‏سرشناسه : مبارک، زکی
‏نام کتاب: عبقریة الشریف الرضی‏
‏نویسنده: زکی مبارک، محمد
تاریخ وفات مؤلف: 1371 ه. ق‏
مشخصات نشر : بیروت: دار‌الجیل، ۱۹۸۸م = ۱۴۰۸ق=۱۳۶۷.
‏مشخصات ظاهری : ۲ ج. ( در یک‌مجلد )
‏‏یادداشت : کتابنامه
‏یادداشت : نمایه
‏موضوع : شریف‌الرضی، محمد‌بن‌حسین، ۳۵۹ - ۴۰۶ ق.-- نقد و تفسیر.
‏موضوع : شعر‌عربی -- قرن ۴ ق.-- تاریخ و نقد.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۵۵/۳۳‏/م۲ع۲
‏شماره کتابشناسی ملی : ۱۰۳۸۱۱۸
موضوع: شعر عربی- نقد و تفسیر
زبان: عربی‏
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الجیل‏
مکان چاپ: بیروت‏
سال چاپ: 1408 ه. ق‏
نوبت چاپ: اول‏

بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی جمیع الأنبیاء و المرسلین.
اما بعد فهذا کتاب «عبقریة الشریف الرضی» و ما أقول انی شغلت به نفسی سنة کما قلت یوم اخرجت شرح «الرسالة العذراء» و لا سبع سنین کما قلت یوم اخرجت کتاب «النثر الفنی» و لا تسع سنین کما سأقول بإذن اللّه یوم أخرج کتاب «التصوف الإسلامی».
فما شغلت نفسی بکتابی هذا غیر خمسة اشهر، و لکنها من اشهر بغداد، لا اشهر القاهرة و لا باریس، و ما کان لی فی بغداد لهو و لا فتون، فکانت اللیلة فی بغداد کلیلة القدر خیرا من ألف شهر. و التوفیق من اشرف الارزاق.
و کتابی هذا هو مجموعة المحاضرات التی القیتها فی قاعة کلیة الحقوق، و کانت تلک المحاضرات من اشهر المواسم فی حیاتی، فقد کان اصدقائی یخشون أن یملّ الجمهور بعد اسبوع او اسبوعین، و لکن الجمهور کان یزداد إقباله من اسبوع الی اسبوع، و لم ینقذنی منه غیر التصریح بأنی انفقت کل ما کنت املک، و لم یبق إلا ان استریح! و محاضراتی بکلیة الحقوق فی بغداد هی الموسم الثانی بعد محاضراتی عن «المدائح النبویة» و هی المحاضرات التی القیتها باسم الجامعة المصریة فی قاعة الجمعیة الجغرافیة بالقاهرة، فهل یتسع العمر لموسم ثالث فی القاهرة او فی بغداد؟
لا تسألونی کیف ظلمت نفسی فأعددت هذه المحاضرات و أنشأت معها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 6
مقالات کثیرة جدا نشرتها صحف مصر و لبنان و العراق، و رججت الحیاة الأدبیة فی بغداد رجا عنیفا، فذلک کان أقلّ ما یجب أن أصنع فی مقابل الثقة التی شرفتنی بها حکومة العراق، و ذلک کان أقل ما یجب أن أصنع لأحفظ لنفسی مکانا بین المصریین الذین تشرفوا بخدمة العلم فی العراق من أمثال الأساتذة محمد عبد العزیز سعید و أحمد حسن الزیات و عبد الرزاق السنهوری و عبد الوهاب عزام و محمود عزمی، و ذلک کان أقلّ ما یجب أن أصنع فی خدمة تلامیذی و تلمیذاتی فی بغداد، و قد رأیت فی وجوههم وجوه أبنائی و بناتی فکلفت نفسی فی خدمتهم فوق ما أطیق.
لا تسألونی کیف ظلمت نفسی فأنفقت من العافیة ما أنفقت، فقد ساءنی أن أعرف أن «دار المعلمین العالیة» لها فی بغداد تاریخ: فکانت تفتح ثم تغلق، و تفتح ثم تغلق، فاستعنت اللّه و انتفعت بعطف معالی وزیر المعارف الأستاذ محمد رضا الشبیبی و أریحیة الأستاذ طه الراوی و مودة الدکتور فاضل الجمالی، و عولت علی همة زمیلی و صدیقی الدکتور فؤاد عقراوی، و أقمنا لدار المعلمین العالیة أساسا من متین التقالید الجامعیة، فأغنینا مکتبتها بالمؤلفات القدیمة و الحدیثة، و علّمنا طلابها کیف یبحثون و یراجعون، و غرسنا فیهم الشوق إلی التحقیق و الاستقصاء.
و رأیت أن یکون من تقالید هذا المعهد العالی أن یخرج فی کل سنة کتابا عن شاعر أو أدیب أو مفکر لم یدرسه أحد من قبل، فألفت کتابی هذا عن الشریف الرضی، فإن ترفقت شواغلی بمصر و أذنت لی بالرجوع إلی بغداد فسأخرج فی کل سنة کتابا جدیدا، و إن أبت تلک الشواغل أن أتمتع مرة ثانیة بالاستصباح بظلام اللیل فی بغداد فسیذکر من یخلفنی أنی طوقت عنقه بطوق من حدید، و أن لا مفر له من أن یشقی فی سبیل «دار المعلمین العالیة» کما شقیت.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 7
و إنما نصصت علی هذه المعانی فی مقدمة هذا الکتاب لأجتدی العطف علی «دار المعلمین العالیة» و ممن أجتدیه؟ من حکومة العراق، فما یجوز أن یغلق هذا المعهد، و إنما یجب أن تبذل الجهود لیصبح منافسا قویا لکلیة الآداب بالجامعة المصریة.
قد یقول قوم من خلق اللّه: و لماذا ابتدأت بالشریف الرضی؟
إن قالوا ذلک فالجواب عند الاستاذ عباس محمود العقاد، فهو یذکر جیدا أننی قد قلت له یوم أخرج کتابه عن ابن الرومی: کان الأفضل یا أستاذ أن تنفق هذا الجهد فی دراسة أشعار الشریف الرضی.
إن قالوا ذلک فالجواب عند الاستاذ الدکتور طه حسین فهو یذکر جیدا أنی نبهته إلی أن الاهتمام بدراسة شعر الشریف الرضی کان أولی من الاهتمام بدراسة شعراء القرن الثالث، لأن له خصائص ذاتیة لا نجدها عند أولئک الشعراء.
إن قالوا ذلک فالجواب عند نادی الموظفین بالقاهرة فقد طلب فی سنة 1932 أن ألقی محاضرة عن أعظم شاعر فی اللغة العربیة فکانت محاضرتی عن الشریف الرضی.
ابتدأت بالشریف الرضی علی غیر موعد، فقد رأیتنی فجأة بین دجلة و الفرات، فتذکرت أن قد جاء الاوان لدراسة هذا الشاعر الذی تعصبت له منذ أعوام طوال.
و یشهد اللّه- و هو خیر الحاکمین- أنی لم أفکر فی إنصاف الشریف الرضی یوم قدم لی الدکتور شریف عسیران نسخة من کتاب الاستاذ انیس المقدسی عن أمراء الشعر فی العصر العباسی، فأزعجنی أن یهتم بأبی العتاهیة و ینسی الرضیّ، مع أن دیوان أبی العتاهیة لا یساوی قصیدة واحدة من قصائد الشریف.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 8
فمن شاء له هواه أن یزعم أن لی غایة فی التعصب للشریف الرضی فلیتق اللّه فی نفسه، و لیذکر ان الدکتور زکی مبارک لو کان أنفق نشاطه فی الاتجار بالتراب لأصبح من کبار الأغنیاء و لکنه- بلا أسف- سیموت فقیرا لأنه أنفق نشاطه فی خدمة الأدب العربی.
و الأدب العربی خلیق بأن یکون له شهداء، و أنا فی طلیعة أولئک الشهداء.
سیری قراء هذا الکتاب أنی قد جعلت الشریف أفحل شاعر عرفته اللغة العربیة، و قد سمع بذلک ناس فذهبوا یقولون فی جرائد بغداد: أیکون الشریف أشعر من المتنبی؟
و أستطیع أن أجیب بأن الشریف فی کتابی أشعر من المتنبی فی أی کتاب، و لن یکون المتنبی أشعر من الشریف إلا یوم أؤلف عنه کتابا مثل هذا الکتاب! و القول الفصل فی هذه القضیة أن المتنبی فی بابه أشعر من الشریف، و الشریف فی بابه أشعر من المتنبی، و کل عبقریّ هو فی ذاته أعظم الناس لأن میدانه لا یجاریه فیه أحد سواه، و الشریف بهذا المعنی أفحل الشعراء لأنه جری فی میادین سیظل فارسها السبّاق علی مدی الاجیال.
و ما الذی یضرّ أنصار المتنبی حین أقدّم علیه الشریف؟
هل فیهم من یحفظ دیوان المتنبی کما أحفظ دیوان المتنبی؟
إن سجلات کلیة الآداب بالجامعة المصریة تشهد بأننی کنت أول من دعا إلی الاحتفال بمرور ألف سنة علی وفاة المتنبی، ولی علی ذلک شهود! منهم الشیخ أحمد السکندری و الاستاذ عباس محمود و الدکتور منصور فهمی.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 9
و ما الذی یضر أهل العراق من ان أهتم بشاعر لا یعرف العراقیون موضع قبره علی التحقیق؟ ألیس من العجائب أن یعرف العراقیون قبر معروف الکرخی و یجهلوا قبر الشریف الرضی؟
إن هذا هو الشاهد علی أن العوامّ أحفظ للجمیل من الخواصّ! إن کان خصومی فی بغداد دهشوا من أن أتعصب لشاعر رضی عنه ناس و غضب علیه ناس فلیذکروا أننی کنت کذلک طول حیاتی فوضعت بالنقد قوما و رفعت آخرین، وفقا للحق لا طوعا للأهواء.
و أنا و اللّه راض بأن یغضب علیّ أهل بغداد، فقد غضبوا علی أبی طالب المکی فمنحوه الخلود.
أنا أحب الخصومات لأنها تذکی عزیمتی، و من أجل هذا أنظر نظر الجزع علی مصیر خصوماتی فی بغداد، فلن یکون لی فی بغداد خصوم بعد ظهور هذا الکتاب، و إنه لقادر علی أن یفجّر العطف فی القلوب المنحوتة من الجلامید.
سیذکر ادباء بغداد أننی أحییت شاعرا هو من ثروة العروبة و ثروة العراق، سیذکر أدباء بغداد أننی وفیت لمدینتهم السحریة حین اهتممت بشاعر کان أصدق من عرف النعیم و البؤس فوق ثری بغداد.
و کتابی هذا تطبیق لما شرعت من قواعد النقد الادبی، القواعد التی اذعتها فی کتاب «الموازنة بین الشعراء» و هو من أجل هذا لون جدید فی اللغة العربیة، و سیکون له تأثیر شدید فی توجیه الدراسات الادبیة، و قد یصلح ما أفسد الزمان من عقول الباحثین.
و بیان ذلک أنی لم أقف من الشاعر الذی أدرسه موقف الاستاذ من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 10
التلمیذ، کما یفعل المتحذلقون، و إنما وقفت منه موقف الصدیق من الصدیق، و التشابه بینی و بین الشریف الرضی عظیم جدا، و لو خرج من قبره لعانقنی معانقة الشقیق للشقیق، فقد عانی فی حیاته ما عانیت فی حیاتی: کافح فی سبیل المجد ما کافح و جهله قومه و زمانه، و کافحت فی سبیل المجد ما کافحت و جهلنی قومی و زمانی.
و هذا الترفق فی معاملة الشریف لیس نزوة شخصیة، و إنما هو وثبة علمیة، فما کان یمکن ان أکون وفیا للبحث إلا إن سایرت الشاعر الذی أعرض عقله و روحه علی تلامیذی، و هذه هی المزیة التی انفرد بها بین أساتذة الادب العربی.
سایرت الشریف مسایرة الصدیق للصدیق: فان آمن آمنت، و إن کفر کفرت، و إن جدّ الشریف جددت، و إن لعب لعبت، إن عقل الشریف عقلت و إن جنّ جننت، إن قال الشریف إن غایة الرجل العظیم هی الحرب قلت صدقت، و إن قال: إن الحیاة هی الحب، قلت: و الحب حیاة! و لکنی مع هذا عاملته معاملة الصدیق الامین فنبهته إلی عیوبه بتلطف و ترفق، نبهته تنبیها دقیقا جدا لا یفطن الیه إلا الاذکیاء- و فی بنی آدم اذکیاء نبهته إلی عیوبه اکثر من ستین مرة، و ما أظنه یحقد علیّ لأن الصدیق الذی فی مثل حالی تغفر له جمیع الذنوب.
و الشواهد فی هذا الکتاب کثیرة جدا، و ذلک هو اسلوبی فی البحث فأنا اشغل القاری‌ء بالشاعر الذی أدرسه اکثر مما اشغله بنفسی، و هذه إشارة ارجو ان ینتفع بها المتحذلقون.
اعتمدت علی طبعة بیروت و صححت ما صادفنی فیها من اغلاط، و شرحت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 11
ما یجب شرحه من الاشعار خدمة للقاری‌ء الجاحد الذی لا یفهم قیمة الوقت الذی ینفقه الشارح فی تحدید المعانی، و صححت الکتاب کله بنفسی تصحیحا دقیقا، فان رأی فیه القاری‌ء أغلاطا فذلک ذنب العجلة لا ذنبی، و أدخلت فنونا من الذوق علی الطباعة فی بغداد سیذکرها من عاملت من اصحاب المطابع.
بغداد هذا کتابی، أقدمه بیمینی فی تهیّب و استحیاء، فان رضیت عنه فذلک لطف و رفق، و إن غضبت علیه فلست أول حسناء تجحد الجمیل! اصنعی فی ودادی من التنکر و التقلب ما شاء لک الدلال، أما أنا فأشهد أنک صنعت بقلبی و عقلی ما عجزت عنه القاهرة و باریس.
أنت مظلومة یا بغداد، و انا مظلوم یا بغداد، و الظلم یجمع بین القلوب.
نصرک اللّه و نصرنی، و رعاک و رعانی، إنه سمیع مجیب! و علیک منی السلام! 31 آذار سنة 1938 زکی مبارک
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 12
بسم اللّه الرحمن الرحیم‌

باسم اللّه الذی أمدّنی بالصبر علی مکاره الحیاة الأدبیة، باسم اللّه الذی حبب إلیّ الأنس بعناء البحث و الدرس فی غفوات اللیل، باسم اللّه اقدم الطبعة الثانیة من کتاب «عبقریة الشریف الرضی» مصحوبة بزیادات و تحقیقات رجوت بها أن یکون کتابی هو الفیصل فی قضاء حق الشریف.
و هذا الکتاب هو صورة من صور النشاط الذی بذلته حین تشرفت بخدمة العلم و الأدب بدار المعلمین الغالیة فی بغداد، و هو عزیز علی جدا: لأنه جعل لی مقام صدق فی الأقطار العربیة و الإسلامیة، و لأنه من کرائم الذکریات التی خلفتها فی دیار الرافدین، و لأن القلم جری فیه بأسلوب ما أحسبنی سبقت الیه فی شرح اغراض الشعراء، حتی کدت اتوهم أنی طفت بأودیة لم تعرفها الملائکة و لا الشیاطین! و ما تذکرت عهدی بدار المعلمین العالیة فی بغداد إلا ذکرت بالخیر تلامذتی و زملائی هناک: فقد کانت أیامی فی صحبتهم من أخصب العهود فی حیاتی.
حفظ اللّه علیهم نعمة العافیة، و جعلهم من ذخائر الأدب الرفیع! هذا، و قد کان قیل إنی احتفلت بالأسلوب فی هذا الکتاب، و اقول إنی لم أتعمد ذلک، فقد کانت المطابع تأخذ الموادّ ورقة ورقة بحیث لم أستطع مراجعة ما کنت أکتب من أفانین البحوث، و کنت حینذاک اغذّی مطبعتین فی وقت واحد، مع الاشتغال بأصول کتاب «وحی بغداد» و کتاب «لیلی المریضة فی العراق» و کتاب ثالث سیعلم القراء أنباءه بعد حین، و تلک جهود لا یتسع معها الوقت للزّخرف و التنمیق.
و إنما فتن بأسلوبی فی هذا الکتاب من فتن لأنه رآنی اقبس من النار التی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 13
قبس منها الشریف، و من هنا جاز لأحد الفضلاء أن یقول فی إحدی مجلات بغداد «إن نثر زکی مبارک له روعة تفوق روعة شعر الشریف فی بعض الأحیان» فان صح ذلک القول فهو شاهد علی قوة الصلة بینی و بین الشریف، و هو ایضا من علائم التوفیق، فما کان یجوز ان نلقی الشریف إلا بنثر یماثل شعره فی القوة و العذوبة و الصفاء.
أیها الشریف! لقد قضیت حقک و انصفتک، و أیدت مرکزک فی عالم الخلود، بلا منّ علیک، و هذا کتابی أقدمه هدیّة الیک بمناسبة مرور الف سنة علی میلادک، و انا أحمد اللّه الذی وصل جناحی بوطنک لأحلق فی الجوّ الذی عشت فیه فأری اسرار قلبک و سرائر روحک، و القاک وجها لوجه بین مدارج الرشد و الغی فی ضمائر «الزّوراء».
و أرجو- ایها الشریف- أن تنسی بعض ما قدمت الیک من إساءة فی هذا الکتاب، فمن واجب الصدیق ان ینسی هفوات الصدیق، إذا صدرت عن إخلاص للأدب و غیرة علی التاریخ.
مصر الجدیدة محمد زکی عبد السلام مبارک
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 14

أیها السادة:
من طرائف ما اصطلح الناس علیه فی العصر الحدیث إقامة ضریح یحج إلیه المشغوفون بتقدیس البطولة و الأبطال، و هو الذی یسمونه قبر الجندی المجهول، و ذلک القبر یضم عظاما لا یعرف صاحبها علی التحقیق، و لکنها فی أذهان الناس رمز التضحیة و الاخلاص.
قد یکون ذلک الجندی أشجع الجنود، و قد یکون أجبن الجنود، و لکنه فی جمیع حالاته أسعد الأموات، لأن النار المقدسة تظل مشبوبة فوق قبره صباح مساء، و لأن قبره یظل کعبة تقدم إلیها أطیب القرابین، من الازهار و الریاحین، فهو إن کان فی حقیقة أمره من أشجع الجنود حمد الطالع السعید الذی قضی بأن ینال حقه فیکون رمز الوفاء، و إن کان من الضعفاء الجبناء شکر اللّه علی ستر حاله فأضافه إلی الشهداء.
و إقامة الضریح للجندی المجهول هی أعظم تعزیة لأرواح الأبطال الذین جهلت أقدارهم بعد الموت، فکلهم یرجو أن یکون الصورة التی یتمثلها من یزور قبر الجندی المجهول، و کلهم یرجو أن یکون له حظ من الذکری و من الدموع یوم یحج الناس إلی ذلک القبر فی المواسم و الأعیاد.
و لکن حدثونی، أیها السادة، کیف یکون شعور الروح، روح الجندی المعروف لا المجهول، حین یمر الناس علی قبره فلا تلوح لهم من وجهه صورة، و لا یعترضهم من روحه مثال؟
کیف یکون شعور الروح، روح القائد المغوار الذی یمر الناس علی قبره فلا یذکرون کیف صارع النوائب و صاول الخطوب؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 15
حدثونی کیف یکون شعور ذلک الروح، و کان فی دنیاه أرقّ من الزهر، و أقسی من الزمان؟
و لو کان ذلک الروح یعرف أن عظامه دفنت فی أرض موات لهان علیه خطب النسیان! و لکنه یعرف أن عظامه دفنت فی أرض تخرج أطیب الثمرات، و تختال بمن یمشی فوقها من أقطاب الرجال، کیف یکون شعور ذلک الروح فی تلک الأرض: الروح الذی اسمه «الشریف الرضی» فی الوطن الذی اسمه «العراق»؟
و لکن مهلا فلن ینسی الشریف الرضی بعد الیوم، فستنشر ذکراه فی جمیع الأقطار العربیة، و سیذکر فی أکثر اللغات الاجنبیة، و سیحیا شعره علی الالسنة و القلوب فیما سیأتی من الأجیال، قد تسألون؟ و کیف تحکم علی الشریف الرضی بالخمول و هو جدّ معروف؟
و أجیب بأن الشریف الرضی لقی فی دنیا الأدب أعنف ضروب العقوق: فهو أفحل شاعر عرفته اللغة العربیة، و أعظم شاعر تنسم هواء العراق، و مع ذلک سکت عنه النقد الأدبی فلم یؤلف عنه کتاب و لا فصل جید من کتاب، و لو کان دیوان الشریف الرضی فی لغة الفرنسیس أو الانجلیز او الالمان لصنّفت فی شعره مئات المصنفات و أقیمت له عشرات التماثیل:
ألیس من العجیب أن یطبع دیوان الشریف الرضی منذ ثلاثین سنة فی وطن غیر وطنه، ثم لا یعاد طبعه بعد ذلک الحین.
ألیس من العجیب أن لا یعرف قبر الشریف الرضی علی التحقیق فیقام له ضریح فی الکاظمیة، مع ان مترجمیه ینصون علی أنه دفن فی کربلاء؟
ألیس من العجیب أن یسألنا الاستاذ علی الجارم بک المفتش الاول للغة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 16
العربیة بوزارة المعارف المصریة عن المصدر الذی یرجع الیه فی أبیات الشریف:
و لقد وقفت علی دیارهم‌و طلولها بید البلی نهب
فبکیت حتی ضج من لغب‌نضوی و لجّ بعذلی الرکب
و تلفتت عینی فمذ خفیت‌عنی الطلول تلفت القلب
و أن یجزم بأنه لم یرها فی دیوان الشریف مع أنها مثبتة فی الدیوان و کان ذلک دلیلا علی أن الشریف منسی لا یعرف دیوانه رجل فی منزلة الجارم و هو شاعر مجید؟! علی أن هذه الأبیات لم یعرفها الادباء إلا لأنها اتصلت بحادثة وجدانیة تناقلها المؤلفون، و لو لا ذلک لظلت مطمورة لا یرویها سامر و لا یتمثل بها خطیب.
قد یکون فیکم من ینکر أن یکون الشریف الرضی من الخاملین.
و أنا أیضا أنکر ذلک الخمول.
و لکن حدثونی فی أی میدان کانت نباهة الشریف عند المؤلفین و الناقدین لقد تکررت الإشارة إلی اسمه عند القدماء من المؤلفین بالعربیة، و عند المحدثین من المستشرقین الذین نوهوا باسمه فی اللغات الأوربیة.
و لکن کیف وقع ذلک؟ لقد وقع فی معرضین: الأوّل فی التاریخ السیاسی حین تحدث المؤرخون عن النضال بین الفاطمیین فی مصر و العباسیین فی العراق، فقد حدثوا أن الشریف الرضی قال فی التعریض بحکومة الخلیفة القادر باللّه.
ما مقامی علی الهوان و عندی‌مقول صارم و أنف حمیّ
و إباء محلّق بی عن الضّیم‌کما راغ طائر وحشیّ
أیّ عذر له إلی المجد إن ذلّ‌غلام فی غمده المشرفیّ
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 17 ألبس الذل فی دیار الأعادی‌و بمصر الخلیفة العلویّ
من أبوه أبی و مولاه مولای إذا ضامنی البعید القصیّ
لفّ عرقی بعرقه سیدا الناس جمیعا محمد و علیّ
إن ذلی بذلک الجوّ عزو أوامی بذلک النقع ریّ
قد یذل العزیز ما لم یشمّرلانطلاق و قد یضام الأبیّ
إن شرا علیّ إسراع عزمی‌فی طلاب العلا و حظّی بطیّ
أرتضی بالأذی و لم یقف العزم قصورا و لم تعزّ المطیّ
تارکا أسرتی رجوعا إلی حیث عذیری قدّ ورعی وبی
کالذی یخبط الظلام و قد أقمر من خلفه النهار المضیّ
و لهذه الابیات قصة أشار الیها ابن أبی الحدید، و لو لا صلتها بالتاریخ السیاسی لسکت عنها الکاتبون، و للسبب عینه تحدث المؤرخون عن أبیاته فی خطاب القادر باللّه:
عطفا أمیر المؤمنین فاننافی دوحة العلیاء لا نتفرق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت‌أبدا کلانا فی المعالی معرق
إلا الخلافة میزتک فاننی‌أنا عاطل منها و أنت مطوّق
أما المعرض الثانی الذی أثیر فیه اسم الشریف الرضی فهو الکلام عن صحة النسب، نسب کتاب نهج البلاغة الذی جمع فیه الشریف ما أوثر عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه من الخطب و الحکم و العهود، فقد ارتاب بعض الناقدین فی نسب ذلک الکتاب و رجحوا أنه من إنشاء الشریف. و المقام لا یسمح بتحقیق هذه القضیة، و قد أشرت الیها فی کتاب النثر الفنی فلا أعود الیها الآن، و إنما یهمنی أن أسجل أن الثورة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 18
علی نهج البلاغة کانت السبب الثانی فی نباهة الشریف، و إنما کانت کذلک لأن الکتاب منسوب إلی علی بن ابی طالب، و هو فی جوهره یؤرخ أخطر المعارک القلمیة و الخطابیة فی العصر الاسلامی، و تصحیحه أو تزییفه یعدّ من المواقف الحاسمة فی ذلک التاریخ.
فتصوروا کیف یکون الحال لو لم تشأ المقادیر أن یقرن اسم الشریف الرضی باسم علی بن أبی طالب، تصوروا کیف کانت تحمل ذکراه و هو کاتب مبدع لا یعرف التاریخ الادبی له أثرا فی النثر الفنی إلا حین یدّعی أنه المنشی‌ء لتلک الخطب و الحکم و العهود.
کان من حظ الشریف الکاتب أن یقرن اسمه باسم علی بن ابی طالب، و إلا فحدثونی أین رسائله الطوال التی کانت تقع فی ثلاث مجلدات؟
تقولون: إن التاریخ تحامل علی الشریف بسبب التشیع، إن صح ذلک فحدثونی کیف سکت عنه ادباء مصر و الشام و الحجاز و المغرب و الاندلس و هم لا یعرفون العصبیة ضد التشیع؟ بل حدثونی کیف سکت الشیعة أنفسهم عن رسائل ذلک الکاتب البلیغ.
تقولون: إن للشریف الرضی قبة تزار بالکاظمیة؟
أهلا و سهلا، و لکن هل تعرفون لأی معنی یزور الناس قبته بالکاظمیة؟
أعیذکم ان تقولوا إنهم یزورونها باسم الادب و البیان.
إنهم یزورونها لمعنی دینی صرف، کما یزور المصریون قبة عمر بن الفارض، و لو لا ما شاع و ذاع من أن ابن الفارض من الاولیاء لما عرف المصریون ان له ضریحا یزار و تلتمس به البرکات و هل عرف المصریون قبر ابن هشام الانصاری الذی رفع القاهرة مکانا علیا و جعل هامتها فی النحو مساویة لهامة بغداد؟
هل عرف المصریون قبر ابن خلدون الذی یعدّ أشرف و أعلم من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 19
درسوا بالازهر الشریف؟
هل عرف المصریون قبر القلقشندی الذی دان اللغة العربیة بأفضل کتاب فی تاریخ الإنشاء و هو «صبح الأعشی»؟
هل عرف المصریون قبر النویری أول مؤلف فی الموسوعات العربیة؟
هل عرف المصریون قبر ابن منظور صاحب المعجم الباقی علی الزمان، صاحب لسان العرب الذی ألفه و هو جالس علی الحصیر الممزق بحی الحسینیة؟
و کیف تقولون ان الشریف الرضی خمل بفضل التشیع و هو مذهب له قواعد و أصول، مع أن المجون کان من أسباب شهرة أبی نواس، و مع أن الزندقة کانت من أسباب شهرة أبی العلاء؟
أ فی الحق ان الرجل لا یشتهر إلا إن أصبح علی وفاق مع جمیع الناس؟
أ فی الحق أن الفضل وحده یسمو بالرجل إلی أرفع الدرجات؟
إن قلتم ذلک فقد تحدثکم شواهد العصر الحاضر بضد ما تقولون، ألسنا فی هذا العصر فرائس للتیارات الاجتماعیة و السیاسیة؟
ما هی الاسباب التی قضت بشهرة محمد عبده و قاسم أمین؟
هل یعرف أحد الیوم ان محمد عبده کان فی حقیقة أمره من العلماء المحققین الذین یدرکون أسرار العلوم العقلیة و النقلیة؟ هیهات، إنه لا یعرف إلا بفضل نضاله الدموی فی إصلاح المناهج الازهریة و الثورة العرابیة، و لو رفع هذان الحادثان من حیاته لما عرف له تاریخ.
هل یفهم أحد الیوم أن قاسم أمین کان من أقطاب التشریع؟ هیهات هیهات، إنه لا یعرف إلا بفضل ثباته فی الدعوة إلی السفور و حرب الحجاب.
آمنتم الآن بأن الشریف الرضی لم ینل الشهرة إلا بفضل المشکلات السیاسیة و الدینیة، ثم تسألون: و لکن کیف کتب علی الشریف الرضی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 20
أن یرزأ فی عالم الشعر بذلک الخمول؟
و نجیب بأن الامر کان کذلک لأن أدباء اللغة العربیة ندر عندهم أن یکون الفن وحده هو مرجع النباهة و الشهرة و بعد الصیت: فامرؤ القیس لم تکن شاعریته سبب شهرته، و لو لا انتقاله من أرض إلی أرض و موته مسموما فی سبیل الثأر لابیه لما ذکره الذاکرون، و طرفة بن العبد لم یسر ذکره إلا لموته قتیلا و هو فی سن العشرین، و حسان لم یشتهر إلا لانه کان شاعر الرسول، و الشاعر المفلق أبو نواس لم تکن شاعریته سبب شهرته و إنما اشتهر بفضل اشتراکه و هو راغم فی فتنة الامین و المأمون، و أبو تمام لم یشتهر بفضل شاعریته، و إنما اشتهر لانه سجل فی شعره حادثة رجّت الارض و هی فتح عمّوریة، و البحتری لم یشتهر بفضل شعره، و إنما اشتهر لانه حضر مأساة دوّنها التاریخ: و هی شهوده قتل المتوکل و الفتح بن خاقان، و المتنبی لم یکن شعره سبب شهرته، و إنما اشتهر بفضل حادثتین ظاهرتین:
الاولی: رحلته إلی مصر فی سبیل المجد، و الثانیة: موته قتیلا بالبیداء.
و لم یتفق للشریف الرضی شی‌ء من ذلک، فقد کان یطلب الخلافة سرا لا علانیة، و لو تمّ له ما أراد من الملک لعرف الناس شاعریته و سطروا فی الثناء علیه مئات التآلیف، و لکنه مات میتة عادیة، فلم یذکر الناس یوم موته إلا أنه رجل شریف ینبغی أن یدفن بجانب جده الحسین فی کربلاء.
و لست بهذا أتجنّی علی أسلافنا من أدباء اللغة العربیة، و إنما أذکر حقائق مؤلمة کانت السبب الاصیل فی انحراف الموازین.
فإن لم یکن ذلک صحیحا فحدثونی عن المشهور من قصائد الشریف؟
ألیست قصیدته فی رثاء أبی إسحاق الصابی أشهر شعره؟ بلی، هی کذلک، فهل تعرفون أن تلک القصیدة لم تشتهر إلا بفضل ما اتصل بها من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 21
الشذوذ، إذ کانت فی رجل صابی‌ء یرثیه سید شریف؟
فان تخطیتم هذه القصیدة لم تجدوا من یعرف عیون القصائد فی دیوان ذلکم الشاعر العظیم.
أین من یعرف الدالیة:
جرّی النسیم علی ماء العناقیدو عللی بالأمانی کل معمود
یا نفحة هزت الأحشاء شائقةفذکّرت نفحات الخرّد الغید
أین من یعرف العینیة:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
أین من یعرف اللامیة:
أمل من مثانیها فهذا مقیلهاو هذی مغانی دورهم و طلولها
و لو کان أسلافنا من أدباء اللغة العربیة تستهویهم المعانی مجردة عن الحوادث الدامیة لوجدوا فی أشعار الشریف أوسع مجال: فسترون عنده کرائم الطیبات، سترون أن ذلک الرجل عانی فی حیاته أعنف أزمات الوجدان، سترون کیف کان الرجل یشغل أعظم وظیفة دینیة و هی نقابة الأشراف ثم یکون فی الوقت نفسه أعظم شاعر یتغنی بالحب و الجمال، سترون أن الشریف الرضی تفرد بوصف مواسم العیون و القلوب فی الحجازیات، سترون أنه قال فی الصداقة و الأصدقاء ما لم یسبقه الیه سابق، و ما یعسر أن یلحقه فیه لاحق، سترون أن کلمة (العلا) و کلمة (المعالی) لم یهتف بهما خاطر أشرف من ذلک الخاطر، و لم یلهج بهما لسان أفصح من ذلک اللسان، سترون أن العفاف لم یجد شاعرا یجعله أظرف من الفسق و أعذب من المجون غیر ذلک الشاعر العفیف الشریف، سترون أن الأحباب الذاهبین لم یجدوا من یبکیهم بأندی من ذلک الدمع و أصدق من ذلک الفؤاد، سترون أن لئام الناس لم توسم جباههم و جنوبهم بمیسم أقوی و أعنف من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 22
قصائد ذلک الفاتک الصوال.
سترون أیها السادة أن الشریف الرضی کان شاعر القلب و العقل و الذکاء، سترون شاعر الانسانیة یفصح عما تعانی من شهوات و أهواء و آلام و أرزاء، و أمان و آمال.
سترون انه یحس ما تحسون الیوم، و یشعر بما تشعرون، مع أنه سبقکم إلی تنسّم هواء العراق بنحو ألف سنة، و سیظل یشارک الناس فی أحلامهم و أحقادهم آلاف السنین.
أفما کان فی تلک الجوانب النفسیة و الذوقیة و العقلیة ما یلفت أنظار النقاد إلی ذلک الرجل لو کانوا یفهمون أقدار المعانی؟
ألم تکن هموم المجد فی أشعار الشریف الرضی أولی بعنایة النقاد من البحث عن شرقات المتنبی؟
أ لم یکن الحرص علی تدوین أو ابده فی نقد المجتمع أولی من الحرص علی تدوین قصائد ابن الرومی فی شتم الناس؟
ألم یکن فیهم من سمع الشریف و هو یصرخ فیقول:
أنا النّضار الذی یضنّ به‌لو قلّبتنی یمین منقد
ألم یکن فیهم من یدفعه التطلع إلی شکواه من طول اللیل فی بغداد إذ یقول:
لیلی ببغداد لا أقرّ به‌کأننی فیه ناظر الرمد
ینفر نومی کأن مقلته‌تشرج أجفانها علی ضمد
أما کان فیهم من یسأل کیف ضجر الرجل من أهل بغداد فقال یخاطب الثلج الذی رآه أهلها أول مرة فی شهر ربیع الآخر سنة 398.
أقول له و قد أمسی مکباعلی الأقطار یضعف أو یزید
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 23 وراءک فالخواطر باردات‌علی الإحسان و الأیدی جمود
و إنک لو تروم مزید بردعلی برد لأعوزک المزید
إن النقاد سکتوا عن ضجر الشریف من العراق، و لکنهم لم یسکتوا عن ضجر المتنبی من مصر، لأن ضجر الشریف من العراق لم تشهره الحوادث، أما ضجر المتنبی من مصر فقد صحبته خطوب تحدث بها الرکبان، فکأنّ الرواة و النقاد لا یلتفون إلی الشعر إلا أن دقّت من حوله الطبول.
ألا ترونهم یذکرون ما قال بشار فی التعریض بخلفاء بنی أمیة و لا یذکرون ما قال الرضی فی التعریض بخلفاء بنی العباس؟
انهم یذکرون أبیات بشار لأنها جرّت علیه القتل، و لا یذکرون أبیات الرضی لأنه خرج منها بعافیة، و إلا فأی شعر أخطر من شعره و هو یقول فی التعریض بخلفاء بنی العباس:
أما تحرّک للأقدار نابضةأما یغیّر سلطان و لا ملک
قد هادن الدهر حتی لا قراع له‌و أطرق الخطب حتی مابه حرک
کلّ یفوت الرزایا أن یقعن به‌أما لأیدی المنایا فیهم درک
قد قصّر الدهر عجزا عن لحاقهم‌فأین أین ذمیل الدهر و الرتک
أخلّت السبعة العلیا طرائقها؟أم أخطأت نهجها أم سمّر الفلک؟
لقد غفل النقاد عن المعانی الانسانیة و الشخصیة فی أشعار الشریف الرضی، و لم یتحدثوا عن عیون القصائد فی دیوان ذلک الشاعر القلیل النظائر و الأشباه، فهل ترونهم قیدوا ما فی أشعاره من الحکم و الأمثال؟
هل سمعتم أن أدیبا جاد من وقته بأسبوعین أو ثلاثة أسابیع فی الغوص علی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 24
ما فی دیوان الشریف من اللؤلؤ المکنون؟
أعیذکم أن تظنوا أن ذلک الشاعر خلا دیوانه من الأبیات النوادر التی تفصح عن بصره بخلائق المجتمع و سرائر الناس، فقد أستطیع أن أجزم بأنه فی هذه الناحیة أشعر من المتنبی: لأن المتنبی کان یقصد إلی الحکمة قصدا، و یتعمدها و هو متکلف، أما الرضی فکانت الحکمة تسبق إلی خاطره من فیض السجیة و الطبع، فیرسلها عفوا بلا تصنع و لا اعتساف.
ما رأیکم فی هذا البیت:
إذا قلّ مالی قلّ صحبی و إن نمافلی من جمیع الناس أهل و مرحب
و هذا البیت:
یغرّ الفتی ما طال من حبل عمره‌و ترخی المنایا برهة ثم تجذب
و هذا البیت:
و آمل أن تقی الأیام نفسی‌و فی جنبی لها ظفر و ناب
و هذا البیت:
تفدی الفتی فی عیشه ألسن‌و ما له من حتفه فاد
و هذا البیت:
کل حبس یهون عند اللیالی‌بعد حبس الأرواح فی الأجساد
و هذا البیت:
علامة العز أن حسدت به‌إن المعالی قرائن الحسد
و هذا البیت:
ینال الفتی من دهره قدر نفسه‌و تأتی علی قدر الرجال المکاید
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 25
و هذا البیت:
یعرفک الاخوان کل بنفسه‌و خیر أخ من عرّفتک الشدائد
و هذا البیت:
لیس الغریب الذی تنأی الدیار به‌إن الغریب قریب غیر مودود
و هذا البیت:
ما الفقر عار و إن کشفت عورته‌و إنما العار مال غیر محمود
و هذا البیت:
إذا بزّنی مالی عطاء ترکته‌حمیدا و طالبت القواضب بالردّ
و هذا البیت:
إذا الشمس غاضت کل عین صحیحةفکیف بها فی هذه المقل الرّمد
و هذا البیت:
کلّ جواد کاذب فی الوعدو کل خلّ خائن فی الودّ
و هذا البیت:
واها لنفس حبست فی جلدی‌إن الأسیر غرض بالقدّ
و هذا البیت:
و عتاب الزمان مثل عتاب العین‌تنهی و دمعها بازدیاد
و هذا البیت:
و ما هذه الدنیا لنا بمطیعةو لیس لخلق من مداراتها بدّ
و هذا البیت:
و المال أهون مطلبا من أن أری‌ضرعا أرامی دونه و أداری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 26
و هذا البیت:
نالوا علی قدر الرجاء و إنمایروی علی قدر الأوام الصادی
و هذا البیت:
ما أنصف الفاسق فی لحظه‌لما أرانا عفة العابد
و هذا البیت:
کنت أداوی کبدی‌لو ترکوا لی کبدا
و هذا البیت:
و إن حدیث النفس بالشی‌ء دونه‌رمال النّقا من عالج لشدید
و هذا البیت:
وجدوا و ما جادوا و محتقب‌للوم من أثری و لم یجد
و هذا البیت:
أما کان فیکم مجمل أو مجامل‌إذا لم یکن فیکم أغرّ جواد
و هذا البیت:
ما مقامی علی الجداول أرجوها لنیل و قد رأیت البحارا
و هذا البیت:
إذا قیّد اللیل خطو المنی‌مشی النوم فی مقلة الساهر
و هذا البیت:
لحا اللّه دهرا کثیر العدوّحتی الظلام یعادی النهارا
و هذا البیت:
و کیف یتمّ فی بلد صلاةو جلّ بقاعه قبل الفجور
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 27
و هذا البیت:
و ما فخر العفیف الجسم إن فسقت سرائره
و هذا البیت:
من یعشق العزّ لا یرنو لغانیةفی رونق الصفو ما یغنی عن الکدر
و هذا البیت:
و اللیث لا ترهب الأقران طلعته‌حتی یصمّم منه الناب و الظّفر
و هذا البیت:
ما کل نسل الفتی تزکوا مغارسه‌قد یفجع العود بالأوراق و الثمر
و هذا البیت:
کم حاطب خانه حبل فأقعصه‌ذلّا و شرّ الحبال الحیة الذکر
و هذا البیت:
سالم تصاریف الزمان فمن یرم‌حرب الزمان یعد قلیل الناصر
و هذا البیت:
لو کان حفظ النفس ینفعناکان الطبیب أحق بالعمر
و هذا البیت:
کلّ یوم نذمّ للدهر عهداخان فیه و نشتکی منه غدرا
و هذا البیت:
إنما المرء کالقضیب تراه‌یکتسی الأخضر الرطیب لیعری
و هذا البیت:
إذا تناءت بنا قلوب‌فلا تدانت بنا دیار
و هذا البیت:
و من قیّد الألفاظ عند نزاعهابقید النهی أغنته عن طلب العذر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 28
و هذا البیت:
و الحر تنهضه إما شجاعته‌إلی الملمّ و إما خشیة العار
و هذا البیت:
و هل نافعی یوم أقضی صدّی‌إذا صاب وادی قومی المطر
و هذا البیت:
و الناس أسد تحامی عن فرائسهاإما عقرت و إما کنت معقورا
و هذا البیت:
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسرّ خابطه أن یطلع القمر
و هذا البیت:
ما کل مثمرة تحلو لذائقهاإن السیاط لها من مثلها ثمر
و هذا البیت:
و هبک اتقیت السهم من حیث یتقی‌فمن لید ترمیک من حیث لا تدری
و هذین البیتین:
یقولون نم فی هدأة الدهر آمنافقلت و من لی أن یهادننی الدهر
هل الحرب إلا ما ترون نقیضةمن العمر أو عدم من المال أو عسر
و هذا البیت:
و هل نافع یوما و جدّک راجل‌إذا قیل یوم الروع انک فارس
و هذین البیتین:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 29 ان زدتهم فلقد نقصتهم‌ان الزیادة بالشّغا نقص و من المخازی عند لابسها
ما لا تواری الأزر و القمص و هذا البیت:
یقدم الباسل الأبیّ علی الحیف‌و فیه الهوان نکوص
و هذا البیت:
و کیف وفور العرض و المال وافرو من یخزن الأموال ینفق من العرض
و هذا البیت:
و السیف إن مرّ علی هامةزوّعها إن هو لم یقطع
و هذا البیت:
ألا ان رمحا لا یصول لنبعةو ان حساما لا یقدّ قطیع
و هذا البیت:
و بعض مقال القائلین مکذب‌و بعض وداد الاقربین خدوع
و هذا البیت:
ما لبث من یمسی مجازا للردی‌و معرّج القدر المغذّ المسرع
و هذا البیت:
رأی بارقا لم یرونی و هو حاضرفکیف أرجّی ریّه و هو شاسع
و هذین البیتین:
الناس حولک غربان علی جیف‌بله عن المجد إن طاروا و إن وقعوا
فما لنا فیهم ان أقبلوا طمع‌و لا علیهم إذا ما أدبروا جزع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 30
و هذین البیتین:
یقولون ماش الدهر من حیث ما مشی‌فکیف بماش یستقیم و أظلع
و ما واثق بالدهر إلا کراقدعلی فضل ثوب الظل و الظل یسرع
و هذا البیت:
لقد عاف أمواله من یجودو قد طلّق النفس من یشجع
و هذا البیت:
بالجدّ لا بالمساعی یبلغ الشرف‌تمشی الجدود بأقوام و إن وقفوا
و هذا البیت:
و من یشرب بصاف غیر رنق‌یرد یوما برنق غیر صافی
و هذا البیت:
کأن اللیالی کن آلین حلفةبأن لا یری فیهن شمل مؤلّف
و هذا البیت:
کیف یرجو الکثیر من راضه الشوق‌إلی ان رضی ببذل الطفیف
و هذا البیت:
و ضیوف الهموم مذکنّ لاینزلن إلا علی العظیم الشریف
و هذا البیت:
و الحظوظ البلهاء من ذی اللیالی‌أنکحت بنت عامر من ثقیف
و هذا البیت:
إنما نلبس الدروع ثقالالرجوع إلی خفاف الشفوف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 31
و هذا البیت:
إذا أنت فتشت القلوب وجدتهاقلوب الاعادی فی جسوم الاصادق
و هذا البیت:
و ما جمعی الأموال إلا غنیمةلمن عاش بعدی و اتهام لرازقی
و هذا البیت:
کم لسان دنا إلیک بقلب منافق و هذا البیت:
و لا دار إلا سوف یجلی قظینهاعلی نعق غربان الخطوب النواعق
و هذا البیت:
و ما العیش إلا غمة و ارتیاحةو مفترق بعد الدنوّ و ملتقی
و هذا البیت:
أراک تجزع للقوم الذین مضوافهل أمنت علی القوم الذین بقوا
و هذا البیت:
و إذا الحلیم رمی بسر صدیقه‌عمدا فأولی بالوداد الأحمق
و هذا البیت:
کفی بقوم هجاء أن مادحهم‌یهدی الثناء إلی أعراضهم فرقا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 32
و هذا البیت:
سابق فلیس تنال أغراض المنی إلا سباقا و هذا البیت:
و لیس ینال الامر إلا بحازم‌من القوم أحمی میسما ثم ألصقا
و هذا البیت:
و لا تزرعوا شوک القتاد فانکم‌جدیرون أن تدموا به و تشاکوا
و هذا البیت:
أبتغی عدل زمان قاسط إنما الناس علی دین الملک
و هذا البیت:
و للنفس من عجز الفتی و زماعه‌زمام إلی ما یشتهی و عقال
و هذا البیت:
و لا تسمعن من حاسد ما یقوله‌فأکثر أقوال العداة محال
و هذا البیت:
و لیس یأتلف الإحسان فی ملک‌حتی یؤلّف بین القول و العمل
و هذا البیت:
کل حبیب أبداأیامه قلائل
و هذا البیت:
و من دواء الداء إن‌ما طل کیّ عاجل
و هذا البیت:
و ما طلب البذل من باخل‌بمیسوره غیر داء عضال
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 33
و هذا البیت:
و إن طراد النفس عما ترومه‌أشدّ عناء من طراد قبیل
و هذا البیت:
و أول لؤم المرء لؤم أصوله‌و أول غدر المرء غدر خلیل
و هذا البیت:
ألا إنما الدنیا إذا ما نظرتهابقلبک أمّ للبنین أکول
و هذا البیت:
و إنی رأیت غنیّ الانام‌إذا لم یکن ذا علاء مقلّا
و هذا البیت:
النفس أدنی عدوّ أنت حاذره‌و القلب أعظم ما یبلی به الرجل
و هذه الأبیات:
عادة الزمان فی کل یوم‌یتناءی خل و تبکی طلول
فاللیالی عون علیک مع البین کما ساعد الذوابل طول
هی دنیا إن واصلت ذا جفت هذاملالا کأنها عطبول
کلّ باک یبکی علیه و أن طال بقاء و الثاکل المثکول
و هذا البیت:
نؤمل أن نروی من العیش و الردی‌شروب لأعمار الرجال أکول
و هذا البیت:
و موت الفتی خیر له من حیاته‌إذا جاور الأیام و هو ذلیل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 34
و هذا البیت:
و من مات لم یعلم و قد عانق الثری‌بکاه خلیل أم سلاه خلیل
و هذا البیت:
نغالب ثم تغلبنا اللیالی‌و کم یبقی الرمیّ علی النبال
و هذا البیت:
سلّی عن العیش أنّا لا ندوم له‌و هوّن الموت ما نلقی من العلل
و هذا البیت:
هل نافع نفسک أذللتهاکرامة البیت و عزّ القبیل
و هذا البیت:
و سیان عندی من طوانی علی جوی‌یعذّب قلبی أو طوانی علی دخل
و هذا البیت:
و کل فتی لا یطلب المجد أعزل‌و کل عزیز لا یجود ذلیل
و هذا البیت:
و ما المکرهون السمهریة فی الطلی‌بأشجع ممن یکره المال فی البذل
و هذه الأبیات:
اشتر العزّ بما بیع فما العزّ بغال بالقصار الصّفر إن شئ
ت أو السّمر الطوال لیس بالمغبون عقلامن شری عزا بمال إنما یدّخر الما
ل لحاجات الرجال و الفتی من جعل الأموال أثمان المعالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 35
و هذا البیت:
إذا ما نفع الجهل‌فان الضائر العقل
و هذا البیت:
و ما شرر تطاوح عن زنادبمفتقد إذا بقی الضرام
و هذا البیت:
و کیف نوم المرء من تحته‌دون الکری مضطرب الارقم
و هذا البیت:
إذا العضو لم یؤلمک إلا قطعته‌علی مضض لم تبق لحما و لا دما
و هذا البیت:
کالغیث یخلفه الربیع و بعضهم‌کالنار یخلفها الرماد المظلم
و هذا البیت:
هبّوا فقد تتیقظالأجداد للقوم النیام
و هذا البیت:
ما الذنب للمزن جازتنی مواطره‌و إنما الذنب للأرزاق و القسم
و هذا البیت:
إن من خاضت النواظر فیه‌لحر أن تخوضه الأقدام
و هذا البیت:
و ما اللیث الا من یدلّ بنفسه‌و یمضی اذا ما بادهته العظائم
و هذا البیت:
لا تصفحنّ عن الملیم اذا جنی‌و اذا المضارب أمکنتک فصمّم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 36
و هذا البیت:
لا یذخر الضیغم من قوته‌ما یذخر النمل من المطعم
و هذا البیت:
قد یبلغ الرجل الجبان بماله‌ما لیس یبلغه الشجاع المعدم
و هذا البیت:
قد یقدع المرء و ان کان ابن عمّ‌و یقطع العضو الکریم للألم
و هذا البیت:
و ما کل لیث یغنم القوم زاده‌اذا خفقت تحت الظلام الضراغم
و هذا البیت:
اذا العدوّ عصانی خاف حدّ یدی‌و عرضه آمن من هاجرات فمی
و هذا البیت:
و لو أمن الجبان من المنایالأغمد سیفه البطل المحامی
و هذا البیت:
من أضمر الصد عمن لیس یضمره‌بغیا مشی فی نواحی سره الندم
و هذا البیت:
و غیر بعید منک ناء تزوره‌و غیر قریب قاطن لا تؤمّه
و هذا البیت:
أضعت الهوی حفظا لحزمی و إنمایصان الهوی فی قلب من ضاع حزمه
و هذا البیت:
تشفّ خلال المرء لی قبل نطقه‌و قبل سؤالی عنه فی القوم ما اسمه
و هذا البیت:
و لا تیأسن من عفو حرّ فإنماتحلمه باق اذا ضاع حلمه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 37
و هذا البیت:
فلا عار أن تستنجد الکأس راحةأضرّ بها حمل الجزار المصمّم
و هذا البیت:
تمضی الزمان و لا نحس کأنه‌ریح تمر و لا یشمّ نسیمها
و هذا البیت:
کم ذاهب أبکی النواظر مدةو مضی و طاب لمقلة تهویمها
و هذا البیت:
و نلقی قبل لقیان المنایارماح الداء تطعن فی الجسوم
و هذا البیت:
فلیت کریم قوم نال عرضی‌و لم یدنس بحمد من لئیم
و هذا البیت:
تملی المقادیر أعمارا و ننسخهاو یضرب الدهر أیاما بأیام
و هذا البیت:
نصف عیش المرء نوم و الذی‌یعقل العاقل منه کالحلم
و هذین البیتین:
و الحرّ من حذر الهوان یزایل الأمر الجسیما
و الضیم أروح منه مطرورالظّبا بلغ الصمیما
و هذا البیت:
و خاطر علی الجلّی خطار ابن حرةو إن زاحم الأمر العظیم فزاحم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 38
و هذا البیت:
لا تصحبنّ دهرک إلا خائفافراق إلف و نبوّا عن وطن
و هذین البیتین:
و منظر کان بالسّراء یضحکنی‌یا قرب ما عاد بالضراء یبکینی
هیهات أغتر بالسلطان ثانیةقد ضل ولّاج أبواب السلاطین
و هذا البیت:
لا تأمننّ عدوا لان جانبه‌خشونة الصّل عقبی ذلک اللین
و هذا البیت:
لا تخلدنّ إلی أرض تهون بهابالدار دار و بالجیران جیران
و هذا البیت:
إذا الفتی کان فی أفعاله شوه‌لم یغن أن قیل إن الوجه حسان
و هذا البیت:
یا قوم إن طویل الحلم مفسدةو ربما ضرّ إبقاء و إحسان
و هذا البیت:
ما ینفع الماضین أن بقیت لهم‌خطط معمّرة بعمر فان
و هذا البیت:
و ما خیر عین خبا نورهاو یمنی ید جذّ منها البنان
و هذا البیت:
و ما کل أصل کریم العروق تأبی علی الغمز عیدانه
و هذا البیت:
إذا منزل راب سکانه‌من الأرض حرّم إیطانه
و هذا البیت:
و ما الحب إلا فرقة بعد ألفةو إلا حذار بعد طول أمان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 39
و هذا البیت:
إذا المرء لم یحفظ ذماما لقومه‌فأحج به أن لا یفی بضمان
و هذا البیت:
تعرّفنی بأنفسها اللیالی‌و آنف أن أعرفها مکانی
و هذه الأبیات:
فکم صاحب تدمی علیّ بنانه‌و یظهر أن العز لثم بنانی
یضم حشا البغضاء عند تغیّبی‌و یجلو جبین الود حین یرانی
مسحت بحلمی ضغنه عن جنانه‌فلما أبی مسّحته بسنانی
سبقت برمیی قلبه فأصبته‌و لو لم أصبه عاجلا لرمانی
و هذین البیتین:
أشکو النوائب ثم أشکر فعلهالعظیم ما ألقی من الخلّان
و إذا أمنت من الزمان فلا تکن‌إلا علی حذر من الإخوان
و هذا البیت:
و ما تنفع المرء الشّمال وحیدةإذا فارقتها بالمنون یمین
و هذا البیت:
وسعت أیامی و لم تسعنی‌أفضل عنها و تضیق عنی
و هذا البیت:
و لیس علی زهر الکواکب سبّةإذا غضّ من أنوارها زبرقانها
و هذا البیت:
أکرر فی الإخوان عینا صحیحةعلی أعین مرضی من الشّنئان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 40
و هذا البیت:
لا تجعلنّ دلیل المرء صورته‌کم مخبر سمج عن منظر حسن
و هذا البیت:
و ربّ وفاح الوجه یحمل کفّه‌أنامل لم یعرق بهنّ عنان
و هذین البیتین:
و شرّ الأذی ما جاء من غیر حسبةو کید المبادی دون کید المداهن
و إنّ بلوغ الخوف من قلب خائف‌لدون بلوغ الخوف من قلب آمن
و هذین البیتین:
قصور الجد مع طول المساعی‌و قول الناس لم ینجح فلان
أحبّ إلیّ من سعی هجین‌و إن بلغ العلا جد هجان
و هذین البیتین:
و من عجب صدود الحظ عناإلی المتعممین علی الخزایا
أسفّ بمن یطیر الی المعالی‌و طار بمن یسفّ الی الدنایا
و هذین البیتین:
و تفرّق البعداء بعد مودةصعب فکیف تفرّق القرباء
و خلائق الدنیا خلائق مومس‌للمنع آونة و للأعطاء
و هذا البیت:
اذا ما الحرّ أجدب فی زمان‌فعفته له زاد و ماء
و هذا البیت:
هیهات یا دنیا و برقک صادق‌أرجو، فکیف اذا و برقک کاذب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 41
و هذا البیت:
و أعظم ما ألاقی أن دهری‌یعدّ محاسنی لی من ذنوبی
و هذا البیت:
و للحلم أوقات و للجهل مثلهاو لکن أوقاتی الی الحلم أقرب
و هذین البیتین:
تجاذبنی ید الأیام نفسی‌و یوشک أن یکون لها الغلاب
و تغدر بی الاقارب و الادانی‌فلا عجب اذا غدر الصّحاب
و هذین البیتین:
فمالی طول الدهر أمشی کأننی‌لفضلی فی هذا الزمان غریب
اذا قلت قد علقت کفی بصاحب‌تعود عواد بیننا و خطوب
فما رأیکم فیما سمعتم یا أدباء بغداد! ألا ترون أن الثروة الشعریة کانت خلیقة بعنایة الدارسین و الناقدین؟ ألا ترون أن الشریف کان أهلا لأن یتعقبه أحد النقاد فیدرس ما فی شعره من الحکم و الامثال ثم یبین ما فیها من المبتکر و المنقول؟ أما کان أهلا لان یشغل به النقاد فیقولون انه ابتکر کیت أو سرق زیت؟
لقد رأیناهم یتعقبون المتنبی فیردون حکمه و أمثاله الی الادب المأثور عن قدماء الیونان فما بالهم سکتوا عن الرضی ذلک السکوت؟
أتریدون الحق أیها الادباء؟ الحق ان النقاد شغلوا أنفسهم بالمتنبی طاعة لبعض الرؤساء، و لم یشغلوا انفسهم به حبا فی الوقوف علی اصائل المعانی. ان حقد الصاحب بن عباد علی المتنبی هو الذی وجّه الشعراء إلی نقد شعره، و کان ذلک النقد علی ما فیه من ظلام الهوی و الغرض أساس الشهرة التی تمتع بها المتنبی فی الحیاة و بعد الممات، و لو لا التحامل علی المتنبی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 42
فی الحیاة و بعد الممات، و لو لا التحامل علی المتنبی لما وجد له أنصار یرفعون اسمه فوق الاسماء.
و قد حرم الشریف الرضی أسباب الشهرة من هذه الناحیة، فقد حمله التجمل و التعفف علی هجر ابواب الملوک و الوزراء، فلم یکن یمدح حین یمدح الا عن حب او مداراة، و لم یره أحد یزاحم الشعراء و الادباء علی أبواب السلاطین فکان من أثر ذلک أن قلّ حاسدوه و الحاقدون علیه، فلم یشق فی ثلبه قلم و لا لسان، و لم یکن الادب فی تلک العصور یعرف الحیاة الا بفضل المماراة و الضجیج.
أ فلا ترون معی أیها السادة، أن الادب کان حظه حظ التاریخ لا لا یرفع فیه علم الا بفضل الدماء؟
لقد ولی مصر فی العهد الاسلامی کثیر من المتحکمین، و کان کافور أقربهم الی الاذهان لانه أزال الغشاوة عن أمانی المتنبی، و تولی الوزارة فی بغداد کثیر من الرجال، و کان أقربهم الی الاذهان اقطاب البرامکة لان سلطانهم ختم بالفجائع.
فیا لیت شعری متی یجی‌ء العهد الذهبی الذی تسمو فیه الآراء بفضل ما فیها من قوة الصدق، لا بفضل من یحرسها من الجنود.
ان هذه البلیة لا تزال تسیطر علی العقول و الأذواق، ففی عصرنا الحاضر نجد لأهل الأدب وسائل و أسالیب لا تعرف المنطق و لا العدل، و تلک الوسائل و الاسالیب ستصنع فی الادب الحدیث أمثال ما صنعت الاسالیب القدیمة فی الادب القدیم، و قد شکا النقاد فی فرنسا هذه البلیة،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 43
إذ تبین لهم أن الکتاب و النقاد انقسموا إلی جماعات تتقارض التلطف و الثناء، و هم یسمّون ذلک بالکمارادری‌Camaraderie و تلک الکمارادری معروفة فی مصر و لعلها أیضا معروفة فی الشام و العراق.
و قد شکوت هذه البلیة، و اتفق لی أن أکون من ضحایاها فی کثیر من الأحیان، و ما شکوته أنا شکاه سوای، فالنقاد الیوم یعرفون أصدقاءهم قبل سائر الناس، و الجرائد و المجلات قد تعامل الکتاب و الشعراء و المؤلفین وفقا لصلاتهم بمختلف الاحزاب.
أما بعد فقد بینت لکم بعض الاسباب التی قضت علی الشریف الرضی بالخمول، فهل تحبون أن أحدثکم کیف عرفت ذلک الشاعر العظیم؟
لا تظنوا أنی تلقیت الاعجاب به عن الاساتذة و الادباء، فقد کان أهل الأدب فی عهد حداثتی لا یختلفون إلا حول أبی تمام و البحتری و المتنبی من بین القدماء، و شوقی و حافظ من المحدثین، ثم اتفق ان شرعت فی سنة 1917 أؤلف کتاب «مدامع العشاق» فحملنی ذلک علی استقراء المأثور من الشعر الوجدانی فی مختلف العصور، و کانت فرصة ذهبیة عرفت فیها الشریف الرضی شاعر القلب و الوجدان.
و منذ ذلک الیوم و أنا أحدث الناس عن القائد المعروف لا الجندی المجهول، حتی أصبح له فی مصر أشیاع یقدمونه علی سائر الشعراء، و أصبحتم تسمعون رنین شعره من حنجرة «أم کلثوم».
و ها نحن أولاء نعود فندعو أهل بغداد إلی إحیاء ذکراه، ها نحن أولاء نعود فنتحدث عنه فی المدینة السحریة التی عرف فیها کیف تندی عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌1 ؛ ص44
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 44
الأزهار، و کیف تقعقع الرعود، و کیف تصطخب القلوب ها نحن أولاء نتحدث عنه فی خشوع و قنوت، کما یتحدث المؤمن و هو فی حرم المحراب.
فیا أیها الشریف: أنا فی وطنک و فی ضیافتک، فارفع الحجب عن أسرار قلبک و سرائر عبقریتک، فبی إلی فهم روحک ظمأ لا ترویه دجلة، و لا یرویه النیل. و سلام علیک بین المصطفین الابرار من أقطاب الشعراء ...
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 45

أیها السادة:
حدیث اللیلة عن ثقافة الشریف الرضی و بصره بالبلاغة و إحساسه قوة الکلام البلیغ.
و لا یمکن تصور هذا الجانب من حیاة الشریف إلا بتصور ما کانت علیه الحیاة العقلیة فی القرن الرابع، ذلک العهد الذی رأی کیف تتصاول العقول، و کیف تصطرع الأقلام، و کیف یکون الحول و الطول مقرونین بسلاح المنطق و براعة البیان.
ففی ذلک العصر عرفت اللغة العربیة نهضة أدبیة لا تزال تسیطر علی الأقلام و العقول إلی الیوم، فی ذلک العصر نبغ أبو الحسن الجزجانی صاحب الوساطة بین المتنبی و خصومه. و فی ذلک العصر نبغ أبو بکر الباقلّانی صاحب إعجاز القرآن. و فیه نبغ أبو القاسم الآمدی صاحب الموازنة بین الطائیین أبی تمام و البحتری. و فیه ظهر أبو علی الحاتمی الذی سنّ المذاهب للهجوم علی المتنبی. و فیه تفجرت فصاحة أبی هلال العسکری صاحب الصناعتین.
و فی ذلک العصر ظهر إخوان الصفاء الذین دانوا اللغة العربیة برسائلهم العمیقة التی وعت معارف العرب و الفرس و الیونان. و فیه نبغ أبو حیان التوحیدی و ابن مسکویه. و فیه عرف النثر الفنی أقطابا عظاما لا یزالون أعلام الفصاحة و فرسان البیان، و کیف تنسی لغة العرب آثار ابن العمید و ابن عباد و الهمذانی و الخوارزمی و التنوخی و ابن و شمکیر و ابن شهید.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 46
و من هذه الإشارات ترون القرن الرابع تمیز بمزایا ثلاث: النقد الادبی و الجدل العقلی، و النثر الفنی، و هی مزایا کانت تفترق ما شاء لها الزمن الجائر، فیری بعضها فی الشام، و بعضها فی مصر، و بعضها فی الاندلس، و لکنها کانت تجتمع فی بغداد، و کانت بغداد وطن الشریف کما تعلمون.
و صورة بغداد فی القرن الرابع تتمثل فی قول الصاحب بن عباد فی خطابه إلی ابن العمید: «بغداد فی البلاد، کالاستاذ فی العباد» و تتمثل ایضا فی الجزع علی فراقها، الجزع الذی أحسه أبو العلاء و أبو العلاء کما تعرفون کان یری الدنیا بأذنیه لا بعینیه، فلما قدم بغداد رأت أذناه ما لم تریا من قبل، و صارت المجالس و المساجد هی الزهر و الماء فی إحساس ذلک الأدیب الفیلسوف.
و من ثقافة القرن الرابع و معارف بغداد تکونت عقلیة أبی العلاء الذی دان الأدب برسالة الغفران و بقصائده اللزومیات.
و قد شاءت الظروف أن یعیش الشریف الرضی فی القرن الرابع، و بعقل القرن الرابع، و شاءت الظروف أیضا أن یکون من أسرة لها فی العلم و الأدب ماض جمیل، بل و شاءت الظروف أن یکون له أخ من الأئمة فی العلوم العقلیة و النقلیة، ثم قضت بأن یکون الشریف الرضی نقیب الاشراف فی زمن لم یکن فیه للاشراف عرش و لا تاج، و إنما کان لهم مجد العلم و الادب و البیان.
و قد وفی الشریف الرضی لعصره و اسرته أصدق الوفاء، فأقبل علی الحیاة العلمیة و الأدبیة إقبال الرجال، و شارک فی التألیف مشارکة الفحول، فألف کتاب «حقائق التأویل فی متشابه التنزیل» و کتاب:
«مجازات الآثار النبویة» و کتاب: «تلخیص البیان عن مجازات القرآن»
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 47
و کتاب: «الخصائص» و «أخبار قضاة بغداد».
و ما أزعم أنی اطلعت علی جمیع هذه المؤلفات، فقد ضاع أکثرها مع الأسف، و إنما اطلعت علی مجازات الآثار النبویة، و هو کتاب ممتع، یمثل ثقافة الشریف أصدق تمثیل، و یدل علی بصره باللغة و الادب و مذاهب البیان.
و لم تکن ثقافة الشریف مقصورة علی الجوانب الجافیة التی وقف عندها بعض الاعلام فی ذلک الزمان، و إنما رق الشریف و ظرف، فمشی به ذوقه اللطیف إلی دراسة شعر ابن حجاج أظرف شعراء القرن الرابع و أبرعهم فی وصف اللهو و المجون، و قد تخیر الشریف طائفة من شعره سماها: (الحسن من شعر الحسین) و لعله بهذه التسمیة کان صاحب الفضل علی أبی العلاء الذی سمی کتابه عن المتنبی: (معجز أحمد) و کتابه عن البحتری: (عبث الولید) و کتابه عن أبی تمام: (ذکری حبیب).
و لم تکن ثقافة الشریف موقوفة علی ما وعت الکتب و المصنفات، و إنما امتد بصره فدرس الدنیا و خبر الناس، و ساقه إلی ذلک أسباب خطیرة ترجع فی جملتها إلی اثنتین: الاول تطلعه إلی الخلافة و حرصه علی الاتصال بأقطاب الزعماء فی الحواضر الاسلامیة، و الثانی تشوفه الی ما أجنّ الوجود من غرائب الصباحة، و عجائب الجمال، و سترون فی اللیالی المقبلات کیف کان الشریف یعیش موزّع القلب و العقل بین الحب و بین المجد، و کیف کان فریسة للدسائس فی عالم المجد و عالم الوجدان.
فالشریف الرضی أیها السادة عاش شعره کله، کما یعبر الفرنسیون، و هو لم یصف أزمات الحیاة کما یفعل اللاهون و العابثون، و إنما وصف حیاة رآها بعینیه، و أحسها بقلبه، و ذاق من شهدها و صابها ما یذوق أحرار الرجال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 48
و نحن بهذه الاحکام لا نتعصب لشاعر أحببناه، و إنما نطوف حول نفس روحانیة لم یعرف نظیرها العلم، و لم یشهد مثیلها الخیال.
نطوف حول نفس مظلومة مهیضة کافحت فی الحیاة اصدق کفاح، و ناضلت فی سبیل المجد أشرف نضال.
لقد کان الناس نی عهد الشریف یتفقهون لیعیشوا، اما هو فکان یتفقه لیسود.
کان الشعراء فی عهد الشریف ینظمون الشعر لیحظوا بأعطیات الخلفاء، أما هو فکان ینظم الشعر لیزلزل الرواسی من عروش الخلفاء.
کان الشعراء یتغزلون لاهین لاعبین، أما الشریف فکان له فی کل أرض صبابة، و کان له فی کل بقعة غرام ما حق مبید.
و کان ذلک مزاجا بین طغیان العقل و عدوان القلب، کان مزاجا بین العقل المثقف و القلب الحساس.
و جملة القول ان الرضی لم یکن من طراز شعراء الجاهلیة، الشعراء العوام الذین لم یعرفوا غیر ما کان یعرف سکان البیداء، و لم یکن من طراز شعراء العصر الاموی الذین وقفوا عند المعارف الجاهلیة بعد أن أنارتها بعض المعارف الدینیة، و لم یکن من طراز الشعراء الذین شهدوا صباح العصر العباسی، اولئک الشعراء الذین وقفوا عند عربدة الکؤوس الکؤوس، و لم یعرفوا الخلفاء إلا فی طلب الرزق الحرام او الحلال، و إنما کان شاعرا مثقفا یدرک تمام الادراک کیف تصطرع العقول و المذاهب و الاهواء، و یفهم ان الدنیا فی عصره نهب مقسّم بین الدیلم و أحفاد بنی العباس، و یتمنی لو أقام علی شواطی‌ء دجلة حاضرة تساوی الحاضرة التی اقامها الفاطمیون علی شواطی‌ء النیل.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 49
فالشریف الرضی کان یری الدنیا بعین الرجل المثقف، المثقف الشریف لا المثقف الصّعلوک، و کانت أحاسیسه فی دنیاه لا تقدّر بالاوهام، و إنما کان ینصب لها دقیق الموازین، و یسعی فی تحقیقها سعی الفحول.
کان الشریف فی حرب شعواء بین القلب و العقل، و کان یطمح فی أن یجمع لنفسه جمیع أقطار المجد، فیکون من أئمة الفقهاء، و أقطاب الشعراء، و أعیان الخلفاء.
و قد ضاعت أمانیه ضیاع الزهر فی الوادی الجدیب، و لم یبق منها الإمامة فی الشعر و البیان.
أیها السادة:
قد تقولون: و أین الشواهد علی بصره بالمذاهب اللغویة و الادبیة؟
إن قلتم ذلک فنحن نحدثکم عن فهمه لأصول الکلام البلیغ، و حجتنا فی ذلک ما وصف به شعره و ما تحدث به عن البلاغة و هو یتحدث عن اللغویین و الشعراء.
و أول ما ننص علیه: إحساس الشریف بالصلة بین المعانی و بین الأوزان، یدل علی ذلک ما جاء فی ص 945 من الدیوان، فقد أرسل الیه أبو إسحاق الصابی قصیدة مدح نثبت منها هذا المطلع:
أبا کلّ شی‌ء قیل فی وصفه حسن‌إلی ذاک ینحو من کناک أبا الحسن
قال جامع الدیوان: «فأجابه عن هذه القصیدة و جعل الجواب علی رویّها دون وزنها، لأن ذلک الوزن المقید لا یجی‌ء فی الکلام إلا مقلقلا و لا النظم إلا مختلّا».
فالشریف کان یشعر بالصلة بین الوزن و بین المعنی، و هذا الاتجاه کان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 50
معروفا عند أدباء القرن الرابع، فقد حدثنا الصاحب بن عباد انه لم یجد فیمن صحبهم من الادباء من یفهم الشعر کما کان یفهمه أبو الفضل ابن العمید «فإنه کان یتجاوز نقد الأبیات إلی نقد الحروف و الکلمات، و لا یرضی بتهذیب المعنی حتی یطالب بتخیر الوزن و القافیة» و حدثنا ان ابن العمید کان یقول «إن أکثر الشعراء لیس یدرون کیف یجب ان یوضع الشعر و یبتدأ النسج لأن حق الشاعر أن یتأمل الغرض الذی قصده، و المعنی الذی اعتمده، و ینظر فی أی الاوزان یکون أحسن استمرارا و مع أی القوافی یحصل أجمل إطراد» فما کان ابن العمید یراه من الوجهة النظریة کان الشریف یحققه من الوجهة العملیة، و ما کان الشریف شاعرا فحسب، و إنما کان کذلک من أقطاب الناقدین.
و یتصل بهذا حرصه علی تحبیر القصائد، و قد کان ذلک الحرص یوقعه أحیانا فی المضحکات، فقد احتفل بنظم قصیدة یهنی‌ء بها أخاه المرتضی بمولود، و لکن شاء الحظ أن تلد امرأة أخیه بنتا، فصرف القصیدة إلی غیره من الاصدقاء. و قد وقع له هذا الحادث المضحک مرتین .
و قیمة هذا الشاهد ترجع إلی دلالته علی احتفال الشریف بقرض القصائد، فقد کان یتخیر المناسبات و یستعد لها أتم استعداد.
و هناک وجه آخر من وجوه البصر بالتاریخ الادبی، فقد تفرد بمیزة لم نجدها إلا قلیلا عند غیره من الشعراء، و تلک عنایته بتاریخ قصائده، فهو الشاعر الوحید الذی نجد جمیع قصائده مؤرخة من بین سائر القدماء، و لهذا التاریخ نفع من وجهتین: فهو أو لا شاهد علی شعور الشریف بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 51
البلاغة من المواد الوصفیة فی حیاة المجتمع، و انها لذلک خلیقة بالتاریخ و هو ثانیا یسعف من یهمهم ان یعرفوا کیف تطورت عقلیة الشاعر من حال إلی حال.
و لقد تظنون أن هذا العمل النافع قام به جامع الدیوان، و لم یقم به الشریف و نجیب بأن دیوان الشریف رتّب بعنایته و هو حیّ، و قد طلبت منه «تقیة» بنت سیف الدولة نسخة و هی بمصر، و طلبه کذلک الصاحب بن عباد، و لا یطلب الدیوان إلا و هو عند صاحبه حاضر عتید.
و قد کان الشریف ینظر إلی الشعر نظر الفنّان، فنراه یقول فی وصف قصائده الجیاد:
منتصبات کالقنا لا تری‌عیّا من القول و لا أفنا
لا یفضل المعنی علی لفظه‌شیئا و لا اللفظ علی المعنی
فمثل الشریف فی نظم شعره مثل الصیدلی البارع الذی یحسن ترکیب الدواء، فهو شخص مسئول یرکّب الدواء بمقادیر معینة محددة یؤخذ بعضها بالقطارة و بعضها بالمیزان، و هو یعلم ان الدواء لو نقص منه جزء أو زید علیه جزء لأصبح ضارّا أو غیر مفید و کان یشعر بأن اهم عناصر البلاغة قوة الذاتیة، نعرف ذلک من کلامه فی تجریح من یسرقون شعره و ینتحلونه فی بعض البلاد، فقد هددهم بالفضیحة و أعلنهم ان شعره سینمّ علیه و سیبوؤن بالخیبة و الاخفاق، و ذلک إذ یقول:
ألا من عذیری من رجال تواعدوالحربی من رامی عقوق و رامح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 52 و غرهم منی اصطبار علی الأذی‌و قد یکظم المرء الأذی غیر صافح
فما الجارم الجانی عقوق بسالم‌و لا الماطل اللّاوی دیونی برابح
أغار علی ذود من الشعر آمن‌تقادم عندی من نتاج القرائح
فیالیتهم أدّوه فی الحیّ خالصاو لم یخلطوه بالرذایا الطلائح
و إنک لو موّهت کل هجینة علی ناظر ما عدّدت فی الصرائح
أری کل یوم و العجائب جمةعلی وبر الجربی وسوم الصحائح
إذا طاردوها خالفت برقابهارجوعا إلی أوطانها و المسارح
و إن أوردوها غیر مائی حایدت‌حیاد عیوف ینکر الماء قامح
إذا انجفلت فی غارة بتّ ناظراأراقب منها روحة فی الروائح
کأن بنی غبراء اذ ینهبونهاأحالوا علی مال بذی الدوح سارح
یرجّون منها و الأمانیّ ضلةرجاء نتاج الحمل من غیر لاقح
أباغث أضرتها السفاهة فاغتدت‌تخطّف هذا القول خطف الجوارح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 53 هبوها الیکم من یدیّ منیحةلقد آن یا للقوم ردّ المنائح
دعوا و ردماء لستم من حلاله و حلوا الروابی قبل سیل الاباطح
و لا تستهبّوا العاصفات و أصلکم‌نجیل رمت فیه اللیالی بقادح
فما أنتم من مالی‌ء ذلک الحباو لا فیکم أکفاء تلک المناکح
و لم تحسنوا رعی السوامخ قبلهافکیف تعاطیتم رکوب الجوامح
و لا تطلبوها سمعة فی معرّةتحدّث عنکم کل غاد و رائح
خمول الفتی خیر من الذکر بالخناو جر ذیول المندیات الفواضح
فهذا الشاعر یصور قصائده المسروقة حین تضاف الی قصائد غیره بصور الصحاح من الابل و الخیل حین تضاف الی المراض، و یتمثلها تلوی رقابها نزاعا الی وطنها الاصیل، و تأبی ورود الماء الغریب ثم یرمی سارقی شعره بأنهم لیسوا أکفاء للزواج من تلک القصائد، و انهم لم یحسنوا رعی البقل فکیف یخاطرون برکوب الجیاد الجوامح؟
و وصف قصائده المسروقة فی مکان آخر فقال:
تصغی لها الأسماع و القلوب‌مثل السهام کلها مصیب
لطیمة نمّ علیها الطیّب تودعها الأردان و الجیوب
یتعب ذو البراعة الادیب‌و یغنم الهلباجة المعیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 54 فی کل هجمة تلوب هاج علیها الکلأ الرطیب
یطلبن أرضی و الهوی طلوب‌لا أمم منی و لا قریب
عند الأعادی و سمها غریب‌یرصدهن الحارب المریب
فأنتم ترون أن الشریف یؤمن بأن سرقة شعره عناء فی عناء و هی نظرة لا تقع إلا من رجل مثقّف العقل، و هی دلیل علی قوة الذاتیة التی تعدّ من أهم العناصر فی مقومات الآداب و الفنون، فالشاعر الوسط، أو الکاتب الوسط، أو الموسیقار الوسط، تضاف آثاره إلی آثار غیره فلا یحس أحد أنها نقلت من أرض إلی أرض. و من الأدباء و الفنانین من تصبح آثارهم کالدنانیر التی یتمیز بها جیل عن جیل، و لا یمکن تزییفها إلا بجهد عنیف، و أنتم تجدون شواهد ذلک عند کثیر من أدباء الیوم، فشوقی ینمّ شعره علیه، و البارودی ینمّ شعره علیه، و کذلک ینمّ الأسلوب عن أمثال إبراهیم المازنی و طه حسین، و لو نشروا رسائلهم بدون إمضاء.
و الشریف الرضی کان أعجوبة الأعاجیب فی هذا الباب، فلا هو من من طراز أبی نواس و لا مسلم بن الولید و لا أبی تمام و لا البحتری و لا المتنبی و إنما هو الشریف صاحب الحجازیات.
و إحساس الشریف بخطر البلاغة قاده إلی الاشادة بقوة القلم و ما له من السیطرة علی الوجود. و الحدیث عن قوة القلم معروف، فقد أقسم اللّه به فی کتابه الکریم، و اهتم بوصفه کثیر من الشعراء و الکتاب، کما ترون فی الفقرات التی أثبتها الثعالبی فی سحر البلاغة و نقلها الحصری فی زهر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 55
الآداب، و لکن حدیث الشریف عن القلم له دلالة علی اتجاهاته الذوقیة و النفسیة، فهو یتحدث عنه حدیث المتیم المشتاق، و یکاد یتغزل فیه و هو یجول فوق القراطیس. و أی سحر فات الشریف و هو یصف قلم الصاحب بن عباد:
لک القلم الماضی الذی قرنته‌بجری العوالی کان أجری و أجودا
إذا انسلّ من عقد البنان حسبته‌یحوک علی القرطاس بردا معمّدا
یغازل منه الخطّ عینا کحیلةإذا عاد یوما ناظر الرمح أرمدا
و إن مجّ نصل من دم الصّرب أحمرا أراق دما من مقتل الخطب أسودا
إذا استرعفته همة منک غادرت قوادمه تجری و عیدا و موعدا
أو حین یقول:
لک القلم الجوّال إذ لا مثقّف‌یجول و لا عضب تهاب مواقعه
سواء عشیّته النّقس رهبةو ذو لهذم غشّی من الدم رادعه
یلجلج من فوق الطروس لسانه‌و لیس یؤدی ما تقول مسامعه
و ینطق بالأسرار حتی تظنه‌حواها و صفر من ضمیر أضالعه
إذا اسودّ خطب دونه و هو أبیض‌یسوّد و ابیضت علیه مطالعه
أو حین یقول:
له قلم إن جری غربه‌أمنّا القنا و خشینا الیراعا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 56
و الشریف حین یمنح القلم هذه الأوصاف إنما یفعل ذلک و هو یتمثل ما صنعت الأقلام فی بناء الممالک و الشعوب، و یتصور جنایاتها علی التیجان و العروش.
و هو أیضا یشعر بمعنی الوصف و معنی البیان، فلیست الأوصاف عنده تهاویل و تزاویق، و إنما هی استقراء و استقصاء، و لیس البیان فی فهمه ضربا من المحاجاة أو التنمیق، و إنما هو کشف و جلاء، نعرف هذا من قوله فی خطابه خاله أبی الحسین:
یشیّعنی بوصفک کل نطق‌و یعرفنی بمدحک من رآنی
و لیس الوصف إلا بالتناهی‌و لیس القول إلا بالبیان
و هو بهذا یثور علی التقالید الأدبیة التی شاعت فی القرن الرابع، و کانت تعتمد علی البهرج و البریق.
و کان مع فهمه لقیمة البیان ذلک الفهم یدرک تمام الإدراک أن البیان یوجب علی طالبه أن یکدّ خاطره فی تصیّد کرائم المعانی و تحیّر الألفاظ الصّحاح التی لا یصلح بغیرها أداء، نفهم ذلک من قوله عتاب الخلیفة الطائع للّه:
فالآن منک الیأس ینقع غلّتی و الیأس یقطع غلّة الظمآن
فاذهب کما ذهب الغمام رجوته‌فطوی البروق و ضنّ بالتّهتان
أو بعد أن أدمی مدیحک خاطری‌بصقال لفظ أو طلاب معانی
و فی هذا المعنی نفسه یقول فی مدح أبیه:
قدها فغرّتها من الکلم الجنی‌و حجولها من صنعة و معانی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 57 هی نطفة رقرقتها من خاطری‌بیضاء تنقع غلّة الظمآن
و کذلک یقول فی آخر موطن:
و محوکة کالدرع أحکم سردهاصنع فأفصح فی الزمان الأعجم
و فی هذا المعنی یقول فی العتاب:
جاءتکم أسلا مشرّعةمتوقّعا فیکم تقصّفها
قد بات فیها قائل صنع‌یحمی لها ذمها و یرهفها
أعزر علیّ بأن یکون لکم‌بالأمس ثقّفها مثقّفها
و یقول فی وصف نظام قصائده و هو یمدح أحد وزراء بهاء الدولة:
و عندی لک الغرّ التی لا نظامهایهی أبدا و لا یبوخ شهابها
و عندی للأعداء فیک أوابد لعاب الأفاعی القاتلات لعابها
و فی قوة نظام القصائد یقول أیضا و هو یمدح أباه:
تصون مناقبک الشاردات أن تتخطی إلیها العیوب
إذا نثرتها شفاه الرواة راقک منها النظام العجیب
و فی سلاسة النظام یقول:
برانی الدهر سهما ثم ولّی‌فجردنی من الریش اللؤام
و ها أنذا أبثّک کل بیت‌رقیق النسج رقراق النظام
و فی رنین شعره یقول:
منحتک من منطقی تحفةرأیت بها فرصة تستلب
تصفّقها بالنشید الرواةکما صفّق الماء بنت العنب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 58
و یصف جلجلة شعره فیقول:
أنا القائل المرموق من کل ناظرإذا صلصلت للسامعین غرائبی
و یصف قدرته علی إیذاء الأعداء بالشعر فیقول:
فلا ترهبونی بالرماح سفاهةفعیدان أوطانی قنا و صعاد
و لا توعدونی بالصوارم ضلّةفبینی و بین المشرفیّ ولاد
سأمضغ بالأقوال أعراض قومکم‌و للقول أنیاب لدیّ حداد
تری للقوافی و السماء جلیةعلیکم بروق جمّة و عاد
و یصف نفسه بالسیطرة علی الالفاظ فیقول:
ألا من کنت شاعره‌فإن المجد شاعره
و إن اللفظ مطروح‌علی فکری جواهره
فما رأیکم فیما سمعتم، یا أدباء بغداد؟
أترون کیف یتحدث عن صقال الألفاظ و طلاب المعانی، و کیف یصف نفسه مرات بأنه صنع، و یصف قصائده بأنها کمشرعات الأسل و محکمات الدروع؟
أرأیتم کیف یبدی‌ء و یعید فی وصف ما تمتاز به قصائده من إحکام النظام، و کیف تجلجل جلجلة الرعود و البروق؟
إن هذا الشاعر یقفنا أمام حقیقتین: الاولی ان البلاغة بریئة من البهرج و التکلف، و الثانیة ان البلاغة لا تکون دائما من عفو الطبع، و إنما یصل إلیها الرجال بالجهاد و الجلاد فی تخیر الألفاظ و تصیّد المعانی، و هذا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 59
و لا ریب مطمح الشاعر المثقف الذی یعرف أنه مهدد بالشهرة التی غنمها المتنبی و الشهرة التی سیغنمها أبو العلاء.
و عقل القرن الرابع هو الذی أورد شاعرنا هذه الموارد، فقد کان یری العلم و الفلسفة یحیطان به من کل جانب، و کان یری الناس لا یقنعون بالمواهب الفطریة التی کانت تغنی فی عصر امری‌ء القیس أو عمر ابن أبی ربیعة أو مسلم ابن الولید، و کان یری الادباء یتغنّون بفنون أبی تمام و البحتری و ابن الرومی، و کان یتطلع إلی أن تکون له منزلة فی صدور الادباء المتفلسفین أمثال التوحیدی و الصاحب بن عباد.
و سترون فی المحاضرة المقبلة أن الشریف الرضی لم یکن یعیش وحده، و إنما کان یعیش فی زمن أکثر علمائه شعراء، فهو یقارعهم مقارعة الشاعر المثقف، و یلقاهم بعزائم الفحول.
ننتقل إلی فن آخر یظهر فیه حرصه علی الکلام البلیغ، فنری کیف کان یدرک أن محاسن الرجال لا تتم بغیر العقل و البیان.
کتب إلیه الصابی یشکو زمنة عرضت له، فقال الشریف یجیبه من قصید طویل:
لئن نال قبضا من بنانک حادث‌لقد عاضنا منک انبساط جنان
و إن بزّ من ذاک الجناح مطاره‌فربّ مقال منک ذی طیران
و إن أقعدتک النائبات فطالماسر موقرا من مجدک الملوان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 60 و إن هدمت منک الخطوب بمرّهافثمّ لسان للمناقب بانی
مآثر تبقی ما رأی الشمس ناظرو ما سمعت من سامع أذنان
و موسوعة مقطوعة العقل لم تزل‌شوارد قد بالغن فی الجولان
و ما زلّ منک الرأی و العزم و الحجافنأسی إذا ما زلّت القدمان
و هو فی هذه الأبیات یری ان مرض الصابی غیر ضائر ما دام له قلب و لسان. و نصّه علی بلاغة الصابی و هو یعزیه فی علته یشرح لکم کیف کان یقدر نعمة الکلام البلیغ.
و لما مات الصابی رثاه الشریف أکثر من مرة، و کان کلما رثاه نص علی قلمه و بلاغته، کأن یقول:
ثکلتک أرض لم تلد لک ثانیاأنّی و مثلک معوز المیلاد
من للبلاغة و الفصاحة إن همی‌ذاک الغمام و عبّ ذاک الوادی
من للملوک یحزّ فی أعدائهابظبا من القول البلیغ حداد
من للممالک لا یزال یلمّهابسداد أمر ضائع و سداد
من للجحافل یستزل رماحهاو یردّ رعلتها بغیر جلاد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 61 من للموارق یستردّ قلوبهابزلازل الإبراق و الإرعاد
و صحائف فیها الأراقم کمّن‌مرهوبة الاصدار و الایراد
تدمی طوائعها إذا استعرضتهامن شدة التحذیر و الإبعاد
حمر علی نظر العدوّ کأنمابدم یخطّ بهن لا بمداد
یقدمن إقدام الجیوش و باطل‌أن ینهزمن هزائم الأجداد
فقر بها تمسی الملوک فقیرةأبدا إلی مبدی لها و معاد
و تکون سوطا للحرون إذا ونی‌و عنان عنق الجامح المتمادی
ترقی و تلدغ فی القلوب و إن یشأحطّ النجوم بها من الأبعاد
فماذا ترون فی هذه الصورة الشعریة، صورة القلم البلیغ الذی یحز فی قلوب الأعداء و کأنه السیف المسلول، القلم البلیغ الذی یستزل الرماح و یردّ الجنود، و یسترد موارق القلوب بالترهیب و التخویف، القلم الذی یصیّر الصحائف و کأنها مملوءة بکوا من الأراقم و الصلال، القلم الذی یخیّل الصحائف للعدو و هی حمر قانیة کتبت بالدم لا بالمداد، القلم الذی یسدّ مسدّ السوط فی ریاضة الحرون، و مسدّ العنان فی عنق الجواد الجموح، القلم الذی یلدغ القلوب إن شاء، و یرقیها إن شاء، و یحطّ النجوم من الابعاد حین یرید.
إن هذا الوصف یعطینا فکرة واضحة عن فهم الشریف لقوة القلم البلیغ، و هو لیس کالوصف الذی رأیناه منذ لحظات، و إنما هو وصف حی یأخذ ملامحه من قوة الاحساس و یقظة الجنان.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 62
و قد وصف البلاغة مرة ثانیة و هو یرثی الصابی فقال:
إن تمض فالمجد المرجّب خالدأو تفن فالکلم العظام بواقی
مشحوذة تدمی بغیر مضارب‌کالسیف أطلق فی طلی الاعناق
یقبلن کالجیش المغیر یؤمّه‌کمش الازار مشمّر عن ساق
قرطات آذان الملوک خلیقةبمواضع التیجان و الأطواق
عقدوا بها المجد الشرود و أثّلوادرجا إلی شرف العلا و مراقی
أوترتها أیام باعک صلّب‌و کددتها بالنزع و الاغراق
حتی إذا مرحت قواک شددتهاباسم علی عقب اللیالی باقی
کنجائب قعدت بها أرماقهامحسورة فمشین بالأعراق
و هو فی هذه الابیات یضع أمام أعیننا صورة ثانیة تغایر الصورة الاولی بعض المغایرة و تماثلها فی المدلول، و لکنه یأتی بمعنی جدید حین یصور ما کان علیه القلم فی الحالین: حال الشباب و حال المشیب، فهو فی الحال الاول یشدّ کلامه بوثاق القوة، و هو فی الحال الثانی یسند کلامه بقوة الروح.
و قد وصف بلاغة الصابی و هو یرثیه مرة ثالثة فقال:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 63 هو الخاصب الأقلام نال بها علاتقاصر عنها الخاضبون العوالیا
مغید ضراب باللسان لو انه‌بیوم وغی فلّ الجراز الیمانیا
و هذا یدلکم علی أن البلاغة کانت تملأ أقطار ذهنه فیراها أکرم ما یبکی به الرجال.
و مدح الشریف ابن جنی ورثاه، و قد رأیناه فی الحالین ینص علی بلاغته، فیقول فی المدح:
فدی لأبی الفتح الافاضل إنه‌یبرّ علیهم إن أرمّ و قالا
إذا جرت الآداب جاء إمامهاقریعا و جاء الطالبون إفالا
فتی مستعاد القول حسنا و لم یکن‌یقول محالا أو یحیل مقالا
لیقری أسماع الرجال فصاحةو یورد أفهام العقول زلالا
و یجری لنا عذبا نمیرا و بعضهم‌إذا قال أجری للمسامع آلا
و یقول فی الرثاء:
فمن لأوابی القول یبلو عراکهاو یحذفها حذف النبال الموارق
إذا صاح فی أعقابها اطردت له‌ثوانی بالاعناق طرد الوسائق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 64 و سوّمها ملس المتون کأنهانزائع من آل الوجیه و لا حق
تغلغل فی أعقابهن وسومه‌بأبقی بقاء من وسوم الأیانق
ففی الناس منها ذائق غیر آکل‌و قد کان منها آکلا غیر ذائق
و من للمعانی فی الأکمّة ألقیت‌إلی باقر غیب المعانی وفاتق
یطوّح فی أثنائها بضمیره‌مریر القوی ولّاج تلک المضایق
تسنّم أعلا طودها غیر عاثرو جاوز أقصی دحضها غیر زالق
فهو فی الابیات الاولی یصفه بحلاوة القول، و هو فی الابیات الاخیرة یصفه بسیاسة القول. و لا یلتفت إلی سیاسة القول إلا الشعراء المثقفون الذین راضتهم الایام علی وزن مقامات البیان.
و لا بأس من أن نستطرد قلیلا فنقول: إن اهتمام الشریف بمدح ابن جنّی و رثائه موصول الاواصر بحیاته الادبیة، فقد کان ابن جنی شرح قصیدته الرائعة فی رثاء ابراهیم بن ناصر الدولة الحمدانی، و هی التی یقول فی مطلعها:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 65 ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و تجردی عن کل أجرد سابح‌میل الرقاب نواکس الابصار
و سنعود إلی هذه القصیدة بعد حین، و لکن المهم أن نسجل أن الشریف کان یعادی و یصادق فی سبیل حیاته الشعریة، فهو قد مدح ابن جنی و رثاه لأنه شرح إحدی قصائده فی الرثاء، و کذلک فعل مع الصاحب بن عباد، فقد بلغه أن شیئا من شعره وقع إلیه فأعجب به و أنفذ إلی بغداد لاستنساخ سائر شعره، فلما بلغه ذلک أخذ منه الطرب کل مأخذ، و مدح الصاحب بقصیدة بارعة منها الأبیات التی سلفت فی وصف القلم، و لکنه أخفاها عنه و لم یرسلها إلیه خوفا من أن یتّهم بالسعی فی طلب المال، ثم مدحه بقصیدة ثانیة لا یعنینا منها فی هذا المقام إلا اهتمامه بوصف بلاغة الصاحب إذ یقول:
کم حجة لک فی النوافل نوّهت‌بدعاء دین العدل و التوحید
و مجادل أدمی جدالک قلبه‌و أعضّه بجوانب الصّیخود
و شفیت ممترض الهوی من معشرسدّوا من الآراء غیر سدید
قارعتهم بالقول حتی أذعنواو أطلت نوم الصارم المغمود
جمر بمسهکة الریاح نسفته‌کان الضلال یمدّه بوقود
فهذه الأبیات تمثل فهمه لخطر الجدل و القلم أصدق تمثیل، و ترینا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 66
کیف کان یدرک أن القلم و اللسان یغنیان أحیانا عن سل السیوف فی کبح الخصوم و تأیید الآراء.
و لما مات الصاحب رثاه الشریف بقصیدة قویة جاء فیها قوله فی وصف ما تصنعه الأقلام:
واها علی الأقلام بعدک إنهالم ترض غیر بنان کفک آلا
أفقدن منک شجاع کل بلاغةإن قال جلّی فی المقال و جالا
من لو یشا طعن العدا برؤوسهاو أثار من جریالها قسطالا
و إذا تجایشت الصدور بموقف‌حبس الکلام و قید الاقوالا
بصوائب کالشّهب تتبع مثلهاو رعال خیل یتّبعن رعالا
فهو یجعل الحجج الصوائب فی قوة الخیل المغیرات، و هی أخیلة بدویة کان یحسّ صورها کل الإحساس.
و فی الشواهد التی سلفت ما یریکم کیف کان الشریف یهتم بوصف اللّسن، و کیف کانت تروعه قوة الجدل، و قد وصل فی ذلک إلی أبعد الغایات و هو یقول فی رثاء عبد العزیز بن یوسف:
أبکیک یا عبد العزیز لخطةتعمی مطالعها و خطب مضلع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 67 و مقاوم ما زلت تعجز لیلهابلسان قوّال و قلب سمیذع
إنی أری فی المجد بعدک ثلمةتبقی و خرقا ماله من مرقع
من یشرق الخصم الألدّ بریقه‌عیّا و یقدع منه ما لم یقدع
أم من یبلّغ بالبلاغة غایةتلوی بحسری طالبین و ظلع
أم من یردّ من المغیرة غربهاو الخیل تنهض کالقطا بالدّرّع
بنوافذ للقول یبلغ وقعهاما لیس یبلغ بالرماح الشّرّع
شهب تشعشع فی النوائب ضوءهاکالشمس تنغض رأسها للمطلع
حتی یقول الغابطون و قد رأوافعلاته: زاحم بجدّ أودع
و یودّ من حمل الثنا لو أصبحت‌تلک الأداة علی الکمیّ الأروع
إن لا تکن فی الجمع أمضی طعنةفلأنت أمضی خطبة فی المجمع
إن الفصاحة ذللت لک عنقهافأخذت منها بالعنان الاطوع
أمست ظهور المجد عندک ترتقی‌منها إلی قمع السّنام الامنع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 68 کید کمارقة النصال و دونه‌بشر کبارقة النصول اللمّع
نهّاز أذنبة الکلام إذا هفاقلب الجری‌ء وعیّ قول المصقع
قد قلت للمتعرضین لسطوه‌خلّوا و جار الارقم المتطلّع
و هذا فنّ جدید عند الشریف، فأکثر من وصفهم بالبلاغة کانوا من رجال السیف، أما عبد العزیز بن یوسف فلم یکن له من أدوات القتال غیر القلم و اللسان، و قد وصف کلماته بأنها تفعل ما لا تفعل مشرعات الرماح، و انها تردّ الخیل المغیرة و علیها أقطاب الدارعین، و حدد مقامه بین مقامات الأبطال بهذا البیت:
إن لا تکن فی الجمع أمضی طعنةفلأنت أمضی خطبة فی المجمع
و قد وصفه بالکید، و ذلک وصف طریف، لأنه یفصح عن خصلة نادرة لا یجیدها إلا الاقلون، و الکید سلاح عرفه الساسة من قدیم الزمان و أنا لا أعرف من أصوله شیئا، و لکنی سمعت انه یبنی و یهدم و یبرم و ینقض. و الشریف یعنی ما یقول و هو ینعت مبکیّة بالکید فی موقف لا تذکر فیه غیر کرائم الخلال.
و قد قلت فی کتاب النثر الفنی: إن ما بین أیدینا من أخبار عبد العزیز بن یوسف و رسائله لا یعطینا صورة صحیحة عن نفسه و أخلاقه، فهل أستطیع الیوم أن أعتمد علی حکم الشریف فأقول إن ذلک الکاتب کان من کبار الکائدین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 69
المهم أن نسجل ان الشریف کان یفهم جیدا خطر القول، و کان یعرف أنه یطلب لکثیر من الغایات، و یدرک أن البلاغة لها مواطن خفیة یدرکها أقطاب اللیل. و نعوذ باللّه من کید الکائدین، و دسائس الخاتلین.
و مع هذا لم یکن الشریف یری الدنیا فی جمیع أحوالها حومة قتال، فقد کانت عنده مواطن یری فیها البلاغة تطلب لإیناس الافئدة و القلوب ألیس هو الذی یقول فی رثاء أبی منصور الشیرازی:
کم مجلس صبّحته ألسنناتفضّ فیه لطائم الأدب
من أثر یونق الفتی حسن‌أو خبر یبسط المنی عجب
أو غرض أصبحت خواطرناتساقط الدر منه فی الکتب
کالبازد العذب روّقته صبا الفجرأو الظلم زین بالشنب
و کیف لا یعشق البلاغة و یراها من موارد الانس من یقرنها بجمال العزم و الحلم فیقول فی مدح أبی سعید بن خلف:
خطاب مثل ماء المزن تبری‌مواقعه العلیل من القلوب
و عزم إن مضیت به جریّاهوی مطر القنا بدم صبیب
و حلم إن عطفت به معیداأطار قوادم الیوم العصیب
و ألفاظ کما لعبت شمال‌ملاعبها علی الروض الخصیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 70
أیها السادة:
تلکم ثقافة الشریف الرضی، و ذلک إحساسه بخطر البلاغة و قوة الکلام البلیغ.
و إنما أطلنا فی سرد الشواهد و ضرب الامثال لنریکم أن الشریف لم یکن فی حیاته الشعریة من اللاهین، و إنما کان یقتحم البلاغة اقتحام الفحول، و یؤمن بأن الفصاحة من أشرف ما یزدان به الرجال، و یری آثار الاقلام أبقی علی الزمن من آثار الرماح و السیوف.
فان قلتم: و کیف صح للشریف أن یفتن بنفسه و بشعره ذلک الفتون؟
قلنا: إن لذلک موجبات سنعود الیها فی المحاضرة المقبلة بالتفصیل.

أیها السادة:
حدیث اللیلة عن شاعریة الشریف الرضی کما یصورها فی قصائده القصار و الطوال، و قد تعقبنا حدیثه عن شعره فرأینا زهی به و اختال أکثر من ستین مرة، فساقنا ذلک إلی البحث عن السر فیما أدّی به الی الاسراف فی الزهو و الاختیال.
قد تقولون: و هل تفرد الشریف الرضی بالحدیث عن شعره حتی تبحث عن السر فی ذلک؟ ألم تعرف هذه السجیة فیمن سبقه من الشعراء کأبی تمام و البحتری و ابن الرومی و المتنبی؟
و أجیب بأن هذه الخصلة لم یتفرد بها الشریف، و لکنه أفرط و أسرف فلم یکن بدّ من الکشف عن سرّ ما وقع فیه من الإفراط و الإسراف.
و لکی تعرفوا کیف أفرط و أسرف، أسوق الیکم شواهد تبین غلبة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 71
الزهو علی ذلک الشاعر، ثم أتبعها بالبحث عن أسرار ذلک الاختیال.
و لا أری موجبا للاشارة إلی جمیع المواطن التی زهی فیها بشعره، فقد حدثتکم أنها تزید علی الستین، و إنما أطوف ببعض الاشعار التی تکشف عن تلک الخصلة بوضوح و جلاء.
و أول ما أشیر الیه هو إحساسه بأن الشعر دون قدره، و أن نفسه أعلا من أنفس الشعراء و أرفع، و هو یحدثنا أنه یتخذ الشعر وسیلة الی غرضه فیقول:
و ما قولی الاشعار الا ذریعةالی أمل قد آن قود جنیبه
و انی اذا ما بلّغ اللّه غایةضمنت له هجر القریض و حوبه
و یری سیماه غیر سیماء الشعراء فیقول:
و ما الشعر فخری و لکنماأطول به همة الفاخر
أنزهه عن لقاء الرجال‌و أجعله تحفة الزائر
فما یتهدّی الیه الملوک‌الا من المثل السائر
و إنی و إن کنت من أهله‌لتنکرنی حرفة الشاعر
و یری القول دون الفعل فیقول:
مالک ترضی أن یقال شاعربعدا لها من عدد الفضائل
کفاک ما أورق من أغصانه‌و طال من أعلامه الأطاول
فکم تکون ناظما و قائلاو أنت غبّ القول غیر فاعل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 72
و هذه الشواهد الثلاثة ترینا کیف کان یری الشعر دون قدره و کیف کان یری منزلته أرفع من منازل الشعراء.
و لکن هل یهرب من شاعریته؟ انّ هذا محال! فلم یبق الا أن یری نفسه أشعر الامم فیقول:
کفاک بأن عرضک من‌طروق العار فی ذممی
و ذلک عصمة منی‌بحبل غیر منجذم
و حسبک أن یفلّ شباة هجوک أشعر الامم
أو یری شعره فوق شعر البحتری و مسلم بن الولید فیقول:
شعر أثیر به العجاج بسالة کالطعن یدمی و القنا تتحطم
و فصاحة لولا الحیاء لهجّنت‌أعلام ما قال الولید و مسلم
أو یتواضع فیری نفسه زمیل الفرزدق أو جریر فیقول:
و قصیدة عذراء مثل تألق الروض النضیر
فرحت بمالک رقّهافرح الخمیلة بالغدیر
و کأنه فی رصفها جار الفرزدق أو جریر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 73 و کأنه من حسنهابین الخورنق و السدیر
أو یری قوافیه کقوافی البحتری و أبی نواس فیقول:
و شرب قد نحرت لهم عقاراکحاشیة الرداء الأرجوانی
کأن الشمس مال بها غروب‌فأهوت فی حیازیم الدّنان
فصل بدم العقار دم الاعادی‌و أصوات العوالی بالأغانی
فیوم أنت غرّته جوادیبذّ بشأوه طلق القران
جعلت هدیتی فیه نظاماصقیلا مثل قادمة السنان
بلفظ فاسق اللحظات تنمی‌محاسنه إلی معنی حصان
و صلت جواهر الألفاظ فیه‌بأعراض المقاصد و المعانی
فجاءت غضّة الأطراف بکراتخیّر جیدها نظم الجمان
کأن أبا عبادة شقّ فاهاو قبّل ثغرها الحسن بن هانی
أو یری نفسه ضریبا لزهیر فیقول:
أنا زهیر فمن لی فی زمانک ذاببعض ما افترقت عنه یدا هرم
أو یری شعره فوق شعر زهیر فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 74 بزّ زهیرا شعری و هأنذالم أرض فی المجد أنه هرم
أو یری کلامه فوق کلام الرجال فیقول:
جاءتک محصدة القوی حبّارةتستعبد الأرواح فی الأجسام
من لی بإنشادیکها فی موقف‌أعتدّه شرفا مدی أیامی
لا أدّعی فیه الغلوّ و إنمایوفی علی قلل الرجال کلامی
أو یقول:
و إن قوافی الشعر ما لم أکن لهامسفسفة فیها عتیق و مقرف
أنا الفارس الوثّاب فی صهواتها و کل مجید جاء بعدی مردف
أو یری لسانه أمضی من السیف فیقول:
و أنا المضارب عن علاک بمقول‌ماضی الغرار و لا الجراز المقصل
یدمی الجوارح و هو ساکن غمده‌و لقلما یمضی بغمد منصل
و یری نفسه فوق الشعراء- إذ کان یبتغی الکرامة و یبتغون المال فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 75 مدحت أمیر المؤمنین و إنه‌لأشرف مأمول و أعلا مؤمّم
فأوسعنی قبل العطاء کرامةو لا مرحبا بالمال إن لم أکرّم
و یری شعره یرفع أقدار الرجال فیقول:
أبا قاسم جاءت الیک قلائدتقلّد أعناق الرجال المناقبا
قلائد من نظمی تودّ لحسنهاقلوب الاعادی أن تکون ترائبا
إذا هدّها راوی القریض حسبته‌یقوم بها فی ندوة الحیّ خاطبا
فلو کنّ غدرانا لکنّ مشارباو لو کنّ أحداثا لکنّ تجاربا
أو یقول:
فحسبک فخرا بهذا المدیح‌و إن غاض فی المدح ماء افتخاری
یزورک بین قلوب العداةفیقطعها فی اتصال المزار
غدت کف مجدک من مدحتی‌تجول معاصمها فی سوار
و یشبّه أشعاره بالعقائل فیقول:
و کنت زمانا أذود الملوک عن السّلک رقرقت فیه النظاما
أرید الکرامة لا المکرمات‌و نیل العلا لا العطایا الجساما
فحوزوا العقائل عن خاطری‌إلی م أماطل عنها إلی ما
و یری شعره أعزّ من أن یمدح به غیر الخلفاء، فیقول فی خطاب الطائع للّه:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 76 أنت أفسدتنی علی کل مأمول و أعدیتنی علی کل خطب
فإذا ما أراد قربی ملیک‌قلت قربی من الخلیفة حسبی
عزّ شعری إلا علیک و ما زال عزیزا یأبی علی کل خطب
أو یمنّ به علی أحد الوزراء فیقول:
خطبت شعری إلی قلب یضنّ به‌إلا علیک فباشر خیر مخطوب
و قد یری شعره بشیرا بالنعیم، و نذیرا بالعذاب، فیراه غیثا ینفع الاولیاء، و صواعق تحرق الأعداء، کأن یقول فی خطاب أبیه:
و هذا مقالی فیک غیث و ربمارمیت العدا من وقعه بالصواعق
و کأن یقول فی التهدید:
حذارکم بنی الضحاک إنی‌إلی الامر الذی تومون أومی
فلا تتعرضوا لذراع عادمدل عند جیسته شتیم
فإن تک مدحة سبقت فإنی‌بضد نظامها عین الزعیم
و قافیة تخضخض ما ترامت‌بها الأیام فی عرض اللئیم
تردد ما لها ممن یعیهاسوی الإطراق منها و الوجوم
لها فی الرأس سوارت یطاطی‌لها الانسان کالرجل الأمیم
لیعلم من أنا ضل أن شعری‌یطالع بالشفاء و بالنعیم
و للشریف أفانین من التهدید، و هو یتوعد توّعد الباطشین، و یری شعره یعرق العظام و ینکّل بالأحساب. و انظروا کیف یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 77 فدونکها قاصفا عاصفامن الشر أو عارضا مرزما
قوارص تنثر نظم الدروع‌و تستنزل البطل المعلّما
فمن کان یسقیک أری الجنی‌فإنی سألعقک العلقما
و من کان یلقاک مستسلمافإنی ألاقیک مستلئما
و الشریف فی وعیده یکشف عن صدر صهره الغیظ، و قلب أضرمته الضغائن و الحقود. و ما کان لمثل هذا الرجل أن یلقی جمیع الناس بقلب رفیق، و هل یعرف الرفق من یقول:
أحرجتنی فهاکهابنت عناق و الرّقم
و اللیث لا یخرج إلّامحرجا من الأجم
کلذعة المیسم فی‌شواظ نار و ضرم
و الحیة الرقطاء تردی أبدا بغیر سمّ
حقّا علی أعراضکم‌تعطّها عطّ الادم
فاستنشقوها نفحةتجدع مارن الأشمّ
تقرض من جنوبکم‌طمّ اللمام بالجلم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 78 کأنما تضرب فی العرض‌الاعز بالقدم
مذکورة ما بقیت‌من غیر عقد لرتم
تری علی عاری العظام‌و سمها و هی رمم
فلو نزعت الجلد کان‌رقمها کما رقم
کم جرّدت شفارهالحم فتی بلا و ضم
خابطة لا تتقی‌صدم أخ و لا ابن عم
أیها السادة:
قد أشرت کما ترون إلی نحو عشرین موضعا زهی فیها الشریف بشعره و اختال، و قد حدثتکم أن تلک المواضع نیّفت علی الستین، و الآن أحب أن نفهم معا کیف صح ذلک الزهو و ذلک الاختیال:
کان یکفی أن نسجل هذه الظاهرة النفسیة، و أن نقول إنه سلک طریقا سار فیه کثیر من الشعراء، و لکنی رأیت بعد التأمل و الدرس أن هذه الظاهرة النفسیة تجرّ وراءها أشیاء، و أکاد أجزم بأنها تدل دلالة علی أن الرجل کان یحس أنه یحیا فی عصره حیاة المغبون، و أنه کان علی أهل زمانه من الحاقدین.
و لکن کیف یصح هذا الافتراض؟ ها کم البینات:
کان الشریف یعیش فی عصر احتله الاموات و احتله الأحیاء.
أما الاموات الذین احتلوا عصره فهم البحتری و أبو تمام و المتنبی، و قد شاء النقاد أن یمکّنوا أولئک الاموات من ذلک الاحتلال، و أظهر شاهد علی ذلک ما صنع أبو العلاء المعرّی الذی عاش دهره کله و هو یحقد علی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 79
الشریف الرضی أبشح الحقد، فقد ألف ثلاثة کتب فی شاعریة أبی تمام و البحتری و المتنبی، و أراد أن یسجل أن دنیا الشعر وقف علی هؤلاء الثلاثة فقال: البحتری هو الشاعر، و أبو تمام و المتنبی حکیمان. و کان الغرض من هذا الحکم أن یکون هؤلاء الثلاثة محور الجدل و الخلاف.
و یضاف إلی هذا أن الشریف الرضی أعلن خصومته لشاعریة المتنبی و إعلان هذه الخصومة عاد علی ذکری المتنبی بأجزل النفع، فقد کان للشریف کثیر من الاعداء، و اولئک الاعداء أصابوا فرصة لم تکن تخطر ببال، فقد مضوا یبدئون و یعیدون فی الکلام عن عبقریة المتنبی، و أذاعوا فی الناس أنه شاعر لن یجود بمثله الزمان، و کانت هذه الاحکام ظاهرها حب الادب و باطنها إغاظة الشریف.
و قد أراد خصوم المتنبی أن یقوموا بحرکة عکسیة، و لکنهم لم یفلحوا، فقد أرسل الصاحب بن عباد یستنسخ دیوان الشریف لیفهم الناس أن الشریف هو شاعر الجیل، و أن العصبیة للمتنبی لا تمنع من التسلیم بأن عالم الشعر لا یزال فیه مجال للاعلام و الاقطاب .
قد تقولون: و کیف جاز للشریف أن یحقد علی رجل مات قبل أن یجی‌ء هو إلی الدنیا بأعوام؟
و أجیب بأن موت المتنبی فی القرن الرابع لم یکن مثل موت شوقی فی القرن الرابع عشر: فقد سکت النقاد عن شوقی بعد إذ مات، لان شوقی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 80
کان ملک الجماهیر فی زمانه ملکا قویا، و کان تفرّد بأفانین من الشعر عجز عنها معاصروه، فلما مات سلموا له بالامارة الشعریة، و عادوا إلی شؤونهم ساکتین.
و لم یکن الحال کذلک بعد موت المتنبی، فقد کان علی جهارة صوته و جلجلة شعره یحدّث الناس بما یألفون، و کانت له بدوات لفظیة و معنویة تؤلب الناس علیه، و تهیج النحویین و اللغویین، فلما مات بقیت الفرصة للجدل و الشغب و الضجیج، و انقسم الناس حول شعره إلی فریقین: عدوّ و صدیق، و کذلک ظل یثیر الهیجاء و هو هامد بین الصفائح و التراب، و لو تسمّع الناس صوت رفاته البالی لرأوه یقول:
أنام مل‌ء جفونی عن شواردهاو یسهر الخلق جرّاها و یختصم
و من المؤکد أن الشریف شهد الخصومة حول شعر المتنبی و هو طفل و من المؤکد أیضا ان عظمة المتنبی احتلت أقطار نهاه، و لعلها کانت السبب فی أن ینظم الشریف أجود الشعر و هو ابن عشر سنین، فلیس من المستبعد أن یکون فی أساتذة الشریف من لقّنه الحقد علی المتنبی، ثم ظل هذا الحقد عقیدة أدبیة یساورها و تساوره طول الحیاة.
و أقف عند الغرض الاصیل فأقول: إن الشریف کان یعجب لانصراف الناس عن شعره و إقبالهم علی شعر المتنبی، و قد انقلب هذا العجب إلی حقد: لانه کان یری نفسه أشعر من المتنبی، و کان یفهم جیدا ان الناس لو خلصت ضمائرهم من أوضار العصبیات الدینیة و السیاسیة و الادبیة لفضلوه علی المتنبی، و لکنهم لن یخلصوا و لن یسعفوا الشریف بما یرید.
و لم یکن المتنبی هو الشاعر الوحید الذی یحتل أذهان أهل بغداد من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 81
فقد کانت هناک أطیاف ترد إلی أهل بغداد من شاعر ولد فی بلد بعید و عاش فی القرن الرابع: و هو أبو القاسم بن هانی الذی ولد فی إشبیلیة، و سمت به همته إلی أن یکون أمیر الشعراء فی مصر، ثم احتضره الموت و هو فی الطریق، فلم یشهد بساتین الجزیرة و لا مساجد الفسطاط.
و کانت أطیاف ابن هانی تغیظ الشریف الرضی أشد الغیظ: لأن الناس لم یکونوا یجدون عبارة تفیه حقه من الثناء إلا أن یقولوا هو متنبی المغرب.
و لا نعرف بالضبط کیف عرف العراقیون شعر بن هانی لعهد الشریف، و لکن من المؤکد أن ابن هانی کانت له سمات تلفت العراقیین إلیه: فقد کان شاعر الفاطمیین أعداء العباسیین، الفاطمیین الذین أنشأوا القاهرة لینافسوا بغداد، و لیخلقوا الخصومة بین دجلة و النیل.
أیها السادة:
حدثناکم حدیثا موجزا عن شاعرین کانا یحتلان أذهان الناس فی بغداد من بین الأموات، و هما المتنبی و ابن هانی، و بینّا کیف کان الشریف یغتاظ لصیرورة ما أبدعا من الآیات، فما بالنا لا نخبط شجرة الشعر فی القرن الرابع لنری کیف کان الشریف یتعب و یضجر و یلتاع لیرفع رایته فی ذلک البحر المحیط؟
لقد کان العراق فی القرن الرابع مسرحا لعرائس الشعر الجمیل، و کان المرء لا یلتفت إلا رأی نفائس و غرائب تبهر الأذواق و القلوب و القول.
ففی القرن الرابع ولد السّلامی، ولد بالکرخ لستّ خلون من رجب سنة 335، و قد بهر الناس بشعره فی مطلع صباه، فقد کان أول ما سار من شعره قوله و قد رکب سفینة فی دجلة، و کان رکبها أول مرة .
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 82 و میدان تجول به خیول‌تقود الدارعین و لا تقاد
رکبت به إلی اللذات طرفا له جسم و لیس له فؤاد
جری فظننت أن الارض وجه‌و دجلة ناظر و هو السّواد
و قد مضی السّلامی یبدع و یجید حتی فتن أهل بغداد، و حتی استطاع أن یقول:
و فیهن سکری اللحظ سکری من الصّباتعاتب حلو اللفظ حلو الشمائل
أدارت علینا من سلاف حدیثهاکؤوسا و غنّتنا بصوت الخلاخل
و استطاع أن یجید وصف الزنابیر التی تضجر أهل بغداد فیقول:
و لابس لون واحد و هو طائرملوّنة أبراده و هو واقع
أغرّ محشیّ الطیلسان مدبّج‌و سود المنایا فی حشاه ودائع
إذا حکّ أعلا رأسه فکأنمابسالفتیه من یدیه جوامع
یخاف إذا ولی و یؤمن مقبلاو یخفی علی الأقران ما هو صانع
بدا فارسیّ الزی یعقد خصره‌علیه قباء زیّنته الوشائع
فمعجره الوردیّ أحمر ناصع‌و مئزره التبریّ أصفر فاقع
یرجّع ألحان الغریض و معبدو یسقی کؤوسا ملؤها السم ناقع
و السّلامی هذا کان شغل أهل العراق فی القرن الرابع فمنحوه لقب أمیر الشعراء، فانظروا کیف کان یصح للشریف الرضی أن یسکت عن ضیاع شعره، و هو أشعر من أمثال السلامی بلا جدال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 83
و فی ذلک العصر نبغ فی العراق ابن نباتة السعدی الذی وصف الثعالبی قصائده بأنها أحسن من مطالع الأنوار و عهد الشباب. و أرقّ من نسیم الاسحار و شکوی الأحباب، ابن نباتة الذی یقول:
و کم للیل عندی من نجوم‌جمعت النثر منها فی نظام
عتابا أو نسیبا أو مدیحالخلّ أو حبیب أو همام
تفید بها العقول نهی و صحواو قد فعلت بها فعل المدام
لها فی حلبة الآداب رکض‌إلی حبّ القلوب بلا احتشام
ابن نباتة الذی یقول:
عجبت له یخفی سراه و وجهه‌به تشرق الدنیا و بالشمس بعده
و لا بدّ لی من جهلة فی وصاله‌فمن لی بخلّ أودع الحلم عنده
و فی ذلک العهد نبغ بالموصل شاعر فحل هو السّری الرّفاء السرّی الذی یقول و قد شرب فی زورق:
و معتدل یسعی إلیّ بکأسه‌و قد کاد ضوء الصبح باللیل یفتک
و قد حجب الغیم السماء کأنمایزرّ علیها منه ثوب ممسّک
ظللنا نبث الوجد و الکأس دائرو نهتک أسرار الهوی فنهتّک
و مجلسنا فی الماء یهوی و یرتقی‌و إبریقنا فی الکأس یبکی و یضحک
و أکاد أجزم بأن السری الرفاء نال من نفس الشریف کل منال، فقد شغل النقاد بشعر الرفاء شغلهم بشعر المتنبی، فأفنوا اللیالی فی إخراج سرقاته الشعریة و مزقوه کل ممزّق، و کان الشریف یتمنی أن یظفر شعره من النقاد ببعض ما ظفر به شعر الرفاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 84
و فی عصر الشریف نبغ فی العراق شاعران ما جنان هما ابن سکّرة و ابن حجاج، و کان لهذین الشاعرین فی زمانهما مکان مرموق، فکان یقال فی بغداد (إن زمانا جاد بابن سکرة و ابن حجاج لسخیّ جدا و کانت أشعار هذین الماجنین تباع فی الاسواق بأثمان غالیة، و کان الناس یتشوفون إلی أشعارهما تشوف الصائمین إلی طلعة شوال، و ما ظنکم بدیوان شعر یباع بخمسین دینارا فی أزمان قضت علیها الفتن و الثورات بضیق العیش و اختلال الأحوال! و قد طغی هذان الشاعران فی زمانهما أبشع الطغیان، بفضل ما خلبا به الناس من أشعار الهزل و المجون، و بفضل ما رزقا من قوة الافتنان مع خفة الروح.
أما ابن سکرة فکان یبدع فی وصف مجالس اللهو و الانس کأن یقول:
و یوم لا یقاس الیه یوم‌یلوح ضیاؤه من غیر نار
أقمنا فیه للذات سوقا نبیع العقل فیها بالعقار
و قد اتفق له أن یعشق قینة سوداء اسمها «خمرة» فقال فیها أکثر من عشرة آلاف بیت، و کانت هذه الحکایة مدار السّمر فی أندیة بغداد، و أثّرت فی الشریف الرضی نفسه فأنشأ القصائد الطوال فی التشبیب بالسود الملاح .
و أما ابن حجاج فقد تفرد بفن من السخف لم یسبقه الیه سابق ، و کان السخف فی ذلک الزمن شیئا یطلبه أحرار الرجال لیتلهوا عما یحیط
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 85
بهم من المعاطب و الظلمات. و قد بلغ الشعر بابن حجاج کل مبلغ فحصّل الأموال، و عقد الأملاک، و صار مقضیّ الحاجة، مقبول الشفاعة، محذور الجانب، متقی اللسان .
و لم یکن السخف کل بضاعة ابن حجاج: فقد کان یجید فی سائر ضروب الشعر إجادة الفحول، و اضطر الشریف إلی العکوف علی دراسة شعره فاخرج منه مختارات سماها (الحسن من شعر الحسین).
و لما مات رثاه الشریف بقصیدة جیدة ابتدأها بهذین البیتین:
نعوه علی ضنّ قلبی به‌فلله ماذا نعی الناعیان
رضیع ولاء له شعبةمن القلب فوق رضیع اللّبان
و ختمها بهذین البیتین:
فزل کزیال الشباب الرطیب‌خانک یوم لقاء الغوانی
لیبک الزمان طویلا علیک‌فقد کنت خفة روح الزمان
و أستطیع أن أقول إن الشریف کان یعطف علی ابن حجاج لبعض الوفاق فی المذاهب الدینیة أو السیاسیة: فقد کان یعرض ببعض خصوم أهل البیت، کأن یقول فی خطاب أبی إسحاق الصابی:
فداک اللّه بی و بکل حیّ‌من الدنیا دنیّ أو شریف
یحلّ لک التغافل عن أناس‌تولوا ظلم خادمک الضعیف
و لست بکافر فیحلّ مالی‌و لا الحجاج جدی من ثقیف
فمر بدراهمی ضربا و إلاجعلت سبال قوفا فی الکثیف
و لم تمنعه مراعاة الخلافة العباسیة فی بغداد من مدح الخلفاء الفاطمیین بالقاهرة و الظفر بما فی مصر من طیبات الهدایا و الدنانیر .
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 86
و لکن من الظلم أن نقضی بأن ذلک التوافق المذهبی کان کل الأسباب فی عطف الشریف علی ابن حجاج، فقد کانت لهذا الرجل و ثبات شعریة قلیلة الامثال، فهو الذی یقول:
و مدلّل أما القضیب فقدّه‌شکلا و أما ردفه فکثیب
یمشی و قد فعل الصّبا بقوامه‌فعل الصّبا بالغصن و هو رطیب
متلوّن یبدی و یخفی شخصه‌کالبدر یطلع مرة و یغیب
أرمی مقاتله فتخطی‌ء أسهمی‌غرضی و یرمی مقتلی فیصیب
نفسی فداؤک إن نفسی لم تزل‌یحلو فداؤک عندها و یطیب
مالی و ما لک لا أراک تزورنی‌إلا و دونک حاسد و رقیب
تلکم حال ابن سکرة و ابن حجاج، فهل یمکن القول بأن الشریف کان ینظر إلی نجاح هذین الشاعرین بعین الارتیاح؟
و کیف و هو یراهما ینتهبان الجوّ الادبی أفظع انتهاب، و یبلغان بالهزل ما لا یبلغ معشاره أصحاب الجد الصّراح؟
و لا تنسوا أنی أسوق هذا الکلام لا بین السر فی حرص الشریف علی الزهو بشعره، و الاختیال بعبقریته، فقد کان مضطرا إلی تذکیر أهل العراق بما له فی الشعر من مقام جلیل.
و فی القرن الرابع نبغ أبو الحسن الجرجانی الذی ذکّر الناس بعهد البحتری، و قد فصلت الکلام عن شعره و نثره فی الجزء الثانی من کتاب «النثر الفنی» فلا أعود الیه الآن، و إنما یهمنی أن أنص علی أنه کان من أشهر من أنصفوا المتنبی، و کان الشریف یبغض المتنبی، کما تعلمون
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 87
و من نوابغ القرن الرابع أبو الفتح کشاجم، و کان شعره فی ذلک العهد و یحانة أهل الادب فی العراق، و کان مورد رزق للنساخ و الورّاقین، و طوّفت أشعاره بالمشرق و المغرب حتی وصلت إلی القیروان، و تخیر أطایبها مؤلف «زهر الآداب» فانظروا کیف یضیق صدر الشریف الرضی و هو یری هذه الشهرة لشعر کشاجم علی حین یظل شعره الفخم بلا رواة و لا شرّاح و لا نقّاد، و هو فی نفسه أشعر الناس.
و من أعلام ذلک العصر أبو حامد الانطاکی، و هو شاعر نشأ بالشام ثم رحل إلی مصر فعاش فیها عیش الترف إلی ان مات سنة 399 و قد کانت لهذا الشاعر فی زمانه شهرة عظیمة لانه اراد ان یکون فی مصر و الشام کابن سکرة و ابن حجاج فی العراق.
و یظهر انه صادف فی مصر جماعة من اهل الهزل و المجون فأوغل فی السخف کل الإیغال، و سمی نفسه ابا الرقعمق، و اعلن انه حلیف الرقاعة و الحماقة، حتی صح له ان یقول:
استغفر اللّه من عقل نطقت به‌مالی و للعقل؟ لیس العقل من شأنی!
و لکن هذا الشاعر لم یخل من عبقریة نبیلة، فقد سجل فی شعره لیل تنیّس و هی مدینة مصریة کان لها حظّ مرموق، و کان بها فی بعض العهود خمسمائة صاحب محبرة یکتبون الحدیث، و کانت کذلک من اماکن الصید صید الطیر لا صید الظباء، فکان بها من انواع الطیور مائة و نیف و ثلاثون صنفا ذکرها بأسمائها صاحب معجم البلدان. و سجل الانطاکیّ کذلک ملاعب الجزیرة، جزیرة الفسطاط، لا الجزیرة التی یصلنا بملاعبها فی هذه الایام جسر إسماعیل، و انظروا کیف یقول و قد طال شوقه إلی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 88
ملاعب الفسطاط:
لیلی بتنیّس لیل الخائف العانی‌تفنی اللیالی و لیلی لیس بالفانی
أقول إذ لجّ لیلی فی تطاوله:یا لیل انت و طول الدهر سیان
لم یکف أنی فی تنیس مطّرح‌مخیّم بین اشجان و احزان
حتی بلیت بفقدان المنام فماللنوم إذ بعدوا عهد باجفانی
ما صاعد البرق من تلقاء ارضهم‌إلا تذکرت ایامی بنعمان
و لا حننت إلی نجران من طرب‌إلا تکنفنی شوق لنجران
لا تکذبنّ فما مصر و إن بعدت‌إلا مواطن اطرابی و أشانی
لیالی النیل لا أنساک ما هتفت‌ورق الحمام علی دوح و اغصان
اصبو إلی هفوات فیک لی سلفت‌قطعتهنّ و عین الدهر ترعانی
مع سادة نجب غرّ غطارفةفی ذروة المجد من ذهل بن شیبان
و ذی دلال إذا ما شئت انشدنی‌و إن أردت غناء منه غنانی
سقیته و سقانی فضل ریقته‌و جادلی طرفه عفوا و منّانی
ما زال یاخذها صفراء صافیةحتی توسد یسراه و خلّانی
اللّه یعلم ما بی من صبابته‌و ما علیّ جناه طرفه الجانی
کم بالجزیرة من یوم نعمت به‌علی تضاحک نایات و عیدان
سقیا للیلتنا بالدیر بین رباباتت تجود علیها سحب نیسان
و الطلّ منحدر و الروض مبتسم‌عن أصفر فاقع أو أحمر قانی
و النرجس الغض منهلّ مدامعه‌کأن أجفانه أجفان و سنان
و لا یمکن الشک فی ان الشریف الرضی سمع باخبار هذا الشاعر و ما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 89
کان لشعره من الذیوع فی الاقطار الشامیة و الدیار المصریة.
و فی القرن الرابع نبغ ابن درّاج الأندلسی، و قد فصلت أخباره و وازنت بینه و بین أبی نواس فی کتاب «الموازنة بین الشعراء» و إنما یهمنی أن أنص علی أن فی أشعاره ما یدل علی أنه رحل إلی المشرق فعرف العراق و خراسان إذ یقول:
فإن غرّبت أرض المغارب موئلی‌و أنکرنی فیها خلیط و خلّان
فکم رحّبت أرض العراق بمقدمی‌و أجزلت البشری علیّ خراسان
و إن بلادا أخرجتنی لعاطل‌و إن زمانا خان عهدی لخوّان
سلام علی الإخوان تسلیم آیس‌و سقیا لدهر کان لی فیه إخوان
فلا مؤنس إلا شهیق و زفرةو لا مسعد إلا دموع و أجفان
و ما کان ذاک البین بین أحبةو لکن قلوب فارقتهن أبدان
فیا عجبا للصبر منا کأننالهم غیر من کنا و هم غیر من کانوا
مضی عیشهم بعدی و عیشی بعدهم‌کأنی قد خنت الوفاء و قد خانوا
و لا تندهشوا أیها السادة حین أحدثکم عن غیرة الشریف الرضی من سلطان الشعراء فی المشرق و المغرب، فقد کانت الدواوین الشعریة تصل إلی بغداد فی حیوات أصحابها، و کانت بغداد تشعر بخطر المنافسة، منافسة القاهرة و قرطبة، فکانت تستورد کل ما تجود به القرائح، و إن تباعدت البلاد.
و کان العراقیون و من والاهم من أهل المشرق یضنّون بالکتب ضنّ الأشراف بالأعراض: فقد غلب أدیب علی نسخة الجمهرة لابن درید، غلبه الفقر، و هو أبو الحسن علی بن أحمد الفالی، فباعها للشریف المرتضی بستین دینارا، فلما تصفحها الشریف وجد فیها بخط البائع هذه الأبیات.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 90 أنست بها عشرین حولا و بعتهافقد طال وجدی بعدها و حنینی
و ما کان ظنی أننی سأبیعهاو لو خلّدتنی فی السجون دیونی
و لکن لضعف و افتقار و صبیةصغار علیهم تستهلّ شؤونی
فقلت و لم أملک سوابق عبرةمقالة مکویّ الفؤاد حزین
(و قد تخرج الحاجات یا أمّ مالک‌کرائم من ربّ بهنّ ضنین)
و یقال إن المرتضی ردّ النسخة إلی صاحبها بعد قراءة هذه الأبیات و ترک الدنانیر.
أیها السادة:
رأیتم کیف کان الشعر یرفع أهله فی القرن الرابع، و کیف کان الشریف یضجر من خموله بین الشعراء. مع أنه کان فی نفسه و فی الواقع سید الشعراء.
فلننظر الآن نظرة ثانیة نری بها کیف عظمت منزلة الشعر فی القرن الرابع، حتی استطاع الرضیّ علی شرف منبته أن یری الشعر من أظهر مزایاه کان الشعر فی ذلک العصر مما یتحلی به الامراء و الرؤساء، فکان من أقطابه أمیر مصر تمیم بن المعز، و کان من أعلامه السادة الحمدانیون من أمثال سیف الدولة و أبی فراس.
و کیف لا یعزّ الشعر فی زمن یکون من شعرائه وزراء عظام کأبی الفضل ابن العمید و الصاحب ابن عباد؟ کیف لا یعز الشعر فی زمن یکون من شعرائه قاض کأبی الحسن الجرجانی و کاتب مثل عبد العزیز بن یوسف؟
و من عجائب ذلک العصر أن رجاله کانوا فی الأغلب یجمعون بین الصناعتین: الشعر و الانشاء، فکانت البلاد تموج موجا بمواکب الخیال و البیان.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 91
و کان الشریف الرضی ینظر إلی تلک المواکب بعین القلق و الحیرة:
لأن الظروف السیاسیة کانت ضیقت علیه الخناق، و أقصت عنه أسباب السلطة الأدبیة، و هی سلطة هائلة کان لها الأمر یومئذ فی مصایر الرجال.
و سترون فی المحاضرة المقبلة تفصیل هذا الجانب من حیاة الشریف، و لکن المهم فی هذه اللحظة أن تثقوا بأن الظروف هی التی أحرجته و قضت علیه و هو رجل مهذب بأن یخرج علی قواعد الذوق فیزهی بشعره و یختال، المهم عندی أن تعذروا الشریف حین ترونه یقول:
سیسکتنی یأسی و فی الصدر حاجةکما أنطقتنی و الرجال المطامع
بضائع قول عند غیری ربحهاو عندی خسراناتها و الوضائع
غرائب لو هدّت علی الطود ذی الصّفاأصاخ الیها یذبل و القعاقع
تضاع کما ضاعت خلاة بقفرةزفتها النّعامی و الریاح الزعازع
کأن لسانی نسعة حضرمیةطواها و لم یبلغ لها السوم بائع
لقد کان لی عن باحة الذل مذهب‌و مضطرب عن جانب الضیم واسع
و ما مدّ ما بینی و بین مذاهبی‌حجاز و لا سدّت علیّ المطالع
سیدری من المغبون منا و منکم‌إذا افترقت عما نقول المجامع
و هل تدّعی حفظ المکارم عصبةلئام و مثلی بینها الیوم ضائع
نعم لستم الأیدی الطوال فعاونواعلی قدرکم قد تستعان الأصابع
إذا لم یکن و صلی إلیکم ذریعةفیا لیت شعری ما تکون الذرائع
أری بارقا لم یرونی و هو حاضرفکیف أرجّی ریّه و هو شاسع
سأذهب عنکم غیر باک علیکم‌و ما لی عذر أن تفیض المدامع
و أعتدّ فجا أنتم من حلاله‌ثنیّة خوف ما له الیوم طالع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 92 و ما موقفی و الرکب یرجی علی الصدی‌موارد قد نشّت بهن الوقائع
أفارقکم لا النفس و لهی علیکم‌و لا اللبّ مخلوس و لا القلب جازع
و لا عاطفا جیدی الیکم بلفتةمن الشوق ما سار النجوم الطوالع
و لا ذاکرا ما کان بینی و بینکم‌مراجعة، إن المحب المراجع
نبذتکم نبذة المخفّف ثقله‌و إنی لحبل منّه الغدر قاطع
أیها السادة:
ذلکم مقام الشریف الرضی بین شعراء القرن الرابع، و تلکم شکواه من جماهیر الناس فی بغداد، فلیته یعود الیوم لیری کیف تعطفون علیه بعد مئات السنین، و کیف تتوجعون لما کان یتوجع، و کیف تشفقون علیه إشفاق الأکرمین من الأوفیاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 93

أیها السادة:
أحدثکم هذه اللیلة عن أعظم حادثة أثّرت فی حیاة الشریف، و أضرمت النار فی صدره، و بصّرته بحقائق الدنیا و خلائق الناس.
و هذه الحادثة تفسر لکم إلحاح الشریف فی مدح أبیه، و التشوق الیه، بطریقة لم تعرف عن أحد من الشعراء.
هذه الحادثة هی اعتقال أبیه و حبسه فی قلعة فارس من سنة 369 إلی سنة 376.
و قبل ان نفصّل أسباب هذه الحادثة نذکر ان الرضی ولد فی أیام کانت تفیض بالنکبات، و تعجّ بالدماء، فقد حدث و هو صبیّ فی المهد أن ثارت الفتن بین الدیلم و الاتراک ثورة عادت علی بغداد بأعظم الفجائع، و أبیحت مدینة الکرخ فدام فیها الحریق اکثر من اسبوع، و أحرق الرجال و النساء فی الدور و الحمامات، و تقدم أبو احمد الموسوی والد الرضی لمخاطبة العباس بن الحسین وزیر بختیار و محاسبته علی ما وقع فی الکرخ، فغضب الوزیر و صرفه عن النقابة، و کانت یومئذ أعظم منصب یتولاه الاشراف.
و ما کاد الشریف یدرک کیف یبتسم لأبویه و هو فی المهد حتی وقع حادث انکشفت به الخلافة الاسلامیة أبشع انکشاف: فقد وردت الاخبار إلی بغداد بأن الروم غزوا نصیبین فملکوها و أحرقوها و قتلوا الرجال و سبوا الذراری، ثم ورد ناس من دیار ربیعة و دیار بکر مدینة بغداد و استنفروا المسلمین فی المساجد و الاسواق، و خوّفوا البغدادیین عواقب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 94
ما یتطلع الیه الروم من غزو العراق، و قامت مظاهرة هائلة توجهت إلی قصر الخلیفة المطیع للّه، و حاول المتظاهرون الهجوم علیه، و قلعوا طائفة من نوافذ القصر، فأغلقت دونهم الابواب بعد ان کادوا یصلون إلی الخلیفة، و لکنهم لم ینصرفوا حتی اسمعوه افحش السباب.
و فی تلک اللحظة الحرجة تقدم بختیار یطالب الخلیفة بما عنده من المدخرات لیستعین بها علی غزو الروم، فأجاب الخلیفة:
«إن الغزو یلزمنی إذا کانت الدنیا فی یدی و إلیّ تدبیر الاموال و الرجال، و أما الآن و لیس لی منها إلا القوت القاصر عن کفایتی، و الدنیا فی أیدیکم و ایدی اصحاب الأطراف، فما یلزمنی غزو و لا حج و لا شی‌ء مما تنظر الائمة فیه، و إنما لکم منی هذا الاسم الذی یخطب به علی منابرکم تسکنّون به رعایاکم، فإن أحببتم ان اعتزل اعتزلت عن هذا المقدار ایضا و ترکت لکم الأمر کله» و لکن هذا الجواب علی ما فیه من فضیحة الخلیفة لم یرض بختیار:
فما زال یوعد و یهدّد حتی اضطر الخلیفة المطیع للّه إلی بیع ثیابه، و بعض انقاض داره لیجمع اربعمائة ألف درهم یسلم بها من غضب بختیار الذی اخذ من الخلیفة و من الناس ما اخذ و لم یخط خطوة واحدة فی قتال الروم! و قد تجلت هذه البلایا عن قوتین تخاصمان بنی بویه: قوة الخلافة إن بقیت لها قوة، و قوة أبی احمد الموسوی الذی عزله وزیر بختیار عن نقابة الاشراف.
و بعد سنتین من ذلک التاریخ سنة 363 شبت الثورة بین الترک الدیلم مرة ثانیة، فسفکت الدماء، و أحرقت مدینة الکرخ حریقا ثانیا بعد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 95
الحریق الاول، و عانت بغداد اهوالا اسود من قطع اللیل .. و لستم فی حاجة إلی من ینبهکم إلی خطر هذه البلایا و آثارها السود فی تشتیت الأواصر و تمزیق الصلات فما کانت الفتن تأخذ وقودها کله من الترک و الدیلم، و إنما کانت تمدّ ضریمها فتنتهب ما تشاء من سواد الناس فی ارجاء العراق، و کانوا فریقین: فریقا یشایع الدیلم و فریقا یناصر الأتراک و فی سنة 336 قامت الحرب بین بختیار و عضد الدولة، و کانت لهذه الحرب نتائج دمیمة فی تمزیق البصرة، فقد انضمت مضر إلی عضد الدولة و انضمت ربیعة إلی بختیار، و لم یکن یهمّ ربیعة أن ینتصر بختیار، و إنما فعلت ذلک طوعا للاحقاد الموروثة بینها و بین مضر، و کذلک استفحلت الثورة فأحرقت المحالّ، و انتهبت البضائع، و انتهکت الحرمات.
و فی تلک الأزمنة العصیبة نری اسم أبی أحمد الموسوی بین الأسماء، و لکن فی أی صف؟ فی صف بختیار لا صف عضد الدولة، بختیار الذی عزله عن نقابة الأشراف منذ سنین، و ما نقول إن أبا أحمد الموسوی امتشق الحسام فی سبیل بختیار، و إنما قبل أن یکون رسول بختیار إلی عضد الدولة فی مطلب لم یکن یراه عضد الدولة لائقا بالملوک: فقد کان صورة دمیمة من صور الشهوات.
ثم دارت الدائرة علی بختیار و انتهی أمره بالقتل، و خلع الخلیفة المطیع و تولی ابنه الطائع، و نال عضد الدولة من الهیبة و القوة ما فرض علی الخلیفة الجدید أن یمنحه خصائص لم یظفر بمثلها أحد من قبل.
و کان الظن أن یستوحش عضد الدولة من أبی أحمد الموسوی لسابقة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 96
اتصاله بعدوّه الغادر بختیار، و لکن رأیناه یعتمد علیه فی بعض شؤونه حین جدّت الحرب بینه و بین المسیطرین علی الأقطار الشامیة، فنفهم أن عضد الدولة یری فی أبی أحمد قوة أدبیة یحسب لها حساب، و تغفر لصاحبها بعض الذنوب.
فما الذی جدّ من الامور حتی نفض عضد الدولة یده من أبی أحمد و قضی علی أملاکه بالمصادرة، و علی شخصه و شخص أخیه بالقبض و الاعتقال؟
هناک أسباب کثیرة لم تفصّلها کتب التاریخ، و إنما فهمناها من ملامح الحروف و نحن نستخبر ما سطّر المؤرخون عن ذلک العهد، و یکفی أن نشیر إلی کلمة عضد الدولة و هو یقول لمن سأله العفو عن أبی الصابی:
«أما العفو عنه فقد شفّعناک له عن ذنب لم نعف عما دونه لأهلینا- یعنی الدیلم- و لا لأولاد نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم- یعنی أبا الحسن محمد بن عمر و أبا أحمد الموسوی و أخاه- و لکنا وهبنا إساءته لخدمته».
و من هذه الکلمة نفهم أن عضد الدولة کان نقم علی أبی احمد الموسوی أشیاء دعته إلی المبادرة باعتقاله، و مصادرة أملاکه لیکون عبرة لغیره من الرؤساء.
و هنا تبدأ أعوام البؤس فی حیاة الشریف الرضی، ذلک الطفل الذکی النبیل الذی یواجه مکاره الحیاة و هو ابن عشر سنین.
و ما ظنکم بطفل یتوقّد غیرة و حماسة، و یقبل علی الدرس إقبال الرجال فیصل النهار باللیل فی درس العلوم العقلیة و النقلیة، و یأوی إلی بیت عامر بالکرم و الجود تعجّ أرجاؤه بأصوات الخدم و الحاشیة، و یری أباه فی الصباح و المساء و هو عماد المکروبین، و غیاث الملهوفین، و یری أساتذته یبالغون فی إکرامه لأنه ابن النقیب، ما ظنکم بطفل هذه أحواله
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 97
یمسی بعافیة ثم یصبح فیری البیت اللب، ذاهل العقل، أن أباه جرد من الحول و الطول، و ألقی به فی غیاهب الاعتقال.
دعوا جانبا ما حدثتکم به فی المحاضرة الماضیة من أن شهرة المتنبی هی التی أطعمت هذا الفتی فی الشعر و أنطقته به و سنّه فوق العشر بقلیل، فأصدق الرأی أیها السادة، أن هذه النکبة هی التی خلقت ذلک الشاعر فی یوم واحد رجلا ینظر إلی الدنیا بعین الکهول و هو فی سن الاطفال.
إن من العسیر أن تتصوروا النبوغ الشعری فی طفل عریر، لانکم تعیشون فی أزمان لا تعرف الشقاء، أزمان یکون فیها من النبوغ أن یحفظ الطفل قصیدة و هو ابن عشر سنین، و لکن یسهل علیکم تخیّل ذلک حین تتذکرون کیف کان حال الشریف الرضی حین نقل أبوه منفیا إلی فارس، حین تتصورون کیف أمسی ذلک الطفل فقیرا ذلیلا بعد الغنی و العزة، حتی صح لبعض أساتذته أن یهبه دارا یسکنها.
و ما أظلم الأیام التی تحوج طفلا مثل الشریف إلی قبول هذه الهدیة بعد تمنّع و إباء. تصوروا حال الشریف و هو یحاور أستاذه فیقول: برّ أبی فکیف أقبل برک؟! فیجیب الاستاذ و هو یتوسل الیه: إن حقی علیک أعظم من حق أبیک! ای و اللّه! إن حق الاستاذ أعظم من حق الوالد، و لکن القسوة هی فی تلک الحال، حال الطفل الذی تروضه الأیام علی أن یلقی أساتذته و هو غنیّ الرأس، فقیر الجیب! کانت هذه الحادثة مشئومة علی الشریف الرضی و إن أحسنت فی إیقاظ ما غفا من مشاعر ذلک الطفل النبیل.
کانت مشئومة لأنها سدت علیه منافذ القول فی هجاء عضد الدولة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 98
و حرمته اللذة الطبیعیة، لذة التشفی بالهجاء و السّباب: لأن عضد الدولة أخرسه و أخرس جمیع أهل العراق، و سکت الطالبیون أنفسهم فلم یرتفع لهم صوت فی وجه ذلک «المستبد» الذی أودع نقیبهم غیابات السجن و الاعتقال! فإن سألتم: و کیف صح ذلک؟ فإنا نجیبکم بأن عضد الدولة شغل الناس جمیعا بشواغل شریفة کان لها أحسن الوقع فی أنفس الأعداء قبل الاصدقاء، فقد أمر بعمارة ما هدمته الثورات من مرافق بغداد، فأعیدت المنازل و المساجد و الأسواق، و أدرّت الارزاق علی القوّام و الائمة و المؤذنین و القرّاء، و أقیمت الجرایات لمن یأوی إلی المساجد من الغرباء و الضعفاء، و ألزم أرباب العقارات التی احترقت فی ایام الفتنة بإعادتها إلی احسن احوالها من العمارة و الزینة، فمن قصّرت یده عن ذلک اقترض من بیت المال لیرتجع منه عند المیصرة، و من لم یوثق منه بذلک أو کان غائبا أقیم عنه وکیل و أطلق له ما یحتاج الیه، فأصبحت بغداد بعد مدة یسیرة و هی أحسن مما کانت علیه من قبل.
ثم مضی عضد الدولة فی تجمیل شواطی‌ء دجلة مما یسایر بغداد فقضی بأن تقوم علیها عمارات المنازل و نضیرات البساتین.
و تلفّت فرأی بغداد کانت ترویها انهار کثیرة ثم قضت علیها الثورات- انهار تنقل ماء دجلة إلی سکان بغداد، تشبه القنوات التی کانت تنقل ماء النیل إلی سکان الفسطاط- تلفّت عضد الدولة فرأی اهل بغداد یشربون میاه الآبار و هی ثقیلة، او یتکلفون حمل الماء من دجلة من مسافات طویلة، فأمر بحفر الانهار القدیمة، و اقام علیها القناطر لیجتاز علیها النساء و الاطفال و الضعفاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 99
و نظر فرأی جسر بغداد قد ضعف بحیث لا یجتاز علیه إلا المخاطر بنفسه، لا سیما الراکب لشدة ضیقه و ضعفه و تزاحم الناس علیه، فاختار له السفن الکبار المتقنة و عرّضه حتی صار کالشوارع الفسیحة و حصّنه بالدرابزینات و وکل به الحفظة و الحراس.
و امتدت نظراته الاصلاحیة فشغل نفسه بالفلاحین و اقام لهم قناطر الانهار و ساعدهم علی استنبات الأرض و إقامة البساتین: فشعر العراقیون بأنهم خلقوا من جدید.
و لم یکفه کل ذلک بل مضی فأنشأ المستشفیات لمداواة المرضی من الفقراء و رفع الجبایة عن قوافل الحجیج، و امّن الطریق إلی الحج و اقام فیه المناهل و افاض الینابیع، و حمل الکسوة إلی الکعبة، و اطلق الصلات لأهل الشرف و المقیمین بالمدینة و غیرهم من ذوی الفاقة. و هدته السیاسة الرشیدة إلی إصلاح المشهدین بالغری و الحائر و إصلاح مقابر قریش، فاشترکت الناس فی الزیارات و المصلیّات، و کادوا ینسون ما توارثوه من العداوات. و هدته السیاسة ایضا إلی بسط الرسوم للفقراء و للفقهاء و المفسرین و المتکلمین و المحدّثین و النسّابین و الشعراء و النحویین و العروضیین و الأطباء و المنجمین و المهندسین.
تلکم ایها السادة خلاصة ما صنع عضد الدولة فی مدینة بغداد و ارجاء العراق.
فماذا یصنع الشریف لو فکر فی هجاء رجل مثل هذا الداهیة! ماذا یصنع و قد تطوع اهل بغداد انفسهم لخلق الأساطیر و الأقاصیص فی الاشادة بأعمال هذا المصلح العظیم.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 100
ماذا یصنع و الالسنة کلها تلهج بالثناء علی عضد الدولة و تراه اشرف من شهدت بغداد بعد عصور المصلحین من الخلفاء.
ماذا یصنع فی هجاء ملک «حمی البلاد من کل مفسد، و حفظ الطرق من کل عائث، و هابه الحواضر و البوادی ».
لقد نسی الناس ابا احمد الموسوی و نسوا اخاه، فلیظلّا فی غیاهب الاعتقال، و لیشرب الشریف الرضی کؤوس الصاب و العلقم إن شاء.
و لکن عضد الدولة سیموت کسائر الاحیاء، و قد مات فی الثامن من شوال سنة 372، فماذا یصنع الشریف الرضی و قد وصل الیه هذا النبأ «السعید».
کان فی ذلک العهد شابا مراهقا یجاوز الثلاث عشرة بقلیل، و لکنه کان یفهم ان موت عضد الدولة لن یکون باب الفرج لأبیه، لانه کان یری الظروف السیاسیة لا تزال حالکة السواد، و کان یدرک ان ابناء عضد الدولة سیجرون علی سنة ابیهم فی معاملة من کان یعادی او یصادق من الرجال.
فلم یبق إلا ان یخاطب اباه بهذه الابیات:
أبلغا عنی الحسین ألوکا ان ذا الطود بعد عهدک ساخا
و الشّهاب الذی اصطلیت لظاه‌عکست ضوءه الخطوب فباخا
و الفنیق الذی تدرّع طول الأرض خوّی به الردی فأناخا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 101 إن ترد مورد القذی و هو راض‌فبما یکرع الزلال النقاخا
و العقاب الشّغواء اهبطها النّیق‌و قد ارعت النجوم سماخا
اعجلتها المنون عنا و لکن‌خلّفت فی دیارنا افراخا
و علی ذلک الزمان بهم عادغلاما من بعد ما کان شاخا
هذا کل ما استطاع الشریف ان یقوله یوم مات عضد الدولة، فهو یراه فنیقا هلک، و شهابا هوی، و جبلا ساخ، و لکنه یتخوف العواقب:
لان تلک العقاب ترکت افراخا من الجوارح عاد بها الزمان غلاما بعد ان کان اکتهل و شاب.
و الواقع ان الشریف الرضی عجز عن اعلان الشماتة بالقصائد الطوال، لأن موت عضد الدولة احاطت به قوتان: قوة الرأی العام، و قوة ابنه صمصام الدولة.
اما قوة الرأی العام فتمثّلها الکلمات التی قالها اقطاب البیان فی ذلک الحین و قد سجلها التوحیدی فقال: لما صحت وفاة عضد الدولة کنا عند ابی سلیمان السجستانی، و کان القومسی حاضرا و النوشجانی و ابو القاسم غلام زحل و ابن المقداد و العروضی و الاندلسی و الصیمری فتذاکروا الکلمات العشر المشهورة التی قالها الحکماء العشرة عند وفاة الاسکندر.
فقال الاندلسی: لو تفوّه مجلسکم هذا بمثل هذه الکلمات لکان یؤثر عنکم.
فقال ابو سلیمان: ما احسن ما بعثت علیه. اما انا فاقول: لقد وزن هذا الشخص الدنیا بغیر مثقالها، و اعطاها فوق قیمتها، و حسبک انه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 102
طلب الربح فیها فخسر روحه.
و قال الصیمری: من استیقظ للدنیا فهذا نومه، و من حلم بها فهذا انتباهه و قال النوشجانی: ما رأیت غافلا فی غفلته و لا عاقلا فی عقله مثله، لقد کان ینقض جانبا و هو یظن أنه مبرم، و یغرم و هو یظن أنه غانم.
و قال العروضی: أما إنه لو کان معتبرا فی حیاته، لما صار عبرة فی مماته، و قال الأندلسی: الصاعد فی درجاتها إلی سفال، و النازل من درجاتها إلی معال.
و قال القومسی: من جدّ للدنیا هزلت به، و من هزل راغبا عنها جدّت له، انظر إلی هذا کیف انتهی أمره، و إلی أی حضیض وقع شأنه، و إنی لا أظن ان الرجل الزاهد الذی مات بالشونیزیة أخفّ ظهرا و أعزّ ظهیرا من هذا الذی ترک الدنیا شاغرة، و رحل عنها بلا زاد و لا راحة.
و قال غلام زحل: ما ترک هذا الشخص استظهارا بحسن نظره و قوته، و لکن غلبه ما منه کان، و بمعونته بان.
و قال ابن المقداد: إن ماء أطفأ هذه النار لعظیم، و إن ریحا زعزعت هذا الرکن لعصوف و هذه الکلمات- و إن کان ظاهرها الشماتة- تمثل قوة الرأی العام أصدق تمثیل، فهم کانوا یرون عضد الدولة شبیها بالاسکندر الذی دوّخ عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 103
ممالک الارض، وطئت حوافر خیله أمنع البقاع فی أرباض الشرق.
و مع أن عضد الدولة لم یملک العراق غیر خمس سنین و نصف فقد استطاع أن یملک قلوب العراقیین، و أن یشغلهم بالعلم و الحضارة، و أن ینسبهم ما صنعت عواصف السنین بالأنفس و الاموال.
أما القوة الثانیة التی صدمت الشریف الرضی و حرمته لذة التشفی بموت عضد الدولة فهی قوة صمصام الدولة. و کان هذا الملک الجدید علی جانب من صحة الرأی فی بدایة أمره، فقد أخفی علی الناس موت أبیه عضد الدولة إلی أن تستقیم له الامور، فلما تمّ له من ذلک ما أراد أعلن موت أبیه و أعلن فی الوقت نفسه إلغاء الضرائب التی کان فرضها أبوه، و هی ضرائب کان یضجّ منها الناس فی السرّ، و یتهیبون التضجر منها فی العلانیة.
و کذلک رأی الشریف الرضی أن الدنیا بالنسبة إلیه انتقلت من قبح إلی قبح، و أن سجن أبیه سیطول، فأخفی ضغائن قلبه، و أقبل علی شؤونه العادیّة و هو کاسف البال حزین.
و لکن وقع بعد ذلک ما لم یکن فی الحسبان: فقد کان لعضد الدولة ابن آخر هو شرف الدولة، و کان لهذا الإبن رجل من الخواص یقیم فی بغداد، فلما وصلت الیه الاخبار السریة بأن عضد الدولة مات و أن صمصام الدولة یخفی موته بادر ذلک الرجل و کتب إلی شرف الدولة بموت أبیه. و کان شرف الدولة یقیم بکرمان، فکتم أمره و سار إلی فارس، ثم أعلن موت أبیه و جلس للعزاء و أخذ البیعة علی أولیائه و أطلق لهم ما جرت به العادة من العطاء.
و علی هذه الصورة ظهرت فی دنیا السیاسة لذلک العهد قوتان: قوة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 104
شرف الدولة فی فارس و قوة صمصام الدولة فی العراق.
أما صمصام الدولة فقد اصطنع مذاهب أبیه فکان فی الاغلب یعادی من عادی و یصادق من صادق، و أما شرف الدولة فقد نظر إلی أعمال أبیه بعین المتبصر الرشید، و کان فی بواکیر ما صنع الإفراج عن أبی أحمد الموسوی و أخیه أبی عبد اللّه و جماعة من الأشراف (بعد أن طال بهم الاعتقال، و ضعفت فی خلاصهم الآمال، و کما تطرق النوائب من حیث لا یحتسب، فقد یأتی الفرج من حیث لا یرتقب ).
و هنا تحدثکم خواطرکم بأن الشریف الرضی اندفع یهدر بالشعر فرحا بنجاة أبیه من غیاهب الاعتقال، ثم تأخذ منکم الدهشة کل مأخذ حین تعلمون بأنه طوی فرحه فی صدره و سکت عن هذه القضیة زمنا غیر قلیل.
فما سبب ذلک السکوت البلیغ؟
سبب ذلک، أیها السادة، أن صمصام الدولة کان ینقم من أخیه شرف الدولة کل شی‌ء فکان یری الإفراج عن أبی أحمد الموسوی ضربا من العقوق لعضد الدولة الذی اعتقله و صادر أملاکه، و کان عضد الدولة أساس المیراث للاخوین المسیطرین فی فارس و العراق، و لا بدّ أن یکون الشریف الرضی قد خشی أن یکون عطف شرف الدولة علی أبیه سببا من أسباب الوحشة بین أسرته و بین صمصام الدولة القابض علی العراق، و کذلک کتم سروره بنجاة أبیه و أخفی عواطفه نحو شرف الدولة إلی أن یزول العبوس من وجه الزمان.
و فی خلال تلک السنین کانت الجفوة متصلة بین شرف الدولة و صمصام الدولة، ثم بلغ الشر أشده فی سنة 376 فأغار شرف الدولة علی أطایب ما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 105
یملک صمصام الدولة، و هاجت بینهما الحرب، فانتصر شرف الدولة و قبض علی أخیه و دخل بغداد دخول الفاتحین.
و باندحار صمصام الدولة صار من حق أبی أحمد الموسوی أن یعود إلی بغداد، و یری ابنه المحبوب الذی نظم من القصائد فی التوجع لأبیه ما لا ینظم مثله إلا أبرّ الأبناء فی أکرم الآباء. عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌1 ؛ ص105
ها السادة:
أتروننی اضجرتکم بهذه الصفحات الدامیة من التاریخ؟
لقد اقذیت عینیّ تحت المصباح لیالی کثیرة لا راجع حوادث تلک السنین و استخلص منها هذه الصفحات، و ما اظننی ظلمت التاریخ حین وجهته علی غیر ما ینتظر المؤرخون، فقد دوّنوا ما دوّنوا و فهمت ما فهمت، و لکل باحث اسلوب.
و لا یعنینی إلا ان اصل بکم إلی تعرّف نفسیة الشریف التی صبغتها اعوام البؤس بالدم النجیع، لا یعنینی إلا ان تعرفوا کیف صح لذلک الرجل ان ینظم عشرات القصائد فی مدح أبیه. و تلک خصلة لا نجدها بهذا الوضوح عند غیره من الشعراء.
إن الأدب، ایها السادة، لا یستطیع ان یستقل عن التاریخ، و کیف و هو من صور التاریخ؟
و قد استطعنا بهذه الجولة السریعة ان نعرف الوان الأیام التی تفتحت فیها عبقریة الشریف الرضی، و فهمنا کیف کان یری الدنیا بأعین الکهول و هو فی نضرة الشباب. فلنسجل مع ذلک ان الشریف افاد من اعوام البؤس نعمة باقیة، فقد احب اباه حبا لم یسمع بمثله الناس، و صار یتلهف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 106
علیه تلهفا موجعا، و ینظم فیه اشعارا لها رنین الاسجاع، اسجاع الحمائم الباکیة فی إثر الألیف المفقود.
و ما کان اعتقال والد الشریف إلا نکبة حلّت بذلک البیت:
فقد ذهبت دنیا اولئک الناس مرة واحدة، إذ سجن سید البیت، ثم صودرت الأملاک، و تتابعت الرزایا علی صورة تنبت الشجی فی اقسی القلوب.
و زاد فی تلک المأساة انها صادفت فتی رقیق الحس، مرهف القلب، شاعر الروح، فصیّرته وترا حنّانا یجید تصویر الأسی و ترجیع الأنین.
و ضاعف من نکد تلک البلیة أن ذلک الفتی کان یری الکفر اهون من المکسب الخسیس: فساقه التصون إلی الضنک، و لم یبق امامه و امام اخیه غیر التصرف فیما کانت تملک امهما الرؤوم، و قد قسا الدهر و عنف فاضطرّ تلک السیدة إلی بیع املاکها و حلیّها لتضمن لولدیها العزیزین عیش الکفاف إلی أن یمن اللّه علی زوجها بالخلاص.
ایها السادة:
لم أرد ان أطیع القلم و انا اکتب هذه المحاضرة فأغزو قلوبکم بالحزن علی رجل صار فی ذمة التاریخ، و یکفی ان تعرفوا ان صاحبنا لم یقل الشعر الجیّد و هو ابن عشر سنین إلا لأن الزمن رماه فی طفولته بما یمنح الأطفال عقول الکهول، و سترون فی اللیالی المقبلة انه بدأ یشکو الشیب و هو فی سن العشرین «و شیب الرأس من شیب الفؤاد».
و الآن نواجه اشعار الشریف فی مدح ابیه فنقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 107
إن الشریف مدح اباه بأکثر من اربعین قصیدة. و اشعاره فی مدح أبیه تنقسم إلی ثلاث طوائف: الطائفة الاولی فی التوجع لأبیه و هو سجین، و الطائفة الثانیة فی تهنئة ابیه بالخلاص ورد أملاکه الیه، و الطائفة الثالثة فی تهنئته بالأعیاد بعد ان لان الزمان. و لکل طائفة من هذه الاشعار خصائص: فالطائفة الاولی تصور الحزن و الجزع و التفجع، و الثانیة یغلب علیها الابتسام و لکنها تفیض بالسمّ الزّعاف فی الثورة علی الناس، و الثالثة تخلع علی ابیه رداء الملوک: فهو یدخل علیه فی کل عید بقصیدة کما یصنع الشعراء فی تحیة الخلفاء و الملوک.
و قبل ان ندخل فی تحلیل هذه القصائد نوجه انظارکم إلی شرح الظاهرة الادبیة التی تجدونها فی دیوان الشریف الرضی، فأنتم تذکرون ان جامع الدیوان یسمی قصائده القدیمة «قواذف» و یذکر فی اغلب الاحیان ان الشریف حذف من تلک «القواذف» اشیاء.
و تعلیل هذه الظاهرة لا یصعب علی من یتذکر الظروف السیاسیة التی فصلناها فی صدر هذه المحاضرة، فتلک «القواذف» کانت بالتأکید تمسّ بنی بویه، ثم هذّبت طلبا للسلامة من شر أولئک الملوک.
و ینبغی ایضا ان ننص علی خصائص الاشعار التی نظمها الشریف بین 369 و 376 فهذه القصائد کان یغلب علیها التبرم و الضجر و الاکتئاب، و قد حوّلته الحوادث إلی رجل ودود یعطف علی مصائب الناس، لا سیما المنکوبین بقسوة الملوک.
و من شواهد ذلک قصیدته الهمزیة إلی صدیق حلّت به نکبة، و لم یذکر جامع الدیوان ما هی تلک النکبة، و لکننا نفهم انها نکبة سیاسیة، إذ نراه یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 108 خطوب لا یقاومها البقاءو احوال یدبّ لها الضّراء
و دهر لا یصحّ به سقیم‌و کیف یصح و الأیام داء
و أملاک یرون القتل غنماو فی الأموال لو قنعوا فداء
هم استولوا علی النجباء مناکما استولی علی العود اللّحاء
مقام لا یجاذبه رحیل‌و لیل لا یجاوره ضیاء
سیقطعک المثقف ما تمنی و یعطیک المهنّد ما تشاء
بلونا ما تجی‌ء به اللیالی‌فلا صبح یدوم و لا مساء
و هی قصیدة کثیرة الفنون، نقف منها عند قوله فی تعزیة ذلک المنکوب.
و ما حبستک منقصة و لکن‌کریم الزاد یحرزه الوعاء
فلا تحزن علی الأیام فیناإذا غدرت و شیمتنا الوفاء
فإن السیف یحبسه نجادو یطلقه علی القیمم المضاء
و هو بهذه الابیات یمدح السجن، او یتکلف مدح السجن، لأن أباه مسجون.
و فی تلک المدة تدلنا اشعار الشریف علی ان ناسا کانوا اجترأوا علی شتمه و تجریحه، فکان یتجمّل و یتحلم صونا لنفسه عن التسلح بالسباب، کان یقول:
ما یطلب الدهر و الأیام من رجل‌یعوذ بالحمد إشفاقا علی النعم
إذا اقتضته الأمانی بعض موعده‌غطّی بستر العطایا عورة العدم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 109 من مدّ معصمه مستعصما بیدی‌عصمته باخاء غیر منجذم
و من أشیّعه یأمن من لوائمه‌و لو رموه بجرّاح من الکلم
و لو هتکت حجاب الغیب لافتضحت‌أجفان کل مریب اللحظ متهم
کفی الذی سبنی أنی صبرت له‌فاستنصر العذر و استحیا من الجرم
بردی عفیف إذا غیری لفجرته‌کانت مناسح بردیه علی التهم
إذا العدوّ عصانی خاف حدّ یدی‌و عرضه آمن من هاجرات فمی
جعلت سمعی علی قول الخنا حرمافأیّ فاحشة تدنو الی حرم
و ما نحب ان نطیل فی سرد الشواهد، فهی کثیرة فی الدیوان، و یکفی أن ندل علی ملامحها بهذه التوجیهات، و إن کان الشریف أفصح عنها أبلغ إفصاح و هو یقول فی مخاطبة الصاحب اسماعیل بن عباد:
فتی سنّه عن خمس عشرة حجةتربّی له فضلا و مجدا و محتدا
فتیّ الصبا کهل الفضائل ..إلی العمر إلا احتلّ فی الفضل مقعدا
تفرّد لا یفشی إلی غیر نفسه‌حدیثا و لا یدعو من الناس منجدا
و لا طالبا من دهره فوق قوته‌کفانی من الغدران ما نقع الصّدی
سأحمد عیشا صان وجهی بمائه‌و إن کان ما أعطی قلیلا مصرّدا
و قالوا لقاء الناس أنس و راحةو لو کنت أرضی الناس ما کنت مفردا
و نعود فنذکر ان اول قصیدة قالها الشریف فی التوجع لأبیه هی الدالیة:
نصافی المعالی و الزمان معاندو ننهض بالآمال و الجدّ قاعد
و قد نظمها و سنّة فوق العشر بقلیل، نظمها و هو فی لفح العبارة القاسیة التی فاه بها المطهر بن المطهر بن عبد اللّه وزیر عضد الدولة حین اعتقل والد الشریف فقد قال: إلی کم تدلّ علینا بالعظام النّخرة!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 110
و کان المنتظر أن تکون هذه القصیدة ضعیفة لانها من نسج شاعر طفل و لکن قسوة الحوادث أمدت الطفل بعقل الکهول، و أضافته إلی فحول الشعراء.
تقع هذه القصیدة فی ثمانیة و سبعین بیتا، فهو فیها طویل النفس، و قد عرّض فیها بالخلیفة العباسی و لوّح له بعظمة الفاطمیین فی مصر، و کان ذلک یومئذ من المحظورات، و انظروا کیف یقول:
و طاغ یعیر البغی غرب لسانه‌و لیس له عن جانب الحق ذائد
شننت علیه الحق حتی رددته‌صموتا و فی أنیابه القول راقد
یدلّ بغیر اللّه عضدا و ناصراو ناصرک الرحمن و المجد عاضدا
یعیّر ربّ الخیر بالی عظامه‌ألا نزّهت تلک العظام البوائد
و لکن رأی سبّ النبیّ غنیمةو ما حوله إلا مریب و جاحد
و لو کان بین الفاطمیین رفرت‌علیه العوالی و الظبّا و السواعد
و فی هذه القصیدة تحدّث الشریف عن سجن أبیه و عمه حدیث الحکماء.
و هناک قصائد بلا تاریخ، منها قصیدة:
رأیت المنی نهزة الثائرو سهم العلا فی ید القامر
و قصیدة:
أما ذعرت بنا بقر الخدورو غزلان المنازل و القصور
و قصیدة:
بلاء القلب ناظره‌و أنجی الناس کاسره
و قصیدة:
شیمی لحاظک عنا ظبیة الخمر لیس الصّبا الیوم من شأنی و لا وطری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 111
و قصیدة:
لا ترقدنّ علی الأذی‌و اعزم کما عزم ابن موسی
و قصیدة:
وفی بمواعید الخلیط و أخلفواو کم وعدوا القلب المعنّی و لم یفوا
و قصیدة:
بینی و بین الصوارم الهمم‌لا ساعد فی الوغی و لا قدم
و قصیدة:
بمجال عزمی یملا الملوان‌و تضل فیه بوائق الأزمان
و قصیدة:
من لی بر عبلة من البزل‌ترمی إلیک معاقد الرحل
فهذه القصائد التسع بلا تاریخ، و لکن الذی یتذکر ما شرحناه آنفا یستطیع ان یعرف تواریخها بلا عناء، فلیجعلها تلامیذنا فی دار المعلمین العالیة مجالا للدرس و التحقیق.
ثم ننظر فنراه نظم ثلاث قصائد سنة 374، الأولی قصیدة:
إذا احتبی بالعشب الوادی‌و انحلّ فیه الواکف الغادی
و الثانیة قصیدة:
بغیر شفیع نال عفو المقادرأخو المجد لا مستنصرا بالمعادر
و الثالثة نظمها بعد ان سنحت الفرصة بالاجتماع مع أبیه عند قدومه من بلاد تدمر، کذلک یقول جامع الدیوان، و لا نعرف ما هو قدوم الشریف من بلاد تدمر، ذلک القدوم الذی یسمح له بالاجتماع مع أبیه فی بلاد فارس؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 112
و لکن لا بأس من الموافقة علی انه استطاع ان یری أباه فی ذلک العهد، فنحن فی سنة 374 و کان صمصام الدولة بدأ یشهد ضعف سلطانه فی العراق.
و فی هذه القصیدة یظهر شی‌ء من البشاشة، فنری الشریف یتغزل فیقول:
و ماء تشیه الریح کلّ عشیةکما رقم البرد الصّبیغ یمانی
مررت بغزلان علی جنباته‌فأطلقن دمعی و احتبلن جنانی
و عاجلنی لوم الرفیقین فی الهوی‌عشیة مالی بالفراق یدان
یقولان أحیانا بقلبک نشوةو ما علما أن الفراق سقانی
و کم غادر البین المفرّق من فتی‌یمسّح قلبا دائم الخفقان
و ما الحبّ إلا فرقة بعد ألفةو إلا حذار بعد طول أمان
و فی هذه القصیدة یعرّض الشریف بمن خذلوه من الأقارب، و یذکر بعض ما لاقی من الخطوب، ثم یمضی إلی مدح أبیه فیقول:
و أبیض من علیا معدّ کأنماتلاقی علی عرنینه القمران
إذا رمت طعنا بالقریض حمیته‌و إن رمت طعنا بالرماح حمانی
یجود إذا ضن الجبان بنفسه‌و یمضی إذا ما زلّت القدمان
بصیر بتصریف الاعنة إن سری‌لیوم نزال أو لیوم رهان
ترامی به الأیام و هو مصمّم‌کما یرتمی بالماتح الرجوان
إذا ما احتبی یوم الخصام کأنمایحدثنا عن یذبل و أبان
أبا أحمد أنت الشجاع و إنمانجرّ العوالی عرضة لطعان
و لما غوی الغاوون فیک و فرّجت‌ضلوع علی الغل القدیم حوانی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 113 نجوت من الغمّاء و هی قریبةنجاء الثریا من ید الدّبران
و غیرک غضّ الذّل من نجواته‌و طامن للأیام شخص مهان
و حال الأذی بین المراد و بینه‌کما حیل بین العیر و النّزوان
و کان کفحل البیت یطمح رأسه‌فألقی علی حکم الردی بجران
و هذا تعریض جارح برجال کان یعرفهم الشریف، رجال اضطهدهم عضد الدولة فلم یثبتوا علی البأساء، و قهرتهم الحوادث علی التنصل من مذابهم السیاسیة و قد حاولنا أن نتعرف إلی بعض کبار العلویین فی ذلک العهد، و لکنا خشینا أن نظلم الأموات بلا سبب تسنده البراهین، و أول من فکرنا فیه أبو الحسن العلوی، و کان شخصیة هائلة تمتلک جماهیر الناس فی الکرخ و بغداد أقوی امتلاک، و قد اعتقل مع أبی أحمد الموسوی و صودرت أملاکه فکان فی خزائنه من الذهب ملیون دینار، و هو أضخم مبلغ للثروة الفردیة فی ذلک الحین، و هذا الرجل سکت عنه الشریف الرضی حین توجّع لأبیه و عمه فهل یمکن الظن بأنه دخل فی مکاتبات سریة مع عضد الدولة لینعم بالخلاص:
ذلک ظنّ من الظنون لا یقوم علیه دلیل، و یکفی أن نسجل أن ذلک الرجل کان له فی تلک العهود مکان مرموق، و أن من المحتمل أن یکون الشریف قصده بذلک التعریض و فی سنة 375 نظم الشریف ثلاث قصائد، الاولی قصیدة:
یا دار ما طربت إلیک النوق‌إلا و ربعک شائق و مشوق
و هی من روائع المدائح.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 114
و الثانیة قصیدة:
وقف علی العبرات هذا الناظرو کفاه سقما أنه بک ساهر
و هی من طلائع الفرح، لأنه نظمها و قد توجّه أبوه من فارس فی صحبة شرف الدولة، و هی قصیدة جری فیها علی مذاهب الشعراء فابتدأها بالتشبیب ثم تخلص إلی مدح أبیه فقال:
أغضیت عن وجه الحبیب تکرماو أریته أن الجفون کواسر
هب لی و حسبی نظرة أرنو بهافمقرها وجه الحسین الزاهر
فلثمّ أبلج إن أهلّ جبینه‌جمحت إلیه خواطر و نواظر
قرب الغمام فعن قریب ینثنی‌فیبلّ مربعک العریض الماطر
و الثالثة قصیدة:
من الظلم أن نتعاطی الخمارا و قد سلبتنا الهموم العقارا
و قد نظمها حین وصل أبوه و عمه إلی شیراز، و فیها یقول فی تعزیتهما عن ضیاع الأملاک:
إذا سالم الدهر نفسیکمافلا حارب الدهر إلا الیسارا
أصابتکما نکبة فانجلت‌و عاودتما العزّ إلا الدیارا
و دهر یردّ علینا العلاء أجدر به أن یردّ الغفارا
ألم تریا من رمته الخطوب‌یمینا تنازعه أو یسارا
لئن جلتما فی مکرّ الزمان‌فبوّاکما من مداه العثارا
فما یقرع الدهر إلا الحلیم‌و لا ینکث الخرق إلا الوقارا
تفرّق مالکما فی العداو شخصکما واحد لا یماری
و هناک قصیدة غیر مؤرّخة نظمها الشاعر و أنفذها إلی أبیه قبل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 115
دخوله بغداد بأیام یسیرة علی ید بعض أصحابه، فهو کان یعرف معنی التحیة تحیة الراجع إلی وطنه و هو فی الطریق، کما نرسل برقیات التحیة فی هذه الأیام لیفرح بها القادمون و هم علی متون البواخر، و هذه القصیدة لیست من الطوال، و لکنها علی قصرها تصوّر شوقه إلی أبیه، شوق الطفل المضیّع إلی الوالد العطوف، فهو یذکر کیف ترکه أبوه و هو نبت ضعیف و یشیر إلی ما صنعت به الأیام فیقول فی آخر القصیدة:
لما ذکرتک عاد قلبی شوقه‌فبکین عنه مدامع الأقلام
خلّفتنی زرعا فطلت و إنماذاک الغرار نمی إلی الصّمصام
أکدت علی الأرض من أطرافهاو تدرّعت بمدارع الإظلام
و عهدتها خضراء کیف لقیتهاأبصرت فیها مسرحا لسوامی
أشکو و أکتم بعض ما أنا واجدفأعاف أن أشکو من الإعدام
ثم یطلع البدر بعد طول الاحتجاب، و یری الفتی أباه فی بغداد سنة 376 و لکن کیف رآه؟ رآه شاحب اللون، هزیل الجسم، قد نالت منه ظلمات الاعتقال، فیتمثله فی حالین: حال البؤس، و حال النعیم، و تزیده أخیلة الماضی المحزن تعلقا بذلک الشیخ الجلیل الذی یعود إلی وطنه عود الجراز المفلول.
و لا یعلم إلا اللّه کیف خفق قلب ذلک الفتی حین رأی أباه، فقد کان لا یزال طفلا، و کانت المعانی السّود و البیض تلذع قلبه لذعا عنیفا، و العواطف العاصفة لا یعرفها غیر الأطفال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 116
و لکن قصیدته فی استقبال أبیه تدلنا علی بعض ما جاش فی صدره من المعانی، و لننظر کیف یقول:
طلوع هداه إلینا المغیب‌و یوم تمزّق عنه الخطوب
لقیتک فی صدره شاحباو من حلیة العربیّ الشّحوب
إلیه تمجّ النفوس الصدورو فیه تهنّی العیون القلوب
تعزّیت مستأنسا بالعبادو اللیث فی کل أرض غریب
و أحرزت صبرک للنائبات‌و للداء یوما یراد الطبیب
لحا اللّه یوما أرانا الدیاریندب فیها البعید القریب
و ما کان موتا و لکنه‌فراق تشقّ علیه الجیوب
لئن کنت لم تسترب بالزمان‌فقد کان من فعله ما یریب
رمی بک و الأمر ذاوی النبات‌فآل و غصن المعالی رطیب
و لما جذبت زمام الزمان‌أطاع و لکن عصاک الحبیب
و لما استطال علیک الزمام‌و ذلل فیک المطیّ اللغوب
رجوت البعاد علی أنه‌کفیل طلوع البدور الغروب
رحلت و فی کل جفن دم‌علیک و فی کل قلب و جیب
و لا نطق إلا و من دونه‌عزاء یغور و دمع ربیب
و أنت تعللنا بالإیاب‌و الصبر مرتحل لا یؤوب
و سرّ العدافیک نقص العقول‌و أعلم أن لا یسر اللبیب
أما علم الحاسد المستغرّأن الزمان علیه رقیب
قدمت قدوم رقاق السحاب‌تخطر و الربع ربع جدیب
فما ضحک الدهر إلا إلیک‌مذبان فی حاجبیه القطوب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 117
إلی أن یقول:
لحیاک منی عند اللقاءخلق عجیب و خلق أدیب
و خلفتنی غرس مستثمرفطال و أورق ذاک القضیب
ذخرت لک الغرر السائرات‌یعبّر عنها الفؤاد الکئیب
تصون مناقبک الشاردات‌أن تتخطی إلیها العیوب
و إنی لأرجوک فی النائبات‌إذا جاءنی الأمل المستثیب
و فی تلک السنة یظهر لون جدید فی شعر الشریف: هو مدح بنی بویه، و کان من قبل لا یمدح غیر الخلفاء. لقد کان ذلک الفتی یبغض بنی بویه بغضا شدیدا. و لکن ذلک البغض هدأ بعد أن رأی شرف الدولة الذی أنقذ أباه من الاعتقال.
و کذلک نراه ینظم قصیدة جیدة فی مدح ذلک الملک، و لکنه لا ینسی أن ینص علی سبب المدح فیقول:
هذا أبی و الذی أرجو النجاح به‌أدعوه منک طلیق الهم و الجذل
لولا ما انفسحت فی العیش همته‌و لا أقرّ عیون الخیل و الخول
حططته من ذری صمّاء شاهقةمرّ الزمان علیها غیر محتفل
تلعاء عالیة الأرداف تحسبهارشاء عادیة مستحصد الطّول
تلقی ذوائبها فی الجوّ ذاهبةیلفّها البرق بالأطواد و القلل
و أنت طوقته بالمنّ جامعة قامت علیه مقام الحلی و الحلل
أوسعته فرأی الآمال واسعةو کلّ ساکن ضیق واسع الأمل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 118 جذبت من لهوات الموت مهجته‌و کان یطرف فی الدنیا علی وجل
و ما کان حساما أغمدته یدثم انتضته الید الاخری علی عجل
فاقذف به ثغر الأهوال منصلتاو استنصر اللیث إن الخیس للوعل
و لا تطیعنّ فیه قول حاسده‌إن العلیل لیرمی الناس بالعلل
أولی بتکرمة من کان یحمدهاو الحمد یقطع بین الجود و البخل
کفاک منظره إیضاح مخبره‌فی حمرة الخدما یغنی عن الخجل
تحمّل الشرف العالی و کم شرف‌غطّی علیه رداء العیّ و الخطل
أیها السادة:
لقد زفّت سنة 376 أعظم بشری إلی الشریف، إذ سمح له الدهر برؤیة أبیه فی بغداد، و لکن هناک بشری ثانیة، فما هی تلک البشری؟
أهی ردّ الاملاک التی صودرت بعد الاعتقال؟ هیهات، فلن تردّ الاملاک إلا بعد سنین، فما هی تلک البشری إذن؟
هی موت المطهر بن عبد اللّه وزیر عضد الدولة، و قد شمت الشریف فی موت ذلک الوزیر الذی اعتقل أباه و عبّره الإدلال بالعظام النّخرات، عظام أهل البیت.
و أعیذکم أن تؤاخذوا الشریف علی الشماتة فی میت، فللشریف عذره و هو أنه لا یزال فتی غض تبصّره الایام بمقامات الکلام، و موقفنا فی هذه المحاضرات موقف المؤرخ للافکار الادبیة، فلا بأس من الاشارة إلی هذا الحادث الذی کنا نتمنی أن لا تزلّ فیه قدم الشریف.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 119
و لکن من الذی یوجب احترام عظام ذلک المیت بعد أن أهان عظام أهل البیت؟ هی غلطة بغلطة، و جزاء سیئة سیئة مثلها، و لیس الشریف من المعصومین.
و فی الحق أنی أنکرت تلک الشماتة، و لو کنت رأیت الشریف الرضی لرجوته تمزیق هذه القصیدة! و من یدری فلعلی لو کنت مکانه لوقعت فی أقبح مما وقع فیه، و هل للشعراء عقول؟
ابتدأ الشریف تلک القصیدة بمدح أبیه، فلما وصل إلی التعریض بذلک المیت قال:
و جبان لویت عنه فأمسی‌و جل العین من قراع الرقاد
مستطیرا کأن أهداب جفنیه‌علی الناظرین شوک القتاد
لا أقال الإله من خانک العهدو جازاک بغضة بالوداد
ظن بالعجز أن حبسک ذلّ‌و المواضی تصان بالإغماد
قصر الدهر من ذراه و قد کان‌بتلک الظبّا طویل النجاد
و أذلّ الزمان بعدک عطفیه‌و قد کان من أعز العباد
کنت لیثا و کان ذئبا و لکن‌لا تلذّ الأشکال بالأضداد
و تمادی بما جناه علی الأیام حتی جنی علیه التمادی
سمحت کفه به للمنایابعد أن لم یکن من بالأحواد
ظن أن المدی یطول و فی الآمال‌مالا یعان بالأجداد
هکذا تدرک النفوس من الاعداءبرد القلوب و الأکباد
کل حبس یهون عند اللیالی‌بعد حبس الارواح فی الاجساد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 120 و تدارکت ما تمنیت و الاحشاءمزورة علی الاحقاد
نلت بعضا و سوف تدرک کلاإنما السیل بعد قطر العهاد
ایها السادة:
فی هذا البیت الاخیر ترون الشریف یصرّح بأن أباه لم ینل بعودته من فارس کل شی‌ء، و هذا حق، فقد ضاعت من أبی أحمد الموسوی أشیاء، ضاعت منه الاعمال الرسمیة و کانت من أعظم مظاهر التشریف، و هی نقابة الطالبیین، و إمارة الحج، و النظر فی المظالم، و ضاعت منه الموارد الاساسیة للرزق، و هی الاملاک التی صودرت و حرم منها أطفاله منذ سنین أما الاعمال الرسمیة فلم تعد الیه بعودته إلی بغداد، و إنما طاولتها الظروف فلم تعد إلا فی سنة 380، و کان لرجوع تلک المناصب إلی أبی أحمد الموسوی نشوة طرب رقصت لها أخیلة الشعر فی خواطر الشریف الرضی فاندفع یقول:
أنظر إلی الایام کیف تعودو إلی المعالی الغرّ کیف تزید
و إلی الزمان نبا و عاود عطفه‌فارتاح ظمآن و أورق عود
نعم طلعن علی العدو بغیظه‌فترکنه حمر الجنان یمید
قد عاود الایام ماء شبابهافالعیش غضّ و اللیالی غید
إقبال عز کالأسنّة مقبل‌یمضی و جدّ فی العلاء جدید
و علا لأبلج من ذؤابة هاشم‌یثنی علیه السؤدد المعقود
قد فات مطلوبا و أدرک طالباو مقارعوه علی الامور قعود
خسأت عیونهم و قد طمحت له‌عدد عراض فی العلا و عدید
ما صال إلا انجاب غیّ مظلم‌و اندقّ من عمد الضلال عمود
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 121 یأسو و یجرح فالجراحة عزمةتصمی و آسیها الندی و الجود
سطو و صفح یطرقان عدوّه‌أبدا و وعد صادق و وعید
عن أیّ باع فی العلاء رمیتم‌لیثا تقیه مقادر و جدود
طاشت سهامکم و فارق نزعه‌سهم إلی قلب العدوّ سدید
حسدوک لما فات سعیک سعیهم‌صعدا فما نقع الغلیل حسود
و رأوا بوائجها تلوح و ریحهاتسری و عارضها الغزیر یجود
عجل الزمان بها الیک و حطّمت‌بین الضلوع ضغائن و حقود
قد کنت أخشی أن یقول مخبّرکادوا و ما أعطوا المراد فکیدوا
أو أن یقال أقارب نزعت بهم‌ظنن فکلّ بالعقوق بعید
سئلوا العواد فجانبوه فعاودواو ألان إذ ملک الزمام و قیدوا
لولا الألیة منک أن لا تنتضی‌عضبا یقوم مقامه التنفید
لسننت فی الأقوام غیر ملوّم‌ما سنّ یوم ابن الزبیر یزید
الیوم أصحرت الضغائن و انجلت‌تلک الموارن و الجاه السود
و تراجعوا عصبا إلیک و خلفهم‌عنف السباق و للقلوب وئید
فاصفح فسوف ینال صفحک منهم‌ما لا ینال العضب و هو حدید
و هی قصیدة علی جانب عظیم من السلاسة و القوة، و قد سکتنا عن روایة الابیات الخاصة برجوع تلک المناصب، و أثبتنا الابیات التی تعبر عن الثورة علی الأقارب، لان هذه الابیات ستنفعنا فیما بعد، حین نبحث
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 122
عن السبب فی شراسته و هو یخاطب الاقرباء.
أما الاملاک التی صودرت فسیطول علیها التفجع، و لکن سیردّ منها جزء فی سنة 386 و جزء فی سنة 396، و معنی ذلک أن أبا أحمد الموسوی سیظل فی انتظار أملاکه المسلوبة إلی أن تضعفه الشیخوخة و یقضی الزمن علی نور عینیه بالذهاب.
و إنما نعبّر بهذه العبارة الحزینة لنعلّل فرح الشریف برجوع تلک الاملاک فقد کان یری أباه شیخا ضعیفا لا یعرف السبیل إلی مسالک الرزق، و لا تستر شیخوخته إلا برجوع تلک الاملاک.
و هنا نشیر إلی خطأ وقع فیه جامع الدیوان، فقد ذکر أن الشریف هنا أباه برد أملاکه إلیه بأسرها فی سنة 386، و الصواب أن تقرن هذه العبارة بالقصیدة التی نظمها سنة 396.
فعندنا إذن قصیدتان فی التهنئة بردّ تلک الاملاک: الاولی عینیة و الثانیة دالیة.
أما العینیة فهی قصیدة جزلة تحدث فیها الشریف عن عزمه الوثاب، و بلیته بالاعداء، ثم وجّه الخطاب إلی أبیه فقال:
لیهنک ما تجدّده اللیالی‌و حسبک من فراق و اجتماع
و ما ردّ الزمان علیک حفظامن الاملاک و المال المضاع
تماری الناس قبلک و هی غصب‌أ دیوان الضّیاع أم الضّیاع
و عادت فی یدیک مروّضات‌و کانت فقع قرقرة بقاع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 123 ظفرت بما اشتهیت و أنت و ان‌و نال البعض غیرک و هو ساع
یبشر و القلوب مفجّعات‌کأن بشیره فی الخلق ناع
و ما کلّ المواهب بالامانی‌و لا کل الاحاظی بالقراع
لکلّ فی بلوغ العز طبع‌و بعض الناس مختلف الطباع
و قد ساقه المقام إلی أن یسجل مکرمة شرف الدولة فقال:
أجار أبو الفوارس منک سیفاتحامته یمین أبی شجاع
فدی لک من ینازعک الرزایاو یقرضک الاذی صاعا بصاع
یعضّ أنامل الاسد الضواری‌علیک بغیظ أنیاب الأفاعی
رعاک بلحظ طرف غیر و ان‌و عاج علیک سمعا غیر واع
فکنت السیف أغمده جبان‌فسلّ و قد تصدّی للمصاع
ألان رد العلاء بلا رقیب‌و شمّر فی الامور و لا تراع
و لا یغررک قعقعة الاعادی‌فذاک الصخر خرّ من الیفاع
ألان تراجعت تلک الرعایاو جهّزت الرعیة للمراعی
و عاد السّرب أمنع من قلوب‌تقلّب بین أضلاع السباع
و أما الرائیة فهی قصیدة مرقصة:
نطق اللسان عن الضمیرو البشر عنوان البشیر
ألآن أعفیت القلوب عن التقلقل و النفور
و انجابت الظّلماء عن‌وضح الصباح المستنیر
ما طال یوم ملثّم‌إلا استراح إلی السفور
خبر تشبث بالمسامع عن فم الملک الخطیر
و أذلّ أعناق العداذل‌المطیّة للجریر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 124 یسمو به قول الخطیب‌و تستطیل ید المشیر
و ضمائر الاعداء تقذف‌بالحنین علی الزفیر
و سوابق العبرات ترکض‌فی السوالف و النحور
و هی طویلة و کلها علی هذا النسق المرقص.
أیها السادة:
إلی هنا أکتفی بترتیب الحوادث فی مسایرة الشریف و هو یمدح أباه، و یکفی أن ننص علی أن ما سنغفله من تهنئة أبیه بالاعیاد له دلالة سیاسیة فهو کان یری أباه خلیقا بأن یهنّأ بالاعیاد کما یهنا الملوک و الخلفاء و أرید التهنئة الدوریة التی تصاغ فی کل موسم بلا تخلّف، و هی بالتأکید شارة الریاسة و عنوان السلطان.
أترک هذا الجانب من قصائد الشریف فی مدح أبیه و هی مبثوثة فی الدیوان یرجع إلیها منکم من یشاء.
ثم أشیر إلی قصائد لها قیمة فی بیان المنزلة الاجتماعیة لابی أحمد الموسوی.
و یشهد دیوان الشریف بأن الموسوی تلافی الفتنة بین السّنة و الشیعة فی سنة 380، فهو علی ذلک کان من الزعماء المصلحین، و لم یکن من الزعماء المفسدین.
و الخلاف بین السنة و الشیعة قدیم فی العراق، و هو خلاف کان مشئوما من جانب، و میمونا من جانب، کان مشؤوما لانه قسم العراق إلی جیشین یقتتلان، و کان میمونا لانه علم العراقیین الجدل و جعلهم من أعرف الامم الاسلامیة بأصول المذاهب و الآراء و ربما جاز لی أن أصرح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 125
بأن هذا الخلاف کان سببا فی حیاة اللغة العربیة: لانه أمدّ التصنیف و التألیف بفنون من القوة و الحیویة، و عاد علی الشعر و النثر بأجزل النفع، و للشر مزایا فی بعض الاحیان.
و لکن هذا الخلاف کان فی حاجة إلی من یرعاه و یحوّله الی جدل مقبول یشحذ به الذهن و العقل، و قد استطاع أبو أحمد الموسوی أن یقف مرة موقف المصلح فیحقن الدماء، و یغنم السلامة للاخوان المتخاصمین.
و تظهر قیمة هذا الموقف النبیل اذا تذکرنا أن الخلاف بین السنة و الشیعة کانت تؤرّثه دسائس خارجیة، و ما نقول هذا رجما بالظن، و انما عرفنا هذه الحقیقة بعد التعمق فی دراسة الوضع السیاسی للنصف الثانی من القرن الرابع، فموقف أبی أحمد الموسوی کان موقف السیاسی المحنّک الذی یبصر ما وراء الاکمة من المعاطب و الحتوف.
و قد سجل ابنه ذلک الموقف الصالح فقال:
و خطب علی الزوراء ألقی جرانه‌مدید النواحی مدلهمّ الجوانب
و أضرمها حمراء ینزو شرارهاالی جنبات الجوّ نزو الجنادب
سللت علیه الحزم حتی جلوته‌کما انجاب غیم العارض المتراکب
و قد علم الاعداء أنک تحته‌غلبت و ما کان القضاء بغالب
و أقشعت عن بغداد یوما دویّه‌الی الآن باق فی الصّبا و الجنائب
و لولاک علّی بالجماجم سورهاو خندق فیها بالدماء الذوائب
و أنتم تلاحظون أن هذه الابیات تمثل عطف الشریف علی بغداد:
فهو یکره أن تکون مسایل دماء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 126
و الواقع أن الشریف کان قلیل الرعایة للعصبیة المذهبیة، و الظاهر أنه کان حرّ العقل إلی حدّ بعید: فقد کان یدرس جمیع المذاهب الاسلامیة لیمدّ عقله بالأنوار التی یرسلها اختلاف الفقهاء، و اهتمامه بمذهب الشافعی معروف، مع أن مذهب الشافعی فی ذلک العهد لم یکن له أنصار أقویاء فی العراق، و إنما کان أنصاره من المصریین.
و یشهد الدیوان أیضا بأن أبا أحمد الموسوی سافر إلی فارس للاصلاح بین الملکین: بهاء الدولة و صمصام الدولة، و الإصلاح بین العسکرین:
البغدادی و الفارسی.
و معنی ذلک أن هذا الرجل کان یرجی لتضمید الجروح، و لیس ذلک بالفضل القلیل، و لا یعرف قیمة هذا الفضل إلا من یراجع ما دوّن التاریخ من فواجع ذلک الشقاق.
و فی هذا یقول الشریف من قصیدة نظمها فی رمضان سنة 387.
سائل عن الطّود لم خفّت قواعده‌و کان إن مال مقدار به رجحا
قد جرّبوه فما لانت شکیمته‌و حمّلوه فما أعیا و لا رزحا
رموا به الغرض الأقصی فشافهه‌مرّ القطامیّ جلّی بعد ما لمحا
من العراق إلی أجبال خرّمة یا بعده منبذا عنا و مطرّحا
لیس الملوم الذی شدّ الیدین به‌یضمم علی الصفقة العظمی و قد ربحا
إن أغمدوه فلم تغمد فضائله‌و لا نأی ذکره الدانی و قد نزحا
و فی سنة 400 مات أبو أحمد الموسوی و سنه سبع و تسعون سنة،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 127
فرثاه ابنه بقصیدة بلغت تسعة و ثمانین بیتا، و هی من الطوال الجیاد، نذکر منها قوله فی وصفه بقوة الشجاعة و رصانة البیان:
أنعاک للخیل المغیرة شزّبا خبط المغار بهن من لم یجزم
کالسّرب أوجس نبأة من قانص‌فمضی یلفّ مؤخرا بمقدّم
و الیوم مقذ للعیون بنقعه لا یهتدی فیه البنان إلی الفم
و مقاوم عرض الکلام بروده‌فیهن بین معضّد و مسهّم
أغضی لها المتشدقون و سلموالهدیر شقشقة الفنیق المقرم
بالرأی تقبله العقول ضرورةعند النوائب لا بکیف و لا لم
أیها السادة:
حدثناکم فیما سلف عن الخصومة بین الرضی و المعری، و قد جاءت الفرصة لتصحیح ذلک، و الفضل فی هذا التصحیح للصدیق الکریم سعادة الاستاذ طه الراوی، أعزه اللّه و رعاه، فقد نبهنا إلی المرثیة المأثورة التی بکی بها المعری أبا أحمد الموسوی، و هی تشهد بأن المعری کان علی صفاء مع الرضی و أخیه المرتضی إلی سنة 400 و هو لم یقم فی بغداد بعد ذلک غیر قلیل، و یقول الاستاذ طه الراوی إن من المستبعد جدا أن ینسی الشریف و أخوه هذه المرثیة فیسیئان إلی المعری بسبب عطفه علی المتنبی، و بذلک تتبدد الشبهة التی ذکرها مؤرخو الأدب و اعتمد علیها سعادة الدکتور
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 128
طه حسین فی کتابه القیم «ذکری أبی العلاء» . و مطلع مرثیة المعری:
أودی فلیت الحادثات کفاف مال المسیف و عنبر المستاف
و فیها یقول فی الثناء علی الشریفین:
أبقیت فینا کوکبین سناهمافی الصبح و الظّلماء لیس بخاف
متأنقین و فی المکارم أرتعامتألقین بسؤدد و عفأف
قدرین فی الإرداء بل مطرین فی‌الإجداء بل قمرین فی الإسداف
رزقا العلاء فأهل نجد کلمانطقا الفصاحة مثل أهل دیاف
ساوی الرضیّ المرتضی و تقاسماخطط العلا بتناصف و تصاف
و فی ختامها یقول:
یا لکی سرح القریض أتتکمامنی حمولة مسنتین عجاف
لا تعرف الورق اللّجین و إن تسل‌تخبر عن القلّام و الخذراف
و أنا الذی أهدی أقل بهارةحسنا لاحسن روضة مئناف
أوضعت فی طرق التشرف سامیابکما و لم أسلک طریق العافی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 129
و یحسن أن نشیر إلی أن شوقی عارض هذه القصیدة و هو یرثی إسماعیل صبری، علیهما رحمة اللّه، و قد بلغ شوقی غایة الحکمة إذ یقول:
ما أنت یا دنیا أرؤیا نائم‌أم لیل عرس أم بساط سلاف
نعماؤک الریحان إلا أنه‌مسّت حواشیه نقیع زعاف
و الاستطراد علی ما فیه من فوائد لا یسمح فی هذا الموطن بأن نوازن بین حضریة شوقی و بدویة أبی العلاء، فلنقف عند هذا الحد من الشؤون المتصلة بولد الشریف، و فیما سلف غناء أیّ غناء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 130

أیها السادة:
إن محاضرة اللیلة أشقتنی کثیرا، و لکنها ستفصل فی أعظم معضلة سیاسیة تحدث بها من عرضوا لترجمة الشریف: و هی تسامیه لتبوء عرش الخلافة الإسلامیة و أکاد أجزم بأن هذا المطمح لم یکن إلا خیال شعراء، و لم یجسّمه إلا الادباء الذین یسرهم أن یکون لهم زمیل یتطلع إلی المعالی و یتسامی إلی عرش الرشید و المأمون، و لذلک نری مؤرخی الادب یشیرون إلی هذه المسألة فرحین متهللین کأنهم ظفروا بکنز مدفون .
و الحق أن الظروف التی عاش فیها الشریف کانت سیئة جدا، و یکفی أنی لا أستطیع الیوم بعد مئات السنین أن أذکر بالتفصیل ما کانت تضطرب به بغداد فی ذلک العهد، لأن تلک السنین العجاف ترکت عقابیل حمل الناس أثقالها من جیل إلی جیل.
و أنتم تعرفون أن أشهر من شجعوا الشریف علی طلب الخلافة هو أبو إسحاق الصابی، و مع ذلک کان الصابی یشکو الفقر و سوء الحال فلا یملک الشریف أن یعینه بشی‌ء، لأن الشریف کان أفقر من الصابی و إنما کان یتجمل و یستر فقره عن الناس.
و الذی یعیش فی مثل تلک الحال لا یفکر جیدا فی قلب النظام السیاسی بحیث یصبح و هو السید الذی یسیطر علی الاقطار العربیة و الفارسیة.
علی أنه لا بأس من تصویر حال الخلافة فی ذلک العهد، لنعرف متی بدأ الشریف یداعب تلک الامنیة، و متی انصرف عنها انصراف الیائسین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 131
عاش الشریف فی عهود ثلاثة من الخلفاء، هم المطیع و الطائع و القادر، و ما یمکن أن نلتفت لأیامه فی عهد المطیع: لأنه کان طفلا لا یحسب له حساب ننتقل إلی عهد الطائع الذی استمر من سنة 363 إلی سنة 381 و هو عهد کانت فیه الخلافة قوة و همیة: لأنّ الدیلم کانوا هم المسیطرین علی العراق، و کان الخلیفة صورة یجیزون بها الاحکام إذ کانت الجماهیر فی أعماق قلوبها تحترم الخلفاء، و کان البویهیون لا یرون بأسا من استبقاء تلک الصورة تجنبا لعواطف الاهواء.
و التاریخ یشهد بأن الخلفاء فی القرن الرابع کانوا قد اطمأنوا إلی الحرمان من السلطة التنفیذیة، حتی إمارة الحج لم یکن الخلیفة یصدر بها مرسوما إلا نص فیه علی اسم الملک الذی یحکم و یسود، فقد کتب الصابی علی لسان الخلیفة المطیع مرسوما بامارة الحج جاءت فیه هذه الکلمات:
«و لما قلّدک أمیر المؤمنین النقابة علی الطالبیین فبان له فیها محمود سیرتک و ظهر من أفعالک ما یدل علی سلامة سریرتک، رأی أمیر المؤمنین أن حق العادة التی عوّده اللّه فیها الصلاح، و أجری له فیها طائر النجاح، أن یزیدک فضلا و إحسانا، و لا یألوک إنعاما و امتنانا: فأنهی معز الدولة أبو الحسین أحسن اللّه حیاطته أمر رفاق الحجیج الشاخصة من العراقین، و إیثار تقلید تسییرها إلی الحرمین، و الاعتماد علیک فی حمایتها، و تولیک الحرب و الاحداث فیها فوافق رأی معز الدولة أبی الحسین تولی اللّه کفایته الصواب، و وقع عند أمیر المؤمنین موقع القبول و الإیجاب» فالخلیفة فی هذا المرسوم الدینی ینص علی اسم الامیر البویهی، لأنه لم یکن یملک غیر ذلک.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 132
و هناک عبارة أصرح من هذه العبارة، و هی منشور کتب علی لسان الطائع، جاء فیه ان الإمامة لا تصح و لا تسلم إلا برعایة البویهیین.
و قد أخرجت من رسائل الصابی شواهد کثیرة تؤید ما أقول، و لکن لا موجب لسرد تلک الشواهد، فهذا أمر مفروغ منه، و مسلّم به، و الذی اطّلع منکم علی کتاب «تجارب الامم» یری أن القرن الرابع لم یکن إلا مسرحا للعراک بین الفرس و الترک، و لم یکن الخلفاء یذکرون إلا من باب الاستطراد، فکأنهم کانوا یعیشون علی هامش الحیاة.
و لنقل بصراحة إن الشریف کان حریصا علی الظهور بمظهر الولاء للدیلم و الأتراک، لأنه کان یعرف أن الأمر إما أن یکون لاولئک أو هؤلاء و قد سافر مرة إلی الکوفة فتحدث ناس أنه عزم علی التوجه الی مصر، فلما رجع إلی بغداد نفی الشبهة بقصیدة مدح فیها بنی بویه و تودد إلی الاتراک، و لا یعلم الا اللّه ما فی تلک القصیدة من عناصر الصدق و لکنها شاهد علی ما کان یجب أن یصطنعه الرجل من السیاسة و هو یعیش فی بغداد فی النصف الثانی من القرن الرابع، و اسمعوا کیف یقول:
أفی کل یوم للمطامع جاذب‌یجشّمنی ما یعجز الاسد الوردا
کأنی اذا جادلت دون مطالبی‌أجادل للأیام ألسنة لدّا
أحل عقود النائبات و أنثنی‌و خلفی ید للدهر تحکمها عقدا
اذا ما نفذت السّدّ من کل جانب‌رأیت أمامی دون ما أبتغی سدا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 133 أترک أملاکا رزانا حلومهم حلولا علی الزّوراء أیمانهم تندی
کأنک تلقی منهم آجمیة مؤللّة الانیاب أو قللا صلدا
و لا یأنف الجبار أن یعتفیهم و لا الحرّ یأبی أن یکون لهم عبدا
اذا ما عدمنا الجود منهم لعلةفلا نعدم العلیاء منهم و لا المجدا
نحاسن أقمار الدّجی بوجوههم‌فنبهرها نورا و نغلبها سعدا
تخالهم غیدا اذا بذلوا الندی‌و تحسبهم جنّا اذا رکبوا الجردا
الی أن یقول:
أآل بویه ما نری الناس غیرکم‌و لا نشتکی للخلق لولاکم فقدا
نری منعکم جودا و مطلکم جداو اذ لا لکم عزّا و امرارکم شهدا
و عیش اللیالی عند غیرکم ردی‌و برد الامانی عند غیرکم و قدا
اذا لم تکونوا نازلی الارض لم نجدبها الوادی المطمور و الکلأ الجعدا
و کنت أری أنی متی شئت دونکم‌وجدت مجازا للمطالب أو معدی
فلم أر من مطلع عن بلادکم‌و لا من مراح للأمانی و لا مغدی
خذوا بزمامی قد رجعت إلیکم‌رجوع نزیل لا یری منکم بدّا
أرید ذهابا عنکم فیردّنی‌إلیکم تجاریب الرجال و لا حمدا
و من الواضح أن سیطرة الفاطمیین علی مصر لم تکن إیذاء مباشرا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 134
للمطیع أو الطائع، و إن کانت طعنة موجّهة إلی من یسیطرون علی فارس و العراق، و لهذا نری لغة المشرق فی ذلک العهد لا تسمی الخلیفة الفاطمی «صاحب مصر» و إنما تسمیه «صاحب المغرب» و هو تعبیر کلّه إیحاء! و نعود فنقول: إن الشریف أنس کل الانس بالطائع، فکان یمدحه بصدق و إخلاص، و مع أن الطائع کان خلیفة یستضعفه البویهیون أشد الاستضعاف، فقد رأی فیه الشریف رجلا عربیا هو البقیة من مجد بنی العباس.
و هنا أذکر أن الاستاذ عبد الحسین الحلی أراد أن یشکک فی صدق عواطف الشریف و هو یمدح الطائع، و أنا أری غیر ذلک، أری أن الشریف کان یفهم جیدا أنه یخاطب خلیفة بالرغم من فساد الأحوال، و أری أن مطامع الشریف فی ذلک العهد کانت تقف عند استرداد أملاک أبیه التی صادرها عضد الدولة منذ سنین، فمن الإسراف فی حسن الظن بعزیمة الشریف أن یقال إنه کان یطلب الخلافة فی ذلک العهد.
فإن لم یکن بدّ من تمجید الشریف فیکفی النص علی أن عواطفه نحو الطائع کانت خالصة من شوائب الریاء، بخلاف ما أراد الاستاذ عبد الحسین.
و من الواجب أن ننص علی أن مدائح الشریف للطائع لم تبدأ إلا بعد أن اطمأن علی خلاص أبیه من الاعتقال، و قرب رجوعه إلی بغداد، أی بعد سنة 373، فأقدم قصیدة مدحه بها هی الحائیة التی ذم فیها أعداءه ثم تلخص إلی المدح فقال:
نعلّل بالزّلال من الغوادی‌و نتحف بالنسیم من الریاح
و حاورنا الخلیفة حیث تسموعرانین الرجال إلی الطّماح
نوجّه بالثناء له مصوناو نرتع منه فی مال مباح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 135 و سیّال الیدین من العطایامهیب الجد مأمون المزاح
إذا ابتدر الملام ندی یدیه‌مضی طلقا علی سنن المراح
أمیر المؤمنین أذال سیری‌ذری هذی المعبّدة الرزاح
فکم خاض المطیّ إلیک بحرایموج علی الاماعز و الضواحی
و کم لک من غرام بالمعالی‌و همّ فی الأمانی و ارتیاح
و أیام تشنّ بها المنایاعوابس یطّلعن من النواحی
فلا نقل المهیمن عنک ظلّامن النعماء لیس بمستباح
و فی سنة 376 مدح الطائع و شکره علی تکرمة خصه بها و ثیاب و ورق، فقال بعد أبیات:
و إذا أمیر المؤمنین أضاف لی‌أملی نزلت علی الجواد المفضل
بالطائع المیمون أمجج مطلبی‌و علوت حتی ما یطاول معقلی
قرم إذا عرت الخطوب مراحه‌أدمی غواربها بناب أعصل
متوغل خلف العدوّ و علمه‌أن الجبان إذا سری لم یوغل
و إذا تنافلت الرجال غنیمةقسم التراث لها بحد المنصل
ثبت لهجهجة الخطوب کأنماجاءت تقعقع بالشّنان لیذبل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 136 رأی الرشید و همة المنصور فی‌حسن الأمین و نعمة المتوکل
آباؤک الغرّ الذین إذا انتمواذهبوا بکل تطاول و تطوّل
درجوا کما درج القرون و علمهم‌أن سوف یخبر آخر عن أول
نسب إلیک تجاذبت أشیاخه‌طولا من العباس غیر موصّل
هذی الخلافة فی یدیک زمامهاو سواک یخبط قعر لیل ألیل
أحرزتها دون الأنام و إنماخلع العجاجة سابق لم یذهل
طلعت بوجهک غرة نبویةکالشمس تملأ ناظر المتأمل
و هی قصیدة طویلة أسلم فیها الشریف أمره للطائع فقال:
أرجوک للأمر الخطیر و إنمایرجی المعظم للعظیم المعضل
و أروم من غلواء عزک غایةقعساء تستلب النواظر من عل
کم رامها منک الجبان فراوغت‌شقّاء یلعب شقها بالمسحل
تدمی قلوب الحاسدین و تنثنی‌فتردد عادیة الخطوب النّزّل
ضاق الزمان فضاق فیه تقلبی‌کالماء یجمع نفسه فی الجدول
هذا الحسین إلی علائک ینتمی‌شرفا و ینسب مجده فی المحفل
إلی آخر القصیدة، و الحسین هنا هو أبوه، لا الحسین بن علی ابن أبی طالب، و هذه القصیدة صریحة فی أن الشریف کان یؤمن بأن الطائع أسدی إلی أبیه فنونا من المعروف.
و کانت سنة 377 من أعوام الخصب بین الرضی و الطائع: فقد مدحه خمس مرات، منها مرتان فی شهر رمضان، الاولی بقدوم الصوم، و هی قصیدة نفض الشریف بها همومه، و شکا بها دهره، إذ یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 137 بلوت و جربت الاخلّاء مدّةفأکثر شی‌ء فی الصدیق ملال
و ما راقنی ممن أودّ تملق‌و لا غرنی ممن أحب وصال
و ما صحبک الادنون إلا أباعداذا قلّ مال أو نبت بک حال
و من لی بخل أرتضیه ولیت لی‌یمینا یعاطیها الوفاء شمال
تمیل بی الدنیا إلی کل شهوةو أین من النجم البعید منال
و تسلبنی أیدی النوائب ثروتی‌و لی من عفافی و التقنع مال
إذا عزنی ماء و فی القلب غلةرجعت و صبری للغلیل بلال
أری کل زاد ما خلا سدّ جوعةترابا و کلّ الماء عندی آل
و مثلی لا یأسی علی ما یفوته‌إذا کان عقبی ما ینال زوال
کأنا خلقنا عرضة لمنیةفنحن إلی داعی المنون عجال
نخفّ علی ظهر الثری و بطونه‌علینا إذا حلّ الممات ثقال
و ما نوب الایام الا أسنةتهاوی الی أعمارنا و نصال
و أنعم منا فی الحیاة بهائم‌و أثبت منا فی التراب جبال
أنا المرء لا عرضی قریب من العداو لا فیّ للباغی علیّ مقال
و ما العرض إلا خیر عضو من الفتی‌یصاب و أقوال العداة نبال
و قور فإن لم یرع حقی جاهل‌سألت عن العوراء کیف تقال
و هو سیمدح الطائع بعد ذلک مدحا طیبا، و لکن ما رأیکم فی هذه المقدمات؟ انه یأنس بالطائع کل الانس فیفضی الی بذات نفسه و یشکو أمامه قسوة الفقر و خشونة الزمان.
و هو حین یصل الی مدحه لن یقول: أعطنی مالا، و انما سیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 138 أعطنی منصبا أزل طمع الاعداء عنّی بفتکةفلا سلم الا أن یطول قتال
فإن نفوس الناکثین مباحةو ان دماء الغادرین حلال
و شمّر فما للسیف غیرک ناصرو لا للعوالی ان قعدت مصال
و من لی بیوم شاحب عجاجه‌أنال بأطراف القنا و أنال
أردنی مرادا یقعد الناس دونه‌و یغبطنی عمّ علیه و خال
و لا تسمعن من حاسد ما یقوله‌فأکثر أقوال العداة محال
الی آخر القصیدة، و فی الشهر نفسه هنأه بالمهرجان فمدحه و مدح أصوله من بنی العباس:
یلقی الخطوب و وجهه طلق‌و یخوضهن و قلبه جذل
تخفی بشاشته حمیته‌کالسم موّه طعمه العسل
من معشر کانت سیوفهم‌حلیا لمن ضربوا و من عطلوا
بالفخر یکسون الذی سلبواو الذکر یحیون الذی قتلوا
أنت الجواد اذا غلا أمل‌و المستجار اذا طغی و جل
و فی هذه القصیدة یصرح بانه ورث محبة الطائع عن أبیه اذ یقول:
ان المجرّد فی هواک فتی‌لا اللوم یردعه و لا العذل
مثل الحسین فبین أضلعه‌قلب بغیرک ما له شغل
و بعد ایام هنأه بعید الفطر، تهنئة شاعر یعرف انه یخاطب خلیفة و هی تجمع بین العذوبة و الجزالة، و قد عرّض فیها بخصوم الطائع أعنف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 139
تعریض، و الذی یهمنا هو الشاهد الآتی:
أعیذ مجدک أن أبقی علی طمع‌و أن تکون عطایای المواعید
و أن أعیش بعیدا من لقائکم‌ظمآن قلب و ذاک الورد مورود
مالی أحب حبیبا لا أشاهده‌و لا رجای إلی لقیاه ممدود
و أتعب القلب فیمن لا وصال له‌یا للرجال أقلّ الخرّد الغید
أکثرت شعری و لم أظفر بحاجته‌فسقّنی قبل أن تفنی الاغارید
و بعد شهر عزّاه فی عمر بن إسحاق بن المقتدر و کان آخر ولد بقی من ظهر ذلک الخلیفة، و هی قصیدة تکثر فیها الحکم و الأمثال.
نؤمّل أن نروی من العیش و الردی‌شرب لأعمار الرجال أکول
و هیهات ما یغنی العزیز تعزّزفیبقی و لا ینجی الذلیل خمول
نقول مقیل فی الکری لجنوبناو هل غیر أحشاء القبور مقیل
دع الفکر فی حب البقاء و طوله‌فهمّک لا العمر القصیر یطول
و لا ترج أن تعطی من العیش کثرةفکل مقام فی الزمان قلیل
و من نظر الدنیا بعین حقیقةدری أن ظلّا لم یزل سیزول
تشیّع أظعان إلی غیر رجعةو تبکی دیار بعدهم و طلول
إذا لم یکن عقل الفتی عون صبره‌فلیس إلی حسن العزاء سبیل
و إن جهل الأقدار و الدهر عاقل‌فأضیع شی‌ء فی الرجال عقول
و من مات لم یعلم و قد عانق الثری‌بکاه خلیل أم سلاه خلیل
و هذا البیت یشهد بأن الشریف الرضی کان یرتاب فیما یعرف الأموات من أحوال الاحیاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 140
و فی العام نفسه عاتبه بقصیدة قویة طاب فیها التشبیب و طاب فیها العتاب و أی تشبیب أعنف من هذه الانفاس الحرار:
خلیلی هل تثنی من الوجد عبرةو هل ترجع الأیام ما کان ماضیا
إذا شئت أن تسلی الحبیب فخلّه‌وراءک أیاما و جرّ اللیالیا
أعفّ و فی قلبی من الوجد لوعةو لیس عفیفا تارک الحب سالیا
إذا عطفتنی للحبیب عواطف‌أبیت و فات الذلّ من کان آبیا
و غیری یستنشی الریاح صبابةو ینشی علی طول الغرام القوافیا
و ألقی من الأحباب ما لو لقیته‌من الناس سلّطت الظّبا و العوالیا
فلا تحسبوا أنی رضیت بذلةو لکنّ حبّا غادر القلب راضیا
رعی اللّه من ودعته یوم دابق و ولّیتّ أنهی الدمع ما کان جاریا
و أکتم انفاسی إذا ذکرته‌و ما کل ما تخفیه یا قلب خافیا
فعندی زفیر ما ترقی من الحشاو عندی دموع ما طلعن الأماقیا
مضی ما مضی ممن کرهت فراقه‌و قد قلّ عندی الدمع إن کنت باکیا
و لا خیر فی الدنیا إذا کنت حاضراو کان الذی یغری به القلب نائیا
و لما وصل إلی عتاب الطائع مدحه اجزل المدح ثم قال:
إلی کم أمنّی النفس یوما و لیلةو تعلمنی الأیام ان لا تلاقیا
و کم انا موقوف علی کل زفرةعلیل جوی لو ان ناسا دوائیا عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 141 أ یسنح لی روضا و أصبح عازبا و یعرض لی ماء و أصبح صادیا
و ما انا- إلا ان اراک- بقانع‌و إن کنت جرارا إلیّ الأعادیا
ترکت إلیک الناس طرّا و کلّهم‌یتوق إلی قربی و یهوی مقامیا
علیک علام اللّه إنی لفازع‌إلیک و إن لم اعط منک مرادیا
و انتم ترون انه یمنّ علی الخلیفة بمدحه منا صریحا، و یقول إنه یترک فی سبیله اقواما کرام الاکفّ، و سنری فیما بعد من هم اولئک الاقوام، و لکن لا بأس من التصریح بأن الرضیّ کان یحب ان یستأثر بمودة الطائع فلا یری فی حضرته احدا من خصومه الألداء، و من شواهد ذلک انه عرف ان بعض خصومه ظفر بمودة الطائع، فأرسل الیه یعاتبه عتاب الانداد فیقول:
و نمی إلی من العجائب انه‌لعبت بعقلک حیلة الخوّان
و تملکتک خدیعة من قولةغرّارة الأقسام و الأیمان
حقا سمعت و ربّ عینی ناظریقظ تقوم مقامها الاذنان
این الذی اضمرته من بغضه‌و عقدته بالسر و الإعلان
ام این ذاک الرأی فی إبعاده‌حنقا و این حمیة الغضبان
سبحان خالق کل لون معجب‌ما فیکم من کثرة الألوان
یوم لذا، وعد لذاک، و هذه‌شیم مقطّعة قوی الأقران
فالآن منک الیأس ینقع غلتی‌و الیأس ینقع غلة الظمآن
فاذهب کما ذهب الغمام رجوته‌فطوی البروق و ضنّ بالتّهتان
لی مثل ملکک لو اطعت تقنّعی‌و ذوو العمائم من ذوی التیجان
و لعل حالی ان یصیر إلی علافالدوح منبتها من القضبان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 142 فاحذر عواقب ما جنیت فربمارمت الجنایة عرض قلب الجانی
اعطیتک الرای الصریح و غیره‌تنساب رغوته بغیر بیان
و عرضت نصحی و القبول إجازةفإذا ابیت لویت عنک عنانی
و انتم ترون ان هذه جرأة لو صدرت فی عهد خلیفة مثل الرشید لأطاح رأس الشاعر بلا تردد، و لکن الرضی کان یثق بأن الطائع یعطف علیه، و کان یثق بأن الطائع لا یملک الامر کله فی بغداد.
و فی سنة 378 مدح الطائع بقصیدة تفیض بالوداد، اذ یقول:
یا جمیلا جماله مل‌ء عینی‌و عظیما اعظامه مل‌ء قلبی
بک ابصرت کیف یصفو غدیری‌من صروف القذی و یأسن سربی
انت افسدتنی علی کل مأمول‌و اعدیتنی علی کلّ خطب
فاذا ما أراد قربی ملیک‌قلت قربی من الخلیفة حسبی
عزّ شعری الا علیک و ما زال عزیزا یأبی علی کل خطب
أنت ألبستنی العلا فأطلهاأحسن اللبس ما یجلل عقبی
اننی عائذ بنعاک ان أکثر قولی و أن أطوّل عتبی
نظرة منک ترسل الماء فی عودی‌و تمطی ظلی و تنبت تربی
ما ترجیت غیر جودک جوداأیرجّی القطار من غیر سحب
لا تدعنی بین المطامع و الیأس‌و وردی ما بین مرّ و عذب
و فی سنة 379 مدحه و عاتبه علی تأخیر الإذن له فی لقائه بمجلس خاص، و ذلک فی قصیدة طویلة نشیر الیها بالمطلع:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 143 ضربن الینا خذودا و ساما و قلن لنا الیوم موتوا کراما
و فی سنة 380 مدحه بعدة قصائد، أهمها القصیدة النونیة:
الآن اعربت الظنون‌و علا علی الشک الیقین
و انما کانت اهم قصائده فی تلک السنة بفضل ما نظمت من أجله، فقد کان الطائع تأثر من قصیدة قال فیها الشریف:
متی أنا قائم أعلا مقام‌و لاق نور وجهک بالسلام
و منصرف و قد أثقلت عطفی‌من النّعماء و المنن الجسام
و لی أمل أطلت الصبر فیه‌لو ان الصبر ینفع من أوامی
و ما خفت النوائب ترتمی بی‌و قد أقعی بجامحها لجامی
أیعرقنی الطوی و الروض حال‌و یغلبنی الظما و البحر طام
و لی قربی رؤوم کنت أرجویمینک أن تقرّب لی مرامی
و باب الإذن منی کلّ یوم‌یقعقع بالقوافی و النظام
لکم أرجاء زمزم و المصلّی‌و بطحاء المشاعر و المقام
و أنتم اطول العظماء طولاو أندی فی المحول من الغمام
و ابعد موطنا من کل عارو أمنع جانبا من کل ذام
و أجری عند مختلف العوالی‌و أفلج عند معترک الخصام
بآباء مضوا و هم عوارمن القول المهجّن و الملام
و أمّات درجن علی اللیالی‌و هن أصحّ من بیض النّعام
الی ان یقول:
ألان جذبت من ایدی اللیالی‌عنانی و اشتملت علی زمامی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 144 فما اخشی الزمان و لو تلاقت‌یداه من ورائی او امامی
اقول: ان الطائع رقّ لهذه القصیدة فأمر بأن یسیر الشریف الی داره فی یوم الخمیس لعشر بقین من رمضان، و جلس له جلوسا خاصا، و کانت خلع السواد قد أعدت له فجلببت علیه، و زاد الخلیفة فی اکرامه فلم یخرج الا و هو مثقل بالهدایا الفاخرات، و قد ظهر أثر ذلک فی النونیة اذ یقول:
أتری امین اللّه الامن له البلد الأمین
للّه درّک حیث لاتسطو الشّمال و لا الیمین
و الامر امرک لا فم‌یوحی و لا قول یبین
لما رأیتک فی مقام یستطار به الرکین
و رأیت لیث الغاب معترضا له الدنیا عرین
أقدمت اقدام الذی‌یدنو و شافعه مکین
فلذاک ما ارتعد الجنان حیا و لا عرق الجبین
و سمت بفضلک غرةتغضی لهیبتها الجفون
و امتدّ من نور النبیّ‌علیک عنوان مبین
و جمال وجهک لی بنیل جمیع ما أرجو ضمین
فافیضت الخلع السواد علیّ ترشقها العیون
شرف خصصت به و قددرجت بغصته القرون
و خرجت اسحبها و لی‌فوق العلا و النجم دون
جذلا و للحساد من‌اسف زفیر او انین
أیها السادة:
الی هنا رأیتم صلات الشریف بالطائع، رأیتم شاعرا یمدح و خلیفة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 145
یثیب، فهل یدوم هذا النعیم؟
اخشی ان تکون مدائح الرضی بابا یدخل منه الشر الی قصر الطائع:
فقد اطال فی وصفه بالشجاعة و الجرأة و البطولة، و اطال فی وصف جوائزه و عطایاه، و کان هناک قوم لا یرضیهم ان یکون للخلفاء جاه او مال.
و کذلک تطوع بعض الدساسین و افهم بهاء الدولة ان قصر الخلیفة مملوء بالذخائر العظیمة، و زیّن له القبض علیه، فانخدع بهاء الدولة و توهم انه سیظفر بکنوز الارض حین یقبض علی الطائع، فأرسل الیه یسأله الإذن بالحضور فی خدمته لیجدد العهد، فأذن له فی ذلک، و جلس له کما جرت العادة، فدخل بهاء الدولة و معه جمع کثیر، و لما دخل قبّل الارض بین یدی الخلیفة و أجلس علی کرسی، و دخل بعض الدیلم کأنه یرید ان یقبّل ید الخلیفة فجذب الطائع بحمائل سیفه و انزله عن سریره و الخلیفة یقول:
«إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» و فی لحظات معدودات أخذ ما فی دار الخلیفة من الذخائر، و نهب الناس بعضهم بعضا، و کاد حبل الامن ینقطع فی بغداد.
و کان الشریف الرضی فی مجلس الخلیفة فی تلک الساعة السوداء، فلم یدفع عنه بید و لا لسان، و إنما لاذ بالفرار لیسلم من عدوان الباغین.
و قد کان موقفه فی هذه الحادثة الشنعاء شبیها بموقف البحتری حین قتل المتوکل، و لکن البحتری کان أشجع و أوفی، فقد دافع عن المتوکل بیدیه ثم رثاه بعد ذلک أشرف رثاء، أما الرضی فترک صاحبه لأیدی الغادرین، و کان یملک الدفاع عنه لو شاء، ثم سجل الحادث بقصیدة أطال فیها الغزل و التشبیب، کأن تلک الفاجعة لم تنسه ثورة الوجد و لوعة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 146
الحنین، و لما وصل إلی صمیم الموضوع وصف نفسه بالحزم فقال:
إذا ظننا و قدّرنا جری قدربنازل غیر موهوم و مظنون
إعجب لمسکة نفس بعد ما رمیت‌من النوائب بالأبکار و العون
و من نجائی یوم الدار حین هوی‌غیری و لم أخل من حزم ینجّینی
مرقت منها مروق النجم منکدراو قد تلاقت مصاریع الردی دونی
و کنت أول طلّاع ثنیتهاو من ورائی شرّ غیر مأمون
من بعد ما کان ربّ الملک مبتسماإلیّ أدنوه فی النجوی و یدنینی
أمسیت أرحم من أصبحت أغبطه‌لقد تقارب بین العز و الهون
و منظر کان بالسراء یضحکنی‌یا قرب ما عاد بالضراء یبکینی
هیهات أغترّ بالسلطان ثانیةقد ضلّ ولّاج أبواب السلاطین
«و هذا تعریض جارح برجال کان یعرفهم الشریف، رجال اضطهدهم عضد الدولة فلم یثبتوا علی البأساء و قهرتهم الحوادث علی التنصل من مذاهبهم السیاسیة. و قد حاولنا أن نتعرف إلی بعض کبار العلویین فی ذلک العهد، و لکنا خشینا ان نظلم الأموات بلا سبب تسنده البراهین، و أول من فکرنا فیه أبو الحسن العلوی و کان شخصیة هائلة تملک جماهیر الناس فی الکرخ و بغداد أقوی امتلاک، و قد اعتقل مع أبی أحمد الموسوی و صودرت أملاکه فکان فی خزائنه من الذهب ملیون دینار. و هذا الرجل سکت الشریف عنه حین توجع لأبیه و عمه، فهل یمکن الظن بأنه دخل فی مکاتبات سریة مع عضد الدولة لینعم بالخلاص؟ ذلک ظن من الظنون لا یقوم علیه دلیل و یکفی أن نسجل أن من المحتمل أن یکون الشریف قصده بذلک التعریض».
و بعد الفراغ من طبع الکتاب وقفنا علی نص یؤید هذا الافتراض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 147
و یشهد بأن أبا أحمد الموسوی و أبا الحسن العلوی کانا عدوین فقد جاء فی تجارب الامم ج 3 ص 267 ما نصه علی لسان أحد المضطهدین.
(و جاءنی فی أثناء ذلک الشریف أبو أحمد الموسوی و کان یتهمنی بالمیل إلی الشریف أبی الحسن محمد بن عمر و یستوحش منی لأجله).
و لعلکم أیها السادة فی غنی عمن یحدثکم أن بهاء الدولة أظهر أمر الخلیفة القادر باللّه و نادی بشعاره فی أسواق بغداد، و کتب علی الطائع کتابا بالخلع و تسلیم الأمر إلی القادر، شهد فیه الشهود علیه. و الملک للّه الواحد القهار.
و لکن ألا ترون من الظلم أن یقال إن موقف الشریف شبیه بموقف البحتری، و إن الشریف کان یجب علیه أن یدافع عن الطائع کما دافع البحتری عن المتوکل؟
إن الشبه بین الحادثتین لا یتمّ إلا من الوجهة الشکلیة، أما من حیث الجوهر فهو مفقود، لأن شخصیة المتوکل غیر شخصیة الطائع، فقد استطاع بلباقته و براعته أن یقنع العالم الإسلامی بأن الخلافة باقیة، و أنها لا تزال تملک مصایر الامور: فترفع من ترفع، و تخفض من تخفض، و کذلک کان الفتک به فی مجلس شراب جریمة یثور علیها أضعف الجبناء.
أما الطائع فتولی الخلافة و هی کالقلب المنخوب لا تثبت أمام عاصفة و لا یحسب لها یوم الروع حساب، و من المؤکد أن الشریف لم یر فیما صنع بهاء الدولة مع الطائع شیئا جدیدا، فتلک الصورة المنکرة کانت لها سوابق فی غایة من البشاعة و القبح، فقد صیغت علی نموذج الحادث الفظیع الذی وقع للمستکفی باللّه یوم دخل عز الدولة و معه أتباعه، و المستکفی علی سریر الخلافة، فقبّلوا الارض بین یدیه، ثم تقدم اثنان کأنهما یریدان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 148
تقبیل یده فمدّها إلیهما و هو متلطّف مترفق فجذباه و طرحاه إلی الارض و وضعا عمامته فی عنقه ثم جرّاه مهینا ذیلا لیعتقل فی دار عز الدولة.
و من هذا التماثل التام بین ما وقع للمستکفی باللّه و ما وقع للطائع ترون أن الشریف الرضی کان یتوقع هذه الحوادث، و ترون انه کان یعرف ما یصنع فی مثل هذه المواقف و لست استبعد أن یکون الشریف وطّن نفسه علی إیثار السلامة إن وقع مثل هذا الحادث، لأن الظروف لم تکن تسمح أبدا بتألیف جیش یحارب الدیلم و یناصر بنی العباس.
و القصیدة التی اشرنا الیها منذ لحظات تشهد بذلک، فهی قصیدة رجل یکرثه التضجر و التألم و لا یهتاج للقتال، لأنه کان یعرف ان القتال لا یطلب منه فی مثل تلک الحال.
أضیفوا إلی ذلک انه کان جرّب الحوادث و جربته الحوادث، فکان یذکر بالتأکیدان عضد الدولة اعتقل أباه و صادر أملاکه، ثم نفاه، و مع ذلک لم تسقط السماء علی الارض، و لم یمتشق فی سبیله سیف، و لم یبذل فی الدفاع غیر قطرات من الدمع. و ما أضیع من لا یحامی عنه أنصاره بغیر الدمع! لست من القائلین بأن الشریف لم یکن یهمه أمر الطائع: فذهنی لا یسبغ هذا النوع من الدفاع عن الشریف، لأنی اعتقد أن الشریف کان صادقا کل الصدق فی مودة الطائع، و لعله اصدق علوی مدح العباسیین و أطال علیهم الثناء.
ان الاستاذ عبد الحسین الحلی نظر إلی الشریف من وجهة مذهبیة حین حکم بأنه کان یداری الطائع، أما انا فأنظر الی الشریف، من وجهة إنسانیة، و اعتقدان الشریف لم یکن مداجیا و لا مرائیا و لا وصولیا فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 149
مودته للطائع، و إنما کان یراه بقیة من بقایا بنی العباس الذین اذاعوا معانی العظمة فی الامم الاسلامیة زمنا غیر قلیل، و کان یتمنی لو یعتدل المیزان فتصبح الخلافة قوة فعلیة ترتفع بها العروبة و تنهار أمامها الشعوبیة.
و لست بهذا القول أعطی الشریف ما لم یکن له أهل، لا، فلیس من همی ان امنح الشریف ما لا یملک، و إنما اقول هذا القول فرارا من ظلم الشریف فإن شعره یشهد بأنه توجع لنکبة الطائع، و یشهد بانه تألم لنکوله عن الدفاع عنه فی ذلک الیوم المشئوم.
و شاهد ذلک ایها السادة ان الشریف لم یکتف بالقصیدة التی صوّر بها ما وقع فی ذلک الیوم، و انما آذاه و ارمضه ان یری الطائع مخلوعا یعیش علی هامش الحیاة بعد ان کان بالامس خلیفة یبرم و ینقض، و یعطی و یمنع، و کذلک رأیناه یقول:
إن کان ذاک الطّود خرّفبعد ما استعلی طویلا
موف علی القلل الذواهب فی العلا عرضا و طولا
قرم یسدّد لحظه‌فتری القروم له مثولا
و یری عزیزا حیث حلّ‌و لا یری إلا ذلیلا
کاللیث إلا انه اتخذالعلا و المجد غیلا
و علا علی الأقران لامثلا یعدّ و لا عدیلا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 150 من معشر رکبوا العلاو أبوا عن الکرم النزولا
کرموا فروعا بعد ماطابوا و قد عجموا أصولا
نسب غدا روّاده‌یستنجبون لنا الفحولا
یا ناظر الدین الذی‌رجع الزمان به کلیلا
یا صارم المجد الذی‌ملئت مضاربه فلولا
یا کوکب الأحساب اعجلک الدّجی عنا أفولا
یا غارب النّعم العظام‌غدوت معمودا جزیلا
یا مصعب العلیاء قادتک العلا نقضا ذلولا
لهفی علی ماض قضی‌ان لا تری منه بدیلا
و زوال ملک لم یکن‌یوما یقدّر ان یزولا
و منازل سطر الزمان علی معالمها الحؤولا
من بعد ما کانت علی الأیام مرباة زلولا
و الاسد ترتکز القنافیها و ترتبط الخیولا
من یسبغ النعم الجسام و یصطفی المجد الجزیلا
من ینتج الآمال یوم تعود باللیّان حولا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 151 من یورد السّمر الطوال و یطعم البیض النّصولا
من یزجر الدهر الغشوم‌و یکشف الخطب الجلیلا
و تراه یمنع دونناوادی النوائب ان یسیلا
عقّاد ألویة الملوک‌علی العلا جیلا فجیلا
هذا و کم حرب تبزّ الاسد سطوتها الغلیلا
صمّاء تخرس آلهاالا قراعا او صهیلا
و الخیل عابسة تجرّمن العجاج بها ذیولا
اجتاب عارضها و قدرحل المنون به همولا
کالثائر الضرغام و إن‌لبس الوغی دقّ الرعیلا
صانعت یوم فراقه‌قلبا قد اعتنق الغلیلا
ظعن الغنی غنی و حوّل‌رحله الا قلیلا
ان عاد یوما عاد وجه‌الدهر مقتبلا جمیلا
و لئن مضی طوع المنون‌مؤمّما تلک السبیلا
فلقد تخلف مجده‌عبئا علی الدنیا ثقیلا
و استذرت الأیام من‌نفحاته ظلّا ظلیلا
و انما نقلنا هذه القصیدة علی طولها لتروا کیف کان وفاء الشریف فمثل هذه القصیدة لا ینظمها رجل متظرف و لا متکلف، و انما ینظمها رجل محزون و قد عالجنا الشعر سنین فرأیناه لا یسلم زمامه لغیر الأوفیاء، و الشریف فی هذه القصیدة وفیّ امین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 152
و ارجو ان تتذکروا ان هذه القصیدة نظمت فی شعبان من سنة 381 ای فی خلال الأیام العصیبة التی اقترف فیها بهاء الدولة ما اقترف، فهی من اظهر الشواهد علی جسارة الشریف.
و فی سنة 393 مات الطائع بعد أن عاش مخلوعا أکثر من عشر سنین و هو فی رعایة القادر، و هی رعایة وقعت فیها أعاجیب أشارت إلی بعضها کتب التاریخ فهل تغافل عنه الشریف؟ هیهات، فقد رثاه بقصیدتین هما شاهد علی ما کان یملک من الشریف و النبل. و فی الاولی یقول:
إن للطائع عندی منّةو حمی قد بلّها لی ببلالی
لیس ینسیها و إن طال المدی‌مرّ أیام علیها و لیالی
فاتنی منک انتصار بیمینی‌فتلافیت انتصارا بمقالی
و هذه الأبیات تشهد بأن الشریف کان یتألم لنکوله عن نصرة الطائع یوم الدار، یوم هجم علیه بهاء الدولة و أنصاره المجرمون.
و تلک قصیدة طویلة یراها القاری‌ء فی الدیوان، أما القصیدة الثانیة فمطلعها:
ما بعد یومک ما یسلوبه السالی‌و مثل یومک لم یخطر علی بالی
و المهم أن نسجل أن الشریف ظلّ یتوجع لنکبة الطائع مدة طویلة، فرثاه بعد ذلک خفیة بقصیدة نتخیر منها هذه الأبیات:
و مؤمّر نزلوا به فی سوقةلا شکله فیهم و لا قرناؤه
قد کان یفرق ظله أقرانه‌و یغضّ دون جلاله أکفاؤه
و محجب ضربت علیه مهابةیعشی العیون بهاؤه و ضیاؤه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 153 نادته من خلف الحجاب منیةأمم فکان جوابها حوباؤه
شقت إلیه سیوفه و رماحه‌و أمیط عنه عبیده و إماؤه
لم یغنه من کان ودّ لو أنه‌قبل المنون من المنون فداؤه
حرم علیه الذل إلا أنه‌أبدا لیشهد بالجلال بناؤه
أقنی الحیاء تجمّلا لو أنه‌یبقی مع الدمع اللجوج حیاؤه
فاذهب فلا بقی الزمان و قد هوی‌بک صرفه و قضی علیک قضاؤه
و من کل ما سلف ترون أن الشریف لم یکن مرائیا فی حب الطائع، و انه ندم علی أن لم یدفع عنه بیمینه، و انه ظل وفیا له بعد الخلع و بعد الممات.
و الظاهر ان الطائع کان أحسن إلی الشریف و إلی أبیه، و الاحسان یحفظه کرام الرجال و کان الشریف من الأکرمین.
قد تسألون: و ما ذا صنع الشریف بعد خلع الطائع؟
و نجیب بأنه صنع ما یصنع السیاسیون، و هل للسیاسیین قلوب؟
لقد استقبل الخلیفة الجدید بقصیدة شهد فیها أنه جدّد شرف الخلافة العباسیة، و جعله موطّدا للبناء الذی وضع قواعده أبو العباس السفاح، و استباح لنفسه أن یخاطب القادر فیقول:
مجد، أمیر المؤمنین، أعدته‌غضا کنور المورق المیّاس
بعثت فی قلب الخلافة فرحةدخلت علی الخلفاء فی الأرماس
و مکیدة أشلی علیک نیوبهاغضبان للقربی القریبة ناس
فغرت إلیک ففتّها و تراجعت‌ففرته بالأنیاب و الأضراس
ثم مدحه بقصیدة «لمن الحدوج تهزهن الأینق».
و هی القصیدة التی ختمها بقوله:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 154 عطفا أمیر المؤمنین فاننافی دوحة العلیاء لا نتفرّق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت‌أبدا کلانا فی المعالی معرق
إلا الخلافة میزتک فإننی‌أنا عاطل عنها و أنت مطوّق
فقال له القادر: علی رغم أنف الشریف! و کانت هذه العبارة فیما یظهر أصل الفرقة بین الرجلین، فانصرف الشریف عن مدح القادر و أسقطه من حسابه، ثم مضی یمدح الوزراء و الملوک و لذلک حدیث طویل یضیق عنه الوقت فی هذا المساء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 155

ایها السادة:
حدثناکم عن صلات الشریف بالخلفاء، و فی هذه اللیلة نحدثکم عن صلاته بالوزراء و الامراء و الملوک. و کنت أستطیع إغفال هذا البحث، أو الاکتفاء بکلمتین موجزتین تفصحان عن جوهر تلک الصلات، و لکنی راعیت الأدب معکم فآثرت الاستقصاء.
و الواقع ان مدائح الشریف لیست کسائر المدائح، لأنه لم یکن یتکسب بشعره علی نحو ما کان یفعل بعض الشعراء الذین یفدون من بلاد بعیدة لیبیعوا أشعارهم فی بغداد، و إنما کانت مدائحه شاهدا علی اشتباکه فی المعارک السیاسیة التی کانت تثور فی فارس و فی العراق، فالشریف الرضی شاعر سیاسیّ، أعنی أن أشعاره کانت وسیلة إلی أغراضه السیاسیة، أو عنوان علی متابعته لتقلب الأحوال السیاسیة، فهو شاعر «متحرک» کما یعبّر أهل بغداد فی هذه الایام.
و یجب النص أیضا علی ان ممدوحیه لم یکونوا من الاغبیاء، فأکثرهم کان یتذوق البلاغة العربیة، و أکثرهم نوا من الفتیان البهالیل الذین یهیمون بکرائم المعانی، فلیس من المستبعد أن یکون الشریف أنس بأرواحهم و أذواقهم، فطاب له أن یخصهم بالقصائد الجیاد.
و المهم عندی أن تعرفوا أن حرص الشریف علی الاتصال بالوزراء و الملوک لم یکن حرصا علی منفعة رخیصة تقوّم بالدراهم و الدنانیر، و إنما کان حرصا علی منفعة عالیة، هی أن یکون رجلا له شأن فی تصریف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 156
المعضلات السیاسیة، و قدتم له من ذلک بعض ما أراد، فاستطاع ان یکون صلة الوصل بین الحجاز و العراق و بین فارس و العراق، و بین الشام و العراق و إلیکم أسوق بعض الامثال:
کانت إمارة الحج إلی أبی أحمد الموسوی ثم إلی ابنه الشریف الرضی، فهل تظنون أن هذا المنصب کان یضاف إلی هذین الرجلین بفضل الوراثة؟
قد یکون ذلک، و لکنی أرجو أن تصدقونی إذا قلت إن هذا المنصب کان یشترط فیمن یتولاه ان یکون علی صلات بالقبائل العربیة التی کانت تسد المنافذ إلی البیت الحرام. و التاریخ یشهد بأن أهل العراق و أهل فارس و أهل خراسان انصرفوا عن الحج أعواما کثیرة بسبب الخوف من أشواک الطریق، و کان یتفق فی احیان کثیرة أن تنهب قوافل الحجیج و ان یعود الحجاج إلی بلادهم منهوبین و مجروحین، و لا یکفی ان یقال ان الموسوی کان من الفرسان، و إن ابنه الرضی کان من الفرسان، و إنما یجب ان نفهم ان هذین الرجلین کانا یعرفان قیمة الصداقة فی العلائق «الدبلوماسیة» فکانا یتصلان اتصالا ودّیا بأکثر القبائل و ینالان بالسلطة الروحیة ما تعجز السیوف.
و قد رأیتم فیما سلف ان الموسوی کان یذهب إلی فارس للسفارة بین الشعبین و لیقیم قواعد الصلح بین الجیش البغدادی و الجیش الفارسی، و هذا یشهد بأن تسویة الشؤون المعقدة بین فارس و العراق کانت توجب ان یکون فی العراقیین رجال یؤتمنون علی الارواح، و یهمهم ان یسود الصفاء بین أمم تفرّقها العنصریة و یجمع بینها الدین.
و کانت اشعار الشریف نوعا من الدعایة للعراق فی زمن لم تکن فیه جرائد و لا مجلات: فکان یوزّع مدائحه ذات الیمین و ذات الشمال علی من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 157
یتوسم فیهم القدرة علی إنصاف العراق، و کان ابوه من قبل یصنع الصنیع نفسه بالوسائل الادبیة و الدینیة، و ذلک أسلوب من التلطف لا یبرع فیه إلا الأقلون أتروننی أفصحت عما ارید؟ انا ارید ان اقرر ان الشریف کان فی مدائحه للخلفاء و الوزراء و الملوک رجلا سیاسیا، و السیاسة لا تنافی الصدق فی جمیع الاحوال فهو کان یصادق و یعادی فی سبیل وطنه الذی جار علیه الزمان فی تلک العهود.
و کان یحاول ان یغنم لوطنه اصدقاء بین اولئک الذین حوّلوا منادح العراق إلی معسکرات.
و قد حملته هذه الرغبة علی ان یفکر تفکیرا جدیا فی مصاهرة ابی علی وزیر بهاء الدولة، و کان بهاء الدولة کما سترون قطب الاقطاب فی ذلک الزمان. و هذه المصاهرة لم تکن إلا وسیلة سیاسیة، فقد کان یدرک جیدا ان الوزراء فی ذلک العهد کان الیهم زمام الملوک، لانهم کانوا یصلون الی الوزارة بأموالهم و عصبیاتهم، و کان الیهم الامر المطلق فی اکثر الشؤون.
و عقلیة الشریف کانت عقلیة سیاسیة: فهو یسترخص کل شی‌ء فی سبیل المجد، و یستبیح اشتراء المناصب، و قد اتفق مرة ان یهجم قوم فی حضرته علی رجل اسرف فی البذل لینال الوزارة علی البدیهة:
اشتر العز بما بیع‌فما العزّ بغال
بالقصار الصّفر إن شئت‌أو السّمر الطوال
لیس بالمغبون عقلامن شری عزا بمال
إنما یدّخر المال لحاجات الرجال
و الفتی من جعل الاموال‌أثمان المعالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 158
و ما نرید أن نغض من شاعرنا، و إنما نرید أن نصوره علی ما کان علیه من أخلاق، و لیس یؤذیه أن نستبیح من التعبیر ما استباح.
ثم أقول مرة ثانیة إنه کان یرید أن یتزوج زواجا سیاسیا، و الزواج السیاسی معروف من قدیم الأزمان، و قد أباحه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فدخل فی مصاهرات کثیرة لتصل روحه إلی أشتات القبائل العربیة، و ما علی الشریف من لوم فی أن یسلک ذلک المسلک المقبول، لیکون صلة الوصل بین فارس و العراق.
و لکنه- وا أسفاه- خاب فی مسعاه! و قد سجّل خیبته الألیمة بقصیدتین: الاولی بائیة، و الثانیة دالیة.
و کان یجب أن نقف طویلا فی تشریح هاتین القصیدتین، و لکن أین الوقت؟ فیکفی أن نذکر أن الشریف شعر بصدمة موجعة حین ضاعت تلک الفرصة الذهبیة، و کان للرجل و هو من شعراء الوجدان أن یتألم لضیاع البخت من فتاة نشأت فی النعیم. و الحسن المنعّم له مذاق خاص.
و لکنه وقف حسرته علی ضیاع المطمع السیاسی فقال فی مطلع البائیة:
أمانیّ نفس ما تناخ رکابهاو غیبة حظّ لا یرجّی إیابها
و وفد هموم ما أقمت ببلدةو هنّ معی إلا و ضاقت رحابها
و آمال دهر إن حسبت نجاحهاتراجع منقوضا علیّ حسابها
ثم قال:
ألا أبلغا عنی الموفّق قولةو ظنّی أن الطّول منه جوابها
أترضی بأن أرمی إلیک بهمتی‌فأحجب عن لقیا علا أنت بابها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 159 و أظما إلی درّ الأمانی فتنثنی‌بأخلافها عنی و منک مصابها
و لیس من الإنصاف أن حلّقت بکم‌قوادم عزّ طاح فی الجو قابها
و أصبحت محصوص الجناح مهضّماعلیّ غواشی ذلّة و ثیابها
تعدّ الأعادی لی مرامی قذافهاو تنبحنی أنّی مررت کلابها
لقد کنت أرجو أن تکونوا ذرائعی‌إلی غیرکم حیث العلا و اکتسابها
فهذی المعالی الآن طواعی لأمرکم‌و فی یدکم أرسانها و رقابها
إذا لم أرد فی عزکم طلب العلاففی عز من یجدی علیّ طلابها
و هذه الأبیات صریحة فی أنه لا یبکی ضیاع الحظ من فتاة جمیلة کان یشتهی أن تکون أنس حیاته، و إنما هو یبکی فرصة سیاسیة ضاعت بضیاع تلک المصاهرة المشتهاة.
و فی القصیدة الثانیة یقول:
لک اللّه ما الآمال إلا رکائب‌و أنت لها هاد و حاد و قائد
أبی لک إلا الفضل نفس کریمةو رأی إلی فعل الجمیل معاود
و طود من العلیاء مدّت سموکه‌فطالت ذراه و اطمأن القواعد
و إنی لأرجو من علائک دولةتذلل لی فیها الرقاب العواند
و یوما یظل لخافقین بمزنةرذاذ غوادیها الرؤوس الشوارد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 160 لأعقد مجدا یعجز الناس حلّه‌و تنحلّ من هام الأعادی معاقد
فمن ذا یرامینی ولی منک جنة و من ذا یدانینی ولی منک عاضد
علیّ رداء من جمالک واسع‌و عندی عزّ من جلالک خالد
فلا تترکنی عرضة لمضاغن‌یطارد فی أضغانه و أطارد
و لا صدود منک هانت عظائم‌تشقّ علی غیری و ذلّت شدائد
و لکنک المرء الذی تحت سخطه‌أسود ترامی بالردی و أساود
و هذا المطمح هو من شواهد الفحولة فی الشریف، الفحولة الحسیة و الفحولة المعنویة، و کان شاعرنا یتشهی أن یحکم و یستطیل، و شهوة التحکم و السیطرة من أشرف عیوب الرجال.
أیها السادة:
ما أحب أن أضجرکم فأطوف بکم علی جمیع ما دونت من صلات الشریف بالوزراء و الملوک، و یکفی أن تتضح الفکرة فی أذهانکم لترجعوا إلی أصولها فی دیوانه حین تشاءون.
و لکن لا بدّ من الوقوف عند مسألتین مهمتین: الاولی صلات الشریف بالحمدانیین، و الثانیة صلاته ببهاء الدولة الذی کان فی زمانه ملک الملوک.
أما صلاته بالحمدانیین فلها اصول سیاسیة یعرفها المطلعون علی التاریخ و ربما جاز أن نحکم بأن هواه معهم یرجع أیضا إلی أصول وجدانیة، فقد کان یعطف علی إحدی نسائهم، أو کانت إحدی نسائهم تعطف علیه. و قد مرت لذلک إشارة لا نعود الیها فی هذا المساء. و الرجل قد یعطف علی أمة بأسرها من أجل امرأة یهواها أو تهواه.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 161
و عواطف الشریف نحو الحمدانیین تظهر فی مراثیه لمن عرف من رجالهم، کأن یقول:
و سرب بنو حمدان کانوا حماته‌رعت فیه ذؤبان اللیالی العوائث
فأین کفاة القطر فی کل أزمةو أین الملاجی منهم و المغاوث
و أین الجیاد المعجلات إلی الوغی‌إذا غام بالنقع الملا المتواعث
إذا ما دعا الدعوان للبأس و الندی‌فلا الجود منزور و لا الغوث رائث
یرفّ علی نادیهم الحلم و الحجاإذا ما لغا لاغ من القوم رافث
من المطعمین المجد بالبیض و القناملاء المقاری و العریب غوارث
إذا طرحوا عمّاتهم وضحت لهم‌مفارق لم یعصب بها العار لائث
و قد تفجرت عواطف الشریف نحو الحمدانیین و هو یرثی أبا طاهر بن ناصر الدولة، و یظهر أن صداقته لذلک الامیر بلغت من نفسه کل مبلغ، فقد رثاه أصدق رثاء، و تفجّع علیه أوجع تفجّع، حتی وقع لقوم من عقیل أن یغضبوا و أن یردّ علیهم الشریف فیقول:
ألام أبی رثیت زافرة کانوا نجوم الفخار أو لمعه
إن لا تکن ذی الاصول تجمعنایوما فإن القلوب مجتمعه
کم رحم بالعقوق نقطعهاو رحم الود غیر منقطعه
و للشریف فی ذلک الامیر مرثیتان، الاولی دالیة:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 162 تفوز بنا المنون و تستبدّو یأخذنا الزمان و لا یردّ
و أنظر ماضیا فی عقب ماض‌لقد أیقنت أن الامر جدّ
ثم یخاطب المبکیّ فیقول:
أ إبراهیم أما دمع عینی‌علیک فما یعد و لا یحدّ
یغصّص بالاوائل منه طرف‌و یدمی بالاواخر منه خدّ
بکیتک للوداد و رب باک‌علیک من الاقارب لا یودّ
و إن بکاء من تبکیه قربی‌لدون بکاء من یبکیه ود
ثم یقول فی تحقیر من قتلوه:
قتیل فلّه ناب کهام‌و کان العضب ضوّاه الفرند
و ذلّ بذل قاتله فأضحی‌لقاتله به عزّ و مجد
فیا أسدا یصول علیه ذئب‌و یا مولی یطول علیه عبد
و القصیدة کلها علی هذا النسق الطریف.
أما القصیدة الثانیة فهی اعجوبة فی الجودة و الرصانة و الخیال، و سنعود إلی درسها حین نتکلم عن المراثی فی السلسلة الثانیة من هذه المحاضرات.
قلت إنی لن أطیل الحدیث عن صلات الشریف بالوزراء و الامراء و إنی سأنتقل من کلامه عن الحمدانیین إلی وفائه لبهاء الدولة، و لکن لا بدّ من تذکیر القاری‌ء بان هناک شخصیات سیاسیة عرضنا لها فی مواطن مختلفة من هذه المحاضرات، أمثال شرف الدولة و عبد العزیز بن یوسف و الصاحب بن عباد.
و قبل أن نواجه الحدیث عن بهاء الدولة نذکر أن الشریف کان له
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 163
ذوق لطیف فی التفرقة بین مقامات الخلفاء و مقامات الملوک، فهو کان ینشد الخلفاء شعره بنفسه، أما الملوک فکان یکتفی بارسال القصائد الیهم و قد فطن بعض الدساسین إلی هذه التفرقة الذوقیة فاغتابوه عند بهاء الدولة و اتهموه بالتکبر و الازدهاء.
فلما بلغته الدسیسة کتب إلی بهاء الدولة یقول:
جنانی شجاع إن مدحت و إنمالسانی إن سیم النشید جبان
و ما ضرّ قوّالا أطاع جنانه‌إذا خانه عند الملوک لسان
و ربّ حییّ فی السلام و قلبه‌وقاح إذا لفّ الجیاد طعان
و ربّ وقاح الوجه یحمل کفّه‌أنامل لم یعرق بهنّ عنان
و فخر الفتی بالقول لا بنشیده‌و یروی فلان مرة و فلان
و للشریف فی بهاء الدولة مدائح کثیرة جدا.
فمن هو بهاء الدولة؟ أکان یستحق ان ینفق الرضی فی سبیله کل تلک الثروة من الشعر الجید؟
نظلم الأدب و التاریخ و نظلم صدیقنا الشریف إذا ترکنا القاری‌ء یفهم أن بهاء الدولة لم یکن إلا طاغیة یجید ثلّ العروش کالذی صنع مع الطائع.
کان بهاء الدولة مع غطر سته شخصیة فارسیة مصقولة الحواشی، و کان یتذوق الأدب الرفیع، و کانت له أخلاق.
إی و اللّه، کانت له أخلاق! و الشاهد الآتی یفصح عما نریده:
کان لشرف الدولة خادم اسمه نحریر، و کان وفیا لسیده اصدق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 164
الوفاء، و کان بهاء الدولة یسمع بوفائه فیشتد شوقه إلیه، فلما توفی شرف الدولة و تولّی الامر بهاء الدولة کان هم الملک الجدید أن یجتذب نحریرا الیه لیجری فی خدمته علی ما کان یجری علیه فی خدمة أخیه.
و لکن نحریرا امتنع، و تظاهر بلبس الصوف، لیفهم الناس أنه طلق دنیاه .
قال الراوی: کنت قائما بین یدی بهاء الدولة و هو یخاطب نحریرا بقوله: لا تزهد فیّ مع رغبتی فیک، فأنا أولی بک علی ما کنت علیه من قبل و نحریر یقبّل الارض، و یستعفی إلی أن انتهی بهاء الدولة إلی أن قال له باللغة الفارسیة و قد دمعت عیناه: إفعل للّه! فأقام نحریر علی أمر واحد فی اللجاج الذی لا یقابل الملوک بمثله و انصرف من بین یدیه .
ثم زین السفهاء لبهاء الدولة أن یأذن بالقبض علی نحریر.
قال الراوی:
و بقی أبو الحسن محمد بن عمر و نحریر، فقال له محمد بن عمر: یا هذا، قد أسرفت فی الدالة و من أنت و ما قدرک حتی تمتنع من خدمة هذا الملک العظیم- و أغلظ له فی القول و نحریر مطرق- فلما زاد الأمر علیه رفع رأسه و قال له: أیها الشریف! أین کان هذا القول منک فی أیام مولای و أنت تری أفضل آمالک إذا ابتسمت فی وجهک؟ فأما الآن و أنا علی هذه الحال فاستعمال ما أنت مستعمله لؤم قدرة، و سوء ملکة، و کیف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 165
ألام علی ترک الدنیا بعد ملک ابتاعنی بألف درهم ثم رفعنی إلی أن کنت تخدمنی و لا أخدمک، و تحتاج إلیّ و لا أحتاج إلیک .
و ما نرید أن نأتی علی بقیة القصة، فلیس یسر القاری‌ء أن یعلم ما صنعت الدسائس التی انتهت بقتل نحریر، فقد یکون فی ذلک ما یحقّر الجنس الذی اشترک فی تکوینه آدم و زوجته حواء! و أرید أن أقول أیها السادة إن بهاء الدولة کان رجلا له قلب و ذلک مما یعطف علیه شاعر مثل الشریف، و هو قد استطاع أن یثبّت قواعد الملک فی العراق و الموصل و خوزستان و شیراز و کرمان، و استطاع أن یطمئن علی بغداد فیترکها و یقیم فی خوزستان و یولّی علیها حاکما یسمیه عمید العراق.
و معنی ذلک أن العراق شهد فی عهده أطیاف الرخاء.
قلت إن بهاء الدولة کان یتذوق الأدب الرفیع، و شاهد ذلک أن الشریف کان یداعبه بالشعر فیرسل الیه القصائد الوحشیة و القصائد الإنسیة.
کان یخاطبه بالشعر الوحشی فیقول:
رأی علی الغور ومیضا فاشتاق‌ما أجلب البرق لماء الآماق
ما للومیض و الفؤاد الخفاق‌قد ذاق من بین الخلیط ما ذاق
داء غرام ما له من إفراق‌قد کلّ آسیة و قد ملّ الراق
لآل لیلی فی الفؤاد أعلاق‌تزید من حیث تقضی الاشواق
إلی آخر القصیدة و هی طویلة.
و کان یخاطبه بالشعر الإنسی فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 166 خلّ دمعی و طریقه‌أحرام أن أریقه؟
کم خلیط بان عنی‌ما قضی الدمع حقوقه
یا شقیقی و القنا یغضب‌فی العدل شقیقه
عاصیا ناصحه الأقرب‌ودّا و رفیقه
من لبرق هبّ و هنامن أبانین و سوقه
من شریقیّ الحمی‌ینشد نجدا و عقیقه
من غمام کالمتالی‌ینقل اللیل و سوقه
لاح فاقتاد فؤاداعازب اللبّ مشوقه
طال ذکر النفس‌أرواح زرود و بروقه
و عقابیل غرام‌یذکر القلب حقوقه
و خیال دلس القلب‌علی العین طروقه
کذب تحسبه الصبّ‌من الشوق حقیقه
أنعمی یا سرحة الحیّ‌و إن کنت سحیقه
أتمنّی لک أن تبقی‌علی النأی و ریقه
ثمر حرّم واشیک‌علینا أن نذوقه
و هذا نسیب مرقص.
ثم یمدح بهاء الدولة فیقول:
یا قوام الدین و الفارج‌للدین مضیقه
أنت راعیه و هادیه‌إذا ضل طریقه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 167 من رجال رکبوا المجدفما ذمّوا عنیقه
معشر کانوا قبیل‌العز قدما و فریقه
و ملوک فی ثراهم‌ضرب المجد عروقه
و مغاویر الحفیظات‌و فرسان الحقیقة
حسب یحسب من فیه‌و أعراق عریقه
من تری یدفع روقیه‌و من یطلع نیقه
لهم الأیدی الطوال الطول‌و البیض الزّلیقه
و مواریث مقاری اللیل‌و النار العتیقه
بوجوه واضحات‌فی دجی الأزل طلیقه
و أکفّ منفقات‌فی الندی الغمر عریقه
و بأخلاق رقاق‌دون أعراض صفیقه
تخذوا المجد أبا مااستحسنوا قطّ عقوقه
إن فیهم مولد الملک‌و من قبل علوقه
ناشئا تسلمه الامّ‌إلی الظّئر الشقیقه
هم رموا عنی جلیل الخطب‌یدمی و دقیقه
طردوا الأیام عن ورددمی طرد الوسیقه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 168 أطلقونی من إسار الدهر إطلاق الرّبیقه
إلی أن یقول:
عشت تستدرک فیناخطل الدهر و موقه
واثقا بالدهر تعطی‌من رزایاه وثیقه
کلما عفت صبوح العمرعوطیت غبوقه
مطلع الشارق إن غاب رجا الناس شروقه
آمن المرتع ترعی‌روضة العز أنیقه
إن یکن عیدا فأیامک أعیاد الخلیقه
إنها أنوار أحداق و نوّار حدیقه
ان نعّاق الاعادی‌أسکت الذلّ نعیقه
لفظ الملک شجاه‌و أساغ الیوم ریقه
و هذا الشاهد المطوّل لا یهمنا لذاته، کما تظنون، و انما یهمنا لدلالته علی أریحیة الشریف و هو یمدح بهاء الدولة، و هذه الاریحیة تحتاج الی قلیل من البیان:
ان الشریف ظل موصول الأواصر بمودة بهاء الدولة نحو عشرین سنة، و هی مودة کان لها أثر کبیر فی شاعرة الشریف، لأنها أفسحت أمامه المجال للتطریب و التغرید، و راضته علی الطواف حول کرائم المعانی، فقد کان الشریف یحب أن یمدح الرجال، لا للتکسب و لا للتزلف و لکن للمعنی الذی شرحناه فی الطبعة الثانیة من کتاب «البدائع» و هو معنی دقیق لم یتنبه الیه احد من الذین أرخوا الادب العربی، فالمدائح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 169
کانت سجلا لما یفهم الشعراء من مکارم الاخلاق، و کان الشریف فی جدود هذا الفرض یسره أن یتکلم عن الشمائل و الخصال التی ترفع أقدار الرجال.
فمدائح الشریف صور لما کان یؤمن به من الحقائق الاخلاقیة، و شاهد علی أنه کان فی أعماق قلبه یود التخلق بما اصطفاه لممدوحیه من أخلاق.
و هذه القصیدة فیها إشارة إلی ماضی الفرس، حتی النار، و هی فی شعره نار عتیقة أی کریمة، و العتق هو الکرم فی الخیل و فی الصهباء.
و أرید أن أقول إن ثناء الشریف علی ماضی الفرس کان شواهد تلطفه مع بهاء الدولة، لأن الشریف له قصائد فی تفضیل العرب علی الفرس، و بعبارة أدق تفضیل مجد الإسلام علی مجد الفرس، کالقصیدة التی قالها حین اجتاز بالمدائن و شهد إیوان کسری سنة 397.
قربوهن لیبعدن المغاراو یبدّلن بدار الهون دارا
و کان یتفق له أن یتغنی بمجد العرب و ما صنعوا فی قهر الفرس و هو یمدح بهاء الدولة، فما تعلیل ذلک؟
أغلب الظن أن الفرس لم یکن من همهم أن یقاوموا مجد العرب فی الحدود التی رسمتها الشّعوبیة، لأن الفرس أسلموا و تعصبوا أشد التعصب للغة العربیة، و کان إسلامهم و استعرابهم من أهم الامجاد فی حیاة العروبة و الاسلام.
و أغلب الظن أیضا أن الشعوبیة لم تکن نزعة إجماعیة فی حیاة الفرس و إنما هی مناوشات أدبیة أثارها الادباء، و هم مصدر الشر فی بعض الاحیان! أقول هذا لأفهم و تفهموا کیف جاز للشریف أن یذکر انتصار العرب علی الفرس فی قصیدة یمدح بها بهاء الدولة فینص علی أن عارض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 170
الحرب یوم ذی وقار:
رحض الاغلف فی تیاره‌ورد العلج و ما کاد یرد
یصطلی نار طعان مضّةأوقدت فیها نزار بن معسد
و الحقیقة أن الفرس فی مؤلفاتهم و أشعارهم کانوا من نماذج القومیة العربیة الاسلامیة، فلم یکن یجرحهم أن یقول شاعر: إن الإسلام انتصر علیهم، لأنهم رحبوا بالإسلام منذ عرفوه، و کانت بلادهم من الحصون التی اعتزت بها لغة القرآن.
و إنما نوهت بهذه القضیة لا شرح کیف کان الشریف یتردد بین الإشارة بمجد العرب و مجد الفرس، و کیف جاز له أن یدور حول هذه المعانی بلا تهیب و لا إشفاق.
و ما یجوز لنا أیها السادة أن نزن التاریخ بموازین الحوادث فی هذه الأیام، فالامم الإسلامیة فی هذا العصر یستقلّ بعضها عن بعض، بحیث یظن الغافل أنها کانت کذلک فی الایام الخالیة، و ما کانت کذلک، و إنما کان یتنقل المؤمن من أرض إلی أرض فلا یفهم أنه انتقل من وطن إلی وطن، و إنما کان یشعر بأنه یسیر تحت رایة الاسلام، و لم تکن یاء النسب إلا علامة تمییز لا علامة تفریق.
أیها السادة کانت مدائح الشریف لبهاء الدولة فرصة عظیمة لجموح الخیال، ففی تلک المدائح لفتات ذوقیة و روحیة و خلقیة.
و الذین اهتموا بغرامیات الشریف وقفوا عند الحجازیات، وفاتهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 171
أن الشریف کانت له فی مدائحه و ثبات غرامیة، کأن یقول:
من رأی البرق بغوریّ السندفی أدیم اللیل یفری و یقد
حیرة المصباح تزهوه الصّباخلل الظلماء یخبو و یقد
کلما أنجد علویّ السّناقام بالقلب اشتیاق و قعد
کم أضاء البرق لی من معهدذاب دمع العین فیه و جمد
و مغان أنبت الحسن بهاهیفا ترعاه عینی وغید
کلما عاود قلبی ذکرهالعب الدمع بجفنیّ وجد
إن ریم السّرب أدنی لی الجوی‌و نأی بالصبر عنی و الجلد
بندی غضّین غصن ونقاو جنی عذبین شهد و برد
و کأن یقول:
ذکرت علی بعدها من منالی‌منازل بین قبا و المطال
و مبنی قباب بنی عامرعلی الغور أطنابهن العوالی
عقائل علّمهن العفاف‌وصل المطال و مطل الوصال
مرابع یشکو بهن الجراح‌أسود الشّری من ظباء الرمال
مضاحکهنّ عقود العقودو أجیادهن لآلی اللآلی
أبعد الأسی عاد عید الغرام‌و قرف من الشّوق بعد اندمال
هوی بین مقتصّ إثر الغزال‌ولی و منتص جید الغزال
و ما طلب البذل من باخل‌بمیسوره غیر داء عضال
و ما زال یلوی دیون الهوی‌و یؤیسنا من قلیل النوال
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 172 إلی أن قنعنا بزور المزاربعد النوی و خیال الخیال
و کأن یقول:
زار و الرکب حرام‌أوداع أم سلام
طارقا و البدر لایحفزه إلا الظلام
بین جمع و المصلی‌ریم سرب لا یرام
و حلول ما قری نازلهم إلا الغرام
بدّلوا الدور فلمانزلوا القلب أقاموا
یا خلیلیّ اسقیانی‌زمن الوجد سقام
و صفالی قلعة الرکب و للیل مقام
من ألال حفز و العیس‌کما ریع النّعام
فزفیر و نشیج‌و عجیج و بغام
و منی أین منی منی لقد شطّ المرام
هل علی جمع نزول‌و علی الخیف خیام
یا غزال الجزع لو کان علی الجزع لمام
أحسد الطوق علی جیدک و الطوق لزام
و أعضّ الکف إن نال‌ثنایاک البشام
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 173 و أغار الیوم إن مرّعلی فیک اللثام
أنا عرّضت فؤادی‌أول الحرب کلام
أن جعلت القلب مرمی‌کثرت فیه السهام
من یداوی داء أحشائک و الداء عقام
و أنا أکتفی بهذه الشواهد الثلاثة لاریکم أن مدائح الشریف فی بهاء الدولة تجمع أطایب من المعانی الذوقیة. و القطعة الاخیرة من الشعر النفیس، و عهدی بالاستاذ محمد الههیاوی یرحل من «حدائق القبة» إلی القاهرة لیسمعها من الاستاذ أبی بکر المنفلوطی، کان الشریف هو وحده الذی یحسن أن یقول:
زار و الرکب حرام‌أوداع أم سلام
أما المعانی الروحیة فکثیرة، یمثلها تلطفه مع بهاء الدولة إذ یقول:
لا ضحا ظلکم یوما و لامطل الإقبال منکم ما وعد
و تفارطتم علی رفه السّری‌مورد النعماء و العیش الرغد
و إذ یقول:
سیبلو منک هذا الصوم خرقارحیب الباع فضفاض الرداء
تصوم فلا تصوم عن العطایاو عن بذل الرغائب و الحباء
و إذ یقول:
لا زعزعتک الخطوب یا جبل‌و بالعدا حلّ لا بک العلل
قد یوعک اللیث لا لذلته‌علی اللیالی و یسلم الوعل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 174 لا طرق الداء من بصحته‌یصح منا الرجاء و الأمل
حاشاک من عارض تراع به‌ذاک فتور النعیم و الکسل
النجم یخفی و أنت متضح‌و الشمس تخبو و أنت مشتعل
ما صرف الدهر عنک أسهمه‌فکل جرح یصیبنا جلل
باق تخطّاک کل نائبةإلی العدا و النوازل العضل
فما یقول الأعداء لا بلغوا السّؤل‌و لا أدرکوا الذی أملوا
بنا الأذی لا بکم إذا نزل الخطب‌طروقا و صمّم الأجل
و دمتم للعلا و عیشکم‌غضّ و راووق عزکم خضل
لا عجب أن نقیکم حذرانحن جفون و أنتم مقل
و إذ یقول فی تعزیته عن إحدی بناته و هی التی عقد علیها للخلیفة القادر باللّه:
لهان الغمد ما بقی الحسام‌و بعض النقص آونة تمام
إذا سلک العلا سلمت قواه‌فلا جزع إذا انتقص النظام
و أهون بالمناکب یوم یبقی‌لنا الرأس المقدّم و السّنام
و ما شکوی المناهل حین تمسی‌مغیّضة إذا بقی الغمام
و هل هو غیر فذّ أخلفته‌لنا العلیاء و النعم التّوام
و ما شرر تطاوح عن زنادبمفتقد إذا بقی الضرام
أفق یا دهر من أمسیت تحدوو قد منع الخزامة و الزمام
قدعت مبرّز الحلبات یغدوجموحا لا ینهنهه اللجام عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌1 ؛ ص174
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 175 و لودا مثل ما خالست منه‌و أنت بمثله أبدا عقام
أما اللفتات الخلیقة فکثیرة جدا، کأن یقول:
کان قضاء الإله مکتوبالولاک کان العزاء مغلوبا
ما بقیت کفک الصناع لنافکل کسر یکون مرءوبا
ما احتسب المرء قدیهون و ماأوجع ما لا یکون محسوبا
نهضا بها صابرا فأنت لهاو الثّقل لا یعجز المصاعیبا
فقد أرتک الأسی و إن قدمت‌عن یوسف کیف صبر یعقوبا
و ما نقصر المعانی الخلقیة علی الشعر الذی یجری مجری الامثال، و إنما هی تشمل کل ما أشاد فیه بالشمائل و الخصال، و من الواضح ان هذا الحکم ینساق علی جمیع المدائح فی الشعر العربی، و لکن لا مفر من الاعتراف بأن الشریف کان ینوّه بخلائق الرجال و هو یحسها أقوی إحساس.
أما بعد فلیس من همنا أن نستقصی ما قال الشریف فی بهاء الدولة، فذلک بحث یطول، و یکفی أن تکونوا عرفتم أن الشریف عاش مدة و هو فی حرکة عقلیة و ذوقیة و معاشیة بفضل ذلک الملک، و تشهد قصائد الدیوان بأن بهاء الدولة أغدق علیه نعم التشریف و التبجیل و انه کان یعتمد علیه فی کثیر من الشؤون.
و فی جمادی الآخرة سنة 403 مات بهاء الدولة فرثاه الشریف بهذه القصیدة الباکیة:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 176 دع الذّمیل إلی الغایات و الرّتکاماذا الطّلاب أترجو بعدها درکا
مالی أکلّفها التهجیر دائبةعلی الدّجی و قوام الدین قد هلکا
حلّ الغروض فلا دار ملائمةو لا مزور إذا لاقیته ضحکا
الیوم صرّحت الجلّی و قد ترکت‌بین الرجاء و بین الیأس معترکا
رزیئة لم تدع شمسا و لا قمراو لا غماما و لا نجما و لا فلکا
لو کان یقبل من مفقودها عوض‌لأنفق المجد فیها کل ما ملکا
قد أدهش الملک قبل الیوم من حذرو إنما الیوم أذری دمعه و بکی
أمسی بها عاطلا من بعد حلیته‌و هادما من بناء المجد ما سمکا
من للجیاد مراعیها شکائمهایحملن شوک القنا اللذاع و الشّککا
یطابها تحت أطراف القنا زلقامن الدماء و من هام العدا نبکا
من للظّبا یختلی زرع الرقاب بهاحکم القصاقص لا عقل لما سفکا
من للقنا جعلت أیدی فوارسه‌من القلوب لها الاطواق و المسکا
من للأسود نهاها عن مطاعمهافکم وردن فریسا بعد ما انتهکا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 177 من للخطوب ینجّی من مخالبهاو ینزع الظفر منها کل ما سدکا
من معشر أخذوا الفضلی فما ترکوامنها لمن یطلب العلیاء متّرکا
قدّوا من البیض خلقا و الحیا خلقاعیصا ألفّ بعیص المجد فاشتبکا
لو أنهم طبعوا لم ترض أوجههم‌دراری اللیل لو کانت لها سلکا
هم أبدعوا المجد لا أن کان أولهم‌رأی من الجد فعلا قبله فحکی
الراکبین ظهورا قلما رکبت‌و المالکین عنانا قلما ملکا
یا صفقة من بیاع کلها غررمن ضامن للعلامن بعدها الدرکا
خلالها کل ذئب مع أکیلته‌من واقع طار أو من عاجز فنکا
الموت أخبث من أن یرتضی أبدالا سوقة بدلا منه و لا ملکا
لا تتبعوا فی المساعی غیر أخمصه‌فأخصر الطّرق فی العلیاء ما سلکا
ما مثل قبرک یستسقی الغمام له‌و کیف یسقی القطار النازل الفلکا
لا یبعد اللّه أقواما رزئتهم‌لو ثلّموا من جنوب الطود لا نهتکا
فقدتهم مثل فقد العین ناظرهایبکی علیها بها یا طول ذاک بکا
إذا رجا القلب ان ینسیه غصته‌ما یحدث الدهر أدمی قرحه و نکا
إن یأخذ الموت منا من نضنّ به‌فما نبالی بمن بقّی و من ترکا
إنی أری القلب ینزو لادّکارهم‌نزو القطاطة مدّوا فوقها الشرکا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 178 لا تبصر الدهر بعد الیوم مبتسّماإن اللیالی أنست بعده الضحکا
و کذلک کان بهاء الدولة آخر من اعتز الشریف بمدحه من بین الملوک، و ربما کان صادقا فیما ادعاه من ذهاب الضحک بذهاب ذلک الفقید، فان الشریف لم یعمّر من بعده طویلا.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 179

أیها السادة:
أریناکم فیما سلف صورا کثیرة من صلة الشریف بعصره و صلاته بمن عرف فیه من علماء و شعراء و أمراء و خلفاء و ملوک، و أریناکم کیف عرف النعیم و البؤس و الضحک و البکاء.
و الآن نحدثکم عن غرامه بالمجد، و هیامه بالعلیاء، و فنائه فی التخلق بأخلاق الأبطال.
و الشریف فی هذه الناحیة هو صورة الشاعر الحق، لأن الشاعر الحق لا یخلو قلبه أبدا من التسامی إلی کرائم المقاصد و شرائف الغایات، و هو قد یلهو و قد یلعب، و لکنه یظل مشغول القلب بما یتسامی الیه، و تدور خواطره حول أمانیه فی کل وقت، و إن ظنه الناس من اللاهین.
و ما رأیتم من لهو الشریف و ما سترون، لم یکن لهو خصیان، و إنما کان لهو فحول، فهو لم یکن فی غرامیاته من الشعراء الضعفاء الذین یستریحون إلی البکاء و الانین، و إنما کان شاعرا فحلا یری الحسن لم یخلق إلا لغرامه الجموح، و سترون فیما بعد أنه تزوج و أنجب، و لم یترک الدّنیا إلا و هو مل‌ء العیون و القلوب.
أیها السادة:
نحن مقبلون علی مصافحة الجبل الاشمّ، نحن مقبلون علی مواجهة الفارس الذی بذّ جمیع الفرسان حین قال:
نبهتهم مثل عوالی الرماح‌إلی الوغی قبل نموم الصباح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 180 فوارس نالوا المنی بالقناو صافحوا أغراضهم بالصّفاح
لغارة سامع أنبائهایغصّ منها بالزّلال القراح
لیس علی مضرمها سبّةو لا علی المجلب منها جناح
دونکم فابتدروا غنمهادمی مباحات و مال مباح
فإننا فی أرض أعدائنالا نطأ العذراء إلا سفاح
یا نفس من همّ إلی همّةفلیس من عب‌ء الأذی ستراح
قد آن للقلب الذی کدّه‌طول مناجاة المنی أن یراح
لا بدّ أن أرکبها صعبةوقاحة تحت غلام وتاح
یجهدها أو ینثنی بالردی‌دون الذی قدّر أو بالنجاح
الراح و الراحة ذلّ الفتی‌و العزّ فی شرب ضریب اللقاح
فی حیث لا حکم لغیر القناو لا مطاع غیر داعی الکفاح
و أشعث المفرق ذی همةطوّحه الهمّ بعیدا فطاح
لما رأی الصبر مضرّا به‌راح و من لا یطق الذل راح
دفعا بصدر السیف لما رأی‌أن لا یردّ الضیم دفعا براح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 181 متی أری الزوراء مرتجّةتمطر بالبیض الظّبا أو تراح
یصیح فیها الموت عن ألسن‌من العوالی و المواضی فصاح
بکل روعاء عظینیّة یحثّها أروع شاکی السلاح
کأنما ینظر من ظلهانعامة زیّافة بالجناح
متی أری الأرض و قد زلزلت‌بعارض أغبر دامی النّواح
متی أری الناس و قد صبّحواأوائل الیوم بطعن صراح
یلتفت الهارب فی عطفه‌مروّعا یرقب وقع الجراح
متی أری البیض و قد أمطرت‌سیل دم یغلب سیل البطاح
متی أری البیضة مصدوعةعن کل نشوان طویل المراح
مضمّخ الجید نؤوم الضّحی‌کأنه العذراء ذات الوشاج
إذا رداح الرّوع عنّت له‌فرّ إلی الکعاب الرّداح
قوم رضوا بالعجز و استبدلوابالسیف یدمی غربه کأس راح
توارثوا الملک و لو أنجبوالورّثوه عن طعان الرماح
غطی رداء العز عوراتهم‌فافتضحوا بالذل أیّ افتضاح
إنی و الشاتم عرضی کمن‌روّع آساد الشّری بالنّباح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 182 یطلب شأوی و هو مستیقن‌أن عنانی فی یمین الجماح
فارم بعینیک ملیّا تری‌وقع غباری فی عیون الطّلاح
و ارق علی ظلعک هیهات أن‌یزعزع الطّود بمرّ الریاح
لا همّ قلبی برکوب العلایوما و لا بلّ یدی بالسماح
إن لم أنلها باشتراط کماشئت علی بیض الظّبا و اقتراح
یطمح من لا مجد یسمو به‌إنی إذا أعذر عند الطّماح
و خطة یضحک منها الردی‌عسراء تبری القوم بری القداح
صبرت نفسی عند أهوالهاو قلت من هبوتها لا براح
إما فتی نال العلا فاشنفی‌أو بطل ذاق الردی فاستراح
ماذا ترون، أیها السادة، حدثونی ماذا ترون؟
هل رأیتم فی الشعر کله قصیدا یشبه هذا القصید؟
إن باب الحماسة فی دیوان الحماسة لو وضع کله فی المیزان لشالت کفته و رجحت کفة هذه القصیدة، و لکن أین من یفهم المعانی.
إن هذا القصید خلیق بأن یکون «نشید الفتوّة العربیة» و أهل لأن یحفظه جمیع الشبان فی سائر البلاد العربیة، فهو جذوة من الفتوّة، و قبس من الرجولة، و شهاب من العزم المصمّم الذی یطیح المصاعب و الأهوال.
أرأیتم:
نبهتهم مثل عوالی الرماح‌إلی الوغی قبل نموم الصباح
أرأیتم هذه الصورة، صورة الفتک، صورة القائد الذی یختال بما یصنع و هو ینبه جنوده إلی الحرب قبل أن تظهر تباشیر الصباح! أرأیتم کیف وصف جنوده بأنهم مثل عوالی الرماح!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 183
انظروا هذه الصورة ثم تذکروا ما یقابلها من الصور، فهناک شعراء ینبهون رفاقهم أیضا، و لکنهم لا ینبهون إلی الاصطباح بالحرب، و إنما ینبهونهم إلی الاصطباح بالصهباء.
أرأیتم کیف ینبه الجنود:
لغارة سامع أنبائهایغصّ منها بالزّلال القراح
أرأیتم هذه الصورة، صورة الحرب التی تغصّ سامع أخبارها بالماء القراح فکیف ترونها تصنع بمن یصطلی لظاها؟
أرأیتم کیف یشوّق جنوده إلی الحرب فیقول:
دونکم فابتدروا غنمهادمی مباحات و مال مباح
فهو یطمعهم فیما سینالون من الأموال و من النساء، و هی مطامع حسیة کانت علی الدهر من أعظم مغانم الحروب.
أرأیتم کیف یحدّد مقامه و مقام جنوده من الحقائق الاخلاقیة فیقول:
فاننا فی أرض أعدائنالا نطأ العذراء إلا سفاح
و هذه الاخلاق تبدو فی بشاعة الوحشیة، و لکنّ للشاعر عذرا و أنتم یلومون، فهو یسجّل أخلاق الجنود المغاویر، و الجنود المغاویر لا یعرفون المصقول من آداب الناس، فالجندیة هی فی ذاتها وحشیة، و هل اشتقّت الفروسیة إلا من الافتراس؟
ثم یقول:
یا نفس من همّ إلی همةفلیس من عب‌ء الأذی مستراح
قد آن للقلب الذی کدّه‌طول مناجاة المنی أن یراح
فیصوّر لکم قلق الرجل الطمّاح الذی تغرقه مطامحه فی بحر من الهموم فلا یری نجاته فی غیر القتال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 184
ثم یقول:
لا بدّ أن أرکبها صعبةوقاحة تحت غلام وقاح
یجهدها أو ینثنی بالردی‌دون الذی قدّر أو بالنجاح
و الغلام فی هذا الشعر هو الفتی، و الشاعر لا یری لنفسه غیر غایتین:
النصر أو الموت، و هو معنی سیکرره فی آخر القصیدة إذ یقول:
إما فتی نال العلا فاشتفی‌أو بطل ذاق الردی فاستراح
و هو بهذا سبق الفرنسیین إلی هذه الحکمة العالیة، سبقهم بمئات السنین إلی الحکمة المسطورة علی محراب البانتیون فی باریس‌Vainore ou mourir : و لم یکن الشریف أول من قال هذا المعنی بین شعراء العرب، و لکنه أورده موردا قویا جدا بحیث لا یکون من المغالاة ان نعده من معانیه المبتکرات:
ثم یقول:
الراح و الراحة ذل الفتی‌و العزّ فی شرب ضریب اللقاح
فی حیث لا حکم لغیر القناو لا مطاع غیر داعی الکفاح
فنفهم عن طریقه أعظم معضلة فی تربیة الابدان و النفوس، و هل نسیتم ان الخلفاء کانوا یرسلون أبناءهم لیتربوا فی البادیة؟ هنا نفهم السر:
فاللغویون یظنون ان الخلفاء کانوا یرسلون أبناءهم إلی البادیة لینشأوا علی فصاحة الاعراب، و هذا له وجه، و إنما کان الخلفاء یرسلون أبناءهم إلی البادیة لینشأوا علی الصراحة و الصرامة و الطغیان. فالحکم فی البوادی لا یکون لغیر السیف و الرمح، و عیش البادیة مران عنیف علی الخشونة و الصلابة و الفتک.
و قد سمعتم ألف مرة أن الترف هو داء الامم، داؤها العقام الذی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 185
یعزّ منه الشفاء، و انما کان الترف داء الامم لأنّه یجردها من الخشونة التی لا یمکن بغیرها صراع و لا قتال.
إن ربیب البادیة هو وحده الذی یقدر علی منازلة الطبیعة فی رعودها و بروقها و جحیمها، أما ربیب الحواضر فهو کما قال توفیق البکری «غادة ینقصها الحجاب، ینظر فی المرآة و لا ینظر فی کتاب» أو کما قال الشریف:
مضمّخ الجید نؤوم الضّحی‌کأنه العذراء ذات الوشاح
إذا رداح الروع عنّت له‌فرّ إلی ضم الکعاب الرداح
و أنتم ترون أن الامم التی لیست عندها بادیة، تخلق لنفسها بادیة، و هل کان نظام الکشافة إلا رجوعا إلی النظام البدوی الذی مکّن أسلافنا من أن یکونوا أشجارا قویة تقاوم الزعازع فی مختلف البقاع و الأجواء.
إنما کان الترف داء الامم لأنه یورث اللین، و الشاب اللین لا یصلح لقتال و لا صراع.
و یصور الفتی الصوّال فیقول:
و أشعث المفرق ذی همةطوّحه الهم بعیدا فطاح
لما رأی الصبر مضرا به‌راح و من لا یطق الذّل راح
دفعا بصدر السیف لما رأی‌أن لا یرد الضیم دفعا براح
فالفتی عنده هو الأشعث المفرق، أما صاحب المفرق المعطر فلیس من الفتیان، الفتیان المغاویر الذین یأبون الضیم و یقارعون الخطوب. و أنتم قد ترون فی دنیاکم فتیانا من أبناء الزمان یضیّعون فی تزیین مفارقهم ما یضیّعون، و هم فتیان لهم شأن فی التمدن الحدیث، و إلیهم مصایر الامور فی أکثر الاحیان و لکنهم سیظلون حیث وقفتهم نفوسهم الصغیرة فلا یعرفون دفع الضیم بالسیف حین لا یغنی دفعه بالراح، فهم کما قال الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 186 قوم رضوا بالعجز و استبدلوابالسیف یدمی غربه کأس راح
توارثوا الملک و لو أنجبوالورّثوه عن طعان الرماح
و للشریف فی هذه القصیدة إشارات لا تخفی علیکم، فقد وجه إلی خصومه کلمات أشد من وقع النبل، و حق لمثله أن یقول:
یطمح من لا مجد یسمو به‌إنی إذا أعذر عند الطمّاح
- صدقت، أیها البطل، صدقت! و یتوثب الفارس إلی الفتک فیقول:
و إن قعودی أرقب الیوم أو غدالعجز فما الإبطاء بالنّهضان
سأترک فی سمع الزمان دویّهابقرعی ضراب صادق و طعان
و أخصف أخفاقا بوقع حوافرإلی غایة تقضی منی و أمانی
فإن أسر فالعلیاء همی و إن أقم‌فإنی علی بکر المکارم بانی
و إن أمض أترک کل حیّ من العدایقول: ألا للّه نفس فلان
فهذا الفارس ینکر الترقب، و یراه من العجز، و یشوقه أن یتأثر المتنبی الذی کان یری المجد فی الفتک و الطعان، و یؤمن بأنه الفائز فی کل حال، فهو إن نهض فإلی الحرب، و إن قعد فلبناء المجد، و یشعر بأن أعداءه سیترحمون علیه یوم یموت.
و الأبیات الآتیة قالها الشاعر فی مطلع صباه، و الظاهر أنه کان مفطورا علی الفتوّة منذ الحداثة، و إلا فکیف صح له أن یقول و هو فی سن المراهقین:
ستعلمون ما یکون منی‌إن مدّ من ضبعیّ طول سنی
أ أدع الدنیا و لم تدعنی‌یلعب بی عناؤها المعنّی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 187 ناطحة بالجمّ هام القرن‌نطاح روق الجازی‌ء الأغنّ
وسعت أیامی و لم تسعنی‌أفضل عنها و تضیق عنی
لم أنا مثل القاطن المبنّ أسحب بردی ضرع و أفن
ولی مضاء قطّ لم یخنی‌ضمیر قلبی و ضمیر جفنی
أحصل من عزمی علی التمنی‌و لیتنی أفعل أو لو انی
راض بما یضوی الفتی و یضنی‌أسّس آبائی و سوف أبنی
قد عزّ أصلی و یعزّ غصنی‌غنیت بالمجد و لم أستغن
إنّ الغنی مجلبة للضّنّ‌و للقعود و الرضا بالوهن
الفقر ینئی و الثراء یدنی‌و الحرص یشقی و القنوع یغنی
إن کنت غیر قارح فإنی‌أبذّ جری القارح المسنّ
جننت بأسا و الشجاع جنی‌آثار طعن الدهر فی مجنّی
تشهد لی أن الزمان قرنی‌سوف تری غبارها کالدّجن
قساطلا مثل غوادی المزن‌تجری بضرب صادق و طعن
جری عزالی المطر المستنّ‌إن غبت یوما عنک فاطّلبنی
بین المواضی و القنا تجدنی‌أمام جیش کجنوب الرّعن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 188 جون الذّرا أقود مرجحن‌أنفض عنی نقعه بردنی
لتعرفنّی و لتعرفنّی‌أیام أفنی بالقنا و أغنی
أفرّ عین الفاقر المرنّ‌عسای أنفی الضیم أو لعنّی
کم صبر خافی الشخص مستجن‌منطمر من الأذی فی سجن
مرتهن بهمة تعنّی‌یا لیتها بنهضة فدتنی
من قبل أن یغلق یوما رهنی متی ترانی و الجواد خدنی
و النصل عینی و السنان أذنی‌و أمی الدرع و لم تلدنی
أجرّ فضل ذیلها الرفن ما احتبس الرزق فساء ظنی
و لا قرعت من قنوط سنی‌یا أیها المغرور لا تهجنی
و عذ بإغضائی و استغذنی‌و احذر عداء قاطع فی ضمنی
ینطق عنی بلسان ضغنی‌نبهت یقظان قلیل الأمن
مخرّق الثوب بطعن اللّدن یا دهر سیفی معقلی و حصنی
و الخوف یغری طلبی فخفنی‌یا لیت مقدورک لم یؤمنی
جنیت من قبل و سوف أجنی‌أثنی یدی و العزم أن أثنّی
فما رأیکم فی هذا الطفل الذی أنضجه العزم و سقته نفسه ذوب الحدید المتوقد؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 189
ما رأیکم فی الطفل الوادع الذی یصرخ فیقول:
ستعلمون ما یکون منی‌إن مدّ فی ضبعیّ طول سنی
ما رأیکم فی الطفل الذی یبدأ بمحاسبة نفسه فیقول:
أ أدع الدنیا و لم تدعنی‌یلعب بی عناؤها المعنّی
ما رأیکم فی الطفل الذی یری نفسه قرین الزمان:
إن کنت غیر قارح فإنی‌أبذّ جری القارح المسنّ
جننت بأسا و الشجاع جنی‌آثار طعن الدهر فی مجنی
تشهد لی أن الزمان قرنی‌سوف تری غبارها کالدجن
ما رأیکم فی الذی یتشوف إلی مصیره فی الفتوّة فیقول:
متی ترانی و الجواد خدنی‌و النصل عینی و السنان أذنی
و أمی الدرع و لم تلدنی إن هذه القصیدة من أنفس ما قال الفتیان، فلیحفظها و لیتأدب بها کرام الفتیان.
و صحّ لهذا الفارس و هو فی السادسة عشرة أن یقول:
أمن شوق تعانقنی الأمانی‌و عن ودّ یخادعنی زمانی
و ما أهوی مصافحة الغوانی‌إذا اشتغلت بنانی بالعنان
عدمت الدهر کیف یصون وجهایعرّض للضراب و للطعان
تعرّفنی بأنفسها اللیالی‌و آنف أن أعرّفها مکانی
أنا ابن مفرّج الغمرات سوداتلاقی تحتها حلق البطان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 190 و جدی خابط البیداء حتی‌تبدّی الماء من ثغب الرعان
قضی و جیاده حول المعالی‌و وفد ضیوفه حول الجفان
تکفّنه ظبا البیض المواضی‌و یغسله دم السّمر اللدان
نشرت علی الزمان و شاح عزترنح دونه المقل الروانی
خفیری فی الظلام اقبّ نهدیساعدنی علی ذم الزمان
جواد ترعد الابصار فیه‌إذا هزأت برجلیه الیدان
کأنی منه فی جاری غدیرألاعب من عنانی غصن بان
حییّ الطرف إلا من مکّریبیّن من خلائقه الحسان
إذا استطلعته من سجف بیت‌ظننت بأنه بعض الغوانی
سأطلع من ثنایا الدهر عزمایسیل بهمة الحرب العوان
و لا أنسی المسیر إلی المعالی‌و لو نسیته اخفاف الحوانی
و کنا لا یروّعنا زمان‌بما یعدی البعاد علی التدانی
و نأنف أن تشبّهنا اللیالی‌بشمس أو سنا قمر هجان
فها أنا و الحبیب نودّ أناتدانینا و نحن الفرقدان
و لیل أدهم قلق النواصی‌جعلت بیاض غرته سنانی
و صبح تطلع الآجال فیه‌و ناظر شمسه فی النقع عانی
عقدت ذوائب الأبطال منه‌بأطراف المثقفة الدوانی
الأغرب و الأعجب أن تعلموا ان هذا الشعر هو مطلع قصیدة فی المدح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 191
و هی تجربة طریفة فقد کان الشعراء یبدأون قصائد المدح بالنسیب، و کثر منهم ذلک حتی صح للمتنبی ان ینقدهم فیقول:
إذا کان مدح فالنسیب المقدم‌أکل فتی قد قال شعرا متیم
و المهم ان تعرفوا ما فی هذه القصیدة من الشاعریة، المهم ان تعرفوا ان ذلک الفتی کان یشعر بأنه أعلا من الأمانی و الزمان فیقول:
أمن شوق تعانقنی الأمانی‌و عن ود یخادعنی زمانی
و ای شاعریة امجد و اعظم من شاعریة من یتمدح بأن جده کفنته السیوف و غسلته الرماح:
قضی و جیاده حول العوالی‌و وفد ضیوفه حول الجفان
تکفّنه ظبا البیض المواضی‌و یغسله دم السّمر اللدان
و هل رأیتم احلا و اعذب من شاعریة الفارس الذی یتغزل فی جواده فیقول:
خفیری فی الظلام أقبّ نهدیساعدنی علی ذمّ الزمان
جواد ترعد الأبصار فیه‌إذا هزأت برجلیه الیدان
کأنی منه فی جاری غدیرألاعب من عنانی غصن بان
حییّ الطرف إلا من مکرّیبیّن من خلائقه الحسان
إذا استطلعته من سجف بیت‌ظننت بأنه بعض الغوانی
ذلکم هو الفارس، و تلکم هی الفروسیة، و الذی یقول هذا الشعر فتی کان یرشّح نفسه لإمارة الحج، و منصب القضاء، و نقابة الأشراف، و کذلک کان أسلافنا فتیانا یستهویهم جمال الخیل و میادین القتال.
و قد ظن جامع الدیوان أن الشریف وصف الأسد، و ما وصف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 192
الشریف الاسد بلی، وصف الشریف الاسد لانه وصف نفسه فقال:
سیرعب القوم منی سطو ذی لبدله بعثّر اعراس و ولدان
لا یطعم الطّعم إلا من فریسته‌إن یعدم القرن یوما فهو طیّان
ماشی الرفاق یراعی این مسقطهم‌و السمع منتصب و القلب یقظان
یستعجل اللیلة القمراء أو بتهاإذا بنو اللیل من طول السّری لانوا
حتی إذا عرّسوا فی حیث تفرشهم‌نمارق الرمل أنقاء و کثبان
دنا کما اعتسّ ذو طمرین لمظّه‌من فضله الزاد بالبیداء رکبان
ثم استقرت به نفس مشیّعةلها من القدر المجلوب معوان
فعاث ما عاث و استبلی عقیرته‌یجرها مطعم للصید جذلان
قرن إذا طلب الأوتار عن عرض‌لم تفد منه دماء القوم ألبان
و غلمة أخذوا للروع أهبته‌لف البطون علی الأعواد خمصان
طارت بأشباحهم جرد مسوّمةکأنما خطفت بالقوم عقبان
من کل أعنق ملطوم بغرته‌کأنه من تمام الخلق بنیان
یمدّ للجرس مثل الآستین إذاخان التوجس أبصار و آذان
فاستمسکوا بنواصیها و قد سقطت‌من غائر الجری ألباب و أرسان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 193 کعمت فاغرة الثغر المخوف بهم‌یهفو بأیمانهم نبع و مرّان
کأن غرّ المعالی فی بیوتهم‌بیض عقائل یحمیهن غیران
إلی کم الرحم البلهاء شاکیةلها من النعی إعوال و إرنان
حیری یضلّونها ما بیننا و لهامنا علی عدواء الداء نشدان
النّجر متفق و الرأی مختلف‌فالدار واحدة و الدین أدیان
و ثمّ أوعیة الإحسان مکفأةفوارغ و وعاء الشر ملآن
إنا نجرّهم أعراضنا طمعافی أن یعودوا إلی البقیا کما کانوا
أنّی یتاه بکم فی کل مظلمةو للرشاد أمارات و عنوان
میلوا إلی السّلم إن السّلم واسعةو استوضحوا الحق إن الحق عریان
یا راکبا ذرعت ثوب الظلام به‌هو جاء مائلة الضبعین مذعان
أبلغ علی النأی قومی إن حللت بهم‌أنی عمید بما یلقون أسوان
یا قوم إن طویل الحلم مفسدةو ربما ضرّ إبقاء و إحسان
مالی أری حوضکم تعفو نصائبه‌و ذودکم لیلة الأوراد ظمآن
مدفّعین عن الأحواض من ضرع‌ینضو بهامکم ظلم و عدوان
لا یرهب المرء منکم عند حفظته‌و لا یراقب یوما و هو غضبان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 194 إن الاولی لا یعزّ الجار بینهم‌و لا تهان عوالیهم لذلّان
کم اصطبار علی ضیم و منقصةو کم علی الذل إقرار و إذعان
و فیکم الحامل الهمهام مسرحه‌داج و من حلق الماذیّ أبدان
و الخیل مخطفة الاوساط ضامرةکأنهن علی الأطواد ذؤبان
اللّه اللّه أن یبتزّ أمرکم‌راع رعیته المعزیّ و الضان
ثوروا لها و لتهن فیها نفوسکم‌إن المناقب للأرواح أثمان
فمن إباء الأذی حلّت جماجمهاعلی مناصلها عبس و ذبیان
و عن سیوف إباء الضیم حین سطوامضی بغصته الجعدیّ مروان
فإن تنالوا فقد طالت رماحکم‌و إن تنالوا فللأقران أقران
ذلک وصف الأسد کما تصوّره جامع الدیوان، فماذا ترون فی هذا القصید؟
إن الشاعر هنا قویّ الروح جدا، و لا یمکن إدراک قوة الروح هذا فی القصید إلا بقراءته مرتین أو مرات، و هو شبّه نفسه بالأسد و ساقه ذلک إلی وصف الأسد، و لکن أی وصف؟ انه وقف عند المعانی النفیسة التی تصور ما فی الاسد من عزة و کبریاء.
ثم تحدث عن رفاقه فی الحرب أجمل حدیث فجعل المعالی فی بیوتهم بیضا عقائل تحمیها الغیرة و یحرسها الإباء.
ثم التفت إلی قومه فعنّفهم علی التنابذ و التقاطع، و عجب من أن یتفق الاصل و یختلف الرأی، و جزع من تعدد الادیان مع وحدة الوطن.
ثم استصرخهم الی حمایة الحوض، و ذکّرهم بالذین نثروا جماجمهم علی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 195
المناصل فی سبیل الحفاظ.
و القصیدة جیدة جدا، و من العجب أن یسکت عنها نقاد المعانی.
و للشریف قصائد طوال قصرها علی همومه فی المعالی، منها المیمیة
أری نفسی تتوق الی النجوم‌سأحملها علی الخطر العظیم
و فیها یقول:
و لی أمل کصدر الرمح ماض‌سوی أن اللیالی من خصومی
و یمنعنی المدام طروق همی‌فما یحظی بها الا ندیمی
و ما أوفت علی العشرین سنی‌و قد أوفی علی الدنیا عزیمی
و له فیها نفثات موجعات:
أری الأیام عادیة علیناببیض من نوائبها وشیم
یضلّ نفوسنا داء عقام‌فیسلمنا الی أرض عقیم
و نبتع بالدموع و أیّ دمع‌یجیر و لو أقام علی السّجوم
و یفردنا الزمان بلا قریب‌یذمّ من الزمان و لا حمیم
و نلقی قبل لقیان المنایارماح الداء تطعن فی الجسوم
و فیها یقول:
ألا من مبلغ الأحیاء أنی‌قطعت قرائن الزمن القدیم
و أنی قد أبیت مقام رحلی‌بوادی الرمث أو جبل الغمیم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 196 و عن قرب سیشغلنی زمانی‌برعی الناس عن رعی القروم
و مالی من لقاء الموت بدّفمالی لا أشدّ له حزیمی
سألتمس العلا اما بعرب‌یروّون اللهاذم أو بروم
و هذا کلام نفیس جدا، و هو قویّ الدلالة علی خطر ما کان یصطرع فی تلک النفس من آمال.
و له میمیة أخری منها هذه الأبیات:
و ما ابن غیل تذیع الموت طلعته‌اذا تطلّع غضبانا من الأجم
یجلو دجی شدقه عن صبح عاصلةمطرورة کشبا المطرورة الخذم
یوما بأقدم منی فی ململمة شعواء تعزف بالعقبان و الرّخم
و له ثالثة جمع فیها بین الفخر و النسیب فقال:
ألا خبر عن جانب الغور واردترامی به أیدی المطیّ الرواسم
و انی لأرجو خطوة لوذعیةتجیب بنا داعی العلا و المکارم
نداوی بها من زفرة الشوق أنفساتطلع ما بین اللهی و الحیازم
و انی علی ما یوجب الدهر للفتی‌و لو سامه حمل الامور العظائم
مقیم بأطراف الثنایا صبابةأسائل عن أظعانکم کل قادم
و أرقب خفّاق النسیم اذا حدامن الغرب أعناق الریاح الهواجم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 197 بنات السّری هذا الذی کان قلبه‌یسومک أن تصلی بنار العزائم
و من کل وضاح الحسام مشمرااذا شحبت فینا وجوه المظالم
یمسّح أضغان العدوّ و انمایقبّل ثغرا من ثغور الأراقم
اذا شهد الحرب العوان تدافعت‌صدور المواضی فی الطلی و الجماجم
و عفّر فرسان العدا و دماؤهم‌جوامد ما بین اللحی و العمائم
حدا فقده کلّ العیون الی البکافقطّع أرسان الدموع السواجم
و ما خطرت منه علی المجد زلةفیقرع فی آثارها سنّ نادم
ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةألاطم أعناق الرّبا بالمناسم
و هل تقذف البیداء رحلی الیکم‌تنفّس عن لیلی أنوف المخارم
و لا بدّ أن ألقی العدا فی حمیلةمن الخیل تولی بالقنا و الصوارم
و الجمع بین الفخر و النسیب کثیر فی شعر الشریف، و هو شاهد علی اشتباک النوازع فی تلک الروح، فذلک قلب یجمع بین العنف و اللطف، و القسوة و اللین، هو قلب عامر النواحی، فیه حنان الأطفال، و صیال الأبطال، یرقّ فتحسبه نسیما، و یقسو فتحسبه جحیما، و انظروا کیف یقول و هو یجمع بین الفخر و النسیب:
یا دار ما طربت الیک النوق‌الا و ربعک شائق و مشوق
جاءتک تمرح فی الأزمّة و البری‌و الزجر ورد و السّیاط علیق
و نحنّ ما جدّ المسیر کأنماکل البلاد محجّر و عقیق
دار تملّکها الفراق فرّقهابالمحل من أسر الغمام طلیق
شرقت بأدمعها المطیّ کأنمافیها حنین الیعملات شهیق
الآن أقبل بی الوقار عن الصبافغضضت طرفی و الظباء تروق
و لو أننی لم أعط مجدی حقه‌أنکرت طعم العز حین أذوق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 198 رمت المعالی فامتنعن و لم یزل‌أبدا یمانع عاشقا معشوق
و صبرت حتی نلتهنّ و لم أقل‌ضجرا دواء الفارک التطلیق
ما کنت أول من جثا بقمیصه‌عبق الفخار و جیبه مخروق
کثرت أمانیّ الرجال و لم تزل‌متوسعات و الزمان یضیق
من کل جسم تقتضیه حفرةفکأنه من طینها مخلوق
و القصیدة طویلة جدا، و یکفی أن ننبه إلی بعض المحاسن فیما أنشدناه و الشاعر فی هذا النسیب یجعل المطیّ باکیات، و الشعراء یتصورون المطی باکیات، و لکنها فی هذه المرة تبکی لبکاء الشاعر فهی لا تحن الی العطن الذی ستعود الیه، و انما تبکی علی الدیار التی یفارقها صاحبها الأمین و یصور الشاعر ما یقع من النزاع بین العقل و الهوی فیقول:
الآن أقبل بی الوقار عن الصبافغضضت طرفی و الظباء تروق
ثم ینص علی أن العزّ لا طعم له الا إن ناله الرجل عن طریق الکفاح فیقول:
و لو اننی لم أعط مجدی حقه‌أنکرت طعم العز حین أذوق
و یری المعالی معشوقات فیقول:
رقت المعالی فامتنعن و لم یزل‌أبدا یمانع عاشقا معشوق
و قد صدق: فالعزائم کالقلوب لها صبوات، و المعالی أحق بالعشق من الملاح و یتأثر الخلق النبیل خلق الفتیان الذین یتمدحون بالقمیص الممزق، فیقول:
ما کنت أول من جثا بقمیصه‌عبق الفخار و جیبه مخروق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 199
و عبق الفخار أشرف من عبق الطیب، و إن غضب الشبان الظرفاء.
و النص علی الخشونة و التشعث فی شجعان الفتیان قدیم فی الشعر العربی فما ابتکره الشریف، و لکن إلحاحه فی توکید هذا المعنی له دلالة قویة عند من یعقلون، و انظروا أیضا کیف یقول:
وعدت یا دهر شیئا بتّ أرقبه‌و ما أری منک إلا وعد عرقوب
و حاجة أتقاضاها و تمطلنی‌کأنها حاجة فی نفس یعقوب
لأتعبن علی البیداء زاحلةو اللیل بالریح خفّاق الجلابیب
فی فتیة هجروا الاوطان و اصطنعواأیدی المطایا بإدلاج و تأویب
من کل أشعث ملتاث اللثام له‌لحظ تکرّره أجفان مذءوب
یوسّد الرحل خدا ما توسّده‌قبل المطالب غیر الحسن و الطّیب
و هو فی هذه المرة یجعل جنوده شبانا نشأوا فی النعیم، ثم قهرهم حب المعالی علی فراق النعیم، و هذا أبلغ فی تصویر المجد.
و یصور قلق الفتی الصوّال فیقول:
سئمت زمانا تنتحینی صروفه‌وثوب الأفاعی أو دبیب العقارب
مقام الفتی عجز علی ما یضیمه‌و ذلّ الجری‌ء القلب إحدی العجائب
سأرکبها بزلاء إما لمادح‌یعدّد أفعالی و إما لنادب
إذا قلّ عزم المرء قلّ انتصاره‌و أقلع عنه الضیم دامی المخالب
و ما بلغ المرمی البعید سوی امری‌ءیروح و یغدو عرضة للجواذب
و ما جرّ ذلّا مثل نفس جزوعةو لا عاق عزما مثل خوف العواقب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 200 ألا لیت شعری هل تسالمنی النوی‌و تخبو همومی من قراع المصائب
إلی کم أذود العین أن یستفزهاو میض الأمانی و الظنون الکواذب
حسدت علی أنی قنعت فکیف بی‌إذا ما رمی عزمی مجال الکواکب
و ما زال للانسان حاسد نعمةعلی ظاهر منها قلیل و غائب
و أبقت لی الأیام حزما و فطنةو وقّرن جأشی بالأمور الغرائب
توزّع لحمی فی عواجم جمّةو بان علی جنبیّ و سم التجارب
و فی هذه القصیدة یبدو الشریف هادی‌ء النفس، و لکنه هدوء من یزعجه الهدوء، و کیف یهدأ من یتصور الحوادث و هی تدبّ دبیب العقارب، أو تثب و ثوب الأفاعی؟
و هو یری مقام الفتی علی الذل عجزا قبیحا، و یری ذل القلب الجری‌ء إحدی الأعاجیب. و انظروا الصورة الشعریة التی یمثلها الشطر الثانی من هذا البیت:
إذا قلّ عزم المرء قلّ انتصاره‌و أقلع عنه الضیم دامی المخالب
و هو یری الذل من ثمار الجزع، و یری خوف العواقب داء یقتل عزائم الرجال.
و هناک دالیة نری تنبیهکم الیها من أوجب الفروض، و هی مما جمع فیه بین الفخر و النسیب:
لأی حبیب یحسن الرأی و الودّو أکثر هذا الناس لیس له عهد
أکل قریب لی بعید بوده‌و کلّ صدیق بین أضلعه حقد
و للّه قلب لا یبلّ غلیله‌وصال و لا یلهیه عن خله وعد
یکلفنی أن أطلب العز بالمنی‌و أین العلا إن لم یساعدنی الجدّ
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 201 أحنّ و ما أهواه رمح و صارم‌و سابغة زعف و ذو مبعة نهد
فیا لی من قلب معنّی به الحشاو یا لی من دمع قریح به الخد
أرید من الأیام کل عظیمةو ما بین أضلاعی أسد ورد
و لیس فتی من عاق عن حمل سیفه‌إسار و حلّاه عن الطلب القد
إذا کان لا یمضی الحسام بنفسه‌فللضارب الماضی بقائمه الحد
و ما العیش إلا أن تصاحب فتیةطواعن لا یعنیهم النحس و السعد
إذا طربوا یوما إلی العز شمّرواو إن ندبوا یوما إلی غارة جدّوا
و کم لی فی یوم الثویة رقدةیضاجعنی فیها المهنّد و الغمد
و لو شاء رمحی سدّ کل ثنیةتطالعنی فیها المغاویر و الجرد
نصلنا علی الاکور من عجز لیلةترامی بنا فی صدرها الغور و الوهد
طردنا الیها خفّ کل نجیبةعلیها غلام لا یمارسه الوجد
و دسنا بأیدی العیس لیلا کأنماتشابه فی ظلمائه الشّیب و المرد
ألا لیت شعری هل تبلّغنی المنی‌و تلقی بی الاعداء أحصنة جرد
یعید علیها الطعن کل ابن همةکأن دم الأعداء فی فمه شهد
یضارب حتی ما لصارمه قوی‌و یطعن حتی ما لذابله جهد
إذا عربی لم یکن مثل سیفه‌مضاء علی الأعداء أنکره الجد
و القصیدة طویلة، و فی هذه النفثات کفایة.
و الشاعر یذکر أن قلبه یکلفه طلب العز بالأمانی، ثم یثور علی هذا المطلب لأنه یعرف أن المعالی لا تنال بالأمانی، و إنما تنال بالجهاد.
و یری أن الحسام ان لم یمض بنفسه فلیس له حدّ، و إنما الحد للضارب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 202
الماضی. و هذا معنی نفیس. و إلیکم بیت القصید:
إذا عربیّ لم یکن مثل سیفه‌مضاء علی الاعداء أنکره الجد
و انظروا روعة الفخر فی هذه الأبیات:
شبابی إن تکن أحسنت یومافقد ظلم المشیب و قد أساء
و یا معطی النعیم بلا حساب‌أتانی من یقترّ لی العطاء
متاع أسلفتناه اللیالی‌و أعجلنا فأسرعنا الأداء
سأمضی للتی لا عیب فیهاو إن لم أستفد إلا عناء
و أطلب غایة إن طوحت بی‌أصابت بی الحمام أو العلاء
أنا ابن السابقین إلی المعالی‌إذا الامد البعید ثنی البطاء
إذا رکبوا تضایقت الفیافی‌و عطّل بعض جمعهم الفضاء
نمانی من أباة الضّیم نام‌أفاض علیّ تلک الکبریاء
شأونا الناس أخلاقا لداناو أیمانا رطابا و اعتلاء
و نحن النازلون بکل ثغرنریق علی جوانبه الدماء
و نحن الخائضون لکل هول‌إذا دبّ الجبان به الضّراء
و نحن اللابسون لکل مجدإذا شئنا ادراعا و ارتداء
أقمنا بالتجارب کل أمرأبی إلا اعوجاجا و التواء
تجرّ إلی العداة سلاف جیش‌کعرض اللیل یتّبع اللواء
نطیل به صدی الجرد المذاکی‌إلا أن نورد الاسل الظّماء
أقف عند هذا الحد. أیها السادة، فما یتسع وقتی للنص علی جمیع المواطن التی تحدّث فیها الشریف عن العلا و المعالی، و هی محفوظة فی مذاکراتی،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 203
و أنا أضن بها علی تلامیذی، لأنی أحب لتلامیذی أن یرجعوا بأنفسهم إلی دیوان الشریف و أن یرفعوا ما أقام أستاذهم من قواعد البناء.
أحب لتلامیذی أن یحفظوا جمیع ما قال الشریف فی العلا و المعالی فتلک بوارق من الروحانیة تحیی میت العزائم، و تقیم ما صدّعته أجیال البؤس من النخوة العربیة.
أحب أن یرجع تلامیذی فیفتشوا علی ما أغفلت من القصائد، أحب لهم أن یطیلوا صحبة هذا الروح المتوقد الذی أقام الشرائع لعزائم الفتیان.
و أنتهز هذه الفرصة، أیها السادة، فأعتب علی القدماء من مؤرخی الأدب العربی، فقد رأیت أن هذا الشاعر لم یفتنهم إلا بقصائد الحجازیات و لو أن اللّه کان هداهم فالتفتوا إلی أشعاره فی المعالی کما التفت أبو تمام إلی أشعار العرب فی المعالی لأخرجوا من دیوان الشریف مجموعة نفیسة تنفع أجزل النفع فی توجیه الشبان إلی التخلق بأخلاق الأبطال.
اسمحوا لی أیها السادة أن أبتکر عبارة جدیدة هی عبارة «معالی الشریف» فهی عندی أفحل و أصدق من «حجازیات الشریف» و هی أعظم من «زهدیات أبی العتاهیة» و «تشبیهات ابن المعتز» و «مدائح البحتری» و «خمریات أبی نواس».
إن «معالی الشریف» قصائد مقدودة من الفتوّة، و منحوتة من العزیمة و النظر فیها یعود علی الروح بأقباس الفحولة و البطولة، و یدخل علی الدم جبروت النار و الحدید.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 204

1- فی الرابع عشر من صفر سنة 1357 فرغت من کتاب «عبقریة الشریف الرضی» و أنا الیوم فی السابع و العشرین من المحرّم سنة 1359، و قد لا أفرغ من هذه الحواشی إلا فی الرابع عشر من صفر، لأنی موزّع الوقت و الجهد بین أسفار و شواغل لا تمنحنی من هدوء البال ما أرید.
فأین کنت من صحبة الشریف قبل فراق عامین؟
کنت أنهیت القول فی حیاته الشعریة، و لم یبق إلا أن أتحدث عن مکانته فی الکتابة و التألیف، فما الذی جدّ بعد ذلک الفراق؟
ظهرت فصول عن الشریف الرضی فی مجلة «الغریّ» کتبها سماحة السید محمد الحسین آل کاشف الغطاء، و هو من أکابر أهل العلم بالنجف، و لکن تلک الفصول لم تحملنی علی أن أرجع إلی کتابی بشی‌ء من التغییر أو التعدیل: لأن طریقتی فی البحث تختلف عن طریقته کل الاختلاف، و لأنی أحرص دائما علی تجنّب الطریق المسلوک عسانی أوفّق إلی رأی طریف.
و قد تلطّف السید آل کاشف الغطاء فأشار إلی اسمی مرة بالتصریح و مرة بالتلمیح فی مواطن أوجبت فیها الأمانة العلمیة ان یستأنس بکلامی فعلیه منی أجزل الثناء.
2- و الآن أرجع إلی الشریف الکاتب و المؤلف بعد أن استجمعت عامین فأقول:
لم یصح عندی أن الشریف کان من کتّاب الرسائل القصار أو الطوال، و إن کنت احتفظت بالآثار التی نقلتها مجلة «العرفان» عن کتاب الدرجات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 205
الرفیعة، فی أعیان الشیعة، للسید علی خان الشیرازی .
و تعلیل ذلک سهل فالشریف غلبت علیه النزعة الشعریة فی کل ما یتصل بنقد المجتمع او الإفصاح عن الوجدان.
و الثروة التی أثرت عنه فی التألیف لا تنفی ما أقول: لأن تألیف الکتب غیر إنشاء الرسائل، فالمؤلف یتخذ أسلوبا فی التعبیر یغایر اسلوب النثر الفنی، و قد یبعد عنه اشد البعد فی کثیر من الاحایین. الشریف کاتب بلا جدال و لکن طریقته فی التعبیر طریقة علمیة لا فنّیة، و ان غلبت علیها الصنعة فی بعض الاحوال.
و المهمّ هو النص علی أن الشریف شاعر أولا و قبل کل شی‌ء، فحیاته الشعریة هی ثروته الباقیة علی الزمان، و ان کان من أعاظم الباحثین فی الحدود التی تسمح لرجل مثله بأن یکون من أقطاب الحیاة الفکریة و العلمیة فی عصر «اخوان الصفاء».
و معاذ الأدب أن استخفّ بآثار الشریف فی میادین الفکر و العقل:
فقد بلغ الغایة فی کتاب «المجازات النبویة» و کتاب «حقائق التأویل» و لو کان الشریف غیر شاعر لاستطاع أن یزاحم أماثل العلماء، و لکن عبقریته الشعریة جنت علیه فخفّ میزانه فی الحیاة العلمیة بالقیاس الی بعض معاصریه و منهم اخوه الذی أتی بالأعاجیب فی الفقه و التوحید.
و لو أن الرضیّ وقف عند آثاره العلمیة لکان له مکان بین أقطاب المؤلفین و لکنه شغل الناس بشعره الفائق فظنوه وسطا بین الباحثین، و هو عند التأمل من أساطین الفکر المنظم الدقیق.
3- و هنا تسنح الفرصة لتسجیل خصیصة من خصائص الشریف:
فأشعاره لا تشهد بأنه من المشتغلین بالعلوم اللغویة و الشعریة، لأنها فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 206
الأغلب خالیة من السّمات الاصطلاحیة، و لأنها أدب صرف لا یعرف البهرج و التزویق الا فی الحدود المقبولة من الصناعة الشعریة، و لو قیل ان الشریف شاعر بدوی ینطق بالفطرة و السلیقة و انه أمیّ لا یقرأ و لا یکتب لجاز ذلک فی أذهان من یجهلون مکانته فی التاریخ.
الشریف شاعر بدویّ منقطع عن الحیاة العلمیة أشد الانقطاع و هو فی هذه الناحیة ظاهر کل الظهور، بحیث یظنّ أنه لم یعرف من حیاة العلم ما عرف بشار و أبو نواس و ابن الرومی و المتنبی، الشریف فی شعره بعید کل العد من اسالیب العلماء من نحاة و لغویین و فقهاء، هو شاعر بدوی لا تظهر علیه سیما الحضارة الا فی ترف العقل و الذوق، و هو فی شعره أقل حضارة من عمر بن ابی ربیعة و من الکمیت و من جمیل، مع انه نشأ فی بغداد و عرف المترفین من أهل فارس و أهل العراق، الشریف فی شعره نموذج للسلیقة البدویة التی لم تعرف من الحضارة غیر أطیاف و لم تسمع بقعقعة النحاة و اللغویین فی بغداد.
فإذا انتقلنا إلی نثر الشریف رأینا شخصیة جدیدة، رأینا عالما یشهد نثره العلمیّ بأنه من أقطاب الادباء، رأینا رجلا یکتب فی العلوم اللغویة و الشرعیة بأسلوب مضمّخ بعطر الأدب الرفیع.
و کذلک نعرف أن للشریف شخصیتین مختلفتین بعض الاختلاف:
شخصیة الشارع المطبوع، و شخصیة العالم الأدیب.
فکیف اتفق لصدیقنا الشریف أن یکون کذلک! أغلب الظن أن الرجل کان یعمد إلی الابتکار و الابتداع: کان یری شعراء عصره قد غلبت علیهم المظاهر الحضریة فآثر التفرد بالشمائل البدویة، فهو بالشعر بدویّ و هو فی العلم أدیب. و تلک خصیصة نادرة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 207
فی ذلک الزمان.
و تظهر هذه الخصیصة إذا وازنا بینه و بین أخیه، و قد نشآ فی بیت واحد و تلقّیا العلم فی الحداثة علی رجل واحد هو الشیخ المفید، فأخوه المرتضی یکتب کما یکتب العلماء، و یشعر کما یشعر العلماء، و نفسیته نفسیة عالم لا نفسیة أدیب، حتی قیل إن المرتضی کان یحرص علی منافع دنیاه حرص الفقهاء، أما الرضی فکان رجلا سمحا یجود بما یملک، و یری الکرامة أثمن ما یحفظ الاحرار من ذخائر الوجود.
5- شخصیّة الشریف شخصیة معقّدة عند من یجهل، و لکنها فی غایة من البساطة و الوضوح عند من یعرف، هو رجل یحب التفرد بکرائم المعانی، فهو یشتهی أن یکون شاعرا لا کالشعراء، و أن یکون عالما لا کالعلماء و قد وصل إلی ما یرید.
و لو اتسع المجال لدرس خصائص الشریف لوصلنا إلی طرائف: فأنا أعتقد أن لغة الشریف فی شعره تجمع النوادر من الالفاظ البدویة، و أن لغة الشریف فی نثره تجمع الاطایب من المصطلحات العلمیة.
و من المحتمل أن لا تکون حیاة العلم عرفت باحثا أمضی قلما من الشریف قبل ذلک العهد، و قد قوی عندی الظن بأنه مهّد السبیل لعبد القاهر الجرجانی، فعبد القاهر عندی تلمیذ الشریف فی المیادین البیانیة، و لیس کتاب «دلائل الإعجاز» إلا خطوة ثانیة بعد کتاب «المجازات النبویة» و إن کان الجرجانی أقدر من الرضیّ علی الإفاضة و الاستقصاء.
6- قد أقول: إن البویطی فی «الامّ» هو أول عالم شرح دقائق الفقه بأسلوب أدبیّ، و إن سیبویه فی «الکتاب» هو أول نحوی شرح تکوین الجمل بعبارة أدبیة، و لکنی مع ذلک مقهور علی الاعتراف بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 208
الشریف تفرّد من بین سائر الباحثین بأسلوب یجمع بین الرقة و الجزالة فی شرح أغراض القرآن و الحدیث.
فکیف اتفق ذلک الشریف.
أعتقد أن مرجع ذلک إلی أخلاقه الشخصیة:
فالشریف کان رجلا صریحا فی جمیع ما یتناول من الشؤون، و أظهر صفة من صفات الشریف هی بغض النفاق، ألم یتخذ الحج موسم صید و هو نائب عن خلیفة المسلمین؟
کان الشریف یری أن التعبیر الصریح عن أوطار القلوب لا یقع إلا من أشراف الرجال، و بهذا الرأی صح له أن یعبّر عن أحلام هواه بقصائد خالیة من شوائب الزور و الریاء.
و قد انساق هذا الطبع السّمح إلی حیاته العلمیة فعبر عن أغراضه فی اللغة و الفقه و التوحید بعبارات هی أسلس و أرشق من تبختر الجدول الرّقراق.
7- و هنالک خصیصة ظاهرة من خصائص الشریف، هی اندماجه اندماجا کلیا فی الجوّ الذی یعیش فیه: فهو فی الشعر یخیّل إلیک أنه لا یحلّق فی غیر الأجواء الشعریة، و یکاد من یطلع علی دیوانه یؤمن إیمانا جازما بأنه لم یعرف التعبیر عن أغراضه بغیر القوافی، و مثله فی ذلک مثل ابن الرومی و قد قیل إن الشعر کان أقل أدواته، و هو قول لا نصدّقه إلا بعناء، لأن شاعریة ابن الرومی أدت إلینا محصولا یمنع من الاطمئنان إلی أنه کان یعبر عن أغراضه بغیر القوافی، و قد قرأنا مرة أن البختری کان من المؤلفین فلم نصدّق، لأن البحتری فیما نری لا تجود فطرته بغیر الغناء.
و قد اتفق لأبی تمام أن یکون مؤلفا، و لکن کیف؟ غلب علیه التصنیف فی اختیار الاشعار، و هو فن ینساق مع ذوق الشاعر کل الانسیاق.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 209
8- یمکن للشاعر أن یکون مؤلفا، کما یمکن للمؤلف أن یکون شاعرا، و لکن الذی وقع للشریف عجب من العجب، فمؤلفاته تشهد بأنه أدیب، و لکنها توهمک أنه لم یکن شاعرا تعدّ جیاد أبیاته بالالوف.
ما الذی نراه حین نقرأ مؤلفات الشریف.
نجد رجلا یحیل علی مباحثه الماضیة بأسلوب یشعرنا بأنه قضی دهره و هو مشغول بالتألیف، نجد رجلا یحدثنا عن مؤلفاته بلغت العشرات فی موضوعات مختلفات، و تشهد قوة تعبیره، و غزارة علمه بأن «المؤلف» هو الشخصیة الاصیلة التی تحتل صدر ذلک الباحث الجلیل.
و مؤلفات الشریف تقنعنا بأنه لم یعرف غیر الحیاة العلمیة، و لم یعان شواغل السیاسة و الشعر و الحب، و لو أن دیوان الشریف کان ضاع و بقیت مؤلفاته لما صدّق أحد أنه کان من أعلام الشعراء، فضلا عن التصدیق بانه أشعر قریش.
9- یضاف إلی ذلک أن الشریف المؤلف کان واسع الافق: فهو یکتب فی الفقه و التوحید و النحو و البیان، و له إشارات إلی مؤلفات الأکابر تدل علی أنه من المطلعین علی ذخائر العلوم الادبیة و الشرعیة، و له توجیهات لکلام، من سبقوه، توجیهات تشهد بانه تناول حیاة التالیف بالنقد و التمحیص و التهذیب.
الشریف العالم شخصیة هائلة جدا، و هی تنسیک مواهبه الأدبیة و السیاسیة و الوجدانیة، و تفرض علیک الإیمان بانه لم یجد غیر ذلک الفن من فنون التفکیر الحصیف.
فکیف اتفق له ذلک.
لا تنس أنه کان إماما من أئمة الدین «و أن شهرته بالشعر و الحب کانت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 210
تؤرّقه من وقت إلی وقت، لأنها کانت دعامة یعتمد علیها أعداؤه فی الغض من مکانته الدینیة، مساهم یهوّنون من شانه فیقصونه عن مناصب التشریف باسم الدین.
فهل نستطیع أن نقول إن الشریف کان یتعمد الکتابة فی الشؤون اللغویة و العلمیة لیصدّ عن مجده الادبی و السیاسی عدوان خصامه و منافسیه.
لذلک شواهد فی العصر الحدیث، فقد کان شاع أن الشیخ محمد عبده رجل أدیب لا یصل ذهنه إلی قرارة العلوم الازهریة، فحمله ذلک علی الدفاع عن سمعته العلمیة، فالف فی شؤون دقیقة لا یحسنها إلا الأزهریون المتفوقون.
و کان شاع أن الشیخ محمد المراغی رجل بعد عهده بالعلوم الازهریة فصدّ کید خصومه بدروس ألقاها فی علم الاصول.
10- لم یبق عندی شکّ فی أن الشریف کان یفهم جیدا أنه معرّض للأکاذیب و الاراجیف بسبب إیغاله فی شعاب الصبابة و الوجد، و بسبب حیرته فی بیداء الحیاة السیاسیة، فلم یکن له بدّ من تمزیق الحبائل التی ینصبها أعداؤه و حاسدوه، و کذلک أقبل علی التالف بعزائم الفحول لیقیم الادلة و البراهین علی انه أهل للتشریف باسم العلم و الدین.
فما الذی وصل الیه؟
ما زال الرجل یبدی‌ء و یعید حتی أتی بالغرائب و العجائب فی میادین الفکر و العقل، و حتی صحّ القول بانه تفرد بآراء لم یهتد إلی مثلها الاسلاف.
11- و هنا تظهر خصیصة جدیدة من خصائص الشریف، هی خصیصة العالم المزوّد بادوات الادب، و الادب هو دیوان العرب، و هو
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 211
التعبیر الصادق عن ذوقهم الاصیل.
و لو بقیت آثار الشریف فی التالیف لجاز القول بانه طراز فرید بین أقطاب المؤلفین، و لکانت له منزلة تعز علی من رامها و تطول.
علی أن الآثار الباقیة لهذا الباحث المبتکر لم تخیّب ظنون محبیه، فهی تدلّ علی القیمة الاصیلة لمواهبه العقلیة، و هی تعرب عن قدرته علی التصرف فی علوم القدماء.
12- و لیست اولئک الخصائص هی کل میزات الشریف المؤلف، فهنالک خصیصة أعظم و أروع، و هی طغیان العقلیة العلمیة علی النزعة المذهبیة.
کان الشریف شیعیا، و الشیعة فیما یظهر کانت لهم آراء خاصة فی فهم أغراض القرآن و الحدیث، و الشریف نفسه لم یحفظ القرآن إلا فی سن الثلاثین مع أنه نشا فی بیت من بیوتات الدین، و تلک ظاهرة قد توهم أن حفظ القرآن لم یکن عند جماعته فرضا علی المشتغلین بالشؤون الدینیة، و من اجل ذلک کثرت القالة حول أولئک القوم و احتاجوا إلی الدفاع عن انفسهم من هذا الجانب الدقیق.
و حین زرت السید آل کاشف الغطاء بالنجف رأیت أمامه نسخة من المصحف الشریف، فحدّق فی وجهی و قال: إشهد أنک رأیت للمصحف فی یدی و قد زرتنی علی غیر میعاد! و انما احتاج الرجل الی هذه العبارة لأن فی الشیعة فرقة لا تهتم کثیرا بالمصحف الشریف، و هی فرقة لا یرضی عنها جمهور الشیعة فی العراق.
و المهم هو النص علی ان الشریف کان شیعیا سلیما، أعنی انه کان مسلما صحیح العقیدة، و التشیع فی جوهره لا ینافی الدین إلا حین یوکل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 212
أمره إلی الجهلاء من أهل الانحراف.
و لا یحتاج الشریف إلی من یشهد له بصحة الدین، و هو من عظماء المؤمنین و إنما انساق القول إلی فضل هذا الرجل فی حمایة البیئات الشیعیة من ضلالات الذین کفروا باسم التشیع، و هو فضل عظیم.
مثل الشریف بین أهل التشیّع کمثل الجاحظ بین أهل الاعتزال، فالجاحظ لا یدرک مرامیه غیر الخواصّ، و کذلک الشریف لا یدرک مرامیه غیر الخواص.
و أقول: إن اهتمام الشریف بشرح خصائص البلاغة القرآنیة و البلاغة النبویة هو دحض للمفتریات التی وجهت إلی التشیع، و التی ادعت ان الشیعة لا یهتمون بالقرآن و الحدیث.
و من هنا نفهم أن الشریف المؤلّس کان معلّما عظیما، و کان من الساهرین علی رعایة الوحدة الإسلامیة، و هو بالتکریم خلیق.
النفحات الساریة فی مؤلفات الشریف هی أنفاس المؤمن الحق، المؤمن الخالص من شوائب الابتداع و التجدیف .
13- یؤید هذا ما أثر عن الشریف من الاهتمام بدرس مذهب الشافعی و هو مذهب سنی أصیل، و لا یقال إن مرجع ذلک إلی عذوبة لسان الشافعی فیما یتصل بأهل البیت، لأن تعظیم أهل البیت مما یرعاه السنیون کما یرعون کرامة سائر أهل العلم و الدین.
و إمارة الحج التی وکلت إلی الشریف و إلی أبیه من قبل تشهد بأن التشیع لم یکن ینظر الیه بعین الغضب و المقت، فقد کان مذهب أهل السنة هو
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 213
السائد یومئذ فی العراق، و لم یکن السنیون یرون ما یمنع من أن تکون إمارة الحج لرجل شیعیّ فی مثل فضل الشریف.
فما معنی ذلک؟
معناه أن الغلوّ فی التحاقد بین المذاهب الإسلامیة لم یکن یقع إلا من أهل الغفلة و الحمق، أما أهل الیقظة و العقل فکانوا یعرفون أن الاختلاف فی الفروع لا یضیر مع الاتفاق فی الاصول، و کذلک اشترک عقلاء السنة فی الالتفات حول رایة القرآن و الحدیث، و لن تمرّ أعوام طوال قبل أن تسود الالفة بین سائر المذاهب الإسلامیة، و یحلّ الوفاق مکان الشقاق.
14- و مهما یکن من شی‌ء فالخلاف بین السنة و الشیعة هو جزء من ماضینا، و هو خلاف کان له فضل عظیم فی یقظة العقول و الآراء، فواجبنا الیوم هو الدعوة إلی التآخی الصحیح بحیث یمکن نسیان ما وقع فی ماضینا من صراع و نضال.
و العبرة من هذا الکلام: هی إبراز شهامة الشریف، الشریف الشیعی الذی عاش فی عصور لا تخلو من ظلمات، و استطاع مع ذلک أن یکون مثلا فی السماحة المذهبیة، و أن یظفر بعطف من ترجموا له من أهل السنة، و أهل السّنّة رجال ینصبون و الموازین لأقدار الرجال.
15- و هنا ملاحظة تستحق التسجیل.
لما دخلت العراق وجدت قوما من أهل العلم یحقدون علیّ أشفع الحقد بسبب کتاب «الأخلاق عند الغزالی» ثم هالنی أن أعرف أن السید هبة الدین الشهرستانی من أولئک الحاقدین و هو شیعیّ لا سنیّ، فکیف یتعصب للغزالی و هو خصمه فی المذهب؟
تعصّب الشهرستانی للغزالی لمعنی نبیل هو الغضب للنیل من إمام جلیل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 214
مثل الغزالی، و کذلک تکون شمائل العلماء.
و رأیت هناک باحثا یعطف علیّ لاهتمامی بدرس أشعار الشریف و هو الاستاذ عباس العزّاوی فقدّرت أنه شیعیّ، ثم عرفت أخیرا انه سنیّ، و کذلک یکون الصدق فی فهم المعانی.
و رأیت الاستاذ طه الراوی یحفظ دیوان الشریف عن ظهر قلب فحسبت ذلک برّا بالعصبیة المذهبیة، ثم عرفت أنه سنیّ لا شیعی، و طه الراوی من أعیان الفضل و العلم و الذوق فی بغداد.
صدیقنا الشریف هو الذی سنّ شریعة التسامح بین المذاهب و الآراء، و فضله علی الشیعة عظیم: لأنه خلق لهم صداقات فی البیئات السنیة و حفظ لهم مکانة عالیة فی العراق بفضل جهاده فی الأدب و الدین.
و نحن فی مصر لا نحس الخلافات المذهبیة، و یؤذینا أن نعرف أن إخواننا فی الدین یثور بینهم الخلاف من حین إلی حین، فهل أرجو التقرب إلی اللّه بتهوین شبأن تلک الخلافات! و هل أستطیع الترحم علی الشریف لأنه منحنی الفرصة لهذه الکلمات التی أردت بها التقریب بین القلوب.
اللّه یشهد أنی أکتب هذا و أنا متوجع، فما یرضینی أن یقال إن فی المسلمین أقواما یخاف بعضهم بأس بعض.
الخلاف جمیل علی شرط أن لا یصل إلی القلوب.
الخلاف نعمة ربانیة إذا وقف عند اصطراع العقول، فان جاوز ذلک فهو رجس من عمل الشیطان.
الشقاقات المذهبیة لم یعرفها الشرق و الغرب إلا فی عصور الظلمات، و نحن فی عصر النور، فان لم یکن بد من الخلاف فلنختلف فی أسالیب الخلاص من أقفاص الظلم و الاضطهاد، و القراء یعرفون ما أعنی و من أعنی.
یرحم اللّه الشریف فقد داس الشهوات المذهبیة بقدمیه فظفر بالإعزاز
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 215
و التبجیل من الجمیع.
«وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ» 16- أیرانی القاری‌ء حددت خصائص الشریف کاتبا و مؤلفا؟
لقد وضعت الاساس لمن یهمه أن یستقصی أحوال الشریف فی الکتابة و التألیف، و لم یبق إلا أن أقدّم بعض الشواهد التی تعین مذاهبه فی التعبیر، فما هی تلک المذاهب! أنا أعتمد فی تحدید مذاهبه الإنشائیة علی کتابین اثنین: المجازات النبویة، و حقائق التأویل.
أما کتاب «المجازات النبویة» فقد طبع أولا فی بغداد طبعا ممسوخا تأذّی به روح المؤلف، ثم طبع أخیرا فی القاهرة بعنایة الاستاذ محمود مصطفی المدرس بکلیة اللغة العربیة، و قد تأنقت مکتبة مصطفی الحلبی بإخراجه فی حلة رقیقة الحواشی.
و أما کتاب «حقائق التأویل» فقد طبع بالنجف و أخرجه «منتدی النشر» فی رونق جمیل.
17- ما هی تلک المذاهب الإنشائیة؟
نلمح- أولا- ان الشریف الکاتب قصیر النفس، فهو لا یطنب إلا فی قلیل من الاحایین.
و نلاحظ- ثانیا- أن الشریف الکاتب قلیل الفضول فهو لا یتکلم إلا بمیزان.
و نری- ثالثا- ان الشریف المؤلف قلیل الاستطراد، و هذا یشهد بأن النزعة الفنیة أغلب علیه من النزعة العلمیة، لأن العلماء الذین سبقوه کانوا یتخذون الاستطراد وسیلة إلی عرض ما تقضی به المناسبة من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 216
المعارف الأدبیة و اللغویة و الشرعیة.
و نشهد- رابعا- أن الحرفیات قد تسیطر علیه، فقد همّه أن یسجل أن
قول الرسول فی أحد: «هذا جبل یحبنا و نحبّه»
محمول علی المجاز، لأن الجبل علی الحقیقة لا یحبّ و لا یحب.
و هذا خطأ من الشریف ساقه الیه خضوعه للحرفیات فی بعض الاحوال فالرسول فی رأبی أراد الحقیقة لا المجاز، و سرّ ذلک لا یدرکه غیر من یطمئن إلی فکرة «وحدة الوجود».
و نسجّل- خامسا- أن الشریف یحرص بعض الحرص علی السجع و الازدواج، لذلک شواهد مبثوثة فی المجازات النبویة و حقائق التأویل یدرکها المطالع بدون عناء.
و نقرر- سادسا- أنه قد ینسی الزخرف نسیانا تاما فی بعض المواضع فیصبح اسلوبه و هو مثل أعلی فی سماحة التعبیر، کأن یقول فی تلخیص ما قاله علی بن عیسی النحوی فی أحوال کان:
«قال لی فی القراءة علیه: إن لکان أربعة مواضع: أحدها أن تکون مستقلة بالفاعل غیر مفتقرة إلی الخبر، نحو: کان الأمر، أی حدث و وقع.
و الثانی أن تکون ممنوعة من الحدث مفتقرة إلی الخبر، نحو: کان زید منطلقا و یکون عمرو شاخصا. و الثالث أن تکون زائدة، مثل قولهم:
زید- کان منطلق و ما- کان- أحسن زیدا، أی ما أحسن زیدا، کقول الشاعر:
«و جیران لنا کانوا کرام» إذا لم تجعل «لنا» الخبر و جعلته صفة جیران کأنک قلت: «و جیران لنا کرام کانوا» و الرابع أن تکون کصار، تقول: کان زید منطلقا، أی صارت حاله هذه ترید هو الآن کذا لا فیما مضی، و أنشد قول الشاعر:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 217 بفیفاء قفر و المطیّ کأنهاقطار الحزن قد کانت فراخا بیوضها
یرید صارت فراخا. قلت أنا و الصحیح فی روایة هذا البیت
«قد صارت فراخا بیوضها» و إنما غیّر لیوافق الاستشهاد، فلأجل ذلک ضعف هذا القسم من بین أقسام کان» .
فهذا کلام تقریری یقوم علی أساس الدقة و الجلاء، ثم ختمه بلفتة نقدیة تؤرخ عبث النحاة بروایة الشعر لیوافق الاستشهاد! و هذه اللمحة تبیح لنا أن نسجل- سابعا- أن الشریف فی مؤلفاته کثیر الاهتمام بشرح الدقائق النحویة، و النحو کان فی تلک العهود میدانا لسباق الفرائح الجیاد.
18- أما بعد فتلک حالة الشریف الکاتب و المؤلف، و هی تجلوه فی صورة تضیف إلی حیاته الشعریة ألوانا من الظلال، و هی تؤکد ما قلناه من أنه شاعر مثقّف یری الوجود فی ظواهره و خوافیه بعین الناقد البصیر الذی لا یشغله التأمل فی جمال الوجود عن النظر فی فهم الرجال لحقائق الوجود.
الشریف عجیب حقا، فهو تارة یحدّثک بأنه کان یقرأ علی شیخه فلان باب کذا من أبواب النحو و أن شیخه قال له کیت و کیت، و تارة یحدثک بأنه کان یقرأ علی شیخه فلان باب کذا من أبواب الفقه و أن شیخه قال له زیت و زیت، و حینا یذکر أنه اختلف فی فهم آیة أو حدیث، و انه اعترض بکیت فأجیب بزیت، و احیانا یتحدث عن مصاولاته مع اللغویین و ما نقل عنهم من توجیه کلام الأعراب.
و فی هذا الجوّ المشبع بأقباس المجادلات النحویة و الفقهیة و الادبیة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 218
و اللغویة لا تری الشریف إلا شیخا یجادل أهل العلم و الأدب و الدین فی مساجد بغداد و هو فی زی المجاورین الذین شرّفهم اللّه بالانقطاع إلی البحث و التنقیب فی مخلّفات القدماء.
ثم تلتفت فتسمع أنه کان فارسا لا یشق له غبار.
ثم تنظر فتعرف أنه کان من أقطاب السیاسة و من أهل البصر بتدبیر المکاید فی ظلام اللیل.
ثم یصل إلی علمک أنه کان عاشقا یحسّ الجمال بأروع مما أحسّ عمر و کثیر و جمیل.
ثم تسمع أنه صال و جال فی اشهر الاقطار الإسلامیة بالشرق.
ثم تعلم انه کان مدیر مدرسة، و انه مع ذلک تعقب اخبار الماجنین و العابثین.
ثم تعرف انه کان ربّ بیت و له اهل و أبناء.
فما معنی هذا التعقید الغریب؟
معناه ان الشریف الرضی کان منوّع المواهب، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، فلا یعجب الکسالی المتزمتون من ظفره بحسن السمعة فی جمیع ما اخترق من المیادین، و لا یستکثروا علیه ان یکون من افاضل المؤلفین! و أکابر المربین و أشاوس الفرسان، و اماجد العشّاق، و اماثل العارفین الواصلین، و لو عرف قبره علی التحقیق لکان مثابة لطلاب الخیرات و البرکات، رحمه اللّه و طیّب مثواه، و جعلنا من اصدقائه الاوفیاء!!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 219

1- خلّف الشریف فیما خلّف کتابا نفیسا هو «نهج البلاغة» و هو مجموعة کبیرة من الخطب و الرسائل و الوصایا و الحکم و المواعظ المنسوبة إلی أمیر المؤمنین .
و ما أحب أن أعید ما قلته عن أمیر المؤمنین فی کتاب «المدائح النبویة» و لا ما قلته عن نهج البلاغة فی کتاب «النثر الفنی» أو کتاب «وحی بغداد».
و إنما یهمنی أن أنشی‌ء فصلا جدیدا عن نهج البلاغة أحدد به موقع ذلک الکتاب من الأدب العربی، و أکمل به المباحث حتی تعرضت لها من قبل، و أنا بعید کل البعد من التحیز لذلک الکتاب أو التحامل علیه.
2- لقد ثارت الشکوک حول نسبة محصول نهج البلاغة إلی أمیر المؤمنین، و هذه الشکوک مما یشرّف ماضینا: لأنها فرع من التحقیق العلمی الذی تفوّق فیه أسلافنا أشد التفوّق، و ما یجوز القول بأن تلک الشکوک قامت جمیعا علی أساس النزعات المذهبیة، فقد کان فی أسلافنا رجال لا یهمهم غیر الحق و لا یستهویهم غیر الصدق، و لا یرضیهم أن یزوّر التاریخ.
3- و قد حدثنا ابن أبی الحدید عن ألوان تلک الشکوک، و هی تلخّص فی أن کثیرا من أرباب الهوی یقولون إن کثیرا من نهج البلاغة کلام محدث
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 220
صنعه قوم من فصحاء الشیعة، و ربما عزوا بعضه إلی الرضی أبی الحسن و غیره.
و نحن نعتب علی ابن أبی الحدید بعض العتب، فإن عبارة «أرباب الهوی» لا تخلو من جفاء، و فیها غض من أقدار الباحثین الذین أرادوا أن یمسّوا نهج البلاغة بالوضع و التزییف.
4- و الحقّ أن الأدب العربی تعرّض إلی شبهات کثیرة من هذا اللون:
فقد کان للاحزاب السیاسیة و الدینیة دخل فی تلوین الآثار الادبیة، و قد حدثنا بعض المؤرخین عن أشعار أضیفت إلی کثیر من القبائل الجاهلیة، ألم ینص صاحب الاغانی علی أن یزید بن المفرّغ هو الذی صنع الأشعار المنسوبة إلی القبائل الیمنیة.
5- و نزاع المذاهب لم یکن أقل من نزاع القبائل، فقد وصل الخصام بین الأمویین و العلویین إلی أقصی حدود القسوة و العنف، و من المستبعد أن یکون أنصار الغلویین قد تفردوا بالتجمّل و إیثار الصدق فی محاربة أعدائهم من الامویین.
و هل یجوز أن یلتزم العلویون الصمت و هم یرون طلائع الشر تفاجئهم من کل باب.
لا یقول بذلک إلا من یجهل کیف تأرّثت نار العداوة بین الحزبین لذلک العهد، العداوة التی قضت بأن یأمر بنو أمیة بسبّ علیّ فوق المنابر، و بأن ینهوا الناس عن تسمیة أبنائهم باسمه و هذا الحمق السیاسی غیر مستغرب:
فقد رأینا له شبیها فی زماننا یوم أمرت إحدی الوزارات المصریة بأن لا یذکر اسم سعد زغلول فی الجرائد! فالذی یتّهم الشیعة بأنهم أنطقوا علیّا بأقوال لم یقلها لیؤیدوا قضیتهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 221
المذهبیة لا یبعد فی حکمه عن الروح الذی کان سری فی الخصومات السیاسیة لتلک العهود.
6- و لهذا الرأی شاهد من التاریخ: فقد أسرف الشیعة فی تحقیر یزید حتی صار مثلا فی الرقاعة و السّخف، و مع ذلک رأینا من یرفع یزید إلی صفوف العظماء، کالذی صنع مؤلف «نجباء الأبناء» فهو یرد قالة بقالة، لیرفع عن یزید إصر الاراجیف.
و علی ذلک لا یستغرب فی شرعة العقل أن تکون مناقب الامویین و العلویین مدخولة فی کثیر من الشؤون وفقا لما اصطلح علیه العرف السیاسی من تحقیر الأعداء و تعظیم الاصدقاء.
و العرف السیاسی خلقه أسلافنا، أو سلکوا فیه مسالک الیونان و الرومان و هو عرف یقضی بأن لا تری فی صدیقک غیر الحسن، و لا تری فی عدوّک غیر القبیح.
و الادب العربی مدین للافک السیاسی أکبر الدّین، فبفضل ذلک الإفک خلقت محامد و مثالب هی صور روائع من الشمائل الإنسانیة، و لو خلا أدبنا من ذلک الافتعال الجمیل أو البغیض لصار مثلا فی العجف و الهزال 6- و أقول بصراحة إن التزید علی أمیر المؤمنین أمر واقع، و هذا التزید یشرّف من اقترفوه، لأنه یشهد بأنهم کانوا رجالا أقویاء یعرفون کیف یتسلحون للحرب السیاسیة، و هی حرب لا ینهزم فیها غیر من یتورعون عن الابتداع و الافتعال.
و سیأتی یوم نعرف فیه أقدار الکتاب البارعین الذین أمدّوا الحرب السیاسیة بوقود من سحر الفصاحة و البیان، و الذین أذاعوا فی محصول الادب العربی روح القوة و النضال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 222
7- التزیّد علی أمیر المؤمنین أمر واقع، و التنصّل منه جهل، و لکن المشکلة هی وضع «نهج البلاغة» فی موضعه الصحیح.
عندنا فی هذا المقام مشکلتان:
الاولی عبقریة علیّ بن أبی طالب، عبقریته الخطابیة و الإنشائیة.
و الثانیة ضمیر الشریف الرضی.
و المشکلة الاولی تحدثت عنها فی کتاب «النثر الفنی» فقد کان معروفا ان ابن أبی طالب له مجموعة من الخطب، مجموعة تحدث عنها الجاحظ فی مطلع القرن الثالث، و هل یعقل أن یتضیع آثار ابن أبی طالب ضیاعا مطلقا و کان فی زمانه و بشهادة خصومه من أفصح الخطباء.
کان علی خطیبا مفوّها، و کان کاتبا فصیحا.
فأین ذهبت آثاره فی الخطابة و الانشاء؟
و هل یعقل أن تضیع آثاره و حوله أشیاع یحفظون کلّ ما ینسب الیه؟
هل یعقل أن یحفظ الناس أشعار العابثین و الماجنین من أهل العصر الاموی و ینسوا آثار خطیب قتل بسببه ألوف و ألوف من أبطال الحروب؟
و من الذی یتصور أن الذاکرة العربیة تحفظ أشعار النصاری و الیهود و تنسی خطب الرجل الذی غسّل بدمه فی یوم من أیام الفتن العمیاء؟
و إذا جاز أن یحفظ الناس ما دسّه المغرضون علی أمیر المؤمنین فکیف یجوز أن ینسوا اما نسب الیه علی وجه صحیح؟
و أین العقل الذی یقبل القول بأن علیّا لم یحی بیانه إلا فی الآثار المفتریات؟
أین و نحن نجزم بأن فی الشیعة أنفسهم رجالا من العرب الصرحاء الذین یؤذیهم الکذب و الافتعال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 223
و هل کان الشیعة إلا قوما تستهویهم السیاسة حینا، و یأسرهم الصدق فی أحایین.
لا مفرّ من الاعتراف بأن «نهج البلاغة» له أصل، و إلا فهو شاهد علی أن الشیعة کانوا أقدر الناس علی صیاغة الکلام البلیغ.
8- أما ضمیر الشریف الرضیّ فهو عندی فوق الشّبهات، و هو قد خدم التشیّع بالصدق لا بالافتراء، فان کان جمع آثار علی بن ابی طالب خدمة سیاسیة لمذهب التشیّع فهو ذلک، و لکنها خدمة أدّیت بأسلوب مقبول هو إبراز آثار أمیر المؤمنین، و لا یعاب علی الرجال أن یخدم مذهبه السیاسی بجمیع الوسائل و الاسالیب ما دام فی حدود العقل و الذوق.
فان قیل إن النقد الصحیح یشهد بأن فی مجموعة «نهج البلاغة» أشیاء یبعد صدورها من علی بن أبی طالب بسبب الغلوّ فی العصبیة، أو بسبب ضعف الدیباجة، او بسبب التکلف الذی خلت منه لغة الصدر الاول، بسبب الکلمات الاصطلاحیة التی لم تشیع فی ذلک العهد، إن قیل ذلک فنحن نجیب بأن إصر تلک الاشیاء لا یقع علی عاتق الشریف، و إنما یقع علی عواتق من سبقوه من الذین طاب لهم ان ینطقوا امیر المؤمنین بأقوال رأوها تؤید مذهبهم بعض التایید.
انا لا اقول بأن مجموعة «نهج البلاغة» صحیحة النسب الی امیر المؤمنین فی کل ما اشتملت علیه، ففیها فقرات و فصول ینکرها الناقد الحصیف.
و لکنی اقول بأن آثار علی بن ابی طالب تعرّضت لمثل ما تعرضت له سائر الآثار الادبیة و السیاسیة و الدینیة، ثم اجزم بأن ما فات الشریف من التحقیق لم یقع عن عمد، و إنما وقع عن جهل بما تعرضت له تلک الآثار من الوضع و الافتراء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 224
9- و هذا الحکم القاسی لا یطوّق به عنق الشریف إلا إن ثبت ان مجموعة «نهج البلاغة» لم تعرّض بعد وفاته للزیادات و الإضافات التی توجبها النزعة المذهبیة فی عصور وصل فیها الکفاح السیاسی إلی ابعد حدود القسوة و العنف، فان ثبت بعد البحث انها سلمت من الزیادات فهی شاهد علی ان الشریف کان یعوزه التدقیق فی بعض الاحایین.
اما اتهامه بالکذب علی أمیر المؤمنین فی سبیل النزعة المذهبیة فهو اتهام مردود، و لا یقبله إلا من یجهل اخلاق الشریف.
10- و مهما تکن حال «نهج البلاغة» فهو وثیقة أدبیة و تاریخیة و سیاسیة قلیلة الامثال، هو إن صحّ صورة من صور النضال السیاسی فی مطلع العصر الاموی، و إن لم یصح فهو ایضا صورة لذلک النضال حسبما فهمت الاجیال التی سبقت مولد الشریف، و هو کذلک ثروة أدبیة و لغویة تؤرخ اللغة فی ذلک العهد، او تؤرخ ما فهم الناس انها کانت علیه فی ذلک العهد، و هو ایضا یصور ما فهم العرب من اصول السیاسة و المعاش و تدبیر الملک فی اعقاب عصر النبوّة، او ما تمثلوه بعد ذلک من تلک الاصول.
هو فی جمیع الاحتمالات خدمة أدّاها الشریف إلی اللغة و الادب و السیاسة و الاخلاق.
و إنی لأعتقد أن النظر فی کتاب نهج البلاغة یورث الرجولة و الشهامة و عظمة النفس، لأنه فیض من روح قهّار واجه المصاعب بعزائم الاسود.
11- و هناک خدمة ثانیة أدّاها کتاب نهج البلاغة للغة العربیة، فقد کان فرصة ثمینة لحرکة الافهام و العقول.
ألا تعرفون شرح ابن ابی الحدید؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌1، ص: 225
إن ذلک الشرح هو من ذخائر اللغة العربیة: ففیه فوائد ادبیة و لغویة و تاریخیة و فقهیة لا یستهین بها إلا الغافلون عما فی ماضینا الادبی و العلمی من اطایب و فرائد و آیات.
12- فإن ذکرتم ان نهج البلاغة شرح نحو اربعین مرة، و إن ذکرتم ان فیه فصولا ترجمت إلی بعض اللغات الشرقیة و الغربیة، و إن ذکرتم انه فتح امام النقد ابوابا و مذاهب، و إن ذکرتم ان له فضلا علی اکثر الفصحاء من الخطباء، و إن ذکرتم انه اشهر مجموعة و اکبر مجموعة حفظة منسوبة إلی عصر الخلفاء، و إن ذکرتم ان له شرق و غرب و لم تخل منه مکتبة عربیة او اعجمیة من المکتبات التی تستوفی اصول المراجع، و إن ذکرتم ان مفنّدیه لم ینکروا قیمته الأدبیة ...
إن ذکرتم کل هذه الخصائص عرفتم ان الشریف خدم الادب و اللغة و الاخلاق بجمع أصول ذلک الکتاب الفرید، و صدق ابو فراس حین قال:
و من شرفی ان لا یزال یعیبنی‌حسود علی الامر الذی هو عائب
زکی مبارک مصر الجدیدة فی الثامن من صفر سنة 1359

أیها السادة رأیتم فیما سلف ان الشریف الرضی کان یهجم علی أقربائه فی بعض الاحیان، و عرفتم تفسیر هذه الظاهرة النفسیة، فقد کان الشریف رجلا موصول الأواصر بالحیاة الاجتماعیة و السیاسیة کان رجل فعل‌Hommed'action و کانت هذه الصفة تمنحه الفرص الثمینة لامتحان الرجال.
و لکن هل معنی ذلک انه لم یکن یعرف المودة و القرابة إلا لغایات نفعیة؟
لا، و لکن معناه أنه کان ینتظر من الصدیق و القریب أن یکون ساعده الأیمن فی جمیع الأحوال، و قد کانت المکاره لا تغزوه إلا من الثغور السیاسیة و الاجتماعیة، فکان من المعقول أن تکون المناصرة فی حروب المجتمع هی أساس ما یرجوه من الاقارب و الأصدقاء.
و یمکن الحکم بأن الشریف تفرد من بین الشعراء بالاسراف فی الکلام عن العدو و الصدیق، کما تفرد بالاکثار من شرح العواطف البنویة، و هذه نوازع یرجع بعضها إلی بعض، و ان اختلفت أصولها فی مشاعر الوجدان.
و إلحاح الشریف فی الکلام عن العداوة و الصداقة یشعرنا بأنه کان فی نفسه أعنف عدو، و أکرم صدیق.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 4
و أشعاره تحدثنا بأنه کان یعرف فی نفسه طهارة القلب و عذوبة الروح، و إنه لیخاطب أحد أصدقائه فیقول:
سألقاک بالعهد عند المشیب‌و ها أنا فی حلیة الأمرد
و إنی إذا لم أجد ناصراوجدتک أنصر لی من یدی
خذ الوقت و اعلم بأن اللبیب‌یأخذ من یومه للغد
فما ینفع المرء بعد المنون قول النوادب لا تبعد
علی أننی تحفة للصدیق‌یروح بنجوای أو یغتدی
و انی لیأنس بی الزائرون أنس النواظر بالإثمد
تغمض لی أعین الحاسدین‌کالشمس فی ناظر الأرمد
فلا دخل البعد ما بینناو لا فک منا یدا عن ید
و طول أیامنا بالمقام فی ظل عیش رقیق ندی
و هذه القطعة صریحة بأنه کان یعرف فی نفسه بشاشة القلب و بهجة الروح و هذا الشعور هو الذی کان یدفعه إلی التألم لغربة قلبه بین القلوب کأن یقول:
کفی حزنا أنی صدیق و صادق‌و مالی من بین الأنام صدیق
فکیف أریغ الابعدین لخلةو هذا قریب غادر و شقیق
و کان یتلهف إلی الصدیق المنشود فیقول:
من لی بغرة صاحب‌لا یستطیل علیه عاب
ما حارب الأیام إلاکان لی و له الغلاب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 5 هیهات أطلب ما یطول به بعاد و اقتراب
قل الصحاب فان ظفرت بنعمة کثر الصحاب
من لی به سمحا إذاصفرت من القوم الوطاب
من لی به یا دهر و الأیام‌کالحة غضاب
و هذه من نفثات القلوب الظماء إلی موارد الود الرفیق.
و کان الشریف یطرب لاجتماع اخوانه عنده، و یری أنسه بلقائهم من فرص العیش، و کان یری إدارة الاحادیث شبیهة بادارة الکؤوس.
کأن یقول و قد اجتمع فی بیته خمسة من الاصفیاء:
نظمنا نظام العقد ودا و ألفةو کان لنا البتیّ سلک نظام
أخی و ابن عمی و ابن حمد فانه‌تباریح قلبی خالیا و غرامی
و سادسنا الازدی ما شئت من أب‌جواد و من جد أغر همام
أحادیث تستدعی الوقور إلی الصباو تکسو حلیم القوم ثوب عرام
فنضحی لها طربی بغیر ترنم‌و نمسی لها سکری بغیر مدام
تعالوا نول اللائمین تصامماو نعص علی الایام کل ملام
و نغتنم الأوقات إن بقاءهاکمر غمام أو کحلم منام
من اللّه أستبقی صفاء یضمناو طاعة أیام و دار مقام
و أستصرف الاعداء عنا فاننامذ الیوم أغراض لکل مرام
و کان الشریف یعرف جیدا کیف یحفظ عهد الصدیق، و کان له
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 6
أصدقاء یواسونه أیام البؤس، و فی أحدهم یقول:
یا ذاکر النعماء إن نسیت‌و مجدد المعروف إن درسا
و منبه الآمال إن رقدت‌بالطول لا أغفی و لا نعسا
نصل إذا وقف النصول مضی‌جبل إذا اضطرب الجبال رسا
للّه بحر ما هتفت به‌حتی استهل علیّ و انبجسا
أجممت جمته ففاض بهایطا الربا و یبلل الیبسا
زخرت غواربه إلیّ و لم‌یقل الرجاء لعلما و عسی
و أغر مختلس مکارمه‌إن الکریم یری الندی خلسا
غرس الصنائع ثم عاد به‌عود الندی فسقی الذی غرسا
و له عبارات جیدة فی تصویر الوداد، کأن یقول:
لقد حل ودک من مهجتی‌بحیث یقیل الاسی و الأسا
و کأن یقول:
فلقد حللت من الفؤاد محلةفی حیث لیس من الوری لک جار
فلئن وفیت فما الوفاء ببدعةإن الوفاء لذی الصفاء شعار
و لئن غدرت و لا عجیب إنه‌بعض الزمان ببعضه غدار
نفسی فداء الغادرین تباعدواأو قاربوا أو أنصفوا أو جاروا
و قد أهدی الیه أحد أصدقائه رداء فلم یقبله، فعتب علیه ذلک الصدیق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 7
فکتب الیه الشریف:
عقید العلا لازلت تستعبد العلاو تعتق منها رق کل أسیر
لئن خف من ضافی ردائک عاتقی‌فودک یخطو فی رداء قتیری
ستعلم أن الثوب یدثر رسمه‌و رسم الهوی فی القلب غیر دثور
فلا تشمتن الحاسدین فسرهم‌یشف لظنی من وراء أمور
و قد یشتاق الشریف إلی إخوانه عند البعد و یحن الیهم أرق الحنین، و یظهر أن بغداد علی خشونتها فی ذلک العهد لم تبخل علیه کل البخل، فکان له فیها إخوان أوفیاء، و إلا فکیف صح له أن یقول:
أخلائی ببغدادجنی دونکم الرمل
و حالت دون لقیاکم‌زحالیق النقا الزل
لقد کنت شدید الضن‌أن ینقطع الحبل
و أن ینصدع الشعب الذی لوئم و الشمل و لکنی رعیت الار
ض ما طاب لی البقل‌و عجلت النوی لما
فشا اللأواء و الازل ندامای علی الهم
سقی عهدکم الوبل‌و حیاکم بریاه
جدید النور مخضل عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 8 تذکرتکم و الدمع لا وبل و لا طل‌فما أخلفکم جار
من الماقین منهلّ‌و فی الایام ما یسلی
و لکن أین من یسلو أیها السادة.
ذلکم إحساس الشریف بقیمة الصداقة و الاخوة، و لکن هل هذا کل ما یملک ذلک القلب الطروب؟ هیهات، ففی قلب الشریف بقایا من العاصف، الشوق إلی الاصدقاء الاصفیاء، و هو شوق لا نعرفه فی هذه الایام، لاننا نعیش فی زمن عابس متجهم لا نکاد نری فیه الناس حتی نتخیر الاصدقاء، فی قلب الشریف بقایا من الحنان لا یعرفها غیر ذلک القلب، و أمثال ذلک القلب، إن کان له أمثال.
هل سمعتم بأخبار أبی الحسن البتی؟ إنه کاتب من کبار الکتاب الذین أنجبهم العراق فی القرن الرابع، و قد نزلت مودته إلی الاعماق من قلب الشریف الرضی، و حسبکم أن تعرفوا أن آخر شعر نظمه الشریف الرضی هو أبیاته فی رثاء ذلک الصدیق، و أکاد أجزم بأن موت أبی الحسن البتی هو السبب فی موت الشریف الرضی، یشهد ذلک قوله فی ذلک الرثاء:
ما للهموم کأنهانار علی قلبی تشب
و الدمع لا یرقی له‌غرب کأن العین غرب
لوداع إخوان الشباب‌مضت مطایاهم تخب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 9 فارقتهم و العین عین‌بعدهم و القلب قلب
ما کنت أحسب أننی‌جلد علی الارزاء صعب
أو أننی أبقی و ظهری‌بعد أقرانی أجبّ
لا الوجد منقطع الوقودو لا مزار الدار غب
ما أخطأتک النائبات‌إذا أصابت من تحب
و قد صحت فراسة الشریف، فان النائبات لم تخطئه حین أصابت من یحب، فمات بعد موت ذلک الصدیق المحبوب باشهر معدودات، و غربة القلوب تقتل الرجال.
فان سألتم: و أین شعره فی التشوق إلی ذلک الصدیق؟ فإنا نقدم الیکم البائیة النفیسة التی نعرف بها کیف تسری المودة فی القلب مسری السحر فی العیون، و تجول فی شعاب الروح کما یجول الصبا فی قدود الملاح، و تدخل علی أصحاب الاذواق دخول البشری بالامن بعد الخوف، و أنس اللقاء بعد وحشة الفراق، و تصافح الانفس مصافحة الامانی العذاب، و تعاقر أفواه المنشدین فتذکرهم معاقرة الرضاب، قصیدة لا یقولها غیر الشریف الرضی، و لا یقدر قیمتها غیر أرباب القلوب.
هات یا أبا الحسن ما قلت فی أبی الحسن، فقد اشتقنا الیه و الیک:
أبا حسن أتحسب أن شوقی‌یقلّ علی معارضة الخطوب
و أنک فی اللقاء تهیج وجدی‌و أمنحک السلوّ علی المغیب
و کیف و أنت مجتمع الامانی‌و مجنی العیش ذی الورق الرطیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 10 یهش لکم علی العرفان قلبی‌هشاشته إلی الزور الغریب
و ألفظ غیرکم و یسوغ عندی‌و دادکم مع الماء الشروب
و یسلس فی أکفکم زمامی‌و یعسو عند غیرکم قضیبی
و لی شوق الیک أعلّ قلبی‌و مالی غیر قربک من طبیب
أغار علیک من خلوات غیری‌کما غار المحب علی الحبیب
و ما أحظی إذا ما غبت عنی‌بحسن للزمان و لا بطیب
أشاق إذا ذکرتک من بعیدو أطرب إن رأیتک من قریب
کانک قدمة الامل المرجی‌علیّ و طلعة الفرج القریب
إذا بشرت عنک بقرب دارنزا قلبی الیک من الوجیب
مراح الرکب بشر بعد خمس‌ببارقة تصوب علی قلیب
أسالم حین أبصرک اللیالی‌و أصفح للزمان عن الذنوب
و أنسی کل ما جنت الرزایاعلیّ من الفوادح و الندوب
تمیل بی الشکول الیک حتی‌أمیل إلی المقارب و النسیب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 11 و تقرب فی قبیل الفضل منی‌علی بعد القبائل و الشعوب
أکاد أریب فیک إذا التقینامن الانفاس و النظر المریب
و أین وجدت من قبلی شبابایحن من الغرام علی مشیب
إذا قرب المزار فانت منی‌مکان الروح من عقد الکروب
و إن بعد اللقاء علی اشتیاقی‌ترامقنا بالحاظ القلوب
و هذا القلب الألوف کان یحمل الشریف الرضی علی انتهاب أیام التلاقی خوفا من عدوان الزمان، و انا لنراه یتعجل لقاء بعض اخوانه فیقول:
أأخیّ ما اتسع الزمان علی جماعتنا و ضاقا
الا لیعقبنا اجتماعا بالنوائب و افتراقا
سابق فلیس تنال أغراض‌المنی إلا سباقا
من قبل أن ترد الخطوب علی مودتنا طراقا
فأزید بعدا من لقائک کلما ازددت اشتیاقا
و أراک تمنحنی الصدود و بعد لم أنو انطلاقا
إن کان ذا خوف الفراق فقد تعجلت الفراقا
و هذا القلب الالوف هو الذی کان یقفه موقف الصابر المتخشع و هو یعانی تقلبات القلوب، و إلا فکیف جاز لمثله علی إبائه أن یقول:
عذیری ممن ذم عهدی و قد نبامرارا و قلبی و ادع لا یذمه
تجرّم لما لم یجد لی زلةو أقصدنی باللوم و الجرم جرمه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 12 تعمدت بعدی عنه من غیر سلوةلیعلمنی یوم النوی کیف طعمه
و أجممته لا عن غناء و إنمالأشربه فی حر خطب أجمه
و انی و إن والی علی القلب حربه‌لمنتظر أن یعقب الحرب سلمه
و لا تیأسن من عفو حر فإنماتحلمه باق إذا ضاع حلمه
أأطمع أن أنساک یوما و إنماهواک ضجیع القلب منی و حلمه
یقر بعینی منظر أنت قیده‌و یعتاق قلبی مطلب أنت غنمه
و للشریف أشعار کثیرة فی الصفح عن ذنوب الاصدقاء، و لکن الدهر کان یبتلیه أحیانا باخوان لا تغفر لهم ذنوب، إخوان یمیلون علیه مع الزمان فیسقونه کأس العلقم و الصاب، فنراه یتوجع بمثل هذا الشعر الحزین:
أمسی علیّ مع الزمان أخ‌قد کنت آمل یومه لغد
من کان أحنی عند نائبةمن والدی و أبر من ولدی
لم یثمر الظن الجمیل به‌فقدی من الظن الجمیل قدی
لو کان ما بینی و بینکم‌بینی و بین الذئب و الأسد
لأویت من هذا إلی حرم‌و لجأت من هذا علی عضد
و لأصبحا فی الروع من عددی‌کرما و فی اللأواء من عددی
و لمانعا عنی إذا جعلت‌نوب الزمان تهیض من جلدی
أو کان ما قدمت من مقةسببا إلی البغضاء لم یزد
بل لو قذفت بمدحتی لکم‌فی البحر ذی الامواج و الزبد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 13 لرمی إلیّ أشف جوهرةو سقی بأعذب مائه بلدی
فلأجعلن عقوبتی أبداأن لا أمد یدی إلی أحد
فتکون أول زلة سبقت‌منی و آخرها إلی الأبد
و هذه الزفرة تنقلنا إلی أشعاره فی الثورة علی الغادرین، فنراه أحیانا یقف موقف الیائس من صحة الود فیقول:
تجاذبنی ید الایام نفسی‌و یوشک أن یکون لها الغلاب
و تغدر بی الأقارب و الأدانی‌فلا عجب إذا غدر الصحاب
أو یقول:
لأی حبیب یحسن الرأی و الودو أکثر هذا الناس لیس له عهد
أکل قریب لی بعید بوده‌و کل صدیق بین أضلعه حقد؟
أو یقول:
أشکو النوائب ثم اشکر فعلهالعظیم ما ألقی من الخلان
و إذا أمنت من الزمان فلا تکن‌إلا علی حذر من الاخوان
کم من أخ تدعوه عند ملمةفیکون أعظم من ید الحدثان
و کان للشریف أصدقاء تعوزهم شجاعة الرجال فیسمحون لزوارهم باغتیابه، و کانت الاخوة توجب أن یدفعوا عنه أو ضار الاغتیاب، و قد وجه الکلام إلی أحد هؤلاء فقال:
ما رقع الواشون فیّ و لفقواقل لی فاما حاسد أو مشفق
فی کل یوم ظهر داری مغرب‌لکلامهم و جبین دارک مشرق
و إلی متی عودی علی أیدیهم‌ملقی ینیب دائما و یحرّق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 14 کم یسبک الذهب المصفی مرةقد لاح جوهره و بان الرونق
یحلو لهم عرضی فیسترطونه‌و یصلّ عرضهم الذلیل فیبصق
نفضوا عیوبهم علیّ و إنماوجدوا مصحافی الادیم فمزقوا
من لی بمن إن بان عیب خلیله‌غطاه من شانیه أو من یصدق
و إذا الحلیم رمی بسر صدیقه‌عمدا فأولی بالوداد الاحمق
جار الزمان فلا جواد یرتجی‌للنائبات و لا صدیق یشفق
و طغی علیّ فکل رحب ضیق‌ان جلت فیه و کل حبل یخنق
و الشریف الذی یجید حوک العتاب کان فی بعض أحواله یکره العتاب، أعنی أنه کان ینکر علی اخوانه أن یعاتبوه، و هذا وجه آخر من صور النفس، کأن الشریف کان یری نفسه فوق العتاب، أو کأنه کان یری أن مثله لا یحتاج فی رعایة الود الی عتاب، و لکن الحالة التی سنشیر الیها یختلط فیها العتب بالوعید، و هی تشرح أصول العداوات التی عاناها الشریف، و الظاهر أنه کان کأکثر الناس یبغض من حیث کان یحب، فأکثر أعدائه هم فی الاصل أصدقاء قدماء، و لا یبتلی الرجل بمحنة أشق من معاداة انسان کان یراه قبلا بعین الصدیق.
و شواهد هذه الحالة النفسیة کثیرة فی شعر الشریف، و لکنا نکتفی بالقطعة الآتیة:
نهنه عتابک الا ان هفا جرم‌بعض العتاب علی الاخلاص متهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 15 ما لی أقول فلا تصغی بسامعةتصامم بک عن ذا القول ام صمم
رفقا بأنفک لا تشمخ علی مضرو انظر بعینک من زموا و من خطموا
فلست أول من راقت له حلل‌و لست أول من راحت له نعم
من أضمر الصد عمن لیس یضمره‌بغیا مشی فی نواحی سره الندم
من أنهضته لقطع الود غدرته‌کان المذمم منه الکف و القدم
من ساء ظنا بمن یهواه فارقه‌و حرضته علی إبعاده التهم
متی تجهم غدرا سر عهدکم‌فان عهدی علی غدر بکم حرم
أیها السادة لقد ساقنا الکلام الی ضجر الشریف الرضی من الناس، فلنتذکر أن هذا الرجل عانی فی دهره أشق العداوات، و ابتلته الحوادث بضروب من لؤم الخلائق، و لکنه تماسک و قارع خصومه قراع الفحول، و کان مع ذلک یعود الی نفسه فیدرسها من حین الی حین فیری نفسه أعدی الاعداء، فهو بذلک من أحکم الناس اذ یقول:
أروم انتصافی من رجال اباعدو نفسی أعدی لی من الناس أجمعا
اذا لم تکن نفس الفتی من صدیقه‌فلا یحدثن فی خلة الدهر مطمعا
و لو انه ألح فی تردید هذا المعنی لکان له مکان بین أساتذة الاخلاق، و لکن یکفی أنه تنبه الی هذا المعنی، فهو کان یدرک بوحی الفطرة أننا نؤذی أنفسنا قبل أن یؤذینا الناس، و ان الشر لا یسقط علینا سقوط المطر من السماء، و انما نستدعی الشر عامدین بما نسرف فی مکایدة الانداد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 16
و النظراء، هو کان یفهم انه یتطلع الی انتهاب ما فی أیدی الناس من المناصب العالیة، کان یفهم انه یحاول امورا لو طاعت له لتبدلت فی الجو السیاسی و الاجتماعی رسوم و شؤون، کان یفهم ان اعلام الناس فی عصره لیسوا أغبیاء إلی الحد الذی یسمح بان یجهلوا ما ینطوی علیه مثل صدره من غرض مبیت و سر مکنون.
و الثورة علی العیش الضیق و علی حیاة الخمول هی بدایة الحرب بیننا و بین المجتمع، فمن شاء أن یعیش فی سلام مطلق فلیکتف بأکل العشب فی البیداء، ثم لیحترس أیضا ففی البیداء خلائق تغار علی ما فیها من مساقط الغیث و منابت الاعشاب.
و کذلک نری الشریف یتنبه الی أسباب العداوة بینه و بین الناس و نراه یداری الاعداء خوفا من عواقب اللجاجة فی تهییج الضغائن و الحقود، و هو الذی یقول:
تجاف عن الاعداء بقیا فربماکفیت و لم تعقر بناب و لا ظفر
و لا تبر منهم کل عود تخافه‌فان الاعادی ینبتون مع الدهر
اذا شئت أن تبقی خلیا من العدی‌فعش عیش خال من علاء و من وفر
اذا أنت أفنیت العرانین و الذری‌رمتک اللیالی عن ید الخامل الغمر
و هبک اتقیت السهم من حیث یتقی‌فمن لید ترمیک من حیث لا تدری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 17
فهو بهذه الابیات یقرر أن سبب العداوة هو بسطة الجاه و المال و یشیر بمداراة الاعداء، لأن العداوة کالنار قد تخمد بعض الخمود ان سکتت عنها الریح او تناستها أفواه النافخین، و یذکر ان الذی ینتصر علی الاقویاء من الاعداء قد ترمیه اللیالی بأیدی الضعفاء. و لو کنا نعرف مصادر المخاوف فی کل وقت لدفعناها، و لکن المخاوف تخفی مصادرها فی کثیر من الأحایین، فمن الحزم أن لا نعرض أنفسنا للعداوات و هی أسباب المعاطب و الحتوف.
و فی هذه القطعة اشارة الی معان کثیرة. و لیت الشریف احتفل بهذه المعانی، کما یتفق له ذلک فی کثیر من الاغراض، و لکن هذه الاشارة تفهمنا انه کان یخاف الضعفاء اکثر مما یخاف الاقویاء، لأن الاقویاء شرهم هین، اذ کانوا یحاربون بأسلحة الرجال، أما الضعفاء فشرهم أخطر و أفظع اذ کانوا یدبون بالوشایات و النمائم کما تدب العقارب فی حلک الظلام، و العدو الضعیف مخلوق خطر، لأن الضعف علمه الدهاء و بصره بأسالیب الختل و الخداع، و کان من السهل أن یعمد الأعداء الضعفاء إلی تهوین قدر الشریف فی أنفس أهل العراق. و مثل الشریف کان یعتمد فی حیاته السیاسیة علی قوتین: القوة الذاتیة و حسن السمعة بین الناس.
و أعیذکم أن تظنوا أنی أتکلف هذا الافتراض، ففی دیوان الشریف شواهد نعرف بها أنه کان مبتلی بأقوام یقرضون عرضه فی الخفاء، و الا فکیف نفسر سکوته عن وصف الخمر مع ان وصفها کان من المذاهب التی سنها شعراء العراق، و کان الشاعر العراقی یصف الخمر و ان لم تمسسها شفتاه، و الشریف وصف الخمر فعلا و لکنه ینص فی صلب الدیوان علی أنه سئل وصفها فأجاب.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 18
و لا تنسوا أن الشریف غلبت علیه الصفة الأدبیة- بالرغم من منزلته العلمیة التی قضت بأن یکون له مدرسة فیها طلاب یتلقون دروسه فی الصباح و المساء- و الصفة الأدبیة حین تغلب علی رجل تعرّض سمعته لسیئات الظنون، فقد کان شاع فی البیئات العراقیة أن الادباء و الشعراء قوم لا یهمهم غیر الهیام بأودیة الشیاطین.
و لم یکن یسر الشریف الرضی أن یقال انه یتخلق بأخلاق الشعراء لأنه کان یرشح نفسه لمناصب دینیة لا یصلح لها إلا المعروفون بطهارة السر و العلانیة، و المشهورون بالتقی و العفاف، و حسبکم أن تذکروا أنه کان یرشح نفسه لنقابة الأشراف و إمارة الحج و تولی القضاء، و هی مناصب شائکة توجب علی من یسمو الیها أن یتخوف عواقب الأقاویل و الأراجیف قد تسألون: و هل کان الشریف یکتم هذه المعانی؟
و نجیب بأنه کان یصرح بها فی بعض الاحیان، کأن یقول:
و انی إذا أبدی العدو سفاهةحبست عن العوراء فضل لسانیا
و کنت إذا التاث الصدیق قطعته‌و إن کان یوما رائحا کنت غادیا
و کأن یقول:
و إن مقام مثلی فی الأعادی‌مقام البدر تنبحه الکلاب
رمونی بالعیوب ملفقات‌و قد علموا بأنی لا أعاب
و أنی لا تدنسنی المخازی‌و أنی لا یروعنی السباب
و لما لم یلاقوا فیّ عیباکسونی من عیوبهم و عابوا
و کأن یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 19 و جاهل نال من عرضی بلا سبب‌أمسکت عنه بلا عی و لا حصر
حمته عنی المخازی أن أعاقبه‌کذاک تحمی لحوم الذود بالدبر
و کان الشریف قد امتحن بجماعة من أقربائه یناصبونه العداء، و نحن نعرف أسباب تلک العداوة، فقد کانت هناک مناصب موقوفة علی الأشراف، و کانت الحرب علی تلک المناصب لا تنفک مسعرة الضریم، و الهجوم علی الاخوة و بنی الاعمام باب معروف فی الشعر العربی، و لا یکاد یخلو منه دیوان، فالشریف الرضی لا یبتدع هذا الفن، و لکنه مع ذلک لا یفتعل هذا الفن و لا یقف فیه موقف المحاکین لعواطف القدماء، و إنما یعبر عن عواطف ذاتیة أنبتها فی صدره عنف الاهل و لؤم الزمان، و لولا ذلک ما صح له أن یقول:
إذا أشر القریب علیک فاقطع‌بحد السیف قربی الاقرباء
و کن إن عقک القرباء ممن‌یمیل علی الاخوة للاخاء
فرب أخ خلیق بالتقالی‌و مغترب جدیر بالصفاء
و أن یقول:
و قل لبنی عمنا الواجدین‌بنی عمنا بعض هذا الغضب
أ ما آن للراقد المستمرفی ظلم الغیّ أن یستهب
سرحتم سفاهتکم فی العقوق‌و لم تحفلوا الحلم لما غرب
و لما أرنتم إران الجموح‌و ماج بکم حبلکم و اضطرب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 20 أقمنا أنابیبکم بالثقاف‌و داوی الهناء مطال الجرب
و یا ربما عاد سوء العقاب‌علی المذنبین بحسن الأدب
و أن یقول:
و مولی یعاطینی الکؤوس تجملاو قد ودّ لو أن العقار نجیع
خبأت له ما بین جنبیّ فتکةدهته و یوم الغادرین شنیع
و أن یقول:
غمست یدیّ فی أمر فمن لی؟و أین؟ بنزع کفی و انکفافی
کفانی أننی حرب لقومی‌و ذلک لی من الضراء کاف
حطمت صعادهم حتی استقاموامجاوزة بهم حدّ الثقاف
فصرت لذمهم غرضا رجیمایرامونی بمثل حصا القذاف
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
و لو أنی أطعت الرشد یومالأبدلت التحامل بالتجافی
و أغضیت اللواحظ عن ذنوب‌و موضعها لعینی غیر خاف
و لکنّ الحمیة فیّ تأبی‌قراری للرجال علی التکافی عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 21 و أنظر سبة و عظیم عاررضای من المنازع بالکفاف
و لو أنی رمیت أصاب سهمی‌و لکنی أنقب عن شغافی
فما سهمی السدید من النوابی‌و لا باعی الطویل من الضعاف
ولی أنف کأنف اللیث یأبی‌شمیمی للمذلة و استیافی
و قد عرف العدا و بلوا قدیماخطای إلی المنایا و ازدلافی
لی العزم الذی قد جربوه‌یقدّ مضارب البیض الخفاف
أقلوا لا أبالکم و خلوامطاعنة الاسنة بالأشافی
فقد مدت غیابات المخازی‌علی عرصاتکم مد الطراف
صفوت لکم فرنقتم غدیری‌و أی مضاغن رجع المصافی
و یوشک أن تقام علی التقالی‌أنابیب رجعن إلی التصافی
مضی زمن التمازج و التدانی‌و ذا زمن التزایل و التنافی
لئن أعلی بناءکم اصطناعی‌فسوف یثل عرشکم انحرافی
أداوی داءهم فیزید خبثاو لیس لداء ذی البغضاء شاف
حنوت علیهم و لرب حان‌علی جان و إن بعد التلافی
فما قلبی و إن جهلوا بقاس‌و لا حلمی و إن قطعوا بهاف
فما تغنی القوادم من جناح‌تحامل إن قعدن به الخوافی
و عندی للزمان مسوّمات‌من الاشعار تخترق الفیافی
بوارد للغلیل کأن قلبی‌یعبّ بهن فی برد النطاف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 22 أسر بهن أقواما و أرمی‌أقیواما بثالثة الاثافی
و یهمنی أن أوجه أنظارکم إلی قوله فی هذا القصید:
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
فهو یؤید ما افترضناه من قبل، و یبین لکم ان الشریف کان یعرف ان هناک جماعة من الانذال یسوئون سمعته و یذیعون عنه الاباطیل لیغضوا من قدره بین الناس، فیخلو لهم الجوّ إذ یقضی علیه التجریح الآثم بالخروج من المیدان.
ایها السادة:
فی دیوان الشریف أشعار کثیرة عن الاقارب و الاصدقاء الذین یعرفون الرجل فی أیام النعماء، و ینکرونه فی أیام البأساء، و هی أشعار جیدة. و لکنها فی مرامیها لا تعدّ من المبتکرات، لأنها مما تعاورته سهام الشعراء فی القدیم و الحدیث.
فلنترک هذه الناحیة و نقف لحظة عند الازمة التی وقعت بین الرضی و أخیه المرتضی.
لا تحدثنا کتب التراجم عن أسباب الجفوة التی وقعت بین ذینک الأخوین، و لکننا نعرف أنهما لم یکونا مؤتلفین کل الائتلاف، لأن مذاهبهما فی الحیاة کانت مختلفة بعض الاختلاف، و یمکن الحکم بأن الرضی کان جمهوره من أهل الادب، و أن المرتضی کان جمهوره من أهل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 23
العلم، و هنا تظهر أسباب المنافسة بین الاخوین، فالرضی الشاعر کان عالما جلیلا، و المرتضی العالم کان شاعرا مجیدا، و لا ندری متی یأتی الزمن الذی یسمح بأن نحدد خصائص هذین الاخوین، و نبین ما یشترکان فیه، و ما یتفرد به کل منهما تفردا لا یتطرق الیه الخلاف.
و لکن لا مندوحة من تقریر الواقع المؤلم، و هو أن ذینک الاخوین عرفا کدر الاخوة بعد الصفاء، و إن جهلنا حقائق الاسباب، و لکن أی کدر؟ تصوروا حال الشریف الرضی الذی مدح أخاه بکثیر من القصائد الجیاد، و امتزج بحیاته البیتیة امتزاج الماء بالصهباء، تصوروا حاله و هو یسمع ان اخاه یمسه بقوارص الاغتیاب.
و هل فی الدنیا وجه أقبح من وجه الاخ الذی یغتاب أخاه؟ انها بلیة دمیمة لا یضنّ بها الدهر الغادر علی کرام الرجال، و قد شرب الرضی کؤوس العلقم من ید الزمان، و رأی من البلایا ما أنطقه بالشعر و هو فی العشر من سنیه و رماه بالشیب و هو فی سن العشرین، و لکن هل تجور الدنیا إلی هذا الحد فیری أخاه الشقیق و هو یمضغ عرضه بلا تورع و لا استحیاء؟
هل تفسد الدنیا هذا الفساد فنری المرتضی و الرضی یتباغضان و یتحاقدان بعد أن جمعتهما الایام تحت جناحی أم رءوم تروضهما علی المودة و العطف و هی تری الدنیا فی وجهیهما حین زج زوجها فی غیاهب الاعتقال؟
ما هی الاخیلة التی طافت برأس الشریف و هو یعادی أخاه؟ إن الجبال أخف وزنا من الهموم التی تساور الشاعر حین یبغض من یحب، و السم أحلی مذاقا من ورود الشاعر بحر القطیعة، قطیعة الاخ المحبوب، فماذا صنع صدیقنا الشریف الرضی فی تلک الایام السود؟ ما الذی عاناه و هو یستعد لذلک النضال المشئوم؟ و ما هو الغم الذی سیطر علیه حتی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 24
استباح لنفسه أن یهجم علی أخیه، و هو یعلم أن ذلک الاخ هو کل ما بقی له من الثروة الروحیة فی زمن کان یزخر بالمهالک و الخطوب! و لا تنسوا أیها السادة أننا نتحدث عن شاعر کان یعیش فی بغداد فی النصف الثانی من القرن الرابع، و هو من أقسی العصور التی عانتها بغداد لانها لم تکن تختار ملوکها و لا وزراءها فی ذلک العهد و انما کانت تفرض علیها الملوک وفقا لعدوان المطامع بین الدیلم و الاتراک و لم یبق لاهل بغداد من أسباب الجاه الا ما توارثوه من المناصب بفضل التقالید، و کان من أهم ما توارثوه مناصب القضاء، و کانت هذه المناصب مما یملک الفقهاء البغدادیون، السنیون و الشیعیون، فلم یکن بد من أن یتعاطفوا، و تشیع بینهم القالة الحسنة و الصیت الجمیل.
فاذا نقل الواشون الی الرضی ان اخاه المرتضی یسلقه فی غیبته بلسان حدید فانما یصورون له مجدا یتقلص و ملکا یضیع.
و ماذا یبقی للرضی ان ضاعت منه مودة ذلک الشقیق؟
هو مع الملوک فی حرب، و مع الخلفاء فی حرب، و مع المنافسین فی نضال، و العراق علی اتساع حواضره و بوادیه یضیق عن تأسیس الثروة و المجد من جدید، لأن الثورات لم تترک فیه مجالا لأیدی الفلاحین فضلا عن الشعراء و العلماء.
اعذرونی أیها السادة اذا وقفت عند هذه المعضلة النفسیة، فأنا أحب أن أعتذر عن الشریف الرضی، احب أن أقول انه لم یهجم علی أخیه الا بعد ان ضاقت فی وجهه مسالک الصفح الجمیل، و کان فی مقدوری أن أحکم بأن أهل العراق قوم تغلب علیهم دقة الاحساس فهم یغضبون لأول بادرة، و لا یفکرون فی العواقب عند الصیال و لکن ماضی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 25
العراق یشهد بأن أهله کانوا من أقدر الناس علی تحلیل العواطف و الاحاسیس و مؤلفات فلاسفته تنطق بأنهم کانوا من أشوق الناس إلی درس أصول الحب و البغض، فمن العسیر أن نصدق أن الرضی هجم علی أخیه إلا بعد أن طفح الکیل، و عز الوفاق.
و لکن ما بالنا نشغل أنفسنا بهذه الدقائق النفسیة؟ یکفی أن نعرف أن الرضی عرف فی حیاته لونا أسود هو الاضطغان علی الاخ الشقیق، و أنه لم یرد ذلک المورد إلا و هو آسف محزون، و قد نظم فی ذلک قصیدة ضادیة هی أعظم ما نظم فی قافیة الضاد. و قد تأثر بها الضادیة التی اختارها أبو تمام فی الحماسة، فجاءت ضادیته أبلغ و أروع، و الشعراء یعدی بعضهم بعضا بالعواطف و الأحاسیس، و لننظر کیف یقول:
رضیت من الاحباب دون الذی یرضی‌و دانیت من تقضی الدیون و لا یقضی
و قد أنهرت فیّ اللیالی جراحهامرارا و أنضانی من الهم ما ینضی
طوی الدهر أسباب الهوی عن جوانحی‌و حل الصبا عقد الرحائل عن نقضی
و لم یبق لی فی الاعین النجل طربةو لا أرب عند الشباب الذی یمضی
ضحا الیوم عن ظل الشبیبة مفرقی‌و أبدل مسودّ العذار بمبیض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 26 أتانی و ممطول من النأی بینناقوارص تنبو بالجفون عن الغمض
و مولی وری قلبی بلذعة میسم‌من الکلم العوراء مضا علی مض
فعذرا لأعدائی إذا کان أقربی‌یشذب من عودی و یعرق من نحضی
إذا ما رمی عرضی القریب بسهمه‌عذرت بعید القوم إما رمی عرضی
ألم یأته أنی تفردت بعده‌روابی للعلیاء جاش لها نهضی
و أنی جعلت الأنف من کل حاسدقبالی و خدی کل مضطغن أرضی
و کم من مقام دون مجدک قمته‌علی زلق بین النوائب أو دحض
و قارعت من أعیاک قبل قراعه‌فدامجنی بعد التشارر و البغض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 27 لقد أمست الارحام منا علی شفافأخلق بمشف لا یعلل أن یقضی
رأیت مخیلات العقوق ملیحةفلا تجعلن برق الاذی صادق الومض
و لا تشمتن من ودّ لو أننا معاشجیجان تلطینا الجنادل بالارض
إذا کنت أغضی و القواذع جمةفمثلک أولی أن یرمّ و أن یغضی
علی غصص لو کنّ فی القدر لم ینرو فی العود لم یورق و فی السهم لم یمض
رزئتک حیا بالقطیعة و القلی‌و بعض الرزایا قبل یوم الفتی المقضی
أنادیک فارجع من قریب فانی‌إذا ضاق بی ذرعی مضیت کما تمضی
لقد کان فی حکم الوشائج لو رأی‌عن المجد بطئی أن یبالغ فی حضی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 28 فکیف و لم تحرج منادیح همتی‌و لا ذمت العلیاء بسطی و لا قبضی
إذا هو أغضی ناظریّ علی القذی‌و کان لمثلی مسخطا فلمن یرضی
خلیلی ما عودی لأول غامزو لا زبد وطبی للمقیم علی مخضی
فقل للعدا عضوا الاخامص إنکم‌تعرقتم الأیدی علیّ من العض
هم نقضوا ما قد بنی أولوهم‌و شدنا و هیهات البناء من النقض
أفی کل یوم یصبغ النار منهم‌رداء امری‌ء و العار باق علی الرحض
یریدون أن یخفوا النواقر بینناو قد صاحت الاضغان فی الحدق المرض
ذکرت حفاظی و الحفیظة فی الحشالها نغضان العرق یحفز بالنبض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 29 دعوتکم قبل التی لا شوی لها و قلت لکم فیئوا إلی الخلق المرضی
ردونی نمیرا قبل أن أحمل القذی‌فلا تردوا إلا علی الثمد البرض
ولسوا جمیمی قبل أن یمنع الحمی‌إبائی أو یوبی علی رعیکم حمضی
و من قبل أن یسدی المعادون بیننابرود الخنا ما شئت فی الطول و العرض
و لا ترکبوا سیساء دامیة القرابلا حقب تطوی البلاد و لا غرض
تقوا عار حرب لا یعود مثیرهاو إن غلب الاقران إلا علی رمض
و لا تولجوا زور العقوق بیوتکم‌أناشدکم باللّه فی الحسب المحض
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 30 أراها بعین الظن حمراء جهمةستجری إلی عار العواقب أو تفضی
تهضمنی من لا یکون لغیره‌من الناس إطراقی علی الهون أو غضی
أفوّق نبل القول بینی و بینه‌فیؤلمنی من قبل نزعی بها عرضی
و أرجع لم أولغ لسانی فی دمی‌و لم أدم أعضائی بنهش و لا عض
إذا اضطرمت ما بین جنبیّ غضبةو کاد فمی یمضی من القول ما یمضی
شفعت علی نفسی بنفسی فکفکفت‌من الغیظ و استعطفت بعضی علی بعضی
و لم تطل الجفوة بین الاخوین فکتب المرتضی إلی أخیه الرضی قصیدة جیدة نتخیر منها الأبیات الآتیة:
تکشف ظل العتب عن غرة العهدو أعدی اقتراب الوصل منا علی البعد
تجنبنی من لست عن بعض هجره‌صفوحا و لا فی قسوة عنه بالجلد
نضته ید الاعتاب عما سخطته‌کما ینتضی العضب الجراز من الغمد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 31 و کنت علی ما جره الهجر ممسکابحبل وفاء غیر منفصم العقد
أمین نواحی السر لم تسر غدرةببالی و لم أحفل بداعیة الصد
تلین علی مس الاخاء مضاربی‌و ان کنت فی الاقوام مستخشن الجد
و لما استمر البین فی عدوائه‌تغول عفوی أو ترقی إلی جهدی
أصاحب حسن الظن و الشک مقبل‌بوجهی إلی حیث استمرت عری الود
إذا اتسعت فی خطة الصد فکرتی‌تجللنی هم یضیق به جلدی
و إن ناکرتنی خلة من خلاله‌تعرض قلبی یفتدیها من الحقد
یخال رجال ما رأوا لضلالةو لن تستشف الشمس بالأعین الرمد
إذا ترکت یمنی یدیک تعلقی‌فیا لیت شعری من تمسّک من بعدی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 32 إیابا فلم تشرف علی غایة النوی‌و لم تنأکل النأی عن سنن القصد
و لو لم یلاق الزند قدحا بمثله لما انبعثت شهب الشرار من الزند
هلّم نعد صفو الوداد کما بداإعادة من لم یلف عن ذاک من بدّ
و نغتنم الایام فهی طوائش‌تواتی بلا قصد و تأبی بلا عمد
و مثلک أهدی أن یقاد إلی الهدی‌و أرشد أن ینحاز من جهة الرشد
و قد انعطف الرضی حین وصلت الیه هذه القصیدة و جنح إلی السلم، فأرسل إلی أخیه قصیدة طویلة نکتفی منها بالقطعة الآتیة:
و أعظم ما لاقیت شجوا ولوعةعتاب أخ فلّ الزمان به حدی
أقیک الردی ما کان ما کان عن قلی‌و لکن هنات کدن یلعبن بالجد
و لا تحسبن العتب جازت کلومه إلی القلب إلا بعد ما حز فی الجلد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 33 منحتک ما عندی من الصد معلناو عقد ضمیری أن أدوم علی الود
و قد کنت أبغی رتبة بعد رتبةفآنف لی من أن أفوز بها وحدی
حفاظا علی القربی الرءوم و غیرةعلی الحسب الدانی و بقیا علی المجد
حسدت علیک الاجنبین محبةو نافست فیک الابعدین علی الود
و قد کان لذع فاتقیت شباته‌بقلب علی الضراء کالحجر الصلد
تجلدت حتی لم تجد فیّ مغمزاوعدت کما عاد الجراز إلی الغمد
و ها أنا عریان الجنان من التی‌تسوء و منفوض الضلوع من الوجد
أقلّب عینا فی الاخاء صحیحةإذا ارتمت الأعداء بالأعین الرمد
و إنی مذ عاد التودد بینناتجلی الدجی عن ناظری و وری زندی
و عاد زمانی بعدما غاض حسنه‌أنیقا کبرد العصب أو زمن الورد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 34 و کنت سلیب الکف من کل ثروةفأصبحت من نیل الامانی علی وعد
و فارقت ضیق الصدر عنک إلی الرضاکما نشط المأسور من حلق القد
و قد ضمنی محض الصفاء و صدقه‌الیک کما ضمت ذراع إلی عضد
أیها السادة:
لقد کان الرضی شاعرا یرضی و یغضب، و یخشن و یلین، کان یأسره الشوق إلی الصدیق فیقول:
لقاؤک جرّ علیّ الفراقاو ما زادنی القرب إلا اشتیاقا
جلوت علیّ هدیّ الودادفأسلفتها بالقبول الصداقا
و أسرفت بالبشر حتی ظننت أنک أضجعت فیه النفاقا
و حاشاک من تهمة فی المغیب‌فکیف حضور یضم الرفاقا
و کان الزعیم بهذا الإخاء یوما حسوناه کأسا دهاقا
نحرنا الدنان علی صدره‌فلله أی دماء أراقا
شرقنا بلذاته و السروریلوی ازارا و یرخی نطاقا
سقی اللّه دهرا حبانا الوداد مبتدها فشکرنا العراقا
و ما زلت أعجب من حفظه‌لنا القرب حتی نسینا الفراقا
أتقتص من جسدی بالبعادو ما زود الباع منک العناقا
و کان یغضب علی المغتابین فیقول:
و غر آکل بالغیب لحمی‌و إن لأکله داء عیاء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 35 یسی‌ء القول إما غبت عنه‌و یحسن لی التجمل و اللقاء
عبأت له و سوف یعبّ فیهامن الضراء آنیة ملاء
و کان یوازن بین عداوة الاقارب و عداوة الأباعد فیقول:
للذل بین الأقربین مضاضةو الذل ما بین الاباعد أروح
و إذا رمتک من الرجال قوارص‌فسهام ذی القربی القریبة أجرح
و کان یتشبث بأبناء عمه فیقول:
إذا لم یکن لی ناصر من عشیرتی‌فلی من ید المولی و إن ذلّ ناصر
و إنی و إن قلوا لمستمسک بهم‌و قد تمسک الساق المهیض الجبائر
أو یقول:
لویت إلی ود العشیرة جانبی‌علی عظم داء بیننا متفاقم
و نمت عن الاضغان حتی تلاحمت‌جوائف هاتیک الندوب القدائم
و قامت أظفاری و کنت أعدهالتمزیق قربی بیننا و المحارم
و روّحت حلمی بعد ما عزبت به‌ذنوب بنی عمی عزوب السوائم
و أوطأت أقوال الوشاة أخاصمی‌و قد کان سمعی مدرجا للنمائم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 36
أو یمنّ علیهم بالحلم فیقول:
بنی عمی و عزّ علی یمینی‌من الضراء ما لقیت شمالی
أعود علی عقوقکم بحلمی‌إذا خطر العقوق لکم ببالی
أرونی من یقوم لکم مقامی‌أرونی من یقول لکم مقالی
و من یحمی الحریم من الأعادی‌و من یشفی من الداء العضال
یشابح دونکم یوم المنایاو یرمی عنکم یوم النضال
و ربّ قوارص نکتت جنانی أشدّ علیّ من صرد النبال
صبرت لها و لم أردد مقالافکان جزاء قائلها فعالی
أو یهددهم فیقول:
هبوا أصولکم أصلی علی مضض‌ما تصنعون بأخلاق تنافینی
کم الهوان کأنی بینکم جمل‌فی کل یوم قطیع الذل یحدونی
لا تأمنن عدوا لان جانبه‌خشونة الصل عقبی ذلک اللین
و احذر شرارة من أطفأت جمرته‌فالثار غض و إن بقّی إلی حین
إنی تهیب بی البقیا و أتبعهافکم أباقی بها من لا یباقینی
توقعوها فقد شبت بوارقهابعارض کضریم اللیل مدخون
إذا غدا الافق الغربیّ مختمرامن الغبار فظنوا بی و ظنونی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 37
أو یصارحهم بالقطیعة فیقول:
قد یقدع المرء و إن کان ابن عم‌و یقطع العضو الکریم للألم
أو یعلن الیأس من الناس جمیعا فیقول:
أکرّ طرفی فلا أری أحداإلا مغیظا علیّ مضطغنا
ینبض لی من لسانه أبدانصال ذم تمزق الجننا
أیها السادة:
تلکم صور نفسیة تمر بخواطر الشعراء، و لها فی الشعر القدیم و الحدیث أمثال، و لکن الشریف تفرد بقصیدة یتیمة لم یقل مثلها أحد من القدماء و المحدثین، فکان أوحد الناس فی الدعوة إلی استبقاء الصدیق، إذ یقول:
و کم صاحب کالرمح زاغت کعوبه‌أبی بعد طول الغمز أن یتقوما
تقبلت منه ظاهرا متبلجاو أدمج دونی باطنا أن متجهما
فأبدی کروض الحزن رقت فروعه‌و أضمر کاللیل الخداریّ مظلما
و لو أننی کشفته عن ضمیره‌أقمت علی ما بیننا الیوم مأتما
فلا باسطا بالسوء إن نالنی یداو لا فاغرا بالذم إن رابنی فما
کعضو رمت فیه اللیالی بقادح و من حمل العضو الالیم تألما
إذا أمر الطب اللبیب بقطعه‌أقول عسی ضنا به و لعلما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 38 صبرت علی إیلامه خوف نقصه‌و من لام من لا یرعوی کان ألوما
هی الکف مض ترکها بعد دائهاو إن قطعت شانت ذراعا و معصما
أراک علی قلبی و إن کنت عاصیاأعزّ من القلب المطیع و أکرما
حملتک حمل العین لج بها القذی‌فلا تنجلی یوما و لا تبلغ العمی
دع المرء مطویا علی ما ذممته‌و لا تنشر الداء العضال فتندما
إذا العضو لم یؤلمک الا قطعته‌علی مضض لم تبق لحما و لا دما
و من لم یوطن للصغیر من الأذی‌تعرض أن یلقی أجل و أعظما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 39

أیها السادة:
رأیتم فی المحاضرة الماضیة ألوانا من تأثیر الصداقة و العداوة فی حیاة الشریف الرضی، و شهدتم أننا وقفنا وقفة قصیرة عند صلته بصدیقه أبی الحسن البتیّ و خصومته مع أخیه الشریف المرتضی، و تذکرون أنه أشار إلی صدیق اسمه ابن حمد، إذ قال فی الحدیث عمن اجتمعوا عنده فی مجلس أنس.
أخی و ابن عمی و ابن حمد فانه‌تباریح قلبی خالیا و غرامی
فلنقل الیوم إن ابن احمد هذا کانت له مکانة فی أواخر القرن الرابع، و قد رافق الرضی فی طریق الحج سنة 394 و فیه یقول:
و کنت إذا ضاقت منادیح خطةدعوت ابن حمد دعوة فأجابها
أخ لی إن اعیت علیّ مطالبی‌رمی لی أغراض المنی فأصابها
إذا استبهمت علیاء لا یهتدی لهاقرعت به دون الأخلاء بابها
به خف عنی ثقل فادحة النوی‌و حبب عندی نأیها و اغترابها
ثمانون من لیل التمام نجوبهارفیقین تکسونا الدیاجی ثیابها
و هناک صدیق آخر یسمی ابن لیلی کان له فی نفس الرضی أثر بلیغ، و سنعرض له فی غیر هذا الحدیث.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 40
و المهم فی هذه اللیلة أن نشرح أسرار العلائق بین الرضی و الصابی فنقول:
کانت صلة الصابی باسرة الشریف الرضی قدیمة العهد، و کان الرضی و هو طفل یسمع أن فی دنیا الادب و السیاسة رجلا کریم الشمائل اسمه أبو اسحاق الصابی، و کان یسمع أنه من أصدقاء أبیه الاصفیاء.
و ما نعرف بالضبط متی ابتدأت صداقة الصابی لابی أحمد الموسوی والد الشریف، و لکنا نستطیع أن نؤکد أن شواهدها القویة ظهرت سنة 354 قبل أن یولد الشریف باکثر من أربع سنین.
و تلک الشواهد القویة هی العواطف التی ظهرت فی کتابة التقلید و هو المنشور الذی کتبه الصابی عن الخلیفة المطیع للّه بتقلید أبی أحمد الموسوی نقابة الطالبیین.
و الیکم فقرات من ذلک المنشور لتعرفوا جوهر تلکم العواطف:
«أما بعد فان أمیر المؤمنین لما یعرفه من تیقظک و حزمک و تحفظک یری أن ینوط بک من سنی الاعمال ما یستمتع فیه بکفایتک و یستثمر معه المخیلة فی دینک و أمانتک، و یفرع بک من أعلا المراتب ما یضاهی رأیه فی فی أمثالک من أعیان دولته، و ذوی التحقق بدعوته و الاعتصام بحبله، جریا من أمیر المؤمنین علی شاکلته فی الارتیاد لمواقع معروفه، و تخیر من یؤهله لتکریمه و تشریفه، حتی یلبس إنعامه من یستحق التفضل علیه، و یحمد منته من بین أثر التوفیق فی الإحسان الیه ... و لذلک رأی أمیر المؤمنین أن یقلدک النقابة علی الطالبیین أجمعین من کان فی مدینة السلام و فی غیرها من النواحی و الأمصار ثقة بانک تقع من النهوض بالاعباء بحیث تحقق ظن أمیر المؤمنین فیک، و تظهر من الکفایة و الغناء ما یکون
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 41
لمزیدک من النعمة مقتضیا، و لمضاعفة الاحسان الیک ممتریا. و اعلم ان أن أمیر المؤمنین قد فضلک علی أهل بیتک طرا، و رفعک فوقهم جمعا، فجعلک واحدهم بعد أن کنت واحدا منهم، و اختصک دونهم بعد مساواتک لهم، فسر فی تطبیقهم سیرته، و اسلک فی ترتیبهم طریقته، و أوصهم بحسن التأمل لآثار الجماعة، و کفهم عما تنکر بالهیبة و الطاعة، و إنما جعلک أمیر المؤمنین أمینه فیهم، و عینه علیهم، لما ضنّ بهم عن الزلل و صانهم عن الغیّ و الخطل، و استهد اللّه أولا و آخرا یهدک، و استکفه باطنا و ظاهرا یکفک، و استمد منه العون یمددک، و اشکر نعمه یزدک».
هذه فقرات تخیرناها من التقلید الذی کتبه الصابی إلی أبی احمد الموسوی عن الخلیفة المطیع، و من هذه الفقرات ترون روح الحب الذی کان یکنه الصابی للموسوی والد الشریف.
قد تقولون: هذا کلام أذیع باسم الخلیفة فهو یصوّر عواطف الخلیفة لا عواطف الصابی.
و نجیب بانه کان مفهوما أن الکتاب یسالون عما یکتبون، لأن الخلفاء و الملوک و الرؤساء لم یکونوا یملون الرسائل، و إنما کانوا یوصون بشرح الغرض، فکانت للکتاب فرص یعلنون بها ما یضمرون.
و التاریخ یحدثنا أن الخلیفة المنصور حقد علی ابن المقفع للأمان الذی کتبه لعبد اللّه بن علی، فقد جاء فیه:
«و متی غدر أمیر المؤمنین بعمه عبد اللّه فنساؤه طوالق، و دوابه حبس، و عبیده أحرار، و المسلمون فی حل من بیعته».
و کان یستطیع المنصور أن یفترض ان ابن المقفع لم یکتب غیر ما أملی علیه، و لکنه کان یعرف أن الکتاب یتصرفون فیما یعهد الیهم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 42
من ضروب الانشاء، و کان جزاء ابن المقفع أن یقتل و یحرق و یذری رماده فی الهواء.
و الصابی نفسه أخذت علیه عبارة کتبها عن الخلیفة الطائع فی شأن بختیار و هی:
«و قد جدد له أمیر المؤمنین مع هذه المساعی السوابق، و المعالی السوامق، التی تلزم کل دان وقاص، و عام و خاص، أن یعرف له حق ما کرّم به منها، و یتزحزح عن رتبة المماثلة فیها».
فقد غضب عضد الدولة من هذه الکلمة و عدّها تعریضا به، فلما أمکنته الفرصة نکل بالصابی أشنع تنکیل.
و نحن فی هذه الأیام نسمع الرد علی خطاب العرش، فهل تظنون أن النواب یجادلون جلالة الملک؟ لا، و إنما هم یجادلون رئیس الوزراء، لأن المفهوم فی عرف الحیاة الدستوریة أن خطاب العرش من وضع رئیس الوزراء، أو هو خطاب اشترک فی تدوین أصوله جمیع الوزراء.
کذلک کان یسأل الکتاب الذین ینشئون الرسائل بأسماء الخلفاء و الملوک.
و إنما سقنا هذه الشواهد لنؤکد أن الثناء علی أبی أحمد الموسوی فی الخطاب الذی کتبه الصابی باسم الخلیفة المطیع یدل علی المودة المتینة التی کانت بین ذینک الرجلین، و هی مودة سمع بأخبارها الشریف و هو طفل، ثم جاءت الحوادث فزادتها توکیدا إلی توکید.
و لکن ما هی تلک الحوادث؟
حدثناکم من قبل عن الخصومة بین بختیار و عضد الدولة و قلنا إنها انتهت باندحار بختیار و سیطرة عضد الدولة علی العراق.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 43
فلنذکر ان عضد الدولة حین انتصر أخذ یصفی حسابه مع خصومه القدماء، فنظر فرأی الصابی، و کان شیخا له بین الکتاب مکان مرموق، ففکر فی أمره غیر قلیل، ثم هداه الرأی إلی استخدام الصابی فی تألیف کتاب یسجل به مفاخر الدولة الدیلمیة و یشرح ما قامت به من الحروب و الفتوحات، و رآها الصابی فرصة یستلین بها عضد الدولة و ینجی بها رأسه من السیف، و أخذ فی التألیف، و لکن بعض الأصدقاء دخل علیه و هو مشغول بالتسوید و التبییض فسأله عما یعمل فأجاب و قد خانه الحظ أباطیل أنمقها، و أکاذیب ألفقها! و مضی ذلک الصدیق الخؤون فنقل العبارة إلی عضد الدولة، فثارت أحقاد ذلک الطاغیة و أمر بأن یلقی الصابی تحت أرجل الفیلة لیقتل أشنع قتل، و لکن لطف اللّه بالصابی شیخ الکتاب، فقد کان فی حضرة عضد الدولة جماعة یرون له الاستاذیة علیهم، منهم نصر بن هرون و المطهر بن عبد اللّه و عبد العزیز بن یوسف، فأکبوا علی الارض یقبلونها بین یدی عضد الدولة و یستشفعون الیه فی أمره و یتلطفون فی استیهاب دمه، إلی أن أمر باستحیائه مع القبض علیه و استئصال ما یملک من عقار و أموال .
و هنا تذکرون أن عضد الدولة الذی نکب الصابی هو نفسه عضد الدولة الذی اودع ابا احمد الموسوی غیاهب الاعتقال.
فان ذکرتم ذلک فهمتم و لا ریب أن الاشتراک فی مصدر النکبة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 44
سیدخل ألوانا جدیدة فی نفس الطفل الذی اسمه الشریف الرضی، و فهمتم أن ذلک الطفل سیجعل نکبة الصابی بابا من التلوم علی عضد الدولة الذی یضطهد أقطاب الرجال.
اعتقل الصابی سنة 367 و لکن عضد الدولة سیموت، و سیتولی ابنه صمصام الدولة و یفرج عن الصابی فی سنة 371 فلیکن هذا التاریخ هو بدایة الصلة الوثیقة بین ابی اسحاق الصابی و الشریف الرضی، و لنعط الشعر فرصة یصور فیها ذلک الوداد.
أیها السادة:
کان الصابی کما تعلمون من اعلام الکتاب، و قد بسطت القول عنه من هذه الناحیة فی الجزء الثانی من کتاب النثر الفنی، و کان مع ذلک من أفراد الشعراء، و هو الذی یقول:
إلی اللّه اشکو ما لقیت من الهوی‌بجاریة أمسی بها القلب یلهج
إذا امتزجت أنفاسنا بالتزامناتوهمت ان الروح بالروح تمزج
کأنی و قد قبلتها بعد هجعةو وجدی ما بین الجوانح یلعج
أضفت إلی النفس التی بین اضلعی‌بأنفاسها نفسا إلی الصدر تولج
فان قیل لی اختر أیما شئت منهمافانی إلی النفس الجدیدة أحوج
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 45
فیمکن القول بان المودة بینه و بین الشریف نشأت من التوافق فی المذاهب الادبیة، و ذلک من أمتن الاسباب فی الجمع بین قلوب الرجال، و لکن یظهر ان التوافق الادبی لم یکن کل شی‌ء، فقد کان الرجلان من جیلین مختلفین، و الالفة الذوقیة توجب تقارب السن فی أغلب الاحوال، و کان هذان الرجلان متباعدین فی السن حین جمع بینهما الصفاء، فقد کان الشریف فی مطلع العقد الثانی من عمره، و کان الصابی فی أواخر العقد الثامن، و شعر الصابی نفسه یشهد بانه کان یعظم الشریف قبل أوان التعظیم، ای انه کان یراه طفلا لولا الفراسة التی توحی بان سیکون هذا الطفل من عظماء الرجال، إذ یقول:
ابا حسن لی فی الرجال فراسةتعودت منها أن تقول فتصدقا
و قد خبرتنی عنک انک ماجدسترقی من العلیاء ابعد مرتقی
فوفیتک التعظیم قبل اوانه‌و قلت اطال اللّه للسید البقا
و أضمرت منه لفظة لم ابح بهاإلی ان اری اطلاقها لی مطلقا
فان عشت او ان متّ فاذکر بشارتی‌و اوجب بها حقا علیک محققا
و کن لی فی الاولاد و الأهل حافظااذا ما اطمأنّ الجنب فی موضع النقا
و هذه الأبیات تعطینا مفتاح السر لتلک العلائق، فما هی البشارة التی یسجلها الصابی لیستقضی «حلاوتها» فی مستقبل الزمان؟
لننتظر قلیلا حتی نسمع جواب الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 46 سننت لهذا الرمح غربا مذلقا و أجریت فی ذا الهندوانی رونقا
و سوّمت ذا الطرف الجواد و انماشرعت له نهجا فخبّ و أعنقا
لئن برقت منی مخایل عارض‌لعینیک تقضی ان یجود و یغدقا
فلیس بساق قبل ربعک مربعاو لیس براق قبل جودک مرتقی
و ان صدّقت منه اللیالی مخیلةتکن بجدید الماء أول من سقی
و یغدو لمن یروی جنابک مرویازلالا و للاعداء دونک مصقعا
و ان تر لیثا لائذا لفریسةیراصد غرات المقادیر مطرقا
فما ذاک الا ان یوفر طعمهاعلیک اذا جلی علیک و حققا
و ان یرق یوما فی المعالی فانه‌سما لیوقی وطء رجلک مزلقا
و ان یسع فی الامر العظیم فانماسعی لک فی ذاک الطریق مطرّقا
و ان یصب السهم الذی راش نصله‌فما کان الا فی هواک مفوّقا
و ان ینهض الغرس الذی هو غارس‌یکن لک مجنی فی الخطوب و معلقا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 47 لتجنیه دون الناس ما کان مثمراو تلبس ظلا منه ما کان مورقا
فنم وادعا و استسقنی فستنتضی‌حساما إذا ما مر بالعظم طبقا
إلی أن یقول:
فإن راشنی دهری أکن لک بازیایسرک محصورا و یرضیک مطلقا
أشاطرک العز الذی أستفیده‌بصفقة راض أن غنیت و أملقا
فتذهب بالشطر الذی کله غنی‌و أذهب بالشطر الذی کله شقا
و تأخذ منه ما أنام و ما حلاو آخذ منه ما أمر و أرقا
فغیری إما طار غادر صحبه‌دوین المعالی واقعین و حلقا
فان تسلف التبجیل قبل أوانه‌أعضک به وجها من الود مونقا
و إن تعطنی الاعظام قولا فأننی‌سأعطیک فعلا منه أذکی و أعبقا
و من هنا نفهم أیها السادة سر العلائق بین ذینک الرجلین، نفهم أن الصابی کان یزین للشریف أن یطلب الخلافة الاسلامیة، و هذا التزیین هو وحده کاف لأن یجعل الصابی أعز الناس علی الشریف، فقد کان الشریف فی بدایة شبابه، و الشبان یحبون من یثق بکفایتهم الذاتیة و یرشحهم لجلائل الأعمال.
و هذه أیها السادة ظاهرة نفسیة یدرکها من یدرس نفوس الشبان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 48
فهم یحبون أن یصلوا إلی قمم المجد فی یوم و لیلة، و یبحثون عمن یزکیهم و یؤیدهم و یدعی لهم التفوق، و قد تلفت الشریف و هو طفل فرأی شیخا جلیلا یتنبأ له بمستقبل جلیل، فأحبه کل الحب، و مال الیه کل المیل.
و القصیدة التی سقناها من شعر الشریف تشهد بأنه انخدع کل الانخداع فأخذ یتصور الایام التی یقسم فیها الحظوظ و الأرزاق و یؤکد للصابی أنه سیجعله فی مأمن من خطوب الزمان.
و قد ثارت الحمیة فی ذلک الغصن الأملود، و استکثر أن تعوقه غضاضة السن عما یرید، فاندفع یقول:
فان قعدت بی السن یوما فانه‌سینهض بی مجدی الیها محققا
فو اللّه لا کذّبت ظنک انه‌لعار إذا ما عاد ظنک مخفقا
فان الذی ظن الظنون صوادقانظیر الذی قوی الظنون و حققا
علی أن الشریف لم یکن بالغافل إذ صدق فراسة الصابی، فهما أدیبان، و الادباء قد یطمئن بعضهم إلی بعض، و کان الشریف یعرف أن الصابی له علاقات متینة بکثیر من الرؤساء و الوزراء، و لا سیما الصاحب ابن عباد و کان مفهوما فی تلک العهود أن الخلافة العباسیة علی شفا الهاویة، و أن الامر لملوک بنی بویه، و الاتفاق مع أولئک الملوک لیس بالأمر المستحیل.
و کذلک تطور الحب بین الشریف و بین الصابی، فبعد أن کان الشریف یمیل إلی الصابی لانه من أصدقاء أبیه القدماء، و لأنه من خصوم عضد الدولة، و لأنه یعجب بشعره و هو طفل، أصبح یحبه صار من دعاته الاوفیاء، و لأنه سیصیر فی المستقبل من صنائعه یوم یصبح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 49
أمیر المؤمنین.
تلکم أیها السادة أسرار العلائق بین ذینک الرجلین، و لکنها إلی الآن علائق نفعیة، فلننظر کیف تطورت مرة خامسة فأصبحت مودة وثیقة تساور لفائف القلوب.
أیها السادة:
لا تسألوا عن الصابی الذی کان یشجع الشریف علی مطامعه السیاسیة، فتلک شؤون کان الرجلان یروضانها فی الخفاء، و قد مرت أعوام و أعوام و بغداد بین مد و جزر، و أرض العراق معسکرات یتداولها المحاربون بین یوم و یوم، فکان لا بد من التربص لتحقیق ذلک الامل الخطیر، و هو لن یحقق برسالة یکتبها الصابی أو قصیدة ینظمها الشریف، و إنما یحقق یوم تتم السیطرة لرجل واحد من البویهیین یسهل معه الاتفاق، و لکن متی یأتی ذلک الیوم؟
إن انتظاره سیطول! و فی انتظار الیوم الموعود یمضی الصدیقان فیتساقیان کأس الوداد، و الظاهر أن نفس الشریف کان طال عهدها بالنفرة من الناس، فما کاد یعرف الصابی حتی أقبل علی محبته بقلب ملهوف.
و یظهر أیضا أن نفس الصابی کانت ملت الاتصال برجال السیاسة الذین أزعجوا شبابه و کهولته بالتلون و التقلب، فما کاد یتصل بالشریف حتی رأی فیه نفسا روحانیة قد تستطیع تجدید نوره و هو یجنح راغما إلی الغروب.
و هنا نذکر أن شیخوخة الصابی اعتمدت علی دعامتین من أکرم دعائم العطف، الدعامة الاولی هی مودة الصاحب ابن عباد، الرجل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 50
النبیل الذی ظلمناه بعض الظلم فی کتاب النثر الفنی، فقد کان ابن عباد یتلطف فی بر الصابی فیرسل الیه الهدایا المستورة مع الحجاج، و الدعامة الثانیة مودة الشریف الرضی، الفتی الفقیر الذی یملک من صفاء الروح ما یؤنس الصابی فیرده إلی مرح الشباب.
و لکن حظ الصدیقین کان یختلف أشد الاختلاف، فکل شمس تطلع تمد الشریف بقبس من الفتوة، و کل شمس تغرب تذکر الصابی بما ینتظر من الافول.
و سیاق الحوادث یشهد بأن ذلک الشیخ الذاوی هو الذی کان یجب علیه أن یتکلف المشقة لیزور ذلک الفتی الفینان، و قد تکلف ذلک الشیخ ما تکلف إلی أن أعجزه المرض عن عبور دجلة فکتب إلی صدیقه الفتی یقول:
أقعدتنا زمانة و زمان جائر عن قضاء حق الشریف
و لئن ثقلا عن الخدمة الخطو لعن خاطر الیها خفیف
فاقتصرنا فیما نؤدی من الفرض علی الکتب و الرسول الحصیف
و الفتی ذو الشباب یبسط فی التقصیر عذر الشیخ العلیل الضعیف
و قد أجاب الشریف علی هذه الابیات بقصیدة طویلة ابتدأها بجید النسیب إذ یقول:
کم ذمیل الیکم و وجیف و صدود عنا لکم و صدوف
و غرام بکم لو ان غراماجرّ نفعا للواجد المشغوف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 51
فلما وصل إلی خطاب الصابی تلطف فأشار إلی أنه نصیره علی الزمان، و شبه وجهه بالدینار و کلامه بالنصول. ثم قال:
إن شکواک للزمان مبین‌لی عن قدر عقله المضعوف
قدمت غیرک الجدود و أخرت‌و لکن أناف غیر منیف
قصف الدهر فیک رمحا من الکیدو حامی عن المعیب المؤوف
ان حرمت الرزق الذی نال منه‌فدواء العییّ داء الحصیف
عمل فاضح و أجمل من بعض الولایات عطلة المصروف
فاصطبر للخطوب رب اصطبارشق فجرا من لیلهن المخوف
کم تحملتها بظهر من الصبر فخفت و العب‌ء غیر خفیف
لم تغب عن سواد عینی و إن غبت معنی نوائب و صروف
قرّ عینا بطارقات الشکایاما تجافت مطرقات الحتوف
و من هذه الابیات نفهم ان الصابی کان یشکو علتین: علة الشیخوخة و علة الفقر الدیقوع.
ثم اشتدت العلة بالصابی فکان لا ینتقل من مکان إلی مکان إلا و هو محمول، فکتب إلی رفیقه الفتی:
إذا ما تعدت بی و سارت محفة لها ارجل یسعی بها رجلان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 52 و ما کنت من فرسانها غیر انهاوفت لی لما خانت القدمان
نزلت الیها عن سراة حصان‌بحکم مشیبی او فراش حصان
فقد حملت منی ابن تسعین سالکاسبیلا علیها یسلک الثقلان
کما حمل المهد الصبیّ و قبلهاذعرت لیوث الغیل بالنزوان
ولی بعدها اخری تسمی جنازةجنیبة یوم للمنیة دانی
تسیر علی اقدام اربعة الی‌دیار البلی معدودهن ثمان
و إنی علی عیث الردی فی جوانبی‌و ما کف من خطوی و بطش بنانی
لأعلم انی میت عاق دفنه‌ذماء قلیل فی غد هو فان
و ان فما للأرض غرثان حائما یراصد من اکلی حضور أوان
به شره عمّ الوری بفجائع‌ترکن فلانا ثاکلا لفلان
و هی قصیدة مزعجة یضیق المقام عن سرد ما تشیر الیه من الفجائع الانسانیة، و المهم ان نشیر الی ان الصابی کشف فی هذه القصیدة عن نفسه فرأیناه یری الشریف الرضی هو الذخیرة التی یترکها لأبنائه یوم یموت، و هذا اجمل ما یمدح به صدیقنا الشریف طیب اللّه ثراه.
و قد انزعج الرضی لهذه القصیدة الباکیة، و أجابه بقصیدة طویلة نختار منها هذه الابیات الحسان:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 53 و ما زل منک الرأی و الحزم و الحجافناسی إذا ما زلت القدمان
و لو أن لی یوما علی الدهر إمرةو کانت لی العدوی علی الحدثان
خلعت علی عطفیک برد شبیبتی‌جوادا بعمری و اقتبال زمانی
و حملت ثقل الشیب عنک مفارقی‌و إن فل من غربی و غض عنانی
و نابت طویلا عنک فی کل عارض‌بخط و خطو اخمصی و بنانی
علی انه ما انفل من کان دونه‌حمیم یرامی عن ید و لسان
و انک ما استرعیت منی سوی فتی‌ضموم علی رعی الأمانة حان
حفیظ إذا ما ضیع المرء قومه‌وفیّ إذا ما خوّن العضدان
من اللّه أستهدی بقاءک أن تری‌محلا لأسباب العلا بمکان
و أسأله ان لا تزال مخلدابملقی سماع بیننا و عیان
اذا ما رعاک اللّه یوما فقد قضی‌مآرب قلبی کلها و رعانی
ثم لزم الصابی منزله و هو راغم بحکم الضعف و الوهن، فکان آخر ما قال من الشعر قصیدة أرسلها إلی الشریف قبل ان یموت باثنی عشر یوما، و هی قصیدة طویلة نکتفی منها بالأبیات الآتیة:
أقیک الردی لیس القلی عنک مقعدی‌و لکن دهانی بالزمانة ذا الزمن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 54 و غادرنی خلف المضاجع راهناعلی خلة فی الحال و النفس و البدن
فان تنأ منک الدار فالذکر ما نأی‌و إن بان منی الشخص فالفکر لم یبن
و إن طال عهد الالتقاء فدونه‌عهود علیها من رعایتنا جنن
و قد أجاب الشریف بقصیدة أطول و أمتع، نکتفی منها بالقطعة الآتیة:
من مبلغ لی أبا اسحاق مألکةعن حنو قلب سلیم السر و العلن
جری الوداد له منی و إن بعدت‌منا العلائق مجری الماء فی الغصن
لقد توامق قلبانا کأنهماتراضعا بدم الأحشاء لا اللبن
مسود قصب الأقلام نال بهانیل المحمر أطراف القنا اللدن
إن لم تکن تورد الأرماح موردهافما عدلت إلی الأقلام عن جبن
و الطاعن الطعنة النجلاء عن جلدکالقائل القولة الغراء عن لسن
حار المجارون إذ جاروک فی طلق‌و أجفلوا عن طریق السابق الارن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 55 ضلوا وراءک حتی قال قائلهم‌ماذا الضلال و ذا یجری علی السنن
ما قدر فضلک ما أصبحت ترزقه‌لیس الحظوظ علی الأقدار و المهم
قد کنت قبلک من دهری علی حنق‌فزاد ما بک من غیظی علی الزمن
کم راشنا و برانا غیر مکترث‌بما نعالج بری القدح بالسفن
إن یدن قوم إلی داری فألقهم‌و تنأ عنی فأنت الروح فی البدن
فالمرء یسرح فی الآفاق مضطرباو نفسه أبدا تهفو إلی وطن
و البعد عنک بلانی باستکانهم إن الغریب لمضطر إلی السکن
أنت الکری مؤنسا طرفی و بعضهم‌مثل القذی مانع عینی من الوسن
کم من قریب یری أنی کلفت به‌یمسی شجای و تضحی دونه شجنی
أشتاقکم و دواعی الشوق تنهضنی‌الیکم و عوادی الدهر تقعدنی
و أعرض الود أحیانا فیؤنسنی‌و أذکر البعد أطوارا فیوحشنی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 56 هذا و دجلة ما بینی و بینکم‌و جانب العبر غیر الجانب الخشن
و کانت هذه القصیدة آخر ما مر بسمع الصابی من الطیبات، فقد مات بعد قراءتها بأیام.
و قد رأیتم أن هذین الصدیقین کانا یتقارضان الشکایة، فإن تجمل الصابی شکا عنه الشریف، و إن شکا الصابی و اساه الشریف، و ما ندری کیف استطاع الشریف أن یسکت علی قول الصابی فی وصف الزمان.
و غادرنی خلف المضاجع راهناعلی خلة فی الحال و النفس و البدن
و لکنی أرجوکم أن تتذکروا أن الرضی کان فقیرا و أن أملاک أبیه ظلت محجوبة عنه إلی ذلک الحین.
لم یبق أیها السادة إلا أن نحدثکم عما صنع الشریف بعد موت الصابی، و کل أدیب یعرف ان الشریف رثی الصابی بقصیدة جیدة بلغت اثنین و ثمانین بیتا، و کل الذین ترجموا للصابی أو الرضی تحدثوا عن تلک المرثیة الهائلة، و کان وجه الغرابة أن یبکی شاعر من عترة الرسول رجلا من الصابئین، و قد فصلت ذلک فی کتاب النثر الفنی فلا أعود الیه الآن، و لکن الذی یجهله أکثر الادباء أن الشریف لم یرث الصابی مرة واحدة فقد ظل یتفجع علیه إلی آخر حیاته، و رثاه بعد أن طال العهد بموته بقصیدتین هما آیتان من آیات الوفاء.
و أعیذکم أن تجهلوا هذا الجانب من نفس الشریف، فالشعراء فی الأغلب یرثون أصدقاءهم یوم الموت، ثم یتناسونهم فینسونهم بعد حین،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 57
و الوفاء فی الدنیا قلیل.
و تذکروا أن الصابی لم تکن له عصبیة حتی نتهم الشریف بأنه یبحث عن أنصار و أشیاع، هیهات، فقد کان الصابئون أقلیة لا یحسب لها حساب و کان محرما علیهم أن یتساموا إلی مراتب الوزراء.
و نحن فی الواقع نثق ثقة مطلقة بأمانة الشریف، و لکن البحث النفسی یوجب أن نعرض هذا الجانب، و المؤرخون لذلک العهد نظروا إلی مرثیة الشریف نظرة استغراب، و هذا یؤکد أن الشریف لم یرع فی مرثیته غیر معانی الوداد.
و یزید فی قیمة تلک المرثیة أن الصابی لم یمت إلا و هو فی فقر مدقع، و لم یر الموت إلا بعد أن تقطعت عنه أسباب المجد، و أقبلت الدنیا علی خصومه الألداء.
فالشریف فی رثاء الصابی رجل مفرد بین الرجال، و موقفه أقوی من موقف البحتری فی رثاء المتوکل، لأن البحتری شهد فاجعة ألیمة تنطق الجماد، أما الصابی فیرثی صدیقا عدیم الحول، و قد بلغ أرذل العمر و لم یمت إلا فی الحادیة و التسعین و هو علی دین «منبوذ» تنکره الدولة و ینکره الناس.
قد تقولون: ان الشریف لم یکن یملک غیر ذلک و قد عرف الناس ما بینه و بین الصابی.
و نعترف بأن هذا النوع من الوفاء هو لون من الاثرة الذاتیة، و لکن هذه الأثرة فی ذاتها جوهر نبیل، و شرف البواعث مما تنصب له الموازین.
و کیف یتهم فی صدقه من یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 58 أرأیت من حملوا علی الأعوادأرأیت کیف خبا ضیاء النادی
جبل هوی لو خرّ فی البحر اغتدی‌من وقعه متتابع الازباد
ما کنت أعلم قبل حطک فی الثری‌أن الثری یعلو علی الاطواد
بعدا لیومک فی الزمان فانه‌أقذی العیون وفتّ فی الاعضاد
لا ینفد الدمع الذی یبکی به‌ان القلوب له من الأمداد
کیف انمحی ذاک الجناب و عطلت‌تلک الفجاج و ضلّ ذاک الهادی
طاحت بتلک المکرمات طوائح‌و عدت علی ذاک الجواد عوادی
قالوا أطاع و قید فی شطن الردی أیدی المنون ملکت أی قیاد
من مصعب لو لم یقده إلهه بقضائه ما کان بالمنقاد
أعزز علیّ بأن یفارق ناظری‌لمعان ذاک الکوکب الوقاد
أعزز علیّ بأن أراک بمنزل‌متشابه الأمجاد و الأوغاد
عمری لقد أغمدت منک مهندافی الترب کان ممزق الأغماد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 59 قد کنت أهوی أن اشاطرک الردی‌لکن أراد اللّه غیر مرادی
و لقد کبا طرف الرقاد بناظری‌أسفا علیک فلا لعا لرقاد
ثکلتک أرض لم تلد لک ثانیاأنی و مثلک معوز المیلاد
ان الدموع علیک غیر بخیلةو القلب بالسلوان غیر جواد
سودت ما بین الفضاء و ناظری‌و غسلت من عینیّ کل سواد
ری الخدود من المدامع شاهدأن القلوب من الغلیل صواد
ما کنت أخشی أن تضن بلفظةلتقوم بعدک لی مقام الزاد
ماذا الذی منع الفنیق هدیره من بعد صولته علی الأذواد
ماذا الذی حبس الجواد عن المدی‌من بعد سبقته إلی الآماد
ماذا الذی فجع الهمام بوثبةو عدا علی دمه و کان العادی
لقضی لسانک مذ ذوت ثمراتةأن لا دوام لنضرة الأعواد
بقیت أعیجاز یضل تبیعهاو مضت هواد للرجال هواد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 60 یا لیت أنی ما اقتنیتک صاحباکم قنیة جلبت أسی لفؤادی
برد القلوب لمن تحب بقاءه‌مما یجر حرارة الاکباد
و یقول من لم یدر کنهک انهم‌نقصوا به عددا من الاعداد
هیهات أدرج بین بردیک الردی‌رجل الرجال و أوحد الآحاد
لا تطلبی یا نفس خلا بعده‌فلمثله أعیا علی المرتاد
فقدت ملاءمة الشکوک بفقده‌و بقیت بین تباین الاضداد
ما مطعم الدنیا بحلو بعده‌أبدا و لا ماء الحیا ببراد
الفضل ناسب بیننا إن لم یکن‌شرفی مناسبه و لا میلادی
إن لم تکن من اسرتی و عشیرتی‌فلأنت أعقلهم یدا بودادی
إن لم یکن وافی الاصول فقد وفی‌شرف الجدود بسؤدد الأجداد
لا در دری إن مطلتک ذمةفی باطن متغیب أو باد
ان الوفاء کما اقترحت فلو تکن‌حیا إذن ما کنت بالمزداد
لیس التنافث بیننا بمعاودأبدا و لیس زماننا بمعاد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 61 ضاقت علیّ الأرض بعدک کلهاو ترکت أضیقها علیّ بلادی
لک فی الحشا قبر و ان لم تأوه‌و من الدموع روائح و غواد
سلوا من الأبراد جسمک و انثنی‌جسمی یسلّ علیک فی الأبراد
فاذهب کما ذهب الربیع و أثره‌باق بکل خمائل و نجاد
لا تبعدنّ و أین قربک بعدهاان المنایا غایة الأبعاد
صفح الثری عن حر وجهک انه‌مغری بطیّ محاسن الامجاد
و تماسکت تلک البنان فطالماعبث البلی بأنامل الاجواد
و سقاک فضلک انه أروی حیامن رائح متعرس أو غاد
جدث علی أن لا نبات بأرضه‌وقفت علیه مطالب الرواد
و قد اجتاز الشریف علی قبر الصابی بعد موته بأعوام فهاجته الذکری فقال:
أیعلم قبر بالجنینة أنناأقمنابه ننعی الندی و المعالیا
مررنا به فاستشرفتنا رسومه‌کما استشرف الروض الظباء الجوازیا
و ما لاح ذاک الترب حتی تحلبت‌من الدمع أوشال ملأن الاماقیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 62 نزلنا الیه عن ظهور جیادنانکفکف بالأیدی الدموع الجواریا
و لما تجاهشنا البکاء و لم نطق‌عن الوجد إقلاعا عذرنا البواکیا
أقول لرکب رائحین تعرّجوااریکم به فرعا من المجد ذاویا
ألموا علیه عاقرین فانناإذا لم نجد عقرا عقرنا القوافیا
و لو أنصفوا شقوا علیه ضمائراو جزوا رقابا بالظبا لا نواصیا
وقفنا فأرخصنا الدموع و ربماتکون علی سوم الغرام غوالیا
ألا أیها القبر الذی ضم لحده‌قضیبا علی هام النوائب ماضیا
هل ابن هلال منذ أودی کعهدناهلالا علی ضوء المطالع باقیا
و تلک البنان المورقات من الندی‌نواضب ماء أم بواق کما هیا
و ما کنت آبی طول لبث بقبره‌لو انی اذا استعدیته کان عادیا
خلا بعدک الوادی الذی کنت أنسه‌و أصبح تعروه النوائب وادیا
أراحت علینا ثلة الوجد ترتعی‌ضمائرنا أیامها و اللیالیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 63 رضیت بحکم الدهر فیک ضرورةو من ذا الذی یغدو بما ساء راضیا
و طاوعت من رام انتزاعک من یدی‌و لو أجد الاعوان أصبحت عاصیا
و طامنت کیما یعبر الخطب جانبی‌فألقی علی ظهری و جرّ زمامیا
رثیتک کی أسلوک فازددت لوعةلأن المراثی لا تسد المرازیا
و أعلم أن لیس البکاء بنافع‌علیک و لکنی أمنی الامانیا
و فی سنة 393 أی بعد موت الصابی بنحو تسع سنین مر الشریف علی قبره فقال:
لو لا یذم الرکب عندک موقفی‌حییت قبرک یا أبا اسحاق
کیف اشتیاقک مذ نأیت إلی أخ‌قلق الضمیر الیک بالاشواق
هل تذکر الزمن الانیق و عیشنایحلو علی متأمل و مذاق
و لیالی الصبوات و هی قصائرخطف الومیض بعارض مبراق
لا بدّ للقرناء أن یتزایلوایوما بغدر قلی و عذر فراق
أمضی و تعطفنی الیک نوازع‌بتنفس کتنفس العشاق
و أذود عن عینی الدموع و لو خلت‌لجرت علیک بوابل غیداق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 64 و لو أن فی طرفی قذاة من ثری‌و أراک ما قذیتها من ماقی
ان تمض فالمجد المرجب خالد أو تفن فالکلم العظام بواقی
إلی آخر القصیدة و کنت أشرت فی کتاب النثر الفنی إلی أن رسائل الصابی لا تصلح لغیر أهل عصره فهی غیر خلیقة بالبقاء. و فاتنی أن أقول ان الشریف کتب اسم الصابی علی جبهة الزمان بأصباغ لا تجففها شمس و لا یمحوها هواء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 65

ایها السادة أشرنا قبلا إلی رجل من أصدقاء الشریف یقال له ابن لیلی، و هو رجل لم تتحدث عنه کتب التاریخ، و انما نعرف ان اسمه عمرو، لقول الشریف و هو یرثیه:
و أین کفارس الفرسان عمروإذا رزء من الحدثان فاجا
و نعرف أن کنیته أبو العوّام من قول الشریف:
أین أبو العوّام للعواصی‌یروضها و الخیل و الدلاص
و المفهوم ان ابن لیلی کان رجلا عربیا من سادة البوادی، و المظنون انه کان داعیة للشریف، و تشهد أشعار الرضی أن بنی تمیم هم الذین قتلوا ذلک الصدیق.
تلک هی ترجمة ابن لیلی، فهل کان یستحق أن یبکیه الشریف بأربع قصائد، و أن یجعله فی قصیدة خامسة مثلا أعلی لأشراف الرجال.
ان ابن لیلی رجل صغیر القدر عند من تستهویهم عنعنات التواریخ فلو کان لهذا الرجل شأن لأفاض فی أخباره المؤرخون، و لکنا نری أن ابن لیلی رجلا عظیما جدا، لانه ذکر بالحمد و الثناء فی أثر أعظم من کتب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 66
التواریخ و هو دیوان الشریف.
و الحق ان شخصیة ابن لیلی تعطینا صورة من صور الرضی، أو هی تدلنا علی بعض مذاهبه فی الحیاة، و من الواجب أن ننص بصراحة علی صفة أساسیة من صفات الشریف هی الفروسیة، فقد کان الشریف الرضی فارسا، و کان أبوه فارسا، و کان أقطاب أسرته من الفرسان، و أبطال الفروسیة لهم شمائل تقترب من شمائل الأعراب، فلیس من المستغرب أن یکون للشریف صدیق بدوی یحبه أصدق الحب و یبکیه حین یموت بالقصائد الباقیات.
أضیفوا إلی هذا أن الشریف کان ورث عن أبیه صداقات کثیرة، صداقات بدویة أسسها فی غدوه و رواحه بین العراق و الحجاز، و کان الشریف و أبوه قد عرفا أقطاب البوادی و شیاطین الصحراء و هما یحجان، و قد حجا مرات کثیرة بفضل المنصب الموروث، منصب إمارة الحج، و من هنا جاز أن یقال ان ابن لیلی کان داعیة الشریف، فلیس من المستبعد أن یکون الشریف فکر فی تکوین عصبیة عربیة یناهض بها خلافة بنی العباس حین تسمح الظروف، و کان ابن لیلی من الذین اصطفاهم لتحقیق ذلک الغرض المرموق، و لکن ستظل هذه القضیة ظنونا فی ظنون إلی أن یظهر ما یحققها من شواهد التاریخ.
و المهم أن نقرر أن الشریف تفجع علی ابن لیلی أعظم تفجع، و شهدت أشعاره بأنه کان یری ذلک الرجل من کرام الاصفیاء، و الواقع أن البوادی فیها کنوز من الشهامة و الفتوّة و المروءة، و هی عالم مجهول و لکنه موجود، و کان من حظ الشریف أن یعرف ما فی ذلک العالم من شمائل و خصال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 67
لا نعرف بالضبط متی مات ابن لیلی، و لکن الارجح عندنا أن أقدم قصائد الشریف فی رثائه هی القصیدة التی نظمها فی مطلع سنة 393 و الظاهر ان ابن لیلی قتل فی ذلک الحین، فإن الشریف یقول:
تعیف الطیر فأنبأنه‌أن ابن لیلی علقته علوق
و أن سجلا من دم آمن‌أفرغه الطعن بوادی العتیق
و هی قصیدة بدویة النسج تشهد بأن الشریف أراد أن یلائم بین سمات المبکی و بین سمات الاسلوب، وفعها یقول:
بعدا لأرماح تمیم لقدهددن عادی بناء عتیق
قرعن فی أصل کریم الثری‌و جلن فی فرع عزیز العروق
حدوا له من حیث لا یتقی‌عیرا من الطعن ملاء الوسوق
ما کان بالراجع عن نهجه‌لو وقف السیف له فی المضیق
و فیها توجع الشریف أعنف توجع إذ یقول:
کان هوی للنفس لو أننی‌فی حلق القدو أنت الطلیق
ما کنت بالهائب طرق الردی‌ما سلم العضب و أنت الرفیق
ما أنا باللاقی بذات النقاخیل وغی مشعلة بالعنیق
ماطلها الماء فلما سلت‌عن الروی ماطلها بالعلیق
ولّی ابن لیلی عارضا رمحه‌یحدو بخفان جمالا و نوق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 68 یأبی إذا الضیم غدا مضغةسلسالة سائغة فی الحلوق
یروح من یرجو له غرةقد خضخض السجل بجال عمیق
استبدل الحی بعقبانه اغربة بعدک حمق العنیق
خاطرت الشول بأذنابها لما انطوی قرقار ذاک الفنیق
ما الحیّ بالضاحک عن مثله‌و لا وجوه الحی مذغاب روق
لا أغفلت قبرک حنانة خرقاء بالقطر صناع البروق
و لا أغب الارض تمسی بهاظل صفیق و نسیم رقیق
و هناک قصیدة أخری سلکت هذا المسلک الوعر، أرق ما فیها قوله:
یا قبر بین القور و الدعاص ضمّ علی لؤلؤة الغواص
قاد ابن لیلی قائد المعتاص‌کان سیاغی فغدا اغتصاصی
ما أثقل الیأس علی الحراص‌هل لجروح الدهر من قصاص
قد ینزل العالی من الصیاصی و قد یطیع الرأس و هو عاصی
و لکن الشریف سیترک هذه الوعورة و یبکی ابن لیلی بالشعر السمح
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 69
کأن یقول:
أداری المقلتین عن ابن لیلی‌و یأبی دمعها إلا لجاجا
لها ثبط علی الأیام باق تجیش به معینا او أجاجا
کأن بها رکیة مستمیح یخضخضها بکورا و أدلاجا
اذود النفس عنه و ذاک منهاعنان ما ملکت له معاجا
کأن العین بعد الیوم جرح‌اذا طبوا له غلب العلاجا
تجم علی القذی و تفیض دمعامطال الداء و ادع ثم هاجا
و این کفارس الفرسان عمرواذا رزء من الحدثان فاجا
بحق کان أولهم و لوجاعلی هول و آخرهم خراجا
إذا رسبت حصاة القلب منه‌طفا قلب الجبان به انزعاجا
و هو یحدثنا أن ذلک الرجل کانت الیه قیادة العرب إذ یقول:
فمن یزع العریب إذا تناغت‌و یضرب بین غاربها سیاجا
و یذکرها الحلوم علی تناس‌و قد بلغت حفائظها الهیاجا
یحاججها عن الارحام حتی‌یقر القوم أن له الحجاجا
ثم یختم القصیدة بأقباس الالتیاع فیقول:
أقاض حق قبرک ذو غرام‌اعاج الرکب عن طرب و عاجا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 70 یریق علیک ماء القلب صرفاو ماء العین یجعله مزاجا
و لو بلغ المنی إنسان عینی‌خلا منها و أسکنک الحجاجا
و ما زال الشریف یبدی‌ء و یعید فی التفجع علی ابن لیلی حتی ذهب الحزن به کل مذهب فخلد ذکره بقصیدة قلیلة الامثال، إذ یقول:
لعمر الطیر یوم ثوی ابن لیلی‌لقد عکفت علی لحم کریم
و إن قنا العدا لیردن منه‌دما لم یجر فی عرق لئیم
کأن الرمح یصدر منه عدواعن الاجمی ذی اللبد الکلیم
و اقسم إن ثوبک یا ابن لیلی‌لمجموع علی عرض سلیم
رزئتک کالوذیلة لم تمتع‌بها بعد الوجود ید العدیم
تنام و تترک الاضغان یقظی‌خماشات الذوابل فی تمیم
إذا نزعوا الملابس أذکرتهم‌ذحول یدیه آثار الکلوم
و من مطل الدیون اعد صبراعلی عنت المطالب و الغریم
تداعت لی بمصرعه اللیالی‌و أوعبت النوائب فی أدیمی
و تقترع القوارع فی جنانی‌قراع النبل فی الغرض الرجیم
أأجزع أن حطمن حجاز أنفی‌و هن یقصن أعناق القروم
و مالی لا اراع و قد رمتنی‌ید الجلی بقارعة التمیمی
احنّ الیه و اللقیا ضمار حنین العود للوطن القدیم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 71 و انشده و اعلم این امسی‌مطالا للبلابل و الهموم
کأدماء القر انشدت طلاها و ما وجدان جازیة بغوم
تطیع الیأس ثم تعود وجداالیه بالمقصة و الشمیم
یعارضنی بذکرک کل شی‌ءعداد الداء غبّ علی السلیم
اجدک هل تری بعد ابن لیلی‌طعانا بین رامة و الغمیم
أ أرجو للحواضن کابن لیلی؟أحلت إذن علی بطن عقیم
و کان الشریف یذکر ابن لیلی کلما ضجر فی اسفاره، فکأنه کان یراه ملک البیداء.
أیها السادة لیس الذی یهمنی فی هذا المقام هو النص علی وفاء الشریف، و انما الذی یهمنی هو تعلیل ذلک الوفاء، فالشاعریة التی کانت تتفجر فی صدر الشریف هی التی جعلت الدنیا أمام عینیه منادح للأطراب و الاشجان، فاذا کان من الشعراء من یتکلف اسباب الحنین فیتفجع لغروب الشمس، أو یتوجع لسقوط الاوراق فی الخریف، فان الرضی یجد من نوائبه الوجدانیة ینابیع للحزن لا تنضب و لا تغیض.
و الحزن ایها السادة طیف أسود، و لکنه محبوب، و الشعراء هم الذین
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 72
جعلوا وصف الحزن من الشرائع الانسانیة، و الحزن لا یکون دائما صفة سلبیة کما یتوهم بعض الناس، فهو حین یسمو یکون دلیلا علی عافیة القلب و سلامة الروح، و لا یحزن حق الحزن إلا الاصحاء.
ان الحزن العنیف هو الشاهد علی قوة شعورنا بما نفقد، و هو الدلیل علی أننا نحاول العظائم فنطلب الخلود لکل ما تصطفی أرواحنا فی عالم المحسوس و المعقول.
و ما کان الشریف یبکی أحبابه مرة واحدة ثم یلوذ بالصمت، لا، و إنما کان یصل أحبابه بالذکری و الحنین فلا یفقد منهم غیر الوجود الملموس، فطریق الحج علی طوله فی تلک العهود کان یمثل للشریف أمما کثیرة من عوالم الأحیاء و الاموات، و لعل ظهور الخیل لم تعرف فتی أقوی شاعریة من ذلک الفتی البکاء، و الفرح و الترح یفیضان من ینبوع واحد، لو تعلمون.
و من عجائب ما وقفت علیه أن الناس کانوا یسألون الشریف أن یبکی موتاهم فیجیب، و الشجی یبعث الشجی، و الدنیا عند الحزین کلها قبر مالک .
ألیس من العجیب أن یسأل الشریف بکاء میت لا یعنیه فیقول:
ألا مخبر فیما یقول جلیةیزیل بها الشک المریب یقین
أسائله عن غائب کیف حاله‌و من نزل الغبراء کیف یکون
و ما کنت أخشی من زمانی أننی‌أرق علی ضرائه و ألین
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 73 إلی أن رمانی بالتی لا شوی لهافأعقب من بعد الرنین أنین
و ان أحق المجهشین بعترة و وجد قرین بان عنه قرین
و ما تنفع المرء الشمال وحیدةإذا فارقتها بالمنون یمین
تجرم عام لم أنل منک نظرةو حان و لم یقدر لقاؤک حین
أمر بقبر قد طواک جدیده‌فأبلس حتی ما أکاد أبین
و تنفضّ بالوجد الالیم أضالع‌و ترفّض بالدمع الغزیر شؤون
و معاذ الأدب أن یکون الشریف فی هذه القصیدة کالنائحة المستأجرة، و هل کانت النائحة المستأجرة تعنی حقا من دعیت للبکاء علیه؟ انها تبکی ودائعها فی التراب فهی نائحة ثکلی مفطورة الفؤاد.
و یظهر جانب المروءة من وفاء الشریف حین نتذکر بعض المواقف التی تجلت فیها شجاعته، فقد اتفق لرجل من عظماء بغداد أن یتألب الجمهور علیه لبعض الاسباب، و کان لذلک الرجل کثیر من الاصدقاء و الأشیاع، فلما مات خاف أصدقاؤه و أشیاعه عواقب التفجع علیه فلم یمش فی جنازته غیر ثلاثة منهم الشریف، و فی هذا الحادث البشع یقول:
لعمری لقد ماطلت لو دفع الردی‌مطال و قد عاتبت لو سمع الدهر
أ فی کل یوم أنت غاد مشیع‌حبیبا إلی دار یقال لها القبر
لئن کان لی فی کل ما أنا تارک‌وراء الثری أجر لقد عظم الاجر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 74 سقیت أبا بکر علی البعد و النوی‌و لا بلّ هام الشامتین بک القطر
أخی ما أقل التابعیک إلی الثری‌و اخوانک الادنون من قبلها کثر
لقد کانت النکراء منک خلیقةو لا عرف حتی یتقی قبله النکر
ألا إنما الماضون منا هم الالی‌أراحوا و حطوا و البواقی هم السفر
تتبعه أبصارنا و هو ذاهب‌کما مال قرن الشمس أو وجب البدر
علیک سلام اللّه فات بک الردی‌و لم یبق عین للقاء و لا أثر
و من هذا الباب جزع الشریف علی أصدقاء لم ترفعهم مواهبهم و لا مقاماتهم لمرتبة النص علی أسمائهم فی الدیوان، و هم ناس کانوا فی صدر الشریف معارف و کانوا فی زمانهم نکرات، و هؤلاء الاصدقاء المجهولون لا یعرف أقدارهم غیر الشعراء، و هل من العدل أن یغلق باب الصداقة فلا یفتح إلا لمن ظفروا بالشهرة و بعد الصیت؟ ألیس من حق الشاعر أن یقول: إن أخلص من ودعونی یوم الفراق هو کلبی! ما هذه الغطرسة التی نعتصم بها فلا نهب معانی المودة لغیر المشهورین؟ و هل کان المشهورون أصدق من نعرف حتی نقف علیهم لواعج الشوق و الحنین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 75
کم رجل حرمته الطبیعة أسباب التفوق فی المیادین المعاشیة و الأدبیة و السیاسیة، ثم وهبته قلبا یشعر و لسانا لا یبین! کم رجل خامل الذکر صغیر الشأن یقبل علیک بنفس تواقة و قلب حنان! کم امرأة أمیة لا تعرف غیر شؤون البیت ثم تمد زوجها بأرواح من القوة و الفتوة لا تقدر علی مثلها المتخرجات فی السوربون! إن الصداقة لها منابع غیر منابع العرفان، و الرجل العالم لا یصادق إلا حین یرجع إلی الفطرة الاولی، فطرة الانسان الحساس.
فلا تلوموا الشریف إن رأیتموه یرثی ناسا لم یسمح مقامه الاجتماعی بذکر أسمائهم فی الدیوان، فتلک وثبة فطریة لا تصدر إلا عن کرام الرجال.
و ان وقفات کهذه لأشرف من وقفاته و هو یرثی رجلا من بنی أمیة أو رجلا من بنی العباس، لأن فی بکاء العادلین من الخصوم لونا من الأثرة وحب الاعلان، أما بکاء المغمورین المجهولین فهو فیض من الطبع الصادق و الاحساس الامین.
و مثل الشریف فی هذا الباب مثل الفنان الذی ینحت التماثیل، فهو دائما یوهم الجمهور أنه یضع تمثالا لامرأة مجهولة أو رجل مجهول، هو یخدع الناس حین یوهمهم أنه لا یهتم بغیر تمثیل المعانی، و لو أبیح له أن یفصح لقال إنه لا ینظر إلی النموذج، و إنما یستوحی صورة هی بعض ما فی ضمیره من دفائن الکنوز.
و قد اهتدیت إلی هذا المعنی لطول ما عاشرت المثالین، فقد صحبت المسیو بلا نشو و هو یضع تمثال العاریة، و صح عندی أن فی التمثال شمائل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 76
لم تکن فی النموذج، فأدرکت ان المثال یستعین النموذج علی تذکر ما کان فتن به فی عالم العیان.
فالشریف یجسم معانی الاخوة و هو یبکی أصدقاءه المجهولین و هو أیضا یشرع للناس مذاهب الوفاء، و للشعر فی صدر ذلک الرجل جوهر لا یملک مثله إلا من اصطفاهم اللّه للتعبیر عن حقائق الوجود.
أیها السادة انکم فی غنی عن التذکیر بما فی آداب المجتمع من أوهام و أغالیط فلا تضق صدورکم حین یطوی الشریف أسماء فریق من الذین سکب علی قبورهم شابیب الدمع السخین، و إنما أرجوکم أن تتمثلوا دیوان شعره شبیها بمصانع الرسامین و النحاتین فی القدیم و الحدیث، فلیس یعلم إلا اللّه من الذین یعنیهم فنان مثل احمد راسم أو فنان مثل محمود سعید، کما لا یعلم إلا اللّه من الذین کان یعنیهم البحتری و هو یفتح قصائد المدیح بالنسیب.
إن قلب الشاعر کالغابة الشجراء، لا یعرف مجاهلها غیر الأیقاظ من الادلاء، و قد دللتکم علی قلب الشاعر الذی اسمه الشریف لانه أقدم صدیق عرفته فی بغداد، و إنی لأرجو أن یعذرنی حین یرانی نممت علیه، فما أذکر اننا تعاهدنا علی کتمان هذه الاحاسیس.
و الیکم شواهد من شعره فی بکاء المغمورین، قال من قصیدة:
مالی أودع کل یوم ظاعنالو کنت آمل للوداع لقاء
و أروح اذکر ما اکون لعهده‌فکأننی استودعته الاحشاء
فرغت یدی منه و قد رجعت به‌أیدی النوائب و الخطوب ملاء
أحبابی الادنین کم ألقی بکم‌داء یمض فلا أداوی الداء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 77 أحیا إخاءکم الممات و غیرکم‌جربتهم فثکلتهم أحیاء
إلا یکن جسدی أصیب فاننی‌فرقته فدفنته أعضاء
و قال من قصیدة ثانیة
أقول و قد قالوا مضی لسبیله‌مضی غیر رعدید الحنان و لا نکس
کأن حداد اللیل زاد سواده‌علیک ورد الضوء من مطلع الشمس
أری کل رزء دون رزئک قدره‌فلیس یلاقینی لیومک ما ینسی
و قال من قصیدة ثالثة، و هی فی رجل کانت له شخصیة، و لا نعرف السبب فی طیّ اسمه عن الناس:
ما بعد یومک ما یسلو به السالی‌و مثل یومک لم یخطر علی بالی
و کیف یسلو فؤاد هاض جانبه‌قوارع من جوی هم و بلبال
یا قلب صبرا فان الصبر منزلةبعد الغلوّ الیها یرجع الغالی
نقص الجدیدین من عمری یزید علی‌ما ینقصان علی الأیام من حالی
مضی الذی کنت فی الایام آمله‌من الرجال فیا بعدا لآمالی
قد کان شغلی من الدنیا فمذ فرغت‌منه یدی زاد طول الوجد أشغالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 78 ترکته لذیول الریح مدرجةو رحت اسحب عنه فضل أذیالی
ما بالی الیوم لم ألحق به کمداأو أنزع الصبر و السلوان من بالی
أیها السادة هناک جانب من غرائب الوفاء عند الشریف هو بکاء النساء، و هذا اغرب الجوانب، و هو یحتاج إلی تأمل و درس، و لا نعرف بالضبط کیف نشأ هذا عند الشریف، فقد کان من المألوف فی التقالید العربیة أن لا یبکی من النساء غیر المعشوقات، و بکاء الامهات و الحلائل باب من النبل و لکنه فی شعر العرب قلیل، فقد لا یساوی واحدا من خمسین إذا أحصینا ما قیل فی الرثاء، فکیف اتفق للشریف الرضی أن یکثر من تعزیة الناس فی أمهاتهم و بناتهم و أخواتهم؟
إن هذه الظاهرة لیس لها عندی غیر تعلیل واحد، هو أن الشریف الرضی کان (ابن امه) کما یعبر المصریون حین یداعبون من یغضبون لامهاتهم من الاطفال.
و نحن نعرف أن أیام البؤس فی حیاة الشریف مضت و هو فی رعایة أمه الرءوم التی باعت أملاکها و حلیها لتقیه و تقی أخاه ذل العوز و الاحتیاج.
و الام الرءوم لم تجد من یؤرخ فضلها فی اللغة العربیة، و یندر بین کتاب العرب من یقول حدثتنی أمی و أنبأتنی اختی و اخبرتنی حلیلتی، و إن کان فی شعرائهم من یقبل النعال فی اقدام الملاح! و ما ارید ان اطیل القول فیما اثر عن العرب و الهنود من بغض البنات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 79
فذلک معروف، و انما ارید ان اقف عند هذه النزعة النبیلة من نزعات الشریف، و أنا اجزم بأنه کان یری المرأة فی صورة امه تلک الام التی وقته مکاره الحیاة فی السنین العجاف یوم اودع ابوه غیاهب الاعتقال.
و الحق ان اللغة العربیة کانت تحتاج إلی من یمجدون الامهات و الاخوات و البنات علی نحو ما وقع فی اللغات الاجنبیة، فان فی المرأة عناصر من العطف و التضحیة لا یدرکها إلا ذوو الألباب، و صاحبنا الشریف قد وفق فی هذه الناحیة کل التوفیق.
و رثاء الشریف لامه یشهد بأنه کان یفهم قیمة هذا المذهب النبیل، فهو یجعل موتها بابا لشماتة الاعداء إذ یقول:
کم عبرة موهتها بأناملی‌و سترتها متجملا بردائی
أبدی التجلد للعدوّ و لو دری‌بتململی لقد اشتفی اعدائی
و التصریح بأن موت الام باب إلی الشماتة هو اعظم تمجید لکرائم النساء.
و هو یصرح بأن امه کانت تقیه النوائب، و تنفق علیه و تواسیه، فیقول:
فبأی کف استجنّ و اتقی‌صرف النوائب ام بأی دعاء
و من المموّل لی إذا ضاقت یدی و من المعلل لی من الادواء
و من الذی إن ساورتنی نکبةکان الموقی لی من الاسواء
رزءان یزدادان طول تجددابد الزمان فناؤها و بقائی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 80 قد کنت آمل ان یکون امامهایومی و تشفق أن تکون ورائی
إلی ان یقول:
لو کان یبلغک الصفیح رسائلی او کان یسمعک التراب ندائی
لسمعت طول تأوهی و تفجعی‌و علمت حسن رعایتی و وفائی
کان ارتکاضی فی حشاک مسببارکض الغلیل علیک فی احشائی
و هذا البیت یتضمن صورة حسیة لا یصرح بها إلا شاعر یفهم الحقائق فهو یری حیاته فی بطن امه دینا واجب الاداء. و کذلک صح لهذا الشاعر الانسانی ان یعزی بعض الناس فی بنت ماتت بعد بنت فیقول من قصید طویل:
هذا العزاء و إن تحزن فلا عجب‌إن البکاء بقدر الحادث الجلل
و لکن ما بالنا نحصر اسباب هذه العاطفة فیما تلقاه الشریف عن امه الرءوم؟ ما الذی یمنع من افتراض ان تکون هذه المعانی اوحیت إلیه من التعرف إلی کرائم النساء؟ ما الذی یمنع من التصریح بان اشراف الرجال لا تخلو حیواتهم من مودات شریفة نبیلة یضمرونها لبعض العقائل المصونات؟ ما الذی یمنع من القول بأن فی بنات الاعمام و الاخوال ظلالا من العطف نلوذ بها فی هجیر الحیاة؟ بل ما الذی یمنع من القول بأن فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 81
بعض الاجنبیات نفحات من الرفق نتنسم بها أرواح الفردوس؟
و هل قضی علینا سوء الطالع أن لا تکون صلاتنا بالنساء إلا شبهات تحوطها شبهات؟
إن تلک المعانی السود لا ینبغی أن تطیف بأخیلة الکرام من الرجال، فللرجل النبیل کل الحق فی أن یشغل قلبه و ذهنه بشواغل المودة الصادقة لمن یعرف من أشراف النساء، و هذا باب من أنس الضمائر و القلوب عرفه الناس من قدیم الزمان و إن جبنوا عن التصریح به فیما یکتبون و ما ینظمون.
و صدیقنا الشریف الرضی کان یفهم هذه المعانی، و أکاد أجزم بأنه کان یضمر الاعزاز لکثیر من عقائل الکرخ و بغداد، و أذهب إلی أبعد من ذلک فأقول انه کان یصادق کثیرا من نساء البیداء، فان لم تصدقوا ذلک فحدثونی کیف صح له أن یقول فی رثاء سیدة غیبها التراب:
علی إی غرس آمن الدهر بعدمارمی قادح الأیام فی الغصن الرطب
ذوی قبل أن تذوی الغصون و عهده‌قریب بأیام الربیلة و الخصب
کفی أسفا للقلب ما عشت أننی‌بکفی علی عینی حثوت من الترب
جرت خطرة منها و فی القلب عطشةرفعت لها رأسی عن البارد العذب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 82 و قلت لجفنی ردّ دمعا علی دم‌و للقلب عالج قرح ندب علی ندب
و مما یطیب النفس بعدک أننی‌علی قرب من ماء وردک أو قرب
ألا لا جوی مسّ الفؤاد کذا الجوی‌و لا ذنب عندی للزمان کذا الذنب
خلا منک طرفی و امتلا منک خاطری‌کأنک من عینی نقلت إلی قلبی
إی و اللّه، کذلک تسجل مودات الکرائم من النساء، و لو أفنینا الاعمار فی تخلید مآثر الحرائر و فضلهن علی أرباب العقول لما بلغنا بعض ما نرید.
أیها السادة إن المقام یضیق عن شرح ما عند الشریف من غرائب الوفاء، و یکفی فی ختام هذه المحاضرة أن نشیر إلی ما فی شعره من رقة الحنین، فهو الذی یقول فی رثاء بعض الاصدقاء:
أمسی کأن من القنابأضالعی قرعا و وخزا
یا ثانیا للنفس بل‌یا ثالث العینین عزا
عضو عثث فیه المنیة ما أجل و ما أعزا
و هو الذی یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 83 مصابک لم یدع قلبا ضنینابغلته و لا عینا جمادا
کأن الناس بعدک فی ظلام‌أو الأیام ألبست الحدادا
و کنت أفدت خلته و لکن‌أفادنی الزمان و ما أفادا
فان لم أبکه قربی تلاقت‌مغارسها بکیت له ودادا
و هو الذی یقول فی التوجع علی من فقد من الأهل:
قف موقف الشک لا یأس و لا طمع‌و غالط العیش لا صبر و لا جزع
و خادع القلب لا یود الغلیل به‌إن کان قلب علی الماضین ینخدع
سائل بصحبی أنی وجهة سلکواعنا و أی الثنایا بعدنا طلعوا
غابوا فغاب عن الدنیا و ساکنهامرأی أنیق عن الدنیا و مستمع
أبکیهم و ید الایام دائبةتدوف لی فضلة الکأس التی جرعوا
لا أمتری اننی مجر إلی أمدجروا الیه قبیل الیوم أو نزعوا
أعتادهم لا أرجی أن یعود لهم‌إلیّ ماض و لا لی فیهم طمع
فما توهج أحشائی علی نفرکانوا عواری للأیام فارتجعوا
ذوائب من لباب المجد ما فجعوابمثل أنفسهم یوما و لا فجعوا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 84 هل تعلمون علی نأی الدیار بکم‌أن الضمیر الیکم شیق ولع
لکم علی الدهر من أکبادنا شعل‌من الغلیل و من آماقنا دفع
لواعج أفصحت عنها الدموع و قدکادت تجمجمها الأحشاء و الضلع
أنزفت دمعی حتی ما ترکت له‌غربا یفیض علی رزء إذا یقع
ثم اضطررت إلی صبری فعذت به‌و أعرب الصبر لما أعجم الجزع
و من هذه الشواهد ترون أنه کان یخاطب الاحباب الذاهبین، کما یخاطب الأحباب الغائبین، و ذلک فیض من قوة الاحساس.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 85

أیها السادة لقد شاع فی المشارق و المغارب أن الشریف الرضی کان من المغرمین، فقد کان القدماء یضربون الامثال بقصائده الحجازیات، فیقولون ما معناه:
لا تصقل نفس المتأدب إلا إن حفظ هاشمیات الکمیت و خمریات أبی نواس و زهدیات أبی العتاهیة و تشبیهات ابن المعتز و مدائح البحتری و حجازیات الشریف الرضی .
فالشریف کان معروفا عند القدماء بصدق اللوعة و الصبابة، و کانت أشعاره فی الحب کؤوسا یعاقرها المتیمون.
و لکن مرت أجیال و أجیال و الناس منصرفون عن ذلک الجانب المشرق من شعر الشریف، لأن الحیاة الاسلامیة قد شابها أقذاء التزمت و الجمود، و لم یبق من رجال الدین من تؤثر عنه أطایب الفکاهة و الظرف، أو تروی عنه غرائب الأحادیث.
و إنی لأشعر بالتهیب و أنا أشرح هذا الجانب من عبقریة الشریف الرضی، و لکن یشجعنی أنی أتکلم فی بغداد التی وسع صدرها مئات المذاهب و الآراء فی الدین و الاجتماع.
و أکاد أجزم بأن الشریف الرضی لو عاش فی غیر العراق لما استطاع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 86
أن یجمع بین الادب و الدین، لأن الجماهیر الاسلامیة فی غیر العراق لم تکن تسمح لرجل من أساتذة العلوم الدینیة أن یطیل القول فی فتنة الخدود و سحر العیون.
و لیس معنی هذا أن العراق خلا خلوّا تاما من التنکر لأخلاق الظرفاء من رجال الدین، لا، و لکنه کان أرق و أظرف من مصر التی لم یعرف علماؤها غیر فناء الاعمار فی التدریس و التألیف، و التی تسقط فیها هیبة العالم إن اتهمه حاسدوه بأنه أدیب یحفظ بعض ما قیل فی وصف الملاح.
کان الشریف الرضی یحب و یعشق، و قد اتسع عصره و بلده لسماع ما قال فی الحب و العشق، و لکنه مع ذلک حبس عواطفه فی قفص من حدید، لأن المجتمع العراقی علی تسامحه لم یکن یبیح لمثله غیر التجمل و التوفر و الاستحیاء، فکان الشریف یسقی منابت الظرف من مزاجه الرقیق بقراءة ما ینظم معاصروه من أشعار المجون، و هل نسیتم ما أشرنا الیه من اهتمامه بدراسة أشعار ابن حجاج؟
لقد فطر الشریف الرضی علی رقة الاحساس، و لکنه منذ نشأته کان مسئولا عن رعایة التقالید، و هذا السجن الاجتماعی هو الذی أخرج من وجدانه ذلک الشاعر المجید، لأن المشاعر لا ترهف إلا بقوة الاعتلاج، فلو کان الشریف رجلا مطلق الحریة فی تصرفاته الشخصیة لکان من الممکن أن یصیر ما جنا یشبه الالوف ممن تنسموا أرواح دجلة و الفرات، و لکن قسوة المجتمع صهرته صهرا عنیفا فأخرجت منه وترا حنانا یشدو فیجید.
کان الشریف یستطیع أن یملأ الدنیا بالکلام عن التنسک و التقشف و الزهد، و کان یستطیع أن یکون إماما منقطع النظیر فی علوم اللغة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 87
و الدین، و کان یستطیع أن یکون رجلا تقبل یمناه لالتماس البرکات، و لکنه لو عق فطرته لکان شیخا تافها کألوف المشایخ الذین سمح الدهر المخبول بأن یکونوا من أساتذة الازهر الشریف، فلم یبق إلا أن یتسامح مع فطرته بعض التسامح فیعلن بعض ما فی صدره من الغرام المدفون، و لکن کیف یعلن ذلک؟ سیظل الرجل فی حرب بین المجد و الحب: هو فی نفسه صالح لأن یکون من أقطاب الدولة، و لکن ما هذه النوازع الدقاق التی تنزل به إلی الهوان فی الحیاة الغرامیة؟ أیصح أن یصبح الفارس المغوار أسیرا لعینین کحیلتین یشیع فیهما سحر النعاس؟ أیمکن ان یکون المحارب الصوّال فریسة للنحور العاجیة التی تعجز عن حمل العقود؟ ما هذه الصلات الطبیعیة التی تجمع بین الاضداد فتقرن القلب القاسی بالقلب الرقیق؟ ما هذه الغرائب التی تقضی بأن لا یتم العشق بین رجل و امرأة مختلفین فی العرض و الطول علی نحو ما کنا نری فی شوارع باریس؟ إن الطبیعة تنتقم من الأوضاع و التقالید، و لکنّ أکثر الناس لا یفقهون! إن الشریف قد تزدهیه الکبریاء فیقول:
تضاجعنی الحسناء و السیف دونهاضجیعان لی و السیف أدناهما منی
إذا دنت البیضاء منی لحاجةأبی الابیض الماضی فأبعدها عنی
و إن نام لی فی الجفن إنسان ناظرتیقظ عنی ناظر لی فی الجفن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 88 أغرت فتاة الحیّ مما ألفته‌أغلغله دون الشعار من الضن
و قالت هبوه لیلة الخوف ضمه‌فما عذره فی ضمه لیلة الأمن
و هذه قطعة نفیسة من حیث المعنی و الخیال، فهل کانت من نفحات الصدق؟ أستبعد ذلک، فالرجل لا یضاجع السیف فی لیلة الوصل الا و هو متکلف، و لا سیما إن صرح بأنه فی أمان.
إنما الصدق ان یفصح عن ذات نفسه فیصرح بأنه یلقی الجمال بوجه متجهم و قلب رقیق، فیقول:
و مقبل کفی وددت لو انه‌أوما إلی شفتیّ بالتقبیل
جاذبته فضل العتاب و بینناکبر الملول و ذلة المملول
و لحظت عقد نطاقه فکأنماعقد الجمال بقرطق محلول
جذلان ینفض من فروج قمیصه‌أعطاف غصن البانة المطلول
من لی به و الدار غیر بعیدةمن داره و المال غیر قلیل
و هذه قطعة شرحنا ما تومی‌ء إلیه من الاسرار النفسیة فی کتاب (مدامع العشاق) منذ سنین، و هی شاهد علی النزاع بین العقل و الهوی و الهدی و الضلال، إن صح ان الصدق فی التعبیر عن خوالج القلب إثم و إسراف.
الحق ان الشریف کان صورة للنزاع بین العقل و القلب، العقل الذی یوجب ان یکون الرجل من عبید المجتمع لیسود المجتمع، و القلب الذی یوجب ان یکون الرجل عند وحی الفطرة و الاحساس، و قد صدق فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 89
التعبیر عن هذه المعضلة النفسیة حین قال:
و لقد أطلت إلی سلوّک شقتی‌و جعلت هجرک و التجنب زادی
أهون بما حملتنیه من الضنی‌لو أن طیفک کان من عوّادی
لا یبعدن قلبی الذی خلفته‌وقفا علی الاتهام و الانجاد
إن الذی غمر الرقاد و ساده‌لم یدر کیف نبا علیّ و سادی
لولا هواک لما ذللت و إنماعزی یعیرنی بذل فؤادی
العز یعیر بذل الفؤاد؟
تلکم هی القصة الموجزة لحیاة الشریف، فهو فی نزاع دائم بین عزة الجاه و ذلة القلب، فان لم یکف هذان الشاهدان فانظروا کیف یقول:
یا صاحب القلب الصحیح أما اشتفی‌ألم الجوی من قلبی المصدوع
هیهات لا تتکلفن لی الهوی‌فضح التطبع شیمة المطبوع
کم قد نصبت لک الحبائل طامعافنجوت بعد تعرض لوقوع
و ترکتنی ظمآن أشرب غلتی‌أسفا علی ذاک اللمی الممنوع
قلبی و طرفی منک هذا فی حمی‌قیظ و هذا فی ریاض ربیع
کم لیلة جرّعته فی طولهاغصص الملام و مؤلم التقریع
أبکی و یبسم و الدجی ما بینناحتی أضاء بثغره و دموعی
تفلی أنامله التراب تعللاو أناملی فی سنی المقروع
قمر إذا استخجلته بعتابه‌لبس الغروب و لم یعد لطلوع
لو حیث یستمع السرار وقفتمالعجبتما من عزه و خضوعی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 90 أهون علیک إذا امتلأت من الکری‌أنی أبیت بلیلة الملسوع
قد کنت اجزیک الصدود بمثله‌لو أن قلبک کان بین ضلوعی
و هذه اشعار من فیض القلب، و الشریف فی هذه الاشعار لیس هو ذلک الشیخ الجلیل الذی أنشأ مدرسة سماها (دار العلم) و اقام فیها مکتبة یتزود منها طلاب اللغة و الدین، و إنما هو إنسان یری الدنیا بأعین الشعراء الذین یدرکون اسرار الوجود.
أیها السادة إن النص علی هذا المعنی ضروری فی هذا البحث، فالشریف الرضی فی غرامیاته لیس من تلامیذ بغداد، و انما هو من تلامیذ البیداء، و آیة ذلک ان الانفاس البغدادیة لا نحسها عنده إلا فی النادر القلیل، فهو بعید کل البعد عن أنفاس الشعراء الذین تمتعت آذانهم و عیونهم بضجیج بغداد و مواکب بغداد، و تعلیل هذا سهل: فقد کان رجلا یفهم ان المفروض علیه ان لا یعرف بغیر التقی و العفاف و لم تکن دنیا الناس فی ذلک العهد تسمح لرجل مثله ان یخاطر بمرکزه الادبی و الدینی فی سبیل الوجد و الصبابة، و إنما کان یقهر علی ذلک قهرا بما یتوقد فی صدره من الغرام المشبوب، و هو نفسه قد شعر بهذا الحرج حین قال فی دفع من اتهموه بالخروج علی أدب الاتقیاء:
و أکذب بالتصون مدعیهم‌و ألجم قائلیهم بالعفاف
و ارید ان اقول بصراحة إن الشریف الرضی کان یحاول التخلص من مذاهب البغدادیین فی التشبیب، لأن أکثر الشعراء فی تلک الأیام کانوا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 91
أسرفوا فی العبث و المجون، و کان یری من موجبات الکرامة أن یترفع فی نسیبه عما ألف اولئک الشعراء من التبذل و الاسفاف، و قد أوغل فی التحفظ حتی کاد یهجر الشعر الرقیق، فلم یتفق له إلا فی الندرة أن یقول:
یا مقلقی قلقی علیک أظنه ذنبی الیکا
أنت الشقیق فلو جنیت لما أخذت علی یدیکا
أمسیت ثالث ناظریّ‌فکیف أقذی ناظریکا
و کفاک أنی لست أعقد خنصری إلا علیکا
أو یقول:
یا لیلة کرم الزمان بها لو ان اللیل باقی
کان اتفاق بینناجار علی غیر اتفاق
و استروح المهجور من‌زفرات هم و اشتیاق
فاقتص للحقب المواضی بل تزود للبواقی
حتی إذا نسمت ریاح الصبح تؤذن بالفراق
برد السوار لها فأحمیت القلائد بالعناق
أو یقول:
کم مقام خضنا حشاه إلی اللهوجمیعا و اللیل ملقی الرواق
و مزجنا خمر الرضابین فی الرشف‌برغم المدام تحت العناق
قم نبادر مرمی الزمان ببین‌فسهام الخطوب فی الأفواق عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌2 ؛ ص92
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 92 و اغتنمها قبل الفراق فما تعلم یوما متی یکون التلاقی
نحن غصنان ضمنا عاطف الوجد جمیعا فی الحب ضم النطاق
و الأبیات الاخیرة من قصیدة طویلة نص الدیوان علی أنها فی معنی سئل القول فیه، فکأنه یتهیب الحدیث عن لیالی الوصل، و من الشعراء من تحبسهم تقالید المجتمع فلا یتحدثون عن أهواء النفس إلا بطریق التلمیح.
صدقونی أیها السادة إذا حدثتکم أنی تعبت فی البحث عن صور بغداد فی غرامیات الشریف الرضی، فلم أجد غیر أطیاف، کأن یقول:
أنا الفداء لظبی ما اعترضت له‌إلا وهتک شوقا لی أستره
لاحظته و النوی تدمی ملاحظه بعارض من رشاش الدمع یمطره
ما انفک من نفس للوجد یکتمه‌تحت الضلوع و من دمع یوفره
أهوی إلیّ یدا عقد العناق بهاو البین یعذله و الحب یعذره
و قال تذکر هذا بعد فرقتنافقلت ما کنت أنساه فأذکره
فهذه قطعة تذکر بابن المعتز، أشعر خلفاء بغداد و الحق أیها السادة أن الشریف الرضی لم یکن یتکلم اللغة البغدادیة إلا حین یأسره الغضب أو الحزن. عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 93
کأن یقول:
مواقد نیرانهم قرة و سربال طاهیهم أبیض
إذا حرکوا للمساعی أبواو ان انزلوا دار ضیم رضوا
و کأن یقول فی وصف مغن دمیم:
تقذی بمنظره العیون إذا بداو تقی‌ء عند غنائه الأسماع
أبذاک نستشفی و من نغماته‌تتولد الآلام و الأوجاع
أم کیف یطربنا غناء مشوّه‌أبدا نهال بوجهه و نراع
نزوی الوجوه تفادیا من صوته‌حتی کأن سماعه إسماع
و کأن یقول:
أیا للمجد من قوم لئام‌ألا حر علی عرض یغار
فأشجعهم إذا فزعوا جبان‌و أذکاهم إذا نطقوا حمار
لبونکم تدر لأبعدیکم و عندی الذین منها و النفار
لغیری ضوء نارکم و عندی‌دواخنها السواطع و الأوار
و کأن یقول فی التحزن للأموات:
رجعت فی إثرهم برغمی‌بعد نزاع إلی نزوع
أبقی الجوی جرحة بقلبی‌ما عشت مکتومة النجیع
کم غابن الموت عن کریم‌و قارع الخطب عن قریع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 94 بانوا فلم أنتزح علیهم‌دمعی و لم أستذب ضلوعی
و أسفح الدمع للأعادی‌انی إذن فارغ الدموع
قلت إن الشریف لم یکن تلمیذ بغداد و إنما کان تلمیذ البیداء، و لکن هذا القول لا یخلو من اعتساف، فقد کانت للشریف لفتات إلی معالم العراق، کأن یصرخ:
أقول و قد جاز الرفاق بذی النقاو دون المطایا مربخ وزرود
أتطلب یا قلبی العراق من الحمی‌لیهنک من مرمی علیک بعید
و إن حدیث النفس بالشی‌ء دونه‌رمال النقا من عالج لشدید
تری الیوم فی بغداد أندیة الهوی‌لها مبدی‌ء من بعدنا و معید
فمن واصف شوقا و من مشتک حشارمته المرامی أعین و خدود
تلفتّ حتی لم یبن من بلادکم‌دخان و لا من نارهن وقود
و إن التفات القلب من بعد طرفه‌طوال اللیالی نحوکم لیزید
و لما تدانی البین قال لی الهوی‌رویدا و قال القلب این ترید
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 95 أتطمع أن تسلی علی البعد و النوی‌و أنت علی قرب المزار عمید
و لو قال لی الغادون ما أنت مشته‌غداة جزعنا الرمل قلت أعود
أأصبر و الوعساء بینی و بینکم‌و أعلام خبت؟ إننی لجلیلد
فهذه القطعة تمثل أصدق الشوق إلی العراق، و تشهد بأنه کان مشغول القلب بأحبابه فی العراق.
و هو أیضا الذی یقول:
دعوا لی أطباء العراق لینظرواسقامی، و ما یغنی الاطباء فی الحب؟
أشاروا بریح المندل اللدن و الشذاو ردّ ذماء النفس بالبارد العذب
یطیلون جس النابضین ضلالةو لو علموا جسوا النوابض من قلبی
و الذی یقول:
ألا إن لیلی بالعراق کأنه‌طلیح تجافاه الرجال ظلیع
مقیم یعاطینی الهموم و ناظری‌معنی بأعجاز النجوم ولوع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 96
و الذی یقول:
سقی اللّه دهرا حبانا الوداد مبتدها فشکرنا العراقا
و الذی یقول فی رجوعه من الحج یتشوف إلی قباب بغداد:
عسی اللّه أن یأوی لشعث تناهبواهباب المطایا نصها و انجذابها
و جاسوا بأیدیها علی علل السری‌حرار أماعیز الطریق و لابها
فیرمی بها بغداد کل مکبرإذا ما رأی جدرانها و قبابها
فکم دعوة أرسلتها عند کربةالیه فکان الطول منه جوابها
فالشریف لم یکن ینکر بغداد و لا العراق، و لکنه مع ذلک لم یکن مقصور الهوی علی بغداد و العراق، فقد کانت له صبابات بالبیداء، صبابات غنمها و اکتوی بنارها فی طریقه إلی الحج، و هو حج مرات و رأی الظباء الحوالی و العواطل بالبیداء، و ربما کان الحج هو السبب الاول فی تفتح عبقریة الشریف، فقد کانت تمر أشهر و هو یراود الخیال فوق ظهر جمل أو سراة جواد، و نحن نعرف فضل هذه الاسفار علی الشعراء، فالشعر یحتاج إلی غناء، و هو لا یتیسر فی کل وقت لمن یعیشون فی الحواضر فوق مهاوی المشکلات السیاسیة، و المعضلات الاجتماعیة، و إنما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 97
یحتاج الشعر إلی فراغ من هموم العقل لیستطیع الشاعر أن یعاقر الغناء، و کذلک یمکن القول بأن الشریف لم یدرک کیف یکون اعتلاج الشوق الا و هو یسامر الخیال فی الصحراء، و قد نظر فرأی ثروة الأدب العربی لم تتکون إلا من أصول الأخیلة البدویة، أخیلة الأعراب الذین اتسع وقتهم للغناء، فمضی یتحدث عن مواطن و معالم و منازل لا یمکن أن تتسع لها جمیعا مسالک الطریق إلی الحجاز، و بذلک تحول الحب فی قلبه إلی معرکة وجدانیة لا تعرف الرسوم و الحدود، و إنما تتمیز بما تری القلوب من أشواظ و أقباس.
و کان للشریف فی ذلک المذهب نجاة من فضول الباغین و العادین، فهو یحنّ إلی دیار لا یراها البغدادیون إلا إذا استنجدوا طیف الخیال، و هو یذکر أسماء کان لها فی أذهان الناس صور قدسیة، لأن الشعراء الأوائل کانوا خلعوا علیها أفوافا من السحر الحلال.
کان طریق الحج فرصة للتعرف إلی طوائف من الحسن المکنون و کان موسم الحج فرصة للتعرف إلی ألوان من الجمال تفرقت فی بلاد اللّه ثم التقت فی ساحات الحجیج، فکان صاحبنا یطالع کتاب الحسن بعنایة و إمعان، و کان کتاب الحسن فی موسم الحج مختلف السطور و الخطوط فکانت فیة سطور شامیة، و سطور مصریة و ترکیة، و سطور مغربیة و أندلسیة، و کانت فیه کلمات بالحروف الیمنیة و الجاویة و الهندیة، و کان الشریف من أقدر الناس علی فهم الرموز من خطوط الجمال.
و هنا یبدأ الخطر علی ذلک القلب الحساس من هنا نعرف کیف کان الشریف کثیر الأسی و الحنین، فالذی یشهد مواکب الحسن من مختلف الشعوب فی موسم لا یدوم غیر أسابیع لا یستطیع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 98
تزوید العین و القلب بغیر الحسرات، و هل تسمح طبیعة المجتمع لأمیر الحج أن یقضی لیلة فاجرة أو عفیفة مع امرأة حسناء؟ و کیف و هو مقتول الوقت بشرح آداب السعی و الرمی و الطواف؟
الواقع أن تلک المآزق هی التی أوقدت صدر الشریف، فقد کان حاله شبیها بحال من یقضی أسبوعین یزور فیهما المعرض الدولی فی باریس، فیری من غرائب الجمال ما یعشی الأبصار و القلوب، ثم یعود و هو آثم الضمیر طاهر الثیاب.
ان اللغة العربیة لا تعرف من الذین سجلوا مواسم الحج بقوة و عنف غیر شاعرین: الاول صدیقنا عمر بن أبی ربیعة، عطر الحب ذکراه! و الثانی أستاذنا الشریف الرضی، نضر اللّه مثواه! أما عمر بن أبی ربیعة فقد کان مطمئن البال، لأنه کان حجازیا یشاهد من مواسم الحج ما یشاء، و لأنه کان خلع العذار فلم یعد یبالی أین یقع هواه، و لأنه کان اشتهر بالحب حتی کان ظریفات النساء لا یرین تمام الحج إلا بمشاهدة وجهه الجمیل.
أما الشریف الرضی فانسان آخر، هو رجل یجی‌ء إلی الحج نائبا عن خلیفة المسلمین، هو رجل مسئول لا یلیق به اللهو و لا المزاح، و معه من أهل العراق رجال لا تخفی علیهم مآثم العیون، و لعل فیهم من ینافسه أو یعادیه، فهو ینظر إلی الجمال المنثور فوق بساط الحج بقلب فاتک و طرف عفیف، و قد یتفق أحیانا أن تعفّ العیون و تفتک القلوب!! أیها السادة لا تحسبونی أتفلسف علی حساب الشریف، فقد قضیت سنین و أنا أحاول فهم هذه الدقائق الوجدانیة، و أکاد أجزم بأن الشریف لم یکن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 99
یعرف السکون و لو نزل إلی مغارات الکهوف، لان لذکریات العیون و النحور و الخدود ضجیجا یوقظ الاموات و یصم الاحیاء، و هو قد رأی من الوجوه الوسیمة، و سمع من الاصوات الرخیمة، ما یسوق العقلاء إلی إلی حظیرة المجانین.
و هل کان یمکن أن تتوفر تلک الثروة الشعریة لرجل یلهو و یلعب؟
هل کان یمکن أن یشهد الشریف غرائب صنع اللّه فی مواکب الحجیج و هو فی عنفوان الشباب، ثم لا یحفظ فی لوحة الذکریات ألف سورة من سور الصباحة و الجمال؟
معاذ الهوی و الادب أن یکون الشریف الرضی عابثا فی الغرام، و هل فی الغرام عبث؟ و هل کان اللعب بالحب إلا کاللعب بالجمر المتوهج؟ ان العبث بالحب ممکن، و لکنه مستحیل علی رجل یعیش بالبیداء، أو یمر بالبیداء، فلاهل البیداء و من یجاور البیداء عیون أسحر و أفتک من عیون الظباء، و إنی لأعجب کیف یعیش إنسان فی العراق ثم لا یعشق و هو یری عیون المها فی کل مکان و فی کل حین؟
و لکن الشریف صعب علیه أن یجعل العراق مرجع هواه، لأن سیاسة المجتمع کانت ترفض ذلک، و لأن الرجل کان فی ذاته شعوبی الهویّ، فکان فی صدره سهام من مصر و الشام و الحجاز و الیمن و المغرب و الهند و فارس و العراق، کان صورة للفؤاد الممزق الذی تعاورته سهام العیون.
أیها السادة لا تلومونی فی هذا اللف و الدوران، فأنا أحاول أمرا یصعب الیه الوصول، أحاول التصریح بأن الاسماء التی وردت فی شعر الشریف لم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 100
تکن لها فی ذهنه مسمیات، أرید أن أصرح بأنه کان یسلک المذاهب الرمزیة حین قال:
و لم نر کالعیون ظبا سیوف‌أرقن دما و ما رمن الجفونا
عوائد من تذکر آل لیلی‌کأن لها علی قلبی دیونا
فآل لیلی لم یکونوا بالفعل آل لیلی، و لعلهم کانوا آل جمیلة أو آل ظمیاء!- و (ذو الأثل) فی قوله:
تذکرت أیاما بذی الاثل بعد ماتقضی أوانی فی الصبا و أوانها
یطیب أنفاس الریاح ترابهاو یخضلّ من دمع النسائم بانها
لم یکن بالفعل ذا الاثل، و لعله کان محلة من محلات بغداد و کذلک یمکن القول فی (أراک الحمی):
یا أراک الحمی ترانی أراکاأی قلب جنی علیه جناکا
أعطش اللّه کل فرع بنعمان من الماطر الروی و سقاکا
أی نور لناظریّ إذا مامرّ یوم و ناظری لا یراکا
لا یری السوء من رآک مدی الدهر و حیّا الآله من حیاکا
و رعی کل ناشق لک دلته صبا طلة علی ریاکا
أو ما تحدث به عن رامة إذ یقول:
و حبست فی طفل العشیة نفحةحبست برامة صحبتی و رکابی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 101 متلملمین علی الرحال کأنمامروا ببعض منازل الاحباب
فی ساعة لما التفت إلی الصبابعدت مسافته علی الطلاب
و تأرجت منها زلازل ریطتی حتی تعارف طیبها اصحابی
فکأنما استعبقت فارة تاجر و بعثت فضلتها إلی أثوابی
أشکو الیک و من هواک شکایتی‌و یهون عندک أن أبثک ما بی
یا ماطلی بالدین و هو محبب‌من لی بدائم وعدک الکذاب
فهل تظنون أن (رامة) وردت فی هذا الشعر و هی حتما رامة؟ أم تحسبونها بقعة خیالیة طافت بخیال الشریف؟
و کذلک یمکن القول بتزویر المواضع فی هذا القصید:
خلیلیّ هل لی لو ظفرت بنیةإلی الجزع من وادی الاراک سبیل
و هل أنا فی الرکب الیمانین دالج‌و أیدی المطایا بالرجال تمیل
و فی سرعان الریح لی علمتماشفاء و لو أن النسیم علیل
و فی ذلک السرب الذی تریانه‌أحم غضیض الناظرین کحیل
شهیّ اللمی عاط إلی الرکب جیده‌ختول لأیدی القانصین مطول
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 102 و کم فیه من حوّ اللثات کأنماجری ضرب ما بینها و شمول
علقناک یا ظبی الصریم طماعة أعندک من نیل لنا فتنیل
أنل نائلا أو لا فثنّ بنظرةفانی بالاولی الغداة قتیل
و انی إذا اصطکت رقاب مطیکم‌و ثوّر حاد بالرفاق عجول
أخالف بین الراحتین علی الحشاو أنظر أنی ملتم فأمیل
أحن و تجزینی علی الشوق قسوةألا غال ما بینی و بینک غول
و ما ذادنی ذکر الاحبة عن کری‌و لکن لیلی بالعراق طویل
و قد یتفق له فی قصیدة واحدة أن یشیر إلی عدة معالم فیقول:
یا منشظ الشیح و الحوذان من یمن حییت فیک غزالا لا یحیینی
تری الغریم الذی طال اللزوم به‌فی الحیّ موّل من بعدی فیقضینی
إن الخلیّ غداة الجزع عید به‌إلی ضمیر معنی اللب مفتون
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 103 لو لا ظباء معاطیل سنحن لنا ما کان یذهل عن عقل و عن دین
قد کان ینجو بنجد من عزیمته‌فعارضته عیون الربرب العین
ماء النقیب و لو مقدار مضمضة شفاء و جدی و غیر الماء یشفینی
و نشقة من نسیم البان فاح بهاجنح من اللیل تجری فی العرانین
أسقی دموعی إذا ما بات فی سدف‌صریر أثل بداریّا یغنینی
هیهات بابل من نجد لقد بعدت‌عن المطیّ مرامی ذلک البین
فالشریف فی أمثال هذه الاشعار لا یعنی بالضبط ما یقول، فهو یذکر مواضع و منازل لا یعنیها بالذات، و إنما یجعلها حجازا بینه و بین الواشین ممن یسوءهم أن یصرح بمواقع هواه فی الکرخ و بغداد.
أیها السادة لا تظنوا الشریف کان من المخادعین، لا، و إنما کان من المتجملین فقد کان علی جانب من الشجاعة حتی صح له ان یصرح بأن الحسن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 104
یسبیه فی الجنسین فیقول:
و اغید محسود علی نور وجهه‌هجرت سوی لحظ البعید المجانب
و غیداء قیدت للعناق ملکتهافنزّهت عنها بعد وجد ترائبی
و یقول:
و یا أهیفا رمقته العیون‌و رفت علیه قلوب الامم
تضرّم خداه حتی عجبت‌لعارضه کیف لم یضطرم
لئن لم تجد طائعا بالنوال‌لقد جاد عنک الخیال الملم
و مثلک ظالمة المقتلین‌تلاقی الجمال علیها و تم
لها فی الحشا حافز کلماجری الدمع دلّ علیه و نمّ
أقول لها و القنا شرّع‌و یرغم من قومها من رغم
لنا دون خدرک نجوی الزفیرو مجری الدموع و شکوی الألم
و إلا فقرع صدور القناو وقع الظبا و صلیل اللجم
و یقول:
و قد کنت آبی أن أزل لصبوةو أن تملک البیض الحسان عقالی
خمیصا من الاشجان لا یوضع الهوی‌بقلبی فلا اجتاز الغرام ببالی
الی ان تراءی السرب بین غزالةترنح فی ثوب الصبا و غزال
فلما التقینا کنت أول واجد و لما افترقنا کنت آخر سالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 105 و لیلة وصل بات منجز وعده‌حبیبی فیها بعد طول مطال
شفیت بها قلبا أطیل غلیله‌زمانا فکانت لیلة بلیالی
فیا زائرا لو أستطیع فدیته‌بأهلی علی عز القبیل و مالی
و لکن هذه الشجاعة لها حدود یعرفها جیدا من یرشح نفسه لامارة الحج و نقابة الأشراف و مناصب القضاء ثم إمارة المؤمنین.
و من أجل هذا کان تصویره للجوانب الحسیة من الجمال تصویرا قلیل التهاویل، لا رفث فیه و لا فسوق، فلم یستطع أن یکون خلیفة الشاعر الذی قیل فیه: ما عصی اللّه بشعر أکثر مما عصی بشعر عمر بن أبی ربیعة، و لم یتحدث أحد بأنه قرأ غرامیات الشریف فدعته نفسه إلی مراجعة الضلال، و إنما یستطیع ألوف من الناس أن یقولوا إن شعر الشریف حبب الیهم الغرام النبیل، و ساقهم إلی تمجید مواسم العیون فی کرائم الأحاسیس.
لا تنظروا من الشریف أن یهیجکم بالأوصاف الحسیة، فما کان یملک ذلک، و کرمکم یتسع للصفح عنه، و قد عرفتم کیف کان مرکزه فی المجتمع بل أعذروه إن اکتفی بالاوصاف التی رددها الشعراء فقال:
لقین قلوبنا بجنود حرب‌تطاعن بالدمالج و البرینا
جلون لنا لآلی‌ء واضحات‌أضأن بها الذوائب و القرونا
عهدنا الدر مسکنه أجاج‌فکیف تبدل الثغب المعینا
أو قال:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 106 عطون بأعناق الظباء و أشرقت‌وجوه علیها نضرة و نعیم
أمطن سجوفا عن خدود نقیةصفا بشر منها ورق أدیم
شفوف علی أجسادهن رقیقةو در علی لباتهن نظیم
یجلن خلاخیل النضار و ملؤهابوادیّ غیل بینهن عمیم
تأطر أغصان الأراک أمالهاو قد رق جلباب الظلام نسیم
غرامی جدید بالدیار و أهلهاو عهدی بهاتیک الطلول قدیم
یقولون ما أبقیت للعین عبرةفقلت جوی لو تعلمون قدیم
أیسمح جفنی بالدموع و أغتدی‌ضنینا بها إنی إذن للئیم
و لو بخلت عینی إذن لعتبتهافکیف و دمع الناظرین کریم
أو قال:
هل ناشد لی بعقیق الحمی‌غزیلا مرّ علی الرکب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 107 أفلت من قانصه غرةو عاد بالقلب إلی السرب
و أظمأ القلب إلی مالک‌لا یحسن العدل علی القلب
یعجب من عجبی به فی الهوی‌و اعجنی منه و من عجبی
أقرب بالود و ینأی به‌ویلی علی بعدک من قربی
منعم یعطف منه الصبالعب الصبا بالغصن الرطب
بلادة النعمة فی طبعه‌و ربما ناقش فی الحب
أما اتقی اللّه علی ضعفه‌معذب القلب بلا ذنب
یا ماطلا لی بدیون الهوی‌من دل عینیک علی قلبی!
و فی الأبیات الأخیرة بیت عجیب، و هو:
بلادة النعمة فی طبعه‌و ربما ناقش فی الحب
و قلما یتنبه الشریف إلی أمثال هذه المعانی، فهو قلیل التحلیل لأهواء الملاح، و لکنه فی هذا البیت تنبه إلی البلادة التی نراها أحیانا فی الجمال المترف، ففی بعض منازل النعیم ألوان من الجمال تشبه فی مدارکها جمال التماثیل، و الذکاء فی أهل الجمال قلیل الوجود، و لکن هذه أثرة نفسانیة فالشعراء یحبون أن تضج الدنیا لهم حین یظهرون، و هم ینسون أن الجمال لو أعلن شعوره بهم فی جمیع الاحایین لانقلبت الدنیا إلی مسارح من العبث و المجون.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 108

أیها السادة حدثتکم منذ أشهر أن ابن سکرة کان أولع بجاریة سوداء فقال فیها أولف الأبیات، و حدثتکم أن الشریف الرضی تأثر ذلک الشاعر فی وصف السود الملاح، و فی هذا المساء یتضح لکم أن الشریف وقف عند حده فی الوصف، فلم یتعد الکلام عن اللون، إذ قال علی لسان من سأله مدح جاریة سوداء:
لاموا و لو وجدوا وجدی لقد عذرواو ذنب من لام مظلما غیر مغتفر
لما تمالوا علی عذلی أجبتهم‌بعز معترف لا ذل معتذر
أهوی السواد برأسی ثم أمقته‌فکیف یختلف اللونان فی نظری
تأبی طلائع بیض ذر شارقهافی عارضی أن تکون البیض من وطری
إنی علقت سواد اللون بعدکم‌علاقة تشمت الظلماء بالقمر
لو لم یکن فوق لون البیض ما رقمت‌صبغ اللیالی علی الاجیاد و العذر
جعلته لسواد الرأس تذکرةأن تفقد العین یرض القلب بالأثر
و اللیل أستر للخالی بلذته‌و الصبح أفضح للساری علی غرر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 109 و للفتی فی ظلام اللیل معذرةو ما له فی الضحی إن ضل من عذر
لا أجمع الحب للبیض الحسان إلی‌ما بیض الدهر و الایام من شعری
و کیف یذهب عن قلبی و عن بصری‌من کان مثل سواد القلب و البصر
فما هذا الکلام؟ و ما هذا المنطق؟ ان الشریف فی هذه القصیدة یعبث عبث الاطفال! فهل من الحق ان الرجل یعشق السوداء لان سوادها یذکره بسواد الناصیة؟
و هل من الحق ان الرجل یبغض البیضاء لأن بیاضها یذکره ببیاض الشیب؟
نترک هذا: و ننظر قوله من کلمة ثانیة:
أحبک یا لون الشباب لأننی‌رأیتکما فی القلب و العین توأما
سواد یود البدر لو کان رقعةبجلدته أو شق فی وجهه فما
لبغض عندی الصبح ما کان مشرقاو حبب عندی اللیل ما کان مظلما
سکنت سواد القلب إذ کنت شبهه‌فلم أدر من عز من القلب منکما
و ما کان سهم الطرف لولا سواده‌لیبلغ حبات القلوب إذا رمی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 110 إذا کنت تهوی الظبی ألمی فلا تعب‌جنونی علی الظبی الذی کله لمی
فماذا ترون فی هذه الابیات؟ هل غرست فی قلوبکم المیل إلی السواد فی الملاح؟
و لنسایره مرة ثالثة فننظر کیف یقول:
أذات الطوق لم أقرضک قلبی‌علی ضنی به لیضیع دینی
کفاک حلی جیدک أن تحلی‌بأطواق النضار أو اللجین
سکنت القلب حیث خلقت منه‌فأنت من الحشا و الناظرین
أحبک ان لونک لون قلبی‌و إن ألبست لونا غیر لونی
عدینی و امطلی و عدی فحسبی‌و صالا أن أراک و أن ترینی
نظرتک نظرة لما التقیناعلی وجلین من هجر و بین
کأنی قد نظرت سواد قلبی‌بوجهک ظاهرا لسواد عینی
الحق ان اشعار الشریف فی النساء السود کلها لعب فی لعب، و قد جاء فی الدیوان أنه سئل أن یقول فی السواد کما قال ابن الرومی فقال، و السکوت کان أولی و أوجب، لأن الشریف لم یکن یستطیع أن یجاری ابن الرومی فی هذا المیدان، و کیف و ابن الرومی شاعر فاجر لا یضیره أن یذکر الخصائص الاصلیة فی الملیحة السوداء؟ و هل کان یکفی أن یقال ان السواد أفضل من البیاض کما فعل الشریف، و کان من الغافلین؟
إن قصیدة ابن الرومی فی محبوبته السوداء قصیدة فریدة فی الشعر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 111
العربی، و ما کان یجوز للشریف أن یتورط فی معارضته، لأن الفصل فی هذه القضیة ما کان یمکن لشاعر یتقنع بالحیاء، و مرکز الشریف فی المجتمع لم یکن یسمح له بأن یخلع قناع الحیاء.
الواقع أن الشریف لم یکن یستطیع أن یفضل لونا علی لون، أو جنسا علی جنس، لأن هذا التفضیل لا یتیسر إلا لجماعة من الشعراء سیصیرون فیما یقال من حطب الجحیم.
و الشریف فیما نرجح کان رجلا «طیبا» یصف الجمال بالسماع!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 112

أیها السادة رأیتم ما کان یحیط بشاعرنا من المحرجات، و رأیتم انه حرم نفسه أعظم لذة یتغنی بها المشببون، فلم یصف مراتع الانس، و ملاعب الطیش، و لم یتحدث عن أسرار الهوی فی الکرخ أو بغداد.
و قد آن أن تعرفوا بوضوح أن شاعرنا لم یکن له بدّ من الحدیث عن العفاف، العفاف المطبوع أو العفاف المصنوع، و من المؤکد عندی ان الشریف کان من المتجملین، و لم یکن من المنافقین، فهو قد عشق بالفعل، و کیف لا یعشق و العراق بفطرته مفطور علی تقلب القلوب؟
ألم تروا کیف یتلاعب جوه من صحو إلی غیم، و من برد إلی قیظ؟ ألم تروا إلی أهله کیف یغضبون و یبتسمون فی لحظة واحدة؟ ألم تلاحظوا ان العراق تفرد بمزیة غریبة هی الإسراف، ففیه ظهر أعاظم النساک، و فیه نبغ أکابر الفساق؟
إن هذه الطبیعة المزدوجة هی الشاهد علی تقلب القلوب، و القلوب لا تتقلب إلا بقوة الاحساس، و الاحساس القوی هو منبع العشق، و العشق علی جموحه هو أساس النظام فی حیاة الرجال.
و کان من حظ الشریف ان یکون صورة طریفة لذلک الازدواج فلم یکن من النساک و لا من الفساق، و إنما کان قلبه مسرحا لتقلب الاجواء العراقیة، فکان فاسق النظر عفیف الخطرات، خطرات القلب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 113
و الروح.
و لم یکن عفاف الشریف بابا من عفاف الضعفاء اصحاب الحب العذری فالعذریون فی حقیقة الامر کانوا مرضی لا یحسنون صیال الفحول، اما الشریف فکان رجلا قویا، و کانت فحولته تدعوه إلی التفکیر فی شریف المصاهرات، و هو قد تزوج بالفعل و أنجب، فلم یبق إلا ان یکون عفافه بابا من التصون لیسلم من ألسنة السفهاء، و التصون هو فی ذاته قوة، لأن کبح النفس یحتاج إلی نضال، و قد ناضل صاحبنا فی سبیل شرفه فلم یمت إلا و هو مرموق الجلال.
أیها السادة لا تحسبونی أتفلسف، فأنا فی هذه المحاضرات من خدام الحقائق و حولی عیون و ارصاد تصدنی عن شطط الخیال.
و قد تأملت ما قال الشریف فی العفاف مرات و مرات قبل أن أدوّن الکلام الذی تسمعون، و صح عندی أن غرامیات ذلک الرجل کانت عراکا فی عراک.
هو عفیف، و لکن حدیثه عن عفافه یشعرنا بأنه کان یجاهد هواه جهاد المستمیت، و انظروا کیف یقول:
تذکرت أیاما بذی الاثل بعد ماتقضی أوانی فی الصبا و أوانها
یطیب انفاس الریاح ترابهاو یخضلّ من دمع الغمائم بانها
و لما عطفت الناظرین بلفتةالی الدار عبرة العین شانها
لیالی تثنینی عواطف صبوتی‌إلی بدویات تثنی لداتها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 114 و لا لذة إلا الحدیث کأنه‌لآل علی جیداء واه جمانها
عفاف کما شاء الآله یسرنی‌و إن سی‌ء منه بکرها و عوانها
فما رأیکم فی هذه الأبیات؟ أعلنوا رأیکم بصراحة، فلیس بینی و بینکم حجاب، ألا ترونها جمیعا قویة، ألا هذه الشطرة:
عفاف کما شاء الآله یسرنی و إنما أستضعف هذه الشطرة لانی أعتقد أن مشیئة اللّه أقحمت إقحاما فی هذه الأبیات مراعاة لأهواء الجهلاء! و هذه الابیات:
یشکو الحبیب إلیّ شدة شوقه‌و أنا المشوق و ما یبین جنانی
و إذا هممت بمن أحب أمالنی‌حصر یعوق و عفة تنهانی
للّه ما أغضت علیه جوانحی‌و الشوق تحت حجاب قلبی عان
فهل ترون فیها إلا اعتلاجا فی اعتلاج؟ هل ترون إلا رجلا یخشی ثورة المجتمع علی من یرشح نفسه لأعظم المناصب الدینیة؟
و هذه الأبیات:
و لما أبی الأظعان إلا فراقناو للبین وعد لیس فیه کذاب
رجعت و دمعی جازع من تجلدی‌یروم نزالا للجوی فیهاب
و أثقل محمول علی العین دمعهاإذا بان أحباب و عزّ ایاب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 115 فمن کان هذا الوجد یعمر قلبه‌فقلبی من داء الغرام خراب
و من لعبت بیض الثغور بعقله‌فعندی أحر الباردین رضاب
یعف عن الفحشاء ذیلی کأنماعلیه نطاق دونها و حجاب
إذا لم أنل من بلدة ما أریده‌فما سرنی أن البلاد رحاب
فهل ترون هذه الأبیات إلا صورة من صور النضال بین المجد و الحب؟
ان الشاعر یصرح باللوعة، ثم یثور علی هواه فیعلن أن قلبه من داء الغرام خراب، لیصح له أن یقول إن المجد غایة مناه، و لیس من الکثیر علی مثله أن یدوس الهوی فی سبیل المجد، فتلک ثورة نفسیة عرفها أحرار الرجال و لکن من الواجب أن نتذکر هذا لنعرف أن صاحبنا لم یؤثر العفاف و هو طائع، و إنما اختار العفاف لأنه أصلح الصفات لبلوغه من المجد ما یشتهیه و للمجد شهوة أقوی و أفحل من شهوة الجمال.
ثم اسمعوا الابیات الآتیة فهی أغرب:
و أبقت لی الأیام حزما و فطنةو وقرن جأشی بالامور الغرائب
توزع لحمی فی عواجم جمةو بان علی جنبی و سم التجارب
و أرض بها بعت الصبابة و الصباو ناهض قلبی الهم من کل جانب
و زور من الأضغان نحوی کأنمایلاقیهم شخصی لقاء المحارب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 116 أناسیهم بغضاءهم غیر غافل‌و أسألهم معروفهم غیر راغب
و إنی لأطویهم علی عظم دائهم‌و أقعد منهم بین رام و جالب
ألا رب مجد قد ضرحت قذاته و کان علی الأیام جم الشوائب
و سر کتمت الناس حتی کتمته‌ضلوعی و لم أطلع علیه مآربی
و أغید محسود علی نور وجهه‌هجرت سوی لحظ البعید المجانب
و غیداء قیدت للعناق ملکتهافنزهت عنها بعد وجد ترائبی
و ما عفة الانسان إلا غباوةإذا لم یکافح داء وجد مغالب
ألا ترون قوة النفس فی هذا الشعر الغریب؟ ألا تشهدون عثیر المعرکة بین العقل و القلب؟ ان الرجل یصرح بأن العفة ضرب من الغباوة و الجهل و لا یری لها أیة قیمة إلا إن کانت بابا من الکفاح، الکفاح ضد أدواء الوجد المغالب. و الشاعر بهذه الوثبة الشعریة یؤرخ قلبه أعظم تأریخ، فهو یدرک نور الوجوه- و لبعض الوجوه أنوار- و یدرک حلاوة العناق- و فی بعض العناق حلاوة تزلزل الجبال- و لکنه بجانب ذلک یتذکر مطالبه العالیة فی ساجات المجد، و المجد فیه نور، و فیه رضاب، و فیه عناق، و فیه کل ما تشتهی أنفس الفحول، و هل یشقی الناس أنفسهم فی سبیل المجد إلا إذا رأوه أروع و أفتن و أملح و أعذب من جمیع ما تغریهم به بوارق الحسن الفتان؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 117
و لکن هذا الجبار المتمرد علی الحب قد یتفق له أن یرق فیقول:
یقر بعینی أن أری لک منزلابنعمان یزکو تربه و یطیب
و أرضا بنوّار الاقاحی صقیلةتردد فیها شمال و جنوب
و أی حبیب غیب النأی شخصه‌و حال زمان دونه و خطوب
تطالت الاعلام بینی و بینه‌و أصبح نائی الدار و هو قریب
لک اللّه من مطلولة القلب بالهوی‌قتیلة شوق و الحبیب قریب
أقل سلامی إن رأیتک خیفةو أعرض کیما لا یقال مریب
و أطرق و العینان یومض لحظهاالیک و ما بین الضلوع وجیب
یقولون مشغوف الفؤاد مروّع‌و مشغوفة تدعی به فتجیب
و ما علموا أنا علی غیر ریبةبقاء اللیالی نغتدی و نؤوب
عفافی من دون التقیة زاجزو صونک من دون الرقیب رقیب
عشقت و مالی یعلم اللّه حاجةسوی نظری و العاشقون ضروب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 118 و ما لی یا لمیاء بالشعر طائل‌سوی أن أشعاری علیک نسیب
أحبک حبا لو جزیت ببعضه‌أطاعک منی قائد و جنیب
و فی القلب داء فی یدیک دواؤه‌ألا رب داء لا یراه طبیب
و هذه قطعة تصافح القلوب، و لکن ماذا صنع صاحبنا الشریف؟
لقد ترفق بمحبوبته فمنحها شطرا من الفضل إذ جعل تصونها أعنف الرقباء، و هذا معنی إنسانی نبیل، و هل ینکر منصف أن من النساء من یجاهدن الهوی کما یجاهده أعفاء الرجال؟ هل ینکر منصف أن هناک نساء نعاشرهن طوال السنین و فی قلوبنا وجد مشبوب ثم نکتفی منهن بحلاوة الانس و بشاشة الحدیث؟
لا تقولوا ان الشریف یتکلف العفاف، فان حاله یختلف عن حال أبی نواس و أمثال أبی نواس ممن لا یرون الوجوه الصباح إلا فی المواخیر، فان التبذل فی وصف لیالی الانس یقبل من شاعر لا یری وجه الدنیا إلا فی سرادیب الحانات، أما الشعراء الذین تسمح لهم مقاماتهم فی المجتمع بأن یکونوا علی صلات مع کرائم «العائلات» فلهم شأن آخر، لانهم یدخلون بیوتا لها قدسیة المحاریب، و لیس من التزید أن أقول انی عرفت هذا النوع من الحیاة فرأیته أغرب الالوان فی عالم الشعر و الخیال، و له لذة أنضر و أعمق من لذة العبث و المجون، و لکن أین من یدرک کرائم المعانی؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 119
ثم اسمعوا أیضا کیف یقول:
و للّه قلبی ما أرق علی الهوی‌و أصبی إلی لثم الخدود النواضر
یحن إلی ما تضمن الخمر و الحلی و یصدف عما فی ضمان المآزر
و لما غدونا للوداع و نقرت‌صروف النوی دون الخلیط المجاور
عنیت من القلب العفیف بعاذل و من خدع الشوق السفیه بعاذر
عشیة لا عرس الوفاء بمرمل‌لدینا و لا أم الصفاء بعاقر
و من لم ینل أطماعه من حبیبه‌رضی غیر راض بالخیال المزاور
و کنت أذود الدمع إلا أقله‌لسقیا حمی من بعد بینک داثر
و إنی لا أرضی إذا ما تحملت‌الیه مرابیع السحاب المواطر
فهل رأیتم أدق من هذا الوصف؟ و هل رأیتم أظرف من هذا العاشق المنافق؟ ما هو الفرق بین ما یضمر الخمار، و ما یضمن الازار، یا مولانا الشریف؟
الفرق بعید جدا، فالحنین إلی ما یضمن الخمار هو من النوازع التی یتفرد بها أصحاب الاذواق الرقاق، أما التطلع إلی ما یضمن الازار فهو من شهوات الاذواق الغلاظ! ثم انظروا صورة النزاع بین العقل و القلب، انظروا کیف یبتلی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 120
الرجل بقوتین: قوة العاذر من الشوق السفیه، و قوة العاذل من القلب العفیف لقد سمعتم بما سماه القدماء خیال البحتری، و لعلکم قرأتم تفصیل ذلک فی کتاب (مدامع العشاق) و لکن ألا ترون أن الشریف بلغ الغایة فی وصف تفاهة الفرح بالطیف حین قال:
و من لم ینل أطماعه من حبیبه‌رضی غیر راض بالخیال المزاور
تأملوا عبارة (رضی غیر راض) و بعد هذه القطعة أبیات أری إمتاع أسماعکم بها، فهی عندی من و ثبات الخیال.
کلینی إلی لیل کأن نجومه‌تغازل طرفی عن عیون الجآذر
أمرّ بدار منک مشجوجة الثری‌بمجری نسیم الآنسات الغرائر
تمر علیها الریح و هی کأنهاتلفت فی أعطاف تلک المقاصر
ألا ترون یا أدباء بغداد کیف یزعم شاعرکم ان للطبیعة احاسیس؟
أ لا ترون کیف یدعی ان الریاح تمر بتلک الدار فتتلفت إلی ما فیها من مقاصیر؟
لیت الوقت یسمح بأسماعکم فقرات من کتاب (التصوف الاسلامی) لتروا بقوة المنطق ان الشریف لم یکن عابثا، و إنما کان یحس ما سیقوله انصار القول بوحدة الوجود بعد مئات السنین. و هل یعقل أن تمر الریح بالوادی الجدیب، کما تمر بالوادی الخصیب؟ هل یعقل أن تمر النسمات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 121
بوجوه اهل البلادة کما تمر بوجوه ارباب القلوب؟
و هل اختلت الموازین فی الدنیا حتی نصدق أن الارض التی تدوسها البهائم کالارض التی تتخطر علیها أقدام الظباء؟
نترک هذه الفلسفة الوجدانیة، و ننتقل إلی قول الشریف:
یا وقفة بوراء اللیل اعهدهاکانت نتیجة صبر عاقر الوطر
و الوجد یغصبنی قلبا اضن به‌و الدمع یمنع عینی لذة النظر
طرقتهم و المطایا یستراب بهاو اللیل یرمقنی بالانجم الزهر
اصانع الکلب ان یبدی عقیرته و الحیّ منی إذا اغفوا علی غرر
و فی الخباء الذی هام الفؤاد به‌نجلاء من اعین الغزلان لا البقر
ابرزتها فتخاصرنا مباعدةعن الخیام نعفی الخطو بالازر
ثم انثنیت و لم ادنس سوی عبق‌علی جنوبی لریا بردها العطر
و فی هذه القطعة الفاظ طریفة کعبارة (عاقر الوطر) و نعوذ باللّه من الوطر العاقر، و نسأله السلامة من عقم الامانی! و فیها ایضا سیاسة یحسنها المحبون، و هی مصانعة الکلاب، و لا بدّ لکل عاشق من مصانعة الکلاب، بل لا بد لکل رجل من مصانعة الکلاب! و لکنی احب ان انوه بتلک المخاصرة، فما یلیق ان یعیش صاحبنا عیش المحروم فی جمیع الاحوال، و هل یتفق العفاف مع المخاصرة؟ تلک إحدی المعضلات؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 122
ان العفاف هنا لیس صورة للعفاف الذی یمضغه ادعیاء الدین، و إنما هو عفاف الشاعر الذی یری ما دون الرذیلة مباحا فی مباح، و یکفی لغفر ذنوبه ان یمتعنا بهذا البیت:
ثم انثنیت و لم ادنس سوی عبق‌علی جنوبی لریا بردها العطر
اللّه أکبر! ما هذا السحر یا اظرف الفاسقین! ثم ماذا؟ ثم یقول فی مخاطبة الظباء:
انا من علمتن الغداة نقیةازری و ضامنة العفاف مآزری
فاعرفن کیف شمائلی و ضرائبی‌و انظرن کیف مناقبی و مآثری
کمعاقد الجبل الاشم معاقدی‌و مجاور البیت الحرام مجاوری
و کان یمکن أن نعیب علیه النص علی المآزر فی هذا الکلام النفیس، و لکن ماذا یصنع و الناس فی سرهم و جهرهم یطوفون حول ذلک الجمر المدفون! و حسبه من الشرف ان یقول:
و مجاور البیت الحرام مجاوری فهذا کلام لا یقوله إلا الفتیان الشرفاء، و فیه صور لا تخفی علی اللبیب.
ثم یقول:
و کم لیلة بتنا علی غیر ریبةعلینا عیون للنهی و مسامع
نفض حدیثا عن ختام مودةمعاقلنا احشاؤنا و الاضالع
یکاد غراب اللیل عند حدیثنایطیر ارتیاحا و هو فی الوکر واقع
خلونا فکانت عفة لا تعفف‌و قد رفعت فی الحیّ عنا الموانع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 123 سلوا مضجعی عنی و عنها فاننارضینا بما یخبرن عنا المضاجع
فالی من توجه هذا الکلام ایها الفاجر العفیف؟
و ما رأیک إذا خبرناک اننا سألنا تلک المضاجع فأنبأتنا ان اکاذیبک الطریفة لن تمنع من دخولک الجنة مع الصادقین؟! ایها السادة تذکروا ان الشریف شاعر، و للشعراء اضالیل افضل من الهدایة و اکاذیب اشرف من الصدق، و عبث ماجن هو فی جوهره انضر و اطیب من الجد الرزین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 124

حجازیات الشریف
ایها السادة سمعتم فیما سلف ان الشریف الرضی تفتحت عبقریته بفضل طریق الحج، و موسم الحج، و رأیتم أقباسا من جذوات وجده المشبوب.
و نرید الیوم ان نتکلم بالتفصیل عن قصائده الحجازیات.
و لی مع تلک الحجازیات تاریخ، فقد القیت عنها محاضرة فی نادی الموظفین بالقاهرة منذ سنین، ثم کتبت عنها بعد ذلک فصولا مطولة فی جریدة البلاغ، و قد حاولت إحضار تلک الفصول من القاهرة، و لکنی لم استطع. فأنا اکتبها للمرة الثالثة، و ذلک عناء اتقبله فی سبیل الشاعر البکاء الذی خلد مواسم العیون و القلوب.
ایها السادة ان أسلافنا لم یخطئوا حین جعلوا حجازیات الشریف من فرائد الشعر العربی، فهی قصائد تفردت بغرائب من الاحاسیس، و الشریف فی هذه القصائد من فحول الابتکار و الابداع، فهو لا یکرر ما سبق الیه الشعراء، و إنما تتفجر عبقریته عن معان طریفة تشوق الاذواق و العقول.
و الشریف فی الحجازیات کأبی نواس فی الخمریات، فإن أبا نواس ألح إلحاحا شدیدا فی وصف الصهباء، و کانت لجاجته فی وصفها خلیقة بأن تقذف به فی مهاوی الاسفاف، و لکنه مع ذلک تماسک و ظل دائما من المبدعین.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 125
و کذلک الشریف، فهو لم یکتف فی وصف موسم الحج بقصیدة أو قصیدتین أو ثلاث قصائد أو سبع قصائد، و إنما قال و أعاد، ثم قال و أعاد حتی بلغت قصائده فی الحنین إلی موسم الحج نحو الاربعین.
و أنتم تدرکون أیها السادة خطر هذا الاسراف، فقد کان کفیلا بأن یسوقه إلی مدارج الابتذال، و لکن الشاعر ظل قویا، و ظلت معانیه جدیدة علی الزمان، فهو فی حجازیاته قادر علی أن یبهر بیرون وجوت و میسیه، و من الیهم من الشعراء الذین جعلوا الحب شریعة إنسانیة لها من الشعر فرقان و انجیل.
و انی لأخشی أیها السادة ان اکون بهذه الاشارة ظلمت الشریف فالشعراء العشاق فی فرنسا و انجلترا و ألمانیا و النمسا و إیطالیا عاشوا فی بلاد لا تدعی أنها تحرس الدین و التقالید فی الاندیة الادبیة، أعنی أنهم نظموا قصائد الحب فی بیئات یغلب علیها المرح، و یصرفها الفتون، فالشاعر کانت تسوقه المغریات إلی التشبیب، و الملاح اللائی یدرن الاندیة الادبیة إدارة الکؤوس کنّ یطلبن بالقول أو بوحی الملاحظ أن تکون لهن سیرة کالجدائل المعطرة فی قصائد الشعراء، فلم یکن من المستغرب و لا المستبعد أن تتسع مذاهب القول فی وصف الوسامة و الجمال.
أما الشریف فکان ینظم الحجازیات فی مواطن لا یجوز فیها رفث و لا فسوق، و ینشدها بین أقوام یصطحبون و یغتبقون بالتسبیح و التکبیر و التهلیل.
فأنصفوا الحق أیها السادة و اعترفوا بأن الحجازیات ما کانت تصدر عن شاعر یعیش فی بیئة مثقلة بالتحرج و التعفف و التنسک إلا إن کانت جذوات صدره أقوی و أعنف من أن تطفئها شآبیب التحنف بین زمزم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 126
و الحطیم.
أنتم الیوم فی عصر یسمونه (القرن العشرین) و یزعمون أنه حرر المشاعر و القلوب من رباق التقالید، فهل فیکم شاعر یملک من الجرأة ما کان یملک الشریف منذ نحو ألف نسمة، یوم کانت قالة السوء تصرف رجلا مثله عن ولایة المظالم و إمارة الحج و نقابة الاشراف؟ هل یستطیع طلعت حرب و هو رجل حر الذهن و العقل أن یضیف إلی الشریط السینمائی: شریط الحج، منظرا یمثل موقعة غرامیة فی سفح عرفات؟ انه لو فعل لقامت قیامة المتزمتین فی مصر و المغرب و الشام و الیمن و الحجاز و العراق و قال القائلون انها دسیسة یراد بها انتهاک المناسک، و الغض من هیبة الاسلام.
تصوروا ایها السادة أن وصف الحسن الذی ینثر أیام الصیف علی الشواطی‌ء المصریة یضیف الشاعر أو الکاتب إلی عصبة الماجنین، و إن صح لأحد شعرائنا أن یقول فی شاطی‌ء الاسکندریة:
رعاه الحب من شط جمیل‌خفیف الروح مصقول أنیق
بهیّ الرمل تحسبه سجوفامطرّزة بحبات العقیق
أطوف به فیغلبنی خشوعی‌کأنی طفت بالبیت العتیق
أیا حرم الظباء أنرت روحی‌بمشکاة من الحسن الرفیق
و لو کشفت غشاوتهم لقالواصبایا الخلد تسبح فی الرحیق
إنه لا مفر من الاعتراف بأن الشریف کان مثال الجرأة و الشجاعة حین استطاع أن یؤرخ هواه فی أیام الحج بقصائده الحجازیات، و هذه الجرأة کانت من فیض الشاعریة، فان الشاعر الحق أشجع الناس، و أقدرهم علی الاستهانة بالمکاره و الحتوف.
قد تقولون: ان عمر بن أبی ربیعة سبقه إلی هذه الجرأة، و نجیب بأن
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 127
الفرق بعید بین الشاعرین: فعمر بن أبی ربیعة نشأ فی صدر الاسلام یوم کان دینا سمحا لا تثقله الاوهام التی أثقلته فیما بعد حین حمل أوزار الواغلین الذین نقلوا الیه أوضار التزمت و الجمود، فیما ورثوا عن اصولهم فی الشرق أو فی الغرب، من بلادات المتزهدین، و غباوات المتقشفین، و رقاعات المتنسکین، کان عمر بن أبی ربیعة یعیش بین أمراء و خلفاء کانوا فی حقیقة الامر من أشراف الفتیان، و کان الناسکون لعهده رجالا ظرفاء لا ینکرون حقوق الافئدة و القلوب.
أما الشریف فعاش فی الصدر الثانی من القرن الرابع بعد أن حمل الاسلام ما حمل من عسیر التقالید، و بعد أن کانت بغداد قد عرفت ألوانا من التزهد و التقشف تجعل الغزل فی مواسم الحج ضربا من اللهو و الفجور مع استثناء الظرفاء من الصوفیین العراقیین الذین أطفنا بأخبارهم فی کتاب (التصوف الاسلامی).
ذلک فرق بین العصرین: عصر صدیقنا عمر و عصر استاذنا الشریف.
و هناک فرق بین الرجلین: فعمر بن أبی ربیعة کان فی یأس من المجد السیاسی، فلم یکن ینتظر أبدا ان یکون له مجال فی سیاسة الدولة الاسلامیة التی استبد بها الامویون، و کذلک اقبل علی دنیاه ینهب منها ما تسمح به مواسم الحج من التطلع إلی الخدود النواضر، و العیون الفواتک، و یخلق لنفسه آفاقا من السیطرة الوجدانیة تعوض ما فاته من السیطرة السیاسیة و الانسان حیوان لئیم یهمه أن یسیطر فی أی میدان.
أما الشریف فکان له حال غیر تلک الحال، کان الشریف علویا، و العلویون کانت لهم مطامع سیاسیة توارثوها من جیل إلی جیل، و الذی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 128
یراجع ما فصلناه فی کتاب (المدائح النبویة) یعرف ان اولئک القوم کانوا بلغوا غایة الغایات فی ریاضة أبنائهم و أحفادهم و أسباطهم علی الایمان بأنهم مظلومون و ان الدنیا لا تصلح إلا إن رجع الیهم الامر فی قیادة المسلمین، و قد وصلوا فی ذلک إلی غایة لا تحتمل و لا تطاق فکانوا یتصورون ان الدنیا- إن لم یسوسوها- ستظل ظلمات من فوقها ظلمات.
و کان الشریف الرضی یری نفسه أهلا للخلافة الاسلامیة، و ساعده علی ذلک مرکز أبیه فی المجتمع، و تشرفه بالانتساب إلی علی بن أبی طالب و کان لعلی بن أبی طالب سلطة روحیة هائلة فی تلک العهود، و یکفی أن نحدثکم ان الخلیفة القادر أذاع فی الناس انه رأی فی منامه نهر الصلیق قد اتسع حتی صار عرض دجلة دفعات و انه سار علی حافته فرأی علیه قنطرة عظیمة فأراد أن یعبر فانبثق النهر من حوله فرأی شخصا ینادیه اترید ان تعبر؟ فقال: نعم، فمد یده حتی وصلت الیه و اخذه فعبر به و هاله الفعل فسأل من یکون هذا المتفضل بنجاته؟ فقال صاحب الید الکریمة:
علیّ بن أبی طالب، هذا الامر صائر الیک، و یطول عمرک فیه، فأحسن إلی ولدی و شیعتی.
و هذه الرؤیا الصحیحة او المخترعة تشهد بأن العلویین فی ذلک العهد کان ینصب لهم میزان، و کان الخلفاء العباسیون یرون من السیاسة ان یداروهم بالثناء علی جدهم امیر المؤمنین.
و کانت الظروف تسمح بعض السماح بأن یتطلع الشریف إلی الخلافة فقد کان له فی ذات نفسه خصائص ترشحه لذلک المنصب: کان من اسباط الرسول، و کان متفوقا فی العلوم النقلیة و العقلیة، و کان جمیل الوجه جدا، بحیث استطاع بعض اساتذته ان یقول انه لم یستبح النظر إلی وجهه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 129
إلا بعد ان اخضر شاربه و نبت عارضاه، و الجمال کان من الصفات المأثورة عن الرجل الذی اعز العرب فی بقاع الارض، و خلد لغتهم علی وجه الزمان الرجل الذی اسمه احمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و حشرنا فی زمرة اصفیائه یوم یقوم الحساب.
کان ذلک ایها السادة حال الشریف، فتصوروا کیف جاز لرجل له مثل تلک الامانی ان یفضح نفسه بین الناس فیصرح بأنه من عبید النحور و الخدود و العیون؟
ان ذلک لا یقع إلا فی حالین اثنین: حال الشعر و حال الجنون.
و ما اعتقد ان الشریف کان من المجانین، فلم یبق إلا أن یکون من الشعراء.
و ما ادعوکم الی الخروج علی تقالید المجتمع لتعربدوا فی معاقرة الحسن عربدة الشریف، لا، و إنما ارجوکم ان ترحموه و تعطفوا علیه، فهو من سلالة قلّ فیها الشعر جدا، حتی صار من کنایات العرب ان یقال:
فلان من نسل الرسول، و یعنون انه لا یصلح للانتساب الی الشعراء، و ما کان من الحق ان ینسلخ اسباط الرسول من الشاعریة، و انما السبب فی ذلک ان القبائل التی کانت ترشح نفسها للملک لم تکن تری الشعر مما یلیق بالملوک و الخلفاء، و ذلک باب من القول فصلته فی کتاب (النثر الفنی) فلا اعود الیه فی هذا المساء، و یکفی ان تذکروا ان الشاعریة لا تزکو إلا إن عاش الشاعر عیش البلبل یتنقل کیف یشاء بین أمالید الافانین، و التأهب للملک یوجب ان یصیر الرجل من عبید المجتمع، فیعیش کرئیس الجمهوریة الفرنسیة لا یلقی ایة کلمة فی أی محفل إلا بعد استئذان.
و ارید ایها السادة ان اقول ان الشریف الرضی لم یکن یصلح لغیر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 130
الشعر، و اخشی ان اقول ان امارته للحج لم تکن إلا منحة یتفضل بها علیه الخلفاء العباسیون لیکون الفتی الذی اسمه الشریف الرضی خلیفة للشیخ الذی اسمه ابو احمد الموسوی.
و لکن شاعرنا جمع بین المزیتین، فکان أمیرا للحج، امیرا فقیها یقدم إلی الحجیج العراقی ما یبصره بالمشاعر و المناسک، و کان شاعرا یتلهف علی الحسن تلهف الظامی‌ء إلی الورد الممنوع.
فان اختال علینا اهل الادب و الذوق من اللاتینیین و السکسونیین و الجرمانیین بأن عندهم قسیسین و رهبانا یدرکون اسرار الادب الرفیع فسنقول ان عندنا «شیخا» یؤدی الفرائض و النوافل و یقرأ الاوراد، و هو مع ذلک شاعر حساس یفوق جوت و بیرون و لا مرتین.
فان سألوا: و من هو ذلک الشیخ الشاعر؟
قلنا هو الشیخ الذی ذهب لأداء فریضة الحج فبهرته الصباحة فقال:
نظرتک نظرة بالخیف کانت‌جلاء العین منی بل قذاها
و لم یک غیر موقفنا فطارت‌بکل قبیلة منا نواها
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
و اقسم بالوقوف علی ألال‌و من شهد الجمار و من رماها
و ارکان العتیق و بانییهاو زمزم و المقام و من سقاها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 131 لأنت النفس خالصة فان لم‌تکونیها فأنت إذن مناها
نظرت ببطن مکة ام خشف‌تبغم و هی ناشدة طلاها
و اعجبنی ملامح منک فیهافقلت اخا القرینة ام تراها
فلولا اننی رجل حرام‌ضممت قرونها و لثمت فاها
تلکم إحدی طلائع الحجازیات، فلنتناولها بشی‌ء من التحلیل و لنبدأ بهذین البیتین:
و لم یک غیر موقفنا فطارت‌بکل قبیلة منا نواها
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
فذلکم شاعر یطوف بالبیت فتقع عینه علی غرائب الحسن، ثم یکشف الواقع غشاوة هواه، إذ یعرف انها لحظة لن تعود. و من الذی یضمن للشاعر ان یسمح الزمان اللعوب بأن یردّ الیه هوی قلبه بعد عام او عامین؟ و هل یمکن ان تسمح ظروف العیش لانسانة هاجرت فی سبیل الحج من الاندلس او المغرب او مصر او الشام ان تعود لتلک المواقف مرة ثانیة؟ من الذی یضمن لک حین تقع عینک علی وجه جمیل فی بلد غریب ان تجود الایام برؤیته مرة ثانیة و لو فی عرض الطریق؟ و هل تعرف المقادیر قلب الشاعر فتعطف علی جواه؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 132
إن الشریف یؤلف المقاطع من قلبه الممزّق و هو یقول:
فواها کیف تجمعنا اللیالی‌و آها من تفرقنا و آها
و إن حاله لشبیه بحال صدیق أعرفه بعض المعرفة، و لعله یلبس إهابی، و ربما کانت معرفتی بذلک الصدیق هی السر فی اهتمامی بحجازیات الشریف و کان ذلک الصدیق رأی فتاة ألمانیة بقطار المترو فی باریس، فدعاها إلی معاقرة الحدیث ساعة أو ساعتین، فاعتذرت بأنها علی سفر، ثم قالت و هی تواسیه:
Onseverra, peutetre!
و قد رکب صدیقنا المترو ألف مرة، و حج باریس مرات، و لم یسمح الزمن بأن تقع عینه مرة ثانیة علی تلک العیون، فواحر قلباه! و اتفق لذلک الصدیق أن یدعوه فریق من أصفیائه إلی زیارة نورمندیا فی کل عام مرة، و لکن الزیارة الاولی لبساتین التفاح کانت فی الوقت الذی فرغ فیه من دراسته بالسوربون، فکانت أیامه بتلک البساتین أول العهد و آخر العهد. و قد رجع إلی فرنسة بعد ذلک، و لکنه وا أسفاه کان یصل بعد (مایو) شهر الأزهار و الریاحین، و قد علمت ان شواغله فی دنیاه لن تسمح له أبدا برؤیة نورمندیا فی شهر مایو، إلا أن یصبح من تقالید الحکومات أن ترسل البعثات لتثقیف الذوق و الوجدان! یکفی هذا فی الطواف حول هذین البیتین، و نترک لأذواقکم درس الحسن فی بقیة القطعة، و ننتقل إلی الأبیات الآتیة و قد قالها فی مدینة الرسول فی المحرم سنة 394:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 133 و ما کنت أدری الحب حتی تعرضت‌عیون ظباء بالمدینة عین
فواللّه ما أدری الغداة رمینناعن النبع أم عن أعین و جفون
بکل حشا منا رمیّة نابل‌قویّ علی الأحشاء غیر أمین
جلون الحداق النجل و هی سقامناو وارین أجیادا و سود قرون
و لو لا العیون النجل ما قادنا الهوی‌لکل لبان واضح و جبین
یلجلجن قضبان البشام عشیةعلی ثغب من ریقهن معین
تری بردا یعدی إلی القلب برده‌فینقع من قبل المذاق بحین
تماسکت لما خالط اللب لحظهاو قد جن منه القلب أی جنون
و ما کان إلا وقفة ثم لم تدع‌دواعی النوی منهن غیر ظنون
نصصت المطایا أبتغی رشد مذهبی‌فأقلعن عنی و الغوایة دونی
فما رأیکم فی هذه الابیات؟ قد تقولون إن فیها معانی مألوفة، و هو کذلک، و لکن هل تغیب عنکم قوة إحساسه بالمألوف من تلک المعانی؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 134
أرجوکم أن ترجعوا إلی الفصل الذی أنشأناه عن المبتذل و الطریف فی الجزء الأول من کتاب النثر الفنی لتعرفوا بوضوح کیف یکون المعنی مألوفا ثم یکون صاحبه أشعر الناس لأنه أحسّه أقوی إحساس.
و من الذی ینکر قوة الشاعریة فی هذا البیت:
یلجلجن قضبان البشام عشیةعلی ثغب من ریقهن معین
من الذی ینکر أن کلمة (یلجلجن) علی ثقلها وقعت أجمل موقع فی هذا البیت؟
و من الذی ینکر طرافة الخیال فی هذا البیت:
تری بردا یعدی إلی القلب برده‌فینقع من قبل المذاق بحین
و المهم عندی هو النص علی عبقریة السحر فی هذا البیت:
و ما کان إلا وقفة ثم لم تدع‌دواعی النوی منهن غیر ظنون
المهم ان تتصوروا مبلغ إحساسه بالوحشة لفقد الجمال، و ان تذکروا کیف یتشوق و یلتاع.
و هذه الأبیات:
تذکرت بین المأزمین إلی منی‌غزالا رمی قلبی و راح سلیما
لئن کنت أستحلی مواقع نبله‌فانی ألاقی غبهن ألیما
أصاب حراما ینشد الاجر حسبةفما عاد مأجورا و عاد أثیما
فلو کان قلبی بارئا ما ألمته‌و لکن أسقاما أصبن سقیما
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 135 إذا بلّ من داء أعادت له المهانکاسا إذا ما عاد عاد مقیما
یظنوننی استطرفت داء من الهوی‌و هیهات داء الحب کان قدیما
قنصت بجمع شادنا فرحمته‌و أخفق قناص یکون رحیما
أ أغدو مهینا بالحبائل ساعةغزالا علی قلبی الغداة کریما
تراءت لنا بالخیف نفح لطیمةسرت عنک إلا عبقة و نسیما
و لم أر مثل الماطلات عشیةذوات یسار ما قضین غریما
و هذه أبیات هادئة النفس، و لکن ما رأیکم فی هذا البیت:
أصاب حراما ینشد الاجر حسبةفما عاد مأجورا و عاد أثیما
ان الشریف کان یتوهم انه کحمام الحرم لا یطرد و لا یصاد، و کان یجهل ان الحرم یباح فیه صید القلوب! .. و هذا البیت:
قنصت بجمع شادنا فرحمته‌و أخفق قناص یکون رحیما
فهو یمثل الحسرة اللاذعة التی یحسها من یرحم الجمال، فیضیع منه الجمال.
و هذا البیت:
و لم أر مثل الماطلات عشیةذوات یسار ما قضین غریما
و هو یمثل لؤم الملاح: فهن یملکن الوفاء، ثم لا یقدمن غیر الصدود.
و فی منطق الشریف أن الملیحة یقبح منها المطل لأنها موسرة، موسرة بالحسن و الصباحة، و الشاعر لا یطلب غیر الانس بالحسن و الصباحة، و الجود لا یتلف المحاسن کما یتلف الاموال!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 136
و ما رأیکم فی هذه القصیدة التی ساتر فی المشرقین و المغربین و عارضها جمهور من الشعراء:
یا ظبیة البان ترعی فی خمائله‌لیهنک الیوم ان القلب مرعاک
الماء عندک مبذول لشاربه‌و لیس یرویک إلا مدمع الباکی
هبت لنا من ریاح الغور رائحةبعد الرقاد عرفناها بریاک
ثم انثنینا إذا ما هزنا طرب‌علی الرحال تعللنا بذکراک
سهم أصاب و رامیه بذی سلم‌من العراق لقد أبعدت مرماک
وعد لعینیک عندی ما وفیت به‌یا قرب ما کذبت عینیّ عیناک
حکت لحاظک ما فی الریم من ملح یوم اللقاء فکان الفضل للحاکی
کأن طرفک یوم الجزع یخبرنابما طوی عنک من أسماء قتلاک
أنت النعیم لقلبی و العذاب له‌فما أمرّک فی قلبی و أحلاک
عندی رسائل شوق لست أذکرهالولا الرقیب لقد بلغتها فاک
سقی منی و لیالی الخیف ما شربت‌من الغمام و حیاها و حیاک
إذ یلتقی کل ذی دین و ماطله‌منا و یجتمع المشکوّ و الشاکی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 137 لما غدا السرب یعطو بین أرحلناما کان فیه غریم القلب إلّاک
هامت بک العین لم تتبع سواک هوی‌من علم العین أن القلب یهواک
حتی دنا السرب ما أحییت من کمدقتلی هواک و لا فادیت أسراک
یا حبذا نفحة مرت بفیک لناو نطفة غمست فیها ثنایاک
و حبذا وقفة و الرکب مغتفل‌علی ثری و خدت فیه مطایاک
لو کانت اللمة السوداء من عددی‌یوم الغمیم لما أفلت أشراکی
فماذا ترون فی هذه القصیدة العصماء؟ خبرونی ماذا ترون فانها تسمو علی کل تحلیل؟
أیکون السحر فی أن یصبح القلب مرعی تلک الغزالة؟ أیکون السحر فی أن لا یرویها الماء المبذول و إنما یرویها الدمع المسفوح؟ أم یکون فی أن یعرف العاشق مهب الریح بما تحمل عنها من نفحات؟ و ما هو ذلک السهم الذی یبعد مرماه فیصیب و هو بذی سلم أحشاء من فی العراق؟
إن هذه من الحقائق النواصع، لو تعلمون، فالعاشق تقوی عنده ذاکرة النظر و یتصور ملامح معشوقه علی بعد الدیار و علی بعد السنین فتغزوه الملامح الفتانة فی کل وقت، کلما أدار أبصار فکره علی ما رأت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 138
عیناه فی عالم الفتون. و الجاهل هو الذی لا یعرف ذلک، الجاهل هو المحروم من نعمة الخیال الوثاب الذی یمثل ما نأی و ما بعد و کأنه مشاهد ملموس، و الشعراء بهذه المنحة الربانیة یتمتعون بالمحاسن فی صور مختلفات و یشهدون المنظر الفاتن ألوف المرات، علی حین لا یراه الجاهل غیر مرة واحدة، إن کان الجاهل یدرک ما یراه، و أکثر أهل الارض جهلاء، و إن ظفروا بأعظم الالقاب، و علی اللّه رزق الدواب.
و یحدثنا الشاعر عن وعد العیون، و للعیون وعود.
فهل یسمح الشریف بأن نعترض علی ما نسبه إلی محبوبته من خلف الوعد؟
هل یصدقنا الشریف إذا حکمنا بأن العیون عالم منفصل عن عالم القلوب؟
هل یصدقنا الشریف إذا جزمنا بأن العین تعد و تخلف، و تبرم و تنقض، فی غیبة القلب؟
إن الناس یظنون منذ ألوف السنین ان العیون رسل القلوب، فلیعرفوا منذ الیوم ان العین خلق عجیب لا یعرف أسراره غیر علام الغیوب.
و لعل الشریف فطن إلی ذلک حین استدرک فقال:
یا قرب ما کذبت عینیّ عیناک و حین قال:
کأن طرفک یوم الجزع یخبرنابما طوی عنک من أسماء قتلاک
فهو یری للعیون أعمالا یجهلها أهل العیون. و الامر و اللّه کذلک، و لکن أکثر الناس لا یفقهون.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 139
و یقول:
حکت لحاظک ما فی الریم من ملح‌یوم اللقاء فکان الفضل للحاکی
فیرینا ان الحلاوة فی عیون النساء أمتع من الحلاوة فی عیون الظباء و الحق فی هذه القضیة ان عیون الغزلان فی غایة من الروعة، و لکنها محرومة من صفة أساسیة فی عیون الملاح، و هی الافصاح، أو ما یعبر عنه الفرنسیون بکلمةRegardexpressif فعین الظبیة تروعک، و لکنها لا تحدثک، أما عین المرأة فتروعک و تفضی الیک فی لحظة واحدة بألف حدیث و حدیث، و لعل الشریف قصد إلی ذلک حین قال:
فکان الفضل للحاکی. و انظروا کیف سجل مناسک الحج بهذین البیتین:
سقی منی و لیالی الخیف ما شربت‌من الغمام و حیاها و حیاک
إذ یلتقی کل ذی دین و ماطله‌منا و یجتمع المشکوّ و الشاکی
فهل رأیتم أظرف من هذا الکلام؟ و هل تدرکون ما فیه من دقیق الاشارات؟ اغفروا لی هذه الهفوة، فما اتهمکم بالجهل، و العیاذ بالذوق، و إنما أرید أن اهجم علی الشریف فأقول انه کان یتخذ ایام الحج مواعید غرام، و اخشی ان اقول انه لم یکن یفارق مناسک الحج إلا علی میعاد.
و هذا یفسر حرصه علی إمارة الحج بالاصالة عن نفسه او بالنیابة عن أبیه، و لا تستکثروا ان یحج الرجل لیری امرأة یهواها، او ان تحج المرأة لتری رجلا تهواه، فقد کنا ننظم المواعید فی القطار بین لیون و باریس، مواعید لعام او عامین، ثم نفی فنلتقی بعد عام أو عامین، و للقلوب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 140
غرائب لا تدرکها العقول.
و ما الذی یمنع من مجاراة أبی عمرو بن العلاء فی الحکم بین الأعشی و لبید؟
أتذکرون ما قال أبو عمرو بن العلاء؟
انه قال: لبید رجل صالح، و الأعشی رجل شاعر.
و کذلک أحکم بأن الشریف رجل شاعر و لیس برجل صالح.
و هل قلّ الصالحون فی الدنیا حتی نشرفهم بالشریف؟
إن الأغبیاء یعدون بالالوف، و ألوف الالوف، و إمارة الحج تولاها مئات ممن یحسنون التسبیح و التهلیل، فلیکن فیهم رجل واحد یفهم أن الحج معرض من معارض الجمال فی أمة قامت تقالیدها علی الاستهانة بالجمال.
لتکن حجازیات الشریف هی الشاهد علی أن ماضینا لم یکن کتلة من الجمود، و إنما کان ماضی أمة حیة تدرک دقائق الأحاسیس تأملوا هذه الصورة.
لما غدا السرب یعطو بین أرحلناما کان فیه غریم القلب إلّاک
هامت بک العین لم تتبع سواک هوی‌من علّم العین أن القلب یهواک
ثم انظروا کیف یضل المرء بین الحسان و لیس له فیهن إلا محبوبة واحدة، و ذلک أظرف أنواع الضلال.
و تأملوا قوله:
و حبذا وقفة و الرکب مغتفل‌علی ثری و خدت فیه مطایاک
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 141
فهذا البیت یشهد بأن شاعرنا کان ینتهب الفرص التی یغفو فیها الرکب لیمتع القلب الیقظ بما یوحی الهوی من انتهاب القبلات.
و ما رأیکم فی هذه الأبیات:
أیها الرائح المغذ تحمل‌حاجة للمعذب المشتاق
اقر عنی السلام أهلی المصلی فبلاغ السلام بعض التلاقی
و إذا ما مررت بالخیف فاشهدان قلبی الیه بالأشواق
و إذا ما سئلت عنی فقل نضو هوی ما أظنه الیوم باقی
ضاع قلبی فانشده لی بین جمع‌و منی عند بعض تلک الحداق
و ابک عنی فطالما کنت من قبل أعیر الدموع للعشاق
ما رأیکم فی إحساس من یحکم بأن
«بلاغ السلام بعض التلاقی» ما رأیکم فیمن یشعر بالانس حین یمر بخاطر من یهواه؟
و الشاعر واثق بأن هناک قلوبا تسأل عنه حین یغیب، و ما أسعد من یشعر بأن فی الدنیا قلوبا تسأل عنه حین یغیب! و شاعرنا لا تفارقه السیطرة العلویة فهو یحب أن یبکیه الأحباب فیوصی الرسول بأن یحدثهم أنه أصبح فی حکم الفانین عساه یظفر منهم بزفرة أو شهقة أو أنین.
و ما هذا البیت:
ضاع قلبی فانشده لی بین جمع‌و منی عند بعض تلک الحداق
أتعرفون کیف تضیع القلوب، و کیف ینشدها الناشدون؟؟ أتحسون المعنی الملفوف فی هذه الکلمة
«عند بعض تلک الحداق» أتفهمون من هذا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 142
ان الرجل کان له فی الحجاز هوی خاص؟
و هذا البیت:
و ابک عنی فطالما کنت من قبل أعیر الدموع للعشاق
أنت کنت تعیر الدموع للعشاق؟
لیت العباس بن الاحنف کان رآک قبل أن یقول:
نزف البکاء دموع عینک فاستعرعینا لغیرک دمعها مدرار
من ذا یعیرک عینه تبکی بهاأرأیت عینا للدموع تعار
لقد بکی العشاق عنک، و بکوا ثم بکوا، فان لم تصدق فأنصت من عالم الغیب لتری کیف یسمع أهل العراق أبیاتک هذه مرات فی کل یوم من حنجرة أم کلثوم.
و هذه الابیات:
حیّ بین النقا و بین المصلی‌وقفات الرکائب الأنضاء
و رواح الحجیج لیلة جمع‌و بجمع مجامع الأهواء
و تذکر عنی مناخ مطیی‌بأعالی منی و مرسی خبائی
و تعمد ذکری إذا کنت بالخیف لظبی من بعض تلک الظباء
قل له هل تراک تذکر ما کان بباب القبیبة الحمراء
قال لی صاحبی غداة التقینانتشاکی حر القلوب الظماء
کنت خبرتنی بأنک فی الوجد عقیدی و ان داءک دائی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 143
ما تری النفر و التحمل للبین فماذا انتظارنا للبکاء :
لم یقلها حتی انثنیت لما بی‌أتلقی دمعی بفضل ردائی
إن الشاعر یحس معنی الحیاة فی وقفات الرکائب الأنضاء، لأن السفر لا ینضی الرکائب إلا بعد أن تصل بالعاشق إلی هواه، فهو یطرب لوقفاتها فی قرار و اطمئنان.
و الشاعر یوصی رفیقه بأن یتذکر عنه مناخ مطایاه، و تلک لفتة شعریة لا یدرکها إلا الاقلون.
و کما حدثنا عن «بعض تلک الحداق» یحدثنا عن «بعض تلک الظباء» فیقول:
و تعمد ذکری إذا کنت بالخیف لظبی من بعض تلک الظباء
قل له هل تراک تذکر ما کان بباب القبیبة الحمراء
و عبارة «ما کان» عبارة لطیفة یوشیها الذوق، و هی أبرع من عبارة ابن المعتز إذ یقول:
و کان ما کان مما لست أذکره‌فظن خیرا و لا تسأل عن الخبر
لأن ابن المعتز أحاط عبارته بالشبهات.
أما الابیات الاخیرة فهی تشعرکم بأن الشریف لم یکن یودع مناسک الحج بالتلبیة و التکبیر، و إنما کان یودعها بزفرة الملتاع علی ما یفارق من خدود و عیون.
ایها السادة ما رأیکم فی هذا القصید المرقص:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 144 من معید لی أیامی بجزع السمرات
و لیالیّ بجمع‌و منی و الجمرات
و ظباء حالیات‌کظباء عاطلات
رائحات فی جلابیب الدجا مختمرات
رامیات بالعیون النجل قبل الحصیات
ألعقر القلب راحواأم لعقر البدنات
کیف أودعت فؤادی‌أعینا غیر ثقات
أیها القانص ما أحسنت صید الظبیات
فاتک السرب و ما زوّدت غیر الحسرات
یا وقوفا ما وقفن فی ظلال السلمات
موقفا یجمع فتیان الهوی و الفتیات
نتشاکی ما عنانابکلام العبرات
نظر یشغل مناکل عین بقذاة
کم نأی بالنفر عنامن غزال و مهاة
آه من جید إلی الدار کثیر اللفتات
و غرام غیر ماض‌بلقاء غیر آت
فسقی بطن منی و الخیف صوب الغادیات
و زمانا نائم العذّال مأمون الوشاة
فی لیال کاللآلی‌بالغوانی مقمرات
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 145 غرست عندی غرس الشوق ممرور الجناةأین راق لغرامی
و طبیب لشکاتی ما رأیکم فیمن یری أن یسمی هذه القصیدة «أنشودة الحجیج»؟
لا تعجبوا من هذا الاقتراح فمواسم الحج تحتاج إلی ضروب من الاناشید، مواسم الحج فی شوق إلی من یرجعها إلی عهدها الأول یوم کانت أقدم ما عرف الناس من المعارض الدولیة، مواسم الحج تحتاج إلی شاعر کالشریف یفرق بین عقر البدنات و عقر القلوب، و تحتاج إلی شاعر یعلم الناس أدب الصید فیقول:
أیها القانص ما أحسنت صید الظبیات
فاتک السرب و ما زوّدت غیر الحسرات
و تتشوف إلی من یتلهف علی أیامها فیقول:
آه من جید إلی الدار کثیر اللفتات
و غرام غیر ماض‌بلقاء غیر آت
و أعظم الحسرات ان تتشوف إلی أنس لن یعود، و یرحم اللّه أرباب القلوب! و هذه القصیدة التی تسجل لوعة القلب إلی ما شهد فی طریق الحج من أسباب الفتون:
خذی نفسی یا ریح من جانب الحمی‌فلاقی بها لیلا نسیم ربا نجد
فان بذاک الحیّ إلفا عهدته‌و بالرغم منی أن یطول به عهدی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 146 و لو لا تداوی القلب من ألم الجوی‌بذکر تلاقینا قضیت من الوجد
و یا صاحبیّ الیوم عوجا لتسألارکیبا من الغورین أنضاؤهم تخدی
عن الحیّ بالجرعاء جرعاء مالک‌هل ارتبعوا و اخضر وادیهم بعدی
کأن بعینی بعدهم عائر القذی إذا أنا لم أنظر إلی العلم الفرد
شممت بنجد شیحة حاجریةفأمطرتها دمعی و أفرشتها خدی
ذکرت بها ریا الحبیب علی النوی‌و هیهات ذا یا بعد بینهما عندی
و إنی لمجلوب لی الشوق کلماتنفس شاک أو تألم ذو وجد
تعرّض رسل الشوق و الرکب هاجدفتوقظنی من بین نوامهم وحدی
فقلت لأصحابی ألا تتزافروارویدکم إن الهوی داؤه یعدی
و ما شرب العشاق إلا بقیتی‌و لا وردوا فی الحب إلا علی وردی
و القصیدة واضحة لا تحتاج إلی من یدل علی ما فیها من محاسن،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 147
و لکن لا بد من النص علی هذه العبارة:
هل ارتبعوا و اخضر وادیهم بعدی فانها تصور فهمه لمعانی السعادة فی البوادی، و قد یکون فی الارتباع و الاخضرار إشارة إلی ما یتخوفه من أن یأنس الاحباب بغیر هواه بعد الفراق.
ثم انظن وا احساسه بالفروسیة فی الحب اذ یقول:
تعرّض رسل الشوق و الرکب هاجدفتوقظنی من بین نوامهم وحدی
و ما شرب العشاق الا بقیتی‌و لا وردوا فی الحب الا علی وردی
و حدثونی عن شعورکم بهذا المعنی الطریف، فذلکم شاعر یری أن أطیاف الشوق تعرفه بین الرکب بسیماه، و یعتقد ان العشاق لا یردون فی الحب الا علی ورده و لا یشربون الا بقایاه، و العشاق کالأنبیاء لا تجود الدنیا بهم فی کل یوم، و انما تسمح بهم من جیل الی اجیال:
و ما رأیکم فی هذه الابیات:
تحمّل جیراننا عن منی‌و قالوا النقا بیننا موعد
و هل نافع قول ذی غلةو قد بعد الرکب لا یبعدوا
تنادوا بأن التنائی غدالک السوء من طالع یا غد
فلله ما جمع المأزمان و جمع لقلبی و المسجد
یضاع فینشد قعب الغبوق‌و قلبی یضاع و لا ینشد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 148 و غیداء من ماطلات الدیون‌لها بالحمی زمن اغید
تریع کما التفتت ظبیةبذی البان عنّ لها المورد
نظرت و هیهات من ناظریک‌ظباء تهامة یا منجد
و یا ربما و الهوی ضلةتری العین ما لا تنال الید
ألا ترون هذه الحسرة الدامیة؟ ألا تحسون اللوعة فی هذا البیت:
تنادوا بأن التنائی غدالک السوء من طالع یا غد!
و أی لوعة آلم و أوجع من لوعة المفارق الذی لا یعرف متی یعود؟ أی لوعة آلم و أوجع من لوعة من یودع ناسا لا یدری أیلقاهم مرة ثانیة أم یکون أنسه بهم آخر العهد فی دنیاه؟
و هذا البیت:
و یا ربما و الهوی ضلةتری العین ما لا تنال الید
و هل فی الدنیا أفظع و أشنع من أن تری العین ما لا تنال الید؟ إن هذا أصل الشقاق و النزاع بین طوائف الانسان و الحیوان، و کل شقاء فی عالم الذوق و الوجدان یرجع إلی أصل واحد: هو أن تری و لا تملک. و هل یعرف أحد حقیقة اللوعة فی قلب الشاعر الذی یری امرأة جمیلة و هو یعرف أن لن تنالها یده، و أنها مع ذلک قد تکون ملکا لرجل سخیف لا یدرک أسرار الجمال؟
نترک هذا الشطط و ننتقل إلی هذه الأبیات:
ألا یا لیالی الخیف هل یرجع الهوی‌الیکن لی لا جازکنّ ندی القطر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 149 فیا دین قلبی من ثلاث علی منی‌مضین و لم یبقین غیر جوی الذکر
و رامین وهنا بالجمار و إنمارموا بین أحشاء المحبین بالجمر
رموا لا یبالون الحشا و تروّحواخلیین و الرامی یصیب و لا یدری
و قالوا غدا میعادنا النفر عن منی‌و ما سرنی أن اللقاء مع النفر
و یا بؤس للقرب الذی لا نذوقه‌سوی ساعة ثم البعاد مدی الدهر
فیا صاحبی إن تعط صبرا فاننی‌نزعت یدیّ الیوم من طاعة الصبر
و إن کنت لم تدر البکا قبل هذه‌فمیعاد دمع العین منقلب السفر
و هذا شعر واضح، و لکن لا بدّ من التذکیر ببعض المحاسن، کأن ننص علی الخیال فی هذا البیت:
و رامین وهنا بالجمار و إنمارموا بین أحشاء المحبین بالجمر
و ما هو بخیال، و إنما هو حقیقة تراها العیون، و من الذی ینکر أنه یتمنی أن یکون شیطانا ترجمه بعض الأنامل الرقاق؟ فهل یستکثر علی الشریف أن یقول أن بعض الرامیات لا ترمی بالجمار و إنما ترمی الأحشاء بالجمر المشبوب؟
ما هذه البدعة الطریفة التی تفرد بها الحج الاسلامی؟ ما هذا التلطف الظریف الذی شرعه الاسلام و هو یوجب علی المرأة الملیحة أن تمد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 150
معصمها لترمی الجمار؟
أما خطر ببال أحد الفقهاء أن یتصور أن المعصم الجمیل قد یکون أفتن و أخطر من الشیطان الذی یرجمه الحجاج؟
لیت الدهر یسمح بأن نری مرة کیف ینعم صدیقنا الشیطان و هو یتلقی الرمیات من أیدی الملاح! إن حظه لو تعلمون عظیم! و هذا البیت:
رموا لا یبالون الحشا و تروّحواخلیین و الرامی یصیب و لا یدری
و المهم هو النص علی أن الرامی قد یصیب و هو لا یدری، ذلک منطق الشریف! و الأغرب منه أن ننص علی أن الرامی قد یقصد هدفا واحدا فیصیب هدفین! و هذا البیت:
و یا بؤس للقرب الذی لا نذوقه‌سوی ساعة ثم البعاد مدی الدهر
فذلک هو المعنی الاصیل الذی یدور حوله الشریف فی سائر الحجازیات.
و هذه الأبیات و قد قالها عند دخول الحجیج إلی مدینة السلام فی شهر صفر سنة 395.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 151 عارضا بی رکب الحجاز أسائله‌متی عهده بسکان سلع
و استملّا حدیث من سکن الخیف و لا تکتباه إلا بدمعی
فاتنی أن أری الدیار بطرفی‌فلعلی أری الدیار بسمعی
هل ترون؟ ألا تحسون لوعة المشتاق إلی أنفاس الظباء بالحجاز؟ ذلکم شاعر فاته أن یحج فلم یبق أمامه إلا أن یتنسم أرواح القادمین لیری الدیار بأذنیه و قد فاته أن یراها بعینیه؟ و العاشق یستبیح کل شی‌ء حتی الانس بالخیال، و هو و اللّه مظلوم فقد ینشد القدح الضائع و لا ینشد الفؤاد المفقود ... و هذه الأبیات:
إنی علقت علی منی‌لمیاء یقتلنی لماها
راحت مع الغزلان قدلعبت بقلبی ما کفاها
تبغی الثواب فمهجتی‌هذی القریحة من رماها
وقف الهوی بی عندهاو سرت بقلبی مقلتاها
بردت علیّ کأنماظل الغمامة عارضاها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 152 شمس أقبّل جیدهایوم النوی و أجل فاها
و أذود قلبا ظامئالو قیل وردک ما عداها
و لو استطاع لقد جری‌مجری الوشاح علی حشاها
یا یوم مفترق الرفاق تری تعود لملتقاها
قالت سیطرقک الخیال من العقیق علی نواها
فعدی بطیفک مقلةإن غبت تطمع فی کراها
إنی شربت من الهوی‌حمراء صرّف ساقیاها
یا سرحة بالقاع لم‌یبلل بغیر دمی ثراها
ممنوعة لا ظلهایدنو إلیّ و لا جناها
أکذا تذوب علیکمونفسی و ما بلغت مناها؟
أین الوجوه أحبهاو أودّ لو أنی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
واها و لولا أن یلوم‌اللائمون لقلت آها
ما رأیکم فی هذا الشعر المرقص؟ و ما هی التعابیر التی تفصح عما فیه من فتون؟ ما رأیکم فی العذوبة التی تتموّج بین ألفاظه و معانیه کما یتموّج البریق فی الثنایا العذاب؟
حدثونی عند أی بیت نقف لنحدد غرائب البیان؟
انظروا هذا البیت:
إنی علقت علی منی‌لمیاء یقتلنی لماها
تجدوا المعنی قدیما مبذولا تناهبه مئات الشعراء. و لکن ألا توافقون علی أن الشریف أداه تأدیة رشیقة حتی کاد یصبح من المبتکرات؟ ...
و هذا البیت:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 153 راحت مع الغزلان قدلعبت بقلبی ما کفاها
و هو أیضا معنی قدیم، و لکن هل تدرکون الصورة الشعریة التی تتمثل فی قوله:
لعبت بقلبی ما کفاها و هو یرید انها لم ترح مع الغزلان إلا بعد أن شبعت لعبا بذلک القلب الخفاق، و هل تشبع الظباء من اللعب بالقلوب! و هذا البیت:
وقف الهوی بی عندهاو سرت بقلبی مقلتاها
فقد یمکن رجع صدره إلی قول دعبل:
وقف الهوی بی حیث أنت فلیس لی‌متأخر عنه و لا متقدم
و لکن من الذی یجهل قیمة اللطف فی هذه الشطرة:
و سرت بقلبی مقلتاها و هذا البیت:
بردت علیّ کأنماظل الغمامة عارضاها
و البرد کلمة لها فی التشبیب مدلول خاص، و هی تشبه الکلمة الفرنسیةFraicheur و هذا البیت:
شمس أقبّل جیدهایوم النوی و أجل فاها
هو أیضا معنی قدیم، و لکن لا یکذب من یقول إنه من مبتکرات الشریف.
و هذا البیت:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 154 و أذود قلبا ظامئالو قیل وردک ما عداها
و ما أحسبکم تطالبوننی بالتنبیه علی ما فی هذا البیت البارع من جمال، فانی أخشی أن تفسده الشروح، و انظروا کیف عقب علیه بهذا البیت:
و لو استطاع لقد جری‌مجری الوشاح علی حشاها
و أحب أیها السادة أن تتأملوا الحسن فی هذه الابیات:
یا سرحة بالقاع لم‌یبلل بغیر دمی ثراها
ممنوعة لا ظلهایدنو إلیّ و لا جناها
أکذا تذوب علیکمونفسی و ما بلغت مناها
أین الوجوه أحبهاو أود لو أنی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
واها و لولا أن یلوم اللائمون لقلت آها
أتدرکون قیمة العذوبة فی هذا القصید؟
أعتذر مرة ثانیة و ثالثة و رابعة عن الارتیاب فی أذواقکم، فمثلی لا یسی‌ء الظن بأذواق أهل العراق، و إنما أعجب حین أری من یتهمنی بالتعصب للشریف و یطالبنی بکشف ما عنده من عیوب، و أنا و اللّه مستعد لکشف عیوب الشریف، و لکن متی؟ بعد أن یعرف الناس محاسن الشریف.
أ لیس من العجب العاجب أن لا یعرف هذه القصیدة مغن فی تونس أو مراکش أو الجزائر أو صنعاء أو مکة أو المدینة أو دمشق أو بیروت أو القاهرة أو بغداد، و ما إلی أولئک من الحواضر العربیة؟
لو کانت هذه القصیدة العذبة مما نظم میسیه أو بیرون أو جوت
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 155
لکانت علی جمیع الألسنة فی بلاد الفرنسیس و الانجلیز و الالمان، و لکنها وا أسفاه من نظم شاعر یجهله أکثر العرب و ینکره بعض أهله فی العراق.
أنا لا أقول بأن الشریف ابتکر جمیع معانیه، فلأکثرها اصول عند أسلافه من الشعراء، و لکنی مع ذلک أقول بأن جمیع معانیه من المبتکرات لأنه یحسها بأقوی و أعنف ما تتصورون من الاحساس، و قد دعوتکم من قبل إلی مراجعة کتاب النثر الفنی لتروا کلمة الحق و الصدق فی المبتذل و الطریف، و لتعرفوا أنی فی إنصاف هذا الشاعر لم أکن من العابثین.
و هل أستطیع مرة ثالثة أن أدلکم علی الحسن فی هذین البیتین:
أین الوجوه أحبهاو أودّ لو انی فداها
أمسی لها متفقدافی العائدین و لا أراها
إن المعنی فیهما مأخوذ من قول بعض الشعراء.
ما أقبح الناس فی عینی و أسمجهم‌إذا نظرت فلم ابصرک فی الناس
و لکن الصورة مختلفة کل الاختلاف.
و أنا أیها السادة أقدر منکم علی تجریح الشعراء، لأنی قضیت عشرین سنة أو تزید فی تعقب الالفاظ النثریة، و الاخیلة الشعریة، و أستطیع أن أهجم علی شاعر مثل المتنبی فأثبت ان معانیه کلها من الحدیث المعاد، و لکنی لو فعلت لکنت من الظالمین، لأنی أعرف ان المتنبی أحس معانی شعره أصدق إحساس، و أومن بأنه لم یکن یغیر علی معانی سواه، و إنما کان یفترع المعانی افتراعا، و إن أنس بها من قبله کثیر من الشعراء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 156
و هل تظنوننی أجبن عن مصارحتکم بکلمة العدل فی هذه القضیة و أنا الذی جبهت بها أساتذتی فی السوربون فی محضر جمهور یعد بالمئات؟
هل تظنوننی أجبن عن التصریح بأن النقاد القدماء کانوا یلعبون حین أتعبوا أنفسهم و أتعبوا قراءهم فیما سموه بالسرقات الشعریة؟
لقد آن لنا أن نقیم النقد الادبی علی قواعد علم النفس، و أظننی وصلت فی ذلک إلی بعض ما أرید.
ثم ننتقل إلی هذه الابیات:
یا رفیقیّ قفا نضویکمابین أعلام النقا و المنحنی
و انشدا قلبی فقد ضیعته‌باختیاری بین جمع و منی
عارضا السرب فان کان فتی‌بالعیون النجل یقضی فأنا
إن من شاط علی ألحاظهاضعف من شاط علی طول القنا
تجرح الاعین فینا و الطلی‌قاتل اللّه الطلی و الأعینا
ثم کانت بقباء وقفةضمنت للشوق قلبا ضمنا
و حدیث کان من لذته‌احد یصغی الینا أذنا
غادرونی جسدا تظهره‌لهم الشکوی و یخفیه الضنی
حبذا منکم خیال طارق‌مرّ بالحیّ و لم یلمم بنا
باخل بخل الذی أرسله‌سئل النیل و ما جاد لنا
سرحة أعجلها البین و مالبث الظل و لا ذیق الجنی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 157 ما رأت عینی مذ فارقتکم‌یا نزول الحیّ شیئا حسنا
و هذه أبیات تدرکون ما فیها من روعة الخیال، و یکفی أن نقف عند هذا البیت:
و حدیث کان من لذته‌أحد یصغی الینا أذنا
و لیس من العجیب أن تصغی الجبال لأحادیث المحبین، فقد صح لأحد شعرائنا أن یقول:
وقف النجم و ألقی باله‌لیعدّ اللمح من قلبی و قلبک
ویح هذا النجم مما هاله‌فی ضمیر اللیل من حبی و حبک
علی أن صبابات الشریف فی مواسم الحج، و فی طریق الحج، و لم تکن کلها من الوجد العابر الذی یمر مرور الطیف و لا یبقی من نعیمه غیر العقابیل، فقد حدثنا أنه طاف بمعانی الوصل، إذ قال:
یا لیلة السفح ألّا عدت ثانیه‌سقی زمانک هطال من الدیم
ماض من العیش لو یفدی بذلت له‌کرائم المال من خیل و من نعم
لم أقض منک لبانات ظفرت بهافهل لی الیوم إلا زفرة الندم
فلیت عهدک إذ لم یبق لی أبدالم یبق عندی عقابیلا من السقم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 158 تعجبوا من تمنی القلب مؤلمه‌و ما دروا أنه خلو من الألم
ردّوا علیّ لیالیّ التی سلفت‌لم أنسهن و لا بالعهد من قدم
أقول للّائم المهدی ملامته‌ذق الهوی و إن استطعت الملام لم
و ظبیة من ظباء الانس عاطلةتستوقف العین بین الخمص و الهضم
لو أنها بفناء البیت سانحةلصدتها و ابتدعت الصید فی الحرم
قدرت منها بلا رقبی و لا حذرعلی الذی نام عن لیلی و لم أنم
بتنا ضجیعین فی ثوبی هوی و تقی‌یلفنا الشوق من فرع إلی قدم
و أمست الریح کالغیری تجاذبناعلی الکثیب فضول الریط و اللمم
یشی بنا الطیب أحیانا و آونةیضیئنا البرق مجتازا علی إضم
و بات بارق ذاک الثغر یوضح لی‌مواقع اللثم فی داج من الظلم
و بیننا عفة بایعتها بیدی‌علی الوفاء بها و الرعی للذمم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 159 یولّع الطلّ بردینا و قد نسمت‌رویحة الفجر بین الضال و السلم
و أکتم الصبح عنها و هی غافلةحتی تکلم عصفور علی علم
فقمت أنفض بردا ما تعلقه‌غیر العفاف وراء الغیب و الکرم
و ألمستنی و قد جدّ الوداع بناکفا تشیر بقضبان من العنم
و ألثمتنی ثغرا ما عدلت به‌أری الجنی ببنات الوابل الرذم
ثم انثنینا و قد رابت ظواهرناو فی بواطننا بعد من التهم
یا حبذا لمّة بالرمل ثانیة و وقفة ببیوت الحیّ من أمم
و حبذا نهلة من فیک باردةیعدی علی حر قلبی بردها بفمی
دین علیک فان تقضیه أحی به‌و أن أبیت تقاضینا إلی حکم
عجبت من باخل عنی بریقته‌و قد بذلت له دون الأنام دمی
ما ساعفتنی اللیالی بعد بینهم‌الا بکیت لیالینا بذی سلم
و لا استجدّ فؤادی فی الزمان هوی‌إذا ذکرت هوی أیامنا القدم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 160 لا تطلبنّ لی الأبدال بعدهم‌فان قلبی لا یرضی بغیرهم
و الحسرات فی هذه القصیدة حسرات شاعر، و هی أقوی من حسرات‌AndreChenier علی الجدائل المتموّجة، و الاقدام العاریة. و صورة الشاعر مع محبوبته فوق الرمل و بین وشایة الطیب و البرق، و فی هدایة الثغر البراق، و فی حراسة العفاف، صورة جذابة جدا، و صورة التودیع الذی عاناه بعد ذلک أرق و أظرف، و أسف الشاعر علی تلک اللیلة یذیب القلوب.
و الفتوة فی صدر الشریف هی التی أنطقته بهذه المعانی، فمن المؤکد أن الدنیا لعهده لم تکن تخلو من أغبیاء یصعب علیهم أن یدرکوا کیف یصح العفاف لمن یبیتان ضجیعین، هو رجل خلق للشعر و الخیال لا یصلح للنجاح فی المعترک السیاسی، و لکنه یؤدی لوطنه و قومه خدمات یعجز عنها السیاسیون، لأنه یخلق ثقافة الذوق، و یروض النفوس علی الاریحیة، و یغرس فیها الشوق إلی حب الحیاة.
و من الواضح أن حجازیات الشریف لا تصلح دستورا للحجاج، فقد یجب أن تکون لهم شواغل غیر التطلع إلی النحور و المباسم و العیون، و لکن هل یدّعی الشاعر أنه یضع الشرائع للناس؟ و هل للشاعر شریعة واضحة الرسوم حتی یفکر فی سنّ الشرائع؟
إن الشعراء کالأنهار یحلو لهم الاعوجاج، أما ترون نهر دجلة یمضی یمنة ثم یرجع یسرة؟ أما ترون نهر السین کیف یسیر علی غیر هدی؟
و بفضل ذلک الاعوجاج حسنت مواقع المدائن التی تقوم علی شواطی‌ء الانهار و البحار، و لو کان شاطی‌ء البحر الذی تقوم علیه مدینة الاسکندریة یعرف الاعتدال لکان من المستحیل أن تظفر الاسکندریة
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 161
بذلک الموقع البدیع الذی یمکن الناظر من أن یراها فی اللیل و هی کالعقد علی نحر المحیط، و شواطی‌ء الاسکندریة لم تجمل إلا بفضل ذلک الاعوجاج.
کنت أستطیع أن أناقش الشریف فیما ادعاه من العفاف، فأعید التی جاءت فی الجزء الثانی من کتاب البدائع؟ کلمة استاذنا الدکتور منصور فهمی الذی یری أن الشهوة قد تخرج من العیون.
و لکن ما رأیکم فی أن اللّه عز شأنه لم یضع عقوبة للشهوة التی تخرج من العیون؟
أنکون أغیر من اللّه؟
إن الشریف رجل شاعر، و لا یعیبه أن لا یکون من الصالحین، فان الصلاح المطلق لا یتم إلا لأهل البلادة و الجهل.
کم کنت أتمنی أن أحاسب الشریف علی ما ادعاه لنفسه من العفاف، ثم صدنی عن ذلک شعوری بأنه لم یکن منافقا، و أنا رجل یری الکفر أهون من النفاق.
أیها السادة لقد طال القول فی حجازیات الشریف، و ما نرید الاستقصاء، فلنختم البحث بقصیدته الیائیة و قد قالها قبل أن یموت بأربع سنین، قالها عند توجه الناس إلی الحج فی ذی القعدة من سنة 400 و هو یتلهف علی مواقع عینیه فی أرض الحجیج.
أقول لرکب رائحین لعلکم‌تحلون من بعدی العقیق الیمانیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 162 خذوا نظرة منی فلاقوا بها الحمی‌و نجدا و کثبان اللوی و المطالیا
و مروا علی أبیات حیّ برامةفقولوا لدیغ یبتغی الیوم راقیا
عدمت دوائی بالعراق فربماوجدتم بنجد لی طبیبا مداویا
و قولوا لجیران علی الخیف من منی‌تراکم من استبدلتمو بجواریا
و من حل ذاک الشعب بعدی و راشقت‌لواحظه تلک الظباء الجوازیا
و من ورد الماء الذی کنت واردابه ورعی الروض الذی کنت راعیا
فوا لهفتی کم لی علی الحیّ شهقةتذوب علیها قطعة من فؤادیا
صفا العیش من بعدی لحیّ علی النقاحلفت لهم لا أقرب الماء صافیا
فیا جبل الریان إن تعر منهموفانی سأکسوک الدموع الجواریا
و یا قرب ما أنکرتم العهد بیننانسیتم و ما استودعتم الود ناسیا
أ أنکرتمو تسلیمنا لیلة النقاو موقفنا نرمی الجمار لیالیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 163 عشیة جارانی بعینیه شادن‌حدیث النوی حتی رمی بی المرامیا
رمی مقتلی من بین سجفی غبیطه فیا رامیا لا مسّک السوء رامیا
فیا لیتنی لم أعل نشزا الیکموحراما و لم أهبط من الأرض وادیا
و لم أدر ما جمع و ما جمرتا منی‌و لم ألق فی اللاقین حیا یمانیا
و یا ویح قلبی کیف زایدت فی مها بذی البان لا یشرین إلا غوالیا
ترحلت عنکم لی أمامی نظرةو عشر و عشر نحوکم لی ورائیا
و من حذر لا أسأل الرکب عنکموو أعلاق وجدی باقیات کماهیا
و من یسأل الرکبان عن کل غائب‌فلا بدّ أن یلقی بشیرا و ناعیا
و ما مغزل أدماء تزجی بروضةطلا قاصرا عن غایة السرب وانیا
لها بغمات خلفه تزعج الحشاکجس العذاری یختبرن الملاهیا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 164 یحور الیها بالبغام فتنثنی‌کما التفت المطلوب یخشی الاعادیا
بأروع من ظمیاء قلبا و مهجةغداة سمعنا للتفرق داعیا
تودعنا ما بین شکوی و عبرةو قد أصبح الرکب العراقیّ غادیا
فلم أر یوم النفر أکثر ضاحکاو لم أر یوم النفر أکثر باکیا
هذه أیها السادة انشودة القلب الحزین. و بها نختم الحجازیات، و کنت أحب أن أتناولها بالنقد و التحلیل، و لکنی عرضت لها قبل ذلک فی مؤلفاتی عدة مرات، و ما أدری أین عرضت لها فقد کثرت مؤلفاتی و طالت، و ربما کنتم تعرفون عن مؤلفاتی أکثر مما أعرف فارجعوا إلی ما کتبت فی تحلیل هذه القصیدة إن کنتم تذکرون!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 165

أیها السادة رأیتم غرامیات الشریف، و حجازیات الشریف، فلم یبق إلا أن تروا ما صنع فی بکاء الشباب، و أنا أستعیر هذا العنوان المفجع من کتاب (مدامع العشاق) لأن الشریف بکی شبابه بکاء لم یتفق لشاعر قدیم أو حدیث، و ما ظنکم بشاعر لم یعش أکثر من سبع و أربعین سنة، ثم اتفق له أن یبکی شبابه فی أکثر من سبع و أربعین قصیدة! ما ظنکم بشاعر مؤجج الاحساس، مرهف الذوق، مفطور القلب یبکی دنیا الحب بکاء الأطفال، و یخشع أمام ذکریات الشباب خشوع المؤمن أمام المحراب.
ما ظنکم بشاعر لا یمسی و لا یصبح إلا و هو علی موعد من عیون الظباء، ثم یروعه الشیب فجأة فیفهم أن الدهر یؤذنه بالقاء السیف وطیّ اللواء! ما ظنکم بشاعر عرف ملاعب الهوی علی شواطی‌ء دجلة و شواطی‌ء الفرات، و ساقه القلب إلی معاقرة العیون فی شتیت البقاع، و ذاق أطایب الخلوات فی مکة و المدینة و بغداد، ثم ینظر فاذا هو مهدد بالرحیل عن فردوس الصبابة العاتیة و الوجد المشبوب!
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 166
ما ظنکم بشاب حاد الشباب عنیفه، کما عبر الدکتور طه حسین و هو یصف بعض الشبان، ما ظنکم بشاب هذا حاله یتلفت فیری دنیا العافیة تهجره و تجفوه بلا ذنب و لا جریرة، فیوقن أن دنیا المحبین إلی زوال! ما ظنکم بشاعر یؤمن بأن اللّه لم یخلق أجمل من الشباب، و لم یبدع أنضر من الحب، ثم ینظر مرتاعا إلی مصیره فی الشباب و مصیره فی الحب! ما ظنکم بشاعر یعیش عزیزا بین الملاح، ثم یعترف بالذل و الضیم حین یری فی فودیه طلائع البیاض! و البیاض یعشق فی کل موضع إلا فی الرأس، البیاض یعشق فی الخدود و الصدور و المعاصم و المباسم و لکنه فی الشعر بغیض ممجوج.
البیاض فی الزهر بشیر الانس و الابتهاج، و لکنه فی الشعر نذیر الحزن و الاکتئاب.
و لن أنسی ما حییت تلک اللوعة التی سمعتها من المسیو ما سینیوس فی باریس سنة 1929 و کنا نقرأ بعض الأشعار الغرامیة فتنهد و قال: لقد فارقت شبابی! فقلت: لا تجزع، فان الشاعر العربی یقول:
یقولون هل بعد الثلاثین ملعب‌فقلت و هل قبل الثلاثین ملعب
لقد جلّ خطب الشیب إن کان کلمابدت شیبة یعری من اللهو مرکب
فتنهد مرة ثانیة و قال: ان الشاعر قال الثلاثین و لم یقل الخمسین! و سأعیش دهری کله أتحسر علی مصایر من عرفت من الرجال فی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 167
باریس، الرجال الذین رأیتهم یبالغون فی التلطف مع النساء، و ما أتعس الرجل الذی لا تبقی له الأیام من مزیة غیر التلطف و الترفق فی معاملة الملاح! أیها السادة أتحسبوننی أبکی شبابی؟ و هل عرفت نعیم الشباب، حتی أبکی الشباب؟
إنما أرید أن أهیّی‌ء قلوبکم إلی إحساس الفجیعة التی سیتوجع منها الشریف، الفجیعة القاسیة التی تصور سقوط السماء علی الأرض و غیض البحار و زوال الجبال!! أرید أن أصنع مثل الذی صنعت و أنا أتکلم عن عمر ابن أبی ربیعة بالجامعة المصریة فی أواخر سنة 1918 و کنت یومئذ طالبا لا یدری عواقب ما یصنع، فقد دعوت المستمعین إلی استقدام صباباتهم لیدرکوا ما تصنع الصبابة بالشاعر اللعوب، و الیوم و أنا ألقی محاضرتی بکلیة الحقوق فی أوائل سنة 1938 أدعوکم إلی استقدام صباباتکم ... أستغفر الحب، بل أدعوکم إلی استقدام أساکم و شجاکم لتدرکوا ما یصنع الحزن علی الشباب بشاعر کان وهّاج الشباب.
و معاذ الأدب أن أدعوکم إلی انتهاب ما توحی الغوایة و الفتون، و إن کنت أتمنی أن یکون فیکم خلفاء لعمر بن أبی ربیعة و الشریف الرضی، فقد کان عمر علی ضلاله رجلا شهما ینزه شعره عن التزلف، و یترفع عن مدح الخلفاء، فی زمن کان شعراؤه عبید الخلفاء، و کان الشریف الرضی علی غرامه الأثیم- إن کان فی الغرام إثم- رجلا شهما یحسب له فی مصایر الامور ألف حساب، و لم یمت إلا و هو مهیب جلیل.
فان عجزتم عن اللحاق بهذین الشاعرین فلا أقل من أن تدرکوا ما یهدد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 168
اللغة العربیة من القحط: قحط العواطف و القلوب، فان اللغات لا ترقی بالثرثرة اللفظیة التی یغرم بها النحویون و الفقهاء، و إنما ترقی اللغات بمن یبدعون فی وصف المشاعر و الأحاسیس، و لکم أن تذکروا کیف ارتقت الانجلیزیة بأمثال شلی و بیرون، و کیف ارتقت الفرنسیة بأمثال میسیه و لامرتین.
و هل عاشت العبرانیة و قد تقوض ملکها منذ أزمان و أزمان إلا بفضل اللوعة المبثوثة فی سفر أیوب؟ و لو أن اللغة العبرانیة وقفت عند ما یحسن الیهود فی المیادین الاقتصادیة لأدرکها الموت منذ مئات السنین، و لکنها مضت تشرح آلام الیهود، و مآتمهم و مآسیهم و أحزانهم و أشجانهم فعاشت علی وجه الزمان.
إنما ألح فی شرح هذا المعنی و ألح فرارا من شر المتزمتین، فقد یقولون:
لقد رأت بغداد أدیبا یزیّن اللهو و المجون.
و ما أنا بلاه و لا عابث و لا ماجن، و إنما أنا رجل یبکی مصیر لغته بین اللغات، و یؤذیه أن تصبح لغته جافة جامدة غبیة بلیدة لا تتکلم عن غیر أسعار القطن و أسعار الحبوب، و لا تروج إلا بحرب الهجاء فی الجرائد و المجلات.
أرید أیها السادة أن تتعبوا قلیلا فی إنهاض لغتکم، و هی لن تنهض إلا یوم تصبح قیثارة تعبر عن المآسی الانسانیة، و أخطر المآسی هی مآسی القلوب، و لن تصلوا إلی هذه الغایة إلا یوم تدوسون النفاق بأقدامکم کما داسه عمر الخیام الذی خلق للغة الفارسیة ألوفا و ملایین من الأنصار و المعجبین. عبقریة الشریف الرضی ؛ ج‌2 ؛ ص168
ت بلاه، أیها السادة، و لست بماجن و لا عابث، کما قد یتوهم من
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 169
لا یفهمون.
و الذین قرأوا منکم کتاب (حب ابن أبی ربیعة) یذکرون أنی دعوت منذ سنین إلی التنبه إلی أثر المرأة فی تلوین العواطف و الاحاسیس، و هی دعوة أجد أثرها الیوم عند بعض الادباء فی مصر، و لکن أدباء مصر علی علمهم و ذکائهم لا یهتمون بأسرار القلوب، کما یهتمون بأهواء العقول.
فما الذی یمنع من إیجاد نهضة أدبیة و ذوقیة فی العراق؟
ما الذی یمنع من أن تتذکروا ماضیکم الجمیل یوم کان علماؤکم أعلم الناس، و شعراؤکم أشعر الناس؟
ما الذی یمنع من أن تقوم المنافسة بین القاهرة و بغداد؟ المنافسة القویة التی یسمو بها الشعر و الفن و الخیال؟
أتروننی أجدت الاعتذار عن نفسی؟
أنا أرید أن أنقلکم إلی الاجواء الروحیة التی عاش فیها الشریف و هو یبکی صباه.
أنا أرید أن ندرک معا سرائر هذا الروح الحزین لنعیش معه لحظات فی فردوس الوجدان.
و یجب أن نتفق أولا علی أن الشاعر قد یزوّر عواطفه فی بعض الأحیان، فتکون مدائحه مثلا ضربا من المجاملة أو الریاء، حتی الحب قد تزوّر فیه العواطف فیکون الدمع فی عین العاشق کالسم فی ناب الثعبان و بعض المحبین یبکون لیخدروا فرائسهم فتعجز عن المقاومة، کما یلدغ الثعبان لیخدر الفریسه ثم یبتلعها بلا عناء.
إن تزویر العواطف مما یعرف الشعراء، و لا أستثنی الشریف،
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 170
و لکن هناک عاطفة لا تزویر فیها و لا ریاء، و هی سورة الحزن علی الشباب.
لکم أن تربابوا فی صدق الشاعر حین یحب أو یبغض، و حین یمدح أو یعاتب، و لکن الارتیاب فی صدقه حین یبکی صباه أمر غیر مقبول.
و أعیذکم أن تروا فی هذا البکاء لونا من الضعف، لا، فهو من فیض القوة، و أظننی حدثتکم فیما سلف أن الحزن علی ما نفقد هو الشاهد علی قوة شعورنا بقیمة ما نفقد. و الحزن عاطفة کاد یتفرد بها الانسان من بین سائر الحیوان.
فبکاء الشریف علی شبابه هو دلیل القوة و الحیویة، و هو یصور إدراکه لمعانی السعادة فی الحیاة، و یرینا کیف کانت الدنیا فی عینیه و فی قلبه و فی خیاله و فی رؤیاه، فالقصائد التی سندرسها معا فی هذا المساء هی عنوان الصدق و عنوان الحیویة، و هی من شعر العافیة لا من شعر المرض، کما یتوهم بعض من یعقلون.
أیها السادة نزل الشیب ضیفا ثقیلا برأس الشریف و هو فی الثالثة و العشرین، و الشیب فی مثل تلک السن لا یخیف، و لکن شاعرنا تفجع فقال:
یا ذابلا صوّح فینانه‌قد آن للذابل أن یختلی
حط برأسی یققا أبیضاکأنما حط به منصلا
قل لعذولی الیوم نم صامتافقد کفانی الشیب ان اعذلا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 171 طبت به نفسا و من لم یجدإلا الردی اذعن و استقبلا
فهو یری الشیب نذیر الموت، و إن کان لا یزال فی میعة صباه، و یشیر علی العذول بالصمت و بالنوم، فالشیب أقوی زاجر و أعنف عذول.
ثم یراجع نفسه فیری الشیب نبت الحلم و السیادة:
رأت شعرات فی عذاری طلقةکما افثرّ طفل الروض عن أول الوسمی
فقلت لها ما الشعر سال بعارضی‌و لکنه نبث السیادة و الحلم
یزید به وجهی ضیاء و بهجةو ما تنقص الظلماء من بهجة النجم
ثم تنقله الایام إلی سن السابعة و العشرین فیقول:
واها علی عهد الشباب و طیبه‌و الغصن من ورق الشباب الناضر
سبع و عشرون اهتصرن شبیبتی‌و ألنّ عودی للزمان الکاسر
کان المشیب وراء ظل قالص‌لأخ الصبا و امام عمر قاصر
تعشو إلی ضوء المشیب فتهتدی‌و تضل فی لیل الشباب الغابر
لو یفتدی ذاک السواد فدیته‌بسواد عینی بل سواد ضمائری
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 172 أبیاض رأس و اسوداد مطالب؟صبرا علی حکم الزمان الجائر!
فماذا ترون؟ هذا شاعر یرحب بالمشیب لو انه ظفر بحقوق المشیب و هی السیادة و الملک، و لکنه یجمع بین النکبتین: بیاض الرأس و سواد البخت! و بعد أن جاوز الثلاثین بقلیل وقع له حادث مزعج فی الحجاز فقد حلق شعره فی منی، ثم تطلع إلی الشعر و هو مرمیّ علی الارض فرأی الخصل البیض تختلط بالخصل السود، فتوقع ان یکون ذلک آخر العهد بغلبة السواد علی البیاض.
لا یبعدن اللّه برد شبیبةالقیته بمنی و رحت سلیبا
شعر صحبت به الشباب غرانقا و العیش مخضرّ الجناب رطیبا
بعد الثلاثین انقراض شبیبةعجبا امیم لقد رأیت عجیبا
قد کان لی قططا یزیّن لمتی‌شروی السنان یزین الانبویا
فالیوم اطّلب الهوی متکلفاحصرا و القی الغانیات مریبا
لو کان یرجع میت بتفجع‌و جوی شققت علی الشباب جیوبا
و لئن حننت إلی منی من بعدهافلقد دفنت بها الغداة حبیبا
ثم ینقله الدهر إلی السابعة و الثلاثین فیقول:
راحت تعجّب من شیب الم به‌و عاذر شیبه التهمام و الاسف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 173 و لا تزال هموم النفس طارقةرسل البیاض إلی الفودین تختلف
إن الثلاثین و السبع التوین به‌عن الصبا فهو مزورّ و منعطف
فماله صبوة یبکی بها طلل‌و لا له طربة یعلی بها شرف
این الذین رموا قلبی بسهمهم‌و لم یداووا لی القرف الذی قرفوا
یشکو فراقهم القلب الذی جرحوامنی و تبکیهم العین التی طرفوا
و یطیب لشاعرنا ان یوازن بین جنایات اللیالی، و عنده ان جنایة الشیب افظع من جنایة الفراق:
قل للیالی قد ملکت فأسجحی‌و لغیرک الخلق الکریم الاسجح
من ای خطب من خطوبک اشتکی‌و عن ای ذنب من ذنوبک اصفح
ان اشک فعلک من فراق احبتی‌فلسوء فعلک فی عذاری اقبح
ضوء تشعشع فی سواد ذوائبی‌لا استضی‌ء به و لا استصبح
بعت الشباب به علی مقة له‌بیع العلیم بأنه لا یربح
لا تنکرن من الزمان غریبةان الخطوب قلیبها لا ینزح
و هو قد اشار مرة إلی بلواه بالشیب و العذل:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 174 قل للعواذل مهلا فالمشیب غدایغدو عقالا لذی القلب الذی طمحا
هیهات أحوج مع شیبی إلی عذل‌فالشیب أعذل ممن لا منی و لحا
و تکریر هذا المعنی یشهد بأنه کان یعرف أن الجمهور لا ینظر إلی غرامیاته بعین الارتیاح. و هو یبادر بانتهاب اللذات و یراها إمارة یتولاها الرجل بالشباب و یعزل عنها بالمشیب:
سواد الرأس سلم للتصابی‌و بین البیض و البیض الحروب
و ولّاک الشباب علی الغوانی‌فبادر قبل یعزلک المشیب
و هو لا یعجب من أن یعیش بعد فراق الأحباب، لأنه عاش بعد فراق الشباب:
غدا فی الجیرة الغادین لبی‌جمیعا ثم راجعنی وئابا
لئن فارقتها و بقیت حیالقد فارقت بعدهم الشبابا
و یرجع إلی التفکیر فی النکبتین: بیاض الرأس و سواد البخت، فیقول:
صحبنا الدهر و الأیام بیض‌و نحن نواضر سود الشعور
فلما اسودت الدنیا برزنالها بیض الذوائب بالقتیر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 175
و تقهره البلیة، بلیة الشیب، علی عرفان الحق، فیذکر أن الشیب قد یفسد ما بینه و بین الحسان من وثیق الصلات.
یا قاتل اللّه الغوانی لقدسقیننی الطرق بعید الجمام
أعرضن عنی حین ولی الصباو اختلج الهم بقایا العرام
و شاعت البیضاء فی مفرقی‌شعشعة الصبح وراء الظلام
سیان عندی أبدت شیبةفی الفود أو طبق عضب حسام
ألقی بذل الشیب من بعدهامن کنت ألقاه بدلّ الغلام
تری جمیم الشیب لما ذوی‌یراجع العظلم بعد الثغام
کم جدن بالأجیاد لی و الطلی‌فالیوم یبخلن برد السلام
و کنت إن أقبلت أسمعننی‌قعاقع الحلی وراء القرام
و یری تعبیره بالشیب لؤما و قلة أدب، لأنه لم یبتدع الشیب حتی یحاسب علیه:
تعیرنی شیبی کأنی ابتدعته‌و من لی أن یبقی بیاض المفارق
و إن وراء الشیب ما لا أجوزه‌بعائق تنسی جمیع العوائق
و لیس نهار الشیب عندی بمزمع‌رجوعا إلی لیل الشباب الغرانق
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 176
و یؤکد لمحبوبته أنه لم یفوّف برد الشیب، و إنما فوّفته الأیام:
لا تأخذینی بالمشیب فانه‌تفویف ذی الأیام لا تفویفی
لو أستطیع نضوت عنی برده‌و رمیت شمس نهاره بکسوف
کان الشباب دجنّة فتمزقت‌عن ضوء لا حسن و لا مألوف
و لئن تعجل بالنصول فخلفه‌روحات سوق للمنون عفیف
و إذا نظرت إلی الزمان رأیته‌تعب الشریف و راحة المشروف
و توجعه سخریة الغوانی فیقول:
تشاهقن لما أن رأین بمفرقی‌بیاضا کأن الشیب عندی من البدع
و قلن عهدنا فوق عاتق ذا الفتی‌رداء من الحوک الرقیق فما صنع؟
و لم أر عضبا عیب منه صقالةو کان حبیبا للقلوب علی الطبع
و قالوا غلام زیّن الشیب رأسه‌فبعدا لرأس زانه الشیب و النزع
تسلّی الغوانی عنه من بعد صبوةو ما أبعد النبت الهشیم من النجع
و کنّ یخرّقن السجوف إذا بدافصرن یرقّعن الخروق إذا طلع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 177
و یری دنیاه کلها تذهب بذهاب الشباب: فلا حب و لا قتال، یری نفسه کالقوس بلا وتر، و الثعبان بلا ناب، و الغصن بلا ورق، و الغمد بلا سیف، و الخمیلة بلا أزهار:
من شافعی و ذنوبی عندها الکبر؟إن المشیب لذنب لیس یغتفر
راحت تریح علیک الهم صاحیةو عند قلبک من غیّ الهوی سکر
رأت بیاضک مسودا مطالعه‌ما فیه للحب لا عین و لا أثر
و أی ذنب للون راق منظره‌إذا أراک خلاف الصبغة الأثر
و ما علیک و نفسی فیک واحدةإذا تلون فی ألوانه الشعر
أنساک طول نهار الشیب آخره‌و کل لیل شباب عیبه القصر
إن السواد علی لذاته لعمی‌کما البیاض علی علاته بصر
البیض أوفی و أبقی لی مصاحبةو السود مستوفزات للنوی غدر
کنت البهیم و أعلاق الهوی جددو أخلقتک حجول الشیب و الغرر
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسر خاطبه أن یطلع القمر
أما ترینی کصل تحت هضبته‌بالرمل أطرق لا ناب و لا ظفر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 178 مسالما یأمن الأقران عدوته‌ملقی الحنیة عرّی متنها الوتر
کالفرع ساقط ما یعلوه من ورق‌و الجفن أفرد عنه الصارم الذکر
إن أشهد القوم لا أعلم نجیهم‌ماذا قضوا و یجمجم دونی الخبر
کان الشباب الذی أنضیت مندله عقب الخمیلة لما صوح الزهر
من بعد ما کنت أستسبی المها شغفاأمست تراع بی الغزلان و البقر
لم أدر أن الصبا تبلی خمیصته و أن منصات ذاک العون ینأطر
إن أمس لا یتقی زجری و لا غضبی‌ولائد الحیّ مملولا لی العمر
فقد أردّ العفرنی عن أکیلته و أزجر الضیغم العادی فینزجر
فما رأیکم فی هذه القصیدة؟
إن جامع الدیوان لم یذکر متی قالها الشریف، و لکن یظهر من روح الشاعر أنه قالها بعد الأربعین، و نراه مع ذلک یمتلک عزیمته أقوی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 179
امتلاک، و هل یستطیع رجل فان أن یقول هذا البیت:
راحت تریح علیک الهم صاحیةو عند قلبک من غیّ الهوی سکر
ففی هذا البیت صورة شعریة یدرک قیمتها من تستبیهم کرائم المعانی، و الشاعر یؤکد لمحبوبته أن قلبه لم یتلون، و إن کان شعره تلون:
و ما علیک و نفسی فیک واحدةإذا تلون فی ألوانه الشعر
و یغالط نفسه فیزعم أن السواد عمی علی ما فیه من لذات، و أن البیاض بصر علی ما فیه من علات، و یزعم ان الشعر الأبیض أوفی لأنه لا یفارق الرأس، و أن الشعر الأسود غادر لأنه یهجر وطنه فی الرأس ثم لا یرجع.
ان السواد علی لذاته لعمی‌کما البیاض علی علاته بصر
البیض أوفی و أبقی لی مصاحبةو السود مستوفزات للنوی غدر
و یبالغ فی تضلیل نفسه فیزعم أنه کان کالجواد البهیم یوم کان أسود الشعر، ثم عاد کالجواد الاغر المحجل منذ اختلط البیاض بالسواد
کنت البهیم و أعلاق الهوی جددو أخلقتک حجول الشیب و الغرر
ثم یفیق فیقول:
و لیس کل ظلام دام غیهبه‌یسر خاطبه أن یطلع القمر
ثم یقع الحزن علی صدره وقوع الصواعق، صواعق الغدر التی تتفزع من هولها صدور الاوفیاء، فیقول:
أما ترینی کصل تحت هضبته‌بالرمل أطرق لا ناب و لا ظفر
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 180
و هذا بیت قلیل الامثال، و هو یصور جزع الشریف علی صباه، و هل هناک صورة تحزن و توجع کصورة الصل و هو یطرق بالرمل إطراق المساکین لأن الشیخوخة أسقطت ما کان یملک من أنیاب حداد؟
مسالما یأمن الاقران عدوته‌ملقی الحنیة عرّی متنها الوتر
و هل رأی الراءون أذل من القوس و هی معرّاة من الوتر.
ثم ماذا؟ ثم یری الشریف أنه أمسی:
کالفرع ساقط ما یعلوه من ورق‌و الجفن أفرد عنه الصارم الذکر
فهل تحسون جزع الغصن حین یسقط عنه الورق؟ لقد أحسست هذا المعنی منذ أعوام قبل ان یقول بعض العلماء باحساس النبات. و هل تحسون جزع الغمد علی فراق السیف؟ ارجو ان لا یطویکم الموت قبل ان تدرکوا هذه المعانی، فما أحب لاحدکم ان یلقی اللّه إلا و هو من الاذکیاء.
ثم ماذا؟ ثم یبکی شاعرنا فیقول:
إن اشهد القوم لا اعلم نجّیهموماذا قضوا و یجمجم دونی الخبر
و هذا البیت مزعج، و هو یردنی إلی حادثة لن انساها طول حیاتی، یوم رأیت ابناء عمی یطوون بعض الاخبار عن ابی، فمضیت اتوجع فی مقال نشرته بجریدة البلاغ، ثم وقعت مخاوفی مع الاسف القتّال فمات أبی بعد اسابیع:
رحمک اللّه یا ابی، و طیّب مثواک! ثم ماذا؟ ثم یقول الشریف:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 181 کان الشباب الذی انضیت مندله‌عقب الخمیلة لما صوّح الزهر
و انتم تعرفون مصایر الخمائل بعد ذبول الأزهار و هلاک الریاحین ثم ماذا؟ ثم یذکر الشاعر خلاصة حیاته فیقول:
من بعد ما کنت استسبی المها شغفاأمست تراع بی الغزلان و البقر
لم أدر ان الصبا تبلی خمیصته‌و ان منصات ذاک العود ینأطر
إن امس لا یتقی زجری و لا غضبی‌ولائد الحیّ مملولا لی العمر
فقد ارد العفرنی عن اکیلته‌و ازجر الضیغم العادی فینزجر
و لیس فی الدنیا آلم و لا اوجع من ان یصبح الرجل بلا حول و لا طول بعد ان کان ینتهب طعام الاسود.
و لیس هذا کل ما عند الشریف فی بکاء الشباب، فله و قفات یحلل فیها مصایر الرجال، کأن یقول:
و طیف حبیب راع نومی خیاله‌و عرّفنی طول اللیالی ملمه
و ما زارنی إلا لیخجل طیبه‌نسیم الصبا او یفضح اللیل ظلمه
تطلّع من ارجاء عینی دمعهاو ما کان لولا الوجد ینقاد سجمه
الا هل لحب فات اولاه رجعةو إن زاد عندی او تضاعف وسمه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 182 لیالی اسری فی اصیحاب لذةو مخ الدجارار و قد دق عظمه
و أغدو علی ریعان خیل تلفهاصدور القنا و النقع عال أحمّه
رأیت الفتی یهوی الثراء و عمره‌یری کل یوم زائدا منه عدمه
عقیب شباب المرء شیب یخصه‌إذا طال عمر او فناء یعمه
طلیعة شیب بعدها فیلق الردی برأسی لها نقع و بالقلب کلمه
اغالط عن نفسی حمامی و إنمااداری عدوا مارقا فیّ سهمه
و لیس یقوم المرء یوما بحجةإذا حضر المقدار و الموت خصمه
فوا عجبا للمرء و الداء خلفه‌و من حوله المقدار و الموت امه
یسر بماضی یومه و هو حتفه‌و یلتذ ما یغذی به و هو سمه
ورود من الآجال لا یستجمناو ورد من الآمال لا نستجمه
فماذا ترون فی هذه القطعة؟ ماذا ترون؟ حدثونی فانی اخشی ان تقولو انها من الحدیث المعاد، ففیها معان عرفها الشعراء قبل الشریف، و هذا حق، و لکن تذکروا ما حدثتکم به فی المحاضرة الماضیة، تذکروا انی قلت لکم إن اساس الابتکار هو الاحساس، فالعاشق الذی یخاطب هواه فیقول «احبک» لا یتهم بالمحاکاة و التزییف بحجة ان هذه الجملة قالها قبله الناس منذ اجیال و اجیال، و کذلک کان شاعرنا، فهو یحس المعانی اصدق احساس.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 183
و قد فهمت من جملة حاله أنه کان یشکو مرضا یکتمه عن الاطباء، و لذلک شواهد کثیرة فی شعره نکتمها عنکم، و بسبب ذلک المرض المکتوم لم یعش نصف ما عاش أبوه، و قد حملته تلک العلة علی بغض العیش، و هذه القطعة تمثل إحساسه بما کان یعانیه، و قد کان مع ذلک قلیل البخت فلم یجد من یتوجع علی بلواه، و لو فکرتم لرأیتم أنه طاف حول المعانی التی فصّلها ناظم «سفر أیوب» و لکن ناظم «سفر أیوب» وجد من ینصفه بعد مئات السنین، وجد الشاعر الفرنسی العظیم «لا مرتین» الذی کتب عن «سفر أیوب» کتابا وجدانیا حملنی و أنا طالب فی باریس علی أن أبیع ساعتی و طائفة من ثیابی لأشتری نسخة أنیقة من التوراة.
أراکم تستغربون هذا الحدیث؟ لا بأس، فهو و اللّه غریب، فمن أدب هذا الزمان أن ننسی ماضینا و أن نصرح بأن الأدب الحق لا یکون إلا عند اللاتینیین و السکسونیین و الجرمان.
ارجعوا إلی هذه القطعة مرة أو مرتین أو مرات، ثم انظروا کیف بکی شاعرنا مصیر الانسانیة، و کیف توجع لمصیر الرجال.
انظروا إلی هذین البیتین:
عقیب شباب المرء شیب یخصه‌إذا طال عمر أو فناء یعمه
طلیعة شیب بعدها فیلق الردی‌برأسی له نقع و بالقلب کلمه
انظروا إلی هذین البیتین ثم اسألوا أنفسکم کیف جمع مصایر الرجال فی بیتین، و کیف لوّن هذه الصورة تلوینا أخاذا تنفطر له القلوب القاسیة و تنزعج منه راجحات العقول.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 184
و هذا البیت:
فوا عجبا للمرء و الداء خلفه‌و من حوله الاقدار و الموت أمه
فهو یصور الانسان فی حومة حرب مع الداء و مع الاقدار و مع الموت.
ثم؟ ثم ماذا؟
ثم یتوجع الشاعر و یلتاع حین یری مصیره بین العذال و عند الملاح فیقول:
یا عذولیّ قد غضضت جماحی‌فاذهبا حیث شئتما بزمامی
بعد لوثی عمامة الشیب أختال ببردی بطالة و عرام!!
خفضت نزوة الشباب و حال‌الهم بین الحشا و بین الغرام
غالطونی عن المشیب و قالوالا ترع انه جلاء الحسام
أبها الصبح زل ذمیما فما أظلم یومی من بعد ذاک الظلام
أرمضت شمسک المنیرة فودیّ‌فمن لی بظل ذاک الغمام
قلت ما أمن علی الرأس منه‌صارم الجد فی ید الایام
إن ذنبی إلی الغوانی بشیبی‌ذنب ذئب الغضا إلی الآرام
کن یبکین قبله من وداعی‌فبکاهن بعده من سلامی
أترون کیف قال الشاعر «یا عذولیّ» و الشعراء جمیعا یقولون «یا خلیلیّ» و البیت الاول مختلس برفق من قول مالک بن الریب.
خذانی فجرّانی ببردی الیکمافقد کنت قبل الیوم صعبا قیادیا
و لکن هذا الاختلاس هو الشاهد علی براعة الشریف، فقد نقل موقف
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 185
الموت إلی موقف الشیب، و صح له أن یقول:
یا عذولیّ قد غضضت جماحی‌فاذهبا حیث شئتما بزمامی
و إلی أین یذهب العاذلان بزمام الشاعر الأشیب؟ إلی أین؟ إلی المساجد؟
و لکن الشاعر کان یتقرب إلی ربه و هو شاب بالتأمل فی ملکوت النحور و الثغور و الخدود و العیون، و الیوم یتقرب إلی ربه بالعظة و الاعتبار فیکبر و یسبح کلما رأی جنازة فی الطریق! و یری الشاعر أن لا مجال لبرد البطالة و برد الفتک بعد أن لبس عمامة الشیب، و کیف یفتک أو یصول بعد أن خمدت نزوة الشباب و حال الهم بین حشاه و بین الغرام؟ و یذکر أنهم غالطوه فزعموا ان الشیب جلاء الحسام فیصرخ کما صرخ من قبله مئات الشعراء:
أیها الصبح زل ذمیما فما أظلم‌یومی من بعد ذاک الظلام
أرمدت شمسک المنیرة فودیّ‌فمن لی بظل ذاک الغمام
ثم یذکر ما أجاب به من غالطوه:
قلت ما أمن من علی الرأس منه‌صارم الجد فی ید الایام
و لکم أن تتأملوا عبارة «صارم الجد» فهی من غرائب التعابیر.
ثم یحدد مصیره فیقول:
إن ذنبی إلی الغوانی بشیبی‌ذنب ذئب الغضا إلی الآرام
کن یبکین قبله من وداعی‌فبکاهن بعده من سلامی
و هو یصور الشیب أفظع تصویر فیری موقفه و هو أشیب موقف الذئب من الآرام، و کان موقفه و هو شاب موقف الذئب من الآرام أیضا، و لکن الفرق بین الموقفین بعید، فقد کانت الآرام فی عهد شبابه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 186
تشتهی أن یفترسها، ثم أصبحت و هو أشیب یؤذیها الافتراس.
ثم ماذا؟ ثم یری أن لا مفر من تحیة الشیب لأنه رسول الموت فیقول:
ألا حیّ ضیف الشیب إن طروقه‌رسول الردی قدامه و دلیله
لقد کان یبکینی لشعری نزوله‌فقد صار یبکینی لعمری رحیله
و معنی ذلک أنه کان یبکی أولا لما حل بالشعر، فصار یبکی لما حل بالعمر، فواحر قلباه! ثم یعود إلی تحلیل تلک التحیة فی موطن آخر فیقول:
و طارق للشیب حییته‌سلام لا الراضی و لا الجاذل
أجری علی عودی ثقاف الهوی‌جری الثقافین علی الذابل
و اعدنی عقر مراحی له‌لا در در الشیب من نازل
فالیوم لا زور و لا طربةنام رقیبی و صحا عاذلی
أترون کیف یری الشاعر ما صنع الشیب فی تثقیف هواه، و لکن أی تثقیف؟ لقد هذبه تهذیبا ألیما فاقتلع الانابیب التی یتوقد بقوتها الصیال.
أترون هذا المیعاد
«واعدنی عقر مراحی له» و هل هناک موعد أشأم من هذا الموعد؟ انه موعد فاجع، الموعد الذی یعقر فیه مراح الشباب، فواحر قلباه! ثم؟ ثم ماذا؟
ثم یری الشاعر لقاء الشیب أفظع من لقاء العدو فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 187 ما لقائی من عدوی‌کلقائی من مشیبی
موقد نارا أضاءت‌فوق فودیّ عیوبی
و بیاض هو عند البیض‌من شر ذنوبی
و هذا حق، فنحن نحارب الاعداء بعزائم الشباب، فبأی سلاح نحارب یوم یودّع الشباب.
و فی موطن آخر یعالج الشاعر هذه المعضلة فیقول:
أشوقا و ما زالت لهن قباب‌و ذکر تصاب و المشیب نقاب
و غیر التصابی للکبیر تعلةو غیر الغوانی للبیاض صحاب
و ما کل أیام الشباب مریرةو لا کل أیام الشباب عذاب
أؤمل ما لا یبلغ العمر بعضه‌کان الذی بعد المشیب شباب
و طعم لبازی الشیب لا بد مهجتی‌أسّف علی رأسی و طار غراب
أیها السادة أخشی أن یطول القول إذا مضینا فی استعراض حسرات الشاعر علی صباه و هو یبکی نصیبه من الغوانی، فلننتقل إلی موضوع آخر و هو جزعه من الشیب بسبب ما سیضیع من حظوظه فی المعالی، و کان الشاعر یدّخر صباه لیصیب به أعظم الاغراض من هموم الرجال، و انظروا کیف یقول:
و رب دار أولّیها مجانبةو بی إلی الدار أطراب و اشجان
إذا تلفتّ فی أطلالها ابتدرت‌للعین و القلب أمواه و نیران
کلم بقلبی أداویه و یقرفه‌طول ادکاری لمن لی منه نسیان
لا للوائم إقصار بلائمةعن العمید و لا للقلب سلوان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 188 علی مواعیدهم خلف إذا وعدواو فی دیونهم مطل ولیّان
هم عرّضوا بوفاء العهد آونةحتی إذا عذبونی بالمنی خانوا
لا تخلدنّ إلی أرض تهون بهابالدار دار و بالجیران جیران
أقول للرکب قد خوت رکائبهم‌من الکلال و مرّ اللیل عجلان
مدوا علابیّها و استعجلوا طلباإذا رضی بالهوینا معشر هانوا
نرجو الخلود و باقینا علی ظعن‌و الدار قاذفة بالزور مطعان
إن قلص الدهر ما أضفاه من جدةفصنعة الدهر إعطاء و حرمان
کم من غلام تری أطماره مزقاو العرض أملس و الاحساب غران
إذا الفتی کان فی أفعاله شوه‌لم یغن أن قیل إن الوجه حسان
لا تطلب الغایة القصوی فتحرمهافان بعض طلاب الربح خسران
و العزم فی غیر وقت العزم معجزةو الازدیاد بغیر العقل نقصان
و هذه الابیات من قصید طویل، و هی تریکم انه کان یدخر الشباب عظائم الاعمال:
انظروا ایضا کیف یتوجع علی ما ضاع من أمانیه فی المعالی بسبب الشیب فیقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 189 فؤادی بنجد و الفتی حیث قلبه‌اسیر و ما نجد إلیّ حبیب
و مالی فیه صبوة غیر اننی‌خلعت شبابی فیه و هو رطیب
بلی، إن قلبی ربما التاح لوحةفهل ماؤه للواردین قریب
ألا هل تردّ الریح یا جوّ ضارح‌نسیمک یحلو لی لنا و یطیب
و هل تنظر العین الطلیحة نظرةالیک و ما فی الماقیین غروب
و ما وجد أدماء الاهاب مروعةلاحشائها تحت الظلام وجیب
ترود طلا اودت به غفلاتهاو فی کل حیّ للمنون نصیب
بغوم علی آثاره و قد اکتسی‌ظلام الدیاجی غائط و سهوب
فلما أضاء الصبح لاح لعینهادم بین ایدی الضاریات صبیب
کوجدی و قد عرّی الشباب جواده‌و غیر لون العارضین مشیب
و لکنها الایام اما قلیبهافمکد و اما برقها فخلوب
إذا ما بدأن الامر افسدن عقبه‌و عفّی علی إحسانهن ذنوب
فلله دری یوم انفث قولةلها فی رؤوس السامعین دبیب
و للّه دری یوم ارکب همةإلی کل ارض اغتدی و اؤوب
و کم مهمه جاذبت بالسیر عرضه‌و غالبته بالعزم و هو غلوب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 190 و لیل رأیت الصبح فی اخریاته‌کما انسلّ من سر النجاد قضیب
سریت به او فی علی کل ربوةو لیس سوی نجم علیّ رقیب
و أزرق ماء قد سلبت جمامه‌یعوم الشوی فی غمره و یغیب
و هاجرة فللت بالسیر حدهاو لا ظل إلا ذابل و نجیب
و یوم بلا ضوء یترجم نقعه‌عن الروع و الاصباح فیه مریب
حبست به قلبا جریا علی الردی‌و قد رجفت تحت الصدور قلوب
و طعنة رمح قد خرطت نجیعهاکما ماج فرغ فی الاناء ذنوب
و ضربة سیف قد ترکت مبینةو حاملها عمر الزمان معیب
نظرت إلی الدنیا بعین مریضةو مالی من داء الرجال طبیب
و من کان فی شغل المنی ففراغه‌مثال الامانی او ردی و شعوب
فمالی طول الدهر أمشی کأننی‌لفضلی فی هذا الزمان غریب
إذا قلت قد علقت کفی بصاحب‌تعود عواد بیننا و خطوب
و هذه أبیات تفیض بالاحساس و قوة الروح، و هی تشعرکم بأن الشاعر کانت له من شبابه غایات اشرف من الانس بالغوانی.
ان شاعرنا، ایها السادة، لم یبک شبابه و هو عابث، و إنما بکاه
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 191
لأنه کان الوسیلة إلی إدراک ما فی الدنیا من صبوات و أمجاد، و الصبوة و المجد معنیان من اشرف المعانی، و الشاعر الحق هو الذی یدرک قیمة الصبوة و قیمة المجد.
کان شاعرنا إماما فی الفتوة و فی الفروسیة، فارحموه إن رأیتموه یبکی علی شبابه بکاء الاطفال، فلیس فی الدنیا ما یستحق ان تذال فی سبیله دموع الرجال غیر الشباب.
و قدیما قیل إن أبا العتاهیه أشعر الناس لأنه قال:
روائح الجنة فی الشباب أیها السادة لقد طوّفت بکم حول المناحة التی اقامها الشریف علی صباه و الآن أنظر فأراکم فریقین: فریق الشباب و فریق الکهول.
أما الکهول فانی ارجو ان لا یصنعوا مثل صنیع الشریف فیقتلوا عزائمهم بکثرة النوح علی الشباب، فان للّه حکمة عالیة حین قضی بأن لا یحمّل نبیّه الرسالة إلا بعد الأربعین، لیعرف من لم یکن یعرف ان شباب العزائم لا یبتدی‌ء إلا بعد الاربعین.
و أما الشبان الذین و اظبوا علی هذه المحاضرات من طلبة دار المعلمین العالیة و طلبة کلیة الحقوق و أدباء بغداد، فان لی فی سبیلهم مع اللّه کلمة، و لی فی سبیل المجد معهم کلمة.
اما کلمتی مع اللّه تبارکت أسماؤه فهی دعوة أرجو ان تستجاب.
ادعوا اللّه ان تعیشوا یا تلامیذی و یا حواریّ حتی تشیب نواصیکم ادعو اللّه ان یبقیکم جمیعا حتی تطول بلواکم بالشیب، ادعو اللّه ان تعیشوا حتی یشیب أبناؤکم و انتم اقویاء.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 192
ادعو اللّه ان یمنحکم البرکة فی العمر، و البرکة فی العافیة، فلا یدرککم الشیب إلا و لکم فی بلادکم منازل عالیة تحقق بعض آمال العراق.
اما کلمتی معکم فی سبیل المجد فهی کلمة عنیفة، هی دعوتکم إلی انفاق الشباب فی سبیل المجد، لا فی سبیل الحب، لأن اکثر الحب فی زماننا متاع رخیص لا یذکی الافئدة و لا یوقظ القلوب.
تذکروا دائما یا تلامیذی و یا حواریّ ان فی مقدور الشاب النبیل ان یخلق لنفسه عرائس من الخیال، تذکروا ان سهر اللیل فی تحقیق مشکلة فلسفیة، او معضلة علمیة، الذ و امتع من سهر اللیل بین غانیة و کأس.
تذکروا یا تلامیذی و یا حواریّ ان شهوة المجد اقوی من شهوة الحب، تذکروا ان عشق المعانی هو الذی یخلق العظماء، و المرأة نفسها لا تذکی قریحة الرجل فتصیره عظیما إلا إن کانت عظیمة فی الشمائل و الخصال.
انی اخاف علیکم سفاهة هذا الزمان، یا تلامیذی و یا حواریّ، فان لم یکن لکم بدّ من درس الوجود فادرسوه دراسة الرجال، و لیکن موقفکم منه موقف الطبیب من العلیل، و انا لا ادعوکم الی اغماض اعینکم، و إنما ادعوکم الی التخلق بالقوة و الجبروت فلا یدرککم الشیب إلا بعد ان تکونوا رفعتم قواعد الحیاة العلمیة و الادبیة و الاقتصادیة فی هذه البلاد.
و قد رأیتمونی اعطف علی الشریف و هو یبکی صباه.
و إنما کان ذلک لأنی او من بأن الشریف کان رجلا سلیماNormal
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 193
و کانت مواهبه شبیهة بالمائدة الغریبة الألوان: فکان شاعرا و کان کاتبا و کان نحویا، و کان فقیها، و کان فارسا، و کان سیاسیا، کان یجمع بین الحلاوة و المرارة، و الجد و الهزل، و القلب و العقل.
و مثل هذه الشخصیة القویة لا ینظر الیها رجل مثلی بغیر العطف و الاعجاب.
فمن شاء منکم أن یقضی حق الشباب فأنا حارسه و راعیه، و لکن علی شرط أن یقیم البراهین علی أنه رجل عظیم یضر و ینفع، و یبرم و ینقض، و لا یبیت إلا و هو مثقل بهموم الرجال.
تلامیذی الأعزاء:
احترسوا، ثم احترسوا، فما توغلت فی هذه الدراسات الوجدانیة لا حوّلکم إلی قوم بکائین، و إنما قضی واجب الدرس أن نفهم شاعرنا حق الفهم فننظر کیف کان یدرک ما فی الوجود من ألوان.
و ما جاز له لا یجوز لکم فی کل حین.
و لیتکم تغنمون لأنفسکم ما غنم لنفسه من القوة و الجبروت، فقد طاب له أن یلهو و یلعب، و مع ذلک لم یفارق دنیاه إلا بعد أن هذّب ألوفا من التلامیذ، و بعد أن ترک ثروة شعریة و أدبیة و فقهیة تعزّ علی من رامها و تطول.
تلامیذی الاعزاء ستحیون باذن اللّه حتی تشیب نواصیکم، و ستکون لکم فی سبیل المجد و ثبات صوادق، و سیذکر العراق أن أبناءه لم یخذلوه، و انهم استطابوا فی سبیله کل عذاب، حتی الحرمان من نعیم الشباب.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 194

أیها السادة نحدثکم اللیلة عن الوصف فی أشعار الشریف، و نبدأ فنحکم بأنه خلیق بأن یسمی (الشاعر الوصّاف) و إنما سارعنا إلی هذا الحکم لأن الشریف مظلوم من هذه الناحیة: فما قال أحد من القدماء أو المحدثین بأنه کان من الوصافین، و لیس معنی هذا أنهم أنکروا علیه القدرة علی الوصف و لکن لم یتفق لاحدی قصائده أن تظفر بشهرة وصفیة، فالمتنبی له قصیدة مشهورة فی وصف الاسد، و البحتری له قصیدة مشهورة فی وصف إیوان کسری، و أبو تمام له قصیدة مشهورة فی وصف الربیع، و شوقی له قصیدة مشهورة فی وصف «أنس الوجود» أشهر القصور فی التاریخ.
لم یقل أحد بأن الشریف کان من الوصافین، و تجاهل هذه الناحیة یشهد بأن النقاد لم یعرفوا هذا الشاعر کما کان یجب أن یعرف.
فلنحاول نحن إنصافه و لنکشف عن عبقریته فی هذا الباب.
و نسارع فنقرر أن الشریف لم یصف الخمر، و کان وصف الخمر من من أهم الفنون عند شعراء العراق.
فما السبب فی ذلک؟
لا موجب للمداورة، فالشریف لم یکن یری من الوقار أن یتبذل فی وصف الخمر و السقاة کما فعل غیره من الشعراء، لأنه کان یرشح نفسه لأعظم المناصب الدینیة.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 195
و ربما جاز أن نحکم بأنه لم یر الخمر رأی العین.
و هذا الحکم یبدو غریبا، و لکن یسهل تصوره حین نذکرکم بابن الفارض الذی شغل الناس بقصائده الخمریات، فمدینة القاهرة لعهد ابن الفارض لم تکن تعرف الخمر، و البیئة التی نشأ بها ابن الفارض لم تکن تعرف إلا ان الخمر شراب حرام، و مع ذلک وصفها الشاعر و أجاد الوصف کما اتفق لأحد الشعراء العمیان أن یجید وصف الحروب. و قد رأیت فی بغداد ناسا یعرفون تخطیط القاهرة و لم یروها، و إنما تمثلوا خططها بالسماع عن طریق الجرائد و المجلات .
و ما أنکر أن العراق یکاد یکون أقدم شعب عرف الخمر فی التاریخ، و لکن الخمر کانت مع ذلک متاعا یجهله الجمهور فی العراق، و إسراف أبی نواس فی وصف الخمر هو الشاهد علی انها کانت قلیلة الوجود، و لولا قلتها لما أمکن أن یتهالک علیها کل ذلک التهالک و أن یفتن بها ذلک الفتون و فرنسا التی تشرب الخمر فی کل وقت و لا یکاد أهلها یعرفون طعم الماء، فرنسا هذه لم ینبغ فیها شاعر یصف الخمر علی نحو ما نبغ أبو نواس، و کان ذلک لأن الناس یقل غرامهم بما یملکون.
فان کنتم فی ریب من ذلک فانظروا قول السریّ الرفّاء شاعر الموصل و هو الذی یقول فی استهداء النبیذ:
یا من أنامله کالعارض الساری‌و فعله أبدا عار من العار
أما تری الثلج قد خاطت أنامله‌ثوبا یزرّ علی الدنیا بأزرار
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 196 نار و لکنها لیست بمبدیةنورا و ماء و لکن لیس بالجاری
و الراح قد أعوزتنا فی صبیحتنابیعا و لو وزن دینار بدینار
فامنن بما شئت من راح تکون لنانارا فانا بلا راح و لا نار
فهذا الشعر یشهد بندرة الخمر فی تلک العهود.
و انظروا أیضا قول السلامیّ:
أرسلت أشکو الیکم غدوة ظمأی‌و ما شککت بأنی سوف أغتبق
فقد کتبت إلی أن خاننی قلمی‌و قد ترددت حتی ملنی الطرق
أنت امرؤ جوده غمر و نائله‌همر و وبل نداه مسبل غدق
فابعث إلیّ بصفو الراح یشبهه‌منی قریضی و منک العرف و الخلق
و قد لاحظت مثل هذه الملاحظة فی کتاب «النثر الفنی» حین تکلمت عن أبی الفرج الببغاء.
قد تقولون: هؤلاء شعراء یستجدون! و أجیب بأن الشعراء لا یستجدون إلا حین لا یجدون.
کانت الخمر فی العراق قلیلة جدا، بدلیل اللهفة الظاهرة فی کلام الشعراء، و ما عرفها الشریف فیما أفترض، و إن کان صرح بأنه عرفها فی هذا البیت الحزین:
و یمنعنی المدام طروق همی‌فما یحظی بها إلا ندیمی
و هو قد وصف الخمر بالفعل، و لکنه نص فی الدیوان علی انه سئل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 197
وصفها علی لسان بعض الناس فقال:
اسقنی فالیوم نشوان‌و الربی صاد و ریّان
کفلت باللهو وافیةلک نایات و عیدان
جاز وفد الریح فالتطمت‌منه أوراق و أغصان
کل فرع مال جانبه‌فکأن الاصل سکران
و کأن الغصن مکتسیامن ریاض الطل عریان
کلما قبّلت زهرتهاخلت ان القطر غیران
و مقیل بین أخبیةقلته و الحیّ قد کانوا
فی أصیحاب مفارشهم‌ثم أنقاء و کثبان
عسکرت فیها السحاب کماحط بالبیداء رکبان
فارتشفنا ریق ساریةحیث کل الارض غدران
فاسقنی فالوصل یألفنی‌إن یوم البین قرحان
غیر سمعی للملام إذاضج ساجی الصوت مرنان
رب بدر بت ألثمه‌صاحیا و البدر نشوان
قدت خیل اللثم أصرفهاحیث ذاک الخد میدان
لی غدیر من مقبّله‌و من الصدغین بستان
و ندامی کالنجوم سطوابالمنی و الدهر جذلان
کم تخلت عن ضمائرهم‌ثم ألباب و أذهان
خطروا و الخمر تنفضهم‌و ذیول القوم أردان
کل عقل ضاع من یقظفهو فی الکاسات حیران
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 198 إنما ضلت عقولهم‌حیث یعییهن وجدان
فاختلس طعن الزمان بهاإنما الایام أقران
و هی قصیدة تظهر فیها الرشاقة و خفة الروح، و لکن أین هی من خمریات الفاجر أبی نواس! و سئل مرة ثانیة وصف الخمر فقال:
راح یجول شعاعهابین الضمائر و العقول
فکأنها فی کأسهاو اللیل منسحب الذیول
ماء الهجیر مرقرقافی سرة الظل الظلیل
و هی أبیات ظریفة جدا، و قد تجمّل فیها تجمل النبلاء.
و یصح أن نذکرکم بما قضینا به یوم درسنا غرامیات الشریف، فقد قلنا انه وقف عند المعانی الوجدانیة، و لم یشغل نفسه بوصف الجوانب الحسیة إلا قلیلا.
و کذلک فعل حین وصف الصهباء.
کان الشریف شاعرا وصافا، و لکن أین الشواهد؟
حدثوا انه سئل وصف فرخ حمامة فقال:
لحبّ إلیّ بالدهناء ملقی‌لأیدی العیس واضعة الرحال
مناخ مطلّحین تقاذفتهم‌غریب الحاج و الهمم العوالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 199 أراحوا فوق أعضاد المطایاقد افترشوا زرابیّ الرمال
فبین ممضمض بالنوم ذوقاو بین مقیّد بعری الکلال
إلی أن روّع الظلماء فتق‌أغر کجلحة الرجل البجال
فقاموا یرتقون علی ذراهاسلالیم المعالق و الجبال
و أرقنی دعاء الورق فیهاعلی جرح قریب الاندمال
تذکرنی بسالفة اللیالی‌و سالفة الغزالة و الغزال
و أیام الشباب مساعفات‌جمعن لنا و أیام الوصال
کأنفاس الشمول کرعت فیهاعلی ظمأ و أنفاس الشمال
أقول لها و قد رنّت مراحالبالک یا حمامة غیر بالی
تباعد بیننا من قیل شاک‌تعلق بالغرام و قیل سالی
تریع الی درادق عاطلات‌و هن بعید آونة حوالی
لها صنع یطول علی طلاهاقلائد لا تفصّل باللآلی
عوار لا تزال الدهر حتی‌تجملها بریط غیر بال
و کل أزیرق قصرت خطاه‌کشیخ الحیّ طأطأ للعوالی
مراحک قبل طارقة المنایاو قبل مرد عادیة اللیالی
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 200
و هذه القصیدة تمثل مذهب الشریف فی الوصف أصدق تمثیل، فهی فی الأصل نظمت فی وصف فرخ الحمام، و لکن فرخ الحمام مع ذلک جاء فرعا و لم یجی‌ء أصلا، فقد شغل الشاعر نفسه بوصف مناخ العیس و حولها الرکب الطلیح، و شاءت له الشاعریة أن یصف ذلک المنظر أجمل وصف، فلما وصل إلی فرخ الحمام لم یشغل نفسه بوصفه إلا قلیلا.
و هنا نجد الأدلة التی تساعد علی الحکم بالقول الفصل، فالشریف شاعر وصاف، و لکن الوصف عنده لا یقع إلا عن طریق الاستطراد.
و قد حدثناکم منذ أشهر یوم تکلمنا عن العلا و المعالی فی قصائد الشریف أن جامع الدیوان عنون إحدی قصائده بوصف الأسد، ثم أریناکم أنه ما ما وصف الأسد، و إنما وصف نفسه، أعنی أنه شبه نفسه بالأسد فساقه ذلک إلی وصف الاسد عن طریق الاستطراد.
و أنتم تذکرون أنه قال:
سیرعب القوم منی سطو ذی لبدله بعثر أعراس و ولدان
لا یطعم الطعم إلا من فریسته‌إن یعدم القرن یوما فهو طیان
ماشی الرفاق یراعی أین مسقطهم‌و السمع منتصب و القلب یقظان
إلی آخر الوصف.
و کذلک یفعل الشریف فی أکثر الاوصاف، فمن أراد أن یعرف قدرته الوصفیة فلیتابعه حیث استطرد، فهنالک قدرته علی التصویر و التلوین.
و من شواهد ذلک قصیدته البائیة فی وصف الرکب، رکب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 201
الحجیج، و ما کانت القصیدة نظمت لوصف الرکب، و لکن الشاعر استطرد فقال:
ثمانون من لیل التمام نجوبهارفیقین تکسونا الدیاجی ثیابها
نؤم بکعب العامریّ نجومهاإذا ما نظرناها انتظرنا غیابها
تقوّم أیدی الیعملات وراءه‌و نعدل منها أین أوما رقابها
کأنا أنابیب القناة یؤمهاسنان مضی قدما فامضی کعابها
کذئب الغضا أبصرته عند مطمع‌إذا هبط البیداء شم ترابها
بعین ابن لیل لا تداوی من القذی‌یریب أقاصی رکبه ما أرابها
تراه قبوعا بین شرخی رحاله‌کمذروبة ضموا علیها نصابها
فمن حلة نجتابها و قبیلةنمر بها مستنبحین کلابها
و من دار أحباب نبلّ طلولهابماء الأماقی أو نحیّی جنابها
و من رفقة نجدیة بدویةتفاوضنا أشجانها و اکتئابها
و نذکرها الاشواق حتی تحنّهاو تعدی بأطراف الحنین رکابها
إذا ما تحدّی الشوق یوما قلوبناعرضنا له أنفاسنا و التهابها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 202 و ملنا علی الأکوار طربی کأنمارأینا العراق أو نزلنا قبابها
نشاق إلی أوطاننا و تعوقنازیادات سیر ما حسبنا حسابها
و کم لیلة بتنا نکابد هولهاو نمزق حصباها إذا الغمر هابها
و قد نصلت أنضاؤنا من ظلامهانصول بنان الخود تنضو خضابها
و هاجرة تلقی شرار وقودهاعلی الرکب أنعلنا المطیّ ظرابها
إذا ماطلتنا بعد ظمأ بمائهاو عج الظوامی أوردتنا سرابها
تمنی الرفاق الورد و الریق ناضب‌فلا ریق إلا الشمس تلقی لعابها
ففی هذه القصیدة وصف الشاعر القافلة و وصف الدلیل أجمل وصف، و کان السیاق یوجب أن تکون القصیدة فی التودد إلی رفیقه فی السفر و هو ابن ابی الزمان.
أحب أیها السادة أن تذکروا هذه الحقیقة التی استکشفناها بطول الدرس، و هی ان الوصف عند الشریف یقع غالبا علی طریق الاستطراد، فإن ذکرتم هذه الحقیقة لم یصعب علیکم استقراء ما عنده من جید الاوصاف.
و قد أشرنا إلی أنه وصف الاسد عن طریق الاستطراد، فهل تظنون أن ذلک وقع مرة واحدة، لا، فهناک شاهد ثان:
بنی عامر ما العز إلا لقادرعلی السیف لا تخطو الیه المظالم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 203 ضجیج الهوینا یغلب الخصم رأیه‌و أکبر سلطان الرجال الخصائم
أری إبل العوّام تحدی علی الطوی‌و تأکل حوذان الطریق المناسم
و تظما علی الاغذاذ أشداق خیله‌و تشرب من أفواههن الشکائم
یحاول أمرا یرمق الموت دونه‌لقد زل عنه ما تروم المراوم
أقام یری شم النسیم غنیمةو لا بدّ یوما أن تردّ الغنائم
و تعجبه غر البروق یشیمهاسراعا إذا مرت علیها الغمائم
ولی بین أخفاف المراسیل حاجةستصحب و الأیام بیض نواعم
تحاربنی فی کل شرق و مغرب‌و أکبر ظنی أنها لا تسالم
أقول إذا سالت مع اللیل رفقةتقاذفها حتی الصباح المخارم
دعی جنبات الوادبین فدونهاأشم طویل الساعدین بوارم
إذا هم لم تقعد به عزماته‌و إن ثار لا تعیا علیه المطاعم
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 204 کأن علی شدقیه ثغرا وراءه‌ذوابل من أنیابه و صوارم
فما جذب الاقران منه فریسةو لا عاد یوما أنفه و هو راغم
یری راکب الظلماء فی مستقره‌و تستن منه فی العرین الغمائم
نمرّ وراء اللیل نکتمه السری‌و قد فضحتنا بالبغام الرواسم
له کل یوم غارة فی عدوه‌تشارکه فیها النسور القشاعم
کأن المنایا إن توسد باعه‌تیقظ فی أنیابه و هو نائم
و ما اللیث إلا من یدل بنفسه‌و یمضی إذا ما بادهته العظائم
و ما کل لیث یغنم القوم زاده‌إذا خفقت تحت الظلام الضراغم
فهذه القصیدة نظمت فی الاصل لغرض غیر وصف الاسد، ثم جاء وصف الاسد عن طریق الاستطراد، و لکن ای وصف؟ یکفی انه قال:
کأن المنایا إن توسّد باعه‌تیقظ فی انیابه و هو نائم
و کذلک فعل فی قصیدة:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 205 و ذی ضغن معسولة کلماته‌و مسمومة تتری إلی القلب نبله
فهی قصیدة قالها فی محاربة بعض الاعداء، و لکنه استطرد إلی وصف الاسد فأجاد، و یکفی أنه قال:
قلیل ادخار الزاد یعلم انه‌متی ما یعاین مطعما فهو أکله
و فی مثل ما صنع فی وصف الاسد صنع فی وصف الحیة:
نبهت منی یا أبا الغیداق‌اصم لا یسمع صوت الراقی
و هی قصیدة رآها جامع الدیوان فی وصف الحیة فعنونها بذلک، و هی حقیقة فی وصف الحیة، و إن کانت وقعت علی طریق التشبیه، و لکن جامع الدیوان نسی ان الشریف استطرد فوصف قصائد الهجاء أخطر وصف إذ قال:
اهدفت للارعاد و الابراق‌نصب مسیل العارض البعّاق
ترقع عرضا منک ذا انخراق‌کما رفدت النعل بالطراق
حذار من مذروبة ذلاق‌ترفع عنک جانب الرواق
هواجما مقطوعة الرباق‌حتی علی الآذان و الاحداق
تنتزع الاصول بالأعراق‌یلجا بها الحر إلی الاباق
أعقدها مواضع الاطواق‌لها علی الاعناق و سم باق
إلی آخر القصیدة، و قد وصفت فیها الاهاجی بأخطر مما وصفت به الحیة.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 206
أیها السادة ذلکم قولنا فی الوصف عند الشریف، و منه ترون ان الوصف له عنده خصائص قد تباین ما عند غیره من سائر الشعراء.
و قد یمزج بین الوصف و الرثاء کقوله فی وصف الحیرة و بکاء ملوکها السالفین من آل المنذر بن ماء السماء.
أین بانوک ایها الحیرة البیضاء و الموطئون منک الدیارا
و الالی شققوا ثراک من العشب و أجروا خلالک الانهارا
المهیبون بالضیوف إذا هبّت شمالا و الموقدون النارا
کلما باخ ضوءها اقضموهابالقبیبات مندلیا و غارا
ربطوا حولک الجیاد و خطوالک من مرکز العوالی عذارا
و حموا ارضک الحوافر حتی‌لقبوا ارضها خدود العذاری
لم یدع منک حادث الدهر إلاعبرا للعیون و استعبارا
و بقایا من دارسات طلول‌خبّرتنا عن اهلها الاخبارا
عبقات الثری کأن علیهالطمیّین ینفضون العطارا
و قباب کأنما رفعوا منها لمسترشد الظلام منارا
عقدوا بینها و بین نجوم الافق‌من سالف اللیالی جوارا
أین عقبانک الخواطف حلقن‌و أبقین عندک الاوکارا
و رجال مثل الاسود مشوا فیک تداعوا قوائما و شفارا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 207 حبذا اهلک المحلون اهلایوم بانوا و حبذا الدار دارا
لم یکونوا إلا کرکب تأنی‌برهة فی مناخه ثم سارا
و ما اظنکم تحتاجون إلی من یرشدکم إلی جوانب الدقة و الروعة فی هذا القصید:
و قد مر بالحیرة مرة ثانیة فراعه بلاؤها بالزمان و جاش صدره بهذا القصید:
ما زلت أطّرق المنازل بالنوی‌حتی نزلت منازل النعمان
بالحیرة البیضاء حیث تقابلت‌شم العماد عریضة الاعطان
شهدت بفضل الرافعین قبابهاو یبین بالبنیان فضل البانی
ما ینفع الماضین ان بقیت لهم‌خطط معمّرة بعمر فانی
باق بها حظ العیون و انمالا حظ فیها الیوم للآذان
و عرفت بین بیوت آل محرق‌مأوی القری و مواقد النیران
و مناط ما اعتقلوا من البیض الظباو مجرّ ما سحبوا من المرّان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 208 و رأیت مرتبط السوابق للمهاو معاقل الآساد للذؤبان
الهاجمین علی الملوک قبابهم‌و الضاربین معاقد التیجان
و کأن یوم الاذن یبرز منهم‌اسد الشری و اساود الغیطان
و لقد رأیت بدیر هند منزلاألما من الضراء و الحدثان
أغضی کمستمع الهوان تغیبت‌انصاره و خلا من الأعوان
بالی المعالم اطرقت شرفاته‌إطراق منجذب القرینة عان
أو کالوفود رأوا سماط خلیفةفرموا علی الاعناق بالاذقان
و ذکرت مسحبها الریاط بجوّه‌من قبل بیع زمانها بزمان
امقاصر الغزلان غیّرک البلی‌حتی غدوت مرابض الغزلان
و ملاعب الانس الجمیع طوی الردی‌منهم فصرت ملاعب الجنّان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 209 من کل دار تستظل رواقهاأدماء غانیة عن الجیران
و لقد تکون محلة و قرارةلأغر من ولد الملوک هجان
یطأ الفرات فناءها بعبابه‌و لها السلافة منه و الروقان
و وقفت أسأل بعضها عن بعضهاو تجیبنی عبر بغیر لسان
قدحت زفیری فاعتصرت مدامعی‌لو لم یؤل جزعی إلی السلوان
ترقا الدموع و یرعوی جزع الفتی‌و ینام بعد تفرق الأقران
مسکیة النفحات تحسب تربهابرد الخلیع معطر الأردان
و کأنما نشر التجار لطیمةجرت الریاح بها علی العقیان
ماء کجیب الدرع تصقله الصّباو نقا یدرّجه النسیم الوانی
حلل الملوک رمی جذیمة بینهاو المنذرین تغایر الأزمان
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 210 طردا کدأب الدهر فی طرد الالی‌و إلی الحفائظ فی بنی الدیان
نعق الزمان بجمعهم عن لعلع‌و أقض منزلهم علی نجران
و کآل جفنة أزعجتهم نبوةنقلت قبابهم عن الجولان
و علی المدائن جلجلت برعادهاعرکا لکلکلها علی الایوان
و إلی ابن ذی یزن غدت مرحولةنفضت حویّتها علی غمدان
زفر الزمان علیهم فتفرقواو جلوا عن الاوطار و الاوطان
و یضیق الوقت عن تحلیل هذه القصیدة النفیسة، و قد ظلت علی نفاستها منسیة، فلم أر الیها أیة إشارة فی أی کتاب.
و بکاء الدیار قدیم فی الشعر العربی، و لکنه کان فی الاغلب مقصورا علی دیار الاحباب. و أظهر من شرع مذهب بکاء الآثار بین القدماء هو البحتری فی القرن الثالث، و أظهر من شرع هذا المذهب بین المحدثین هو اسماعیل صبری فی أوائل القرن الرابع عشر، و قد أشرنا فی الطبعة الثانیة من کتاب (الموازنة بین الشعراء) إلی أن شوقی نقل عن صبری هذا المذهب، فوصف الآثار المصریة و الاندلسیة بقصائد سارت مسیر الأمثال.
أما بعد فهل تروننی أقنعتکم بأن الشریف کان من الشعراء الوصافین؟
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 211

أیها السادة نحن مقبلون علی فن أجاد فیه الشریف و هو الرثاء و مراثی الشریف تنقسم إلی قسمین: رثاء أهل البیت، و رثاء الاصدقاء و الرؤساء و الملوک.
أما رثاء الشریف لأهل البیت فلن أحدثکم عنه فی هذه المحاضرة لأننی کتبت عنه فصلا مطولا فی کتاب (المدائح النبویة) و قد نشرته مکتبة مصطفی الحلبی منذ ثلاث سنین، و أنا أکره الحدیث المعاد، فمن شاء منکم أن یعرف کیف رثی الشریف أهل البیت فلیرجع إلی ذلک الکتاب.
و أما مراثی الشریف للاصدقاء و الرؤساء و الملوک و الخلفاء فلها ألوان، و قد مرت لبعضها فی هذه المحاضرات إشارات، و ما أشرت الیه من قبل لا أعود الیه فی هذا المساء.
و أسارع فأقرر ان مراثی الشریف تفصح عن رأیه فی دنیاه، و تشهد بأنه کان یشعر بأن نهایته قریبة و أن متاعه فی الحیاة قلیل.
و یظهر أن شوقی تأثره من هذه الناحیة، مع الفرق بین الشاعرین فالشریف کان یتألم و یتضجر من سخف الحیاة، و شوقی کان یجب أن یعرف ما بعد الموت، و قصائد شوقی فی هذا المعنی من الاعاجیب فی الادب العربی، و لها مذاق مریر.
و الشواهد الاتیة تبین لکم ضجر الشریف من دنیاه:
قال فی تعزیة محمد بن الحسن بن صالح عن والدته و قد توفیت سنة 378:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 212 هی ما علمت فهل ترد همومهانوب أراقم لا یبلّ سلیمها
أرواحنا دین و ما أنفاسناإلا قضاء و الزمان غریما
فلأی حال تستلذ نفوسنانفحات عیش لا یدوم نعیمها
یمضی الزمان و لا نحس کأنه‌ریحح تمرّ و لا یشمّ نسیمها
لم یشفع الدهر الخؤون لمهجةفی العمر إلا عاد و هو خصیمها
و کأنما الدنیا العرورة بردةبیدی بلی و یروقنا تسهیمها
یا دهر کم أسهرت لی من لیلةقد کنت فیک أنامها و أنیمها
و الأرض دار لا یلذ نزیلهاعمر الزمان و لا یذیم مقیمها
کم باع أبّاء تفل بطونهاو أدیم جبّار یقدّ أدیمها
قبر علی قبر لنا و أواخریلقی رمیم الاولین رمیمها
و قال فی رثاء بنت أحد الاصدقاء:
عجزنا عن مراغمة الحمام‌و داء الموت مغری بالانام
و ما جزع الجزوع و إن تناهی‌بمنتصف من الداء العقام
و أین نحور عن طرق المنایاو فی أیدی الردی طرف الزمام
نوائب ما أصخن إلی عتاب‌یطول و لا خدرن علی ملام
هی الأیام تأکل کل حیّ‌و تعصف بالکرام و باللئام
و کل مفارق للعیش یلقی‌کما لقی الرضیع من الفطام
و کم لید النوائب من صریع‌بداء السیف أو داء السقام
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 213 فمن ورد المنیة عن وفاةکآخر عاثر العینین دامی
و ما یغتر بالدنیا لبیب‌یفرّ من الحیاة إلی الحمام
خطوب لا اجمّ لها جوادی‌و عزم لا أحط له لثامی
رأیت الموت یبلغ کل نفس‌علی بعد المسافة و المرام
سواء ان شددت له حزیمی‌زماعا أو حللت له حزامی
و قال أیضا فی رثاء بنت أحد الاصدقاء، و قد حدثناکم من قبل عن غرامه برثاء البنات و النساء:
نخطو و ما خطونا إلا إلی الاجل‌و نتقضی و کأن العمر لم یطل
و العیش یؤذننا بالموت أوله‌و نحن نرغب فی الایام و الدول
یأتی الحمام فینسی المرء منیته‌و أعضل الداء ما یلهی عن الاجل
ترخی النوائب من أعمارنا طرفافنستعز و قد أمسکن بالطول
لا تحسب العیش ذا طول فترکبه‌یا قرب ما بین عنق الیوم و الکفل
نروغ عن طلب الدنیا و تطلبنامدی الزمان بأرماح من الاجل
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 214 یقودنی الموت من داری فأتبعه‌و قد هزمت بأطراف القنا الذبل
و المرء یطلبه حتف فیدرکه‌و قد نجا من قراع البیض و الاسل
لیس الفناء بمأمون علی أحدو لا البقاء بمقصور علی رجل
تعزّ ما اسطعت فالدنیا مفارقةو العمر یعتق و المغرور فی شغل
و لا تشک زمانا أنت فی یده‌رهن فما لک بالاقدار من قبل
و قال فی رثاء تقیة بنت سیف الدولة:
نغالب ثم تغلبنا اللیالی‌و کم یبقی الرمیّ علی النبال
و نطمع ان یملّ من التقاضی‌غریم لیس یضجر بالمطال
أتنظر کیف تسفح بالنواصی‌لیالینا و تعثر بالجبال
یحط السیل ذروة کل طودرهونا بالجنادل و الرمال
هی الایام جائرة القضایاو ملحقة الاواخر بالاوالی
یمنّین الورود فإن دنوناضربن علی الموارد بالحبال
نطنّب للمنون قباب حیّ‌و یحفزنا المنون إلی الرحال
و نسرح آمنین و للمنایاشبا بین الاخامص و النعال
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 215 و بینا المرء یلبسها نعیماتهجّر ضاحیا بعد الظلال
و قال فی رثاء عمر بن اسحق بن المقتدر:
أیرجع میتا رنّة و عویل‌و یشفی بأسراب الدموع غلیل
شباب الفتی لیل مضل لطرقه‌و شیب الفتی عضب علیه صقیل
فما لوننا قبل المشیب بدائم‌و لا عصرنا بعد الشباب طویل
و حائل لون الشعر فی کل لمةدلیل علی ان البقاء یحول
نؤمل أن نروی من العیش و الردی‌شروب لأعمار الرجال اکول
نقول مقیل فی الکری لجنوبناو هل غیر احشاء القبور مقیل
دع الفکر فی حب البقاء و طوله‌فهمّک لا العمر القصیر یطول
و لا ترج ان تعطی من العیش کثرةفکل مقام فی الزمان قلیل
و من نظر الدنیا بعین حقیقةدری ان ظلا لم یزل سیزول
و فی رثاء بعض الأصدقاء یقول:
و ما العیش إلا غمة و ارتیاحةو مفترق بعد الدنوّ و ملتقی
هو الدهر یبلی جدّة بعد جدّةفیا لابسا أبلی طویلا و أخلقا
فکم من علیّ فیک حلّق و انهوی‌و کم من غنیّ نال منک و أملقا
و قال فی رثاء الصاحب عمید الجیوش:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 216 و هل نحن إلا مرامی السهام‌یحفّزها نابل دائب
نسرّ إذا جازنا طائش‌و نجزع إن مسنا صائب
ففی یومنا قدر لا بد و عند غد قدر واثب
طرائد تطلبها النائبات‌و لا بدّ أن یدرک الطالب
و فی رثاء علی بن الحسین نقیب العباسیین یقول:
تناهی بنا الآجال عن کل مدةو ما تنتهی بالطالبین المطالب
نغر بایعاد الردی و هو صادق‌و نطمع فی وعد المنی و هو کاذب
و فی رثاء خاله أحمد بن الحسین الناصر یقول:
لنا کل یوم رنة خلف ذاهب‌و مستهلک بین النوی و النوادب
و قلعة اخوان کأنا وراءهم‌نرامق اعجاز النجوم الغوارب
نوادع أحداث اللیالی علی شفامن الحرب لو سالمن من لم یحارب
و نأمل من وعد المنی غیر صادق‌و نأمن من وعد الردی غیر کاذب
و ما الناس إلا دارع مثل حاسریصاب و إلا داجن مثل سارب
إلی کم نمنی بالغرور و ننثنی‌بأعناقنا للمطعمات الکواذب
نراع إذا ما شیک أخمص بعضناو أقدامنا ما بین شوک العقارب
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 217 و نمسی بآمال طوال کأنماأمنا بیات الخطب دون المطالب
و فی تعزیة ابی سعید بن خلف عن ابنه یقول:
و أری الناس وافرا و ملقّی‌بالرزایا و الارض دارا و قبرا
منزلی قلعة و لبث فهذاک مجازا لنا و هذا مقرّا
کل یوم نذم للدهر عهداخان فیه و نشتکی منه غدرا
قد أنیخت لنا الرکائب فالحازم عبّا زادا و وطّأ ظهرا
أسمع الحادیان و استعجل الرکب زماعا إلی المنون و نفرا
کم فقید لنا طوته اللیالی‌ذقن منه حلوا و ذوّقن مرا
و کأن الأیام یدرکن ثاراعندنا فیه او یقضّین نذرا
إنما المرء کالقضیب تراه‌یکتسی الاخضر الرطیب لیعری
ایها السادة اتعرفون لماذا اطلت فی سرد هذه الشواهد؟
إنما أطلت لأنی رأیت جماعة منکم ینکرون فیما سلف ان اکتم الاشعار التی تشهد بأن الشریف کان یعانی علة خفیة، و کانت حجتهم أن الدرس لا یعرف الکتمان، فلیفهموا فی هذا المساء کیف کان یدعو إلی انتهاب الصفو من أیام الشباب، و ستعرفون فیما بعد أنه مات فی السابعة و الاربعین، و هی میتة مبکرة جدا، بالنسبة لرجل مثله نشأ من أسرة کان أکثرها من العمالیق.
و هناک جانب محزن فی مراثی الشریف هو یأسه من وفاء الباکین، کأن یقول:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 218 کم ذاهب أبکی النواظر مدةو مضی و طاب لمقلة تهویما
أو ثغر محزون تبسّم سلوةو العین لما یرق بعد سجومها
و کأن یقول:
من مات لم یلق من یحیا یلائمه‌فکن بکل مصاب غیر محتفل
و کأن یقول و هو یرثی الحیرة:
و وقفت أسأل بعضها عن بعضهاو تجیبنی عبر بغیر لسان
قدحت زفیری فاعتصرت مدامعی‌لو لم یؤل جزعی إلی السلوان
ترقا الدموع و یرعوی جزع الفتی‌و ینام بعد تفرق الأقران
و هو مذهب قدیم أعلنه أبو العتاهیة إذ قال:
إذا ما انقضت یوما من الدهر مدتی‌فإن غناء الباکیات قلیل
سیعرض عن ذکری و تنسی مودتی‌و یحدث من بعد الخلیل خلیل
و یأس الشریف من الدنیا و الناس راضه علی التأسی و التجلد:
صبرت عنک فلم ألفظک من شبع‌لکن أری الصبر أولی بی من الجزع
و إن لی عادة فی کل نازلةأن لا تذل لها عنقی من الضرع
لذاک شجعت قلبی و هو ذو کمدو ملت بالدمع عنی و هو ذو دفع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 219 ماض علی وقعات الدهر إن طرقت‌غدا بحمل أذاها جد مضطلع
و حاسر یتلقی کل نائبةتدمی فیصبر فیها صبر مدرّع
ما غاض دمعی إلا بعد ما انحدرت‌غروبه بین منهلّ و منهمع
لو لا اندفاع دموع العین غالبةلم یعقب الصبر دمعا غیر مندفع
فی الیأس منک سلوّ عنک یضمره‌و قبل یومک یقوی الحزن بالطمع
و هوّن الوجد أن الموت مشترک‌فینا و أنا لذا الماضی من التبع
هی الثنایا إلی الآجال نطلعهافمن حثیث و من راق علی ظلع
هیهات لا قارح یبقی و لا جذع‌علی نوائب کر الأزلم الجذع
و لکن هذا المتجلد تهتاجه اللوعة من حین إلی حین فیقول:
لقد ذهب العیش الرقیق بذاهب‌هو الغارب المجزول من ذروة المجد
و إنی إذا قالوا مضی لسبیله‌و هیل علیه الترب من جانب اللحد
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 220 کساقطة إحدی یدیه إزاءه‌و قد جبّها صرف الزمان من الزند
و قد رمت الایام من حیث لا أری‌صمیمی بالداء العنیف علی عمد
فلا تعجبا أنی نحلت من الجوی‌فأیسر ما لاقیت ما حز فی الجلد
و لو أن رزءا غاض ماء لکانه‌لجفّت له خضر الغصون من الرند
و یقول:
جوائب أنباء وددت بأننی‌صممت لها ما أورق العود مسمعا
تصاممت حتی أبلغ النفس عذرةو ما نطق الناعون إلا لأسمعا
بأن أبا حسان کبت جفانه‌و أخمد نیران القری یوم و دعا
أعز علی عینی من العین موضعاو ألطف فی قلبی من القلب موقعا
أکن غلیلی بالضلوع و لم أجدلقلبی وراء الهم مذ غاب مطلعا
و فارقنی مثل النعیم مفارقاو ودعنی مثل الشباب مودعا
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 221 غلا الوجد بی حتی کأن لم أر الردی‌یخط لجنب قبل جنبک مصرعا
فإن لم تزل نفسی علیک فإنهاستنفد أنفاسا حرارا و أدمعا
فیا لائمیّ الیوم لا صبر بعده‌فطیرا بأعباء الملامة أوقعا
و یقول:
للّه نفرة وجد لست أملکهاإذا تذکرت إخوان الصفاء معی
یواصل الحزن قلبی کلما فجعت‌یدی بحبل من الأقران منقطع
ما للیالی یرنقن المجاجة من‌شربی و یوبین مصطافی و مرتبعی
عدت عوادی الردی بینی و بینکم‌و أنزلتک النوی عنی بمنقطع
و شتتت شملک الأیام ظالمةفشمل دمعی و لبی غیر مجتمع
أخیّ لا رغبت عینی و لا أذنی‌من بعد یومک فی مرأی و مستمع
و ما هذه أشعارا، إن هی إلا أنفاس حرار أیها السادة کان الشریف من کرام الاوفیاء، و مراثیه أصدق شاهد، و قد حدثتکم من قبل أنه کان یفی لاصدقائه فیرثیهم یوم الموت، و بعد أن یطول عهدهم بالموت، و نحدثکم الآن أنه صنع مثل هذا الصنیع مع بهاء
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 222
الدولة، فقد رثاه بالکافیة التی سمعتموها من قبل، و بعد أن مر علی موته ثمانیة عشر شهرا حنّ الیه فقال:
أظن اللیالی بعدکم ستریع‌فلم یبق لی من رائع فتروع
خذی عدة الصبر الجمیل فانه‌لکل نزاع یا أمیم نزوع
و قد کنت أبکی للأحبة قد أنی‌لقلبی سلوّ و اطمأن ولوع
و لکنما أبکی المکارم أخلیت‌منازل منها للندی و ربوع
و هل أنا جاز ذلک العهد بالبکاو لو أن کحل الماقیین نجیع
إلی آخر القصیدة.
أیها السادة لم یبق إلا أن نشیر إلی أورع مراثی الشریف، و أروع مراثیه اثنتان:
العینیة:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
و الرائیة:
ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و العینیة من غرائب المراثی، و الشاعر یجلجل فیها جلجة قویة، تشهد بقدرته الفائقة علی افتراع المعانی، و انظروا کیف یقول:
منابت العشب لا حام و لا راع‌مضی الردی بطویل الرمح و الباع
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 223 القائد الخبل یرعیها شکائمهاو المطعم البذل للدیمومة القاع
من یستفز سیوفا من مغامدهاو من یجلل نوقا بین أنساع
یسقی أسنته حتی تقی‌ء دماو یهدم العیس من شد و إیضاع
ما بات إلا علی هم و لا اغتمضت‌عیناه إلا علی عزم و إزماع
خطیب مجمعة تغلی شقاشقه‌إذا رموه بأبصار و أسماع
لما أتانی نعیّ من بلادکم‌عضضت کفی من غیظ علی الناعی
أبدی التصامم عنه حین أسمعه‌عمدا و قد أبلغ الناعون أسماعی
و أما الرائیة فهی من غرائب الشعر الجزل، و قد شرحها ابن جنی فی حیاة الشریف، و اهتمام الاستاذ بشرح قصائد تلمیذه من أطایب البر و الرعایة، و قد عرف التلمیذ لاستاذه هذا الفضل فمدحه و رثاه، و کان یعبر عنه فی مؤلفاته بعبارة (قال شیخنا أبو الفتح).
و انظروا کیف ابتدأ الشاعر هذا القصید:
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 224 ألقی السلاح ربیعة بن نزارأودی الردی بقریعک المغوار
و ترجّلی عن کل أجرد سابح‌میل الرقاب نواکس الأبصار
و دعی الاعنة من أکفک انهافقدت مصرّفها لیوم مغار
و تجنبی جرّ القنا فلقد مضی‌عنهن کبش الفیلق الجرار
و لیغد کل مغرّض من بعده‌مغری بحل معاقد الاکوار
قطع الزمان لسانک العضب الشباو هدا تخمّط فحلک الهدار
و اجتاح ذاک البحر یطفح موجه‌و طوی غوارب ذلک التیار
الیوم صرحت النوائب کیدهافینا و بان تحامل الاقدار
مستنزل الاسد الهزبر برمحه‌ولّی و فالق هامة الجبار
و تعطلت وقفات کل کریهةأبدا و حط رواق کل غبار
أیها السادة قد رأیتم ألوانا من عواطف الشریف فی مراثیه، و رأیتم کیف صورت تلک المراثی فهمه لقیمة الحیاة، و رأیتم کیف کان یتجلد و کیف کان یرتاع.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 225
و ما أحسبنی فی حاجة إلی النص علی قوة الشاعریة فی مراثی الشریف.
و یهمنی أن أذکرکم بأن تلک المراثی جمعت خصائص الشمائل العربیة أو ما کان یتصور الشریف من الشمائل العربیة، و الرجوع الیها فی الدیوان یفتح أمامکم بابا من فهم النفوس و القلوب و العقول، و یغریکم بالتطبع و التخلق بما کان عند أسلافنا الاقویاء من طباع و أخلاق.
ما کان الرثاء عند أسلافنا بکاء و نواحا، و إنما کان تسجیلا لخلائق الابطال، و تذکیرا بما یجب أن یتخلق به الرجال.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 226

وقف الشریف علی منازله قبل أن یموت بنحو عام واحد فقال:
أمل من مثانیها فهذا مقیلهاو هذی مغانی دورهم و طلولها
حرام علی عینی تجاوز أرضهاو لم یرو أظماء الدیار همولها
و قد خالطت ذاک الثری نفحاتهاو جرّت علی ذاک الصعید ذیولها
حقوف رمال ما یخاف انهیالهاو أغصان بان ما یخاف ذبولها
إذا ما تراءاها اللوائم ساعةفأعذرها فیمن یحب عذولها
رضینا و لم تسمح من النیل بالرضاو لکن کثیر لو علمنا قلیلها
شموس قباب قد رأینا شروقهافیا لیت شعری أین منا افولها
تعالین عن بطن العقیق تیامنایقوّمها قصد السری و یمیلها
فهل من معیری نظرة فاریکهاشرقیّ نجد یوم زالت حمولها
کطامیة التیار یجری سفینهاأو الفلج العلیاء یهفو نخیلها
و لم تر إلا ممسکا بیمینه‌رواجف صدر ما یبل غلیلها
و مختنقا من عبرة ما تزوله‌و مختبطا فی لوعة ما یزولها
محا بعدکم تلک العیون بکاؤهاو غال بکم تلک الاضالع غولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 227 فمن ناظر لم تبق إلا دموعه‌و من مهجة لم یبق إلا غلیلها
دعوا لی قلبا بالغرام أذیبه‌علیکم و عینا فی الطلول أجیلها
سقاها الرباب الجون کل غمامه‌یهش لها حزن الملا و سهولها
نجائب لا یودی بأخفافها السری‌و إن طال بالبید القواء ذمیلها
فکم نفحة من أرضها بردت حشاو بلّ غلیلا من فؤاد بلیلها
منازل لا یعطی القیاد مقیمهامغالبة و لا یهان نزیلها
خلیلیّ قد خف الهوی و تراجعت‌إلی الحلم نفس لا یعز مذیلها
فلست ابن أم الخیل إن لم أمل بهاعوابس فی دار العدوّ أبیلها
إذا انجفلت من غمرة ثاب کرهاو عاد إلی مرّ المنایا جفولها
یزعفر من عض الشکیم لعابهاو یرعد من قرع العوالی خصیلها
و نحن القروم الصید إن جاش بأسهاتغودر مرعی ذودها و مقیلها
بأیماننا بیض الغروب خفائف‌نغول بها هام العدا و تغولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 228 تفللن حتی کاد من طول وقعهابیوم الوغی یقضی علیها فلولها
قوائم قد جربن کل مجرّب‌بضرب الطلی حتی تفانت نصولها
و أودیة بین العراق و حاجرببیض المواضی و العوالی نسیلها
یمدّ بدفّاع الدماء غثاؤهاو یجری بأعناق الرجال حمیلها
إذا هاشم العلیاء عب عبابهاو سالت بأطناب البیوت سیولها
مدفّعة تحت الرحال رکابهامحفزة تحت اللبود خیولها
رأیت المساعی کلها و تلاحقت‌فروع العلا مجموعة و أصولها
إذا استبقت یوما تراخی تبیعهاو خلّی لها الشأو البعید رسیلها
و إما أحالت للطعان رماحهاو شن علیها للقاء شلیلها
فثم عوال ما ترد صدورهاو ثم جیاد ما یفل رعیلها
و ثم الحماة الذائدون عن الحمی‌عشیة لا یحمی النساء بعولها
أبی ما أبی لا تدّعون نظیره‌ردیف العلا من قبلکم و زمیلها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 229 هو الحامل الأعباء کلّ مطیقهاو عجّ عجیج الموقرات حمولها
طویل نجاد یجتبی فی عصابةفیفرعها مستعلیا و یطولها
إذا صال قلنا أجمع اللیث وثبةو إن جاد قلنا مدّ من مصر نیلها
حلیم إذا التفتت علیه عشیرةتطاطا له شبانها و کهولها
و إن نعرة یوما أمالت رؤوسهاأقام علی نهج الهدی یستمیلها
و أنظرها حتی تعود حلومهاو أمهلها حتی تثوب عقولها
و لم یطوها بالحلم فضل زمامهافتعثر فیه عثرة لا یقیلها
فعن بأسه المرهوب یرمی عدوهاو من ماله المبذول یودی قتیلها
أکابرنا و السابقون إلی العلاألا تلک اساد و نحن شبولها
و إن أسودا کنت شبلا لبعضهالمحقوقة أن لا یذل قتیلها
و هذه القصیدة علی قوتها لیست إلا زفرة شاعر مودّع، و لا سیما هذه الأبیات:
محا بعدکم تلک العیون بکاؤهاو غال بکم تلک الاضالع غولها
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 230 فمن ناظر لم تبق إلا دموعه‌و من مهجة لم یبق إلا غلیلها
دعوا لی قلبا بالغرام أذیبه‌علیکم و عینا فی الطلول أجیلها
و نقل صاحب التبیان أن أبا الحسن النحوی قال: دخلت علی السید المرتضی طاب ثراه یوما و کان قد نظم أبیاتا فوقف به بحر الشعر فقال:
خذ هذه الأبیات إلی أخی الرضی و قل له تممها، و هی هذه:
سری طیف سلمی طارقا فاستفزنی‌سحیرا و صبحی فی الفلاة رقود
فلما انتبهنا للخیال الذی سری‌إذ الارض قفر و المزار بعید
فقلت لعینی عاودی النوم و اهجعی‌لعل خیالا طارقا سیعود
قال: فأخذتها و مضیت إلی السید الرضی و أعطیته القرطاسة فلما رآها قال: علیّ بالمحبرة، و کتب:
فردت جوابا و الدموع بوادرو قد آن للشمل المشت ورود
فهیهات من ذکری حبیب تعرضت‌لنا دون لقیاه مهامه بید
فأتیت بها إلی المرتضی، فلما قرأها ضرب بعمامته الأرض و بکی.
و قال: یعز علیّ أخی، یقتله الفهم بعد أسبوع. فما جاء الاسبوع إلا و جاء نعی الرضی و مضی إلی سبیله.
عبقریة الشریف الرضی، ج‌2، ص: 231
و هذه نادرة یستبعدها الناس، و لکنها طریفة، إذ تجعل موت الشریف بالشعر شبیها بحال من یخنقه أرج الازهار فیموت.
و کانت وفاته رحمه اللّه فی أوائل المحرم سنة 406 و رثاه أخوه المرتضی فقال:
یا للرجال لفجعة جزمت یدی‌وددتها ذهبت علیّ براسی
ما زلت آبی وردها حتی أتت‌فحسوتها فی بعض ما أنا حاسی
و مطلتها زمنا فلما صممت‌لم یثنها مطلی و طول مکاسی
لا تنکروا من فیض دمعی عبرةفالدمع خیر مساعد و مواس
واها لعمرک من قصیر طاهرو لرب عمر طال بالأرجاس
و رثاه تلمیذه مهیار بقصیدة یحفظها أکثر الادباء:
أقریش لا لفم أراک و لا یدفتواکلی غاض الندی و خلا الندی
و رثیته أنا بقصیدة طویلة جدا، هی هذا الکتاب.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.