تاریخ سنی ملوک الأرض والانبیاء
tarikh sni mlouk ala'rdh walanbya'a
تألیف: حمزة بن الحسن الأصفهانی تاریخ النشر: 01/01/1961 الناشر: دار مکتبة الحیاة
النوع: ورقی غلاف فنی،
حجم: 24×17،
عدد الصفحات: 183 صفحة
الطبعة: 1
مجلدات: 1

اللغة: عربی
نام کتاب: تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام
نویسنده: حمزة بن الحسن الاصفهانی
تاریخ وفات مؤلف: قرن 4 ق
موضوع: تاریخ عمومی
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: منشورات دار مکتبة الحیاة
مکان چاپ: بیروت‌

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه ربّ العالمین و العاقبة للمتّقین، و الصّلاة علی نبیه و حبیبه محمّد و آله أجمعین.
قال حمزة ابن الحسن الاصبهانی رحمه اللّه: هذا کتاب تواریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء أولی الأمر علیهم السّلام؛ و بوّبته عشرة أبواب:
الباب الأوّل: فی سیاقة تواریخ سنی ملوک الفرس. 9
الباب الثّانی: فی سیاقة تواریخ سنی ملوک الروم. 52
الباب الثّالث: فی سیاقة تواریخ سنی ملوک الیونانیّین. 64
الباب الرّابع: فی سیاقة تواریخ سنی ملوک القبط. 66
الباب الخامس: فی سیاقة تواریخ سنی الإسرائیلیین. 67
الباب السّادس: فی سیاقة تواریخ لحم ملوک عرب العراق. 74
الباب السّابع: فی سیاقة تواریخ غسّان ملوک عرب الشام. 89
الباب الثّامن: فی سیاقة تواریخ حمیر ملوک عرب الیمن. 97
الباب التاسع: فی سیاقة تواریخ ملوک کندة. 111
الباب العاشر: فی سیاقة تواریخ قریش ملوک عرب الإسلام. 113
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 6
و أقدّم علی سیاقة هذه التواریخ مقدمة یستدل منها علی تنقل أحوال التواریخ، لیتعرف بها ما قد عراها من الفساد و عرض فیها من الشبه، و أذکر فیها خطط الأمم الکبار من وجه الأرض و محال الأمم الصّغار فیما بینهم، لیبین منها اقتدار بعضهم علی بعض، و انتساخ دول بعضهم عند انتهاء زمانها بإقبال دول قوم آخرین، حتی صارت هذه الحوادث سببا لفساد التواریخ. ثم أذکر علی اقتصاص ما فی الأبواب التی قدّمت ذکرها و أقفل الأبواب العشرة بباب یحوی فنونا من أسباب التّواریخ، لم یصلح أن یتلبس بما فی الأبواب المتقدّمة ان شاء اللّه عزّ و جلّ.
و اعلم أن المسکون من ربع الأرض علی تفاوت أقطاره مقسوم بین سبع أمم کبار و هم: الصین و الهند و السودان و البربر و الروم و الترک و الأریان. فالأریان من بینهم، و هم الفرس، فی وسط هذه الممالک، و قد أحاطت بهم هذه الأمم الستّ لأن جنوب مشرق الأرض فی ید الصین، و شماله فی ید الترک، و وسط جنوب الأرض فی ید الهند، و بحذائهم الروم فی وسط شمال الأرض، و السودان فی جنوب مغرب الأرض، و بإزائهم البربر فی شمال مغرب الأرض. فهذه الممالک الستّ موقعها کلها فی أطراف عمران الأرض حوالی مملکة الأریان فی الوسط بینهم. و لهذه الأمم السّبع تواریخ لسنی ملک ملوکهم بینها فی تنسیق السنین و بین عمر ما مضی من أیام الدنیا و ما یذکر من ابتداء التناسل تفاوت کثیر، تروی کل أمة منهم حکایة من یلیها باطلة کحلم النائم.
و أنا أقتصّ من أقاویل هذه الفرق جملا تغنی عن التفصیل، ثم أتبع ذلک بالأبواب المجردة للتاریخ، فأحکیها تقلیدا لرواتها فأقول:
إن الناس علی وجه الدهر إنما عرفوا الشهور فی عنفوان الزمان، من
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 7
کثرة ما رفعوا رؤوسهم للأهلة، و عرفوا السنین من اختلاف فصول الزمان الاربعة علیهم، بتنقل الشمس فی أرباع الفلک و دوّرّانها علیهم مرّة بعد مرّة. ثم لتطاول الأیام و تکاثرها و صعوبة الأمر علیهم فی ضبطها قیّدوا السنین بالتواریخ، و جمیع من علی وجه الأرض من الأمم أخذوا تواریخ من مسیر النّیّرین، یعنی الشمس و القمر فالآخذون بسیر الشمس خمس أمم، و الآخذون بسیر القمر خمس أمم. فأما الآخذون بسیر الشمس فهم: الیونانیون و السریانیون و القبط و الروم و الفرس، و أما الآخذون بسیر القمر فهم: الهند و العرب و الیهود و النصاری و المسلمون.
و هؤلاء الأمم کلهم کانوا فی قدیم الدهر- قبل ظهور الشرائع الدینیة- صنفا واحدا، مسمیّن باسمین: سمینیّین و کلدانیین.- فالسمینیون کانوا سکّان جانب المشرق، و بقایاهم السّاعة بأطراف الهند و أرض الصّین، و أهل خراسان یسمونهم الساعة شمنان، و یسمی الواحد منهم شمن. و الکلدانیّون کانوا سکان جانب المغرب،- و بقایاهم الساعة بمدینتی حران و الرها، و قد أسقطوا عن أنفسهم هذا الاسم منذ أیام المأمون، و تسموا بالصابئین لأمر یطول شرحه، و لهم ذکر فی التوراة و اسمهم بالسریانیة کلدای، و اسم الواحد منهم کلدایا و هؤلاء الأمم العشر سنوهم کلهم ناقصة عن سنی مسیر الشمس الذی به یکون اللیل و النهار. فسنوهم کلهم بنقصانها عن مسیر الشمس لدور من أدوارها محتاجة الی الکبیسة، لکی تعدل فصول الزمان الاربعة. فیکون مبدأ کل فصل لکل زمان بالغا ما بلغ فی یوم بعینه من أیام الدهر، یکون المرجع إلیه فی متأنف السنین.
و الکبیسة فی زماننا هذا مستعملة فی سنی الاسکندرانیین من الیونانیین، و فی سنی عرب الاسلام المسماة المعتضدیة، و فی سنی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 8
الإسرائیلیین فحسب. و قد کانت للفرس کبیسة دامت لهم من أول الدهر إلی أن تصرّم أیام ملکهم بالعرب، کما کان لعرب الجاهلیة کبیسة تسمی النسی، فنسخه الإسلام، فغبرت سنو الفرس غیر مکبسة مایتین و احدی و ثمانین سنة إلی أن وضع المعتضد فی اثنتین و ثمانین و مایتین کبیسة، فاعتدلت بها، و علی سنی المعتضد معوّل أهل العراق. و الذی یلجی‌ء الأمم إلی استعمال الکبیسة فی سنیها هو أن کون الأیام و اللیالی إنما هو بحرکة الشمس فی وقت طلوعها فی یوم من أیام الدهر إلی وقت طلوعها فی الیوم التالی له. و الشمس إذا رجعت من أماکن الفلک سائرة من المغرب إلی المشرق، فانها تعود إلی ذلک المکان فی ثلاثمائة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم. فیصیر هذا الرّبع فی کل أربع سنین یوما واحدا، یجب أن یزاد علی عدد أیام السنین الأربع. فهذا الربع هو الذی یضطر الأمم إلی أن یکبسوا سنیهم.
و أما لفظ التاریخ فمحدث فی لغة العرب لأنه معرّب من ماه روز. و بذلک جاءت الروایة، فروی فرات بن سلمان عن میمون بن مهران أنه رفع إلی عمر بن الخطاب صک محله فی شعبان فقال: أیّ شعبان؟ هذا هو الذی نحن فیه أم الذی هو آت؟ ثم جمع وجوه الصحابة و قال: إن الأموال قد کثرت و ما قسمنا منها غیر موقت، فکیف التوصل إلی ما نضبط به ذلک؟ فقالوا: یجب أن یتعرف ذلک من رسوم الفرس. فبعد ذلک استحضر الهرمزان و سأله عن ذلک فقال:
إن لنا حسابا نسمیه ماه روز، و معناه حساب الشهور و الأیام. فعربوا الکلمة فقالوا: مؤرخ. ثم جعلوا مصدره التاریخ و استعملوه. ثم طلبوا وقتا یجعلونه أصلا لتاریخ دولة الإسلام فاختلفوا، ثم اجتمعوا علی أن یکون مبدأ سنیهم من سنة الهجرة، فهذا منتهی صدر الکتاب و مبتدأ سیاقة الأبواب.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 9

و ملوک الفرس علی تطاول أیام ملکهم مع اجتماع کلمتهم، کان یلزم طبقاتهم الأربع أربعة أسماء: الفیشدادیة و الکیانیة و الاشغانیة و الساسانیة، و تواریخهم کلها مدخولة غیر صحیحة، لأنها نقلت بعد مایة و خمسین سنة من لسان إلی لسان، و من خط متشابه رقوم الإعداد إلی خط متشابه رقوم العقود، فلم یکن لی فی حکایة ما یقتضی هذا الباب ملجأ الا إلی جمع النسخ المختلفة النقل، فاتفق
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 10
لی ثمانی نسخ و هی: کتاب سیر ملوک الفرس من نقل ابن المقفع، و کتاب سیر ملوک الفرس من نقل محمد بن الجهم البرمکی، و کتاب تاریخ ملوک الفرس المستخرج من خزانة المأمون، و کتاب سیر ملوک الفرس من نقل زادویه بن شاهویه الأصبهانی، و کتاب سیر ملوک الفرس من نقل أو جمع محمد بن بهرام بن مطیار الأصبهانی و کتاب تاریخ ملوک بنی ساسان من نقل أو جمع هشام بن قاسم الأصبهانی، و کتاب تاریخ ملوک بنی ساسان من اصلاح بهرام بن مروان شاه مؤبد کورة سابور من بلاد فارس. فلما اجتمعت هذه النسخ ضربت بعضها ببعض حتی استوفیت منها حق هذا الباب.
و قال أبو معشر المنجم: التواریخ أکثرها مدخول فاسد، و الفساد إنما یعتریها من أجل أن یأتی علی سنی أمة من الأمم من الأزمنة و تطول أیامه، فإذا نقلوه من کتاب إلی کتاب أو من لسان إلی لسان، وقع فیه الغلط بالزیادة فیه أو النقصان منه، کالغلط الذی وقع لأهل ملة الیهود فی السنین التی بین آدم و نوح و بین غیرهما، ممن اقتصوه فی التاریخ من الأنبیاء و الأمم، فانهم مختلفون فیها. و کثیر من أهل- نواحی الأرض یخالفونهم فی ذلک أیضا، و کذلک سنو ملوک الفرس و تاریخهم مع اتصال أیام ملکهم من أول الدهر إلی أن زال ملکهم، قد بان فیها تخلیط کثیر و فساد. بین ذلک، أنهم یزعمون أن الأرض مکثت سنین کثیرة مرّة بعد مرّة، و لیس لها ملک منهم و لا من غیرهم.
فأما المرّة الأولی فزعموا أن الأرض مکثت بعد وفاة کیومرث، والد البشر، مائة و نیفا و سبعین سنة، و لیس لها ملک حتی ملکها هوشنک فیشداد. و أما المرّة الثانیة فبعد ما رجع افراسیاب الترکی إلی أرض الترک فی مرّنه الأخری، و کان قد ملک الأرض اثنتی عشرة سنة، بقی فیها أرض الأریان بلا ملک عدة سنین لا یدری کم هی.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 11
و أما المرّة الثالثة فإنه لما توفی زاب اضطربت الدنیا سنین کثیرة مجهولة العدد، و لا ملک لها إلی أن ملکها کیقباد.
و یذکرون أیضا ان الملک قد خرج عنهم من أول الدهر إلی أن انتقل إلی العرب مرات، ملکهم فیها قوم لیسوا منهم فإختلف علیهم من أجل ذلک سنو تواریخ ملوکهم المتقدمین، من تلک المرة الأولی فی زمان فیوراسب، و المرّة الثانیة فی زمان افراسیاب، و المرّة الثالثة فی زمان الأسکندر، و المرّة الرابعة فی تنقل الملک إلی العرب.
قال أبو معشر: و هم مختلفون أیضا فی أعمار ملوکهم، فزعم بعضهم أن کیقباد ملک الأرض مائة و عشرین سنة، و بعضهم زعم أنه ملکها بضع عشرة سنة فقط.
قال أبو معشر: و کذلک سنو الیونانیین فیها من الاختلاف مثل ما فی سنی الفرس، و ذلک أن سنیهم و تواریخها القدیمة نقلت من العبرانیة و ان العبرانی مختلف فیه لأن الذی منه فی أیدی السامرة مخالف لما فی أیدی عامة الیهود، و المنقول إلی الیونانی مختلف فیه أیضا لأن نقل السبعین یخالف نقل غیرهم.
قال: و الاختلاف فی عدد السنین من إبتداء التناسل إلی سنة الهجرة قائم. فالیهود تسوق ذلک حکایة عن التوراة إلی أربعة آلاف و اثنتین و أربعین سنة و ثلاثة أشهر. و النصاری تسوق ذلک حکایة عن التوراة أیضا إلی خمسة آلاف و تسعمایة و تسعین سنة و ثلاثة أشهر. و الفرس تسوق ذلک عن الکتاب الذی جاء به زردشت المسمی ابستا، و هو کتاب دینهم، إن من عهد کیومرث والد البشر إلی سنة ملک یزدجرد أربعة آلاف و مایة و اثنتین و ثمانین سنة و عشرة أشهر و تسعة عشر یوما.
قال: و أهل النجوم یأتون بما یغمر هذا کله، و یزعمون أنه قد
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 12
مضی من عمر الدنیا، منذ أول یوم سارت فیه الکواکب من رأس الحمل إلی الیوم الذی خرج فیه المتوکل إلی دمشق، أربعة آلاف الف الف ثلاث مرات، و ثلاثمائة الف الف و عشرون الف الف لسنی الشمس. و إن الذی مضی من الطوفان إلی صبیحة ملک یزدجرد بن شهریار یوم الثلاثاء ماه فروردین روز هزمر من طلوع شمسها إلی طلوع الشمس، من أول یوم من المحرم سنة أربع و أربعین و مایتین، هو أول یوم خروج المتوکل إلی دمشق، و کان ذلک ماه فروردین روز هرمز أیضا ثلاثة آلاف و سبعمایة و خمس و ثلاثین سنة و عشرة أشهر و إثنتین و عشرین یوما.
فهذه مدة عمر الدنیا، و من ها هنا سیاقة تواریخ سنی ملوک الفرس و إبتداؤها بسم اللّه. فالفرس کلها بأسرها تزعم ان إبتداء التناسل کان من رجل یقال له کیومرث ملک الطین أی کلشاه، و بقی علی الأرض أربعین سنة.

فملک الدنیا او شهنج فیشداد، و هو أول الملوک، أربعین سنة. ثم ملک طهمورث بن و یونجهان ثلاثین سنة. ثم ملک أخوه جم بن و یونجهان سبعمایة و ست عشرة سنة. ثم ملک بیوراسب بن اروند اسب الف سنة. ثم ملک افریدون بن اثفیان خمس مایة سنة. ثم ملک منوجهر بعده مایة و عشرین سنة. ثم ملک افراسیاب الترکی اثنتی عشرة سنة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 13
ثم ملک زاب بن سوماسب ثلاث سنین. ثم ملک کرشاسف مع زاب تسع سنین، و هو «1» اعلم بالصواب.

ثم ملک کیقباد مایة و ستا و عشرین سنة. ثم ملک کیکاوس مایة و خمسین سنة. ثم ملک کیخسرو ثمانین سنة. ثم ملک کیلهراسب مایة و عشرین سنة. ثم ملک کی کشتاسب مایة و عشرین سنة. ثم ملک کی بهمن مایة و اثنتی عشرة سنة. ثم ملکت همای جهر ازاد ثلاثین سنة.
ثم ملک اخوها دارا بن بهمن اثنتی عشرة سنة. ثم ملک ابنه دارا بن دارا أربع عشرة سنة. ثم ملک الاسکندر أربع عشرة سنة.

ثم ملک أشک بن أشک اثنتین و خمسین سنة. ثم ملک ابنه شابور ابن أشک اربعا و عشرین سنة. ثم ملک ابنه کودرز بن شابور خمسین سنة. ثم ملک ابن اخیه و نحن بن بلاش بن شابور احدی و عشرین سنة. ثم ملک ابنه کودرز الاصغر بن و نحن تسع عشرة سنة. ثم ملک أخوه نرسی بن و نحن ثلاثین سنة. ثم ملک عمه هرمزان بن بلاش بن شابور سبع عشرة سنة. ثم ملک ابنه فیروزان بن هرمزان
______________________________
(1) اللّه
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 14
اثنتی عشرة سنة. ثم ملک ابنه خسرو بن فیروزان أربعین سنة. ثم ملک أخوه بلاش بن فیروزان أربعا و عشرین سنة. ثم ملک ابنه اردوان بن بلاش بن فیروزان خمسا و خمسین سنة.

ثم ملک اردشیر بن بابک أربع عشرة سنة و سنة أشهر. ثم ملک شابور بن اردشیر ثلاثین سنة و شهرا الا یومین. ثم ملک هرمز بن شابور سنة و عشرة أیام. ثم ملک بهرام بن هرمز ثلاث سنین و ثلاثة أشهر و ثلاثة أیام. ثم ملک بهرام بن بهرام سبع عشرة سنة. ثم ملک بهرام بن بهرام بن بهرام أربعة أشهر. ثم ملک أخوه نرسی بن بهرام تسع سنین. ثم ملک هرمز بن نرسی سبع سنین و خمسة أشهر. ثم ملک شابور بن هرمز اثنتین و سبعین سنة. ثم ملک أخوه اردشیر بن هرمز أربع سنین. ثم ملک شابور بن شابور خمس سنین و أربعة أشهر. ثم ملک بهرام بن شابور احدی عشرة سنة. ثم ملک یزدجرد الأثیم بن بهرام احدی و عشرین سنة و خمسة أشهر و ستة عشر یوما. ثم ملک بهرام جور بن یزدجرد ثلاثا و عشرین سنة. ثم ملک یزدجرد بن بهرام کور ثمان عشرة سنة و أربعة أشهر و ثمانیة عشر یوما. ثم ملک فیروز ابن یزدجرد سبعا و عشرین سنة و یوما. ثم ملک بلاش بن فیروز أربع سنین. ثم ملک قباد بن فیروز ثلاثا و أربعین سنة. ثم ملک کسری انوشروان بن قباد سبعا و اربعین سنة و سبعة أشهر. ثم ملک هرمز بن کسری احدی عشرة سنة و سبعة أشهر و عشرة أیام. ثم ملک کسری
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 15
برویز بن هرمز ثمانیا و ثلاثین سنة. ثم ملک شیرویه بن کسری ثمانیة أشهر. ثم ملک اردشیر بن شیرویه سنة و ستة أشهر. ثم ملکت بوران دخت (بنت) کسری سنة و أربعة أشهر. ثم ملک حشنشبنده، و لم یکن من أهل بیت الملک، شهرین. ثم ملکت ارز میدخت بنت برویز سنة و أربعة أشهر. ثم ملک خرزاد خسرو شهرا واحدا. ثم ملک یزدجرد بن شهریار برویز عشرین سنة. فجمیع ما ملک ملوک الفرس أربعة آلاف و احدی و سبعون سنة و عشرة أشهر و تسعة عشر یوما، ملک فیها ستون ملکا.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 16

أتی به موسی بن عیسی الکسرویّ فی کتابه. (قال: إنی نظرت فی الکتاب المسمی خدای نامه، و هو الکتاب الذی لما نقل من الفارسیّة إلی العربیة سمی کتاب تاریخ ملوک الفرس، فکررت النظر فی نسخ هذا الکتاب و بحثتها بحث استقصاء فوجدتها مختلفة، حتی لم اظفر منها بنسختین متفقتین، و ذلک کان لأشتباه الأمر علی الناقلین لهذا الکتاب من لسان إلی لسان. فاجتمعت مع الحسن بن علی الهمدانیّ الرقام بالمراغة عند رئیسها العلاء بن احمد، و کان أعلم من لقیته بهذا الشأن، و قابلنا سنی مملکة الطبقة الثالثة و الطبقة الرابعة من ملوک الفرس الذین ملکوا بعد الاسکندر، و هم الاشغانیة و الساسانیة، بتاریخ الاسکندر الذی هو مضبوط بحساب المنجمین فی الزیجات. فطلبنا ما بین إبتداء سنی الاسکندر إلی إبتداء سنی الهجرة لنجعله أصلا، فوجدنا ذلک مثبتا فی زیج الرصد علی ما أنا حاکیه فی هذا الموضع. و زعم المنجمون إن الذی بین سنی الاسکندر و بین سنی الهجرة، و ذلک من نصف نهار یوم الأثنین أول یوم من تشرین الأول إلی نصف نهار یوم الخمیس من المحرم ثلثمایة ألف و اربعون ألفا و تسعمایة یوم و یوم واحد. فیکون هذه الأیام سنین قمریة تسعمایة و إحدی و ستین سنة،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 17
و مایة و أربعة و خمسین یوما. و یکون سنین کلدانیة، علی ان السنة ثلاثمایة و خمسة و ستین یوما و ربع یوم، تسعمایة و إثنتین و ثلاثین سنة و مایتین و تسعة و ثمانین یوما، تبلغ هذه الأیام تسعة أشهر و تسعة عشر یوما. فزدنا علیها لما بین ابتداء الهجرة إلی انقضاء دول الفرس، هلک ملکهم یزدجرد أربعین سنة. فبلغت مدة ذلک تسعمایة و إثنتین و سبعین سنة، و مایتین و تسعة و ثمانین یوما. فحططنا عن ذلک لمدة ملک الأشغانیین مایتین و ستا و ستین سنة. فحصل لمدة ملک الساسانیة من مبدأ ملک اردشیر إلی وقت هلک یزدجرد سبعمایة و ست و ثمانین سنة، و مایتان و تسعة و ثمانین یوما.
فلما صح لنا من سنی ملک بنی ساسان الجملة عدلنا منها إلی التفصیل فاعتبرنا عدد ملوکهم ثم اسماءهم ثم مدة سنی کل ملک منهم، فأضفنا ثلاثة أسماء لم یذکرها الناقلون. و إنما أتوا فی ذلک من أجل تشابه الفاظ الأسماء مثل یزدجرد و یزدجرد و بهرام و بهرام. و ذلک أن یزدجرد الأثیم والد بهرام جور و هو یزدجرد بن یزدجرد بن بهرام بن شابور، فیزدجرد الذی اغفلوه و أسقطوا اسمه کان أجلّ من إبنه یزدجرد الأثیم، و هو صاحب شروین الدستنی لا الأثیم. و کان ذا سیاسة مرضیة و رحمة و عطف بخلاف إبنه. و بلغ من وفائه أن ملکا من ملوک الروم کان فی زمانه حضرته الوفاة، و له ابن صغیر، فأوصی إلی یزدجرد هذا أن ینفذ من رجال مملکته خلیفة له إلی بلاد الروم من یضبط علی إبنه عمله إلی أن یبلغ مبلغ الرجال. فأنفذ إلیها شروین برنیان رئیس کورة دستنی، و ملّکه علی بلاد الروم فضبطها عشرین سنة. ثم ادّی الأمانة فی رده مملکة الروم علی إبنه و استرداده شروین منها، بعد ان اختط مدینة بها و سماها باشروان، و هی التی لما عرب اسمها قیل لها باجروان. و قد أسقط الناقلون أیضا من اسمین متفقی سنی ملوک الارض- 2
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 18
اللفظ اسما واحدا و هو بهرام بن بهرام بن بهرام و أسقطوا أیضا بهراما آخر، و هو بهرام بن یزدجرد بن بهرام‌جور، والد فیروز. و أنا أسوق سنی ملوک بنی ساسان علی النسق لیظهر منه عوار ما فی النسخ، إن شاء اللّه عزّ و تقدس!
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 19
بسم اللّه المهیمن المتعال!

ملک اردشیر بن بابک تسع عشرة سنة و ستة أشهر. ثم ملک إبنه شابور الجنود إثنتین و ثلاثین سنة و أربعة أشهر. ثم ملک إبنه هرمز ابن شابور سنة واحدة و عشرة أشهر. ثم ملک إبنه بهرام بن هرمز تسع سنین و ثلاثة أشهر. ثم ملک بهرام بن بهرام ثلاثا و عشرین سنة، و یقال: ملک سبع عشرة سنة. ثم ملک بهرام بن بهرام بن بهرام ثلاث عشرة سنة و أربعة أشهر. ثم ملک أخوه نرسی بن بهرام بن بهرام تسع سنین. ثم ملک هرمز بن نرسی ثلاث عشرة سنة. ثم ملک شابور ذو الأکتاف ابن هرمز إثنتین و سبعین سنة.
ثم ملک اردشیر بن هرمز حتی أدرک إبنه و خرج عن حدّ الطفولیّة أربع سنین. ثم ملک شابور بن شابور، و هو الذی عقد التّاج علی بطن أمه، إثنتین و ثمانین سنة. ثم ملک إبنه بهرام بن شابور بن شابور إثنتی عشرة سنة. ثم ملک إبنه یزدجرد اللین بن بهرام بن شابور، صاحب شروین الدستنی، إثنتین و ثمانین سنة. ثم ملک إبنه یزدجرد الحشن بن یزدجرد إثنتین و عشرین سنة. ثم ملک إبنه بهرام‌جور بن یزدجرد ثلاثا و عشرین سنة. ثم ملک إبنه یزدجرد بن بهرام‌جور ثمان عشرة سنة و خمسة أشهر. ثم ملک إبنه بهرام بن یزدجرد ستا و عشرین سنة و شهرا. ثم ملک إبنه فیروز بن بهرام تسعا و عشرین سنة و یوما واحدا. ثم ملک إبنه بلاش بن فیروز ثلاث سنین. ثم ملک أخوه قباد
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 20
ابن فیروذ ثمانیا و ستین سنة. هکذا هو فی السیر الکبیر، و فی السیر الصغیر ثلاثا و أربعین سنة کما وجد. ثم ملک إبنه کسری انوشیروان سبعا و أربعین سنة و سبعة أشهر و أیاما. ثم ملک إبنه هرمز بن کسری ثلاثا و عشرین سنة، و یقال ثلاث عشرة سنة. ثم ملک إبنه کسری ابرویز بن هرموز ثمانیا و ثلاثین سنة. ثم ملک إبنه شیرویه بن کسری ثمانیة أشهر. ثم ملک إبنه اردشیر بن شیرویه سنة واحدة.
ثم ملک شهریزاد، و لم یکن من عنصر الملک، ثمانیا و ثلاثین یوما ثم ملکت بوران دخت بنت کسری ابرویز، و هی التی ردت خشبة المسیح علی الجاثلیق، سنة و أیاما. ثم ملک بعدها حشنشبنده، و لم یکن من عنصر الملک، شهرین. ثم ملک خسرو بن عاد بن هرمز بن انوشیروان عشرة أشهر. ثم ملک فیروز و کان من ولد اردشیر بن بابک شهرین. ثم ملکت ارزمین دخت بنت کسری ابرویز أربعة أشهر ثم ملک فرخ بن خسرو ابرویز شهرا و أیاما. ثم ملک یزدجرد بن شهریار عشرین سنة. فجمیع من ملک بعد کسری ابرویز فی مدة أربع سنین و ستة أشهر ثمانیة نفر تاسعهم یزدجرد بن شهریار. فهذه جملة تواریخ الساسانیة من ملوک الفرس، قد تعبت فی البحث عنها أشد التعب حتی نسقتها علی هذا الشرح.
فأما تواریخ من کان قبل الساسانیة من ملوک الأشغانیة فلم اشتغل بها للآفات المعترضة فیها کانت فی ازمنة أولئک الملوک، و ذلک ان الاسکندر لما استولی علی أرض بابل و قهر أهلها حسدهم علی ما کان اجتمع لهم من العلوم التی لم تجمع قط لأمة من الأمم مثلها، فأحرق من کتبهم ما نالته یده، ثم قصد إلی قتل الموابذة و الهرابذة و العلماء و الحکماء، و من کان یحفظ علیهم فی اثناء علومهم تواریخهم حتی أتی علی عامتهم، هذا بعد ان نقل ما احتاج إلیه من علومهم إلی لسان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 21
الیونانیین فغاب الفرس بعد ذلک طول أیام الأشغانیة المسمین ملوک الطوائف و لیس لهم من یعید علما أو یعنی بشی‌ء من الحکمة، إلی ان عادت إلیهم دولتهم بظهور اردشیر.
فلما تمکن اردشیر من الملک لم تؤرخ الا بإبتداء أیام ملکه، ثم جری من بعده من ملوک بنی ساسان علی منهاجه فأرخ کل ملک منهم یسنی ملکه، فاضطربت بما فعلوا تواریخهم. و نعم الرأی ما أتفق الملوک العرب فی اجرائهم تواریخ سنی أیامهم علی الولاء، من ابتداء الهجرة إلی ما یبلغ من السنین.
فهذه جملة ما سرده الکسروی، و ذکر أنه بحثه بحث استقصاء حتی حصل له من مدة سنی بنی ساسان ما یوازی مثله من سنی الاسکندر و الذی ذکره الکسروی و ادّعی أنه تولی تصحیحه هو أیضا مدخول غیر موافق لسیاقة تواریخ سنی الاسکندر لأنه ساق السنین فی التفصیل إلی مبلغ ستمایة و ست و تسعین سنة و تسعة أیام. فبین ما خرج لی من الاعتبار بحساب الزیج و بین ما خرج للکسروی تسعون سنة و تسعة أشهر و عشرة أیام.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 22

أتی به بهرام بن مردان شاه موبذ کورة شابور من بلد فارس.
قال بهرام الموبذانی: جمعت نیفا و عشرین نسخة من الکتاب المسمی خدای‌نامه حتی اصلحت منها تواریخ ملوک الفرس من لدن کیومرث والد البشر إلی آخر أیامهم، بانتقال الملک عنهم إلی العرب.
فأول انسان کان علی وجه الأرض رجل یسمیّه الفرس کیومرث کلشاه ای ملک الطین، فکان ملکه علی الطین فحسب ثلاثین سنة، و خلف ابنا و إبنة یقال لهما مشی و مشیانة، فعبرا سبعین سنة لا یولد لهما، ثم ولد لهما ثمانیة عشر ولدا ذکرانا و اناثا فی مدة خمسین سنة، ثم ماتا و بقیت الدنیا علی غیر تملک أربعا و تسعین سنة و ثمانیة أشهر.
فکان مدة زمان عدم التملک، من لدن ملک کیومرث إلی ابتداء ملک اوشهنج فیشداد، مایتین و أربعا و تسعین سنة و ثمانیة أشهر. ثم ملک اوشهنج بن فروال بن سیامک بن مشی بن کیومرث أربعین سنة. ثم ملک طهمورث بن نوبجهان بن ایونکهذ بن اوشهنج الإقالیم السبعة ثلاثین سنة. ثم ملک أخوه جم بن نوبجهان الأقالیم السبعة ستمایة و ست عشرة سنة. ثم غبر هاربا من بیوراسف مایة سنة. ثم ملک بیوراسف
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 23
الأقالیم السبعة الف سنة. ثم ملک افریدون بن اثفیان اقلیم هنیرة خمسمایة سنة. ثم ملک بعده منوشجهر مع ما تملک افراسیاب الترکی مملکته بالقهر و الغلبة مایة و عشرین سنة. ثم ملک زو بن تهماسب، و فی أیامه ملک کرشاسب علی بعض النواحی، أربع سنین.
فذلک جملة مدة الطبقة الأولی من ملوک الفرس، و کانوا تسعة ملوک الفان و سبعمایة و أربع و ثلاثین سنة و ستة أشهر.

ثم ملک کیقباد مایة سنة. ثم ملک کیکاوس بن کیقباد مایة و خمسین سنة. ثم ملک کیخسرو بن سیاوش بن کیکاوس ستین سنة ثم ملک کیلهراسب مایة و عشرین سنة. ثم ملک کییشتاسف بن کیلهراسف مایة و عشرین سنة. ثم ملک کی اردشیر بن اسفندیار کشتاسب، و یسمی بهمن أیضا، مایة و اثنتی عشرة سنة. ثم ملکت لعمای جهرازاد إبنة بهمن بن اسفندیار، و هی حامل بدارا بن بهمن ثلاثین سنة. ثم ملک دارا بن بهمن إثنتی عشرة سنة. ثم ملک دارا بن دارا بن بهمن أربع عشرة سنة. فذلک جملة ملوک الطبقة الثانیة، و کانوا تسعة، سبعمایة و ثمان عشرة سنة.
ثم ملک الاسکندر الرومی أربع عشرة سنة. ثم ملک جماعة من الروم و وزرائهم من الفرس أربعا و خمسین سنة. فذلک ثمان و ستون سنة، و هو «1» أعلم.
______________________________
(1) اللّه.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 24

و بعدهم ملک أشک بن دارا بن دارا عشر سنین. ثم ملک أشک ابن اشکان عشرین سنة. ثم ملک شابور بن اشکان ستین سنة. ثم ملک بهرام بن شابور احدی عشرة سنة. ثم ملک بلاش بن بهرام احدی عشرة سنة. ثم ملک هرمز بن بلاش تسع عشرة سنة. ثم ملک نرسی ابن بلاش أربعین سنة. ثم ملک فیروز بن هرمز سبع عشرة سنة. ثم ملک بلاش بن فیروز اثنتی عشرة سنة. ثم ملک خسرو بن ملادان أربعین سنة. ثم ملک بلاشان أربعا و عشرین سنة. ثم ملک اردوان بن بلاشان ثلاث عشرة سنة. ثم ملک اردوان الکبیر بن اشکانان ثلاثا و عشرین سنة. ثم ملک خسرو بن اشکانان خمس عشرة سنة. ثم ملک بها فرید بن اشکانان خمس عشرة سنة. ثم ملک بلاش بن اشکانان إثنتین و عشرین سنة. ثم ملک کودرز بن اشکانان ثلاثین سنة. ثم ملک نرسی بن اشکانان عشرین سنة. ثم ملک اردوان الآخر و یقال بالفارسیة افدم احدی و ثلاثین سنة.
فذلک جملة مدة الطبقة الثالثة، و کانوا مع الاسکندر عشرین ملکا، أربعمایة و ثلاث و ستین سنة کما وجد فی الکتب.

ثم ملک اردشیر بن بابک، بعد ان بقی فی حرب ملوک الطوائف ثلاثین سنة، أربع عشرة سنة و عشرة أشهر. ثم ملک شابور بن اردشیر ثلاثین سنة و خمسة عشر یوما. ثم ملک هرمز بن شابور سنتین. ثم ملک بهرام ابن هرمز ثلاث سنین و ثلاثة أشهر. ثم ملک بهرام بن بهرام سبع عشرة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 25
سنة. ثم ملک بهرام بن بهرام بن بهرام أربعین سنة و أربعة أشهر ثم ملک نرسی أخو بهرام بن بهرام تسع سنین. ثم ملک هرمز بن نرسی سبع سنین. ثم ملک شابور بن هرمز إثنتین و سبعین سنة. ثم ملک اردشیر أخو شابور أربع سنین. ثم ملک شابور خمس سنین.
ثم ملک بهرام بن شابور کرمانشاه احدی عشرة سنة. ثم ملک یزدجرد الأثیم بن بهرام احدی و عشرین سنة و خمسة أشهر و ثمانیة عشر یوما.
ثم ملک بهرام‌جور بن یزدجرد تسع عشرة سنة و أحد عشر شهرا.
ثم ملک یزدجرد بن بهرام‌جور أربع عشرة سنة و أربعة أشهر و ثمانیة عشر یوما. ثم ملک فیروز بن یزدجرد سبع عشرة سنة. ثم ملک بلاش بن فیروز أربع سنین. ثم ملک قباد بن فیروز احدی و أربعین سنة. ثم ملک کسری بن قباد ثمانیا و أربعین سنة. ثم ملک هرمز بن کسری إثنتی عشرة سنة. ثم ملک کسری بن هرمز بن کسری ابرویز ثمانیا و ثلاثین سنة. ثم ملک قباد بن کسری بن شیرویه ثمانیة أشهر.
ثم ملک اردشیر بن شیرویه سنة و ستة أشهر. ثم ملکت بوران دخت ابنة کسری سنة و أربعة أشهر. ثم ملک فیروز المسمی حشنشبنده أیاما. ثم ملکت ارزمین دخت بنت ابرویز مع أیام حشنشبنده ستة أشهر ثم ملک خورزاد خسرو بن ابرویز سنة واحدة. ثم ملک یزدجرد بن شهریار عشرین سنة.
فذلک جملة مدة الطبقة الرابعة، و کانوا ثمانیة و عشرین ملکا سوی ثلاثین سنة، التی کانت مدة زمان حرب اردشیر بن بابک مع ملوک الطوائف و هی اربعمایة و ست و خمسین سنة و شهر و اثنان و عشرین یوما.
و جمیع ذلک من زمان ابتداء التناسل إلی آخر أیام ملک الفرس، و کانوا ستة و ستین ملکا، أربعة آلاف و أربعمایة و تسع سنین و تسعة أشهر و إثنین و عشرین یوما.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 26

فصار یلیق بمجاورة سیاقة التواریخ و تناسب ما فی کتب السیر.

هو أول ملوک الفرس و معنی فیشداد أول حاکم، لأنه أول من حکم فی الملک، و عقد له باصطخر فقیل لاصطخر کذا بوم شاه ای أنه أرض الملک. و زعم الفرس أنه کان هو و أخوه و یکرت نبیین.
و مما ابدع أنه استخرج الحدید و انفذ الحیلة فی اتخاذ السلاح و بعض أدوات الصناع، و أمر الناس بقصد السباع و قتلها.

معنی زیباوند أنه شاکی السلاح و بنی مدینة بابل و قهندز مرو و فی بعض النسخ أنه بنی کردینداد و هی مدینة من مدن المدائن السبع. و أنا أقدّر کرداباد التی علیها دستان اندرسوا کرداباد، فصحفوا لفظة الاسم. و بنی باصفهان بنیتین عظیمتین سمی احداهما مهرین و الأخری سارویّه. فاما مهرین فانه صار من بعد اسما لرستاق تحت هذه البنیة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 27
کان یسمی قبل ذلک کوک. و أما سارویه فانه احاط بها بعد الوف سنین سور مدینة جی، و هما بعد قائما الأثر.
و فی زمانه حدثت عبادة الأصنام و تصویر الأوثان، و کان سبب ذلک أن ناسا أصابهم ثکل أحبتهم، فاتخذوا علی صورهم تماثیل لیتسّلوا بالنظر إلیها، فامتدت بهم الأیام حتی زیّن لهم عبادتها فعبدوها متقولین بانها و سائط بینهم و بین اللّه تقربهم إلیه زلفی. و فی زمانه حدث الصوم و کان المبدع له قوما فقراء من أتباع رجل کان یقال له یوداسف، و السبب فی ذلک کان تعذّر الطعام، فدبروا أن یطووا النهار علی الطوی ثم یتناولون ماء ما یمسک الرمق. فاعتادوا ذلک زمانا ثم اعتقدوه دیانة و عبادة للّه، و سمی أولئک الفرق کلدانیین، و سموا أنفسهم فی زمان دولة الإسلام صابئین. و الصابئون فی الحقیقة فرقة من النصاری ینزلون بین البادیة و البطیحة مخالفون لجمهور النصاری و معدودون فی مبتدعیهم و یقولون أن طهمورث کان یقول: کل حزب معجبون بدیانتهم فلا تتعرضوا لهم. و هذا الرسم باق بأرض الهند إلی یومنا هذا.

و معنی شید النیر و لذلک یقال للشمس خورشید. فیزعمون انما سمی بذلک لأنه کان یسطع منه نور، و هو جم بن فنونهکان بن اهنکهذ ابن اینکهذ بن اوشهنج فیشداد. و من آثاره أشیاء قد حشی بها کتب السیر، فترکت ذکرها لئلا یطول قصة هذا الفصل. و من بدائع ما احدثه قنطرة و عقدها علی دجلة، فبقیت دهرا داهرا إلی ان خربها الاسکندر، ثم رام الملوک اعادتها فعجزوا عنها و عقدوا علی عقد الجسر علیها، و أثر تلک القنطرة باق فی أخافیر دجلة بالعبر الغربی من مدینتی المدائن، فیحید عنه الملاحون إذا نضب الماء، و هو الذی اختط مدینة طیسفون و هی اکبر المدائن السبع.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 28

اشتقاقه اسم لعقد العشرة، و آک اسم للآفة، و المعنی أنه کان ذا عشر آفات أحدثها فی الدنیا و لیس هذا موضع ذکرها. و هذا لقب فی نهایة القبح، فلما عربوه صار فی نهایة الحسن لان ده‌آک لما عرّب أنقلب إلی ضحّاک، و به یسمی فی کتب العربیة و هو بیوراسف بن ارونداسف ابن ریکاون بن ماده سره بن تاج بن فروال بن سامیک بن مشی بن کیومرث. و تاج جده الذی صار العرب من ولده، و لذلک قیل لهم تاجیان، و کان بیوراسف ینزل ببابل فاتخذها دارا علی هیئة کرکی و سماها کلنک دیس، و سماها الناس دمن حت.

هو فریدون بن اثقیان، ملک اقلیم هنیرة خمس مائة سنة. و علی رأس ثلاثین سنة من ملکه ظهر ابراهیم الخلیل النبی علیه السلام. فیما یذکرون قالوا: و فی زمان منوشجهر ظهر موسی و أخرج بنی إسرائیل من أرض مصر. و فی أیام کیخسرو ملک سلیمان علی بنی إسرائیل، و فی أیام لهراسب توجه بخت النصر إلی أرض المغرب، فخرب مدینة الیهود اورشلیم و سباهم إلی أرض المشرق، و قسمهم علی بلدانها للمهن و فی زمان کتشاسب ظهر زردشت. و فی زمان دارا بن دارا ظهر الاسکندر علی أرض المغرب. و فی زمان شابور بن أشک ظهر المسیح و فی زمان شابور بن اردشیر ظهر مانی. و فی زمان قباد ظهر مزدک.
قالوا: و قسم فریدون مملکته بین ثلاثة أولاده، و هم: سلم و طوج و ایرج، فجعل العراق و ما ینقسم إلیها من البلدان مع أرض المغرب و بلاد الهند إلی ایرج أصغر أولاده، و خصّه بالتاج و السریر و جعل أرض الروم إلی بلاد افرنجة مع بلاد المغرب إلی سلم أکبر أولاده.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 29
و جعل التبت و الصین و بلاد المشرق إلی طوج، أوسط أولاده.
فحسد طوج و سلم ایرج فاقبلا إلی قتله. و فریدون أحدث الرقی و ابدع التریاق من جرم الأفاعی، و اسس الطب و دل من النبات ما یدفع الآفات عن أجسام ذوی الأرواح، و انزی الحمیر إلی الخیل لیترکب منها البغال جامعة لقوة الحمیر و خفة الخیل، و کان ینزل بأرض بابل و هو «1» أعلم.

کان منوشجهر من أولاد ایرج بن افریدون، و هو الذی کرا نهر الفرات و نهر مهران و هو اکبر من الفرات، و شق من الفرات و دجله انهارا کبارا. و فی ست سنین من ملکه أخرج موسی علیه السلام بنی إسرائیل من أرض مصر. فمکث فی المفازة المسماة التیه سائسا لأمور بنی إسرائیل أربعین سنة، و فیها کتب لهم التوراة. ثم فی أیام ملکه أیضا رحل خلیفته یوشع من المفازة حتی اورد بنی إسرائیل فلسطین. و نقل منوشجهر من الجبال إلی الأقرحة انواعا من الریاحین، و احاط علیها، فلما فاحت روائحها سمی تلک الحیطان بوستان، و معنی الکلمة معادن العرف و الروائح.
و فی زمان ملکه تغلب افراسیاب الترکی علی بلدان مملکته إثنتی عشرة سنة، و ازعجه عن سریر ملکه و احجره فی غیاض طبرستان.
و بقی افراسیاب فی سنی غلبته علی مملکة ایران شهرا یهدم المدن و ینسف الحصون و یدفن الأنهار، و یطم القنی و یعوّر العیون. و فی سنة خمس من سنی غلبته قحط الناس فبقوا فیه إلی آخر أیامه. فغارت المیاه فی مدة أیامه، و تعطلت العمارات و بطلت الزراعات، إلی أن قمعه اللّه، و بنی افراسیاب بناء من حائط مرو ما بین القهندز إلی المنعرج من باب نیق، و هو «2» أعلم بالعلانیة و السرائر.
______________________________
(1) اللّه.
(2) اللّه.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 30

لما ملک زو أمر باعادة ما کان خربه افراسیاب من المدن و الحصون و حفر ما دفنه من الأنهار، و رفع عن الناس الخراج و الوظایف، و عمرت البلاد و عادت إلی احسن ما کانت علیه، و کرا بأرض السواد نهرین یسمیان الزابین فأعذب بهما ماء دجلة. و علی عهده نشأ کیقباد والد الملوک الکیانیة، و فی أیام مملکة زو ملک کرشاسف.

لما ملک کیقباد أخذ الناس بعمارة الأرضین و اداء العشر من غلاتها و صرفها علی أرزاق جنده و إلی سد الثغور، و دفع العدو عن البلاد.
و کانت اصفهان مکوّرة علی کورة واحدة مثل الری، فزاد فیها کیقباد کورة أخری، و سماها استان ایرانو ثارث کواذ، و هی الکورة التی فیها الرساتیق المجوزة إلی عمل قم فی أیام الرشید.

کان ینزل ببلخ، و قرأت فی بعض کتب السیر أنه أحدث ببابل و بنی بنیة شاهقة فی الهواء، و أنا اقدرها البنیة التی وراء بغداد المسماة بالعقرقوف، فانه أحدث الآیات فی الأرض، و یذکر بعض الرواة أن البنیة تسمی الصرح، فان یکن لذلک حقیقة فان للقصر فی لسان نبط العراق و جرامقة الشام اسمین و هما صرحا و معدلا، و قد عربا فقیل:
صرح و معدل.

زعمت الفرس انه کان نبیا، و ذکر انه نزل ببلخ، و فی أخبارهم أنه أنهی إلیه أن فیما بین آخر فارس و أول اصفهان جبلا أحمر یسمی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 31
کوشید، و ان فیه تنینا قد أتی علی الحرث و النسل، فسار إلیه و جمع الرجال من ذروة الجبل و انتصب هو له فی حضیضه حتی قتله، و نصب فی جانب الجبل النار المعروفة بنار کوشید.

کان لهراسب خلیفة کیخسرو علی مملکته و ابن عمه لأنه کان لهراسب بن کیاوجان بن کیمنش بن کیفشین بن کیافوه، و هو أوّل من وضع دیوان الجند، و جعل للمرازبة سررا و حلاهم بالأسورة و اتخذ السرادقات، و فی سنة ستین من ملکه أغری بختنصر بن ویوبن جودرز فلسطین حتی خرب مدینة اورشلیم، و سبی منها الیهود و صیّرهم خدما و خولا لأهل بلدان مملکته، و قد کان بعث إلیهم قبل بختنصر سخاریب النینوی، فلم یرتفع علی یده فتح. و فی حیاته سلم الملک إلی إبنه کشتاسب.

کشتاسب کان فی سنة ثلاثین من ملکه و خمسین من عمره أتاه زردشت اذربیجان یعرض علیه الدین فقبله، ثم بعث له وفودا إلی الرّوم و دعاهم إلیه، فأخرجوا إلیهم کتابا من افریدون صلحا علی ان یدینوا بما أحبوا من الأدیان، فانقبض عنهم کراهیته لنقض ما فی ایدیهم و بنی بکورة دارا بجرد من بلد فارس مدینة مثلثة، و سماها رام و شناسقان و هی مدینة فسا ثم نقض سورها رجل منها، کان یقال له ازادمرد کامکار، ورد له من التثلیث التدویر، و کان عاملا للحجاج بن یوسف علی فارس. و فی زمان ملک کشتاسب بنی إبنه اسفندیار فی وجه الترک حائطا من وراء سمرقند عشرین فرسخا، و نصب کشتاسب برستاق انارباد من کورة اصفهان فی قریة تسمی ممنور بیت نار، وقف علیها ضیاعا من الرستاق.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 32

و هو بهمن اسفندیار بن کشتاسب، و کان یسمی الطویل الباع، و ذلک لبعد مغازیه. و یقال: بلغ فی غزواته الرومیة. و انه غزا من جانب الجنوب ذابولستان، فسبی منها سبیا کثیرا و بنی بأرض السواد مدینة و سماها باسمه آباد اردشیر، و هی المسماة بالنبطیة همانیا، و هی فی طسوّج الزاب الأعلی. و بنی بأرض میسان مدینة و سماها أیضا باسمه بهمن اردشیر، و هی المسماة فرات البصرة. و الاسرائیلیون یزعمون ان بهمن یسمی بلغتهم فی کتب أخبارهم کورش. و نصب باصفهان فی یوم واحد ثلاث نیران: واحدة مع طلوع الشمس، و واحدة مع انتصابها فی وسط السماء، و واحدة مع غروب الشمس؛ منها نار شهر اردشیر المنصوبة فی جانب قلعة مارین، فشهر اسم للشفق و اردشیر اسم بهمن. و الثانیة نار ذروان اردشیر المنصوبة فی قریة دارک من رستاق خوار. و الثالثة نارمهر اردشیر المنصوبة بقریة اردستان منها.

هی شمیران بنت بهمن، و الهمای لقب لها. و کانت تنزل ببلخ و اغزت جیشا من جیوشها أرض الروم، فسبوا منها سبیا فیهم عملة حذاق، فأقامت البنائین منهم فی ابتناء الأبنیة المسماة مصانع اصطخر و بالفارسیة هزار ستون، و هی ثلاث بنیات فی ثلاثة أماکن: احداها بجانب اصطخر، و الثانیة علی المدرجة النافذة إلی کورة دارا بجرد، و الثالثة علی مدرجة طریق خراسان. و أنشأت باصفهان فی رستاق یسمی التیمرة مدینة لطیفة عجیبة البناء، فخربها بعد ذلک الاسکندر و سمتها حمهین.

هو أول ملک وضع سکک البرید و رسم فیها اقامة دواب محذفة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 33
الأذناب، فسمیت برید ذنب، ثم عربوا الکلمة و حذفوا منها النصف الأخیر فقالوا برید. و بنی فی الکورة الأخیرة من بلد فارس مدینة و سماها دارا بجرد التی أنشأها دارا، فسمی الکورة باسمه و کانت تسمی قبل ذلک استان فرکان، و هو أعلم.

کان فی زمان ملکه تحرک بأرض المغرب الإسکندر و کانت للملوک الفرس أتاوة علی من بالمغرب من القبط و البربر. و من بالشمال من الروم و الصقلب و من بالشام و فلسطین من الجرامقة و الجراجمة. فلما استولی الإسکندر علی الملک و ورد علیه من قبل دارا من یتقاضاه الأتاوة قال: قولوا له إنّ الدجاجة التی کانت إلی الآن تبیض قد انقطعت عن البیض، و صار ذلک سببا لالتحام الشرّ بین دارا و الإسکندر حتی قتل فیه دارا، و بنی فوق نیصبین مدینة و سماها دارا أن، و قد بقیت إلی الآن و هی تسمی داریا.

لما فرغ الإسکندر من قتل دارا و أستولی علی بلاد فارس، أساء السیرة و أسرف فی هراقة الدماء، و اجتمع فی عسکره من وجوه الفرس و أشرافها سبعة آلاف اسیر مقرّنین فی الاصفاد، یدعونهم کل یوم یقتل منهم واحدا و عشرین أسیرا حتی بلغ کأشغر و أقام بها زمانا.
ثم قفل راجعا نحو بابل، فلما بلغ قومس مرض بها و تمادت علته فی طریقه فمات قبل ان یصل إلی بابل، و کان قد جعلها تل تراب و فیما وجده القصاص من الأخبار أنه بنی بأرض إیران إثنتی عشرة مدینة سماها کلها الاسکندریة منها واحدة بأصفهان، و واحدة بهراة، و واحدة بمرو، و واحدة بسمرقند، و واحدة بالصغد، و واحدة ببابل، و واحدة سنی ملوک الأرض- 3
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 34
بمیسان، و أربعا بالسواد. و لیس لهذا الحدیث أصل لأنه کان مخرّبا و لم یکن بنّاء.

لما فرغ الاسکندر من قتل الأشراف و ذوی الأقدار من الفرس، و أستولی علی تخریب المدن و الحصون و وصل إلی ما أراد، کتب إلی أرسطا طالیس و إنی و ترت جمیع من بالمشرق بقتلی ملوکهم، و تخریبی معاقلهم و حصونهم، و قد خشیت أن یتضافروا من بعدی علی قصد بلاد المغرب، فهممت أن أتبع أولاد من قتلت من الملوک فأجمعهم و ألحقهم بآبائهم، فما الرأی قبلک؟ فکتب إلیه: إن قتلت أبناء الملوک إنتقل الملک إلی السفل و الأنذال، و السفل إذا ملکوا قدروا، و إذا قدروا طغوا و بغوا و ظلموا و أعتدوا، و ما یخشی من معرّتهم أفظع، و الرأی أن تجمع أبناء الملوک فتملک کل واحد منهم بلدا واحدا أو کورة واحدة من البلدان، فإن کل واحد منهم یشاحّ الآخر علی ما فی یده، فیتولد من أجله العداوة و البغضاء بینهم، فیقع لهم من الشغل بأنفسهم ما لا یتفرغون إلی من نأی عنهم من أهل المغرب.
فعندها قسم الاسکندر بلاد المشرق علی ملوک الطوائف، و نقل عن بلدانهم علم النجوم و الطلب و الفلسفة و الحراثة إلی بلدان المغرب، بعد ان حوّلها إلی الیونانیة و القبطیة. فلما هلک الاسکندر و حصلت البلاد فی أیدی الطوائف رفعوا الحرب و التجاذب فیما بینهم، فکان الواحد منهم إنما یغلب الآخر بالمسائل العویصة. ففی أیامهم وضعت الکتب التی هی فی أیدی الناس من مثل: کتاب مروک و کتاب سندباد و کتاب برسناس و کتاب شیماس، و ما أشبهها من الکتب التی یبلغ عددها قریبا من سبعین کتابا. فبقوا علی هذا المنهاج إلی أن ملک منهم نیف و عشرون نفرا، خرج فی عدادهم من سمت به همّته علی الغزو،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 35
و کان عدد أولئک الطوائف تسعین ملکا کلهم یعظّمون من یملک العراق و ینزل طیسفون، و هی المدائن، و کان إذا کاتبهم یبدأ بنفسه.

و ممن تأهب للغزو شابور بن أشک بن أذران بن أشغان، و هو الذی فی زمان ملکه ظهر المسیح علیه السلام، فغزا الروم و کان ملکها إذ ذاک أنطیحس. و هو الملک الثالث بعد الاسکندر، و هو الذی أنشأ مدینة إنطاکیة فنکل فیهم قتلا و سبیا و جمع ذراریهم فی سفن و أغرقها و قال: یا لثارات دارا! فظفر بکثیر مما کان الاسکندر نقله عن بلاد الفارس، فرده إلی أرض مملکته و صرف بعضه إلی النفقة علی حفر نهر بالعراق، یسمی بالعربیة نهر الملک.

و منهم جودرز بن اشک. غزا بنی إسرائیل و ذلک بعقب قتل یحی إبن زکریا علیهما السلام، فخرب مدینتهم أورشلیم المرة الثانیة، و وضع السیف فی أهلها فأسرف فی قتل الیهود، و سبی خلقا منهم. و کان غزاهم طیطوس بن أسفیانوس ملک رومیة قبل ذلک، بعد إرتفاع المسیح بأربعین سنة فقتل و سبی.

و منهم بلاش بن خسرو. و کان إتصل به أن الروم قد همت بغزو بلاد فارس، فکتب إلی من کان یجاوره من ملوک الطوائف و أستنجدهم، فبعث کل ملک الیه بقدر طاقته من الرجال و المال. فلما قوی ظهر بلاش بهم ولی علیهم صاحب الخضر، و کان أحد ملوک الطوائف المجاورین لأعمال الروم، فلقی عسکر الروم مجتمعین متأهبین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 36
فقتل ملکهم و إستباح عسکرهم و إنصرف بالغنائم فی العراق، فوفروا منها الخمس إلی بلاش، فصارت هذه الغزاة سببا لإخراج الروم أموالهم للنفقة علی بناء مدینة حصینة، و نقل دار الملک من الرومیة الیها لتقرب دار المملکة من بلاد سلطان الفرس، فأوقعوا إختیارهم علی رقعة ارض قسطنطنیة، فبنوا فیها الأبنیة و نقلوا الملک إلیها، و کان ملکهم عند بنائها قسطنطنین بن نیرون، فإشتقوا لها إسما من إسمه.
و کان أول ملک الروم من أنتقل إلی إعتقاد النصرانیة، و دعا الیها أهل مملکته ثم قصد لإجلاء بنی إسرائیل عن أورشلیم بیت المقدس، فلم یقم لهم بعد ذلک قائمة إلی الآن من هذا الیوم.

لما ظهر أردشیر تغلب أول کل شی‌ء علی مدینة إصطخر و تقوی بأهلها، فتغلب بهم علی جماعة من کور فارس من ملوک الطوائف.
فلما إستولی علی کور فارس عقد التاج علی رأسه و نظر فی أمور الناس فرأی عدد من حوله من المللوک کثیرا، و حوزة کل ملک منهم قلیلة الخطر ضیقة الرقعة، و مؤناتهم علی رعیتهم عظیمة. فأنکر الخلاف العارض فی ممالکهم مع إتفاقهم فی أصل دینهم، و علم أنه لم یجمعهم علی الدین إلا الفة سبقت لهم، فأستخبر من بحضرته من العلماء بأمور الدین و أحوال الملک عن سبب ما ألفی علیه ملوک زمنه، فعرفوه أن أوائل ملوکهم ما زال أمرهم فی ممالکهم منتظما لا یتجاوز الملک واحدا و ذلک الواحد یجتمع الرعیة علی طاعته و ینتهون إلی أمره. و کان لذلک دینهم عزیزا و جنابهم خصیبا و عدوهم مقموعا إلی أن أفضی الملک إلی دارا بن دارا، فوافق من رعیته نفارا عنه، و أیضا إستثقالا لولایته و إستبعادا لمدته، و إنقباضا عن مجاهدة عدوه و عدوهم، و عدولا منهم عن الأشتغال بثغورهم إلی التشاجر و التحارب فیما بینهم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 37
فقصد الاسکندر من أرض المغرب أرضهم علی تلک من حالهم، فورد علی ما وقع تمناه فقویت منیته علی نصب الحرب لدارا، فاتفق له أن وثب بدارا بعض حماة ظهره، فرماه من ورائه فقتله. فعندها إستولی الاسکندر علی مملکة فارس و أذاع القتل فی العظماء و الأشراف، و عم المدائن و الحصون بالتخریب. ثم تفرغ لتتبع کتب دینهم و علومهم فاحرقها بعد أن نقل ما کان منها من الفلسفة و النجوم، و الطب و الحراثة من لسان الفارسیة إلی الیونانیة و القبطیة، و بعث بها إلی الاسکندریة، فعندها علم أردشیر أنه لا یوصل إلی بث العدل فی الرعیة و ضبطهم بفنون السیاسة حتی یکون ملکهم واحدا، فیکون هو المؤلف بین قلوبهم و الباعث لهم علی ما فیه سلاحهم، فأنتصب لبث الکتب فیمن قرب منه من ملوک الطوائف فکان ذلک بداء تدبیره، ثم ما زال یجدد لکل وقت ما یلایمه من التدبیر حتی طهر مملکة ایران شهر من ملوک الطوائف بقتل تسعین ملکا منهم.
و أحدث أردشیر من المدن عدة منها أردشیر خره و به أردشیر و بهمن أردشیر و أشأ اردشیر و رام أردشیر و رامهرمز أردشیر و هرمز أردشیر و بود أردشیر و وهشت أردشیر و بتن أردشیر. و أما أردشیر خره فهی مدینة فیروزاباد من أرض فارس، و کانت تسمی کور، و کور و کار إسمان للوهدة و الحفرة لا للقبر و اللحد، و الفرس لم تعرف القبور و إنما کانت تغیب الموتی فی الدهمات و النواویس، ثم نقل علی بن بویه إسمها إلی فیروزاباد، و أما به أردشیر فإسم لمدینتین إحداهما بالعراق و أخری بکرمان. فأما التی بالعراق فهی إحدی مدن المدائن السبع و موضعها علی غربی دجلة و قد عرب لفظها فقیل بهرسیر و أما التی بکرمان فعربوا لفظها علی مثال آخر فقالوا بردشیر. و أما بهمن أردشیر فإسم لمدینة علی شاطی‌ء دجلة العورا بأرض میسان، و البصریون یسمونها بإسمین أحدهما بهمنشیر و الآخر فرات میسان.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 38
و اما أشأ أردشیر فإسم لمدینة علی شاطی‌ء هرمز دجیل، و یسمی أیضا کرخ میسان. و أما رام أردشیر فلا أعرف موقعها. و أما رام أردشیر فالمسمی بلغة أهل الزمان ریشهر. و أما رام هرمز أردشیر فهی إحدی مدن خوزستان، و کان إسمها کثیر الحروف فحذفوا آخر کلمة منه. و أما هرمز أردشیر فإسم لمدینتین کان أردشیر لما اختطهما سمی کل واحد باسم مترکب من إسمه و من إسم اللّه عز و جل، فأنزل إحداهما السوقیین و الأخری عظماء الناس و الأشراف منهم، و صار لمدینة السوقیین إسم آخر و هو هوجستان و أجار فعربوه و قالوا سوق الأهواز، و عربوا الإسم الاخر فقالوا هرمشیر.
و لما ورد العرب خوزستان خربوا مدینة العظماء و ترکوا مدینة السوقیین. ثم خربوا بعد أیام حروب الحجاج مع القرا مدینتین آخریین من مدن خوزستان: إحداهما کانت تسمی رستم کواذ و عربوا الإسم فقالوا رسیقاباد، و الأخری جواستاد. و أما بود أردشیر فمدینة من مدن الموصل. و أما وهشث أردشیر فلا أعرف موقعها.
و أما بتن أردشیر فمدینة من مدن البحرین، و إنما سماها بتن أردشیر لانه بنی سورها علی جثث أهلها، لأنهم فارقوا طاعته و عصوا أمره فجعل سافا من السور لبنا و سافا جثثا، فلذلک سماها بتن أردشیر و قسم میاه وادی أصبهان علی ید مهر بن وردان. و قسم أیضا میاه وادی خوزستان و حفر لمائه أنهارا منها المشرقان و هو بالفارسیة أردشیر کان. و فی کتاب صور ملوک بنی ساسان شعار أردشیر مدنر و سراویله آسمانجونی و تاجه أخضر فی ذهب و بیده رمح قائم.

بنی شاذروان تستر، و هو أحد عجائب المشرق، و أحدث مدنا
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 39
منها: نی‌شابور، بی‌شابور، شادشابور، به أزاندیو شابور، شابور خواشت، بلاش شابور، فیروز شابور، فاما نیشابور فمدینة من مدن کورة إیرشهر من کور خراسان. و أما بی شابور فمدینة من مدن فارس و هو إسم الکورة أیضا، و یختصر إسمه بالعربیة فیحذف أول کلمة منه و یقال له شابور. و بنی شابور هذه المدینة مستجدة بعد مدینة کان بناها طهمورث، ثم خربها الاسکندر و نسی إسمها الأول فأما شادشابور فمدینة من مدن میسان کانت تسمی بالنبطیة و بها، و أما فیروز شابور فمدینة من مدن العراق، و هی المسماة بالعربیة الأنبار.
و أما به أزاندیو شابور فمدینة من مدن خوزستان، و هی التی لما عربوها قالوا جندی شابور، و إما اشتقاقها بالفارسیة فإن أندیو إسم للانطاکیة و به إسم للخیر، و معناه خیر من إنطاکیة. و بناء هذه المدینة علی صورة رقعة الشطرنج یخرق فی وسطها ثمانیة طرق فی ثمانیة طرق، و کانوا یبنون المدن علی تصویر أشیاء. فمن تلک التصاویر مدینة السوس و هی علی صورة باز، و مدینة تستر و هی علی صورة فرس.
و فی کتاب صور ملوک بنی ساسان أن شعاره کان آسمانجونی و سراویله و شی أحمر، و تاجه أحمر فی خضرة، و هو قائم بیده رمح.

کان شبیها بجده أردشیر فی صورته و قدّه، متناهیا فی الأبد و القوة و جرأة الجنان، غیر أنه کان فی إصالة الرأی غیر کامل، و کانت أمه کردزاد التی قد سار بإسمها دستان مشهور، و أحدث البنیة التی بدسکرة الملک، و شعاره فی کتاب الصور أحمر موشی، و سراویله خضراء و تاجه أیضا أخضر فی ذهب، و فی یمناه رمح و فی یسراه ترس و هو راکب أسدا.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 40

فی أیامه ظفر بمانی داعی الزنادقة بعد أن کان سنتین فی المهرب و الإستتار، فجمع علیه العلماء فناظروه و الزموه الحجة علی رؤوس الملأ، و أمر به فقتل و سلخ جلده وحشی تبنا، و علّق علی باب من أبواب مدینة جند یشابور، و شعاره فی کتاب الصور أحمر و سراویله حمراء و تاجه علی لون السماء، و علیه شرفتا ذهب و ما زرج ذهب، و فی یمناه رمح و فی یسراه سیف معتمدا علیه قائما هکذا وجد صورته، و هو أعلم.

شعاره أحمر موشی و سراویله خضراء، و تاجه علی لون السماء بین شرفتی ذهب و هلال ذهب، قاعدا علی سریره و فی یمناه قوس موّتر و فی یسراه ثلاث نشابات، و هو أعلم.

یقال له بهرام بن بهرامان، و کان یلقب بسکان شاه و السبب فی هذا اللقب و ما جری مجراه أن الملک من ملوک الفرس کان إذا جعل إبنا أو أخا له ولی عهده، یلقبه بشاهیة بلدة، فیدعی بذلک اللقب طول حیاة أبیه، فإذا إنتقل الملک إلیه سمی شاهنشاه، و علی هذا جری أمر بهرام الملک الملقب بکرمانشاه، و کان أنوشیروان یلقب فی حیاة أبیه قباد یقر سجان کرشاه، و هو التملک علی طبرستان لأن یقر إسم للجبل، و قر سجان إسم للسهل و السفح، و کراسم للتلال و الهضاب، و سکان إسم لسجستان، و شعار بهرام بن بهرامان علی السماء موشی، و سراویله حمراء قاعدا علی السریر معتمدا بیده علی سیفه، و تاجه أخضر بین شرفتی ذهب و ما زرج ذهب.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 41

شعاره و شی أحمر و سراویله موشاة علی لون السماء قائما معتمدا علی سیفه بیدیه جمیعا، و تاجه أخضر، و هو أعلم بالسرائر.

أنشأ ببلد خوزستان فی کورة رامهرمز رستاقا و سماه وهشت هرمز، و تسمی کورنک، و هو إلی جانب إیذج لأن إیذج من کورة رامهرمز، و شعاره و شی أحمر و سراویله موشاة بلون السماء، قائما معتمدا علی سیفه بیدیه جمیعا و تاجه أخضر، و هو أعلم.

و سموه شابور هویه سنبا، هویه: إسم للکتف و سنبا أی نقاب، قیل له ذلک لأنه لما غزا العرب کان ینقب أکتافهم، فیجمع بین کتفی الرجل منهم بحلقة و یسبیّه، فسمته الفرس بهذا الإسم و سمته العرب ذا الأکتاف، و شابور هو الذی مات أبوه و هو جنین فعقد التاج علی بطن أمه، و هو الذی دخل بلاد الروم متنکرا فحضر بعض کنائسهم فأخذوه أسیرا و بقی فی ملکه إثنتین و سبعین سنة، لبث منها منذ یوم میلاده إلی ثمان و ثلاثین سنة بجندی شابور، ثم تحول إلی المدائن فکان مقامه باقی عمره بها. و لما ظفر بملک الروم ألزمه أن یعید کل ما خرب و أن یکون إعادته ما کان باللبن و الطین، بالأجرّ و الجص، فسور مدینة جندیشابور نصفه باللبن و نصفه بالأجر. و شعاره مورد موشی، و سراویله حمراء موشاة و بیده طبرزین قاعدا علی السریر. و تاجه علی لون السماء حوالیه ملوّن بالذهب شرفتی ذهب و هلال ذهب فی وسطه.
و بنی عدة مدن منها برزخ شابور و هی عکبر او ازان خره شابور و هی السوس، و مدینة أخری إلی جنبها فأرسل الفیلة حتی داست
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 42
احداهما، فقد کان عصاه أهلها ثم جاء بسبی من ناحیة الروم فأنزلهم الحدیثة و بدر الآخرین فی البلاد، و نصب بقریة حروان رستاق جی نارا سماها سروش أذران و وقف علیها قریة یوان و قریة جاجاه من رستاق النجان. و فی زمانه کان إزدیاد الذی اذیب الصفر علی صدره.

شعاره موشی مدنر علی لون السماء، و سراویله موشاة بحمرة، و بیمناه رمح و بیسراه معتمدا بسیفه قائما، و تاجه أخضر، و هو أعلم بالسرائر.

شعاره أحمر موشی و سراویله علی لون السماء، و تحت شعاره شعار آخر أصفر، و تاجه أخضر فی حمرة بین شرفتین من ذهب و هلال ذهب، قائما بیده قضیب حدید علی طرفه رأس طائر، معتمدا بیسراه علی مقبض سیفه.

یلقب بکرمانشاه، و کان فظا زاهیا بنفسه لم یقرأ طول ایامه قصة و لا نظر فی مظلمة. فلما مات وجد الکتب الواردة علیه من الکور مختومة ما فکها بعد. و أمر أن یکتب علی ناووسه: «قد علمنا أن هذا الجسد سیودع هذه البنیة فلا ینفعه رأی شفیق کما لا یضرّه نبوعدو» و شعاره علی لون السماء موشی، و سراویله حمراء موشاة، و تاجه أخضر بین ثلاث شرفات و ما زرج ذهب، و بیده الیمنی رمح و بالیسری معتمدا علی السیف قائما، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 43

یقال له المجرم و الأثیم و الفظ أیضا، و بالفارسیة دفرویزه کرد.
شعاره أحمر و سراویله علی لون السماء، و تاجه علی لون السماء قائما و بیده رمح أیضا.

کانت له آثار کثیرة فی الترک و الروم و الهند، و ورد أرض الهند متنکرا، و کان اخذ الناس بأن یعملوا من کل یوم نصفه ثم یستریحوا و یتوفروا بالأکل و الشرب و اللهو، و أن یشربوا بالحواشیة و الأکائل، فعزّ المغنون حتی بلغ رسم کل دست من الحواشیة مایة درهم.
و مرّ یوما بقوم یشربون علی غیر ملهین فقال: ألیس قد نهیتکم عن الغفلة من الملاهی؟ فقاموا إلیه بالسجود و قالوا: قد طلبناه بزیادة علی مایة درهم فلم نقدر علیه، فدعا بالدواة و المهرق و کتب إلی ملک الهند یستدعی منه ملهین، فأنفذ إلیه إثنی عشر ألف رجل منهم، ففرّقهم علی بلدان مملکته فتناسلوا بها و أولادهم باقون و أن قلوا و هم ألزطّ، و کتب علی ناووسه: أنه بعد أن مکّن لنا فی الأرض فبقینا بها آثارا محمودة إقتصر بنا علی هذا المحل، و قد کنا من سکوننا إیاه علی یقین. و کان شعاره علی لون السماء؛ و سراویله خضراء موشاة، و تاجه علی لون السماء قاعدا علی السریر بیده جرز.

شعاره أخضر و سراویله موشاة سوداء و شیها ذهب، و تاجه علی لون السماء، قاعدا علی السریر معتمدا علی سیفه، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 44

شعاره أحمر و سراویله علی لون السماء موشاة بالذهب، و تاجه علی لون السماء قاعدا علی السریر و بیده رمح. و بنی عدة مدن إحداها بأرض الهند، و أخری بأرجاء الهند، و أخری بناحیة الری، و أخری بناحیة جرجان، و أخری بناحیة أذربیجان. و سماها بأسماء مشتقة بإسمه فسمی إحدی مدینتی الهند رام فیروز؛ و أخری روشی فیروز؛ و بنی حائطا وراء النهر بین إیران شهر و أرض الترک، و أستتم بناء سور مدینة جی، و غلق أبوابها علی ید اذرشابور بن اذرمانان الأصفهانی، و أعطاه علی ذلک السجلّ الذی یسمی الحفنة. و أمر بقتل نصف یهود أصبهان و إسلام صبیانهم فی بیت نار سروش أدران من قریة حروان عبیدا حیث سلخوا ظهور رجلین من الهرابذة، ثم الصقوا احدهما بالآخر و استعملوهما بالدباغة.

ثیابه خضر و سراویله حمراء موشحة بسواد و بیاض، و تاجه علی لون السماء قائما بیده رمح. و بنی مدینتین: إحداهما بساباط المدائن و سماها بلاش أباد، و الأخری بجانب حلوان و سماها بلا شعز.

قیل له کواذبریرا إبن دش. و فی أیامه ملک أخوه جاماسف بن فیروز. و لم یعدوه ملکا، و ذلک لأنه ملک فی أیام فتنة مزدک. ثم رد قباد مکانه و سنوه داخلة فی سنی قباد، و شعار قباد علی لون السماء موشحا بالبیاض و السواد، و سراویله حمراء و تاجه أخضر معتمدا علی سیفه جالسا علی السریر. و بنی مدنا إحداها بین حلوان و شهرزور، و سماها إیران شاد کواذ، و الأخری بین جاجان و إیرشهر و سماها
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 45
شهراباد کواذ، و الأخری بفارس و سماها به أزامد کواذ و هی أرجان، و کوّر علیها کورة و معناه خیر من آمذ، و أخری بجانب المدائن و سماها هنبو شابور و أهل بغداد یقولون جنبسابور، و أخری سماها و لاشجرد، و أخری بجانب الموصل و سماها خابور کواذ، و أخری فی السواد و سماها إیزد قباد کرد. و ملّک علی العرب الحارث بن عمرو بن حجر الکندی.

شعاره أبیض و وشیه ألوان مختلفة، و سراویله علی لون السماء قاعدا علی السریر معتمدا علی سیفه. و بنی عدة مدن منها مدینة دخلت فی عداد مدن المدائن السبع و سماها به أزاندیو خسرو، و هی المسماة رومیة المدائن و معنی به أزاندیو أی خیر من إنطاکیة، و الأخری خسرو شابور و مدنا أخری. و بنی سددر بند و هی باب الأبواب، و طول هذا السد من البحر إلی الجبل نحو من عشرین فرسخا، و أسکن فی کل طرف قائدا یقطعه من الجیش، و أطعمهم من ما یلی ذلک الصقع ضیاعا، و جعلها من بعدهم وقفا علی أولادهم، فقد صار نسل أولئک إلی هذا الوقت حفظة لأرجاء الحائط. و کان خلع علی کل قائد یوم أنفذه إلی حفظ الثغر المرسوم به قباء دیباج مصورا بنوع من التصویر، و سمی ذلک القائد الملک بإسم تلک الصورة، فخرج أسماؤهم نحو بغرانشاه؛ شروان شاه، فیلانشاه، الأنشاه.
و أختصّ واحدا منهم بسریر من فضة یسمی سریر شاه، و بالعربیة ملک السریر. و السریر إسم لیس بعربی و لکنه إسم فارسی واقع علی التخت الصغیر. و من الفتوح الکبار التی جرت علی ید کسری انوشیروان فتح مدینة سراندیب و فتح مدینة قسطنطنیة و فتح کور الیمن.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 46
فأما الذی إتفق له فی فتح الیمن فشی‌ء لم یتفق مثله إلا للأنبیاء، و ذلک الذی أنفذ من أساورته ستمایة إلی ثلاثین ألف نفر، فقتلوهم کلهم حتی لم ینج منهم إلا من لجأ من حر السیف إلی ماء البحر فغرق نفسه فیه و کان سبب ذلک أن الحبشة عبرت البحر إلی الیمن، فأخرجت من فیها من الرجال و تخلت بإفتراش النساء، فخرج ملکهم سیف بن ذی یزن إلی أنوشیروان و أقام علی بابه سبع سنین حتی وصل الیه، و رفع إلیه خبر الحبشة و ما حلّ منهم بالحرم. و کان أنوشیروان شدید الغیرة فرحمه و قال: سأنظر فی أمرک فأفکر! قال: لا یجوز لی فی دینی أن أغرّر بجیشی فأحملهم فی البحر إلی معونة من لیس علی دینی، و لکن فی سجونی من قد إستحق القتل، فالصواب أن أرمی بهم فی نحر هذا العدو فإن ظفروا جعلت تلک البلاد لهم طعمة، و إن هلکوا لم آثم فیه.
فأمر المحبوسین فبلغ عددهم ثمانمایة رجل و تسعة رجال، أکثرهم من ولد ساسان و ولد بهمن بن أسفندیار، و ولی علیهم و هرز و کان من ولد بها فریدون بن ساسان بن بهمن بن أسفندیار. فقال له سیف ابن ذی یزن: یا ملک الملوک أین یقع هؤلاء ممن خلّفت و رائی؟ فقال کسری: «أخبرک أن کثیر الحطب یکفیه قلیل النار». فساروا فی ثمانی سفن غرق منها اثنتان و نجت ست، فخرجوا من السفن فأمر و هرز أصحابه أن یأکلوا فأکلوا، ثم عمد إلی باقی المطعوم فغرّقه فی البحر فقال أصحابه: عمدت إلی زادنا فأطعمته السمک! فقال: إن عشتم أکلتم السمک، و إن لم تعیشوا فلا تأسفوا علی عدم الطعام مع تلف الأرواح.
ثم عمد إلی سفنه فأحرقها ثم قال لأصحابه: یجب أن تختاروا لأنفسکم الفوز بمجاهدة هؤلاء أم الهلاک بإستعمال التقصیر، ثم حمل علی الحبشة و جعل شعاره إسم اللّه عز و جل ثم إسم الملک، فهزموهم
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 47
بإذن اللّه و أتی القتل علی آخرهم فی خمس ساعات من النهار، فصار حدیث ذلک الظفر سائرا عند ملوک الأمم. و فی أیام ملکه کان میلاد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بمدة إحدی و أربعین سنة من ملکه. و لما حضرته الوفاة أمر أن یکتب علی ناووسه: ما قدمنا من خیر فعند من لا یبخس الثواب، و ما کسبنا من شرّ فعند من لا یعجز عن العقاب.

شعاره أحمر موشی و سراویله علی لون السماء موشاة، و تاجه أخضر جالسا علی السریر بیمناه جرز و یسراه معتمدة علی سیفه، و هو أعلم.

شعاره مورّد موشی و سراویله علی لون السماء، و تاجه أحمر و بیده رمح. و حصل فی داره ثلاثة آلاف حرة و إثنا عشر ألف جاریة للغنا و الملاهی و لصنوف الخدمة. و رتب فی حرسه ستة آلاف رجل، و کان فی إصطبله ثمانیة آلاف و خمس مایة دابه لرکابه خاصة، سوی ما للحشم، و تسع مایة و ستون فیلا، و إثنا عشر ألف بغل لأثقاله، و عشرون ألف بختی. و سخط علی نعمان بن المنذر فأقتله من وسط البادیة ورمی به إلی أرجل الفیلة، و أستباح أمواله و أهله و ولده و أمر بأن یباعوا باوکس الأثمان. و نصب بقریة البارمین من رستاق کرمان بیت نار، و وقف علیها قری بقرب منها.

شعاره و شی أحمر، و سراویله علی لون السماء موشحة، و تاجه أخضر قائما بیمناه سیف مخروط. و أحسّ من اخوته نبوا عنه فقتل
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 48
ثمانیة عشر نفرا من إخوانه وعدة من أولادهم. و أسماء إخوته: شهریار مردانشاه، کورانشاه، فیروزانشاه، أفرودشاه، شادمان، زدابزود شاه، شادزیک، أروندزیک، قس‌دل، قس‌به، خره، مردخره، زادان‌خره، شیرزاد جوانشیر، جهان‌بخت.

شعاره موشح علی لون السماء، و تاجه أحمر قائما بیده رمح معتمدا علی سیفه بیده الیسری. و لما بلغ شهریزاد صاحب ثغر المغرب أنهم ملکوا صبیا، أقبل حتی دخل علیه داره فقتله.

شعارها موشی أخضر، و سراویلها علی لون السماء، و تاجها أیضا علی لون السماء قاعدة علی السریر و بیدها طبرزین. و هی التی ردت خشبة علی الجاثلیق، و کانت أمها مریم بنت هرقل ملک الروم. و إنما ملکت لأن شیرویه قد کان أفنی الذکور من أبیه فإضطروا إلی تملیک النساء.

شعارها أحمر موشی بألوان، و سراویلها علی لون السماء موشحة، و تاجها أخضر قاعدة علی السریر و بیمناها طبرزین معتمدة بیسراها علی السیف. و کانت جلیدة قسمة و نصبت بقریة القرطمان من رستاق الابخاز بیت نار، و هو أعلم.

شعاره أخضر موشی و سراویله موشاة بلون السماء، و تاجه أحمر،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 49
و خفافهم کلهم حمر، و بیده رمح معتمدا علی سیفه. و کان السبب فی تخلصه من القتل عن ید شیرویه ضیزا له کان إحتاله فی إخراجه من المدائن، و سیر به إلی بعض الأطراف فأخفاه فی موضع. و لما ملک لم یزل فی حروب متوالیة ست عشرة سنة إلی أن قتل بمرو فی سنة إحدی و ثلاثین من الهجرة فی السنة الثامنة من خلافة عثمان. و لما إستقل یزدجرد من العراق أخرج ما قدر علیه من جواهر و آنیة ذهب و فضة مع ولده و نسآئه و حشمه، و کان فیمن خرج معه ألف طباخ، و ألف حوسیان و ألف فهاد و ألف بازیار.
و قد کان خرزاد بن خرهرمز أخو رستم صاحب القادسیة خرج معه حتی أورده أصفهان ثم کرمان ثم مرو، فسلمه ما هویه مرزبان مرو، و کتب علیه سجلا بتسلیمه الملک منه ثم رجع خرزاد عنه إلی أذربیجان. ثم أن ملک الهیاطلة قصد لحرب یزدجرد فمالأه ما هویه علی قتله و أولاد ما هویه إلی الساعة یسمون بمرو و نواحیها خداه کشان، و قتل یزدجرد فی طاحونة.
فهذا الذی حشوت به هذا الفصل من قصار أخبار الملاوک ما لیس فی کتب التواریخ و السیر منه إلا قلیل، و باقیه فی سائر کتبهم، فأما رسائلهم و وصایاهم و ما أشبه ذلک مما هو فی کتب التاریخ فقد أخلیت الکتاب منه.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 50

و هو فی حکایة جمل ما فی خدای نامه لم یحکها إبن المقفع و لا إبن الجهم، فجئت بها فی آخر هذا الباب لیجریها من یقرؤها مجری أحادیث لقمان بن عاد عند العرب، و أحادیث عوج و بلوقیا عند الإسرائیلیین لیفهم ذلک.
قرأت فی کتاب نقل من کتابهم المسمی بالآبستا، أن اللّه عز و جل قدر من عمر الدنیا، من مبتدأ خلق المخلوقین إلی یوم الفصل و زوال البلاء، إثنی عشر ألف سنة. فمکث العالم فی العلو من غیر آفة و لا عاهة ثلاثة آلاف سنة. ثم أهبط إلی السفل فبقی عاریا من الآفة و العاهة مدة ثلاثة آلاف سنة. ثم إعترض آهرمن فیه فظهرت الآفات و التنازع و أمتزج الشر بالخیر بعد سنة آلاف سنة من عدم شوب الشر. ثم إبتدأ الشوب من مبتدأ الألف السابع الإمتزاجی فکان أول ما خلق اللّه من حیوان الدنیا رجلا، و ثورا إختراعا من غیر إمشاج من الأنثی مع الذکر یسمی الرجل کهومرث، و الثور أبو ذاد، و معنی کهومرث حی ناطق میت و لقبه کل شاه أی ملک الطین.
فصار هذا الرجل صلا للناس فی التناسل و کان مدة بقائه فی الدنیا
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 51
ثلاثین سنة. فلما خرجت من صلبه نطفة و غاضت فی الأرض فبقیت فی رحم الأرض أربعین سنة. ثم نبت منها نبتان شبه ریباستین. ثم إستحالا من جنس النبات إلی جنس الإنسان احدهما ذکر و الآخر أنثی، فخرجا علی قامة واحدة و صورة واحدة و أسمهما مشه و مشیانه ثم تزوج مشه بمشیانه بعد خمسین سنة و ولد لهما. فکان من لدن أن ولد لهما إلی أن ملک أو شهنج فیشداد الدنیا ثلاث و تسعون سنة و ستة أشهر.
و قرأت هذا المعنی فی بعض الکتب بلفظ آخر و زیادة شرح فی الحکایة: أول ما خلق اللّه عز جل رجل و ثور، فبقیا فی أکناف السماء و مرکز العلو بلا عاهة و لا آفة ثلاثة آلاف سنة، و هی ألوف الحمل و الثور و الجوزاء ثم أهبطا إلی الأرض، فبقیا فیها بریئین من آفة و عاهة ثلاثة آلاف سنة، و هی ألوف السرطان و الأسد و السنبلة.
فلما إنتهی ذلک و دخل ألف المیزان ظهر التضاد، فملک کهومرث الأرض و الماء و الثور و نبات لأرض من ألف المیزان ثلاثین سنة، و کان طالع أول هذا الألف السرطان، و فیه المشتری و الشمس فی الحمل و القمر فی الثور و زحل فی المیزان، و المریخ فی الجلدی و الزهرة فی الحوت و عطارد فی الحوت أیضا. و جرت هذه الکواکب من هذه البروج ماه فرودین روز هرمز، و هو یوم النیروز، و تمیز بدوران الفلک بها اللیل من النهار.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 52

و هو خمسة فصول‌

ملک الروم بعد الإسکندر الیونانیون ملوک مقدونیة، و هی مدینة الحکماء بأرض الروم. فملک بعد الاسکندر بطلیموس بن الأرنب، و کان خلیفة الاسکندر أربعین سنة. ثم ملک بطلمیوس بن لعوس محب الأب ثمانیا و ثلاثین سنة. ثم ملک بطلمیوس الصانع ستا و عشرین سنة.
ثم ملک بطلمیوس محب الأب سبع عشرة سنة. ثم ملک بطلمیوس صاحب علم النجوم أربعا و عشرین سنة. ثم ملک بطلمیوس محب الأم خمسا و ثلاثین سنة. ثم ملک بطلمیوس الصانع الثانی تسعا و عشرین سنة. ثم ملک بطلمیوس الإسکندری عشرین سنة. ثم ملک بطلمیوس الحدیدی ثمان سنین. ثم ملک بطلمیوس الخبیث ثلاثین سنة. ثم ملکت فلوقطرا بنت مخه إثنتین و عشرین سنة. فذلک ثلاثمایة و أربع سنین لثلاثة عشر ملکا، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 53

ثم غلبت الروم علی الیونانیین؛ فملک الروم ملوک یقال لهم ولد صوفر، و الإسرائیلیون یدعون صوفر هو الأصفر بن نصر بن عیسی ابن اسحق. و تبطل ذلک الروم و الیونانیون، و کان بنو صوفر ینزلون رومیة، و أول من ملک منهم یولیوس سبع سنین. ثم ملک أغسطس قیصر و هو أول ملک سمی قیصر ستا و خمسین سنة. ثم ملک طباریس إثنتین و عشرین سنة. ثم ملک طباریس عابس أربع سنین. ثم ملک قلودفس أربع عشرة سنة. ثم ملک نیرون أربعا و عشرین سنة. ثم ملک طاطس و إستسیانوس متشارکة ثلاث عشرة سنة. ثم ملک دومطیانوس خمس عشرة سنة. ثم ملک طرایابس تسع عشرة سنة. ثم ملک إدریانس إحدی و عشرین سنة ثم ملک أنطونیوس ثلاثا و عشرین سنة. ثم ملک سویرس ثمانی عشرة سنة. ثم ملک إبنه أنطونیوس سبع سنین. ثم ملک بعده أنطونیوس الثانی و هو فی آخر ملکه کان موت جالینوس الطبیب أربع سنین. ثم ملک الأسکندر مامیاس و تفسیره العاجز ثلاث عشرة سنة. ثم ملک مکسمس ثلاث سنین. ثم ملک غردیانس ست سنین.
ثم ملک فیلقس ست سنین. ثم دیقیوس سنتین. ثم ملک غلس خمس عشرة سنة. ثم ملک قلودیس سنة. ثم ملک أوربیلس ست سنین.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 54
ثم ملک أبروبس سبع سنین و ستة أشهر. ثم ملک دقلطیانس و مقسمیانس تسع عشرة سنة. ثم ملک قرویقیس خمس سنین. ثم ملک دقلطیانس عشرین سنة. فذلک ثلاثمائة و إثنتان و ثمانون سنة و ستة أشهر، لثمانیة و عشرین ملکا.
و ذکر أبو معشر فی کتاب الألوف سنی ملکین من ملوک الروم و هما دقلطیانس و أغسطس، و إنه کان بین الاسکندر و أغسطس مایتان و ثمانون سنة، و بینه و بین دقلطیانس خمس مایة و ست و تسعون سنة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 55

ثم ملک قسطنطین المظفر بن هیلانی، و هی أمه، إحدی و ثلاثین سنة. ثم ملک قسطنطین إبنه أربعا و عشرین سنة. ثم ملک یولیانس بن أخی قسطنطین سنتین و ستة أشهر. ثم ملک أوالس بن نوحاله أربع عشرة سنة. ثم ملک تیدوسیس الأصغر إثنتین و أربعین سنة. ثم ملک مرقیانس و بلخاریا إمرأته سبع سنین. ثم ملک الیون الأکبر و کان من أوساط الناس ستّ عشرة سنة. ثم ملک إبنه الیون الأصغر سنة. ثم ملک زنین الأرمیناقی سبع عشرة سنة. ثم ملک نسطاس و کان من أوساط الناس سبعا و عشرین سنة. ثم ملک یوسطینس بعده تسع سنین. ثم ملک یوسطنیانس تسعا و ثلاثین سنة. ثم ملک یوسطینس إبن أخته ثلاث عشرة سنة. ثم ملک طبارینس أربع سنین. ثم ملک موریقس عشرین سنة.
فذلک ثلاثمایة و خمس سنین لسبعة عشر ملکا، یکون جمیع ذلک لثمانیة و خمسین ملکا تسع مایة و إثنتین و تسعین سنة.
فهذه تواریخ ملوک الروم الذین ملکوا بعد الإسکندر الیونانی إلی سنة الهجرة، و عددهم ثمانیة و خمسون ملکا لأن الهجرة کانت فی السنة التاسعة من ملک هرقل. و هذه التواریخ أخذتها عن رجل رومی کان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 56
فراشا لأحمد بن عبد العزیز بن دلف، فوقع علیه السباء و هو رجل کبیر یقرأ و یکتب بالرومیة، و کان لا ینبعث فی النطق بالعربیة إلا بجهد و کان له إبن من جند السلطان منجم فهم یقال له یمن، فترجم لی عن لسان أبیه إملاء من کتاب له رومی الخط هذه التواریخ. ثم أصبت فی کتاب صنفه قاض من قضاة بغداد یقال له وکیع، فصلا من تواریخ ملوک ساقها من إبتداء ملک قسطنطین إلی سنة إحدی و ثلاثمایة من الهجرة. و أنا أحکی فی الفصل الرابع جملا من أخبار طبقات ملوک الروم الثلاث الذین قد تقدم ذکرهم، حاکیا ذلک عن الرومی الحاکی بتواریخ سنیهم، ثم أعدل إلی الحکایة عن کتاب وکیع فی الفصل الخامس إن شاء اللّه عز و جل.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 57

أما بطلمیوس محب الأب فإنه غزا بنی إسرائیل بفلسطین و سباهم فبقوا عنده فی السباء مدة، ثم أطلقهم و حباهم بآنیة من فضة و تقدم إلیهم بتعلیقها من سقف بیت المقدس، و کان ملک الشام فی زمانه إنطیاخوس. و کان ینزل مدینة إنطاکیة و هو کان البانی لها. نقصد بطلمیوس محب الأب محاربا فهزمه و نکل فیه.
و أما بطلمیوس الصانع فإنه تأهب لغزو إنطیاخوس فأتصل به خبر موته فغلب علی الشام و أنضاف له ملکها إلی ملک الروم، و إستولی بذلک الیونانیون علی الشام و أما بطلمیوس محب الأم ففی أیامه تأهب إسکندروس بن إنطیاخوس لإرتجاع ملک الشام، فغلبه الیونانیون و ملک الشام دیماطرنوس. و أما فلوقطرا فإنها کانت محبة العلوم معینة بجمعها حریصة علی إقتناء کتب أفلاطون و أرسطاطالیس و أبقراط، و کان هؤلاء العلماء مقدونیین.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 58

أما أغسطس فأول من سمی قیصر و إشتقاق قیصر شق عنه، و ذلک أن أمه ماتت و هو فی بطنها یتحرک فشق بطنها عنه و أخرج. و لما ملک غزا الإسکندریة فإحتوی علی ما فیها و حوّل عنها الخزائن من الأموال و السلاح إلی رومیة، و بنی بالروم مدینة قیاصریة و فی السنة الثانیة و الأربعین من ملکه ولد المسیح علیه السلام. و أما طباریس ففی ملکه رفع المسیح علیه السلام، و کان لبثه فی الملک بعد رفع المسیح علیه السلام ثلاث سنین. و أما قلودفس فإنه قتل یعقوب بن زبدی الحواری و هو أول ملک من عباد الاصنام، سنّ قتل النصاری و أتی هو علی خلق منهم.

أما طاطس و شریکه إستسیانوس فإن الیهود عصوهما، فغزوا بیت المقدس و قتلا من الیهود ثلاثة آلاف قتیل و أحرقا بیت المقدس، و سبیا الذراری و ذلک لسنة من ملکهما. و أما دومطیانس فلتسع سنین من ملکه نفی یوحنّا الحواری کاتب الإنجیل إلی جزیرة قبطوس ثم رده.
و أما إدریانوس فإنه أخرب ما کان بقی من بیت المقدس. و أما أنطونیس فإنه أمر بإعادة بناء بیت المقدس و سماه إیلیا.

أما دیقیوس، فإنه أخذ فی قتل النصاری فأتی علی خلق منهم، و منه هرب أصحاب الکهف و کانوا من أهل أفسس. و فی أخبار نصاری الروم ان اللّه أنشرهم بعد ثلاثمایة و تسع سنین من موتهم لملک من ملوک الروم کان یشک فی النشور. و أما دقلطیانس و شریکه مقسمیانس
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 59
فإنهما کانا یطلبان النصاری فی بلدان الروم، و یأتیان علیهم قتلا و أسرا و سبیا.

أما قسطنطین الأول فإنه ملک برومیة ثم إنتقل إلی بازونطیا فبنی علیها سورا، و سماها قسطنطینیة و جعلها دار الملک ثم فارق عبادة الأصنام و دان بالنصرانیة، و ذلک فی أول سنة من ملکه و لسبع سنین من ملکه. خرجت أمه هیلانی الرهاویة إلی فلسطین و أبوه کان سباها من مدینة الرها، فبنت کنائس الشام و دخلت بیت المقدس، فأنارت خشبة الصلیب التی صلب علیها المسیح علیه السلام، زعموا، و ظفرت بها و رسمت علیها عید الصلیب و کفت قسطنطین للسعی فی ذلک.
و فی السنة التاسعة عشرة من ملکه جمع بنیقیة ثلاثمایة و إثنا عشر عشر أسقفا حتی وضعوا شرائع النصرانیة بعد أن لم تکن، فبعد ذلک تنصر الروم کلهم ثم تنصرت الأرمن من بعدهم. و فی السنة الحادیة و العشرین من ملکه طبق جمیع ممالکه بالکنائس. و أما یولیانس إبن أخی قسطنطین فإنه فارق النصرانیة و عاود الأصنام، و غزا العراق فی ملک شابور بن أردشیر فقتل بالعراق. و ملّک شابور علی الروم رجلا من البطارقة نصرانیا یقال له بونیانس، فردّ الروم إلی أراضیهم.

أما تیدوسیس فإنه لعن نسطورس البطریق، و کان أسقفا من الأساقفة، و هو الذی ینسب إلیه النسطوریة من النصاری. و أما مرقیانس و إمرأته بلخاریا فإنهما لعنا الیعقوبیة و سنّا ذلک. و أما زنین فإنه کان بلاد الأرمیناق و کان یری رأی الیعقوبیة. فخرج علیه خارجی و هو غائب فغلب علی قسطنطینیة فعاجله زنین حتی إرتجع الملک منه، و مات
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 60
فی حبسه. و أما نسطاس فکان من أوساط الناس، و کان یری رأی الیعقوبیة و بنی مدنا منها عموریة، فلما حفر أساسها أصاب فیه ما کان فیه وفاء بالنفقة علی بناء المدینة، و فضل منه فضل فبنی به کنائس و دیرات، و هو أعلم.

أما یوسطنیانس فإنه بانی کنیسة الرها العجیبة البناء. و أما طباریس فإنه عنی بالقصور التی کان ینزلها ملوک الروم، فألبس بعضها ذهبا و بعضها فضة و بعضها نحاسا. و أما موریقس فإن ملوک الفرس غلبته علی عدة مدن و هو الذی إتخذ کسری أبرویز علی بهرام شوبین، و أن رجلا من جنده یقال له فوقاس و ثب به فقتله و ملک الروم. و أما فوقاس فإنه لما ملک تأدی خبره إلی کسری أبرویز، فأخذته الحمیة لموریقس و بعث شهریزاد إلی مدینة قسطنطینیة فأناخ علیها و خبره یطول شرحه. فتقرب إلی کسری رجل من البطارقة یقال له هرقل، فخرج فی بعض الجزائر و جمع جمعا فدخل علی فوقاس المدینة و قتله، و تفرغ بعد إنکشاف الفرس عن الشام فی ملک أردشیر بن شیرویه لعمارة بیت المقدس، ثم وردت العرب الشام فکان آخر عهد الروم بها.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 61

قال وکیع: نقلت هذه التواریخ من کتاب ملک من ملوک الروم، تولّی نقله من الرومیة إلی العربیة بعض التراجمة. کان قسطنطین بن هیلانی، قبل التاریخ العربی بمایتین و سبع و تسعین سنة، ملک إحدی و ثلاثین سنة. ثم ملک إبنه قسطنطین بن قسطنطین أربعا و عشرین سنة.
ثم ملک یلینوس سنتین و ستة أشهر. ثم ملک تیدوس عشر سنین و ستة أشهر. ثم ملک البطلیوس عشر سنین و تسعة أشهر. ثم ملک غردینوس و الأنطیلوس و تدوس ست سنین. ثم ملک أرقادس بن تدوس ثلاث عشرة سنة و ثلاثة أشهر.
ثم ملک تیدوس بن أرقادس إثنتین و أربعین سنة و شهرا. ثم ملک بسطینوس و البسطینوس تسعا و عشرین سنة. ثم ملک لآوی الأکبر ست عشرة سنة. ثم ملک لآوی الأصغر سنة. ثم ملک زنین سبع عشرة سنة ثم ملک نسطاس سبعا و عشرین سنة و أربعة أشهر. ثم ملک أنطلیس تسع سنین و أحد عشر شهرا. ثم ملک قسطروندس، و کان میلاد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أیامه، ثمانیا و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر. ثم ملک
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 62
أصطفانس خمس سنین و ثلاثة أشهر. ثم ملک مرقینوس، و کان فی أیامه مبعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، عشرین سنة و أربعة أشهر.
ثم ملک فوقاس، و فی آخر أیامه کانت الهجرة، ثمانی سنین. ثم ملک هرقل و إبنه و هو صاحب حروب الشام، و فی ملکه مات النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، إحدی و ثلاثین سنة.
ثم ملک قسطنطین بن هرقل، و فی أیامه کان قتل عثمان و حرب صفین، خمسا و عشرین سنة. ثم ملک قسطنطین بن إمرأة هرقل سبع عشرة سنة. ثم ملک قسطنطین بن هرقل فی أیام عبد الملک بن مروان عشر سنین. ثم ملک لآوی، و یقال الیون، ثلاث سنین. ثم ملک طبارس سبع سنین. ثم ملک أسطینوس علی عهد عمر بن عبد العزیز ست سنین. ثم ملک أسطاسینوس سنتین. ثم ملک تدوس سنتین. ثم ملک لآوی، و فی أیامه تصرم ملک بنی أمیة، خمسا و عشرین سنة و ثلاثة أشهر. ثم ملک لآوی بن قسطنطین خمس سنین. ثم ملک قسطنطین بن لآوی عشر سنین غیر شهرین. ثم ملک قسطنطین ست سنین و سبعة أشهر. ثم ملکت أرینة. التی أخذت الملک من أبیها.
خمس سنین. ثم ملک نقفور فی أیام الرشید ثمانی سنین و تسعة أشهر.
ثم ملک نقفور شهرین. ثم ملک میخائیل بن توفیل سبع سنین و خمسة أشهر. ثم ملک توفیل بن میخائیل فی أیام المأمون إثنتین و عشرین سنة و ثلاثة أشهر. ثم ملک إبنه میخائیل بن توفیل و أمه إلی أن بلغ الإبن فی أیام المتوکل ثمانیا و عشرین سنة.
ثم إنتقل عن أهل هذا البیت و صار فی ید الصقلب، فقبله بسیل الصقلبی علی عهد المعتز فی سنة ثلاث و خمسین و مایتین. ثم ملک بسیل عشرین سنة. ثم ملک الیون بن بسیل أیام المعتمد فی سنة ثلاث و سبعین و مایتین. ثم ملک إسکندروس بن بسیل أیام المقتدر فی تسع
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 63
و تسعین و مایتین، فبقی سنة و شهرین و مات بالدبیلة. ثم ملک قسطنطین ابن الیون و له إثنتا عشر سنة. فغلبه علی الملک قسطنطین بن أندرقس، و کان إبنه بمدینة السلام فهرب بعد وفاة أبیه و لحق بأرض الروم.
غلب علی الملک و إستقرّ فی دار البلاط و هی دار الملک شد علیه أصحاب قسطنطین بن الیون فقتلوه، و إستولی قسطنطین بن الیون علی الملک فی سنة إحدی و ثلاثمایة.
فبین ما أحکیه أنا فی الفصل الثالث من هذا الباب و بین ما حکاه وکیع القاضی خلاف کثیر. و الذی أخذته أنا عن لفظ الرومی أولی بأن یعتمد مما حکی عن کتاب لعل من تولی نقله لم یحسن قراءته.
و لأبی معشر المنجم فی کتاب الألوف من ذکر تواریخ الیونانیین مع الروم ما أحکیه فی هذا الموضع.
زعم أن فیلقس کان آخر ملوک الیونانیین، و کان ینزل مدینة مقدونیة من أرض الروم، و جعل الیونانیون أول سنة من سنة ملکه تاریخا لما یستقبلون من السنین. و الروم کلها تفصل سنی فیلقس بثلاثة فصول: فمن أول سنة منها إلی تمام مایتین و أربع و تسعین سنة یسمونها سنی الیونانیین، لأن الیونانیین کانوا ملوکهم و المدبرین لهم، و کانوا إثنا عشر ملکا أولهم فیلقس و الثانی الإسکندر. و بعد الإسکندر تسعة من ملوکهم لقب کل واحد منهم بطلمیوس، و هو إسم مشتقّ من الحرب، و لکل واحد منهم إسم مخالف لإسم الآخر. و انتهی الملک بعد التاسع منهم إلی إمرأة ملکة إسمها فلوقطرا. ثم کان بعد هؤلاء الإثنی عشر جماعة من ذوی الأقدار و من عوام العلماء، کل یسمی بهذا اللقب و احدهم بطلمیوس واضع کتاب المجسطی. ثم من بعد ذلک ثلاثمایة و ثلاث عشرة سنة أخری تتمة ستمایة و سبع سنین، یسمیها الروم سنی اغسطس لأنه کان أول ملوکهم. ثم من بعد ذلک إلی زماننا هذا یسمونه سنی دقلطیانس لأن الملک إنتقل إلیه و ثبت فی عقبه، و هو اللهم إلی الصواب.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 64

قرأ فی کتاب مصنّف فی أخبار الیونانیین قد نسب نقله إلی حبیب بن بهریز، مطران الموصل، أن الیونانیین کانوا یؤرخون فی القدیم من وقت خروج یونان بن تورس عن أرض بابل إلی جانب المغرب. فبقوا علی هذا التاریخ إلی أن ظهر الإسکندر و غلب الملوک، فذهبت یونان و صاروا حشوة فی الروم. و کان سبب ظهور الإسکندر علی الملوک أنه لما مضی من مولده ست سنین، خرج من بلده و رکب البحر و فتح الجزائر إلی أن بلغ أقصی إفرنجة فی أقصی المغرب. ثم رجع من وجهته تلک عن طریق أفریقیة منحطّا إلی أرض مصر. و منها إلی أرض الشام، فقدر إنه لم یعمل عملا و سمت همته إلی جانب المشرق و طمع بالظفر بملک الفرس.
فلما قرب منها إتفق له قتل ملکها بوثوب بعض حماة ظهره علیه فإستولی علی مملکة الفرس، ثم تجرأ منها علی قصد ما ورائها من أرض الهند و أقاصی المشرق، فظفر بالمواضع التی صار إلیها. ثم رجع منها عائدا إلی مدینة العتیقة إلی أن یعیدها إلی العمارة بعد ما خرّبها، و کانت فی زمان عمرانها منزل ملوک الکلدانیین، فلما قرب منها مات بسم سقوه إیاه و له إثنتان و ثلاثون سنة فحسب. و کان فی حیاته تقدم إلی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 65
أهل زمانه أن یؤرخوا بسنی ملکه و یجعلوا إبتداءها من أول سنة سبع و عشرین من سنی عمره، و منه کانوا یؤرخون کتبهم. ثم أرخوها بعد وفاته بسنة ست من سنی الإسکندر، و ذلک من إبتداء حرکته.
فهذا ما یحکی من أمر الیونانیین، و لم أسق سنیهم بعد الإسکندر لأنها قد مرت فی سیاقة تواریخ ملوک الروم المحکیة فی الفصل الثانی من الباب الثانی، و لم أجد لهم ذکرا فی غیر هذا الکتاب المنسوب نقله إلی حبیب بن بهریز.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 66

و لم أجد لتواریخ سنیهم ذکرا فی الکتب إلا فی الزیجة. فذکر النزیری فی زیجه أن أول التواریخ و أقدمها هو الذی بنی علیه بطلمیوس أوساط الکواکب السریعة السیر فی المجسطی، و هو تاریخ السنة التی ملک فیها بخت النصر أرض المغرب. ثم الذی بنی علیه ثاون زیجه و هو تاریخ فیلقس، ثم تاریخ الإسکندر، ثم تاریخ انطنیوس، و هو الذی أجری علیه بطلمیوس فی المجسطی حساب الکواکب البابانیة قال:
و تاریخ القبط فی کتاب المجسطی من أول السنة التی قدم فیها بخت النصر أرض المغرب، و کان أولها یوم الاربعاء. فالذی بین تاریخ بخت النصر و بین تاریخ یزدجرد ملک الفرس ألف و ثلاثمایة و تسع و سبعون سنة و ثلاثة أشهر فارسیة. و الذی بین الإسکندر و یزدجرد من السنین تسع مایة و إثنتان و أربعون سنة و مایتان و تسعة و خمسون یوما بسنی السریانیین. و کان للقبط فی قدیم الدهر ملوک یقال لهم الفراعنة، کما کان للنبط ملوک یقال لهم النماردة، و للیونانیین ملوک یقال لهم البطالسة. فبادوا جمیعا و نسیت أخبارهم کما قد درست آثارهم، فلم یبق لهم حدیث یروی و لا تاریخ یتل. و قد عبّر شاعر عن عادة الدهر إذا تطاول أمده فقال:
ألم تر أن طول الدهر یسلی‌و ینسی مثل ما نسیت جدام
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 67

لقیت ببغداد فی سنة ثمان و ثلاثمایة رجلا من علماء الیهود کان یدّعی أنه یؤدّی أسفار التوراة حفظا. و سمعت تلمیذا له یذکر إنه ذو وفاء باداء إثنی عشر کتابا من کتب أنبیاء بنی إسرائیل. و أسماء الکتب: کتاب یوشع بن نون، و کتاب شفطی، و کتاب شمویل، و کتاب سفر الملوک، و کتاب حکمة سلیمان، و کتاب سهبرا، و کتاب قوهلت، و کتاب روث، و کتاب شیریث، و کتاب سیرین و کتاب أیوب، و کتاب جوامع، و حکم إیشعیا و أرمیا و حزقیال و دانیال. فسألت هذا الرجل، و کان یسمی صدقیا، إخراج مجموع إلیّ فی تواریخ الإسرائیلیین علی إستقصاء مع إختصار، فجمع منها ما أنا حاکیه فی هذا الباب.
زعم أن التوراة تنطق بأن اللّه عز و جل خلق آدم یوم الجمعة لثلاث ساعات مضت منه. ثم خلق منه حوّا و أسکنهما کنعادن، و هی جنة عدن، لست ساعات من هذا الیوم. ثم عصی آدم ربه فاخرجهما منها لتسع ساعات من هذا الیوم، فأنزلهما الجبل المقدس و بعث إلیهما ملکا فعلم آدم الحراثة و الزراعة و الدراس و الطحن و النخل، و حوا النسج
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 68
و الغزل و العجن و الخبز. و کان عمر آدم علیه السلام تسع مایة و ثلاثین سنة. و کان مولد شیت بعد مایة و ثلاثین سنة من عمره. و بقی شیت بعد وفاة أبیه مایة و إثنتی عشرة سنة، فکان عمره تسعمایة و إثنتی عشرة سنة. ثم کان مولد نوح بعد وفاة آدم بمایة و ست و عشرین سنة، و ذلک لألف و ست و خمسین سنة مضت من یوم خلق آدم علیه السلام.
فجمیع ما مضی من سنی العالم إلی إبتداء تاریخ العرب من الهجرة أربعة الأف و ثلاثمایة و إثنتان و ثمانون سنة، منها من یوم خلق آدم إلی مولد نوح علیه السلام ألف و ست و خمسون سنة. و من مولد نوح إلی مولد إبراهیم علیه السلام کان بعد وفاته بثمان مایة و خمسین سنة و من مولد إبراهیم إلی قدوم یعقوب مصر علی إبنه یوسف علیهما السلام مایتان و تسعون سنة. من ذلک عمر إبراهیم علیه السلام إلی أن ولد أسحق علیه السلام مایة سنة. و من ذلک الوقت إلی أن مات خمس و سبعون سنة. و من مولد أسحق إلی مولد یعقوب علیهما السلام ستون سنة. و من ذلک الوقت إلی أن مات مایة و عشرون سنة.
و من مولد یعقوب إلی قدومه مصر مایة و ثلاثون سنة. و من ذلک الوقت إلی أن مات سبع عشرة سنة. و کان قدوم یعقوب مصر بعد وفاة إسحق بعشر سنین. ثم کان مقام بنی إسرائیل بمصر إلی أن أخرجهم موسی منها مایتین و عشر سنین. و من خروج بنی إسرائیل من مصر إلی بنیان بیت المقدّس أربعمایة و ثمانون سنة. و کانت مدة لبث بیت المقدس علی العمارة أربع مایة و عشر سنین. ثم کانت مدة لبثها علی التخریب سبعین سنة. ثم کانت مدة لبثها علی العمارة أربع مایة و عشرین سنة. ثم کانت مدة لبثها علی التخریب خمس مایة و أربعا و خمسین سنة، و ذلک عند ظهور العرب. ثم أعاد عمارتها عمر بن الخطاب.
إلی ها هنا جمیع ما حکاه لی صدقیا عن التوراة. و أنا قرأت فی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 69
کتاب لبعض رواة السیر أن خراب بیت المقدس الأول کان علی ید بخت النصر بن رهام، و یقال أنه بخت نصر بن ویه بن جودرز بأمر الملک لهراسب بعد أن قبض ملکهم بخنیا و خرب مدینتهم و أنفذ السبی إلی بابل، و أن الذی أعاد بناها إلی العمارة بعد سبعین سنة ملک إسمه بالعبرانیة کورش، و تزعم الیهود أنه بهمن بن أسفندیار، و ذلک غیر موافق لتاریخ الفرس و الخلاف بین التاریخین اکثر من مایتی سنة. و أنه کان بین منصرف الإسرائیلیین من بابل إلی فلسطین إلی ملک الإسکندر مایة و خمس و أربعون سنة، و بین عمارة بیت المقدس و تخریب ططوس ملک الروم لها أربع مایة و ستون سنة. و قد کان مضی من سنی الإسکندر أربعمایة و ستون سنة.
و قرأت فی کتاب آخر أنه کان بین بناء بیت المقدس، علی ید سلیمان و بین ملک الإسکندر سبعمایة و سبع عشرة سنة. ثم کان بین خراب بیت المقدس علی ید الفرس و بین هلاک الإسکندر مایتان و تسع و ستون سنة. ثم کان ظهور المسیح علیه السلام لخمس و ستین سنة من ملک الإسکندر، و لاحدی و خمسین سنة من ملک الأشغانیین و کان میلاد المسیح علیه السلام لإثنتین و أربعین سنة من ملک أغسطس ملک الروم. ثم کان تخریب بیت المقدس علی ید ططوس بن اسفیانوس ملک الروم، بعد أن قتل المقاتلة و سبی الذریة إلی مدینة رومیة حتی نسف بیت المقدس نسفا، فلم یترک فیه حجرا علی حجر بعد إرتفاع المسیح علیه السلام بأربعین سنة. و من خراب ططوس لبیت المقدس إلی آخر ملک قسطنطین مایتان و إثنتان و سبعون سنة. و من آخر ملک قسطنطین إلی الهجرة مایتان و خمس و ثمانون سنة و کسر.
و قرأت فی کتاب منسوب التألیف إلی فنحاس بن باطا العبرانی أنه کان بین مولد موسی علیه السلام، و بین اخراجه رهط الإسرائیلیین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 70
من أرض مصر إلی بریّة فلسطین یعنی ثمانون سنة. و من إستقراره بالتیه إلی إخراج یوشع بنی إسرائیل منه أربعون سنة. فیکون بین مولد موسی علیه السلام، و بین موته من هذا الحساب، مایة و عشرون سنة. فلما أخرج یوشع الإسرائیلیین من التیه ساربهم و معه تابوت المیثاق حتی عبر نهر الاردن، و اتفق له و لاصحابه طریق فاحتاط بمدینة أریحا ستة أیام محاربا فلما کان بالسابع أمرهم فنفخوا بالقرون و ضج الشعب ضجة واحدة فسقط سور المدینة فأباحها فأجتاحوها ثم أحرقوها بما فیها ما خلا الذهب و الفضة و آنیة النحاس و الحدید، فانهم أدخلوها بیت المال.
ثم نهض یوشع بن نون إلی ملک عای و شعبه فافتتح عای و صلب ملکها علی خشبة، و أحرق المدینة و قتل فیها إثنی عشر ألفا من الرجال و النساء و الصبیان. فکان من ابتداء تولیة یوشع لأمر بنی إسرائیل، و ذلک من وقت وفاة موسی علیه السلام إلی أن مات، سبع و عشرون سنة. ثم قام بأمر بنی إسرائیل بعد یوشع بن نون سبط یهودا و سبط شمعون، فتوجهوا لحرب الکنعانیین و الفرزیین فاستباحوهم و قتلوا ببارق عشرة آلاف إنسان، و أخذوا ملک بارق فأدخلوه أورشلیم فمات بها. ثم عملت بنو إسرائیل المعاصی و عبدوا بغلا و کبرت أحداثهم، فأرسل إلیهم الیاس بن باسین بن عیزار بن هرون بن عمران، و هو دعاهم إلی ترک المعاصی فلم یطیعوه، فدعا علیهم بالقحط فقحطوا ثلاث سنین.
فاستخفی الیاس من بینهم ثم فقد، و خلّف الیاس بعد فقد بنی إسرائیل ایاه الیسع بن أخطوب فبقی بین ظهرانیهم، و هم منهمکون فی المعاصی و التابوت بین أظهرهم یستنصرون به عند الزحوف. ثم ملکهم بعد الیسع ملک یقال له ایلاق، فزحف الیه عدو له فخرج ببنی إسرائیل للقائه و التابوت أمامه، فغلب العدو علی التابوت و أختلط أمر بنی إسرائیل و هزمهم العدو، فانصرفوا إلی أرضهم و بقوا علی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 71
اختلاف من حالهم. فکانت مدة السنین التی مضت لهم فی هذه الحال، و هی السنون المنسوبة إلی المدبّرین و القضاة من بنی إسرائیل بعد موت یوشع بن نون، أربعمایة و ستون سنة.
منها لتسلیط اللّه علیهم کوشان ملط ارم لمعصیتهم، و کان من ولد لوط الذین سکنوا ناحیة دمشق ثمانی سنین. ثم لهدوهم من الحرب أربعون سنة. و لتسلیط عقلون ملک ذاب علیهم و استعباده ایاهم ثمانی عشرة سنة. و لهدوهم من الحرب ثمانون سنة و لتسلیط یابین المعروف بناقش ملک أرض کنعان علیهم و استعبادهم، عشرون سنة و لهدوهم من الحرب اربعون سنة. و لتسلیط أهل مدین علیهم، و کانوا قوما من ولد لوط ینزلون تخوم الحجاز، سبع سنین. و لاستعباد جدعون بن یواش ایاهم و لتولیته القضاء بینهم أربعون سنة. و لولایة املک بن جدعون إیاهم ثلاث سنین. و لولایة تولع بن فوا ثلاث و عشرون.
و لولایة یابین الإسرائیلی إثنتان و عشرون سنة. و لغلبة بنی عمون ایاهم و کانوا قوما من فلسطین ثمان عشرة سنة. و لولایة یعتح و کان مدبرا لأمر بنی إسرائیل ست سنین. و لولایة بحسون من قریة بیت لحم، و کان من بنی إسرائیل، سبع سنین. و لولایة الون عشر سنین. و أیضا لولایة ابدون، و کان له أربعون إبنا و ثلاثون إبن إبن یرکبون معه الحمیر، ثمانی سنین. و لغلبة أهل فلسطین ثانیا إیاهم أربعون سنة.
و لولایة شمشون الجبار من بنی إسرائیل عشرون سنة. و لبث بنی إسرائیل بعد شمشون بلا مدبر عشر سنین. و لولایة غالی الکاهن، و کان مدبر أمر بنی إسرائیل، و فی أیامه غلب أهل اسدود و غزة و عسقلان علی تابوت المیثاق، و فی السنة الحادیة و العشرین من ولایته تمّت لسنی العالم ألفا سنة، أربعون سنة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 72
ثم تولی أمر بنی إسرائیل بعد غالی الکاهن شمویل النبی علیه السلام عشرین سنة. ثم مسح شمویل رأس طالوت بالدهن و اسمه بالسریانیة شاول لتملکه علی بنی إسرائیل فبقی فیهم أربعین سنة. ثم ملک داوود علیه السلام و کان خلیفة طالوت عند غزایة جالوت أربعین سنة. ثم ملک سلیمان بن داوود علیهما السلام أربعین سنة. ثم ملک ولد سلیمان و ولد ولده إلی أن غزاهم بخت النصر، فأجلاهم عن أورشلیم و حمل من سبی منهم إلی بابل، و کان غزاهم سنحاریب ملک الموصل فی أیام ایشعیا التی ملک فیها أولاد سلیمان علیه السلام.
و جملة مدة سنی ذلک إلی أن خرب بخت النصر بیت المقدس ثلاثمایة و أربع و تسعون سنة و ستة أشهر. منها لأرحبعم بن سلیمان سبع عشرة سنة، و لأبیا بن ارحبعم ثلاث سنین، و لاسا بن أبیا احدی و أربعون سنة، و لیهوشافاط بن اسا خمس و عشرون سنة و لیهورام بن یهوشافاط ثمان سنین، و هی داخلة فی سنی أبیه، و لا حزیاهو بن یهورام سنة، و لیوأش بن احزیاهو أربعون سنة، و لا مضیا ابن یواش تسع و عشرون سنة منها إلی أن أسر أربع عشرة سنة.
و لعزیا بن امضیا إثنتان و خمسون سنة منها و أبوه حی مأسور خمس عشرة سنة، و لعثلیا و هی أم احزیا ست سنین، و لیوثام ست عشرة سنة، و لحزقیا بن احاز و هو صاحب ایشعیا تسع و عشرون سنة، و لمنشا بن حزقیا خمس و عشرون سنة، و لامون بن منشا سنتان، و لیوشیا بن أمون أحدی و ثلاثون سنة، و لیاهو احاز بن یوشیا ثلاثة أشهر، و لیهویاقیم احدی عشرة سنة، و لیخنیا بن یهویاقیم الذی أسره بخت النصر إلی أرض بابل ثلاثة أشهر.
ثم ملک صدقیا بتملیک بخت النصر ایاه عند خروجه عن أورشلیم إلی بابل، فلما علم أن بخت النصر قد تباعد أظهر العصیان، فکرّ
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 73
بخت النصر راجعا و غزاهم ثانیة فخرّب المدینة و سوّی الهیکل بالأرض و أسر صدقیا و سبی عامة بنی إسرائیل، و حملهم إلی بابل و صار ملک أورشلیم و بیت القدس لبخت النصر فبقی علی الخراب سبعین سنة.
فلما عاد بنو إسرائیل إلی بیت المقدس ملکهم الیونانیون و الروم.
و فی کتاب آخر أن مدة ملک بخت النصر کانت علی أورشلیم و سائر بلاد المغرب خمس و أربعون سنة، منها قبل تخریبه بیت المقدس تسع عشرة سنة و بعد ذلک ست و عشرون سنة. ثم ملکها ابن بخت النصر أو کردوج إثنتین و عشرین سنة. ثم ملک بلشصر ثلاث سنین.
ثم أن دارا بن دارا و اسمه بالسریانیة داریاوش قتل بلشصر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 74

لما حدث سیل العرم تمزقت عرب الیمن من مدینة مأرب إلی العراق و الشام، فکانت تنوخ و هم حی من أحیاء الازد ممن تمزق إلی العراق، و ذلک أنه اتفق مجی‌ء مالک بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان الازدی من بنی نصر بن الازد فی جمهور من الازد، و مجی‌ء مالک بن فهم بن تیم اللّه بن اسد بن وبرة بن قضاعة فی جمهور من قضاعة، لما افترقت قضاعة عن تهامة إلی البحرین، فقال مالک بن فهم الأزدی لمالک بن القضاعی: نقیم بالبحرین و نتحالف علی من نوانا.
فتحالفوا فسموا تنوخا، و ذلک فی أیام ملوک الطوائف، فنظروا إلی العراق و علیها طائفة من ملوکها و هی شاغرة، فخرجوا عن البحرین و سارت الازد إلی العراق مع مالک بن فهم الازدی، ثم سارت قضاعة إلی الشام مع مالک بن فهم القضاعی، فملک القضاعیون طائفة من الشام ثمت سلیخ بن حلوان فی قضاعة فصار الملک فیها، ثم منها فی الضجاعمة فبقی الملک فیهم إلی أن غلب علی الملک بنو جفنة مالک بن فهم، و تملک علی تنوخ العراق مالک بن فهم فی زمان ملوک
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 75
الطوائف، و کان منزله بالانبار، فبقی بها إلی أن رماه سلیمة بن مالک رمیة بالنبل و هو لا یعرفه فلما علم أن سلیمة رامیه قال شعرا:
جزانی لا جزاه اللّه خیراسلیمة إنّه شرّا جزانی
أعلّمه الرّمایة کلّ یوم‌فلما اشتدّ ساعده رمانی فلما قال هذین البیتین فاظ و هرب سلیمة إلی عمان فعقبه نعمان جذیمة بن مالک بن فهم. ثم ملک إبنه جذیمة بن مالک بن فهم، و کان ثاقب الرأی بعید المغار شدید النکایة ظاهر الحزم، و هو أول من غزا بالجیوش. فشن الغارات علی قبائل العرب و کان به برص فاکبرته العرب علی أن تنعته اعظاما، فسمّته جذیمة الابرش و جذیمة الوضاح، و استولی من السواد إلی ما بین الحیرة و الانبار و رقة و عین التمر و القطقطانة و سائر القری المجاورة لبادیة العرب، فکان یجبی أموالها و غزا طسما و جدیسا فی منازلها من جو الیمامة و ما حولها، فصادف خیل حسان بن تبع قد أغارت علیها، فانکفی راجعا بمن معه فتبعه کردوس من خیل حسان، فوقعوا علی سریة کانت له فاجتاحوها و فی مغازی جذیمة غاراته علی قبائل العرب شعر:
اضحی جذیمة فی یبرین منزله‌قد حاز ما جمعت فی عصرها عاد فطال عمره إلی أن لحق ملک شابور بن أشک الاشغانی. و کان جذیمة ملک معد و بعض الیمن، و لم یلد له غیر زینب بنت جذیمة، و هی أم مرتع، و هو إسمه عمرو بن معاویة بن کندة فغزا فی آخر عمره الشام، فقتل عمرو بن طرب بن حسان بن اذینة ملک العمالقة والد الزباء، فانطوت له الزباء علی طلب الثأر حتی قتلته؛ و أذینة هو الذی یقول فیه الأعشی شعرا:
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 76 أزال أذینة عن ملکه‌و أخرج من حصنه ذا یزن و کان ملکه ستین سنة. فورث الملک من بعده إبن أخته عمرو ابن عدی. فصار الملک من بعد جذیمة إلی ابن أخته عمرو بن عدی و أمه رقاش بنت مالک بن فهم بن غنم بن دوس بن عدنان، و هو أول من اتخذ الحیرة منزلا من ملوک العرب، و أول ملک یعدّه الحیریون فی کتبهم من ملوک عرب العراق، و ملوک العراق إلیه ینسبون و هم آل نصر. فبقی عمرو ملکا مدة عمره، فمات و هو إبن خمسین و مایة سنة. و کان فی سلطانه منفردا بملکه مستبدا بأمره، یغزو المغازی و یصیب الغنائم و تجبی إلیه الأموال و تفد علیه الوفود دهره الأطول، لا یدین لملوک الطوائف بالعراق حتی قدم أردشیر بن بابک فی أهل فارس أرض العراق. فالفی أردشیر علی الاردوانیین و هم نبط العراق ملکا یقال له أردوان و علی الارمانیین، و هم نبط الشام ملکا یقال له بابا و کل واحد منهما یقاتل الآخر علی ملکه، فعندها تساندا علی قتال أردشیر یوما هذا و یوما هذا فإذا کان یوم بابا لم یعرّ به أردشیر و إذا کان یوم اردوان لم یف بأردشیر. فعندها أردشیر رأی مصالحة بابا علی أن یکف عنه و یدعه و أردوان و تخلی أردشیر لبابا مملکته یتصرف بها، فتفرغ أردشیر لحرب اردوان فما لبث أن قتله و إستولی علی ما کان تحت یده من أرض و مال و رجال. فعندها حمل بابا إلیه الاتاوة و أسمع له و أطاع، فضبط أردشیر العراق و قهر من کان له بها مناوئا حتی حملهم علی ما أراد مما یوافقهم و لم یوافقهم، فکره کثیر من تنوخ مجاورة العراق علی الصغار، فخرج من کان منهم من قبائل قضاعة الذین کانوا أقبلوا مع مالک و عمرو إبنی مالک بن رمین و غیرهم فلحقوا بالشام و انضموا إلی من هناک من قضاعة. فکان أناس من العرب یحدثون أحداثا فی قومهم أو تضیق المعیشة، فیخرجون إلی ریف
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 77
العراق و ینزلون الحیرة، فکان ذلک علی أکثرهم هجنة فصار أهل الحیرة ثلاثة أثلات منها: الأول تنوخ و هم من کان سکن المظال و بیوت الشعر و الوبر فی غربی الفرات، ما بین الحیرة إلی الأنبار فما فوقها، و الثلث الثانی العباد و هم الذین سکنوا رقعة الحیرة فابتنوا بها. و الثلث الثالث الاحلاف، و هم الذین لحقوا بأهل الحیرة.
ثم لم یکن من تنوخ الوبر و لا من العباد الذین دانوا لأردشیر فکانت الحیرة و الأنبار بنیتا فی زمان تولیة بخت نصر العراق. فخربت الحیرة لتحوّل أهلها عنها عند هلاک بخت نصر إلی الأنبار، و عمرت الأنبار خمس مایة و خمسین سنة إلی أن بدأت الحیرة فی العمارة فی أیام ملک عمرو بن عدی باتخاذه منزلا. فعمرت الحیرة خمسمایة و بضعا و ثلاثین سنة إلی أن وضعت الکوفة، و نزلها عرب الإسلام، و کان جمیع ما یملکه عمرو بن عدی مایة و ثمان عشرة سنة.
و هذا التاریخ موافق لما فی کتاب المحبر؛ و مخالف لما فی کتاب المعارف من ذلک من زمن ملوک الطوائف خمس و تسعون سنة، و فی زمن ملوک فارس ثلاث و عشرون سنة، منها فی أیام أردشیر بن بابک أربع عشرة سنة و عشرة أشهر، و فی أیام شابور بن أردشیر ثمانی سنین و شهران.

ثم ملک من بعد عمرو بن عدی إبنه أمرؤ القیس البدأ، و هو الأول فی کلامهم، و أمه ماویة بنت عمرو أخت کعب بن عمرو الازدی مایة و أربع عشرة سنة، منها فی زمن شابور بن أردشیر ثلاث و عشرون سنة، فی زمن هرمز بن شابور سنة و عشرة أشهر، زمن بهرام بن هرمز تسع سنین و ثلاثة أشهر، و فی زمن بهرام بن بهرام
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 78
ثلاثا و عشرین سنة، و فی زمن بهرام بن بهرام بن بهرام ثلاث عشرة سنة و ستة أشهر، و فی زمن نرسی بن بهرام بن بهرام تسع سنین، و فی زمن هرمز ابن نرسی ثلاث عشر سنة، و فی زمن شابور الأکتاف عشرین سنة و خمسة أشهر.

ثم ملک من بعد أمری‌ء القیس البدأ إبنه عمرو بن أمری‌ء القیس.
و أمه هند بنت کعب بن عمرو، ستین سنة. من ذلک فی زمان شابور ذی الأکتاف إحدی و خمسین سنة و سبعة أشهر. و فی زمن أردشیر أخی شابور خمس سنین، و فی زمن شابور بن شابور أربع سنین و خمسة أشهر، و هو أعلم.

ثم إستخلف من بعد عمرو بن إمری‌ء القیس آوس بن قلام بن بطینا بن جمیهر بن لحیان العملیقی خمس سنین فی زمن أردشیر أخی شابور. ثم ثار باوس بن قلام ححجنا بن عبیل أحد من بنی فاران، قال إبن الکلبی: و هو فاران بن عمرو بن عملیق، و هم بطن بالحیرة یقال لهم بنو فاران و ححجنا منهم، فقتل ححجنا آوسا فرجع الملک إلی آل بنی نصر، فملکهم أمرؤ القیس البدن و هو محرّق الأول الذی ذکره الأسود بن یعفر فی قوله شعرا:
ماذا لؤمّل بعد آل محرّق؟
و هو أول من عاقب بالنار.

إحدی و عشرین سنة و ثلاثة أشهر من ذلک فی زمن شابور بن
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 79
شابور خمس سنین، و فی زمن بهرام بن شابور إحدی عشرة سنة، و فی زمن یزدجرد بن شابور خمس سنین و ثلاثة أشهر.

ثم ملک من بعد إمری‌ء القیس إبنه النعمان الأعور السائح، و هو بانی الخورنق و السدیر و فارس حلیمة، و أمه شقیقة بنت أبی ربیعة بن ذهل بن شیبان بن ثعلبة، و أخو شقیقة لأبیها عمرو المزدلف، و أخو النعمان الأعور لأمه شقیقة حسان بن زهیر اللخمی. و کان مدة ملک النعمان من یوم ملک إلی أن زها فی الملک و ساح فی الأرض ثلاثین سنة من ذلک فی زمن یزدجرد بن بهرام بن شابور خمس عشرة سنة و ثمانیة أشهر، و فی زمن بهرام‌جور بن یزدجرد أربع عشرة سنة و أربعة أشهر.
و کان النعمان من أشدّ ملوک العرب نکایة فی الأعداء و أبعدهم مغارا، و غزا الشام مرارا کثیرة و أکثر المصائب فی أهلها و سبی و غنم و کان ملک فارس ینفذ معه کتیبتین الشهباء و أهلها الفرس، و دوسر و أهلها تنوخ، فکان یغزو بهما من لا یدین له من العرب، و کان صارما حازما ضابطا لملکه و إجتمع له من الأموال و الخیول و الرقیق ما لم یملکه أحد من ملوک الحیرة، و الحیرة یومئذ ساحل الفرات لأن الفرات حینئذ کان یدنو من أطراف البرّ حتی یصل إلی النجف. فلما أتی إلی الملک النعمان ثلاثون سنة علا مجلسه علی الخورنق، و أشرف منه إلی النجف و ما یلیه من النخل و البساتین و الجنان و الأنهار مما یلی المغرب، و علی الفرات مما یلی المشرق، فأعجبه ما رأی فی البر من الخضرة و النور و الانهار الجاریة و لقاط الکمأة ورعی الابل و صید الظباء و الأرانب، و فی الفرات من الملاحین و الغوّاصین و صیّاد السمک،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 80
و فی الحیرة من الأموال و الخیول و من یموج فیها من رعیته، ففکّر و قال فی نفسه: أیّ درک فی هذا الذی قد ملکته الیوم و یملکه غدا غیری؟ فبعث إلی حجّابه و نحاهم عن بابه، فلما جنّ علیه اللیل التحف بکساء و ساح فی الأرض فلم یره أحد؛ و فیه یقول عدی بن زید یخاطب النعمان بن المنذر:
و تدبّر ربّ الحورنق إذ أشرف یوما و للهدی تفکیر سرّه حاله و کثرة ما یملک و البحر معرضا و السدیر فأرعوی قلبه و قال: و ما غبطة حیّ إلی الممات یصیر؟

ملک من بعد النعمان الأعور إبنه المنذر بن النعمان، و أمه هند بنت زید مناة بن زید بن عمرو الغسانی أربعا و أربعین سنة، من ذلک فی زمن بهرام‌جور بن یزدجرد ثمانی سنین و تسعة أشهر، و فی زمن یزدجرد بن بهرام‌خور ثمان عشرة سنة و ثلاثة أشهر. و فی زمن فیروز إبن یزدجرد سبع عشرة سنة.

ثم ملک من بعد المنذر إبنه الأسود بن المنذر، و أمه هر بنت النعمان و هی من بنی الهیجمانیة من لخم عشرین سنة، من ذلک فی زمن فیروز إبن یزدجرد عشر سنین، و فی زمن بلاش بن فیروز أربع سنین، و فی زمن قباد بن فیروز ست سنین.

ثم ملک من بعد الأسود بن المنذر أخوه المنذر بن المنذر، و أمه هر أیضا، سبع سنین فی زمن قباد بن فیروز، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 81

ثم ملک بعد المنذر بن المنذر إبن أخیه النعمان بن الأسود، و أمه أم الملک بنت عمرو بن حجر، أخت الحارث بن عمرو بن حجر الکندی أربع سنین فی زمن قباد.

ثم إستخلف أبو یعفر الذمیلی و ذمیل بطن من لخم ثلاث سنین فی زمن قباد بن فیروز، و هو أعلم.

ثم ملکوا إبنا للنعمان الأعور یقال له إمرؤ القیس بن النعمان بن امری‌ء القیس. و امرؤ القیس هذا الذی غزا بکرا، یوم أوارة، فی دارها. و کانوا أنصار بنی آکل المرار و هزمهم، فکانت بکر قبله تقیم أود ملوک الحیرة و تعضدهم. و هو أیضا بانی الحصن الذی یقال له الصنبر علی ید البناء الذی یقال له سنمار الرومی؛ و فی هذا الحصن یقول هذا الشعر:
لیت شعری متی تخبّ به‌الناقة نحو العذیب و الصنبر؟ و هو أیضا قاتل سنمار البانی لقصره؛ و فیه قال المتلمس:
جزانی أخو لخم، علی ذات بینناجزاء سنمار و ما کان ذا ذنب و کان ملکه سبع سنین فی زمن قباد بن فیروز.

ثم ملک من بعد امری‌ء القیس بن النعمان إبنه المنذر بن امری‌ء
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 82
القیس، و هو الذی یقال له المنذر بن ماء السماء و هو ذو القرنین. و ماء السماء أمه، و أسمها ماویة بنت عوف بن جشم بن هلال بن ربیعة بن زید مناة بن عامر الضحیان بن الخزرج بن تیم اللّه النمر بن قاسط.
و یقال: بل هی أخت کلیب و مهلهل، سمیت ماء السماء لجمالها و حسنها فملک إثنتین و ثلاثین سنة، من ذلک فی زمن قباد بن فیروز ست سنین و فی زمن أنوشیروان کسری بن قباد ستا و عشرین سنة. و قتله الحارث الأعرج و هو الحارث الوهاب الجفنی یوم عین أباغ، و هو الیوم الذی قیل فیه: ما یوم حلیمة بسرّ. و فی کتاب المعارف إن الذی قتله الحارث الأعرج فی یوم حلیمة هو المنذر بن إمری‌ء القیس، و کان یوم عین أباغ بعد یوم حلیمة، و المقتول فی یوم عین أباغ المنذر بن المنذر، و کان خرج یطلب بدم أبیه فقتله الحارث الأعرج ایضا. قال و قد سمعنا من یذکر أن قاتله مرة بن کلثوم أخو عمرو بن کلثوم التغلبی.

ثم ملک من بعده الحارث بن الحارث بن عمرو بن حجر، آکل المرار الکندی. و کان لإنتقال الملک عن لخم إلی کندة سببان: أحدهما اغضاء الملک قباد بن فیروز عن ضبط المملکة و إهماله لسیاسة الرعیة.
و ذلک إن فیروز والده کان غزا الهیاطلة، و کانوا سکان طرف من أطراف خراسان، و کان إبنه قباد معه فقتل فیروز و أسر قباد، فقصدهم جنود الفرس حتی فکّوا قباد، فلما تخلّص من الأسار و تقلد الملک ترک القتل و القتال، فوهی ملکه لأخذه فی عمل الآخرة. فعندها مرح أهل فارس فی المعاصی و إنتشرت فیهم الزندقة، و کان الداعی إلیها مزدک بن بامدادان الموبذ، فجمع إلیه الضعفاء و وعدهم الملک.
فبهذا السبب ضعف ملک العرب لأن مادة قوة ملوک العرب کانت من جهة ملوک الفرس، فعندها ملّکت بکر بن وایل علیها الحارث بن
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 83
عمرو بن حجر آکل المرار. فهرب المنذر من دار مملکته بالحیرة و مضی حتی نزل إلی الجرساء الکلبی و أقام عنده. فلما مات قباد و ملک إبنه کسری أنوشیروان سار فی الملک بسیرة مضادة لسیرة أبیه قباد، فبدأ بالزنادقة فاجتاحهم قتلا و أسرا حتی قوی ملکه، ثم رد المنذر إلی مملکته.
و السبب الثانی إن إمرأ القیس البدأ کان یغزو قبائل ربیعة فینکل فیهم. و منهم أصاب ماء السماء و کانت تحت أبی حوط الخطائر، ثم إنه ترک الحزم فی غزوة من غزواته فثارت به بکر بن وایل فهزموا رجاله و أسروه. و کان الذی ولی أساره سلمة بن مرة بن همام بن مرة ابن ذهل بن شیبان، فأخذ منه الفدا و أطلقه فبقیت تلک العداوة فی نفوس بکر بن وایل إلی أن و هی أمر الملک قباد، فعندها أرسلت بکر إلی الحارث بن عمرو بن حجر فملّکوه و حشدوا له، و نهضوا معه حتی أخذ الملک و دانت له العرب. فذکر هشام عن أبیه إنه لم یجد الحارث فیمن أحصاه کتاب أهل الحیرة من ملوک العرب قال: و ظنی إنهم إنما ترکوه لأنه توئب علی الملک بغیر إذن من ملوک الفرس، و لأنه کان بمعزل عن الحیرة التی کانت دار المملکة و لم یعرف له مستقر، و إنما کان سیارة فی أرض العرب.

ثم ملک من بعد المنذر بن إمری‌ء القیس ثانیا، و ذلک إن کسری أنوشیروان لما فرغ من إصطلام الزنادقة بلغه أن آکل المرار قبل الزنادقة فبعث إلی المنذر من أشخصه إلی حضرته، فقواه برجال من الأساورة و ردّه إلی الحیرة ملکا. و فی ولایة ابن إمری‌ء القیس کان إمرؤ القیس الشاعر، لأن الباعث فی طلب سلاحه کان الحارث بن أبی شمر الغسانی و هو الحارث الأکبر قاتل المنذر بن إمری‌ء القیس، و ذلک قبل مولد
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 84
النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بقریب من أربعین سنة، لأن مولده کان بعد قعود أنوشیروان بملکه بأربعین سنة. و مما یستدل به فی أیام إمرؤ القیس قوله فی شعره یذم من غدر بأبیه من بنی تمیم.
لا حمیریّ وفا و لا عدس‌و لا إست عیر تحکّه الثفر عدس: جدّ لقیط و حاجب إبنی زرارة، و العلم عند اللّه.

و هو الذی یقال له عمرو بن هند و هو مضرّط الحجارة و محرق الثانی، و أمه هند بنت عمة إمری‌ء القیس الشاعر بنت عمرو بن الکندی آکل المرار. ولدت للمنذر بن ماء السماء عمرا و قابوسا و المنذر، هو الذی قتل به عمرو بن کلثوم و لذلک قال الأخطل:
أبنی کلیب إنّ عمّیّ اللّذاقتلا الملوک و فکّکا الأغلالا یعنی بأحد عمّیه عمرو بن کلثوم، قاتل عمرو بن هند و بالعم الآخر مرة بن کلثوم قاتل المنذر بن النعمان بن المنذر. و کان عمرو ابن هند شدید السلطان، و هو الذی غزا تمیما فی دارها فقتل من بنی دارم مایة نفس یوم أوارة الثانی بأخیه أسعد بن المنذر. و کان ملک عمرو ابن هند ست عشرة سنة فی زمن أنوشیروان، و لثمانی سنین و ستة أشهر من ملک عمرو بن هند کان میلاد النبی علیه السلام، و ذلک عام الفیل و هو العام الذی غزا أبرهة الأشرم أبو یکسوم مکة و معه الفیل، و ذلک لأربع و ثلاثین سنة و ثمانیة أشهر، بل یقول لاحدی و أربعین سنة مضت من ملک أنوشیروان بن قباد، و ملک عمرو بن هند بعد ذلک سبع سنین و ستة أشهر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 85

ثم ملک من بعد عمرو بن المنذر أخوه قابوس بن المنذر أربع سنین فی زمن أنوشیروان و یقال إنه لم یملک. و إنما سموه ملکا لأن أباه و أخاه کانا ملکین، و کان فیه لین و سموه فتنة العرس. و یقال: إنه کان ضعیفا مهینا فقتله رجل من یشکر و سلبه.

ثم ملک فیشهرت الفارسی فی زمان أنوشیروان سنة.

ثم ملک المنذر بن المنذر أخی عمرو بن هند أربع سنین، و ذلک فی زمن أنوشیروان ثمانیة أشهر، و فی زمن هرمز بن کسری أنوشیروان ثلاث سنین و أربعة أشهر، و هو عالم الغیب.

ثم ملک من بعد أبیه النعمان بن المنذر أبو قابوس، و هو قاتل عبید ابن الأبرص فی یوم بؤسه، و قاتل عدی بن زید و صاحب النابغة الذبیانی، و غازی قرقیسیا، و بانی الغرّیین، و هما طربالان کان یغریهما بدم من یقتله فی یوم بؤسه. و یزعم بعض أهل الأخبار إنه دخل فی النصرانیة، و کان عابد وثن، و إن عدی بن زید الذی نصّره. قالوا:
و سبب ذلک إنه خرج ذات یوم راکبا و معه عدی بن زید، فوقف بظهر الحیرة علی مقابر مما یلی النهر فقال له عدی بن زید: أبیت اللعن: أتدری ما تقول هذه المقابر؟ قال: لا! إنها تقول:
أیها الرکب المخبّون‌علی الأرض مجدّون
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 86 مثل ما أنتم حییناو کما نحن تکونون فقال له: أعد! فقال: إنها تکون:
ربّ رکب قد أناخوا حولنایشربون الخمر بالماء الزلال
ثم اضحوا لعب الدهر بهم‌و کذلک الدّهر حالا بعد حال فأرعوی و تنصّر، و أمه سلمی بنت وایل بن عطیّة الصائغ من أهل فدک، و کان ملکه إثنتین و عشرین سنة، من ذلک من زمن هرمز بن أنوشیروان سبع سنین و ثمانیة أشهر، و فی زمن کسری بن هرمز أربع عشرة سنة و أربعة أشهر. فقتله کسری أبرویز بن هرمز فإنقطع الملک عن لخم، بسبب قتله وقعت حرب ذی قار. و کان للنعمان بن المنذر أولاد منهم المنذر. و هو المغرور و به سمی نفسه، و هند و حرقة و حریقة و عنفقیر.

ثم ملک آیاس بن قبیصه الطائی و معه البحرجان الفارسی سبع سنین فی زمن أبرویز. و لسنة و ستة أشهر من ملک آیاس بعث النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و ذلک لست عشرة سنة مضت من ملک أبرویز، و محمّد بن حبیب یقول: مضت لعشرین سنة من ملکه، و هو أعلم بالحقیقة.

ثم ملک زادیه بن ماهبیان بن مهرابنداد الهمدانی سبع عشرة سنة، من ذلک فی زمن أبرویز أربع عشرة سنة و ثمانیة أشهر، و فی زمن شیرویه
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 87
إبن أبرویز ثمانیة أشهر، و فی زمن أردشیر بن شیرویه سنة و سبعة أشهر و فی زمن بوران بنت أبرویز شهرا واحدا. و لتسع و عشرین سنة من ملک أبرویز کانت الهجرة. و قال محمد بن حبیب: لثلاث و ثلاثین کانت. و لخمس عشرة سنة و ثمانیة أشهر من ولایة زادیه توفی النبی صلی اللّه علیه و آله، و إستخلف أبو بکر و ذلک لأربعة أشهر من ملک أردشیر بن شیرویه:

ثم ملک المنذر بن النعمان بن المنذر، و سمّته العرب المغرور. و هو المقتول بالبحرین یوم جواثا. و کان ملکه و ملک غیره إلی أن وارد خالد بن الولید الحیرة ثمانیة أشهر. فجمیع ملوک آل نصر و من إستخلف من العباد و الفرس بالحیرة من بعدهم، خمسة و عشرون ملکا فی مدة ستمایة و ثلاث و عشرین سنة واحد عشر شهرا. و قال هشام: کان هؤلاء الستة الذین تقدّم ذکرهم دخلاء فی ملک بنی نصر و هم: آوس ابن قلام، و الحارث بن عمرو بن حجر الکندی، و أبو یعفر علقمة و آیاس بن قبیصة، و شهرت، و زادیه الفارسی. و یقال إنه لم یمت بالحیرة من الملوک أحد إلا قابوس بن المنذر، و إنما ماتوا فی غزواتهم و متصیّدهم و تغرّبهم. و قالوا: و ذلک لصحّة هواء الحیرة، و کانت العرب تقول لبیتة لیلة بالحیرة: أنفع من تناول شربة.

و کان قدوم خالد بن الولید الحیرة فی زمن بوران بنت أبرویز، و ذلک لإثنتی عشرة سنة مضت من مهاجر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و فی آخر ولایة أبی بکر ملکت بوران بنت أبرویز. ثم ملکت بوران
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 88
بعد قدوم خالد بن الولید الحیرة سبعة أشهر، من ذلک فی ولایة أبی بکر ثلاثة أشهر و فی ولایة عمر أربعة أشهر.

ثم ملکت أرزمین دخت بنت أبرویز ستة أشهر فی ولایة عمر.

ثم ملک یزدجرد بن شهریار بن أبرویز تسع عشرة سنة، من ذلک بالمدائن قبل دنوّ العرب منها و تنحیّه عنها أربع سنین فی ولایة عمر، و بعد ذلک إلی القتل بمرو خمس عشرة سنة، منها فی ولایة عمر خمس سنین و ثمانیة أشهر و فی ولایة عثمان تسع سنین و أربعة أشهر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 89

کان آل جفنة عمال القیاصرة علی عرب الشام. کما کان آل نصر عمال الأکاسرة علی عرب العراق، و أصلهم من الیمن من الأزد، لأن الأزد لما أحسّت تقارب إنتقاص العرم، و هی بلغة حمیر إسم للمسناة و خشیت السیل تفرقت. فتشام قوم نزلوا علی ماء یقال له غسان فصیروه شربهم فسموا غسان. ثم أنزلهم ثعلبة بن عمرو الغسانی ببادیة الشام و الملوک بها من قبل القیاصرة.

فلما نزلت غسان فی جوار سلیح بن حلوان ضربوا علیهم الأتاوة و کان الذی یلی جبایتها سبیط بن ثعلبة بن عمرو بن عوف بن ضجغم إبن حماطة. فقصد سبیط ثعلبة بن عمرو لأخذ الأتاوة منه فإستنظره فقال: لتعجّلن لی الأتاوة أو لآخذنّ أهلک، و کان ثعلبة حلیما فقال هل لک فیمن یزیح علّتک فی الأتاوة؟ فقال: نعم، قال: علیک بأخی جذع بن عمرو. و کان جذع فاتکا فأتاه سبیط فخاطبه بما کان خاطب به ثعلبة؛ فخرج علیه و معه سیف مذهب و قال: فیه عوض من حقک
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 90
إلی أن أجمع لک الأتاوة؟ قال: نعم. قال خذه! فتناول سبیط جفن السیف و إستلّ جذع نصله و ضربه به حتی برد. فقیل: خذ من جذع ما أعطاک. فذهبت مثلا. و وقعت الحرب بین سلیح و غسان، غسان سلیحا من الشام، و صاروا ملوکها، و هو أعلم بالحقائق.

فأول ملک ملک من غسان جفنة بن عمرو مزیقیا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطریف بن إمری‌ء القیس البطریق بن ثعلبة بن مازن ابن الأزد بن الغوث. و تزعم الأزد إنّ عمرا إنما سمی مزیقیا لأنه یمزق کل یوم من سنی ملکه حلتین لئلا یلبسهما غیره فسمی هو مزیقیا، و سمی ولده المزاقیة فهذا قول؛ و قیل: إنما سمی مزیقیا لأن الأزد تمزقت علی عهده کل ممزّق عند هربهم من سیل العرم؛ فاتخذت العرب إفتراق الأزد عن أرض سبأ بسیل العرم فقالوا: ذهبت بنو فلان آیادی سبأ. و ذکروا أن سیل العرم کان قبل دولة الإسلام بأربع مایة سنة.
و إن عامرا إنما سمی ماء السماء لأنه أصابت الأزد مخمصة فمانهم حتی مطروا فقالوا: عامر لنا بدل من ماء السماء. و کان الذی ملکه علی عرب الشام ملکا من ملوک الروم یقال له نسطورس. فلما ملک جفنة قتل ملوک قضاعة من سلیح الذین کانوا یدعون الضجاعمة، و دانت له قضاعة و من بالشام من الروم، و بنی جلّق و القریة وعدة مصانع ثم هلک، و کان ملکه خمسا و أربعین سنة و ثلاثة أشهر.

ثم ملک بعده عمرو بن جفنة خمس سنین و بنی الأدیار: دیر حالی، و دیر أیوب، و دیر هناد.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 91

ثم ملک من بعده إبنه ثعلبة بن عمرو بن جفنة، و بنی عقة و صرّح الغدیر فی أطراف حوران مما یلی البلقاء، و کان ملکه سبع عشرة سنة.

ثم ملک بعده إبنه الحارث بن ثعلبة عشرین سنة و لم یبن شیئا.

ثم ملک بعده إبنه جبلة بن الحارث عشر سنین و بنی فی ملکه القناطر و أدرج و القسطل.

ثم ملک بعده إبنه الحارث بن جبلة و أمه ماریة ذات القرطین بنت عمرو بن جفنة، و کان مسکنه بالبلقاء و بنی بها الحفیر و مصنعه بین دعجان و قصر أبیر و معان، و کان ملکه عشر سنین.

ثم ملک بعده إبنه المنذر الأکبر بن الحارث بن ماریة و بنی حربا و رزقا قریبا من الغدیر و کان ملکه ثلاث سنین.

ثم ملک من بعده أخوه النعمان بن الحارث بن ماریة ثم هلک، و کان ملکه خمس عشرة سنة و ستة أشهر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 92

ثم ملک من بعده أخوه المنذر الأصغر أبو شمر بن الحارث بن ماریة ثم هلک و کان ملکه ثلاث عشرة سنة، و هو أعلم.

ثم ملک من بعده أخوه جبلة بن الحارث بن ماریة، و کان منزله بحارب. فبنی قصر حارب و محاربا و منیعة ثم هلک، و کان ملکه أربعا و ثلاثین سنة.

ثم ملک الأیهم بن الحارث بن ماریة ثلاث سنین، و بنی الأدیار:
دیر ضخم، و دیر النبوة و سعف. ثم هلک.

ثم ملک بعده أخوه عمرو بن الحارث بن ماریة، فنزل السدیر و بنی قصر الفضا، و صفاة العجلات، و قصر منار. ثم هلک، و کان ملکه ستا و عشرین سنة و شهرین.

ثم ملک من بعده جفنة الأصغر بن المنذر بن الحارث بن ماریة المحرق، و هو الذی أحرق الحیرة و به سموا آل محرق، و فیه یقول عدی بن زید مخاطبا النعمان بن المنذر:
سما صقر فأشغل جانبیهاو ألهاک المروّح و الغریب
فبیّن لدی الثویّة ملجمات‌فصیحن العباد و هن سیب
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 93
و کان سیارة جوّابا ثم هلک، و کان ملکه ثلاثین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک بعده النعمان الأصغر بن المنذر الأکبر بن الحارث بن ماریة سنة، و لم یبن شیئا.

ثم ملک بعده النعمان بن عمرو بن المنذر، فبنی قصر السویداء و قصر حارب، و لم یملک أبوه عمرو و لکنه یغزو بالجیوش، و هو الذی مدحه النابغة بقوله شعرا:
علیّ لعمرو نعمة بعد نعمةلوالده لیست بذات عقارب و ذکر أباه المنذر بقوله مصرع:
و قصر لصیداء التی عند حارب
و کان ملکه سبعا و عشرین سنة.

ثم ملک إبنه جبلة بن النعمان و کان منزله بصفّین، و هو صاحب عین اباغ و قاتل المنذر بن ماء السماء، و کان ملکه ست عشرة سنة.

ثم ملک بعده النعمان بن الأیهم بن الحارث بن ماریة، و لم یحدث شیئا ثم هلک، و کان ملکه إحدی و عشرین سنة.

ثم ملک بعده أخوه الحارث بن الأیهم، و لم یحدث شیئا ثم هلک و کان ملکه إثنتین و عشرین سنة و خمسة أشهر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 94

ثم ملک بعده النعمان بن الحارث، فأصلح صهاریج الرصافة و کان بعض ملوک لخم خرّبها، و کان ملکه ثمانی عشرة سنة.

ثم ملک بعده إبنه المنذر بن النعمان، و لم یحدث شیئا ثم هلک، و کان ملکه تسع عشرة سنة.

ثم ملک بعده أخوه عمرو بن النعمان و لم یحدث شیئا ثم هلک، و کان ملکه ثلاثا و ثلاثین سنة و أربعة أشهر.

ثم ملک بعده أخوه حجر بن النعمان، و کان ملکه إثنتی عشرة سنة.

ثم ملک بعده إبنه الحارث بن حجر، و کان ملکه ستا و عشرین سنة.

ثم ملک جبلة بن الحارث سبع عشرة سنة و شهرا واحدا.

ثم ملک بعده إبنه الحارث بن جبلة، و یسمی أیضا الحارث بن أبی شمر، و هو الذی أوقع ببنی کنانة، و کان یسکن الجابیة، و کان ملکه إحدی و عشرین سنة و خمسة أشهر، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 95

ثم ملک إبنه النعمان بن الحارث، و کنیته أبو کرب، و لقبه قطام فبنی ما أشرف علی الغور الأقصی و بکاه النابغة بقوله:
بکی حارث الجولان من فقد ربّه‌و جوران منه خاشع متضائل و کان ملکه سبعا و ثلاثین سنة و ثلاثة أشهر، و هو أعلم.

ثم ملک بعده الأیهم بن جبلة بن الحارث بن أبی شمر سبعا و عشرین سنة و شهرین، و هو صاحب تدمر و قصر برکة و ذات إنمار و الموقع بین القبرین: جسر و عاملة، و فی ذلک یقول النابغة:
ضلّت حلومهم عنهم و عزهم‌سن المعیدی فی رعی و تغریب

ثم ملک بعده أخوه المنذر بن جبلة ثلاث عشرة سنة، و هو أعلم‌

ثم ملک أخوه شراحیل بن جبلة خمسا و عشرین سنة و ثلاثة أشهر.

ثم ملک بعده أخوه عمرو بن جبلة عشر سنین و شهرین.

ثم ملک بعده إبن أخیه جبلة بن الحارث بن جبلة بن أبی شمر أربع سنین؛ هذا ما علمنا و العلم عند اللّه.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 96

ثم ملک بعده جبلة بن الأیهم بن جبلة بن الحارث بن ماریة و هو آخر ملوک غسان ثلاث سنین. و هو الذی کان أسلم ثم تنصر و لجأ إلی الروم.
فجمیع ملوک بنی جفنة من آل غسان إثنان و ثلاثون ملکا، فلبثوا فی ملوکهم مدة ستمایة و ست عشرة سنة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 97

صار یعرب بن قحطان إلی أرض الیمن فی ولده فإستوطنها، و هو أول من نطق بالعربیة. و أول من حیاه ولده بتحیة الملک فقیل له:
أبیت اللعن. و أنعم صباحا، و الیمانیون کلهم من ولده، فولد لیعرب بن قحطان یشجب، و لیشجب سبا بن یشجب و الملوک من ولده، و سمی سبا لأنه أول من سبی السبی من ولد قحطان. فهذه حکایة حکاها الیمانیون عن إبتداء تواریخهم.
و قرأت فی أخبار أسندها الهیثم بن عدی إلی ابن عباس أن العرب العاربة أرخت من لدن آرم، فکانت العرب العاربة عشرة: عاد و ثمود و طسم و جدیس و عمالیق و عبیل و أمیم و وبار رهط و جاسم و قحطان فکانت هذه الفرق تؤرخ بسنی آرم إلی أن بادت کلها واحدة علی أثر الأخری. و بقی منهم بقایا یسیرة، و کانوا یسمون الأرمان برهة من الدهر قائمین علی هذا التاریخ إلی أن قاتل عابرهم أردوان ملک النبط و ذلک فی آخر أیام ملک الأشغانیین، فهم فی ذلک حتی لحقهم أردشیر ابن بابک ملک الفرس فأباد الفریقین.
و قرأت فی أخبار رواها عیسی بن داب أن فی زمن جم ملک الفرس
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 98
بعث هود إلی عاد و صالح إلی ثمود، و فی زمن أفریدون بعث إبراهیم علیه السلام، و فی زمن منوشجهر بعث موسی علیه السلام. و کان ملک الیمن فی زمانه شمر بن الأملوک، و کان فی طاعة منوشجهر، ثم جری إبنه علی منهاجه فی طاعة ملک الفرس، و بنی مدینة ظفار بالیمن و أخرج من بالیمن من العمالیق.
و فی زمن کیقباد، عقدت بنو قحطان ملکها بأرض الیمن فملکوا علیهم عبد شمس بن یشجب بن یعرب بن قحطان فسار فی مدن الیمن و مخالیفها ثم تتبع بقایا عاد، فلم یدع بأرض الیمن أحدا منهم إلا سباه و أستعبده فسمی سبا. و لا أدری کیف تصرف إبن داب فی العربیة لأن السبی غیر مهموز و سبأ مهموز، علی أن لإبن داب أسوة بالنساب. فإنهم زعموا أن طیّا سمی طیّا لأنه أول من طوی المناهل و أنا بری‌ء من عهدة الکلمتین جمیعا، و هو أعلم و أحکم.

و أول من ملک من أولاد قحطان حمیر بن سبا، فبقی ملکا حتی مات هرما و توارث ولده الملک بعده، فلم یعدهم ملک الیمن حتی مضت قرون، و صار الملک إلی الحارث الرایش و هو تبع الأول. فمن ملک الیمن قبل الرایش ملکان: ملک بسبا و ملک بحضر موت، فکان لا یجتمع الیمانیون کلهم علیهم إلی أن ملک الرایش، فإجتمعوا علیه و تبعوه فسمی تبعا، و کان ملکه مایة و خمسین سنة.

هو الحارث بن قیس بن صیفی بن سبا الأصغر الحمیری. و کان الرایش أول من غزا منهم فأصاب الغنائم و أدخلها أرض الیمن، فأرتاشت حمیر فی أیامه و کان هو الذی راشهم، فبذلک سمی الرایش. و بین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 99
الرایش و بین حمیر خمسة عشر أبا. و فی عصره مات لقمان بن عاد صاحب لبد النسور. فکان أقصی أثر الرایش فی أولی غزواته الهند، ثم غزا بعد ذلک الترک باذربیجان فقتل المقاتلة و سبی الذریة، و کان ملکه مایة و خمسا و عشرین سنة.

ثم ملک أبرهة ذو المنار بن الحارث الرایش، و قیل له ذو المنار لأنه أول من ضرب المنار علی طرقه و غزواته لیهتدی بها فی مرجعه.
و کان مدة ملکه مایة و ثلاثا و ثمانین سنة.

ثم ملک أفریقیس بن أبرهه بن الرایش فغزا أرض المغرب لقصد البربر، و بنی بها مدینة أفریقیة و سماها بإسمه، و أبعد المغار فی تلک البلاد إلی أقاصی العمران. و کان ملکه مایة و أربعة و ستین سنة. تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام 99 العبد ذو الأذعار: ..... ص : 99

ثم ملک أخوه العبد ذو الأذعار بن أبرهه، و کان غزا بلاد النسناس فی حیاة أبیه، و کان ملکه خمسا و عشرین سنة.

ثم ملک هداد بن شراحیل والد بلقیس، و کان ملکه خمسا و سبعین سنة، و لم یبن شیئا.

ثم ملکت بلقیس بنت هداد، فبقیت بالیمن ملکة عشرین سنة،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 100
ثم تزوجت سلیمان بن داود علیهما السلام فنقلها إلی فلسطین. زعمت حمیر أن بلقیس لما ملکت بنت بأرض سبا المسناة ألمسماة العرم، و أن ذلک کان قبل ملک التبابعة، و خالفهم سائر الیمانیین، و زعموا أن العرم قد کان بناه لقمان بن عاد الأخری، فأخربه الدهر، و لما ملکت بلقیس رمت ما إسترم منه. قالوا: و بقی العرم بعد بلقیس إلی ان اخربه سیل العرم، و أن ذلک کان قبل دخول دولة الإسلام بأربعمایة سنة، و هو أعلم بحقیق الأمور.

ثم ملک الیمن بعد بلقیس عمها ناشر ینعم بن شراحیل، و سمی ینعم لأنعامه علی الناس بالقیام بأمر الملک ورده ذلک بعد زواله، و کان ملکه خمسا و ثمانین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک یرعش أبو کرب بن أفریقیس بن أبرهه بن الرایش، و إنما سمی یرعش لإرتعاش کان به. و رواة أخبار الیمن تفرط فی وصف آثاره، فزعموا إنه کان یسمی ذا القرنین، و إن هذا اللقب له من دون الإسکندر الرومی. فلما أشبه بعد مغازی الإسکندر بعد مغازی شمر غلط رواة الأخبار فی صدر الإسلام بهذا اللقب فحلوا به الإسکندر.
قالوا: و الدلیل علی ذلک أنّ «ذو» کلمة من کلام العرب لا من کلام الروم، و هی مبدأ القاب ملوک الیمن و هم: ذو نواس و ذو کلاع و ذو جدن و ذو یزن و غیر ذلک مما لیس هذا و غیر ذلک مما لیس هذا موضع ذکره. و إنما سموه ذا القرنین بذوابتین کانتا تنوسان علی ظهره. و بلغ من بعد مغازیه إنه غزا المشرق، فدوخ بلدان خراسان و هدم سور مدینة الصغد، فقیل بعد للمدنیة شمر کند ای شمر هدمها
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 101
ثم عرّبت الکلمة فقیل سمرقند. و وجد فی مصنعة کتابة بالحمیریة إبتداؤها بسم اللّه: هذا ما بناه شمر یرعش لسیدة الشمس. و قال بعض الرواة: کان شمر فی زمان ملک کشتاسب، و زعم آخرون إنه کان قبله، و إن رستم بن دستان قتله، و کان ملکه سبعا و ثلاثین سنة.

ثم ملک بعده إبنه أبو مالک، و هو الذی قال فیه الأعشی شعر:
و خان النعیم أبا مالک‌و أیّ إمری‌ء لم یخنه الزمن و کان ملکه خمسا و خمسین سنة، و العلم عند اللّه.

ثم ملک الأقرن بن أبی مالک، و هو تبع الثانی فی زمن بهمن بن إسفندیار بن کشتاسب ثلاثا و خمسین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک ذو جیشان بن الأقرن بن أبی مالک فی زمن دارا بن دارا إبن بهمن، و فی زمن من بعده سبعین سنة. و هو الذی أوقع بطسم و جدیس بالیمامة، و ذلک قبل ملک الإسکندر. و قد کان بعمان و البحرین و الیمامة فئام کثیر من طسم و جدیس و غیرهم، فکانت لهم أجسام و أحلام، و کانوا سبع قبائل کل قبیلة مثل ربیعة و مضر و هم:
عاد و ثمود و صحار و جاسم و وبار و طسم و جدیس. فانقرضوا کلهم إلا بقایا من طسم و جدیس غبروا إلی زمان ذی جیشان، فأتی بهم ذو جیشان؛ و فیهم قال الأعشی شعر:
ألم تروا إرما و عاداأفناهم اللیل و النهار
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 102 و إنقرضت بعدهم ثمودبما جنی فیهم قدار
و جاسم بعدها و طسم‌قد أوحشت منهم الدیار
و حلّ بالحی من جدیس‌یوم من الشرّ مستطار
و مرّ دهر علی صحارفهلکت جهرة صحار
و متعت بعدهم و بارو لا صحار و لا وبار
بادوا و خلوا رسوم دارفإستوطنت بعدهم نزار
کان لهم سؤدد و حلم‌و نجدة شأنها و قار
أخنت علیهم صروف‌دهر له علی أهله عثار و من کان من بعد ذی جیشان إنما ملکوا فی أیام الإسکندر، و هو زمن النضر بن کنانة.

ثم ملک تبع بن الأقرن بن شمر یرعش، و هو تبع الأول، مایة و ثلاثا و ستین سنة.

ثم ملک إبنه ملکیکرب بن تبع خمسا و ثلاثین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک بعده إبنه أسعد أبو کرب، و هو تبع الأوسط، و کان شدید الوطأة کثیر الغزو قتلته حمیر، و ثقل علیهم ما کان یأخذهم به من الغزو، فسألوا إبنه حسان بن تبع أن یمالئهم علی قتله فیملکوه، فتأبی علیهم فقتلوه ثم ندموا و إختلفوا فیمن یملکونه بعده، فألجأتهم الحاجة إلی تملیک إبنه حسان، و یدعی بعض الیمانیین أن تبعا هذا هو المعنی فی القرآن، و إنه لم یذم فیه و إنما ذم قومه. قالوا: و کما کان فی الفرس ملوک یقال لهم الطوائف ممن ولّاهم الإسکندر، کذلک
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 103
کان فی الیمن طوائف ولّاهم الإسکندر. یقال لهم الأقیال و الذوون و کما خرج علی طوائف الفرس أردشیر کذلک خرج علی طوائف الیمن المسمین الأقیال و الذوین أسعد بن عمرو، و کان ملکه مایة و عشرین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک إبنه حسان بن تبع، و هو الذی سار إلی جدیس بالیمامة و أبادهم، و لم یزل حسان بن تبع یتتبع قتلة أبیه واحدا بعد واحد و قتلهم حتی کرهوه، فأتوا أخاه عمرو بن تبع فبایعوه علی قتل أخیه و تملیکه بعده، ما خلا رجلا من إشرافهم یقال له ذو رعین، فإنه نهاه عن قتل الأخ و حذّره سوء العاقبة، فلم یقبل منه و قتل أخاه، و کان ملکه سبعین سنة، و هو أعلم.

ثم ملک عمرو بن تبع، فإضطرب علیه بدنه و تواترت علله و أسقامه فکان فی بیته أبدا علی فراشه، فإذا رام البروز رکب النعش و حمل علی أکتاف الرجال فسمی موثبان و ذا الأعواد. فأما موثبان فلملازمته ابو ثاب، و هو إسم للفراش بلغة حمیر. و أما ذا الأعواد فلرکوبه النعش و قد ذکره الأسود بن یعفر فی شعره:
و لقد علمت سوی الذی نبأتنی‌أنّ السبیل سبیل ذی الأعوادی و قرأت فی کتاب من کتب أخبار الیمن أن ملک ذی الأعواد کان فی زمن شابور بن أردشیر، و إنه ملک بعد ذی الأعواد الملوک الأربعة و أختهم أبضعة، فی زمن هرمز بن شابور، و کان ملکه ثلاثا و ستین سنة، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 104

ثم ملک عبید کلال بن مثوب، و کان علی دین المسیح علیه السلام و کان یسرّ دینه و لا یعلنه، و کان ملکه أربعا و سبعین سنة.

ثم ملک تبع بن حسان بن تبع بن ملکیکرب بن تبع بن الأقرن، و هو تبع الأصغر آخر التبابعة، فملک إبن أخته الحرث بن عمرو بن حجر الکندی علی معدّ، و بعثه الیهم و هو صاحب الحبرین و صاحب مکة و المدینة، و هو الذی کسا البیت. ثم إنه إنصرف إلی الیمن مع الحبرین و تهوّد، و دعا الناس إلیه فبذلک دخلت الیهود الیمن، و هو الذی عقد الحلف بین الیمن و ربیعة، و کان ملکه ثمانیا و سبعین سنة.
و هو أعلم بالحقائق.

ثم ملک مرثد بن عبید کلال و هو أخو تبع، و بعده تفرق ملک حمیر، و کان مدة ملکه إحدی و أربعین سنة بعد ذلک.

ثم ملک ولیعة بن مرثد، و کان مدة ملکه سبعا و ثلاثین سنة.

ثم ملک أبرهة بن الصباح، و کان عالما جوادا. و کان قد علم أن الملک یصیر إلی بنی معد، و کان منهم فی قریش و کان یکرم المعدیین و کنت قرأت فی کتاب من کتب أخبار الیمن أن أبرهة کان فی زمن شابور بن هرمز ذی الأکتاف، و إنه ملک بعد أبرهة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 105

فی زمن یزدجرد والد بهرام‌جور، و ذلک فی زمن المنذر بن عمرو اللخمی، و أن موت المنذر کان بعد موت بهرام بأیام، و أن صهبان بن محرث غیر ملکا علی الیمن طول أیام یزدجرد و إبنه بهرام‌جور، و أن الملک إنتقل بعده إلی صباح بن أبرهة بن صباح فی زمن یزدجرد بن بهرام‌جور، و إنهما ملکا فی زمان واحد خمس عشرة سنة.

ثم ملک حسان بن عمرو بن تبع و هو الذی أتاه خالد بن جعفر بن کلاب فی أساری قومه فأطلقهم له فمدحه خالد بن جعفر بذلک، و کان ملکه سبعا و خمسین سنة.

ثم ملک بعده ذو شناتر. و لم یکن من أهل بیت الملک؛ و کان فظا غلیظ القلب قتالا لا یسمع بغلام نشأ من المقاول إلا بعث إلیه فأحضره و نکحه. و کانت السنة فیهم أن من ینکح الغلمان لا یملک.
ثم إنه بعث إلی غلام منهم یقال له ذو نواس، و کان له ذوابتان تنوسان علی عاتقیه، و بهما سمی ذا نواس فأدخل علیه و معه سکین لطیف، فلما دنا منه لطلب الفاحشة شق بطنه و احتز رأسه، و کان ملکه سبعا و عشرین سنة.

ثم ملک بعده ذو نواس فی زمن فیروز بن یزدجرد و عصر قصی ابن کلاب. و ذو نواس هو صاحب الأخدود و الداعی من بالیمن إلی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 106
التهود، و کان نزل یثرب مجتازا بها، فأعجبته الیهودیة فتهوّد، و حملته بیهود یثرب علی غزو نجران لإمتحان من بها من النصاری، و قد کانوا أخذوا النصرانیة عن رجل توجه إلیهم من جهة آل جفنة ملوک الشام، فسار من هناک إلیهم و عرضهم علی أخادید إحتفرها الأرض و أضرمها نیرانا، فکان یعرف فیها من أقام علی النصرانیة فأتی بهذا الصنیع علی خلق کثیر منهم، و عدل منها إلی دار المملکة بالیمن ثم أن رجلا من الیمن یقال له ذو ثعبان عبر البحر إلی ملک الحبشة، و کان یدین بالنصرانیة فرفع إلیه الخبر بما إرتکبه ذو نواس من النصاری فکاتب ملک الحبشة بذلک قیصر ملک الروم، و أستأذنه فی أن یجرد خیلا إلی الیمن، فأمره أن یخلف ذاثعبان علی مملکته و یخرج بمن معه إلی الیمن فیقیم بها. فقصد ملک الحبشة الیمن فی سبعین ألف فارس، فإنهزم ذو نواس من بین یدیه، فبعث إلی الطلب فی أثره فمر صعدا حتی إنتهی إلی البحر فإقتحمه، فکان آخر العهد به، و کان ملکه عشرین سنة و هو أعلم بحقائق الأمور.

فقام ذو جدن مکانه فهزموه أیضا و تبعوه، فإلتجأ إلی البحر و أقتحمه، فکان ملک ذو جدن و ذی نواس ثمانی و عشرین سنة. فجمیع ملوک حمیر ستة و عشرون ملکا فی مدة ألفین و عشرین سنة. ثم ملک بعدهم من الحبشة ثلاثة نفر، ثم من الفرس ثمانیة. ثم إنتقل الملک إلی قریش، و لیس فی جمیع التواریخ تاریخ أسقم و لا أخلّ من تاریخ الأقیال ملوک حمیر؛ لما قد ذکر فیه من کثرة عدد سنی من ملک منهم مع قلة عدد ملوکهم.

ثم ملک الیمن أبرهة الحبشی و صاحب الفیل الذی صار کیده فی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 107
تضلیل، و فی زمن ملکه کان میلاد النبی علیه الصلاة و السلام.

ثم ملک بعده إبنه یکسوم بن أبرهة، و سار بسیرة الحبشة بالیمن، و تفاقم الأمر فیه، و هو أعلم.

ثم ملک بعده مسروق فخرج سیف بن ذی یزن مستغیثا بملک الفرس حتی أتی العراق. و قد إختلف رواة الأخبار فی مدة لبث الحبشة بالیمن إختلافا متفاوتا. و الذی أرید حکایته أصبته فی کتاب من کتب الفتوح: زعموا أن غلبة الحبشة علی الیمن کانت فی زمان قباد بن فیروز. ثم کان خروج سیف بن ذی یزن إلی العراق للإستجاشة علی الحبشة فی ملک کسری بن قباد. فملکت الحبشة إثنتین و سبعین سنة، من ذلک ملک أرباط عشرین سنة، و ملک أبرهة قاتل أرباط ثلاثا و عشرین سنة، و ملک یکسوم بن أبرهة سبع عشرة سنة. و ملک مسروق إثنتی عشرة سنة. و کان قدوم و هرز الیمن بعد حرب الفجار بعشر سنین، و قبل بنیان الکعبة بخمس سنین. و النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عمره إذ ذاک ثلاثون سنة، لأن میلاده کان بعد الفیل بخمسة و خمسین یوما فی سنة إحدی و أربعین من ملک کسری بن قباد أنوشروان فلما مضی من ملک کسری أبرویز تسع عشر سنة کتب إلیه عامله علی الیمن بآذان، بأنه قد ظهر فی جبال تهامة داعیة خفی أمره قلیل شیعته قد وترته العرب و نصبت له الحرب إلا الیسیر ممن اجابه و تبعه. ثم کانت الهجرة بعد ذلک عندما مضی من ملک أبرویز إثنتان و ثلاثون سنة. ثم کاتب النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أبرویز، و بعث إلیه عبد اللّه بن حذیفة السهمی عندما مضی من ملکه ثمان و ثلاثون سنة. و فی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 108
هذه السنة هلک کسری أبرویز و عاش النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد ذلک أربع سنین. ثم قبض علی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی الشهر الذی ملک فیه یزدجرد بن شهریار بن کسری أبرویز، و أقام سیف بن ذی یزن ملکا علی الیمن من قبل کسری أنوشیروان و وهرز معه، و قد کان إتخذ من بقایا أولاد الحبشة خدما، فخلوا به یوما فی متصیّد له فزرقوه بحرابهم، فقتلوه و هربوا فی رؤوس الجبال. و إنقضی ملک حمیر فصارت الیمن بأیدی عمال ملوک کانوا عمال ملوک الفرس و دخل زمان الهجرة و بآذان عامل أبرویز علیها، و معه قائدان من قواد أبرویز یقال لهما فیروز و دادویه فأسلما. و قد کان تملک فی القدیم من الفرس علی مواضع متفرقة من أرض العرب ستة عشر مرزبانا و یفصل اسماؤهم:

تملک علی أرض کندة و حضر موت و ما صاقبهما دهرا، و لا أدری فی أی زمان و أی ملک کان، و هو أعلم.

و تملک سنداد علی عمل سخت، و طال مکثه فی الریف حتی بنی فیه أبنیة، و هو صاحب القصر ذی الشرفات الذی یقول فیه الشاعر:
أهل الحورنق و السدیر و بارق‌و القصر ذی الشرفات من سنداذ قلب الدال فی قافیة شعره إلی الذال ضرورة، و هو أعلم.

و کان الهامرز قائد جیش الفرس یوم ذی قار، و کان من جملة قواد کسری أبرویز فنابرزین و هو نکهان، و کان فنابرزین متولیا
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 109
علی ما یلی الریف من البادیة من حد الحیرة إلی حدود البحرین، و العرب تسمیه خنابرزین ساسان إبن روزبه. و کان ساسان فی قدیم الأیام مملکا علی التغلبیة و مصر و عمان و یثرب و تهامة من قبل بعض ملوک الفرس، وادی إلیه ملک أفریقیة و ملک النوبة علی الخراج روزبه بن ساسان، ثم تولی ذلک العمل روزبه بن ساسان و طالت مدته بین ظهرانی العرب و هو أعلم.

کان تولی ناحیة من أرض العرب فی زمن کسری أنوشیروان و بعض أیام هرمز بن کسری، و هو أعلم.

و إسمه آزاذ فروز بن حشنشفان، و هو صاحب المشقر، و کان تولی وادی البحرین و عمان إلی الیمامة و الیمن و نواحیها إلی الغربین و ما ولاها، و سمی المکعبر لأنه کان ینزع کعاب العرب إذا خرجوا من الحد، و إذا اتوه بخراجهم أخذه منهم و منعهم من شرب ماء الفرات، و عاش حتی صار مع عبد اللّه بن عامر بن کزیز و زعم أبو عبیدة إنهم کانوا یسمونه قبل دولة الإسلام المکعبر، ثم جعلوه المکعبر، و هرز إسمه خرزاد بن نرسی، و هرز إسم مرتبة من مراتب کبار الناس. و جری علی یده فتح بلدان الیمن و إرتجاعها من الحبشة، و قتل ثلاثین ألفا منهم بستمایة رجل. و صار ملک الیمن بعد هلاک سیف بن ذی یزن إلی و هرز، ثم إلی ولیسجان، ثم إلی حرزادان شهر، ثم إلی النوشجان، ثم إلی مروزان، ثم إلی إبنه خرخسرو، ثم إلی باذان بن ساسان الجرون. ثم ملک الیمن باذان، و کان المتولی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 110
لها من قبل کسری أبرویز، و فی أیامه کانت غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقبائل العرب.

ثم ملک الیمن دادویه بعد باذان، و کانت أمه أخت باذان و دادویه هو قاتل الکذاب العبسی مع فیروز الدیلمی فی أیام أبی بکر. فهؤلاء ثمانیة نفر من الفرس ملکوا الیمن بعد تصرّم الملک عن حمیر، و کان أولهم و هرز و أخرهم دادویه، و من دادویه تسلمت قریش ملک الیمن و أعقاب هؤلاء الملوک الثمانیة باقون ببلدان و مخالیف الیمن إلی الآن. و هو أعلم الصواب.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 111

ملک معدا من کندة حجر آکل المرار بن عمرو معاویة بن ثور بن مرتع، حین أقبل تبع سائرا إلی العراق، فنزل بأرض معدّ فإستعمل علیهم حجرا آکل المرار، و مضی لوجه ذلک فهلک فیه، فبقی حجر لحسن سیرته مطاعا فی مملکته حتی هلک خرفا. و ملک الشام یومئذ زیاد بن الهیولة السلیحی، و الملک الأعظم فی بنی جفنة و ذیاد کالمتغلب علی بعض الأطراف فقتله حجر. و سیاقة أخبار هذا الباب منقولة من کتاب أخبار کندة.

ثم ملک بعده الحارث المقصور حین وقع عنه قباد بن فیروز لموافقة کانت علی الزندقة، فعظم لذلک سلطانه و فخم أمره و انتشر ولده، فملکهم علی بکر و تمیم و قیس و تغلب و أسد. و کان من حل نجدا من أحیاء نزار تحت سلطان الحارث دون من نأی منهم عن نجد، و بقی الحارث مملکا علی قبائل معد حتی ملک أنوشیروان، و ولی علی الیمن المنذر بن ماء السماء. فلما قرب المنذر من الحیرة عرب الحارث الکندی، و تبعته خیل المنذر فأدرکوا إبنا له فجأة فقتلوه، و نجا الحارث هاربا
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 112
لا یعرّج علی شی‌ء، فوقع علیه بنو کلب بمسحلان فقتاوه. فلما مضی الحارث اختلف أولاده فقتل بعضهم بعضا حتی تمزّق أمرهم، و تتبع المنذر بن ماء السماء غابرهم فقتل عامتهم، و صارت ریاسة کندة زوال الملک عنهم فی بنی جبلة بن عدی بن ربیعة بن معاویة الأکرمین، ثم فی معدی کرب بن جبلة، ثم فی قیس، و هو الذی أتی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی سبعین من أشراف کندة فأسلموا.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 113

کما ذکر، و تواریخ المعدّیین من عرب الجاهلیة و الإسلام ینقسم علی عشرة مراتب و هی: عام نزول إسماعیل مکّة، و عام تفرق ولد معد، و عام ریاسة عمرو بن لحی، و عام موت کعب بن لویّ، و عام الغدر، و عام الفیل، و عام الفجار، و عام موت هشام، و عام بنیان الکعبة، و عام الهجرة.
فأما عام تفرق ولد معد ففی هذا العام کان ابتداء تفرقهم، فأرّخوا به ثم جعلوا کل ما فارق قوم تهامة عدلوا إلی التاریخ به، فطال علیهم أمر ذلک.
و أما عام ریاسة عمرو بن لحی فالعام الذی بدّل فیه دین ابراهیم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 114
و أما عام موت کعب بن لوی فإنهم أرّخوا به زمانا طویلا. و ذکر الزبیر بن بکار أنه کان بین موت کعب بن لوی و بین عام الفیل خمس مایة و عشرون سنة.
و أما عام الغدر، و یقال أیضا حجة الغدر، فإن ملکا من ملوک حمیر کان وجه بکسوة إلی الکعبة، فشدقوز من بنی یربوع علی رسله فقتلوهم قبل أن یصلوا إلی الحرم، و انتهبوا ذلک المتاع، فبلغ خبرهم من مکان اجتمع بالموسم من إفناء القبائل، فوثب بعضهم علی بعض فبذلک سمیت حجة الغدر. و ذکر الزبیر بن بکار أن عام الغدر کان قبل المبعث بمایتی سنة.
و أما عام الفیل الذی هو عام میلاد النبی صلّی اللّه علیه و سلم فإنه کان لأربع و ثلاثین سنة من ملک أنوشیروان، و لثمانی سنین من ملک عمرو بن هند و ملک الروم و هو قسطروندس، و ذلک قبل المبعث بأربعین سنة. و اتفق عام المبعث مع السنة العشرین من ملک ابرویز، و یقال مع السنة السادسة عشرة من ملکه. و ملک الحیرة یومئذ أیاس بن قبیصة الطائی مع البحرجان الفارسی، علی رأس سنتین و أربعة أشهر من ملکهما، و علی الیمن یومئذ باذان، و فیها بعث باذان باللطیمة من الیمن إلی أبرویز، فشد علیها قوم من بنی تمیم فانتهبوها، فخوّفهم الرسول عقوبة الملک فقالوا: آکلة و موتة. فذهبت مثلا. و هم أول من قال ذلک، فبعث إلیهم أبرویز دادفروز بن حشنشفان، و هو الذی سمته العرب المکعبر، لأنه کان یقطع أیدی بنی تمیم الذین أغاروا علی اللطیمة، فکان من أمره یوم الصفقة ما کان. و لم تزل أساری یوم الصفقة محبسین فی سجن المکعبر بالبحرین حتی أخرجهم العلاب الحضرمی، لما استعمله النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی البحرین.
فأما عام الفجار فهو الفجار الثانی فإنه کان بعد عام الفیل بعشرین، و بین الفجارین یوم جبلة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 115
فأما عام موت هشام، و هو هشام بن مغیرة المخزومی، و أرّخت قریش بموته أعظاما لشأنه کما أرّخوا بعده ببنیان الکعبة تفخیما لأمرها، فعبروا یؤرّخون ببنیان الکعبة إلی صدر خلافة عمر لما أسس تاریخ الهجرة.
و روی وکیع القاضی عن ابن أبی السری عن هشام بن الکلبی أن بناء الکعبة کان بثمانی عشرة سنة و ثمانیة أشهر من ملک النعمان بن المنذر، و لإحدی عشر سنة من ملک أبرویز، و یقال لست سنین من ملکه، و هو الصحیح. و ذلک علی رأس خمس و عشرین سنة من عام الفیل.
و قال الجاحظ: أشهر شی‌ء فی تواریخ العرب قبل الإسلام ثلاثة أشیاء: مجی‌ء الفیل، موت هشام، و بنیان الکعبة.
و کانت قریش تقول: کان ذلک عام موت هشام، و زمن مجی‌ء الفیل، و أیام بنیان الکعبة، کما کان سائر العرب یقولون: کان ذلک زمن الفطحل، و کان ذلک عام الخنان، و عام الجحاف فزمان سیل العرم، و إذا أرادوا أقدم من ذلک قالوا: کان ذلک إذ السلام رطاب، و إذا الحجارة فی اللین کالطّین، و کان ذلک إذ الصخر مبتلّ کطین الوحل.
و روی وکیع القاضی عن علی بن محمد بن حمزة العلوی عن دماد عن أبی عبیدة قال: کان عام الفیل بعد یوم جبلة بست سنین، و ذلک أن یوم جبلة کان بعد یوم رحرحان بسنة، و کان یوم ذی نجب بعد یوم جبلة بسنة، و کان عام الفیل بعد یوم ذی نجب بأربع سنین.
قال وکیع: و حدثنی إبن السری عن هشام الکلبی قال: کان یوم الفیل بعد یوم جبلة بسبع عشرة سنة. و فی یوم جبلة وضعت کبشة بنت عروة الرّجال بن عتبه بن جعفر بن کلاب بعامر بن الطفیل، ثم
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 116
وفد عامر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم فی آخر سنة من عمره، و هی إحدی عشرة و لرسول اللّه یومئذ ثلاث و ستون سنة، و لعامر بن الطفیل ثمانون سنة.
و روی وکیع أیضا عن الحارث عن إبن محمد عن إبن سعد عن هشام الکلبی قال: سمعت من یذکر أن معد بن عدنان کان علی عهد المسیح علیه السلام، و کان قصی بن کلاب فی زمن فیروز بن یزدجرد و کان عبد مناف فی زمن قباد بن فیروز، و کان مولد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بعد خروج سیف بن ذی یزن فی ملک أنوشیروان، للإستجاشة علی الحبشة بسنتین، لأن غلبة الحبشة علی الیمن کان فی آخر ملک قباد بن فیروز، فبقی سیف بن ذی یزن فی التردد سنین إلی قیصر، ثم إلی أنوشیروان ثم فی المقام علی بابه إلی أن وصل إلیه، ثم إلی أن عاد إلی الیمن، ثم مرّت سنیات إلی المولد.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 117

و عنی محمد بن جریر الطبری بذلک فی کتابه المسمی الکتاب المذیل فکفی غیره معاناة التعب فی جمعه. فنقلت من کتابه ما حکاه فی ذلک تارکا للأسانید فیه إذ کان الرجل معروفا بالثقة. و کان کتابه مشهورا قد سار فی البلدان فقال: إختلفت الروایات فی وقت مولد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علی ثلاث جهات بین أدناها و أقصاها ثمانیة أیام.
فإحدی الروایات إنه ولد صلی اللّه علیه و آله للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول. و الروایة الثانیة إنه ولد لثمان لیال خلون منه، و الروایة الثالثة لثلاث عشر لیلة خلت منه. إلا إنهم و ان إختلفوا فی أیام شهر ربیع الأول فإنهم لم یختلفوا فی شیئین آخرین: أحدهما أن المولد کان فی النصف الأول من شهر ربیع الأول لا فی النصف الثانی. و الثانی أن المولد کان فی یوم الإثنین لا غیر. فإن الروایات مع إختلافها لم یذکر فی شی‌ء منها غیر یوم الإثنین.
و قد إختلفوا فی تواریخ سنی الملوک الذین ولد فی أیام ملکهم فقیل ولد فی السنة الأربعین، من ملک کسری أنوشیروان، و قیل: فی الحادیة و الأربعین، و قیل: فی الثالثة، و قیل: فی ثمانیة عشر سنة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 118
من ملک عمرو بن هند، و قیل: أقل منها و فی أکثر. و إختلفوا فی موت أبیه بثلاثین شهرا. فروی قوم مات و النبی صلی اللّه علیه و آله فی بطن أمه، و یروی آخرون أن أباه بقی بعد میلاده ثمانیة و عشرون شهرا.
و إختلفوا أیضا فی وقت موت أمه بسنتین. فروی قوم إنها ماتت بعد ست سنین من مولده. و روی آخرون انها ماتت بعد ثمانی سنین من مولده. و إختلفوا فی وقت خروجه مع عمه أبی طالب إلی الشام بأربع سنین. فروی قوم إنه کان إبن تسع سنین فی خرجته إلی الشام و روی آخرون إنه کان ابن إثنتی عشرة سنة و إختلفوا فی وقت حضوره حرب الفجار مع عمومته بسنة. فروی قوم إنه حضر و هو إبن عشرین سنة. و إختلفوا فی وقت خرجته الثانیة إلی الشام لخدیجة بأشهر. فروی قوم إنه خرج عن خدیجة نحو الشام و هو إبن خمس و عشرین سنة، و روی آخرون بعد خمس و عشرین سنة و أشهر. و کان تزوجه بها بعد ذلک بشهر، و مات ذکور أولاده منها قبل المبعث.
إختلفوا فی مبلغ عمره عند حضور بناء الکعبة بعشر سنین. فروی قوم إنه حضر بناء الکعبة و هو إبن خمس و عشرین سنة، و روی آخرون إنه حضره و هو إبن خمس و ثلاثین سنة. و إختلفوا فی وقت إبتداء نبوته بأیام لا تبلغ شهرا. فذکر رواة السیر أن مبدأ النبوة کانت علی عشرین سنة من ملک کسری أبرویز و علی رأس تسعمایة و إحدی و عشرین سنة من سنی الإسکندر، و علی رأس أربع سنین من ملک أیاس بن قبیصة ملک الحیرة و شریکه البحرجان الفارسی، و فی ملک باذان بن مهران علی الیمن.
و روی قوم إنه أتته النبوة و هو إبن أربعین سنة و إنه بقی بعد نبوته ست سنین لا یدعو أحدا إلی دینه. ثم ابتدأ فی الدعاء إلی الدین فی أول السنة السابعة من نبوته لأن أمره کان فی خفاء ست سنین، ثم فی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 119
حصار الشعب ثلاث سنین. ثم من بعد ذلک کانت الهجرة إلی المدینة.
و إختلفوا فی وقت الهجرة سنة و ثلاثین یوما. فروی قوم إنه قدم المدینة للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول، و روی آخرون إنه قدمها لثمانی لیال خلون من شهر ربیع الآخر. و ما بین هذین الوقتین عدة روایات مختلفة.
ثم ذکر رواة السیر أن الهجرة کانت فی سنة إثنتین و ثلاثین من ملک أبرویز ملک الفرس، و کان ذلک لخمس سنین و ستة أشهر و خمسة عشر یوما کان بقی من ملکه، و لتسع مایة و ثلاث و ثلاثین سنة مضت من ملک الإسکندر، و لتسع سنین مضت من ملک هرقل ملک الروم، و لخمس سنین و ثمانیة أشهر مضت من ملک دادویه الفارسی علی الحیرة و لمایة و ستین سنة مضت من حجة الغدر، و لاربع عشرة مضت من المبعث، و لثلاث و خمسین سنة مضت من حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و من عام الفیل، و لعشر سنین و شهرین بقیت من مدة عمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم. قالوا: فجمیع ما ذکرناه إنما هو فی تاریخ وقت الهجرة.
فإما تاریخ مبدأ سنی الإسلام فإنهم أسسوه لما قبل الهجرة بشهرین و ذلک إنهم جعلوا مبدأ التاریخ من محرّم تلک السنة و النبی صلی اللّه علیه و آله بعد بمکه. ثم کانت الهجرة بعد ذلک فی شهر ربیع الأول أو الثانی فبدأ النبی صلی اللّه علیه و آله بالهجرة، ثم ثنّی بغزاة بدر و ما بعدها، ثم ثلث بمکاتبة أملاک کسری و قیصر و الحارث بن أبی شمر، و هودة ابن علی و المقوقس و النجاشی. و إختلفوا فی عواقب أموره کما إختلفوا فی مبادیها.
و إختلفوا فی وقت موته بعشرة أیام، فروی قوم إنه مات یوم
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 120
الإثنین للیلتین خلتا من شهر ربیع الأول. و روی آخرون أنه مات یوم الإثنین لإثنتی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول. و إختلفوا فی مبلغ سنی عمره بست سنین، فروی قوم إنه مات و هو إبن خمس و ستین سنة، و روی آخرون إنه مات و هو إبن ستین. و فیما بین هذین الوقتین روایات فی إثنتین و ستین، و فی ثلاث و ستین. و إختلفوا فی سواد شعره و بیاضه، فروی قوم إنه کان ظهر فی لحیته و عنفقته بضع عشرة شعرة بیضاء. و روی آخرون إنه کان یختضب بالدهن و الزعفران، و روی آخرون إنه کان یختضب بالحنّاء و الکتم، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 121

قال رواة السیر: قام یزدجرد بالملک إحدی عشرة سنة من الهجرة و هی السنة التی مات فیها النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم. و لأربع سنین من ملکه غزت العرب أرض الفرس بالعراق، و لخمس سنین من ملکه فتحوا غربی المدائن، و هی مدینة نهر سیر و ذلک فی صفر من سنة ست عشرة، و کانت مسکن یزدجرد. فلما نحوه عنها وجدوا فی خزائنه مایة الف الف درهم. و أول وقعة کانت بین الفرس و العرب نفس الناطف علی شاطی‌ء الفرات بناحیة الکوفة، و قائد جیش العرب أبو عبیدة بن مسعود الثقفی یوم السبت، سلخ شهر رمضان سنة ثلاث عشرة. ثم کانت وقعة مهران بعد ذلک بسنة و ذلک أن عمر غبر بعد أبی عبید سنة لا یذکر العراق.
فلما کان بعد سنة ورد علیه من الیمن سبع مایة بیت من الأزد، یسألونه الإذن لهم فی الوقوع إلی بعض الأطراف، و کانت الشام قصدهم لأنه کان أهون علیهم، فأمرهم بقصد العراق فساروا حتی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 122
نزلوا العذیب و القادسیة، ثم تلا ذلک قدوم جریر بن عبد اللّه البجلی علیهم فی بحیلة. ثم کانت وقعة رستم بن خرهرمز الآذری مع سعد إبن أبی وقاص. ثم کانت وقعة البحرجان بعد ذلک بأشهر قلیلة. ثم رجعوا العرب من العذیب إلی ساباط و نزلوه حتی عرفوا السبل. ثم رجعوا إلی شاطی‌ء دجلة و نزلوا مدینة نهر سیر القریبة من المدائن، فأقاموا بها و دجلة أمامهم فبقی لبثهم بها ثمانیة و عشرین شهرا حتی ضجروا بالمقام بها، ثم خاضوا دجلة إلی مدینة المدائن الشرقیة، و إنتشروا فیها إلی القری و الأمصار.
و ذکر المدائنی أن یزدجرد کان أنفذ ضروبا من التدبیر لأنه إستخلف خرزاد بن خرهرمز الآذری علی المدائن، و سرح أخاه رستم بن خرهرمز لملاقاة سعد بن أبی وقاص، و وجه مهران للقاء جریر بن عبد اللّه البجلی، و وجه سهرک للقاء عثمان بن أبی العاص الثقفی من جانب فارس، و وجه الهرمزان للقاء أبی موسی الأشعری من جانب خوزستان، و وجه ذا الحاجب للقاء النعمان بن المقرن المزنی بماء نهاوند، و احدق خواص جیشه بعیاله و حشمه، و سار معهم إلی أصبهان لیتحصّن بمدینتها، فورد علیه أخبار الفتوح من کل ناحیة فزحف من أصفهان إلی مرو خراسان، فکان من أمره ما کان.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 123

حکی شاذان بن بحر الکرمانی: إنه أخبر أبا معشر بأن محمد بن موسی الخوارزمی زعم إنه قوّم الکواکب للسنة التی کان فیها میلاد النبی صلی علیه و علی آله، ثم حکوا إنه ولد فیه فقوّمها للیالی ذلک الشهر لیلة لیلة، فلم یجد فی طوالعها طالعا دل علی النبوة و المللّة و الدولة الّا الطالع السحریّ الذی فی الوجه الأول من المیزان. فقال أبو معشر و أنا أیضا قد إعتبرت ذلک فلم أجد طالعا یصلح للملة غیره قلت:
إفتثق بدلائله؟ فقال: نعم! کل ما مضی من دلائله مستقیم، و کل ما بقی یعتبر بما مضی.
ثم قال أبو معشر: زعم محمد بن عبد اللّه بن طاهر أن فیما وقع إلیه من أسرار علم النجوم أن عطارد مع رأس أوجه یدل علی شرف النبوة، و قد قال الأوائل ما یضاهی بعض قول عبد اللّه بن طاهر.
و زعموا أن الکوکب مع رأس أوجه أقوی ما یکون، و لکن دلالته علی النبوة لم أسمعها إلا من محمد بن عبد اللّه بن طاهر، و کان عطارد
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 124
من مولد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی عشر درجات من العقرب بحساب زیج الهند سند فی آخر رجوعه، و لم یکن بعد وقف لإستقامة و لکنه کان قریبا من ذلک فلانه کان إلی الإستقامة من رجوعه صار من قومه خلاف علیه و نفار علیه عما آتیهم به، و إمتناع من أهل بیته للاذان له، ثم آلت حالهم معه إلی أن صدّقوه و قبلوا ما جاء به و انضموا إلیه، و لو کان یدل وقوع عطارد لإستقامة و وقوفه للرجوع لتم إمتناعهم و دام التواؤهم فلم یقبلوه. و کانت الزهرة فی العقرب و السماک الأعزل فی درجات الطالع، و العقرب کان برج القران الذی أوجب إنتقال الدولة من الفرس إلی العرب، و کانت الشمس فی العقرب و المریخ فی السرطان، فدل علی أن الملک یکون فی الزیادة من مبدأ المولد إلی مایتین و عشرین سنة ثم لا یزید، و إن المللة تکون فی الزیادة من مبدأ المولد ثلاثمایة و ستین سنة فحسب، کأنه بعد وفاته ثلثمایة سنة ثم یبتدی‌ء النقصان فی ملک أهل المللة العربیة من جهة المغرب، و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 125

و إتفق لملوک قریش ما لم یتفق لمن تقدمهم من الملوک، و ذلک أن تاریخ الهجرة قد خص من الصحة بما عری منه سائر التواریخ، إذ کان تأسیسه وقع علی تدبیر یؤمن معه دخول فساد علیه غابر الدهر، لإنه تاریخ ذو مبدأ واحد، و تاریخ الفرس و غیرهم لها مبادی کثیرة لإنه کلما ملک ملک منهم ساقوا التاریخ من یوم ملکه، فإذا مضی ذلک الملک إستأنفوا لمن یملک بعده تاریخا من یوم وصول الملک إلیه، و ساقوه إلی إنقضاء عمره، فبسوء هذا التدبیر إضطربت تواریخهم و فسدت فسادا لا مطمع فی صلاحه. و هاجر صلی اللّه علیه و آله و سلم مکة إلی المدینة، و قد تصرم من شهور و أیام تلک السنة المحرم و صفر و ثمانیة أیام من شهر ربیع الأول، و عاش بعد ذلک تسع سنین واحد عشر شهرا، و إثنین و عشرین یوما.
فلما عزموا علی تأسیس الهجرة رجع القهقری ثمانیة و ستین یوما، و جعلوا مبدأ سنة الهجرة من مهلّ المحرم سنة إحدی، ثم أحصوا من أول یوم من المحرّم إلی آخر یوم من عمر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فحصل لهم عشر سنین و شهران و لأبی بکر سنتان و ثلاثة أشهر و ثمانیة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 126
أیام، و لعمر عشر سنین و ستة أشهر و ثمانیة عشر یوما، و لعثمان إحدی عشرة سنة واحد عشر شهرا و إثنا و عشرین یوما، و لعلی بن أبی طالب رضی اللّه عنه أربع سنین و تسعة أشهر، و إلی أن وقعت بیعة معاویة ستة أشهر و ثلاثة أیام، و لمعاویة تسع عشرة سنة و ثلاثة أشهر و خمسة و عشرون یوما، یزید ثلاث سنین و ثمانیة أشهر، معاویة بن یزید ثلاثة أشهر و إثنان و عشرون یوما، عبد اللّه بن الزبیر تسع سنین واحد عشر شهرا و ثلاثة أیام، عبد الملک بن مروان إثنتا عشرة سنة و أربعة أشهر و خمسة أیام، الولید بن عبد الملک تسع سنین و سبعة أشهر و تسعة و عشرون یوما، و بعده سلیمان بن عبد الملک سنتان و سبعة أشهر و تسعة و عشرون یوما، عمر بن عبد العزیز سنتان و خمسة أشهر و ثلاثة عشر یوما، یزید بن عبد الملک أربع سنین و یوم، هشام بن عبد الملک تسع عشرة سنة و ثمانیة أشهر و عشرون یوما، و بعده الولید ابن یزید سنة و شهران و واحد و عشرون یوما.
الفتنة بعد قتل الولید شهران و خمسة و عشرون یوما، یزید بن الولید شهران و تسعة أیام، إبرهیم بن الولید شهران واحد عشر یوما، مروان بن محمد خمس سنین و شهر، السفاح أربع سنین و ثمانیة أشهر و یوم، و إلی أن إنتهت البیعة إلی المنصور إثنا عشر یوما، المنصور إحدی و عشرون سنة واحد عشر شهرا و ثمانیة أیام، حتی إنتهی الخبر الی المهدی ثمانیة أیام، المهدی عشر سنین و شهر و إثنا عشر یوما، و حتی إنتهی الخبر إلی الهادی خمسة أیام، الهادی سنة و شهر و خمسة عشر یوما، الرشید ثلاثة و عشرون سنة و شهران و سبعة عشر یوما، حتی إنتهی الخبر إلی الأمین عشرة أیام، الأمین أربع سنین و خمسة أشهر و یومان، المأمون عشرون سنة و خمسة أشهر و إثنان و عشرون یوما،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 127
و بعده المعتصم ثمانی سنین و ثمانیة أشهر و یومان، الواثق خمس سنین و تسعة أشهر و ستة أیام، المتوکل أربع عشرة سنة و تسعة أشهر و تسعة أیام. المنتصر ستة أشهر و یومان، المستعین ثلاث سنین و تسعة أشهر و یوم، المعتز ثلاث سنین و ستة أشهر و خمسة و عشرون یوما، المهتدی أحد عشر شهرا و عشرون یوما، المعتمد أربع عشرة سنة و أربعة أشهر المعتضد عشر سنین و ثمانیة أشهر و ثلاثة و عشرون یوما، و بعده المقتدر أربع و عشرون سنة و شهران و عشرة أیام، القاهر سنة و خمسة أشهر و واحد و عشرون یوم، الراضی سبع سنین، المتقی خمس سنین، المستکفی ستة عشر شهرا.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 128

فی أی یوم من شهور العرب کان کل نیروز منها، و إظهار ما لم یکن فیه النیروز سنة إحدی من الهجرة، و هی سنة أربع و ثلاثین من ملک أبرویز. کان النیروز یوم الأحد لمهلّ ذی القعدة لثمان عشر من حزیران سنة إثنتین. کان النیروز یوم الإثنین الحادی عشر من ذی القعدة سنة ثلاث. کان النیروز یوم الثلاثاء الثانی و العشرون من ذی القعدة سنة أربع. کان النیروز یوم الأربعاء الثالث من ذی الحجة سنة خمس. کان النیروز یوم الخمیس الرابع عشر من ذی الحجة سنة ست کان النیروز یوم الجمعة الخامس و العشرون من ذی الحجة سنة سبع.
لم یکن نیروز فی سنة ثمان. کان النیروز یوم السبت السادس من المحرم سنة تسع. کان النیروز یوم الأحد السابع عشر من المحرم سنة عشر.
کان النیروز یوم الإثنین الثامن و العشرون من المحرم سنة إحدی عشرة. کان النیروز یوم الثلاثاء التاسع من صفر سنة إثنتی عشرة.
کان النیروز یوم الأربعاء العشرون من صفر سنة ثلاث عشرة. کان النیروز یوم الخمیس أول یوم من شهر ربیع الأول سنة أربع عشرة.
کان النیروز یوم الجمعة الثانی عشر من شهر ربیع الأول سنة خمس
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 129
عشرة. کان النیروز یوم السبت الثالث و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ست عشرة. کان النیروز یوم الأحد الرابع من شهر ربیع الآخر سنة سبع عشرة. کان النیروز یوم الإثنین النصف من شهر ربیع الآخر سنة ثمان عشرة. کان النیروز یوم الثلاثاء السادس و العشرین من ربیع الآخر سنة تسع عشرة. کان النیروز یوم الأربعاء السابع من جمادی الأولی سنة عشرین.
کان النیروز یوم الخمیس الثامن عشر من جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین. کان النیروز یوم الجمعة التاسع و العشرین من جمادی الأولی سنة إثنتین و عشرین. کان النیروز یوم السبت العاشر من جمادی الآخرة سنة ثلاث و عشرین. کان النیروز یوم الأحد الحادی و العشرین من جمادی الآخرة سنة أربع و عشرین. کان النیروز یوم الإثنین الثانی من رجب سنة خمس و عشرین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثالث عشر من رجب سنة ست و عشرین. کان النیروز یوم الأربعاء الرابع و العشرین من رجب سنة سبع و عشرین. کان النیروز یوم الخمیس الخامس من شعبان سنة ثمان و عشرین. کان النیروز یوم الجمعة السادس عشر من شعبان سنة تسع و عشرین. کان النیروز یوم السبت السابع و العشرین من شعبان سنة ثلاثین.
کان النیروز یوم الأحد الثامن من شهر رمضان سنة إحدی و ثلاثین کان النیروز یوم الإثنین التاسع عشر من شهر رمضان سنة إثنتین و ثلاثین کان النیروز یوم الثلاثاء أول یوم من شوال سنة ثلاث و ثلاثین. کان النیروز یوم الأربعاء الحادی عشر من شوال سنة أربع و ثلاثین. کان النیروز یوم الخمیس الثانی و العشرین من شوال سنة خمس و ثلاثین.
کان النیروز یوم الجمعة الثالث من ذی القعدة سنة ست و ثلاثین. کان النیروز یوم السبت الرابع عشر من ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین. کان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 130
النیروز یوم الأحد الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین کان النیروز یوم الإثنین السادس من ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین.
کان النیروز یوم الثلاثاء السابع عشر من ذی الحجة سنة أربعین.
کان النیروز یوم الأربعاء الثامن و العشرین من ذی الحجة سنة إحدی و أربعین لم یکن فیها نیروز سنة إثنتین و أربعین. کان النیروز یوم الخمیس التاسع من محرم سنة ثلاث و أربعین. کان النیروز یوم الجمعة العشرین من المحرم سنة أربع و أربعین. کان النیروز یوم السبت أول یوم من صفر سنة خمس و أربعین. کان النیروز یوم الأحد الثانی عشر من صفر سنة ست و أربعین. کان النیروز یوم الإثنین الثالث و العشرین من صفر سنة سبع و أربعین. و کان النیروز یوم الثلاثاء الرابع من شهر ربیع الأول ثمان و أربعین. کان النیروز یوم الأربعاء الخامس عشر من شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین. کان النیروز یوم الخمیس السادس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة خمسین.
کان النیروز یوم الجمعة السابع من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و خمسین. کان النیروز یوم السبت الثامن عشر من شهر ربیع الآخر سنة و إثنتین و خمسین. کان النیروز یوم الأحد التاسع و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین کان النیروز یوم الإثنین العاشر من جمادی الأولی سنة أربع و خمسین. کان النیروز یوم الثلاثاء الحادی و العشرین من جمادی الأولی سنة خمس و خمسین. کان النیروز یوم الأربعاء الثانی من جمادی الأخری سنة و خمسین. کان النیروز یوم الخمیس الثالث عشر من جمادی الأخری سنة سبع و خمسین کان النیروز یوم الجمعة الرابع و العشرین من جمادی الأخری سنة ثمان و خمسین. کان النیروز یوم السبت الخامس من رجب سنة تسع و خمسین کان النیروز یوم الأحد السادس عشر من رجب سنة ستین.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 131
کان النیروز یوم الإثنین السابع و العشرین من رجب سنة إحدی و ستین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثامن من شعبان سنة إثنتین و ستین.
کان النیروز یوم الأربعاء التاسع عشر من شعبان سنة ثلاث و ستین.
کان النیروز یوم الخمیس أول شهر رمضان سنة أربع و ستین. کان النیروز یوم الجمعة الحادی عشر من شهر رمضان سنة خمس و ستین.
کان النیروز یوم السبت الثانی و العشرین من شهر رمضان سنة ست و ستین. کان النیروز یوم الأحد الثالث من شوال سنة سبع و ستتین.
کان النیروز یوم الإثنین الرابع عشر من شوال سنة ثمان و ستین. کان النیروز یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شوال سنة تسع و ستین. کان النیروز یوم الأربعاء السادس من ذی القعدة سنة سبعین.
کان النیروز یوم الخمیس السابع عشر من ذی القعدة سنة إحدی و سبعین. کان النیروز یوم الجمعة الثامن و العشرین من ذی القعدة سنة إثنتین و سبعین. کان النیروز یوم السبت التاسع من ذی الحجة سنة ثلاث و سبعین. کان النیروز یوم الأحد العشرین من ذی الحجة سنة أربع و سبعین. لم یکن فیها نیروز سنة خمس و سبعین. کان النیروز یوم الإثنین أول یوم من المحرم سنة ست و سبعین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثانی عشر من المحرم سنة سبع و سبعین، کان النیروز یوم الأربعاء الثالث و العشرین من المحرم سنة ثمان و سبعین. کان النیروز یوم الخمیس الرابع من صفر سنة تسع و سبعین. کان النیروز یوم الجمعة الخامس عشر من صفر سنة ثمانین.
کان النیروز یوم السبت السادس و العشرین من صفر سنة إحدی و ثمانین. کان النیروز یوم الأحد السابع من شهر ربیع الأول سنة إثنتین و ثمانین. کان النیروز یوم الإثنین الثامن عشر من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین. کان النیروز یوم الثلاثاء التاسع و العشرین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 132
من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین. کان النیروز یوم الأربعاء العاشر من شهر ربیع الآخر سنة خمس و ثمانین. کان النیروز یوم الخمیس الحادی و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین.
کان النیروز یوم الجمعة الثانی من الجمادی الأول سنة سبع و ثمانین.
کان النیروز یوم السبت الثالث عشر من جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین کان النیروز یوم الأحد الرابع و العشرین من جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین. کان النیروز یوم الإثنین الخامس من الجمادی الأخری سنة تسعین.
کان النیروز یوم الثلاثاء السادس عشر من جمادی الأخری سنة إحدی و تسعین. کان النیروز یوم الأربعاء السابع و العشرین من جمادی الأخری سنة إثنتین و تسعین. کان النیروز یوم الخمیس الثامن من رجب سنة ثلاث و تسعین. کان النیروز یوم الجمعة التاسع من رجب سنة أربع و تسعین. کان النیروز یوم السبت أول یوم من شعبان سنة خمس و تسعین. کان النیروز یوم الأحد الحادی و العشرین من شعبان سنة ست و تسعین. کان النیروز یوم الإثنین الثانی و العشرین من شعبان سنة سبع و تسعین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثالث من شهر رمضان سنة ثمان و تسعین. کان النیروز یوم الأربعاء الرابع عشر من شهر رمضان سنة تسع و تسعین. کان النیروز یوم الخمیس الخامس و العشرین من شهر رمضان سنة مائة.
کان النیروز یوم الجمعة السادس من شهر شوال سنة إحدی و مائة کان النیروز یوم السبت السابع عشر من شوال إثنتین و مائة. کان النیروز یوم الأحد الثامن و العشرین من شوال سنة ثلاث و مائة. کان النیروز یوم الإثنین التاسع من ذی القعدة سنة أربع و مائة.
کان النیروز یوم الثلاثاء العشرین من ذی القعدة سنة خمس و مائة. کان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 133
النیروز یوم الأربعاء أول یوم من ذی الحجة سنة ست و مائة. کان النیروز یوم الخمیس الثانی عشر من ذی الحجة سنة سبع و مائة. کان النیروز یوم الجمعة الثالث و العشرین من ذی الحجة سنة ثمان و مائة لم یکن فیها نیروز سنة تسع و مائة. کان النیروز یوم السبت الرابع من المحرم سنة عشر و مائة. کان النیروز یوم الأحد النصف من المحرم سنة إحدی عشرة و مائة. کان النیروز یوم الإثنین السادس و العشرین من المحرم سنة إثنتی عشرة و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء السابع من صفر سنة ثلاث عشرة و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الثامن عشر من صفر سنة أربع عشرة و مائة. کان النیروز یوم الخمیس التاسع و العشرین من صفر سنة خمس عشرة و مائة. کان النیروز یوم الجمعة العاشر من شهر ربیع الأول سنة ست عشرة و مائة. کان النیروز یوم السبت الحادی و العشرین من شهر ربیع الأول سنة سبع عشرة و مائة.
کان النیروز یوم الأحد الثانی من شهر ربیع الآخر سنة ثمان عشرة و مائة. کان النیروز یوم الإثنین الثالث عشر من شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء السابع و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة عشرین و مائة.
کان النیروز یوم الأربعاء الخامس من جمادی الأولی سنة إحدی و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس السادس عشر من جمادی الأولی سنة إثنتین و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة السابع و العشرین من جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین و مائة. کان النیروز یوم السبت الثامن من جمادی الأخری سنة أربع و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الأحد التاسع عشر من جمادی الأخری سنة خمس و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین أول یوم من رجب سنة ست و عشرین کان النیروز یوم الثلاثاء الحادی عشر من رجب سنة سبع و عشرین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 134
و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الثانی و العشرین من رجب سنة ثمان و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس الثالث من شعبان سنة تسع و عشرین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة الرابع عشر من شعبان سنة ثلاثین و مائة.
کان النیروز یوم السبت الخامس و العشرین من شعبان سنة إحدی و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الأحد السادس من شهر رمضان سنة إثنتین و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین السابع عشر من شهر رمضان سنة ثلاث و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر رمضان سنة أربع و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء التاسع من شوال سنة خمس و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس العشرین من شوال سنة ست و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة أول یوم من ذی القعدة سنة سبع و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم السبت الثانی عشر من ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثین و مائة. کان النیروز یوم الأحد الثالث و العشرین من ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و مائة.
کان النیروز یوم الإثنین الرابع من ذی الحجة سنة أربعین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء الخامس عشر من ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء السادس و العشرین من ذی الحجة سنة إثنتین و أربعین و مائة. لم یکن فیها نیروز سنة ثلاث و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس السابع من المحرم سنة أربع و أربعین و مائة.
کان النیروز یوم الجمعة الثامن عشر من المحرم سنة خمس و أربعین و مائة. کان النیروز یوم السبت التاسع و العشرین من المحرم سنة ست و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الأحد العاشر من صفر سنة سبع و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین الحادی و العشرین من صفر
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 135
سنة ثمان و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء الثانی من شهر ربیع الأول سنة تسع و أربعین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الثالث عشر من شهر ربیع الأول سنة خمسین و مائة.
کان النیروز یوم الخمیس الرابع و العشرین من شهر ربیع الأول سنة إحدی و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة الخامس من شهر ربیع الآخر سنة إثنتین و خمسین و مائة. کان النیروز یوم السبت السادس عشر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الأحد السابع و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین الثامن من جمادی الأولی سنة خمس و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء التاسع عشر من جمادی الأولی سنة ست و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء أول یوم من جمادی الأخری سنة سبع و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس الحادی عشر من جمادی الأخری سنة ثمان و خمسین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة الثانی و العشرین من جمادی الأخری سنة تسع و خمسین و مائة. کان النیروز یوم السبت الثالث من رجب سنة ستین و مائة.
کان النیروز یوم الأحد الرابع عشر من رجب سنة إحدی و ستین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین الخامس و العشرین من رجب سنة إثنتین و ستین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء السادس من شعبان سنة ثلاث و ستین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء السابع عشر من شعبان سنة أربع و ستین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس الثامن و العشرین من شعبان سنة خمس و ستین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة التاسع من شهر رمضان سنة ست و ستین و مائة کان النیروز یوم السبت العشرین من شهر رمضان سنة سبع و ستین و مائة. کان النیروز یوم الأحد أول یوم من شهر شوال سنة ثمان و ستین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 136
الثانی عشر من شوال سنة تسع و ستین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء الثالث و العشرین من شوال سنة سبعین و مائة.
کان النیروز یوم الأربعاء الرابع من ذی القعدة سنة إحدی و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس النصف من ذی القعدة سنة إثنتین و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة السادس و العشرین من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و مائة. کان النیروز یوم السبت السابع من ذی الحجة سنة أربع و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الأحد الثامن عشر من ذی الحجة سنة خمس و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین التاسع و العشرین من ذی الحجة سنة ست و سبعین و مائة. لم یکن فیها نیروز سنة سبع و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء العاشر من المحرم سنة ثمان و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الحادی و العشرین من المحرم سنة تسع و سبعین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس الثانی من صفر سنة ثمانین و مائة.
کان النیروز یوم الجمعة الثالث عشر من صفر سنة إحدی و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم السبت الرابع و العشرین من صفر سنة إثنتین و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الأحد الخامس من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین السادس من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء السابع و العشرین من شهر ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الثامن من شهر ربیع الآخر سنة ست و ثمانین و مائة کان النیروز یوم الخمیس التاسع عشر من شهر ربیع الآخر سنة سبع و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة أول یوم من جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم السبت الحادی عشر من
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 137
جمادی الأولی سنة تسع و ثمانین و مائة. کان النیروز یوم الأحد الثانی و العشرین من جمادی الأولی سنة تسعین و مائة.
کان النیروز یوم الإثنین الثالث من جمادی الأخری سنة إحدی و تسعین و مائة کان النیروز یوم الثلاثاء الرابع عشر من جمادی الأخری سنة إثنتین و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الخامس و العشرین من جمادی الأخری سنة ثلاث و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الخمیس السادس من رجب سنة أربع و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الجمعة السابع عشر من رجب سنة خمس و تسعین و مائة. کان النیروز یوم السبت الثامن و العشرین من رجب سنة ست و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الأحد التاسع من شعبان سنة سبع و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الإثنین العشرین من شعبان سنة ثمان و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الثلاثاء أول یوم من شهر رمضان سنة تسع و تسعین و مائة. کان النیروز یوم الأربعاء الثانی عشر من شهر رمضان سنة مائتین.
کان النیروز یوم الخمیس الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة إحدی و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الرابع من شهر شوال سنة إثنتین و مائتین. کان النیروز یوم السبت الخامس عشر من شوال سنة ثلاث و مائتین. کان النیروز یوم الأحد السادس و العشرین من شوال سنة أربع و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین السابع من ذی القعدة سنة خمس و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثامن عشر من ذی القعدة سنة ست و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء التاسع و العشرین من ذی القعدة سنة سبع و مائتین. کان النیروز یوم الخامس عشر من ذی الحجة سنة ثمان و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الحادی و العشرین من ذی الحجة سنة تسع و مائتین. لم یکن فیها نیروز سنة عشر و مائتین.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 138
کان النیروز یوم السبت الثانی من المحرم سنة إحدی عشرة و مائتین کان النیروز یوم الأحد الثالث عشر من المحرم سنة إثنتی عشرة و مائتین کان النیروز یوم الإثنین الرابع و العشرین من المحرم سنة ثلاث عشرة و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الخامس من صفر سنة أربع عشرة و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء السادس عشر من شهر صفر سنة خمس عشرة و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس السابع و العشرین من صفر سنة ست عشرة و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الثامن من شهر ربیع الأول سنة سبع عشرة و مائتین. کان النیروز یوم السبت التاسع عشر من شهر ربیع الأول سنة ثمان عشرة و مائتین. کان النیروز یوم الأحد أول یوم من شهر ربیع الآخر سنة تسع عشرة و مائتین.
کان النیروز یوم الإثنین الحادی عشر من شهر ربیع الآخر سنة عشرین و مائتین.
کان النیروز یوم الثلاثاء الثانی و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء الثالث من جمادی الأولی سنة إثنتین و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس الرابع عشر من جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة أربع و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم السبت السادس من جمادی الأخری سنة خمس و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد السابع عشر من جمادی الأخری سنة ست و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین الثامن و العشرین من جمادی الأخری سنة سبع و عشرین و مائتین کان النیروز یوم الثلاثاء التاسع من رجب سنة ثمان و عشرین و مائتین.
کان النیروز یوم الأربعاء العشرین من رجب سنة تسع و عشرین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس أول یوم من شعبان سنة ثلاثین
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 139
و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الثانی عشر من شعبان سنة إحدی و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم السبت الثالث و العشرین من شعبان سنة إثنتین و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الرابع من شهر رمضان سنة ثلاث و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین الخامس عشر من شهر رمضان سنة أربع و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء السادس و العشرین من شهر رمضان سنة خمس و ثلاثین و مائتین کان النیروز یوم الأربعاء السابع من شوال سنة ست و ثلاثین و مائتین کان النیروز یوم الخمیس الثامن عشر من شوال سنة سبع و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة التاسع و العشرین من شوال سنة ثمان و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم السبت العاشر من ذی القعدة سنة تسع و ثلاثین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الحادی و العشرین من ذی القعدة سنة أربعین و مائتین.
کان النیروز یوم الإثنین الثانی من ذی الحجة سنة إحدی و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثالث عشر من ذی الحجة سنة إثنتین و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء الرابع و العشرین من ذی الحجة ثلاث و أربعین و مائتین. و لم یکن فیها نیروز سنة أربع و أربعین و مائتین کان النیروز یوم الخمیس الخامس من المحرم سنة خمس و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة السادس عشر من المحرم سنة ست و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم السبت السابع و العشرین من المحرم سنة سبع و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الثامن من صفر سنة ثمان و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین التاسع عشر من صفر سنة تسع و أربعین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء مهلّ شهر ربیع الأول سنة خمسین و مائتین.
کان النیروز یوم الأربعاء الحادی عشر من شهر ربیع الأول سنة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 140
إحدی و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس الثانی و العشرین من شهر ربیع الأول سنة إثنتین و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الثالث من شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم السبت الرابع عشر من شهر ربیع الآخر سنة أربع و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الخامس و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة خمس و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین السادس من جمادی الأولی سنة ست و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء السابع عشر من جمادی الأولی سنة سبع و خمسین و مائتین.
کان النیروز یوم الاربعاء الثامن و العشرین من جمادی الأولی سنة ثمان و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس التاسع من جمادی الأخری سنة تسع و خمسین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة العشرین من جمادی الأخری سنة ستین و مائتین.
کان النیروز یوم السبت أول یوم من رجب سنة إحدی و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الثانی عشر من رجب سنة إثنتین و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین الثالث و العشرین من رجب سنة ثلاث و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الرابع من شعبان سنة أربع و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء النصف من شعبان سنة خمس و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس السادس و العشرین من شعبان سنة ست و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة السابع من شهر رمضان سنة سبع و ستین و مائتین. کان النیروز یوم السبت الثامن عشر من شهر رمضان سنة ثمان و ستین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد التاسع و العشرین من شهر رمضان سنة تسع و ستین و مائتین کان النیروز یوم الإثنین العاشر من شوال سنة سبعین و مائتین.
کان النیروز یوم الثلثاء الحادی و العشرین من شوال سنة إحدی و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء الثانی من ذی القعدة سنة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 141
إثنتین و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس الثالث عشر من ذی القعدة سنة ثلاث و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الرابع و العشرین من ذی القعدة سنة أربع و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم السبت الخامس من ذی الحجة سنة خمس و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد السادس عشر من ذی الحجة سنة ست و سبعین و مائتین.
کان النیروز یوم الإثنین السابع و العشرین من ذی الحجة سنة سبع و سبعین و مائتین. لم یکن فیها نیروز سنة ثمان و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الثامن من المحرم سنة تسع و سبعین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء التاسع عشر من المحرم سنة ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس أول یوم من صفر سنة إحدی و ثمانین و مائتین.
کان النیروز یوم الجمعة الحادی عشر من صفر سنة إثنتین و ثمانین و مائتین کان النیروز یوم السبت الثانی و العشرین من صفر سنة ثلاث و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد الثالث من شهر ربیع الأول سنة أربع و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین الرابع عشر من شهر ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء الخامس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ست و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الأربعاء السادس من شهر ربیع الآخر سنة سبع و ثمانین و مائتین.
کان النیروز یوم الخمیس السابع عشر من شهر ربیع الآخر سنة ثمان و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الثامن و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة تسع و ثمانین و مائتین. کان النیروز یوم السبت التاسع من شهر جمادی الأولی سنة تسعین و مائتین.
کان النیروز یوم الأحد العشرین من جمادی الأول سنة إحدی و تسعین و مائتین کان النیروز یوم الإثنین أول یوم من جمادی الأخری سنة إثنتین و تسعین و مایتین. کان النیروز یوم الثلاثاء عشر من
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 142
جمادی الأخری سنة ثلاث و تسعین و مائتین کان النیروز یوم الأربعاء الثالث و العشرین من جمادی الأخری سنة أربع و تسعین و مائتین. کان النیروز یوم الخمیس الرابع من رجب سنة خمس و تسعین و مائتین. کان النیروز یوم الجمعة الخامس عشر من رجب سنة ست و تسعین و مائتین کان النیروز یوم السبت السادس و العشرین من رجب سنة سبع و تسعین و مائتین. کان النیروز یوم الأحد السابع من شعبان سنة ثمان و تسعین و مائتین. کان النیروز یوم الإثنین الثامن من شعبان سنة تسع و تسعین و مائتین. کان النیروز یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من شعبان سنة ثلاثمایة.
کان النیروز یوم الأربعاء العاشر من شهر رمضان سنة إحدی و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الخمیس الحادی و العشرین من شهر رمضان سنة إثنتین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة الثانی من شوال سنة ثلاث و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت الثالث عشر من شوال سنة أربع و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد الرابع و العشرین من شوال سنة خمس و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الإثنین الخامس من ذی القعدة سنة ست و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء السادس عشر من ذی القعدة سنة سبع و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء السابع و العشرین من ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الخمیس الثامن من ذی الحجة سنة تسع و ثلاثمایة کان النیروز یوم الجمعة التاسع عشر من ذی الحجة سنة عشر و ثلاثمایة.
کان النیروز یوم السبت مهلّ المحرم سنة احدی عشر و ثلاثمایة، لم یکن نیروز فی سنة اثنتی عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد الحادی عشر من المحرم سنة ثلاث عشرة و ثلاثمایة، کان النیروز یوم
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 143
الإثنین الثانی و العشرین من المحرم سنة أربع عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء الثالث من صفر سنة خمس عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء الرابع عشر من صفر سنة ست عشرة و ثلاثمایة.
کان النیروز یوم الخمیس الخامس و العشرین من صفر سنة سبع عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة السادس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ثمان عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت السابع عشر من شهر ربیع الأول سنة تسع عشرة و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد الثامن و العشرین من شهر ربیع الأول سنة عشر و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الإثنین التاسع من شهر ربیع الآخر سنة احدی و عشرین و ثلاثمایة کان النیروز یوم الثلاثاء العشرین من شهر ربیع الآخر سنة اثنتین و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء أول یوم من جمادی الأولی سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الخمیس الثانی عشر من شهر جمادی الأولی سنة أربع و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة الثالث و العشرین من شهر جمادی الاولی سنة خمس و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت الرابع من جمادی الأخری سنة ست و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد الخامس عشر من جمادی الأخری سنة سبع و عشرین و ثلاثمایة.
کان النیروز یوم الإثنین السادس و العشرین من جمادی الأخری سنة ثمان و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء السابع من رجب سنة تسع و عشرین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء الثامن عشر من رجب سنة ثلاثین و ثلاثمایة.
کان النیروز یوم الخمیس التاسع و العشرین من رجب سنة احدی و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة العاشر من شعبان سنة إثنتین و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت الحادی و العشرین من شعبان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 144
سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد الثانی من رمضان سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الإثنین الثالث عشر من رمضان سنة خمس و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء الرابع و العشرین من رمضان سنة ست و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء الخامس من شوال سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الخمیس السادس عشر من شوال سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة السابع و العشرین من شوال سنة تسع و ثلاثین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت الثامن من ذی القعدة سنة أربعین و ثلاثمایة.
کان النیروز یوم الأحد التاسع عشر من ذی القعدة سنة إحدی و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الإثنین مهل ذی الحجة سنة إثنتین و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء الحادی عشر من ذی الحجة سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأربعاء الثانی و العشرین من ذی الحجة سنة أربع و أربعین و ثلاثمایة. لم یکن فیها نیروز سنة خمس و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الخمیس الثالث من المحرم سنة ست و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الجمعة الرابع عشر من المحرم سنة سبع و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم السبت الخامس و العشرین من المحرم سنة ثمان و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الأحد السادس من صفر سنة تسع و أربعین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الإثنین السابع عشر من صفر سنة خمسین و ثلاثمایة. کان النیروز یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من شهر صفر.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 145

کانت فی سنی الهجرة للمعتبرین فیها عبرة و قدم لی فی هذا الفن فی کتاب أصبهان شی‌ء کثیر و أذکرها هنا نبذا یسیرا.
ذکر محمد بن موسی الخوارزمی فی کتابه فی التاریخ أن فی سنة أربع و تسعین من الهجرة لعشر خلون من آذار بدأت الزلازل فی الدنیا فدامت أربعین یوما و شمل الهدم الابنیة الشاهقة، و تهدمت دور مدینة إنطاکیة. ثم فی سنة ثمان و تسعین عادت الزلازل و دامت ستة أشهر.
و ذکر محمد بن جریر الطبری أن فی سنة إثنتین و عشرین و مائتین ظهر فی کورتی سرخسن و مرور و دنسق من الفأر لم یحط به الإحصا، و لا أطاق الناس لدفعها إلی حیلة، و بلغ من مضرّة هذه الآفة إنها أتت علی غلات تلک السنة فی الکورتین معا، ثم تفانت بوقوع الموتان فیها و فی سنة خمس و عشرین و مایتین أصابت الأهواز رجفة أدامت أربعة أیام بلیالیها، فصدعت الجبل المطل علیها.
و ذکر غیره أن فی سنة أربع و ثلاثین و مائتین فی خلافة المتوکل أصاب الناس ریح شدیدة و سموم لم یعهد قبلها مثلها، فدام ذلک
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 146
و أتصل نیفا و خمسین یوما، إبتدأ فی الیوم الثالث من حزیران یوم عرفة إلی آخر یوم من تموز، فشمل ذلک الکوفة و بغداد و واسط و البصرة، و إنحدر منها إلی عبادان و من واسط إلی الأهواز، فقتل المّارة و القوافل حتی لم یخلص منها أحد، ثم رجعت إلی الأهواز و إنحطت إلی همدان، فرکدت علیهم عشرین یوما فأحرقت الزرع ثم تقلعت من همدان و مرت کالسهم إلی الموصل، فخرجت علیهم من بریة سنجار فما مرت ببشر و لا دابة و لا شجرة الا اهلکتها فاستقرت بالموصل. فمنعت الناس من الانتشار و عطلت السوق عن الباعة، و حالت بین أهل القری و المدینة لحمل المیرة و الأمتعة. و فی سنة إحدی و أربعین و مایتین خرجت ریح باردة من بلاد الترک، فإنحطت علی سرخس و قتلت الخلق لإنه کان یصیبهم بردها فیزکمون ثم یتلفون، و تجاوزت سرخس إلی نیشابور و رجعت من نیشابور فإنحطت علی الری، ثم تجاوزت إلی همدان ثم إلی حلوان؛ و تشعبّت من حلوان شعبتین: فشعبة أخذت ذات الیمین إلی سامراء، و شعبة أخذت ذات الیسار إلی بغداد، فأصاب الناس منها سعال و زکام شبیه بالصدام؛ ثم إنحدرت من بغداد إلی واسط، و منها إلی البصرة، و منها إلی الأهواز.
و ذکر محمد بن جریر أن فی هذه السنة التی هی سنة أحد و أربعین و مایتین أصاب أهل قومس رجفة و خسف، أتیا علی عامة مدینة الأمارة، ثم بعده أصابتهم نار إنحطت من الهواء فأحرقت خلقا کثیرا و ورد الخیر من الیمن علی سلطان بمسیر جبل یقال له السقرا.
و ذکر عبد اللّه بن محمد بن موسی بن محمد بن إبراهیم الإمام أن فی خلافة المستعین إتفق إجتماع المشتری و المریخ و الزهرة و عطارد فی برج السرطان مقترنات تحت شعاع الشمس فی آخر البرج، و إتفق
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 147
کینونة القمر معها فتولد سحاب و مطر غزیر و ظلمات و رعد و برق، و دام ذلک ست ساعات مستویة من النهار، فبرد الجلو و کان ذلک فی تموز حتی إضطرّ أهل السامراء إلی أخذ الدثار، فعقبها ظهور قوس قزح مما یلی الشرق، ثم ظهرت قوس أخری فی باطنها لکثرة الماء المنهل من السحاب، فکل حدث مفرط یظهر فی الجوّ خارجا عن العادة یحدث فی عالم الکون کیفیات مفرطة.
و ذکر غیره أن فی سنة ثمان و خمسین و مائتین ظهر فی الأهواز و العراق و بأ، و کان إنتشار ذلک من جانب عسکر مکرم، فمر منها طولا إلی قرقیسیا من کورة الفرات و عرضا إلی حلوان و حدودها فبدأ من صحرا العرب، و تفاقم الأمر فیه حتی أمر السلطان من بغداد بإحصاء من یدفن کل یوم، فکان الدفن یأتی علی ما بین خمسمایة إلی ستمایة کل یوم.
و ذکر إبن جریر أن فی هذه السنة کانت بالصیمرة هدّة عظیمة تساقط منها أکثر المدینة، و مات فیها أکثر من عشرین ألف نفس.
قال: و فی سنة ست و سبعین و مایتین إنفرج کل نهر الصلة عن قبور سبعة فی حوض منقور من حجر، صحیحة أبدانهم و أکفانهم یفوح منهم رائحة المسک، و هناک کتاب لا یدری ما هو و فی الموتی شاب حسن الوجه و فی خاصرته ضربة.
قال: و فی سنة ثمان و سبعین و مایتین غار ماء النیل، و کان ذلک شیئا لم یعهد الناس مثله و لا بلغهم فی أخبار الأمم السالفة.
قال: و فی سنة ثمانین و مایتین کسفت الشمس و ظهرت الظلمة ساعات ثم هبّت وقت العصر بناحیة دنبل ریح سوداء إلی ثلث اللیل ثم زلزلوا و خسف بهم، فلم ینج إلا الیسیر و ورد الخبر علی السلطان بأنه مات تحت الهدم فی یوم واحد أکثر من ثلاثین ألف إنسان، و دام
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 148
هذا خمسة أیام فبعث السلطان من یحصی عدد من مات فی هذه الخمسة الأیام، فبلغ عددهم مائة و خمسین ألفا.
قال: و فی سنة أربع و ثمانین و مایتین حکم المنجمون بغرق الأقالیم بالطوفان، فلم یصیبوا و أصاب الناس قحط و غارت المیاه فی الدنیا.
قال: و فی سنة خمس و ثمانین و مایتین لعشر بقین من شهر ربیع الأول إرتفعت بالکوفة و نواحیها ریح صفراء، ثم إستحالت سوداء و بقیت یوما و لیلة، ثم تعقبها مطر جود برعود هائلة و بروق متصلة، و وقع منها بأحمد أباد و نواحیها حجارة بیض و سود مختلفة الأوزان خلالها أحجار، الحجر کفهر العطر. و هکذا کان بالبصرة إلا إنه لم یکن فیه الحجر، و سقط فیها برد فی الحبة وزن مایة و خمسین درهما.
قال: و فی سنة خمس و ثلاثمایة ورد من مرو کتاب علی السلطان فیه أن نفرا عبروا من سور مدینة مرو علی نقب، فکشفوا عنه الکبس فوصلوا إلی أزج فأصابوا فیه ألف رأس فی سلال، و فی إذن کل رأس رقعة قد أثبت فیها إسم صاحبه. و الذی أذکر أنا باصبهان من الأحداث الخارجة عن العادة ثمانیة أنواع ما بین إحدی و تسعین و مایتین إلی سنة أربع و أربعین و ثلاثمایة، منها سنة إحدی و تسعین و مایتین ماه خرداد روز خرداد، کانت الغلات سابقت الحصاد فأصابها صرّ ذهب بها کلها فحصدت خاویة لا حبّ فیها، و هذا حادث لم یعهد الناس مثله فی زمان الدفا و هجوم الحرّ و لا سمعوا به. و فی سنة عشر و ثلاثمایة مدّ وادی زرین رود مدا تجاوز فیه الحدّ و خرج عن العادة، فطما الماء حتی رکب ظهور القناطر و منع الناس العبور علیها فکان تشد الکتب علی السهام و یرمی بها من باب المدینة إلی ناحیة و رزقا باد، حتی خشی أهل المدینة علی أنفسهم. و قد کان الماء رکب جانب السور و نقب ناحیة منه، ثم تراجع الماء و اخذ فی النقصان.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 149
و فی سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمایة فی آخرها و أول سنة أربع و عشرین شملت المجاعة للناس و تفاقم الأمر فیها، و إقترن بها الموت الذریع فمات من أهل مدینتی أصبهان أکثر من مایتی ألف إنسان. إستقصیت وصف أحداث تلک السنة فی کتاب أصفهان و إقتصرت ها هنا علی الیسیر من وصفها. و فی سنة ثلاثین و ثلاثمایة سقطت ثلجة فی الیوم العشرین من ماء أبان، و لم یعهد الناس فی هذا الشهر قط بأصبهان سقوط الثلج.
سنة إثنتین و ثلاثین و ثلاثمایة أصبح الناس یوم النوروز علی الثلجة إضطروا إلی کسحها و لم یعهد الناس فی زمان الربیع مثل ذلک، ثم أعقب تلک الثلجة برد مفرط، فأصبح الناس الیوم من النوروز و قد أتی الضر علی الأشجار، و شمل ذلک الضر عامة بلدان المشرق حتی عبر الناس بلا فاکهة.
سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمایة إشتدت المجاعة ببغداد و تفاقمت، فتشرد أهلها و تماوتوا لأن الرجال تفرقوا فی البلدان و حصل النساء فی البیوت؛ و کانت المخدرات من الأبکار یخرجن إلی الطرق عشرین عشرین معتمدات بعضهن و یصحن: الجوع! الجوع! فإذا سقطت واحدة خررن کلهن لوجوههنّ میّتات. و کان ببغداد رجل شوشی مکثر یقال له یحیی بن زکریا، فجمع فی داره ألف بکر و أطعمهن طول أیام المجاعة، ثم زوجهن کلهن و جهزّهن.
سنة أربع و ثلاثین و ثلاثمایة کثر القمل برستاق التیمرة الکبری حتی یئس الناس من غلات سنیهم، و همّوا بالجلاء فإنحطّ علی الرستاق نوع من الطیر الصقر فی جرم یزید علی جرم العصفور، فتفرق ذلک الطیر علی أشجار غیضة بفناء ضیعة لولد معمر. فحدثنی جماعة من أهل تلک الضیعة شهدوا حالها أن طائرا منها کان إذا أصبح یعلو شجرة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 150
فی تلک الغیضة، فیصفر صفیرا متدارکا، فعند ذلک تصیر الطیر أفواجا فینحط کل فوج منها علی ضیعة من ضیاع الرستاق، فیأخذ فی لقط القمل حتی تمتلی‌ء منها حواصلها، فیعدل عند ذلک إلی الماء فتبرد به ثم تخرج من الماء و تذرق ما فی حواصلها، و تعاود اللقط إلی المساء ثم تعود إلی أشجار الغیضة و یصبح لقط القمل، فما زال ذلک دأبها فی اللقط و دأب ذلک الطائر فی الصفیر حتی أتت علی قمل الرستاق ثم فارقت الغیضة ذات صباح، فلم تر إلی الآن.
و فی سنة أربع و أربعین و ثلثمایة فی إبتداء المحرم حدثت علة مترکبة من الدم و الصفراء، فشملت الناس حتی طافت فی دور المدینتین علی الرجال و النساء و الأطفال، فکان مکثها ما بین یومین إلی سبعة أو عشرة أیام، و ربما عمّ فی دار سکانها فوق عشرین حتی یأتی علی عامة من فیها. و کان أحسن الناس حالا معها من تلقاها بالفصد و کان طرأ هذه العلة علی أصبهان من الأهواز، فطارت علی الأهواز من بغداد و إنحدرت من بغداد إلی واسط ثم منها إلی البصرة، و إقترن بها هناک و باء حتی کان یدفن بها کل یوم ما بین ألف إلی ألف و مایتی جیفة. و إنحدرت من البصرة إلی الأهواز فتشعبت شعبتین: شعبة أخذت ذات الیمن نحو أرجان فتعددت إلی سائر کور فارس، و شعبة أخذت ذات الیسار إلی أصبهان فکانت عاقبتها سلیمة.
و فی هذه السنة التی هی أربع و أربعین لثلاث بقین من شهر ربیع الآخر ماه مرداد روز آذر بعد الزوال بدأت مطرة برعد و برق سال لها المیازیب و الشمس صرع ذلک منبسطة علی وجه الأرض لا غیم فی وجهها؛ فلما قرب المساء تراکم الغیم و عاد المطر بعد أن کان خفّ و ما زال یشتد حتی صار وابلا و إنضاف إلیه رعد و برق هائلان، فدام عامة اللیل. و سمع فی الثلث الأول من اللیل هدّة من الجو هائلة،
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 151
فأصبح الناس و قد أنسدت الطرق بالسیل لإمتلاء البوالیع، ثم أمسی الناس من الغد روز إشتاد، فإبتدأ البرق بالأفق من ناحیة المغرب، و دام کالنار المتأججة دائرا علی أفق الجنوب حتی بلغ مشرق الشتاء فی آخر اللیل لا هدو فیه و لا فرجة محدودة بین الوفدة منه و الأخری، و لم یکن معه رعد البتة ثم أصبح الناس من غد تلک اللیلة روز آسمان، و قد مد الوادی بماء مختلط بالطین منتن، لم یعهد قبله مثله فی الحمرة و الکدورة. و قدّر المقدّرون فی الوادی دون الأنهار ثلاثین رحی ثم زاد حتی طبق الوادی و رکب الجزائر، و إنتهی عند الزوال منتهاها فقدر الناس فی الوادی ألف رحی، و بقی علی حال الزیادة و الکدورة أربعة عشر یوما.
فمثل هذا الحادث الخارج عن العادة إذا لم یدوّن یبتر، و لم یقبل من بعد قول حاکیه فیه.
سنة خمسین و ثلاثمائة تهدم من البنیة المسماة سارویه فی داخل مدینة جی جانب منه، و ظهر عنه بیت فیه نحو خمسین عدلا من جلود مکتوبة بخط لم یر الناس قبله مثله، فلا یدری متی أحرز ذلک فی هذه البنیة.
وسئلت عما أعرفه من خبر هذه المصنعة العجیبة إلینا، فأخرجت إلی حضرة الناس کتابا لأبی معشر المنجم البلخی مترجما بکتاب إختلاف الزیجة و یقول فیه: أن الملوک بلغ من عنایتهم بصیانة العلوم و حرصهم علی بقائهم علی وجه الدهر، و أشفاقهم علیهم من أحداث الجوّ و آفات الأرض أن إختاروا لها من المکاتب اصبرها علی الأحداث، و أبقاها علی الدهر، و أبعدها من التعفن و الدروس لحاء شجرة الخدنک، و لحاؤه یسمی التوز، و بهم إقتدی أهل الهند و الصین و من یلیهم من الأمم فی ذلک، و أختاروها أیضا لقسیهم التی یرمون علیها لصلابتها و ملاستها و بقائها علی القسی غابر الأیام.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 152
فلما حصلوا لمستودع علومهم أجود ما وجدوه فی العالم من المکاتب طلبوا لها من بقاع الأرض و بلدان الأقالیم أصحها تربة و أقلها عفونة، و أبعدها من الزلازل و الخسوف، و أعلکها طینا و أبقاها علی الدهر بناء، فانتقضوا بلاد المملکة و بقاعها فلم یجدوا تحت أدیم السماء بلدا أجمع لهذه الأوصاف من أصبهان، ثم فتشوا عن بقاعها فیها أفضل من رستاق جی، و لا وجدوا فی رستاق جی أجمع لماراموه من المواضع التی إختط من بعد فیه بدهر داهر مدینة جی، فجاؤا الی قهندز و هو فی داخل مدینة جی فاودعوه علومهم، و قد بقی إلی زماننا هذ و هو یسمی سارویه. و من جهة هذه البنیة دری الناس من کان یأنیها، و ذلک انه لما کان قبل زماننا هذا سنین کثیرة تهدّمت من هذه المنعة ناحیة، فظهروا فیها علی زج معقود من طین الشقیق، فوجدوا فیه کتبا کثیرة من کتب الاوائل مکتوبة کلها علی لحاء التوز، مودعة اصناف علوم بالکتابة الفارسیة القدیمة، فوقع بعض تلک الکتب إلی من عنی به فقراء، فوجد فیه کتابا لبعض ملوک الفرس المتقدمین یذکر فیه ان طهمورث الملک، المحب للعلوم و أهلها کان إنتهی إلیه قبل الحادث المغربی الذی کان من جهة الجو خبره فی تتابع الامطار هناک و افراطها فی الدوام و الغزارة. و خروجها عن الحد و العادة، و إنه کان من أول یوم من سنی ملکه إلی أول یوم من بدو هذا الحادث المغربی مائتان و احدی و ثلاثون سنة و ثلاثمائة یوم، و أن المنجمین کانوا یخوّفونه من إبتداء ملکه تعدی هذا الحادث من جانب المغرب إلی ما یلیه من جوانب المشرق، فأمر المهندسین بایقاع الأختیار علی اصح بقاعه تربة و هواء، فاختاروا له موضع البنیة المعروفة بسارویه، و هی قائمة الساعة داخل مدینة جی. فأمر ببناء هذه البنیة الوثیقة، فلما فرغ له منها نقل إلیها من خزانته علوما کثیرة مختلفة الاجناس، فحوّلت إلی لحاء التوز فجعلها فی جانب من تلک البنیة لتبقی للناس بعد احتباس هذا الحادث.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 153
و ان کان فیها کتاب منسوب إلی بعض الحکماء المتقدمین فیه سنون و أدوار معلومة لإستخراج أوساط الکواکب و علل حرکاتها.
و أن أهل زمان طهمورث و سائر من تقدمهم من الفرس کانوا یسمونها سنی و أدوار الهزارات. و أن أکثر علماء الهند و ملوکها الذین کانوا علی وجه الدهر و ملوک الفرس الأولین و قدماء الکلدانیین، و هم سکان الاحویة من أهل بابل فی الزمان الأول، إنما کانوا یستخرجون أوساط الکواکب من هذه السنین و الأدوار، و إنه لما اذّخره من بین الزیجات التی کانت فی زمانه، لإنه و سائر من کان فی ذلک الزمان وجدوه أصوبها کلها عند الإمتحان، و أشدها أختصارا. و کان المنجمون الذین کانوا مع رؤساء الملوک فی ذلک الزمان و أستخرجوا منها زیجا و سموه زیج شهریار، و معناه بالعربیة ملک الزیجات و رئیسها. فکانوا یستعملون هذا الزیج دون زیجاتهم کلها. فیما کان الملوک یریدونه من معرفة الأشیاء التی تحدث فی هذا العالم، فبقی هذا الإسم لزیج أهل فارس فی قدیم الدهر و حدیثه. و صارت حاله عند کثیر من الأمم فی ذلک الزمان إلی زماننا هذا أن الأحکام إنما یصح علی الکواکب المقومة منه. و إلی ها هنا حکایة الفاظ ابی معشر فی وصف البنیة القائمة الأثر بأصبهان. و أبو معشر إنما وصف أزجا من آزاج هذه البنیة، أنهار منذ ألف سنة أقل أو أکثر فعبر منه إلی زیج شهریار. فأما الذی أنهار فی سنة خمس و ثلاثمائة من سنة الهجرة فازج آخر، لم یعرف مکانه لأنه قدّر فی سطحه إنه مصمت إلی أنهار فأنکشف عن هذه الکتب الکبیرة المکتوبة التی یهتدی إلی قراءتها، و لا خطها یشبه شیئا من خطوط الأمم. و فی الجملة أن هذه البنیة إحدی الآیات القائمة ببلاد المشرق کما أن بنیة مصر المسماة الهرم إحدی الآیات القائمة ببلاد المغرب، و هو أعلم و أحکم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 154

و شمل به الخراب بغداد و وقع علی سکانها الجلاء إلی ان اغاث اللّه بقایاهم بابی الحسین بویه.
کان إبتداء ملک بنی العباس فی سنة إثنتین و ثلاثین و مائة. فتنقل منهم فی ثمانیة عشر نفرا فی مدة مائة و سبع و سبعین سنة علی جملة من الاستقامة؛ إذا کانت العوارض التی کانت تعوض فی سلطانهم قصیرة المدة سریعة الزوال. فأنساق ملکهم علی هذا المنهاج إلی أن مضی من ملک المقتدر ثلاث عشرة سنة إلا أیاما، و ذلک فی آخر سنة ثمان و ثلاثمائة فعندها بدأت الأحداث و الفتن فی دار مملکتهم، فأزالت عن الجند و الرعیة هیبتهم، و أخلت من الأموال خزانتهم، و من ذخائر أوائلهم بیوت أموالهم. و کانت مدة لبث هذه الأحداث فی دار مملکتهم خمسا و عشرین سنة.

و کان مبدأ هذا الهرج یوم الجمعة لست بقین من ذی القعدة سنة ثمان و ثلاثمائة و کانت سببه تهیّج العامة علی السلطان من أجل مقاطعة
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 155
حامد بن العباس علی غلات السواد، حتی غلت بها الأسعار و تعذّر علی العوام و علی أکثر الخواص الوصول إلی الطعام، فلما صعد الخطیبان منبری الجانب الشرقی و الجانب الغربی رمیا بآخر المسجدین، و هجمت العامة إلی المقصورتین و کسروا المنبرین، و أظهروا البراءة من السلطان فتوجه نحوهم الأولیاء فی الطرق و نصبوا لهم الحرب بقیة نهار یوم الجمعة و یوم السبت و صدر نهار یوم الأحد، ثم وضعوا الحریق فی سوق باب الطاق، فأنهزمت العامة و أنکشفت الفتنة عن قتلی الجند و الرعایا.

فی شهر ربیع الأول منها دخلت القرامطة البصرة لست بقین منه، فقتلوا أمیرها سبک المفلحی، و أستعرضوا الناس و حملوا من أموالها ما وجدوا له ظهرا ینقل علیه إلی البحرین. و جری ببغداد علی عمال السلطان و کتابه من جهة إبن الفرات وزیره و محسن ابنه، بعلة استبداد الأموال و کنزها فی بیت المال من الخبط و العسف، باستعمال التعذیب و القتل ما لم یجر قبله فی دولة الإسلام علی العمال و الکتاب، و خرجت المصادرات فیه عن متقدم العادات، فوقعت مصادرة حامد بن العباس علی ألفی ألف و سبع مائة ألف دینار.

فی المحرم لعشر بقین منه وقع فیه القرمطی بالبادیة فی رمل الهبیر علی قوافل الحجاج، فأسر رجال السلطان و إستعرض الحاج و سبی المحرم، و أنتهب الأموال أخذ الشماسیّة، و شملت بصنیعة المصیبة عامة بلدان الإسلام.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 156

فی ذی القعدة خرج فیه القرمطی علی الحاج، فتشردوا فی البر و من نجا منهم رجعوا عراة حفاة، فبطل حج هذه السنة، ثم دخلت القرامطة الکوفة لتسع بقین من ذی العقدة، فقتلوا الناس و أنتهبوا المال ثم أنصرفوا بما فازوا به من الأموال.

فی شهر ربیع الأول للنصف منه شغب الفرسان علی السلطان و صاروا إلی الباب الخاصة، فهجموا علی الدار حتی بلغوا المصاف، ثم خرجوا إلی المصلی و دخلوا البلد من الغد و صاروا إلی باب الطاق و الرصافة بالزعقات، و رفعوا أصواتهم بشتم المقتدر و حلفوا بالإیمان المغلّظة إنه لا صلوات لهم کما لیس لهم حج لأنه عطّل حجهم. کما عطل ثغرهم ثم صاروا من الغد إلی القصر المعروف بالثریا فاحرقوا عامته و إنتهبوا ما فیه من الخزائن، و خربوا القبة و القصر المعروف بالأترجة و الکوکب، و سلبوا ما کان فیه من الآلة و المتاع و الوحش و الطیر، ثم بکروا من الغد إلی الحلبة فأحرقوا أبوابها و قصدوا القصر المعروف بالحسنی الذی ینزل فیها المقتدر، فبقوا إلی المساء یشغبون ثم بکروا من الغد إلی القصر المعروف بالبدیع، فأخرج السلطان إلیهم بلیق حتی وضع لهم العطاء و سکّتهم بها.
و أغار الروم علی ثغر شمشاط فذبحوا الناس فی قبلة جامعة و استباحوا ما وجدوا، و سبوا عامة أهلها و أحرقوا ربض مدینة ملاطیة. و فی شوال لسبع خلون منه دخل القرمطی الکوفة بعد أن أمّن أهلها، فإستولی علی ما کان للسلطان بها من مال و ما کان معدّ لطریق مکة من الشعیر و الدقیق و الزاد. و لتسع بقین منه أوقع القرمطی بإبن أبی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 157
الساج، فأتی القتل علی کثیر من عسکره و غرق فی الفرات کثیر من الناس، و أسر إبن أبی الساج فلما أتصل خبره ببغداد هاج الناس و ماج الجند و شغب الحجریة، و أغلظوا الحطاب للمقتدر و قالوا له: تنح عن مکانک حتی یقعد مقعدک من یحسن أن یسوس و یدبر.
و انتقل عامة سکان الجانب الغربی إلی الجانب الشرقی خوفا من القرمطی، و وقع الرعب فی قلوب الجند و الرعیة و السلطان، فأخذ نازوک صاحب الشرطة أصحاب القصب بباب الأنبار بادخال القصب إلی داخل بغداد، خشیة من أن یرد بلد بغداد القرمطی فیسک الخندق بالقصب و التراب و یعبر علیه. ثم وافی فل جیش إبن الساج بغداد بعد أن أتوا علی کل شی‌ء مروّا به فی قری السواد، و فی سلخ شوال ورد القرمطی الأنبار فهرب من کان فیها من الأولیاء، و أنحدر أهل أنبار إلی بغداد. و فی ذی القعدة لأربع خلون منه عبر القرمطی بأصحابه من موضع یعرف بالبطیحة، و وقعت الصیحة فأحتال حتی جمع السفن و عقد الجسر و عبر علیه الفرات، و مضی نازوک إلی أبواب دروب بغداد فسدّ باب قطربل و باب حرب، و قطع قنطرة باب الحدید و قنطرة باب حرب و باب قطربل.
و لإحدی عشرة لیلة خلت منه قرب القرمطی من عسکر مونس بحضرة تل عقر قوف علی نهر المعروف بالورّادة، فقطع مونس قنطرة الواردة. و لعشر بقین منه خرج بلیق فی أصحابه و فی المفلولین من أصحاب إبن إبی الساج إلی سواد القرمطی، فمانعه المخلفون علیه و قتلوه أشد قتال، فأنهزم بلیق و قتل الخلق ممن کان معه. فلما رجع الفل إلی مونس أحتفر خندقا علی قطیعة أم جعفر من حدّ الیسری إلی الموضع المعروف بفرح ساعة، و انتشر الأعراب فی السواد فسبوا و أستباحوا و قتلوا، ثم عدل الأعراب إلی طریق سامرة فقطعوا علی
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 158
قافلة و أخذوا منها بقیمة مائتی ألف دینار. ثم کبسوا سامرة بعد یوم النحر بیوم.

فی شهر رمضان لتسع خلون منه ورد بغداد أهل قصر بن هبیرة، فضجوا فی الأسواق و استنفروا الناس، و منعوهم من فتح حوانیتهم، فإنضم إلیهم الخلق من العامة فمضوا إلی المستغل الذی بازاء مجلس السلطان و أحرقوه و هدموا قبة کانت هناک، و أغلظوا القول للسلطان و نادوه بالأفتراء علیه، و عدلوا من هناک إلی دیوان بادوریا فأحرقوا ما کان فیه من الحسبانات من لدن صدر الدولة لخلیفة خلیفة، و عدلوا إلی باب السلطان یضجون و یبکون فساعدهم خلق من أهل الدار و جاءهم الفیالون بالفیلة و قد هزلت من الجوع الدائم علیها، فبکت العامة لها و قالوا: وامحمداه!

فی المحرم اجتمع القواد فیهم أبو الهیجا و نزوک و مونس، و راسلوا السلطان باخراج أمه و أختها و جمیع النساء اللاتی یأمرن و ینهین من دار الخلافة إلی دار إبن طاهر، فلم یجبهم إلی ملتمسهم، فخرجوا إلی المصلی و مونس معهم، فوجه المقتدر إلیهم برسالة جمیلة و رقعة بخطه بأنه یرد الأمور إلیهم، و لا یخالفهم فی کل ما یلتمسون من جهته، فسکنوا ثم عادوا إلی أغلظ مما کانوا علیه. فلما کان الجمعة الرابع عشر من المحرم بعد الصلاة دخلوا علی الخلیفة فی داره حتی وصلوا إلی مجلسه، و أخذوه و والدته و خالته و نقلوهم إلی دار مونس و أحضروا محمد بن المعتضد و لقبوه بالقاهر، و أشهدوا علی المقتدر بأنه قد خلع نفسه ورد الأمر إلی أخیه، و رفع إلیه خاتم الملک. و لحق جماعة نهب و غارة و أصاب دورا حریق.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 159
فلما کان یوم الأحد تحرکت المصافیة فجرت بین نازک و بینهم مناظرات، فتسارعوا إلی قتله. و مشی الخدم فی داره إلی أبی الهیجا عبد اللّه بن حمدان و قتلوه. و فتحت السجون و المطبق فخرج جمیع من کان فیها، و عاد المقتدر إلی دار الخلافة فأخرج الآنیة و الأمتعة و الجواهر و العطر إلی البیع لتفریق اثمانها علی الجند، فأشتری أکثر ذلک القواد و بقیة التجار.
و فی شعبان لیلة الأربعاء لثمان بقین منه ظهر فی الهواء شبیه بالنار و فی صبیحة غدها وقع بین الرجالة السودان و بین القزاونة مناوشة، فکثر القتلی فی الفریقین و طفر السودان علی القزاونة، و فشا القتل ببغداد و أستحبت الرجالة و الاجلاف من أهل العصبیة علی الناس. و فی شهر رمضان شغب الجند علی السلطان شغبا اتصل أیاما، فتعطّل من أجله الناس عن التسوّق حتی عدم الطعام. و فی ذی الحجة لإحدی عشرة لیلة خلت منه و ثب قوم من الحجریة علی الوزیر إبن مقلة فی داره لیقتلوه، فطرح سلامة أخو نجح نفسه مع جماعة حتی خلصوه.
و لسبع خلون من ذی الحجة دخل القرمطی مکّة و أستعرض الناس فی الحرم و مسجده و أکثر القتل فی الناس حتی أنتنت تلک الجیف فطرحوها فی بئر زمزم حتی امتلأت، و حصل منها حوالی الکعبة نحو من ثلاثة آلاف جیفة فدفنت بعد خروج القرمطی عنها حوالی الکعبة.
و أقام بها أحد عشر یوما فلما أراد البروز أخرج منها سبعمایة بکر، و أخذ باب الکعبة و اقتلع منها حجر التقبیل مع ما کان داخل الکعبة من الحلی و آثار الأنبیاء و کسوة البیت، و زحف فرد کل ذلک إلی البحرین و بقی حجر التقبیل بها إثنتی عشرة سنة، ثم بیع بمال لا أعرف مبلغه، فردّ إلی مکانه من رکن الکعبة فی ذی الحجة سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 160

فی المحرم لأربع عشرة خلت منه شغب علی السلطان جماعة من الفرسان یقال لهم النصریة، و استفحل أمرهم و اشتدت شوکتهم، و انضوی إلیهم أکثر من فرسان بغداد، و ضربوا دار الوزیر بالنار، و انتهبوا ما فیها من مال و آلة و دواب ثم اتصلت الحرب بین أهل باب عمار من الفرسان و السودان، و انضوت العامة إلی الفرسان لنصرتهم علی الرجالة حتی اثخنوهم، ثم أجتمع جمیع الحجریة فی دار السلطان علی مواطأة من الفرسان لهم، ورموا رجالة المصاف بالنشاب حتی أخرجوهم عن الدار، واکبّ الفرسان علیهم بالقتل و الجرح و الغرق حتی أتوا علی أکثرهم، و هرب الباقون و غیّروا زیهم. ثم احاط الفرسان مع العامة بباب عمار فالقوا النار فی جوانبه، و انتهبوا جمیع ما وجدوه فی منازل الرجالة، و رکب إبن یاقوت فرتب فی دجلة جماعة من الحجریة لا حراق منازل الرجالة بقطیعة ناشی و الحمالین و ما یتصل به، و انتسف دار المعروف بالدیرانی رئیس الرجالة، و دار إبن امرأته و ظهر ما انتهب من أموالهم فی الشوارع، فنودی فی العامة بأن یستبیحوها. و کثرت فی دجلة جیف القتلی و طفت فوق الماء، فانقبض لذلک الصیادون عن صید السمک أیاما و عافت نفوس کثیرة من الناس عن شرب ماء دجلة، فعدلوا إلی شرب ماء الفرات.
و فی رجب دخل بغداد أعراب من ناحیة باب خراسان فی الجانب الشرقی و توسطوا الشوارع فأخذوا ثیاب الناس و أمتعة التجار و مضوا فلم یلحقوا، و تقدم محمد بن یاقوت بأن لا یفتح أبواب الدروب إلا بعد طلوع الشمس. فی ذی الحجة لأربع خلون منه شغب الجند علی الوزیر، و هجموا علی مجلسه و أخذوا دواته من بین یدیه، فانسلّ من بینهم و هرب بلا حذاء و لا رداء حتی وقع فی طیاره المشدود إلی فناء
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 161
داره، و وقف فی وسط دجلة فظهر بعقب ذلک حمرة فی السماء. فلما کان لیلة الأحد لأربع عشرة بقیت من الشهر، وقع علی سطوح بغداد و فی الدروب رمل أحمر یشبه رمل الهبیر بالبادیة.

فی صفر اتصل شغب الفرسان علی السلطان و کثر تشحنهم علیه و دام، و طالبوه بازالة عمل الشرطة عن إبن یاقوت و ازالة الحجبة عن یاقوت، فدام شغبهم عشرة أیام. و لثمان بقین من الشهر مضی طائفة من الجند إلی دار أبی العلا سعد بن حمدان بن حمدون لیخرجوه إلی الشغب، فاعتل علیهم بعلة سال فیها أن یعفوه من ذلک، فأغاروا علی داره و هرب من بین أیدیهم، فأججوا النار فی داره و خرجوا فأنضمت العامة إلیهم، و مضوا إلی السجون فی الجانبین ففتحوها و أخرجوا کل من فیها، و أحرقوا مجلس الشرطة فی الشرقیة ثم اعتزل الفرسان العامة، و صاروا إلی باب السلطان المسمی بباب العامة فأحرقوه و نقب جماعة من العیارین سور الدار لیدخلوها، فجن علیهم اللیل و فرّقهم ظلمة اللیل.
و فی جمادی الآخرة توالی الحریق فی أسواق بغداد. و لإحدی عشرة بقیت منه وقع فی مربعة بلاشویة، ثم فی غلة إبن الحصاص، ثم فی محلة دار عمار، ثم فی کرخایا بالقرب من قنطرة البیمارستان و فی جمادی الآخرة للیلتین خلتا منه تحرّک الفرسان للشغب فتفاقم أمرهم و أتصل شغبهم إلی الثالث عشر من الشهر، ثم تعرّضوا للعامة فکانوا یسلبون ثیابهم. و وقع فی قنطرة الشوک حریق من جهنم هائل ثم بعده بباب الشام ثم فی شارعی الجدارین و فی مواضع کثیرة.
و فی شعبان ورد الخبر بهزیمة عسکر إبن الخال من بین أیدی الدیلم
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 162
و الدیلم تبعوهم إلی حدود حلوان، فأضطرب الناس و ماجوا و عطلت الأسواق و أنتشر الأعراب فی جمیع السواد، و حملوا الغلات و کبسوا القری و سبوا الحرم. و لسبع بقین من الشهر ورد الخبر بنزول القرمطی الکوفة و جلا الناس من قصر بن هبیرة، و دخلوا بغداد مستغیثین فماج الناس و ترکوا التسوق و اعتصموا بالمساجد حتی عبر أیام لا یجدون طعاما، و أتصل ذلک إلی شهر رمضان. ثم للیلتین خلتا منه أغلق التجار بباب الکرج حوانیتهم و أمتنع أهل الخروج من الأداء، و وثبوا علی المستخرج فترکوه بالموت و أطلقوا من کان محبوسا. ثم لثلاث عشرة من الشهر ثارث الرجالة فطینوا وجوههم و دخلوا الأسواق و سلبوا الناس.
و فی ذی الحجة ورد بغداد أهل دینور بالویل و الأستغاثة، و سوّدوا وجوههم و رفعوا المصاحف، و ذکروا أن مردویج الجبلی استعرضهم و وضعوا القتل فیهم، و بقوا علی هذا یستغیثون و لا یغاثون، و مضوا إلی باب الوزیر فرماهم غلمان داره بالنشاب، فلما کان یوم النحر حضروا الجامع، فلما بلغ الخطیب موضع الدعاء للسلطان و ثبوا علیه و ضجوا به و قطعوا علیه الخطبة، و قصّوا علی الناس ما حلّ بهم من قتل الرجال و سبی النساء، فأغاثهم العامة علی تناول عرض السلطان و معونتهم.

فی المحرم انتهب دار الوزیر و اصطبله و أشتد الشغب، فجمع السلطان خواص الحجریة و الساجیة و البربریة إلی داره لیحفظوها. و فی جمادی الأول لعشر خلوان منه صار جماعة من الأصبهانیین إلی جامع بغداد الغربی، فلما صعد حمزة بن أبی القاسم المنبر و ثبوا به و منعوه من الخطبة حتی بطلت صلاة الناس فی هذا الیوم، و کر الضجیج
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 163
و أعانهم العامة حتی راموا أصحاب السلطان بالحجارة فی المقصورة، و نکسّوا حمزة بن أبی القاسم عن دابته، و أخذوا قلنسوته عن رأسه، و رکدت الحرب بینهم و بین الجند إلی وقت العصر.
و فی جمادی الآخرة شغب الفرسان علی السلطان و عدلوا إلی دجلة فأحرقوا بها الطیارات و الحراقات، و منعوا القواد من سلوک دجلة و سوّد الهاشمیون وجوههم، و انتشروا فی الطرق یطالبون بأرزاقهم و صاحوا الجوع! الجوع! فذبح لهم طلحة بن أبی العباس فی ذبائح و طبخها لهم، و وجه الطبخ مع الخبر الیهم، و اشتد تهیج العامة و کشف الدعاة و أصحاب العصبیّة رؤوسهم، و حملوا أصناف الحدید و تحاربوا بحضرة القنطرة الجدیدة و شاطی‌ء الصراط. و رکب صاحب الشرقیة لتسکینهم فلم یلتفتوا إلیه، و عدل جماعة من الفرسان إلی باب العامة، فعقروا ما وجدوا هناک من الدواب و البغال. ثم یعقّب ذلک قتل المقتدر علی قارعة الطرق و أخذ سلبه حتی بقی عریان، فسترت عورته بحشیشة، و جرت بعد ذلک عبر دامت ثلاث عشرة سنة و ترکت ذکرها فی هذا المکان لئلا یطول به الکتاب.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 164

لما کان الفصل الثامن من هذا الباب مقصورا علی تواریخ الغیر الحادثة علی دولة بنی العباس فی دار مملکتهم بغداد، و کان الذین قاموا بنقل الدولة إلیهم من بنی أمیة عجم خراسان بافنائهم جندهم من العرب و الأعراب، جعلت هذا الفصل علی تواریخ ولاة خراسان. ثم جعلت الفصل الذی بعده مقصورا علی تواریخ طبرستان. و إنما جلبت تواریخ هذین البلدین إلی هذا الکتاب من دون سائر البلدان لما جری علی أیدی رجال الدولة الناهضة من خراسان أولا، ثم لما جری علی أیدی رجال الدولة الناشئة من طبرستان آخرا بقریعی الزمان: أبی مسلم صاحب الدولة و أبی الحسین بن بویه.
فإمّا القائمون بأمر الدولة المقبلة من خراسان فإنهم کانوا من المجرمین، منتقمین بأستباحتهم عساکر الأمویین التی کانوا فیها بقایا جند بنی أبی سفیان و أولاد مروان، القائمین ملوکهم بهدم بیت اللّه الحرام بعد أن کانوا نصبوا علیه المجانیق، فأوهوا أرکانه و خلخلوا حیطانه، و المقاتلین لهم أولاد النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم حتی أفنوهم قتلا، بعد أن
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 165
کانوا عذّبوهم عطشا، ثم سبوا لهم النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم مهتکات الستور بعد أن سبوا علی منابر الإسلام لعن صنو النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم ثم اهدوهن إلی یزید علی رؤوس الملأ، کما یفعل بسنی الکفار و صوّرهم عند اعتام عرب الشام لصورة الخوارج علی ائمة العدل، و قرروا عندهم إنهم شقوا العصا و أخرجوا أیدیهم من الجماعة، و حاولوا انتزاع الأمامة من أمام ولیعهد أمام طامعین فی أن یغصبوه علی حق موروث، جعله من تقدمه أولی به منهم، حتی مال علیهم أولئک الأعتام باللعن و الافتراء و قالوا لهم:
تبّا لکم من معشر مفارقین للسنة و الجماعة! عاصین لخلیفة اللّه. ثم غبروا قریبا من مائة سنة یحذّرون الناس ناحیتهم، یبغضونهم إلی النفوس و ینهون عن ملابستهم و الاختلاط بهم، حتی أتاح اللّه لهم منیر الظلمة ابا مسلم صاحب الدولة، فطهّر منهم البلاد و نجی منهم العباد.
و أما القائمون بأمر الدولة المقبلة من طبرستان فلدفعهم عن بلاد الإسلام معرّة القرامطة، و تنظیفهم دار الملک من الذعار و بغاة الفتنة، و قمعهم للیزیدین الذین کانوا أعداء الدولة المزیلین لهیبة الخلافة و المحدثین الرسوم الرسومیّة، أصلاهم اللّه حر السعیر. و آخذ الآن فی ذکر تواریخ ولاة خراسان و باللّه التوفیق.
و کان مستقرّ ولاة خراسان من أول ما ملکها العرب إلی الآن فی ثلاثة بلدان: مرو، نیشابور، بخارا. فبقیت مرو دار الأمارة إلی إن ورد عبد اللّه بن طاهر أمیرا علی خراسان فنزل نیشابور، و نزل مرو ثم بقیت نیشابور دار الأمارة إلی أن ولی أسمعیل بن أحمد بن أسد أعمال الطاهر فسکن بخارا.

ظهور أبی مسلم ناقل الدولة بخراسان للنصف من شهر رمضان
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 166
سنة تسع و عشرین و مائة. فنزل دار الأمارة بمرو یوم الإثنین للنصف من شهر ربیع الأول سنة ثلاثین و مائة. ثم قدم علیه أبو جعفر أخو أمیر المؤمنین لأخذ البیعة علیه و علی من معه، ثم انصرف عنه و خرج إلی العراق غرة شهر رمضان سنة ست و ثلاثین و مائة قادما علی السفّاح أبی العباس الأنبار. و حج تلک السنة و علی الموسم أبو جعفر فمات السفاح فی تلک السنة. و قدم أبو جعفر من الحج أرض العراق، فأخرج أبا مسلم إلی عمه عبد اللّه بن علی، فخرج علیه فی صفر سنة سبع و ثلاثین و مائة، فهزم عبد اللّه یوم الثلاثاء لست خلون من جمادی الآخرة سنة سبع و ثلاثین و مائة. ثم نقل أبو مسلم منصرفا إلی خراسان فی رجب، فنزل حلوان یوم الخمیس لثلاث عشرة لیلة خلت من شعبان. فأتته رسل أبی جعفر فرجع إلیه قادما المدائن عشیة یوم الثلاثاء لخمس بقین من شعبان، فقتله غداة یوم الأربعاء لأربع بقین منه سنه سبع و ثلاثین و مائة.

و لما فرغ المنصور من قتل أبی مسلم کتب إلی أبی داود خالد بن إبراهیم الذهلی بعهده إلی خراسان و هو بطخرستان. فزحف إلی مرو و قدمها یوم الأثنین لسبع خلون من شوال سنة سبع و ثلاثین و مائة، و بقی بها أمیرا إلی أن مات بها فی یوم الجمعة لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة أربعین و مائة.

فقام علی ضبط خراسان صاحب شرطته أبو عصام عبد الرحمن ابن سلیم، فعمل بها سنة و شهرا. و هو أعلم بالحقائق.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 167

ثم قدمها عبد الجبار بن عبد الرحمن الأزدی، فورد مرو یوم السبت لأربع عشرة خلت من شهر ربیع الآخر سنة إثنتین و أربعین و مائة، و حازم بن حزیمة یومئذ بالزبدانقان، فعصی عبد الجبار و ارتکب العظائم، فقدم المهدی نیشابور و هو ولی العهد، فوجه حازم بن حزیمة إلی عبد الجبار، فأخذه و جاء به إلی المهدی فولّاه مرو. و رجع المهدی إلی الری فأقام بها إلی سنة أربع و أربعین و مائة. ثم رجع إلی بغداد ثم عاد إلی الری فی سنة ست و أربعین و مائة، و بقی بها إلی سنة إحدی و خمسین و مائة. ثم عاد منها إلی بغداد. ثم وجه المهدی ابنه الهادی إلی جرجان فی سنة سبع و ستین و مائة. و هو أعلم.

فقدم حازم بن حزیمة مرو یوم الخمیس لإحدی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و أربعین و مائة.

ثم ولی خراسان أبو عون عبد الملک بن یزید فقدم مرو سنة ست و أربعین و مائة، فبقی علیها ست سنین، و هو أعلم.

ثم ولیها أبو مالک أسید بن عبد اللّه الخزاعی من قبل المنصور، و أمر بالسمع و الطاعة للمهدی، فورد مرو فی شهر رمضان سنة تسع و أربعین و مائة، فبقی والیا علیها إلی أن مات بها فی ذی الحجة سنة خمسین و مائة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 168

ثم ولیها حازم بن حزیمة ثانیا، و خرج إلی اللغاریة فی سنة إحدی و خمسین و مائة، و هو أعلم بالحقائق.

ثم ولیها حمید بن قحطبة فقدم مرو یوم السبت للیلتین خلتا من شعبان سنة إحدی و خمسین و مائة، و بقی بها إلی إن مات بها یوم الأحد مستهل شعبان سنة تسع و خمسین و مائة و هو أعلم.

ثم کتب إلی عبد اللّه حمید یعهده فعمل ستة أشهر بها.

ثم ولیها أبو عون ثانیا فقدمها ابنه عبد اللّه بن أبی عون یوم الإثنین للنصف من شهر صفر سنة ستین و مائة.

ثم ولیها معاذ بن مسلم حیث وجه بالجنود لقتال المقنع، فقدم خلیفته سلم بن سالم مرو یوم الخمیس لسبع بقین من شهر ربیع الآخر سنة إحدی و ستین و مائة، ثم قدم معاذ بعده فی جمادی الأولی.

ثم ولیها زهیر بن المسیب الضبی، فقدم مرو یوم الثلاثاء لثلاث خلون من جمادی الآخرة سنة ثلاث و ستین و مائة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 169

ثم ولیها الفضل بن سلیمان أبو العباس الطوسی، فقدم سعید بن بشر علی خلافته فقدم سعید یوم الإثنین لخمس بقین من المحرم سنة ست و ستین و مائة. ثم قدمها الفضل یوم الإثنین لخمس خلون من شهر ربیع الأول. و فی ولایته مات المهدی ثم الهادی.

ثم ولیها جعفر بن محمد الأشعث الخزاعی من قبل الرشید فقدم ابنه العباس بن جعفر علی خلافة أبیه یوم الجمعة لإثنتی عشرة بقیت من ذی الحجة سنة سبعین و مائة بعد النیروز بیومین. ثم قدمها جعفر یوم الخمیس للیلتین خلتا من المحرم سنة إحدی و سبعین و مائة. فغزا طخرستان و وجه جنودا إلی کابلستان، ثم رجع إلی مرو فأقام خمسة عشر یوما ثم عاد إلی العراق یوم الإثنین، لأربع خلون من شهر رمضان سنة ثلاث و سبعین و مائة.

ثم ولیها الحسن بن قحطبة فقدم خلیفته، فلما نزل کورة أیرشهر عزل فأنصرف و أنصرف العباس بن جعفر فقدم بغداد فی شهر شوال سنة ثلاث و سبعین و مائة، و هو أعلم.

ثم ولی غطریف بن عطا علی خراسان و جرجان و سجستان، فقدم خلیفته داود بن یزید فقدم یوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر رمضان سنة خمس و سبعین و مائة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 170

ثم ولیها حمزة بن مالک الخزاعی، فقدم ابنه محمد فقدم یوم السبت لخمس خلون من المحرم سنة سبع و سبعین و مائة، ثم قدم حمزة یوم الأربعاء لعشر بقین من صفر.

ثم استعمل الفضل بن یحیی بن خالد علی خراسان و سجستان و جرجان و کور الجبل، فقدم خلیفته یحیی بن معاذ یوم السبت لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان سنة سبع و سبعین و مائة. ثم قدم بعده الفضل ابن یحیی مرو یوم الأحد لسبع خلون من شهر صفر سنة ثمان و سبعین و مائة، فأقام بمرو شهرا ثم سار إلی سمرقند علی طریق بلخ، ثم رجع إلی مرو فأقام بمرو أیاما، ثم خرج یوم الجمعة لسبع خلون من شهر ربیع الأول سنة تسع و سبعین و مائة، و استعمل علی خراسان عمرو بن حمل، فعمل فیها تسعة أشهر و هو أعلم بالسرائر.

ثم ولیها منصور بن یزید بن منصور بن الخالد المهدی و قدمها یوم الثلاثاء لأربع عشرة بقیت من ذی الحجة، سنة تسع و سبعین و مائة

ثم ولیها جعفر بن یحیی بن الخالد فسرح إلیها خلیفته علی بن الحسن ابن قحطبة، ثم بدأ الرشید فی تولیة جعفر فعزله من العمل.

ثم ولیها علی بن عیسی بن ماهان فقدم أبنه یحیی بن علی إلی مرو
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 171
علی خلافته، و قدمها یوم الخمیس للیلتین خلتا من جمادی الآخرة سنة ثمانین و مائة، فبقی بها مقیما سنتین. ثم سار إلی العراق یوم الخمیس لثلاث عشرة خلت من جمادی الأولی سنة أربع و ثمانین و مائة، قاصدا للرشید بالری ثم انصرف إلی مرو فورد سنة تسع و ثمانین و مائة، و هو أعلم.

ثم استعمل هرثمة بن أعین علی ما کان إلی علی بن عیسی، فقدم مرو یوم الإثنین لتسع بقین من شهر ربیع الآخر سنة إثنتین و تسعین و مائة، فأقام بمرو خمسة و أربعین یوما ثم عسکر و خرج نحو بلخ یوم الخمیس لخمس خلون من جمادی الآخرة فأقام فی معسکره أربعة أیام. ثم سار یوم الإثنین و سرح علیا إلی الرشید یوم الخمیس لخمس بقین من جمادی الأولی. ثم أشخص علی بن عیسی یوم الإثنین لثمان بقین من جمادی الأولی سنة إثنتین و تسعین و مائة. و هو أعلم.

و لما دخلت سنة تسع و ثمانین و مائة جعل الرشید إلی المأمون خراسا و سجستان و جرجان و طبرستان و رویان و دیناوند و الری خمس سنین، و صیّر إلیه أمر أخیه القاسم بن الرشید المسمی المؤتمن، علی أنه أن شاء اقرّه و أن شاء صرفه عن ولایة العهد بعد المأمون، و قد کان الرشید ولی فی هذه السنة عبد اللّه بن مالک بن الهاشم ما بین خراسان و جرجان إلی الماهین. فقدم المأمون مرو لعشر بقین من جمادی الأولی سنة ثلاث و تسعین و مائة و أقام بها إلی أن انتقل عن الأمارة إلی الخلافة.
و توفی الرشید بطوس إلی أثر قدومه بثلاثة عشر یوما. و مات الرشید لثلاث خلون من جمادی الآخرة، فکان مبلغ مقام المأمون بمرو تسع
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 172
سنین، ثم شخص عنها قاصدا إلی العراق فی شهر ربیع الآخر سنة إثنتین و مائتین فبقی فی الطریق سنتین. و کان المأمون أیام أبیه الرشید و أیام أخیه الأمین یسمی الأمام، إذ کان ولی عهد إلی أن واقع طاهر ابن الحسین صاحب جیشه و صاحب جیش أخیه علی بن عیسی بن ماهان فقتله. فحین ورد علی المأمون خبر قتله یسمی بأمیر المؤمنین، و انهزم هرثمة بن أعین فی الجیوش نحو العراق بعد أن عزله عن ما وراء النهر، و استعمل مکانه یحیی بن معاذ بن مسلم و ذلک فی سنة خمس و تسعین و مائة.

و عقد المأمون للفضل بن سهل فی رجب سنة ست و تسعین و مائة علی عمل المشرق کله، طولا ما بین جبل همدان إلی حدود التبت، و عرضا ما بین بحر طبرستان إلی بحر الهند فاقر الفضل بن السهل یحیی ابن معاذ علی ما وراء النهر، و هو أعلم و أحکم.

و لما فارق المأمون خراسان و وافی جرجان فی سنة ثلاث و مائتین عقد لرجا بن ضحاک علی کور خراسان، سوی ما وراء النهر ثم لغسان بن عباد علی خراسان و سجستان و کرمان و جرجان و طبرستان و رویاند و دیناوند و قومس، فبقی علی هذه الأعمال کلها سنتین کاملتین، و هو أعلم.

و لما وصل المأمون إلی بغداد فی سنة أربع و مائتین أصلح الأعمال بها. فلما دخلت سنة خمس و مائتین و مضی أکثرها، تفرّغ المأمون
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 173
لخراسان فولی طاهرا ما بین بغداد إلی أقصی الأعمال من المشرق کلها و هی خراسان و سجستان و کرمان و قومس و طبرستان و رویان و دیناوند و الری مع شرطة بغداد التی کان یتولاها، و عقد لولاءته ذلک کله فی شهر رمضان المبارک سنة خمس و مائتین، فقدم علی مقدمة أبیه طلحة ابن طاهر إلیها، ثم شخص هو نحوها فی ذی الحجة بعد یوم النحر من هذه السنة، فوافی مرو و قد دخلت سنة ست و مائتین، فبقی بها سنة و أشهرا ثم مات یوم السبت لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة سبع و مائتین.

فلما بلغ خبر موته المأمون کتب إلی عبد اللّه بن طاهر و هو بالرقة بولایته علی أعمال أبیه، مع ما هو متولی له من أعمال الجزیزة و الشام و مصر و أفریقیة، و جعل أخاه طلحة بن طاهر خلیفته علی عمل المشرق غیر إنه کان یکاتب المأمون بإسمه و لا یکاتبه عن عبد اللّه، فبقی طلحة علیها خمس سنین إلی أن مات یوم الأحد لثلاث بقین من شهر ربیع الأول سنة ثلاث عشرة و مائتین، و إستخلف علی الأعمال من یرتضیه أخوه عبد اللّه، و جعل القیّم بالأمر محمد بن حمید الطاهری و الولایة لأخیه علی بن طاهر، و هو أعلم.

فلما ورد علی عبد اللّه خبر موت أخیه طلحة ببغداد وجه حاجبه طاهر بن إبراهیم إلی أخیه علی بن طاهر لتولیته ما کان طلحة یتولاه ثم ضم المأمون إلی عبد اللّه بن طاهر الری و طبرستان و رویان و دیناوند فی سنة إثنتی عشرة و مائتین. و فی هذه السنة فتح عبد اللّه بن طاهر
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 174
مصر بعد دخول عبید بن السری فی إمانه و تسلیمه مصر إلیه. فبعث عبد اللّه به إلی المأمون، و قد کان المأمون أخرج عبد اللّه فی سنة ثمان و مائتین إلی الجزیرة و الشام لمحاربة نصر بن شیب العقیلی الذی فتن أهل الجزیرة و الشام، فنصب عبد اللّه الحرب له و لتلک الزواقیل حتی إذلهم و بعث برؤساء الفتن إلی المأمون فإستخلف عبد اللّه بن طاهر علی مصر عیسی بن زید الجلودی، و قدم بغداد فی آخر سنة إثنتی عشرة و مائتین ثم عزل المأمون عبد اللّه بن طاهر عن أعمال المغرب بأخیه أبی إسحق محمد بن الرشید، و عقد له یوم السبت لسبع خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و مائتین.
ثم خرج المأمون إلی مصر یوم الإثنین لعشر لیال خلون من جمادی الأولی سنة أربع عشرة و مائتین، فقدمها فی المحرم سنة سبع عشرة و مائتین، و معه أخوه محمد بن الرشید، و کان المأمون وجه عبد اللّه ابن طاهر لمحاربة بابک و ولاة أذربیجان و کور الجبل، فشخص عن بغداد یوم الإثنین لأربع بقین من جمادی الآخرة سنة أربع عشرة و مائتین، فنزل الدینور و وجه أخاه محمد بن طاهر علی خلافته إلی أعمال خراسان، و ما ینضم إلیها من أعمال سائر الکور. ثم کتب المأمون إلی عبد اللّه بن طاهر بالمسیر إلی خراسان، لما بلغه من انتشار الخوارج بها و غلبتهم ناحیة نیشابور و غیره، و عزله عن أذربیجان و کور الجبل و تدبیر محاربة بابک، و ولی مکانه علی ذلک علی بن هشام. فنفذ عبد اللّه بن طاهر نحو خراسان و نزل منها بکورة أیرشهر، فوطن نیشابور و نزل مرو و نزولها فی رجب سنة خمس عشرة و مائتین، فاقام بها لمحاربة الخوارج و جعل خلیفته علی شرطة بغداد إسحق بن إبراهیم ابن مصعب، و بقی عبد اللّه علی أعمال المشرق بقیة أیام المأمون و أیام المعتصم و صدر أیام الواثق، إلی أن مات یوم الأربعاء العاشر من شهر ربیع الآخر سنة ثلاثین و مائتین، و هو اعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 175

و لما مضی عبد اللّه علی أعمال المشرق لسبیله تولی ابنه طاهر بن عبد اللّه علی ما کان أبوه یتولاه، و کان بطبرستان فوافی منها أیرشهر و کان خلیفته علی شرطة بغداد إسحق بن إبراهیم و الیه فارس و السواد حربها و خراجها، و عامله علی فارس محمد بن إبرهیم، فبقی إسحق علی خلافة طاهر بن عبد اللّه إلی سنة ست و ثلاثین و مائتین، ثم صار خلیفة علی الشرطة عبد اللّه بن إسحق بن إبراهیم و إلیه معاون بغداد و سامرة و واسط و السواد إلی سنة سبع و ثلاثین و مائتین، ثم صار خلیفته طاهر بن عبد اللّه علی الشرطة محمد بن عبد اللّه بن طاهر أخاه و إلیه معاون بغداد و سامرة و واسط و السواد و کور دجلة.

و مات طاهر بن عبد اللّه بن طاهر فی خلافة المنتصر یوم الإثنین لسبع بقین من رجب سنة ثمان و أربعین و مائتین، و صار مکانه إبنه محمد بن طاهر بن عبد اللّه علی ما کان أبوه یتولاه غیر الشرطة ببغداد فإن محمد بن عبد اللّه بن طاهر تفرد بعملها برأسه. فبقی محمد بن عبد اللّه علی الشرطة و أعمال العراق إلی أن مات فی أیام المعز، فردّ المعتز أعمال الشرطة إلی محمد بن طاهر مضافة له إلی أعمال خراسان، فکان عبید اللّه و سلیمان إبنا عبد اللّه بن طاهر یخلفانه علیها. ثم اضطربت علی محمد بن طاهر اعماله فخرج عن یده سجستان ثم طبرستان ثم الری. فأما سجستان فإنه خرج بها رجل المطوّعة یقال له درهم بن الحسن، و کان القیم بعسکر درهم هذا یعقوب بن اللیث الصفار، فکان درهم غیر ضابط لعسکره، فرأی أصحاب درهم أن یعقوب ابن اللیث أضبط لأمرهم و أسوس، فعدلوا عن درهم و أقبلوا فسلم درهم الأمر إلیه و فارق العسکر. و قد کانت سجستان خرجت
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 176
قبل ذلک عن أیدی الطاهریة فی أیام ولایة طاهر بن عبد اللّه بتغلب صالح بن النصر الکنانی من أهل نسبت إلیها و معه یعقوب بن اللیث بن حاتم، و کان إبتداء ذلک یوم السبت لسبع بقین من ذی الحجة سنة تسع و ثلاثین و مائتین.
و أما طبرستان فإنه خرج بها الحسن بن زید العلوی فی شهر رمضان سنة خمسین و مائتین، و أخرج عنها سلیمان بن عبد اللّه بن طاهر. و أما الری فإنه خرج بها محمد جعفر الحسینی فی ذی الحجة سنة خمسین و مائتین، و عامله علیها محمد بن علی بن طاهر فهرب عنه ثم خرج علی أثره علیه بقزوین الکوکبی الحسینی فی شهر ربیع الأول سنة إحدی و خمسین و مائتین، و عامله علیها عبید اللّه بن عبد اللّه بن عبد الوهاب الطاهری، فهرب عنه ثم صرف محمد بن طاهر عن الری بموسی بن بغا فی سنة أربع و خمسین و مائتین. و بقی محمد بن طاهر علی أعمال خراسان و علی شرطة بغداد إحدی عشرة سنة و شهرین و عشرة أیام إلی أن ورد یعقوب بن اللیث نیشابور، فقبض علیه یوم الأحد الرابع من شوال سنة تسع و خمسین و مائتین.

و لما إستولی یعقوب بن اللیث علی أعمال خراسان أقر المعتمد عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر علی شرطة بغداد، إلی أن تخلص محمد بن طاهر من أسر یعقوب بن اللیث بانهزامه عن عسکر المعتمد، یوم الأحد التاسع من رجب سنة إثنتین و ستین و مائتین ماه اسفندارمذ روز دین.
و لما ورد محمد بن طاهر بغداد أعاد المعتمد إلی یده عمل الشرطة، و عزل عنها عبید اللّه بن عبد اللّه. فهذه کانت حال الشرطة. و أما حال خراسان فإنها افتدیت و تفرقت الولایات بها فی نفر. و أما وراء
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 177
النهر فولی علیه من الاصل نصر بن أحمد أسد سامان، و کان ذلک العمل فی یده من قبل طاهر فبقی علیها تسع عشرة سنة إلی أن مات فی سنة تسع و سبعین و مائتین. و قام مکانه بذلک العمل أخوه إسماعیل ابن أحمد بن أسد. و أما بلخ فولیها أبو داود محمد بن أحمد بن ناهجور من الأصل، و ضم له إلی عمل بلخ طخرستان و ختلان و خورجان و ترمد. و أما نیشابور فولیها الحسین بن طاهر بن عبد اللّه من قبل أخیه طاهر، فتوجه إلیها بلا مال و الرجال، فورد أصبهان و علیها دلف بن عبد العزیز، فأرتبک فی أمره بین أن ینفذ علی اختلال من أمره أو یرجع وراءه. فقام کوشاد بن مردان بأمره حتی بعث دلف بن عبد العزیز علی معونته إلی أن انهضه و خرج معه، فورد نیشابور یوم الإثنین لسبع بقین من صفر سنة ثلاث و ستین و مائتین ماه مهر روز دین. و نفد کوشاد عنه إلی ماوراء النهر فورد علی نصر بن أحمد بن أسد لیستنجده فلم یصب له عنده مادة لا بمال و لا برجال، فعاد إلیه و لم یر للمقام هناک وجها، فخرج و خلف کوشاد علی أمراء خراسان.

و مات یعقوب بن اللیث بجندیشابور من کور خراسان سنة خمس و ستین و مائتان. فدخل أخوه عمرو فی طاعة السلطان فعقد له السلطان علی ولایة شرطة بغداد و علی أعمال خراسان، و ما کان مضافا إلیها من إعمال الطاهریة. فإستخلف علی شرطة بغداد عبید اللّه بن عبد اللّه ابن طاهر، فقبضها من محمد بن طاهر فی صفر سنة ست و ستین فورد عمرو خراسان فی هذه السنة فزحف إلیه أحمد بن عبد اللّه الحجستانی، و التقی معه بنیشابور یوم الخمیس لست بقین من ذی القعدة سنة ست و ستین و مائتین، فهزم إلی سجستان. فعبر عمرو سنتین یحاول أن یصفو له خراسان و هی باسمه فقرت علیه.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 178

ثم ولی خراسان رافع بن هرثمة فی سنة ثمان و سبعین و مائتین فصلح به امور خراسان بعض الصلاح، و هی باسم عمرو ثم صرف عمرو بن رافع فی شوال سنة تسع و سبعین و مائتین.

ثم صرف رافع عن خراسان بعمرو بن اللیث، فوردها فی صفر سنة ثمانین و مائتین و بقی علیها إلی أن أسره إسماعیل بن أحمد بن أسد ببلخ فی سنة سبع و ثمانین و مائتین.

و ولی إسماعیل بن أحمد بن أسد أعمال خراسان، و جعل إلیه ما کان إلی الطاهریة من الأعمال المتصلة بخراسان، فبقی علیها إلی أن مات بها فی صفر سنة خمس و تسعین و مائتین، و فی هذه السنة المذکورة مات المکتفی. و هو أعلم.

ثم ولی أحمد بن إسماعیل بن أحمد فبقی بها إلی أن قتل فی شوال سنة إحدی و ثلاثمائة.

و ولی نصر بن أحمد بن إسماعیل علی ما کان فی ید أبیه و جده، فبقی فی عمله زیادة علی ثلاثین سنة إلی أن مات فی سنة إحدی و ثلاثین و ثلاثمائة. و هو أعلم.

ثم ولیها نوح بن نصر أحمد إثنتی عشرة سنة و کسرا إلی أن مات فی شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و أربعین و ثلاثمائة.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 179

و تولی أعمال خراسان عبد الملک بن نوح بن نصر علی أثر ذلک و کان مولده فی سنة أربع و عشرین و ثلاثمائة. و طالع مولده الحوت و الزهرة فیه و المشتری فی القوس و زحل تقدیرا لا تحقیقا فی الحمل.
و کان أسد بن سامان من قریة من قری بلخ تسمی سامان، و کان له أربع بنین: نوح و أحمد و یحیی و الیاس. فلما رحل المأمون من خراسان إلی العراق صحبه إلیها نوح بن أسد، و لزم بابه سنین فولاه ما وراء النهر من قبل الطاهریة. فلما مات ولی أخوه أحمد بن أسد مکانه.
فلما مات ولی إبنه مکانه نصر بن أحمد بن أسد. فلما مات نصر ولی أخوه إسماعیل بن أحمد بن أسد مکانه. فکانت ولایة من تقدم إسماعیل و إسماعیل أیضا علی ما وراء النهر من قبل الطاهر، فی اکثر تلک السنین من أوساط أیام المأمون إلی سنة سبع و ثمانین و مائتین و هو نحو سبعین سنة، و من ذلک الوقت إلی الآن أربع و ستون سنة. و هو أعلم.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 180

و لما کانت طبرستان ذات کور کثیرة، و کانت أرض الدیلم أحد کورها، و کانت الفرس تسمی الدیلم أکراد طبرستان کما کانت تسمی العرب أکراد سورستان، و هی العراق، فکذلک جری ذکرهم فی کتب الفتوح و الدفاتر المصنفة فی أخبار دولة العباسیة. فمن ذلک خبر رواه علی بن هشام عن القاسم بن سلیمان النیشابوری أن معاذ ابن مسلم حدثه إنه لما صدر المنصور عن نیشابور، عند إنصرافه عن ابی مسلم صاحب الدولة بمرو، و لما أنفذه إلیها اخوه أبو العباس السفاح لاخذ البیعة علیه و علی من معه، و بلغ موضعها فیما بین اجرین و سمنان التفت إلی الجبال التی بین قومس و طبرستان فقال لی: یا معاذ ای جبال هذه؟ قلت: اعزّ اللّه الأمیر جبال طبرستان؛ فقطب وجهه و بقی واجما؛ فقلت: ما دهاک إیها الأمیر؟ قال: ما یشتغل القلب إنه لا یزال أمر بنی العباس علینا یسوسون و لا یساسون إلی أن ینشأ وراء هذه الجبال دولة عربیة اعوانها و القائمون بها عجم هذه البلاد، ثم تنقلب عجمیة و تنتقل فی رجال منهم ثم یتقرر فی رهط منهم، فحینئذ یصیر بنو العباس مسوسین. و افتتحت طبرستان بعد ذلک بسنیات علی ید أبی الخصیب القائد فی سنة أربع و أربعین و مائة، و ذلک أن المنصور
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 181
اقلقه هذا الخبر الذی حکاه عنه معاذ بن مسلم، فصرف همه إلی طبرستان حتی انتزعها من ید الاسبهبد خرشید بن داد بزرمهر بن فرحان دادبوه إبن کیلیده، و کان کیلیده من جیلان.

فبقیت طبرستان فی ید أمراء بنی العباس مائة و ست سنین و شهرین و واحد و عشرین یوما، إلی أن ورد الحسن بن زید العلوی بأعوانه من الدیلم خطة آمل طبرستان یوم الإثنین لسبع بقین من شوال سنة خمسین و مائتین. فملک طبرستان تسع عشرة سنة و ثمانیة أشهر و ستة أیام، ثم مات بها یوم الإثنین لثلاث خلون من رجب سنة سبعین و مائتین ماه شهریور روزباد. و هو أعلم.

ثم ملکها محمد بن زید أخوه ثمان عشرة سنة زاحمه فیها رافع بن هرثمة ثلاث سنین. و کان ورد رافع آمل طبرستان یوم الأحد لعشر بقین من شهر ربیع الأول سنة سبع و سبعین و مائتین. و قد کان یعقوب من اللیث زاحم أخاه الحسن بن زید، فورد یعقوب ساریة طبرستان لثمان بقین من رجب سنة ستین و مائتین ماه اردی بهشت روز هرمزد.

ثم ورد جرجان محمد بن هارون من قبل إسماعیل بن احمد بن أسد، فزحف محمد بن زید إلیه و قتله و أسر إبنه زید بن محمد، یوم الجمعة الخامس من شوال سنة سبع و ثمانین و مائتین ماه شهریور روز آسمان.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 182

ثم ورد إسماعیل بن أحمد طبرستان فی طلب محمد بن هارون سنة ثمان و ثمانین و مائتین، و عادت طبرستان فی ید أمراء خراسان ثلاث عشرة سنة و کسرا.

ثم ورد الناصر أرض الدیلم و الجبل إلی الإسلام، ثم رحل عنها إلی طبرستان، و لقبه صعلوک السامانی صاحب أمیر خراسان و إبن عمه بجالوس فتحاربا فانهزم عنه، و بلغ عدد قتلی الخرسانیة سبعة آلاف رجل. و دخل الناصر آمل فی جمادی الآخرة سنة إحدی و ثلاثمائة فملک طبرستان سنتین و ثلاثة أشهر و أیاما ثم مات فی شعبان سنة أربع و ثلاثمایة و له تسع و سبعون سنة. و بقیت طبرستان بعده فی أیدی العلویة إثنتی عشرة سنة. ثم انتقل الملک عنهم إلی أمر الدیلم، و هو أعلم.

و ذلک الذی انتزع منهم أسفار بن شیرویه عند قصد الداعی الحسن بن القاسم بطبرستان، و نصبه الحرب له حتی قتله علی یدی مرداویج بن زیاد الجبلی، و هو یومئذ قائد من قواده یوم الثلاثاء لست بقین من شهر رمضان سنة ست عشرة و ثلاثمائة. فدخل أسفار یومئذ مدینة آمل بأعلام سود و خطب لنصر بن أحمد بن أسماعیل أمیر خراسان، و أستعرض أسفار فی ذلک الیوم جماعة من العلویة. و لما انتقل السلطان عن العلویة إلی الدیلم بطبرستان تقرر منهم فی قبیلة تسمی وارداد أوندان و القائم به أسفار بن شیرویه، فبقی ذلک فیهم برهة من الدهر ثم انتقل عنهم إلی الجبل.
تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء علیهم الصلاه و السلام، ص: 183

و لما انتقل السلطان عن الدیلم إلی الجبل کان القائم به منهم مرداویج و ملک یوم الخمیس السادس عشر من ذی القعدة سنة تسع عشرة و ثلاثمائة ما آذروز استاد، فتقرر بالریاسة علی الدیلم و الجبل سنة و ثلاثة أشهر و نیفا و عشرین یوما.

کان علی رأس هذه المدة للدیلم دولة بأصفهان فی قبیلة منهم تسمی شیرذیل أوندان، و القائم بها علی بن بویه فملکها ثم رجف عنها إلی فارس و إستولی علیها. و کان إبتداء سلطانه بأصبهان یوم الأحد الحادی عشر من ذی القعدة سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة ماه أبان روز خرداد. و علی أثر ذلک بسنة و کسر قتل مرداویج بأصبهان یوم الثلاثاء الثالث من شهر ربیع الأول سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة ماه بهمن روز أبان بالفارسیة.

و علی أثره بأیام ملک الحسن بن بویه أصبهان یوم الإثنین غرة شهر ربیع الآخر سنة ثلاث و عشرین و ثلاثمائة ماه اسفندارمذ روز مداد.
و بقی سلطان الجیل بعد ذلک علی الری و ما ینضاف إلیها من الأعمال ست سنین و شهرا و أیاما، إلی أن انکشفوا بباب الری عن عسکر الری عن عسکر خراسان یوم الخمیس لعشر بقین من شهر ربیع الآخر سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة ماه ذی روزباذ. فکان جمیع ما کان ما ملک فیه الجیل من قبیلتی الدیلم اللتین تقدم ذکرهما تسع سنین و خمسة أشهر و خمسة أیام، و من ذلک إلی انقضاء جمادی الآخرة من سنة خمسین و ثلاثمائة إحدی و عشرین سنة و شهران و عشرة أیام، و هو وقت الفراغ من اتمام هذا الکتاب بحمد اللّه و حسن توفیقه.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.