سرشناسه : عمادالدین کاتب، محمدبن محمد، ۵۱۹-۵۹۷ق.
عنوان قراردادی : [تواریخ آل سلجوق]
عنوان و نام پدیدآور : تاریخ دوله آل سلجوق اول کتاب یتتاول تاریخ هذه الدوله‌التی .../ عماد الدین محمد‌بن محمد‌بن حامد الاصفهانی؛ اختصار الفتح بن علی بن حمد البنداری الاصفهانی؛ تحقیق لجنه احیاء‌التراث العربی فی دارالافاق الجدیده.
مشخصات نشر : بیروت : منشورات دارالافاق الجدید، ۱۹۸۰م.= ۱۴۰۰ق.= ۱۳۵۹.
مشخصات ظاهری : ۲۸۷ص.
یادداشت : عربی.
یادداشت : ص. ع. به انگلیسی:Imad - Din al - Asphani - a history of the seljuks.
موضوع : ایران -- تاریخ -- سلجوقیان، ۵۹۰ - ۴۲۹ق.
شناسه افزوده : بنداری، فتح بن علی، ۵۸۶-۶۴۳ق.
شناسه افزوده : احیاء‌التراث العربی فی دارالافاق الجدیده.
رده بندی کنگره : DSR۸۰۹/ع‌۸ت‌۹ ۱۳۵۹
رده بندی دیویی : ۹۵۵/۰۵۲
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۱-۶۸۹۹

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الأتراک السلاجقة یمثلون القوة الإسلامیة الجدیدة التی حلت محل الغزنویین فی خراسان و المشرق الإسلامی، و التی غذت الإسلام بدماء فتیة جدیدة، ساعدته علی الصمود و الانتصار، و الانتشار فی بلاد الروم. ذلک لأن الخلافة العباسیة قبل ذلک الوقت کانت عاجزة عن حمایة حدودها بسبب عداوتها مع الخلافة الفاطمیة فی القاهرة. و قد انتهزت الدولة البیزنطیة هذه الفرصة، و أخذت تغیر علی الحدود الإسلامیة المتأخمة لها، و تتوغل فی شمال الشام و الجزیرة. و لکن من حسن حظ الخلافة العباسیة فی ذلک الوقت، أن جاءتها من المشرق تلک القوة الترکیة الفتیة الملیئة بفتوة البداوة و عنفوانها، فأنقذتها من انهیار محقق. ففی سنة 463 ه (1071 م) استطاعت جیوش السلاجقة بقیادة سلطانها" ألب أرسلان"، و باسم الخلافة العباسیة، أن تحرز انتصارا حاسما علی الإمبراطور البیزنطی" رومانوس دیوجینیس"ROMANOS DIOGENES ، و أن تأخذه أسیرا فی موقعة" ملاذکرد" أو" منزکرد" من أعمال" خلاط" علی الفرات الأعلی، شمال بحیرة فان‌VAN عند أرمینیة.
لقد جاء السلاجقة فی فترة انحطاط القوی الإسلامیة الأخری من عباسیة و فاطمیة و نجحوا فی توحید المشرق الإسلامی من جدید، فأعطوا المسلمین الحیویة و النشاط فی الجهاد ضد الصلیبیین، و یذکر بأن طغرل سلطان السلاجقة کتب إلی الخلیفة العباسی القائم بأمر اللّه مظهرا ولاءه له، مؤکدا حبه لرفع رایة الإسلام و إعلاء کلمة اللّه فی نشر الإسلام غربا، و قد أقره الخلیفة العباسی سنة 432 ه/ 1040 م سلطانا علی السلاجقة، مما أکسب دولة السلاجقة الفتیة صفة الشرعیة و أثار حمیتها الدینیة لمناجزة البیزنطیین و استرداد البقاع التی کانوا قد احتلوها فی أرمینیة و الأناضول، و قد أعطت نتائج هذه الموقعة سمعة إسلامیة ضخمة للسلاجقة باعتبارهم المجاهدین و المدافعین عن الإسلام، و العاملین علی نشر الدعوة، و إزاء ذلک مهدت الطریق أمام السلاجقة لنشر الدعوة فی آسیا الصغری- حیث وجه" ألب
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 4
أرسلان" ابن عمه" سلیمان قتلمش"، إلی الأناضول، و أقام هناک دولة سلاجقة الروم، نسبة إلی بلاد الروم التی قامت فیها. و منذ ذلک الوقت، عم الإسلام بلاد آسیا الصغری التی صارت تعرف إلی الآن باسم بلاد الأناضول الإسلامیة.
و استحدث السلاجقة- أیضا- بعض الأنظمة و العادات الفارسیة و الترکیة التی جلبوها معهم من المشرق، و لم تکن معروفة من قبل أیام الأمویین و العباسیین و الفاطمیین. و من أمثلة ذلک، استخدام" الجالیش" فی مقدمة الجیش، و" الجالیش" عبارة عن خصلة و شعر ذیل الحصان، کانت ترفع فی أعلی سنان الرایة أمام الجیش، ثم صارت تطلق مجازا علی مقدمة الجیش أو طلائعه باسم" الجالیشیة". و من" أمثلة ذلک أیضا حمل" الغاشیة" بین یدی السلطان فی الأماکن و المناسبات الحافلة کالمیادین و الأعیاد و المواکب و نحوها کشعار للسلطنة. و" الغاشیة" عبارة عن: سرج من الجلد مخروزة بالذهب حتی یخالها الناظر کأنها مصنوعة کلها من الذهب. یحملها رکاب الدار بین یدی السلطان، و یلفتها یمینا و شمالا. و قد انتقلت هذه العادة إلی مصر و الشام علی ید صلاح الدین الأیوبی و خلفائه، و استمرت بعد ذلک فی أیام سلاطین الممالیک کرمز للطاقة و الإخلاص للسلطان:" حمل الغاشیة بین یدیه".
کذلک استحدث السلاجقة نظام المدارس الدینیة، و هی منشآت علمیة هدفها بث روح الجهاد بین المسلمین و التصدی للطائفیة، مثل: المدرسة النظامیة التی أسسها الوزیر السلجوقی" نظام الملک" فی بغداد. و سار علی هذه السیاسة" نور الدین محمود زنکی" فی الشام، ثم" صلاح الدین الأیوبی" فی مصر. علی أنه یلاحظ فی هذا الصدد أن مدینة الإسکندریة عرفت نظام المدارس الدینیة فی أواخر أیام الفاطمیین و قبل مجی‌ء صلاح الدین الأیوبی، فأول مدرسة أنشئت فیها هی المدرسة الحافظیة التی أسسها" رضوان بن ولخشی" وزیر الخلیفة" الحافظ الفاطمی سنة 533 ه"، و أسند التدریس فیها إلی" الفقیه المالکی أبی الطاهر بن عوف"، الذی سبق أن قرأ المذهب المالکی علی زوج خالته أبی بکر الطرطوشی المشهور بکتابیه" سراج الملوک"، و" الحوادث و البدع".
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 5
و بعد عشر سنوات أی فی سنة 544 ه بنی" العادل بن السلار"، وزیر الخلیفة الظافر الفاطمی، مدرسة دینیة أخری بالإسکندریة، و أسند التدریس بها إلی" الفقیه الشافعی أبی الطاهر أحمد السلفی" صاحب کتاب" معجم السفر". و یمکن القول بأن الأیوبیین هم الذین اهتموا فی الواقع ببناء المدارس فی أنحاء مصر و الشام متأثرین فی ذلک بسیاسة السلاجقة.
و قد سار السلاجقة- أیضا- علی سنة أسلافهم" السامانیین" المتمثلة فی الإکثار من الممالیک الأتراک، و تربیتهم منذ الصغر تربیة عسکریة إسلامیة لاستخدامهم فی الجیش و الإدارة. و قد شرح هذا النظام وزیر السلجوق" نظام الملک الطوسی" فی کتابه" سیاسة نامة" إرشادا للحکام السلجوقیین. و علی هذا الأساس غلب الطابع العسکری علی الدولة السلجوقیة، فصار ولاتها و قادتها من هؤلاء الممالیک، کما أصبحت معظم أراضیها فی فارس، و الجزیرة، و الشام، مقسمة إلی إقطاعیات عسکریة یحکمها القادة من هؤلاء الممالیک، فی مقابل الخدمات العسکریة التی یؤدونها للدولة فی وقت الحرب. و سمی هؤلاء الممالیک الکبار باسم" الأتابکة". و" الأتابک" لفظ ترکی مرکب معناه الأب الأمیر، و معناه المربی لابن السلطان، ثم أصبح لقبا تشریفیا یمنح للکبار من القواد بمعنی أبو الجیش أو قائد الجیش أو نائب السلطنة.
و هکذا نری مما تقدم أن السلاجقة فی أیام قوتهم اتخذوا أشخاصا من کبار ممالیکهم أطلقوا علیهم" الأتابکة" لیکونوا مربین لأولادهم القصر، و منحوهم إقطاعیات کبیرة مقابل قیامهم علی شئون هؤلاء الأبناء، و تأدیتهم الخدمة العسکریة وقت الحرب. و لکن سرعان ما صار هؤلاء" الأتابکة" أصحاب النفوذ و السلطان فی تلک الولایات. و من مشاهیر الأتابکة فی أوائل القرن السادس الهجری (13 م)، الأمیر" عماد الدین زنکی" مؤسس أتابکیة الموصل و حلب، و هو ابن قسیم الدولة آق سنقر الحاجب الذی بدأ حیاته" مملوکا" للسلطان" ملکشاه السلجوقی"، و عن طریق" زنکی و ابنه نور الدین محمود" کان ظهور قواده" نجم الدین" أیوب" و ولده" صلاح
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 6
الدین" الذی تأثر بالنظم السلجوقیة، و إلیه یرجع الفضل فی انتقال تلک النظم إلی مصر و الشام، حیث بقیت زمان الأیوبیین، ثم بعد ذلک دولة الممالیک الأتراک، التی تبلور فیها هذا النظام التربوی العسکری الإسلامی، و صار راسخا متینا، و مکنها من صد الزحف المغولی شرقا، و طرد المستعمر الصلیبی من مصر و الشام غربا. و فی ذلک یقول" القلقشندی" (صبح الأعشی ج 4 ص 6):" و دأبت سلطنة الممالیک فی مصر علی أن تنقل عن کل مملکة سبقتها أحسن ما فیها، فسلکت سبیله، و نسجت علی منواله، حتی تهذبت و ترتبت أحسن ترتیب، و فاقت سائر الممالک، و فخر ملکها علی سائر الممالک".
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 7

أصولهم تعود إلی القبائل الترکیة التی عرفها العرب باسم (الغز)، و التی استطاعت فی القرن السادس المیلادی أن تقیم امبراطوریة ذات طابع بدوی امتدت من الصین إلی البحر الأسود. و حین اصطدمت بالصینیین فضعضعوها. هاجر (الغز) فی القرن الثامن المیلادی (الثانی الهجری) متجهین إلی الغرب فی الصحاری الواقعة شرق بحر قزوین دون أن یستطیعوا تحقیق وحدتهم، بل عادوا متقاتلین، و انتشرت فروعهم ممتدة إلی البعید؛ حیث وصلت إلی فاریاب علی نهر سرداریا (سیحون).
و من هؤلاء تحدر السلاجقة.
و سبب تسمیتهم بهذا الاسم هو انتسابهم إلی أحد أجدادهم سلجوق بن دقاق، و دقاق هذا أو تقاق کما یلقبه ابن الأثیر کان وجه الأتراک الغز، علی جانب من الرأی و التدبیر فأطاعه قومه و اتبعوه، و ولد له سلجوق الذی تقدم عند ملوک الترک کأبیه، و شعر یوما أن ملک الترک یتآمر علیه، فاستنفر جماعته و مضی بهم إلی دار الإسلام فصار مسلما بین المسلمین، و استقر فی نواحی (جند) و راح یؤلب المسلمین علی الترک و یغزوهم بهم. و بعد أن کان هؤلاء یأخذون الخراج من المسلمین، طردهم سلجوق و ساد المسلمون فی تلک الأرض و مات سلجوق (بجند) بعد أن عمر مئة سنة و سبع سنین، و ترک من الأولاد: أرسلان و میکائیل و موسی.
و قتل میکائیل فی غزواته لبلاد الأتراک، و ترک من الأولاد: بیغو و طغرل بک محمد و جغری بک داود، فسار الثلاثة فی عشائرهم، و تقدموا فنزلوا علی بعد عشرین فرسخا من بخاری، فتوجس الشر منهم أمیر بخاری فلم یسالمهم فترکوه إلی بغراخان ملک ترکستان، و أقاموا فی بلاده. و لکنهم ظلوا فی ریبة من أمره، فتقرر بین طغرل بک و أخیه داود أن لا یلتقیا معا فی مجلس بغراخان، بل ینفرد کل واحد منهما بالمجی‌ء إلیه، و یبقی الثانی بین قومه خوفا من أن یغدر بهما مجتمعین.
و لما فشل بغراخان فی الجمع بینهما فی مجلس واحد قبض علی طغرل بک، فاستنفر داود قومه و مشی إلی مقاتلة بغراخان لاستنقاذ أخیه، فاصطدم بقوی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 8
بغراخان الزاحفة إلیه فهزمها و استطاع تخلیص أخیه. فرأیا أن یعودا بقومهما إلی قاعدتهما الأولی (جند) غیر البعیدة عن بخاری فیقیما فیها.
و بانقراض الدولة السامانیة و تملک إیلک الخان بخاری استفحل أمر أرسلان بن سلجوق عم داود و طغرل بک فیما وراء النهر، و کان علی تکین أخو إیلک الخان، فی سجن أرسلان خان فهرب و استطاع الاستیلاء علی بخاری و تحالف مع أرسلان بن سلجوق حیث صارا قویین، فمشی إلیهما إیلک خان أخو أرسلان خان فهزماه و ظلا فی بخاری.
و کان علی تکین یقلق محمود بن سبکتکین فیما تجاورا به من بلاد، و لا یبالی أن یقطع الطریق علی رسله المترددین إلی ملوک الترک.
و کان محمود بن سبکتکین قد أوقع بجماعة أرسلان بن سلجوق فی مفازة بخاری، فلما عبر محمود النهر إلی بخاری، هرب علی تکین صاحبها منها، و حضر أرسلان بن سلجوق عند محمود فقبض علیه و أرسله سجینا إلی الهند. و هاجم جماعته فأکثر القتل فیهم، و من سلم منهم فر إلی خراسان فعاثوا فیها فسادا، فطاردهم فیها و أجلاهم عنها، فلح قسم بأصبهان فأمر محمود نائبه فیها أن یحتال فی قتلهم أو إرسالهم إلیه، فاصطدم بهم یعاونه أهل أصبهان فهزمهم فانطلقوا ینهبون القری فی طریقهم حتی بلغوا أذربیجان.
علی أنه کان بقی أکثرهم فی خراسان فراحوا ینهبون و یخربون و یقتلون، فأرسل محمود من یطاردهم، فلبثوا فی ذلک نحو سنتین إلی أن اضطر محمود إلی أن یقصد خراسان بنفسه، و راح یطلبهم من نیسابور إلی دهستان فساروا إلی جرجان، ثم عاد عنهم مستخلفا ابنه مسعود بالری فاستخدم بعضهم. فلما مات محمود سار ابنه مسعود و هم معه إلی خراسان.
ثم إن مسعودا مضی إلی الهند لإخماد عصیان فیها، فعاودوا العیث فی البلاد، و کان قد أرسل أحد قواده إلی الریّ فلما بلغ نیسابور و رأی ما هم علیه من العبث،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 9
قتل منهم من قتل، و لما بلغت أخبارهم مسعودا عاقبهم أسوأ عقاب من قطع الأیدی و الأرجل و القتل و استصفاء الأموال.
هذا ما یتعلق بأرسلان بن سلجوق و عشیرته، و أما أولاد إخوته فإن علی تکین صاحب بخاری راح یحاول الظفر بهم فقرب إلیه یوسف بن موسی بن سلجوق، و هو ابن عم طغرل بک محمد، و جغری بک داود و قدمه علی جمیع الأتراک الذین فی ولایته و أقطعه أقطاعا کثیرة، و لقبه بلقب الأمیر.
و کان یهدف من وراء ذلک إلی أن یضرب به ابنی عمه طغرل بک و داود، و لکن یوسف تأبّی علیه و لم یماشه فی هذا فأمر بقتله.
فعظم قتله علی طغرل بک و أخیه داود و علی عشائرهما، فلبسوا علیه الحداد و جمعوا من استطاعوا جمعه من الأتراک للثأر له. و جمع علی تکین جیوشه و بعث بها لقتالهم فهزموها.
و فی سنة 421 ه سار طغرل بک و داود إلی (ألب قدا) الذی تولی قتل ابن عمهما یوسف فقتلاه.
فأثار ذلک علی تکین فقصدهم علی و من تبعه من جموع أهل البلاد و ناوشوهم من کل جانب، فأوقعوا بهم موقعة عظیمة قتل فیها منهم العدد الکثیر و سبوا نساءهم و ذراریهم، فاضطروا إلی العبور إلی خراسان. فلما عبروا جیحون کتب إلیهم خوارزم شاه هارون بن التونتاش یدعوهم إلیه لیتحالفوا معا.
فلبی طغرل بک و أخواه داود و بیغو دعوته، و خیموا بظاهر خوارزم سنة 426 ه فغدر بهم و وجه إلیهم أحد أمرائه ففاجأهم و أکثر فیهم القتل و النهب و السبی، فترکوا خوارزم بجموعهم إلی مغازة (نسا)، و قصدوا مروا دون أن یتعرضوا لأحد بشر، مخلفین أولادهم و ذراریهم فی الأسر.
و کان مسعود بک محمود بن سبکتکین قد سیطر علی طبرستان و أقام فیها، فکاتبوه مستأمنین، واعدین إیاه بأن یکونوا أعوانا له یتوجهون لقتال من یفسد فی بلاده.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 10
و لکن مسعودا قبض علی رسلهم و بعث إلیهم جیشا جرارا التقی بهم عند (نسا) فانهزموا بعد قتال عنیف و غنمت أموالهم، فاختلف المنتصرون علی اقتسام الغنائم اختلافا أدی إلی التقاتل بینهم.
و کان داود قد قال لقومه: إن القوم قد اطمأنوا لهزیمتنا و لیس فی ذهنهم أننا نعود إلیهم، فأری أن نباغتهم و هم قارون مطمئنون. فعادوا إلیهم و هم یتقاتلون فأوقعوا بهم و قتلوا منهم و أسروا و استردوا أموالهم و رجالهم.
و عاد المنهزمون إلی الملک مسعود فی نیسابور یقصون علیه ما جری، فندم علی ما کان منه من رفض استئمانهم و صداقتهم، و رأی أن هیبتهم قد ملأت قلوب رجاله، و أنهم بعد هزیمتهم لجیشه قد طمعوا به بعد خوفهم منه، و خشی من معاودتهم قتاله، فأرسل إلیهم یتهددهم و یتوعدهم.
فطلب طغرل بک من إمام صلاته أن یکتب إلی مسعود هذه الآیة و لا یزید علیها شیئا: قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ [آل عمران: 26].
فکتب ما أمره به، و تلقی مسعود الرسالة فکان صداها فی نفسه أن کتب إلیهم کتابا یمنیهم فیه الأمانی الطیبة، و أرسل لهم مع الکتاب خلعا نفیسة، و طلب إلیهم الرحیل إلی آمل الشط،- و هی مدینة علی نهر جیحون-، کما نصحهم بترک الشرک و الفساد، و أقطع (دهستان) لداود، و (نسا) لطغرل بک، و (فراوه) لبیغو، و منح کل واحد منهم لقب (الدهقان).
و لکنهم استخفوا بالرسول و بالخلع، و أظهروا عدم ثقتهم بالسلطان، و قالوا للرسول: لو علمنا أن السلطان یبقی علینا إذا قدر لأطعناه، و لکنا نعلم أنه متی ظفر بنا أهلکنا لما عملناه و أسلفناه، فنحن لا نطیعه و لا نثق به.
ثم راحوا یفسدون فی الأرض، و بعد فترة ترکوا ذلک و قالوا: إذا لم نستطع الانتصاف من مسعود فلا داعی للإساءة إلی الناس و نهب أموالهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 11
ثم فکروا بمخادعة مسعود و التظاهر بالخضوع له، و یطلبون منه أن یطلق عمهم أرسلان بن سلجوق من الحبس.
فاستجاب لطلبهم هذا، و أطلق أرسلان، و أحضره إلیه فی بلخ، و أمره أن یکتب إلی بنی أخیه طغرل بک و بیغو و داود بأن یکفوا عن الشر و یستقیموا فی حیاتهم. فأرسل إلیهم رسولا یأمرهم بذلک.
یقول ابن الأثیر: و أرسل معه (إشفی) و أمره بتسلیمه إلیهم. فلما وصل الرسول و أدی الرسالة و سلم إلیهم (الإشفی) نفروا و استوحشوا و عادوا إلی أمرهم الأول فی الغارة و الشر، فأعاده مسعود إلی محبسه و سار إلی غزنة.
و برجوعی إلی معجم لسان العرب رأیته یفسر (الإشفی) بهذه التفاسیر:
الإشفی: المثقب.
الإشفی: ما کان للأساقی و المزاود و القرب و أشباهها.
الإشفی: المخصف للنعال.
الإشفی: السراد الذی یخرز به.
أما السلاجقة قصدوا بلخ و نیسابور و طوس و الجوزجان، فأفسدوا و نهبوا و خربوا البلاد و سبوا، فتصدی لهم الملک مسعود بن محمود، و أرسل جیشا فی ثلاثین ألفا بقیادة حاجبه (سباشی) من غزنة. فلما وصل خراسان خرب ما سلم من تخریب السلاجقة، و ظل طیلة سنة یدافع و یطاول حذرا من الاصطدام بهم، فإذا ابتعدوا تتبعهم، و إذا أقبلوا رجع عنهم.
و فی سنة 429 ه کان هو فی قریة بظاهر سرخس، و السلاجقه بظاهر مرو مع طغرل بک- و قد بلغهم خبره- فساروا إلیه و باشروا قتاله، فلما جاء اللیل أخذ سباشی ما خف من مال و هرب فی خواصه و ترک خیامه و نیرانه علی حالها، و قیل:
إنه فعل ذلک بالاتفاق معهم، و فی الصباح عرف من بقی من عسکره خبره فانهزموا.
و تقدم داود أخو طغرل بک و هو والد السلطان ألب أرسلان إلی نیسابور فدخلها بغیر قتال، و وصل بعدهم طغرل بک. ثم وصلت رسل الخلیفة حاملة رسالته
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 12
فی وعظهم و نهیهم عن النهب و القتل و التخریب، فأکرموا رسل الخلیفة و عظموهم و خدموهم.
و مال داود إلی نهب المدینة، فنهاه طغرل بک، فتجاهله داود، و بعد جدال طویل تحول عن النهب الصریح إلی النهب المغلف ففرض علی أهل نیسابور ثلاثین ألف دینار.
و مضی طغرل بک إلی دار الإمارة، و جلس علی سریر الملک مسعود، و سیر أخاه داود إلی سرخس فملکها، ثم استولوا علی خراسان کلها عدا بلخ.
و کانوا ثلاثة إخوة: طغرل بک، و داود، و بیغو. أما ینال و اسمه إبراهیم فهو أخو طغرل بک و داود لأمهما.
أما الملک مسعود فقد خرج من غزنة إلی بلخ أول سنة 428 ه، و سبب خروجه منها ما کان یبلغه من أخبار السلاجقة و ما ارتکبوه من الاستیلاء علی البلاد و القتل و السبی و التخریب.
و أقام فترة فی بلخ یتهیأ لمطاردة السلاجقة، ثم قصد سرخس فتجنب السلاجقة الاصطدام به و تظاهروا بأنهم سیدخلون المفازة التی بین مرو و خوارزم، و کان جیش مسعود یتعقبهم، فما لبثوا أن اصطدموا بإحدی قطعه العسکریة فظفرت بهم، ثم واجههم بنفسه فانتصر علیهم مما أدی إلی ابتعادهم عنه، ثم رجعوا إلی نواحی مرو، قریبا منه، فقابلهم و قتل منهم عددا کبیرا و هرب الآخرون لاجئین إلی البریة التی اعتادوا الاحتماء بها.
أما فی نیسابور فقد ثار الناس بهم فقتلوا من قتلوا منهم و انهزم من بقی إلی البریة ملتحقین بجماعتهم. و مضی مسعود إلی هرات لیعد عدته مطاردا لهم. فابتعد طغرل بک ما قدر علی الابتعاد عن طریق مسعود، ناهبا کل ما یمر به من بلاد مثخنا فیها.
و راح مسعود یطارده فلما صار قریبا منه مضی طغرل بک ممعنا فی السیر إلی (استوا) و استقر بها، فمضی إلیه مسعود، فرحل إلی طوس محتمیا بجبالها المنیعة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 13
و مضایقها العسیرة العبور، فسیر إلیه مسعود أحد قواده فی عساکر کثیرة، فلما قرب منه ارتحل طغرل بک نواحی أبیورد. و کان مسعود قد سار بنفسه إلیه فاصطدم طغرل بک بمقدمة جیشه فهزمه و استسلم عدد کبیر من جنوده، فلما رأی ذلک و علم أنه مطارد من کل جانب دخل المفازة إلی خوارزم و أوغل فیها. و مضی مسعود إلی نیسابور منتظرا حلول الربیع لیعاود مطاردة السلاجقة.
و أقام داود فی مدینة مرو، و تعددت انهزامات عساکر السلطان مسعود فی لقاءاتهما مع السلاجقة و تضعضعت معنویات جنوده رهبة منهم، لا سیما بعد ابتعاده هو إلی (غزنة)، فراح نوابه و ولاته یستغیثون به و یذکرون له عیث السلاجقة فی البلاد.
و لکنه کان لا یجیب، و لا یبالی مشغولا بقضایا الهند و مشاکلها، صارفا النظر عن السلاجقة و عن خراسان.
و باشتداد أمر السلاجقة فی خراسان، صمم وزراء مسعود و أصحاب الرأی فی دولته علی استنهاضه لملاقاة خطر السلاجقة، و بینوا له أن السلاجقة إذا تمت لهم السیطرة علی خراسان فهم سائرون إلی غزنة حتما.
فتنبه للخطر و أعد جیشا کثیر العدد بقیادة حاجبه (سباشی) و أرفقه بأحد کبراء أمرائه (مرداویج بن بشو). و لم یکن فی سباشی من الشجاعة ما تقتضیه هذه القیادة؛ بل کان جبانا، فأقام بهرات و نیسابور، ثم باغت (مرو) و بها داود، فانهزم داود و لحقته العساکر، فأدرکه أحد الأمراء فقاتله داود فقتل الأمیر و انهزم جنوده و تضعضعوا و ارتفعت معنویات السلاجقة.
و عاد داود إلی مرو و أحسن السیرة فی أهلها، و فی أول جمعة من شهر رجب سنة 428 ه خطب باسمه و لقب بملک الملوک.
ثم التقی داود و سباشی فی شعبان سنة 428 ه علی باب سرخس، فانهزم سباشی و سار و من معه إلی هرات، فتبعهم داود إلی طوس و غنم أموالهم، فکانت
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 14
نتیجة هذه المعرکة أن ملک السلاجقة خراسان و دخل طغرل بک نیسابور و خطب له فیها فی شعبان باسم السلطان الأعظم، و أرسل الحکام إلی النواحی.
و سار داود إلی هرات، و اضطر مسعود إلی الذهاب بنفسه إلی خراسان بجیش کبیر فیه عدد کثیر من الفیلة و وصل إلی بلخ فزحف إلیه داود و نزل قریبا منها.
ثم سار مسعود من بلخ یقود مئة ألف فارس فوصل الجوزجان و قبض علی و الیها السلجوقی فصلبه، ثم واصل سیره إلی مرو الشاهجان. و مشی داود إلی سرخس و التقی بأخویه طغرل بک و بیغو، فأرسل إلیهم مسعود عارضا الصلح، فذهب إلیه بیغو بالجواب فتلقاه مسعود بحفاوة بالغة، و لکن الجواب کان بأننا لا نثق بمصالحتک بعد الذی کان بیننا.
و بهذا الجواب انقطع أمل مسعود بالصلح فسار من مرو إلی هرات، فقصد داود مرو فقاومته و حاصرها سبعة أشهر مواصلا قتالها حتی سلمت.
و کان لتسلیم مرو وقع الصاعقة علی مسعود، فترک هرات إلی نیسابور ثم إلی سرخس، و کلما تبع السلاجقة إلی مکان ترکوه إلی غیره، حتی کان الشتاء فأقاموا بنیسابور ینتظرون الربیع.
فلما جاء الربیع کان مسعود مشغولا بلهوه و شربه، و انقضی الربیع و الأمر کذلک، فلما جاء الصیف نبهه خواصه إلی ما هو فیه مستفزین له علی التصدی لأعدائه السلاجقة، فاستجاب لهم و سار من نیسابور إلی مرو لمطاردة السلاجقة، فدخلوا البریة فدخلها وراءهم فی مرحلتین، و کان جنوده قد ضجروا من طول السفر و سئموا الترحل طیلة ثلاث سنین، بعضها مع سباشی و بعضها معه.
فلما دخل البریة اضطر لنزول منزل قلیل الماء فی حر شدید ..
و کان داود و معه جل السلاجقة بإزائه، و الآخرون مقابل ساقة عساکره یتخطفون من تخلف منهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 15
و زاد أمر مسعود بلاء أن حواشیه اختصموا و جمع من عسکره علی الماء و ازدحموا و قامت الفتنة بینهم و أدی الحال إلی الاقتتال و التناهب، مما أدی إلی تخلخل معنویات الجند و راحوا یتذاکرون فی التخلی عن مسعود.
و وصلت أخبار ما هم فیه إلی داود فباغتهم و هم فی هذه الحال فولوا منهزمین و کثر القتل فیهم و تمت الهزیمة ...
و مضی مسعود فی نحو مئة فارس حتی أتی غرشستان.
و کانت غنائم السلاجقة لا حصر لها، و نزل داود فی سرادق مسعود و قعد علی کرسیه. و سار طغرل بک إلی نیسابور فدخلها آخر سنة 431 ه و نهب أصحابه الناس.
و انتهی الأمر باستیلاء السلاجقة علی جمیع البلاد، فسار بیغو إلی هرات فدخلها، و سار داود إلی بلخ فثبت فیها والی مسعود و قاوم، و أرسل إلی مسعود فی غزنة یستمده، فأرسل إلیه مسعود مددا قویا، فقصد قسم منهم الرخج و فیها جمع من السلاجقة فقاتلوهم فانهزم السلاجقة و خلت تلک الأماکن منهم.
و مضی الآخرون إلی هرات، و فیها بیغو فقاتلوه و دفعوه عنها. ثم أرسل مسعود ولده مودودا فی جیش کبیر مددا لمقاتلیه هناک. و لکن الأقدار کانت لمسعود بالمرصاد.

سار مودود إلی بلخ مددا لوالیها لرد داود السلجوقی عنها، و کان مع مودود وزیر أبیه أبو نصر أحمد بن محمد بن عبد الصمد یدبر له الأمور و یساعده فی مهمته.
أما مسعود فبعد اطمئنانه إلی مسیر الجیش السائر لإنقاذ بلخ، توجه بعد سبعة أیام من مسیر الجیش، قاصدا الهند و معه أخوه محمد.
و کان سفره إلی الهند بقصد إعداد حملة یستعین بها علی حرب السلاجقة فقد أیقن باستفحال أمرهم، و عجزه بما لدیه من قوی عن قمعهم، فلما عبر نهر سیحون معبرا معه بعض الخزائن، استغل أنوشتکین البلخی فرصة انفراده
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 16
فضم إلیه جماعة من الغلمان الداریة، و نهبوا ما کان قد تخلف من الخزائن، و أعلنوا إقامة محمد فی الإمارة بدل أخیه مسعود، و جاءوا محمدا فسلموا علیه بالإمارة، فرفض ذلک و أباه علیهم، فهددوه، و أرغموه، فأجاب، و مضوا لحرب مسعود، و التقی الفریقان فی حرب ضاریة، أدت إلی انهزام مسعود، و تحصنه فیما یسمیه ابن الأثیر رباط ماریکله فحصروه فیه، ثم خرج إلیهم مستسلما فقال له أخوه محمد: انظر أین ترید أن تقیم، حتی أبعثک إلیه، و معک أولادک و حرمک، فاختار قلعة کیکی فأرسله إلیها محفوظا و أمر بإکرامه و صیانته.
و فوض محمد أمر الدولة إلی ولده أحمد، و کان أهوج متخبطا فاتفق مع ابن عمه یوسف بن سبکتکین علی قتل مسعود لیصفوا الملک له و لوالده فقتلاه.
و وصل خبر قتل مسعود إلی ولده مودود و هو بخراسان فعاد بعساکره إلی غزنة فالتقی بجیشه جیش عمه محمد فانهزم محمد و جیشه، و قبض مودود علی محمد و ولده أحمد و أنوشتکین البلخی و غیرهم فقتلهم، و عاد إلی غزنة.
فلما بلغ أهل هرات انتصار مودود ثاروا علی من عندهم من السلاجقة و أخرجوهم منها بانتظار حاکم مودود. و کان مودود قد استقر أمره فی غزنة، کما استقر فی الهند. و فی سنة 433 ه، و کان طغرل بک یملک جرجان و طبرستان و یولی علیها و یعود إلی نیسابور. و فی سنة 434 ه سار إلی خوارزم و استولی علیها.
و فی السنة نفسها خرج من خراسان إلی الری فتسلمها و تسلم غیرها من بلد الجبال.
و أرسل إلی ملک الدیلم یدعوه إلی الطاعة و یطلب منه مالا، فاستجاب له و حمل إلیه مالا و عروضا. و سار إلی همذان فملکها.
و فی سنة 435 ه سیر مودود بن مسعود جیشا إلی نواحی خراسان فأرسل داود أخو طغرل بک- و هو صاحب خراسان- ولده ألب أرسلان فی جیش فاقتتلوا فکان النصر لألب أرسلان.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 17
و فی سنة 436 ه کان (السلطان) طغرل بک یستکمل أدوات (السلطنة) فیتخذ له وزیرا هو أبو القاسم علیّ بن عبد اللّه الجوینی، ثم وزر له بعده رئیس الرؤساء أبو عبد اللّه الحسین بن علی بن میکائیل، ثم وزر له بعده نظام الملک أبو محمد الحسن بن محمد الدهستانی، و هو أول من لقب نظام الملک، ثم وزر له بعده عمید الملک الکندری، و هو أشهر وزرائه، و سبب شهرته أن طغرل بک فی أیامه عظمت دولته و وصل إلی العراق و خطب له بالسلطنة.
و فی سنة 437 ه أرسل طغرل بک أخاه إبراهیم (ینال) إلی بلد الجبل فملکها، ثم سار إلی همذان و الدینور و قرمیسین فملکها بعد أن أسرف فی القتل و السبی و النهب فی الثالثة؛ لأنه لقی فیها مقاومة، ثم سار إلی الصیمرة و حلوان فأحرق هذه و نهبها.
و اتجهت جماعة من السلاجقة إلی خانقین مطاردین أهل حلوان، و انتشروا فی تلک النواحی و بلغوا (مایدشت) و ما یلیها فنهبوها و أغاروا علیها.
و فی سنة 438 ه کان طغرل بک یحاصر أصفهان فلا یظفر بها، و انتهی الأمر بحمل مال إلیه، و أن یخطب له فیها و فی أعمالها.
و فی سنة 439 ه کان السلاجقة یمتدون إلی البندینجین فینهبونها و یفعلون الأفاعیل القبیحة، من القتل، و النهب، و افتراش النساء، و العقوبة علی تخلیص الأموال، فمات منهم جماعة لشدة الضرب کما نص ابن الأثیر فی الکامل.
و وصلوا إلی ضواحی (باجسری) فقتلوا الرجال، و غنموا الأموال، و نهبوا الأعمال، و عم ذلک باجسری و الهارونیة و قصر سابور، و جمیع تلک الأعمال، و هلک من أهل تلک النواحی المنهوبة خلق کثیر، فمنهم من قتل و منهم من غرق، و منهم من قتله البرد. و وصل الخبر إلی بغداد بأنهم عازمون علی قصد بغداد فدب الذعر فی الناس.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 18
ثم اتجهوا إلی السیروان فحصروا القلعة و أرسلوا سریة نهبت البلاد و انتهت إلی مکان بینه و بین تکریت عشرة فراسخ. و التجأ إلی بغداد من أهل طریق خراسان خلق کثیر، و ذکروا من حالهم ما أبکی العیون.
و فی سنة 440 ه استولوا علی شهرزور و حاصروا تیرانشاه و لکن وقوع الوباء دفعهم عنها و استردت منهم شهرزور.
و لما وصلت أخبار تنامی قوة السلاجقة و بسط سلطتهم لما وصلت إلی جماعاتهم فیما وراء النهر أقبل منهم خلق کثیر إلی حیث یقیم إبراهیم (ینال)، فقال إبراهیم: بلادی تضیق عن مقامکم و القیام بما تحتاجون إلیه، و الرأی أن تمضوا إلی غزو الروم، و أنا سائر علی أثرکم.
فسبقوه و تبعهم، فوصلوا إلی (ملاذکرد)، و (ارزن الروم) و (قالیقلا) و بلغوا طرابزون و کل تلک النواحی. فزحف إلیهم الروم و الإنجار بما یبلغ خمسین ألف مقاتل، فدارت الحرب سجالا، ثم انتصر السلاجقة فکانت غنائمهم کثیرة. و راحوا ینهبون و یتقدمون حتی لم یبق بینهم و بین القسطنطینیة إلا خمسة عشر یوما.
یقول ابن الأثیر: و استولوا علی تلک النواحی فنهبوها و غنموا ما فیها، و سبوا أکثر من مئة ألف رأس، و أخذوا من الدواب و البغال و الغنائم و الأموال ما لا یقع علیه الإحصاء.
و فی سنة 441 ه وقع الخلاف بین طغرل بک و أخیه إبراهیم (ینال)، حتی وصل الأمر إلی اقتتال جیشیهما و انهزام (ینال) و القبض علیه ثم إحسان أخیه إلیه.
و توطد أمر طغرل بک و علت سلطته فأرسل إلی حاکم مقاطعة دیاربکر أن یقیم له الخطبة فی بلاده ففعل، و أحس البیزنطیون أنه أصبح فی جوارهم حکم قوی، فراسل ملکهم طغرل بک و هاداه و طلب إلیه أن یتعاهدا فاستجاب له، و أعید تعمیر مسجد القسطنطینیة و خطب فیه لطغرل بک.
یقول ابن الأثیر: ودان حینئذ الناس کلهم له، و عظم شأنه و تمکن ملکه و ثبت.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 19
و نستطیع القول: إن هذه المرحلة هی مرحلة قیام الدولة السلجوقیة و ابتداء أمرها ابتداء لا ینقصه شی‌ء من حقائق الدول و مظاهرها.
کان أبو منصور بن علاء الدولة صاحب أصفهان علی تجاذب مع طغرل بک، تارة یطیعه، و تارة یتمرد علیه، فلما انتهی طغرل بک من عصیان أخیه إبراهیم (ینال)، مضی إلی أصفهان عازما علی احتلالها فاستعصت علیه، و ظل علی حصارها نحو سنة، و أخیرا استسلمت و دخلها فی المحرم من سنة 443 ه فأحسن فیها السیرة، و استطابها فنقل ما کان له فی الری من مال و ذخائر و سلاح إلیها و جعلها عاصمته.
علی أن بعض الشرائح السلجوقیة لم تفهم حقیقة قیام الدولة بسلطتها المرکزیة، فظلت تتصرف تصرفا قبائلیا، فألب أرسلان بن داود أخی طغرل بک سار من مدینة مرو بخراسان إلی بلاد فارس دون أن یعلم عمه طغرل بک، فوصل إلی مدینة (نسا) و احتلها، و أحدث فیها مذبحه و نهبها و أسر الآلاف من رجالها.
یقول ابن الأثیر: و کان الأمر عظیما. ثم عادوا إلی خراسان.
وراح طغرل بک یمد فی ملکه فاستولی علی أذربیجان و سار إلی أرمینیة و قصد إلی ملاذکرد و کانت للبیزنطیین فحصرها و ضیق علی أهلها و نهب ما جاورها من البلاد و أخربها و أسر من رجالها، و بلغ حتی ارزن الروم، و عند حلول الشتاء عاد إلی أذربیجان دون أن یملک ملاذکرد. ثم توجه إلی الری فأقام بها حتی دخلت سنة 447 ه.

سنة 447 ه بدت نیة الملک السلجوقی طغرل بک فی الاستیلاء علی العراق، فأعلن أول ما أعلن أنه یرید الحج و إصلاح طریق مکة، و قد مهد بهذا الشعار لیبرر زحفه إلی العراق. و لم یکتف بهذا الإعلان، بل أضاف إلیه أنه یرید المسیر إلی الشام و مصر و إزالة المستنصر الفاطمی صاحبها.
وراح یعد لأمر الفتح عدته فاتصل بأنصاره بالدینور و قرمیسین و حلوان خاصة لقرب هذه المناطق من العراق، کما اتصل بغیرها مما هو أبعد منها، و أوصاهم بإعداد المیرة و جمع الأقوات و العلوفات و التهیؤ للتقدم عند ما یطلب إلیهم ذلک.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 20
ثم لم یلبث أن مشی إلی حلوان و انتشرت جماعته فی طریق خراسان، و أرسل إلی خلیفة بغداد یعلن فیه تابعیته له و طاعته لأوامره، بل و عبودیته.
و کان فی بغداد جماعات کثیرة من الأتراک فکتب إلیهم یمنیهم و یعدهم بالخیر العمیم.
أما الخلیفة فقد کان هواه مع طغرل بک فأمر الخطباء فی جوامع بغداد بأن یخطبوا لطغرل بک، و أما الأتراک فقد أنکروا أمر طغرل بک و بعثوا إلی الخلیفة برأیهم.
و أما الملک البویهی (الرحیم) فقد سلم أمره إلی الخلیفة لیقرر ما یشاء، و کذلک فعل من کان مع الرحیم من الأمراء، فکان رأی الخلیفة أن یرسلوا رسولا إلی طغرل بک بإعلان الطاعة، ففعلوا.
ثم أرسل إلی الخلیفة یستأذنه فی دخول بغداد فأذن له، و خرج لاستقباله موکب حاشد فیه الوزیر رئیس الرؤساء و القضاة و النقباء و الأشراف و أعیان الدولة مع وجوه الأمراء من عسکر الرحیم. فلما علم طغرل بک بتوجه المستقبلین إلیه أرسل وفدا من قبله لملاقاتهم وزیره أبا نصر الکندری مع بعض الأمراء و دخل بغداد.
إذا کان طغرل بک قد استقبل- حکومیا- بهذا الاستقبال الحافل، فإن عواطف الشعب لم تکن متوافقة مع هذا الاستقبال الحکومی.
و من الغریب- کما سنری- أن دخول طغرل بک إلی بغداد و إعلان اسمه فی الخطبة، کان یعنی نهایة الحکم البویهی الشیعی و حلول الحکم السلجوقی السنی مکانه، و مع ذلک فإن البغدادیین السنیین هم الذین بادروه بالمقاومة و الثورة، فی حین قابله الشیعة بالهدوء و السکینة و حمایة جنوده من الاعتداءات السنیة علیهم!! إن المؤرخ لا یستطیع أن یمر بهذا الأمر دون أن یقف علیه وقوفا طویلا، و دون أن یتساءل لماذا قابل سنّیو بغداد طغرل بک و حکمه السلجوقی، بهذه الغضبة الدمویة، و لماذا کان هدوء الشیعة و سکینتهم؟! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 21
الحقیقة فی ذلک تشرف البویهیین و حکمهم، و تدل علی أن البویهیین لم یکونوا یؤثرون فریقا علی فریق، فالسنیون لم یروا فی زوال حکمهم زوال عهد کان لا ینصفهم و یتعصب علیهم، و الشیعة لم یروا فی ذلک خسرانا، لأن الحکم الزائل لم یکن یمیزهم بشی‌ء، فهم لا یخسرون شیئا بزواله و حلول حکم آخر محله، و قد فضلوا أن یبادروه بالإحسان إلیه کما سنری و السکوت عنه اتقاء لشر یمکن أن یحل بهم منه.
و ثورة السنیین إنما جاءت لما کان یتسرب إلیهم من أخبار مظالم السلاجقة فیما کان بأیدیهم من بلاد.
بدأت الاضطرابات ابتداء غریبا، فابن الأثیر یقول: لما وصل السلطان طغرل بک بغداد دخل عسکره البلد للامتیار و شراء ما یریدونه من أهلها، و أحسنوا معاملتهم. ثم یقول: فلما کان الغد جاء بعض العسکر إلی باب الأزج و أخذ واحدا من أهله لیطلب منه تبنا، و هو لا یفهم ما یریدون، فاستغاث علیهم و صاح العامة بهم و رجموهم و هاجوا علیهم.
و سمع الناس الصیاح فظنوا أن الملک الرحیم و عسکره قد عزموا علی قتال طغرل بک، فارتج البلد من أقطاره، و أقبلوا من کل حدب ینسلون، یقتلون من الغز من وجد فی محال بغداد إلا أهل الکرخ (الشیعة) فإنهم لم یتعرضوا إلی الغز، بل جمعوهم و حفظوهم (انتهی).
فی الیوم الأول کان التعامل حسنا بین الجنود (الغز) جنود طغرل بک و بین البغدادیین، فالجنود امتاروا من تجار بغداد و أحسنوا التعامل معهم، و فی الیوم الثانی جاء جماعة منهم یریدون شراء التبن لدوابهم، و یبدو جلیا أنهم لم یکونوا یعرفون کلمه (التبن) العربیة، فحاولوا إفهام أحد المارة ما یریدون فأخذوه جانبا لیتفاهموا معه، فظن أنهم یریدون به شرا، فاستنصر بالناس فنصروه و تألب علیهم الجمهور و صاحوا بهم و رجموهم و تکاثروا علیهم!.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 22
لو کان البغدادیون مبتهجین بزوال الحکم البویهی الشیعی لأغضوا عن استنجاد ذاک الفرد المستنجد و لأقبلوا إلیه و إلی من استنجد علیهم محاولین الاستفهام عما یجری و لفضوا المشکل بین الفریقین بأهون سبیل ..
و لو کانوا مستبشرین بقدوم من أراحهم من حکم البویهیین لطیبوا خاطر الجنود الغز و تعرفوا إلی حاجتهم و بادروا بإرشادهم إلی باعة التبن و اعتذروا إلیهم عن سوء ظن ذاک الفرد بهم، و لتصافوا جمیعا و انتهی الأمر بالتوادد و التحابب.
و لکن البغدادیین کانوا آسفین لانقضاء العهد البویهی غاضبین علی من أنهاه، فلم یکادوا یسمعون صرخة الاستنجاد حتی هاجموا جنود طغرل بک و رجموهم دون أن یحاولوا الاستفسار عن سبب الخلاف، و الاستعلام من الجنود عما یریدون.
علی أن الأخطر من ذلک هو أن الأمر لم یقتصر علی من شهدوا التجاذب بین البغدادی و جنود طغرل بک فهاجوا علی الجنود و رجموهم، بل تعدی إلی الجمهور البغدادی السنی کله، هذا الجمهور الذی وصفه ابن الأثیر بقوله:
(و سمع الناس الصیاح، فظنوا أن الملک الرحیم و عسکره قد عزموا علی قتال طغرل بک فارتج البلد من أقطاره، و أقبلوا من کل حدب ینسلون، یقتلون من الغز من وجد فی محال بغداد، إلا أهل الکرخ (الشیعة) فإنهم لم یتعرضوا إلی الغز و حفظوهم، و معنی ذلک أن البغدادیین حین علموا بتسلیم الملک البویهی بالأمر الواقع و عدم مقاومته للاحتلال السلجوقی سکتوا و سلموا مثله بالأمر الواقع. و لکنهم حینما سمعوا الصیاح و رأوا اشتباک مواطنیهم مع الغز جنود طغرل بک، ظنوا بأن الملک البویهی (الرحیم) غیر رأیه و عزم علی المقاومة، لذلک ارتج البلد بهم و أقبلوا من کل حدب ینسلون، و راحوا یقتلون کل من یصادفونه من الجنود، و أعلنوها ثورة عامة علی طغرل بک و احتلاله.
أما أهل الکرخ (الشیعة) فقد کان موقفهم مغایرا، و یبدو واضحا أنهم لم یشارکوا فی هذه الثورة، بل راحوا یجمعون الجنود الغز و یحفظونهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 23
و هذا ما یدعو إلی التفکیر الطویل: السنیون یثورون علی المحتل السنی القادم إلیهم، و ینتصرون للحاکم الشیعی و یثورون معه حین توهموا أنه ثائر علی المحتلین، و لا یبالون أن یقتلوا الجنود السنیین حیث وجدوهم.
و الشیعة یقفون علی الحیاد فلا ینتصرون للحاکم الشیعی، و لا یثورون علی الحاکم السنی، و یزیدون علی ذلک بأن یجمعوا الجنود السنیین و یحموهم و یصونوا دماءهم!!
التفسیر الصحیح لذلک- کما أشرنا من قبل- هو أن الحکم البویهی کان حکما عادلا غیر متحیز لفریق علی فریق، و أن السنیین کانوا راضین کل الرضا عن هذا الحکم الذی لم یس‌ء لا إلی حیاتهم العامة و لا إلی مذهبیتهم، و لم یتدخل فی طقوسهم و عقائدهم، بل ترکهم أحرارا فی کل شی‌ء، و الحریة هی مطمح الإنسان، فإذا حصل علیها فکل شی‌ء بعدها یهون.
و کل ما فعله الحکم البویهی هو أنه کما ترک السنیین أحرارا، رفع الحیف عن الآخرین و أعاد إلیهم حریتهم المغتصبة، و ترکهم یمارسون هذه الحریة فی طقوسهم و عقائدهم ..
و بذلک تساوی الجمیع، بعد أن کانت الحریة لفریق دون فریق ..
و سمعة الحکم السلجوقی کانت سیئة لدی البغدادیین، و أخبار مظالمه کانت تصل إلیهم.
لذلک رأیناهم یقفون منه ذاک الموقف الحاد حین رأوه یصل إلیهم. و الإنسان لا تهمه حریته العقائدیة فقط، بل تهمه حریته الکاملة، فماذا یجدیه إذا کانت تترک له حریته العقائدیة فی حین تسلب منه حریة الحیاة فی کرامته و ماله و عیشه و اجتنائه العدل الاجتماعی.
و نحن هنا لا نرید أن نستعرض الحکم البویهی الذی قابل البغدادیون انتهاءه بالثورة علی من أنهاه، و حسبنا فی أن نورد نماذج مما شهد به المؤرخون من نصاعة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 24
الحکم البویهی، فابن الأثیر یقول مثلا و هو یتحدث عن ظفر معز الدولة أبی الحسین أحمد بن بویه بیاقوت و ملک شیراز بعد معرکة شرسة.
یقول: کان معز الدولة فی ذلک من أحسن الناس أثرا، ثم یقول: إن معز الدولة وجد فیما غنمه بعد النصر: برانس لبود علیها أذناب الثعالب و وجد قیودا و أغلالا، فسأل عنها، فقال أصحاب یاقوت: إن هذه أعدت لکم لتجعل علیکم و یطاف بکم فی البلاد.
فأشار أصحاب معز الدولة أن یفعل بهم مثل ذلک، فامتنع و قال:
إنه بغی و لوم ظفر، و قد لقی یاقوت بغیه.
ثم أحسن إلی الأساری، و أطلقهم و قال: هذه نعمة و الشکر علیها واجب یقتضی المزید، و خیر الأساری بین المقام عنده و اللحوق بیاقوت، فاختاروا المقام عنده، فخلع علیهم و أحسن إلیهم.
و سار من موضع الوقعة حتی نزل بشیراز، و نادی فی الناس بالأمان و بث العدل، و أقام لهم شحنة یمنع من ظلمهم ...
و یصفه عند ذکر موته (ص 575) بقوله: کان حلیما کریما عاقلا.
و عندما یتحدث ابن الأثیر (ص 670) عن رکن الدولة البویهی یقول:
کان حلیما، کریما، واسع الکرم، کثیر البذل، حسن السیاسة لرعایاه، و جنده رءوفا بهم، عادلا فی الحکم بینهم، و کان بعید الهمة، عظیم الجد و السعادة، متحرجا من الظلم، مانعا لأصحابه منه، عفیفا عن الدماء، یری حقنها واجبا إلا فیما لا بد منه. و کان یحامی علی أهل البیوتات و کان یجری علیهم الأرزاق و یصونهم عن التبذل، و کان یقصد المساجد الجامعة فی أشهر الصیام، للصلاة، و ینتصب لرد المظالم، و یتعهد العلویین بالأموال الکثیرة، و یتصدق بالأموال الجلیلة علی ذوی الحاجات، ویلین جانبه للخاص و العام.
ثم یختم ابن الأثیر الحدیث عنه قائلا: رضی اللّه عنه و أرضاه.
و مثل هذا القول لا یقال إلا للخلفاء الراشدین.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 25
و یقول ابن الأثیر عن عضد الدولة: کان عاقلا فاضلا حسن السیاسة، کثیر الإصابة، شدید الهیبة، بعید الهمة، ثاقب الرأی محبا للفضائل و أهلها، باذلا فی مواضع العطاء، مانعا فی أماکن الحزم، ناظرا فی عواقب الأمور. و بنی علی مدینة النبی (صلّی اللّه علیه و سلّم) سورا، و کان لا یعول فی الأمور إلا علی الکفاءة، و لا یجعل للشفاعات طریقا إلی معارضة من لیس من جنس الشافع و لا فیما یتعلق به.
حکی عنه: أن مقدم جیشه أسفار بن کردویه شفع فی بعض أبناء العدول لیتقدم إلی القاضی لیسمع تزکیته و یعدله، فقال: لیس هذا من أشغالک، إنما الذی یتعلق بک الخطاب فی زیادة قائد، و نقل مرتبة جندی و ما یتعلق بهم. و أما الشهادة و قبولها، فهو إلی القاضی، و لیس لنا، و لا لک الکلام فیه، و متی عرف القضاة من إنسان ما یجوز معه قبول شهادته، فعلوا ذلک بغیر شفاعة.
و کان یخرج فی ابتداء کل سنة شیئا کثیرا من الأموال للصدقة و البر فی سائر بلاده، و یأمر بتسلیم ذلک إلی القضاة و وجوه الناس لیصرفوه إلی مستحقیه.
و کان یوصل إلی العمال المتعطلین ما یقوم بهم و یحاسبهم به إذا عملوا. و کان محبا للعلوم و أهلها مقربا لهم محسنا إلیهم، و کان یجلس معهم یعارضهم فی المسائل، فقصده العلماء من کل بلد و صنفوا له الکتب منها: (الإیضاح) فی النحو، و (الحجة) فی القراءات، و (الملکی) فی الطب، و (التاجی) فی التاریخ إلی غیر ذلک، و عمل المصالح فی سائر البلاد کالبیمارستانات (المستشفیات) و القناطر (الجسور) و غیر ذلک من المصالح العامة.
هذه نماذج مما تحدث به المؤرخون عن رجال الحکم البویهی، لذلک لا نعجب إذا رأینا البغدادیین الذین لم یکونوا علی مذهبهم یغضبون لزوال حکمهم و یثورون علی من أزال هذا الحکم.
أما الشیعة فلم یشاءوا أن یورطوا أنفسهم فی ثورة اعتقدوا أنها فاشلة، فیجعلوا للحاکم الجدید سبیلا للإیغال فی اضطهادهم، و رأوا أن یکون لهم ید بیضاء عنده فی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 26
حمایتهم لجنوده و عدم التعرض لهم بالأذی و صون دمائهم. لعل هذه الید تردعه عما یتوقعون من شره! ..
و بالفعل فقد بدا أن موقفهم هذا قد أثمر، و لکن المؤسف أن هذا الإثمار کان إلی حین.
لقد بلغ طغرل بک ما فعله الشیعة من حمایة جنوده، فأمر بإحسان معاملتهم و أرسل وزیره إلی نقیب العلویین عدنان بن الشریف الرضی الذی کان یتولی نقابة العلویین بعد وفاة عمه الشریف المرتضی، و قد کان عدنان هذا أبرز شخصیة شیعیة فی بغداد، بل کان رأس الشیعة فیها.
أرسل الوزیر إلی النقیب یطلب إلیه الحضور لمقابلته، فجاء إلیه فشکره باسم طغرل بک، و ترک عنده خیلا بأمر طغرل بک تحرسه و تحرس المحلة کلها.
و معنی ذلک أنهم کانوا یتوجسون من اعتداءات ربما تقع علی النقیب و علی المحلة بسبب الموقف الحیادی الذی وقفته.
لقد کانت الثورة علی الحکم الجدید ثورة هو جاء بدون قیادة و بدون تخطیط، فالعامة حین رأوا أنهم نجحوا فی قتل من قتلوا من الجنود، خرجوا إلی ظاهر بغداد حیث یعسکر الجیش السلجوقی، و خرج معهم جماعة من العسکر، بقصد الاشتباک بالجیش.
و فی تقدیرات ابن الأثیر أنه لو خرج معهم الملک الرحیم و من لدیه من جنود لانتصرت الثورة.
و هذا غیر بعید؛ لأن فی ذلک علی الأقل وجود قیادة، و وجود جنود محترفین.
و لکن یبدو أن (الرحیم) لم یکن من رجال مثل هذا الموقف الذی یقتضی شجاعة و حزما و حسن تدبیر، لذلک تخلف عن الالتحاق بالثائرین و تخلف معه جنوده.
أما أعیان أصحابه فقد أسرعوا دفعا للتهمة عنهم إلی دار الخلافة و أقاموا فیها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 27
و وقع الصدام خارج بغداد بین الجماعات الثائرة و بین الجیش السلجوقی و کثرت القتلی من الفریقین.
و کان من الطبیعی أن تکون نهایة تلک الجماعات: الهزیمة؛ لأنه کان یعوز ثورتها شیئان: التخطیط، و القیادة.
و کان هذان الشیئان الأساسیان مفقودین لدی الثوار المقاتلین، إذ إن ثورتهم انبعثت من انفعال جماهیری طارئ فانتهت إلی الهزیمة، و إحکام سیطرة طغرل بک علی بغداد.
تحققت هواجس البغدادیین فافتتح الحکم السلجوقی أمره بالنهب، و یصف ابن الأثیر ما کان یجری قائلا: و نهب الغز درب یحیی و درب سلیم، و به دور رئیس الرؤساء و دور أهله فنهب الجمیع. ا. ه. و رئیس الرؤساء هذا هو وزیر الخلیفة و هو الذی ذکرنا من قبل أنه خرج علی رأس موکب حافل لاستقبال طغرل بک.
فلم یشفع له منصبه و استقباله و حفاوته، بل نهبت دوره و دور أهله.
و یسترسل ابن الأثیر فی وصف ما افتتح به السلاجقة حکمهم فی العراق قائلا:
و نهبت الرصافة و ترب الخلفاء و أخذ منها من الأموال ما لا یحصی؛ لأن أهل تلک الأصقاع نقلوا إلیها أموالهم اعتقادا منهم أنها محترمة.
و وصل النهب إلی أطراف نهر المعلی، و اشتد البلاء علی الناس و عظم الخوف ا. ه.
و تجاهل طغرل بک ذلک کله، و کل ما فعله أنه أراد التخلص من ارتباطات و عوده للملک الرحیم التی کانت بتوسط الخلیفة، فأرسل إلی الخلیفة یعتب، و ینسب ما جری إلی الملک الرحیم و أجناده، و یقول: إذا حضروا برئت ساحتهم، و إن تأخروا عن الحضور أیقنت أن ما جری إنما کان بوضع منهم. و أرسل للملک الرحیم و أعیان أصحابه أمانا لهم، فطلب إلیهم الخلیفة أن یذهبوا إلی طغرل بک و أرسل معهم رسولا من قبله یبرئهم مما یتهمهم به طغرل بک.
فلما وصلوا إلی خیامه نهبهم الجنود و نهبوا رسل الخلیفة و أخذوا دوابهم و ثیابهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 28
و مع أن احتلال السلاجقة للعراق و دخول طغرل بک بغداد کان فی حقیقة الأمر نتیجة تواطؤ بین السلاجقة و الخلیفة تخلصا من سیطرة البویهیین علی الخلافة، فإن هیبة الخلافة انتهکت من السلاجقة فی أول یوم وصلوا فیه إلی بغداد، و ذلک بإهانة رسل الخلیفة و نهبهم و تجریدهم حتی من ثیابهم.
و زید فی الأمر أن الملک الرحیم و من معه إنما ذهبوا إلی طغرل بک بضمان الخلیفة و رسالته بتبرئتهم، و لکن طغرل بک لم یبال بذلک، فبمجرد دخولهم علیه، أمر بالقبض علیهم و سجنهم، ثم أرسل الملک الرحیم معتقلا إلی قلعة السیروان.
و هال الخلیفة ما لحقه من الإهانة بالقبض علی الرحیم و أصحابه، و ما کان قد جری علی رسله، و نهب بغداد علی مرآی و مسمع منه، فأرسل إلی طغرل بک ینکر ما جری من القبض علی الرحیم و جماعته، و الاعتداء علی قصر الخلافة ببغداد و نهبها و ترویع أهلها. و یقول فی رسالته:
(إنهم (الرحیم و صحبه) إنما خرجوا إلیک بأمری و أمانی، فإن أطلقتهم، و إلا فأنا أفارق بغداد، فإنی إنما اخترتک و استدعیتک اعتقادا منی أن تعظیم الأوامر الشریفة یزداد، و حرمة الحریم تعظم، و أری الأمر بالضد).
و إزاء هذه الغضبة الخلیفیة أطلق طغرل بک بعض المقبوض علیهم، أما الرحیم و هو المقصود الأول بکلام الخلیفة فقد احتفظ به مقبوضا علیه و أرسله معتقلا سجینا إلی قلعة السیروان، کما مر.
و هکذا ظلت غضبة الخلیفة بلا نتیجة عملیة، فکان هذا بدایة الاستهتار بمقام الخلافة، و بدایة إذلالها و إحکام السیطرة علیها.
و أما ما یتعلق باحتجاج الخلیفة علی ما جری علی أهل بغداد، فقد قوبل بمد النهب و الترویع إلی ما یتجاوز بغداد و یصل إلی سوادها و أریافها، و ظل المد یتعاظم حتی صار مداه من الجانب الغربی من تکریت إلی النیل و من الشرقی إلی النهروان و أسافل الأعمال، کما ذکر ابن الأثیر.
أی: أن النهب شمل معظم العراق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 29
و یضیف ابن الأثیر إلی ذلک قائلا: و خرب السواد و أجلی أهله عنه. هذه هی فاتحة أعمال السلاجقة فی العراق التی عاملوا بها العراقیین جمیعا السنیین منهم و الشیعة.
علی أنهم لم ینسوا أن یخصوا الشیعة الذین لم یشارکوا فی الثورة علیهم، و حموا جنودهم من القتل و آووهم فی دورهم، لم ینسوا أن یخصوهم بنوع من الجور لا یطال غیرهم. فالشیعة لا یقولون فی آذان السحر: (الصلاة خیر من النوم)، بل یقولون بدلا عن ذلک (حی علی خیر العمل).
فإذا بأوامر طغرل بک من أول یوم تندخل فی شئونهم المذهبیة و تفرض علیهم أن یترکوا حی علی خیر العمل، و یبدلوها بالصلاة خیر من النوم.
فی حین أن البویهیین الذین طال حکمهم فی بغداد و العراق لم یتدخلوا فی مثل هذه الشئون، و ترکوا الناس أحرارا فی طقوسهم المذهبیة.
و سینال الشیعة ما هو أشد من هذا و أفظع.

استقر طغرل بک فی بغداد و أمضی فیها ثلاثة عشر شهرا و أیاما دون أن یلق الخلیفة. و قد کان فی هذا تجاهل لمقام الخلافة و استهانة بالخلیفة.
و هذا الخلیفة الذی تآمر مع السلاجقة علی البویهیین، عامله السلاجقة بالمهانة منذ الیوم الذی دخلوا فیه بغداد، کما رأینا فیما تقدم من الأحداث. و توالت هذه المهانة إلی الحد الذی لم یر فیه الملک السلجوقی أن علیه أن یزور الخلیفة! ..
و إذا کان ما لقیه الخلیفة هو المهانة، فإن ما لقیه الشعب هو الإذلال و الإفقار.
یقول ابن الأثیر: (طال مقام السلطان طغرل بک ببغداد و عم الخلق ضرر عسکره، و ضاقت علیهم مساکنهم فإن العسکر نزلوا فیها و غلبوهم علی أقواتهم و ارتکبوا منهم کل محظور).
هذه الصورة الموجزة فی کلامه ترینا واقع الحال التی کان علیها أهالی بغداد فی حکم السلاجقة: الجنود یشاطرونهم السکنی فی دورهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 30
و نستطیع أن نتصور بضعة جنود یساکنون أسرة فی منزلها، الأسرة المکونة من رجال و نساء و أطفال. و علی هذه الأسرة أن تتکفل بإطعام هؤلاء الجنود، و فوق ذلک یرتکب هؤلاء الجنود فی الأسرة کل محظور!! و المحظورات التی لم یشأ ابن الأثیر أن یعددها نستطیع أن نتخیلها و نحسها!.
هال الخلیفة القائم بأمر اللّه ما یلقاه الشعب البغدادی- لا سیما و أنه المسئول الأول عن احتلال السلاجقة لبغداد- و ما دام السلطان السلجوقی یتجاهله، فقد رأی أن لا یخاطبه، و لا یتصل به مباشرة، فکلف وزیره الملقب رئیس الرؤساء: أن یکتب إلی عمید الملک الکندری وزیر السلطان أن یحضر لمقابلة الوزیر فإذا حضر بین له عن الخلیفة ما الناس فیه من البلاء، فإن أزال ذلک، و إلا یساعد الخلیفة علی الانتزاح عن بغداد لیبعد عن المنکرات.
و لا شک أن الخلیفة قد تصرف تصرفا فیه کل الدقة (الدبلوماسیة)، فهو لم یخاطب السلطان بنفسه، فدلل بذلک علی أنه لا یعترف به. ثم هو لم یطلب من وزیره أن یذهب لمخاطبة وزیر السلطان، بل طلب إلیه استدعاءه إلیه، فدلل بذلک علی أنه هو و وزیره أصحاب السلطة الشرعیة ...
و جاء الکندری و تبلغ أمر الخلیفة، و مضی إلی السلطان یبلغه ذلک. فاعتذر السلطان بکثرة العساکر و عجزه عن تهذیبهم و ضبطهم، و أمر الکندری أن یبلغ عذره هذا إلی وزیر الخلیفة ..
و بذلک أبدی إصراره علی استدامة الحال علی ما کانت علیه، و رفض تعلیمات الخلیفة برفع البلاء، و عدم اکتراثه بتهدید الخلیفة بالرحیل عن بغداد ...
و هنا حدث ما لم یکن بالحسبان: فقد حصلت عند سنجار معرکة حربیة بین (البساسیری)- سیأتی الحدیث عنه- و معه نور الدولة بن دبیس بن مزید، و بین قریش بن بدران صاحب الموصل و معه (قتلمش) فاقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم قریش و قتلمش و قتل العدد الکثیر من أصحابهما.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 31
أما قتلمش المنهزم بأصحابه فقد لقی هو و أصحابه من أهل سنجار الأذی البالغ.
و أما قریش بن بدران فقد جرح فی المعرکة، فجاء إلی نور الدولة دبیس بن مزید، فرحب به دبیس و أعطاه خلعة کانت قد وصلت من مصر فلبسها.
و انضم إلیهم. و ساروا جمیعا إلی الموصل و أعلنوا انضمامها إلی الخلافة الفاطمیة و خطبوا للخلیفة الفاطمی المستنصر باللّه.
وصلت أنباء ما جری إلی طغرل بک فی بغداد و هو فی عنفوان تجبره و استعلائه علی الخلیفة و إصراره علی اضطهاد الشعب العراقی.
و یبدو جلیا أنها وصلته فی نفس الیوم الذی رد فیه علی رسالة وزیر الخلیفة بما رد، و بعد أن حمل وزیره الکندری رده إلی وزیر الخلیفة.
فأمام الخطر الداهم الذی فاجأته أخباره عما جری فی الموصل، و الخشیة من تفاقم الأمور و امتداد العصیان باتجاه بغداد، و قد بدت طلائعه بما جری علی ابن عمه و ممثله (قتلمش) فی سنجار أمام ذلک، لم یجد بدا من التراجع عن طغیانه، و استرضاء الخلیفة و البغدادیین، و إیجاد مخرج لذلک، لا یبدو فیه ضعیفا متخاذلا، متراجعا عما عزم علیه، خائفا من الآتی.
کان المخرج هو ادعاؤه أنه رأی فی تلک اللیلة فی منامه النبی (صلّی اللّه علیه و سلّم) عند الکعبة و کأنه یسلم علی النبی و هو معرض عنه لم یلتفت إلیه، و قال له: یحکمک اللّه فی بلاده و عباده فلا تراقبه فیهم و لا تستحی من جلاله عز و جل فی سوء معاملتهم و تفتر بإهماله عند الجور علیهم.
و تظاهر بأنه استیقظ فزعا، و أحضر وزیره الکندری و حدثه بما ادعی أنه رآه و أرسله إلی الخلیفة یعرفه أنه یقابل ما رسم به بالسمع و الطاعة.
و أخرج الجند من دور العامة، و أمر أن یظهر من کان مخفیا إلی غیر ذلک ...
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 32
ثم تجهز طغرل بک و ترک بغداد لإخماد تمرد الموصل، فلما بلغ بجیشه (أوانا) نسی النبی (صلّی اللّه علیه و سلّم) و نسی المنام، فأعمل جیشه النهب فیها و فی عکبرا و فی کل ما کان یمر به فی طریقه. و وصل تکریت فسلمت البلدة بمال قدمه صاحبها لطغرل بک.
و لما وصل (البوازیج) أقام فیها حتی دخلت سنة 449 ه فأتاه أخوه (یاقوتی) بالعساکر فسار بهم إلی الموصل و استخلصها.
و لما بدت لدبیس بن مزید و قریش بن بدران مظاهر قوة طغرل بک أسرعا یوسطان من یشفع لهما عنده و یعفو عنهما ففعل.
و لکن إبراهیم (ینال) أخوه قال للوزیر الکندری: من هؤلاء العرب حتی تجعلهم نظراء السلطان و تصلح بینهم؟. هذا هو احترام السلاجقة للعرب! ...
ثم سار طغرل بک إلی دیار بکر و جزیرة ابن عمر، و لما کان یحاصرها سار جماعة من الجیش إلی (عمر اکمن) و فیه أربع مئة راهب فذبحوا منهم مئة و عشرین راهبا، و افتدی الباقون أنفسهم بستة مکایک ذهبا ...
أرسلان البساسیری هو فی الأصل مملوک ترکی من ممالیک بهاء الدولة بن عضد الدولة البویهی، ثم صار من جملة الأمراء عند البویهیین یرسلونه فی مهماتهم، ثم ترقت به الحال و تقدم عند الخلیفة القائم و قلده الأمور بأسرها و خطب له علی المنابر و هابته الملوک، ثم جرت بینه و بین وزیر الخلیفة الملقب رئیس الرؤساء منافرات فخرج البساسیری من بغداد و جمع و استولی علی بغداد، و أخرج الخلیفة منها، و خطب للمستنصر الفاطمی و قتل رئیس الرؤساء شرقتلة، و استولی علی بغداد سنة کاملة.- فی تفاصیل سنعرض لبعضها بقدر ما له ارتباط بموضوعنا-.
و مما یدل علی کفاءة البساسیری، ما یذکره ابن الأثیر فی أحداث سنة 425 ه من أنه فیها استخلف البساسیری فی حمایة الجانب الغربی ببغداد لأن العیّارین اشتد أمرهم و عظم فسادهم و عجز عنهم نواب السلطان فاستعملوا البساسیری لکفایته و نهضته.
فهو یبدو هنا إداریا حازما معدا لمواجهة صعاب الأمور.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 33
و فی أخبار سنة 432 ه نقرأ أن خلافا قام بین جلال الدولة البویهی و بین قرواش بن المقلد العقیلی صاحب الموصل و أن جلال الدولة أرسل أبا الحارث البساسیری فی مهمة عسکریة ناتجة من هذا الخلاف. و فی أحداث سنة 441 ه نقرأ أن جمعا من بنی عقیل ساروا إلی بلاد العجم من أعمال العراق و بادوریا فنهبوهما و أخذوا من الأموال الکثیر، و کانا فی إقطاع البساسیری فسار من بغداد بعد عودته من فارس إلیهم، فالتقوا هم و زعیم الدولة أبو کامل بن المقلد، و اقتتلوا قتالا شدیدا أبلی الفریقان فیه بلاء حسنا، و صبرا جمیلا و قتل جماعة من الفریقین.
و ابن الأثیر راوی هذا الخبر لم یحدثنا من قبل عن سفر البساسیری إلی فارس، و لا هو حدثنا هنا عما آلت إلیه تلک الحرب!.
و إن نکن عرفنا أنه قد أصبح للبساسیری إقطاعات عدیدة واسعة و أن له مقاتلین ینفرون معه لقتال أعدائه قتالا شدیدا.
ثم لا نلبث أن نقرأ أن حربا شدیدة قامت بین نور الدولة دبیس بن مزید و بین الأتراک الواسطیین، و أنه بعد وقوع الهزیمة علی الواسطیین أرسلوا إلی بغداد یستنجدون جندها، و أنهم بذلوا للبساسیری أن یدفع عنهم نور الدولة، و یأخذ نهر الصلة و نهر الفصل لنفسه.
ثم نقرأ أن قرواشا أساء السیرة فی أهل الأنبار و مد یده إلی أموالهم، فسار جماعة من أهلها إلی البساسیری فی بغداد و سألوه أن ینفذ معهم عسکرا یسلمون إلیه الأنبار فأجابهم إلی ذلک، و سیر معهم جیشا، فتسلموا الأنبار، و لحقهم البساسیری و أحسن إلی أهلها، و عدل فیهم، و لم یمکن أحدا من أصحابه أن یأخذ رطل خبز بدون ثمنه، و أقام فیها إلی أن أصلح حالها و قرر قواعدها و عاد إلی بغداد.
فها هنا یبدو البساسیری صاحب عسکر مستقل بأمره یستنجد به فینجد ...
ثم نراه بعد ذلک یسیر من بغداد إلی طریق خراسان و یقصد ناحیة الدزدار و یملکها و یغنم ما فیها، و کان سعدی بن أبی الشوک قد ملکها و قد عمل لها سورا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 34
و حصنها و جعلها معقلا یتحصن به و یدخر بها کل ما یغنمه فأخذه البساسیری جمیعه.
و فی سنة 443 ه نری البساسیری إلی جانب الملک البویهی الرحیم مع دبیس بن مزید و غیره یشرفون علی ما تحقق من نصر للملک الرحیم فی التمرد الذی قام به جمع کثیر من العرب و الأکراد فی خوزستان.
و فی أحداث سنة 444 ه نری أن الملک الرحیم یسلم البصرة إلی البساسیری، و فی السنة نفسها یزوج نور الدولة دبیس بن مزید ابنه بهاء الدولة منصورا بابنة أبی البرکات بن البساسیری.
و فی سنة 445 ه یصل الخبر إلی بغداد بأن جمعا من الأکراد و جمعا من الأعراب قد أفسدوا فی البلاد و قطعوا الطریق و نهبوا القری، فیسیر إلیهم البساسیری و یتبعهم إلی البوازیج فیوقع بطوائف کثیرة منهم و یقتل فیهم و یغنم أموالهم و ینهزم بعضهم، فیعبرون الزاب عند البوازیج فلا یدرکهم و لا یتمکن من العبور إلیهم لزیادة الماء و بذلک نجوا و فی سنة 446 ه یرد اسم البساسیری خلال ذکر فتنة فی بغداد هکذا: (و رکب جماعة من الأتراک إلی دار الروم فنهبوها و أحرقوا البیع و القلایات و نهبوا دار أبی الحسن بن عبید وزیر البساسیری.
إذن فقد صار للبساسیری وزیر، و لکن ما هو المنصب الذی یشغله لیکون له وزیر؟ إننا حتی الآن و فی جمیع الأحداث التی تقدم ذکرها، لم نعثر فیما کتب عنه علی اسم المنصب الذی یشغله أو المناصب التی تدرج فیها إلی أن بلغ المنصب الذی یصح أن یکون له فیه وزیر.
علی أنه فی کل ما مر ذکره من تصرفاته یبدو مستقلا فی هذه التصرفات لا یتلقی أوامره من أحد، مع أنه مقیم فی عاصمة الحکم بغداد، و فیها الخلیفة العباسی و الملک البویهی!.
و یبدو استقلاله الطاغی فیما حدث هذه السنة نفسها من هجوم بنی خفاجة علی الجامعین و أعمال نور الدولة دبیس و نهبهم و فتکهم فی تلک النواحی، فأرسل
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 35
نور الدولة إلی البساسیری یستنجده فسار إلیه منجدا و عبر الفرات فانهزم الخفاجیون و أوقع البساسیری بهم و نهب أموالهم و شردهم کل مشرد، و عاد إلی بغداد و معه منهم خمسة عشرون رجلا فقتل جماعة و صلب جماعة.
و هذا کله یدل علی تفرد فی السلطة لا یرجع فیه لا إلی الخلیفة و لا إلی الملک و لا إلی الوزیر. و لما حصر قریش بن بدران صاحب الموصل مدینة الأنبار و فتحها و خطب لطغرل بک فیها و فی سائر أعماله و نهب ما کان فیها للبساسیری و غیره، جمع البساسیری جموعا کثیرة و قصد الأنبار و حربی فاستعادهما.
لیس فی النصوص التی هی فی أیدینا ما یدل علی أن البساسیری کان یرجع إلی أحد فی تنفیذ ما یرید تنفیذه، و لا أن أحدا ممن أنجدهم کان یطلب الاستنجاد من سلطة أعلی من البساسیری فتنتدب هی البساسیری لإنفاذ النجدة، فیما عدا ما رأیناه فی أول عهده بالبروز من انتدابه لحمایة الجانب الغربی ببغداد من تسلط العیارین علیه.
و لا أنه کان یستأذن أحدا فی استعمال القوة فی حمایة ما یعتقد أنه من حقه. ثم رأینا أنه کان له وزیر.
هذا یدل علی انحلال سلطة الملک الرحیم المفروض فیه أنه هو صاحب السلطة الفعلیة فی الدولة، و یدل علی عدم جدارته لتولی المنصب الذی وصل إلیه، مما کان له الأثر الأکبر فی تسهیل سیطرة السلاجقة علی الخلافة، و دخول طغرل بغداد دون أن یلقی مقاومة بویهیة کان سبب فقدانها، فقدان الکفاءة القیادیة عند الملک الرحیم.
السلطة المطلقة التی صارت للبساسیری کان من الطبیعی أن لا تکون موضع رضا لا من الخلیفة و لا من وزیره الملقب (رئیس الرؤساء) لا سیما من الأخیر، فکانا یکبتان غضبهما لعجزهما عن الوقوف فی وجه تنامی نفوذ البساسیری.
وجد أن اثنین مخاصمین للبساسیری یسمیهما ابن الأثیر: أبا الغنائم، و أبا سعید ابنی المحلبان صاحبی قریش بن بدران وصلا سرا إلی بغداد، مما ساء للبساسیری و قال:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 36
هؤلاء و صاحبهم لبسوا حلل أصحابی و نهبوا و فتحوا البثوق و أسرفوا فی إهلاک الناس، و أراد القبض علیهم فحیل بینه و بین ذلک.
و نسب ذلک إلی رئیس الرؤساء، و اجتازت به سفینة لبعض أقارب رئیس الرؤساء فمنعها، و طالب بالضریبة التی علیها، و أسقط ما کان یدفع للخلیفة شهریا من دار الضرب، و کذلک ما کان یدفع لرئیس الرؤساء و بعض الحواشی، و أراد هدم دور بنی المحلبان فمنع من ذلک. و قال: ما أشکو إلا من رئیس الرؤساء الذی خرب البلاد و أطمع السلاجقة و کاتبهم.
ثم مضی إلی الأنبار، و أحرق ناحیتی (دما) و (الفلوجة)، و کان أبو الغنائم بن المحلبان بالأنبار قد أتاها من بغداد. و جاء نور الدولة دبیس إلی البساسیری معاونا له علی حصار الأنبار.
و نصب البساسیری علیها المجانیق، و رماهم بالنفط، و دخلها قهرا، فأسر مئة نفس من بنی خفاجة و أسر أبا الغنائم بن المحلبان بعد أن کان قد ألقی نفسه فی الفرات فأخذ، و نهب الأنبار و أسر من أهلها خمس مئة رجل.
و عاد إلی بغداد، و أمامه أبو الغنائم علی جمل، و علیه قمیص أحمر، و علی رأسه برنس، و فی رجلیه قید، و صلب جماعة من الأسری.
و بالرغم من شدة هذا التحدی لرئیس الرؤساء و للخلیفة نفسه، فقد قوبل بالصمت و الهدوء، ما دل علی عجزهما عن کبح البساسیری.
و لکن صدف بعد حین أن صدیقا نصرانیا للبساسیری کان ینقل فی سفینة جرار خمر فاستغل هذا الأمر و حرضت العامة بزعم أن هذا الخمر مرسل إلی البساسیری فتجمهر خلق کثیر.
و مما یدل علی أن هناک تحریضا من رئیس الرؤساء أنه کان بین المتجمهرین موظف کبیر من موظفی الدولة یصفه ابن الأثیر بأنه (حاجب باب المراتب)، و هجم الجمیع علی السفینة و کسروا جرار الخمر و أراقوها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 37
و بلغ ذلک البساسیری، و بلغه ما أشیع باطلا بأن جرار الخمر مرسلة إلیه فعظم الأمر علیه، و نسب ما جری إلی رئیس الرؤساء.
فکان أن استصدر فتاوی من فقهاء الحنیفة بأن الذی فعل، من کسر الجرار، و إراقة الخمر تعد غیر واجب، و هی ملک رجل نصرانی لا یجوز.
و حرض رئیس الرؤساء الأتراک البغدادیین علی الطعن فی البساسیری و ذمه و التشنیع علیه، و نسب إلیه کل ما ینالهم من أذی.
فلم یلبثوا أن جاءوا إلی الخلیفة، یستأذنونه فی التعدی علی دور البساسیری، و نهبها فأذن لهم فساروا إلیها و نهبوها و أحرقوها و نکلوا بنسائه و أهله و نوابه، و نهبوا دوابه و جمیع ما یملکه فی بغداد.
و راح رئیس الرؤساء یتناول فی مجالسه البساسیری ذاما له، ناسبا إلیه التآمر مع الخلافة الفاطمیة فی مصر و مراسلة الخلیفة المستنصر.
و فسدت الأمور بین الخلیفة، و البساسیری إلی الحد الذی لا یمکن معه إصلاحها. و أرسل إلی الملک الرحیم یأمره بإبعاد البساسیری فأبعده.
و یقرر ابن الأثیر: أن هذه الحالة کانت من أعظم الأسباب فی ملک السلطان طغرل بک العراق و القبض علی الملک الرحیم.
ثم حدثت معرکة سنجار، و الاستیلاء علی الموصل التی أشرنا إلیها فیما تقدم، و بذلک جاهر البساسیری بالثورة و مارسها عملیا و أعلن الانتماء إلی الخلافة الفاطمیة.
و فی سنة 450 ه قام البساسیری بمحاولة ثانیة للاستیلاء علی الموصل، بالتعاون مع قریش بن بدران، فاستولیا علی المدینة، و لم یستولیا علی القلعة إلا بعد حصار أربعة أشهر.
و هنا کانت ثورة البساسیری قد أصبحت ثورة علی الحکم السلجوقی الذی صار هو المسیطر علی العراق، فلما بلغ طغرل بک ما جری فی الموصل سارع إلیها فلم یجد أحدا؛ لأن البساسیری و قریش کانا قد غادراها، فمضی وراءهما إلی نصیبین.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 38
علی أن طغرل بک واجه هنا انشقاقا عائلیا هو انفصال أخیه إبراهیم (ینال) عنه و توجهه إلی همذان.
و کان إبراهیم هذا قد انشق عن أخیه قبل الیوم، و کان أخوه طغرل یصفح عنه عندما یظفر به، و لکن بدا أن الانشقاق هذه المرة کان أبعد اتجاها، و أکثر خطرا من کل انشقاق سابق، إذ قیل: إنه کان نتیجة اتصال الفاطمیین به، و تحالف بینه و بین البساسیری.
و سنعرض فی مکان آخر لهذا الانشقاق فی تفاصیل أوسع.
و کان البساسیری یواصل ثورته و تقدم فاحتل بغداد و معه قریش بن بدران، و یفهم من نص ابن الأثیر: أن قوته لم تکن تتجاوز أربع مئة غلام علی غایة الضر و الفقر، و قوة قریش بن بدران تبلغ مئتی فارس. کذلک یفهم منه أنه کان یقابله العسکر و العوام، و مع ذلک فإنه بهذه القوة القلیلة واجه العسکر و العوام.
و العوام الذین یذکرهم ابن الأثیر هنا ربما کانوا بعض المرتزقة، أو بعض من ینعقون مع کل ناعق. و الدلیل علی ذلک أن ابن الأثیر نفسه یقول بعد بضعة سطور من قوله هذا، و هو یذکر أن هناک من کان لا یری الاصطدام عسکریا بالبساسیری بسبب میل العامة إلی البساسیری یقول: أما الشیعة فللمذهب، و أما السنة فلما فعل بهم الأتراک (السلاجقة).
هذا القول الذی سجله ابن الأثیر فی تاریخه یرینا حقیقة النقمة الشعبیة علی السلاجقة، فهو قبل أن یقول هذا القول، یذکر أن البساسیری أعلن الانضمام إلی الخلافة الفاطمیة، و خطب فی جامع المنصور للخلیفة الفاطمی المستنصر، و أمر بالأذان بحی علی خیر العمل.
و الخلافة الفاطمیة خلافة شیعیة، تعتمد أحد المذاهب الشیعیة، و المستنصر خلیفة شیعی یمثل ذاک المذهب.
و الأذان بحی علی خیر العمل کان یعتبر تحدیا للسّنیین الذین لا یأخذون به، کما کان استبداله فی أذان الصبح بالصلاة خیر من النوم یعتبر تحدیا للشیعة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 39
و فی تلک العصور کانت إذا نشبت الحرب بین حکم شیعی و حکم سنی، فإن انتصر الأول کان أول ما یفعله هو الأذان بحی علی خیر العمل و إلغاء: الصلاة خیر من النوم فی أذان الصبح، و إذا انتصر الثانی کان یفعل العکس.
فنور الدین محمود، مثلا، عندما افتتح مدینة حلب- و کانت شیعیة- کان أول أمر یصدره هو إبطال حی علی خیر العمل من الأذان، و الإعلان بالصلاة خیر من النوم فی أذان الصبح، و هدد کل من لا ینفذ هذا الأمر بالعقوبة الشدیدة.
و أرسل مراقبین إلی مآذن المدینة کلها یرصدون له ما یجری، فجاء الجواب بأن أوامره نفذت فی جمیع المآذن ما عدا واحدة منها، رفض مؤذنها فی أذان الصبح أن یؤذن بالصلاة خیر من النوم. فأمر بأن یرمی من أعلی المئذنة إلی الأرض، ففعل به ذلک و مات تلک المیتة المروعة! ..
و فی المقابل: عند ما نجح إسماعیل الصفوی فی إقامة الدولة الشیعیة فی إیران، کان إذا فتح مدینة، فأول شی‌ء فعله: الأمر بالأذان: حی علی خیر العمل، و إلغاء:
الصلاة خیر من النوم من أذان الصبح.
و کان فی ذهنه ما فعله نور الدین محمود فی حلب، فأرسل مراقبین إلی جمیع المآذن، فجاءه الخبر بأن مؤذنا واحدا أذن صباحا بالصلاة خیر من النوم، فأمر بإلقائه من أعلی المئذنة إلی الأرض! ..
بهذه الفظائع الوحشیة کان التعامل نصرة للمذاهب، و تأییدا فی زعمهم للدین!! أما السنیون فی بغداد فلم یبالوا أن یؤذن فی جامع المنصور بحی علی خیر العمل، و أن یعلن انضمامهم إلی خلافة شیعیة ما دام فی ذلک تخلصهم من حکم السلاجقة.
إن فی هذه الأحداث البغدادیة من العبر ما علینا إلا أن ننظر إلیه بعمق و تفکر، و ما یدل علی أن العصبیات المذهبیة التی طالما أدت إلی الفتن و التقاتل و التذابح لیست من أصالة الشعوب، بل إن الذین یحرکونها إما أن یکونوا عمی البصیرة أو من المستغلین المستفیدین.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 40
فهذا الشعب البغدادی الذی طالما قرأنا فی کتاب (الکامل) لابن الأثیر نفسه ما کان یثور فیه من الفتن المذهبیة، نراه هنا صفا واحدا فی مقاومة الظلم.
هذا الشعب و غیره من الشعوب ممن کانوا یهیجونه لمجرد کلمة تزاد فی الأذان، أو تبدل بکلمة أخری، أو لیغیر ذلک من الأسباب، ها هو عندما یواجه الحقائق، یری أنه لا ضیر علی هذا الفریق أن لا یری الفریق الآخر عین ما یراه هو فی الشئون المذهبیة.
و لکن فقهاء السوء و حکام الجور هم الذین یؤججون العصبیات المذهبیة و النعرات الدینیة.
الأولون لیستغلوا براءة الشعب لمنافعهم، و الآخرون لیشغلوه عن التصدی لجورهم و التمرد علی ظلمهم.
فهذا البساسیری لما عدل بین الناس، و لم یتعصب لمذهب، کان السنیون و الشیعة فی مناصرته علی السواء، و مضی السنیون علی أصالتهم الفطریة یؤیدونه علی الظالمین و إن کانوا من أتباع مذاهبهم، و لم ینظروا إلیه علی أنه علی غیر مذهبهم.
و بالرغم من الرأی القائل بتفادی الصدام العسکری بالبساسیری؛ لأن جماهیر الشعب سنیة و شیعیة تؤیده، و أنه لا توجد قوی سلجوقیة فی بغداد تقاتله؛ لأن طغرل بک کان بجنوده فی الری منشغلا بتمرد أخیه إبراهیم (ینال) علیه.
بالرغم من ذلک فإن رئیس الرؤساء استجاب للقائلین بالحرب، و کان بذلک یستجیب لأحقاده علی البساسیری. فعندما جاءه القاضی الهمذانی و استأذنه فی الحرب، و ضمن له قتل البساسیری أذن له، فخرج و معه الخدم و جماعات مختلفة، و أبعدوا، و البساسیری یستجرهم، فلما أبعدوا حمل علیهم فانهزموا، و قتل منهم جماعة، و مات فی الزحمة جماعة من الأعیان، و نهب باب الأزج، و کان رئیس الرؤساء واقفا دون الباب فدخل الدار، و هرب کل من فی الحریم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 41
و بعد هذا النصر رجع البساسیری إلی معسکره مترقبا ما یحدث، و إذا بالخلیفة یأمر بدوام القتال علی سور الحریم، و لکنهم فوجئوا بالزعیق و نهب الحریم، و هنا رأی الخلیفة أن یلجأ إلی هیبة الخلافة و مظاهر قوتها، فرکب جواده لابسا السواد شعار الخلافة، و علی کتفه البردة شاهرا سیفه، و علی رأسه اللواء، و حوله زمرة من العباسیین، و الخدم بالسیوف المسلولة، فإذا به یعلم أن النهب قد وصل إلی أبواب داره، و أن کل هذه التهویلات لم تجد شیئا، فتراجع إلی الوراء، و مضی نحو أحد کبار رجاله صاحب لقب (عمید العراق) فوجده قد استأمن إلی قریش، فعاد و صعد المنظرة یائسا.
و برز هنا وزیر الخلیفة رئیس الرؤساء الذی کان بحقده و قصر نظره سبب هذه المحنة برز محاولا حمایة الخلیفة الذی ورطه بهذا کله باستنهاض مروءة قریش، فصاح:
یا علم الدین، یعنی قریشا: أمیر المؤمنین یستدنیک. فدنا منه قریش، فقال رئیس الرؤساء: قد أنالک اللّه منزلة لم ینلها أمثالک. و أمیر المؤمنین یستذم منک علی نفسه و أهله و أصحابه بذمام اللّه تعالی و ذمام رسوله (صلّی اللّه علیه و سلّم) و ذمام العربیة.
و معنی هذا: أن الخلیفة یضع نفسه و أهله و أصحابه فی حمایة قریش، مستسلما لقضاء اللّه! ..
و کان قریش عند أمل الخلیفة، فأجاب: قد أذم اللّه تعالی له، قال: ولی؟ و لمن معه؟ قال: نعم. و توکیدا لذلک خلع قریش قلنسوته و أعطاها الخلیفة، و أعطی مخصرته رئیس الرؤساء ذماما.
فنزل إلیه الخلیفة و رئیس الرؤساء و صارا معه.
و بلغ خبر ما جری البساسیری، فأرسل إلی قریش: أتخالف ما استقر بیننا، و تنقض ما تعاهدنا علیه؟!.
و کانا قد تعاهدا علی المشارکة فی الذی یحصل لهما و أن لا یستبد أحدهما دون الآخر بشی‌ء. و حلا للإشکال، و حذرا من وقوع الخلاف بینهما: اتفقا علی أن یسلم قریش رئیس الرؤساء إلی البساسیری لأنه عدوه و أن یحتفظ بالخلیفة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 42
و هکذا انتهی الأمر به إلی أن یحفظ الذمام نصف حفظ فوفی للخلیفة و لم یف لرئیس الرؤساء ...
و مضی برئیس الرؤساء یا لضخامة اللقب!! مضی به إلی البساسیری، فلما وقعت عینه علیه قال له: مرحبا بمهلک الدول و مخرب البلاد.
فتذلل رئیس الرؤساء قائلا: العفو عند المقدرة.
فقال البساسیری: لقد قدرت فما عفوت و أنت صاحب طیلسان، و رکبت الأفعال الشنیعة مع حرمی و أطفالی، فکیف أعفو أنا، و أنا صاحب سیف.
یشیر بذلک إلی أن رئیس الرؤساء لم یکن صاحب سلطة فعلیة فی ظل أصحاب السلطة الحقیقیین، و مع ذلک فقد فعل ما فعل.
و أما الخلیفة، فإن قریشا نقله راکبا إلی معسکره، محتفظا له بکل مظاهر الکرامة: علیه السواد و البردة و بیده السیف و علی رأسه اللواء. و أنزله فی خیمة بالمعسکر، و أخذ زوجته، أرسلان خاتون، و هی ابنة أخی السلطان طغرل بک، فسلمها إلی أحد أخصائه لیقوم بخدمتها.
أما دار الخلافة فقد ظل النهب فیها أیاما.
و قد اختار قریش أحد بنی عمه ممن فیهم مروءة و دین، فسلمه الخلیفة لیوصله إلی مأمن خارج بغداد، فحمله فی هودج و سار به إلی بلدة (حدیثة عانه) و ترکه بها.
جری هذا کله و السلطان طغرل بک غائب بجنوده عن بغداد، فأسرع أصحاب الخلیفة و خدمه إلیه مستنفرین.
سیطر البساسیری علی بغداد، و جاء عید الأضحی، فسار إلی المصلی تخفق علیه الألویة الفاطمیة، معلنا بذلک التحاق بغداد بخلافة الفاطمیین.
و أحسن السیرة فی الناس، و بشهادة ابن الأثیر: لم یتعصب لمذهب، و أجری الجرایات علی المتفقهة.
و کانت والدة الخلیفة و قد بلغت التسعین لا تزال فی بغداد، فأفرد لها دارا و أعطاها جاریتین من جواریها لخدمتها، و عین راتبا تعطاه لنفقاتها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 43
أما العدو اللدود رئیس الرؤساء، فقد کان رهین السجن فلما تفرغ له أخرجه من السجن مقیدا و علیه جبة صوف و طرطور من لبد أحمر، و فی رقبته مخنقة جلود بعیر، و هو یقرأ:
(قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ) الآیة.
و لما مروا به فی الکرخ- و هو حی الشیعة- و کان شدید العصبیة علیهم مؤذیا لهم، بصقوا فی وجهه.
و بعد هذا التشهیر به علی ظهر جمل فی شوارع بغداد، أعید إلی معسکر البساسیری، و قد نصبت له خشبة و أنزل عن الجمل و ألبس جلد ثور، و جعلت قرونه علی رأسه، و جعل فی فکیه کلابان من حدید، و صلب ...
و مد البساسیری سلطته إلی واسط و البصرة. و أرسل إلی المستنصر الفاطمی فی القاهرة یعرفه ما فعل، علی أمل أن یمده المستنصر بما یقوی به للسیطرة علی العراق کله، و الحول دون سیطرة السلاجقة.
و قد کان یمکن أن یتم ذلک فتسود الخلافة الفاطمیة العراق و یتغیر مجری التاریخ .. و لکن الأقدار کانت بالمرصاد، فقد کان وزیر المستنصر أبا الفرج ابن أخی أبی القاسم المغربی، و هو ممن هرب من البساسیری، و فی نفسه علیه ما فیها، فلم یشأ له أن یفوز بهذه الأمجاد، و فضل أهدافه الشخصیة علی أهداف الدولة التی جعلته وزیرها، فوقع فی البساسیری و خفف من شأنه و هون فعله و حذر من عاقبته.
فأهمل الجواب علی رسائله مدة، و لما أجیب کانت الأجوبة بغیر ما أمل و رجاء، و هکذا ترک یواجه مصیره بنفسه.
کان طغرل بک خلال هذه الأحداث یعالج تمرد أخیه إبراهیم (ینال)، و أخیرا وقع الصدام بینهما بالقرب من الری، فانتهت المعرکة بانهزام إبراهیم و أسره، و کان من قبل قد ثار علی طغرل بک أکثر من مرة و ظفر به و عفا عنه. أما هذه المرة فقد أمر بخنقه بوتر قوس. و کان ذلک فی تاسع جماد الآخر سنة 451 ه، و قال: إن من عوامل قتله أن تمرده کان السبب فی عدم استطاعته حمایة الخلیفة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 44
و بانتهاء طغرل بک من أمر إبراهیم تفرغ لأمر البساسیری، و یبدو أنه وازن بین قواه و قوی البساسیری فرأی أن یحل الأمر سلمیا مع البساسیری، فأرسل إلیه و إلی قریش أنه یکتفی بأن تکون الخطبة له فی بغداد و أن تکون السکة باسمه و أن یعاد الخلیفة إلی بغداد علی أن لا یعود هو إلی العراق.
فرفض البساسیری هذه المقترحات، فعند ذلک تقدم طغرل بک بقواته إلی العراق، و بوصول طلائعه إلی قصر شیرین غیر البعیدة عن حدود العراق، کان البساسیری یبعد حریمه و أولاده عن الخطر، ثم یتبعهم خارجا من بغداد، بعد سیطرته علیها سنة، إذ کان دخوله بغداد فی شهر ذی القعدة سنة 450 ه و خروجه منها فی ذی القعدة سنة 451 ه.
و برحیل البساسیری دبت الفوضی فی بغداد، و حرک المحرکون النعرات المذهبیة فثار أهل باب البصرة إلی الکرخ فنهبوه و أحرقوا درب الزعفران، و هو علی ما یقول ابن الأثیر من أحسن الدروب و أعمرها.
و وصل طغرل بک إلی بغداد، و کان قبل وصوله قد أرسل من الطریق إلی قریش بن بدران أن یشکره علی ما فعله للخلیفة و لابنة أخیه زوجة الخلیفة.
و کان الخلیفة قد اتجه هو الآخر إلی بغداد فأرسل طغرل بک وزیره الکندری، و بعض الأمراء، و الحجاب و معهم الخیام العظیمة و السرادقات و الخیل فلاقوا الخلیفة و خدموه. و بوصول الخلیفة إلی النهروان خرج طغرل بک لاستقباله، فقبل الأرض بین یدیه و هنأه بالسلامة و اعتذر عن تأخره بانشغاله بإخماد تمرد إبراهیم.
و سبق طغرل بک الخلیفة فی الوصول إلی بغداد، ثم وصل الخلیفة بعده.
و الذی یثیر العجب هذا الانهیار السریع لموقف البساسیری، لا سیما و أنه قد رفض مقترحات طغرل بک و کلها فی مصلحته و تأمین سلطته، فعلی أی شی‌ء کان یستند فی هذا الرفض؟ هل کان لا یزال یأمل بتأیید القاهرة؟ الذی یلوح أنه کان فی انسحابه من بغداد یرید التوجه إلی الشام، فطغرل بک یقول للخلیفة فی أول لقاء له
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 45
معه فی النهروان: أنا أمضی خلف هذا الکلب (یعنی البساسیری) و أقصد إلی الشام، و أفعل فی حق صاحب مصر ما أجازی به فعله.
و بعد استقرار طغرل بک فی بغداد أرسل أحد قواده فی ألفی فارس نحو الکوفة لمطاردة البساسیری، و کان قد قال لطغرل بک: أرسل معی هذه العدة حتی أمضی إلی الکوفة و أمنع البساسیری من الإصعاد إلی الشام.
و هذا کله یدل أنه کان فی نیة البساسیری التوجه نحو الشام، و أن هذه النیة کانت معروفة عند طغرل بک و رجاله. و ربما کان قصده من الوصول إلی الشام أن یکون أقرب إلی مصر حیث یسهل علیه الاتصال بمن فیها، و إقناعهم بتجهیز حملة یستطیع بها السیطرة علی العراق.
و مهما یکن من أمر، فقد تقدم من أرسلهم طغرل بک لمطاردة البساسیری، و سار هو فی أثرهم، و وقع الصدام فسقط البساسیری جریحا، فأخذه عمید الملک الکندری و قتله، و حمل رأسه إلی طغرل بک، فأمر بنقله إلی دار الخلافة و طیف به و صلب.
و یقول ابن الأثیر: و أخذت أموال أهل بغداد و أموال البساسیری مع نسائه و أولاده، و هلک من الناس الخلق العظیم.
أوجز ابن الأثیر الحال فی بغداد إثر سیطرة طغرل بک علیها من جدید: أخذت أموال أهل بغداد، و هلک من الناس الخلق العظیم.
و کان قد قال قبل ذلک: ثار أهل باب البصرة إلی الکرخ فنهبوه و أحرقوا درب الزعفران.
کانت الخطة المرسومة هکذا: أن التآلف الذی بدا بین السنیین و الشیعیین یجب إبطاله، و یجب إعادة الفتن المذهبیة من جدید، و تأریث الأحقاد بینهما، لذلک جری تحریض أهل باب البصرة السنیین علی نهب الکرخ الشیعی، و جری إحراق درب الزعفران الذی کان من أحسن الدروب و أعمرها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 46
و نحن إذا کنا نعرف من مطالعاتنا لابن الأثیر أن باب البصرة شیعی و الکرخ سنی، فإننا لا نعرف مذهب درب الزعفران. إننا نرجح أنه سنی، و ذلک استنتاجا منا أن الذین أغروا السنیین بنهب الکرخ أغروا الشیعة بإحراق درب الزعفران. و بعد أن تم لهم تأجیج النفوس بالأحقاد المذهبیة عطفوا علی الفریقین معا فأعملوا فیهما النهب و القتل: (أخذت أموال أهل بغداد و هلک من الناس الخلق العظیم) هکذا قال ابن الأثیر، و حسبه هذا القول لنری الصورة الرهیبة لبغداد یومذاک.
و بعد فراغ طغرل بک من أمر بغداد انحدر إلی واسط، و عبر إلی الجانب الشرقی من دجلة. یقول ابن الأثیر: و سار إلی قرب البطائح فنهب العسکر ما بین واسط و البصرة و الأهواز ..
طغرل بک یرید مصاهرة الخلیفة طمع السلطان طغرل بک بمصاهرة الخلیفة القائم بأمر اللّه علی ابنته، ففی سنة 453 ه أرسل أبا سعید قاضی الری خاطبا ابنة الخلیفة فانزعج الخلیفة من ذلک، و أرسل فی الجواب أبا محمد التمیمی و أمره أن یبلغ طغرل بک رفض طلبه، فإن أصر طغرل بک علی الطلب فإن علیه أن یبعث ثلاث مئة ألف دینار و یسلم واسطا و أعمالها.
فاتصل التمیمی أول ما اتصل بالوزیر عمید الملک و أبلغه رسالة الخلیفة، فرد الوزیر: بأنه لا یصح أن یرد السلطان و لا یستجاب طلبه بعد أن سأل و تضرع، و لا یجوز مقابلته بطلب الأموال و البلاد، فهو یفعل أضعاف ما طلب منه.
فقال التمیمی: کما تری، و ما تقره یکون فیه الصواب، فاعتقد الوزیر أن الموافقة قد حصلت. فأسرع و أخبر السلطان بذلک فسر کل السرور.
و قد کان مثل هذه الموافقة و قبول مصاهرة الخلیفة السلجوقی أمرا مستهجنا فمهما سما هؤلاء و أمثالهم فإنهم لا یعتبرون أکفاء لمصاهرة الأسرة العباسیة لا سیما الخلیفة، و یعتبر طلبهم إهانة ...
لذلک أسرع السلطان و جمع الناس و عرفهم أنه قد حصل علی ما لم یسبق أن حصل علیه غیره من الملوک من مصاهرة الجهة النبویة. و طلب إلی الوزیر عمید الملک
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 47
أن یذهب و معه أرسلان خاتون زوجة الخلیفة و أن یصحبها مئة ألف دینار و ما شاکلها من الجواهر و غیرها، و أرفقه بعدد من وجوه الأمراء و أعیان الری.
و وصل الوزیر إلی القائم بأمر اللّه و أوصل زوجة الخلیفة إلی دارها، ثم ذکر للخلیفة المهمة القادم بها و هی إتمام عقد الزواج. فاستنکر الخلیفة ذلک و امتنع عن الإجابة إلیها، و قال ما معناه: إنه یصر علی الرفض فإن روعی رفضه و إلا فإنه یترک بغداد و یرحل إلی مکان آخر.
فقال عمید الملک ما مؤداه أن الامتناع لم یحصل من أول الأمر، و إذا حصل الآن فهو سعی علی دمه، ثم ترک بغداد و نصب خیامه فی النهروان.
و هکذا عاد التأزم من جدید بین السلطان و الخلیفة، فتوسط فی الأمر قاضی القضاة و غیره و حذروا الخلیفة مما یمکن أن یؤدی إلیه رجوع الوزیر عمید الملک إلی السلطان بهذه النتیجة.
فکتب الخلیفة إلی عمید الملک: نحن نرد الأمر إلی رأیک و نعول علی أمانتک و دینک. و یبدو أنه فهم من هذا الکلام موافقة الخلیفة فجاء یوما إلی الخلیفة و معه جماعة من الأمراء و الحجاب و القضاة و الشهود و قال للخلیفة: أسأل مولانا أمیر المؤمنین التطول بذکر ما شرف به العبد المخلص شاهنشاه رکن الدین فیما رغب فیه لیعرفه الجماعة.
و لکن رد الخلیفة کان حاسما فقال: قد سطر فی المعنی ما فیه الکفایة. فانصرف عمید الملک مغضبا و ترک بغداد. و لما بلغ السلطان ما جری کتب إلی قاضی القضاة و الشیخ أبی منصور بن یوسف قائلا: هذا جزائی من الخلیفة الذی قتلت أخی فی خدمته و أنفقت أموالی فی نصرته و أهلکت خواصی فی محبته ...
و أطال العتاب- علی حد تعبیر ابن الأثیر- و کمقابلة بالمثل فقد طلب السلطان طغرل بک ابنة أخیه زوجة الخلیفة أن تعاد إلیه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 48
و لما بلغ الأمر إلی هذا الحد و خیف حصول مضاعفات تؤدی إلی التقاطع التام، و رأی الخلیفة شدة الأمر، اضطر إلی الاستسلام للواقع و أذن فی إجراء عقد الزواج، فجری العقد فی شعبان سنة 450 ه بظاهر تبریز.
و قد کان فیما جری وهن معنوی خطیر للخلافة العباسیة، إذ مهما علا شأن أمثال هؤلاء فإنه لا یمکن أن یکون کفؤا للزواج من سلیلات البیت العباسی الهاشمی.
و یقول ابن الأثیر مشیرا إلی ذلک: (و هذا لم یجر للخلفاء مثله فإن بنی بویه مع تحکمهم و مخالفتهم لعقائد الخلفاء لم یطمعوا فی مثل هذا و لا ساموهم فعله).
و أرسل السلطان أموالا کثیرة و جواهر نفیسة للخلیفة و لولی العهد و لابنة الخلیفة و لأمها و لآخرین. و کان لزوجة السلطان المتوفاة إقطاعات کثیرة فی العراق منها (یعقوبا) و غیرها، فجعل ذلک کله لزوجته الجدیدة ابنة الخلیفة.
و فی شهر المحرم من سنة 455 ه جاء السلطان إلی بغداد، و أتی الوزیر عمید الملک یطالب الخلیفة بانتقال زوجة السلطان إلیه، فقوبل طلبه بالرفض، و قیل له: إن المقصود بهذه الوصلة الشرف لا الاجتماع!. کما قیل له: إن خطک موجود فی الشرط.
و قد کان هذا الزواج من أعجب الزواجات فی الدنیا! .. و یبدو جلیا أن ما ذکره الخلیفة کان قد سجل فی الورق و وقعه فیمن وقعه شاهدا الوزیر عمید الملک نفسه.
ثم قال الخلیفة: إنه إن کانت مشاهدة فتکون فی دار الخلافة.
و معنی ذلک: أن أقصی ما یوافق علیه الخلیفة هو أن یتقابل العروسان مجرد مقابلة و أن تکون هذه المقابلة فی دار الخلافة ..
فقال السلطان: نفعل هذا.
و لکن یفهم من النص الذی ذکره ابن الأثیر أن السلطان رأی، أن تکون المقابلة فی مکان مخصص لها یلیق بها، فأردف کلامه المتقدم بقوله: و لکن نفرد له من الدور و المساکن ما یکفیه، و معه خواصه و حجابه و ممالیکه فإنه لا یمکنه مفارقتهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 49
و علی ذلک نقلت العروس إلی دار المملکة.
و مضت مشاهد الروایة علی هذا الشکل:
جلست العروس علی سریر ملبس بالذهب، و دخل السلطان إلیها و قبل الأرض و خدمها. و لم تکشف الخمار عن وجهها و لا قامت له. و حمل معه لها شیئا کثیرا من الجواهر و غیرها. و استمر الحال علی هذا المنوال: یحضر کل یوم یخدم و ینصرف. و مع ذلک فقد ظهر علیه سرور عظیم، و خلع علی الوزیر عمید الملک؛ لأن کل الذی جری إنما جری علی یدیه و بتوسطه. و أقام الموائد عدة أیام ...
یقول ابن الأثیر: إن السلطان ترک بغداد فی شهر ربیع الأول ذاهبا إلی الری.
و إذا کان قد جری ما ذکرناه فی المحرم فمعنی ذلک أن الأمر استمر علی الصورة التی ذکرناها شهرین! ..
إذ لم یذکر ابن الأثیر ما یدل علی أن شیئا قد تبدل خلال الشهرین.
لم یترک السلطان بغداد وحده، بل اصطحب معه ابنة أخیه أرسلان خاتون زوجة الخلیفة لأنها شکت إطراح الخلیفة لها فأخذها معه.
الخلیفة الذی رفض إلا أن یکون زواج ابنته من السلطان السلجوقی زواجا شکلیا، کل ما ینال السلطان منه مقابلة زوجته من وراء خمارها المسدول علی وجهها. و إن فی هذا من الشرف للسلطان ما یغنیه عن کل شی‌ء.
الخلیفة الذی رفض إلا أن یکون الأمر کذلک، رأی فی مقابل هذا أن یطرح زوجته ابنة أخی السلطان، فلاذت بعمها فأخذها معه.
و قد کان لنا أن ننتظر اکتمال هذه الروایة العجیبة فصولا، لو لا أن الموت أنهاها بسرعة إذ مرض السلطان طغرل بک فی سفره هذا و مات فی رمضان من السنة نفسها ...
و یذکر ابن الأثیرک أن عمره کان حین مات سبعین سنة تقریبا، و أنه کان عقیما لم یلد ولدا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 50
إذا فقد خطب ابنة السلطان و عقد علیها و هو فی السبعین من عمره. فلا بدع أن یقنع من عروسه بالنظر إلیها من خلف الخمار ... و أن یکون هدفه من هذا الزواج امتهان شموخ بیت الخلافة، و الإدلال علی منافسیه، بأنه وصل إلی ما لم یصل إلیه أحد.
و إذا کنا قد حرصنا علی ذکر هذا العرس العباسی السلجوقی ببعض تفاصیله، فلأن فیه نماذج من علاقات السلاطین السلاجقة بالخلفاء العباسیین.
و نلاحظ هنا أن ما ربط سلطنة طغرل بک بخلافة القائم بأمر اللّه کان سبع سنین و أحد عشر شهرا و اثنی عشر یوما.
یرثی ابن الأثیر السلطان طغرل بک قائلا: کان عاقلا حلیما من أشد الناس احتمالا، و أکثرهم کتمانا لسره، و کان یحافظ علی الصلوات، و یصوم الاثنین و الخمیس، و کان لباسه الثیاب البیض، و کان ظلوما غشوما، قاسیا، و کان عسکره یغصبون الناس أموالهم، و أیدیهم مطلقة فی ذلک نهارا و لیلا. و کان کریما .. (انتهی).
و حین نعود إلی ما رثی به ابن الأثیر الملوک البویهیین- و هو ما مر بعضه- و نقارنه برثائه لهذا الملک السلجوقی ندرک البون الشاسع بین الحکام البویهیین و الحکام السلاجقة، فابن الأثیر لم یقل عن أحد من البویهیین أنه کان ظلوما، غشوما، قاسیا، و لا قال: کان عسکره یغصبون الناس أموالهم و أیدیهم مطلقة نهار و لیلا.
بل قال عن معز الدولة مثل هذا القول- و هو یتحدث عن انتصاره-: و نادی فی الناس بالأمان و بث العدل و أقام لهم شحنة یمنع الظلم.
و یقول عنه: کان حلیما، کریما، عاقلا.
و یقول عن رکن الدولة: کان حلیما، کریما، واسع الکرم، کثیر البذل، حسن السیاسة لرعایاه، و جنده، رءوفا بهم، عادلا فی الحکم بینهم، و کان متحرجا من الظلم مانعا لأصحابه منه عفیفا عن الدماء، یتصدق بالأموال الجلیلة علی ذوی الحاجات.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 51
إلی غیر ذلک من الأقوال التی قالها عن غیر هذین الحاکمین و التی مر ذکر بعضها.

أسرع الوزیر عمید الملک الکندری بعد موت طغرل بک إلی إعلان حلول سلیمان بن داود جغری بک، أخی طغرل بک، مکان طغرل بک فی السلطنة، لأن طغرل بک، الذی لم یکن له ولد، قد عهد له بالملک بعده.
علی أن الأمر لم یمض بسلام فإن (باغی سیان) و (اردم) لم یقبلا بذلک و أسرعا إلی قزوین و خطبا فیها لعصر الدولة ألب أرسلان محمد بن داود جغری بک.
و کان هذا یتولی فی عهد طغرل بک خراسان و معه وزیره نظام الملک، و یبدو أن میل الناس کان إلیه، فاستسلم عمید الملک الکندری لهذا الواقع فأمر بالخطبة فی الری للسلطان ألب أرسلان، و بعده لأخیه سلیمان.
علی أن ذلک لم ینجه من انتقام ألب أرسلان، فإن عمید الملک زار نظام الملک وزیر ألب أرسلان و دفع له مالا، و اعتذر و غادر منصرفا، فانصرف بانصرافه أکثر الناس، فرأب ذلک ألب أرسلان مع ما کان من إعلان عمید الملک تسلطن سلیمان فأمر بالقبض علیه و اعتقله فی مرو الروذ سنة ثم أرسل إلیه من قتله.
و یبدو أنه کان یتهم نظام الملک بالسعی به عند ألب أرسلان، إذ إنه لما قرب للقتل قال للجلاد: قل لنظام الملک: بئس ما عودت الأتراک قتل الوزراء و أصحاب الدیوان، و من حفر قلیبا (بئرا) وقع فیه.
و الوزیر عمید الملک هذا کان علی طریقة سادته السلاجقة من التعصب المذهبی الذمیم.
و هو لم یکتف بالتعصب علی الشیعة الذین سماهم الروافض، بأن طلب من السلطان أن یلعنوا علی منابر خراسان فلبی طلبه، کما کان شدید التعصب علی الشافعیة و إمامهم الشافعی.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 52
قوبل عهد ألب أرسلان بثورات علیه استطاع إخمادها واحدة بعد الأخری، فکان أول الثائرین علیه أمیر ختلان، ثم أمیر الصاغانیان.
و کان عمه (بیغو بن میکائیل) فی هرات فثار طالبا الأمر لنفسه.
أما الثائران الأولان فقد قتل الأول منهما فی المعرکة، و أما الثانی فقد أسر و قتل. و أما عمه فقد استسلم بعد الحصار و التضییق فأبقی علیه و أکرمه و أحسن صحبته.
و کان مما فعله أن أعاد ابنة الخلیفة التی عقد زواجها طغرل بک- أعادها إلی بغداد- و قال: إنه إنما قتل عمید الملک؛ لأنه نقلها من بغداد إلی الری بغیر رضاء الخلیفة.
کما أرسل إلی الخلیفة طالبا إقامة الخطبة له فی بغداد، فجلس الخلیفة جلوسا عاما و أعلن أمام رسل ألب أرسلان تقلید ألب أرسلان للسلطنة، و سلمت الخلع بمشهد من الناس. کما أن الخلیفة أرسل إلیه بطلب البیعة.
و عادت رسل ألب أرسلان إلیه یصحبها رسول الخلیفة، و هو فی (نقجوان) بأذربیجان، فلبس الخلع و بایع للخلیفة.
ثم قامت علیه ثورة سلجوقیة أخری قادها قتلمش فقد بلغ ألب أرسلان خبر الثورة و هو فی نیسابور، و أن قتلمش قصد الری لیستولی علیها، فسار إلیه ألب أرسلان و التقیا فی معرکة هزمت فیها جموع قتلمش، و وجد قتلمش میتا ملقی علی الأرض لا یدری کیف کان موته، قیل: إنه مات من الخوف! ... و نقول هنا ردا علی قول الدکتور عمر تدمری المتقدم: (و کان الخلاف المذهبی بین العبیدیین (الفاطمیین) و الإسماعیلیین الشیعة فی مصر، و السلاجقة الأتراک و العباسیین السنة فی العراق هو أشبه بالخلاف المذهبی بین الکنیستین الیونانیة البیزنطیة (الشرقیة)، و اللاتینیة الرومانیة (الغربیة)، بل هو خلاف أشد و أدهی لطالما أدی إلی القتال، إذ کانت بلاد الشام مسرحا للصراع العسکری و السیاسی و المذهبی بین السلاجقة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 53
و الفاطمیین، مما جعلها منهوکة القوی عندما راحت جیوش الصلیبیین تجوس خلال دیارهم).
نقول ردا علی ذلک: إن هذا الکلام هراء فی هراء، فعندما کان الفاطمیون الشیعة الإسماعیلیون یسیطرون علی مصر، کان البویهیون الشیعة یسیطرون علی العراق، و لم یکن هناک سلاجقة. و عندما زال حکم البویهیین عن العراق، و سیطر علیه السلاجقة کان حکم الفاطمیین قد تضعضع فی مصر، أواخر عهد المستنصر، ثم تلاشی هذا الحکم نهائیا فی حیاة المستنصر، باستیلاء الجمالیین علی الخلافة الفاطمیة و إنشائهم الدولة الجمالیة و حجرهم علی الخلفاء الفاطمیین، و منعهم من التصرف فی شئون الحکم، و تحکمهم فی تعیین الخلفاء و أولیاء عهودهم الذین أصبحوا أسری فی أیدیهم.
و فی هذا الوقت- وقت احتلال السلاجقة للعراق- کان السلاجقة هم الذین أثاروا الخلاف لا بینهم و بین الفاطمیین؛ لأنه لم یکن هناک فاطمیون، بل بینهم و بین شیعة العراق بأن تدخلوا فی شئونهم المذهبیة، ثم أحرقوا مکتبتهم الکبری فی بغداد، و هاجموا بیت عالمهم الکبیر أبی جعفر الطوسی، و أحرقوا کرسیه الذی کان یجلس علیه للتدریس، مما اضطره للهجرة من بغداد و إغلاق مدرسته فیها ... إلی غیر ذلک.
علی أن طغرل بک بعد أن فعل ما فعل فی العراق، کان هو البادئ بالتحرش بالخلیفة الفاطمی المستنصر فی مصر.
فإنه و هو فی عنفوان طغیانه فی بغداد، کاتب المستنصر طالبا إلیه الدخول فی طاعته.
إن الدکتور عمر تدمری من أجل أن یسی‌ء إلی الفاطمیین ظلما و عدوانا حشرهم مع السلاجقة عملا بقول من قال: اقتلونی و مالکا.
و رأی أنه لا بأس بأن یذکر السلاجقة بالشر ما دام هذا الذکر یوصل إلی ذکر الفاطمیین بالشر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 54
قلنا أن طغرل بک هو الذی بدأ بالتحرش بالفاطمیین الذین کانوا فی أیامهم الأخیرة، بأن کاتب المستنصر فی القاهرة طالبا إلیه الدخول فی طاعته.
و نرید أن نزید الأمر إیضاحا و تفصیلا فنقول:
إن الدور الفاطمی کان قد انتهی قبل الزحف الصلیبیی بما یقارب ربع القرن، و أنه لم تکن هناک خلافة فاطمیة حاکمة عند ابتداء الغزو الصلیبیی، و أن سلطنة هذه الخلافة کانت قد انتهت بفعل التسلط الجمالی، و قیام الدولة الجمالیة، و أصبح الخلفاء سجناء قصورهم، لا یملکون من الأمر شیئا، کما سنفصله فی الآتی من القول.
و نحن نرید هنا أن نوضح حقیقة أخری، و هی أنه لم یقم صراع بین الفاطمیین و السلاجقة، لسبب واحد، لأنه لم یکن هناک حکم فاطمی یصارع السلاجقة و یزاحمهم علی امتلاک البلاد؛ لأن الحکم الفاطمی عند بدء الهجمات السلجوقیة علی بلاد الشام، کان قد بدأ بالانهیار، ثم انهار فعلا بالتسلط الجمالی.
و إن الموقف الفاطمی الوحید فی مواجهة السلاجقة کان فی أواخر عهد المستنصر، عندما بدأ تضعضع حکم المستنصر واضحا فی سنة 446 ه بسیطرة المجاعة علی البلاد و محاولة المستنصر استیراد القمح من بلاد البیزنطیین، و اشتراط الإمبراطورة البیزنطیة (تیودورا) علیه أن یمدها بالجنود إذا ما اعتدی علی بلادها أی معتد، و کان المفهوم أن هذا المعتدی المفترض وجوده هو السلاجقة، فبالرغم من حراجة موقف المستنصر فی بلاده و ما تهدده به المجاعة فقد رفض هذا الشرط لأنه یأبی أن یعین البیزنطیین علی المسلمین ..
و لما اشتد الأمر علیه حاول أن یحقق طلبه القمح بقوة السلاح ففشل.
و السلاجقة الذین رفض الخلیفة الفاطمی المستنصر أن یعد الإمبراطورة البیزنطیة بمعاونتها علیهم، لم یأبوا أن تحالفوا مع الإمبراطورة علیه و أن یستغلوا الموقف فیتقربوا منها! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 55
بإتمام إصلاح کنیسة القیامة علی أن یطلق سراح خمسة آلاف أسیر مسلم، فأخلی الإمبراطور سبیل الأسری و أرسل المعماریین إلی بیت المقدس و أنفق کثیرا من الأموال علی تجدید الکنیسة.
و لما ولّی قسطنطین التاسع الحکم حافظ علی استمرار العلاقات الودیة مع المستنصر و بعث إلیه سنة 437 ه هدیة عظیمة (اشتملت علی ثلاثین قنطارا من الذهب الأحمر، قیمة کل قنطار منها عشرة آلاف دینار عربیة).
استغل المستنصر فرصة صفاء العلاقات بینه و بین الدولة البیزنطیة للعمل علی إنعاش الحالة الاقتصادیة فی دولته، فأرسل إلی الإمبراطور قسطنطین التاسع علی أثر المجاعة التی حلت بمصر سنة 446 ه یطلب منه أن یمده بأربع مئة ألف أردب من القمح فأبدی الإمبراطور استعداده لمعونة مصر.
و لکنه لم یلبث أن توفی و خلفته الإمبراطورة (تیودورا) فاشترطت لتقدیم هذه المساعدة أن یمدها المستنصر بالجنود إذا ما اعتدی علی بلادها معتد. و کان المقصود بهذا المعتدی (السلاجقة). فرفض المستنصر الموافقة علی هذا الشرط.
فأجابت تیودورا علی ذلک بأن حالت دون إرسال الغلال إلی مصر.
أثارت سیاسة هذه الإمبراطورة، غضب الخلیفة المستنصر و عول علی محاربتها، فجهز جیشا بقیادة مکین الدولة الحسن بن ملهم، و ما لبث هذا القائد، أن نزل بالقرب من إفامیة، ثم تجول فی أعمال إنطاکیة. فأرسلت الإمبراطورة حملة بحریة أوقعت به الهزیمة، و أسر هو و کثیر من جنده سنة 447 ه، و کان ذلک مما حمل المستنصر علی أن یعهد للقاضی عبد اللّه القضاعی بالذهاب إلی القسطنطینیة لتسویة الخلاف بین الدولتین، فلم تحفل الإمبراطورة بوجوده.
فاستغل طغرل بک ذلک و عمل علی التقرب من البیزنطیین و التحالف معهم، فأرسل من العراق رسولا إلی القسطنطینیة حاملا رسالة و دیة منه إلی الإمبراطورة تیودورا، ملتمسا فیها أن یصلی رسوله فی جامع القسطنطینیة، فأذنت له بذلک، فدخله و صلی فیه صلاة الجمعة و أقام الخطبة للخلیفة القائم بأمر اللّه العباسی.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 56
و لما وقف المستنصر علی سیاسة الإمبراطورة تیودورا العدائیة إزاءه و الإساءة التی لحقت بسفیره بعث بطلب کنوز کنیسة القیامة و نفائسها فأرسلت إلیه.
و ازداد بذلک التوتر فی العلاقات بین الفاطمیین و البیزنطیین.
و استمر العداء مستمرا بین الدولتین حتی حل الجمالیون محل الفاطمیین فی حکم مصر فظل علی استمراره إلی أن وجه الصلیبیون حملاتهم إلی بلاد الشام.
هنا یمکن الفارق بین الفاطمیین و السلاجقة: یرفض الخلیفة الفاطمی الوعد- مجرد الوعد- بإنجاد البیزنطیین علی السلاجقة الذین جاهره ملکهم طغرل بک بالعداء، بإرساله إلیه رسالته من بغداد طالبا إلیه الدخول فی طاعته- کما تقدم ذکره- یرفض المستنصر ذلک مع ما فیه بلاده من خطر المجاعة و یضطر للدخول فی حرب مع البیزنطیین، فیسارع ملک السلاجقة طغرل بک عارضا خدماته علی البیزنطیین، فیتناصر السلاجقة و البیزنطیون علی الفاطمیین ...
و من هذه الحقائق یتبین أن کل ما ذکره التدمری عن الخلاف المذهبی بین الفاطمیین الإسماعیلیین الشیعة فی مصر، و السلاجقة الأتراک و العباسیین السنة فی العراق، و تشبیهه له بالخلاف بین الکنائس، و قوله أنه أدی إلی القتال و أن بلاد الشام کانت بذلک مسرحا للصراع العسکری و السیاسی و المذهبی بین السلاجقة و الفاطمیین، مما جعلها منهوکة القوی عندما راحت جیوش الصلیبیین تجوس خلال دیارهم.- إلی غیر ذلک من أمثال هذه الأقوال- یتبین من الحقائق التی ذکرناها أن کل ما ذکره التدمری إنما هو تهویش فی تهویش و أباطیل فی أباطیل!.
فالصراع کان قائما بین الفاطمیین و البیزنطیین، تعاون فیه السلاجقة مع البیزنطیین.
و فی خلال ذلک انتهی أمر المستنصر، و سیطر بدر الجمالی علی مصر، و أنهی الحکم الفاطمی، و حل محله الحکم الجمالی، و أصبح الصراع سلجوقیا جمالیا.
و کان البادئون بالصراع هم السلاجقة، مستغلین تعاطف البیزنطیین معهم، و تأییدهم لهم، ففی سنة 463 ه قصد (أتسز بن أوق) الخوارزمی و هو من أمراء
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 57
ملک شاه السلجوقی- قصد الشام فجمع الأتراک و سار إلی فلسطین ففتح الرملة، و سار منها إلی القدس، و حاصرها، و کان ذلک فی أواخر عهد المستنصر، و بدء انهیار الدولة الفاطمیة فاستطاع الاستیلاء علی القدس و ما جاورها عدا عسقلان.
کان هذا الصدام الذی بدأه السلاجقة منصرفین عن قتال البیزنطیین إلی قتال المسلمین، و من التزاحم مع الروم علی امتلاک البلاد، إلی التزاحم مع العرب شاهرین السیوف علیهم مقتحمین دیارهم، مقاتلین جنودهم! ..
و بعد ثلاث سنوات من هذه الوقائع، أی فی سنة 466 ه کانت السیطرة الجمالیة قد تمت علی الخلافة الفاطمیة، و کان بدر الجمالی قد أحکم قبضته علی مصر، و أقصی المستنصر محجورا علیه. و هنا أصبحت المواجهة سلجوقیة جمالیة بحتة بعد أن کانت فی بدئها مواجهة سلجوقیة بدأها السلاجقة مع بقایا فاطمیة ماشیة إلی التلاشی، و لذلک رأیناها لا تلبث أن تتحطم أمام أول هجمة سلجوقیة فتفقد القدس و جل فلسطین.
و هنا لم یکن للصلیبیین وجود لیقال: إن الفاطمیین استغلوا وجودهم للاستعانة بهم علی السلاجقة، بل کان الوجود للبیزنطیین الذین استعان السلاجقة بهم علی الفاطمیین.
و ظل جهد السلاجقة متجها لقتال المسلمین و العرب، منصرفین عن البیزنطیین، حتی کانت السنة 469 ه، أی بعد ثلاث سنوات من سیطرة بدر الجمالی علی مصر.
ففی هذه السنة صمم السلاجقة علی غزو مصر نفسها فاتجه إلیها قائدهم (أتسز) فتصدی له صاحب أمر مصر بدر الجمالی فهزمه ورده عن مصر.
فما دخل الفاطمیین هنا و بعد هنا .. إلی وصول الصلیبیین لیحشر اسمهم فی الصراع السلجوقی الجمالی، ثم لیفتری علیهم عند وصول الصلیبیین إلی حدود بلاد الشام؟! إذا کان من مأخذ، و إذا کان من تهم، فیجب أن یوجه ذلک إلی المتصارعین، لا إلی المقصیین، المحجور، علیهم المغلولة أیدیهم عن کل تصرف ...
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 58
و یمضی الصراع السلجوقی الجمالی فی حدته ففی سنة 470 ه کان قائد جیش بدر الجمالی یحاصر دمشق فاستنجد (أتسز) ممثل الحکم السلجوقی فیها بالملک السلجوقی تتش بن ألب أرسلان، فأقبل تتش لنجدته فی جمع کثیر من الترکمان، و لم یلبث عند وصوله إلی أسوار دمشق أن قتل أتسز و دخل دمشق ورد جیش بدر الجمالی عنها.
و ابن الأثیر یسمی فی کل هذه الوقائع الجیش المصری بجیش بدر الجمالی کما هو واقع الحال.
و فی سنة 478 ه وصل بدر الجمالی فی عساکر مصر إلی الشام، فحصر دمشق و فیها صاحبها السلجوقی (تتش) فضیق علیه و قاتله فلم یظفر منها بشی‌ء، فرحل عنها عائدا إلی مصر و فی سنة 485 ه هاجم تتش حمص و عرقة و أفامیة فملکها، و هاجم طرابلس و فیها جلال الملک بن عمار فلم یظفر بها.
و هکذا یستمر الجهد السلجوقی متجها إلی قتال المسلمین و العرب، و یظل الصراع سلجوقیا- جمالیا، فیما عدا فجوة صغیرة فیه- لم یطل أمدها- انحرف فیها فکان سلجوقیا- عماریا فی طرابلس.
کل ذلک یجری و الفاطمیون غائبون أو مغیبون مضیق علیهم، لا یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا، و مع ذلک فإن مزیفی التاریخ یجعلون الصراع سلجوقیا- فاطمیا لیجدوا منفذا یلجونه للافتراء علی الفاطمیین ..
و فی سنة 489 ه کان بدر الجمالی یسیر إلی القدس فیستخلصها من أیدی السلاجقة .. و الفاطمیون فی معتقلاتهم یکابدون فقدان حریتهم، و کف أیدیهم، و زوال سلطانهم ..

نرید هنا أن نزید الأمر إیضاحا، لنری القاری‌ء أن الشام لم تکن أبدا مسرحا للصراع العسکری و السیاسی و المذهبی بین السلاجقة و الفاطمیین مما جعلها- علی زعم التدمری- منهوکة القوی عندما راحت جیوش الصلیبیین تجوس خلال
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 59
دیارهم، و أن کل ما ذکره التدمری فی هذا الموضوع هو تزییف للتاریخ، و تحریف للحقائق.
طالت خلافة المستنصر الفاطمی ستین سنة و أربعة أشهر، تحقق له فی القسم الأول منها ما لم یتحقق لأحد من أسلافه، إذ خطب باسمه فی بغداد بعد أن طرد منها الخلیفة العباسی- القائم بأمر اللّه- و استمر ذلک سنة فی تفاصیل مرّ ذکرها ..
کما أنه فی أواخر عهده عند استبداد الناصر الحمدانی به أقیمت الخطبة باسم القائم العباسی فی القاهرة، و فی القسم الثانی من عهده بدا التضعضع بسیطرة بدر الجمالی، أو بما یمکن أن تسمیه انتهاء العهد الفاطمی و حلول العهد الجمالی محله حکما و سیطرة.
فقد قامت فعلا الدولة الجمالیة، بکل ما للدول فی تلک العصور من واقعیة الحکم و مظاهره، و صار سجین قصره محجورا علیه بما نستطیع أن نطلق علیه بلغة العصر الحاضر اسم: الإقامة و لم یکن فی مصلحة الدولة الجدیدة قتله أو الجبریة طرده، بل کان من مصلحتها الاحتفاظ به أسیرا فی یدیها لاستغلال اسمه بما یمکن أن یستغل به.
یقول المقریزی عن بدر الجمالی: (تحکم فی مصر تحکم الملوک، و لم یبق للمستنصر معه أمر، و استبد بالأمور و کانت مدة أیامه بمصر إحدی و عشرین سنة، و هو أول وزراء السیوف الذین حجروا علی الخلفاء بمصر).
و یقول المقریزی: (و استناب ولده (الأفضل) و جعله ولی عهده).
و بتسمیته ابنه (ولیا للعهد) یکون قد أکمل إعلان قیام الحکم الملکی الجدید علی أنقاض الحکم الفاطمی المنهار. و تکون دولة جدیدة قامت فی مصر هی (الدولة الجمالیة)، و هی وحدها المسئولة عما جری فی عهدها من أحداث و منها الصدام مع السلاجقة، ثم مع الصلیبیین.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 60
و إذا کان بدر و ابنه لم یعلنا إلغاء الخلافة نظریا فی حین أنهما ألغیاها عملیا، فلأنهما لا یستطیعان ادعاء الخلافة لنفسیهما، فکانا یریدان غطاء شرعیا لحکمهما یبرران به تسلطهما، و کان وجود الخلیفة الشکلی هو الغطاء المطلوب.
و لما مات المستنصر کان الأفضل بن بدر الجمالی هو الذی اختار خلیفته. یقول المقریزی:
(لما مات المستنصر بادر الأفضل بن بدر الجمالی إلی القصر و أجلس أبا القاسم أحمد بن المستنصر فی منصب الخلافة و لقبه بالمستعلی باللّه).
و هو أصغر أخوته: نزار، و عبد اللّه، و إسماعیل.
ثم یقول المقریزی: (و لم یکن للمستعلی مع الأفضل أمر و لا نهی و لا نفوذ کلمة).
و کما قلت من قبل، فإن الدکتور تدمری یتبع مبدأ: اقتلونی و مالکا، فهو من أجل أن یفتری علی التاریخ الفاطمی لا یبالی أن یقرنه بالتاریخ السلجوقی فیقول:
(إن السلاجقة و الفاطمیین علی حد سواء قد رأوا فی مجی‌ء الصلیبیین إلی الشام ما یحقق أهداف کل منهم فی القضاء علی خصمه، أو الحد من خطره و نفوذه، و هکذا تیسر للصلیبیین دخول الدیار الشامیة، و احتلال القسم الساحلی بکامله، و الاستیلاء علی بیت المقدس).
و نقول: لقد انتهت سلطة الفاطمیین قبل وصول الصلیبیین إلی أطراف العالم الإسلامی- لا سیما بلاد الشام- بربع قرن.
فإن بدرا الجمالی أنهی سلطة الخلیفة الفاطمی المستنصر و سیطر علی الدولة سنة 466 ه، و کان ابتداء وصول الصلیبیین سنة 490 ه و سقطت إنطاکیة فی أیدیهم سنة 491 ه.
إذن فلم یکن هناک فاطمیون یرون فی مجی‌ء الصلیبیین إلی الشام ما یحقق أهدافهم فی القضاء علی خصمهم أو الحد من خطره و نفوذه. بل کان هناک جمالیون
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 61
أنهوا حکم الفاطمیین و حلوا محلهم، فإن کان من مسئولیة فهی تقع علی هؤلاء الجمالیین ..
و لکن هل صحیح أن الجمالیین مسئولون عن تیسیر دخول الصلیبیین الدیار الشامیة و احتلال القسم الساحلی بکامله و الاستیلاء علی بیت المقدس؟!.
ذلک ما سنتحدث عنه فی الآتی من القول.
و یوغل الدکتور عمر تدمری فی الهوس فیقول: انساحت الجیوش الصلیبیة و وطئت أرض الشام، و کونت بحیرات صلیبیة لاتینیة فی أنحائها علی مسمع و مرأی من السلاجقة و الفاطمیین، و کان علی الإمارات العربیة المحایدة بین السلاجقة و الفاطمیین أن تنتظر المساعدة أو النجدة منهم، إذ کان النزاع مستمرا بین الدولتین سیاسیا و مذهبیا، و کان الوقت ذهبیا بالنسبة للصلیبیین، و هم یشهدون الحالة التی علیها المسلمون من التفکک و التنازع و الضعف، فاستطاعوا فی حملة واحدة أن یستولوا علی القدس، و لو أن القوی الإسلامیة فی المنطقة طرحت خلافاتها جانبا، و وحدت صفوفها أمام العدوان الصلیی لما تعرض الساحل الشامی للذی لحقه، أو علی الأقل لما لبث الصلیبیون فی المشرق العربی الإسلامی نحو قرنین من الزمان، و بقدر ما یتحمل الفاطمیون من تبعة لموقفهم المتخاذل، فإن السلاجقة یتحملون أیضا مثل ذلک. (انتهی).
لیختر الدکتور عمر تدمری إحدی الصفتین: إما أنه جاهل بوقائع تاریخ تلک الحقبة جهلا یضعه مع أشباه الأمیین فی التاریخ، و إما أنه متعصب أعمی التعصب بصیرته فجعله ینطق بهذا القول، ما هی الحقیقة فی ذلک؟ ..
أولا: کان الحکم الفاطمی قد انتهی قبل ربع قرن من وصول الصلیبیین إلی أطراف العالم الإسلامی، ثم إلی بلاد الشام کما بینا من قبل.
یقول المقریزی فی خططه: (لم یکن للمستعلی مع الأفضل أمر و لا نهی و لا نفوذ کلمة).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 62
فی عهد المستعلی الفاطمی هذا الذی لم یکن له مع الأفضل أمر و لا نهی و لا نفوذ کلمة تقدم الصلیبیون إلی بلاد الشام و احتلوا القدس.
و کان صاحب الأمر و النهی و نفوذ الکلمة هو الأفضل بن بدر الجمالی، فلماذا تنسب أحداث تلک الفترة إلی الفاطمیین و خلافتهم؟.
إنها یجب أن تنسب إلی أصحاب الأمر و النهی و نفوذ الکلمة، و هم غیر الفاطمیین.
أما قول التدمری: (انساحت الجیوش الصلیبیة و وطئت أرض الشام ... إلی آخر کلامه .. فإننا نقول له: إن الجیوش الصلیبیة انساحت و وطئت أرض الشام و احتلت القدس علی مرأی و مسمع و خیانة من السلاجقة و أمثالهم من غیر الفاطمیین).
و إلیک التفاصیل:
یحدثنا ابن الأثیر فی تاریخه عن زحف کربوقا السلجوقی أمیر الموصل لإنقاذ إنطاکیة کما یلی:
(جمع العساکر و سار إلی الشام و أقام بمرج دابق و اجتمعت معه عساکر الشام، ترکها و عربها سوی من کان بحلب. فاجتمع معه دقاق بن تتش، و طغتکین أتابک، و جناح الدولة صاحب حمص، و أرسلان تاش صاحب سنجار، و سلیمان بن أرتق و غیرهم من الأمراء ممن لیس مثلهم. فلما سمعت الفرنج عظمت المصیبة علیهم و خافوا لما هم فیه من الوهن و قلة الأقوات عندهم. و سار المسلمون فنازلوا إنطاکیة، و أساء کربوقا السیرة فیمن معه من المسلمین و أغضب الأمراء و تکبر علیهم ظنا منه أنهم یقیمون معه علی هذه الحال، فأغضبهم ذلک و أضمروا له فی أنفسهم الغدر إذا کان قتال، و عزموا علی إسلامه عند المصدوقة.
و أقام الفرنج بإنطاکیة بعد أن ملکوها اثنی عشر یوما یجدوا ما یأکلونه.
و تقوت الأقویاء بدوابهم، و الضعفاء بالمیتة و ورق الشجر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 63
فلما رأوا ذلک أرسلوا إلی کربوقا یطلبون منه الأمان لیخرجوا من البلد فلم یعطهم ما طلبوا، و قال: لا تخرجون إلا بالسیف. و کان معهم من الملوک: بردویل، و صنجیل، و کندفری و القمص صاحب الرها و بیمنت صاحب إنطاکیة، و هو المقدم علیهم ...) إلی أن یقول ابن الأثیر: (فخرجوا (الإفرنج) متفرقین من خمسة و ستة، و نحو ذلک. فقال المسلمون لکربوقا: ینبغی أن نقف علی الباب فنقتل کل من یخرج، فإن أمرهم الآن و هم متفرقون سهل، فقال: لا تفعلوا! أمهلوهم حتی یتکامل خروجهم فنقتلهم، و لم یمکن من معاجلتهم، فقتل قوم من المسلمین جماعة من الخارجین، فجاء إلیهم هو بنفسه، منعهم و نهاهم.
فلما تکامل خروج الإفرنج، و لم یبق بإنطاکیة أحد منهم، ضربوا مصافا عظیما، فولی المسلمون منهزمین، لما عاملهم به کربوقا أولا من الاستهانة بهم و الإعراض عنهم، و ثانیا من منعهم من قتل الإفرنج، و تمت الهزیمة علیهم، و لم یضرب أحد منهم بسیف و لا طعن برمح و لا رمی بسهم، و آخر من انهزم سقمان بن أرتق، و جناح الدولة، لأنهما کانا فی الکمین، و انهزم کربوقا معهم. فلما رأی الإفرنج ذلک ظنوه مکیدة، إذ لم یجر قتال ینهزم من مثله، و خافوا أن یتبعوهم. و ثبت جماعة من المجاهدین و قاتلوا حسبة و طلبا للشهادة، فقتل الإفرنج منهم ألوفا و غنموا ما فی المعسکر من الأقوات و الأموال و الأثاث و الدواب و الأسلحة، فصلحت حالهم و عادت إلیهم قوتهم) (انتهی).
و عندما ینهی ابن الأثیر کلامه هذا، یشیر إلی أن ما أتاحه تصرف کربوقا و خیانة القادة الآخرین، هی التی رسخت عزم الصلیبیین علی الزحف إلی القدس بعد ما کان قد عراهم من الیأس و الانخذال، حتی طلبوا الأمان و الاستسلام، فیقول:
لما فعل الإفرنج بالمسلمین ما فعلوا ساروا إلی معرة النعمان ... ثم تابعوا السیر بعد ذلک إلی القدس.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 64
کان ابن الأثیر واضحا فی تحمیل کربوقا و القواد الآخرین مسئولیة نجاح الصلیبیین فی اختراق بلاد الشام و الوصول إلی القدس، مع اختلاف نوع المسئولیة بین کربوقا و بین بقیة الأمراء و القواد.
لقد استطاع کربوقا أن یجیش الجیوش الإسلامیة من الموصل حتی بلاد الشام و کل من فی طریقه من شمال العراق حتی شمال الشام. و هذا ما أدرکه الصلیبیون الذین کانوا یعانون الوهن و قلة الأقوات- کما یقول ابن الأثیر- بعد تلک الرحلة الطویلة التی بدءوها من قلب أوروبا وصولا إلی إنطاکیة.
و مما زاد فی وهنهم و انخذالهم ما عانوه فی حصارهم لإنطاکیة حتی عادوا و کأنهم هم المحاصرون. لا المحاصرین و کانت المجاعة قد حلت بهم لانعدام موارد القوات فیهم. فدب الیأس فیهم، و بدأوا یتسللون من جیشهم هاربین. و حین نعلم أنه کان فی طلیعة الهاربین، الرجل الأول فی الدعوة إلی إشعال الحرب الصلیبیة، و بطل جمع جموعها، و تحریض الجماهیر علی الانضمام إلی جیوشها، أعنی- بطرس الناسک- و حین نعلم أن الفرار من الجیش الصلیبی الجائع الواهن قد تعدی العامة إلی القادة، ففر أمثال (ستیفن کونت بلوا) ..
حین نعلم ذلک ندرک إلی أی مدی کان الصلیبیون یائسین منخذلین واهنین جائعین و هم یحاصرون إنطاکیة.
و لو لا خیانة خائن کان داخل إنطاکیة لعجز الصلیبیون عن دخول إنطاکیة.
لقد دخلوها علی وهنهم و جوعهم، و ظلوا علی هذا الوهن و الجوع، و هم داخلها؛ لأن أسباب الوهن و الجوع کانت لا تزال قائمة، فلا مصادر للقوت تقیهم الجوع و تدفع عنهم الوهن.
وصلت حملة کربوقا إلی إنطاکیة و الصلیبیون علی تلک الحال، و وصلتهم أخبار عن ضخامة الجیوش التی أخذت تحاصرهم، لذلک قرروا الاستسلام و طلب الأمان کما ینص علی ذلک ابن الأثیر ...
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 65
و هذا یعنی أن الحملة الصلیبیة قد فشلت و أن جیوشها و قوادها قد قرروا الاستسلام، و أن القدس التی کانت هدفهم قد نجت، و انتهی أمرهم و لم تعد تقوم لهم قائمة ...
فماذا غیر ذلک کله، و ماذا أحال وهنهم إلی قوة، و جوعهم إلی شبع، و ماذا بدلهم من موقف طالب استسلام إلی مهاجم منتصر؟!.
إن ابن الأثیر یفصل لنا ذلک بعبارات مقتضبة فهو یقول:
(.. و لما سمعت الإفرنج (بقدوم الجیوش الإسلامیة الکثیفة) عظمت علیهم المصیبة و خافوا لما هم فیه من الوهن و قلة الأقوات عندهم).
ثم یسترسل ابن الأثیر قائلا:
(و أساء کربوقا السیرة فیمن معه من المسلمین و أغضب الأمراء و تکبر علیهم ظنا منه أنهم یقیمون معه علی هذه الحال، فأغضبهم ذلک و أضمروا له فی أنفسهم الغدر إذا کان قتال، و عزموا علی إسلامه عند المصدوقة).
عوضا عن أن تبعث کثرة الجند و ضخامة الجیش فی نفس کربوقا التواضع للّه علی أن وفقه لقیادة هذه القوة الکبری، و عوضا عن أن یحمد الأمراء علی استجابتهم لدعوته و یتألفهم و یلین لهم، عوضا عن ذلک، عاد إلی طبیعته فرأی فی تلک الحشود الإسلامیة مجرد أتباع له، و فی أولئک الأمراء مجرد مأمورین له، فازدهاه ذلک فتکبر و تجبر، و عامل الأمراء بمهانة أحفظتهم و غیرت نوایاهم لا علیه وحده، بل علی الموقف کله، فانقلبوا من متحفزین لنصرة الإسلام إلی ناوین خیانة الإسلام.
فالأمر یلخص، کما ذکر ابن الأثیر، کما یلی:
1- کان الصلیبیون داخل إنطاکیة فی منتهی الوهن و انعدام الأقوات.
2- قرروا الاستسلام بلسان قیادتهم الموجودة کلها داخل إنطاکیة.
3- رفض کربوقا استسلامهم و قرر دخول إنطاکیة بالسیف.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 66
4- بدأوا بالتسلل من إنطاکیة فرأی المسلمون مقابلتهم، و هم شراذم تسهل إبادتهم تدریجیا، و بالفعل بدأ ذلک المسلمون فقتلوا کل من خرج، فرفض کربوقا ذلک و جاء بنفسه یمنع المسلمین من هذا.
5- کان کربوقا قد أساء معاملة الأمراء المنضمین إلیه و عاملهم بمهانة.
6- حقد هؤلاء الأمراء علیه و قرروا عدم القتال و الانهزام من المعرکة عند أول مواجهة مع العدو.
7- أصر کربوقا علی منع جمهور المقاتلین معه من تصید الأعداء و هم شراذم مما أغضب هذا الجمهور فقرروا ما قرره الأمراء من الانهزام دون قتال.
8- وجدت جماعة فی الجیش الإسلامی رفضت ذلک فقررت الاستشهاد تقربا إلی اللّه.
فأول ما یطال کربوقا من المسئولیة فی ذلک هو: تنفیره قلوب الأمراء منه، و الاستعلاء علیهم.
و ثانی ما یطاله- و هو الأخطر فی الأمر- هو رفضه استسلام الصلیبیین بلا قتال.
و ثالث ما یطاله- و هو ما لا یقل خطورة عن الثانی- هو رفضه طلب جمهور المقاتلین عدم السماح للصلیبیین بالتجمع کتلة واحدة و مقابلتهم و هم شراذم تسهل إبادتها.
فلماذا فعل کربوقا ذلک؟ ..
یصعب علینا اتهام کربوقا بالخیانة فنحن لا ننسبها إلیه. و لکننا لا نتردد أبدا باتهامه بالأنانیة و حب الذات و تغلیبهما علی کل شی‌ء مهما تعارض هذا الشی‌ء مع المصلحة العامة.
إن أنانیته، و حبه لذاته، و حرصه علی مجده الشخصی، جعلته یرفض استسلام الصلیبیین بأمان بلا قتال و خروجهم من إنطاکیة و رجوعهم إلی بلادهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 67
لأنه و قد أیقن بوهنهم و حلول المجاعة فیهم اعتقد أنه سیخوض معهم معرکة سهلة یکون هو بطلها المنتصر.
و استسلامهم بلا قتال سیرحمه من التباهی بالانتصار علیهم فی معرکة حاسمة.
و کذلک القول فی منعه جمهور المسلمین المقاتلین من تصید الصلیبیین أفرادا و شراذم، و هزیمتهم بهذه الطریقة، فإن ذلک سیحرمه من المجد الشخصی و التفاخر بالانتصار.
و هکذا فإن الأنانیة، و حب الذات، و طلب المجد الشخصی، عند کربوقا و خیانة الأمراء و جمهور المقاتلین قد حالت بین المسلمین و بین إنهاء الحروب الصلیبیة عند إنطاکیة، و عرضتهم لما عرضتهم من فجائع دخول الصلیبیین للقدس فاتحین و استمرار الاحتلال الصلیبیی لبلاد الشام مئتی سنة، و ما اقتضی ذلک من إذلال و سفک دماء.
هکذا کله یتناساه مزیفو التاریخ و یتجاهلونه!! و یفتشون عن بری‌ء یتهمونه و بطل یخونونه!.
و هذا ما نأسف أن یتمسک به فی هذا العصر من یقولون إنهم أکادیمیون و حملة دکتوراه و أساتذة جامعیون!.

و یستطیب الدکتور عمر تدمری تزییف التاریخ فیقول:
إن أول ما یؤخذ علی الفاطمیین هو عدم اکتراثهم بالهجمة الصلیبیة علی الشام، بل إنهم رحبوا بها لأنهم وجدوا فیها عونا علی خصومهم السلاجقة، و قد بعثوا رسلهم إلی زعماء الصلیبیین و قادتهم فی إنطاکیة للتعبیر عن فرحتهم بسقوطها بین أیدیهم شماتة بالسلاجقة. تاریخ دولة آل سلجوق 67 الاسترسال فی التزییف ..... ص : 67
لا: لقد قلنا و نقول: إنه لم یکن هناک فاطمیون عند الهجمة الصلیبیة علی بلاد الشام، بل کان هناک: جمالیون، و قد فصلنا ذلک فیما تقدم من الکلام.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 68
أما جرأته علی الحق و الصدق فی قوله عن الفاطمیین (الذین لم یکن لهم یومذاک وجود) بأنهم رحبوا بالهجمة الصلیبیة علی الشام، لأنهم وجدوا فیها عونا علی خصومهم السلاجقة، و قد بعثوا رسلهم إلی زعماء الصلیبیین و قادتهم فی إنطاکیة للتعبیر عن فرحتهم بسقوطها شماتة بالسلاجقة- أما هذه الجرأة علی الحق و الصدق، فإننا لا نعرف فی تاریخ التعصب الأعمی لها مثیلا.
فی أی کتاب وجدت أن الفاطمیین لم یکترثوا بالهجمة الصلیبیة؟ و فی أی کتاب قرأت أنهم رحبوا بها؟ فی أی کتاب طالعت أن رسلهم إلی زعماء الصلیبیین فی إنطاکیة عبروا عن فرحتهم بسقوطها شماتة بالسلاجقة؟!.
نعید و نکرر و سنظل نعید و نکرر أن الفاطمیین لم یکن لهم وجود عند الهجمة الصلیبیة، بل کانوا محجورا علیهم، و کانوا سجناء دورهم، و أن الذین حلوا محلهم هم: الجمالیون ..
و لکن هل فعل الجمالیون هذا الذی یفتریه عمر تدمری؟ .. لن نجیب نحن علی هذا السؤال، بل نترک للدکتور محمد جمال الدین سرور فی کتابه: (النفوذ الفاطمی فی بلاد الشام و العراق) لیجیب علیه، و لیبین حقیقة مهمة الرسل الذین أرسلهم الأفضل الجمالی إلی إنطاکیة:
یقول الدکتور سرور فی الصفحة 67 من کتابه:
(لما وصل إلی الحکومة الفاطمیة فی مصر نبأ هجوم الصلیبیین علی إنطاکیة رأت أن تبذل جهدها لمنع زحفهم علی بیت المقدس، فأنفذ الوزیر الأفضل بن بدر الجمالی سنة 492 ه (1098 م) سفارة إلی الصلیبیین للتفاوض فی عقد اتفاق معهم یتضمن أن یتفردوا بإنطاکیة و أن تستقل مصر ببیت المقدس علی أن یسمح للصلیبیین بزیارة الأماکن المقدسة بفلسطین و تکون لهم الحریة فی أداء شعائرهم الدینیة علی أن لا تزید مدة إقامتهم بها عن شهر واحد و أن لا یدخلوها بسیوفهم). و من هذا یتبین أن الأفضل بن بدر الجمالی لما رأی سقوط إنطاکیة و انهزام قوی کربوقا بخیانة أسلاف الدکتور عمر تدمری أیقن أنه لم یبق فی طریق الصلیبیین قوی إسلامیة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 69
تستطیع التغلب علیهم و الحول بینهم و بین الوصول إلی القدس، فحاول أن یقنعهم بالوقوف عند إنطاکیة علی أن تکون لهم حریة زیارة القدس أفرادا غیر مسلحین و أن یغادرها من یزورها منهم فی مدة أقصاها شهر.
و أحسب أن هذا أقصی ما کان یستطیع أن یفعله الأفضل من أجل القدس یومذاک، فأین هو موضع التجریح بهذا الرجل؟!.
هذا إذا صح أن الأفضل أرسل سفارة، فنحن لم نجد ذکرا لهذه السفارة المزعومة فی أی مصدر عربی! ..
و مع افتراض وجود السفارة نقول: إنه لما فشلت محاولة الأفضل السلمیة لإیقاف الصلیبیین عند إنطاکیة استعد لحربهم.
فالاستعداد لحربهم کان واقعا سواء سلمنا بوجود السفارة أم لم نسلم. استعد الأفضل لحرب الصلیبیین مع علمه بقوتهم و ضعف قوته أمام حشودهم، فقام و الیه علی القدس بتسمیم الآبار التی فی طریقهم و طم القنوات لئلا یستفیدوا من مائها، و عهد بحراسة أسواق القدس إلی جماعة من العرب و السودان.
و یقول الدکتور حسن حبشی فی کتابه (الحروب الصلیبیة) فیما یقول عن جیش الأفضل بن بدر الجمالی المدافع عن القدس: (و أدرک الصلیبیون أنهم واجهوا هذه المرة خصما یری أن فی ضیاع بیت المقدس ضیاعا لهیبته السیاسیة و انتها کا لحرماته الدینیة).
و نقول: کان ذلک علی عکس أسلاف الدکتور عمر التدمری الذین لم یروا حرجا فی أن یخونوا الإسلام و المسلمین حین انحازوا عن طریق الصلیبیین عند إنطاکیة، ففتحوا لهم باب الوصول إلی القدس!.
ثم یصف الدکتور حسن حبشی الدفاع البطولی عن القدس قائلا: (شرع الصلیبیون فی الهجوم مساء الأربعاء 13 یولیو 1099 (492 ه) و وجدوا من الحامیات الإسلامیة دفاعا قویا رغم ما استعدوا به من آلات الحصار و الأبراج المتحرکة، و أخذت حامیة المدینة ترمیهم بالنار الإغریقیة).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 70
و استمرت المعارک علی هذا المنوال العنیف سبعة أسابیع من 7 یونیو إلی 15 یولیو 1099 م فأین هذا الدفاع: دفاع جیش الأفضل بن بدر الجمالی عن القدس، من خیانة أسلاف عمر تدمری و أسلاف محمد علی الجوز و عند إنطاکیة.
و بعد سقوط القدس و اصل الأفضل قتال الصلیبیین، و قاد حملة لاسترداد القدس فی رمضان سنة 492 ه (آب 1099 م) وصل بها إلی عسقلان، فلما بلغت أخبارها إلی جودفری فی القدس أرسل علی عجل رسولا إلی تنکرید الذی کان فی نابلس یستدعیه هو و القوات التی معه للمشارکة فی دفع الخطر الداهم، کما استدعی بقیة الأمراء الذین ساهموا فی بیت المقدس یطلب إلیهم الانضمام إلیه للدفاع عن القبر المقدس هذه المرة، و لم یتخلف منهم أحد علی الرغم مما کان قائما بینهم من خلاف یومذاک. و هکذا و حد الخطر بین جمیع القوی الصلیبیة فتحشدت بأقصی ما تستطیع من تحشد، ففشلت معرکة استرداد القدس فی تفاصیل لیس هنا مکان الخوض فیها.
یقول المقریزی فی خططه: (و فی سنة أربع و تسعین خرج عسکر مصر لقتال الإفرنج و کانت بینهما حروب کثیرة). و یقول ابن الأثیر: سیر الأفضل ولده شرف المعالی فی السنة الحالیة إلی الإفرنج فقهرهم و أخذ الرملة منهم.
و یقول المقریزی فی خططه: (و کوتب الأفضل بن أمیر الجیوش من عسقلان، باجتماع الإفرنج فاهتم للتوجه إلیهم، فلم یبق ممکنا من مال، و سلاح، و خیل، و رجال، و استناب أخاه المظفر أبا محمد جعفر بن أمیر الجیوش بین یدی الخلیفة مکانه، و قصد استنقاذ الساحل من ید الإفرنج، فوصل إلی عسقلان، و زحف علیها بذلک العسکر).
و لکن الحملة لم تنجح.
و قال المقریزی أیضا: و ذکر تجهیز العساکر فی البر عند ورود کتب صاحبی دمشق و حلب فی سنة سبع عشرة و خمس مئة ما یحث علی غزو الإفرنج و مسیرها مع حسام الملک، و رکب الخلیفة الآمر بأحکام اللّه، و توجه إلی الجامع بالمقس، و جلس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 71
بالمنظرة فی أعلاه، و استدعی مقدم الأسطول الثانی، و خلع علیه، و انحدرت الأساطیل مشحونة بالرجال و العدد و الآلات و الآلات و الأسلحة.
و قال المقریزی: قال ابن المأمون البطائحی فی حوادث سنة تسع و خمس مئة:
و وصلت النجابون من والی الشرقیة تخبر بأن بغدوین ملک الإفرنج وصل إلی أعمال الفرما، فسیر الأفضل بن أمیر الجیوش للوقت إلی والی الشرقیة بأن یسیر المرکزیة و المقطعین بها، و یسیر الراجل من المعطوفیة، و أن یسیر الوالی بنفسه بعد أن یتقدم إلی العربان بأسرهم بأن یکونوا فی الطوالع، و یطاردوا الإفرنج، و یشارفوهم فی اللیل قبل وصول العساکر إلیهم، فاعتمد ذلک، ثم أمر بإخراج الخیام، و تجهیز الأصحاب و الحواشی. فلما تواصلت العساکر و تقدمها العربان، و طاردوا الإفرنج، و علم بغدوین ملک الإفرنج أن العساکر متواصلة إلیه، و تحقق أن الإقامة لا تمکنه، أمر أصحابه بالنهب و التخریب و الإحراق و هدم المساجد، فأحرق جامعها و مساجدها و جمیع البلد، و عزم علی الرحیل ... إلی أن یقول: و أما العساکر الإسلامیة فإنهم شنوا الغارات علی بلاد العدو و عادوا بعد أن خیموا علی ظاهر عسقلان ... ثم یقول:
و تواصلت الغارات علی بلاد العدو و أسروا و قتلوا ...
و ظلت غارات الأفضل علی شکل عصابات تغیر علی الصلیبیین، و وصل بعضها إلی أسوار بیت المقدس سنة 504 (1110 م) و سنة 507 ه (1113 م)، و إلی یافا سنة 509 ه (1115 م).
و هذا یدل علی أن الأفضل لم یهدأ، أو لم یترک الصلیبیین یهدءون، بل ظل بغیر علیهم و یقاتلهم، فکانت بینه و بینهم حروب کثیرة، علی حد تعبیر المقریزی.
و إذا کانت القوی الصلیبیة المتدفقة من أوروبا هی أکثف و أقوی مما استطاع الأفضل حشده، و إذا کان لقوی الصلیبیین امتدادا دائما من الخارج، و لیس للأفضل أی إمداد من العالم الإسلامی الواسع، فذلک لیس ذنب الأفضل بن بدر الجمالی.
و بالرغم من أن من جاءوا بعد الفاطمیین و الجمالیین طمسوا کل ما یستطیعون طمسه من مآثر تلک العهود، و ما قیل فیها من الشعر و النثر فقد أمکن أن یصل إلینا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 72
بعض ما خلده الشعراء من مآثر الأفضل بن بدر الجمالی فی جهاده للصلیبیین. فمن ذلک قصیدة للشاعر أمیة بن أبی الصلت، یشیر فیها إلی انصراف البلاد الإسلامیة الأخری، عن مواجهة الخطر الصلیبی، و اقتصار المواجهة علی الأفضل و جیشه.
و فیها یقول مخاطبا الأفضل:
جردت للدین و الأسیاف مغمدةسیفا تفل به الأحداث و الغیر ثم یشیر إلی فشل حملة استعادة القدس:
و إن هم نکصوا یوما فلا عجب‌قد یکهم السیف و هو الصارم الذکر
العود أحمد و الأیام ضامنةعقبی النجاح و وعد اللّه ینتظر ثم یتبنی الدکتور عمر تدمری أقوال زملائه المتقدمین علیه فی الزمن، و المساوین له فی العصبیة العمیاء و التوغل فی الباطل و الافتراء علی الحقیقة، أمثال: محمد کردعلی الذی ینقل قوله غیر المستند إلی سند إلا اتقاء جذوة اللوم فی نفسه حیث یقول:
(و مما یثیر الاستغراب و الدهشة أن الفاطمیین ظلوا مکتوفی الأیدی، و هم یرون المدن الإسلامیة تدمر، و یقتل رجالها و نساؤها و أطفالها، و تهدم مساجدها، و کأن الأمر لا یعنیهم طالما أنهم یعتقدون أن المتضرر الأول هم السلاجقة، و أنهم بعدم التصدی للصلیبیین، یصرفون نظرهم عن الدخول إلی مصر).
و نقول لمحمد کردعلی، و لعمر تدمری: أن خیانة أسلافکم السلاجقة هی التی فتحت الباب للصلیبیین لکی یدمروا المدن الإسلامیة و یقتلوا رجالها و نساءها و أطفالها و یهدموا مساجدها.
أما الفاطمیون فلم یکن لهم وجود، و الجمالیون الذین خلفوهم لم یقفوا مکتوفی الأیدی، و قد عناهم الأمر کل العنایة، و قد رأینا فیما تقدم من القول ما فعلوه فی قتال الصلیبیین ...
و أمثال ابن کثیر الذی قدم التدمری لشتائمه بقوله:
و لقد هاجم المؤرخون الخلفاء الفاطمیین، و دولتهم علی مواقفهم المتخاذلة فکتب ابن کثیر کلاما مقذعا قال فیه: ...
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 73
و قد کان الفاطمیون أغنی الخلفاء، و أکثرهم مالا، و کانوا من أغنی الخلفاء، و أجبرهم، و أظلمهم، و أنجس الملوک سیرة، و أخبثهم سریرة، ظهرت فی دولتهم البدع، و المنکرات، و کثر أهل الفساد، و قل عندهم الصالحون من العلماء و العباد.
و کثر بأرض الشام النصرانیة، و الدرزیة، و الحشیشیة، و تغلب الإفرنج علی سواحل الشام بکمالها حتی أخذوا القدس، و نابلس، و عجلون، و الغور، و بلاد غزة، و عسقلان، و کرک، و الشوبک، و طبریة، و بانیاس، و صور، و عکا، و صیدا، و بیروت، و صفد، و طرابلس، و إنطاکیة، و جمیع ما والی ذلک إلی بلاد أیاس و سبس، و استحوذوا علی بلاد آمد، و الرها، و رأس العین، و بلاد شتی غیر ذلک. و قتلوا من المسلمین خلقا و أمما لا یحصیها إلا اللّه، و سبوا ذراری المسلمین من النساء و الولدان مما لا یحد و لا یوصف.
هذا الکلام ینقله، و یتبناه، و یحاضر به علی المنابر، رجل یعیش فی العقد الأخیر من القرن العشرین، و یحمل شهادة دکتوراه و یدرس فی الجامعة.
لقد کان علی عمر تدمری أن یخجل من مجرد وجود هذا الکلام فی کتاب عربی، لو کان عمر تدمری فعلا رجل علم و فکر و تحقیق.
لقد استولی الإفرنج علی ما ذکره ابن کثیر من بلاد و فعلوا فیها ما عدده من الأفعال، و قد رأینا فیما تقدم أن الذین فتحوا للفرنج باب الشام علی مصراعیه، هم أسلاف ابن کثیر، و محمد کردعلی، و عمر تدمری، و محمد علی الجوزو.
فالعار فی ذلک علی أسلافکم، و یمتد العار إلیکم، لأنکم لم تنکروا علیهم خیانتهم، أما الفاطمیون فسنظل نکرر و نکرر و نکرر أنهم لم یکونوا موجودین، و أن الجمالیین الذین خلفوهم دافعوا دفاع الأبطال لذود الصلیبیین لا سیما عن القدس ...
و ابن کثیر هذا الذی یفیض قلمه بتلک البذاءات عن الفاطمیین هو نفسه الذی یقول عن واحد من أولئک الفاطمیین فی الصفحة 284 من المجلد الحادی عشر من کتابه: البدایة و النهایة:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 74
کان المعز قبحه اللّه فیه شهامة، و قوة حزم، و شدة عرام، و له سیاسة، و کان یظهر أنه یعدل، و ینصر الحق.
هذه هی الصفات التی کان یتحلی بها الفاطمیون و التی أنطق اللّه بها ابن کثیر رغما عنه: الشهامة، و قوة الحزم، و شدة العرام، و السیاسة، و العدل، و نصرة الحق.
و مع ذلک فابن کثیر لا یتورع عن أن یقول عن صاحب هذه الصفات: قبّحه اللّه، و أن یصف قومه الذین لا یقلون عنه فی التحلی بهذه الصفات بما وصفهم به، و أن یشتمهم بما شتمهم.
نحن لا نرید أن نتحدث عن أمجاد الفاطمیین إلا بما ذکره ابن کثیر نفسه، و بما أرغمه اللّه علی تدوینه فی کتابه نفسه فهو یقول عن إحدی وقائعهم و هو یتحدث عن أحداث سنة 351 ه:
و فیها فتح المعز الفاطمی حصن طبرمین من بلاد المغرب، فتحه قسرا بعد محاصرة سبعة أشهر و نصف. و قصد الإفرنج جزیرة أقریطش فاستنجد أهلها المعز فأرسل إلیهم جیشا فانتصروا علی الإفرنج.
و قال فی أحداث سنة 353 ه: و کان من عزمهم (الروم) أن یستحوذوا علی البلاد الإسلامیة کلها ... ثم یقول: و فیها کانت وقعة المجاز ببلاد صقلیة، و ذلک أنه أقبل من الروم خلق کثیر، و من الإفرنج ما یقارب مئة ألف، فبعث أهل صقلیة إلی المعز الفاطمی یستنجدونه، فبعث إلیهم جیوشا کثیرة فی الأسطول، و کانت بین المسلمین و المشرکین وقعة عظیمة، صبر فیها الفریقان من أول النهار إلی العصر، ثم قتل أمیر الروم منویل، و فرت الروم، و انهزموا هزیمة قبیحة، فقتل المسلمون منهم خلقا کثیرا، و سقط الإفرنج فی واد من الماء عمیق، فغرق أکثرهم، و رکب الباقون فی المراکب، فبعث الأمیر أحمد صاحب صقلیة فی آثارهم مراکب أخر، فقتلوا أکثرهم فی البحر أیضا، و غنموا فی هذه الغزوة کثیرا من الأموال، و الحیوانات، و الأمتعة، و الأسلحة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 75
هو یعترف أنه کان من عزم الروم الاستحواذ علی البلاد الإسلامیة، و یعترف أن جیوش الفاطمیین هی التی أحبطت عزمهم وردتهم عن البلاد الإسلامیة. کما اعترف من قبل أن جیش الفاطمیین هو الذی أنجد مسلمی جزیرة أقریطش من الغزو الفرنجی فانتصر المسلمون علی غازیهم من الإفرنج.
یعترف بذلک، ثم یصف الفاطمیین بما وصفهم به، و یأتی الیوم أستاذ الجامعة الأکادیمی، أستاذ الجامعة حامل الدکتوراه: عمر تدمری فیستشهد بأقواله و یرددها علی المنابر.
و لتزداد معرفة بابن کثیر و متبنی أقواله، نقول: إنه و هو یذکر أحداث سنة 351 ه، یذکر انتصار البیزنطیین علی سیف الدولة الحمدانی فی إحدی المعارک و دخولهم حلب، فیقول: إن سیف الدولة فیه تشیع، لا جرم أن اللّه لا ینصر أمثال هؤلاء! ..
إن ابن کثیر الذی یدعی الإسلام، و الغیرة علیه لا یبالی أن یشمت بانتصار البیزنطیین علی الحمدانیین ما دام الحمدانیون شیعة.
و لکن اللّه یخزی ابن کثیر بقلم ابن کثیر نفسه، إذ تضطره الأحداث لأن یتم کلامه السابق قائلا عن سیف الدولة: بعث مولاه نجا، فدخل بلاد الروم، فقتل منها خلقا کثیرا، و سبی جمعا غفیرا، و بعث صاحبه مع جیش طرطوس فدخلوا بلاد الروم فغنموا و سبوا، و رجعوا سالمین.
و لتعرف من هو ابن کثیر، هذا الذی یتبنی الدکتور عمر تدمری أقواله و یخطب بها علی المنابر نذکر لک شیئا مما سجله فی تاریخه: (البدایة و النهایة):
فهو عندما یتحدث عن وفاة الأشرف بن العادل الأیوبی یقول عنه فی الصفحة 147 من المجلد الثالث عشر: إنه کان یعانی الشراب أی أنه کان سکیرا. ثم یقول عنه فی الصفحة التالیة:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 76
و لما توفی رآه بعض الناس و علیه ثیاب خضر و هو یطیر مع جماعة من الصالحین، فقال: ما هذا و قد کنت تعانی الشراب فی الدنیا؟ فقال: ذاک البدن الذی کنا نفعل به ذاک عندکم، و هذه الروح التی کنا نحب بها هؤلاء فهی معهم.
ثم یعقب ابن کثیر علی هذا القول بقوله: و لقد صدق- رحمه اللّه-، قال رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلّم): المرء مع من أحب. و هکذا فعلی رأی ابن کثیر: لا بأس بارتکاب المعاصی و منها شرب الخمر، ما دام مرتکبها یحب بعض الصالحین علی أن الطامة الکبری هی ما ذکره فی الصفحة 129 من المجلد الثانی عشر: عن الاختلاف فی إباحة الولدان فی الجنة، و ما قیل فی الإباحة و عدم الإباحة بین أبی علی بن الولید و أبی یوسف القزوینی، و أنه یباح لأهل الجنة وطء الولدان فی أدبارهم، فمال هذا إلی أباحة ذلک، لأنه مأمون المفسدة هناک. و قال أبو یوسف: إن هذا لا یکون، لا فی الدنیا و لا فی الآخرة، و من لک أن یکون لهم أدبار، و هذا العضو و هو الدبر إنما خلق فی الدنیا لحاجة العباد إلیه لأنه مخرج الأذی عنهم، و لیس فی الجنة شی‌ء من ذلک، و إنما فضلات أکلهم عرق یفیض من جلودهم، فإذا هم ضمر فلا یحتاجون إلی أن یکون لهم أدبار، و لا یکون لهذه المسألة صوره بالکلیة!! هذا هو المؤرخ الذی یستشهد بأقواله الدکتور عمر تدمری و یخطب بها علی المنابر! .. و إنه لیشرف الفاطمیین و غیر الفاطمیین أن یشتمهم من تشغله فی تاریخه أدبار الولدان! ..
و لا یشرف الدکتور عمر تدمری أن یکون هذا مقتداه و مصدر أفکاره ..
و ابن کثیر هذا الذی افتری علی الفاطمیین ما افتری، عندما یمر بخیانة الأیوبیین یمر بها مرا سریعا لا یلفت النظر، فهو مثلا عندما یتحدث عن تنازل العادل عن البلاد للصلیبیین یقول:
و أطلق لهم شیئا من البلاد، و عندما یذکر تحالف الأیوبیین، الصالح إسماعیل صاحب دمشق، و الناصر داود صاحب الکرک، و المنصور صاحب حمص- عندما یذکر تحالف هؤلاء الأیوبیین مع الصلیبیین علی قتال قریبهم الأیوبی الآخر الصالح أیوب صاحب مصر، یذکر ذلک بدون أی اهتمام و أی إنکار. و عندما یذکر انضمام
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 77
القاضیین صدر الدین بن سنی الدولة و محیی الدین بن الزکی إلی هولاکو، و انضمام الملک السعید بن العزیز بن العادل الأیوبی إلی المغول أیضا و قتاله معهم فی معرکة عین جالوت، و مکاتبة الملک المغیث عمر بن العادل أبی بکر بن الکامل الأیوبی لهولاکو، و حثه علی القدوم إلی الشام مرة أخری، و جواب المغول له بالثبات، و نیابة البلاد، و أنهم قادمون علیه لفتح الدیار المصریة- عندما یذکر ابن کثیر ذلک لا یری فیه شیئا، و لا یری أن هؤلاء الخونة یستحقون حتی کلمة تقریع! ..
ثم لا یبالی أن یفتری علی الأبریاء الشرفاء المخلصین! و الدکتور عمر تدمری لم ترعه هذه الخیانات الصریحة المملوء بها و بأمثالها کتاب ابن کثیر، فلم یشر إلیها بشی‌ء فی کل ما کتب و دون، بل تمسک بالافتراءات و الأباطیل و البذاءات و الشتائم! و لا یکتفی التدمری بالتمسک بأذیال ابن کثیر، بل لجأ إلی نظیر لابن کثیر، هو ابن الفرات، فنقل عنه ما کان علیه أن یخجل من قراءته، و لکنه- و هو یوافق هواه و عصبیته- انحدر مع ابن الفرات إلی درکات الخزی حین نقل عنه هذا القول الذی مهد له بقوله: و ها هو ابن الفرات یورد روایة فیها الکثیر من السخریة بالخلیفة الفاطمی المراهق (الآمر باللّه) و هو یتحدث عن سقوط مدینة طرابلس یقول فیها:
... و حکی أن السبب فی أخذ طرابلس أنه لما ضایقها الإفرنج کتب من فیها إلی الدیار المصریة یستنجدون خلیفتها و یسألوه المیرة، و أقاموا ینتظرون ورود الجواب بالمدد و المیرة، فبینما هم فی ذلک إذا بمرکب قد أقبل، فما شکوا أن فیه نجدة، فطلع منه رسول و قال: قد بلغ الخلیفة أن بطرابلس جاریة حسنة الصورة، و أنها تصلح للخدمة، و قد أمر بإرسالها إلیه، و أرسلوا إلیه من حطب المشمش ما یصنع منه عیدان للملاهی فعند ذلک أیسوا من نصره و ضعفت قواهم.
إلی هذا المستوی انحط عمر تدمری، إلی هذا المستوی انحط من یعتبر نفسه مؤرخ الإسلام فی بلاد الشام فی هذا العصر!.
لقد انحط إلی حد تبنی السفاهات، و المناداة بها شعارا یواجه به جماهیر الناس! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 78
یا عمر تدمری، إن طرابلس بلدک، و أنت تعرف أنها صمدت بأبطالها الشیعة بنی عمار عشر سنین فی وجه الصلیبیین تقاتلهم، و تذودهم، و تتحمل مرارة حصارهم لها.
و إنها لم تستنجد بمصر؛ لأن مصر کانت هی الأخری تقاتل الصلیبیین، و تدفعهم عن حمی الإسلام بقواها المحدودة التی لا تستطیع أن تستغنی عن جندی واحد منهم ..
لقد استنجدت بأسلافک فی بغداد الراتعین فی دعة العیش المتنعمین بغضارة الحیاة! ..
لقد استنجد وفدها بهم فردوه خائبا! و ترکوها تلاقی مصیرها وحیدة! ..
لقد کنت انتظر منک کل شی‌ء .. و لکن لم یدر بخلدی أبدا أنک ستتبنی الأکاذیب المصوغة بالبذاءة و انعدام الحیاء! ..

سنة 491 ه کان الصلیبیون یحتلون إنطاکیة و یتوغلون منها فی بلاد الشام قاصدین القدس.
و یقول ابن الأثیر عن حاکم إنطاکیة السلجوقی (باغی سیان) إنه بمجرد أن سمع صوت بوق الإفرنج یضرب عند السحر، و کان مع البوق عدد من الصلیبیین لا یزید علی الخمسمائة لما سمع (باغی سیان) صوت البوق دخله الرعب، ففتح باب البلد و خرج هاربا علی وجهه، فجاء نائبه فی حفظ البلد فسأل عنه، فقیل إنه هرب، فخرج من باب آخر هاربا، و کان ذلک معونة للفرنج، و لو ثبت ساعة لهلکوا.
و یقول ابن الأثیر بعد ذلک بسطور: و کان الإفرنج قد کاتبوا صاحبی حلب و دمشق (السلجوقیین) بأننا لا نقصد غیر البلاد التی کانت بید الروم، لا نطلب سواها، مکرا منهم و خدیعة، حتی لا یساعدا صاحب إنطاکیة.
هکذا سلم السلاجقة باب العالم الإسلامی مفتوحا للصلیبیین، فدخلوا منه حتی وصلوا إلی القدس! هرب حامی الباب بسماعه صوت البوق فلم یرم بسهم،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 79
و لم یجرد سیفا، و لم یشرع رمحا دفاعا عن البلد الذی أنفذ فیه سلطانه، و استصفی أمواله، و عاش فیه آمرا ناهیا مترفا، فلما جد الجد لم یکن له هم إلا نفسه ففر هاربا لا یلوی علی شی‌ء، و لم یترک البلد و أهله وحدهم عرضة لمذابح الصلیبیین، بل ترک حتی أسرته للقتل و السبی و الأسر.
و صاحبا حلب و دمشق (السلجوقیان) لم یعنهما أن یحتل الصلیبیون إنطاکیة، ثم ینطلقوا منها إلی أولی القبلتین و ثالث الحرمین، لم یعنهما ذلک ما دام الصلیبیون قد طمأنوهما بأنهم لن یتعرضوا لهما.
و فی السنة التی کان الصلیبیون یزحفون فیها علی العالم الإسلامی فیحتلون إنطاکیة و یتقدمون إلی بیت المقدس، کان السلجوقیون فی مکان آخر لا یکترثون بهذا، و إنما یتقاتلون فیما بینهم فیقود دولتشاه مع بیغو أخی طغرل بک فریقا، و یقود السلطان سنجر فریقا و یدخلون فیما بینهم بمعارک دامیة. و فی السنة الثانیة من احتلال القدس (سنة 492 ه) کان السلاجقة فی شاغل عن هذا الاحتلال، و عن مذابح المسلمین فی القدس، و عن الذل الذی غرق فیه المسلمون کانوا فی شاغل عن ذلک، و کانوا یتحاربون فی مکان آخر، کان القتال دائرا بین السلطان (برکیارق) و والیه (أنر)، و بین (إیران شاه) و حلفائه (الشوانکاره).
و مؤید الملک عبید اللّه بن نظام الملک (الوزیر السلجوقی) لم یعنه و هو فی بغداد ما یجری فی القدس بل عناه الخلاف السلجوقی، فسار من بغداد لا إلی القدس لإنجادها و استنقاذها، بل إلی حیث یقیم (أنر) لإنجاده و استنقاذه.
و أنر هذا لم یعنه هو الآخر ما یجری فی القدس علی المسلمین، بل عناه أن الإسماعیلیین قد انتشر أمرهم فی أصفهان فندب نفسه لقتالهم، و حصر قلعة علی جبل أصفهان!.
أنر السلجوقی لم یر فی انتشار أمر الصلیبیین فی بلاد الشام ما یحفزه علی أن یندب نفسه لقتالهم، و أن یسرع لحصار قلعة من قلاعهم. بل رأی فی انتشار أمر مواطنیه الإسماعیلیین ما یحفزه علی ذلک!.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 80
و تسقط القدس و یجری ما یجری فیها علی المسلمین، و یأتی المستنجدون من الشام إلی بغداد، بغداد السلجوقیة فی ذلک الوقت.
و یروی قصتهم ابن الأثیر علی هذا الشکل:
(و ورد المستنفرون من الشام فی رمضان إلی بغداد بصحبة القاضی (قاضی دمشق) أبی سعد الهروی، فأوردوا فی الدیوان کلاما أبکی العیون و أوجع القلوب و قاموا بالجامع یوم الجمعة فاستغاثوا و بکوا و أبکونا، و ذکر ما دهم المسلمین بذلک البلد الشریف المعظم من قتل الرجال و سبی الحریم و الأولاد و نهب الأموال). (انتهی).
کان یومذاک فی بغداد سلطتان: سلطة روحیة بحتة هی سلطة الخلافة، و سلطة فعلیة حاکمة هی سلطة السلاجقة.
و کل ما استطاع الخلیفة أن یفعله هو أن یقنع ستة من الفقهاء أن یسیروا نجدة لإخوانهم فی الشام، و مع أن هذه النجدة لا طائل وراءها، فإن هؤلاء لم یلبثوا أن رجعوا من أول الطریق ..
أما السلطة الفعلیة سلطة السلاجقة فقد أصمت أذنیها عن سماع الاستغاثة، و تجاهلت وصول المستغیثین منصرفة إلی شئونها الخاصة.
هذه السلطة التی لم تتوان عن أن یسیر بها رأس من رءوسها الکبیرة، مؤید الملک بن نظام الملک لإنجاد سلجوقی متنازع مع سلجوقی آخر.
و یعبر ابن الأثیر عن الموقف أحسن تعبیر حین یقول: (و اختلف السلاطین فتمکن الإفرنج من البلاد). و المقصود بالسلاطین: سلاطین السلاجقة إذ لم یکن یومذاک من یدعی بالسلاطین غیرهم.
و یبدو أن الخلیفة المستظهر قد أحرج السلطان السلجوقی (برکیارق) فأرسل برکیارق إلی کربوقا أتابک الموصل فذهب لإنقاذ إنطاکیة. فکان من کربوقا و من معه من القواد أن تحکمت بکربوقا أنانیته، و تغلبت علی القواد و جنودهم الخیانة فأضاعوا إنطاکیة، و فتحوا البلاد للصلیبیین ...- کما سیأتی بیانه-.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 81
أما برکیارق فقد کان مشغولا عن الصلیبیین بالاقتتال مع السلاجقة الآخرین!.
ففی سنة الزحف الصلیبیی و احتلال القدس، و مجی‌ء الوفد الشامی للاستنجاد بالسلطة السلجوقیة سنة 491 ه و عودته خائبا، فی هذه السنة نفسها کان السلاجقة مشغولین بالتزاحم علی التسلط علی بغداد، فالسلطان محمد بن ملکشاه ینازل أخاه برکیارق علی السلطنة و یعلن نفسه سلطانا و یقطع خطبة أخیه من بلاده و یقبض علی زبیدة خاتون والدة أخیه السلطان برکیارق و یسجنها ثم تقتل خنقا.
و کان زعماء السلاجقة یتعاضدون، لا علی التوجه إلی فلسطین لقتال الصلیبیین، بل علی التوجه لتوطید أمر السلطان محمد، فیأتی سعد الدولة کوهرائین من بغداد، و کربوقا من الموصل، و جکرمش من الجزیرة، و سرخاب بن بدر من کنکور، و غیرهم من غیرها و یتوجهون إلی السلطان محمد فی مدینة (قم)، فیوفد کوهرائین إلی بغداد لیحمل الخلیفة علی أن یخطب فیها للسلطان محمد، فیستجیب الخلیفة لذلک، و یلقب السلطان محمد بلقب: غیاث الدنیا و الدین!.
أی دین و أی دنیا کان هذا السلطان السلجوقی غیاثهما؟ أما دنیا الإسلام فی الأرض المقدسة فکانت موزعة فی أیدی الصلیبیین، و أما الدین فقد کان موءودا بسیوفهم!.
و السلاجقة مع ذلک یسمون سلطانهم الجدید اللاهی عن ذلک، العاکف علی استغلال سلطته فی المسلمین یسمونه: غیاث الدنیا و الدین! ..
لقد کان غیاث دنیاهم فعلا، أما الدین فلم یکن له فیهم من غیاث، و أما دنیا القدس فقد کانت فی مضیعة أی مضیعة.
و لم یسکت برکیارق فجمع جموعه و أمیر عسکره ینال بن أنوشتکین الحسامی و سار و معه غیره من الأمراء إلی واسط، یظلم جنوده الناس و ینهبون البلاد، حتی بلغ بغداد، فلما بلغها کان قد خطب له فیها قبل وصوله إلیها بیومین! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 82
و هنا ضعفت عزائم الحلفاء الذین کانوا أجمعوا علی تعضید مزاحمة السلطان محمد، فأما جکرمش فاستأذن کوهرائین فی العود إلی بلده بدعوی أن الأحوال قد اختلت، فأذن له! ..
و اتفق الآخرون علی أن یصدروا عن رأی واحد لا یختلفون ...
و لما کانت الدنیا قد أخذت تقبل علی السلطان برکیارق، فقد کان رأیهم الواحد الذی لم یختلفوا فیه: أن کتبوا إلی برکیارق یقولون له: أخرج إلینا، فما فینا من یقاتلک!.
فسار برکیارق إلیهم، فترجلوا و قبلوا الأرض و عادوا معه إلی بغداد!.
هذا السلطان و هؤلاء الأمراء، لم یذکر منهم ذاکر القدس و أفاعیل الصلیبیین فیها، و لم یکن فی خواطرهم التفکیر فی إنقاذها!.
لقد اجتمعوا من کل مکان، و ما من مکان جاءوا منه إلا و فیه المقاتلة الأشداء، لقد استغلوا هؤلاء المقاتلة لتوطید سلطانهم و إحکام أمرهم، و جردوا السیوف بعضهم علی بعض، لا علی أعداء الإسلام: فاتحی القدس، و ذابحی المسلمین فیه.
و بغداد هذه التی عادوا إلیها مجتمعین، لیوطدوا فیها سلطان برکیارق بعد أن کانوا قد وطدوا فیها من قبل سلطان عدوه محمد بن ملکشاه .. بغداد التی لم تثرهم فیها استغاثة المستغیثین بهم لإنقاذ القدس، بغداد التی شهدت القادمین من الشام یبکون العیون و یوجعون القلوب بذکر ما دهم المسلمین بذلک البلد الشریف المعظم من قتل الرجال، و سبی الحریم و الأولاد، و نهب الأموال.
بغداد التی شهدت کل ذلک، و شهدتهم معرضین عن الإغاثة، متجافین عن المعونة فلم تبک عیونهم، و لم تتوجع قلوبهم، و لم تتحرک سیوفهم، بل أعرضوا عن الصوت المستغیث! ..
بغداد تشهدهم الیوم متجمهرین فیها حول سلطانهم القدیم الجدید بسیوف مشهورة، و ألویة منشورة، و نفوس مسرورة!.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 83
أما برکیارق هذا، الذی اکتفی عند الاستنجاد به لإنقاذ مسلمی بلاد الشام من مذابح الصلیبیین، و تخلیص القدس من براثنهم، اکتفی بانتداب من خانوا الأمانة و علی رأسهم کربوقا، و لم تحفزه النخوة علی أن یسیر علی رأس جموعه الغفیرة لجهاد الصلیبیین.
أما برکیارق هذا فهو یدخل بغداد الیوم ظافرا، مزهوا بتردید اسمه فی الخطب علی منابرها، غیر متذکر أن الصلیبیین دخلوا القدس ظافرین، مزهوین بتردید شعاراتهم علی منبر المسجد الأقصی و محاریب بیت المقدس ..
و عوضا عن أن یتوجه بجموعه إلیهم، قاد تلک الجموع لقتال أخیه محمد، و کان أخوه مستعدا هو الآخر للقتال، و بدلا من أن یمحوا کل من الأخوین ما فی قلبه من ضغائن علی الآخر، و یملئا قلبیهما بالضغائن علی الصلیبیین الذین أجروا سیول الدماء فی رحاب أولی القبلتین عوضا عن ذلک صمما أن یتقاتلا و یترکا الصلیبیین فی القدس آمنین مطمئنین، متحفزین للانطلاق إلی کل مکان إسلامی.
و یصف ابن الأثیر القتال بین الأخوین بهذا الوصف:
(کان مع محمد نحو عشرین ألف مقاتل، و کان محمد فی القلب و معه الأمیر سرمز، و علی میمنته أمیر آخر، و ابنه آیاز، و علی میسرته مؤید الملک و النظامیة.
و کان السلطان برکیارق فی القلب، و وزیره الأعز أبو المحاسن، و علی میمنته کوهرائین، و عز الدولة بن صدقة بن مزید، و سرخاب بن بدر، و علی میسرته کربوقا و غیره. فحمل کوهرائین من میمنة برکیارق علی میسرة محمد، و بها مؤید الملک و النظامیة، فانهزموا و دخل عسکر برکیارق، فی خیامهم فنهبوهم. و حملت میمنة محمد علی میسرة برکیارق فانهزمت المیسرة، و انضافت میمنة محمد إلیه فی القلب علی برکیارق و من معه، فانهزم برکیارق، و وقف محمد مکانه، و عاد کوهرائین من طلب المنهزمین الذین انهزموا بین یدیه، و کبا به فرسه فأتاه خراسانی فقتله، و أخذ رأسه، و تفرقت عساکر برکیارق، و بقی فی خمسین فارسا).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 84

إذا کان بقیادة محمد بن ملکشاه عشرون ألف مقاتل، فلا شک أن بقیادة أخیه برکیارق ما لا یقل عن هذا العدد إن لم یزد علیه، فهذه أربعون ألف مقاتل کان علی السلاجقة أن یسیروا بها لقتال الصلیبیین، و صدهم عن التمدد فی البلاد الإسلامیة، و کانوا مستطیعین أن یضیفوا إلیها أمثالها، لو استجاشوا الناس و استنفروا الرجال من أقصی خراسان إلی أقصی الشام، لقتال الصلیبیین. و لکن قتال الصلیبیین لم یکن یعنیهم، و إنما کان الذی یعنیهم هو الاقتتال فیما بینهم، و سفک دماء المسلمین فی سبیل مطامعهم الشخصیة.
علی أن برکیارق لم ییأس فاتجه إلی (الری) ثم إلی نیسابور، و وجد من یحالفه علی قتال أخیه الآخر (سنجر) فی معرکة طاحنة انهزم فیها برکیارق.
و عاد فاستطاع جمع جیش مکون من خمسین ألف مقاتل، تقابل به مع جیش أخیه السلطان محمد المکون من خمسة عشر ألفا، فانتصر هذه المرة برکیارق بجیشه الأکثر عددا علی جیش أخیه الأقل عددا.
و لا بد من أن نشیر هنا إلی أن عبید اللّه مؤید الملک بن نظام الملک کان فی صف السلطان محمد، فأسر فی هذه المعرکة، فقتله برکیارق بیده بعد أن سبّه و أهانه، و بقی ملقی علی الأرض عدة أیام إلی أن أذن بر کیارق بدفنه، فحمل إلی تربة أبیه بأصبهان فدفن فیها.
هکذا کان یموت هؤلاء الناس هذه المیتات الذلیلة، بدل أن یموتوا فی ساحات الشرف أعزاء فی قتال أعداء البلاد.
و هکذا یتبین أن برکیارق الذی استطاع بعد هزائمه المتتابعة أن یجمع جیشا مؤلفا من خمسین ألف مقاتل، فیقاتل به أخاه فی سبیل الملک، کان یستطیع جمع أضعاف هذا الجیش لیقاتل به الصلیبیین. و مضی برکیارق بعد هذا النصر إلی (الری) فوافاه إلیها فیمن وافاه (کربوقا) صاحب الموصل.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 85
إن کربوقا هذا المسئول الأول عن هزیمة المسلمین فی إنطاکیة، و الذی کانت الحروب الصلیبیة ستنتهی عند إنطاکیة لولا ما جناه هو و من معه من القواد، و الأمراء، و الجمهور، من جنایات الأنانیة، و الخیانة. إن کربوقا هذا قد عاد، بعد أن جنی ما جنی إلی إمارته فی الموصل، و کأن شیئا لم یحدث، و کأنه لم یکن هو و من معه السبب، فیما جرته الحروب الصلیبیة علی المسلمین.
و ها هو یظهر دائما فی الأحداث، مشارکا فیها مع هذا الجانب، أو ذاک الجانب، و قد رأیناه من قبل ینضم إلی جانب السلطان محمد علی أخیه برکیارق، و ها هو الآن ینضم إلی برکیارق.
إن الذی لم یبال أن یکون هو و أعوانه السبب فی نکبة العالم الإسلامی، و یعود بعد أن فعل ما فعل عند إنطاکیة، یعود أمیرا مزهوا، هل یبالی بأن یتلون کل یوم بلون، و أن ینصر هذا السلطان الیوم، ثم یعود فیخذ له منضما إلی عدوه؟!.
إنه علی خطی برکیارق، و غیر برکیارق، من أولئک السلاجقة الذین یرون تهدم العالم الإسلامی بالأیدی الصلیبیة، فیشارکون فی التهدیم بخیاناتهم، و أنانیاتهم، و سفک دماء المسلمین فیما بینهم، بدل أن تسفک فی جهاد الصلیبیین.
علی أنهم بلغوا أحط درکات النذالة فی أخلاقهم الشخصیة، فمحمد بن ملکشاه یقبض علی زوجة أبیه و أم أخیه زبیدة خاتون فیهینها و یسجنها ثم یقتلها خنقا. و برکیارق یقبض علی زوجة أبیه و والدة أخویه محمد و سنجر و یبادل بها الأسری مع أخیه سنجر.
و من هذه صفاتهم الشخصیة التی لا یبالون معها أن یهتکوا نساء آبائهم و إخوتهم، أیطلب منهم أن یحافظوا علی شرف الإسلام و عزة المسلمین؟!.
مضی محمد بعد هزیمته إلی جرجان مستنجدا بأخیه سنجر- و هما لأم واحدة- و کان لم یبق مع محمد سوی 300 فارسا فوافاه أخوه سنجر من خراسان فی عساکره.
یقول ابن الأثیر:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 86
سارا من جرجان إلی دامغان فخربها العسکر الخراسانی (عسکر سنجر) و مضی أهلها هاربین إلی قلعة کردکوه، و خرب العسکر ما قدروا علیه من البلاد، و عم الغلاء بتلک الأصقاع حتی أکل الناس المیتة و الکلاب، و أکل الناس بعضهم بعضا. و سارا إلی الری، فلما وصلا إلیها انضم إلیهما النظامیة و غیرهم فکثر جمعهما و عظمت شوکتهما و تمکنت من القلوب هیبتهما (انتهی).
کان الصلیبیون یفتکون بغرب العالم الإسلامی، و فی الوقت نفسه کان السلاجقة یفتکون بشرق هذا العالم. ولیتهم حین لم یهبوا لإنقاذ ذلک الغرب کفوا شرورهم عن ذاک الشرق.
فی الأیام التی کان فیها الصلیبیون یخربون طرابلس و صیدا و صور و یشردون أهلها و أهل غیرها من مدن و قری بلاد الشام، کان السلاجقة یخربون (دامغان)، و یخربون ما قدروا علیه من البلاد، و إذا کان ابن الأثیر قد اکتفی بذکر مدینة دامغان فإن قوله: خربوا ما قدروا علیه من البلاد کاف للدلالة علی عظم التخریب؛ لأن ما قدروا علیه کان کبیرا.
و إذا کان الصلیبیون قد بلغوا بالمذابح أقصی مداها فی القدس، فلا شک أن المذابح قد بلغت حدا بعیدا فی دامغان و غیر دامغان مما سیطر علیه السلاجقة. و الدلیل علی ذلک ما ذکره ابن الأثیر من فرار من سلم إلی القلاع المنیعة.
و مهما یکن من أمر فلم یبلغنا أن المسلمین فی السیطرة الصلیبیة قد أکلوا المیتة و الکلاب، و أکلوا بعضهم بعضا. و لکن ذلک جری علی المسلمین فی السیطرة السلجوقیة المزامنة للسیطرة الصلیبیة.
الأحداث التی تحدثنا عنها فیما تقدم من القول، و التی جرت فی السیطرة السلجوقیة علی شرق العالم الإسلامی جرت سنة 494 هجریة.
فلنر ماذا کان یجری فی السنة نفسها علی غرب العالم الإسلامی: فی سنة 494 ه التی کان الملکان السلجوقیان الأخوان المسلمان یدخلان بعسکرهما مدینة دامغان فیخربانها و یشردان أهلها فیهیمون علی وجوههم، ثم یخربون کل ما قدروا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 87
علی تخریبه من البلاد، ثم یضطر المسلمون إلی أکل المیتة و الکلاب و أکل بعضهم بعضا.
فی تلک السنة (494) ه کان الصلیبیون یتقدمون فیحتلون مدینة سروج من بلاد الجزیرة و یقتلون کثیرا من أهلها و یسبون حریمهم و ینهبون أموالهم، و لم یسلم إلا من مضی منهزما. دامغان فی شرق العالم الإسلامی، و سروج فی غرب هذا العالم.
مصیر واحد لقیاه فی زمن واحد .. مصیر مأساوی فاجع ..
القوی التی دخلت دامغان و امتدت منها إلی ما استطاعت الامتداد إلیه من بلاد .. هذه القوی لم تکن وظیفتها احتلال دامغان و تخریبها و تشرید أهلها، کانت وظیفتها الدفاع عن سروج و حمایتها من التخریب و حمایة أهلها من القتل و السبی و النهب.
لم یکن مکان محمد بن ملکشاه و مکان أخیه سنجر فی دامغان، بل کان مکانهما فی سروج.
فی السنة نفسها التی کان ینطلق فیها ابنا ملکشاه السلجوقی سنة 494 ه- ینطلقان من دامغان حتی یبلغا (الری)، کان الصلیبیون ینطلقون فیبلغون مدینة حیفا فیملکونها عنوة ..
و یظلون فی انطلاقهم فیملکون مدینة (أرسوف) بالأمان و یخرجون أهلها منها ... و ینطلقون فیملکون مدینة (قیساریة) بالسیف و یقتلون أهلها و ینهبون ما فیها ...
حملتان علی العالم الإسلامی فی سنة واحدة، حملة شرقیة و حملة غربیة، حملتان توحدتا فی الهدف: تخریب المدن و ذبح أهلها و سبیهم و نهبهم!.
حملتان توحدتا فی الهدف، و کان من حق الإسلام أن تتناقضا، کان من حق الإسلام أن لا یکون میدان إحداهما فی الشرق و میدان الأخری فی الغرب، بل إن تلتقیا معا فی الغرب، أن تلتقیا متصادمتین تصادما دمویا یرد الغربیة إلی غربها البعید الذی قدمت منه! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 88
لم تنته الحرب بین السلاجقة فالنصر الذی أحرزه برکیارق لم تدم نتائجه طویلا. لقد کان من نتائج هذا النصر أن أقبل الناس علی برکیارق فاستطاع أن یجمع جیشا مکونا من مئة ألف مقاتل!.
و هنا نعود إلی ما قلناه من قبل من أن استصراخ العالم الإسلامی کان ممکنا، و أن تألیف جیش قوی کبیر یضم مئات الألوف یزحف للقضاء علی الصلیبیین کان مستطاعا لو کان هؤلاء القاذة مخلصین للإسلام مهتمین بحاضر المسلمین و مستقبلهم.
فإذا کان برکیارق قد جمع حوله مئة ألف مقاتل، من أجل هدف تافه لا یعدو أطماع الدنیا، فإنه مستطیع أن یجمع أضعاف هذا العدد من أجل هدف سام، لو کانت له أهداف سامیة!. و ما أبعد هؤلاء السلاجقة عن الأهداف السامیة!.
علی أن برکیارق بعد أن تحقق له النصر لم یفکر بعیدا، و لم یعد لهذا الجیش ما یکفل له دوام التجمع، و الواقع هو أن مثل هذا الجیش کان یجب أن یکون له هدف واضح کبیر یکفل استمرار بقائه، و لکن لا السلطان کان یملک هذا الهدف، و لا من هم حول السلطان کانوا یملکونه.
ففوجئوا أول ما فوجئوا بفقدان الحیرة، فلم یحاولوا تلافی أمر فقدانها، لفقدان الهدف، لذلک أخذوا یتفرقون فعاد دبیس بن صدقة إلی أبیه فی الحلة.
و قامت ثورة علی السلطان برکیارق بقیادة الملک مودود بن إسماعیل بن یاقوتی بأذربیجان، فسیر إلیه کربوقا فی عشرة آلاف فارس.
دائما هذا الاسم الکریه کربوقا أمامنا، و دائما هو فی صمیم الأحداث، لا یلویه عنها الخزی الذی لحق به فی إنطاکیة، و لا العار الذی جلله بفتحه باب بلاد الشام أمام الصلیبیین لیلجوا منه إلی فتح القدس.
و استأذن الأمیر (آیاز) فی أن یقصد داره بهمذان یصوم بها شهر رمضان و یعود بعد الفطر فأذن له، و تفرقت العساکر لمثل ذلک، و بقی برکیارق فی العدد القلیل.
علی أن برکیارق فوجی‌ء بأن أخویه محمد و سنجر قد جمعا الجموع، و حشدا الجنود، و أنهما لما بلغهما تفرق ما کان لدیه من جیوش جدا فی السیر إلیه، مسرعین
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 89
فی طی المراحل مرحلة بعد مرحلة، عازمین علی مباغتته قبل أن یستطیع تجمیع من کانوا مجتمعین حوله. و لما أصبحا غیر بعیدین عنه صمم علی اللحاق بآیاز فی همذان.
و لکن الناس هم الناس فلما لاح لهم أن الدنیا قد بدأت تدبر عنه، طمع فیه من کان یهابه و أیس منه من کان یرجوه، کما قال ابن الأثیر.
و کان من أول المنقلبین علیه آیاز نفسه، فقد بلغه و هو فی الطریق إلیه أن آیازا قد بعث إلی السلطان محمد لینضم إلیه.
لذلک حول برکیارق وجهة سیره عن همذان إلی خوزستان فکتب و هو فی الطریق إلی بنی برسق یطلب إلیهم الوصول إلیه. و کان هؤلاء قد بلغهم امتناع آیاز علیه، کما بلغهم تعاظم قوة محمد فرفضوا الاستجابة .. لذلک اضطر للتوجه إلی العراق، و فی طریقه إلی العراق و عند وصوله إلی حلوان فوجی‌ء بتطور لم یکن ینتظره، ذلک أن آیاز قد بعث إلیه أن یتوقف عن السیر إلی العراق لأنه سائر إلیه.
و لم یکن ذلک کرم أخلاق من آیاز، بل کان حلقة من سلسلة الانتهازیة و التذبذب و الوصولیة، فإن محمد بن ملکشاه قد رفض قبول آیاز بعد أن صار مستغنیا عنه بما أصبح یملک من قوة و اقتدار، و أکثر من ذلک فقد وجه حملة إلی همذان مما اضطر محمدا إلی الفرار عنها متخلیا عن ذخائره فیها من مال و کراع و دواب، ما کان شیئا کثیرا وقع کله غنیمة فی یدی محمد.
و التقی برکیارق بآیاز فکان کل ما بقی لهما من الجند معا خمسة آلاف فارس.
و قد کان جدیرا ببرکیارق أن لا یقبل آیازا بعد ما بدا له من خیانته، و لکنه کان بحاجة لأی رجل و لأن المحنة وحدت بینهما.
و لم یکن أمام الرجلین سوی مواصلة السیر إلی العراق حیث وصلا بغداد، بعد أن کان الخلیفة قد أرسل موکبا لاستقبال برکیارق، علی أن برکیارق باعتباره السلطان الشرعی کان یعوزه المال للإنفاق علی نفسه و علی عساکره فأرسل إلی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 90
الخلیفة طالبا إنجاده بالمال، و بعد المداولات و المراجعات تقرر أن یصرف له خمسین ألف دینار.
و لم یکن ذلک کافیا فامتدت أیدی برکیارق و أصحابه إلی أموال الناس، و لم یتورعوا فی ذلک عن أی شی‌ء حتی ضج الناس و تمنوا زوالهم.
علی أن من أفظع ما فعلوه هو استصفاؤهم أموال قاضی جبلة أبی محمد عبد اللّه بن منصور المعروف بابن صلحیة، فقد کان لهذا الرجل نکایات فی الصلیبیین أقضت مضاجعهم، ثم أدرک أنهم لن یترکوه بعد أن فعل بهم ما فعل فرحل بأهله و ماله إلی العراق لائذا به و ترک أمواله فی مدینة الأنبار، و جاء بغداد لیقرر کیف یستقر؟
و لما عرف برکیارق بوصوله أرسل إلیه أنه بحاجة إلی ثلاثین ألف دینار فاستجاب الرجل لذلک و قال إن أمواله فی الأنبار بالدار الذی نزلها، فلما عرفوا ذلک أرسلوا إلی الأنبار من استولی علی کل ما یملک الرجل من مال.

واصل السلطان محمد و أخوه سنجر سیرهما إلی بغداد بعد أن استولی محمد علی همذان و غیر همذان، و کان قد استطاع أن یجمع جیشا یزید علی عشرة آلاف فارس، کان عدته فی الزحف إلی بغداد. و کان برکیارق فی بغداد مریضا یتوقع أصحابه موته فی کل ساعة.
و کانت أخبار تقدم محمد إلی بغداد تصلهم. یقول ابن الأثیر:
(فماج أصحابه و خافوا و اضطربوا و حاروا، و عبروا به فی محفة إلی الجانب الغربی فنزلوا بالرملة و لم یبق فی برکیارق غیر روح یتردد و تیقن أصحابه موته و تشاوروا فی کفنه و موضع دفنه).
و یتابع ابن الأثیر کلامه قائلا: (فبینما هم کذلک إذ قال لهم:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 91
إنی أجد نفسی قد قویت و حرکتی قد تزایدت، فطابت نفوسهم و ساروا، و قد وصل العسکر الآخر، فتراءی الجمعان بینهما دجلة و جری بینهما مراماة و سباب، و نهبوا البلاد فی طریقهم إلی أن وصلوا إلی واسط).
إذن فإن محمدا قد دخل بغداد دون أن یلقی مقاومة، فمرض برکیارق، و قد شغله و شغل أصحابه عن التفکیر فی الدفاع، و کان همهم النجاة بأنفسهم.
و کان من الطبیعی أن یضطربوا و یخافوا و یحاروا، فموت برکیارق سیجعلهم وجها لوجه أمام انتقام محمد، و مع ذلک فقد تماسکوا و حملوا سلطانهم فی محفة عابرین به دجلة من جانب بغداد الشرقی إلی جانبها الغربی؛ لأن وصول محمد إلی بغداد سیکون فی الجانب الشرقی و بذلک یکون دجلة حاجزا بینهم و بین جیوش محمد.
علی أننا لا بد لنا من أن نتساءل عن حقیقة هؤلاء الأصحاب، حقیقتهم العددیة، و حقیقتهم العسکریة، و حقیقتهم الخلقیة.
و نعنی بالحقیقة الخلقیة هنا: ما إذا کان ثباتهم مع برکیارق بعد أن صار إلی ما صار إلیه من الوهن: الوهن الجسدی و الوهن العسکری، هو وفاء منهم للرجل الذی کان بالأمس سلطانهم القوی الراتعین فی ظله فی خفض من العیش ودعة و نفوذ سلطان، أم أن ذلک خوف من المصیر المجهول الذی ینتظرهم من العدو المنتصر، خوف یدعوهم إلی التماسک لمواجهة الخطر الداهم؟!.
ثم ما هی حقیقتهم العددیة الموصلة إلی حقیقتهم العسکریة؟ إن ابن الأثیر یقول: (و ساروا و قد وصل العسکر الآخر، فتراءی الجمعان بینهما دجلة، و جری بینهما مراماة و سباب، و نهبوا البلاد فی طریقهم إلی أن وصلوا إلی واسط).
و هذا یدل علی أن بقایا جیش کان لا یزال یحیط ببرکیارق، بقایا جیش لیس مؤهلا للصدام بجیش محمد، و کل ما استطاعته هذه البقایا هو أن ترامی أعداءها بالنبل من وراء نهر دجلة و أن تتبادل و إیاها السباب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 92
و من فجائع هؤلاء الحکام المتنازعین علی التحکم بالشعوب أنهم یستحلون نهب تلک الشعوب، فهؤلاء جماعة برکیارق نهبوا البلاد التی مروا فیها، من بغداد إلی واسط.
و الخلیفة المستظهر باللّه و قد أیقن برحیل برکیارق، بل ربما کان متوقعا موته- أسرع فأرسل إلی محمد توقیعا یتضمن الامتعاض من سوء سیرة برکیارق و من معه و الاستبشار بقدومه! ..
و یقول ابن الأثیر: و خرج الخلق کلهم إلی لقائه!.
علی أن إقامة محمد و أخیه سنجر لم تمتد فی بغداد أکثر من حوالی شهرین قصدا بعدهما العودة إلی موقعیهما: محمد إلی همذان، و سنجر إلی خراسان.
و إذا کان جماعة برکیارق قد نهبوا البلاد من بغداد إلی واسط، ثم نهبوا واسط نفسها کما سیأتی، فإن جیش محمد الذاهب إلی همذان لم یقصر هو الآخر فی النهب، فیقول ابن الأثیر عنهم:
فنهبوا البلاد و خربوها! ..

یبدو أن مماشاة الخلیفة لمحمد و طعنه ببرکیارق قد بلغت برکیارق، فاعترض المنتمین إلی الخلیفة فی واسط، و أسمعهم من القول فی الخلیفة ما قال ابن الأثیر: أنه یقبح نقله، و بلغ ذلک الخلیفة فأرسل یطلب إلی محمد العودة إلی بغداد فعاد، و إذا کان ابن الأثیر یقول إن الخلیفة عزم علی الحرکة مع محمد لقتال برکیارق، فلنا أن نقول: إن استدعاء الخلیفة لمحمد لم یکن فی الأصل للانضمام إلیه فی مهاجمة محمد، بل خوفا من أن یستفرد برکیارق الخلیفة فینقض علیه فی بغداد.
علی أن محمدا طمأن الخلیفة بأنه یستطیع وحده تأدیب برکیارق و لا حاجة لمسیر الخلیفة معه، و بالفعل ترک محمد بغداد معاودا السیر إلی مقصده.
أما برکیارق الذی وصل إلی واسط مریضا، فإن وصوله إلیها أرعب عسکر واسط، کما أرعب أهلها؛ لأن الجمیع لا یدرون أی موقف یتخذونه منه، فإذا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 93
والوه فربما غلب محمد علی الأمر فانتقم منهم، و إذا قاوموه، فهو مقیم فیهم یستطیع أذیتهم، لذلک ارتأوا حلا وسطا، لا هو موالاة، و لا هو معاداة. بل هو موقف سلبی إذا کان أقرب إلی عدم الموالاة فهو لیس صریح المعاداة.
أما العسکر فقد أخذوا نساءهم و أولادهم و أموالهم و انحدروا إلی الزبیدیة و أقاموا هناک.
و أما الأهلون فقد لزموا أول الأمر بیوتهم، فلم یکن یری فی الطرق و الأسواق أحد منهم، و لکنهم لم یسلموا، فإن عسکر برکیارق نهب البلد.
و هکذا نری أن لا صلة تربط بین هؤلاء الحکام و بین الشعب، و أن لا ولاء لهم فی قلوب أبنائه، و لا محبة تربطهم به، فإذا قوی أمر أحدهم انصاع الناس له ماداحین، و إذا ضعف انقلبوا علیه ناکثین.
و هکذا فبعد أن شفی برکیارق من مرضه و بدأ أنه قد استقر فی واسط، بعث إلیه العسکر من الزبیدیة یطلبون الأمان لیحضروا إلیه، فأمنهم و جاءوا فاستقوی بهم، ثم عضدوه فی السیر معه إلی بنی برسق الذین لم یلبثوا أن قدموا إلیه، و هکذا أخذ یتقوی شیئا فشیئا حتی صارت له قوة عسکریة مرموقة، فرأی عند ذلک أن یهب لمطاردة أخیه محمد، فالتقیا و محمد فی طریقه إلی نهاوند، و کانا فی قوتین متساویتین، هی أربعة آلاف فارس لدی کل واحد منهما.
و لما کادت القوتان تتصادمان، التقی بعض مقدمی القوتین و تذاکروا فی أمر الصلح بین الأخوین بعد أن رأوا ما آل إلیه أمر الناس من البلاء للنزاع بینهما.
و لم یکن أبلغ فی التعبیر عن نفور الشعب مما یجری، و اعتقاد الناس أنهم أخوان یحملهم حکامهم علی التذابح، من أنه حین التصاف بین الفریقین و خروج مبارز من أحد الصفین، و خروج مبارز له من الصف الآخر، کانا بمجرد أن تقع عین أحدهما علی الآخر یعتنق کل واحد منهما مبارزه و یسلم علیه، ثم یعود عنه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 94
و انتهی أمر مفاوضات الصلح إلی أن یتقاسم الأخوان البلاد، و یتقاسما اللقب، فیکون لقب برکیارق: (السلطان) و لقب محمد: (الملک)، علی أن یکون له جنزة و أعمالها، و أذربیجان، و دیار بکر، و الجزیرة، و الموصل و مضی کل منهما إلی مقره.
ثم عاد محمد فاقتنع أنه مغبون فی هذه المصالحة، و أن الأمراء خامروا علیه فعاد الأمر إلی ما کان علیه من التنازع فی تفاصیل مهلکة دامیة نتجاوز ذکرها.

فی الوقت الذی کان فیه هؤلاء السلاجقة یتناحرون فی المشرق الإسلامی و ینحرون الشعب معهم و یبهضونه بما لا یطیق حمله، فی الوقت الذی کان فیه برکیارق مثلا یحاصر أخاه محمدا فی أصفهان و یضیق علیها، فتعدم فیها الأقوات، و یرغم محمد أعیان البلد علی أن یقرضوه، فیأخذ منهم مالا عظیما، ثم یعود فیقسط علی البلد شیئا آخر فیأخذه بالشدة و العنف، ثم یضطر للفرار من البلد، فیصبح أمر أصفهان کما وصفه ابن الأثیر: (فلما فارق محمد أصفهان اجتمع من المفسدین و السوادیة و من یرید النهب ما یزید علی مئة ألف نفس و زحفوا إلی البلد بالسلالم و الدبابات و طموا الخندق بالتبن و التصقوا بالسور، و صعد الناس فی السلالم فقاتلهم أهل البلد قتال من یرید أن یحمی حریمه و ماله فعادوا خائبین).
و فی الوقت الذی کان الوالی السلجوقی إسماعیل بن سلانجق یقتل من أهل مدینة (الری) مقتلة عظیمة، و یرسل من شعورهم إلی سلطانه برکیارق ما عمل منه مقاود و شکلات للدواب. فی هذا الوقت بالذات و فی السنة نفسها کان صنجیل الصلیبیی یحاصر طرابلس و یرغم أهلها علی أن یدفعوا إلیه مالا و خیلا و یتقدم منها إلی مدینة (أنطرسوس) فیحصرها و یفتحها و یقتل من بها من المسلمین، ثم یسیر إلی حمص فینازلها و یحصر أهلها و یملک أعمالها. و کان القمص ینازل عکا و یضیق علیها، و کان الصلیبیی صاحب الرها یسیر إلی بیروت و یحصرها و یضایقها.
و من بین هذه الظلمات تتوقد شعلة فی القاهرة فتخرج عساکرها إلی عسقلان لیمنعوا الإفرنج عما بقی فی أیدیهم من البلاد الشامیة علی حد تعبیر ابن الأثیر،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 95
فیسمع بهم بردویل صاحب القدس فیسیر إلیهم فیقاتلهم فینصر اللّه المسلمین و ینهزم الإفرنج و یکثر القتل فیهم، و ینهزم بردویل و یختفی فی أجمة قصب، فیحرق القاهریون تلک الأجمة و تلحق النار بعض جسد بردویل، و ینجو منها إلی الرملة فیتبعه القاهریون و یحیطون به فیتنکر و یخرج منها إلی یافا، و یکثر القتل و الأسر فی أصحابه.
و برکیارق الذی أوفد کربوقا إلی أنطاکیة فکان من أنانیته و حبه لذاته و خیانة جیشه أن فر منهزما تارکا باب العالم الإسلامی مفتوحا بلا حارس أمام الصلیبیین، کربوقا هذا کان برکیارق نفسه یرسله هذه المرة إلی أذربیجان فیستولی علی أکثرها، ثم یمرض بها و یموت ...
و باغی سیان حاکم إنطاکیة الذی لم یکد یسمع صوت بوق الصلیبیین حتی فر هاربا تارکا أسرته عرضة للسبی، باغی سیان هذا الذی لم یکن فیه ذرة من النخوة و الحمیة تحملانه علی أن یستمیت دفاعا عن شرف أسرته، بل ترکها تسبی بأیدی الإفرنج، استطاع الدانشمند فی هذا الوقت أن یجعل من شروط إطلاق بیمند من الأسر إطلاق ابنة باغی سیان من السبی.
فی هذا الوقت الذی لم یستقر فیه أمر السلاجقة لا فی بغداد و لا ما وراء بغداد وصولا إلی أبعد مکان، و ظلت البلاد فی تجاذب بینهم تسفک فیها الدماء و تنهب الأموال و یذل الناس. کان أمر الصلیبیین قد استقر فی القدس و یافا و أرسوف و قیساریة و حیفا و طبریة، و فی فلسطین کلها ما عدا عسقلان، و فی اللاذقیة و إنطاکیة.
و من الجزیرة: استقر أمرهم فی الرها و سروج.
و کان صنجیل یحاصر طرابلس، و فیها فخر الملک بن عمار یقود الدفاع عنها و یرسل أصحابه فی المراکب یغیرون علی البلاد التی بید الإفرنج و یقتلون من وجدوا، و قصد بذلک أن یخلو السواد ممن یزرع لنقل المواد من الإفرنج فیرحلوا عنه.
و نذکر هنا- للاعتبار- حادثة تدل علی حقیقة هؤلاء السلاجقة، فإن أحدهم بلک بن بهرام بن أرتق کانت له مدینة سروج فأخذها منه الصلیبیون،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 96
فبدلا من أن یعمل لاستردادها منهم، توجه إلی مدینة عانة الإسلامیة فملکها و نهبها و سبی جمیع نسائها!.
ثم کان الصلیبیون یمتدون فیحتلون جبیل، ثم عکا.

نحن لا نبخس الناس أشیاءهم فإذا سجلنا تلک الصفحات السود فإننا حین نری نقطة بیضاء نسرع إلی تسجیلها و ننصف أصحابها فمن ذلک الهوان الذی ارتمی فیه السلاجقة أمام الصلیبیین یطل اثنان بنخوة إسلامیة و حمیة فائقة، اثنان کان بینهما ثارات و فی قلبیهما أحقاد، و کان کل منهما یستعد للقاء صاحبه، هذان الاثنان هما: معین الدولة سقمان، و شمس الدولة جکرمش، و فیما کل منهما یتهیأ للانقضاض علی صاحبه، تذکرا ما علیه المسلمون من الذل و ما أحاق بدیارهم من الاغتصاب و الانتهاب و الانتهاک، فنسیا ذحولهما، و أرسل کل منهما إلی صاحبه عارضا علیه أن یلتقیا، و یعلمه أنه قد بذل نفسه للّه تعالی و ثوابه، فاستجاب کل منهما لطلب صاحبه، فاجتمعا علی (الخابور) و تحالفا و سارا إلی لقاء الصلیبیین.
و کان مع سقمان سبعة آلاف فارس من الترکمان، و مع جکرمش ثلاثة آلاف فارس من الترک و العرب و الأکراد، فالتقوا مع الصلیبیین علی نهر البلیخ فکان النصر لسقمان و جکرمش، فقتلوا من الصلیبیین، و أسروا، و فاضت الغنائم، و کان بین الأسری القمص بردویل صاحب الرها، و کانت معظم الغنائم فی أیدی جماعة سقمان، و کذلک کانوا هم الذین أسروا القمص، و کادت الفتنة أن تقع لأن أصحاب جکرمش أخذوا القمص من خیام سقمان.
و رکب أصحاب سقمان للقتال فردهم، و قال لهم: لا یقوم فرح المسلمین فی هذه الغزاة بغمهم باختلافنا، و لا أوثر شفاء غیظی بشماتة الأعداء بالمسلمین.
و فی المقابل فإنه حین توفی الملک دقاق بن تتش بن ألب أرسلان صاحب دمشق اختلف الورثة بین ولد له صغیر، و بین عمه بکتاش بن تتش، و انضم إلی تتش الأمیر إیتکین صاحب بصری، و خرج هذان الاثنان إلی حوران، و لحق بهما کل من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 97
یرید الفساد، و راسلا بغدوین ملک الصلیبیین یستنجدانه، فأجابهما إلی ذلک و سار إلیهما فاجتمعا به و اتفقا معه.
و السلاجقة الذین تخلوا عن البلاد للصلیبیین، لم یتخلوا عن البلاد لأهل البلاد، و السلاجقة الذین عاش الصلیبیون فی جوارهم بأمان و اطمئنان، لم یمنحوا هذا الأمان و هذا الاطمئنان لمواطنیهم، ففی عنفوان ذاک المد الصلیبی المتدافع دفعة.
کان الأمیر (بزغش) قائد عساکر السلطان سنجر، یتقدم لا إلی الوقوف فی وجه ذاک المد، و یجمع الجموع لا لقتال الصلیبیین، بل کان یتقدم للقضاء علی جمهرة من أبناء البلاد و سکانها، و یجمع الجموع لتخریب البلاد و نهبها و قتل رجالها و سبی نسائها.
و کما قلنا، و نکرر هذا القول: کان الغرب الإسلامی یعانی المحنة علی أیدی الصلیبیین، و کان الشرق الإسلامی یعانی المحنة نفسها علی أیدی السلاجقة.
و أنقل هنا عبارة ابن الأثیر نفسها، فابن الأثیر یقول: (جمع بزغش کثیرا من عساکر خراسان، و أتاه کثیر من المتطوعة، و سار إلی قتال الإسماعیلیة، فقصد طبس و هی لهم فخربها و ما جاورها من القلاع و القری، و أکثر فیها القتل، و النهب، و السبی، و فعل بهم الأفعال العظیمة!).
لم یکن هؤلاء السلاجقة أرحم فی الأرض الإسلامیة من الصلیبیین، و بزغش هذا أین هو من الصلیبیین الطاغین فی أرض الإسلام، و هؤلاء المتطوعة أین هم عن التطوع لإنقاذ القدس من براثن مغتصبها؟! و ابن الأثیر یقر بأن الإسماعیلیین کانوا مواطنین مسالمین ککل المواطنین، فهو لم یشر إلی هفوة أو کلمة أو حرکة لهم یستحقون معها ذرة مما ارتکبه فیهم القائد السلجوقی حلیف الصلیبیین و إن لم یحالفهم؛ لأن من یسالمهم و ینکل بمواطنیه هو الحلیف الطبیعی لهم ...
و ابن الأثیر: هذا المؤرخ المندفع بحمیته للبکاء علی ما آل إلیه أمر المسلمین، و الشاکی إلی اللّه تفرق السلاطین، و انشغالهم عن حمایة الإسلام و المسلمین.
ابن الأثیر یعلق علی ما حدث قائلا:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 98
(ثم إن بزغش، بعد عوده من هذه الغزاة، توفی، و کانت خاتمة أمره: الجهاد،- رحمه اللّه-.
تخریب المدن و القری فی بلاد الإسلام و قتل رجالها و سبی نسائها و نهب أموالها، یعده ابن الأثیر غزاة و یعتبره جهادا، و یدعوا اللّه لمرتکب ذلک بالرحمة!.
و تدخل سنة 498 ه و فیها یموت السلطان برکیارق بعد أن أوصی بولایة العهد لولده ملکشاه ذی الأربع سنین و ثمانیة أشهر من عمره. و کانت بوفاته فی بروجرد و هو فی طریقه من أصفهان إلی بغداد، فلما أیقن بالموت أحضر جماعة الأمراء و أوصاهم بولده و أمرهم بمتابعة السیر إلی بغداد، و بقی هو فی بروجرد علی أمل العودة إلی أصفهان فمات دون تحقیق ذلک، و لکن جثته حملت إلی أصفهان فدفنت فیها.
مات برکیارق و هو فی الخامسة و العشرین من عمره بعد أن ملک اثنتی عشرة سنة کانت حافلة بالأحداث التی شهدنا بعضها فیما مر من القول.
و خطب لملکشاه الثانی الطفل علی منابر بغداد، و لکن الشقاق لم یکن قد انتهی فهذا محمد بن ملکشاه أخو برکیارق الذی مر اسمه معنا کثیرا یهاجم الموصل لیقضی فیها علی (جکرمش) فیکثر القتل فی عسکرها، و لما وصل خبر موت برکیارق إلی جکرمش سلم الأمر إلی محمد.
ثم سار محمد إلی بغداد و معه جکرمش و غیره من الأمراء یحاول انتزاع ملکها من ابن أخیه، و کان المباشر لأمور السلطان الطفل: الأمیر (آیاز).
و وصل السلطان محمد إلی بغداد و نزل فی الجانب الغربی منها بأعلاها، فخطب له فی هذا الجانب من بغداد، و لملکشاه بن برکیارق فی الجانب الشرقی!.
خطبتان تمثلان سلطتین فی مدینة واحدة هی عاصمة الخلافة!.
و کان قسم من بغداد لم یدخل فی نفوذ إحدی السلطتین و فیه جامع المنصور، فلم یخطب لأحد من السلطانین، بل قال الخطیب عوضا عن الخطبة لأحدهما: اللهم أصلح سلطان العالم، و سکت.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 99
لنا أن نفسر موقف هذا الخطیب بأحد تفسیرین: إما أن یکون الخطیب مذبذبا انتهازیا لا یدری لمن تکون الغلبة فی الغد، فهو لا یرید أن یتورط بإعلان الولاء لأحد المتنازعین. و إما أن یکون مخلصا ساءه هذا الخلاف، لا سیما فی هذه الظروف التی یعانی فیها المسلمون ما یعانون من إذلال الصلیبیین لهم، بینما ینشغل حکامهم بأنفسهم و شقاقهم و تقاتلهم فیما بینهم، فأرسلها دعوة صالحة موجزة ...
نحن نرید أن نمیل إلی الرأی الثانی، لأننا نحسن الظن بالأمة، و نوقن أن فیها من کوامن الخیر و الحمیة و النجدة و الشهامة ما لو أهیب بها لدفعت شر الصلیبیین و عدوانهم.
و خیر ما یمثل الأمة، و صفتها الحقیقیة، هو هذا الخطیب المجهول ...
و بعد أن کاد القتال أن ینشب بین الفریقین المتنازعین سلم (آیاز) بالأمر الواقع و مشی للسلطان محمد. و توالت الأحداث حدثا بعد حدث، و فیها من التنازع و التقاتل و القتل ما فیها.
و من أهم ما کان فیها أن الإسماعیلیین الذین أصیبوا بما أصیبوا به من التخریب و القتل و السبی و النهب، ما مر ذکره، وجدوا فرصة للانتقام فکانوا فی انتقامهم شرا ممن انتقموا منهم، إذ نالوا فی انتقامهم من الأبریاء و الضعفاء و القریبین و البعیدین، لا سیما قاصدی بیت اللّه للحج.
و کما نقلنا هناک عبارة ابن الأثیر فی وصف ما جری علی الإسماعیلیین لننقل هنا أیضا إنصافا للحقیقة عبارة ابن الأثیر فیما أجراه الإسماعیلیون. قال ابن الأثیر:
(فی هذه السنة (498) سار جمع کثیر من الإسماعیلیة من (طریثیت) عن بعض أعمال بیهق، و شاعت الغارة فی تلک النواحی و أکثروا القتل فی أهلها و النهب لأموالهم و السبی لنسائهم ...
و فی هذه السنة اشتد أمرهم، و قویت شوکتهم، و لم یکفوا أیدیهم عمن یریدون قتله، لاشتغال السلاطین عنهم. فمن جملة فعلهم: أن قفل الحاج تجمع، هذه السنة، مما وراء النهر، و خراسان، و الهند، و غیرها من البلاد، فوصلوا إلی خوار الری،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 100
فأتاهم الباطنیة وقت السحر، فوضعوا فیهم السیف، و قتلوهم کیف شاءوا و غنموا أموالهم و دوابهم، و لم یترکوا شیئا).
و نحن هنا لا نستطیع أن نتهم ابن الأثیر بالمبالغة، لأنه حین تحدث عما جری علی الإسماعیلیین وصف الشدة التی نزلت بهم بمثل ما وصف ما أنزلوه هم من الشدة فی الحجاج و غیرهم.
و لا یشفع للإسماعیلیین أنهم کانوا یثأرون لما نزل بهم ظلما، و أن قلوبهم کانت تغلی بالحقد علی من فعلوا بهم ما فعلوا، فالثأر لا یکون من الحجاج البریئین القادمین من کل مکان، و الحقد علی الحکام لا یجوز أن یبعث علی الانتقام من الشعب. علی أننا و نحن نقول ذلک لا ننسی مسئولیة الحکام عما جری، هذه المسئولیة التی أوضحها ابن الأثیر بقوله:
(لاشتغال السلاطین عنهم).
لقد کان أول واجبات السلاطین حفظ الأمن، و رعایة أمور الشعب، و حمایته من عبث فریق منه بفریق آخر، و لکن سلاطین السلاجقة کانوا فی شاغل عن ذلک بالاقتتال فیما بینهم، و التنازع علی الاستئثار بظلم الناس. و إذا کانوا هم و جنودهم لا یتورعون عن السلب و التخریب و القتل و النهب فکیف یطلب من الناس أن یتورعوا عن ذلک؟! إنهم و هم الذین اعتدوا علی الإسماعیلیین الذین لا ذنب لهم، جروا الإسماعیلیین علی أن یعتدوا علی من لا ذنب لهم.

إذا کان الجانب الشرقی من العالم الإسلامی ظل یموج و یمور بمحن السلاجقة فیه، فکذلک کان الجانب الغربی یموج و یمور بمحن الصلیبیین فیه، غیر أن السلاجقة الذین اعتبروا أنفسهم غیر ملزمین بشی‌ء تجاه العالم الإسلامی، و إن استباحه الصلیبیین له لا تعنیهم، فانفردوا بالجانب الشرقی من هذا العالم مشغولین بأنفسهم، غیر مبالین بما یجری فی الجانب الآخر من ذبح للمسلمین و انتهاک لحرماتهم، إذا کان الأمر کذلک حتی الآن، فإننا سنری أن فیهم من تعاون مع
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 101
الصلیبیین، و قد مر معنا شی‌ء من هذا من قبل، و سنری هنا لا تعاونا منهم مع الصلیبیین مجرد تعاون، بل انضماما کاملا إلی صفوفهم.
لم تهدأ المعارک مع الصلیبیین، فهذا (طنکری) الصلیبیی صاحب إنطاکیة یحاصر حصن أرتاح، و فیه نائب الملک رضوان، و ضاق الأمر علی المسلمین، فأرسل النائب إلی رضوان یستنجد به، فسار رضوان فی نجدة قویة من الخیالة و سبعة آلاف من الرجالة بینهم ثلاثة آلاف متطوع.
و بعد أن بدأت المعرکة بنصر المسلمین عادت الهزیمة فحاقت بهم و قتل و أسر الکثیر منهم، و لم ینج إلا الشرید، و سقط أرتاح بأیدی الصلیبیین.
و أخرج الأفضل بن بدر الجمالی حمله من القاهرة، فتصدی لها بغدوین الصلیبیی صاحب القدس، فوقعت المعرکة فی مکان بین عسقلان و یافا فلم ینتصر أحد الفریقین علی الآخر، بل ثبتا کلاهما.
یقول ابن الأثیر عن هذه المعرکة: و کان مع الإفرنج جماعة من المسلمین منهم بکتاش بن تتش (السلجوقی).
هذی هی الأمجاد السلجوقیة، لا یکتفون بأن یتخلوا عن العالم الإسلامی، بل ینضموا إلی الصلیبیین لقتال جیوشه ..
و هنا نعود إلی الدکتور عمر التدمری لنقول له: لم یکن الأمر کما زعمت من أن الصراع فی بلاد الشام کان بین السلاجقة و الفاطمیین، بل کان بین الجمالیین، و بین الصلیبیین متحالفین مع السلاجقة.
و بینما الفتن مستمرة بین السلاجقة فی الشرق یستمر الصراع بین المسلمین و الصلیبیین فی الغرب. و قد یعن لأحد من السلاجقة أن یواثب الصلیبیین، ثم لا یلبث أن یعود إلی حقیقته کهذا الذی حدث للملک رضوان بن تتش حین عزم علی حرب الصلیبیین فاجتمع إلیه بعض الأمراء السلاجقة لهذه الغایة، و لکنهم ارتأوا أن یهاجموا أولا (جکرمش) صاحب الموصل و ما والاها، فساروا إلیه، فلم یلبث الأمر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 102
أن انقلب إلی فتنة بینهم، و تآمر بعضهم علی بعض و اقتتلوا، و نسوا الصلیبیین و قتالهم، و انصرف أتباعهم من الترکمان إلی نهب مواشی المسلمین.
و تملک الصلیبیون حصن (أفامیة)، و مدینة سرمین من أعمال حلب، کما کانوا قد ملکوا مدینة جبیل، و تقدم (صنجیل) الصلیبیی منها إلی حصار طرابلس التی کان یحکمها بنو عمار، و ثبت له بنو عمار فلم یقدر علیها، و لما رأی أن الحصار سیطول، بنی بالقرب منها حصنا و أقام تحته ربضا، و لبث محاصرا لطرابلس یلتمس منها غرة تمکنه من التغلب علیها.
و لکن فخر الملک أبا علی بن عمار کان له بالمرصاد، فهاجمه و أحرق ربضه، و شاء قدر صنجیل أن یقف هو و بعض قادته و فرسانه علی أحد سقوف الربض المحترقة، فانخسف بهم السقف، فأصیب صنجیل إصابة بالغة، لم یلبث بعدها أکثر من عشرة أیام مات بعدها متأثرا من إصابته بانخساف السقف.
و عز علی الصلیبیین ما جری علیهم فی حصار طرابلس، فأرسلوا إلیهم من اللاذقیة التی کانوا یحتلونها میرة فی البحر، فلم یکن ابن عمار غافلا عنهم، فأرسل فی البحر قطعا من أسطوله اعترضت قطع الصلیبیین فقامت معرکة بحریة بین الفریقین ظفر فیها أسطول ابن عمار، و أسر قطعة بحریة للصلیبیین عاد بها و بمن فیها من أسری و مؤن إلی طرابلس.
و دام القتال بین بنی عمار و بین الصلیبیین علی طرابلس عشر سنین.
و یقول ابن الأثیر: و ظهر من ابن عمار صبر عظیم و شجاعة و رأی سدید، ثم یقول ابن الأثیر: و أجری ابن عمار الجرایات علی الجند و الضعفی، فلما قلّت الأموال عنده شرع یقسط علی الناس ما یخرجه فی باب الجهاد، فأخذ من رجلین من الأغنیاء مالا مع غیرهما، فخرج الرجلان إلی الإفرنج و قالا: إن صاحبنا صادرنا فخرجنا إلیکم لنکون معکم، و ذکرا لهم أنه تأتیه المیرة من عرقة و الجبل، فجعل الإفرنج جمعا علی ذلک الجانب یحفظه من دخول شی‌ء إلی البلد.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 103
فأرسل ابن عمار و بذل للإفرنج مالا کثیرا لیسلموا الرجلین إلیه، فلم یفعلوا.
فوضع علیهما من قتلهما غیلة.
هکذا کان فخر الملک أبو علی بن عمار بطل الموقف بکل ما فی البطولة من شجاعة و حزم و تضحیة و حسن تدبیر.
و لو کان الأمر یکون و الیهود سائدین یومذاک بوسائلهم الإعلامیة، لنبزوه بلقب الإرهابی. فحیا اللّه ابن عمار: الإرهابی الأول فی التاریخ الإسلامی.
و یصف ابن الأثیر حال الناس فی طرابلس قائلا: فعدمت الأقوات و خاف الناس علی نفوسهم و أولادهم و حرمهم ...
هکذا کانت الحال فی الغرب الإسلامی جهادا و نضالا للصلیبیین، و کذلک کانت فی الشرق علی أیدی السلاجقة:
جهادا و نضالا للمسلمین!.
یذکر ابن الأثیر- خلال سرده للأحداث المتقدمة- خبرا موجزا لا بد من الوقوف عنده بعض الوقت: فی هذه السنة ورد إلی بغداد إنسان من الملثمین ملوک المغرب، قاصدا دار الخلافة، فأکرم، و کان معه إنسان یقال له: الفقیه، من الملثمین أیضا، فوعظ الفقیه فی جامع القصر، و اجتمع له العالم العظیم، و کان یعظ و هو متلثم لا یظهر منه غیر عینیه. و کان هذا الملثم قد حضر مع الأفضل (بن بدر الجمالی) أمیر الجیوش بمصر وقعته مع الإفرنج، و أبلی بلاء حسنا.
و کان سبب مجیئه إلی بغداد: أن المغاربة کانوا یعتقدون فی العلویین، أصحاب مصر، الاعتقاد القبیح، فکانوا، إذا أرادوا الحج، یعدلون عن مصر، و کان أمیر الجیوش بدر والد الأفضل أراد إصلاحهم، فلم یمیلوا إلیه، و لا قاربوه، فأمر بقتل من ظفر به منهم، فلما ولی ابنه الأفضل أحسن إلیهم و استعان بمن قاربه منهم علی حرب الإفرنج، و کان هذا من جملة من قاتل معه، فلما خالط المصریین خاف العودة إلی بلاده، فقدم بغداد، ثم عاد إلی دمشق، و لم یکن للمصریین حرب مع الإفرنج إلا و شهدها، فقتل فی بعضها شهیدا، و کان شجاعا فتاکا مقداما.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 104

لا بد لنا أولا من التعریف بالملثمین الذی ینتمی إلیهم هذا الرجل الذی تحدث عنه ابن الأثیر هذا الحدیث الموجز:
الملثمون هم الذین عرفوا فی التاریخ باسمهم الآخر الأشهر:
(المرابطون).
و هناک اختلاف فی سبب تسمیتهم بالملثمین و أقربها إلی المنطق: أنهم کانوا یتلثمون دفعا لهجیر الصحراء صیفا، و زمهریرها شتاء، و قیل: إن سبب اللثام لهم، أن طائفة من لمتونة خرجوا مغیرین علی عدوهم، فخالفهم العدو إلی بیوتهم، و لم یکن فیها إلا المشایخ، و الصبیان، و النساء، فلما تحقق المشایخ أنه العدو أمروا النساء أن یلبسن ثیاب الرجال، و یتلثمن، و یضیقنه، حتی لا یعرفن، و یلبسن السلاح، ففعلن ذلک. و تقدم المشایخ و الصبیان أمامهن، و استدار النساء بالبیوت، فلما أشرف العدو رأی جمعا عظیما، فظنه رجالا، فقال: هؤلاء عند حرمهم یقاتلون عنهن قتال الموت، و الرأی أن نسوق الغنم و نمضی، فإن اتبعونا قاتلناهم خارجا عن حریمهم.
فبینما هم فی جمع الغنم من المراعی إذ أقبل رجال الحی، فبقی العدو بینهم و بین النساء، فقتلوا من العدو فأکثروا، و کان من قتل النساء أکثر، فمن ذلک الوقت جعلوا اللثام سنة یلازمونه، فلا یعرف الشیخ من الشاب، فلا یزیلونه لیلا و لا نهارا.

کان ابتداء حرکة المرابطین (الملثمین) سنة 448 ه، و یرد ابن الأثیر نسبهم إلی (حمیر) فیقول: هم عدة قبائل ینسبون إلی حمیر، أشهرها: لمتونة، و جدالة، و لمطة.
و کان أول مسیرهم من الیمن، أیام أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فسیرهم إلی الشام، و انتقلوا إلی مصر، و دخلوا المغرب مع موسی بن نصیر، و توجهوا مع طارق إلی طنجة فأحبوا الانفراد، فدخلوا الصحراء و استوطنوها. و اللّه أعلم بحقیقة هذا النسب ..
الرجل المحب للدین و أهله- کما یصفه ابن الأثیر- المسمی:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 105
(الجوهر) من قبیلة جدالة، ساقه حبه للدین إلی الذهاب للحج، فمر بفقیه فی مدینة (القیروان) یعظ جماعة و یفقههم فی الدین.
و الجوهر القادم من الصحراء، حیث البداة هناک کالبداة فی کل صحراء لا یعرفون من الدین إلا ألفاظا یرددونها، أصغی إلی هذا الفقیه و کلما طال إصغاؤه کثر تعجبه مما یسمع، فالدین إذن لیس الشهادتین فقط، إن له أحکاما لا یدرون فی الصحراء منها شیئا.
و مضی الجوهر إلی الحج ثم عاد مارا بالفقیه المفقه و أطلعه علی ما فی نفسه قائلا: ما عندنا من هذا فی الصحراء من شی‌ء غیر الشهادتین و الصلاة فی بعض الخاصة، فابعث معی من یعلمهم شرائع الإسلام ..
وقفة (الجوهر) علی الفقیه فی طریق مسیره إلی الحج، ثم وقفته علیه حین عودته من الحج و حدیثه معه کانتا السبب فی نشوء حرکة دینیة واسعة، ثم فی نشوء دولة مترامیة الأطراف امتدت من شمال أفریقیا حتی أقاصی الأندلس، نشبت فیها المعارک و سفکت الدماء و کثر القتلی، و کان بینهم (الجوهر) نفسه ...
لقد لبی الفقیه طلب (الجوهر) فبعث معه رجلا اسمه عبد اللّه بن یاسین الجزولی، و کان فی نظره فقیها صالحا، فسارا حتی بلغا قبیلة لمتونة، فأول ما فعله الجوهر لیرفع منزلة الفقیه بین القبیلة أن نزل عن جمله و أخذ بزمام جمل الجزولی یقوده، فأقبل الناس یهنئونه بالإیاب و یسألونه عن رفیقه، فأخبرهم أنه قادم لیشرح لهم العقائد الإسلامیة و یدعوهم إلی تطبیقها، فلما أفاض الجزولی فی الحدیث، قالوا له:
أما ما ذکرت من الصلاة و الزکاة فقریب، و أما قولک من قتل یقتل، و من سرق یقطع، و من زنی یجلد أو یرجم فأمر لا نلتزمه.
اذهب إلی غیرنا.
إن هذه الصورة من الحوار هی قبل کل شی‌ء طریفة کل الطرافة، ثم هی تدلنا علی حقیقة تطبیق الإسلام لا فی هذه الصحراء وحدها، بل فی الصحراوات کلها:
فلا صلاة و لا زکاة و لا حدود، إنهم لم یذکروا الصیام، فهل کانوا یصومون؟.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 106
إنهم لم یعدوا بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة، و لکن قالوا: إن أمرها قریب، و أما غیر القریب، و البعید کل البعد فهو أن تطبق علیهم الحدود!.
فإذا کان کل قاتل یقتل، و کل سارق یقطع، و کل زان یجلد أو یرجم، فیا لکثرة من سیقتل منهم و سیقطع و سیجلد أو یرجم!.
لذلک رفضوا قبول الفقیه الجزولی بینهم .. و إذا کان لنا أن نستنتج تفشی تلک الآثام بینهم، فإننا نستنتج کذلک أن إثما کبیرا لا أثر له بینهم، هو: شرب الخمر.
عمل الجوهر و الفقیه بالنصیحة فقررا الرحیل إلی مکان آخر.
و کان بین المستمعین لکلام الفقیه شیخ أثقلته السنون و حنکته التجارب، فاستشف من بیان الفقیه و عزمه و استفاضته فی الحدیث، قدرة علی الإقناع و ما بعد الإقناع من نجاح.
فعندما رأی الفقیه علی جمله راحلا فی الصحراء قال:
لا بد أن یکون لهذا الجمل فی هذه الصحراء شأن یذکر فی العالم!.
و صحت نبوءة هذا الشیخ الصحراوی و صدقت فراسته، فکان للجمل و صاحبه فی تلک الصحراء و ما وراء الصحراء شأن أی شأن!.
ترک الرجلان قبیلة لمتونة و مضیا إلی قبیلة (جدالة)، و هی قبیلة الجوهر، فدعا عبد اللّه بن یاسین هذه القبیلة و القبائل المجاورة لها إلی مثل ما دعا إلیه قبیلة لمتونة.
و هنا اختلف الأمر عما کان علیه فی لمتونة، ففی لمتونة کان إجماع علی رفض عبد اللّه بن یاسین و دعوته، و فی جدالة و ما جاورها وجد من یستجیب و وجد من یرفض.
عند هذا المفترق انقلب ذاک الشیخ الزاهد العابد المتقشف العازف عن الدنیا انقلب إلی متنمر مقاتل مخطط عازم علی سفک الدماء فی سبیل إنجاح أمره!.
فصارح المستجیبین إلیه بوجوب إعلان الحرب علی الرافضین، مخاطبا إیاهم بهذا القول: قد وجب علیکم أن تقاتلوا هؤلاء الذین خالفوا الحق و أنکروا شرائع الإسلام و استعدوا لقتالکم، فأقیموا لکم رایة و قدموا علیکم أمیرا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 107
فقال الجوهر: أنت الأمیر.
و هنا تبدّا دهاء الفقیه و حنکته السیاسیة و تخطیطه المحکم، فقال: لا، إنما أنا حامل أمانة الشریعة. ثم التفت إلی الجوهر قائلا:
و لکن أنت الأمیر و کان الجوهر حکیما مخلصا حین رفض الإمارة قائلا:
لو فعلت هذا لتسلط قبیلی علی الناس، و کان وزر ذلک علی.
فقال ابن یاسین: الرأی أن نولی ذلک أبا بکر بن عمر، رأس لمتونة و کبیرها، و هو رجل سید مشکور الطریقة مطاع فی قومه فهو یستجیب لنا لحب الرئاسة و تتبعه قبیلته فنتقوی بهم.
فعادا إلی لمتونة التی خرجا منها و عرضا الأمر علی أبی بکر بن عمر.
عندما جاءا أول الأمر إلی لمتونة و دعیا بدعوتهما، لم یذکرا أمره و رئاسته، لذلک لقیا إعراضا و تجهما، أما الیوم، و قد جاءا یقدمان مع الدعوة ما یقدمان من الإمرة و الرئاسة فقد أسرع أبو بکر بن عمر إلی تلبیتهما، فعقدا له البیعة.
و لکن المشکل کان فی اللقب الذی یضفی علی الأمیر الجدید، فالدعوة دینیة و لیست سیاسیة. و بالرغم من أنها اعتمدت السیف فی طلب انتشارها، و بالرغم من أنها عازمة علی التسلط علی الناس، فلا بد لأمیرها من لقب یمیزها عن غیره من المعتمدین علی السیف العازمین علی التسلط.
و لم یکن ذلک لیعجز الفقیه الداهیة البارع فی التخطیط، فکما کان حکیما فی اختیار رئیس لمتونة للإمارة، کان حکیما فی اختیار لقبه، إذ لقبه بأمیر المسلمین. فإذا کان هناک من یلقب (أمیر المؤمنین)، فهنا من یلقب: (أمیر المسلمین).
و لما کانوا قد ضمنوا ولاء لمتونة باختیار رئیسها للقیادة، فقد ذهبوا جمیعا إلی جدالة التی فیها أنصار لهم، فضموا أولئک الأنصار إلی رجال لمتونة، فتآلف لهم من ذلک نواة جیش یمکن الاعتماد علیها فی القتال. فقام ابن یاسین یحرض علی الجهاد، و أطلق علی الجماعة اسم (المرابطون).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 108
أما مخالفوهم فقد أقلقهم هذا التجمع، فتکتلوا لمقاومته، و لکن ابن یاسین منع المرابطین من الاصطدام بهم أملا بإصلاح من یمکن إصلاحه منهم و إضعافهم. فوفق فی ذلک و لم یبق علی عداء المرابطین سوی ألفی رجل، فعمل ابن یاسین علی حصارهم فخندق علیهم، ثم صار المرابطون یخرجونهم جماعة بعد جماعة فیقتلونهم.
هکذا بدأ ابن یاسین یعاونه أبو بکر بن عمر دعوته الدینیة بمذبحة رائعة لا شفقة فیها و لا رحمة، و هکذا مشی إلی هدفه الدینی دائسا علی الجثث خائضا فی الدماء! ..
و إن دعوة- مهما سمت أهدافها- تفتتح بذبح ألفی رجل لهی دعوة جبارة تأباها الإنسانیة، و یأباها الدین!.
و أی ضلال یکون فیه الناس، لهو أهون من هدی یقود إلی ذبح الأساری و تضریج الأرض بدم ألفی رجل فی غیر قتال ..
و نحن لا ندری إذا کان (الجوهر الجدالی)- و هو الثالث فی القیادة المرابطیة- قد کان من الأمرین بهذه المذبحة أم کان من الناهین عنها أو من المحایدین فیها، و لا نعلم مقدار ما یتحمل من المسئولیة فی تنفیذها، و لکن الذی نعلمه أن الذبح قد وصل إلیه.
لقد کان هو الأصل فی قیام هذا الکیان (المرابطی)، و کان هو الذی حمل الفقیه القیروانی علی إرسال عبد اللّه بن یاسین، و کان هو الذی أخذ بزمام جمل ابن یاسین و قاده بنفسه تواضعا للدین و تعظیما للداعی إلیه.
و یبدو أن (الجوهر) لم یکن یحسب أن الأمر سیصل إلی قیام مذبحة، بل کان فی حسبانه أن ابن یاسین سیعمل بمنطوق الآیة القرآنیة الکریمة: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ [النحل: 125].
و قد رأیناه یرفض القیادة حین عرضها علیه ابن یاسین خوفا من تسلط قومه علی الناس. لذلک فإنه یخیل إلی أنه عارض المذبحة و استنکرها فاستحق العقاب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 109
یقول ابن الأثیر: (و لما استبد ابن یاسین بالأمر هو و أبو بکر بن عمر عن الجوهر الجدالی و بقی لا حکم له تداخله الحسد، و شرع سرا فی إفساد الأمر، فعلم بذلک منه و عقد له مجلس و ثبت علیه ما نقل عنه، فحکم علیه بالقتل لأنه نکث البیعة و شق العصا و أراد محاربة أهل الحق، فقتل بعد أن صلی رکعتین، و أظهر السرور بالقتل طلبا للقاء اللّه تعالی!.).
و فی هذا الکلام ما یغنی عن أی تعلیق، سوی القول بأن إظهاره السرور بالقتل کان حقیقیا لأنه رأی فی هذا القتل تکفیرا عن تسبیبه ما سبب ...
جری کل ذلک، و ابن یاسین مشتغل بالعلم، و قد صار عنده جماعة یتفقهون!- کما یقول ابن الأثیر-.
اشتغل بالعلم و ترک الذبح لأبی بکر بن عمر، و تفقه علیه جماعة، و ذبح علی یدی ابن عمر جماعات. و بالعلم الذی اشتغل به صدرت فتاواه بالقتل الجماعی.
هکذا تقاسما الأدوار، و لما لم یبق للجوهر الجدالی دور سوی الاعتراض کان یجب أن یذبح، فذبح بفقه ابن یاسین و سیف ابن عمر ..
یعلق ابن الأثیر علی نتائج المذبحة قائلا: (فحینئذ دانت لهم قبائل الصحراء و هابوهم فقویت شوکة المرابطین)، ثم یقول معقبا علی قتل الجوهر: (فاجتمعت القبائل علی طاعتهم، و من خالفهم قتلوه).
و هکذا ظلت المذبحة مستمرة: ابن یاسین یشتغل بالعلم لیستنبط الفتاوی بالذبح، و ابن عمر ینفذ الفتاوی! و لم یکن استنباط الفتاوی یحتاج إلی کثیر من العلم فابن الأثیر یحدد الجریمة بقوله (فمن خالفهم قتلوه).
و إذا کان الحکم بقتل الجوهر قد احتاج إلی (حیثیات) و تعلیلات، لمکانة الجوهر، فالحکم علی غیره بالقتل لا یحتاج إلی (حیثیات)؛ بل إلی تطبیق مادة وحیدة ذکرها ابن الأثیر: من خالف اقتلوه ..
ظل المرابطون فی نطاق صحراوی بحت فلم یتمددوا فی مناطق أخری، و فی سنة 450 ه أی بعد سنتین من بدء دعوتهم قحطت بلادهم، فقرر ابن یاسین أن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 110
یطلق المحتاجین إلی مناطق أخری، فأمر تسعمائة شخص بالذهاب إلی (السوس) و التسلط علی الناس هناک بطلب الزکاة، فجاءوا إلی (سلجماسة) و طالبوا بالزکاة.
و یبدو أن أنباء المذابح کانت وصلت فی حینها إلی السجلماسیین فأسرعوا بجمع مقدار کان من المال عاد به المرابطون إلی مقرهم ...
و نجاحهم فی جمع المال من سلجماسة فتح عیونهم علی ما وراء الصحراء، فصمموا علی الوصول إلی الأندلس.
یقول ابن الأثیر: (إن الصحراء ضاقت علیهم، و أرادوا إظهار کلمة الحق و العبور إلی الأندلس لیجاهدوا الکفار ..).
و ابن الأثیر هنا یقع فی التناقض: أنه یجعل فی أول القول سبب تطلعهم إلی ما وراء الصحراء هو أن الصحراء ضاقت بهم .. ثم یعود فیجعل سبب ذلک إرادتهم إظهار کلمة الحق و مجاهدة الکفار ...
أما إن الصحراء ضاقت بهم فصحیح، فابن یاسین و ابن عمر اللذان استطابا السلطة، وجدا أن السلطة حین لا تتجاوز الصحراء، هی سلطة محدودة المکان، محدودة السکان، و المهم جدا أنها محدودة المال، و قد رأیا أنها قابلة للقحط فی کل وقت، و حین تقحط یعوزهما حتی ضمان العیش للمحتاجین، و قد کانت تجربة إرسال التسعمائة رجل إلی سلجماسة کافیة لأن تجعلهما یصممان علی الخروج من نطاق الصحراء، إلی حیث الری و الخصب و المال الوفیر.
و أما جهاد الکفار فمسألة فیها نظر کما یقولون إذ کان لا بد من مبرر للانطلاق من الصحراء! لقد جاهدا بما فیه الکفایة، جاهدا فیمن خالفهم من المسلمین فأکثرا فیهم الذبح! ..
جاهدا حتی فی ذبح المؤمن المخلص الذی ساق إلیهما ما هما فیه من سلطان و عنفوان، جاهدا فی ذبح الجوهر! ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 111
قاد أبو بکر بن عمر و عبد اللّه بن یاسین جماعة المرابطین فی الخروج من الصحراء و النیة فی الوصول إلی الأندلس، و مشوا إلی السوس الأقصی، فرفضهم أهله و تصدوا لهم و قاتلوهم، فانهزم المرابطون و قتل عبد اللّه بن یاسین فی المعرکة.
علی أن ابن عمر لم ییأس فعاد و جمع جیشا سار به إلی السوس، و اصطدم بالسوسیین و زلاقة فتغلب علیهم و هزمهم، ثم تقدم إلی سلجماسة فسار إلیه صاحبها فهزمه ابن عمر و استولی علی سلجماسة (سنة 453 ه).
و هکذا صار فی ید ابن عمر ملک فیه مدینة مثل سلجماسة، فبادر إلی تعیین أحد بنی عمه الأقربین یوسف بن تاشفین والیا علیها.
و بعد أن بدرت بوادر الملک، و بدا أن هذا الملک قابل للاتساع هنا فی شمال أفریقیا، نسی ابن عمر الهدف الذی أعلن أنه یبغی فی تحرکه تحقیقه، و هو الوصول إلی الأندلس و مجاهدة الکفار! .. و انصرف همه إلی التخطیط لبلوغ الهدف البدیل و هو الوصول إلی ما یمکن الوصول إلیه مما حوله من بلاد و مجاهدة المسلمین فیها ..! فعهد بولایة سلجماسة إلی ابن أخیه أبی بکر بن إبراهیم بن عمر و جهز جیشا إلی السوس مع یوسف بن تاشفین فاستولی علیه.
و فی سنة 462 ه توفی أبو بکر بن عمر، فاجتمعت طوائف المرابطین علی یوسف بن تاشفین و ملکوه علیهم و تلقب بلقب أمیر المسلمین، و توسع فی ملکه حتی استولی علی المغرب حصنا حصنا، و بلدا بلدا. ثم اختط مدینة مراکش و اتخذها عاصمة لملکه. و استولی علی سبتة و طنجة و سلا و غیرها، و صار له جیش کبیر.

فی سنة 478 ه، کانت مدینة طلیطلة تسقط بید الإسبان، و کان المعتمد بن عباد صاحب قرطبة و إشبیلیة و غیرها یؤدی لهم الجزیة، و قد نبه سقوط طلیطلة عقلاء المسلمین إلی الخطر الذی ینتظر الحواضر الإسلامیة الأخری فی الأندلس.
و یصف ابن الأثیر الموقف بهذه الکلمات:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 112
(و سمع مشایخ قرطبة بما جری و رأوا قوة الإفرنج و ضعف المسلمین و استعانة بعض ملوکهم بالإفرنج علی بعض) إلی أن یصل ابن الأثیر إلی القول بأن المعتمد التقی بالمجتمعین، فتقرر إرسال رسول استنجاد بزعیم المرابطین یوسف بن تاشفین.
و لبی ابن تاشفین الاستنجاد و عبر البحر بعسکره إلی الأندلس، و وافی المعتمد و عسکره و عسکر قرطبة و المتطوعة الأندلسیین، و التقوا بالأذفونش و جیشه فی (الزلاقة) فکان النصر الکبیر للمسلمین، و ذلک فی العشر الأول من شهر رمضان سنة 479 ه.
و عاد یوسف بن تاشفین بمرابطیه إلی مراکش. و فی العام الثانی عاد إلی الأندلس و التقی المعتمد بن عباد و عبد اللّه بن بلکین الصنهاجی صاحب غرناطة، و ساروا جمیعا إلی حصار (لیط) و هو حصن منیع للإسبان، فعجزوا عن فتحه و رحلوا عنه.
و عاد ابن عباد إلی إشبیلیة، و اجتاز ابن تاشفین فی طریق عودته بغرناطة و معه ابن بلکین. فأعلن ابن تاشفین استیلاءه علی غرناطة غادرا بابن بلکین الذی اضطر لعبور البحر إلی أفریقیا، و عاد یوسف بن تاشفین إلی مراکش تارکا فی غرناطة من یحکمها نیابة عنه.
و امتد حکمه فی أفریقیا إلی ما لم یکن قد امتد إلیه حتی الآن مثل: بلاد السوس، و ورغة، و قلعة مهدی.
و فی سنة 484 ه کان یوسف بن تاشفین یرسل حملة عسکریة إلی القسم الإسلامی من الأندلس فتستولی علی مرسیة، و شاطبة، و دانیة، و بلنسیة. ثم تتجه إلی إشبیلیة عاصمة المعتمد بن عباد فتحتلها بعد معارک عنیفة.
و یصف ابن الأثیر ما فعلته حملة المرابطین فی إشبیلیة قائلا: (و اشتد الأمر علی أهل البلد و دخله المرابطون من وادیه، و نهبوا جمیع ما فیه، و لم یبقوا علی سبد و لا لبد، و سلبوا الناس ثیابهم، فخرجوا من مساکنهم یسترون عوراتهم بأیدیهم و أبیحت
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 113
المخدرات و انتهکت الحرمات، فأخذ المعتمد أسیرا و معه أولاده الذکور و الإناث، بعد أن استأصلوا جمیع ما لهم، فلم یصحبهم من ملکهم بلغة زاد.
و سیر ابن عباد و أهله إلی مدینة أغمات، فحبسوا فیها، و فعل أمیر المسلمین (یوسف بن تاشفین) بهم أفعالا لم یسلکها أحد ممن قبله و لا یفعلها أحد ممن یأتی بعده إلا من رضی لنفسه هذه الرذیلة، و ذلک أنه سجنهم فلم یجر علیهم ما یقوم بهم حتی کانت بنات المعتمد یغزلن للناس بأجرة ینفقونها علی أنفسهم، فأبان أمیر المسلمین (یوسف بن تاشفین) بهذا الفعل عن صغر نفس و لؤم قدره) (انتهی).
و قد ظل المعتمد بن عباد مسجونا حتی توفی فی السجن، و کان و هو فی السجن مقید الرجلین و فی ذلک یقول من أبیات:
تعطف فی ساقی تعطف أرقم‌یساورها عضا بأنیاب ضیغم و یقول ابن الأثیر أیضا: (و لما أخذ المعتمد و أهله قتل ولداه بین یدیه صبرا).
ثم سار المرابطون من إشبیلیة إلی المریة و بطلیوس، و کان عمر بن الأفطس صاحب بطلیوس ممن أعان المرابطین علی المعتمد، فساروا إلیه و استولوا علی بلده و أخذوه أسیرا هو و ولده الفضل فقتلوهما، فقال عمر حین أرادوا قتله: قدموا ولدی قبلی للقتل لیکون فی صحیفتی، فقتل ولده قبله. و لم یترکوا من ملوک الأندلس سوی بنی هود لأنهم کانوا أقویاء و لاعتبارات أخری.
و یقول ابن الأثیر: (و لما استقصی عسکر أمیر المسلمین (یوسف بن تاشفین) ملوک الأندلس، و أخذ بلادهم جمع ملوکهم و سیرهم إلی بلاد المغرب و فرقهم فیها).
و مما یلفت النظر هنا أن ابن الأثیر الذی بدا فی کل ما کتبه عن المرابطین متعاطفا معهم، بدا هنا منکرا لفعلة یوسف بن تاشفین، حاملا علیه.
و ربما کان لصفة الغدر التی یمکن أن یوصف بها ما ارتکبه ابن تاشفین فی الأندلس، أثر فی غضب ابن الأثیر و هجومه علی ابن تاشفین و نعته بما نعته به من (صغر نفس و لؤم قدره).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 114
و فی سنة 500 ه توفی یوسف بن تاشفین. و هنا تعود إلی ابن الأثیر رقته فیتناسی ما وصف به ابن تاشفین من صغر نفس و لؤم قدره، و یقول فی رثائه: (توفی أمیر المسلمین یوسف بن تاشفین ملک المغرب و الأندلس و کان حسن السیرة خیرا عادلا، یمیل إلی أهل الدین و العلم و یکرمهم و یصدر عن رأیهم!).
ثم یقول: (کان حلیما کریما، و کان یحب العفو و الصفح عن الذنوب العظام!).
و نحن نسأل ابن الأثیر من وراء قبره: هل من حسن السیرة أن یفعل ما فعل بالمعتمد بن عباد؟! و هل من العدل أن یقتل ولدیه صبرا أمام عینیه؟ و هل من المیل إلی العلم و الدین أن ینتهی أمر بنات المعتمد إلی ما انتهی إلیه؟.
و هل أدماه سجن المعتمد حتی الموت و وضع القید فی رجلیه و قتل ولدیه بلا ذنب، هل کل ذلک صادر عن رأی أهل العلم و الدین؟!.
و هل ما جری- مما ذکره ابن الأثیر نفسه- یدل علی أن ابن تاشفین کان یحب العفو و الصفح عن الذنوب العظام؟ و تولی بعد یوسف ابنه علی بن یوسف، و یقول المراکشی (المعجب 241) عن عهده: (و استولی النساء علی الأحوال و أسندت إلیهن الأمور و صارت کل امرأة من أکابر لمتونة و مسوفة مشتملة علی کل مفسد و شریر و قاطع سبیل و صاحب خمر و ماخور، و أمیر المسلمین فی ذلک کله یتزید تغافله و یقوی ضعفه، و قنع باسم إمرة المسلمین و بما یدفع إلیه من الخراج و عکف علی العبادة و التبتل و أهمل أمور الرعیة غایة الإهمال).
علی أن ابن الخطیب (تاریخ المغرب العربی 253) یقول عن عهده: (کان ملکا کبیرا فاضلا معتدلا عظم فی أیامه الملک، و اتسق العز و ملک جمیع بلاد المغرب إلی بجایة، إلی الأرض الأندلسیة و الجزر الجوفیة و بلاد القبلة بأسرها).
و إننا نقول: إن اتساع الرقعة التی یحکمها، و الصفات التی ذکرها له لا تتنافی مع ما ذکره عنه المراکشی فی المعجب، و لا ندری أی کبر و فضل و اعتدال یقصد ابن الخطیب؟ ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 115
و فی زمن علی بن یوسف هذا سنة 505 ه أی بعد تولیه الملک بخمس سنین زحف الأذفونش صاحب طلیطلة لمهاجمة المناطق الإسلامیة، فزحف علی لمقابلته و التقی الفریقان فی معرکة شدیدة هزم فیها الأذفونش و عاد خائبا.
و یعزو ابن الأثیر هجوم الأذفونش إلی تصوره ضعف البلاد بعد وفاة ابن تاشفین، و یعلق علی نتیجة المعرکة قائلا: (و ذل أذفونش حینئذ و علم أن للبلاد حامیا لها و ذابا عنها).

و فی سنة 514 ه فی عهد علیّ بن یوسف ثارت مدینة قرطبة علی المرابطین.
و یعزو ابن الأثیر سبب الثورة إلی أن عبدا من عبید الوالی مد یده خلال الاحتفالات بعید الأضحی إلی امرأة فأمسکها فاستغاثت فوقعت الفتنة (العظیمة)- کما یصفها ابن الأثیر- بین العبید و أهل البلد و دامت جمیع النهار، و الحرب قائمة علی ساق و أدرکهم اللیل فتفرقوا.
فوصل الخبر إلی الوالی أبی بکر یحیی بن رواد، فاجتمع إلیه الفقهاء و الأعیان، فقالوا: المصلحة أن تقتل واحدا من العبید الذین أثاروا الفتنة فأنکر ذلک و غضب منه، و أصبح من الغد و قد حشد مسلحیة لقتال أهل البلد، فقاتلوه فهزموه، و تحصن بالقصر فحصروه و تسلقوا إلیه فهرب منهم بعد مشقة و تعب فنهبوا القصر، و أحرقوا جمیع دور المرابطین و نهبوا أموالهم و أخرجوهم من البلد علی أقبح صوره.
و اتصل الخبر بأمیر المسلمین (علی بن یوسف) فاستعظم الأمر، و جمع العساکر من صنهاجة و زناتة و البربر و غیرهم فاجتمع له منهم جمع عظیم، فزحف بهم و اجتاز البحر إلی الأندلس و حصر مدینة قرطبة فقاتله أهلها قتال من یرید أن یحمی دمه و حریمه و ماله.
فلما رأی أمیر المسلمین شدة قتالهم دخل السفراء بینهم و سعوا فی الصلح، فأجابهم إلی ذلک.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 116
هذه النصوص التی أوردها ابن الأثیر عن ثورة قرطبة علی المرابطین ذات دلالات کبیرة عن هؤلاء المرابطین الذین قامت دعوتهم فی الأساس علی وعظ الناس و دعوتهم إلی التمسک بالدین، فإذا بهم یفتتحون الدعوة بذبح ألفی رجل، و صار الشعار من یخالف یقتل.
ثم جری ما جری علی المعتمد بن عباد، علی یدی یوسف بن تاشفین، ثم کان الأمر فی عهد ولده علی: أن استولی النساء علی الأحوال، و صارت کل امرأة مشتملة علی کل مفسد و شریر و قاطع سبیل و صاحب خمر و ماخور ...
ثم هذه هی الثورة علیهم فی قرطبة من أجل محاولة اعتداء عبد من عبیدهم علی امرأة ...
و نستنتج من ثورة قرطبة ما یلی:
1- لم یستطع المرابطون الاندماج فی الشعب و لم تتغلغل دعوتهم فی الجماهیر، بل ظلوا عضوا منفرزا عن الشعب، ینظر إلیهم الناس علی أنهم غرباء عنه.
2- من أجل أن یستمر القتال طول النهار بین أهل قرطبة و بین العبید، یجب أن یکون عدد هؤلاء العبید کبیرا جدا. و هذا یتنافی مع أبسط قواعد الإسلام الذی حض علی تحریر العبید لا علی الإکثار منهم، و هذا یدل- کما تدل أحداث یوسف بن تاشفین من قبل- علی أن الحرکة المرابطیة کانت منذ تأسیسها علی ید مؤسسها (التنفیذی) أبی بکر بن عمر، بعیدة عما تظاهرت بأنها تدعو إلیه من التمسک بأهداب الدین.
و لا نشک أبدا بإخلاص عبد اللّه بن یاسین المؤسس (النظری) للحرکة، و لکن الذی نشک به هو مقدار تفهمه لجوهر الإسلام و الدعوة الإسلامیة، فالذی یأمر- أو علی الأقل یرضی- بذبح ألفی مسلم صبرا من أجل أنهم لم یستجیبوا لتعالیمه، و یکون شعار دعوته: من لم یکن معنا قتلناه، هو إما مغفل استغله أبو بکر بن عمر، أو إنسان لا صلة له بروح الإسلام و جوهره و أسلوبه فی الدعوة إلی الحق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 117
3- إذا کان ما أجمع علیه الفقهاء و الأعیان من أخذ أحد العبید و قتله، یرضی أهل قرطبة، فهو لا یرضی لا الإسلام و لا العدالة و لا الحق، فکیف یصح فی الشریعة أن تأخذ رجلا لم یثبت علیه أنه ارتکب ما یوجب قتله فتقتله؟! و إذا کان الأعیان قد أجمعوا علی ذلک، فکیف یصح ذلک للفقهاء؟!.
4- هذه الجموع التی جمعها (أمیر المسلمین) علی بن یوسف لیته کان جمعها لهدف أسمی من تأدیب أهل قرطبة.
5- وصف ابن الأثیر لثبات أهل قرطبة و قتالهم بأنه: قتال من یرید أن یحمی دمه و حریمه و ماله. هذا الوصف یدلنا علی ما کان یتوقعه أهل قرطبة من (المرابطین) أصحاب الدعوة الإسلامیة!! أن یرتکبوه بنسائهم و دمائهم و أموالهم.
مات علی بن یوسف بعد أن قامت حرکه إسلامیة أخری فی المغرب الأفریقی عرفت باسم (الموحدون) بقیادة ابن تومرت و قاتلت جیوش المرابطین، و دام القتال فی عهد الخلیفة علی حتی انتصر الموحدون و انتهی أمر المرابطین سنة 542 ه بعد أن ختموا عهدهم أسوأ خاتمه إذ استنجدوا بالإفرنج علی قتال الموحدین.
یقول ابن الأثیر: عن فتح الموحدین لمراکش عاصمة المرابطین: (و کان بمراکش جیش من الإفرنج کان المرابطون قد استنجدوا بهم فجاءوا إلیهم نجدة).
و کان قتل آخر ملوکهم إسحاق بن علیّ بن یوسف بن تاشفین- و هو صبی- سنة 542 ه، و به انقرضت دولتهم بعد أن دامت سبعین سنة، و ولی منهم أربعة: یوسف و علی و تاشفین و إسحاق.
و ابن الأثیر الذی رأیناه أول الأمر یهاجم یوسف بن تاشفین و یحمل علیه، ثم یثنی علیه عند موته، یعود هنا بعد أن أصاب المرابطین ما أصابهم فیقول عن یوسف بن تاشفین: (و لقد أساء یوسف بن تاشفین فی فعله بالمعتمد بن عباد، و ارتکب بسجنه علی الحالة المذکورة أقبح مرکب، فلا جرم سلط اللّه علیه فی عقابه من أربی فی الأخذ علیه و زاد).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 118
و نقول: ابتدأوا أمرهم بذبح ألفی مسلم صبرا، و انتهوا بالاستنجاد بالإفرنج!.
و مع ذلک فهم أصحاب دعوة إسلامیة!! ...
کان لا بد من هذا الحدیث غیر القصیر عن المرابطین (الملثمین) لإیضاح ما ذکره ابن الأثیر عن (الملثم) الذی جاء إلی بغداد خلال الحروب الصلیبیة، و أشار ابن الأثیر إلی سبب قدومه إلی بغداد.
یقول ابن الأثیر عن سبب قدومه- کما تقدم- إنه ممن قاتلوا الصلیبیین مع الأفضل بن بدر الجمالی و أبلی بلاء حسنا.
أما لماذا جاء إلی بغداد و لم یعد إلی بلاده المحکومة من جماعته (المرابطین)، فلأن هؤلاء المرابطین الذین افتتحوا دعوتهم بذبح ألفی مسلم صبرا، و ختموها بالاستنجاد بالإفرنج و استقدموا جیشا منهم إلی عاصمتهم مراکش- إن هؤلاء المرابطین یعتقدون بالعلویین أصحاب مصر الاعتقاد القبیح- کما یقول ابن الأثیر-، و المقصود بالعلویین هنا: الفاطمیون، الذین اصطلح ابن الأثیر فی کل ما کتبه عنهم فی کتابه (الکامل) علی تسمیتهم بالعلویین لا بالفاطمیین، فهو ینسبهم إلی علی (ع) لا إلی فاطمة (ع).
أما لماذا یعتقدون فیه الاعتقاد القبیح فلأنهم علی غیر مذهبهم! .. و قد قاطعوهم بحیث أنهم إذا أرادوا الحج لا یمرون فی مصر.
و یؤکد ابن الأثیر أن بدرا الجمالی الذی کان قد سیطر علی الخلافة الفاطمیة و أصبح هو الحاکم الفعلی لمصر- أن بدرا هذا حاول إصلاحهم، بمعنی التقرب إلیهم و إزالة ما فی نفوسهم، فلم یمیلوا إلیه و لا قاربوه.
و لما أعیاه أمرهم قرر معاملتهم بالشدة، فکان یقتل من ظفر به منهم، و من أجل أن یفعل بدر ذلک فلا ریب أنه کان یخشی إفسادهم الناس علیه.
و عندما خلف الأفضل والده بدرا عاد یستصلحهم و یحسن إلیهم، و لقد کان فی حرب متصلة مع الصلیبیین، و یرید الاستعانة بکل من یمکنه الاستعانة به فی هذه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 119
الحرب، فاستطاع استمالة فریق منهم فانضموا إلیه فی جهاد الصلیبیین، و کان ممن انضم إلیه: الملثم الذی تحدث عنه ابن الأثیر.
و بالرغم من أن اتصال هذا الملثم ببدر الجمالی کان اتصالا جهادیا أبلی فیه فی قتال الصلیبیین بلاء حسنا، فإنه کان یخشی العودة إلی بلاده، خوفا من أن یقتله قومه المرابطون، الذین یرون الاستنجاد بالإفرنج حلالا، أما التعامل مع المسلمین الذین هم علی غیر مذهبهم، و لو کان تعاملا جهادیا فهو حرام یستحق فاعله القتل.
لذلک آثر الذهاب إلی بغداد لفترة، ثم عاد إلی مصر.
و کما رأینا فیما قال ابن الأثیر: لم یکن للمصریین حرب مع الإفرنج إلا و شهدها، فقتل فی بعضها شهیدا ... و هذا القول یدلنا فیما یدل علی أن الأفضل قد ظل مواصلا الحرب علی الصلیبیین دون انقطاع.

سنة 500 ه أقطع السلطان محمد جاولی سقاوو الموصل و دیار بکر و الجزیرة کلها، مقابل أن یسیر إلی الإفرنج و یأخذ البلاد منهم. و لنعرف من هو جاولی هذا ننقل وصف ابن الأثیر له:
(کان جاولی قبل هذا قد استولی علی البلاد التی بین خوزستان و فارس و أقام بها سنین، و عمر قلاعها و حصنها، و أساء السیرة فی أهلها و قطع أیدیهم و جدع أنوفهم و سمل أعینهم ..
هذه هی سیرة الوالی الذی اختاره السلطان محمد لیحکم تلک الأرض الواسعة.
و السلطان محمد الذی یعرف ما یجری فی الغرب الإسلامی، و یعرف استیلاء الصلیبیین علی الدیار المقدسة، و یعرف عیث الصلیبیین بالمسلمین و إذلالهم لهم، لم یکن من همه أن یهب بنفسه إلی إنجاد الإسلام و دفع الضیم عنه، بل عهد بهذه المهمة إلی من یعلم هو قبل غیره أنه لیس من رجالها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 120
عهد بهذه المهمة إلی (جاولی سقاوو)! .. الرجل الذی قطع أیدی المسلمین فی بلادهم و جدع أنوفهم و سمل أعینهم ..
الرجل الذی استحل فی المسلمین کل ذلک .. یطلب إلیه السلطان محمد أن یسیر إلی الإفرنج لیأخذ البلاد منهم! ..
فی موازاة قطع أیدی الرعایا و جدع أنوفهم و سمل عیونهم، عمر القلاع و حصنها، عمرها و حصنها بما خرب من البیوت و نقض من الدیار! ..
عمرها و حصنها حذرا من أن یثور علیه الذین خرب دورهم و هدم منازلهم، فیحتمی بها منهم .. هذا هو الرجل الذی طلب إلیه سلطان السلاجقة قتال الصلیبیین و استرجاع ما أخذوه من بلاد.
فماذا فعل؟ ماذا فعل جاولی سقاوو المنتدب لإنقاد المسلمین؟ ..
ذهب من بغداد إلی الموصل و جعل طریقه علی البوازیج فملکها، و نهبها أربعة أیام، بعد أن أمن أهلها و حلف لهم أنه یحمیهم. هذا الذی أرسل لإنقاذ المسلمین من النهب و الذل، حول مهمته إلی نهب المسلمین و إذلالهم، هذا الذی أرسل لیحمی شرائع الإسلام استباح شرائع الإسلام فنکث بالأمان، و حنث بالأیمان ..
و مضی بعد البوازیج إلی إربل، و فی الطریق لقیه (جکرمش) بجنوده لیحول بینه و بین الوصول إلی الموصل؛ لأن حکمها کان له فاقتتلا و انتصر جاولی سقاوو.
و وصل خبر الهزیمة إلی جماعة جکرمش فی الموصل فتحصنوا بها لقتال جاولی سقاوو، و بدا الطمع بالموصل و أرادها قلج أرسلان فصارت له.
و استنجد الملک رضوان بن تتش بجاولی لیقدم إلی الشام لقتال الصلیبیین قائلا له: إن الإفرنج قد عجز من بالشام عن منعهم، فسار جاولی إلی الرحبة و حاصرها، فاشتد الحصار علی أهلها و ضاقت علیهم الأمور، و استطاع جاولی دخولها فأول شی‌ء فعله هو نهبها.
ثم التقی جیشه بجیش قلج أرسلان فهزم قلج و دخل جاولی الموصل فی أحداث و خطوب جمة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 121
أما المهمة التی انتدب لها جاولی، و هی الذهاب لقتال الإفرنج فقد نسیها جاولی فی غمار النهب و السلب، و استعاض عن استرداد أرض الشام من الإفرنج باسترداد الموصل من المسلمین.
و فی سنة 502 ه کانت نهایة حکم جاولی للموصل، فالسلطان محمد کان قد جعل إلیه ولایة کل بلد یفتحه فاستولی علی کثیر من البلاد و الأموال و ما دام النهب یرافق استیلاءه علی البلاد، فمن الطبیعی أن تکثر لدیه الأموال لکثرة ما استولی علیه من البلاد.
و السلطان السلجوقی محمد الذی أطلق یده فی الفتح و النهب کان ینتظر أن یشرکه جاولی بالمنهوبات، و لکن جاولی استأثر بها فقرر السلطان استبداله بغیره من الولاة الذین یتقاسمون مع سلاطینهم ما ینهبونه من الشعب، فاتفق مع جماعة من الأمراء و الولاة أن یتوجهوا إلی الموصل و بقیة البلاد التی یحکمها جاولی و یأخذوها منه، فتوجهوا إلی الموصل.
فقرر جاولی ترک الموصل بعد أن أحکم أمر الدفاع عنها، و أو کل إلی زوجته إدارة الدفاع بعد أن مهد لها الأمور بأن حبس أعیان الموصل، و أخرج من أحداثها ما یزید علی عشرین ألفا، و أعلن أنه متی اجتمع عامیان علی الحدیث فی هذا الأمر قتلا ..
أصبحت الموصل فی ید زوجة جاولی فی شر حال من الذل و الرعب و توقع البلاء.
الأعیان فی السجون، و الشبان فی قبضة جاولی، و عامة الشعب فی فوضی لا قیادة فیها، فإذا خطر لاثنین أن یلتقیا فیتشاکیا قتلا فی الحال ..
أما هو فقد ترک الموصل، یقول ابن الأثیر: خرج عن البلد، و نهب السواد ..
نهب الشعب ... هذا هو شعار العصر السلجوقی و منهجه و عمله.
أهل السواد الوادعین الآمنین المطمئنین، یفاجئهم القائد المنتدب لإنقاذ القدس بالنهب و الترویع ..
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 122
أما زوجته القائمة مقامه فی الموصل فقد رأت أن زوجها قد اکتفی باضطهاد الرجال، فرأت هی أن تساوی فی الاضطهاد بین الرجال و النساء، و أن تبرهن بأن المرأة لیست أقل کفاءة من الرجل ... یقول ابن الأثیر: (و صادرت زوجته من بقی بالبلد و عسفت نساء الخارجین عنه ..).
لقد عمدت إلی أمرین: استولت علی أموال من بقی فی البلد من الرجال، و عسفت النساء اللواتی لم ینضو رجالهن تحت إمرة جاولی.
یقول ابن الأثیر واصفا حالة الموصل: (فتمادی الحصار بأهلها من الخارج، و الظلم من الداخل)، هذه الشدة التی کانت فیها الموصل و وصفها ابن الأثیر بهذا الوصف أدت إلی ثورة داخل الموصل یمکن أن نسمیها ثورة الجصاصین، و لم یکن من الممکن أن تقوم ثورة أوسع منها، و مع أن الجصاصین محدود و العدد فقد استطاعوا إحکام أمرهم فنجحوا.
لم یکن بالإمکان قیام ثورة عامة فقادة الشعب فی السجون، و أحداثه مصادرون، و نساؤه مضطهدون. و لکن نفرا من الجصاصین یصفهم ابن الأثیر بهذا الوصف: فلما طال الأمر علی الناس اتفق نفر من الجصاصین، و مقدمهم جصاص یعرف بسعدی علی تسلیم البلد.
و النفر فی اللغة: من هم دون العشرة، أی: أن الذین صمموا و نجحوا کانوا أقل من عشرة، و هکذا بتدبیر هؤلاء النفر دخل عسکر السلطان البلد.
أما زوجة جاولی فتحصنت بالقلعة، ثم راسلت الأمیر مودود قائد الحملة السلطانیة فی أن یفرج لها عن طریقها.
و یبدو أن الأمیر مودود أنف من أن یتصدی لامرأة و یقاتلها، فأفرج لها و خرجت من الموصل.
و یقول ابن الأثیر: إنها خرجت بأموالها و ما استولت علیه. و بهذا أصبح مودود حاکما علی الموصل و ما ینضاف إلیها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 123
أما جاولی الذی ذکرنا أنه ترک الموصل و مضی ینهب السواد، فقد أخذ معه (القمص بردویل) صاحب الرها و سروج و غیرها، و هو الذی کان قد أسره سقمان و أخذه منه جکرمش، و بقی فی الموصل مسجونا خمس سنین، و بذل الأموال الکثیرة فلم یطلق.
و حاول جاولی أن یتحالف علی السلطان مع بعض الأمراء السلاجقة فلم یوفق إلی ذلک. و هنا اتجه إلی القمص بردویل فأطلقه و خلع علیه، و قرر علیه أن یفدی نفسه بمال و أن یطلق أسری المسلمین الذین فی سجنه، و أن ینصره متی أراد ذلک منه بنفسه و عسکره و ماله.
إن الشرط الأخیر هو الهدف من إطلاق القمص، و الشرطان الأولان شرطان ثانویان. الهدف من إطلاق القمص هو أن یذهب إلی مملکته و یجمع جیوشها و یجعلها علی استعداد تلبیه لنداء جاولی حین ینادیها لنصرته علی قومه، و أن یکون القمص نفسه علی رأسها فلا یقودها غیره.
و هکذا فإن القائد السلجوقی الذی انتدب لإنجاد المسلمین علی الإفرنج، یستنجد بالإفرنج علی المسلمین! ..
و تتشابک الأمور بعد ذلک و ینتهی الأمر إلی أن یغری الملک رضوان بن تتش صاحب حلب- یغری (طنکری) الصلیبیی صاحب إنطاکیة بجاولی فیتحالفا علیه، و یتحالف جاولی مع القمص و جوسلین و تقع حرب من أعجب الحروب:
تحالف إسلامی صلیبی علی تحالف إسلامی صلیبی، و تنتهی الحرب بهزیمه جاولی و حلفائه. و یقول ابن الأثیر: و قتل من المسلمین خلق کثیر و نهب صاحب إنطاکیة أموالهم و أثقالهم و عظم البلاء علیهم من الإفرنج، و حدثت فی هذه السنة معرکة جانبیة بین طغتکین و الفرنج أدت إلی هزیمة الإفرنج أولا ثم عقد هدنة بین الفریقین، تخللتها معرکة، یقول ابن الأثیر عن نتیجتها: بأن عسکر طغتکین انهزموا و خلوا ثقلهم و رحالهم و دوابهم للإفرنج و وصل المسلمون علی أقبح حال من التقطع.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 124

رأینا ما یجری فی شرق العالم الإسلامی وصولا إلی أطراف غربه. و سنری هنا ما کان یجری فی الوقت نفسه فی غرب هذا العالم.
لقد ذکرنا من قبل أنه بینما کان السلاجقة یتناحرون فی الشرق کان الصلیبیون یستولون فی الغرب علی یافا، و أرسوف، و قیساریة و حیفا، و طبریة، و اللاذقیة، و إنطاکیة بعد أن کانوا استولوا علی القدس و الرها، و سروج. و کانوا یحاصرون طرابلس.
أما الآن فی سنة 503 ه فإن الصلیبیین کانوا یشددون الحصار علی طرابلس و یرسلون من أوروبا أسطولا کبیرا لإحکام حصارها، کما وقووا قواهم البریة المحاصرة.
و کان فخر الملک أبو علیّ بن عمار لما رأی قبل ذلک اشتداد الحال علی بلده طرابلس و ضاقت علیه الأقوات و قلت و اشتد الأمر علیه و علی أهل البلد، و علم أن الأمور قد استتبت للسلطان محمد کما مر فی الأبحاث السابقة عزم علی الذهاب إلی بغداد للاستنجاد بالسلطان محمد، بعد أن رتب فی طرابلس الأجناد برا و بحرا، و جعل کل موضع إلی من یقوم بحفظه، و دفع للأجناد راتب ستة أشهر مقدما.
ثم مضی إلی بغداد فاستقبل فیها بحفاوة بالغة سواء من الخلیفة أو من السلطان السلجوقی محمد. و یقول ابن الأثیر: إن السلطان سأله عن حاله و ما یعانیه فی مجاهدة الکفار و یقاسیه من رکوب الخطوب فی قتالهم، فذکر حالة و قوة عدوه و طول حصره، و طلب النجدة، و ضمن أنه إذا سیرت العساکر معه أوصل إلیهم جمیع ما یلتمسونه. فوعده السلطان بذلک. و حضر دار الخلافة، و ذکر أیضا نحوا مما ذکره عند السلطان.
فکان من أمر السلطان أن طلب من الأمیر حسین بن أتابک قتل تکین لیسیر معه العساکر التی سیرها إلی الموصل مع الأمیر مودود لقتال جاولی سقاوو لیمضوا معه. ثم ترک السلطان بغداد قاصدا أصفهان.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 125
یقول ابن الأثیر: فلم یجد ذلک نفعا ..
أما العساکر الذی تظاهر السلطان بأنه طلب إرسالها مع ابن عمار بقیادة الأمیر مودود، فقد کانت لها مهمة أخری لاستنقاذ طرابلس من الصلیبیین، بل استنقاذ الموصل من جاولی.
یقول ابن الأثیر: فی هذه السنة استولی مودود و العسکر الذی أرسله معه السلطان علی مدینة الموصل و أخذوها من أصحاب جاولی سقاوو.
فی الوقت الذی کانت عساکر السلطان السلجوقی تهب بقیادة الأمیر مودود لاستنقاذ الموصل من جاولی. و فی الوقت الذی کان الأمیر مودود ینجح فی الاستیلاء علی الموصل.
فی هذا الوقت بالذات کان أسطول صلیبی کبیر مشحون بالرجال و السلاح و المیاه یهب من أوروبا بقیادة ریموند بن صنجیل لاستنقاذ طرابلس من المسلمین.
و فی الوقت الذی کان القائد السلجوقی مودود یستولی علی الموصل کان الملک الصلیبیی بغدوین ملک القدس و معه ریموند بن صنجیل و غیره من القادة الصلیبیین یستولی علی طرابلس.
یقول ابن الأثیر واصفا الحال:
(و مد الإفرنج القتال علیها (طرابلس) من الأبراج و الزحف، فهجموا علی البلد و ملکوه عنوه و قهرا و نهبوا ما فیه و أسروا الرجال و سبوا النساء و الأطفال و نهبوا الأموال. و غنموا من أهلها من الأموال و الأمتعة و کتب دور العلم الموقوفة ما لا یعد و لا یحصی، فإن أهلها کانوا من أکثر أهل البلاد أموالا و تجارة.
و عاقب الإفرنج أهلها بأنواع العقوبات، و أخذت دفائنهم و ذخائرهم من مکامنهم).
و أغری سقوط طرابلس الإفرنج فساروا إلی بانیاس ففتحوها، و إلی جبیل ففتحوها أیضا. ثم واصلوا زحوفهم فامتدوا إلی صیدا فضایقوها برا و بحرا فاضطرت
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 126
لطلب الأمان فدخلوها و هجرها قسم من أهلها و بقی آخرون ففرضوا علیهم الأموال حتی أفقروهم و استغرقوا أموالهم فأخذوا یهاجرون من مدینتهم.
و امتد الصلیبیون من الجانب الآخر فملکوا حصن (الأثارب) بالقرب من مدینة حلب و قتلوا من أهله ألفی رجل و سبوا و أسروا الباقین. و منه مضوا إلی حصن (زردنا) ففتحوه و فعلوا بأهله مثل الأثارب.
فلما سمع أهل منبج بذلک فارقوها خوفا منهم و کذلک أهل بالس. و قصد الإفرنج البلدین فرأوهما و لیس بهما أنیس فعادوا عنهما. و دب الذعر فی بلاد الشام کلها.
یقول ابن الأثیر:
(فعظم خوف المسلمین منهم و بلغت القلوب الحناجر، و أیقنوا باستیلاء الإفرنج علی سائر الشام لعدم الحامی له و المانع عنه، فشرع أصحاب البلاد الإسلامیة بالشام فی الهدنة معهم فامتنع الإفرنج من الإجابة إلا علی قطیعة یأخذونها إلی مدة یسیرة.
فصالحهم الملک رضوان صاحب حلب علی اثنین و ثلاثین ألف دینار و غیرها من الخیول و الثیاب، و صالحهم صاحب صور علی سبعة آلاف دینار، و صالحهم علی الکردی صاحب حماة علی ألفی دینار).
فلما بلغ الأمر إلی هذا الحد لم یعد الشعب یحتمل ما صار إلیه من الهوان و من توقع الشر الأکبر. فقرر جماعة من أهل حلب و هی المدینة التی وصل الإفرنج إلی حصن الأثارب الذی لا یبعد عنها إلا ثلاثة فراسخ قرر جماعة من أهل حلب الذهاب إلی بغداد حیث السلطان السلجوقی و الخلیفة لإثارة القضیة و الاستنجاد بالمصدر الأساسی للقوة، فلما وصلوا کان أول من تعاطف معهم خلق کثیر من الفقهاء، و غیرهم من طبقات الشعب، فکان أن سارت یوم الجمعة مظاهرة کبری إلی جامع السلطان و استغاثوا و منعوا من الصلاة و کسروا المنبر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 127
لقد کانوا فی تصرفهم هذا یقصدون إلی أن الدین لیس صلاة فقط و لا خطبة الجمعة وحدها، و ماذا تفید صلواتکم و خطبکم إذا کان الإسلام یباد و یهان فی الجانب الآخر و إذا کنتم لا تنفرون لإنفاذ الرکن الأهم من الإسلام و هو الجهاد ..
و أمام هذه المظاهرة الصاخبة اضطر السلطان السلجوقی لأن یعدهم بإنفاذ العساکر للجهاد.
و فی یوم الجمعة الثانی جدد الحلبیون مظاهرتهم فمشوا و مشی معهم أهل بغداد إلی جامع القصر بدار الخلافة، فلما وصلوه منعهم حاجب الباب من الدخول فأزاحوه من طریقهم و دخلوا الجامع و کسروا شباک المقصورة و هجموا علی المنبر فکسروه، و بطلت الجمعة أیضا.
فلما رأی الخلیفة تفاقم الأمور و لیس فی یده شی‌ء یستطیعه أرسل إلی السلطان السلجوقی و هو صاحب الحل و العقد یطلب إلیه الاهتمام بالموضوع و تصریف أمر هذا الفتق و رتقه، علی حد تعبیر ابن الأثیر.
فالخلیفة هنا یری أن الأمر عاد نقمة شعبیة عارمة علی الدولة کلها، و هو فتق انفتق علیها لا بد من رتقه خوف تمادیه و اتساعه، فهو بذلک ینصح السلطان بالتلافی قبل اتساع الخطر.
و هنا قرر السلطان أن یفعل شیئا، فجمع من فی بغداد من الأمراء و طلب إلیهم العودة إلی بلادهم و التجهز للجهاد. و زاد علی ذلک فضم ولده مسعود إلیهم و أرسله مع الأمیر مودود صاحب الموصل لیلتحق بهما الأمراء و یسیروا مجتمعین لقتال الإفرنج.
و هنا حدث حادث فرید نجهل الآن تفاصیله، فیبدو جلیا أن الصراع بین البیزنطیین و الصلیبیین قد بلغ أقصی مداه بحیث أدی ذلک إلی أن یرسل إمبراطور القسطنطینیة رسولا إلی السلطان السلجوقی فی بغداد یستنفره علی الصلیبیین و یحثه علی قتالهم و دفعهم عن البلاد. و کان وصول هذا الرسول إلی بغداد قبل وصول الحلبیین إلیها، فعلموا و هم فی بغداد بمهمة الرسول البیزنطی، فکانوا یقولون
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 128
للسلطان: أما تتقی اللّه تعالی أن یکون ملک الروم أکثر حمیة منک للإسلام، حتی قد أرسل إلیک فی جهادهم!.
و إذا کان الأمر علی غیر ما تصور الحلبیون من أن استنفار الملک البیزنطی للسلطان السلجوقی هو حمیة منه للإسلام، و إنما هو مصلحة مشترکة بین الاثنین تقضی بالقضاء علی الصلیبیین الذین باتوا ینازعون ملک القسطنطینیة ملکه، و یهددونه فی بلاده.
فإنه کان یمکن للسلاجقة أن یغتنموا هذا الغضب البیزنطی فیتحالفوا مع صاحبه للتخلص من الصلیبیین. و لکن السلاجقة کانوا فی همّ آخر غیر همّ تخلص الأرض الإسلامیة من الصلیبیین، هو تخلص بعضهم من بعض.
و فی خلال هذا التجهم الإسلامی الذی أصبح یعم العالم الإسلامی تزف ابنة السلطان ملکشاه إلی الخلیفة، فلا یکتفی بأدنی حد من الابتهاج احتراما لأحزان المسلمین العالمیة، بل زینت بغداد و غلقت، و کان بها فرحة عظیمة لم یشاهد الناس مثلها کما یقول عنها ابن الأثیر.
التقی أمراء السلاجقة فی الموصل إنفاذا لما تقرر فی بغداد نتیجة للمظاهرات الحلبیة التی استجاب لها البغدادیون فضغطوا علی الخلیفة و السلطان، فدعا السلطان إلی الجهاد.
و الأمراء الذین التقوا هم: الأمیر مودود صاحب الموصل، الأمیر سکمان القطبی صاحب تبریز و بعض دیار بکر، و الأمیران الأخوان إیلبکی و زنکی ابنا برسق، و لهما همذان و ما جاورها، و الأمیر أحمدیل صاحب مراغة.
و کوتب الأمیر أبو الهیجاء صاحب إربل، و الأمیر إیلغازی صاحب ماردین، و الأمراء البکجیة باللحاق بالأمیر مودود.
لقد کان ملتقی عسکریا ضخما یمکن ربط الأمل الکبیر به. و لا أخال إلا أن الناس کانوا و هم یتسامعون بهذا الحشد الکبیر من الأمراء و المقاتلین أیقنوا بالخلاص ..
و نحن لا ندری أین کان الوفد الحلبی فی هذه الأثناء، هل کان قد عاد إلی حلب
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 129
حاملا البشری لا إلی حلب وحدها، بل إلی بلاد الشام کلها بنجاح مساعیه، و استجابة أولی الأمر إلی صوت الاستغاثة المنبعث من أعماق القلوب .. أم أن الوفد قد ظل فی بغداد یراقب و ینتظر؟ أغلب الظن أنه کان قد عاد إلی حلب بعد أن لمس الید أن ما یشبه النفیر العام قد أعلن بین الأمراء.
و الذی یلفت النظر هو اتساع الرقعة التی یسیطر علیها هؤلاء الأمراء و ما یمکن أن یحشد منها من مقاتلین فمن تبریز إلی دیار بکر من جانب، و من مراغة إلی همذان و ما جاورها من جانب آخر، و من إربل إلی الموصل إلی ماردین ...
هذه الأرض الواسعة إذا أهیب بها بنداء: اللّه أکبر، نداء منبعث من قلوب مخلصة، و ضمائر حیة، و حناجر متحمسة إذا أهیب بها ستتدفق منها الجماهیر تدفق أمواج البحر الهائج صارخة: اللّه أکبر، فتکتسح کل شی‌ء ..
و لکن لا القلوب کانت مخلصه، و لا الضمائر کانت حیة، و لا الحناجر کانت متحمسة! ..
مشت جموع الأمراء إلی سنجار، ففتحت عدة حصون للإفرنج، حتی انتهت إلی حصار مدینة (الرها)، و لکن الحصار لم یلبث أن فک عن الرها، و عاد عنها الأمراء دون أن یفتحوها.
فقد قابل هذا التجمع الإسلامی تجمع صلیبی استعد لمقابلته، علی أن لم یتعد مناوشات و مناورات و تبادل أمکنة استطاع معها الإفرنج إحکام أمر الرها، فاستعاض الأمراء عن حصارها بحصار قلعة تل باشر فلم ینجحوا فی فتحها فرحلوا عنها.
و تخلوا نهائیا عن قضیه الجهاد، و عادوا إلی التآمر بعضهم علی بعض، و عوضا عن أن یتوجهوا إلی الأرض المحتلة، توجهوا إلی حلب فاستراب بهم صاحبها الملک رضوان فحال بینهم و بین دخولها و لم یجتمع بهم.
و مرض أحدهم الأمیر سکمان القطبی، و مات فی بالس، فجعله أصحابه فی تابوت، و حملوه عائدین إلی بلاده. فاغتنم هذه الفرصة رفیق سکمان فی الجهاد!!
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 130
إیلغازی، و استضعف جماعته بعد موته، فقصدهم لیأخذهم و یغنم ما معهم، فحزموا أمرهم و جعلوا تابوت أمیرهم فی القلب و قاتلوا بین یدیه، فانهزم إیلغازی و غنموا ما معه، و مضوا إلی بلادهم! ..
هکذا عاد مصیر حملة الجهاد، و إنقاذ المسلمین فی بلاد الشام! و لم ینته الأمر، فإن الجیش السلطانی کما یسمیه ابن الأثیر بعد أن حیل بینه و بین دخول حلب، و رفض صاحبها رضوان لقاءهم ترکوا حلب و مضوا إلی معرة النعمان، و اجتمع بهم طغتکین صاحب دمشق فاطلع منهم علی نیات فاسدة فی حق رفیقهم الأمیر مودود، فنزل علیه و أطلعه علی أمرهم.
و لما رأی طغتکین ما رأی و علم من نیاتهم الفاسدة ما علم خاف أن یقصدوه إلی دمشق فیأخذونها منه فاتصل سرا بالإفرنج و أحکم أمره معهم و هادنهم.
ثم تفرقت العساکر و عاد کل أمیر إلی حیث جاء!!.
النهایة التی صار إلیها حملة الجهاد السلطانی جرأت الإفرنج علی الانتشار فی بلاد المسلمین و استصفائها بلدا بعد بلد، فکان أن بدأوا بمدینة صور، و سار إلیها بغدوین صاحب القدس یقود حشودا صلیبیة لحصارها، فلما وصلها تفنن فی الحصار فأعد ثلاثة أبراج خشب علو البرج سبعون ذراعا و فی کل برج ألف رجل، و نصبوا علیها المجانیق، و ألصقوا أحدها إلی سور البلد و أخلوه من الرجال.
فأحضر الوالی أهل البلد و استشارهم فی حیلة یدفعون بها شر الأبراج عنهم، فقام شیخ من أهل طرابلس، یبدو أنه ممن کان لجأ إلی صور بعد احتلال طرابلس، و ضمن علی نفسه إحراقها، و أخذ معه ألف رجل بالسلاح التام، و مع کل رجل منهم حزمة حطب، فقاتلوا الإفرنج إلی أن وصلوا إلی البرج الملتصق بالمدینة، فألقی الحطب من جهاته، و ألقی فیه النار، ثم خاف أن یشتغل الإفرنج الذین فی البرج بإطفاء النار و یتخلصوا، فرماهم بجرب کان قد أعدها مملوءة من العذرة، فلما سقطت علیهم اشتغلوا بها و بما نالهم من سوء الرائحة و التلویث فتمکنت النار من البرج، فهلک کل من فیه إلا القلیل. و أخذ منه المسلمون ما قدروا علیه بالکلالیب،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 131
ثم أخذ سلال العنب الکبار، و ترک فیها الحطب بعد أن سقاه بالنفط و الزفت و الکتان و الکبریت، و رماهم بسبعین سلة، و أحرق البرجین الآخرین.
و علم الصوریون أنهم وحدهم غیر مستطیعین الصمود أمام الحملة الصلیبیة الکبیرة فاستنجدوا بطغتکین صاحب دمشق، و وعدوه بأن یسلموا البلد إلیه.
و إذا کان طغتکین هذا قد أقام علاقات مع الإفرنج و سالمهم و هادنهم کما ذکرنا فیما تقدم من القول؛ فإنه الیوم قد نقض هدنتهم و قرر إنجاد الصوریین. و نرید أن نحسن الظن به، فلا نقول إن الطمع بتملک صور و امتداد سلطته إلیها هو الذی حمله علی ذلک، بل إن النخوة الإسلامیة هی التی دفعته، و ربما السببان معا ...
و سار حتی بلغ بانیاس، و سیر إلی صور نجدة مئتی فارس، فدخلوا البلد، فاشتدت عزائم من فیه، و استبسلوا فی قتال الإفرنج. و قابل الإفرنج استبسالهم بمثله، خوفا من تتابع النجدات.
و راح طغتکین یغیر علی أعمال الإفرنج حول دمشق، ثم واصل السیر باتجاه صور، فقطع المیاه عن الإفرنج، فاستقدموها بحرا.
و هو مع ذلک یواصل أهل صور بالکتب یأمرهم بالصبر. تاریخ دولة آل سلجوق 131 الحال فی غرب العالم الإسلامی ..... ص : 124
ی أن موضع التساؤل هنا: لماذا لم یقدم هو نفسه بعسکره علی إنجادهم و قد رأینا ما فعل وصول المآتی فارس إلیهم؟!.
کان أهل صور یقاتلون قتال من أیس من الحیاة، کما یصفهم ابن الأثیر، و ذلک لأنهم یعلمون المصیر الفظیع الذی سیصیرون إلیه إذا انتصر الإفرنج و دخلوا علیهم البلد. و أخیرا یئس الإفرنج من النصر فانسحبوا من صور إلی عکا.
هذا الذی مر ذکره کان من أحداث سنة 506 ه، و فی مطلع السنة 507 ه، فی شهر المحرم منها کان بغدوین ملک القدس یواصل غاراته علی دمشق نفسها و ینهب و یخرب، حتی إن دمشق أصبحت فی شبه حصار اقتصادی انقطعت فیه المواد عنها فعم الغلاء و قلت الأقوات، فرأی حاکمها طغتکین أن یستعین بصدیقه الأمیر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 132
مودود صاحب الموصل، فأرسل إلیه یصف له ما هو فیه من الضیق، و العجز عن دفع شر الإفرنج، و یطلب إلیه إنجاده بقوات بأسرع ما یستطیع من الوقت.
فاستجاب الأمیر مودود للاستنجاد و سار بعساکره من الموصل عابرا بهم الفرات، فمضی طغتکین لملاقاته فالتقیا فی مدینة سلمیة و قررا مهاجمة طغتکین، فاصطدما به عند مدینة طبریا فی معرکة انهزم فیها بغدوین و وقع أسیرا، و لکن آسریه لم یعرفوه، و کل ما فعلوه أن أخذوا سلاحه و ترکوه.
و کان لهذه المعرکة ذیول کانت کلها فی صالح المسلمین فساروا إلی بیسان و نهبوا البلاد المحتلة بین عکا إلی القدس و خربوها.
و بعد هذا النصر صرف الأمیر مودود عساکره فعادوا إلی بلادهم علی أمل العودة فی الربیع لمعاودة الغزو، و بقی هو فی خواصه بضیافة طغتکین فی دمشق منتظرین الربیع. علی أن الأقدار لم تمهله إلی الربیع فقد اغتیل فی یوم جمعة فی المسجد بعد أداء الصلاة برفقة طغتکین ..
و هنا تتشعب الآراء فی تحدید القاتل، فالذین یعرفون دخائل هؤلاء الأمراء و ما تنطوی علیه نفوسهم من الغدر بعضهم ببعض طمعا من کل واحد منهم بما فی ید الآخر، یوجهون التهمة إلی طغتکین، و یقولون: إنه دبر له من اغتاله بعد أن رآبه منه بقاؤه فی دمشق. و یؤکدون اتهامهم بأن القاتل قتل فی الحال، و احتز رأسه، و أخفی ثم أحرق لئلا تکشف حقیقته. و طغتکین و جماعته یوجهون التهمة إلی من سموهم الباطنیة، و یبدو أن اتهام طغتکین کان هو السائد بین الناس علی اختلاف مواقعهم، حتی إن السلطان کان یوجه إلیه التهمة علانیة، کما سنری.
و هکذا فإن ذاک الاستنفار انتهی إلی لا شی‌ء سوی النهب و التخریب و اغتیال من لبی الاستنفار!.
و طغتکین هذا الذی یضج الیوم من الإفرنج و یستنصر المسلمین علیهم، ألم یسبق له بالأمس أن استنصر بهم علی المسلمین؟! و هل ترجو ممن لا یری بالاستنصار علی المسلمین بالإفرنج إثما أن یخلص فی قتال الإفرنج؟! و أن یتورع عن اغتیال ضیفه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 133
و منجده إذا رآبه أمره و لو فی الخیال؟! و توالت الأیام حتی سنة 508 ه فعاد السلطان محمد یتذکر الإفرنج، و کان حین علم بمقتل مودود أرسل والیا علی الموصل و أعمالها: الأمیر آق سنقر البرسقی، و سیر معه ولده الملک مسعود فی جیش لیذهب بهذا الجیش لقتال الصلیبیین، و کذلک أرسل إلی جمیع الأمراء فی تلک المناطق لینضموا إلی آق سنقر و یسیروا جمیعا للجهاد.
و سنری أن ذلک کله کان عملا استعراضیا بحتا لم یحقق أی نتیجه!.
فإن البرسقی سار إلی جزیرة ابن عمر فسلمها إلیه نائب مودود بها، و منها سار إلی ماردین، فلما تمرد علیه صاحبها إیلغازی نازله فأذعن له و سیر معه عسکرا مع ولده آیاز، فاتجه إلی الرها علی رأس خمسة عشر ألف فارس فنازلها علی غیر جدوی، فاتجه منها إلی سمیساط و سروج، فلم یکن منه سوی التخریب فیها، ثم نهب سواد ماردین.
و نسی الجهاد فقبض علی رفیقه آیاز بن إیلغازی، لأن أباه لم یحضر بنفسه، بل أرسل ولده آیاز مکانه. و بلغ إیلغازی خبر القبض علی ولده، فسار إلی حصن کیفا، و صاحبها الأمیر رکن الدولة ابن أخیه سقمان فاستنجده، فسار معه فی عسکره و جمع جمعا من الترکمان، و مضیا لاستنقاذ آیاز من البرسقی.
و التقی الجمعان فی معرکة ضاریة، انتهت بانهزام البرسقی، و تخلیص آیاز بن إیلغازی.
هذا هو الجهاد الذی نادی به السلطان السلجوقی محمد .. و هذه معارک قائده و مبعوثه لقتال الصلیبیین: آق سنقر البرسقی! علی أن الأمر لم یتم فصولا بعد، فسنری ما هو أدهی و أمر ...
السلطان محمد هذا لم یغضبه علی قائده أن حول جهاده للتخریب و النهب ثم لقتال المسلمین، بل أغضبه أن إیلغازی هزم آق سنقر، فأرسل إلیه یتهدده، فرأی إیلغازی أن یلجأ إلی حمیة طغتکین صاحب دمشق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 134
و کان طغتکین هذا متهما عند السلطان بأنه غدر بالأمیر مودود و قتله، فاتفق رأی الاثنین: إیلغازی و طغتکین علی الاستنصار بالصلیبیین، فراسلا صاحب إنطاکیة و حالفاه، ثم رأوا جمیعا أن یمتنوا الحلف بینهم، فالتقی الثلاثة علی بحیرة قدس عند حمص، فأحکموا أمر التحالف، و وضعوا خطط تنفیذه.
و عاد صاحب إنطاکیة إلی بلده، و عاد طغتکین إلی دمشق. أما إیلغازی فاتجه إلی دیار بکر مارا بالرستن فنزل بها لیستریح، فعلم به قرجان بن قراجة صاحب حمص، و قد تفرق عن إیلغازی أصحابه، فقبض علیه قرجان و معه جماعة من خواصه، و أرسل إلی السلطان محمد یعرفه ذلک و یطلب إلیه الإسراع بإرسال نجدة یقاوم بها طغتکین إذا حاول إنقاذ إیلغازی.
و لما عرف طغتکین بما جری علی إیلغازی عاد إلی حمص و أرسل یطلب من قرجان إطلاق إیلغازی، فرفض قرجان ذلک و هدد بقتل إیلغازی إن لم یرجع طغتکین إلی دمشق. و علم إیلغازی بذلک فأرسل یلح علی طغتکین بالعودة إلی دمشق.
و هنا تشابکت المصالح، فلم تصل لقرجان نجدة من السلطان، فخاف أن یستضعفه أصحابه فیسلموا حمص لطغتکین، فقرر مصالحة إیلغازی فیطلقه و یأخذ ابنه آیاز رهینة و یصاهره، و یحول بینه و بین طغتکین و غیر طغتکین، فوافق إیلغازی علی ذلک فأطلقه قرجان و ترک عنده ابنه آیاز، ثم عقدا حلفا بینهما.
و سار إیلغازی من حمص إلی حلب، و جمع الترکمان، و عاد إلی حمص مطالبا بولده آیاز، و ضایق قرجان و حصره.
و اتصل الخبر بالسلطان فأرسل عسکرا کثیرا و أمرهم أن یقاتلوا إیلغازی و طغتکین أولا فإذا فرغوا منهما مضوا إلی قتال الإفرنج، فکانت نتیجة ذلک أن إیلغازی و طغتکین ذهبا إلی إنطاکیة و استنجدا بصاحبها الصلیبیی (روجیل).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 135
و بعد أحداث تفرقت عساکر السلطان، و عادت إلی بلادها الحملة الجهادیة السلجوقیة التی أرسلها السلطان محمد لمکافحة الصلیبیین انتهی أمرها إلی تقاتل المسلمین، و التحالف مع الصلیبیین.
و الجیوش التی قال السلطان أنها موجهة إلی حرب الإفرنج رأینا إلی من عادت توجه فی حین کان الصلیبیون یتمددون فی البلاد و یتحکمون بالعباد ..
و فی سنة 511 ه توفی السلطان محمد بن ملکشاه بن ألب أرسلان، هذا الذی رأینا من جهاده ما رأینا! .. و تولی بعده ابنه محمود.
و ظل السلاجقة علی تشاحنهم، فإن مسعود بن السلطان، أراد الاستیلاء علی بغداد و العراق و حقق ذلک، فمشی عماد الدین منکبرس لیخرجه منها، فمشی مسعود للقائه، فکان من نتیجة ذلک أن الفریقین نهبا السواد نهبا فاحشا، علی حد تعبیر ابن الأثیر.
و انتهت المفاوضات بین الفریقین إلی أن صار منکبرس صاحب (شحنکیة) بغداد، و هی مدیریة الشرطة العامة.
و یقول ابن الأثیر عن عهد منکبرس فی بغداد: و أقام منکبرس ببغداد یظلم و یعسف الرعیة و یصادرهم، فاختفی أرباب الأموال، و بطلت معایش الناس، و أکثر أصحابه الفساد، حتی إن بعض أهل بغداد زفت إلیه امرأة تزوجها، فعلم بعض أصحاب منکبرس، فأتاه و کسر الباب، و جرح الزوج عدة جراحات، و ابتنی بزوجته، و استغاث الناس لهذه الحال، و أغلقوا الأسواق، فأخذ الجندی إلی دار الخلافة فاعتقل أیاما ثم أطلق.
و قد ظل الصلیبیون فی تمادیهم و امتدادهم، فإذا بإیلغازی صاحب حلب و ماردین، الذی ذکرنا من قبل استنجاده هو و صاحبه طغتکین بالصلیبیین، إذا بإیلغازی هذا یعود فیرسل رسولا إلی بغداد یستنفر علی الصلیبیین، و یذکر ما فعلوا بالمسلمین بالدیار الجزریة، و أنهم ملکوا قلعة الرها، و قتلوا أمیرها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 136
و من یأمن لمن استنجد بالصلیبیین أن لا یعود فیغدر بالمسلمین و ینضم إلی الصلیبیین، و هل یمکن أن یؤتمن من خان المسلمین، و هل یمکن أن یخلص فی الجهاد من نکث بالمجاهدین؟! و کل ما کان من الأثر لاستنجاد إیلغازی أن أرسلت الکتب بذلک إلی السلطان محمود! ..
أما السلطان محمود فقد کان مشغولا عن ذلک بالشقاق بینه و بین أخیه طغرل، و بالحرب بینه و بین عمه سنجر، عمه أخی أبیه و هو فی الوقت نفسه أبو زوجته، فقد التقی الاثنان فی معرکة کان فیها مع سنجر عشرون ألف مقاتل و مع محمود ثلاثون ألفا.
خمسون ألف مقاتل کان یمکن أن یسیر بهم محمود و عمه سنجر السلجوقیان لإنقاذ الدیار الجزریة من الصلیبیین، و لکنهما بدلا من ذلک تقاتلا بها و سفکا دماءها بأیدیها! ..
لقد انتصر سنجر .. و لکن علی ابن أخیه لا علی الصلیبیین!.
و ظل الإفرنج یستضعفون المسلمین فامتدوا حتی بلغوا نواحی حلب فملکوا بزاعة و غیرها، و خربوا ما قدروا علی تخریبه من حلب و نازلوها، و قاسموا أهلها علی أملاکهم التی بباب حلب.
فأرسل أهل حلب إلی بغداد یستغیثون، و یطلبون النجدة، فلم یغاثوا.
و إیلغازی الذی حالف الصلیبیین فی وقت من الأوقات هو الیوم صاحب حلب، یتلقی بلده الضربات من حلفائه السابقین، فمضی إلی ماردین یجمع العساکر و المتطوعة، فاجتمع له نحو عشرین ألف مقاتل قاتل بهم هذه المرة الإفرنج و انتصر علیهم.
و فی سنة 514 ه قام الصراع بین السلطان محمود و أخیه مسعود، و قامت المعارک الدامیة بینهما، ثم انتهت بهزیمة مسعود.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 137
و لکی نعرف رأی الشعب بحکامه، نشیر إلی أنه فی هذه السنة نزل فی العراق جمیعه من البصرة إلی تکریت ثلج کثیر و بقی مغطیا الأرض خمسة عشر یوما فقال بعض الشعراء:
یا صدور الزمان لیس بوفرما رأیناه فی نواحی العراق
إنما عم ظلمکم سائر الخلق‌فشابت ذوائب الآفاق و کان من تقدم الصلیبیین هذه السنة أن أکثروا من الإغارة علی حلب و أعمالها، و أعملوا هناک التخریب و التحریق حتی أدی الأمر إلی أن سلمهم صاحب حلب حصن الأثارب القریب من حلب.
و عوضا عن أن یثیر هذا التسلیم الحمیة فی نفوس المتسلطین، أثار أطماعهم فی صاحب حلب، فإن بلک بن بهرام بن أرتق صاحب حران اعتقد ضعف صاحب حلب فلم یندب نفسه لتقویته و التقدم معه لاسترجاع حصن الأثارب، بل تقدم لأخذ حلب منه، فنازلها و ضایقها و منع المیرة عنها و أحرق زروعها، فاستسلمت حلب له.
و طغتکین صاحب دمشق الذی رأیناه فیما مضی یستنجد بالصلیبیین نراه الیوم یهاجم مدینة حمص و ینهبها و یحرق کثیرا منها، ثم یهاجم مدینة حماة و یستولی علیها.
کان کل ذلک یجری بین حکام السلاجقة غیر معنیین بأمر الصلیبیین و تمددهم فی البلاد. و کان الصلیبیون یعدون العدة لاستصفاء بلاد الشام و کبریات مدنها، فقرروا الاستیلاء علی مدینة صور.
فاستنجدت بطغتکین بعد أن أشرف أهلها علی الهلاک، فسار طغتکین حتی نزل بانیاس لیقرب من صور لعل الصلیبیین إذا رأوا ذلک یرحلون عن صور، و لکنهم لم یفعلوا، و انتهی الأمر باستیلاء الصلیبیین علی صور و خروج أهلها منها و تفرقوا فی البلاد.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 138
یقول ابن الأثیر: (کان فتح صور و هنا عظیما علی المسلمین فإنها من أحصن البلاد و أمنعها ..) و نقول: إن سقوط صور بقدر ما أوهن المسلمین قوی الصلیبیین و شدد عزمهم فی الاستیلاء علی بلاد الشام، فکان أن قرروا التقدم إلی حلب، و کانت حلب فی ذلک الوقت شیعیة، و هنا تبرز خیانة من نوع آخر، فإن دبیس بن صدقة و کان عربیا شیعیا یحکم منطقة الحلة فی العراق، فأغرته المطامع فاتصل بالصلیبیین و أطمعهم بحلب، و قال لهم: إن أهلها شیعة، و هم یمیلون إلی من أجل المذهب، فمتی رأونی سلموا البلد إلی، و إننی أکون هنا نائبا عنکم و مطیعا لکم ..
لقد طمع هذا النذل بتوسیع حکمه بخیانة أمته، و التعاون مع أعدائها، فسار مع الصلیبیین لفتح حلب، و لکن شیعة حلب نبذوه و احتقروه، و قرروا الاستماتة فی الدفاع عن مدینتهم، و طال القتال، و اشتد الحصار، و قلت الأقوات، فقرر الحلبیون الاستنجاد بآق سنقر البرسقی صاحب الموصل، فأرسلوا إلیه یسألونه المجی‌ء إلیهم لیسلموا إلیه البلد، فاستجاب لذلک و قدم بقواته، فرأی الإفرنج أنهم سیقعون بین القوات الحلبیة و القوات الموصلیة فرحلوا عن حلب.

محمد بن أنوشتکین هو الذی نعتبره مؤسس الدولة الخوارزمیة، أما أنوشتکین أبوه فقد کان مملوک أمیر من أمراء السلاجقة اسمه (بلکباک) اشتراه من بائع من (غرشستان) فقیل له: أنوشتکین غر شحه.
و کأمثاله من الممالیک فی کل مکان و زمان لا تحول صفته المملوکیة دون بروز مواهبه إن کانت له مواهب برزت مواهبه و کان لها من التقدیر ما تستحقه، حتی لقد وصفه ابن الأثیر:
بقوله: فکبر و علا أمره، و کان حسن الطریقة، کامل الأوصاف، و کان مقدما مرجوعا إلیه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 139
لأنوشتکین هذا الموصوف بهذه الصفات ولد سماه محمدا، و محمد هذا هو الذی قلنا: إنه یعتبر مؤسس الدولة الخوارزمیة، و قد عیی أنوشتکین بابنه هذا، فعلمه و خرجه و أحسن تأدیبه. و یضیف ابن الأثیر علی ذلک فی حدیثه عن محمد بن أنوشتکین: و تقدم بنفسه و بالعنایة الأزلیة. و قد صدق ابن الأثیر بهذا القول، فالصفات الشخصیة وحدها لا تکفی للنجاح و التقدم إذا لم ترافقها العنایة الأزلیة.
و المر کما قال الوزیر المغربی: و الفضل لیس بنافع أربابه إلا بمسعفة من الأقدار، کان السلطان السلجوقی برکیارق قد ولیّ سنة 490 ه علی خوارزم من اسمه (أکنجی) و لقبه خوارزم شاه فجمع عساکره لیلحق السلطان إلی مرو، و لکن أمیرین آخرین تآمرا علیه و قتلاه، و سارا إلی خوارزم، و أظهرا أن السلطان قد ولاهما فسیطرا علیها.
و بلغ ذلک إلی السلطان و کان فی طریقه إلی العراق لإخماد تمرد علیه، فأرسل أمیر ذاد حبشی فی جیش للقضاء علیهما، فانتهی أمرهما فی تفاصیل لا شأن لنا بها فی موضوعنا هذا، ثم ولیّ السلطان علی خراسان (أمیر ذاد حبشی)، فکان أن ولّی علی خوارزم محمد بن أنوشتکین و لقبه خوارزم شاه.
و سار محمد هذا فی ولایته سیرة حسنة فساد فیها العدل، و قرب أهل العلم و الدین، و اشتهر أمره بکل خیر. و ظل محمد فی منصبه بتولی السلطان سنجر خراسان، و برزت کفایته، فقدره سنجر أحسن تقدیر، و حاول بعض ملوک الأتراک مهاجمة خوارزم و محمد غائب عنها عند السلطان سنجر، فأسرع محمد إلی خوارزم، و أرسل إلی سنجر یستمده و کان بنیسابور فسار لإنجاده بجیشه، و لکن محمدا کان قد استطاع إخماد الفتنة قبل وصول سنجر.
و لما توفی محمد خوارزم شاه، تولی بعده ابنه أتسز الذی کان قد تدرب علی یدی أبیه فقاد الجیوش و باشر الحروب، فسار سیرة أبیه.
فقربه السلطان سنجر، و رفع من شأنه، و جعله من أرکان حکمه معتمدا علیه و استصحبه معه سلما و حربا، فبرزت کفاءته و ازداد عند سنجر تقدما و منزلة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 140
و إذا کنا قد قلنا من قبل بأننا نعتبر محمد بن أنوشتکین مؤسس الدولة الخوارزمیة، فلأنه هو أول من حمل لقب (خوارزم شاه) و أول من تولی سلطة فعلیة، و إن کان تولیه هذا لم یعد کونه والیا تابعا لغیره.
و نقول هنا: إن أتسز فی الحقیقة هو الذی ابتدئ به قیام ملک بیته الخوارزمشاهی مستقلا مقاتلا عن هذا الاستقلال، مناهضا للسلطان سنجر نفسه.

أتسز الذی تقدم عند السلطان سنجر لکفاءته، و الذی أصبح من قواعد ملک سنجر التی یعتمد علیها فی مسار هذا الملک، أتسز هذا، وجد أنه فی مواهبه ما یدفعه إلی تسنم أعلی المناصب، و ما یجعله فی منزلة لا تقل، لا عن سنجر، و لا غیر سنجر من المعاصرین الذین یتصارعون علی الملک و الاستقلال به فیما تحت أیدیهم من بلاد.
و إذا کان أتسز لم یفصح عما فی نفسه من الطموح، و لم یتصرف تصرفا انفصالیا عملیا، فإن کوامن نفسه لم تکن لتخفی علی سنجر، و ربما تسرب إلیه شی‌ء من هذه الکوامن، مما یفیض به فی خلواته لخاصته من إشارات و تعابیر، تنم عما فی نفسه، فأبلغها بعض المخلصین لسنجر محذرین له عما قد یفاجؤه به أتسز من وثوب متوقع.
لذلک رأینا سنجر لا یترک للأیام أن تفعل فعلها، بل رأی أن یستبق هو الأیام فیفعل فعله قبلها، ففی سنة 533 ه سار السلطان سنجر بحملة عسکریة قاصدا خوارزم لانتزاعها من أتسز و القضاء علیه ..
فلما قرب من خوارزم و علم به أتسز خرج بما لدیه من قوات لقتاله، و صده عن خوارزم، و لم تکن القوتان متکافئتین، و لم یکن أتسز قد أعد للثورة، بل فوجئ بزحف سنجر بجیوشه علیه، لذلک لم یلبث أتسز أن انهزم و قتل العدد الکثیر من رجاله و بینهم ابنه الذی حزن علیه حزنا عظیما.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 141
و استولی سنجر علی خوارزم، و ملکها لابن أخیه غیاث الدین سلیمان شاه بن محمد، و نظم له حکومته من تعیین أتابک، و وزیر و حاجب و ما إلی ذلک من مقومات السلطة، و عاد إلی مرو.
و الکراهیة المتأصلة فی نفوس الشعوب المحکومة من السلاجقة، کانت متأصلة فی الشعب الخوارزمی، و کان أتسز یعرف ذلک، فلهذا لم یکد سنجر یغادر خوارزم حتی أسرع أتسز إلی العودة إلی خوارزم، فأعانه شعبها علی التخلص من سلیمان شاه الذی ترک خوارزم عائدا إلی عمه السلطان سنجر.
و هکذا حل العداء بین الاثنین بعد ذاک الولاء، و کانت فجیعة أتسز بابنه فجیعة ملأت قلبه حقدا علی السلطان سنجر.

قبل أن ندخل فی التفاصیل لا بد لنا من أن نعرف من هم الخط:
یقول ابن خلدون عن الخطا: (هم أعظم الترک فیما وراء النهر) و أنهم: (أمة بادیة یسکنون الخیام و هم علی دین المجوسیة) و أنهم: (کانوا موطنین بنواحی أوزکنده و بلاد ساغون و کاشفر).
و هم کذلک أتراک فی رأی ابن الأثیر إذ یعبر عنهم: (بالأتراک الخطا) و لکنه و هو یصف وقعة لهم یقول: (و کانوا قد خرجوا قبله من الصین و هم فی خدمة الخانیة أصحاب ترکستان).
و عندما یسترسل فی الحدیث یقول: (و عنده جنود الترک و الصین، و الخطا).
و یقول أیضا: (و استقرت دولة الخطا و الترک الکفار بما وراء النهر).
و الخطا فیما یقول الدکتور حسین مؤنس: (إن العرب سموا التتار: الخطا، و هی تسمیة خاطئة؛ لأن الخطا أو الخطای فی الحق هم أهل الصین).
یتهم خوارزم شاه أتسز بأنه بعد أن ناله ما ناله من هزیمته أمام السلطان سنجر و قتل ابنه، حرض الخطا علی غزو سنجر، و أرسل إلیهم یطعمهم فی بلاده، و یحثهم علی قصده فی عقر داره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 142
هذه روایة، و فی روایة أخری أسباب غیر هذا السبب هی التی دفعت الخطا علی غزو مملکة السلطان سنجر. و مهما یکن من أمر، فإن الذی وقع هو أن الخطا تقدموا مهاجمین بلاد سنجر بجیش یقدر ابن الأثیر عدده بثلاث مئة ألف فارس، فالتقوا بجیش سنجر فیما وراء النهر، و اقتتلوا أشد قتال، فحاقت الهزیمة بجیش سنجر و قتل منه علی تقدیر ابن الأثیر مئة ألف قتیل. و یقول ابن الأثیر: أن بین القتلی أحد عشر ألفا کلهم صاحب عمامة و لم اهتد لما یقصده ابن الأثیر بقوله: صاحب عمامة.
و من هم الذین کانوا یتمیزون یومذاک بأنهم أصحاب عمائم؟ ..
إذا أردنا أن نطبق الوصف علی ما هو متعارف علیه فی هذا العصر، فإن أصحاب العمائم تعنی الفقهاء، فهل کان الفقهاء فی ذلک العصر یتمیزون باعتمار العمائم؟ الذی نعرفه أن العمائم لم تکن میزة الفقهاء، بل کانت لباس الرأس للناس کلهم ابتداء من أفقر فقیر حتی رأس الدولة: السلطان.
و إن التخلی عن العمائم لباسا للرأس ابتدأ فی عصر السلطان محمود الثانی العثمانی فی أواسط القرن التاسع عشر، فقد خلعها السلطان فمن دونه إلی أن غدت عمرة للرأس للفقهاء بشکل غیر شکلها الأول.
فهل کانت العمامة میزة الفقهاء وحدهم فی عهد السلاجقة، قبل أن تکون کذلک فی البلاد العثمانیة و منها الوطن العربی؟ ..
ثم هل کان الجیش السلجوقی یضم هذا العدد الکبیر من الفقهاء لیکون من قتل منهم فقط أحد عشر ألفا؟ و إذا کان هذا عدد القتلی فکم کان عدد مجموعهم فی الجیش؟ الواقع أن هذا الذی ذکره ابن الأثیر عن أصحاب العمائم القتلی یثیر الکثیر من التساؤلات التی أعترف بأنی لا أجد جوابا لها ..
ثم یقول ابن الأثیر: إن بین القتلی أربعة آلاف امرأة. و هذا أیضا موضع الغرابة و التساؤل، فهل کانت نساء السلاجقة تقاتل لیکون بین القتلی هذا العدد منهن؟! و إذا لم یکن یقاتلن فلماذا هذا القتل فیهن، فی حین أنهن إذا لم یقتلن یسبین، و فی هذا کل المصلحة للمنتصرین؟! ثم لماذا هذا العدد الکبیر منهن مع الجیش بحیث یبلغ عدد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 143
قتلاهن أربعة آلاف امرأة!! و قد کانت زوجة السلطان سنجر نفسه مع الجیش، فلما انهزم الجیش أسرت ... علی أن الخطا أطلقوها. و یقول ابن الأثیر: و لم یکن فی الإسلام وقعة أعظم من هذه، و لا أکثر ممن قتل فیها. ثم یقول: و استقرت دولة الخطا و الترک الکفار بما وراء النهر.

أما خوارزم شاه أتسز فقد أخذ یوسع ملکه فسار إلی خراسان فاحتل سرخس، و اتجه منها إلی مرو الشاهجان، فلقیه الإمام أحمد الباخرزی، و شفع فی أهل مرو، و سأل أن لا یتعرض لهم الجنود فأجابه إلی ذلک، و لم یدخل البلد بل ظل فی ظاهرها، و استدعی إلیه أعیانها و أحد فقهائها.
و لکن أهل مرو ثاروا و قتلوا بعض أهل خوارزم شاه، و أخرجوا أصحابه من مرو، و أغلقوا أبوابها، و استعدوا لمواجهة خوارزم شاه، فعند ذلک هاجمهم، و دخل مرو فاتحا، و قتل کثیرا من أهلها و فیهم فقهاء و علماء، و قتل من الأعیان کثیرون. ثم غادرها مستصحبا معه عددا من علمائها.
و بعد مرو اتجه إلی نیسابور، و خشی من فی نیسابور أن یجری علیها ما جری علی مرو، فتوجه إلی خوارزم شاه جماعة من فقهائها و علمائها و زهادها طالبین إلیه أن لا ینفذ فی نیسابور ما نفذه فی مرو من الإباحة للدماء، فوعدهم خیرا.
و تتبع أموال أصحاب السلطان فصادرها، ثم أمر بقطع خطبة السلطان سنجر، و أن یخطب باسمه هو، فلما نفذ ذلک و لم یذکر الخطیب اسم سنجر و ذکر بدلا منه اسم خوارزم شاه صاح الناس و ثاروا، و کاد الأمر أن یؤدی إلی تمرد عام، و لکن تدارک الأمر ذوو الرأی و العقل خوفا مما یجر ذلک من البلاء علی الناس.
ثم سیر خوارزم شاه جیشا إلی أعمال بیهق، و لکن أهلها صمدوا للجیش یقاتلونه خمسة أیام فعاد عنها. یقول ابن الأثیر: (ثم سار عنها ذلک الجیش ینهبون البلاد، و عملوا بخراسان أعمالا عظیمة).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 144
ثم یقول ابن الأثیر: (و منع السلطان سنجر من مقاتلة أتسز خوارزم شاه خوفا من قوة الخطا بما وراء النهر، و مجاورتهم خوارزم و غیرها من بلاد خراسان).
هذه الوقائع التی عرضنا أحداثها موجزة لا یمکن أن نمر بها مجرد مرور دون التمعن بما فیها من دلالات تستوقف المؤرخ للنظر فیها طویلا.
لماذا یثور أهل مرو علی خوارزم شاه فیمعن فیهم و فی علمائهم قتلا؟! و لماذا یرفض أهل نیسابور قطع الخطبة للسلطان سنجر و إبدالها بالخطبة لخوارزم شاه، و یثورون من أجل ذلک؟! لم یکن فی حکم السلاجقة للشعوب التی حکموها ما یجعل تلک الشعوب تأسف علی زوال حکمهم و تنقم علی من یحل محلهم، فما الذی حدث فجعل أهل مرو و أهل نیسابور یقفون هذا الموقف الغاضب لسنجر الناقم علی خوارزم شاه؟! لیس فی النصوص التی یقدمها لنا مؤرخو تلک الأحداث ما یوضح لنا العوامل التی أدت إلی هذا التحول من النقمة علی حکم السلاجقة إلی النقمة علی من جاء یحل محلهم فبقی علینا نحن أن نستخلص الأسباب مما لدینا من وقائع.
الذی یخیل إلیّ أن النقمة علی خوارزم شاه سببها ما اشتهر عنه من أنه هو الذی حث الخطا علی غزو البلاد الإسلامیة و ما جره هذا الغزو من سفک دماء عشرات الألوف من المسلمین بما فیهم النساء، و ما ألحقه بالمسلمین من الذل و الفجائع.
فلم یغفر الناس لخوارزم شاه هذه الخیانة، و ظلت تملأ نفوسهم حقدا علیه، فکان من مظاهر هذا الحقد رفض حکمه لهم و الثورة علی هذا الحکم ..
ثم إن ما أحاق بسنجر من الهوان علی أیدی الخطا أکسبه عطف المسلمین فرفضوا أن یکونوا علیه مع الخطا فیلغوا اسمه من الخطبة و یحلوا محله اسم الخائن محرض الأعداء علی احتلال الوطن ..
و الذی یثیر الاهتمام هو قول ابن الأثیر: و منع السلطان سنجر من مقاتلة أتسز خوارزم شاه خوفا من قوة الخطا بما وراء النهر، و مجاورتهم خوارزم و غیرها من بلاد خراسان.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 145
لیس المقصود بهذه الجملة واضحا کل الوضوح، و لیس المراد بها صریحا کل الصراحة. و لکن لها عندی تفسیرا واحدا أعتقد أنه الصواب:
أن سنجر بعد أن رأی القوة العسکریة الکبری التی یستند إلیها الخطا، و أنهم بذلک یهددون البلاد الإسلامیة التی أمامهم، أغضی عما جناه علیه خوارزم شاه، و لم یعد یهمه إلا مصیر الوطن الإسلامی، و رأی أن فی تقاتل المسلمین زیادة فی إضعافهم و تقویة للخطأ علیهم، لذلک منع من مقاومة خوارزم شاه فیما یسعی لاحتلاله من بلاد، لأن الخطا إذا سالموا خوارزم شاه الیوم فسینقضون علیه فی الغد عندما یصبح فی مواجهتهم. لذلک منع سنجر من مقاتلة خوارزم شاه إبقاء علی القوی الإسلامیة متماسکة.
و کما ذکر ابن الأثیر: فإن وجود الخطا فیما وراء النهر یجعلهم علی حدود خوارزم نفسها و خراسان کلها.
و إننی و أنا الذی لم أرحم السلاجقة فی تاریخهم حین لا یستحقون الرحمة، و إننی و أنا الذی أدنت مساوئ السلاجقة فیما دونت من قبل لأنها تقتضی الإدانة، إننی هنا أنحنی إجلالا لهذا السلجوقی الکریم، و أبعث إلیه من وراء العصور بأسنی التحیة، و أکبره أسمی الإکبار ...
و یبدو أن سنجر ظل یخشی فساد خوارزم شاه، و یخشی معاودة اتصاله بالخطا، و رأی أن الأفضل القضاء علیه، فجمع قوة مضی بها لقتاله فتحصن خوارزم شاه فی المدینة و لم یخرج للقتال، و بالرغم من فشل الاستیلاء علی المدینة، فإن خوارزم شاه أرسل رسلا إلی سنجر (یبذل المال و الطاعة و الخدمة و یعود إلی ما کان علیه من الانقیاد).
فرأی سنجر أن من الحکمة أن یقبل منه ذلک، و سار سنجر إلی مرو و أقام خوارزم شاه بخوارزم. و لا بد لنا من أن نعرف مصیر هذا السلطان السلجوقی و إن کان ذلک لا یرتبط بما نحن فیه من الحدیث عن الخوارزمیین:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 146
کان من إجراءات الخطا أن طردوا الأتراک الغز من منازلهم فیما وراء النهر فقصدوا خراسان و کانوا خلقا کثیرا فأقاموا بنواحی بلخ یرعون فی مراعیها، فأراد أمیرها إبعادهم فجمعوا جموعهم و انضم إلیهم غیرهم من الأتراک فقاتلوا أمیر بلخ فهزموه و انتهی فی هزیمته إلی مرو حیث السلطان سنجر، فراسلهم سنجر مهددا لهم فلم یستمعوا إلیه، فهاجمهم بجیشه فهزموا الجیش و وقع سنجر فی أسرهم، و استولی الغز علی البلاد، مکثرین فی قتل الناس مسترقین النساء و الأطفال موغلین فی النهب جاعلین من بعض المدن قاعا صفصفا.
و یقول ابن الأثیر: (و یتعذر وصف ما جری منهم علی تلک البلاد جمیعها) فی تفاصیل لا مجال لذکرها هنا.
و یقول أیضا: (و کان السلطان سنجر له اسم السلطنة، و هو معتقل لا یلتفت إلیه، حتی إنه أراد کثیرا من الأیام أن یرکب، فلم یکن له من یحمل سلاحه، فشده علی وسطه و رکب. و کان إذا قدم إلیه طعام یدخر منه ما یأکله وقتا آخر، خوفا من انقطاعه عنه، لتقصیرهم فی واجبه، و لأنهم لیس هذا مما یعرفونه).
ثم استطاع أن یهرب من الأسر و یسیر إلی قلعة ترمذ، و أن یصل بعد أحداث إلی قاعدته (مرو) قویا بعد أسر امتد من سادس جماد الأول سنة 548 ه إلی رمضان سنة 551 ه توفی.
و تلخص حیاته بما یلی:
هو سنجر بن ملک شاه بن ألب أرسلان، أبو الحارث. ولد فی سنجار، من دیار الجزیرة سنة 479 ه، و سکن خراسان، و استوطن مدینة مرو، و دخل بغداد مع أخیه السلطان محمد، فعهد الخلیفة المستظهر باللّه بالسلطنة إلی أخیه و جعل سنجر ولی عهده. فلما مات محمد خوطب سنجر بالسلطان و استقام أمره، و أطاعه السلاطین، و خطب له علی أکثر منابر الإسلام بالسلطنة نحو أربعین سنة، و ظل رفیع المکانة حتی أسره الأتراک الغز، و بعد أن تخلص منهم و بدأ یستجمع أمره حتی لیکاد یعود إلی شأنه جاءه قضاء اللّه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 147

فی سنة 551 ه توفی خوارزم شاه أتسز بن محمد بن أنوشتکین، فتولی بعده ولده أرسلان و افتتح ملکه بقتل أعمامه، و سمل أخیه، فمات أخوه المسمول بعد ثلاثة أیام، و قیل: إنه قتل نفسه بعد أن أصابه ما أصابه.
و کان ذلک بعد خلاص السلطان سنجر من أسر الغز، فأرسل إلیه أرسلان یذکر طاعته له، و انقیاده لسلطته، فکتب له سنجر منشورا بولایة خوارزم مصحوبا بخلع. فبقی أرسلان ساکنا مطمئنا.
و یرثی ابن الأثیر أتسز قائلا: کان حسن السیرة، کافا عن أموال رعیته، منصفا لهم محبوبا إلیهم، مؤثرا للإحسان و الخیر إلیهم، و کانت الرعیة معه بین أمن غامر و عدل شامل.
و لا ندری کیف نوفق بین هذه الصفات التی یغدقها ابن الأثیر علی أتسز و بین ما ذکره هو نفسه عن مجازره فی مرو، و عن فظاعة النهب فی بلاد بیهق و عظم الأهوال فی خراسان؟! ..

قلنا فیما تقدم: إن سنجر بعد هزیمته أمام الخطا، و أخذ خوارزم شاه فی الانتشار، منع من قتال خوارزم شاه، و قلنا: إنه یری أن الخطا إذا سالموا خوارزم شاه الیوم فسینقضون علیه فی الغد.
و قد جاء الغد الذی ینقضون فیه علی خوارزم.
ففی سنة 567 ه عبر الخطا نهر جیحون یریدون خوارزم، و کان یحکمها یومذاک أرسلان بن أتسز، فجمع عساکره، و سار لصد هجومهم، فمرض فی الطریق، فتابع الجیش سیره بقیادة أمیر اختاره أرسلان، فلما تقابل الجیشان انهزم الخوارزمیون، و أسر قائدهم، فاقتاده الخطا معهم إلی ما وراء النهر، دون أن یتابع سیره إلی خوارزم، و عاد أرسلان إلی خوارزم مریضا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 148
و فی سنة 568 ه توفی خوارزم شاه أرسلان و ملک بعده سلطان شاه محمود، و دبرت والدته أمور الملک، و کان ولده الأکبر علاء الدین تکش مقیما فی الجند قد أقطعه إیاها أبوه فلما علم بتولی أخیه الأصغر رفض ذلک و راح یستنجد ملک الخطا علی أخیه. و نسی علاء الدین أن الخطا هم الأعداء الذین یستنجد علیهم لا بهم.
و قد لبی ملک الخطا استنجاده فسیر معه جیشا کثیفا فساروا حتی قاربوا خوارزم، فسار إلیهم سلطان شاه، فلما تراءی الجمعان انتصر علاء الدین بمن معه، وفر سلطان شاه إلی دهستان فسار إلیه علاء الدین تکش، و اقتحم المدینة فهرب سلطان شاه و قبض علی أمه فقتلها تکش و عاد إلی خوارزم یثبت قدمه فیها ..
و ملک الخطا الذی أنجده عاد یطالب بالثمن، فتوالت رسله، فحاول التحکم و تبدی المطالب فنفر من ذلک و أنف. و جاءه أحد أقارب الملک مع جماعة موفدین من الملک مطالبین بالمال، فثارت به الحمیة فقتل هو قریب الملک، و أمر أعیان خوارزم أن یقتل کل واحد منهم رجلا من الخطا، فقتلوا جمیعا.
فلما بلغ هذا الأمر إلی سلطان شاه هب بدوره یستفز ملک الخطا و یستنجده علی أخیه علاء الدین تکش زاعما له أن أهل خوارزم یؤیدونه.
فاستجاب له ملک الخطا، و بعث معه جیشا کثیر العدد، فوصل به إلی خوارزم و حاصرها، فاستطاع علاء الدین تکش أن یحول علیهم میاه نهر جیحون حتی کاد یغرقهم، فاضطروا لفک الحصار و الرحیل عن خوارزم.
و تروی روایات أخر عن هذه الوقائع، و مهما کان الأمر فالذی یهمنا معرفته، هو أن سلطان شاه قد توفی خلال هذا الصراع، و أن خوارزم شاه تکش لما بلغه خبر وفاة أخیه عاد إلی خوارزم، و کان قد خرج منها لقتاله، ثم قام صراع بینه و بین المؤید صاحب نیسابور؛ لأنه حاول التعرض لطوس التی هی للمؤید، بعد أن سیطر علی مرو، و سرخس، و نساوبور و غیرها فانتهی الأمر، بأسر المؤید ثم قتله، و استیلاء خوارزم شاه علی نیسابور، و کل ما کان للمؤید و لولده الذی خلفه ظعان شاه. و بذلک قوی أمر خوارزم شاه علاء الدین. تکش، و عظم شأنه، باستیلائه علی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 149
مملکة المؤید، و مملکة أخیه سلطان شاه و خزائنه. و استدعی ابنه علاء محمد، و کان بخوارزم فولاه نیسابور، و ولی ابنه الأکبر ملک شاه (مرو).

سنة 588 ه سار السلطان السلجوقی طغرل بن ألب أرسلان بن طغرل بن محمد بن ملک شاه بن ألب أرسلان فملک همذان، و غیرها، و انهزم صاحبها قتلغ أینانج بن البهلوان و تحصن بالریّ، فأرسل قتلغ إلی خوارزم شاه علاء الدین تکش یستنجده فأنجده، و لکن عاد فندم علی هذا الاستنجاد، و خاف علی نفسه، فمضی متباعدا عن خوارزم شاه، و تحصن فی قلعة له، و وصل خوارزم شاه إلی الری، و ملکها و ملک قلعة طبرک.
و فی سنة 590 ه أغار السلطان طغرل، علی من بالری من أصحاب خوارزم شاه، وفر قتلغ أینانج بن البهلوان، فیمن فر من طغرل، و أرسل إلی خوارزم شاه، یعتذر، و یسأل إنجاده مرة ثانیة.
و کان الخلیفة العباسی الناصر لدین اللّه، قد بدأ بالإعداد للتخلص من السلاجقة، و کانت قد سبقت لجنده وقعة مع طغرل سنة 584 ه، حین أرسل الجند بقیادة وزیره جلال الدین عبید اللّه بن یونس، لمساعدة أحد المتمردین علی طغرل، فالتقوا بالقرب من همذان، و انهزم عسکر الخلیفة.
أما الیوم فقد وصل رسول الخلیفة إلی خوارزم شاه یشکو من طغرل، و یطلب منه مهاجمة بلاده، و معه منشور بإقطاعه البلاد. فسار خوارزم شاه من نیسابور إلی الری، فتلقاه قتلغ أینانج، و انضم إلیه و سارا معا. فالتقوا بطغرل بالقرب من الری فدارت الدائرة علی طغرل و قتل فی المعرکة، فأرسل خوارزم شاه رأسه إلی بغداد.
و سار خوارزم شاه إلی همذان و ضم تلک المناطق إلی مملکته، و سلمها إلی قتلغ أینانج، و أقطع کثیرا منها لممالیکه و عاد إلی خوارزم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 150

و إذا کانت قد تمت سیطرة الخوارزمیین علی ما سیطروا علیه و انتهی أمر السلاجقة، و استراح الخلیفة العباسی الناصر منهم بمعونة الخوارزمیین، فلم یکن لتخفی علیه تطلعات هؤلاء إلی الحلول محل السلاجقة فی بغداد، و العودة بالخلافة إلی الخضوع للمسیطرین لذلک کان حذرا من الخوارزمیین کل الحذر.
فعندما أرسل إلی خوارزم شاه یشکو من طغرل و یطلب منه قصد بلاده و أقطعه البلاد و انتهی الأمر بقتل طغرل بک کما مر. کان الناصر قد أرسل نجدة لخوارزم شاه تعینه فی مقاتلة طغرل، و بعث إلیه بالخلع مع وزیره مؤید الدین بن القصاب، فنزل الوزیر علی فرسخ من همذان.
و رأی الوزیر نفسه ممثل الخلیفة و أن خوارزم شاه مهما کان شأنه یظل تابعا من أتباع الخلیفة لذلک رفض طلب خوارزم شاه بأن یحضر إلیه، و أجابه: ینبغی أن تحضر أنت و تلبس الخلعة فی خیمتی.
و ترددت الرسل بینهما فی ذلک، و استراب کل واحد منهما بالآخر.
لذلک صمم خوارزم شاه علی قصد الوزیر مؤید الدین لیعتقله و سار إلیه، و لکن الوزیر أسرع فی الابتعاد عنه و اللجوء إلی الجبال و الاحتماء بها، فرجع خوارزم شاه إلی همذان.
و هکذا فإن الصدام بین الخوارزمیین و الناصر قد وقع منذ الیوم الأول الذی انتصرا به معا علی السلاجقة. ثم أخذ الناصر سنة 591 ه یتوسع فی سیطرته فأرسل نائب الوزارة مؤید الدین محمد بن علیّ المعروف بابن القصاب إلی خوزستان فملک مدینة تستر و غیرها من البلاد، و سیطر علی القلاع و الحصون. ثم اتجه من تستر إلی میسان.
و هنا برز من جدید قتلغ أینانج بن البهلوان هذا الذی کان لا یستقر علی ولاء؛ بل یتقلب حسب الأهواء، و مرت بنا أحواله من قبل، و نراه هنا مقبلا علی الوزیر ابن القصاب فأکرمه الوزیر، و کان سبب قدومه أنه کان قد انقلب علی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 151
خوارزم شاه و جرت بین جیشیهما معرکة عند زنجان انهزم فیها قتلغ أینانج و عسکره، فالتجأ هذا إلی وزیر الخلیفة فأعطاه الوزیر الخیل و الخیام و کل ما یحتاج إلیه و اتجها إلی کرمنشاه.
ثم ترکاها إلی همذان، و کان فیها أولاد خوارزم شاه مع عساکرهم، فلما دنا عسکر الخلیفة منها جلا عنها الخوارزمیون و توجهوا إلی الریّ.
و بعد استیلاء الوزیر علی همذان رحل عنها و خلفه فیها قتلغ أینانج، فاستولی الوزیر علی کل ما مر به من بلاد منها: خرقان و مزدغان و ساوه و آوه، و مضی إلی الریّ، فجلا عنها الخوارزمیون إلی (خوار الری) فسیر الوزیر خلفهم عسکرا یطاردهم، فترکوها إلی دامغان و بسطام و جرجان، فعاد عسکر الخلیفة إلی الریّ و أقاموا بها.
و عاد قتلغ أینانج إلی طبیعته، فلما رأی رحیل الخوارزمیین طمع بالتغلب علی الوزیر فدخل الریّ محاربا، و لکن الوزیر سارع و حصره فیها فاضطر قتلغ أینانج إلی مفارقتها فدخلها فکانت عرضة للنهب.
و مضی قتلغ أینانج و من معه من الأمراء إلی مدینة آوه فحال بینهم و بینها عامل الوزیر فترکوها و الوزیر یطاردهم نحو همذان، ثم التقوا و اقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم قتلغ أینانج و نجا بنفسه، و تقدم الوزیر إلی همذان و نزل بظاهرها فأقام نحو ثلاثة أشهر. فوصله رسول خوارزم شاه منکرا أخذه البلاد و یطلب أعادتها، فأعرض الوزیر عن ذلک، فسار خوارزم شاه مجدا إلی همذان.
و کان الوزیر قد توفی، فالتقی خوارزم شاه بعسکر الخلیفة فانهزم عسکر الخلیفة و ملک خوارزم شاه همذان، فکان أول ما فعله أن نبش قبر الوزیر و قطع رأسه و أرسله إلی خوارزم و أظهر أنه قتله فی المعرکة. ثم عاد إلی خراسان.
و أرسل الخلیفة الناصر جیشا إلی أصفهان، و کان فیها عسکر لخوارزم شاه مع ولده، و کان أهل أصفهان یکرهونهم، فنزل عسکر الخلیفة بظاهر البلد، فترک الخوارزمیون البلد عائدین إلی خراسان، فدخله عسکر الخلیفة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 152

سنة 594 ه جاهر خوارزم شاه تکش بالحلول محل السلاجقة فی بغداد بأن یکون سلطانا یخطب باسمه علی منابرها، و ذلک بعد أن سیطر علی الری و همذان و أصفهان و ما بینها من بلاد ثم عاد إلی خوارزم، فطلب الخلیفة الناصر إلی غیاث الدین ملک الغور و غزنة (أفغانستان الیوم) أن یهاجم خوارزم شاه فی بلاده لإشغاله عن التوجه إلی بغداد، فبادر غیاث الدین إلی مراسلة خوارزم شاه مؤنبا متوعدا مهددا بغزوه فی عقر داره و الاستیلاء علی بلاده.
فالتجأ خوارزم شاه إلی الخطا منذرا لهم بأن غیاث الدین إذا انتصر علیه فسیستولی بعد ذلک علی بلخ و یتجه إلیهم فی بلادهم فلا یستطیعون مدافعته ورده عن بلاد ما وراء النهر.
فاقتنع ملک الخطا بهذا القول و أرسل جیشا کثیفا عبر نهر جیحون مفاجئا غیاث الدین الذی کان مریضا بالنقرس، و کان أخوه شهاب الدین قد سار بالعساکر الغوریة إلی الهند فلم یکن لغیاث الدین المریض من القوة العسکریة ما یعتد به، و واصل الخطا زحفهم فی بلاد الغور فاستولوا علی مناطق فیها و قتلوا و أسروا و نهبوا و سبوا کثیرا لا یحصی.
فالتجأ الناس إلی غیاث الدین مستنجدین فلم یکن لدیه من الجند ما یمکن أن یقاتل به، و اشتد الحال علی المسلمین، فتحرک أحد الأمراء الغوریین الأمیر حروش و کاتب غیره من الأمراء فاجتمعوا جمیعا و اتجهوا إلی الخطا فبیتوهم لیلا مفاجئین لهم و أکثروا القتل فیهم و لم یکن لهم سبیل إلی الفرار، فالغوریون وراءهم و نهر جیحون أمامهم فعظم القتل فیهم.
و لکنهم عادوا فی الصباح فتجمعوا أو ثبتوا و ثبت المسلمون فدارت الدائرة علی الخطا فمن ثبت منهم قتل و من ألقی نفسه فی الماء غرق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 153
کانت الصدمة مروعة لملک الخطا و اعتبر خوارزم شاه مسئولا عما جری لجنده فأرسل إلیه یطالبه عن کل قتیل بعشرة آلاف دینار، و کان عدد القتلی اثنی عشر ألف قتیل.
فعاد خوارزم شاه إلی غیاث الدین یستعطفه، فرد علیه غیاث الدین بلزوم طاعة الخلیفة. و من جهة ثانیة فقد رد علی ملک الخطا بأنک فی الحقیقة لم ترسل جیشک مناصرة لی و إنما أرسلته للفتح و دخول بلخ، و لست أنا الذی أمرت الجیش بعبور النهر لأکون مسئولا عن هزیمته. و أنا الآن فی صلح و حسن حال مع الغوریین و طاعة لهم.
فأغضب هذا الجواب ملک الخطا و صمم علی قتال خوارزم شاه و أرسل جیشا للاستیلاء علی خوارزم فحصرها الجیش فکانت تدور مناوشات بینه و بین من یخرجهم خوارزم شاه لقتاله، و تطوع کثیر من المسلمین لنصرة خوارزم شاه فاستطاع رد جیش الخطا عن خوارزم، و لم یکتف بذلک؛ بل سار وراءهم إلی بخاری فحصرها فقاتله أهلها المسلمون مع الخطا و امتنعوا علیه، و لکنه تغلب علی بخاری فلم یسئ معاملة أهلها و تجاوز عما فعلوه فی قتاله.
و فی سنة 596 ه توفی خوارزم شاه تکش بن ألب أرسلان فی بلده (شهرستانة) بین نیسابور و خوارزم و کان فی طریقه من خوارزم إلی خراسان، فتولی بعده ابنه قطب الدین محمد الذی لم یلبث أن ترک لقبه (قطب الدین) و اتخذ لقب أبیه (علاء الدین).
و بعد صراعات طویلة مع الغوریین و الخطا و غیرهم استقر ملکه و اتسع. و کان الخطا قد تمکنوا من ترکستان و ما وراء النهر و طالت أیامهم بها و ثقلت وطأتهم علی أهلها ما حمل سلطان بخاری و سمرقند سنة 604 ه علی مراسلة خوارزم شاه فی وجوب التحالف للتخلص من الخطا و شدتهم علی المسلمین، و وعده بأن یذکر اسمه فی الخطبة و علی النقود، و أن یحمل إلیه ما یحمل إلیهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 154
فلم یطمئن خوارزم شاه إلی الوفاء بوعود السلطان، فسیر إلیه السلطان وفدا من البخاریین و السمرقندیین یطمئنه، فعزم علی المسیر إلی الخطا بعد أن دبر أمور بلاده و أوکلها إلی من یحفظها. و مضی بجیشه عابرا نهر جیحون و التقی بسلطان سمرقند فثبتا حلفهما.
فحشد له الخطا جیشا کبیرا سنة 606 ه فالتقی الجیشان فی حروب طاحنة انتهت بهزیمة الخطا هزیمة منکره قتل فیها منهم و أسر العدد الکثیر. و مضی خوارزم شاه متوغلا فی بلاد ما وراء النهر یفتحها مدینة مدینة و منطقة منطقة، و عین فیها نوابا له و عاد إلی خوارزم و معه سلطان سمرقند، فزوجه خوارزم شاه ابنته ورده إلی سمرقند، و معه ممثل له و هو ما اصطلح علی تسمیته (شحنة).
و ظل الأمر هادئا قارا حوالی سنة، و یبدو جلیا أن الخوارزمیین خلال هذه السنة قد أساءوا السیرة فی سمرقند و تصرفوا تصرف السادة الحاکمین، و عاملوا السمرقندیین معاملة أغضبت صاحب سمرقند، ما عبر عنه ابن الأثیر بقوله: (رأی من سوء سیرة الخوارزمیین و قبح معاملتهم ما ندم معه علی مفارقة الخطا) ا. ه. و لا شک أنه قد ناله هو نفسه الشی‌ء الکثیر من سوء السیرة و قبح المعاملة، و یتراءی لنا أن (الشحنة) الذی أرسله خوارزم شاه إلی سمرقند ممثلا سلطته فیها قد تصرف تصرّف السید المطلق متجاوزا صاحب سمرقند الذی یعتبر نفسه صاحب الکلمة العلیا فیها مما أحنق السید السمرقندی رب السلطة الشرعیة الحاکمة.
لذلک رأینا ابن الأثیر یقول: (إنه علی مفارقة الخطا ...).
و ندمه هذا لم یبق مجرد ندم نفسی مکتوم، بل تحول إلی فعل عنیف بلغ الغایة فی نقمته و شراسته و فظاعته! فأول ما فعله أنه أرسل إلی ملک الخطا یدعوه إلی سمرقند لیسلمها إلیه و یعود إلی طاعته فهو بهذا یتنازل عن استقلال بلاده و یسلمها إلی الأجنبی! ..
و نحن ندرک أنه من أجل أن یصل الأمر بصاحب سمرقند إلی هذا الحد، یجب أن تکون أفعال الخوارزمیین فی سمرقند قد وصلت إلی شرحد!.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 155
و مع ذلک فإننا لا نستطیع أن نستسیغ تسلیم سمرقند إلی الخطا.
لقد کان الداعی لصاحب سمرقند إلی طلب تدخل خوارزم شاه هو النقمة علی ما أصاب المسلمین فیما وراء النهر و غیره من طغیان الخطا، و الغیرة علی المسلمین هی التی دفعت صاحب سمرقند إلی الاستنجاد بخوارزم شاه علی الخطا.
و ابن الأثیر یصف الوضع بهذه الجمل: (... فاتفق أن سلطان سمرقند و بخاری، و یلقب بخان خانان، یعنی سلطان السلاطین، و هو من أولاد الخانیة، عریق النسب فی الإسلام و الملک، أنف و ضجر من تحکم الکفار علی المسلمین، فأرسل إلی خوارزم شاه یقول له: إن اللّه عز و جل قد أوجب علیک بما أعطاک من سعة الملک، و کثرة الجنود أن تستنقذ المسلمین و بلادهم من أیدی الکفار، و تخلصهم مما یجری علیهم من التحکم فی الأموال و الأبشار، و نحن نتفق معک علی محاربة الخطا و نحمل إلیک ما نحمله إلیهم. و نذکر اسمک فی الخطبة و علی السکة).
و نحن لنا أن نستنتج من هذا القول:
1- أن صاحب سمرقند مسلم عریق فی الإسلام، سلیل مسلمین عریقین کذلک فی الإسلام.
2- بالرغم من قول ابن الأثیر من أنه أنف و ضجر من تحکم الکفار علی المسلمین، فإننا نستنتج مما جاء فی آخر کلام ابن الأثیر أن هذا الضجر کان من تحکم هؤلاء به هو نفسه، إذ کان خاضعا لسیطرتهم. و هذا لا یمنع من أنفه و ضجره من تحکم الخطا بعموم المسلمین.
3- کان یحسب أن إرضاء خوارزم یکفی فیه أن یحمل إلیه المال و أن یخطب باسمه فی بلاده و یذکره علی السکة، و بذلک یتخلص من نفوذ الخطا المتحکم به و بأمواله و یعود مستقلا کامل الاستقلال. و لکن آماله خابت فبعد أن کانت سیطرة الخطا علی بلاده سیطرة غیر مباشرة عادت سیطرة الخوارزمیین سیطرة مباشرة.
و لکی یستدعی هذا (الخان خانان) المسلم العریق فی الإسلام سلیل المسلمین العریقین فی الإسلام من أجل أن یستدعی الخطا الکفار لتسلم بلاده الإسلامیة، یجب أن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 156
تکون سیرة الخوارزمیین فی بلاده قد بلغت الغایة فی الظلم و التعسف و القهر و الإذلال.
و لم یکتف صاحب سمرقند باستدعاء الخطا لتسلیمهم البلاد، بل عمد إلی الانتقام من الخوارزمیین الموجودین فی سمرقند انتقاما بلغ أقصی الوحشیة.
و کان قد سکن سمرقند الکثیرون بعد التحالف الخوارزمی السمرقندی، کما کان یسکنها غیرهم من قبل، فأمر صاحب سمرقند بقتل الجمیع قتلا عاما، أما من کانوا منهم منتسبین شخصیا إلی خوارزم شاه فکان یقطع الواحد منهم قطعتین و یعلقهم فی الأسواق (کما یعلق القصاب اللحم).
و بلغ حقده حتی إلی زوجته الخوارزمیة ابنة خوارزم شاه، فمضی إلیها لیقتلها، فأغلقت الأبواب، و وقفت بجواریها تمنعه، و أرسلت إلیه تقول له: أنا امرأة و قتل مثلی قبیح، و لم یکن منی إلیک ما أستوجب به هذا منک، و لعل ترکی أحمد عاقبة، فاتق اللّه فی ..
فترکها و وکل بها من یمنعها من التحرک بحریة.
و وصلت أخبار ما جری إلی خوارزم شاه فأقامته و لم تقعده و کان رد فعله یکاد یکون أفظع من فعل صاحب سمرقند، فإذا کان هذا قد قتل الخوارزمیین وحدهم، فإن خوارزم شاه صمم علی قتل کل من فی خوارزم من الغرباء! .. و لکن أمه حالت بینه و بین ذلک، و قالت له: إن هذا البلد قد أتاه الناس من أقطار الأرض، و لم یرض کلهم بما کان من هذا الرجل. فأمر بقتل أهل سمرقند فنهته أمه فانتهی.
و انصرف إلی إعداد جیش لإرساله إلی ما وراء النهر، فکلما أعد جماعة سیرها فعبرت جیحون، و تتابع التسییر حتی عبرت جموع غفیرة، ثم عبر هو وراءهم زاحفا بهم إلی سمرقند، فلما وصلها بعث إلی صاحبها قائلا: قد فعلت ما لم یفعله مسلم، و استحللت من دماء المسلمین ما لا یفعله عاقل لا مسلم و لا کافر. و قد عفا اللّه عما سلف فاخرج من البلاد و امض حیث شئت .. و لکن صاحب سمرقند رفض ذلک و بعث إلیه: لا أخرج و افعل ما بدا لک.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 157
و یبدو لی أن رفضه هذا مع علمه بکثافة القوی التی یقودها خوارزم شاه کان اعتمادا علی قوی الخطا التی کان یأمل أن تأتی لإنجاده بعد أن استنهض ملکها لهذه المهمة، و أنه کان یحسب أنه یستطیع بقواه الذاتیة مصاولة خوارزم شاه إلی أن تصل قوی الخطا.
و لکن خوارزم شاه عاجل سمرقند و أمر بالزحف إلیها. و هنا بدرت من بعض أصحابه بادرة إنسانیة کریمة استجاب لها خوارزم شاه. فقد کان التجار الغرباء یسکنون دربا خاصا بهم، فطلب إلیه صاحبه أن یأمر بعض الأمراء إذا فتحوا البلد أن یقصدوا الدرب الذی یقیم فیه هؤلاء التجار فیمنع من نهبه و الإساءة إلیهم، فإنهم غرباء و کلهم کارهون لهذا الفعل، فأمر بعض الأمراء بذلک.
و نادی بالهجوم العام فکان أن نصبت السلالم علی السور و صعد علیها المقاتلون و بادروا سمرقند من کل ناحیة، فلم یکن أسرع من أن اقتحموها، فأبیحت ثلاثة أیام نهبا و قتلا، و یقول ابن الأثیر: إنه یقال إنهم قتلوا مئتی ألف إنسان. و سلم ذلک الدرب بأهله و أموالهم.
و هنا نتساءل عن شیئین اثنین: عن صاحب سمرقند أین هو فی هذا المعمعان الدموی، ثم عن الخطا الذین کان اعتماد صاحب سمرقند علیهم؟ .. أما صاحب سمرقند الذی هو وحده المسئول عن کل ما جری، منذ استدعائه خوارزم شاه، إلی رفضه طلب خوارزم شاه الرحیل عن البلاد.
أما صاحب سمرقند و صاحب هذه المسئولیة الکبری فإننا نفتش علیه فی قیادة معرکة الدفاع عن عاصمته سمرقند فلا نجده، و نفتش علیه فی کل ما جری بعد رفضه الرحیل، و رفضه أن یکون ثمن رحیله سلامة الناس و البلاد، ورده علی خوارزم شاه: لا أخرج و افعل ما بدا لک! ..
و من یرد هذا الرد و یقول هذا القول کنا سنجده حیث نفتش علیه علی رأس قیادة الجموع المدافعة عن سمرقند؛ لأن خوارزم شاه قد فعل ما بدا له و هو الهجوم علی سمرقند، فی مقابل رفضه هو الخروج و ترک البلاد!.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 158
لم یکن صاحب هذا الرد الاستفزازی العنیف لا علی رأس القیادة، و لا حتی علی ذیلها! ..
إن اسمه یختفی نهائیا ... لم یکن فی القیادة، و لم یکن فی القتلی و لا الجرحی و لا الأسری! ..
یروی ابن الأثیر قائلا فی متابعة الأحداث: ثم أمر (خوارزم شاه) بالکف عن النهب و القتل، ثم زحف إلی القلعة فرأی صاحبها ما ملأ قلبه هیبة و خوفا فأرسل بطلب الأمان، فقال: لا أمان لک عندی، فزحفوا علیها فملکوها و أسروا صاحبها و أحضروه عند خوارزم شاه، فقبل الأرض و طلب العفو، فلم یعف عنه و أمر بقتله، فقتل صبرا، و قتل معه جماعة من أقاربه، و لم یترک أحدا ممن ینسب إلی الخانیة.
و رتب فیها و فی سائر البلاد نوابه، و لم یبق لأحد معه فی البلاد حکم.
من یقصد ابن الأثیر بصاحب القلعة؟ إنه لم یشر إلیه من قبل أبدا، مع أن ذکره هنا بالشکل الذی ذکره یوهم بأنه معروف من القارئ، و ما من أحد معروف من القارئ فی هذه الأحداث إلا صاحب سمرقند، فهل یقصد ابن الأثیر بصاحب القلعة صاحب سمرقند، و سماه هنا صاحب القلعة لالتجائه إلی القلعة بعد سقوط المدینة؟.
قد یکون هذا مستبعدا ... علی أنه قد یقربه قول ابن الأثیر فی آخر الکلام:
و قتل معه جماعة من أقاربه، و لم یترک أحدا ینسب إلی الخانیة.
فالمفروض أن من ینسبون إلی الخانیة هم أقرباء (خان خانان) صاحب سمرقند ..
إن کلام ابن الأثیر المتشابک الموجز ترکنا نجهل حقیقة مصیر هذه الحرب الفظیعة بما جری فیها. هذا عن صاحب سمرقند فماذا عن الخطا الذین استنجد بهم صاحب سمرقند و کان اعتماده علیهم فی رده الحاسم علی عرض خوارزم شاه؟ لا یذکر عنهم ابن الأثیر خلال حدیثه عن المعرکة شیئا، و لکنه یعود فیقول و هو
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 159
یتحدث عما بعد المعرکة (لما فعل خوارزم شاه بالخطا ما ذکرناه مضی من سلم منهم إلی ملکهم فإنه لم یحضر الحرب فاجتمعوا عنده).
فی حین أنه لم یذکر شیئا عما فعله خوارزم شاه بالخطا، و لم یشر أدنی إشارة إلی جماعة الخطا فی الدفاع عن سمرقند، و ما ذکره عن المذابح فیها، کانت عبارته صریحة، بأن هذه المذابح نالت السمرقندیین وحدهم، فهو یقول عن خوارزم شاه:
(و أذن لعسکره بالنهب و قتل من یجدونه من أهل سمرقند، فنهب البلد و قتل أهله ثلاثة أیام فیقال إنهم قتلوا منهم مئتی ألف إنسان).
الذی یلوح لنا أن ملک الخطا اکتفی بأن أرسل إلی سمرقند نجدة ساهمت بالدفاع القصیر الأمد عن سمرقند فأصیبت بما أصیب به أهل سمرقند.

مؤرخو العرب القدامی یعتبرون التتر و المغول اسمین لمسمی واحد، فهم یعبرون مثلا عن جنکیز خان و قومه بالمغول تارة و بالتتر تارة أخری.
و ابن الأثیر یقول عن أحداث خوارزم شاه و الخطا و التتر و المغول: إن التتر بقیادة ملکهم کشلی کانوا أعداء الخطا. ثم لا یلبث أن یقول ما نصه: (ثم اتفق خروج التتر الآخر الذین خربوا الدنیا و ملکهم جنکیز خان النهرجی علی کشلی خان التتری الأول).
فهم کلهم عنده تتر، و للتمییز بینهم یصنفهم: بالأول و الآخر.
و فیما نری: أن التتر فی الأصل فرع من المغول خرجوا منهم، ثم انفصلوا عنهم مع الزمن انفصالا تاما جعلهم شعبا مستقلا لا تربطه بالمغول إلا رابطة الأصل الواحد البعید، و إن ظل یجمعه به تشابه الملامح و تقارب بعض الخصائص. و بذلک یکون کشلی ملک التتر. و لا حاجة لابن الأثیر لأن یعبر عنه بقوله: (التتر الأول)، و یعبر عن قوم جنکیز خان: (بالتتر الآخر). فکما أن کشلی ملک التتر، فإن جنکیز خان ملک المغول.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 160

التتر الذین کان قد نزح فریق کبیر منهم إلی ترکستان و استقروا فیها کان بینهم و بین الخطا عداء متأصل و حروب متتابعة، فانتهزوا فرصة التقاتل بین خوارزم شاه و الخطا، و الهزیمة التی منی بها الخطا فی سمرقند، فمشی ملکهم کشلی للانقضاض علی الخطا فی حالة ضعف.
و عرف ملک الخطا عجزه عن صد التتر المتدفقین علیه کالسیول، فأغض عما بینه و بین خوارزم شاه من الشحناء، و عما أنزله خوارزم شاه بجیشه، فأرسل إلیه یعرض التحالف معه علی التتر الذین یشکلون خطرا علیهما معا، قائلا: (أما ما کان منک من أخذ بلادنا و قتل رجالنا فعفونا عنه. و قد أتی من هذا العدو من لا قبل لنا به، و إنهم إن انتصروا علینا و ملکونا، فلا دافع لهم عنک. و المصلحة أن تسیر إلینا بعساکرک و تنصرنا علی قتالهم، و نحن نحلف لک إذا ظفرنا بهم لا نتعرض إلی ما أخذت من بلاد و نقنع بما فی أیدینا).
و إذا کان ملک الخطا قد رأی نفسه بحاجة إلی خوارزم شاه فی الخطر المحدق به مما أدی به إلی أن یطلب نصرته فی حال هی فی حقیقتها توسل، فإن کشلی ملک التتر لم یکن بغافل عما یمکن أن یتأثر به موقف أحد الفریقین فی حالة انضمام خوارزم شاه إلی الفریق الآخر، لذلک سارع هو الآخر إلی خطب ود خوارزم شاه طالبا إلیه التحالف معه علی الخطا قائلا: (إن هؤلاء الخطا أعداؤک و أعداء آبائک و أعداؤنا، فساعدنا علیهم، و نحلف لک إذا انتصرنا علیهم لا نقرب بلادک، و نقنع بالمواضع التی ینزلونها).
هکذا وجد خوارزم شاه نفسه موضع تجاذب عدوین شرسین، یسعی کل منهما إلی کسب رضاه و استعطافه، فرأی أن یرضیهما و یمنیهما معا، فأجاب کلا منهما: إننی معک و معاضدک علی خصمک! ..
و مضی بجیشه فنزل قریبا من مکان تواجههما، بحیث یظن کل فریق أنه جاء لمناصرته، و وقعت المعرکة فکانت هزیمة الخطا هزیمة کاسحة، فأسرع خوارزم شاه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 161
عند ذلک إلیهم و جعل یقتل فیهم و یأسر و ینهب، قاطعا علیهم بجیشه الکبیر طریق الهروب فأوقع فیهم مذبحة مروعة بحیث لم یکد ینجو منهم أحد إلا عدد قلیل مضوا مع ملکهم إلی بعض الجبال المنیعة، کما انضم إلی جیش خوارزم شاه منهم جماعة ...
و راح خوارزم شاه یمنن علی کشلی بما فعل، قائلا: إنه قدم لمساعدته و لولاه لما انتصر علی الخطا، فلم ینکر کشلی علیه ذلک و اعترف به. و لکن خوارزم شاه عاد بعد حین یطلب ثمن ما فعل، و کان ثمنا باهظا، إذ طلب من کشلی أن یتقاسما بلاد الخطا.
فرد کشلی علیه ردا عنیفا قائلا: لیس لک عندی إلا السیف، و أنت و قومک لستم أمنع من الخطا، فإن سکت، و إلا کان مصیرکم مصیرهم.
و اتبع قوله بالعمل و تقدم بجیشه حتی کان قریبا منهم، فراغ منه خوارزم شاه لأنه کان یعلم أنه لا یستطیع لقاءه بجیشه وجها لوجه، فراح یحاربه حرب العصابات، و کذلک أرغم أهل الشاش و فرغانة و غیرها من مثیلاتها و ما جاورها أن ینزحوا عنها و یلتحقوا بالبلاد الإسلامیة الأخری، و کانت بلادا زاهرة زاهیة فراح یخربها لئلا یستولی علیها التتر، حتی عمها الخراب.
و شاءت الأقدار أن تکون فی صف خوارزم شاه، فإذا بالمغول یتجهون إلی غزو بلاد التتر، فأصبح النصر علی الخوارزمیین لا یعنی لکشلی شیئا، فاتجه بقوته لمجابهة المغول، و عاد خوارزم شاه إلی الاستقرار.
ثم یمضی حوالی سبع سنوات لا یبرز لنا فیها شی‌ء من أخبار خوارزم شاه حتی تکون سنة 611 ه فإذا بأخباره تتابع ممتدا سلطانه امتدادا واسعا، مسیرا جیشه لفتح کرمان ثم مکران واصلا سلطانه إلی السند من حدود کابل.
و خطب له فی هرمز و قلهات و بعض عمان.
و فی سنة 612 ه یکون قد استولی علی خراسان کلها و ملک بامیان. و فی سنة 614 ه ملک بلاد الجبل، و یصف ابن الأثیر جیشه فی تلک الفترة قائلا: (فسار مجدا فی عساکر تطبق الأرض)، و بعد ما ملکه: ساوه، و قزوین، و زنجان، و أبهر،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 162
و همذان، و أصفهان، و قم، و قاشان. و یقول: و استوعب ملک جمیع البلاد، و استقرت القاعدة بینه و بین أوزبک بن البهلوان صاحب أذربیجان و أران بأن یخطب له أوزبک فی بلاده و یدخل فی طاعته.
هذه السطوة التی بلغها خوارزم شاه، و هذا الملک العریض الذی صار إلیه، أطمعه بأن یسیطر علی الخلافة فی بغداد و أن یحل فیها محل السلاجقة و من قبلهم البویهیین، و أن یخطب له فیها و یلقب بالسلطان. و لکن خلافة بغداد کانت معرضة عنه محاذرة منه لا ترید لأحد أن یعود فیحد من سلطتها و یجعلها رهینة قصرها.
و کما یقول ابن الأثیر: (کان لا یجد من دیوان الخلافة قبولا، و کان سبیله إذا ورد إلی بغداد أن یقدم غیره علیه، و لعل فی عسکره مئة مثل الذی یقدم سبیله علیه، فکان إذا سمع ذلک یغضبه).
و إذا کان قد استطاع حتی الآن أن یکبت غضبه فی نفسه و أن لا یجاهد الخلافة بالعداء، فقد رأی الآن أن یضع لصبره حدا و أن یفرض نفسه علی الخلیفة الناصر بحد السیف.
فأعد جیشا لیسیر به إلی بغداد فاتحا، و قدم طلیعة لهذا الجیش مؤلفة من خمسة عشر ألف فارس یقودها أحد کبار أمرائه فمضی بها الأمیر متجها صوب العراق حتی بلغ حلوان علی حدود العراق، ثم أتبعها بقطعة أخری من الجیش واصلة سیرها حتی همذان، فلما تجاوزتها فاجأتها العواصف الثلجیة التی یقل مثیلها، فهلک الکثیر من الجنود و الکثیر من الدواب، و قضی علی من سلم بنو برجم الأتراک و بنو هکار الأکراد و لم یصل إلی خوارزم منهم إلا أقل من القلیل.
کانت الصدمة شدیدة علی خوارزم شاه فهدت عزیمته، و صمم علی الرجوع إلی خراسان خوفا من التتر، فقد کان یحسب أنه یستطیع إنهاء أمر السیطرة علی بغداد بسرعة، ثم یتفرغ للتتر فلما حل بجیشه ما حل یئس و قرر إلغاء مشروع احتلال بغداد، و عاد إلی خراسان، و من مرو توجه إلی ما وراء النهر، فلما وصل إلی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 163
نیسابور فی یوم جمعة جلس عند المنبر و أمر الخطیب بأن لا یخطب للخلیفة الناصر.
و کذلک فعل ببلخ و بخاری و سرخس.
و من سنة 614 ه حتی سنة 616 ه تختفی أخبار خوارزم شاه حتی کانت هذه السنة، و هی السنة التی زحف بها المغول بقیادة جنکیز خان علی العالم الإسلامی قاصدین أول ما قصدوا خوارزم شاه الذی کان من أمره معهم ما لیس هنا مکان تفصیله، و قد کنا فصلناه فی کتابنا: (المغول بین الوثنیة و النصرانیة و الإسلام) و طوی أمر خوارزم شاه ..

بنو عمار أسرة تعود أصولها إلی قبیلة کتامة المغربیة الأفریقیة. و عند قیام الدولة الفاطمیة کان شیوخ هذه القبیلة ممن لهم الصدارة فی مؤسساتها الإداریة و العسکریة، نذکر منهم الحسن بن عمار الذی کان من أبرز رجال الخلیفة الفاطمی العزیز باللّه.
ثم کان بنو عمار قضاة طرابلس، ثم أصبحوا أمراءها فمنهم أمین الدولة أبو طالب الحسن بن عمار، المتوفی سنة 464 ه، ثم جلال الملک أبو الحسن علی بن عمار المتوفی سنة 492 ه، ثم فخر الملک عمار بن محمد بن عمار المتوفی حوالی سنة 514 ه، و أبو المناقب شمس الملوک أبو الفرج محمد بن عمار المتوفی سنة 501 ه.
کان استقلال بنی عمار بطرابلس سنة 462 ه (1070 م). و کانت إمارتهم تمتد حتی تخوم بیروت من جهة و حتی أرباض إنطاکیة من جهة ثانیة. و تمتد من نواحی جبلة فی سوریا إلی قلعة صافیتا و حصن الأکراد و البقیعة. و فی لبنان حتی الهرمل و الضنیة و جبة بشری و بلاد العاقورة شرقی بلاد جبیل.
و کانت جونیة من أعمال طرابلس فی عصر الخطیب البغدادی، المتوفی سنة 463 ه، و الذی زار طرابلس سنة 362 ه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 164

و قد نمت إمارتهم نموا عظیما حتی أصبحت طرابلس، فی القرن الحادی عشر، أعظم مدینة علی طول الساحل الشرقی للبحر المتوسط، و کانت أساطیلها تنتقل فی أنحاء هذا البحر، فهی المنفذ البحری الرئیسی لبلاد الشام، عن طریقه یتم التصدیر و الاستیراد، و تنقل منتجات الشام و المشرق إلی أوروبا، و إلیه تفد من الخارج لتحمل منه إلی سائر بلاد الشام. و کان بنو عمار، و هم مثقلون برد الهجمات الصلیبیة علیهم من البر و البحر یسیرون أسطولهم التجاری إلی ثغور البحر المتوسط. و ظلت طرابلس، و معها دمشق، تمونان أوروبا حتی أواخر العصور الوسطی بالسکر بجمیع أشکاله المعروفة آنذاک و کان التاجر الأوروبی القادم من البندقیة أو جنوی یعود إلی بلاده و هو یحمل سلال السکر و أکیاسه من طرابلس. و جمع بنو عمار زراعة قصب السکر الذی کان ینمو بغزارة علی ضفاف نهر (أبو علی) و فی بساتین طرابلس.
و أقاموا المصانع داخل المدینة لعصره و تجفیفه و تصنیعه، بشکل رقائق أو ناعم أو بشکل حلوی، و کان من حسن سیاسة بنی عمار و صلاح حکمهم أن أثرت المدینة و کانت علی أحسن حال اقتصادی حتی خلال الحصار الصلیبی لها برا و بحرا، إذ ظلت صامدة تقاتلهم عشر سنین مستعینة بثروتها الداخلیة و حسن إدارة اقتصادها.
و عندما أوفد القائد الصلیبی ریموند خلال الحصار، وفدا لمفاوضة فخر الملک، و مر الوفد بأسواق طرابلس أدهشه ما رأی من تنوع البضائع و رواج التجارة و عظیم الثروة و الرخاء الذی تنعم به المدینة. و قد دفع فخر الملک أثناء الحصار الصلیبی إلی جمیع المدافعین عن المدینة من الأجناد برا و بحرا رواتب ستة أشهر مقدما، کما کان أثریاء المدینة یشارکون بأموالهم فی مقاومة الحصار الاقتصادی الذی فرضه الصلیبیون علی المدینة.
و کان فخر الملک عمار بن عمار یلقب بملک الساحل.
و إذا کنا نعلم أن الحسن بن عمار هو الذی أرسل، فی عهد العزیز باللّه، أبا تمیم سلیمان بن جعفر بن فلاح الکتامی إلی دمشق، و أن أبا تمیم هذا أرسل أخاه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 165
علی بن جعفر بن فلاح والیا علی طرابلس سنة 386 ه، إذا کنا نعلم ذلک، فإننا لا نعلم شیئا عن عوامل وصول بنی عمار إلی طرابلس: قضاة ثم حکاما، فلیس فی المصادر التاریخیة التی فی أیدینا ما یدل علی بدء قیامهم فیها. فبعد وفاة جد الأسرة الحسن بن عمار سنة 386 ه، لا نری أمامنا شیئا من أخبارها، و یمتد ذلک حوالی ثلاثة أرباع القرن حتی یبرز لنا اسم أبی الکتائب عمار صاحب أبی الفتح الکراجکی، المتوفی سنة 449 ه و الذی ألف له الکراجکی کتاب (عدة البصیر فی حج یوم الغدیر).
أما أول من استقل بطرابلس من بنی عمار فهو أبو طالب الحسن بن عمار المشهور بأمین الدولة، و قد ظل یعد نفسه تابعا للدولة الفاطمیة حتی سنة 462 ه (1070 م)، حیث استقبل بطرابلس فقامت بذلک إمارة بنی عمار.
و مات أمین الدولة سنة 464 ه. (1072 م). فتولی بعده ابن أخیه علی بن محمد بن عمار المعروف بجلال الدولة الذی استمر حکمه حتی سنة 492 ه. و تولی بعده أخوه عمار بن محمد بن عمار ذو السعدین المعروف بفخر الملک و بقی حتی سنة 501 ه، حیث ذهب إلی بغداد مستنجدا بالسلاجقة علی الصلیبیین. و فی سنة 502 ه (1109 م). احتل الصلیبیون طرابلس بعد نضال طویل.

کان أمین الدولة کبیر العقل سدید الرأی، عالما، فقیها، کاتبا مجیدا، ألف کثیرا من الکتب النفیسة. أما منقبته الکبری فهی تأسیسه (دار العلم) التی جمع فیها أول الأمر أکثر من مئة ألف کتاب. و کان یبعث، فی التفتیش عن الکتب، إلی جمیع الأقطار و یبذل فی شرائها باهظ الأثمان، و یجلب لها الکتب النادرة.
و استمر الأمر بعده فی عهد خلفائه، هذا فضلا عن عنایته بالعلم و طلابه فیها و تشجیعهم علی الوصول إلی طرابلس لمتابعة الدراسة.
و إلی جانب دار العلم قامت (دار الحکمة) التی قدم إلیها العدد الکثیر من طلاب العلم، حتی لقد أصبحت طرابلس کعبة علم و مرکزا من أعظم المراکز العلمیة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 166
فی العصر الوسیط یفد إلیها طلاب العلوم و الفنون من فقه و حدیث و لغة و أدب و فلسفة و هندسة و طب.
و عدا طلاب العلم فقد کان یفد إلیها العلماء لمراجعة المؤلفات لأشهر المؤلفین فی العلوم و المعارف. کما کانت تعقد حلقات علمیة لکبار العلماء ینضم إلیها العلماء الوافدون إلی طرابلس للاستزادة من العلم. و قد جدد (دار العلم) التی أنشأها أمین الدولة ابن أخیه و خلیفته جلال الدولة سنة 472 ه (1082 م)، إذ کانت الظروف مواتیة لجلال الدولة أکثر مما کانت مواتیة لعمه و سلفه أمین الدولة.
ففی عهد الأول کانت الإمارة فی دور التأسیس، کما أن عمر حکمه کان قصیرا. أما جلال الدولة فقد استمر فی الحکم زهاء ثمانیة و عشرین عاما اتسعت فیها أطراف الإمارة و عظم شأنها و نشطت تجارتها.

و قد عنی جلال الدولة بدار العلم عنایة فائقة، و جعل لطلاب العلم فیها رواتب، و فرق علی أهلها ذهبا، و جعل لها نظارا یتولون القیام بذلک.
و کان شعراء الشام یفدون لمدح أمراء بنی عمار و نیل جوائزهم فیلقون الترحیب و التکریم. و کثرت حلقات التدریس و ازدحمت المدینة بأشهر الأعلام، من أدباء و فقهاء و شعراء و لغویین، من الذین یفدون إلیها من کل مکان، و قصدها الناس علی اختلاف أجناسهم و أدیانهم و مذاهبهم کما کان یفد إلیها التجار و الرحالة و طلبة العلم و العلماء من کل البلاد.
کما ازدهرت فیها ترجمة العلوم و الآداب عن اللاتینیة و الفارسیة و غیرهما إلی اللغة العربیة، و منها إلی اللغات الأخری، و لدینا شهادة بذلک من المستشرق (دی لاسی أولیری)، فی کتابه: (علوم الیونان و سبل انتقالها إلی العرب)، و ساوت فی ذلک کبریات الحواضر العربیة، فکثر فیها المترجمون و النساخون و الکتاب و الخطاطون.
و یقول (ستیفن نسیمان) فی کتاب (تاریخ الحروب الصلیبیة) عن المکتبة:
إنها أصبحت أروع مکتبة فی العالم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 167
و عندما سقطت طلیطلة، فی الأندلس، فی أیدی القشتالیین، سنة 478 ه (1085 م.) یبدو أنه هاجر فریق من علمائها إلی طرابلس، و کان منهم: أحمد بن محمد أبو عبد اللّه الطلیطلی، فاحتضنه بنو عمار و جعلوه متولیا لدار العلم. إذ کانوا یختارون للنظر فی أمورها کبار رجال العلم، من أمثال: الحسین بن بشر بن علی بن بشر و أسعد بن أبی روح ......... و غیرهما من أمثالهما.
و کان فی المکتبة مئة و ثمانون ناسخا عملهم الوحید نسخ الکتب غیر الموجود منها نسخ فی المکتبة و إضافتها إلی الکتب الموجودة فیها. و لم یقتصر الأمر علی الکتب العربیة، بل ضمت المکتبة الکثیر من کتب الیونان و الرومان و الفرس، و بین الکتب العربیة عدد کبیر منها بخطوط مؤلفیها. و مکتبة کهذه تحتاج إلی الإنفاق الکثیر علیها لما تضمه من عاملین فیها و مشرفین علیها و نساخین و خطاطین و مترجمین و مجلدین و وراقین و باعة یحملون إلیها نوادر الکتب مهما غلا ثمنها. أما عدد الکتب التی احتوتها مکتبة بنی عمار فقد تعددت الأقوال فی شأنه:
فابن أبی طی یقول: إن العدد کان ثلاثة ملایین کتاب، و یؤید ذلک ابن الفرات. و علی هذا القول کثیرون من المؤرخین العرب و المستشرقین منهم: أرنولد و غروهمان و غیبون و شوشتری الذی یقول، فی کتابه (مختصر تاریخ الثقافة الإسلامیة): إن مکتبة طرابلس کانت تحتوی أکبر عدد من الکتب عرف أن مکتبة ما حوته حتی ذلک الزمن، ألا و هو ثلاثة ملایین کتاب. و المستشرق الفرنسی کاترمیر لم یخالجه شک فی تقدیر العدد بثلاثة ملایین کتاب.
و یبدو أن المکتبة بدأت، فی عهد منشئها الأول، أمین الدولة بمئة ألف کتاب، و أن العدد ارتفع فی عهد خلیفته جلال الملک إلی الملیون، ثم ارتفع فی عهد فخر الملک إلی ثلاثة ملایین.
و کان فی المکتبة، قاعة خاصة للنساخ و الخطاطین مزودة بکل ما یحتاجونه من الأوراق و المحابر و الأقلام، کما کان فیها قاعات للمطالعین الذین یفدون إلیها.
و هؤلاء الوافدون لم یکونوا من أبناء طرابلس فقط، فقد کان العلماء و طلاب العلم
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 168
یفدون إلیها من کل مکان للإفادة مما تحویه فی کل فن من فنون العلم. فاکتظت طرابلس بالعلماء و الأدباء و الشعراء و المحدثین و الفقهاء و بالطلاب الآخذین عنهم.
حتی صارت مدینة طرابلس تسمی دار العلم، قد وردت هذه التسمیة فی عدة مصادر تاریخیة. و فی ذلک یقول الشاعر شهاب الدین محمود: (و هی أیضا بدار علم تسمی).
و أسهم عدم بعد طرابلس عن دمشق فی ازدهار الثقافة فی طرابلس، إذ کان ینتقل إلیها، فی کل عام، زائرون من دمشق لیشارکوها الحیاة العلمیة ثم یعودوا إلی بلدهم.
و عندما حاصر (أتسز الخوارزمی) دمشق سنة 468 ه. و اعتقل عددا من رجالها و غلت الأسعار و ضاق أمر الناس، قامت هجرة جماعیة لوجوه دمشق إلی طرابلس، و ممن هاجر الشاعر ابن الخیاط صاحب الدیوان المطبوع فی دمشق، سنة 1958.
و من المقرر، عند جمیع من کتبوا عن تاریخ الحضارة الإسلامیة و وصولها إلی أوروبا، أن من عوامل هذا الوصول کان عامل الاتصالات التجاریة بقوافلها المتنقلة بین الشرق و الغرب.
و قد کان لطرابلس بنی عمار الأثر الفعال فی ذلک، فإلیها کانت تفد القوافل التجاریة البریة من بلاد الشام، ثم ینقلها إلی مرافئ أوروبا أسطول بنی عمار التجاری الذی أعدوه أحسن إعداد، ناقلا معها جذور الحضارة الإسلامیة العربیة.
و لیس کالعلائق التجاریة بین الأمم ما یدانی فی التقدم الحضاری.
و قال ناصر خسرو (القرن الخامس الهجری- الحادی عشر المیلادی) عن طرابلس: (و للسلطان بها سفن تسافر إلی بلاد الروم و صقلیة و المغرب للتجارة).
و قد ذکر المؤرخ (الإسلامی)، فی کتابه، إن مدینة طرابلس کانت مملوءة بالعلماء حین دهمها الصلیبیون، و إن من یتصفح کتب التاریخ و التراجم لیقف علی هذه الحقیقة، و سیجد أن طلاب العلم و رجالاته جاءوا إلی طرابلس من الأندلس و بلاد المغرب و مصر و الحجاز و العراق و بلاد فارس و أنحاء بلاد الشام و آسیا الصغری
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 169
و غیرها. و نذکر هنا نماذج من أسماء الوافدین إلیها، فمنهم الشاعر الشهیر (ابن حیوس) و سدید الملک بن منقذ الأمیر الشاعر، و ابن السراج العالم المؤلف المقرئ، و ابن النقار القاضی الذی درس بطرابلس و تولی الخطابة بجبلة، ثم تولی کتابة الدیوان بدمشق، و له دیوان شعر، و شاعر الشام ابن القیسرانی، إلی عشرات من أمثال هؤلاء.
و من أشهر الوافدین علی طرابلس للإفادة من (دار العلم) أبو العلاء المعری.
و قد شکک المؤرخ ابن العدیم بذلک و تابعه آخرون. قال ابن العدیم: (... و قد ذکر بعض المصنفین أن أبا العلاء المعری رحل إلی دار العلم بطرابلس للنظر فی کتبها، و اشتبه علیه ذلک بدار العلم ببغداد. و لم یکن بطرابلس دار علم فی أیام أبی العلاء، و إنما جدد دار العلم بها القاضی جلال الملک أبو الحسن علی بن أحمد بن عمار فی اثنتین و أربعمائة.
و کان أبو العلاء قد مات قبل جلال الملک سنة تسع و أربعین و أربعمائة).
علی أن الدکتور مصطفی جواد قد فند هذا القول قائلا:
و من الحق أن فی النفس ما فیها من قول ابن العدیم: (و إنما جدد دار العلم بها القاضی جلال الملک) فالتجدید عند أهل العربیة: إعادة شی‌ء عتیق إلی حالة حسنة مستأنفة فلیس هو بتأسیس و لا بناء. و لو کان هذا العالم الکبیر متثبتا فی قوله لقال:
(و إنما أنشأ دار العلم) أو (إنما أسس دار العلم) فهو محجوج مفلوج علی دعواه بذکره التجدید دون التأسیس و الإنشاء، و بذلک تسقط دعوی من أنکر دراسة أبی العلاء المعری بدار علم طرابلس، لأن التجدید یدل علی أن دار العلم کانت منشأة قبل ذلک فأصابها تلف أو حریق استوجب تجدیدها.
ثم یذکر الدکتور مصطفی جواد إنشاء أمین الدولة الحسن بن عمار، المعاصر لأبی العلاء المعری، لدار العلم، و لا یتعارض هو و قول ابن العدیم من تجدید جلال الملک لها.
و ممن نبغ، من الطرابلسیین، فی عهد بنی عمار، نذکر أمثال:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 170
ابن خرسان الأدیب الشاعر المتوفی سنة 497 ه.، و ابن زریق المهندس العالم الفلکی المتوفی سنة 516 ه، نذکرهما مثالین لنشیر إلی تنوع الثقافات التی لم تنحصر فی علوم اللغة و علوم الدین.
و من الحلقات العلمیة، فی عهد بنی عمار فی طرابلس، حلقة أبی عبد اللّه الطلیطلی الذی مر ذکره، و کانت حلقته تخرج الأدباء و الشعراء و اللغویین و النحویین، و منها تخرج الشاعر الفارس أسامة بن منقذ و الشاعر ابن الخیاط.
و عدا الحلقات العلمیة فقد کانت هناک لقاءات شعبیة تقوم أحیانا فی حوانیت صغار الباعة و کبارهم، و منها لقاءات العطار أبی المفضل و لقاءات المنتزهات و الأسواق و ینابیع المیاه خارج طرابلس، حیث یتطارح الملتقون الأشعار، و نذکر مثالا علی ذلک أن أحمد بن محمد، أبا عبد اللّه المعروف بابن الخیاط الشاعر الدمشقی، خرج مع بعض خلانه إلی ضفاف غدیر فی ظاهر طرابلس فقال ابن الخیاط:
أو ما تری هذا الغدیر کأنه‌یبدو لعینک منه حلی مناطق
مترقرق لعب الشعاع بمائةفارتج یخفق مثل قلب العاشق
فإذا نظرت إلیه راعک لمعه‌و عللت طرفک من سراب صادق فقال أحد رفاقه:
قد کنت آمل أن أجی‌ء مصلیاحتی رأیتک سابقا للسابق و سبب مجی‌ء ابن الخیاط إلی طرابلس یدلک علی الشهرة التی کانت لبنی عمار فی حمایة الأدب و الأدباء و تشجیعهم، فقد خرج هذا الشاعر من دمشق، فی الحقبة الممتدة ما بین سنة 463 و 469 ه، إذ کانت دمشق تعانی خلالها فترة عصیبة من الفتن و الجوع و الفاقة، و هو لا یزال فی صباه، فقصد حماة و اتصل هناک بالأمیر أبی الفوارس محمد بن مالک. ثم ذهب إلی حلب فالتقی بالشاعر ابن حیوس فشکا له حاله و أنشده هذین البیتین یصف الحالة التی وصل إلیها:
لم یبق عندی ما یباع بدرهم‌و کفاک منی منظر عن مخبر
إلا صبابة ماء وجه صنتهاعن أن تباع و أین، أین المشتری؟
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 171
فقال ابن حیوس: لو قلت: (و أنت نعم المشتری). لکان أحسن، ثم قال:
کرمت عندی و نعیت إلی نفسی، فإن الشام لا یخلو من شاعر مجید، فأنت وارثی، فاقصد بنی عمار بطرابلس، فإنهم یحبون هذا الفن. و بحدود سنة 476 ه. جاء ابن الخیاط طرابلس و هو ابن 26 سنة. و کان صاحب طرابلس یومها جلال الملک أبو الحسن علیّ بن محمد بن عمار فاتصل به و مدحه، کما مدح فخر الملک و غیره من بنی عمار. کما کان یتردد علی دار العلم و یحضر الدروس فیها، و تدفع له الجرایات التی کان بنو عمار یصرفونها للطلبة فی الدار.
و تقدر المدة التی عاشها فی طرابلس بعشر سنوات.
و فی قصور بنی عمار کانت تقام حلقات المناظرة بین الفقهاء و الشعراء، و کان بنو عمار یقیمون مسابقات للشعراء یتباری فیها هؤلاء بنظم القصائد.

و من الکتب التی صدرت، یومذاک، نذکر هذه النماذج. شرح الإیضاح، و شرح دیوان الحماسة لزید بن علی الفارسی المتوفی سنة 467 ه.
و کتاب (جراب الدولة) لأبی طالب أمین الدولة الحسن بن عمار. و قد وقع بعض المؤلفین فی خطأ کبیر، حین قالوا إن اسم الکتاب هو: (ترویح الأرواح و مفتاح السرور و الأفراح المنعوت بجراب الدولة)، و نسبوه إلی أمین الدولة الحسن بن عمار.
و قد علق الدکتور مصطفی جواد علی هذه النسبة التی أخطأ فیها (ابن الفرات)، و تابعه غیره من المؤلفین علی هذا الخطأ.
علق الدکتور مصطفی جواد بما نأخذه هنا لأهمیته فی التاریخ الفکری الثقافی لتلک الحقبة:
لقد وجدنا من الغریب قول المؤلف المصری، ناصر الدین بن الفرات، فی ذکر أمین الدولة أبی طالب الحسن بن عمار: (و هو الذی صنف کتاب ترویح الأرواح و مفتاح السرور و الأفراح المنعوت بجراب الدولة).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 172
أما أولا: فلأن کتاب (ترویح الأرواح) من کتب الفکاهة و الهزل و الباطل، و هذا قاض و أمیر ذو دیانة متینة.
و أما ثانیا: فلأن (جراب الدولة)، عند المطلعین علی التاریخ الإسلامی، جاء فی حالتین: أولاهما کونه لقبا للإنسان الذی ألف (ترویح الأرواح) و الأخری کونه اسما لکتاب ألفه ابن عمار المذکور فی اقتصادیات الدولة الإسلامیة و شئونها الأخری.
و قد أخذ ابن الفرات المصری اسم الکتاب الهزلی و لقب مؤلفه فجعلهما اسما لکتاب ابن عمار، و هذا من أشنع الغلط و أفظعه، و جل من لا یسهو و لا یغلط.
قال یاقوت الحموی فی ترجمة الهازل الملقب (جراب الدولة):
(أحمد بن محمد جراب الدولة: هو أحمد بن محمد بن علویة من أهل سجستان و یکنی أبا العباس، و کان طنبوریا، أحد الظرفاء و الطیاب. کان فی أیام المقتدر و أدرک دولة بنی بویه فلذلک سمی نفسه بجراب الدولة، لأنهم کانوا یفتخرون بالتسمیة فی الدولة و کان یلقب بالریح و له أیضا کتاب (ترویح الأرواح و مفتاح السرور و الأفراح) لم یصنف فی فنه مثله اشتمالا علی فنون الهزل و المضاحک).
أما (جراب الدولة) الذی ألفه أبو طالب الحسن بن عمار فهو من أجل الکتب و أجز لها فوائد و أشرفها موضعا، قال القاضی ولیّ الدین عبد الرحمن بن خلدون فی فصل: (إن آثار الدولة کلها علی نسبة قوتها فی أصلها). (و کذلک وجد بخط أحمد محمد بن عبد الحمید عمل بما یحمل إلی بیت المال ببغداد أیام المأمون من جمیع النواحی، نقلته من جراب الدولة: غلات السواد ... کسکر .. کورد جله ...
حلوان ... الأهواز ... فارس). و ذکر الارتفاع أی: الواردات لمملکة المأمون بأسرها.
فأین موضوع هذا الکتاب من موضوع الکتاب الباطل العاطل؟ (انتهی).
و هکذا نری أمراء بنی عمار کانوا فی الوقت نفسه علماء مؤلفین، یؤلفون فی ما یسمی الیوم بالاقتصاد السیاسی. و من المؤلفات التی صدرت فی ظل حکم بنی عمار، مؤلفات أسعد بن أحمد بن أبی روح التی مر ذکر بعضها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 173
و دیوان ابن خراسان المتوفی سنة 497 ه.، و دیوان أحمد بن منیر المتوفی سنة 548 ه، و روضة النفس لابن البراج المتوفی سنة 81 ه، و دیوان ابن النقار المتوفی سنة 567 ه، و دیوان ابن هبة اللّه العلوی الحسینی المتوفی بعد سنة 515 ه، و التصریح فی شرح قصیدة کثیر، و ابن ذریح للراشدی بن برکات المتوفی سنة 540 ه، و غیر ذلک.

و کان بنو عمار من المقصودین بالمدح من شعراء عصرهم، فمن الشعراء الذین مدحوهم: ابن الخیاط، و ابن النقار، و أبو المواهب المعری، و ابن العلانی المعری، و أبو الفتیان بن حیوس.
فمن مدائح أبی المواهب المعری قوله، فی ذی السعدین، فخر الملک عمار بن محمد بن عمار من قصیدة جاء فیها:
أأحبابنا جرتم مع البین فاعدلواو جزتم مدی هجرانکم فترفقوا
و رب فلاة جبتها و هو مؤنسی‌و خیفانه تجری مرارا و تعنق
و ظلت أخطیها البلاد و دونهاطرابلس حیث الأمانی و جلق
و رجحت ما بین الملوک فما بی‌رجاء بذی السعد بن أوفی و أوفق
ملیک به الآمال ألقت عصا النوی‌فقرت و فی أوصافه المدح یصدق
و عرض لی غیث علی الشیم مرعدمن الشام نجاح السحائب مغدق
هو البحر إلا أنه غیر مالح‌هو البدر إلا أنه لیس بمحق
حمی الثغر من رشف المواضی فقد کفی‌تأشب ما یحمیه سور و خندق
لکم آل عمار علی الجود مسحةسحاب الندی فیها من التبر مغدق
و فیک أطاعتنی القوا فی کأنهالمدحک تهوی أو لنظمی تعشق
و قد کسدت هذی البضاعة برهةو لم تک إلا فی زمانک تنفق
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 174
و یقول فیه من قصیدة أخری:
عزت طرابلس فیا لک بلدةطالت بمالکها علی البلدان
موج بظاهرها و موج باطن‌سبحان محرزها من الطوفان
یفدیک قوم ضاع شعری فیهم‌و غدوت جارهم فضاع زمان
آنست طرابلس بما أولیت‌للمملوک طیب معرة النعمان و فی أحد المجالس الشعریة التی کان یلتقی فیها الشعراء بفخر الملک اقترح علیهم أن یعارضوا قصیدة محمد بن هانی‌ء الأندلسی الرائیة الشهیرة التی مطلعها:
فتقت لکم ریح الجلاد بعنبرو أمدکم فلق الصباح المسفر بأن ینظم کل واحد منهم قصیدة علی وزنها و قافیتها، فسبقهم فی ذلک أبو الحسن علیّ بن إبراهیم، المعروف بابن العلانی، بقصیدة أعجبت فخر الملک فأجازه علیها و استغنی بها عن قصائد بقیة الشعراء.
و کان فخر الملک یقود، یومذاک، الکفاح الإسلامی علی الصلیبیین، و یتحمل حصارهم لمدینته و یدافعهم عن وطنه، و إلی ذلک یشیر الشاعر فی بعض أبیات القصیدة، کما أشار أبو المواهب المعری فی قصیدته المتقدمة بقوله:
حمی الثغر من رشف المواضی فقدکفی تأشب ما یحمیه سور و خندق قال ابن العلانی فی بعض ما قال:
حمی الثغر من رشف المواضی فقدکفی تأشب ما یحمیه سور و خندق و لرواج سوق الشعر، یومذاک، أولع متداولوه باستکتاب الخطاطین للقصائد بخطوطهم الجمیلة، فیدفع أحدهم للخطاط أکثر من سبعة دنانیر لکتابة القصیدة الواحدة. و لقد قبض الشاعر أحمد بن حمزة، المعروف بابن الخیشی الحلبی، نحو مئتی دینار فی شهر رمضان لکتابته سبعا و عشرین قصیدة لجماعة من الطرابلسیین.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 175

عندما وصل القائد الصلیبی (صنجیل) (ریموند دی سان جیل) إلی مشارف الشام کان أول من أدرک الخطر الصلیبی فخر الملک بن عمار، فصمم علی الإعداد لهذا الخطر قبل أن یتغلغل فی البلاد الشامیة، و ذلک بالدعوة إلی حلف إسلامی یقف فی وجهه، فراسل الأمیر (یاخز) فی حمص و الملک (دقاق بن تتش) فی دمشق یقول لهما علی ما یروی ابن الأثیر: من الصواب أن یعاجل صنجیل إذ هو فی هذه العدة القریبة.
فاستجابا له، فخرج الأمیر (یاخز) بنفسه و سیر (دقاق) ألفی مقاتل، و خرجت الإمدادات الطرابلسیة فاجتمعوا علی باب طرابلس و صادفوا (صنجیل) هناک.
یقول ابن الأثیر: فأما عسکر حمص فإنهم انکسروا عند المشاهدة و ولوا منهزمین، و تبعهم عسکر دمشق، و حمل (صنجیل) بمن معه فکسروا أهل طرابلس و قتلوا منهم سبعة آلاف رجل، و نازل (صنجیل) طرابلس و حصرها.
إلی هنا، و الأمر طبیعی، فالحروب سجال: ینتصر هذا الفریق و ینهزم ذاک الفریق ... و لکن غیر الطبیعی و الذی یجعلنا نکثر من التساؤل و الاستغراب هو المقدمة التی قدم بها ابن الأثیر لهذه الحرب و هزائمها، فهو یقول عن أحداث سنة 495 ه، بعد أن یتحدث عن هزیمة (صنجیل) أمام (قلج أرسلان): و مضی (صنجیل) مهزوما فی ثلاث مئة فوصل إلی الشام فأرسل فخر الملک بن عمار إلی الأمیر یاخز و إلی الملک دقاق ... إلی آخر القول الذی تقدم ... ثم یقول: فأخرج (صنجیل) مئة من عسکره إلی أهل طرابلس و مئة إلی عسکر دمشق و خمسین إلی عسکر حمص، و بقی هو فی خمسین. فأما عسکر حمص فإنهم انکسروا عند المشاهدة و ولوا منهزمین و تبعهم عسکر دمشق.
و أما أهل طرابلس فإنهم قاتلوا المئة الذین قاتلوهم، فلما شاهد ذلک (صنجیل) حمل فی المئتین الباقیتین، فکسروا أهل طرابلس و قتلوا منهم سبعة آلاف رجل، و نازل (صنجیل) طرابلس و حصرها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 176
یستطیع الإنسان أن یقول: إن فی کلام ابن الأثیر هذا تخلیطا لا نعرف عوامله! ...
و الذی یهمنا الآن هو أن حصار الصلیبیین لطرابلس برا و بحرا قد بدا و أنه سیستمر عشر سنوات أصبح خلالها شعار بنی عمار:
السیف، بعد أن کان شعارهم الکتاب، و إن ظل للکتاب عندهم مکانه الرفیع و منزلته الکبری.
یقول المؤرخون: اجتمع علی منازلة طرابلس کل من (برتران) الابن الأکبر لریموند الصنجیلی، و دولیم غوردان، ابن أخت ریموند المذکور، و (تانکرید) أمیر إنطاکیة و اللاذقیة، و (بلدوین) ملک بیت المقدس، و (بلدوین) کونت الرها و (غوسلین) أمیر قلعة تل باشر.
و کانت القوی المهاجمة للمدینة تتألف من 4000 فارس بروفنسی قدموا مع برتران، و عدد کبیر من الجنویة جاءوا بعشرین سفینة، إلی جانب سفن برتران و عددها أربعون، و 500 فارس أتی بهم بلدوین ملک القدس إلی جانب عدد کبیر من الرجالة و 700 فارس من خیرة فرسان تانکرید، بالإضافة إلی بلدوین کونت الرها، و جوسلین و حرسیهما، ثم جموع المردة و من أتی من جبل لبنان.
کان هذا الجمع قد تجمع علی طرابلس بعد أن کلت قواها بعد عشر سنوات من الحصار المضروب و القتال الدائم، و کان هو الذی دخل طرابلس.
یقول ابن الأثیر، فی أحداث سنة 596 ه و کان صنجیل یحاصر مدینة طرابلس الشام، و المواد تأتیها، و بها فخر الملک بن عمار، و کان یرسل أصحابه فی المراکب یغیرون علی البلاد التی بید الإفرنج و یقتلون من وجدوا. و یقصد بذلک أن یخلو السواد ممن یزرع لتقل المواد من الإفرنج فیرحلوا عنه.
سنة کاملة مرت علی الحصار کانت مهمة فخر الملک فیها مزدوجة ذات شقین: شق دفاعی و شق هجومی، فهو یقف فی وجه اقتحام الصلیبیین لمدینته
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 177
فیقاتلهم دفاعا عنها، ثم هو ینفذ بمراکبه من بین سفن الصلیبیین المحاصرة له، فیهاجم الصلیبیین فی ما یحتلونه من بقاع.
کان فخر الملک هنا بطل الدفاع و الهجوم معا، و کان (العماریون) أهله یشدون من أزره، و شعبه الطرابلسی بصبر و یصابر معه. و تأتی سنة 597 ه فیقول ابن الأثیر: فی هذه السنة وصلت مراکب من بلاد الإفرنج إلی مدینة اللاذقیة فیها التجار و الأجناد و الحجاج و غیر ذلک، و استعان بهم صنجیل الإفرنجی علی حصار طرابلس، فحصروها معه برا و بحرا و ضایقوها و قاتلوها أیاما، فلم یروا فیها مطمعا فرحلوا عنها إلی مدینة جبیل ...
سنتان مرتا و فخر الملک محصور فی مدینته، و هو صامد یدافع عنها دفاع الأبطال، و یستعین الأعداء بقوی جدیدة فلا ینالون من صموده منالا ...
و فی سنة 499 ه یقول ابن الأثیر: کان صنجیل قد ملک مدینة جبلة، و أقام علی طرابلس یحصرها حیث لم یقدر أن یملکها، بنی بالقرب منها حصنا و بنی تحته ربضا، و أقام مراصدا لها و منتظرا وجود فرصة فیها، فخرج فخر الملک أبو علی بن عمار صاحب طرابلس، فأحرق ربضة و وقف صنجیل علی بعض سقوفه المحترقة و معه جماعة من القمامصة و الفرسان فانخسف بهم، فمرض صنجیل من ذلک عشرة أیام و مات، و حمل إلی القدس فدفن فیها.
ثم إن ملک الروم أمر أصحابه باللاذقیة لیحملوا المیرة إلی هؤلاء الإفرنج الذین علی طرابلس فحملوها فی البحر، فأخرج إلیها فخر الملک بن عمار أسطولا فجری بینهم و بین الروم قتال شدید فظفر المسلمون بقطعة من الروم فأخذوها و أسروا من کان بها و عادوا.
و یتابع ابن الأثیر کلامه:
و لم تزل الحرب بین أهل طرابلس و الإفرنج خمس سنین إلی هذا الوقت، فعدمت الأقوات به، و خاف أهله علی نفوسهم و أولادهم و حرمهم، فجلا الفقراء، و افتقر الأغنیاء، و ظهر من ابن عمار صبر عظیم، و شجاعة، و رأی سدید. (انتهی).
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 178
هذا الکلام الذی نأخذه بنصه عن ابن الأثیر یغنی عن کل تعلیق.
و یواصل ابن الأثیر قائلا:
و أجری ابن عمار الجرایات علی الجند و الضعفی، فلما قلت الأموال عنده شرع یقسط علی الناس ما یخرجه فی باب الجهاد، فأخذ من رجلین من الأغنیاء مالا مع غیرهما، فخرج الرجلان إلی الإفرنج و قالا: إن صاحبنا صادرنا فخرجنا إلیکم لنکون معکم، و ذکرا لهم أنه تأتیه المیرة من (عرقة) و الجبل.
فجعل الإفرنج جمعا علی ذلک الجانب یحفظه من دخول شی‌ء إلی البلد.
فأرسل ابن عمار و بذل للإفرنج مالا کثیرا لیسلموا الرجلین إلیه فلم یفعلوا.
فوضع علیهما من قتلهما غیلة. لم یکن ابن عمارا بطلا شجاعا فقط، بل کان إلی ذلک حازما بعید النظر محکم التدبیر جلدا أمام الأهوال .. فی کل شعوب الأرض یوجد ضعاف النفوس خوارو العزائم، و یوجد حریصون علی المال لا یبالون فی هذا الحرص أن یخونوا أوطانهم.
فلا یضیر الشعب الطرابلسی أن یوجد فی صفوفه مثل هذین الخائنین الذین لا نشک فی أنهما جمعا مالهما من الحرام و من کل مصدر غیر شریف؛ لأن من یقدم علی ما أقدما علیه یکون قد أقدم علی کل رذیلة فی جمع المال!.
کان ابن عمار کما قلنا حازما بعید النظر محکم التدبیر جلدا أمام الأهوال، فلم یشغله ما هو فیه عن التفکیر فی أمر هذین الخائنین. إن ترکهما سلیمین یشجع أمثالهما علی الخیانة فأحکم تدبیر أمر اغتیالهما، و استطاع اختراق صفوف أعدائه و الوصول إلی اغتیالهما، و فی هذا ما فیه من قوة العزم و سداد الرأی و إحکام الأمر ..

و فی أحداث سنة 501 ه. یقول ابن الأثیر: ورد فخر الملک أبو علی بن عمار، إلی بغداد قاصدا باب السلطان محمد (السلجوقی)، مستنفرا علی الإفرنج، طالبا تسییر العساکر لإزاحتهم، و الذی حثه علی ذلک أنه لما طال حصر الإفرنج لمدینة طرابلس، ضاقت علیه الأقوات و قلت، و اشتد الأمر علیه و علی أهل البلد.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 179
و یتابع القول: فلما بلغ فخر الملک انتظام الأمور للسلطان محمد و زوال کل مخالف رأی لنفسه و للمسلمین قصده و الانتصار به ا. ه.
لقد استقبل فخر الملک فی بغداد من السلطان و من الخلیفة بحفاوة بالغة، فطالب بالنجدة و تعهد أنه إذا أجیب استنجاده و أرسلت معه العساکر یوصل إلیهم جمیع ما یلتمسونه. قال ذلک للخلیفة و للسلطان، فلم ینل غیر الوعود، فعاد إلی دمشق خائبا! ..
و قد حدثت فی غیابه مؤامرات علیه ساهم فیها نائبه، ما أخرج الأمر من یده و حیل بینه و بین العودة إلی طرابلس. و فی سنة 503 ه. کان الصلیبیون یدخلون طرابلس. و یوجز ابن الأثیر ذلک بهذه الجمل:
و مد الإفرنج القتال علیها من الأبراج و الزحف، فهجموا علی البلد و ملکوه عنوة و قهرا و نهبوا ما فیها و أسروا الرجال و سبوا النساء و الأطفال، و نهبوا الأموال و غنموا من أهلها من الأموال و الأمتعة و کتب دور العلم الموقوفة ما لا یعد و لا یحصی، فإن أهلها کانوا من أکثر بلاد اللّه أموالا و تجارة. و عاقب الإفرنج أهلها بأنواع العقوبات و أخذت دفائنهم و ذخائرهم فی مکامنهم.
و کانت المکتبة الکبری من ضحایاهم إذ أحرقوها بکل ما فیها.

لم یغفل بنو عمار النواحی العمرانیة فی إمارتهم، فمن أهم ما عنوا به المشاریع المائیة، فأمنوا لطرابلس ریا منظما من النهر الذی عرف بعد ذلک باسم نهر (أبو علی)، و لا یزال حتی الیوم یعرف بهذا الاسم، فقد کان نهر قادیشا یفیض فیحدث أضرارا و لا ینتفع منه، فوضع فخر الملک أبو علیّ ابن عمار خطة إنمائیة تنظم أمور النهر و تمنع فیضانه، و تجریه فی أقنیة للریّ، فعاد علی المدینة و منطقتها بالخیر العمیم، و نمت المزروعات و البساتین و الحدائق، و تشکل من ذلک ثروة زراعیة ساعدت علی رقی المجتمع، و ازدهرت الحقول و الأرضین المحیطة بالمدینة بوفرة مزروعاتها و تنوعها
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 180
و فاضت عن حاجاتها فاحتفظت بأموالها و استدرت أموالا من الخارج ما کان عاملا فی نهوض الحرکة الصناعیة و الاقتصادیة و الثقافیة.
و عرفت طرابلس، فی کتب المؤرخین و الرحالین، بکثرة ما تنتجه من الفواکه و الثمار، حتی لقد قالوا: (إن فیها ما لا یوجد فی سائر الأقالیم أصلا، إذ لا یکاد یوجد دار بغیر شجر لکثرة تخرق أرضها بالمیاه، فهی تجمع بین ثمار الشام و مصر). و الفرنج عرفوا قصب السکر، لأول مرة، فی بساتین طرابلس، فنقلوا غروسه إلی جزیرة صقلیة و جنوب إیطالیا.
و من إنجازات بنی عمار إنشاء مصانع للورق، فقد کان الورق السمرقندی هو المشهور فی العالم الإسلامی بجودته، فإذا بالورق الطرابلسی یفوقه جودة.
و قد کان لوجود مصانع الورق أثر کبیر فی رواج العلم و التدوین و التألیف فی طرابلس و ساعد علی نهضتها الثقافیة العلمیة الأدبیة، فکثر الوراقون، و نشأت للتجلید صناعة فنیة علی الطریقة الصینیة من زخرفة و توشیح بالخطوط الملونة.
و من الصناعات التی نهضت فی طرابلس صناعة الحریر التی امتدت مصانعها علی ضفاف النهر، بما فیها من ألوف الأنوال و المغازل ما أدهش الفرنج و أثار عجبهم.
و قد عنی بنو عمار بالملاحة البحریة فأنشاوا أساطیل تجاریة کانت تجوب البحر حاملة من طرابلس أو ناقلة إلیها حاجات الناس هنا و هناک ما أشرنا إلی بعضه فیما تقدم من القول، هذا عدا عن أسطولهم الحربی الذی تولی قتال أساطیل الصلیبیین طوال عشر سنوات.
و من طرابلس عرف الأوروبیون (البوصلة) و کیفیة استعمالها، عرفوا ذلک من البحارة الطرابلسیین.
و قد امتدت آثار بنی عمار إلی خارج إمارتهم، فهم الذین بنوا الجهة الشرقیة من الجامع الکبیر فی مدینة حلب، کما یثبت ذلک المؤرخ ابن الشحنة الحلبی فی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 181
کتابه (الدر المنتخب فی تاریخ مملکة حلب). کما کانوا یبعثون القضاة و الخطباء إلی المدن الشامیة، و من ذلک ما ذکره (ابن تغری بردی) فی کتابه (النجوم الزاهرة) عن ابن قلتمش أنه عندما فتح حصن أنطرطوس من الروم سنة 475 ه، بعث إلی صاحب طرابلس جلال الملک یطلب منه قاضیا و خطیبا لیقیما بها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 183

بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد حمد اللّه علی نعمه الجسام، و مننه العظام، و الصلاة و السلام علی خیر الأنام، سیدنا نبیه محمد و علی آله البررة الکرام. فإنی لما فرغت من انتخاب الکتاب الموسوم بالبرق الشامی من إنشاء الإمام السعید عماد الدین محمد بن محمد بن حامد الأصفهانی الکاتب،- رحمه اللّه-، طالعت کتابه الموسوم «بنصرة الفترة و عصرة الفطرة، فی أخبار الوزراء السلجقیة» فصادفته قد سلک فیه منهجه المعروف فی إطلاق أعنة أقلامه فی مضمار بیانه، و إسباغ أزیال القرائن المترادفة من و شائع ما یحبّره راقم بنانه، بحیث صار المقصود مغمورا فی تضاعیف ضمائر الأسجاع، و ربما کان. لا یرفع للإصغاء إلی بدائعها حجاب بعض الأسماع. فانتخبت منه هذا المختصر الذی هو بعد اشتماله علی جمیع مقاصد الکتاب محتو علی عیون قرائنه البدیعة، و زواهر ألفاظه الفصیحة، خدمة لملک اجتمع فیه من الفضائل ما تفرّق فی جمیع سلاطین الأمم، و صار نظاما لمحاسن یتزین بأفرادها سائر ملوک العرب و العجم .. مولانا السلطان الملک المعظم أبی الفتح عیسی ابن السلطان الملک العادل أبی بکر بن أیوب، لا زالت معارج دولته راقیة فی مدارج الإقبال، و عتبات مجده مطمحا لعیون الإعظام و الإجلال، و مصابیح علومه متوقدة یهتدی بها الشاردون فیخرجون من ظلم الزیغ و الضلال و ینابیع أیادیه متفجرة یکرع فیها الهائمون فینقعون غلل الآمال.
و قد افتتحت به فی شهر ربیع الأول سنة 623 ه مستعینا باللّه تعالی و مستمدا من حوله و قوته و مبتهلا إلیه، و سائلا إیاه أن یوفقنی فی ذلک و فی جمیع أموری بفضله و رحمته، و هو حسبی و کفی.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 184

قال- رحمه اللّه- «1» کانت السلجقیة ذوی عدد و عدد، و أید و ید، لا یدینون لأحد و لا یدنون من بلد، و میکائیل بن سلجق زعیمهم المبجّل، و عظیمهم المفضل. و قد سکنوا من أعمال بخاری موضعا یقال له نور بخاری، و ما زالوا فی أنصر شیعة، و أنضر عیشة. و هم فی الرعی یکلئون الکلأ، و فی الریع یملأون الملأ. لا یذعرهم ذاعر، و لا یردعهم داعر. و السلاطین یرعونهم للملمات و لا یروعونهم، و یدعونهم للمهمات و لا یدعونهم. حتی عبر السلطان یمین الدولة محمود بن سبکتکین إلی بخاری لمساعدة قدر خان فرأی مکیال فرغب فی استرغابه، و انجذب إلی اجتذابه، و أراد أن یعبر إلی خراسان به و بأهله، و بکنف أکنافها الذی الحفظ و الحفیظة بنبله و نبله. و امتنع میکائیل علیه، و مال عنه و لم یمل إلیه، فغاظ السلطان تمنعه، فقبضه و اعتقله، و عبر به و بأصحابه إلی خراسان و نقله. و قال له أرسلان الحاجب إنی أری فی أعین هؤلاء عین الهول، و إنهم لمعروفون بالجراءة و القوة و الحول. و الرأی عندی أن تقطع إبهام کل من تعبره منهم لیؤمن ضره، و لا یخاف شره. فما قبل خطابه فی هذا الخطب، و قال له إنک لقاسی القلب.
فلما أقاموا بخراسان، تقربوا إلی عمیدها أبی سهل أحمد بن الحسن الحمدونی، و أهدوا إلیه ثلاثة أفراس ختلیة، و سبعة أجمال بختیة، و ثلاثمائة رأس غنم ترکیة. و هداه إقبالهم إلی قبول الهدیة. و کانوا سألوه أن یمرجهم فی المروج، و یسد بمواشیهم مخارم تلک الفروج. فعین لهم مروج دندانقان ففروا بها و بما قاربها، و تحاماها عن عداهم و جانبها.
و توفی محمود بن سبکتکین و هو کاره لأمرهم، مشفق من ومیض جمرهم، مستشف ستر القضاء فی قضیة شرهم. وعد أبو سهل الصعب فیهم سهلا، و اتخذهم لارتفاقه بهم صحبا و أهلا. و نفذ مسعود بن محمود بن سبکتکین عسکرا من غزنة إلی خراسان، فواقعهم و قتل منهم عدة، و أسر منهم جماعة، حملهم إلی غزنة، منهم بیغو أرسلان، فاستعطفوه فلم یعطف، و استعفوه فلم یعف. و لما غلق رهنهم و توثق
______________________________
(1) المقصود عماد الدین الکاتب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 185
سجنهم، شربوا کأس الیأس، و أبدلوا إیناس الناس بإیحاش الحاشیة. و مشی شحنة طوس لاستیاق ما لهم من الماشیة، و استلان خشونتهم، و استسهل صعوبتهم، و لما ظن أنه آب بالغنم و الغنیمة، و باء بعز العزیمة، رکبوا إلیه صهوات الحنق، و صرفوا نحوه أعنة الخبب و العنق. حتی لقوه فترکوه لقی، و تبعوا المنهزمین و دخلوا إلی طوس فملکوها، و جاسوا خلال دیارها و سلکوها، و تشاوروا فیما بینهم و قالوا: هذا بحر خضناه، و فتح ابتکرناه، و طوس مدینتنا التی تؤوینا، و حصننا الذی یحمینا، فلا نفرج عنها، و لا نخرج منها.
و شرع أبو سهل الحمدونی فی استدراک ما فرط، و استمساک ما اختبط. و کادوا یجیبونه بالجمل و یحملون فی الجواب، و یمیلون بممالأته إلی صوب الصواب. فتسرع شحنة نیسابور و تعسّر، و جنّد و عسکر. و شن علی سرحهم غارة علی غرة، و نهض لمنفعة نهضت بمضرة. فرکبت السلجقیة إلیه و إلی جماعته أرسالا، و نشبوا معهم و شبوا قتالا، و هزموهم و کسروهم و قتلوهم و أسروهم. و امتدوا إلی نیسابور فدخلوها، و وجدوا فی خلوها فرصة فاهتبلوها. و ذلک فی شهر رمضان سنة 429 ه. و عزموا علی مد الید، و نهب البلد. فمنعهم طغرلبک محمد بن میکائیل بن سلجق و هو أمیرهم و کبیرهم، و قال لهم نحن فی شهر حرام نهتک حرمته، و لا نهتک عصمته، و لا یحصل من النهب أرب، و إنما تسوء به السمعة و یشیع الشنعة. فنفرت جماعته من مقاله و سخّفوا رأیه فی تبین حرام الفعل و حلاله. فما زال بهم طغرلبک یقول لهم: أمهلوا بقیة هذا الشهر، و اعملوا ما شئتم بعد الفطر. و فی أثناء ذلک وصل إلیهم کتاب القائم بأمر اللّه أمیر المؤمنین، یخوفهم و یذکرهم باللّه، و یحملهم علی رعایة عباده و عمارة بلاده، فخلعوا علی الرسول المعروف بأبی بکر الطوسی ثلاث عشرة خلعة. و تباهوا برسالة الخلیفة و ازدادوا بها قوة و رفعة.
و لما کان یوم العید اجتمعوا من القریب و البعید و همّوا بالنهب، فرکب طغرلبک لمنعهم، وجد فی ردعهم. و قال: الآن و قد جاء کتاب الخلیفة المفترض الطاعة علی الخلیفة. و قد خصنا من تولیته إیانا بالحق و الحقیقة. فلحّ علیه أخوه جغری بک داود و أخرج سکینه و قال: إن ترکتنی و إلا قتلت نفسی بیدی. فرق له و سکنه، و أراه أنه مکنه، و أرضاه بمبلغ أربعین ألف دینار قسطه، و وزن أهل البلد معظمه، و أدی هو من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 186
ماله الباقی و غرمه. و جلس علی سریر الملک الذی کان لمحمود بن سبکتکین فی نیسابور، و نهی و أمر، و أعطی و أخذ، و أبرم و نقض، و أحکم و قوض. و جلس یومی الأحد و الأربعاء لکشف المظالم. و بسط المعدلة و بث المکارم. و سیر أخاه داود إلی سرخس فملکها، و نهج له طریقة فی العدل فسلکها، و سیّر إلی دار الخلافة المعظمة رسولا یعرف بأبی إسحاق الفقاعی، صبیح البهجة، فصیح اللهجة، بکتاب مضمونه أنهم لما وجدوا ابن یمین الدولة مائلا عن الخیر و السمو، مشتغلا بالشر و العتو، غاروا للمسلمین و البلاد. و هم عبید أمیر المؤمنین فی حفظ البلاد و العباد. و قد سنّوا سنة العدل، و أسنوا سنا الفضل. و بطلوا مراسم العسف، و عطلوا مواسم الحیف.
و مضی رسولهم، و قضی سؤلهم. و تواصلت مع مسعود بن محمود بن سبکتکین حروبهم، و هزموه فی سنة 430 ه. و اشتدت منعتهم، و قویت شوکتهم و استولوا علی خراسان و تجاوزوها إلی العراق. و طرأوا علی ملک الدیلم، و رموه بالصیّلم «1».
و غلبوا الأملاک، و بلغوا الأفلاک، و اقتسموا البلاد، و طرفوا طرافها و التلاد.
قال: و للسلطان طغرلبک محمد بن میکائیل بن سلجق، و لأخیه جغری بک أبی سلیمان داود بن میکائیل بن سلجق، من نهر جیحون إلی نیسابور، و لأخیه من أمه، و هو ابن عمه، إبراهیم بن ینال بن سلجق، قهستان و جرجان، و لابن عمه أبی علیّ الحسن بن موسی بن سلجق، هراة و بوشنج و سجستان و بلاد الغور.
و قال: و امتد طغرلبک إلی الریّ، و قد کانوا جعلوا له جمیع ما یفتحه من هذا الصوب، فحمد الرأی بالری، و نجزت عدة جدته بعد اللیّ. و وجد فی دور الدیلم دفائن و خزائن، سفرت بها أیامه عن أیامن. فتأثل و تأثث، و ورّی زند سعده بما ورّث.
و قدّم قدامه إبراهیم بن ینال فقر بقرمیسین و انتزعها من الأمیر أبی الشوک فارس بن محمد بن عنّاز، و حل بحلوان. و توفی أبو الشوک فی شهر رمضان، و ذلک سنة 437 ه. و فی هذه السنة وزّر رئیس الرؤساء أبو القاسم علیّ بن الحسن بن مسلمة للقائم بأمر اللّه و هی أول سنة ورد فیها الأتراک إلی العراق، و انتشروا منها فی الآفاق.
قال: و کان عند طغرلبک رسول الخلیفة، و هو أبو محمد هبة اللّه بن محمد ابن
______________________________
(1) الصیّلم: السیف.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 187
الحسن بن المأمون مقیما یدعوه إلی بغداد و لا یدعه یقیم، و یروم منه صدق القصد و لا یریم. و طال بالحضرة حضوره، حتی حرک عزمه، فعزم علی الحرکة و اندفع کالسیل، و کسا العلق عجاج فیلقه صبغة اللیل، و لم یترک الترک وردا إلا شفهوه، و لا حسنا إلا شوّهوه، و لا نارا إلا أرّشوها، و لا دارا إلا شّعثوها، و لا عصمة إلا رفعوها، و لا وصمة إلا وضعوها، و أجفل الملوک من الخوف أقدامهم، و تنحوا من طریق ضرامهم. فما جاءوا إلی بلدة إلا ملکوا مالکها، و ملأوا مسالکها، و أرعبوا ساکنیها و أسکنوها الرعب، و غلبوا ولاتها و ولوها الغلب. و أزورّوا إلی الزوراء، و أشاعوا مد الید بالغارة الشّعواء.

قال: کان حصیفا فصیحا رجیحا نجیحا، متسلطا بمکانه، متمکنا من سلطانه، یرجی و یخشی، و یقصد و یغشی. و السّلطان، بأذنه و ناظره یسمع و یبصر، و بإذنه و نظره یرفع و یضع. و له البهجة المهیبة، و اللهجة المصیبة. و کان مع السلطان طغرلبک یوم وصوله إلی بغداد، و قد خرج رئیس الرؤساء وزیر الإمام القائم لاستقبال السلطان، و معه أرباب المناصب و أصحاب المراتب. و قاضی القضاة و الشهود، و الجنود و البنود.
فلما وصل إلی نهر بین، لقیه صاحب للسلطان من المقربین. و قدّم للوزیر فرسا و قال:
هذا مرکوب السلطان و قرّبه، فنزل عن بغلته و رکبه. و جاءه بعد ذلک عمید الملک أبو نصر الکندری فی موکب ضخم، و فخر فخم. و قد وقف یتوقع مطلعه. فلما بصر به قصد عمید الملک أبو نصر أن یترجل فمنعه، و تعانقا راکبین و خلطا الموکبین.
و وصل السلطان إلی بغداد و نزل علی دجلة، عند مسناة عز الدولة رائع الهیبة، رائق الهیئة، قد ضاقت الأرض بجنوده، و ضاقت السماء عذبات بنوده. فقبض علی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 188
الملک الرحیم أبی نصر الدیلمی من نسل عضد الدولة، و سیره إلی الری فقطع علیه الأجل الطریق فی طریقها، و آذنت جموع ممالک الدیلم بتفریقها. و قبض عمید الملک أبو نصر الکندری الوزیر الأعز أبا سعد وزیر الملک الرحیم، ثم استدام صحته حین ألفاه فی الکفایة صحیح الأدیم، و أطلقه و أطلق یده فی الحل و العقد و الحبس و الإطلاق.
و عول علیه و فرض إلیه النظر فی العراق.
قال: و توفی هذه السنة قاضی القضاة الحسین بن علی بن ماکولة، فخاطب عمید الملک فی تولیه قاضی القضاة أبی عبد اللّه محمد بن الدمغانی، فتسنت قاعدته فی ذی القعدة من السنة. و أحسن العنایة به لمعانیه الحسنة. قال: هو قدوتنا بخراسان الموصوف بجمیع الألسنة. و حضر عمید الملک الکندری فی بیت النوبة الشریفة، و خص من دار الخلافة بالمنزلة اللطیفة. و انفذت معه برسم السلطان خلع سنیة، و تشریفات سریة.
قال: و تقدم طغرلبک ببناء مدینة علی دجلة، و هی التی جامعها الیوم باق، و کانت حینئذ ذات أسوار و أسواق.
قال: و دخلت سنة 448 ه، و فی المحرم منها عقد الخلیفة علی ابنة أخی طغرلبک أرسلان خاتون خدیجة بنت داود بن میکائیل، و قصد بذلک تعظیمه و التبجیل، و لئلا یجد الأعداء بهذه الوصلة إلی قطع سبیل المودة بینهما.

قال: فی المحرم جلس الإمام القائم بأمر اللّه، أمیر المؤمنین. و أحضر عمید الملک الکندری و قدمه علی المقدمین و تقدم إلیه بإحضار من یجوز إحضاره، و یقع علیه إیثاره. فشد وسطه و أخذ دبوسا فی یده، و جری فی حفظ آداب الخدمة علی جدده، و استدعی أماثل دولة السلطان فخدموا الخلیفة، و شاهدوا السدة الشریفة. ثم شرع رئیس الرؤساء فی خطبة النکاح، و جاء بها علی وفق الاقتراح، و استوعب شرائط الإیجاب بالذکر، من تسمیة المخطوبة و المهر. ثم قال: إن رأی سیدنا و مولانا أن ینعم بالقبول. فقال الخلیفة: قد قبلنا هذا العقد بهذا الصداق. فامتزجت الدولتان بالاستحقاق و استمرت البرکة، و استقرت المملکة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 189
قال: و فی هذه السنة کانت ولادة المقتدی سحرة الأربعاء، ثامن جماد الأول، و سمی: عبد اللّه، و کنی: أبا القاسم و أمه جاریة لذخیرة الدین أبی العباس بن القائم بأمر اللّه. و کانت وفاة الذخیرة فی ذی القعدة سنة 447 ه و عمره 14 سنة. و بوفاته قامت قیامة القائم، فإنه کان ولی عهده و لم یکن له ولد سواه، فلما ولدت جاریته ابنا استجدّ به جدا و بهاء و یمنا و أمنا. و جلس رئیس الرؤساء ثلاثة أیام للهناء. و حضر عمید الملک و جماعة الأمراء.
قال: و توفی فی هذه السنة عمید الرؤساء أبو طالب بن أیوب عن 70 سنة، و قد کتب للخلیفة 16 سنة، و کانت حسناته سائرة، و سیرته حسنة.

قال: کان ابن عم طغرلبک بالموصل و دیار بکر، و هو قتلمش بن إسرائیل بن سلجق، متسق الأمر، متسع الصدر. فاجتمع البساسیری، و هو أبو الحارث أرسلان، و قریش بن بدران العقیلی، و نور الدولة دبیس بن علیّ بن مزید الأسدی علی حربه، و أوقعوا به و بحزبه. و کانت الوقعة بسنجار. و مضی قتلمش إلی همذان مولیا. فانتحی طغرلبک من ذلک و توجه إلی الموصل، فأجفل البساسیری إلی الرحبة. فأذعنت لطغرلبک البلاد، و واتاه الأدب، و وافاه العرب، و أطاعه الأمیران دبیس و قریش. و اتصل به أخوه یاقوتی بن داود، فزادت قوته، و أرعبت بالناس صولته. و کان علی أهل سنجار حاقدا، فإنهم مثلوا بقتلی قتلمش، و ترکوهم بالعراء. و أظهروا الرءوس علی القصب، و أخذوا النفوس بالوصب. فسار طغرلبک إلی سنجار و اجتاحها و استباحها، و سلب أرواحها و أشباحها، إلی أن شفع فیهم إبراهیم بن ینال فعفا بعد أن عفی.
و کف بعد ما اکتفی.
قال: و فی هذه السنة مات أبو العلاء المعری.

قال: و عاد إلی بغداد ظافر الید وافر الأیادی، و جلس له الخلیفة یوم السبت 25 من ذی القعدة، فرکب دجلة مجریا تیاره فی تیارها، حتی وصل إلی باب الرقة من السدة الشریفة و دارها. و قدم له فرس فرکبها و دخل راکبا إلی دهلیز صحن السلام،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 190
و حصن الإسلام. ثم نزل و مشی، و الأمراء بین یدیه بغیر سلاح یمشون، إلی حیث الجلالة مقیمة، و الدلالة بالقائم قائمة، و الرسالة ملائمة، و الإمامة دائمة، و النبوة مستمرة الإرث، و المروّة مستقرة البعث. و ستارة البهاء مسدولة علی البهو، و طهارة الانتماء مجبولة بالزهو. و القائم بأمر اللّه جالس من وراء الستر، علی سدة مشرفة مشرقة، فی إیوان منه للجلال إیواء، و دار أرضها للإقبال سماء. و علی کتفه و بیده البردة و القضیب النبویان، و هما بماء الطهر المحمدی رویّان.
و لما قرب طغرلبک من المقر الأشرف، و المرقی المسجف، و رفعت ستارة البهو، و أنار وجه الخلیفة، کالقمر فی سدفة السدة الشریفة، أدّی الفرض، و قبل الأرض. ثم مثل قائما للقائم، و وقف لترقب ما یقف علیه من المراسم. و صعد رئیس الرؤساء إلی سریر لطیف فقال له الخلیفة: أصعد رکن الدولة إلیک و معه محمد بن المنصور الکندری مفسرا و مترجما، و معربا عنه ما کان معجما. ثم وضع لطغرلبک کرسی جلس علیه.
و فسر عمید الملک له تفویض الخلیفة إلیه. ثم قام طغرلبک إلی مقام الرفعة، و مکان الخلعة، و احتبی بعز الاحتباء، و اجتاب خلع الاجتباء. و توّج و طوق و سور، و أفیضت علیه سبع خلع سود فی زیق واحد، و اتخذت له مملکة الأقالیم السبعة، و شرّف بعمامة سمکیة مذهبة، فجمع له بین تاجی العرب و العجم. و سما بهما و تسمی بالمتوج و المعمم، و قلد سیفا محلی بالذهب. فخرج فی أحلی الحلی و أهیب الأهب. و عاد و جلس علی الکرسی، ورام تقبیل الأرض، و لم یتمکن لموضع التاج الخسروی. و سأل مصافحة الخلیفة فأعطاه یده دفعتین، فقلبها و وضعها علی العین. و قلده سیفا آخر کان بین یدیه، فتم له بتقلید السیفین تقلد ولایة الدولتین. فخاطبه بملک المشرق و المغرب، و أحضر عهده و قال: هذا عهدنا یقرأه علیک، محمد بن منصور بن محمد، صاحبنا و ودیعتنا عندک، فاحفظه و احرسه، فإنه الثقة المأمون، و انهض فی دعة اللّه محفوظا، و بعین الکلأة ملحوظا.
قال: و لأبی الفضل صرّدرّ فی عمید الملک من قصیدة:
ملک إذا ما العزم حثّ جیاده‌مرحت بأزهر شامخ العرنین
بأغرّ، ما أبصرت نور جبینه‌إلا اقتضانی بالسجود جبینی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 191 عمّت فواضله البریة فالتقی‌شکر الغنی و دعوة المسکین
لو کان فی الزمن القدیم تظلمّت‌منه الکنوز إلی یدی قارون قال: و فی سنة 450 ه انتقض علی طغرلبک أمر الموصل، فقد کان استخلف بها الأمیرین آدم و باتکین. فقصدهما البساسیری و قریش بن بدران و حاصراهما أربعة أشهر، و اخرجاهما بأمان، فعاود طغرلبک الخروج إلی الموصل لطلب الداء المعضل، و نصب بنصیبین مضاربه، فخالفه إبراهیم بن ینال خالعا للطاعة، و مضی إلی همذان ناویا للمناوأة. فسار السلطان و رأوه من نصیبین إلی همذان فی سبعة أیام، و نفذّ وزیره عمید الملک و زوجته خاتون إلی مدینة السلام. ثم کتب إلیهما یستدعیهما، فتمسک بهما الخلیفة، و تواترت الأراجیف المخیفة، فتارة بوصول البساسیری، و تارة بانهزام السلطان من أخیه.
قال: و شرع عمید الملک الکندری فی أخذ العهد بالمملکة لأنوشروان ابن خاتون، و أنفق من ماله الظاهر و المخزون. فما وفقا و لا استوثقا. و أرادت خاتون القبض علیهما فهربا. فأما عمید الملک فإنه انحدر إلی الأهواز، و أمن عند هزار سب بن بنکیر بن عیاض من الإعواز. و سارت خاتون تطلب السلطان، و لحق بها ولدها أنوشروان، و ذلک فی سنة 451 ه. و فی هذه الفترة تمت فتنة البساسیری، و دخل إلی بغداد سادس ذی القعدة سنة 450 ه و خرج سادس عشر ذی القعدة سنة 451، و کانت سنة سیئة کادت تکون لنور اللّه مطفئة. فإنه دعی إلی الدعی بمصر مصرا، و لم یجد الخلیفة بمقره من دار الإمامة مقرا. و حصل من تلک الحادثة بالحدیثة، و توالت منه إلی طغرلبک إمداد کتبه و رسله المستصرخة المستغیثة. و هو مشغول بحرب أخیه، مهموم بما هو فیه، مغلوب الجند مسلوب الجد.
قال: و صلب البساسیری رئیس الرؤساء و أبا محمد بنّ المأمون رسول الخلیفة فی استدعاء السلطان طغرلبک و قتل أصحاب قریش بن بدران عبد الرزاق أبا نصر أحمد ابن علیّ و اختل نظام الإسلام، و اعتلت دار السلام، و طالت غربة الإمام، و هالت کربة الأنام. إلی أن استنجد السلطان أولاد أخیه ألب أرسلان و یاقوتی و قاورد بنی داود و هو بالریّ، فأنجدوه و أسعفوه و أسعدوه، فخرج بهم إلی إبراهیم بن ینال بهفتان بولان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 192
فکسره، ثم وجده و قد وقف به فرسه فأسره، و خنقه بوتر لوتره، و حنقه، و استراح من حث زمیله إلیه عمید الملک و جهز هزارسب جهاز مثله، و أفضل علیه لفضله. و لم یبق لطغرلبک بعدها سوی رد الخلیفة إلی داره، و إظهار قمره من سراره. و رحل نحو بغداد فأحس البساسیری بریحه، و أیقن بتیاره و وقع فی تباریحه. و لما قربت العساکر السلجقیة من بغداد بعد، و قامت قیامته و ما قعد، و کان الخلیفة بحدیثة عانة فطلبه قریش بن بدران من ابن عمه مهارش بن مجلیّ فحماه، و ما أباح حماه.
قال: و خرج مهارش بالخلیفة إلی تلعفر، فقصد بدر بن مهلهل و معه الفقیه ابن فورک و قد تیمن به و تبرک، و هناک فاز من وحّد، و هلک من أشرک. و لما وصل السلطان إلی بغداد سیر إلی الخلیفة عظماء مملکته، و صدر وزارته عمید الملک و أنوشروان ابن خاتون و معهم المهد و السرادق، و الخیل السوابق. و لما مثلوا بالحضرة الشریفة، و شاهدوا أحوال الخلیفة، أراد عمید الملک أن یکتب إلی السلطان کتابا بشرح الحال، و بوصف ما اجتلاه من المهابة و الجلال. و لم یکن بین یدی الخلیفة دواة، و لا أداة للکتابة مسوّاة.
فأحضر من خیمته دواة علیها من الذهب ألف و سبعمائة مثقال و أضاف إلیها سیفا ذا فرند و صقال، و قال: هذه خدمة محمد بن منصور أصغر الخدم، و قد جمع فی هذه الدولة بین السیف و القلم. و أحسن الخلیفة قبوله و خطابه، و توج بخطه الشریف کتابه.
و لما وصل الخلیفة إلی النهروان، وصل إلیه السلطان، و تباشرت بقدومه الأوطار و الأوطان، و استأذنه عمید الملک فی حضور السلطان، فأذن و دخل، و قبّل الأرض سبع مرات، و أتی من أدب الخدمة الممکن. و قدم له الخلیفة مخدة من دسته و قال: اجلس.
فقبلها و جلس، و آنسه فأنس. و جعل عمید الملک یفسر لهما و یترجم، و یعرب و یعجم.
و السلطان یعتذر عن تأخره و تراخیه، بما شغله من وتر أخیه. فمهد عذره، و همّد ذعره، و قلده الخلیفة سیفا تبّرک به. و کان قد خرج معه من الدار و ذلک یوم الأحد الرابع و العشرین من ذی القعدة، و استقر أن یدخل إلی الدار غدا، و یعید بعودة عیش الإسلام رغدا. فلما أصبح السلطان تقدم إلی باب النوبی و جلس مکان الحاجب. فلما قرب الخلیفة، قام و أخذ بلجام بغلته، و مشی فی خدمته إلی باب حجرته، و ذلک یوم الإثنین الخامس و العشرین من ذی القعدة سنة 451 ه، فعادت الأنوار إلی الطلوع،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 193
و الأنوار «1» إلی الهموع، و حلّ الشرف فی موطنه، و فاض الکرم من معدنه.
قال: و هرب البساسیری إلی حلة دبیس بن علی بن مزید، و قد ولّت سعادته فهو مطلق فی زی مقیّد. فسیر السلطان وراءه عسکرا، مقدموه: سرهنک ساوتکین و أنوشروان و خمارتکین الطغرائی و أردم، و أنفذ معهم ابن منیع الخفاجی، فواقعوا البساسیری و أوقعوه، و وقع فی فرسه سهم رمیت به فرمته، و حام حوله حماته فما حمته. و صادفت وجهه ضربة أدمته. و کمش کمشتکین العمیدی فأسره، ثم احتز رأسه، و حمل إلی بغداد، و علق قبالة باب النوبی، و زالت بزواله نوبة النبوة الحالة بالمحل النبوی، و استقام الأمر، و أرّج النشر، و تولت الغماء، و توالت النعماء. و کان طغرلبک بواسط فقدم بغداد فی صفر سنة 452 ه، فعمل له الخلیفة فی روشن التاج سماطا، و أحضر علیه من أکابر دولته رؤساء و أوساطا. ثم عمل للسلطان فی ثانی ربیع الأول سماطا آخر، فاضل به من قبله من الملوک و فاخر. و توجه فی خامس الشهر إلی الجبل.
و دخل عمید الملک إلی الخلیفة فأقامه فی موضع الاصطفاء، و لقبه سید الوزراء.
قال: و فی سنة 451 ه احترقت ببغداد دار الکتب التی وقفها الوزیر شابور ابن أردشین بین السورین، و أخذ عمید الملک ما سلم من النار و کان أحد الحریقین.
و توفیت فی ذی القعدة سنة 452 ه خاتون زوجة السلطان بزنجان.
قال: و لما رحل السلطان استصحب معه أرسلان خاتون ابنة أخیه زوجة الخلیفة.
فلما استقر الرأی، عزم علی نشر ما کان من رغبته فی الطیّ. و سیر قاضی الری أبا ساعد صاعدا إلی دار الخلافة رسولا، و ضمن رسالته فی خطبة السیدة ابنة القائم سؤالا و سؤلا، و ذلک فی سنة 453 ه. فندب الخلیفة للجواب أبا محمد بن التمیمی للاستعفاء، و أنه لم تجر بهذا سنة الخلفاء. ثم قیل له: إن عدمت فی الاستعفاء الوسائط، فاطلب صداق ثلثمائة ألف دینار و أعمال واسط. فلما وصل ابن التمیمی، أعلم عمید الملک بالحال، فقال: أما الاستعفاء فلا یحسن مع رغبة السلطان و ضراعته فی السؤال، و أما طلب المال و الأعمال، فیقبح لأنه یفعل أکثر ما یدور فی خواطر الآمال، و الصمت
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و لعله تصحیف من الناسخ و هو یرید أن یقول:" و الأمطار إلی هموع" أی: إلی النزول.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 194
أولی من هذا المقال. فخلنی أخل سرک من هذا السر، و دعنی أتول هذا الأمر. فقال ابن التمیمی: الأمر إلیک، و الاعتماد علیک، و الصواب ما تدبره، و التدبیر ما تستصیبه، و أنت أعرف بما تخاطب به صاحبک و بما تجیبه. فقال عمید الملک للسلطان: إن القضیة قد تسهلت، و إن العقدة قد تحللت، و إن المنیة قد أمکنت، و إن البغیة قد تمکنت.
فأشاع السلطان خطبته، و أذاع رغبته. و تقدم إلی عمید الملک بالمسیر مع أرسلان خاتون بنت أخیه زوجة الخلیفة إلی دار الخلافة، و استصحب ما جاوز حد الکثرة من الدنانیر المبدرة و الجواهر المثمنة، و سیّر معها عدة من الأکابر و ذوی العلی، و من عظماء الدیلم: فرامرز بن کاکویه و سرخاب بن کامروا. و کان قد وزر للخلیفة فی تلک السنة مجد الوزراء أبو الفتح منصور بن أحمد بن دارست، فخرج لتلقی الواصلین إلی قرب النهروان، و التقی هو و عمید الملک و هما راکبان، و دخل عمید الملک بغداد و جلس علی باب النوبی. فلما وصلت خاتون، سار فی خدمتها إلی دارها، ثم حضر بیت النوبة و أخذ دواة الوزیر ابن دارست. و أنهی حضوره و حضور الأمراء الذین معه، و أدی من الرسالة ما أودعه. فنفر الخلیفة و غضب، و غاض ماء بشره و نضب، و قصد الامتناع و منع المقصود و سد الباب و لم یفتح الباب المسدود. فشرع عمید الملک یتکلم بکل فن، و یقعقع بکل شن، و یقول: ما بالکم افترحتم، ثم امتنعتم؟
و فیم ذهبتم إلی أبعد غایة فی الطلب ثم رجعتم؟ و قد خاطرتم عند السلطان بدمی، و أزلتم بما قدمتم من التقدم قدمی. فأخرج إلی النهروان مضاربه، و خلع الأهبة السوداء و لبس البیاض، فاستوقفه ابن یوسف و قاضی القضاة لیستنزلوه من المضارة إلی المراضاة. و ما زالا یتلطفان به، حتی حضر بعد ذلک عند الخلیفة دفعتین، و معه جماعة من الأمراء و الحجاب و القضاة و الشهود، و بلغ فی الخطاب و بذل المجهود. و ذلک فی جماد الآخر سنة 453 ه.
و قال الخلیفة: «نحن بنو العباس، خیر الناس. فینا الإمامة و الزعامة، إلی یوم القیامة. من تمسک بنا رشد و هدی، و من ناوأنا ضل و غوی».
و کان الخلیفة قد کتب إلی عمید الملک: أسأل مولانا أمیر المؤمنین التطول بذکر ما شرف به الخادم الناصح شاهنشاه رکن الدین فیما رغب فیه، و سمت نفسه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 195
إلیه. و أراد أن یقول الخلیفة ما یلزمه من الإجابة، ففطن لذلک و غالطه و قال: قد سطر فی الجواب ما فیه کفایة. فانصرف عاتبا، و ذهب مغاضبا. و راح راحلا و رد المال إلی همذان، و أخبر بالحال السلطان.
و کان الخلیفة قد کتب إلی خمارتکین الطغرائی یشکو من عمید الملک و إلحاحه.
فکتب فی جوابه یشیر بالرفق و التطلف، و ینص علی التثبیت و التوقف. فنسب عمید الملک قطع الحدیث فی الوصلة إلی مخامرة خمارتکین فتغیر، السلطان علیه فرهب و هرب، و تسرع و تسرب. و کتب السلطان إلی قاضی القضاة و الشیخ أبی منصور یوسف بالعتب الممضّ، و الخطب المقض، و قال: هذا جزائی من الإمام القائم و قد قتلت أخی فی طاعته، و وهبت عمری لساعته، و أنفقت أموالی فی خدمته، و طلبت فقری لثروته! فما باله ما بالی بردّ قولی، و قال بردی، و صدّ قصدی، و قصد صدی! و کتب إلی عمید الملک بأن یقبض الإقطاعات و لا یترک للخلیفة إلا ما کان باسم الإمام القادر قدیما، و أن یکون لمعارضة أسبابه مستدیما. فحضر العبید رئیس العراقیین بیت النوبة و عرض الکتب، و أعاد العتب. فخرج جواب الخلیفة: ما رجونا من رکن الدین ما صنع، و ما توقعنا ما وقع، و بین یدیک الإقطاعات فاقطعها، و قد ارتفعت الموانع فامنعها.
قال: و خرجت السّنة، و الوحشة القائمیة قائمة، و عین التأنیس عن إزالة أسبابها نائمة. فلما دخلت سنة 454 ه أجاب الخلیفة فی المحرم منها إلی الوصلة، و کتب وکالة باسم عمید الملک شهد فیها قاضی القضاة و ابن یوسف بما سمعاه من تلفظه بالإجابة، و ضبطت الشهادات بالکتابة. و سیر أبو الغنائم بن المحلبان فی الرسالة، و استصحب کتابة الوکالة: فسر السلطان و احتفل، و وفیّ له القدر بما کفل. و عقد العقد فی ظاهر تبریز بالمخیم. و کان رئیس العراقیین بالمعسکر فأعید إلی بغداد فی صحبة ابن المحلبان، و سیرت علی یده الهدایا، و أصحبه برسم الخلیفة ثلاثین غلاما و جاریة أتراکا، علی ثلاثین فرسا و خادمین، و فرسا بمرکب ذهب و سرج مرصع بالجواهر الثمینة، و عشرة آلاف دینار، و برسم السیدة عشرة آلاف دینار، و توقیعا ببعقوبا و ما کان لخاتون المتوفاة بالعراق، و عقدا فیه ثلاثون حبة، کل لؤلؤة مثقال، و برسم عدة الدین خمسة آلاف دینار، و برسم السیدة والدة المخطوبة ثلاثة آلاف دینار، و ذلک فی شوال من السنة. فلما قرب رئیس العراقیین من بغداد، تلقاه الناس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 196
و استبشروا بانتظام الألفة بین الإمامة و السلطة، فلما وصل إلی باب النوبی نزل و قبل الأرض، ثم وصل إلی باب أرسلان خاتون زوجة الخلیفة، و أدی من خدمتها الفرض، و أوصل إلیها ما حمله. فتولت تسلیمه، و باشرت عرضه بالمقام النبوی و تقدیمه.

قال: کانت وزارته فی سنة 453 ه و سبب ذلک أن الخلیفة لما عاد إلی الدار عدم الوزیر، و فقد من یتولی التدبیر. فحدث رأیه بأنه یستخدم رجلا خدمه بالحدیثة، و هو أبو تراب الأثیری، و قد وجده أثیر الأثر فلقیه حاجب الحجاب عزّ الأمة، و استخدمه فی الإنهاء و حضور المواکب و تنفیذ الأوامر المهمة.
قال: و کانت بین ابن یوسف و بین الأثیری وحشة، حملت ابن یوسف علی أن ذکر ابن دارست و قرّظه، و قال: إنه مع أمانته یخدم بغیر إقطاع و یؤدی مالا. فمضت الکتب إلیه و هو فی شیراز باستدعائه، فقدم الجواب باستعفائه. فخرج إلیه ابن رضوان و معه ظفر الخادم لاستقدامه، و قوی عزمه أبو القاسم صهر ابن یوسف، فورد بقوة اعتزامه. و کتب عمید الملک عن السلطان إلی الخلیفة بأنه کاره لاستقدامه و استخدامه، لا ملاقة مع ثروة المال من الکفایة و إعدامه. فأجاب الخلیفة: أنه مع وصوله إلی واسط و مفارقته وطنه، لا یجوز رده، و لا یخلف وعده. و قدم بغداد ثامن ربیع الأول سنة 453 ه، و وصل إلی الخلیفة فی منتصف شهر ربیع الآخر، و أفیضت خلع الوزراة علیه، و أفضت مع الوزارة الأمور إلیه. و بقی فی المنصب منتصبا إلی رابع ذی الحجة سنة 454 ه، فإنه صرف من تلک المراتب بل ترک الخدمة مستعفیا، و لرقة جاهه مستجفیا. قال: و کانت وفاته بالأهواز حادی عشر شعبان سنة 467 ه.

قال: فی سنة 450 ه توفی القاضی أبو الطیب طاهر بن عبد اللّه بن طاهر الطبری ببغداد، عن مائة سنة و سنتین. و کان صحیح السمع و البصر، سلیم الأعضاء یناظر و یفتی، و یستدرک علی الفقهاء. و حضر عمید الملک الکندری جنازته، و دفن بالجانب الغربی عند قبر الإمام أحمد بن حنبل.
قال: و فی آخر هذه السنة توفی أقضی القضاة أبو الحسن علیّ بن محمد ابن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 197
حبیب الماوردی، و قد کان فی العلم بحرا زاخرا، و فی الشرع بدرا زاهرا.
قال: «بسطت الفقه فی أربعة آلاف ورقة (یعنی الحاوی) و اختصرته فی أربعین» (یعنی الإقناع)، فیا لهما من بحرین نضبا، و بدرین غربا، و طودین وقعا، و جودین أقلعا.
قال: و فی سنة 453 ه توفی قریش بن بدران، و تولی ولده مسلم إمارة بنی عقیل. و توفی فی شّوالها نصر الدولة أبو نصر بن مروان بمیافارقین، عن نیف و ثمانین سنة. و فی یوم عرفة من سنة 454 ه وزر فخر الدولة أبو نصر محمد بن محمد بن جهیر للخلیفة. و سبب ذلک أنه کان مقیما بمیافارقین عند ابن مروان فی جاه و عز، آمر ناه فسمت همته و علت سعادته. و کتب إلی الخلیفة یرغب فی زیارته لوزارته، و أنه یبذل بذلا، و یحمل حمولا. فندب إلیه من دار الخلافة نقیب النقباء الکامل أبو الفوارس طراد بن محمد الزینبی، و قرر ما أراد تقریره و دبر ما شاء تدبیره. فخرج من میافارقین عند انفصال نقیب النقباء لیودعه، و سار معه، وفات ابن مروان و لم یلحقه لما تبعه.
و خرج الناس عند وصوله إلی بغداد لاستقباله، و نزل بالحریم الطاهری، و مکث ثمانیة أیام حتی جاوز الکسوف، و نشق نشر العز المشوف. و تیمن بیوم عرفة فحضر بیت النوبة و قد أسعدته السعادة، و اجتمع هناک من طبقات الناس من جرت به العادة.
و احتفل له الخلیفة بالجلوس، و طلع نور الیمن من أفقه، و قرأ أمین الدولة أبو سعید بن الموصلایا توقیعا خرج فی حقه.

قال- رحمه اللّه-: فی محرم سنة 455 ه توجه السلطان إلی بغداد من أرمیة بعزم الدخول علی الزوجة، و خرج فخر الدولة بن جهیر و تلقاه بالقفص فی الموکب الأعظم و الأبهة الباهرة و الأهبة الزاهرة. و نزل عسکره بالجانب الغربی فزادت به الأزیة «1»، و ارتاعت الرعیة، و وصل عمید الملک إلی السدة الشریفة مطالبا بالشریفة السیدة فوقعت الإجابة فی نقل الجهة إلی دار المملکة، و نزلت منها فی الهجرة الشرقیة بالیمن و البرکة: و زفت فی لیلة النصف من صفر و جلس علی سریر ملبس بالذهب، یخطف
______________________________
(1) کذا فی الأصل و لعله یرید" الأذیة" أی الضرر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 198
النواظر منه أشعة الذهب. و دخل إلیها و قبل الأرض و خدمها، و جلس بإزائها علی سریر ملبس بالفضة، و قد کان أنفذ لها مع بنت أخیه زوجة الخلیفة، عقدین نفیسین ثمینین، و جاما خسروانیا من إبریز العین، و فرجیة من نسیج الذهب مکللة بالحب.
و صارت نفسه لها موکلة بالحب، و ظهر منه بها سرور، و سره منها لشرفه ظهور. و بقی مدة أسبوع یهب و یخلع، و یمنح و لا یمنع، و خلع علی عبید الملک و علی الأمراء، و أفاض التشریفات علی الأکابر و العظماء. فقد کان ورد معه إلی بغداد أبو علیّ ابن الملک أبی کالیجار. و هزار سب. و فرامرز بن کاکویه، و سرحاب بن بدر بن مهلهل. فما منهم إلا من أفضیت علیه الخلع الرائقة، و أضیفت له العطایا اللائقة.
قال: و حضر عمید الملک فی تاسع شهر ربیع الأول بیت النوبة، و استأذن للسلطان فی الأوبة، و أن یستصحب السیدة و الخاتون، و ذکر أنهم بعد مضیهم عن قریب آتون، فأذن فی ذلک الخلیفة. و کانت أرسلان خاتون قد حملت من أطراح الخلیفة لها غما. و أما السیدة فقد کره الخلیفة مسیرها. فلما مضت أمضت بألم فراقها، و ومضت لأمل رفاقها. و لما انفصل السلطان عن بغداد أذن لهزار سب فی المضی إلی الأهواز، مرعیا بالإعزاز. فإنه مکث علی بابه ثلاث سنین لا یؤذن له فی الانفصال، و لا یؤذن إربه المفارق بالوصال. و عقد ضمان بغداد علی أبی سعد القاینی بثمانیة و خمسین ألف دینار، فأعاد کل ما أبطله رئیس العراقیین من ضر الضرائب، و شر النوائب. و قد کان هذا یتولی مطبخ عمید الملک، و هو أستاذ داره، فجری المقدور برفع مقداره.

قال: و فی یوم الجمعة ثامن شهر رمضان سنة 455 ه توفی طغرلبک بالری فاضطرب بهلکه الملک. و بلغ عمید الملک نعیه و هو علی سبعین فرسخا من الریّ فقطعها فی یومین إشفاقا من تشویش یتم، و تشویر «1» ینم. فوصل و هو بحاله لم یدفن و لم یقبر، فتولی دفنه، و توخی سکون الخلق و أمنه. و منع الغلمان من شق الثیاب، و أخرج جمیع ما کان یملکه علی العسکر حتی الدواب. و أجلس سلیمان بن داود ابن أخی السلطان.
______________________________
(1) التشویر: الفتنة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 199
و کانت أمه عنده، و نص علیه، و قرر الأمر له و فوضه إلیه. فسکنت الممالک، و أمنت المسالک.

قال: کان کریما حلیما محافظا علی الطاعة، و صلاة الجماعة، و صوم الاثنین و الخمیس. و کان یلبس الواذاری و البیاض، و أشبهت أیامه بمحاسن سیرة الریاض.
و کان لا یری القتل و لا یسفک دما، و لا یهتک محرما. و کان شدید الاحتمال، سدید الأفعال. حکی عنه أقضی القضاة الماوردی أنه توجه فی رسالة القائم إلیه فی سنة 433 ه، فکتب فیه کتابا «ضمنته الطعن علیه و القدح فیه، و غمط محاسنه و بسط مساویه. و وقع الکتاب من غلامی فحل إلیه، فوقف علیه، ثم ختمه و کتمه، و لم یتغیر عن عادة إکرامی و شیمة احترامی» قال: و کذلک ذکر أن بعض خواصه کتب ملطفات إلی أبی کالیجار، یطلعه فیها علی بعض الأسرار. فوقعت فی یده فأخفاها، و داوی هفوته بحلمه و شفاها. و کان کثیر الصدقات حریصا علی بناء المساجد، متعبدا متهجدا. و یقول: أستحی من اللّه أن أبنی دارا و لا ابنی بجنبها مسجدا.
قال: و حکی عمید الملک، أنه لما مرض قال: إنما مثلی فی مرضی مثل شاة تشد قوائمها لجز الصوف. فتظن أنها تذبح فتضطرب، حتی إذ أطلقت تفرح، ثم تشد قوائمها للذبح، فتظن أنها لجز الصوف. و تسکن فتذبح. و هذا المرض شد القوائم للذبح، و کان کما قال. قال: و توفی و عمره سبعون. قال: و حکی عمید الملک أن طغرلبک قال له: رأیت منامی فی مبتدأ أمری بخراسان کأنی رفعت إلی السماء، و قیل لی: سل حاجتک تقض، فقلت: ما شی‌ء أحب إلی من طول العمر. فقیل: عمرک سبعون. قال: قال عمید الملک: و کنت سألته عن السنة التی ولد فیها، فقال: السنة التی خرج فیها الخان الفلانی بما وراء النهر. فلما، توفی حسبت المدة فکانت سبعین سنة کاملة. و لما وصل خبر وفاته إلی بغداد جلس الوزیر فخر الدولة ابن جهیر للعزاء به فی صحن السلام فی السادس و العشرین من شهر رمضان.

قال: توفی أبوه داود ببلخ سنة 450، و قام مقامه. و لما خطب لأخیه سلیمان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 200
بالری بعد وفاة طغرلبک، مضی أرسعن و أردم إلی قزوین، و خطب لألب أرسلان.
و بلغ عمید الملک ذلک، فأقام الخطبة بالری لألب أرسلان، و بعده لسلیمان. و أقبل إقبال الضیغم الضاری. و أقدم إقدام الخضم الجاری. و کان ابن عم أبیه قتلمش بن إسرائیل فی کردکوه، و قد طمع فی الملک، و لم یعلم أن ذلک یورطه فی الهلک. فعارضه فی جموعه فتقابلا و تقاتلا، و انجلت المعرکة عن قتل قتلمش و کانت منیته فی عثور الفرس به. و قتل ألب أرسلان من الترکمان عدة وافرة، و حاز من أموالهم غنیمة ظاهرة. و ساق حتی وصل إلی خوار الری ظافر الجند، ظاهر الجد و معه وزیره نظام الملک أبو علیّ الحسن بن علی بن إسحاق الطوسی. فتلقاه عمید الملک فی حشمه و خدمه و کوسه و علمه، و عربه و عجمه. و أجلسه علی السریر، و جری علی عادته معه فی التدبیر. فغار نظام الملک من استقلاله، و احتال مدة فی قبضه و اعتقاله. فلما کان فی محرم سنة 359 ه زار عمید الملک نظام الملک زیارة إیناس و اعتذار، و ترک بین یدیه مندیلا فیه خمسمائة دینار. فلما انصرف من حضرته، سار أکثر العسکر فی خدمته. فتخوف السلطان من عاقبة ذلک و مغبته، فأمر بقبضه و أنفذه إلی مرو الروز و مکث سنة فی الاعتقال بها. ثم سیر إلیه غلامین فدخلا علیه و هو محموم، و أخبراه بأن قتله أمر محتوم. و أنظراه حتی اغتسل و توضأ و تاب، و دخل لوداع أهله، و خرج إلی مسجد فصلی رکعتین، و استسلم للقضاء المقدر بالحین، و وجد الغلظة من الغلامین، و ضرباه بالسیف و أخذا رأسه و حملاه إلی السلطان بکرمان. و أما جثته فإنها لفت فی خرقة کانت لفافة البردة النبویة کان استهداها من الخلیفة، و فی قمیص دبیقی من ملابس القائم الشریفة. و قبر فی أبیه بکندر.
و کانت مدة وزارته ثمانی سنین و شهورا. و لم یزل موسم جاهه فیها مشهودا مشهورا. و کان عمره نیفا و أربعین سنة. و کانت محاسنه مفضلة، و فضائله محسنة. لکنه لکنه تهوره و تهوینه، و غایة غیّه فی سوء التدبیر و توهینه، قصرت یده الطولی عن استمالة القلوب الجافیة، و استلانة الخطوب الآبیة. قال: و کان یرجع إلی حسب و نبل و أدب و فضل. و هو الذی یقول:
الموت مر و لکنی إذا ظمئت‌نفسی إلی المجد مستحل لمشربه
رئاسة باض فی رأسی وساوسهاتدور فیه و أخشی أن تدور به
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 201
قال: و کان خصیا. و سبب ذلک أن طغرلبک أنفذه فی ابتداء حاله، و ریعان إقباله، لیخطب امرأة فزوجها لنفسه و عصاه، و لما ظفر به أقره علی خدمته بعد أن خصاه. و کان حنفی المذهب کثیر التعصب لمذهبه، و الذهاب مع عصبته. ثم فارق التعصب و جمع بنی العصابتین، و حسن رأی اجتهاده فی الإصابتین. و کان سبب معرفته بطغرلبک، أنه لما ورد نیسابور افتقر إلی کاتب یجمع فی العربیة و الفارسیة بین الفصاحتین، فدله علیه الموفق والد أبی سهل، فظفر منه بشاب فی رأی کهل.

قال: و لما صرف عمید الملک و عزل، و نقل إلی حیث اعتقل. استوی أمر نظام الملک و بزغت بالسناء شمسه، و بلغت المنی نفسه، و علا علمه، و جری قلمه. و ترفعت و سادته، و تفرعت سیادته. و مضت مضاربه، و مضت سحائبه.

قال- رحمه اللّه-: کان قاورد بن داود أخوه، قد استولی علی کرمان فی زمان عمه طغرلبک فی سنة 447 ه، و ملک شیراز فی سنة 455 ه، و قتل کل دیلمی بها و سفک و هتک، و بطش و أوحش. و خالف أخاه ألب أرسلان، و اعتصم منه بمدینة بردشیر بکرمان. فسار إلیه ألب أرسلان و آمنه، و أخذ قلعة اصطخر، و أتاه مستحفظها بتحف فیروزج، و کأس زمرد لم یر مثلها. و شمل بلاد فارس إحسان الدولة و عدلها.
قال: و وصل إلیه شرف الدولة أبو المکارم مسلم بن قریش فی سنة 457 ه، فأکرم وفادته، و أکثر إفادته، و أجری فی إقطاعه هیت و الأنبار و حربی و السن و البوازیج. و وصل شرف الدولة هذا إلی بغداد فی شهر ربیع الآخر سنة 457 ه، فتلقاه الوزیر، فخر الدولة ابن جهیر، و ألفی من إقباله علیه خیر ظهیر. قال: و أوغل السلطان فی بلاد الخزر من طریق نخجوان، و کثر لإعانة الإیمان و نصره الأنصار و الأعوان.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 202
و ألجأ ملک الأبخاز بقراط بن کیورکی إلی طلب هدنته، و عرض ابنته. فتزوج بها و هادنه، و قبل بذله و أمنه. ثم طلق الملکة الکرجیة و زوجها لنظام الملک وزیره، و سار و فتح بلد آنی، و عنت له البلاد، و أذعنت العباد، و سری البأس و سر الناس.

قال: و کان وصوله إلی بغداد فی صفر سنة 459 ه، و قد کان جلیل النسب، جلیّ الحسب. و ما تولی للسلجقیة مثله کرما و خیرا، و فضلا کثیرا، و غنی و غناء، و سنا و سناء. قال عماد الدین- رحمه اللّه-: و کان جدی لأمی أمین الدین علی المستوفی- رحمه اللّه- کاتبا له فی ریعان عمره، و عنفوان أمره. إلی أن صار بعد کاتبا لخزانة السلطان محمد بن ملکشاه. و کان یحدثنی فی صغری و هو شیخ کبیر عن شرف الملک بکل ما یدل علی سیادة نفسه، و نفاسة سؤدده. و ذکر أنه کان مع فضله ذا تفضل، و مع إجماله ذا تجمل.
و حکی أنه کانت له ثلثمائة و ستون کسوة مکملة. مفضلة معزلة علی عدد أیام السنة، من الملابس الفاخرة، فیلبس کل یوم ما یناسبه من أیام الفصول الأربعة. فإذا خلع منها أو وهب، أعاد خازنه إلی الخزانة عوض ما ذهب.
فلما وصل إلی بغداد، حضر بیت النوبة فی ثانی عشر صفر، فبشر بإقباله سفیرا وجه القبول، و سفر و خدم الخلیفة بمصحف جلیل، و قطعة بلخش فی مندیل. و أوصل کتاب السلطان فی خریطة سوداء، و سر الأوداء، و ساء الأعداء.
قال: و وجد نواب نظام الملک الوزیر قد شرعوا فی بناء المدرسة، فاغتنم إقداره علی الاقتداء، و بنی علی ضریح أبی حنیفة- رحمه اللّه- بباب الطاق مشهدا و مدرسة لأصحابه، و أعلم بمعلمها ثوب ثوابه. قال: و کتب الشریف أبو جعفر البیاضی علی القبة:
ألم تر هذا العلم کان مشتتافجمعه هذا المغیّب فی اللحد
کذلک کانت هذه الأرض میتةفأنشرها فضل العمید أبی سعد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 203
قال: و وصلت أرسلان خاتون زوجة الخلیفة إلی بغداد فی مستهل جماد الأول سنة 459 ه، و استقبلها الوزیر فخر الدولة علی فراسخ، و جلا فجر فخره السافر و طود و قاره الراسخ، و وقفت موکبها له عند القرب من الالتقاء، و خدمها علی ظهر فرسه بالدعاء. و أقبلت و قبلت، و دخل و خلت و عادت إلی عادة السعادة، و وافت للزیادة، للإیفاء علی الزیادة.

قال: فی شهر رمضان سنة 458 ه توفی محمد بن الحسین بن الفراء شیخ الحنابلة، و ناهج طریقهم السابلة. و فی هذه السنة استتم بناء المدرسة النظامیة ببغداد، و انتظمت أحوالها، و سکنها من حملة الشریعة رجالها. و درس فیها الشیخ أبو إسحاق الشیرازی،- رحمه اللّه-، فأحیا من العلم ما درس، و کشف من الحق ما التبس. و شرح الأصول و فرعها، و أوضح الأدلة و نوعها. و فی سنة 460 ه توفی الشیخ عبد اللّه أبو منصور بن یوسف، و کان من أماثل بغداد و أعیانها، و المرجوع إلیه فی نوائب اللیالی و حدثانها. و کان قد أجمع الناس علی صلاحه، و استجادة رأیه و استرجاحه. و من جملة خیراته، أنه تسلم البیمارستان العضدی و قد استولی علیه الخراب، و ناب أوقافه بالنوائب النوّاب. فعمره و طبقه و أحسن فی أحواله ترتیبا، و أقام فیه ثلاثة خزان و ثمانیة و عشرین طبیبا. قال: و رثاه أبو الفضل صردر بقصیدته التی أولها:
لا قبلنا فی ذا المصاب عزاءأحسن الدهر بعده أم أساء قال: و فی هذه السنة توفی أبو الجوائز الواسطی، و کان شاعر زمانه، و فارس میدانه. و فی هذه السنة توفی أیضا أبو جعفر الطوسی بمشهد أمیر المؤمنین علیّ رضی اللّه عنه، و کان إمام الشیعة، و هو الذی صنف التفسیر، و یسر من أمورهم العسیر، و فی جماد الأول من هذه السنة کانت زلزلة بأرض فلسطین أهلکت الدیار و أتلفتها، و خربت مبانیها و نسفتها. و فیه توفی صاحب دیوان الزمام أبو نصر محمد بن أحمد المعروف بابن جمیلة، و رثاه أبو الفضل بقصیدة منها:
إن یکن للحیاء ماء فما کان‌له غیر ذلک الوجه مزنا
لهف نفسی علی حسام صقیل‌کیف صارت له الجنادل جفنا
و نفیس من الذخائر لم یؤمن‌علیه فاستودع الأرض حزنا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 204
قال: فرتب فی دیوان الزمام أبو القاسم بن فخر الدولة بن جهیر، و لقب عمید الرؤساء، و اجتاب خلعة الاجتباء. و مدحه أبو الفضل بقصیدته التی أولها:
صبحها الدمع و مساها الأرق‌کم بین هذین بقاء للحدق و فی ثانی عشر رجب ورد إلی بغداد أبو العباس الخوافی عمیدا، و قدم بخوافی جاهه و قوادمه حمیدا. قال: و عزل الوزیر فخر الدولة بن جهیر لیلة المهرجان فی ذی القعدة بالتوقیع الإمامی بمحضر من قاضی القضاة أبی عبد اللّه الدامغانی، فسار إلی نور الدولة دبیس و هو بالفلوجة فآواه و أکرم مثواه. و قد کانت الوزارة تقررت لأبی یعلی والد الوزیر أبی شجاع، و هو کاتب" هزارسب" بن بنکیر فکوتب للزیارة، و خوطب بالوزارة فورد الخبر بمرضه یوم صرف ابن جهیر، و بوفاته یوم وصوله إلی الفلوجة کما جری به قلم التقدیر.
و فی سنة 461 ه عول الخلیفة فی الوزارة علی أبی الحسن بن عبد الرحیم، فثار العوام و قالوا: لا طاقة لنا من ظلمة بورود الجحیم، فهو الذی أتی بالبساسیری و أعلن أحداث اللیالی، و قالت خاتون: هو الذی نهب مالی. فصرف قبل التصریف، و نکر قبل التعریف. و لم یزل الخلیفة فیمن یستوزره یفکر، حتی کاتب نور الدولة الخلیفة فی معنی ابن جهیر، و ذکر أنه خیر وزیر و ظهیر. فأجاب إلی إعادته إلی عادته.
و وصل فی ثانی عشر صفر و جلس له فی التاج، و وحد أمله بالنجح مفتوح الرتاج.
و قال له: «الحمد للّه جامع الشمل بعد شتاته و واصل الحبل بعد بتاته». و فی تلک النوبة مدحه صردر أبو الفضل بقصیدته التی مطلعها:
قد رجع الحق إلی نصابه‌و أنت من دون الوری أولی به و رکب هو و ولداه فی موکب، و اجتاز فی جمیع محال الجانب الغربی و نثر علیه أهل الکرخ أکیاس الدراهم و الدنانیر، و خرج إلیه توقیع من إنشاء ابن الموصلایا، و تسنت له المراتب السنایا.
قال: و فی النصف من شعبان هذه السنة احترق جامع دمشق، ففجع الإسلام بمصابه، وصلت النیران فی محرابه و اشتعل رأس القبة شیبا بما شبت، و أکلت أم اللیالی منها ما ربت. و طار النسر بجناح الضرام، و کاد یحترق علیه قلب بیت اللّه الحرام.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 205
و کأن الجحیم استجارت به فتمسکت بذیله، أو کأن النهار ذکر ثأرا عنده فعطف علی لیله .. فواها له من مسجد أحرقته نفحات أنفاس الساجدین، و علقت فیه لفحات قلوب الواجدین. و قیل: أصابت حسنها العیون، و اتهم بذلک الولاة المصریون.
ثم تدارکه اللّه بالألطاف و الإطفاء، و أتاه بالشفاء بعد الإشفاء. و قال: حسبه اصطلاء و اصطلاما، و حقق فیه قوله: قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً.
قال: و فی سنة 462 ه أقبل کلب الروم فی جموعه، و أخنی علی من بمنبج و اجتاحها، و استبی حامیتها و استباحها. و عاد إلی قسطنطینیته و قد ساءت آثاره، والدین قد ثار ثاره. و فی هذه السنة زوج نظام الملک بنته لعمید الدولة أبی منصور محمد بن فخر الدولة الوزیر بن جهیر، و صارت له مصاهرته خیر ظهیر. و کان عمید الدولة قد توجه إلی السلطان بالری فی رسالة، فتلقی بکرامة و جلالة. و استتمت له هذه المصاهرة، و استتبت المظاهرة. و وصل فی رجب، و فی صحبته رسل محمد بن أبی هاشم، و قد کان بعثهم إلی السلطان، و ضمن لهم إقامة الخطبة له بمکة، حرسها اللّه تعالی. و خلع الخلیفة علی عمید الدولة فی بیت النوبة، فرفل فی ملابس الاصطناع، و جعل إلیه الإنهاء و المطالعة و مراعاة الإقطاع. و قرئ له توقیع من إنشاء ابن الموصلایا تمکن به من افتراع عذرة الارتفاع، و تصدر فی الوسادة، و تصدی للسیادة.
و فی هذه السنة توفی تاج الملوک هزار سب بن بنکیر بن عیاض منصرفا من باب السلطان ألب أرسلان و هو خارج من أصفهان علی قصد خوزستان. و کان قد علا أمره و عرض جاهه، و تزوج بأخت السلطان، و استظهر منه بالمکانة و الإمکان. و تزوج بعده مسلم بن قریش بأخت السلطان زوجته، و تدرج إلی درجته. و فی هذه السنة ورد أمیر الحرمین محمد بن أبی هاشم الحسنی إلی بغداد علی قصد الوفادة إلی السلطان، فکتب الخلیفة معه بعد أن شرفه و رفعه، و عاد فی محرم سنة 463 ه من المعسکر السلطانی علی باب آمد، و قد استفاد الفوائد، و أفاد المحامد.

قال- رحمه اللّه-: و لما توجه ألب أرسلان إلی دیار بکر، خرج إلیه نصر ابن مروان و تلقاه، و حمل له مائة ألف دینار، فقبل إحسانه و أحسن قبوله، و سأل عن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 206
قضایاه و قضی سؤله. و قیل: إنه قیل له إن هذا المال قد قسطه علی البلاد فأمر برده، و عف عنه و عاف و بیل ورده، و انتهی إلی أمد آمد من قصده. فوجد ثغرها ممتنعا، و سورها مرتفعا. فمسح السلطان للتبرک به یده علی سورها و أمرها علی صدره. ثم توجه منها إلی الشام و عبر بالرها، و تعذر علیه أمرها. فحل بحلب و شرع فی حصارها، و أحاط بأسوارها، و صاحبها حینئذ محمود بن صالح بن مرداس و کان قد خطب فی تلک السنة لبنی العباس. و قد وجد لتشریف الخلیفة خلف سروره جافلا، و أصبح فی ملابس الجلال و خلع الجمال رافلا، و عنده من جانب الخلیفة نقیب النقباء الکامل أبو الفوارس طراد بن محمد الزینبی، فضایقه ألب أرسلان و أخذ بمخنقه، و وقف علی طرقه. و خرج نقیب النقباء و سأل أن ظل الإکرام عنه لا یقلص، و أن ورد الأنعام علیه لا ینغص. فأبی الرضی عن محمود إلا بدوس بساطه حامدا راضیا، و لعفوه عافیا، و لحق طاعته و ضراعته متقاضیا. فلم یخرج إلیه، فاحتد القتال، و احتدم النزال. و طال الحصار، و طارت الأحجار. و وقع فی فرس السلطان حجر استشاط من وقعه، فخرج لیلا إلی السلطان و معه والدته منیعة بنت و ثاب النمیری یخضعان و یضرعان، و قالت للسلطان: «هذا ولدی قد جئتک به فافعل ما تحب. و قد اعترفنا و عرفنا أن سلامتنا إلا بسلمک لا تستتب». قال: فعفا السلطان و صفح، و أعاد محمودا إلی مکانه محمود المکانة، و قد ارتفع بالتواضع و تسامی بالاستکانة، و أمنت الشهباء، و سکنت الدهماء.

قال: و بلغ السلطان خروج أرمانوس ملک الروم فی جمع لا یحصی عدده، و لا یحصر مدده. فلما سمع هذا الخبر أغذ السیر إلی أذربیجان، إذ سمع أن متملک الروم أخذ علی سمت خلاط «1». و کان السلطان فی خواص جنده، فلم یر أن یعود إلی بلاده لیجمع عساکره، و یستدعی من الجهات للجهاد قبائل الدین و عشائره. فسیر نظام الملک وزیره و خاتون زوجته إلی تبریز مع أثقاله، و بقی فی خمسة عشر ألف فارس من نخب رجاله، و مع کل واحد فرس یرکبه و آخر یجنبه، و الروم فی ثلثمائة ألف و یزیدون، ما بین رومی و روسی و غزی و قفجاقی و کرجی و أبخابی و خزری و فرنجی
______________________________
(1) سمت: طریق، و خلاط: اسم المقاطعة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 207
و أرمنی. و رأی السلطان أنه إن تمهل لحشد الجموع ذهب الوقت و عظم بلاء البلاد، و ثقلت أعباء العباد. فرکب فی نخبته و توجه فی عصبته و قال: «أنا أحتسب عن اللّه نفسی، و إن سعدت بالشهادة ففی حواصل الطیور الخضر من حواصل النسور الغبر رمسی، و إن نصرت فما أسعدنی و أنا أمسی، و یومی خیر من أمسی».
ثم توکل علی اللّه و سار بهذه العزیمة الماضیة القویة، و الصریمة الصارمة الرؤیة.
و کان متملک الروم قد قدم رؤساء مقدمین من الروس فی عشرین ألف فرس، و معهم عظیمهم الأصلب، و صلیبهم الأعظم، و خالطوا بلاد خلاط بالبلاء و السلب و السباء.
فخرج إلیهم عسکر خلاط و مقدمهم صنداق الترکی فصب صبح البیض علی لیل النقع المظلم، و خاض إلی العز مشمرا نار الحریق المتضرم، و قتل منهم خلقا کثیرا، و قاد قائدهم فی القید أسیفا أسیرا. فأمر السلطان بجدع أنفه، و إرجاء حتفه، و ذلک یوم الثلاثاء رابع ذی القعدة سنة 463 ه. و عجل الصلیب السلیب إلی نظام الملک لیجعل إنقاذه إلی دار السلام، مبشرا بسلامة الإسلام. و تلاحق عسکر الروم و نزل علی خلاط محاصرا، و أهلها واثقون باللّه الذی لم یزل لدینه ناصرا. و نزل متملک الروم علی منازکرد فی أنصار نصرانیته، و عمداء معمودیته. فانزعج سکانها و تزعزعت أرکانها، و علموا أنه لیست لهم بما نزل بهم طاقة، و أن دماءهم لا شک بسیوف الکفر مهراقة، فخرجوا بأمان، و سلموا البلد، فبیتهم تلک اللیلة عند بلاطه تحت احتیاطه. تاریخ دولة آل سلجوق 207 ذکر خروج ملک الروم و کسره و قسره و أسره ..... ص : 206
ما بکر یوم الأربعاء، سیرهم بأسرهم فی أسر، و أردفهم بعسکر مجر، و خرج لیشیعهم بنفسه، و هو فی جماعة حماته و حمسه. و وافق ذلک وصول أوائل العسکر السلطانی و وقعت العین فی العین، و اجتمعت علی المجالدة أجادل الجمعین. و جری الخیل، و جرف السیل، و انجر من الأرض علی السماء الذیل. و صحت علی الروم کسرة أردتهم، و صدفتهم عن مقصدهم و صدتهم. فانعکسوا إلی مجثمهم فی مخیمهم، و انکشفوا بما تم من عرس الإسلام بمأتمهم. و شرعت المنازکردیة یتسللون، فقتل الروم منهم من أدرکه أجله و نجا الباقون، و عرف الروم أنهم للموت ملاقون، و عاد متملکهم إلی مضاربه و بات تلک اللیلة و الکوسان تصرخ، و البوقات تنفخ.
و لما أصبحوا بکرة یوم الخمیس وصل السلطان ألب أرسلان و نزل علی النهر،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 208
و معه من المقاتلة الأتراک خمسة عشر ألف فارس لا یعرفون سوی القتل و القهر. و کلب الروم نازل بین خلاط و منازکرد فی موضع یعرف بالزهرة، و هو فی مائتی ألف فارس من ذوی القلوب المدلهمة، و الوجوه المکفهرة، و بین العسکریین فرسخ، و بین مجری التوحید و التثلیث برزخ. فأرسل ألب أرسلان رسولا، و حمله سؤالا و سؤلا. و مقصوده أن یکشف سرهم، و یتعرف أمرهم، و یقول للملک: إن کنت ترغب فی هدنة أتممناها، و إن کنت تزهد فیها توکلنا علی اللّه فی العزیمة و صممناها. فظن أنه إنما راسله عن خور، فأبی و استکبر، و نبا و تعسر، و أجاب بأنی سوف أجیب عن هذا الرأی بالری.
و انتهی عن النهی إلی غایة الغی. فاغتاظ السلطان و ارتفعت بینهما المخاطبة، و انقطعت المواصلة. و لبث یوم الخمیس الخمیسان «1» یعبیان، و لداعی المنون یلبیان. و الشمس تشکو حر ما تصاعد إلیها من زفرات الأحقاد، و کأنما شعاعها دم أراقته علی الآفاق و خزانات تلک الصعاد. و الطلائع علی المطالع، و المنایا علی الثنایا. و العزم السلطانی إلی اللقاء مشرئب، و للمضاء مستتب، فقال له فقیهه و إمامه أبو نصر محمد بن عبد الملک البخاری الحنفی: «إنک تقاتل عن دین اللّه الذی وعد بإظهاره، فألقهم یوم الجمعة بعد الزوال، و الناس یدعون لک علی المنابر».
فلما أصبحوا یوم الجمعة ارتجت الأرض بالضجاج، و ارتجت السماء بالعجاج، و قد لقحت الحرب العوان بالمهندة الذکور، و المسومة الفحول، و الکماة الحماة یحمون حمی الحمام و یحومون حول الدحول. و وقعت الطوالع فی الطوالع، و قرعت القواطع بالقواطع. و غنت الظبی و رقصت المران، و مال القنا و جالت الفرسان، و دارت الکؤوس و طارت الرؤوس. و ما فتئت الفتیان تجور «2» و تجول، و الخرصان تصوب و تصول. إلی أن دنا وقت الزوال، و دان لمقت الدین مقت النزال، و صدحت أعواد المنابر بالخطباء، و صدقت نیات أهل الجمعة للمجاهدین فی إخلاص الدعاء، فنزل ألب أرسلان عن فرسه و شد للحزم حزامه، و أحکم سرجه و لجامه، ثم رکب جواده، و ثبت فؤاده، و قوی قلبه، و سوی قلبه، و فرق أصحابه أربع فرق کل فرقة منهم فی کمین،
______________________________
(1) الخمیسان: الجیشان.
(2) تجور: تصرع.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 209
و راح و له من الروح الأمین مجیر أمین.
و لما علم أن الکمین مکین، و أن الضمیر شاهد بما یشهده من النصر ضمین، تلقی بوجه الحرّ حرّ الحرب، و استحلی طعم الطعن و ضرب الضرب. و حمل متملک الروم بجمعه، و أخذ ببصر الدهر و سمعه، و أقبل کالسیل یطلب القرار، و اللیل یسلب النهار. و ثبت لهم خیل الإسلام ثم و ثبت، و جالت و ما وجلت، و استجرت الروم إلی أن صار الکمین من ورائها، و وقفت المنون بإزائها. ثم خرج من خلفها و ذوو الأقدام من قدامها، و وقعت نار البیض فی حلفاء هامها، فآذنت بانهزامها و انکسرت کسرة لا تقبل جبرا، فطائفة لم تثبت للقتال و لم تصبر، و طائفة ثبتت فقتلت صبرا، فما نجت من أولئک الألوف آحاد، و ما سلمت من أعداء الإسلام أعداد. و ملک الملک وقید وقید وقیذا «1»، و أسر و لم یجد له معینا و لا معیدا. و رکب المسلمون أکتافهم، و قتل الآحاد آلافهم و طهرت الأرض من خبثهم، و فرشت بجثثهم. و صارت الوهاد بأشلاء القتلی أکماء و المروت «2» من قصد القنا أجما.
قال: و کانت مع الروم ثلاثة آلاف عجل تنقل الأحمال، و تحمل الأثقال، و من المنجنیقات التی تحملها منجنیق هو أعظمها و أثقلها، له ثمانیة أسهم، و یمد فیها ألف و مائتا رجل، و یحمله مائة عجل. یرمی حجرا وزنه بالرطل الکبیر الخلاطی قنطار، و کأنه حبل له فی الجو مطار.
قال: و شملهم بأسرهم القتل و الأسر. و بقیت أموالهم منبوذة بالعراء لا ترام، و معروضة لا تسام. و سقطت قیم الدواب و الکراع، و السلاح و المتاع. حتی بیعت بسدس دینار اثنتا عشرة خوذة، و بدینار ثلاث دراع «3».
و من عجیب ما حکی فی أسر الملک، أنه کان لسعد الدولة کوهرائین، مملوک أهداه لنظام الملک فرده علیه، و لم ینظر إلیه، فرغبه فیه کثیرا. فقال نظام الملک: و ما یراد منه، عسی أن تأتینا بملک الروم أسیرا! و ذکر ذلک استهزاء به و استصغارا لقدره
______________________________
(1) الوقیذ: المشرف علی الموت.
(2) المروت: المفازة بلا نبات.
(3) جمع درع.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 210
و احتقارا لأمره. فاتفق وقوع متملک الروم یوم المصاف فی أسر ذلک الغلام، و وافق تصدیق قول النظام. و خلع السلطان علیه و قال: «اقترح من العطاء ما أعطیک» فطلب بشارة غزنة.
قال: و دخل السلطان إلی أذربیجان بملکه و أیده «1»، و الملک فی قیده و صیده، و هو أسیف جهده، و أسیر جهله، و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله. فإنه خرج و فی نیته فتح الدنیا و حتف الدین، و قهر السلاطین، و نصر الشیاطین. ثم ذل بعد العز وهان، و تعرض للابتذال کل ما صان. ثم تعطف علیه السلطان و أحضره بین یدیه و قال:
«أخبرنی بصدقک فی قصدک، و ما الذی قدرت لو قدرت». فقال: «کنت أحسب أنی أحبس من أسرته منکم مع الکلاب، و أجعله فی السبایا و الأسلاب، و إن أخذتک مأسورا، اتخذت لک و قد ساء جوری ساجورا» «2». فقال السلطان:
«قد عثرت علی سر شرک، فماذا بک الآن نصنع، و نحن منک بما نویته فینا لا نقنع».
فقال: «انظر عاقبة فساد نیتی، و العقوبة التی جرتها إلیّ جریرتی». فرق له قلب ألب أرسلان و أرسله، و فک قیده و وصله، و أفرج عنه معجلا، و سرحه مبجلا. و لما انصرف الملک أرمانوس مأنوسا رمی ناسه اسمه، و محوا من الملک رسمه. و قالوا هذا من عداد الملوک ساقط و زعموا أن المسیح علیه ساخط.

قال: فی آخر سنة 463 ه توفی أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت المحدّث الخطیب مؤلف تاریخ بغداد، و کان علامة دهره و عالم عصره. و فی سنة 464 ه کان السلطان رتب لبغداد شحنة یقال له آیتکین السلیمانی، و وردها فی شهر ربیع الأول، فلم یرض الخلیفة بتولیته، و ذلک لأن ابنه قتل أحد الغلمان الداریة فصرفه السلطان بسعد الدولة کوهرائین، و وصل إلی بغداد فی شهر ربیع الآخر، فی جمع کالبحر الزاخر، و وقع بإقباله الاحتفال، و رتب لحفلة الاستقبال. و خرج الناس علی طبقاتهم لتلقیه، و جری القدر بترقیه. و جلس له الخلیفة فی دار أرسلان خاتون، و تهذب
______________________________
(1) الأید: القوة.
(2) الساجور: خشبة تعلق فی عنق الکلب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 211
البلد بسیاسته، و تمت الحمایة بحمیته. و ورد فی آخر شهر ربیع الأول الوزیر أبو العلاء محمد بن الحسین، و علیه خلع سلطانیة، و کان قد نبه السلطان إلی خدمة الخلیفة لتقویة ما توهمه من الأسباب الضعیفة. و خصه بالحب و الحباء، و لقبه بوزیر الوزراء، و أقطعه النصف من إقطاع الوزیر فخر الدولة ابن جهیر.
فلما وصل تقدم الخلیفة بأن لا یستقبل، و لا یحتفل به إذا أقبل و لا یقبل، فلما انتهی إلی باب النوبی، نزل و قبل الأرض و انصرف. و لم یرض للقبول و ما تصرف.
و أقام ببغداد أیاما ثم رحل، و حل بالحلة المزیدیة مستزیدا، و صرف أخوه أبو المعانی عن الحجیة، فعاد بعد أن کان حاجبا قریبا محجوبا بعیدا. و فی صفر من هذه السنة توجه عمید الدولة أبو منصور ابن الوزیر بخلع أمامیة إلی ألب أرسلان بنیسابور، و وکل فی تزویج المقتدی ببنت ألب أرسلان المنعوتة بخاتون السفریة. فسفر وجه وجاهته بهذه السفرة الصفریة. فلما وصل تلقی بالعظماء و استقبل و تقدم بإنزاله فی المرتبة الکبیرة، و ترتیب الأنزال الکثیرة، و عقد العقد للمقتدی علی بنت السلطان فی أسعد ساعة، و أحسن عادة. و کان یوما مشهودا أزهر، قد نثر فیه الملوک الجوهر. و لما عاد عمید الدولة جعل علی أصفهان العبور، فلقی من ملکشاه ولد السلطان الحب و الحباء و الحبور. و أفاض علیه الخلع الإمامیة فلبسها، و أحکم عنده قواعد الأمور فی العواقب و أسسها. و کان ملکشاه قد عاد من شیراز و هو سائر إلی والده، و ورد المملکة منه ظمآن إلی وارده. و عاد عمید الدولة إلی بغداد فی ثامن عشر ذی الحجة، بادی الحجة، هادی المحجة.

قال: فی أول هذه السنة توجه السلطان ألب أرسلان لقصد بلاد الترک، و قد کملت له أسباب الملک، فی أکثر من مائتی ألف فارس، و مد علی جیحون «1» جسرا، کما خط الکاتب علی الطرس سطرا، و کانت مدة عبور العسکر علیه شهرا. و کان قد قصده شمس الملک تکین بن طفقاج، و الإقبال قد بلغ الکمال و أوضح المنهاج. و أنه فی سادس شهر ربیع الأول، بکر و هو فی الصدر الأرحب و الباع الأطول و الکمال
______________________________
(1) جیحون: اسم نهر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 212
الأبهی و البهاء الأکمل. و هو جالس علی سریر سروره، لابس حبیر حبوره. و سمطا سماطیه الممدودین من فرائد مفردیه منظومان، و البأس و النائل لأولیائه و أعدائه مقسومان. و العظماء واقفون و الموقف عظیم، و الکرماء قائمون و المقام کریم، و الهیبة مالکة. فحمل إلیه أصحابه مستحفظ قلعة یقال له یوسف الخوارزمی، و هو یرسف فی قیده، و لم یدر أنه یسرف فی کیده- و حمل إلی قرب سریره و هو مع غلامین، و قد شدا بیده الیدین.
فتقدم بأن یضرب له أربعة أوتاد لتشد إلیها أطرافه، و یعجل علی تلک الهیئة إتلافه. فقال: «مثلی یقتل هذه القتلة و یلقی هذه المثلة». فحمی السلطان و احتد و أخذ قوسه و سهمه، و ترک رأیه و حزمه. و أمر بحل رباطه، و أن یخلی عن احتیاطه.
و قال للغلامین خلیاه، و رما فأخطأه. و کان علی تخت، فوثب و نزل، فوقع علی وجهه فی عثرة، فجاءه یوسف فجاءة و فاجأه بسکین فی خاصرته. و کان سعد الدولة کوهرائین واقفا، فجرحه یوسف جراحات و نهض السلطان إلی خیمة أخری مجروحا.
فأما یوسف الخوارزمی فإنه ضربه فراش أرمنی بمرزبّة «1» علی أم رأسه، فوفت الضربة بقطع أنفاسه. و أما ألب أرسلان فإنه أحضر وزیره نظام الملک فأوصی به والیه، و عول فی کفایة المهمات و کف الملمات علیه، و جعل ولده ملکشاه ولی عهده، و فوض إلیه الملک من بعده. و خص ابنه آیاز بما کان لأبیه داود ببلخ و عین له خمسمائة ألف دینار، و قال له: اقصد نصرة أخیک. و جعل القلعة بها لملکشاه، و قال له: إن لم یرض فضیّق علیه و استعن علی قتاله، بما عین له من ماله. و وصی لأخیه قاورد بک بن داود بأعمال فارس و کرمان، و أجری له بتعیین شی‌ء من المال و الإحسان، و انتقل إلی جوار ربه فائزا بالشهادة، حائزا للسعادة. و کان مولده فی سنة 434 ه، و استشهد و قد بلغ من العمر أربعین سنة، و ملک تسع سنین و شهورا.
و قال: و حکی أنه قال حین حینه، و قد عاین الموت بعینه: ما کنت قط فی وجه قصدته، و لا عدو أردته، إلا توکلت علی اللّه فی أمری، و طلبت منه نصری، و أما فی هذه النوبة، فإنی أشرفت من تل عال، فرأیت عسکری فی أجمل حال. فقلت أین من
______________________________
(1) المرزبة: عصا من حدید أو هی المطرقة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 213
له قدر مصارعتی، و قدرة معارضتی، و إنی أصل بهذا العسکر إلی أقصی الصین، فخرجت علی منیتی من الکمین.
قال: و کان ألب أرسلان بالبریة بارا، و لم یزل إحسانه علیهم من داره دارا.
و کان یطبخ کل یوم خمسین رأسا من الغنم فی مطبخه للفقراء، و ذلک سوی الراتب المعین للسماط برسم العسکر و الأمراء. و کان إذا أمر ببناء، أو عز بأن یکون أسمی بنیان و أسمقه، و أشرف مکان و أشرقه و یقول: «آثارنا هذه تدل علی علو همتنا و وفور نعمتنا» و خلف عدة من البنین، و هم ملکشاه و تکش، و آیاز، و تتش، و أرسلان أرغون، و بوری برس.

قال: و لما دفن ألب أرسلان عند قبر أبیه بمرو، و أقام ابنه آیاز ببلخ، و عاد ملکشاه بالعساکر، و سمع قاورد بوفاة أخیه ألب أرسلان فسار للمری طالبا، و فی الملک راغبا. فسبقه إلیها ملکشاه، و أمن ما کان یخشاه. و صار منها قاصدا للقاء قاورد و ردّه، و فل حدّه. فالتقوا بقرب همذان، رابع شعبان. و کان عسکر ملکشاه إلی عمه مائلا و بقوله قائلا. فلما تلاطم البحران، و التقی الجمعان، حمل قاورد علی میمنة ملکشاه و جعلها دکا، و أوسعها فتکا. و حمل شرف الدولة مسلم بن قریش و بهاء الدولة منصور بن دبیس و من معهما من العرب و الأکراد علی میمنة قاورد فدکوها و خرقوها. و غاظ أصحاب ملکشاه ما صح من کسر عمه و قالوا: ما عرتنا هذه الأکدار إلا من الأعراب و الأکراد، و صدونا بقصدهم عن مراد المراد. فمضی المنهزمون من أصحاب ملکشاه إلی حلل العرب و نهبوها، و شنوا علیها الغارة و سلبوها.
و جاء رجل من أهل القری إلی ملکشاه و أخبره بأن عمه فی قریة بقربه، و قد انفرد عن حزبه. فسار إلیه و أخذه، و أمضی فیه حکم بأسه و أنفذه. و تقدم إلی کوهرائین بخنقه و هو یتضرع و یتضور، فخنقه غلام أرمنی أعور.
قال: و ملک ملکشاه، و جاءه الجاه. و حمل أمر أمرائه بحلمه، و حکم برضاهم و أرضاهم بحکمه. و خلع علی نظام الملک، ورد به الملک إلی النظام. و عول علیه فی تولی و زارته و مناصبه العظام. و أعطی سرهنک ساوتکین أعمال قاورد عمه، و لقبه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 214
بلقبه عماد الدولة، و ولاه ولایاته و خصه بمناجیقه و کوساته. و أجزل لأمراء العرب و الأکراد نصیب الاصطفاء و الاصطناع، و وفر حظه من التشریف و الإطلاق و الإقطاع.
و دخلت سنة 466 ه و ورد فی صفر منها سعد الدولة کوهرائین إلی بغداد و جلس له الخلیفة القائم بأمر اللّه فی ثانی صفر. و قام عدة الدین المقتدی علی رأسه و هو ابن ثمانی عشرة سنة، و سلم الخلیفة إلی کوهرائین عهد الخلافة بعد أن قرأ أوله، و متضمنّه أنه جعل علیه فی الملک معوله. و کان إذنا عاما للخاصة و العامة فی الوصول، و لم یمنع فی ذلک الیوم أحد من الدخول. و ورد الخبر بوفاة آیاز أخی السلطان و کفی أمره کما کفی أمر عمه، قلبه من شغله و استراح من همه.
قال: و فی هذه السنة غرقت بغداد و لم یسلم سوی دار الخلیفة، و ما فی جوار سدتها الشریفة. و غرق مشهد باب التبن و انهدم سوره، و خرب معموره. فأطلق له شرف الدولة مسلم بن قریش ألف دینار، و أعیدت عمارته، و أمکنت زیارته. و ورد مؤید الملک أبو بکر عبید اللّه بن نظام الملک و الماء طام، و غارب دجلة ذو سنام سام.
و قد انسدت أفواه الطرق، فترک استقباله للضرورة العائقة، و دخل علی غیر الصورة اللائقة. فإنه رکب فی سفینة و انحدر إلی باب المراتب، و لما حاذی التاج قام أداء للمواجب و لما قر فی منزله، ظن أن الخلیفة ما نبأ باستقباله، إلا و قد نبا عن تقبله.
و مضی إلیه النقیبان و قاضی القضاة و لم یوصلهم بل ردهم، و صدفهم و صدهم. و قال:
«جری بی تهاون و علی تعاون».
فأنفذ الخلیفة إلیه من أوضح له العذر، و استخلص منه بإنفاذ الخلع إلیه الحمد و الشکر. و استأذن الخلیفة فی الرکوب بباب المراتب فأذن له، و أملی له فی کل نجح أمله. قال: و ورد عمید الدولة أبو منصور بن الوزیر فخر الدولة من الری مشمولا من جلال الدولة ملکشاه بالإجلال، و ترک استقباله لما اتفق فی حق مؤید الملک من ترک الاستقبال. و فی آخر هذه السنة، توفی زعیم الملک أبو الحسن بن عبد الرحیم فی الحلة المزیدیة، و کان مرشحا للمناصب السامیة السنیة.

قال: و کانت وفاته لیلة الخمیس ثالث عشر شعبان سنة 467 ه، و قد کان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 215
زرع عمره استحصد فما اقتصد، و فی ألم ألّم و افتصد. و نام منفردا فانفجر فصاده، لما غلبه رقاده. و خرج منه جم کثیر أقوت منه قواه، و انتبه و الضعف قد تضاعف، و الحمام قد شارف. فطلب ثقاته و استحضر عدة الدین و أودعه وصایا یکون بها عن القائم القائم «1». و أحضر النقیبین و قاضی القضاة و القاضی أبا الحسن بن البیضاوی و القاضی أبا محمد بن طلحة الدامغاتی، و الوزیر قائم، و القائم مستند فی شباک، و هو فی سکون یشعر بما لیس بعده من حراک. و قال لهم: «اشهدوا علی ما تضمنته هذه الرقعة کتبت فیها سطرین بخطی» ثم قضی نحبه. و تولی أمیر المؤمنین المقتدی بأمر اللّه أبو القاسم عبد اللّه بن الذخیرة أبی العباس محمد بن القائم، و بویع یوم وفاة جده، و جلس فی دار الشجرة علی کرسی، بقمیص أبیض، و عمامة بیضاء لطیفة، و فوقها طراحة قصب دری. و دخل الوزیر فخر الدولة أبو نصر، و ولده عمید الدولة أبو منصور، و استدعی مؤید الملک بن نظام الملک و النقیبان و قاضی القضاة و حضر أعیان الدولة من ذوی المراتب و الکفاءة، و هناک نور الدولة دبیس بن علی المزیدی و ولده بهاء الدولة و أبو عبد اللّه محمد بن حماد الأسدی و بایعوه، و عاقدوه علی الطاعة و شایعوه. و صلی بناس فی صحن السلام و أئتموا به، و صلی علی القائم و أغلقت الأبواب ببغداد ثلاثة أیام لعقد المأتم، و جلس فخر الدولة الوزیر و ابنه عمید الدولة للعزاء ثلاثة أیام، و مضی عمید الدولة إلی السلطان ملکشاه لأخذ البیعة علیه، و حمل عهده إلیه. و عاد إلی بغداد فی سنة 468 ه و أوصله الخلیفة إلی مجلسه الأشرف، و خصه بإکرامه الألطف. و کان قد سیر من الدیوان القاضی أبو عبد اللّه محمد بن محمد البیضاوی فی صحبة مؤید الملک إلی والده نظام الملک لیسیر منه إلی غزنة، و یأخذ البیعة علی صاحبها، فعاد مصحوبا بالجدة قد أترب و فرع الرتب. و لما سکن إلی الثراء سکن إلی الثری. و توفی فی شهر ربیع الأول من سنة 470 ه و کان فاضلا علی مذهب الشافعی ذکیّا.
قال: و فی سنة 468 ه جد الجدب و حل المحل، و حط للقحط الرحل.
______________________________
(1) القائم القائم: القائم الأولی تعود إلی القائم بأمر اللّه، و تعنی الثانیة أن یکون قیما علی تنفیذ الوصایا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 216
و أقوت «1» القوة و عدم القوت، حتی کفی اللّه الغمة، و کشف الملمة. قال: و فی هذه السنة تسلم نصر بن محمود صاحب حلب قلعة منبج من الروم، و خلصها من أیدیهم، و أنقذها من تعدیهم. و فی سنة 469 ه تزوج علیّ بن أبی منصور فرامرز بن علاء الدولة ابن جعفر بن کاکویه بأرسلان خاتون بنت داود، التی کانت زوجة القائم و کانت فارقت بغداد حین عرفت بوفاة أخیها ألب أرسلان، و خرج عنها، و توفی بعد ذلک القائم عنها، فاستبدلت عن القرشی دیلمیا، و عن الإمام أمیّا. و فی هذه السنة ورد إلی بغداد الشیخ الإمام أبو نصر ابن الأستاذ أبی القاسم القشیری- رحمه اللّه- حاجا، و أوضح بعلمه منهاجا. و جلس للوعظ فی النظامیة، و فی رباط الصوفیة، و أبدی شعار الأشعریة. یزعم أنه یحقق أدلة الموحدة المنزهة. و یبطل شبه المجسمة. فثارت الفتنة من العامة و قصدت الحنابلة سوق المدرسة و قتلوا جماعة، و أظهروا شناعة. و کان قد ورد مؤید الملک بن نظام الملک من المعسکر فلم یطق دفعا، لم یستطع منعا. فنسب نظام الملک إلی بنی جهیر الجهر بتلک الفتنة. و حنا أحناءه «2» لهم علی الإحنة «3».
و اتفق وفاة ابنة نظام الملک زوجة عمید الدولة فی شعبان سنة 470 ه و دفنت بدار الخلافة إکراما لأبیها، و لم تجر العادة بالدفن فیها. و انقطع ما بین النظام و بینهم من النظام، و آذنت عری النسب بالانفصام. و وصل فی المحرم سنة 471 ه بشحنکیة بغداد سعد الدولة کوهرائین و ضرب علی بابه فی أوقات الصلاة الثلاث الطبل، و کان قد منع من ذلک و قیل لم تجر به عادة من قبل. و أعقب ذلک عزل الوزیر ابن جهیر، و ذلک أن کوهرائین أوصل عند وصوله کتابا من السلطان إلی الخلیفة یتضمن عزل الوزیر، فقیل فی جوابه إنه لیس بوزیر، و إنما الوزیر ولده عمید الدولة، و قد قصد نحوکم بالمعسکر، و والده ینوب عنه إلی أن یحضر. و کان عمید الدولة بعد وفاة زوجته خرج إلی المعسکر و عرف أن کوهرائین إن صادفه فی الطریق صدفه و صرفه.
فعرج بالجبال، و أتبع الترحال بالترحال. و جاء کوهرائین فی النصف من صفر إلی باب
______________________________
(1) أقوت: ضعفت.
(2) الأحناء: جمع حنو، و هو کل ما فیه اعوجاج من البدن کالضلع.
(3) الإحنة: الحقد.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 217
الفردوس، و هو علی حالة من السکر، فغلق دونه الباب، و ربط هناک خیله، و أقام هناک یومه و لیله. و قال: «لابد لی من الوزیر. و لا مهلة فی التأخیر».
فلما عرف فخر الدولة الحال، قدم السؤال و طلب الاعتزال. فأذن له أن یعتزل، و یلزم المنزل. و خرج إلی کوهرائین توقیع فیه لما عرف محمد بن محمد بن جهیر ما علیه جلال الدولة و نظام الملک من المطالبة بصرفه، سأل الإذن فی ملازمة داره، إلی أن یکاتبا فی أمره، و لم یزل عمید الدولة یستعطف نظام الملک حتی عطف، و یتألف قلبه حتی انقلب إلی ما ألف. و ألزمه تقلد منه، و زوج بنته بابنه. و کتب إلی کوهرائین بإعادته إلی الخدمة، و زیادته فی الحرمة. و سأل الخلیفة الإغضاء عن ذلته، و لما وصل إلی بغداد عزله الخلیفة عن خدمته، و نقله إلی منزله عن منزلته. و رتب الوزیر أبا شجاع محمد بن الحسین نائبا فی الدیوان و جلس بغیر مخدة، ثم توزر عمید الدولة ابن جهیر للخلیفة المقتدی فی سنة 472 ه و أفضیت علیه خلع آذنت بتبجیله، و تولی أمین الدولة و ابن الموصلایا قراءة توقیع خرج فی حقه بتجمیله.
قال الإمام عماد الدین محمد بن محمد بن حامد الکاتب الأصفهانی- رحمه اللّه-: و لما کان الکتاب الذی صنفه أنوشروان الوزیر عّربته و هذبته، و قد انتهیت فی هذا الموضع إلی مفتتحه، وصلت هذه الجملة التی ذکرتها به و جعلتها طریقا إلی دخول بابه، لکنی عند انقضاء أیام کل سلطان، أوردت حوادث تجددت فی عصره، و أخل أنوشروان بنشر حدیثها و ذکره. و من هاهنا یقع بما بدأ به البدایة، و تکمل بتعریبه و الإعراب عنه العنایة.

قال: عقد لواء سلطنته فی أیام أمیر المؤمنین القائم بأمر اللّه- رضی اللّه عنه- و عصر خلافته قد قارب انتهاءه، و شارف انقضاءه. و لهج عند وفاته بهذین البیتین:
سلا أمّ عمرو کیف بات أسیرهاتفک الأساری حوله و هو موثق
فإن کان مقتولا ففی القتل راحةو إن کان ممنونا علیه فمطلق
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 218
و تولی بعده الخلافة أمیر المؤمنین المقتدی بأمر اللّه- أنار اللّه برهانه- و بایعه هذا السلطان. قال: و کان ملکشاه ملکا سیرته العدل، و سریرته الإنصاف و الفضل.
شجاعا مقداما صائب الرأی و التدبیر. حقیقا بالتاج و الخاتم و السریر. أیامه فی أیام آل سلجوق کالواسطة فی العقد، قد تناسبت فی الحسن بدایته و نهایته. و تناسقت فی الإقبال فاتحته و خاتمته. و لم یتوجه إلی إقلیم قسطنطینیة، و قرر ألف دینار أحمر یحمل إلی خزانته من تلک الولایة، و وضع فی النواحی التی فتحها من الروم خمسین منبرا إسلامیا، و عاد إلی الری، و قصد فتح سمرقند، و لم تزد مدة هذه الأعمال علی شهرین.
و لما وصل سمرقند نزل علیها و حاصرها فظفر بخانها و هو فی موضع سلطانها، و جرت له حروب عظیمة هزمه فیها و کسره، و ظفر به و أسره. فحمل غاشیة السلطان علی کتفه و سار فی رکابه من موضع سریر أفراسیاب، الذی کان ملک ملوک الترک، إلی موضع سریر ملکه، و حمله أسیرا إلی العراق تحت الوثاق، ثم من علیه بالإطلاق.
و أنعم علیه بإعادته إلی ملکه. و إعادة نظمها إلی سلکه. و توجه السلطان فی السنة الأخری إلی أوزکند، وصل حمل إنطاکیة إلیها، و انقاد له ملک الترک، و وصل به إلی أصفهان، ثم أکرمه و شرفه، و أعاده إلی مقره من بلاد الترک، و هذه السعادة کلها إنما تیسرت بسعادة الوزیر الکبیر، خواجه بزرک قوام الدین نظام الملک أبی علیّ الحسن ابن علی بن إسحاق رضی أمیر المؤمنین، الوارف الظل الوافر الفضل. و کانت وزارته للدولة حلیة، و بهجته للمملکة زینة. کأنما خلقه اللّه للملک و الجلالة مصورا. و کان الإقبال له معلما، و الظفر مسخرا. قد مشی فی رکابه سلطان العرب مسلم بن قریش و قبل حافر مرکوبه، و کانت ملوک الروم و غزنة و ما وراء النهر فی ظل حمایته، و کنف رعایته. و کانت ملوک الأطراف یقبلون کتفه إجلالا و تشریفا، و یتشرفون بلبس خلعه.
و کانوا أنجادا له علی أعدائه و جر الجحافل الثقیلة، و العساکر الکثیفة. و بقی فی صدر الوزارة ثلاثین سنة.
قال: کنت فی مبتدأ أمری فی خدمة الأمیر بیجیر أسفهسلار خراسان، فأشخصنی إلیه من موضع کنت متولیا له تحت التوکیل، و أنا متوجه نحوه خائب الأمل، منکسر القلب، علی فرس حرون هزیل، یتعبنی سیره و أنا فی ضر شدید من رکوبه. فبینا أنا سائر، إذ ظهر من صدر البریة ترکمانی علی فرس یجری جری الماء
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 219
رهوان، فتمنیت مما کنت فیه من ألم القلب أن أکون راکبا مثل ذلک الفرس، فتقرب الترکمانی منی و اختلط بالموکلین بی و کلمهم ثم التفت إلی و قال: هل لک أن تقایض فرسک بفرسی؟ فحسبت أنه یهزأ بی، و قلت له یجوز مما أنا فیه من هذه المحنة أن لا تستهزئ بی، فنزل فی الحال عن فرسه و أعطانیه و أخذ فرسی. و الیوم منذ ثلاثین سنة أتمنی لقاء ذلک الترکمانی و أسأل عنه و لا أجده.
قال: و کانت علامة نظام الملک «الحمد للّه علی نعمه». و کان مؤیدا موفقا من جملة البشر، مخصوصا من اللّه بالنصر و الفتح و الظفر. و الدهماء ساکنة فی أیامه، و أهل الدین و العلم و الفضائل راتعون فی أنعامه.
قال: و فی أیامه نشأ للناس أولاد نجباء، و توفر علی تهذیب الأبناء الآباء، لیحضروهم فی مجلسه و یحظوا بتقریبه، فإنه، کان یرشح کل أحد لمنصب یصلح له، بمقدار ما یری فیه من الرشد و الفضل، و من وجد فی بلدة قد تمیز و تبحر فی العلم، بنی له مدرسة و وقف علیها وقفا، و جعل فیها دار کتب. قال: و کأنما عناه أبو الضیاء الحمصی بقوله:
و ما خلقت کفاک إلا الأربع‌و ما فی عباد اللّه مثلک ثانی
لتجرید هندی و إسداء نائل‌و تقبیل أفواه و أخذ عنان قال: و ظهر من تدبیره فی سیاسة الممالک ما قاله سلیمان بن عبد الملک: عجبت لهؤلاء الأعاجم ملکوا ألف سنة فلم یحتاجوا إلینا ساعة. و ملکنا مائة سنة لم نستغن عنهم ساعة. قال: و فی عصره نشأ طبقات الکتاب الجیاد. و فرّعوا المناصب، و ولوا المراتب. و لم یزل بابه مجمع الفضلاء، و ملجأ العلماء، و کان نافذا بصیرا، ینقب عن أحوال کل منهم، و یسأل عن تصرفاته و خبرته و معرفته، فمن تفرس فیه صلاحیة الولایة ولاه، و من رآه مستحقا لرفع قدره رفعه و أعلاه. و من رأی الانتفاع بعلمه أغناه، و رتب له ما یکفیه من جدواه، حتی ینقطع إلی إفادة العلم و نشره، و تدریس الفضل و ذکره و ربما سیره إلی إقلیم خال من العلم لیحلی به عاطله، و یحیی به حقه و یمیت باطله.
تولی الوزارة، و الملک قد اختل نظامه، و الدین قد تبدلت أحکامه، فی أواخر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 220
دولة الدیلم، و أوائل دولة الترک، و قد خربت الممالک بین إقبال هذه و إدبار تلک، و قد أقفرت البلاد و أقوت، و استولت الأیدی العادیة علیها و تقوت. و قامت النوائح علی النواحی، و النوادب علی النوادی. فأعاد الملک إلی النظام، و الدین إلی القوام. و عمر الولایات، و ولی العمارات. و کانت العادة جاریة بجبایة الأموال من البلاد، و صرفها إلی الأجناد، و لم یکن لأحد من قبل إقطاع، فرأی نظام الملک أن الأموال لا تحصل من البلاد لاختلالها، و لا یصح منها ارتفاع لاعتلالها. ففرقها علی الأجناد إقطاعا، و جعلها لهم حاصلا و ارتفاعا. فتوفرت دواعیهم علی عمارتها و عادت فی أقصر مدة إلی أحسن حالة من حلیتها.
و کان للسلطان نسباء یدلون بنسبه، و یدلون بسببه، و یستطیلون بأنهم ذو قرابته فقصر أیدیهم، و منع تعدیهم. و ساس جمهورهم بتدبیره، و نظم أمورهم بسیاسته. و ربما قرر لواحد من الجند ألف دینار فی السنة، فوجه نصفه علی بلد من الروم، و نصفه علی وجه فی أقصی خراسان، و صاحب القرار راض، و لیقینه بحصول ماله غیر متقاض.
و توقیعه مأمون التعویق، و تفویقه لسهم السداد مقرون بالتوفیق. فقسم الملک الذی حازه السیف بقلمه أحسن تقسیم، و قومه أحسن تقویم. و کان ینظر فی الأوقاف و المصالح و یرتب علیها الأمناء، و یشدد فی أمرها، و یخوف من وزرها. و یرغب فی أجرها، و یکلها إلی الأمنة، و لا یدعها مأکلة للخونة.
و وظف علی ملوک الأطراف و علی أقالیم الممالک و الأمصار حمولا لخزانة السلطان یحملونها، و خدما عن عصمة ولایتهم یوصلونها. و قرر معهم الحضور إلی الخدمة و موالات الخدمات للحضرة، و الوصول بالعساکر الجمة. حتی ملأ الخزائن بالذخائر، و الملأ بالعساکر. و نشأ له أولاد کبروا فی دولته، فأوطأ عقبهم، و أعلی رتبهم. ثم إنه لما وفر الأموال علی الخزانة و العسکر، جعل فیها لأرباب العلوم و أصحاب الحقوق حقوقا لا تؤخر، و رسوما لا تغیر. و صیر إحسان السلطان بین أهل العلم میراثا یأخذونه بقدر الفرائض، و یأمنون بها من النوائب و العوارض. فلا جرم تذللت له المصاعب، و تیسرت له المطالب، و دانت له المشارق و المغارب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 221

قال: کان نظام الملک مؤیدا بقرینین، مؤیدین لدولته أمینین. و هما کمال الدولة أبو الرضی فضل اللّه بن محمد صاحب دیوان الإنشا و الطغراء. و شرف الملک أبو سعد محمد بن منصور بن محمد صاحب دیوان الزمام و الاستیفاء. و کلاهما صاحب الرأی و التدبیر و الجاه و المال و الدهاء، و معدن الفضل و العطاء. و کان لهذین الکبیرین نائبان.
و الکمال ولده سید الرؤساء أبو المحاسن محمد، و کان مقبلا مقبولا، قد اختصه السلطان بخدمته، و اختاره لندمته، و استأمنه علی سره. و بلغت مرتبته من اصطفاء السلطان إلی غایة لم یبلغها أنیس و لم یصل إلی رتبتها جلیس. و قد کتب إلیه السلطان یستبطنه بخط یده بیتا بالفارسیة معناه، أنک لا تتأثر بالغیبة عنی، فإنک تجد من تأنس به غیری. و أنا أتأثر بغیبتک فإنی لا أجد الأنس بغیرک.
قال: فصار ختنا لنظام الملک و تزوج بابنته، و زاد ذلک فی منزلته. و ضرب له سرادق، و له الکوس و العلم، و الخیل و الحشم. و أما النائب عن شرف الملک فقد کان الأستاذ أبا غالب البراوستانی من أهل قم و النجیب الجرباذقانی. ثم انصرف أبو غالب، و تولی مکانه فی النیابة الأعز الکامل، أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسی البراوستانی، فلم یزل نائبا إلی أن صار أستاذا، و لقب بمحمد الملک، بعد شرف الملک، و لم یکن لأحد من السلاطین مستوف کأبی الفضل فی الضبط و التحفظ، و الذکر و التیقظ، و حفظ القوانین، و تدبیر الدواوین.
و کان أیضا ملجأ لفضلاء الزمان، و موسعا علیهم بالإحسان. و کان علی باب السلطان و فی دیوانه کتاب فضلاء، و کفاة کبراء، و نواب علماء أذکیاء.
و کان لمتولی فارس وزیر یقال له: ابن بهمنیار، و یلقب بعمید الدولة. و هو رجل بصیر بالأعمال، ذو همة عالیة. فاتصل بخدمة السلطان و علت مکانته، و سمت منزلته.
و صار بینه و بین سید الرؤساء اتحاد، و صداقة و وداد. و جمعت بینهما عاهة عداوة نظام الملک و مخالفته و تصادقا علی عداوته. و کیف تکون عاقبة حال المدیر، و إذا عادی المقبل. فلم یزالا حتی نکبا و أهینا، و طردا و هجرا بعد ذلک القرب، و أبغضا بعد ذلک
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 222
الحب. و سجنا و اعتقلا، و حبسا و سملا «1». و سقطت منزلة کمال الدولة أیضا بسقوط منزلة ولده و أدرکته حرفته، و نکبته نکبته. و خدم من ماله الخزانة السلطانیة بثلاثمائة ألف دینار، و زادت جلالة نظام الملک بعداوة المذکورین. و تولی مؤید الملک ابن نظام الملک مکان کمال الدولة، من دیون الإنشاء و الطغراء و أقام مدة. و استناب أبا المختار الزرزنی، ثم استعفی فتولی أبو المختار بحکم الأصالة، و نعت بکمال الملک.
و کان من نواب کمال الدولة أبی الرضی و أتباعه، فبلغ إلی منصبه، ثم انتقل إلی جوار ربه. و کان الرئیس تاج الملک أبو الغنائم المرزبان بن خسرو فیروز من أولاد الوزیر بفارس، و قد خدم السرهنک ساوتکین مدة. و هذا الأمیر کبیر الدولة، و المتحکم فیها، و کان قد أثنی علی تاج الملک عند السلطان و شکره، و ذکر أنه یصلح لخدمته و قال:
إنه معتمده من خزانته و أمواله، و کان رجلا سریا بهیا، فصیح اللهجة، حسن البهجة.
له همم لا منتهی لکبارهاو همته الصغری أجل من الدهر
له راحة لو أن معشار جودهاعلا البرکان البر أندی من البحر فقبله السلطان و أقبل علیه و ولاه وزارة أولاده الملوک، و سلم إلیه خزانته، و ولاه النظر فی أمور دوره و حرمه، و عوّل علیه فی بعض الولایات، و فوض إلیه أمر بعض العساکر، و جعل له مع ذلک کله دیوان الطغراء و الإنشاء:
ألبسه اللّه ثیاب العلی‌فلم تطل عنه و لم تقصر فاستناب عنه الکیا مجیر الدولة أبا الفتح علی بن الحسین الأردستانی، و صار کاتب الرسائل، و کان أوحد عصره، و نسیج وحده. و کان رجلا سکیتا، حسن السمت، کثیر الأدوات، موصوفا بالثبات. فغیر تاج الملک- ببهجته المقبولة، و إصغاء السلطان إلیه- أوضاع المملکة جمیعها، و بدد نظامها النظامی، و بدد إحسانها الحسی.
و أذهب حلاوة قبول الوزیر من قلب السلطان، و ظهرت علیه آثار الملال. و نطقت أساریره بأسراره، کالماء یبوح بأسراره صفاؤه، و تلوح فی قراره حصباؤه. و مع ذلک، کلما زاد تقریب السلطان لتاج الملک، ازداد تقربه إلی الوزیر، بالتوقیر و التوفیر. فقد
______________________________
(1) سمل: فقئت عینه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 223
کانت هذبته نکبة عمید الدولة و سید الرؤساء. فلم یغتر من السلطان بذلک الإدناء.
لکنه تحیل علیه، و دبت فی الباطن عقاربه إلیه. و کان یکرم مجد الملک المستوفی و یثنی علیه عند السلطان. و کان سدید الملک أبو المعالی المفضل بن عبد الرزاق بن عمر عارض الجند فقربه أیضا تاج الملک، و جعله من حزبه، و استولی بهما علی حیازة الأموال و الأعمال، و أنفقوا علی حل نظام الملک و مخالفته، و غیروا رأی السلطان فی وزارته، و راموا إزالة ذلک الطود العظیم، و نثر ذلک السلک النظیم. و هو شیخ قد طعن فی سنه، و بلغ بقوته أمد وهنه، و أیس من نجابة أولاده. و طال عمره حتی سئمه، و أنس بالملمات فلن تؤلمه، فلم یکترث بهم، و لم یلتفت إلیهم و لا تأثر بکیدهم، و لم یقیم وزنا لعمرهم و زیدهم، فقتل یوما غیلة بسکین ملحد، و دفن بدفنه الجود و الفضل و الدین فی ملحد. و ذلک فی سنة 485 ه.
و توفی السلطان بعد قتل الوزیر بثلاثة و ثلاثین یوما. و لم یعش تاج الملک بعد ذلک أکثر من ثلاثة أشهر علی الخوف و الخطر، ثم قتل قتلا ذریعا. و بضع بالسیوف تبضیعا. و سبب ذلک، أن الممالیک النظامیة اتهموه بقتله، فأجمعوا علی عداوته، و فتکوا له، فعلم الناس أن سلامة تلک الدولة و أربابها، و سلامة سلطانها، کانت بسلامة ذلک الشیخ منوطة، و بحیاطته محوطة.
قال: و لما مل السلطان طول مدته، و استطالة مکنته، و أنفذ إلیه یوما تاج الملک برسالة، و وکل علی لفظه بعین من أکابر خواصه، حتی یبالغ فی إبلاغها، و لا یراقبه فی أدائها. و کان مضمون الرسالة، أنک استولیت علی ملکی، و قسمت ممالکی علی أولادک و أصهارک و الممالیک، فکأنک لی فی الملک شریک. أترید أن آمر برفع دواة الوزارة من بین یدیک، و أخلص الناس من استطالتک؟ فأجاب جواب مثبت رابط القلب، حاضر اللب غیر مرتاع و لا مرتاب، و قال: «قولوا للسلطان: کأنک الیوم عرفت أنی فی الملک مساهمک، و فی الدولة مقاسمک. و أن دواتی مقترنة بتاجک فمتی رفعتها رفع، و متی سلبتها سلب». فلما سمع جواب الرسالة، ازداد فی غیظه علیه، و استشاطته، و کأن ما جری علی نظام الملک من الاغتیال تجویزا من السلطان مضمرا.
و أمرا مبیتا مدبرا.
قال: و نظم أبو المعالی النحاس أبیاتا بالفارسیة یخاطب فیها السلطان فقال ما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 224
معناه: کان ملکک من أبی علی و أبی سعد و أبی الرضی بالعلو و السعد مرضیا. فلما آل إلی أبی الفضل و أبی المعالی عاد من کسوة جمالها عریا. عنی بالأولین: نظام الملک الوزیر، و شرف الملک المستوفی، و کمال الدولة المشرف المنشئ، و عنی بالآخرین: تاج الملک الوزیر، و مجد الملک، و سدید الملک المنشئ مع أنهم کانوا أفضل أهل زمانهم، و کان تاج الملک یظهر أنه صائم الدهر. قال: و رأیت صلة لتاج الملک خمسة عشر ألف دینار فی أکیاسها.
قال: و مع خلالهم الریاضیة، و الخصال الزکیة. لم یخلصوا من أبناء الزمان، و نشبت فیهم مخالب الهجاء، و عثرت بهم ألسنة الشعراء. و قد جمعهم أبو یعلی ابن الهباریة فی قصیدته التی یقول فیها:
لو أن لی نفسا هربت لماألقی و لکن لیس لی نفس
ما لی أقیم لدی زعانفةشم القرون أنوفهم فطس
لی مأتم من سوء فعلهم‌و لهم بحسن مدائحی عرس
و لقد غرست المدح عندهم‌طعما فحنظل ذلک الغرس
الشیخ عینهم و سیدهم‌حرف لعمرک بارد جبس «1»
کالجاثلیق علی عصیتّه‌یعدو و دار خلفه القسّ «2»
و الناصح الغندور حتی إلی‌جنب الوزیر کأنه جعس «3»
و أبو الفتوح أنت تعرفه‌و سهیل مثل الکلب یندس
و خلیفة الری الخبیث له‌بالتیس فرط القرب و الأنس
و أبو الغنائم فی تبظرمه‌یعلو و لیس لیومه أمس
و الزورنی فبارد سمج‌کالموت فیه البرد و الیبس
لو أن نور الشمس فی یده‌من بخله لم تطلع الشمس
______________________________
(1) الجبس: الجبان أو اللئیم.
(2) الجاثلیق أو الجثلیق: کلمة یونانیة معناها رئیس الأساقفة. و العصیة: تصغیر عصا.
(3) جعس: غائط، قذر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 225 .............
............
قد صار مال الأرض فی یده‌عفوا و قیمة رأسه فلس
هذی أمور الملک أجمعهافسعودها من أجلهم نحس
و لقد هممت بأن أفارقهم‌و تجد بی عیرانة عنس «1»
لکن ثنانی عن فراقهم‌علمی بأن الناس قد خسوا
من ذا أروم و أجتدیه لقدعم البلاء و أشکل اللبس
المقتدی المسکین لیس له‌عقل و لا رأی و لا جس «2»
................ .................. ...
هذا و کهرائین شحنته‌کالکلب خب بارد نمس
................ .................. ...
و أبو شجاع فی وزارته‌کالخرس لا بل دونه الخرس
ابنی جهیر أرتجی و هم‌بالأمس أقرب سوقة غبس
أعلی أمورهم إذا نفق الطریخ‌عنهم أو غلا الدبس «3»
و اللّه لو ملکوا السماء لماعرفوا و لا اهتزوا و لا انجسوا
أم باب إبراهیم أقصده‌هیهات خاب الظن و الحدس
قد کان محبوسا و کان له‌جود فزال الجود و الحبس
............
............
______________________________
(1) عیرانة عنس: ناقة قویة.
(2) جس: معرفة.
(3) الطریح: سمک صغیر یملح و یحفظ.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 226

قال: فنابت النوائب. و ظهرت العجائب. و فارق الجمهور من بیننا، جماعة نشأوا علی طباعنا، و کالوا بصاعنا. و کانوا معنا فی المکتب، و أخذوا حظا وافرا من الفقه و الأدب. و کان منهم رجل من أهل الری، و ساح فی العالم، و کانت صناعته الکتابة، فخفی أمره، حتی ظهر و قام، فأقام من الفتنة کل قیامة، و استولی فی مدة قریبة علی حصون و قلاع منیعة. و بدأ من القتل و الفتک بأمور شنیعة. و خفیت عن الناس أحوالهم، و دامت حتی استتبت علی استتار، بسبب أن لم یکن للدولة أصحاب أخبار.
و کان الرسم فی أیام الدیلم و من قبلهم من الملوک، إنهم لم یخلو جانبا من صاحب خبر و برید فلم یخف عندهم أخبار الأدانی و الأقاصی، و حال الطائع و العاصی. حتی و لا فی الدولة السلجقیة ألب أرسلان محمد بن داود، ففاوضه نظام الملک فی هذا الأمر، فأجابه أنه لا حاجة بنا إلی صاحب خبر، فإن الدنیا لا تخلوا کل بلد فیها من أصدقاء لنا و أعداء. فإذا نقل إلینا صاحب الخبر، و کان له غرض، أخرج الصدیق فی صورة العدو، و العدو فی صورة الصدیق. فأسقط السلطان هذا الرسم لأجل ما وقع له من الوهم، فلم یشعر إلا بظهور القوم، و قد استحکمت قواعدهم، و استوثقت معاقدهم، و خافوا السبل، و أجالوا علی الأکابر الأجل. و کان الواحد منهم یهجم علی کثیر، و هو یعلم أنه یقتل فیقتله غیلة، و لم یجد أحد من الملوک فی حفظ نفسه منهم حیلة.
فصار الناس فیهم فریقین، و فمنهم من جاهرهم بالعداوة و المقارعة، و منهم من عاهدهم علی المسالمة و الموادعة. فمن عاداهم، خاف من فتکهم، و من سالمهم، نسب إلی شرکهم فی شرکهم.
و کان الناس منهم علی خطر عظیم من الجبهتین. فأول ما بدأوا بقتل نظام الملک، ثم اتسع الخرق، و تفاقم الفتق. و لما کانوا قد تجمعوا من کل صنف، تطرقت إلی جمیع أصناف الناس التهم، و دب إلی البری السقم. و توفرت علی التوقی الهمم، و تعین علی السلطان أن یکاشفهم مدافعا، لئلا ینسبه العوام و أهل الدین إلی الإلحاد و فساد الاعتقاد. کما جری علی ملک کرمان، فإن الرعیة اتهموه بالمیل إلی القوم، فبطشوا به و قتلوه، و أقاموا ملکا آخر مقامه، و سیأتی بعض الأحوال فی أیام السلاطین الذین ولوّا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 227
و ما کان سلطان یلی یثق بخواصه و سعی ذوو الأغراض فی ذوی اختصاصه. و لما عرفوا جد السلطان فی إبادة القوم، سعی بعض الناس ببعض. و أحب وصمه بالإلحاد لسابق عداوة و بغض. و وسمه باسم لم یمحه عنه غیر السیف، و لم یحد محیدا عن التزام الحیف.
و بقی فی هذه الاصطکاکات و الاصطدامات خلق کثیر و جم غفیر. و لم یبق للأکابر فی دفع ما عرا رأی و لا تدبیر.
قال: و توفی أمیر المؤمنین المقتدی بأمر اللّه بعد سنة، و کان فی سنة واحدة موت السلطان و الوزیر و جمیع أرکان الدولة «کل شی‌ء هالک إلا وجهه».
قال الإمام السعد عماد الدین محمد بن حامد الأصفهانی الکاتب،- رحمه اللّه- و قدس روحه.

قال- رحمه اللّه-: ولد ملکشاه فی التاسع عشر من جماد الأول سنة 447 ه و توفی فی السادس عشر من شوال سنة 485 ه و عمره 38 سنة و أشهر، و کان یعرف بالسلطان العادل. و من جملة عدله أنه رأی شاکیا باکیا فسأله عن موجب اشتکائه، و سبب بکائه. فقال: اشتریت بطیخا بدریهمات لأعود بربحها علی عیالی، و أعید منها رأس مالی. فأخذها منی من یده قوی أضعف عن الأخذ علی یده. و ترکنی الترکی و هو یضحک من بلیتی، و أنا أبکی من نکده. فقال له السلطان طب نفسا، أو استبدل من الوحشة أنسا. فهل تعرفه؟ فأنکر معرفته، و کان البطیخ فی أول باکورته و لا یکاد یصاب منه شی‌ء فی البلد. فقال: السلطان لبعض خواصه، قد اشتهیت بطیخا فاجتهد فی تحصیله و لو واحدة، فما زال یطلبه حتی قال له بعض الأمراء: عندی و قد أحضره عبدی، فلما علم ملکشاه أحضر المتظلم و قال: خذ بید هذا الأمیر فإنه مملوکی و قد وهبته لک ففدی نفسه عنه بثلثمائة دینار، و أثری صاحب البطیخ بعد إقتار.
و کان محبا للصید. و قیل: إنه کان حصر عدد کل ما اصطاده بیده، فبلغت عدته عشرة آلاف، فتصدق بعشرة آلاف دینار. و کان بالعمارات ذا اهتمام، و بالغرامات فیها ذا غرام. فحفر أنهارا، و أوثق علی المدن أسوارا. و أنشأ رباطات فی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 228
المفاوز، و قناطر للجائز. و من جملة جمیل صنعه فی العمارة، عمارة مصانع طریق مکة و منازلها، و تسهیل ما توعر من مسالک قوافلها. و خرج سنة من الکوفة لتودیع الحجیج، فجاوز العذیب و بلغ السبیعة بقرب الواقصة، و بنی هنالک منارة، ترک فی أثنائها قرون الظبی و حوافر الحمر الوحشیة التی اصطادها فی طریقه، و المنارة باقیة إلی الآن، تعرف بمنارة القرون. و کان قد خرج إلی الصید و عاد فی ثالث شوال، فابتدأت به حمی محرقة من إمعانه فی أکل لحم الصید، فتوفی فی سادس عشر الشهر. و عاد الملک بظهور وفاته منقصم الظهر. و کانت قد جرت بینه و بین الخلیفة فی تلک الأیام وحشة أساءت الظنون، و نسبت إلی عوارضها المنون. و من أسباب الوحشة اقتراحه علی الإمام المقتدی انتقاله عن بغداد إلی حیث یختاره من دمشق أو الحجاز. و عدم من جانبه الإمام ما یجب من الإکرام و الإعزاز فطلب منه المهلة، ثم کفی أمره و لم یخف النقلة.
قال: و قد کان قرر فتح أقالیم الدنیا، فجعل الأمیر برسق للروم فضایقها حتی قرر علی قسطنطینیة له فی کل سنة حمل ثلثمائة ألف دینار للسلطان. و ثلاثین ألف دینار له جزیة یؤدیها الرومی بالصغار و الهوان. و سیر أخاه تاج الدولة تتش إلی الشام، و قرر معه فتح دیار مصر و بلاد المغرب، و أمر مملوکیه بزان، صاحب الرها، و أق سنقر صاحب حلب، أن یطیعاه علی هذا الغرض، و یساعداه علی أداء هذا المفترض. و أمر سعد الدولة کهرائین بفتح بلاد الیمن، و استخلاص زبید و عدن. فسیر إلیها جیشا قدم علیه ترشک، فمضی إلیها و استولی و استعلی، و مات بها و عمره 70 سنة و هو مجدور.
و تولی مکانه یرنقش صاحب قتلغ أمیر الحاج. و جری فی الاستیلاء علی ذلک المنهاج.
و أوغل ملکشاه فی بلاد الترک، حتی أطاعه صاحب طراز، و کانت حلة الدولة بجلالة جلالها ذات طراز.
و فی سنة 473 ه عرض العسکر، و أسقط منه سبعة آلاف رجل من الأرمن المتشبهة بالترک، فمضوا إلی أخیه تکش بقلعة ونج، فقوی بهم جانبه، و شق عصاه بالعصیان و الشقاق، و ما زال السلطان ملکشاه یقصده، فتارة یصالحه و تارة یکافحه، حتی ظفر به فی سنة 477 ه و قد کان عاهده أن لا یؤذیه. ففوض السلطان أمره إلی ولده أحمد فأخذه و سمله. و فی سنة 471 ه دعا الإقسیس تاج الدولة تتش بن ألب أرسلان إلی دمشق واثقا به، خارجا عن خلافه، و خرج إلیه من دمشق مسلما،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 229
و لحکمه مستسلما. فضرب رقبته صبرا، و غادره عاریا بالعراء غدرا. و دخل إلی البلد مستبدا، و أصبح الملک به مستجدا. فی هذه السنة، استولی شرف الدولة مسلم بن قریش علی حلب. و فی المحرم من سنة 473 ه عاد السلطان ملکشاه من کرمان إلی أصفهان و کان قد ورد إلیها عام أول، و خرج إلیه ابن عمة سلطان شاه بن قاورد، و عاهده و عاقده، و أخذ علی العهد یده. و فی صفر، تسلم مؤید الملک من المهریاط تکریت و قلعتها، و أحکمها و وفر عدتها. و فی لیلة الأحد عاشر شوال، توفی دبیس بن علی بن مزید، و کانت إمارته سبعا و ستین سنة، و قام بالأمر بعد بهاء الدولة منصور و مضی إلی السلطان، و عاد فی ثانی عشر صفر سنة 474 ه بمکنة قویة، و قوة متمکنة. و قد تقررت علیه أربعون ألف دینار فی کل سنة.
و فی شوال 474 ه، خلع المقتدی علی الوزیر فخر الدولة ابن جهیر و توجه لیخطب للخلیفة من السلطان ابنته، و سار بعده أبو شجاع محمد بن الحسین إلی المعسکر، فإن نظام الملک کان یکاتب فی إبعاده، و کان الخلیفة راغبا فیه لسداده.
فکتب بخطه إلی نظام الملک یأمره بالعود إلی المعهود فی حق أبی شجاع، و أنفذ معه مختصا الخادم، فعاد إلی بغداد فی رجب سنة 475 ه فی حرمة وافرة، و حشمة ظاهرة. و أما الوزیر فخر الدولة ابن جهیر، فإنه لما وصل إلی المعسکر یحل و عظم، و مضی نظام الملک معه إلی ترکان خاتون، و خاطباها فی معنی الوصلة بابنتها. فقالت:
إن ملک غزنة و ملوک الخانیة، قد أرسلوا فی خطبتها، و بذل کل منهم عن ولده لها أربعمائة ألف دینار. فإن بذلها الخلیفة فإنی أختار شرفه و هو أشرف مختار.
فعرفتها أرسلان خاتون زوجة القائم ما یصیر إلیها من الجلال و الجمال. و بین لها الفقیه المشطب جلیة الحق و حقیقة الحال. و قال: هؤلاء عبید الخلیفة، و مثله لا یقابل بطلب المال. فحینئذ أجابت و سددت إلی الغرض و أصابت. و أخذ فخر الدولة ید السلطان علی العقد، و عاد فی صفر سنة 475 ه إلی بغداد. فی جماد الأول ورد مؤید الملک من أصفهان إلی بغداد و نزل فی داره، و ضربت علی بابه الطبول فی أوقات الصلوات الثلاث. و عد ذلک من منکرات الأحداث وصل بعطاء رضیه، و قطع به ضرب الطبل. و آذنت الحباء بوضع الحبل. و فی شعبان من السنة، جلس مؤید الملک للعزاء بأخیه جمال الملک و رکب إلیه فخر الدولة و عمید الدولة، و أقامه فخر الدولة من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 230
العزاء فی الیوم الثالث و معه الموکب.

قال: کان کبیر أولاد نظام الملک، و فیه دهاء و جرأة، و عزة و نخوة. و خاطبه أبوه فی أیام ألب أرسلان أن یوزر لولده ملکشاه، فأظهر امتناع أبی، و قال: «مثلی لا یکون وزیرا لصبی»، ثم أقام ببلخ متولیا، و علی تلک الممالک مستولیا. فسمع أن جعفرک مسخرة السلطان، تکلم علی والده نظام الملک بأصفهان. و قرر الوزارة لابن بهمنیار، فهاج و تغیظ و ثار، و أغذ السیر من بلخ، حتی وصل إلی الحضرة، و أخذ جعفرک من بین یدی سلطانه، و تقدم بشق قفاه و إخراج لسانه، فقضی فی مکانه. ثم أوقع التدبیر فی حق بن بهمنیار حتی أخذه و سلمه. ثم توجه مع والده فی خدمة السلطان إلی خراسان و أقاموا بنیسابور، و دبروا الأمور. فلما أراد السلطان أن یرتحل، استدعی بعمید خراسان أبی علی و قال: أنا مفض إلیک بسر خفی. فقال: أنا من کل ما تأمرنی به علی أقوم سنن فقال: رأسک أحب إلیک أم رأس أبی منصور بن حسن، فقال: بل رأسی أحب، و أنا لما تستطبنی من دائه أطب. فقال له: إن لم تقتله قتلتک.
و صرفتک عن ولایة الحیاة و عزلتک.
فخرج من عنده، و لقی خادما بخدمة جمال الملک مختصا، و عرف فی عقله نقصا.
فقال: إن السلطان قد عزم علی أخذ صاحبکم و قتله غدا، و الصواب أن تصونوا بإبادته حرمتکم أبدا. فظن السخیف العقل، أن ذلک عن أصل، و جهل النظر و نظر عن جهل. و خاف علی تشتت آل النظام بهذا الولد، فعمد إلی کوز فقاع فسمّه، و لما انتبه صاحبه باللیل و طلب الفقاع أتاه بالکوز المسموم، فلما شربه أحس بالموت فاستدعی أخته لیوصی إلیها، فقضی نحبه قبل أن تقع علیها عینه. و کان السلطان قد رحل، و نظام الملک قد سبقه، فسار مغذا أربع منازل، حتی لحقه، و دخل إلی الوزیر و لم یعلم بوفاة ولده فعزاه و قال: أنا ولدک و الخلف عمن ذهب، و أنت أولی من صبر و احتسب.
قال: و فی سنة 475 ه سار الشیخ الإمام أبو إسحق رسولا من المقتدی إلی السلطان بعد أن أوصله الخلیفة إلیه، و فاوضه شفاها، و شکا من العمید أبی الفتح بن أبی اللیث سفاها. فوصل إلی خراسان، و ناظر مع الإمام أبی المعالی الجونیی، و کان فی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 231
صحبته من أکابر تلامذته الشاشی، و ابن قنان، و الطبری، و کان معه جمال الدولة عفیف الخادم. و عاد الشیخ أبو إسحق إلی بغداد، و القلوب إلی حضرته متعطشة، و العیون من غیبته مستوحشة. ثم توفی قدس اللّه روحه فی لیلة الأحد الحادی و العشرین من جماد الآخر سنة 476 ه. و رتب مؤید الملک أبا سعد المتولی مدرسا فلم یرض نظام الملک به، و جعل التدریس للشیخ الإمام أبی نصر الصباغ صاحب الشامل. فاتفق خروج مؤید الملک، و خرج معه المتولی فعاد متولیا، و فی رتب السمو متعلیا. و قد لقب شرف الأمة و أبو نصر الصباغ مدرس. و توفی یوم الخمیس النصف من شعبان و بقی المتولی مدرسا إلی أن توفی فی شوال سنة 478 ه.
و عزل عمید الدولة فی صفر سنة 476 ه بمکتوب خرج إلیه من الخلیفة، و اجتمع یارق الحاجب و الشحنة و العمید و أصحاب مؤید الملک علی باب عموریة حتی خرج بنو جهیر بأهلهم و حواشیهم، و کهلهم و ناشیهم. و ساروا إلی المعسکر، و حصلوا علی المنصب الأظهر. فإن السلطان عقد علی فخر الدولة بن جهیر دیار بکر، و خلع علیه و أعطاه الکوس و العلم، و آذن له فی الخطبة لنفسه، و فی السکة باسمه.
ثم أنفذ السلطان فی سنة 477 ه أرلق بن أکسب صاحب حلوان مع الترکمان إلی فخر الدولة مددا، و توفی و تقوی بهم عددا و عددا. و کان ابن مروان صاحب دیار بکر، قد استنجد شرف الدولة مسلم بن قریش، و أعطاه یده علی أن یعطیه آمد إذا أمده و أیده. و قصد بن جهیر الصلح و قال: «أکره أن یحل بالعرب مکروه و أنا سببه» و علم الترکمان ما رآه، فخالفوا هواه. و رکبوا لیلا، و أحاطوا بالعرب فهربوا، و رهبوا و طلبوا فی کل واد و ناد و سلبوا و لم یحضر تلک الوقعة بن جهیر و لا أرتق، و إنما اصطلی نارها الأمیر جبق، و حقن دماء العرب و استولی علی جمیع جمالهم، و عامت أیدی العامة فی أموالهم. و ألجئ شرف الدولة مسلم إلی فصیل آمد، فعزت الحیلة، و أعوزت الوسیلة. و وصی فخر الدولة بن جهیر الأمیر أرتق بأن یأخذ علیه الطریق، و قال: إذا حصل شرف الدولة فی الید فتحنا للسلطان البلاد، و حوینا الطراف و التلاد. فبذل شرف الدولة للأمیر أرتق مالا لیفرج عنه فمال إلی المال، و أظهر الغضب عن تحکم فخر الدولة، و نفس عن خناق مسلم فسار إلی الرقة، و ذلک فی حادی عشر شهر ربیع الأول، و قصد فخر الدولة میافارقین و معه الأمراء
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 232
الأکابر سیف الدولة صدقة بن بهاء الدولة، و آیاز، و ترشک، و خمارتاش، فی عسکر کهرائین. و لما قصد خلاط، رجع هؤلاء عنه إلی العراق.
و فی سنة 479 ه خرجت دیار بکر عن نظره، و سلمها السلطان إلی العمید أبی علیّ البلخی. فأما شرف الدولة فإنه لما وصل إلی الرقة، أحمد عاقبة المشقة، وعد ما بذله لأرتق من الحقوق المستحقة، فأنجز الوعد، و أرسل المال، و صدق المقال. و لم یشک السلطان لما نمی إلیه الخبر، أن شرف الدولة قد قبض، و أن مبرم أمره قد نقض. فخلع علی عمید الدولة بن جهیر و أنفذه إلی ولایته، و کانت الترکمان بطاعته. و أنفذ معه الأمیر آق سنقر قبل أن یصیر صاحب حلب و سار فی صحبته. و اتصل به الأمیر أرتق و صار فی جملته. و وصل إلی الموصل فأطاعه أهلها، و تسهل له وعرها و سهلها. و توجه السلطان إلی بلاد مسلم بن قریش فی أقوی جأش و أقوی جیش. فلما علم سلامته و نجاته، و أنه بالمکر قد فاته، أرسل إلیه مؤید الملک بن نظام الملک و وثقه بالأیمان و آمنه بالمواثیق، و قدم به السلطان و هو بالبوازیج. فأحلی له جنا الجناب المریع و أسامه فی مراد المراد البهیج. و کانت أحواله قد ذهبت، و أمواله قد نهبت. و استقرض ما خدم به و قدم خیله و فیها بشار، و کان فرسا سابقا مذکورا، و هو الذی نجا به یوم آمد، و سبق و وثب الخندق، و راهن السلطان شرف الدولة علی مسابقته. فأجراه مع الخیل فی حلبته، فجاء سابقا و لما طلع صبح غرته من ظلام قتامه، قام السلطان للإعجاب به و أظهر أنه لإکرامه. و فی صفر سنة 478 ه تجرع شرف الدولة کأس الحمام. فإنه فتک به خادم له فی الحمام.
قال: و کان المظفر أبو الفتح ابن رئیس الرؤساء، قد رتب فی دیوان الخلیفة بعد خروج ابن جهیر، و استقل بکل ترتیب و تدبیر، إلی أن وزر أبو شجاع محمد ابن الحسین فی سنة 479 ه لأمیر المؤمنین، و خلع علیه خلعة الوزارة، و لقبه ظهیر الدین مؤید الدولة سید الوزراء صفی أمیر المؤمنین. و خرج فی حقه توقیع من إنشاء أبی سعد بن الموصلایا، و وصل عماد الدولة سرهنک ساوتکین إلی واسط و منها إلی النیل فی شهر رمضان، و زار المشهدین الشریفین، و أطلق بهما للأشراف مالا جزیلا، و أسقط خفارة الحاج، و حفر العلقمی و کان خرابا من دهر.
و قدم بغداد و تلقاه الوزیر أبو شجاع، و وصل إلی حضرة الخلیفة لیلة الأربعاء
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 233
ثامن ذی الحجة، و خلع علیه، و أحسن إلیه. و کان قد علق به السل، فسار لوقته إلی أصفهان و توفی بها فی سنة 477 ه. و کان قد توجه جمال الدولة عفیف إلی أصفهان فی إتمام العقد للخلیفة علی بنت السلطان، فعاد إلی بغداد، فخلع الخلیفة علی ابن أبی شجاع و سنه یومئذ اثنتا عشرة سنة، و لقبه ربیب الدولة، و أخرجه إلی استقبال عفیف.
و استمر أبو شجاع فی وزارته، جریئا فی الشجاعة، شجاعا فی الجرأة، أهلا لمحمود الذمام، ذاما لأهل الذمة. و ألزم أکابرهم بلبس الغیار، و أداء الجزیة علی وجه الصغار.
حتی أسلم الرئیس أبو غالب بن الأصباغی غیرة من الغیار، و نفضا لما کان علی صفحات أحواله بموضع النصرانیة من الغبار. و أسلم الرئیسان أبو سعد بن العلا ابن الحسن بن وهب بن الموصلایا صاحب دیوان الإنشاء، و ابن أخیه أبو نصر بن صاحب الخبر و کان فی رتبته فی السماء، و ذلک فی رابع عشر من صفر 484 ه. و ثقلت وطأة الوزیر، علی الصغیر و الکبیر، و ترک المحاباة فی الدین، و وافق ذلک وصول کتاب من السلطان فی عزله، و وقوع ضجر الخلیفة من فعله. فخرج التوقیع بصرفه فی تاسع عشر صفر، فانصرف و هو ینشد:
تولاها و لیس له عدوو فارقها و لیس له صدیق قال: و کانت أیامه أنضر الأیام، و أعوامه أحسن الأعوام. فخرج ثانی یوم عزله یوم الجمعة ماشیا إلی الجامع من داره، فی زی شاهد باستبصاره و اعتباره. و انثال الناس علیه یصافحونه، فأنکر ذلک علیه و ألزم داره، و ضیق الخلیفة أعذاره. ثم سافر فی الموسم إلی الحج و توفی بالمدینة علی ساکنیها السلام، فی النصف من شهر جماد الآخر سنة 488 ه، فدفن بالبقیع عند قبر إبراهیم علیه السلام، و کان مولده بکنکور سنة 437 ه.
و لما عزل أبو شجاع، تولی أبو سعد بن الموصلایا النظر فی الدیوان. و کان کبیر الشأن کثیر الإحسان، تولی دیوان الإنشاء بعد سنة 430 ه و عاش إلی أن ناب عن الوزارة المقتدیة و المستظهریة، ثم أعیدت الوزارة إلی عمید الدولة ابن جهیر فی السابع و العشرین من ذی القعدة سنة 484 ه، و کان السلطان ببغداد، فرکب نظام الملک و تاج الملک و أکابر الأمراء إلی دار عمید الدولة لإجلاله، و التنویه بمنصب إقباله. و فی سنة 482 ه درس أبو بکر الشاشی فی التاجیة ثالث عشر المحرم. و فی جماد الآخر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 234
توفی أبو القاسم الشریف الدبوسی مدرس النظامیة. و فی محرم سنة 483 ه قدم الشیخ أبو عبد اللّه الطبری بمنشور نظام الملک متولیا للتدریس بالنظامیة. ثم وصل بعده القاضی أبو محمد عبد الوهاب الشیرازی للتدریس بالنظامیة أیضا، و تقرر أن یدرس هو یوما و الطبری یوما. و فی سنة 484 ه، قدم الشیخ أبو حامد الغزالی إلی بغداد للتدریس فی المدرسة النظامیة، و کان فی العلم بحرا زاخرا، و بدرا زاهرا. و أشرقت غرائبه فی المشرقین و المغربین، و ملأت حقائب الملوین، و ثقلت غوارب الثقلین.

فأما فی النوبة الأولی، فإنه دخل بغداد فی رابع ذی الحجة سنة 479 ه، و الوزیر أبو شجاع خرج لاستقباله، و توفیة حق إعظامه و إجلاله. و رکب فی الیوم الثالث إلی الحلبة، و لعب بالأکرة، و أنفذ إلیه الخلیفة أفراسا و ألطافا، و تصافیا و تهادیا، و مضی نظام الملک إلی المدرسة و إلی دار الکتب بها، و قلبها و تصفحها، ورم أحوالها و أصلحها. و عاد إلی دار ولده مؤید الملک، فأقام بها لیلتین. و فی سابع عشر المحرم سنة 480 ه استدعی الخلیفة السلطان إلی حضرته علی لسان ظفر الخادم فبشر وجهه و سفر و نزل فی الطیارة فلما وصل إلی باب الغربة قدم إلیه فرس من مراکب الخلیفة، حتی انتهی إلی السدة الشریفة. و أمره الخلیفة بالجلوس فامتنع، و تواضع حتی ارتفع. ثم أقسم علیه حتی جلس، و زاد فی إیناسه فأنس.
و لم یزل نظام الملک یأتی بأمیر أمیر إلی تجاه السدة، و یقول للأمیر هذا أمیر المؤمنین، لیعفر بتقبیل الأرض الجبین. و یقول للخلیفة هذا فلان، و عسکره کذا و ولایته کذا و کانوا فوق الأربعین، و کان فیهم آیتکین خال السلطان. فإنه استقبل القبلة و صلی رکعتین و مسح وجهه للتبرک بأرکان الدار من الجانبین. و عاد السلطان و علیه الخلع السبع و الطوق و السوار، و قد ظهرت علیه من آثار الجلالة الأنوار. فمثل بین یدی السدة الشریفة، و قبل الأرض مرات و أمر الخلیفة مختصا خادمه فقلده بسیفین، و قال الوزیر أبو شجاع: «یا جلال الدین سیدنا أمیر المؤمنین الذی اصطفاه اللّه لعز الخلافة، و اجتباه لشرف الإمامة، و استرعاه للأمة، و استخلفه للدین و الملة، و قد أوقع الودیعة عندک موقعها، و اصطفی الصنیعة عندک موضعها. و قلدک سیفین لتکون قویا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 235
علی أعداء اللّه تجوس بلادهم و تذل رقابهم. و لا تألو فی مصلحة الرعیة مقاما، و لا تدخر عنها اهتماما. فبطاعته، تقبل علیک الخیرات من جوانبها، و تدر البرکات بسحائبها. و سأل السلطان فی تقبیل ید الخلیفة فلم یجب الخلیفة إلی تقبیلها. فسأل فی تقبیل خاتمه لترفیهها و تبجیلها».
قال: و فی النصف من صفر خرج من بغداد إلی خراسان. و أما النوبة الثانیة من دخوله إلی بغداد، فإنه دخل إلیها فی الثامن و العشرین من شهر رمضان سنة 484 ه، و معه نظام الملک، و تاج الملک، و أکابر مملکته، و أرباب دولته. و برز أمین الدولة بن الموصلایا لاستقباله، و خرج خروج الوزیر فی جمیع أحواله. و خرج السلطان منها و مضی إلی خوزستان فی صفر سنة 485 ه، بعد أن سیر قسیم الدولة آق سنقر إلی حلب، و الأمیر بوزان إلی الرّها و حران. و أما النوبة الثالثة، فإنه دخلها فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنة 485 ه بعد قتله نظام الملک، و معه تاج الملک، و کانت وفاته بها فی شوال.

قال: فی لیلة السبت السادس و العشرین من شهر رجب سنة 478 ه توفی قاضی القضاة أبو عبد اللّه محمد بن علی الدامغانی، و مولده سنة 398 ه، و دخل بغداد سنة 419 ه. و ولی القاضی أبو بکر المظفر بن بکران الحموی الشامی قضاء بغداد. و توفی فخر الدولة أبو نصر محمد بن جهیر بالموصل فی سنة 483 ه و مولده بها سنة 398 ه.
قال الإمام عماد الدین- رحمه اللّه-: عاد الحدیث إلی تعریب کتاب أنوشروان.

قال: کان للسلطان ملکشاه أربعة بنین و هم: برکیارق، و محمد، و سنجر، و محمود. و کان محمود طفلا فبایعوه علی السلطنة؛ لأن أمه ترکان خاتون کانت مستولیة فی أیام ملکشاه. فلما درج، بقی بحکمها. و لأن الأمراء و الوزراء کانوا من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 236
صنائعها فاختاروا ولدها، و لأن الخاتون المذکورة کانت من أولاد الملوک ففضلوا ابنها.
علی أن برکیارق کانت أمه سلجقیة، و لکن لم یکن من بنی السلطان ببغداد حاضرا إلا ولدها الطفل، فبایعوه، و ساروا إلی أصفهان و أجلسوه علی سریر الملک، و أخرجوا تلک الأموال العتیدة، و الذخائر الطارفة و التلیدة. ففرقوها بأمر خاتون.
قال: و فی أول العهد، فتک بتاج الملک ممالیک نظام الملک، فإنه کان وزیرا لخاتون و ولدها. و لما سمع ممالیک نظام الملک أن خاتون و ولدها قد قصدا أصفهان خرجوا ببرکیارق منها إلی الری، و شرعوا فی جمع العساکر علیه، و حملهم علی ذلک دخلهم القدیم الذی فی قلوبهم من تاج الملک، و کانوا ینسبون إلیه قتل نظام الملک. و فی مبادئ هذا الأمر، تولی المستظهر باللّه الخلافة، و أخذوا منه بیعة محمود. ثم جاء برکیارق إلی أصفهان محاصرا، و لم یکن معه أحد من أرباب الدولة حاضرا. فإن الأکابر کانوا محصورین، و اجتمعت علیه جماعة من أبناء الدهر غیر معروفین. و لما سمعت والدته بأصفهان- و اسمها زبیدة خاتون- أنه علی قصدها، سفر وجهها للسفر، و خفر ما کانت فیه من ذمام الخفر. و مات محمود و ماتت والدته، و لم تنقض سنة، و تم الملک لبرکیارق.

قال: کان شّریبا خّمیرا. لا یصیب رأیا و لا یحسن تدبیرا. بعیدا من الکفایة، قریبا إلی الغوایة. خالیا من المعانی، معروفا بالقصور و العجز و التوانی. فلما زاد اختلال الملک، بعدم نظام الملک، ظنوا أنه یرجع إلی نظامه بأحد أولاده، فاستوزروه و وقروه و عززوه.
و کانت علامته: أحمد اللّه و أشکره. و کان له أخ صغیر اسمه عبد الرحیم، فجعلوا إلیه منصب الطغراء، و قالوا إن هذا المنصب لا یحتاج إلی فضل، و لیس إلا مجرد ذلک الخط القوسی. و کان الأستاذ علی بن أبی علی القمی وزیر کمشتکین الذی کان قدیما مربیا لبرکیارق و أتابکه. فحین ولی السلطنة نفذ أمره، و مضی حکمه، حتی کأنه فی الملک شارکه. و تولی الأستاذ علی دیوان الاستیفاء، و جرت بإیالة هؤلاء فی الدولة أمور شنیعة و أحوال فظیعة، و لو تمشی أمر من الأمور فإنما کان بکفایة الأستاذ علی، فإنه کان یرجع
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 237
إلی نظر لوذعی، و رأی وریّ «1». و الباقون کالأصنام لا یضرون و لا ینفعون.
و أم السلطان قد خلعت عذارها، و وافقت کمشتکین الجاندار علی المنکر، و معاقرة المسکر، و السلطان مشغول باللعب و العشرة، مع عدة من الصبیان، و الوزیر أیضا منهمک فی الشرب مع الأخدان، و المساخر و المجان. و وصلوا إلی بغداد و اختاروا المقام فیها، و ألهتهم مغانیها و غوانیها. و صار الأمر مهملا، و العدل مغفلا. و کان من أکابر الأمراء فی ثغور مصر و الشام أمیران کبیران فی الجاه و القدر، کافیان فی حفظ الثغر؛ و هما آق سنقر و بزان. فتابعا الکتب و الرسل إلی السلطان، بخروج عمه الملک تتش بن ألب أرسلان، و أنه قد خرج من دمشق، و قد حشد جموع الترکمان. فما قرأ لهما کتابا حتی یئس الأمیران، و وقعا فی ورطة الشر، و ظنا أنهما یقومان تتش فی رده عن قصده، فوقعا فی طریقه، حتی حصلا فی قبضته، و قتلا بسیف سیاسته. و توجه تتش نحو الری و همذان و قم و جرباذقان، و أمراء الدولة البرکیارقیة، کل متهم فی بلده مشغول بما هو فیه من القصف و العزف. قال: و مما قاله أبو منصور الآبی أحد فضلاء العصر بالفارسیة فی قتل الأمیرین ما معناه:
قد غرقنا فی الشرب و السکر حتی‌لم نفکر فی سنقر وبزان
ما ظفرنا بالبیدق الفرد فی الدست‌و لکن قد أسلم الرحان قال: و الأجناد طلبوا إصلاح حالهم و ترکوا برکیارق، و اتصلوا بعمه، و وقع هو إلی أصفهان و کان بها من بقایا الدولة الخاتونیة جماعة أقویاء، فحبسوهم و أتعبوهم. فمنهم من مات فی اعتقاله، و منهم من فجع دون نفسه بماله. قال: و کانت خراسان أیضا مضطربة، و کانت بین ولدی ألب أرسلان: بوری برس و أرغو، مقارعات، هرب منها مؤید الملک أبو بکر عبید اللّه بن نظام الملک إلی أصفهان، فرأوه أهلا للوزارة فی ذلک الوقت، فخلعا علیه خلعة تامة للوزارة، و عاد به الملک إلی النضارة. و کان مصرفا للسیف و القلم، عارفا بلغتی العرب و العجم.
______________________________
(1) رأی وری: رأی صائب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 238 له بین العوالی و المعالی‌و ما بین المهندة الذکور
مقامات شرفن فما یبالی‌أمات علی جواد أم سریر و لم یکن فی أولاد نظام الملک أکفی منه، و کان أوحد العصر، بلیغا فی النظم و النثر. فتقدم و نظم تلک الأمور المنثورة، و طوی تلک السیئات المنشورة. و کانت" علامته الحمد للّه علی النعم". فتوجه إلی مصاف تتش، و قال لمجد الملک أبی الفضل و هو منزو بأصفهان" قم و صاحبنی". فأجابه" اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا هاهنا قاعدون". فلما ضرب المصاف، کسر تتش و قتل فی المعرکة، و توحد برکیارق بالمملکة و استبرک بالوزیر.
قال أنوشروان: کنت معه فی المصاف، و ذلک فی سابع عشر صفر سنة 488 ه عند قریة یقال لها داشلو، علی اثنی عشر فرسخا من الری فوصل مؤید الملک إلی السلطان فی المعرکة، و هنأه بالفتح، فابتسم سرورا بما آتاه اللّه من المنح. و قال له:" کل هذا ببرکتک و یمن نقیبتک" فأمن الناس من أنه معزول، و أنه وزیر مقبول. و کانت وزارته فی ذی الحجة سنة 487 ه. و لما وصلوا إلی الری بعد الوقعة، بادر مجد الملک أبو الفضل إلی الری من أصفهان، و استمال قلب والدة السلطان فی مبدأ الأمر، و تمکن من الدولة و قبض علی الأستاذ علی المستوفی، فسمل و أعمی. و بقی مؤید الملک وحیدا یتوقع البلاء و یتعرض، و یتمثل" أکلت یوم أکل الثور الأبیض". و کان أخوه فخر الملک أبو الفتح المظفر أکبر سنا منه، و هو حینئذ بالری متعطش إلی الوزارة، فأطعمه مجد الملک فی موضع أخیه، و ساعده علی تولیه. و اعتقل مؤید الملک و حبس، و رتب فخر الملک فی الدست و أجلس.
و لما کانت والدة السلطان صاحبة العنایة بمجد الملک، أعانت علی مؤید الملک؛ فکتب من الحبس إلیها أبیاتا بالفارسیة یستعطفها و یتضرع إلیها. و استقل مجد الملک بالاستیفاء، و غلب علی الوزارة، و بقی فخر الملک صورة بلا معنی. و کان أیضا خالیا من الکفایة و الفضل و الأدب. و علاما لکل شی‌ء غیر النسب. و هو أسیر تصرفات مجد الملک، و تابع رأیه، و لیس له من رسوم الوزارة إلا علامته و هی:" الحمد للّه علی نعمائه". و قال مؤید الملک فیه بیتین بالفارسیة عربهما عماد الدین و هما:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 239 ماذا أقول عن امرئ‌جمع المعایر و المعایب
عادت مناقب والدی‌من شؤم منصبه مثالب قال: و خلص مؤید الملک من الاعتقال و أقام مدة مدیدة فی حمایة بعض الکبراء، تارة فی نهاوند، و تارة فی مشکان، مظهرا انقطاعه إلی العبادة، ثم إنه قصد سریر الملک المحمدی فی جنزة، و رأی أن إقبال محمد علی إدبار برکیارق غالب. و أنه لا محالة لملک أخیه وارث أو ثالب. و کان فی نفس محمد طلب السلطنة، فقواها مؤید الملک، و حقق رجاءها فیها، فقبله الملک محمد، و اصطفاه و استأمنه لخلواته، و استشاره فی عزماته. ثم سلم إلیه وزارته و شغف بقربه، و أسکنه صمیم قلبه. و قلب مؤید الملک موکل بالانتقام، و رأیه معمل فی تسدید مرامی ذلک المرام. و لم یزل یقرب علی السلطان محمد البعید، و یلین عنده الشدید. و یجیب إلیه الجسد و یبغض إلیه اللهب، حتی حرک إلیه ساکن إرادته.
و سار من أران به فی شرذمة قلیلة، و بلغ به فی مدة یسیرة إلی دار الملک بأصفهان فتبوأ بها سریر سروره، و اجتاب حبیر حبوره. و استمال إلیه العساکر، و استفاد إلی بهجته و نهجته الأسماع و النواظر. و ألجأ برکیارق من الأوساط إلی الأطراف. و منی بالاغتراب و الاعتساف. و قبض علی الخاتون زبیدة و حبست فی قلعة الری، ثم سعی مؤید الملک فی خنقها فخنقت، و أحاطت به أوزار قتلها و أحدقت. و أما مجد الملک، فإنهم أفسدوا علیه قلوب العساکر و أضروها «1» بمضرته. و أغروها بطلب غرته «2». فبضعوا بین الجمهور بسیوفهم أعضائه، و وزعوا أشلائه. و ذلک فی سنة 492 ه، و له إحدی و خمسون سنة و کان رجلا مواظبا علی الخیرات و الصیام و القیام، و إقامة الصلاة، و إیتاء الزکاة. مدیما للصلاة و الصدقات. لم یسع قط فی دم. و لم یخط إلی مضرة أحد بقدم.
______________________________
(1) أضروها: أغروها.
(2) غرته: غفلته.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 240

قال: کان هذا السلطان مؤیدا موفقا. محققا للرجاء فیه مصدقا. میمون النقیبة.
محافظا علی تقواه مع الشبیبة. یحب الاقتداء بآثار جده ألب أرسلان فی سیاسة المملکة و علو الهمة. و کان وقورا مهیبا، أریبا لبیبا. فلما جلس علی سریر ملک أبیه وجده، و وجد قواعد الدولة بإیالة «1» أخیه مختلة، و عقودها منحلة، ضم النشر «2»، و نظم المنتشر. و أحکم القواعد، و أبرم المعاقد. و أعاد مؤید الملک إلی منصب أبیه فی الوزارة.
و ملأ بسناه أفق السیادة. فلابس هذا الصدر الأمور بصدر واسع، و رأی رائع، و تدبیر أشمل السداد جامع. فاستقلت الدولة باجتهاده عن کبوتها. و زالت نوبة نبوتها. و بقی سنین و قد انتقم من خصومه بأخذ الثأر، و شفاء غلل الأوتار. و حاز مال مجد الملک، و سعی فی قتل زبیدة خاتون. فلا جرم عاد مرتهنا یحرمه، و عثرت قدمه فی ظلمة ظلمه.
و أسره عسکر برکیارق فی مصاف جری بین الأخوین علی حد همذان، و أحضره برکیارق بین یدیه و أوثقه کتافا، و عصب للقتل عینیه، و هو قد رفع صوته بکلمة الشهادة، و لم یظهر منه جزع، و لا خور و لا فزع. فضرب برکیارق بیده عنقه. و کان قصد والدة السلطان و السعی فی دمها أوبقه. فأعدم مثل ذلک الشخص العدیم النظیر.
و أعنق ذلک الوزر فی حز عنق ذلک الوزیر. و هیهات أن یلد الزمان مثله فی دهائه و زکائه «3» و رأیه و حیائه و لطفه و ظرفه، و لینه و عطفه.
قال: و آلت وزارة برکیارق إلی الأستاذ عبد الجلیل الدهستانی، و لم یکن له أثر محمود، و لا یوم فی الکفایة مشهود. بل تفاقم شره إلی أن خرج أملاک الناس فی الإقطاع، و کان فی الظلم مستطیل الید طویل الباع. و لم تطل أیامه، فإنه بقر بطنه باطنی علی باب أصفهان. قال: و بقیت حقوق مؤید الملک عند السلطان محمد محفوظة. و بعین الرعایة ملحوظة. فاعتقد أن نصیر الملک ولده النجیب و أنه إذا ولاه قضی حق أبیه. فولاه وزارة
______________________________
(1) الإیالة: الولایة.
(2) النشر: القوم المتفرقون.
(3) الزکاء: الطیبة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 241
بنیه. و کان یأنف الکلب من لؤمه، و البوم من شؤمه. و معایبه لا تعد، و مخازیه لا تحد.
و عنّ له أن یشتغل بعلم الأوائل، فبلغ منه إلی حد التعطیل، و وقف عند محار الدلیل. و قد صنف أبو طاهر الخاتونی فیه کتابا سماه تنزیر «1» الوزیر. الزیر الخنزیر. و بطل بعد مؤید الملک ذلک الترتیب. و ظهر علی وجوه الأیام التقطیب. و استمرت سنین بین محمد و برکیارق مصافات. و تمت مخافات و آفات.
قال أنوشروان: و کنت قد فجعت بمصرع مؤید الملک، و أثر فی قلبی مؤلم ملمه «2».
و أزعجنی عن المقام مقیم همّه. حتی حصلت بالبصرة، فأقمت بها مدة ثلاث سنین.
و صادفت إخوانا صادقین، من جملتهم الشیخ الإمام أبو محمد القاسم بن علی الحریری صاحب المقامات، یوافقنی فی الجد و الهزل طائعا، فینظر من عینی و یسمع من سمعی.
و فی هذه المدة التی أقمت فیها بالبصرة، درج برکیارق، و کانت وفاته بالسل و البواسیر ببروجرد فی ربیع الآخر سنة 498 ه و بلغ من العمر خمسا و عشرین سنة، و وقع علیه اسم السلطنة و له اثنتا عشرة سنة و قاسی من الحروب و اختلاف الأمور ما لم یقاسه أحد، فتفرد بالسلطنة أخوه محمد، و دان له المشرقان. و تصرف بیده زمام الزمان.
قال أنوشروان: فجاءنی یوما توقیع سلطانی علی ید أمیر من بعض الخواص فاستدعانی و استدنانی، فوصلت إلی بغداد و السلطان محمد بها فی وزارة سعد الملک أبی المحاسن سعد بن محمد الآبی، و کان وزیرا سعیدا حسن الطریقة، ذا هدو و هدایة، و رأی و کفایة. فجمع العساکر علی الطاعة السلطانیة، و أطفأ ثائرة الفتنة الشیطانیة.
و کان الأمیر الأسفهسلار آیاز مقدم العسکر البرکیارقی، فلما توفی برکیارق صار أتابک ولده ملکشاه، فقام مقام والده. ورد ملکه به إلی قواعده. فاهتم سعد الملک باستمالته، و حلف علی سلامته. فلما مکن من نفسه قتلوه. و أخذوا ملکشاه بن برکیارق فسملوه. و ذلک فی سنة 499 ه، فزال الشغب و سکنت الدهماء. و کانت للوزیر سعد الملک فی هذه الحیل الید البیضاء.
قال: و سرت فی الخدمة لما ساروا إلی أصفهان. و ما دام هذا الوزیر فی ولایة
______________________________
(1) التنزیر: من تنزر بمعنی أخذ القلیل التافه.
(2) الملم: ما ینزل بالإنسان من مصائب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 242
السلطان ظهرت له آثار حمیدة و آراء سدیدة. و کانت علامته:" الحمد للّه علی نعمه". و کانت له فی الباطنیة نکایات، و رفعت له فی فتح قلعة شاهدز رایات. و کانت قلعة منیعة علی جبل أصفهان تناصی السماء «1»، و تناظر الأفلاک. و قد تحصن بها أحمد ابن الملک بن عطاش طاغیة الباطنیة فی طائفته. و بلیت أصفهان و ضیاعها ببلیته. فسما لها سعد الملک بالرأی الصائب و العزم الثاقب و تلطف فی افتتاحها. و دبر فی استنزال من فیها علی إیثار الملة الإسلامیة و اقتراحها. فأنزلوه من معقل إلی عقال. و بدلوه آجالا من آمال. و ألصقوا خد تلک القلعة بالترب. و وضع الهناء فیها مواضع النقب.
و کذلک افتتح قلعة خان لنجان، و هی أیضا بقرب أصفهان. و کانت قد خربت تلک الولایة بما لأهلها فیها من النکایة. و کانت بأصفهان رئیس یقال له عبد اللّه الخطیبی و هو حاکمها و المستولی علی رئاستها، و هو رجل جاهل، من أنواع العلوم خال محتال، یبدی تنمسا بإظهار زهد و ورع محال علی محال. و لم یکن له سوی ضخامة جثة، و فخامة لحیة کثة. و کان لقاؤه الأمی مقبولا، و کلامه السمی معسولا.
و کان من هذا الوزیر خائفا، بمعرفة الوزیر بباطن شره عارفا. و طلب من السلطان خلوة غرّ السلطان فیها بتنمیسه. و روج لدیه سوق تلبیسه. و تم نفاق نفاقه و برز هلال محاله من محاقه. و جری من مناصیبه علی سعد الملک أنه حقق فی اعتقاد السلطان أنه صدیقه الصادق و رفیقه الموافق. إلا أن فیه عیبا واحدا و هو أنه إلی الباطنیة مائل و بمذهبهم قائل. و إنه مجتهد فی إزالة هذا الاعتقاد من قلبه، و المبالغة فی نصحه إشفاقا علی ما أجد من حبه، فإنه یعز علیّ فساد مثله مع فضله و نبله. و اعتقد السلطان صدق قول الخطیبی، و حسبه خالیا من الغرض، حالبا للنصح المفترض.
ثم أغفل مدة و عاد إلیه و آسه من قبوله. و أسف علی ما فاته إلیه من سوله «2».
و صار یشفع إلی السلطان فی تأجیل أمره، لأجل ما عنده من مودته و أن لا یعجل فی عقوبته. و قد وضع من خواص السلطان صبیانا علی الوقوع فی الوزیر، و أنه باطنی الضمیر. و لم یزل به حتی أوقعه فی الحبس. و لما قید رتب جماعة من الأوغاد شنعوا علی
______________________________
(1) تناصی السماء: تعلو علوا شاهقا.
(2) سوله: سؤله.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 243
الوزیر فی دار السلطان فی مجمع من الأمراء و القاضی حاضر. و قال کل منهم هو ملحد و کافر. و ما زالوا بالسلطان حتی صلب الوزیر مع عدة من أکابر دیوانه ببهت «1» عدوه و بهتانه. و ذکر لما أطلع الوزیر علی مکیدة خصمه، دبر فی مکیدة علیه. فعاد علی الوزیر و بالها و آل إلی إهلاکه مآلها. و ذلک أنه کان عارفا بمکاتبات کانت بین الخطیبی و رئیس الباطنیة أحمد بن عبد الملک بن عطاش فی مبادئ أمره. و کان مطلعا علی سره. فأراد أن یستدعی بعض تلک المکاتبات بخط الخطیبی، و یقول للسلطان:
هذا الرجل رمانی بما هو مذهبه و شأنه، و خطه هذا حجة قولی و برهانه. و أرسل فی ثقافة فی هذا المهم من کتب علی یده بخطه توقیعا بالجواز. و لم یوصه بالاحتراز. فظفر بالرسول من کان مرتبا لحفظ طریق القلعة. و منع المیرة عنها و الطّمعة «2». فوجدوا خط الوزیر معه بالجواز، فأخذوا الخط، و کان من أعظم أسباب ذلک الخطب، و ذلک أن السلطان حفظ خطه إلی أن قبضه. ثم عرضه علیه فصرح له أن کتابه للتلف عرضه.
فلما أوتی کتابه لم یعد جوابه، و ما نبس بکلمة و لا فاه ببنت شفة. و لو قال لما سمع و لو اعتذر لدفع عذره و منع. و کان من أمره ما کان و لقی الرحمن و لقد کان رجلا خیرا نقی الأدیم کریم الخیم «3». جامعا لآلات الوزارة و أسبابها، لائقا بقلم السیادة و دواتها.
قال: و کان المستوفی فی وزارته للسلطان زین الملک أبو سعد بن هندو، و لم یکن له أصل ثابت و لا فرع نابت. و لما تولی خرج و استخرج. و أمر و أمرج. و أخذ الأموال جزافا و أسرف فیها إسرافا. و لما انقضی أمر سعد الملک، رفعت علیه رفائع، و أخذ و حبس، و استصفیت أمواله و نهبت دوره، و تخبطت أموره، و بقی فی الحبس سنتین.
و لقی العذاب المهین. و کان صاحب دیوان الإنشاء فی وزارة سعد الملک نصیر الملک محمد بن مؤید الملک، و کان مع جهله و عدم فضله، للدیوان به أبهة و جلالة و حلیة و حالة. فزلت به قدمه و لم یأخذ أحد بیده. و بقی منشوءا مهجوا مهجورا بکمده.
______________________________
(1) البهت: الافتراء علی الناس بالکذب.
(2) الطمعة: رزق الجنود.
(3) الخیم: الطبیعة و السجیة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 244
و کان وکیل دار السلطان فی وزارة سعد الملک أمیری القزوینی المعروف بالزکی ذو کیسة من جملة التجار، و کان قد هرب من أبی مسلم رئیس الری، و التجأ إلی سعد الملک. فأراد الوزیر أن یکون بینه و بین السلطان من یتردد فی المهمات و یأتیه بجواب المؤامرات و الرسالات. و الذی یتولی أخص من منزلة الحجاب، و یجب أن یکون بلغیا منطقیا. متجرعا فی مضایق الکلام الغصص مسیغا. مستقلا بإقامة الحجة عند الحاجة متجنبا للسماجة بقول ینسب إلی السماحة عارفا بأخلاق السلطان فی أوقات رضاه و سخطه، و قبضه و بسطه. فإذا وجده منقبضا تلطف فی تنشیطه مما ینفق علیه من الحدیث الرائق، و القول النافق. حتی إذا رأی منه سیماء القبول حدثه بمقصوده، و إلا جری فی الإمساک علی معهوده. فإن السلطان لا یثبت خلقه علی حالة و لا بد له من ضجر و ملالة.
و کان هذا القزوینی خالیا من هذه المعانی کلها، لکنه التمس إلی سعد الملک هذه الولایة، فأجابه إلی ملتمسه، و وافقه علی هوسه لسلامة نفسه. و ذهب عنه أنه سوقی قفز من الدکان إلی بارکاه السلطان، فزاحم أرکان الدولة بالمکانة و المکان، و کان إذا خاطب السلطان و شافهه، حدث له عجب فانخرع و انخلع. و خرع عما فیه شرع، و جمع بین الأروی و النعام و الضباح و البغام. ثم لا یتکلم إلا بکل ما یضر و یسوء و لا یسر. و استضر سعد الملک من جانب ذلک العاجز بغیر قصد منه فی حقه، و أی ضرر أقوی و أمکن من کونه قتل فی حبل خنقه. و کان عارض الجیش فی وزارته أیضا أبو المفاخر القمی، و کان قد غلب علیه فی اصطلاح الخاصة و العامة نعت طرطنبیل، و ما عرفوه بغیر هذا الاسم الثقیل. و صرف فی وزارته و ولی عمله عز الملک بن الکافی الأصفهانی و بقی فیه أشهرا. فلما أخذ سعد الملک، اقترنت نکبته بنکبته و اتفقت صلبته مع صلبته. و استدعی مختص الملک أبو النصر القاشی فی وزارة سعد الملک، و صرف به من دیوان الإنشاء محمد بن مؤید الملک فقبل هذا و ذاک طرد. و أقیم ذلک و هذا أقعد.
قال: و خلا المیدان للخطیبی فصار محکا للإسلام. و هو عند السلطان مقبول الکلام. و أصحاب السلطان عنه خاشون و إلی بابه غاشون. و کان إذا سأل السلطان عن واحد کیف تعرفه أجاب مرة بلا أدری و مرة بلا أعرفه و تارة أمهلنی فإنی أبحث عنه و أکشفه، و تارة یشهد علیه بما یهدر دمه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 245
قال: و حدثنی ابن المطلب، و کان وزیر الإمام المستظهر، قال: مازال هذا الخطیبی ببغداد یتوصل حتی أبصر قهرمانة لدار الخلافة، فقال لها: الیوم أجری معی السلطان حدیث هارون أخی الإمام المستظهر و سألنی عنه، فدخلت القهرمانة إلی الدار و أوصلت إلی سمع أخیه ما حدثها به الخطیبی. فقامت قیامة الخلیفة و تمکن الاستشعار من نفسه الشریفة، فکتب إلی الوزیر یأمره بالرکوب إلی الخطیبی و یحمله علی الإضراب عن ذکر أخیه، و یحمل إلیه ستة آلاف دینار أمیریة یدفع بها شره و یکفیه.
قال: فاستأذنته فی الرکوب إلیه فی اللیل فإنه أخفی للویل. فما صبر و لا وجد القرار، حتی رکبت إلیه و أرضیته بما حملته. و استعفیته عن حدیث هارون و استنزلته.
قال: و کذلک لم یترک من خواص السلطان أحدا إلا لوثه و شوش علیه رأیه و خبثه. و لم یغادر أحدا من الخاصة و العامة إلا طرق إلیه ظنه أو قلده بسکوته عنه منة و قال له السلطان یوما: کیف کان أصحاب دواوین و الذی وجدی فی أدیانهم. و أنهم کانوا لا قدح فی إیمانهم، فکیف اختص هذا اللوث بزمانی و بأصحاب دیوانی؟ فقال أولئک کانوا من أصحاب خراسان و هم أهل الدین و الإحسان. و هؤلاء أهل العراق أهل الإلحاد و النفاق. فتخیل السلطان صحة مقاله. و استحکم تقریب الخراسانیین و إبعاد العراقیین فی خیاله. و اعتقد أنه لیس فی العراق مسلم، و أن أفق الملک بغیر الشرفیین مظلم. و کان بالعراق جماعة من أهل خراسان محرومون مهجورون من کل جاهل مجهول، و ساقط ذی خمول، و منزو إلی ناحیة، و متنح إلی زاویة، و متنمس بالریاء، و متهوس بالکیمیاء، و بطال مرجف، و عمال محترف، فلما عرفوا میل السلطان إلیهم رفعوا رؤوسهم، و عرضوا نفوسهم. و خطبوا المراتب، و طلبوا المناصب. و غفلوا بل غفل السلطان عن هذه النکتة أن خراسان عش مذهب الباطنیة، و بها أفرخ و باض، و منها شاع و فاض، و فیها حصونه التی لم تفتح، و عیونه التی لم تمتح، و انقضی عصر سعد الملک سریعا و صار بالمکر الصریح صریعا، و عاد الملک المریع منه مروعا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 246

قال: لما نکب سعد الملک طمح إلی الوزارة عمرو و زید، و وصل یوم نکبته الأمیر ضیاء الملک، و خطیر الملک أبو منصور محمد بن الحسین المیبذی، و کان قد استدعی من فارس. فاختلفت علیهما الآراء، فرأی السلطان حفظ الجانبین. و أمر بتولیة الصاحبین، و جعل دست الوزارة للنظامی، و منصب الاستیفاء للمیبذی. و ألف بتألیفهما قلوب خواصه، و خص کلا منهما باستخلاصه. و أعطی سیاسة ملکه حقها.
و جلا بسناء إحسانه أفقها. قالت الحکماء:" منازل السیاسة أربع: فالأولی سیاسة الرجل نفسه، و الثانیة سیاسة أهله و ولده و من یضمه منزله، و الثالثة سیاسة بلد واحد یتقلده، و الرابعة سیاسة الملک کله. فمتی عجز عن منزلة من هذه المنازل، فهو عن التی تلیها أعجز". لا جرم ابتلی هذا الوزیر بشفعة نسبه، و هو غیر خبیر بسلوک مذهبه و لم یکن من شغله و لا من أربه. و کانت علامته:" أحمد اللّه علی نعمه".
فقضی حقه بشغل عجزت اللقاة الدهاة عن القیام به، و وقع اسم الاستیفاء علی الخطیر کما یدعی بالجهل اسم النبوة أبو جهل. فلم یکن للمنصب المأهول دسته بأهل.
و خواجه مختص الملک صاحب دیوان الرسائل، معدم من الفضائل. و هو عند أولئک أکتب الکتاب، و یعجز عن کتب خمسة أسطر بالفارسیة، فضلا عن العربیة.
قال أنوشروان: و أنا ولانی السلطان الخزانة، فإنه استدعانی إلی خلوته و خصنی بکرامته. و سلم إلی خزائن ممالکه. و کان هؤلاء الأکابر إنما یصلون إلی السلطان فی البارکاة إذا جلس لعامته، و أنا أختص بخلواته، و استسعد بمحادثته. فعظمت و جاهتی بمواجهته، و حسدنی أکابر الدولة علی منزلتی. و انتظروا زلتی و مذلتی. و اتفق فی ذلک الوقت، أن الأمیر السید أبا هاشم الحسنی- رحمه اللّه- رئیس همذان، قد تغیر علیه رأی السلطان. و ذلک لأن قوما من أرباب الدولة تناصروا علیه، و أدبوا عقارب مکایدهم إلیه. و أطمعوا المتوج ابن أبی سعد الهمذانی فی إیالة همذان و رئاستها، و کان المتوج هذا من جهة الرئیس منکوبا و بیده مضروبا. فأوقعوه فی معارضته. و عرضوه لواقعته.
و أغلقوا علی الأمیر السید و علی أولاده باب داره و سدوا علیه طریق فراره. و قرروا علیه سبعمائة ألف دینار أحمر، سوی ما یلزمه من توابع و لوازم هی أکثر من أن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 247
تحصر.
قال أنوشروان: فأمرنی السلطان بالمسیر إلی همذان لاستیفاء هذا المال، و عاد السید أبو هاشم، و هو شیخ کبیر قد ضعف بصره، و اختل نظره. فعظم عنده ما قرره علیه و استکثره. فمحضت له النصح، و ضمنت له النجح. و عاقدته علی مساعدته و عاهدته علی معاضدته. و وعدته بالسعی فی إصلاح حاله. و إنجاح آماله. و نقد سبعمائة ألف دینار عتیق فی سبعة أیام من موجود خزانته. و لم یستعن بأحد من أهل مدینته. و حثنا علی المسیر و لم یأذن لنا فی المقام الیسیر. فحین أوصلت المال إلی خزانة أصفهان و لقیت السلطان شافهته بحقیقة أمره و عرفته اختلاف أصحاب الأغراض بالباطل فی حقه. فأمر السلطان بإعادته إلی رئاسته. و منصب سیادته. و سیر إلیه الخلع السنیة و التشریفات اللائقة بشرفه، و أحیا متلد مجده بمطرفه.
قال: و لما حصل ذلک المبلغ فی الخزانة، سلمها إلیّ و عوّل فی دخلها و خرجها علیّ. فتولیت الخزانة و الزکی ذو کیسة فیها، و کذخدائیة الخزانة به منوطة، و أمورها بأمانته مربوطة و لما سار السلطان إلی بغداد فتک بالزکی هذا فی سوقها، فقتل فی الحال قاتله. و لم یعرف من أی وجه غالته غوائله. قال: و قد سبق القول بأنه لم یخلص من طعن الخطیبی سوی مختص الملک الکاشی. فلم یثبت علی تلک الحالة، فإنه شرع عند السلطان یقدح فی دینه و یجری من الشر فی میادینه. ثم إنه قد نقش فی لوح خاطر السلطان، أن الباطنی لا یعرفه غیر الباطنی. فاجتهد حتی دل علی رجل من الباطنیة من الخوف مختف و فی بعض الزوایا مکتف. فأحضره و آمنه و قوی نفسه بما أمکنه. قال له:
" لا بأس علیک و لا سبیل للأذی إلیک" و لقنه أسامی مائة نفس من خدام السلطان، و أعیان البلدان. و قال له" إذا سئلت عمن تعرفه من الباطنیة فاذکر هؤلاء وعدهم علی الولاء". فرده إلی موضعه و قال:" لا تخف، فإنک إن أخذت أنجیتک، و إن أخذ منک أعطیتک". فلما عاد الرجل إلی مکمنه، حضر الخطیبی عند السلطان، و قال:" قد دللت علی رجل باطنی فی موضع کذا، و أرجو أن یقع، فلعله یفتح علینا بشی‌ء من أمر الباطنیة". فأمر الحاجب بإنفاذ من یأخذه فأخذ و أحضر، و سئل عمن یعرفه من الباطنیة فی البلاد و العسکر، فأعاد ما تلقنه من الخطیبی، و أجری ذکر مختص الملک أبی نصر و الصفی القمی أبی الفضل نائب الخطیر فی دیوان الاستیفاء، و کذلک عد قریبا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 248
من مائة من المعروفین، فأخذوا و سلموا إلی الأتراک. و تصرفوا منهم فی الدور و الأملاک. و تشتت أهلهم، و تفرق شملهم. و فی أثناء هذه المکاید و الحیل، نزل الخطب بالخطیبی، و ضرب بغتة بسکین سکنت حرکته و أسکنت نأمته، و أشمتت به خاصة الزمان و عامته. و بقی المکذوب علیهم فی السجن شهورا. و انتقم اللّه ممن جاء فی أمرهم بهتانا و زورا. ثم تبین للسلطان بعد قتل الخطیبی أنه کان ماحلیا «1» مستحلا. مستبدا بالاحتیال و الاغتیال مستقلا. و عرف أن ذلک الباطنی ذکر من ذکره بتلقینه، فندم السلطان ولات حین مندم. و أمر بالإفراج عن أولئک المساکین. و لم یسمع السلطان بعد ذلک حدیثا فی اعتقاد، و لم یصدق نسبة مسلم إلی إلحاد. و إذا جری عنده حدیث الباطنیة قال:" إنهم فی القلاع و هی موضعها، و نحن نقصدها و نقلعها". و شغف بحصار حصونهم و فتح قلاعا لو بقیت إلی الآن فی أیدیهم لعم العالم الکفر.
قال: و کان شمس الملک و نظام الملک أخو الوزیر حاضرا، و کنت متولیا لعرض الجیش، فنقل هذا المنصب منی إلیه بعد أن أخذ ألفی دینار خدمة أوصلها إلی الخزانة، و بقی فی قلب السلطان من مختص الملک شی‌ء من الارتیاب به لم یزل. و من یسمع یخل «2». و لم یکن ظهرت بعد احتیالات القاضی، فأزال السلطان اختصاص المختص، و تعمد قوادم شغله بالحص. و کان الأمیر العمید محمد الجوزقانی عمید بغداد فاستدعاه و نقل إلیه منصب المذکور، و اعتمد علیه فی تلک الأمور. و هو منصب الطغراء و لیس أکبر منه بعد الوزارة إلا منصب الاستیفاء، ثم الطغراء. و من جملته دیوان الرسائل و الإنشاء، ثم الإشراف ثم عرض الجیش. و الطغرائی هو وزیر السلطان فی الصید لغیبة الوزیر و علیه المعول. فصار الأمیر العمید طغرائیا. و کان من کسوة الفضائل عریا.
و تولی أیضا وزارة کوهر خاتون بنت الأمیر إسماعیل بن یاقوتی زوجة السلطان.
و کانت وزارتها أیضا منوطة بکفایة المختص، فصرف من الشغلین. و تسلم الأمیر العمید المنصبین. و هذا محمد الجوزقانی کان ولد خطیب جوزقان، خرسانی المولد
______________________________
(1) محالیا: صاحب کید و مکر.
(2) یخل: یتوهم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 249
و الأصل، و إنما کانت الرغبة فیه لخرسانیته لا لإنسانیته. و تعرف إلی السلطان بالمذهب الحنفی و مشاغبته فیه. و إدلاله بالتعصب بین ذویه، إذا سلم علیه واحد لم یسمح له برد السلام. حتی یقول له ما مذهبک من أهل الإسلام؟ و کان قبیح الجبة «1»، شدید النّجة «2»، صفیق الوجه. کأبی براقش فی تلونه، و کالعقعق فی تقلبه، و کالذئب فی توثبه. و هو خارج عن الحد فی تعصبه.
قال: و کان قد خلص زین الملک أبو سعد بن هندو من الحبس و نزل فی المعسکر بغیر شغل ثم دخل صدور الدیوان، و استولی علی المکانة و المکان. و کان خالیا من أدنی فهم. جاهلا بکل علم. و من جملة ذلک أنه سلم إلیه کتاب قرار لیکتب خطه بما جری من قرار الدیوان فکتب کذا" الاستقر" بالألف و اللام و کتب فلان بن فلان:
تعس الزمان لقد أتی بعجاب‌و محا صنوف العلم و الآداب
و أتی بکتاب لو انطلقت یدی‌فیهم رددتهم إلی الکتاب و کان الوزیر ضیاء الملک رجلا سهل المحجة، صادق اللهجة. إذا جلس فی صدر وزارته، و أحدق الصدور بوسادة سیادته أنار دسته و حسن سمته، و کان کل منهم إذا اجتمعوا سلقوه بألسنة حداد. و کدروا ورده فیما هو قانون الوزارة من الاستقلال و الاستبداد. قال: و لما لم یکن مباشرته للوزارة صائبة، و کانت الآمال فی نجحه خائبة، لم تلق مدة ولایته تمکینا، و بقی بعد صرفه اثنتی عشرة سنة مسجونا. و لقی أضعاف کرامته هونا. و لم یصادف من زمانه و إخوانه إلا خوانا.
قال: و توفی الأمیر السید أبو هاشم الحسنی رئیس همذان، فنقل من خزانته إلی خزانة السلطان بعد ما أداه مبلغ مائتین و خمسین ألف دینار، و ما أثر ذلک فی حال بیته. و قام حیه بتأثیل مجد میته. و زاد تقرب السلطان لولده. و قوی یده علی رئاسة بلده. و ظهرت مخایل عصیان ملک العرب صدقة بن منصور بن دبیس بن علی من مزید الأسدی و ذلک فی سنة 500 ه فتغیر رأی السلطان فیه حتی جر إلیه عسکره.
و کدر إلیه مورده و مصدره. و جرت بینهما وقعة غلبه من ولایته. و حیز إقلیمه بقلم
______________________________
(1) الجبة: اتساع الجبهة.
(2) النجة: استقبال الناس بما یکرهون.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 250
الحیازة الدیوانیة، و تصرف فیه کتاب الدولة السلطانیة. و مزقوا بالتبذیر تلک الأموال الجزیلة و خربوا بسوء التدبیر تلک الأعمال الجلیلة.
قال و قد کثر تعجبی من السلطان، یتأنق فی تخیر کلاب الصید و فهوده، و إنما یقتنی منها ما یراه موافقا لمقصوده. فیسأل عن فروعه و أصوله، و انقطاعه و وصوله. فما باله لا یتخیر لدیوانه، و مراتب سلطانه من الکفاة الأفاضل، و الصدور الأماثل، من عرفه ذاک «1». و عرفه زاک «2»، و عرقه کریم، و مجده قدیم، و طریقه فی الکفایة مستقیم.
لقد کان هؤلاء أولی بالاختیار، و أجدر بالاختبار. فإنهم أمناؤه علی مملکته، و وکلاؤه علی دولته، و سفراؤه فی خدمته.

قال الصادق علیه السّلام: کل شی‌ء یحتاج إلی العقل إلا الدولة. قال: و قد عرف أنه معدم من کل آلة و أداة. غیر لائق برعایة یراعة، أو الآقة دواة. حمار رامح، جانح جامح. عضوض رفوس، حرون شموس. معدن الغش و الدغل. منبع المکر و الحیل.
و کان قد وزر مرة أولی، و عرفوا أن یده فی القصور طولی. لکنه توسل فی هذه المرة لعوده إلی الوزارة بجنس توصل ابن جهیر فی الوصلة إلی نظام الملک بابنته. و هذا لم یکن له وصلة شرعیة، و لکن تم له الأمر بمثل وسیلته. و إلی ذلک أشار ابن الهباریة فی وزارة ابن جهیر.
قل للوزیر و لا تفزعک هیبته‌و إن تعاظم و استعلی بمنصبه
لولا ابنة الشیخ ما استوزرت ثانیةفاشکر حرا صرت مولانا الوزیر و کان رجلا جسیما مل‌ء التابوت و عقله أوهن من بیت العنکبوت. فإذا استند إلی مسنده فی الدیوان اعتقد أنهما مسندان محشوان.
______________________________
(1) عرفه ذاک: العرف بمعنی المعروف أو الجود، و ذاک من ذکا یذکو بمعنی اشتعل و اتقد. أی رجلا معروفا عند الناس.
(2) عرفه زاک: رائحته طیبة منتشرة. و زاک من زکا یزکو: نما و انتشر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 251 وزیر غاص من شحم و لحم‌و لم ینسب إلی عقل و فهم
إذا لبس البیاض فعدل فطن‌و إن لبس السواد فتل فحم و کانت علامته:" الحمد للّه المنعم". و کانت له فی الجهل نوادر شوارد، و بوادر بوارد، و من جملة ذلک، أنه کان یوما ببغداد راکبا فی زی حسن، و موکب خشن، و جمع جم، و بهم ودهم. و جلال الدین عمید الدولة أبو علی بن صدقة الذی وزر للمسترشد مسایره. و الجند قد عقدت بروایته و رویته أسماعه و نواظره. فالتفت الخطیر الوزیر قال:" قد أشکلت علی مسألة لابد من حل إشکالها، و إنشاط قلبی من عقالها.
هذه اللواطة سنة قدیمة سبق إلیها القدماء، أو رسم مستحدث أحدثه السفهاء"؟ فقال له بعضهم" هذا رسم قدیم لقوم لوط". فقال الخطیر:" و من کان لوط؟" فقالوا:" نبی من أنبیاء اللّه" فقال له" قد أنزل اللّه فی قوم لوط: إنکم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء، بل أنتم قوم تجهلون". قال" ما معنی تجهلون؟" و کان عجمیا لا یعرف کلمة عربیة، فقالوا له" أی لا تعلمون" فقال" هذا حسب، فالأمر إذا سهل، و عذر فاعله أنه ذو جهل، و أنا أعتقد أنه أعظم وزرا و أفظع أمرا". فانظر إلی جهالته فی ضلالته. و نزارته فی وزارته. و کان مهذارا مکثارا لا یستر شوارا و لا یحذر عثارا.
و ما کفاه ذلک، حتی استناب ابن الکافی الأصفهانی الناقص الملقب بالکامل. الطویل بغیر طائل. و اللئیم الذی کان له عند الکرام طوائل. طنّاز «1» غماز، هماز لماز.
و کان من نوائب الدهر کونه نائب الصدر. یمّن بأن أخته تحت الوزیر، و هو بذلک بالغ القدرة و القدر. و هو من الذین قال ابن الهباریة فیهم من أبیات فی ذم أصفهان:
بلد أبو الفتح اللئیم عمیده‌و القاسم بن الفضل قیل رئیسه
و طریفة الکافی الطویل و شیخه‌مع أنه دنس المحل خسیسه
و ابن الخطیبی الصغیر محله‌قاض و جرو المندوی جلیسه فاتفق جمیعهم علی الوقیعة فی زین الملک أبی سعد بن هندو. حتی بلغوا فی
______________________________
(1) طناز: ساخر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 252
مکروهه ما ودوا. فباحوا بسر سرائره و حملوا السلطان علی أخذه بجرائره. و إنما تمشی لهم السعی فیه بما کثروا عند السلطان من ثروته. و قالوا إننا ننقل مائتی ألف دینار إلی الخزانة من خزانته. فأمر السلطان بأخذه و تسلیمه إلی التونتاش، و أوقعه فی مخلب ذلک البطاش. فحمله من أصفهان إلی مدینة ساوه و صلبه یوم الجمعة فی شارعها. فلما قتل تصرفوا من ماله، و تدینوا باستحلاله. و أنسوا السلطان المائتی ألف دینار و تحکم ابن الکافی فی ذلک المال. و استوعبه الکامل علی الکمال. و أعید فی وزارة الخطیر دیوان الاستیفاء إلی معین الدین مختص الملک، فتولی بعد العزل، و تمکن من الشغل. و عبث بهم أبو طاهر الخاتونی فی أبیات فارسیة، قال الإمام عماد الدین: و عربت بعضها و قلت:
صدور ما بهم‌للملک إیراد و إصدار
خفاف لو نفختهم‌و هم فی دستهم طاروا
رأیتهم کما کانواو أعرفهم کما صاروا و کان الأستاذ الموفق أبو طاهر الخاتونی من صدور الدولة، و أعیان المملکة، و أفاضل العصر، و أماثل الدهر. ذا فصاحة و حصافة، و لطافة و ظرافة فی النظم و النثر، جامعا لأدوات خدمة الملوک. خبیرا فی مناهج السلوک، قد قلب الأمور ظهرا لبطن، و جرب الحالین من قوة و وهن. و لم یزل مذ نشأ و إلی آخر عمره صدرا کبیرا. و مشارا إلی صوابه و بالصواب مشیرا. و ما زال لخاتون مستوفیا. و دیوان السلطان بکفایته مکتفیا. فلما تولی هؤلاء عرفوا نقصانهم عند فضله، و انخفاض محلهم فی البراعة عند ارتفاع محله، و علموا أنه لا یغضی عن عیبهم عینه و أنه لا یقضی إلا من عروض عرضهم إن قارضوه أو عارضوه دینه. فتخیلوا من تزبیقه و انتقاده، و تحیلوا بکل طریق بعد تقریبه فی إبعاده. فتمحلوا له من جرجان شغلا. و عدوه له أهلا. و جر إلی جرجان جرّجان و نقل من أعز مکانة إلی أذلّ مکان. قال الإمام عماد الدین- رحمه اللّه-، و شکا فی أبیات عجمیة أعجام حظه و اتهامه. و إقلال قلمه و إعدامه. فعربتها و قلت:
لمرتبة الکلب فی عصرناعلی رتبة نحن فیها شرف
و ما عاد ذو قلم مفلحافإن الفلاح لطبل و دف قال: و کان مختص الملک قد شمر جفنه للشعر فیه، فعاد کأنه شکل مثلث فی عین رأسه. فقال فیه الموفق الخاتونی بیتا بالفارسیة مشتملا علی معنی بدیع، و هو أنه ینظر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 253
من مثلث عینه إلی الناس نظر تربیع فقلت:
لصدر الصدر ضیق فی اتساع‌و یطمع فی کمال من قصور
علی التثلیث ناظره و لکن‌من التربیع ینظر فی الأمور قال: و مازال الوزیر یصغی فیه إلی السعادة، و یسیم فی مرعی سمعه سرح الوشاة، و نسبوا إلیه التقصیر و التخلیط، و الإفراط و التفریط، و أحال الوزیر علیه بمائة ألف دینار و انتهز فی أمره الفرصة، و أخذ فی استدعائه من جرجان الرخصة، فاستحضره و تشدد فی إرهاقه، و استصفی ما له فعاد ذلک بإملاقه.
قال الفتح بن علی البنداری الأصفهانی منتخب الکتاب: رأیت بخط جدی- رحمه اللّه- أن موفّق الدولة قال فی تلک الحالة أبیاتا مطبوعة بالعربیة و من جملتها قوله:
نهبوا ما ملکت فی بغدادی‌و استباحوا ذخائری و عتادی
فأنا الیوم غیر ذقنی و سنی‌مثلما کنت ساعة المیلاد
و هما الآن رهن قلع و نتف‌تحت هذا الإبراق و الإرعاد قال: فأحوجته الحوالات علیه إلی الاستقراض. و انضاف اشتغال ذمته إلی الإنفاض. و کان للأستاذ الموفق معرفة بالکمال السمیرمی و بینهما صداقة صادقة، و مودة صالحة من کأس الصفاء غابقة. و سیأتی ذکر الکمال عند انتهاء دیوان الإشراف إلیه فی الأیام المحمدیة. و عند استقلاله بالوزارة فی الأیام المحمدیة، و لقد کان من أوسع الصدور صدرا، و أرفعهم قدرا، و أحسنهم تدبیرا، و أجملهم تأثیرا. و کان یلقب بعز الدین و هو فی منصب مشهور، و مذهب فی السماح مشکور. فلما أملق الموفق، کتب إلیه أبیاتا ذکره فیها بحقوق خدمته، و عقوق حظوته و شکا فیها حاله. و هجا الوزیر و أشکاله. قال عماد الدین، و لم یأت لی تعریبها، و لم یأنس بخاطری غریبها فأضربت عن ضربها، لما عصانی ضربها. و له فی شکوی حاله ما عربت معناه نسجا علی منواله.
و قلت:
و کم بیذق فی خدمة الشاه ساعةتفرز لما صار فی سابع الدست
ولی أخدم السلطان سبعین حجةو ها أنا حی للإضافة کالمیت
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 254
قال: و ملأ هذا الوزیر الخطیر مخازن مخازیه، و الکامل بن الکافی موازنه و موازیه.
و لم یکن عنده من اللّه خبر، و لا فی قلبه من الدین أثر و کلما طال علیه الدهر تطاول علی نبیه، حتی تأسست بالشر مبانیه، و حلت له مکاسب لا یرضی المجانین بها مجانیه.
و السلطان لهم کاره، و ضمیره له بما هم فیه مشافه.

قال أنوشروان: فراسلنی السلطان بخادم من خواصه، و شکا من الوزیر اعتیاد اعتیاصه. و قال:" هذا الوزیر قد أیست من فلاحه، و لا مطمع لی فی إصلاحه. و فی کل وقت یحکم فی بیتی من أولاد الکافی غیر کاف، و إذا رمیت وفیا جاء فیه منهم بجاف.
و قد عرفت یا أنوشروان طریقتک، و علمت حقک و حقیقتک، و أنا أوثر أن تنوب من قبلی فی الوزارة، و تعمر ما بینی و بینک فی السفارة حق العمارة" فقبلت الأرض و أدیت فی تولی خدمته شکر نعمة الفرض. و قدمت عذرا لائقا بالحال. فلما أنکره سارعت إلی الامتثال. و کان السلطان کریما حلیما. لا یعجل مؤاخذة من یخونه و إن کان حاله علیما. فحفظ قلب الوزیر فی نیابة ابن الکافی لما عزله. و کان فی نفسه مؤاخذته بالمال الذی اختزله مراعاة لقلب الوزیر، و محافظة علی خطر الخطیر.
قال: و جلست فی النیابة عنه، علی الکره منه. و کان احترامه للوزیر لا تبجیلا، بل تدفیعا للوقت به و تأجیلا. فأجلسنی فی الدیوان مکرما و علی الصدور مقدما. لکن الوزیر اعتقد أنی للسلطان علیه عین، یستثقلنی کأنی ممن له قبله ثأر أو دین. و کانت صحبة لی علی مضض، و صحة ملقاة لی عن مرض. و صدور الدیوان عن یمینه و یساره مؤثرون لإیثاره. یبدون لی بشری و یضمرون لی شرا. و اتفقت کلمتهم مع افتراق طباعهم علی مضادّتی. و اعتقدوا حصول محابهم فی محادتی. فما اشتریت بشعیرتین سبالهم، و لا شغلت بالی بما شغلوا به بالهم. و لما عجزوا عن إیقاعی فی مصاید المکاید، شرعوا فی تعویق الرسوم و الفوائد. و توقفوا فی توجیه واجباتی من الدیوان، و توافقوا علی قطع ما أطلق لی من صلات السلطان. فکنت أتسلی بقول القائل:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 255 إن للّه غیر مرعاک مرعی‌نرتعیه و غیر مائک ماء
إن للّه بالبریة لطفاسبق الأمهات و الآباء قال: و لم أخل من قصد الجماعة فی نوبتی الوزارتین الضیائیة و الخطیریة، و ما زالت تأتی منهم قوارض الأذیة. و کان بین الوزیر الخطیر و بین المعین المختص مناوشة و مناواة، و مواحشة و منافاة. و ما کان یقدر أحدهما مع المبالغة فی قصد صاحبه أن یبلغ فیه غرضه. و کأنما یخفی مرضه و مضضه. حتی مال الوزیر إلی کمال الملک السمیرمی فصار بینهما موازرة فی أمیر المعین، و مشورة فی تکدیر ذلک المعین، حتی بلغ فیه ما تمناه، و الخصی یفتخر بزب مولاه (و سیأتی شرح ذلک فی موضعه). و توفی الأمیر العمید الطغرائی فی وزارة الخطیر. و خمد شرر شره المستطیر. و جلس مکانه فی دیوان الطغراء، و صدر الإنشاء الأستاذ أبو إسماعیل الکاتب الأصفهانی، و کان ذا فضل غزیر، و أدب کثیر. و کان فی حیاة الأمیر العمید منشأ علی سبیل النیابة عن الطغراء. ثم تولاه بالأصالة متصدرا فی دست العلاء. و کان مع ذلک بطی‌ء القلم کلیله، ملتاث الخط علیله. و هتف به أبو طاهر الخاتونی فی نظمه، و سلط سفه الهجاء علی حلمه. و أشار إلی القلم فی یده و قال: کأنه و هو یجره برجله، مذنب یعاقبه بجرمه. و کانت بدیهته أبیة و رویته رویة محبیة. فإذا أنشأ تروی بطیا و تفکر ملیا. و غاص فی بحر خاطره، ثم أتی بالمعانی البدیعة، و الاستعارات الغریبة. و سنذکر أحواله فیما بعد، و حال الوزیر الخطیر لما خانه السعد.

قال: کان کمال الملک علی بن أحمد من مدینة بقرب أصفهان یقال لها سمیرم، أهلها ذوو فطرة زکیة، و فطنة ذکیة. و کانت هذه المدینة فی معیشة کهر خاتون زوجة السلطان، و أبو کمال الملک زارع غلاتها، و قابض ارتفاعاتها. و وزیرها حینئذ الأمیر العمید، و الکمال، لسبب شغل والده و إنجاح مقاصده متردد إلیه متودد، و متصد لأموره مسدد، فاستجلاه و استجلده، و استکفاه و أحمده. و استنابه فی خاصه حین استبان نصحه. و استوضح فی لیالی نوائبه بالنجح صبحه. فوفر ماله، و ثمر حاله. و جعل
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 256
له فی العیون هیبة و فی الصدور رهبة. فبقی الأمیر العمید لا یعتمد فی أموره إلا علیه و لا یسکن إلا إلیه. فلما اتفق مسیر الأمیر العمید إلی بغداد فی تولی العمارة، لم یکن له بد من إقامة نائب فی وزارة کهر خاتون یلازم الدرکاه، و یقیم له بخدمته عنه الاسم و الجاه. فرأی أن الکمال أوفق و أوثق، و أشفی لصدره فی التصدر و أشفق. فاستنابه علی أنه لا یستعین فیما ینوبه إلا بالعزیز، و کان العزیز أبو نصر أحمد بن حامد- رحمه اللّه- عمی أول ما شب و مضی فی البلاغة شباه. و عقد بحب العلی حباه. و صرف الیراعة بنانه و عرف البراعة بیانه. و هو فی الدیوان الخاتونی نائب علی الأصل یحکم، و شاب عند مشایخ صدور یجهلون ما یعلم. فلما تولی الکمال نیابة وزارة کهر خاتون، انضم إلیه العزیز فضم نشره، و حسن أثره، و أرشده و دبره.
و کان الدیوان الخاتونی فی الوزارة العمیدیة خاملا خامدا، ما له غیر رواتب موظفة، و وظائف مرتبة، و معایش مرسومة، و عوائد معلومة. لیس لنوابه فی غیرها أمر و لا نهی، و لا لوراده من سواها شرب و لا ری. و خاتون راضیة بالهدو، متغاضیة عن النمو. فعرفها الکمال ما فی الخمول من ذهاب رونق السلطنة، و عزل ولایة القدرة المتمکنة. و کانت هی ابنة الملک إسماعیل البغانی من أذربیجان، و کان کبیر الشان.
فقال لها:" قولی للسلطان إن أجناد أذربیجان من صنائع والدی و أشیاعه، و هم صاروا متبوعین و قد کانوا أمس من أتباعه. و أرید أن تکتب منشورا بأنهم فی اهتمامی، و أن أمر معایشهم یبرم بإبرامی". فأجاب السلطان سؤالها، و کتب لها مثالها. فسیرت الکتب السلطانیة، و أمر بخدمتها الأمراء الأذربیجانیة، فتبادرا إلی بابها بتقبیل العتبة و تأمیل المرتبة. و وصلوا بالهدایا و التحف و الألطاف و الطرف. و ازدحمت علی بابها وفود الملوک، و اتسق إلی قصدها سلک الفج المسلوک. فرأت من الدولة شیئا ما رأت، و رعت من الدولة روضا ما رعت. فتبرکت بموضع کمال الملک. و سمع الأمیر العمید بأن نائبه قد جاءه الجاه، و قبلت یدیه الشفاه. فقام وقعد، و أبرق و أرعد. و کتب بصرفه، و الغض من طرفه، و مطالبته بفرعه، و عمل الحساب و رفعه. فلم تلتفت الخاتون إلی قوله فی کتابه، و لم تکترث بخطابه. و کتبت:" إن هذا النائب عندی مرضی و حقه مرعی. فما لک أن تصرفه؛ بل علیک أن تعرفه. و تعرف له حقه و تنصفه. و هو أن حاققته فلیس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 257
لک بنائب و إنما هو شریک، و أن أمرنا بالإنکار أن قصد منک أو شیک «1» و شیک، و أنت تعلم أیها العمید أن دور الحرم، مبرمة لها معاقد العصم، محکمة لها قواعد العظم.
فما یجوز أن یتولاها فی کل قریب غریب. و ما یحسن أن یتجدد فی کل حین لها مستناب و مستنیب. و هذا عرفناه بک فالأولی أن تبقیه، و الأبقی لجاهک أن تولیه".
فعرف الأمیر العمید أن الأمر خرج عن یده، فجدد للکمال بشغلة منشورا.
و طوی من شره فیه ما کان منشورا، و کتب إلی خاتون" أن الآن قد قوی أملی حیث مکنت نائبی، و عرفت صحبة صاحبی. و إنی ما أردت صرفه، و إنما أردت تهذیبه و رمت تجریبه، و قد وفرت علیه ثلث الرسوم، و أشرکته معی فی أصل الفرع المعلوم" فاستقل الکمال و استمر مریره. و ثاب سروه «2» و ثبت سریره. و بقی کذلک متولیا مستولیا، و متغلبا مستعلیا إلی أن قضی الأمیر العمید نحبه، فسولته وزارتها بالأصالة و خصته بالإیالة. ثم تعصبت له عند السلطان، حتی ولته إشراف المملکة، فدانت له الأمم.
و أطاف به الحشم و الخدم، و صار السلطان یکتب إلیه بخطه، و یطلعه علی حالتی رضاه و سخطه. ثم شوش علی أرباب المناصب قلب السلطان حتی تغیر رأیه فی وزیره الخطیر ورد ورده إلی التکدیر. و نقله من بنی جنسه إلی بناء سجنه. و من مجلس عزّه إلی محبس عزله. و سلمه إلی الأمیر الحاجب عمر ابن قراتکین لیخرجه و یستخرجه. و لیروج ماله و یورجه قال: و نظم أبو طاهر الخاتونی بیتین فارسیین عربتهما و قلت:
کان حمارا وزیرنا و مضی‌فما یملک السلطان من خلل
لکنما فی صدور دولتنالیس لذاک الحمار من بدل و کان شمس الملک عثمان بن نظام الملک قد بقی فی حبس الوزیر سبع سنین، فأفرج عنه لیواقف الوزیر علی أوزاره، و یقرب خطی الخطیر إلی أخطاره. فکان حبس ذلک لهذا فرجا، و دخوله فی المحبس له مخرجا. و جمع السلطان أمراء دولته و أربا بدیوانه و فاوضهم فی وزیر یفوض إلیه وزارته.
قال أنوشروان: فأجمعوا علی أن أکون المتکلم عنهم بالصواب و المبلغ للخطاب.
______________________________
(1) شیک: أصابه بالشوک.
(2) السرو: الفصل.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 258
و کان رأیی مائلا إلی مثل ما حکی عن المعتضد أنه کان قد حرض علی عبید اللّه بن سلیمان و سعی عنده علیه. و کان یقول:" إذا فکرت فیما ینتقض من التدبیر، و یضیع من الأمور بین صرف وزیر و تقلید وزیر، و إن کان المتقلد أکفی أضربت عن نکبته"، فاتفقوا أن أکون الناظر فی الأمور و متقلد مصالح الجمهور. و منفذ الأوامر و جامع شمل الأکابر و الأصاغر. و أن المنشئ و المشرف یکفیان بخطی و تمثیلی. و یتأثلان فی شغلهما بتأثیلی. حتی یقضی کل مهم. و یقصی کل ملم، و بقیت الرعیة مرعیة. و السیرة رضیة مرضیة. و الدهماء ساکنة. و الغبراء آمنة. و طال حبس الوزیر تلک المدة و لقی الشدة.
و کان خلف الزمان رجلین من أولاد الکافی من بقایا السیوف، و زوایا الحتوف.
فحبسهما السلطان معه و أختهما التی کانت زوجة الوزیر، علی مائة و خمسین ألف دینار. و سامهم فی تلک المصادرة کل خسار و صغار. و باح السلطان بما کان یضمره من أمر الوزیر و لا یظهره. و کشف الغطاء عما کان یستره. و ألزمه بتطلیق زوجته ابنة الکافی، و رماه من مفارقتها بثالثة الأثافی.
قال: و کانت الدولة السلطانیة قد شارفت انقضابها و انقضائها. و قارب خطو انتهاضها لما قاربت انتهائها. و بدأ بالسلطان مرض طویل أضناه و أنحله، و ألهاه عن المملکة و أشغله. و وقع الفناء فی أمراء دولته، و أکابر مملکته. و بقی السلطان من مرضه فی ذواب.
و من عیشه فی کدر و شوب «1» فأراد أن یولی وزیرا یوصی إلیه بولی عهده، و یستکفی به مهام الدولة حیث علم أنه لا یستقل بها من یقوم من بعده.

قال عماد الدین- رحمه اللّه-: ذکر والدی أن أرباب المناصب لما عرفوا میل السلطان إلی تولیة وزیر یکفی المهام و یحفظ النظام و یکفل الأمور العظام، خافوا من استنامته إلی بطل بطاش. و مستجیش بثبات جاش. و أنهم یبلون إما بذی حنق علیه، و إما بذی فرق منهم فیدب کیده إلیهم. فحسنوا للسلطان طلب وزیر من تربیة دار
______________________________
(1) الشوب: ما خلطته بغیره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 259
الخلافة، فإنه لیس بالحضرة من یصلح لهذا المنصب. فاستدعی ربیب الدولة من بغداد إلی أصفهان. و سد به المکان. فصار له اسم الوزارة بالوراثة. و کان لائقا بتلک الدولة المریضة الملتاثة. و کانت علامته:" الحمد للّه علی النعم".
قال: قال أنوشروان: و کان قد بقی من أیام عمر السلطان مقدار أربعین أو خمسین یوما، و قد استحصد زرعه و انتسخ شرعه. فجاءوا بهذا الصنم و دسوه فی الدست. و قصدوا بترتیبه شغل الوقت. و اتفق موت الکفاة. و ضمهم حبل الوفاة.
و تناثروا تناثر ورق الخریف، و تفرقوا تفرق سحاب المصیف. و لم یبق فی تلک المدة الیسیرة من المعروفین کبیر موصوف. و لا من الأمراء الأکابر معروف. فصار الأتباع أصولا، و الأقطاع نصولا. و الدراری شموسا، و الأذناب رؤوسا. و لم یبق فی الدولة من القدماء إلا مختص الملک المستوفی، و الأستاذ أبو إسماعیل الطغرائی. فأما المختص، فإنهم عزلوه و اعتقلوه و قروا علیه خمسین ألف دینار للخزانة، ثم أخذوا خطه بأنه لا یخطب ما عاش عملا، و لا یستنجح ما طال أمد عمره أملا. و خلوا سبیله و ما خلوا له إلی ثروة سبیلا. و أخذوا ما کان له، فلم یترکوا له کثیرا و لا قلیلا. فأفلت بجریعة الذقن.
وعد سلامته من المنح فی تلک المحن. فتولی دیوان الاستیفاء کمال الملک السمیرمی، و علا منه الأمر و حلاله المر. و استقل و استقام، و سما و سام، و رمی و رام. و الوزیر هین لین، و عجزه عن البطش بین. و کمال الملک فارس ذلک المیدان و حاکم ذلک الدیوان.
و أما الأستاذ أبو إسماعیل الطغرائی، فإنهم لما لم یروا فی فضله مطعنا، و لا علی عمله من القدح مکمنا، أشاعوا بینهم أنه ساحر و أنه فی السحر عن ساعد الحذق حاسر. و أن مرض السلطان ربما کان بسحره. و إنه إن لم یصرف عن تصرفه فلا آمن من أمره، فبطلوه و عطلوه، و اعتزلوه و عزلوه. و عاد الخطیر الذی کان وزیرا یمد الطغراء خطه. و لم یضره عن درجة الوزارة حطه. و کان قد خلا درکاه السلطان من الأمراء و الکبراء، فإنه کان شغلهم بحصار قلعة الموت مع الأمیر الکبیر، أنوشتکین شرکیر. و لقد کان شهما شدیدا، و سهما سدیدا. و سما زعافا علی العدو، و موتا زؤاما علی أهل الإلحاد و العتو. و لولا موت السلطان لتسلط علی الموت، و لم یترک فرصة فتحها أن تفوت. و هو فی ذلک لها حاصر. و اللّه له ناصر. فصیّر السلطان علی ابن عمر حاجبه الکبیر، و أسمی مکانه الأثیر. و کان أمیر البار یعنی: أمیر الإذن، و أمیر البار هو
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 260
الآذن عن السلطان، إذا اجتمع الأکابر. و الأمیر الحاجب الکبیر هو الذی یسمع مشافهة السلطان و یؤدیها إلی الوزیر، فهو الناهی الآمر.
قال: و لما مضی شهر، اشتد مرض السلطان و بلغ الرجاء فیه الیأس، و وجد بالعدم الإحساس، و أصبح یعد الأنفاس. و أمر بالحجاب و حجب عن الأمراء. و أیقن أن القدر لا یرعی له زمام ما بقی من الدماء. و لم یکن یدخل إلیه إلا الأمیر الحاجب علی ابن عمر بن سرمة، فهو الذی یسمع کلامه. و ینفذ بالتبلیغ أحکامه. و سمی حدیثه وصیة و جعل نفسه وصیا. و عد مصدقه مطیعا و المستریب برأیه الرائب عصیا. و لما قرب الأجل و حل الوجل، ذکر الأمیر الحاجب أن السلطان أمر بإخراج مائتی ألف دینار من الخزانة لإرضاء الخصوم و إشکائهم «1». و الاستحلال من فقراء الرعایا و أغنیائهم. فتسلم ذلک المال و قبضه، و تصرف فیه علی ما وافق غرضه. و کان وزیر الأمیر الحاجب الکبیر حینئذ أبو القاسم الدرکزینی و یلقب بزین الدین، فمن ذلک المال تمول، و استکثر العبید و الخول. و کان ذلک مبدأ غناه، و ریعان نجح مناه. و أمر العسکر بمبایعة ولی العهد و متابعته، و طاعته و مشایعته. و إنه لا بد من جلوته علی السریر و إجلاسه، و وقوف الأمراء علی رأسه. و قیل للسلطان مرضک سحری، و مضضک خفی. و إنما سحرتک زوجتک فأعضل دواءک. و حملوا السلطان علی أن کحلها و سملها. و حبسها فی بیت ضیق و اعتقلها. و أتلف عدة من حواشیها، و عصابة من جواریها. ثم أخرجوا خاتم السلطان و قالوا أنه أمر بخنقها، و دخل إلیها من شد الوتر فی حلقها. و من عجیب القدر و مقدور العجب أن الزوجین توافیا ساعة واحدة علی العطب، فالخاتون فی بیتها کانت أیامه أیامن للأیامی و مراحم للیتامی. و رسومه جائزة غیر جائرة، و أحکامه راضیة غیر ضائرة. و حصاه رصینا و حجاه رزینا و دینه متینا و شرع علمه فی العمل بالشرع مبینا. و کان رجل السلجقیة الکامل و فحلهم البازل.
و له الآثار الحمیدة و الآراء السدیدة. و لما حسنت سیرته، و کملت دولته، و أصحت سماؤه، و طاب هواؤه، و صفا ماؤه، و آلت آلاؤه أن یغنی الفقیر و یجیر الکسیر، و یفک قلاع الأسیر، و یکف العسیر. و ینصر الإسلام، و یکشف الإظلام، و یقلع الملحدین،
______________________________
(1) الإشکاء: قبول الشکوی.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 261
و یعلی أعلام الموحدین. قبض القضاء یده، و قصر أمله و أمده، و غیض بحره، و غیب بدره.
بین الصفائح و الثری ریحانةقد کان لی من قربها مستمتع
و إذا تذکرت الذی فعل البلی‌بجمال وجهک جاء ما لا یدفع قال: توفی أمیر المؤمنین المستظهر باللّه رضی اللّه عنه بعد وفاة السلطان محمد- رحمه اللّه- بمدة یسیرة و تحولت الدولتان، و تفصلت الجملتان. و خلف السلطان محمد خمسة بنین، و هم: محمود، و مسعود، و طغرل، و سلیمان، و سلجق، و کل منهم تولی السلطنة، و سوی سلجق. و سیأتی ذکرهم فیما بعد إن شاء اللّه تعالی.

قال: فجلس علی التخت مکان والده. و استقر من الملک فی أعلی وسائده، و أحکم قواعده. و حضر الناس علی طبقاتهم للهناء، و جلوه فی دست السنا و السناء.
و قبلوا الأرض، و أدوا من إقامة الرسم الفرض. و وقف العظماء و الکبراء سماطین علی ترتیب أقدارهم، و قدر مراتبهم. و تناسقوا علی درجاتهم فی مراقی مراتبهم.
قال أنوشروان: و تقدم الوزیر الربیب، و صعد إلی السریر للتهنئة و تقبیل الید و نزل، و تقدم الخطیر بحکم أنه کان وزیرا یفعل مثل ما فعل. و کان علی کل حال، للشیخوخة و التقدمة، یستحق أن یقدم و یبجل. فزاحمه الکمال السمیرمی و أخره و تقدمه، و لم یعرف سابقته و خدمته للدولة و قدمه. فأقام الخطیر سم التهنئة بعده. و لزم کل منهم فی ذلک المقام حده. و أنا أیضا أقمت رسم التهنئة، و وفیت حق التوفیة.
و کان السلطان حینئذ فی سن الحلم، متوقد الذکاء کالنار فوق العلم، مشرقا وجهه مع صغر سنه بسناء العظم.
و فی ابتداء هذه الدولة انتقلت الخلافة إلی أمیر المؤمنین المسترشد باللّه ابن المستظهر باللّه- رضی اللّه عنهما-، و بویع له و جدد تقلید السلطان علی الشرائط المشروعة، و الرسوم الموضوعة. و اجتمع أرباب الدولة السلطانیة و اصطلحوا علی التحالف و تحالفوا علی الصلاح. و أجالوا بینهم فی مظاهرة البعض للبعض ضرب
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 262
القداح. و کان أبو القاسم الأنساباذی الدرکزینی وزیر الأمیر الحاجب علی بار، فصار یلقن مخدومه و یفهده «1»، و یدله علی طرق الضلال و یریه أنه یرشده. و یقول إن الوزیر و المستوفی ینبغی أن یکونا بحکمک، و هذا السلطان صغیر ینبغی أن یکون تحت حجرک. و لا یأمر إلا بأمرک. فأدخل فی رأسه ما لم یخرجه منه فی آخر الأمر إلا السیف، فأول ما دبر أنه ذکر للسلطان أن صلاح دولته فی إفساد عمه، و أنه یغلب علی دولته برغمه. و کان عمه سنجر السلطان الأعظم عماد آل سلجق، و سلطنته ببلاد خراسان إلی العراق إلی ما وراء النهر إلی غزنة و خوارزم و الترک، قد عمت و نمت، و دولته قد علت و سمت. و هو شیخ البیت و عظیمه، و حافظ عزه و مدیمه.
فأحضروا الشهاب أسمد کاتب الإنشاء، و أمروه أن یکتب إلی خان سمرقند، و قالوا له:
إنا نقصد السلطان سنجر، و هو لا شک یتوجه إلینا إذا توجهنا للقائه، و الرأی أن تأتی أنت من ورائه. فیقع الخصم فی الوسط، و یحصل فی التورط. و کان هذا الرأی القائل:
أول ما أدب الأدبار و أهب دبوره، و محا من الإقبال حبره و أذهب حبوره.
و من جملة تدابیراتهم المدبرة أیضا، أن الأمیر ملک العرب دبیس بن صدقة ابن منصور بن دبیس علی بن مزید الأسدی کان مقیما فی خدمة السلطان منذ عشر سنین، و قد سلا عن بلده، و قنع بما فی یده. و رضی من السلطان بالرضی، و انقضی طمعه فی ملک أبیه الذی انقضی. و بلاد الحلة و الولایات فی تصرف نواب السلطان و الأمیر المجاهد بهروز الخادم الخصی نائب السلطان ببغداد، و الرعایا آمنة و الأذایا مأمونة. و النعم راهنة، و الذمم بشکرها مرهونة، فبدلوا تلک القواعد و حللوا تلک المعاقد. و ارتشوا من الأمیر دبیس و أعادوه إلی العراق. فقامت الحرب علی ساق، و کتبوا ملطفة بالقبض علی بهروز، و محاسبته و استخراج سر غناء المرموز. و کل هذا عاد بالفساد و فسد العوائد، و أفاد التمحیق و محق الفوائد.
و المفسدة الثالثة أن بلاد فارس کانت علی أحسن نظام و أوفق مرام و طاعتها شائعة، و شیعتها طائعة. و البذول فیها حاصلة، و الحمول منها متواصلة. و اتفق فی ذلک الوقت أن عاملها کان حاضرا بأصفهان، فأشار الدرکزینی علی مخدومه بالقبض علی
______________________________
(1) تفهد: نام و غفل عما یجب تعهده.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 263
العامل، و مطالبته بالحاصل. فأخذه و عذبه، و ما صدقه أن المال بعد معدّ بفارس بل کذبه. فلما نمی الخبر إلی أمیر فارس، طمع فی المال، و کان مبلغا وافرا، وضن برده و استوحش، و جاهر بالعصیان و أفحش. و کان للسلطان جشران «1» بتلک البلاد فاستاقها. و أذخار فاعتاقها «2». فاختل نظام الولایات الفارسیة بتلک الآراب السیئة و الآراء المسیئة.
و المفسدة الرابعة، أن جماعة کانوا مقیمین فی الخدمة من أمراء مازندران و أمراء الشبانکاریة، و هم جیل من جنس الأکراد فی جانب بلاد فارس، بلادهم ممتنعة، و قلاعهم مرتفعة. و کان السلطان الماضی قد ألف قلوبهم بإحسانه، و قادهم بالید إلی سلطانه. لأنه کانت الطرق منهم مخوفة، و الفرقة منهم مألوفة. فأساء الدرکزینی و صاحبه و من وازرهما إلیهم، فاشتطوا علیهم، فنفروا و عادوا إلی حصونهم. فأظهروا من الشر ما کان کمن، و حرکوا من الفتنة ما کان سکن.
و المفسدة الخامسة، إنه لم یخلف أحد من السلجقیة ما خلفه السلطان محمد من العین و الأثاث، فتصرفوا فیه و تقاسموا به، و فرغوا الخزانة من العین فی أقرب من شهرین. فلما ذهب الذهب فضوا ختم الفضة و فضوها، و استخرجوا وجوه المعاملات الرابحة و استنضوها. ثم تصرفوا فی المصوغات من الحلی و الأوانی و الآلات، ثم فی الجواهر ثم فی الثیاب، ثم فی الخیل المسمومة العراب، ثم فی الجمال و لم یبقوا شیئا حتی تفرقوا بأغنام النتاج، و تقاسموا بالکباش منها و النعاج. فصیروا الملک الآهل قفرا، و أضعفوا بعد الغنی فقاره فقرا.
و المفسدة السادسة، أنهم قالوا: إن هؤلاء ممالیک السلطان لا یطیبون بطاعتنا نفسا، و لا یجدو بمتابعتنا أنسا. فاحتالوا فی شت شملهم، و راموا کل سهم منهم إلی هدف، و کل شهم منهم إلی طرف.
و المفسدة السابعة، و هی المفسدة الکبری، أن العساکر التی کانت مشغولة بحصار الموت و قد شارفت فتحها، و شاهدت نجحها، شرع الدرکزینی فی تفریقها لمیله
______________________________
(1) جشران: الماشیة.
(2) أذخار: جمع ذخر و هو المال المدخر، و أعتاقها: أخرها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 264
إلی الملاحدة، و وعده لهم بالمساعدة. و أخذ رخصة فی قبض الأمیر الکبیر أنوشتکین شیرکیر، و هو أمیر ذلک العسکر. فرحلوا عن الحصار بغیر ترتیب، و تبعهم أهل ألموت فقتلوا خلقا. و ذهب الباقون غربا و شرقا، و نقلوا إلی القلعة من العدد الکثیرة و الأزواد و المیرة، ما تزید قیمته علی مائتی ألف دینار. و وصل الأمیر الکبیر کندغدی إلی الباب.
و کان عظیما من أولی الألباب، فولوه أتابکیة الملک طغرل أخی السلطان، ثم حذروا السلطان منه فخاف کندغدی علی نفسه و علی ملکه فأدلج به ساریا، و ذهب متواریا.
فلم یحوهما بعد ذلک دار، و صار من ذلک للقلب اشتغال و لنار الفتنة اشتعال.
و المفسدة الثامنة، أن الأمیر قراجه الساقی سلموا إلیه الملک سلجق أخا السلطان و ولوه بلاد فارس، فلما سمع الأمیر قیصر بقدومه و کانوا قد ولوه فارس من قبل هرب و حصل عند السلطان سنجر بخراسان و هو موتور. و نفث شکاویه التی هو بها مصدور.
و المفسدة التاسعة، أنه کان للسلطان ممالیک صغار، کأنهم أقمار. و کان علیهم من الخصیان الخواص رقباء. و علی طوائفهم من جنسهم نقباء. فأخذ کل واحد منهم عدة، و اقتسموا بالغلمان الرّوق «1»، و أقاموا ألف سوق للفسوق.
و المفسدة العاشرة، أنهم أخرجوا الجواری المطربات، و الإماء المغنیات من دور الحرم إلی دورهم، و آثروا حضورهن مجالس حضورهم. و رکبوا فی الفسق کل مرکب، و ذهبوا فی الخزی کل مذهب. و تسلطوا علی السلطان و اجترأوا علیه بما اجترحوه، و تمشی لهم بصبوته کل ما اقترحوه.
قال أنوشروان: ذکر لی أنه لما توفی السلطان محمد دخل الأمیر علی بار إلی خزانته، فأخذ صنادیق الجواهر النفیسة، و الیواقیت الثمینة فأودعها عند وزیره الدرکزینی، فلما قتل علی ما سنذکره، حصل بها و لم یسأل أحد عنها.
قال عماد الدین: و أذکر طرفا من هذا الأنساباذی، و أنسباذ ضیعة من إقلیم الأعلم، قریبة من درکزین، فنسب نفسه إلی درکزین، لأنها أکبر قری تلک الولایة.
و معظم أهلها أهل الإباحة و الغوایة، و أکثرهم من المزدکیة الخرّمیة، و شرهم شائع فی البریة. و کان أبوه فلاحا منهم، فجاء به إلی أصفهان و علمه الخط، و الجرأة و الخبط.
______________________________
(1) الروق: جمع رواق، و هو سقف فی مقدمة البیت.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 265
و مازال مخالطا للمتصرفین غمرا ذا غمر. و وترا فی الشر أخا وتر. ما أحسن إلیه أحد إلا قتله، و ما آوی إلی جبل إلا زلزله. و أول من استخدمه بین یدیه کمال الملک السمیرمی، و عمی العزیز، فلقی کلا منهما الأمرّین. و قابل بالإساءة منهما الحسنین.
قال: و جری وزیر الوقت علی تلک القاعدة فی الإفساد. و لم یر مخالفتهم علی المراد. و کان من خرقه و خرق أصحابه، أنهم جعلوا خطاب الأمیر علی بار بوصی السلطان، و سیروه أخص ألقابه، فإنه ألزمهم بذلک و قال: یجب أن ألقب به، و عزلوا الخطیر من شغل الطغراء، و ناطوا به وزارة الملک سلجق المندوب إلی فارس مع الأمیر قراجة الساقی. و مقصودهم أن یبعدوه عن الدرکاه فلا یقع منهم إلا التلاقی. و فی کل ما عملوه لم یستطلعوا رأی السلطان و لا استأذنوه، و حقروه و استضعفوه. و تواترت أخبار هذه الفضائح، و تواصلت أثناء هذه القبائح. فانتحی السلطان سنجر لبیته الذی شرعوا فی هدمه، و تحرکت علی ابن الأخ الشفیق الشقیق شفقة عمه.

قال: فانتهی إلی هذا السلطان العادل، الکامل الشامل، المحبوب الشمائل أن أمر ابن أخیه محمود غیر محمود، و أن ملکه إن لم یتلاف مؤد إلی التلاف مؤود. فصوب رایته صوب الری، و نشر لواءه لیعید اللأواء إلی الطی. و کان کالشمس أضاءت من مشرقها و أنارت من أفقها. فلما أطل عسکره علی العراق. و سد عثیره «1» جوانب الآفاق برز السلطان محمود سراقه، و عرض فیالقه و لم یغب أحد فی تلک النوبة من العساکر. و تلاطمت أمواج بحارها الزواخر. و کان مقدّمی عسکر السلطان الأمیران الأصفهسلاران علی بار و منکوبرس، و بینهما تباین و تضاد و تضاغن. فلا جرم،
______________________________
(1) العثیر: الغبار الذی یثیره الجیش.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 266
لاختلاف رأیهما، و اختلاط أهوائهما، لم یستقم تدبیر و لم یتدبر تقویم، و لم یتضح فی المصلحة تأخیر و لا تقدیم. و درج الوزیر الربیب فی تلک الأیام، و سکن فی حمی الحمام.
و تولی الوزارة کمال الملک أبو الحسن علی بن أحمد السمیرمی، و ذلک فی سنة 512 ه، و ذلک قبل المصاف بین السلطانین بثلاثة أیام و جری أمره علی نظام، فی غیر وقت انتظام. و کان العسکران مشغولین بالتعبیة. فلما التقی الجمعان، و اختلط النقعان انهزم عسکر محمود و کسر جیشه، و انکسر جأشه. و لما ضل عن النار فراشه، ظل کأنما علی النار فراشه. و قتل فی المعرکة جماعة مبّرءون، و سلم المجرمون فلما أصبح السلطان سنجر، سأل عن ولد أخیه، و لم یحمد ما کان من تأخره عن حضرته و تراخیه. فأرسل إلیه رسولا لقبض زعره، و بسط عذره، و إنه یؤثر حفظه فی قلبه، و الأنس بقربه و تنفیس کربه. و إنه یتدارک ما فرط بالتلافی، و إنه یتم التقصی عن عهدة تلک الهنات بالتصافی. فاستخر اللّه و لا تستأخر، و استأثر لقاء من علی لقائک لم یستأثر.
و کان أحاط أولئک المذمومون بالسلطان محمود لا یهدونه إلی الصواب و لا یصوبونه إلی الهدی. و یصدون عنه ریّ الری، و لا یروون منه الصدی. و کان قد سبق أبو القاسم الدرکزینی صاحب الأمیر علی بار الأعظمی، فحضر لإصلاح أمر صاحبه، و أحضر قدرا من المال الذی اختزله من الخزانة السلطانیة فنثره و بذره. و قدم الرشی حتی أمن ما حذره. و أراد أن یکون هو المتوسط فی الصلح و الصلاح. و المتحدث فی الإنجاز و الإنجاح. و کان السلطان یؤثر أن لا یطول مقامه فتثقل وطأته، و تکثر مضرته.
و لم یر أن یترک البیت متداعی البنیان غیر معمود. و یرید الانصراف راشدا و قد طالت علیه غیبة محمود. و ما صدق بحضور الدرکزینی علی بابه، و ظن أنه قد حصل من النجح علی لبابه. فأمر بإحضاره، فلما بصر به قال:" أین علی بار، فإنه لأمر ولدی ضمین" فتلا" أنا آتیک به قبل أن تقوم من مقامک و إنی علیه لقوی أمین" قال" فأین ولدی" قال" أنا آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک، و إنه یسعه عطفک و عرفک".
فندبه إلی أصفهان لإحضارهم. و أجری الأمور علی إیثارهم. فبلغ الوزیر کمال الملک السمیرمی أنس الدرکزینی بالحضرة السنجریة، و أنه واصل بالجرأة. فسبق بالرأی و رأی السبق، و أن یکون هو الذی یتولی بالرتق و الفتق. فقال للسلطان" هذا عمک فی مقام والدک، و له علیک حقوق، و عصیانه عقوق. و من حسن الأدب استعطافه، و استجداد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 267
رضاه و استئنافه، و أنا أمضی إلیه لإمضاء الألیة. و إرضائه بالکلیة" و خاف أنه إن وصل الدرکزینی یصیر الأمیر علی بار للأمر متولیا. و یبقی هو عن الشغل متخلیا. و إنه یصیر تابعا، و ماؤه غائضا و ماء جاه الدرکزینی نابعا. فتوجه إلی الری، و قطع الطریق بالنشر و الطی. و لقی الدرکزینی فی طریقه، و أخبره بتوثقه من السلطان سنجر و توثیقه. فلم یعرج علی تصدیقه. و قال له" إنی قد قضیت الشغل فلا تتعب. و عرفتهم زهدنا فلا ترغب. فاجتهد بکل طریق فی إعادته عن طریقه". فما التفت و لا اکترث، و أغذ السیر و ما لبث. فمضی الخبر إلی السلطان سنجر بأن الوزیر کمال الملک قد قدم. و أن ابن أخیک أرسله إلیک للعذر لما ندم. فسر بذلک، و أمر الأمراء باستقباله، و احتفل فی حفله لتوفیر إقباله. و أبصر الوزیر من تعظیم خطره ما لم یخطر بباله، فحبط عمل وزیر علی بار و بار. و انهدم کل ما کان بناه و انهار. و أخذ ید السلطان علی شد أو اخیه لابن أخیه. و أعلمه بإرادة الوفاق و توخیه. و استوثق منه من کل ما استوثقه. و استدرک بالرویة فی الرأی کل ما فاته و استحلقه. و أقام الوزیر و سیر إلی سلطانه من عنده رسولا یستدعیه و یستحثه. و یعلمه أن عمه لانتظاره طال مقامه و لبثه. فأقبل محمود إلی وزیره حامدا، و إلی عمه وافدا. فأکره وفادته، و أنجح إرادته. و لم یجد علی بار بدا من الاتباع. و حضر ضیق الذرع قصیر الباع. و خر لتقبیل الترب، و اعترف بالذنب.
فأبدی له السلطان الرحیم صفحة الصفح، و منحه العفو و أعفاه عن المنح. ثم اجتمع کمال الملک و علی بار و وزیره، علی ما یتم به تقریر أمر السلطان محمود و تدبیره، و أنه یجب أن یترک رسم السلطنة احتراما لعمه. و أن یکون مدة مقامه عنده بحکمه. و ذلک أنه إذا استقبل بجنیب «1» السلطان یرکبه لیحسن أدبه. و أنه ینتقل من نوبتیته الحمراء نوبتیة بیضاء فی سوداء. و أنه یأمر بإبطال ضرب طبلة ما دام فی ظله. و أنه إذا دخل علی عمه قبّل الأرض، و أنه یقوم عنده علی قدمه و أنه یمشی فی رکاب عمه راجلا من البارکاه إلی السرادق. و أنه لا ینفرد عن عمه بسرادق، بل ینزل فی جوار خیمه.
و فی موضع أولاده و حرمه و أن یبقی عشرین یوما علی هذه القاعدة، لیستعطف عمه فی عود مراضیه المتباعدة.
______________________________
(1) الجنیب: الدابة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 268
قال: و کان من حلم سنجر، أنه یغضی عمن یغضب. و یحدی علی من یجدب.
فصفح عن کبائر ذنوبهم. بعد ما تصفح سرائر قلوبهم. و أفاض علیهم الخلع. و اصطفی کلا و اصطنع. و کتب منشورا للوزیر کمال الملک بتقریره علی الوزارة. و منشورا لعلی بار بتمکینه فی الإمارة. و منشورا لأبی القاسم الدرکزینی بمنصب الطغراء و الإنشاء. ثم إنهم طلبوا من السلطان سنجر خلوة حسنوا له فیها من سفک الدماء کل قبیح، و أعلوا عنده کل صحیح. و کان من جملة من ضربت رقابهم الأمیر منکوبرس و قراتکین القصاب. ثم قفل السلطان سنجر بعساکره إلی خراسان. و قرر علیهم أن یبسطوا العدل و الإحسان. و عاد الوزیر الکمال، و له الأبهة و الجلال. و الدرکزینی فی دیوان الطغراء. و شمس الملک بن نظام الملک فی دیوان الاستیفاء.
قال: و کان عمی العزیز فی ذلک الوقت، ینوب فی الوزارة و الاستیفاء، و الوزیر کمال الملک لا یرجع إلا إلی کماله، و لا یعول إلا علی اشتغاله. بل السلطان لا یأنس إلا به، و لا یصغی إلا لخطابه. قال: و لا شک أن أنوشروان صعب علیه انحطاط حظوظه إلی الحضیض. و انحراف مزاج شغله للحظ المریض.
و عرض للوزیر کمال الملک بأبیات غیر واقعة فی مواقعها. و تمثل بتمثیلات باردة لیست فی موضعها. و کأنه ما سمع للقاضی أبی بکر الأرجانی فیه قبل أن یلی الوزارة و هو مشرف المملکة قصیدته التی یقول فیها:
دع عنک یمنی و یسری غیر مجدیةو اقصد أمامک و اطلب منتهی السبل
و اعلم إذا قلت رد بالعیس بحر ندی‌أنی علی غیر عز الدین لم أحل
البحر أسماؤه شتی و أشهرهاعلی اصطلاح بنی الآمال کف علی قال عماد الدین- رحمه اللّه-: سمعت من والدی رضی اللّه عنه أنه لم یکن فی وزراء الدولة السلجقیة أکمل من کمال الملک حزامة، و صرامة و شهامة. و کتبه بالفارسیة تدل منه علی فضل غزیر، و علم کثیر. و من معانیها تعرف قواعد الوزراء و قوانینها. و هی ریاض ناضرة للناظرین، أزهاها فاغمة للمستنشقین بالریا ریاحینها. قال: قال أنوشروان فأول ما شرع فیه الوزیر کمال الملک من أمر وزارته، أنه لما وصل إلی أصفهان، تقدم بقراءة منشوره بوزارة العراق من خراسان، ثم دبر فی قتل الأمیر أحمد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 269
ابن بغرا، و بعث السلطان علی الفتک بالأمیر علی بار و أغری. حتی أفلت منه هربا، و اتخذ اللیل جملا و أدلج رهبا. فأرکب وراءه من رجل نفسه عن بدنه. و أخرج روحه من جسده. و وکل بوزیره الدرکزینی و اعتقله. و هم بأن یقتله. قال عماد الدین- رحمه اللّه-: قال و الذی: و کان الدرکزینی حینئذ صدیقی، فاستدعانی، و لما بصر بی دعا علی نفسه بالویل، و استجاربی و أخذ منی بالذیل. فقال:" أسألک أن تتوسل لی فی أمانی من القتل، فقد أیقنت أنی مقتول، و إن لم تنصرنی فإنی لا شک مخذول". فشفعت فی حقه إلی أخی عزیز الدین، فما زال بالوزیر کمال الملک حتی خلصه. و فتح علی ذلک الطائر المشوم قفصه. و کان محبوسا فی موضع سبیل الخلاء، فخلیّ سبیله، فقدر اللّه أن الشافع فیه بعد عشر سنین کان قتیله. فما عرف والدی و لا عمی- رحمهما اللّه- أنهما یسعیان فی قلع البیت بخلاصه، و یحصلان بتیسیر أمره علی تعسیر أمرهما و اعتیاصه. فقد کان هذا أبو القاسم للدماء سفاکا. و بالکرام فتاکا. و تفرس فیه الوزیر کمال الملک الشر، فأراد أن یریح الناس من غائلته، و أراد الصحیح فما صح له ما أراد. و ما بدا من الدرکزینی ما بدا منه لو باد. و لکن القدر لا یطاق، و المقدور ما یعاق.
و أصلح الوزیر بقتل علی بار قلوب الجماعة، و استمالهم إلی الطاعة. فقد کانت فی نفوسهم منه إحن. و تمت علیهم باستیلائه محن. فوجدوا بانزعاجه الثبات، و بقتله الحیاة. و تقدم الأمیر قیصر و ترقت درجته. و قامت بالقیام فی الدولة حجته. و ارتفع شأن أمراء کانوا متضعین، و تحالفوا علی طاعة السلطان و ترجیح جانبه. و الإضراب عن مقاصد عمه سنجر و مطالبه.
قال أنوشروان: فشرع الوزیر فی المصادرات، و سمی دیوانها دیوان المفردات. قال عماد الدین: و لم یکن کما ذکر، و لا علی وفق ما أنکر. و إنما طالب أصحاب الأمیر علی بار بأمواله، و أمر بمحاسبة عماله، و البحث عن أسبابه و أحواله. و أعاد رونق سلطنة العراق غضا. و ضم من نشرها ما کان منفضا. و خرج فی خدمة السلطان من أصفهان علی عزم بغداد. و قد حکمه فی الأمر و أعطی حکمه النفاذ. و لما قبض الدرکزینی و عزل ولی الوزیر کمال الملک منصب الطغراء أخاه النصیر، و ناط به ذلک المنصب الکبیر. و کان النصیر رصینا، ثقیل الطبع رزینا. و لم یکن فیه ما کان فی أخیه الوزیر من التلطف. و التطفل علی المکارم و التعطف. و کانوا یقولون نعم المولی و بئس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 270
المصیر.
قال: و فی سنة 513 ه جری بین السلطان محمود و أخیه الملک مسعود مصاف بقرب همذان. و کان النصر فیه للسلطان. و ذلک أن الملک مسعود کان مسلما إلی الأمیر جوشبک و هو أتابکه بالموصل و عسکر الشام و دیار بکر فی خدمته. و هو ینعت فی ملک الغرب لحد مملکته. فجمع آتابک جوشبک جیوشا کثیرة و جمعا جما غفیرا، و طمع فی أخذ السلطنة، و جعل الأستاذ أبا إسماعیل و هو مؤید الطغرائی وزیر مسعود، و لم یعلم أنه لا یتمکن فیها من مس عود. فعلم السلطان بحشده فجاء فی حشره. و جاء جوشبک بمسعود تحت جتره «1». و لما اصطف الجمعان، و کاد یلتقی البحران، و یجتمع الصفان بصر مسعود بأخیه محمد فحن إلیه. و ضبطه جوشبک فلم یعرج علیه، و صاح إیجی إیجی و هی کلمة بالترکیة للأخ الکبیر. فتشوش علی جوشبک جمیع ما قدمه من التدبیر. و ساق محمود و وقف إلی جنب السلطان محمود أخیه. و أسلم للسلب و النهب جمیع ما کان معه من جنوده و موالیه. فأول من أخذ وزیره الأستاذ أبو إسماعیل الطغرائی، فأخبر الوزیر کمال الملک به، فقال للشهاب أسعد، و کان طغرائیا فی ذلک الوقت نیابة عن النصیر:" هذا الرجل ملحد" فقال الوزیر" من یکون ملحدا یستحق أن یقتل ظلما" فقتل ظلما. و قتل من الفضلاء الأکابر الأستاذ زین الکفاة أبو الفتوح. و کان وزیر البرسقی، فأحسن محمود إلی أخیه و أعاده إلی عظمته، و رتب آخر لأتابکیته و خدمته.
قال: و کان من بقیة أولاد ملوک الدیلم فی الخدمة السلطانیة المغیثیة الملک عضد الدین علاء الدولة أبو کالیجار کرشاسف بن مؤید الدولة علی بن شمس الملوک فرامرز ابن علاء الدولة، و کان من السلطان بمنزلة الأخ، و قد أنزله بالمحل الأشمخ. و کان مع ذلک محترزا من حاسدیه. فلزم بیته فی مدینة یزد فما زالوا یحسنون منابه بالباب.
و لا یصوبون رأیه بالإغباب «2». فلما رکن إلی رکنهم و رکب، و کرب «3» أن یجلو
______________________________
(1) هکذا فی الأصل و لم نقف لها علی معنی و لعلها جشرة، و هی الماشیة التی ترعی فی مکانها.
(2) الإغباب: جمع غب و معناها العاقبة.
(3) کرب: أو شک.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 271
بلقاء السلطان عنه الکرب، جردوا إلیه ثلثمائة فارس فاعترضوه، و أخذوه من طریقه و قبضوه. و کان الأمیر قیصر تولی بإبداء الود إخفاء ختله و ختره، فحمله إلی قلعة یقال لها فزرین فاعتقله. و أحکم قیده و ثقله، و هی قلعة منیعة، و تلعة رفیعة. تعدها النجوم من أترابها و السماء من أسبابها. فلطف اللّه به، و أوضح له مذهب مهربه. و ذلک أنه توسل حتی أشرف علی السور، فی جنح الدیجور. و ألقی بنفسه من المکان العالی، و فعل فعل الآیس من حیاته السالی. و سلمه اللّه حیث لا ترجی السلامة، و نزل نزول الغیث حدرته الغمامة، و توقل فی تلک العقاب. و تسلل من تلک الشعاب و وقع إلی ولایته. و سر الناس بعود الأنس و السرور بعوده إلی بلدته. و علموا أن خطی الخطوب لا تصل فی طورها إلی طوده. و کانت عاقبة الأمیر قیصر، أنه ضربت ببغداد رقبته. و أودت به فی سبیل العقوبة عقبته.
قال أنوشروان: و کان الملک فی عهد السلطان محمد مجموعا، و جانبه من الأطماع ممنوعا. فلما صار إلی ابنه محمود فرقوا المجتمع، و ضیقوا المتسع. و جعلوا له فیه شرکة. و لم یترکوا له منه مسکة. و ذلک عند حضور السلطان سنجر. فأول ما اقتطعه سنجر لخاصه مازندران و طبرستان و قومس و الدامغان و الری و دباوند و أعمالها، و ما أفردوه للملک رکن الدین طغرل بن محمد ساره و آبه و سارق و سامان و قزوین و أبهر و زنجان و جیلان و الدیالم و الطالقان. و للملک سلجق أخیه ولایة فارس بأسرها، و شطر من أصفهان من الخوز. و تغلب الأمیر دبیس بن صدقة بن منصور علی البصرة و أعمالها، و المضافات إلیها من البطائح، و کذلک هیت و الأنبار و أعمال الفرات و الرحبة و عانة، و کذلک أعمال الموصل و نصیبین و الخابور، قد تغلب علی کل منها أمیر، و الذی بقی للسلطان أقطع جمیعه، و ما انحفظ ریعه، و انخفض رفعه. و لم یکن للسلطان خاص لم یکن له عمال، و بطل الدیوان، و تدوّن البطلان. فإنه لم یبق للدیوان شغل إلا أخذ أموال ذوی الیسار، و إسعارنا الإعسار.
و قال عماد الدین فی ذکر کمال الملک الوزیر: و بینا وزارته فی ریعانها، و سعادته فی عنفوانها، و دولته فی کمال سلطانها، فلم یشعر حتی عاجله القدر فجاءه فجاءة. و استحال فی الحال کل مسرة مساءة. و ذلک فی سنة 515 ه فإن السلطان خرج من بغداد عائدا إلی همذان. فتخلف عنه الوزیر یوما علی أنه یتبع فی غد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 272
السلطان. فلما بکر رکب و قد رتب الموکب، و السیوف بین یدیه مسلولة، و الغاتشیة محمولة. فوثب علیه قوم من بعض تلک الدکاکین، و ضربوه بالسکاکین. فحمل جریحا. و بقی فی حجرة من غرف السوق طریحا و أحضر من یداویه، و استقل بالجرح آسیه. فلم یحسوا إلا برجل قد قفز من السقف.
و نزل علیه بمدیة الحتف، فأتلف مهجته، و محا من الزمان بهجته. فتولی عمی العزیز حفظ مخلفیه، و حلم عنهم حد الزمن السفیه. و استشهد و له ولدان أحدهما عضد الدین محمد، و الآخر فخر الدین محمود. فتعصب الولد الکبیر ذی الفضل الأوفر.
و الاعتقاد الأنور، و الدین المتین، و العلم و الیقین. فولاه السلطان أشرف المناصب، و أرفع المراتب. فزهد فی الدنیا مع القدرة، و سلک طریق الانکسار و القناعة بالکسرة.
قال عماد الدین: و هو إلی الیوم من سنة 579 ه حسن السیرة، صافی السریرة، خشن العیشة، قال للمعیشة. یلبس السمل «1» البالی و یألف المنزل الخالی. و یأمر بالمعروف، و یأخذ بید الملهوف. ینظر الدنیا بعین العیافة. مقبل علی الآخرة و التقوی قد ألبسته شعار المخافة. و تولی أخوه فخر الدین محمود الأعمال الفاخرة إلی آخر زمانه. و ظهر قدر مکانه و قدرة إمکانه. و العضد الزاهد فیه زاهد. و فی صرف جاهه عنه جاهد. و کان بینهما تضاد. و تباغض فی الدنیا لا تواد. و عضد الدین یرجع إلی فضل وافر، و وجه عن الحق و الحقیقة سافر.
قال عماد الدین: عدنا إلی ما ذکره أنوشروان.

أنشد أنوشروان فیه متمثلا:
لئیم أتاه اللؤم من عند نفسه‌و لم یأته من عند أم و لا أب قال: قال لما صرع الکمال، و اتسع المجال، سمت همة شمس الملک لطلب الوزارة، و خطب عروسها مع العجز عن افتراع البکارة. فاجتاب لبأسها و أنارت شمسه من مطلعها، و ورد علی الظماء البرح عد مشرعها. و تولی عزیز الدین أبو نصر أحمد ابن
______________________________
(1) السمل: الثیاب البالیة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 273
حامد منصب الاستیفاء، و قد فضل بالفضل و الکفایة جمیع الأکفاء. و من جملة مبتدعاته فی الخیر أنه جعل للمعسکر السلطانی بیمارستان یحمل آلاته و خیمه و أدویته و الأطباء و الغلمان و المرضی مائتا بختی، و من جملتها أیضا أنه بنی بمحلة العتّابیین ببغداد مکتبا للأیتام، و وقف علیها وقوفا مستمره الجدوی علی الدوام. و الأیتام مکفولون منها إلی أن یبلغوا الحلم بالنفقة و الکسوة و الطعام، و تعلم الآداب و حفظ القرآن، و معرفة الحلال و الحرام. و صح له التحکم علی الوزیر بإحکام التدبیر. و تولی دیوان الطغراء و الإنشاء الشهاب أسعد، و کان معلما للسلطان فی أیام والده و تنجز حظه أنه یولیه الطغراء إذا انتهت إلیه السلطنة، و لما تولی لم یتغیر علیه، و بقی إلی آخر عهده فی الطغراء، و تولی أبو القاسم الأنسباذی دیوان العرض، و کان أنوشروان عارضا و هو غائب، و فی مقامه عنه نائب.
قال أنوشروان: کنت أنا قد تخلفت فی بغداد فی ذلک الأوان لشغل أقضیه و أمر أمضیه. فاجتمع هؤلاء القوم و اغتنموا غیبتی، و أخذوا بأخذی و تعویقی توقیعا، و شنعوا علی عملی و عملوا شنیعا. و کان مضمون المثال السلطانی أن الأمر المطاع أعلاه اللّه أن أنوشروان إن کان فی حدود بغداد ألزم بیته بباب المراتب. و سدت عن لقائه طرق الأقارب و الأجانب. و إن کان قد وصل إلی بلاد الجبل فیقعد فی ولایة الأمیر برسق بقلعة کفراش. و یشترط علیه أن لا یطلب المنصب و المعاش. و یحضر ممالیکه إلی الدرکاه لینتقلوا إلی الخواص من الأمراء، و یحمل ثقلهم عنه مع الانزواء. قال: و کان المثال بخط العزیز، و قد مد الطغراء علیه أسعد، و علامة الوزیر فیه:" أحمد اللّه علی نعمه و توقیع السلطان، اعتصمت باللّه". و ما وجدت من أنسب إلیه هذا القصد غیر العزیز فإن الآخرین کانوا مسخرین له و هو المتوحد بالتمییز و التبریز. و کتب الوزیر بخط کاتبه أن شغل العرض قد فوض إلی العمید الأجل الأخ زین الدین ظهیر الدولة أبی القاسم یعنی الدرکزینی، فتختم جمیع دفاتر العرض و أوراقها و تنفذ حتی تسلم إلیه.
قال: و أنهضوا إلی طریقی جماعة من الفرسان، لولا إعظام الأمر السلطانی المطاع، لما رعیت حرمة أولئک الرعاع. و لعادوا و حکوا أنهم لقوا منی رجلا، و لرکبوا من الخوف اللیل جملا. فامتثلت الأمر و سلمت إلیهم موجودی و خرجت من مالی کالشعرة من العجین، و وقع الهجان بتوقیع الهجین. و سلمت نفسی إلی الحبس، و بقی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 274
أمری علی اللبس.
قال: عدنا إلی الحدیث عن شمس الملک بن نظام الملک قال: فعاد الملک به إلی أدنی استقامة، و وجد إلی کفایته أیسر استنامة. لکنه لم یطو بساط الظلم و المصادرة.
و لم یقبض عن التعدی الأیدی المتجرئة علی المبادرة. و کان إلی الناس مبغضا، و لمقتهم متعرضا. فلم یکفه ذلک حتی استناب بغیضا، و استطب لمرضه مریضا. و هو الکامل ابن الکامل ابن الکافی الأصفهانی الذی مضی ذکر مخازیه فی وزارة الخطیر، و وصف بالشؤم و السوء فی الإدبار و التدبیر. و هذا الکامل ما ناب عن أحد إلا نابه خطب مبیر «1»، و دهمه ملم کبیر. کما قال البحتری فی سعد، حاجب عبید اللّه:
یا سعد إنک قد خدمت ثلاثةکل علیه منک وسم لائح
و أراک تخدم رابعا لتبیره‌فارفق به فالشیخ شیخ صالح
یا حاجب الوزراء إنک عندهم‌سعد و لکن أنت سعد ذابح فبدأ هذا النائب فی الأول بأخذ مخلفی الوزیر المستشهد و کانت خزانته قد نهبت، و ذخائره قد ذهبت. و هم فی بیوت الأحزان، یرجون عواطف السلطان. فلم یرض لهم بالعدم حتی سجنهم و حبسهم. و ضاعف علیهم محنهم و عرق عظامهم و فرق نظامهم. ثم أمر باستعادة الرسوم و الإدارات. و لم یقتصر علی قطع الصلات، حتی کتب إلی جمیع البلاد باسترجاع ما أخذه أرباب الصداقات لسنتین، و من أخذ عرضا بأدراره ألزم برد العین فوکلوا فی کل بلد بالأخیار و الأشراف، و سلطوا أقویاء الشرط علی المتضونین «2».
قال: و کان قد عزم السلطان فی هذه السنة علی الغزاة فصدوه و عرضوا کتابا من بعض أمراء بلاد شروان یذکر فیه أننی قد استخلصت لکم المملکة الشروانیة، و أهلها ینتظرون الرایة السلطانیة. و أن الملک شروانشاه محصور، و أن الفرج علیه محظور. فإن أردتم تملک الخزائن، و استخراج الدفائن، و الاستیلاء علی الممالک فاصرفوا إلیها الأعنة، و اشرعوا نحوها الأسنة. فثنوا عزم السلطان إلی قصد بلاد شروان. فلما
______________________________
(1) مبیر: مهلک.
(2) تضون: کثر ولده.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 275
وصل وجد الأمر بخلاف ما ذکر، و خرج إلیه الملک شروانشاه راجیا أنه قد عاد عیده.
و أن یتحلی بعد العطل بطوق الإنعام جیده. فإنه کان فقیرا قد قنع الرعیة بملکه و ألفوا الانخراط فی سلکه. فیحن وطئ البساط طوی بساطه، و عقل نشاطه، و سحب و حبس، و غبن و بخس. و انتظر أهل البلد أنه یعود إلیهم مملکا مکملا، مشرفا مجملا. فحین عرفوا الحال أکثروا الصراخ و البکاء، و أثاروا الرجال و النساء، و خربوا عظائم تأنف منها العظماء. و اجترحت کبائر تأباها الکبراء. و جر ذلک الخبط خطبا. لم یدع یابسا و لا رطبا. و طمع الکفار المثاغرون «1» فأغاروا. و أبادوا الأعمال و أباروا، و قتلوا خلقا من المسلمین و نزلوا قبالة السلطان فی ثلاثین ألف عنان علی فرسخین، لکن اللّه تدارک رمق الإسلام بکسر أولئک الأغنام. و نهض السلطان محمود إلیهم محمودا و لم یدع فی هزمهم مجهودا، و عاد منصورا مسعودا.
و لما حبس الملک وقع الشروع فی مصادرة الرعیة فلم یحصلوا علی طائل و لم یظفروا بحاصل. و کانت للخزانة السلطانیة، فی کل سنة علی الأعمال الشروانیة، مقاطعة مبلغها أربعون ألف دینار، فبطل حق تلک المواضعة بوضع الباطل. و طال المقام فی تلک البلاد لدفع البلاء، و رفع الأهوال و الأهواء. و کان هذا القرار علی شروان من عهد سلطان ملکشاه بن ألب أرسلان، فإنه لما عبر علی أران، وصل إلی خدمته الملک فریبرز صاحب شروان بعد امتناعه و التزم بحمل سبعین ألف دینار إلی الخزانة. و ما زالت المسامحات تدخل فی القرار إلی أن وقف علی أربعین ألف دینار. فباء الوزیر بالوزر، و قبح الذکر. و لم یحظ فی مدة سنة واحدة من وزارته بعمل یذکر به إلا حبس أنوشروان، و تخریب شروان. و لما أبصر السلطان اختلال الأحوال، و اختلاط تلک الأعمال سخط علی الوزیر شمس الملک بن نظام الملک، و قتله بالسیف صبرا. و ذلک فی آخر ربیع الأول سنة 571 ه بباب بیلقان.
قال أنوشروان: و کان الذی جری علی من الأخذ و النهب بباب حلوان أیضا فی آخر ربیع الأول سنة 516 ه.
من یر یوما یر به‌و الدهر لا یغتر به
______________________________
(1) المثاغرون: سکان الثغور.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 276
قال عماد الدین: و سبب قتل هذا الوزیر أن أبا القاسم الأنسباذی کان رسولا عند السلطان سنجر، و قرر من أمر ابن أخیه السلطان محمود ما قرر. و ذکر له أن الوزیر هو الذی أذهب الهیبة و شتت شمل الأجناد، و بت حبل السداد.
و توسل بکل طریق حتی تنجز کتاب السلطان سنجر إلی ابن أخیه فی طلب وزیره و أمره بتسییره. فحار محمود و خشی إن سیره اطلع علی سره، و إن لم یسیره أسخط عمه بمخالفة أمره. فأشیر علیه بقتله، و تسییر رأسه. فبغت الوزیر أقوی ما کان رجاء فی الحیاة ببأسه.
قال عماد الدین: و عاد حکم المملکة کله إلی عزیز الدین أبی نصر أحمد ابن حامد و کان حینئذ مستوفی المملکة و جاذب زمامها، و مالک نظامها. فسکن السلطان إلیه، و عول علیه، و عرض الوزارة علیه فأباها. و وجد مغارس المملکة ذاویة فرواها.
و قال: أنا أنفذ أمورک و أوامرک، و أصفّی مواردک و مصادرک، و لا أدع مصلحة تقف، و لا منفعة تنصرف. لکننی لا أتسم بالوزارة و لا أتقلد وزرها. علی أننی أتقلد أمرها.
فإذا حضر صدیقی أبو القاسم الأنسباذی جعلته صدرها. و ما عرف أن صداقته عند عودة تعود عداوة، و أنه یتجرع مرارة سم ما ظنه حلاوة. فمکث سنة بالمناصب متوحدا و بالمراتب منفردا. و عاد السلطان إلی مقر ملکه محبوا بالظفر محبورا، محمود الأثر مشکورا. و استمر الشهاب أسعد الطغرائی فی الإنشاء و منصب الطغراء.
و لما عاد الدرکزینی قال العزیز للسلطان" قد وصل من یکفل بالأمر و یکفی فی الحل و العقد. فأنهضه للوزارة، فإنی غیر ناهض بأوزارها. و اترکنی و مضائی فی غیر هذه الخدمة و لا تقلنی بمضارب مضارها. و أنا إن خلیت الوزارة اسما، فما أخلیها نظرا. و أعذقها بسوای و أکون علیه بحکمی مستظهرا. فیکون أبو القاسم لی قسیما، و أصبح أنا له مقعدا فی المصالح مقیما". فقال السلطان" ما أعرف سواک، و لا أعول إلا علی حجتک و حجاک" و سیأتی ذکر الحال فی ذلک.
قال أنوشروان: و فی تلک المدة، استدعانی السلطان إلی بابه، و انتهت شدة حالی، و انقضت مدة اعتقالی، و أنقذنی اللطف الربانی من کید الخصوم. و عرفتنی التجارب أنه لا محید من المحتوم. و علمت أنه لا یجدی طلب العز فی زمان الذل، و لا یوجد الخصب
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 277
فی سنة الأزل. و صممت فی الاعتزال حد العزم، و نزلت علی آل المهلب ذوی الکرم و الفضل و العلم، کما قیل:
نزلت علی آل المهلب شاتیاغریبا عن الأوطان فی زمن محل
فما زال بی إحسانهم و افتقادهم‌و ألطافهم حتی حسبتهم أهلی قال: و یعنی أنوشروان بآل المهلب الإمام صدر الدین عبد اللطیف بن محمد ابن ثابت الخجندی بأصفهان و کان أجود الأمجاد، و أمجد الأجواد. فلما ضافه أنوشروان أکرم مثواه، و قبله و آواه. قال: قال أنوشروان: فصرف إلیّ الأصدقاء الهمم، و حقق إکرامهم عندی الکرم و استقرضت من تاجر غریب جملة. و کتبت له علی وثیقة فجاءنی بعد حین إنسان، و قال مخدومی عزیز الدین یسلم علیک، و قد نفذ هذه الوثیقة إلیک، و قال لک أبطلها فإن الدین قد قضی، و صاحبه قد رضی. فعجبت کیف توسل فی إسداء هذه الید إلیّ، و أفضاله علی. فبقیت مدة فی تلک الضیافة آمنا من المخافة سالما من الآفة. حتی استدعانی السلطان بعد قتل الوزیر، و أهلنی للتدبیر. فامتنعت أیاما، و طلبت من الخطر زماما.
و لما وصلت إلی الدرکاه رأیت کلا من الجماعة، یقول ما استحضر إلا لسبب، و ما استقدم إلا لأرب. قال: فراجعت فکری، و ندمت فی أمری و قلت أعمال السلطان عواری لابد من ارتجاعها، و ملابس لابد من انتزعها. و لو خلصت لکنت فرحت. و لو استخرت اللّه فی الانزواء لاسترحت. و کان السلطان فی الإذن لی متوقفا و أنا قد ملت إلی الوحدة و الانفراد، و قصرت همتی علی هذا المراد. فما زلت به حتی استأذنت منه فأذن لی فی الانصراف، و خصنی من مواعید عوائده الجمیلة بالألطاف. فساعدنی أرباب الدولة من الخیل و غیرها بما حمل أثقالی، و من الأزواد و غیرها بما ثقل أحمالی.
و توجهت من أصفهان إلی بغداد. و عدمت الملاذ لأجل الملاذ. فلما وصلت إلی حضرة الخلافة وجدت الإکرام، و الإنعام و الاحترام.

قال: لما وضع علیه اسم الوزارة تبدلت الغزارة بالنزارة. و هو أول فلاح ترک
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 278
العمل بالفدان. فدان له عمل الترک و حل البقر عن الملک. فحل فی دست الملک ففتک و هتک، و استباح الدماء و سفک، و شرع المنکرات، و أنکر المشروعات، و عاد الکرام، و بدد النظام، و ظاهر الباطنیة، و أظهر السنة الجاهلیة، و شرع فی الفتک بالأحرار، و الهتک للأستار. فمن جملة من فتک به القاضی زین الإسلام أبو سعد محمد بن نصر ابن منصور الهروی و کان أوحد دهره، و نسیج وحده، و المعروف بإسداء المعروف، و المرجو لإغاثة الملهوف. و هو حبر العالم و بحر العلم، و الحاکم بالعدل و العادل فی الحکم. و قد ملک من قلوب السلاطین القبول، و لم یروا من نصحه و إشاراته العدول.
و کان من متعصبی عمی العزیز، المخصوصین فی الفضل و الإفضال بالتبریز. فتقررت له بعد وزارة الدرکزینی رسالة السلطان الأعظم سنجر، و سار إلی خراسان فی البهاء الأبهر، و الجمال الأوفر. فصعب علی هذا الوزیر أمره، و تقسم سره، و عرف أنه إذا حضر هناک انهتک ستره. فإنه کان مّوه و لبس، و أخفی أحواله عند السلطان سنجر و دلس. فعرف أن الهروی یهرّیه، و ینزع لباس تلبیسه و یعریه. فقرر مع عدة من الباطنیة أنهم فتکوا به عند عوده من رسالة خراسان. و قد حضر للصلاة فی جامع همذان. فاستشهد قبل أن یشهد السلطان و ذلک فی سنة 518 ه.
قال: و کان حینئذ بالموصل آق سنقر البرسقی الغازی المجاهد التقی النقی.
فدخل فی وزر ذلک السعید الوزیر الشقی. فإنه کان قد قمع أهل الإلحاد، و غمه أمر هذا الوزیر الذی سد باب السداد. و توسل الوزیر عند السلطان فی عزله فلم یقدر، و بالغ فی کل مکیدة و لم یقصر. و لما أعیاه أمره استدعی إخوانه من الباطنیة، حتی جلسوا له فی جامع الموصل بزی الصوفیة، و قفزوا علیه و ضربوه بالسکاکین. فجلّ به مصاب المسلمین. و ذلک فی ذی القعدة سنة 520 ه. و کان وزیر السلطان سنجر فی ذلک العهد الأجلّ معین الدین مختص الملک أبو نصر أحمد بن الفضل بن محمود و قد مضی ذکر کرمه و فضله فی زمان السلطان محمد و تولیه دیوان الاستیفاء. و لقد کان موئلا لأهل الرجاء. و هو من ممدوحی القاضی أبی بکر الأرجانی و له فیه قصیدة صادیة أولها:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 279 روّحا ساعة متون القلاص‌و احفظا وقفة بتلک العراص
یا خلیلی من سراة بنی الأقیال‌و الغر من بنی الأعیاص
و اسیانی فللأخلاء قدمابالتواسی فی النائبات تواص
کیف أشکو خطبا و مختص ملک الأرض‌أضحی بالقرب منه اختصاصی
و إذا استنصر الهمام أبو نصرأطاعت لنا اللّیالی العواصی
ذو ندی یستهل کالدّیمة الکسب‌و نشر کالکوکب الوبّاص
و بنان یریک للقلم الناحل فضلا علی القنا العرّاص قال: فأنف من وزارة الدرکزینی بالعراق. و لقد کان علی الدولة شدید الإشفاق. و عرف الدرکزینی أن نقصه مع فضل أبی الفضل باد، و أن أمره مبنی لعمی دهره عنه علی عماد. فلم یزل یعمل کیده فی نکبته، و یتسلق بالمکر علی هضبته، و باطن الباطنیة فی قتله. و فرع فکره لشغله، فوجده متحرزا متیقظا، متحرسا متحفظا.
فبث علیه حبائله، و أدب إلیه غوائله، و سیّر إلی خراسان عدة من الملاحدة. فتوصل منهم واحد إلی أن خدم فی اصطبل الوزیر المختص سائسا لدوابه. فأراد یوما عرض الخیل فحضر ذلک السائس و هو عریان، و قد خبأ سکینة فی ناصیة حصان. فأطلق حصانه من یده حتی شغب و استخرج من ناصیته السکین و وثب، و تعمد مقتل الوزیر فأصابه. و عظم علی الکرام مصابه. و بضع السائس فی الحال تبضیعا و مزعوه تمزیعا.
و ذلک فی شهر ربیع الآخر سنة 521 ه.
و مازال الدرکزینی یتتبع الأکابر، فمنهم من یقتله جهارا بإذن من السلطان، و منهم من یقتله غیلة بمن یتخذه من أولئک الأعوان. قال: و کان سبب میل الباطنیة إلی الدرکزینی أن الأمیر شیرکیر- رحمه اللّه- کان مشتغلا بحصار قلعة الموت، و قد قارب فتحها. و شارفت الآمال فی أخذها نجحها. فلما توفی السلطان محمد، و تولی ابنه محمود و تمکن الدرکزینی من الدولة، أعمل الحیلة فی استدعاء شیرکیر، و نفس عن القلعة، ثم لم یزل یدقق الاحتیال حتی جعل لشیرکیر عند السلطان ذنوبا اختلقها و مساوئ لفّقها، حتی اعتقل ذلک الأمیر مع ولده شرف الدولة، و لم یزل یطلب غرة السلطان فی أمرهما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 280
حالتی سکره و صحوه، حتی أخذ رخصة فی سفک دمهما الحرام، و أذهب بقتلهما قوة الإسلام. و اتخذ بذلک عند ذوی الإلحاد یدا، و استکثر له من أعوانهم مددا.
و قال: و کان عمی العزیز یحسب أنه إنسان، و أن جزاء الإحسان له منه إحسان.
فلما أحس بشرارة شّره، و ضراوة ضره فکر فی طریق الانزواء، و الخلوص من تلک الأهوال و الأهواء. فاستأذن فی الحج، فسار فی سنة 517 أو 518 ه، و کان حاج تلک السنة بأجمعهم فی ضیافته و کرامته. و عمهّم شمول عارفته، حتی قال الرئیس أبو الحارث البغدادی فیه:
یا کعبة الإسلام ما لی أری‌إلیک تسعی کعبة الجود
تقصد فی العام و هذا الفتی‌لم یلف یوما غیر مقصود و هنأه عند عودة القاضی أبو بکر الأرجانی بقصیدته النونیة المشهورة التی أولها:
ورد الخدود دونه شوک القنافمن المحدّث نفسه أن یجتنی
لا تمدد الأیدی إلیه فطالماشبوا الحروب لأن مددنا الأعینا
ما إن جفوت الطیف إلا لیلةو الحی قد نزلوا بأعلی المنحنی
لما ألم و قد شغلت بمدحةلعزیز دین اللّه فکری موهنا
فی لیلة حسدت مصابیح الدجی‌حکمی و قد کانت لها هی أزینا
قلمی بها حتی الصباح و شمعتی‌بتنا ثلاثتنا و مدحک شغلنا
حتی هزمنا للظلام جنوده‌لما تشاهرنا علیها الألسنا
أفناهما قطی و أفنیت الدجی‌سهرا فأصبحنا و أسعدهم أنا
للّه مقدم ماجد أضحی به‌عنا لنازلة النوائب مظعنا
أمنت إساءته عداه لأنه‌مذ کان لم یحسن سوی أن یحسنا
أتبعت غزوتک الحمیدة حجةفقضیت أیضا فرضها المتعینا
و جررت أذیال الکتائب موغلافی الأرض خلف بنی الخبائث مثخنا
حتی غدت تلک المجاهل منهم‌و کأنما هن المناحر من منی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 281
قال: و لما عاد من حجه، استعفی السلطان من شغله، فما أجابه إلی مراده، و لا مکنه من انفراده، و أعاده إلی منصبه علی العادة، و أشرق به مطلع السعادة. و أصبح الوزیر یجول فی مکر مکره، و یسر له ما یرجع بشغل سره. و عادت تلک الصداقة عداوة، و المعرفة نکرة و غباوة. و عبرت علی ذلک مدة فثبت العزیز علی الاستعفاء، و ترک منصب الاستیفاء. فقال السلطان" إذا کنت مستعفیا، و لا تؤثر أن تکون مستوفیا، فما لی أعز من الولد و المال و قد سلمت إلیک خزائنی و أولادی و بهذا یحصل مرادک و مرادی". فلما خلا منصبه منه، و رغب العزیز عنه تولی الصفی أبو القاسم الجنزی دیوانه، و جلس مکانه.
فتوازر هو و الوزیر و الجماعة علی قصد العزیز فلم یقدروا علی مضّرة، و لم یعثروا له علی عثرة. و مضت علی وزارته ثلاث سنین و شمل العدل بغیر التئام، و سلک الملک بلا نظام. و المعاقد غیر مبرمة، و القواعد غیر محکمة. و تفرغ العزیز لإعلام السلطان بالتشویش و التشویه، و حصول کل أمر کریم به فی الأمر الکریه. فأمر السلطان بقبض الوزیر و اعتقاله، و سلمه إلی العزیز لیریح الناس من شره و اغتیاله. فرأی أن إهلاکه علی یده شنیع، و أن ذکره بالفتک و هو لیس من أهله فظیع. و دبر فی تولیة وزیر یسلمه إلیه، و هو لأجل الخوف علی منصبه منه یقضی علیه. فسعی فی استدعاء شرف الدین أنوشروان بن خالد بن محمد من بغداد. فلما حضر و استوزر، حمل الدرکزینی إلی داره علی حاله، و صیّره فی اعتقاله.
و کانت فی أنوشروان رکاکة ظاهرة، و وضاعة لخلق الرفعة قاهرة. فلما تسلم الدرکزینی ضرب له فی داره الخرکاه و أذن لکل صاحب له أن یدخل إلیه و یلقاه.
و کان فی کل یوم یدخل إلیه و یجلس بین یدیه و یخاطبه بیا مولانا، و أنت أولی منا بالمنصب الذی خصنا به السلطان و أولانا. فسقطت حرمته، و ذهبت هیبته، و اتضعت وزارته، و عرفت حقارته. و خیف عود الدرکزینی بعد استقرار سلامته إلی منصب کرامته. فشرعوا فی إعادته، و جروا علی إرادته. و هو جالس فی دار أنوشروان و الناس متناوبون إلیه لتقریر وزارة السلطان. فما شعر أنوشروان حتی أخرج من داره، وردّ إلی مقره علی قراره. و أذن لأنوشروان فی العود إلی موضعه، و الغیض فی منبعه. فرأی الغنیمة فی الإیاب، و اغتنم السلامة التی تکن له فی الحساب. قال: و کانت وزارته سنة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 282
واحدة علی ما أورده فی بابه. و الآن أذکر ما ذکره عن نفسه فی کتابه.

قال أنوشروان: کنت قد اتخذت بغداد مدینة السلام دار المقام، و أنا من حفظ اللّه فی أوفی ذمام. فجاءنی کتاب السلطان محمود و خاتمه. و وصل رسوله و خادمه یستحثنی فی الوصول إلیه. و یستعجلنی فی المثول بین یدیه. فحین حضرت الخدمة شافهنی بالتقلید، و خصنی بأمره الأکید. و کمل لی تشریف الوزارة و خلعها، و أدواتها محلاها و مرصعها. و دواة الذهب و السلاح المجوهر. فجلست فی الوزارة سنة و أشهرا، لا أقدر علی الخطاب فی مصلحة، و لا علی التنفس بفائدة مترجحة. و صاحبا یمینی و یساری الشهاب أسعد الطغرائی و الصفی أبو القاسم المستوفی و الأمیر الحاجب الکبیر حینئذ أرغان. و امرأته خلف الستر قهرمانة السلطان. فلما رأیت اتفاقهم علی ما هم فیه، قلت فی نفسی: لا یظهر لی فی الناقصین فضل، و لا یقبل منهم صرف و لا عدل.
فاستعفیت و اخترت العزل علی التولیة، و أحدث نفسی عن الولایة بالتعزیة و التسلیة.
و نفضت یدی من صحبتهم. قلت العفاء علی تربتهم و رتبتهم. و عاد الدرکزینی إلی الوزارة فإنه أرغب أرغان الحاجب بالرّشی. و مشی به غرضه فمشی. و رجع کالکلب، و البغل الشغب. وهابه من لم یکن یهابه و امتلأ باللؤم و الشر إهابه.
قال: فعدت إلی بغداد متأنسا بالوحشة آلفا بالوحدة. فلما وصل الدرکزینی إلی بغداد، اجتهد أن ینالنی شره. فعصمنی اللّه من کیده، لا لإساءة إلیه منی سبقت، و لا لضغینة علیّ بقلبه علقت. فإنی کنت أسلفته فی حال حبسه و عزله إحسانا، و قلدته امتنانا. و لم أترک فی الإنعام إمعانا. و لما کلأنی اللّه من غائلته، مد یده إلی مالی، و أنزل النوازل بأسبابی. و قد کنت بنیت علی دجلة دارا فادّعاها لنفسه ملکا، و استحضر عدولا شهدوا له بالملکیة زورا و إفکا، و انتقل إلی الدار بحکم الشرع، و صیر باطله حقا ببیناته الکاذبة فی الأصل و الفرع.
قال: و اجترأ علی الاجترام و اجتراح الآثام، و سفک دم الکرام. فتارة یظهر التسنن بإراقة دم العلویة. و آونة یدعی التشیع فی قتل الأئمة السنیة. فمن جملة من سفک دمه، ورام عدمه، علاء الدولة رئیس همذان، و کان شابا حسنا شریف النسب،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 283
کریم الحسب. و کان بأصفهان قد حضر مجلس الوعظ. فقام إلیه رجل من أصحاب الدرکزینی فضربه بسکینه. و فری بمدیته حبل وتینه. و کذلک عین القضاة المیانجی بهمذان. کان من الأکابر الأئمة و الأولیاء ذوی الکرامات. و قد خلف أبا حامد الغزالی- رحمه اللّه- فی المؤلفات الدینیة و المصنفات. فحسده جهال الزمان المتلبسون بزی العلماء. و وضعهم الوزیر علیه فقصدوه بالإیذاء. و أفضی الأمر به إلی أن صلبه الوزیر بهمذان. و لم یراقب اللّه فیه و لا الإیمان. و کذلک الملک علاء الدولة بیزد سعی فی دمه، و هتک حرمه. و کذلک رئیس ساوه، اعتقله ثم قتله، و تتبع البیوت الکبار و اقتلعها، و الجبال العظام فزعزعها. و من جملة أفعاله القبیحة، و أقواله العائدة علی الدولة بالفضیحة، أنه حسّن للسلطان و قد وصل إلی بغداد فی سنة 520 ه أن زحف بعسکره إلی دار الخلافة، و قالوا و فعلوا ما لا یحسن ذکره، و اعتمدوا کل ما قبحت سمعته و عظم وزره. و کان حینئذ وزیر الخلیفة المسترشد باللّه- رضی اللّه عنه- جلال الدین أبو علی الحسن بن علی بن صدقة فتوسط للأمر بکفایته، و کشف تلک الضلالة بهدایته. و کان صدیق عمی العزیز،- رحمه اللّه-، فتعاونا علی الإصلاح. و آسوا الجراح. و حملا السلطان علی معاودة طاعة إمامه، و التصرف علی أوامره و أحکامه.
و ذلک فی أواخر ذی الحجة سنة 520 ه أو أوائل المحرم سنة 521 ه.
و لما قرب مسیر السلطان من بغداد حدث به مرض ضعف منه جسمه و قلبه، فاعتقد أن ذلک من شؤم خلافه الخلیفة، فجلس فی محفة و وقف علی باب الحرم للمواقف الشریفة. و أبدی الإعظام و الإجلال، و طلب العفو و الاستحلال. فخرج إلیه التوقیع الإمامی بأجمل جواب، و ألطف خطاب. و طابت نفسه، و زاد بذلک أمله فی البر و أنسه. و وصل إلی همذان و قد أبلّ و توفرت له صحة الصحة، و شکر اللّه تعالی علی رواح المنحة.
قال عماد الدین- رحمه اللّه-: و فی هذه السنة عزل الدرکزینی و ولی أنوشروان کما سبق ذکره، ثم عزل أنوشروان بعد سنة و أعید الدرکزینی، و ما زال عمی العزیز فی عصمة من شر الوزیر، حتی أخبر السلطان بأن عمه سنجر قد سیر فی طلب میراث ابنتیه و جواهرهما رسولا، فإنه کان قد تزوج بإحداهما، فماتت ثم تزوج بالأخری فماتت أیضا، فوضع الدرکزینی من قال للسلطان" إن رسول عمک واصل إلیک
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 284
بسبب تلک الجواهر، و أنه لا یعود عنک بما تقرره من المعاذر. و قد رضی سنجر بشهادة العزیز، فإنه أمین قوله صادق، و السلطان سنجر بصحته واثق. و نحن نری أن تحبس العزیز فی بعض المعاقل محفوظا من الغوائل. حتی إذا وصل الرسول و أدی رسالته، و طلب العزیز و شهادته قلت له:" هذا صاحبنا و قد نقمنا منه أمرا، فعزلناه، و قبضنا علیه و اعتقلناه. و ما بقینا نرجع إلیه فی الشهادة. و سؤال المحبوس خلاف العادة". فتلوم السلطان محمود و تذمم، و تردد فکره و تقسم. ففاوضه الدرکزینی و هون علیه الأمر، و سهل عنده الوعر، و قال له" إذا کنت معتنیا فما یضره القعود مصونا و ما یعیب الدر مکنونا و الذخر مخزونا". قال:" و أنا أطلق لک من مالی ثلثمائة ألف دینار إذا حبسته، و أقوم بأدائه إذا أجلسته".
فمال إلی المال و حال بالمحال. فاستدعی عمی العزیز من داره و عرفه بغرضه، ثم أمر بالتوکیل به علی أجمل وجه، و کان ذلک و السلطان حینئذ ببغداد فی أوائل سنة 525 ه، ثم قالوا للسلطان: الصواب إنفاذه إلی معقل فقد قرب وصول الرسول.
فسلم العزیز إلی بهروز الخادم شحنة بغداد، حتی سیره إلی تکریت، فلم یلبث السلطان بعد حبسه إلا قلیلا. و کم تلا (یا لیتنی لم أتخذ فلانا خلیلا). و ذلک أنه لم یسمع رسول عمه عند حضوره ما قیل عن رسالته. و استدل بذلک علی کذب الوزیر فی مقالته. و أرسل إلی الوزیر و طالبه بالمال فزاغ عن مطلبه، و مطل به. و سیر إلی أصفهان فقبض علی والدی صفی الدین و علی عمی ضیاء الدین و اعتقلهما بقلعتهما و نهب و سلب. و استولی علی أملاکنا و أموالنا و استوعب. و أما العزیز، فإن السلطان کتب إلیه بتکریت یعده و یأمره بالصبر و یقول" إذا أخذت من الوزیر ما بذله فأنا لا بد أن أطلقک و أعتقله"، و الوزیر فی کل مدة یزن له شیئا من المال، و یریه أنه من عنده و من ذهنه، و لا یعلم أنه جباه من مال المصادرات، و جاء به و وعده بالباقی إلی همذان. و فی القدر أن بقاءه قد انتهی و أن حینه قد حان. و رحل السلطان من بغداد و مرض فی الطریق و اشتد مرضه. ثم فارق جوهره عرضه. و ذلک فی شوال سنة 525 ه. و ذکر أن الوزیر سمه فی طعامه فإنه لما قصر فی أداء المال، و نظر فی سوء المال، شرع فی اغتیال السلطان علی وجه الاحتیال، فتمم له تأمیله. و حین مضی السلطان لسبیله وضح فی التسلط سبیله.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 285
قال: و کان قد اتفق وصول السلطان سنجر إلی الری فی سنة 521 ه قبل مضی السلطان محمد إلی بغداد، فعاد إلی خراسان و استصحب الملوک معه تأنیسا لقلب محمود، باستصحاب طغرل و مسعود. عاد محمود إلی سریره و تفرد الوزیر بتدبیره. و من الاتفاقات العجیبة و الواقعات الغریبة أنه اجتمع فی ذلک العهد فی خرکاه واحدة السلطان سنجر و الأخوة الأربعة: السلطان محمود، و مسعود، و طغرل، و سلیمان، و الوزیر الدرکزینی، و النصیر محمود بن أبی توبة وزیر سنجر. و هناک رجل یقال له الفلک، و هو من الندماء المطبوعین. فقام و صلی رکعتین و رفع إلی السماء الیدین.
و جعل یدعو اللّه و یتضرع، و یبتهل إلیه و یخشع. فاستدعاه سنجر و قال" ما هذه الصلاة و الدعاء" فقال" ناجیت اللّه تعالی و قلت: هؤلاء العصبة الذین اجتمعوا فی هذه الخرکاه هم أصول الفتن و فروع المحن فاخسف بهم هذه البقعة، و انفض عنهم هذه الرقعة، حتی یسلم خلقک، و یسلم حقک. فضحک منه سنجر، و استخف الندیم المتمسخر.
فلما عاد محمود سار إلی بغداد، و شرع فی إزهاق النفوس فأزهقها. و الأخذ بمشورة الوزیر لنفاقها عنده مع نفاقها، و لا جرم أنه ما تمتع بعمره بعد قطع تلک الأعمار، و انتقل بجوره و جبروته إلی جوار الجبار.
قال: و حکی نجم الدین رشید الخادم الغیاثی أنه حضر السلطان محمودا و هو یتقلب علی فراشه فی سکرة الموت و یقول" ادفعوا عنی شیرکیر و ولده فقد شهرا سیفین لیقتلانی". و کان یکرر هذا القول إلی أن قضی نحبه و لحق بربه. و ما عصبت به هذه الوزر إلا عصبیة هذا الوزیر. فإنه عجل له سوء الأدبار بسوء التدبیر. و کان السلطان محمود محمود الخلیقة مودود الطریقة، إن ترک و طبعه، و لکنه بلی بأنواع من البلاء من أعوانه، و نغصوا علیه مشروع سلطانه. و فرقوا فی ابتداء دولته خزانة أبیه، و استضعفوا جانبه و طمعوا فیه. قال: و وجد تفصیل بخط عمی العزیز- رحمه اللّه-، أن الخزانة الغیاثیة المحمدیة کانت تشتمل علی ثمانیة عشر ألف ألف دینار، سوی الصیاغات و الجواهر الثمینة، و أصناف الثیاب المعدنیة. فآل الأمر إلی أنهم احتاجوا إلی إقامة وظیفة الفقاع، فلم یجدوا ما یصرفون فیها من المتاع. فأخرجوا إلی الفقاعی عدة من صنادیق الخزانة التی فرغت، فباعها بما بلغت. و حتی طلب السلطان من شابور الخازن غالیة، فاستمهله أیاما و ادعی إقلالا، ثم أحضر ثلاثین مثقالا. فقال السلطان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 286
لشابور و کان خازن أبیه" حدث لجماعات بما کان فی خزانة أبی من الغالیة" فقال شابور:" کان فی قلعة أصفهان منها فی الأوانی الذهبیة و الفضیة، و البلور و الصینیة، ما یقارب مائة و ثمانین رطلا، و معنا فی خزانة الصحبة مقدار ثلاثین رطلا". فقال السلطان للحاضرین:" اعتبروا بالتفاوت بین الأمرین و فصل ما بین العصرین"، قال: و کان محمود قوی المعرفة بالعربیة، حافظا للأشعار و الأمثال الأدبیة، عارفا بالتواریخ و السیر، ناظرا فیما یوجب الاعتبار من الغیر.

قال- رحمه اللّه-: کان قد تفرس الوزیر فی السلطان محمود أنه موءود، و أنه فی الأحیاء غیر معدود. و حین فارق کنفه، و رافق کفنه، استصحب إلی الری مع عساکر العراق، و تظاهر علی الاتفاق. و أمراؤهم برسق، و قزل، و قراسنقر و قراطغان و غیرهم.
و أقاموا بها تلک الشتوة، و عقدوا بها علی انتظار السلطان سنجر الحبوة. و لبثوا من یوم موت محمود إلی حین وصول سنجر أکثر من خمسة أشهر. فوصل إلی الری فی شهر ربیع الآخر سنة 526 ه، و استقبله عساکر العراق مع الوزیر، و جلس سنجر علی السریر. و وصل بعده لیلا طغرل سحرة، و لقی عمه بکرة. فترجل له الوزیر الدرکزینی فما احترمه طغرل و لا التفت إلیه، و لا قبله و لا أقبل علیه. و کان الرسول قد أرسل إلی طغرل بتحفة و نسخة عهد، إبانة عن نصح و شفقة و بذل جهد.
قال: و حکی زین الدین المظفر ابن سیدی الزنجانی- و هو الرسول- أنه لقی طغرل بجوار الری فمثل بین یدیه، و أوصل هدیة الوزیر إلیه. فلم یجعل لها وزنا، و أظهر عند رؤیتها حزنا. و ذکر أتابکه شیرکیر و شرف الدولة ولده، و اغرورقت عیناه و أبدی علیهما کمده. و قال" أین هما فی هذا الیوم و لو عاشا لکانا أنفع لی من هؤلاء القوم".
و لما عرضت علیه الیمین بأن فیه أثر السخط فشرع فیها متلفظا، و من أن یمین متحفظا. فلم یتفوه بروابطها، و لم یتنبه علی شرائطها. و لما رجع الرسول إلی الوزیر عرفه ما جری و أخبره فلم یکترث بتلک الحال، اغترارا بقوة الاحتیال.
قال: و کان وزیر السلطان سنجر نصیر الدین محمود بن أبی توبة فأنعم علی الدرکزینی بفرع الری لتلک السنة. فإن الری کانت من الأعمال السنجریة و والیها من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 287
أصحابها الأجل المقرب، جوهر المعروف بالأمیر الأجل. فلما فرع الوزیر الفرع و وزعه، منعه الأمیر الأجل و وزعه. فأغلظ الوزیر له فی المقال، و کان ذلک من أسباب حتفه فی المآل. قال: و رحل سنجر إلی همذان و خیم بها ثلاثة أیام ثم نهد إلی نهاوند و حث علی أتباعه الجند. لأن الخبر وصل بأن الملک مسعودا وصل مستعدا للملک و معه صاحب فارس أتابک قراجة. و لما سمع طغرل بإقبال أخیه مسعود لم یطمع من السلطنة فی مس عود. فعزم علی الرحیل فأحس سنجر بعزمه و سیر إلیه الوزیر و الأمیر الحاجب و هو محمود القاشانی، و الأمیر قماج و جماعة من أمراء العسکر الخراسانی. فأتوه و هو واقف علی تلعة حذاء کنکور و بلغوه رسالة عمه سنجر، و أنه ولاه سلطنة العراق، و سلطنه علی ولایاته، و أنه ولی عهده، و مالک خراسان من بعده. فهوی إلی الأرض مقبّلا، و جری القدر بملکه من السماء فأصبح مقبلا و سار سنجر إلی نهاوند بعد ثلاث، و نفذ السلطان طغرل فی العسکر العراقی فجاءهم الخبر بأن مسعودا أمسی عائدا إلی أذربیجان علی سمت دینور، و ما فی عزمه أن یلقی عمه سنجر، فأغذّ الجماعة إلیه سائرین، و هجروا تلک اللیلة الکری و وصلوا السیر بالسری. فما أسفر الصبح إلا و لیل العجاج خان و الخطیّ یهتز من یمین الشجاع کأنه جان. و الکوسات تذعر، و البوقات تنعر. و صادفوا العسکر المسعودی علی موضع من عمل دینور یقال له بنجنکشت، مرت تلک الجیوش به فامتلأ الملأ و ماج المرت، و جاش الموت، و طلعت رایة السلطان الأعظم سنجر و هو تحت مظلته، کالقمر فی هالته. و علی میمنته السلطان طغرل و الأمیر قماج، و علی میسرته خوارزمشاه و عدة أمراء مساعیر یسعر ببأسهم الهیاج. فحملت میسرة مسعود علی میمنة سنجر و فیها السلطان طغرل فصدمتها و هزمتها، و رکض طغرل فی الهزیمة. ثم تحیز إلی عمه و وقف فی قلبه، و ثبت بجنبه.
و حملت میسرة سنجر علی میمنة مسعود ففرقت نظامها، و التهمت لهامها. و فرّ قراجه و وقف فی خواصه. و کانت لسنجر صفوف وراء صفوف، فخرقها إلی القلب، و دارت فی الإحاطة بها رحی الحرب. و کان أشجع أهل زمانه فأثبت فی مستنقع الموت رجله، و لم یر فی الإقدام بالروح بخله، فلما کسر أسر. و قبض معه من أمرائه علی یوسف الجاوش و وزیره تاج الدین بن دراسس.
ثم رکب السلطان بعد ثلاثة أیام، و وقف علی تلعة، فأحضر بین یدیه قراجة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 288
و یوسف و هو مطرق لا یضرع له و لا یخاطبه. فضربت رقبتهما، و طویت و رقتهما. ثم انصرف السلطان سنجر ذلک الیوم و ارتحل من غده، فلما وصل إلی کورشنبه، خلع علی السلطان طغرل و سایره علی انفراده. و وصاه ببلاده و تلاده. و أفضی إلیه بأسراره و أسرّ إلیه بمفاوضاته. و أمره بأن یکون مع رضاه و نهاه عن معارضاته. فقبّل عین الوزیر ذاکره لماذا کره عمه. و ظن أنه سر یخفر فیه ذمامه و یخفی ذمه. ثم دعاه و ودعه و أودعه من النصیحة ما أودعه. و انصرف إلی الری راجعا، و لمصالح الممالک جامعا.

قال- رحمه اللّه-: جلس طغرل علی سریر الملک بهمذان، بعد انصراف السلطان سنجر إلی خراسان فی جماد الآخر سنة 526 ه، و وزیره القوام أبو القاسم ناصر بن علی الدرکزینی الأنسباذی استبد بتمشیة الأمور، و الأمر و النهی علی الجمهور. و کان لا یوقع فی الأمثلة السلطانیة مظهرا أنه وزیر سنجر. و إنما خلفه بالعراق لیهذب الممالک و یدبر. و هو فی هذا الکبر نشیط، و السلطان طغرل منه مستشیط. فهو فی بث العدل، و الوزیر فی بث الحبل. و ذاک یعطی و هذا یأخذ، و هذا یورط و ذاک ینقذ.
و وصلت رسل الإمام المسترشد باللّه فلقیهم الوزیر بعبوس و بؤس، و وقعهم بالنجه، و واقحهم بالجبه. وضیع للطمع فی الرشی الرشد، و ضل عن نهج الضلالة التی تشد.
و أفسد ما صلح، و جری علی خلق الفلاحة و ما أفلح. و انفصل الرسل و لم یستقر بین الإمام و السلطان قاعدة، و کلما ظنت متقاربة عادت و هی بعادیة عادة الوزیر متباعدة.

قال- رحمه اللّه-: کان داود ولی عهد أبیه، و آق سنقر الأحمدیلی أتابکه و مربیه، و هو بأذربیجان فی جمع کثیر، و جم غفیر. و قصده خواص والده و تغضبوا له و تعصبوا، و ثابوا إلیه و وثبوا. و معهم الأمیر سعد الدولة یرنقش الزکوی، و کان من أجل أمراء الخدم، و أحدهم فی إحیاء رسوم البأس و الکرم، و معهم ابنا قراجة إیلرمش و أخوه، و عدة من الأمراء هم الأعیان و الوجوه. و من أرباب العمائم الصفی الأوحد أبو القاسم، الذی جعل مستوفیا للسلطان محمد بعد العزیز. فحملهم علی التبریز من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 289
تبریز. و نهض السلطان داود فی سنة 526 ه إلی همذان، و لما قرب من معسکر عمه طغرل انحازت عدة من أمرائه الأتراک إلی خدمة طغرل، منهم: بلنکری و أخوه، مع عصبة ذات عصبیة، و کذلک شیمة الأتراک غیر الوفیة.
و برز طغرل فی جنوده المتفقة، و البنود المختفقة، فلما تصاف العسکران و تضایق العثیران وقع البیض علی البیض «1». و لم یر إلا بحر الدم یجود من الغیظ بالفیض. و مضی الظهر و لا صهور. و قد حمی بالصدور الظهور. و ظفر العم و عم الظفر. و نفر ابن الأخ وفر منه النفر. و انهزم آق سنقر بداود. و باء الباقون بأغلال و قیود. و قتل فی المعرکة إیلرمش بن قراجة مقدما، و بذل روحه فی الملتقی مکرما، و أخذ سعد الدولة یرنقش الزکوی فاعتقل فی همذان عند الوزیر فی قصره، و أمضی علی سبعین ألف دینار فصل أمره. و تسلم منه قلعة قزوین، و خلت منه بلاده و ذوین. و أخذ أیضا الصفی المستوفی المعروف بأوحد بهروز و حبس عند جاولی جاندار، و سأل الوزیر أن ینقله و یعتقله عنده بالدار، فما رخص فیه السلطان، و لا تمکن منه ذلک الشیطان، فإنه کتب إلی طغرل یقول" إن سلمتنی إلی الوزیر أسلمتنی إلی المبیر، و أنا أعطیک مائة ألف دینار علی أن أسلم لا أسلم، و یستصفی مالی لا الدم".
فلما یئس الوزیر من وقوعه فی یده، أفکر فی حیلة ضعف بها مال مصادرته، حتی أدی مائتی ألف دینار، و ذلک أنه قال للسلطان طغرل:" إن عمک أمرنی أن أضرب الدینار الرکنی فی همذان، حتی یتفق نقد العراق و خراسان".
و تقدم بضرب ألف دینار بذلک العیار، و نادی بالتعامل به فی تلک الدیار.
و طولب الصفی الأوحد بذلک النقد من غیر تضعیف العقد. ثم إنه صادر الأمراء و أمر بالمصادرات، و بیت بالأذی ذوی البیوتات. فقرر علی قتل الرشیدی- و کان أستاذ دار السلطان محمود- ثمانین ألف دینار، ثم غدر به الوزیر، فاستخرج من ودائعه ثلاثین ألف دینار أخری فقرته و افتقرته، و کسرته و خسرته. و أخذ من الجمال بن منارة البیع فی همذان، ثلاثین ألف دینار. و ولی فخر الدولة بن أبی هاشم الحسنی رئاسة همذان، و أخذ منه عشرین ألف دینار. و قرر علی تاج الدین دولتشاه بن علاء الدولة و والدته
______________________________
(1) البیض: جمع بیضة و هی الخوذة من فولاذ.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 290
و وزیره مائة و خمسین ألف دینار. و صادر الأکابر، و صدر الکبائر. و جر العظائم و عظیم الجرائر. و وزع علی بلاد الممالک بعلة صیاغات بیت الشراب و المطبخ ألوفا مؤلفة، فاطلع السلطان طغرل علی طغیانه و تسلطه، فأنفذ إلیه:" إنک أسأت سمعتی و أسمعت مساءتی، و فضحت أمری و أمرت بفضیحتی. ألم یکفک سلخ جلود العظماء حتی شرعت فی استفراغ دماء الضعفاء، و استنزاف دماء الفقراء". فکف الوزیر عن التوزیع بعد جبایة الأکثر، و الخیانة فی الأوفر.
و سمع السلطان طغرل بتحرک أخیه مسعود، و خروجه مع آق سنقر فی جموع و حشود. فارتحل صوبه إلی أذربیجان. فلما سمع مسعود بقربه لم یقف لحربه، و أغذ السیر إلی بغداد فی حزبه. و دخل طغرل إلی مراغة و کان الوزیر فی تأخر عنه، فانتهز فرصة غیبته و بسط ید معدلته. فجاءه الوزیر فجاءة و جر علیه جراءة، و بطل الحق و عطل العدل. و وجه علی وجوه البلاد البلاء. و مثل بالأماثل و إلی الرؤساء أساء.
و صادر زرقان رئیس تبریز علی سبعین ألف دینار من الذهب الإبریز. و دخلت الشتوة، و قصرت الخطوة. و اختار السلطان طغرل دخول تبریز و المقام فی قلعتها إلی حین انحسار شتوتها و انکسار سطوتها. فاجتمع عسف الوزیر و عصف الزمهریر، و إدبار المسی‌ء و سوء التدبیر. و کان المستولی علی فارس بعد قراجة منکوبرس، و قد اجتمع علیه الترک، فکتب إلی السلطان یطلب ولده ألب أرسلان لیذعن بالطاعة، و الاعتراف بالتباعة. فأوجب ذلک رحیل السلطان و الطرق مسدودة، و السبل مصدودة. فتضرر الظهر و ظهر الضرر، و نفقت الدواب و تضور العسکر. و وصل إلی أصفهان، و أنفذ إلی فارس ولده ألب أسلان. فوقعت علی منکوبرس حینئذ علی الحقیقة سمة الأتابکیة، و درت له أحلاف الحرمات البکیة «1».
______________________________
(1) البکیة: الکثیرة البکاء.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 291

قال- رحمه اللّه-: لما قصد السلطان مسعود بغداد عبر علی تکریت و کان والیها الأمیر نجم الدین أیوب، و عمی عزیز الدین عنده. فقال مسعود: لا یستتب أمری إلا بوزارة العزیز، فإن الأمراء یمیلون إلیه، و إذا استوزرته کنت فی حرز حریز. فنفذ إلیه خادمه عماد الدین صوابا و الأمیر أبا عبد اللّه الدووی و معه مقدمین و حجابا. و طلبوه من الوالی، فأظهر الأمیر طاعة الوالی. لکنه أضمر نیة اللاوی ولیّ المناوی. فإن صاحبه کان مع السلطان طغرل، فحصل فی الأمر المشکل. إن سلمه خشی فی العاقبة عقوبة صاحبه الغائب، و إن لم یسلم خاف من سخط السلطان الحاضر العاتب. و أخرجه من القلعة إلی المشهد بالمدینة و استغل بحمل أسباب التجمل و الزینة. و لم یزل یدافع الوقت حتی حان المغرب، و خان المطلب.
فعزم العزیز علی الخروج فیمن معه، و تسابقوا إلی الأبواب فوجدوها قد أغلقت قبل وقت إغلاقها. و عند ذلک، عاد وثوق الآمال بالانطلاق بوثاقها. و طلبت المفاتیح و قد حملت إلی القلعة. فباتوا علی مضضهم فی تلک البقعة. فلما أصبحوا وجدوا صطماز أحد ممالیک بهروز، و هو شحنة الحلة، علی الباب. و قد استتبع جماعة من الأوباش و الأوشاب.
و قد ساق فی لیلة واحدة أربعین فرسخا، و جاء لمن بالقلعة مصرخا. و دخل علی العزیز و أخذ بیده ورده إلی القلعة و قال للقوم:" انصرفوا بسلام. فلا حاجة بنا إلی التعرض من صاحبنا لمعتبة و ملام. و هذا السلطان مسعود إن استقرت له سلطنته فالآفاق له مذعنة. و ما دام الملک لأخیه فلا مطمح له فیه". فعلم القوم أنهم أخطأوا الحزم، و ضیعوا العزم. فرجعوا إلی السلطان و أخبروه بالحکم و العلة، فحل به الشحناء من شحنة الحلة. و طلب بعض أخوة العزیز لیستخدمه، و یتقرب به إلیه و یقدمه.
و کان العم بهاء الدین أبو طالب وزیر آق سنقر الأحمدیلی، و هو فی الخدمة، فرتبه فی منصب الاستیفاء، و تعوض بالصعید الطیب من الماء. و استوزر أنوشروان و جمل بمکانته المکان. و أخذ العسکر للملک طالبا، و لأخیه مناصبا. و کان السلطان طغرل حینئذ بأصفهان و قد استخلف أتابک قراسنقر بأذربیجان. فلما نهد آق سنقر مع السلطان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 292
مسعود إلی أذربیجان، تزحزح عنه قراسنقر إلی زنجان. و تحصن عین الدولة خوارزمشاه و الأمیران بیشکتین و بلاق بأردبیل، و الأمیر الحاجب تتار بأرمیة، و تحکم السلطان مسعود و آق سنقر فی تلک البلاد، و انتظمت أمورهم فی سلک السداد. و نزلوا علی أردبیل محاصرین، و ثبت أهلها صابرین مصابرین، و کتب الدرکزینی إلی قراسنقر یحرضه و یقول له: «بارز آق سنقر فأنت له مبار بالمبارزة، و أحضره و ناجزه الحرب بنفسک و إلا حضرت بنفسی إلی المناجزة». فکتب جوابه، و مهد فی تأخیر القتال عذرا، فلم یعذره الوزیر. و کتب إلیه ثانیا یأمره بالمناجزة، فاستشاط قراسنقر من اشتطاط الوزیر، و قال لجماعته: «قد بلانا اللّه بهذا الفلاح، و الدولة بوجوده معدومة الفلاح». فاحتد الأمیران الحاجب تتار، و جاولی الجاندار، و قالا: «لابد من طاعة السلطان فی محاربة أهل العصیان، فلا تجبن فهذا مقام الشجعان»، فاغتاظ و رکب، و ساق نیفا و عشرین فرسخا فی لیلة واحدة، فوصل بخیول رازحة، و خیول آق سنقر جامة غیر جانحة، فتلاقیا و تضاربا.
ثم انهزم قراسنقر وفر، و ظفر آق سنقر وقر. و کانت الحرب علی باب أردبیل، فشفی آق سنقر منهم الغلیل. و احتوی علی ما کان معهم، و لم یقم بعدهم و تبعهم. و هجر الکری، و وصل السیر بالسری حتی وصل إلی همذان. و عنا الملک لمسعود و دان. و خرج السلطان طغرل و تحصن بأروند و ماوشان، و کان قد عرض له مرض أقعده عن الحرکة، و أعجزه عن حمایة المملکة. فقدم الأمیر الحسن الجاندار علی العسکر و هاجه إلی اللقاء و ألقاه فی الهیجاء. ثم انهزم طغرل إلی الری قادما، و علی الرأی نادما، و علی وزیره واجدا، و للّه شاکرا علی سلامته ساجدا.

قال: قال الدرکزینی لسنجر عند عوده إلی خراسان: «إنک تعود إلی خراسان و یبعد علینا استئذانک فی المهام، فاعطنا علاماتک فی دروج بیاض، لمقاصد تعرض و أغراض. فإذا عنت مصلحة، و اتفقت منفعة للدولة مترجحة، أصدرنا بها مثالا بعلامتک، فلا یخالفه القریب و البعید، و لا ینقاد إلا له الغوی و الرشید». و کانت علامة سنجر تحت قوس الطغراء و فوق بسم اللّه (توکلت علی اللّه) فأخذ العلامات فی عدة دروج،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 293
و اتخذها أسبابا لاستباحة دماء و فروج. فأول مثال زوره، إنه وقع تحت علامة منها بقتل العزیز إلی صاحب تکریت بهروز الخصی. و اتفق أنه کان فی العسکر معهم فأرهبه و أرعبه، و أمره بالامتثال، و الجری علی مقتضی المثال. ففزع الخصی و تمکن منه الخوف، و کتب إلی والی تکریت نجم الدین أیوب، و خاطبه فی الخطب المخطوب. و قال له: «هذا توقیع السلطان مع صاحب وزیره، یأمر بقتل العزیز و تسلیمه إلیه و تسییره. فإن أبیت فقد رضیت بسخطی، و خالفت شرطی، و أردت الخطأ فی رد خطی».
و کان نجم الدین رجلا مسلما. فما رأی أن یکون لرجل مسلم مسلما. و عرف أخوه أسد الدین شیرکوه الحال، و حجز بینه و بین الوقوف علی التوقیع الواصل و حال.
فشارکه أخوه شیرکوه فی رد الوارد، و صرفوه بالخلع و الفوائد. و کان شیرکوه ملازما للعزیز و متبرکا به، و متمسکا بسننه. و قال عماد الدین: سمعته یوما یقول: «صلیت لیلة مع العزیز فسمعت هاتفا یقول: جعلک اللّه عزیزا کما حمیت العزیز». فما أطمعنی فی مصر بعد نیف و ثلاثین سنة إلا هذه الدعوة. و أیقنت أننی أنال هذه الخطوة. قال: فکان: ما قال، فإنه ملک مصر و صار عزیزها، و من حاز الجنة بما فعله فلا عجب لمملکة مصر أن یحوزها.
قال: فلما عرف الدرکزینی تمنع ما توقعه، ضاق علیه الفضا و ما وسعه. فثقل علی بهروز و فزعه. و قال له: «سر بنفسک، و لا تتنفس بسرک حتی تأتی تکریت، و بیت من بها قبل أن تبیت»، و وکل بالخصی أیاما، و مزج له الشهد سماما. ثم أطلقه علی الشرط فلم یشعر نجم الدین أیوب و أخوه أسد الدین شیرکوه حتی هجم الخصی علیها القلعة، و قال لهما: «قد دافعتما عن هذا الرجل دفعات، فکیف هذه الدفعة». فدفعاه فلم یندفع، و ردعاه فلم یرتدع، فترکاه ما شانه، فما ترک ما شانه. و کان بهروز قد استصحب معه من أعوان الدرکزینی ملحدا، مثله مفسدا. فلما عرف العزیز- رحمه اللّه- أنه قد أسلم، و أحس بالأمر و ما أعلم قام یصلی رکعتین فصلی الأولی بسورة الکهف، و شرع فی الأخری بیاسین. و طالت صلاته علی الملحد اللعین فضربه و هو فی السجود فجاد بروحه فی مناجاة المعبود. و شهد السعادة، و سعد بالشهادة، و کان مذ حبس متوفرا علی العبادة؛ یصوم و یقوم، و ذلک فی سنة 527 ه و عمره 55 سنة. و جری هذا الأمر و لم یکن عند السلطان طغرل خبر. و فی ذلک عبرة لمن اعتبر. فإنه بعد قتله الدرکزینی طلب العزیز
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 294
فأعلم بحادثته و حدیثه، فلعن الوزیر علی تأثیره، و شؤمه الناری و تأریثه. و لم یکن بین مقتل الشهید العزیز و بین مقتل المرتد الوزیر سوی أربعین یوما.

قال- رحمه اللّه-: قد ذکرنا أنه أحجم إلی الری من قدام آق سنقر و مسعود فی عدد مفلول و فل معدود. و خرج الأمراء الذین کانوا بأردبیل فی الحصار، و رحلوا علی سمت أصفهان، لیلحقوا السلطان. و فارقهم العسکر فوصلوا فی خف من الخواص، و عبروا للخلاص، علی النهج المعتاص. و جاء العساکر إلی مسعود من کل حدب تنسل، و بکل عسال تعسل و کان طغرل قد رحل إلی أصفهان، ثم رحل لقصد أخیه مسعود إلی خوزستان. و أیقن أن کل ما تم علیه من الوهن فی أموره کان بوزیر وزیره، و إدبار تدبیره.
فأمر بصلبه، فصلب بأمره. و انقطع لثقل جسمه حبل خناقه. فوقع إلی الأرض فی آخر إرماقه. و فی جملة النظارة مملوک من ممالیک شیرکیر واقف، و هو بما جری منه علی مالکه عارف. فشق الحلقة بسیفه المسلول و ضرب رقبة الوزیر المغلول. فقطع فی الحال إربا إربا، و أفرغ قحف رأسه و حمل إلی ابن شیرکیر فاتخذه للکلاب شربا. و أهدیت کل أنملة له إلی من عنده له ثار. و انتعش بعثاره من کان له عثار، و کان مقتله بشابور خواست.
و کان السلطان طغرل قد قال له و هو جافل، و من طلوع أخیه علیه آفل:" أین العسکر؟ أین الجند؟ أین ما سبق به منک فی الکفایة الوعد"؟ فقال له:" لا تبال و لا تخطر خطرا بالبال، فإنی قد ندبت جماعة من الحشیشیة لقتل أعدائک، و کأنی بهم و قد تعجل قمعهم و تفلل جمعهم". فاغتاظ السلطان و قال له:" قد وضحت صحة إلحادک، و بان فساد اعتقادک". فأمر بتجریده و إشعار نار الحدید فی ماء وریده.
قال: و وصل الخبر بأن الباطنیة قد دخلوا علی آق سنقر فی خیمته بمرج قراتکین، و تناوبوه بالسکاکین. و أن عساکره ارتحلت من همذان، علی صوب أذربیجان فإن السلطان مسعود و إن کان فی جمع جم، و عسکر دهم لکن أمره مدبر، إذ عدم من هو له مدبر. فثنی طغرل عنانه، و شرع لنحر الخصم سنانه. و مضی إلی الری و طوی المنازل إلیها أسرع الطی. فلما خیم بها اجتمع الذباب علی عسله، و الذؤبان العاسلة فی محفله و جحفله. و رحل السلطان مسعود بعد مقتل أتابکه آق
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 295
سنقر إلی الری لإضعاف آخیة أخیه، و مناجزته قبل انتهاض قوادمه بخوافیه. و العسکر الباقی معه یزید علی ستة آلاف فارس، و طغرل فی ثلاثة آلاف، فبرزوا بعدة المبارزة، و أنجزوا عدة المناجزة. فانهزم طغرل و حماه حماة خواصه، و خلصه ذوو إخلاصه.
و استأمن الأمیران بلاق و سنقر صاحب زنجان و جماعة إلی العسکر المسعودی، و استوت سفینة السکینة منهم فی بحر جوده علی الجودی و ذلک فی ثامن عشر رجب سنة 527 ه.
و امتد طغرل إلی طبرستان، و نزل علی الأصفهد علی فأکرمه و أعز مقدمه و وسع له و لعساکره الأتراک، و أنفق فیهم الذخائر و الأموال، و أقاموا شتوتهم عنده.
فلما انحسر الشتاء، رحل طغرل عائدا إلی همذان و اتصل به من الأمراء الأکابر جماعة، لهم علی الأنام طاعة، مثل عین الدولة خوارزمشاه و محمد بن شاهملک، و حیدر بن شیرکیر، و سعد الدولة یرنقش. و وصل بوزابه من عند أتابک منکوبرس، فی ألفی فارس من فارس، فاشتدت شوکته. و احتدت شکته «1». و کان السلطان مسعود بأذربیجان فاستدعی فخر الدین عبد الرحمن بن طغایرک، و اتصل به یرنقش البازادار، و نجم الدین رشید، و نهضوا لصوب قزوین و الری، عازمین علی حسم الداء بالکی. فرحل السلطان طغرل یتتبع آثارهم، و یشق غبارهم. فنکلوا عن لقائه، و ولوه ظهورهم عند ظهور لوائه، و تفرقوا أیدی سبا. و غنم أصحاب طغرل ما وجدوه من دوابهم و أسلحتهم.
و ندب قرا سنقر إلی محاربة الملک داود بن محمود بالمراغة فهزمه، و فل غربه و ثلمه، و تمکن السلطان من سلطنته، و تسلط بمکنته، و فرع سریره، و عرف سروره.

قال- رحمه اللّه-: سمعت والدی صفی الدین یشکره و یثنی علیه و یقول: لما قتل السلطان طغرل وزیره الدرکزینی استدعانی من أصفهان و ظن أن العزیز باق، و أنه عن حضرته إذا طلبه غیر معتاق. قال: فقربنی و أکرمنی قال:" خذ خطی إلی بهروز بإحضار أخیک. و أسرع فإنی منتظر لتوافیک". قال: فمضیت إلی بغداد، و إذا بالقضاء قد قضی، و الحکم قد أمضی. فلما عرف طغرل بوفاته، طلب رجلا کافیا، فوجد علی بن رجاء علیا کما رجا. فعول علیه فی وزارته، و سلم إلیه المنصب، و شرع فی مصادرة تاریخ دولة آل سلجوق 295 وزارة شرف الدین علی بن رجاء ..... ص : 295
______________________________
(1) الشکة: الأخلاق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 296
الدرکزینیة، و قبض علی نوابهم، و ضیق علی أصحابهم. قال: و فی هذه النوبة قتل السلطان مسعود الصفی الأوحد المستوفی، و صادر أهله علی مائتی ألف دینار، و کان ذلک برأی سعد الدین أسعد المنشئ الخراسانی، و بمواطأة الکمال ثابت القمی، فإنه تولی منصب الاستیفاء، فرأی إتلاف من یترشح لمنصبه حتی یبطش بید الاستیلاء.
و لما استقرت قاعدة طغرل، و أمن من معار معارضیه، و علا علی مقار مقارعیه، و جلس علی تخته، و تبجل بعلو بخته، فاجأه الأجل، فانتقل من الثراء إلی الثری، و من دار البلاء إلی دار البلی. و ذلک فی أوائل سنة 528 ه، فإنه عرض له قولنج، فشرب دواء أسهله و أدواه، و أسقط قواه. فتشتت ذلک الجمع، و انطفی ذلک الشمع، و غاض ذلک البحر، و غاب ذلک البدر.
و کانت وفاته بهمذان و دفنه بها فی مدرسة بناها لبعض خدمه، و أسف بنو الآمال علی کرمه. و کانت مدة ولایته سنتین و شهرا أو شهرین، و کان جامعا للخلال التی تفتقر إلیها السلطنة من الحزم و التحفظ، و العزم و التیقظ. إلا أنه کان مستبدا بأرائه، معجبا بأهوائه. لا یستشیر فی أموره، و لا یسترشد فی تدبیره.
و کان مصطنعا لأراذل صحبوه فی أول عهده، فصاروا مقدمی جنده، و المخصوصین برفده. فکانت دناءتهم تغض من جلیل قدره، و تغمض علی ذکره.

قال- رحمه اللّه-: کانت أم مسعود حظیة تسمی نیست أندر جهان، و زوجوها بعد وفاة السلطان محمد الأمیر الأصفهسلار منکوبرس والی العراق. و نقلوا معها برسم جهازها من الخزانة السلطانیة أموالا لا تنفد مع دوام الإنفاق. و کان منکوبرس من أکرم أمراء الدولة و أعیانها، و قد استبد بإقطاعات العراق بعد وفاة السلطان، و تفرد بها مدة حیاته، و ارتفع بوفور ارتفاعاته. و حکی عن وزیره ولی الدین المخلص محمد المیانجی أنه قال:" جمعت له فی العراق ألف ألف و ثلاثمائة ألف دینار نقدا مطبوعا بالسکة الإمامیة، سوی ما کان له من الآلات و الثیاب و الدواب و الجواهر. و قد ألممنا بذکر قتله فی عهد السلطان محمود، و رجعنا إلی حدیث مسعود. و ذلک أنه سلمه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 297
والده فی سنة 505 ه إلی الأمیر الأصفهسلار مودود صاحب الموصل.
ثم جهز مودودا لحرب الإفرنج، و وصل إلی الطبریة و روی صدی الإسلام من دم الکفر، و شهر علی أیمان الإیمان نصل النصر. و عاد إلی دمشق محبوا بالفتح، محبورا بالنجح.
و حضر فی الجامع فی آخر جمعة من ربیع الآخر سنة 507 ه، و خرج و یده فی ید طغتکین صاحب البلد، و هو محفوف من جنده بذوی العدد و العدد. فجاء إلیه رجل و ضربه بضربتین، فنفذت إحداهما إلی خاصرته، و حمل إلی دار طغتکین، و عزّ فیه عزاء المسلمین. و قیل إنه خاف منه علی دمشق فدسّ إلیه. و لولا ذلک لکان لما أهریق منه الدم شق علیه. و لما وصل نعی مودود إلی السلطان محمد، سلم ولده مسعودا إلی آق سنقر البرسقی و أقطعه الموصل و الجزیرة، و أجزل له عطایاه الغزیرة. و لما توفی محمد، تولی محمود، فزوج أم مسعود بمنکوبرس استمالة لقلبه، و إظهارا للتقرب إلیه ترغیبا له و رغبة فی قربه.
فلما ظفر به قتله، و حلیّ بصبغ دمه من سیفه عطله. و جمع جوشبک الجیش، و سار بمسعود إلی حرب أخیه محمود، فکان ما کان من هزیمته، و قتل أبی إسماعیل الطغرائی وزیره.
ثم استدعی السلطان سنجر بعد ذلک مسعودا و إخوته، و قررّ علی السلطان محمود من مال العراق نفقتهم و نفقته، إلی أن خرج الأمراء علی محمود فی آخر أیامه. فاستدعوا مسعودا من جرجان، و حملوه علی مناجزة السلطان. فما تسنی له أمر، و لا تهیأ له نصر.
فاستمال السلطان محمود أخاه مسعودا و قربه، و سیره إلی أرّانیة، و استکانت لهیبته عیون أعیانها الرانیّة، ثم لما توفی محمود، جری له ما ذکرناه مع أخیه طغرل، حتی مضی لسبیله.
قال: و کان مسعود قد وصل إلی دار الخلافة فی حیاة أخیه، و خطب الخلیفة المسترشد باللّه له و أجله و بجلّه، و وقعت علیه سمة السلطنة بلا سمو، و علا صیته بلا صوت علو. و کان الجند یجتمع علیه و یفترق، یشئم تارة معه و یعرق «1». فلما نبت غرسه، و ثبت عرشه قر قراره، و سر أسراره. و کان وزیره شرف الدین أنوشروان ابن خالد. قال- رحمه اللّه-: و کان المسترشد باللّه رضی اللّه عنه قد استوزره مدة، و لما وصل السلطان مسعود إلی دار الخلافة و خطب له فی آخر المحرم سنة 527 ه، سفر أنوشروان و هو وزیر الخلیفة فی مهامه، فسفر بحسن سفارته وجه مرامه. و أحضره
______________________________
(1) یشئم و یعرق: یذهب إلی الشام و العراق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 298
المسترشد و قال له شفاها:" تلق هذه النعمة بشکرک و اتق اللّه فی سرک و جهرک". و خلع علیه و طوقه و سّوره، و جلس علی الکرسی المعدّ له، فقبل الأرض و قال له أمیر المؤمنین:" من لم یحسن سیاسة نفسه لم یصلح لسیاسة غیره، قال اللّه تعالی ذکره: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ [الزلزلة: 7، 8]." فأعاد علیه الوزیر بالفارسیة فأکثر من الدعاء و الضراعة، و نطق بالإذعان و الطاعة. و قلده بسیفین، و عقد له بیده لوائین. و سلم إلیه ابن أخیه داود و أتابکه آق سنقر، و قال له:" انهض و خذ ما آتیتک و کن من الشاکرین". فمضی مسعود، و هی النوبة التی نصر فیها علی طغرل. قال: ثم رأی الخلیفة عزل أنوشروان و استیزار شرف الدین نقیب النقباء علی ابن طراد الزینبی، و فیه یقول حیص بیص قصیدة أولها:
شکرا لدهری بالضمیر و بالفم‌لما أعاض بمنعم عن منعم فجلس فی بیته مکرّما، و لزم منزله محترما. ثم اجتمع بالسلطان مسعود فاستوزره. و صد رهبة الأطماع حین صدره. و کان المستولی علی مسعود آق سنقر.
فلما استشهد، تمکن الأمیر یرنقش البازدار، فاستولی و لم یلتفت إلیه و لا إلی وزیره، و کان أتابک قراسنقر حینئذ قد وصل إلی الخدمة فی حشوده و جنوده و حماة أذربیجان، و کماة أران، و عنده استشعار من زوجة السلطان الخاتون زبیدة بنت برکیاق، فإنها کانت علی السلطان متسلطة، فرأی صلحها و إصلاح رأیها، و حمله دهاؤه علی حمل النفائس إلیها و إهدائها. فلم یعجب الأمیر یرنقش ذلک، فاستوحش و وافقه الأمراء الأکابر، و هم برسق و قزل أمیر آخر، و سنقر صاحب زنجان، و جاولی و حیدر بن شیرکیر. فخرجوا عن الطاعة، و تدرجوا إلی مفارقة الجماعة. و رحل یرنقش بهم إلی بروجرد و بقی السلطان و معه قراسنقر فی جیوشه، و اتصل به خوارزمشاه، و وصل الأمیر السابق رشید من خراسان، فنهض السلطان بهم إلی هؤلاء البهم و التقوا فانهزم یرنقش، و أسر من الأمراء الطغرلیة جماعة وقعت فی إطلاقهم من قراسنقر شفاعة. و لم یزل بهم حتی أصلح حالهم، و قضی أشغالهم.
و أما یرنقش البازدار، فإنه رهب فهرب، و دار بخلافه حتی أتی دار الخلافة، فحط
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 299
بحرم الأمن و رحل المخافة، و استصحب معه من الأتراک جمعا کثیرا، و صار بین الخلیفة و السلطان للشر مثیرا. و أشاع عن السلطان نقض الأیمان، و رفض الإیمان. و زعم أنه قد عزم علی صدق القصد، و أنه باغ، باغ «1» زرع الدولة المسترشدیة بالحصد. و کان الخلیفة قد انقرض من السلطان فی تغییرات غیرت فیه آراءه، و بدت من شحنة ببغداد ما أبدت شحناءه. فلما سمع قول یرنقش، صار یری نقشه فی الحجر، و نبت ما شجر من الخلاف و العناد عند الخلیفة نبت الشجر. و کان السلطان قد هم باتباع یرنقش بعسکر یکفه و یکفیه، و یقف علی أثره و یقتفیه. فصدق الخلیفة قصده، و تحقق حق عناده عنده. فحینئذ خطب و خاطب، و طلب و طالب. و خرج بنفسه فی هیأة رائعة، و هیبة رائقة. و خرج معه من کل طائفة أعیانها، و تعاونت علی التناصر أنصار الدولة و أعوانها. و سار و قد صحبه حتی الشعراء و الأطباء، و الصوفیة و الفقهاء. و فی تلک السفرة یقول أبو القاسم بن الفضل الشاعر قصیدته التی أولها:
فی العسکر المنصور نحن عصابةمرذولة أحسن بنا من معشر
خذ عقلنا من عقدنا فیما تری‌من خفة و رقاعة و تهور و یقول فیها:
تکریت تعجزنا و نحن بعقلنانسعی لنأخذ ترمذا من سنجر قال: و لم یقدر علی التخلف عن الخلیفة ذو قدر، و لم یفسح لذی عذر. و سار فی حشد و حشر، و ضم و نشر. و نمی إلی السلطان خروج الخلیفة فشق علیه شقاقه، و أظلمت آفاقه. فخرج صوبه من همذان، و التقوا بمرج یقال له دای مرک. و لما تراءی الجمعان، مال الجنس إلی الجنس، فمال الترک إلی الترک، و أسلموا حرمة الإسلام المصونة إلی الهتک. و تفرد الخلیفة مع مفردیه، و بعد من جدی منجدیه. ثم أقشع نشاصه «2»، و انفلّ عنه خواصه. و وقف و لم یولّ، و ثبت و لم یخل. هابت الجماعة الأقدام علیه، و التندم إلیه. فنزل أمیر العلم السلطانی و تقدم، و لم یزل یقبل الأرض حتی وصل إلیه، فأخذ بعنانه، ثم أحدق به الأمراء کما یحدق کل موکب بسلطانه.
______________________________
(1) باغ: ساوی.
(2) النشاص: السحاب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 300
و أنزلوه فی خیمة و معه وزیره نقیب النقباء، و ابن طلحة صاحب المخزن، و سدید الدولة ابن الأنباری، کاتب الإنشاء، و بقی هکذا فی مخیم مسعود یرحل برحیله، و یحل بحلوله. و هو یعده بإعادته إلی دار الإمامة، حتی کان المعسکر علی المراغة. فوصل الأمیر یرنقش قرآن خوان من خراسان برسالة سنجریة، کتم سرها، و أسبل سترها.
و هجم علی الخلیفة جماعة من الباطنیة ففتکوا به فی سرادقه، و فجعوا الزمان بسید خلائفه خلائقه. و ذلک فی یوم الخمیس الثامن عشر من ذی القعدة سنة 529 ه، فعرف بقرائن الأحوال أن سنجر سیر الباطنیة لقتله، و ما أشنع و أفظع ما أقدم علیه من فعله.

قال: فوصل الخبر إلی بغداد باستشهاد الخلیفة- رضوان اللّه علیه- یوم السبت السابع و العشرین من ذی القعدة سنة 529 ه، و بویع للراشد بالخلافة، و جلس فی منصبها فی ذی الحجة، و بقی فی دار الإمامیة ببغداد قریب تسعة أشهر علی إرجاف مزعج للأرجاء، و خوف غالب علی الرجاء. حتی تفرغ مسعود إلی شغله، فشمل بیته بیت شمله. و أخرج بدره من بیت شرفه، و أتی علی متلده و مطرفه. و سیأتی ذکر ذلک فی موضعه.
قال: فأما السلطان مسعود، فإنه بعد حادثة الخلیفة بالمراغة، قبحت سمعته، فذکرته الألسن، و نکرته الأعین. فصار یفکر فی شی‌ء ینفی عنه الظنة، و یستل به من القلوب السخیمة المستکنّة. حتی سولت له نفسه قتل الأمیر دبیس بن صدقة، و کان فی القرب منه بمنزلة إنسان عینه الذی بوأه الحدقة. فرأی أنه إذا قتله نسب الناس إلیه قتل الخلیفة، و أن السلطان لذلک لم یبق علیه. و کان الأمیر دبیس المزیدی حضر بارکاه السلطان، و هو جالس ینتظر الإذن، فجاءه من ورائه و هو لا یراه بختیار الوشاق، و أبان بسیفه رأسه و أسال علی البساط دمه المهراق. و کان بین استشهاد الخلیفة و قتل دبیس شهر واحد. و کانت هذه النوبة أیضا شنیعة، و الفضیحة فظیعة و شفعت الکبیرة بالکبیرة، و أتبعت الجریرة بالجریرة. فتقرحت القلوب و تحرقت، و أسفت النفوس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 301
و أشفقت. فلم یکترث السلطان بما کرث «1»، و لم یحدث غما لما حدث و طما عباب طماعیته، و لفح شرر شرّته. و خشیه الأکابر و الأماثل، و غشیه الأصاغر و الأراذل.
فرفع قوانین السلطنة و أبطلها، و محاسنا محاسنها و عطّلها.
فأول ما بدأ به بعد حادثة الخلیفة، أنه نهض إلی بلاد سکمان، فجلب علی سکانها البلاء، و أضری بها الضرّاء. و خافه ابن سکمان فجفل، ثم بذل له وجه الخیفة.
فنذر و حذر، و قام وقعد، و أحس بقرب من قتل أباه، فأباه و بعد. و کان الأمیر زنکی ابن آق سنقر صاحب الشام ببغداد، فحمله علی السیر منها و الإغذاذ. و کان داود ابن السلطان محمود قد وصل إلی بغداد و زنکی مؤازره، و مظاهره و ناصره. فلما حضرها مسعود و حصرها، و نازل بعسکره عسکرها، رحل داود عائدا إلی أذربیجان، و أحفل زنکی راجعا إلی الشام. و قد خاف السلطان، و أشار علی الخلیفة باتباع أثره فما أصغی إلیه، و لا سهّل خروجه من بیته علیه ثم استوحش من مقامه بعد أن أقام مدة علی استیحاش، فرحل رحلة آیس، و نفر نفرة خاش «2». و مضی إقبال خادم أبیه معه، و صحبه وزیره جلال الدین أبو الرضاء بن صدقة، و خیم بظاهر الموصل متمسکا بحبل قاطعه، و مغترا بسلم منازعه. فإن زنکیا لما أصلح أمره مع مسعود سیّبه و خیّبه. و أخذ إقبالا خادمه و حبسه ثم قتله. و أزعج الخلیفة، فانتقل انتقال المرتاب، و تحوّل تحول المرتاع. و بقی کذلک سنتین لا یستقر به مکان، و لا یمکن له قرار. حتی اجتمع بالسلطان داود فی أذربیجان، و جاء معه إلی محاصرة أصفهان. و ختم له بالشهادة علیها سنة 532 ه فی ظهر یوم الثلاثاء السادس و العشرین من شهر رمضان، و کان ذلک فی القیظ وقت الهاجرة المتأججة، و القائلة المتوهجة. فهجم علیه قوم من فدائیة الباطنیة، فأضجعوه علی فراش المنیة.
قال عماد الدین: و أنا أذکر فی صغری هذا الحادث الکبیر و حدیثه، و تأثیره فی القلوب و تأریثه. و کان ذلک بعقب سنوات إسنات «3»، و شتوات شتات و مجاعات
______________________________
(1) کرث الغمّ فلانا: اشتد علیه.
(2) خاش: من خشی أی خاف.
(3) إسنات: جدب و قحط.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 302
للجماعات مفرقة، و نوائب نوابی للنوائب محرّقة. و هلک الناس جوعا، و خرج من أهل أصفهان من لم ینو إلیها رجوعا. و ما کفاهم ذلک، حتی نزل علیهم داود، فخربت القری، و ألحقت بالوهاد، و أغلقت أبواب البلد، و وهت أسباب الجلد. و أعیان أهل أصفهان لما أحسوا بالحصار، رغبوا فی الإصحار، و انتقلوا إلی ظاهرها، و سکنوا حتی فی مقابرها، و هناک بقرب زندروذ، عند المصلی، قصور عالیة مبنیة علی قبور أکابرها.
و کنا نحن من جملة المنتقلین إلی بعض قصورنا. و قد عنینا بأمورنا. فجاء العسکر المحاصر، فی عدد کلّ عن عدّه الحاصر. و کان عمی بهاء الدین مع داود فی دیوان الاستیفاء، و إلیه وزارة خوارزمشاه. و لم یکن مع الراشد وزیره أبو الرضا بن صدقة.
فإن زنکیا احتبسه عنده، ثم استوزره، فنفذ إلی والدی صفی الدین و ألزمه بوزارته، فأبی. ثم اتفقت حادثة الراشد، فحمدنا اللّه علی ترک خدمته، و العصمة من واقعته. فإن والدی- رحمه اللّه-، حلف أن لا یخدم بعد العزیز سلطانا، و لا یتولی دیوانا. فوفی بیمینه مدة عمره، و عاش بعد أخیه نیفا و ثلاثین سنة مقبلا علی أمره. و دفن الراشد فی مدینة جیّ، و أفردت له تربة فی جامعها، و صار إلی الیوم موضع قبره من أشرف مواضعها.
و حینئذ تفرق شمل تلک العساکر، و رحل داود آخذا طریق الری، و سار معه والدی و استصحبنی و أخی أبا بکر، و خلانا فی المدرسة المحدثة بقاشان و أقمنا بها سنة نتردد إلی المکتب، و نشتغل بالقرآن و الکتب الأدبیة. ثم عدنا إلی أصفهان، و کلانا لم یبلغ قمره إلی الإبدار، و الوالد سار فی لیل الأسفار.
قال: و أما أنوشروان الوزیر، فإنه ما لبث فی الوزارة، و کان معهد الملک به غیر مستتب العمارة، لا لنقص فیه، بل لتغیر القواعد، و تکدر الموارد. فعزل و اعتزل، و ما انتقل عن داره حتی تحول إلی جوار ربه و انتقل. و جلس للوزارة عماد الدین أبو البرکات الدرکزینی. قال عماد الدین- رحمه اللّه-: و کان نسیبا للقوام الدرکزینی من جهة أخواله، و قد حسنت فی أیام دولته حوالی أحواله. و رتبه أیام الوزارة المحمودیة عارضا للجیش، و بقی مستمرا فی منصبه، مستقیما علی مذهبه. و هو الذی یقول فیه القاضی الأرّجانی:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 303 دام علاء العماد فهو رجاء العباددام لنا طالعا فهو ضیاء البلاد
له ید لم تزل تصدر عنها أیادعیون حسّاده مکحولة بالسهاد
کأن أجفانها أهدابها من قتاد
و لما رأی السلطان مسعود فی عنفوان دولته، و ریعان سلطنته، الخلل حالا، و الحال مختلة، و العلل بادیة، و المبادی معتدلة استعجز أنوشروان للین أخلاقه، و قرب قمر عمره من محاقه. فرأی صرفه باحترام، و عزله بإکرام، و ظن أنه إذا ولی درکزینیا أحیا رسوم الاقتدار، وسطا سطوة الجبار. فولی العماد فما رفع عمادا، و لا عرف سدادا. و لا مشی إلا فی طریق السلامة، و قنع بالدست و العلامة. و کان فی منصب الاستیفاء حینئذ کمال الدین ثابت القمی، الثابت الکامل الباسل، و کان فی زمان عمی من نواب دیوانه، و صنائع إحسانه. و کان شهما ناقدا، و سهما نافذا. فأنس السلطان بروائه، و رکن إلی رأیه، و استغنی به عن وزرائه. و هو الذی یقول فیه القاضی أبو بکر الأرجانی قصیدة منها:
سل النجم عنّی فی رفیع سمائه‌أشاهد مثلی من جلیس مبایت
أساهره حتی تکل لحاظه‌و ینسل فی الصبح انسلال المفالت
سقی عهدهم غیث تقول إذا بداتجلل وجه الأرض ورق الفواخت
معلمة الأمطار عینی علی الثری‌إذا ما سما إن لم یکن کف ثابت
له قلم إن هزه فی کتابه‌أبر علی سیف الکمیّ المصالت قال: و هذا ثابت، کان من دهاة الرجال، و کفاة الأعمال. و بمشورته شیدت القواعد، و شدت المعاقد، و ولیّ المقتفی و خلع الراشد. و أما السلطان مسعود فإنه بعد خروج الراشد من مقام الخلافة، استشار الوزیر شرف الدین علی بن طراد الزینبی، و کان قد اعتقله بعد ما جری علی المسترشد ثم أطلقه و استصحبه، و خاطبه فیمن یخطب له، فأشار بخیر الخلائف و الخلائق، أبی عبد اللّه محمد بن المستظهر. فبویع له بالخلافة فی ذی القعدة سنة 530 ه، و نعت بالمقتفی لأمر اللّه، و وزر له شرف الدین الزینبی، و أجمع الأنام علی بیعته، و اجتمعت الآمال الظامئة علی شرعته. و ذکر السلطان راجعا إلی الجبل، واثقا بحصول الأمل. و انتهی إلیه أن أتابک منکوبرس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 304
للخروج علیه مستعد، و أنه مستجند مستنجد لمجاوریه، مستجید لعدة الحرب مستجد.
فأنهض أتابک قراسنقر إلی أصفهان لیکون علی طریق دفعه، فسار و معه یرنقش البازدار، و جاولی الجاندار، و سنقر صاحب زنجان و هم العظماء الکبار. و هم أعضاد الدولة و أرکانها، و ملاک مسکن المملکة و سکانها. و وصلوا إلی أصفهان، و کان القحط فی الابتداء، فکانوا سبب الوباء و الغلاء. و أکلوا ما وجدوه من الرطب و الیابس، و ألحقوا الغنی بالفقیر البائس.
قال: و أنا أذکر، و قد وصل قراسنقر و وزیره عز الملک أبو العز البروجردی، و کان من الشیاطین الذین استتبعهم فی عصره الدرکزینی، فقبض بقایا أملاکنا التی أسأرتها المصادرات، و عمد إلی شمل جماعتنا لیسرع فیه الشتات، و أقاموا تلک الشتوة بأصفهان، ثم صح الخبر بوصول أتابکه منکوبرس، فعرف قراسنقر و الأمراء أنهم لا یطیقون مقاومته، فساروا إلی همذان، و لحقوا بالسلطان. و جاء منکوبرس إلی أصفهان، فخلفهم فی الظلم و الإظلام. و رعی الغلال قبل إدراکها، و أعجل الأرماق عن امتساکها. و أقام مدة، و لقی الناس منهم شدة، و رحل فی أوفر عدة و أوفی عدة.
فلما قرب من السلطان مسعود، تحاجز العسکران و باتا علی لقاء موعود، و التقیا بالموضع المعروف بکورشنبه، و صدقا الوثبة. و کانت الدبرة فی الأول علی عسکر فارس، فأصبحت فوارسه فرائس، و أسر منکوبرس و أمر السلطان بقتله بین یدیه، و کان شجاعا کریما فأسفت القلوب علیه. و کان الأمیر بوزابه من أعظم أصحابه، و أفخم أضرابه، فلما رأی العزیمة، أجلت عن الهزیمة. قال:" إذا سلمنا فقد أبنا بالغنیمة" و حسب أن منکوبرس ناج و لم یدر أن نعیه له مفاج. فلما نعی إلیه صاحبه، ضاقت به مذاهبه، و حلف أنه لا یبرح حتی یأخذ بثأره، و یستقیل من عثاره. فعطف علی معسکر السلطان مسعود و قد أمن، و وفی له النصر بما ضمن و المضارب قد شیمت، و المضارب قد أقیمت، و السوابق قد أریحت، و السوابغ قد أزیحت. فبینا هم فی أغفل حالة إذا هجمهم بوزابه و استخرج کل أمیر من مضربه، و سد علی کل کبیر طریق مهربه. و رکب السلطان مسعود فأبلی بلاء حسنا، و لم یترک فی الدفاع عن مهجته ممکنا. ثم ولی و معه قراسنقر هزیما تشله الرماح، هشیما تذروه الریاح. و حصل فی قبضة بوزابه اثنا عشر أمیرا، منهم صدقة بن دبیس ابن صدقة المزیدی، و الأمیر عنتر الجاوانی، و الأمیر الحاجب الکبیر أرغان، و أتابک سنقر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 305
صاحب زنجان، و محمد بن قراسنقر، و جماعة آخرون، و ما منهم إلا من قدمه، و أراق دمه، و شفی وتره، و وفی نذره. و ذلک فی أواخر سنة 531 ه.
ثم قفل بوزابه إلی فارس و استولی علی مملکتها، و استقر فی ولایتها. و عاد السلطان إلی سریره، مسلما لقضاء اللّه و تقدیره. و هو الغالب و المغلوب، و السالب المسلوب. و قد بددت عقود سلکه، و بادت سعود ملکه. فجلس لما تمّ فی المأتم، و عاد إلی ما ثم «1» من عادة المأثم. و اتخذ سواهم ندماء، و رفع غیرهم أمراء.
قال: و فی أثناء هذه الفترة، کان خروج السلطان داود و معه الراشد. فجری ما جری و استشهد الراشد، و انعکست علی داود المقاصد، و تمهدت لمسعود القواعد، و اتصل بعد ذلک الملک سلجق بأخیه السلطان مسعود، فأقطعه بلاد سکمان من خلاط و أعمالها، و منازکرد و أرزن، و أضاف إلیه الأمیر غز أغلی السلاحی مقطع تبریز، فقصدها و استصفاها، فاستخرج أموالها و استوفاها. و أوسعها سبیا و تخریبا، و سام أهلها ظلما و تعذیبا. و ما زالت الدولة مضطربة، و الفتنة مضطرمة، و أیدی الظلم عائثة، و ألسن الذم عابثة، حتی استجد السلطان وزیرا، استجاد لمملکته تدبیرا. و حکم و أحکم، و نقض و أبرم. و هو الوزیر کمال الدین محمد بن علی الخازن من أهل الری قال: و کان السلطان استعجز العماد أبا البرکات، و وجده فی تسکین الخطوب عدیم الحرکات. فصرفه إلی بیته علی أجمل وجه، و لزم موطنه علی رفق ورفه «2». و لم یفلت وزیر کإفلاته، و کانت اللیالی بالسلامة کإفلاته. و شغلته العطلة بصومه و صلاته.
و تولی الوزارة کمال الدین. و کانت وزارته فی سنة 533 ه ببغداد، و فی دیوان الاستیفاء کمال الدین ثابت، و فی منصب الإشراف المهذب بن أبی البدر الأصفهانی، و فی کتابة الإنشاء ولی الدین المعروف بسیاه کاسه، و فی منصب الطغراء مؤید الدین المرزبان بن عبید اللّه الأصفهانی. فانشرحت الصدور، و انتظمت الأمور.
و رتب الوزیر لخزانة السلطان أموالا تحمل إلیها، و جهات توفر علیها. و أحیا معالم للملک قد دثرت، و نظم عقودا للمصالح انتثرت، و ابتدأ بکسر الجبارین، و جبر
______________________________
(1) ثمّ: أصلح.
(2) الرّفه: طیب العیش.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 306
المنکسرین. و قرر مع السلطان سرا، أن ینوی لقراسنقر شرا. و بذل لقراسنقر فی وزیره عز الملک أبی العز البروجردی خمسمائة ألف دینار علی أنه یسلمه إلیه، و یسلط ید الاقتدار علیه. فأعرض عنه، و ما قبل البذل منه. و بخل بصاحبه لمحض الکرم، و ما أسعد من اختار الصاحب علی الدینار و الدرهم. فلما أیس منه أخاف السلطان من عواقبه و قال له:" لا یجمع فی غمد سیفان. و لا یظهر لک مع تسلطه قوة السلطان". و قرر معه استدعاء بوزابه من فارس لیفرسه به، و یجر الخلاف إلی مذهبه. فاستوحش سر قراسنقر فأضمر الکید، و أعمل الأید. فاستدعی الملک سلجق و وعده بأن یمضی معه إلی فارس و یستخلصها لأجله، و حمل أیضا علی النهضة معه داود بن محمود و أتابکه آیاز، و کان من صنائع قراسنقر.
و رحل قراسنقر عن أذربیجان نحو السلطان مسعود إلی همذان و معه الملکان، و معه من العساکر عشرة آلاف. فلما قرب، أنفذ وزیره عز الملک البروجردی إلی السلطان رسولا، و تحدث معه و قرر رسولا. و حملّه منه و من الملکین و من جماعة الأمراء کتبا مضمونها" إنا لا نأمن جانب الوزیر الکمال، و إنا لا نصبر علی ما یبدو منه من الأعمال، فإما أن تعدمه، و إما أن تسلمه، فإن دفعته إلینا فنحن طائعون، و إن دافعت عنه فنحن عن أنفسنا مدافعون". فلما سمع السلطان ما قالوه استقالهم فما أقالوه. فحار فی تدبیره، و اضطر إلی تسلیم وزیره. فقبض علیه و سلمه إلی الحاجب تتار فأوقع به البتّار. و ضرب عنقه، و ذلک فی شوال سنة 533 ه. فحینئذ وصل قراسنقر و معه الملکان سلجق و داود إلی الخدمة السلطانیة، و حمدوه علی اتباع تلک الهمة الشیطانیة.
و رتب قراسنقر الوزیر مجد الدین عز الملک أبا العز البروجردی فی وزارة السلطان مسعود، و کان شیخا ذا بهجة و بهاء، و لهجة و رواء. و لم یزل مذ عهد السلطان محمد متصرفا مع أکابر الأمراء لم یبطل، و متحلیا بالولایة لم یعطل. و ما زال متدرجا فی الولایات حتی بلغ الوزارة، و وجد بعد النزارة الغزارة. فإنه کان فی ریعان عمره یخدم شاکرا، و یستعذب فی کل أوان خدمة وزیر ورذا. فتمول الأموال، و ملک الأملاک، و قیل: إنه کان یجری فی ملکه أیام وزارته أربعمائة قریة.
قال: فنکب الکمال ثابتا المستوفی و قبضه و أعدمه، و قیل: إنه خنقه، و أذهب بذهابه بهجة الملک و رونقه. و تولی منصب الاستیفاء بعده المهذب أبو طالب بن أبی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 307
البدر، و لم یلبث فی منصب الاستیفاء شهرا حتی اختفی بدره فی السرّار، و انتقل من هذه الدار إلی تلک الدار. و تولی مکانه دیوان الاستیفاء الکمال أبو الریان الأصفهانی.
قال: و هؤلاء الذین تولوا الاستیفاء کلهم کانوا من صنائع العزیز و تلامذته، و کان فی دیوان الإنشاء سعد الدین الخراسانی، و فی منصب الطغراء مؤید الدین المرزبان بن عبید اللّه الأصفهانی. فأما أتابک قراسنقر، فإنه لما قتل الوزیر کمال الدین محمد الخازن و جلس وزیره فی وزارة السلطان، رحل بالملکین سلجق و داود إلی بلاد فارس. فلما عرف بوزابه حضورهم لجأ إلی قلعة کل و کلاب، و هی بین خوزستان و فارس، و دخل الملک سلجق مدینة شیراز، و جلس علی سریر الملک بها مسرورا، و نظم من المصالح ما کان منثورا، و غفل عن القدر، فأنس بملکه مغرورا. و أراد قراسنقر أن یخلی عنده عسکرا یحمی حماه و یعدی علی عداه. فحمل الأمیر غز أغلی السلاحی، و هو مقدم عسکر سلجق، حب التفرد و التوحد علی إظهار الغنی عمن ینجده، و أنه لا حاجة به إلی من یسعده. فقال لقراسنقر:" أنا ما أحتاج إلی أحد، و لا أفتقر إلی مدد" فاستحسن قراسنقر منه هذا العزم، و ترک الحزم. فصار غزأغلی مستقلا، و سار قراسنقر مستقلا «1». و مضی صوب خوزستان، لیعبر منها إلی همذان. و سرح الملک داود جماعة من العسکریة علی طریق سواها، للنیة التی نواها. فلما وصل عسکر مکرم لم یوافقه الهواء الخوزی. فوقع فی القوم و فی دوابهم الموتان «2»، و عجزت القدرة و تعذر الإمکان.
فأقام علی تلک الصورة بحسب الضرورة.
و أما الملک سلجق فإنه ظن أنه ملک، و أن خصمه هلک، و أن بوزابه علی کل حال مملوک لا یقدم علی المالک، و أنه إنما فر لانسداد المسالک. و رجا أیضا من غزأغلی أتابکه أنه لا یخل بالتیقظ، و لا یخلی ما یجب علیه من التحفظ. و کان الأمر بالعکس، و سقم حاله علی النکس. فإن أتابکه اشتغل بالأکل و الشرب، و اللهو و اللعب. فبینا هو کذلک إذ هجم علیه بوازبه و علی الملک سلجق فقتل وفتک، و أسر و أوثق. و لم ینج من العسکر إلا القلیل، و لم یعرج علی الخلیل الخلیل. و قبض علی سلجق و حمله إلی
______________________________
(1) مستقلا: راحلا.
(2) الموتان: الموت.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 308
قلعة أسفیذدز و کان ذلک آخر العهد به، و لم یشک أحد فی عطبه. فتمکن بوزابه من ملکه، و جری علی المراد مدار فلکه. و استشعرت الملوک مهابته، و تجنبت الأسود غابته. فلم یرکض إلی فارس بعدها فارس، و لم ینل الفریسة بها غیره فارس. و أما قراسنقر، فإنه لما انتهی إلیه الخبر، و علم أنه لا قدرة له علی دفع ما نواه القدر، مضی علی وجهه مولیا، مولیا أن لا یکون بعدها متولیا. فلما وصل إلی بروجرد صادفه الخبر بأن مدینة جنزة و أعمالها قد خسف بها، و أن الزلزلة قد هدمتها، و أنها خربت حتی کأن الأرض عدمتها، و أن الکفار الأبخاریة الکرجیة هجمتها. و قد باد من أهلها مقدار ثلاثمائة ألف نفس، فأمروا الباقین إلا من احتمی بقلعتها، و آوی إلی تلعتها. و ذلک مع تشعث سورها، و تهدم دورها. و أن الأموال نبشت، و أن الخبایا فتشت. فأغذ قراسنقر السیر إلیها، و کان إیوانی بن أبی اللیث- لعنه اللّه- مقدم عسکر الأبخاز، قد قرن الزلزلة الزلازل، و بالنازلة النوازل. و کان قد حمل باب مدینة جنزة، و بنی مدینة سماها جنزة، و علق علیها ذلک الباب، و اغتنم غیبة قراسنقر عن البلاد فسماها العذاب. و ذلک فی سنة 533 ه.
فلما وصل قراسنقر، عادت دولة الدین، و عادة النصر و التمکین. و ظهر أهل التوحید علی أهل التثلیث، و نعش الطیب بعثار الخبیث. و واقعهم قراسنقر فهزمهم و ثلمهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و خرب البلدة المستحدثة و أعاد باب جنزة إلیها، و أعادها فی العمارة إلی أحسن حالاتها و أجمل هیآتها. و کان من جملة من هلک بها، زوجته بنت الأمیر أرغان و أولاده، فاستولی علیه الهم و علق به السل. و بقی مدة یتداوی و لا یبل. و توفی سنة 535 ه بأردبیل، فأکثر المسلمون علیه العویل، و عدموا عنه البدیل. قال: و کان لما اتصل به أجله، و انقطع عن الحیاة أمله، أحضر جاولی الجاندار و نصبه مکانه، و سلم إلیه ابنه و جنوده و سلطانه، و وصی إلیه بقطع دابر الکفار، و مواصلة بر الأبرار. فتولی ولایته، و وصل بنهایته بدایته. و أنفذ إلیه السلطان مسعود الخلعة و العهد، و أجزل له العطاء و الرفد. و قرر علیه جمیع أعمال قراسنقر بأرانیة و أذربیجان، و ولاه تلک المعاقل و المدن و البلدان، و نهض الأمیر جاولی فی السنة الثانیة إلی خدمة السلطان، فقبل البساط و بسط له القبول، و عرض هدایاه و تحفه و طرفه و الحمول. فضاق الفضاء الواسع بمضارب جنوده، و خفقت القلوب لهیبة خوافق بنوده.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 309
و اتصل الأمیر عباس صاحب الریّ، و نشر من المودة بینهما ما کان فی الطی. و توافقا و تواثقا، و نظمتهما طاعة السلطان فی سلک المصافاة.
و کان الأمیر عباس من ممالیک جوهر خادم السلطان سنجر، و الریّ فی أقطاعه، و قد نفذه إلیها والیا، و کان أمره بها عالیا. فلما قتل صاحبه بفتک الباطنیة به، ثار عباس للثأر، وجد فی طلبه، و استولی علی الری و أعمالها، و تفرد بحیازة أموالها. و قوی علی السلطانین سنجر و مسعود، و استظهر بمن معه من جموع و جنود. و بمن اتصل به من ممالیک الأمیر الأجل صاحبه، و کانوا زهاء أربعة آلاف فی عدد کثیر و جمع کبیر.
و قصر عزمه علی قصد الباطنیة و کبسهم فی مواطنهم، و بیتهم فی أماکنهم، و قتل منهم مدة ولایته أکثر من مائة ألف، حتی بنی من رؤوسهم بالری منارا أذّن علیه المؤذنون، و أخاف القوم، فما کانوا فی عصرهم یأمنون المنون، و کان ذا همة کافلة للرعیة بالمعونة، فرضی السلطان بإیالته، و أقره علی ولایته.
و لما اتصل جاولی الجاندر بخدمة السلطان وجده حاضرا، و ألفی روض الرضی به ناضرا. و کان الأمیر الحاجب الکبیر فخر الدین عبد الرحمن بن طغایرک، الحاکم علی الدولة، المهیب الصولة. و کان وسیما جسیما، للسلاطین قسیما. لا یری إلا برأیه. و لا إجابة إلا لدعائه. و کان الأمیر بک أرسلان خاصبک بن بلنکری أخص الناس بالسلطان و أعلقهم بقلبه، قد اختاره منذ شعف به علی صحبه. و لما کبر، کان أکبر الأمراء، و أعظم الکبراء. و اجتمع هؤلاء الأکابر تلک السنة بالحضرة، و الدنیا بالنعیم لهم بادیة النضرة. و حمل فخر الدین عبد الرحمن بن طغایرک الأمیر عباسا علی مباینة عز الملک الوزیر، و معارضته فی التدبیر. و أطمعه فی تولیة نائبه الجمال الجاجرمی فی الوزارة، و کان شابا مقبول الحرکة، مأمول البرکة. یرجع إلی توسع فی المروة، و ترفع فی الفتوة. فاستحکم طمعه فی المنصب، و قوی قلبه بمساعدة الأمیرین عباس و ابن طغایرک، فتحمل و تجمل، و جدّ و جاد، و استجد استجاد، و قرب أن یتم مراده و کاد.
فتعصب الأمیر جاولی للوزیر عز الملک، و أعاد نظم جاهه إلی السلک. و ساعده خاصبک علی مساعدته، فاستقام أمر الوزیر، و أجمع الجمیع علی إبقائه، و اتفقت الکلمة علی أنه لا مضاهی له فی مضائه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 310
و رحل السلطان إلی بغداد رحلة الشتاء، و استصحب جماعة الأمراء، و عاد عباس إلی الری. قال: و أنا أذکر وصولهم إلی بغداد فی هیبة عظیمة و هیئة وسیمة فی سنة 536 ه.
قال: و خطب جاولی بنت عبد الرحمن بن طغایرک، و تمت بینهما المصاهرة، و تأکدت ما بینهما المظاهرة. و عاد جولی إلی بلاد أرّانیة و أذربیجان مشتد الأمر، قوی الظهر، مستبشرا بما تأکد بینه و بین الأمیر الحاجب الکبیر عبد الرحمن، من عقدی الوصلة و الأخوة و أقام السلطان ببغداد تلک الشتوة، متوفرا علی نیل الطرب و قضاء الشهوة. مستهاما بإدناء الدنان، و اقتناء القیان. و تقریب المساخر، و إبعاد ذوی المفاخر.
متکلا علی السعادة فی دفع الأعداء، فإنه لم یزل، کاسمه مسعودا، و لم یتصد لعداوته إلا من کفی اللّه شره فأصبح عنه مصدودا.
قال: و کان الأمیر سعد الدولة یرنقش الزکوی، من أکابر الدولة و قدمائها، و أکابرها و عظمائها. و متولی وزارته یمین الدین المکین أبو علی العارض، و له الفضل المستفیض و الإفضال الفائض. و کان سعد الدولة یرنقش متولی أصفهان، و الأمیر غلبک نائبه، و سعد الدولة للمعسکر غیر مفارق، و لما لا یوافق رضاء السلطان غیر راض و لا موافق. فکانت أبّهة الملک بمقام أبهته قائمة، و نصرة الإقبال بدوام نظر إقباله دائمة.
و کانت الخدام الحبوش لهم الجیوش، و الأسّرة و العروش. منهم نجم الدین رشید، من مشایخهم و أکابرهم، و جمال الدین إقبال الجاندار، و شرف الدین کردبازو و مسعود البلالی، و دونهم فی الرتبة عماد الدین صواب، و شمس الدین کافور، و أمین الدین فرج الدوویّ، و أمثالهم. و هم عصبة فیهم عصبیة علی الشافعیة، و یتقربون إلی اللّه بما یوصلون إلیهم من الأذیة. و نکبوا أصحاب الشافعی بأنواع البلاء فی جمیع البلاد، و خصوهم بالطراد و الإبعاد. و حاولوا إخفاء مذهبه فتعالی ظهورا، و أرادوا إطفاء نوره فما زاده اللّه إلا نورا.
قال: و نکبوا رؤساء المذهب فی کل بلد، و لم یبقوا منهم علی أحد. فمنهم أبو الفضائل بن المشاط بالری، و منهم أبو الفتوح الاسفراینی ببغداد، و منهم بنو الخجندی بأصفهان. و دخل فی مذهب أبی حنیفة جماعة طلبا للجاه، و خوفا منهم لا من اللّه.
و من جملتهم: القاضی عمدة الدین الساوی. قال: و کان وزیر الخلیفة المقتفی لما تولی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 311
شرف الدین علی بن طراد الزینبی، و کاتب الإنشاء سدید الدولة بن الأنباری، و صاحب المخزن کمال الدین بن طلحة. و تزوج الإمام المقتفی بأخت السلطان مسعود فاطمة خاتون، و عزل شرف الدین الزینبی عن وزارة الخلیفة فی سنة 534 ه، و سببه أنه استشعر، فمضی إلی دار السلطان معتصما، ثم لزم بعد ذلک داره محترما. و تولی الوزارة نظام الدین أبو نصر بن جهیر، و کان الاستیلاء بالعراق لأصحاب السلطان، و لیس لأحد بکفهم یدان.
قال: و فی سنة 535 ه خرج الکافر الخطائی و استولی علی ما وراء النهر، و کسر السلطان سنجر أشد الکسر و وقع عظماء مملکته فی الأسر. و فی سنة 538 ه قتل السلطان داود بن محمود بن محمد بن ملکشاه بأیدی الملاحدة بتبریز غیلة، و عاش أیامه من شرید الدهر شریدا. و لم یسترح لیلة. و کان قد زوّجه السلطان مسعود بنته، و أقنعه بتبریز ملازما لبیته، قاعدا فوق تخته تحت بخته. و لما خانته فی المبدأ السعادة، وفت له فی العاقبة الشهادة. و قیل: إن الأمیر زنکی بن آق سنقر وضع علیه من حشیشیة الشأم من فتک به، فأمن علی بلاده بسببه. و ذلک أن السلطان مسعود، کان قد عول علی أن یسیر داود إلی الشام، و یحفظ به ثغور الإسلام. ففزع زنکی و جزع، و سقط فی یده من حدیث الحادث الذی وقع. و خذله الأید و لکن نصره الکید. و وصل خبره إلی بغداد، فعقد له فی دار الخلافة مجلس العزاء ثلاثة أیام بحضور أرباب المناصب، و عدت المصیبة بقتله من أفجع المصائب.
و فی سنة 539 ه، رحل السلطان مسعود إلی أصفهان، و کانت دار السلطنة قد تشعثت فشد منها الأرکان. و تغیر رأیه فی الوزیر عز الملک البروجردی فعزله. و لم یستبق العزلة و استصفی ماله، و شغل بوباله سره وباله. و استوزر مؤید الدین المرزبان ابن عبید اللّه الأصفهانی، و نقله إلی الوزارة من الطغراء. و کانت له زوجة من جواری مسعود، ترکیة سلیطة متسلطة، حاکمة علیه متبسطة، فتسلم عز الملک و سلمه إلیها فخنقته، بعد ما عذبته و علقته. فقتل مثل القتلة التی قتل بها الکمال ثابتا. و کل من کان حاسدا له علی منصبه عاد شامتا. و کان عز الملک البروجردی شیخا بهیجا بهیا، قد جاوز الثمانین سنة، و مع شیخوخته یقطر ماء النضارة من محیاه، و کان فی السعادة سعیدا فی محیاه. و کان فی أیام وزارته مرهوب الغرار، مشبوب النار. و کان نائبه فی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 312
الوزارة نجیب الدین عبد الجلیل السهم المصیب، و الشهم المهیب. و السیف الذی یفری و یقصل، و یبری و یفصل، یبت الأصول و یستأصل البیوت، و یستنزل من الجو العقاب، و یستخرج من قعر البحر الحوت. و قد ضربوا علی بغداد الضرائب و مکسوا المکاسب.
قال: و کان رضی الدین أبو سعد مستوفی السلطان، البعید من الشین البدیع الشان. ممن یغشاه والدی بسبب خدمته لأخیه العزیز فی أیامه. و کان ربیب إنعامه، و کان من أوسع صدور ذلک العصر صدرا، و أقلهم شرا. و کان نائبه کمال الدین أبو الریان الأصفهانی من تلامیذ عمی العزیز و غلمانه، و لم یکن أعرف منه بقانون الاستیفاء فی زمانه. لکنه کان خالیا من الأدب عالیا مع نقصه فی أکمل الرتب. و هو صورة بلا معنی، و حسن بلا حسنی. و برق بلا وابل، و طول بلا طائل. و کان عز الملک الوزیر مع جهله و شدة بخله، ربما نسمت له ریح أریحیة، و سمنت بغثه روح تحیة. و من جملة ذلک أنه کان بالعراق عمید رازی تولی سنة، و اکتفی ثروة. و استقنی و استغنی، و حبا و جنی و خبی. فلما جاء السلطان قیل له:" اعمل حسابک" فأحضر المشرف و کان یعرف بابن الحکیم من أهل بغداد، و قال:" أرید أن تدع المکر منک. و تدعو مکرمتک، و تهتم بأمری و تستأمر همتک، و تحسّن الحسبة، و تحتسب الحسنة. و تکف بکفایتک عنی الأیدی و الألسنة" فقال المشرف:" أنا لا أجسر أن أستر. و لکل ما أذکر لابد أن أذکر. و علی أن أخفی کثیرا مما خفی من الجنایات و الجبایات، و الاجتذابات و الجعالات. و لابد أن أجمع ما أخذته من المرافق الوافرة، و الفوائد الظاهرة". و اتفقا علی إسقاط مبالغ حتی تقرر ذکر خمسین ألف دینار. فبذل له ألفی دینار، علی أنه یذکرها فی الحشو و لا یبرز بها، لعل الوزیر یغفل عنها، و لا یؤاخذه بسببها. فأبی إلا إیرادها، و تخصیصها بالذکر و إفرادها.
قال عماد الدین: حدثنی المشرف بن حکیم قال: دخلنا بالحساب إلی الوزیر عز الملک، فأول ما وقعت عینه فی الجموع، علی المبلغ المرفوع. فقال: ما هذا؟ فقیل:
الرسوم التی أخذها، و المرافق التی اجتذبها. فضرب علیه بقلمه و قال:" کیف تجیزون أن تجمعوا علیه ما ارتفق به من رسومه و خدمه. هذا له معلوم، و حصلت له رسوم.
فلیس من المروة أن نستعیدها و ما فوض إلیه الشغل إلا لیستفیدها". قال: فخرجنا
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 313
نحسب أذیالنا، أنا للخجل، و العمید للجذل، و قد رد إلی العمل. فأخذ بیدی و ناولنی صرة فیها ستمائة دینار، و قال:" هذا ما جعلته باسمک، و ما ضرتنی أمانتک، فأجر فیها علی رسمک".
قال: و لما جلس مؤید الدین المرزبان فی الوزارة، بدأت الأمور فی الاختلال، و العقود فی الانحلال. و کان قد قنع من الوزارة باسمها، و من المرتبة برسمها. و کان یروق الناس ببشر المحیا. و یروقه الأنس بشرب الحمیا، لا ینافر إلا الغوانی، و لا ینافث إلا الأغانی. و کان وزراء الأمراء قد غلبوا علی أمره، و بلغوه إلی قدره. فما له قول مسموع، و لا طول متبوع. و لا هو مشکور و لا مشکو، و لا مخشی و لا مرجو.
و خاصبک بن بلنکری هو الآمر الناهی، و هو داهیة من الدواهی. و کان وزیره رئیس الدین أبو تغلب بن حماد السهروردی، العبیق بریا الریاسة، اللبیق برأی السیاسة، قد استولی علی الأمر و احتوی، و تمکن من ورد الملک و ارتوی. و کل أمر لا ینفذه لا ینفذ. و کل حق لا یأخذه لا یؤخذ. و کان کصاحبه مسعودا مصحوبا بالسعادة، ممدودا من المال و الجاه بالزیادة.
قال: و کانت قد تأکدت بین الأمیر عباس صاحب الری، و بین الأمیر بوزابه صاحب فارس صداقة صادقة، و مودة أحوالها الحوالی متناسقة. فطمعا فی المملکة، و زعما أن البرکة فی الحرکة. و قال:" إن العرصة خالیة، و الفرصة بادیة. و هذا وقت الارتماء إلی العرة، و الامتراء للدرة". فکتب بوزابه إلی السلطان أنی واصل إلی خدمة السریر، و خرج من شیراز بالملکین محمد و ملکشاه ابنی السلطان محمود بن ملکشاه، و خرج عباس من الری بالملک سلیمان أخی السلطان مسعود. و کتب أیضا:" أننی واصل إلی جنابک، لملازمة رکابک". فحمل السلطان قولهما علی الظاهر، و خاف ما خفی فی الباطن من الباطل. و عرف أن أمره معهما غیر مستقیم، و أنه إن رحلا إلیه فهو مقیم. فکتب إلی جاولی الجاندار یستدعیه، فوجده متجنیا متجبنا بالقبض علی الوزیر عز الملک من غیر مشاورته، و قلة اکتراثهم به و ترک مراقبته فی مصادرته.
فلما شعر السلطان بتأخیره، استشعر حذره و وری عن الهزیمة برحلة الشتاء إلی بغداد، و حث السیر بالإغذاذ. و معه من الأکابر عبد الرحمن بن طغایرک، و خاصبک ابن بلنکری. و وصل بوزابه و عباس إلی همذان علی ظن أنهما یجتمعان بالسلطان، و هما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 314
مبدیان للطاعة مخفیان للعصیان. فأقاما بها شاتیین، و اتصل بها الأمیر ناصر الدین خطلبة البازداری، و کان لیثا خادرا، و قسورا قاسرا. و کتبوا إلی الأمیر جاولی الجاندار بأذربیجان و قالوا له:" أنت الکبیر، لک التدبیر. و نحن أتباعک و أشیاعک، فإن قدمت إلینا، قدّمت علینا. و کنت صاحب جیوش من ینتصب علی سریر الملک، و انخرطنا معک طائعین فی السلک".
فرد جوابهم بجمیل، و أعاد رسولهم بتأمیل. و اشتغل بحشد الجموع و جمع الحشود، و حشر الجنود و نشر البنود. و اتصل به أتابک آیاز، و کان أتابک داود فی حیاته و هو مشکور الغناء فی مقاماته، و عضده الأمیر شیرین آق سنقر فأظهر حینئذ النهدة إلی همذان، و النهضة إلی الناهضین المتسلطین علی السلطان، فوجد الطریق مسدودة بالثلوج، فأقام بعسکره مجمعا، و للنهوض عند انحساء الثلوج مزمعا.
و تطایرت کتبه إلی بغداد لاستدعاء السلطان إلیه، و استقدامه علیه. و السلطان فی بغداد ساه بسهوه، لاه بلهوه، زاه بزهوه. فلما تنبه من وسنه، ندم علی خلع رسنه، و رجع من الحزم إلی سننه. و لبی نداء جاولی و أجاب دعوته، و عزم علی الرحیل إلیه و سار علی الدربند القرابلی إلی المراغة فی أوعر طریق، و أعسر مضیق. حتی اتصل بالأمیر جاولی، فکثّف من العدد الجمع، و کثر من العدد اللمع.
و أعجب السلطان الحال و حل به العجب، و انقلب إلی القوة و قوی منه القلب.
فحسدت الجماعة جاولی و غبطوه، و تحیلوا فی أن یقبضوا علیه و یربطوه. فإن ابن طغایرک مع مصاهرته له کان بإمکانه متبرما، و کذلک خاصبک کان من استیلائه متوهما. فأجمع الأمراء و احتالوا لاغتیاله فی سرادق السلطان فاطلع علی السر، و وقع علی مکر المکر. فاحترز منهم، و تقبض عنهم، و أراد أن یبطش بهم کما أرادوا البطش به، ثم جری فی الحلم و الکرم علی حسب مذهبه و قال للسلطان:" أنا علی مناصحتک، و فی منی صحتک، و لا یجمعنی و إیاک بعد هذا ناد، و لا یسمع تلبیتی فیه مناد". فما اجتمع السلطان و جاولی بعد ذلک إلا راکبین، منفردین عن العسکر متجانبین. و قال للسلطان:" إن أردت تدانی أمنی، فتباعد عنی، و دعنی انهض بعساکری إلی أعدائک، و أذکرهم بحقوق نعمائک فإن أتوا قبلتهم، و إن أبوا قتلتهم، و إن اتبعوا سررتهم. و إن ساروا تبعتهم".
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 315
فاعتذر إلیه السلطان و استماله، و استعفاه من ذکر ما جری و استقاله. و حکّمه فی الحل و العقد و الإقطاع و أمر الجند و الأمراء بالائتمار لأمره، و سر بسروره سره.
و شرع جاولی فی مکاتبة الملک سلیمان و خدعه، ورده عن المقام مع القوم وردعه.
و توثق له من السلطان بیمین، و سیر نسخة أمال له مع أمین ففارقهم. و انفصل و انفصم عنهم. و وصل أیضا خوارزمشاه یوسف و أخوه، فاتبعهما للتوجه الأعیان و الوجوه.
و لما عرف بوزابه و عباس تعذر ما حاولاه و تعسر ما زاولاه. و تفرّق الجند الذی جمعاه، تفارقا علی مواعدة فی معاودة الجمع، و ودعا علی موادعة مودعة للطاعة و السمع.
و عزم کلاهما علی الرجوع إلی بلده بنیة الرجوع، و الغروب فی أفقه علی استئناف الطلوع.
و کان السلطان عند اتصال أخیه سلیمان بجانبه، و استظهاره بکتائبه، علم أن بوزابه و عباسا یفترقان، و أنهما یعدان بأنهما یعودان. فرحل بالعسکر إلی مدینة سجاس مع جاولی علی عزیمة الإسراع و الإتباع. و السلطان و خواصه علی حالة من الارتیاب و الارتیاع. فقال لجاولی:" انهض أنت وراء بوزابه، فالعسکر و الشوکة معه، و الرأی مسیری إلی الری لألقی عباسا و أقمعه". فمضی جاولی إلی همذان، و عمد مسعود نحو الری، فحصل من وردها بالری و غنی بالسعادة عن استعمال المشرفی و السمهری.
و قبض سلیمان شاه أخاه و حبسه فی قلعة سرجهان، و تلقی ما صعب بالاحتمال و الاحتماء فهان.
و لما علم بوزابه أن جاولی جاء، ولیّ و خلیّ همذان، و ترک أثقاله و خزائنه بها و سار، فسار جاولی وراءه جریدة. و قطع حتی وصل إلی القرب مراحل بعیدة. فلما دنا منه أبدی البقیا علیه، و أسدی الحسنی إلیه. و قال:" اتخذ الیوم عنده یدا، لینجدنی عند الحاجة غدا. فهذا السلطان غیر موثوق بمواثیقه، و لا موفق فی تسدیده و تفویقه".
و ذکر غدره بأخیه سلیمان شاه، فکتب إلی بوزابه و هو علی حد الهزیمة کتابا مضمونه،" إنی مصدقک و مصادقک. و موافقک لا مفارقک. و خاطب حبک، و طالب ودک، و قد صرت من حزبک، و ما سرت لحربک".
فاعتمد بوزابه علی قوله، و اعتد بطوله. و ملأ أیدی الرسل بالأیادی أرسالا، و قال حسنا و حسّن مقالا. و أعاد ما کتب بما کبت الأعادی، و ذکر:" إنی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 316
أحببت الداعی و لبیت المنادی، و لم یبق الآن إلا التعاهد علی الجد، و التساعد علی العهد، و علامة صدقک فی صداقتک أننی خلفت خزانتی ثلاثین وقرا من المال الصامت بهمذان فی دار الأثیر أبی عیسی، فإن رأیت أن تأخذها فخذها. و إن سمحت بإنفاذها فأنفذها. لتعلم أنی مستوثق منک بشفیق مسترفق لشقیق". فعاد جاولی إلی همذان، و تسلم من الأثیر أبی عیسی المال. و سیر علی جماله تلک الأحمال، و ندب معها مائة فارس من عسکره إلی أصفهان و کتب إلی الأمیر غلبک والیها، أن یضم لحفظها إلی فرسانه الفرسان. فلما وصلت خزانة بوزابه إلیه عقد علی الود الخنصر، و زکی فی الوفاء و الوفاق منه العنصر. و تعاقدا علی المعاهدة، و تعاهدا علی المعاودة. و ابن بوزابه یأتی بالملک محمد بن محمود متی أراد، و أن یجعلا همتهما الجمع و الاحتشاد. و عاد کل واحد منهما إلی مرکزه، و احتمی علی السلطان بتعززه. و تأکدت بین جاولی و بین السلطان الوحشة، و دبت إلی أعضاء المملکة بسبب فتور أعضادها الرعشة. و اعتلت النقائد، و انحلت المعاقد. و لما تمادی الأمر، تبدی السر و وقع الشر. فأنفذ جاولی الأمیر تتار إلی بوزابه بفارس یستنجزه الوعد، و یستنجح منه القصد. و أقام بمیانج و معه جمیع أکابر الأمراء، و الرسل تتری منهم إلی الأمیر تتار، لاستحثاث بوزابه بالاستدعاء.
و أقام جاولی مدة ینتظر، و فی تدبیر الملک یفکر. فکان من قضاء اللّه ما لم یکن فی حسابه، و دنا الأجل الذی فی کتابه. و کان فخر الدین بن طغایرک لما عرف توجّه الأمیر تتار إلی فارس لاستنهاض بوزابه، شخص إلیه بنفسه من جانب السلطان لیصده عن الورود، و یرده عن الصدود. و تمادی علی جاولی المقام له بظاهر میانج، و اجتمعت علیه العساکر العظام، و ازدحف اللفیف و التف الزحام. و کان فی اثنی عشر ألف دارع، و کانت معه عساکر أرّانیة و أرمنیة، فخیم علی زنجان، و حتم علی عزم همذان.
و کان بید أیده زمام الزمان، و هو أصم عن حدیث الحدثان. و کان قد افتصد لغیر مرض عرض، ثم علی تصرف عادته بیده فبسط و قبض و نزع فی قمس فتألم عرقه و تورم، و دجا أفقه و أظلم. و کان سریان الورم من شریانه، و صعد فیه الدم بعد جریانه، و تجاوز من عرقه إلی حلقه و صدره، و انتقل إلی بطن الثری من ظهره. و کانت وفاته بزنجان فی جماد الأول سنة 541 ه، و فی ذلک یقول زین الدین المظفر بن سیدی الزنجانی من قصیدة:
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 317 عشرون ألف مهند قد أصلتت‌فلّت مضاربها نکایة مبضع و قیل: إن فی اللیلة التی توفی فیها جاولی الجاندار قتل زنکی بن آق سنقر بالشام، و کان کلاهما قطبا یدور علیه فلک الإسلام.
قال: و الصحیح أن زنکی بن آق سنقر، قتل فی شهر ربیع الآخر من السنة، علی قلعة جعبر قبل موت جاولی بأیام، و لکن تدانی موتهما، و تنادی فوتهما. و من قبلهما کانت وفاة سعد الدولة یرنقش، و وفاة قزل أمیر آخر، و کان قد قتل من قبل ناصر الدین قتلغ آبه البازداری فتقاربت منایاهم، و تبدلت نقودهم بنسیاهم. و صاروا أسمارا، و عادوا أخبارا. و لما اخترم جاولی انحلت تلک المعاقد، و اختلت تلک القواعد.
و تفرق ذلک الجمع، و تشوس ذلک الوضع. و عاد کل طائر إلی و کره، و کل صاح إلی سکره. و آمن السلطان من أمله، و أقبل إلیه من قبله، و عاد الأمیر تتار إلی السلطان لبوزابه متوسطا، و لتمکینه مشترطا. و کان ذلک برأی الأمیر الحاجب الکبیر فخر الدین عبد الرحمن بن طغایرک، و عملت سعادة السلطان عمله، و قدر اللّه ما لم یجر بخاطره أمله.
قال: و حیث أجرینا ذکر زنکی بن آق سنقر و قتله بالشام فی التاریخ الذی توفی فیه جاولی جاندار بزنجان، فإنا نذکر جملة من أموره، إلی أن قضی اللّه علیه بمقدوره.

قال: کان جبار عسوفا، بنکباء النکبات عصوفا، نمریّ الخلق، أسدی الحنق، لا ینکر العنف، و لا یعرف العرف. قد استولی علی الشام سنة 522 ه إلی أن قتل فی سنة 541 ه، و هو مرهوب لسطوه، مجفوّ لجفوه. عاد عات، حتف عداة و رعاة.
لکنما ختم اللّه له فی آخر عمره بالسعادة و بالشهادة، و وفقه للجهاد الذی هو أفضل أرکان العبادة. و هو الذی فتح الرها عنوة، و احتل بها من السعادة ذروة، و ذلک یوم السبت السادس و العشرین من جماد الآخر سنة 539 ه فتسنی بفتح الرها للمسلمین، جوس بلاد جوسلین، و عاد جمیعها إلی الإسلام فی عهد ولد زنکی نور الدین، و صارت عقود الإفرنج من ذلک بعد فتح الرها نزل علی حصن البیرة و هی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 318
علی الفرات، و هو مشحون بالفرنج العتاة. فجاءه الخبر بأن نائبه بالموصل و هو نصیر الدین جغر قتل، فترک الحصار و ارتحل.

قال: کان مع زنکی ملکان من أولاد السلطان محمود بن محمد بن ملکشاه، أحدهما یسمی ألب أرسلان، و هو فی معقل من معاقل سنجار، و الآخر یسمی قرّخشاه، و یعرف بالملک الخفاجی و هو بالموصل. و کان هذا الملک مسلما إلی الأمیر دبیس بن صدقة فانتزعه منه زنکی فی حرب، و أنزل من إکرامه فی منزل رحب.
و کانت الخاتون السکمانیة زوجة زنکی تربیه و تبرّیه، و تجری به فی حلبة تجریبه و تجرّیه. حتی بلغ و أدرک، و ساکن فطنته تحرک، و فهدته المرأة غیر مرة و أنهدته، و عاهدته علی الوفاق و علی الوفاء عهدته. و تأسد الشبل و ضاق به عرینه، و شمخ عرنینه، و کان نصیر الدین جغر نائب زنکی بالموصل للدماء سفاکا، و بالنفوس فتاکا، یأخذ البرئ بالسقیم، و یلحق الولود بالعقیم. و قیل: إنه لما أحکم سور الموصل، و احترز بالحفظة منه علی المخرج و المدخل، و أعجبه کمال إحکامه، و ملاک أحکامه ناداه مجنون نداء عاقل و قال:" هل تقدر أن تبنی علی الموصل سورا یسد طریق القضاء النازل؟" فدار المنجنون «1» بتصدیق ما قال المجنون، فإنه لما أحس من الملک نحس الملک صار یقبض عنانه، و یبسط فیه لسانه، و یقول:" إن عقل و إلا عقلته و إن نقل طبعه و إلا نقلته". فسمع الملک ما راعه و أسره فی نفسه و ما أذاعه. فقدر و دبر، و فکّر و مکّر، و جمع إلیه من حوله، و قال لهم فکتموا قوله. و اتفقوا علی أنه إذا جاء إلی سلام خاتون أو سلامه، أحیط به من خلفه و من قدامه. فإذا أصابوا منه المقتل ملکوا الموصل.
فرکب نصیر الدین بکرة علی عادته، و هو یزعم أن إدارة الفلک بإرادته، و اخترق المدینة و وصل إلی الدار التی فیها الملک للتسلیم، فملکت حشاشته حاشیة الملک، و قطعت سلک حیاته فی طریق الدهلیز المنسلک. و مزقوه بسیوفهم و مزعوه، و ضربوه بسکاکینهم و بضّعوه، و نادوا بشعار الملک و أرکبوه. و ذلک فی أواخر سنة
______________________________
(1) کذا فی الأصل و لعلها النجنجون من نجنج بمعنی تحیر و اضطرب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 319
539 ه. و تشوش البلد و خاف أهله العاقبة، و حذروا من زنکی سطواته المعاقبة.
فخرج القاضی تاج الدین یحیی بن عبد اللّه الشهرزوری، و جاء إلی الملک و هناه، و سهل له الصعب مما جناه، و قال له:" نحن قدامک، و قد صرنا ممالیکک و خدامک، فسر فی المدینة و اسلکها، و ادخل القلعة و املکها". فرکن إلی قوله، و سکن بحوله. و أحدق به الجند کأنهم فی خدمته، و صوبوا له سداد عزمته. حتی صعد إلی القلعة فأجلسوه فی المرکز، و أحاطوا به إحاطة الدائرة بالمرکز، و التقطوا ممالیکه من حوالیه و أفردوه و احتاطوا علیه، و لم یر له بعد ذلک أثر، و لم یسمع له خبر. و لا شک أنه بعد ما احتیل علیه اغتیل، و بعد ما استنزل أزیل.
و ولی زنکی الموصل بعد جغر زین الدین علی بن بکتکین، المعروف بعلی کوجک، فنظم السلک و نهج المسلک، و تلافی و استدرک. و وصل زنکی بعد ذلک إلی الموصل فاستصفی أموال جغر و استخرج ذخائره، و استنظف أوله و آخره، و صادر أهله و أقاربه، و أحل بنوابه نوائبه و سلبهم القوة و القوت، و نوع علیهم جوره الممقوت. ثم عطف زنکی علی الملک الآخر ألب أرسلان فاستخرجه من معقله، و عنی بتفاصیل أمره و جمله، و ضرب له نوبتیه و نویا، و رتب له فی حالتی جلوسه و رکوبه رتبا، و أغری بتولی إکرامه و توخیه، و غرضه خفاء ما جری من هلاک أخیه. و قصد حصار قلعة جعبر، و صاحبها عز الدین علی بن مالک بن سالم بن مالک و نازلها، و قابلها و قاتلها، و أحاط بسورها المعصوم إحاطة السوار بالمعصم، و ربض علی ربضها فی مجثم المخیم.
و لج فی الحصار و هو مستظهر بالأنصار، مستنصر بالاستظهار، و متکثر بالاستعداد معتد بالاستکثار، مغرور بالدهر، مسرور بالقهر، یظن أن الفضاء بحکمه، و أن القدر خصم خصمه. و أهل الحصن قد أشفوا منه علی الدامغ الدامر، و قد بلوا من وبل وباله بالهامل الهامر. فأتاهم الفرج من حیث لم یحتسبوا، و وافاهم الفرح من حیث لم یکتسبوا.
و ذلک أن زنکیا کان إذا نام، ینام حول سریره عدة من خدامه، یشفقون علیه فی حالتی یقظته و منامه. یذودون عنه ذود الآساد فی ملاحمه، و یزورونه زور الخیال فی أحلامه. و هم من الصباح الروق فی حسن الصباح لدی الشروق. و هو یحبهم و یحبوهم، و لکنه مع الوفاء منهم یجفوهم و هم أبناء الفحول القروم، من الترک و الأرمن و الروم. و کان من دأبه أنه إذا نقم علی کبیر أرداه و أقصاه، و استبقی ولده عنده
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 320
و خصاه. و إذا استحسن غلاما استدام مرودیته بالخصی و السّل، و فاجأه و وجأه بقطع النسل. فهم علی أنهم من ذوی الاختصاص ینتهزون فیه فرصة الاقتصاص. فنام تلک اللیلة إلیهم مستنیما، و للوثوق بهم مستدیما. و هو صریع الراح، نزیف الأقداح. فغلبه نعاسه و ملّکه رقاده، و حوله ممالیکه مرده و مراده. فانتبه و هم قد شرعوا فی اللعب، و أخذوا فی الشراب و الطرب. فزبرهم و زجرهم، و منعه السکر من الکلام حین أبصرهم. فحرک رأسه یتوعدهم، و هینم بلسانه یتهددهم، و لم یدر أن تحریکه للرأس سبب قطعه، و أن نزوله علی القلعة بالنازلة خاتمة قلعه. فتولی کبیرهم الأمر و الباقون ساکتون، و تحرک و رفقاؤه ساکنون. و کان اسمه یرنقش فخف إلیه، و برک علیه، و فرشه علی فراشه، و غشیه فی غشاشه. و ذبحه فی نومه، و لم یغن عنه ذب قومه. و خرج و معه خاتمه، و هو لا یرتاب به لأنه خاص زنکی و خادمه، و رکب فرص النوبة موهما أنه فی مهم، و قد ندب لکشف ملم. و أهل القلعة فی أضیق شدة و أشد ضیق، و کلهم لبأس المطیف بهم غیر مطیق. حتی أتاهم الخادم فتحدث بما أحدث، فأشاعوا قتل زنکی من القلعة، بهم غیر مطیق. حتی أتاهم الخادم فتحدث بما أحدث، فأشاعوا قتل زنکی من القلعة، و ارتاع الناس لما هالهم من الروعة، و رکبوا و لبسوا السلاح، و رقبوا تلک اللیلة لأمرهم إلی الصباح. و زحف بعضهم إلی خیمة جمال الدین محمد بن علی بن أبی منصور، فرمی بالنشاب، و حصل من أمره فی الاضطراب. فقصد من حماه من الأمراء، و شارکه فی تصویب الآراء. و اتفقوا علی أن یبادر نور الدین محمود بن زنکی إلی الشام، للحوطة علی ثغور الإسلام. فسار معه أولیاؤه، و کبراء الشام و أمراؤه، و کبیرهم صلاح الدین محمد الیغبسانی، و سار معه أسد الدین شیرکوه، و انحازت إلیه الأعیان و الوجوه. فملک حلب، و بلغ المراد و غلب، و افتض الفتوحات الأبکار، و استخلص من الکفار الدیار.
و أما الوزیر جمال الدین محمد بن علی أبی منصور، فإنه لما بعد عنه من کان یحذره، و عرف الأمر ممن کان ینکره ضم العسکر و استمال الملک ألب أرسلان و أطمعه فی المملکة، و حثه علی الحرکة. و کاتب زین الدین علی کوجک بالموصل، علی أن یستدعی سیف الدین غازیا، أکبر أولاد زنکی، و کان لا یفارق خدمة السلطان مسعود بأمر والده، أمنا به من غوائل القصد و مکایده. فکتبوا إلیه بالواقعة، و أشاروا علیه بالمسارعة. فاتفق وصول الخبر إلیه بشهرزور و قد انفصل عن السلطان بدستور.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 321
فأغذ السیر و استعجل الخبر، و سبق إلی الموصل قبل وصول الجماعة. و لما عرف جمال الدین بوصوله سبق أیضا إلی الموصل و بقی الملک منفردا فاستوحش، و تشور فی رأیه و تشوش. و رکب صوب الجزیرة مفارقا، و إلی حلبة النجاة مسابقا، فسیّروا وراءه من وثق بتوفیر أمانته أمانه، و خیّلوا له أن قد عاد القوم غلمانه، و أن غازیا إذا کنت معه أخذ البلاد باسمک، و جعل الممالک برسمک. و ما زالوا یحدثونه بالخسر و الختل «1»، إلی قلت «2» القتل. فإنه عاد معهم و دخل الموصل فی استقبال و نثار، و إعظام و إکبار، حتی دخل الدار، و خال الاستقرار. فما أجلسوه، حتی اختلسوه، و ما رسموه، حتی رمسوه.
و کتموا أمره، و ختموا عمره. و جری بین جمال الدین الوزیر و بین زین الدین علی کوجک و سیف الدین غازی التعاقد علی التعاضد، و التعاهد علی التساعد. و تولی جمال الدین وزارة الموصل و استولی، و کان باسترعاء ما أولاه اللّه من نعمه أولی. و أنه عاش بنداه الجواد، و عشا إلی نادیه الوفود. و عادت به الموصل قبلة الإقبال، و کعبة الآمال. فأنارت مطالع سعوده، و سارت فی الآفاق صنائع جوده. و عمّر الحرمین الشریفین، و شمل بالبر أهلها، و جمع بالأمن شملها.

قال- رحمه اللّه-: کان والده من أصفهان الکامل علیّ، و هو حاجب الوزیر شمس الملک بن نظام الملک، و کان أبوه أبو منصور فهّادا فی عهد السلطان ملکشاه ابن ألب أرسلان و ابنه الکامل نجیب، أدیب لبیب. و زادت أیامه فی السمو، و أیامنه فی النمو. حتی تنافس فی استخدامه الملوک و الوزراء، و استضاءت برأیه فی الحوادث الآراء.
و کان قد زوّج بنتا له ببعض أولاد أخوال العم العزیز، فاشتمل لذلک العزیز،- رحمه اللّه- علی ولده جمال الدین أبی جعفر محمد، و خرّجه فی الأدب، و درّجه فی الرتب.
فأول ما رتبه فی دیوان العرض السلطانی المحمودی محلیا، فبرز فی تلک الحلبة سابقا
______________________________
(1) الختر و الختل: الغدر و المخادعة.
(2) قلت: الهلاک.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 322
و مجلیا. و غلب فی تحلیته ذکر الأبلج، فنعته الأتراک بالأبلج، و استقام فی نجابته علی المنهج. و اتفق أنه لما تولی زنکی بن آق سنقر الشام تزوج بامرأة الأمیر الأسفسلار، کندغدی، و ولدها خاصبک بن کندغدی من أمراء الدولة و أبناء المملکة، و هو یسیر معها، فرتبه العزیز جمال الدین لخاصبک وزیرا، فسار فی الصحبة، و کان مقبل الوجاهة، مقبول الفکاهة. شهی الهشاشة، بهیّ البشاشة. فتوفرت منی زنکی علی منادمته، و قصر صاحه و مساءه علی مساهمته. و عول علیه فی آخر عمره فی إشراف دیوانه، و زاد المال بتمکنه و مکانه. فلم یظهر من جمال الدین فی زمان زنکی جود، و لا عرف له موجود. فإنه کان یقتنع بأقواته، و تزجیة أوقاته. و یرفع جمیع ما یحصل له إلی خزانة زنکی استبقاء لجاهه، و استعلاء به علی أشباهه. فمکنه زنکی من أصحاب دیوانه، فمنهم استضر بإساءته، و منهم من انتفع بإحسانه. و لما قتل زنکی صار للدولة الأتابکیة ملاذا، و للبیت الأقسنقری معاذا. و استوزره الأمیر غازی بن زنکی، و آزره علی کوجک علی وزارته، و حلف له علی مظاهرته و مضافرته. فأجری بحر السماح، و نادی حیّ علی الفلاح، فصاحت بأفضاله ألفاظ الفصاح. و أتوا إلیه من کل فج عمیق، و قصد من کل بلد سحیق. و قصده العظماء، و مدحه الشعراء. و ممن وفد إلیه و مدحه أبو الفوارس سعد بن محمد بن الصیفی المعروف بحیص بیص. قال: و أنشدنی لنفسه من قصیدة أولها:
یا للصوارم و الرماح الذبل‌نصرا و من إنجدتما لم یخذل
لو شئتما و مشیة بمشیّةجاد الزمان و بالعلی لم یبخل
أنا فارس الیومین یوم مقالةو وغی، أصول بصارمی و بمقولی و منها یصف بناءه لسور المدینة و عمارة قبر:
و تقر عین محمد بمحمدمحیی دریسی علمه و المنزل
معمار مرقده و حافظ دینه‌و معین أمه بجود مسبل
خرق یناط قمیصه و رداءه‌بعباب زخّار و هضبة یذبل قال: و کنت أنا فی ذلک العهد ببغداد متفقها، و اتفق حضوری بالموصل فی ذی القعدة سنة 542 ه. فحضرت عند جمال الدین بالجامع فی جمعتین، و تکلمت عنده
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 323
مع الفقهاء فی مسألتین. و مما مدحته به من قصیدة و ذلک من أول نظمی، أولها:
أظنهم و قد عزموا ارتحالاثنوا عنا جمالا لا جمالا
سروا و الصبح مبیضّ الحواشی‌فلما جال عهد الوصل حالا
اخلّائی و هل فی الناس خل‌به أخلی من الأشجان بالا
لئن لم أشف صدری من حسودی‌و لم أذق العدی داء عضالا
فلا أدرکت من أدبی مراماو لا صادفت من حسبی منالا
و لا وخدت إلیکم بی جمال‌و لا والیت مولانا الجمالا
و قائلة أفی الدنیا کریم‌سواه فقلت لا، و أبی العلالا قال: و لم یقنع ما جاد به للوفود، حتی زم إلی البلاد رکائب الجود، فجعل لکل بلدة من بلاد الإسلام من مواهبه راتبا، و أصبح جوده فی الآفاق إلی المقیمین سائرا و اللطالبین طالبا.

قال- رحمه اللّه-: و لما توفی جاولی جاندار، طمع الأمیر الحاجب الکبیر فخر الدین عبد الرحمن بن طغایرک فی تولی بلاد أرّانیة و أرمینیة، و عرف أنه لا یتمشی له ذلک مع تسلط خاصبک بن بلنکری، فتوسل فی استمالة الأمیر بوزابه، صاحب فارس، إلی السلطان، لیتم له مراده بتوسطه، و أرسل إلی الأمیر الحاجب تتار، و هو عند الأمیر بوزابه، أن هذا أوان قدومه، و زمان هجومه. فقدم المعسکر السلطانی فی عسکر ضخم، و مقدّم فخم. و اتصل به الأمیر عباس صاحب الری فی عدة و عدید، و بأس شدید. و اتفق هؤلاء الثلاثة ابن طغایرک، و بوزابه، و عباس، علی تدبیر الدولة و تقریر قوانینها و ترتیب دواوینها، و کف عادیة المتسطلین عنها، و توفین حظوظهم بالاستقلال بها منها. فأحوجت السلطان الضرورة إلی النزول علی حکمهم، و رأی السلامة سلمهم. و أقسم علی رضاهم و رضی بقسمهم. فأول ما فعلوا أنهم عزلوا وزیره، و نقلوا إلی الوزیر الذی ولوه تدبیره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 324

قال: کان ابن دارست، وزیر بوازبه صاحب فارس، فرتبه فی وزارة السلطان لیصدر الأمور علی مراده، و یورد علی وفق إیراده. و کان هذا الوزیر رفیع البدر، محبا للخیر، مبغضا للشر، فما فعل أمرا ینقم علیه، و لا أحال حالا تتوجه لأجلها اللائمة علیه. و نائبه أمین الدین أبو الحسن الکازرونی ذو الدین المتین، و الحلم الرزین، و الاستهتار بأعمال الشر، و الاشتهار بأفعال الخیر. و تولی دیوان العرض والد الوزیر عضد الدین، و هو جمیل مجمّل لمذهبه، مهذب لمنصبه. و أقروا ولایة أذربیجان و أرانیة جمیعها علی ابن طغایرک عبد الرحمن، و قرروا إبعاد خاصبک بن بلنکری عن السطان.
فسار فی خدمة ابن طغایرک أمیرا، و صحبه فی مضمار الخلصاء و لم یخلص فی صحبته ضمیرا. و تقرر أن یکون أحد الثلاثة بالنوبة ملازما لخدمة السلطان حتی یسلم لهم جانبه، و تؤمن نوائبه. و انفصل الأمیر بوزابه إلی بلاد فارس، و رحل السلطان إلی بغداد و معه الأمیر عباس صاحب الری، فی شوکة مانعة، و هیئة رائعة.
قال: و لما قدموا بغداد فی خریف هذه السنة، خرجت مع الفقهاء لتلقیهم و الناس مشتتلون علی تخوفهم منهم و توقیهم. فلما حلوا ببغداد نزلوا دورها، و سکنوا للتخریب معمورها. و ألهبوا الکروب، و أرهبوا القلوب. و کانت هذه عادتهم إذا وصلوا، و عادتهم إذا نزلوا. فتکمن الأتراک، لا یترکون ممکنا من الجهل، و عندهم أن الظلم من العدل. و لکن الوزیر نزل فی دار الوزارة بالأجمة، متوخیا بثّ المکرمة. و أمر بتجدید عمارة المدرسة التاجیة التی بناها خاله الوزیر تاج الملک أبو الغنائم بن دارست ببغداد، و أوطنها شیخنا شرف الدین یوسف الدمشقی فأحیا دریسها بدروسه، و أشرق أفقها بنجوم العلم و شموسه. و رتب الوزیر فی داره مجالس للختمات، و حضور أئمة الفرق و فقهائها للمناظرات. و لم یعارض السلطان فی شی‌ء من أوامره و أموره، و ابتسمت الدولة بأسفاره و سفوره. لکنه مع تقاصر مدته ما أمرّ و لا أحلی، و لا شغل و لا أخلی، و لا عزل و لا ولی. کل ذلک طلبا للسلامة، و استقاء لماء الاستقامة. و علما بوخم العاقبة، و ألم المعاقبة. فلا جرم توفرت الدواعی علی حبه، و فرت العوادی من حربه و حزبه.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 325
قال: و فی هذه السنة قدم الأمیر العالم قطب الدین أبو منصور المظفر بن أردشیر العبادی الواعظ، فأعجز بالفصاحة و أعجب، و شرّق بأنوار البلاغة و غرّب و أنا أذکر، و قد حضرت مجلسه، و قد وضع له منبر علی شاطئ دجلة، و السلطان مطل علیه من أعلی مکان، و الأمیر عباس صاحب الری جالس فی شفّارته «1» بدجلة بحیث یسمعه، و العبادی یفتن الناس بما یبدیه من سحره و یبدعه. و حضرت مدة مقامی ببغداد جمیع مجالسه أکتبها من لفظه، و أقبل علیه الإمام المقتفی و قبّله، و رفعه و بجّله. و أمره بالجلوس فی جامع القصر فی موضع یقرب من منظرته، لیجلس حیث لا یراه و هو بحضرته.
و انبثّت بدائهه و بدائعه، و أشرقت بنجح مطالبه مطالعه.

قال- رحمه اللّه-: وصل الخبر بقتل الأمیر عبد الرحمن بن طغایرک بأرانیة، و کان من قدر اللّه سبحانه أنه استصحب معه خاصبک بلنکری لیبعده عن الخدمة السلطانیة، غیر مکترث به. و کان مع خاصبک أمر من السلطان سرا فی الفتک به أن خلت عرصة، أو أمکنت فرصة. فرکب ابن طغایرک یوما لتجهیز العساکر إلی غزاة الکرج، و وقف منفردا فی ذلک المرج. و هو یسیر أمیرا أمیرا. و لا یمکن من المقام کبیرا و لا صغیرا. و ابن بلنکری واقف لا یریم، و هو لبرق ما یشیمه من عارض الغمد یشیم.
و معه الأمیر زنکی الجاندار، فتقدم و أقدم، و ضرب رأس ابن طغایرک بسوط حدید شدخه و فشخه، و استصرخ بأعوانه فعدم مصرخه. و ضرب بعد ذلک بالسیوف، و تفرقت عنه جموع تلک الصفوف. و تغلب ابن بلنکری علی أرّانیة، فأحسن إلی الذین ساعدوه، و عقد حبی الحبّ لهم حین عاقدوه. و امتد إلی أردبیل محاصرا، و بها الأمیر آق أرسلان، و أخرجه منها بالأمان، ثم اشتغل بحصار مراغة لینال منها ما أراغ، و حصرها طویلا و لم یجد فیها المساغ.
و لما نمی إلی السلطان ببغداد خبر قتل ابن طغایرک، أحضر الأمیر عباسا فی داره،
______________________________
(1) کذا فی الأصل و لم نقف لها علی معنی یناسب وضعها من الجملة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 326
لیخلو به و یستشیره. فلما خلا به أمر بضرب رقبته، و رمی جثته. و ذلک بکرة خمیس من ذی القعدة سنة 541 ه. فرکب عسکر عباس یتقدمهم الأمیر آق سنقر الفیروزکوهی، و شقوا مدینة بغداد و ساروا، و نهض الأوباش لنهب دار الوزیر و ثاروا. فأرکب السلطان جماعة منعوا من الوصول إلی داره، و بقی موقرا موفرا علی حرمته و قراره. ثم أذن له فی الانصراف إلی فارس مصحوبا بالصیانة مصونا بالصحبة، مرتّب الأحوال حالی الرتبة. فجاء إلیه و ودع و دعا، و رعی له السلطان حق ما رعی و تلا:" و أن لیس للإنسان إلا ما سعی".

قال: و حفظ السلطان حرمة الوزیر تاج الدین، فلم یتسم شمس الدین الوزیر بوزارته، حتی انصرف الوزیر بجاهه و ماله و حرمته، و حشمته و نعمته. و لم یر وزیر للسلجقیة صرف و لم ینکب فی نفسه أو فی ماله سواه، و لأنه کان یرجو منه استمالة الأمیر بوزابه و تحصیل رضاه. فإنه لم یشک فی حرکته، و الابتلاء بمعرکته. فضمن له تاج الدین بن دارست أن یکفیه أمره، و یکف شره. و کان هذا من دهائه لینجو من الداهیة، و یستفید الإحکام لقواعده الواهیة. فرحل فرحا للسلامة، ظاعنا من وطنه إلی دار المقامة. فاستقل بالوزارة حینئذ شمس الدین أبو النجیب، و کان من قبل یخدم ابن بلنکری. فلما سار، أقام یخدم الأمیر الحاجب تتار، مستدیما لعود مخدومه الانتظار.
فرغب السلطان فیه لأجل اختصاصه بخاصبک، و لم یکن فیه من أدوات الوزارة إلا کونه للقوام الدرکزینی نسیبا، فحاز من منصبه نصیبا. و کان بزمانه شبیها، و فی مکانه نبیها. لائقا بالقوم، موافقا للوم. یطلب مرافقهم فی مرافقهم، و التخلق بخلائقهم.
و السلطان لاه بالملاهی، متناه فی المناهی. لا یسأل عما یفعل، و لا یفعل ما یسأل. و لا یقبل ما یقال، و لا یقول ما یقبل. و عنّ للسلطان أن یحرک ساکن الموصل بإبداء عزمه إلیها، و إظهار عوجه علیها. فبادر متولوّها بحمول، و تحف و هدایا و خیول. فقبلها منهم، و رضی عنهم. و أقام ببغداد باقی تلک الشتوة. فلما رحل ضیف الشتاء، حل السلطان حبوة مقامه، و أمر خبر خروج بوزابه صاحب فارس ما أخلاه من أحلامه.
فخفقت القلوب و البنود، و قلقت الجنوب و الجنود. ثم أغذ السلطان مسعود إلی همذان
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 327
سیره لیسبقه إلیها، قبل إطلاله علیها. فإنها مقام ملکه، و نظام سلکه. و طیّر الکتب إلی خاصبک بن بلنکری و هو علی حصار مراغة، لیقدم تلک العساکر، و یقدم إقدام اللیث الخادر.
و أما بوزابه، فإنه لما نعی إلیه عباس و عبد الرحمن قامت قیامته، و غامت عمامته.
و کدر عیشه، و کثر طیشه، و جاش جاشه و جیشه. و نهد بالملکین محمد و ملکشاه ابنی محمود، و أقبل بهما کالنیرین، من جترهما «1» فی فلکین. فلما قرب من أصفهان تلقاه صدر الدین ابن الخجندی و فتح له أبوابها، و حمل علی الأصحاب له أصحابها. فدخل دار مملکتها، و مقر سلطنتها. و أجلس الملکین علی السریر الألب أرسلانی، و التخت الخسروانی. ثم خرج بهما علی سمت همذان، و هو لا یشک أنه إذا بلغ غلب، و إذا بسل سلب. فوصل إلی مرج قراتکین، و هی من همذان علی مرحلة، و اتصل به ابن عباس صاحب الری، فلما عرف السلطان مسعود قربه، حزب حزبه، و قوی قلبه، و طیر إلی ابن بلنکری کتبه، و ضیق فی التأخیر عذره و وسع عتبه. فوصل و قد حم اللقاء، و حق البلاء. فقوی السلطان و تسلطت قوته، و احتبی بالشدة و جمرهما یشب، و ریحهما تهب.
فلما بدا الصباح خلف من العجاج اللیل لیل، و انجرّ علی المجرة من مجری المجرین ذیل، وطما بما سل من الجفون سیل، و طلع فی کل أفق من لمع الیمانی سهیل. و التقی الصفان، و تلاطم البحران. وصال العدید علی العدید، وصل الحدید فی الحدید.
و کادت الکسرة تصح علی مسعود، و بقی قلبه ثابتا بین طارد و مطرود، و بوزابه قد تهور و تهجم، و حمل علی القلب لیقلبه بحملته: و یمیز تفصیله بجملته. فکبا به الفرس ففرس، و اختلسه القدر فقدر علیه و اختلس. و حمل إلی السلطان أسیرا، فخاطبه و عاتبه کثیرا. فلم ینبس ببنث شفة، و أراد السلطان الإبقاء علیه لشهامته، فأبی ابن بلنکری إلا فش هامته، فأمر السلطان بالإضراب عن رقبته و ضرب رقبته. و أمر بحمل رأسه إلی العراق، و أن یطاف به فی جمیع الآفاق. و انجلی الغبار عن ابن عباس قتیلا، و انهزم عسکر فارس و الملکان مولیان لا یلویان، و مولیان لا یلیان. و جلس مسعود للهناء،
______________________________
(1) کذا فی الأصل و قد کرر المؤلف استعمالها، و لیس لها وجود فی المعاجم، و لعلها من الکلمات الدخیلة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 328
و خص خاصبک بالاصطناع و الاصطفاء، و عظمه علی الأمراء، و أمره علی العظماء.
و ذلک فی سنة 542 ه.

قال- رحمه اللّه-: کان نجم الدین رشید الغیاثی والی أصفهان من قبل السلطان، و هو متعصب علی الشافعیة. فلما تم من صدر الدین محمد بن عبد اللطیف الخجندی إلی بوزابه المیل، بادر بالإرسال إلی أصفهان للإیقاع بمن خرج علی السلطان، و علم ابن الخجندی فخرج منها، و زحف العوام إلی المدرسة فنهبوها، و أحرقوا دار کتبها، و تشتت بنو الخجندی. فقصد صدر الدین محمد و أخوه جمال الدین محمود الموصل، و أوردهما جمال الدین الوزیر من إنعامه و إکرامه المهل و المنهل «1». و مضی جمال الدین إلی الحج، و أقام صدر الدین و بحر وجود الوزیر له متلاطم اللج. ثم انصرف عنه مملؤ الحقائب، محبوا بالمواهب. و عمل فی جمال الدین أبیاتا من جملتها:
حئت إلی بابک فردا و قدخرجت من نعماک فی قافله و وصل إلی أصفهان لتوفر أهلها علی خدمته، و افترضوا إقامة حرمته. و أما جمال الدین أخوه، فإنی لما عدت إلی بغداد لقیته و قد عاد من الحج فی صفر سنة 543 ه.
و کان قد عزم والدی علی العود إلی أصفهان، فصحبناه، و جمعتنا الطریق، و وجدناه نعم الرفیق. ثم تفارقنا، و سار مع قافلة همذان، و سرنا مع أصفهان. ثم وصل الخبر بأن السلطان رضی عنه و عن أخیه و خلع علیهما، و أعاد الرئاسة إلیهما، ثم وصلا، و علی أضعاف ما کان لهما من الحشمة حصلا.

قال: فی سنة 541 ه حج ابن جهیر وزیر الخلیفة المقتفی، فرتب صاحب المخزن قوام الدین بن صدقة وزیرا، و کان بیته أثیلا أثیرا. و رتب فی المخزن عوضه زعیم الدین یحیی بن جعفر، و رتب بعد ذلک یحیی بن محمد بن هبیرة صاحب الدیوان.
و فی سنة 543 ه، مات قاضی القضاة ببغداد یوم النحر، و هو فخر الدین علی بن
______________________________
(1) المنهل: الکثیر الانصباب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 329
الحسین الزینبی. و رتب بعد ذلک عوضه عماد الدین بن الدامغانی.
قال: و أما السلطان مسعود فإنه أرسل إلی ابن أخیه الملک محمد بن محمود بعد قتل بوزابه فاستدعاه، و منّ علیه و منّاه. و زوجه بنته، و عهد إلیه فی الولایة و ولاه عهده. ثم ملکه خوزستان، و لما أمن ابن بلنکری من الجوانب عمد إلی الأمیر الحاجب تتار، و قبضه و أوثقه، و أنفذه إلی قلعة سرجهان و اعتقله بها ثم خنقه. و صفا له الجو فباض و صفر، و ضفا علیه الضوء فاجتلی الظفر.
قال: و فی شهر ربیع الأول سنة 543 ه، وصلت شعبة من أکابر الأمراء، و معهم الملک محمد إلی بغداد محاصرین، و علی خذلان السلطان مسعود لشقوتهم متناصرین، منهم: شمس الدین إیلدکز، و الأمیر قیصر، و ملک العرب علی بن دبیس، و غیرهم. فحضروها و حصروها. فخرج أهل بغداد لردهم، فأفرجوا عنهم، حتی أصحروا فکروا علیهم کرة أردتهم. و ما أبقت علیهم بل أفنتهم. و کانت بالقرب منهم حفر الغسالین، و تنانیر الآجریین، و أتاتین الجصاصین. فما نجا إلا من آوی إلیها. و قتلوا زهاء خمسمائة نفس، و جل رزء بغداد لیرحلوا، و فصلوا الأمراء علی المبلغ لینفصلوا.
فاستشار الخلیفة الوزیر و أرباب المناصب فی أنه هل یبذل لهم الذهب؟ و هل یحتمل للراحة منهم التعب! فما فیهم إلا من عجل بالعذل، للتأنی فی البذل. فأخرجت العین.
فأشار ابن هبیرة، و هو یومئذ صاحب الدیوان، بضد ما أشاروا، و صار من الرأی إلی غیر ما صاروا. و قال للإمام:" هؤلاء خرجوا علیک و علی السلطان، و جاهروکما بالعصیان، فاجعل باللّه الاستجارة، و قدم منه الاستخارة. و أنفق ما عزمت علی بذله لهم، فی عسکر یقاومهم بدفع شرهم، فإنک إن دفعتهم بالعطاء لم تسلم من عتب السلطان مسعود، و إن هرمتهم باللقاء، قلت له إنی فللت جنود عصیانک من أهل أطاعتک بجنود. و أنت لا تحمد علی ما تحمل، و لا تشکر علی ما تعمل".
فقبل الخلیفة رأیه و لم یر خلافه، و جمع حینئذ و جند، و حشر و حشد، و استخدم من البطالین أبطالا من المقاتلة المبطلین. و فرق المال و مال إلیه الفریق، و أنفق فنفق فی سوق تفویقه التوفیق. و صار من ذلک الیوم للخلیفة جند مهیب، و نار لها فی أفئدة العدی لهیب. فرد هؤلاء الأردیاء بالحدّ الحدید و الجد الجدید. و قال:" إنی أری المشورة
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 330
الهبیریة أریا مشورا «1»، و صوب صوابه لری الرأی مشکورا". فجاء به وزر علیه جیب الوزارة، و لم یزل عنده مودود الشارة، مقبول الإشارة. و ذلک یوم الأربعاء الرابع أو رابع عشر ربیع الأول سنة 544 ه. فشرع فی نصر أمر الشرع. رحیب الصدر و الباع و الذرع. و أکرم الفضلاء، و فضل الکرماء. و عاش فی وزارتی المقتفی و المستنجد ست عشرة سنة و شهرین، قریر العین، أید الیدین. و کان به عمش، و بوزیر السلطان طرش. و أمر الدین و الدولة بهما منتظم، و شعب الخلافة و السلطنة بکفایتهما ملتئم.

قال- رحمه اللّه-: لما عرف سنجر ما تم بالعراق من اغتیال النفوس، و اقتطاف الرؤوس، و استیلاء خاصبک علی خواص الأولیاء، و إغضاء السلطان فی مهد الإغفال، و خدعه بالألطاف خدع الأطفال. قال:" لابد من الإدراک و الاستدراک، و الإمساک و الاستمساک، و تهذیب المستعلی، و تعذیب المستولی، و إخفاء الشر اللائح، و إطفاء الشرر اللافح".
فنهض علی کبر سنه، و وصل إلی الری فی صمیم الشتاء، وقرها فی قره، فأجفل مسعود من همذان راحلا علی سمت بغداد، فثنی عنانه شرف الدین الموفق کردبازو و قال له:" أنت لسنجر مقام الولد، و الأولاد ببّر الآباء فازوا، و ما أسعدهم إذا حصلوا رضاهم و حازوا". فسار إلی الری معه، و أبی ابن بلنکری أن یتبعه. و أقام هو الوزیر الأصم بهمذان. فلما بصر سنجر بمسعود قدمه و أکرمه، وقر عینا به و قربه، و تحدث معه بما أعجبه، و رضی عنه و ما عتبه. و نسی کل ما ذکره، و أدبر عن کل ما دفعه.
و شفع السلطان فی خاصبک فأجابه، و ذکر له فعله فاستصابه. فما أمر بمعروف و لا نهی عن نکر، و لا أبدل شکوی بشکر، و لا کشف ظلامة، و لا کف قلامة. لکنه ودع ابن أخیه و عاد، و أغذ إلی خراسان التأویب و الإسناد، و رجع السلطان و استصحب خاصبک و الوزیر الأصم معه إلی بغداد. و أقام تلک الشتوة فی رفاعة و فراغ، و صباح صباح و مساء مساغ، و کان مع سنجر کبراء أمرائه، مثل المؤید یرنقش هریوه، و الفلک
______________________________
(1) أریا مشورا: عسلا مجتنی أو مستخرجا.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 331
علی البحتری، و سنقر العزیزی، و غیرهم من عظماء عسکره، و خواص معشره.

قال- رحمه اللّه-: و فی السادس من شهر ربیع الأول سنة 543 ه نزل ملک الألمان بجمع عظیم من الإفرنج علی دمشق و حاصرها، و أشرف المسلمون فیها علی الیأس، ثم منعها اللّه تعالی، و رحلوا عنها بعد أربعة أیام خائبین هائبین، خاسئین خاسرین. و فی أوائل جماد الأول من سنة 544 ه، توفی الأمیر غازی بن زنکی صاحب الموصل، و تولی أخوه قطب الدین مودود، و جمال الدین الجواد وزیر علی حاله، و زین الدین علی کوجک متولی العسکر و رجاله. و توفی الحافظ متولی مصر فی خامس جماد الأول من هذه السنة. و تولی بعده ولده الظافر. و فی موسم سنة 544 ه، وقعت زعب و من تابعها من العرب علی قافلة الحج عند قفولها من مکة إلی المدینة، فأهلکت الناس، و أحلت بهم البؤس و الباس. و عظم مصاب المسلمین فی الآفاق، و نجا من الآلاف آحاد بآخر الأرماق. و فی الحادی و العشرین من صفر سنة 544 ه، کسر نور الدین محمود بن زنکی علی أنب من الشأم، ابرنس إنطاکیة و قتله و حز رأسه. و شد بتلک النصرة للإسلام قواعده و أساسه.
و فی سنة 545 ه، أسر الترکمان جوسلین، و سلموه إلی نور الدین، و نزل الملک مسعود بن قلج أرسلان علی تل باشر، و هی مع جوسلین، و نزل نور الدین بعد أسر جوسلین علی قلعة عزاز و فتحها بالأمان. و فی یوم الخمیس الخامس و العشرین من شهر ربیع الأول سنة 546 ه، تسلم الأمیر حسان المنبجی تل باشر بالأمان. و فی سنة 546 ه، أغار عز الدین علی ابن مالک صاحب قلعة جعبر علی أطراف الرقة، ففزعوا إلیه و أدرکوه و قتلوه، و جلس مکانه فی القلعة شهاب الدین مالک ولد عز الدین.

قال: أغار فی ربیع الأول سنة 545 ه ملکشاه بن محمود علی أصفهان، و ساق بعض مواشیها، و صار یغادیها بالإخافة و یعاشیها. و کان فیها نجم الدین رشید والیها. فأنهض السلطان إلیها شرف الدین کردبازو و ضم إلیه جماعة من الأمراء. فلما وصلوا إلی أصفهان، راسلوا الملک ملکشاه و قبحوا له ما استحسنه، و تحرکوا إلیه بما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 332
سکنه. و تحمل له رشید بمال حمله، و سیره إلیه و رحّله. و نزلت السکینة و سکنت النازلة، و أسبل الأمن و أمنت السابلة. و شتّی السلطان مسعود سنة 545 ه ببغداد غائصا مع لداته فی لذاته، قانصا من العیش فرصاته. ثم رحل عنها رحیل مودع، فلم یعد بعدها إلی العراق، و ترافق السلطان و خاصبک و لم یتفارقا، و توافدا علی الترافد و توافقا. و کان خاصبک فرحا باختصاصه، و منذ کان ما أخلی صاحبه من حبه و إخلاصه. فوصلا إلی همذان، و انقضت سنة 546 ه صافیة عن القذی، کافیة للأذی. ماضیة مع الغنی، مضیّة السناء. و لم یعلما أن سنة سبع، بسنّها کالسبع عضوض، و أن کل ما أبرمه الیوم الزمان غدا منقوض. و أن الحیاة مختومة، و أن الوفاة محتومة. و أن عمران العمر مهدوم، و أن سر القضاء مکتوم. فلم یزل مسعود مسعودا حتی عاجله القدر. و ما أجله الأجل. و أصابته علة الغثیان و القی‌ء. فما سلمت حتی أسلمت نشره إلی الطیّ، و شمسه إلی الفی‌ء. و جمد فی آخر جماد الآخر ذوبه، و خمد ضرامه و أقلع صوبه. و کان مسعود ضخم الدسیعة «1». جم الصنیعة، لکنه یصطنع الأراذل، و یرفع الأسافل. و کان کثیر الاتکال، علی استمرار الإقبال، قلیل الاحتفال بمکاید الرجال. دائم الإغضاء عن ذمیم الفعال. لا یضمر لعدو سخیمة، و لا یقبل فی ولی نمیمة. و اتفق قبل وفاته أن أخاه سلیمان شاه کان بقلعة قزوین معتقلا، و کان علیه بالحوط مثقلا، فواطأه مستحفظا موفّق الخادم علی الخروج بعد موت أخیه لطلب السلطنة، و اتصاله بذوی الأیدی المتمکنة. و کان الملک، ملکشاه بن محمود، قد اتصل بعمه مسعود إلیه لاجیا، و لآلائه راجیا. و قد أجمل إلیه، و اشتمل علیه. و هو حاضر حین حضره الحین. و غارت و غاضت العین و العین «2»، و لابد أن یقطع بین المتواصلین البین. و دفن بهمذان فی مدرسة بناها جمال الدین إقبال الخادم الجاندار.
______________________________
(1) الدسیعة: الجفنة، و تأتی بمعنی العطیة و القوة.
(2) العین و العین: النبع و المال.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 333

قال: لما توفی عمه اجتمع العسکر علی نصبه، و عقد حبی الاعتقاد لحبه «1».
و أجلسوه علی السریر، و أطاعه الأمراء و ائتمروا بطاعته، و تیمنوا بیومه، و سعدوا بطاعته. و تفرد ابن بلنکری علی عادته، و مساعدة سعادته، بالأمر و النهی، و الحل و العقد، و القصر و المد، و القبول و الرد. و المیل إلی جمع المال، و جباة الأعمال. و إلحاق ذوی الإثراء بذوی الإقلال. و اشتغل ملکشاه بالانهماک فی القصف و الانهتاک بالعزف.
و فوض الأمور کلها إلی ابن بلنکری. و کان من فلک ملکها فی أوج المشتری «2».
و اعتلق بنجحه، و وثق بنصحه، و ما دری أنه یخسر من ربحه، و یظلم یومه بطلوع صبحه. فإن ابن بلنکری طرف فبطر، و خطر بضمیره أن یضمر الخطر، و جمع الأمراء- و کبیرهم الحسن الجاندار-، و قال لهم:" هذا سلطان لا یفلح، و للملک لا یصلح.
فإنه غرّ ذو غرور، و غمر جاهل بالأمور، قد شغلته الخمر عن الأمر. و أغناه الحشف عن التمر. و أنا أری من الصواب أن نخلیه، و نستدعی أخاه محمدا و نولیه". فعلم الأمراء أن خاصبک کالباحث عن حتفه بظلفه، و الجالب النکر إلی عرفه. و کانوا قد کرهوا استیلاءه، و سئموا استعلاءه، فوافقوه علی الرأی الرائب، و عدوّه من المواهب.
و قالوا: لعل الملک إذا تولاه حازم جازم، و عاقل بمصالحه عالم، انتحی له من هذا العادی، و شفی بصداه غلیل الملک الصادی.
فقالوا لخاصبک" عجل هذا الأمر قبل أن یفطن به، فنأیس من نجح مطلبه".
فقبض ابن بلنکری ملکشاه فی دار الحسن الجاندار و هو فی ضیافته، فقراه بآفته.
و اعتقله بمرج همذان، و کان قد أنفذ إلی الملک محمد بن محمود جمال الدین إیلفقشت ابن قایماز الحرامی، و نفذ ابن بلنکری لاستحلافه الأمیر مشید الدین بن شاهملک و معه وزیره الکمال أبو شجاع الزنجانی المعروف بالتعجیلی، فخانوه فی الرسالة، و حسنوا للسلطان محمد ضد ما أراده ابن بلنکری من الحالة، و قرروا معه قتله یوم الوصول،
______________________________
(1) و عقد حبی الاعتقاد لحبه: جملة مضطربة لا معنی لها، و لعلها کانت" و عقد حبل الاعتقاد لحبه" فصحفت.
(2) أوج المشتری: کنایة عن النحس.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 334
و قالوا له لا تقبل غیر هذا الرأی لتحظی بالقبول. و عادوا و قالوا لابن بلنکری" إنا قد حلفناه و استوثقنا منه بالأیمان، و أکدنا إقسام القسم، بحیث یکون حنثه ارتدادا عن الإیمان". فوثق بأمانتهم، و أمن للوثوق بهم، و أرسل و استرسل، و عجل و استعجل. و أما ملکشاه، فإنه تخلص من اعتقاله، و خرج نجمه من بیت و باله. و کأنهم توانوا فی حفظه، و وکلوه إلی حظه. و کما أغفلوا الإحسان إلیه، أحسنوا بالغفلة عنه، و لم یکن لهم عنده ثأر فیحملهم علی الانتقام منه، و صرحوا بهربه، و لم یعرضوا بطلبه. و لم یلبث فی سلطنته إلا شهرین أو ثلاثة، ثم تقلبت به الأحوال إلی أن استقر بخوزستان ملکا، و فی سلک السلوک نهج السلامة متسلکا.

قال: و قدم السلطان محمد همذان فی عدة یسیرة، و عدة غیر کثیرة. فتلقاه خاصبک بلقائه مستبشرا، و بوفائه مستظهرا. و بصفاء وده موقنا، و بصفات مجده مؤمنا. و إلی دینه راکنا، و إلی یمینه ساکنا، و حمل إلیه ما تجمل به من آلات الملک و أدواته، و مخبیات المال و مدخراته، و خیمه و سرادقاته. و الخیل العراب، و العروض و الثیاب. فعلقت بالنفوس نفائس أعلاقه، و سکن المسکین إلی وفاء السلطان و وفاقه. و خرج له من قشره، و أرج منه بنشره. و لقیه السلطان بوجه له باشر، و لسان لحمده ناشر. لکن ضمیره للشر مضمر، و فکره للفتک به مفکر. ثم إنه فی الیوم الثالث من قدومه، جلس فی أعلی القصر، و استدعی ابن بلنکری لمسارته فی التفویض و مفاوضته فی السر. فجاء و معه الأمیر زنکی الجاندار، و الأمیر کشطغان المعروف بشمله، فلما حصلوا علی سلم القصر عرف شملة العملة. و رأی أمارات لا توافق المراد، فعاد و جذب ذیل ابن بلنکری لیعود فما عاد.
و نزل و قد رهب، فرکب و هرب. و أما ابن بلنکری و زنکی، فإنهما صعدا فأمر فحز رأس ابن بلنکری و رمی بجثته إلی المیدان، و ضربت أیضا رقبة زنکی الجاندار و کان کبیر الشان. و ارتاعت القلوب و ارتابت النفوس، و ذرفت العیون و أطرقت الرؤوس.
و مما یعتبر به المستبصر، و یستبصر به المعتبر، أن خاصبک خلف أموالا لا تأکلها النیران، و لا یحویها الحسبان. و من جملة ما وجد له، ألف ثوب، و سبع مائة ثوب أطلس
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 335
عتابی، فکیف غیره من الألوان. و طلب له کفن فی ذلک الیوم فلم یوجد، و بقی علی حاله و لم یلحد. و ما ألقی علیه رداء، و لم یبذل له فداء. حتی جبی له من سوق العسکر الکفن و القطن، و تهیأ لمن تولی أمره حسبة للّه الغسل و الدفن. فیا بعدا للدنیا ما أکدر صفاءها، و أغدر وفاءها. تخیف من آمنها، و تزعج من سکنها. و تقتل من أحیاها، و لا ترعی من رعاها.
و أما السلطان محمد، فإنه ظن بعد قتله، أن الموانع قد ارتفعت. و المنافع قد اتسعت، و أن الأمراء النافرین منه، بسببه یجتمعون، و علی نصره یجمعون، و إلی جنابه یفزعون.
و کان وزیره فی خوزستان الوزیر جلال الدین بن القوام أبی القسم الدرکزینی، و قد أبقاه علی وزارته، و جری ما جری بمشورته و إشارته. فأشار علیه بأن یسیر رأس خاصبک إلی الأمیرین الکبیرین: شمس الدین أتابک إیلدکز، و نصر الدین خاصبک بن آق سنقر صاحب مراغة. و ظن أنه یعجبهما إتلافه، و لا یسعهما عصیان السلطان و خلافه. فلما وصل إلیهما الرأس هالتهما حالته، و أعیتهما فی هذه العثرة إقالته. و قالا:" لقد أقدم علی فتک عظیم بعظیم، و لقد ألام الکریم بظفر لئیم. أما کان استوثق منه بالیمین؟ أما استمسک من وعده بالحبل المتین؟ و إذا کان هذا الملک الأکرم ابن الملوک الأکرمین مجترئا علی مثل هذه الجرائم، و مستصغرا لأمثال هذه العظائم، فقد عزّ العزاء، و خاب الرجاء، و جل المصاب و عظم البلاء". فمالا عنه، و نالا باللوم منه. و أرسلا إلیه:" إنک أخطأت، و زعمت أنک أصبت. و ما یثق قلب إلیک، و إن وثقتنا فإنک بالیمین التی حلفت بها له تحلف، و لمثل الوعد الذی أخلفته معه تخلف. فلیس لنا بک إلمام، و لا لک معنا کلام".

قال- رحمه اللّه-: کان لما خرج من مجلسه بقزوین، و وجد التمکن و التمکین.
خرج به مظفر الدین ألب أرغو بن یرنقش البازدار إلی زنجان، و کاتب فیه الأمیرین شمس الدین إیلدکز و نصرة الدین صاحب مراغة، و هما فی أمره مترویان. فلما نفرا من محمد، و تزمما و تذمرا، سارا بعساکرهما إلی زنجان، طالبین لخدمة السلطان سلیمان، و حملاه إلی همذان، و أجفل السلطان محمد فی شرذمة یسیرة إلی أصفهان.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 336
فاستقر سلیمان علی سریر الملک، و کان معه ینالتکین خوارزمشاه، و أخوه یوسف، و أختهما زوجة السلطان سلیمان، و هی لأمره متولیة، و علیه مستولیة.
و کان سلیمان وزیرا شریبا خمیرا. إذا سکر وقع صریعا، و نام أسبوعا. کلما رفع رأسه لاذ بالعقار، ثم لاث خمار الخمار «1». و کان یقلی لأنه لا یلقی. و یشق علیهم أنهم لا یسعدون به و هو یشقی. و کذلک وزیره فخر الدین أبو طاهر، ابن الوزیر المعین أبی نصر أحمد بن الفضل بن محمود القاشانی، لا یصحو ساعة، و لا یمحو عنه شناعة، و هو أشبه بسلطانه، و کلاهما ألیق بزمانه. فضجر الأمراء الأکابر من المقام، و شرعوا فی الانفصال و الانفصام. و عاد شمس الدین إیلدکز إلی أذربیجان لقصد أرانیة و انتزاعها من ید روادی ابن عم ابن بلنکری. و عزم نصرة الدین آق سنقر علی العود إلی ولایته. ثم إن الأمراء الباقین بعد رواح شمس الدین إیلدکز، قرروا مع نصرة الدین، و انتقلوا إلی مرج قراتکین، و خلوا السلطان مع خواصه بقصر همذان، و اجتمعت آراؤهم علی قبض الوزیر، و أردوا اتباع ذلک بقبض خوارزمشاه ینالتکین. و السلطان سلیمان کان حینئذ قد نکح زوجة أخیه بنت ملک الکرج، و دخل بها و هو فی عرس و أنس، فجاءت إلیه أخت خوارزمشاه زوجته، و قالت له:" إن لم تأخذ لنفسک أخذت نفسک. و طال حبسک، و مضی غدا یومک، و رجع فی التطبیق علیک أمسک". فهرب لیلا معها و مع أخویها، و ترک خاتون الأبخاریة و قد بنی علیها، و أصبح الأمراء و قد فقدوه، و نشدوه و ما وجدوه.
فتولت العساکر إلی ولایاتها، و غابت تلک الأسود إلی غاباتها.

قال: لما وصل السلطان محمد إلی أصفهان، منحازا عن عمه سلیمان. کاتب الجوانب، و راقب الأجانب. و اتصل به الأمیر إیناج صاحب الری، فقویت یده، و عرف أن العساکر الغریبة لا تقیم مع عمه، و أنهم إذا انفصلوا عنه کان عزمه ملیا بهزمه. فوصلته
______________________________
(1) لاث الشی‌ء: لاکه فی فمه أو خلطه، و الخمار: صداع الخمرة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 337
البشری بأن عمه عام فی بحر اللیل سابحا، و ساح لعرض الفلاة بالإفلات ماسحا. فسر بما وعی، و سار و سعی. و تلقاه أمراء الدولة مهنئین، و بحدة جده متهنئین، و عاد إلی قصره، و عادة نصره و ذلک فی سنة 548 ه.

قال- رحمه اللّه-: کانت السدة الشریفة الإمامیة قد منیت بجور الأعاجم، و لم یزل عودها من عداوتهم تحت سن العاجم. و کان أهون ما عندهم خلاف الخلیفة و عناده، و تمردهم علیه بأن یحصل مرادهم لا مراده، و لم تزل بغداد مظلمة، مشحونة منهم بالشحن الظلمة. و لهم من الدیوان العزیز مطالب لا یفی بها خواصه، و مغارم تلحقه منهم یتعسر منها خلاصه. و الحرم من جنایاتهم خائف، و الشرف لمهاباتهم عائف، و شریعة الشریعة مکدرة، و الدماء و الفروج مستباحة مهدرة. و الخلیفة یغضی و یغضب، و یعتب و لا یعتب، و یقدر علیه و لا یقدر. و یغدر به و هو علی العهد لا یغدر.
فلما توفی السلطان مسعود قال:" لا صبر علی الضیم، بعد الیوم. و لا قوام مع هول هؤلاء القوم" و آزره وزیره عون الدین بن هبیرة و أعانه، و ثبت جنانه. و کان مسعود البلالی الخادم والی بغداد، فقامت علیه قیامة، و تعذرت علیه الإقامة. فرحل إلی الحلة، و مضی متحملا فی تدبیر الأمور المضمحلة. و أقام یحشد و یحشر، و یطوی و ینشر. و کان بالحلة السلار الکردی، من أکابر أمراء السلطان، فلم یکترث بالخادم و استرسل إلیه، و قصده لیسلم علیه. فأخذه الخادم و قتله و غرقه فی الفرات، و جمع العساکر و أقطع تلک الولایات، و فرق علی فریقه الإقطاعات. فسار إلیه ابن هبیرة و هزمه و کسره، و لحق البلالی بهمذان مستصرخا، و غدا عقد جمعه منفسخا. و ملک الخلیفة العراق من أقصی الکوفة إلی حلوان، و من حدّ تکریت إلی عبادان. و أقطع واسط و أعمالها، و البصرة و أنهارها، و معاقلها و ولایاتها. و الحلة و الکوفة، و نهر الملک، و نهر عیسی و دجیل و الراذان، و طریق خراسان إلی نواحی حلوان. و أقطع الوزیر عون الدین بن هبیرة جمیع ما کان لوزیر السلطان و أرباب مناصبه فی جمیع هذه البلاد، و أعانه علی الاستعداد و إضعاف الأعداد بتضعیف الأعداء.
و نعته بتاج الملوک فلک الجیوش.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 338
و کان الإمام لما استخلف استحلف علی أنه لا یشتری مملوکا ترکیا، و کان یقتنی مدة خلافته إما أرمنیا أو رومیا. و لم یکن له من الأتراک إلا ترشک، ملکه قبل الإمامة، فولاه الإمارة علی الأمراء، و اختص من ممالیکه الروم و الأرمن عدة من النجباء، سماهم الخیلیة، و ولاهم الرتب العلیة. و أحکم أسوار بغداد، و حفر خندقها.
و رتب الولاة فی الولایات، و بث العیون و أصحاب الأخبار، و بعث الجواسیس إلی جمیع الأمصار. و اشتغل السلاطین بعضهم ببعض فی تلک السنین، و أعطی اللّه الخلیفة التأیید و التمکین. و کان الخلیفة قد سیر قطب الدین العبادی فی سنة 546 ه أو 547 ه، رسولا إلی محمد بن محمود بخوزستان، فتوفی هناک، و ختمت به الفصاحة الوعظیة، و أظلمت مطالع العلم المضّیة.
و لما عاد السلطان بعد هرب عمه سلیمان إلی همذان، راسل الخلیفة و خاطبه فی الخطبة له فما أجابه، و تجنی علیه بقتل ابن بلنکری و عابه، و آیسه من ملک بغداد و خیب رجاءه، فحینئذ اجتمع عند السلطان الأمراء الذین حلت إقطاعاتهم ببغداد و قالوا:" أرزاقنا قد أقطعت، و أعراقنا قد قلعت. و دورنا قد أنزلت، و ولاتنا عزلت. و لابد من مداواة هذا الداء قبل إعضاله، و تدارکه قبل استفحاله".
و کان السلطان محمد یرجع إلی عقل و دین، و حلم رکین، و رأی رزین. فقال:" لا تعجلوا، فإن مخالفة الخلیفة شؤم، و موالیه محمود، و معادیه مذموم. و أنا أستقبح أن أستفتح سلطنتی بمعاداته، و نیة مناواته". فقالوا له:" نحن نمضی و نقضی هذا الشغل، و نخفف عنک هذا الثقل. و نلقی بجمعنا الجمع، و نحصد بسیوفنا الزرع". فقال لهم:" کان رأیی ما ذکرته، و عرفتکم ما أنکرته. و الآن فافعلوا ما رأیتموه، و اعملوا ما نویتموه". فودعوه و رکبوا، و جاء إلیهم من وافقهم و ذهبوا. و تجمعوا فی جحافل حافلة، و عساکر فی ذلاذل «1» السوابغ رافلة. و ساقوا بین أیدیهم الترکمان ببیوتهم و مواشیهم، و أهالیهم و حواشیهم. و کان حصن تکریت قد بقی فی ید مسعود البلالی، و به نائبه أسبه، و حصره الخلیفة مرارا فتمنع، و لم یفتح مغالقه المتصعبة. و فی هذه القلعة ملکان من السلجقیة معتقلان، و هما ملکشاه بن سلجق بن محمد بن ملکشاه،
______________________________
(1) ذلاذل جمع ذلذل و هو أسفل الثوب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 339
و أرسلان شاه بن طغرل بن محمد بن ملکشاه. فقالوا لمسعود البلالی:" أحضر لنا الملک أرسلان بن طغرل ابن عم السلطان، لیثق بحضوره جموع الأجناد و حشود الترکمان". فأقطع علیهم بدره و رفع جتره. ثم وصلوا إلی نواحی العراق.
و لما عرف الإمام ذلک، أمر فأصحرت أسده الخوادر من عریسها. و تبدلت خیش الوشیج من خیسها. و برز فی مظلّته، کأنه البدر فی هالته. و نور النبوة یشرق من جبینه، و القضیب النبوی یورق بالنصر فی یمینه. و البردة الموروثة فوق ردائه، و القدر بالقدرة علی أعدائه، ملبی ندائه. فسار فی موکبه الشریف، و علی مقدمته وزیره عون الدین بن هبیرة، فی أسود استلأمت من الدروع بأهب أساود، و فی سحائب قساطل، من المناصل و الصواهل، بوارق و رواعد. و فی المیمنة و المیسرة أمراء و مقدمون من عظماء العسکر، کناصر الدین منکوبرس، و أمیر واسط مظفر الدین قتلغ برس، و کلاهما من المسترشدیة، و حامیا لحوزة المقتفیة. و فخر الدین قویدان، و منکلبه العباسی، و بهاء الدین صندل. و الأمراء المصطفون المصطنعون، و الحماة و الکماة المدرعون المقنعون. و خیم الخلیفة علی مرحلتین من بغداد فی موضع یعرف ببجمزا، و أقام دون شهر ینتظر منهم البدایة، و یستبعد من غوایتهم الهدایة.
و لما تزاحم المجّران، و تراجم الجمران. تجرّأ العدی ببغیهم و غیهم علی الاقتحام، و حسروا عن أقدام الإقدام، و قالوا لو أن للقوم بنا طاقة، ما تحملوا من توسیع مدة الإقامة إضاقة. فقد عزت الأقوات و عدم العلف، و وجد التلف. و جهلوا أن الإمام متبع حکم الشرع، فی قتال أهل البغی عند صیالهم بالدفع. فرکبوا و ما رقبوا، و برزوا و جلبوا. فرکب أمیر المؤمنین فی مهاجریه و أنصاره، و وقف فی القلب منهم بین أسماعه و أبصاره. و قدم وزیره ابن هبیرة أمامه، و سیر معه أعلامه، و أمر الأمراء أن یکونوا معه قدامه. فأقمرت لیالی الرایات السود، بوجوه رافعیها البیض، و أشرقت أیا من الأیام الإمامیة بنوره المستفیض، و شرع برق الحدید اللامع علی حواشی بوارق البوار فی الومیض. و أولئک قد ساقوا دوابّ الترکمان و مواشیها و أغنامها، و قدموها بین یدی صفوفها قدامها. و کانت آلافا کثیرة الأعداد، کثیفة السواد. و من ورائها الوقاة الکماة، ذوو الحمیة الحماة. و قد أخذت هذه المواشی طول الأرض و عرضها، و منعت بتراصها تقویض صفوفها و نقضها.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 340
فنزل الأمیر فخر الدین قویدان قائد الجنود، و قبل الأرض للخلیفة، و طلب بلاد الحلة، و اقتدی به ناصر الدین منکوبرس فی طلب البصرة. فأنعم بهما علیهما، فتأهبا للقاء، و تلهبا علی الهیجاء. و حمل الوزیر و من معه، فلم یجدوا فی تلک النقاد للآساد طریقا، و صادفوا فی ذلک الفضاء الواسع للأنعام المحشورة إلیه مضیقا. و کان ترشک مملوک الخلیفة للمخالفین مخالفا، و فی المیمنة واقفا. فحملت میمنتهم علی میسرة الخلیفة، و فیها مهلهل ابن أبی عسکر و الأکراد، فهلهلت نسجها، و حلحلت برجها.
و عادت صفوة صفوف الأکراد أکدارا، و أجفلوا کالظلمان «1» هزیمة و فرارا. و دخل ترشک بین أطناب السرادق الشریفة، فطعن برمحه ظهیر الدین بن الفقیه المرتب فی المخزن فقتله، و رکضت میمنتهم خلف المنهزمین فلم یعرجوا، و مروا وراءهم و مرجوا.
و أما المیمنة المیمونة الإمامیة، فإنها حملت، و فیها ناصر الدین منکوبرس و فخر الدین قویدان، و نفذت إلی القوم، و قوضت ما قابله من البنیان المرصوص، و حکمت بنصر الحق المنصوص علیه، علی الباطل المنقوص. فلم یر غیر رأس سائر، و رأس طائر. و رزح یتشظیّ، و صارم یتلظی. و تبدد شمل آمال الأعادی، و تفرقوا عبادید. و أخلفهم الشیطان ما کان مناهم من مواعید. و طاروا علی خیولهم کأنما استعارت من قوائمها قوادم، و ترکوا بتلک المغانی من أغنام الترکمان مغانم. و خبّت البشری إلی بغداد بالنصر، بعقب إرجاف الأجلاف المنهزمین بالکسر.
و وقف بعد الهزیمة مسعود البلالی فی قلبه ثابتا قلبه، راجیا أن یثوب إلیه حزبه، فهب إلیه ابن هبیرة فهبره، و بری أجزاء صفه وجز وبره. و انتهز الفرصة الأمیر سنقر الهمذانی، فانفرد بالملک أرسلان بن طغرل و سار به، و أخفی مسیره فی مضایق کل وادی و مساربه. حتی وصل به إلی شمس الدین إیلدکز زوج أمه، و کأنما أنزل به الغنی بعد عدمه. و أما الخلیفة فإنه سجد للّه شکرا، و انشرح بالنصر صدرا. و دخل إلی بغداد منصور اللواء، مصحوبا بأملاک السماء. و لما تمت علی أولئک القوم فی أملهم الخیبة، تملکتهم من جانب أمیر المؤمنین الهیبة. و نکصوا علی أعقابهم عاثرین بذیل الخجل، عابرین علی سبیل الوجل. فلما رجعوا إلی السلطان محمد بن محمود ندّمهم،
______________________________
(1) الظلمان: جمع ظلیم و هو ذکر النعام.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 341
و عاتبهم علی الملک الذی ند منهم. و قال:" کسرتم ناموسکم، و أتلفتم نفوسکم، و أهلکتم الترکمان و عرضم للسبی الذراری منهم و النسوان. ثم أخرجتم الملک أرسلان و غفلتم عن حفظه، و هو الآن عند إیلدکز، و ستبصرون ما یفضی إلیه الأمر. و لابد أن یتوجه إلی من جانبه الشر. و قد صار الخلیفة خصما، فلا یخلص بعد هذا ورد دولتنا معه من الشوب، و لا یقبل علی قبول التوبة و لا یرتضی صوابا إرضاء هذا الصوب".
و کان کما حسب. فإن الخلیفة لم یغفر للسلجقیة بعدها ذنبا، و لا فرغ لهم من جهته قلبا، و کانت الوقعة ببجمزا فی أواخر سنة 549 ه.

قال- رحمه اللّه-: کان سلیمان قد تخلی عن الملک و أخلی سریره، و وافق إدباره تدبیره. یدور فی البلاد و یبلی بالدوائر، و ینجد مع المنجد و یغور مع الغائر. لا یستقر به قرار، و لا تؤویه دار، و لا یجیره جار. فلم یر لأمره و أمنه حامیا غیر حمی أمیر المؤمنین، فقصد أن یعلق من عصمته الحبل المتین. قال: و کنت حینئذ ببغداد، فوصل الخبر بأن سلیمان قد دنا ودان، فقابلوا بوفور القبول وفوده و أکرموا وروده. ولو وفوه حق السلطنة لتلقاه الوزیر و معه قاضی القضاة و النقیبان، و أجلاء الخدم کما جرت عادة السلطان. لکنهم اقتصروا فی تلقیه علی موکب شریف یقدمه عز الدین محمد ابن الوزیر، و معه مخلص الدین بن الکیا الهرأسی و خادمان، و وقف الموقف خارج البلد، حتی قرب، ثم لقیه ابن الوزیر و خاطبه بکل ما أطربه و أعجبه. و قال:" أمیر المؤمنین- صلوات اللّه علیه- یسلم علیک، و یهدی تحیته إلیک". و ترجم ابن الکیا الهرأسی له هذا السلام بالفارسیة. فنزل سلیمان عن فرسه، و قبل الأرض، ثم رکب و دخل البلد، و خرق الأسواق من باب سور الحلبة، إلی أن جاوز فرضه الرحبة. و حین وصل إلی باب النوبّی أنزلوه، و ألزموه بتقبیل العتبة و قد أکرموه و هناک حجر، إذا وصل الرّسل و مقدمو الحاج، نزلوا عنده و لثموه و عظموه. و ما قبّل تلک العتبة قبل سلیمان سلطان سلجقی، و لا ملک دیلمی. و کان منهم شقی و سعید.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 342
ثم أرکبوه و خرقوا به السوق، حتی عبروا به باب سور السلطان و أنزلوه بدار السلطنة، و وظفوا له الرواتب، و رتبوا له الوظائف، و شرفوه و سوروه و طوقوه، و خطبوا له علی المنابر فی الجمع و الجوامع. و خصوه بالعوارف و الصنائع النصائع.
لکنهم لم ینعتوه إلا بالمعظم، و لم یسموه بالسلطنة و لم یسموه، و کانوا یقتصرون به علی المعظم. و ذلک غایة أن یعظموه، لکنه کان فی قدّ عقله من غفلته، وعی لهجة من غیّ جهلته. و فی کسرة من سکرته، و فی ذلة من لذته. فما زال مدة مقامه مستحلا لمحارم شهواته، مستحلیا مذاق اللهو فی لهواته، مترنما بنغماته، متبغما بخرافاته. و الخلیفة مع ذلک فی ولائه معتقد و للوائه عاقد. متیقظ لتدبیر مصالحه و هو عنها راقد. و قد أوعز إلی عساکره بالتأهب للمسیر فی خدمته، و إعادته إلی عادته فی سلطنته. و استوزر له شرف الدین الخراسانی، و کان رجلا کبیرا یرجع إلی سؤدد و کرم محتد. و کان قد وصل إلی بغداد فی عهد السلطان سنجر رسولا، و أعاد البردة و القضیب النبویین معه إلی دار الخلافة، و کانا قد أخذا فی النوبة المسترشدیة.
و أقام شرف الدین هذا فی الظل الأمامی، و هو مخصوص بالاحترام، فرأی المقتفی أن یجعله وزیر سلیمان، و سیره إلی أذربیجان. و جهز معه عساکر وافیة العدد، وافرة العدد. فمضوا به إلی أرّانیة ثقة بأتابک إیلدکز فما رفع بهم رأسا، و لا قراهم إیناسا.
و وصل السلطان محمد بن محمود و جری المصاف، و وقع بین الفریقین الانتصاف. ثم انهزم سلیمان مولیا، و عن عسکر الخلیفة متخلیا. فعادت العساکر إلی بغداد عادمة للظفر، نادمة للسفر. و رجع سلیمان عائدا إلی بغداد فی طریق الدربند القرابلی، فصبحه زین الدین علی کوجک من الموصل، و قبضه فی المضیق، و حمله إلی قلعة الموصل. و اعتقله و أراحه من التعب، و أباحه ما کان یؤثره من اللعب، و کان ذلک فی شعبان سنة 551 ه.

قال- رحمه اللّه-: کان الملک جغری شاه مع أتابک آیاز فی أذربیجان. فشغل خواطر الأمیرین إیلدکز و أرسلان آبه، صاحبی أذربیجان، عند اتصالهما بالسلطان سلیمان، بعد انهزام محمد إلی أصفهان. فلما عاد محمد إلی السلطنة، سیر شرف الدین
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 343
کردبازو لإصلاحهم، و الصلح بینهم. فوصل و الحرب قائمة علی ساقها، آخذة من الأرواح بأطواقها. فأصلح ذات البین، و عاد قریر العین. و قد تسلم جغری شاه، و ملأ بحمده و مدحه القلوب و الأفواه. و جمع شمل السلطان بأخیه، و عاد أتابک آیاز إلی ولایته، و کانت رعیته آمنة فی کنف عنایته. و اقتسم شمس الدین إیلدکز، و نصرة الدین أرسلان آبه، بلاد أذربیجان، و أفرجا عن أردبیل للأمیر آغوش، و أعادوا من رسوم العدل النقوش. و اجتمع السلطان محمد بأخیه جغری، و الأخوة تحمله علی الشفقة و الملک به یغری.
قال: و کنت فی ذلک العهد- سنة 549 ه- بهمذان، و قد عدت من الحج یصحبة جمال الدین محمود بن عبد اللطیف الخجندی. فشاهدت السلطان قد أنس بأخیه و سر به، و امتزج به، فی مطعمه و مشربه. و لاطفه بعطفه، و عطف علیه بلطفه. ثم أمر باعتقاله، و وکل به الأمیر عز الدین ستماز بن قایماز الحرامی یرصده لیلا و نهارا، و یرعاه سرا و جهارا. و مازال الأمر علی ذلک حتی فارقنا العسکر، فما أدری أین أقبل به القضاء بعد ما أدبر. و من حین نقل ما سمع له خبر، و لا رئی له أثر. فکأنما سل طین السلاطین من جفن الجفاء، و جبلت جبلّتهم علی الإغفال و الإغفاء. فالرحم عندهم مقطوعة، و الرحمة ممنوعة، و العزة فی خدمتهم بالذل مشفوعة، و الاغترار بهم غرر وصفوهم کدر. یقسمون و یحنثون، و یبرمون و ینکثون.

قال فی سنة 548 ه استولی الغزّ علی السلطان سنجر، و کانت حادثة هائلة و سنذکر أیام سنجر عند وفاته. و فی هذه السنة استولی الإفرنج علی عسقلان، و فی هذه السنة قتل العادل ابن السلار سلطان مصر، قتله ابن امرأته. و فی هذه السنة توفی ابن منیر الشاعر بحلب، فی جماد الآخر. و توفی ابن القیسرانی الشاعر بدمشق، فی الحادی و العشرین من شعبان. و توفی أبو الفتوح بن الصلاح الفیلسوف البغدادی بدمشق، فی الخامس و العشرین منه. و فی سنة 549 ه، توفی تمرتاش صاحب ماردین فی أول المحرم، و فتح نور الدین محمود بن زنکی دمشق یوم الأحد ثالث صفر سنة 549 ه. و قتل الظافر متولی مصر لیلة الخمیس لانسلاخ صفر.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 344
قال: و فی هذه السنة توفیت حلیلة السلطان محمد بن محمود بنت السلطان مسعود، فجلس للعزاء، و امتری در البکاء. و کنت حاضرا فی زمرة العلماء. و وصل إلی خدمته أتابک إیلدکز فی عساکر أذربیجان، و الأمیر شیر بن آق سنقر بعسکر أخیه، و أقاما عنده علی همذان، ثم استأذنوا فی العود و عادوا، و زادهم السلطان حرمة و قوة فزادوا. و وصل رسول ملک کرمان فأکرم، و أحضر حملا فقدم، و سیر جمال الدین بن الخجندی مع الرسول رسولا إلی کرمان، لیخطب بنت الملک للسلطان.
قال: فعدت معه إلی أصفهان، فسامنی السفر معه فی تلک السفارة، فرأیت الربح فیه عین الخسارة، فتأخرت و تقدم، و أحجمت فأقدم. و أقمت فظعن، و أسهلت فأحزن فإننی عند مسیره إلی کرمان سرت علی طریق خوزستان إلی بغداد، و جثت إلی عسکر مکرم فی شوال سنة 549 ه، و الملک ملکشاه بن محمود مالکها، و قد أمنت به ممالکها و مسالکها. و لقیت رئیس الدین محمد بن القاضی أبی بکر الأرجانی، و هو فی نیابة القضاء، موفور الحرمة فی العلماء. فذکر لی أن والده توفی سنة 544 ه، و أعطانی مسودات من أشعار والده، فتنزهت فی ریاض فوائده. ثم ارتحلت إلی بغداد بعد وصول الخبر بنصرة الخلیفة فی حرب بجمزا و ظفره، و کنت مع والدی فحرضته البشری علی سفره.
قال: وشتی السلطان محمد بن محمود فی هذه السنة بساوه، و استعجز جلال الدین بن القوام وزیره، و استقصر تدبیره. و استقصی من فارس تاج الدین الدارستی لیستوزره، فوصل تاج الدین إلی أصفهان، و أقام مدة فبرد أمره، و خمد جمره، و استبطأ السلطان سیره، و استوزر غیره.

قال: قیل للسلطان إنه وزیر عمک، و ظهیر عزمک. و قد سبقت له خدم، و ثبت له فی القدم قدم. فنصبه فی المنصب، و رتبه فی أعلی الرتب. و استند و تصدر، و أورد و أصدر، و خاطب الأمراء الذین استأثروا بالبلاد أن ینزل کل منهم عن شی‌ء مما فی یده، لیکثر الخواص السلطانیة، و استضاف بلادا عامرة إلی النواحی الدیوانیة. فتوفر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 345
الاستظهار و ظهر التوفیر، و أثمر الرجاء و رجی التثمیر و قال للسلطان: قد اتسقت الأحوال، و اتسعت الأموال. و قد فرغ البال لشغل بغداد، فاسترجع حقک المغصوب، و لا تترک نجحک المطلوب. فإنها دار ملکک، و مقر أبیک وجدک. و أنت إذا مضیت بنفسک، فما یقف قدامک أحد، و لا یکون معک لأحد ید. فلما حضر الربیع مائدته، و وفر فائدته، و أحسن عائدته، عاد السلطان إلی همذان، و ذلک فی سنة 550 ه، و رحل علی سمت بغداد، و رحل عدة مراحل، و نزل فی قصدها منازل. ثم بدا له فعاد؛ لأن الأمراء الذین سبقت منهم المواعدة علی المعاودة أخلفوا العدات، و لم یطاوعه العسکر علی مفارقة البیوت و الإقطاعات، عند إدراک الغلات. فانصرف راجعا، و توجه إلی أذربیجان، و تم المصاف الذی نصر فیه علی عمه سلیمان. ثم عاد إلی مقر ملکه، و فی قلبه من أمر بغداد همّ شاغل، فی صمیم روحه و أغل. و علم أن الجند لا یفارق بلاده فی الصیف، فإنه لا یجمع بین حر بغداد و حر السیف. فواعدهم فی الخریف، و أمنهم من الغرر المخیف. و اشتغل بالاستعداء و الاستعداد. و الاجتهاد فی الاحتشاد. و تجهیز الکتب إلی مجهزی الکتائب. و تبریز المضارب، و تمییز الطلائع و المقانب «1». فارتحل لما انقضی المصیف و أقبل الخریف.

قال- رحمه اللّه-: وصل الخبر إلی بغداد فی ذی القعدة سنة 551 ه، بأن السلطان محمد قد قرب فی عسکر هائل، و عرمرم صائل. و هو بمنزل" قصر قضاعة" فصدق اهتمام الخلیفة بالاحتراز و الاحتراس، و أجدّ لباس الجد للباس. و بالغ فی تحصیل العدد، و تحصین البلد. و أدار بالمنجنیقات سورا علی السور، و ملأ أبراجه بالحماة المساعیر. و خرج الوزیر ابن هبیرة و خیم تحت التاج الشریف، عند المثمنة علی شاطئ دجلة، بحیث یطل الخلیفة من المثمنة علی خیمة وزیره، و یقرب الاستثمار فی دقیق الأمر و جلیله، و قلیله و کثیره. و فتح باب الکرم المرتجی المرتج. و ثبت قلب
______________________________
(1) المقانب: جمع مقنب، و هی جماعة الخیل تجتمع للغارة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 346
الإسلام الخافق المرتج. و أعد العدد الخاصة و الخرجیة، و استخدم المنجنیقیة و الجرجیة.
و کان من حزم الخلیفة، أنه منذ توفی السلطان مسعود، و نفی مسعود الخادم البلالی من بغداد، أوعز بإعداد الذخائر و ادخار العدد، و الاستظهار بشغل صناع السلاح. و کانت حجارة المنجنیق معوزة، فأحضر منها فی السفن ألوفا صارت محرزة.
و أمر ببناء المراکب المقاتلة، و السفن فرعن فی دجلة راسیات کالرّعن «1». و عبر محمد شاه دجلة إلی الجانب الغربی من أعلی بغداد علی بعد منها بجموعه، و راع کل قلب بصدوعه. و کان قد واعد زین الدین علی کوجک فوصل بعسکر الموصل یوم المیعاد، فی وفور من العدد و الأعداد. و أطلوا من الجانب الغربی علی بغداد. و کدروا المشارب، و وفروا المصائب. ثم بکروا و أشرفوا، و بالغوا فی العتو و أسرفوا. و وقفوا بإزاء التاج الشریف و شرعوا فی السبع، جارین علی سوء الطّبع. و نبعت من معاجس قسیّهم غروب النبع. و جرحوا من النظارة جماعة أحسنوا بهم الظنون، و أمنوا منهم المنون.
و قابلوا الفرض بالرفض، و قاتلوا اللّه تعالی بقتال خلیفته فی الأرض. و نزلوا علی بعد من بغداد حتی تألفت ألوفهم، و التف لفیفهم. و سیّروا إلی الحلة و الکوفة و واسط و البصرة ولاة و مقطعین، و شحنا و متصرفین.
و فی کل یوم یسیّر الخلیفة فی دجلة مراکب، مملوءة بمقانب فیها المجانیق الخفاف، و العرادات اللطاف، و الرماة الکماة، و الجرخیة الکفاة. فیحاذون المعسکر المحمدی فی دجلة و یرمونهم، و یشوونهم و یصمونهم، حتی رأی السلطان محمد التنقل إلی حوالی سور بغداد، فجاء و نزل علی الصراة بدار یرنقش الزکوی، و عبر أمراؤه الکبار إلی الجانب الشرقی مثل أتابک آیاز، و عز الدین ستماز، و من یجری مجراهما من ذوی الاعتزاز، و بقی علی کوجک بالعسکر الموصلی فی الجانب الغربی، و السلطان معه، و هو یعبر فی دجلة إلی دار السلطنة فی جانب بغداد کل وقت و یعود، و البیض قد هجرتها الغمود، و العقول قد انحلت منها العقود. و تبرز خیل بغداد فی کل یوم منها من یأتی سور السلطان و الظفریة، و یقفون خلف الباشورة المبنیة للحملة علی من یکون
______________________________
(1) فرعن: نزلن، کالرعن: کالجبل الطویل.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 347
منهم فی الجالیشیة «1». فهم یخرجون، و یجرحون و یجرجون. فیأمر لهم الخلیفة بالعطاء، علی قدر البلاء.
و کان لکل جراحة علی مقدارها عطاء، و لکل عمل مبرور جزاء. فتوفرت دواعی العوام علی التهافت فی نار الحرب تهافت الفراش فی النار، للفوز عند العود بالدین و الدینار. فقامت الحرب علی بغداد بالمساء و الصباح، و الغدو و الرّواح. و طالت مدة الحصار، و لم یؤثر فی الأسعار، و ما عز غیر اللّحم، و لا عز الملح. و الأمل مقترب النجح، و خسران الخصم دلیل الربح. و کانوا قد نصبوا من الجانب الذی من دجلة علی مسناة دار العمید، و بقرب القمریة، منجنیقین عظیمین، و هّموا بنصب منجنیق آخر علی الخان الذی بناه سرخک مقابل التاج. و لو تم ذلک لأعضل داء الإزعاج.
فعین الخلیفة لیلا رجالا أتوا بنیانه من القواعد، و کان لوقوعه سحرا رجفات کأصوات الرواعد. و کانت السفن المترددة فی دجلة برماة الجروح و النشاب و القواریر المحرقة، و النفاطات المزرقة، و قد آذتهم و آذنتهم بعجزهم، و عزت بإزهاقهم فأزهقت روح عزهم. و ما کانت لهم مراکب إلا عدة یسیرة یسخرون ملاحیها، و یخسرون مالکیها.
ثم لا یثقون بالرکوب معهم فیها، فحاروا و خاروا، و تشاوروا و استشاروا.
فقال لهم بدر بن المظفر بن حماد صاحب الغراف، و کان قد جاهر الخلیفة بالخلاف: أنا أکفیکم بسفن مقاتلة، و أغنیکم بمراکب حاملة، و جوار منشآت، و زوارق و شفارات «2» من بلد واسط و البطائح، من الدانی و النازح. فحمدوه و شکروه، و مضی و أقاموا ینتظرونه حتی وصل بالسفن الخفاف و الثقال، و الملاحین و الرجال، فامتنع علیهم عبورها فی البلد إلیهم، و رتب الخلیفة الرجال فی المراکب للقائها، و إحراقها بالنار و إردائها. و لما شق علیهم ذلک ردوها إلی نهر عیسی، بعد أن مدوها إلی الفرات. و أخرجوها فوق بغداد فی الصراة. و تکاملت مدة شهرین فی ذلک، ثم بدأوا بعقد جسر علی دجلة فوق دار السلطان من تلک الزواریق، و اتسعت طریقهم فی العبور بالتغریب و التشریق. و ضایقوا فی الحصر من الجانبین، و شددوا فی منع المیرة
______________________________
(1) الجالیشیة: کلمة غیر عربیة و لعلها فارسیة، و لا ندری لها معنی.
(2) شفارات: لعلها من شفّر بمعنی استأصل أو ضیق.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 348
و قطع الأقوات بجدع الأنوف و قطع الیدین. و وصل إلیهم من الحلة أمراء بنی أسد و رجالها، و فتاکها و أبطالها. و قالوا هذه بغداد من جانب دجلة ما علیها سور، و توانیکم فی هجمها قصور و فتور. فسلموا إلینا المراکب لنهجمها، و ما أسهل علینا أن نقتحهما.
و أذن لهم السلطان فی الزحف، فرکبوا المرکب مستلئمین معلمین، و عبروا إلی المدینة، علی الموت مقدمین. و لما وصلوا إلی قرب السور، خرجوا من السفن شاکین، فخرج إلیهم من الباب من ممالیک الخلیفة من طاردهم و جالدهم، و هم مع ذلک یبعدون من الشاطئ، و یوسعون إلی الموت خطوة المصیب غیر الخاطئ. ثم کثر علیهم رجال بغداد کثرة حصلوا منها تحت العسر، و فی قبض الأسر. و تظافروا إلی السفن فغرق أکثرها، و انخسف بهم موقرها. و قبض الأمیر حسن المضطرب و أخوه ماضی، و عدة وافرة من معروفی بنی أسد، و عدم کثیر ممن غرق أو قتل أو فقد. و أمر الخلیفة تلک اللیلة بصلب حسن و أخیه علی دقل زورق، و أصبح الباقون علی السور ما بین مصلوب مشنق، و مقتول معلق، ففتح اللّه لخلیفته من المهابة لأولیائه و المهانة لأعدائه کل باب مغلق. و سقط فی أیدیهم بعد ما بسط من تعدیهم.
و لما طال الحصار، و تمادی الانتصار، خاف الخلیفة الغلاء، ففتح الأهراء، و اقتصر للأجناد فی الأعطیات علی تفریق التمور فیهم و الغلات. و أخذوها، و احتاجوا إلی أثمانها فی النفقات، فرموها فی الأسواق و باعوها بالدینار. فخمد بذلک استعار نار الأسعار، و ما زاد سعر فی الأقوات و لا غلا مطعوم فی وقت من الأوقات.
و فی صفر سنة 552 ه، وصلت قافلة الحج، فوجدوا دار الخلیفة محصورة، و الهمم من الخارجین علی خلاف تعظیمها مقصورة، و نزلوا فی المعسکر السلطانی، ثم تفرقوا إلی بلادهم، و رحلوا طالبی أغوارهم و أنجادهم، و من کان من بغداد تحیل فی الدخول إلی منزله، و الوصول إلی منهله. و ببغداد حینئذ خلق من التجار، یریدون بل یؤثرون مرافقة الحاج، و یقولون متی أخذوا البلد نهبوا بضائعنا، و استخرجوا و دائعنا.
فحضروا التاج، و أکثروا الضّجاج. و حاولوا من ضیقهم الإفراج. فقال لهم الوزیر:" أمیر المؤمنین یقول لکم: أنتم فی حرم إحسانی، و فی ضمان أمانی. و لکم بی أسوة، و هذه النوبة، ما لها نبوة. و أموالکم فی البلد مصونة، و بأسباب الرعایة منا مضمونة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 349
و إذا خرجتم، وضعتموها علی طرق الطوارق، و تعرضت لکم دون السفر عوائد الحدثان فی البوائق، فاصبروا، فإن الصبر محمود العواقب. و اللّه لنا کفیل بفل ناب النوائب.
فضجوا حتی أضجروا، و زجروا فما انزجروا. فوکلوا إلی آرائهم الفائلة، و آرابهم الحائلة. فاستبقوا الباب، و ما استبقوا الألیاب. فخرجوا و أحرزوا تلک البضائع فی الدار السلطانیة، و لم یقدموا مع تلک الفتن علی السفرة الهمذانیة. فما مضت علیهم إلا أیام قلائل، حتی غالتهم غوائل. فنهبوا و سلبوا و أصبحوا فقراء، و هذه سنة اللّه فی الأغنیاء، إذ کانوا أغبیاء. و سنذکر سبب ذلک إن شاء اللّه.
قال: و أما العسکر النازل، فإن السلطان رأی مراسلة الخلیفة بالاستعطاف و الاستعطاء، و الاستغفار و الاستعفاء. و کان فی صحبته من العلماء صدر الدین محمد ابن عبد اللطیف الخجندی، و شمس الدین أحمد شاذ الغزنوی. فأرسل کلا منهما علی حدة، فلم یمکنا من الوصول. و قیل لا مطمع فی نجح السؤال بالرسول. فإنکم لو أردتم الإجمال، لقدمتم الأرسال. و الآن، إن استرجعتم، و رجعتم، و رأی الوری منکم الندم علی ما فعلتم، فهنالک نسمع الرسائل، و نقبل الوسائل. فقنط القوم من قبول الرسالة، و شرعوا فی الشر، و عادوا إلی العدوان، و لجّوا فی العصیان و الطغیان، و تخریب العمران.
و انخرقت مهابتهم عند أهل بغداد. فطلبوا بکل نوع علیهم الاستحواذ، فصاروا یکبسونهم فی الضیاع، و یغافصونهم «1» بالقراع. و یقطعون الطرق علی علاقتهم، و یوجدون السبل إلی تکثیر مخافتهم. و کانت الأکلاک واصلة من الموصل إلیهم بالمیرة، و الأقوات الکثیرة. فتلقوها فی دجلة فأخذوها، و عبروا بها علیهم و عجزوا أن ینقذوها.
و امتنع أهل الموصل بعد ذلک عن تسییر الأکلاک فما أنفذوها.
و کان وزیر الخلیفة منذ وصل محمد للمحاصرة واصل مکاتبة أتابک شمس الدین إیلدکز، و حثه علی الحرکة مع أحد الملکین: ملکشاه، أو أرسلان شاه إلی همذان، فوصلهم الخبر بأن ملکشاه هجم علی البلاد، و استولی علی الطراف و التلاد. و اقتطع الإقطاعات و حوی الغلات، و رفع الارتفاعات. ففت ذلک فی عضد العسکر و تضعضع
______________________________
(1) غافصة: أی فاجأه و أخذه علی غره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 350
ثباتهم بهذا الخبر. و حمی أیضا علیهم الحر، و اشتعل البر و البحر. فاجتمع عند السلطان الخواجکیة و الأمراء، و الأماثل و الکبراء. و کان الوزیر، شمس الدین أبو النجیب الأصم الدرکزینی، و المستوفی رضی الدین أبو سعد الخوافی، و نائب الاستیفاء، کمال الدین أبو الریان و من الأمراء أتابک آیاز، و عز الدین ستماز، و شرف الدین کردباز، و مسعود البلالی، و ظاهرهم علی الرأی زین الدین علی کوجک الموصلی، و قالوا نعبر بأجمعنا إلی الجانب الشرقی و نصدقهم القتال، و ندیم علیهم النزال. فإن تیسر الفتح فقد سفر النجح. و إن تعذر و تعسر تفرقنا علی مواعدة المعاودة من قابل، و حصلنا من إدراک الطوائل علی طائل.
ثم عمدوا إلی الجسر الذی لهم فأحکموه، و تجاسروا علی الحکم الذی اعتمدوه.
و أصبح العسکر فی یوم الأربعاء من شهر ربیع الأول و قد أخذ عدته، و لبس شکته.
و رکب خیله، و سحب من السوابغ علی السوابق ذیله. و شرعوا فی العبور علی الجسر مزدحمین، و علی العثور بالمنیة مقتحمین. و اتفق فی ذلک الیوم هبوب ریح عاصف، و تموج بحر من الهواء قاصف. و تلاطمت الأمواج، و تزاحمت الأفواج. و ثقل الجسر و انقطع، و هم العسکر أن یرجع فلم یجد طریقا للرجوع. و خاف من علی الجسر من الوقوع، فمدوا أیدیهم إلی الدبابیس فاضطربوا، و اضطروا إلی التنکیس و التعکیس. و لم یشعر من ورائهم بالأمر، و لم یطلعوا علی انکسار الجسر. و انخرعوا لما هالهم، و حسبوا أن خطبا غالهم، فهاموا و ما فهموا، و هموّا بما و هموا، و رکب السلطان عند اشتباه الخطب، و اتجاه الخبط، و شظ نازلا و نزل إلی الشط.
فقیل لزین الدین علی کوجک: إن السلطان قد رکب، و أن العسکر قد اضطرب. و أنه قد عبر إلی الدار، و حصل علی الاستشعار. فرکب أیضا فی العسکر الموصلی علی سبیل الاستظهار. و لما شاهد أهل بغداد اختلافهم و اختلالهم، و اختلاطهم و اختباطهم، فتحوا أبواب البلد، و هتفوا بأرباب الجلد. و نادوا بشعار أمیر المؤمنین و نصره، و زحف العالم فی بره و بحره. و جذفت السفن الخفاف بمن خف من الرجال، و هجم الحق علی الباطل بالأبطال. و القوم مشغولون بأنفسهم، حائرون لما عراهم من تعکسهم. و من حصل منهم فی الجانب الشرقی، لا طریق له إلا الجانب الغربی. فتقحّم البغدادیون علی الدار السلطانیة و أجلوهم عنها، و أبعدوهم منها. و دخلوها و نهبوا ما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 351
فیها من الأموال المودعة، و الأثقال المجمعة. و عاثوا فی بضائع التّجر و ودائع السفر.
و لما لم یبق فی الدار شی‌ء قلعت أبوابها، و قطعت أسبابها. و انصرف القوم هائبین، خائبین سادمین نادمین، و شغلوا عن أثقالهم، و ثقلوا بأشغالهم. و وقفوا علی صهوات الخیل، إلی دخول اللیل. ثم سروا و أدلجوا، و عرجوا إلی تلک المسالک و لم یعرجوا.
و سار من الجانب الغربی من عساکر همذان و أذربیجان مع عسکر الموصل للضرورة، و دفعوا إلی ما لم یقدروه و لم یخطر لهم من الأخطار المقدورة. و أصبحت بغداد و قد أتاها اللّه بالفرج، و قرن بهاءها بالبهج، و أحکم حکم نصرها من ألطافه بالحجج، و أنجی أهلها فی سفینة السکینة من طوفان الفتن المتلاطمة اللجج. و غیض الماء و قضی الأمر و نصر الحق و حق النصر. و کفّ المقتفی عن اکتفاء المنکفین، و ستر علی المستترین منهم فی المحال و المختفین. و انتشرت عساکر أمیر المؤمنین فی البلاد، و استبشرت بالنصر المعتاد. و عرف الأعاجم أنه لا مطمع بعدها فی بغداد و حبرت قصائد فی هناء الإمام، و استخدمنی الوزیر عون الدین تلک السنة فی النیابة عنه بواسط، فنقلنی عن المدرسة إلی العمل، و عطلنی عن الاشتغال بالعلم، و ظن أنه حلانی بشغله من العطل.

قال- رحمه اللّه-: توفی سنجر یوم الاثنین رابع عشر شهر ربیع الأول سنة 552 ه بعد خلاصه من أیدی الغز، و کان مولده بظاهر سنجار، یوم الجمعة لخمس بقین من رجب سنة 471 ه، و ولاه أخوه برکیارق بلاد خراسان سنة 490 ه.

قال: کانت بلاد خراسان فی أیام ملکشاه ساکنة الممالک، آمنة المسالک مشحونة الأطراف بالشحن، مسکونة الأکناف بالسکن. موطنة الدیار بالأبرار، دارة المواطن بالمبار، و نظام الملک بنظام الملک مستتب مستدف، و نائله لذوی الفضل مستکف و لذوی الجهل مستکف. و ما بخراسان رأسان، و ما تسلط بها سلطانان. فلما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 352
استشهد النظام، و أباح حمی ملک ملکشاه الحمام انفسخت تلک العقود، و انتخت تلک العهود. و استشری الشر، و استضری الضر. و استولی کل صغیر علی کبیر، و کل مأمور علی أمیر.
و کان للسلطان ملکشاه أخ یقال له أرسلان أرغون، و کان مقطعا بمبلغ سبعة آلاف دینار فی نواحی همذان و ساوه، فقیل له: إلی کم تلزم مرارة العطلة و القناعة؟
و تهجر حلیة الملک و الحلاوة؟ و حرکوا ساکنه، و بعثوه علی شغل أخلی عنه مساکنه.
فنزل عن قراء القرار، و رکب مطا المطار. و اشتد بطل الطلب، و شد لبب الخبب.
و جاء إلی نیسابور فما تمکن منها، و دفعه أهلها عنه فصدع مروة مرو، و قال أملکها و لا غرو. فانقاد لأمره الأمیر قودن شحنتها، و جعلت تحت مکنته أمکنتها. فقوی أرسلان أرغون بقودن، فإنه وجد الجواد و عدم الکودن. و استولی علی بلخ و ترمذ، و صفت له خراسان، و حیزت بلدانه البلدان. و کتب إلی ابن أخیه السلطان برکیارق:
" إنی قد ملکت موضع جغری بک داود جدی، یجدی و جدی، و قد رضیت به رضاء قانع، و أنا فیما سواه غیر طامع و لا منازع. و أنا باذل لما تطلبون، و حامل لما فیه ترغبون". فرأی برکیارق أنه بالعراق فی شغل شاغل، و هم زائد غیر زائل. فأمسک عنه، و أظهر أنه قبل منه.
ثم بدا له و آثر قتاله، و کان عنده عمه الآخر بوری برس بن ألب أرسلان فأنهضه لقتال أخیه، و ضم إلیه مسعود بن ماجر، و أمیر آخر التونتاش، و اجتمعت علیه عساکر خراسان، فطار من النشاط و طاش، و حث العزم البطاش. فأما مسعود، فإن التونتاش توهم منه بما قیل له، ففتک به و بولده، و صار الأمر کله فی یده. و وزر للملک بوری برس، عماد الملک أبو القاسم بن نظام الملک، فوضع و رفع، و فرق و جمع، و خرق و رقع، و ضیق و أوسع. و صاف بوری برس أخاه أرسلان أرغون و صدمه و حط علیه و حطمه، و هز طوده و هزمه. فعاد أرسلان أرغون إلی بلخ مکسورا مخسورا، و أقام بوری برس بمکانه منصورا مسرورا.
ثم أرسل أرسلان أرغون إلی الأطراف و الأوساط، و حشد و حشر، و نهض إلی مرو و فرض مروتها، و حطّ ذروتها. و فتحها عنوة و هدم سورها، و قتل جمهورها. و برز بوری برس من هراة لقصد لقائه، و حفظ البلاد من بلائه. فزحف العسکر إلی
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 353
العسکر، وطنّ الذباب فی المغفر، و ضبح الثعلب فی لبة الغضنفر. و جنی ثمر النصر من ورق الحدید الأخضر. و طارت فراخ الجعاب إلی أوکار المقل، و أدمت لواحظ السهام من الخدود مواضع القبل. و برز البوار لبوری برس و کسر، و أدرک و أسر. و حمل إلی أخیه أرسلان أرغون، فما رق له و لا رفق، فاعتقله فی ترمذ ثم خنقه. و أخذ وزیره عماد الملک بن نظام الملک و صادره علی ثلثمائة ألف دینار ثم قتله. و لم یترک سوءا إلا عمله، لا جرم أخذه اللّه و أقدر علیه قدره، و سلط علی صفوه کدره. فإنه عاد إلی مرو و ظن أنه ملک، و أن خصمه هلک فقال له منجمه:
" أری علیک قطعا، و أنت لا تملک لما قدّر دفعا. و الحزم تحرزّک و تحرسک، إلی أن تؤمن المخافة. و لا تخشی الآفة". فاحتجب عن أصحابه، و أغلق رتاج أبوابه. و لم یدع إلا مملوکا صغیرا کان به یأنس فانتظره، و أنکر تأخره. فلما حضر عاتبه کیف أبطأ، و عاقبه حیث أخطأ. فضربه الغلام بسکین معه و صرعه، فقضی موضعه. فلما قیل للمملوک لم فعلت ما فعلته؟ و علام قتلته؟ قال:" أردت أن أریح الخلق من ظلمه، و کان هذا بقضاء اللّه و سابقا فی علمه". و قتل أرسلان أرغون فی سنة 490 ه و سنه 26 سنة.
و کان السلطان برکیارق، لما عرف استیلاء عمه علی خراسان، قلدها أخاه أبا الحارث سنجر، و رتب معه العسکر. فوصل الخبر بمقتل عمه فکفی قتاله، و استصوب إنفاذ أخیه و إرساله، و سار و معه سنجر، فلما وصل إلی دامغان وصله الخبر أن أصحاب عمه قد أجلسوا مکانه ولدا صغیرا له، فلما علموا بمقدم سنجر، نهضوا بالصبی و هو ابن سبع سنین، و طلبوا من السلطان برکیارق، لّما عرفوا قربه منهم، له الأمان، و أظهروا له الإذعان. و أحضروه عنده فأکرمه، و احترمه و قدمه. و کان وصول الصبی فی خمسة عشر ألف فارس، و قد استصغروه، و نهبوا خزانته و أفقروه. و أقطعه السلطان برکیارق فی نواحی الری و همذان، و دخل برکیارق إلی خراسان، و بلغ إلی ترمذ و استولی علی جمیع بلاد خراسان و نفذ فی سمرقند أمره، و ولاها للخان سلیمان تکین ثم لمحمود تکین بعده، ثم أقرّها علی هارون تکین وحده. و أطاعه إبراهیم صاحب غزنة، و أعطاه اللّه فی البسیطة المکنة. و بقی سنجر معه لا متولیا متحلیا، و لا مولیا متخلیا. بل علیه اسم الولایة، و عقد الرأی و الرایة. حتی سمع السلطان برکیارق عن
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 354
العراق بما تم من الفتوق، و ما و هی به من عقد الوثوق.
و مضی مؤید الملک بن نظام الملک إلی جنزة لبعث السلطان محمد بن ملکشاه علی طلب المملکة، و حثه علی الحرکة. فسار محمد إلی الری و برکیارق بها، فلما وصل محمد إلیها فارقها، و أخذت أمه زبیدة خاتون فحبسها السلطان محمد و خنقها. و مضی برکیارق إلی بغداد علی طریق خوزستان و واسط، و اتصل به سیف الدولة صدقة بن منصور، و عاد إلی بلده بوفر و وفور، و حباء و حبور. و عاد إلیه کوهرائین و کربوقا، فخرج علی طریق شهرزور، و اجتمع علیه من الترکمان خلق کثیر، و حارب أخاه محمدا بموضع یقال له کورشنبه فانهزم، و انفلّ حده و انثلم. و سار فی خمسین فارسا إلی أسفرائین، ثمّ تم إلی نیسابور و استنجد الأمراء و استجد الأمور. و قبض علی وجوه البلد و أماثله، و أخنی علی أعیانه و أفاضله، و مات فخر الإسلام أبو القاسم بن الإمام أبی المعالی الجوینی فی اعتقاله، و کان السلطان سنجر حینئذ ببلخ مع رجاله. و معه الأمیران کندکز و أرغش، و کان قد استولی علی معظم بلاد خراسان رجل یقال له حبشی بن التونتاق، و قد شق العصا بالعصیان و الشقاق. و هو مقیم بالدامغان، و تحت استیلائه أکثر بلاد خراسان و طبرستان و جرجان و معه قلعة کردکوه، و قد تطرق منه المکروه.
فنهض سنجر فی أرغش و کندکز إلی قتاله، و هو فی عشرین ألف من رجاله. و معه خمسة آلاف فارس من الباطنیة أصحاب إسماعیل الکلکی صاحب طبس و قویت قلوب السنجریة بوصول السلطان برکیارق فأقدموا إقدام اللیوث، و استلوا استهلال الغیوث.
و صدموا الأطواد بالأطواد، و أنکحوا الهام بنات الأغماد. و کانت الکرة علیهم ثم صارت لهم، و استحلوا قتالهم و قتلهم. و وقع حبشی فی الهزیمة إلی بعض القری، فأخذ و أثخن، و حمل إلی الأمیرین أرغش و کندکز فاعتقلاه. و بذل عن نفسه مائة ألف دینار فلم یقبلاه و قتلاه.
و عاد السلطان برکیارق إلی العراق، و اتصل به جاولی سقاوو، و أیتکین النظامیّ، و أصبهبد صباوه. ثم جاء الأمیر آیاز فی خمسة آلاف فارس مدرع مقنع.
و قصد همذان و هو فی خمسة عشر ألفا، و أخوه السلطان محمد بها فی سبعة آلاف، فاصطدما و التقیا، و احتدما و اصطلیا. و تجلت الوقعة عن هزیمة السلطان محمد، و أفلت منها بجمع مشردّ. و أسر مؤید الملک و قتله برکیارق بیده تشفیا منه بقتله، لما سبق إلیه
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 355
من سیئات فعله. و انتزح السلطان محمد إلی جرجان، و اتصل الخبر بأخیه سنجر فاغتم له و اهتم، و ساء ما تمّ. و أنفذ إلیه مالا کثیرا من نیسابور، ثم سار للقیاه، و لقیه بجرجان، و صحبه إلی بغداد و جعلا دار الخلافة المعاذ و المعاد. و جلس الإمام المستظهر لهما، و أفیضت الخلع علیهما، و عقد الخلیفة لهما اللواء بیده. و استقام کلاهما من الملک علی جدده.
و رحل سنجر علی سمت خراسان عائدا، و تأهب محمد لقتال برکیارق عامدا.
و تصافّا بقرب روذ راور ثم افترقا من غیر قتال، و اتفقا بعد ذلک علی صلح و إصلاح حال. ثم انفسخ بینهما عقد السلم، و جری کلاهما من قصد أخیه علی الرسم، و وقعت بینهما بالری وقعة أخری، و اتصلت بین العسکرین رسل المنایا تتری. و حوصر السلطان محمد بأصفهان. فراسله الملک مودود بن إسماعیل بن یاقوتی بن میکائیل. یعده بالاتصال به، و إسعافه فی تصرفه بمطالبه. فخرج السلطان محمد من الحصار، و مضی صوب أرّانیة، و اخترم مودود قبل اجتماعه به، و قوی محمد بعسکره. فسار برکیارق لحربه، و التقیا علی باب خوی فی جماد الآخر سنة 496 ه، و انهزم محمد إلی بلد آنی، ثم توسط بین الأخوین الأقاصی و الأدانی. و قسم الملک بینهما قسمین، و استقر أن یکون للسلطان محمد ما وراء النهر الأبیض المعروف باسفیذروذ مع الموصل و الشام، و عاد الملک بهذه القسمة إلی النظام. و خطب لبرکیارق ببغداد و أصفهان و جمیع العراق، و سائر الأقطار و الآفاق. فلما سکن إلی قدرته حرکه القدر، و دنا من ورد عمره الصدر. و توفی ببروجرد فی شهر ربیع الآخر سنة 498 ه.

قال: و استمر أمره بخراسان و قویت سلطنته، و تسلطت قوته. فقدر قدر خان صاحب ما وراء النهر، أنه إن عبر إلی بلاد خراسان، ملکها بید القهر. و طمع فی سنجر لصغر سنه، و دار تسویل هذا السؤال فی ظنه. و کان الأمیر کندکز یکاتبه، و علی التأخر یعاتبه. فعبر النهر فی مائة ألف یضیقون الفضاء الواسع، و یحققون القضاء الواقع. و هو لقصد سنجر مصمم و للقائه مقدر. فاتفق أن قدر خان خرج عن عسکره متجردا، و بخواصه متفردا، و بعد عن مخیمه فی ثلاثمائة فارس متصیدا. فعرف سنجر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 356
الفرصة فیه فأدرکها و انتهزها، و اعتد انفراده غنیمة فملکها و أحرزها. و أنهض إلیه یرغش أسفهسلار عسکره فی عدة منتخبة، فتصیده من متصیّده و وقع فی یده، و قد سقط فی یده. و سهل لی سنجر من أمره ما عده عسیرا، و حمل قدر خان و أحضر بین یدیه أسیرا. ثم أمر به فضرب عنقه، و تفرق جمعه، و انطفأ شمعه. و عاد السلطان سنجر إلی مقره، و طلع فیلقه بفلقه. و ذلک فی حیاة أخیه برکیارق قبیل أیام وفاته، و ساعده السعد من جمیع جهاته.
ثم استمرت سعادته و سعدت أموره، و أنارت مطالعه و طلع نوره. و قصده بهرامشاه من أولاد السلطان محمود بن سبکتکین إلیه لاجیا، و لإنجاده راجیا، و لشقیقه المستقر علی سریر ملک غزنة مشاققا مداجیا. فرعی وفادته، و رأی إفادته، و آثر إیثاره فی إجارته و إجابته، و اختار اختیاره فی إغاثته و إعانته. فجعل غزنة مغزاه، و بلغ الخبر إلی السلطان محمد فلم یحمده، و کتب إلیه أن" هذا بیت کبیر فلا نقصده". فرد نصح الأخ، و استعد لإصراخ المستصرخ و ذلک فی سنة 510 ه و خرج صاحب غزنة وجر ذیوله، و أجری سیوله، وصف خیوله، وزف فیوله. و جاء سنجر و الجتر علی رأسه خافق، و النصر لیمینه مصافق. و کان لصاحب غزنة خمسون فیلا قد صفها بین یدی صفوفه، و ألفها قدام ألوفه، و علیها الکماة و الحماة، و ذوو الحمّیة الرماة. و کادت تصح علی سنجر الکسرة، فإن الخیول نفرت من الفیول، حین أقبلت کالسیول. فترجل الأمیر أبو الفضل صاحب سجستان، و تهور فی الإقدام، و دخل بین قوائم الفیل الأعظم فشق بخنجره بطنه، فصاح الفیل و ولی ظهره، و اتّبعت الفیلة أثره. فانهزم العسکر الغزنوی، و انتصر الحرب السنجری. و احتوی علی أموال غزنة و خزائنها، و حصل علی ظواهرها و بواطنها. و کان ملک آل محمود من أول عهده بکرا لم یفتضّ، و ختما لم یفض حتی أتی سنجر و کسر سکره، و هتک ستره.
فلما استصفی أموال غزنة و فرّغ خزائنها المملوّة، و نفض کنوزها المحشوة.
نصبّ بهرام شاه علی سریرها و أمّره، و قد خربها بتعمیرها و شغل ذمته بما یؤدیه إلیه کل سنة من قرار، و هو مائتان و خمسون ألف دینار. و کتب إلی أخیه السلطان محمد ببشری الفتح، و یسری النّجح. فوجم لذلک و کان فی مرضه الذی شغله، و سقمه الذی نهکه و أنحله، و توفی بعد ذلک بسنة، و قوی سنجر، و اجتمع علیه العسکر. و قصد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 357
بعد ذلک بسنتین سمرقند، و أجنی جناها الجند. و ذلک بعد تطویل حصر، و تضییق عصر. و کان صاحبها أحمد خان، الکبیر الشأن، الأثیر السلطان. و هو الذی کان له اثنا عشر ألف مملوک ترکی، و کان لا یترک غزو الترک، یتوغل فی بلادهم مسیرة شهرین، و ینثنی ظافر الید قریر العین. ثم أصابته علة الفالج، و أعیی طبه علی المعالج.
و بقی سنجر ستة أشهر یحاصره، و یضایقه و یصابره. إلی أن أخرج إلیه أحمد خان، فی محفة یحملها الغلمان. فأجلس بین یدیه ساعة، و هو لا یجد للکلام استطاعة، و لعابه سائل، و شدقه مائل. ثم حمل إلی دار الحرم للقرابة التی بینه و بین ترکان خاتون زوجة سنجر، و ولی نصر خان مکانه، و أحیا به سلطانه.
ثم غدر صاحب غزنة الملک بهرامشاه بعهد سنجر، و نکل عن ضمانه، فعزم علی التوجه إلی غزنة ثانیا، و لأعنة جیوشه و جنوده إلیها ثانیا. و نهض إلیها، و لما بلغ إلی بست، عسر علیه الوصول، و حالت الوحول. و تعذرت العلوفات، و کان التبن أعز من التبر، و الشدة جاوزت حد الصبر. فما اکترث بذلک و تهور، و أقدم فبهر بهرامشاه رعبة، و أبعده إلی لهاوور قربة. و وصل سنجر إلی غزنة مغیرا، و لکأس الدوائر علیها مدیرا. و سلبت أموال و أرماق و نهبت محال و أسواق. و لما انحسر الشتاء و رتب أمور غزنة، عاد إلی خراسان. و لما توفی أخوه السلطان محمد بالعراق فی سنة 511 ه، و تولی ابنه محمود السلطنة، و حدثت تلک الحوادث، احتاج سنجر إلی الإمام بالعراق، فجرت الوقعة التی قدمنا ذکرها، و أوضحنا عرفها و نکرها. و ما عاد سنجر إلا و قد خطب له بالعراقین و بالشام و الموصل و دیار بکر و دیار ربیعة و الحرمین، و ضربت الدنانیر باسمه فی الخافقین.
و یلقب بالسلطان الأعظم معز الدنیا و الدین، و ولیّ ابن أخیه محمود بن محمد عهده بالعراق، و نعته بمغیث الدنیا و الدین. و قد ذکر وصول سنجر إلی العراق فی أیام محمود نوبتین، و فی عهد طغرل و فی عهد مسعود دفعتین، و لکنه فی زمان مسعود لم یتجاوز الریّ.

قال- رحمه اللّه-: کان من کتّابه المخصوصین به فی صغره العمید أبو الفتح بن أبی اللیث، وصل معه إلی بغداد فی ثامن شوال سنة 489 ه، و مع سنجر أتابکه کج کلاه،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 358
و ذلک فی عهد أخیه برکیارق، و ابتداء خلافة الإمام المستظهر. و استوزر عند مضیه إلی خراسان فخر الملک المظفر بن نظام الملک، و کان مبّر المبّرة، سری الأسرة، منصور الصحبة، مصحوب النصرة. و رزق التأیید و التمکین، و مشّی الأمور عشر سنین. و قتل یوم عاشوراء من سنة 500 ه. و استوزر بعده ولده صدر الدین محمد بن فخر الملک، فکفی المهم، و شفی الملم. و نظم المنثور، و ضم المنشور. و قتل ببلخ غداة الأربعاء لسبع بقین من ذی الحجة سنة 511 ه.

قال: کان للسلطان سنجر مملوک یقال له قایماز قد استحسنه و استخصه، و اشتهر بحبه و استخلصه و قد أصبح به صبّا، و شغفه حبّا. و تسحّب علی السلطان بدلاله و إدلاله. و ما صار یبالی لعمله باشتغال باله به بشغل باله. و کان هذا المملوک یعرف بکج کلاه، أی مائل القلنسوة. و کان الوزیر أبدا ینهاه، و یرده إلی نهاه. و قال له یوما:" إن عقلت و إلا دبرت فی تسویتک، و قومت میل قلنسیتک". فقال له غیر مکترث بوعیده، و قابل تهدیده بتهدیده:" إما أن تسوی قلنسوتی و إما أن أسوی عمامتک". فاتفق أن السلطان کان فی ضیافة الوزیر، و اصطبح و اغتبق عنده ثلاث لیال. فلما کان فی الیوم الثالث و السلطان فی سورة راحه، و سکر اصطباحه، و قد ذهب ذهنه و ضعفت قوة تمییزه، و عینه فی عین المملوک و یده فی یده و قد ملکه بغمزته و تغمیزه. فغافله و نزع خاتمه و ساتره أمره و کاتمه. و قام و مضی و هو حاقد و الوزیر فی حجرته راقد و قال:" استأذنوا لی علیه، فقد جئت من عند السلطان بمهم إلیه".
و لجّ حتی ولج، و کل من کان حاضرا بدخوله خرج.
فلما استخلی المجلس، و أصغی الوزیر له و استأنس، حز رأسه و علقه من یده و دخل علی السلطان و وضعه بین یدیه. فصحا سنجر، و هاله ما جری من اجترائه و اجتراحه، و أخافه ما تم من اقتحامه و اتقاحه «1». و استدعی الأمیر قماجا، و هو أوضح أصحابه فی الرأی منهاجا. و قال له سرّا:" انظر إلی ما صنعه هذا المؤاجر بوزیری، و قد نغّص علیّ سروری و سریری. فأخرجه من عندی علی وجهه سحبا، و قطعه إربا
______________________________
(1) الاتقاح: قلة الحیاء.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 359
إربا" فقال له:" هذا أمر فظیع، و صنع شنیع. و حفظ الناموس یوجب أن لا یعرف أحد من رعیة بلدانک، أن مثل هذا الأمر یتم فی سلطانک، بغیر استئذانک فأظهر أنه جری بإذنک، و صن جاهک و احذر من وهنک، و ارکب الآن إلی دارک، و ارجع إلی قرارک". فقبل النصیحة، و کتم الفضیحة. ثم أمر بعد مدة بقتل ذلک المملوک أسوأ قتلة، و مثل به أقبح مثلة.
و استوزر بعده ابن أخی نظام الملک، و هو شهاب الإسلام، عبد الدوام ابن الفقیه عبد اللّه بن علی بن إسحاق، و کان ذا فضل و إفضال، و قبول و إقبال، و بأس و نوال. متبحرا فی علم الشرع، متکلما فی الأصل و الفرع. و صارت للفقهاء فی زمانه سوق، و ظهرت بهم حقائق و حقوق، و لم یزل مقصدا للفضلاء، و مفضلا علی القصّاد، سدید الأمر آمرا بالسداد، و تحلی الملک بحلاه، و تجلی بسناه إلی أن توفی بسرخس یوم الخمیس السابع عشر من المحرم سنة 515 ه.
و تولی الوزارة بعده أبو طاهر سعد بن علی بن عیسی القمی، و کان وجیه القدر، نبیه الذکر. و کانت وفاته یوم الأربعاء الخامس و العشرین من المحرم سنة 516 ه.
و تقلد الوزارة بعده الکاشغری، و صرف عنها فی صفر سنة 518 ه. و تقلد الوزارة بعده معین الدین، مختص الملک، أبو نصر أحمد بن الفضل بن محمود، و قد تقدم ذکر فضله، و شکر نبله. و لقد کان أمجد الأجواد، و أجود الأمجاد. هو الذی حسب أیام عمره، ورد کل مظلمة جرت علی ذکره. و استدعاه السلطان سنجر لافتقار ملکه إلیه، و عول فی وزارته علیه. و فتکت به الباطنیة یوم الثلاثاء التاسع و العشرین من صفر سنة 521 ه.
و قلد الوزارة بعده نصیر الدین أبو القاسم محمود بن أبی توبة المروزی و کان أوزر الفضلاء، و أفضل الوزراء. و لم یزل للأفاضل جامعا، و للأراذل قامعا.
و قصده أهل الفضل، و آواهم بالإحسان الوافر إلی وارف الظل. و خدمه العلماء بمصنفاتهم، و خصوه بمضافاتهم، وصف له عمر بن سهلان کتاب" البصائر النصریة". و هو الکتاب الذی لم یصنف مثله فی فنه، و لم یسبق إلی إحسانه فیه و حسنه.
قال: و أنشدنی بأصفهان شیخنا جمال الدین عبد الرحیم بن الأخوة الشیبانی البغدادی من مدائحه فیه عند سفره إلی خراسان، و اجتدائه منه الإحسان، قوله من
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 360
قصیدة مدحه بها بنیسابور لیلة عید الفطر سنة 525 ه:
خل الظلام لأیدی الضمر القودیهتکن ما انبت من أثوابه السود
اللیل و الناجیات الضمر أخلق بی‌إذا تصاریف أزمانی حنت عودی و منها:
و للقواضب منّی هبّة و سمت‌بهن ما أزور من هام الصنادید
قرع الظبی بالظبی أشهی لسامعتی‌من مسمع خنث الأعطاف غرید
و الأعجبان و أحوال الوری عجب‌غمر معنی و حر غیر مکدود
و منتشین علی الأکوار رنحهم‌سکر الکری لا مجاجات العناقید
إذا اطمأنت بهم أرض نبت بهم‌حاج تلاعب بالمهریة القود
شاموا بروق الغنی و أشتف أنفسهم‌تطلع نحو لا بأس و لا جود
حتی اطباهم و قد کلت عزائمهم‌ندی الوزیر نصیر الدین محمود
لین السجایا و فی أثنائها شرس‌و الماء و النار یکتنان فی عود
و المرء و السیف ما لم یبدیا أثراحی کمیت و مسلول کمغمود
فذاک و الأفق مغبر هیادبه‌أروی لعافیک من وطف المراعید
کما یراعک و الهیجاء کالحةیغنی عن السمهریات الأمالید
إذا اعتلی صهوة القرطاس ضاحکةآثارک البیض فی آثاره السود
فدم بما یکمد الأعداء مغتبطایفضی بک السعد من عید إلی عید قال: و صرف عن الوزارة فی سنة 526 ه عند وصول سنجر إلی العراق بعد وفاة ابن أخیه السلطان محمود بن محمد، و ترتیب السلطنة لأخیه طغرل بن محمد مکانه. و کان القوام أبو القاسم الدرکزینی مستولیا علی الدولة، و سأل السلطان سنجر أن تکون وزارته باسمه، و تجری رسومها برسمه. و یکون هو بالعراق لشغل طغرل مدبّرا، و علی توفر ماله و جاهه متوفّرا. و یستنیب فی الحضرة السنجریة من یکفل بأمورها و یکفی، و یکلف بمصالحها و یشفی. فأجیب سؤله و أصیب سؤله. و عزل العالم
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 361
و ولی جهوله. و صرف ذلک الفاضل بهذا الناقص، و راج المغشوش بکساد الخالص.
و تقلد نیابة الوزارة عن الدرکزینی ظهیر الدین عبد العزیز الحامدی، و کان عبد العزیز هذا یسکن إلیه سنجر لأمانته و دیانته، و هو المعول علیه فی خزانته. و هو یناظر الوزراء فی قرب مکانه و مکانته. و إنما فوض إلیه الدرکزینی نیابته، لأنه علم أن الأمر بغیره لا یتمشی، و أن ثوب الملک بدون طرازه لا یتوشی. و لما صلب الدرکزینی و ضربت رقبته بالعراق، تقلد الوزارة السنجریة ناصر الدین طاهر بن فخر الملک بن نظام الملک فی جماد الأول سنة 528 ه. و استمرت وزارته إلی آخر العهد، و کان فی تقویم ما تأود و إصلاح ما فسد باذلا للجهد. و توفی بعد مجی‌ء الغز فی ذی الحجة سنة 548 ه.

قال- رحمه اللّه-: کان من عادة سنجر أن یشتری غلاما اختاره ثم یتعشقه و یشتهر بحبه، و یستهتر بقربه، و یبذل له ماله و روحه، و یجعل معه غبوقه و صبوحه، و یملکه حکمه، و یولیه سلطانه. فإذا نسخ اللیل نهاره، و سیج البنفسج جلناره، سلاه و قلاه، و تخلی عنه و خلاه. و انتهی فی مقته إلی أن لا یرضی بهجره بعد وصله، و رأی الراحة منه فی قتله. و من جملة أولئک، مملوک کان لصیرفی اسمه سنقر، فعشقه سنجر قبل رؤیته فاشتراه بألف و مائتی دینار رکنیة، بعد تشریف لمالکه و عطیة سنیة. و حکی عن ظهیر الدین عبد العزیز خازنه، أنه قال: استدعانی سنجر یوما و قال: إنی آمرک بما هو أوفق لخدماتک، و أوثق لحرماتک، فانهض فیه بثباتک، و أت فیه الممکن یوأتک فأجبته بالسمع و الطاعة، و بذل الوسع و الاستطاعة.
فقال:" هذا مملوکی سنقر الخاص قرة عینی و ثمرة فؤادی، و ریحانة روحی و نتیجة مرادی. و هذه خزانتی تحت ختمک، و مالی بحکمک. و حمول غزنة و خوارزم قد وصلت فاقبضها، و بذول الممالک قد عرضت فاستعرضها. و هذه خدمتی التی آمرک بها فی حقه لا ترفضها و افترضها. و لا تستأذنی فی شی‌ء و لا تستأمر. و قدم هذا المهم و استخر اللّه فیه و لا تستأخر. أرید أن تضرب له سرادق کسرادقی، و تجری له سوابق کسوابقی. و تشتری له ألف مملوک یمشون فی رکابه، و یعشون إلی جنابه. و تحل إقطاع
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 362
من رأیت حل إقطاعه و تعقده علیه، و تأخذ بلد من شئت و تفویضه إلیه. و تجعل له خزانة کخزانتی بالمال مملوةّ، و بأجناس الصیاغات الذهبیة و الفضیة مجلوة. و تجعل له دیوانا مجملا بأماثل الکتاب، و أفاضل النواب، بحیث یکون بعد أسبوعین صاحب عشرة آلاف فارس".
قال: فاستمهلته ثلاثة أشهر فما أمهل، و أمر بترک الریث و استعجل. فما زلت به حتی فسح لی فی مهلة شهر و نصف، و شرعت فی الأمر و أنفقت علی ما قدره فی عشرین یوما سبعمائة ألف دینار رکنیة، و ذلک سوی ما نقلته إلیه من الخزانة من الآلات الخسرویة، و الثیاب المعدنیة. و ذلک سوی الإقطاعات، و الولایات و التقریرات.
ثم أخبرته، و لم یمض الشهر، بأنه قد استمر الأمر، فرکب السلطان سنجر، فرأی العساکر صفوفا، و الخیل صفونا حول سرادق سنقر الخاص، فرأی رواء ظاهرا، و بهاء باهرا. قال: فعانقنی و شکرنی، و نوه بی و ذکرنی. و فوض إلیّ أمر خزانته، و أمرنی بتحصیل مطالبه، و وصی کلا منا بصاحبه.
قال: فلم یمض سنتان حتی اشتعلت نار خده فی الدخان فشنف «1» و أنف و عاف و عزف، و سنقر یزید فی التسحّب علیه و التبسط، و یستدیم مع عادة التسلی عنه عادیة التسلط. و زاد فی غیظ الأمراء، و استحقار العظماء، و استصغار الکبراء. و هو لا یبالی بسنجر إذا توعده، و لا یلتفت إلیه إذا تهدده فاستدعی السلطان یوما جمیع أمرائه إلی حجرة مفردة مفردین. و من جمیع أصحابهم سوی سلاحی واحد مجردین. و قال لهم:
إذا دخل سنقر الخاص إلیکم ضعوا فیه بأجمعکم السکاکین. فبادروا إلی ما أمروا به و امتثلوا، و وثبوا إلیه و مثلوا. و عاد ذلک الضیاء یجورا، و ذلک البهاء هباء منثورا.
قال: و منهم قایماز کج کلاه قاتل وزیره، و قد آل تعظیمه إلی تصغیره. و من جملة من حباه بحبه، و اختصه بقربه، الأمیر المقرب الأجل اختیار الدین جوهر التاجی.
و کان مملوک أمه و من خواص خدمها، و کانت توفیت أم سنجر فی شوال سنة 517 ه، فانتقل هذا الخادم إلی خدمة سریره، ثم غلب حبه علی ضمیره، فغلب بذلک علی تدبیره، و رقاه إلی ذروة لم یتسنمها أحد قبله، و أسماه إلی رتبة لم تر فیها عین مثله.
______________________________
(1) شنف: أبغض.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 363
و بلغ عسکره ثلاثین ألفا، ثم مل السلطان طول مدته، و دبر فی إخلاق جدته. و ضاق مجال احتیاله، فدس الباطنیة لاغتیاله. و نمی إلی جوهر تعرض جوهره لأن یصیر عرضا، و علم أن غرض السلطان أن یصیر لسهم الحتف غرضا. فأخفی التی علمها، و أسرها فی نفسه و کتمها. فقال السلطان له یوما:" یا جوهر، إنی أخشی علیک هؤلاء الملاعین فتحرز منهم و تحفظ، و تحزم لأمرک و تیقظ". فقال له:" لو أمنتنی من نفسک ما خفت أحدا، و ما أردت فی دفع غائلة القوم مددا". فاحتمل السلطان مقاله، و رأی احتماله، و رکب جوهر ضحوة من داره، و خرج خروج القمر من سراره و فی رکابه ألف سیف مسلول. فلما نزل فی دهلیز دار السلطان و کماته حوالیه، و حماته من ورائه و بین یدیه، قفز إلیه نفر من الباطنیة، و ضربوه بالسکاکین و أزاروه قادم المنیة. و لما ارتفع الصیاح قال سنجر و هو فی دار حرمه:" هذا جوهر قد قتل"، فعلم أن ذلک بإذنه عمل.
قال: و کان عاقلا متأتیا، أریبا متهدیا. و من نکته المستحسنة: أن السلطان کان أمره ببناء قبة عالیة فی مرو یکون فیها ضریحه، و ینضد علیه بها صفیحه. فوصل إلی مرو ورآها غیر مفروغ منها. فقال:" یا جوهر، متی تتم هذه القبة"؟ فقال:" لا أتمها اللّه". فأبکی الجماعة بما ذکره. و لطف موقع قوله عند السلطان و عذره.

قال: کان حلیما حییا ملیا، بالعرف وفیا، کبیر النفس أریحیا. معدیا للملهوف، مسدیا للمعروف، مفرقا بالأقلام ما جمعه بالسیوف. ذکر عنه أنه اصطبح خمسة أیام متوالیات، ذهب بها فی الجود کل مذهب، و أتی علی معظم ما فی الخزائن من عرض و ذهب. فبلغ ما أعطاه من العین سبعمائة ألف دینار أحمر، و جاء ما وهبه من الخیل و الخلع أکثر. و عوتب علی إسرافه فقال:" أما رأیتمونی أفتح إقلیما یشتمل علی أضعاف ما وهبته من المال، و أهبه بکلمة واحدة لمن أراه قبل السؤال. فهذا بالإضافة إلی ذلک الکثیر قلیل. و ما للملام إلی فی نهج هذه السبیل سبیل".
ذکر عن ظهیر الدین عبد العزیز، صاحب خزانته، أنه قال: أحببت أن یشاهد
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 364
السلطان سنجر ما اشتملت علیه خزانته، لتظهر کفایة متولیها و أمانته. فقلت له:
أخدمک بألف ثوب أطلس حتی تبصره، و تستعرض صامته و ناطقه. فسکت، و ظننت أنه رضی بما ذکرته. فجئت إلی الخزانة و أبرزت ما فیها و أظهرته. و کان فیها ما لم یجتمع قط فی خزانة سلطان قبله من طرائف یعز وجودها، و جواهر تجل عقودها، و صرر أکیاس قد ملأت الفضاء نقودها، و أعلاق لا یعرف لها قیمة، و صنادیق لآلئ کلها یتیمة. فلما نضدته و أبرزته، و لفقت کل جنس و نوعته و میزته، جئت و قلت له:
" أما تبصر مالک، و تشاهد حالک. و تشکر اللّه الذی خصک به و أتالک؟" فقال:" یقبح بمثلی أن یقال عنه إنه مال إلی المال، أو أنظر إلیه أو أخطره بالبال. ففرق ما جعلته لی من الثیاب الطلس علی الأمراء، و أعرض علیهم ما فی الخزانة من تلک الأشیاء. و قل لهم یقول لکم سنجر: قد ادخرت هذا لکم، و جمعته لأفرقه فی قمع عدوکم و جمع شملکم". قال: ففعلت ذلک ففرحوا و استبشروا، و حمدوا و شکروا.
و کان سنجر لا یدخل خزانته و لا یعیرها نظره، و لا یوجد بخاطره منها خطرة. و کان لکرمه یحسن الظن بنوابه، و یسلم حکم القلم إلی کتابه، مفضلا علی أصحابه، و یقول:
" إن الدنیا فانیة، فندعهم یرتعون معنا، و یسعهم من النعم ما وسعنا". و کانت جواهره فی طبول مختومة بختمه، محفوظة باسمه. فإذا أراد منها شیئا استحضرها، و فض خواتیم أقفالها و أخذ منها، ثم أعادها بختمها إلی حالها.

قال: لما امتدت مدة حیاته، و أمدت بالطول مادة عمره، تسلط الأمراء علی سلطان أمره، و تسحّبوا علی قدره، و حقر الصغیر حق الکبیر، و تأخر الکبیر لتقدم الصغیر. و استخفّ الوقور و وقر الخفیف، و صرف الضعیف. و وقع التحاسد بینهم و التحاقد، و ارتفع و انحل التساعد و التعاقد. و کان أکابر الدولة فی ذلک العهد، سنقر العزیزی، و یرنقش هریوه، و قزل، و أضرابهم. و أقدم منهم قماج، و علی الجتری. و قد اختلفت آراؤهم و أرابهم، و رکب کل منهم أم رأسه، و عض علی الأضرار بأضراسه.
فأول خطأ أصاب سنجر کسر الکافر الخطائی له و لعسکره، ورد صفو ملکه إلی کدره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 365

قال: کانت خیول قرلق فی نواحی سمرقند، و قد وفرت أموالهم و انتشرت مواشیهم، و انتشئت غواشیهم و حواشیهم. و خیفت مضرتهم، و خشیت معرتهم. فأشار الأمراء علی السلطان سنجر بأن یتوجه لدفعهم، و یتنبه لردعهم. و القوم مستمرون علی الصلاح لو خلوا، مستقرون من الفلاح علی ما إلیه دلوا. فمضوا إلیهم و ضایقوهم فی مراعیهم، و قایضوهم عن محاسنهم بمساویهم، و أسرفوا فی سرقة نسائهم و ذراریهم. فأنفذوا إلی السلطان سنجر، و بذلوا له الخدمة بخمسة آلاف جمل، و خمسة آلاف فرس، و خمسین ألف رأس غنم، لیتمسکوا منه بأقوی ذمم و أوفی عصم، و لیأمنوا علی أهالیهم و نسائهم و ذراریهم. فلما لم یقبل خدمتهم، و لم تحصل عصمتهم، حملتهم الحمیة علی الاحتماء بالتحمل، و آل بکبارهم الترحم و الحنو علی صغارهم إلی الترحل. و دخلوا إلی بلاد الترک قاصدین حضرة أوزخان صاحب خطأ و ختن و نعما.
و لم یکن فی الکفار الخطائیة أوسع منه ملکا، و أنظم سلکا، و أوفر عددا، و أکثر عددا.
و کان أمره ینفذ إلی حدود الصین. فلما وصلت القرلقیة إلیهم أقلقتهم، و شوفتهم إلی الملک و شوقتهم. و أطمعت الکفر فی الإیمان، و استصرخت علی أهل العدل بأهل العدوان. و قالوا له:" إن الممالک بخراسان و ما وراء النهر مشمرة، و إن السعادة من سلاطینها متنمرة. و إن سنجر قد تخالف عسکره، و کسف معروفه منکره". فوسع الخطائی خطی وسعه، و دبت عقارب کتائبه لسلب الدین و لسعه. و أقبل فی سبعمائة ألف مقاتل، و وصل فی قطع من لیل الکفر المعتکر، و وقع من سیل البؤس المنحدر.
و السلطان سنجر فی سبعین ألف فارس. لکن التوفیق علیه ساخط، و التأیید من حزبه ساقط. فشهد المشرکون و حملوا بکرادیسهم، و استشهد المسلمون و حملوا إلی فرادیسهم. و بقی سنجر فی عدد قلیل، و مدد کلیل. فقال له الأمیر أبو الفضل صاحب سجستان:" قد أحدقت بنا العساکر و دارت علینا الدوائر، فانج بنفسک لأقف مکانک تحت الجتر". فوقف و وقع فی الأسر. و أسرت خاتون زوجة السلطان و بقیت فی الإسار إلی أن فدیت بخمسمائة ألف دینار.
و أسر الأمیر قماج و بلی بکل عسف، و لقی کل عنف، حتی فدی بمائة ألف
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 366
دینار. و أما الأمیر أبو الفضل، فإنه علم الکافر استیلاء أولاده علی بلاده، و الاحتواء علی طرافه و تلاده، فحقق اقتراحه، و أطلق سراحه. و قال:" مثل هذا البطل الهمام، و الشجاع المقدام یجب الإبقاء علیه، و الإحسان إلیه" و هذه الوقعة کانت فی سنة 532 ه.
قال: و استولی هذا الخطائی علی بلاد ما وراء النهر، و حصل المسلمون معه تحت القهر. و استشهد علی یده الإمام حسام الدین بن البرهان بن مازة رضی اللّه عنه ببخاری. و لقد کان فی علم الشرع لا یباری و لا یجاری. و هلک أورخان و تولت أخته بعده. و تولی تخته و بخته. و استمرت مملکة الخطائیة فی ما وراء النهر، إلی هذا العصر. و الولاة مسلمون من قبل ولایة الکفر. قال الفتح بن علی بن محمد البندرای الأصفهانی مختصر الکتاب: و تمادت مدتهم فی تلک البلاد، و استیلاؤهم بها علی العباد. إلی أن قیض اللّه تعالی استئصالهم علی ید السلطان السعید علاء الدنیا و الدین، محمد خوارزمشاه ابن السلطان تکش، بن أیل أرسلان بن أتسز بن محمد فإنه جرد عزیمته لقطع شأفتهم، و قلع أرومتهم، و اعتنی بشن الغارات علیهم، و توالی الرکضات إلیهم. حتی أخرجهم من بلاد ما وراء النهر، و صب علیهم سیاط القسر و القهر. ثم توغل دیارهم، و جاس بلادهم، حتی قلعهم أجمعین، و لم یبق من الخطائیة نافخ ضرمة فی الأرضین. و ذلک بعد سنة 600 ه.
ثم أخذ فی قهر جنس آخر من کفار الترک و هم التتاریة، و ممالکهم تنتهی إلی آخر بلاد الصین. فلم یزل علیهم ظافر الجند، منصور الجد، متوغلا مسیرة خمسة أشهر من خوارزم إلی بلادهم. باسطا ید السبی و النهب فی ذراریهم و نسائهم و طرافهم و تلادهم. إلی أن اجتمعوا و احتشدوا، و خرجوا فأحجم عنهم السلطان، فأخذوا بجمیع بلاد ما وراء النهر. ثم دخلوا إلی بلاد خراسان فخربوا أرباعها، و أحذوا قلاعها و سبوا نساءها، و قتلوا رجالها، و انتهبوا ذخائرها و أموالها. و انحاز السلطان عنهم إلی بلاد الجبل فتتبعوا أثره إلی حدود أصفهان و أخذوا الری و قزوین و همذان. و قتلوا جمیع من کان فی هذه البلاد، و ما تاخمها من الأغوار و الأنجاد. و کان ابتداء دخولهم إلی بلاد خراسان فی أوائل سنة 617 ه. و جری منهم علی المسلمین من القتل و الأسر و القهر، ما لم یعهد مثله و لم یرد ذکره أبد الدهر. و طالت مدتهم فی بلاد الإسلام
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 367
و أقاموا فیها علی وتیرة واحدة لا یفیقون من سفک الدماء، و شن الغارات ثلاث سنین إلی أن خرجوا من طریق أذربیجان مخربین للبلاد، سافکین دماء العباد. و توغلوا منها إلی بلاد الّلان، و منها إلی أرض قفجاق، ثم عادوا من تلک الطریق إلی بلادهم. و اللّه تعالی یکفی المسلمین شر معادهم، و لا یمکن استیفاء شرح معرتهم، و ذکر ما جری علی الإسلام من مضرتهم، إلا فی مجلدات طوال. لکنا ألممنا بذکرها ههنا علی إجمال، و الحمد للّه علی کل حال.

قال: و کان عند اتجاه سنجر لجهاد الکافر و قتاله، انتهز خوارزمشاه أتسز بن محمد نوشتکین فرصة اشتغاله. فمر إلی مرو و دخلها عنوة، و قتل وجوه أهلها، و حرق بالجور مجاوری حزنها و سهلها. و جلس علی سریر سنجر و مد الطغراء، و وقع و نهی و أمر، و نقل من الخزانة السنجریة صنادیق جواهره، و لما عاد السلطان عن و جهته، عرف خوارزمشاه أن القدر غیّر مظاهره، فرجع إلی خوارزم، و استوبل «3» ذلک العزم. و وصل سنجر إلی هزارسف فحصرها، و رمی بالحجر حجرها. و کان له خندق عریض عمیق فجعله همه، و کان الماء قد طما به فطمه. و قسم السور علی أمرائه فحسروا لثامه، و حققوا انثلامه. و فتحت القلعة عنوة، و أضحت لما یرام فتحه من القلاع أسوة. و ذلک بعد أن قتل علیها و فیها ألوف، و جدعت أنوف، و تصرفت نوب و نابت صروف. ثم وقع الصلح، و أسفر بعد تلک الظلمة الصبح. ورد خوارزمشاه علی سنجر صنادیق جواهره التی أخذها من الخزانة بمرو بختمها، و حقق سلامة نفسه بحق سلمها، و رکب و وقف بإزاء سنجر من شرقی جیحون، و قد سیر فی البر و البحر عسکره المجرور و فلکه المشحون. و نزل بحیث یری، و قبل الأرض، و تقبل الفرض.
و عاد سنجر إلی خراسان و هو عنه راض، و القدر بنصر قاض. و لم یزل أمره یتمشّی،
______________________________
(1) الانتقاش: تدارک الذنوب.
(2) شیک: أصابه الشوک و دخل جسمه.
(3) استوبل: عده و بیلا، استوخم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 368
و برد ملکه بالحسن یتوشی إلی أن أراد اللّه شت الشمل، و بتّ الحبل. فسلب العز، و سلط الغز. و تحللت عقود الدولة، و تفللت حدود الصولة. و انقضی الدهر، و قضی الأمر.

قال- رحمه اللّه-: الغز من الترکمان طائفة، للضیم عائفة. و کانت فی اهتمام الأمیر قماج، و هی تحمل إلیه ما علیها من الخراج. و أمیراها قرغود و طوطی بک یخدمان الحضرة، و یحضران الخدمة. و مازالت شوافعهم مقبولة و ذرائعهم موصولة. حتی تجنی علیهم الأمیر قماج ذنبا تنصلوا منه فلم یقبل، و تحیلوا فی تحلیل عقد سخطه فلم یتحلل. و أرضوه بکل طریق و طریف فلم یرض، و ضیق علیهم من واسع البسیطة الطول و العرض. و اضطرهم إلی مضرته، و دفعهم إلی الشر لدفع معرته. فأوحشوه و ناوشوه، و هارشوه و هاوشوه. و لم یترکوا فی جلاده جلدا، و قتلوا له فی تلک الوقعة ولدا. فازدادت ضراوته، و ثار ثاره، و التهب ناره. و أبرق و أرعد، و أرغی و أزبد.
و غض غضبه من حلمه، و سد جهله سبیل علمه. و حضر صلحاء القوم فی إصلاحه، و انتهوا فی البذل إلی غایة اقتراحه، و بذلوا له إحضار قتلة ولده، و إیقاعهم فی یده. فأبی إلا قتلهم و قتالهم، و قلعهم و استئصالهم. و ماج قماج فی بحره الزاخر، و صرف إلی قصدهم أعنة العساکر. فرکبوا إلیه و أکربوه، و التهبوا به و ألهبوه، و هزموه و هشموه.
فجاء إلی سنجر و هو قلق حنق، و کأنه بالغیظ مختنق. و قال له:" قد اختل الملک، و انحل السلک. فإن قعدت عنهم أقاموک، و إن لم ترمهم و لم ترمهم رموک و راموک.
فانهض إلیهم بجنودک، ورد نحوسهم بسعودک". فلم یر أحد من أولئک الأمراء إثارة أحد لذلک الأمر، و ما شاروا بالشر. و قالوا لسنجر:" إن هذا قماجا قد شاخ، و باخ و خشی و خاب، و أخطأ الصواب. فإن أنجدته خذلت، و إن هویت هواه لذعت و عذلت". فأنف قماج، و شنف و عنف، و لم یزل بسنجر حتی صغا «1» صغوه، و نحا نحوه. و أمر أمراءه بالتأهب، و أضری ضرمه بالتلهب. و سار فی جمع کالخضم زاخر، و سواد کلیل المحب بلا آخر. فلما عرف الغز أنهم غزوا و إلی الشر عزوا، وصلوا
______________________________
(1) صغا: مال.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 369
و توصلوا، و قالوا نخدم السلطان بخمسین ألف رأس، من جمال و أفراس، و بمائتی ألف دینار رکنیة، و بمائتی ألف رأس غنم ترکیة. و نحضر قتلة ولد قماج، و نلتزم کل سنة بخرج و خراج. و خشعوا و لانوا، و خضعوا و استکانوا. فأغلق سنجر باب القبول فی وجوه هؤلاء الوجوه، و أبی أن یعاملهم بغیر المکروه. فتوهلوا و توجلوا، و تعزلوا و استقتلوا. و لجأوا إلی أرض لا یسلک إلیها إلا فی واد لا یسع عرضه أکثر من مائة فارس، و أعدوا فی الطرقات الطوقان، علی رسم قتال الترکمان. و نشروا المصاحف یطلبون أمان أهل الإیمان. ثم اشتدوا، و أعدوا و استعدوا. و جعلوا الخرکاهات کالأسوار محدقة، و نیران النصال من ورائها للحدق محرقة. و صبروا حتی لابسهم العسکر، و فی قلبه سنجر. و امتلأ الوادی بسیل الخیل، و اجتاب النهار لباس اللیل. و کانت فی المقدمة أمراء خاروا و خاموا، و هموا بما و هموا و هاموا. و اغتنم الغز إضعافهم، و رکبوا أکتافهم، یقتلون و یأسرون، و یصدمون و یکسرون. و عز المخلص من المضیق، و فرشت جثث القتلی علی الطریق. و قتلوا الأمیر قماجا و ولده، و أتوا علی العسکر و أفنوا عدده و عدده. و خلصوا إلی السلطان سنجر و هو فی خف من خواصه، و جواده قد بخل بخلاصه. فأحدقوا به إحداق الأهداب بالحدقة، و حصل فی وسط تلک الحلقة المحدقة.
و بقی کالمرکز فی الدائرة، و وقع فی الأیدی الجائرة. و نزل أمیرهم و قبل الأرض و أمسک بعناده عنانه، و أطلق بدعائه لسانه. و قال:" إن قومک فتحوا بالأذیة، و لم یحسنوا رعایة الرعیة. و نحن خولک حولک، نقول بقبولک و نسمع قولک". و أفردوه عن أصحابه، و عوضوه عن عز جماحه بذل أصحابه. و مکث معهم ثلاث سنین کالأسیر، و قد أرضوه من طعامه و شرابه بالیسیر. لکنهم یجلسونه علی السریر، و یقفون ماثلین بخدمته سوی قرغود و طوطی بک الأمیر. و انتشروا فی البلاد انتشار الجراد، و دب دبابهم بالفساد. و أذهبوا الأموال و النفوس، و أعدموا النعم و أوجدوا البؤس. و خربوا مدینة نیسابور و قتلوا أهلها تحت العذاب، و سفکوا دماء العلماء و الأئمة فی المحراب.
و کانوا یستصحبون سنجر معهم، و هو لا یقدر أن یردعهم. و ربما خشن علیهم فی القول، و نهاهم و نهرهم، و سبهم و سبعهم، و هم لا یجیبونه إذا نجههم بالمکروه و أسمعهم.
و لما یئس الباقون من عسکر سنجر من خلاصه، و رأوا مضیقا علیه فی قفص اقتناصه، فرقوا و تفرقوا، و خفقوا و أخفقوا. فهرب منهم فی آخر عمره و وقع إلی ترمذ،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 370
و أرهف حد العزم و شحذ، فأصابه سهم الأجل و نفذ. فأحضر عسکره سلیمان شاه ابن أخیه محمد لیتولی مکانه، و یجد سلطانه. فلم یجد أمره للنفاذ النفاذ. و أجمع العسکر علی الاتفاق فی تولیة محمود خان ابن أخت سنجر، و أقام بنیسابور متمکنا، حسنا فی هیبته محسنا. و ذلک فی أیام السلطان محمد بن محمود بن محمد بن ملکشاه، فکتب له العهد من همذان و ولاه، ثم استولی الأمیر المؤید أی ابه بنیسابور، و أخذ محمود خان و أعدمه، و تولی الأمور و بقی الغز بمرو و بلخ و سائر البلاد ضالین عن نهج الرشاد، عابدین للجور جائرین علی العباد.

قال- رحمه اللّه-: قد سبق شرح الحصار، و ما قوی اللّه به أمیر المؤمنین المقتفی من الانتصاب و الانتصار. و کان من أقوی الأسباب فی دفعهم، أن الخلیفة راسل أتابک، شمس الدین إیلدکز، أن ینهض بعسکره إلی همذان، حتی إذا عرف السلطان محمد أن سریره قد فرغ، و أن سروره قد رفع، ارتحل عن بغداد، فسار أتابک إیلدکز بالسلطان ملکشاه بن محمود إلی همذان و دخلها، و استولی علی ذخائر الملک بها و نقلها.
و أجلس ملکشاه علی السریر، و قام بین یدیه بالتدبیر. فلما عرفت العساکر المنازلة لبغداد أن منازلها بهمذان نزلت، و أن ولاتها فی ولایاتها عزلت، تشوشت خواطرها، و استوحشت ضمائرها. و اتفق عن بغداد انفلاتهم و انفلالهم، و قدر انفصامهم و انفصالهم، و عادوا إلی همذان. و لما أحس ملکشاه بقرب أخیه محمد انصرف و انحرف، و قفاه أتابک إیلدکز و ما توقف. و کان قد استوزر المظفر بن سیدی من زنجان، و کان کبیر الأصل، کثیر الفضل. و له نظم رائق، و نثر فائق. فمن ذلک قوله فی شمس الدین أبی النجیب وزیر السلطان محمد:
أبا النجیب و ما فی الحق مغضبةأ أنت مثلی فأین العلم و الحسب
و أنت أنت و هذا الوفر منتقل‌إلی سواک و هذا الأمر منقلب
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 371
و قوله:
إنی و تیجان أسلافی و تلک لناألیة برة لا نمتری فیها
لألحظ الملک الطاغی بصولته‌شزرا و أعرض عن غشیانه تیها
یبغی الوزارة قوم «1» یکثرون بهاو قد تصاغر قدری فی تولیها
قلدتها مکرها و القوم فی قلق‌یراوغون سموا فی مراقیها
و عفتها طائعا و الدولة اضطربت‌من بعد من هو بعد اللّه یحمیها
ورد نفسی إلی التقوی تیقنهاأن التقی هی من أجدی مرامیها
و اسأل الختم بالحسنی إذا انقلبت‌نفسی إلی اللّه مولاها و مولیها قال: و بقی السلطان بعد ذلک سقیم الأمل، قسیم الألم عدیم الشبه فی سیرته لکنه شبیه العدم. متوجع الجسم، متعوج الرسم. معضوض النشاط، مقبوض الانبساط.
و کان فی عصره أکابر الدولة من الفحول، و ذوی الهمم و العقول، عز الدین ستماز، و ناصر الدین آقش، و أمین الدین أبو عبد اللّه أمیر الدولة. و من الخدم شرف الدین کربازو، و نجم الدین رشید. و هؤلاء ما زالوا أکابر فی الدول، مقدمین ذوی العدید و الجیوش و الخیول. یلازمونه فی السفر و الحضر، و یثبتون معه فی سبیل السلامة. و وادع أخاه ملکشاه و عقد له علی خوزستان، فما تمکن منها منهاجه، و لا تم بها ابتهاجه.
لاستیلاء الأمیر أیدغدی بن کشطفان المعروف بشمله علیها و تغلبه، و تبطل أمره بتطلبه. فبقی فی البلاد دائرا حائرا، صابرا بالبلاء و إلی الضیق صائرا. و أما السلطان محمد، فإنه مع تکسیره و امتزاج صحة مزاجه بسقمه، و وقوف رصد المنون علی لقمه، رغب فی التزوج بابنة ملک کرمان فخطبها مع ما هو فیه من خطب، و بذل و حمل، و أتحف و احتفل. و وردت الخاتون الکرمانیة، فزینت لقدومها القصور، و وفر لحضورها الحبور و استقبلها السلطان لمرضه فی المحفة، و أحلها فی کنفه. و ترکها لا یقدر منها علی متعة، و لا یطیق الإلمام من روضها برتعة. فما اقتضت باقتضاضها قدرته، و لا افترت
______________________________
(1) لعلها" یکبرون" حتی یتجانس المعنی و یستقیم، و ظنی أنها تصحیف من الناسخ.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 372
بافتراعها مسرته. بل عجز عن البناء علیها، و قصرت ید صحبته عن الامتداد إلیها.
و بقیت فی جنابه مخیمة، و فی حیاته متأیمة. و عرضت للوزیر شمس الدین أبی النجیب هیضة «1» غربت بها شمسه، و فاضت نفسه، و غاض بفیض رمسه، و انقطع غده و نسی بیومه أمسه. و لقد کان أقوم قومه سیرة، و أمثل أمثاله وتیرة. و کان بالتواضع حالیا، و من التکبر خالیا. و قلد السلطان وزارته ضیاء الدین بن مجد الدین بن علجة الأصفهانی فنقله إلی الوزارة من منصب الطغراء، وزف عروس تلک المرتبة منه أمثل الأکفاء. و لقد کان فی السیادة عریقا، و بالرئاسة لبیقا. لکنه جاءته الوزارة و هو مشارف الرجل، و مشار «2» الأجل. فما قرب من الوسادة حتی قبر و وسّد، و ما قام خطه بقدره و حتی قاومه القدر و أقعد فأحزن السلطان موته، و حزّبه فوته. و کان قد طالت له صحبته، و أدالت منه لذته صحته. و هو یعده بالوزارة و یعرضها المطل، و جادت بوصل حین لا ینفع الوصل.
و مکث السلطان بعد ذلک لا حیا فیرجی، و لا میتا فیسجی، ثم إنه توفی یوم السبت لانسلاخ ذی القعدة سنة 554 ه، و کثر علیه الترحم، و زاد بمصابه التألم. فإنه کان أوقر السلجقیة حلما، و أوفرهم علما، و أحبهم للعدل، و أحباهم للفضل. و اختلف من بعده الأمراء، فاجتمعت آرائهم علی استدعاء الأمیر إیناج صاحب الری، و نشروا من الأمر المستور بممالأته ما کان فی الطی. ثم تعارضت آراؤهم و تناقضت أهوؤهم، فمنهم من مالی إلی ملکشاه أخی المتوفی، و منهم من رأی الإرسال إلی الملک أرسلان لمکان أتابک إیلدکز زوج أمه. و منهم من أشار بتملیک سلیمان عمه. و کان الأمیر إیناج یومئذ أکثر جندا، و أکثف جمعا و أرهف حدا. و مال إلی سلیمان و قال: هو أسلم جانبا و أوطؤه.
و أثبت عن الأذیة رأیا و أبطؤه. و الخلیفة کان قد ولاه، و والی إلیه الجمیل و أولاه. فإذا أجلسناه قام الخلیفة بتربیته، و رضی بتولیته.
قال: و کان سلیمان بالموصل فی اعتقال علی کوجک، فاتفق الأمیر إیناج، و ناصر الدین آقش، و شرف الدین کردبازو علی إرسال الأمیر مظفر الدین ألب أرغون صاحب
______________________________
(1) الهیضة: المرض بعد المرض.
(2) هکذا وردت و لعله یرید بها دنا أجله و أوشک أن یقطف، علی سبیل المجاز.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 373
قزوین إلی الموصل للوصول به، و کوتب صاحبها فی طلبه. و کان زین الدین علی کوجک أطلقه عند علمه بوفاة السلطان محمد، و جهزه بعد التوثقة منه بالإیمان. فقدم و استقر بهمذان علی سریر الملک، و دخل فی طاعته سراة الترک، و انتظم أمره، و اضطرم جمره.
و وافقه مخالفوه، و وفاه محالفوه. و أصبح بالأمیر إیناج حل الدولة و عقدها، و بیده حبلها، و بأیده وصلها. و صار مظفر الدین ألب أرغون بن یرنقش صاحب قزوین الأمیر الحاجب الأمین. و قلد وزارته شهاب الدین محمود بن الثقة عبد العزیز النیسابوری، و کان وزیر إیناج فنذ «1» فی الأقالیم أقلامه، و مضت بالأحکام أحکامه. و أعاد إلی وجه الوزارة ماءها الذهاب، و أوضح فی إنارة آفاقها المذاهب. و لما رأی أنه لیس معه، و أنه ربما قصد سلیمان لیدفعه. سیر إلیه بولایة أرانیة منشورا، و نظم و ضم ما کان هناک منثورا منشورا. و جعل ولایة العهد للملک أرسلان بعد سلیمان، و تذلل الصعب وهان. و حسبوا أن السلطان بعد غموضه ینبه و لکأسه یریق، و من سکره یفیق. فبقی علی الشرب مکبا و للعب محبا.
و للعقل هاجرا، و للحم زاجرا. فلا جرم حالت حاله و ساء مآله، و سنذکر ذلک بعد ذکر بعض الحوادث فی أیامه، و نصل افتتاحه بافتتاحه.

قال- رحمه اللّه-: کان الإمام المقتفی لأمر اللّه، بعد الحصر، آثر أن یخرج إلی البلاد لیراها، و یثری ببرکة حرکته ثراها. فما حضر طرفا إلا خضره، و ما نظر کنفا إلا نضره.
و کانت إقامته فی عسکره، طال أم قصر سفره و کانت الأخباز و الأغنام و الحوائج و العلائق، تفرق علی عدد الناس و الدواب، و عساکره مجرون من جرایاتهم، و نفقاتهم و أعطیاتهم علی المبار و المحاب، فما ینفق لأحد فرس إلا أخلفه علیه، و لا یلتمس صاحب معونة و لا مغوثة إلا عجل بها إلیه. و أجناده یتمنون أن تطول أسفارهم، لیدوم لصبح سعادتهم بعطایاه أسفاره. و وصل إلی واسط فی أواخر صفر سنة 554 ه، و أناب نائب الوزیر ابن هبیرة بها، و خرجت فی أصحابی للتلقی، و کنت من زحمة اللقاء علی غایة
______________________________
(1) نذ: خرج من الأنف أو الفم، و استعارها الکاتب هنا استعارة قبیحة لما یخرج من رأس الغنم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 374
التوقی. فبصرت بموکب الخلیفة و قد أقبل فی أفواجه، کأنه البحر فی أمواجه. فنزلت و تقدمت إلیه، و قبّلت الأرض بین یدیه. فوقف لأرکب إشفاقا علیّ من الزحمة، و کانت فطرته مجبولة علی الرأفة و الرحمة. و قال له مخلص الدین ابن الکیا الهراسی: هذا الذی یقول فی أمیر المؤمنین من قصیدته، کأنه یصف هذه الحالة:
لما شفعت العزم و هو مؤیدبالحزم أسفر بالمنی منک السفر
و برزت مثل الشمس تشرق للوری‌و سناک یحجب عنک ناظر من نظر
بمظلة سوداء تحکی هالةوجه الإمام یضی‌ء فیها کالقمر و قال الوزیر: هذا صاحبی و قد ولیته، و أصحبته و أولیته. و بهج بخدمتی و نجح، و بذخ بنیابتی و رجح. فوصّی الإمام وزیره بی، و أعجبه سمتی و أسلوبی. و سار علی رسله و دخل إلی دار الدیوان، و جلس ساعة فی الإیوان. ثم قام و جلس الوزیر فی الدست، و کتب و وقع، و قال و أسمع. و الناظر حینئذ فی واسط الأمیر شمس الدین أبو الفضائل فاتن، و هو من أکابر الخدم الذین لهم المزایا و المزاین. ثم انتقل الخلیفة إلی سرادقه، و الوزیر إلی مضاربه، و نزل أرباب الدولة کل منهم علی مراتبه.
قال: و حضرت بمیدان واسط، و المقتفی رضی اللّه عنه حاضر، و معه أولاده ولی العهد المستنجد یوسف، و أبو علی، و أبو أحمد، و ولده المستنجد أبو محمد. و هو المستضئ الذی تولی بعده، و لعبوا بالکرة. و لم یلبث بواسط ثلاثة أیام، حتی عاد إلی بغداد سریعا، و کان وصوله للانحدار إلی الغراف، فزاد الماء زیادة منعت العبور، فرجع علی نیة الرجوع. و عند عودته غرقت بغداد، و ذلک فی شهر ربیع الأول سنة 554 ه، و ذلک لأن الماء زاد فی تلک السنة علی خلاف عادته. و تهور به بثق القورج و تقور، و غلب و بلغ السور من صوب الظفریة و تسور. و طاف بتلک النواحی طوفان نوح، و راح شبح کل بناء بغیر روح. و کان ذلک منظرا هائلا، و قدرا نازلا. و طارقا کثرت طرقه، و فتقا عسر رتقه. و رکب الوزیر و أرباب الدولة فصدوه و سدوه، و ردعوه و ردوه، و اتفق أنه نقص و وقف. و غرق من ذلک الماء العظیم غرف. و لما انصرم الصیف و انکسر الحر، وصل المقتفی إلی واسط مرة أخری، و انحدر إلی ناحیة الغراف، و عزل عن ولایتها ظفرا خادمه، و ولاها أبا جعفر
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 375
ابن البلدی. و قبض علی ابن أفلح وزیر ظفر و عاقبه، و ألزمه بما استخرجه من دفائن ابن حماد و طالبه. و کبا به الفرس فی بعض تلک السواقی فوقع و تألم، و اعتذر بصحته إلیه القدر مما تجرم، و ذلک فی شهر رمضان من السنة.
و لما دخلت سنة 555 ه، خرج الخلیفة إلی هیت، و کان مقطعها نور الدولة ابن الأمیر العمید، فحل عنه الإقطاع، و ألزمه شحّه المطاع. و أقبل من سفره سافر الإقبال، ظافر الآمال. فما عاد حتی عاده سقم، و ألم به ألم. فتوفی فی یوم الأحد ثانی شهر ربیع الأول سنة 555 ه، و انتقل إلی جوار الرب، طاهر الذیل نقی الجیب، أمین الغیب، بریا من العیب. و لما عرف ولده و ولی عهده الإمام المستنجد باللّه أبو المظفر یوسف، أن والده قد وقع الیأس عنه أشفق من إتمام الأمر لأخیه أبی علی، و أنه للعهد غیر ولی. و هجم الدار، و قبض الکبار و الصغار، و عقل و اعتقل، و نقل و انتقل.
و بویع له بالخلافة یوم وفاة والده، و احتوی علی طارفه و تالده. و قبض عدة من الأمراء الخیلیة ممالیک الخلیفة المقتفی و أعدمهم، و انتخب جماعة من ممالیکه و أمرهم و قدمهم، و أخذ القاضی سدید الدین بن المرخم أخذا شدیدا، وردد العذاب علیه تردیدا إلی أن فاضت نفسه، و غاض به رمسه. و حبس المخلص ابن الکیا الهراسی مدة أیام خلافته. و حرمه حظ عاطفته و رأفته. و أقر عضد الدین ابن رئیس الرؤساء علی أستاذیة الدار، و رفع قدره علی الأقدار. و أقر عون الدین ابن هبیرة علی وزارته، و بقی ماء الدولة به علی غزارته. و استولی علی دولته مملوکه قایماز، و عز بالاستظهار و ظهر بالإعزاز.

قال: لما اتسع ملکه، و اتسق سلکه، ظن الأمراء أنه قد لاحف «1» الفلاح، و صالح الصلاح. فلم یضنوا بالإحسان إلیه لحسن ظنهم فیه، و ما زالوا فی تقریر أسبابه و تسبیب قرار مساعدته و مساعفته، حتی بدا لهم إبداله، فإن الأمیر إیناج عاد إلی ربه،
______________________________
(1) لاحف: لازم.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 376
و السلطان سلیمان انهمک فی غیه، و أخل مظفر الدین صاحب قزوین بموضع الحجبة، و ثبت الباقون من الأمراء علی الفتک بالسلطان، فإنه اشتغل بلهوه و لها عن شغله.
وجد حبل جده بخبله. و قالوا: الصواب ضبطه و ربطه، و قبضه لا بسطه. و مکثوا مدة یتشاورون فی خلعه، و یتوامرون فی وضعه، و یکاتبون شمس الدین إیلدکز لیقدم بابن زوجته الملک أرسلان بن طغرل، و أنهم لا یقطعون أمرا حتی یصل. و أحکموا العهد و أبرموا بضیق نفسه و نفسه. فعادوه لألمه و عادوه فی أمله. و اعتقلوه فی قصر الدار السلطانیة، و وکل کل أمیر به من ثقاته جماعة. و أعقدوا علی إضاعته عهدا و اعتقدوا لعهده إضاعة. و ذلک فی شوال سنة 555 ه، ثم إنهم نقلوه إلی قلعة همذان، و جرعوه کأسا مسمومة، و أزاروه میتة مذمومة. و کانت وفاته فی ثالث عشر شهر ربیع الأول سنة 556 ه، بعد جلوس ابن أخیه فی السلطنة.

قال: و أرسل الخلیفة إلی السلطان سلیمان، یسأله الطاعة و الإذعان، و یطلب منه أن یخطب له فی جمیع البلاد، و یقوی رجاءه منه فی نیل المراد، و یذکره بإحسان المقتفی إلیه، و أفضاله علیه. فبادر السلطان إلی التثام الأرض، و امتثال الفرض. و قبل کتابه و قبله، و کتب إلی البلاد لیخطب له. و ظن أن بغداد قد وصلت إلی بغیته، و حصلت فی قبضته، و أنها فی انتظار نهضته. فرتب القاضی نبیه الدین أبا هریرة الهمذانی رسولا، و کان مقبلا فی سمته و سمته مقبولا. و هو من أعیان المملکة و أماثلها، و علماء الأمة و أفاضلها. و ندب معه الأمیر ابن طغایرک لیکون ببغداد والیا، و یعید ما رخص و نزل من قدم السلجقیة غالیا عالیا، فعزم فی عدة، و زعم أنه علی عدة. و سار القاضی و الأمیر و من معهما مع رسول الخلیفة، و هو الحاجب سونج النظامی ذو النطق و اللسن، و الرأی الحسن، و العلم و الفصاحة، و الحلم و الحصافة. فاستصحب القاضی و الأمیر و وصل، علی ظن أنه بالمراد حصل. فلما قربا قربا، و بالرغائب رغبا. و أقیمت الوظائف، و وضعت اللطائف. و أقاما مدة للتقرب و الترقب، ثم قاما للتطلب و التغلب.
و قالا إنما حضرنا للتعرف و التصرف، لا للتوقی و التوقف. فقال لهما الوزیر: ما بالکما، و ما حالکما، و بم إرسالکما، و فیم سؤالکما؟ فقالا: ما جئنا لنذهب، و إنما
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 377
نخاطب و نخطب. فقیل لهما ما أنتما إلا سفیرا اهتداء و إهداء، و خفیرا ولایة لولاء.
و التعرض للخطبة تعرّض للخطوب، و لا ترغبا فی الخطبة إن رغبتما فی الولاء المخطوب. فقالا: رسولکم بها وعد، ففیم إخلاف العدة، و إتلاف الجدة، و إثارة الثائرة الموجدة للموجدة. فقیل لهما: ما کان لرسولنا أن یقول ما لم نشر به، و فیم رضانا عن مرسلکما أمن شربه و سربه، و غدا یوافقکم رسولنا علی أنه لم یقل ما قلتماه، و لم یعقد و لم یحل فیما به عقدتماه. فافترقوا للاجتماع فی غد، و المعاودة لموعد.
فاتفق أن رسول الخلیفة، و هو الحاجب سونج النظامی، فی تلک اللیلة توفی، و أحمد سراج حیاته و أطفی، و کتم سره تحت التراب و أخفی. و کان هذا من أعجب الغرائب، و أغرب العجائب. حتی تحدث الناس بذلک الحادث، و انبعثوا لذکر ما تجدد علیه من المباعث. و قیل: إنه خیر بین أن یقتل صبرا، أو یشرب سما و ما فیهما حظ لمختار، و قیل: بل بقضاء من اللّه جار، و أجل موقوت بمقدار. فلم یجر بعد وفاته لتلک المواعدة معاودة و لا موافاة، و وقعت من الرسولین منافرة و منافاة.
فاتفق أن القاضی أبا هریرة أحد الرسولین توفی بعد أسبوع من وفاة سونج، و لم یکن دینه أیضا من القدر بمنج. فرجف الناس و أرجفوا، و تحدثوا بما عرفوا و بما لم یعرفوا. و استشعر الرفیق الآخر و قال: ما فی الإقامة خلاص. و أفلت راحلا و له خصاص، فإنه غلب علی ظنه أنه إن أقام قضی، و لحق بمن مضی. فتلاشت تلک الرسالة لعدم رسلها، و لروعة مثل ذلک الحادث لم یرجعوا إلی مثلها. و وقعت فی أنفسهم من بغداد، الهیبة و من حصولها الخیبة. فلم یقدم ملک إلیها، و لم یقدم سلطان علیها.
قال: و فی هذه السنة. و هی السنة 555 ه، توفی ملکشاه بن محمود بن محمد و ذلک إنه لما عرف ملکشاه أن عمه ملک، و أن حسان الممالک به تفذلک، و أنه یتعود خلوته، و لا یخلی عادته، و یرید هواه و لا یهوی إرادته، نهض وافر العدد، وافی العدد، و جاء إلی جی بلا لی. و وفر حبور أهل أصفهان بحضوره، و أذعنوا لأوامره إذ عنوا بأموره. و استبشروا و أنسوا ببشره، و نشروا الطیب و طابوا بنشره. و قالوا عاودتنا الألطاف الإلهیة، و عادت علینا الأیام الملکشاهیة. و أقام، و سیر الکتب إلی الأطراف،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 378
بالاستمالة و الاستعطاف. و خطب اللهو و لها عن الخطب، و غفل عن إسراع الذوی إلی عوده الرطب. و کان مغرورا بالشباب مشبوب الغرار، مقدارا للأمن آمنا من الأقدار. فلم ینقض علیه شهر حتی اشتهر أنه قضی و مضی، و أنه برقه و یومه و مضی، و ذلک فی یوم الاثنین الحادی عشر من شهر ربیع الأول من غیر مرض سبق، و لا عرض عرض. بل کانت له مغنیة قد استهوته و استغوته، و خبلت خلبه، و سلبت لبه، فصار یأکل من یدها و یشرب، و یجئ بحبها و یذهب. و قیل: إنها بغت موته فمات بغتة، و قیل: بل أصابه سکتة، و أنها قد رغبت حتی سقته سما، و کان قدرا حتما، قد أحاط اللّه به علما.

قال: وصل أرسلان إلی همذان بعد اعتقال عمه فی ذی القعدة من السنة، و جلس علی سریر سروره، و اجتاب حبر حبوره. و نعت شمس الدین إیلدکز بأتابک الأعظم.
فتقدم و أقدم، و أهان و أکرم. و کان السلطان تحت سلطانه، یرتوی من إحساء إحسانه، و یأکل من خوانه مع إخوانه. فإن أولاد آتابک إیلدکز بنو أمه، و صار واسطة عقدهم بنظمه إلیهم وضمه. و سعی سعد أتابک إیلدکز بقدم التقدم، وجد جده فی التوسع و التوسم. و تصاغر له الکبراء و ائتمر له الأمراء. و تقررت الوزارة علی شهاب الدین محمود ابن الثقة عبد العزیز، و الحجبة علی طغرلتکین آیاز.
و أقاموا بهمذان شهرین، ثم توجه السلطان إلی أصفهان، و جعل ساوه مسلکه، و استصحب معه إیلدکز أتابکه. و وصل إلیه فی ساوه الأمیر إیناج بک سنقر صاحب الری، فابتهج بلقیته و لقی منه بهجة، و أقام بإیضاح محجة خلوصه علی حکم طاعته حجة. و صار بینه و بین أتابک إیلدکز مصاهرة، و تمت بذلک للسلطان معهما مظاهرة.
و زوجت ابنة إیناج بابن إیلدکز الأکبر، و هو نصرة الدین بهلوان محمد، و هو أخو السلطان لأمه، و أقوم أهل الدولة بمهمه. ثم أکرموا إیناج و ردوه إلی ولایته غیر أنه باق علی عتوه، راق فی غلوه، متکره بتکثر إیلدکز متکرث، متأثر قلبه من تقدمه، متأرث لکنه أبدی الرضا بما بدی، و أظهر أنه مع الأولیاء، و أسر کونه مع العدی.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 379
و وصل السلطان و الجماعة و اثقین بالمذکور، معتدین بعمله المشکور، إلی أصفهان، و دخل السلطان إلی دار السلطنة فاحتل سریرها، و قر بها سامی العین قریرها. و مدوا بأصفهان أیدیهم و أجدوا تعدیهم. و أخذوا البری‌ء بالسقیم، و الکریم باللئیم، و الحمید بالذمیم. و ساقوا الناس بقلم التوزیع إلی لقم للتفزیغ، و استثمروا أصول المصادرات بالتقریع، و سدوا الأنهار علی البساتین، حتی أخذوا أثمان المیاه، و شفهوا الموارد و صدوا عن الصادی ورد الشفاه. و أقام السلطان کذلک برهة، و لما عزم علی الرحیل، تلوی علیه الأمیر عز الدین ستماز، و تخلی عنه و تخلف، و توقی منه و توقف.
و کان قد کاتب الأمیر إیناج لمناوأة السلطان، و شق العصا بالعصیان، و استدعاء أخیه الملک محمد بن طغرل من فارس و أحس السلطان بالتدبیر، فوقع من التشویش و التشویر. فإن أتابک إیلدکز و أولاده کانوا بهمذان، و هم لا یظنون من أولئک بالإیذاء الإیذان. فأغذ فی السیر، و استعار فی القدوم علیهم قادمة الطیر. فلما اتصل بهم أفرخ روعه و أفرق، و أشرف ضوؤه و أشرق. و امتد إیناج من الری متوجها مسارعا إلی لقاء السلطان و مناجزته، قبل التقاء أتابک إیلدکز به و محاجزته. فاتصل بإیناج عز الدین ستماز، و صاحب قزوین ألب أرغو فی جموع حاشدة، و حشود جامعة. و الملک محمد بن طغرل معهم و قلوبهم معه، و قد ضاق الفضاء بالعسکر فما وسعه، و السلطان فی عرمرمه العرم، و جحفله الحفل.
فزحف الجیشان، و رجف الجاشان. و تحرک المجران، و تحرق الجمران و کان اجتماعهما بنواحی الکرج، و کرب الحرب معوز الفرج، و کان السلطان قد اتهم الوزیر بمداجاته، و مکاتبة إیناج و مناجاته. و کانوا حملوا السلطان علی قتله، و حذروه من مکره و ختله. فما سمع فیه مقالا و لا رأی له اعتقالا، بل و کل له فی السر جماعة یظهرون أنهم فی خدمته، و یظاهرون فی حفظ حرمته. و کان فی اهتمام نصرة الدین بهلوان، فقرر أمره علی هدایا یهدیها، و أربعین ألف دینار یؤدیها. فأخذوا منه فی المآل المال، و ترکدوا فیه القیل و القال. فصرفوا المال فی مصالح العسکر، و عاد الوزیر إلی سعده الأزهر وجده الأبهر. و قدم الحرکة، یوم المعرکة. و لما تواقف الجمعان،
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 380
و اجتمع الموقفان، حملت میمنة إیناج علی میسرة السلطان و کسرتها، فوجد «1» السلطان و وجم، و هجم علیه الهم بما هجم. لکنه ثبت فی قلبه، و انتحی إیلدکز فحمل بأولاده و صحبه. و خفقوا علی قلب إیناج و قلبه خافق، و همه لوهمه. مصافح مصافق.
و الطرد من ورائه، و رأیه فی الطرد. و غاب فی الغبار، و أضمرته دیاجی الضمر الجیاد، و أصابت وجه الوزیر فی هذه الوقعة ضربة سیف أذهبت عینه الیمنی. و لم یدر أنه بعد ذهاب ذهبه و عین نضاره بذهاب ناظر عینه یمنی، و حمل إلی همذان فی محفة لیتداوی، و شمت به عداته و عادت ضواریها علیه تتعاوی. فولی إیناج مدبرا و أدبر مولیا. و خلی رحله و رحل متخلیا. و عاد السلطان إلی عادته فی السلطنة و اتسع ملکه، و اتسق سلکه و دار فلکه، و در فلکه، و تفرد زوج أمه أتابک إیلدکز بالأمر و النهی، و النشر و الطی، و الحسم و الکی، و الإثبات و النفی. فأدنی و أبعد، و أشقی و أسعد. و راقب الإضراب، و ضرب الرقاب. و حابی الأعداء و عادی الأحباب.
و لما وضعت الحرب أوزارها، وجه السلطان إلی الری برایاته، و وصل سرایاه إلی إیناج لقطع سرایاته. فقدموها وجبوا أعمالها، و جنوا أموالها، و جمعوا ذخائرها، و فرقوا أخایرها. و کان إیناج منهم بنجوة، و قد قنع من العیش بفجوة. و هو فی حدود الدامغان، و ما زال بها یستعطف و یستسعف، و یتوصل و یتوسل، إلی أن صلحت أسبابه و استتب صلحه، و نجحت آرابه و أربی نجحه. و قصروا رأیه علی القناعة بالری، و تعوض برشده عن الغی. و حلت عنه جرباذقان و ساوه. و عاودت معیشته و عیشته الطلاوة و الحلاوة. و رحلوا إلی قزوین، فتحصن صاحبها فی قلعة سرجهان، و عاین و عانی الامتحان و الامتهان. ففرقوا العمال، و جمعوا الأموال. و أقاموا إلی أن دهم الشتاء بشتات الدهماء، و رحل البلاء بنزول البلاء. فإنهم لم یقیموا بالمکان و لم یتمکنوا من المقام، و فکوا عن البلدة عروة الازدحام. و سار السلطان نحو همذان، و أتابک إیلدکز إلی أذربیجان. ثم استقرت سلطنة أرسلان بن طغرل بن محمد بن ملکشاه، و عدم فی عزه و نفاذ أمره الأشباه. و حکم علیه و علی البلاد جمیعها شمس الدین إیلدکز زوج أمه، و جری فی إقامة ناموس سلطانه علی رسمه.
______________________________
(1) وجد: غضب.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 381
و کانت الوزارة مستمرة بشهاب الدین الثقة، و له من الناس لکرمه و علو همته المقة «1» إلی أن توفی بأصفهان و استوزر بعده الوزیر فخر الدین ابن الوزیر المعین المختص. و لما توفی بهمذان بعد سنین استوزر جلال الدین بن القوام الدرکزینی، و امتدت وزارته فی الأیام الأرسلانیة، و وفی بأحکام الأحکام السلطانیة.

قال- رحمه اللّه-: کان السلطان قد تزوج بأخت فخر الدین رئیس همذان، فاتفق وفاة شمس الدین إیلدکز بنخجوان، و تمکن ابنه محمد المنعوت ببهلوان و هو أخو أرسلان من أمه، فأراد الاستبداد دونه بحکمه. و کان أرسلان مریضا، فنقل إلی دار زوجته بهمذان، و توفی بها، و قیل: إن أخاه بهلوان سقاه، و للحزم فی بقائه ما أبقاه. و أجلس ولده طغرل الصغیر، و شغل به السریر. و نفذت أوامره فی الممالک، واضحة المسالک، واسعة المبارک. و ما زال أمره مستقیما و استقامته مستمرة، و ثنایا دولته عن مباسم السعود مفترة، إلی أن توفی بهلوان فی أوائل سنة 582 ه، و تولی أخوه مظفر الدین قزل أرسلان بن إیلدکز الملک، و نهج المسلک و نسق السلک. و طغرل قد شب و أرب، فوجد أمره مهجورا، و عزه محجوبا محجورا. فأحب الانفراد، و أراد الاستبداد. فهرب لیلا و انضم إلیه جماعة من الأمراء البهلوانیة، و بعثوه علی التوحد بالعزة السلطانیة. و کان سیئ التدبیر، یعاقب علی التهم بالقتل و التدمیر.
و کانت البلهوانیة قد أنجدوه، و ساعدوه و أسعدوه. و أقام قزل أرسلان مرارا فأقعدوه، فاتهمهم یوما علی ظنة أضرمت نار اشتطاطه، فقتلهم غیلة علی بساطه. فنفرت منه القلوب، و تمکن قزل أرسلان، و تضعضع السلطان. و اتهم وزیره عزیز الدین بن رضی الدین یوما فقتله و أخاه صبرا. و زاد فی فتکه بخواصه کلما انکسر و لم یلف خیرا.
و اغتال فخر الدین رئیس همذان، وسمه، و سلط علی کل من تقرب منه وهمه وهمه.
و کلما تمکن أزعجه عمه قزل أرسلان، حتی وصل فی سنة 585 ه إلی الأمیر حسن
______________________________
(1) المقة: المحبة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 382
بن قفجاق و تزوج بأخته، و جری معه علی حکم وقته. فنهض معه لینصره، و یعضده و یؤزره، و وصل إلی مدینة أرمیة فأغلقوا بابها دونه، و القفجاقیة معه یسعدونه. فدخلوا المدینة و استباحوها و نهبوها، و اجتاحوها و خربوها. و سیر السلطان صلاح الدین من الشام رسله فی الإصلاح بینه و بین قزل أرسلان، فدان له ولان. و کاد الصلح یتم، و الخبر ینم، فأبی سوء الآراء استواء الآراب. و تستر الصواب بالحجاب، فعن للسلطان أن یقصد قزل أرسلان بهمذان، إحمادا لنیران الافتتان. فقبضه یوم قدومه و اعتقله فی بعض المعاقل، فتعفت آثار تلک الطوائل. و سکن الدهر، و قضی الأمر. و ضرب قزل أرسلان النواب الخمس، و وطن علی الاستبداد بالسلطنة النفس. و لهی بالصفاء عن الکدر، و غفل عن القضاء و القدر. فوجد لیلة من اللیالی بهمذان مذبوحا علی فراشه، و قد یئس عاثر الملک به من انتعاشه، و کان بین حفاظه و حراسه، و لم یعلم من الذی أقدم علی قطع رأسه، و ذلک فی شعبان سنة 587 ه.
و سار ابن أخیه نصرة الدین أبو بکر بهلوان إلی أذربیجان فملکها، و سار أخوه قتلغ إینانج بن بهلوان إلی طریق الری فسلکها و أدرکها. و سعی بعض الأمراء فی إخراج طغرل من محبسه، و أعاده من السلطنة إلی مجلسه، و مضی إلی دار الملک همذان، و استأنف الإمکان، و استجد العدل و الإحسان. فجاء السلطان خوارزمشاه فی سنة 589 ه للتغلب علی المملکة. فلقیه السلطان طغرل فی المعرکة و خرق بفئة قلیلة الصف الخوارزمی، و أظهر البأس الرستمی.
فأحدقوا به و رموه، و أخذوا رأسه و ما ذب عنه أصحابه و لا حموه. و سیر رأسه إلی بغداد، و استولی السلطان خوارزمشاه علی البلاد، و ختمت الدولة السلجقیة بطغرل، و کان افتتاحها بطغرل. و کانت مدة ملکها منذ وصل طغرل بک إلی بغداد إلی هذه الغایة 140 سنة، و کأنها أشبهت سنة. فسبحان الذی ملکه لا یزول، و حکمه لا یحول.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 383

قال- رحمه اللّه-: کانت الوزارة لجلال الدین بن القوام، فلما توفی وزر أخوه قوام الدین، ثم عزل و استوزر کمال الزنجانی، المعروف بالتعجیلی، و بقی سنین و عزل، ثم استوزر صدر الدین قاضی مراغة، ثم استقرت الوزارة بعد عزله علی عزیز الدین ابن الرضی، ذی الخلق و الکرم المرضی. ثم جری ما جری من قتله، و آذن الملک بشتات شمله.
قال: و فی شهور سنة 565 ه، وجد إیناج صاحب الری مقتولا علی سریره، و لم یعلم کیف کان سبب تدمیره. و أضیف الفتک به إلی ممالیکه، بتدبیر الوزیر و تشریکه. و کان وزیر إیناج سعد الدین أسعد الأمثل، فاستوزره شمس الدین إیلدکز و استقل. و کان وزیر إیلدکز من قبله مختار الدین.
قال: و تولی السلطان طغرل فی الدولة الإمامیة المستضیة. و کانت ولایة المستضی‌ء بأمر اللّه فی ربیع الآخر سنة 566 ه. و انتقل إلی- رحمه اللّه تعالی- فی آخر شوال 575 ه. و تولی الإمام الناصر لدین اللّه أبو العباس أحمد بن المستضی‌ء بأمر اللّه أبی محمد بن المستنجد بن المقتفی- رضی اللّه عنهم أجمعین-.
قلت و امتدت ولایته إلی آخر شهر رمضان سنة 622 ه، و توفی فی هذا التاریخ، و تولی ولده الإمام الظاهر بأمر اللّه أبو نصر محمد و توفی رضی اللّه عنه، فی رجب سنة 623 ه، و تولی ولده الإمام المستنصر باللّه أبو جعفر منصور أعز اللّه أنصاره، و ضاعف اقتداره.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 384
قال الإمام عماد الدین- رحمه اللّه-: و قد کنت أوثر أن أنهی هذا الکتاب إلی آخره بشرح حادثة کل عام، و الانتهاء فیه إلی کل مرام. لکنه بغیبتی إلی الشام، و تباعدی عن معرفة صروف تلک الأیام، اقتصرت علی ما عرفته من المجمل و استغنیت بها عن ذکر المفصل، و لأن السلطنة فی تلک الأیام وهنت و هانت، و بانت أسباب اختلالها و ظهرت أسرار وهائها و هانت، و ما تمکن وزیر من سیرة سارّة، و مبّرة بارّة، حتی أنوه بذکره و أنبّه، و فیما أنشأته من محاسن الأیام الناصریة کفایة. و لکل موفق إلی هداه هدایة.
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 385

الموضوع الصفحة
المقدمة: الأتراک السلاجقة 3
أصل السلاجقة 7
الانقلاب علی مسعود و قتله 15
السلاجقة فی العراق 19
طغرل بک فی العراق 29
بعد طغرل بک 51
کیف سیطر الجمالیون 58
الاسترسال فی التزییف 67
بین السلاجقة و الصلیبیین 78
و عادت الخطبة للسلطان محمد ببغداد 84
التلاقی فی بغداد 90
برکیاق من جدید 92
فی الجانب الآخر من الوطن الإسلامی 94
نقطة بیضاء 96
فی غرب العالم الإسلامی 100
من هم الملثمون؟ 104
ابتداء الحرکة و تطورها 104
تساقط بلاد الأندلس 111
ثورة قرطبة 115 تاریخ دولة آل سلجوق 385 فهرس الموضوعات
السلاجقة 119
الحال فی غرب العالم الإسلامی 124
بین السلاجقة و الخوارزمیین
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 386
مؤسس الدولة الخوارزمیة 138
فساد ما بین سنجر و أتسز 140
بین الخطا و سنجر 141
توسع ملک خوارزم شاه 143
العودة إلی الخوارزمیین 147
الخطا و الخوارزمیون 147
الصدام الأول: خوارزمیا، سلجوقیا، عباسیا 149
صدام المتحالفین 150
عود إلی الخطا 152
التتر و المغول 159
التتر یتحرکون 160
دولة بنی عمار فی طرابلس 163
تأسیس الدولة و ازدهارها 164
منقبة مؤسس الإمارة، أمین الدولة الحسن بن عمار 165
دار العلم فی طرابلس 166
أمراء الدولة علماء مؤلفون 171
حرکة شعریة ناشطة 173
بنو عمار من الکتاب إلی السیف 175
ابن عمار و السلاجقة 178
بنو عمار و العمران 179
مقدمة 183
ذکر نبذة من بدایة حال السلجقیة 184
ذکر دخول السلطان رکن الدولة طغرل بک 187
ذکر الحال فی ذلک 188
ذکر عوارض عرضت و حوادث حدثت 189
ذکر عودة السلطان إلی بغداد 189
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 387
ذکر سبب تولی ابن دارست وزارة الخلیفة إلی حین انصرافه 196
ذکر حوادث فی هذه السنین 196
ذکر وصول السلطان طغرل بک إلی بغداد 197
ذکر وفاة السلطان طغرل بک بالری 198
ذکر سیرة طغرل بک رحمه اللّه 199
ذکر جلوس السلطان عضد الدولة 199
ذکر نظام الملک 201
ذکر ما جری لألب أرسلان بعد ملکه 201
ذکر وصول شرف الملک أبی سعد محمد بن منصور 203
ذکر حوادث طوارئ و طوارق و اتفاقات و موافقات 203
ذکر أحوال ألب أرسلان بدیار بکر و الشام 205
ذکر خروج ملک الروم و کسره و قسره و أسره 206
ذکر أحداث حدثت فی هذه السنین 210
ذکر وفاة ألب أرسلان فی سنة خمس و ستین و أربعمائة 211
ذکر جلوس السلطان جلال الدولة أبی الفتح 213
ذکر وفاة القائم بأمر اللّه، و تولی المقتدی بأمر اللّه 214
أیام السلطان جلال الدنیا و الدین أبی الفتح 217
ذکر الأکابر و الکتاب فی زمانه 221
ذکر ظهور الإسماعیلیة 226
ذکر نبذ من حوادث و أخبار فی أیام ملکشاه 227
ذکر جمال الملک أبی منصور بن نظام الملک 230
ذکر دخول السلطان ملکشاه إلی بغداد 234
ذکر حوادث 235
ذکر حال ولایة السلطان أبی المظفر 235
وزارة عز الملک أبی عبد اللّه الحسین بن نظام الملک 236
ذکر خروج السلطان أبی الشجاع محمد بن ملکشاه 240
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 388
وزارة الأمیر ضیاء الملک أبی نصر أحمد بن نظام الملک 246
وزارة خطیر الملک أبی منصور محمد بن الحسین المیبذی 250
ذکر جلوس شرف الدین أنوشروان 254
ذکر تولی کمال الملک علی السمیرمی إشراف مملکة السلطان محمد
ابن ملکشاه و ابتداء أمره 255
ذکر وزارة ربیب الدولة أبی منصور 258
ذکر جلوس السلطان مغیث الدنیا و الدین أبی القاسم 261
ذکر وصول السلطان الأعظم شاهنشاه المعظم 265
ذکر وزارة شمس الملک بن نظام الملک 272
ذکر وزارة الدرکز فی سنة 518 ه 277
ذکر وزارة شرف الدین أبی نصر أنوشروان بن خالد 282
ذکر ما حدث بعد وفاة السلطان محمود 286
ذکر جلوس السلطان المعظم رکن الدنیا و الدین 288
ذکر ما جری للملک داود بن محمود بعد وفاة أبیه 288
ذکر حوادث جرت فی أثناء ذلک من السلطان مسعود 291
ذکر ما کان من حدیث عمی العزیز 292
ذکر قتل الوزیر الدرکزینی و ما آل إلیه أمر السلطان طغرل 292
وزارة شرف الدین علی بن رجاء 295
ذکر جلوس السلطان المعظم غیاث الدنیا و الدین أبی الفتح 296
ولایة أمیر المؤمنین أبی جعفر منصور 300
ذکر زنکی بن آق سنقر فی آخر عهده 317
ذکر مقتل جعفر نائب زنکی بالموصل 318
ذکر حال جمال الدین الجواد أبی جعفر 321
عاد الحدیث إلی ذکر ما جری للسلطان مسعود 323
ذکر وزارة تاج الدین بن دارست الفارسی 324
ذکر ما جری فی الحوادث التی انحلت بها 325
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 389
ذکر وزارة شمس الدین بن النحیب الأصم الدرکزینی 326
ذکر ما جری بأصفهان من الفتنة بعد مصرع بوزابه 328
ذکر بعض الحوادث 328
ذکر وصول السلطان سنجر بن ملکشاه 330
ذکر حوادث فی تلک السنین 331
ذکر ما تجدد فی الملک ملکشاه 331
ذکر جلوس السلطان ملکشاه بن محمود 333
ذکر جلوس السلطان ملکشاه غیاث الدنیا و الدین أبی الشجاع 334
ذکر ما جری للسلطان سلیمان بن محمد 335
ذکر رجوع السلطان محمد بن محمود 336
ذکر ما اعتمد الإمام المقتفی لأمر اللّه 337
ذکر وصول السلطان سلیمان بن محمد بن ملکشاه إلی بغداد 341
ذکر اتصال الملک جفری شاه بن محمود بأخیه السلطان محمد 342
ذکر حوادث جرت فی تلک السنین 343
ذکر وزارة شمس الدین أبی النجیب الدرکزینی 344
ذکر وصول السلطان محمد إلی محاصرة بغداد 345
ذکر وفاة السلطان سنجر بن ملکشاه 351
ذکر السبب فی ذلک 351
عود إلی حدیث سنجر 355
ذکر وزراء السلطان سنجر بخراسان 357
ذکر السبب فی ذلک 358
ذکر جماعة من خواص سنجر و ممالیکه 361
ذکر علو همة السلطان سنجر و کرمه 363
ذکر سبب اختلال ملکه و انحلال سلکه 364
ذکر السبب فی ذلک و انکسار سنجر فی حربه 365
ذکر انتعاش سنجر بعد أن عثر و انتقاشه 367
تاریخ دولة آل سلجوق، ص: 390
ذکر نوبة الغز و ذلک فی سنة 548 ه 368
ذکر الحوادث بالعراق بعد انفصال السلطان 370
ذکر وفاة الإمام المقتفی لأمر اللّه 373
ذکر ما آل إلیه أمر السلطان سلیمان 375
ذکر مراسلة الخلیفة للسلطان 376
ذکر جلوس السلطان رکن الدنیا و الدین 378
ذکر وفاة السلطان أرسلان فی سنة 571 ه 381
ذکر الوزراء المتولین 383
فهرس الموضوعات 385

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.