عنوان: تعلیقة امل الامل
پدیدآورنده: افندی، عبدالله بن عیسی بیگ، ۱۰۶۶-ق۱۱۳۰ = اشراف = مرعشی نجفی، محمود بن شهاب الدین، ش۱۳۲۰-
موضوع: شیعه - سرگذشتنامه = امل الامل - نقد و تفسیر = حرعاملی، محمد بن حسن، ۱۰۳۳-ق۱۱۰۴. - سرگذشتنامه
مابقی پدیدآورندگان: محقق = حسینی اشکوری، احمد بن علی، ش۱۳۰۴- = زهرالریاض = مرعشی نجفی، محمدحسین بن محمود، ۱۲۷۸-ش۱۳۶۹
شرح پدیدآور: لمتتبع الخبیر التاریخ المیرزا عبدالله الافندی الاصبهانی من اعلام القرن اثناعشر (تدوین و تحقیق) السید احمد الحسینی طبع باعتناء السید محمود المرعشی
ناشر: کتابخانه آیت الله العظمی مرعشی نجفی(ره)، قم - خ . آیت الله العظمی نجفی(ره)
محل نشر: قم
سال نشر:  = ۱۴۱۰
رده کنگره: BP۵۵/۲ح۴فلا۸۰۹۲
شماره دیویی: ۲۹۷/۹۹۶
زبان = عربی
نوع: امل الامل = حر عاملی، محمد بن حسن، ۱۰۳۳-ق۱۱۰۴ = تعلیقه = افست = اول = خیام = ر
یادداشت: کتابنامه : ص . ۴۳۵-۴۴۰][ و بصورت زیرنویس
مندرجات: زهرالریاض / مرعشی نجفی، شهاب الدین بن محمود، ۱۲۷۸-ش۱۳۶۹
مشخصات ظاهری: ج . ۴۴۰]ص،[ فهارس
موضوع: تاریخ فقیهان و راویان
نویسنده: اصفهانی، میرزا عبد الله افندی
تاریخ وفات مؤلف: 1130 ه ق
قطع: وزیری
تعداد جلد: 1
ناشر: انتشارات کتابخانه آیة الله مرعشی نجفی- ره
تاریخ نشر: 1410 ه ق
نوبت چاپ: اول
مکان چاپ: قم- ایران
محقق/ مصحح: سید احمد حسینی
ملاحظات: این کتاب تعلیقه و ناظر بر کتاب" أمل الآمل- تذکرة المتبحرین فی العلماء المتأخرین" تألیف شیخ حر عاملی و مکمل آن می‌باشد.

(ص 11/ 8) حب الوطن من الایمان. و فی تاریخ المغربی: ان جبل عامل هو جبل لبنان المشهور الواقع فی جنوبی دمشق الشام، طوله ثمانیة عشر فرسخا و عرضه تسعة فراسخ. و انما نسب عامل لعاملة بن سبا ملک الیمن، لأنه لما سلط الله الجرذان علی سد مارب المشهور بالیمن و ثغره هاجر سبا من الیمن و فرق بنیه فی الأقطار و أحد بنیه المذکور ذهب إلی الشام و توطن بها و لم یکن یومئذ بها عرب لأنها بلاد الیونانیین «1» و یسمی أیضا جبل الجلیل و جبل الخیل.
و هو اسم لصقع واسع یتراوح عرضه بین ستة فراسخ و ثمانیة أو أکثر و طوله نحو اثنی عشر فرسخا، مشتمل علی عدة قری و مدن، و کله معمور لیس فیه خراب. و یحده غربا البحر المتوسط و شرقا الحولة و وادی التیم و البقاع و بعض جبل لبنان، و جنوبا فلسطین.
و إذا صح أن تشیع أهله من عهد أبی ذر صاحب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم- کما یدل علیه النقل المشهور المأخوذ یدا عن ید و وجود مساجد فیه تنسب إلی أبی ذر- فأهله أقدم الناس فی التشیع لم یسبقهم الیه الا بعض أهل المدینة.
و مر فی طرفه ناصر خسرو الرحالة الفارسی المعروف سنة 437 فقال عن صور: ان أکثر أهلها شیعة مع أنها کانت معروفة فی القدیم بالتسنن. و هو مشتمل علی قری و بلدان کثیرة تنبو عن الحصر کل أهلها شیعة امامیة الا ما ندر، و من مدنه صیدا و صور، و من بلدانه تبنین و هونین و الصرفند و آبل و قدس و الشقیف و أرنون، و هذه کلها لها ذکر فی الکتب و الآثار، و أکبر مدنه الیوم صیدا ثم صور، و أکبر قراه النباطیة و بنت جبیل و الخیام، و کثرت فیه العلماء من القرن السادس إلی الیوم اما قبل ذلک فحالته العلمیة مجهولة.
و فی مجالس المؤمنین: جبل عامل ولایة من أعمال الشام معمور مشهور مشتمل علی قری و بلاد تنبو عن الحصر. و بالجملة تجلی أنوار الرحمة الالهیة شامل لأهل جبل عامل و نور المحبة من نواصی ایمانهم ظاهر، و لا یوجد قریة من قراه لم یخرج منها جماعة من الفقهاء و الفضلاء الامامیة، و جمیع أهله من الخواص و العوام و الوضیع و الشریف یجدون فی تعلیم و تعلم المسائل الاعتقادیة و الأحکام الفرعیة علی طبق مذهب الامامیة، و فی التقوی و المروءة و الفقر و القناعة یقتدون بطریقة مولاهم المرضیة، و مع تسلط الرومیة فلهم همة فی نشر مذهبهم..
و صور المشهورة مدینة نصفها موجود و نصفها الأخر غلب علیه ماء البحر.
______________________________
(1) قال السید الأمین فی کتابه أعیان الشیعة 1/ 199:
(جبل عامل) أو جبل عاملة أو جبال عاملة، و هو عاملة بن سبا الذی تفرق أولاده لما أرسل الله علیهم سیل العرم کما أخبر عنه القرآن الکریم فی البلاد، فهبط عاملة هذه الجبال و سکنها و بقیت ذریته فیها.
و فی صبح الأعشی: اسم عاملة الحارث بن عفیر- إلخ.
و قیل: ان عاملة اسم امرأة، و هی عاملة بنت مالک بن ودیعة بن قضاعة، کانت تحت الحارث بن عدی من ولد سبا فنسب ولده إلیها. و الله أعلم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 34
(ص 13/ 1) (و بعض الأردن) هی کورة الشام کما سیاتی عن قریب «1»
______________________________
(1) قال فی معجم البلدان 1/ 147:
أهل السیر یقولون: ان الأردن و فلسطین ابنا سام بن ارم بن سام بن نوح علیه السلام و هی أحد أجناد الشام الخمسة، و هی کورة واسعة منها الغور و طبریة و صور و عکا و ما بین ذلک.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 35‌

- 19208-

و له رسالة السهویة علی احتمال، و رأیت قطعة من تلک الرسالة و هی المتعلقة بشرح عبارة القواعد من قوله" و لو کان الاح … من طهارتین أعادهما" رأیتها فی بلدة بارفروشی.
و عیناثا قریة بجبل عامل.
- 19209-

(محمد بن صالح) و لکن بخط أخیه احمد بن علی هکذا: علی بن الحسن ابن إسماعیل بن صالح العاملی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 36
(بن صالح) بن إسماعیل- کذا بخطه فی آخر الغرة و الدرة فی المنطق.
(و له مختصر منه لطیف) لعل المراد به" الجنة الواقیة" المشهور. قال الأستاد فی البحار: الجنة الواقیة لبعض المتأخرین، و ربما ینسب إلی الکفعمی- انتهی «1».
(و له کتاب البلد الأمین) و هو مأخوذ من مائتین و بضع و ستین کتابا علی ما نص به فی حواشی مصباحه، و المصباح ملخص من هذا الکتاب متأخر عنه، مع ضم بعض الفوائد الأخری الیه «2».
و رأیت فی بعض المواضع جدولا مشتملا علی تاریخ الرسول و الأئمة سوی الجدول الذی ذکره فی مصباحه مشتملا علی أکثر أحوالاتهم، و کتب علی فوقه أنه مأخوذ من کتاب" کشف الظلام فی تاریخ النبی و الأئمة الاثنی عشر علیهم السلام" تألیف الشیخ تقی الدین محمد الکفعمی. و لعله من اشتباه الاسم فلاحظ، أو هو ابنه أو جده.
و رأیت فی بلاد مازندران بخط الکفعمی رسالة" غرة المنطق" و رسالة" درة المنطق" کلاهما من تألیف السید الأمیر مرتضی شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی فی علم المنطق [بخط الکفعمی] «3».
و من تصانیفه" الرسالة الواضحة فی شرح الفاتحة" علی ما صرح به فی المصباح، رأیت بخطه نسخة منها، و استنسخنا من نسخة فی بلدة تبریز.
و رسالة" لمع البرق فی معرفة الفرق" علی ما نسبه [إلی نفسه] فی
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 17.
(2) فرغ الکفعمی من تألیف کتابه البلد الأمین سنة 868 و من المصباح سنة 895.
(3) الصحیح أن" الغرة" و" الدرة" تعریبان من السید محمد المذکور لرسالتی" الکبری" و" الصفری" فی المنطق لوالده السید میر شریف الجرجانی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 37
حواشی مصباحه و غیره.
و ینسب الیه أیضا کتاب" الجنة الواقیة"، و هذا کتاب مختصر و لیس بالجنة الأمان الباقیة «1» المشهور بالمصباح المذکور فی المتن. و قال فی فهرست البحار انه لبعض المتأخرین و لم یعین اسمه «2».
و أقول: یشعر بعض عباراته أیضا بأنه لیس من الکفعمی، حیث أنه ینقل عن الکفعمی علی نهج یدل علی المغایرة و تاخره عنه. و أیضا فإنه ذکر فی هذه الرسالة أن الاستغاثة بإبراهیم بن أدهم ینفع فی الشدائد، و هذه طریقة الصوفیة، و عند الشیعة هذه الأمور باطلة، و ان کان الکفعمی کثیرا ما ینقل عن الشیخ رجب البرسی و غیره فی حواشی المصباح و متنه بعض الأمور التی هی طریقة الصوفیة من ترک الحیوانیات و الاشتغال بذکر بعض الأوراد و نحوها. و لعل مراد المؤلف من قوله" و له مختصر منه لطیف" هو هذا الکتاب أو غیره، و الله یعلم «3».
و کتاب" نهایة الإرب فی أمثال العرب"، نسبه إلی نفسه فی حواشی المصباح.
و کتاب" مجموع الغرائب و موضوع الرغائب"، رأیت فوائد عدیدة منقولة منه. و حکی لی بعض الأصدقاء فی رشت الذی کتب هذه الفوائد من أن ذلک الکتاب کان عنده بخط الکفعمی.
و کتاب" حدقة الناظر"، نسبه إلی نفسه فی حواشی المصباح.
و کتاب" الروح"، نسبه إلی نفسه أیضا فی حواشی المصباح.
و کتاب" الفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة"، نسبه الیه فیه أیضا، و لعله ما هو المذکور فی المتن.
______________________________
(1) الصحیح فی اسمه" جنة الامان الواقیة و جنة الایمان الباقیة".
(2) مضی مضمون هذا الکلام فی الصفحة السابقة.
(3) فی الذریعة 5/ 161 کلام طویل حول الکتاب یحسن الرجوع الیه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 38
و کتاب" نور حدقة البدیع و نور حدیقة الربیع"، نسبه أیضا الیه فیه.
و کتاب" الکوکب الدری"، نسبه أیضا الیه فیه.
و کتاب" حدیقة الدار الجنان الفاخرة و حدقة أنوار الجنان الناظرة"، نسبه فیه أیضا الیه.
و کتاب" مشکاة الأنوار"، نسبه الیه فیه، و هو غیر مشکاة الأنوار لسبط أبی علی الطبرسی «1».
و کتاب" العین المبصرة"، نسبه الیه فیه.
و کتاب" صفوة الصفات فی شرح دعاء السمات"، نسبه الیه نفسه، و کذا فی البحار «2».
و کتاب" قراضة التنقیر فی التفسیر"، نسبه الیه فیه أیضا «3».
و کتاب" حجلة العروس" نسبه الیه فیه أیضا.
و رسالة فی" محاسبة النفس اللوامة و تنبیه الروح النوامة"، رأیتها فی دهخوارقان.
و نسب الیه الأستاد الاستناد" ما ألحق بالدروع الواقیة" «4»، و الظاهر أن المراد منه الذی لابن طاوس و ألحق هو الیه فوائد. فلیلاحظ. فإنه یحتمل غلط الناسخ، بان یکون" الجنة الأمان الواقیة"، فعلی هذا المراد حواشی المصباح، فلیراجع الیه.
یروی عن والده عن جماعة أخری.
______________________________
(1) فان الأول فی الادعیة و الثانی فی الأحادیث الاخلاقیة.
(2) انظر البحار 1/ 17.
(3) قال فی الذریعة 17/ 65 انه مختصر مجمع البیان للطبرسی، و لعله المذکور فی الأمل بعنوان" اختصار زبدة البیان مختصر مجمع البیان" للطبرسی.
(4) لم نجده فی مقدمات بحار الأنوار.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 39
- 19210-

و [یروی] عن الشیخ احمد بن البیضانی «1»، و رأیت اجازته له- و کان علی ظهر قواعد العلامة- فی بلدة أردبیل.
- 19211-

و هو یمیل إلی التصوف، و قد رأیت له رسالة فارسیة فی تحقیق التصوف، و عندنا منها نسخة، و هی مختصرة.
- 19212-

و [یروی] عن الشیخ زین علی التوابنی «2» - کذا یظهر من إجازة احمد بن نعمة الله العاملی للمولی عبد الله التستری، و لعله سقط منه شی‌ء.
- 19213-

(جمال الدین) أبو العباس شهاب الدین- کذا من إجازة ولده و حفدته
______________________________
(1) هو الشیخ احمد البیضاوی النباطی، انظر ترجمته فی احیاء الداثر ص 9.
(2) کذا فی خط الأفندی، و فی ریاض العلماء 3/ 480 قال بعد ترجمة التوابنی هذا:
و ظنی أن الغلط من الناسخ و أنه تصحیف من الشیخ زین الدین علی التولینی النحاریری الذی نقلناه من إجازة والده (ابن خاتون) للسید ابن شدقم المدنی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 40
للمولی عبد الله التستری، قال فیها: عن والده الشیخ الامام الأجل القدوة عمدة المخلصین و زبدة المحصلین الشیخ شهاب الدین احمد.
و روی عن الشیخ علی الکرکی أیضا علی ما یظهر منها.
و کذا روی عنه ولده نعمة الله بن احمد أیضا.
- 19214-

هو احمد بن نعمة الله بن شهاب الدین احمد بن شمس الدین محمد بن خاتون علی ما یظهر من اجازته لمولانا عبد الله التستری.
(یروی عنه الشهید الثانی) و یروی عنه المولی عبد الله التستری أیضا. لکن لا یخلو من غرابة، لأن الشیخ زین الدین مقدم علی المولی عبد الله کثیرا «1».
و له بعض الفوائد و الرسائل أیضا.
- 19215-

(رسالة فی العمل بخبر الواحد) سماها" عیون جواهر النقاد فی حجیة أخبار الآحاد"، مبسوطة رأیتها بأسترآباد.
و من مؤلفاته أیضا حاشیة علی أصول الکافی مختصرة وصلت إلی باب السعادة
______________________________
(1) توفی الشهید الثانی سنة 966 و التستری سنة 1021، فبین وفاتهما خمس و خمسون سنة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 41
و الشقاوة من کتاب التوحید، رأیتها فی رشت «1».
- 19216-

و یروی عنه الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العیناثی.
- 19217-

الشهیر والده بابن مفلح المیسی.
- 19218-

و السید آمیرزا إبراهیم بن السید محمد بن السید حسین شیخ الإسلام بطهران ابن عم آمیرزا حبیب الله «2»، و توفی فی هذه الأعصار، و کان ولده فاضلا.
______________________________
(1) ذکرت هذه الحاشیة فی الذریعة 6/ 181 منسوبة للسید بدر الدین احمد الأنصاری العاملی، ثم قال: المظنون أن المراد السید نظام الدین احمد بن زین الدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر داماد.
(2) عقد فی ریاض العلماء 1/ 27 ترجمة لمیرزا إبراهیم هذا و ذکر أنه ابن أخ میرزا حبیب الله، و هو الصحیح لا أنه ابن عمه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 42
- 19219-

و [هو] من مشایخ حسین بن عبد الصمد أیضا، حیث قال فی أربعینه: أخبرنا السید الجلیل الورع الربانی المتأله ذو المفاخر و المناقب خلاصة آل ابی طالب السید حسن بن السید جعفر الحسینی نور الله تربته و رفع درجته، و الشیخ الجلیل النبیل زبدة الفضلاء العظام و فقیه أهل البیت علیهم السلام زین الدنیا و الدین علی ابن احمد العاملی زین الله الوجود بوجوده و أفاض علیه بمنه وجوده، کلاهما عن شیخهما التقی الفاضل الورع الشیخ علی بن عبد العالی المیسی- إلخ.
و صرح بذلک الشیخ محمد بن جابر النجفی فی اجازته لأمیر مرتضی الساروی أیضا علی ما رأیته.
و قال [الشهید الثانی] أیضا: و منها عن شیخنا الفقیه الکبیر العالم فخر السادة و بدرها و رئیس الفقهاء و أبو عذرها السید حسن- إلخ.
و نقل بعض الفضلاء فی معنی هذه العبارة أن أبا عذرها صاحب عذرها، و من عادة العرب أن تقول لمن حل مسألة عویصة خفیة" انه أبو عذرها"، کما یقولون هذه اللفظة لمن یزیل العذرة ای البکارة- انتهی «1».
و قد رأیت خطه المبارک فی اجازته لبعض تلامیذه، و هو جمال الدین احمد ابن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی.
______________________________
(1) قال فی لسان العرب 4/ 551: العذرة البکارة، قال ابن الأثیر العذرة ما للبکر من الاحتسام قبل الافتضاض، و جاریة عذراء بکر لم یمسها رجل، سمیت البکر عذراء لضیقها، من قولک تعذر علیه الأمر.. و یقال" فلان أبو عذر فلانة" إذا کان افترعها و افتضها" و أبو عذرتها"..
تعلیقة أمل الآمل، ص: 43
- 19220-

(المسائل المدنیات) سال عن حلیة الخمس فی زمن الغیبة و عدم وجوب أدائه و ما یتبعه، و فی الثانیة سال عن جواز اغتیاب أهل السنة و ما یتعلق بمسالة الاغتیاب «1».
(و کتاب الإجازات) فی البحار: و" رسالة الإجازات" «2».
(السید علی بن ابی الحسن) هو والد صاحب المدارک و أخیه السید نور الدین و قد کان صهر والده. و ربما یعبر عن السید علی بن أبی الحسن بالسید علی بن الحسین بن أبی الحسن.
(و له قصیدة فی الحکم و الموعظة) و له أیضا قصیدة سماها" النفحة القدیسة لاتعاظ البریة" و لعل هذه من جملتها، و رأیت بعض تلک القصیدة فی رسالة بعض الفضلاء هکذا:
و أین الذی للفقه فی الدین یبتغی متینا إذا استصعبت «3» علیه مسائله
و یروی الشیخ حسن عن السید نور الدین علی بن السید فخر الدین الهاشمی عن الشهید الثانی والده- کما یظهر من بعض إجازات الشیخ [جعفر] بن کمال الدین [البحرانی] «4».
______________________________
(1) فی کل من" المسائل المدنیات" الثلاث عدة اسئلة، انظر تفصیلها فی الذریعة 5/ 233.
(2) بحار الأنوار 1/ 19.
(3) کذا فی خط المؤلف، و الصحیح" إذا استعصت".
(4) العبارة غیر واضحة فی خط المؤلف و اکملناها من ریاض العلماء 1/ 232.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 44
و [له] تعلیقات علی کثیر من الکتب، منها علی تعلیقة الاستبصار، و منها تعلیقة علی من لا یحضره الفقیه و تعلیقة علی الخلاصة للعلامة و علی غیرها من الکتب.
و هو من القائلین بوجوب الجمعة عینا و المائلین الیه کما ذکره بعض العلماء فی رسالته.
- 19221-

لعله الذی رأیت مجموعة کبیرة بخطه و فیها بعض فوائده، لکنه حسن بن محمد بن سلیمان «1» النباطی العاملی الاشحوری «2»، و قد تسمی تلک المجموعة" الفوائد الفریدة (المفیدة) فی الأوقات و الأماکن العدیدة".
- 19222-

(المشغری) نسبة إلی" مشغری" بالغین المعجمة، و هی قریة من قری جبل [عامل] «3» کما یلوح من ترجمة المؤلف نفسه.
______________________________
(1) لعله من باب النسبة إلی الأجداد.
(2) نسبة إلی" شحور" قریة من بلاد بشارة من بلاد جبل عامل، و النسبة الصحیحة إلیها" الشحوری". انظر تکملة أمل الأمل ص 233.
(3) مشغری بالفتح ثم السکون و غین معجمة مفتوحة: قریة من قری دمشق من ناحیة البقاع. انظر معجم البلدان 5/ 134.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 45
- 19223-

(و قد أجاز له) و أجازه جماعة أخری أیضا، منهم السید ابن معیة و السید العلامة أمین الدین أبو طالب احمد بن محمد بن الحسن بن زهرة الحسینی الحلبی.
- 19224-

و هو الشهیر بالأمیر السید حسین المجتهد و یقال المفتی، و قرأ علی الشیخ علی الکرکی.
لعله هو ابن أخت الشیخ عبد العالی بن الشیخ علی الکرکی، و کان للشیخ علی بنات زوج إحداهما بوالد السید الداماد و الأخری بوالد هذا السید.
و قد رأیت فی لاهیجان کتاب" دفع المناواة عن التفضیل و المساواة" فی شان علی علیه السلام بالنسبة إلی النبی" ص" و الأئمة و الأنبیاء و الملائکة، ألفه باسم السلطان خان احمد- و لعله سلطان کیلان- و کان تاریخ التألیف هکذا:
فرغ من تسویدها مؤلفها المذنب الجانی الحسین بن الحسن الحسینی فی ربیع الأول من سنة تسع و خمسین و تسعمائة. و لعل النسخة بخطه، و لا یخلو من بسط و نفع، و یروی عن کتب عدیدة بعضها غریب، فاخباره أیضا غریبة.
و لعله هو هذا السید" ره"، فإنه صرح فی هذا الکتاب فی مواضع عدیدة أن جده الشیخ علی شارح القواعد، و المراد جده للأم کما لا یخفی. و وعد فی أواخر هذا الکتاب أنه ان تیسر له یصنف کتابا مفردا فی ایمان ابی طالب.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 46
و" رسالة الطهماسبیة" فی الامامة، و" رسالة فی جواب من سال عن نجاسة أهل السنة و حرمة ذبیحتهم"، و" شرح روضة الکافی" و" حواشی علی کتاب عیون أخبار الرضا"، و تعلیقات علی کثیر من الکتب رأیت بعضها بخطه فی أردبیل.
و کتاب" نقض دعامة الخلاف فی کفر عامة أهل الخلاف"، نسبه إلی نفسه فی جواب السلطان حیث ساله عن نجاستهم و کفرهم علی ما أشرنا الیه، و قد بالغ السلطان فی ذکر أوصافه الکریمة و فی تعظیمه و خطابه.
و کتاب" صحیفة الأمان" فی الأدعیة، رأیت قطعة منه باردبیل.
و" شرح علی الشرائع" رأیت فی أردبیل کتاب الطهارة منه و لعله لم یخرج الا هذا القدر.
و له أیضا جواب استفتاءات کثیرة متفرقة، رأیت بعضها باردبیل و غیره.
و" حواشی الصحیفة الکاملة"، رأیتها باردبیل و لعلها لم تدون. و قد صرح بذلک [بهذه الحواشی] نفسه فی اجازته لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن الشیخ ظهیر الدین إبراهیم البحرانی.
و له مع السلطان الشاه إسماعیل الثانی السنی حکایة مشهورة «1».
و یظهر من کتابه الذی ذکرنا میله إلی+ التصوف+.
و کان معظما عند السلطان شاه طهماسب بعد الشیخ علی و عند الشاه عباس، و کان بقزوین زمانا ثم جاء إلی أردبیل بامر السلطان المذکور و صار شیخ الإسلام بها، و قد کان ابن بنت الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی کما صرح به نفسه فی مولفاته.
______________________________
(1) ذکرت مفصلا فی ریاض العلماء 2/ 72.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 47
- 19225-

و قد رأیت اجازته للشیخ عبد الکاظم الکاظمی بخطه المبارک الشریف، و تاریخها أوائل المانة الحادیة عشرة «1».
- 19226-

قد رأیت رسالة مشتملة علی أسئلة عدیده سالها عن [ … ] الناس فی مسائل متعلقة بالطهارة و الصلاة و الزکاة و نحوها، و هذه الاسئلة تدل علی کمال بصیرته بالدین، و قد أثنی فی هذه الرسالة علی مولانا محمد أمین ثناء بلیغا، و یظهر منه غایة اعتقاده فیه.
و یظهر أیضا من هذه الاسئلة أن هذا الشیخ وقتئذ لم یبلغ درجة الفتوی. و عندنا منها نسخة.
- 19227-

(من فضلاء تلامذة شیخنا الشهید الثانی) و السید حسن بن السید جعفر الحسینی علی ما یظهر من أربعینه، و ذکره أولا ثم ذکر الشهید الثانی.
______________________________
(1) تجد نص الإجازة فی ریاض العلماء 3/ 163.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 48
(کتاب الأربعین حدیثا) و رأیت منه نسخة باردبیل و قد کان علیها خطه الشریف و اجازته للشیخ رشید الدین بن الشیخ إبراهیم الاصفهانی تلمیذه.
(العقد الحسینی) و بالبال رسالة سماها" التحفة الطهماسبیة فی المسائل الفقهیة"، و لعلها بعینه ما ذکره. و أما العقد الحسینی فلعله سقط لفظ" الطهماسبی" لانی رأیت تلک الرسالة فی بلدة رشت و غیرها و کان اسمها" العقد الطهماسبی" فی مسائل من الفقه و الوعظ من جملتها مسألة الوسواس، ألفها بامر السلطان شاه طهماسب فی مسألة الطهارة و أحکامها و الوسواس و ما یجوز فیه الصلاة من الثوب النجس و البدن.
(و قد أجازه الشهید الثانی) و قرأ علیه کتاب فهرس الشیخ الطوسی بتمامه، و کتب له فی آخره هکذا: أنهاه أیده الله تعالی و سدده و أدام مجده و أسعده قراءة و تصحیحا و ضبطا فی مجالس آخرها یوم الأحد منتصف شهر رمضان المبارک سنة أربع و خمسین و تسعمائة، و أنا الفقیر إلی الله تعالی زین الدین [بن] علی بن أحمد الشامی العاملی، حامدا مصلیا مسلما. انتهی.
یظهر من رسالته المسماة ب" العقد الطهماسبی" أن له میلا إلی+ التصوف+ کولده أیضا حیث قال فی أواخرها فی أثناء موعظة السلطان شاه طهماسب: و لهذا کان بعض الملوک و الأکابر من أهل الدنیا إذا علت همتهم و کثر علمهم بالله و لحقتهم العنایة الربانیة ترکوا الدنیا بالکلیة و تعلقوا بالله وحده، کإبراهیم بن أدهم و بشر الحافی و أهل الکهف و أشباههم، فإنهم لکمال رشدهم لا یرضون أن یشغلوا قلوبهم بغیر الله تعالی لحظة عین، و لکن هذه مقامات أخر" وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ".
و کان مبجلا معظما عند السلطان شاه طهماسب [الصفوی].
و هو من القائلین بوجوب صلاة الجمعة عینا و یعمل بإقامتها.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 49
و من تالیفه کتاب" وصول الأخیار إلی أصول الأخبار" فی معرفة علم درایة الحدیث مبسوط جدا، رأیته بطهران و بلدة ساری و غیرهما. و قد ذکر فی أوله دلائل الامامة، و فیه فوائد جیدة.
و رسالة" مناظرته مع بعض علماء حلب" من أهل السنة و صیرورته شیعیا.
و" شرح الألفیة الشهیدیة" ممزوج مع المتن مبسوط، فرغ من تالیفه فی أواخر الشهر الأول من السنة الأولی من العشر التاسع بعد التسعمائة فی بلدة هراة. قد رأیته فی بلدة آمل و غیرها.
و رسالة فی مسالتین: إحداهما أن الحصر و البواری إذا أصابها بول أو نجاسة رطبة و جفت بالشمس هل تطهر أم لا، و الثانیة أن مال الامام من الخمس و النذر هل یجوز صرفه إلی فقراء السادات أم لا. فرغ من تالیفها سنة [ثمان] و ستین و تسعمائة رأیتها فی بلدة تیمجان من بلاد کیلان.
و رسالة" الواجبات الملکیة" فی الأمور الواجب معرفتها و جعلها ملکة من الاعتقادات و العملیات. رأیتها فی بلدة زنجان، حسنة الفوائد جدا.
و رأیت فی بعض المواضع فائدة منقولة من کتاب" الدر و الغرر" للشیخ حسین بن عبد الصمد فی مسألة صلاة الجمعة، و الکتاب [ … ] علی مسائل عدیدة و فی آخره ذکر مسألة الجمعة.
و له أیضا ألغاز عدیدة، و جوابات لألغاز ولده الشیخ البهائی، و فتاوی عدیدة متفرقة.
- 19228-

(زین الدین) زین الدین احمد بن علی بن احمد- کذا فی حرز آمیر محمد
تعلیقة أمل الآمل، ص: 50
باقر الداماد الذی یروی عن الشیخ زین الدین.
و یظهر من بعض المواضع الذی بخطه زین الدین علی بن احمد، صرح بذلک حسین بن عبد الصمد فی أول أربعینه أیضا، و هو أعرف لأنه تلمیذه «1».
(زین الدین بن علی) کان والده من العلماء، و جده الأعلی- أعنی صالح ابن شرف- أیضا من الفضلاء، و کان تلمیذا للعلامة.
(قتل فی قسطنطنیة سنة 966) و نقل بعض الأفاضل عن خط الشیخ حسن ولده أنه قتل سنة خمس و ستین و تسعمائة، و قیل قبض" ره" بمکة المشرفة ثامن ربیع الأول سنة خمس و ستین و تسعمائة حین فرغ من صلاة العصر بالمسجد الحرام و اخرج إلی بعض دور مکة و بقی محبوسا هناک شهرا و أربعة أیام ثم سیر به علی طریق البحر إلی قسطنطنیة و قتلوه بها فی تلک السنة و بقی مطروحا ثلاثة أیام ثم ألقوا جسده الشریف فی البحر.
(و شرح مطول) فرغ من تالیفه زوال یوم الأحد مقارنا لأذان المؤذن تاسع عشر شهر ربیع الأخر سنة خمسین و تسعمائة.
(و حاشیة القواعد) رأیته بخطه" ره" عند الشیخ علی من أولاده فی أصفهان و هی مختصرة، اقتصر فیها علی بعض اشکالاته و مطالبه إلی آخر الکتاب، سماها" نکت القواعد".
(و تمهید القواعد) و رسالة" الفهرست لکشف الفوائد من تمهید القواعد".
(و منیة المرید) فرغ من تالیفه فجر یوم الخمیس یوم العشرین من شهر ربیع الأول سنة أربع و خمسین و تسعمائة.
(رسالة فی حکم المقیمین فی الأسفار) رأیتها باردبیل.
(و منسک الحج الکبیر) فرغ من تالیفه ضحی یوم الجمعة سابع عشر شهر
______________________________
(1) انظر الخلاف فی اسمه و اسم أبیه هامش ریاض العلماء 2/ 365.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 51
رمضان سنة خمسین و تسعمائة.
(و رسالة أحکام الحبوة) و هی التی أرسلها إلی الشیخ علی المیسی و التمس منه أن یلاحظها و استجازه فأجازه.
(و رسالة فی جواب ثلاث مسائل) هذه الاسئلة سالها السید شرف الدین السماکی: و الأول منها شخص علی بدنه المنی و هو یغتسل فی الماء الکثیر و یمعک بدنه لازالة الخبث، فلما اغتسل و انصرف تقین أن تحت أظفاره شیئا من وسخ البدن المختلط بالمنی، فهل یطهر الوسخ الذی له جرم مخالط للمنی بنفوذ الماء فی أعماقه أم لا. الثانی قطعة الجلد المنفصلة عن بدن الإنسان هل هی طاهرة أم نجسة معفو عنها أم غیر معفوة، و هل یفرق بین کبیرها و صغیرها و بینها و بین المشتملة علی العظم أم لا، و هل یلزم غسل المحل الذی انقطعت عنه، و هل یلزم بمسه شی‌ء من غسل العضو اللامس أو غیره المطلوب بیان المختار فی ذلک و نقل الخلاف و ذکر المرجح و الخروج عن الاقتصار علی مجرد الفتوی کما هو وظیفة المقلد لأن الغرض هنا تعلق بذلک. الثالث شخص مریض مرضا بالغا أراد الوصیة فعرض علیه بعض أصحابه أن یجعل عشرین تومانا من ماله خمسا فقال اجعلوا، و کذا و کذا زکاة فقال اجعلوا، و کذا و کذا للصلاة فقال اجعلوا، و کذا و کذا للصوم فقال اجعلوا، و کذا و کذا لعبیدک فقال لا انی أعطیتهم ما کفی، فهل یکون هذا دلیلا علی الشعور و الاختیار، هذا بعد أن کان مدعیا لعدم الوارث ثم بان أن له أولاد خال، فهل یکون هذا القول بالتلقین إقرارا باشتغال ذمة الخمس و الزکاة، و هل یکون نصفه للإمام علیه السلام، کأنه یوهم بدعوی أن العوام إذا أطلقوا الخمس یریدون به حق الأشراف أنه لو کان شی‌ء من حق الامام لقال اجعلوا کذا و کذا حق الامام أم یحمل علی جمیع الخمس المشترک بین الامام و قرینة. انتهی.
(إلی میس) قریة من قری جبل عامل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 52
(الشیخ علی بن عبد العالی) أی المیسی. و ما یقال انه اشتغل عند الشیخ علی الکرکی أو استجاز منه. فهو سهو ظاهر، لأنه لم یلاقه و کان متأخر الطبقة عنه.
(إلی وطنه الأول جبع) قریة أخری من جبل عامل.
(الشیخ شمس الدین محمد بن مکی) هذا لیس الشیخ الشهید الأول، بل هو رجل آخر کما سیجی‌ء فی ترجمته.
(قاضی صیدا) هو من بلاد الشام.
عن شیخنا البهائی قال: أخبرنی والدی قدس سره أنه دخل فی صبیحة بعض الأیام علی شیخنا الشهید الثانی فوجده متفکرا، فسأله عن سبب تفکره فقال: یا أخی أظن أنی أکون ثانی شیخنا الشهید فی الشهادة، لأنی رأیت البارحة فی المنام أن السید المرتضی علم الهدی عمل ضیافة جمع فیها علماء الامامیة بأجمعهم فی بیته، فلما دخلت علیهم قام السید المرتضی و رحب بی و قال لی: یا فلان اجلس بجنب الشیخ الشهید. فجلست بجنبه، فلما استوی بنا المجلس انتبهت من المنام و منامی هذا دلیل ظاهر علی أنی أکون تالیا له فی الشهادة.
و سمعنا من بعض الأفاضل نقلا من رسالة تلمیذ الشهید الثانی- و لعله ما ینقل عنه المؤلف أیضا- أن الشهید الثانی کان مع جماعة قد وصلوا إلی ذلک الموضع الذی استشهد فیه قبل شهادته بزمان، فتغیر وجه الشیخ و مال إلی أحد [هم و قال] انه یستشهد فی هذا [الموضع] أحد من علماء الشیعة الامامیة، فاتفق أن استشهد هو قدس سره فی ذلک الموضع بعد مدة مدیدة.
و سماعی عن المشایخ ان الشهید الثانی بنفسه استدعی قضاء جبل عامل من ملک الروم لأجل اجراء حکم الشرع مهما أمکن، و کان قاضیا فی زمن وقوع الشهادة، و لذا حکم بین الخصمین کما ذکره المؤلف. فلاحظ.
و بالبال أنه أخذ مرة لأجل الرفض و جی‌ء به إلی قسطنطنیة و باحث مع علماء
تعلیقة أمل الآمل، ص: 53
الروم و غلب علیهم و نجا، ثم أخذ ثانیا فی حال الطواف بمکة و قتل. فلاحظ.
له [من المؤلفات] أیضا رسالة فی صیغ العقود و الإیقاعات سماها" جواهر الکلمات فی [صیغ] العقود و الإیقاعات"، و هی رسالة مبسوطة مشتملة علی فوائد الفقه، رأیتها فی خزانة امام الجن و الانس علیه السلام، و قد کتب علی ظهرها انها تألیف الشهید الثانی «1».
و رأیت أیضا فی بلدة ساری رسالة [له] مشتملة علی خمسة فصول فی الأخبار:
الفصل الأول فی الفضائل الواردة فی فضائل النبی، الثانی فی منقبة أمیر المؤمنین علی علیه السلام، الثالث فی منقبة فاطمة و فضائلها علیها السلام، الرابع فی مناقب الأئمة علیهم السلام، الخامس فی أحادیث متفرقة عن النبی و الأئمة علیهم السلام.
و رسالة فی أربعین سورة منتخبة من التوراة، و قد کتب علی ظهر تلک النسخة أن هاتین الرسالتین من الشیخ زین الدین «2».
و سمعت من بعضهم أن له" البحار المغرقة فی رد الصواعق المحرقة" لابن حجر، و الظاهر أنه سهو.
و رسالة فی المعاد، و هی موجودة فی أردبیل.
و فتاوی متفرقة عدیدة.
- 19229-

و [یروی] عن الشیخ مقداد السیوری، و یروی عنه أخوه الشیخ حسین ابن
______________________________
(1) المشهور بهذا الاسم رسالة شائعة للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری، و ان ذکر فی الذریعة 5/ 278 رسالة فی صیغ العقود للشهید الثانی.
(2) هذه الرسالة شائعة یقال أنها تعریب من التوراة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 54
حسام علی ما یظهر من إجازة الشیخ احمد بن نعمة الله العاملی للمولی عبد الله التستری «1».
و من تلامذته ناصر البویهی. فلاحظ إذ لعله بالعکس.
- 19230-

(الشیخ عبد الصمد) أبو تراب.
و قد أجازه والده مع اجازته لأخیه البهائی علی ما سیجی‌ء فی أحوال البهائی «2».
- 19231-

(فی ترجمة والده) بقوله: الشیخ الصالح العالم العامل المتقن المتقنن خلاصة الأخیار عبد الصمد بن …
و قال البهائی فی حواشی فهرس الشیخ منتجب الدین فی ترجمة الشیخ ابی الحسن سلیمان بن الحسن بن سلیمان «3»: ان له کتاب" قبس المصباح" فی الأدعیة رآه بخط جده.
______________________________
(1) فی الضیاء اللامع ص 126 أن ظهیر الدین هذا هو ظهیر الدین محمد بن زین الدین علی بن حسام.
(2) ورد نص هذه الإجازة فی بحار الأنوار 108/ 189.
(3) و هو المعروف بالصهرشتی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 55
- 19232-

هو ابن الشیخ علی الکرکی المشهور، و کان معاصرا لآمیرزا مخدوم الشریفی السنی صاحب" نواقض الروافض"، و کان بینهما مناظرات فی الامامة.
و [له] تعلیقات علی کتب و رسائل کثیرة، منها علی رسالة فی مسائل الطهارة للشیخ علی بن هلال الکرکی العاملی تلمیذ والده، رأیتها باردبیل.
و قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیة" ابن مقتدای شیعة".
- 19233-

لم أجد بهذا الاسم رجلا من أصحابنا، و أظن أنه بعینه الشیخ عبد العالی والد الشیخ علی بن عبد العالی الشهیر بابن مفلح العاملی المیسی، و لکن یشکل بان الراوی عن الشیخ محمد بن المؤذن المذکور انما هو الشیخ علی والد الشیخ عبد العالی المزبور لا الشیخ عبد العالی نفسه. فتأمل.
- 19234-

یروی عنه السید الداماد، و قال فی وصفه فی أوائل الحرز الذی یرویه عنه فی المشهد المقدس: عن السید الثقة الثبت المرکون الیه فی فقهه المأمون فی حدیثه، عن زین أصحابنا المتأخرین زین الدین- إلخ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 56
أقول: و هو والد صاحب المدارک و السید نور الدین «1».
- 19235-

الظاهر أنه والد صاحب المدارک فهو صهر الشهید الثانی، و ظنی أن هذا السید بعینه هو السید علی بن ابی الحسن الموسوی المذکور سابقا، أعنی شیخ السید الداماد، و ذلک لأن والد صاحب المدارک قد یعرف بالسید علی بن ابی الحسن و تارة بالسید علی بن الحسین بن ابی الحسن. فلاحظ.
و یؤید ما قلنا: أولا ان والد صاحب المدارک من الفضلاء و من أجلة تلامذة الشهید الثانی و لم یذکره المؤلف. لکن یشکل من حیث بعد ملاقاة السید الداماد لوالد صاحب المدارک فی مشهد الرضا علیه السلام، إذ لم یسمع مجیئه إلی بلاد العجم. فلاحظ.
و العجب أن المؤلف لم یصرح بکونه والد صاحب المدارک و لا بکونه صهر الشیخ الشهید الثانی.
- 19236-

- هکذا فی أواخر المجلد الأول من شرح إرشاده.
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف، و ستعرف من الترجمة اللاحقة أن واو العطف هنا زائدة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 57
(و کتاب شرح الإرشاد) سماه" مجمع البیان فی شرح إرشاد الأذهان"، و رأیت المجلد الأول منه و هو إلی آخر کتاب الصوم فی بلدة دهخوارقان من بلاد آذربیجان، قد قرئ علیه، و کان تاریخ التألیف سنة تسع و سبعین و تسعمائة.
و یظهر من بعض المواضع أن له شرحین علی الإرشاد. فلاحظ. و انه من القائلین بوجوب صلاة الجمعة عینا فی زمن الغیبة.
- 19237-

(الکرکی) بفتح الکاف و الراء، من قری جبل عامل، و یقال ان قبر نوح علیه السلام فیها «1».
(شرح القواعد) فرغ منه سنة ست و سبعین و تسعمائة.
(و الجعفریة) ألفه فی مشهد الرضا علیه السلام یوم الخمیس عاشر جمادی الاخرة سنة سبع عشرة و تسعمائة، و هو فی الطهارة و الصلاة.
(و رسالة الخراج) فرغ من تالیفها وسط نهار الاثنین حادی عشر شهر ربیع الثانی سنة ست عشرة و تسعمائة.
(نفحات اللاهوت) و قد ترجمه بعض تلامذته بالفارسیة «2»، و رأیت الفارسیة أیضا فی ناحیة عبد العظیم.
______________________________
(1) کرک بفتح الکاف و الراء: کلمة عجمیة، قریة کبیرة قرب بعلبک بها قبر طویل یزعم أهل تلک النواحی أنه قبر نوح علیه السلام. انظر معجم البلدان 4/ 453.
(2) لعل المترجم تلمیذ الکرکی السید الأمیر محمد بن ابی طالب الحسینی الأسترآبادی انظر الذریعة 4/ 143.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 58
(و شرح الشرائع) وصل إلی شطر من کتاب التجارة و لکن تعلیقاته إلی آخر کتاب الشرائع.
(و حاشیة الإرشاد) لعلها لم تتم و لکن تعلیقاته إلی آخر الکتاب.
(و حاشیة المختلف) لم تتم علی الظاهر.
(و رسالة السجود علی التربة) فی رد منع الشیخ إبراهیم القطیفی من ذلک و فرغ من تالیفها فی الغری حادی عشر شهر ربیع الأول سنة ثلاث و ثلاثین و تسعمائة.
(و کانت وفاته) بأرض الغری علی مشرفها السلام و دفن بها.
(زاد عمره علی التسعین) و قیل عمره ثمانون سنة.
(یروی عن) و روی عن الشیخ شمس الدین محمد بن خاتون العاملی.
(و قد أثنی علیه الشهید الثانی) و أظن أنه قد أثنی علیه فی رسالة الغیبة أیضا بتقریب. فلیراجع.
(فی کتاب مجالس المؤمنین) و قد قال رحمه الله فی کتاب مصائب النواصب فی أثناء ذکر هذا الشیخ و وصف مهارته فی العلوم الریاضیة بهذه العبارة: و مباحثته فی شکل العروس من کتاب التحریر مع الحکیم العلامة النحریر شمس الملة و الدین محمد الخفری و اعتراف الحکیم المذکور بمهارته فی ذلک العلم مشهور و فی ألسنة [ … ] مذکور. انتهی.
کان" ره" معظما فی الغایة عند السلطان شاه طهماسب الصفوی، و رأیت فی أصفهان سواد الرقم الذی أعطاه السلطان المذکور عجیب «1»، و کتب السلطان فی هامش الرقم هکذا:
______________________________
(1) انظر نص هذا الصک فی ریاض العلماء 3/ 455.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 59
" بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ*. تیمنا بذکره العلی الأعلی. چون از مؤادی حقایق انتمای کلام
امام صادق علیه الصلاة و السلام که انظروا إلی من کان منکم قد روی حدیثا و نظر فی حلالنا و حرامنا و عرف أحکامنا فارضوا به حکما فانی قد جعلته علیکم حاکما فإذا حکم بحکم و لم یقبله منه فإنما بحکم الله استخف و علینا رد و هو راد علی الله و هو علی حد الشرک
. لایح و واضح است که مخالفت حکم مجتهدین که حافظان شرع سید المرسلین‌اند با شرک در یک درجة است، پس هر که مخالفت خاتم المجتهدین وارث علوم المرسلین نایب أئمة معصومین لا زال کاسمه العالی علیا کند و در مقام متابعت [ … ] آستان ملایک ایشان مطرود و بسیاسات عظیمة و تادیبات بلیغه مؤاخذ خواهد شد. کتبه طهماسب بن شاه إسماعیل الصفوی الحسنی".
انظر إلی یقظة السلطان [ … ] له و تعجب من [ … ] عصرنا مع أن علماء عصرنا هذا أفضل منه بکثیر.
و قد قیل فی تاریخ وفاته بالفارسیة" مقتدای شیعه".
و قد کان للشیخ علی بن عبد العالی هذا ثلاث بنات و لم یکن له ابن، و قد کانت الأولی منهن زوجة والد السید الداماد، و لذا یقال له" الداماد"، و لهذه الجهة یقال لولده" میر داماد". و الثانیة زوجة الشیخ لطف الله العاملی، و الثالثة زوجة الأمیر السید حسین المجتهد، اعنی جد آمیرزا حبیب الله الصدر. فلا تغفل.
و [له] رسالة" التعقیبات للصلاة"، و" حاشیة علی المختصر النافع" إلی أوائل التجارة، و رسالة" تحقیق العدالة" مختصرة و قد تعرض فیها لتحقیق الغیبة و مواضع جوازها.
و رسالة" مطاعن المجرمیة «1» فی رد الصوفیة" علی ما نسبه الیه [ولده] فی
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف هنا و فی الریاض 3/ 447، و فی الذریعة 26/ 138" المطاعن المجرومیة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 60
کتاب عمدة المقال (عین الحیاة) علی ما نقله عنه الشیخ علی حفید الشیخ زین الدین فی رسالة رد الصوفیة.
و جدول فی" شکیات الصلاة"، و رسالة فی" تحقیق الکبیرة"، و لعلها بعینها رسالة تحقیق العدالة.
و رسالة فی" حل ملک الیمین من دون أن یقع البیع بالصیغة الشرعیة"، رد علی من اعتبر جریان صیغة البیع و لم یکتف ببیع المعاطاة فیها، مختصرة رأیتها.
و نسب الیه صاحب تاریخ أحسن التواریخ" شرح علی اللمعة" أیضا، و لعله سهو منه و اشتبه الشیخ علی بالشیخ زین الدین. و لکن هذا الرجل اسمه حسن بیک روملو و کان فی عصر الشیخ علی فی خدمة السلطان شاه طهماسب. فلیلاحظ.
و رسالة فی" الآداب و السنن" و نحوها مما یتعلق بالمسافر، رأیتها ببلدة أردبیل.
و قد نسب الیه بعضهم رسالة" الجمعیة" (الجبعیة) «1»، و رسالة" نجمیة".
و له أیضا رسالة فی" التقیة"، نسبها الیه صاحب نواقض الروافض.
و له أیضا فتاوی کثیرة و بعضها عندی بخط تلمیذه.
- 19238-

(الشیخ نور الدین) و یقال زین الدین أیضا.
(روی عنه شیخنا) و والده أیضا علی ما سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ نجم الدین ابن احمد التراکیشی العاملی.
و کان یعرف بابن المفلح المیسی، و کان ولده الشیخ جعفر أیضا من العلماء
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف، و الصحیح" رسالة الجمعة" کما ذکر فی ریاض العلماء 3/ 442.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 61
و قد أجاز لولده الشیخ جعفر هذا و للشهید الثانی فی إجازة واحدة.
و سبطه الشیخ لطف الله المشهور من الفضلاء الأجلاء، بل ولده الشیخ إبراهیم أیضا، و قد سبق ترجمة الثانی و سیجی‌ء ترجمة الأول أیضا. ثم سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ لطف الله المطالب المتعلقة بهذا المقام، منها احتمال أن یکون لهذا الشیخ أیضا شرح علی قواعد العلامة.
و هو أیضا قد یروی عن الشیخ شمس الدین محمد بن داود المؤذن الجزینی کما قال الشیخ جعفر بن کمال البحرانی فی بعض إجازاته و الشهید الثانی فی آخر رسالة الغیبة.
- 19239-

(الفوائد المکیة) فی الرد علی" الفوائد المدنیة" لمولانا محمد أمین الأسترآبادی.
قال مولانا محمد طاهر القمی فی آخر مقدمة کتاب حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام: و قد رویت هذه الکتب الشریفة الرفیعة إجازة عن السید الجلیل النبیل الفاضل الکامل العالم العامل العلامة الفهامة التقی النقی الرضی المرضی السید نور الدین بن السید علی العاملی عاملهما الله بفضله، عن أخویه- إلخ.
- 19240-

و یروی عنه الشیخ حسن ابن الشهید الثانی و السید محمد صاحب المدارک.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 62
- 19241-

(کتاب الدر المنثور) فی أنواع العلوم و حل عبارات مشکلة و أخبار معضلة و نحو ذلک.
(حاشیة شرح اللمعة) تعرض فی المجلد الثانی لرد حواشی خلیفة سلطان، و فی المجلد الأول لم یتعرض فی أصل الحاشیة و لکن کتب رسالة مفردة فی رد حواشیه و ألحقها بالمجلد المذکور.
و من مؤلفاته" حاشیة الصحیفة الکاملة"، و تعلیقات علی کثیر من الکتب.
- 19242-

قسمتی که از أصل ص 28 افتاده اینجا بأید باشد.
(ابن محمد) الحسینی الموسوی السکیکی.
- 19243-

(الشیخ زین الدین) أبو محمد علی بن محمد بن یونس العاملی العفجری «1»
______________________________
(1) وردت هذه الکلمة فی ریاض العلماء 4/ 255 و 297 بصورة" العفجری" و" العنفجوری" و" العنجوری". و قد احتمل بعض ان یکون الصحیح" العنفجوری" نسبة إلی" عین فجور" قریة کانت بقرب" لبایا" من أعمال البقاع فی طریق دمشق الشام، و هی الیوم خراب و العین باقیة. انظر مقدمة کتاب الصراط المستقیم ص 6.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 63
النباطی البیاضی.
(کتاب الصراط المستقیم) و هو فی أوله تعرض للکلام فی أصول الدین ثم فی الامامة و طول فیهما. فی البحار نور الدین علی بن محمد بن یونس. ثم قال فی الحاشیة: و الشیخ البیاضی" ره" کان معاصرا للشیخ حسن بن الشهید الثانی کما یظهر من بعض الکتب. انتهی «1».
و هو غریب، إذ الکفعمی متأخر عنه حیث روی عنه، فکیف یکون معاصرا للشیخ حسن، فلعلهما اثنان. فتأمل. و هو متأخر عن الشیخ مقداد" ره" لأنه یروی عن کتبه، و مقدم علی الکفعمی فإنه ینقل عنه.
و [له] کتاب" نجد القلاح" و کتاب" زبدة البیان" و کتاب" منخل الفلاح" نسبها الیه الکفعمی فی حواشی المصباح، و لعل الأخیر هو الأول و الغلط من الناسخ. فلاحظ. و قد نقل عنه الکفعمی فی المصباح خطبة بلیغة أیضا.
و لعل" البیاضی" نسبة إلی" بیاض" و هو قریة بجبل عامل «2»، و لیس نسبة إلی" أنار بیاض" فی کرمان، و هو ظاهر. فلاحظ.
- 19244-

ورع تقی عابد زاهد، و کان له بنتان تزوج بإحداهما الا میرزا حبیب الله الصدر و حصل منها الا میرزا مهدی کان اعتماد الدولة و آمیرزا علی رضا شیخ الإسلام
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 15، و لم تثبت هذه الحاشیة فی النسخة المطبوعة منه.
(2) البیاضی بتشدید الیاء نسبة إلی" البیاض" قریة بسواحل صور من جبل عامل. انظر أعیان الشیعة 8/ 309.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 64
باصفهان، و تزوج بالأخری آمیر محمد مؤمن الأسترآبادی العقیلی و حصل له منها الآمیرزا محمد رحیم العقیلی و بعض اخوته.
و رأیت فی أسترآباد فی جملة کتب السید الأمیر شرف الدین علی الشولستانی قطعة من رسالة لهذا الشیخ ألفها فی مسائل عدیدة من الفقه و نازع مع علماء عصره فیها فی فتواهم بخلاف الواقع باعتقاده، و من جملة مسائلها مسألة فی حکم عرق النخل المتنجس، و هی لا تخلو من فوائد.
له مؤلفات و فوائد و تعلیقات رأیتها بخطه، منها رسالة فی تحقیق مسألة الوصیة بالمال من إرشاد العلامة قد تعرض فیها لبعض الفوائد و علیها حواش منه.
رأیتها بخطه فی قریة خسرو شاه من قری تبریز.
و رأیت أیضا باصفهان شرح القواعد للشیخ علی جده بخطه و علیه تعلیقات له.
و [کان] معظما جدا عند السلطان شاه عباس الماضی، و بنی له المسجد المعروف الان انتسابه الیه، و کان یصلی الجمعة فیه، توفی سنة … «1».
- 19245-

(الشیخ) الصالح شمس الدین محمد بن احمد بن محمد- کذا فی إجازة الشیخ زین الدین الحسین بن عبد الصمد، و هو" ره" یروی عنه فیها بوساطة علی ابن عبد العالی المیسی.
و رأیت بخط بعض أفاضل تلامذة البهائی علی تلک الإجازة أن صهیون منزل
______________________________
(1) فی ریاض العلماء 4/ 419: و الذی یظهر من تاریخ عالم آرا أن وفاته بأصبهان فی أوائل سنة اثنتین و ثلاثین و ألف.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 65
من منازل العرب «1».
- 19246-

(فی اجازته لابن ابنه) بقوله فیها: الشیخ الامام شمس الدین محمد.
و هو الذی قد ینقل الأستاد الاستناد قدس سره عن خطه بعض الأخبار فی البحار «2».
- 19247-

(و حاشیة الفقیه) رأیته ببلدة قائن و کان إلی أواخر الصوم.
(و شرح الاثنی عشریة) رأیته فی أسترآباد عند فتح علی بیک و علیه الحواشی بخط هذا الشارح قدس سره.
(و کتاب روضة الخواطر و نزهة النواظر) فی أخبار الأوائل و الأواخر، و هو مشتمل علی أحوال الأنبیاء و الأئمة و الملوک و غیرهم، حسن الفوائد، و تعرض فیه لنقل الروایات و الأحادیث أیضا. رأیت بخطه فی بلدة تبریز المجلد الأول منه.
______________________________
(1) صهیون حصن حصین من أعمال سواحل الشام من أعمال حمص لکنه لیس مشرف علی البحر، و هی قلعة حصینة مکینة فی طرف جبل. انظر معجم البلدان 3/ 436.
(2) هو شمس الدین محمد بن علی بن الحسین.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 66
- 19248-

الصواب إیراده فی باب الدال المهملة.
هو الجد الأمی للأستاد الاستناد قدس سره «1»، و یروی عنه بواسطة الشیخ الکرکی بالسند العالی «2».
- 19249-

(و اتفق مجاورته بها) و کان ابتداء مجاورته بها سنة ثلاث و سبعین و ألف کما صرح بذلک نفسه فی آخر هذا الکتاب.
(و لم یجمعها أحد قبله) قد جمعه قبله جماعة «3».
(و الصحیفة الثانیة) قد سبقه الیه جماعة من العلماء، فقد ألف مثل ذلک و کان عندنا من بعضها نسخة عتیقة جدا. و ممن جمع ذلک السید أبو القاسم زید بن إسحاق الجعفری، و هو یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسط والد نفسه. و منهم السید أبو إبراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوی الحسینی، و کان من تلامذة الشیخ الطوسی و یروی عنه الشیخ منتجب الدین المذکور أیضا بواسطة
______________________________
(1) یقصد المولی محمد باقر المجلسی الاصبهانی.
(2) فإنه یروی عن والده المولی محمد تقی المجلسی عن الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی عن المولی درویش محمد المذکور. انظر ریاض العلماء 2/ 271.
(3) انظر التعلیق علی هذا الکلام فی الذریعة 5/ 271.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 67
واحدة «1».
(أمل الأمل فی علماء جبل عامل) و سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ نعمة الله بن الحسین العاملی أن ابتداء تألیف کتاب أمل الأمل هذا کان فی سنة ست و تسعین و ألف، و یلوح ذلک من بعض فوائد هذا الکتاب أیضا. و کان فراغه منه فی أول جمادی الثانیة سنة سبع و تسعین و ألف کما صرح به فی آخر هذا الکتاب. و قد أورد فی آخر هذا قصة منامه الداعی لتالیف هذا الکتاب. فلاحظ.
و قد کتب بخطه علی ظهره أن علماء القسم الأول- و هو فی علماء جبل عامل- مائتان و تسعة، و عدد مؤلفاتهم ثلاثمائة و تسعون و زیادة یسیرة. و عدد علماء القسم الثانی- و هو فی علماء غیر ذلک- ألف و مائة و عشرة، و عدد مؤلفاتهم ألف و خمسمائة و سبع و عشرون.
(و کتاب العربیة العلویة) ألفه فی أواخر عمره و قد حل به الأجل قبل إتمامه.
- 19250-

(محمد بن الحسین بن عبد الصمد) بن شمس الدین محمد بن علی الجباعی ابن الحسین الحارثی العاملی الجبعی.
(و کان ماهرا) و له ید طولی فی صنعة اللغز، و ألغازه کثیرة مشهورة جیدة.
______________________________
(1) و ممن سبق الحر العاملی علی الاستدراک علی الصحیفة السجادیة، الشیخ محمد بن المظفر المدعو بتقی الزیابادی القزوینی نزیل سمنان و المدفون بها، و هو من أجلة تلامذة الشیخ بهاء الدین العاملی. انظر المقدمة الممتعة التی کتبها آیة الله المرعشی للصحیفة الکاملة ص" کز".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 68
(و الحدیقة الهلالیة) هذه من جملة" حدائق الصالحین" الذی یجی‌ء اسمه، و لیست علی حدة کما صرح به فی أول شرح هذا الدعاء و آخره «1».
(و لغز الزبدة) قال رحمه الله فی حواشیه: سنح لنا هذا اللغز فی المشهد المقدس سنة ألف و احدی و عشرین، و تاریخ ذلک" رضوی"، و هذا اسمه.
(و رسالة فی المواریث) و الظاهر أنها من أجزاء الحبل المتین، صنفها قبل وصول البحث فی الحبل المتین إلی ذلک الموضع.
(و رسالة فی الدرایة) سماها" الوجیزة" مختصرة.
(و المخلاة) هی مثل الکشکول لکن أبسط منه، بمعنی ما یخلی فیه و یوضع فیه.
(و الجامع العباسی.. لم یتم) إلی آخر کتاب الحج و العمرة، و قد تممه تلمیذه نظام الدین القرشی الساوجی.
(و توضیح المقاصد) هذه رسالة مختصرة.
(و حاشیة الفقیه) تقرب من ثلاثة أجزاء لم یتم کتاب الطهارة.
(و جواب المسائل المدنیات) لابن شدقم، و لعله هو السید حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم الحسینی المدنی، و لا [ … ] فیه من أن السید حسن یروی عن والد الشیخ البهائی- فلاحظ- أو هو السید زین الدین علی بن الحسن ابن شدقم الحسینی الذی هو تلمیذ البهائی، بل هو أظهر.
(و رسالة الکر) لعل رسالة الکر اثنان، إحداهما علی طریقة رسائله الاثنی عشریة، و الأخری علی نهج آخر. و له رسالة ثالثة بالفارسیة علی ما نذکره فی الهامش.
______________________________
(1) الظاهر أن الشیخ البهائی قد سمی شرح کل دعاء من الصحیفة باسم خاص، و هذا شرح لدعاء رؤیة الهلال، و هو الدعاء (43) من الصحیفة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 69
(و حاشیة البیضاوی) وصلت إلی بعض من سورة البقرة، و لکن له علی هذا التفسیر تعلیقات إلی آخر الکتاب رأیتها بخط بعض تلامذته. و [له] شرح آخر علی البیضاوی کما صرح فی تلک الحواشی لم یتم أیضا بل علی أوائل التفسیر بقلیل.
(و کتاب سوانح الحجاز) و لعل من جملتها" شیر و شکر" و" نان و حلوا" أیضا.
(و رسالة القصر و التخییر) فی المواضع الأربعة و استحباب الإتمام فیها.
(و شرح شرح الرومی) أی قاضی زاده الرومی، و رأیت هذا الکتاب و لکنه حاشیة علی ذلک الشرح.
(و له شعر کثیر) و من جملتها المعروفة ب" نان و حلوا"، و هی من سوانحه فی سفر الحجاز.
(و ذکر أنه توفی سنة 1031) رأیت بخط بعض الأفاضل نقلا عن خط البهائی أن مولده سنة 951، و قال ذلک الفاضل ان وفاته سنة 1030، توفی باصفهان و دفن بالمشهد الرضوی فی بیته الذی کان عند رجلی الضریح المقدس، فکان مدة عمره رحمه الله 79 سنة، و قیل ست و سبعون سنة.
جاء مع أبیه إلی العجم، و کان فی عصر السلطان شاه طهماسب و من بعده، و توفی فی زمن السلطان شاه عباس الأول، و صار شیخ الإسلام باصفهان ثم استعفی عنه.
و کان یصلی الجمعة و الجماعة بامر السلطان شاه عباس، و لم یخلف ولدا ذکرا و کان له بنت، و کان حافد بنته موجودا فی عصرنا هذا.
و کانت زوجة البهائی بنت الشیخ علی المنشار، و کانت فاضلة عالمة، و قد سمعت أنها بقیت بعد البهائی، و کانت تقرأ علیها النسوان.
و کان والد البهائی و جده و أبو جده کلهم أیضا من الفضلاء کما سبق.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 70
و قد أجازه والده، و کذا أجاز أخاه علی ظهر إجازة الشیخ زین الدین رحمه الله له بهذه العبارة:
" الحمد لله کما یلیق به و صلی الله علی سیدنا محمد و آله، أما بعد فقد أجزت لولدی بهاء الدین محمد و ابی تراب عبد الصمد حفظهما الله تعالی بعد أن قرأ علی ولدی الأکبر جملة کافیة من العلوم العقلیة و النقلیة جمیع ما تضمنته هذه الإجازة و احتوت علیه بالطرق المقررة فیها، و کذلک أجزت لهما أسبغ الله تعالی نعمه علیهما جمیع ما یجوز لی روایته من طرق الخاصة و العامة و جمیع ما ألفته نظما و نثرا، شارطا علیهما الاحتیاط فی الروایة و اتباع شرائطها المقررة عند أهل الروایة و الدرایة بلغهما الله تعالی آمالهما و أصلح فی الدارین أحوالهما انه جواد کریم. قال ذلک بنعمه و قلمه أبوهما الشفیق الخاطئ المذنب فقیر رحمة الله الغنی حسین بن عبد الصمد الجباعی، وفقه الله لمراضیه و جعل مستقبله خیرا من ماضیه، و کان ذلک یوم الثلاثاء ثانی شهر رجب المرجب المعظم سنة احدی و سبعین و تسعمائة فی المشهد المقدس الرضوی علی مشرفه و علی آبائه و أبنائه أفضل الصلوات و أکمل التسلیم". انتهی «1».
و أقول: صرح البهائی فی بعض المواضع بأنه قرأ کلیات القانون و غیره علی المولی عبد الله الیزدی و علی …
له الغاز کثیرة، منها ما ساله عن والده و منها فی جواب ما ساله والده عنه، منها لغز باسم الکافیة و لغز باسم القانون و لغز باسم الشفاء و لغز باسم [ … ] أرسله إلی أبیه، و علی کلها حواشی منه کثیرة.
و رأیت أیضا حاشیة له علی حاشیة مولانا عبد الله الیزدی شیخه و أستاده علی شرح مولانا جلال الدین محمد الدوانی علی تهذیب المنطق للتفتازانی.
______________________________
(1) ذکرت هذه الإجازة بنصها فی بحار الأنوار 108/ 190.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 71
و رأیت أیضا له رسالة فی تحقیق عقائد الشیعة فی الفروع و الأصول علی الاختصار.
و جواب مسائل السلطان شاه عباس الماضی بالفارسیة، و رسالة فی الکر و مساحته و أحکامه بالفارسیة، ألفها باسم السلطان شاه طهماسب و سماها" التحفة" رأیتها بأسترآباد بخط بعض من عاصره من الفضلاء، و هی غیر رسالة الکر العربیة التی ألفها أیضا باسم السلطان المذکور.
و رسالة فی شرح قول القاضی فی تفسیر قوله تعالی" فَسُحْقاً لِأَصْحٰابِ السَّعِیرِ".
و رسالة فی النفس و الروح، رأیتها فی بار فروش و غیره.
و رسالة فی حل عبارة فی بحث الوضوء من القواعد للعلامة فی قوله" و لو کان الإحلال من طهارتین أعاد أربعا" إلخ. مشتملة علی حواشی منه.
و حل عبارة أخری من القواعد فی بحث المیاه فی قوله" الأول فی المطلق و المراد به ما یستحق اطلاق اسم الماء علیه" إلخ.
و تعلیقات علی الرسالة الفارسیة للمحقق الطوسی فی الأسطرلاب.
و کتاب" صحیح البهائی"، و لعله بعینه کتاب الحبل المتین.
و رسالة مختصرة فی إثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام، رأیتها فی بلدة رشت.
و کتاب" تأویل الآیات" من أوله إلی آخره علی نهج یقرب من طریقة الصوفیة مختصر قد رأیته فی خزانة مولانا الرضا علیه السلام و کتب علی ظهره أنه من تألیف الشیخ البهائی. و الله اعلم. و لعله بعینه تفسیره عین الحیاة المذکور فی المتن.
و له أیضا حاشیة علی القواعد الشهیدیة لم تتم، رأیتها ببلدة أردبیل.
و حاشیة علی الحاشیة الخطائیة، بل شرح آخر علیها لم یتم علی ما سمعته من بعض الأفاضل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 72
- 19251-

شمس الدین محمد الامام البحر القمقام علامة أبناء عصره فی البیان و المعانی فهامة رؤساء دهره فی الألفاظ و المعانی- کذا فی إجازة نجله للمولی عبد الله التستری.
[یروی] عن الشیخ جمال الدین احمد بن الحاج علی العاملی العیناثی.
و یظهر من إجازة الشیخ نعمة الله بن احمد بن محمد بن خاتون العاملی حفدة هذا الشیخ للمولی عبد الله التستری أنه یروی عن الشیخ علی الکرکی بلا واسطة.
فلعل الحافد و الجد کلیهما یرویان عن الشیخ علی بلا واسطة، لکنه بعید. فلیلاحظ.
- 19252-

(و شرح قواعد الشهیدیة) و هو شرح کبیر متداول فی بلاد الهند، بل فی العجم أیضا.
- 19253-

(السید) سید المدققین شمس الدین.
(و تلامذة جده لأمه) منهم الشیخ ابن الصائغ العاملی. و یروی أیضا عن
تعلیقة أمل الآمل، ص: 73
حسین بن عبد الصمد الحارثی والد شیخنا البهائی، و یروی أیضا عن السید نور الدین علی بن السید فخر الدین الهاشمی عن الشهید الثانی کما یظهر من بعض إجازات الشیخ جعفر بن کمال البحرانی.
(و حاشیة علی ألفیة الشهید) فرغ من تالیفها ضحی نهار الخمسین الرابع و العشرین من شهر صفر سنة سبع و تسعین و تسعمائة فی مشهد سید الشهداء الحسین ابن علی علیه السلام، رأیتها فی بار فروش من جملة کتب مولانا محمد قاسم و غیره.
(و شرح المختصر النافع) شرع فیه من کتاب التجارة (النکاح) و لم یتمه «1».
و هو" ره" من القائلین بوجوب صلاة الجمعة عینا فی زمن الغیبة علی ما صرح به فی المدارک و غیره.
و له ولد فاضل قد مرت ترجمته، و هو السید حسین.
- 19254-

(و ترجمة کتاب الأربعین) سماه" ترجمة القطب شاهیة" لأنه ألفه لعبد الله قطب‌شاه.
من تلامذة الشیخ البهائی، و سیجی‌ء ترجمة خاله الشیخ عبد علی بن محمود الخادم الجابلقی.
و له أیضا حواشی علی الجامع العباسی للشیخ البهائی، و قد جمع تلک الحواشی بعض تلامذته فی حیدر آباد فی کتاب مفرد و صار شرطا مبسوطا علیه
______________________________
(1) اسمه غایة المرام (نهایة المرام) فی شرح مختصر شرائع الإسلام. انظر الذریعة 16/ 20.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 74
مفیدا جدا.
و حواشی و فوائد و تعلیقات علی أنواع الکتب فی علوم عدیدة، منها تعلیقاته علی تحریر الفقه للعلامة رأیتها بخطه، و أصل التحریر نسخة علیها إجازة من الشیخ حسین بن مفلح لأحد من الفضلاء.
و له أیضا کتاب" توضیح أخلاق عبد الله شاهی" بالفارسیة فی شرح کتاب أخلاق ناصری لخواجه نصیر الدین الطوسی، ألفه بالتماس عبد الله قطب‌شاه بحیدر آباد، و رأیته فی تبریز.
و رأیت فی بعض المواضع أن للشیخ محمد الخاتونی العاملی کتاب" المناقب" و یروی عنه بعض الأخبار، و لعل المراد هو هذا الشیخ، و یحتمل کونه غیر هذا الشیخ ممن تقدم آنفا.
- 19255-

(الجزینی) الشهیر بابن القاسم.
(الاثنا عشریة) و هو کتاب کبیر و الان موجود فی قزوین. و یظهر منه أنه یمیل کثیرا إلی التصوف و لکنه کتاب حسنة الفوائد مملوء من الأخبار و غیرها علی نهج غریب، و کان متأخرا عن الشیخ البهائی و ینقل عن کتبه.
- 19256-

و لعله الذی نظم مختصر تلخیص المفتاح للعلامة التفتازانی، أو هو لبعض
تعلیقة أمل الآمل، ص: 75
العامة «1». فلاحظ.
- 19257-

صار شیخ الإسلام و توفی قبل أن یشرع فی أمره.
- 19258-

(الموجز النفیسی) لعله فی الطب، بل أظن انه بعینه کتاب موجز ابن النفیس المشهور فی الطب، و قد قرأه الشهید الثانی علیه و اشتبه الحال علی المؤلف.
فلاحظ.
- 19259-

(محمد بن مکی) جمال الدین أبو محمد محمد بن مکی بن محمد بن حامد کذا فی [ … ] الکفعمی و مر آنفا و سیجی‌ء أیضا.
و کان والده أیضا من العلماء، و له ثلاثة أبناء فضلاء فقهاء، و هم: الشیخ جمال
______________________________
(1) ذکر الحر فی الأمل 1/ 178" نظم الإیضاح" للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی، و ذکر فی الذریعة 16/ 10 نقلا عن الریاض" غایة الإیضاح فی نظم تلخیص المفتاح" للشیخ محمد بن محمد بن مکی، و لم نجد فیه هذا الاسم. و انظر منظومات تلخیص المفتاح فی کشف الظنون 2/ 478.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 76
الدین أبو منصور الحسن و الشیخ ضیاء الدین أبو القاسم علی، و الشیخ رضی الدین أبو طالب محمد. و الظاهر أن الأول أصغر سنا من الأخیرین فتأمل.
و له بنت فاطمة، و هی أم الحسن فاطمة المدعوة بست المشایخ، و زوجة و کانت أیضا فاضلة و هی أم علی. و قد مضی و سیجی‌ء أحوال هؤلاء.
و کان الشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن داود المؤذن العاملی الجزینی ابن عمه.
(روی عن الشیخ فخر الدین) و له منه إجازة عندنا نسخة کتبناها من خط بعض الفضلاء.
(و عن جماعة کثیرین من علماء الخاصة و العامة) منهم السید عمید الدین الأعرج الحسینی، و الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما، و الشیخ رضی الدین أبو الحسن علی بن الشیخ جمال الدین احمد المزیدی.
(کتاب غایة المراد) و نسب الأستاد الاستناد الیه فی البحار کتاب" نکت الإرشاد"، و الحق اتحادهما.
(و رسالة التکلیف) رأیت نسخة عتیقة منه فی بلدة أردبیل، و هو هکذا" المقالة التکلیفیة"، و هی رسالة مبسوطة کثیرة الفوائد مشتملة علی المسائل المتعلقة بالتکلیف و فیها أخبار کثیرة جدیدة من کتب غریبة و مشهورة.
و رأیتها فی بلدة عبد العظیم، و فی آخرها ذکر الأخبار الواردة فی الآداب و السنن و غیرها لا بد أن تلاحظ.
(و کتاب البیان) وصل إلی أواخر الصوم.
(و کانت وفاته سنة 786) بخط المؤلف سنة ثمانین و سبعمائة.
(الیوم التاسع) فی یوم الخمیس.
(و سلطنة برقوق) برقوق هذا هو الذی کان معاصرا لتیمور، و بعد ما غلبه تیمور
تعلیقة أمل الآمل، ص: 77
علی عراق العرب أرسل الیه رسولا [ … ]، فاخذ الرسول و حبسه بل قتله، ثم توجه تیمور إلی بلاده و غلب علیهم و استولی تیمور علی بلاد حلب و الشام.
(و فی مدة الحبس ألف اللمعة) لعل تالیفه فی الحبس غیر صحیح، أو کان فی حبس غیر الحبس الذی قتل فیه. لأنه خلاف ما یدل ظاهر مراسلة علی بن المؤید ملک خراسان و جواب الشهید لرسوله و تصنیف اللمعة. فلیلاحظ.
و کان ملک خراسان علی بن المؤید+ شیعیا+، و قد کتب إلی خدمة الشهید عریضة التمس منه المجی‌ء إلی خراسان و أرسلها مع شمس الدین محمد الذی کان من علماء مقربیه إلی الشام، فلم یقبل الشهید المجی‌ء الیه و اعتذر و صنف" اللمعة" و أرسله الیه معه و لم یستنسخ منه أحد- إلخ.
قال الشهید الثانی فی شرح اللمعة عند قول المصنف" اجابة لالتماس بعض الدیانین": و هذا البعض هو شمس الدین محمد الاوی من أصحاب السلطان علی ابن المؤید ملک خراسان و ما والاها فی ذلک الوقت إلی أن استولی علی بلاده تیمور لنک فصار معه قسرا إلی أن توفی فی حدود سنة خمس و تسعین و سبعمائة بعد أن استشهد المصنف قدس سره بتسع سنین، و کان بینه و بین المصنف مودة و مکاتبة علی البعد إلی العراق ثم إلی الشام، و طلب منه أخیرا التوجه إلی بلاده فی مکاتبة شریفة أکثر فیها من التلطف و التعظیم و الحث للمصنف" ره" علی ذلک، فأبی و اعتذر علیه و صنف له هذا الکتاب بدمشق فی سبعة أیام لا غیر، علی ما نقله عنه ولده المبرور أبو طالب محمد، أخذ شمس الدین الاوی نسخة الأصل و لم یتمکن أحد من نسخها منه لضنته بها و انما نسخها بعض الطلبة و هی فی ید الرسول تعظیما لها، و سافر بها قبل المقابلة فوقع فیها بسبب ذلک خلل، ثم أصلحه المصنف" ره" بعد ذلک بما یناسب المقام و ربما کان مغایرا للأصل بحسب اللفظ، فی سنة اثنتین و ثمانین و تسعمائة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 78
و نقل عن المصنف" ره" أن مجلسه بدمشق ذلک الوقت ما کان یخلو غالبا عن علماء الجمهور لخلطته بهم و صحبته لهم، قال: فلما شرعت فی تصنیف هذا الکتاب کنت أخاف أن یدخل علی أحد منهم فیراه فما دخل علی أحد منذ شرعت فی تصنیفه إلی أن فرغت منه، و کان ذلک من خفی الألطاف. و هو من جملة کراماته قدس الله روحه و نور ضریحه. انتهی «1». و هذا أیضا یؤید ما قلناه.
و مما یدل علی عدم صحة کونه مؤلفا فی هذا الحبس المنتهی إلی قتله: أنه قدس سره نفسه قد أورد اسم اللمعة فی اجازته لعلی بن الحسن الخازن، و کان تاریخ تلک الإجازة سنة أربع و ثمانین و تسعمائة قبل شهادته بسنین.
(وجده بخط المقداد) و وجد أیضا بخط رضی الدین ابی طالب ولد الشهید.
و له أیضا حواشی القواعد إلی آخر الکتاب سماها" حواشی النجاریة" لأنها ماخوذة من حاشیة «2» … و رأیت نسخة عتیقة جدا منها فی أسترآباد فی جملة کتب المرحوم أمیر محمد باقر الأسترآبادی.
و رسالة مختصرة فی العقائد، و شرح مبادئ الأصول للعلامة، رأیت قطعة منه فی بلدة رشت.
و نسب الیه کتاب" المعتبر" فی الفقه السید محمود بن فتح الله الکاظمی فی رسالة الخمس، و هو غریب، و لعله اشتبه علیه معتبر المحقق.
و منظومة مختصرة فی مقدار نزح ما یقع فی البئر، عندنا منها نسخة کتبتها من مجموعة باردبیل بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی نقلا عن خط الشیخ شمس الدین محمد بن عبد العالی تلمیذ الشهید.
______________________________
(1) الروضة البهیة 1/ 23.
(2) الحواشی النجاریة هی حاشیة الشیخ جمال الدین احمد بن النجار علی القواعد و لیست للشهید الأول و ان کان للشهید أیضا حاشیة علیه. انظر الذریعة 6/ 169 و 172.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 79
و نسب الیه بعضهم" حاشیة الشرائع"، و لعلها مذکورة فی مجالس المؤمنین أیضا، فلیلاحظ.
و له أیضا رسالة مختصرة فی الوصیة بأربع و عشرین خصلة، رأیتها باردبیل و غیره.
و له أیضا رسالة" خلاصة الإیجاز المفید"، نسبها الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة رفع البدعة فی حل المتعة، و یروی عنها بعض الأخبار.
و نسب الیه بعض الفضلاء کتاب" شرح القواعد" للعلامة «1»، و کتاب" تقریب المبادی"، و کتاب" التهذیب فی الأصول"، و لعل الأخیر من باب الاشتباه.
و قال المولی الفاضل الأستاد فی أوائل بحار الأنوار: ان کتاب" الاستدراک" و کتاب" الدرة الباهرة من الأصداف الطاهرة" کلاهما للشهید السعید شمس الدین محمد کما أظنه، و الأخیر عندی منقول من خطه قدس الله روحه. انتهی «2».
و أقول: بالبال ان هذین الکتابین من مؤلفات غیره.
ثم نسب الیه أیضا کتاب" اللوامع" أیضا، و أظن أنه من مؤلفات الشیخ مقداد «3».
و رأیت أیضا فتاوی له فی جواب أسئلة عز الدین حسن بن نجم الدین الاطراوی فی المسائل الفقهة و غیرها، و عندنا منها نسخة.
و له أیضا شرح علی قصیدة فی مدح علی علیه السلام للشیخ ابی الحسن علی ابن الحسین الشفیهنی.
یروی عنه جماعة کثیرة أیضا، منهم أولاده الثلاثة و بنته و زوجته.
______________________________
(1) الظاهر أنه اشتبه علیه بحاشیة الشهید علی القواعد.
(2) بحار لانوار 1/ 10.
(3) من کتب الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری" اللوامع الالهیة فی المسائل الکلامیة" و هو مطبوع.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 80
و رأیت بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد وجد الشیخ البهائی فی مجموعة بخطه فی بلدة أردبیل هکذا: وجد بخط ابن راشد الحلی" ره" ما صورته: وجدت بخط الشیخ الصالح العابد الزاهد عز الدین حسن بن سلیمان الحلی" ره": استشهد الشیخ الفقیه العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن مکی فی محبة أئمته علیهم السلام بعد أن حبس بقلعة دمشق قریبا من سنة ثم قتل ثم أحرق رضوان الله علیه و علی أمثاله، و ذلک فی یوم الخمیس التاسع من جمادی الأولی من سنة ست و ثمانین و سبعمائة. انتهی.
قیل: وجد بخط الشیخ الشهید الثانی أنه وجد بخط رضی الدین ابی طالب ولد الشهید أنه وجد بخط والده علی ظهر الذکری: أن والده الشهید ولد فی شهور سنة أربع و ثلاثین و سبعمائة، و قتل برحبة القلعة فی سوق الجمال بدمشق یوم الخمیس سبع عشر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و سبعمائة بعد أن سجن عاما الا أیاما یسیرة بالقلعة و نقل فیها إلی ثلاثة بروج.
و قصة قتله طویلة، و بالبال انه لم یفت العلماء بجواز قتله فغلب العوام و أخذوه و قتلوه. فلاحظ إذ لعله فی قصة الشهید الثانی.
نقل عنه" ره" أنه کان فی الأیام یشتغل بتدریس کتب المخالفین و یقرئهم و لم تحصل له فرصة لتدریس کتب الشیعة لشدة التقیة الا فی اللیل بقدر ما بین المغرب و العشاء، فکان یدرس فی ذلک الوقت الشیعة حین الخلوة فی بیت معین عمله تحت الأرض.
و فی کتاب المجالس للسید قاضی نور الله التستری الشهید" ره" ما معناه:
ان قاضی دمشق و هو ابن جماعة کان فی أیام الشباب شریکا فی مجالس الدرس معه" ره"، فلما شاهد أن الشهید قد برع أقرانه و امتاز بینهم بمزید الفضل و الکمال غلبه الحسد و نسب الیه الرفض و حصل حکم قتل الشهید من بیدمر والی الشام،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 81
فقتله فی قلعة دمشق بجنب سوق الفرس وقت الضحی تاسع عشر شهر جمادی الأولی سنة ست و ثمانین و سبعمائة و صلب ثم انزل عصر ذلک الیوم و أحرق.
انتهی «1».
(وجد بخط المقداد) و وجد أیضا بخط رضی الدین ابی طالب ولد الشهید" ره".
- 19260-

(اعتماد الدولة فی أصفهان) کان صدرا أولا ثم صار وزیرا ثم عزل، و توفی سنة ثمانین بعد الألف فی أصفهان.
- 19261-

(الشیخ مکی بن محمد) جمال الدین أبو محمد.
(فی ترجمة طمان بن احمد) مر أن الشهید ذکر فی بعض إجازاته أن والده جمال الدین أبا محمد مکی من تلامذة الشیخ العلامة الفاضل نجم الدین طومان و المترددین الیه إلی حین سفره إلی الحجاز و وفاته بطیبة «2».
______________________________
(1) مجالس المؤمنین 1/ 579.
(2) انظر أمل الأمل 1/ 103.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 82
- 19262-

(علی بن الحرفوش) الحرفوشی خ ل. علی هذه النسخة المجردة عن یاء النسبة [یمکن] أن یکون نسبة الحرفوشی فی الشیخ محمد بن علی الحرفوشی و فی الشیخ إبراهیم بن محمد الحرفوشی و أمثالهما إلی الحرفوش هذا. فلاحظ.
- 19263-

(تاریخ بعضها سنة 852) و رأیت فی خزانة الشیخ صفی الدین بخطه کتاب" الذکری" للشیخ الشهید و علیها منه حواشی مفیدة، و کان تاریخ کتابته سنة احدی و خمسین و ثمانمائة، و کتب علی ظهره فی آخره بخطه: بلغت المقابلة بنسخة الشیخ جمال الدین احمد بن النجار، و کان من أخص تلامذة الشیخ الشهید محمد بن مکی" ره"، و قد قرها علیه و علیها تبلیغات المصنف إلی المصنف السبق و انقطعت القراءة من هناک إلی آخر الکتاب. انتهی ما وجدته بخط هذا الشیخ.
- 19264-

(الشیخ نعمة الله) و قال فی ترجمة السید حسن بن علی بن حسن بن علی ابن شدقم أنه یروی عن الشیخ نعمة الله بن احمد بن خاتون عن الشهید الثانی «1»
______________________________
(1) أمل الأمل 2/ 70.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 83
و حینئذ کونه من تلامذة الشیخ علی الکرکی غیر صحیح. اللهم أن یحمل علی تعددهما، لکن لم یترجم للشیخ نعمة الله بن احمد بن خاتون أصلا.
قال الشیخ احمد بن نعمة الله بن احمد ولد هذا الشیخ فی اجازته للمولی عبد الله التستری عند ذکر مشائخه: و أجلهم الشیخ الأجل الفرد العلم الوالد الشیخ نعمة الله- خرق الله العادة بطول عمره- عن والده الشیخ الامام الرحلة القدوة عمدة المخلصین و زبدة المحصلین الشیخ شهاب الدین احمد، عن والده- إلخ.
و قال هو أیضا فی اجازته للمولی عبد الله المذکور: فأقول أروی عن شیخی امامی الأمة و أکملی الأئمة و سراجی الملة الامام ذو المآثر و المفاخر و الفضائل و المعالی أبو الحسن علی بن عبد العالی و الفقیه النبیه العدل الصالح والدی أبو العباس احمد بن خاتون قدس الله روحیهما و نور ضریحهما بمحمد و آله، و هما یرویان عن الجد الأکمل الأفضل المحقق المدقق شمس الدین محمد بن خاتون روض الله مرقده، و ینفرد کل منهما رضی الله عنهما بطرق أخری مدونة بخطوطهما، و هی کثیرة منتشرة، بعضها مما رزقناه بحمد الله أعلی و بعضها مساو، و قد ضبط الولد البر الفالح الکامل ذو الأخلاق السنیة و الأعراف القدسیة- إلخ.
(کان عالما فاضلا) و قد رأیت له رسالة مختصرة فی العدالة، و عندنا منها نسخة.
- 19265-

(الموسوی العاملی) لعله بعینه والد صاحب المدارک، و قد ذکره السید الداماد بعنوان الکنیة. فلاحظ «1».
______________________________
(1) للمؤلف کلام هنا یلاحظ فی ریاض العلماء 5/ 451.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 84‌

- 19267-

(النسقی) بالقاف کما فی أکثر النسخ، و یحتمل الفاء أیضا کما فی بعضها.
فلاحظ «1».
- 19268-

(أبو إسحاق) لعل الحق اتحاده مع سابقة. فتأمل.
______________________________
(1) لعله نسبة إلی" تسف" المدینة الکبیرة بین جیحون و سمرقند، و هی المسماة ب" نخشب". انظر معجم البلدان 5/ 285.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 85
- 19269-

(إبراهیم بن الخلیل) سیجی‌ء ترجمة ولده أسعد بن إبراهیم «1».
- 19270-

(القطیفی) البحرانی، شریک الدرس للشیخ علی «2»، و کانا یقرءان علی الشیخ علی بن هلال الجزائری.
رأیت بخط بعض الأفاضل أنه حکی عن بعض أهل بحرین فی حق الشیخ إبراهیم بن سلیمان" قده" أن الشیخ دخل علیه الامام فی صورة رجل یعرفه الشیخ و ساله: أی الآیات من القرآن فی المواعظ أعظم؟ فقال الشیخ: " إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیٰاتِنٰا لٰا یَخْفَوْنَ عَلَیْنٰا أَ فَمَنْ یُلْقیٰ فِی النّٰارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیٰامَةِ اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ" «3». فقال: صدقت یا شیخ. ثم خرج عنه، فسال بعض أهل البیت: أخرج فلان؟ فقالوا: ما رأینا أحدا داخلا و لا خارجا. انتهی.
و بالبال أن کل موضع صنف الشیخ علی الکرکی [فیه] صنف هو أیضا ردا علیه، و کان مشهورا فی عصره بالزهد و الورع.
______________________________
(1) الذی سیذکر ترجمته هو أسعد بن إبراهیم بن علی بن محمد المقرئ، و لیس ابن إبراهیم بن الخلیل المذکور هنا.
(2) یقصد الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی.
(3) سورة فصلت: 40.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 86
(له کتب) و منها رسالته" الخراجیة" فی حرمة الخراج، ردا علی الشیخ علی الکرکی المعاصر له، و کان بینهما مخاصمة عظیمة ذکر کیفیتها فی تاریخ عالم آرا و غیره.
و له أیضا شرح علی الألفیة الشهیدیة علی ما صرح به الشیخ عز الدین حسین العاملی فی حواشیه علی الألفیة.
و له أیضا رسالة فی محرمات الذبیحة، و عندنا منها نسخة، و هی مختصرة.
و الظاهر أن له رسالة فی مسألة الجمعة، و هو أحد المحرمین لصلاة الجمعة فی زمن الغیبة من جملة المتأخرین علی ما وجدناه فی بعض المواضع.
و قد ینسب إلی إبراهیم بن سلیمان الحلی کتاب" الفرقة الناجیة". و قد رأیته و أظن أن الحلی غلط و انما هو البحرانی أو القطیفی، و احتمال التعدد بعید.
- 19271-

له کتب منها: شرحه علی إلهیات الشفاء مجلدان مبسوط، و منها حاشیة علی الکشاف، و حاشیة علی شرح التجرید، و رسالة الأنموذج الابراهیمیة، و حاشیة علی شرح الإشارات ناقش فیه مع م ن، و حاشیة علی إثبات الواجب للمولی جلال الدین الدوانی، و مجموعة فی تحقیق مسائل عدیدة رأیتها بخطه عند آمیرزا طاهر الواقعه‌نویس، و تعلیقات علی شرح حکمة الإشراق و غیره، و رسالة فی مسألة أن الواحد لا یصدر عنه الا الواحد مختصرة.
(توفی سنة 1026) توفی شهیدا فی سنة هدم العمارة التی کانت ببلدة ایروان.
و قتل جماعة من أکابر أمراء السلطان شاه عباس الماضی، و ذلک قصة غریبة مذکورة فی التواریخ
تعلیقة أمل الآمل، ص: 87
و قد ناقض فی أکثر تصانیفه المولی میرزا جان، خصوصا فی حاشیة شرح الإشارات.
و حفدته آمیرزا نجف خان فی عصرنا، و لم یکن له معرفة بالمسائل الفقهیة، بل بالعلوم الدینیة رأسا. فلاحظ.
- 19272-

(الحسینی) هو من أسباط الأمیر غیاث الدین منصور الصدر الکبیر المعروف فی زمن السلطان شاه طهماسب.
- 19273-

(السید عماد الدین) أورده الشیخ منتجب الدین فی باب العین المهملة فلعله کان فی النسخة کلمة" ابن" قبل احمد أیضا «1». فتأمل. أو یقال انه مبنی علی ذکره" قده" الأسماء کثیرا فی ذلک الکتاب فی غیر موقعها جدا.
- 19274-

سیجی‌ء ترجمة والده السید منتجب الدین ابی محمد بن المنتهی الحسینی
______________________________
(1) الفهرست لمنتجب الدین ص 121 من دون" ابن".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 88
المرعشی، و کذا ترجمة أخیه السید جمال الدین علی بن السید ابی محمد بن المنتهی الحسینی المرعشی.
- 19275-

و هو الجد الأعلی للشیخ ابی الفتوح الرازی المفسر المشهور.
- 19276-

قال أمیر مصطفی فی رجاله: أبو حسین، مصنف کتاب الرجال المقصور علی ذکر الضعفاء، و الظاهر أن ابن الغضائری الذی نقل العلامة" قده" عنه فی الخلاصة کثیرا هو هذا، کما صرح باسمه فی ذکر إسماعیل بن مهران و ابی شداخ شیئا من و سیجی‌ء بعض أحواله عند ذکر ابنه الحسین، و لم أجد فی کتب الرجال فی شانه جرح و لا تعدیل. انتهی «1».
و انا أقول أیضا: سیجی‌ء تتمة أحواله عند ترجمة ابنه.
ثم ان والدی قدس سره قال فی حاشیة رجال أمیر مصطفی فی ترجمة احمد المذکور: هکذا بخط الشیخ زین الدین" ره": الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری صاحب کتاب الرجال و غیره. انتهی.
و الظاهر أن الصواب ما فی هذا الکتاب، لتصریح العلامة قدس سره أن صاحب کتاب الرجال هو احمد بن الحسین، الا ان یقال: یمکن أن یکون للحسین أیضا کتاب فی الرجال، و الله أعلم، انتهی کلام والدی قدس سره.
______________________________
(1) نقد الرجال ص 20.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 89
- 19277-

(له المقامات عجیبة) و قد ترجمه بعضهم بالفارسیة علی منواله، رأیته باصفهان و غیره، و لعل تلک الترجمة له أیضا.
کان فی سرعة الذهن و جودة الحفظ آیة، و لو أنشد قصیدة علی مائة بیت لأعادها فی الوقت تبع بیت بیت، و ان شاء جعل أول بیت بعد آخر ما قاله و آخر ما یعیده أول ما بدأ ینشئه و الا بدأ فجمع أول بیت من بیت فیه.
و فی کتاب مختصر تاریخ ابن خلکان: ان بدیع الزمان صاحب الرسائل الرائعة و المقامات الفائقة، و علی منواله نسج الحریری و اعترف فی خطبته بفضله روی عن ابن فارس صاحب المجمل فی اللغة و عن غیره، سکن هراة من بلاد خراسان.
فمن رسائله: الماء إذا طال مکثه ظهر خبثه و إذا سکن متنه تحرک نتنه، و کذلک الضیف یسمج لقاه إذا طال ثواه و یثقل ظله إذا انتهی محله، و السلام.
و له من تعزیة: الموت خطب قد عظم حتی هان و من قد خشن حتی لان، و الدنیا قد تنکرت حتی صار الموت أخف خطوبا و جنت حتی صار أصغر ذنوبا، فلتنظر یمنة هل تری الا محنة ثم انظر یسرة هل تری الا حسرة.
قیل: توفی بهراة یوم الجمعة الحادی و العشرین من جمادی الاخرة سنة 397 «1». قال الحاکم أبو سعید عبد الرحمن بن محمد بن دوست: سمعت الثقات یقولون: انه مات من السکتة و عجل دفنه فأفاق فی قبره و سمع صوته باللیل و انه
______________________________
(1) الصحیح (398) کما فی المصدر.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 90
نبش عنه فوجدوه قد قبض علی لحیته و مات من هول القبر. انتهی «1».
- 19278-

(النجاشی) قد ضبطه بعض الفضلاء فی حواشی کتاب محبوب القلوب بکسر النون و تخفیف الجیم و تخفیف الیاء و تشدیدها، و قد یقال ان الجیم مشددة «2».
(الأسدی) قال الشیخ البهائی فی بعض فوائده: ان أبا العباس احمد بن علی النجاشی" ره" ولد سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة، و هو شریک الشیخ الطوسی فی القراءة علی المفید و علی ابن الغضائری عن جعفر بن محمد بن قولویه عنه" ره" و کانت وفاته سنة خمسین و أربعمائة قبل وفاة الشیخ الطوسی بعشر سنین و بعد وفاة السید المرتضی بأربع عشرة سنة، و هو الذی غسل المرتضی مع محمد بن الحسن الجعفری و سلار، و یروی عن الصدوق بواسطة أبیه علی بن احمد النجاشی و عن الکشی بواسطتین، و عاصر التلعکبری و تلمذ لابن نوح. انتهی کلام البهائی.
و أقول: و الظاهر أن فاعل" عاصر" هو أبو النجاشی و الا فهو متأخر کما لا یخفی فتأمل.
(عبد الله النجاشی) الذی ولی الأهواز و کتب إلی أبی عبد الله علیه السلام یسأله و کتب الیه رسالة عبد الله بن النجاشی المعروفة، و لم یر لأبی عبد الله علیه السلام مصنف غیره، ابن غیثم «3» بن ابی السمال … احمد بن العباس النجاشی الأسدی
______________________________
(1) وفیات الأعیان 1/ 127 مع اختلاف یسیر.
(2) فی تنقیح المقال 1/ 63: النجاشی بالنون المفتوحة و الجیم المشددة المفتوحة هو الذی یثیر الصید لیمر علی الصائد، فالیاء لیست یاء نسبة کما فی" النجاشی" مخففا ملک الحبشة. فان الیاء فیه أیضا جزء الاسم.
(3) کذا فی خط المؤلف، و فی رجال" غتیم"، و فی نقد الرجال" غثیم".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 91
مصنف هذا الکتاب، له کتب «1» هکذا عبر" احمد بن علی النجاشی" عن نفسه فی کتاب رجاله المعروف الذی ننقل نحن عنه کثیرا، و توهم بعض الفضلاء أن احمد ابن العباس النجاشی هو المصنف لکتاب الرجال، بل هو جده و لیس له کتاب الرجال، و هذا لیس کلام المصنف بل هو ملحق، و کان فی النسخة التی کانت عنده من النجاشی" احمد بن العباس النجاشی" کان بالحمرة فوقع ما وقع.
و قال العلامة فی الخلاصة: کان احمد یکنی أبا العباس، ثقة معتمد علیه، عندی له کتاب الرجال، نقلنا منه فی کتابنا هذا و فی غیره أشیاء کثیرة. و له کتب أخری ذکرناها فی الکتاب الکبیر. و توفی أبو العباس احمد بمطیر آباد فی جمادی الأولی سنة خمس و أربعمائة، و کان مولده فی صفر سنة اثنتین و سبعین و ثلاثمائة «2» و قال: و فی شانه کش معظم. و فیه نظر، لأن الکشی متقدم علیه فکیف قال هذا فی شان النجاشی المتأخر عنه کثیرا. انتهی ما فی رجال أمیر مصطفی «3».
- 19279-

قال السبیعی فی شرحه علی القواعد فی وصف هذا الشیخ عند ذکر شرحه المسمی بالوسیلة: و کان شیخنا الامام العلامة شیخ مشایخ الإسلام و قدوة أهل النقض و الإبرام وارث الأنبیاء و المرسلین جمال الملة و الحق و الدین احمد بن عبد الله بن متوج- توجه الله تعالی بغفرانه و أسکنه فی أعلی جنانه- قد وضع فی شرح مسائله الضئیلة کتابا سماه الوسیلة الا أنه لم یتم ذلک الکتاب فمن ثم انثلم النصاب. انتهی.
______________________________
(1) رجال النجاشی ص 72.
(2) خلاصة الأقوال ص 20.
(3) نقد الرجال ص 25.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 92
(کفایة الطالبین) و کتاب" منهاج الهدایة" فی آیات الأحکام مبسوط، علی ما نسبه الیه بعض الأفاضل و لعله ابن جمهور فی رسالة الاجتهاد. و کتاب" الوسیلة فی شرح المسائل الضئیلة" من قواعد العلامة، و شرح الإرشاد علی احتمال أن یکون ما رأیناه فی أسترآباد من هذا الشیخ.
و نسب الیه بعضهم أیضا کتاب" المقاصد" و کتاب" الناسخ و المنسوخ" فی مذهب الامامیة و کتاب" النهایة فی خمسمائة آیة" التی علیها مدار الفقه «1»، و قال: انه کان عالما بعلوم العربیة و علوم الأدب، و له أشعار کثیرة و مراثی فی شان الأئمة علیهم السلام عشرون ألف بیت فی مجلدین. فلیلاحظ.
- 19280-

(أخبار السید ابن محمد) یعنی السید الحمیری الشاعر.
- 19281-

(الطبرسی) و هو نسبة إلی طبرستان الذی هو الان مشهور بمازندران، و لکن طبرستان یشتمل أسترآباد و غیره أیضا.
و قد نقل الشیخ أبو الفتوح الرازی فی تفسیره الفارسی عن ابن عباس ما معناه أنه قال: ان التابوت و عصی موسی علیه السلام فی البحیرة الطبریة فی بحر طبرستان
______________________________
(1) ذکر المؤلف هذه المؤلفات فی ریاض العلماء 1/ 44 عند ترجمة الشیخ جمال الدین احمد بن عبد الله بن المتوج و فی 3/ 220 عند ترجمة الشیخ الأجل عبد الله بن سعید ابن المتوج.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 93
و یخرج منه قبل قیام القیامة، و ذلک فی عهد صاحب الزمان علیه السلام علی ما جاءت به الروایة عن الصادقین علیهم السلام.
(له کتاب الاحتجاج) قال الأستاد الاستناد فی البحار: انه قد أثنی ابن طاوس علی هذا الکتاب و مؤلفه، و قد أخذ عن أکثر المتأخرین. انتهی «1».
(یروی) علی ما یظهر من صدر کتاب الأحتجاج له.
(قال شیخی احمد بن ابی طالب الطبرسی) و فی المناقب أیضا هکذا عبر عن اسمه و نسبه.
(و الاحتجاج) قد یتوهم کونه من تألیف ابی علی الطبرسی صاحب مجمع البیان، و هو غلط، لأنه کما تری صرح ابن شهرآشوب الذی هو تلمیذ هذا الشیخ أنه له لا لذلک «2»، و صرح أیضا بما قلنا ابن طاوس فی کتاب کشف المحجة.
- 19282-

أقول: الظاهر عندی أنه والد صاحب کتاب" مائة منقبة لعلی علیه السلام" و کتاب" إیضاح دفائن النواصب".
- 19283-

(الشیخ الجلیل احمد) أبو الفتوح، و الظاهر أن هذا غیر ابی الفتوح الرازی صاحب التفسیر الفارسی المشهور کما سیجی‌ء، لأن اسمه حسین بن علی بن محمد
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 28.
(2) معالم العلماء ص 45.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 94
الخزاعی الرازی، و ان کان هذا أیضا من مشائخه «1». فلیراجع.
و لعله ابن أخی الشیخ ابی الفتوح الرازی. و الحق أنه بعینه الشیخ ابی الفتوح الرازی و اشتبه الحال فی اسمه علی الناقلین، کما یلوح من الإجازة الطویلة للشیخ حسن. فلاحظ.
(روی عنه ابن شهرآشوب) صرح به فی المناقب، و قال انه یروی عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.
- 19284-

و یروی عنه جماعة، منهم الشیخ أبو السعادات احمد بن الماصوری الاتی.
- 19285-

(الشیخ) الزاهد العارف أبو العباس احمد بن محمد بن فهد.
(عدة الداعی) فرغ من تالیفه لیلة الاثنین سادس عشر شهر جمادی الأولی سنة احدی و ثمانمائة.
(و المقتصر) فی الفقه، رأیت بعضه فی مجموعة فی أردبیل.
(و الموجز) الحاوی فی الفقه.
(و المحرر) فی الفقه.
______________________________
(1) ای من مشائخ ابن شهرآشوب.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 95
(و التحصین) و هذا کتاب مضمونه العزلة و الخمول بالأسانید المتلقاة من آل الرسول، سماه" کتاب التحصین و صفات العارفین". و هذا الفاضل یمیل إلی+ التصوف+ و کتابه هذا مختصر، رأیت منه نسخة فی طهران و نسخة عتیقة فی أسترآباد.
و له أیضا رسالة فی معانی أفعال الصلاة و ترجمة أذکارها حسنة الفوائد، رأیتها فی مازندران و عندنا منه نسخة.
و رسالة" اللمعة الجلیة فی النیة" عندنا منها أیضا نسخة.
و رسالة" نبذة الداعی" فیما لا بد منه من آداب الداعی، و هی تلخیص کتابه عدة الداعی، مختصرة رأیتها باردبیل.
و رسالة" غایة الإیجاز" فی الطهارة و الصلاة، رأیتها باردبیل.
و نسب الیه بعض الفضلاء رسالة" مصباح المهتدی" أیضا، و أظن انی رأیتها بتبریز.
و نسب الیه بعضهم کتاب" التحریر" أیضا، و لعله المحرر المذکور فی المتن.
و نسب الیه بعضهم رسالة الواجبات، و قد رأیت فی آخر بعض نسخ الأربعین للشهید منقولا عن خط ابن فهد هکذا: حدثنی بهذه الأحادیث الشیخ الفقیه ضیاء الدین أبو الحسن علی بن الشیخ الامام الشهید ابی عبد الله شمس الدین محمد بن مکی جامع الأحادیث قدس الله روحه بقریة جزین حرسها الله من النوائب فی یوم الحادی عشر من شهر محرم الحرام افتتاح سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، و أجاز فی روایتها بالأسانید المذکورة و روایة غیرها من مصنفات والده. انتهی.
و یروی عن السید المرتضی بهاء الدین علی بن عبد الحمید النسابة أیضا، علی ما یظهر من بحث النیروز من کتاب" المهذب". و الظاهر أنه غیر السید المرتضی علم الدین علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الحسینی الموسوی الاتی ذکره.
و رأیت فی بلدة أردبیل صورة خط ابن فهد بالواسطة علی ظهر کتاب الأربعین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 96
للشیخ الشهید ما هذا لفظه: حدثنی بهذه الأحادیث الشیخ الفقیه ضیاء الدین أبو الحسن علی ابن الشیخ الامام الشهید ابی عبد الله شمس الدین محمد بن مکی جامع الأحادیث قدس الله روحه بقریة جزین حرسها الله تعالی من النوائب فی الیوم الحادی عشر من شهر محرم الحرام افتتاح سنة أربع و عشرین و ثمانمائة. و کتب احمد بن محمد بن فهد عفی الله عنه، وَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ* و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین و صحبه الأکرمین، و أجاز لی روایتها بالأسانید المذکورة و روایة غیرها من مصنفات والده قدس الله روحه. انتهی «1».
و یروی ابن فهد عن الشیخ زین الدین الخازن عن الشهید" ره"، کذا یظهر من بعض الإجازات.
- 19286-

سیجی‌ء ترجمة خاله الشیخ العدل زین الدین علی بن احمد بن محمد، کما هو الحق. فتأمل.
- 19287-

(شرح الإرشاد) الذی هو موجود الان من الأول إلی آخر مباحث الوقوف و الصدقات، ثم لم یوجد فیما بین و یوجد من الصید و الذباحة إلی الأخر. و قد سمعنا من بعض الأفاضل أنه قد کتبه و لکن تعسر الاطلاع علی خطه لم یکتبه أحد
______________________________
(1) هذا تکرار ما ذکره قبل سطور.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 97
من الناس إلی ان اندرس. و نسب الیه مولانا سلطان حسین الأسترآبادی فی کتاب تحفة المؤمنین کتاب" زبدة البیان"، و لعله هو بعینه هذا الشرح حیث سماه" زبدة البیان فی شرح إرشاد الأذهان" «1».
(آیات الأحکام) قد اشتهر بزبدة البیان فی براهین أحکام القرآن.
و له أیضا حاشیة علی إلهیات شرح التجرید، قد بسط الکلام فی بحث الامامة و نقل الأدلة عن الفخر الرازی و أجابها.
له حاشیة علی شرح المختصر للعضدی رأیتها بخطه، و رسالة فی مناسک الحج فارسیة مختصرة رأیتها فی دهخوارقان، و رسالة فی الإمامة فارسیة مبسوطة، و حواشی کتاب کاشف الحق، و رسالة إثبات الواجب نسبها الیه فی کتاب [ … ]، و تعلیقاته علی التذکرة للعلامة، و تعلیقاته علی قواعد العلامة رأیتها بخطه" ره" علی الکتاب علی التذکرة فی مشهد الحسین علیه السلام و علی القواعد فی المشهد الرضوی، و رسالتان فی حرمة الخراج مختصرتان موجودتان عندنا، و رسالة فی عدم حجیة قول الأصحاب بعدم خلو الزمان عن المجتهد رأیتها بخط الأمیر شرف الدین الشولستانی فی أسترآباد نقلا عن خط ولد المؤلف، و رسالة فی کون افعال الله تعالی معللة بالأغراض رأیتها بمازندران.
مناقبه أکثر من أن تذکر، و قد قرأ العقلیات فی بلدة شیراز علی مولانا جمال الدین محمود تلمیذ مولانا جلال الدوانی، و الشرعیات [ … ]. و قد ترک فی آخر عمره بل من أواسطه حین کان فی النجف العقلیات و اقتصر علی النقلیات إلی أن توفی فیه.
و سمعنا من الشیوخ أنه حین کان یقرأ الشیخ حسن و السید محمد کتاب شرح المختصر یسقط فی البین کل مسألة لا مدخل لها فی الدین باعتقاده احتیاطا و لم
______________________________
(1) سیذکر ان" زبدة البیان" اسم کتابه فی تفسیر آیات الأحکام.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 98
یرخصهما ان یقرا علیه و یتجاوزان عن ذلک الموضع إلی مسألة أخری نافعة.
و قد سمعت من مشائخنا ان له قدس سره عشرة تلامیذ کلهم کانوا فضلاء علماء منهم آمیرزا محمد الأسترآبادی و أمیر فضل الله و السید محمد صاحب المدارک و الشیخ حسن و آمیر غلام.
- 19288-

هو أخو مولانا عبد الله التونی، توفی مولانا عبد الله أولا سنة سبع و ستین [و ألف] فی قرمیسین ثم توفی مولانا احمد سنة ثلاث و ثمانین و ألف فی مشهد الرضا علیه السلام.
(و رسالة فی تحریم الغناء) بالفارسیة.
- 19289-

کان من تلامذة العلامة، و یعرف بابن الحداد. فلاحظ.
- 19290-

(الحسینی) من أسباط الأمیر غیاث الدین منصور الشیرازی الصدر الکبیر
تعلیقة أمل الآمل، ص: 99
المشهور فی زمن السلطان شاه طهماسب.
- 19291-

و قد عد العلامة فی آخر اجازته لبنی زهرة هذا الشیخ من علماء العامة الذین کانوا من مشائخ الشیخ الطوسی، لکن قال: احمد بن محمد بن الصلت الأهوازی فیتحمل التعدد، فلاحظ «1».
- 19292-

یظهر من أسناد بعض نسخ الصحیفة المنسوبة إلی مولانا الرضا علیه السلام أنه یروی تلک الصحیفة عن ابی بکر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس بن حمزة النیشابوری سنة سبع و ثلاثین و ثلاثمائة، و یرویها عنه الشیخ الجلیل أبو الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی قراءة علیه سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة.
و لم أبعد أن یکون من علماء العامة، لأن أکثر هذا الطریق من العامة. فلاحظ.
______________________________
(1) هو احمد بن محمد بن احمد موسی بن هارون بن الصلت الاهوازی البغدادی، ولد سنة 325 و توفی سنة 405. انظر سیر اعلام النبلاء 17/ 187 و انظر النابس فی القرن الخامس ص 26، فان فیه کلاما عن احمد هذا.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 100
- 19293-

و له أیضا کتاب فی أصول الفقه، و لعله مقدمة لکتاب ریاض الدلائل.
- 19294-

قال بعض الفضلاء: السید شهاب الدین احمد بن طاوس بن إسحاق بن حسن ابن محمد بن سلیمان بن داود بن حسن المثنی بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام. و أمه بنت الشیخ مسعود الورام بن ابی فراس بن حمدان، و أم أمه بنت الشیخ الطوسی، و أجاز لها و لأختها أم الشیخ محمد بن إدریس جمیع مصنفات الأصحاب. انتهی.
أقول: و هذا النسب و سائر ما ذکره جار فی أخیه السید رضی الدین علی.
ثم أقول: قال بعض العلماء فی کتابه: ان هذا السید و أخاه علیا قد قتلا و استشهدا.
ثم نقل مثل ما نقلنا سابقا من حکایة الإجازة و غیرها. و فیه نظر، لأن شهادتهما غیر معروفة عند الأصحاب و ان کانت بالاسم أیضا.
و هو یروی عن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن الفرج السوراوی.
قال الشهید الثانی فی إجازة الشیخ حسین بن عبد الصمد بعد ذکر الملاذ و البشری: و کتاب" حل الأشکال فی معرفة الرجال"، و هذا الکتاب عندنا موجود بخطه المبارک، و غیرها من الکتب تمام اثنین و ثمانین مجلدا کلها من أحسن التصانیف و أحقها قدس الله نفسه الزکیة. انتهی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 101
و فی کتاب الأنوار البدریة لکشف شبه القدریة لبعض الفضلاء فی أوائله بعد نقل کلام لابن ابی الحدید فی تکذیب الشیعة فی نقل إحراق بیت فاطمة بهذه العبارة: قال جمال الدین احمد بن طاوس فی المعارضات «1» - إلخ. و هذا بظاهره یدل علی أن له کتابا بهذا الاسم.
- 19295-

(الشیخ) الأوحد عماد الدین.
(و مجمع الفضائل) یعنی دعاء صنمی قریش، و قد رأیت هذا الشرح فی بلدة ساری.
و له أیضا کتاب" مطلع الصباحتین و مجمع الفصاحتین"، رأیته فی دهخوارقان و هو مؤلف و ملخص من کتاب الشهاب للقاضی القضاعی، و کتاب نهج البلاغة الرضوی «2». و نسب إلی نفسه فی الکتاب المزبور کتاب فضیلة الحسین و فضله و شکایته و مصیبته و قتله و کتاب الفائق علی الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، و غیرها انتهی ملخصا. و نحن قد استقصیناها له بحمد الله فی کتاب ریاض العلماء.
قال ابن طاوس فی کتاب الیقین فی أثناء نقل حدیث ینقله عن کتاب تفسیر محمد بن ماهیار ما هذا لفظه: و هذا الکتاب أرویه بعدة طرق، منها عن الشیخ
______________________________
(1) لعله یرید کتاب" بناء المقالة العلویة" الذی أورد فیه اعتراضات و ردود و علی رسالة" العثمانیة" للجاحظ.
(2) کذا فی خط المؤلف، و لعل الصحیح" للرضی" فیکون هذا الکتاب عطفا علی کتاب القاضی القضاعی لا عنوانا لکتاب خاص للشیخ أسعد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 102
الفاضل أسعد بن عبد القاهر المعروف جده بسفرویه الاصفهانی، حدثنی بذلک لما ورد إلی بغداد فی سفر سنة خمس و ثلاثین و ستمائة بداری بالجانب الغربی من بغداد التی أنعم بها علینا الخلیفة المستنصر، عن الشیخ العالم ابی الفرج علی بن العبدانی الحسین الراوندی «1»، عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی، عن السعید ابی جعفر الطوسی رضی الله عنهم. انتهی.
- 19296-

هؤلاء سلسلة جلیلة کبیرة من أهل بیت العلم، و سیجی‌ء ترجمة والده القاضی تاج الدین أبو الحسن علی بن هبة الله بن دعویدار، و کذا ترجمة القاضی ظهیر الدین أبو المناقب علی بن هبة الله بن دعویدار مع الکلام فیه. و سیجی‌ء بعض الکلام فی ترجمة القاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبة الله بن دعویدار. فلاحظ.
و العجب أنه أورده «2» الشیخ منتجب الدین فی الفهرس فی أواخر باب المیم و لذلک بعض العلماء قد کتب لفظة" محمد بن ظ" قبل أسعد. فتأمل «3».
- 19297-

و کان له ثلاثة أولاد کلهم علماء و سیجی‌ء ترجمتهم: الأول الأمیر الزاهد تاج
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف مع إشارة" کذا" فوقها، و الصحیح" ابی الحسین" و هو قطب الدین الراوندی.
(2) یرید به القاضی علاء الدین أسعد.
(3) فی الفهرست لمنتجب الدین ص 185" محمد بن سعید- سعد".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 103
الدین محمود بن إسکندر، الثانی الأمیر الزاهد بهاء الدین مسعود بن إسکندر، و الثالث الأمیر الزاهد شمس الدین محمد بن إسکندر.
- 19298-

(الکافی) کاف الکفاة.
(الطالقانی) کخابزان" د" بین بلخ و مرو الروذ، منه أبو محمد محمود بن خداش" ود"، أو کورة بین قزوین و أبهر، منه الصاحب إسماعیل بن عباد" ق".
(شاعر نحوی) و قال انه الاصفهانی، و لعله وصفه من حیث المسکن لا المولد.
(و جوهرة الجمهرة) ای لابن درید.
(و بعض العامة یتهمه بالاعتزال) و أظنه ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغة «1» و السر فی هذا الظن أن العامة من الأشعریة لم یفرقوا فی الأصول بین المعتزلة و الشیعة بل اعتقادهم أنهما علی طریقة واحدة، و لهذا تری أن الأشاعرة انما یحاجون مع المعتزلة وحدها فی کتبهم الکلامیة، و من ذلک أن الأشاعرة لما اعتقدوا الجبر حقیقة و ان أنکروا لفظا و کتابة ظنوا أن کل من أنکر هذه العقیدة الفاسدة فهو معتزلی من غیر تحقیق الحال فی عقیدة الشیعة و براءتهم عن کلا الاعتقادین. یظهر وجه هذا الاشتباه الذی ذکرنا لمن تتبع کتب الأشاعرة. فلیراجع إلیها.
و قد قرأ علی الصاحب الشیخ عبد القاهر و أخذ منه العلم علی ما یظهر من أوائل حواشی جلبی علی المطول فی شرح بیت الشاعر:
______________________________
(1) انظر ما یخص بمذهب الصاحب کتاب" الصاحب بن عباد" للشیخ محمد حسن آل یس ص 69- 86.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 104
إذا أمدحه أمدحه و الوری معی
و قال فیه ان ذلک الشیخ قد مدحه فی کتبه کثیرا. فلیلاحظ.
و رأیت علی ظهر بعض کتب الامامیة بخط بعض الأفاضل و کان عتیقا جدا ما هذا لفظه: و للصاحب بن عباد رضی الله عنه قصیدة یمدح بها مولانا الرضا علیه السلام:
یا سائرا زائرا إلی طوس مشهد طهر و ارض تقدیس
أبلغ سلامی الرضا و حط علی أکرم رمس لخیر مر موسی
و الله و الله حلفة صدرت من مخلص فی الولاء مغموس
انی لو کنت مالکا أربی کان بطوس الفناء تعریسی
و کنت امضی العزیم مرتحلا منتسفا فیه قوة العیس
لمشهد بالزکاء ملتحف و بالنساء و السناء مأنوس
یا سیدی و ان سادتی ضحکت وجوه دهری یعقب تعبیس
و بعض باقی القصیدة قد اندرست و لم یتیسر استنساخها «1»، و ظنی أن هذه القصیدة مذکورة أیضا فی أول عیون أخبار الرضا للصدوق" ره". فلیراجع الیه «2».
و بعد ما اندرس هکذا «3»:
ان بنی النصب کالیهود و قد یخلط تهویدهم بتمجیس
کم دفنوا فی القبور من نجس أولی به الطرح فی النواویس
عالمهم عند ما أباحثه فی جلد ثور و مسک جاموس
لم یعلموا و الأذان یرفعکم صوت أذان أم قرع ناقوس
______________________________
(1) الأبیات المندرسة هی خمسة أبیات.
(2) ذکرها فی عیون اخبار الرضا ص 2- 3.
(3) دیوان الصاحب 91- 95.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 105
أنتم حبال الیقین أعلقها ما وصل العمر حبل تنفیس
کم فرقة فیکم تکفرنی ذللت هاماتهم بتغطیس
قمعتها بالحجاج فانخذلت ترکض عنی کطیر منحوس
کم مدحة فیکم أحبرها کأنها حلة الطواویس
و هذه کم یقول قارئها قد نثر الدر فی القراطیس
بملک رق القریض قائلها ملک سلیمان صرح بلقیس
ان ابن عباد استجار بکم فلا یخاف اللیوث فی الخیس
فکونوا أیا سادتی و سائلة یفسح له الله فی الفرادیس
بلغه الله ما یؤمله حتی یزور الامام فی طوس
و من شعره أیضا علی ما رأیته بخطه بعضهم «1»:
بحب علی تزول الشکوک و یکفی العذاب و ینفی العثار
فاما رأیت محبا له فثم العلو و ثم الفخار
و اما رأیت عدوا له ففی أصله خسة و انکسار
فلا تعذلوه علی فعله فحیطان دار أبیه فصار
و له صنف الصدوق کتاب عیون أخبار الرضا، و صدره بذکر قصیدتین فی إهداء السلام إلی الرضا علیه السلام للصاحب بن عباد المذکور.
و قال الجلبی فی حاشیة المطول: هو إسماعیل بن عباد، صحب ابن العمید فی وزارته و تولاها بعده لفخر الدولة بن بویه و لقب بالصاحب الکافی، و یقال کان هو استاد الشیخ عبد القاهر، و کتب الشیخ مشحونة بالنقل عنه، جمع بین الشعر و الکتابة و قد فاق فیها أقرانه، الا أنه فاق علیه الصابی فی الکتابة. قال الثعالبی: کان
______________________________
(1) دیوان الصاحب ص 95.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 106
الصاحب یکتب ما یرید و الصابی کما یؤمر و یراد و بین الحالتین بون بعید. انتهی کلام الجلبی.
و من مؤلفاته کتاب" الاقناع فی علم البدیع" أو البلاغة، نسبه الیه الشیخ صفی الدین الحلی شارح البدیعیة نقلا عن بعضهم.
- 19299-

لعله الحائری المعروف بالیأس بن هشام الحائری الاتی.
- 19300-

أورده الشیخ منتجب الدین فی باب النون، فلعله لم یکن فی النسخة الهمزة فی أوله کما یستعمل کذلک أیضا، و هذا أیضا من باب ذکره الأسامی فی غیر موضعها فتأمل «1».
- 19301-

الذی رأیناه فی فهرس الشیخ منتجب الدین فی باب السین المهملة: السید تاج الدین سیف النبی بن طالب‌کیا الحسینی «2». و لم أجد فیه السید تاج الدین بن
______________________________
(1) فهرست منتجب الدین ص 193.
(2) فهرست منتجب الدین ص 92.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 107
طالب‌کیا الحسینی أصلا، و لا سیما فی باب التاء المثناة الفوقانیة، فلعله قد سقط من نسخة المصنف للفهرس.
- 19302-

(ابن النجم) بن عبید الله.
(قرأ علینا) و صرح العلامة فی الخلاصة أنه تلمیذ الشیخ الطوسی أیضا کما هنا «1».
(و علی المرتضی) و فی بعض الإجازات أنه خلیفة المرتضی" ره" فی علومه.
و قال بعض الأفاضل أن له تصانیف کثیرة مشهورة، مات بعد عودته من الحج بالرملة فی محرم سنة ست و أربعین و أربعمائة. انتهی.
و نسب الیه السید ابن طاوس فی کتاب فتح الأبواب فی الاستخارات کتاب" مختصر الفرائض".
- 19303-

(الثجفی) نزیل النجف.
قرأ علی الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری علی ما یظهر من إجازة ولده الشیخ محمد بن جابر للأمیر مرتضی الساروی المازندرانی، و کذا یظهر من آخر مقدمة کتاب حجة الأنام فی شرح تهذیب الأحکام للفاضل القمی.
______________________________
(1) رجال العلامة ص 128.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 108
یروی عنه ولده الشیخ محمد بن جابر، و یروی الفاضل القمی عن ولده عن أبیه.
- 19304-

(خرج منه العبادات) لکن فی نسختنا نجد فیها بحث التجارة «1»، (المسائل العزیة) قد رأیتها فی مسائله من الفقه.
(و المسلک فی أصول الدین) قد رأیته، و هو موجود فی مجموعة من جملة کتب حافد الشیخ علی خان محمد علی بیک.
(من تلامذته العلامة) قال القاضی عبد الخالق الشهیر بقاضی زاده الکرهرودی فی رسالته الفارسیة فی الامامة أن العلامة ابن أخت المحقق المذکور.
(یروی عن أبیه) و عن السید شمس الدین ابی علی فخار بن معد الموسوی علی ما قاله الفاضل القمی فی آخر مقدمة کتاب حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام، و السید جعفر بن کمال الدین البحرانی فی بعض إجازاته أیضا، و سیصرح المؤلف أیضا عند ترجمته. و قیل أنه یروی أیضا عن محمد بن نما. فلیلاحظ.
و من مؤلفاته رسالة فی أصول الفقه معروفة، و ینقل عنها صاحب المعالم و غیره و لعلها بعینها ما هو المذکور فی المتن، و قد رأیت منها نسخة فی بلدة أسترآباد و نسخة فی بلدة مازندران، و کان عندنا منها نسخة قابلها بعض الفضلاء مع النسخة التی قوبلت بخطه المصنف. و لکن هذه النسخ التی رأیناها لم یکن فی الدیباجة اسم لتلک الرسالة.
______________________________
(1) النسخ المتداولة من المعتبر إلی کتاب الحج و لکنه خرج منه مقدار من کتاب التجارة أیضا انظر الذریعة 21/ 209.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 109
و نسب الیه بعض الفضلاء شرح الکلمة الالهیة، و اختصار رسالة سلار.
و قد نسب السید أمیر حسین بن الحسن العاملی فی کتاب دفع المناواة عن التفضیل و المساواة إلی هذا الشیخ کتاب مسلک الافهام و ینقل عنه فیه کثیرا، و لعله هو هذا الکتاب و الغلط من الناسخ.
- 19305-

سیجی‌ء ترجمة ولده السید تاج الدین علی بن جعفر و أنه یتحنف+ تقیة مثل والده و یفتی فی دهستان+ بالحنفیة+، و فوض الیه أمر الفتوی نحو والده.
و اعلم أن هؤلاء سلسلة عظیمة کلهم علماء، منهم ابنا أخیه.
- 19306-

قد کتب فی غیر محله. فلاحظ.
- 19307-

(البحرانی) الأوالی. و رأیت بعض الإجازات بخطه" ره" لبعض تلامذته فی سنة 1067، و هو یروی عن السید نور الدین علی أخی صاحب المدارک کما قال فی الإجازة المذکورة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 110
- 19308-

(الشیخ) الصدوق الفاضل.
(بن العباس) بن محمد بن الفاخر الدوریستی الرازی.
(و کتاب الاعتقادات) طعن فیه علی الصوفیة علی ما نقل عنه الأستاد فی عین الحیاة.
(و قد ذکره ابن شهرآشوب) الذی وجدناه فی نسخ معالم العلماء قد وقع بلفظ ابی عبد الله جمیل بن محمد بن احمد الدوریستی، و لعل فی نسخة کما نقله «1».
فتأمل.
و له أیضا کتاب" الحسنی"، نسبه الیه ابن طاوس فی الإقبال.
و یروی عن أبیه أیضا علی ما فی صدر سند بعض نسخ تفسیر مولانا العسکری علیه السلام و فی قصص الأنبیاء و غیره، و سیجی‌ء من المصنف عند ترجمة أبیه، و صرح بذلک أیضا الشیخ احمد بن أبی طالب الطبرسی فی صدر کتاب الاحتجاج.
و یظهر منه أنه یروی عنه السید أبو جعفر بن المهدی بن العابد ابی الحرب الحسینی المرعشی، و یروی عنه الشیخ الطبرسی المذکور بوساطته.
- 19309-

یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی. و یروی عنه الشیخ الشهید، و لعله بالواسطة و الا فالشهید متأخر الطبقة عنه. فلاحظ.
______________________________
(1) انظر معالم العلماء ص 32 بلفظ" جعفر".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 111
و لهذا الشیخ کتب، منها کتاب" مثیر الأحزان" و کتاب" شرح الثار المشتمل علی أحوال المختار"، نسبهما الیه الأستاد الاستناد فی فهرست بحار الأنوار، و لعل مثیر الأحزان بعینه هو" التهاب نیران الأحزان و مثیر اکتئاب الأشجان" فیما جری علی آل الرسول الذی رأینا منه نسخا عدیدة فی أسترآباد و مازندران و غیرهما و ینقل عنه العارف القاسانی فی بحث الامامة من علم الیقین و فی أواخر المحجة البیضاء فی احیاء الأحیاء، و عندنا منه نسخة أیضا.
- 19310-

(و کتاب الزیارات) و الظاهر ان" الزیارات" من جملة کتابه فی الفقه المشتمل علی هذا الکتاب و غیره من الکتب السابقة و اللاحقة کما هو دأب أصحاب الرجال من تعداد کل کتاب من کتب واحد علی حدة.
و له کتاب آخر علی حدة المشتهر ب" کامل الزیارة" لابن قولویه، و قد رأیناه و قد أدخله الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار أیضا.
و قال شیخنا البهائی فی حواشی الخلاصة ان له أیضا کتاب" جامع الروایات" و ما روی فیها من الفضل.
(و کذلک الشیخ) ای فی الفهرست، و ذکره ابن شهرآشوب أیضا معالم العلماء «1».
قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: انه القمی، و یروی عن الکلینی و ابن عقدة، و له تصانیف علی عدد کتب الفقه، و له: مداوة الجسد الحیاة الأبد، الجمعة و الجماعة، الفطرة، الصرف، الوطی بملک الیمین، الرضاع، الأضاحی،
______________________________
(1) الفهرست للطوسی ص 42، معالم العلماء ص 30.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 112
فهرس ما رواه من الکتب و الأصول، الأربعین، القضاء و آداب الحکام. انتهی.
و رأیت فی بلدة تبریز بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی أن له أیضا کتاب" جامع الروایات" و ما روی فیها عن الفضل. انتهی. و أظن أنه نقله من خط البهائی.
- 19311-

(له مؤلفات) منها حاشیة علی شرح المختصر و لم یتمه، و حاشیة علی حاشیة الخفری، و حواشی غیر مدونه علی شرح اللمعة، و ترجمة کتاب مفتاح الفلاح، و رسالة نفی وجوب الجمعة بالفارسیة مبسوطة. و تعرض فی بحث مبادئ الأحکام للرد علی الأستاد العلامة المولی میرزا محمد بن الحسن الشیروانی.
- 19312-

(ابن سعید) سعد- کذا فی شرحه علی نهج المسترشدین. و کان فی أول شرح الدروس" محمد الشهیر بالجواد الکاظمی".
(شرح آیات الأحکام) عندی بخطه موجود «1».
صار شیخ الإسلام بدار المؤمنین أسترآباد، ثم سنح بعض السوانح و أخرجه أهل تلک البلدة عنها، ثم بعد أن شکا إلی السلطان العادل الشاه عباس الماضی أمر
______________________________
(1) اسمه" مسالک الافهام إلی آیات الأحکام". انظر الذریعة 20/ 376.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 113
بإخراجه من مملکته، و بعد موت السلطان المذکور رجع إلی الکاظمین، و خرج منه قبل أخذ السلطان مراد و فتحه تلک البلاد و سکن بلاد العجم.
و من تصنیفاته شرح الدروس، رأیته بخطه و لم یتم، و کان عندنا منه نسخة تلفت، و شرح الزبدة، و شرح نهج المسترشدین للعلامة سماه" کشف أصول الدین"، و هو شرح مبسوط ممزوج بالمتن حسن جید جدا، رأیته فی کتب ملا محمد حسین الأردبیلی قدس سره، ألفه سنة ألف و تسع و عشرین فی مشهد الکاظمین صباح یوم الجمعة تاسع شهر ربیع الأول.
و له شرح الجعفریة فقه الصلاة للشیخ علی الکرکی، و رسالة فی أصول الدین مختصرة.
- 19313-

(العمانی) ضبطه بعض الأفاضل بضم العین المهملة و تخفیف المیم ثم النون و بعضهم ضبطه بالفاء بدل النون، و هو غریب. و بخط الشهید الثانی بالنون کما هو المشهور، و قد یوجد فی بعض نسخ الخلاصة أیضا بالفاء.
- 19314-

یروی عن الصدوق و عن أخی الصدوق حسین بن علی عنه أیضا، کما یظهر من أول بعض نسخ سند کتاب الاعتقادات للصدوق" ره".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 114
- 19315-

یروی عنه الشیخ زین الدین جعفر بن الحسام العاملی.
- 19316-

لعله ابن الدوریستی المشهور، أعنی جعفر بن [احمد بن العباس الدوریستی] «1».
- 19317-

(الشیخ) الصالح.
(یروی عنه المحقق) و هو یروی عن عربی بن مسافر و عن ابن شهرآشوب.
- 19318-

الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد الحلی، متأخر عن الشهید بمرتبتین بل أکثر.
رأیت بعض أشعاره فی المدح و غیره فی بلدة أردبیل فی مجموعة فی کتب السید نور الدین العاملی.
و له قصیدة فی جواب سنی ذکر مدح معاویة و سائر خلفاء بنی أمیة فی کتاب تاریخ
______________________________
(1) الزیادة منا.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 115
له، رأیتها فی مجموعة فی أردبیل بخط محمد بن علی بن الحسن الجباعی العاملی من جملة کتب السید نور الدین العاملی التی اشتراها شیخ الإسلام فی أردبیل.
- 19319-

(له مختصر بصائر الدرجات) مع اضافة أخبار أخر من کتب أخری.
قال الأستاد الاستناد فی فهرست بحار الأنوار: ان لهذا الشیخ کتاب منتخب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله بن ابی خلف، و کتاب المختصر «1». و لکن هذا الشیخ ذکر فی أثناء کتاب منتخب البصائر أن مختصر البصائر لسعد بن عبد الله، فلعل البصائر انما هو الذی کان لمحمد بن الحسن الصفار. فتأمل.
و یحتمل کون رسالة" الرجعة" بعینها کتاب مختصر البصائر «2»، حیث قال فی أثناء تلک الرسالة: یقول حسن بن سلیمان بن خالد: انی قد روبت فی معنی الرجعة أحادیث من طریق سعد بن عبد الله فانا مثبتها فی هذه الأوراق ثم أرجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر- إلخ. و هذه العبارة تدل أن مختصر البصائر لسعد ابن عبد الله لا أصل البصائر، فلعل هذه الرسالة منتخبة من مختصر بصائر الدرجات الذی لسعد بن عبد الله و البصائر لمحمد بن الحسن الصفار و انتخاب البصائر لحسن ابن سلیمان. فلیلاحظ.
و من الغرائب أنه قال فی موضع من کتاب منتخب مختصر البصائر أن السید رضی الدین علی [ … ] هذا الکتاب- أی کتاب تفسیر الآیات التی نزلت فی
______________________________
(1) سمی به لکون أوله فی أحوال رؤیة المحتضر الائمة علیهم السلام" منه". و انظر بحار الأنوار 1/ 16.
(2) سیأتی أنه رأی" الرجعة" فی تیمجان، فلا موقع لظنه باتحاد الکتابین.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 116
[آل] محمد تألیف محمد بن العبا بن مروان عن فخار بن معد بطریقه الیه من الکتاب المذکور. و یظهر من قرینة سابق کلامه أن مراده بالسید رضی الدین علی هو ابن طاوس، و لکن ملاقاته له بعید فی الغایة، و لعل النسخة غلط أو المراد غیره.
فلیراجع.
و هذا الشیخ یروی عن جماعة سوی الشهید علی ما یظهر من تآلیفه، منهم الشیخ محمد بن إبراهیم بن محسن المطارآبادی.
قال الشیخ حسن بن راشد فی وصفه علی ما وجدته بخط الشیخ محمد بن علی ابن الحسن الجاعی تلمیذ ابن فهد هکذا: الشیخ الصالح العابد الزاهد عز الدین …
و له رسالة فی الرجعة، رأیتها فی بلدة تیمجان و ذکرها فی البحار أیضا.
و رسالة فی تفضیل الأئمة علیهم السلام علی الأنبیاء و الملائکة، ناقش فیها مع الشیخ المفید فی کلامه فی کتاب أوائل المقالات و کلام الشیخ الطوسی فی المسائل الحائریة. و هذه الرسالة عندنا منها نسخة.
- 19320-

قال العلامة فی الخلاصة: الحسن بن علی بن ابی عقیل أبو محمد العمانی، هکذا قال النجاشی، و قال الشیخ الطوسی" ره": الحسن بن عیسی أبو علی المعروف بابن أبی عقیل العمانی، و هما عبارة عن شخص واحد یقال له ابن ابی عقیل العمانی الحذاء، فقیه متکلم ثقة. انتهی «1».
و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: الحسن بن علی بن ابی عقیل العمانی
______________________________
(1) خلاصة الأقوال ص 40. و انظر رجال النجاشی ص 38 و الفهرست للطوسی ص 54.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 117
المتکلم «1»، له کتب کالمستمسک بحبل آل الرسول علیهم السلام فی الفقه کبیر، الکر و الفر فی الامامة. انتهی «2».
- 19321-

(شرح النهج) الظاهر أن المراد به نهج البلاغة للسید الرضی.
(شرح اللمع) قد مر ترجمة جده و أن له شرح اللمع المذکور أیضا.
- 19322-

لعله ابن أشناس البزاز المشهور المعاصر للشیخ الطوسی، و هو الذی ینسب الیه نسخة من الصحیفة الکاملة، و یروی الشیخ الطوسی أیضا عنه فی کتاب أمالیه و غیره «3».
- 19323-

له أیضا اسئلة من الشیخ البهائی و جوابها له.
______________________________
(1) فی المصدر" الحسن بن عیسی أبو علی المعروف ابن ابی عقیل العمانی المتکلم" کما فی الفهرست للطوسی.
(2) معالم العلماء ص 37.
(3) انظر تفصیل ترجمته فی ریاض العلماء 1/ 311.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 118
- 19324-

سیجی‌ء ترجمة السید رشید الدین العباس بن علی بن علویة الورامینی، و الظاهر عندی أنه أخو هذا السید و ان لم یشر الیه الشیخ منتجب الدین فی الفهرس، و لکن قد أسقط فی ترجمة السید رشید الدین المذکور لفظة" ابن الحسین" من البین، و هو شائع فی النسب. فتأمل.
- 19325-

(الحسن بن علی) و قد یعبر عنه بحسن بن داود اختصارا.
(من تلامذة المحقق) و یروی أیضا علی ما یظهر من دیباجة رجاله عن الشیخ مفید الدین محمد بن جهیم، و ابن داود کان شریک الدرس مع السید عبد الکریم ابن طاوس الحسنی.
(کتاب تحصیل المنافع) اما شرح للشرائع أو شرح المختصر النافع للمحقق و قد نسب سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة اللمعة فی تحقیق أمر الجمعة الیه کتاب" إیضاح المنافع" فی الفقه، و لعله هو هذا الکتاب أو هو غیره.
(و کأنه إشارة إلی اعتراضاته علی العلامة) لیس الإشارة الا إلی انتسابه بعض الأمور إلی بعض الکتب و لم یوجد فیه و استبتاهه الرجلین بواحد و الواحد باثنین.
و بالجملة لیس له بصارة فی علم الرجال، صرح بذلک هذا السید فی مواضع من رجاله کما لا یخفی علی من تتبعه و تأمل فیه، و أما الوجه الذی ذکره فلم نجد له دلیلا فی کتاب رجال هذا السید. و الله أعلم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 119
- 19326-

قرأ علی والده و علی غیره، و کان معظما عند السلطان شاه صفی و صار مدرسا بمدرسة والده بعده، ثم عزله الوزیر خلیفة سلطان فی أوائل جلوس السلطان شاه عباس الثانی، و قصته طویلة.
له کتب و رسائل و فوائد، منها کتاب" التبیان فی الفقه" حسن کاسم مؤلفه کثیر الحواشی خرج منه کتاب الطهارة، و رسالة حرمة صلاة الجمعة بالفارسیة.
- 19327-

(الحسن) هو رضی الدین أبو نصر، ولد صاحب مجمع البیان، و له ولد فاضل هو أبو الفضل علی بن الحسن.
(مکارم الأخلاق) و رأیت فارسی هذا الکتاب أیضا و لعله من المؤلف، و رأیت ملخصه بالفارسیة أیضا «1».
و صرح بکون هذا الکتاب له ولده الخلف، أعنی سبط الشیخ ابی علی الطبرسی فی کتاب" مشکاة الأنوار" الذی ألفه تتمیما لکتاب مکارم الأخلاق الذی هو لوالده، و صرح أیضا بذلک الکفعمی فیما ألحق بالدروع الواقیة و فی کتاب البلد الأمین.
(و ینسب الیه أیضا کتاب جامع الأخبار) کیف- و هو علی ما فی النسخة المشهورة- یقول فی بحث تقلیم الأظفار و هو الفصل الرابع و الستین: قال محمد
______________________________
(1) لمکارم الأخلاق عدة تراجم: انظرها فی الذریعة 4/ 138.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 120
ابن محمد مؤلف هذا الکتاب: قال ابی فی وصیته إلی: قلم أظفارک- إلخ «1».
و قبره قدس سره بمشهد الرضا علیه السلام معروف بمقبرة قتلگاه و نحن قد زرناه فیها.
- 19328-

(و قال الشیخ منتجب الدین عند ذکره) الشیخ الجلیل أبو علی الحسن بن الشیخ الجلیل الموفق [ابی جعفر] محمد بن الحسن الطوسی «2».
و قد یروی عنه الشیخ عماد الدین أبو جعفر محمد بن أبی القاسم القمی الطبری صاحب کتاب بشارة المصطفی المشهور، و ابن شهرآشوب یروی عنه بالواسطة الواحدة.
و یظهر من المناقب أنه یروی عنه جماعة کثیرة من الشیوخ، منهم أبو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، و أبو الرضا فضل الله بن علی بن الحسین القاسانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی، و أبو الفتوح احمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری، و محمد بن الحسن الشوهانی و أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، و أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و مسعود بن علی الصوابی، و الحسین بن احمد بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب المازندرانی السروی والد صاحب المناقب.
______________________________
(1) الصحیح أنه لمحمد بن محمد الشعیری.
(2) فهرست منتجب الدین ص 41 و الزیادة منه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 121
- 19329-

(قاله منتجب الدین) و سیجی‌ء فی ترجمة السید المطهر المذکور أن الشیخ منتجب الدین هذا یروی عن السید نجیب الدین الحسن الموسوی المشار الیه «1».
فتأمل.
- 19330-

(الحسن) الشیخ العارف أبو محمد- کذا فی البحار.
(الحسن بن) ابی الحسن بن- کذا فی أواسط إرشاده.
و له کتاب غرر الأخبار و درر الآثار، و کتاب اعلام الدین فی صفات المؤمنین علی ما نسبه الیه الأستاد الاستناد فی فهرست البحار و قال: ان إرشاد القلوب کتاب لطیف مشتمل علی أخبار متینة غریبة، و کتاب أعلام الدین [و غرر الأخبار] نقلنا منه (منهما) قلیلا من الأخبار لکون أخبارهما مذکورة فی الکتب التی هی أوثق منهما و ان کان یظهر من التألیفین و نقل الأکبار عنهما جلالة مؤلفهما- إلخ «2».
و أقول: قد نسب صاحب تأویل الآیات الباهرة فی العترة الطاهرة کتاب التفسیر إلی الحسن بن ابی الحسن الدیلمی، و ینقل عنه بعض الروایات فی أواخر الکتاب و لعله هو هذا الشیخ. فلاحظ.
______________________________
(1) انظر فهرست منتجب الدین ص 153.
(2) بحار الأنوار 1/ 33.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 122
- 19331-

(رأیته فی الخزینة الموقوفة الرضویة) رأیته أیضا فی غیر ذلک الموضع.
و هو متأخر عن العلامة علی ما یظهر من هذا الکتاب، و هو رد علی العامة فی الامامة و عندنا منه نسخة أیضا.
- 19332-

(المسکونی)" المسکوی- خ ل" لعله نسبة إلی بلاد مسکو التی هی الان مسکن اورس من ولایة الروس، فتأمل «1». أو هو نسبة إلی بیع..
- 19333-

و ظنی اتحاده مع من یأتی «2»، و یقال انه کان من+ الزیدیة+، و هو المعروف المهدی، و تارة بابن المهدی المامطیری.
______________________________
(1) أثبته المؤلف فی کتابه ریاض العلماء 1/ 343" السکونی"، و فهرست منتجب الدین ص 68" المسکوی" و بعض نسخه" المکسوی".
(2) یرید السید ناصر الدین الحسن بن مهدی الحسینی المامطیری.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 123
- 19334-

(الشیخ جلال الدین) أبو محمد.
و هو یروی عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی
- 19335-

لعله هو أخو الحسین الاتی، أو هو من سهو کتاب الإجازات و الصواب الحسین، و یؤیده أن الشیخ جمال الدین لقب الحسین. فتأمل.
و فی أوائل سند کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد الله الحسن بن هبة الله بن رطبة عن الشیخ المفید أبی علی عن والده فیما سمعته یقرأ علیه بمشهد مولانا السبط الشهید ابی عبد الله الحسین بن علی صلوات الله علیه فی المحرم من سنة ستین و خمسمائة «1».
و لعل القائل بقوله" أخبرنی" هو ابن إدریس.
- 19336-

(قرأ علی المحقق الحلی) یظهر من الرسالة الفارسیة فی الامامة للقاضی عبد الخالق الشهیر بقاضی زاده الکرهرودی أن العلامة ابن أخت المحقق.
______________________________
(1) کتاب سلیم ص 63.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 124
(و قرأ علیه فی الفقه المحقق الطوسی) هذا هو الذی اشتهر علی الألسنة و لکن یعلم من التتبع خلاف ذلک و أن فی النقلیات أیضا قرأ العلامة علی المحقق الطوسی إذ المحقق الطوسی کان فی زمن المحقق الحلی معدودا من الفقهاء المجتهدین فضلا عن زمن العلامة.
(و قرأ العلامة أیضا علی جماعة) منهم الکاتبی القزوینی علی ما یظهر من اجازته لأولاد زهرة، و من الخاصة والده سدید الدین أیضا علی ما یظهر منها.
(مولده سنة 648) بحلة فی التاسع و العشرین من شهر رمضان. و یظهر من بعض التواریخ أن مجی‌ء هلاکو إلی بغداد مع الخواجة نصیر الدین سنة احدی و خمسین و ستمائة، فعلی هذا عمر العلامة فی ذلک الوقت ثلاث سنین تقریبا، فکان تلمذه عند الخواجة انما هو فی الکرة الأخری التی جاء الخواجة إلی بغداد فیها.
و یظهر من أول المکتوب الذی کتبه الخواجة إلی الشام بامر هلاکو أن سنة مجی‌ء هلاکو إلی بغداد هی سنة خمس و خمسین و ستمائة علی ما حکاه صاحب تاریخ الوصاف.
(وفاته … سنة 726) هکذا ذکره ولده الشیخ فخر الدین فی حواشیه علی الخلاصة، و کذا شیخنا البهائی فی حواشیه، و فی حواشی الشیخ حسین بن عبد الصمد والده وفاته لیلة احدی و عشرین منه. و أما قبره فهو بالغری. و قیل وفاته یوم السبت الحادی و العشرین منه، و الأمر هین.
(له کتب) قد اشتهر أنه قد حوسب تصانیف العلامة و مدة عمره فخرج بإزاء کل یوم ألف بیت. و هذا غلط فاحش، لأن کتبه معروفة و أکثرها موجود و الباقی بالتخمین معلوم، و لو حوسب بهذا الحساب لا یکون مجموع تصانیفه بإزاء عشرة سنین فضلا عما فوقها. فتأمل.
(کتاب منتهی المطلب) و هو أول ما صنفه فی الفقه و له خمس و ثلاثون سنة
تعلیقة أمل الآمل، ص: 125
علی ما هو المشهور.
(سبع مجلدات) قد وصل إلی مسألة بیع الثمار.
(کتاب تلخیص المرام) فی حواشی الخلاصة رأیت بخط بعض الأفاضل ما هذا لفظه: کتاب" غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام" نسخة بخط شیخنا الشهید. انتهی. و لعله شرح للعلامة أیضا علی متنه هذا «1».
(کتاب تحریر الأحکام الشرعیة) فرغ من تالیفه ثامن شوال سنة سبع و تسعین و ستمائة. و رأیت بخط بعضهم علی ظهر التحریر ما هذا صورته: نقل أن العلامة رأی فی المنام السید الأجل المرتضی" رض" و یده فی ید أمیر المؤمنین علیه السلام و هما یتماشیان فی الحضرة الحسینیة علی مشرفها السلام و علیهما لباس حریر أخضر فتقدم العلامة لیسلم علیهما فقال السید: أهلا بناصرنا أهل البیت. ثم ساله عما صنف و ألف، فذکر له مصنفاته و عد مؤلفاته، فقال له السید: أ لا تصنف کتابا تحرر مسائله و تسهل طریقه و تقول فی أوله" بسم الله الرحمن الرحیم، الحمد لله المتقدس بکماله عن مشابهة المخلوقات". فقام العلامة من نومه فعلق ذلک [فی خاطره] ثم أتم الخطبة فیما بعد. انتهی.
(کتاب مختلف الشیعة) تاریخ الفراغ من تألیف نصفه الأول سلخ ذی الحجة سنة سبعمائة.
(کتاب تبصرة المتعلمین) هو مختصر فی الفقه مشهور و قد رأیته مرارا شتی.
(کتاب غایة الوصول) و هذا شرح" مختصر الأصول" للحاجبی و قد رأیته فی خزانة الحضرة الرضویة، و نسخة أخری منه فی بلدة طسوج و قد کتبت فی زمن العلامة و کان تاریخ کتابتها سنة سبع و سبعین و ستمائة، و یظهر من دیباجة هذا الکتاب أن تالیفه متأخر عن تألیف کتابه المسمی بالأسرار الخفیة و کتاب المناهج.
______________________________
(1) غایة الأحکام مذکور فی الخلاصة ص 45 علی أنه من مؤلفات العلامة نفسه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 126
(کتاب مناهج الیقین) رأیته فی أسترآباد، عتیق جدا و علیه بلغ و لعله خط المصنف.
(کتاب أنوار الملکوت) رأیته فی أصفهان و غیره، و" یاقوت" تألیف إسماعیل بن إسحاق بن ابی سهل بن نوبخت المشهور.
(کتاب نظم البراهین) رأیته فی بلدة طهران و غیرها.
(کتاب معارج الفهم) رأیته فی بلدة رشت من بلاد جیلان عند الوزیر، و فی دهخوارقان.
(کتاب نهایة المرام) رأیته فی أصفهان عند آمیرزا عبد المؤمن الشهرستانی، و هو کبیر جدا و لم یتم، وصل إلی أواخر الباب السادس فی النبوة. و رأیت نسخة منه أیضا فی بلدة أردبیل.
(کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد) هذا المتن من المحقق الطوسی، و قد رأیت شرحه هذا فی بلاد مازندران و کانت النسخة عتیقة جدا مقاربة لزمان التألیف.
(کتاب تذکرة الفقهاء) خرج منه إلی النکاح أربعة عشر مجلدا.
(کتاب الأسرار الخفیة) رأیت بعض الفوائد المنقولة منه، و رأیت تمامه فی قسطنطنیة فی الخزانة الوقفیة، و هو فی المنطق و الطبیعی و الإلهی، و النسخة کتبت بعد موته بزمان کبیر جدا «1».
(کتاب إیضاح المقاصد) و هو شرح" حکمة العین" للکاتبی، و قد رأیت نسخة عتیقة منه.
______________________________
(1) نسخة خط المؤلف من هذا الکتاب موجودة بمکتبة الامام الحکیم بالنجف الأشرف برقم (380).
تعلیقة أمل الآمل، ص: 127
(کتاب إرشاد الأذهان) فرغ من تالیفه سنة تسعین و ستمائة فی حادی عشر شهر شوال، کذا رأیت بخط تلمیذه منقولا عن خط المصنف.
(کتاب نهایة الوصول) ألفه لالتماس ولده الشیخ فخر الدین، و هو مبسوط جدا، رأیته فی لاهیجان، و تلک النسخة قوبلت مع نسخة الأصل، و کان تاریخ التألیف ثامن شهر رمضان سنة أربع و سبعمائة. و یظهر من الدیباجة أن تألیف هذا الکتاب متأخر عن باقی مصنفاته فی أصول الفقه.
(کتاب قواعد الأحکام) فرغ من تالیفه لیلة تاسع شهر رمضان سنة تسع و تسعین و ستمائة، و رأیت فی آخر نسخة منه بخط بعض تلامذته أن فراغ المؤلف منه لیلة رابع عشر من ذی الحجة فی السنة المذکورة.
(کتاب تسلیک النفس) و قد کان هذا الکتاب موجودا عند آمیر سید حسین ابن بنت الشیخ علی الکرکی فی رسالة دفع المناواة عن التفضیل و المساواة و نقل عنه فیها.
(کتاب نهایة الأحکام) ألفه للشیخ فخر الدین [ولده]، و خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة و الزکاة و کتاب البیع، و تاریخ الفراغ شعبان سنة خمسین و سبعمائة «1»، یقرب من ثلاثین ألف بیت مبسوط، رأیت نسخة عتیقة صحیحة منه فی بلدة رشت.
(الرسالة السعدیة) رأیتها مرارا، و هی فی مجمل أصول الدین و العبادات، ألفها باسم خواجة سعد الله، و هی عندنا موجودة أیضا.
(رسالة واجب الاعتقاد) و قد شرحها جماعة، و عندنا منها نسخة، و من شروحها شرحین و لم أعلم الشارحین.
(کتاب الألفین) ألف منه فی أوله امامة الأئمة، و ألف فی نفی خلافة خلفاء
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف، و لعله یرید" خمس و سبعمائة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 128
الجور، خرج الألف الأول و من الثانی مرتب من مائة و خمسة عشر.
(کتاب خلاصة الأقوال) فرغ من تالیفه ثالث عشر ربیع الأخر سنة ثلاث و تسعین و ستمائة. و قال شیخنا البهائی فی حواشی الخلاصة فی أثناء أحوال السید المرتضی: یستفاد منه أن عمر العلامة وقت تصنیف الخلاصة کان خمسا و أربعین سنة، لأن ولادته" ره" سنة ثمان و أربعین و ستمائة. انتهی.
و رأیت نسخة منه قرئت علی المصنف و علیها خطه فی بلدة ساری من بلاد مازندران و فیها تفاوت مع النسخ المشهورة نقصا بل و زیادة أیضا.
(و کتاب کشف الیقین) فرغ من تالیفه فی شهر محرم سنة عشر و سبعمائة فی بلدة سلطانیة، ألفه للسلطان محمد الجایتو، و هذه البلدة بناها هذا السلطان.
و فی آخر کتاب غوالی اللآلی عبر عنه ب" منهاج الیقین" «1»، و لکن المشهور کشف الیقین، و لعله غیره. و فی فهرست البحار کتاب" الیقین" «2»، و لعل المراد بمنهاج الیقین هو" مناهج الیقین فی أصول الدین" الذی سبق آنفا.
(و کتاب الکشکول) قد رأیته فی مشهد الرضا علیه السلام و فی تبریز، و لکن هذه النسبة خطا لتاخر تألیف الکشکول عن وفاة العلامة، بل هو من مؤلفات السید حیدر بن علی الاملی المعاصر للشیخ فخر الدین، کما صرح به القاضی نور الله أیضا فی المجالس.
(و مختصر مصباح المتهجد) و نسب الیه الکفعمی فی المصباح کتاب" المصباح" و لعله غیر هذا الکتاب أو هو بعینه.
______________________________
(1) غوالی اللآلی 4/ 140.
(2) صرح العلامة المجلسی أنه قد یعبر عن کتاب" کشف الیقین" ب" الیقین". انظر البحار 1/ 17.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 129
(و جوابات مهنا بن سنان) نقل عن خط الشیخ البهائی أن السید کتبها الیه من بغداد. و الظاهر أن العلامة کان فی تلک الأوقات فی بلدة السلطانیة و نحوها أو الحلة. فتأمل. و قد ذکر فی أول هذه الاسئلة و الأجوبة أن السید المذکور قد قرأها علیه عند اجتماعه فی الحلة سنة تسع عشرة و سبعمائة.
و له أیضا جواب مسائل ابن حمزة عنه، رأیت بعضها علی هامش رسالة علی ابن هلال الکرکی العاملی فی المسائل المعلقة بالطهارة فی أردبیل. و ابن حمزة هو غیر ابن حمزة المشهور، و کأنه ابن زهرة فصحفه النساخ، و یؤیده أن سبط الشیخ علی الکرکی نسب إلی العلامة أجوبة مسائل ابن زهرة و ینقل عنها فی أواخر رسالته المسماة یرفع البدعة فی حل المتعة فی بحث الرجعة و حضور القائم علیه السلام.
بخط شیخنا البهائی علی ما نقل عنه بعض الأفاضل هکذا: من جملة کتبه قدس الله روحه کتاب" شرح الإشارات"، و لم یذکره فی عداد الکتب المذکورة هنا و هو موجود عندی بخطه قدس الله روحه. انتهی.
و أقول: قد ذکر فی المتن کتاب" المحاکمات بین شراح الإشارات"، و هو غیر هذا الشرح الذی ذکره الشیخ البهائی، و لکن قد صرح باسم شرح الإشارات فی جواب أسئلة السید مهنا بن سنان.
ثم أنه قال بعض الأفاضل فی حواشی الخلاصة: لیس هذه الکتب- یعنی من قوله کتاب نهج الحق و کشف الصدق إلی آخره- فی بعض النسخ، و لعل المصنف ما کان صنفها فی وقت تصنیف هذا الکتاب. انتهی.
و کتاب" المعتمد فی الفقه"، نسبه الیه بعض الفضلاء فی حواشی الخلاصة التی کانت علیها" بلغ" للعلامة کثیرا، رأیت تلک النسخة فی بلدة ساری.
و کتاب" الکشکول فیما جری علی آل الرسول" ینسب إلی العلامة، رأیت
تعلیقة أمل الآمل، ص: 130
نسخا منه، و أظن انه لیس من تألیفاته: أما أولا فلأن طوره و عباراته لیس علی نسق کلام العلامة بل بکلام الصوفیة أشبه علی ما لا یخفی لمن نظر فیهما، و أما ثانیا فلأن تاریخ تألیف هذا الکتاب- علی ما صرح به فی أوله و وسطه- هو سنة خمس و ثلاثین و سبعمائة، و مولد العلامة علی ما فی الکتب سنة ثمان و أربعین و ستمائة و وفاته سنة ست و عشرین و سبعمائة. و بعد فرض کون هذا التصنیف فی أواخر عمره لا یصح أیضا «1».
و نسب الیه المولی فولاد الخراسانی فی بعض مجامیعه علی ما رأیته بخطه کتاب" جامع الأخبار"، و الظاهر انه سهو منه «2».
و رأیت بخط بعضهم نسبة کتاب" روضة الناظرین" إلی العلامة و نقل ادعیة من ذلک الکتاب.
و من تصانیفه أیضا رسالة فی شرح بعض المسائل التی تکلم فیها واحد من أرباب العلم و الوزارة، رأیتها فی بلدة قاسان.
و له أیضا فتاوی و جواب استفتاءات متفرقة کثیرة، رأیت بعضها.
و وجدت فی بلدة أردبیل فی مجموعة بخط فضلاء جبل عامل بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی هکذا: صورة ما وجد بخط المولی الشیخ جمال الدین قدس الله روحه علی آخر الجزء الأول من کتاب القواعد:
أیها السائل الملحق أهل الحیاة بالأموات
فهو برد یطفی حرارة طبع و سکون یاتی علی حرکات
ما أفاد الرئیس معرفة الطب و لا حکمه علی النیرات
ما شفاه الشفاء من علة ال موت و لم ینجه کتاب النجاة
______________________________
(1) قد صرح المؤلف نفسه قیل صفحتین أن" الکشکول" للسید حیدر الاملی.
(2) و هو لمحمد بن محمد الشعیری.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 131
و أقول: هذا الرباعی لعله من نظمه" ره".
و کان" ره" معظما مبجلا عند السلطان محمد الجایتو حافد هلاکو خان، و صار سببا لتشیع السلطان المذکور، و یقال ان السلطان زوج بنته للشیخ فخر الدین ولد العلامة و قد صیره أعمی. فلیلاحظ.
- 19337-

(من مشائخ الشیخ الطوسی) و یروی هو عن التلعکبری.
- 19338-

کان له أولاد ثلاثة کلهم علماء، و هم: الشیخ قطب الدین محمد، و الشیخ جلال الدین محمد، و جمال الدین مسعود. و سیجی‌ء تراجمهم کل فی محله.
- 19339-

قال الشیخ البهائی فی رسالة إیضاح المقاصد: ان فی السابع و العشرین من شهر جمادی الثانیة توفی الفاضل الأدیب الحسین بن احمد المشهور بابن الحجاج و کان من أعاظم الشعراء الفضلاء، و کان رحمه الله+ امامی المذهب+ متصلبا فی التشیع یهجو المخالفین بشعر کثیر. قال ابن خلکان: انه دفن ببغداد عند مشهد الامام موسی بن
تعلیقة أمل الآمل، ص: 132
جعفر و أوصی ان یکتب علی قبره" وَ کَلْبُهُمْ بٰاسِطٌ ذِرٰاعَیْهِ بِالْوَصِیدِ" «1» الایة. انتهی کلام البهائی قدس سره.
- 19340-

سیجی‌ء الشیخ مهذب الدین الحسین بن ردة، و الحق اتحادهما «2». فتأمل.
- 19341-

قال ابن طاوس فی کتاب الیقین فی أثناء ذکر کتاب تفسیر محمد بن ماهیار و أخبرنی بذلک الشیخ الصالح حسین بن احمد السوراوی إجازة فی جمادی الاخرة سنة سبع و ستمائة عن الشیخ السعید محمد بن القاسم الطبری، عن الشیخ المفید أبی علی الحسن بن الشیخ ابی جعفر الطوسی- إلخ.
- 19342-

المجاور بمشهد مولانا علی علیه السلام.
(روی عنه ابن شهرآشوب) و الشیخ أبو البقاء هبة الله بن نما بن علی بن
______________________________
(1) سورة الکهف: 18.
(2) وفیات الأعیان 2/ 171.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 133
حمدون سنة عشرین و خمسمائة علی ما یظهر من سند کتاب سلیم بن قیس الهلالی «1».
(قرأ علی الشیخ ابی علی الطوسی) ولد الشیخ الطوسی.
و یروی أیضا عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی عن الشیخ الطوسی علی ما یظهر من مناقب ابن شهرآشوب.
- 19343-

قال الصهرشتی فی أواخر قبس المصباح بعد نقل حدیث الحقوق من کتاب من لا یحضره الفقیه للصدوق ما هذا لفظه: و قرأته علی ابن أخیه الشیخ الرئیس ابی عبد الله الحسین بن الحسن بن بابویه" ره" بالری سنة أربعین و أربعمائة. انتهی.
و الظاهر أنه هو هذا الرجل.
و قال فی موضع آخر منه: سمعت أبا عبد الله الحسین بن الحسن بن بابویه رضی الله عنه بالری سنة أربعین و أربعمائة یروی عن عمه ابی جعفر محمد بن علی بن بابویه- إلخ.
- 19344-

لعله من أولاد السید عمید الدین عبد المطلب بن الأعرج الحسینی. فلاحظ.
______________________________
(1) کتاب سلیم ص 63.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 134
- 19345-

(السید الجلیل) علاء الدین الحسین.
(و حواش کثیرة) منها حاشیة علی شرح المختصر و متعلقاته، و حاشیة علی حاشیة الخفری، و رسالة الأنموذج، و تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه، و حواشی المختلف، و تعلیقات الحاشیة القدیمة الجلالیة، و تعلیقات و فوائد متفرقة و مسائل و جواب شبهات من عدة علوم.
و صار الوزیر الأعظم مرة فی أواخر سلطنة شاه عباس الماضی و کان إلی أوائل زمن سلطنة السلطان شاه صفی، و مرة فی أول سلطنة السلطان شاه عباس الثانی.
شاعر منشئ، رأیت أشعاره بالفارسیة، و کان مشهورا بسادات الخلیفة فی أصفهان، و کان صهرا للشاه عباس الماضی الصفوی، و من جملة أولاد الأمیر الکبیر والی مازندران، و قبر هذا الوالی الان ببلدة آمل من بلاد مازندران، و لقبره موقوفات و متولی «1».
سمی" رض" بخلیفة سلطان لأن جده الأعلی قدس سره الأمیر علاء الدین هو من الخلفاء علی طریقة صوفیة سلاطین السلسلة الصفویة، و قد صار سلطان أصفهان أیضا- یعنی حاکما بها-، و لذلک سمیت هذه السلسلة بسلسلة سادات الخلیفة، فلقب جده المذکور بخلیفة سلطان، ثم لقب سبطه أیضا بذلک اللقب و ان لم یکن متصفا بمعناه أصلا.
______________________________
(1) یقصد الأمیر قوام الدین والی مازندران المعروف بمیر بزرک، کما صرح بذلک فی ریاض العلماء 2/ 52.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 135
و قد کان نسبه هکذا: السید الوزیر علاء الدین حسین ابن الأمیر رفیع الدین محمد الصدر ابن الأمیر شجاع الدین محمود ابن الأمیر قوام الدین محمد المعروف بمیر بزرک بن الأمیر علاء الدین حسین ابن الأمیر السید علی بن السید کمال الدین احمد ابن السید عبد الله بن السید محمد بن السید أبو هاشم بن السید علی نقی بن الطبرستانی ابن السید حسن بن السید علی بن السید حسین بن السید علی المرعشی بن السید عبد الله بن السید محمد الأکبر بن السید حسن بن الامام زاده الحسین الأصغر بن الامام زین العابدین علیه السلام.
و کان الأمیر قوام الدین المعروف بمیر بزرک- الذی کان من کبار سادات مازندران- له ولدین: أحدهما الأمیر شجاع الدین محمود الذی الجد الأعلی لسلسلة سادات الخلیفة، و الأخر الأمیر السید نظام الدین علی الذی هو کان الجد الأعلی لسلسلة الآمیرزا داود المتولی للروضة المقدسة الرضویة، فإنه کان ابن الآمیرزا عبد الله بن الآمیرزا شفیع بن الأمیر ابی الحسن بن الأمیر قوام الدین محمد بن الأمیر عبد القادر بن الأمیر قوام الدین محمد بن الأمیر السید نظام علی المذکور.
- 19346-

و یروی عنه عربی بن مسافر العبادی أستاد ابن إدریس، و یروی عنه موسی بن طاوس والد علی بن طاوس أیضا.
- 19347-

(یروی عن الشیخ ابی علی الطوسی) و أظن أنه یروی عن أبیه أیضا. فلاحظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 136
- 19348-

سیجی‌ء ترجمة ولده القاضی زین الدین ابی علی عبد الجبار بن الحسین بن عبد الجبار، و کذا ترجمة أخیه القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار، و ابن أخیه القاضی رکن الدین عبد الجبار بن علی بن عبد الجبار.
و هؤلاء سلسلة عظیمة من أهل بیت العلم، کما یعلم من مطاوی الکتاب.
- 19349-

قد سبق ترجمة أخیه الحسن. ثم انه لیس فی الفهرست لفظة" فقیه"، فإنه أورد الأخوین فی ترجمة واحدة و قال" صالحان ورعان". فتأمل.
- 19350-

(الحسین) أبو جعفر، و یقال أبو عبد الله أیضا الحسین بن عبید الله بن إبراهیم.
(الغضائری) الغضاری کما فی الخلاصة، و هذا هو الموافق للإیضاح «1».
______________________________
(1) انظر الخلاصة ص 50 و فیه" الغضائری".
قال السمعانی فی الأنساب: " الغضائری" بفتح العین و الضاد المعجمتین و الیاء المنقوطة تحتها باثنتین و فی آخرها الراء، هذه النسبة إلی الغضارة، و هو إناء یؤکل فیه الطعام، و ینسب جماعة إلی عملها أو واحد من آبائهم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 137
رأیت بخط بعض أفاضل تلامذة شیخنا البهائی نقلا عن حاشیة الشیخ البهائی علی الخلاصة هکذا: قال الذهبی فی کتابه الموسوم بمیزان الاعتدال: ان الحسین ابن عبید الله الغضائری شیخ الرافضة. «1» هذه عبارة الذهبی و هو من علماء المخالفین.
انتهی کلام البهائی.
و قال بعض الأفاضل: ان ابن طاوس وثقه أیضا فی کتاب النجوم. و قال أمیر مصطفی فی رجاله عند ترجمته حسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری: أبو عبد الله شیخنا رحمه الله، له کتب، أجازنا جمیعها و جمیع روایاته عن شیوخه، و مات سنة احدی عشرة و أربعمائة" جش"، کثیر السماع عارف بالرجال، و له تصانیف ذکرناها فی الفهرست، سمعنا منه و أجاز لنا بجمیع روایاته" لم جخ". و قوله ذکرناها فی الفهرست لیس بمستقیم لأنی لم أجده فی الفهرست أصلا، و کذا ذکره" د" راویا عن" ست". و اعلم أن ابن الغضائری المذکور فی الخلاصة و غیره الذی له کتابان فی الرجال هو احمد بن الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری کما یظهر من کلام ابن طاوس فی کتاب الرجال عند نقله عن ابن الغضائری، حیث قال: و من کتاب ابی الحسین احمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری المقصور علی ذکر الضعفاء- إلی آخره.
و قال فی آخر کتابه: أقول أنا ان احمد بن الحسین علی ما یظهر لی هو ابن الحسین بن عبید الله الغضائری رحمه الله، و کذا یظهر من الخلاصة عند ذکر إسماعیل بن مهران و ابی شداخ. انتهی کلام الأمیر مصطفی «2».
و أقول: عدم وجدانه فی الفهرست مبنی علی اختلاف النسخ، و قد وجدنا فی نسخه اختلافا کثیرا.
______________________________
(1) میزان الاعتدال 1/ 541.
(2) نقد الرجال ص 106.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 138
- 19351-

(بن الحاجب) الذی یروی عنه ابن زهرة، أعنی أبا المکارم حمزة بن زهرة
- 19352-

(مؤید الدین) العمید فخر الکتاب أبو إسماعیل.
(المعروف بالطغرائی) سمی بذلک لأنه [کان] یکتب الطغرا فی أول الأرقام.
(و من جملته لامیة العجم) قد شرحها الصفدی شرحا مبسوطا «1»، و تاریخ نظمها سنة خمس و خمسمائة، و فی شعره ما یدل علی أنه بلغ زمن نظمها سبعا و خمسین سنة. و الله أعلم بما عاش بعده و لکنه [کان النظم] فی أواخر عمره «2».
و له مؤلفات أخر، منها کتاب" مفاتیح الحکمة و مصابیح الرحمة" فی علم الإکسیر و الکیمیاء و نحوها، نسبه الیه صاحب کتاب المصباح فی علم المفتاح، و هو أیضا فی ذلک العلم، قد رأیته فی بلدة أردبیل، و ذکر فیه ان الطغرائی قد استوفی فی ذلک الکتاب الکلام علی الدلائل السمعیة و الأخبار و الآثار فی ثبوت هذا العلم.
قال صاحب تلخیص تاریخ ابن خلکان: و قال العماد الکاتب: کان الطغرائی وزیر السلطان مسعود بن محمد السلجوقی بالموصل. و الطغرائی بضم الطاء المهلة و سکوت الغین المعجمة و بعد الواو ألف مقصورة، نسبة إلی من یکتب الطغرا
______________________________
(1) اسم الشرح" الغیث الذی انسجم فی شرح لامیة العجم" و قد طبع فی جزءین.
(2) توفی الطغرائی سنة 514، فیکون قد عاش بعد نظم القصیدة تسع سنوات.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 139
و هی الطرة التی تکتب فی أعلی الکتب فوق البسملة بالقلم الغلیظ، و مضمونها نعوت الملک الذی صدر الکتاب عنه، و هی لفظة أعجمیة. انتهی «1».
- 19353-

قد أوردنا ترجمة أخیه الحسن کما مر فی محله. فتأمل.
- 19354-

(الشیخ الامام) السعید ترجمان کلام الله جمال الدین أبو الفتوح الحسین بن علی بن الشیخ المفید ابی سعید محمد بن احمد بن الحسین الخزاعی الرازی النیسابوری.
(روض الجنان) هذا تفسیر فارسی رأیناه.
یروی عن الشیخ المفید عبد الجبار المقرئ عن الدوریستی ابی عبد الله جعفر ابن محمد، و عن والده عن جده عن ابی بکر احمد بن الحسین بن احمد النیسابوری الخزاعی نزیل الری عن السیدین المرتضی و الرضی و عن الشیخ الطوسی.
و هذا الشیخ کان یمیل إلی+ التصوف+ علی ما یظهر من تفسیره و شرح شهابه.
و له مؤلفات أخر، منها" الرسالة الحسینة" فی الامامة، و هی مشهورة فارسیة و راویه هذا الشیخ.
______________________________
(1) انظر وفیات الأعیان 2/ 185- 190.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 140
و قد نسب الیه بعضهم کتاب" تبصرة العوام" فی الملل و النحل فارسیة، و الظاهر أنه سهو، لأنه تألیف السید المرتضی الثانی، و لعله غیر ما هو المشهور، و هذا الکتاب مشتمل علی ثمان و عشرین بابا.
و نسب الیه بعض المتأخرین کتاب تفسیر آخر عربی.
- 19355-

(له نزهة الناظر و تنبیه الخواطر) و هذا الکتاب عندنا منه نسخة، و مؤلفه من تلامذة تلامیذ المفید، فلا یحتمل أن یکون هذا هو کتاب" نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر" فی الفقه، لوجوه منها ان هذا الکتاب الذی ذکرناه فی تعداد أحکام الفقه و هو مشتمل علی کلمات النبی و الأئمة علیهم السلام.
و یقال أن له أیضا الرسالة المشهورة بالحسینة بالفارسیة، و هی رسالة مشتملة علی مباحثة جاریة مسماة بالحسینة مع علماء بغداد فی زمن هارون الرشید فی امامة الأئمة علیهم السلام. و هو سهو، لأنه من تألیفات الشیخ ابی الفتوح الرازی، أعنی أبا الفتوح الحسین بن علی بن محمد الخزاعی الرازی. فتأمل.
- 19356-

(الخونساری) المحتد و المولد و الاصفهانی المسکن.
(شرح الدروس) مبسوط جدا، و کتاب الطهارة منه یقرب من خمسة و عشرین ألف بیت.
(من المعاصرین) توفی رحمه الله سنة ثمان و تسعین و ألف فی أصفهان و دفن بها.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 141
شاعر منشئ حسن الإنشاء و الشعر، و له شعر بالعربیة و الفارسیة.
و من تصانیفه حاشیة علی شرح الإشارات و متعلقاته من بحث الطبیعی و الالهی و حاشیة الحاشیة القدیمة الجلالیة مع المتعلقات، و حاشیة أخری علیه لم یتم، و حاشیة علی إلهیات الشفاء، و حاشیة أخری علیها فی رد رد الفاضل الأستاد مولانا محمد باقر السبزواری علی الحاشیة الأولی، و رسالة فی شبهة الاستلزام، و حاشیة علی شرح المطالح و متعلقاته لم تتم- کذا سمعته منه رحمه الله و لکنه ضاع- و رسالة فی رد الأستاد العلامة میرزا محمد بن الحسن الشیروانی فی عدة مسائل من الحکمة و المنطق و هی التی ألفها فی آخر عمره.
- 19357-

(السید) النجیب الحسیب النسیب عین الإسلام و المسلمین أبو الفضائل أسعد الله جده و أجد سعیه. کذا فی حواشی المصباح للکفعمی فهو معاصر له.
و قال فی فهرس البحار: هو استاد الکفعمی و أثنی علیه کثیرا فی کتبه. انتهی «1».
- 19358-

هو ولد الشیخ مفلح المشهور، و یظهر من بعض المواضع أن له تلمیذا ألف رسالة فی ذکر بعض مشائخ الشیعة «2».
له فوائد و تعلیقات علی کتب الفقه و غیرها، و رأیت بعضها، و رأیت أیضا
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 18.
(2) هی الرسالة المعروفة ب" مشائخ الشیعة" التی یقال انها لبعض تلامذة الکرکی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 142
بعض کتب الفقه و قد قرئت علیه و کتب علیها الإجازة، و منها قواعد العلامة و التحریر.
قیل انه مات بقریة سلماآباد من قری البحرین و دفن بها.
- 19359-

قد قرأ فی شیراز علی مولانا صدرا الشیرازی، و مات رحمه الله سنة ثمان و تسعین بعد الألف فی أسترآباد، و کان یمیل إلی+ التصوف+ و قد أخذه من استاده.
له کتب رأیت کلها بخطه عند أحفاده فی أسترآباد، منها شرحه علی کتاب الکافی بالفارسیة إلی اواسطه، و شرح الصحیفة الکاملة بالفارسیة مبسوط علی طریقة تفسیر مجمع البیان و قد تممه، و رسالة فارسیة فی جواز تزویج البکر البالغة الرشیدة من دون اذن أبیها، و منظومة فارسیة فی المواعظ و النصائح و نحوها.
و مات و له أزید من مائة سنة و قد بلغ إِلیٰ أَرْذَلِ الْعُمُرِ*.
- 19360-

کان نقیب النقباء جلیل القدر عظیم المنزلة فی دولة بنی العباس و دولة بنی بویه و لقب بالظاهر ذی المناقب، و خاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن بویه بالطاهر الأوحد، و ولی نقابة الطالبیین خمس دفعات، و مات و هو متقلدها بعد ان حالفته الأمراض و ذهب بصره، و توفی عن+ سبع و تسعین سنة+، و کان مولده فی سنة اربع و ثلاثمائة و توفی سنة اربعمائة.
و قد ذکر ابنه الرضی رحمه الله کمیة عمره فی قصیدته التی رثاه بها «1»، أولها:
______________________________
(1) دیوان الشریف الرضی 2/ 290.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 143
و سمتک حالیة الربیع المرهم و سقتک ساریة الغمام المرزم
+ سبع و تسعون+ اهتبلن لک العدا حتی مضوا و غبرت غیر مذمم
و لما توفی عضد الدولة ببغداد- و کان عمر الرضی أربع عشرة سنة- فکتب إلی أبیه و هو معتقل بقلعة شیراز:
أبلغا عنی الحسین ألوکا ان ذا الطود بعد بعدک ساخا
«1» - 19361-

(الشیخ ابی علی الطوسی) یعنی ولد الشیخ الطوسی. و قد مر بعض الکلام فی ترجمة الشیخ جمال الدین الحسن بن هبة الله بن رطبة السوراوی.
- 19362-

سیجی‌ء ترجمة السید ابی الفضائل الرضا بن ابی طاهر بن الحسن مانکدیم الحسینی النقیب، و لعله سبط هذا السید و الصواب" الحسن". فتأمل.
- 19363-

(کتاب غینة النزوع) عندنا منه نسخة من أصوله، و رأیت فروعه فی بلدة ساری من جملة کتب آمیر مرتضی" ره"، و فی أصفهان أیضا، و عندنا منه نسخة أخری منه مشتملة علی علم الکلام و أصول الفقه و الفروع جمیعا.
______________________________
(1) دیوان الشریف المرتضی 1/ 267.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 144
(و ذکره ابن شهرآشوب) لکن لا یخفی أن ابن شهرآشوب نقله بعنوان" الشریف الحارث بن علی بن زهرة الحسینی الحلبی". فتأمل «1».
قال بعض الفضلاء: الشریف أبو یعلی حمزة بن زید بن الحسین الحسینی الأفطسی من تلامذة المرتضی، و ذکر أنه صنف فی الأصول و مات بعد المرتضی بمدة یسیرة. و الشریف أبو یعلی حمزة بن محمد الجعفری، قرأ علی الشیخ المفید و تزوج بابنته و قرأ علی المرتضی و له تصانیف، و مات سنة خمس و ستین و أربعمائة انتهی.
و أقول: الظاهر أن کلامه مشتمل علی رجلین، و کل منهما غیر ما هو المذکور فی المتن. فلاحظ.
- 19364-

لعله کان معاصرا للشیخ الطوسی. فلاحظ.
- 19365-

أقول: و هو سبط ابن شهریار الخازن راوی الصحیفة الکاملة. فلاحظ.
- 19366-

قد مضی فی ترجمة الحسن بن محمد بن الحسن المدعو خواجة الابی أنه
______________________________
(1) فی النسخة المطبوعة من معالم العلماء ص 46" حمزة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 145
ساکن بقریة راشدة شنست من الری، فلعله نسبة إلیها. فلاحظ «1».
- 19367-

و لعل هذا هو السید حیدر بن محمد الحسینی الذی ذکره الأستاد الاستناد فی فهرست بحار الأنوار و نسب الیه کتاب" غرر الدرر" «2»، و یحتمل المغایرة.
- 19368-

(من غلمان العیاشی) أی من تلامذته.
- 19369-

سیجی‌ء سبطه السید عز الدین ذو الفقار بن ابی طاهر، و سبطه الأخر السید الرضا ابن ماجد بن خلیفة.
______________________________
(1) شنشت بفتح الشینین و سکون النون: من قری الری، المشهورة کبیرة کالمدینة من قها، کانت بها وقائع بین أصحاب السلطان و العلویة مشهورة من أیام المتوکل إلی أیام المعتضد. انظر: معجم البلدان 1/ 368.
(2) انظر بحار الأنوار 1/ 18.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 146
- 19370-

لا وجه لتاخیره عن سوابقه.
و لعل" المشعشع" الذی ینسب الیه هؤلاء السادة هو علی بن محمد بن فلاح الذی کان حاکما بالجزائر و البصرة و نهب المشهدین النجف و کربلاء و قتل أهلهما قتلا ذریعا و ساق تتمة أهلهما إلی دار ملکه بالبصرة و الجزائر فی سنة ثمان و خمسین و ثمانمائة فی شهر صفر.
- 19371-

(شرح الکافی فارسی) الشرح الفارسی أحد عشر مجلدا، و قد تم فارسیه و أما عربیة فقد وصل إلی عشرین بابا من کتاب الطهارة.
(و شرح عربی) سماه" الشافی" و ألفه باسم خلیفة سلطان، و فی أثنائه أمره السلطان شاه عباس الثانی بشرح آخر فارسی و سماه" الصافی"، شرحه إلی آخر کتاب الروضة فی عشرین سنة بعدد زمان تألیف محمد بن یعقوب للکافی. و جمع أیضا تعلیقات المولی محمد أمین علی أصول الکافی فی سنة مجاورته بمکة.
(و شرح العدة فی الأصول) یشتمل علی مجلدین، و الأول اشتهر بالحاشیة الأولی، و هی حاشیة واحدة طویلة جدا مشتملة علی مسائل عدیدة فی أکثر من المطالب. و الثانی بالثانیة. و نسخ تینک الحاشیتین فی غایة الاختلاف و التغییر، و کذا شرحیه علی الکافی. و بعض تلامذته یرجحون أفکاره السابقة فی الحاشیة
تعلیقة أمل الآمل، ص: 147
و لا یغیرونها بما غیره فی أواخر عمره.
(و رسالة الجمعة) أولا کانت من جملة شرحه الفارسی علی الکافی ثم ألف رسالة علی حدة ثم ألف ثالثا رسالة ثالثة و تکلم فیها بالانصاف فی الجملة.
فلیلاحظ. و بالجملة تلک الرسالة فی حرمة صلاة الجمعة فی زمن الغیبة.
(الرسالة النجفیة و الرسالة القمیة) فی المسائل الحکمیة، کلاهما فارسیان، الأولی فی جواب سؤال نجف قلی بیک و الثانیة فی جواب نذر علی بیک أو بالعکس و هما خصیان. و لکن شیخنا المعاصر نفسه قد قید فی هامش هذا الکتاب أن الرسالة النجفیة فی حلیة القهوة و الرسالة القمیة فی حلیة شرب التنباک، فلعلهما مغایران لما عثرنا علیه. فلاحظ.
(توفی سنة 1089) توفی سنة تسعین- تسع و ثمانین بعد الألف بعد من الهجرة فی بلدة قزوین و دفن بها، و مولده سنة احدی و ألف فی ثالث شهر رمضان فی قزوین.
قرأ علی المولی الحاج محمود الزمانی و غیره، و کان شریک الدرس مع الوزیر خلیفة سلطان عند المولی سلطان حسین، و قرأ أیضا فی أوائل التحصیل علی الشیخ البهائی و السید الداماد، و صار فی زمن وزارة خلیفة سلطان مدرسا بمدرسة عبد العظیم ثم عزل و أعطی التدریس مولانا نظام الدین القرشی.
و له تعلیقات علی توحید ابن بابویه.
- 19372-

(السید الأصیل المرتضی بن المجتبی) أقول: لم أجد بهذا العنوان ترجمة علی حدة فی کتاب الفهرس للشیخ منتجب الدین، و الذی سیجی‌ء باب المیم هو
تعلیقة أمل الآمل، ص: 148
السید الأجل مقدم السادة المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسینی، و هو أیضا من مشائخ الشیخ منتجب الدین هذا. فعلی هذا لا یبعد الاتحاد بینهما بحذف بعض الأسماء فی البین من أحدهما. فتأمل.
- 19373-

یروی عن ابی علی بن الشیخ الطوسی و عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی- کذا صرح فی المناقب.
و سیجی‌ء ترجمة السید زین بن الداعی، فلعل هذا والد ذلک. فتأمل.
- 19374-

و لعله غیر الشیخ داود بن یوسف البحرانی الذی بعض فتاواه فی الرد علی الصوفیة. فلیلاحظ «1».
- 19375-

(ذو الفقار) بن محمد بن معبد- کذا فی أول شرح نهج البلاغة لقطب الدین
______________________________
(1) عنون الأول فی الأعیان 6/ 383 بعنوان الشیخ داود بن محمد بن عبد الله بن ابی شافیز الجد حفصی البحرانی، و قال: انه توفی سنة 1020 تقریبا.
و لعل الثانی هو جد الشیخ داود بن علی بن داود بن الحسن بن یوسف بن محمد بن عیسی الاوالی البحرانی المذکور فی الأعیان أیضا 6/ 375.
و الثانی مذکور بما یقرب مما هنا فی ریاض العلماء 2/ 271.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 149
الراوندی، و فی قصص الأنبیاء ذو الفقار بن احمد بن معبد الحسینی.
(الحسینی) المروزی، فلعله هو بعینه ما سبق بإسقاط اسم الأب من البین اختصارا «1».
(من مشائخ ابن شهرآشوب) صرح فی المناقب بذلک و قال: السید أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی. و یظهر منه أنه یروی عن أبی عبد الله محمد بن علی الحلوانی عن السید المرتضی و الرضی کتبهما.
و هو من مشائخ المولی قطب الدین الراوندی أیضا، و یروی هذا السید عن الشیخ الطوسی علی ما یظهر …
و یروی الشیخ منتجب الدین عنه أیضا، کما مر فی ترجمة الشیخ ابی الخیر برکة بن محمد بن برکة الأسدی، و لکن فیه: السید عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسینی المروزی. و هذا الشیخ قرأ علی الشیخ الطوسی، فهو أیضا یؤید اتحاده مع سابقة.
و یروی أیضا عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن علی الحلوانی عن السید الرضی کتاب نهج البلاغة.
- 19376-

(قال منتجب الدین عند ذکره) و لکن قال: الشیخ ناصر الدین راشد بن البحرانی «2».
______________________________
(1) یرید الترجمة المرقمة (324).
(2) انظر فهرست منتجب الدین ص 77، و التعلیق علیه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 150
- 19377-

(الشیخ رجب) بن محمد بن رجب الحافظ البرسی مولدا و الحلی محتدا.
البرسة أو البرسی قریة من نواحی الحلة. و قیل ان برس جبل یسکن فیه أهله.
و یحتمل کونه من أهل" برسة"، و هی بلدة بروسا باسطنبول، لکنه بعید. و قال فی القاموس: البرس بلدة بین الکوفة و الحلة. و یظهر منه أنها بکسر ألباء و بضمها.
فلیلاحظ «1».
و له أیضا زیارة أمیر المؤمنین علیه السلام من مؤلفاته فی غایة الطول و الفصاحة.
و له کتاب" مشارق الامان و لباب حقائق الایمان" قد رأیته فی مازندران و غیره.
و هذا غیر مشارق الأنوار، و عندنا منه نسخة، و تاریخ التألیف فی شهور سنة احدی عشرة و ثمانمائة.
و لهذا الشیخ تصانیف کثیرة علی ما یظهر من نقل الکفعمی عنها.
و له أیضا رسالة" لمعة"، کاشف فیها من اسرار الأسماء و الصفات و الحروف و الآیات و ما یناسبها من الدعوات و ما یقارنها من الکلمات، رتبها علی ترتیب الساعات و تعاقب الأوقات فی اللیالی و الأیام لاختلاف الأمور و الأحکام. و هذه الرسالة رأیتها فی تبریز فیها فوائد لا تخلو من غرابة.
و نسب الیه الأستاد الاستناد فی أول البحار کتاب مشارق الأنوار المذکور فی المتن و کتاب الألفین ثم قال: و لا أعتمد علی ما یتفرد بنقله لاشتمال کتابیه علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع، و انما أخرجنا منهما ما یوافق الأخبار الماخوذة
______________________________
(1) انظر تفصیل هذه النسبة فی ریاض العلماء 2/ 309.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 151
من الأصول المعتبرة. انتهی «1».
و قد نسب بعضهم إلی البرسی کتاب" الجامع"، و لعل البرسی هو هذا الشیخ.
فلاحظ.
- 19378-

قد سبق السید حسین بن یحیی بن الحسین بن مانکدیم الحسینی، فهو من أقربائه و لا یبعد کون هذا السید سبطه. و الصواب" الحسن" بدل الحسین، أو الحسین هناک سهو. فلاحظ و تأمل.
و سیجی‌ء السید أبو الفضل زید بن شروان شاه مانکدیم العلوی العباسی، و کذا سیجی‌ء السید زید بن مانکدیم بن ابی الفضل الحسینی العلوی.
(الشیخ عماد الدین ابی القاسم الطبری) قد اشتبه أمره علی جماعة من العلماء و أسقطوا لفظة" ابن" من البین «2». فلاحظ. و الذی بخط الشهید فی اجازته- إلخ.
- 19379-

هو سبط خلیفة بن الحسن بن خلیفة الجعفری العلوی المذکور سابقا، و مضی سبطه [ … ] بن ابی طاهر بن خلیفة الجعفری.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 10.
(2) یرید" عماد الدین بن ابی القاسم".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 152
- 19380-

سیجی‌ء ترجمة والده المرتضی بن المنتهی و جماعة من أهل بیته أیضا.
- 19381-

(و الکراجکی) یظهر من بعض الإجازات أن هذا الشیخ یروی عن الکراجکی بواسطة القاضی عبد العزیز بن أبی کامل المذکور، فلعله یروی عنه بلا واسطة أیضا.
و یروی عنه شاذان بن جبرئیل القمی.
- 19382-

(و له کتاب الدعوات عن زین العابدین) لعله جمع فیه بین أدعیة الصحیفة الکاملة و بین سائر أدعیته علیه السلام أیضا. فتأمل.
و قد ألف المصنف کتاب دعواته علیه السلام أیضا و یعرف بالصحیفة الثانیة، و سیجی‌ء فی ترجمة السید أبی إبراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن ابی عبد الله العلوی الحسینی أنه أیضا ألف کتاب أدعیة زین العابدین علیه السلام «1».
______________________________
(1) جمع جماعة من العلماء ادعیة الامام السجاد علیه السلام. انظر الذریعة 1/ 396 و 8/ 202 و 15/ 18.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 153
- 19383-

(و ذکره ابن شهرآشوب) و لکنه بعنوان أبو القاسم زید بن الحسین البیهقی- إلی آخر ما حکاه، و زاد لابنه ابی الحسن فرید خراسان تألیف منها: تلخیص مسائل من الذریعة للمرتضی" ره"، و الإفادة للشهادة، و جواب یوسف الیهودی العرافی. انتهی «1».
- 19384-

لعله أیضا من سلسلة السید ابی الفضائل الرضا بن ابی طاهر بن الحسن بن مانکدیم الحسینی المذکور سابقا. و لعل" مانکدیم" اسم والده و شروان شاه لقبه أو بالعکس، فلا حاجة إلی القول بسقوط لفظة" ابن" من البین. فلاحظ.
- 19385-

لعله من أسباط مانکدیم الحسینی جد السید ابی الفضائل الرضا بن ابی طاهر بن الحسن بن مانکدیم الحسینی النقیب المذکور سابقا. فتأمل.
______________________________
(1) معالم العلماء ص 51.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 154
- 19386-

لعله ولد السید ابی الفضائل الداعی بن علی الحسینی السروی الذی سبق. فتأمل.
- 19387-

سیجی‌ء ترجمة والده محفوظ و لکن بعنوان محفوظ بن وشاح- فتأمل- بن محمد.
- 19388-

(فی تخطئة النفاة) لعله یعنی نفاة الجزء الذی لا یتجزی. فتأمل «1».
- 19389-

(کما ذکره ابن داود فی طرقه) و کذا ذکره الشهید فی طرقه.
______________________________
(1) فی بعض نسخ أمل الأمل" فی تخطئة البغاة"، و لعله الأنسب إذا أراد الباغین علی الائمة علیهم السلام المنکرین لامامتهم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 155
- 19390-

(أبو الحسین) أبو الحسن خ ل.
(سعید بن) عبد الله بن الحسین بن هبة الله بن الحسین الراوندی.
(الراوندی) فی کتاب مختصر تاریخ ابن خلکان فی ترجمة ابن الراوندی الزندیق: ان راوند بفتح الراء و الواو قریة من قاسان بنواحی أصفهان، و راوند أیضا ناحیة ظاهر نیسابور. و قاسان بالسین المهملة غیر قاشان بالمعجمة المجاورة لقم. انتهی. و لعله هذا الشیخ أیضا منه. ثم لا یخفی أنا لم نجد تعدد قاسان فی تلک الناحیة.
و قال الشیخ البهائی فی حواشی فهرس الشیخ منتجب الدین- علی ما رأیته فی بلدة تبریز بخط تلمیذه المولی محمد رضا المشهدی- ما هذا لفظه عند ترجمته:
الظاهر أنه منسوب إلی راوند قریة من قری کاشان، و هو مدفون فی قم فی مقبرة الست فاطمة سلام الله علیها و علی أبیها و أخیها. انتهی «1».
(منهاج البراعة) رأیت المجلد الأول منه فی أسترآباد. و نسخة أخری موجودة فیه أیضا، و لعلها کتبت فی زمن المصنف فإنها عتیقة فی الغایة.
(فی شرح الإیجاز) للشیخ الطوسی فی الفرائض و المواریث.
(الاغراب فی الاعراب) قد رأیناه فی مشهد الرضا علیه السلام عند الشیخ محمد الحر، و هذه الرسالة مشتملة علی وجوه اعراب الأبیات و بعض الآیات، و عندنا منه نسخة أیضا.
______________________________
(1) انظر التفصیل فی نسبة الراوندی فی ریاض العلماء 2/ 420.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 156
(الخرائج و الجرائح) قال فی أول هذا الکتاب: و سمیته الخرائج و الجرائح لأن معجزاتهم التی خرجت علی أیدیهم مصححة لدعاویهم لأنها تکسب المدعی و من ظهرت علی یده تصدق- إلخ. و معنی وجه تسمیته بهذا الاسم من المشاهیر بالاشکال، و کذا فی التعبیر عن اسم هذا الکتاب أیضا اختلاف کثیر، ففی بعض الکتب بالواو کما فی المتن و بعضها بدونها کما نقلناه عن أصل الکتاب، و فی بعضها بتقدیم" الجرائح" بالجیم أولا علی" الخرائج" بالخاء أولا و بعضها بالعکس.
و الصواب ما نقلناه عن الدیباجة کما صرح هو فی وجه التسمیة.
(شرح العوامل المائة) و لعل المشهور الان بین الطلبة هو شرحه قدس سره، و العوامل لعبد القاهر الجرجانی.
(کتاب فقه القرآن) هو مذکور فی بعض نسخ الفهرست [للشیخ منتجب الدین] فی آخر ترجمته. و هو داخل فی فهرست البحار للأستاد الاستناد. و قد رأیت نسخة فی أردبیل، و لعله هو. و ینسب الیه و ان لم یذکر فی أوله اسم المصنف و لا هذا الاسم للکتاب.
(و شرح آیات الأحکام) قد قال ابن جمهور فی رسالة کاشف الحال عن أحوال الاستدلال: ان هذا الکتاب مبسوط و ذکر فیه أخبار أهل البیت علیهم السلام و أکثر منها. و نحن رأیناه فی بلدة تیمجان من بلاد جیلان، و کان تاریخ التألیف محرم سنة اثنتین و ستین و خمسمائة، و تلک النسخة تاریخها سنة سبع و ثمانمائة فی ضحی یوم الجمعة التاسع عشر من شهر شعبان، و قد قوبل بنسخة الأصل و لکن یظهر من الدیباجة أنه بعینه فقه القرآن و لم یعلم منه المغایرة.
(شرح مشکلات النهایة) و لعله بعینه ما مضی بعنوان مشکلات النهایة، و قد نقل العلامة أیضا فی کتاب النکاح من المختلف عن کتاب مشکل النهایة للقطب الراوندی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 157
یروی عن السید الرضی بواسطتین هکذا علی ما رأیته فی أول شرحه علی شرح نهج البلاغة: أقول أخبرنا السید أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی قال أخبرنا الشیخ أبو عبد الله محمد بن علی الحلوانی قال السید الرضی رضی الله عنه و أرضاه. انتهی.
و یظهر من قصص الأنبیاء و غیره أنه یروی عن جماعة کثیرة آخرین من علماء عصره، منهم الشیخ أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی. و بالجملة یقرب من عشرین شیخا، و قد ذکرنا روایته عنهم عند ترجمتهم فلا حاجة إلی الاعادة.
و من جملة تصانیفه کتاب" لباب الأخبار"، رأیناه فی أسترآباد عند وزیر أسترآباد. و قد صرح بعض أفاضل متاخری الأصحاب فی کتاب المزار بکونه منه فقال ما هذا لفظه: و قال هبة الله الراوندی الذی صنف الخرائج و الجرائح فی کتاب اللباب فی فضل آیة الکرسی: و
روی جابر فقال: من قرأها حین یخرج من بیته وکل الله به سبعین ألف ملک یحفظونه من بین یدیه و من خلفه و عن شماله من الشرور کلها، فان مات قبل أن یعود إلی منزله أعطی ثواب سبعین شهیدا.
انتهی.
و رسالة" الناسخ و المنسوخ" من أول القرآن إلی آخره، رأیتها بأسترآباد و ببلدة ساری، و رأیت بخط بعض الأفاضل علی ظهرها أنها من القطب الراوندی.
و نسب الکفعمی فی حواشی المصباح کتاب" نوادر المعجزات" إلی ابی الحسن الراوندی، و الظاهر أنه هو هذا الشیخ.
و نسب الیه الأستاد الاستناد فی أثناء المجلد الأول من بحار الأنوار نقلا عن الثقات" رسالة الفقهاء" و یروی عنها الأخبار، و لا یبعد کون المراد منها هو ما قاله المؤلف من رسالة أحادیث الأصحاب، و یحتمل المغایرة. فلیلاحظ.
و قال الأستاد الاستناد فی أوائل بحار الأنوار: و لا یبعد أن یکون قصص الأنبیاء تألیف فضل الله بن علی بن عبد الله الحسینی الراوندی علی ما یظهر من بعض أسانید
تعلیقة أمل الآمل، ص: 158
السید ابن طاوس، و قد صرح بکونه منه فی رسالة النجوم و فلاح السائل. انتهی «1».
و ینسب الیه کتاب" تلخیص فصول عبد الوهاب" فی تفسیر الآیات و الروایات رأیته باردبیل. فلاحظ.
و قد ینسب الیه" مکارم الأخلاق"، و الظاهر أنه سهو.
- 19391-

(الدیلمی) و قد یقال" الطبری"، و هو الدیلمی، لأن دیلم من بلاد طبرستان و هو المسمی الان برشت، و الحق أن دیلم جمیع بلاد جیلان.
(منها الرسالة) نسبها الیه جمع من العلماء، منهم السید محمد بن محمد ابن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی کتاب الاثنا عشریة فی المواعظ العددیة.
(و المراسم فی الفقه) سماه" الأحکام النبویة و المراسم العلویة" عندنا منه نسخة عتیقة فی الغایة.
(فی حقیقة الجوهر) یعنی جوهر الفرد.
قال بعض الفضلاء: الشیخ أبو یعلی حمزة بن محمد المعروف بسلار، و هو دیلمی من تلامذة المرتضی، و له" تتمة الملخص" للمرتضی و غیره من التصانیف و مات بعد وفاة المرتضی. انتهی.
أقول: و علی هذا لفظة" سلار" لقبه لا اسمه. و سمعت من بعض الأصدقاء أن قبره بخسرو شاه من قری تبریز، و قد شاهدته أنا و زرته، و قبره بها معروف و أهل تلک القریة یشهدون علی ذلک. و قد ذکره مولانا عشری الشاعر الصوفی
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 12.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 159
فی کتاب تذکرة الأولیاء و نص بکون قبره فیها.
قال الشیخ البهائی فی حواشی الخلاصة: وجدت بخط شیخنا الشهید طاب ثراه أن السید المرتضی أمر سلار بنقض نقض الشافی لأبی الحسین البصری فنقضه.
انتهی.
قال أیضا: الشافی للسید المرتضی فی نقض الکافی لعبد الجبار، و أبو الحسین البصری کتب نقض الشافی، و سلار کتب نقض نقض الشافی. انتهی.
و أقول: الذی بالبال أن کتاب عبد الجبار اسمه" المغنی".
- 19392-

(الصهرشتی) و فی بحار الأنوار عنونه بابی الحسن سلیمان بن الحسن مصغرا «1» و نسب الیه قبس المصباح و کتاب اصباح الشیعة بمصباح الشریعة أیضا و یروی عنهما فیه «2».
(کتاب النفیس) فی علم الفقه علی ما صرح به قبس المصباح.
یروی عن الشیخ ابی عبد الله الحسین بن الحسن بن بابویه ابن أخی الصدوق- و هو جد منتجب الدین- علی ما یظهر من قبس المصباح له.
و یروی أیضا عن الشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین الصقال ببغداد فی مسجد الحذائین بالکرخ فی رجب سنة اثنتین و أربعین و أربعمائة، قال حدثنا الشیخ أبو المفضل محمد بن عبد الله بن البهلوان بن همام بن المطلب الشیبانی یوم السبت التاسع من شهر ربیع الأول سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة بالشرقیة، قال سمعت أبا
______________________________
(1) و کذا فی بعض نسخ أمل الأمل، و هکذا فی ریاض العلماء 2/ 450.
(2) بحار الأنوار 1/ 15.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 160
العباس احمد بن کشمرد فی داره.
و أقول: قال ابن طاوس فی أوائل کتاب إقباله: و قال الشیخ سلمان بن الحسن فی کتاب البدایة عند ذکر صلاة المبعث- إلخ. و الظاهر أن مراده هو هذا الشیخ و لعله فی الفقه.
و الفقهاء کثیرا ما ینقلون فتاواه فی الکتب الفقهیة و یعولون علیها و یحتمل أن یکون مرادهم سلیمان الاتی.
ثم انی رأیت فی بعض المواضع بخط بعض الأفاضل بهذه العبارة: الشیخ نظام الدین أبو عبد الله سلیمان بن الحسن بن عبد الله الصهرشتی، له کتاب القبس فی الأدعیة. انتهی. و لعله هو هذا الشیخ، و لا یبعد کونه صاحب قبس المصباح الذی یروی الأستاد فی کتاب البحار عن کتابه، و یؤید ذلک أن الشیخ البهائی قال فی حواشی کتاب فهرس الشیخ منتجب الدین عند ترجمة الشیخ ابی الحسن المذکور- علی ما رأیته فی بلدة تبریز بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی نقلا عن خطه- ما هذا لفظه: و من تألیفات الصهرشتی کتاب" قبس المصباح" فی الأدعیة، رأیت ذلک بخط جدی طاب ثراه. انتهی. و هو تتمیم لکتاب المصباح للشیخ الطوسی.
و قال الأستاد الاستناد فی فهرس بحار الأنوار: انه یروی عن جماعة، منهم:
أبو یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، و شیخ الطائفة، و أبو الحسین احمد ابن علی الکوفی النجاشی، و أبو الفرج المظفر بن علی بن حمدان القزوینی عن الشیخ المفید رضی الله عنهم. انتهی «1». فلعلهما واحد و نسب إلی الجد فی أحدهما و الأمر فی الکنیة سهل.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 15.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 161
و له أیضا کتاب" التبیان فی عمل شهر رمضان"، نسبه إلی نفسه فی قبس المصباح أول الباب الثالث.
و کتاب" نهج المسالک إلی معرفة المناسک" نسبه إلی نفسه أیضا فی الکتاب المذکور فی عمل ذی الحجة.
- 19393-

سیجی‌ء ترجمة ولدیه السید قوام الدین علی بن سیف النبی و السید نظام الدین محمد بن سیف النبی.
- 19394-

(کتاب ازاحة العلة) مذکور فی البحار، و رأیت منه نسخا عدیدة، ألفه بالتماس أمیر الحاج جمال الدین فرامرز بن علی البصرائی [کذا] الجرجانی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، مشتمل علی أخبار الأئمة علیهم السلام، حسنة الفوائد فی الفقه.
(یروی عنه فخار بن معد) و السید أبو حامد محیی الدین محمد بن عبد الله ابن زهرة الحسینی الحلبی علی ما یظهر من إجازة احمد بن نعمة الله بن خاتون العاملی للمولی عبد الله التستری.
(کتاب الفضائل) لمولانا علی أمیر المؤمنین علیه السلام، و کذلک نسب الیه فی البحار کتاب الفضائل أیضا و یروی عن کتابه.
و هو یروی عن الشیخ العماد الطبری عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی، و عن
تعلیقة أمل الآمل، ص: 162
الشیخ ابی محمد عبد الله بن محمد بن عمر الطرابلسی، و عن الشیخ الفقیه ابی محمد ریحان بن عبد الله الحبشی، و عن ابی عبد الله محمد بن عبد العزیز، و لعله الشیخ محمد بن عبد العزیز بن ابی طالب القمی الذی سیجی‌ء، و عن السید محمد ابن شراهنک الحسینی الجرجانی علی ما فی صدر بعض نسخ تفسیر الامام الحسن العسکری علیه السلام، و عن السید ابی المکارم ابن زهرة الحلبی.
کان معاصرا لابن إدریس، و هو نزیل مهبط الوحی و دار هجرة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم.
- 19395-

لعل هذا السید هو میر شرف الدین علی بن حجة الله الحسنی الحسینی الطباطبائی الشولستانی مولدا و النجفی مسکنا، فلعل ما فی هذا الکتاب من غلط الناسخ، و یحتمل المغایرة.
له کتب و تصانیف، و کان من أفاضل أهل زمانه و أورعهم، فقیها محدثا متکلما بارعا، من تصانیفه شرحه المبسوط علی رسالة الأثنی عشریة للشیخ حسن فی الصلاة و رأیت بخطه قدس سره فی أسترآباد المجلد الثانی منه، و هو فی غایة الحسن و التحقیق و التنقیح، استدل فیه علی المسائل بما لا مزید علیه.
و شرحه الفارسی علی الألفیة الشهیدیة سماه" کفایة الطالبین"، و" الرسالة النوریة" فی أصول الدین مختصرة بالفارسیة،" و شرح علی نصاب الصبیان" بالفارسیة، و هذه الثلاثة ألفها فی أوائل عمره سنة ست و تسعین و تسعمائة، رأیتها بأجمعها بخطه فی أسترآباد.
و رسالة فی" تحقیق بلاد العراق"، رأیتها و عندی منها نسخة، و هی رسالة
تعلیقة أمل الآمل، ص: 163
مختصرة، و قد نقلها بعینها الأستاد الاستناد فی مجلد المزار من بحار الأنوار.
و قد قرأ علی السید الفاضل أمیر فیض الله التفرشی، و توفی بالغری سنه [ … ] «1»
بعد الألف من الهجرة.
و یروی عن آمیرزا محمد الأسترآبادی صاحب الرجال علی ما صرح به فی آخر مقدمة حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام للفاضل القمی.
- 19396-

(کتاب الآیات الباهرة) قال الأستاد الاستناد فی أول بحار الأنوار: السید الفاضل العالم الزکی شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی المتوطن بالغری، مؤلف کتاب" الغرویة فی شرح الجعفریة" تلمیذ الشیخ الأجل نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی، و أکثره مأخوذ من التفسیر للشیخ الجلیل محمد بن العباس بن علی بن الماهیار. و ذکر النجاشی بعد توثیقه ان له کتاب" ما نزل من القرآن فی أهل البیت"، و کان معاصرا للکلینی، و کتاب" کنز جامع الفوائد"، و هو مختصر من کتاب تأویل الآیات له أو لبعض من تأخر عنه- إلخ «2».
و قال الأستاد الاستناد أیضا فی الفصل الثانی: انی رأیت جمعا من المتأخرین رووا عنه لکنه لیس فی درجة سائر الکتب. انتهی. «3».
و قد رأیت نسخة منه فی تبریز، و روی فیه عن ابن شهرآشوب و السید المرتضی و الشیخ الطوسی و الشیخ المفید و الشیخ حسن بن ابی الحسن الدیلمی و أضرابهم
______________________________
(1) کتب المؤلف هنا کلمة" الثمانین" و لکنه شطب علیها، و صرح فی ریاض العلماء 3/ 389 أنه توفی سنة ستین بعد الالف تقریبا.
(2) بحار الأنوار 1/ 13.
(3) بحار الأنوار 1/ 42.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 164
أیضا، فلا یکون للکراجکی قطعا.
- 19397-

(السید عز الدین) و فی بعض أسانید عیون أخبار الرضا هکذا: السید الأجل الفقیه العالم عز الدین شرف السادة أبو محمد شرف شاه بن ابی الفتوح محمد بن الحسین بن زیادة العلوی الحسنی الأفطسی النیسابوری أدام الله رفعته فی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة بمشهد مولانا أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام عند مجاورته به، قال حدثنی الشیخ الفقیه العالم أبو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی" رض" فی داره بنیسابور فی شهور سنة احدی و أربعین و خمسمائة. و لعله هذا السید المذکور، و لا یبعد المغایرة.
کان معاصرا لابن شهرآشوب، و یروی عن أبی الحسن علی بن أبی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی.
- 19398-

یروی عنه الشیخ منتجب الدین بلا واسطة، و هو یروی عن الشیخ المفید ابی محمد عبد الرحمن بن احمد بن الحسین النیسابوری الخزاعی- کذا یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین، لکن فیه هکذا:
السید أبو محمد شمس الشرف بن علی بن عبد الله الحسنی السلعی، فلعله بعینه هو هذا السید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 165
- 19399-

(شهرآشوب) بن ابی نصر بن ابی الجیش السروی- کذا عبر ابن شهرآشوب عن جده فی المناقب، و هو یروی عن جماعة من العامة و الخاصة، فمن العامة عبد الملک أبو المظفر السمعانی، و من الخاصة الشیخ الطوسی سماعا و قراءة و مناولة و إجازة بأکثر کتبه و روایاته- کذا یظهر من المناقب.
- 19400-

(الاغراب فی الاعراب) تقدم فی سعید بن هبة الله أن من مؤلفاته" الاغراب فی الاعراب"، و عندنا نسخة اسمها الاغراب فی الاعراب، و هی عجیبة غریبة، مؤلفها غیر معلوم، و الظاهر أنها لأحدهما. و قد ذکر فیها آیة و ذکر لها سبعة عشر وجها من الاعراب، و ذکر بیتا و ذکر له تسعین وجها، و ذکر بیتین و ذکر لهما مائة و ثلاثة و أربعین وجها، و فی بیت آخر عشرة أوجه، و فی بیت آخر سبعة و تسعین وجها، و فی بیت آخر سبعمائة و خمسة و ستین وجها، و فی بیت آخر ألف ألف وجه و ثمانیة آلاف وجه و أورده بالتفصیل" منه".
و أقول: قد رأیت نسخة من ذلک أیضا، و عندنا منه نسخة و لم أعلم مؤلفها.
- 19401-

(سکن شیراز إلی الان) توفی بها سنة 1098.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 166
- 19402-

(طالب کتاب) «1» لعله علم مرکب اضافی بمعنی الذی یطلب الکتاب.
- 19403-

لعله من العامة. فلاحظ. و یؤیده أن الشیخ منتجب الدین لم یعقد له ترجمة.
و هو یروی عن جماعة من الثقات عن الأدیب مجمع بن محمد بن احمد المسکنی.
- 19404-

سیجی‌ء ترجمة والده الشیخ رشید الدین عبد الجلیل بن ابی المکارم بن ابی طالب.
- 19405-

قد سبق ترجمة أخیه السید ضیاء الدین الحسن بن علی بن الحسین بن علویة الورامینی مع ما تکلمنا فیه.
______________________________
(1) کما فی نسخة من أمل الأمل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 167
- 19406-

قد مضی ترجمة والده القاضی خطیر الدین ابی منصور الحسین، و سیجی‌ء ترجمة عبد الجبار بن محمد الطوسی.
- 19407-

یظهر من مناقب ابن شهرآشوب رحمه الله أنه یروی عنه جماعة، منهم:
السید أبو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی، و أبو الرضا فضل الله بن علی ابن الحسین القاسانی، و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی، و أبو الفتوح احمد بن علی الرازی، و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری، و محمد ابن الحسن الشوهانی، و أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، و أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، و مسعود بن علی الصوابی، و الحسین ابن احمد بن طحال المقدادی، و علی بن شهرآشوب السروی والد ابن شهرآشوب.
و قد سبق فی ترجمة الشیخ ابی عبد الله جعفر بن محمد بن احمد بن العباس ابن الفاخر الدوریستی أنه یروی عنه الشیخ عبد الجبار المذکور.
- 19408-

سیجی‌ء ترجمة والده القاضی جمال الدین علی بن عبد الجبار، و لکن لم یصرح الشیخ منتجب الدین فی الفهرست بان هذا الفاضل ولد القاضی جمال الدین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 168
علی بن عبد الجبار المذکور. فتأمل.
و کذا سیجی‌ء ترجمة ابن عمه القاضی زین الدین ابی علی عبد الجبار بن الحسین بن عبد الجبار الطوسی. فلاحظ.
و کان عمه أیضا من العلماء، أعنی القاضی خطیر الدین أبو منصور الحسین بن عبد الجبار، و هو بعینه والد القاضی زین الدین أبی علی عبد الجبار بن الحسین المذکور.
- 19409-

لعله متحد مع الرازی السابق، بان أصله من نیسابور و کان نزیل الری، لاتحاد الاسم و الدرجة «1».
- 19410-

من مسکن (من مسکن) لعله قریة بالری، فلاحظ «2».
سیجی‌ء ترجمة ولده علی بن عبد الجبار بن فضل الله فی مسکن، و عبارة الفهرست هکذا: القاضی عبد الجبار بن فضل الله و ابنه علی بن عبد الجبار کلهم فی مسکن فقهاء صلحاء. و علی هذا ففی نسخة الفهرس قد سقط الاسم الأخر، و لعله سبطه. فلاحظ.
______________________________
(1) هذا تردید مقطوع فیه فی ریاض العلماء 3/ 66.
(2) مسکن بکسر الکاف: موضع قریب أو انا علی نهر دجیل عند دیر الجاثلیق به.
معجم البلدان 5/ 126.
و یعید أن یکون عبد الجبار هذا منه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 169
- 19411-

الظاهر أنه بعینه جد القاضی زین الدین أبی علی عبد الجبار بن الحسین بن عبد الجبار المذکور آنفا.
- 19412-

لا وجه لتقدیمه علی من سیجی‌ء. فلاحظ. اللهم الا أن یکون فی نسخته کلمة" ابن" بعد أبی الفتح، لکن لیس فی النسخة التی عندنا من الفهرس.
قرأ علی الفقیه معین الدین أمیر کابن ابی اللحیم بن أمیرة المصدری علی ما سبق فی ترجمته.
- 19413-

(من مشائخ ابن شهرآشوب) صرح بذلک فی المناقب، و یظهر منه أنه یروی عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی أیضا عن الشیخ الطوسی.
- 19414-

" ل ط" «1».
______________________________
(1) هکذا أثبته فی ریاض العلماء 3/ 79 و نقل عن المزار الکبیر هذه العبارة فی الترجمة: أخبرنی السید الأجل العالم عبد الحمید بن التقی عبد الله بن اسامة العلوی الحسینی رضی الله عنه فی ذی القعدة من سنة ثمانین و خمسمائة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 170
یروی عن الشریف ابی تمام محمد بن هبة الله بن عبد السمیع الهاشمی.
- 19415-

و یروی أیضا عن النقیب عبد الرحمن «1» بن عبد السمیع الواسطی الهاشمی إجازة عن شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی، علی ما رأیته فی سند بعض الروایات فی أردبیل.
و هذا السید أستاد السید عبد الکریم بن احمد بن طاوس الحسنی صاحب" فرحة الغری"، و قد رأیت إجازة من هذا السید لعبد الکریم المذکور علی ظهر کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین. و یظهر من تلک الإجازة أنه یروی عبد الحمید عن والده السید فخار بن معد الموسوی أیضا، و حینئذ لعله یبعد کونه راویا عن ابن شهرآشوب بواسطة واحدة من تلامذته کما ذکره المؤلف. فتأمل.
- 19416-

(و ابن أخیه) یشکل کونه ابن أخیه، لأن والد الشیخ أبی الفتوح علی و جده القریب محمد، و هذا والده احمد، فلعله عمه الأعلی. فتأمل.
و یظهر من کتاب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین تألیف بعض الفضلاء أنه یروی أیضا عن الشیخ ابی المفضل محمد بن الحسین بن سعید
______________________________
(1) لعل عبد الرحمن هذا هو ابن أخی هبة الله بن عبد السمیع الهاشمی، لکن نقل عبد الکریم [بن طاوس] عن هذا السید بواسطة واحدة بعید" منه".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 171
القمی المجاور ببغداد إجازة عن الشیخ علی بن محمد بن علی الخزاز، و ان منتجب الدین یروی عنه بواسطة السید ابی محمد شمس الشرف بن علی بن عبد الله الحسنی السلعی.
و قد سبق فی ترجمة السید إسماعیل بن حیدر العلوی العباسی أنه یروی عنه عبد الرحمن النیسابوری.
- 19417-

لعل المراد منه ملا عبد الرزاق المشهور اللاهجی الذی هو من تلامذة مولانا صدر الدین الشیرازی، و له مؤلفات أخری، منها کتاب" گوهر مراد" بالحکمة فارسیة، و کتاب" سرمایه ایمان" بالحکمة فارسیة أیضا أصغر من الأول، و حاشیة علی حاشیة الخفری.
[و هو] شاعر له دیوان بالفارسیة.
- 19418-

(المهذب) صرح بانتساب هذا الکتاب الیه السید ابن طاوس فی فتح الأبواب.
یروی عنه الشیخ أبو محمد عبد الله بن محمد بن عمر الطرابلسی.
- 19419-

(عبد العزیز بن) محاسن بن السرایا بن علی بن ابی القاسم الحلی.
(من تلامذة المحقق نجم الدین) و قد قرأ علیه السید تاج الدین ابن معیة أیضا.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 172
(له القصیدة البدیعیة) الکافیة البدیعیة فی مدح النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و له أیضا نظم فی علم العروض رأیت بعضه فی أردبیل فی مجموعة.
(و له شرحها) رأیته فی بلدة طسوج من بلاد آذربیجان و قسطنطنیة و قزوین و شرحه جماعة أخری أیضا. فلاحظ.
- 19420-

(عز أمیر المؤمنین) «1» لعله لقب بهذا اللقب لأنه کان عزیزا عند الخلیفة العباسی.
(الجواهر) ذکر فیه المسائل المستحسنة و الأجوبة الموجزة المنتخبة، رأیت نسخة منه فی بلدة ساری.
یظهر من أوائل بحار الأنوار للأستاد الاستناد أنه من تلامذة القاضی ابی الفتح الکراجکی. و فی إجازة الشیخ احمد بن نعمة الله العاملی للمولی عبد الله التستری و غیرها أن القاضی عبد العزیز هذا هو خلیفة الشیخ ابی جعفر الطوسی فی البلاد الشامیة. و یظهر منه أنه یروی عنه الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی.
و صرح بعضهم بان ابن البراج تلمیذ الشیخ الطوسی و أن وجه تلقبه بالطرابلسی کونه متولیا لقضاء طرابلس عشرین سنة لا أن أصله منه، و تولی القضاء لأجل دفع أهل السنة عن نفسه و التمکن من التصنیف، و قد عمل أکثر الخلق ببرکته بطریق الشیعة. انتهی.
و عن خط شیخنا البهائی نقلا عن خط الشهید قدس سره أن [ابن] البراج تولی قضاء طرابلس عشرین سنة أو ثلاثین، و کان للشیخ ابی جعفر الطوسی أیام
______________________________
(1) کما فی بعض نسخ أمل الأمل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 173
قراءته علی السید المرتضی کل شهر اثنا عشر دینارا و لابن البراج کل شهر ثمانیة دنانیر، و کان السید المرتضی یجری علی تلامذته. و قال بعض الفضلاء انه قرأ علی المرتضی فی شهور سنة تسع و عشرین و أربعمائة إلی أن مات المرتضی، و کمل قراءته علی الشیخ الطوسی و عاد إلی طرابلس فی سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة، و أقام بها إلی أن مات لیلة الجمعة تسع خلون من شعبان سنة احدی و ثمانین و أربعمائة و قد نیف علی الثمانین، و کان مولده بمصر و بها منشاوه، و له تصانیف کثیرة مشهورة انتهی.
- 19421-

(و هذا بن عبد الله) فیه سهو و اختصار، بل هو ابن عبد الله بن السید تاج الدین علی بن السید مجد الدین «1» عبد الله بن احمد بن حمزة الجعفری الزینبی القزوینی کما صرح به الشیخ منتجب الدین فی الفهرس «2».
و کان أبوه و جداه علی و عبد الله أیضا من العلماء، و کذا أخوه السید تاج الدین أبو تراب علی بن عبد الله بن علی و ابن عمهما أیضا و هو السید تاج الدین علی بن جعفر ابن علی بن عبد الله بن احمد الجعفری، و کلهم مذکورون فی هذا الکتاب.
- 19422-

لا یبعد عندی اتحاده مع الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة البحرانی الاتی.
فلاحظ.
______________________________
(1) فی المصدر ص 114" مجد السادة".
(2) أخذ الأفندی هذا النسب من مجموع تراجم آباء الزینیی المذکورة فی فهرست منتجب الدین ص 114- 116.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 174
- 19423-

(له کتاب) صرح المؤلف فی فهرس کتاب [إثبات] الهداة أن اسم هذا الکتاب هو کتاب" مطلع الأنوار" «1».
- 19424-

(الشیخ عبد علی) و لم یبعد عندی اتحاده مع الشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی السابق. فلاحظ «2».
(و أورد له أشعارا) و تقدم ابن رحمة" منه". و أقول: یعنی أن الظاهر اتحادهما و ان کان السابق بعنوان الحویزی و هذا بعنوان البحرانی، فان الاشتباه ممکن.
- 19425-

(أجاز الشهید ولدیه) الأول الشیخ شمس الدین أبو جعفر محمد بن عبد العلی کان هذا الولد تلمیذ الشهید و قرأ علیه کتبا من الفقه و الحدیث و الکلام و غیر ذلک و أجازه باجازة طویلة معروفة. و أما الولد الثانی فلا أعرف اسمه و لا عثرت علی إجازة الشهید له. فلاحظ.
(و أثنی علیه) فقال فی وصفه: الشیخ الامام العالم الزاهد العابد تاج الدین أبو محمد عبد علی بن نجدة.
______________________________
(1) إثبات الهداة 1/ 29.
(2) لاحظ التعلیق علی هذه الترجمة فی أمل الأمل 2/ 156.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 175
- 19426-

(ابن الحاج عبد) الحاجی عبدی رجب بن المخلص العبلائی أصلا الحویزی موطنا خ ل.
لا یخفی أن موقعه بعد الشیخ ابی طالب عبد القاهر بن حمدویه القمی. فلاحظ و ان کان" عبد الغفار" کما فی بعض النسخ فموقعه هنا، لکنه لم یکن من العلماء و قد رأیته و باحثته فی قرمیسین فلم یکن الا سراب، و صار مدرسا بمدرسة همذان و توفی قریبا من حدود ألف و مائة و عشر.
- 19427-

أقول: و رأیت فی ظهر کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابة إجازة منقولة من خط السید عبد الحمید بن فخار الموسوی صورتها هکذا: قرأ علی السید الامام العلامة البارع القدوة المحقق الحسیب النسیب الفقیه الکامل النقیب الطاهر غیاث الدین جلال الملة ملک السادة مفتی الفرق علم الهدی ذو الحسبین و النسبین أبو المظفر عبد الکریم ابن المولی السید السعید الامام العلامة فقیه أهل البیت جمال الدین ابی الفقیه المهدی «1» احمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن محمد بن طاوس العلوی الحسنی زاد الله فی شرفه و أحیا الله بمنه ذکر سلفه، هذا الکتاب المجدی من أوله إلی آخره قراءة مهذبة تنبئ [ … ] فضائله «2» دالة علی ما خصه الله به مما هو
______________________________
(1) فی الریاض" ابی الفضائل احمد".
(2) فی الریاض" مهذبة مؤذنة بغزیر فضائله".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 176
غنی عن دلائله و نقب عن مشکلاته و استشرح عن فائق محسناته و سال عن دقائق إشاراته و حقائق معضلاته، فاوضحته بما نقلته عن الفضلاء و ما خطر لی فی أثناء ذلک من القبول له أو الرد، و أجزت له و لولده السید المطهر المبارک المعظم رضی الدین ابی القاسم علی أمتعه الله بطول حیاته، بروایته عنی عن والدی قدس الله روحه بالسند المتصل المذکور فی الإجازة الجامعة التی سطرتها له فی کتاب إجازاته عن المصنف" ره"، و أجزت لهما أیضا روایة کل ما یصح لی روایته من المصنفات و المؤلفات و المنثور و المنظوم المحفوظ و المنقول و المتأول علی اختلاف ذلک و تباینه، فلیرویا عنی محتاطین لی و لهما. و کتب عن السید الامام العلامة شیخ الشرف نسابة أهل البیت عبد الحمید بن فخار الموسوی زید شرفه.
و صورة خط السید هکذا: هذا صحیح کله، و کتب عبد الحمید بن فخار الموسوی الحائری فی تاریخه حامدا مصلیا مسلما مستغفرا. انتهی ما وجدته علی ظهر النسخة العتیقة.
سمعنا من مدرس بلدة أشرف أن عنده کتاب التحریر الطاوسی فی الرجال بقدر ثلاثة آلاف بیت، و لعله لغیر هذا السید من أولاد طاوس، أو هو بعینه رسالة الشیخ حسن صاحب المعالم فی الرجال حیث سماه" التحریر الطاوسی"، بل هو الظاهر و لا بد من ملاحظة الرسالة.
- 19428-

هو و سائر أولاده و أسباطه سلسلة معروفة من بیت أهل العلم، کولده السید تاج الدین علی بن عبد الله، و سبطه السید زین الدین عبد الله بن علی، و ولد سبطه السید تاج الدین أبو تراب علی بن عبد الله، و الولد الأخر لذلک السبط و هو السید صدر الدین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 177
أبو القاسم عبد العظیم بن عبد الله، و عمه السید عماد الدین جعفر بن علی، و ابن عمه و هو السید تاج الدین علی بن جعفر بن علی بن عبد الله بن احمد الجعفری.
- 19429-

(عبد الله بن الحسین) و رأیت بخطه" ره" إجازة علی آخر رسالة الأربعین للشهید نسبه هکذا" عبد الله بن محمود بن سعد الشوشتری"، و لعله غیره «1».
(روی عن الشیخ نعمة الله) و عن ولده أیضا، و قد رأیت إجازة من الوالد و إجازة من الولد أیضا له قدس سره فی بلدة ساری، و أجازه أولا الولد مفصلا ثم أجازه والده مجملا و أحال التفصیل علی إجازة ولده، و تاریخ الإجازة یوم الجمعة سابع عشر محرم سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة فی جبل عامل، و هاتان الإجازتان عندی موجودتان «2».
(شرح قواعد الحلی) من بحث الزکاة إلی کتاب الحج و من بحث تفویض البضع إلی کتاب الظهار خمس مجلدات.
انتقل إلی أصفهان و أقام بها زمانا، و فی مشهد الرضا علیه السلام، و کان معظما عند السلطان شاه عباس الأول، و کان یصلی الجماعة و الجمعة و یقول بوجوبها، و توفی فی عصر السلطان المذکور.
______________________________
(1) عنون المؤلف فی کتابه ریاض العلماء 3/ 248 للمولی شهاب الدین عبد الله بن المولی محمود بن سعید التستری ثم المشهدی الخراسانی المقتول.
و صرح فیه 3/ 195 بان المولی عبد الله المترجم هاهنا غیر ذاک و ان کان یشتبه الأمر فیه کثیرا.
(2) ذکر نصهما فی ریاض العلماء 3/ 199- 202.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 178
و [له] الحاشیة علی الألفیة الشهیدیة مختصرة مشتملة علی حواشی منه کثیرة و شرح مبسوط علیها أیضا کما صرح فی تلک الحاشیة، و حواشی شرح المختصر و حواشی التهذیب للشیخ الطوسی، و حواشی علی الإرشاد، و حواشی علی الاستبصار و رسالة فی العبادات بالفارسیة حسنة الفوائد جیدة رأیتها ببلدة ساری فرغ من تالیفها فی أواسط جمادی الثانیة سنة سبع و ألفها باصفهان.
- 19430-

(و حاشیة علی شرح الشمسیة) لعله علی الحاشیة الجلالیة علی الشرح و حاشیة السید.
(و قرأ علیهما) لعل قراءتهما علیه کانت فی العقلیات و قراءته علیهما فی الشرعیات أو اشتبه الیزدی بالتستری علی احتمال بعید و تأخر المرتبة لا بد من الملاحظة.
(أستاد الشیخ البهائی) و هو قرأ علی المولی جمال الدین محمود تلمیذ العلامة الدوانی، و السید الأمیر غیاث الدین منصور. فلاحظ. و کان مع المولی احمد الأردبیلی و المولی میرزا جان الشیرازی شرکاء الدرس، و قد مر بعض أحواله فی ترجمة المولی أحمد المذکور، و أوردنا بعضها فی ترجمة المولی میرزا جان المذکور.
(و شرح العجالة) الظاهر أن العجالة هی الحاشیة الجلالیة علی متن تهذیب المنطق، و أولها: فهذه عجالة نافعة و غلالة رائعة. و کتب هذا الفاضل علی هذه الحاشیة حاشیة و علی تهذیب المنطق أیضا حاشیة و أما کونه شرحا فغیر مناسب.
ثم ما رأینا من هذا الفاضل شرحا علی القواعد و لا سمعنا به، بل الذی سمعناه من الأفاضل أنه لا اطلاع له بالفقه و الحدیث أصلا، و لعل صاحب السلافة اشتبه
تعلیقة أمل الآمل، ص: 179
علیه و توهمه مولانا عبد الله التستری. و الله یعلم «1».
و أما حاشیته علی حاشیة الخطائی ففرغ من تالیفها سابع عشر ذی الحجة سنة اثنتین و ستین و تسعمائة فی شیراز فی المدرسة المنصوریة.
و من مؤلفاته رسالة فی بحث الموضوع من الحاشیة الجلالیة علی تهذیب المنطق أفردها علی حدة، و حاشیة علی الحاشیة القدیمة الجلالیة.
و قد نسب الیه حاشیة علی مختصر التلخیص أیضا، و الظاهر أنها بعینها حاشیته علی حاشیة الخطائی علیه. فلاحظ.
(و التهذیب فی المنطق) فرغ من تألیف حاشیته علی تهذیب المنطق ضحوة الأربعاء لسبع و عشرین خلون من ذی قعدة سنة سبع و ستین و تسعمائة فی المشهد الغروی.
- 19431-

(له مؤلفات) منها کتاب" الوافی بکلام المثبت و النافی"، رأیته فی بلدة لاهیجان مختصر تاریخ کتابته سنة تسع و سبعین و ستمائة، و فی نسخة" الشافی للمثبت و النافی و الواسطة بینهما"، و هو فی مسألة من الحکمة مشهورة.
______________________________
(1) لکن صاحب کتاب هفت إقلیم ذکره فی کتابه و قال: انه فی فنون الفقه فی غایة المهارة، حتی أنه" ره" کان یقول: انی ان أتوجه إلی الاستدلال بالبراهین العقلیة علی المسائل الشرعیة لامکننی بحیث لا مجال لاحد فی المناقشة فیها" منه".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 180
- 19432-

(من مشائخ ابن معیة) یظهر من بعض نسخ أسناد صحیفة الرضا علیه السلام أن الشیخ الطبرسی صاحب مجمع البیان یروی تلک الصحیفة عن هذا السید قراءة علیه داخل القبة التی فیها قبر الرضا علیه السلام غرة شهر الله المبارک سنة احدی و خمسمائة، قال حدثنی الشیخ الجلیل العالم أبو الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی قراءة علیه سنة اثنتین و خمسین و أربعمائة- إلخ. و لکن عصر الطبرسی المذکور مقدم علی ابن معیة. فلاحظ.
- 19433-

و هو السید تاج الدین علی بن عبد الله الاتی و سبط السید مجد السادة عبد الله بن احمد بن حمزة المذکور سابقا.
و سیجی‌ء ترجمة ولد السید زین الدین عبد الله هذا، و هو السید تاج الدین أبو تراب علی بن عبد الله بن علی- إلخ.
و سبق ولده الأخر السید صدر الدین أبو القاسم عبد العظیم بن علی- إلخ.
و قد سبق ترجمة عمه السید عماد الدین ابی القاسم جعفر، و سیجی‌ء ترجمة ابن عمه السید تاج الدین علی بن جعفر بن علی بن عبد الله بن احمد الجعفری. کل ذلک مصرح به فی فهرس الشیخ منتجب الدین.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 181
- 19434-

هو أخو السید ابی المکارم حمزة المعروف بابن زهرة صاحب کتاب" غنیة النزوع".
- 19435-

(البشروی) نسبة إلی بشرویه، و هی قصبة من توابع تون قد رأیتها.
(و رسالة فی الجمعة) و هی فی نفی الوجوب العینی لصلاة الجمعة فی زمن الغیبة.
و [له] حاشیة معالم الأصول و حاشیة المدارک و حواشی أیضا علی الإرشاد العلامة.
- 19436-

(یروی عن العلامة) و قال بعض العلماء: انه و أخاه یرویان عن الشیخ فخر الدین ولد العلامة أیضا. فلاحظ.
(شرح التهذیب) سماه" منیة اللبیب فی شرح التهذیب" «1» مشهور، و هو غیر شرح أخیه السید عمید الدین، فرغ من تالیفه ظهر یوم الأربعاء خامس عشر شهر
______________________________
(1) و یحتمل أن یکون هذا اسم شرح أخیه" منه".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 182
رجب سنة أربعین و سبعمائة بالحضرة الشریفة الغرویة.
- 19437-

هو أخو السید ضیاء الدین عبد الله، و هذا السید لیس عمید الرؤساء راوی الصحیفة الکاملة و القائل بقوله فی أولها" حدثنی" کما ظن بعض شراح الصحیفة بالفارسیة، بل اسمه هبة الله بن حامد الذی سیجی‌ء.
قال الشهید الثانی فی وصفه فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: السید الجلیل الطاهر ذو المجدین المرتضی عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرج الحسینی العبیدلی. انتهی.
و العبیدلی منسوب إلی عبد الله بن [الحسین الأصغر بن الامام السجاد علیه السلام المعروف بعبید الله الأعرج] «1».
و من تصانیفه شرح مشکلات القواعد للعلامة و مواضع تردداته مشهور سماه" کنز الفوائد فی شرح القواعد"، و شرح شرح الیاقوت فی الکلام للعلامة أیضا و قد سمعت من بعض ثقات أهل بحرین أنه کان عنده هذا الشرح و قد نهب البحرین و تلف هذا الشرح.
- 19438-

(عبد النبی) بن سعد- علی ما یظهر من إجازة الشیخ محمد بن جابر بن
______________________________
(1) الإضافة منا لإکمال الکلام.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 183
عباس للأمیر مرتضی الساروی المازندرانی و غیرها، لکن یظهر من تلک الإجازة أن الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری قرأ علی السید محمد بن علی بن ابی الحسن الحسینی، و الظاهر أن هذا صاحب المدارک حیث جعل شیخ هذا السید عز الدین عبد الصمد الحارثی. و لعل ذلک الشیخ غیر عبد النبی المذکور هنا.
و هکذا ذکره الفاضل القمی أیضا فی آخر مقدمة حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام، و صرح بذلک غیره أیضا.
و له أیضا کتاب الرجال، قد رأیته و لم یحضرنی الان انی فی أی موضع رأیته «1».
- 19439-

له أیضا حاشیة علی شرح الهدایة لامیرک.
- 19440-

(و السید حمزة) لم أتعین مراده من السید حمزة، و لکن لیس المراد به ابن زهرة لأنه متأخر عن درجة الشیخ الطوسی و نظرائه، و هو غیر مذکور فی الفهرس أصلا، بل هو متأخر الطبقة عن الشیخ منتجب الدین. فلاحظ.
و لعل المراد به السید أبو طالب حمزة بن محمد بن عبد الله الجعفری، أو السید حمزة بن علی بن محمد بن المحسن العلوی الحسینی، و الأول أظهر. فلاحظ.
______________________________
(1) اسم کتابه" حاوی الأقوال فی معرفة الرجال" انظر الذریعة 6/ 237.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 184
- 19441-

(الرضا) لا یخفی أنه من باب الاختصار فی النسب و الا فبینه و بین الرضا علیه السلام أسامی عدیدة، و هو ظاهر.
- 19442-

قد قیل انه صاحب" تبصرة العوام"، و لکنه لما کان بالفارسیة یبعد کونه منه مع أنه صرح نفسه فی أوله بأنه للسید ابی تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی.
- 19443-

(کالیاس بن هشام الحائری) و الشیخ محمد بن القاسم الطبری عن الشیخ أبی علی، علی ما یظهر من کتاب الیقین لابن طاوس، و یروی عنه ابن طاوس بواسطة الشیخ علی بن یحیی الحافظ" ره".
و یروی عنه ابن إدریس الحلی.
- 19444-

و فی کتاب المجتنی لابن طاوس عبر عنه بعلی بن فضل الله الحسینی الراوندی،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 185
و نسب الیه کتاب نثر اللآلی.
- 19445-

(علاء الدین) «1» الذی وجدناه فی تلک الإجازة [إجازة العلامة الحلی] کان هکذا: السید علاء الدین أبو الحسن علی بن ابی إبراهیم محمد بن علی بن الحسن بن ابی المحاسن زهرة بن أبی علی الحسن بن ابی المحاسن زهرة بن ابی المواهب علی بن ابی سالم محمد بن ابی إبراهیم محمد النقیب بن علی بن أبی علی احمد بن ابی جعفر محمد بن ابی عبد الله الحسین بن ابی إبراهیم إسحاق المؤتمن.
(و أجاز ولده) السید شرف الدین أبو عبد الله الحسین.
(و أخاه) السید بدر الدین أبو عبد الله محمد بن إبراهیم علی قول المصنف، و علی ما وجدناه فی الإجازة ابی إبراهیم محمد.
(و ولداه) و هما السید عز الدین أبو طالب احمد و السید جمال الدین أبو محمد الحسن ابنا السید ابی عبد الله محمد.
- 19446-

الظاهر أنه بعینه ابن القطب الراوندی، و حینئذ فروایة الشهید عنه بلا واسطة مما لا وجه له، و لعله واحد من أسباطه المتأخرین المسمی بهذا الاسم و قد حذف من
______________________________
(1) فی أکثر نسخ أمل الأمل" جمال الدین" أو" جلال الدین".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 186
النسب أسامی جماعة من أجداده کما هو الشائع و النسبة إلی المشاهیر.
أو یقال ان المصنف رأی فی بعض المواضع أن الشهید یروی بحذف الاسناد عن هذا الشیخ فظن أنه یروی عنه بلا واسطة. فتأمل.
- 19447-

(له کتاب الجامع فی الأخبار) سیجی‌ء فی ترجمة شمس الدین محمد بن محمد بن حیدر الشعیری الخلاف فی نسبة هذا الکتاب الیه.
- 19448-

لا وجه لذکره هنا، لأن اسم والده حاتم لا أبو سهل. فتأمل «1».
و من مؤلفاته کتاب" مختصر کتاب الزهد" للحسین بن سعید کما سیذکره المؤلف فی عنوان علی بن حاتم. فتأمل.
- 19449-

قال القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء: أخبرنا السید علی بن ابی طالب السیلقی عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق- إلخ. و لعله غیر هذا السید. و مراده بجعفر بن محمد بن العباس هو الدوریستی المعروف.
______________________________
(1) ذکر هنا علی أساس ما فی بعض نسخ رجال النجاشی بإثبات" ابن" بین ابی سهل و حاتم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 187
- 19450-

رأیت له أبیاتا فی مدح نهج البلاغة بخط بعضهم «1».
______________________________
(1) وردت هذه الأبیات فی نسخ مخطوطة منسوبة إلی الفنجکردی:
نهج البلاغة من کلام المرتضی جمع الرضی الموسوی السید
بهر العقول بحسنه و بهائه کالدر فصل نظمه بزبرجد
ألفاظه علویة لکنها علویة حلت محل الفرقد
فیه لأرباب البلاغة مقنع من یعن باستظهاره یستسعد
و تری العیون الیه صورا ان تلا منه کتابا رائقا فی مشهد
أعجب به کلماته قد ناسبت کلمات خیر الناس طرا احمد
نعم المعین علی الخطابة للفتی و به إلی طرق الفصاحة یهتدی
و أجد یعقوب بن احمد ذکره بعلو همته و طیب المولد
و دعا الیه محرضا أصحابه فعل الحنیفی الکریم المرشد
العاقل الندب الأدیب المکتسی لبس العفاف الناصح المتودد
ثم ابنه الحسن الموفق بعده فیه بسنته الرضیة یقتدی
کم نسخة مقروءة حصلت به مسموعة لاولی النهی و السؤدد
یا رب قربه و أکرم نزله و احشره فی رهط النبی محمد
و أطل بقاء الحی یبق مدرسا فینا برغم الکاشحین الحسد
صنه أبا الحسن الفتی متمسکا بعراه و ارق إلی المجرة و اصعد
و اسهر و صل و صم و ذکر و استطر و احفظ و بر و زک و أسلم و أسعد
أقول: یشیر فی البیت الثامن إلی ابی یوسف یعقوب بن احمد النیسابوری الذی له أیضا أبیات فی نهج البلاغة.
و قد وجدت هذه الأبیات منسوبة فی بعض النسخ إلی الشیخ أفضل الدین الحسن ابن فادار الأدیب القمی، و لکن الصحیح أن له أبیات أخری أولها:
متصفح نهج البلاغة وارد غللا یزید علی الألذ البارد
تعلیقة أمل الآمل، ص: 188
- 19451-

(و هو خال الشیخ فخر الدین) الظاهر أن المراد بالشیخ الامام فخر الدین کهذا هو الشیخ فخر الدین أبو سعید احمد بن محمد بن احمد ابن أخی الشیخ الامام ابی الفتوح الرازی المذکور فی باب الألف.
- 19452-

.- 19453-

(الشیخ) الامام ملک الأدباء و العلماء- کذا فی بعض الإجازات.
(أبو الحسن علی) بن الشیخ السعید جمال الدین احمد.
(و یروی هو عن العلامة) و عن الشیخ جمال الدین محمد بن صالح.
- 19454-

لا وجه لإیراده هنا، و لعله سقط لفظ" ابن" فلاحظ «1».
______________________________
(1) یرید: تاج الدین (بن) محمد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 189
- 19455-

(الجعفری) الزینبی القزوینی.
و سلسلة هذا السید کلهم من العلماء کما یظهر من فهرست الشیخ منتجب الدین، و أکثرهم مذکورون فیه، کابنی عمه السید صدر الدین أبو القاسم عبد العظیم بن عبد الله و السید تاج الدین علی بن عبد الله، و آبائهما و أجدادهما.
- 19456-

و قد مدحه الشیخ البهائی فی جواب اسئلته فقال: و بعد فقد تشرفت بالوقوف علی هذه المسائل البارعة أقمارها من مشرق السیادة و الشرف و الإقبال الساطعة أنوارها من مطلع العزة و الفضل و الإفضال. إلی أن قال: فوجدتها مشتملة علی مسائل دقیقة تنبئ عن فطنة ألمعیة نقادة و مطارحات رشیقة تدل علی فطرة لوذعیة وقادة، و لا عجب من ذلک و مرسلها عالی جناب سیدنا الأجل الأفضل و مخدومنا الأوحد الأکمل شمس سماء الفضائل و المعالی غرة سیماء الأفاضل و الأعالی دیباجة صحیفة الشرف و الفتوة عنوان منشور الفخر و المروة ذی النسب الطاهر النبوی و الحسب الظاهر العلوی و المجد الفاخر السنی و الخیم الزاهر الحسینی زین الدنیا و الدین علی بن الحسن بن شدقم الحسینی أدام الله تعالی علیه ذوارف نعمه و یسر له علی ما یقتضی علی هممه، و کان وصول تلک الجواهر الزواهر إلی و ورود هاتیک اللآلی الغوالی علی فی وقت کنت- إلخ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 190
- 19457-

(الشیخ) و فی بعض أسناد أمالی الصدوق: حدثنی السید العالم أبو البرکات- إلخ. و یظهر من قصص الأنبیاء أنه سید حسینی، و کذا من المناقب.
(الجوزی) الجوزة بالضم قریة بموصل «1».
(یروی عن أبی جعفر) و یروی عنه علی بن عبد الصمد النیسابوری، و یروی القطب الراوندی عنه بواسطتین، و کذا یروی ابن شهرآشوب عنه بواسطتین علی ما یظهر من المناقب.
و فی أوائل اسناد عیون أخبار الرضا علی ما فی بعض النسخ العتیقة هکذا قال:
حدثنی الشیخ الفقیه العالم أبو الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی" رض" عنه فی داره بنیسابور فی شهور سنة احدی و أربعین و خمسمائة، قال حدثنی السید الامام الزاهد أبو البرکات الخوزی" رض" «2»، قال حدثنی الشیخ الامام الأوحد أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه الفقیه القمی مصنف هذا الکتاب" رض".
- 19458-

(من مشائخ ابن معیة) یروی عنه أیضا الشیخ شمس الدین جعفر بن محمد
______________________________
(1) جوزة بالضم ثم السکون: قریة فی جبال الهکاریة الأکراد من نواحی الموصل. انظر معجم البلدان 2/ 184.
(2) کذا هنا فی خط الأفندی بالخاء.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 191
ابن جعفر بن هبة الله بن نما الحلی. فلاحظ.
- 19459-

(الراوندی) المعبدانی، روی أیضا عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، و یروی عنه الشیخ أبو السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی کما یظهر من کتاب الیقین لابن طاوس، و یروی ابن طاوس عنه بتوسط ابی السعادات المذکور.
- 19460-

(کتاب المقالات فی أصول الدیانات) نسبه الیه ابن إدریس أیضا فی السرائر.
(إلی سنة 333) قال الشهید الثانی فی حواشی الخلاصة أیضا بعد نقل بقاء المسعودی إلی السنة المذکورة: قد ذکر" ره" فی مروج الذهب أن تاریخ تصنیفه کان سنة اثنتین و ثلاثمائة، و لم أقف علی تاریخ وفاته، و کلام النجاشی أیضا لا یدل علی وفاته تلک السنة کما لا یخفی. انتهی کلام الشهید الثانی.
و قال المولی میرزا محمد الأسترآبادی فی حواشی رجاله الوسیط علی قوله فی المتن" و هو صاحب مروج الذهب": و کتابه الموسوم بتنبیه [التنبیه و الاشراف] أنه أرخه إلی سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة- کذا نقل عن محمد بن معد الموسوی. انتهی «1».
______________________________
(1) أتم المسعودی کتابه" التنبیه و الاشراف" فی سنة 344، و زاد علیه سنة 345 بفسطاط مصر.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 192
أقول: و قد قال بعض علماء مصر فی کتاب الاهرام و الصنم المسمی بابی الهول:
و قرأت فی کتب المسعودی المشتملة علی العجائب و الغرائب من حکایاته و روایاته ما هذا نصه: و قیل ان الولید- إلخ.
و قال فی موضع آخر من الکتاب المزبور: و قال أبو الحسن علی المسعودی فی کتاب الاستذکار لما مر من سوالف الأعمار و فی کتاب ذخائر العلوم فیما کان من سوالف الدهور و فی کتاب التنبیه و الاشراف- إلخ.
و نسب الکفعمی الیه الأدعیة فی حواشی مصباحه.
- 19461-

(و کان+ شیعیا+) و لکن+ زیدی+ و لکن ابن خلکان لم یفرق بین فرق الشیعة.
(الأغانی) رأیت مجلدا من هذا الکتاب بخط عتیق فی همدان، و کان عندنا منه نسخة أیضا.
و هو معاصر للسیرافی النحوی المشهور و بینهما منازعات و معارضات مذکورة بعضها فی ترجمة السیرافی، و لعل أبا الفرج الاصفهانی تلمیذ ابن درید. فلاحظ.
و یظهر من کلام ابن شهرآشوب فی المناقب عند ذکر أسانیده إلی کتب العامة أنه جعل أبا الفرج الاصفهانی من علماء العامة و کتابه الأغانی من کتب العامة، علی ما نقله الأستاد الاستناد فی أوائل بحار الأنوار، قال: أسناد الأغانی عن الفصیحی عن عبد القاهر الجرجانی عن عبد الله بن حامد عن محمد بن محمد عن علی بن عبد العزیز الیمانی عن ابی الفرج علی بن الحسین الاصفهانی. انتهی «1».
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 64.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 193
و کلام المؤلف نفسه فی فهرست کتاب [إثبات] الهداة یشعر أیضا بکونه من العامة حیث عده و کتابه منهم. و مرادهما من العامة غیر الاثنی عشریة، فلا منافاة.
و ممن صرح بکونه+ زیدیا+ الشیخ الطوسی و النجاشی و العلامة فی الخلاصة.
فلاحظ «1».
و قال آمیر مصطفی فی باب الکنی: أبو الفرج الاصفهانی+ زیدی المذهب+، له کتب أخبرنا عنه احمد بن عبدون بجمیع روایاته، و روی عنه الدوری" ست" «2».
و فی کتاب الرجال الکبیر لآمیرزا محمد الأسترآبادی صرح بأنه+ زیدی+، قال" ره" فی باب الکنی فی أواخر الکتاب: أبو الفرج الاصفهانی+ زیدی المذهب+" ست صه" له کتاب الأغانی الکبیر و له مقاتل الطالبیین و غیر ذلک من الکتب، و له کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام و أهله، و کتاب فیه کلام فاطمة علیها السلام، فی فدک، أخبرنا عنه احمد بن عبدون بجمیع روایاته، روی عنه الدوری" ست"، کان اسمه علی بن الحسین الکاتب. انتهی کلام آمیرزا محمد «3».
و أقول: من جملة تصانیفه کتاب" مرج البحرین"، نسبه الیه بعض الأفاضل منهم المؤلف فی فهرست کتابه [إثبات] الهداة، و منهم الشیخ حسن بن سلیمان تلمیذ الشهید فی کتابه و یروی منه الأخبار.
و کتاب" مقاتل الطالبیین" نسبه الأستاد الاستناد فی کتاب جلاء العیون و ابن إدریس فی السرائر و المؤلف فی فهرست کتاب [إثبات] الهداة.
______________________________
(1) انظر: الفهرست للطوسی ص 192، رجال العلامة ص 267. و لم نجده فی رجال النجاشی.
(2) نقد الرجال 395.
(3) منهج المقال ص 393.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 194
قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان: ان بین ابی الفرج الاصفهانی و بین سیرافی النحوی کان ما جرت العادة به من العلماء من التنافس، فعمل فیه أبو الفرج:
لست صدرا و لا قرأت علی صدر و لا علمک البکاء بشاف
لعن الله کل نحو و شعر و عروض یجی‌ء من سیراف
«1» و ابن شهرآشوب فی باب الکنی من فهرس معالم العلماء [صرح] أن أبا الفرج+ زیدی+ له: الأغانی الکبیر، مقاتل الطالبیین، التنزیل فی أمیر المؤمنین و أهله علیهم السلام، کتاب فیه کلام فاطمة فی فدک. انتهی «2».
- 19462-

(الشریف أبو القاسم) کانت أم المرتضی و الرضی فاطمة بنت الحسین بن احمد بن الحسن الناصر الأصم صاحب الدیلم، و هو محمد بن الحسن بن علی ابن الحسین بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین علیه السلام.
(الملخص فی الأصول) یعنی فی أصول الدین علی ما یظهر من آخر رسالة جمل العلم و العمل و أنه مبسوط جدا، لکنه خلاف السیاق. فتأمل. و قد مرت فی ترجمة سلار و غیره نقلا عن بعض الأفاضل أن الشیخ أبا یعلی حمزة بن محمد المعروف بسلار الدیلمی تلمیذ المرتضی قد تمم الملخص للمرتضی.
(الذخیرة فی الأصول) یظهر من آخر رسالة جمل العلم و العمل أن الذخیرة مبسوط و أنه فی أصول الدین.
(جمل العلم و العمل) قد ذکره بتمامه صاحب کتاب المجموع الرائق فیه،
______________________________
(1) وفیات الأعیان 2/ 79.
(2) معالم العلماء ص 141.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 195
و قد رأیته. و له شرح أیضا علیه علی ما حکاه آمیر مرتضی المازندرانی عنه فی رسالته فی أصول الدین.
(الدرر و الغرر) غرر الفوائد و درر القلائد.
(التنزیه فی عصمة الأنبیاء) قد رأیت فی بعض الکتب أن السید المرتضی ألف کتاب" تنزیه الأنبیاء" فی رد کتاب" عصمة الأنبیاء" للغزالی، و أن تلقیبه بعلم الهدی من جانب الصاحب علیه السلام لعله لهذا الکتاب. انتهی ملخصا.
و أقول: هذا مشکل و أن الغزالی متأخر عن السید المرتضی، بل هو معاصر للسید المرتضی الثانی ابن السید الرضی أخی السید المرتضی، و مما ذکرنا [یظهر] أن دعوی ملاقاة الغزالی للسید المرتضی فی سفر مکة و تشیعه ببرکة أنفاسه و مباحثه سهو فی سهو.
(المقنع فی الغیبة) و رسالة فی الغیبة أیضا مختصرة ألفها تتمیما و تکمیلا لکتابه المقنع، رأیتها فی خزانة الشیخ صفی الأردبیلی، و عندنا منها نسخة أیضا.
(ما تفردت به الامامیة) و هو کتابه المعروف بالانتصار، و عندی نسخة منه.
(مسائل مفردات فی أصول الفقه) أظن أنی قد رأیته باصفهان عند المرحوم مولانا میرزا محمد الشیروانی، و یحتمل کونه الملخص فی الأصول و غیره لا بد من المراجعة.
(المسائل الناصریة) مائة مسألة فی الأصول و الفروع، و الناصر کان جدا لأم السید کما صرح به أول هذه المسائل.
(الذریعة فی أصول الشریعة) قد کانت عندی منه نسخة خرجت من یدی.
ثم رأیت نسخة منه عتیقة صحیحة جدا علیها خط فاضلین کان فی کل درس قد کتب علیه" بلغ قراءة" فی أسترآباد فی جملة الکتب الموقوفة لفتح علی بیک و قد کان من جملة کتب المرحوم الأمیر شرف الدین علی الشولستانی فأخذه ابتیاعا ثم أوقفه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 196
(تفسیر القصیدة المذهبة) و قد رأیت هذا الشرح فی قصبة دهخوارقان، و هو شرح قصیدته البائیة «1».
(مسائل مفردات فی فنون شتی) لعله المعروف ب" مسائل شتی".
(عن ابی القاسم التنوخی) و قیل فی اسمه أبو الحسن التنوخی.
(صاحب السید) و قال بعضهم انه کان حاجبا لباب السید.
(فکتبته بخطه) و قد رأیته بخط هذا الشیخ المؤلف، و خط السید عند ولد میرزا معصوم بن محمد مهدی الوزیر الأعظم السابق.
و فی رجال النجاشی هکذا: علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن موسی ابن إبراهیم بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب علیهم السلام، أبو القاسم المرتضی، حاز من العلوم- إلخ «2».
و قد روی عن السید صفی الدین محمد بن معد الموسوی بالمشهد المقدس الکاظمی فی سبب تسمیة المرتضی" ره" بعلم الهدی أنه مرض الوزیر أبو سعید محمد بن الحسین بن عبد الرحیم سنة عشرین و أربعمائة، فرأی فی منامه أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یقول له: قل لعلم الهدی یقرأ علیک الفاتحة حتی تبرأ. فقال:
یا أمیر المؤمنین و من علم الهدی؟ فقال: علی بن الحسین الموسوی. فکتب الوزیر الیه فقال المرتضی: الله الله فی أمری فان قبولی لهذا اللقب شناعة علی.
فقال الوزیر: و الله ما اکتب إلیک الا ما أمرنی به أمیر المؤمنین علیه السلام. فعلم القادر بالله القصة فکتب إلی المرتضی: تقبل یا علی بن الحسین ما لقبک به جدک علیه السلام. فقبل و سمع الناس بذلک «3».
______________________________
(1) القصیدة المذهبة للسید الحمیری، و قد طبع الشرح مرارا.
(2) رجال النجاشی ص 206.
(3) نقل هذه القصة فی ریاض العلماء 4/ 19 عن أربعین الشهید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 197
قد اشتهر صدور التوقیع عن الصاحب علیه السلام بوفاته، و لم یثبت.
و سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ ابی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی أنه کان من السفراء و جلس مجلس درس المرتضی و الشیخ الطوسی و لم یقرأ علیهما و قرأ علی المفید. و رأیت بخط بعضهم أن السید المرتضی و المفید أدرکا بعض السفراء، و الظاهر أن مراده هو ما ذکرناه.
و قال الفخر الرازی فی بعض کتبه فی وصف السید المرتضی بعد ذکر فضائل کثیرة له: و کفی شهادة فی فضله کتابه الموسوم بالدرر و الغرر.
و قال ابن الأثیر فی جامع الأصول عند ذکر السید: هو أبو القاسم علی بن الحسین بن موسی بن محمد بن إبراهیم بن موسی بن محمد بن إبراهیم بن جعفر ابن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن ابی طالب الموسوی المعروف بالمرتضی و هو أخو الرضی الشاعر، کانت الیه نقابة الطالبیین ببغداد، و کان عالما فاضلا کاملا متکلما فقیها علی مذهب الشیعة، و له تصانیف کثیرة، و حدث عن سهل بن احمد الدیباجی و أبی عبد الله المرزبانی و غیرهما، روی عنه الخطیب الحافظ أبو بکر البغدادی، ولد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و مات ببغداد سنة ست و ثلاثین و أربعمائة. انتهی.
و رأیت بخط بعض الأفاضل نقلا عن صاحبه القاضی التنوخی أن مولد السید قدس سره سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و خلف بعد وفاته ثمانین ألف مجلد من مقرواته و مصنفاته و محفوظاته، و من الأموال و الأملاک ما یتجاوز عن الوصف، و صنف کتابا یقال له الثمانین، و خلف من کل شی‌ء ثمانین، و عمر احدی و ثمانین سنة، فمن أجل ذلک سمی الثمانینی، و بلغ فی العلم و غیره مرتبة عظیمة، قلد نقابة الشرفاء شرقا و غربا و امارة الحاج و الحرمین و النظر فی المظالم و قضاء القضاة، و بقی علی ذلک ثلاثون سنة و ذلک من یوم السبت ثالث صفر سنة ست و أربعمائة،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 198
و توفی فی الخامس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة ست و ثلاثین و أربعمائة، و دفن بداره عشیة ذلک الیوم ثم نقل إلی جوار جده الحسین صلوات الله علیه بمقبرة الموسویین، و أمه أم أخیه الرضی فاطمة بنت الناصر، و لما توفیت رثاها بقصیدة مشهورة من جملتها:
لو کان مثلک کل أم برة غنی البنون بها عن الاباء
کان ارتکاضی فی حشاک سببا رکض الغلیل علیک فی أحشائی
«1» و عن خط الشیخ البهائی نقلا عن خط الشهید قدس سره: ان السید کان یدرس فی علوم کثیرة، و فی بعض السنین أصاب الناس قحط شدید فاحتال رجل یهودی فی تحصیل قوته یحفظ بها نفسه، فحضر یوما مجلس المرتضی و استاذن منه فی أن یقرأ علیه شیئا من النجوم، فاذن له السید و أمر بجرائة تجری علیه کل یوم، فقرأ علیه برهة ثم أسلم علی یده.
و کان السید نحیف الجسم، و کان یقرأ مع أخیه الرضی علی ابن نباتة صاحب الخطب و هما طفلان.
و حضر المفید مجلس السید یوما، فقام من موضعه و أجلسه فیه و جلس بین یدیه، فأشار المفید بان یدرس فی حضوره و کان یعجبه کلامه ان تکلم.
و کان السید قد وقف قریة علی کاغذ الفقهاء.
و حکایة رؤیة المفید فی المنام فاطمة الزهراء علیها السلام أنها أتت بالحسن و الحسین علیهما السلام الیه و قولها له: علم ولدی هذین العلم، و مجی‌ء فاطمة بنت الناصر بولدیها الرضی و المرتضی فی صبیحة لیلة المنام إلی المفید و قولها له: علم ولدی هذین مشهورة. انتهی.
أقول: هذه القصة مذکورة فی کثیر من کتب المخالف و المؤالف، و قد نقلها
______________________________
(1) البیتان من قصیدة للشریف الرضی فی رثاء أمه. انظر دیوانه 1/ 26- 30.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 199
ابن ابی الحدید فی شرح نهج البلاغة أیضا.
و عن بعض الأفاضل نقلا عن خط بعض العامة: حدثنی فخار بن محمد بن العلوی «1» الموسوی" ره" قال: رأی المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الفقیه الامامی فی منامه أن فاطمة بنت الرسول" ص" دخلت علیه و هو فی مسجد الکرخ و معها ولداها الحسن و الحسین علیهما السلام صغیرین فسلمتهما الیه و قالت له: علمهما الفقه. فانتبه متعجبا من ذلک، فلما تعالی النهار فی صبیحة تلک اللیلة التی رأی فیها الرؤیا دخلت علیه فی المسجد فاطمة بنت الناصر و حولها جواریها و بین یدیها ابناها محمد الرضی و علی المرتضی صغیرین، فقام إلیها فقالت: أیها الشیخ هذان ولدای قد أحضرتهما إلیک لتعلمهما الفقه، فبکی أبو عبد الله و قص علیها المنام و تولی تعلیمهما، فأنعم الله علیهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما فی آفاق الدنیا و هو باق ما بقی الدهر. انتهی.
و قال فی عمدة الطالب فی نسب آل ابی طالب: السید الشریف الأجل ذو المجدین الملقب بالمرتضی علم الهدی یکنی أبا القاسم، و کانت مرتبته فی العلم عالیة فقها و کلاما و حدیثا و لغة و أدبا و غیر ذلک، [ابن الطاهر النقیب ذی المناقب ابی احمد الحسین بن موسی الأبرش و یعرف بالاصغر ابن موسی ابی سبحة بن إبراهیم المرتضی ابن موسی الکاظم علیه السلام]، و أمه فاطمة بنت ابی محمد الحسن الناصر الصغیر بن ابی الحسین احمد بن محمد الناصر الکبیر الأطروش بن علی ابن حسن بن علی الأصغر بن عمر الأشرف بن زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام، و کان المرتضی یبخل، و لما مات خلف مالا کثیرا و خزانة اشتملت علی ثمانین ألف مجلد، و لم أسمع بمثل هذا، و قد أناف القاضی الفاضل عبد الرحمن الشیبانی علی جمیع من جمع کتبا، فاشتملت خزانته علی مائة ألف مجلد، و کان
______________________________
(1) معد بن فخار بن معد- خ ل ظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 200
المستنصر أودع خزائنه فی المستنصریة ثمانین ألف مجلد علی ما قیل. انتهی ملخصا «1».
أقول: قد نقل أن الناصر الجد الأمی لهذا السید کان زیدیا، و یظهر أیضا من الکتاب الذی ألفه الناصر المذکور و لخصه هذا السید و سماه" المسائل الناصریات" و هی مائة مسألة.
و من مصنفاته کتاب" الوسیلة" فی الفقه، و قد رأیت نسخة منه فی شیراز سنة اقامتی عند المرحوم آمیر محمد شریف المستوفی لتلک الناحیة فی جملة کتبه الموقوفة علی مدرسته. و أحتمل أن یکون" وسیلة" ابن حمزة، و قد اشتبه علینا و علیه و علی من کتب علی ظهره أنه من السید، یسر الله تعالی لنا المراجعة الیه و استعلام الحال.
و له أیضا" تأویل الآیات القرآنیة" علی ما نسبه بعض الأفاضل (شیخ الإسلام بلاهجان) فی رسالة" ثمرة الفؤاد" و ینقل عنه الأخبار کثیرا فی الأصل و الحواشی و لعله اشتبه علیه و ظنه السید الرضی. و احتمال کون المراد به الغرر و الدرر بعید من سیاقه.
و قال الشیخ لطف الله النیسابوری فی کتاب" غایة المطلوب فی الواجب و المندوب" فی أواخر بحث الامامة و ذکر مطاعن الخلفاء: و من أراد الزیادة علی هذا فعلیه بکتاب الاستغاثة فی بدع الثلاثة للسید المرتضی قدس الله سره. انتهی.
و أقول: لعل هذا سهو، لأن هذا الکتاب للشیخ میثم البحرانی کما صرح الأستاد الاستناد فی البحار «2».
و من تصانیفه أیضا کتاب" الفصول"، و هو منتخب من کتاب" العیون
______________________________
(1) عمدة الطالب ص 193.
(2) بحار الأنوار 1/ 19. و الصحیح أن کتاب الاستغاثة هو لأبی القاسم علی بن احمد العلوی الکوفی. انظر ریاض العلماء 3/ 355.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 201
و المحاسن" للمفید، و لعله أضاف الیه بعض الفوائد أیضا. و قال الأستاد الاستناد انه بعینه هو کتاب العیون و المحاسن «1»، و لا یخفی علی من تتبع کتاب الفصول وجد المغایرة بینهما. رأیت فی خزانة الشیخ صفی فی بلدة أردبیل نسخة قوبلت بنسخة الأصل عتیقة جدا و علیها بلغ للسید محمد بن عبد الله بن علی بن الحسن الحسینی، و کانت صحیحة جدا و کتب فی أوله" الفصول المختارة للسید المرتضی من العیون و المحاسن للشیخ المفید"، و قال بعد الحمد: سالت أیدک الله أن أجمع لک فصولا من کتاب شیخنا المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان فی المجالس و نکتا من کتابه المعروف بالعیون و المحاسن لتستریح إلی قراءته و تنشر ذکره فی مستقرک و بلدک- إلخ. و قال فی شان المفید فی مواضع من هذا الکتاب" أیده الله"، فالظاهر أن اختصاره کان فی زمن حیاة الشیخ. و ما ذکرناه نص فی مغایرة الفصول لکتاب العیون و المحاسن. و أیضا قد رأیت من بعض الفضلاء نسبة الفصول الیه علی حدة و نسبة العیون و المحاسن إلی المفید علی حدة.
و قال الأستاد فی البحار: و کتاب" عیون المعجزات" ینسب إلی السید المرتضی و لم یثبت عندی الا أنه کتاب لطیف عندنا منه نسخة قدیمة، و لعله من تألیفات بعض قدماء المحدثین. انتهی «2».
و من تألیفات السید المرتضی کتاب" المنتقی" علی ما نسبه الیه الشیخ قطب الدین محمد الدیلمی فی کتاب محبوب القلوب و ینقل عنه.
و له أیضا کتاب" تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبیین"، نسبه الیه الأمیر السید حسین بن حسن فی کتاب دفع المناواة عن التفضیل و المساواة و ینقل عنه فیه.
و نقل جماعة فی جملة وجه تلقبه بالسید الثمانینی أنه ألف کتابا یقال له" الثمانین".
______________________________
(1) فإنه قال فی البحار 1/ 7: و کتاب العیون و المحاسن المشتهر بالفصول.
(2) بحار الأنوار 1/ 11.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 202
و نسب الیه بعضهم کتاب" جمل العلم و العمل" و کتاب" تفسیر سورة الحمد و بعض البقرة"، و کتاب" تقریب الأصول" فی الرد علی یحیی بن عدی، و کتاب الرد علی یحیی بن عدی فی اعتراضه علی دلیل الموحدین فی حدوث الأجسام.
و نسب المؤلف إلی هذا السید" شرح القصیدة التائیة" للسید الحمیری فی فهرس کتاب [إثبات] الهداة فی النصوص و المعجزات «1».
- 19463-

(و تفسیر القرآن) سماه" نکت البیان"، و هو تفسیر کبیر قریب من مائة ألف بیت، ألفه فی ثلاث سنین و نصف.
(و نکت البیان) مشتمل علی الوقائع و الحکایات و أمثال ذلک کالمجالس.
و کان والده أیضا من العلماء المشاهیر، و قد مرت ترجمته و أنه کان معاصرا للشیخ البهائی.
و له أیضا کتاب منتخب من تصانیفه کالأنموذج، ألفه بامر الشیخ علی سبط الشهید الثانی.
- 19464-

(الشیخ) الکامل الصمدانی، و هو أستاد الشیخ ابن میثم البحرانی.
(و شرح قصیدة ابن سینا) و هی القصیدة العینیة له، أولها:
______________________________
(1) سبق ذکره بعنوان" تفسیر القصیدة المذهبة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 203
هبطت إلیک من المحل الأرفع ورقاء ذات تعزز و تمنع
و یعرف شرحها ب" النهج المستقیم علی طریقة الحکیم"، رأیته فی قسطنطنیة.
و لعله هو الذی أرسل إلی الخواجة نصیر رسالة العلم لأستاده الشیخ کمال الدین ابی جعفر احمد بن علی بن سعید بن سعادة و التمس منه شرح تلک الرسالة و توضیح مسائلها المشکلة، و قد شرحها الخواجة و أرسله الیه و تعرض فیه للرد علی الشیخ الماتن، لکن فیه: کمال الدین أبو الحسن علی بن سلیمان البحرانی.
و الأمر هین. فلاحظ.
- 19465-

قد سبق ترجمة أبیه السید معین الدین سیف النبی بن المنتهی، و سیجی‌ء ترجمة أخیه السید نظام الدین علی بن سیف النبی.
- 19466-

(ابن شهرآشوب) بن ابی نصر بن ابی الحیش السروی، و هو یروی عن ابی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی و عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ محمد بن الحسن الطوسی- کذا فی مناقب ابن شهرآشوب.
- 19467-

قد سبق ترجمة والده و أنه من تلامذة الشیخ الطوسی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 204
- 19468-

قد سبق ترجمة والده القاضی عبد الجبار بن فضل الله.
- 19469-

قد مضی ولده القاضی رکن الدین عبد الجبار بن علی و أنه من العلماء، و سیجی‌ء ترجمة ولده الأخر القاضی تاج الدین محمد بن علی بن عبد الجبار، و قد مضی ترجمة أخیه القاضی خطیر الدین أبی منصور الحسین بن عبد الجبار، و ترجمة ابن أخیه المذکور القاضی زین الدین أبی علی عبد الجبار بن الحسین بن عبد الجبار.
- 19470-

قال الأستاد الاستناد فی فهرست البحار: و کتاب الغیبة المنتخب من کتاب الأنوار المضیئة من مؤلفات السید علی بن عبد الحمید الحسینی، و کتاب آخر أیضا استخرج من کتاب السلطان المفرج عن أهل الایمان تألیف السید المذکور.
انتهی «1».
و أقول: الظاهر أن قوله" من مؤلفات" متعلق بکتاب الأنوار المضیئة لا بکتاب
______________________________
(1) لم نجد هذا النص فی مقدمات البحار. انظر 1/ 17.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 205
الغیبة، فحینئذ مؤلف کتاب الغیبة غیر معلوم، و کذا قوله" تألیف السید"- إلخ.
و کثیرا ما یروی الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد تلمیذ الشهید عن السید الجلیل بهاء الدین علی بن عبد الحمید الحسینی، و لعله أخو هذا السید، و کذا الذی یتلوه.
- 19471-

رأیت فی بلدة أردبیل النصف الأول من مختلف العلامة بخطه، و کان فی آخره فرغ من تعلیقه لنفسه علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی سنة احدی و ستین و سبعمائة. انتهی.
و کتب الشیخ علی الکرکی بخطه علی ظهره هکذا: هذا المجلد و بعده مجلدان مما یتم کتاب مختلف الشیعة بخطه الشیخ الامام عز الدین عبد الحمید النیلی. انتهی.
و لا یخفی ما فیه من التفاوت، و الأمر هین.
- 19472-

(الکردوحینی) لعل الصواب بالجیم، و هی لغة فارسیة، و کان أصله الجیم العجمیة، و معناه الذی یحصد الکردو، و هو [الجوز].
- 19473-

یروی عنه ولداه علی و محمد ابن علی بن عبد الصمد الاتیین علی ما سیجی‌ء و قد صرح بذلک القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء، و بأنه هو یروی عن السید
تعلیقة أمل الآمل، ص: 206
ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق، و کذا یظهر من المناقب و من صدر اسناد بعض النسخ القدیمة من کتاب عیون أخبار الرضا.
و صرح ابن شهرآشوب فی المناقب أیضا بذلک (بروایة ولدی النیسابوری عنه)، و یظهر منه أنه یروی عنه بوساطة ولدیه، فما یدل علیه عبارة المؤلف من کونه بلا واسطة محل نظر.
و له ثلاثة أولاد کلهم علماء فضلاء، و هم محمد و علی و حسین، و قد أوردنا لکل منهم ترجمة.
- 19474-

(الجعفری) الزینبی القزوینی، و هو ابن السید مجد السادة عبد الله بن احمد ابن حمزة الجعفری الزینبی القزوینی المذکور سابقا، کما صرح به الشیخ منتجب الدین فی الفهرس «1».
- 19475-

(ابن احمد) بن حمزة الزینبی القزوینی، و کان والده و أجداده- أعنی علی و عبد الله- من العلماء، و أورد تراجمهم فی هذا الکتاب، و أبا جدیه الآخرین- أعنی احمد و حمزة- فلم أعثر علی حالهما. فلاحظ «2».
______________________________
(1) انظر فهرست منتجب الدین ص 114.
(2) لعلهما المذکوران فی فهرست منتجب الدین ص 24 و 62.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 207
ثم ان له أخا فاضلا أیضا و هو السید صفی الدین أبو القاسم عبد العظیم بن عبد الله، و ابن عم فاضل و هو السید تاج الدین علی بن جعفر بن علی بن عبد الله بن احمد الجعفری.
- 19476-

(بن الحسن) المشتهر بحسن کا الرازی، و هو مخفف کیا، و هو نوع تعظیم بلغة أهل دار المرز.
(کتاب الفهرست) و فی بعض النسخ قد ذکر فی هذا الفهرس أربعین حدیثا فی فضائل علی علیه السلام و أربع عشرة حکایة فی معجزاته «1».
(فی ترتیبه تشویش) و قد ظهر وجهه بما ذکر فی الحاشیة من أنه ألفه فی حال التقیة و کان فی آخر عمره و لم یتیسر له الترتیب.
(کتاب الأربعین) أربعون حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا من أربعین کتابا، و ذکر فی آخره حکایات کثیرة غریبة أیضا.
(فی فضائل أمیر المؤمنین) و أضاف فی آخر أربعینه أربع عشرة حکایة فی شان مولانا علی علیه السلام، و قال فی آخر أصل الأربعین بهذه العبارة: و لو سهل الله و أعطی فی المهلة و أخر الأجل أضفت إلی کتاب فهرست أسماء علماء الشیعة ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما إنشاء الله، و أضفت إلی ما سبق من الأربعین کتاب الأربعین عن الأربعین من الأربعین مع الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین علیه
______________________________
(1) الأربعون حدیثا المذکور هنا کتاب آخر لمنتجب الدین و لیس من الفهرست، کما سیذکر فیما بعد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 208
السلام، و الان أضیف إلی ذلک ما وقع إلی من حکایات لطیفة فی مناقبه- إلخ.
و هذا الکتاب مشهور، و رأیت فی بلدة أردبیل نسخة منه بخط الشیخ محمد ابن علی الشهیر بالجبائی (الجباعی)، و هو کتبه من خط الشیخ زین الدین، و هو کتبه من خط الشهید، و هو من خط الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی تلمیذ المصنف عن خطه" ره".
هو من المعاصرین لابن شهرآشوب، و من مشائخه الشیخ وجیه الدین عبد الملک بن سعید الداوری «1» الزیدی کما سبق فی ترجمة الشیخ أبی الحسن عبد الجبار بن احمد بن ابی مطیع، و عن الشیخ الطبرسی أیضا.
و قد دخل بلاد خوارزم و قرأ علی جماعة من العلماء بها، کما یظهر من مطاوی فهرسته و لا سیما ابی اللطیف بن احمد.
و الصدوق عمه الأعلی. و قال الشهید الثانی فی کتاب الإجازة: و أجزت له أن یروی عنی جمیع ما رواه علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن الحسین بن بابویه و جمیع ما یشتمل علیه کتاب فهرسته لأسماء العلماء المتأخرین عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، و کان هذا الرجل حسن الضبط کثیر الروایة عن مشائخ عدیدة. انتهی- کذا فی فهرست البحار للأستاد الاستناد «2».
و یظهر من کتاب التدوین فی تاریخ قزوین تألیف الرافعی المشهور الشافعی أنه کان تلمیذ هذا الشیخ، فإنه قال فیه علی ما حکاه الآقا رضی القزوینی فی کتاب ضیافة الاخوان فی ترجمته: علی بن عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه، شیخ ریان من علم الحدیث سماعا و ضبطا و حفظا و جمعا، یکتب ما یجد و یسمع ممن یجد، و یقل من یدانیه فی هذه الأعصار فی کثرة الجمع و السماع، ثم بعد ذکر تفصیل مشائخه
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف، و الصحیح" بن سعد الداودی".
(2) بحار الأنوار 1/ 35.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 209
و إجازاتهم له فی سنة اثنتین أو ثلاث و عشرین و خمسمائة ذکر فی جملة تصنیفاته کتاب الأربعین ثم قال: و قد قرأته علیه بالری سنة أربع و ثمانین و خمسمائة. ثم ذکر فی آخر نقل سائر أحواله ولادته فی سنة أربع و خمسمائة و وفاته بعد سنة خمس و ثمانین و خمسمائة. ثم ختم الکلام بقوله: و لئن أطلت عند ذکره بعض الاطالة فقد کثر انتفاعی بمکتوباته و تعالیقه، فقضیت بعض حقه باشاعة ذکره و أحواله رحمه الله. انتهی کلام الرافعی.
و ذکر أیضا فی خلال أحوال الشیخ المزبور: أنه ینسب إلی+ التشیع+ و قد کان ذلک فی آبائه و أصلهم من قم لکنی وجدت الشیخ بعیدا منه، و کان یتبع فضائل الصحابة و یؤثر رواتها و یبالغ فی تعظیم الخلفاء الراشدین. انتهی.
فظهر أن الشیخ کان یتقی منه و من أمثاله و یخفی عنهم تصانیفه التی تدل علی عقیدته، یؤید ذلک ما ذکره أیضا فی تعداد تصانیفه أنه کان یسود تاریخا کبیرا فلم یقض له نقله إلی البیاض و أظن أن مسودته قد ضاعت بموته.
فیمکن أن یکون التاریخ المذکور کتابه الذی ذکر فیه أحوال علماء الشیعة کما مر أو تصنیفا آخر مثله لم یطلع صاحب التدوین علی شی‌ء منهما. انتهی ملخص کلام صاحب ضیافة الاخوان «1».
و قال السید محمد بن محمد بن الحسن الحسینی العاملی الشهیر بابن القاسم فی کتاب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة: ان هذا الشیخ- أعنی منتجب الدین- ذکر فی آخر کتاب جمعه فی فضائل أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب سلام الله علیه و أضاف إلی ذلک ما وقع من الحکایات اللطیفة فی مناقبه علیه السلام و ان کانت مناقبه لا یفی بها تحریر بنان و لا تقریر، و أنا أذکر منها الحکایة الحادیة عشرة بحذف السند- إلخ. و لعل مراد هذا السید من هذا الکتاب هو کتاب الأربعین عن الأربعین
______________________________
(1) ضیافة الاخوان ص 27.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 210
من الأربعین. فتأمل.
و قد ألف الشیخ منتجب هذا کتاب الفهرست للسید الأجل المرتضی عز الدین یحیی بن محمد بن علی بن المطهر نقیب الطالبیة بالعراق علی ما سیجی‌ء فی ترجمته.
- 19477-

لعله بعینه الشریف الجلیل نظام الشرف أبو الحسن العریضی. فلاحظ.
- 19478-

قد سبق ترجمة والده علی بن عبد الصمد لکن بعنوان التمیمی السبزواری کما صرح به فی الفهرست، و الذی فی هذا الموضع أیضا من الفهرست هو التمیمی السبزواری. و هو الصواب، لأنه فی الفهرست وقعت هذه الترجمة بعد ترجمة والده المذکور هکذا: و ابنه الشیخ رکن الدین علی بن علی فقیه- إلخ. نعم المصنف یعتقد اتحاد النیسابوری و السبزواری کما سبق، و لعله لذلک غیره بالنیسابوری. فتأمل.
و [قرأ] علی ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی.
یروی عنه قطب الدین الراوندی علی ما یظهر من کتابه المسمی بقصص الأنبیاء و یروی عنه أیضا ابن شهرآشوب کما یظهر من المناقب.
- 19479-

(الإربلی) هو بکسر الهمزة و ألباء منسوب إلی" اریل" قریة من قری
تعلیقة أمل الآمل، ص: 211
خوارزم- کذا ضبطه بعضهم. و أقول: و اربل بلد بقرب الموصل، و الظاهر أن علی بن عیسی منه. فلاحظ.
قال صاحب الجواهر المضیة فی طبقات الحنفیة: ان اربل بکسر الألف و سکون الراء و کسر ألباء الموحدة و فی آخره اللام، هذه النسبة إلی اربل و هی فلوة علی مرحلتین من الموصل و إلیها ینسب جماعة. انتهی.
(سنة 687) و سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ مجد الدین الفضل بن یحیی بن المظفر ابن الطیبی الکاتب بواسط إجازة منه له بهذا الکتاب و تاریخها سنة احدی و تسعین و ستمائة.
قال الأمیر السید حسین بن الحسن فی کتاب دفع المناواة عن التفضیل و المساواة: قال علی بن عیسی الإربلی فی کتاب لم یحضرنی الان و عهدی به من اثنتی عشرة سنة و أظنه" الثاقب فی المناقب": وجدت جعله تعالی نفس الرسول- إلخ.
و أقول: علی تقدیر صحة الاسم هذا غیر کشف الغمة، لأنه ذکره أولا و نقل عنه ثم ذکر هذا الکلام.
و یظهر من کشف الغمة أنه معاصر للسید رضی الدین علی بن طاوس و یروی عنه، و معاصر أیضا للوزیر مؤید الدین محمد بن العلقمی.
- 19480-

لا یبعد فی بقائه إلی زمن الشیخ الطوسی، لأن بعض سفرائه علیه السلام قد جلس مجلس درس الشیخ الطوسی، بل فی الغیبة الکبری فی أوائلها له علیه السلام سفراء أیضا. فلاحظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 212
- 19481-

رأیت بخط بعضهم علی ظهر الأمالی للصدوق نقلا عن خط هذا الشیخ بهذه العبارة: سمع منی هذا الکتاب من أوله إلی آخره- و هو أمالی الشیخ الفقیه ابی جعفر ابن بابویه رحمه الله- بقراءته علی و عارضه بنسختی و صححه بجهده و طاقته صاحبه الشیخ الفقیه الجلیل الزاهد أبو مسعود بن عبد الجبار «1» بن علی بن منصور النقاش الرازی أیده الله و متعه به. کتبه علی بن محمد بن الحسین القمی بخطه منتصف محرم سنة ثمان و خمسمائة، حامدا لله تعالی و مصلیا علی رسوله محمد و آله الطاهرین و تسلیما. و لعله هو هذا الشیخ. و الله یعلم.
- 19482-

سیجی‌ء ترجمة أخیه الشیخ عز الدین علی بن الامام ناصر الدین محمد، و کذا ترجمة والده ناصر الدین محمد.
______________________________
(1) کذا فی خط المؤلف هنا و فی کتابه ریاض العلماء 4/ 194، و فی الثقات العیون ص 153 فی نص الإجازة المنقولة فیه" أبو مسعود عبد الجبار"، و لعله الصحیح.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 213
- 19483-

(بن العلقمی) القمی. والده کان وزیر المستعصم العباسی، و ألف ابن ابی الحدید لأجل والده شرح نهج البلاغة. و بالبال أن هذا الرجل أیضا من الفضلاء و اسمه داخل فی الإجازات، فلا بد من ذکره أیضا کما ذکر ولده.
- 19484-

(المجدی) هذا الکتاب المسمی ب" المجدی فی أنساب الطالبیین" حسن الفوائد و عندنا منه نسخة. و یظهر منه أنه یروی عن جماعة، منهم أبو الحسن محمد ابن ابی جعفر محمد بن علی العلوی العبیدلی من ولد الحسین الأصغر الملقب بشیخ الشرف و أبو عبد الله بن طباطبا النسابة.
و یظهر من هذا الکتاب أنه کان معاصرا للسید المرتضی و أخیه السید الرضی، و أنه وصل إلی السید المرتضی ببغداد، و أنه قد اجتمع به فی سنة خمس و عشرین و أربعمائة.
- 19485-

(الکفایة فی النصوص)" کفایة الأثر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر" و هذا الکتاب و مؤلفه مذکوران فی إجازة العلامة و غیره، و قد ذکره فی بحار الأنوار و ینقل عنه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 214
و یظهر من هذا الکتاب و غیره أنه یروی عن جماعة کثیرة منهم الصدوق، و یروی عنه الشیخ أبو الفضل محمد بن الحسین القمی المجاور ببغداد و غیره من المشایخ. و قد یعبر عن هذا الکتاب بکتاب" مشکاة الأنوار".
و من مؤلفاته کتاب" مقتضب الأثر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر" مشتمل علی أربعة أجزاء.
و ینسب الیه کتاب" الباب المفتوح إلی ما قیل فی النفس و الروح" و کتاب" مختصر الصحاح" و کتاب" مختصر المختلف" و کتاب" مختصر مجمع البیان" و" رسالة فی المنطق". و أظن أن هذه المذکورات سهو ظاهر. إذ هذه الکتب علی تأخر مؤلفیها للشیخ زین الدین البیاضی قطعا.
- 19486-

المؤلف نفسه قد نسب الیه فی فهرس کتاب [إثبات] الهداة کتاب" منیة الداعی و غنیة الواعی" فلیلاحظ. «1»
- 19487-

قد رأیت بعض الکتب بخطه «2».
______________________________
(1) إثبات الهداة 1/ 31.
(2) اسمه علی بن احمد بن یحیی المزیدی الحلی، انظر ریاض العلماء 3/ 369 و الحقائق الراهنة ص 134.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 215
- 19488-

(رضی الدین علی) بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی.
هو أخو العلامة الحلی و یاتی، و ظن المؤلف تعددهما. فتأمل.
و قد رأیت نسخة من شرح المحصل للإمام و الشرح للمحقق الطوسی، و قد کتب فی آخرها إجازة له. فلاحظ.
الظاهر أنه بعینه الشیخ رضی الدین علی بن الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر الاتی.
- 19489-

(رسالة فی الإجازات) و هو کتاب" الإجازات لکشف الطرق المفاضاة" کذا سماه الشهید الثانی فی اجازته للشیخ الحسین بن عبد الصمد والد شیخنا البهائی.
(کتاب الطرائف) صرح نفسه بانتساب هذا الکتاب إلی نفسه فی مواضع من کتاب الإقبال، و صرح بذلک جماعة من العلماء أیضا. و لکن قد یقال ان" الطرائف" اثنان أحدهما له و الأخر لغیره، و أن الذی لغیره فیه مناکیر الأقوال.
فلاحظ.
و یظهر من فحوی کلام الشیخ لطف الله النیسابوری فی بحث الامامة من المجلد الأول من کتابه المسمی بغایة المطلوب فی الواجب و المندوب أن هذا الکتاب لغیر ابن طاوس حیث قال: و کتاب الطرائف لعبد الحمید بن محمود الذمی. و هذا بعینه و ان کان ما عبر به ابن طاوس عن نفسه فی ذلک الکتاب لمصلحة لکن لا یناسب انتسابه إلی هذا الاسم بالنظر إلی غیره. فتأمل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 216
و کذا یظهر من کتاب الأربعین لمولانا محمد طاهر القمی، و فیه ما مر.
و کذا الشیخ زین الدین البیاضی فی دیباجة کتاب الصراط المستقیم، و کلامه أظهر فی المغایرة حیث قال: و الطرائف لعبد الحمید بن محمود، و الطرف لابن طاوس.
و بالبال أن کتاب الطرائف اثنان أحدهما لابن طاوس و هو الذی عبر المؤلف عن نفسه بعبد الحمید بن محمود الذمی، و الثانی لغیره. فلیلاحظ.
(کتاب فتح الأبواب) قد صرح فی هذا الکتاب أنه ألفه سنة اثنتین و أربعین و سبعمائة رابع و عشرین من شهر رجب و له من العمر ثلاث و خمسون سنة.
(و مجلد فی أدعیة الأسابیع) و هو کتاب" زهر الربیع فی أدعیة الأسابیع".
(کتاب ربیع الألباب) و الظاهر أنه غیر" ربیع الشیعة" لأنه مجلد واحد و الاسم أیضا مختلف.
(کتاب البشارة) و قد نقل أیضا من کتاب البشارة لهذا السید المذکور- أعنی ابن طاوس- المولی السید السند أمیر محمد مؤمن الأسترآبادی فی رسالته المعمولة للرجعة، و قد صرح فی حواشی تلک الرسالة باسامی الکتب الماخوذة منها وعد من جملتها کتاب البشارة للسید ابن طاوس.
و نسب ابن طاوس فی الإقبال [إلی نفسه] کتاب البشارات، و لعله هو بعینه و کتاب المسرة علی الظاهر من عبارته، و کتاب التحصیل، و کتاب السعادات بالعبادات التی لیس لها أوقات معینات، و کتاب عمل الیوم و اللیلة، و لعله بعینه کتاب …
(کتاب الإقبال) من جملته کتاب" اللطیف فی التصنیف"، و هو مختصر من کتاب الملهوف علی قتلی الطفوف، أدخله فی جملة وقائع محرم من الإقبال.
(کتاب محاسبة النفس) مذکور فی فهرس البحار.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 217
(رسالة فی الحلال و الحرام من علم النجوم) سماها" فرج المهموم فی الحلال و الحرام من علم النجوم".
(کتاب مهج الدعوات) فرغ من تصنیفه یوم الجمعة سابع عشر جمادی الأولی من سنة اثنتین و ستین و ستمائة.
(الیقین) فی البحار" کشف الیقین"، رد علی من زعم أن علیا علیه السلام لم یرد بهذا اللقب [أمیر المؤمنین] فی الاخبار، بوبه علی مائتین و عشرین بابا، و لکن قال هو فی أوله أنه مبوب علی مائة واحد و تسعین بابا. و قد نسب فی أوله إلی نفسه کتاب" الأنوار الباهرة فی انتصار العترة الطاهرة بالحج القاهرة"، و هو أیضا مؤلف فی هذا المعنی. و نسب أیضا فیه إلی نفسه کتاب" التصریح بالنص الصحیح من رب العالمین و سید المرسلین علی علی بن ابی طالب بأمیر المؤمنین".
کان الشیخ الطوسی جده للأم علی ما یظهر من بعض کتب هذا السید ککتاب کشف المحجة لثمرة المهجة.
و هو یروی عن والده و عن فخار بن معد الموسوی و عن جماعة أخری من العامة و الخاصة، و من العامة محمد بن النجار.
و کان تاریخ وفاة السید ابن طاوس سنة أربع و ستین و ستمائة ببغداد سحرة یوم الاثنین خامس شهر ذی القعدة.
و من جملة تصانیفه کتاب" ربیع الشیعة"، و قد صرح بانتسابه الیه الأستاد الاستناد فی أول بحار الأنوار و یروی عنه کثیرا، و کذا الأمیر مصطفی فی أواخر حواشی رجاله مرارا، و رأیته أیضا. و من الأعاجیب أنه لا تفاوت بینه و بین کتاب" اعلام الوری" للطبرسی فی الأبواب و الفصول و المطالب رأسا، و کونه من باب التوارد بعید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 218
قال الأستاد الاستناد فی فهرست البحار: ان کتاب ربیع الشیعة موافق لکتاب اعلام الوری فی جمیع الأبواب و الترتیب، و هذا یقتضی منه العجب. انتهی «1».
و من جملتها أیضا کتاب" المجتنی فی الدعاء المجتبی" عندنا منه نسخة.
و قد صرح فی أوله بأنه منه. و هذا الکتاب مقصور علی الدعاء مختصر.
و کتاب" عمل (أعمال) شهر رمضان"، نسبه الیه الکفعمی فی المصباح مرارا کثیرة و الشیخ البهائی فی الحدیقة الهلالیة، و الظاهر أنه لیس من تتمات المصباح، و سماه کتاب" الزوائد و الفوائد". و قد رأیت قطعة فیها بعض أحادیث من ذلک الکتاب فی أسترآباد.
و کتاب" المضمار فی عمل شهر رمضان" علی ما صرح به فی أول کتاب أمان الاخطار، و لعله الذی مر فی المتن. کتاب" المضمار للسباق و اللحاق بصوم شهر اطلاق الأرزاق و عتاق الأعناق".
و کتاب" التراجم فیما نذکره عن الحاکم"، قد صرح بذلک أیضا فی أمان الأخطار.
و کذا له کتاب" السعادات"، صرح به فی المهج.
کتاب" المنتقی فی العوذ و الرقی"، صرح به فیه.
کتاب" زهرة الربیع فی أدعیة الأسابیع"، و هو غیر جمال الأسبوع کما صرح به فی أمان الأخطار.
کتاب" التمام لمهام شهر الصیام" و کتاب" الکرامات" صرح بجمیعها فی أمان الأخطار.
و کتاب" اغاثة الداعی و اعانة الساعی" علی ما صرح به فی کتاب مهج الدعوات.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 31.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 219
و کتاب" الشفا فی العوذ و الرقی" کما صرح به فی أمان الأخطار، و هو غیر کتاب المنتقی الذی سبق آنفا، و یحتمل غلط الکاتب.
و کتاب" مجموعه الرائق" نسبه الیه بعضهم و نقل منه بعض الأخبار.
و الظاهر أنه سهو، لأنه علی ما سیجی‌ء تألیف السید هبة الله بن ابی محمد الحسنی الموسوی.
و قال الشیخ زین الدین البیاضی فی دیباجة کتاب الصراط المستقیم: و کتاب نقض الرسالة العثمانیة لابن طاوس، فعلی هذا له هذا الکتاب أیضا. و یحتمل أن یکون المراد أخاه احمد بن طاوس أو ابن أخیه عبد الکریم بن احمد.
و کتاب" التعریف للمولد الشریف" فی موالید النبی و الأئمة یشتمل علی فصول، نسبه إلی نفسه فی کتاب إقبال الأعمال مرارا.
و کتاب" الأدعیة"، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی المصباح، و لعله کتاب علی حدة أو هو واحد من هذه المذکورات.
و کتاب" منهاج البلاغة" فی الأدعیة، عندنا بعض الأدعیة المنقولة منه.
و قد ذکر بعض العلماء فی کتابه أن السید علی بن طاوس قد ألف سبعین کتابا فی الأدعیة. ثم نقل شطرا منها علی ما هو مذکور فی المتن وعد من جملتها کتاب" الأمان من حوادث الزمان"، ثم ذکر شطرا من أحواله علی ما ذکرنا فی أحوال أخیه احمد بن موسی.
و أقول: ان ما ذکره من کونه ألف سبعین کتابا فی الدعاء لعله سهو، بل أظن أنه نقل السید ابن طاوس فی الإقبال و غیره أن عندی و فی خزانتی سبعین مجلدا من کتب الأدعیة و أنقل عنها، لا أنها کلها من مؤلفاته. فلیلاحظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 220
- 19490-

(علی نقی) بن محمد هاشم الطغائی، و کان أولا قاضیا بشیراز ثم صار قاضیا بأصبهان. و کان ورعا زاهدا تقیا عالما عاملا محدثا.
(رسالة فی تحریم التتن) ألفها فی السنة الثامنة و الأربعین و الألف منتصف شهر ذی قعدة فی شیراز.
(و کان قاضی شیراز) ثم صار شیخ الإسلام باصفهان فی أوائل جلوس السلطان شاه عباس الثانی بعد عزل آمیرزا قاضی.
(توفی فی زماننا) سنة ستین و ألف.
و من تصانیفه رسالة فی الأذکار الدافعة للبلایا، ألفها للسلطان شاه صفی بالفارسیة سنة مجی‌ء السلطان مراد إلی بغداد. و رسالة فی حرمة صلاة الجمعة.
- 19491-

کان مقدما علی الشیخ المفید أو معاصرا له «1».
- 19492-

قد سبق ترجمة ولده القاضی علاء الدین أسعد بن علی بن هبة الله، و سیجی‌ء
______________________________
(1) فی وفیات الأعیان 3/ 371: توفی سنة ست و ستین و ثلاثمائة، و قیل انه توفی یوم الاثنین لخمس خلون من صفر من سنة خمس و ستین ببغداد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 221
ترجمة القاضی رکن الدین محمد بن سعد بن هبة الله بن دعویدار، فهو من بنی أعمامه.
- 19493-

(فی باب المیم) لعله أورده هناک سهوا کما یفعل کثیرا لذلک. و یحتمل عندی أن یکون أحدهما سبط الأخر و حذف الابن من أحدهما اختصارا. فتأمل «1».
و أغرب منه إیراد القاضی علاء الدین أسعد بن علی الذی سبق فی باب الألف فی باب العین المهملة أیضا.
- 19494-

(المستمسک) أخذ اسمه من کتاب ابن ابی عقیل العمانی فإنه قد سبقه بهذا الاسم، بل الذی لابن ابی عقیل هو" المستمسک" و هذا" المتمسک"، فهما مغایران «2». فتأمل.
- 19495-

(یروی عن الشیخ احمد) و عن الشیخ مقداد.
______________________________
(1) فهرست منتجب الدین ص 123 و 185.
(2) النسخ مختلفة فی الاسمین.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 222
(یروی عنه الشیخ علی) و یروی عنه أیضا الشیخ محمد بن احمد بن جمهور اللحساوی.
- 19496-

یروی عنه الشیخ یوسف بن علوان عن ابن إدریس علی ما قد رأیت فی بلدة أردبیل فی بعض إجازات الشیخ یوسف بن علوان للشیخ محمد بن زنجی علی ظهر السرائر لابن دریس، و وصف هذا الشیخ فی تلک الإجازة بالعالم الراوی.
- 19497-

قد سبق بعنوان الشیخ رضی الدین علی بن المطهر الحلی، و هما واحد و ان ظن المؤلف تعددهما. فلا تغفل.
من تألیفاته کتاب" العدد القویة لدفع المخاوف الیومیة" نسبه الیه الأستاد الاستناد فی فهرست بحار الأنوار و ینقل عنه فیه «1».
- 19498-

(ناصر الدین) أبو إسماعیل محمد بن حمدان بن محمد الحمدانی القزوینی.
قد سبق ترجمة أخیه الشیخ الامام وجیه الدین ابی طالب علی بن الامام ناصر
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 17.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 223
الدین محمد، و کذا ترجمة أبیهما الامام ناصر الدین محمد.
- 19499-

(بن ابی منصور) الظاهر أنه نسبة إلی الجد الأعلی.
- 19500-

سیورده المصنف فی باب الکنی مرة أخری بعنوان" أبو غانم"، و من المعلوم أن لیسا بمتعددین. فلا تغفل.
- 19501-

(الدعوی) لعله نسبة إلی دعویدار.
- 19502-

(فادشاه) هو معرب" پادشاه".
- 19503-

(آزاد) لعله کلمة فارسیة بمعنی الحر.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 224
- 19504-

(محدثا) فقیها شاعرا، رأیت بعض أشعاره باردبیل فی مجموعة.
(الرد علی الذاهب) و لعل هذا الکتاب بعینه هو کتاب" ایمان ابی طالب" الذی نسبه الیه فی فهرست البحار و ینقل عنه فیه، بل هو الظاهر «1».
(یروی عنه المحقق) و ولد هذا السید- أعنی السید عبد الحمید.
(و غیرهما) و عن السید جلال الدین عبد الحمید بن عبد الله التقی الحسنی النسابة.
و رأیت فی أردبیل کتاب السرائر و قد قرئ علی هذا السید و کان علیه بلغات بخطه" ره".
و قد رأیت علی هامش کتاب المجدی فی أنساب الطالبیین تألیف الشریف ابی الحسن علی بن محمد بن علی العلوی العمری النسابة بخط بعض العلماء ما هذا لفظه: فی کتاب المقیاس فی فضائل بنی العباس لفخار بن معد الموسوی النسابة شیخ الشرف: ان المستکفی بالله قال: رأیت فی منامی و أنا صبی قبل أن ألی الأمر کأننی واقف شرقی شاطئ دجلة و إذا شخص عابر علی الماء ماشیا من الجانب الغربی إلی الشرقی، فهالنی ما رأیت منه، فجئت الیه و سلمت علیه و قلت له: یا سیدی من أنت؟ فقال: علی بن أبی طالب [أمضی أزور أبا عبد الله] و انک تلی هذا الأمر فأحسن إلی ذریتی، و استیقظت. انتهی.
و الظاهر أن هذا الکتاب لهذا السید، لکن یشکل بان هذا السید کیف یصنف کتابا فی فضائل بنی العباس. و کذا احتمال کون هذا الکتاب لجده فخار الموسوی الحائری. فتأمل.
______________________________
(1) یرید کتاب" الحجة علی الذاهب إلی تکفیر ابی طالب".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 225
- 19505-

(مجمع البحرین) فی لغات القرآن و حدیث الأئمة علیهم السلام.
(المقتل) و اسمه علی ما رأینا" المنتخب فی جمع المراثی و الخطب"، و لعله مغایر له حیث أن المؤلف یذکره علی حدة.
و له کتاب" غریب الحدیث" ألفه قبل تألیف کتاب مجمع البحرین، و کتاب" جامع المقال فیما یتعلق بأحوال الحدیث و الرجال" حسن جید، و کتاب" شرح الرسالة الاثنی عشریة" فی الصلاة للشیخ حسن بن الشهید الثانی.
و توفی سنة خمس و ثمانین و ألف تقریبا.
- 19506-

(کتاب الرجال) النصف الأول منه فی علماء الامامیة و الثانی فی العامة.
(کتاب الغایة) و هو مثل التجرید للمحقق الطوسی" ره".
(کتاب الصفوة) علی وتیرة" الزبدة" للبهائی رحمه الله.
(منظومة فی المعانی و البیان) قد نظم هذا الشیخ مختصر تلخیص المفتاح للتفتازانی من غیر زیادة و لا نقصان الا فی التقدم و التأخر و نحوهما، و لعل المراد بالمنظومة التی ذکرها المؤلف هی هذه المنظومة أو غیرها. فلیلاحظ.
و قد نظم قبله محمد بن محمد بن مکی أصل متن تلخیص المفتاح و سماه ب" غایة الإیضاح فی نظم تلخیص المفتاح" ثم بعده نظم هذا الشیخ مختصر تلخیص المفتاح.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 226
و له" شرح خلاصة الحساب" للبهائی، و کتاب" قید الغایة" فی شرح کتابه الذی سماه" الغایة"، و هو مبسوط.
- 19507-

(الطبرسی) المشهور أن الطبرسی نسبة إلی طبرستان، أعنی بلاد دار المرز و لکن طریقة النسبة تقتضی أن یقال" الطبری" کما فی نظائره. و قد سمعنا من بعضهم أن" طبرس" قریة بین واسط و الشام، و حینئذ یرتفع الاشکال، لکن یظهر من کثیر من المواضع أنهم من أهل طبرستان، علی أن التغییر فی الأنساب شائع فلیلاحظ.
قال صاحب مختصر تاریخ ابن خلکان فی ترجمة ابی علی الحسن بن القاسم الطبری الشافعی: انه نسبة إلی طبرستان، و هی ولایة کبیرة تشتمل علی بلاد کثیرة أکبرها آمل، و النسبة إلی" طبریة" الشامی" طبرانی". انتهی «1».
و أقول: فحینئذ لا وجه لما قیل و انا لم نجد فی الکتب مجی‌ء" الطبری" فی النسبة إلی طبرستان و انما النسبة الیه الطبرسی. فلاحظ.
(الوسیط فی التفسیر) لعله جوامع الجامع.
(جوامع الجامع) و لعله بعینه ما مر بلفظ تفسیر الوسیط. و الله أعلم.
(و من روایاته صحیفة الرضا) قال الأستاد الاستناد فی فهرس البحار:
و رسالة صحیفة الرضا علیه السلام أیضا مع اشتهارها فی مرتبة المراسیل لا المسانید
______________________________
(1) انظر وفیات الأعیان 1/ 76.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 227
و ان شاهدت فی بعض النسخ له اسنادا إلی ابی علی الطبرسی" ره" لکنه غیر معلوم عندی. انتهی «1».
(و قال ابن شهرآشوب) و قال فی المناقب: و أنبانی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و أعلام الهدی.
(مجمع البیان) فرغ من تالیفه یوم الخمیس منتصف ذی القعدة سنة 534.
(و انتقل بها إلی دار الخلود) فی لیلة النحر، و قبره بمشهد الرضا فی موضع یقال له" قتلگاه" و لقبره لوح معروف مکتوب علیه اسمه.
و من مؤلفاته کتاب" نثر اللآلی" جمعه من کلام علی علیه السلام، و هو رسالة مختصرة ألفها علی ترتیب حروف التهجی علی طریقة الغرر و الدرر للآمدی.
رأیته بمازندران «2».
و من مؤلفاته کتاب" أسرار الامامة (الائمة)"، نسبه الیه السید حسین بن الحسن الحسینی العاملی فی رسالة دفع المناواة عن التفضیل و المساواة، و نقل عنه فیها کثیرا، و قال فی مواضع منه: کتاب أسرار الأئمة، و فی مواضع أخر:
مؤلف الطبرسی. و لعلهما واحد أو کل منهما علی حدة.
و قد نسب الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة رفع البدعة فی حل المتعة رسالة اسرار الامامة بهذه العبارة: قال ثقة الإسلام أمین المذهب الطبرسی فی
______________________________
(1) لم نجد هذا النص فی البحار، بل فیه 1/ 11: و کتاب صحیفة الرضا المسندة إلی شیخنا ابی علی الطبرسی رحمه الله بإسناده إلی الامام الرضا علیه السلام. و قال أیضا 1/ 30: و کتاب صحیفة الرضا من الکتب المشهورة بین الخاصة و العامة، و روی السید الجلیل علی بن طاوس منها بسنده إلی الشیخ الطبرسی، و وجدت أسانید فی النسخ القدیمة منه إلی الشیخ المذکور و منه إلی الامام علیه السلام.. و بالجملة هی من الأصول المشهورة و یصح التعویل علیها.
(2) و نسب" نثر اللآلی" إلی القطب الراوندی أو السید فضل الله الراوندی أیضا.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 228
أسرار الامامة- إلخ.
و رأیت أنا فی بلدة رشت من بلاد جیلان قطعة من کتاب أسرار الأئمة المذکور سابقا، و هذه القطعة مشتملة علی أحوال الحکاء.
و أقول: قد رأیت هذا الکتاب بتمامه فی خزانة الشیخ صفی فی بلدة أردبیل و لکن لم یصرح فیه باسم المؤلف، و یظهر من دیباجة هذا الکتاب و من أثنائه أنه لم یکن تألیف هذا الشیخ، بل یومی إلی أنه تألیف الشیخ حسن بن علی بن محمد علی بن الحسن الطبرسی صاحب تحفة الأبرار و کامل السقیفة، و حیث أنه طبرسی اشتبه علیه. و الله أعلم.
و عندی نسخة من کتاب" أسرار الأئمة" مختصرة، و لعلها لغیره.
و یقال ان" أسرار الأئمة" غیر" أسرار الامامة"، و الثانی للشیخ حسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبرسی و الأول للفضل بن الحسن الطبرسی- أعنی هذا الشیخ. و یؤیده أنی وجدت مکتوبا علی نسخة أسرار الامامة هکذا: کتاب الأسرار فی امامة الأئمة الأطهار. فلاحظ.
و نسب إلی الشیخ الطبرسی کتاب" کنوز النجاح" السید الرضی علی بن طاوس فی أمان الأخطار، و کذا الکفعمی فی المصباح و حواشیه. و لعل المراد هو هذا الشیخ.
و رسالة" حقائق الأمور" فی الأخبار. رأیت قطعة منها فی بلدة أردبیل، و کتب علیه بعض الفضلاء انه للطبرسی، فلعل المراد هو إذ هو الشائع، و یحتمل غیره من الملقبین بهذا اللقب. فلیلاحظ.
و کتاب" عدة السفر و عمدة الحضر"، نسبه الیه الکفعمی فی حواشی مصباحه.
و قد نسب الیه بعض العلماء فی کتابه کتاب" الوافی" فی تفسیر القرآن، و لعله سهو.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 229
و نسب الیه کتاب" تاج الموالید". فلیلاحظ.
و ینسب الیه أیضا کتاب" العمدة" فی أصول الدین و الفرائض و النوافل.
و قد رأیت فی طسوج نسخة منه و لکن فی أصل الکتاب لم یصرح بأنه له. فلاحظ.
یروی عنه القطب الراوندی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی عن المفید علی ما یظهر من قصص الأنبیاء. و یظهر من المناقب أنه یروی أیضا عن ابی علی ابن الشیخ الطوسی و ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.
- 19508-

(ترجمة العلوی للطب الرضوی) و لعله المسمی ب" الرسالة الذهبیة" للرضا علیه السلام، و یحتمل المغایرة.
(کتاب النوادر) مذکور فی فهرس البحار مع ما بعده، و لعله هو الذی یعبر عنه فی البحار بدعوات الراوندی.
یظهر من مناقب ابن شهرآشوب أنه من مشائخه، الا أنه هکذا: حدثنا أبو الرضا فضل الله بن علی بن الحسین القاشانی. و حیث لم یصفه بالسیادة مع المخالفة فی بعض الألفاظ قد توهم المغایرة. و هو یروی عن أبی علی ولد الشیخ الطوسی و ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی عن الشیخ الطوسی- کذا فی المناقب «1».
______________________________
(1) الظاهر أن الصحیح فی عبارة ابن شهرآشوب" فضل الله بن علی الحسنی" فابدله بعض النساخ إلی" ابن الحسین" و صار منشا للاشتباه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 230
و قد مر ترجمة ولده السید جمال الدین ابی المحاسن احمد بن السید فضل الله.
قال الأستاد الاستناد فی البحار: و لا یبعد أن یکون من مؤلفاته" قصص الأنبیاء" علی ما یظهر من بعض أسانید ابن طاوس، و صرح بکونه منه فی کتاب فلاح السائل و رسالة النجوم، و لکن المشهور أنه من تألیفات سعید بن هبة الله الراوندی کما یظهر من سنده أیضا «1».
و نسب الیه فی البحار کتاب اللباب شرح نهج البلاغة و کتاب أسباب النزول أیضا، و أظن أن هذه الکتب لسعید بن هبة الله الراوندی المذکور فی باب السین.
فلیلاحظ.
و هذا السید نقل الأمالی للصدوق بثلاث وسائط، و قد رأیت بخط بعضهم علی ظهر الأمالی ما هذا لفظ ذلک السید: یقول فضل الله بن علی الحسنی أبو الرضا الراوندی و هذا خطه: أخبرنی هذا الکتاب الشیخ الفقیه علی بن علی بن عبد الصمد التمیمی إجازة و کتب بها إلی من نیسابور فی شهر ربیع الأخر سنة تسع و عشرین و خمسمائة و کذلک أجاز لولدی احمد و علی أبقاهما الله، قال: أخبرنی والدی الشیخ الفقیه الزاهد أبو الحسن علی بن عبد الصمد، عن السید العالم ابی البرکات ابی الحسین بن علی الجوینی (الخوزی ل ط) عن مملیه. انتهی.
- 19509-

(شرح المختلف) رأیته بخط الأمیر شرف الدین علی الشولستانی فی أسترآباد و سمی هذا الشرح" منهاج الشریعة فی بیان المسائل المذکورة فی مختلف الشیعة"
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 12 مع تغییر فی بعض العبارات.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 231
و هو حسن جدا جید الفوائد.
و من مؤلفاته تعلیقات علی آیات الأحکام للمولی احمد الأردبیلی و تعلیقات علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید تعلیقات و علی الرسالة الاثنی عشریة فی الصلاة للشیخ حسن بن الشهید الثانی.
قرأ علیه السید الأمیر شرف الدین علی الشولستانی الساکن بالغری.
و یظهر من إجازة الشیخ جابر بن محمد بن عباس النجفی للسید الأمیر مرتضی الساری أنه یروی عن الشیخ حسن والد الشیخ محمد بلا واسطة ولده، و کذا من آخر مقدمة کتاب حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام للفاضل القمی.
- 19510-

الفقیه المعروف تلمیذ عمید الرؤساء و ابن السکون و الراوی للصحیفة الکاملة عنهما.
(یروی عنه ابنه محمد) و هو أبو عبد الله السید تاج الدین محمد النسابة الدیباجی أستاد الشهید" ره".
- 19511-

(الکاظمی) نزیل النجف الأشرف.
(شرح الاستبصار) و بالبال أن له کتابا آخر فی الفقه لا بد من المراجعة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 232
- 19512-

(بن سبیع) الحسینی العلوی، فقیه ظ.
یروی هو عن حسین بن رطبة السوراوی عن ابی علی عن والده الشیخ الطوسی.
- 19513-

(قطب الدین) محمد بن الحسن بن الحسین، و فی بعض المواضع محمد ابن الحسین بن الحسن.
له تصانیف، منها کتابه المسمی ب" مباهج المهج" فی المعجزات و الفضائل و أحوال الأئمة علیهم السلام، فارسی مبسوط جدا، قد رأیته.
و رأیت بخط مولانا محمد حسین الأردبیلی علی ظهر هذا الکتاب أنه عشر مجلدات و أنه تألیف المولی الأعظم قانون المفسرین سلطان المحدثین برهان المحققین مولانا قطب الملة و الحق و الدنیا و الدین الکیذری السبزواری قدس سره. انتهی.
و یظهر من هذا الکلام أن یکون له تفسیر أیضا. و ضبط" الکیدری" بالذال المعجمة و فتح الکاف و الذال.
و قال بعض العلماء: الشیخ قطب الدین حسین بن السید (کذا) تاج الدین حسن بن زین الدین محمد بن الحسین بن ابی المحامد، له رسالة فی علم الکلام
______________________________
(1) کذا فی نسخ الکتاب" قریشی" بالیاء، و فی ریاض العلماء 4/ 394" قریش" و هو الصحیح.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 233
مسماة بالخلافة، و هو منسوب إلی الکندر بضم الکاف و النون الساکنة و الدال المهملة المضمومة و الراء المهملة، و هو قریة من قری قزوین واقعة فی" قاقزان" من بلوک قزوین، و قریة من قری ری، و قریة من قری ترشیز، و صمغ معروف یسمی باللبان بضم اللام. انتهی.
و لعله هو هذا الشیخ، و یحتمل المغایرة. فلاحظ.
- 19514-

لعله غیر صاحب رسالة الجمعة التی رأیتها بدهخوارقان.
- 19515-

(له رسالة فی الأصول) و رسالة الیوسفی فی الکلام، و رسالة فی تحقیق معنی قوله علیه السلام" من عرف نفسه فقد عرف ربه". و قد رد رسالته هذه السید الأمیر احمد صهر السید الداماد برسالة رأیتها.
و له تعلیقات علی کتب الحدیث. و کان" ره" ساکنا بشیراز و مات بها و قبره فی مقبرة السید احمد بن موسی الکاظم الشهیر بشاه چراغ و قد زرته بها، و کان ممن یقول بوجوب صلاة الجمعة و یواظب علیها.
- 19516-

(کان قاضیا فی شیراز) کان أولا نائب الصدر باصفهان و أما کونه قاضیا بشیراز فلا.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 234
و هو سبط أخی السید ماجد السابق.
و [له] شرح دعاء" یا من أظهر الجمیل" بالفارسیة مبسوط.
- 19517-

سلسلة هذا السید کثیرة کلهم من أهل بیت العلم کما یظهر من مطاوی هذا الکتاب.
- 19518-

سیجی‌ء ترجمة أخیه الأجل تاج الدین المهذب بن الصالح.
- 19519-

(و هذا یروی عن الشیخ الطوسی) و یروی عن الدوریستی أیضا. و یروی عنه القطب الراوندی عن أبیه عن الشیخ الصدوق علی ما یظهر من کتاب قصص الأنبیاء له.
- 19520-

سیجی‌ء ترجمة ابنه السید شمس الدین محمد بن السید عز الدین المجتبی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 235
- 19521-

(شرح الألفاظ) لعله کتاب الألفاظ للشیخ [ابن السکیت].
(شرح الفصیح) لعل المراد به کتاب فصیح ثعلب.
- 19522-

(المحسن) [بتشدید السین] کذا ضبطه بعضهم.
و رأیت بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی فی ترجمة هذا الرجل من فهرس الشیخ منتجب الدین علی حواشیه و الظاهر أنه منقول من خط البهائی بهذه العبارة: أجاز له روایة مصنفاته و روایاته سنة ثمان و أربعمائة، و سمع القاضی عبد الجبار بن احمد المقرئ کثیرا من أمالیه. انتهی.
و أحتمل کون هذه الحاشیة متعلقة بترجمة الشیخ أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی. و الأول أظهر، لأنه لیس له کتاب الأمالی. انتهی.
- 19523-

قد سبق ترجمة ولده الشیخ سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزة بن وشاح السوراوی.
- 19524-

لعل مراده القاضی معز المشهور. فلاحظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 236
- 19525-

(رفیع الدین) لعله بعینه آمیرزا رفیع الدین النائینی الاتی فلا وجه للتکرار.
و ان کان المراد منه میرزا رفیع الدین والد خلیفة سلطان فلیس له حواشی الکافی «1».
(تعلیقة علی الکافی) بلغ إلی کتاب التوحید.
و من تالیفه رسالة" الشجرة الالهیة" فی أصول الدین بالفارسیة.
- 19526-

(تفسیر القرآن) و قد ذکره الأستاد الاستناد فی البحار، فقال: و کتاب التفسیر الذی رواه الصادق علیه السلام عن أمیر المؤمنین علیه السلام المشتمل علی أنواع آیات القرآن و شرح ألفاظه، بروایة محمد بن إبراهیم النعمانی، و سیاتی بتمامه فی کتاب القرآن. انتهی «2».
(کتاب الغیبة) و قد ذکره الأستاد فی فهرست البحار و ینقل عنه فیه «3». و قال المفید فی إرشاده بعد أن ذکر النصوص علی امامة الحجة علیه السلام: و الروایات فی ذلک کثیرة قد دونها أصحاب الحدیث من هذه العصابة فی کتبها، فممن أثبتها علی الشرح و التفصیل محمد بن إبراهیم المکنی أبا عبد الله النعمانی فی کتابه الذی
______________________________
(1) المراد میرزا رفیع الدین النائینی قطعا، بدلیل عده من مؤلفاته" الشجرة الالهیة" الذی هو للنائینی.
(2) بحار الأنوار 1/ 15.
(3) بحار الأنوار 1/ 14.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 237
صنفه فی الغیبة. انتهی «1».
- 19527-

(محمد بن إبراهیم) الظاهر أن المراد به مولانا صدر الدین محمد الشیرازی تلمیذ السید الداماد. و هذا الرجل مضطلع بالحکمة، له مؤلفات کثیرة منها شرحه علی شرح حکمة الإشراق للعلامة الشیرازی، و کتاب الأسفار فی الحکمة مبسوط جدا، و کتاب الشواهد الربوبیة فی الحکمة أیضا.
(شرح الکافی) لم یتم وصل فیه إلی کتاب الحجة من الأصول.
- 19528-

و هو أخو السید جلال الدین ابی الحسن علی بن إبراهیم، و قد أجازه العلامة أیضا فی إجازة أخیه هذا و ابنه. و العجب أن الشیخ لم یشر الیه هنا و ان أشار الیه فی ترجمة أخیه مجملا، و قد سبق باقی نسبه هناک.
- 19529-

(أبو جعفر) الشهیر بالعمی المعروف بالطبری. أقول: و فی بعض المواضع
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ص 329.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 238
الشیخ السعید محمد بن القاسم الطبری.
و یروی عنه عربی بن مسافر، و هو یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی. و الظاهر أنه سهو من النساخ. و یروی السید ابن طاوس فی کتاب الیقین عن حسین بن احمد السوراوی إجازة و عن الشیخ علی بن یحیی الحافظ أیضا کلاهما عن عربی بن مسافر عنه.
(ابی القاسم) علی، و کان والده أیضا من العلماء و یروی عنه ولده.
(کتاب بشارة المصطفی) قال أستاد الاستناد فی فهرست البحار: ان کتاب بشارة المصطفی من الکتب المشهورة، و قد روی عنه کثیر من علمائنا، و مؤلفه من أفاخم المحدثین، و هو داخل فی أکثر أسانیدها إلی شیخ الطائفة، و هو یروی عن الشیخ ابی علی جمیع کتبه و روایاته. انتهی «1».
و أقول: عندنا المجلد الثانی من کتاب" مختصر المصباح" و ضم بعض الفوائد إلی الأصل، و یلوح من بعض مواضعه أنه للطبری المذکور. و لعله بعینه هو المعنون بکتاب الزهد و التقوی أو غیره من الکتب المذکورة فی المتن. فلاحظ.
- 19530-

أقول: ان المؤلف سیذکر فی باب الکنی أبو الحسن البصروی عن ابن شهرآشوب فی المعالم، و المراد به هو هذا الشیخ، و قد کان من تلامذة السید المرتضی، و لکن المشهور فی نسبه أبو الحسن محمد بن محمد البصروی، فما أورده المصنف هنا اما من سهوه أو کان من سهو صاحب المدارک أو من سهو
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 33.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 239
کاتب المدارک. فتأمل.
و لکن سیجی‌ء مرة أخری فی کلام المؤلف ترجمته بعنوان الشیخ ابی الحسن محمد بن محمد البصروی أیضا. و هذا یدل علی أنه یعتقد تعدد هؤلاء الثلاثة.
و الحق اتحاد الجمیع، و یؤیده وجوه، منها کون کتاب المفید من مؤلفاته. فتأمل.
- 19531-

(مختصر الأحمدی) لعله مختصر من کتابه المسمی ب" تهذیب الشیعة لأحکام الشریعة"، و یؤیده أن ابن طاوس فی الإقبال نسب مختصر کتاب تهذیب الشیعة لأحکام الشریعة إلی محمد بن الجنید و الظاهر أنه هو هذا الشیخ بحذف اسم الأب.
فلاحظ. و مختصر الأحمدی هذا هو الذی کان عند الشیخ حسن صاحب المعالم و ینقل عنه «1».
(کان یعمل بالقیاس) و فی الفوائد المدنیة التی هی حواشی علی تمهید القواعد قال: و أما القیاس فقد قال به ابن الجنید من أصحابنا ثم رجع عنه علی ما قیل. انتهی. لکن لا یعلم متی رجع حتی یعول علیه فیما ذکره بعد زمان رجوعه.
- 19532-

(و فی شعره ما یدل علی مذهبه) لا یخفی أن المستفاد من أشعاره انما هو مجرد التولی و أما التبری فلا، و هو العمدة فی التشیع. بل نقول: مجرد هذه الأشعار لا تدل علی کونه+ شیعیا اثنی عشریا+، من حیث عدم صراحته بذلک و اشتمالها علی
______________________________
(1) انظر الذریعة 20/ 176 ففیه تفصیل عن هذا الکتاب جید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 240
مجرد محبته لعلی علیه السلام. فتأمل.
- 19533-

لعل مراده به السید محمد الذی جعلته شیخ الإسلام تبریز، و علی هذا فذکره فی هذا الکتاب غریب. فتأمل.
- 19534-

(أبو الحسن) القمی. قال ابن طاوس فی الإقبال: انه المتفق فی صلاحه و علمه و عدالته تغمده الله جل جلاله برحمته.
و کان ولده أبو الحسین احمد أیضا من أجلة المشایخ، و قد مر.
(کتاب المزار) و الظاهر أنه بعینه ک تاب الزیارات و الفضائل الذی نسبه الیه ابن طاوس فی الإقبال.
(الرد علی ابن قولویه فی الصیام) یعنی فی قوله بان شهر رمضان لا ینقص عن ثلاثین- کذا صرح ابن طاوس فی الإقبال.
- 19535-

و هو المذکور فی أوائل سند الصحیفة و فیه: حدثنا السید الأجل نجم الدین بهاء الشرف أبو الحسن محمد بن الحسن بن احمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی العلوی الحسینی رحمه الله، قال أخبرنا الشیخ السعید أبو عبد الله محمد بن احمد ابن شهریار الخازن لخزانة مولانا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام فی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 241
شهر ربیع الأول من سنة ست عشرة و خمسمائة قراءة علیه و أنا أسمع، قال سمعتها علی الشیخ الصدوق ابی منصور محمد بن محمد بن احمد بن عبد العزیز العکبری المعدل" ره". انتهی.
و فی أوائل سند کتاب سلیم بن قیس الهلالی: و أخبرنی الشیخ المقرئ أبو عبد الله محمد بن الکال عن الشریف الجلیل نظام الشرف ابی الحسن العریضی عن ابن شهریار الخازن عن الشیخ ابی جعفر «1». و لعل ابن شهریار الخازن هو هذا الشیخ.
- 19536-

و سیجی‌ء الشیخ محمد بن صالح السیبی القسینی و أنه یروی عن ابن طاوس و لعله بعینه الشیخ جمال الدین محمد بن صالح.
- 19537-

(و عن ابی جعفر) لا وجه لکلمة الواو هنا. فتأمل. الذی یظهر من صدر سند بعض نسخ تفسیر مولانا العسکری أن هذا الشیخ یروی عن ابی جعفر ابن بابویه، و یروی ولده عن والده، فالولد یروی عن الصدوق بواسطة والده، فحینئذ لعل الواو من غلط الناسخ.
______________________________
(1) کتاب سلیم ص 63.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 242
- 19538-

(بن الحسین) الحسن فی البحار.
(الکوفی) القمی فی البحار.
(روی عنه الکراجکی) قال فی فهرس البحار: هو أستاد ابی الفتح الکراجکی و یثنی علیه کثیرا فی کنزه، و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء. انتهی «1».
و نسب الیه المؤلف فی فهرس کتاب [إثبات] الهداة کتاب إیضاح دفائن النواصب، و صرح بذلک القاضی أبو الفتح الکراجکی فی رسالة الاستبصار فی النص علی الأئمة الاطهار «2».
- 19539-

(الشیخ) أبو علی الجلیل المتکلم الفقیه العالم الزاهد الورع محمد بن احمد ابن علی الفارسی الفتال النیسابوری.
(روضة الواعظین) و ذکر فی أول هذا الکتاب أنه أسقط أسانید أخبار الکتاب لکون أحادیثه متواترة. و رأیت فی آخر بعض نسخ هذا الکتاب هکذا: قد تم کتاب روضة الواعظین و بصیرة المتعظین من تصانیف الشیخ الجلیل الفقیه المتکلم العالم الزاهد الورع الفائز بسعادة الشهادة محمد بن احمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی.
و قد اشتبه الحال فی هذا الرجل، فان ابن شهرآشوب علی ما سیجی‌ء جعل
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 44. و انظر معالم العلماء ص 117.
(2) إثبات الهداة 1/ 31.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 243
صاحب التفسیر و صاحب روضة الواعظین واحدا، و یظهر من کلام الشیخ منتجب الدین الذی هو معاصر لابن شهرآشوب فی کتاب فهرسته أنهما اثنان حیثما تعلم فیما بعد «1».
و قال ابن داود فی رجاله: محمد بن احمد بن علی الفتال النیسابوری المعروف بابن الفارسی [أبو علی]" لم جخ" متکلم جلیل القدر فقیه عالم زاهد ورع، قتله أبو المحاسن عبد الرزاق رئیس نیسابور الملقب بشهاب الإسلام. انتهی «2».
و قد أورد علیه من تأخر عنه من أرباب الرجال أن هذا الشیخ غیر مذکور فی رجال الشیخ الطوسی. مع أن هذا الرجل زمانه متأخر عن زمان الشیخ بکثیر علی ما یظهر من ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته، فإنه مقصور علی ذکر من تأخر عن الشیخ. و کذا یظهر من کلام ابن شهرآشوب و من إجازة العلامة أنه متأخر عن الشیخ بکثیر.
و لا یخفی أنه أیضا یعلم من کلام ابن داود أن اسمه محمد بن احمد بن علی الفتال النیسابوری الفارسی بخلاف ما یظهر من کلام غیره. فتأمل. و قال العلامة فی بعض إجازاته: محمد بن علی بن احمد الفارسی.
- 19540-

(صاحب کتاب الرضا) لعل المراد بکتاب الرضا علیه السلام الرسالة التی کتبها للمأمون فی أصول الدین و تعرف برسالة [ … ] «3».
______________________________
(1) انظر معالم العلماء ص 116، فهرست منتجب الدین ص 166 و 191.
(2) رجال ابن داود ص 295.
(3) تعرف الرسالة ب" شرائع الدین" و" شرائع الإسلام". انظر الذریعة 13/ 51.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 244
- 19541-

(الشیخ) شمس الدین محمد بن منصور بن إدریس العجلی. و رأیت فی بعض المواضع نسبه منقولا من خطه علی آخر کتاب المصباح للشیخ الطوسی، هکذا: محمد بن منصور بن احمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی. انتهی.
(کتاب السرائر) و قد رأیت من هذا الکتاب نسخا کثیرة، من أحسن ما رأیته ما وجدته فی کتب المرحوم آمیرزا فخرا المشهدی، و هی نسخة عتیقة صحیحة جدا قریبة العهد بزمان المصنف بل کتبت فی زمانه.
و رأیت فی خزانة الشیخ صفی فی أردبیل قطعة أخری من هذا الکتاب کتبت أیضا فی زمن المصنف و قرئت علی السید فخار بن معد الموسوی تلمیذ المصنف، و علیها بلغات بخط هذا السید، و علیها أیضا بلغات و إجازة بخط یوسف بن علوان فی جمادی الاخرة سنة ثمان و عشرین و ستمائة للشیخ محمد بن الزنجی یرویه عن علی بن یحیی الخیاط عن مصنفه. و تاریخ تألیف السرائر علی ما یظهر من کتاب الصلح منه سنة سبع و ثمانین و خمسمائة.
و رأیت أیضا منه نسخة عتیقة فی بلدة أشرف من بلاد مازندران.
(و غیر واسطة) روایته بغیر واسطة مما أنکره الأستاد الاستناد أیده الله تعالی کما سمعته من لفظه، و قد بسط سلمه الله تعالی فی بیان ذلک فی أول شرحه علی الصحیفة الکاملة.
(و لم أجده فی کتاب ابن داود) و لعله من باب اختلاف النسخ و تغییر المؤلف و عدم تغییر بعض النسخ الماخوذة منه، کما شاهدنا نظیره فی رجال النجاشی و فهرست الشیخ و غیرهما.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 245
یروی عن جماعة، منهم عربی بن مسافر العبادی، و یروی أیضا عن هبة الله ابن رطبة السوراوی.
و یروی عنه جماعة من الأفاضل: منهم الشیخ نجیب الدین ابن نما الحلی، و السید شمس الدین فخار بن معد الموسوی، و السید محمد بن عبد الله بن زهرة الحسینی الحلبی کما یظهر من بعض أسانید الصحیفة الکاملة.
و قال الشیخ احمد بن نعمة الله العاملی فی اجازته للمولی عبد الله التستری فی وصف ابن إدریس: الشیخ الأجل الأوحد المحقق المنقب شمس الدین محمد بن إدریس- إلخ.
و یظهر من بعض أسانید الصحیفة الکاملة أنه یرویها عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی و هو عن والده بلا واسطة، و من بعضها یظهر أنه قد یرویها تارة عن الشیخ العماد محمد بن ابی القاسم الطبری عن ابی علی الطوسی المذکور عن والده الشیخ الطوسی. و لا منافاة بینهما، و هو ظاهر. و کان ابن شهرآشوب و شاذان بن جبرئیل القمی فی درجة واحدة و یرویانها عن العماد الطبری المذکور. و تاریخ روایة ابن إدریس بلا واسطة فی شهر جمادی الاخرة من سنة احدی عشرة و خمسمائة.
و من مؤلفاته رسالة فی معنی الناصب، نسبها الیه سبطه الشیخ علی الکرکی فی رسالة رفع البدعة فی حل المتعة و یروی عنها الروایة. فلاحظ.
- 19542-

(ابن الأمیر الزاهد) صارم الدین إسکندر بن دربیس بن عکبر الورشیدی الخرقانی من أولاد الأمیر مالک بن الحارث الأشتر النخعی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 246
- 19543-

رأیت بخط بعضهم علی ظهر الأمالی للصدوق بهذه الألفاظ: أخبرنی السید العالم أبو البرکات محمد بن إسماعیل بن الفضل الحسینی" ره" عن الشیخ المفید ابی الحسن علی بن عبد الصمد التمیمی قراءة علیه قال: قرأت هذه الأمالی علی السید العالم ابی البرکات علی بن الحسین الجوینی و الشیخ أبی بکر محمد بن احمد المعمری فی شهور سنة ست عشرة و أربعمائة، قال: قرأنا هذه الأمالی علی الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه رضی الله عنه، و أجاز لولدی احمد و علی حفظهما الله، و ذلک فی آخر ذی القعدة سنة اثنتین و ثلاثین و خمسمائة.
و یظهر من قصص الأنبیاء للراوندی أنه" ره" أیضا یروی عن هذا السید عن علی بن عبد الصمد.
- 19544-

(مولانا) رئیس المحدثین محمد أمین الأسترآبادی، صهر مولانا میرزا محمد الأسترآبادی.
(الفوائد المدنیة) کان هذا الکتاب أولا حواشی علی تمهید القواعد للشیخ زین الدین، و لکن أدرج فیها فوائد جلیلة کثیرة جدا، و ألفه فی مکة المعظمة.
و لما کانت المسائل المذکورة فیها مما استفادها فی المدینة المشرفة سماها" الفوائد المدنیة". و قد تعرض فیها لکلام شیخنا البهائی و کان فی حیاة الشیخ،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 247
ثم بعد ذلک غیرها و جعلها کتابا علی حدة و قد رأیت النسخة الأولی ببلدة بار فروش من بلاد مازندران.
(شرح أصول الکافی) لم یتم، و لکن له تعلیقات إلی آخر الکتاب.
(فوائد دقائق العلوم) و لیس بالذی سماه بدانش نامه شاهی، فان هذه رسالة فارسیة فیها أربعون مسألة فی مطالب من العلوم المتفرقة ألفها و أرسلها هدیة للسلطان الباذل شاه صفی.
(انتهی) أی کلام نفسه فی الفوائد المدنیة.
(شرح الاستبصار) سماه" الفوائد المکیة"، و بلغ إلی الباب العاشر و هو باب الماء القلیل یحصل فیه النجاسة، و لکن له تعلیقات إلی آخر الکتاب. و کان عندنا نسخة من الاستبصار بخطه و علیها حواشیه بخطه أیضا.
(رسالة فی طهارة الخمر و نجاستها) ألفها للسلطان شاه صفی الصفوی فی مکة المعظمة و أرسلها الیه سنة أربع و ثلاثین و ألف. و قد ألف فی رده الأمیر السید احمد صهر السید الداماد رسالة علی حدة.
و له أیضا فوائد و تعلیقات علی أصول الکافی، و قد جمعها الفاضل القزوینی و صارت حاشیة مستقلة.
و له أیضا رسالة فی رد المطالب التی ذکرها المولی جلال الدین الدوانی و آمیر صدر الدین محمد الشیرازی فی حواشی شرح التجرید.
- 19545-

(شرح جامع المقال) و المتن للشیخ فخر الدین الطریحی، و تعرض فیه لأغلاط المصنف.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 248
(هدایة المحدثین) هذا الکتاب فی تمییز مشترکات رجال الکتب الأربعة للمحمدین الثلاثة قدس الله أرواحهم.
- 19546-

(الأسترآبادی) بن السید الأمیر فخر الدین احمد الحسینی الموسوی، و کان معظما مبجلا عند السلطان شاه عباس الماضی، و شرح الزبدة فی حیاة الشیخ «1» و سماه" خلاصة الوصول فی شرح زبدة الأصول"، و هو ممزوج مع المتن.
رأیته بخطه عند ولده فی أسترآباد. تممه فی" فرح‌آباد" مازندران سنة ألف و تسع و عشرین یوم الأربعاء الخامس و العشرین من جمادی الأولی، و تاریخ نقله من السواد إلی البیاض عصر یوم الجمعة السابع و العشرین من شهور سنة 1026 «2».
و مات رحمه الله فی أواخر سلطنة السلطان المذکور (شاه عباس) و قد طعن فی السن.
- 19547-

و [له] کتاب" اختصار من لا یحضره الفقیه" اکتفی فیه بذکر الأحادیث الغریبة منه.
______________________________
(1) یرید الشیخ بهاء الدین العاملی.
(2) کذا فی خط الأفندی، و التاریخان لا یستقیمان، إذ المعهود أن یکون النقل بعد إتمام الکتاب، و فی الذریعة 13/ 298 أثبت تاریخ الفراغ من تالیفه سنة 1066، و هو لا یستقیم مع کون الکتاب مؤلفا فی عصر الشیخ البهائی المتوفی سنة 1030.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 249
- 19548-

(و نهج البلاغة) قد غیر رأیه فی شان نهج البلاغة فإنه ینقل کله فیه.
(جلاء العیون) فارسی فی أحوال النبی و الأئمة علیهم الصلاة و السلام.
(حیاة القلوب) فارسی فی تاریخ أحوال الأنبیاء و الائمة علیهم الصلاة و السلام.
(مشکاة الأنوار) فی فضل قراءة القرآن و الأدعیة و الأذکار.
(عین الحیاة) فارسی، و هو شرح لحدیث وصیة النبی صلی الله علیه و آله و سلم لأبی ذر.
(حلیة المتقین) و هو فارسی فی علم الآداب و الأخلاق.
(تحفة الزائر) فارسی فی المزار.
(ملاذ الأخیار) لم یتم و لکن له تعلیقات إلی آخر الکتاب «1».
(مرآة العقول) لم یتم بل سقط من البین، و لکن له تعلیقات إلی آخر الکتاب.
(الفوائد الطریفة) لم یتم و لکن له تعلیقات إلی آخر الصحیفة.
قرأ العقلیات علی المولی الأستاد آقا حسین [الخونساری] و النقلیات علی والده.
و من تصانیفه ترجمة زیارة الجامعة، و رسالة فی صیغ النکاح بالفارسیة، و رسالة فی شرح خطبة الرضا علیه السلام فی التوحید بالفارسیة، و رسالة مبسوطة فی تعقیب الصلوات و ما یتبعها سماها" مقباس المصابیح"، و له تعلیقات علی من لا یحضره الفقیه و علی الاستبصار، و کتاب شرح أربعین حدیث مشتمل علی فوائد عدیدة جلیلة، و رسالة ترجمة الصلاة بالفارسیة، و شرح توحید المفضل، و شرح
______________________________
(1) بل هو تام و لکنه مختصر خاصة فی أواخره.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 250
خطبة الرضا علیه السلام، و شرح وصیة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الأشتر.
- 19549-

(الداماد) لما کانت بنت الشیخ علی الکرکی زوجة أب هذا السید و لهذا اشتهر أبوه بالداماد «1»، ثم لما تولد منه هو اشتهر من أجل والده بالداماد.
(و کان شاعرا) منشا حسن الإنشاء بالفارسیة و العربیة.
(شاعرا بالفارسیة و العربیة) و قد جمع أشعاره العربیة و الفارسیة صهره السید آمیر سید احمد بن زین العابدین العلوی فی دیوان بامر السلطان شاه صفی، و کان یتخلص بأسترآبادی، و قد رأیت هذا الدیوان ببلدة ساری.
(من مصنفاته) و علی أکثر مصنفاته حواش منه کثیرة جدا.
(القبسات) قد رأیت منه نسخة بخطه فی بلدة بار فروش، و تاریخ الفراغ من التألیف سنة أربع و ثلاثین و ألف. مع رسالة أخری منه بخطه فی قدم العالم و حدوثه.
(الصراط المستقیم) فی مسألة ربط الحادث بالقدیم، مبسوط جدا مشتمل علی مسائل حکمیة کثیرة جدا لم یتم، ألف للسلطان شاه عباس.
(شارع النجاة) خرج منه کتاب الطهارة بالفارسیة، ألفه بالتماس محمد رضا جلبی التبریزی الاسطنبولی الاصفهانی، حسن الفوائد.
(حواش علی الکافی) لم تکن مدونة، و قد دونها المولی خلیل، و دونها بعض تلامذته أیضا. رأیت مدونها و لعله فی بلدة أردبیل، و کان إلی أواسط کتاب التوحید، و سمعت من بعض من أثق به أنه دون المولی خلیل إلی آخر الکتاب.
______________________________
(1) داماد لفظة فارسیة بمعنی الصهر، لزمت کذلک لقبا لهذا البیت.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 251
و أما" الرواشح السماویة" الذی سیجی‌ء فهو شرح علی الکافی أیضا، لکن لم یخرج منه الا المقدمات و شرح الدیباجة.
(رسالة فی النهی عن تسمیة المهدی) سماها" شرعة التسمیة".
(توفی سنة 1041) و کان عمره أکثر من ثمانین سنة، و مات فی الخان الذی بین کربلاء و النجف فی بئر مجنون، و دفن بالنجف حیث وصی بذلک.
(عیون المسائل) فی الفقه إلی أواسط کتاب الصلاة بحث الجماعة.
(نبراس الضیاء) فی مسألة البداء، مبسوط ذکر فی أوله أدلة کثیرة علی الامامة و أورد فیها غیرها من المسائل أیضا، حسن الفوائد.
(خلسة الملکوت) و یسمی الصحیفة القدسیة أیضا و الخلسة الملکوتیة.
(الرواشح السماویة) و هو شرح أصول الکافی «1».
(السبع الشداد) و هو سبع مقالات مفصلة کل مقالة تشتمل علی مسائل من أصول الفقه و الفقه و علیه حواش کثیرة.
(ضوابط الرضاع) فرغ من تالیفه لیلة السابع و العشرین من شهر شعبان سنة 1028.
(الإیماضات) و یسمی بالصحیفة الملکوتیة.
و من تصانیفه کتاب" الجذوات" فی الحکمة و خواص الحروف، ألفها بفارسیة بامر السلطان شاه عباس بسفارة مولانا مظفر المنجم، فی شرح کلام بعض أفاضل الهند فی حکمة إحراق الجبل حین تکلم موسی مع الله تعالی مع عدم احتراقه.
و رسالة فی الأیام و اللیالی الأربعة و أعمالها بالفارسیة.
______________________________
(1) الصحیح کما ذکر سابقا أنه مقدمات الشرح و شرح الدیباجة فقط.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 252
و رسالة فی خلق الأفعال و الجبر و التفویض تسمی ب" الایقاظات" مبسوطة تشتمل علی الأدلة العقلیة و الآیات و الروایات.
و رسالة فی اختلاف الزوجین قبل الدخول فی قدر المهر، مختصرة.
و حاشیة علی المختلف للعلامة، لم تخرج الا علی کتاب الطهارة ناقصة.
و رسالة فی حل عشرین من الاعضالات فی فنون العلوم من الفقه و الریاضی و الالهی و الطبیعی و غیرها.
و رسالة فی تحقیق حقیقة القیاسات المنطقیة و کیفیة انتاجها، لم تتم علی الظاهر.
و تعلیقات و براهین علی المجسطی، رأیتها بخطه فی بلدة لاهیجان.
و تعلیقات أیضا علی الفارسی هیئت، رأیتها فی تلک البلدة بخطه.
و رسالة فی أن الیوم الشرعی من طلوع الشمس لا طلوع الفجر.
و رسالة فی حدوث العالم مختصرة کتبها فی جواب سؤال الأمیر منصور بن محمد تلمیذه، و رسالة فی مسألة علم الواجب تعالی مختصرة، و رسالة مختصرة فی حقیقة القدرة و الإرادة و الداعی سئل عنها فی بیت المقدس، و تعلیقاته علی حاشیة الخفری، و تعلیقاته علی طبیعیات الشفاء رأیتها بخطه، و تعلیقاته علی برهان الشفاء، و تعلیقاته علی رجال الشیخ، و تعلیقاته علی رجال النجاشی، و رسالة سدرة المنتهی فی تفسیر سورة الحمد و الجمعة و المنافقین رأیتها فی بلدة رشت و لعلها لم تتم، و رسالة فی أغلاط الشیخ البهائی و تصحیفاته رأیتها فیها أیضا.
و شرح رجال الکشی کان عندنا منه نسخة، و رسالة عدم نجاسة الماء القلیل بملاقاة النجاسة ألفها فی أوائل عمره، و حاشیة علی شرح المختصر للعضدی، و کتاب الحکمة الثمانیة و لعله لم یکن کتابا علی حدة، و رسالة الخطب للجمعة و الأعیاد و الاستسقاء و غیرها، و رسالة فی أجوبة مسائل سئل عنها.
و رسالة فی شرح حدیث ان قُلْ هُوَ اللّٰهُ ثلث القرآن و ان مولانا علیا علیه
تعلیقة أمل الآمل، ص: 253
السلام بمنزلة قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ، کتبها فی جواب سؤال بعض الأصدقاء.
و کتاب محجة الاستقامة فی الامامة، یشتمل علی أخبار العامة و الخاصة و الأدلة العقلیة و النقلیة، و لعله لم یتم.
و کتاب تشریق الحق فی المنطق نسبه إلی نفسه فی رسالة السبع الشداد، و رسالة مختصرة فی تصحیح البرهان علی تناهی الأبعاد، و شرح خطبة البیان، و حواشی الفقیه مدونة لعلها من تدوین بعض تلامذته رأیتها فی المشهد المقدس الرضوی عند الحکیم محسنا.
و قد ینسب الیه رسالة" الجنة الواقیة" فی الدعاء، و هی مشهورة، و قد رأیت علی خلف نسخة منها أنها تألیف هذا السید، و أظن أنه سهو.
و له علی کل واحد من تصانیفه حواشی منه کثیرة جدا، و حتی أن فی بعضها صارت الحواشی بقدر الأصل أو أزید، و له أیضا علی أکثر الکتب فی فنون شتی تعلیقات کثیرة، و له أیضا فوائد کثیرة متفرقة فی علوم عدیدة.
قرأ السید الداماد علی جماعة من العلماء فی العلوم النقلیة و العقلیة، و یروی أیضا عن جماعة من الفقهاء، منهم السید علی بن أبی الحسن العاملی فی مشهد الرضا عن الشهید الثانی علی ما یظهر من سند حرزه المشهور.
- 19550-

(شرح الإرشاد) إلی آخر کتاب الحج سماه" ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد".
(کتاب فی الفقه) سماه" الکفایة"، و هو مشتمل علی أبواب الفقه الا الحدود و القصاص و الدیات، و یسوی ثلاثین ألف بیت تقریبا.
(رسالة فی الصلاة و الصوم) سماها" المقالة المختصرة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 254
(کتاب کبیر فی الأدعیة) سماه" المفاتیح" فارسیة.
أقول: و من تصانیفه الحواشی علی شرح الإشارات من الطبیعی و الإلهی و الحواشی علی إلهیات الشفاء و قد قرأت شطرا منهما علیه. و شرحه علی المجسطی لم یتمه، و رسالة فی اختیار الساعات بالفارسیة.
مات سنة تسعین و ألف و له من العمر اثنان و سبعون سنة.
- 19551-

سیجی‌ء ترجمة جده السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین، و کذا ولدیه السید عماد الدین المرتضی و کمال الدین المنتهی ابنی السید الامام شهاب الدین محمد، و کذا ترجمة سبطه السید صدر الدین مهدی بن عماد الدین المرتضی المذکور.
- 19552-

و له" منهاج الصواب فی شرح خلاصة الحساب" ألفه فی حیاة الشیخ، و رسالة فی تحقیق معنی ترتیب الحکمی فی الغسل الارتماسی رأیتها فی أسترآباد، و شرح زبدة الشیخ البهائی سماه" مرقاة الوصول إلی علم الأصول" ممزوج مع المتن مبسوط ألفه فی حیاة الشیخ، رأیت نسخة منه فی بلدة لاهیجان من بلاد جیلان و علیها إجازة من الشیخ المؤلف المذکور.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 255
- 19553-

(ابن المجلسی) الاصفهانی النطنزی العاملی.
(حدیقة المتقین) لعله غیر شرح حدیث همام فی وصف المؤمن.
(شرح من لا یحضره الفقیه عربی) سماه" روضة المتقین".
(و هو من المعاصرین) توفی سنة ألف و سبعین تقریبا.
و من تألیفاته رسالة مختصرة بالفارسیة فی حقوق الوالدین رأیتها بخطه فی بلدة بار فروش، کان تاریخ فراغه فی شهر ذی الحجة سنة ست و أربعین، و له شرح حدیث همام فی أوصاف المؤمن بالفارسیة.
- 19554-

أقول: قد نقل الفاضل القاسانی فی أواسط کتاب الایمان و الکفر من کتاب الوافی فی باب الکتمان عن ابی عبد الله محمد بن جعفر الحائری و نسب الیه کتاب" عمل مساجد الکوفة"، و لعله هو هذا الرجل. فلیلاحظ.
- 19555-

یروی عنه ولده جعفر بن محمد.
و لعله محمد بن المشهدی الذی ذکره فی فهرست البحار و نسب الیه کتاب المزار الکبیر و استشهد علیه بکلام ابن طاوس و أنه اعتمد علیه و مدحه. و سماه الأستاد الاستناد فی البحار بکتاب المزار الکبیر «1»، و یحتمل المغایرة.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 35.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 256
و بالبال أنه نقل عنه الشیخ الشهید بلا واسطة، فلا بد من الملاحظة. و لکن یشکل بان الشهید یروی عن ابن طاوس [ … ] الشهید عن محمد بن المشهدی بلا واسطة. فتأمل.
و أقول: قد نسب هذا الشیخ إلی نفسه فی المزار الکبیر کتاب" بغیة الطالب" و" إیضاح المناسک"، و یروی عن خواجة نصیر الدین أیضا فیه «1». فلاحظ.
- 19556-

(الأحسائی) قد یقال اللحساوی باللام و قد یقال الحساوی.
(غوالی اللآلی) الحدیثیة علی مذهب الامامیة، ألفه فی سنة 897 «2» علی ما قاله صاحب الفوائد المدنیة فی الفصل التاسع من کتابه.
(الأحادیث الفقهیة) و لعله المسمی بنثر اللآلی، و یحتمل المغایرة.
(معین المعین) کبیر جدا رأیته فی بلدة مازندران.
(زاد المسافرین) و شرح علیه سماه" کشف البراهین"، نسبه الیه بعضهم.
(مناظرة الهروی) فی الامامة، رأیتها تاریخها سنة ثمان و سبعین و ثمانمائة.
(رسالة فی العمل بأخبار أصحابنا) و لعلها رسالة" کاشف الحال عن وجه الاستدلال"، و یحتمل المغایرة لأن رسالة کاشف الحال- علی ما رأیتها فی أسترآباد بخط الأمیر محمد باقر بن الأمیر عبد القادر- فی کیفیة السلوک إلی الاستدلال علی التکالیف الشرعیة.
______________________________
(1) ابن المشهدی مقدم طبقة علی الطوسی، فان ابن المشهدی ولد نحو سنة 510 و ولد الطوسی سنة 672، فلا یمکن روایته عن الطوسی.
(2) تاریخ تألیف کتاب الغوالی کما فی آخر النسخة المطبوعة هو لیلة الأحد 23 صفر 837، و التاریخ المذکور فی المتن هو تاریخ إتمام التحشیة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 257
(و یاتی ابن علی) قد ذکر هو نفسه فی أوائل کتاب غوالی اللآلی فی أول إجازاته هکذا: عن شیخی و أستادی و والدی الحقیقی النسبی و المعنوی و هو الشیخ الزاهد العابد العالم زین الملة و الدین أبو الحسن علی بن الشیخ المولی الفاضل المتقی من بین أنسابه و أضرابه حسام الدین إبراهیم بن المرحوم حسن بن إبراهیم ابن أبی جمهور الاحساوی «1».
و له أیضا موضح الدرایة و شرحها، و رسالة مرآة [ … ]، و رسالة مسلک الافهام فی علم الکلام تعرض فیها للجمع بین أقوال المتکلمین و الحکماء بل الصوفیة و الأشعریة و المعتزلة و علیها حواش من المؤلف، و کتاب" المجلی لمرآة المنجی" و هذا شرح لرسالته المسماة بمسلک الأفهام و نقل فیه أیضا حواشیه علیها التی کتبها أولا و الحواشی التی کتبها علیه السید علی بن عبد الحسین الموسوی الحلی التی سماها" النور المنجی من الظلام فی حاشیة مسلک الأفهام"، و تاریخ شروع تألیف المجلی علی ما ذکره فی أوله سنة أربع و تسعین و ثمانمائة فی الغری حین مراجعته من مکة المعظمة و تاریخ الإتمام علی ما قال فی آخره فی أواخر شهر جمادی الاخرة شهور سنة خمس و تسعین و ثمانمائة فی الغری، و هذا الکتاب مبسوط جمع فیه بین طرق الحکماء و المتکلمین و الصوفیة، و فی بحث الامامة قد بسط الکلام فی غایة الجودة و التنقیح.
و له أیضا" معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر"، و شرح علی هذا الشرح مبسوط سماه" معین معین الفکر" رأیته فی بلدة ساری.
______________________________
(1) غوالی اللآلی 1/ 5 مع اختلاف فی بعض الألفاظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 258
- 19557-

أقول: و قد یروی عنه ابن داود أیضا، فهو معاصر للمحقق. و سیجی‌ء فی ترجمة یحیی بن سعید أن المحقق قال فی جواب سؤال الخواجة نصیر عن أعلمهم بالأصولین، فقال المحقق انه والد العلامة و الشیخ مفید الدین محمد بن الجهیم الأسدی.
- 19558-

(شرح الکافیة) و رأیت فی نسخة عتیقة صورة خطه علی شرح الکافیة أن فراغه منه فی جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین و ستمائة- إلخ.
قال السیوطی فی طبقات النحاة: الرضی هو الامام المشهور صاحب شرح الکافیة لابن الحاجب الذی لم یؤلف علیها بل و لا فی غالب کتب النحو مثله جمعا و تحقیقا، و فیه أبحاث کثیرة مع النحاة و اختیارات جمة و مذاهب ینفرد بها، و لقبه نجم الأئمة، و لم أقف علی اسمه و لا علی شی‌ء من ترجمته الا أنه فرغ من تألیف هذا الشرح سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة. و أخبرنی صاحبنا القدیم شمس الدین ابن عزم بمکة أن وفاته سنة أربع و ثمانین أو ست الشک منی. و له شرح علی الشافیة.
انتهی «1».
و قد قال بعض الفضلاء بعده: رأیت بخط الرضی فی آخر کتابه ما صورته:
و قد وفق الله تعالی لإتمامه بفیض فضله و جزیل انعامه فی العشر الأول من جمادی
______________________________
(1) بغیة الوعاة 1/ 567.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 259
الأولی فی الحضرة المقدسة، و الصلاة علی محمد و کرائم آله، کتبه محمد بن الحسن الأسترآبادی.
و العجب أن السیوطی کیف قال" لم أقف علی اسمه" مع أنه فی أکثر نسخ الرضی موجود بهذه الصورة نقلا عن النسخة القدیمة.
- 19559-

(المقصورة المشهورة) و قد رأیت فی قصبة دهخوارقان من توابع تبریز شرحا حسنا علی هذه القصیدة و لم أعلم الشارح، و تاریخ الشرح سنة خمس عشرة و ثمانمائة.
و قد شرحها السیرافی النحوی تلمیذه أیضا، فلا یبعد أن یکون هو شرحه بعینه و یکون التاریخ المذکور تاریخا للنسخة. فلاحظ. أو هو شرح غیره لأن شروحها کثیرة کما سیجی‌ء.
(مات سنة 321) و مولده سنة ثمان و ثلاثین و مائتین- کذا وجدته بخط بعض العلماء.
(عن علی بن الحسین الکاتب) لعله بعینه أبو الفرح الاصفهانی. فلاحظ.
و قد رآه الأزهری صاحب تهذیب اللغة ببغداد و لکن لم یقرأ علیه شیئا سوی قصیدة [ … ] و مع ذلک قد طعن علیه فی کتاب تهذیبه. فلاحظ.
- 19560-

(محمد بن الحسن) سیجی‌ء ترجمة الشیخ العفیف أبو جعفر محمد بن الحسین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 260
الشوهانی نزیل مشهد الرضا علیه السلام نقلا من الفهرست، و الصواب عندی اتحادهما لاتحاد الدرجة و الاشتراک فی أکثر الأمور. و الحق أن الحسین کما سیاتی من سهو نساخ الفهرس و الصواب الحسن. فتأمل.
یروی عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی و عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی- کذا یظهر من مناقب ابن شهرآشوب
- 19561-

یروی عنه السید محیی الدین أبو حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحسینی الحلبی.
- 19562-

(الفتال) بالفاء علی الأظهر الأشهر، و قد یقال انه بالقاف.
(قاله ابن شهرآشوب) فی کتاب معالم العلماء، و قال فی المناقب: و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی بالتفسیر و بکتاب روضة الواعظین و بصیرة المتعظین.
انتهی.
و هو یدل علی أن ابن شهرآشوب یروی عنه بلا واسطة. و صرح أیضا فیه بان محمد بن الحسن الفتال النیسابوری یروی عن الشیخ الطوسی بلا واسطة قراءة و سماعا و مناولة و إجازة بأکثر کتبه و روایاته علی احتمال فی لفظ المناقب.
و فیه أیضا أنه یروی عن أبیه الحسن الفتال عن المرتضی أنه قد سمع المرتضی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 261
أیضا بقراءة أبیه علیه. و صرح الشیخ زین الدین البیاضی أیضا فی الصراط المستقیم بکون روضة الواعظین له. فلیلاحظ.
- 19563-

(لسان الخواص) و هو کتاب فی شرح الألفاظ المتداولة علی ألسن الخواص و تحقیق المسائل المتعلقة بها علی ترتیب حروف أبجد، خرج منه باب الألف و لم یتم.
(شیر و شکر) و هو مشتمل علی فصول و کل فصل علی أربعین مسألة، خرج منه الفصل الأول. و هذا الکتاب فی الفوائد المتفرقة و حل المعضلات المتداولة التی خطرت بباله فی أنواع العلوم، و العبارات بالفارسیة و العربیة.
(ضیافة الاخوان) فی أحوال و علماء و رواة الشیعة الذین کانوا فیه «1».
(کحل الأبصار) حاشیة علی حاشیة الخفری.
و له رسالة المولودیة، حقق فیها أن مولد النبی صلی الله علیه و آله هو الثانی عشر من شهر ربیع الأول کما هو رأی أستاده المولی خلیل القزوینی حیث أنه المذکور فی الکافی.
قرأ علی ملا خلیل القزوینی و غیره، و کان شاعرا ماهرا، و له دیوان شعر بالفارسیة، مات فی عصرنا سنة [1096] «2».
______________________________
(1) ای فی قزوین.
(2) زیادة منا لإکمال الکلام.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 262
- 19564-

(شرح خطبة القواعد) سماه" جامع الفوائد فی شرح القواعد"، و الظاهر أن الاسم لمجرد شرحه علی الخطبة، و أما الشرح الوافی فلعل اسمه الإیضاح.
(الفخریة فی النیة) ألفه للشیخ فخر الدین حیدر بن شرف الدین علی بن ابی علی محمد بن إبراهیم البیهقی، و لهذا سماه بالفخریة لا من أن اسمه فخر الدین.
فتأمل.
(و حاشیة الإرشاد) و شرح الإرشاد، و لعلهما واحد.
رأیت بخط بعضهم أنه قرأ تهذیب الحدیث علی والده مرتین، مرة فی المشهد المقدس الغروی و مرة فی طریق الحج و وقع الفراغ من قراءته فی المسجد الحرام و قد روی عنه صاحب القاموس کتاب التکملة للصغانی عن أبیه عن جده عن الصغانی، کما رأیت فی إجازة علی ظهر کتاب التکملة للصغانی بخط صاحب القاموس لابن الحلوائی هکذا: عن شیخی و مولای علامة الدنیا بحر العلوم و عود العلی فخر الدین ابی طالب محمد ابن الشیخ الامام الأعظم برهان علماء الأمم جمال الدین ابی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی بحق روایته عن والده بحق روایته عن مؤلفه الصغائی.
و له ولدان عالمان فاضلان، و هو الشیخ ظهیر الدین محمد بن الشیخ فخر الدین محمد و الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین، و سیجی‌ء ترجمة الأول.
مولده ثانی و عشرون شهر جمادی الأخرة سنة 682، و وفاته خامس و عشرون من جمادی الاخرة سنة 771.
و هو ابن خال السید عمید الدین و السید ضیاء الدین الأعرج الحسینی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 263
و رأیت فی مجموعة بخط فضلاء جبل عامل ببلدة أردبیل بخط الشیخ محمد ابن علی بن الحسن الجباعی تعلیقات من هذا الشیخ علی بحث الحیض من شرائع المحقق أو المختصر النافع، و فی آخره هکذا: أملاها فخر الدین محمد بن المطهر فی عاشر رمضان سنة اثنتین و خمسین و سبعمائة فی مدینة الحلة.
أقول: لولده هذا ألف العلامة" ره" أیضا الإرشاد و غیره علی ما یظهر من الدیباجة.
و منها (أی من مؤلفاته) رسالة" واجب الاعتقاد"، و قد شرحه مولانا جلال الدین محمد بن مولانا شمس الدین محمد الأسترآبادی، و صرح فی أول شرحه أن هذه الرسالة مشهورة بواجب الاعتقاد. و بالبال أن الرسالة المعروفة بواجب الاعتقاد هی للعلامة علی ما صرح به العلامة فی جواب اسئلة السید مهنا بن سنان المدنی، و فی الخلاصة أیضا، و قد مر سابقا. و لکن الرسالة التی شرحها هذا الفاضل لما صرح فیها بکونها للشیخ فخر الدین و لم یصرح باسم لها فلعلها رسالة أخری للشیخ فخر الدین. و یؤیده أن بعضهم نسب إلی الشیخ فخر الدین رسالة واجب الاعتقاد الکبیر.
و منها رسالة" إرشاد المسترشدین فی أصول الدین"، رأیتها بأسترآباد.
و کتاب" تحصیل النجاة" نسبه الیه الشیخ زین الدین البیاضی فی دیباجة الصراط المستقیم.
و رسالة مختصرة فی تفسیر قول الأصحاب فی باب الزکاة شرط الضمان إمکان الأداء و الإسلام، ألفها لولده یحیی سنة سبع و خمسین و سبعمائة ثامن شهر المحرم.
و شرح تهذیب الأصول المسمی ب" غایة السؤل فی شرح تهذیب الأصول"، رأیته فی بلدة ساری و غیره.
و نسب الیه بعض الأفاضل" المسائل الفخریة"، و لعلها بعینها المسائل التی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 264
سال عنها السید مهنا.
و رسالة" اللمعة" هی بعینها رسالة اللمعة فی النیة المذکورة فی المتن بعنوان الفخریة، و یحتمل المغایرة.
و لما أوصی العلامة فی آخر القواعد له ان یتم کل تصنیف له لم یتم لا یبعد أن یوفقه الله لإتمام تلک التصانیف، فحینئذ کان له مؤلفات أخری أیضا.
و له أیضا فتاوی متفرقة و جواب استفتاءات عدیدة و تعلیقات علی بعض الکتب.
- 19565-

(حقائق التأویل) هذا تفسیر حسن جید، رأیت مجلدا منه فی خزانة مولانا الرضا علیه السلام لیس له نظیر، یظهر منه عرض؟ علمه خصوصا فی علوم العربیة و الکلام.
(مجازات الآثار النبویة) رأیت هذا فی عبد العظیم عند المدرس.
(خصائص الأئمة) رأیته فی بلدة أردبیل بقدر ثلاثة آلاف بیت، وصل إلی کلمات متفرقة بلیغة لمولانا علی علیه السلام. عندنا منه نسخة.
(توفی سنة 406) فی محرم، و مولده سنة 359، فکان عمره 47 سنة. و فی بعض الکتب ان وفاته أربع و أربعمائة.
(و قال ابن خلکان) و کذا ذکره الیافعی فی تاریخه.
و فی شرح نهج البلاغة لابن میثم: ان الرضی ولد ببغداد سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة و توفی فی خامس محرم سنة ست و أربعمائة بالکرخ من بغداد و دفن مع أخیه المرتضی فی جوار جده الحسین علیه السلام.
و قد نقل أن أبا العلاء المعری المعاصر للسید" ره" قال فی مرثیته قصیدة
تعلیقة أمل الآمل، ص: 265
من جملتها هذا البیت:
تکبیرتان حیال قبرک للفتی محسوبتان لعمرة و طواف
«1» قال فی کتاب عمدة الطالب فی نسب آل ابی طالب: ان الشریف الأجل ذا الحسین الملقب بالرضی یکنی أبا الحسن نقیب النقباء، و هو ذو الفضائل الشائعة و المکارم الذائعة، أخو المرتضی ابن الطاهر النقیب، و أمه بنت الناصر الأصغر، و هو أشعر قریش لأن المجید منهم لیس بمکثر و المکثر لیس بمجید و الرضی جمع بین الإکثار و الاجادة. و کان الرضی ینسب إلی الإفراط فی عقاب الجانی فی أهله و له فی ذلک حکایات، منها أن امرأة علویة شکت الیه زوجها و أنه یقامر بما یتحصل له من حرفة یعانیها و أن له أطفالا و هو ذو عیلة و حاجة، و شهد لها من حضر بالصدق فیما ذکرت، فاستحضره الشریف و أمر به فبطح و أمر بضربه فضرب و المرأة تنتظر أن یکف و الأمر یزید حتی جاوز ضربه المائة خشبة، فصاحت المرأة:
و أیتم أولادی کیف یکون حیاتنا إذا مات هذا، فکلمها الشریف بکلام فظ و قال:
ظننت أنک تشکینه إلی المعلم.
ولد سنة تسع و خمسین و ثلاثمائة، و توفی یوم الأحد السادس من المحرم سنة ست و أربعمائة، و دفن فی داره ثم نقل إلی مشهد الحسین علیه السلام بکربلا عند قبر أبیه و أخیه، و قبرهم ظاهر معروف.
و حکی أبو إسحاق محمد بن إبراهیم بن هلال الصابی الکاتب قال: کنت عند الوزیر أبی محمد المهدی ذات یوم فدخل الحاجب و استاذن للشریف المرتضی فاذن له، فلما دخل قام الیه و أکرمه و أجلسه معه فی دسته و أقبل علیه یحدثه حتی فرغ من مهماته و حکایته، ثم قام فقام الیه و ودعه و خرج. فلم تکن الا ساعة حتی دخل
______________________________
(1) القصیدة فی سقط الزند ص 31، و هی فی مرثیة الشریف ابی احمد الموسوی والد الشریف الرضی، و لیست فی رثاء الرضی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 266
الحاجب و استاذن للشریف الرضی و کان الوزیر قد ابتدأ بکتابة رقعة فألقاها و قام کالمندهش حتی استقبله من دهلیز الدار و أخذ بیده و عظمه و أجلسه فی دسته ثم جلس بین یدیه متواضعا و أقبل الیه بمجامعه، فلما خرج الرضی خرج معه و شیعه إلی الباب ثم رجع، فلما خف المجلس قلت: أ یأذن الوزیر أعزه الله تعالی أن اساله عن شی‌ء؟ قال: نعم و کانی بک تسأل عن زیادتی فی إعظام الرضی علی أخیه المرتضی و المرتضی أسن و أعلم. فقلت: نعم أید الله الوزیر. فقال: اعلم أنا أمرنا بحفر النهر الفلانی و للشریف المرتضی علی ذلک النهر ضیعة فتوجه علیه من ذلک مقدار ستة عشر درهما أو نحو ذلک، فکاتبنی بعدة رقاع یسال فی تخفیف ذلک المقدار عنه، و أما أخوه الرضی فبلغنی ذات یوم أنه ولد له غلام فأرسلت الیه بطبق فیه ألف دینار فرده و قال: قد علم الوزیر انی لا أقبل من أحد شیئا، فرددته الیه و قلت: انی انما أرسلته للقوابل، فرده الثانیة و قال: قد علم الوزیر أنه لا تقبل نساؤنا غریبة، فرددته الیه و قلت: یفرقه الشریف علی ملازمیه من طلاب العلم، فلما جاءه الطبق قال لمن منهم حضور: فلیأخذ کل أحد ما یرید، فقام رجل و أخذ دینارا فقرض من جانبه قطعة و أمسکها و رد الدینار إلی الطبق، فسأله الشریف عن ذلک فقال: احتجت إلی دهن السراج لیلة و لم یکن الخازن حاضرا فاقترضت من فلان البقال دهنا فأخذت هذه القطعة لأدفعها الیه عوض دهنه، و کان طلبة العلم الملازمون للشریف الرضی فی دار قد اتخذها لهم سماها" دار العلم" و عین لهم جمیع ما یحتاجون الیه، فلما سمع الرضی ذلک أمر فی الحال بان یتخذ للخزانة مفاتیح بعدد الطلبة و یدفع إلی کل واحد منهم مفتاح لیأخذ ما یحتاج الیه و لا ینتظر خازنا یعطیه، و رد الطبق علی هذه الصورة، فکیف لا أعظم من هذا حاله. انتهی کلام صاحب عمدة الطالب ملخصا «1».
______________________________
(1) عمدة الطالب ص 196- 200.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 267
و أقول: کلامه یدل علی أن موت السید الرضی بعد أخیه المرتضی. و أما القصة التی نقلها عن الصابی فبعض الفضلاء کان لم یصدق الوزیر فی عقیدته و یقول:
لعل لفعل السید المرتضی و التماس التخفیف وجها مشروعا.
قال الشهید الثانی فی رسالة [منیة المرید فی] آداب المفید و المستفید: و قد روی أن السید الرضی الموسوی قدس الله روحه کان عظیم النفس عالی الهمة أبی الطبع لا یقبل لأحد منة، و له فی ذلک قصص غریبة مع الخلیفة العباسی حین أراد حلته بسبب مولود ولد له و غیره. و منها أن بعض مشائخه قال له یوما: بلغنی أن دارک ضیقة لا تلیق بحالک و لی دار واسعة صالحة لک قد وهبتها لک فانتقل إلیها، فأبی فأعاد علیه الکلام فقال: یا شیخ أنا لم أقبل بر أبی قط فکیف أقبل من غیره.
فقال له الشیخ: أنا حقی علیک أعظم من حق أبیک لأنی أبوک الروحانی و هو أبوک الجسمانی. فقال له السید رحمه الله: قد قبلت الدار. و من هنا قال بعض الفضلاء:
من علم العلم کان خیر أب ذاک أبو الروح لا أبو النطف
انتهی کلامه «1».
و رأیت فی بعض کتب واحد من الأفاضل و کان عتیقا جدا: أن الطائع بالله الخلیفة العباسی کان أکثر میلا إلی السید الرضی من القادر بالله، و کان هو رحمه الله أشد حبا و أکثر ولاء للطائع من القادر، و قد قال" ره" فی قصیدة مدح بها القادر:
عطفا أمیر المؤمنین فاننا فی دوحة العلیاء لا نتفرق
ما بیننا یوم الفخار تفاوت أبدا کلانا فی المعالی معرق
الا الخلافة میزتک و أننی أنا عاطل منها و أنت مطوق «2»
______________________________
(1) منیة المرید ص 111.
(2) من قصیدة فی دیوان الشریف الرضی 2/ 39.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 268
فیقال: ان القادر قال: علی رغم أنف الشریف.
و ذکر أبو الحسن الصابی و ابنه غرس النعمة محمد فی تاریخهما ان القادر بالله عقد مجلسا أحضر فیه الطاهر أبا احمد الموسوی و ابنه أبا القاسم المرتضی و جماعة من القضاة و الشهود و الفقهاء و أبرز إلیهم أبیات الرضی التی فی أولها:
ما مقامی علی الهوان و عندی مقول صارم و أنف حمی «1»
قال الخلیفة للنقیب أبی احمد: قل لولدک أی هو ان قد أقام علیه عندنا، و أی ضیم لقی من جهتنا، و أی ذل أصابته فی ملکنا؟ ما الذی یعمل معه صاحب مصر؟
و ذکر إحسانه الیه بالنقابة و ولایة المظالم و استخلافه علی الحرمین و تامره علی الحاج. فأنکر الرضی الشعر و التمس القادر منه أن یطعن فی أنساب المصریین، فأبی و صرف القادر بعد ذلک الرضی عن النقابة و ولاها محمد بن عمر الشابشتی.
و أقول: قد رأیت هذه الخطابة أبسط منه فی موضع آخر، و هو أنه …
و نقل الشیخ علی فی الرسالة الخراجیة: أن للسید الرضی ثلاثین ولایة.
و قال بعض العلماء: ان السید الرضی دفن أولا فی بغداد ثم نقل بعد مدة إلی حائر الحسین علیه السلام مع نعش والده و دفن بجنب السید المرتضی.
و أقول: لعله سهو، لأن موت المرتضی متأخر عن موت السید الرضی، و نقل نعشه أیضا غیر معروف. فتأمل.
و یظهر من تفسیر حقائق التنزیل الذی هو من مؤلفات السید الرضی أن السید قرأ النحو علی أبی علی الفارسی، و یذکره فیه بوصف الأستاذیة و یعظمه غایة التعظیم.
______________________________
(1) من قصیدة للشریف الرضی فی دیوانه 2/ 576.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 269
- 19566-

له أخوان فاضلان، و هما الشیخ جلال الدین محمود و الشیخ جلال الدین مسعود ابنا الحسین بن ابی الحسین، و سیجی‌ء ترجمتهما، و کان أبوهم أیضا من العلماء، و سبقت ترجمته.
- 19567-

هو بعینه الشیخ محمد بن طحال المقدادی الحائری الاتی. فلاحظ.
- 19568-

سیجی‌ء ترجمة أخیه الشیخ الأجل زین الدین المسافر بن الحسین.
- 19569-

قد سبق الشیخ محمد بن الحسن الشوهانی الذی کان أستاد ابن شهرآشوب، و الحق عندی اتحادهما کما مر.
- 19570-

قد مرت ترجمة والده، و سیجی‌ء ترجمة ولده خطیر الدین محمود بن محمد
تعلیقة أمل الآمل، ص: 270
و سائر سلسلته کثیرة مذکورة فی مطاوی هذا الکتاب.
- 19571-

(و أنه کان من أهل الفضل) هذا فی کلام الشیخ فی الفهرست وصف لأحمد ابن إسماعیل المذکور لا لابن العمید کما توهمه، و هو سهو واضح «1».
- 19572-

(رامش افزای آل محمد) لعله کلمة فارسیة فکان الکتاب أیضا فارسیا، و معناه مورث الاطمئنان الکامل لآل محمد" ص".
- 19573-

قد سبق ترجمة سبطه السید الامام شهاب الدین محمد بن السید تاج الدین السید الرئیس محمد بن تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیسکی، و سیجی‌ء ترجمة ولدی سبطه المذکور، و هما السید عماد الدین المرتضی و السید کمال الدین المنتهی ابنا السید الامام شهاب الدین محمد، و کذا ولد السید المرتضی المذکور، و هو السید صدر الدین مهدی بن المرتضی.
______________________________
(1) انظر الفهرست للطوسی ص 31.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 271
- 19574-

و سیجی‌ء ترجمة جده المنتهی بن المرتضی، و ترجمة جده الأعلی و هو السید المرتضی بن المنتهی، و جده البعید و هو المنتهی بن الحسن بن علی.
- 19575-

(تقدم ابن الحسین) لعله یعنی به السید الرضی أخو المرتضی «1».
- 19576-

و قد ذکره العامة و طعنوا علیه لأجل+ تشیعه+، و قد نسب الیه المؤلف فی فهرس کتاب [إثبات] الهداة کتاب" مناقب فاطمة و ولدها"، و ینقل عنه فیه مع ترکه فی هذا الموضع. فلیلاحظ «2».
- 19577-

(السید) هو من أولاد المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی و لیس بسید،
______________________________
(1) هذا علی ان یکون فی العنوان" محمد بن الحسین" کما فی بعض النسخ.
(2) إثبات الهداة 1/ 31.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 272
فالشیخ المؤلف قد غلط، و نسبه هکذا: محمد رضا بن عبد الحسین بن أدهم بن بهرام النصیری.
(منشئ الممالک) و الساعة هو واقعه نویس، و قرأ علی السید الأمیر شرف الدین علی الشولستانی.
(کشف الآیات عجیب) لأنه وضع ذلک الکتاب لاستعلام کل آیة من أیة سورة.
(تفسیر القرآن) سماه" تفسیر الأئمة لهدایة الأمة"، و هو ثمانیة عشر مجلدا.
و له أیضا کتاب فی اللغات الفارسیة و الترکیة لجمیع الطوائف و العربیة.
- 19578-

(شرح القواعد) بلغ إلی أواسط کتاب الصلاة، و لعل له أیضا رسالة فی وجوب الجمعة. فلیلاحظ.
- 19579-

یظهر من إجازة الشیخ احمد بن نعمة الله بن خاتون العاملی للمولی عبد الله التستری أن هذا السید یروی عنه الحسن بن نما بوساطة نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی، فلعل الحسن بن نما یروی بلا واسطة أیضا. فتأمل. و یروی هذا السید علی ما یظهر منها عن الشریف عز الدین أبی الحارث محمد بن الحسن العلوی البغدادی.
(و یاتی ابن عبد الله) و یؤید کونه هو بعینه أنه سیجی‌ء أنه یروی ذلک أیضا
تعلیقة أمل الآمل، ص: 273
عن ابن شهرآشوب، فالظاهر أنهما واحد.
- 19580-

قد سبق ترجمة القاضی علاء الدین أسعد بن علی بن هبة الله بن دعویدار، و لم یبعد عندی أن تکون الهمزة فی أول" أسعد" من زیادة النساخ أو سقطت من" سعد" من قلمهم، و یکون القاضی علاء الدین سعد والد القاضی زین الدین هذا، أو هما متغایران و لکن هذا من تلک السلسلة أیضا.
و أما وجه" بن علی" بعد أسعد فالامر فیه سهل کما لا یخفی علی من تتبع فی الأنساب.
- 19581-

قد سبق ترجمة والده السید معین الدین سیف النبی بن المنتهی، و ترجمة أخیه السید قوام الدین علی بن سیف النبی أیضا.
- 19582-

قد رأیت فی أسترآباد مجموعة من جملة الکتب الموقوفة عند فتح علی بیک و فی تلک المجموعة رسالة فی حل الشکوک فی التصور و التصدیق، و قد کتب علی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 274
ظهر هذه الرسالة هذه العبارة: رسالة حل الشکوک فی التصور و التصدیق من إملاء الأستاد المولی ملک السادة أفضل المتأخرین سراج الدین محمد بن شرف شاه الحسینی رحمه الله رحمة واسعة. انتهی.
و یشبه أن یکون المؤلف هو هذا السید، لکن کون هذا السید شمس الدین و المؤلف سراج الدین یوهم خلاف ذلک. و هذه الرسالة بخط النجاتی النیسابوری کتبها سنة ثلاث و تسعین و ستمائة، و لعل کون الکاتب نیسابوریا و المؤلف أستادا له یشعر بکون المؤلف هو هذا السید، و الله اعلم.
- 19583-

(المازندرانی) صهر المولی محمد تقی المجلسی.
(شرح الکافی) لم یتم منه سوی شرح الأصول و الروضة، و أما علی الباقی فلیس الا تعلیقات علی هامش الکتاب.
و من مؤلفاته شرح زبدة الشیخ البهائی.
قرأت علیه شطرا من أصول الکافی و سمعت منه.
- 19584-

(یروی عن ابن طاوس) رضی الدین علی بن طاوس و جمال الدین احمد ابن طاوس و الشیخ أبی القاسم نجم الدین جعفر بن سعید و ابن عمه نجیب الدین یحیی بن سعید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 275
- 19585-

(الشیرازی) مولدا و النجفی محتدا ثم نزیل قم.
(حجة الإسلام) هذا هو شرح تهذیب الأحکام الذی سبق و لیس کتابا علی حدة.
و له کتاب" بهجة الدارین فی الجبر و التفویض و الأمر بین الأمرین"، و رسالة" وسیلة النجاة" و لعلها بالفارسیة، و رسالة فی القراءة الأحسن من قراءات القرآن و رسالة" فرحة الدارین" فی تحقیق معنی العدالة، و رسالة فی ترجمة معنی الصلاة بالفارسیة، و رسالة فی ذم الدنیا بالفارسیة أیضا و کلاهما مختصرتان، و القصیدة المسماة بمونس الأبرار فی فضائل علی علیه السلام بالفارسیة، و شرحها المسمی" بتحفة الأبرار فی شرح مونس الأبرار" أیضا بالفارسیة، و کتاب" توضیح المشربین و تنقیح المذهبین".
- 19586-

الظاهر أنه بعینه الشیخ محمد بن الحسین بن احمد بن طحال المذکور سابقا کما هو الشائع فی حذف الأسامی من البین.
و هو یروی عن الشیخ أبی علی ولد الشیخ الطوسی، و یروی عنه عربی بن مسافر العبادی أستاد ابن إدریس.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 276
- 19587-

لعله الذی یروی عنه شاذان بن جبریل القمی علی ما مر، و یروی هو عن حاکم الدین أبی عبد الله محمد بن احمد بن علی النطنزی.
- 19588-

قد تقدم ترجمة والده الشیخ عبد العلی بن نجدة، و سیجی‌ء نفس الشیخ مرة أخری أیضا لکن بعنوان الشیخ شمس الدین محمد بن نجدة الشهیر ابن عبد العالی.
(و کان الأخ فی الله) المصطفی فی الأخوة المختار فی الدین المولی الشیخ- إلخ.
(المباحث السنیة) و الافهام الدقیقة.
(بن نجدة) أسعده الله فی أولاه و أخراه و أعطاه ما یتمناه و بلغه ما یرضاه.
(فی الخصال المرضیة) و انقطع بکلیته إلی طلب المعالی و وصل یقظة الأیام باحیاء اللیالی حتی بلغ من آماله باشرفه و أعظمه و جعله من أعلام العلماء و أکرمه، و کان من جملة ما قرأه علی العبد الضعیف عدة کتب، فمنها کتاب قواعد الأحکام- إلخ.
- 19589-

هو ابن أخی السید أبی المکارم المعروف بابن زهرة صاحب کتاب" غنیة
تعلیقة أمل الآمل، ص: 277
النزوع".
و یروی عن شاذان بن جبرئیل القمی.
و قد سبق فی ترجمة عمه السید أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة ان ابن أخیه هذا یروی عنه و أنه معاصر لابن إدریس و شاذان بن جبرئیل القمی.
- 19590-

(إبراهیم بن) الحسن- بخطه علی ظهر کتاب من کتبه عبر عن نفسه هکذا.
- 19591-

(یشتمل علی أسماء جمیع الرجال) و لیس علیها کما حققناه فی ریاض العلماء و سیجی‌ء فی الخاتمة أن عدد رجاله أکثر من سبعة آلاف اسم و عدد مؤلفاتهم أکثر من ستة آلاف و ستمائة کتاب و رسالة.
قرأ علی جماعة، منهم الفاضل المولی احمد الأردبیلی و الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی، و صرح بالثانی فی آخر مقدمة حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام للفاضل القمی، و أما الأول فقد سمعناه من الأفاضل.
و قد نقل لی بعض الأفاضل أن فی زمن وفاة مولانا احمد الأردبیلی کان آمیرزا محمد فی النجف فی خدمته، و لما سئل فی تلک الحال عمن ینزع الیه من تلامذته فی التعلم أشار إلی الأمیر فضل الله فی العقلیات و إلی الأمیر غلام فی النقلیات، فدخل الغیظ من ذلک علی الآمیرزا محمد حیث لم یجعله فی عدادهما و لم یبق بعد موت المولی احمد فی النجف و توجه إلی مکة و أقام بها.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 278
- 19592-

(الشیخ) أبو جعفر، و یظهر من المناقب أنه یروی عن ابی علی ولد الشیخ الطوسی و عن أبی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.
(من مشائخ ابن شهرآشوب) و القطب الراوندی أیضا، و یروی هذا الشیخ عن القاضی ابن البراج. و یظهر من أول الخرائج و الجرائح للقطب الراوندی أن هذا الشیخ یروی عن الشیخ الطوسی أیضا بلا واسطة.
و لا یبعد اتحاد هذا الرجل مع ابی جعفر محمد بن علی بن الحسن الاتی، لقرب زمان ابن شهرآشوب و الشیخ منتجب الدین اللذان رویا عنهما و ان بعد من حیث وصف الأول بالحلبی و الثانی بالنیسابوری. فتأمل.
- 19593-

(حقوق الاخوان) و فی البحار مصادقة الاخوان.
(الروضة فی الفضائل ینسب الیه) و لکن فی البحار انه خطا، لأنه قد ألف بعد الخمسمائة. فلاحظ.
(الأمالی) أملاه فی نیسابور فی مجالسه سنة سبع و ستین و ثلاثمائة.
(فضائل رجب) هو مختصر عندی نسخة منه موجود.
(فضائل شعبان) هو مختصر و عندی نسخة منه موجود.
(فضائل شهر رمضان) مختصر و عندی نسخة منه موجود.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 279
(و قد ذکرنا ما یدل علی توثیقه فی الفوائد الطوسیة) و أی توثیق أولی من اشتهاره شرقا و غربا، بل هو أبلغ من التوثیق.
ورد بغداد سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة، و سمع منه شیوخ الطائفة و هو حدث السن، ثم رجع و مات بالری سنة احدی و ثمانین و ثلاثمائة و دفن بها، و قیل فی تاریخه" کله شفا".
و من کتبه کتاب" مدینة العلم"، و هو علی ما قاله ابن شهرآشوب فی معالم العلماء عشرة أجزاء و" من لا یحضره الفقیه" أربعة أجزاء. و قال الشیخ البهائی فی حواشیة: المستفاد من هذا الکلام أن مدینة العلم أکثر من کتاب من لا یحضره الفقیه بکثیر، و قد صرح الشیخ فی الفهرست أیضا بأنه أکبر منه، فما فی کلام بعض الأصحاب من أنه لا یزید علی کتاب من لا یحضره الفقیه مما لا ینبغی الإصغاء الیه. انتهی.
و أقول: و قد یقال انه لا یزید فیه حدیث لم یکن فی الفقیه و سائر کتبه المتداولة و هذا مع کونه مجرد دعوی بلا دلیل ینافیه استدلال العلامة بحدیث نقله منه فی کتاب الصلاة من کتاب المنتهی و لیس فی غیره.
ثم ان هذا الکتاب علی ما یظهر من رسالة وصول الأخیار إلی علم درایة الأخبار تألیف والد الشیخ البهائی کان فی عصره، و قد قال فیه: أن کتب أصول الحدیث فی عصره خمسة، و عد کتاب مدینة العلم أولا ثم الفقیه. و کذا کان فی زمن العلامة أیضا علی ما أومانا الیه، و لکن یظهر من سیاق کلام البهائی أنه لم یره، فلعله تلف فی ید والده فی بعض الأسفار.
و قد سمعت من شیخنا المعاصر أنه رآه فی جبل عامل أیضا أیام أقامته بها.
و أنا رأیت أیضا بعض الأخبار المنقولة علی ظهر کتاب فی بلاد مازندران و کان بخط بعض تلامذة البهائی أو تلامذة تلامذته.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 280
و من کتبه التی وصلت إلینا کتاب الهدایة فی الفقیه مختصر، کتاب المقنع فی الفقه، و رسالة مجلسه مع رکن الدولة الدیلمی فی الامامة، کتاب دعائم الإسلام علی ما نسبه الیه الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار علی الظاهر.
و من کتبه کتاب معانی الأخبار، و هو مشهور و لعله سقط من قلم الناسخ.
و قال الأستاد الاستناد فی بحار الأنوار: و ینسب إلی الصدوق کتاب" جامع الأخبار"، و ظنی أنه تألیف بعض و لم أظفر بمؤلفه علی الیقین. انتهی.
و أقول: بین نسخی هذا الکتاب [اختلاف] شدید، فبعضها مبسوط جدا علی ما رأیته فی أسترآباد، و بعضها مختصر شائع. و أما مؤلفه علی ما قاله المصنف الشیخ …
و أقول أیضا: یدل علی أن جامع الاخبار المشهور لغیر الصدوق أن مؤلفه قال فی بحث تقلیم الأظفار: قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب: قال أبی فی وصیته إلی: قلم أظفارک- إلخ. و معلوم أن الصدوق محمد بن علی. و أیضا فإنه ینقل عن کتاب فضائل الشیعة و هو للصدوق، فیکون متأخرا عنه «1».
و قال فی فهرست البحار أیضا: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا ممن کان فی عصر الصدوق، و یحتمل أن یکون من مؤلفاته، لکنه بعید. انتهی «2».
و أقول: لعل وجه البعد عدم ذکره فی کتب الرجال فی جملة فهرست مصنفاته مع قرب عهد الشیخ و النجاشی الیه.
و قد ینقل الأمیر السید حسین بن الحسن العاملی فی کتاب دفع المناواة عن
______________________________
(1) الصحیح أن کتاب" جامع الأخبار" هو لمحمد بن محمد الشعیری.
(2) نص عبارة البحار 1/ 17: و کتاب التمحیص لبعض قدمائنا، و یظهر من القرائن الجلیة أنه من مؤلفات الشیخ الثقة الجلیل ابی علی محمد بن همام.
ثم قال ص 34: و کتاب التمحیص متانته تدل علی فضل مؤلفه، و ان کان مؤلفه أبا علی کما هو الظاهر ففضله و توثیقه مشهوران.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 281
التفضیل و المساواة عن کتاب" روضة الغراء" للصدوق، و نقل فیه أیضا عن کتاب" بشارة المصطفی لشیعة المرتضی" للصدوق، و أظن أنه اشتبه علیه المؤلف.
- 19594-

هو من مشائخ السید أبی الصمصام ذو الفقار بن محمد بن معبد الحسینی الذی هو شیخ مولانا قطب الدین الراوندی و شیخ ابن شهرآشوب، فهما یرویان عن هذا الشیخ بواسطة ذلک السید- کذا یظهر من قصص الأنبیاء للأول و المناقب للثانی.
- 19595-

(یروی العلامة عن أبیه عنه) و یظهر من إجازة الشهید الثانی للحسین بن عبد الصمد أن العلامة یروی عن والده عن السید احمد بن یوسف العریضی عنه، فهو یروی عنه بواسطتین. اللهم الا أن یقال انه غیر الحمدانی هذا، و کذا یقال انه یروی العلامة عنه بلا واسطة أیضا.
(و یاتی ابن محمد بن علی) و لکنه مقدم علی الشیخ منتجب الدین، فلا یتحدان.
و رأیت بخط بعضهم أن له أیضا (أی للحمدانی) فهرست العلماء، و قال:
ان فی فهرسته صرح بکون کتاب جامع الأخبار من مصنفات الشیخ العابد علی بن سعد بن أبی الفرج الخیاط و بکونه ورعا عالما واعظا. انتهی. و لکن یشکل بان صاحب الجامع قد صرح فی فصل قص الأظفار بان اسمه محمد بن محمد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 282
- 19596-

(عماد الدین) الشهیر بابی جعفر المتأخر، و قد قال بعض العلماء فی کتابه:
انه رحمه الله تلمیذ الشیخ الطوسی. و أقول: فی کونه تلمیذا للشیخ الطوسی محل تأمل.
(الوسیلة) إلی نیل الفضیلة، و قد وقع الاشتباه بین الأفاضل فی مصنف کتاب الوسیلة، و صرح الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی کتاب نزهة الناظر بأنه [الوسیلة] للشیخ أبی جعفر محمد بن علی الطوسی. عندنا منه نسخة عتیقة جدا، و هو کتاب حسن فی الفقه، و هو بقدر الإرشاد للعلامة.
ثم أقول: قال المولی علی رضا التجلی فی بعض فوائده ردا علی قول المولی آقا رضی القزوینی ان الوسیلة من مؤلفات أبی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری: الظاهر أن صاحب الوسیلة متأخر عن أبی یعلی و اسمه الحسن ابن حمزة، و لم یذکره المشاهیر من أصحاب الرجال، الا انی رأیت فی رسالة تلمیذ الشیخ حسین بن مفلح الصیمری المعمولة لذکر بعض مشایخ الشیعة أنه قال:
و منهم الشیخ حسن بن حمزة، له کتاب الواسطة و الوسیلة و التعمیم و التنبیه. انتهی.
و یؤیده عدم ذکر النجاشی الوسیلة من جملة کتب محمد بن الحسن بن حمزة و کذا قوله فی الوسیلة: و الرمی واجب عند أبی یعلی. إذ هذا النحو من التعبیر لم یتعارف من عند المصنفین کما لا یخفی. انتهی. و أقول: فیه نظر من وجوه.
فتأمل.
و قال صاحب کتاب أسرار الأئمة فیه: ان لعماد الدین الطوسی کتابا فی معجزات
تعلیقة أمل الآمل، ص: 283
الأئمة و لعل مراده هو هذا الشیخ.
و نسب الشیخ زین الدین فی رسالة الجمعة و غیره أیضا کتاب" نهج العرفان إلی هدایة الایمان" إلی عماد الدین الطبرسی و ینقل عنه. و الظاهر أنه هو هذا الشیخ، فیکون الطبرسی من غلط الناسخ و الصواب الطوسی، إذ لم یعهد عماد الدین الطبرسی.
و نسب الیه کتاب" التنبیه" أیضا.
و هو الذی ینقل الأصحاب أقواله فی کتب الفقه.
- 19597-

و هو المشهور بالشیخ قطب الصوفی، و هو غیر ثابت التشیع.
و له أیضا کتاب التاریخ.
- 19598-

(الأسباب و النزول) و صرح هو بهذا الکتاب فی المناقب أیضا، و نسب الیه المؤلف فی کتاب [إثبات] الهداة کتاب" البرهان فی أسباب نزول القرآن"، و لعله غیره. فلیلاحظ. و نسب المولی الأستاد فی البحار الیه کتاب" بیان التنزیل" و الظاهر أنه هو هذا الکتاب بعینه.
(ابن زهرة) و الظاهر أنه هو السید محیی الدین أبو حامد محمد بن زهرة الحسینی الحلبی الاسحاقی- کذا فی إجازة احمد بن نعمة الله بن خاتون العاملی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 284
للمولی عبد الله التستری، و لعله نسبة إلی الجد.
(ابنی عبد الصمد) بل ابنی علی بن عبد الصمد.
(کتاب متشابه القرآن) و أنا أیضا رأیته ببغداد.
کان معاصرا للسید ابن زهرة أبی المکارم صاحب الغنیة، و الشیخ منتجب الدین صاحب الفهرس.
و هذا الشیخ کثیر الروایة و الإجازة من جماعة کثیرة من الخاصة و العامة کما یظهر من المناقب. و توفی بقریة من توابع بلدة بار فروش من بلاد مازندران یقال لها الان" مشهد کنجی زور"، و قبته الان معروفة هناک و الناس یزورونه، و هو معاصر لأحمد الغزالی و الزمخشری و یروی عنهما کما صرح فی کتاب المناقب، و یروی عن محمد الغزالی بواسطة أخیه احمد.
و قال الشیخ لطف الله النیسابوری فی بحث مطاعن الخلفاء من کتاب غایة المطلوب فی الواجب و المندوب فی النسخة التی أظن أنها بخطه: کتاب" مطالب القواضب فی مثالب النواصب" للشیخ رشید الدین ابن شهرآشوب المازندرانی رحمه الله. انتهی.
و فی أوائل کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: و أخبرنی الشیخ الفقیه أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب قراءة علیه بحلة الجامعیین فی شهور سنة سبع و ستین و خمسمائة عن جده شهرآشوب عن الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه «1». و لعل القائل بقوله" أخبرنی" هو ابن إدریس. فلیلاحظ.
و قد مر فی ترجمة تلمیذ ابن شهرآشوب- أعنی السید کمال الدین حیدر بن محمد بن زید بن محمد بن عبد الله الحسینی- إجازة له منه تاریخها سنة سبعین و خمسمائة.
______________________________
(1) کتاب سلیم ص 63.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 285
قال ابن شهرآشوب فی المناقب: فاما أسانید کتب أصحابنا فأکثرها عن الشیخ ابی جعفر الطوسی، حدثنا بذلک أبو الفضل الداعی بن علی الحسینی السروی و أبو الرضا فضل الله بن علی بن الحسین القاسانی و عبد الجلیل بن عیسی بن عبد الوهاب الرازی و أبو الفتوح احمد بن علی الرازی و محمد و علی ابنا علی بن عبد الصمد النیسابوری و محمد بن الحسن الشوهانی و أبو علی الفضل بن الحسن ابن الفضل الطبرسی و أبو جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی و مسعود بن علی الصوابی و الحسین بن احمد بن طحال المقدادی و علی بن شهرآشوب السروی والدی کلهم عن الشیخین المفیدین ابی علی الحسن بن محمد بن الحسن الطوسی و ابی الوفاء عبد الجبار بن علی بن علی المقرئ الرازی عنه، و حدثنا أیضا المنتهی ابن ابی زید بن کبابکی الحسینی الجرجانی و محمد بن الحسن الفتال النیسابوری و جدی شهرآشوب عنه أیضا سماعا و قراءة و مناولة و إجازة بأکثر کتبه و روایاته.
انتهی.
و قال فیه أیضا: و أما أسانید کتب الشریفین المرتضی و الرضی و روایاتهما فعن السید ابی الصمصام ذی الفقار بن معبد الحسینی المروزی عن أبی عبد الله محمد بن علی الحلوانی عنهما، و بحق روایتی عن السید المنتهی عن أبیه ابی زید و عن محمد بن علی الفتال الفارسی عن أبیه الحسن کلیهما عن المرتضی، و قد سمع المنتهی و الفتال بقراءة أبویهما علیه أیضا، و ما سمعنا من القاضی الحسن الأسترآبادی عن ابی المعافی بن قدامة عنه أیضا، و ما صح لنا من طرق ابی جعفر عنه، و روی السید المنتهی عن أبیه عن الشریف الرضی.
و أما أسانید کتب الشیخ المفید فعن ابی جعفر و ابی القاسم ابنی کمیح عن أبیهما عن ابن البراج عن الشیخ، و من طریق ابی جعفر الطوسی أیضا عنه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 286
و أما أسانید کتب ابی جعفر ابن بابویه عن محمد و علی ابنی علی بن عبد الصمد عن أبیهما عن ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عنه، و کذلک من روایات ابی جعفر الطوسی.
و أما أسانید کتب ابن شاذان و ابن فضال و ابن الولید و ابن الحاشر و علی بن إبراهیم و الحسن بن حمزة و الکلینی و الصفوانی و العبدکی و الفلکی (کذا) و غیرهم فهو علی ما نص علیها أبو جعفر الطوسی فی الفهرست.
و حدثنی الفتال بالتنویر فی معانی التفسیر و بکتاب روضة الواعظین و بصیرة المتعظین، و أنبانی الطبرسی بمجمع البیان لعلوم القرآن و بکتاب اعلام الوری و أعلام الهدی، و أجاز لی أبو الفتوح روایة روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن، و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیة الأشراف، و قد أذن لی الامدی فی روایة غرر الحکم. و وجدت بخط (کذا) ابی طالب الطبرسی کتاب الاحتجاج- إلخ.
و أقول: صاحب الاحتجاج أیضا من مشائخه علی ما مر فی ترجمته، فلعله لما لم یجز له هذا الکتاب بخصوصه قال" وجدت" إلخ. فلاحظ.
- 19599-

الظاهر أنه ولد ابن طاوس صاحب الإقبال. فلاحظ.
- 19600-

لعله سبط الشیخ الطوسی. و سیجی‌ء ترجمة ابنه محمد بن برهان الدین محمد.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 287
- 19601-

قد سبق ترجمة والده وجده أیضا، و مضی أخوه القاضی رکن الدین عبد الجبار و یاتی سائر سلسلته.
- 19602-

کان والده الشیخ علی أیضا من العلماء کما مر.
و هو أخو علی و الحسین ابنا علی بن عبد الصمد، و هؤلاء کلهم علماء فضلاء.
و هو [من مشائخ] القطب الراوندی أیضا علی ما یظهر من قصص الأنبیاء، و یروی عنه ابن شهرآشوب أیضا، و هو یروی عن أبی علی ابن الشیخ الطوسی و ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی- کذا یظهر من المناقب. و فیه أیضا أنه یروی عن والده عن ابی البرکات علی بن الحسین الحسینی الخوزی عن الصدوق.
- 19603-

سیجی‌ء ترجمة ابن أخیه السید کمال الدین المرتضی بن عبد الله بن علی الجعفری نزیل قاسان.
- 19604-

(الکراجکی) نزیل الرملة البیضاء، الامام الحبر العلامة عماد المذهب-
تعلیقة أمل الآمل، ص: 288
کذا فی إجازة احمد بن نعمة الله العاملی للمولی عبد الله التستری.
(معدن الجواهر) عندی منه نسخة عتیقة جدا، و هو مثل الخصال للصدوق و لکن أخصر منه، من الواحد إلی العاشر.
(الاستنصار) عندنا منه نسخة، و هو مختصر.
(رسالة فی حق الوالدین) عندنا منها نسخة، و هی مختصرة.
(کتاب التعجب) فی الامامة من أغلاط العامة، رأیت قطعة منه فی أردبیل فیما یتعجب من أقوال العامة و مذاهبهم، و هو داخل فی البحار.
(شرح الاستبصار) مختصر، و عندنا منه نسخة، حسن الفوائد جید.
(و هو یروی عن الشیخ المفید) علی ما یظهر من کتاب شرح الاستبصار المذکور آنفا.
قال فی أوائل بحار الأنوار: و یظهر من الإجازات أنه کان استاد ابن البراج.
انتهی «1».
و قال بعض الفضلاء: انه قرأ علی الواسطی، و مات بصور یوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربیع الأخر سنة تسع و أربعین و أربعمائة. انتهی.
و أقول: لعل مراده بالواسطی هو أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن علی الواسطی.
و کان معاصرا لابن البراج الفقیه المعروف، و فی البحار: و أسند الیه جمیع أرباب الإجازات «2».
و من تالیفه کتاب" روضة العابدین" علی ما نسبه الیه الکفعمی فی المصباح و فی الجنة الواقیة و الجنة الباقیة.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 35.
(2) بحار الأنوار 1/ 35.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 289
و قد نسب الیه الأستاد الاستنا د فی فهرست بحار الأنوار کتاب" جواهر المطالب فی فضائل مولانا علی بن ابی طالب علیه السلام" و نقل عنه، و هذا سوی کتاب معدن الجواهر علی ما مر، و لکن قال فی الفصل الثانی من البحار: و کتاب جواهر المطالب کتاب جید من مؤلفات بعض علمائنا، و قد أخذ أخباره من الکتب المعتبرة من الخاصة و العامة. انتهی.
و کتاب" تهذیب المسترشدین" فی الفقه، علی ما نسبه الیه الشیخ الشهید الثانی فی رسالة الجمعة و نقل منه وجوب الجمعة. و کذا الشیخ حسن ولده فی حواشی فقه معالمه فی کتاب الطهارة.
و له أیضا کتاب" البرهان" نسبه الیه الکفعمی فی حواشی المصباح و ینقل عنه.
- 19605-

الظاهر اتحاده مع صاحب روضة الواعظین علی ما مضی، و یحتمل علی بعد کون هذا مغایرا له و ان لکل واحد منهما تفسیرا.
و قد حکم باتحادهما جماعة، منهم ابن شهرآشوب. و لعله أظهر، لأن هذا الشیخ شیخ ابن شهرآشوب علی ما مضی «1». فهو أعرف بحاله، و ان الشیخ منتجب الدین أیضا فی عصره و لکن یروی عن هذا الشیخ بالواسطة کما تری.
و اعلم أن الشیخ منتجب الدین قال فی الفهرس بعد هذه الترجمة بأربع ورقات فی آخر باب المیم: الشیخ الشهید محمد بن احمد الفارسی مصنف کتاب روضة الواعظین «2». و هذا یدل علی أنه اعتقد أنه اثنان. فتأمل. إذ قد کان ابن
______________________________
(1) انظر معالم العلماء ص 116.
(2) انظر فهرست منتجب الدین ص 166 و 191.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 290
شهرآشوب و الشیخ منتجب الدین معاصرین.
- 19606-

و یظهر من کتاب الیقین لابن طاوس أنه یروی عن الشیخ الطوسی و یروی عنه الشیخ أبو الفرج علی بن ابی الحسین الراوندی.
و قال الشیخ زین الدین فی أواخر رسالة الغیبة فی أثناء سند حدیث عن الشیخ قطب الدین ابی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن محسن الحلبی عن الشیخ الفقیه ابی الفتح محمد بن علی الکراجکی- إلخ.
قال القطب الراوندی فی أوائل الخرائج و الجرائح: أخبرنا جماعة، منهم أبو جعفر محمد بن علی بن المحسن الحلبی عن الشیخ ابی جعفر الطوسی- إلخ.
- 19607-

و یقال تارة: المفید محمد بن علی بن جهم الحلی الربعی أیضا.
- 19608-

قد سقط من البین أسامی کثیرة کما هو المتعارف.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 291
- 19609-

السید الأجل المرتضی ذو الفخرین أبو الحسن المطهر بن ابی القاسم علی بن ابی الفضل محمد الحسنی الدیباجی.
و سیجی‌ء ترجمة جده السید المرتضی ابی الحسن المطهر المذکور، و کذا ترجمة ولده السید الأجل المرتضی ابی القاسم عز الدین یحیی بن محمد بن علی.
- 19610-

الظاهر أنه ابن عم العلامة، أعنی ولد الشیخ رضی الدین علی بن الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی.
- 19611-

و أظن أنه من باب الغلط فی اسم الشیخ ابی علی الطبرسی و أن المراد به بعینه أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب مجمع البیان لأنه من مشائخ ابن شهرآشوب.
و یحتمل کونه ولد الشیخ أبی علی الطبرسی المذکور، و لا ینافی اتحاد الوالد و الولد فی الکنیة، أو هو عم الشیخ ابی علی الطبرسی المذکور.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 292
- 19612-

(محمد بن) السید جلال الدین ابی جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن الحسن بن معیة بن سعید الحسنی الدیباجی.
و هو یروی عن السید عبد الکریم بن طاوس.
- 19613-

هو صهر مولانا محمد أمین الأسترآبادی، و هو صهر میرزا محمد الأسترآبادی.
و رأیت فی بلدة لاهیجان رسالة فی المقادیر و الأوزان بالفارسیة للأمیر محمد مؤمن بن علی الحسینی ألفها للسلطان محمد قطب شاه. و یقال انها لهذا السید، فإنه أمکن أن التمس ذلک السلطان من السید و هو فی مکة. و الحق المغایرة.
و له أیضا تعلیقات علی کتاب المدارک، رأیتها بخطه.
مات شهیدا فی مکة سنة سبع و ثمانین و ألف فی مسجد الحرام لأجل تهمة التغوط بمقام الحنفی فیه، و قد أدرکته فی الحجة الأولی، و لعل فی السنة التی بعد سنة حجنا.
- 19614-

(الشیخ) الحافظ أبو بکر و قیل أبو نعیم و الثانی أشهر.
و له کتاب الاعتقاد، نسبه الیه الفاضل مولانا محمد طاهر القمی فی الأربعین،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 293
و کذا المؤلف نفسه فی فهرست کتاب [إثبات] الهداة.
و قال ابن شهرآشوب فی المناقب: و أجاز لی أبو بکر بن محمد بن مؤمن الشیرازی روایة کتاب" ما نزل من القرآن فی علی"، و کثیرا ما أسند إلی ابی العز ابن کلاش العکبری و ابی الحسن العاصمی الخوارزمی و یحیی بن سعدون القرطی و أشباههم. انتهی.
و یظهر من سیاق ذکره فی عداد کتب العامة کون مؤلفه من العامة، الا أن یقال انه+ شیعی+ الا أنه لما کان کتاب تفسیره مأخوذا من أحادیث العامة ذکره من جملتهم.
و یظهر من جماعة أخری أیضا أنه+ سنی+، منهم مولانا محمد طاهر القمی فی کتاب الأربعین، و قد حکم بکونه من تصانیف بعض العامة السید الداماد فی حواشی کتابه المسمی بتقویم الایمان.
- 19615-

(الاوی) آوة بالمد بلد یقرب ساوه من بلاد عراق العجم.
و هذا الرجل من أعبد الناس و أزهدهم، له کتب منها فی الأدعیة، ینقل عنها ابن طاوس و یثنی علیه.
و یروی عنه الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامة، علی ما یظهر من کتاب منهاج الصلاح للعلامة عند روایة الاستخارة بالسبحة و الحصی عنه" ره".
- 19616-

قد سبق ترجمة الشیخ محمد بن احمد البصروی، و سیجی‌ء فی الألقاب أبو الحسن البصروی، و الکل واحد ظن المؤلف تعددهم.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 294
و قال بعض الفضلاء انه قرأ علی المرتضی و غیره من مصنفاته کتاب المعتمد و له دیوان شعر. انتهی.
و قد أجاز له السید المرتضی تصانیفه، و رأیت صورة اجازته له، و هی بعد ذکر مؤلفات السید المرتضی بطولها هکذا:
" بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ*. خادم سیدنا الأجل المرتضی ذی المجدین أطال الله بقاءه و دام تأییده و نعمته و علوه و رفعته و کبت أعداءه و حسدته یسال الانعام باجازة ما تضمنه هذا الفهرست المحروس و ما صح و یصح عنده مما یتجدد إنشاء الله من ذلک، و الرأی الغالی سموه فی الانعام به إنشاء الله".
و قد کتب السید المرتضی هکذا:
" قد أجزت لأبی الحسن محمد بن محمد بن البصروی أحسن الله توفیقه جمیع کتبی و تصانیفی و أمالیی و نظمی و نثری ما ذکر منه فی هذه الأوراق و ما لعله یتجدد بعد ذلک، و کتب علی بن الحسین الموسوی فی شعبان من سنة سبع عشرة و أربعمائة". انتهی.
- 19617-

(نصیر الدین) أبو جعفر- کذا قال العلامة فی شرح قواعد العقائد.
(الطوسی) قیل ان هذا لیس بالطوس المشهور، بل هو قریة من قری بلدة قم و الان تلک القریة خراب. و فی کتاب نگارستان أن أصله من جهرود و ساوه و لکن ولد بطوس و نشا فیه. و یظهر من أوصاف الاشراف و غیره أنه+ صوفی+.
(شرح الإشارات) فرغ من تسوید شرح الإشارات علی ما قیل فی أواسط شهر صفر سنة 644، و رأیت فی بعض نسخ الإشارات انه فی سلخ ذی القعدة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 295
(الفصول النصیریة) الفصول فی الأصول «1»، کانت فارسیة و جعلها بعض الأفاضل عربیة و أضاف علیها أیضا بعض الفوائد، و هو رکن الدین محمد بن علی الجرجانی.
(رسالة الأسطرلاب) فارسیة تسمی" بیست باب".
(رسالة الجواهر) بالفارسیة سماها" تنسوق نامه".
(نقد المحصل) للفخر الرازی.
(رسالة خلق الأعمال) و الجبر و القدر، عشرة فصول.
(شرح رسالة العلم لمیثم البحرانی) الظاهر أنه لیس ابن میثم البحرانی شارح نهج البلاغة بل هو کمال الدین أبو الحسن علی بن سلیمان البحرانی. فلیلاحظ عند ترجمة علی بن سلیمان.
و قد قرأ علی مولانا فرید الدین و غیرهم من الأفاضل، حیث قال" ره" فی رسالته فی الإشکالات الواردة علی الحکماء فی العلة التامة علی طریقتهم ما هذا لفظه:
و قد اعترض فی هذا الموضع علیهم أستادی الامام فرید الدین محمد داماد النیسابوری رحمه الله.
و قرأ أیضا عند الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی، علی ما مر فی ترجمته.
و رأیت فی بعض الکتب أنه قرأ الشرعیات علی والده و والده علی فضل الله الراوندی و هو علی السید المرتضی.
و قرأ علی میثم البحرانی و علی أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر- کذا قاله بعض العلماء، و فی الأول نظر فلعله جد ابن میثم المشهور.
و کان رحمه الله وزیرا لهلاکو، و قیل انه کان صدرا للمسلمین. و یظهر الأول
______________________________
(1) یرید الأصول الاعتقادیة لا أصول الفقه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 296
من کتاب فرحة الغری و غیره و من کلام العلامة فی أحوال یحیی بن سعید.
و هو یروی عن الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی علی ما سیجی‌ء.
و من جملة تصانیفه" تعدیل المعیار" فی المنطق، و کتاب" أساس الاقتباس" فارسی مبسوط فی المنطق رأیتهما فی طهران، و رسالة" أخلاق ناصری" فارسیة مشهورة صنفها فی أوان کونه محبوسا عند القرامطة فی قلعه" الموت"، و رسالة فی النجوم مشهورة ب" سی فصل" عربیة و أخری أیضا فارسیة، و رسالة فی الرمل سماها" الثمرة و الشجرة"، و رسالة فی إثبات العقول المجردة ألفها فی أواخر عمره و قد شرحها و ردها الفاضل الدوانی، و تحریره للکتب الشهیرة بالمتوسطات فی العلوم الریاضیة، و جواب اسئلة کمال الدین النخجوانی فی مسائل من بحث القدر، و رسالة فی استعلام حال النبی و حقیقة کلامه تعالی و المعجزة و تشریح بدن الإنسان و هذه رسالة فارسیة مختصرة.
و رسالة فی علم العروض و القوافی و صنعة الشعر بالفارسیة سماها" معیار الاشعار"، و" قواعد العقائد" فی الکلام، و" منطق التجرید" و هو کتاب علی حدة و لیس علی وتیرة التجرید فی الاختصار و ضیق العبارة، و شرحه العلامة و غیره من العلماء شرحا علی حدة.
و کتاب" التلخیص" فی علم الکلام، صرح بذلک السید زین العابدین بن عبد الحی الموسوی فی رسالته المسماة بالرسالة الالهیة المعمولة فی علم أصول الدین لمحمد قلی قطب شاه.
و رسالة المبدأ و المعاد بالفارسیة ألفها علی مذاق أرباب الحکمة.
و رسالة مختصرة فی أصول الاعتقادات، رأیتها فی أسترآباد بخط آمیر محمد باقر الأسترآبادی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 297
و من تصانیفه أیضا جواب رسالة الکاتبی القزوینی فی مسألة التوحید، و جوابه الثانی أیضا علی جواب الکاتبی، و قد أثنی کل منهما علی الأخر فی هذه المراسلات ثناء بلیغا.
و جواب اسئلة صدر الدین محمد بن إسحاق، و رسالة فی العلة التامة و الإشکالات الواردة علی الحکماء فی هذه المسألة.
و من تألیفات المحقق الطوسی جواب أسئلة الکاتبی أیضا فی مسائل عویصة من علم الحکمة تزید علی سبعة مسائل و أجاب علیها الخواجة، و قد أثنی کل واحد منهما علی الأخر فی هذه المکاتیب ثناء بلیغا، و دیباجة المکاتبتین فارسیة.
و کتاب" نقد التنزیل" فی المنطق «1»، و رسالة" تنسوق نامه ایلخانی"، ألفها فی أحوال الجواهر و المعادن و العطر و فوائدها و أقسامها لهلاکو خان بامره، و هذه الرسالة عجیبة و رأیت نسخة منها بخط آمیر محمد باقر بن الأمیر عبد القادر فی أسترآباد.
و رسالة" أوصاف الأشراف" بالفارسیة فی کیفیة السلوک إلی الله تعالی، ألفها علی طریقة الصوفیة للخواجة بهاء الملک صاحب الدیوان الجوینی.
و تحریر ثمرة بطلمیوس فی النجوم، و رسالة فی الامامة نسبها الیه بعض الأفاضل، و رسالة فی بقاء النفس بعد خراب البدن ألفها لمؤید الدولة مختصرة، و رسالة فی أقل ما یجب أن یعتقد مختصرة.
و کتاب" الأخلاق الناصری" فی علم الأخلاق ألفه بالفارسیة، و رأیت نسخة منه فی بلدة آمل من بلاد مازندران، و کان تاریخ کتابتها سنة ست و ثمانین و ستمائة و هو قریب من زمن موت المؤلف.
و رسالة فارسیة فی الجبر و الاختیار و القضاء و القدر، و لعلها غیر رسالة خلق
______________________________
(1) سیذکر بعنوان" تعدیل المعیار فی شرح نقد تنزیل الأفکار".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 298
الأعمال المذکورة فی المتن، و الظاهر أن إحداهما ترجمة الأخری.
و کتاب" زیج ایلخانی" الذی صنفه أوان رصد [ … ] مراغة بالفارسیة [ … ] فی زمن هلاکو و تممه فی زمن ولده ابقا خان.
و من مؤلفات خواجة نصیر الطوسی" الرسالة الشافیة عن الشک فی الخطوط المتوازیة" نسبها الیه القاضی أمیر حسین المیبدی فی أواسط شرحه علی تحریر أقلیدس.
و من مؤلفاته أیضا رسالة فی أن المؤثر الحقیقی هو الله تعالی، صرح بذلک المولی جلال الدوانی فی شرح بیت من أبیات الحافظ الشیرازی.
و رسالة فی عدم جواز الفناء و العدم علی القدیم تعالی، ألفها باسم الأمیر السید کمال الدین ابی القاسم المنتهی بن السعید شهاب الدین محمد الکیسکی الحسنی رأیتها فی بلدة لاهیجان من بلاد جیلان، و النسخة عتیقة جدا.
و من تصانیفه أیضا جواب أسئلة جمال الدین النخجوانی، و رسالة فی إثبات العقل الفعال ألفها فی أواخر عمره مختصرة، و رسالة فی علم الحساب رأیتها فی بلدة رشت حسنة الفوائد، و کتاب" أساس الاقتباس" فی علم المنطق بالفارسیة کبیر رأیته فی بلدة طهران، و رسالة العلة و المعلول مختصرة، و کتاب" تعدیل المعیار فی شرح نقد تنزیل الأفکار" فی المنطق مبسوط و المتن لأثیر الدین المفضل ابن عمر، و رسالة" آغاز و انجام" بالفارسیة، و رسالة" مقنعة" مختصرة فی أول الواجبات رأیتها باردبیل.
و نسب أیضا الیه بعضهم رسالة" مدخل منظوم" فی التقویم بالفارسیة بالنظم و رسالة الزبدة فی الهیئة، و رسالة أخری فی الهیئة أیضا و لعلها غیر الرسالة المعینیة و کتاب" جامع الحسنات"، و رسالة فی أجوبة سؤالات الشیخ صدر الدین، و رسالة فی رد إیراد الکاتبی علی الحکماء، و رسالة إثبات الواجب، و رسالة فی الامامة،
تعلیقة أمل الآمل، ص: 299
و ترجمة کتاب زبدة الحقائق للشیخ علاء الدولة و لنا فی الأخیر إشکال، و شرح قصة سلامان و أبسال، و شرح المواضع المشکلة من قواعد العقائد.
توفی رحمه الله فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة سنة اثنتین و سبعین و ستمائة و قد مضی من عمره+ خمس و سبعون سنة و سبعة أشهر+ فی بغداد، و دفن فی قبر الکاظمین" ع"، و قیل انه دفن بالنجف، و قیل بمشهد الحسین علیه السلام.
و فی جامع التواریخ بالفارسیة ما مضمونه: ان الخواجة نصیر الدین وصی أن یدفنوه فی جوار الکاظم علیه السلام، فلما حفروا له قبرا فی ذلک الموضع فإذا هو قبر معمول مهیا و لما فتشوا عن ذلک ظهر أن هذا القبر الذی هیاه الناصر الخلیفة العباسی لنفسه و عدل ولده عن وصیة والده فی دفنه فی ذلک الموضع و دفنه فی موضع آخر، و من الاتفاقات أن تاریخ إتمام ذلک القبر یوم السبت حادی عشر شهر جمادی الأولی سنة سبع و تسعین و خمسمائة، و فی ذلک الیوم بعینه مولد الخواجة.
و رأیت فی بعض الکتب أنه اشتغل فی العلوم العقلیة فی طوس أولا علی خاله، ثم انتقل إلی نیسابور و بحث مع فرید الدین الداماد و قطب الدین المصری و غیرهما من الأفاضل. و قرأ الإشارات علی فرید الدین المذکور، و هو علی صدر الدین السرخسی، و هو علی أفضل الفیلاقی، و هو علی ابی العباس اللوکری، و هو علی بهمنیار، و هو علی الشیخ ابی علی.
- 19618-

سیذکره مرة أخری بعنوان الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن المطهر، فذکره هنا لا وجه له. فتأمل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 300
و له أخ و هو الشیخ یحیی بن الشیخ فخر الدین محمد.
- 19619-

(و قد ذکر اسمه فیه) لکن لیس الا قال محمد بن محمد مؤلف هذا الکتاب قال ابی فی وصیته إلی: قلم أظفارک- إلخ. و بهذا القدر لا یعلم کونه ذلک.
و قد قال الشیخ محمد بن علی الحمدانی القزوینی فی کتابه المسمی بفهرست العلماء: ان هذا الکتاب تألیف الشیخ علی بن سعد بن ابی الفرج الخیاط، ثم وصفه بکونه ورعا عالما واعظا- هکذا رأیت بخط عتیق من بعض الأفاضل.
و قد مر أیضا من المؤلف فی ترجمة الحسن بن الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب مکارم الأخلاق أنه قد ینسب الیه أیضا هذا الکتاب، و لکن بین النسختین تفاوت.
(فی فصل تقلیم الأظفار) و هو الفصل الرابع و الستون منه. کذا فی نسخة جامع الأخبار الصغیر الذی ینسب الیه، و أما النسخة الکبیرة فلم یذکر فیها أصلا.
قال الأستاد الاستناد فی فهرست البحار: و أخطا من نسبه إلی الصدوق، بل یروی عن الصدوق بخمس وسائط، و قد یظن کونه تألیف مؤلف مکارم الأخلاق.
و یحتمل کونه لعلی بن ابی سعد الخیاط، لأنه قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسته:
الفقیه الصالح أبو الحسن علی بن ابی سعد بن ابی الفرج الخیاط، عالم ورع واعظ، له الجامع فی الأخبار. و یظهر من بعض مواضع الکتاب أن اسم مؤلفه محمد ابن محمد الشعیری، و عن بعضها أنه روی عن الشیخ جعفر بن محمد الدوریستی بواسطة «1».
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 13.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 301
- 19620-

(الرازی" منشاه و مولده فی ورامین من توابع ری.
(روی عنه الشهید) عن خط الشهید الثانی قال: وجدت بخط شیخنا الشهید ما صورته: اتفق اجتماعی به فی دمشق سنة ست و ستین و سبعمائة فإذا هو بحر لا ینزف و أجازنی ما یجوز له روایته، و توفی تلک السنة و دفن فی الصالحیة، و حضر أکثر من معتبری دمشق للصلاة علیه، ثم نقل إلی موضع آخر. انتهی.
(صورة إجازة العلامة له) کتب القواعد بخطه و قرأه عنده.
(و الشمسیة) سماه" القواعد المنطقة فی شرح الرسالة الشمسیة"، ألفه باسم الوزیر شرف الدین محمد.
(حاشیة الکشاف) سماها" تحفة الأشراف".
(حاشیة أخری للکشاف) أخصر من الأولی سماها" بحر الأصداف فی حاشیة الکشاف".
(شرح القواعد) لعله حاشیة لا شرح، و هو المعروف بالحواشی القطبیة.
(شرح المفتاح) الذی أطلعنا علیه هو أن شرح المفتاح لقطب الدین الشیرازی و هو المعروف بالشارح العلامة، و قد شاهدته و کانت النسخة عتیقة جدا. و أما شرحه لهذا القطب فلم نعثر علیه، و لعله اشتبه هذا علیه.
(رسالة فی تحقیق التصور و التصدیق) و هذه الرسالة الان مفقودة. و بالبال أنه" ره" صرح فی بعض مؤلفاته کشرح المطالع أو غیره أنها ضلت عنه.
و یظهر من بعض المواضع أنه من تلامذة المولی قطب الدین الشیرازی فی العقلیات، صرح بذلک المولی جلال الدین محمد الدوانی فی اجازته للقاضی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 302
أمیر حسین المیبدی، فقال فیها: السید الشریف قرأ العقلیات علی القطب الرازی، و هو علی القطب الشیرازی، و هو علی الخواجة نصیر الطوسی.
و قال الشهید فی اجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد: الشیخ الامام العلامة ملک العلماء سلطان المحققین و أکمل المدققین قطب الملة و الدین محمد بن محمد الرازی صاحب شرح المطالع و الشمسیة و غیرهما. انتهی.
و قد نقل أنه بعد ارتحال السلطان و شهادة الوزیر خواجة غیاث الدین [ذهب] إلی الشام فاتفق فی مدینة دمشق صحبته مع الشیخ الشهید، و نقل عن الشهید أنه قال: رأی بخطه قواعد الأحکام الذی قرأه علی العلامة و آخرها یدل علی أنه من ذریة الصدوق.
و قد رأیت بخط بعض الأفاضل علی ظهر کتاب شرح الشمسیة الذی کان عتیقا فی الغایة ما هذه صورته: شارحه هو محمد و قیل محمود بن محمد الامام العلامة قطب الدین أبو عبد الله الرازی المعروف بالقطب التحتانی أحد أئمة المعقول، اشتغل فی بلاده بالعلوم العقلیة فأتقنها و شارک فی الشرعیة، جالس العضد و أخذ عنه ثم قدم دمشق و اشتغل بها فی العلوم العقلیة و أقام بها إلی أن توفی. ذکره السبکی و قال: امام مبرز فی المعقولات، اشتهر اسمه و بعد صیته، ورد دمشق سنة ثلاث و ستین و سبعمائة، و بحثنا معه فوجدناه اماما فی الحکمة و المنطق عارفا بالتفسیر و المعانی و البیان مشارکا فی النحو یتوقد ذکاء. و قال ابن کثیر: أحد المتکلمین العالمین بالمنطق و علم الأوائل، قدم دمشق و اجتمعت به فوجدته لطیف العبارة عنده ما یقال، و له مال و ثروة، توفی فی ذی القعدة سنة ست و ستین و سبعمائة و دفن سفح قاسیون رحمه الله تعالی، فمن تصانیفه حواشی الکشاف إلی طه و شرح المطالع و الشمسیة و شرح الإشارات و غیر ذلک. انتهی ما وجدته بخطه.
قال فی شرح المطالع: الاسناد و الإیقاع و نحو ذلک کالاشارات و الإیجاب
تعلیقة أمل الآمل، ص: 303
ألفاظ و عبارات و التحقیق أنه لیس للنفس بها تأثیر و فعل بل إذعان و قبول، و قد صنفت لتحقیق هذا رسالة. و قال المحقق الشریف: قد ضاعت علی ید حاملها فی بعض أسفاره. و علی أی حال الان لا توجد تلک الرسالة.
و قد نقل عنه فی تصانیفه شیخنا الشهید کثیرا من فتاواه، فلعل له کتابا فی الفقه سوی حاشیة القواعد.
و له أیضا رسالة فی تحقیق المحصورات الأربع، رأیتها فی بلدة رشت.
و یقال انها هی ما ذکره المصنف بقوله رسالة فی تحقیق الکلیات، لکن الظاهر المغایرة بینهما. و صرح أیضا هو" ره" فی بحث المحصورات من شرح المطالع بهذه الرسالة.
- 19621-

هو من تلامذة الآقا رضی القزوینی.
و [له] حاشیة علی حاشیة العدة للفاضل القزوینی، و رسائل أخر منها فی صلاة الجمعة و کأنها فی رد الفاضل القزوینی المذکور.
- 19622-

و رأیت بخط بعض الأفاضل أن له أیضا" فهرست العلماء"، و الظاهر أنه سهو و انما هو فهرس أستاده الشیخ منتجب الدین المذکور، و من هذا اشتبه علیه الأمر.
و الله أعلم.
و رأیت فی أردبیل علی ظهر نسخة عتیقة من کتاب شرح اللمع لابن جنی و الشرح لأبی الحسن علی بن الحسین النحوی الباقولی الاصفهانی أبیاتا فی مدح
تعلیقة أمل الآمل، ص: 304
هذا الشرح من هذا الشیخ الحمدانی بخط بعض فضلاء عصره بهذه العبارة: للمولی الامام العلامة برهان الدین حجة الإسلام ملک الأئمة و العلماء محمد بن محمد الحمدانی القزوینی حرس الله ظله فی مدح هذا الکتاب:
شرح کتاب اللمع فی النحو أقصی الطمع
لم یر مثله عین و لما یسمع
فیه فصول فصلت بجوهر مرصع
خذه تنل ما تبتغی و ما سواه فدع
جامعه لا تنسه بالخیر تنفع ما تعی
- 19623-

قد سبق ترجمة والده الامام برهان الدین محمد بن الشیخ ابی الخیر علی.
- 19624-

لا یخفی أنه قد سبق بعنوان الشیخ ظهیر الدین محمد بن محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر، فلا وجه لذکره مرة أخری.
- 19625-

رأیت بخط بعضهم أن ولادة الشیخ المفید قبل وفاة الشیخ الصدوق بخمس و أربعین سنة و وفاته بعد وفاته باثنتین و ثلاثین سنة، فکان عمر المفید سبعا و سبعین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 305
سنة، و کان تاریخ وفاته لیلة الجمعة لثلاث خلون من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و کان مولده حادی عشر ذی القعدة سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة، و صلی علیه السید المرتضی بمیدان الأشناس و ضاق بالناس مع کبره، و دفن بداره و نقل إلی المشهد الکاظمی و دفن قریبا من رجلی الجواد إلی جانب شیخه ابی القاسم جعفر بن قولویه.
و قد قال الشیخ قطب الدین محمد اللاهیجی فی کتاب ترجمه المحبوب «1» عند ترجمته: و المروی أن مولانا الحجة صاحب الأمر سلام الله علیه أنشد هذه الأبیات فی مرثیة الشیخ فوجدوها کمکتوبة علی صخرة قبره نور الله تربته:
لا صوت الناعی بفقدک انه یوم علی آل الرسول عظیم
ان کان قد غیبت فی جدث الثری فالعلم و التوحید فیک مقیم
و القائم المهدی یفرح کلما تلیت علیک من الدروس علوم
و فی مجموعة ورام أن أصل المفید من" عکبراء"، و قد انتقل منها فی أیام الصبا إلی بغداد و اشتغل بالقراءة عند ابی عبد الله المعروف بجعلی ثم عند علی بن عیسی الرمانی، و قد وقع بینهما مناظرة مذکورة فی هذه المجموعة، و قد سال عن المفید عند من یشتغل، قال المفید عند ابی عبد الله الجعلی، فکتب الرمانی کتابا إلی الجعلی و ختمه و أعطاه إلی المفید لأن یرسله الیه، فجاء به إلی الجعلی، و لما فضه و قرأ کان یضحک، فلما فرغ قال للمفید: انه کتب ما جری بینه و بینک من المناظرة و لقبک بالمفید.
و فی مصباح القلوب نقل هذه الحکایة بوجه آخر، و ذکر بعد قصة مناظرة المفید مع القاضی عبد الجبار المعتزلی فی مسألة: ان هذه درایة و تلک روایة- علی ما هو المشهور- انه وصلت حکایة هذه المناظرة إلی عضد الدولة، فاحضر
______________________________
(1) الصحیح فی اسمه" محبوب القلوب".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 306
المفید و سال عنه فحکی له ما جری بینهما، فأکرمه السلطان المذکور غایة الإکرام و أعطاه مرکوبا مخصوصا مع قلادة الذهب و قیادة الذهب و جبة و عمامة حسنة و مائة دینار من دنانیر الخلیفی و عبدا و کل یوم عشرة أمنان من الخبز و خمسة أمنان من اللحم.
و قال بعض الفضلاء: ان مولد المفید یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة ست و ثلاثین و ثلاثمائة، و قیل سنة ثمان و ثلاثین، و مات لیلة الجمعة لثلاث من شهر رمضان سنة ثلاث عشرة و أربعمائة، و دفن أولا بداره ثم بعد سنتین بمقابر قریش من الکاظمین. انتهی.
و سیجی‌ء فی ترجمة الشیخ أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی أنه قرأ علی المفید و أنه کان من سفراء الصاحب علیه السلام.
و یظهر من کتاب الاحتجاج کثیر من المکاتبات و التوقیعات التی کتبها الصاحب علیه السلام الیه. و رأیت أیضا بعض توقیعاته فی بلدة أردبیل بخط تلمیذه الشیخ المقداد.
و أما تصانیفه التی وصلت إلینا: فمنها کتاب أوائل المقالات، و کتاب الإرشاد و کتاب المجالس، و کتاب النصوص، و کتاب الاختصاص، و رسالة مسار الشیعة و کتاب المقنعة، و کتاب العیون و المحاسن، و الفصول علی ما یقوله الأستاد.
و ذکر الشیخ لطف الله النیسابوری فی فصل أحوال النبی" ص" من کتابه المسمی بغایة المطلوب فی الواجب و المندوب فی أثناء ذکر أدلة عصمة الأنبیاء:
و من أراد ذلک فعلیه بکتاب تنزیه الأنبیاء و الأئمة علیهم السلام للسید المرتضی و الشیخ شمس الدین المفید رحمه الله تعالی و غیره. انتهی. و لم نجد من کتب الشیخ المفید کتاب تنزیه الأنبیاء، و لعله غیر المفید المشهور، أو مراده جملة ما قاله المفید فی مطاوی کتبه لا أن له بخصوصه.
و کتاب الاختصاص، قال الأستاد فی فهرست البحار: انه کتاب لطیف مشتمل
تعلیقة أمل الآمل، ص: 307
علی أحوال أصحاب النبی و الأئمة علیهم السلام و فیه أخبار غریبة، و نقلته من نسخة عتیقة و کان مکتوبا علی عنوانه کتاب مستخرج من کتاب الاختصاص تصنیف ابی علی احمد بن الحسین بن احمد بن عمران رحمه الله، لکن کان بعد الخطبة هکذا: قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب احمد بن محمد الزراری و جعفر بن محمد بن قولویه- إلی آخر السند، و کذا إلی آخر الکتاب یبتدئ من مشائخ الشیخ المفید، و الظاهر أنه من مؤلفات الشیخ المفید. انتهی «1».
و کتاب" النصرة"، نسبه الیه بعض الفضلاء فی رسالة شرح الاسم الأعظم.
و کتاب" حدائق الریاض" الذی یروی عنه ابن طاوس فی الإقبال و غیره کثیرا، و هو علی طرز رسالة مسار الشیعة و لکنه أکبر منه.
و من مؤلفات المفید رسالة إلی ولده، نسبها الیه نجیب الدین یحیی بن سعید الحلی فی کتاب نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر.
- 19626-

سیجی‌ء ترجمة والده السید جمال الدین المرتضی بن حمزة.
- 19627-

(له کتب) مائتان و أربعة عشر کتابا «2».
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 179.
(2) صنع الفیض فهرسا لمؤلفاته منتشر مشهور.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 308
(کبیر) الصافی.
(صغیر) الأصفی.
(متوسط) لم نطلع علی الثالث و لعله اشتبه علیه.
(حق الیقین) هذا أیضا غیر موجود فی تصانیفه.
(رسالة الجمعة) عربیة مبسوطة سماها" الشهاب الثاقب" و أخری فارسیة سماها" أبواب الجنان".
(النخبة) أقول: ذکر النخبة هنا مما لا وجه له لأنه سینقل النخبة الکبری و النخبة الصغری أیضا فیما بعد. فتأمل.
- 19628-

قد یتوهم أن زین الدین المسافر بن الحسین بن أعرابی العجلی الاتی کان والده، لأن هذا هو العبادی و ذاک العجلی.
- 19629-

سیجی‌ء ترجمة والده الشیخ المظفر بن هبة الله بن حمدان.
- 19630-

(یروی عن محمد بن محمد) و عن ابن إدریس و ابن بطریق.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 309
- 19631-

(و حواش علی تعلیقات میرزا رفیعا) یعنی علی أصول الکافی.
- 19632-

(نجاة المسلمین فی الأصول) أی فی أصول الفقه فی رد میرزا محمد إبراهیم النیسابوری فی رسالته المعمولة لرد الشیخ محمد الحر مؤلف هذا الکتاب فی بعض المسائل الأصولیة.
- 19633-

(شرح الکافی) یعنی حاشیة أصوله، و مع ذلک لم یتم.
(من المعاصرین) و مات بأصبهان و دفن بها و بنی علی قبره سلطان العصر قبة رفیعة «1».
و له أیضا حواشی علی المختلف للعلامة لم تتم، و رسالة" الشجرة الالهیة" فی أصول الدین بالفارسیة، و رسالة فی مسألة التشکیک بالأولویة و الأقدمیة و نحوهما فی الحمل مختصرة.
______________________________
(1) توفی سنة 1080، کما فی سلافة العصر ص 499.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 310
- 19634-

قد سبق بعنوان الشیخ محمد بن عبد العلی بن نجدة، فلا وجه لذکره مرة أخری هنا من دون إشارة الیه. فتأمل.
- 19635-

و [له] شرح الألفیة الشهیدیة مبسوط، و حاشیة علیه أیضا، و رأیت تلک الحاشیة فی جملة کتب وزیر رشت و علیها حواش منه.
- 19636-

روی سدید الدین [بن] مطهر الحلی والد العلامة عن ابن نما بلا واسطة.
و یروی ابن طاوس صاحب المهج و غیره عن هذا الشیخ بلا واسطة، و کان شیخه کما صرح به فی کتب أدعیته. و أظن أن کتاب [ … ] من مؤلفاته.
- 19637-

(مولانا) آمیرزا محمد هادی بن آمیرزا معین الدین محمود بن محمد الشیرازی المعروف باصف شیراز.
کان وزیرا فی فارس فی زمن والده بعد عزل والده عن الوزارة، ثم عزل هو
تعلیقة أمل الآمل، ص: 311
أیضا و صار فی أواخر عمره وزیر کرمان، ثم عزل و صار مقیدا محبوسا إلی أن توفی فی الحبس فی زماننا.
له فوائد و تعلیقات و حواشی و رسائل، منها حاشیة علی شرح الإشارات من الطبیعی و الالهی، و رسالة فی شبهة الاستلزام و جوابها، و تعلیقات علی شرح المطالع و تعلیقات علی مختصر تلخیص المفتاح، و تعلیقات علی تفسیر البیضاوی.
- 19638-

قال بعض الفضلاء: انه قرأ علی القاضی ابی القاسم بن البراج و علی الشیخ الطوسی، و له تصانیف، و مات فی السابع و العشرین من صفر سنة أربع و ثمانین و أربعمائة. انتهی.
- 19639-

(الأمیر الزاهد تاج الدین محمود) بن الأمیر الزاهد صارم الدین إسکندر ابن دربیس بن عکبر الورشیدی الخرقانی، من أولاد الأمیر مالک بن الحارث الأشتر النخعی.
الظاهر أنه غیر من سبق بعنوان الشیخ سدید الدین محمود بن ابی المحاسن ابن أمیرک. فتأمل.
و له اخوان عالمان، و هما الأمیر الزاهد بهاء الدین مسعود، و الأخر الأمیر الزاهد شمس الدین محمد، و کان والدهم أیضا من العلماء.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 312
- 19640-

(الشیخ جلال الدین محمود) بن الشیخ الامام أوحد الدین الحسین بن ابی الحسین بن ابی الفضل القزوینی.
له أخوان عالمان أیضا، أحدهما الشیخ قطب الدین محمد بن الحسین بن ابی الحسین و قد سبق، و الأخر الشیخ کمال الدین مسعود و سیاتی.
و سبق ترجمة والدهم الشیخ الامام أوحد الدین الحسین بن ابی الحسین القزوینی أیضا.
- 19641-

(الحمصی) قیل الظاهر أنه من أهل حمص من بلاد الشام، و قد صرح بمجمل أحواله فی أول کتابه المسمی بالتعلیق العراقی، و هذا کتاب کبیر فی علم الکلام ألفه فی النجف، و رسالة فی فناء النفس بعد الموت ثم رجوعها اما للثواب أو للعذاب نسبه الیه بعض أصحابنا فی الرسالة الحشریة.
لکن وجدت بخط بعض الأفاضل نقلا عن خط شیخنا البهائی أنه قال: وجدت بخط بعضهم أن سدید الدین الحمصی الذی هو من مجتهدی أصحابنا منسوب إلی حمص قریة بالری و هی الان خراب. انتهی.
و نقل المولی محمد رضا المشهدی عن خط والد البهائی أو الشهید علی فهرس الشیخ منتجب الدین أنه وجدت بخط بعض أصحابنا أن حمص قریة بالری، و کلام المصنف یدل علی ذلک. انتهی.
(التعلیق العراقی) و هو مشهور، و قد رأیناه، کتاب کبیر.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 313
(للنجیب ابی المکارم) لیس المراد بالنجیب ابی المکارم هو السید ابن زهرة لتأخره عنه، و لعل المراد منه السید …
(و قد روی الشهید عن تلامذته) لعله بعدة وسائط و الا فالزمان الذی بینهما کثیر. و أیضا هو قال: ان الشیخ حسن وجد الأبیات بخط الشهید- یعنی الأول- فکیف ینقل عنه الشهید الثانی بواسطة واحدة. فلعل لفظ الثانی غلط. فتأمل.
و [له] رسالة" مشکاة الیقین فی أصول الدین"، رأیتها فی بار فروش ده، و لکن کتب علی ظهرها أنها من تألیفات کمال الدین علی بن محمود الحمصی، و لعله ولده.
و رأیت فی بلدة تبریز علی ظهر فهرس الشیخ منتجب الدین بخط المولی محمد رضا المشهدی تلمیذ الشیخ البهائی ان هذا الشیخ و مؤلف هذا الفهرس معاصران …
- 19642-

لا وجه لإیراده هنا لأن" سلطان" جزء علمه.
- 19643-

من تلامذة الشیخ جواد و مات سنة خمس و ثمانین و ألف تقریبا.
و [له] رسالة فی الخمس و ما یتعلق به.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 314
- 19644-

(محمود بن) القاضی شرف الدین ابی الفضل محمد بن الحسین بن عبد الجبار بن محمد الطوسی.
قد مضی ترجمة والده القاضی شرف الدین ابی الفضل محمد بن الحسین.
و هؤلاء أهل بیت کبیر من العلم مذکورون فی مطاوی الکتاب. فلاحظ.
- 19645-

قد مر فی القسم الأول أن الشیخ محیی الدین احمد بن تاج الدین العاملی أیضا أجازه.
- 19646-

(المیمدی) هو بعینه" المیامی" الموجود الان.
- 19647-

هو بعینه الأمیر مرتضی الساکن ببلدة ساری من بلاد مازندران، و له أیضا رسالة فی صلاة الجمعة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 315
- 19648-

قد سبق ترجمة ولده السید فخر الدین محمد بن المرتضی.
- 19649-

قد تقدم ترجمة أخیه السید ابی الحارث المجتبی بن الداعی.
یروی عن الشیخ ابی جعفر محمد بن علی بن القاسم المرکب کما مر فی ترجمته.
أقول: و قد سبق فی طی ترجمة السید ابی الخیر داعی بن الرضا بن محمد العلوی الحسینی أن الشیخ منتجب الدین یروی عنه بتوسط السید الأصیل المرتضی ابن المجتبی بن محمد العلوی العمری. و الظاهر اتحاده مع هذا السید، إذ الاختصار فی الأنساب شائع، و یؤیده أنه لم یورد له ترجمة برأسه. فتأمل.
- 19650-

قد سبق ترجمة عمه السید محمد بن علی بن عبد الله الجعفری کما صرح به الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.
- 19651-

(المرتضی) بن الامام شهاب الدین محمد بن السید الرئیس تاج الدین
تعلیقة أمل الآمل، ص: 316
محمد بن الحسین بن محمد الحسنی الکیسکی.
سیجی‌ء ترجمة ولده السید کمال الدین المنتهی بن السید الامام شهاب الدین محمد، و ترجمة ولد نفسه و هو السید صدر الدین مهدی بن السید عماد الدین المرتضی، و سبق ترجمة والده السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین، و ترجمة جده الأعلی و هو السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیسکی.
- 19652-

(و یحتمل اتحاده بسابقة) الظاهر عدم الاتحاد، و خصوصا علی نسخة المامطیری.
ثم ان الشیخ منتجب الدین أورد هذا السید فی باب العین المهملة، فلعله کان بین علاء الدین و بین المرتضی کلمة" ابن". فتأمل «1».
- 19653-

سیجی‌ء ترجمة والده السید الزاهد المنتهی بن الحسین، و ترجمة ولده السید تاج الدین المنتهی بن المرتضی، و سبق ترجمة سبطه البعید و هو السید ناصر الدین محمد بن الحسین بن المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی، و ترجمة ولده الأخر عماد الدین الرضی بن المرتضی بن المنتهی الحسینی.
______________________________
(1) انظر فهرست منتجب الدین ص 125.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 317
- 19654-

(بن دربیس) بن عکبر الورشیدی الخرقانی من أولاد الأمیر مالک بن الحارث الأشتر النخعی.
أظن أنه بعینه من سیاتی بعنوان الشیخ مسعود بن علی الصوانی. فتأمل.
له أخوان عالمان، و هما الأمیر الزاهد تاج الدین محمد و الأمیر الزاهد شمس الدین محمد، و قد سبق ترجمتهما، و قد کان أبوهم أیضا من العلماء و قد سبقت ترجمته.
- 19655-

کان أبوه من أکابر العلماء و قد مرت ترجمته، ثم له أخوان آخران عالمان أیضا، أحدهما الشیخ جلال الدین محمد و الأخر الشیخ قطب الدین محمد ابنا الشیخ الامام أوحد الدین الحسین بن ابی الحسین، و قد سبقت ترجمتهما أیضا.
- 19656-

(من مشائخ ابن شهرآشوب) صرح فی المناقب بذلک و أنه یروی عن الشیخ ابی علی ولد الشیخ الطوسی و عن ابی الوفاء عبد الجبار بن علی المقرئ الرازی کلاهما عن الشیخ الطوسی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 318
قال القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء: أخبرنا الشیخ أبو المحاسن مسعود ابن علی بن محمد عن علی بن عبد الصمد عن علی بن الحسین عن الصدوق.
و مراده هو هذا الشیخ، فعلی هذا هو عین من سبق بعنوان الشیخ مسعود بن احمد الصوابی، فإنه من باب الاختصار فی النسب، و أما لفظة" احمد" بدل محمد فهو من سهو أحد النساخ. فتأمل.
- 19657-

(کتاب الرجال) سماه" نقد الرجال".
(یروی عن مولانا عبد الله التستری) و کان من تلامذته.
- 19658-

قد مضی ترجمة سبطه السید الأجل المرتضی نقیب النقباء شرف الدین أبو الفضل محمد بن علی بن محمد بن المطهر، و سیجی‌ء ترجمة ولد سبطه المذکور و هو السید الأجل المرتضی أبو القاسم عز الدین یحیی بن محمد بن علی.
- 19659-

یظهر من کتاب قبس المصباح للصهرشتی انه ینقل عن جماعة منهم هذا الشیخ عن المفید، فلعل هذا الشیخ مع کونه من السفراء ینقل الحدیث عن المفید.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 319
- 19660-

قد سبق ترجمة ابنه الشیخ ناصح الدین ابی جعفر محمد بن المظفر.
- 19661-

(الصیمری) الصیمرة کهینمة بلد قرب الدینور، و ناحیة بالبصرة بفم نهر معقل أهلها یعبدون رجلا یقال له عاصم و ولده بعده، و لهم فی ذلک أخبار نسب إلیها قبل ظهور هذه الضلالة- من القاموس.
(شرح الموجز) لابن فهد فی الفقه.
(جواهر الکلمات) رأیت مکتوبا علی ظهر نسخة منه و کان عتیقا فی خزانة الکتب الموقوفة علی الروضة الرضویة أنه من تألیف الشهید الثانی، و لعلهما اثنان.
و له ولد فاضل، و هو الشیخ حسین، و قد مرت ترجمته.
و له أیضا کتاب" التنبیه فی غرائب من لا یحضره الفقیه". و مات ببلدة هرمز و دفن بها- کذا قاله بعض العلماء فی کتابه المسمی بتحفة الاخوان بالفارسیة.
- 19662-

(الشیخ) هو شرف الدین أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین ابن محمد السیوری الحلی الأسدی المشهدی النجفی. و سیور قریة من توابع الحلة و نواحیها.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 320
(شرح نهج المسترشدین) رأیته بخطه عند الشیخ محمد الحر مؤلف الکتاب (التنقیح الرائع) فرغ من تالیفه فی تاسع ربیع الثانی من سنة ثمان عشرة و ثمانمائة.
و ابنه عبد الله من العلماء.
یروی عنه علی بن هلال الجزائری و الشیخ ظهیر الدین ابن حسام، و یروی عنه الشیخ سیف الدین الشقرائی کما یظهر من بعض الإجازات.
و له أیضا" اللوامع الالهیة" فی علم الکلام حسن جید کثیر الفوائد، رأیته مرارا.
و" نضد القواعد" فی ترتیب القواعد الشهیدی و أضاف إلیها فوائد أخری جلیلة، رأیته فی مشهد الرضا علیه السلام و فی أردبیل و تبریز و طهران عند میرزا إبراهیم الشیخ الإسلام بتلک الناحیة و الظاهر أنه کان بخط المؤلف، قال فی أوله:
لما فرغت من تألیف اللوامع الالهیة فی علم الکلام شرعت بالفروع.
و" شرح الفصول" لخواجه نصیر الدین الطوسی، سماه" الأنوار الجلالیة للفصول النصیریة" نسبة لجلال الدین، عندنا منه نسخة عتیقة.
و رسالة فی وجوب مراعاة العدالة فیمن یأخذ حجة النیابة، رأیتها فی قاسان مختصرة.
و رسالة أربعین حدیثا، ألفها لولده عبد الله، رأیتها ببلدة أردبیل و علیها خطه و اجازته. و رسالة فی آداب الحج، رأیتها بها أیضا و علیها خطه و اجازته. و تاریخ تألیف الأربعین یوم الجمعة حادی عشر جمادی الأولی سنة أربع و ستین و سبعمائة و تاریخ تألیف الرسالة الحجیة عشر ذی الحجة سنة تسع و سبعین و سبعمائة.
و له أیضا فتاوی متفرقة کثیرة.
و له أیضا کتاب" تجوید البراعة فی أصول البلاغة"، نسبه إلی نفسه فی کنز العرفان، و ینقل عنه الکفعمی فی بعض مجامیعه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 321
و نسب الیه بعض العلماء کتاب" نهایة التحریر" أیضا.
- 19663-

(و یروی عن الشیخ الطوسی) سماعا و قراءة و مناولة و إجازة بأکثر کتبه و روایاته علی ما یحتمله عبارة المناقب، و صرح أیضا فیه بأنه یروی عن أبیه أبی زید عن المرتضی و الرضی.
و یروی عنه ابن شهرآشوب علی ما یظهر من المناقب.
و کان سلسلته من أعاظم العلماء، فقد مضی ترجمة ولده السید کمال الدین المرتضی بن المنتهی، و سیجی‌ء ترجمة سبطه السید تاج الدین المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی، و سبق ترجمة سبط سبطه و هو السید ناصر الدین محمد ابن الحسین بن السید تاج الدین المنتهی بن السید کمال الدین المرتضی الحسینی المرعشی.
- 19664-

(المنتهی) بن السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین بن السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسنی الکیسکی.
سیجی‌ء ترجمة أخیه السید صدر الدین مهدی بن السید عماد الدین المرتضی، و سبق ترجمة أخیه السید عماد الدین المرتضی المذکور، و ترجمة والده و هو السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین، و ترجمة جده و هو السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسنی.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 322
- 19665-

لا وجه لذکره هنا لأن" میرک" جزء العلم. فلاحظ.
(و حواشی کثیرة" منها علی تفسیر الصافی لمولانا محسن الکاشی، و تعلیقات علی کتاب الاحتجاج للطبرسی.
توفی فی شهر رمضان سنة ثمان و تسعین و ألف.
- 19666-

(مهدی) بن السید عماد الدین المرتضی بن السید الامام شهاب الدین محمد ابن السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسنی الکیسکی.
قد سبق ترجمة والده السید عماد الدین المرتضی و عمه السید کمال الدین المنتهی و جده السید الامام شهاب الدین محمد بن تاج الدین، و جده الأعلی و هو السید الرئیس تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد.
- 19667-

قد مضی ترجمة أخیه الشیخ رضی الدین المؤید بن صالح.
- 19668-

(و له کتاب المعجزات) و أقول: قد رأیت هذه النسخة بخطه موجودة عند
تعلیقة أمل الآمل، ص: 323
مؤلف هذا الکتاب، و لکن الأستاد الاستناد کان یقول: ان نسخ کتاب الخرائج و الجرائح مختلفة جدا فی الطول و القصر، و انه أیضا من مؤلفات القطب الراوندی فتأمل.
و رأیت له أیضا مسائل إلی الشیخ فخر الدین ولد العلامة و جواباتها.
و رأیت له أیضا کتاب أحوال الأئمة علیهم السلام مثل الخرائج و الجرائح لکن أکبر منه فیه أحادیث عدیدة زائدا علی ما فی الخرائج، رأیت نسخة بخطه رحمه الله فی المشهد المقدس، و لعله لیس من تالیفه بل لغیره و لکن بخطه.
و قد أجازه العلامة فی جملة أجوبته له. و بالبال انی رأیت إجازة ولد العلامة أیضا له. أما إجازة العلامة ففیها: یقول العبد الفقیر إلی الله تعالی الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی: لما کان امتثال أمر من تجب طاعته و تحرم مخالفته و تفرض مودته من الأمور اللازمة و الفروض المحتومة، و حصل ذلک من الجهة النبویة و الحضرة الشریفة العلویة التی جعل الله تعالی مودتهم أجر رسالة نبینا محمد صلوات الله علیه و سببا لحصول النجاة یوم الحساب و علة موجبة لاستحقاق الثواب و الخلاص من یوم العقاب، من جهة سیدنا الکبیر الحسیب النسیب النقیب المعظم المرتضی مفخر آل طه و یس جامع کمال العمل و العلم المتصف بصفة الوقار و الحلم نجم الملة [و الحق] و الدین مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی أحسن الله الیه و أفاض من برکاته علیه بالاجازة للروایة و الجواب عن أسئلة معلومة عنده علی وجه الدرایة، قصد بذلک تشریف عبده بلذیذ الخطاب من عنده، فسارع العبد إلی اجابة ما طلبه و امتثال ما أوجبه، فقال: قد استخرت الله تعالی و أجزت له أعز الله افضاله و أدام إقباله جمیع مصنفاتی و روایاتی و اجازاتی و منقولاتی و ما درسته من کتب أصحابنا السابقین رضوان الله علیهم أجمعین باسنادی المتصل إلیهم رحمة الله علیهم، خصوصا کتب الشیخ المفید محمد بن محمد بن
تعلیقة أمل الآمل، ص: 324
النعمان رحمه الله تعالی عنی عن والدی و عن الشیخ نجم الدین ابی القاسم جعفر بن سعید و عن السید جمال الدین احمد بن طاوس الحسنی و غیرهم عن الشیخ یحیی بن محمد بن یحیی بن ابی الفرج السوراوی عن الشیخ الفقیه الحسین بن رطبة عن المفید أبی علی الحسن بن الشیخ ابی جعفر محمد بن الحسن الطوسی عن والده عن الشیخ المفید رحمه الله، و عن والدی رحمه الله و الشیخ ابی القاسم- إلخ «1».
- 19669-

(من غلمان الشریف الرضی) أی من تلامذته، و یحتمل کونه من عبیده، و یؤیده کونه+ مجوسیا++ فأسلم+ کما یأتی. فتأمل.
(و له شعر کثیر) و رأیت بعض مدائحه، و من جملتها مدح مولانا علی علیه السلام فی بلدة أردبیل بخط الشیخ محمد بن علی بن الحسن الجباعی تلمیذ ابن فهد فی مجموعة بخطه.
(و دیوان شعر کبیر) و من جملة ذلک قصیدة لامیة طویلة بخط بعض الأفاضل بخط عتیق جدا، و نقلها کاتبها عن خط الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید، و هو نقلها عن خط ابن إدریس رحمه الله. و قد شرحها السید جمال الدین احمد بن طاوس الحلی و سماه" کتاب الأزهار فی شرح لامیة مهیار".
(و تفکروا فی أمر عمرو أولا) أی عمرو بن عبد ود (و تفکروا فی أمر عمرو ثانیا) أی عمرو بن العاص.
______________________________
(1) طبعت هذه الإجازة فی اجوبة المسائل المهنائیة ص 114.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 325
- 19670-

(میثم) ضبطه بعض الفضلاء بکسر المیم.
(شرح نهج البلاغة الکبیر) ألفه باسم علاء الدین خواجة عطاء الملک الجوینی.
(شرح المائة کلمة) لمولانا علی علیه السلام، جمعها الجاحظ، مبسوط جدا رأیته بأسترآباد من جملة کتب ملا محمد حسین الأردبیلی.
و من تصانیفه أیضا کتاب" استقصاء النظر فی امامة الأئمة الاثنی عشر" و کتاب" الاستغاثة فی بدع الثلاثة"- کذا نسبهما الیه الشیخ قطب الدین محمد بن الشیخ علی فی کتاب محبوب القلوب. و نسب الأخیر الیه فی فهرس البحار أیضا «1».
و لعل الأول بعینه ما قاله المصنف بقوله" و رسالة فی الامامة"، و أما الثانی فبالبال أنه من مؤلفات غیره «2».
و له أیضا کتاب" منهج (مناهج خ ل) الأفهام فی علم الکلام"، رأیت قطعة منه، و لعله بعینه ما قاله فی المتن" و رسالة فی الکلام".
و من مؤلفاته أیضا- علی ما نسبه الیه بعض الفضلاء- کتاب" القواعد" فی علم الکلام، و لعله بعینه ما هو المذکور فی المتن «3».
و نسب الیه أیضا کتاب" استقصاء النظر فی امامة الأئمة الاثنی عشر" و کتاب" الاستغاثة" و غیر ذلک، و أظن أن الأولین مما اشتبه علیه.
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 19.
(2) انظر ریاض العلماء 3/ 355، ففیه أن هذا الکتاب أو" الاغاثة فی بدع الثلاثة" المتداول هو للشریف ابی القاسم علی بن احمد العلوی الکوفی.
(3) اسمه" قواعد المرام فی علم الکلام".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 326
و رأیت بخط بعضهم أن الشیخ الحکیم المتکلم مفید الدین میثم البحرانی له شرح نهج البلاغة و کتاب" المعراج السماوی". و لعله هو هذا الشیخ، و لکن یشکل بأنه ذکر أولا کمال الدین میثم البحرانی.
و نسب الیه شارح القصیدة البدیعیة لصفی الدین بن سرایا الحلی فی آخر الکتاب عند تعداد کتب علم البدیع کتاب" التجرید" إلی الشیخ میثم البحرانی. و لعله هو هذا الشیخ.
و هو تلمیذ علی بن سلیمان البحرانی، و تلمیذ الشیخ ابی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الاصفهانی.
- 19671-

لم أجده فی الفهرس فی باب النون، فلاحظ غیر ذلک الباب «1».
- 19672-

(بن عبد الله) بن سعید بن المتوج البحرانی.
و لعله جمال الدین بن متوج الذی رأیت قطعة من بحث الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر من رسالته فی الفقه.
و یحتمل کونها لأحمد بن عبد الله والده، بل هو أظهر کما مر فی حال والده.
و قد رأیت فی بعض المواضع بعض المسائل المنقولة من کتاب" الوسیلة"
______________________________
(1) مذکور فی فهرست منتجب الدین فی حرف الالف ص 26 بعنوان" الأدیب نجیب الدین أبو القاسم بن ناصر بن ابی القاسم".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 327
فی الفقه لجمال الدین بن متوج، و لعله لهذا الشیخ لا له.
- 19673-

(کتاب أدعیة زین العابدین) الظاهر أنها غیر ما فی الصحیفة الکاملة، أو جمع بینها و بین غیرها.
و قد سبق أنه ألف السید أبو القاسم زید بن اسحق الجعفری أیضا کتاب الدعوات عن زین العابدین علیه السلام، و ألف المصنف رضی الله عنه أیضا فی عصرنا هذا، و قد سبق بعض الکلام فیه.
- 19674-

(معاصر) محقق ورع زاهد ثقة و أی ثقة.
و [له] تعلیقات علی تهذیب الحدیث و حواشی علی کتب النحو.
- 19675-

صرح الأستاد الاستناد قدس سره فی فهرس البحار بان کتاب" دعائم الإسلام" الذی هو فی الحدیث و ینسب إلی الصدوق انما هو من مؤلفات هذا القاضی «1».
لکن یلوح من مطاوی ذلک الکتاب کونه+ اسماعیلیا+، لأنه لا یروی فیه عن الأئمة بعد
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 20.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 328
الصادق علیه السلام. فتأمل «1».
- 19676-

و [له] کتاب فی مسائل عدیدة کثیرة حسنة الفوائد من الکلام و الحدیث و غیرهما «2».
- 19677-

(علامة محدث) شاعر منشئ بالفارسیة و العربیة، له قصائد بل دیوان فی مدح النبی و الأئمة علیهم السلام و غیر ذلک.
(کتاب مصائب النواصب) فی رد نواقض الروافض لواحد من فضلاء العامة و هو میرزا مخدوم الشریفی، ألف السید ذلک الرد باسم الشاه عباس، و کتابه معروف حسن الفوائد.
(کتاب مجالس المؤمنین) فرغ من تألیف مجالس المؤمنین فی سنة تسعین و تسعمائة.
و [له] الرسالة المسحیة مبسوطة، ذکر فیها جمیع الأدلة من الشیعة و المخالفین فی مسألة الغسل و المسح للرجلین، و هی موجودة عند مدرس بلدة أشرف.
و له أیضا مجموعة مشتملة علی فوائد کثیرة مبسوطة، رأیتها فی المشهد المقدس الرضوی بخطه" ره".
______________________________
(1) بل مؤلفاته کلها اسماعیلیة باطنیة، و فی مقدمتها" شرح القصیدة" و" تأویل الدعائم" فان قراءتهما ثبت بأنه لیس بامامی اثنی عشری.
(2) ربما یقصد کتاب" الأنوار النعمانیة".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 329
و کتاب" مجالس المؤمنین" فی أحوال مشاهیر الشیعة من العلماء و غیرهم بالفارسیة مبسوط الا أن فیه افراطا «1».
و کتاب" مثالب النواصب" علی احتمال.
و رسالة صلاة الجمعة، سماها" اللمعة فی تحقیق صلاة الجمعة"، و علیها حواشی منه کثیرة.
و رسالة مسماة ب" أنیس الوحید فی تفسیر آیة العدل و التوحید"، ألفها فی رد کلام التفتازانی علی صاحب الکشاف فی آیة" شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لٰا إِلٰهَ إِلّٰا هُوَ".
و رسالة فی تفسیر آیة" فَمَنْ یُرِدِ اللّٰهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلٰامِ" ردا علی تفسیر النیشابوری حسنة الفوائد، و کلتاهما رأیتهما فی بلدة زنجان.
و له أیضا حاشیة علی الشرح التجرید، صرح به فی کتابه المسمی بمصائب النواصب.
و رسالة فی أسامی جماعة من وضاعی الحدیث و أحوالهم.
- 19678-

(ورام) قد سبق فی ترجمة ابن إدریس أن أم أمه بنت المسعود بن ورام، و کانت فاضلة صالحة. و هذا یدل علی أن المسعود اسمه و ورام لقبه أو بالعکس.
(جد السید رضی الدین) صرح بذلک فی مؤلفاته مرارا.
(تنبیه الخاطر) و السند إلی هذا الکتاب مذکور فی الإجازات، و لعله المشهور بمجموعة الورام، و یحتمل کونها علی حدة کما یظهر من بعض المواضع.
و هو جزءان فی مجلدین کبیرین.
______________________________
(1) حیث أنه ذکر کثیرا ممن لیس من الشیعة علی أنهم شیعة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 330
(یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه) و لعله فیما بین هذا الکلام شی‌ء ساقط، لأن الشهید متأخر الطبقة کثیرا عنه. فتأمل.
و یلوح من إجازة الشهید الثانی للحسین بن عبد الصمد أن له کتبا أخری [غیر تنبیه الخواطر].
- 19679-

(منهاج الحق و الیقین فی) تفضیل علی أمیر المؤمنین علی سائر الأنبیاء و المرسلین، ذکر فیه الأخبار من طرق العامة و الخاصة، عندنا منه نسخة. و رأیته بمازندران فی بار فروش فی جملة کتب المرحوم ملا محمد قاسم، و قد ألفه لالتماس مولانا خواجة علی الاملی.
و له رسالة" أنوار السرائر و مصباح الزائر" بالفارسیة فی أحوال الائمة علیهم السلام و زیارتهم، رأیته فی أسترآباد، مختصر.
و کتاب" درر المطالب و غرر المناقب" فی فضائل علی بن ابی طالب علیه السلام، قد رأیته فی بلدة تبریز.
- 19680-

مات سنة خمس و ثمانین و ثلاثمائة" لم جخ".
و یظهر من سیاق عبارة الشیخ علی ما عرفت أنه لم یلق التلعکبری «1».
و قال العلامة فی آخر الخلاصة فی أثناء ذکر اسناده إلی الکتب: و بالاسناد
______________________________
(1) انظر رجال الطوسی ص 516.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 331
إلی الشیخ ابی جعفر الطوسی" ره" عن ابی محمد هارون بن موسی التلعکبری عن ابی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی بکتابه «1». و لا یخفی أن هذا الکلام من العلامة یدل علی أنه یروی عنه بلا واسطة، و هو مناف لکلام الشیخ فی الفهرست و فی الرجال.
- 19681-

و من تصانیفه کتاب" مقتل الحسین علیه السلام" و کتاب" فضائل علی و الأئمة من ولده و أحوالهم" و کتاب" نسب عمر بن الخطاب" و کتاب" ترتیب تهذیب الحدیث" للشیخ الطوسی علی نهج لطیف. و له أیضا شرح علی کتاب ترتیبه المذکور.
و هو من المعاصرین، فقیه محدث مفسر ورع عابد زاهد صالح.
و تفسیره المذکور خمس مجلدات کبار، و قد اقتصر فیه علی ذکر أکثر الأخبار المرویة عن أهل البیت علیهم السلام فی تفسیر الآیات و ما یناسبها، حسنة الفوائد.
و عندنا نسخة من المجلد الأول. و ینقل فیه عن الکتب الغریبة أیضا بعض الأخبار منها تفسیر الشیبانی و نحوه «2».
- 19682-

(له کتاب المجموع الرائق) و غلط من نسبه إلی الصدوق (أو المفید)،
______________________________
(1) خلاصة الأقوال ص 282.
(2) اسم هذا التفسیر" البرهان فی تفسیر القرآن".
تعلیقة أمل الآمل، ص: 332
لانه مع کونه غیر مذکور فی فهرس مصنفاته یروی عن المتأخرین عنه بکثیر.
و أیضا صرح باسمه فی هذا الکتاب مرارا.
و لعل وجه هذا الظن أنه ذکر فی أوائله جل اعتقادات ابن بابویه بل کله، و هو مصدر فی کل مطلب بقال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن موسی- إلخ.
و یظهر من أثناء هذا الکتاب أنه ألف سنة ثلاث و سبعمائة، فعلی هذا کان عصر المؤلف فی أواخر [عصر] العلامة" ره" أیضا.
و کتابه هذا مجلدان یشتمل علی اثنی عشر بابا، و الذی رأیناه فی بلدة تبریز و غیره هو المجلد الأول المشتمل علی ستة أبواب فی الأخبار و الأدعیة و الفقه و أصول الدین و نحوها.
- 19683-

(بن احمد بن أیوب) بن علی بن أیوب. قال السید الداماد: انه القائل فی أول سند الصحیفة" حدثنا"، و انه لغوی مشهور، و له کتاب فی تحقیق الکعب، و من أجلاء أصحابنا، و قد نقل قوله فی بحث الکعب علماؤنا «1».
من علماء الفقه و اللغة و الأدب، و رأیت فی بلدة أردبیل فی مجموعة بخط علماء جبل عامل بعض الإفادات اللغویة نقلت عن خط لسید فخار عنه.
- 19684-

(تقدم توثیقه) فی ترجمة السید نجم الدین بدران بن الشریف بن ابی الفتح
______________________________
(1) شرح الصحیفة السجادیة للسید الداماد ص 45.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 333
العلوی الحسینی الموسوی النسابة الاصفهانی. لکن فی کون الکلام الاتی توثیقا له نوع تأمل، لأن" ثقة الدین" علی ما یلوح من السیاق کان لقبا له لا توصیفا و توثیقا. فتأمل.
- 19685-

کان ولداه الشیخ جمال الدین أبو عبد الله الحسن و الشیخ جمال الدین الحسین من العلماء، و هما أیضا یرویان عن الشیخ ابی علی المذکور، و قد سبقت ترجمتهما.
و یروی عنه ابن إدریس.
- 19686-

قال القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء: أخبرنا أبو السعادات هبة الله بن علی الشجری عن جعفر بن محمد بن العباس عن أبیه عن الصدوق- إلخ.
و لعله هو هذا السید و ان لم یصفه بالسیادة.
- 19687-

فی مفتتح کتاب سلیم بن قیس الهلالی هکذا: أخبرنا الرئیس العفیف أبو البقاء هبة الله بن نما بن علی بن حمدون رضی الله عنه قراءة علیه [بداره] بحلة الجامعیین فی جمادی الأولی سنة خمس و ستین و خمسمائة، قال حدثنی الشیخ الأمین العالم أبو عبد الله الحسین بن احمد بن طحال المقدادی المجاور قراءة علیه بمشهد مولانا
تعلیقة أمل الآمل، ص: 334
أمیر المؤمنین صلوات الله علیه سنة عشرین و خمسمائة- إلخ «1».
- 19688-

(صاحب الجامع و غیره) لعله من باب الاشتباه بیحیی بن سعید نجیب الدین ابن عم المحقق. فلاحظ.
- 19689-

(الشیخ) الامام الأجل شمس الدین جمال الإسلام رحلة العالم الفقیه نجم الإسلام تاج الأنام (الملة) مفتی آل الرسول.
(منها العمدة) هو" العمدة من صحاح الأخبار فی مناقب امام الأبرار أمیر المؤمنین علی بن ابی طالب وصی المختار"، رأیته ببلدة ساری و مشهد الرضا و غیرهما، و هو فی أخبار المخالفین فی الامامة، داخل فی فهرس البحار.
(و کتاب الخصائص) لعله بعینه کتاب" خصائص الوحی المبین فی مناقب أمیر المؤمنین"، و هذا الکتاب رأینا منه نسخة فی تبریز، و ألفه بعد العمدة و المستطرف حسنة الفوائد، و قد ذکر أسانیده فی أول ذلک الکتاب إلی کتب العامة.
و یظهر من تلک الأسانید أن له مشایخ عدیدة من العامة و الخاصة.
و یروی فی هذا الکتاب عن مشائخه سنة خمس و ثمانین و خمسمائة.
(و یروی الشهید عن محمد بن جعفر المشهدی عنه) لعله بالواسطة، لأن الشهید
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ص 63.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 335
متأخر عن ابن بطریق کثیرا، لأن ابن بطریق یروی عن ابی جعفر محمد بن علی ابن شهرآشوب المازندرانی.
- 19690-

(ثم ذکره مرة أخری) فقال: السید أبو الحسین یحیی بن الحسین بن إسماعیل الحسنی الحافظ ثقة.
- 19691-

(یروی عنه السید عبد الکریم) و یروی عنه الشیخ جلال الدین أبو محمد الحسن بن نما الحلی أیضا.
(کما رأیته بخط ابن طاوس) و صورة کتابته هکذا: بلغ قراءة علی شیخنا العلامة بقیة المشیخة نجیب الدین یحیی بن سعید أدام الله برکته فی ثانی عشر ذی القعدة ست و ثمانین و ستمائة. کتبه عبد الکریم بن طاوس الحسینی حامدا مصلیا مستغفرا. انتهی.
و هو علی ما قاله بعض العلماء تلمیذ المحقق، و صرح بعض الفضلاء أن محمد ابن إدریس الحلی جده لأمه.
و نسب أیضا الیه" نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر" فی الفقه، مختص بالمسائل التی لها عدد. مذکور فی فهرس البحار مع کتاب" جامع الشرائع" أیضا «1».
______________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 19.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 336
و أقول: قد نسب الیه سبط الشیخ علی الکرکی فی رسالة صلاة الجمعة کتاب" معالم الدین" فی الفقه أیضا.
- 19692-

(و یروی العلامة عن أبیه عنه) و یروی العلامة أیضا عن الشیخ ابی القاسم جعفر بن سعید و السید جمال الدین احمد بن طاوس و غیرهما کلهم عن هذا الشیخ.
- 19693-

(و تقدم مدحه مع ابنه) و فی أثناء ترجمة یحیی بن سعید و فی غیره أیضا فی تصدیق المحقق بان سدید الدین یوسف أعلم أهل الحلة بالأصولین.
و هو یروی عن السید فخار بن معد الموسوی و عن الشیخ نجیب الدین ابن نما الحلی.
- 19694-

هو بعینه محمد بن محمد البصروی الفقیه المعروف، تلمیذ السید المرتضی، و قد سبقت ترجمته فی کلام المؤلف أیضا لکن بعنوان الشیخ ابی الحسن محمد ابن احمد البصروی، و قد بینا تحقیق الحال فی ذلک. فتأمل.
و قد سبق فی کلام المؤلف أیضا مرة أخری ترجمته بعنوان الشیخ أبو الحسن محمد بن محمد البصروی. فتأمل.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 337
- 19695-

أظن أنه أبو الحسن البیهقی الذی قال فی المناقب فی حقه عند تعداد کتب الشیعة و ذکر أسانیدها: و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیة الأشراف- إلخ. الا أنه یخدشه أن هذا الکتاب لوالده لا له و عدم توصیفه بهذا فی معالم العلماء. و لعله ألفه بعده أو عثر علیه بعد تألیف المعالم علی بعد المغایرة.
و البیهق هو المعروف الان بسبزوار.
- 19696-

قال القطب الراوندی فی قصص الأنبیاء: أخبرنا أبو سعید بن الحسن بن علی عن جعفر بن محمد بن العباس الدوریستی عن أبیه عن الصدوق. و لعله هو هذا الشیخ.
- 19697-

(الکر و الفر فی الامامة) و هو مثل کتاب الکر لابن أبی عقیل العمانی فی الامامة کما سبق.
- 19698-

قد ظن بعضهم أنه کان من علماء العامة، و نحن أوردنا ترجمته و اسمه فی
تعلیقة أمل الآمل، ص: 338
کتاب ریاض العلماء مفصلا «1».
- 19699-

قد أورده الشیخ المعاصر فی باب الغین المجمعة بعنوان" غانم" من دون تصدیره ب" أبو" و لذلک أورده فی هذا المقام مرة أخری.
- 19700-

الظاهر أنه الذی قد سبق آنفا. فلاحظ.
- 19701-

(قاله ابن شهرآشوب) یعنی فی معالم العلماء «2». و قال فی المناقب: و أجاز لی أبو الفتوح روایة روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن.
و قد ینسب الیه الرسالة المشهورة" رسالة یوحنا" فی المباحثة علی بطلان المذاهب الأربعة، و کذا رسالة" الحسنیة".
______________________________
(1) ذکره فی ریاض العلماء 5/ 477، و قال ان اسمه محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدویه بن نعیم الضبی الطهمانی النیسابوری الحافظ المعروف بابن البیع. و أحال الترجمة إلی حرف المیم من الکتاب المفقود الان.
(2) معالم العلماء ص 141.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 339
- 19702-

و فی قصص الأنبیاء: أخبرنا الأستاد أبو القاسم بن کمح عن الدوریستی عن المفید- إلخ. و لعله غیر هذا الشیخ.
سیجی‌ء ترجمة والده السید منتجب الدین أبو محمد بن المنتهی، و قد سبقت ترجمة أخیه السید نجیب الدین احمد بن ابی محمد.
- 19703-

لعله المعروف بشاه أبو الولی الشیرازی. فلاحظ.
- 19704-

و علی هذا" المرعش" فی نسب هذا السید و نظرائه نسبة إلی جدهم مرعش لا إلی بلد مرعش. فتأمل.
- 19705-

اسمه الحسن الأشهر بهذه الکنیة هو أبو جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی المشهدی صاحب الوسیلة.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 340
و قد تطلق علی الحسن المذکور فی المتن، و هو الشیخ الجلیل الحسن بن حمزة الحلبی.
و قد تطلق نادرا علی الشیخ ابی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری، و هو خلیفة الشیخ المفید" ره" و الجالس مجلسه، متکلم فقیه قیم بالأمرین جمیعا مات یوم السبت سادس عشر شهر رمضان سنة ثلاث و ستین و أربعمائة و دفن فی داره- کذا فی" صه" و" جش"، و زاد فی" جش" له کتب.
ثم أقول: قد ذکر بعضهم أنه تلمیذ الشیخ ابی جعفر الطوسی و هو تلمیذ المفید رحمه الله، و حینئذ یظهر أن هذا الکلام من المؤلف غیر سدید. و أغرب منه أن المؤلف لم یذکر فی هذا الکتاب اسم ابی یعلی محمد بن الحسن بن حمزة الجعفری رأسا و لکن هو مذکور فی کتب الرجال.
- 19706-

(من غلمان المرتضی) أی من تلامذته. فتأمل.
- 19707-

(ظن الشهید أنه الحسین) لا یخفی أن هذا الکلام لیس فیه خدشة، لأن ابن الغضائری یطلق علیه أیضا. فلا یرد علیه ما أورده. اللهم من باب التخصیص، و هو وارد علی المؤلف أیضا.
نعم لو قال الشهید ان للحسین کتاب الرجال یرد علیه أن کتاب الرجال للولد أعنی احمد لا للحسین الوالد، مع أن فیه أیضا کلاما من والدی و قد سبق فی ترجمتهما. فلاحظ.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 341‌

(تلقین أولاد المؤمنین) هو لأبی الفتح الکراجکی. فلاحظ.
(الفقه الرضوی) و بعض الفضلاء اعتقد أنه بعینه رسالة علی بن موسی بن بابویه إلی ولده الصدوق، و الاشتباه انما نشا من اشتراک الاسم فظنوا أنه لمولانا علی بن موسی الرضا علیه السلام، و هو الظاهر عندی أیضا. فتأمل.
(الطب الرضوی) و یعرف بالرسالة الذهبیة أیضا.
(ینسب إلی العلامة و لم یثبت) و هو سهو ظاهر، لأن فیه نفسه قد ذکر تاریخ التألیف و متأخر عن موت العلامة. بل هو من مؤلفات السید حیدر الاملی تلمیذ الشیخ فخر الدین ولد العلامة.
(الروضة فی الفضائل ینسب إلی الصدوق و لم یثبت) بل هو غلط، لأنه ألف بعده بکثیر جدا.
و منها [أی من الکتب المجهولة المؤلف] کتاب" روضة الناظرین" مشتمل علی أخبار.
و کتاب" ریاضة النظر (الناظر)" فی الأحادیث رأیت بخط آمیر عبد القادر الأسترآبادی أحادیث منقولة عنه.
تعلیقة أمل الآمل، ص: 342
و کتاب" فصل الخطاب" فی الأحادیث.
و کتاب" فردوس الأخبار" و لعل هذا غیر کتاب الفردوس الذی هو من مؤلفات أحادیث العامة.
و کتاب" مصباح الجنان" فارسی فی الأحادیث.
و کتاب" أنیس العابدین" فی الأدعیة.
و کتاب" مفتاح المتعبد" فی الأدعیة.
و کتاب" جواهر الاخبار و نوادر الآثار".
و کتاب" نخب الأخبار الشاهرة".
(الامامة و آثار الصحابة و التابعین) لعلهما اثنان. فلاحظ.
(و تقدم أن السید المرتضی) ما تقدم لا یدل علی أنه أکثر من ثمانین ألف مجلد و ان کان الحق ذلک کما أوردناه فی ریاض العلماء.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.