هذا العارض للحرکة، لکن هذا بوجه و ذلک بوجه. أما الحرکة فهی علة بعد العلة المحرکة لوجود هذا العارض للزمان بالحقیقة، إذا «13» کان المحرک لا یقطع الحرکة، بل یصلها. و أما الزمان فهو علة لکون الحرکة ذات «14» مقدار غیر متناه، فالزمان علة لتقدر «15» الحرکة، فإذا عرض له أن لا یتناهی عروضا أولیا بإیجاب «16» الحرکة ذلک «17» و ایجاده الزمان علی ذلک، عرض بوساطته أن قیل علی الحرکة لیس عروضا أولیا، بل لأجل أن عارضه الذی هو الزمان کذلک، فالحرکة جعلت نفسها بالعرض کذلک، أی «18» جعلت عارضها کذلک، و لأجل العارض یقال «19» لها ذلک، و ذلک مما یکون کثیرا، فإن کثیرا من الأشیاء یوجد أمرا لذلک الأمر صفة أولیة، و یکون له من جهة ذلک تلک الصفة صفة ثانیة، و بالقصد الثانی، و لیست أولیة، فهذا «20» ما نقوله فی تحقیق کیفیة وجود غیر «21» المتناهی.
فأما «22» الحجج المقولة فی إثباته فما قیل فیها من أمر التضعیف و أمر القسمة و أمر الکون و الفساد و الزمان و غیر
______________________________
(1) بعمل:+ شی‌ء سا
(2) عشرة: غیره د.
(3) و أما: أما سا، م
(4) فإنها: و إنها سا.
(5) الحرکة (الأولی):+ و الحرکة علة لوجود الزمان ط
(6) لثبات: أسباب سا
(7) ثباته: ثباتها د
(8) امتداد: ساقطة من م
(9) کمیتة: کمیتها د.
(10) بوجه: موجبة ط
(11) ما لا نهایة: لا نهایة ب، د، سا، م
(12) و علة ... بلا نهایة: ساقطة من م.
(13) إذا: إذ م.
(14) ذات: ذا د، سا، م
(15) لتقدر: تقدر ط.
(16) بایجاب: فایجاب سا
(17) ذلک: ساقطة من م.
(18) أی: إذا ط، أو م.
(19) یقال: فقال سا.
(20) فهذا: و هذا ط.
(21) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(22) فأما: و أما ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 223
ذلک، فمعلوم أنه لا یوجد المتناهی وجودا علی غیر النحو الذی نقوله. و أما ما قالوه من أمر «1» أن کل متناه فإنه یتناهی إلی شی‌ء آخر، فإنه لیس بمسلم، لأنه إذا اتفق أیضا أن «2» کان شی‌ء واحد متناهیا و نهایته عند شی‌ء آخر فهو متناه و ملاق، و من حیث هو متناه فله نهایة فقط، و معنی أنه متناه هو ذلک. و أما من حیث هو ملاق فنهایته عند شی‌ء آخر، فتکون نهایته عند شی‌ء آخر «3» أمرا «4» تقتضیه الملاقاة، و لیس هو مقتضی تناهیه، فإن مقتضی تناهیه هو أنه «5» ذو نهایة فقط. و أما إن نهایته عند شی‌ء آخر، فهو معنی آخر أزید من معناه، فلو کان کل متناه یلزمه أن یکون ملاقیا لشی‌ء من جنسه أو غیر جنسه، کان ربما یصح «6» قولهم، و کان کل جسم یتناهی إلی جسم. و لکن فلیس «7» یجب أن یکون کل متناه ملاقیا لجنسه، حتی یلاقی الجسم لا محالة جسما، فأنت تعلم أن الحرکة تتناهی إلی السکون و هو عدم فقط أو ضد «8». و أما حدیث التوهم فلیکن ذلک مسلما، لکن لا یلزم من ذلک أن الموجودات لا تتناهی فی الوجود، بل إن الموجودات لا تتناهی «9» فی التوهم.

و نقول إنه لا یجوز أن یکون جسم فاعل فی جسم أو منفعل عن جسم فعلا و انفعالا زمانیا و هو غیر متناه.
أما لا یجوز أن یکون جسم فاعل فی جسم کذلک، فلأن ذلک الجسم المنفعل لا یخلو إما أن یکون متناهیا أو یکون غیر «11» متناه، فإن کان متناهیا و لا شک أن الفعل و الانفعال یجری بینهما الطبیعة کل واحد منهما، لا لأنه متناه أو یکون غیر متناه
______________________________
(1) أمر: ساقطة من سا، ط.
(2) أن: ساقطة من سا.
(3) فتکون ... آخر: ساقطة من د، سا
(4) أمرا: أمر ب، د، سا.
(5) أنه: أنها د.
(6) یصح: صح ط، م
(7) فلیس: لیس د، سا، ط، م.
(8) أو ضد:+ فقط ط.
(9) فی الوجود ... لا تتناهی: ساقطة من م.
(10) فصل: فصل ی ب، الفصل العاشر م.
(11) أو یکون غیر: أو غیر ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 224
فإن کان انفعال «1» المنفعل عن الفاعل لطبیعتهما «2»، فمن شأن جزء من أحدها الذی هو المنفصل أن ینفعل عن جزء من الآخر، فإذا فعل جزء من غیر «3» المتناهی فی المتناهی أو فی جزء منه فی زمان، فتکون نسبة ذلک الزمان إلی الزمان الذی یفعل فیه بعینه غیر المتناهی، کنسبة قوة غیر المتناهی إلی قوة المتناهی. فإن لأجسام کلما کانت أعظم صارت قوتها أشد، و کانت أفعل «4» و زمانها أقصر. فیجب من ذلک أن یکون فعل غیر «5» المتناهی لا فی زمان، و قد فرض فی زمان. و إن «6» کان ذلک المنفعل غیر متناه، فإن نسبة انفعال جزء منه إلی انفعال الکل کنسبة الزمانین، فیجب أن یقع انفعال کل جزء منه لا فی زمان، و یکون انفعال الجزء الأصغر من ذلک أسرع من انفعال الجزء الأکبر، إذ «7» کان الصغر «8» مقتضیا للسرعة، فیکون شی‌ء أسرع من الکائن لا فی زمان. و أیضا إذا فرضنا للمنفعل جزءا فانفعل لا فی زمان «9»، فلا یخلو إما أن یقع انفعال ما یلیه مع انفعاله فیکون انفعال الجمیع واقعا لا فی زمان، و إما أن یقع بعده. فلنفرض جزء آخر «10» بعده فلا یخلو إما «11» أن یکون ذلک الجزء انفعل معه فیعرض ما قلنا «12»، أو انفعل «13» بعده أیضا لا فی زمان فتکون لآنات تتتالی، و الحق «14» یمنع هذا. و إذ «15» قد عرفت هذا من جهة الفعل، فلک أن تعرف مقابل ذلک من جهة لانفعال، فمعلوم من هذا أن الاسطقسات التی «16» یفعل بعضها فی بعض «17» فعلا زمانیا، و تکون کلما «18» عظمت ازدادت قوة کلها متناهیة.
و لیس لقائل أن یقول: إن قوة الأجسام صورها و الصورة لا تشتد و لا تضعف، و ذلک لأنها و إن کانت لا تشتد فی جوهرها، فیشتد تأثیرها فی الزیادة، أعنی أنه و إن کان لا یجوز أن تکون «19» الصورة التی فی هذه النار تشتد و تضعف، لا فی «20» هذه النار و لا فی مثلها، فإنها فی ضعف النار تکون أقوی، و فی ضعف المدرة تکون أثقل.
و لیس هذا بمعنی «21» زیادة الشدة فی الجوهر، بل فی زیادة الأثر. علی أن الصور نفعل بأعراض تشتد و تضعف «22» مع تکثر السور و تضعفها «23» تبعا للمقدار، و هذا نوع من التزاید «24» فی «25» الصور غیر التزاید الکائن بالاشتداد، و أنت تعلم هذا بعد. و من هذه الأشیاء یعلم أنه لا یکون فی جسم من الأجسام قوة علی التحریک القسری أو الطبیعی غیر
______________________________
(1) انفعال: افعال م
(2) لطبیعتهما: بطبیعتهما ط.
(3) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(4) أفعل: الفعل م
(5) غیر: الغیر ط.
(6) و إن: فإن سا.
(7) إذ: إذا سا، م
(8) الصغر: الصغیر سا.
(9) فیکون ... زمان: ساقطة من سا.
(10) جزء آخر: جزء الآخر ط
(11) إما: ساقطة من سا، م
(12) ما قلنا: ما قلناه م
(13) أو انفعل: و انفعل ط.
(14) و الحق: و نحن سا
(15) و إذ: فإذ م.
(16) التی: الذی سا
(17) بعض: ساقطة من سا.
(18) و تکون کلما: و کلما سا.
(19) تکون: ساقطة من د.
(20) لا فی: فی سا.
(21) بمعنی: المعنی سا، معنی ط
(22) و تضعف:+ فی هذه النار سا.
(23) و تضعفها: و تضعیفها ط
(24) التزاید (الأولی و الثانیة): الزائد د، سا، م
(25) فی: و فی سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 225
متناهیة الشدة کالمیل الثقیل أو الخفیف، فإن ذلک یوجب وقوع فعله لا فی زمان، و یستحیل أن تکون حرکة لا فی زمان، و إنما یجب أن یقع لا فی «1» زمان، لأنه کما «2» اشتدت القوة قصرت المدة، و إذا «3» لم تتناه فی الاشتداد بلغت من الصغر ما لا نهایة له.
فیجب أن ینظر فی حال القوی و تناهیها و لا تناهیها، و قبل ذلک نقول إن القوة یقع بینها و بین قوة أخری تفاوت فی أمور: منها سرعة ما تفعله «4» و بطؤه، و منها طول مدة استبقاء ما تفعله و قصرها، و منها کثرة عدة ما تفعله «5» و قلتها «6». مثال الأول أن أشد الرامیین «7» قوة فهو أسرعهما بالرمی لمسافة معینة قطعا «8»، و مثال الثانی أن أشد الرامیین قوة هو أطولهما زمان «9» نفوذ الرمیة فی الجو مع تساوی المعانی الأخر، و مثال الثالث أن أشد الرامیین قوة هو أکثرهما «10» قدرة علی رمی بعد رمی. و إذا کان التفاوت یقع من هذه الوجوه، فالتزاید «11» یقع علی هذه الوجوه، و الأزید یقع علی هذه الوجوه. فالذاهب «12» فی الزیادة إلی غیر غایة یقع علی هذه الوجوه. و لأن القوة فی نفسها لا کمیة لها و إنما کمیتها بالعرض، إما بالقیاس إلی الشی‌ء الذی فیه القوة، و إما «13» بالقیاس إلی الشی‌ء الذی علیه القوة. و الشی‌ء الذی فیه القوة یکون أبدا «14» متناهیا، إذ «15» الأجسام متناهیة، و لو کانت غیر متناهیة لکانت القوة تکون نسبتها غیر متناهیة، فبقی أن تکون القوة إنما هی متناهیة و غیر متناهیة بالقیاس إلی کمیة ما علیه القوة. فإذا کان ذلک الشی‌ء جائزا فیه أن یکون غیر متناه علی نحو الجواز «16» الذی لغیر المتناهی، کانت القوة بالقیاس إلیه غیر متناهیة. فلینظر أنه هل یجب أن یکون لو کان جسم یقوی علی أمر من «17» الثلاثة، و کان غیر «18» متناه، أن تکون قوته أیضا غیر متناهیة «19» بالقیاس إلی ذلک الأمر من الأمور الثلاثة، فنقول إنه إن کان یجب أن یکون الجسم الأعظم أوفر قوة و أکثر فی الأمر المقیس إلیه من الأمور الثلاثة، فیجب إذا کان غیر متناه أن تکون قوته غیر متناهیة. و أنت تعلم أن قوة جملة محرکین و فاعلین اثنین «20» أی فعل کان، أکثر من قوة أحدهما، فإن الجملة تقوی علی ما یقوی علیه الواحد و علی أمر خارج
______________________________
(1) لا فی: فی سا
(2) کلما: کما د
(3) و إذا: فإذا سا، ط، م.
(4) ما تفعله: ما یفعل ط، م.
(5) و بطؤه ... عدة ما تفعله: ساقطة من سا.
(6) و قلتها: و قلته سا، ط
(7) الرامیین: الرامیة ط
(8) قطعا: ساقطة من م.
(9) زمان:+ ما د.
(10) أکثرهما: أکثرها سا.
(11) فالتزاید: فالزاید د، سا، ط، م.
(12) فالذاهب: و الذاهب ط.
(13) بالقیاس ... و إما: ساقطة من سا
(14) أبدا: ساقطة من سا.
(15) إذ: إذا سا.
(16) الجواز: الوجود بخ.
(17) من:+ الأمور ط
(18) و کان غیر: و غیر م
(19) متناهیة: متناه د.
(20) اثنین:+ علی ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 226
عن ذلک لا محالة، إذ لها «1» قوة خارجة عن قوة الواحد، فلذلک قوة الأعظم أکبر و أشد، فیجب أن یکون کلما صار أعظم «2» صارت القوة أکثر و أزید. و الذی «3» یذهب إلی غیر نهایة «4» فی العظم، فکذلک «5» قوته تزداد إلی غیر نهایة «6» فی الأمر المقیس إلیه القوة، و لو «7» کان المقیس إلیه القوة متناهیا، لکان لقوة جزء ما من الجسم نسبة إلی جزء ما «8». فإذا ضوعف من المنفعل جزء و من الفاعل جزء، إلی أن یفنی المنفعل المتناهی و یحصل بإزائه من الجسم غیر «9» المتناهی جملة أجزاء متناهیة، فکانت «10» نسبة قوة الجزء الواحد من ذی القوة إلی قوی جمیع «11» تلک الأجزاء المتناهیة کنسبة الجزء من المنفعل إلی جمیع المنفعل، و ذلک کقوة الجزء من الجرم المفروض غیر متناه إلی قوة جمیع غیر «12» المتناهی، فتکون قوة جزء متناه من هذا الجسم القوی «13» غیر «14» المتناهی مساویة «15» لقوة الجسم کله الذی یفضل علیه بقوته «16» الموجودة فی الأجزاء غیر «17» المتناهیة الخارجة عن ذلک الجسم «18»، هذا خلف. فالواجب أن یکون أزید منه بحسب النسبة، بل ربما أوجب الاجتماع «19» اشتداد قوة فوق الذی توجبه النسبة. فبین أنه لو کان جسم غیر متناهی العظم لکان غیر متناهی القوة بالقیاس إلی المقوی علیه. و لما لم یجز أن یکون جسم غیر متناه. لم یجز أن تکون «20» قوة غیر متناهیة من هذا القبیل.
فلینظر هل یجوز أن توجد قوة غیر متناهیة «21» لا فی جسم غیر متناه، و لینظر هل یمکن وجود قوة غیر متناهیة بالقیاس «22» إلی سرعة الفعل، فنقول: إن هذا لا یوجد، و إلا لکان فعلها فی السرعة واقعا لا فی زمان، و کل سرعة فی زمان، لأن کل سرعة هی فی قطع لمسافة «23» أو نظیر «24» مسافة، و کل ذلک فی زمان. فلو کانت حرکة لا نهایة لها فی السرعة «25»، لکان زمان لا نهایة له فی القصر، و هذا محال کما یعلم. و بالجملة إنما تعتبر السرعة فی الامور التی لها، فی وجود زمان، و أما «26» الأمور الواقعة فی الآن، فلا یقال فیها سرعة و لا بطء. فإن قال قائل «27»: إن القوة غیر «28» المتناهیة تفعل
______________________________
(1) لها: لهما م.
(2) صار أعظم: ساقطة من م.
(3) و الذی: فالذی سا، ط، م.
(4) نهایة (الأولی): ذلک نهایة د، النهایة ط
(5) فکذلک: و کذلک سا
(6) نهایة (الثانیة):
النهایة ط.
(7) و لو: فلو ط الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 226 [الفصل العاشر] ی - فصل فی أن الأجسام متناهیة من حیث التاثیر و التاثر ..... ص : 223
(8) ما (الثانیة):+ من الذی علیه القوة غیر متناهیة ط.
(9) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(10) فکانت: لکانت د، و کانت ط
(11) جمیع:+ الجرم ط، م.
(12) غیر (الثانیة): الغیر ط.
(13) القوی: ساقطة من ط، م
(14) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(15) مساویة: متساویة ط
(16) بقوته: بقوة م.
(17) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(18) الجسم: الجزء م.
(19) الاجتماع: اجتماع د.
(20) جسم ... تکون: ساقطة من م.
(21) و لینظر ... متناهیة: ساقطة من م.
(22) بالقیاس: و بالقیاس م.
(23) لمسافة: المسافة م
(24) نظیر: لنظیر ط، م.
(25) السرعة (الأولی): ساقطة من سا.
(26) و أما:+ أن م
(27) قائل: القائل د
(28) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 227
فی آن و سائر القوی تفعل فی زمان، فلنضع القوة غیر «1» المتناهیة علی أن یکون فعلها لا سرعة فیه. فالجواب عن «2» ذلک إنما نعتبر فی هذا الباب أمثال الحرکات المکانیة التی توجب قطع مسافة ما «3». و تختلف فیها فی السرعة و البطء، و لا تمکن إلا فی زمان، إذ لا یمکن قطع مسافة فی آن و إلا لانقسم الآن بإزاء انقسام المسافة. و کذلک «4» ما یجری مجری الحرکات المکانیة «5» مما یقع فیه سرعة و بطء، لضرورة «6» حاجة وقوع ذلک إلی زمان. فإن کان شی‌ء یحتمل أن یقع فی آن و أن یقع فی زمان، فلیس کلامنا الآن فیه، بل کلامنا فی الأمور التی تختلف بالسرعة و البطء «7» و لا یخلو فی وقوعها عن زمان، فإنها کما تشتد قوتها یقصر زمانها، فإن کان منها شی‌ء واقعا عن قوة غیر متناهیة، کان إما فی آن، و ذلک محال. لأن المسافة و أمثالها لا تقطع فی آن أو فی زمان فیکون له نسبة ما إلی زمان فعل واقع من «8» قوة متناهیة، فیعود إلی أن تصیر نسبة الزمان إلی الزمان کنسبة القوة إلی القوة، فتصیر القوة «9» التی لا تتناهی ما تقوی علیه نسبة إلی المتناهیة «10» التی یتناهی ما تقوی علیه، فإذن إن کانت قوة غیر متناهیة، فیکون ما تقوی علیه أحد الأمرین الآخرین، أعنی المدة و الکثرة. فلینظر هل یمکن أن یکون لهذه القوة التی لا تتناهی، ما تقوی علیه کثرة أو مدة وجود فی جسم، حتی یعرض لها انقسام بانقسام الجسم. لکن الکثرة إما کثرة متوالیة من مبدأ محدود علی ترتیب محدود یحاذی «11» المدة، و إما کثرة مختلطة من أشیاء مختلفة فی «12» تراتیب «13» مختلفة. فیجب أن نترک الآن النظر فی القوة علی کثرة مختلطة غیر متناهیة، فلا کلام لنا فیها، و لنبحث عن قوة علی کثرة متصلة و ترتیب «14» واحد محاذیة «15» للمدة.
فلینظر هل یجوز أن یکون فی الأجسام قوة علی کثرة بهذه الصفة و علی مدة غیر متناهیة فنقول: إن ذلک لا یمکن، لأن هذا الجسم لا محالة یتجزأ و تتجزأ «16» معه القوة، و جزء هذه القوة لا یخلو إما أن یقوی علی ما یقوی علیه الکل فی الکثرة و المدة من «17» آن معین، فیکون المقوی علیه فیهما جمیعا فی القوة شیئا واحدا، فیکون لا فضل للکل علی الجزء فی المقوی علیه، و هذا محال. و إما أن یکون لا یقوی علیه، فحینئذ إما أن یقوی علی شی‌ء من جنسه، أولا یقوی علی شی‌ء من جنسه البتة، و محال أن لا یقوی علی شی‌ء من جنسه، فإن القوة تکون «18» ساریة فی الجسم ذی
______________________________
(1) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(2) عن: من ب، د، سا، ط.
(3) ما: ساقطة من سا.
(4) و کذلک: فکذلک د، ط.
(5) و لا تمکن ... المکانیة: ساقطة من د.
(6) لضرورة: بضرورة د، ط.
(7) مما یقع ... و البطء: ساقطة من د.
(8) من: عن ط، م.
(9) القوة (الثانیة): للقوة د، ط، م.
(10) المتناهیة: المتناهی ط.
(11) یحاذی: یتحاذی ط
(12) فی: و فی ط، م
(13) تراتیب: ترتیب ط.
(14) و ترتیب: و من ترتیب ط
(15) محاذیة: محاذ ط، م.
(16) و تتجرأ: ساقطة من د.
(17) من: فی م.
(18) تکون: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 228
القوة، فیکون للجزء قوة من جنس قوة الکل، و مقوی «1» علیه من ذلک الجنس الذی للکل، فلا یخلو إما أن یکون مثلا المقوی علیه الذی «2» یحرکانه شیئا واحدا، أو یکون ما یقوی علیه الجزء أصغر من ذلک، فإن کان شیئا واحدا، و کان جمیع ما فی القوة مما لا نهایة له کثرة و مدة من آن معین یقوی علیه کل واحد منهما، فهما سواء فی المقوی علیه، و هذا محال.
و إن کان ما یقوی الجزء علی تحریکه أصغر، و الکل «3» أیضا یقوی علی ذلک الأصغر، فإما أن یکون المقوی علیه فی الکثرة و المدة من آن معین فیهما سواء و ذلک محال، أو یکون «4» الجزء أقل و أنقض. و إذا کان ما یقوی علیه للجزء «5» أنقص، لم یکن نقصانه فی اتصاله من الآن الذی فرضنا الاعتبار منه، بل من الطرف الآخر. فإذا «6» نقص عن «7» غیر المتناهی فی جهة کونه غیر متناه، زاد غیر المتناهی علیه فی تلک الجهة «8»، و ما زاد علیه شی‌ء فی جهة فهو متناه فی تلک الجهة، فیکون إذن الجزء المفروض متناهی القوة بالقیاس إلی مدة الفعل. لکن جملة الجسم المتناهی تناسب الجزء المفروض مناسبة محدودة، و القوة «9» التی فی الجملة تناسبها مناسبة محدودة، و هذه المناسبة بالقیاس إلی المقوی علیه، فالمقوی علیه الذی للجملة یناسب المقوی علیه الذی «10» للجزء مناسبة محدودة، فزمان الجملة «11» أیضا محدود، و کذلک عدده. و الکلام فی هذه التقدیرات کالکلام فی التقدیرات التی فرضناها فی قوام الملاء و الخلاء، و ذلک لأنا لسنا نحتاج إلی اعتبار وجود هذه المناسبات بالفعل، بل نقول إن ما تقدیر «12» مناسبته یوجب هذا الحکم، فهو متناه علی التقدیرات التی یفعلها المهندسون. و بالجملة لیس العائق فی ذلک من طبیعة القوة «13»، و لکن من طبیعة الأمور التی لیست توحد، فنحن نقول إن هذه القوة بحیث لو کانت الأمور توجد علی نحو ما، لکان طباعها توجب کذا و کذا، و لو کانت قوة غیر متناهیة فی جسم متناه، لما کانت تکون بحیث لو کانت الأمور توجد کذا لکان طباعها توجب کذا و کذا، و ذلک واجب لها أن تکون «14».
فبین من هذا أنه لا یجوز أن یکون فی جسم متناه قوة غیر متناهیة «15»، بالقیاس إلی المدة و العدة المنتظمة المذکورة.
و أما بالقیاس إلی العدة المختلطة، فعسی الأمر أن یشکل فیه، و لا یمکن «16» استعمال هذا البیان بعینه فیها، و ذلک لأنه
______________________________
(1) و مقوی: و یقوی ط.
(2) الذی: ساقطة من د.
(3) و الکل: فالکل ط.
(4) أو یکون: إذ یکون م
(5) للجزء: الجزء سا، ط.
(6) فإذا: و إذا ط
(7) عن: من ط.
(8) و ما زاد ...... الجهة: ساقطة من م.
(9) و القوة: فالقوة سا، ط، م.
(10) الذی: ساقطة من ط، م.
(11) تناسبها ... الجملة: ساقطة من م.
(12) ما تقدیر: ما تقدر د، م.
(13) القوة: بالقوة سا.
(14) أن یکون: ساقطة من م.
(15) متناهیة: متناه م.
(16) و لا یمکن: فلا یمکن سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 229
لا یلزم أن تکون العدة «1» المعدومة التی فی المستقبل إذا کانت أنقص، من عدة أخری أن تکون متناهیة، فیجوز أن یکون فی المستقبل أمور بلا نهایة، لکن «2» بعضها أنقص من بعض، کحرکات بلا نهایة هی أسرع، و حرکات بلا نهایة هی أبطأ. فإن دورات الأسرع لا محالة أکثر من دورات الأبطأ، و کذلک العشرات غیر «3» المتناهیة أکثر «4» من الوحدات «5» غیر «6» المتناهیة و أقل «7» من المئین و الألوف غیر المتناهیة. فأما «8» فی الزمان المتصل من الآن، فلا یجوز أن یکون زمان معتبر من الآن أقل من غیر المتناهی المبتدئ من الآن «9» إلا متناهیا. و لکنه إذا کان ما یقوی علی کثرات مختلطة غیر متناه «10» کل ترتیب منها فقد یقوی علی ترتیب واحد منها، مبتدئا من وحدة معینة و آن «11» معین. فإذا «12» کان الجسم لا یقوی علی ترتیب واحد «13» غیر متناه. فکذلک لا یقوی «14» علی خلط من تراتیب «15» مختلفة. و أما أنها لا تقوی علی ترتیب غیر «16» متناه. فذلک بین بما «17» قلناه. و أما إذا کان کل کثرة فیها «18» غیر منتظمة فی ترتیب «19». أو تکون «20» الکثرة جنسا واحدا لا ترتیب فیه، فلا یتبین لنا من هذا العلم امتناعه، فقد بان أنه یستحیل أن «21» تکون لجسم «22» قوة بلا نهایة فی الشدة و فی المدة و فی العدة «23».
فإن قال قائل: إن القوة التی فی الفلک الأقرب إلینا تقوی علی تحریک النار علی الدور قسرا من غیر انقطاع و هی جسمانیة. فنقول أولا: إن تلک الحرکة، کما ستعلمه فی موضعه، حرکة بالعرض لتحرک ما المتحرک بها فیه، و مع ذلک فهو عن السبب المحرک للفلک «24» دائما بتوسط حرکة الفلک. و نحن لا نمنع أن تکون قوة غیر متناهیة «25» تحرک جسما و تحرک بتوسطه شیئا آخر حرکات غیر «26» متناهیة، و لا تکون القوة غیر المتناهیة مستقرة فی أحد الجسمین، إنما یمنع أن تکون قوة غیر متناهیة هی «27» جسم تحرک ذلک الجسم أو جسما آخر «28». فأما إن کانت لا فی جسم، و تحرک جسما «29»، و یحرک ذلک الجسم بسبب تحرکه عنها جسما «30» آخر حرکة غیر متناهیة، فذلک مما هو موجود و لیس علیه کلام. فإنه لا مانع أن تکون قوة غیر متناهیة علی الکون الذی یجوز لها، الذی هو «31» برئ «32» عن مخالطة
______________________________
(1) العدة: للعدة م.
(2) لکن: و لکن ط.
(3) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(4) أکثر: أقل م.
(5) الوحدات: الواحد سا
(6) غیر (الأولی و الثانیة): الغیر ب، د، سا، م
(7) و أقل: و أکثر م
(8) فإما: و أما سا، ط، م.
(9) الآن (الثانیة): أن سا، ط، م.
(10) متناه: متناهیة ب، د، سا، ط،+ کل واحد ط
(11) و آن: أو آن ط، م
(12) فإذا: و إذا سا.
(13) واحد: ساقطة من د
(14) علی ترتیب .... لا یقوی: ساقطة من م.
(15) تراتیب: الترتیب م.
(16) متناه ...... غیر: ساقطة من د
(17) بما: مما ط
(18) فیها: منها ط، م
(19) ترتیب:+ واحد ط
(20) أو تکون: تکون سا.
(21) أن: ساقطة من م
(22) لجسم، للجسم ط
(23) و فی المدة و فی العدة: و المدة و العدة سا.
(24) للفلک: ساقطة من ط.
(25) متناهیة: متناه م
(26) غیر (الثانیة): الغیر ب، د، سا، ط.
(27) هی: ساقطة من د
(28) آخر:+ حرکة غیر متناهیة ط.
(29) و تحرک جسما: ساقطة من م
(30) جسما: ساقطة من د.
(31) علی ... هو: ساقطة من م
(32) بزئ بریة م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 230
الأجسام، یحرک جسما فتتحرک له أجسام کثیرة، ملتحمة «1» به، و یتولد عنها نظام فی أعداد متکونة لا تنقطع. إنما کلامنا فی القوة غیر «2» المتناهیة التی هی أصل و مبدأ لنظام الترتیب غیر المتناهی مدة کان أو عدة فی التکون أو حرکة متصلة و کان بواسطة، أو بغیر واسطة، فإنا نحکم أن ذلک المبدأ لا یکون فی جسم.
فإن قال قائل: إنه لیس من المستحیل أن یکون للجسم قوة علی ما یلزم وجود ذلک الجسم، ثم یکون ذلک الجسم مما من شأنه أن یبقی دائما فیصدر عنه ذلک التحریک أو ذلک العدد دائما. فالجواب عن هذا أن ذلک من المستحیل لما بیناه، بل یلزم مما بیناه «3» أن لا یکون «4» لجسم من الأجسام قوة یفعل بها فیما «5» یماسه دائما، بل قوة کل جسم قوة یفعل بها فیما یماسه تحریکا منقطعا من تبعید و تقریب، و لا جسم من الأجسام یمکن أن تکون فیه قوة تبقی دائما مع بقاء الجسم یکون فعلها واحدا مستمرا متشابها، بل یجب أن «6» تکون قوة الجسم قوة إنما یصدر عنها فعل تقتضی نفسه التناهی «7»، و إن بقی الجسم دائما فیکون مثلا دافعا أو جاذبا أو محیلا أو شیئا مما یجری هذا المجری.
فإن قال قائل: إنا نشاهد الأرض لو بقیت دائما و لم یعرض لها عارض، لکان یوجد عن قوتها سکون متصل فی مکانه «8» الطبیعی. فنقول: أما السکون فعدم فعل لا فعل، و مع ذلک فبقاء الأرض و الأجرام القابلة للکون و الفساد دائما و بقاء قواها کذلک، مما سنبین «9» استحالته. ثم لقائل «10» أن یقول: إنه یجوز أن تکون هذه القوة غیر «11» المتناهیة إنما توجد لجملة لجسم، فإذا قسم الجسم بطلت، فلم یوجد من تلک القوة شی‌ء للجزء، فلم یقو الجزء علی شی‌ء مما یقوی علیه الکل، لأن کل «12» هذه القوة للکل «13»، کما یوجد من القوی فی الأجسام المرکبة بعد المزاج، و لا تکون موجوده لشی‌ء من الأرکان التی امتزجت عنه «14»، و کما أن المحرکین للسفینة فإن الواحد منهم لا یحرکها البتة. فنقول: إن الأمر لیس علی ما قدرت «15»، إذ «16» القوة «17» و إن کانت للجسم «18» بحال اجتماع أجزائه و بحال مزاجه، فإنها مع ذلک تکون ساریة فی جملته، و إذ کانت قوة لبعض الجملة دون الکل. و إذا کانت ساریة فی جملته، کان لبعضها بعض القوة. فیکون البسیط إذن فی حال «19» المزاج حاملا للقوة الحاصلة بعد المزاج الساریة فی الکل، و إنما لا یحملها فی حال الانفراد. و لیس یجب «20» أن یکون فرضنا «21» للجسم بعضا یلجئنا إلی أن نأخذ ذلک البعض بشرط
______________________________
(1) ملتحمة: تلتحم ط، م.
(2) غیر (الأولی و الثانیة): الغیر ب، ساقطة من د.
(3) بل یلزم مما بیناه: ساقطة من م
(4) أن لا یکون: ساقطة من سا
(5) فیما: ساقطة من د.
(6) یجب أن: ساقطة من م.
(7) التناهی: المتناهی ط، م.
(8) مکانه: مکانها ط، م.
(9) سنبین: نبین سا.
(10) أما السکون ... لقائل: ساقطة من م.
(11) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(12) کل: محل سا، ط، ساقطة من م
(13) الکل: لکل سا، ط.
(14) عنه: عنها ط.
(15) ما قدرت: ما قدرتم سا، ما قررت ط
(16) إذ: فإن سا، ط، م
(17) إذ القوة: ساقطة من م
(18) للجسم: ساقطة من ط.
(19) حال: ساقطة من م.
(20) یجب: الواجب سا
(21) فرضنا: فرضا م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 231
قطعه و إبانته، حتی یکون للقائل أن یقول إن «1» البعض المباین «2» لا یحمل من «3» القوة شیئا، بل «4» یکفینا «5» أن نعین بعضا منه و هو بحاله فیتعرف حال ما یصدر عن ذلک البعض و عن القوة التی «6» فیه وحدها التعرف «7» المفروغ منه علی سبیل التقدیر. و المحرکون للسفینة فإن الواحد منهم و إن لم «8» یمکنه أن یحرک کل السفینة فیمکنه أن یحرک أصغر منها «9» لا محالة، و یلزم «10» ما قلنا.
و لقائل أن یقول: فالمحرک غیر «11» المتناهی القوة غیر الجسمانی الذی «12» یحرک جسما لا یخلو إما أن یفید حرکة و إما أن یفید قوة بها یتحرک، فإن أفاد قوة «13» فقد أفاد قوة «14» غیر متناهیة للجسم، فیلزمها أن تنقسم، و یعرض «15» ما ذکرتم، و إن أفاد حرکة، و لم یفد شوقا غریزیا و میلا لها، فهو قسر، و عندکم أن القسری «16» لا یدوم. فالجواب أنه «17» إن أفاده «18» میلا فإن المیل «19» و إن کان مبدأ قریبا للحرکة فلیس مبدأ قریبا لها من حیث هی غیر متناهیة، بل من حیث هی تلک الحرکة. فالمیل وحده لیس بحیث تصدر عنه الأفعال غیر «20» المتناهیة، بل عن تأثیر من مستبقیه علی الدوم «21» و یدوم «22» به، و هو فی ذاته متناهی «23» المقوی علیه إن کان له مقوی علیه و إن لم یفد میلا، فلیس الحرکة بقسریة أیضا کما حسبوا، إذ القسریة هی التی تحالف المیل الطبیعی فی الشی‌ء ما کان، فإذا «24» لم یکن میل لما أفید من الحرکة لم یکن بالقسر «25». فقد اتضح أنه من المستحیل أن تکون قوة الجسم هی التی یقتضی لذاتها أمورا بلا نهایة. و لقائل أن یقول: إن «26» البرهان الذی ادعیتم إنما قام علی قوة غیر متناهیة یحرک جسما غریبا خارجا عنها و لم یقم علی قوة غیر متناهیة یحرک «27» الجسم الذی هی «28» فیه فإنه لیس لکم أن تقولوا: إن جمیع القوة یحرک «29» الشی‌ء الأصغر الذی فرضنا أن بعض القوة یحرکه، لأن بعض القوة یحرک ما هو فیه و جمیع القوة یحرک ما هو فیه، و لیس جمیع القوة محرکا فی وقت من الأوقات لما یحرکه الجزء، لأنه لیس فیه «30». و إذا کان کذلک، لم یتسق الکلام إلی الخلف، فیکون الجواب
______________________________
(1) إن: ساقطة من م
(2) المباین: المبان سا، ط
(3) من: ساقطة من د
(4) بل: ساقطة من م
(5) یکفینا: کفینا ب.
(6) التی: الذی ط
(7) التعرف: بالتعرف د، للتعرف ط، لتعرف م.
(8) لم: ساقطة من م
(9) منها: منه سا، ط، م.
(10) و یلزم: و یلزمه ط.
(11) غیر (الأولی و الثانیة): الغیر ب، د، سا، ط
(12) الذی: التی سا.
(13) أفاد قوة: أفاده قوة سا، أفاد القوة ط
(14) قوة (الثالثة): ساقطة من د
(15) و یعرض: و یوجب طا، فکذب م.
(16) القسری: القسر سا
(17) أنه: له م
(18) أفاده: أفاد د، سا.
(19) فإن المیل: فالمیل سا.
(20) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(21) الدوم: الدوام ط، م
(22) و یدوم: یدوم سا، م.
(23) متناهی: متناه سا.
(24) فإذا: و إذا ط.
(25) بالقسر: قسرا ط.
(26) إن: ساقطة من م.
(27) جسما ... یحرک: ساقطة من سا، م.
(28) هی: هو م
(29) یحرک:+ ما هو فیه و لیس جمیع القوة محرکا ط.
(30) فیه: فیها م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 232
عنه أن تتذکر ما اشترطناه من حدیث «1» اعتبار هذا علی حسب قضیة شرطیة متصلة تقدیریة «2»، لا بحسب الوجود.
و إذ قد فتشنا عن هذا البحث حق التفتیش، و بیناه «3» علی غیر الوجه السخیف الذی یذکره من یخرف فی العلوم و أخذ القوة غیر «4» المتناهیة کأنها فی نفسها غیر متناه، و یخرج خلفا بأنها یلزم أن تتضعف أو تنتصف «5» «6» أو تکون لها «7» نسبة أخری، و لا یعلم أن القوة فی نفسها لا متناهیة و لا غیر متناهیة «8»، بل معنی قوة غیر متناهیة أن مقابلها من المقوی علیه غیر متناه فی القوة لا بالفعل، و أن غیر المتناهی فی القوة قد یعرض له ما یصیر أکثر و أقل، و أن تکون أشیاء کثیرة کل واحد منها فی طبقة «9» غیر متناهیة، فیکون غیر المتناهی مرتین و ثلاثة و أربعة و أکثر من ذلک و یکون ذلک من جنس واحد و من أجناس مختلفة، فلا یستحیل تضعیف غیر «10» المتناهی فی القوة فلا یستحیل تضعیف القوة التی هی قوة علی ما لا یستحیل، بل یجب أن یحام حول «11» ما بیناه «12». فإذ «13» بینا ذلک، فلینظر هل من الممکن أن تکون حرکات و أکوان «14» متصلة بلا نهایة، و هی «15» و إن کانت بلا نهایة فلها بدایة زمانیة هی طرف لم یکن قبله قبل.

فلینظر أنه هل یمکن أن تبتدی الحرکة من «20» وقت ما من الزمان لم یکن له قبل، أو الحرکة «21» إبداعیة، و کل طرف من الزمان فله قبل و أن ذات الباری تعالی «22» هو قبل کل شی‌ء. فنقول: إن کل معدوم فإنه قبل وجوده هو «23»
______________________________
(1) حدیث: ساقطة من سا
(2) تقدیریة: تقدیره م.
(3) و بیناه: بیناه ط.
(4) غیر: الغیر ب، د، سا، ط
(5) أو تنتصف: و تنتصف م
(6) تتضعف أو تنتصف: تنصف د.
(7) لها: ساقطة من د
(8) و لا غیر متناهیة: ساقطة من م.
(9) طبقة: طبیعة ط.
(10) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(11) حول: حوم سا، ط
(12) ما بیناه: ما قد بیناه سا
(13) فإذ: و إذ قد سا، و إذ ط.
(14) و أکوان: و ألوان م
(15) و هی: و هل ب، د، سا، م.
(16) فصل: فصل ک ب، الفصل الخامس ط، الفصل الحادی عشر م.
(17) علیهما: ساقطة من من م.
(18) تعالی: ساقطة من سا
(19) من ذاتهما: ساقطة من د.
(20) من (الأولی): فی د، ط
(21) أو الحرکة: أو الحرکات ط أم الحرکة م.
(22) تعالی: ساقطة من ب، د، سا، م
(23) هو (الثانیة): ساقطة من سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 233
جائز الوجود، فجواز وجوده موجود قبل وجوده، فإنه لو «1» لم یکن موجودا أنه جائز الوجود، کان معدوما أنه جائز الوجود، و کان لیس بجائز الوجود فکان ممتنع الوجود فجواز الوجود موجود قبل الوجود و جواز الوجود للموجود «2» أمر محصل لا محالة، لیس هو نفس العدم. فکم من معدوم غیر جائز الوجود، فهو إما جوهر قائم بنفسه و إما أمر هو موجود فی شی‌ء، و لو «3» کان أمرا قائما بنفسه «4» لا فی محل و لا فی موضوع، لکان من حیث هو کذلک هو غیر مضاف. لکنه من حیث هو جواز وجود هو مضاف إلی شی‌ء، و معقول «5» بالقیاس، فلیس هو «6» جوهرا قائما بذاته بل عسی أن یکون إضافة ما و عرضا ما لجوهر، و لا یجوز أن یکون «7» جوهرا له إضافة، لأن تلک الإضافة تکون نسبة إلی الشی‌ء المفروض معدوما، و لا یمکن أن تکون «8» تلک الإضافة «9» نسبة مطلقة کیف اتفقت، بل نسبة معینة، و لا تتعین تلک النسبة إلا بأنها جواز فقط، فیکون إذن الجواز نفس الإضافة لا جوهرا یلزمه إضافة هی غیر الجواز، و مجموعهما هو الجواز، و لیس وجوده بالحقیقة فیما یجوز وجوده و هو معدوم بعد، فإن الصفة الموجودة لا تعرض لمعدوم، و لا هو صفة للمبدإ الفاعل «10» حتی تکون هی القدرة، فإن القدرة علی الإیجاد أو جواز «11» الإیجاد لیس هو جواز الوجود «12». و لذلک یصح أن یقول القائل: إن القدرة علی الممتنع محال «13»، و علی ما لیس فی نفسه جائر الوجود محال. و لیس یکون «14» ذلک هو «15» قولنا: إن القدرة علی ما لیس جائر الإیجاد محال «16»، أو جواز «17» إیجاد ما لیس بجائز الإیجاد محال، فإن الأول من القولین یؤدی مفهوما «18» غیر مفهوم القول الثانی، فإن قائل القول الأول یفید معنی غیر هذر، و قائل القول الثانی یفید هذرا، أی إذا قال إن «19» ما لا یجوز إیجاده، لا یجوز إیجاده، فإن قوله قول هذر «20» لا کقول من یقول: إن ما لا یجوز وجوده فی نفسه لا یجوز إیجاده عن «21» غیره، فإن هذا قول صحیح مستعمل فی القیاس مقبول. و کذلک «22» فإن الناظرین ینظرون فی الأمور هل هی جائزة الوجود، حتی یحکموا أنها جائز إیجادها، أو هل هی غیر جائزة «23» الوجود، حتی یحکموا أنها غیر جائز إیجادها. و یستحیل أن ینظروا أنها هل هی جائز إیجادها «24»
______________________________
(1) لو: ساقطة من م.
(2) للموجود: الموجود د، م.
(3) و لو: فلو سا، ط.
(4) و إما أمر ... بنفسه: ساقطة من سا.
(5) و معقول: و معقوله د
(6) هو: ساقطة من ط.
(7) یکون (الثانیة):+ جواز الوجود سا، ط، م.
(8) و لا یمکن أن تکون: و لا تکون سا.
(9) تکون ... الإضافة: ساقطة من د.
(10) الفاعل: الفاعل سا، ط، م
(11) أو جواز: و جواز د.
(12) الوجود: الإیجاد سا
(13) محال: ساقطة من م.
(14) یکون: ساقطة من سا
(15) هو: عن سا.
(16) محال: بمحال سا، ط
(17) أو جواز: إذ جواز سا
(18) مفهوما: معنی ما سا.
(19) إن: ساقطة من سا
(20) قول هذر: هذا ط.
(21) عن: من سا، ط.
(22) و کذلک: و لذلک ط، ساقطة من سا.
(23) جائزة: جائز د
(24) و یستحیل ... إیجادها: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 234
أو غیر جائز إیجادها «1»، لیتعرفوا من ذلک علی سبیل الإنتاج أنها جائز إیجادها أو غیر جائز إیجادها، فبقی أن یکون جواز «2» الوجود و هو القوة علی «3» الوجود قائما فی جوهر غیر المحرک «4» و غیر قدرته، و الجوهر الذی فیه جواز وجود الحرکة هو الذی من شأنه أن یتحرک. فظاهر «5» من هذا أن الذی لم یتحرک، و من شأنه أن یتحرک، یسبق «6» ابتداء «7» حرکته، فإذا کان ذلک الشی‌ء موجودا و لا یتحرک، وجب أن «8» لا تکون العلة المحرکة أو الأحوال «9» و الشرائط التی لأجلها یصدر التحریک من المحرک فی المتحرک «10» موجودات ثم وجدت، فیکون قد تغیر حال قبل تلک الحرکة «11».
فإن الحرکة و کل ما لم یکن ثم کان، فله علة توجب وجوده بعد عدمه، و لو لاها لم یکن عدمه لیس «12» بأولی من وجوده، و لا یتمیز له «13» أحد الأمرین لذاته، فیجب أن یتمیز لأمر «14». و ذلک الأمر إن کان تمیز ذلک الوجود عنه عن العدم و لا «15» تمیزه «16» سواء، کان الأمر بحاله، بل یجب أن یکون الأمر یترجح فیه «17» تمییز «18» الوجود عن العدم. و الترجح إما أن یکون ترجحا یوجب أو ترجحا «19» لا یبلغ أن یوجب فیکون «20» الکلام «21» بحاله، بل یجب لا محالة أن یوجب، و علی «22» کل حال فیجب أن یکون سبب مرجح أو موجب قد حدث. و الکلام فی حدوثه ذلک الکلام بعینه، فإما أن یکون لحدوثه أسباب ذات ترتیب بالطبع لا نهایة لها موجودة معا، أو موجودة علی التتالی. فإن کانت موجودة معا فقد وجد المحال، و إن کانت موجودة علی التتالی فإما «23» أن یکون کل واحد منها «24» یبقی زمانا أو تتالی الآنات، فإن بقیت زمانا کانت حرکة بعد حرکة علی التشافع لا تنقطع، و کان قبل الحرکة الأولی حرکة و کانت «25» الحرکات قدیمة و قد جعلنا لها مبدأ، هذا خلف. و إن بقیت آنات فتتالت الآنات بلا توسط زمان، و ذلک أیضا محال، فبین «26» أنه إذا حدث فی جسم أمر لم یکن، فقد حصل لعلة ذلک الأمر إلی الجسم نسبة «27» لم تکن، و تلک النسبة نسبة وجود «28» بعد عدم لذات أو لحال، إما حرکة توجب قربا أو بعدا أو موازاة أو خلافها، و إما حدوث قوة محرکة لم تکن «29» و إما إرادة حادثة. و کل ذلک فلحدوثه سبب الاتصال شیئا بعد شی‌ء، و ذلک لا یمکن إلا بحرکة تنظم الزمان شیئا بعد شی‌ء، و تحفظ الاتصال لامتناع تتالی الآنات، و لأنه إن لم تکن حرکة تنقل أمرا إلی أمر وجب أن تقع
______________________________
(1) أو غیر جائز إیجادها: ساقطة من د.
(2) جواز (الأولی): جائز سا
(3) علی: حتی م
(4) المحرک: المتحرک سا.
(5) فظاهر: و ظاهر د، ط
(6) یسبق: سبق سا
(7) ابتداء:+ وجود ط.
(8) أن: ساقطة من د، سا
(9) أو الأحوال: و الأحوال ط.
(10) فی المتحرک: ساقطة من د
(11) الحرکة: الحالة سا.
(12) لیس: ساقطة من م.
(13) له: ساقطة من ط
(14) لأمر: لا به سا.
(15) و لا: أو لا سا
(16) تمیزه: یمیز د
(17) فیه: ساقطة من سا
(18) تمییز: تمیز ط، م.
(19) یوجب أو ترجحا: ساقطة من م
(20) فیکون:+ ذلک ط
(21) الکلام:+ فی حدوثه بعینه و الکلام ط
(22) و علی: علی م.
(23) فإما: و إما د
(24) منها: منهما م.
(25) و کانت: فکانت سا.
(26) فبین: فتبین ط.
(27) نسبه: نسبتة م
(28) وجود: وجودیة ط.
(29) لم تکن: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 235
العلل و المعلولات معا. فإن السبب الحادث الموجب أو المرجح إن کان قار الوجود «1» فإنه إما أن یکون بطبیعته یوجب و یرجح، أو یکون «2» لأمر «3» یعرض له، فإن کان ذلک لطبیعته تمیز «4» عنه وجود ما هو علته «5»، و إن کان لعارض فلیس هو لذاته علة، بل مع ذلک العارض. فیجب إن کانت قارة الوجود أن یجب معها المعلول بلا تأخر «6» و إن «7» کانت حادثة غیر متجددة «8» لزم بعینه الکلام «9» الأول. فإذا کانت العلل و الأحوال «10» التی بها العلل عللا قارة الوجود حادثة أو غیر حادثة، لم یتم للحادث «11» بها وحدها وجود. فإن القار إن کان دائما کان موجبه لا یتأخر فیصیر «12» حادثا، و إن کان حادثا کان لکونه علة علة «13» أخری. فیجب إذن أن تکون فی العلل أو أحوال العلل «14» علة غیر قارة الوجود، بل وجودها علی التبدل «15» و علی النقل «16» من أمور إلی أمور، و لیس هذا غیر الحرکة أو «17» الزمان، و الزمان فی نفسه لا یفعل فعلها. فالحرکة «18» تقرب و تبعد فتکون سببا و علة بوجه «19» ما إذ «20» تقرب العلة، فقد بان إنه إن کان کما فرضنا للحرکة مبدأ بهذه الصفة کان قبلها حرکة، فلا یکون للحرکة المطلقة مبدأ إلا الإبداع، و لا قبلها شی‌ء «21» إلا ذات المبدع، جل کبریاؤه «22»، قبلیة بالذات لا بالزمان. و کیف یکون قبلها «23» إلا ذات المبدع، و قد منعنا أن یکون للزمان فی نفسه آن أول متقدم علیه، أو شی‌ء «24» أول «25» إلا ذات الباری المبدع. فلذلک «26» لا یکون للحرکة ابتداء زمانی إلا علی جهة «27» الإبداع، و لا شی‌ء یتقدم «28» علیها «29» إلا ذات المبدع.
و لیس لقائل أن یقول: إنکم قد جعلتم الحرکة واجبة الوجود، و واجب «30» الوجود لا یحتاج إلی موجد، فالجواب أن الواجب «31» الوجود علی نحوین: أحدهما واجب الوجود مطلقا و لذاته «32»، و الآخر «33» واجب «34» الوجود بشرط و بغیره، مثل کون الزوایا مساویة لقائمتین، و ذلک لیس واجبا مطلقا، بل واجب إذا کان الشکل مثلثا و کذلک وجوب
______________________________
(1) الوجود: الزمان سا.
(2) أو یکون: أن یکون ط
(3) الأمر: الأمر م
(4) تمیز: ثم ب، د
(5) علته: علیه ب، د.
(6) تأخر: تأخیر ط
(7) و إن: و إذا سا، ط، و أما إذا م.
(8) غیر متجددة: متجددة غیر قارة بخ، سا
(9) الکلام: الزمان سا
(10) و الأحوال: أو الأحوال سا، ط، م.
(11) بها ... للحادث: ساقطة من سا.
(12) فیصیر: ساقطة من سا، م.
(13) علة علة: علة سا
(14) أو أحوال العلل: ساقطة من م.
(15) التبدل: التبدیل سا
(16) النقل: التنقل ط
(17) الحرکة أو: ساقطة من سا.
(18) فالحرکة: الحرکة سا، ط، م
(19) بوجه: لوجه د، ط
(20) إذ: أو د.
(21) حرکة ... شی‌ء: ساقطة من م.
(22) جل کبریاؤه: ساقطة من ب، د
(23) جل ... قبلها: ساقطة من سا.
(24) شی‌ء: ساقطة من ب، د
(25) أول: ساقطة من م
(26) فلذلک: و کذلک سا، و لذلک ط، فکذلک م.
(27) جهة: وجه م
(28) یتقدم: متقدم ط.
(29) و لا شی‌ء یتقدم علیها: ساقطة من سا، م
(30) و واجب: و الواجب م.
(31) الواجب: واجب ط، م
(32) و لذاته: لذاته ط، ساقطة من سا
(33) و الآخر: الآخر د، م.
(34) واجب: ساقطة من ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 236
النهار مع «1» طلوع الشمس فهو واجب بعلة «2»، و لیس وجوب النهار «3» و لا طلوع الشمس واجبا بذاته. و نحن أوجبنا وجوب «4» قدم الحرکة إن فرض للحرکة ابتداء لا علی نحو الإبداع، و ذلک محال. فهذا بشرط «5» و لم نوجب لها وجوب الوجود لذاته «6»، و لیس إذا جعل للشی‌ء وجوب وجوده مرسلا أو عند شرط، فقد جعل له «7» ذلک لذاته. فقولنا «8» إنه یجب أن «9» تکون حرکة، لا یمنع أن یکون ذلک الوجوب عن «10» مبدأ، و لا قولنا و إنه یجب أن تکون الحرکة دائمة «11» الفیضان «12» عن «13» محرک، لو قلناه، یوجب «14» أن تکون تلک الحرکة واجبة الوجود لذاتها، بل إذا قلنا لا یمکن أن لا تکون حرکة، تکون کأنا نقول: لا یمکن أن لا یکون محرک حرک. فإنا إذا قلنا: لا یمکن أن تکون «15» حرکة تحدث فی الزمان إلا و قد کان فی القبل لذلک الزمان حرکة، نکون کأنا قلنا: لا یمکن أن یکون «16» محرک حرک فی الزمان إلا و یکون قد حرک قبله محرک هو أو غیره. فإن قال قائل: إن تجویزکم «17» فی قدرة اللّه تعالی «18» أن تکون، کأن یخلق قبل کل خلق خلقا، و قبل کل حرکة حرکة، کمن «19» شاء تجویز منکم «20» بأن یکون اللّه جائزا علیه إن کان «21» یخلق خلقا قبل «22» خلق، علی وجه جعلکم الحرکة لا بدایة لها، و هذا یوجب أن تقولوا بوجود حرکات بلا نهایة «23» فی الماضی، فتکون الحرکات التی إلی الطوفان أقل، و التی إلی «24» زماننا أکثر. و لا شک فی کون الأقل مما لا نهایة له متناهیا «25»، فیکون ما لیس له نهایة «26» متناهیا. و أیضا فإن الحرکة الأخیرة «27» یکون وجودها موقوفا علی وجود حرکات بلا نهایة و ما توقف وجوده علی ما لا یتناهی «28» لا یوجد «29». و أیضا «30» فإنکم تکونون قد أوجدتم بالفعل ما لا نهایة له فی الحرکات، إذ کل «31» حرکة منها فقد وجد «32» بالفعل لا محالة. و أیضا فإنه إذا کانت کل حرکة حادثة، فکل «33» الحرکات و جملتها حادث «34»، فالجواب عن التشکک «35» الأول أن تلک الحرکات إذا «36» فرضناها «37» قد خلقها اللّه عز و جل «38»، فإنها إذا اعتبرت «39» من «40» الآن کان لا وجود
______________________________
(1) مع: و مع سا
(2) بعلة: لعلة ط، م.
(3) مع ... النهار: ساقطة من م
(4) وجوب: وجود د، سا، ط، م
(5) بشرط: لشرط د.
(6) لذاته (الأولی): لذاتها م
(7) له: ساقطة من م
(8) فقولنا: و قولنا سا، ط، م.
(9) أن: أن لا سا
(10) عن: من ط
(11) دائمة: دائم سا.
(12) الفیضان: و النقصان م
(13) عن: غیر د، من، ط
(14) یوجب: لوجب ط.
(15) أن تکون: أن لا یکون سا.
(16) یکون: ساقطة من د.
(17) تجویزکم: تجوزکم د، سا
(18) تعالی: ساقطة من ب، د، سا، م.
(19) کمن: کم سا، ط، م
(20) تجویز منکم: تجویزکم م
(21) کان: ساقطة من ط
(22) قبل:+ کان ط.
(23) بلا نهایة: لا نهایة سا.
(24) و التی إلی: و إلی ط، م
(25) متناهیا: متناهیة ط
(26) له نهایة: ساقطة می من م.
(27) الحرکة الأخیرة: ساقطة من سا.
(28) ما لا یتناهی م: ما یتناهی م
(29) لا یوجد: لا بوجه سا
(30) و أیضا: أیضا ط
(31) إذ کل: أو کل سا.
(32) وجد: وجدت م
(33) فکل: أو کل د
(34) حادث: حادثة ط.
(35) التشکک: الشک سا، ط، التشکل م
(36) إذا (الأولی): إذ د
(37) فرضناها: فرضنا د، سا
(38) عز و جل: ساقطة من سا، م
(39) اعتبرت: اعتبر ب، د
(40) من ساقطة من سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 237
لها البتة بل «1» معدومة. فإذا قیل لها إنها غیر متناهیة، فلیس علی أن «2» لها کم حاصلا غیر متناه، بل علی أن أی عدد للحرکات توهمناه «3» وجدنا قبله عدة «4» کانت، و إذا هی معدومة فلا یخلو إما أن یجوز أن یقال فی المعدومات إنها أکثر و أقل «5» و متناهیة و غیر متناهیة، أو لا یجوز. فإن لم یجز فقد زال الاعتراض، و إن جوز فسیجوز «6» ضرورة أن المعدومات بلا نهایة معا و أن بعضها أقل من بعض، کالمعدومات فی المستقبل التی هی کسوفات القمر، فإنها أقل من دورات القمر، و عودات عدة أفلاک منها أقل من عودات فلک «7» واحد. و التی «8» من زمان الطوفان أکثر من التی من «9» زماننا، و مع ذلک فهی غیر متناهیة. و هاهنا قوم یرون «10» للمعدومات «11» ذواتا حاصلة، متمیزة «12» بعضها عن بعض و الصنف الواحد منها کالسواد و البیاض غیر متناهی العدد. و إن لم نقل فی هذه المعدومات التی فی المستقبل إن کل واحد منها کذا، بسبب أنها معدومة، فلا یقال فی المعدومات التی فی الماضی: إن کل واحد منها کذا و إن قیل فی المستقبل «13»: کل واحد «14» و لم یوجب کلا و لا جملة «15» فکذلک لنقل فی الماضی، و لا یوجب جملة. و بالحری أن لا یقال: جملة مستقبلة، و لا جملة ماضیة، فإن الجملة لا وجود لها البتة لا فیما مضی و لا فیما یستقبل و لا هی أکثر و لا هی أقل، و لا هی متناهیة و لا غیر «16» متناهیة، لا التی «17» «18» بمعنی السلب، بل بمعنی کم لیس له نهایة. نعم الجملة الماضیة و المستقبلة غیر متناهیة بمعنی السلب المطلق، کما یسلب عما لا وجود له البتة، و کما یسلب الوجود.
و لا عذر یقبل لمعتذر یقول: إن الماضی دخل فی الوجود فلذلک یستحیل أن لا یتناهی و المستقبل لم یدخل فإنه لا یسلم له أن الماضی دخل فی الوجود، بل کل واحد من الماضی قد دخل فی الوجود، و لیس الحکم علی کل واحد حکما علی کلیة الماضی. کما أنه قد یسلم فیه أن کل واحد من المستقبل یجوز أن یدخل فی الوجود، و لیس الحکم علی کل واحد «19» حکما علی «20» کلیة تکون «21» للمستقبل حتی تکون کلیة المستقبل تدخل فی الوجود، و یکون له کلیة البتة، بل «22» و المتناهیات التی «23» دخل فی الوجود کل واحد منها أو یدخل علی أن الثانی یعقب عدم الأول لا یوجد «24» لها جملة، لأن الجملة یفهم منها الاجتماع، و هذه لم یجتمع فی الوجود البتة «25»، و إن کان کل واحد موجودا بانفراده
______________________________
(1) بل:+ هی سا، ط، م
(2) أن: ساقطة من م.
(3) توهمناه: توهمنا ط
(4) عدة: غیره سا، م.
(5) و أقل: أو أقل ط، م
(6) فسیجوز: فیجوز ط.
(7) فلک: فکل سا
(8) التی: الذی د.
(9) من: فی ط
(10) یرون:+ أن ط
(11) للمعدومات: المعدومات ب
(12) متمیزة: متمیزا ط، م.
(13) فی المستقبل: للمستقبل ب، د
(14) کذا ... کل واحد: ساقطة من م.
(15) و لا جملة: و جملة سا، ط، م.
(16) و لا غیر: و لا هی غیر ط
(17) لا التی: لیس التی ط، م
(18) التی:+ لیس سا.
(19) واحد:+ یکون ط، م
(20) کلیة ... حکما علی: ساقطة من م.
(21) تکون: ساقطة من ط.
(22) البتة بل: الشریک سا
(23) التی: ساقطة من د
(24) لا یوجد: و لا یوجد م.
(25) البتة: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 238
وقتا لا وجود للآخر فیه. نعم «1» قد اجتمعت فی وصف العقل لها بأنها کانت موجودة، و الاجتماع فی الحمل و فی وصف العقل غیر الاجتماع فی الوجود، مثل اجتماع کل إنسان فی أنه حیوان، و لا جملة لهم البتة.
و أما الاعتراض الثانی فلا یخلو إما أن نعنی بالتوقف «2» المذکور فیه أن یکون أمران معدومان فی وقت، و شرط وجود أحدهما فی المستقبل أن یوجد المعدوم الثانی قبله، حتی یکون موقوف الموجود علیه. فإن کان الأمر علی هذا، و کان أمرا فی الماضی معدوما، و من شرط وجوده أن توجد أمور بغیر نهایة فی ترتیبها و کلها معدومة «3»، فیبتدئ فی الوجود من «4» وقت ما یشترط، استحال أن یوجد أمر موقوف الوجود علی أمور غیر متناهیة لا موجود فیها. و أما أن یعنی به «5» أنه لیس یوجد إلا و قد وجد قبله أمور، واحدا قبل آخر لا نهایة لها من غیر أن یکون وقت کلها فیه معدومة، فإن أرادوا هذا فهذا «6» نفس المطلوب، فلا یجوز «7» أن تکون مقدمته قیاس علی إبطاله، و أما ما بعد هذا الاعتراض، فإنما جهلوا فیه الفرق بین کل واحد و بین الکل، فإنه لیس إذا کان کل واحد من الأشیاء بصفة، یجب أن یکون الکل «8» یتلک الصفة، بل لا یجب أن یکون له کل حاصل، و لو کان کذلک لکان الکل جزءا، إذ کل واحد جزء. و لا یرون أن «9» الأمور التی فی المستقبل «10» کل واحد منها جائز الوجود، و الکل غیر جائز الوجود، فلیس حقا ما قالوه: إنه إذا «11» خرج کل واحد إلی الوجود بالفعل حاصلا فالکل «12» قد خرج، لیس «13» فی غیر «14» المتناهی، بل الأمر علی ما قلناه: إنه لو کانت عشرة متناهیة تتوالی فی الوجود واحدا «15» بعد بطلان الآخر، فلا یشک أن هذه العشرة یکون کل واحد منها موجودا بالفعل وقتا، و الکل غیر موجود بالفعل البتة، فإنه لا یکون لمثل هذا الکل من حیث هو کل وجود البتة. و قد یلزم هؤلاء الذین یمنعون «16» أن یکون لذات الخالق هذا الاقتدار غیر «17» المتناهی ما أقوله، و هو أنهم یجوزون لا محالة أن یکون قبل الحرکة الأولی عدة حرکات متناهیة یوجدها «18» الموجد، لکل واحد منها «19» حال من غیر البقاء، و البقاء محصل و یوالی «20» علیه من غیر انقطاع، و عددها عشرة مثلا.
فلا یخلو إما أن یکون عندهم جائزا مع جواز إیجاد أولها إلی إیجاد الحرکة الموجودة الآن أن توجد عشرون «21» حرکة
______________________________
(1) نعم: ساقطة من م.
(2) بالتوقف: بالوقف سا.
(3) و کلها معدومة: و کلها معدوما ط، و کل معدومة م.
(4) من: ساقطة من د.
(5) به: ساقطة من سا، م.
(6) فهذا: ساقطة من م؛+ هو سا
(7) فلا یجوز: و لا یجوز ط.
(8) الکل: ساقطة من م.
(9) أن: إلی سا
(10) المستقبل:+ أن سا.
(11) إذا؛ إذ م
(12) فالکل: و الکل ب
(13) لیس: فلیس ب
(14) غیر: ساقطة من م.
(15) واحدا: و اتحدوا سا.
(16) یمنعون: لا یمنعون ب، د.
(17) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(18) یوجدها: یوجد هما سا.
(19) منها: منهما د
(20) و یوالی: یتوالی سا، ط، م.
(21) عشرون: عشرین ب، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 239
علی التوالی المذکور، علی أن بقاء کل واحد منها أو لا بقاؤه «1» علی نحو ما فرضناه لهذه العشرة، أو لا یکون ذلک عندهم جائزا. فإن جوزوا لم یمتنع أن توجد تلک «2» العشرة فی أجسام و هذه العشرون فی أجسام أخری فتکون فی مدة تلک العشرة وجدت هذه العشرون «3»، و حال کل واحد فی البقاء و غیر البقاء کحال الآخر، و هذا محال.
و إن لم یجوزوا، لزم أن یکون فی حال «4» العدم عدد لجواز وقوع الحرکات و إیجادها مرتب «5» و یلزم «6» لا محالة أن یکون ذلک مما لا یتناهی، إذ لا حال هو حال أول جواز، فتکون موجودات بالفعل علی طریقتهم لیس لها نهایة فی الماضی، و قد منعوا «7» هذا. و یلزم أمور أخری مما ألزمناه «8» فی باب الزمان أن تکون هناک تغییرات «9» متتالیة، و إلا لما کان وجود بعد وجود، و أن یکون الموضوع لها موجودا، إذ لا تغیر إلا بموضوع «10»، و أن یکون «11» الموضوع ذات الأحد الحق عندهم، إذ لا شی‌ء غیره، و هذا إلحاد، سبحانه و تعالی عما یقول الملحدون.
______________________________
(1) أو لا بقاؤه: و لا بقاؤه د، ط، م.
(2) تلک: هذه د.
(3) العشرون:+ فوجدت عشرون حرکة تجتمع مع عشر حرکات و حالهما فی السرعة و البطء واحد و طبیعتها ط.
(4) حال: حالة ط
(5) مرتب: یرتب د؛ مرتبا ط
(6) و یلزم: و یلزمه م.
(7) منعوا:+ من سا
(8) ألزمناه سا
(9) تغییرات: تغیرات د، سا، ط، م.
(10) بموضوع: لموضوع د، ط؛ الموضوع م
(11) یکون: یکن م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 240

و مما یلیق إلحاقه بهذه الفصول، النظر فی حفظ الأجسام للصور خلال الاتصال، و أنها هل تبقی لها مع انقسامها إلی غیر النهایة، أی هل کما أن الأجسام «8» لا تتناهی فی الصغر انقساما و تحفظ «9» صورة الجسمیة، کذلک تحفظ سائر الصور التی لها «10» مثل المائیة و الهوائیة «11» و غیر ذلک.
أما الصور التی لها بحسب المزاج فیشبه أن تکون ضرب من التحلیل یردها إلی بسائطها العادمة للصورة «12» المستفادة بالمزاج، و إن کان قد یتوهم ضرب آخر لا یجب معه الرجوع إلی «13» البسائط، و ذلک بأن تکون القسمة تتناول البسائط أیضا، لا أن «14» تحل «15» إلیها.
لکن الأولی أن یجعل کلامنا فی انقسام الصور البسیطة، فنقول: إن الظاهر من «16» المذاهب المنسوبة إلی صدور المشائین، أن هذه الأجسام تنتهی إلی أجزاء إذا «17» جزئت بعد ذلک لم تکن الصورة فیها «18» موجودة «19»، حتی یکون عندهم أن للماء شیئا هو أصغر صغیر «20» الماء «21»، و کذلک للهواء «22»، و کذلک لسائر العناصر. و إذا کان قولهم فی البسائط
______________________________
(1) فصل: فصل ل ب، الفصل السادس ط؛ الفصل الثانی عشر م.
(2) تعقب: تعقیب ط
(3) تنخلع: تخلع د؛ تنخلق م.
(4) واحد: ساقطة من ب، سا، م
(5) صورته: صورة د.
(6) لا أقصر ... لأقصر سا
(7) أقصر: أخت ب، د.
(8) الأجسام: الانقسام م
(9) و تحفظ: تحفظ ط.
(10) لها: التی: ساقطة من م
(11) و الهوائیة: و الترابیة سا.
(12) للصورة: للصور سا، ط.
(13) إلی: ساقطة من ط.
(14) لا أن: لأن م
(15) تحل: یتحل ط.
(16) من: فی سا.
(17) إذا: ساقطة من م
(18) فیها: ساقطة من
(19) موجودة سا، ط، م.
(20) صغیر: صغیرا ط؛ صغر م
(21) الماء: للماء ط، م
(22) للهواء، الهواء سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 241
کذلک، فقولهم فی المرکبات التی تری متشابهة الأجزاء کاللحم و العظم بذلک أحکم «1». و قد قالت جماعة منهم إنه إن لم یکن الأمر کذلک فجائز أن یکون من کل صغیر منها ما هو أصغر دائما، و إذا کان یجوز ذلک فی الماء و الهواء و النار و الأرض «2» و فی اللحم و العظم و غیر ذلک، فسیجوز «3» أن نأخذ أجزاء البسائط بأی حد کان فیکون منها ما یکون «4» بالمزاج، کالأشیاء التی تتکون «5» عن الماء و الهواء و النار و الأرض، و ما تکون بالترکیب، کالحیوانات التی تتکون عن ترکیب اللحم و العظم. فجاز «6» أن تکون المتکونات الحیوانیة و النباتیة علی أی قدر شئنا. فیکون من الممکن أن یحصل فیل فی قدر البعوضة.
و لهم أن یقولوا: و لا یلزم من مقابل هذا أن تکون بعوضة فی قدر الفیل، إذ الامتزاج یقتضی صغر الأجزاء لاکبرها، فإن الأجزاء إذا کبرت و تلاقت و هی کبیرة لم تفعل من الامتزاج ما یفعله الصغر «7» و لهذا ما کانت المعاجین «8» التی تمزج «9»، قد «10» یعین علی تکوینها «11» حد من الدق، و کان «12» کبر الأجزاء فیها یمنع أن تنفذ قوی بعضها فی بعض.
و لهم أن یقولوا أو عسی «13» قائل منهم قال: إن هذا الإمکان لو کان صحیحا فی تکون الحیوانات عن اسطقساتها «14»، لم یکن إمکانا مطلقا، بل کان یجب أن یکون أکثر بالقیاس إلی الموجود «15» «16» إمکانا أکثریا «17»، و ذلک لأن امتزاج الأقل قبل امتزاج «18» الأکثر فإن الأکثر یحصل عن الأقل و کذلک القول فی الترکیب و وجود ما هو قبل أولی من وجود «19» ما هو بعد، فتکون الامتزاجات عن أصغر الأجزاء أولی بالوجود، فکان «20» یجب أن یکون وجود فیلة علی قدر السنانیر، فضلا عن قدر البعوض «21»، أمرا لا یندر ندورا یلحق بالممتنع. و علی أنا کیف نسمی ما یکون علی قدر البعوض «22» فیلا، إلا باشتراک الاسم، فإن الأفعال الفیلیة لا تصدر عن هذا القدر.
فهذا «23» ما یقولونه، و وجه «24» ما یقولونه، و أما الحکم علی هذا القول فیجب أن یکون منا علی هذه الصفة، إما فی
______________________________
(1) أحکم:+ و أجدر سا.
(2) و الأرض: ساقطة من د
(3) فسیجوز: فیجوز ط
(4) ما یکون:+ هو ط؛+ ما هو م.
(5) تتکون: تکون م.
(6) فجاز: فجائز سا، ط، م.
(7) الصغر: الصغیر ط، م.
(8) المعاجین: المعجونات سا
(9) تمزج: تمترج ط
(10) قد: و قد سا، ط
(11) تکوینها: تکونها سا، ط
(12) و کان: فکان م.
(13) أو عسی: و عسی م.
(14) اسطقسانها: اسطقساتهم ط
(15) إمکانا ... الموجود: ساقطة من د
(16) الموجود: الوجود سا
(17) إمکانا أکثریا: ساقطة من سا.
(18) الأقل قبل امتزاج: ساقطة من م.
(19) ما هو قیل أولی من وجود: ساقطة من د.
(20) فکان: و کان و کان د، ط.
(21) البعوض: البعوضة د، ط.
(22) البعوض: البعوضة ط.
(23) فهذا: قدر مما سا
(24) و وجه: و وجهة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 242
مناقضة انکساغورس، و فی قوله بالخلیط، و إنه مؤلف من الأجرام المتشابهة الأجزاء، و أن «1» تمیزها علی نحو ما یقتضی ضربا من الاختلاط دون ضرب، یکون به شی‌ء دون شی‌ء، فهذا القول لازم لا محیص لانکساغورس عنه، فإنه ینسب التکون کله إلی الاختلاط و التمیز، و إما علی لأصول التی «2» للمشاءین فإن هذا غیر لازم، و ذلک «3» لأنه «4» لا یجوز «5» علی أصولهم أن امتزاج الأقل قبل امتزاج الأکثر، و ذلک لأن «6» الأقل إن عنی به الأقل فی العدد صح، و لم ینفعهم، لأن کلامهم فی الأقل فی المقدار، و لیس یجب، إذا کان الأقل فی العدد مزاجه قبل امتزاج الأکثر فی العدد، أن یکون الأقل فی المقدار امتزاجه قبل امتزاج الأکثر فی المقدار، فإن «7» وجود الأقل مقدارا فی الأکثر مقدارا وجود «8» بالقوة المطلقة، و وجود الأقل عددا فی الأکثر عددا وجود بالفعل. و إذا کان الأقل فی المقدار معدوم بعد بالفعل لم یجب له امتزاج بتة «9»، بل لأولی فی المقدار أن یکون لأکثر فی المقدار امتزاجه قبل امتزاج الأقل، إذ «10» الأکثر محصور «11» فی المقدار محصل، و أما الأقل فغیر محصور و لا محصل، فإن کل أقل من المقدار أقل بالقوة و أیضا لیس واجبا علی أصول المشائین، أن یکون المزاج الحاصل عن أجزاء صغار إن حصل کافیا فی حصول الصورة النوعیة، فعسی أن یکون العظم شرطا مع المزاج. و ذلک لأن النفس الفاعلة بحصولها «12» مقارنة لجسم ما نوعا، إنما یستعد لها الجسم تمام الاستعداد بعد أن یکون بحیث یصلح استعمالها إیاه «13» آلة لأفاعیلها و حرکاتها مثلا. فإن الإنسان لن یتخلق «14» إنسانا، إلا أن یکون بدنه بحیث «15» یفی بالأفعال الإنسانیة. و لا أقل من أن تکون له قوة و آلة یتمکن بها، إن لم «16» یکن عائق من اتخاذ الکن و إحداثه، و یتمکن بها من إعداد الملبوس و سائر ما لا بد للإنسان من وجوده له، و أن لا یکون بحیث تسفیه السوافی و تحیله أدنی الکیفیات التی تغلب علیه. فیشبه أن تکون النفس الإنسانیة لا تحصل صورة إلا لبدن من شأن مثله، إن لم یعقه عائق أن ینهض بالحرکات الإنسانیة، و إذا کان کذلک فالمزاج نفسه «17» غیر کاف حصوله فی «18» أن یحصل «19» النوع الإنسانی «20»، و علی «21» أن لحصول المزاج المستعد لنوع «22» ما مکانا و معدنا «23» فی مثله یحصل و یتولد، و مادة عن مثلها یتولد، و قوة نفسانیة تفعل بآلات «24» قویة علی التحریک و التسکین و لو کانت
______________________________
(1) و أن:+ لم د.
(2) التی: ساقطة من سا
(3) و ذلک:+ لا یجوز سا
(4) لأنه: ساقطة من د
(5) لا یجوز: لا یحق ب.
(6) لأن: و لأن سا.
(7) فان: و إن سا.
(8) وجود (الأولی): و وجود م.
(9) بتة: البتة سا.
(10) إذ: إذا م
(11) محصور: بمحصور م.
(12) بحصولها: لحصولها د.
(13) إیاه: ساقطة من سا.
(14) لن یتخلق: أن یتخلق د؛ لم یتخلق سا؛ لا یمکن أن یحلق یخلق ط.
(15) بحیث: یحدث ث سا.
(16) لم:+ یکن د.
(17) نفسه: بنفسه ط، م
(18) فی: ساقطة من م
(19) یحصل: یجعل م
(20) الإنسانی: الإنسانیة م
(21) و علی: علی ط
(22) النوع: و لنوع سا
(23) مکانا و معدنا: مظان مکان و معدن سا؛ مظان و معدنا م.
(24) بآلات: بالآلات ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 243
هذه المادة مع استعدادها المزاجی نزرة یسیرة، لانفعلت «1» عن الکیفیة «2» الحاضرة دفعة، و لم تحفظ صورتها المزاجیة ریثما تبلغها الحرکات الطبیعیة إلی صورتها الکمالیة، بل مثل هذه المادة لا تتعلق بها قوة نفسانیة مازجة «3».
فبین أن هذا القیاس إنما ینتفع به فی الرد «4» علی انکساغورس لا غیر. و أما نحن فنقول «5»: إن الجسم یمعن فی الانقسام علی وجهین: أحدهما علی سبیل الانفصال و الانفکاک، و الثانی لا علی سبیل الانفصال و الانفکاک «6»، و قد علمت کلا الوجهین. فالذی یکون انقسامه لا علی سبیل الانفصال و الانفکاک و تباین الأجزاء، بل العرض «7» یختص ببعضه. أو إضافة ما تختص به، مثل مماسة أو موازاة أو غیر ذلک، فلیس یجب من ذلک أن یکون الجسم البسیط یبلغ به الانقسام إلی حد «8»، یکون فی «9» ذلک الحد فاقد للصورة، لأن تلک الصورة فاشیة فی جمیعه «10» مطابقة له، و لو کان من أجزاء الجسم ما لا قسط له من صورته لصغره، لکان بعد «11» أمثال «12» له فی حکمه یفنی الجسم، أو یبقی أصغر منه و أبعد من احتمال تلک الصورة، و کان حینئذ هذا الجسم منتظما من أجزاء، لیس و لا واحد «13» منها علی هذه الصورة، و إنما تحصل هذه الصورة باجتماعها. و الاجتماع بما هو اجتماع، لا یفید إلا العدد «14» و خواصه، و بما هو اجتماع أجسام لا تفید زیادة علی «15» ما یفیده الاجتماع مطلقا، إلا المقدار و لواحقه من الشکل «16» و الوضع. و لیس شی‌ء من ذلک ناریة «17» و لا أرضیة «18» حتی تکون غیر موجودة فی الأفراد، و موجودة فی الجملة للاجتماع «19»، و لا هو أیضا کالمزاج، فإن ذلک عن مختلفات الطبائع. و مع ذلک فالمزاج أیضا فاش عند ما یستقر فیما فیه یستقر و حکمه حکم الصورة البسیطة، و هذا مما لا یحتاج فی إیضاحه إلی کثیر سعی.
و إذا کان الأمر علی هذه الصفة، فواضح بین أن کل جزء من الماء ففیه مائیة و أن الانقسام علی هذا الوجه «20».
لا یجعل الجزء الصغیر مخالفا للکل، و أما الانقسام علی النحو الآخر، و هو علی سبیل الانفصال و التباین، فیشبه أن یکون الإفراط فی الصغر «21» یصیر «22» سببا لأن لا یحفظ الجسم صورته. فإن الأجسام کلما صغرت، ازدادت، استعدادا «23» لأن یفعل فیها غیرها بسرعة، و هذا شی‌ء سیتضح لک.
فیشبه أن من الجسم إذا أفرط صغره و باین کلیته استحال أن یبقی علی صورته زمانا، بل یستحیل من
______________________________
(1) لا تفعلت: لانتقلت د؛ لا نفعل م
(2) الکیفیة: الکیفیات ط.
(3) مازجة: خارجة طا.
(4) الرد: المرد م
(5) فتقول: تقول م.
(6) و الانفکاک (الثانیة): ساقطة من ب، د، سا، م.
(7) العرض: یعرض د.
(8) حد: وجه سا
(9) فی (الأولی): ساقطة من سا، ط، م
(10) جمیعه: جمیعها ط.
(11) بعد: ببعد سا
(12) أمثال: أمثالا سا، م.
(13) واحد: واحدا سا، م.
(14) العدد: للعدد سا.
(15) علی: ساقطة من م
(16) من الشکل: و الشکل م.
(17) ناریة: ناریا سا
(18) و لا أرضیة: و لا أرضیا سا
(19) للاجتماع: فی الاجتماع ط.
(20) هذا الوجه: هذه الوجوه سا.
(21) الصغر: الصغیر ط
(22) یصیر: تکون ط
(23) استعدادا: استعدادها ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 244
الأجسام المحیطة «1» به إلیها، و یتصل بها، فلا یکون «2» بحیث یثبت «3» علی صورته «4» إلی أن یمزج. فإن کان الأمر علی هذا فیجب أن لا یحق ما یقال من أن أصغر جسم هو حافظ للصورة الأرضیة، هو أکبر من أصغر جسم هو حافظ للصورة الناریة، و ذلک لأن أصغر ما یمکن أن یوجد نارا لا محالة هو قابل من الکون و الفساد ما تقبله طبیعة النار، و عسی أن یکون هو أولی بذلک. و إذا «5» کان کذلک، فمن شأنه أن یستحیل أرضا، و إذا «6» کان من شأنه أن یستحیل أرضا، کانت الأرض التی استحال إلیها أصغر «7» من حجم النار المستحیلة، إذ النار إذا استحالت أرضا صارت أصغر حجما، و هذا هو أصل المشائین، و هو الحق. اللهم إلا أن یقال إن تلک النار الصغیرة لیس من «8» شأنها أن تستحیل أرضا مفردة، بل علی نحو الاتصال بأن تصیر حینئذ جزأ أرض «9»، لا منفصلة «10» بالعدد عنه «11»، موجودا بالفعل دونه «12»، بل کما تتصل قطرة من الماء بالماء الغمر، بحیث یذهب وجوده بالفعل قطرة منفردة، و إنما یکون منها زیادة فی جملته الغمر «13»، و تکون هی «14» بحیث لنا أن نفرضها منفردة، و لا تکون کذلک بالانفصال و الانفراد.
فإن قال هذا قائل «15»: فقد أجحف فی التحکم، و لیس یجب لا محالة أن تقع استحالته، حیت تصادف «16» کلیة الأرض، فإن کثیرا من أجزاء العناصر یستحیل إلی غیره «17»، لا فی نفس ذلک الحیز الذی یخص «18» کله، و هو جزء کبیر محسوس القدر، فکیف الصغیر السریع الاستحالة. و مع ذلک فلا یجب أن یتصل لا محالة، بل قد یجوز أن یستحیل إلی تلک الطبیعة و یبقی مماسا.
فلینظر الآن فیما یقال، من أن فی الحرکات حرکة لا یمکن اتخاذ الأقل «19» منها، فتکون فیها مسافة أیضا لا أقل منها، و زمان کذلک «20»، و أیضا متحرک لا أصغر منه.
فنقول: أما امتناع وجود حرکة لا أقل منها، علی أنها جزء من حرکة متصلة، فأمر ظاهر مما سلف، و کذلک فی المسافة و الزمان. و أما علی سبیل الانفصال و الانفراد، فغیر بعید أن یظن بهذه الأشیاء أنها «21» تستحق التناهی فی الصغر
______________________________
(1) المحیطة: المحیط ط، م
(2) فلا یکون: و لا یکون سا، ط، م
(3) یثبت: ینسب م
(4) صورته: صورتها سا، ط.
(5) و إذا (الأولی): فإذا سا
(6) و إذا (الثانیة): فإذا ط.
(7) أصغر:+ حجما ط.
(8) من: ساقطة من ب، د.
(9) أرض: الأرض ط
(10) لا منفصلة: لا منفصلا سا، ط، م
(11) عنه: عنها سا، طا، م.
(12) دونه: دونها سا، ط، م.
(13) بحیث ... الغمر: ساقطة من م.
(14) هی: ساقطة من د، ط. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 244 [الفصل الثانی عشر] ل - فصل فی تعقب ما یقال ان الأجسام الطبیعیة تنخلع عند التصغر المفرط صورها بل لکل واحد منها حد لا تحفظ صورته فی أقل منه و کذلک تعقب ما قیل ان من الحرکات ما لا اقصر منه ..... ص : 240
(15) قائل: ساقطة من د
(16) تصادف: تصادفت ط.
(17) غیره: غیر د
(18) یخص: یختص د.
(19) الأقل: أقل م.
(20) کذلک: و کذلک ب.
(21) أنها: إنما م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 245
و أما الأولی و الحق، فهو أن یکون حکم الحرکة حکم المقدار فی أن «1» الصغر لا یخرجه عن طبیعة «2» المقداریة، کما یخرجه عندهم مثلا عن طبیعة «3» الناریة. فإنا «4» إذا فرضنا أصغر مسافة، فنحن نعلم أنه «5» فی نفسه «6» بحیث یمکن أن تعرض «7» له قسمة بغیر جهة التفکک «8»، فإنه «9» یفرض فیه حد مشترک لجزئه «10»، و إن «11» متحرکا إذا ابتدأ یتحرک من ابتدائه، فإنه لا محالة یوافی ذلک الحد المشترک، و أنه لا یمتنع أن یعرض له مانع و مسکن «12» عند موافاته ذلک الحد، إذ من شأنه السکون فتکون تلک أصغر من أصغر «13» الحرکات. و هذا أشد إمکانا من تفکک المقادیر، فإن المقادیر لا یبعد أن تبلغ حدا یعجز المفکک عن «14» تفکیکه، لصغره «15» و قوته، لأن «16» یصیبه الفاصل بقسمته «17» الفاصلة، و إن کان فی نفسه منقسما. لکنه لا یمتنع «18»، إذا کان «19» مسافة، أن تلحقه القسمة المذکورة، و أن تلحق «20» عند حد القسمة علة مسکنة، فلیس أن یمتنع ذلک فیه دون آن.
و قد بقی علینا من هذا الجنس بحث، و هو أنه: هل کما فی الحرکات الطبیعیة حرکة لا أسرع، منها «21» فکذلک فیها حرکة «22» لا أبطأ منها «23»، و إن کان یمکن أن یکون فی التوهم أبطأ منها.
فنقول: إنه إن کان فی الوجود فی الحرکات الطبیعیة مثل هذا، فهو حرکة أصغر ما یمکن أن یحفظ صورته من أبطأ الأجرام المستقیمة الحرکة حرکة «24».
______________________________
(1) فی أن: فإن سا
(2) طبیعة: طبیعته سا، ط؛ طبعه م.
(3) طبیعة: طبیعة سا، م
(4) فانا: و أما سا
(5) أنه: أنها ب
(6) نفسه: نفسها ب
(7) تعرض: یفرض ب، د.
(8) التقکک: التفکیک ط
(9) فإنه (الأولی): إنه سا
(10) لجزئه: لجزئیه ط
(11) و إن: فإن م؛+ کان ب، د، م.
(12) و مسکن مسکن ط.
(13) من أصغر: ساقطة من م.
(14) عن: ساقطة من، سا م
(15) لصغره: لصغر م.
(16) لأن: أن د؛ عن أن سا
(17) بقسمتة: بقسمة د، م.
(18) لا یمتنع: لا یمنع د
(19) کان: کانت ط
(20) تلحق: تلحقه ط.
(21) منها: ساقطة من سا؛+ فی الوجود ط.
(22) حرکة (الثانیة): جهة م
(23) منها (الأولی):+ فی الوجود ط.
(24) حرکة: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 246

و إذ قد «3» عرفنا «4» حال ما یعرض للأجسام الطبیعیة و قواها من التناهی و غیر التناهی «5» فی الزیادة و النقصان «6»، فحری بنا أن نتکلم فی جهات الأجسام، و جهات حرکاتها، إذ کانت الجهات من جملة اللواحق بسبب «7» الکمیة. فنقول «8»:
إنا «9» إذا فرضنا بعدا، فإما أن نفرضه علی الاستقامة، أو علی جهة أخری. فإن فرضناه علی الاستقامة، و استحال ذهابه إلی غیر التناهی «10»، افترضت له نهایتان، و افترض له إلیهما «11» جهتان، إلی کل نهایة جهة. و إن کان مستدیرا أو منحنیا، ففرض «12» له قطع، کان للحد المشترک إلی کل واحد من القسمین جهة علی هیئة. و أعنی بالبعد کل امتداد، سواء کان یمکن أن یفرض فیه امتداد آخر، أو لا یمکن «13». أما «14» الذی لا یمکن فهو الخط، و أما الذی یمکن فالسطح «15» و الجسم. فإن السطح له فی انبساطه امتداد واحد، و الجسم له فی ثخنه امتداد واحد. و الخط «16» هو امتداد واحد بالقوة و الفعل، و أما السطح فإنه یجوز أن یوجد هو بعینه «17»، و یعتبر له امتدادان «18»، مثلا إن کان مربعا، کان «19» له امتداد من ضلع إلی مقابله، و امتداد آخر «20» من الضلع الثالث إلی مقابله. و الموضوع واحد یعینه، لکنه بحسب «21» الإضافة إلی مبدأ عنه، یمتد إلی منتهی هو غیره، بحسب «22» الإضافة إلی مبدأ غیر ذلک المبدأ، یأخذ عنه إلی منتهی غیر ذلک المنتهی.
و بالجملة کلما «23» افترض «24» امتداد، عرض منه أن تصاب «25» له من حیث هو کذلک جهتان لا غیر. و المشهور عند الجمهور، أو عند أهل الظاهر من النظر، أن للخط جهتین لا غیر، و للسطح أربع جهات، و للجسم ست جهات.
______________________________
(1) فصل: فصل م ب؛ الفصل السابع ط؛ الفصل الثالث عشر م.
(2) جهات: جهة م.
(3) قد: ساقطة من م
(4) عرفنا: عرفناک ب، د، م
(5) التناهی (الثانیة): المتناهی م
(6) و النقصان: و فی النقصان سا، م.
(7) بسبب: ساقطة من م
(8) فنقول: تقول سا.
(9) إنا: ساقطة من سا.
(10) التناهی: النهایة د، ط
(11) له إلیهما: لما بینهما سا، ط؛ بینهما م.
(12) ففرض: فعرض د؛ فیفرض ط.
(13) آخر أو الا یمکن: آخر و لا یمکن د؛ أجزاء و لا یمکن سا، م
(14) أما: و أما ط
(15) فالسطح: فهو السطح ط.
(16) و الخط: فالخط سا، ط، م.
(17) بعینه: بعضه سا
(18) امتدادان: امتدادات سا، ط، م
(19) کان (الثانیة): لکان ط.
(20) و امتداد آخر: و امتدادا کل سا
(21) بحسب: فحسب د.
(22) بحسب: و بحسب ط.
(23) کلما: کما م
(24) اقترض: فرض ط
(25) تصاب: یضاف ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 247
أما «1» رأیهم فی الخط فصحیح مطابق للموجود «2»، و فی سائر ذلک نظر. و أما «3» الذی للسطح «4» بما هو سطح من النهایات، فإنه إن کان السطح مربعا، اعتبرت «5» نهایاته «6» الأولی التی هی الخطوط دون النقط «7»، فالأمر علی ما ظن. فإن «8» لم یکن مربعا أو کان مربعا «9» و لم یعتبر ذلک، فإن جهاته أکثر من ذلک، فإنه إن کان مثلا مسدسا، فلا حد «10» أولی من غیره بأن یکون جهة، فیعرض «11» للسطح المحاط به من حیث هو کذلک أن تکون له ست جهات، و إن «12» کان أکثر من ذلک عرض أکثر من ذلک. و إن کان أیضا مربعا و لم نعتبر تناهیه إلی الخط المستقیم فقط، بل اعتبر له «13» جمیع أنواع التناهی حتی إلی الزاویة، کانت له جهات ثمان: أربع إلی الخطوط، و أربع إلی الزوایا، و الدائرة «14» فلا جهة له «15» بالفعل إلا واحدة، و أما بالقوة «16» فیعرض لها «17» جهات لا نهایة لها بالقوة، فلا جزء من المحیط و لا نقطة فیه من حیث هو دائرة فقط هو أولی بأن یلی جهة «18» دون غیرها.
و إذ قد «19» عرفت هذا فی السطح فقد عرفت فی الجسم، و علمت أن الجهات الست کیف تکون فی المکعب و المستطیل «20» الشبیه بالمکعب و ما یجری مجراها. و عرفت «21» کیف لا یکون و أنه «22» کیف تنقص جهات المخروط الذی یحیط به أربع سطوح مثلثات عن جهات المکعب و کیف الحال فی الکرة.
و أما السبب فی اشتهار هذه المقدمة، و هو أن لکل جسم ست جهات، فأمران «23»: أحدهما رأی عامی، و الآخر اعتبار خاصی. فالذی سببه رأی عامی، فهو «24» أنه لما سبق إلی أوهام «25» العامة أن الحیوان، و خصوصا الإنسان، یحیط به جنبان علیهما الیدان و ظهر و بطن و رأس و قدم، و کان «26» له یمین و یسار، أما الیمین فالجهة القویة منه فی ابتداء الحرکة، و الیسار ما یقابله، و کان «27» له فوق و أسفل، أما الفوق للإنسان فالجهة التی تلی رأسه، و السفل منه «28» فالجهة التی تلی «29» قدمه «30». و أما فی سائر الحیوان ذوات الأربع، فالفوق منه الجهة «31» التی تلی ظهره، و الأسفل منه الذی «32» یلی بطنه «33» و قدمه، و کان له قدام و خلف، فالقدام هو الجهة التی «34» إلیها یتحرک بالطبع. و هناک حاسة الإبصار و الخلف ما یقابله
______________________________
(1) أما: و أما ط
(2) للموجود: للوجود ط
(3) و أما: أما ب، د
(4) للسطح: فی السطح م.
(5) اعتبرت: و اعتبرت سا؛ فاعتبرت ط؛ اعترف م
(6) نهایاته: نهایته د؛ نهایات ط
(7) النقط: النقطة م
(8) فإن: و إن سا.
(9) أو کان مربعا: ساقطة من م
(10) حد: یجد ط.
(11) فیعرض: ساقطة من م
(12) و إن: فإن د.
(13) له: لها سا.
(14) و الدائرة: و أما الدائرة ط
(15) له: لها سا، ط.
(16) بالقوة: لقوة د
(17) لها: ساقطة من سا.
(18) جهة: الجهة سا، ط، م.
(19) و إذ قد: و إذ سا؛ و إذا م.
(20) و المستطیل: المستطیل سا
(21) و عرفت: و قد عرفت ط
(22) و أنه: فإنه م.
(23) ست جهات فأمران: قامتان سا.
(24) فهو: و هو سا
(25) أوهام: أذهان سا؛ الأوهام ط.
(26) و کان: فکان، ط، م.
(27) و کان (الثانیة): فکان سا
(28) منه: ساقطة من م.
(29) تل (الأولی): ساقطة من سا
(30) قدمه: قدامة ط
(31) الجهة: فالجهة ب
(32) الذی: التی سا
(33) بطنه: بطینه سا.
(34) التی: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 248
و لم یکن «1» عندهم له جهة غیر هذه، جعلوا طوله من رأسه إلی قدمه، و عرضه من یمینه إلی «2» یساره، و عمقه من قدامه «3» إلی خلفه. فکأنه «4» لما افترضت هاهنا «5» هذه النهایات أولا، افترض بعدها بحسبها هذه الأبعاد، إذ الأبعاد بالحقیقة «6» لا تفترض إلا بافتراض النهایات التی عنها إلیها تمتد.
فلما کان هکذا، وقع فی الأوهام أن الجهات ست «7»، و لم یشعر بغیرها، إذ لم تکن الأسماء إلا لهذه، فوقفت الأوهام علی مبلغ هذا «8» العدد، و أعان علی «9» ذلک نوع من الاعتبار خاصی «10»، و هو أن الأجسام یوجد فیها «11» إمکان وقوع مقاطعات ثلاث علی قوائم و لا یجوز غیرها، و تنتهی «12» کل مقاطعة إلی طرفی «13» الخط الذی «14» علیه «15» المقاطعة، فتکون ستة أطراف، فتکون ست جهات. لکن إنما تکون هذه المقاطعات ثلاثا «16» لا غیر، إذا فرض امتداد واحد أصلا، و وضع وضعا من غیر أن یکون الطبع یوجبه، و رتبت «17» علیه المقاطعات بقوائم. و لو فرض مکان ذلک الامتداد الأول «18» غیره مما لیس موازیا له، لوقعت ثلاث مقاطعات أخری علی قوائم «19» غیر تلک «20» بالعدد، و وقعت جهات غیر تلک بالعدد. ثم مع ذلک فلا یجب أن تختلف نوعیة الجهات «21» فی کل «22» جسم، حتی یکون فی کل جسم من حیث هو جسم جهة هی بعینها یمین و جهة هی «23» بعینها یسار، إنما یجب ذلک فی الحیوان، أعنی بذلک تمیز الجهات الست بعضها عن بعض تمیزا بالقوة و الطبع و النوع. نعم «24» یشبه أن یکون لکل جسم من التی تلینا علو و سفل إما عارض و إما بالطبع، أما العارض فعلی ما یتفق من وضعه فیکون ما یلی الأرض منه هو «25» الجهة السافلة و ما یلی الفلک أو ما یقابل ما یلی الأرض إن لم یکن فوق ذلک الجسم فلک هو الفوق. لکن هذا عسی أن لا یوجد فی الأرض و هی فی موضعها الطبیعی، فیشبه أن لا تکون لها جهة إلا الفوق، إن «26» عنی بالجهة ما یلی نهایة الشی‌ء، و نهایة الأرض سطح، و سطحها یلی السماء، فعسی أن یکون الاعتبار للجهات لا یقتضی «27» النسبة إلی السطح، بل إلی کل طرف لبعد یفرض «28» فی «29» الجسم. و إذا کان کذلک، کان للبعد المفروض فی الأرض جهة عند مرکز کرته «30» الذی هو مرکز الکل و علیه
______________________________
(1) یکن: یمکن سا، ط، م
(2) إلی (الثانیة): و إلی د
(3) قدامة: أقدامه ط.
(4) فکأنه: و کأنه د، م
(5) هاهنا: هنا سا
(6) بالحقیقة: فی الحقیقة سا.
(7) ست: الست سا.
(8) هذا: فهذا ط
(9) علی: ساقطة من سا
(10) خاصی: الخاصی ط، م
(11) فیها: فیه م.
(12) و تنتهی: و منتهی سا
(13) طرفی: طرف م
(14) الذی: التی سا
(15) علیه: علیها سا.
(16) ثلاثا: ثلاثة ب، د، سا.
(17) و رتبت: فرتبت سا، ثم رتبت ط؛ فرتب م
(18) الأول:+ الواحد د، سا، م.
(19) قوائم: قوام م
(20) تلک: ذلک سا.
(21) الجهات: بالجهات م
(22) کل: کل م.
(23) هی (الثانیة): و هی د؛ ساقطة من م.
(24) نعم: ساقطة من م.
(25) هو: بین سا.
(26) إن: و إن سا.
(27) لا یقتضی: لا بلی مضی سا
(28) یفرض: الأرض سا.
(29) فی (الأولی و الثانیة): إلی سا.
(30) کرتة: کرتها ب، د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 249
الدور، وجهة عند سطحه «1» و هما نهایتا البعد النافذ فیه «2»، فیکون للأرض أیضا جهة «3» سفل وجهة علو، و تکون جهة السفل للأرض لیس وجوده لما یقاس إلیه کوجود «4» جهة العلو، و ذلک لأن جهة العلو سطح موجود بالفعل، و جهة السفل نقطة موهومة أو لا تکون أیضا کذلک، بل تکون جهة الفوق و أیضا طرف البعد المتصل بالمرکز فی السطح و هو نقطة ما. فإن کان کذلک فکیف تکون له جهتان بالفعل، بل تکونان بالقوة.
لکنا قد جعلنا أحد أسباب انقسام المتصل المسامتات «5» و المحاذیات و هو انقسام بالفعل إذ «6» یتعین المماس و المسامت «7» و المحاذی بالمماسة و المسامتة «8» و المحاذات «9» کما بالإشارة، فیکون إذن المرکز و الطرف لآخر مما یصیر معین الوجود لمسامتة البعد المفروض، لکن الشأن فی «10» هذا البعد المفروض أنه کیف یفرض «11».
فنقول «12»: لا تعدم الأرض وجود أفق لها، لوجود قائم علیها. و جمیع ذلک من أسباب فرض الأبعاد الذاهبة فیه، فکأن الأرض «13» لو انفردت أیضا و لم تکن لها نسبة إلی «14» أجسام خارجة، لم یکن لها بالفعل فوق و أسفل بهذا الوجه، بل فوق فقط من جهة انتهائه إلی سطحه «15»، بل هذا حق. فإنه لو لا السماء لم یکن لها علو البتة بوجه «16» من الوجوه.
فبقی الآن أن نحل «17» ما یتشکک «18» به علی هذا، فیقال: لو توهمنا أن الأرض لیس لها إلا السماء، أ فکان «19» یکون لها علو، و العلو لا یکون علو إلا بالقیاس إلی السفل، أو کان «20» لها سفل و قد فرضتم أن السفل لیس بمتعین إلا بتعین بعد و أن البعد لا یتعین لوجود السماء وحده، بل باعتبار قائم یجعل للأرض «21» أفقا أو سببا «22» آخر یجری مجراه، فیلزم «23» من هذا أنه یتعین العلو لوجود السماء و لا یتعین، و هذا خلف. فالجواب أن العلو یعنی به شیئان: أحدهما المقابل للسفل و الثانی الجهة التی تلی السماء. کما «24» أن الخفیف یعنی به أمران: أحدهما الذی بالقیاس إلی الثقیل «25»، و الآخر «26» الذی یرید فی حرکته ملاقاة سطح الفلک. فأحد العلوین مقول بالقیاس إلی السفل، و کذلک أحد الخفیفین مقول بالقیاس إلی الثقیل، و الثانی معقول «27» بنفسه، لا یحوج تعقله إلی اعتبار وجود مقابله، فإنه لیس یلزم لمن «28» فرض جهة
______________________________
(1) سطحه: سطحها ب، د
(2) فیه: فیها ط
(3) جهة: بجهة ط.
(4) کوجود: لوجود سا.
(5) و هو نقطة ... المسامتات: ساقطة من م.
(6) إذ:+ قد ط
(7) و المسامت: المسامت سا.
(8) و المسامتة: ساقطة من م
(9) و المحاذات: بالمحاذات ط.
(10) فی: إلی سا
(11) یفرض: یفترض سا.
(12) فتقول: لیقول ط؛+ إنه سا، ط، م.
(13) الأرض: للأرض ط
(14) إلی: التی سا.
(15) سطحه: لسطحه سا
(16) بوجه: وجه م.
(17) نحل: تنحل ط؛ انحل م
(18) ما یتشکک، ما تشکک سا
(19) أ فکان: فکان ب؛ و کان د؛ أ کان ط.
(20) أو کان: أ فکان ب، د، سا، م.
(21) للأرض: الأرض سا، م
(22) سبیا: سبب ب، سا، م
(23) فیلزم: فلزم م.
(24) کما: فکلما سا
(25) إلی الثقیل: ساقطة من م
(26) و الآخر: و الثانی سا.
(27) معقول: مقول ط
(28) لمن: من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 250
بالفعل تلی السماء أن یکون تعقل ذلک لأجل جهة لا تلی «1» السماء، و کذلک «2» لا یلزم من فرضنا شیئا یتحرک إلی ملاقاة سطح الفلک، أن یحکم أن شیئا آخر یتحرک إلی المرکز. فللأرض «3» بالقیاس إلی السماء وحدها «4» من غیر «5» اعتبار آخر جهة تلی السماء، فإن سمیت هذا المعنی علوا فلها علو «6»، و إن لم تسمه علوا و عنیت بالعلو ما یقال بالقیاس إلی السفل، فلیس للأرض من حیث هی مقیسة بالسماء بلا اعتبار آخر علو.
و نبتدئ من رأس، و نقول «7»: إن الفوق و السفل بالطبع قد «8» یوجدان للنبات و الحیوان، فإن للنبات «9» جهة أغصان و جهة أصول، و إحداهما «10» بالطبع فوق و الأخری «11» بالطبع أسفل، لکن یعرض أن یصیر الفوق أسفل و الأسفل فوقا «12»، و یکون الفوق مع ذلک حافظا لمعنی أنه بالطبع فوق، و کذلک «13» یکون السفل حافظا لمعنی أنه بالطبع سفل.
کما أن الماء و إن سخن فهو حافظ لمعنی «14» أنه بالطبع بارد. و أما القدام و الخلف فلیس إلا للحیوان کان ساکنا أو متحرکا، و للأجسام المتحرکة غیر الحیوان حین تکون متحرکة، فإن الجهة التی إلیها تتحرک هی قدامها و الجهة المتروکة هی «15» خلفها، لکنها إن تغیرت «16» حرکتها تغیر قدامها و خلفها. و لا کذلک للحیوان، لأن القدام الذی للحیوان لیس بحسب کل حرکة، بل بحسب الحرکة الإرادیة التی إلی جهة أعضاء مخصوصة له ما دام علی النهج الطبیعی لا کالقهقری، فإن ذلک غیر طبیعی، بل متکلف. فالأجسام غیر الحیة تارة یوافق فوقها و سفلها «17» قدامها خلفها و ذلک إذا تحرکت إلی فوق أو إلی أسفل، و تارة یخالف فوقها و سفلها قدامها و خلفها، و ذلک إذا لم تکن حرکاتها «18» إلی فوق أی «19» نحو جهة الفلک أو أسفل أعنی «20» نحو جهة الأرض، و إن «21» تحرکت عرضا لم تدخل جهة فی جهة.
فحری بنا الآن أن نبحث عن أحوال هذه الجهات فی الکرات المتحرکة علی أنفسها، بل فی الفلک، و هی ما قیل «22»: إن الفلک فوقا و سفلا و یمینا «23» و یسارا و قداما و خلفا، هو «24» بالمعنی المقول للحیوانات الأخری أو باشتراک الاسم، و أن هذه الجهات کیف تکون هناک. و قبل ذلک ینظر فی الجهات الطبیعیة للمتحرکات الطبیعیة علی الاستقامة و أنها کیف تکون.
______________________________
(1) لا تلی: تلی ط
(2) و کذلک: و لذلک سا.
(3) فللأرض: فالأرض سا، ط
(4) وحدها: وحده سا، ط، م
(5) غیر: ساقطة من م
(6) علو: سفل سا.
(7) و نقول: فنقول ط
(8) قد: فقد ط
(9) للنبات: للنباتات ط.
(10) و إحداهما: و أحدهما سا، ط
(11) و الأخری: و الآخر د، سا، ط؛ الآخر م.
(12) فوقا: فوق ب، د، سا
(13) و کذلک: فکذلک م.
(14) لمعنی: المعنی ط.
(15) هی: هو ط
(16) تغیرت: تعرف د.
(17) و سفلها: أو سفلها د؛ ساقطة من ب، سا، م.
(18) حرکاتها: حرکتها ط.
(19) أی: إلی ب، سا
(20) أعنی: علی ط
(21) و إن: فإن م.
(22) ما قبل: ما یقال م
(23) و یمینا: یمینا د، م
(24) هو: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 251

و مما «3» یجب علینا نحقق «4» القول فیه أمر جهات الحرکات الطبیعیة و أنها کیف تتحد و نبدأ بجهات الحرکات المستقیمة، فنقول: قد سلف من قولنا: إن الجهة لا محالة متحددة فی البعد، و تحددها لا یخلو أما أن یکون عند جسم أو عند لا جسم، و محال کما بینا أن یکون فی الخلاء تحدد لجهة «5»، فیجب أن یکون التحدد عند جسم. و لأن المتحرک علی الاستقامة یخلف جهة و یقصد جهة فلا یخلو «6» إما أن یکون کل واحد «7» من الجهتین یتحدد بجسم علی حدة، أو تکون الجهتان تتحددان بجسم واحد. و التحدد إنما یکون تحددا متقابلا «8» بجسم واحد، إذا کان أحد الحدین فی غایة القرب منه و الآخر فی غایة البعد منه. و لا تتحدد «9» غایة البعد «10» من الجسم کما تتحدد غایة القرب منه إلا بأن تکون علی جهة إحاطة «11» و مرکز «12»، حتی یکون الجسم الواحد یوجب الحدین جمیعا. و یجب «13» أن یکون الجسم المحدد محیطا لا جسما موضوعا کالمرکز، و ذلک لأنه إن کان موضوعا کالمرکز تحدد «14» القرب منه و لم یتحدد البعد، بل المحیط هو الذی یحدد القرب منه «15» و البعد عنه. و أما إذا کان التحدد بجسمین فلا یخلو إما «16» أن یکون أحدهما کالمحیط و الآخر کالمرکز، و إما أن لا یکون کذلک. فإن کان أحدهما کالمحیط و الآخر کالمرکز، کان المحیط کافیا فی أن یجعل للبعد حدین، و إن لم یکن الذی فی المرکز فیکون التحدد بالذی فی المرکز بالعرض.
فأما إذا کان التحدد بجسمین فنقول أولا: إنه لا یجب حینئذ أن یکون بعض سطح الجسم الواحد البسیط
______________________________
(1) فصل: الفصل الثامن ط؛ الفصل الرابع عشر م.
(2) فی النظر ... المستقیمة: فی الجهات الطبیعیة و الحرکات المستقیمة ب؛ فی الجهات للحرکات المستقیمة د.
(3) و مما: و ما سا
(4) نحقق: یتحقق م.
(5) لجهة: الجهة ط.
(6) فلا یخلو د
(7) واحد: واحدة م.
(8) متقابلا: مقابلا د.
(9) و لا تتحدد:+ عنه سا
(10) البعد: للبعد سا.
(11) جهة إحاطة: جملة إحاطته سا
(12) و مرکز: و مؤلف سا
(13) و یجب: و یوجب سا.
(14) تحدد: یتحدد ط.
(15) و لم یتحدد ... منه: ساقطة من سا.
(16) إما (الأولی): ساقطة من ب، د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 252
یستحق بطبعه أن یکون التوجه إلیه و إلی القرب منه، و بعضه الآخر لیس کذلک، و هو فی نفسه سطح واحد متشابه من جسم «1» واحد متشابه، نسبته إلی ما هو خارج عنه نسبة واحدة متشابهة «2»، بل یجب أن یکون حاله إلی ما هو خارج عنه من جمیع الجهات «3» سواء «4»، و یجب «5» أن یکون له بالطبع خارج من کل جهات ذلک السطح، لیس فی جهة بعینها دون جهة، حتی تکون جهة منه تلی أمکنة و أجساما تتحرک فیها إلیه «6»، و جهة نهایة لیس لها خارج لا خلاء و لا ملاء، بل یجب إما أن یکون لا خارج له البتة، أو یکون الخارج المملو أو الخالی إن کان محیطا به، و أن «7» یکون بحیث یجوز أن یتوهم فی کل مکان من الخارج الذی له جسم یتحرک إلیه بالطبع الحرکة المقربة منه، و هذا یوجب إحاطة متشابهة. فإذا کانت الحرکة إلی کل واحد من هذین الجسمین تطلب الجهة التی هی قربة «8»، وجب أن یکون لو توهمنا المتحرک واقعا من أحد الجسمین إلی الجهة التی لا تلی الجسم الآخر فیتحرک «9» إلی قرب الجسم الأول، أن یکون إنما یتحرک إلی تلک الجهة بعینها لا من مقابلها. لأنها تؤدی إلی الجسم الآخر، و هو محدد الجهة المقابلة للجسم الأول، و یستحیل أن تکون الحرکة إلی جهة إلا من مقابلها.
فقد بان أن ما فرضناه من تحدد الجهتین بجسمین محال. و لیس یجوز أن یقال إنه من جانب یحدد جهة و من جانب یحدد أخری، و أن الجهتین متضادتان بالطبع، فإن کلامنا فی الشی‌ء من حیث هو مبدأ جهة واحدة بالنوع و محددها «10». فإن کان المحدد یحدد الجهة الواحدة بالنوع لکونها قربا منه، فیجب أن یکون کل قرب منه هو جهة واحدة بالنوع، فیجب أن یکون ضدها «11» کل بعد منه، فیعود إلی أن یکون ضدها محیطا. لأن البعد المقدر من سطح الجسم الأول إما أن یقتضی تحددا بطبیعة «12» ذلک الجسم الآخر «13» أو لا یقتضی، فإن اقتضی تحددا بطبیعة «14» ذلک الجسم «15» «16»، فلیس أنه یقتضیه قطعة من سطحه منه «17» أولی من أن یقتضیه قطعة أخری منه، بل یجب «18» أن یقتضیه «19» من کل جهة. فیکون البعد متحددا من کل جانب بجسم من ذلک الطبع «20». و إن لم یکن کذلک، کان «21» التحدد یقع بأجسام کثیرة کیف اتفقت و یکون التحدد بکل واحد منها یقتضی جهة أخری، و یکون القرب تحدد جهة واحدة و البعد تحدد جهات، و یکون مقابل الواحد بالعدد «22» کثیرا بالنوع «23»، و هذا کله محال. فإن کانت الأجسام
______________________________
(1) من جسم واحد متشابه: ساقطة من م
(2) متشابهة: متسامتة سا.
(3) من جمیع الجهات: ساقطة من سا
(4) سواء: ساقطة من سا
(5) و یجب: فیجب سا، ط، م.
(6) إلیه: البتة د، م.
(7) و أن: أی أن سا؛ أی ط، م.
(8) قربة: قویة سا
(9) فیتحرک: فیحرک ب.
(10) و محددها: و حددها سا.
(11) ضدها: ضد سا؛ ساقطة من ط.
(12) بطبیعة: لطبیعة د، ط
(13) الآخر: ساقطة من سا.
(14) بطبیعة: لطبیعة سا، ط
(15) أو لا یقتضی .... الجسم: ساقطة من سا.
(16) الجسم:+ الآخر ط؛ ساقطة من م
(17) من سطحه منه: فی سطحه سا
(18) یجب: ساقطة من م.
(19) قطعة من ... یجب أن یقتضیه: ساقطة من م.
(20) الطبع: بالطبع ط
(21) کان: و کان سا، ط، م.
(22) بالعدد: ساقطة من د
(23) بالنوع: بالفرع سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 253
التی تفرض «1» حوالیه بذلک البعد و تفرض «2» من جهات شی‌ء، أیها «3» کان بدل صاحبه حدد الجهة التی یحددها «4» الآخر لو کان مکانه، بتحدیده طرف بعد واصل بینه و بین الجسم الأول، و تکون متشابهة فی أنها بالطبع تحدد البعد. لأن لها وضعا ما هو فی غایة البعد، و لم یکن بینها فی هذه «5» الجهة خلاف و کانت هذه الجهة تحدد البعد. و کانت الجهات التی ترتسم «6» بأوضاعها من الجسم الآخر «7» جهات لا یختلف بالنوع، بل بالعدد، و کانت «8» تلک الأجسام کجسم واحد محیط بالجسم الأول، فیکون حدوث الجهتین علی سبیل مرکز و محیط.
و قد قلنا: إنه إذا کان علی سبیل مرکز و محیط کفی «9» المحیط فی تحدید الجهتین جمیعا. و کان «10» الجسم الموضوع فی المرکز «11» داخلا فی الأمر بالعرض.
و نقول: إنه لیس یصلح أن یکون کل جسم محدد للجهة، و ذلک لأن الجسم الذی من شأنه أن یتحرک بالطبع علی الاستقامة لا یصلح «12» أن یحدد «13» الجهة، لأنه لا یخلو إما أن تقتضی طباعه الکون فی تلک «14» الجهة أو لا تقتضی، فإن «15» لم تقتض، فکیف تتحدد به الجهة، و جائز أن لا یکون هو عندها. و إن «16» اقتضی طباعه الکون فی تلک الجهة، و کان مع ذلک جائزا أن یعرض له أن لا یکون فی تلک الجهة و هو بالطبع یطلبها، فإن کان فی طبیعة ذلک الجسم إمکان أن «17» یعرض له طلب تلک الجهة، فکان «18» لا جزء لذلک الجسم إلا و فی طبیعته «19» إمکان طلب تلک الجهة «20». و لکنه «21» من المستحیل أن یوصف بأن فیه إمکان طلب تلک الجهة، إلا و تلک الجهة حاصلة، فیکون لا جزء لذلک الجسم إلا و یمکن فی طباعه أن یعرض له أن لا یکون فی تلک الجهة، و تکون تلک «22» الجهة حاصلة فی نفسها یطلبها کل جزء جزء «23» منها «24». فإن لم یوجد هذا الممکن، فإنما لا یوجد، لا لأنه فی طباع «25» جزء جزء من الجسم، إلی آخر أجزائه المعدودة بحسب عدد تلک لتجزیة، بل بسبب من خارج و هو فقدان «26» ناقل عن موضعه الطبیعی، و إذا کان کذلک فالجهة غیر متحددة الذات بهذا الجسم «27» لذات هذا الجسم، بل متحددة بشی‌ء آخر، و قد فرض بهذا الجسم، هذا خلف.
______________________________
(1) تفرض: تفترض سا
(2) و تفرض: و تفترض سا
(3) أیها: أنها ب، د، م
(4) یحددها: یحدده سا.
(5) هذه: بهذه سا، ط، م.
(6) ترتسم: ترسم ط
(7) الآخر: الأول سا، ط، م
(8) و کانت: کانت م؛+ تکون ط، م.
(9) کفی: کناب
(10) و کان: فکان سا، م.
(11) المرکز: تلک الجهة سا.
(12) لا یصلح: فیصلح ط
(13) یحدد: تتحدد ط
(14) تلک: ساقطة من سا.
(15) فإن: و إن سا، ط، م
(16) و إن: فإن سا.
(17) أن: ساقطة من م
(18) فکان: و کان د
(19) طبیعته: طبعه طبیعته سا
(20) فکان .... الجهة: ساقطة من م
(21) و لکنه: نکنه ط.
(22) تلک: ساقطة من د.
(23) جزء جزء: جزء ط، م
(24) منها: منه د، ط، م
(25) طباع: طباعه ط.
(26) و هو فقدان: ساقطة من سا.
(27) لذات هذا الجسم: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 254
فقد «1» بان أنه لیس یجوز «2» أن یکون أی «3» جسم اتفق محددا للجهة المعینة و تبین من ذلک أیضا «4» أن الجهة الواحدة بالنوع تتحدد بجسم واحد «5» بالطبع، لیس من شأنه الزوال علی الاستقامة البتة. فإن «6» المحدد بالإحاطة لا یصلح أن یکون منتظما من أجسام شی‌ء «7»، فإنه لیس یجب أن یکون بعض تلک الأبعاد یستحق أن یوجد فیها جسم بعینه یلزمه، و بعض آخر «8» یستحق جسما آخر مخالفا له بالطبع یلزمه، و لا یجوز أن یکون قد اتفق انقسام تلک «9» الجهة المحیطة «10» إلی أجسام مختلفة الأنواع اتفاقا من غیر وجوب، و بقی کذلک.
و لیس لک أن تقول مثل هذا إذا کان المحدد بالإحاطة جسما واحدا، فإن الجسم الواحد لا أجزاء له بالفعل و إن عرض له تجزئة ما فبأسباب «11» من خارج غیر ثابتة. و أما ترتیب «12» الأجسام المختلفة فی النوع «13» فی إحاطة أبعد البعد عن الجسم المحاطة به فلیس مما یطرأ «14» أو یزول «15»، و إلا لکانت «16» تلک الأجسام «17» تحصل فی تلک الإحاطة و یخرج عنها، و یکون «18» تحدد «19» الجهة حاصلا «20» قبلها.
فنعلم من هذا أن المحدد بالإحاطة یجب أن یکون جسما واحدا لا یزول، اللهم إلا بالاستدارة «21» «22». فإذا «23» کان کذلک لم یکن فی ضمنه جهات بالطبع، إلا التی تأخذ نحوه من المرکز، أو التی «24» تأخذ عنه نحو المرکز، و اللواتی تعارضها فإن نهایاتها لا تختلف بالطبع «25»، فإنها تنتهی إلی أجسام واحدة بأعیانها، و لا «26» تتحدد بأطرافها بحدود مختلفة یکون بعضها غایة قرب و بعضها غایة بعد، علی نحو ما وجب «27» أن نقول به هذا. و نقول: إن غایة القرب من الجسم المحدد المطلوب قربه بالحرکة، لیس یجب أن تکون غایة قرب من کل جزء منه، فإنه یستحیل أن یکون لمتحرک واحد علی بعد واحد کخط «28» واحد وصول «29» إلی کل جزء من المقرب «30» إلیه و أما غایة البعد فیجوز أن تکون غایة «31» بعد من جمیع الأجزاء إذا حصل عند المرکز، و إذا انتهی خط من المحیط إلی المرکز ثم عداه فإن الطرف الذی ابتدأ منه هو فی غایة القرب، و الطرف الآخر لیس فی غایة البعد، فإنه یلی المحیط، و إن «32» کان لا یلی کله. فقد قلنا
______________________________
(1) فقد: ساقطة من د
(2) یجوز: ساقطة من ط
(3) أی: کل سا
(4) أیضا: ساقطة من سا.
(5) واحد: ساقطة من سا
(6) فإن: و إن ط، م.
(7) شی‌ء: ساقطة من سا.
(8) آخر (الأولی): الآخر سا
(9) تلک: ذلک ط
(10) المحیطة: المحیط د.
(11) فبأسباب: فبأشیاء ب، د، م؛+ له ط
(12) ترتیب: ترتیب سا
(13) فی النوع: النوع سا، م؛ بالنوع ط.
(14) مما یطرأ: مما یمکن أن یطرأ ط
(15) أو یزول: و یزول ب، سا، ط، م
(16) لکانت: کانت د، سا
(17) الأجسام: أجسام ط.
(18) و یکون: فیکون سا
(19) تحدد:+ تلک ط، م
(20) حاصلا: حاصلة سا.
(21) إلا بالاستدارة: بالاستدارة م
(22) بالاستدارة: باستدارة: د، سا
(23) فإذا: و إذا سا، ط، م.
(24) أو التی: أو الذی سا.
(25) بالطبع: بالطبائع سا؛ بالطباع م
(26) و لا: لا سا.
(27) ما وجب: ما یجب ط.
(28) کخط: خط سا
(29) وصول: وصوله سا
(30) المقرب: المقترب ب، م
(31) البعد ... غایة: ساقطة من م.
(32) و إن: و إذا سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 255
إنه لیس شرط «1» القرب من المحیط أن یکون قریبا من کله، بل من شی‌ء «2» منه، و إن کان غایة البعد من شی‌ء آخر «3» منه و ذلک لأنه لا یقرب من شی‌ء منه «4» غایة القرب إلا صار علی غایة البعد من مقابله بالوضع و لیس «5» بالطبع، فإن أجزاء المستدیر لا مقابلة لها إلا «6» بالعرض الوضعی الإضافی المسافی، فإنها و إن کانت «7» من حیث المسافة غایة البعد فلیس من حیث الطبع و من حیث القرب و البعد الذی فی الطبع بغایة البعد، بل لا بعد هناک من هذه الجهة، بل هناک «8» اتفاق من حیث أنها تلی طبیعة واحدة و جسما واحدا.
فبهذا نعلم صورة الجهات التی تتحرک إلیها الأجسام الطبیعیة. فلنتکلم الآن فی جهات الأجسام المتحرکة علی الاستدارة. و أما المتحرک بالاستدارة «9» فهو علی «10» قسمین: أحدهما المتحرک لا علی مرکز نفسه، بل علی مرکز خارج فهذا یمکن أن تعین له جهة إلیها یتحرک، و جهة عنها یتحرک، و یشبه أن یکون أحدهما قداما له و الآخر خلفا. و أما جهة الیمین و الیسار فیشبه أن «11» یکون الجهة التی لو کان هذا حیوانا کان ذلک یمینا له أولی أن یسمی یمینا من مقابلها «12» علی التشبیه، و إن کان لا شی‌ء فی طبیعة ذلک الجسم توجب أن نختلف به الجهتان، کما یوجب جانبا الحیوان «13» ذلک فی الحیوان. و أما فوق هذا المتحرک المفروض و أسفله «14»، فیشبه «15» أن یکون ما بلی ناحیة الأرض جهته «16» السافلة، و ما یقابلها «17» جهته «18» العالیة فتعین «19» ذلک له، لا من «20» ذاته بعینه کما للحیوان، و لا من حرکته بعینه کما للمتحرکات الثقیلة و الخفیفة، بل بالقیاس إلی أجسام أخری. و أما المتحرک بالاستدارة علی مرکز فی داخله و یشتمل هو علیه، فیشبه أن لا یکون ما قیل فیه من أنه قد تتحدد له جهات ست کما للحیوان أمرا علی الجهة التی قبل، بل أول ما یتحدد فیه و عن «21» ذاته قطبان و منطقة، و لا یحتاج فی «22» تحدد القطبین و المنطقة إلی شی‌ء غیر جسمیته و حرکته التی علی الصفة المذکورة. فإن «23» کان محتویا علی جسم آخر تحددت له جهة تلی «24» ما یشتمل علیه، و جهة أخری بخلافها، تحددا لیس یحتاج فی ذلک إلی أن یکون متحرکا الحرکة «25» التی له، بل و إن کان ساکنا کان له ذلک، لکن إذا اعتبر حرکته علی ما یشتمل علیه منها و نوسب بین أجزائه أو نقط «26» تفرض فیه، و بین أمثالها من المشتمل
______________________________
(1) شرط: بشرط سا
(2) من شی‌ء (الأولی): بجزء سا
(3) آخر: آخر ط.
(4) منه: ساقطة من ط
(5) و لیس: لیس ب، د، سا، م.
(6) إلا: ساقطة من ط
(7) کانت: کان سا.
(8) من هذه .... هناک: ساقطة من م.
(9) و أما المتحرک بالاستدارة: ساقطة من م
(10) علی (الثانیة): ساقطة من م.
(11) أن: بأن ط.
(12) مقابلها: تقابلها م.
(13) الحیوان: لحیوان م
(14) و أسفله: و سفله ط
(15) فیشبه: فیشتبه د
(16) جهته: جهة سا.
(17) و ما یقابلها: و ما یقابله م
(18) جهته: ساقطة من د
(19) فتعین: یتعین سا، م
(20) لا من: لأنه من ط.
(21) و عن: عن ط
(22) فی: ساقطة من م التی:+ هی ط، م.
(23) فإن: و إن ط
(24) تلی: بل سا، م.
(25) الحرکة: بالحرکة ط.
(26) نقط: نقطة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 256
علیه المتحرک حوله، فقد تتحدد له جهات أخری. و ذلک لأنه إذا فرضت فی طول حرکته لا فی عرضها الذی هی بین قطبیه ثلاث نقط، و کانت الوسطی تنحو إحداهما و تتباعد «1» عن الأخری، و تکون الجهة التی کان «2» فیها الوسطی بالقیاس إلی الأفق الذی «3» هذه النقطة «4» طالعة «5» علیها «6»، هی جهة عنها ابتداء الحرکة بالطبع، و مقابلها مقابل هذه الجهة، فتتحدد هناک جهة مشرق و جهة مغرب، و کذلک «7» تتحدد هناک جهة تلی خط الزوال و جهة تلی ما تحت الأرض، فتکون الجهة التی تلی خط الزوال «8» هی التی «9» إلیها الحرکة الآخذة فی الارتفاع، و تلک غایاتها، لأنها تکون هناک أقرب ما یکون من المطلوع علیه، ثم تأخذ فی مفارقته قلیلا قلیلا و البعد عنه إلا أن تغرب «10» عنه. و الغایة التی إلیها یتوجه المتحرک هو القدام، و ما یقابله هو «11» الخلف، فخط الزوال بالقیاس إلی الحرکة الشارقة الطالعة قدام، و ما یقابله «12» خلف. و لما کانت جهة المشرق الجهة التی عنها مبدأ الحرکة، فأولی ما یشبه بها «13» من جهات «14» الحیوان الیمین، فیکون المغرب هو الیسار و بقی القطبان یحددان البعد الذی هو غیر البعد المحدد بالقدام و الخلف الذی هو أولی بأن یکون عمقا، و غیر البعد المحدد بالیمین و الیسار الذی هو أولی أن «15» یکون عرضا، فلیس له إلا أن یکون بعد الطول. و أولی القطبین بأن یکون علی جهة المقایسة علوا هو الجنوبی فی الحرکة الفلکیة الأولی، و الشمالی فی الحرکة الثانیة، فإنا لو «16» توهمنا إنسانا یتحرک علی نفسه مستدیرا، و تنبعث حرکته من یمینه، لکان یکون قدامه ما یلی وجهه و هو ما بین یمینه و یساره و ذلک عند «17» خط الزوال، و خلفه ما یلی یظهره. و إذا «18» أطبقنا «19» بین یمینه و جهة المشرق، و بین یساره و جهة المغرب و بین وجهه و جهة خط الزوال، انطبق رأسه مع القطب الجنوبی لا غیر. و لو دار علی نفسه مثل دور السماء، لکان الرأس یلزم الجنوبی و الوجه یلزم وسط السماء، و حیث «20» الیمین یلزم المشرق «21». إلا أن یکون أحد القطبین علوا و الآخر سفلا، لیس لاختلاف البته فی أمر القطبین، بل بالمقایسة الصرفة إلی الحیوان، بعد أن تتحدد جهات لأمور «22» أخری فتختلف «23» حال القطبین حینئذ بالقیاس إلی تلک الجهات. و أما «24» کون المشرق یمینا، فهو لأمر فی الحرکة مقیسة إلی
______________________________
(1) علیه .... و تتباعد: ساقطة من م.
(2) کان: کانت د.
(3) الذی: التی د، سا
(4) النقطة: الصفة م
(5) طالعة: طالعا سا
(6) علیها: علیه ط، م.
(7) و کذلک: و لذلک سا، م.
(8) و جهة .... الزوال: ساقطة من م.
(9) هی التی:+ تلی سا.
(10) تغرب: یقرب ط.
(11) هو (الثانیة): فهو د؛ ساقطة من ط
(12) و ما یقابله: و یقابله م.
(13) بها: به ب، د، سا
(14) من جهات: أن کون سا.
(15) أن (الأولی): بأن م.
(16) فإنا لو: فلو سا.
(17) و ذلک عند: و عند ذلک م
(18) و إذا: فإذا سا
(19) أطبقنا: طبقنا د؛ طبقناه ط.
(20) و حیث: حیث سا، م
(21) المشرق: الشرق ط.
(22) لأمور: الأمور ط.
(23) فتختلف: فیلزم سا
(24) و أما: فأما ب، د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 257
الأفق «1» و إن لم یکن حیوان «2» یقایس «3» به فإن جهة المشرق من کونها «4»، عنها تنبعث الحرکة، و کذلک حال جهة وسط السماء «5» لذاتها إلیها الحرکة. فإذا کانت حرکته غیر المشرق و المغرب و وسط السماء بالقیاس إلی الأفق، ثم إذا تمیزت «6» هذه الحدود، لزم فی القطبین أن یعرض لهما «7» تمیز ما لا لأمر یتعلق «8» بالقطبین تعلقا أولیا، بل لنسبة «9» تلحقه بسبب ما عرض لغیرهما من التمیز هذا.
و أما إن «10» أخذت جزءا من الفلک متحرکا و اعتبرته «11» بنفسه، وجدت بین المشرق و المغرب طول المسافة، و حصل لک ما بین القطبین عرضا لذلک الطول. فانظر إلی حال هذه الجهات کیف تختلف. أما القطبان فیحددان «12» جهتین لذات «13» الجسم و حرکته، و لا یحددان «14» بذاتیهما فوقا و أسفلا «15»، و لا یکون «16» فیهما تضاد، إذ لا تضاد فی طباع ما هی فیه، بل إنما یحددان «17» فوقا و أسفلا «18» بمقایسة و نسبة إلی حیوان «19». و أما المشرق و المغرب و کذلک وسط السماء فلیسا یحددان جهتین لذات الجسم وحده و لا لذات «20» مأخوذة مع حرکته، بل بمقایسته «21» إلی الأفق، ثم بعد المقایسة فإن نفس الحرکة یوجب تمییز «22» بعضها من «23» بعض بالقیاس إلی الأفق، إذ یوجب أن تکون متخالفة، فیکون بعضها عنه و بعضها «24» إلیه و بعضها منبعث الحرکة و بعضها متجه الحرکة «25»، و لکل واحد مقابل. و لا یحتاج «26» فی ذلک إلی أن یراعی مقایسة و محاذاة «27» مع حیوان البتة، و مع ذلک یقع بینهما بنوع ما مضادة أو مقابلة. و مع هذا کله فإن الیمین و الیسار تقع علی جهات الحرکة التی للفلک و التی للحیوان باشتراک الاسم أو باشتباهه و الفوق و السفل أولی بذلک. و أما القدام و الخلف فیشبه أن یکون الجزء الطالع من الفلک قد یوجد له قدام بمعنی یعمه و غیره «28» و ذلک لأنا إن عنینا بالقدام نهایة ما یتحرک إلیه الجزء الطالع مطلقا لم یکن للفلک قدام، فإنه لیس لحرکته نهایة إلیها تقصد، و إن «29» عنینا نهایة ما یتحرک إلیه الجزء الطالع و هو طالع «30» علی شی‌ء، فتلک النهایة هی «31» مسامتة الشی‌ء الذی حدد «32» الأفق فحدد الطلوع بتحدید الأفق. فإنه إذا طلع علیه لا یزال ینحو نحوه إلی أن یسامته فی خط الزوال
______________________________
(1) الأفق: الحرکة سا
(2) حیوان: حیوانا د
(3) یقایس: یقاس ط، م
(4) من کونها: لذاتها سا، ط، م.
(5) من کونها ...
وسط السماء: ساقطة من د.
(6) تمیزت: تمیز ب، د، سا، ط.
(7) لهما: لها سا، ط
(8) یتعلق: متعلق ب، سا
(9) لنسبة: کنسبة ما م.
(10) إن: إذا ط
(11) و اعتبرته: أو اعتبرته د.
(12) فیحددان: فیتحددان سا، ط، م
(13) لذات: لذلک سا
(14) و لا یحددان: و لا یتحددان سا، م
(15) و أسفلا: أو سفلا د؛ و أسفل سا، م
(16) و لا یکون: فلا یکون سا.
(17) یحددان: یتحددان سا، ط
(18) و أسفلا: أو سفلا د؛ و سفلا سا، ط؛ و أسفل م
(19) حیوان: الحیوان د، ط، م.
(20) وسط ... لذات: ساقطة من م.
(21) بمقایسته: ساقطة من م.
(22) تمیز: تمیز ط، م
(23) من: عن سا، ط.
(24) و بعضها (الثانیة): ساقطة من د
(25) و بعضها منبعث .... الحرکة: متجه سا
(26) و لا یحتاج: فلا یحتاج سا.
(27) و محاذاة: محاذاة ط.
(28) و غیره: ساقطة من م.
(29) و إن: فإن ط، م
(30) طالع: الطالع ط
(31) هی: من سا.
(32) حدد: حدده ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 258
ثم یعرض عنه إلی أن یغرب «1» عنه مائلا إلی «2» الأفق بعینه. فإن لم یکن محددا للأفق، لم یکن أفق، فلم «3» یکن طلوع علیه «4»، و لا کان خط زوال، فلما کان محددا تحددت هذه الجهات بالقیاس إلیه.
فهکذا یجب أن یتصور أمر هذه الجهات، و یعلم أن هذه الجهات «5» الست تتحدد للفلک من حیث هو متحرک علی الاستدارة. و أما جهة السطح التی تلی الأرض و التی تقابلها. فذلک له من حیث هو جسم علی شکله و وضعه، لا من «6» حیث هو متحرک «7».
______________________________
(1) یغرب: یقرب ط
(2) مائلا إلی: فی ذلک سا، م؛ ذلک فی ط
(3) یکن أفق فلم: ساقطة من م.
(4) علیه: ساقطة من م.
(5) و یعلم ... الجهات: ساقطة من م.
(6) لا من: من د
(7) متحرک:+ تمت المقالة الثالثة ط؛ تمت المقالة الثالثة من الفن الأول و الحمد للّه رب العالمین و صلواته علی سیدنا محمد و آله أجمعین م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 259

الفصل الأول فی الأغراض التی تشتمل علیها هذه المقالة.
الفصل الثانی فی وحدة الحرکة و کثرتها.
الفصل الثالث فی الحرکة الواحدة بالجنس و النوع.
الفصل الرابع فی حد الشکوک الموردة علی کون الحرکة واحدة.
الفصل الخامس فی مضامة الحرکة و لا مضامتها.
الفصل السادس فی تضاد الحرکات و تقابلها.
الفصل السابع فی تقابل الحرکة و السکون.
الفصل الثامن فی بیان حال الحرکات فی جواز أن یتصل بعضها ببعض اتصالا موجودا و امتناع ذلک فیها حتی یکون بینهما سکون لا محالة.
الفصل التاسع فی الحرکة المتقدمة بالطبع و فی إیراد فصول الحرکات علی الجمیع «3».
______________________________
(1) و هی: ساقطة من ب، م
(2) و هی .... فصلا: ساقطة من د، سا.
(3) الفصل الأول ... علی الجمیع: ساقطة من ب، د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 260
الفصل العاشر فی کیفیة کون الخیر طبیعیا للجسم و کذلک کون أشیاء أخری طبیعیة له.
الفصل الحادی عشر فی إثبات أن لکل جسم حیزا واحدا طبیعیا و کیفیة وجود الحیز لکلیة الجسم و لأجزائه و للبسیط و للمرکب.
الفصل الثانی عشر فی إثبات أن لکل جسم طبیعی مبدأ حرکة وضعیة أو مکانیة.
الفصل الثالث عشر فی الحرکة التی بالعرض.
الفصل الرابع عشر فی الحرکة القسریة و فی التی من تلقاء المتحرک.
الفصل الخامس عشر فی أحوال العلل المحرکة و المناسبات بین العلل المحرکة و المتحرکة «1».
______________________________
(1) الفصل العاشر ... و المتحرکة: ساقطة من ب، د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 261

یجب أن نحقق فی هذه المقالة أن الحرکة کیف تکون واحدة، و کیف تکون «2» کثیرة، و أن الحرکة کیف تکون مضامة مطابقة لحرکة أخری تقایسها فی السرعة و البطء، و کیف لا تکون، و کیف تکون «3» الحرکة مضادة لحرکة «4» أخری، و کیف «5» لا تکون، و أن الحرکة هل تعرض لکل جسم أو لبعض الأجسام، و أن الحرکة کیف تکون طبیعیة، و أن المکان هل یکون طبیعیا و کیف یکون طبیعیا، و هل لکل جسم مکان طبیعی، و أن الحرکات «6» کیف تکون غیر «7» طبیعیة، و کم أقسام غیر الطبیعیة، و أن نجمع جمیع فصول الحرکة، و أن نعرف مناسبات ما بین القوی المحرکة «8» و الحرکات.
______________________________
(1) فصل: فصل أب؛ الفصل الأول م.
(2) واحدة و کیف تکون: ساقطة من د.
(3) و کیف لا تکون و کیف تکون: و کیف تکون د؛ و کیف لا تکون سا.
(4) لحرکة: کحرکة سا
(5) و کیف: فکیف ب.
(6) الحرکات: الحرکة ط.
(7) غیر: الغیر ب، د، سا، ط.
(8) المحرکة: و المحرکة م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 262

الحرکة تکون واحدة علی وجوه: فإنها إما أن تکون واحدة بالعدد و إما أن تکون واحدة بالنوع، و إما أن تکون واحدة بالجنس، إما بالجنس «4» الأقرب، و إما بالجنس الأبعد. فلنحقق الواحد بالعدد قبل غیره.
فنقول: إن قوما من آل برمانیدس و من شایعهم من أصحاب «5» أفلاطن منعوا کل المنع أن تکون الحرکة توصف بالوحدة بل بالهویة، و قالوا: کیف توصف الحرکة بالهویة و لا یحصل منها شی‌ء موجودا حاصلا، و قالوا سائر ما قد فرغنا عنه فیما سلف «6» من الشکوک فی باب الحرکة و الزمان، مثل قولهم: کیف توصف الحرکة بالوحدة، و لا حرکة «7» إلا منقسمة إلی ماض و مستقبل، و لا حرکة إلا و لها زمانان «8». و مثبتو وحدة الحرکة یشترطون أن یکون زمانها واحدا، فکیف «9» تکون الحرکة واحدة، و کل واحد فإنه تام فیما هو فیه واحد، و کل تام فهو قار الوجود حاضر الأجزاء إن کانت له، و الحرکة لا وجود قار لها مع أن لها أجزاء.
و نحن فیما سلف قد بینا الحال فی وجود الحرکة بیانا لا یلتفت معه إلی هذه الشکوک، و الآن فیحق علینا أن نبین الحال فی وحدة الحرکة، و نبین أن الشبهة التی «10» أوردوها منحلة، فنقول: قد بینا نحن أن الحرکة تقال للکمال الأول الذی وصفناه، و تقال لقطع المسافة. فالکمال الأول وحدته «11» بوحدة الموضوع له مع وحدة زمان وجوده فیه، التی هی اتصال، و کسائر الصفات التی لا یکفی فی کونها واحدة بالشخص کون موضوعها واحدا فقط.
فإن الموضوع الواحد إذا «12» عرض فیه بیاض، ثم عدم ثم عرض فیه بیاض، لم یکن هذا البیاض هو بعینه الأول بالشخص، فتکون الحرکة بالمعنی الذی أشرنا إلیه واحدة، إذا کان الموضوع واحدا بعینه فی زمان واحد بعینه.
______________________________
(1) فصل: فصل ب ب؛ الفصل الثانی م.
(2) وحدة: حده م.
(3) فی وحدة الحرکة و کثرتها: الحرکة الواحدة بالعدد د
(4) إما بالجنس: ساقطة من ط.
(5) أصحاب: آل ط.
(6) فیما سلف: ساقطة من ب، د، ط، م.
(7) و لا حرکة: فلا حرکة سا
(8) زمانان: زمان م.
(9) فکیف: و کیف د: سا، ط، م.
(10) التی: ساقطة من م.
(11) وحدته: وحدة م.
(12) إذا: إذ د؛ و إذا ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 263
و وحدة الزمان هی اتصاله، فکل «1» حرکة بهذه الصفة فهی واحدة بالشخص، و تکون «2» لا محالة فی متحرک فیه واحد، مثل مسافة واحدة بالاتصال، و مثل «3» بیاض یتوجه إلیه المتحرک بالاستحالة اتجاها لا یقف «4» عند حد زمانا.
و مثل کم واحد، أو غیر «5» ذلک. و لیس هذا المعنی بأولی فی أن یدخل شرطا لوحدة الحرکة من معنی الزمان، و إن کان لا بد من «6» ذکر معنی الزمان. و إن کان معنی الزمان یکفی ذکره، فذلک لیس لأنه یتضمن جمیع الشروط التی بها تکون الحرکة واحدة، بل لأنه یقتضی الشرط الباقی، و ینتقل الذهن منه إلیه و یلتزمه «7»، و أنت تعلم الفرق بین المتضمن و المقتضی الملتزم «8».
و أما الحرکة التی هی بمعنی القطع، فهذا المعنی أولی بأن یکون شرطا فیها، فالأمور التی یجب أن تکون واحدة حتی تکون الحرکة واحدة، هی المتحرک، و المسافة و ما یجری مجراها و الزمان. فیجب أن یکون المتحرک واحدا، و المسافة أو ما فیه «9» الحرکة واحدا، و الزمان واحدا أی «10» واحدا بالعدد فی جمیعه، فإن کثرة الحرکة تتبع کثرة الأشیاء التی تفید الحرکة کما ما و نمطا من الانقسام. و هذه الأشیاء هی هذه الثلاثة بالمتحرک، و ما فیه، و الزمان «11» «12».
فإن تکثر المتحرک و کان الزمان واحدا بعینه، أو تکثر المتحرک و کانت المسافة «13» واحدة بعینها، تکثرت الحرکات.
و إذا تکثر المتحرک «14» و الزمان واحد «15» بعینه، لزم تکثر المسافات و ما فیه الحرکة بالعدد. و إذا تکثر المتحرک و المسافة واحدة «16»، لزم تکثر الزمان، فإنه لا یتکثر المتحرک «17» و المسافة واحدة، إلا و تکون المتحرکات تتعاقب علی تلک المسافة، إذ لا یقطع جسمان معا مسافة واحدة بعینها، کما لا یکونان «18» فی مکان واحد معا، و لا یجوز أن یتکثر المتحرک فی أزمنة کثیرة و ما فیه واحد بالعدد البتة إلا فی المسافات، فإنها یجوز أن تبقی بعد القطع واحدة بعینها.
و أما الکم و الکیف و غیر ذلک فلا یکون کیف واحد بعینه أو کم واحد بعینه بالعدد، یتحرک «19» فیه متحرکون «20» عدة فی زمان بعد زمان «21» «22»، لأن الکیفیة «23» التی لهذا المتحرک من حیث هی واحدة بالعدد لا یشارکه «24» فیها المتحرک «25» الآخر
______________________________
(1) فکل: و کل ط
(2) و تکون: فیکون ط.
(3) و مثل: فمثل ط
(4) لا یقف: فیه سا، ط، م.
(5) أو غیر: و غیر د.
(6) لا بد من:+ ذکره مع ط.
(7) و یلتزمه: و یلزمه د.
(8) الملتزم: المستلزم سا.
(9) أو ما فیه: واحدة و ما فیه ط
(10) أی: ساقطة من ط.
(11) و ما فیه و الزمان: و الزمان و ما فیه م
(12) و الزمان: و لحرکة الزمان ط.
(13) و کانت المسافة: و المسافة م.
(14) المتحرک (الأولی):+ کان سا، ط
(15) واحد: واحدا ط.
(16) بعینها ... واحدة: ساقطة من م.
(17) المتحرک: للتحرک ط، م.
(18) لا یکونان: لا یکون سا.
(19) یتحرک: یتحرک د، ط
(20) متحرکون: متحرک م.
(21) زمان (الأولی): زمن سا
(22) بعد زمان: ساقطة من م
(23) غیر ذلک الکیفیة: ساقطة من د.
(24) لا یشارکه: و لا یشارکه ط
(25) المتحرک (الثانیة): متحرک سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 264
بوجه لا کالمسافة، و نظن أنه یلزم هذا کله أن یکون المحرک واحدا بالعدد، و أن العدة إذا اجتمعت علی تحریک شی‌ء فإنما هی کشی‌ء واحد، إذ تصیر الجملة محرکا واحدا، إذ و لا «1» واحد منها یحرک «2» وحده. لکنه إن أمکن، أن یکون شی‌ء یحرک «3»، و قبل أن ینقطع «4» تحریکه، أو مع انقطاع تحریکه، تقع هناک «5» مناسبة للجسم المتحرک مع محرک «6» آخر، کما یتخلص حدید مثلا من تأثیر مغناطیس لو توهمناه «7» استحال إلی غیر طبیعته دفعة، و حصل الحدید حیث ینجذب إلی مغناطیس آخر، و لم یکن بین تعطل الأول و ابتداء تأثیر الثانی زمان، و اتصل الزمان و المسافة، فبالحری «8» أن یکون هذا المتحرک واحدا بحرکة واحدة. و کذلک لو سخن «9» ماء بنار تلحقه عقیب نار من غیر وقوع فتور، حتی بلغ حدا من السخونة، فبالحری «10» أن لا تکون هذه الحرکة متکثرة، بل تکون واحدة إلا علی جهة المقایسة. فإن الشی‌ء المتحد بالاتصال قد یعرض له التکثر، علی ما قلنا مرارا، تارة من جهة التفکیک و القطع بالفعل، و تارة «11» من جهة المقایسات، فإن الزمان أیضا ینقسم بالفعل علی هذه الجهة. و ذلک إذا قیس بمبادئ أمور کائنة «12» فیه، و غایاتها «13»، فارتسم فیه بحسب ذلک آنات، فیکون فی مسئلتنا أیضا یفرض «14» عند کل ورود محرک آن أول من زمانه یفرض «15» فی الزمان بالمقایسة، فیعرض من ذلک أن یتکثر «16» الزمان، فیعرض من ذلک أن تتکثر الحرکة، و لا تکون حینئذ الحرکة واحدة الزمان من هذه الجهة، و من حیث أن «17» الزمان واحد فی ذاته تکون الحرکة واحدة فی ذاتها. و هذا مثل «18» ما یعرض لحرکات الفلک بالقیاس إلی الشروق و الغروب، فینقسم الزمان و تنقسم الحرکة بحسب ذلک انقساما لا یقطع الاتصال. و یشبه أن یکون کون «19» الصوت المسموع من الوتر المنقور بنقرة واحدة، الباقی زمانا، الذی یسمی نغمة، هو من هذا القبیل، فإن هذه النغمة ستعلم فی جزئیات الطبیعیات و مشاهدة أحوالها أنها لیست تحدث عن وقع المضراب علی الوتر، بل إنما «20» تحدث من قرع «21» الوتر المدفوع بالمضراب عن وصفه المنصرف، عند مفارقة المضراب إلی وضعه، انصرافا بقوة و حمیة «22» تقرع ما زحمه من الهواء فیصوت. ثم لا یزال مهتزا کذلک، فیحدث
______________________________
(1) و لا: لا سا، م
(2) یحرک: یتحرک سا.
(3) یحرک: یتحرک سا
(4) ینقطع: انقطع ب، د، سا، م
(5) هناک: هناط
(6) محرک: متحرک د، سا.
(7) لو توهمناه: و توهمناه سا.
(8) فبالحری: و بالحری د.
(9) لو سخن: إن یسخن سا.
(10) فبالحری: و بالحری سا.
(11) و تارة: تارة د.
(12) کائنة: کأنه د؛ کانت ط
(13) و غایاتها: أو غایاتها ط.
(14) یفرض (الأولی): تفترض سا
(15) یفرض (الثانیة): یفترض ط.
(16) أن یتکثر: أو یتکثر ط.
(17) أن: ساقطة من ب، د، سا، م
(18) مثل: مثلا ط.
(19) کون: ساقطة من سا، ط، م.
(20) إنما: إنها ط، م
(21) قرع: وقوع ط.
(22) حمیة: زحمته ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 265
قرع بعد قرع إلی أن یهدأ، أو تکون تلک «1» القروع مستحفظة لصوت مسموع علی الاتصال إن «2» کان بالحقیقة متصلا کما یسمع و لم تکن القطوع من الصغر «3» بحیث لا تحس. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 265 [الفصل الثانی] ب - فصل فی وحدة الحرکة و کثرتها ..... ص : 262
اعلم أن نفس الاشتراک فی الآن الواحد لا توجب أن تکون الحرکات متحدة، فإن آنا واحدا قد یکون منتهی نقلة و مبتدأ «4» استحالة، کلاهما لجسم واحد، و لا تکون الحرکتان «5» واحدة. و أیضا «6» فإن اشتراط «7» ما منه أو ما إلیه وحده غیر کاف فی وحدة الحرکة «8»، فإن «9» ما منه قد یفارق لا إلی الذی إلیه، بل إلی العدم من «10» غیر سلوک «11» واسطة، و ما إلیه یواصل دفعة «12» من غیر سلوک واسطة، فلا تکون الحرکتان «13» واحدة بالنوع، فضلا عن العدد. و أیضا فإن «14» اشتراطهما «15» معا غیر کاف فی ذلک، لأن ما منه قد یفارق إلی ما إلیه من متوسطات شتی. أما فی المسافة فقد یقصد «16» ما إلیه مما منه «17» علی الاستقامة، و قد یقصد علی تقویس و تحنیة «18»، و لا تکون الحرکتان حرکة واحدة، بالنوع فضلا عن العدد، و کذلک قد توجد من السواد إلی البیاض من طریق الدکنة، و قد توجد من طریق الصفرة، ثم الحمرة، ثم القتمة، و قد توجد من طریق الفستقیة، ثم الخضرة. و إن اشترطا «19» مع الشرائط المذکورة کان اشتراطهما «20» فضلا «21»، فإن الطریق إذا جعل واحدا لم یکن إلا عن مبدأ واحد و منتهی «22» واحد. و یضمن ذلک هذا المعنی، فالحرکة الواحدة بالعدد هی المتصلة فی زمانها، و مسافتها واحدة، و موضوعها واحد. و أولی «23» ذلک المستویة التی لا اختلاف فیها «24»، و قل ما توجد فی المکانیة، فإن الطبیعیة «25» تشتد أخیرا و الغریبة القسریة «26» تفتر أخیرا. و أولی «27» الحرکات المتصلة بالوحدة هی التی علی الاستقامة أو الاستدارة «28» إن توهم للمتصلة علی الزاویة وجود. و أولی ذلک ما تم و لم ینقص، فإن من صفات الواحد أن یکون تاما، و الناقص بعد الواحد. و أولی بأن یکون «29» تاما ما لیس من شأنه أن یراد علیه بلا تکرر، و هو
______________________________
(1) تلک: ساقطة من م
(2) إن: إذ م.
(3) الصغر: الصغیر ط.
(4) و مبتدأ: مبدأ ط
(5) الحرکتان: الحرکات سا
(6) أیضا: أیضا م
(7) اشتراط: اشتراک طا.
(8) الحرکة: الحرکات له سا؛ الحرکات ط، م
(9) فإن: و إن ط
(10) من: و من ط
(11) سلوک: شکوک سا.
(12) دفعة:+ أیضا سا، ط، م
(13) الحرکتان: حرکتان ط؛ حرکات م
(14) فإن: ساقطة من ط.
(15) اشتراطهما: اشتراکهما طا
(16) یقصد: یفعل سا.
(17) منه: فیه م
(18) و تحنیة: تنحیة ط.
(19) اشترطا: اشترط سا، ط؛ أشرط م
(20) اشتراطهما: اشتراطه م
(21) فضلا: فصلا ب، د.
(22) و منتهی: منتهی ب، د.
(23) و أولی: و أول سا
(24) فیها: فیه سا، ط.
(25) الطبیعیة: الطبیعة سا، ط
(26) القسریة: القریبة سا
(27) و أولی: و أول سا.
(28) أو الاستدارة: إذ الاستدارة سا.
(29) بأن یکون: ما یکون سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 266
الحرکة المستدیرة إذا تممت الدورة، فلا یزاد «1» علیها بل «2» تکرر، و لا کذلک المستقیمة من حیث هی مستقیمة، فإن المستقیمة «3» إذا تمت فلیس تمامها لأنها مستقیمة، بل لأجل أن المسافة لم تبق کقطر العالم.
و یسقط من تحقق «4» هذا قول من قال: إن الخط المستقیم أولی بالتمام، لأن له ابتداء و وسطا و انتهاء، و لا شی‌ء من ذلک للدائرة «5». فإنه «6» و إن «7» کانت الدائرة تامة، فلیس یجب أن تکون الحرکة علیها تامة، لأن الحرکة علی المستقیمة تتناهی و تتم، و علی المستدیرة لا تتناهی و لا تتم. فأما أولا فلیس کل ما هو «8» تام فهو ذو ابتداء و انتهاء و وسط، بل الواحد فی الجملة أتم من الکثرة التی لا یوجد هذا التثلیث إلا فیها، بل هذا نوع من التمام. و لا یعتبر هذا التمام إلا فی ذی عدد. و الدائرة وحدانیة «9» الصورة «10»، و إنما لا تقبل الزیادة لا لشی‌ء، غیر أنها خط دائرة. و المستقیم إن لم یقبل فلیس لأنه مستقیم، بل لسبب آخر. و أما الحرکة المستدیرة فإنها إذا تمت «11» دورة ابتدأت من رأس فتکون کل دورة واحدة، و کلامنا فی دورة واحدة.
فهذا «12» ما نقوله فی الحرکة الواحدة «13» بالعدد، و لنتکلم «14» الآن فی الحرکة الواحدة بالجنس و النوع.
______________________________
(1) یزاد: یزداد ط
(2) بل: بلا ط.
(3) من .... المستقیمة: ساقطة من م.
(4) تحقق: تحقیق ط.
(5) للدائرة: الدائرة م؛ ساقطة من سا
(6) فإنه: و إنه سا، م
(7) و إن: إن ط، م.
(8) ما هو: هو د.
(9) وحدانیة: وحدانیتها ط، م
(10) الصورة: للصورة ط، م.
(11) تمت: تممت ط.
(12) فهذا: و هذا ط، م
(13) و کلامنا .... الواحدة: ساقطة من م.
(14) و لنتکلم: فلنتکلم سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 267

و لما کانت الحرکة مشارکة لسائر الأعراض فی الأحکام التی تتبع العرضیة، کان تکثرها و توحدها «2» یشاکل تکثر الأعراض الأخری و توحدها، فکما أن البیاض مثلا إنما یکون متکثرا بالعدد، إذا تکثر موضوعه أو زمانه، فکذلک الحرکة. و کما «3» أن البیاض لا یکون متکثرا بالنوع أو متکثرا بالجنس لنفس تکثر الموضوع بالنوع أو بالجنس، بل یکون بیاض الثلج و بیاض الققنس إذا «4» لم یختلفا بمخالطة لون آخر واحدا بالنوع، بل بیاض الثلج و الحجارة، فکذلک نفس «5» تکثر الموضوع بالنوع أو بالجنس «6» یوجب «7» تکثر الحرکة بالنوع أو بالجنس. و ذلک «8» لأن تکثر الشی‌ء بالنوع یتبع تکثر الفصول، و إضافات الأعراض إلی «9» موضوعاتها من جملة الأحکام العرضیة للأعراض.
فقد «10» علمت أن العرضیة لماهیات الأعراض إنما هی من المعانی العارضة «11» اللازمة دون المقومة، و إضافات الذوات العرضیة إلی موضوعاتها المختلفة أمور عارضة لها لا مقومة إیاها تقویم الفصول. و أما تکثر الأشخاص فلیس متعلقا بالفصول الذاتیة، بل بالعوارض. و أما الأزمنة فلا تختلف من حیث هی أزمنة بالنوع البتة، بل بالشخص إن کان لا بد، لأنها أقسام «12» متصل واحد. و مقارنة ما یختلف بالشخص دون النوع لا توجب البتة مخالفة فصلیة «13» منوعة. فعسی الحرکة یختلف نوعها «14» باختلاف الأمور التی تقوم ماهیة الحرکة، و هی ما هی فیه، و أیضا ما منه و ما إلیه.
فإذا اختلف «15» نوع واحد من هذه اختلفت «16» الحرکة فی النوع، فإنه إذا اختلف ما فیه، و اتفق ما منه و ما إلیه، اختلف نوع الحرکة، مثل أن تکون إحدی «17» الحرکتین من مبدأ إلی منتهی علی «18» الاستقامة، و الأخری منه إلیه علی الاستدارة.
______________________________
(1) فصل: فصل ج ب؛ الفصل الثالث م.
(2) و توحدها:+ مما ط.
(4) إذا: أن سا
(3) و کما (الثانیة): فکما ط.
(5) نفس: لیس د
(6) بالجنس (الأولی): الجنس سا، م
(7) یوجب: لا یوجب م
(8) و ذلک: ساقطة من م.
(9) إلی: التی ب.
(10) فقد: و قد ط، م
(11) العارضة: العارضیة م.
(12) أقسام:+ زائدة د
(13) فصلیة: فضیلة سا.
(14) نوعها: نوعیتها سا، ط؛ عینتها م.
(15) اختلف (الأولی): اختلفت د
(16) اختلف (الثانیة): اختلفت م.
(17) إحدی: أحد سا، ط
(18) علی: و علی سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 268
و کذلک إذا اتفق ما فیه و اختلف ما منه و ما إلیه مثل الصاعد و الهابط، فیجب أنه إذا اختلف شی‌ء من هذه فی النوع فی نفسه أو فی شرائط و أحوال داخلة فی تعلق الحرکة بها، کانت الحرکة واحدة فی النوع، فإن کانت کلها مکانیة أو کلها کیفیة أو کمیة «1»، کانت واحدة فی الجنس «2» لأعلی؛ و إن اتفقت فی جنس أسفل کما فی اللونیة، کانت واحدة فی الجنس الأسفل «3»: لکنه قد یشکل الحال فی أنه هل الحرکة المکانیة المستدیرة تخالف المستقیمة فی النوع أو تخالفها «4» بعرض، فإنه یشبه أن یظن «5» أن الاستقامة و الانحناء من الأمور التی تعرض للخط لا من الأمور التی هی فصول. و یسبق إلی الظن أن الخط الواحد یصلح أن یوضع للاستقامة و الانحناء، و إذا کان کذلک فکیف یکون نوع الخطوط المستقیمة مخالفا لنوع «6» الخطوط المنحنیة، اللهم إلا أن یجعل ترکیبها مع الاستقامة نوعا و مع الانحناء نوعا آخر، فیکون کل عرض من شأنه أن یقوم نوعا. و لیس الأمر کذلک، فإذا کان الخط المستقیم لا یخالف المستدیر فی النوع، فکیف تکون الحرکة علی المستقیم «7» تخالف الحرکة علی «8» المستدیر «9» بالنوع «10» لأجل اختلافها «11» فیهما. و هذا الاعتبار فی المستقیمة و المستدیرة التی تکون مکانیة، لا المستدیرة التی تکون وضعیة، علی ما علمت.
و نقول: و کذلک یشکل الحال فی أمر الصاعد و الهابط. و یشبه أن یظن أن «12» الصاعد لا یخالف الهابط بالنوع فی المبدأ و المنتهی من حیث هما طرفان لبعد، بل من «13» حیث هما جهتان: إحداهما «14» تلی علوا، و الأخری «15» سفلا. و الحرکة لا تتعلق بالمبدإ و المنتهی إلا من حیث هما طرفا «16» مسافة، و أما من حیث «17» عرض أن کان أحد طرفی المسافة فی جهة و الآخر فی جهة «18» أخری، فذلک لیس مما تتعلق به الحرکة، فإن الحرکة تتم حرکة إذا ابتدأت فی هذا البعد من مبتدئه «19» إلی منتهاه، و لو لم یکن المبدأ بحیث یکون علوا و هو أن یلی السماء، و المنتهی بحیث یکون سفلا و هو أن یلی الأرض. فإذا کان الأمر کذلک، کان هذا من الأعراض اللازمة للحرکة، لا من الأمور الداخلة فی ماهیتها، فلم یکن الاختلاف به اختلافا فی نوعها «20». و کذلک الاختلاف الذی بین الحرکات فی أن تکون طبیعیة أو قسریة «21»
______________________________
(1) أو کمیة: أو کلها کمیة ط
(2) فی الجنس: بالجنس ط.
(3) الأسفل: ساقطة من د.
(4) تخالفها: تخالفه سا، ط
(5) أن یظن: ساقطة من سا، م.
(6) لنوع: للنوع ط.
(7) المستقیم (الثانیة): المستقیمة ط
(8) علی: ساقطة من م
(9) المستدیر (الثانیة): المستدیرة سا، ط
(10) بالنوع: فالنوع سا.
(11) اختلافها: اختلافه سا.
(12) أن: ساقطة من م.
(13) من: ساقطة من م
(14) إحداهما: أحدهما د، سا، ط
(15) و الأخری: و الآخر سا، ط، م.
(16) هما طرفا: هو طرف ب، د، سا، م
(17) حیث:+ هو ط.
(18) جهة: ساقطة من ب، د، سا.
(19) مبتدئة: مبدئه ط، م.
(20) نوعها: نوعه ط، م.
(21) أو قسریة: و قسریة سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 269
فإنه «1» أیضا اختلاف فی أمور خارجة عن ماهیة الحرکة و إن کان لازما «2». فهذه «3» هی الشکوک التی یظن أنها تسبق إلی الذهن.
و أما «4» نحن فنقول: إن هذه الشکوک لا تعرض فی غیر النقلة، فإنه لا یعرض فی مثل الحرکات التی فی الکیف:
و الحرکات التی فی الکم «5»، و غیر ذلک. فإن التسود معلوم من حاله عند کل أحد أنه مخالف للتبیض بالنوع، لأجل مخالفة ما إلیه «6»، و ما عنه، و إن کان الطریق کأنه واحد و مسلوک فی کل بالعکس من الآخر. و کذلک «7» التصفر إلی التحمر إلی التسود، مخالف للتخضر إلی النیلیة إلی التسود فی النوع، و إن کان فی «8» حال المبدأ و المنتهی واحدا إنما «9» یشکل هذا فی أمر النقلة، و یقتضی أن لا تکون النقلة جنسا. بل تکون نوعا فقط، و یکون النزول یخالف «10» للصعود بأعراض تحت نوع واحد، کما یخالف الکاتب الأمی. و إنه کما فی الإنسان مأخوذ فی حد الکاتب و الأمی، و محمول علیهما، و لیس جنسا لهما، بل موضوع، کذلک النقلة محمولة علی ذلک الوجه علی النزول و الصعود، فکان «11» أصل الموضوع فی النزول هو «12» حرکة مستقیمة من مبدأ إلی منتهی، و یتم بذلک کونه حرکة «13». لکن عرض لهذا المبدأ أن کان فوق، فعرض للحرکة أن صارت نزولا. و کذلک الحال فی التشکل «14» الأول مثلا إنه عرض أن کانت النقلة تارة فی مستقیم «15» و تارة فی مستدیر «16»، فإن الحرکة لیست تتحقق «17» حرکة بما یعرض لها من طول ما تتحرک فیه کالمسافة المستدیرة، و قصره کالمستقیمة، حتی تختلف بذلک «18» ماهیتا حرکتین اختلافا منوعا.
فهذه هی الظنون التی یمکن أن تظن «19» فی هذا الباب، فیجب أن نحلها، و یلزمنا «20» أولا أن نبین أن النقلة جنس و أن الأمر لیس علی هذه الصورة. فنقول: إن الخط المستقیم بالحقیقة و المستدیر، لا یصح أن یستحیل «21» أحدهما إلی الآخر فی الوجود و ذلک لأن هویة «22» الخط فی الوجود أن یکون طرف السطح، و هویة السطح أن یکون طرف الجسم، فما لم یعرض للجسم زوال عن هیأة «23» لم یعرض للسطح «24»، فلم یعرض للخط البتة و الجسم إذا کان یابسا لم یقبل
______________________________
(1) فإنه: فإنها سا، ط
(2) کان لازما: کانت لازمة سا، ط؛ کانت الأزمنة م
(3) فهذه: و هذه م.
(4) و أما: أما سا، ط، م.
(5) الکیف .... الکم: الکم و الکیف ط.
(6) ما إلیه:+ الحرکة ط.
(7) و کذلک: فکذلک ط، م.
(8) فی (الثانیة): ساقطة من سا.
(9) إنما: و إنما ط
(10) یخالف: مخالفا ط، م.
(11) فکان: و کان سا، ط، م.
(12) هو: و هو ط
(13) حرکة (الثانیة): ساقطة من د.
(14) التشکل: التشکک ب، سا، م؛ التشکیک ط.
(15) فی مستقیم: مستقیمة ط
(16) فی مستدیر: مستدیرة ط
(17) تتحقق: ساقطة من سا.
(18) بذلک: ساقطة من م.
(19) تظن: الظن د
(20) و یلزمنا: أو یلزمنا ط.
(21) یستحیل: یستعمل م.
(22) هویة: هوایة م.
(23) هیأة: هیئته سا، م
(24) للسطح: المسطح م ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 270
الثحنیة، و إذ کان رطبا قبل الثحنیة، بأن «1» یکون اتصال الحدیة یتفرق، أو یکون اتصال الحدیة یمتد. و التقعیر بالعکس، فإن تفرق اتصال الحدیة فقد انقسم الخط خطوطا، و إن امتد فقد بطل أیضا ذلک الخط بعینه و حدث «2» خط آخر، فإن الخط الواحد لا یصیر أطول مما هو بالمد. فإذا کان هذان الخطان، یستحیل انتقال طبیعة أحدهما إلی «3» الآخر، و لا فی الوهم أیضا، فإن الوهم إن فعل ذلک مفردا للخط عن السطح، جعل الخط ذا جهتین و جانبین لا فی امتداده فلم یأخذه «4» طرف سطح، فإن «5» ذا الجهتین سطح، لا طرف «6» الذی هو خط فیه، فیکون الوهم قد أخذ غیر الخط، بل أخذ جسما دقیقا فتخیله خطا. فالذی ظن أن الخط هو واحد بعینه موضوع للأمرین. فقد ظن باطلا.
و أشخاص النوع الواحد من الأعراض، تختلف بموضوعاتها «7» أو بأعراض تقارنها. و هذا علی قسمین، و ذلک لأنه إما أن لا تکون «8» تلک الأعراض تلحقها لحوقا أولیا مثل کتابة تجتمع مع موسیقی، و إما أن «9» تلحقها لحوقا أولیا کالبیاض یجتمع مع السطح، و مفارقة الخط المستقیم للمستدیر لیس لأجل کثرة الموضوع فقط، فإن هذه المفارقة موجودة بین مستقیمین و بین مستدیرین، و لیس لعرضین آخرین کیف اتفق. فإن الاستقامة و الاستدارة تنال طبیعة الخط نیلا أولیا، فلذلک إنما یمکن أن یکونا «10» إما فصولا و إما أعراضا «11» أولیة. فإن کانت فصولا فقد نوعت، و إن کانت أعراضا أولیة فالأعراض الأولیة إن کانت لازمة لطبیعة المعروض له «12» استوی فیه «13» أشخاص النوع، و إن کانت تعرض فی حال من غیر لزوم، فتعرض لانفعال یلحق المادة «14» لا یبعد توهم زواله عن المعروض له أولا وجوده له، فلا یبعد توهم زوال العارض التابع له «15»، فیجوز أن یکون المعروض له یوجد و لا یخالف الآخر بهذا «16» العارض الأول التابع للانفعال و لیس کذلک الحال فی الخط المستقیم و المستدیر، فإنه إن لم تکن المادة فی کل واحد منهما علی هذه الصفة التی بها صار خطا «17» مستقیما أو مستدیرا، لم یکن نفس ذلک الخط موجودا، لأنه قد أثبت فیما تقدم أنه «18» مع الیبوسة بعدم الاستقامة و یحدث الانحناء، بل یعدم الخط الذی کان مستقیما «19» و یوجد خط آخر منحنی، و لو «20» کان تغیرهما یعرض لکان الخط لا یعدم «21»، فلیس إذن الخلاف بینهما بعارض «22» غیر أولی أو بعارض
______________________________
(1) بأن: فإن ط.
(2) و حدث: و حدث م.
(3) إلی:+ طبیعة ط.
(4) یأخذه: یأخذ ط، م
(5) فإن: لأن ط
(6) لا طرف: لا طرفه سا، ط.
(7) بموضوعاتها: موضوعاتها م.
(8) لا تکون: تکون م
(9) و إما أن: و أن ط.
(10) أن یکونا: ساقطة من سا
(11) و إما أعراضا: و أعراضا ط.
(12) له: ساقطة من سا
(13) فیه: فیها سا، م.
(14) المادة: المال م.
(15) له (الثالثة): ساقطة من سا.
(16) بهذا: لهذا سا؛ هذا م.
(17) خطا: خطه ب، د، سا، م.
(18) قد ... أنه: ساقطة من د ...
(19) لأنه .... مستقیما: ساقطة من ب، سا، م
(20) و لو: فلو د.
(21) و یوجد .... لا یعدم: ساقطة من ط.
(22) بعارض (الأولی و الثانیة): لعارض ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 271
أولی غیر لازم. فإذن الاستقامة و الاستدارة متعاندان تعاند الفصول أو لواحق الفصول اللازمة، التی یدل «1» تعاندها «2» علی اختلاف «3» الأشیاء فی النوع، و لأن الحرکة فی نوع السواد غیر الحرکة فی نوع البیاض، لاختلاف ما فیه الحرکة، فکذلک المستقیمة و المستدیرة.
و یسقط من تصور هذا القانون قول من ظن أن فی طبائع الأمور «4» السماویة تضادا، لأن فیها تقبیبا و تقعیرا، فإنه إن «5» کان الموضوع الأول للتقبیب و التقعیر «6» هو الجسم نفسه و اجتمعا فی کرة واحدة فلیسا بمتضادین، و إن کان موضوعهما سطحین متفرقین یمتنع أن یقبل المقعر «7» منهما «8» التقبب «9» و المقبب التقعر «10» علی ما أوضحناه. فلیسا بمتضادین إذ لیس موضوعاهما «11» ذلک یقبلان تعاقبهما و لا موضوع آخر البتة، علی ما بیناه «12». و أما التشکک «13» المورد من حال الصاعد و الهابط «14» فسنحققه «15» بعد، و أما السرعة و البطء «16» فلا تختلف بهما الحرکات البتة اختلافا بالنوع، و کیف «17» و هما یعرضان لکل صنف من الحرکات، و هما مما یقبل الأشد و الأضعف، و انفصل لا یقبلهما، بل تکون الحرکة الواحدة بالاتصال تتدرج من سرعة إلی بطء، فهما «18» من الأمور التی تکون للحرکة بالإضافة إلی حرکة لا من الأمور التی یکون لها فی ذاتها. و قد ظن أن السرعة إذا قیلت علی المستقیمة و المستدیرة کانت باشتراک «19» الاسم، و لیس کذلک، و إن کان النظر ربما أوجب أنه لا تصح المقایسة بینهما و لا المناسبة فیهما، کما لا تصح بین الخط و السطح مع قول المقدار علیهما بالتواطؤ. أما أنه لیس یقال باشتراک الاسم فلأن حد السرعة و البطء فیهما واحد، و هو «20» أن السریع فی کل واحد منهما هو الذی یقطع مقدارا أطول «21» فی الزمان الواحد. و کما أن المستقیم مقدار، فکذلک «22» المستدیر، و کما أن الأطول فی المستقیم ما فیه المیل بالقوة و الزیادة، فکذلک الأطول فی المستدیر و الزمان غیر مختلف. فلیس إذن هذا باشتراک الاسم، بل الحد یتناولها معا «23». و إذ قد تکلمنا فی وحدة الحرکات، فحری بنا أن نحل الشکوک المقولة فیها «24».
______________________________
(1) یدل: یعدل د.
(2) تعاندها: معاندها م
(3) اختلاف: خلاف سا.
(4) طبائع الأمور: طباع أمور ط.
(5) إن: إذ سا؛ فإن ط
(6) و التقعیر: و التقعر د.
(7) المقعر: المتقعر ط
(8) منهما: ساقطة من سا
(9) التقبب: التقبیب سا، ط
(10) التقعر: التقعیر د، سا، ط، م.
(11) موضوعاهما: موضوعهما ط
(12) ما بیناه: ما بینا ب، د، سا
(13) التشکک: التشکیک ط.
(14) الصاعد و الهابط: الصاعدة و الهابطة ط
(15) فسنحققه:+ من سا، ط، م
(16) و البطء: و النطق سا
(17) و کیف: فکیف م.
(18) فهما: فیهما د.
(19) بالاشتراک: بالاشتراک د.
(20) و هو: و هی ب، د، سا، ط.
(21) أطول: الأطول م.
(22) فکذلک (الأولی): و کذلک ط.
(23) معا: ساقطة من م.
(24) المقولة فیها: ساقطة من سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 272

أما «4» قول أولئک: إن لا حرکة «5» إلا و هی منقسمة إلی «6» ماض و مستقبل، فهو قول «7» غیر صحیح. فإنک تعلم أن الحرکة علی النحو الذی نحققها نحن «8» لیست مما ینقسم إلی ماض و مستقبل «9»، بل هی «10» دائما بین ماض و مستقبل. و أما الحرکة التی بمعنی القطع فإنها لا تحصل حرکة و قطعا إلا فی زمان ماض، و مع ذلک إن کانت الحرکة تنقسم «11» إلی ماض و مستقبل، فإنها «12» تنقسم بالقوة فإنه إذا فرض فی الزمان الذی یطابقها آن «13»، عرض لها أن تنقسم، لا أن یکون «14» حاصلا بالفعل. و بالجملة فإنها إذا انقسمت، فإنما «15» تنقسم بالعرض، و لأجل انقسام الزمان أو انقسام «16» المسافة. و إنما الشرط فی وحدة الحرکة، هو أن لا یکون زمانها و مسافتها منقسمین بالفعل، لا أن یکونا بحیث لا ینقسمان و لا بالقوة، بل و لا هذا شرط فی وحدة الکمیات، و کثیر من الأشیاء. و أما قولهم: إنها کیف تکون واحدة و لا تکون تامة، فأول ما یجلبون به عن ذلک أن الواحد بمعنی التام غیر الواحد الذی بمعنی الاتصال، فلا یجب «17» أن لا یکون الشی‌ء واحدا بمعنی، إذا لم یکن واحد بمعنی آخر. و أیضا فإن الحرکة التی شرحنا «18» حدها لا تنقسم، و هی «19» محفوظة فی المتحرک تامة ثابتة بعینها إلی أن تنتهی. و أما الحرکة بمعنی القطع إن استوفت البعد المستقیم فهی تامة و إن أتمت دائرة فهی تامة لا مزید «20» علیها، إذ «21» کان التام ما لیس منه شی‌ء خارجا عنه و کان وجود الحرکة بمعنی القطع، هو «22» علی أن القطع حصل فإذا کان لیس شی‌ء منه إلا و قد حصل، و لم یبق خارجا منتظرا «23»، فهو تام، و هو حینئذ واحد من
______________________________
(1) فصل: فصل د ب؛ الفصل الرابع م.
(2) الموردة: المقولة سا
(3) علی: فی سا.
(4) أما: و أما ط
(5) لا حرکة: الحرکة سا
(6) إلی: ساقطة من د
(7) قول: ساقطة من ط.
(8) نحن: ساقطة من ط
(9) فهو .... إلی ماض و مستقبل: ساقطة من د.
(10) بل هی: هو سا.
(11) تنقسم: منقسمة ط.
(12) فإنها: فإنما سا
(13) آن: أن د، سا، ط، م
(14) لا أن یکون: لا أن الآن یکون سا، م؛ أن لا یکون ط.
(15) فإنما: فإنها ب، د، م
(16) أو انقسام: و انقسام ط.
(17) فلا یجب: و لا یجب ط، م.
(18) شرحنا: شرحناها سا
(19) و هی: و عن سا.
(20) لا مزید: لا تزید ب
(21) إذ: إذا سا، ط، م
(22) هو: و هو ب.
(23) خارجا منتظرا: خارج ینتظر م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 273
وجهین «1». و قد أجاب بعضهم عن هذا بأن قال: إن مثل الحرکة فی أنها قد تعدم منها أشیاء، و تکون الصورة مع عدم تلک الأشیاء محفوظة، هو مثل صورة البیت التی تستحفظ واحدة بعینها، مع نقص «2» لبنة لبنة، و سد الخلل الواقع عند النقص «3» بما یقوم مقامها، فتکون الصورة واحدة بالعدد، و إن استحفظت بمواد متعاقبة، و کذلک صورة کل شخص من النبات و الحیوان. و کذلک تبقی الملکات النفسانیة محفوظة «4» واحدة بعینها، مع التحلل و الاستبدال «5» و تغیر المزاج و إنما تبطل الانفعالات و تتجدد، و کذلک صورة الظل تبقی واحدة بعینها «6» فی النهر الجاری المتغیر المادة.
قال «7»: لأن مبدأ الفیض و هو الباری تعالی واحد، و الصورة و هو «8» الفیض الصادر واحد «9»، بالقیاس إلی صدوره عنه. فما دامت المادة فی حد القبول، و لو بالتعاقب، کانت تلک الصورة هی بعینها مستحفظة.
و لیس یعجبنی أمثال هذه الأجوبة، و لا یصح عندی أن یکون للکائنات الفاسدة «10» صورة ثابتة لا تستحیل البتة «11»، اللهم إلا أن یقضی بثبات أجزاء وجدت فی الکائنات من أول الکون، محفوظة إلی وقت الفساد لا تفارق و لا تبطل، و تکون مقارنة لصورة واحدة أو قوة واحدة «12» «13»، تلک الصورة أو القوة «14» تستحفظ التحلل الواقع فی سائر «15» تلک الأجزاء و تسد «16» مسده بما تورده من البدل.
و نقول: إنه لیس یکفی فی ثبات الفیض واحدا کون مبدئه المفیض واحدا، فإن المبدأ المفیض الواحد «17» إذا أفاض علی أشیاء کثیرة، کان «18» الفیض یتکثر «19» بتکثرها «20»، سواء کانت متکثرة حاصلة فی زمان واحد، أو کانت «21» متعاقبة التکثر. فإنه یعلم یقینا أن الصورة القائمة فی اللبنة الثابتة «22» من الترکیب، و الصورة الإضافیة التی لها بعینها إلی اللبن الموجود، لیست هی «23» بعینها ما کان یقوم باللبنة الأولی المنتزعة، و یعرض لها بعینها من الإضافة إذا کانت هذه الأحوال لا تنتقل من موادها، بل تفسد أشخاصها بفساد أشخاص حواملها. فإذا کان کذلک لم تکن صورة اللبنة الآن هی بعینها التی کانت قبل، بل تکون شبیهة بتلک، تسد مسدها. فکما أنه لو لم یتدارک النوع بالالتئام «24»
______________________________
(1) وجهین: جهتین ط.
(2) نقص: نقض ب، سا، م.
(3) النقص: النقض م.
(4) محفوظة: ساقطة من سا.
(5) و الاستبدال: و الاستدلال م
(6) بعینها: بعینه سا؛ ساقطة من د.
(7) قال: و قال ط
(8) و هو (الثانیة): و هی ط
(9) واحد: واحدة ط.
(10) الفاسدة: ساقطة من د
(11) البتة: ساقطة من ب، د، سا، م.
(12) أو قوة واحدة: ساقطة من م
(13) واحدة (الثانیة): ساقطة من د
(14) أو القوة: و تلک القوة سا؛ و القوة م
(15) سائر: غیر سا.
(16) و تسد: یسد م.
(17) فإن المبدأ المفیض الواحد: ساقطة من ط.
(18) کان: و کان م
(19) یتکثر: متکثرا سا، م
(20) بتکثرها: لتکثرها ب، د
(21) أو کانت: و کانت د.
(22) الثابتة: البانیة سا، م؛ الثانیة ط.
(23) هی: ساقطة من سا.
(24) بالالتئام: بالالتقام ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 274
حتی یتقوض «1»، لکانت الصورة تبطل. ثم إن أخذ فی إعادة «2» لبنة لبنة علی ذلک النظم بعینه، تکون الصورة قد حدثت و تکون صورة أخری بالنوع، حتی لو لم یشاهد الانتقاص «3» المستمر زمانا إلی أن یرد إلی العمارة، لکان مشاهد الصورة الحادثة «4» یظن أنها هی الصورة الأولی، و إن کانت أخری، و کذلک إن لم یهمل «5» العمارة إلی الانتقاص «6»، بل لم یزل المسترم یرم، ظن أن الثانیة هی الأولی من غیر حدوث أمر فهذا القول منهم غیر صحیح البتة، اللهم «7» إلا أن یکون فی جملة الأعراض عرض من شأنه أن ینتقل من موضوع إلی موضوع، أو ینتقل إلیه موضوع بعد موضوع، کما عسی أن یظن من أمر الضوء و الظلمة. فإن المضی‌ء و المظلم إذا انتقلا، انتقلا «8» فی ظاهر الأمر معه، و إذا انتقل القابل و سکن المضی‌ء أو المظلم «9»، انتقلا فی القابل.
لکن یشبه أن لا یکون الضوء و الظلمة أو الظل «10» فی الماء السائل، واحدا بعینه بالشخص، إذ کان الضوء الواقع هو صفة أو حال «11» لقابل «12» غیر «13» فاعل، فإذا استحال القابل لم تبق صفته فإن استحال القابل مطلقا لم تبق الصفة و الحال مطلقة، و إذا استحال هذا القابل لم تبق هذه الصفة و هذه الحال، و إذا لم تبق هذه الصفة و هذه الحال لم یکن الباقی ثابتا بالشخص، بل یکون کل آن شخصا آخر من جملة نوع مستحفظ علی الاتصال. و هذا کما یعرض للسیال مع الساکن من أمر الموازاة و المحاذاة، فإنه لیس إذا کان لا یزال یوجد فی السائل جزء مواز بعد جزء أو محاذ، یلزم «14» من ذلک أن الموازاة التی فی السائل تکون محفوظة بالشخص. کذلک ما یتبع الموازاة و المحاذاة من إضاءة و إظلام «15»، إلا أن الحس إذا شاهد فی کل وقت ضوءا کالذی کان حسب «16» ذلک شیئا واحدا بعینه واهنا «17»، کالحال فی بیت مظلم متحرک الهواء. فإنا نعلم أن الهواء الذی فیه إذا تحرک، تحرک «18» فیه «19» ظلمته فتکون الظلمة متحرکة و منتقلة بالعرض. لکن إذا کان إنما یعقبها مثلها، لم یحس به. و کذلک لو کان «20» بدل الظلمة حمرة، و کان لا یحس بالحرکة من جهة اللمس أو غیره، فإن البصر لا یدل حینئذ علی حرکة «21» البتة، و یحسب أن کل ما یلقاه من الحمرة کل وقت هی الأولی و یکون غیرها لأنها فی جزء غیر «22»، بل لو اتفق أن کان نهر «23» غیر مختلف «24» الشطوط بارتفاع
______________________________
(1) یتقوض: تقویض بخ، سا
(2) إعادة: إعلاه د.
(3) الانتقاص: الانتقاض سا، م.
(4) الحادثة: ساقطة من ط
(5) یهمل: یهتمل سا؛ یهمل ط، م
(6) الانتقاص: الانتقاض سا، م.
(7) اللهم إلا: لا سا.
(8) انتقلا انتقلا: انتقل انتقلا د، سا؛ انتقلا م
(9) أو المظلم: و المظلم سا، ط.
(10) أو الظل: و الظل ط؛ أو للظل م.
(11) أو حال: أو هو حال د
(12) لقابل: القابل م
(13) غیر: عن سا، م.
(14) یلزم: و یلزم ط.
(15) و إظلام: أو إظلام ط، م
(16) حسب:+ أن م
(17) واهنا: راهنا ط.
(18) تحرک: ساقطة من د، م
(19) فیه: و فیه سا؛ فی م.
(20) لو کان: إذا سا.
(21) حرکة: الحرکة ط.
(22) غیر: غیره ط
(23) نهر: نهره ط
(24) مختلف: مختلط م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 275
و انحدار، و أسفله مستو متشابه مسطح أو مقبب، و فیه ماء یسیل، من غیر أن تکون هناک علة تموج من ریح أو اختلاف أجزاء قرار، أو غیر ذلک، فإنک تحسب ذلک الماء ماء واحدا بعینه راکدا ساکنا، إذ لا یمکنک «1» أن تحس بفصول بین «2» جزء «3» عداک و جزء «4» وصل إلی سمتک. و کذلک إذا لم یحس بفصول الاستحالة فی الظلمة أو الضوء «5» لاتصال الأمر، حسبت أن الظلمة و الضوء هو ذلک بعینه. و أما التشکک الذی یقال فی هذا، و هو أنه إن لم یکن واحدا فهو إذن کثیر، و لا یجوز أن یکون «6» کثیرا غیر متناه یکون کثیرا متناهیا، فلا یخلو «7» إما أن یکون کل واحد من ذلک الکثیر لا یبقی إلا آنا و قد کان یری موجودا علی الاتصال، فتکون الآنات المتناهیة یتألف منها زمان متصل واحد، و هذا محال. أو یکون «8» کل واحد منها یبقی زمانا مع سیلان الموضوع، هذا ما ینکرونه «9»، فیجب أن نعرف حله من الأصول التی تحققتها «10».
و بعد هذا فقد تشکک «11» فی أمر الحرکة السماویة بتشکک «12» یناسب الشکوک التی ذکرناها، و إن کان متغیر «13» عنها یسیرا، فقیل «14» إنها لا تخلو إما أن تکون واحدة أو تکون کثیرة «15»، فإن کانت واحدة فکیف تکون واحدة و لیست بتامة، فإنا نجد منها شیئا خارجا منها لم یحصل بعد و کل واحد تام، و إن کانت کثیرة فکیف نقول عددها و ما آحادها «16». فنقول: أما الحرکة بالمعنی الذی نقوله فهی واحدة باقیه فیه أبدا ما تحرک، و أما الذی «17» بمعنی القطع فیشبه أن تکون کل دورة حرکة واحدة «18»، إلا أن الدورات «19» لا تتحدد إلا بالوضع.
و إذ قد فرغنا من الکلام فی وحدة الحرکة، فبالحری أن نتکلم فی التقایس الذی یکون بین الحرکات فی سرعتها و بطؤها، و هو المعنی الذی یسمی مضام «20» الحرکات.
______________________________
(1) إذ لا یمکنک: و لا یمکنک ط.
(2) بین: عن ط
(3) جزء:+ جزء ط
(4) و جزء:+ جزء ط.
(5) أو الضوء: و الضوء سا، ط، م.
(6) یکون (الأولی): فیکون سا، ط، م
(7) فلا یخلو: و لا یخلو ط، م.
(8) أو یکون: أن یکون سا
(9) ما ینکرونه: مما ینکرونه ط، م.
(10) تحققتها: تحققها د، سا، م؛ حققتها ط. تشکک: شکک ط.
(11) تشکک: شکک ط
(12) بتشکک: بتشکیک ط
(13) متغیرا: مغیرا ط.
(14) فقیل: فقد قیل سا
(15) أو تکون کثیرة: أو کثیرة سا، ط، م.
(16) و ما آحادها: و إما آحادها م
(17) الذی: التی م.
(18) واحدة: ساقطة من م
(19) الدورات: الدوران د.
(20) مضام: مضامة سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 276

من عادة الناس أن یقولوا مرة فی کل حرکة تتم فی زمان أقصر، إنها أسرع. فیقولون: إن هذه الاستحالة کانت أسرع من «2» هذه النقلة، فیکون معنی الأسرع فی هذا الموضع هو الذی ینتقل إلی الغایة فی زمان أقصر، و أن یمتنعوا مرة أخری عن أن یقولوا: إن «3» حرکة السلحفاة من مبدأ شبر «4» إلی منتهاه فی ربع ساعة، هی أسرع من حرکة الفرس فرسخا فی ساعة، بل یعدون حرکة السلحفاة بطیئة، و إن «5» کانت تبلغ المقصد أو تنتهی إلی السکون فی زمان أقصر، و یعدون حرکة الفرس سریعة، و إن کانت طویلة الزمان إلی المنتهی. فیجب أن یکون لهذه «6» السرعة و هذا البطء معنی آخر غیر الأول، و هو أن السریع هو الذی یقطع من المسافة أو مما یجری «7» مجری المسافة ما هو «8» أطول فی زمان مثل «9»، أو الذی «10» یقطع المثل فی زمان أقصر. فیجب إذا أردنا «11» أن نقایس بین حرکتین فی السرعة و البطء، أن یکون ما فیه الحرکة مراعی، فإن أمکن بین الشیئین اللذین فیهما الحرکة مقایسة بالزیادة و النقصان و الاشتداد و الضعف، أمکنت المقایسة بین الحرکتین فی السرعة و البطء، و المقایسة بین الشیئین فی الزیادة و النقصان. و المساواة فی الکمیة «12» هی «13» علی وجهین: أحدها بالفعل، و الآخر بالقوة، أما الذی بالفعل فأن «14» یکون انطباق «15» أحدهما ممکنا بالآخر، حتی ینطبق کله علی کله، و ینطبق «16» الطرفان إن کان لها طرفان علی الطرفین بالفعل، أو یفصل أحدهما علی مطابق الآخر، فیکون فی الأول مساواة، و فی الثانی تفاوت بزیادة و نقصان. و الوجه «17» الثانی الذی بالقوة و هو أن لا یکون المقداران «18» بحیث یمکن أن یکون بینهما مطابقة و فصل، مثل مستقیم و مستدیر و مثل مثلث و مربع. فظاهر أنه لا ینطبق المثلث علی المربع هذا الانطباق، و لا المستقیم علی المستدیر، لکن قد یظن
______________________________
(1) فصل: فصل 5 ب؛ الفصل الخامس م.
(2) من: عن د.
(3) یقولوا إن: ساقطة من سا
(4) شبر: سیر سا، م.
(5) و إن: فإن سا، م.
(6) لهذه: بهذه د
(7) مما یجری: ما یجری ط.
(8) ما هو: مما هو ط
(9) مثل: مثلا ط
(10) أو الذی: و الذی ط
(11) أردنا: أوردنا ط.
(12) فی الکمیة: الکمیة سا؛ الکمی ط، م
(13) هی: هو سا، ط، م
(14) فأن: فبأن ط.
(15) انطباق: إطباق ط، م
(16) و ینطبق: فینطبق سا.
(17) و الوجه: و إلی الوجه ط.
(18) المقداران: المقدار د، سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 277
أن هذا الانطباق فیهما بالقوة. أما «1» المثلث فهو بحیث یمکن أن یقطع «2» قطوعا یرد «3» إلی نظام یکون منه مربع، فحینئذ یمکن أن یرکب «4» ذلک المثلث علی ذلک المربع، فینطبق علیه فیساویه «5» بالفعل، أو یفضل علیه فیزید «6» علیه «7» بالفعل، و قبل ذلک لم یکن «8» مساویا و لا زائدا بالحقیقة بالفعل «9» الصریح. فمن هذا القبیل یقال: إن المثلث مساو للمربع، و کذلک المستدیر، لو أمکن أن یعمل به ما یغیره إلی الاستقامة لکان «10» یکون بحیث یزید علی المستقیم، أو ینقص عنه، أو یساویه بالانطباق علیه. فما دام مستدیرا فلیس یمکن أن یعمل به هذا الانطباق، بالفعل اللهم إلا «11» بالقوة إن أمکن ذلک. و الشی‌ء إذا لم یکن منطبقا علی غیره، و نهایاته علی نهایاته، لم یکن مساویا له بالفعل، و إذا لم یکن فیه ما یساویه علی الوجه الذی قیل، و زیادة «12» علی ما یساویه، لم یکن زائدا علیه بالفعل، و لا الآخر ناقصا عنه بالفعل.
و ما سلف بیانه لک یحکم أن المستقیم لیس فی قوته أن یتغیر إلی أن ینطبق علی المستدیر و هو موجود بعینه، فلیس «13» حکمه فی هذا إذا رجعت إلی التحقیق حکم المثلث و المربع. فإن «14» قال قائل: إنا «15» نعلم یقینا أن القوس أعظم من الوتر، و الوتر أصغر منه «16»، فإذا وجد تفاوت فی الصغر و الکبر، فبالحری أن یکون هناک مساواة. و قد أجاب عن هذا بعض المحصلین «17» فقال «18»: قد «19» یکون بین شیئین تناسب الزیادة و النقصان، مع استحالة أن یقع بینهما مناسبة المساواة، فإنا نعلم یقینا أن «20» زاویة مستقیمة الخطین حادة، هی أعظم من زاویة حادة عن قوس و مستقیم «21»، و أصغر من أخری، و یستحیل أن تکون من قبیل مستقیمة الخطین «22» زاویة مستقیمة لشی‌ء من قبیل الأخری. و إنما قلنا إن الحادة المستقیمة الخطین أعظم من زاویة منهما، لأن الزاویة «23» القوسیة توجد بالفعل فی تلک «24» و زیادة أخری.
و انما کانت الأخری أعظم من مستقیمة الخطین، لان مستقیمة الخطین «25» توجد بالفعل «26» فیها و زیادة. فهذا جواب، و مع ذلک فکیف نسلم أن القوس أعظم بالفعل من الوتر، و لیس یمکن أن یوجد «27» فی القوس ما ینطبق علیه المستقیم
______________________________
(1) أما: و أما د
(2) یقطع: ینقطع م
(3) یرد: یؤدی ط.
(4) یرکب: یترکب ط
(5) فیساویه: أو یساویه ب، د
(6) فیزید: و یزید د؛ فزید ط
(7) علیه: ساقطة من م.
(8) یکن:+ ذلک ط
(9) بالفعل: و بالفعل ط.
(10) لکان:+ أن ط.
(11) إلا:+ أن ط.
(12) و زیادة: و زیادته د؛ ساقطة من سا.
(13) فلیس: و لیس ط
(14) فإن: و إن سا
(15) إنا: فإنا ب، د.
(16) منه: ساقطة من ب، د.
(17) المحصلین: المخلصین م
(18) فقال: و قال سا
(19) قد: فقد ط.
(20) أن: ساقطة من م
(21) و مستقیم: مستقیم د، م.
(22) حادة .... الخطین: ساقطة من سا.
(23) الزاویة: ساقطة من د، م
(24) فی تلک: ساقطة من ب.
(25) لأن مستقیمة الخطین: ساقطة من م
(26) بالفعل: ساقطة من ب، د.
(27) یوجد: یکون د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 278
انطباقا مع انطباق النهایتین، و کیف یکون بینهما مقایسة البتة بالفعل، عسی أن یکون ذلک بالقوة، أو عسی أن یکون ذلک التوهم بحیث أن المستدیر لو أمکن استقامته لکان حینئذ یوجد فیه مثل و زیادة «1»، فیکون إذن اعتبار التفاوت و المساواة مرة بالفعل و مرة بالقوة المستندة «2» إلی «3» الوجود کالحال بین المثلث و المربع، و مرة باعتبار بعید و هو أن یکون الشی‌ء بحیث لو کان یقبل التغیر لصار إلی صفة الزیادة لا غیر أو النقصان «4» لا غیر أو المساواة لا غیر.
و هذا اعتبار بعید، فالحرکات المقایسة المکانیة هی التی یکون ما یتحرک فیه متقایسا، فإن کان المثل یقطع فی زمان مثل «5»، فالسرعة متساویة، و إن کان الأطول یقطع فی زمان مثل أو المثل یقطع فی زمان أطول، فالحرکات غیر متساویة، بل متفاوتة بالزیادة و النقصان، فإن لم یکن ما «6» یتحرک فیه متقایسا «7» بالفعل و لا بالقوة، فالحرکات غیر متقایسة بالفعل و لا بالقوة، و تکون «8» المستقیمة و المستدیرة لا تقایس «9» بینهما بالتحقیق إلا المقایسة المذکورة البعیدة جدا.
و أما المقایسة المعتبرة «10» فی الحرکات الکیفیة فمنها «11» وجه قریب، و منها وجه بعید، فالوجه القریب هو أن یکون ما یتحرک فیه قابلا لقیاس المشابهة الحقیقیة، مثل سواد و سواد و حرارة و حرارة. فإذا کان متحرک ما قد «12» ابتدأ من کیفیة شبیهة لکیفیة «13» أخری ابتدأ «14» منها متحرک آخر، ثم انتهی إلی شبیه ما انتهی إلیه الآخر فی زمان واحد، و کان کل موقف متوهم یتوافیان فیه متشابهین لو وقفا علیه فهو «15» مساو له فی السرعة، و إن «16» کان لم ینته إلیه بعد. و لو وقفا جمیعا فی وسط الزمان، کانت کیفیته أضعف، و بقی زمان «17» فهو أبطأ منه، فیکون «18» الآخر أسرع منه. فیجب أن یکون المتحرک فیه واحدا، و المنتهی و المبدأ واحدا «19»، أی فی النوع «20». و أما الوجه البعید، فأن یکون الاعتبار بالضد، حتی إن کان أحد المنتهی إلیهما أو المبتدأ «21» منهما طرفا فی التضاد، و الآخر ذلک الطرف الآخر لنظیره. أو إن کان «22» دون الطرف و أقرب إلی الوسط، کان الآخر من ذلک الجانب کذلک، و علی مثل ذلک القرب من الوسط. فیکون الاعتبار مثلا، أن هذا و هو یبیض، أسرع من هذا و هو یسود أو مساو «23» له، حتی تکون نسبة ما منه ابتداء، و ما إلیه
______________________________
(1) و زیادة: أو زیادة م.
(2) المستندة: المستدیرة م
(3) إلی: فی د.
(4) أو النقصان: و النقصان د.
(5) زمان مثل: الزمان المثل ط.
(6) یکن ما: ساقطة من م
(7) متقایسا: متقایسة ط.
(8) و تکون: فتکون سا
(9) لا تقایس: لا تغایر ط.
(10) المعتبرة: ساقطة من سا
(11) فمنها: فمنهما م.
(12) قد: ساقطة من سا.
(13) لکیفیة: بکیفیة ط
(14) ابتدأ: ساقطة من ط.
(15) فهو: ساقطة من ط
(16) و إن: فإن سا، ط.
(17) زمان: زمانا م
(18) فیکون: و یکون سا.
(19) واحدا (الثانیة): واحدان ط
(20) أی فی النوع: ساقطة من سا.
(21) أو المبتدأ: و المبتدأ سا، م.
(22) کان (الثانیة): فکان سا.
(23) مساو: مساویا سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 279
انتهاء «1»، و ما کان فیه إلی البیاض کنسبة نظرائها «2» من ذلک الجانب إلی السواد. و هذا وجه غیر متحقق «3» بحسب الأصول.
و قد یعرض أن یکون شیئان متقایسین علی الإطلاق، و لا یکونان «4» متقایسین بالنسبة إلی شی‌ء، فإن الکبیر و الصغیر فی الماء من حیث هو ماء، غیر الکبیر و الصغیر فی الهواء من-- حیث هو هواء، لأن غایة الکبر فی الماء لیس مثل غایة الکبر «5» فی الهواء، و کذلک فی الصغر. و إذا «6» تخلخل الماء إلی کبر الهواء کان للحرکة حد دون «7» حد تخلخل «8» الهواء إلی کبر النار. فإذا أخذت هذه الحرکات فی الکبر مطلقا و فی الصغر مطلقا کان ذلک متقایسا «9». و أما مقایسة «10» الکبر الناری إلی الکبر الهوائی فلیس بجائز، فالتخلخل الهوائی و هو الحرکة إلی الکبر لا یقاس بالتخلخل المائی، و لا تکاثفه بتکاثفه. فإن کبر هذا لیس من نوع کبر ذلک، و لا صغره من نوع صغره، بل المقایسة تجری بین نخلخلی هوائین أو تخلخلی ماءین؛ و کذلک حال الطیران و المشی. اما «11» من حیث الحرکة فی مسافة مستقیمة، فقد یصح التقایس؛ و أما من حیث هذا طیران النسر و هذا طیران العصفور فضلا عن المشی، فلا یتقایس طیران نسری و طیران «12» عصفوری، بل الطیران النسری یقایس «13» بالطیران النسری، و العصفوری بالعصفوری «14» و کذلک النحلی العسلی بالنحلی العسلی و النحلی العنبی بالنحلی العنبی. فیجب أن یراعی فی هذا الباب معنی ما فیه «15» الحرکة و یراعی أخذه مطلقا أو بشرط «16» ثم ینظر إلی الزمان، فإن لم یختلف ذلک فی النوع صح التقایس فیهما «17»، فربما «18» کانت «19» المقایسة لا لطبیعة «20» النوع، بل لطبیعة النوع مع عرض «21». فأما «22» المتحرک فلا تأخذه شرطا فی هذا الباب، إذ لا یغیر اختلافه اختلاف الحرکة، اللهم إلا أن یکون مأخوذا شرطا فی هیئة الحرکة و فیما فیه الحرکة، کالعصفور للطیران العصفوری، فإن مسافة حرکات العصفور «23» فی طیرانه غیر مسافة حرکات ما لیس بعصفور «24».
و قد یغلط فی هذا الباب اشتراک الاسم و اشتباهه «25»، مثل أنه یظن أن هذا «26» السکین یحد أسرع و أبطأ «27» مما یحد هذا الصوت، و لکن «28» الحدة فیهما لمعنی «29» مختلف. و کذلک یظن أن هذه العین الرمدة قد صحت أسرع مما صحت
______________________________
(1) انتهاء: انتهی سا، ط، م
(2) نظرائها: نظیرتها ط
(3) متحقق: محقق ط، م.
(4) متقایسین علی .... و لا یکونان: ساقطة من د.
(5) الکبر: الکبیر ط
(6) و إذا: فإذا سا، ط
(7) دون: و دون د
(8) تخلخل: (الثانیة): یتخلخل ط.
(9) متقایسا علی: مقایسة م
(10) مقایسة: المقایسة ط.
(11) أما: و أما ط.
(12) و طیران: بطیران ط
(13) یقایس: یقاس ط
(14) بالعصفوری: ساقطة من م.
(15) ما فیه:+ من باب سا.
(16) أو بشرط: و بشرط ط
(17) فیهما: ساقطة من سا
(18) فربما: ساقطة من ب، د، م
(19) کانت: و کانت ب، د، و کان سا.
(20) لطبیعة: بطبیعة سا
(21) عرض:+ ما ط
(22) فأما: و أما سا.
(23) العصفور: العصفوری ط
(24) بعصفور: بعصفوری ط.
(25) و اشتباهه: أو اشتباهه سا، ط؛ و أشباهه م
(26) هذا: هذه م
(27) و أبطأ: و أبطأ ط، م. و لکن: لکن سا.
(28) و لکن: لکن سا
(29) لمعنی: بمعنی د؛ معنی سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 280
هذه الید المفلوجة «1»، فإنه کما أن مزاج العین و فعله غیر فعل الید فی النوع، فکذلک سلامة فعله أو فساد «2» فعله، غیر الذی ما منهما «3» للید فی النوع. فلا تکون الحرکة فیهما من نوع واحد، اللهم إلا أن تعتبر الصحة مطلقا، فلا تکون الحرکتان واحدتین «4» فی النوع، بل فی الجنس، فقد «5» علمنا أن ذلک التقایس الجنسی لیس بالحقیقی «6»، و هاهنا مسألة ربما سأل «7» عنها سائل و قال: متحرک قطع مسافة، و کانت تلک المسافة تبتدئ تستحیل «8» مع ابتداء حرکته، حتی انتهت الاستحالة إلی الحد الذی تقف عنده و تتم لدیه «9»، فوقفت النقلة معها؛ فهل من الممکن أن یقال: إن هذه الاستحالة مساویة لهذه الحرکة؟ فالجواب أن ذلک «10» خطأ، و لا یجوز أن یقال، و ذلک لأن المسافة مساویة للمستحیل، و أما الحرکة فلیست بمساویة «11» للاستحالة إلا فی الزمان فقط، و لا النقلة قطعت شیئا مما قطعته «12» الاستحالة «13». و ذلک لأن الحرکة قطعت مسافة، إذ کانت تغیرا من مبدئها إلی منتهاها؛ و الاستحالة قطعت ما بین کیفیتین، إذ کانت تغیرا لا من حد مسافة إلی أخری، بل «14» من کیفیة إلی أخری، إذا المستحیل من حیث هو لم یخرج من حد مسافة إلی حد آخر، بل خرج من کیف إلی کیف، إلا أنه لم یزل یتجدد فیه کیف بعد کیف، لا علی استقرار تجدد الشی‌ء فی محله.

و إذ «16» قلنا فی «17» تساوی الحرکات و تفاوتها فأولی ما نتکلم فیه هو حال «18» تضاد الحرکات. فنقول: أما أولا فإن الحرکات المختلفة الأجناس مثل النقلة و الاستحالة و النمو فقد تجتمع معا، فإن امتنع بعضها عن الاجتماع مع
______________________________
(1) المفلوجة: المفلوحة م
(2) أو فساد: و فساد م.
(3) منهما: ما فیهما سا، ط، م.
(4) واحدتین: واحدة م
(5) فقد: و قد سا، ط، م
(6) بالحقیقی: بحقیقی ط.
(7) سأل: یسأل د
(8) تستحیل: فیستحیل ط.
(9) لدیه: لذاته د.
(10) و ذلک: ذلک ط.
(11) بمساویة: مساویة سا
(12) قطعته: تقطعه سا، ط.
(13) إلا فی .... الاستحالة: ساقطة من سا
(14) بل: ساقطة من م.
(15) فصل: فصل و ب؛ الفصل السادس د.
(16) و إذ: و إذا ط
(17) فی: ساقطة من ط
(18) حال: ساقطة من د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 281
بعض فی وقت ما، فلیس ذلک لأن طباعها من حیث هی نقلة و استحالة و نمو توجب ذلک، بل لأمر زائد «1» و سبب من خارج. و أما الحرکات الداخلة تحت جنس واحد، مثل التسود و التبیض الواقعین فی جنس الکیفیة علی النحو من الوقوع المذکور فإنها قد تکون متضادة، فإن التسود موافق «2» للتبیض «3» فی الجنس، و یشارکه فی الموضوع و لکنه مقابل له یستحیل اجتماعه معه «4» و هو معنی وجودی؛ کما أن التبیض معنی وجودی، و لیس مقولا بالقیاس إلی الآخر، و بینهما من الخلاف أکثر مما بین أحدهما و بین التصغر و غیره، و هو غایة الخلاف. و هذه هی الأمور التی بها یصیر الشی‌ء ضد الشی‌ء، فالتبیض ضد التسود «5»، کما أن البیاض ضد السواد. و کذلک فی مقولة الکم أیضا، فإن النمو ضد الذبول، فإنه و إن کان لقائل أن یقول: إن الصغر «6» لیس بمضاد للکبر «7»، بل هو مضایف له. و کان یجوز أن یبطل هذا بأن الصغیر و الکبیر اللذین «8» بحسب النوع یقالان علی الإطلاق لیس «9» بالقیاس، فإن فی «10» النمو و الذبول اعتبار آخر یغنی عن أن یقال ذلک، لأن الحرکة إلی الزیادة لیست إنما هی حرکة إلی «11» الزیادة، بالقیاس إلی الحرکة إلی النقصان، کما أن الزیادة إنما هی «12» زیادة بالقیاس إلی النقصان، و علی أن الزیادة و النقصان اللذین یتوجهان إلیه «13» محدودان فی الطبع لیسا بالقیاس، و منجد الحال فی النمو و الذبول، کما فی التبیض و التسود، و کذلک الحال فی التخلخل و التکاثف. و أما الحرکات التی فی الوضع فیشبه أن لا یکون فیها تضاد علی نحو ما لا تضاد فی الحرکات المستدیرة، و ستعلم هذا عن قریب «14». و أما الحرکة المکانیة، فإن الجنس المستدیر منها غیر مضاد للجنس المستقیم بوجه من الوجوه، و ذلک لأن فصول الحرکات المتضادة، مع الاتفاق فی الجنس، یجب أن تکون متقابلة متعاندة لا محالة، و تکون منسوبة لا محالة إلی أمر من الأمور التی تتعلق بها الحرکة. و الحرکات لیس کونها متضادة هی «15» أن متحرکها «16» متضادان «17»، فإن الأضداد قد یعرض لها أن تتحرک حرکة متفقة فی النوع، فإن النار «18» إذا عرض «19» له حرکة بالقسر إلی أسفل، و شاکل الحجر فی ذلک، کان نوعا الحرکتین لا یختلفان فی ذاتیهما «20»، إنما یختلفان بالقسر و الطبع. و القسر و الطبع لا یجعل الشی‌ء مختلفا «21» فإن الحرارة التی تحدث فی جسم «22» بالقسر، و التی تثور «23» بالطبع متفقة الفعل؛ و السواد الذی یحدث بالقسر «24»، و الذی یحدث بالطبع، سواد یؤثر تأثیرا واحدا، إنما یختلف بأن هذا
______________________________
(1) لأمر زائد: الأمر زائد د، م.
(2) موافق: یوافق ط
(3) التبیض: المتبیض ط.
(4) معه: ساقطة من ط.
(5) التسود: السواد ط.
(6) الصغر: الصغیر سا، ط، م
(7) الکبر: للکبیر سا، ط، م.
(8) اللذین: الذی سا؛ الذین هما ط؛ و اللذین م
(9) لیس: لا ط
(10) فی: ساقطة من ط.
(11) إلی (الثانیة): لها ط.
(12) حرکة .... إنما هی: ساقطة من سا.
(13) إلیه: إلیهما م.
(14) قریب: قرب ط.
(15) هی: هوم
(16) متحرکها: متحرکتها د
(17) متضادان: متضادة سا، ط، م.
(18) النار: الحار سا، ط، م.
(19) عرض: عرضت م
(20) ذاتیهما: ذاتهما ط، م.
(21) مختلفا: مختلفان د
(22) جسم: الجسم ط
(23) تئور: تنور ب، د.
(24) بالقسر الذی یحدث: ساقطة من م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 282
عرضی و هذا طبیعی، و کذلک الأشکال الطبیعیة و القسریة و غیر ذلک. و لو کان تضاد الحرکات أیضا إنما هو «1» للقسر و للطبع، لما کانت حرکتان قسریتان متضادتین، و لا طبیعیتان «2» متضادتین. فبین أنه لیس تصیر الحرکة مضادة «3» للحرکة، لنفس أن الحاملین للحرکة متضادان، و بمثل ذلک یعلم أیضا «4» أن الحرکة لیست تصیر مضادة للحرکة «5» لأجل أن المحرکین متضادان، و لا أیضا لأجل الزمان، لأن الزمان لا تتضاد طباعه؛ و لو کانت «6» تتضاد لکان یکون التضاد فی أمر یعرض للحرکة، لا لطبیعة الحرکة، فإن الزمان عارض للحرکة، و لا أیضا تکون الحرکات متضادة، لأجل أن الذی «7» فیه الحرکة مضاد للذی فیه حرکة أخری، فإن «8» الذی فیه الحرکة یکون متفقا و الحرکات تتضاد «9». فإن الطریق من البیاض إلی السواد و من الزیادة إلی النقصان، هو بعینه الطریق من السواد إلی البیاض و من النقصان إلی الزیادة، و بالجملة بین «10» المتوسطات بأعیانها. کما أن المسافة فی النزول هی المسافة فی الصعود، و بالجملة فإن هذه المتوسطات لا أضداد لها، لأنها متوسطات. فکیف یکون هی التی لتضادها تصیر الحرکات متضادة.
و لم «11» یبق الآن إلا الأمور التی إلیها و عنها، فإنها إذا کانت متضادة کالسواد و البیاض کانت الحرکات متضادة، و لا کیف اتفق، فإن الحرکة من السواد لیس بضد للحرکة «12» إلی السواد، لأجل أنه «13» حرکة من السواد فقط، بل لأجل ما یلزمه «14» من أن تکون مع «15» ذلک حرکة إلی البیاض، کما یلزم کونها حرکة «16» إلی السواد من کونها حرکة «17» البیاض، فإن الانتقال من السواد لا یکون إلا إلی «18» البیاض، و الانتقال إلی السواد لا یکون إلا من البیاض. فأما «19» من الإشفاف و إلی الإشفاف، فذلک لیس بحرکة، بل أمر یقع دفعة، و لو کانت الحرکة من السواد قد تتوجه لا إلی البیاض، لم تکن هاتان «20» الحرکتان متضادتین، کما أنه یجوز أن یتحرک الشی‌ء من الیمین لا إلی الیسار، بل إلی فوق «21»، فالحرکات المتضادة هی التی تتقابل أطرافها. و هذا یتصور علی وجهین یرجعان إلی وجوه ثلاثة: أحدهما أن تکون أطرافها تتقابل بالتضاد الحقیقی فی ذواتها، مثل السواد و البیاض، و مثل أکبر حجم فی طبیعة الشی‌ء، و أصغر حجم فی طبیعة ذلک الشی‌ء. و الثانی أن تکون أطرافها لا تتقابل فی ذواتها و فی ماهیاتها «22»، بل تتقابل من جهتین: إحداهما «23» بالقیاس إلی الحرکة
______________________________
(1) هو: هی ب، د، سا، ط.
(2) و لا طبیعیتان: و لا طبیعتان د، سا، م
(3) مضادة: متضادة ب، د، سا.
(4) أیضا: ساقطة من سا، م
(5) للحرکة: ساقطة من سا.
(6) کانت: کان د، سا، ط، م.
(7) الذی: التی سا
(8) فإن: و إن د
(9) تتضاد: متضادة د، ط.
(10) بین: هی سا، ط، م.
(11) و لم: فلم سا، ط، م.
(12) للحرکة: الحرکة م
(13) أنه: أنها م.
(14) ما یلزمه: یلزمه د؛ ما یلزمها م
(15) مع: ساقطة من سا
(16) حرکة (الثانیة):+ من سا، ط،
(17) إلی السواد من کونها حرکة:
ساقطة من م.
(18) إلی (الأولی): من سا
(19) فأما:+ الانتقال ط.
(20) هاتان: فهاتان ط
(21) فوق: الفوق ط.
(22) ماهیاتها: هیئاتها د
(23) إحداهما: أحدهما سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 283
و الثانیة بالقیاس إلی أمور خارجة عن الحرکة، مثل أن طرفی المسافة المتصلة بین السماء و الأرض هما «1» مثلا نقطتان أو مکانان. و طباع «2» النقطتین و المکانین لا تتضاد و لا تتقابل تقابل السواد و البیاض «3»، بل یتقابل الأمر خارج، و ذلک الأمر إما غیر متعلق بالنسبة إلی الحرکة و إما متعلق بها. أما الخارج من النسبة إلی الحرکة، فبأن یکون أحد الطرفین فی غایة القرب من الفلک، و الطرف الثانی فی غایة البعد «4» منه، فیکون طرف منه لزمه إن کان علوا، و الآخر «5» لزمه إن یکون سفلا. و أما المتعلق بالنسبة إلی الحرکة، فمثل أن یکون أحد الطرفین عرض له أن یکون مبدأ الحرکة الواحدة، و الآخر عرض له أنه «6» منتهی لتلک الحرکة. فقیاس کل واحد منهما إلی الحرکة مخالف، و مقابل لقیاس «7» الآخر. فإنه «8» و إن کان قیاس کل واحد منهما إلی الحرکة قیاس المقابل «9» بالإضافة «10»، إذ المبدأ مبدأ «11» لذی المبدأ «12»، و المنتهی منتهی لذی المنتهی، و کذلک بالعکس فی الأمرین، فلیس مقابلة «13» ما بین المبدأ و المنتهی هذه المقابلة، فإن المبدأ لا یقابل المنتهی بأنه مقول «14» بالقیاس إلیه، فإنه لیس یلزم أنه إذا کان للحرکة مبدأ ما، وجب أن یفهم من هذا بعینه أن لها «15» منتهی، عسی إن کان و لا بد فیعلم «16» بدلیل و وسط من خارج، و الأمر فی المنتهی کذلک. و المضافان أیهما علم، لزم العلم بالآخر، فلیس ابتداء المسافة متصور الماهیة بالقیاس إلی منتهاها، و لا منتهاها متصور الماهیة بالقیاس مبتداها «17»، فلیس بینهما تقابل المضاف، و بینهما لا محالة تقابل. أعنی إذا کانا فی المستقیمة «18»، إذ یستحیل أن یکون المبدأ و المنتهی مجتمعین فی شی‌ء، و أحدها بالقیاس إلیه مبتدأ «19» و منتهی، اجتماعا فی زمان واحد، و لیس أحدهما معنی عدمیا للآخر، حتی «20» یکون المنتهی عدم المبتدأ «21» بالتضاد «22»، و لا وجه من وجوه «23» التقابل إلا التقابل بالتضاد. و أما فی غیر المستقیم، فلا یبعد أن یکون شی‌ء واحد مبدأ أو منتهی للحرکة التی لیست علی الاستقامة، فلا یکون فی المبدأ «24» و المنتهی هناک تضاد و تقابل «25»، و لیس یقع الشک فی أن القسم الأول یجعل الحرکات متضادة، و أما القسمان الآخران فیشبه أن یقع هذا
______________________________
(1) هما: و هما ب، د.
(2) و طباع: و طبائع ط، م
(3) السواد و البیاض: البیاض د.
(4) البعد: الأحد سا
(5) و الآخر: و آخر سا.
(6) أنه: فإنه د
(7) لقیاس: کالمقیاس ط؛+ کل واحد منهما إلی ط.
(8) فإنه: و إنه سا
(9) المقابل:+ له ط، م
(10) بالإضافة إذ: ساقطة من م
(11) مبدأ: ساقطة من م
(12) لذی المبدأ: ساقطة من م.
(13) مقابلة: مقابل د.
(14) مقول: یقول م
(15) لها: له: له سا، ط، م.
(16) فیعلم: فستعلم ط.
(17) مبتداها: مبداها ط، م.
(18) المستقیمة: المستقیم سا.
(19) مبتدأ: مبدأ ط، م.
(20) حتی: ساقطة من سا
(21) المنتهی عدم المبدأ: المبتدأ عدم المنتهی سا
(22) بالتضاد (الأولی): إلا بالتضاد بخ؛ ساقطة من د، ط، م
(23) وجوه: الوجوه ب، سا.
(24) المبدأ: المبتدأ ط.
(25) و تقابل: أو تقابل سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 284
الشک فیهما، و ذلک لأن ذوات تلک الأطراف لا تتقابل لذاتها، بل تتقابل «1» بعارض عرض لها «2»، فإذا لم تکن متضادة حقیقیة «3»، لم تجعل الحرکات متضادة حقیقیة.
فنقول: إن هذه المقدمة باطلة، فإنه لیس إذا کان الشی‌ء متعلقا بشی‌ء، و یکون ذلک الشی‌ء لیس یعرض له التضاد فی جوهره، بل لعرض «4» یعرض له «5»، یجب «6» أن یکون التضاد فی المتعلق بذلک الشی‌ء تضادا بالعرض. و ذلک لأنه یجوز «7» أن یکون هذا «8» الذی هو عارض للمتعلق به «9»، أمرا داخلا «10» فی جوهر المتعلق فإن التحدد بالطرف أمر غیر ذاتی للشمع، و ذاتی للشکل الذی من «11» الشمع، و هو مما یتعلق بالشمع و یتقوم «12» به. و کذلک «13» الجسم الحاد و الجسم البارد یتضادان بعرضیهما و فعلاهما، و هو الإسخان و التبرید الصادران «14» عنهما لا یتضادان بالعرض، بل بالحقیقة، لأجل أن الحار و البارد و إن کان عارضا بالقیاس إلی الجسم، فإنه ذاتی أو واجب الوجود، حتی یکون الإسخان و التبرید متحققا. و علی هذه الصورة، فإن الحرکة لیست «15» تتعلق بطرف المسافة من حیث هو طرف «16» فقط کیف کان، حتی إذا عرض للطرفیة «17» عارض کان غیر داخل فی تقویم الحرکة، أو لا یجب «18» دخوله، کلا بل إنما تتعلق الحرکة بالطرف من حیث هو «19» مبدأ و منتهی، فإن کل حرکة بجوهریتها «20» یتضمن التأخر و التقدم لأن الحرکة جوهرها مفارقة و قصد. فجوهریة الحرکة یتضمن المبدأ و المنتهی، إما بالفعل و إما بالقوة القریبة من الفعل، التی أشرنا إلیها. فالأطراف «21» التی للمسافة إنما تتعلق بها الحرکة من حیث هو مبدأ و منتهی، و هی من حیث هی مبدأ و منتهی متقابلة، و هی «22» من حیث هی متقابلة «23» فهی «24» مقومة للحرکة، و إن کانت لیست متقومة بذلک. فظاهر بین أن الحرکة التی یتعین «25» لها مبدأ و منتهی متغایران بالفعل، لا یجوز أن یؤدی أحدهما إلی الآخر، بل یکون علی النحو الذی وصفنا، فهی لذاتها من ضد إلی ضد، و الضدان ذاتیان «26» لهما «27»، و لیسا ذاتیین للموضوع الذی هو الطرف.
______________________________
(1) تتقابل: ساقطة من د
(2) لها: له م.
(3) حقیقیة (الأولی و الثانیة): حقیقة ط.
(4) لعرض: العرض م
(5) له: أنه د
(6) یجب: فیجب ط؛ ساقطة من م
(7) أن یکون .... یجوز: ساقطة من د.
(8) هذا:+ الشی‌ء ط
(9) به: بذواتها سا
(10) داخلا: ساقطة من سا.
(11) من: فی سا، ط
(12) و یتقوم: و یقوم سا، ط، م
(13) و کذلک: فکذلک سا.
(14) الصادران: الصادر د؛ و الصادران م.
(15) لیست: لیس ب، د، سا، م.
(16) طرف: طرفه سا؛ طرفها ط، م.
(17) للطرفیة: لطرفیها ط
(18) أو لا یجب: إذ لا یجب ط.
(19) هو:+ جسم د
(20) بجوهریتها: جوهریتها سا؛ فجوهریتها ط، م. الشفاء- الطبیعیات ج‌1السماع‌الطبیعی 284 [الفصل السادس] و - فصل فی تضاد الحرکات و تقابلها ..... ص : 280
(21) فالأطراف: فإن الأطراف ط.
(22) و هی: فهی ط
(23) متقابلة: مقابلة ط
(24) فهی: ساقطة من ط.
(25) یتعین: تعین ط.
(26) ذاتیان: کالذاتیین ط
(27) لها: له سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 285
و لقائل أن یقول: کیف یکون المبدأ مضادا «1» للمنتهی، و مبدأ الحرکة و منتهاها قد یکونان «2» فی جسم واحد، و الأضداد لا تجتمع فی جسم واحد.
فیقال له: الأضداد قد تجتمع فی جسم واحد «3»، إذا کان الجسم لیس موضوعها «4» الأول القریب، إنما لا تجتمع الأضداد معا فی الموضوع الأول القریب، و موضوع المبدئیة «5» و المنتهائیة «6» لیس هو الجسم، بل هو الطرف، و لا یجتمع «7» فی طرف بالفعل أن یکون مبدأ حرکة مستقیمة واحدة بالاتصال و منتهاها، و هذا کما قد یجتمع فی جسم واحد أشیاء متقابلة. و إن کان بغیر التضاد، کجسم یوجد فیه خط محدب و خط مقعر، و ما أشبه ذلک.
و الذی ظن أن الحرکات المستقیمة لیست أولی بأن تتضاد، من أن تضادها «8» المستدیرة، إذا الطریق و المسافة فی المتضادات «9» المستقیمة واحدة، فقد سها «10» سهوا عظیما، و کان یلزم «11» أن یقول السواد و البیاض لیسا بمتضادین، لأن موضوعهما واحد. و لو کان شرط التضاد «12» أن لا یکون للضدین أمر مشترک، لما اجتمع الضدان فی جنس واحد، و لما «13» کان موضوعهما واحدا بالحقیقة، فإن التضاد هو اختلاف فی طریق واحد علی غایة ما یمکن و لا نشک «14» أن التسود ضد التبیض، و الطریق بینهما هو الوسائط، و هو واحد، لکن السلوکین المتقابلین فیه هما «15» علی غایة الخلاف.
و إذ قد بینا هذه الأصول، فلنرجع إلی غرضنا من تبیین «16» أن الحرکة المستدیرة لا تضاد المستقیمة، فنقول «17» إن کان بینهما تضاد، فإما أن یکون ذلک التضاد لأجل الاستدارة و الاستقامة أو لا یکون، فإن کان لأجل الاستقامة و الاستدارة کانت الاستقامة و الاستدارة متضادتین، لأن الشی‌ء الذی به الاختلاف بین الأضداد المتفقة فی الجنس متضاد، لکن الاستدارة و الاستقامة کما قیل «18» لیس موضوعهما القریب واحدا، و لا شی‌ء من الموضوعات یجوز أن یستحیل من الاستدارة إلی الاستقامة إلا بفساده علی ما قلنا، فلیسا بضدین فلیسا بسببی تضاد الحرکات، بل لیس ما فیه الحرکة هو السبب لتضاد الحرکات، فإن «19» لم یکن تضادهما «20» لما فیه بقی أن یکون للأطراف، و لو کان مضادة «21» المستدیرة لغیرها بسبب الأطراف، لکانت الحرکة الواحدة بعینها تضادها حرکات لا نهایة لها مختلفة، لأنه
______________________________
(1) مضادا: متضادا سا، ط
(2) یکونان: یکون سا.
(3) فیقال ... واحد: ساقطة من سا
(4) موضوعها: موضوعهما ط.
(5) المبدئیة: المبتدئیة ط
(6) و المنتهائیة: و المنتهویة م
(7) و لا یجتمع: فلا یجتمع ط.
(8) تضادها:+ من ط.
(9) المتضادات: المضادات ط
(10) سها: ینتهی ط
(11) یلزم:+ أیضا سا، ط، م.
(12) التضاد: المتضاد سا؛ المتضادین ط.
(13) و لما: لما ط
(14) و لا نشک: و لا شک سا، ط.
(15) فیه هما: فیهما ط.
(16) تبیین: تبین ط
(17) فنقول: فقوله سا.
(18) قیل:+ قبل سا.
(19) فإن: و إذ ب؛ و إذا د
(20) تضادهما: تضادها د، ط، م.
(21) مضادة: متضادة م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 286
یمکن أن یکون الخط المستقیم المعین المشار إلیه الذی علیه هذه الحرکة المستقیمة وترا لقسی «1» غیر متشابهة «2» لا نهایة لها بالقوة، لکن «3» ضد هذا الواحد واحد فقط، و هو الذی «4» فی غایة البعد عنه، و یمکن أن یبین «5» بهذا أیضا أن صورة الاستقامة و الاستدارة لا تتضاد تضادا جنسیا، لأنه إن کان مطلق الاستقامة مضادا لمطلق الاستدارة، کان أیضا هذا المستقیم یضاده «6» هذا المستدیر بعینه، إذ لا یجوز أن یکون هذا الواحد یقابله «7» إلا واحد «8» بعینه، لأن ما هو أبعد عن هذا الواحد فی طبیعة الخلاف فو واحد، فإن لا أبعد فلا ضد. و هذا الشخص لما لم یکن متکثرا بالعدد لم یجز أن یکون ضده معنی عامیا متکثرا، فیسقط «9» بهذا قول من قال: إن هذه «10» الحرکات القوسیة الکثیرة یجوز أن تکون مضادة للمستقیمة الواحدة.
قال «11» و إن کان ضد الواحد واحدا، فهذه الکثرة هی من حیث هی «12» مستدیرة کشی‌ء واحد. فإن هذا «13» القول خطأ، و ذلک لأن ضد الواحد بالعموم «14» واحد بالعموم، متکثر الشخص لیس «15» ضد الواحد بالعموم واحدا بالشخص «16»، فلیس ضد جمیع تلک المستدیرات المتفقة فی معنی الاستدارة هذا «17» المستقیم الواحد بالشخص، بل الأولی أن تکون «18» المستدیرات لیست کأشخاص من نوع واحد، بل «19» کل واحد منها قوس «20» من دائرة أخری، انعطافها و انحدابها انعطاف و انحداب آخر. و لا یبعد أن تکون «21» الدوائر المتفقة فی النوع هی التی تتکثر بالعدد و لا تختلف فی الاحد یداب، فیکون لا جواز مطابقة فیما بینها بوجه من الوجوه.
و یمثل هذا ما اختلف المستقیم «22» و المستدیر «23»، و إن «24» اتفقا من حیث أنهما خطان ممتدان، فلا یبعد أن یختلف نوعا القوسین اللذین لا ینطبق أحدهما علی الآخر، و إن اتفقا فی أنهما مستدیران محدود بان، فکیف تکون تلک القسی المختلفة کلها مضادة لشخص واحد. و یسقط أیضا سؤال من قال لیکن «25» بین المستقیم و المستدیر مضادة جنسیة، و بین المستقیمین مضادة نوعیة، بأن یقال: إنا لا نمنع «26» أن یکون للشی‌ء الواحد أضداد «27» من جهات کانت جنسیة أو کانت نوعیة «28»، و ذلک لأن الشی‌ء یضاد الشی‌ء «29» فی طبیعة ذاته، و قد یضاده فی أعراض و أحوال. و نحن لا نمنع أن
______________________________
(1) وترا لقسی: وتر القسی د
(2) متشابهة: متشابه ط.
(3) لکن: و لکن ط، م
(4) الذی:+ هو سا
(5) یبین: یتبین ط.
(6) یضاده: یضاد سا
(7) یقابله: مقابلا سا؛ مقابله ط، م
(8) واحد: لواحد سا.
(9) فیسقط: فسقط سا، ط
(10) هذه: ساقطة من سا.
(11) قال: و إنه سا، ط؛ فإنه م.
(12) حیث هی: ساقطة من د
(13) فإن هذا: فهذا ط، م.
(14) واحد بالعموم: ساقطة من م
(15) لیس: و لیس سا؛ فلیس ط.
(16) بالشخص:+ حینئذ ط
(17) هذا: هو ط.
(18) تکون: ساقطة من سا، ط، م
(19) بل:+ کان ط.
(20) قوس: وتر و قوس سا.
(21) تکون:+ تلک ط.
(22) المستقیم: المستقیمة ب، د، ط
(23) و المستدیر: و المستدیرة ب، د، ط
(24) و إن: فإن سا.
(25) لیکن: فلیکن ط.
(26) لا نمنع: لا نمتنع ط
(27) أضداد: ضدان ط.
(28) أو کانت نوعیة: أو نوعیة سا
(29) الشی‌ء: للشی‌ء ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 287
یعرض للحرکات المستدیرة أن یکون لها أضداد من المستدیرات و من المستقیمات فی معان تعرض لها، و إنما نمنع أن یکون لها ضد فی ذاتها و ماهیتها. و هذا کما أن التوسط فی الأخلاق یضاد التقصیر و الإفراط، و قد یتضادان هما أیضا فی أنفسهما؛ و لکن تضاد الإفراط و التقصیر «1» تضاد حقیقی فی الذات «2»، و هما المتباعدان غایة التباعد و أما تضاد «3» التوسط و الطرفین، فلیس «4» لطبیعة التوسط و الطرفین، بل لأن التوسط فضیلة، و ذانک یجتمعان فی الرذیلة و الفضیلة معنی لازم أو عارض «5» لتلک الطبیعة المتوسطة، و أیضا کون «6» ذینک رذیلة «7» معنی لازم لهما «8» و عارض «9» و لیس فی الفضیلة و الرذیلة دخول فی ماهیة هذه، فیکون التضاد بین المتوسط و الطرفین، تضادا فی عارض. و الطرف «10» یضاد الطرف «11» بذاته و جوهره، و تضاد الوسط «12» لعارض «13». و أما أنه هل یکون للشی‌ء «14» ضد من جهة «15» جنسه و ضد من جهة نوعه فقد علمت فی مواضع أخر ما فی هذا، و تحققت أن الضد بالحقیقة هو «16» ضد ذات الشی‌ء و نوعیته، فلا یجوز أن تکون المستدیرة تضاد المستقیمة تضادا جنسیا، و تضاد المستقیمة المستقیمة «17» تضادا نوعیا. و لا یجب «18» أن یستعان فی هذا بتضاد الحرکة و السکون تضادا جنسیا، ثم بتضاد الحرکتین تضادا نوعیا، فإن السکون معنی عدمی لا مضاد «19»، فقد اتضح أن الحرکة المستقیمة لا تضاد المستدیرة.
و کذلک یجب «20» أن تعلم أن المستدیرات التی علی «21» القسی لا تتضاد، لأنه یجوز أن تتفق فی أطراف «22» مشترکة قسی بلا نهایة. فأما الحرکة من طرف قوس «23» إلی طرف آخر للتی «24» بالعکس، و القوس واحدة بعینها، فلا تکون مضادة لها أیضا، تعلم ذلک إذا علمت أن الحرکة المستدیرة الوضعیة، التامة الدوران، لا ضد لها بوجه، لأنه لا طرف «25» لها بالفعل، و إذا فرض لها طرف یکون «26» فیه خروج وضع معین إلی الفعل. بذلک الفرض اجتمع فیه إن کان «27» مبدأ و منتهی، إذا لم یکن المبدأ. أو المنتهی ضدین لأجل المبدئیة و المنتهائیة «28»، بل لأجل أنهما کما مر لک- مبدأ و منتهی حرکة، و لا کیف اتفق، بل لأجل أنهما «29» مبدأ و منتهی حرکة بصفة لا یکون مبدؤها هو بعینه «30» منتهاها فی
______________________________
(1) و التقصیر: و النقص د، سا، م
(2) الذات: الذوات سا.
(3) تضاد: لتضاد ط
(4) فلیس: فلبسط م.
(5) أو عارض: عارض م
(6) کون: فی کون ط
(7) رذیلة: و رذیلة د
(8) لهما: لها ط
(9) و عارض: أو عارض ط.
(10) و الطرف: فالطرف د، سا.
(11) الطرف: الطرفین د
(12) الوسط: التوسط ط
(14) یضاد الطرف .... للشی‌ء: ساقطة من سا
(13) لعارض: بعارض ط، م
(15) جهة: کلیة سا.
(16) هو: ما هو ط، م.
(17) المستقیمة المستقیمة: المستقیمة د، م
(18) و لا یجب: لا یجب سا.
(19) لا مضاد: لا یضاد ط.
(20) یجب: لک ب، سا؛ یجب لک ط
(21) علی: عند بخ، د، م
(22) أطراف: الأطراف سا.
(23) قوس: القوس ط
(24) للتی: و التی د، ط؛ التی سا.
(25) لا طرف: طرف م.
(26) یکون: فیکون ط
(27) کان: کانت م.
(28) و المنتهائیة: و المنتهویة م.
(29) أنهما: کونهما سا
(30) بعینه: بعینها سا، ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 288
استمرارها، حتی یصح التعاند بین المبدأ و النهایة من جهة القیاس إلی الحرکة. و ذلک إنما یتفق حیث «1» یکون المبدأ و المنتهی بحرکة مستقیمة، یکون الاستمرار فیها لا یجعل المبدأ منتهی، و لا المنتهی مبدأ، فذلک «2» هو الذی لا یجتمع.
و إذا «3» کان کذلک، فقد عرفت أن الحرکتین «4» اللتین «5» علی القوس الواحدة لا تتضادان، لأن الحرکة علی تلک «6» القوس لا یعترض «7» لها- من حیث هی حرکة قوسیة- أن یکون مبدؤها غیر منتهاها مغایرة «8» ذاتیة، بل یعرض ذلک لقطع «9» یعرض «10» و وقوف «11» یتفق، و لو لا ذلک لصح لها التوجه المستمر إلی المبدأ بعینه. و هی «12» حرکة متصلة واحدة لا رجوع فیها. و الحرکات المستدیرة الوضعیة، و خصوصا ما یکون منها لجسم «13» متشابه الأجزاء، موضوع علی جسم متشابه الأجزاء، أو موضوع فی جسم متشابه الأجزاء، أعنی المتشابه «14» فی الطبیعة و فی وضع الأجزاء، فإنها حرکات و إن «15» تکثرت و تخالفت، فإنها تتکثر و تتخالف بالعدد. لأن کل «16» حرکة منها تمت. فإنها «17» تبتدئ من وضع إذا فرض بالفعل و تنتهی إلی وضع إذا فرض بالفعل، لا اختلاف بینهما إلا بالعدد، و یکون له فی الوسط أوضاع إذا فرضت بالفعل لم تکن مخالفة «18» لما قبلها إلا بالعدد. و کل حرکة منها فإن مبتدأها «19» المفروض و منتهاها المفروض، و وسطها المفروض، لا تخالف حرکة أخری إلا بالعدد. فهی لا تخالفها إلا بالعدد «20»، و لا شی‌ء مما لا یتخالف إلا بالعدد بأضداد و إن کانت تستحیل أن تجتمع.
و أما الذی قیل من أنه کما أن المستدیرة تخالف المستقیمة فی أنها لا طرف «21» لها بالفعل، فکذلک تخالفها فی أن نوع تضادها لا یتعلق بالأطراف. فیسقط بما عرفناه «22» أنه لا وجه لتضاد الحرکات، إلا أن یکون بسبب النهایات «23» و الأطراف، فإذا سقطت النهایات سقط وجه التضاد، فلم یکن ضد. فقد علمت مما قلناه حال الحرکة المستدیرة.
و أما «24» المستقیمات فقد عرفت أنها تتضاد «25» و کیف تتضاد حینئذ «26» و أن النازل و الصاعد یتضادان «27» التضاد المذکور
______________________________
(1) حیث: ساقطة من سا.
(2) فذلک: فکذلک سا.
(3) و إذا: فإذا م
(4) الحرکتین: ساقطة من سا، م
(5) اللتین: اللذین سا
(6) القوس .... تلک: ساقطة من سا.
(7) لا یعترض: لا یعرض ط
(8) مغایرة: مغایرة ها مغایرة د.
(9) لقطع: القطع ط
(10) یعرض: یفرض م
(11) و وقوف: وقوف ط، م
(12) و هی: هی ط.
(13) لجسم: الجسم د.
(14) المتشابه: التشابه سا.
(15) و إن: إن م
(16) کل: ساقطة من د
(17) فإنها: فإنما سا.
(18) مخالفة: متخالفا ط
(19) مبتدأها: مبتدئها ط.
(20) فهی لا تخالفها إلا بالعدد: ساقطة من سا.
(21) لا طرف: لأطراف سا، ط.
(22) عرفناه:+ فی سا.
(23) النهایات:+ و الأطراف ط.
(24) و أما: فأما سا
(25) تتضاد (الأولی): تضاد سا، ط
(26) حینئذ: ساقطة من ب، د، م.
(27) یتضادان: تتضاد ب، د، سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 289
الذی للحرکة بما هی «1» حرکة مستقیمة، و یتضادان «2» تضادا «3» خارجا عن ذلک، و هو أن الطرفین قد یتضادان من طریق أنهما علو و سفل أیضا. فالحرکة ذات الضد هی التی تأخذ أقرب مسافة من طرف بالفعل إلی طرف آخر «4» بالفعل، و ضدها هو «5» الذی یبتدئ من منتهاها ذاهبا إلی مبدئها «6» لا إلی شی‌ء آخر.

أما مقابلة «8» ما بین الحرکة و السکون، فأمر قد تحققته فیما سلف، و علمت أن لکل «9» جنس حرکة سکونا یقابله «10».
لکنه قد یجب علینا أن نعرف تقابل السکون للسکون، من حیث هو «11» سکون و سکون، لا من حیث هو طبیعی و قسری، و غیر ذلک من الفصول الخارجة عن جوهرهما «12».
فنقول: إن السکون أیضا مما «13» تقع فیه مقابلة و مضادة ما بسبب «14» الأمور التی یتعلق «15» بها السکون. و إذا تأملت ما اقتصصناه «16» علیک فی باب تضاد الحرکة «17»، فعن قریب تعلم أن المسکن و المتسکن «18» لا مدخل «19» لهما «20» فی ذلک، و لا الزمان. و قد علمت أن السکون لا یتعلق بمبدإ و منتهی مکانی، و لکن یتعلق بما فیه، فیشبه أن یکون تضاد ما فیه یجعل السکون متضادا، و ما فیه «21» یتضاد علی وجهین: تضادا «22» یتعلق بکونه حیزا وجهة و مکانا، أو شیئا آخر «23» مما
______________________________
(1) هی: هو سا، ط
(2) و یتضادان: و یتضاد ب؛ و یتضادا د.
(3) تضادا: ساقطة من د.
(4) آخر: ساقطة من ب، د، م.
(5) هو: ساقطة من ب، د
(6) مبدئها: مبداها ب، م.
(7) فصل: فصل ز ب؛ الفصل السابع م.
(8) مقابلة: تقابل ب، د
(9) لکل: الکل ط
(10) یقابله: ما یقابله ط.
(11) هو: هی م.
(12) جوهرهما: جوهرها ط.
(13) مما: إنما سا
(14) ما بسبب: السبب ط
(15) یتعلق: یتعین ط.
(16) اقتصصناه: قصصناه سا
(17) تضاد الحرکة: التضاد الحرکات ط
(18) و المتسکن: و المسکن د
(19) لا مدخل: لا تدخل د
(20) لهما: له ط، م.
(21) و ما فیه: و فیه م
(22) تضادا: تضاد ط، سا
(23) أو شیئا آخر: و أشیاء أخر ب، د؛ و اسما آخر سا، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 290
یجری مجراه. و بالجملة تضادا «1» یتعلق بماهیته و تضادا «2» یتعلق بأمور أخری، مثل أن یکون مکانا حارا و مکانا باردا.
فأما هذا الجنس من التضاد و هو أمر غریب عن السکون، لا یغیر من أمر السکون شیئا، حتی أنه لو کان جسم.
یسکن فیه الجسم سکونا متصلا، و کان یعرض أن یسخن أو یبرد «3» أو یبیض أو یسود، لم یجب أن یصیر السکون فیه وقتا ما ضدا للسکون فیه وقتا «4» آخر بل یتصل «5» السکون فیه واحدا بعینه. لأن هذا التضاد لیس فی ذات ما فیه الساکن أولا، بل فی شی‌ء آخر.
و أما إذا کان التضاد فی ذات ما فیه، بأن کان «6» مرة یسکن فوق، فیکون الذی یسکن فیه فوق؛ و مرة یسکن أسفل، فیکون الذی یسکن فیه أسفل، فبالحری أن یکون هذا «7» السکون مضادا لذلک السکون، و یکون السکون فی المکان الأعلی ضدا للسکون فی المکان الأسفل.
وقد بقی أن یعلم هل «8» السکون الذی یقابل الحرکة من فوق، هو السکون «9» فوق، أو السکون أسفل. و قد قیل:
إن السکون فوق ضد للحرکة من فوق، لا للحرکة إلی فوق، و ذلک لأن السکون فوق قد یکون کمالا للحرکة إلی فوق، و محال أن یکون الکمال الطبیعی مقابلا للشی‌ء، و أن یکون الشی‌ء یؤدی إلی مقابل و ضد. فهذا ما یقال و أما أنا فلم یتضح لی أن الشی‌ء لا یؤدی إلی مقابله، بمعنی أنه لا یعقبه مقابله، و لو کان کذلک لما جاز أن یؤدی الحرکة إلی فقدانها. و من ینکر أن الحرکة بالطبع إلی فوق إنما «10» هی حرکة بالطبع إلی فوق، لیحصل منه سکون بالطبع.
و لا شک «11» أن هذه الحرکة مؤدیة إلی «12» فقدان نفسها، و لم یتضح لی أن السکون فوق کمال للحرکة، بمعنی أن الحرکة تستکمل بذلک، بل إنما هو کمال للمتحرک. و أما الحرکة فإنها تفسد و تبطل به «13»، و ذلک لیس کمال الحرکة، بل فساد الحرکة إنما هو کمال للمتحرک یحصل للمتحرک «14» بالحرکة. و عندی أن کل سکون یعرض للمتحرک فهو مقابل لکل حرکة تصح فیه لو کانت «15» بدل السکون، لأنه عدم لکل حرکة تکون فیه إلی ذلک الموضع أو عن «16» ذلک الموضع. فإن السکون لیس هو عدم الحرکة من حیث هی «17» إلی جهة مسّا، و إلا لکان المتحرک إلی خلاف تلک
______________________________
(1) تضادا: تضاد سا، ط
(2) و تضادا: و تضاد د، سا، ط.
(3) أو یبرد: یبرد ب، د.
(4) ما ضدا للسکون فیه وقتا: ساقطة من م
(5) یتصل:+ به سا.
(6) کان (الثانیة): کانت د.
(7) هذا: ساقطة من م.
(8) هل: هذا سا
(9) السکون (الثانیة):+ إلی سا.
(10) إبما: إنها سا.
(11) و لا شک: فلا شک ط
(12) إلی: إلی ط؛ ساقطة من م.
(13) به: ساقطة من م.
(14) یحصل المتحرک: ساقطة من م.
(15) کانت:+ الحرکة ط.
(16) عن: غیر م.
(17) هی: هو سا، ط، م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 291
الجهة ساکنا، بل السکون عدم الحرکة التی فی ذلک الجنس «1» مطلقا. و کذلک الساکن فی نوع أین أو کیف «2» أو کم، إذا حفظ مثلا أینا واحدا فهو ساکن فی ذلک الأین، و إذا حفظ کیفا واحدا فهو ساکن فی ذلک الکیف، و إذا حفظ مقدارا واحدا فهو ساکن فی ذلک المقدار، و یستحیل «3» أن یکون الشی‌ء یحفظ أینا واحدا ثم یکون عادما لنقلة دون نقلة، و کذلک فی الاستحالة و غیرها، و إن کان یجوز أن یکون «4» عادما «5» لنقلة و غیر عادم لحرکة فی الوضع، مثلا مثل الفلک الذی یکون فی فلک آخر، فإنه من حیث الأین ساکن و من حیث الوضع متحرک مطلقا. و کذلک الحال فی الکیف، فإن الساکن بقیاس التغیر فی الکیف هو الذی لا یتغیر فی الکیف، و الساکن بقیاس التغیر «6» فی الکم هو الذی لا یتغیر فی الکم، لکنه إن نشط واحد «7» أن تجعل لکل حرکة من حیث هی «8» بصفته سکونا یقابلها «9» یکون عدم تلک الحرکة من حیث هی تلک الحرکة، لزمه أن یجعل المتحرک إلی فوق ساکنا عن «10» الحرکة إلی أسفل.
فإن نشط أن یجعل السکون المقابل هو الذی یتوهم طارئا علی الحرکة فیعدمها «11»، فمع أنه یرخص له فی هذا النشاط من غیر وجوب «12»، إذ لیس کل عدم یتأخر، بل قد یتقدم، یلزمه أن یکون السکون فی ناحیة تحت هو الذی یطرأ علی الحرکة إلی أسفل، فإن «13» نشط أن یجعل السکون المقابل هو الذی تطرأ علیه الحرکة «14»، حتی یکون کالاستعداد المتقدم و العدم المقارن للقوة، کان السکون فوق، مقابل الحرکة من فوق، و أما اعتبار التقابل بالطبیعة «15» و القسریة، فیشبه أن یکون السکون فوق لا یقابل الحرکة إلی فوق، لأنهما طبیعتان «16»، بل التی إلی أسفل. و علی هذا القیاس تورد سائر الفصول التی بها تتخالف الحرکات.
______________________________
(1) الجنس: الجسم سا
(2) أو کیف: و کیف م.
(3) و یستحیل: و مستحیل سا، ط، م.
(4) یکون:+ للحق سا.
(5) دون .... عادما: ساقطة من د.
(6) التغیر: التعین د.
(7) واحد: أحد سا
(8) هی: هو سا، ط
(9) یقابلها: یقابله ط.
(10) عن: علی سا.
(11) فیعدمها: فیعدمه سا، ط.
(12) وجوب: و جلی سا.
(13) فإن: و إن ط، م.
(14) إلی أسفل .... الحرکة: ساقطة من سا
(15) بالطبیعة: بالطبیعة د، سا.
(16) طبیعتان: طبیعیتان د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 292

قد عرفنا أن الحرکة کیف تکون واحدة و کیف تنضام الحرکات، و عرفنا «6» أنها کیف تتقابل، فحری بنا أن نعلم أن أی الحرکات تتصل بأی الحرکات، و أیها «7» لا یتصل، بل یتشافع و یتتالی.
فنقول: أما «8» المختلفة الأجناس فلا شک أنها «9» إذا تعاقبت علی موضوع واحد، لم یکن علی أنها حرکة واحدة بالاتصال و أما المتفقة الأجناس کاستحالة و استحالة و نقلة و نقلة فخلیق بنا أن نحقق «10» الأمر فی ذلک «11». فإنه مما یعظم فیه الشک، أنه هل تتصل حرکة الحجر «12» الصاعدة بحرکته «13» النازلة، و الحرکة علی قوس بالحرکة علی وترها، و بالجملة هل تتصل «14» الحرکتان «15» اللتان «16» یفرض لکل واحدة «17» منهما «18» شی‌ء عنه و إلیه الحرکة، فیکون لأحدها غایة و للآخر «19» مبدأ «20»، کنقطة «21» هی طرف مسافة «22»، أو کیفیة هی نهایة حرکة إلیها أو مقدار، أو غیر ذلک. فإن قوما جوزوا هذا الاتصال، و قوما «23» لم یجوزوا «24»، و أوجبوا «25» أن یکون بین أمثال هذه الحرکات سکون. و للمجوزین حجج و للمانعین «26» حجج، فلنعدها «27»، و لنکشف عنها، ثم لنورد ما عندنا. فمن حجج المجوزین قولهم: أ رأیتم حجر رحی یرمی «28» إلی فوق، أو ینزل إلی أسفل، و یعارضه فی مسلکه حصاة صغیرة حتی تماسه، أ تسکن «29» تلک الحصاة أو لا
______________________________
(1) فصل: فصل ح ب؛ الفصل الثامن م.
(2) اتصالا موجودا: الأمور فقط د
(3) أو امتناع: و امتناع د، سا، ط، م
(4) فیها: فیهما ط
(5) بینها: بینهما ط.
(6) عرفنا (الأولی): عرفت د؛ عرفناک ط.
(7) و أیها: فإنها د
(8) أما: أن د.
(9) أنها (الأولی): ساقطة من ب، د.
(10) نحقق: نتحقق د
(11) فی ذلک: فیه ط.
(12) الحجر:+ أیضا سا
(13) بحرکته: بحرکة ب.
(14) تتصل: ساقطة من م
(15) الحرکتان: الحرکات سا
(16) اللتان: التی سا
(17) واحدة: واحدا ب، د، سا، م
(18) منهما: منها سا
(19) و للآخر: و الآخر د.
(20) مبدأ: مهمل سا
(21) کنقطة: النقطة سا
(22) مسافة: المسافة ط.
(23) و قوما: و فی ما سا
(24) هذا .... یجوزوا: ساقطة من م.
(25) و أوجبوا: و أحبوا م
(26) و للممانعین: و للمانعین د، سا، ط، م.
(27) فلنعدها: و لنعدها ط.
(28) یرمی: رمی م
(29) أ تسکن: أ تری یسکن ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 293
ثم تأخذ فی ضد حرکتها أو تتصل الحرکتان معا. فإن سکن وجب من ذلک آن تکون الرحی تحبسها حصاة صاعدة عن الحرکة النازلة التی لها، و هذا محال، و إن اتصلت الحرکتان فقد بطل «1» مذهب من یمنع ذلک.
و قالوا أیضا: إن ذلک السکون من المحال أن یحصل من غیر أن یکون له سبب بوجه من الوجوه، ثم إن کان له سبب، فإما أن یکون سببا عدمیا أو یکون سببا وجودیا، فإن کان سببه عدمیا، و هو عدم سبب التحریک فیجب أن لا یکون فی ذلک الجسم المرمی إلی فوق مثلا مبدأ حرکة إلی أسفل، فینبغی أن لا یتحرک إلا أن یتغیر جوهره، و لیس الأمر کذلک. و إن کان السبب وجودیا فهو شی‌ء مانع عن الحرکة إما قسری من خارج و إما طبیعی، أو إرادی نفسانی من داخل، و جمیع ذلک لیس.
و قالوا أیضا: إنه لا یمنع «2» أن یکون شی‌ء یماس شیئا معینا فی آن، و یفارقه «3» و لا یبقی مماسا له زمانا، حتی یکون ساکنا فیه «4». فلا یصح ما هو عمدة احتجاج مثبتی السکون، فإنهم ینعلقون بأنه لا یجوز أن یقع فی آن واحد مماسة ثم مفارقة.
قالوا «5»: و هذا «6» مثل کرة مرکبة علی دولاب دائر، فإنها إذا فرض فوقها سطح بسیط «7» بحیث یلقاه عند الصعود.
ثم یفارقه، فإنها تماس حینئذ ذلک السطح بنقطة، و لا تبقی مماسة «8» له بعد ذلک زمانا. و أما المانعون عن ذلک فمن حججهم أن الشی‌ء الواحد لا یجوز أن یکون مماسا بالفعل لغایة معینة و مباینا، إلا فی آنین، و بین کل آنین زمان و ذلک الزمان لا حرکة فیه، ففیه سکون.
و قالوا أیضا: لو کان «9» اتصال الصاعد بالهابط شیئا واحدا، لکانت الحرکتان تحدث منهما حرکة واحدة بالاتصال «10»، لأن وحدة الحرکة هی الاتصال. فکان «11» یجب أن تکون الحرکتان المتضادتان حرکة واحدة و هذه محال و قالوا أیضا «12» لو جاز اتصال الحرکة لکان یجب أن تکون غایة الصاعد العائد هابطا هی «13» أن ینتهی فی حرکته مستمرا إلی ما عنه ابتداء، فیکون مبدأ الحرکة المستقیمة الهاربة عن حیز هو بعینه المقصود بذلک الهرب.
و قالوا أیضا: إنه «14» إذا کان الشی‌ء یبیض فابیض و هو «15» یتسود فمن حیث هو یتسود ففیه سواد، و من حیث هو کذلک ففیه قوة علی البیاض، فیکون مع أنه أبیض فیه «16» قوة علی البیاض و هذا محال.
______________________________
(1) بطل: یبطل سا، ط.
(2) لا یمنع: لا یمتنع ط، م
(3) و یفارقه: یفارقه م.
(4) فیه: منه م؛+ هذا خلف ط.
(5) قالوا: و قالوا سا
(6) و هذا: و هل م
(7) بسیط: ساقطة من سا.
(8) مماسة: مماسا سا.
(9) کان: جاز سا، ط، م.
(10) بالاتصال: باتصال د
(11) فکان: و کان م.
(12) أیضا:+ إنه ط، م
(13) هی: ساقطة من ط.
(14) إنه: ساقطة من سا
(15) هو، ما هو ط؛ ساقطة من م.
(16) فیه: ففیه م؛ ساقطة من ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 294
فهذه الأشیاء و ما یشابهها «1» عمدة ما یحتج «2» به الفریقان، و لیس و لا واحد منهما «3» حسن «4» الاحتجاج، و إن کان المذهب الثانی هو الحق. لکنهم لم یترکوا لنا برهانا أقاموه علیه، بحیث نقنع «5» به «6»، أو لم «7» یفهموناه «8» تفهیما یتعرضون به لأن یقع علی وجه یزیل الشکوک. فلهؤلاء القائلین بالسکون أن ینقضوا ما احتج به أولئک.
أما حدیث الحصاة، فإنها لا یخلو إما أن یکون الهواء المندفع أمام «9» الرحی یصرف الحصاة قبل أن تقع بینهما مماسة، فحینئذ یکون ذلک السکون واقعا فی الهواء قبل المماسة، و إما أن لا یکون بحیث یصرفه حتی یلقی حجر الرحی فحینئذ لا یستحیل، و إن کان شنیعا أن تتوقف الرحی «10» لاستحالة اتصال الحرکتین، کما یقع مثل ذلک لاستحالة الخلاء. فإن الأمر الواجب وجوده لا یبعد أن یبطل ما من شأنه أن یبطل، أو یمنع «11» «12» ما من شأنه أن یمنع «13»، و یکون القدر من الزمان الذی فیه الإبطال و المنع بحسب «14» مناسبة الفعل و الانفعال.
و أما الحجة الأخری، فیجوز أن یقولوا علیها: إن السبب فیه سبب عدمی، و هو عدم حدوث المیل عن القوة المحرکة «15». فإن هذه القوة المحرکة إنما تحرک «16» بإحداث میل، و قد علم أنها إذا کانت فی مکانها الطبیعی لم یکن لها هناک میل إلی جهة البتة، و تلک القوة موجودة، فلذلک «17» تجوز فی الجهة الأخری التی ترامت إلیها «18» بمیل «19» قاسر أن تکون تارة ممنوعة عن المیل الذی تحدثه «20» بالطبع بمعارضة المیل القسری، و یلزم من ذلک أن لا تتحرک، و ذلک کسخونة «21» الماء الغریبة إذا کانت قویة بعد، فإنها مانعة عن أن «22» تنبعث عن طبیعة الماء برده الطبیعی. فإنا نعلم أن المیل الغریب یستولی علی المیل الطبیعی و یعدمه، و یمنع عنها «23» الحرکة الطبیعیة، فیجوز أن یکون عند انتهاء الحرکة بقیة «24» من المیل الغریب، بقدر ما یمنع القوة الطبیعیة عن إحداث المیل الطبیعی، و یکون أضعف من أن یقوی «25» مع تلک «26» الممانعة علی التحریک فی تلک الجهة، بل یضعف عن التحریک، فلا یحرک، و لا یضعف عن ممانعة الطبیعة من إحداث المیل «27». فإن المیل الغریب یقوی علی التحریک غالبا للقوة الطبیعیة، و لا القوة الطبیعیة تقوی علی إحداث
______________________________
(1) و ما یشابهها: و ما یشبهها ط؛ و ما یشبههما م
(2)، ما یحتج: مما یحتج سا
(3) منهما: منهم د، ط
(4) حسن: جنس سا.
(5) نقنع: نقع ب
(6) به: ساقطة من م
(7) أو لم: إذ لم سا؛ و لم ط.
(8) یفهموناه: یفهمونا ط.
(9) أمام: أما م.
(10) الرحی (الثانیة): ساقطة من م.
(11) ما من شأنه أن یبطل أو یمنع: ساقطة من م
(12) أو یمنع: و یمنع سا.
(13) أن یمنع: أن یمتنع د، سا، م.
(14) بحسب: ساقطة من سا.
(15) المحرکة: ساقطة من د
(16) تحرک: تتحرک د.
(17) فلذلک: فکذلک سا، ط، م
(18) إلیها: إلیه سا
(19) بمیل: لمیل ط.
(20) تحدثه: تحدثها سا، ط، م.
(21) کسخونة: بسخونة م
(22) أن: ساقطة من د.
(23) و یمنع عنها: و ما یمنع سا؛ و یمنع عنه ط، م.
(24) بقیة: فیه ب، د
(25) یقوی: یکون یقوی سا.
(26) تلک: ذلک م.
(27) إحداث المیل:+ الطبیعی ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 295
المیل الطبیعی إلی أن تبطل تلک البقیة من «1» المیل الغریب «2» بنفسها أو یبطلها سبب آخر. و مثل هذا «3» قد یشاهد بین المتفاوتین «4» أیضا، إذا تنازعا فی معان أخری، فیکون الامتناع عن الحرکة تارة لهذا، و تارة یکون الامتناع «5» لسبب «6» یوجب «7» السکون زمانا، بعده «8» ینبعث المیل الطبیعی إذا وجد التحریک فلیس کل میل کما حصل میلا حصلت معه حرکة، بل ربما کان أضعف من ذلک أو مشوبا بالمقابل، شوب المتوسطات إلی أن یصفو. و هذا مثل المیل الذی یحصل فی حمل یتناوله محرکون تسعة، فإذا انضم إلیهم العاشر استقل، فإن التسعة قد أوجبوا فیه میلا ما «9» و أعدموا میلا. إلا أن الحاجة لا تتم بذلک المیل فی الاستقلال، بل تحتاج إلی زیادة. و یجوز أن یقال إن السبب فیه معنی وجودی، و هو أمر عرضی «10» أیضا، و هو أن یکون المحرک یفید قوة غریبة یتحرک بها الجسم، و بتوسطها یفید قوة مسکنة، و هو أمر کالمضاد «11» للمیل، و صورة «12» مضادته أنه «13» أمر غریب، به یحفظ الجسم مکان ما هو فیه، کما بالمیل یترک «14» مکانه فیکون منه قسری و طبیعی، کما یکون من المیل قسری و طبیعی.
و أما الحجة الدولابیة فقد قیل علیها إن الکرة الطبیعیة لا نقطة حقیقیة لها و أنها «15» تماس بسطح «16». و هذا لا یعجبنی، بل الجواب الأصوب أنه حیث تکون کرة حقیقیة، فلا تکون إلا محاطة «17» بکرة، أو لا محیط لها «18»، کما فی السماوات و لا یمکن معها هذا العمل. و حیث یمکن هذا العمل فلا تکون کرة حقیقیة، و لو کانت فربما استحال أن تماس دفعة و تزول، و وجب «19» أن تقف وقفة ما لاستحالة ذلک، و مع ذلک فلا یخلو «20» إما أن یکون هناک بین الکرة و الصفیحة «21» خلاء، أو لا یکون، و یستحیل أن یکون بین الکرة و الصفیحة «22» خلاء، فیجب أن یکون بینهما ملاء، فإن کان بینهما ملاء کان سطح ذلک الملاء الملاقی یلاقی الصفیحة «23»، و هو بسیط مسطح، و سطح آخر یلاقی تقبیب الکرة. و لم یجز أن یکون فی وجهه نقطة غریبة من جسم آخر، فإن النقطة لا یتعین «24» لها فی السطح «25» البسیط «26» وضع متمیز، غیر أن یکون من ذلک البسیط «27». و إذا کان کذلک لم تقع «28» مماسة بین الکرة و بین الصفیحة «29» بالنقطة، و فرضت مماسة، و ذلک محال.
______________________________
(1) من: عن ط
(2) الغریب: أو تبطل سا، ط، م
(3) و مثل هذا: و هذا سا.
(4) المتفاوتین: المتقاومتین بخ، ط؛ المقاومین سا؛ المتقاربین م.
(5) عن .... الامتناع: ساقطة من م
(6) لسبب: بسبب سا، م.
(7) یوجب: وجوب سا، ط، م
(8) بعده: بعد ط.
(9) ما: ساقطة من م.
(10) عرضی: عرض ب، د.
(11) کالمضاد: کالمتضاد م
(12) و صورة: و صورته م
(13) أنه: ساقطة من م
(14) یترک: ترک ط.
(15) و أنها: فإنها د؛+ إنما ط
(16) بسطح: سطح سا.
(17) محاطة: محاطا سا، ط؛ مخالطة م
(18) لها: له سا، ط.
(19) و وجب: و وجبت سا
(20) فلا یخلو: لا یخلو د، سا، م.
(21) و الصفیحة (الأولی): و الصفحة ط
(22) و الصفیحة (الثانیة): و الصفحة د، ط.
(23) الصفیحة: الصفحة ط.
(24) لا یتعین: لا بتغیر م
(25) السطح: ساقطة من د، سا
(26) البسیط: ساقطة من م.
(27) البسیط: ساقطة من سا
(28) تقع: تکن سا
(29) الصفیحة: الصفحة ط.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 296
علی أن هذا تعلیق لأحکام طبیعیة بأوهام «1» ریاضیة و هو غیر صواب، فإن ذلک مع أنه خروج عن الصناعة فلیس یلزم «2» منه. المراد علی ما بیناه «3» إلا أن یوجب منه اتصال «4» الحرکتین المذکورتین فی الوهم، و نحن «5» لا نمنع اتصال الحرکتین المذکورتین فی الوهم، إنما نمنع ذلک فی الأمور الطبیعیة الخارجة عن الأوهام.
ثم لأولئک أن یعودوا «6» و ینقضوا «7» حجج هؤلاء، أما الأولی فلأنها «8» سوفسطائیة، و ذلک لأنه إما أن یعنی بالآن الذی یکون فیه مباینا طرف الزمان الذی یکون فیه مباینا، فیکون طرف زمان المباینة التی هی الحرکة، فیکون ذلک بعینه الآن الذی کان فیه مماسا، فلا یمتنع أن یکون طرف زمان الحرکة شیئا لیس فیه حرکة، بل فیه أمر مخالف للحرکة، و أن یکون طرف زمان المباینة هو نفس آن المماسة، و لیس فیه مباینة. و إن عنی به آن یصدق فیه القول إن الشی‌ء مباین، فحق أن بینهما زمانا، لکنه الزمان الذی یحرک فیه من المماسة إلی ذلک البعد، و لیس ذلک الزمان زمان السکون، خصوصا «9» و من «10» مذهبهم أن الحرکة و المباینة و ما یجری ذلک المجری «11»، لیس له أول ما یکون حرکة و مباینة.
و کذلک إن ترکوا لفظة «12» المباینة، و أوردوا «13» بدلها لا مماسة، فإنه یجوز أن یکون فی طرف الزمان الذی فی کله «14» لا مماسة، مماسة «15». و قد سلف منا بیان یتعلق به تحقق «16» هذا المکان، فلنستعن به. و علی أن جمیع ذلک ینتقض إذا کان المتحرک فیه أعنی المسافة قد عرض «17» فیه فصول بالفعل بأن صار بعضه أسود و بعضه أبیض، أو کان أجزاء منضودة علی التماس، فکان هناک حدود بالفعل. لکنه لیس یبعد أن یقال إنه إذا عرض ذلک، وجب أن یقع عند الفصول بالفعل وقفات، و تکون الحرکة أبطأ منها لو لم «18» تکن.
و أظن أن بعضهم قال: أما القطوع «19» فکذلک، و أما ما تکون النهایات فیه بالعرض «20»، کما بین السواد و البیاض، فإن الشی‌ء لا یکون بالقیاس إلی المتحرک ذا حدود، بل بالقیاس إلی تلک الکیفیات، و هو بالقیاس «21» إلی ذلک متصل، کأنه لا بیاض فیه و لا سواد.
و هذا لیس یعجبنی، فإنه لم یکن المانع الذی أوردوه «22» أمرا بالقیاس إلی شی‌ء، بل کان لوجود أمر بالفعل
______________________________
(1) بأوهام: بأوضاع سا.
(2) یلزم: یلزمه د
(3) ما بیناه: ما علته سا
(4) اتصال: اتصاله سا
(5) و نحن: لکن نحن سا.
(6) یعودوا: یقولوا سا
(7) و ینقضوا: و ینتقضوا ط
(8) فلأنها: فإنها ط.
(9) خصوصا: و خصوصا سا، ط، م
(10) و من: من سا
(11) ذلک المجری: مجری ذلک سا.
(12) لفظة: اللفظ م
(13) و أوردوا: أوردوا م
(14) کله: کل م.
(15) لا مماسة مماسة: لا مماسة د، م
(16) تحقق: تحقیق ط.
(17) عرض: یعرض م.
(18) لو لم: أو لم ط.
(19) القطوع: المقطوع ب، د
(20) بالعرض: بالفرض ط.
(21) و هو بالقیاس: ساقطة من م.
(22) أوردوه: أورده م.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 297
یوصل «1» إلیه و ینفصل «2» منه. و هاهنا ذلک الحکم موجود لا شک «3» فیه، فههنا حد بالفعل بین السواد و البیاض، و مسلم أنه إذا لم یکن ذلک لم یکن حد بالفعل البتة إلا طرف «4» المسافة إما علی الإطلاق و هو آخره، و إما من حیث هو مسافة فهو آخره و غیر آخره أیضا، أعنی من «5» «6» حیث یقف علیه المتحرک و إن «7» لم ینته إلی طرف المسافة من حیث هو بعد.
و أما الحجة الثانیة فلأولئک أن یقولوا إن الحرکة الواحدة لیست «8» تکون واحدة علی أی نمط من الاتصال «9» اتفق، کما أن الخط الواحد لیس یکون «10» واحدا علی أی نمط من الاتصال اتفق، بل الاتصال «11» الموحد للمقادیر و ما یشبهها «12» و هو الاتصال المعدوم فیه الفصل المشترک بالفعل. و أما الاتصال الذی یکون بمعنی الاشتراک فی طرف، فذلک لا یجعل الخطوط و الحرکات و غیر ذلک شیئا واحدا، الوحدة التی لا کثرة فیها بالفعل، بل عسی أن تکون «13» بالقوة، و إلا فالمثلث یحیط به خط واحد بالحقیقة.
و قد فرغنا نحن سالفا عن «14» تحقیق وجوه ما یقال علیه الاتصال، و عرفت أن الاتصال منه موحد، و منه مفرق، فلا تکون إذن هاتان الحرکتان حرکة واحدة بالاتصال «15» الموحد، بل حرکتان اثنتان بینهما الاتصال المفرق. فإن هذا الاتصال هو اتصال «16» شی‌ء بشی‌ء، بطرف موجود بالفعل مشترک بینهما، و ما لم «17» یکن اثنینیة «18» بالفعل، لم یکن هذا الاتصال بالفعل، بل هذا الاتصال یکون مثل خطین ملتقیین علی زاویة ذات نقطة بالفعل. فهذا «19» الاتصال «20» إذن لیس هو الاتصال الموحد، بل الاتصال المفرق، و حکم هذا الاتصال کاتصال «21» السواد و البیاض. و بهذا یعلم أیضا الغلط فی الحجة التی یتلوها، و أنه إنما کان یکون الغایة هی بعینها المبدأ، لو کان اتصال موحد لا مفرق و الأشیاء المتفرقة و المتتالیة «22» قد یجوز أن یکون منها غایات بعد غایات.
و أما الحجة الأخیرة فهی سخیفة، و ذلک أنه عند ما صار أبیض لا یقال إنه یتسود، بل ذلک بعده فی زمان، طرفه هو ذلک الآن الذی هو فیه أبیض. و مع ذلک فلا یستمر احتجاجهم إذا قال قائل: إن هذا الأبیض بالفعل هو بالقوة أبیض آخر «23» أیضا، لأنه فی قوته أن یحل فیه بیاض آخر غیر هذا البیاض، و قد تخللهما زمان
______________________________
(1) یوصل: موصل ب، د
(2) و ینفصل: و منفصل ب، د
(3) لا شک: و لا شک ط.
(4) إلا طرف: الأطراف د، م.
(5) أیضا أعنی من: یعنی سا
(6) من: ساقطة من ط، م
(7) و إن: و إنه ب.
(8) لیست: لیس ط
(9) الاتصال:+ کیف ط.
(10) یکون:+ خطا سا
(11) الاتصال (الثانیة):+ الموجود ط.
(12) یشبهها: أشبهها سا.
(13) تکون: ساقطة من ب، د سا، م.
(14) عن: فی ط.
(15) بالاتصال: باتصال د.
(16) هو اتصال: ساقطة من م
(17) ما لم: فما لم سا
(18) اثنینیة: اشتبه سا؛ انیته م.
(19) فهذا: و هذا سا، م
(20) الاتصال (الثانیة): اتصال ط.
(21) کاتصال: ساقطة من م.
(22) و المتتالیة: المتتالیة د، سا، ط، م.
(23) آخر: أحمر د.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 298
یفصل بینهما، فیکون بالقیاس إلی هذا البیاض الموجود لا قوة له علیه «1»، و بالقیاس إلی بیاض ینتظر له قوة علیه.
و إذ «2» قد أوضحنا حجج هؤلاء، فبالحری أن نعرف نحن الحجة التی لأجلها تمسکنا بأحد المذهبین. فنقول:
إن کل حرکة بالحقیقة فهی «3» تصدر عن میل یحققه اندفاع الشی‌ء القائم أمام المتحرک أو احتیاجه إلی قوة یمانعه بها «4». و هذا المیل فی نفسه معنی من الأمور به «5» یوصل إلی حدود الحرکات، و ذلک بأبعاد من شی‌ء تلزمه مدافعة لما فی وجه الحرکة، و تقریب من شی‌ء. و محال أن یکون الواصل إلی حد ما واصلا بلا علة موجودة موصلة «6»، و محال أن تکون هذه العلة غیر التی أزالت عن المستقر الأول، و هذه العلة تکون لها قیاس إلی ما یزیل و یدافع، و بذلک القیاس یسمی میلا، فإن هذا الشی‌ء من حیث هو موصل لا یسمی میلا، و إن کان الموضوع واحدا؛ و هذا الشی‌ء الذی یسمی میلا قد یکون موجودا فی آن واحد. و إنما الحرکة هی التی عسی أن یحتاج فی وجودها إلی اتصال زمان؛ و المیل ما لم یقسر و لم یقع أو لم «7» یفسد، فإن الحرکة التی بحب عنه تکون موجودة. و إذا فسد المیل لم یکن فساده هو نفس وجود میل آخر، بل ذلک معنی آخر ربما قارنه. فإذا حدثت حرکتان فعن میلین و إذا وجد میل آخر إلی جهة أخری فلیس یکون هو هذا الموصل نفسه «8»، فیکون هو بعینه علة للتحصیل و للمفارقة معا، بل یحدث لا محالة میل آخر له أول حدوث، و هو فی ذلک الأول موجود، إذ لیس وجوده متعلقا بزمان لیس کالحرکة و السکون اللذین «9» لیس «10» لهما أول حدوث، إذ لا یوجدان علی وجه ما إلا فی زمان و إلا بعد زمان، إذ هی مقتضیة لأین لم یکن الجسم «11» قبله فیه، و لا یکون بعده فیه، فیقتضی تقدما و تأخرا زمانیا، بل هو کاللاحرکة «12» التی تکون فی کل آن. فکذلک «13» الآن الذی قد یحد طرف الحرکة یجوز أن یکون هو بعینه حدا للاحرکة «14»، حتی یکون لا حرکة «15» موجودا «16» فی آن، هو طرف حرکة «17» مستمرة «18» الوجود بعده، فلا یحتاج بین الحرکة و بین اللاحرکة إلی آن و آن، بل یکفی آن واحد و لا یعرض «19» محال، لأن ذلک الآن لا تکون فیه الحرکة و السکون معا، بل «20» واحد منهما. و أما
______________________________
(1) علیه: علی البیاض سا.
(2) و إذ: فإذا ط.
(3) فهی:+ التی م.
(4) بها: به سا، م
(5) به: له ط.
(6) موصلة: ساقطة من د.
(7) أو لم: و لم د.
(8) نفسه: بعینه ط.
(9) اللذین: الذی ب، د، سا
(10) لیس: ساقطة من د.
(11) الجسم: لجسم ط
(12) کاللاحرکة: کلاحرکة ب، د، ط؛ علی حرکة سا.
(13) فکذلک: فلذلک سا، م
(14) للاحرکة: للحرکة ط.
(15) لا حرکة: اللاحرکة م
(16) موجودا: موجودة ط
(17) حرکة: حرکته ط
(18) مستمرة: و مستمر سا، م؛ و یستمر ط.
(19) و لا یعرض: لا یعرض ط
(20) معا بل: مقابل سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 299
الآن الذی فیه أول وجود المیل الثانی، فلیس هو الآن الذی فیه آخر وجود المیل الأول، إذ هو آخر وجود المیل الأول «1» الذی بینا أنه «2» یکون فیه موجودا عند ما یکون موصلا. فإن کان یوجد موصلا زمانا، فقد صح السکون و إن کان لا یوجد موصلا إلا آنا، فلیس ذلک الآن آخر، إلا أن «3» یکون ما هو له آخر موجودا فیه، إذ ما هو له آخر هو موصل، و الموصل لا یکون موصا و هو غیر حاصل، و إنما لم یکن الآنان «4» واحدا، لأن لشی‌ء لا یکون فی طبیعته «5» ما یوجب الحصول و ما یوجب اللاحصول معا، فتکون طباعه تقتضی أن یکون فیه اقتضاء بالفعل و أن لا یکون «6» اقتضاء بالفعل. فإذن آن آخر «7» المیل الأول غیر آن أول «8» المیل «9» الثانی.
و لا تصغ إلی من یقول إن المیلین یجتمعان، فکیف یمکن أن یکون شی‌ء فیه بالفعل مدافعة جهة أو لزومها، و فیه بالفعل التنحی عنها، فلا یظن أن الحجر المرمی إلی فوق فیه میل إلی أسفل البتة، بل مبدأ من شأنه أن یحدث ذلک المیل إذا زال العائق «10»، و قد یغلب کما أن فی الماء قوة و مبدأ یحدث البرد فی جوهر الماء إذا زال عائق «11»، و قد «12» یغلب کما «13» تعلم.
فقد بان أن الآنین متباینان، و بین کل آنین زمان، و الأشبه أن یکون الموصل یبقی موصلا زمانا، لکننا «14» أخذناه موصلا آنا لیکون أقرب من الموجب لعدم السکون «15»، فقد انحلت الشبه، و تول أنت بنفسک بناء حجج العلم الأول علی هذا الأصل.
______________________________
(1) الأول: ساقطة من م
(2) أنه: أن ط.
(3) أن: ساقطة من سا، ط، م.
(4) الآنان: الآنات سا، م.
(5) طبیعته: طبیعة م.
(6) لا یکون:+ فیه م
(7) آن آخر: آخر آن سا، ط، م
(8) آن أول: أول آن، ط، م سا
(9) المیل: میل ط.
(10) العائق: عائق سا، ط، م.
(11) و قد ... عائق: ساقطة من د
(12) و قد: قد ط.
(13) کما: و کما ط.
(14) لکننا: لکنا سا، ط.
(15) السکون: الشکوک سا.
الشفاء- الطبیعیات، ج‌1السماع‌الطبیعی، ص: 300