عشرات الكتب يقف عليها كلّ من سبر رفوف المكتبات و مخازن الكتب.

تذكرة الأعيان، ص: 6

و قد كنت منذ ريعان شبابي و حداثة سني ذا ولع خاص بالاطّلاع علي تراجم علمائنا الأَبرار و الوقوف علي آثارهم، و أوّل من فتح عيني علي هذا العلم هو شيخي و أُستاذي الكبير الشيخ محمد علي المدرس الخياباني التبريزي (1296 1373) مؤَلّف «ريحانة الأَدب في ترجمة من اشتهر بالكني و اللقب» فإنّه رحمه اللّه أخذ بيدي و أجالني في رياض ذلك العلم و بساتينه، و علي ما أُلّف في ذلك المضمار من قديمه و جديده.

هذا ممّا دعاني إلي أن أقوم ببعض هذا الواجب و أتحمل أعباءه من خلال ترجمة طائفة من فقهائنا الأَبرار و علمائنا الكرام الذين كانت لهم منزلة كبيرة في سماء العلم، و لم أقتصر علي ذلك فحسب، بل أوعزت إلي نكات علمية و تاريخية لا غني للباحثين عنها، و لما كانت تلك البحوث مبعثرة في مقدمات الكتب المنشورة بين الحين و الآخر ألحَّ عليّ بعض روّاد العلم بجمع شملها في كتاب واحد كي يسهل تناولها، فنزلت عند رغبتهم و قمت بجمع شواردها مرتباً إيّاها علي حسب وفيات المترجمين، عسي أن ينتفع بها رواد العلم و طلاب الفضيلة.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمين جعفر السبحاني قم المقدسة، مؤَسسة الامام الصادق- عليه السلام في 16 ذي القعدة الحرام من شهور عام 1418 ه.

تذكرة الأعيان، ص: 7

نجم شقاق بين المسلمين أو فصائلهم، عالجه بحكمته السديدة و قيادته الرشيدة.

و لقد كان الحفاظ علي العقيدة و الشريعة، يتطلب وجود قيادة رشيدة، و مرجعيّة حكيمة، تنطق بالكتاب و السنّة بعد رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم حتي تلتفّ حولها الأُمّة، و تقوم بدورها في معالجة كل مشكلة تحدث، و رأب كل صَدع يطرأ علي حياتهم في ضوء الكتاب و السنّة.

و كان رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- قد عالَجَ بالفعل هذه الناحية الهامّة في حياة المسلمين المستقبلية، برسم خط القيادة من بعده، و ذلك من خلال التعريف بأهل بيته المطهَّرين، و إلفات نظر الأُمّة إليهم في مواضع عديدة، و بأساليب متنوّعة، واضحة و قاطعة.

غير أنّ الأُمّة تجاهلت و لشديد الأَسف هذا الأَمر و أقصَتْ أهلَ البيت

تذكرة الأعيان، ص: 8

عن الحكم، و عزلتهم عن الدور المهمّ المرسوم لهم في قيادة و هداية الأُمّة بعد النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-، و لمّ شعثهم، و قيادة سفينتهم في خضمِّ الأَمواج العاتية، علي غرار ما كان يفعله رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- في عهده المبارك.

و لأَجل هذا الانحراف في خطّ القيادة، نجم الخلاف الحاد بين المسلمين، في شتي النواحي السياسية و العقائدية و التشريعية.

فالشقاق المستمر بين الأُمّة و عمّال الخُلَفاء، و الحروب الدامية بين صفوف الأُمّة كان من نتائج الابتعاد عن قيادة أهل البيت الرشيدة التي رسمها النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم في حياته الشريفة و عهده المبارك، إلي أن آل أمر الخلافة إلي مُلك عضوض يرث فيه المُلك واحدٌ بعد واحد، و فاسد تلو فاسد، و يتلقّفه ولد بعد والد!! إنّ

السنّة النبويّة هي الحجّة الثانية بعد الكتاب العزيز، و كان المسلمون في أمس الحاجة إليها، و لكن صارت كتابتُها و التحدّث بها أمراً ممنوعاً قرابة قرن و نصف القرن، بينما كان التحدّث بالاساطير من قِبَل مُسلِمة أهل الكتاب (من أحبار اليهود و قساوسة النصاري) أمراً مسموحاً به!! لقد أنتج هذا الابعاد للقيادة الإِسلامية الحقة، و الابتعاد عنها و ما تلاهما من أُمور، ظهور شقاق، و اختلاف بين المسلمين في شتي المجالات.

أمّا في السياسة فقد عرفت.

و أمّا في مجال العقيدة، فقد ظهرت فيهم آراء و أفكار خطيرة مستلهمة أغلبها من اليهود و النصاري.

فمن محدّثٍ يُثبت للّه سبحانه الجسم و الصورة، و الأَعضاء و الجوارح، و الزمان و المكان، و الحركة و الانتقال، و الجهة و الرؤية غير مكترث بقداسة الذات الإِلهيّة، و تنزّهها عن مشابهة المخلوقين، و يري أنّ هذه هي العقيدة الإِسلامية التي جاء بها القرآن الكريم و صدع بها الرسول العظيم- صلي الله عليه و آله و سلم-.

تذكرة الأعيان، ص: 9

إلي جَهميّ يرفع عقيرته بالجبر، و سلب الاختيار عن الإِنسان، و ينكر في المآل ضرورة بعث الأَنبياء، كما يصرّح بفناء النار في الآخرة مُأوِّلًا خلود الكفّار فيها، و الذي صرّح به القرآن الكريم.

إلي قدَريّ يفسّر القَدَر في مجال أفعال البشر كعامل قهري يرسم حياة الإِنسان، و يفرض عليه أفعاله، بحيث لا يكون الإِنسان قادراً علي أن يحيد عن ذلك قيد شعرة، بل لهذا القَدَر الذي هو فعلُ اللّه، من السيادة علي اللّه تعالي، بحيث لا يقدر هو سبحانه علي تغييره.

إلي متفقّة يري الكتاب و السُّنّة، غير وافيين بالتشريع، و بيان الحلال و الحرام، فعاد يلتجي إلي مقاييس ظنيّة و معايير استحسانية ما أنزل اللّه

بها من سلطان، فصار التشريع حلبة الاختلاف، و مضمار الشقاق، حتي أنّك لا تري فرعاً عملياً من الفروع اتّفقت عليه أئمّة المذاهب الفقهيّة إلّا الشاذّ النادر.

إلي داعٍ إلي الثنوية بشكل غير مباشر حيث يري للإِنسان إرادة مطلقة، و اختياراً مستقلا، كأنّه في غني في أفعاله عن اللّه سبحانه، و هو بهذا يشبه إله الأَرض.

إلي متفلسفٍ يخضع لتيّارات و آراء فلسفية مستورَدَة، من دون أن يقيّم مفاهيمها في ضوء الكتاب و السنّة و العقل السليم.

إلي ملاحدة ظهروا بين المسلمين، و أُعطيَت لهم حرية واسعة في العمل و الدعوة، فراحوا يضلّلون الناس، و يسفّهون أقوال الالهيين و ينكرون الشرائع و الأَديان من الأَساس.

إلي غير ذلك من الفرق و الطوائف و الاتجاهات و التيارات المعكّرة لصفو العقيدة الإِسلامية و المكدّرة لنقاء النظام الإِسلامي.

تذكرة الأعيان، ص: 10

كان هذا هو وضع الأُمّة الإِسلامية، و حالهم في القرون التي أعقبت وفاة رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-.

و في تلك الظروف بالذات كان في الجانب الآخر شيعة أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- و كانوا علي موقفين: موقف يري الثورة علي الحكومات التي كانت وراء هذا الشقاق و الاختلاف، و تدهور الوضع السياسي و الفكري و الاجتماعي و ربما كان هذا الموقف صحيحاً في بعض الحالات بل و مثمراً.

و موقف يري أنّ الثورة المسلّحة لا تأتي في ظرف خاص طبعاً إلّا بالضرر و الخسارة الكبري، و أنّه لا بدّ من العمل الفكري و بثّ العقيدة الصحيحة، و مكافحة التيارات المنحرفة و الفاسدة، عبر تربية الدعاة الصالحين، و حمَلَة الفقه و الحديث الواعين، و إرشاد الناس إلي ما هو الصحيح في مجالات الفكر و الفقه، و العقيدة و الشريعة.

فهو بالتالي الأسلوب

الناجح، و الدواء الناجع، للأُمّة في حاضرها، و مستقبلها، و ذلك نظَراً لتعاظم قوة الحكومات آن ذاك، و قدرتها علي الفتك بمعارضيها، و محوهم محواً كاملًا لا يُبقي و لا يذر.

و هنا تكمن أهمية الدور الحضاري لجامعة الامام جعفر الصادق الكبري التي عالجت مشاكل مستعصية و أحيت الحضارة الإِسلامية، و ذلك:

1- ببيان العقيدة الإِسلامية المأخوذة من الكتاب و السنّة و خطب الإِمام أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب- عليه السلام- و العقل الحصيف، و ردّ السهام المرشوقة إلي توحيد اللّه سبحانه و صفاته، و قداسة الأَنبياء، و سائر قضايا العقيدة.

و كفي لمعرفة هذا ما دوّنه المحدّث الكبير الشيخ الصدوق (306 381 ه)

تذكرة الأعيان، ص: 11

في كتابه القيم «التوحيد»، حيث يري المتتبع في أحاديثه بياناً مشرقاً في مجال توحيد الافعال، و تنزيهاً رائعاً لأَفعاله سبحانه عن الحيف و الظلم، و الجبر و إرادة القبيح، و وصفاً لائقاً لمقام النبوّة و الأَنبياء في مجال تلقّي الوحي و التبليغ، و علي صعيد السلوك و المعاشرة.

2- كان تدوين الحديث و نشره، و التحدّث بكلام رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم أمراً محظوراً و قد أُضفي علي تدوينها ثوبُ البدعة، و صار لترك التحدّث بالسُّنة الشريفة قداسة بين الأُمّة، غفلةً عمّا يترتب علي هذا الموقف من خسائر جمّة.

و لكن الامام الصادق- عليه السلام- قام غير مكترث بقرار الحظر الذي كان سائداً منذ زمن الخلفاء إلي عصره بنشر أحاديث الرسول صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم آخذاً إياها من عين صافية لم تعكر صفوها الأَهواء و الأَوهام، إذ رواها عن طريق آبائه المطهرين عن عليّ عن رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- عن جبرئيل

عن اللّه سبحانه.

و بذلك أعاد الحديث النبوي الشريف إلي حياة الأُمّة الإِسلامية مجرّداً عن الاساطير منزهاً عن بدع اليهود و النصاري.

3- تربية جيل عظيم، و ثلّة جليلة تربية أخلاقية و معنوية و علمية لتحمل هذه الرسالة من بعده، و نشر الأَحاديث و الروايات الشريفة في الاجيال اللاحقة.

و لقد تخرّج من مدرسة الامام الصادق- عليه السلام- ثلّة كريمة واعية من المتكلّمين الذابين عن حياض العقيدة، و الفقهاء و المحدّثين البارعين في حقل الشريعة و المفسرين و غيرهم ممن اعترفت الأُمّة بفضلهم، و استمرت بواسطتهم الهداية الإِلهية إلي القرون المستقبلة، و الأَجيال اللاحقة.

و كان من تلك الثلّة المباركة: محمد بن مسلم و هو الفقيه أبو جعفر الكوفي

تذكرة الأعيان، ص: 12

المعروف بالاوقص، أحد أئمّة العلم في الإِسلام، و أحد وجوه الشيعة بالكوفة، اختص بالامامين أبي جعفر الباقر و أبي عبد اللّه الصادق عليمها السَّلام، و روي الشي ء الكثير من علومهما، و قد وقع في أسناد كثير من الروايات تبلغ ألفين و مائتين و ستة و سبعين مورداً.

روي عنه: يونس بن عبد الرحمن، و العلاء بن رزين، و عمر بن أذينة، و جميل ابن درّاج، و محمد بن حمران، و يعقوب الأَحمر، و حماد بن عثمان، و عبد الحميد الطائي، و خلق كثير.

و كان فقيهاً محدّثاً و من الأَعلام المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأَحكام، له كتاب يسمّي: الأَربعمائة مسألة في أبواب الحلال و الحرام، و لقد ورد في روايات صحيحة عن أهل البيت لا سيما الباقرين صلوات اللّه عليهم أجمعين.

و إليك فيما يأتي طائفة من الروايات و الأَخبار المادحة الصادرة من الإِمامين الهمامين الامام الباقر و الإِمام الصادق سلام اللّه عليهما.

الباقر و الصادق عليمها السَّلام علي حافظنا الكبير و أقرانه علي وجه لا نري مثله في حقّ غيره من تلاميذهما و خريجي منهجهما، و إليك البيان:

1- قال الصادق- عليه السلام-: أحبُّ الناس إليّ أحياء و أمواتاً أربعة: بريد بن معاوية العجلي، و زرارة، و محمد بن مسلم، و الأَحول، و هم أحبُّ النّاسِ إليّ أحياءً و أمواتاً «1».

2- روي أبو عبيدة الحذّاء قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السلام- يقول:

______________________________

(1) الكشي: اختيار معرفة الرجال، برقم: 215.

تذكرة الأعيان، ص: 13

«زرارة، و أبو بصير، و محمد بن مسلم، و بريد من الذين قال اللّه تعالي: (وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ. أُولٰئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)» «1».

3- روي سليمان بن خالد الأَقطع، قال: سمعت أبا عبد اللّه يقول: «ما أحد أحيي ذكرنا و أحاديث أبي- عليه السلام- إلّا زرارة، و أبو بصير ليث المراديّ، و محمد بن مسلم، و بريد بن معاوية العجلي، و لو لا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حفّاظ الدين و أُمناء أبي، علي حلالِ اللّه و حرامه، و هم السابقون إلينا في الدنيا، و السابقون إلينا في الآخرة» «2».

4- قال الصادق و هو يصف لفيفاً من أصحاب أبيه: «هم مستودع سرّي، أصحاب أبي حقّا إذا أراد اللّه بأهل الأَرض سوءاً صرف بهم عنهم السوءَ، هم نجوم شيعتي أحياء و أمواتاً، يحيون ذكر أبي- عليه السلام-، بهم يكشف اللّه كلّ بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين، و تأوّل الغالين» ثم بكي فقلت: مَنْ هم؟ فقال: «مَنْ عليهم صلوات اللّه و رحمته أحياءً و أمواتاً: بريد العجلي، و زرارة، و أبو بصير، و محمد بن مسلم» «3».

5- سأل عبد اللّه بن أبي يعفور أبا عبد اللّه الامام الصادق-

عليه السلام و قال: إنّه ليس كلّ ساعة ألقاك، و لا يمكن القدوم و يجييَ الرجل من أصحابنا فيسألني، و ليس عندي كلّما يسألني عنه، قال: «فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي، فإنّه قد سمع من أبي و كان عنده وجيهاً» «4».

6- روي زرارة قال: شهد أبو كريبة الأَزديّ و محمد بن مسلم الثقفي عند شريك بشهادة و هو قاض، فنظر في وجوههما مليّاً، ثم قال: جعفريان فاطميّان! فبكيا، فقال لهما: ما يُبكيكما؟ قالا له: نسبتنا إلي أقوام لا يرضَون بأمثالنا أن يكونوا من إخوانهم، لما يرون من سخف ورعنا، و نسَبْتنا إلي رجل لا يرضي بأمثالنا أن

______________________________

(1) الكشي: اختيار معرفة الرجال، برقم: 218، 219، 220، 273.

(2) الكشي: اختيار معرفة الرجال، برقم: 218، 219، 220، 273.

(3) الكشي: اختيار معرفة الرجال، برقم: 218، 219، 220، 273.

(4) الكشي: اختيار معرفة الرجال، برقم: 218، 219، 220، 273.

تذكرة الأعيان، ص: 14

يكونوا من شيعته فان تفضّل و قبلنا فله المنّ علينا و الفضل، فتبسم «شريك» ثمّ قال: إذا كانت الرجال فلتكن أمثالكم، يا وليد أجزهما هذه المرّة! قال: فحججنا فخبّرنا أبا عبد اللّه- عليه السلام- بالقصة فقال: «ما لشريك، شركه اللّه يوم القيامة بشراكين من نار» «1».

7- روي أبو كهمس قال: دخلت علي أبي عبد اللّه- عليه السلام- فقال لي: «شهد محمد بن مسلم الثقفي القصير عند ابن أبي ليلي بشهادة فردّ شهادته؟» فقلت: نعم.

فقال: «إذا صرت إلي الكوفة فأتيت ابن أبي ليلي إلي أن قال: فقل له: يقول لك جعفر بن محمد ما حملك علي أن رددت شهادة رجل أعرف منك بأحكام اللّه و أعلم بسيرة رسول اللّه منك؟».. فقال لي: و من هو؟ فقلت: محمد بن مسلم

الطائفي القصير، قال: فقال: و اللّه انّ جعفر بن محمد قال لك هذا؟ قال: فقلت: و اللّه إنّه قال لي جعفر هذا، فأرسل إلي محمد بن مسلم فدعاه، فشهد عنده بتلك الشهادة فأجازه «2».

8- قال الامام الصادق- عليه السلام-: «بشّر المخبتين بالجنة..، و محمد بن مسلم، أربعة نجباء أُمناء اللّه علي حلاله و حرامه، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة و اندرست» «3».

9- و قال- عليه السلام-: «إنّ أصحاب أبي كانوا زيناً أحياءً و أمواتاً، أعني: زرارة، و محمد بن مسلم، و منهم ليث المرادي، و بريد العجلي، هؤلاء القوّامون بالقسط، هؤلاء القوّامون بالقسط، و هؤلاء السابقون، السابقون أُولئك المقربون» «4».

10- روي عبد اللّه بن محمد بن خالد الطيالسي، عن أبيه، قال: كان محمد ابن مسلم من أهل الكوفة يدخل علي أبي جعفر- عليه السلام- فقال أبو جعفر: «بَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ».

______________________________

(1) اختيار معرفة الرجال، برقم 274، 277، 286، 287.

(2) اختيار معرفة الرجال، برقم 274، 277، 286، 287.

(3) اختيار معرفة الرجال، برقم 274، 277، 286، 287.

(4) اختيار معرفة الرجال، برقم 274، 277، 286، 287.

تذكرة الأعيان، ص: 15

و قال أيضاً: كان محمد بن مسلم رجلًا شريفاً موسِراً، فقال له أبو جعفر عليه السَّلام: «تواضع يا محمد!» فلمّا انصرف إلي الكوفة أخذ قوصرة من تمر مع الميزان و جلس علي باب مسجد الجامع و جعل ينادي عليه، فأتاه قومه فقالوا له: فضحتنا، فقال: إنّ مولاي أمرني بأمر فلن أُخالفه و لن أبرح حتي من بيع باقي هذه القوصرة «1».

هذا هو محمد بن مسلم في لسان الصادقين عليهما السَّلام، و نصوصهما يكفينا عن توثيق أي موثّق، و مع ذلك لابن مسلم مع المتسنمين لمنصّة الإِفتاء و القضاء في عصره قضايا جميلة

تعرب عن خضوعهم له في القضاء و الإِفتاء.

1- روي الكليني في الكافي أنّ رجلًا قدّم إلي ابن أبي ليلي خصماً له، فقال: إنّ هذا باعني هذه الجارية، فلم أجد علي ركبها حين كشفتها شعراً، و زعمت انّه لم يكن لها قط، فقال ابن أبي ليلي: إنّ الناس يحتالون لهذا بالحيل حتّي يذهبوا به، فما الذي كرهت؟ قال: أيّها القاضي إن كان عيباً فاقض لي به، قال: اصبر حتي أخرج إليك فإنّي أجد أذي في بطني، ثمّ دخل و خرج من باب آخر، فأتي محمد بن مسلم الثقفي، فقال له: أي شي ء تروون عن أبي جعفر- عليه السلام- في المرأة لا يكون علي ركبها شعر، أ يكون ذلك عيباً؟ فقال محمد بن مسلم: أمّا هذا نصاً فلا أعرفه، و لكن حدّثني أبو جعفر عن أبيه عن آبائه عن النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم أنّه قال: كلّ ما كان في أصل الخلقة فزاد أو نقص فهو عيب، فقال له ابن أبي ليلي: حسبك، ثمّ رجع إلي القوم فقضي لهم بالعيب «2».

2- قال محمد بن مسلم: انّي لنائم ذات ليلة علي السطح إذ طرق الباب

______________________________

(1) اختيار معرفة الرجال، برقم: 278.

(2) الكافي: 5- 215، التهذيب: 7- 65 برقم 282.

تذكرة الأعيان، ص: 16

طارق، فقلت: من هذا؟ فقال: شريك يرحمك اللّه، فأشرفت فإذا امرأة فقالت: لي بنت عروس ضربها الطَّلق، فما زالت تطلق حتي ماتت و الولد يتحرّك في بطنها و يذهب و يجي ء، فما أصنع؟ فقلت: يا أمة اللّه سئل محمد بن علي بن الحسين الباقر- عليه السلام- عن مثل ذلك، فقال: «يشق بطن الميت و يستخرج الولد»، يا أمة اللّه افعلي مثل ذلك! أنا يا أمة

اللّه رجل في ستر، من وجّهك إليّ؟ قال: قالت لي: رحمك اللّه جئت إلي أبي حنيفة صاحب الرأي، فقال: ما عندي فيها شي ء، و لكن عليك بمحمد بن مسلم الثقفي فإنّه يخبر، فمهما أفتاك به من شي ء فعودي إليّ فاعلمينيه! فقلت لها: امضِ بسلام.

فلما كان الغد خرجت إلي المسجد و أبو حنيفة يسأل عنها أصحابه، فتنحنحت فقال: اللهمّ غفراً دعنا نعيش «1».

هذان النموذجان يدلان علي مكانة الرجل في الإِحاطة بالنصوص و مصادر القضاء.

و قد لزم الرجل الامام الباقر قرابة أربع سنين و سأل الامام الصادق عن ستة عشر ألف حديث.

روي أنّ ابن أبي عمير قال: سمعت عبد الرحمن بن الحجاج و حماد بن عثمان يقولان: ما كان أحد من الشيعة أفقه من محمد بن مسلم قال، فقال محمد بن مسلم: سمعتُ من أبي جعفر ثلاثين ألف حديث، ثمّ لقيتُ جعفراً ابنه فسمعت منه أو قال سألته عن ستة عشر ألف حديث أو قال مسألة «2».

و علي أيّة حال فهو من الذين أجمعت العصابة علي تصديقهم و فقههم، و لهم دويّ في كتب الرجال و الحديث «3».

______________________________

(1) اختيار معرفة الرجال: 162 برقم 275.

(2) اختيار معرفة الرجال برقم 280، 431.

(3) اختيار معرفة الرجال برقم 280، 431.

تذكرة الأعيان، ص: 17

و روي عنه العلاء بن رزين القلّاء، مات سنة 150 و له نحو من سبعين سنة «2».

و عدّه الشيخ المفيد في الرسالة العددية من الفقهاء و الأَعلام الرؤَساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتيا و الأَحكام، الذين لا يُطعن عليهم و لا طريق إلي ذم واحد منهم «3».

و قال إسماعيل باشا البغدادي: محمد بن مسلم بن رباح الاوقص المعروف بالطحان، مولي ثقيف، من علماء الشيعة الإِمامية بالكوفة، توفّي سنة 150 ه، له كتاب الأَربعمائة مسألة في أبواب الحلال و الحرام «4».

و قال أيضاً: كتاب الأَربعمائة مسألة من أبواب الحلال و الحرام لمحمد بن مسلم بن رباح الكوفي الشيعي المتوفي سنة 150 ه «5».

______________________________

(1) رجال النجاشي، برقم 883.

(2) رجال الطوسي: أصحاب الإِمام الصادق- عليه السلام-، الرقم 317؛ و ترجمه أيضاً في أصحاب الإِمام الباقر- عليه السلام- برقم 1 باب الميم.

(3) الرسالة العددية: 25، طبعة المؤتمر العالمي بمناسبة ذكري ألفية الشيخ المفيد.

(4) إسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين: 6- 7.

(5) إسماعيل باشا البغدادي: هدية العارفين المطبوع في ذيل كشف الظنون: 4- 265.

تذكرة الأعيان، ص: 18

و قال عمر رضا كحالة: محمد بن مسلم بن رباح الكوفي الطحان، الشيعي (أبو جعفر) فقيه، من آثاره كتاب الأَربعمائة مسألة في أبواب الحلال و الحرام «1».

السَّلام من غير ترتيب الأَبواب.

قال الإِمام الطبرسي (471 548 ه) في «إعلام الوري»: روي عن الامام الصادق عليه السلام- من مشهوري أهل العلم، أربعة آلاف إنسان، و صنّف من جواباته في المسائل أربعمائة كتاب تسمّي الأصول رواها أصحابه و أصحاب ابنه موسي الكاظم عليه السلام- «2».

و قال المحقّق الحلي (602 676 ه) في «المعتبر»: كتبت من أجوبة مسائل جعفر بن محمد أربعمائة مصنف لأَربعمائة مصنف سمّوها أُصولًا «3».

و قال الشهيد (734- 786 ه) في «الذكري»: كتب من أجوبة الامام الصادق- عليه السلام- أربعمائة مصنَّف لأَربعمائة مصنِّف، و دوِّن من رجاله المعروفين أربعة آلاف رجل «4».

______________________________

(1) عمر رضا كحالة: معجم المؤَلفين: 12- 21.

(2) الطبرسي: إعلام الوري: 284.

(3) المحقّق الحلي: المعتبر: 1- 26.

(4) محمد بن مكي العاملي: الذكري: 6.

تذكرة الأعيان، ص: 19

هذه هي مسانيد الشيعة في القرن الثاني، المعروفة بالأُصول الأَربعمائة و طوارق الزمان و إن مسّت وضعها، لكن لم تمس موادّها و مضامينها، فموادّ الأُصول و أحاديثها انتقلت إلي الجوامع الحديثية الأَوّلية، كجامع البزنطي و جامع محمد بن أحمد بن يحيي بن عمران الأَشعري باسم نوادر الحكمة و غيرهما، أو الثانوية كالكافي للكليني (ت 329 ه) أو الفقيه للصدوق (306 381 ه) أو التهذيب و الاستبصار للطوسي (385 460 ه) إلي غير ذلك من الجوامع الحديثية.

و قد قام الفاضل الجليل و الحجّة الثقة الشيخ بشير المحمدي المازندراني دامت إفاضاته بإعادة مسند الحافظ الكبير محمد بن مسلم الطائفي إلي أوساط الحديث، بسعي متواصل و همّة قعساء، و بيّن مكانة محدّثنا الكبير في الحديث و الأَحكام و العقائد، و قد دوّن مسندين آخرين لِامامين كبيرين في الحديث، و هما:

1- مسند محمد بن قيس البجلي، راوية أقضية الإِمام أمير

المؤمنين عليه السَّلام.

2- مسند زرارة بن أعين الشيباني الكوفي.

و كان للكتابين صدي واسع في الأَوساط العلمية، و نال التقدير و التبجيل من الأَكابر الملمّين بالحديث، و ها هو الآن يقدم مسنداً ثالثاً للقرّاء، ألا و هو مسند ابن مسلم الطائفي، الذي كتب من أحاديث أبي جعفر الباقر- عليه السلام ثلاثين ألف حديث.

كما كتب من أحاديث ابنه الامام الصادق- عليه السلام- ستة عشر ألف حديث.

و لكنّه رعاه اللّه بعد الفحص الدَؤوب في زوايا المكتبات و غضون المعاجم لم يعثر إلّا علي ألفي حديث، و هذا ان دلّ علي شي ء إنّما يدلّ علي ضياع قسم كبير من أحاديث حافظنا الكبير.

تذكرة الأعيان، ص: 20

و سلَّم حالَ بين المسلمين و كتابة الحديث و تدوينه و نشره في الأَقطار و الأَمصار، حتي صار التحدُّث

تذكرة الأعيان، ص: 21

بحديث الرسول و كتابته و إفشائه إلي قرن، عملًا محظوراً يُلام علي فعله، و يُحْرق كتابه بالنار، و يذهب جهده سدي «1».

و قد سار الخلفاء علي هذا النهي، و قامت حياتهم السياسية علي هذا الأَساس، فكانت الصحابة و التابعون ممنوعين عن نشر ثاني أدلّة الأَحكام، و عدل القرآن، إلي أن رُفِعَ الحظرُ في خلافة عمر بن عبد العزيز، حيث أحسّ بضرورة تدوين الحديث، فكتب رسالة إلي عالم المدينة أبي بكر بن حزم و أمره بكتابة حديث النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- لَانّه يخافُ من دروس العلم و ذهاب العلماء «2».

رُفِعَ الحظر، و عادت فكرة إحياء ما دثر من الآثار إلي المجتمع الإِسلامي، لكن بعد ما اختلط الحابل بالنابل، و تسرَّبتْ موضوعات كثيرة عن طريق الأَحبار و الرهبان إلي الأَوساط الإِسلامية، و تفاقم الأَمر إلي حدٍّ أخرج محمد بن إسماعيل البخاري صحيحه، الذي يحتوي بلا تكرار علي 2761 حديثاً من زهاء ستمائة ألف حديث «3».

و مع أنّ عمر بن عبد العزيز كان مؤَكِّداً علي تدوين الحديث و لكنَّ رواسبَ الحظر السابق حالت دون القيام بما أمر، فلم تكتب بعد صدور الأَمر إلّا صحائف غير مرتَّبة و لا منظَّمة، و إنّما قام المحدّثون بهذه الوظيفة الخطيرة بعد ما زالت دولة الأُمويين و أخذ أبو جعفر المنصور بمقاليد الحكم، فأخذوا بالكتابة و التدوين و التنظيم و الترتيب «4».

و لئن خضعت رقاب ثلّة من الصحابة و التابعين لهذا النهي رغباً أو رهباً الحديث، و ها هو الآن يقدم مسنداً ثالثاً للقرّاء، ألا و هو مسند ابن

مسلم الطائفي، الذي كتب من أحاديث أبي جعفر الباقر- عليه السلام ثلاثين ألف حديث.

كما كتب من أحاديث ابنه الامام الصادق- عليه السلام- ستة عشر ألف حديث.

و لكنّه رعاه اللّه بعد الفحص الدَؤوب في زوايا المكتبات و غضون المعاجم لم يعثر إلّا علي ألفي حديث، و هذا ان دلّ علي شي ء إنّما يدلّ علي ضياع قسم كبير من أحاديث حافظنا الكبير.

______________________________

(1) تقييد العلم للخطيب البغدادي: 52.

(2) الصحيح للبخاري: 1- 27.

(3) إرشاد الساري لشهاب الدين القسطلاني: 1- 28.

(4) تاريخ الخلفاء للسيوطي: 261.

تذكرة الأعيان، ص: 22

لكن كان هناك لفيف منهم لم يروا لهذا النهي وزناً و لا قيمة، و لم يعبأوا به، و قاموا بضبط الحديث و تدوينه، و علي رأسهم إمام المسلمين علي بن أبي طالب عليه السَّلام، و تبعته شيعته و أصحابه، نذكر منهم السبّاقين إلي التدوين:

1- أبو ذر الغفاري: ضبط ما أوصاه به النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-، و قد شرحه العلّامة المجلسي و أسماه «عين الحياة».

2- أبو رافع مولي رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- و خازن بيت المال في عصر الامام علي- عليه السلام-: له كتاب «السنن و الأَحكام و القضايا».

3- ابنه علي بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين- عليه السلام-: صنَّف كتاباً في فنون من الفقه: الوضوء و الصلاة و نحوهما.

4- ربيعة بن سميع، تلميذ الإِمام أمير المؤمنين- عليه السلام-: له كتاب «زكاة النعم».

إلي غير ذلك من صحابيّ و تابعيّ، دفعوا عادية الحظر بالقيام بالوظيفة و تدوين ما روي عن النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-

و قد استأثر الحديث باهتمام متزايد في عصر الامام الباقر- عليه السلام- (57 114 ه)، و الصادق- عليه السلام-

(83 148 ه).

و هذا هو أحمد بن محمد بن عيسي رئيس القمّيين في عصره يقول: خرجت إلي الكوفة في طلب الحديث، فلقيت بها الحسن بن علي الوشّاء، فسألته أن يُخرج لي كتاب العلاء بن رزين و أبان بن عثمان الأَحمر فأخرجهما إليّ، فقلت له أحبُّ أن تجيزهما لي، فقال لي: يا رحمك اللّه و ما عجلتك؟! اذهب فاكتبهما و اسمع من بعد، فقلت: لا آمن الحدثان، فقال: لو علمت أنّ هذا الحديث يكون له هذا الطلب لاستكثرت منه، فإنّي أدركت في هذا المسجد تسعمائة شيخ كلّ يقول: حدّثني جعفر بن محمد «1».

______________________________

(1) رجال النجاشي: 40 برقم 80.

تذكرة الأعيان، ص: 23

امتاز بها الامام الصادق علي غيره من الأَئمّة.

و قد وجد الامام الصادق- عليه السلام- أنّ السنّة النبويّة قد بدأ يعتريها اتجاهات خطيرة و انحرافات واضحة ففنَّد الآراء الدخيلة و الأَحاديث المتسربة.

و قد أنجبت مدرسته الرفيعة شخصيات بارزة و فقهاء كبار يُعَدُّون من أعلام الدين و أساتذة العلم و أئمّة الحديث و رواد الفضيلة، و أخصّ بالذكر منهم الطبقة الممتازة من تلاميذ الإِمامين عليمها السَّلام الذين كرّسوا أعمارهم في ضبط ما وعوه عنهما حتي صاروا مصابيح الدجي و مشاكي الظلام.

______________________________

(1) الإِرشاد للشيخ المفيد: 261.

(2) المناقب لابن شهرآشوب: 4- 247؛ الإِرشاد للشيخ المفيد: 271.

تذكرة الأعيان، ص: 24

قال الكشي عند تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر و أبي عبد اللّه عليمها السَّلام: اجتمعت العصابة علي تصديق هؤلاء الأَوّلين من أصحاب أبي جعفر عليه السلام-، و أصحاب أبي عبد اللّه- عليه السلام- و انقادوا لهم بالفقه فقالوا: أفقهُ الأَوّلين ستة: زرارة، و معروف بن خرّبوذ، و بُريد، و أبو بصير الأَسدي، و الفضيل بن يسار، و محمد بن مسلم الطائفي.

فقالوا: و أفقه الستة: زرارة «1».

كيف لا يكون أفقه الستة، بل أفقه أهل عصره و خريجي مدرسة الإِمامين، و قد وصفه الامام الصادق- عليه السلام- بعقود درّية نقتطف منها ما يلي: إنّ زرارة من أُمناء اللّه علي حلاله و حرامه، و من الذين ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين، و تأويل الغالين، و من القوّامين بالقسط، و السابقين إلينا في الدنيا، و السابقين إلينا في الآخرة، و هو أحبُّ الناس إليّ أحياءً و أمواتاً، و لولاه لكانت أحاديث أبي ستذهب «2».

و توالت كلمات الثناء و الاطراء في حقّه من موَرخي الإِسلام و علماء الرجال.

قال ابن النديم: و زرارة أكبر رجال

الشيعة فقهاً و حديثاً و معرفة بالكلام و التشيّع «3».

و قال النجاشي: زرارة بن أعين بن سُنْسُن، أبو الحسن، شيخ أصحابنا في زمانه و متقدّمهم، و كان قارئاً فقيهاً متكلِّماً شاعراً أديباً، قد اجتمعت فيه خلال الفضل و الدين، صادقاً فيما يرويه.

و أطراه صدوق المحدّثين و قال: رأيت له كتاباً في الاستطاعة و الجبر، و أنّه

______________________________

(1) رجال الكشي: 206، ثمّ سمّي طبقة أُخري من فقهاء أصحاب الإِمام الصادق.

(2) اقتطفنا هذه العقود الدرّية من مواضع مختلفة من كلام الامام الصادق عليه السلام- في حقّ زرارة، تقرأها في مواضعها في مقدمة مسند زرارة، فلاحظ.

(3) الفهرست لابن النديم: 323.

تذكرة الأعيان، ص: 25

مات سنة خمسين و مائة «1».

و هو كوفيّ التربة و الولادة، شيبانيُّ الولاء لا النسب، كما صرح به أكثر من ترجمه «2».

السلام- في بعض الظروف كلام لا يناسب شأن الرجل فإنّما صدر عنه- عليه السلام- لحفظ دمه و عرضه، لَانّ الرجل كان وليدَ بيت كبير ضربَ بجرانه الكوفة و أطرافها، و كان معاشراً مع أكابر السنّة و حكّامهم و قضاتهم، و كان في بيته من لم يتشيّع بعدُ و كان أعداء أهل البيت يكنُّون العداء لرافع ولائهم و لوائهم، فأراد الإِمام عليه السلام-

______________________________

(1) رجال النجاشي: 175 برقم 463.

(2) الفهرست لابن النديم: الفن الخامس من المقالة السادسة تحت عنوان آل زرارة ص 322.

(3) معجم رجال الحديث للسيد الخوئي: 7- 247 برقم 4662.

تذكرة الأعيان، ص: 26

بكلامه هذا صيانة دمه.

و قد صرّح الامام بذلك في كلامه مع ولده الحسين بن زرارة، فقال: «أقرئ منّي علي والدك السلام، و قل له إنّي إنّما أعيبُك دفاعاً منّي عنك، فإنّ الناس و العدوّ يسارعون إلي كلِّ من قرّبناه و حُمدنا مكانه، لإِدخال الأَذي فيمن نحبُّه و نقرِّبه، و يرمونه لمحبّتنا له و قربه و دنوّه منّا، و يرون إدخال الأَذي عليه و قتله، و يَحمدون كل من عبناه نحن، و أن يُحْمَد أمره، فإنّما أعيبك لأَنّك قد اشتهرت بنا و لميلك إلينا و أنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأَثر بمودتك لنا و بميلك إلينا، فأحببت أن أعيبك ليَحْمِدوا أمرك في الدين بعيبك و نقصك و تكون بذلك منّا دافع شرهم عنك.

ثمّ تمثل بآية السفينة التي كانت لمساكين.. و قال: لا و اللّه ما عابها إلّا لكي تَسْلَمَ من الملك و لا تُعْطَبَ علي يديه، و لقد كانت صالحة ليس للعيب منها مساغ» «1».

إنّ هناك بوناً شاسعاً بين أبي بصير خِصِّيص الامام الصادق- عليه السلام- و زرارة ابن أعين، إذ

لم تكن لأَبي بصير أيّة صلة بالشخصيات البارزة في العراق خصوصاً الحكّام و القضاة، و ما كان معروفاً في أوساط العراق، و هذا بخلاف زرارة، فقد كان من رجال العراق و رئيس القبيلة، و كفي في ذلك ما قاله الجاحظ: زرارة بن أعين مولي بني أسعد بن همام، و كان رئيس النميمية «2» و يصفه أبو غالب من مشايخ الشيعة و من أبناء ذلك البيت الرفيع بقوله: إنّ زرارة كان وسيماً، جسيماً، أبيض، و كان يخرج إلي الجمعة و علي رأسه برنس أسود، و بين عينيه سجادة، و في يده عصا، فيقوم له الناس سماطين، ينظرون إليه لحسن هيئته، و ربما رجع عن طريقه، و كان خصماً، جدلًا، لا يقوم أحد لحجته، إلّا أنّ العبادة أشغلته عن الكلام، و المتكلّمون من الشيعة تلاميذه «3».

______________________________

(1) رجال الكشي: 138 برقم 221، و قد أفاض الكلام في ذلك العلّامة المامقاني، لاحظ تنقيح المقال.

(2) رسالة أبي غالب الزراري: 134 و 136.

(3) رسالة أبي غالب الزراري: 134 و 136.

تذكرة الأعيان، ص: 27

أبو غالب الزراري (285 356 ه) بتأليف رسالة ضافية للتعرف علي آل أعين والد زرارة فالناظر في هذا الكتاب ينظر إلي روضة غنّاء يشاهد فيها شجرة طيّبة لها أغصان، و دوحة لها أفنان، و قد نبغ في هذا البيت حَمَلةُ الحديث و حفّاظه، فصاروا قدوة للأُمّة و نوراً علي جبين الدهر.

يقول شيخنا الزراري في صدر رسالته: أما بعد، فإنّا أهل بيت أكرمنا اللّه عزّ و جلّ بمنّه علينا بدينه و اختصّنا بصحبة أوليائه و حججه علي خلقه من أوّل نشأتنا إلي وقت الفتنة التي امتحنت فيها الشيعة «1».

فلقي حمران «2» سيّدنا و سيد العابدين علي بن الحسين صلوات اللّه عليهما، و كان حمرانُ من أكبر مشايخ الشيعة المفضَّلين، الذين لا يشكّ فيهم، فكان أحدَ حملة القرآن، و من يُعَدّ و يُذْكَرُ اسمه في كَتْبِ القرّاء، و روي أنّه قرأ علي أبي جعفر محمد بن علي عليمها السَّلام، و كان مع ذلك عالماً بالنحو و اللغة.

و لقي حمران و جدّانا زرارة و بكير: أبا جعفر

______________________________

(1) أرّخ تاريخ الفتنة في رسالته عام 314، حيث هجمت القرامطة علي الكوفة معقل الشيعة.

(2) حمران بن أعين أخو زرارة.

تذكرة الأعيان، ص: 28

محمد بن علي، و أبا عبد اللّه جعفر بن محمد عليمها السَّلام.

و لقي بعض إخوتهم و جماعة من أولادهم مثل حمزة بن حمران و عبيد بن زرارة و محمد بن حمران و غيرهم أبا عبد اللّه جعفر بن محمد عليمها السَّلام و رووا عنه إلي أن قال: و آل أعين أكثر أهل بيت في الشيعة و أكثرهم حديثاً و فقهاً، و ذلك موجود في كتب الحديث و معروف عند رواته. «1»

ثمّ ذكر في الرسالة رجال بيته الشامخ من عصر أعين

إلي تاريخ تأليف الرسالة التي ألّفها لحفيده عام 356، و من أراد الاطّلاع فعليه الرجوع إليها و قد شرحها العلّامة المعاصر السيد محمد علي الموسوي الابطحي (دام ظلّه) «2».

و قال بحر العلوم: آل أعين أكبر بيت في الكوفة، من شيعة أهل البيت عليهم السَّلام، و أعظمهم شأناً، و أكثرهم رجالًا و أعياناً، و أطولهم مدة و زماناً، أدرك أوائلهم السجاد و الباقر و الصادق- عليهم السلام- و بقي أواخرهم إلي أوائل الغيبة الكبري، و كان فيهم العلماء و الفقهاء و القرّاء و الأُدباء و رواة الحديث «3».

الصحابة الذين نزلوا مصر أو الكوفة.

و قد قام لفيف من المحدثين القدامي بتدوين الحديث علي هذا النوع، فمن الشيعة نذكر ما يلي:

1- مسند الإِمام أمير المؤمنين- عليه السلام- لأَبي أحمد عبد العزيز بن يحيي الجلودي شيخ جعفر بن قولويه الذي توفّي عام 367 ه «1».

2- مسند ابن عباس له أيضاً «2».

3- مسند زيد بن علي بن الحسين (الشهيد عام 122 ه) جمعها عبد العزيز ابن إسحاق البقّال (المتوفّي عام 313 ه)، و رواه عن زيد أبو خالد عمرو بن خالد الواسطي «3».

و قد ذكر النجاشي سنده إلي عمرو بن خالد الواسطي الذي كان زيدياً «4».

4- مسند عبد اللّه بن بكير بن أعين جمعه أبو العباس أحمد بن عقدة الهمداني اليماني (المتوفّي عام 333 ه) «5».

إلي غير ذلك ممّا ذكره البحاثة الكبير شيخنا المجيز الطهراني في الذريعة «6».

______________________________

(1) رجال النجاشي: 240 برقم 640.

(2) رجال النجاشي: 240 برقم 640.

(3) الذريعة للطهراني: 21- 26.

(4) رجال النجاشي: 288 برقم 771.

(5) رجال النجاشي: 94 برقم 233.

(6) الذريعة للطهراني: 21- 27.

تذكرة الأعيان، ص: 30

5- مسند زرارة بن أعين (80 150 ه) جمعها الشيخ بشير المحمدي بعد جهد متواصل و سعي حثيث، فأعاد بذلك تأليف مسند شيخ الشيعة في القرن الثاني.

و ألّف أهل السنّة مسانيد كثيرة نذكر المشهور منها:

1- مسند أبي داود سلمان بن داود بن الجارود البصري الطيالسي (المتوفّي عام 206 ه).

و قيل هو أوّل من ألّف في المسانيد بين أهل السنّة «1» و هو أحد عشر جزءاً طبع في مجلّد واحد.

2- مسند الحافظ عبد اللّه بن الزبير الحميدي (المتوفّي عام 219 ه)، بتحقيق حبيب الرحمن الاعظمي في جزءين، يبلغ عدد أحاديثه إلي 1300 حديث و الغالب عليه المرفوعة، و فيه

عدد قليل من الآثار الموقوفة علي الصحابة و التابعين.

3- مسند الامام أحمد (المتوفّي عام 241 ه) و هو المتبادر عند الإِطلاق، و قد أفردنا رسالة في تحقيق حال هذا المسند، طبعت في سالف الزمان ضمن كتاب حول مسند الامام أحمد.

4- مسند الحافظ أبي يعلي الموصلي (210 307 ه) طبع في ثلاثة عشر جزءاً، بتحقيق حسين سليم أسد، و هناك مسانيد أُخري يقف عليها من له إلمام بالحديث و علومه.

______________________________

(1) تدريب الراوي للسيوطي: 1- 140 نقلًا عن العراقي.

تذكرة الأعيان، ص: 31

بمقامهما الشامخ، آليت علي نفسي أن أُدافع عنهما بمتابعة المعاجم و المصادر لتوخّي الحقيقة.

إنّ الرضي و المرتضي في دوح السيادة ثمران، و في فلك الرئاسة قمران، و أدب الرضي إذا قُرن بعلم المرتضي كان كالفِرِنْد في متن الصارم المنتضي «1».

و قد وصف أبو العلاء المعرّي الشريفين في قصيدة يرثي بها والدهما بقوله:

أبقيتَ فينا كوكبين سناهما في الصبح و الظلماء ليس بخاف

إلي أن قال:

ساوي الرضي و المرتضي و تقاسما خطط العلي بتناصف و تصاف

«2» روي أهل السير و التواريخ أنّ المفيد أبا عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان نابغة العراق، و مفخرة الآفاق، رأي في منامه أنّ فاطمة- عليها السلام- بنت رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- دخلت إليه و هو في مسجده بالكرخ و معها ولداها: الحسن و الحسين عليمها السَّلام صغيرين، فسلّمتهما إليه، و قالت له: علِّمهما الفقه.

فانتبه متعجّباً من ذلك، فلمّا تعالي النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأي فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر، و حولها جواريها و بين يديها ابناها: محمد الرضي و عليّ المرتضي صغيرين، فقام إليها و سلم عليها فقالت له: أيّها الشيخ: هذان ولداي قد أحضرتهما لتعلّمهما الفقه، فبكي أبو عبد اللّه، و قصّ عليها المنام و تولّي تعليمهما الفقه، و أنعم اللّه عليهما و فتح لهما من أبواب العلوم و الفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق الدنيا، و هو باق ما بقي الدهر «3».

______________________________

(1) دميّة القصر: 1- 299، القسم الثالث في فضلاء العراق.

الفِرِنْد: السيف، يقال: «سيفٌ فِرِند» أي لا مثيل له.

(2) ديوان سقط الزند لشاعر المعرّة: 1301، ط القاهرة.

(3) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 1- 41؛ رياض العلماء: 4-

22؛ الروضات: 4- 295.

تذكرة الأعيان، ص: 33

هكذا بدأ العلمان حياتهما الفكرية و العلمية، و نشئا و ترعرعا في مدرسة أُستاذ واحد غير أنّ كلّ منهما انطلق حسب ذوقه و مواهبه الطبيعية، و في مجال خاصّ.

فصبّ الرضي اهتمامه علي العلوم الأَدبية و الشعر، و الحديث و التفسير، و تولّي نقابة الطالبيّين إلي غير ذلك من مهامّ الأُمور.

بينما صبّ المرتضي جهوده علي الفقه و الكلام ثمّ التفسير، فنبغ كلّ واحد منهما في مجال خاصّ مع اشتراكهما في سائر المجالات العلمية و الفكرية.

و لأَجل ذلك نجد أنّ الرضي يراجع أخاه المرتضي في المسائل الفقهية و يطلب منه حلّها.

قال الشهيد الأَوّل في «الذكري» و الشهيد الثاني في «الروض» في مسألة الجاهل بالقصر في السفر: حيث إنّ الإِمامية تذهب إلي صحّة صلاة الجاهل بالحكم إذا أتمّ مكان القصر.

سأل الرضي أخاه المرتضي و قال: إنّ الإِجماع واقع علي أنّ من صلّي صلاة لا يعلم أحكامها فهي غير مجزية، و الجهل بأعداد الركعات جهل بأحكامها فلا تكون مجزية، (فكيف تكون صلاة الجاهل بوجوب القصر إذا أتمّ صحيحة؟) فأجابه المرتضي بجواز تغيّر الحكم الشرعي بسبب الجهل، و إن كان الجاهل غير معذور «1».

كما أنّ هناك ما ينبئَ عن أنّ المرتضي يرجع إلي أخيه الرضي في الفنون التي برع فيها أخوه.

روي السيد نعمة اللّه الجزائري قال: دخل أبو الحسن علي السيّد المرتضي طاب ثراه يوماً و كان المرتضي قد نظم أبياتاً من الشعر فوقف به بحر الشعر فقال: يا أبا الحسن خذ هذه الأَبيات إلي أخي الرضي و قل له يتمّها

______________________________

(1) بحر الفوائد للعلّامة الشيخ محمد حسن الاشتياني، ص 45 و غيرها.

تذكرة الأعيان، ص: 34

و هي هذه:

سري طيف سلمي طارقاً فاستفزّني سحيراً و صحبي

في الفلاة رقود

فلمّا انتبهنا للخيال الذي سري إذ الأَرض قفراً و المزار بعيد

فقلت لعيني عاودي النوم و اهجعي لعلّ خيالًا طارقاً سيعود

قال أبو الحسن:

فأخذت الأَبيات، و مضيت إلي السيّد الرضي، فلمّا رآها قال: عليّ بالمحبرة فكتب:

فردّت جواباً و الدموع بوادر و قد آن للشمل المشتت ورود

فهيهات عن ذكري حبيب تعرّضت لنا دون لقياه مهامه بيد

فأتيت بها إلي المرتضي، فلمّا قرأها ضرب بعمامته الأَرض و قال: يعزّ عليّ أخي، يقتله الفهم بعد أُسبوع، فما دار الأُسبوع إلّا و قد مضي الرضيّ إلي رحمة اللّه سبحانه «1».

و ممّا يكشف عن شدّة التلاحم و الارتباط و الودّ بين هذين الأَخوين العلمين، أنّه لمّا توفّي السيّد الرضي و حضر الوزير فخر الملك و جميع الأَعيان و الأَشراف و القضاة جنازته، و الصلاة عليه، مضي أخوه المرتضي من جزعه عليه إلي مشهد موسي بن جعفر عليمها السَّلام لَانّه لم يستطع أن ينظر إلي تابوته و دفنه.

و صلّي عليه فخر الملك أبو غالب؛ و مضي بنفسه آخر النهار إلي أخيه المرتضي بالمشهد الشريف الكاظمي، فألزمه بالعَوْد إلي داره.

نري أنّ المرتضي يصبّ عواطفه الرفيعة و حنانه في الأَبيات التالية:

______________________________

(1) رياض العلماء: 4- 64؛ الروضات: 6- 199.

تذكرة الأعيان، ص: 35

يا للرجال لفجعةٍ جَذَمَتْ يدي و وددت لو ذهبَت عليّ برأسي

ما زلت آبَي وِردَها حتي أتت فَحسوتُها في بعض ما أنا حاسي

و مَطلتُها زمناً فلمّا صمّمت لم يَثنِها مَطْلِي و طولُ مِكاسي

للّه عمرك من قصير طاهرٍ و لربّ عمرٍ طال بالادناس «1»

هذا بعض ما حفظ التاريخ من تفاني كلّ من الأَخوين بالنسبة إلي الآخر.

غير أنّ ثمة شرذمة من أهل السير و التراجم لم يتحمّلوا ما وجدوه بين هذين الأَخوين من العطف و المودّة، و

الأَدب و الأَخلاق و الفضائل و المناقب، فعادوا ينسبون إليهما ما لا تصحّ نسبته إلي من هو أدون منهما بدرجات، و إليك بعض هذه التهم التي تكذّبها سيرة العلمين و حياتهما المشرقة.

ثاقبة، سارقاً و زانياً و قاذفاً؟ لا أظن أن يتفوّه بهذا أيّ حكيم نابه أو عارف بصير، بل لازم تلك البصيرة أن يعاين صاحب الفكرة علي الحالة التي هو عليها، فيري الرضي صاحب تلك البصيرة أخاه الفقيه علي الحالة التي هو عليها، أي مفكّراً و متعمّقاً في مسألة فقهية شاغلًا بها لا خائضاً في الدماء.

الثاني: أنّ القصة تكذّب نفسها، فإنّ لازم رجوع النساء إلي المرتضي في المسائل المختصة بالنساء هو كون المسئول من ذوي الشخصيات الضاربة في الأَربعين أو ما يقاربه، و لازم إرجاع الشكاية إلي الأم كون المصلّي و المقتدي في سنين الصبا، و من المعلوم أنّ الأَخوين كانا متقاربي السن و لا يكبر المرتضي عن أخيه الرضي إلّا بأربعة أعوام.

الثالث: أنّ القصة علي بعض الروايات تصرّح بانصراف الرضي عن الصلاة بقطعها و إبطالها، و هو أمر محرّم و لا يسوغ لمثل الرضي ارتكابه.

تذكرة الأعيان، ص: 37

فخر الملك أبي غالب محمد بن خلف وزير بهاء الدولة و ابنه سلطان الدولة، فدخل عليه الرضي أبو الحسن، فأعظمه و أجلّه و رفع من منزلته، و خلّي ما بيده من الرقاع و القصص، و أقبل عليه يحادثه إلي أن انصرف، ثمّ دخل عليه المرتضي أبو القاسم رحمه اللّه فلم يعظّمه ذلك التعظيم، و لا أكرمه ذلك الإِكرام.

و تشاغل عنه برقاع يقرأها، و توقيعات يوقّع بها، فجلس قليلًا، و سأله أمراً، فقضاه، ثمّ انصرف.

قال أبو حامد: فتقدّمتُ إليه، و قلت له: أصلح اللّه الوزير هذا المرتضي هو الفقيه المتكلّم صاحب الفنون، و هو الأَمثل و الأَفضل منهما و إنّما أبو الحسن شاعر، قال: فقال لي: إذا انصرف الناس و خلا المجلس أجبتك عن هذه المسألة.

قال: و كنت مُجمِعاً علي الانصراف، فجاءني أمرٌ لم يكن في الحساب،

______________________________

(1) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: 235؛ و لاحظ أيضاً الرياض: 4- 21.

تذكرة الأعيان، ص: 38

فدعتِ الضرورة إلي ملازمة المجلس إلي أن تقوّض الناس واحداً فواحداً.

فلمّا لم يبق إلّا غلمانه و حُجّابه، دعا بالطعام، فلمّا أكلنا و غسل يديه و انصرف عنه أكثرُ غلمانه، و لم يبق عنده غيري قال لخادم: هات الكتابين اللّذين دفعتهما إليك منذ أيّام و أمرتُك أن تجعلهما في السفَط الفلاني فأحضرَهما، فقال: هذا كتاب الرضيّ، اتّصل بي أنّه قد وُلدَ له ولد، فأنفذتُ إليه ألف دينار و قلت له: هذه للقابلة، فقد جرت العادة أن يحمِل الأَصدقاء إلي أخِلّائهم و ذوي مودّتهم مثلَ هذا في مثل هذه الحال، فردّها و كتب إليّ: هذا الكتاب فاقرأه، قال: فقرأته و هو اعتذار عن الرد، و في جملته: إنّنا أهل بيت لا يطّلع علي أحوالنا قابلة

غريبة، و إنّما عجائزنا يتولّين هذا الأَمر من نسائنا و لَسنَ ممّن يأخذ أُجرة، و لا يقبلن صلة.

قال: فهذا هذا.

و أمّا المرتضي فإنّنا كنّا قد وزّعنا و قسّطنا علي الاملاك ببادرويا تقسيطاً نصرفه في حَفر فوّهة النهر المعروف بنهرِ عيسي، فأصاب مِلكاً للشريف المرتضي بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهماً ثَمَنها دينار واحد، قد كتب إليّ منذ أيام في هذا المعني هذا الكتاب، فاقرأه، فقرأته و هو أكثر من مائة سطر، يتضمّن من الخضوع و الخشوع و الاستمالة و الهزّ و الطلب و السؤَال في إسقاط هذه الدراهم المذكورة عن أملاكه المشار إليها ما يطول شرحه.

قال فخر الملك: فأيّهما تري أولي بالتعظيم و التبجيل؟ هذا العالم المتكلّم الفقيه الأَوحد و نفسه هذه النفس، أم ذلك الذي لم يُشهر إلّا بالشعر خاصّة، و نفسُه تلك النفس! فقلت: وفّق اللّه تعالي سيدنا الوزير فمازال موفّقاً؛ و اللّه ما وضع سيدنا الوزير الأَمرَ إلّا في موضعه، و لا أحلّه إلّا في محلّه! و قمت فانصرفت «1».

______________________________

(1) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 401- 39؛ روضات الجنات: 6- 195.

تذكرة الأعيان، ص: 39

قرائن تكذّب هذه القصة إنّ ثمة قرائن و شواهد قويّة دلّت علي أنّ القصة، حديث كاذب، و تهمة مختلقة، و إليك تلك القرائن المفيدة للعلم بخلاف هذه الحكاية:

1- إنّ السيد المرتضي و هو ذلك الرجل الصدوق ينصّ بنفسه علي أنّه لم يكن يري لثروته الطائلة قيمة تجاه مكارمه و كراماته و كان يقول:

و ما حزّني الإِملاق و الثروة التي يذلُّ بها أهل اليسار ضلالُ

أ ليس يُبقِّي المال إلّا ضنانة و أفقر أقواماً ندي و نوالُ

إذا لم أنل بالمال حاجة مُعسر حصورٍ عن الشكوي فمالي مال

«1» أ

فتري أنّ صاحب هذه الروحية العالية يكتب لإِعطاء عشرين درهماً مائة سطر يتضمّن من الخضوع و الخشوع ما لا يرتكبه أدني الناس فكيف بمثله؟! 2- إنّ الشريف المرتضي تقلّد بعد أخيه الرضي نقابة الشرفاء شرقاً و غرباً و إمارة الحاج و الحرمين، و النظر في المظالم، و قضاء القضاء ثلاثين سنة و ذلك من عام 406) و هو العام الذي توفّي فيه أخوه الرضي) إلي عام 436 الذي توفّي فيه نفس الشريف.

أ فهل يمكن أن يقوم بأعباء مثل هذه المسئولية الاجتماعية من يبخل بدينار واحد يصرفه فخر الملك في حفر نهر تعود فائدته إلي الجميع، و يكتب في إسقاطه أكثر من مائة سطر؟! حاشاه.

هذا و الحجيج بين شاكر لكلاءته، و ذاكر لمقدرته، و مُطْرٍ لأَخلاقه، و متبرّك بفضائله، و مثنٍ علي أياديه، و هذا يفيد أنّ الشريف المرتضي كان كأخيه الرضي

______________________________

(1) الغدير: 4- 275، و لم يذكر مصدره.

تذكرة الأعيان، ص: 40

سخياً معطياً، و لم ير للمال قيمة.

3- إنّ ابن خلّكان بعد ما عرّفه بقوله: كان إماماً في علم الكلام و الأَدب و الشعر، أتي بقصة حكاها الخطيب التبريزي، و هي بنفسها أقوي شاهد علي أنّ السيد كان ذا سماحة كبيرة.

قال الخطيب: إنّ أبا الحسن عليّ بن أحمد بن عليّ بن سلَّك الفالي الأَديب كانت له نسخة لكتاب «الجمهرة» لابن دريد في غاية الجودة، فدعته الحاجة إلي بيعها فباعها و اشتراها الشريف المرتضي بستّين ديناراً، فتصفّحها فوجد فيها أبياتاً بخطّ بائعها، و هي:

أنِسْتُ بها عشرين حولًا و بعتها فقد طال وَجْدي بعدها و حنيني

و ما كان ظنّي أنّني سأبيعها و لو خلَّدتني في السجون ديوني

و لكن لضعفٍ و افتقار و صبيةٍ صغارٍ عليهم تستهلُّ شئوني

فقلت و

لم أملك سوابق عَبرةٍ مقالة مكويّ الفؤَاد حزينِ

«و قد تُخرج الحاجات يا أُم مالك كرائم من ربّ بهنّ ضَنين»

و قال الخطيب:

فأرجع السيد النسخة إليه و ترك له الدنانير «1».

أ فهل في وسع البخيل الشحيح المقدم علي التنقيص من كرامته لأَجل إسقاط دينار ضُرب عليه لحضرته، أن تسخو نفسه و تجود بمثل هذه الدنانير؟! 4- روي أصحاب التراجم أنّ السيد المرتضي كان يجري الرزق علي جميع تلامذته حتي انّه قرّر للشيخ الطوسي كلّ شهر أيّام قراءته عليه اثني عشر ديناراً و علي ابن البرّاج كلّ شهر ثمانية دنانير، ليتفرّغوا بكلّ جهدهم إلي الدراسة من غير

______________________________

(1) وفيات الأَعيان: 3- 316، ط بيروت، دار الثقافة.

تذكرة الأعيان، ص: 41

تفكّر في أزمات المعيشة «1».

أ في وسع القاري أن يتّهم من يدرّ من ماله الطاهر أو ممّا يصل إليه من الناس من الحقوق الشرعية علي تلامذته الكثيرين البالغ عددهم المئات هذه الرواتب الطائلة، أن يشحّ و يبخل بدينار، و يكتب في إسقاطه مائة سطر؟!! 5- إنّ الشريف المرتضي كان قد وقف قرية علي كاغذ «2» الفقهاء، حتي لا يواجه الفقهاء أية أزمة في لوازم الكتابة و التحرير.

6- و قد روي أنّ السيد المرتضي كان يملك قري كثيرة واقعة بين بغداد و كربلاء، و كانت معمورة في الغاية، و قد نُقِل في وصف عمارتها أنّه كان بين بغداد و كربلاء نهر كبير، و علي حافتي النهر كانت القري إلي الفرات، و كان يعمل في ذلك السفائن، فإذا كان في موسم الثمار كانت السفائن المارة في ذلك النهر تمتلئ من سقطات تلك الأَشجار الواقعة علي حافتي النهر، و كان الناس يأكلون منها من دون مانع «3».

7- قد نقل أصحاب السير أنّ الناس أصابهم

في بعض السنين قحط شديد، فاحتال رجل يهودي علي تحصيل قوته، فحضر يوماً مجلس الشريف المرتضي و سأله أن يأذن له في أن يقرأ عليه شيئاً من علم النجوم، و أمر له بجزاية تجري عليه كلّ يوم، فقرأ عليه برهة، ثمّ أسلم علي يديه «4».

8- إنّ ياقوت الحموي نصّ في معجم الأُدباء (ج 3، ص 154) علي

______________________________

(1) الرياض: 4- 20، لاحظ مقالنا حول ترجمة عبد العزيز بن البرّاج المنشور في الجزء الأَوّل من كتاب «المهذّب» فقد ذكرنا مصادر هذا الموضوع.

(2) كذا في المصدر.

و المراد القرطاس.

لاحظ الروضات: 4- 296.

(3) الرياض: 4- 20.

(4) الرياض: 4- 23؛ الروضات: 4- 296.

تذكرة الأعيان، ص: 42

أنّ المرتضي كان يدخل عليه من أملاكه كلّ سنة أربعة و عشرون ألف دينار.

9- إنّ الشريف المرتضي هو أوّل من جعل داره دار العلم و قدرها للمناظرة و يقال: إنّه أُمّر و لم يبلغ العشرين، و كان قد حصل علي رئاسة الدنيا بالعلم و العمل الكثير، و المواظبة علي تلاوة القرآن و قيام الليل، و إفادة العلم، و كان لا يؤَثر علي العلم شيئاً مع البلاغة و فصاحة اللهجة.

و حكي عن الشيخ أبي إسحاق الشيرازي أنّه قال: كان الشريف المرتضي ثابت الجأش، ينطق بلسان المعرفة و يردّد الكلمة المسدّدة، فتمرق مروق السهم من الرمية ما أصاب و ما أخطأ أشوي «1».

و القاري الكريم إذا لاحظ ما ذكرناه في هذه الفقرات الخمس الأَخيرة يقف علي تفاهة ما نُسب إلي هذا العَلَم من تلك القصّة المنحوتة المختلَقَة.

10- إنّ القصّة تتضمّن أنّ فخر الملك لم يُعظِّم المرتضي بما يليق بشأنه و تشاغل عنه برقاع يقرأها و توقيعات يوقع بها، و لكن الفخر هذا قد عظم المرتضي بأفضل ما يمكن

يوم مات الشريف الرضي حيث إنّ المرتضي لم يشهد جنازة أخيه، و لم يستطع أن ينظر إلي تابوته و ذهب إلي مشهد موسي بن جعفر عليمها السَّلام، و مضي فخر الملك بنفسه آخر النهار إلي المشهد الكاظمي، و استدعي منا لسيد العود إلي داره ببغداد.

فبأي هذين الموقفين نذعن؟! هذه القرائن و الشواهد تشهد بوضوح علي بطلان هذه القصة الخرافية، و تدلّ علي أنّ ناسجها نسجها في غير موضعها.

11- قد اشتهر علي ألسن العلماء أنّه لمّا اتّفقت فقهاء العامة علي حصر

______________________________

(1) لسان الميزان: 4- 223 نقلًا عن تاريخ ابن أبي طيّ.

تذكرة الأعيان، ص: 43

المذاهب الفقهية الإِسلامية التي تعدّدت و تشعّبت من زمان الصحابة و التابعين و من تبعهم إلي عصر السيد المرتضي في مذاهب معيّنة، التقي السيد المرتضي بالخليفة و تعهّد له أن يأخذ من الشيعة مائة ألف دينار حتي ترفع التقيّة و المؤاخذة علي الانتساب إليهم، فتقبّل الخليفة؛ ثمّ إنّه بذل لذلك من عين ماله ثمانين ألفاً، و طلب من الشيعة بقية المال، و من الأَسف إنّهم لم يقدروا عليه «1» و هذه القصة سواء أصحّت أم لا، تكشف علي أنّ السيد كان من السخاء بمكان بحيث أمكن نسبة هذه القصّة إليه.

12- هذا هو الدفاع الصحيح عن كرامة السيد الجليل و دحض القصة بهذه القرائن المفيدة للعلم، و العجب أنّ صاحب الروضات بعد ما نقل تلك القصة المختلقة انبري للدفاع عن السيد بما نقله عن السيد الجزائري بقوله: كأنّ الوزير فخر الملك لم يتحقّق معني علو الهمّة، فلذا عاب الأَمر علي الشريف المرتضي، و إنّما كان علي غضاضة في ذلك الكتاب لو كان سائلًا لها من أموال الوزير، و ما فعله الشريف عند التحقيق من

جملة علو الهمّة، و ذلك أنّه دفع عن ملكه بدعة لو لم يتداركها بقيت علي ملكه، و ربما وضعت من قدره لو بقيت عند أهل الاملاك و غيرهم، و كما أنّه ورد الحديث: المؤمن ينبغي له الحرص علي حيازة ماله الحلال، كي ينفقه في سبيل الطاعات.

كما كانت عادة جدّه أبي طالب بن عبد المطلب، فإنّه كان يباشر جبر ما انكسر من مواشيه و أنعامه، فإذا جاء الوافد إليه وهبها مع رعاتها له «2».

______________________________

(1) الروضات: 4- 307.

و لاحظ الرياض: 344- 32، و قال في الأَخير ص 53: إنّه خلف بعد وفاته ثمانين ألف مجلد من مقرواته و مصنّفاته و محفوظاته و من الأَموال و الأَملاك ما يتجاوز عن الوصف.

إلي آخر ما أفاد.

(2) روضات الجنات: 2046- 203.

تذكرة الأعيان، ص: 44

غير أنّه كان من الواجب علي السيد الجزائري و صاحب الروضات أن يفنّدا هذه القصة من أساسها للقرائن و الشواهد التي ألمحنا إلي بعضها، كما كان عليهما أن يتمسكا في المقام بما روي عن عليّ- عليه السلام-: «من أنّ أفضل المال ما وقي به العرض، و قضيت به الحقوق» «1».

أن يكف و الأَمر يزيد حتي جاوز ضربه مائة خشبة؛ فصاحت المرأة: «و أيتم أولادي كيف يكون حالنا إذا مات هذا؟» فكلّمها الشريف بكلام فظّ، و قال: ظننت أنّك تشكينه إلي المعلّم؟ «2» لا شكّ أنّه كان من وظيفة الشريف الرضي نصح الزوج، و دعوته إلي الرفق بالمرأة، و القيام بلوازم حياتها لا الأَمر ببطحه و ضربه ضرباً كاد يقضي علي حياته.

و علي فرض أنّ الشريف كان آيساً من تأثير النصح في ذلك الرجل، كان يجب عليه القيام بما جاء به الشرع من مورد التعزيرات، إذ لا شكّ أنّ ذلك المورد ليس من موارد الحدود بل من موارد التعزيرات، فإنّ الحدود ما جاء به الشرع

______________________________

(1) بحار الأَنوار: 78- 7.

(2) الروضات: 6- 196.

تذكرة الأعيان، ص: 45

بمقرّر و حدّ خاص، و أسبابه كما في «الشرائع» علي ما قرّر في الفقه ستّة: الزنا و ما يتبعه، و القذف، و شرب الخمر، و السرقة، و قطع الطريق.

و المورد ليس من تلك الموارد، ففيه التعزير، و قد قرّر في محلّه أنّه يجب أن يكون التعزير أقلّ من الحدّ.

روي حمّاد بن عثمان عن الصادق- عليه السلام- قال قلت له: التعزير؟ فقال: دون الحدّ، قال قلت: دون ثمانين؟ قال: لا، و لكن دون أربعين فإنّها حدّ المملوك، قلت: و كم ذاك؟ قال: علي قدر ما يراه الوالي من ذنب الرجل و قوّة بدنه «1».

و بما أنّ حدّ القاذف في الحر هو ثمانون جلدة، فلو قلنا بأنّ حدّ المملوك فيه نصف ما علي الحر، يصير الحدّ المقرر هو أربعون جلدة، قال تعالي: (فَإِنْ أَتَيْنَ بِفٰاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مٰا عَلَي الْمُحْصَنٰاتِ مِنَ الْعَذٰابِ) «2» فيجب أن يكون التعزير علي هذا، دون الأَربعين.

و في خبر

القاسم بن سليمان: سئل الصادق- عليه السلام- عن العبد إذا افتري علي الحرّ كم يُجلد؟ قال: «أربعين» «3».

و لو قلنا بأنّه لا يشترط في الثمانين الحرية و أنّ حدّ القاذف في الحر و العبد سواء كما هو المشهور و أنّ الفاحشة (في الآية) التي تصرّح باختلاف حدّ الحر مع العبد ظاهرة في الزنا فقط، و حدّها حسب تصريح الذكر الحكيم هو مائة جلدة، يكون أقلّ الحدّ هو خمسين «4».

و إن قلنا: إنّ قوله: «دون الحد» منصرف عن حدود العبد، و الأَمة لأَنّ الأَحكام المتعلّقة بهما في الإِسلام، أحكام مؤَقتة ثابتة ما دامت الرقية موجودة، فإذا

______________________________

(1) الوسائل: 18- 584 أبواب بقية الحدود، الباب 10، الحديث 2.

(2) النساء: 25.

(3) المنتظم: 7- 279.

(4) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 1- 32.

تذكرة الأعيان، ص: 46

ارتفع الموضوع و لم يوجد في أديم الأَرض أية رقية، ترتفع أحكامها بارتفاع موضوعها.

و الناظر في التشريع الإِسلامي يقف علي أنّ الشارع اهتمّ بتحرير العبيد و الإِماء بطرق كثيرة كانت تقضي علي حديث الرقية و أنّ الحكومات القائمة باسم الإِسلام ما قامت بوظيفتها في ذاك المجال.

فلو قلنا بذلك الانصراف، و قلنا بأنّ ما ورد في حدّ القيادة من أنّه يضرب ثلاثة أرباع الزاني خمسة و سبعين سوطاً «1» حدّ لا تعزير و لا توضيح لأَحد مصاديقه، يكون «أقل الحدّ» هو أربعة و سبعون سوطاً ممّا دونه، و علي كلّ تقدير ليس في الفقه الإِمامي تعزير يتجاوز عن المائة، و كان الرضي يعمل بالفقه الإِمامي و يعتنقه و ليس ممّن يخفي عليه ذاك الحكم الذي كان يمارسه طيلة نقابته للطالبيين.

و علي كلّ هذه التقادير كيف أمر الشريف بجلد ذلك الرجل حتي جاوز مائة خشبة مع

أنّه رحمه اللّه ذلك الورع التقي الذي اتّفق الجميع علي طهارته، و نزاهته و تقواه؟ و ما نري ذلك إلّا فرية أراد الجاعل الحطّ بها من مكانة السيد الشريف قدس اللّه روحه.

و قد روي عن أبي جعفر أنّ أمير المؤمنين- عليه السلام- أمر قنبراً أن يضرب رجلًا حدّا، فغلط قنبر، فزاده ثلاثة أسواط، فأقاده عليّ- عليه السلام- من قنبر بثلاثة أسواط «2».

إنّ الشريف الرضي هو الذي يعرّفه ابن الجوزي في المنتظم: كان الرضي نقيب الطالبيين ببغداد، حفظ القرآن في مدّة يسيرة بعد أن جاوز ثلاثين سنة، و عرف من الفقه و الفرائض طرفاً قويّاً، و كان عالماً، فاضلًا، و شاعراً مترسّلًا، عفيفاً، عالي الهمّة، متديّناً، اشتري في بعض الأَيام جزازاً من امرأة بخمسة دراهم فوجد

______________________________

(1) صحاح الاخبار: 61.

(2) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 1- 33.

و لاحظ الغدير: 1- 250.

تذكرة الأعيان، ص: 47

جزءاً بخط أبي عبد اللّه بن مقلة، فقال للدلّال: أحضر المرأة، فأحضرها فقال: قد وجدت في الجزاز جزءاً بخط ابن مقلة، فإن أردت الجزء فخذيه و إن اخترت ثمنه فهذه خمسة دراهم، فأخذتها، و دعت له، و انصرفت «1».

فمن كان هذا مبلغ تقواه و ورعه، لا يقدم علي معاقبة الزوج أمام زوجته بتلك المعاقبة الخشنة الخارجة عن حدود الشرع.

هذا ابن أبي الحديد يعرّفه في كتابه بقوله: كان عفيفاً، شريف النفس، عالي الهمّة، ملتزماً بالدين و قوانينه، و لم يقبل من أحد صلة و لا جائزة «2».

و هذا الرفاعي يعرّفه في صحاح الاخبار بقوله: كان أشعر قريش، و ذلك لَانّ الشاعر المجيد من قريش ليس بمكثر، و المكثر ليس بمجيد، و الرضي جمع بين فضلي الإِكثار و الإِجادة، و كان صاحب ورع و

عفّة، و عدل في الأَقضية، و هيبة في النفوس «3».

فمن كان عفيفاً شريف النفس ملتزماً بالدين و قوانينه، و كان صاحب ورع و عفّة، و عدل في الأَقضية أ تري يتجاوز عن حدود الشريعة و يرتكب ما لا يرتكبه من له أدني ورع؟ ما هكذا تورد يا سعد الإِبل!! لقد تولّي الشريف نقابة الطالبيّين و أمارة الحجّ و النظر في المظالم سنة 380 ه و هو ابن واحد و عشرين سنة علي عهد الطائع، و صدرت الأَوامر بذلك من بهاء الدولة و هو بالبصرة عام 397 ه، ثمَّ عهد إليه في 16 محرم عام 403 ه بولاية أُمور الطالبيّين في جميع البلاد فدُعي نقيب النقباء، و لم يبلغ أحد من أهل البيت تلك المنزلة إلّاالإِمام عليّ بن موسي الرضا سلام اللّه عليه الذي كانت له ولاية عهد و الجُزاز: قطعة من الصوف الذي يُجزّ من الغنم.

______________________________

(1) المنتظم: 15- 115 برقم 3065.

(2) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 1- 33.

(3) صحاح الأَخبار: 61.

تذكرة الأعيان، ص: 48

المأمون.

و أُتيحت للشريف الخلافة علي الحرمين علي عهد القادر «1».

و النقابة موضوعة لصيانة ذوي الأَنساب الشريفة عن ولاية من لا يكافئهم في النسب، و لا يساويهم في الشرف ليكون عليهم أحبي، و أمره فيهم أمضي، و هي علي ضربين: خاصّة و عامة، أمّا الخاصة فهو أن يختصر بنظره علي مجرّد النقابة من غير تجاوز لها إلي حكم و إقامة حدّ، فلا يكون العلم معتبراً في شروطها و يلزمه في النقابة علي أهله من حقوق النظر اثنا عشر حقّا، و قد ذكرها الماوردي في الأَحكام السلطانية.

و أمّا النقابة العامّة فعمومها أن يردَ إلي النقيب في النقابة عليهم، مع ما قدمناه من

حقوق النظر، خمسة أشياء:

1- الحكم بينهم في ما تنازعوا فيه.

2- الولاية علي أيتامهم في ما ملكوه.

3- إقامة الحدود عليهم في ما ارتكبوه.

4- تزويج الأَيامي اللّاتي لا يتعيّن أولياؤهنّ أو قد تعيّنوا فعضلوهن.

5- إيقاع الحَجر علي من عته منهم أو سفه و فكه إذا أفاق و رشد.

فيصير بهذه الخمسة عامَّ النقابة، فيعتبر في صحّة نقابته وعد ولايته أن يكون عالماً من أهل الاجتهاد ليصحّ حكمه، و ينفذ قضاؤَه «2».

فمن تصدّي لهذه المناصب الخطيرة أعواماً و سنين عديدة مضافاً إلي ولاية المظالم و الولاية علي الحج، و الكلّ يتطلّب خصوصيات و صفات نفسانيّة عالية، و سجايا أخلاقية رفيعة جدّاً حتي انّه يجب أن يكون ظاهر العفّة، قليل الطمع، كثير الورع، لا يعقل أن يقوم بما جاء ذكره في القصة السابقة التي لا توجد إلّا في

______________________________

(1) ابن أبي الحديد المعتزلي: شرح نهج البلاغة: 1- 38.

و لاحظ الغدير: 4- 205.

(2) الاحكام السلطانية، ص 8682.

تذكرة الأعيان، ص: 49

علبة القصّاصين و جعبة الوضّاعين.

كلّ ما مرّ عليك من الأَكاذيب و التهم قد أُلصقت إمّا بالشريف الرضي أو بأخيه المرتضي، و كان الهدف من وراء وضعها تكبير هذا بتصغير ذلك أو بالعكس، هذا يرشد إلي أنّ كليهما كانا موضع حقد البعض و بغضهم و حسدهم.

و يؤَيّد ذلك ما اتُّهما به علي وجه الاشتراك، و أوّل ما رُميا به ما ذكره ابن خلّكان في تاريخه إذ قال: اختلف الناس في كتاب «نهج البلاغة» المجموع من كلام الامام عليّ بن أبي طالب هل هو جَمْعه الشريف الرضي أم جمع أخيه المرتضي؟ و قد قيل: إنّه ليس من كلام عليّ، و إنّما الذي جمعه و نَسَبه إليه، هو الذي وضعه «1».

و تبعه اليافعي من دون تحقيق

و ردّد نفس ما قاله ابن خلّكان في تاريخه «2».

فما تورّط فيه هذان الكاتبان من نسبة الكتاب إلي علم الهدي و اتّهامه بوضعه أو أخيه سيدنا الشريف الرضي، ممّا لا يقام له في سوق الحقائق وزن و ليس له مناخ إلّا حيث تربض فيه العصبية العمياء، و يكشف عن جهل أُولئك، و قد قام عدّة من المحقّقين بتفنيد هذه النسبة عن طريق ذكر مصادر نهج البلاغة المؤَلّفة قبل أن يولد الرضي أو الشريف المرتضي، فنحن نضرب عن ذلك صفحاً و نمرّ عليها كراماً.

و في كتاب مصادر نهج البلاغة للعلّامة الخطيب السيد عبد الزهراء الحسني، و ما كتبه الأُستاذ عبد اللّه نعمة، و ما أفرد العلّامة الشيخ هادي آل كاشف الغطاء في ذلك المضمار و طبع مع كتابه مستدرك نهج البلاغة، غني و كفاية في دحض الشبهة، و إبطال الفرية.

و اللّه الهادي.

______________________________

(1) وفيات الأَعيان: 2- 313، بيروت، ط دار الثقافة.

(2) لاحظ الروضات: 4- 304.

و لاحظ الرياض: 4- 55.

تذكرة الأعيان، ص: 50

السلام- إلي أهمية تلك التعاليم و البرامج، من خلال الإِشارة إلي آثارها في حياة الفرد و الجماعة إذ يقول: «فرضَ اللّهُ الايمانَ تطهيراً من الشرك، و الصَّلاة تنزيهاً عن الكبر، و الزَّكاة تسبيباً للرِّزق.

و الصّيام ابتلاء لإخلاص الخلق، و الحجَّ تقوية للدِّين: و الجهاد عزاً

تذكرة الأعيان، ص: 51

للإِسلام، و الأَمر بالمعروف مصلحة للعوامِّ، و النّهي عن المنكر ردعاً للسفهاء، و صلة الرحم منماة للعدد، و القصاص حقناً للدِّماء، و إقامة الحدود إعظاماً للمحارم، و ترك شرب الخمر تحصيناً للعقل، و مجانبة السرقة إيجاباً للعفة، و ترك الزِّنا تحصيناً للنَّسب، و ترك اللِّواط تكثيراً للنَّسل، و الشَّهادات استظهاراً علي المجاحدات، و ترك الكذب تشريفاً للصِّدق، و السَّلام أماناً من المخاوف، و الإِمامة نظاماً للأُمَّة، و الطّاعة تعظيماً للإِمامة» «1».

و إذا كان الفقه كفيلًا بسعادة العباد في الدارين و مبيناً لفرائضهم و وظائفهم، فقد اختار اللّه سبحانه أفضل خلائقه، و أشرف أنبيائه لإِبلاغ تلك المهمة الجسيمة، فكان النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- في حياته مرجعاً للمسلمين، في بيان وظائفهم و ما كانوا يحتاجون إليه من أحكام، كما كان قائدهم في الحكم و السياسة، و معلمهم في المعارف و العقائد؟

البلاغة، قسم الحكم، الحكمة رقم 252.

(2) الأَحزاب: 40.

تذكرة الأعيان، ص: 52

قال تعالي: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَ رَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلٰامَ دِيناً) «1».

و ظاهر قوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) أنّه سبحانه أكمل دينه النازل علي نبيّه- صلي الله عليه و آله و سلم- من جميع الجوانب، و كافة الجهات.

فهذا الدين كامل في معارفه و عقائده، كامل في وظائفه و أحكامه، كامل في مقومات استمراره، و موجبات خلوده، و متطلبات بقائه، علي مدي الأَيام و الدهور.

فلا وجه اذن لقصر الآية علي الكمال من ناحية دون ناحية، و جانب دون آخر، فهي بإطلاقها تنبئ عن كمال الشريعة في جميع جوانبها، و مجالاتها من غير اختصاص بالايمان، أو بالحج، أو بغيره.

علي أنّ حديث الإِكمال الوارد في هذه الآية، لا يختص بإكمال الدين من حيث بيان العقيدة و تبليغ الشريعة، بل يعم الإِكمال بقاء الشريعة و استمرارها طيلة الأَعوام، إذ ليس حديث الدين كالمناهج الفلسفية و الأَدبية و ما يشبه ذلك، فإنّ الإِكمال في هذه المناهج يتحقّق بمجرّد بيان نظامها و توضيح خطوطها الفكرية، سواء تحققت علي الصعيد العملي أم لا و سواء دامت أو اندثرت، بل الدين شريعة إلهية أنزلت بغية تحقيقها في الخارج ابتداء و استمراراً حسب الأَجل الذي أُريد لها.

فتشريع الدين من دون الأَخذ بنظر الاعتبار عوامل استمراره يعد ديناً ناقصاً.

و لأَجل ذلك دلت السنّة علي نزول الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ) يوم غدير خم عند ما قام النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- بنصب علي- عليه السلام- للولاية و الخلافة «2».

______________________________

(1) المائدة: 3.

(2) راجع الغدير: 1 217- 210.

تذكرة الأعيان، ص: 53

و العجب أنّ ابن جرير أخرج عن ابن جريج، قال: مكث النبي

صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم بعد ما نزلت هذه الآية (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ..) احدي و ثمانين ليلة «1».

و بما أنّ الجمهور أطبقوا علي أنّ وفاة النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- كانت في الثاني عشر من ربيع الأَوّل، فينطبق أو يقارب يوم نزول هذه الآية علي الثامن عشر من شهر ذي الحجّة، و هو يوم الغدير الذي قام النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم فيه بنصب علي- عليه السلام- للخلافة و الولاية.

و قد بلغت هذه الآية من الأَهمية بمكان حتي روي المحدّثون عن طارق بن شهاب، قال: قالت اليهود للمسلمين: إنّكم تقرأون آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت، لاتخذنا ذلك اليوم عيداً، قال: و أيّ آية؟ قال: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي).

أخرج ابن جرير، عن عيسي بن حارثة الأَنصاري قال: كنّا جلوساً في الديوان، فقال لنا نصراني: يا أهل الإِسلام: لقد أُنزلت عليكم آية لو أُنزلت علينا لاتخذنا ذلك اليوم، و تلك الساعة عيداً ما بقي اثنان، و هي قوله: (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ).

و كما روي ابن جرير، عن ابن جريج، عن السدي أنّه لم ينزل بعد هذه الآية حرام و حلال، و رجع رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- فمات «2».

إلي سفرائه و أنبيائه سبحانه من العلوم و المعارف، و المناهج و التعاليم التي لا يصل الفكر الإِنساني إلي الصحيح منها مهما بلغ من الكمال.

فهذه الأُمور تكفّل الكتاب الكريم ببيانها و ذكر خصوصياتها، و أمّا بقية العلوم كالهندسة و الرياضيات و الفيزياء و الكيمياء، فهي خارجة عن رسالة ذلك الكتاب، و ليس بيانها من مهامه و وظائفه.

نعم ربَّما يحتمل أن يكون للآية معني أوسع ممّا ذكر، غير أنّ هذا الاحتمال علي فرض صحته لا يصحح أن يكون (القرآن الكريم) مصدراً لتلك المعارف، حتي يرجع إليه كافة العلماء الإخصاء في هذه العلوم، و إنّما يتيسر استخراج هذه العلوم و المعارف لمن له قابلية علمية إلهية غيبية، حتي يتسنّي له استخراج هذه الحقائق و المعارف من بطون الآيات.

و أمّا مكانة السنّة فيكفي فيها قوله سبحانه: (وَ مٰا يَنْطِقُ عَنِ الْهَويٰ) «1» و قوله سبحانه: (وَ مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) «2» و غير ذلك من الآيات التي تنص علي لزوم اقتفاء أثر النبي، و تصريح علي وجوب اتّباعه، و عدم مخالفته و معصيته.

و علي ذلك تكون الشريعة الإِسلامية شريعة كاملة الجوانب، قد بيّنت معارفها، و أحكامها بكتاب اللّه العزيز و سنّة نبيّه الكريم، فلم يبق مجال للرجوع إلي غير الوحي الإِلهي و إلي غير ما صدر عن النبي الكريم.

و هذه الحقيقة التي تكشف عنها الآية بوضوح و أنّ الدين اكتمل في حياة النبي بفضل كتابه و سنته، مما أطبقت عليه كلمة العترة الطاهرة بلا خلاف، نأتي ببعض ما ورد عنهم في ذلك المجال.

______________________________

(1) النجم: 3.

(2) الحشر: 7.

تذكرة الأعيان، ص: 55

مجالي العقيدة و الشريعة إلّا و له أصل في الكتاب و السنّة و هذا هو ما يظهر من كلماتهم و نصوصهم الوافرة.

روي مرازم، عن الصادق- عليه السلام- أنّه قال: «إنّ اللّه تبارك و تعالي أنزل في القرآن الكريم تبيان كلّ شي ء حتي و اللّه ما ترك اللّه شيئاً يحتاج إليه العباد إلّا بيّنه للناس حتي لا يستطيع عبدٌ يقول: لو كان هذا نزل في القرآن إلّا و قد أنزل اللّه فيه» «1».

و روي عمرو بن قيس، عن الامام الباقر- عليه السلام- قال: سمعته يقول: «إنّ اللّه تبارك و تعالي لم يدع شيئاً تحتاج إليه الأُمّة إلي يوم القيامة، إلّا أنزله في كتابه و بيّنه لرسوله، و جعل لكلّ شي ء حدّا و جعل عليه دليلًا يدلّ عليه» «2».

و روي سليمان بن هارون قال: سمعت أبا عبد اللّه- عليه السلام- يقول: «ما خلق اللّه حلالًا و لا حراماً إلّا و له حدّ كحدّ الدار، فما كان من الطريق فهو من الطريق، و ما كان من الدار فهو من الدار، حتي أرش الخدش فما سواه، و الجلدة و نصفا لجلدة» «3».

و روي حماد، عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: سمعته يقول: «ما من شي ء إلّا و فيه كتاب أو سنّة» «4» و عن المعلّي بن خنيس، قال: قال أبو عبد اللّه- عليه السلام-: «ما من أمر يختلف فيه اثنان إلّا و له أصل في كتاب اللّه عزّ و جلّ، و لكن لا تبلغه عقول الرجال» «5».

______________________________

(1) الكافي: 1- 59 ح 1.

(2) الكافي: 1- 59 ح 2 من كتاب فضل العلم.

(3) الكافي: 1 60- 59 ح 3 و 4 و 6 من كتاب فضل العلم.

(4) الكافي: 1 60-

59 ح 3 و 4 و 6 من كتاب فضل العلم.

(5) الكافي: 1 60- 59 ح 3 و 4 و 6 من كتاب فضل العلم.

تذكرة الأعيان، ص: 56

و عن سماعة، عن أبي الحسن موسي- عليه السلام- قال: قلت له: أ كلّ شي ء في كتاب اللّه و سنّة نبيّه- صلي الله عليه و آله و سلم- أو تقولون فيه؟ قال: «بل كلّ شي ء في كتاب اللّه و سنّة نبيّه- صلي الله عليه و آله و سلم-» «1».

هذا هو حال الكتاب و السنّة عند أئمّة العترة الطاهرة، فلو لم نجد حكم كثير من الموضوعات و الحوادث، في الكتاب و السنّة و لا وقفنا علي جملة من المعارف و العقائد فيهما، فما ذلك إلّا لأَجل قصور فهمنا و قلّة بضاعتنا، لأَنّ في الكتاب رموزاً و إشارات، و تنبيهات و تلويحات منها تستنبط أحكام الحوادث و الموضوعات، و يهتدي بها الإِنسان إلي المعارف و العقائد و قد اختص علمها بهم دون غيرهم.

كما أنّ عندهم سنّة النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- التي لم تصل كثير منها إلي أيدي الناس، هذه هي حقيقة الحال عن أئمّة العترة الطاهرة، و علي ذلك اقتفت شيعتهم أثرهم في تشييد صرح المعارف و العقائد، و إرساء فقههم، و فروعهم و أُصولهم.

إنّ القارئ الكريم لو راجع الجوامع الحديثية و التفسيرية، و وقف علي كيفية استدلال الأَئمّة الطاهرين، بالآيات و السنّة النبوية علي كثير من المعارف و الأَحكام لأَذعن بصحة ما قلناه، و هو أنّ عندهم علم الكتاب بالمعني الجامع الوسيع، كما أنّ عندهم السنّة النبوية بعامتها.

و هذا لا ينافي أن يكون الكتاب هادياً للأُمّة جمعاء، و أن تكون السنّة في متناول أيدي الناس،

غير أنّ الاكتناه برموز الكتاب و إشاراته، و الإِحاطة بعامة سننه، من خصائص العترة الطاهرة.

و قد قام بعض الأَفاضل بجمع الأَحاديث، التي استدل فيها الأَئمّة الطاهرون بالكتاب و السنّة علي أُمور و أحكام، ممّا لم تصل إليه أفهام الناس، و إنّما خصّ علم ذلك بهم.

______________________________

(1) الكافي: 1- 62 ح 10 من كتاب فضل العلم.

تذكرة الأعيان، ص: 57

فإذا كان الشارع قد أعلن عن خاتمية الرسالة و كمال الشريعة الإِسلامية، وجب أن تتقارب الخطي و المواقف بين المسلمين، و يقل حدة الخلاف و النقاش بينهم، و يجتمع الكل علي مائدة القرآن و السنّة من دون أن يختلفوا في عقائدهم، و لا أن يتشاجروا في تكاليفهم و وظائفهم.

و لكنّنا مع الأَسف نشاهد في حياة المسلمين أمراً خلاف ذلك، بل يضاده، و ينادي بأنّ الرسول- صلي الله عليه و آله و سلم- لم يأت بشريعة كاملة جامعة الأَطراف شاملة لكلّ شي ء.

و تلك الحقيقة المرّة و الخلافات المتجذرة التي حدثت بين المسلمين بعد وفاة رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- بل قبيلها أيضاً.

فقد نشب النزاع بينهم في أبسط المسائل إلي أعقدها، و افترقوا فرقتين أو فرقاً حتي انتهوا إلي سبعين فرقة.

فهذا هو التاريخ يحدّثنا أنّ أوّل نزاع نشب في مرضه (عليه الصلاة و السلام) روي البخاري بإسناده عن عبد اللّه بن عباس، قال: لما اشتدّ بالنبيّ مرضه الذي مات فيه، قال: «ائتوني بدواة و قرطاس أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعدي»، فقال عمر: إنّ رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب اللّه، و كثر اللغط، فقال النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-: «قوموا عنّي لا ينبغي عندي التنازع»

قال ابن عباس: الرزية كلّ الرزية ما حال بين رسول اللّه و بين كتابه «1».

و لم ينحصر الخلاف في أُخريات حياته، بل ظهر الخلاف أيضاً عند تجهيز جيش أُسامة، حيث إنّه- صلي الله عليه و آله و سلم- أمر أُسامة بأن يسير إلي المكان التي سار إليها أبوه من قبل، و جهز له جيشاً و عقد له راية، فتثاقل أكابر الصحابة عن

______________________________

(1) صحيح البخاري: 1- 29، باب كتابة العلم؛ و ج 4- 69، كتاب الجهاد، باب جوائز الوفد؛ و صحيح مسلم: 5- 76، كتاب الوصية، باب ترك الوصية.

تذكرة الأعيان، ص: 58

المسير معه لمّا رأوا مرض النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- و هو يصرّ علي مسيرهم، حتي أنّه خرج معصب الجبين، و قال: جهزوا جيش أُسامة، لعن اللّه من تخلف عنه «1».

و أمّا اتساع رقعة الخلاف، و دائرة الاختلاف بعد لحوقه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم بالرفيق الأَعلي فحدث عنه و لا حرج.

فقد اختلفوا في موته- صلي الله عليه و آله و سلم- قال عمر بن الخطاب: من قال إنّ محمّداً قد مات قتلته بسيفي هذا، و إنّما رفع إلي السماء كما رفع عيسي عليه السَّلام.

و لمّا جاء أبو بكر بن أبي قحافة من السُّنْح، و قرأ قول اللّه سبحانه: (وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلّٰا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَليٰ أَعْقٰابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَليٰ عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللّٰهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزِي اللّٰهُ الشّٰاكِرِينَ) «2» رجع عمر عن قوله، و قال: كأنّي ما سمعت هذه الآية حتي قرأها أبو بكر «3».

و أخطر الخلافات و أعظمها هو الاختلاف في الإِمامة، و إدارة شئون الأُمّة الإِسلامية،

فمنهم من قال بتعدد الأُمراء فأمير من الأَنصار و أمير من المهاجرين، و من قائل بلزوم انتخابه عن طريق الشوري، و من قائل ثالث بالتنصيص بالولاية و الأمارة.

و لأَجل ذلك يقول الشهرستاني في «ملله و نحله»: ما سل سيف في الإِسلام علي قاعدة دينيّة مثل ما سلّ علي الإِمامة في كلّ زمان «4».

و لم يقف الخلاف و الاختلاف عند هذا الحدّ، فقد اتّسع نطاقه بعد الاختلاف في الزعامة السياسية، حتي شمل القيادة الفكريّة، فحدثت مذاهب

______________________________

(1) الملل و النحل للشهرستاني: 1- 23، المقدمة الرابعة؛ و شرح نهج البلاغة: 2- 20.

(2) آل عمران: 144.

(3) الملل و النحل: 1- 23.

(4) الملل و النحل: 1- 24.

تذكرة الأعيان، ص: 59

و اتّجاهات، و وجدت مناهج متباينة في المعارف الاعتقاديّة، التي تشكل دعامة الدين و أُصوله و جذور الإِسلام و أسسه.

فاختلف المسلمون في هذا المجال إلي معتزلة و جبريّة.

و انقسمت الأولي إلي: واصليّة، هذليّة، نظاميّة، خابطيّة، بشريّة، معمريّة، مرداريّة، ثماميّة، هشاميّة، جاحظيّة، خياطيّة.

كما انقسم خصوم المعتزلة (أعني الجبريّة) إلي: جهمية، نجارية، ضرارية.

و قد كان هذا الاختلاف في إطار خاص، أي في معني الإِسلام و الإِيمان و ما يرجع إلي فعل اللّه سبحانه، ثمّ اختلفوا في صفاته سبحانه إلي: أشعرية، و مشبّهة و كراميّة.

و نشبت حروب طاحنة علي إثر تلك الاختلافات و النقاشات أسفر عنها سفك دماء الابرياء من المسلمين.

غير أنّ اطار الاختلاف لم يقف عند هذا الحدّ، فقد حدث اختلاف في مصير الإِنسان و ما يؤَول إليه بعد موته من البرزخ و مواقفه، و يوم القيامة و خصوصياته، إلي غيرها من الاختلافات و المنازعات الفكرية، التي فرقت شمل المسلمين، و مزقت وحدتهم و كأنّهم نسوا قول اللّه تعالي: (إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً

وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) «1».

فصارت الأُمّة الواحدة أُمماً متعددة، و أصبحت اليد الواحدة أيدي متشتتة.

و لو أضفنا إلي ذلك ما نشب بين المسلمين من الاختلاف في المناهج الفقهية التي أرساها الصحابة و التابعون، إلي أن وصلت النوبة إلي الأَئمّة الأَربعة لهال الإِنسان هذا الاختلاف الواسع المروع، و عند ذلك يسأل المرء نفسه: تري

______________________________

(1) الأَنبياء: 92.

تذكرة الأعيان، ص: 60

أي الأَمرين أحقّ و أصحّ؟

1- ما نصّ به القرآن الكريم، و حدّث عنه سيّد المرسلين عن كمال الدين بأُصوله و جذوره، و شعبه و فروعه بحيث لم يبق للمسلم حاجة إلّا رفعها، و لا حادثة إلّا بيّن حكمها، و مقتضي ذلك أنّ تقليل حدّة الخلاف و النقاش إلي أقلّ حدّ ممكن.

2- ما نلمسه و نراه بوضوح من الخلاف و التشاجر في أبسط الأُمور و أعقدها من دقيقها و جليلها، بحيث لم يبق أصل و لا فرع إلّا و فيه رأيان بل آراء.

إنّ حديث الاختلاف الكبير هذا لا يمكن أن يعد أمراً هيناً، كيف و الإِمام علي عليه السلام- يعتبره دليلًا علي نقصان الدين إن كان المختلفون علي حق، و إلّا كان اختلافهم أمراً باطلًا، لَانّ كمال الشريعة يستلزم أن يكون كلّ شي ء فيها مبيناً، فلا مبرر و لا مصحّح للاختلاف.

يقول الامام- عليه السلام- في ذم اختلاف العلماء في الفتيا: ترد علي أحدهم القضية في حكم من الاحكام، فيحكم فيها برأيه ثمَّ ترد تلك القضية بعينها علي غيره فيحكم فيها بخلاف قوله، ثمّ يجتمع القضاة بذلك عند الإِمام الذي استقضاهم فيصوب آراءهم جميعاً.

و إلههم واحد، و نبيّهم واحد، و كتابهم واحد أ فأمرهم اللّه سبحانه بالاختلاف فأطاعوه؟! أم نهاهم عنه فعصوه؟! أم أنزل اللّه سبحانه ديناً ناقصاً فاستعان

بهم علي إتمامه؟! أم كانوا شركاء له فلهم أن يقولوا و عليه أن يرضي؟! أم أنزل اللّه سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول- صلي الله عليه و آله و سلم- عن تبليغه و أدائه، و اللّه سبحانه يقول: (مٰا فَرَّطْنٰا فِي الْكِتٰابِ مِنْ شَيْ ءٍ) و فيه تبيان لكلّ شي ء و ذكر أنّ الكتاب يصدق بعضه بعضاً «1».

______________________________

(1) نهج البلاغة: الخطبة رقم 18.

تذكرة الأعيان، ص: 61

تري أنّه- عليه السلام- بعد ما يندّد بالاختلاف، يقول أم أنزل اللّه ديناً ناقصاً فاستعان بهم علي إتمامه؟ فإكمال الدين في كافة أبعاده ينفي وجود الثاني، كما أنّ وجود الخلاف في عامة المسائل لا يجتمع مع إكمال الدين، فما هو الحل لهذين الأَمرين المتخالفين؟! الإِجابة علي هذا السؤال إنّ هناك تحليلين يمكن أن يستند إليهما الباحث في حلّ تلك المعضلة: الأَوّل: أنّ النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- و إن أكمل دينه في أُصوله و فروعه غير أنّ المسلمين في القرون الغابرة وقفوا أمام النصوص الإِسلامية، فأوجدوا مناهج و مذاهب لا تلائم القرآن الكريم و لا السنّة النبويّة.

بيد انّ هذه الإِجابة لا تتفق مع الواقع، بل تعتبر قسوة علي الحقّ و أصحابه، لَانّ الدين كان عند المسلمين في الصدر الأَوّل من أعز الأَشياء و أغلاها، فكانوا يضحون بأنفسهم و أموالهم في سبيله.

فعند ذلك كيف يمكن أن ينسب إليهم بأنّهم قد وقفوا في وجه النصوص الإِسلامية، و قابلوها بآرائهم، و رجحوا أفكارهم و نظرياتهم علي الوحي؟ كيف و القرآن الكريم يصف تلك الثلة بقوله: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَي الْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِيمٰاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذٰلِكَ

مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَويٰ عَليٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفّٰارَ وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً) «1».

______________________________

(1) الفتح: 29.

تذكرة الأعيان، ص: 62

الثاني: أن الشريعة الإِسلامية قد جاءت بدقائق الأُمور و جلائلها، غير أنّ الشارع الحكيم قد أودع علم كتابه و الإِحاطة بسنة نبيّه اللّذين اكتملت بهما الشريعة، و تمت بهما النعمة.

و استغنت الأُمّة بهما عن التطفل علي موائد الآخرين عند أُناس منزهين عن الإِثم و الذنب، مصونين عن الزلل و الخطأ، قد أحاطوا بمحكم القرآن و متشابهه، و مجمله، و مفصّله و ناسخه و منسوخه، و عامّه و خاصّه، و مطلقه و مقيده، بل بدلالاته و تنبيهاته، و رموزه و إشاراته التي لا يهتدي إليها إلّا من شملته العناية الإِلهيّة، و عمّته الفيوض الربّانية.

كما و أحاطوا بسنّة نبيّهم، و شوارد أقواله، و وجوه أفعاله، و ألوان تقريره و إقراره.

فالتحق- صلي الله عليه و آله و سلم- بالرفيق الأَعلي و الحال هذه، أي أنّ العلم بحقائق الكتاب و متون سنّته مخزون عند جماعة خاصّة، قد عرّفهم صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم بصفاتهم و خصوصيّاتهم تارة، و أسمائهم و أعدادهم تارة أُخري كما سيوافيك.

و لو أنّ الأُمّة الإِسلاميّة رجعوا في مجال العقائد و المعارف، و موارد الاحكام و الوظائف إلي تلك الثلّة الطاهرة، لَاوقفوهم علي كلّ غرة لائحة، و حجّة واضحة، و قول مبين، و برهان متين، و استغنوا بذلك عن كلّ قول ليس له أصل في كتاب اللّه و سنّة رسوله، و لمسوا إكمال الدين في مجالي العقيدة و الشريعة بكلّ وضوح.

فحديث إكمال الدين في جميع مجالاته أمر

لا غبار عليه، و لكنّ الخلاف و النقاش حدث في أسس الإِسلام و فروعه لأَجل الاستقلال في فهم الذكر الحكيم، و جمع سنّة الرسول من دون أن يرجعوا إلي من عنده رموز الكتاب و إشاراته، و دلائله و تنبيهاته، فهم ورّاث الكتاب «1» و ترجمان السنّة، فافترقوا لأَجل هذا الإعراض إلي فرق كثيرة و مناهج عديدة.

______________________________

(1) إشارة إلي قوله سبحانه: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتٰابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنٰا مِنْ عِبٰادِنٰا). (فاطر- 32).

تذكرة الأعيان، ص: 63

إنّ الاستقلال في فهم المعارف و الأُصول و استنباط الفروع، ألجأ المسلمين إلي الأَخذ بالقياس و الاستحسان، و تشييد قواعد و مقاييس ظنية كسد الذرائع و المصالح المرسلة، و غيرها من الأُمور التي ما أنزل اللّه بها من سلطان، و ذلك لأَنّهم واجهوا من جانب إكمال الدين من حيث الفروع و الأُصول، بحيث لا يمكن إنكاره حسب الآيات و الأَحاديث، و من جانب آخر واجهوا الحاجات و الحوادث المتجددة التي لم يجدوا لها دليلًا، لا في الكتاب و لا في السنّة، فلاذوا إلي العمل بهذه المقاييس حتي يسدوا الفراغ، و يبرّئوا الشريعة الإِسلامية عن وصمة النقص.

قال ابن رشد مستدلًا علي حجّية القياس: إنّ الوقائع بين أشخاص الأُناس غير متناهية، و النصوص و الأَفعال و الإِقرارات (أي تقرير النبي) متناهية، و محال أن يقابل ما لا يتناهي بما يتناهي «1».

و كأنّه يريد أن يقول: إنّه لولا القول بحجّية القياس لَاصبحت الشريعة ناقصة غير متكاملة.

و هذا الجواب (و هو إيداع علم الكتاب عند العترة و إحاطتهم بالسنّة) ممّا يلوح عند الغور في غضون السنّة، و لعلّ القاريَ الكريم يزعم باديَ بدء أنّ هذا الجواب غير مدعم بالبرهان، غير أن من راجع السنّة يري النبي صلَّي اللّه

عليه و آله و سلَّم يصرّح في خطبة حجّة الوداع بأنّ عترته أعدال الكتاب العزيز و قرناؤه، و هم يصونون الأُمّة عن الانحراف و الضلال، و لا يفارقون الكتاب قدر شعرة، و مع الرجوع إليهم لا يبقي لقائل شك و لا ترديد.

روي الترمذي، عن جابر قال: رأيت رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- في حجّة يوم عرفة، و هو علي ناقته القصوي يخطب فسمعته يقول: «يا أيها النّاس إنّي قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا: كتاب اللّه

______________________________

(1) بداية المجتهد و نهاية المقتصد: 1- 2 راجع أيضاً المدخل الفقهي العام: 1- 77.

تذكرة الأعيان، ص: 64

و عترتي أهل بيتي» «1».

و روي مسلم في صحيحه: «أنّ رسول اللّه قام خطيباً بماء يدعي خماً بين مكة و المدينة.. ثمّ قال: ألا يا أيّها الناس فإنّما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربّي فأُجيب و انّي تارك فيكم ثقلين: أوّلها كتاب اللّه فيه الهدي و النور، فخذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به.. و أهل بيتي» «2».

و قد روي هذا الحديث أصحاب الصحاح و السنن بعبارات مختلفة، كما رووا أنّه نطق به النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- في حجّة الوداع، و في غدير خم و قبيل وفاته، فدراسة الحديث توقفنا علي مكانة أهل البيت النبوي، و عترة رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- الذين هم عدل القرآن الكريم في الهداية و النور، و العصمة، فمن فارقهم فقد فارق الكتاب و السنّة و حاد عن جادة الحقّ إلي هاوية الضلالة.

هو اثنا عشر، و قد رواه أصحاب الصحاح و المسانيد، فروي مسلم، عن جابر بن سمرة، أنّه سمع النبي يقول: «لا يزال الدين قائماً حتي تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلّهم من قريش» «3».

و روي البخاري قال: سمعت النبي يقول: يكون اثنا عشر أميراً: «فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: قال كلّهم من قريش» «4».

______________________________

(1) صحيح الترمذي: 3- 199، باب مناقب أهل بيت النبي.

(2) صحيح مسلم: 7- 123، باب فضائل علي بن أبي طالب.

(3) صحيح مسلم: 46- 3، باب الناس تبع لقريش، من كتاب الامارة.

(4) صحيح البخاري: 6- 65، كتاب الاحكام.

تذكرة الأعيان، ص: 65

و هناك نصوص أُخري لهذا الحديث تصرح بأنّ عدد الولاة اثنا عشر و أنّهم من قريش.

و جاء علي- عليه السلام- يفسّر حديث النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- و يوضح إبهامه، و يقول: «إنّ الأَئمّة من قريش في هذا البطن من هاشم، لا تصلح علي سواهم و لا يصلح الولاة من غيرهم» «1».

الله عليه و آله و سلم-، و حديث رسول اللّه صلي الله عليه و آله و سلم- قول اللّه عزّ و جلّ» «2».

و عن جابر قال: قلت لأَبي جعفر- عليه السلام-: إذا حدثتني بحديث، فأسنده لي، فقال: «حدّثني أبي عن جدّي رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-، عن

______________________________

(1) نهج البلاغة، الخطبة 142.

(2) جامع أحاديث الشيعة: 1 128- 127.

تذكرة الأعيان، ص: 66

جبرئيل- عليه السلام-، عن اللّه عزّ و جلّ و كلّ ما أحدّثك (فهو) بهذا الاسناد» و قال: «يا جابر لحديث واحد تأخذه عن صادق خير لك من الدنيا و ما فيها» «1».

و من كتاب حفص بن البختري، قال: قلت لأَبي عبد اللّه- عليه السلام-: نسمع الحديث منك فلا أدري منك سماعة، أو من أبيك، فقال: «ما سمعته منّي فأروه عن أبي، و ما سمعته فاروه عن رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-» «2».

و عن يونس، عن عنبسة قال: سأل رجل أبا عبد اللّه- عليه السلام- عن مسألة فأجابه فيها، فقال الرجل: إن كان كذا و كذا ما كان القول فيها، فقال له: «مهما أجبتك فيه بشي ء فهو عن رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-، لسنا نقول برأينا من شي ء» «3».

مسلم الطائفي، و أبي بصير الأَسدي، و يزيد بن معاوية، و الفضيل بن يسار، و هؤلاء من أفاضل خريجي مدرسة أبي جعفر الباقر و أبي عبد اللّه عليمها السَّلام، فأجمعت العصابة علي تصديق هؤلاء، و انقادت لهم بالفقه و الفقاهة.

و يليهم في الفضل و الفقاهة ثلة أُخري، و هم خريجو جامعة أبي عبد اللّه

______________________________

(1) جامع أحاديث الشيعة.

(2) المصدر نفسه: 1291- 128.

(3) المصدر نفسه، و من أراد الوقوف علي المزيد فليرجع إلي المصدر المذكور ص 126 219.

تذكرة الأعيان، ص: 67

الصادق- عليه السلام-، نظراء: جميل بن دراج، و عبد اللّه بن مسكان، و عبد اللّه بن بكير، و حماد بن عثمان، و حماد بن عيسي، و أبان بن عثمان.

كما أقرت العصابة علي فقاهة ثلة أُخري من تلاميذ أصحاب الإِمام موسي ابن جعفر الكاظم و ابنه أبي الحسن الرضا عليمها السَّلام، نظراء: يونس بن عبد الرحمن، و صفوان ابن يحيي، و محمد بن أبي عمير، و عبد اللّه بن المغيرة، و الحسن بن محبوب و الحسين بن علي بن فضال، و فضالة بن أيوب «1».

هؤلاء أفذاذ الشيعة في الفقه و الحديث في القرنين: الأَوّل و الثاني من الهجرة، و قد تخرّجوا من جامعة أهل البيت- عليهم السلام- و أخذوا منهم الفقه و أُصول الاجتهاد و الاستنباط.

نعم لا ينحصر المتخرّجون من جامعتهم في هؤلاء الذين ذكرناهم، فقد تخرّج منها جماعة كثيرة تجاوزت المئات بل الآلاف، و قد ضبطت كتب الرجال أسماءهم و خصوصياتهم و كتبهم.

و مع أنّ كتب الرجال و الفقه تنص علي مكانتهم في الفقاهة، و مدي استنباطهم الأَحكام الشرعية، غير أنّ كتبهم في القرون الثلاثة الأُولي كانت مقصورة علي نقل الروايات بأسنادها، و الإِفتاء في المسائل بهذا

النحو، مع تمييز الصحيح عن السقيم و المتقن عن الزائف.

و تطلق علي كتبهم عناوين: الأَصل، الكتاب، النوادر، الجامع، المسائل، أو خصوص باب من أبواب الفقه، كالطهارة، و الصلاة، و ما شابه ذلك.

هذه الكتب المدونة في القرون الثلاثة بمنزلة «المسانيد» عند العامة، فكلّ كتاب من هؤلاء الرواة يعد مسنداً للراوي، قد جمع فيه مجموع رواياته عن الامام

______________________________

(1) راجع رجال الكشي: 206 و 32، 466.

تذكرة الأعيان، ص: 68

أو الأَئمّة في كتابه، و كان الإِفتاء بشكل نقل الرواية بعد إعمال النظر و مراعاة ضوابط الفتيا.

و مع إطلالة القرن الرابع خرج لون جديد في الكتابة و الفتيا، و هو الإِفتاء بمتون الروايات مع حذف أسنادها، و الكتابة علي هذا النمط مع إعمال النظر و الدقة فخرج الفقه في ظاهره عن صورة نقل الرواية، و اتخذ لنفسه شكل الفتوي المحضة.

و أوّل من فتح هذا الباب في وجه الشيعة علي مصراعيه هو والد الشيخ الصدوق «علي بن الحسين بن موسي بن بابويه» المتوفّي عام 329 ه، فألّف كتاب «الشرائع» لولده الصدوق، و قد عكف فيه علي نقل متون و نصوص الروايات، و قد بثّ الصدوق هذا الكتاب في متون كتبه: كالفقيه، و المقنع و الهداية، كما يظهر ذلك من الرجوع إليها.

و لقد استمر التأليف علي هذا النمط، فتبعه ولده الصدوق المتوفّي عام 381، فألّف «المقنع و الهداية»، و تبعه شيخ الأُمّة و مفيدها «محمد بن محمد بن النعمان» المتوفّي عام 413 في «مقنعته»، و تلميذه شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي المتوفّي عام 460 في «نهايته».

و لما كانت متون هذه الكتب و المؤلّفات مأخوذة من نفس الروايات و الأُصول وقعت متونها موضع القبول من قبل الفقهاء فعاملوها معاملة الكتب الحديثية، و

عولوا عليها عند اعوازهم النصوص علي اختلاف مشاربهم و أذواقهم.

و كان سيدنا الأُستاذ آية اللّه البروجردي (1292 1380 ه) يسمّي تلك الكتب ب «المسائل المتلقاة»، و سماها بعض الأَجلّة ب: «الفقه المنصوص».

تذكرة الأعيان، ص: 69

هذا الرجل رحمه اللّه «1».

______________________________

(1) رجال النجاشي: 35.

و اختلف أرباب المعاجم في كنيته و اسم أبيه لاحظ تعليقات فوائد الرجال للعلامة بحر العلوم: 2- 212.

تذكرة الأعيان، ص: 70

و هذا شيخ الطائفة الطوسي يعرّفه و يعرّف كتابه المذكور في فهرسته، و يقول: و هو من جملة المتكلّمين، إماميّ المذهب، و من كتبه كتاب «المتمسك بحبل آل الرسول» في الفقه و غيره، و هو كتاب كبير حسن «1».

و يقول العلّامة: و نحن نقلنا أقواله في كتبنا الفقهية، و هو من جملة المتكلّمين و فضلاء الإِمامية.

و يصف كتابه «المتمسك بحبل آل الرسول» بأنّه كتاب مشهور عندنا «2» و قد نقل آراءه العلّامة في «مختلف الشيعة» في جميع أبواب الفقه، و هذا يكشف عن أنّ الكتاب المذكور كتب علي أساس الاستنباط، و ردّ الفروع إلي الأصول، و الخروج عن دائرة ألفاظ الحديث، عملًا بقول الصادق: علينا إلقاء الأصول إليكم، و عليكم التفريع «3».

و لعلّه لأَجل هذا قال العلّامة بحر العلوم في «فوائده الرجالية»: هو أوّل من هذّب الفقه و استعمل النظر، و فتق البحث في الأصول و الفروع في ابتداء الغيبة الكبري و بعده الشيخ الفاضل «ابن الجنيد» «4».

و قال مؤَلف «روضات الجنات» أيضاً: إنّ هذا الشيخ هو الذي ينسب إليه إبداع أساس النظر في الأَدلّة، و طريق الجمع بين مدارك الاحكام بالاجتهاد الصحيح، و لذا يعبّر عنه و عن الشيخ أبي علي ابن الجنيد في كلمات فقهاء أصحابنا بالقديمين، و قد بالغ في الثناء عليه أيضاً صاحب «السرائر»، و غيره و تعرضوا لبيان خلافاته الكثيرة في مصنفاتهم «5».

ضبط الشيخ اسم أبيه «عيسي»، و النجاشي «علي»؛ و الثاني أقرب إلي الصواب.

______________________________

(1) الفهرست: 79.

(2) الخلاصة: 40.

(3) السرائر قسم المستطرفات: 477

في ما أورده من جامع البزنطي.

(4) الفوائد الرجالية: 2- 229.

(5) روضات الجنات: 2- 259.

تذكرة الأعيان، ص: 71

و التاريخ و إن لم يضبط عام وفاته، غير أنّه من معاصري الشيخ الكليني المتوفّي عام 329 ه، و من مشايخ جعفر بن محمد بن قولويه، المتوفي عام 369 ه، و قد ترجم له السيد الأَمين رحمه اللّه في أعيان الشيعة ترجمة مبسوطة «1».

و الثاني هو محمد بن أحمد بن جنيد، أبو علي الكاتب الإسكافي، الذي قال النجاشي عنه: وجه في أصحابنا، ثقة، جليل القدر، صنّف فأكثر، ثمّ ذكر فهرس كتبه و منها: كتاب «تهذيب الشيعة لأَحكام الشريعة»، و كتاب «الأَحمدي للفقه المحمدي» «2».

و يصف الشيخ الطوسي كتاب «تهذيب الشيعة لأَحكام الشريعة»: بأنّه كتاب كبير في عشرين مجلداً، يشتمل علي عدّة من كتب الفقه علي طريق الفقهاء «3».

و قوله: علي طريقة الفقهاء إشارة إلي أنّه كان كتاباً علي نمط الكتب الفقهية الاستدلالية، نظير الكتب الفقهية للعامة.

و لأَجل ذلك يقول مؤَلف «روضات الجنات»: إنّ هذا الشيخ تبع الحسن ابن أبي عقيل العماني فأبدع أساس الاجتهاد في أحكام الشريعة.

و نقل عن «إيضاح العلامة» أنّه قال: وجدت بخط السيد السعيد محمد بن معد، ما صورته: وقع إليّ من هذا الكتاب أي كتاب «تهذيب الشيعة» مجلد واحد، و قد ذهب من أوّله أوراق، و هو كتاب النكاح، فتصفحته و لمحت مضمونه فلم أر لأَحد من هذه الطائفة كتاباً أجود منه، و لا أبلغ و لا أحسن عبارة، و لا أدق معني، و قد استوفي منه الفروع و الأُصول، و ذكر الخلاف في المسائل و استدل

______________________________

(1) أعيان الشيعة: 20222- 192.

(2) رجال النجاشي: 273.

(3) الفهرست: 160.

تذكرة الأعيان، ص: 72

بطريق الإِمامية و طريق مخالفيهم، و هذا

الكتاب إذا أمعن النظر فيه و حصلت معانيه علم قدره و مرتبته، و حصل منه شي ء كثير و لا يحصل من غيره.

ثمّ يقول العلّامة: قد وقع إليّ من مصنفات هذا الشيخ المعظم الشأن كتاب «الأَحمدي في الفقه المحمّدي»، و هو مختصر هذا الكتاب، جيد يدلّ علي فضل هذا الرجل و كماله، و بلوغه الغاية القصوي في الفقه و جودة نظره، و أنا ذكرت خلافه و أقواله في كتاب «مختلف الشيعة في أحكام الشريعة» «1».

و بذلك يعلم أنّ استعمال القياس في فقهه كان لأَجل الاستدلال علي طريق المخالفين، و لعلّه إلي ذلك ينظر الشيخ حيث يقول في «عدّته»: لما كان العمل بالقياس محظوراً في الشريعة عندهم لم يعملوا به أصلًا، و إذا شذ واحد منهم عمل به في بعض المسائل، علي وجه المحاجة لخصمه، و إن لم يكن اعتقاده، رووا قوله و أنكروا عليه «2».

الثالث: الشيخ الفقيه المحقّق النقّاد نابغة العراق، و نادرة الآفاق، الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان (338 413 ه).

يقول تلميذه، أبو العباس النجاشي عنه في رجاله: شيخنا و أُستاذنا رضي اللّه عنه، فضله أشهر من أن يوصف في الفقه و الكلام و الرواية و الوثاقة و العلم «3».

و يقول عنه تلميذه الآخر الشيخ الطوسي في فهرسته: محمد بن محمد بن النعمان المفيد، يكنّي أبا عبد اللّه المعروف بابن المعلم، من جملة متكلّمي

______________________________

(1) روضات الجنات: 1476- 145، نقلًا عن إيضاح العلّامة: 88 89، ط إيران، و قد نقله بعض الأَجلّة عن خلاصة العلّامة، و هو ليس بصحيح.

(2) عدة الأصول: 1- 339 الطبعة الحديثة.

لاحظ أيضاً في ذلك ما حقّقه السيد بحر العلوم في فوائده: 3 225- 213.

(3) رجال النجاشي: 399 برقم 1067.

تذكرة الأعيان،

ص: 73

الإِمامية، انتهت إليه رئاسة الإِمامية في وقته، و كان مقدماً في العلم و صناعة الكلام، و كان فقيهاً متقدماً فيه، حسن الخاطر، دقيق الفطنة، حاضر الجواب، و له قريب من مائتي مصنف كبار و صغار «1».

و كفي في فضل الرجل و تقدّمه في الفقه و الكلام انّه تخرّج عليه و تربّي في مدرسته العلمان الكبيران: السيد المرتضي، و الشيخ الطوسي قدس اللّه أسرارهما.

و قد ذكر النجاشي من أسامي مؤَلفاته نحواً من مائة و أربعة و ستين كتاباً.

و قد طبع منه في الفقه: المقنعة، (و المسائل الصاغانية «و الإعلام» فيما اتّفقت عليه الإِمامية و هو كالذيل لكتاب أوائل المقالات) غير أنّ رسائله في الفقه كثيرة معروفة، يظهر لمن راجع الفهارس.

الرابع: علي بن الحسين الملقّب ب «علم الهدي» و المعروف ب «السيد المرتضي» (355 436 ه).

قال عنه تلميذه الشيخ الطوسي: متوحّد في علوم كثيرة، مجمع علي فضله، مقدّم في العلوم مثل علم الكلام و الفقه و أُصول الفقه، ثمّ ذكر تصانيفه.

و قال عنه تلميذه الآخر أبو العباس النجاشي: حاز من العلوم ما لم يدانه فيه أحد في زمانه و سمع من الحديث فأكثر.

و ذكر تآليفه «2».

و من تآليفه في الفقه: الانتصار في انفرادات الإِمامية، صنّفه للأَمير الوزير عميد الدين في بيان الفروع التي شنّع علي الشيعة لأَنّهم خالفوا فيها الإِجماع فأثبت أنّ لهم فيها موافقاً من فقهاء سائر المذاهب، و انّ لهم عليها حجّة قاطعة، من الكتاب و السنّة، و قد طبع الكتاب كراراً.

______________________________

(1) فهرست الشيخ الطوسي: 166.

(2) فهرست الشيخ: 125؛ رجال النجاشي: 270 برقم 708.

تذكرة الأعيان، ص: 74

و كتابه هذا في الفقه، و كتابه الآخر أعني: «الذريعة في أُصول الفقه» يعربان عن أنّ السيد من

الشخصيات البارزة التي يضن بها الدهر إلّا في فترات قليلة.

الخامس: شيخ الطائفة أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي (385 460 ه)، فقيه الشيعة و زعيمهم في القرن الخامس بعد السيد المرتضي الشهير بعلم الهدي، فقد قام بتأليف كتاب علي هذا النمط و أسماه كتاب «المبسوط»، و ألّفه بعد كتابه المسمّي ب «النهاية» الذي كتبه علي النمط الأَوّل من التأليف.

قال في مقدمة «المبسوط»: كنت عملت في قديم الوقت كتاب «النهاية»، و ذكرت جميع ما رواه أصحابنا في مصنفاتهم و أُصولها من المسائل، و فرّقوه في كتبهم، و رتبته ترتيب الفقه، و جمعت فيه النظائر.. و لم أتعرض للتفريع علي المسائل و لا لتعقيد الأَبواب، و ترتيب المسائل و تعليقها و الجمع بين نظائرها، بل أوردت جميع ذلك أو أكثره بالأَلفاظ المنقولة، حتي لا يستوحشوا من ذلك و عملت بآخره مختصر جمل العقود، و في العبارات سلكت فيه طريق الإِيجاز و الاختصار، و عقود الأَبواب في ما يتعلّق بالعبادات.. و وعدت فيه أن أعمل كتاباً في الفروع خاصة، يضاف إلي كتاب «النهاية»، و يجتمع مع ما يكون كاملًا كافياً في جميع ما يحتاج إليه.

ثمّ رأيت أنّ ذلك يكون مبتوراً يصعب فهمه علي الناظر فيه، لَانّ الفرع إنّما يفهمه إذا ضبط الأَصل معه، فعدلت إلي عمل كتاب يشتمل علي عدد جميع كتب الفقه التي فصلوها الفقهاء، و هي نحو من ثلاثين كتاباً، أذكر كلّ كتاب منه علي غاية ما يمكن تلخيصه من الأَلفاظ، و اقتصرت علي مجرد الفقه دون الأَدعية و الآداب، و أعقد فيه الأَبواب و أقسم فيه المسائل، و أجمع بين النظائر و استوفيه غاية

تذكرة الأعيان، ص: 75

الاستيفاء، و أذكر أكثر الفروع التي ذكرها

المخالفون «1».

و قد لخّصنا عبارة الشيخ في مقدمته، و قد أوضح فيها طريقته الحديثة، التي اجتمعت فيه مزية التفريع و التكثير، و الإِجابة علي الحاجات الجديدة، و بيان أحكام الحوادث مع عدم الخروج عن حدود الكتاب و السنّة، بل الرجوع إليهما في جميع الأَبواب.

و قد نال هذا الكتاب القيم رواجاً خاصّاً، و هو أحد الكتب النفيسة للشيعة الإِمامية في الفقه، و قد طبع في ثمانية أجزاء.

كما أنّ للشيخ الطوسي كتاباً آخر و هو كتاب «الخلاف»، سلك فيه مسلك الفقه المقارن.

و الحقّ أنّ شيخ الطائفة قد أُوتي موهبة عظيمة و فائقة، فخدم الفقه الإِسلامي بألوان الخدمة، فتارة كتب كتاب «النهاية» علي طريقة الفقه المنصوص أو المسائل المتلقاة كما كتب «المبسوط» علي نهج الفقه التفريعي، و أثبت أنّ الشيعة مع نفيهم للقياس و الاستحسان، قادرون علي تفريع الفروع، و تكثير المسائل، و تبيين أحكامها من الكتاب و السنّة مع التحفّظ علي أُصولهم بالاجتهاد.

ثمّ ألف كتاب «الخلاف» علي نمط الفقه المقارن، فأورد فيه آراء الفقهاء في عصره و العصور الماضية، و هو من أحسن الكتب و أنفسها، كما أنّه ابتدع نوعاً رابعاً في التأليف، فأخرج أُصول المسائل الفقهية بأبرع العبارات و أقصرها و أدرجها في فصول خاصة، أسماها «الجمل و العقود»، و قد أشار إليها في مقدمته إذ قال و أنا مجيب إلي ما سأل الشيخ الفاضل أدام اللّه بقاه في إملاء مختصر، يشتمل علي ذكر كتب العبادات، و ذكر عقود و أبواب و حصر جملها، و بيان أفعالها، و أقسامها إلي الأَفعال و التروك و ما يتنوع من الوجوب و الندب، و أضبطها بالعدد، ليسهل علي

______________________________

(1) المبسوط: 31- 2.

تذكرة الأعيان، ص: 76

من يريد حفظها، و لا يصعب

تناولها و يفزع إليه الحافظ عند تذكّره، و الطالب عند تدبّره.

فهذه الأَلوان الأَربعة في كتب الشيخ يسدّ كلّ منها ناحية من النواحي الفقهية.

السادس: الشيخ سعد الدين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير «1» بن عبد العزيز بن براج الطرابلسي، تلميذ السيد المرتضي، و زميل الشيخ الطوسي أو تلميذه المعروف بالقاضي تارة و بابن البراج أُخري، فقيه عصره و قاضي زمانه، و خليفة الشيخ في الشامات.

و هو أحد الفقهاء الافذاذ في القرن الخامس بعد شيخيه: المرتضي و الطوسي، صاحب كتاب «المهذب» في الفقه و غيره من الآثار الفقهية فهو قدَّس سرَّه اقتفي خطوات شيخ الطائفة من حيث التبويب و التفريع، و يعد الكتاب من الموسوعات الفقهية البديعة في عصره.

و قبل كلّ شي ء نذكر أقوال أئمّة الرجال و التراجم في حقّه، فنقول: 1- يقول الشيخ منتجب الدين في الفهرست: القاضي سعد الدين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، وجه الأَصحاب، و فقيههم، و كان قاضياً بطرابلس، و له مصنفات منها: «المهذب» و «المعتمد» و «الروضة» و «المقرب» و «عماد المحتاج في مناسك الحاج» أخبرنا بها الوالد، عن والده، عنه «2».

2- و يقول ابن شهرآشوب في «معالم العلماء»: أبو القاسم عبد العزيز بن

______________________________

(1) نقل السيد بحر العلوم في فوائده: 3- 61 إنّ في نسختين من نسخ إجازة العلّامة لأَبناء زهرة «بحر» مكان نحرير و جعله أصحّ لكون «بحر» أكثر في الأَسماء من «نحرير».

(2) بحار الأَنوار: 105- 441، و قد طبع فهرست منتجب الدين في هذا الجزء من أجزاء البحار.

تذكرة الأعيان، ص: 77

نحرير بن عبد العزيز، المعروف بابن البراج، من غلمان «1» المرتضي رضي اللّه عنه، له كتب في الأصول و الفروع، فمن الفروع:

الجواهر، المعالم، المنهاج، الكامل، روضة النفس في أحكام العبادات الخمس، المقرب، المهذب، التعريف، شرح جمل العلم و العمل للمرتضي رحمه اللّه «2».

3- و قال العلّامة الحلّي في إجازته لأَولاد زهرة المدرجة في كتاب الإِجازات للمجلسي الملحق بآخر أجزاء البحار، قال: و من ذلك جميع كتب الشيخ عبد العزيز بن نحرير البراج «3».

4- و قال الشهيد في بعض مجاميعه في بيان تلامذة السيد المرتضي: و منهم أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن البراج، و كان قاضي طرابلس، ولّاه القاضي جلال الملك رحمه اللّه و كان أُستاذ أبي الفتح الصيداوي، و ابن رزح] كذا [، من أصحابنا.

5- و قال ابن فهد في اصطلاحات المهذب: و القاضي عبد العزيز بن البراج تولي قضاء طرابلس عشرين سنة.

و قال في رموز الكتاب: و بكتابي القاضي: إلي المهذب و الكامل «4».

6- و قال الشيخ علي الكركي في إجازته للشيخ برهان الدين أبي إسحاق إبراهيم بن علي في حقّ ابن البراج: الشيخ السعيد، خليفة الشيخ الإِمام أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي بالبلاد الشامية، عز الدين عبد العزيز بن نحرير ابن البراج قدَّس سرَّه «5».

______________________________

(1) المراد من الغلمان في مصطلح الرجاليين هو الخصيص بالشيخ، حيث إنّه تلمذ عليه و صار من بطانة علومه.

(2) معالم العلماء: 80.

(3) البحار: 105- 265.

(4) الفوائد الرجالية: 3- 63.

(5) رياض العلماء: 3- 144، و ما نقلناه من الشهيد آنفاً نقلناه من ذاك المصدر.

تذكرة الأعيان، ص: 78

7- و ذكره الشهيد الثاني في إجازته، قال:».. و عن السيد المرتضي علم الهدي، و عن الشيخ سلار و القاضي عبد العزيز بن البراج، و الشيخ أبي الصلاح بجميع ما صنفوه و رووه».

و قال في حاشية هذا الموضع: وجدت بخط شيخنا الشهيد

انّ ابن البراج تولّي قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين «1».

8- و قال بعض تلامذة الشيخ علي الكركي، في رسالته المعمولة في ذكر أسامي مشايخ الأَصحاب: و منهم الشيخ عبد العزيز بن البراج الطرابلسي، صنف كتباً نفيسة منها: المهذب، و الكامل، و الموجز، و الإِشراق، و الجواهر، و هو تلميذ الشيخ محمد بن الحسن الطوسي.

9- و قال الأَفندي التبريزي في الرياض: و قد وجدت منقولًا عن خطّ الشيخ البهائي، عن خط الشهيد أنّه تولّي ابن البراج قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين سنة، و كان للشيخ أبي جعفر الطوسي أيام قراءته علي السيد المرتضي كلّ شهر اثنا عشر ديناراً و لابن البراج كل شهر ثمانية دنانير، و كان السيد المرتضي يجري علي تلامذته جميعاً.

10- و نقل عن بعض الفضلاء أنّ ابن البراج قرأ علي السيد المرتضي في شهور سنة تسع و عشرين و أربعمائة إلي أن مات المرتضي، و أكمل قراءته علي الشيخ الطوسي، و عاد إلي طرابلس في سنة ثمان و ثلاثين و أربعمائة، و أقام بها إلي أن مات ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدي و ثمانين و أربعمائة و قد نيف علي الثمانين «2».

______________________________

(1) و لاحظ الفوائد الرجالية للسيد بحر العلوم: 3- 62.

(2) رياض العلماء: 3 142- 141.

تذكرة الأعيان، ص: 79

11- و نقل صاحب الروضات عن «أربعين الشهيد»، نقلًا عن خط صفي الدين المعد الموسوي: أنّ سيدنا المرتضي رضي اللّه عنه كان يجري علي تلامذته رزقاً فكان للشيخ أبي جعفر الطوسي رحمه اللّه أيّام قراءته عليه كلّ شهر اثنا عشر ديناراً و للقاضي كلّ شهر ثمانية دنانير، و كان وقف قرية علي كاغذ الفقهاء «1».

12- و قال عنه التفريشي في

رجاله: فقيه الشيعة الملقّب بالقاضي، و كان قاضياً بطرابلس «2».

13- و قال المولي نظام الدين القريشي في نظام الأَقوال: عبد العزيز بن البراج، أبو القاسم، شيخ من أصحابنا، قرأ علي السيد المرتضي في شهور سنة تسع و عشرين و أربعمائة و كمل قراءته علي الشيخ الطوسي، و عبر عنه بعض كالشهيد في الدروس و غيره بالقاضي، لأَنّه ولي قضاء طرابلس عشرين سنة أو ثلاثين، مات ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدي و ثمانين و أربعمائة «3».

14- و قال الشيخ الحرّ العاملي في أمل الآمل:.. وجه الأَصحاب و فقيههم، و كان قاضياً بطرابلس، و له مصنفات، ثمّ ذكر نفس ما ذكره منتجب الدين في فهرسته، و ابن شهرآشوب في معالمه، و التفريشي في رجاله «4».

15- و قال المجلسي في أوّل البحار: و كتاب المهذب و كتاب الكامل و كتاب جواهر الفقه للشيخ الحسن المنهاج، عبد العزيز بن البراج، و كتب الشيخ الجليل ابن البراج كمؤَلفها في غاية الاعتبار «5».

______________________________

(1) روضات الجنات: 4- 203.

و انظر رجال السيد بحر العلوم: 3- 105.

(2) نقد الرجال: 189.

(3) رياض العلماء: 3- 145، نقلًا عن نظام الأَقوال.

(4) أمل الآمل: 2 153- 152.

(5) بحار الأَنوار: 1- 20 و 38.

تذكرة الأعيان، ص: 80

16- و في مجمع البحرين.

مادة «برج»: و ابن البراج: أبو القاسم عبد العزيز من فقهاء الإِمامية و كان قاضياً بطرابلس.

17- و قال التستري في مقابس الأَنوار: الفاضل الكامل، المحقّق المدقق، الحائز للمفاخر و المكارم و محاسن المراسم: الشيخ سعد الدين و عز المؤمنين، أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج الطرابلسي الشامي نوّر اللّه مرقده السامي، و هو من غلمان المرتضي، و كان خصيصاً بالشيخ و

تلمذ عليه و صار خليفته في البلاد الشامية، و روي عنه و عن الحلبي، و ربما استظهر تلمذته علي الكراجكي و روايته عنه أيضاً «1».

و صنف الشيخ له بعد سؤَاله جملة من كتبه معبراً عنه في أوائلها بالشيخ الفاضل، و هو المقصود به و المعهود، كما صرح به الراوندي في «حل المعقود»، و كتب الشيخ أجوبة مسائل له أيضاً، و كان من مشايخ ابن أبي كامل، و الشيخ حسكا، و الشيخ عبد الجبار، و الشيخ محمد بن علي بن محسن الحلبي، و روي عنه ابناه الأُستاذان: أبو القاسم و أبو جعفر اللّذان يروي عنهما القطب الراوندي و ابن شهرآشوب السروي و غيرهم، و له كتب منها: المهذب، و الجواهر، و شرح جمل المرتضي، و الكامل، و روضة النفس، و المعالم، و المقرب، و المعتمد، و المنهاج، و عماد المحتاج في مناسك الحاج، و الموجز، و غيرها، و لم أقف إلّا علي الثلاثة الأُول، و يعبر عنه كثيراً بابن البراج «2».

18- و قال المتتبع النوري:.. الفقيه العالم الجليل، القاضي في طرابلس الشام في مدّة عشرين سنة، تلميذ علم الهدي و شيخ الطائفة، و كان يجري السيد عليه في كلّ شهر دينار (الصحيح ثمانية دنانير)، و هو المراد بالقاضي علي الإِطلاق

______________________________

(1) سيوافيك من صاحب رياض العلماء خلافه و أنّ الذي تتلمذ عليه هو تلميذ القاضي لا نفسه، و أنّ الاشتباه حصل من وحدة الاسم و اللقب.

(2) مقابس الأَنوار: 7 9.

تذكرة الأعيان، ص: 81

في لسان الفقهاء، و هو صاحب المهذب و الكامل و الجواهر و شرح الجمل للسيد و الموجز و غيرها.. توفّي رحمه اللّه ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة 481 ه و كان مولده و

منشأه بمصر «1».

19- و قال السيد الأَمين العاملي: وجه الأَصحاب، و كان قاضياً بطرابلس، و له مصنفات،.. كتاب في الكلام، و كان في زمن بني عمار «2».

20- و قال الحجّة السيد حسن الصدر عنه: القاضي ابن البراج، هو الشيخ أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن عبد العزيز بن البراج، وجه الأَصحاب و فقيههم إمام في الفقه، واسع العلم، كثير التصنيف، كان من خواص تلامذة السيد المرتضي حضر عالي مجلس السيد في شهور سنة 429 إلي أن توفّي السيّد.

ثمّ لازم شيخ الطائفة أبا جعفر الطوسي حتي صار خليفة الشيخ و واحد من أهل الفقه، فولّاه جلال الملك قضاء طرابلس سنة 438، و أقام بها إلي أن مات ليلة الجمعة لتسع خلون من شعبان سنة إحدي و ثمانين و أربعمائة، و قد نيف علي الثمانين، و كان مولده بمصر و بها منشأه «3».

إلي غير ذلك من الكلمات المعطرة التي فاحت بها كتب التراجم و الرجال و التي تعرب عن مكانة الرجل و مرتبته في الفقه و انّه أحد أعيان الطائفة في عصره، و قاضياً من قضاتهم في طرابلس.

غير أنّ من الموسف إنّ أرباب التراجم الذين تناولوا ترجمة الرجل عمدوا إلي نقل الكلمات حوله بعضهم عن بعضهم من دون تحليل لشخصيته، و من دون إشارة إلي ناحية من نواحي حياته العلمية و الاجتماعية.

______________________________

(1) المستدرك: 3- 481.

(2) أعيان الشيعة: 7- 18.

(3) تأسيس الشيعة لفنون الإِسلام: 304.

تذكرة الأعيان، ص: 82

و لأَجل ذلك نحاول في هذه المقدمة القصيرة تسليط المزيد من الإضواء علي حياته، و تحليلها.

481 ه و قد نيف علي الثمانين، فعلي هذا فإنّ أغلب الظن أنّه رحمه اللّه ولد عام 400 ه أو قبل هذا التاريخ بقليل.

هو شامي لا مصري و أمّا موطنه فقد نقل صاحب «رياض العلماء» عن بعض الفضلاء أنّ مولده كان بمصر، و بها منشأه «1».

و أخذ منه صاحب «المقابيس» و السيد الصدر كما عرفت، و لكنّه بعيد جدّاً.

و الظاهر أنّه شامي لا مصري، و لو كان من الديار المصرية لزم عادة أن ينتحل المذهب الاسماعيلي، و ينسلك في سلك الاسماعيليين، لَانّ المذهب الرائج في مصر يومذاك كان هو المذهب الاسماعيلي، و كان الحكام هناك من الفاطميين يروّجون لذلك المذهب، فلو كان المترجم له مصري المولد و المنشأ فهو بطبيعة الحال إذا لم يكن سنياً، يكون إسماعيلياً، و بما أنّه يعد من أفذاذ فقهاء الشيعة الإِمامية لزم أن يشتهر انتقاله من مذهب إلي مذهب، و لذاع و بان، مع انّه لم يذكر في حقّه شي ء من هذا القبيل.

______________________________

(1) رياض العلماء: 3- 143.

تذكرة الأعيان، ص: 83

هذا هو القاضي أبو حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي، الفقيه الفاطمي الاسماعيلي، مؤَلف كتاب «دعائم الإِسلام» المتوفّي في القاهرة في جمادي الآخرة عام 363 ه قد عاش بين الفاطميين و ألّف علي مذهبهم، و مات عليه، و صلّي عليه المعز لدين اللّه.

و ترجمه السيد بحر العلوم في الجزء الرابع ص 145 من فوائده، و علّق عليه المعلق تعليقات مفيدة، فشكر اللّه مساعي المؤَلف و المعلق فلاحظ.

فالظاهر أنّ ابن البراج شامي، و قد انتقل بعد تكميل دراسته في بغداد إلي مولده البلاد الشامية للقيام بواجباته، و حفظ الشيعة من الرجوع إلي محاكما لآخرين.

انّ السيد المرتضي كان يجري الرزق علي الشيخ الطوسي اثني عشر ديناراً و علي المؤَلف ثمانية دنانير، و هذا يفيد أنّ المؤَلف كان التلميذ الثاني من حيث المرتبة و البراعة بعد الشيخ الطوسي في مجلس درس السيد المرتضي، كيف و قد اشتغل الشيخ بالدراسة و التعلم قبله بخمسة عشر عاما، لَانّه ولد عام 400 ه أو قبله بقليل و ولد الشيخ الطوسي عام 385 ه.

و حتي لو فرض أنّهما كانا متقاربين في العمر و مدّة الدراسة، و لكن براعة الشيخ و توقده و نبوغه ممّا لا يكاد ينكر، و علي كلّ تقدير فالظاهر أنّ هذا السلوك من السيد بالنسبة لتلميذيه كان بحسب الدرجة العلمية.

تذكرة الأعيان، ص: 84

أُمور: 1- عند ما توفي أُستاذه السيد المرتضي رحمه اللّه، كان القاضي ابن البراج قد بلغ مبلغاً كبيراً من العمر، يبلغ الطالب في مثله مرتبة الاجتهاد، و هو قرابة الأَربعين، فيبعد أن يكون حضوره في درس الشيخ الطوسي من باب التلمذ المحض بل هو لأَجل ما ذكرناه قبل قليل.

2- انّ السيد المرتضي عمل كتاباً باسم «جمل العلم و العمل» في الكلام و الفقه علي وجه موجز، ملقياً فيها الأصول و القواعد في فن الكلام و الفقه.

و قد تولّي شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي شرح القسم الكلامي منه و هو ما يعبّر عنه ب «تمهيد الأصول» و قد طبع الكتاب بهذا الاسم و انتشر.

______________________________

(1) رجال النجاشي: 193.

تذكرة الأعيان، ص: 85

بينما تولّي القاضي ابن البراج المترجم له شرح القسم الفقهي و من هذا يظهر زمالة هذين العلمين، بعضهما لبعض في المجالات العلمية، فكلّ واحد يشرح قسماً خاصاً من كتاب أُستاذهما.

3- أنّ شيخنا المؤَلّف ينقل في كتابه «شرح جمل العلم و العمل» عند البحث عن جواز إخراج القيمة من الأَجناس الزكوية ما هذا عبارته: «و قد ذكر في ذلك ما أشار إليه صاحب الكتاب رضي اللّه عنه من الرواية الواردة، من الدرهم أو الثلثين، و الأَحوط إخراجها بقيمة الوقت، و هذا الذي استقر تحريرنا له مع شيخنا أبي جعفر الطوسي و رأيت من علمائنا من يميل إلي ذلك» «1».

و هذه العبارة تفيد زمالتهما في البحث و التحرير.

4- نري أنّ المؤَلّف عند ما يطرح في كتابه «المهذب» آراء الشيخ يعقبه بنقد بنّاء و مناقشة جريئة، مما يدل علي زمالته للشيخ لا تلميذاً آخذاً، و نأتي لذلك بنموذجين: أوّلًا: فهو يكتب في كتاب الايمان من «المهذب» إذا ما حلف

الرجل علي عدم أكل الحنطة، فهل يحنث إذا أكلها دقيقاً أو لا، ما هذا عبارته: كان الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه اللّه قد قال لي يوماً في الدرس: أن أكلها علي جهتها حنث، و إن أكلها دقيقاً أو سويقاً لم يحنث.

فقلت له: و لم ذلك؟ و عين الدقيق هي عين الحنطة، و إنّما تغيرت بالتقطيع الذي هو الطحن.

فقال: قد تغيرت عمّا كانت عليه.

و إن كانت العين واحدة، و هو حلف أن لا يأكل ما هو مسمي بحنطة لا ما يسمي دقيقاً.

______________________________

(1) شرح جمل العلم و العمل: 268، و قد حقق نصوصه الأُستاذ مدير شانه چي دام ظله.

تذكرة الأعيان، ص: 86

فقلت له: هذا لم يجز في اليمين، فلو حلف: لا أكلت هذه الحنطة ما دامت تسمّي حنطة، كان الأَمر علي ما ذكرت، فإنّما حلف أن لا يأكل هذه الحنطة أو من هذه الحنطة.

فقال: علي كلّ حال قد حلف أن لا يأكلها و هي علي صفة، و قد تغيّرت عن تلك الصفة، فلم يحنث.

فقلت: الجواب هاهنا مثل ما ذكرته أوّلًا، و ذلك: إن كنت تريد أنّه حلف أن لا يأكلها و هي علي صفة.

أنّه أراد و هي علي تلك الصفة، فقد تقدّم ما فيه، فإن كنت لم ترد ذلك فلا حجّة فيه.

ثمّ يلزم علي ما ذكرته أنّه لو حلف أن لا يأكل هذا الخيار و هذا التفاح، ثمّ قشره و قطعه و أكله إلّا يحنث و لا شبهة في أنّه يحنث.

فقال: من قال في الحنطة ما تقدم، يقول في الخيار و التفاح مثله.

فقلت له: إذا قال في هذا مثل ما قاله في الحنطة علم فساد قوله بما ذكرته: من أنّ العين واحدة، اللّهمّ إلّا إن شرط في يمينه

أن لا يأكل هذا الخيار أو هذا التفاح و هو علي ما هو عليه، فأنّ الأَمر يكون علي ما ذكرته؟ و قد قلنا إنّ اليمين لم يتناول ذلك.

ثمّ قلت: علي إنّ الاحتياط يتناول ما ذكرته، فأمسك «1».

ثانياً: ما جاء في كتاب الطهارة، في الماء المضاف إذا اختلط بالماء المطلق و كانا متساويين في المقدار، فذهب القاضي إلي أنّه لا يجوز استعماله في رفع الحدث، و لا إزالة النجاسة، و يجوز في غير ذلك، ثمّ قال: و قد كان الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه اللّه قال لي يوماً في الدرس: هذا

______________________________

(1) المهذب: 2- 419 و 420، كتاب الكفارات.

تذكرة الأعيان، ص: 87

الماء يجوز استعماله في الطهارة و إزالة النجاسة.

فقلت له: و لم أجزت ذلك مع تساويهما؟ فقال: إنّما أجزت ذلك لَانّ الأَصل الإِباحة.

فقلت له: الأَصل و إن كان هو الإِباحة، فأنت تعلم أنّ المكلّف مأخوذ بأن لا يرفع الحدث و لا يزيل النجاسة عن بدنه أو ثوبه إلّا بالماء المطلق، فتقول أنت بأنّ هذا الماء مطلق؟! فقال: أ فتقول أنت بأنّه غير مطلق؟ فقلت له: أنت تعلم أنّ الواجب أن تجيبني عمّا سألتك عنه قبل أن تسألني ب «لا» أو «نعم» ثمّ تسألني عمّا أردت، ثمَّ إنّني أقول بأنّه غير مطلق.

فقال: أ لست تقول فيها إذا اختلطا و كان الأَغلب و الأَكثر المطلق فهما مع التساوي كذلك؟ فقلت له: إنّما أقول بأنّه مطلق إذا كان المطلق هو الأَكثر و الأَغلب، لَانّ ما ليس بمطلق لم يؤَثر في إطلاق اسم الماء عليه، و مع التساوي قد أثر في إطلاق هذا الاسم عليه، فلا أقول فيه بأنّه مطلق، و لهذا لم تقل أنت بأنّه مطلق، و قلت فيه بذلك

إذا كان المطلق هو الأَكثر و الأَغلب، ثمّ إنّ دليل الاحتياط تناول ما ذكرته، فعاد إلي الدرس و لم يذكر فيه شيئاً «1».

و هذا النمط من البحث و النقاش و الأَخذ و الرد في أثناء الدروس يرشد إلي مكانة القاضي في درس الشيخ الطوسي، و انّ منزلته لم تكن منزلة التلميذ بل كان رجلًا مجتهداً ذا رأي و نظر ربما قدر علي إقناع أُستاذه و إلزامه برأيه.

5- انّ الناظر في ثنايا كتاب «المهذب» يري بأنّ المؤَلف المترجم له يعبر عن أُستاذه السيد المرتضي بلفظة «شيخنا» بينما يعبر عن «الشيخ الطوسي»

______________________________

(1) المهذب: 251- 24، كتاب الطهارة.

تذكرة الأعيان، ص: 88

بلفظة «الشيخ أبو جعفر الطوسي» لا ب «شيخنا» و الفارق بين التعبيرين واضح و بيّن.

و هذا و إن لم يكن قاعدة مطردة في هذا الكتاب إلّا انّها قاعدة غالبة.

نعم عبّر في «شرح جمل العلم و العمل» عنه ب «شيخنا» كما نقلناه.

6- ينقل هو رأي الشيخ الطوسي في مواضع كثيرة بلفظ «ذكر» أي قيل، و قد وجدنا موارده في مبسوط الشيخ رحمه اللّه و نهايته.

و لا شكّ أنّ هذا التعبير يناسب تعبير الزميل عن الزميل لا حكاية التلميذ عن أُستاذه.

و علي كلّ تقدير فرحم اللّه الشيخ و القاضي بما أسديا إلي الأُمة من الخدمات العلمية، و وفقنا للقيام بواجبنا تجاه هذين العلمين، و الطودين الشامخين.

أنّ الشهرة إنّما حصلت بمتابعته.

قال الوالد قدّس اللّه نفسه: و ممّن اطّلع علي هذا الذي تبيّنته و تحقّقته من غير تقليد: الشيخ الفاضل المحقّق سديد الدين محمود الحمصي، و السيد رضي الدين ابن طاوس، و جماعة.

و قال السيد رحمه اللّه في كتابه المسمّي ب «البهجة لثمرة المهجة»: أخبرني جدي الصالح قدّس اللّه روحه ورام بن أبي فراس قدّس روحه أنّ الحمصي حدّثه

تذكرة الأعيان، ص: 89

أنّه لم يبق مفت للإِمامية علي التحقيق بل كلّهم حاك.

و قال السيد عقيب ذلك: و الآن فقد ظهر لي أنّ الذي يفتي به و يجاب علي سبيل ما حفظ من كلام المتقدمين «1».

و لكن هذا الكلام علي إطلاقه غير تام، لما نري من أنّ ابن البراج قد عاش بعد الشيخ أزيد من عشرين سنة، و ألّف بعض كتبه كالمهذّب بعد وفاة الشيخ و ناقش آراءه بوضوح، فعند ذلك لا يستقيم هذا القول علي إطلاقه: «لم يبق مفت للإِمامية علي التحقيق بل كلّهم حاك».

و خلاصة القول: إنّ في الكلام المذكور نوع مبالغة، لوجود مثل هذا الفقيه البارع.

الفاضل أدام اللّه بقاءه، من إملاء مختصر يشتمل علي

______________________________

(1) معالم الدين: 408 الطبعة الجديدة المطلب الخامس في الإِجماع.

(2) الرسائل العشر: 117.

تذكرة الأعيان، ص: 90

ذكر كتب العبادات «1».

و نري أنّه ألّف كتابه الثالث «الإِيجاز في الفرائض و المواريث» بسؤَال الشيخ أيضاً فيقول: سألت أيدك اللّه إملاء مختصر في الفرائض و المواريث «2».

و لم يكتف الشيخ بذلك، فألف رجاله بالتماس هذا الشيخ أيضاً إذ يقول: أمّا بعد فإنّي قد أجبت إلي ما تكرر سؤَال الشيخ الفاضل فيه، من جمع كتاب يشتمل علي أسماء الرجال الذين رووا عن النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-، و عن الأَئمّة من بعده إلي زمن القائم- عليهم السلام-، ثمّ أذكر من تأخر زمانه عن الأَئمّة من رواة الحديث «3».

و يقول المحقّق الطهراني في مقدمته علي «التبيان» عند البحث عن «الجمل و العقود»: قد رأيت منه عدّة نسخ في النجف الأَشرف، و في طهران، ألّفه بطلب من خليفته في البلاد الشامية، و هو القاضي ابن البراج، و قد صرح في هامش بعض الكتب القديمة بأنّ القاضي المذكور هو المراد بالشيخ، كما ذكرناه في الذريعة ج 5 ص 145 «4».

و يقول المحقّق الشيخ محمد واعظ زاده في تقديمه علي كتاب «الرسائل العشر»: و في هامش النسخة من كتاب «الجمل و العقود» التي كانت بأيدينا، قد قيد أنّ الشيخ هو ابن البراج.

و علي ذلك يحتمل أن يكون المراد من الشيخ الفاضل في هذه الكتب الثلاثة هو الشيخ القاضي ابن البراج، كما يحتمل أن يكون هو المراد في ما ذكره في

______________________________

(1) الرسائل العشر: 155.

(2) الرسائل العشر: 269.

(3) رجال الشيخ: 2.

(4) التبيان، ج 1، مقدمة المحقق الطهراني ص (ث).

تذكرة الأعيان، ص: 91

أوّل كتاب الفهرست حيث

قال: و لما تكرر من الشيخ الفاضل أدام اللّه تأييده الرغبة في ما يجري هذا المجري و توالي منه الحث علي ذلك، و رأيته حريصاً عليه، عمدت إلي كتاب يشتمل علي ذكر المصنفات و الأُصول و لم أفرد أحدهما عن الآخر..، و ألتمس بذلك القربة إلي اللّه تعالي، و جزيل ثوابه، و وجوب حقّ الشيخ الفاضل أدام اللّه تأييده و أرجو أن يقع ذلك موافقاً لما طلبه إن شاء اللّه تعالي «1».

و نري نظير ذلك في كتابه الخامس أعني «الغيبة» حيث يقول: فانّي مجيب إلي ما رسمه الشيخ الجليل (أطال اللّه بقاه) من إملاء كلام في غيبة صاحب الزمان «2» و ربما يحتمل أن يكون المراد من الشيخ في الكتاب الخامس، هو الشيخ المفيد، و لكنّه غير تام لوجهين: أوّلًا: انّه قدَّس سرَّه قد عين تاريخ تأليف الكتاب عند البحث عن طول عمره حيث قال: فإن قيل: ادعاؤكم طول عمر صاحبكم أمر خارق للعادات، مع بقائه علي قولكم كامل العقل تام القوة و الشباب، لَانّه علي قولكم في هذا الوقت الذي هو سنة سبع و أربعين و أربعمائة..

و من المعلوم انّ الشيخ المفيد قد توفي قبل هذه السنة ب 34 عاما.

أضف إلي ذلك أنّه يصرّح في أوّل كتاب الغيبة بأنّه (رسمه مع ضيق الوقت و شعث الفكر، و عوائق الزمان، و طوارق الحدثان)، و هو يناسب أُخريات إقامة الشيخ في بغداد، حيث حاقت به كثير من الحوادث الموسفة المؤلمة، حتي ألجأت الشيخ إلي مغادرة بغداد مهاجراً إلي النجف الأَشرف، لما دخل طغرل بك

______________________________

(1) فهرست الشيخ: 24.

(2) الغيبة: 78.

تذكرة الأعيان، ص: 92

السلجوقي بغداد عام 447، و اتّفق خروج الشيخ منها بعد ذلك عام 448، فقد أحرق

ذلك الحاكم الجائر مكتبة الشيخ و الكرسي الذي يجلس عليه في الدرس، و كان ذلك في شهر صفر عام 448 «1».

أضف إلي ذلك أنّ شيخ الطائفة ألف كتاباً خاصاً باسم «مسائل ابن البراج» نقله شيخنا الطهراني في مقدمة «التبيان» عن فهرس الشيخ «2».

الفتح الكراجكي، ثمّ استدرك علي المجلسي بأنّ تلميذه هو القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، لا عبد العزيز بن نحرير «2» غير أنّ التستري لم يذكر علي ما قاله مصدراً، نعم بحسب طبع الحال فقد أخذ عن مثله.

و ربّما يقال بتلمذه علي أبي يعلي محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري، صهر الشيخ المفيد و خليفته، و الجالس محله الذي وصفه النجاشي في رجاله بقوله: بأنّه متكلّم فقيه قيم بالأَمرين جميعاً «3».

و لم نقف علي مصدر لهذا القول، سوي ما ذكره الفاضل المعاصر الشيخ كاظم مدير شانه چي في مقدمة كتاب «شرح جمل العلم و العمل» للقاضي ابن البراج.

و ربّما عدّ من مشايخه أبو الصلاح تقي الدين بن نجم الدين (347 447 ه)، عن عمر يناهز المائة، و هو خليفة الشيخ في الديار الحلبية، كما كان

______________________________

(1) ريحانة الأَدب: 5- 40.

(2) رياض العلماء: 3- 142.

(3) رجال النجاشي: 288، و هذا الشيخ هو الذي اشترك مع النجاشي في تغسيل السيد المرتضي، يقول الشيخ النجاشي عند ترجمة المرتضي: و توليت غسله و معي الشريف أبو يعلي محمد بن الحسن ابن حمزة الجعفري و سالار بن عبد العزيز، و بذلك يظهر أنّه كان حياً عام وفاة المرتضي، و هو 436 و الأَخير هو الحقّ الحقيق بالتصديق لاحظ مقال العلّامة الحجّة السيد موسي الزنجاني دام ظله في مجلة «نور علم» العدد 11 و 12.

و ليعلم أنّ الشيخ أبا يعلي غير محمد بن علي بن حمزة الطوسي المشهدي، و هو الذي يقول فيه الشيخ منتجب الدين: فقيه، عالم، واعظ له تصانيف منها: الوسيلة، الواسطة، الرائع في الشرائع، المعجزات، مسائل في الفقه (البحار: 102- 271).

تذكرة الأعيان، ص: 94

القاضي خليفته في ناحية طرابلس.

كما يحتمل

تلمّذه علي حمزة بن عبد العزيز الملقّب بسلّار صاحب المراسم، المتوفّي عام 463 ه، المدفون بقرية خسرو شاه من ضواحي تبريز، و لم نجد لذلك مصدراً و إنّما هو و ما قبله ظنون و احتمالات، و تقريبات من الشيخ الفاضل المعاصر «مدير شانه چي» و علي ذلك فقد تلمذ المترجم له علي الشيخ أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الدوريستي الذي هو: «ثقة عين، عدل، قرأ علي شيخنا المفيد، و المرتضي علم الهدي» «1».

و قد ذكر الفاضل المعاصر من مشايخه عبد الرحمن الرازي، و الشيخ المقري ابن خشاب، و نقله عن فهرست منتجب الدين، غير أنّا لم نقف علي ذلك في فهرست منتجب الدين و إنّما الوارد فيه غير ذلك «2».

فقد قال الشيخ منتجب الدين: الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي، شيخ الأَصحاب بالري، حافظ، ثقة، واعظ، سافر في البلاد شرقاً و غرباً، و سمع الأَحاديث عن المؤَالف و المخالف، و قد قرأ علي السيدين: علم الهدي المرتضي، و أخيه الرضي، و الشيخ أبي جعفر الطوسي، و المشايخ: سالار، و ابن البراج، و الكراجكي رحمهم اللّه جميعاً و قال أيضاً: الشيخ المفيد عبد الجبار بن عبد اللّه بن علي المقري الرازي فقيه الأَصحاب بالري، قرأ عليه في زمانه قاطبة المتعلمين من السادة و العلماء، و قد قرأ علي الشيخ أبي جعفر الطوسي جميع تصانيفه و قرأ علي الشيخين سالار و ابن البراج «3».

______________________________

(1) فهرست منتجب الدين: 215 216.

(2) و قد رفعنا رسالة في هذا الموضوع إلي الفاضل المعاصر «مدير شانه چي» فتفضل بالجواب مصرّحاً بأنّ الحق انّهما من تلاميذه لا من مشايخه.

(3) بحار الأَنوار: 105- 242 عن فهرست منتجب الدين.

تذكرة الأعيان،

ص: 95

طويلًا كما ذكره صاحب المعالم في إجازته الكبيرة، و هو يروي عن المرتضي، و الطوسي، و سلّار، و ابن البراج، و التقي الحلبي جميع كتبهم و تصانيفهم و جميع ما رووه و أُجيز لهم روايته «2».

3- الشيخ الامام شمس الإِسلام الحسن بن الحسين بن بابويه القمي، نزيل الري المدعو حسكا، جدّ الشيخ منتجب الدين الذي يقول نجله في حقه: فقيه، ثقة، قرأ علي شيخنا الموفق أبي جعفر قدّس اللّه روحه جميع تصانيفه بالغري علي ساكنه السلام و قرأ علي الشيخين: سلّار بن عبد العزيز، و ابن البراج جميع تصانيفهما «3».

4- الشيخ المفيد أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسين النيسابوري الخزاعي.

5- الشيخ المفيد عبد الجبار بن عبد اللّه بن علي المقري الرازي، و قد توفّي بطرابلس، و دفن في حجرة القاضي، كما حكي عن خط جدّ صاحب المدارك، عن خط الشهيد و كان حياً إلي عام 503 ه «4».

و قد عرفت نصّ الشيخ منتجب الدين في حقّ الرجلين.

6- الشيخ أبو جعفر محمد بن علي بن المحسن الحلبي، فقيه، صالح، أدرك الشيخ أبا جعفر الطوسي رحمه اللّه «5».

______________________________

(1) فهرست منتجب الدين المطبوع في الجزء 105 من البحار، ص 219.

(2) المستدرك: 3- 444؛ طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس: 75.

(3) فهرست منتجب الدين المطبوع في بحار الأَنوار: 105- 219.

(4) طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس: 103 و 107.

(5) فهرست منتجب الدين المطبوع في بحار الأَنوار: 105- 265.

تذكرة الأعيان، ص: 97

و قال في «الرياض»: انّه يظهر من إجازة الشيخ علي الكركي للشيخ علي الميسي و غيرها من المواضع، انّه يروي عن القاضي عبد العزيز بن البراج قدّس اللّه روحه الشيخ أبو جعفر محمد بن محسن الحلي «1»

ينقل عنه.

و قال في تلك الإِجازة في مدح ابن البراج هكذا: الشيخ السعيد الفقيه، الحبر العلامة، عزّ الدين، عبد العزيز بن البراج قدَّس سرَّه «2».

7- عبد العزيز بن أبي كامل القاضي عزّ الدين الطرابلسي، سمّي شيخنا المترجم له، يروي عن: المترجم له، و الشيخ الطوسي، و سلّار، و يروي عنه: عبد اللّه بن عمر الطرابلسي كما في «حجّة الذاهب» «3».

8- الشيخ كميح والد أبي جعفر، يروي عن ابن البراج «4».

9 و 10- الشيخان الفاضلان الأُستاذان ابنا المؤَلف: أبو القاسم «5» و أبو جعفر اللّذان يروي عنهما الراوندي و السروي و غيرهم «6».

11 و 12- أبو الفتح الصيداوي و ابن رزح، من أصحابنا «7».

هؤلاء من مشاهير تلاميذ القاضي وقفنا عليهم في غضون المعاجم و ليست تنحصر فيمن عددناهم.

______________________________

(1) و وصفه الشيخ منتجب الدين: بالحلبي كما نقلناه آنفاً.

(2) رياض العلماء: 3- 144.

(3) طبقات أعلام الشيعة في القرن الخامس: 106.

(4) طبقات أعلام الشيعة في القرن السادس: 4.

(5) و بما أنّ كنية القاضي هو أبو القاسم، فلازم ذلك أن يكون اسم ابنه القاسم لا أبا القاسم، و من جانب آخر فإنّ التسمية بنفس القاسم وحده بلا ضمّ كلمة الأَب إليه قليل في البيئات العربية، فيحتمل وحدة الكنية في الوالد و الولد.

(6) المقابيس: 90.

(7) رياض العلماء: 3- 143 و 145.

تذكرة الأعيان، ص: 98

و قال السيد بحر العلوم: و له كتاب الموجز في الفقه، قرأ عليه الفقيه شمس الإِسلام الحسن بن الحسين بن بابويه «1» و الشيخ الفقيه الحسين بن عبد العزيز «2»، و شيخ الأَصحاب عبد الرحمن بن أحمد الخزاعي «3» و فقيه الأَصحاب عبد الجبار بن عبد اللّه الرازي «4» و عبيد اللّه «5» عن الحسن بن بابويه «6».

و

في خاتمة المطاف ننبه علي أُمور: 1- انّه كثيراً ما يشتبه الأُستاذ بالتلميذ لأَجل المشاركة في الاسم و اللقب، فتعد بعض تصانيف الأُستاذ من تآليف التلميذ.

قال في «رياض العلماء»: و عندي أنّ بعض أحوال القاضي سعد الدين عبد العزيز ابن البراج هذا، قد اشتبه بأحوال القاضي عز الدين عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي «7».

و يظهر من الشهيد الأَوّل في كتابه «الأَربعين» في سند الحديث الثاني و الثلاثين، و سند الحديث الثالث و الثلاثين مغايرة الرجلين.

قال الشهيد الأَوّل في سند الحديث الثاني و الثلاثين:.. حدثنا الشيخ الامام قطب الدين أبو الحسين المعروف بالقطب الراوندي، عن الشيخ أبي جعفر محمد ابن علي بن المحسن الحلي «8».

______________________________

(1) و هو جدّ الشيخ منتجب الدين المدعو ب «حسكا» تجد ترجمته في فهرست منتجب الدين.

(2) ترجمه الشيخ منتجب الدين في فهرسته ص 4 و قال: «الموفق الشيخ أبو محمد الحسين بن عبد العزيز ابن الحسن الجهاني المعدل بالقاهرة.

فقيه، ثقة، قرأ علي: الشيخ أبي جعفر الطوسي، و الشيخ ابن البراج».

(3) ترجمه الشيخ منتجب الدين في فهرسته: 7، و نص علي تلمذه علي ابن البراج.

(4) لاحظ المصدر نفسه.

(5) لاحظ المصدر أيضاً، ص 15.

(6) الفوائد الرجالية: 3- 23.

(7) رياض العلماء: 3- 143 و 145.

(8) و قد عرفت أنّ الصحيح هو «الحلبي».

تذكرة الأعيان، ص: 99

قال: حدّثنا الشيخ الفقيه الامام سعد الدين أبو القاسم عبد العزيز بن نحرير بن البراج الطرابلسي، قال: حدّثنا السيد الشريف المرتضي علم الهدي أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي، إلي آخره، و في سند الحديث الثالث و الثلاثين.. حدّثنا الشيخ أبو محمد عبد اللّه بن عمر الطرابلسي، عن القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، عن الشيخ الفقيه المحقّق أبي

الصلاح تقي بن نجم الدين الحلبي، عن السيد الامام المرتضي علم الهدي.. إلي آخره «1».

و لاحظ الذريعة ج 23، ص 294 فلا شكّ كما ذكرنا فإنّ القاضي عبد العزيز ابن أبي كامل، تلميذ القاضي بن نحرير.

2- يظهر من غضون المعاجم أنّ بعض ما ألّفه القاضي في مجالات الفقه كان مركزاً للدراسة، و محوراً للتدريس، حيث إنّ الشيخ سعيد بن هبة اللّه بن الحسن الراوندي الشهير بالقطب الراوندي كتب بخطه إجازة لولده علي كتاب «الجواهر في الفقه» لابن البراج عبد العزيز و هذه صورتها: قرأه عليّ ولدي نصير الدين أبو عبد اللّه الحسين أبقاه اللّه و متّعني به، قراءة إتقان، و أجزت له أن يرويه عن الشيخ أبي جعفر محمد بن المحسن الحلبي عن المصنف «2».

و لم تكن الدراسة لتقتصر علي كتاب «الجواهر»، بل كان كتابه الآخر و هو (الكامل) كتاباً دراسياً أيضاً.

و لذلك نري أنّ الشيخ أبا محمد عبد الواحد الحبشي، من تلاميذ القاضي عبد العزيز بن أبي كامل الطرابلسي، قرأ الكامل عليه.

______________________________

(1) الأَربعون للشهيد، في شرح الحديث الثاني و الثلاثين و الثالث و الثلاثين: 23 24، فيظهر من السندين مغايرة الرجلين و تعاصرهما.

(2) قد مضي أنّه من تلاميذ القاضي.

تذكرة الأعيان، ص: 100

و الكامل من مؤَلفات شيخنا المترجم له «1».

3- نقل صاحب الرياض أنّه تولّي القضاء في طرابلس، لدفع الضرر عن نفسه بل عن غيره أيضاً، و التمكن من التصنيف، و قد عمل أكثر الخلق ببركته بطريق الشيعة، و قد نصبه علي القضاء جلال الملك عام 438 ه «2».

4- و قال صاحب الروضات: إنّ المستفاد من كتاب (الدرة المنظومة) لسيدنا العلّامة الطباطبائي انّه يعبر عن القاضي بالحافي، و لم نجد له مصدراً قبله.

قال في منظومته:

و

سنّ رفع اليد بالتكبير و المكث حتي الرفع للسرير

و الخلع للحذاء دون الاحتفا و سن في قضائه الحافي الحفا «3»

المهذب، شرح جمل العلم و العمل.

و يظهر من ابن شهرآشوب أنّه كان معروفاً في القرن السادس بابن البراج، مما يؤَكد علي أنّ ابن البراج كان شخصية من الشخصيات، حتي أنه نسب القاضي إلي هذا البيت.

______________________________

(1) رياض العلماء: 3- 142.

تذكرة الأعيان، ص: 102

هذه هي كتبه و قد طبع منها «الجواهر» ضمن «الجوامع الفقهية» علي وجه غير نقي عن الغلط، فينبغي لرواد العلم إخراجه و تحقيق متنه علي نحو يلائم العصر «1».

كما أنّه طبع من مؤَلفاته «شرح جمل العلم و العمل» بتحقيق الأُستاذ كاظم مدير شانه چي.

و قد كان سيدنا الأُستاذ آية اللّه العظمي البروجردي قدس سره يحث الطلاب علي مراجعة المتون الفقهية المؤَلّفة علي يد الفقهاء القدامي، و كان يعتبر الشهرة الفتوائية علي وجه لا يقل عن الإِجماع المحصّل.

و كان من نواياه قدس سره طبع بعض الكتب الفقهية الاصيلة منها: 1- الكافي، للفقيه أبي الصلاح الحلبي.

2- الجامع للشرائع، ليحيي بن سعيد الحلي.

3- كشف الرموز، للفقيه عز الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبي، تلميذ المحقّق و شارح كتاب «النافع» شرحاً حسناً متوسطاً و قد أسماه كما عرفت ب «كشف الرموز».

4- المهذب، للقاضي ابن البراج.

______________________________

(1) و قد أنجز هذه الأُمنية الشيخ المحقق البهادري فقد حققه و انتشر و قدمنا له مقالًا سيوافيك فيما بعد.

تذكرة الأعيان، ص: 103

مبيّن لكلّ ما يحتاج إليه الإِنسان فيما يرجع إلي المبدأ و المعاد، و إلي ما يحتاج إليه في حياته الفرديّة و الاجتماعيّة من السنن و القوانين.

فإذا كانت هذه مكانة الكتاب، فما هي مكانة السنّة في ذلك الحقل؟ إنّ السنّة أوّلًا مبيِّنة لإِجمال الكتاب و إبهامه، و موضحة لتنزيله و تفسيره.

قال سبحانه: (وَ أَنْزَلْنٰا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّٰاسِ مٰا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) «3».

و ثانياً: انّ الرسول هو الأُسوة و القدوة، فهو بقوله و فعله يبيّن عزائم الشرع و رخصه، فرائضه و نوافله.

قال سبحانه:

______________________________

(1) طبعت هذه المقالة كمقدمة لكتاب جواهر الفقه لابن البراج.

(2) النحل: 98.

(3) النحل: 44.

تذكرة الأعيان، ص: 104

(لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كٰانَ يَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْيَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَكَرَ اللّٰهَ كَثِيراً «1» (، و قال سبحانه: (وَ مٰا آتٰاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) «2».

و قال الرسول الأَعظم- صلي الله عليه و آله و سلم-: ألا إنّي أُوتيت الكتاب و مثله معه، ألا إنّي أُوتيت القرآن و مثله معه، أ لا يوشك رجل ينثني شبعاناً علي أريكته، يقول عليكم بالقرآن فما وجدتم من حلال فاحلّوه و ما وجدتم من حرام فحرّموه..» «3».

و في ظل هذين المصدرين المباركين استغنت الأُمّة عن كلّ تقنين بشري و تشريع غير إلهي إلي يوم القيامة فقد كان لهم في هدي الكتاب و السنّة غني و كفاية.

كيف لا و قد أطلق سبحانه حكم الجاهلية علي كلّ تشريع غير إلهي، و قال: (أَ فَحُكْمَ الْجٰاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّٰهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) «4».

فإذا كان هذه منزلة السنة النبوية، كان من الواجب علي الأُمّة القيام بضبط كلّ دقيق و جليل أُثر عنه-

صلي الله عليه و آله و سلم-، و لكن يا للَاسف تقاعست الأُمّة الإِسلامية عن تدوين السنّة و جمعها و ضبطها في حياة صاحبها و بعد رحيله، و توانت عن القيام بهذا الواجب إلي منتصف القرن الثاني بعد ضياع قسم كبير من السنّة و تسرّب الاسرائيليات و الأَحاديث الموضوعة إلي أوساط المسلمين عامة و المحدثين خاصة، و بعد ان ألمّ بهم الندم قاموا بواجبهم و لما ينفعهم الندم.

روي السيوطي، قال: أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن و استشار فيها أصحاب رسول اللّه فأشار إليه عامّتهم بذلك فلبث عمر بن الخطاب شهراً يستخير اللّه تعالي في ذلك شاكاً فيه، ثمّ أصبح يوماً و قد عزم اللّه تعالي له، فقال:

______________________________

(1) الأَحزاب: 21.

(2) الحشر: 7.

(3) مسند أحمد: 4- 131.

(4) المائدة: 50.

تذكرة الأعيان، ص: 105

إنّي كنت فكرت لكم من كتابة السنن ما قد علمتم، ثمّ تذكرت فإذا أُناس من أهل الكتاب كتبوا مع كتاب اللّه كتباً فاكبّوا عليها و تركوا كتاب اللّه، و انّي و اللّه لا البس كتاب اللّه بشي ء فترك كتابة السنن.

و روي ابن سعد بسنده عن الزهري قال: لمّا أراد عمر بن الخطاب أن يكتب السنن فاستخار اللّه شهراً ثمّ أصبح و قد عزم اللّه له فقال: ذكرت قوماً كتبوا كتاباً فأقبلوا عليه و تركوا كتاب اللّه «1».

هذا قرظة بن كعب الأَنصاري، قال: أردنا الكوفة فشيَّعنا عمر إلي صرار، و قال: تدرون لم شيّعتكم؟ قلنا: نعم.

نحن أصحاب رسول اللّه، فقال: إنّكم تأتون أهل قرية لهم دويٌّ بالقرآن كدويّ النحل، فلا تصدّوهم بالأَحاديث، فتشغلوهم، جرّدوا القرآن، و أقلّوا الرواية عن رسول اللّه، و امضوا و أنا شريككم «2».

و قد جرت السيرة في ظل هذا الحظر علي

ترك كتابة السنّة نجم عنها حرمان الأُمّة من عدل الكتاب و قرينه، و لو صحّ ما ذكره الخليفة من التعليل، لوجب علي الأُمّة في جميع الاجيال و القرون تمزيق الصحاح و المسانيد و القضاء علي السنّة النبوية، و لا ينتج ذلك إلّا البُؤس و الشقاء و التجاءها إلي القوانين الموضوعة في مجال التشريع و الأَخلاق و السياسة و النظم الاجتماعية.

نعم أحس الخليفة الأَموي عمر بن عبد العزيز (المتوفّي 101 ه) بخطورة الموقف و ضرورة تدوين الحديث، فكتب إلي عالم المدينة أبي بكر بن حزم و قال: انظر ما كان من حديث رسول اللّه فاكتبه، فانّي خفت دروس العلم و ذهاب العلماء و لا تقبل إلّا أحاديث النبيّ- صلي الله عليه و آله و سلم- و لتفشوا العلم

______________________________

(1) السيوطي: تنوير الحوالك في شرح موطإ مالك الفائدة الثانية: و راجع: فتح الباري بشرح صحيح البخاري المقدمة: 6، ط دار المعرفة.

(2) ابن سعد: الطبقات الكبري: 6- 7؛ الحاكم: المستدرك: 1- 102.

تذكرة الأعيان، ص: 106

و لتجلسوا حتي يعلم من لا يعلم، فانّ العلم لا يهلك حتي يكون سراً «1».

و مع هذا الإِصرار المؤَكَّد من الخليفة حالت رواسب الحظر السابق من جانب الخلفاء الماضين عن قيام ابن حزم بمهمته الملقاة علي عاتقه، فلم يكتب شي ء من أحاديث النبي إلّا صحائف غير منظمة و لا مرتبة إلي ان دالت دولة الأُمويّين و قامت دولة العباسيين و أخذ أبو جعفر المنصور بمقاليد الحكم، فقام المحدّثون عام 143، بتدوين الحديث، فهذا هو السيوطي يشرح تلك المأساة و يقول: «شرع علماء الإِسلام في هذا العصر في تدوين الحديث و الفقه و التفسير فصنّف ابن جريج بمكة، و مالك الموطأ بالمدينة، و الأَوزاعي بالشام، ابن

أبي عروبة و حماد بن سلمة و غيرهما في البصرة، و معمر باليمن، و سفيان الثوري بالكوفة و صنّف ابن إسحاق المغازي، و صنّف أبو حنيفة الفقه و الرأي إلي أن قال: و قبل هذا العصر كان الأَئمّة يتكلّمون من حفظهم أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتبة «2».

و قد أدي ذلك التقاعس و التواني إلي أنّه لما تكثرت الفروع بسبب اختلاط المسلمين بغيرهم و لم يجدوا في السنة النبوية نصّاً فيها، مال قسمٌ من العلماء إلي القول بالرأي و الاستحسان، فافتوا بآرائهم فيما لا يجدون نصّاً فيه فاشتهروا بأصحاب الرأي و القياس، و كان أكثر أهل العراق من أتباع هذه المدرسة، كما أنّ أكثر أهل الحجاز كانوا يتجنّبون عنه، و قد روي انّه لما سأل ربيعة بن عبد الرحمن (المتوفّي 136 ه) سعيد بن المسيب عن علّة الحكم، فأجاب: أ عراقي أنت؟ «3» و لم تكن إحدي الطائفتين أولي من الأُخري في أداء الوظيفة، فإذا كان العمل بالرأي و القياس أمراً محظوراً فالتزمت بالنصوص المحدودة و عدم هداية الأُمّة إلي

______________________________

(1) البخاري: الصحيح، كتاب العلم، ج 1، ص 27.

(2) السيوطي: تاريخ الخلفاء: 261.

(3) أحمد أمين: فجر الإِسلام: 1- 290.

تذكرة الأعيان، ص: 107

واجبها في مجال الفروع و التكاليف محظورٌ مثله، و ما ذلك إلّا أنّ الحظر الذي فرضه الخليفة بعد رحلة النبي أدّي إلي ذلك و قسم العلماء و الفقهاء إلي قسمين بين معتمد علي المقاييس و المعايير الظنية كالقياس و الاستحسان و سدّ الذرائع و شرع من قبلنا إلي غير ذلك ممّا لم ينزل اللّه بها من سلطان، و متزمت حصر التشريع الإِلهي في النصوص المحدودة التي لا تتجاوز عن أربعمائة حديث أو ما

يقرب من ذلك «1».

و قد ظهر أثر ذلك التقاعس في ضبط الحديث في عصر الخلفاء فضلًا عن الأَعصار المتأخرة فلنأت بنموذج أو نموذجين من ذلك:

1- انّ مسألة العول شغلت بال الصحابة فترة من الزمن و كانت من المسائل المستجدة التي واجهت جهاز الحكم بعد الرسول، قد طرحت أيّام خلافة عمر بن الخطاب، فتحيّر فأدخل النقص علي الجميع استحساناً، و قال: و اللّه ما أدري أيّكم قدّم اللّه و أيّكم أخّر.

ما أجد شيئاً أوسع لي من ان أُقسم المال عليكم بالحصص، و ادخل علي ذي حقّ ما أدخل عليه من عول الفريضة «2».

أو يصح الاعتماد في الفتيا علي هذا التعليل الوارد عن الخليفة أو يجب أن يصدر المفتي عن دليل شرعي إلهي يقنعه بأنّه قام بواجبه؟ 2- سُئل عمر بن الخطاب عن رجل طلّق امرأته في الجاهلية تطليقتين و في الإِسلام تطليقة واحدة فهل تُضم التطليقتان إلي الثالثة أو لا؟ فقال للسائل: لا آمرك و لا أنهاك «3».

و قد أدّي ذلك إلي القول بحجّية قول الصحابيّ و فعله و تقريره و عومل معه معاملة المعصوم في حجّية أقواله و أفعاله و تقريراته، يقول محمد بن عمر

______________________________

(1) محمّد رشيد رضا: الوحي المحمّدي: 125.

(2) الجصاص: أحكام القرآن: 2- 109؛ الحاكم: المستدرك: 4- 340.

(3) المتقي الهندي: كنز العمال: 5- 116.

تذكرة الأعيان، ص: 108

الأَسلمي: و كلّ أصحاب رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- كانوا أئمّة يقتدي بهم و يحفظ عليهم ما كانوا يفعلون و يستفتون فيفتون «1» و هذا يناقض موقف أهل السنّة من حصر العصمة في النبي- صلي الله عليه و آله و سلم-.

و لكن كان حال أئمّة الشيعة و قادتهم و متابعيهم علي خلاف ذلك فهم لم يتقاعسوا عن أداء الواجب بل عمدوا إلي ضبط سنّة النبي دقيقها و جليلها، فهذا أمير المؤمنين كتب ما أملي عليه رسول اللّه، في الحلال و الحرام و العزائم و الرخص، أخرج الحمويني بسنده عن الامام محمد الباقر عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين- عليهم السلام- قال: قال رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-: يا علي؛ اكتب ما أملي عليك، قلت: يا رسول اللّه أ تخاف عليَّ النسيان؟ قال: لا، و قد دعوت اللّه عزّ و جلّ أن يجعلك حافظاً، و لكن اكتب لشركائك الأَئمة من ولدك، بهم تسقي أُمتي الغيث، و بهم يستجاب دعاؤهم، و بهم يصرف اللّه عن الناس البلاء، و بهم تنزل الرحمة من السماء، و هذا أوّلهم و أشار إلي الحسن عليه السَّلام.

ثمّ قال: و هذا ثانيهم و أشار إلي الحسين- عليه السلام-.

ثمّ قال: و الأَئمّة من ولده «2».

و قد ورث هذا الكتاب أئمّة أهل البيت- عليهم السلام- واحداً تلو واحد فيصدرون عنه، و هذا هو عذافر الصيرفي، قال: كنت مع الحكم بن عتيبة عند أبي جعفر- عليه السلام-، فكان يسأله و كان أبو جعفر- عليه السلام- له مكرماً، فاختلفا في شي ء، فقال أبو جعفر- عليه السلام-: «هذا خط علي- عليه السلام- و إملاء رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم-» و أقبل علي الحَكَم، و قال:

______________________________

(1) ابن سعد: الطبقات الكبري: 2- 376.

(2) القندوزي: ينابيع المودة: 20 ط عام 1301 ه؛ بحار الأَنوار: 36- 232، الحديث 14.

تذكرة الأعيان، ص: 109

«يا أبا محمّد اذهب أنت و سلمة و أبو المقداد حيث شئتم

يميناً و شمالًا، فواللّه لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم كان ينزل عليهم جبرئيل» «1».

نعم كان لأَمير المؤمنين غير هذا كتبٌ أُخري مثل كتاب الفرائض، و كتاب الآداب و غيرهما ممّا ورد في الكتب الحديثية.

النبيّ، و قد شرحه العلّامة المجلسي و أسماه عين الحياة.

9- أبو الأَسود الدؤَلي، التابعي المعروف، أخذ النحو عن أمير المؤمنين و كتبه في كرأس و عرضه علي أمير المؤمنين، فقال: نعم ما نحوت «4».

10- زيد بن وهب الجهني الكوفي، جامع خطب أمير المؤمنين- عليه السلام- علي المنابر في الجمع و الأَعياد «5».

من خريجي مدرسة الباقر و الصادق- عليه السلام-، حدّث عن الصادق- عليه السلام بثلاثين ألف حديث «1»

فحذف الأَسانيد، و أتي بالمتون علي ترتيب الكتب الفقهية، فألّف كتاب الشرائع و قد كان عمله هذا ثورة في ذلك المجال، و تبعه ابنه الصدوق فألف المقنع و الهداية علي ذلك الغرار، و تبعه الشيخ المفيد فألف المقنعة، و الشيخُ الطوسي النهاية و راج هذا النمط في الفقه.

و هو كان تدويناً و تطويراً للفقه تلقاها الاجيال بالقبول، و تعد تلك المرحلة، المرحلة الأُولي بالنسبة إلي التطوير، كما تعد المرحلة الثانية بالنسبة إلي تدوين الفقه، و قد كانت المرحلة للتدوين ذكر المتون مع الأَسانيد.

و لما اتسع نطاق الفقه باتساع دائرة الحاجات، لم ير فقهاء الشيعة محيصاً عن التجاوز عن متون الأَحاديث إلي صياغة فروع جديدة مستنبطة من تلك الأَحاديث و مضامينها بعبارات جديدة، انطلاقاً من قولهم- عليهم السلام- علينا إلقاء

تذكرة الأعيان، ص: 113

الأصول و عليكم التفريع «1».

و لعلّ أوّل كتاب خرج علي هذا النمط هو كتاب «المتمسك بحبل آل الرسول» تأليف الشيخ الأَقدم الحسن بن علي بن أبي عقيل المعاصر للشيخ الكليني و كتاب «تهذيب الشيعة لأَحكام الشريعة» تأليف محمّد بن أحمد ابن الجنيد المعاصر للصدوق.

ثمّ قام شيخ الطائفة بتأليف المبسوط علي ذلك الغرار فخرج في ثمانية أجزاء، كما ألّف الخلاف في الفقه المقارن الذي أودع فيه آراء فقهاء المذاهب الإِسلامية؛ و توالت حركة التأليف بعده علي ذلك النمط إلي يومنا هذا، فألّفت مجاميع فقهية مفصلة تتجاوز المئات و الألوف.

و تشكل هذه المرحلة الثالثة من تدوين الفقه، و بما أنّ الشيعة الإِمامية التزمت بانفتاح باب الاجتهاد و وجوب رجوع العاميّ إلي المجتهد الحي لم يزل هذا النوع يتكامل من صورة إلي أُخري يقف عليها السائر في الكتب الفقهية لهذه الطائفة.

و شتان ما بين استنباط الاحكام و

الفروع من الكتاب و السنّة و بين الرجوع فيها إلي المقاييس الظنية.

و قد قامت مؤَسسة النشر الإِسلامي في الآونة الأَخيرة بنشر آثار فقهية و كلاميّة لثلاثة من كبار فقهاء الشيعة في القرن الخامس: 1- جواهر الفقه، للقاضي عبد العزيز بن البراج (400 481 ه) مؤَلف المهذب و الكامل في الفقه الإِمامي، و هو من اعلام الفقه في عصره و تلميذ المرتضي و زميل شيخ الطائفة.

2- المسائل الميافارقية، للسيّد الشريف المرتضي (355 436 ه) صاحب

______________________________

(1) الحرّ العاملي: وسائل الشيعة: 18، كتاب القضاء، الباب 6، الحديث 52.

تذكرة الأعيان، ص: 114

التآليف الممتعة في مجال الفقه و الأُصول و الكلام.

3- العقائد الجعفرية، لشيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي (385 460 ه).

و هو أُستاذ الشيعة في عصره و مهذب أُصولهم و فروعهم و له يد بيضاء علي العلم و أهله.

و الرسالتان الأُوليان في الفقه و الثالثة في عقائد الإِمامية يجمعها كونها من آثار القدماء و من تراث الشيعة الخالد قام بتأليفها أُستاذٌ بعد أُستاذ، فالمرتضي أُستاذ شيخ الطائفة و هو أُستاذ ابن البراج، و لإِيقاف القاريَ علي حياتهم نذكر شيئاً يسيراً منها.

جمل العلم و العمل للمرتضي رحمه اللّه «3».

______________________________

(1) قدّمنا ذكره لكون كتابه أبسط من التأليفين الآخرين، و لأَجل ذلك قدم في الطبع علي الآخرين.

(2) منتجب الدين: الفهرست: 107، برقم 218.

(3) ابن شهرآشوب: معالم العلماء: 80 برقم 545.

تذكرة الأعيان، ص: 115

و قد أثني عليه كلّ من تأخر عنه كالعلّامة الحلّي في إجازته لبني زهرة، و الشهيد الأَوّل في بعض مجاميعه، و ابن فهد في مهذّبه، و المحقّق الثاني في إجازته، و الشهيد الثاني في إجازته، إلي غير ذلك من أئمّة الفقه، تراهم أثنوا عليه ثناء بليغاً كاملًا «1».

و قد تعرفت علي أسماء تآليفه فقد طبع منها ثلاثة: 1- شرح جمل العلم و العمل، و هو شرح كتاب جمل العلم و العمل للسيّد المرتضي علي وجه موجز، ألقي فيها الأصول و القواعد في فني الكلام و الفقه و قد تولّي شيخ الطائفة شرح القسم الكلامي منه و انتشر باسم تمهيد الأصول، بينما تولي القاضي ابن البراج شرح القسم الفقهي، و نشر و حقق نصوصه الأُستاذ الشيخ كاظم مدير شانه چي دام ظلّه.

2- المهذب، و هو أبسط كتاب فقهي استدلالي بعد كتاب المبسوط للشيخ الطوسي، و قد اشتغل به عام 467، فالكتاب حصيلة ممارسة فقهية شغلت عمر المؤَلف و قد انتشر في جزءين ضخمين: 3- جواهر الفقه، و هو كتاب فقهي اقتصر فيه المؤَلف علي ذكر الفتيا، لعلها كانت رسالة عملية لمن كان يرجع إليه في الشامات.

من أبطال الدين و العلم و المذهب، و هو بعد أُستاذ الكلام و محقّقه، و إمام الفقه

______________________________

(1) راجع للوقوف علي نصوصهم تقديمنا لكتاب المهذب لابن البراج: 1 36- 32.

تذكرة الأعيان، ص: 116

و مؤَسس أُصوله.

و لأَجل إيقاف القارئ علي منزلته العلمية نأتي ببعض ما ذكره علماء الفريقين في حقّه: قال النجاشي (372 450 ه): أبو القاسم المرتضي، حاز من العلوم ما لم يدانه أحد في زمانه، و سمع من الحديث فأكثر، و كان متكلماً شاعراً أديباً، عظيم المنزلة في العلم و الدين و الدنيا «1».

و قال تلميذه الآخر شيخنا الطوسي (385 460 ه): إنّه أكثر أهل زمانه أدباً و فضلًا، متكلم، فقيه، جامع العلوم كلّها مدّ اللّه في عمره «2».

و قال في فهرسته: المرتضي متوحّد في علوم كثيرة، مجمع علي فضله، مقدم في العلوم، مثل علم الكلام، و الفقه، و أُصول الفقه، و الأَدب و النحو، و الشعر، و معاني الشعر، و اللغة، و غير ذلك، له من التصانيف و مسائل البلدان شي ء كثير مشتمل علي ذلك فهرسته المعروف «3».

و قال الثعالبي: و قد انتهت الرسالة اليوم ببغداد إلي المرتضي في المجد و الشرف و العلم و الأَدب و الفضل و الكرم، و له شعر في نهاية الحسن «4».

و قال ابن خلكان (608 681 ه): كان إماماً في علم الكلام و الأَدب و الشعر، و له تصانيف علي مذهب الشيعة

______________________________

(1) النجاشي: الرجال: 1- 102 برقم 706.

(2) الطوسي: الرجال: 484 برقم 53، باب في من لم يرو عنهم.

قم 545.

(3) الطوسي: الفهرست: 99.

(4) الثعالبي: تتميم يتيمة الدهر: 1- 53.

تذكرة الأعيان، ص: 117

و مقالة في أُصول الدين، و ذكره ابن بسام في الذخيرة، و قال: كان هذا الشريف إمام

أئمّة العراق بين الاختلاف و الاتفاق، إليه فزع علماؤها و عنه أخذ عظماؤها، صاحب مدارسها و جمّاع شاردها و آنسها، ممن سارت أخباره و عرفت له إشعاره، و حمدت في ذات اللّه مآثره و آثاره، إلي تآليفه في الدين و تصانيفه في أحكام المسلمين ممّا يشهد أنّه فرع تلك الأصول و من أهل ذلك البيت الجليل «1».

تري نظير هذه الكلمات كثيرة مبثوثة في طيات الكتب و المعاجم كلّها تشير إلي مكانته المرموقة و مآثره الجليلة.

و يشهد علي ذلك: التراث العلمي الذي خلفه السيّد المرتضي و كان و لم يزل مرجعاً لإعلام الدين، و هي تربو علي 86 كتاباً و رسالة في مجالات مختلفة و حيث لا يمكن لنا سرد أسمائها و الإِشادة بأبعادها نكتفي في المقام بكتبه الفقهية و الأُصولية، و من أراد التفصيل، فليرجع إلي المعاجم.

1- الذريعة في أُصول الفقه، و هو أبسط كتاب في أُصول الفقه، فرغ منه في نهاية القرن الرابع (سنة 400 ه) علي ما شاهدت في بعض النسخ الخطية في مدينة قزوين، و طبع الكتاب في جزءين.

2- مفردات في أُصول الفقه.

3- الخلاف في الفقه.

4- الناصريات في الفقه.

5- الانتصار فيما انفردت به الإِمامية.

ثمّ إنّ للسيد رسائل وافرة في الكلام و الفقه و فنون شتي، و منها رسالة «المسائل الميافارقية» و تشتمل علي 65 مسألة فقهية و غير فقهية ذكرها

______________________________

(1) ابن خلّكان: وفيات الأَعيان: 3- 313 برقم 443.

تذكرة الأعيان، ص: 118

ابن شهرآشوب في ترجمته.

و للسيد رسائل أُخري في مسائل فقهية و كلامية و أُصولية، نطوي الكلام عنها رعاية للِايجاز.

هذا هو السيد المرتضي و هذه كلمات الثناء من العلماء في حقّه و هذه آثاره، و أمّا تلاميذه فكفي انّه قد أنجبت مدرسته أفذاذاً

يفتخر بهم الدهر، و إليك أسماؤهم: 1- شيخ الطائفة، أبو جعفر الطوسي (ت 460 ه).

2- أبو يعلي سلّار بن عبد العزيز الديلمي مؤَلف «المراسم» (ت 463 ه).

3- أبو الصلاح تقي بن النجم، خليفته في بلاد حلب (ت 447 ه).

4- القاضي عبد العزيز بن البراج الطرابلسي (ت 481 ه).

5- الشريف أبو يعلي محمّد بن الحسن بن حمزة الجعفري (ت 463 ه).

6- الشيخ أبو الفتح محمّد بن علي الكراجكي (ت 449 ه).

7- أبو الصمصام ذو الفقار بن معبد الحسيني المروزي.

8- السيد نجيب الدين أبو محمّد الحسن بن محمّد بن الحسن الموسوي.

9- السيد التقي بن أبي طاهر الهادي النقيب الرازي.

10- الشيخ أبو الحسن سليمان الصهرشتي، صاحب كتاب «قبس المصباح».

إلي غير ذلك من الشخصيات البارعة الذين استقوا من منهل علمه و معين فقهه «1».

______________________________

(1) قد استقصي العلّامة الاميني في موسوعته أسماء تلامذة السيد، فلاحظ: الغدير: 2714- 270.

تذكرة الأعيان، ص: 119

في كلّ فنون الإِسلام، و هو المهذّب للعقائد في الأُصول و الفروع، و الجامع لكمالات النفس في العلم و الأَدب، و كان تلميذ الشيخ المفيد، وُلدَ قدّس اللّه سرّه في شهر رمضان سنة 385 ه، و قدم العراق سنة 408 ه، و توفي رضي اللّه عنه ليلة الاثنين الثاني و العشرين من محرم سنة 460 بالمشهد المقدّس الغروي و دفن بداره «2».

و قد ألّف شيخ الباحثين، الشيخ الطهراني رسالة مستقلة في ترجمة شيخنا الطوسي، أدّي فيها حقّ المقام، و لم يبق في القوس منزعاً، و لكن نكمّل مقاله بكلمة قيمة هي:

______________________________

(1) النجاشي: الرجال: 2- 332، برقم 1069.

(2) العلّامة الحلي: خلاصة الأَقوال في علم الرجال: 148.

تذكرة الأعيان، ص: 120

الفريقين و ما يتعلق بها من الجرح و التعديل حتي صار له قدم راسخة في جميع العلوم الدينية، و لو قيل لك إنّه كان شاباً حدثاً لَانكرت ذلك و لقلت «إنْ هذا لشي ء عجاب» «3».

ثمّ إنّ تآليف شيخنا الطوسي في نواح مختلفة تشهد علي كونه متخصصاً في العلوم و ملمّاً بكثير منها، و قد ذكر أصحاب المعاجم فهرس كتبه «4».

و أمّا تلاميذه فحدّث عنهم و لا حرج، و قد ذكر السيد البروجردي أسماء بعض تلاميذه ممن قرأوا عليه و صدروا عنه في تقديمه علي كتاب الخلاف، و من أراد التفصيل فليرجع إليه.

______________________________

(1) التهذيب للشيخ الطوسي شرح استدلالي علي كتاب المقنعة للشيخ المفيد.

(2) المقصود بالكتابين، التهذيب و الاستبصار.

(3) البروجردي: مقدمة الخلاف، ص 1 و 2 الطبعة الحجرية.

(4) النجاشي: الرجال: 2- 332 برقم 1065؛ العلامة: خلاصة الأَقوال: 148.

و قد ذكر الشيخ الطوسي، قدس سره فهرس تآليفه في فهرسته: 188 برقم 712.

تذكرة الأعيان، ص: 121

للإِنسان إدراك عالم الغيب، فالواجب عليه: الإِطلاق، و الإِمرار، ثمّ السكوت، و هم الذين يقولون: إنّ كلّ ما وصف اللّه به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته، و السكوت عليه «1».

______________________________

(1) الرسائل الكبري لابن تيمية: 1- 32، نقله عن سفيان بن عيينة.

تذكرة الأعيان، ص: 122

و ربما يتفلسف و يقول: إنّما أُعطينا العقل لإِقامة العبودية لا لإِدراك الربوبية، فمن شغل ما أُعطي لإِقامة العبودية في إدراك الربوبيّة، فاتته العبودية و لم يدرك الربوبية «1».

و كأنّه يتصوّر أنّ العبودية تنحصر في القيام و القعود لأَداء الصلاة، و الإِمساك للصوم، و لكنّه غفل عن أنّ ركناً من العبودية يعود إلي العقل و القلب، و أقلّ مراتبه الايمان بالغيب.

فإذا أمكن له استشعار الغيب و ما فيه من المعارف عن طريق الامعان في الكتاب و السنّة، و الأَقيسة العقليّة، فقد قام بوظيفة الربوبية.

و هذا يعرب عن أنّ الطائفتين تائهتان، و تسيران في وادٍ مُظْلِم، فالأولي تؤَدّي إلي التجسيم و التشبيه، و الثانية إلي تعطيل و إيصاد باب المعرفة في وجه الإِنسان.

فلو كان التفكّر العقلي في المعارف الإِلهيّة أمراً ممنوعاً، و كانت الوظيفة منحصرة في القراءة فحسب، كما يقوله ابن قدامة المقدسي: «و علي هذا درج السلف و الخلف، فهم متّفقون علي الإِقرار و الإِمرار و الإِثبات، لما ورد من الصفات في كتاب اللّه و سنّة رسوله من غير تعرّض لتأويله» «2» فما بال القرآن يثير في الإِنسان التفكّر في المعارف، و يأخذ بيده للوصول إلي غايتها الممكنة، و يقول: (لَوْ كٰانَ فِيهِمٰا آلِهَةٌ إِلَّا اللّٰهُ لَفَسَدَتٰا فَسُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّٰا يَصِفُونَ) «3».

و قال سبحانه: (مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا كٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا

خَلَقَ وَ لَعَلٰا بَعْضُهُمْ عَليٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا يَصِفُونَ) «4».

______________________________

(1) رضا نفسان، علاقة الإِثبات و التفويض، نقلًا عن الحجّة في بيان المحجة: 33.

(2) المراد من التأويل تفسيرها بما يتجاوب مع تنزيهه علي ضوء سائر الآيات و الأَقيسة المنطقيّة.

(3) الأَنبياء: 22.

(4) المؤمنون: 91.

تذكرة الأعيان، ص: 123

و قال سبحانه: (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَكُمْ هٰذٰا ذِكْرُ مَنْ مَعِيَ وَ ذِكْرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لٰا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ) «1».

إنّ ثمة أُصولًا يعتقد بها الالهيّون جميعاً، و في مقدّمتهم المسلمون، لا يمكن للعلوم الطبيعية أن تساعدهم في فهمها و لا أن تهدي إليها البشر.

كالبحث في أنّ المصدر لهذا العالم و المبدع له، أزليّ أو حادث، واحد أو كثير، بسيط أو مركب، جامع لجميع صفات الجمال و الكمال أو لا؟ هل لعلمه حدّ ينتهي إليه أو لا؟ هل لقدرته نهاية أو لا؟ هل هو أوّل الأَشياء و آخرها أو لا؟ هل هو ظاهر الأَشياء و باطنها أو لا؟ فالاعتقاد بهذه المعارف عن طريق العلوم الطبيعيّة و الحسّية غير ممكن، و الاعتماد علي الوحي للتعرّف عليها غير مقدور، لَانّه يجب معرفتها قبل معرفة الوحي و حامله، فكيف يُتعرَّف عليها عن طريق النبيّ و الوحي المنزل عليه.

نري أنّه سبحانه يذكر الفؤَاد إلي جانب السمع و البصر و يقول: (وَ اللّٰهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهٰاتِكُمْ لٰا تَعْلَمُونَ شَيْئاً وَ جَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) «2».

و المراد من الشكر في ذيل الآية: صرف النعمة في مواضعها، فشكر السمع و البصر هو إدراك المسموعات و المبصرات بهما، و شكر الفؤَاد هو درك المعقولات غير المشهودات به، فالآية تحرّض علي استعمال الفؤَاد و القلب و العقل

في ما هو خارج عن إطار الحسّ و غير واقع في متناول أدواته.

و لأَجل أن يتّخذ القرآن في بعض المجالات موقف المعلِّم فيعلّم المجتمعَ البشري كيفية البرهنة العقلية علي توحيد الخالقية و التدبير فيقول:

______________________________

(1) الأَنبياء: 24.

(2) النحل: 78.

تذكرة الأعيان، ص: 124

(نَحْنُ خَلَقْنٰاكُمْ فَلَوْ لٰا تُصَدِّقُونَ. أَ فَرَأَيْتُمْ مٰا تُمْنُونَ. أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ.. أَ فَرَأَيْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ. أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ. لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ. إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ. بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ. أَ فَرَأَيْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ. أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ. لَوْ نَشٰاءُ جَعَلْنٰاهُ أُجٰاجاً فَلَوْ لٰا تَشْكُرُونَ. أَ فَرَأَيْتُمُ النّٰارَ الَّتِي تُورُونَ. أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ) «1».

إنّ تعطيل العقول عن المعارف الإِلهيّة يجرّ الإِنسان إلي التشبيه و التجسيم، و إن تبرّأ منهما و انبري إلي نفي هذه الوصمة عن نفسه و أهل ملّته «2».

تفسير الإِمام الرازي: 27- 150.

تذكرة الأعيان، ص: 125

أنّ الرجل من رءوس المشبّهة، لكنّه تستّر في غير واحد من المقامات بقوله: «إنّا نثبت للّه ما أثبته اللّه لنفسه، نقرّ بذلك بألسنتنا، و نصدِّق بذلك بقلوبنا، من غير أن نشبّه وجه خالقنا بوجه أحد المخلوقين، و عزَّ ربّنا أن يشبَّه بالمخلوقين، و جلّ ربّنا عن مقالة المعطّلين».

و هذه واجهة الرجل و الغطاء الذي تستّر خلفه، لكنّه لمّا صار بصدد نقض أهل التنزيه، وقع في ورطة التجسيم، فقد صار في كتابه إلي إثبات النفس و الوجه و العين و اليد و الرجْل للّه سبحانه، و استوائه علي العرش، و كونه في السماء بالمعني الحرفي منها، و يكفيك نموذجاً قوله في الأَخير: «قد ذكرنا استواء ربّنا علي العرش في الباب قبله، فاسمعوا الآن ما أتلو عليكم عن كتاب ربّنا الذي هو مسطور بين الدفّتين، مقروء في المحاريب و المكاتيب، ممّا هو مصرّح في التنزيل، انّ الربّ جلّ و علا في السماء، لا كما قالت الجهميّة المعطّلة إنّه في أسفل الأَرضين، فهو في السماء، عليهم لعائن اللّه البالغة» «1».

و قام بتأليف الآخر صدوق الأُمّة و محدِّثها و حافظها محمد بن علي بن الحسين ابن موسي بن بابويه (306 381 ه) و أسماه بالتوحيد، و الكتاب مطبوع منتشر، تري أنّه جمع فيه الخطب و الروايات المأثورة عن الامام علي أمير المؤمنين و عترته في مجال التوحيد و سائر المعارف، فهو يندّد بالمعطّلة الذين عطّلوا العقول عن المعارف، و يرون أنّ وظيفة الإِنسان، هو توصيف الربّ بالصفات و السكوت عليها، كما يندّد بالمشبّهة، الذين نزّلوا الربّ درجة الجسم و الجسمانيّات، و فيه بحوث عقليّة و منطقيّة تتجاوب مع الفطرة و صريح المعقول.

قارن

بين الكتابين، ثمَّ اقض أيّهما ألصق بمقام الوحي و النبوّة، و أيّهما أليق

______________________________

(1) توحيد ابن خزيمة: 110.

تذكرة الأعيان، ص: 126

بتعريف التوحيد للعالم.

إنّ كشف الحقائق و رفع الحجب عنها يتمّ بأُمور ثلاثة، دعا إليها الكتاب العزيز و قال: (ادْعُ إِليٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جٰادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) «1».

و المراد من الحكمة و اللّه العالم الحجّة التي تنتج الحقّ الذي لا مرية فيه و لا وهن و لا إبهام و القرآن ملي بها، خصوصاً في مجال التنديد بالوثنيّة، و دحض الشرك، و قد تعرّفت علي بعض الآيات في صدر المقال.

و الموعظة، هو البيان الذي تلين به النفس، و يرقّ به القلب، لما فيه صلاح حال السامع.

و الجدل هو الحجّة التي تستعمل لِافحام الخصم، عن طريق مسلّماته، أو مسلّمات الناس، فلعلّ الآية إشارة إلي ما يذكره أهل المنطق بالبرهان و الخطابة و الجدل.

غير أنّ القرآن يقيّد العظة و الجدل بالتي هي أحسن، مشيراً إلي أنّهما علي قسمين، ثمّ إنّ مبدأ الكلام لو كان هو القسم الأَوّل، فتقسَّمُ بالبرهان، و إن كان هو القسم الثاني، فتوصف بالخطابة، و إن كان الثالث، فبالجدل.

و الاحتجاج مَقْسمٌ، له أقسامه الثلاثة الماضية، و بعد دعوة القرآن الكريم إلي الاحتجاج بالطرق الثلاثة لا يبقي شكّ في مشروعية الاحتجاج في باب المعارف، سواء كان الهدف إقناع النفس و هدايتها، أو إقناع الغير.

أضف إليه أنّ النبيّ- صلي الله عليه و آله و سلم- و العترة الطاهرة عليهم السَّلام هم الأُسوة في المجالات كلّها، و لهم مناظرات و مراجعات يقف عليها من سبر كتب الحديث و السيرة و التاريخ.

______________________________

(1) النحل: 125.

تذكرة

الأعيان، ص: 127

نعم، ربّما يتخيّل الغافل إنّ أئمّة أهل البيت، نهوا عن المناظرة و الاحتجاج، و لكنّه لو صحّ فإنّما نَهُوا من ليس له قدم ثابت في باب المعارف، و لا له معرفة بصناعة الكلام و إقامة البرهان، فيقع في قلبه عند المناظرة ما لا تحمد عاقبته.

كما أنّ الغاية من النهي عن الجدل، هو الجدل المبني علي التعصّب و الأَنانيّة لا التعرّف علي الواقع و كشف الحجب عن وجه الحقيقة.

هذا هو رئيس الشيعة و إمام مذهبهم الامام الصادق- عليه السلام-، قد ربّي في حجره رجالًا عارفين بصناعة المناظرة، فناظروا المخالفين في مجالات شتّي، و أفحموهم فخرجوا مرفوعي الرؤوس، و هذا هشام بن الحكم ناظر عمرو بن عبيد (المتوفّي 142 ه) رئيس المعتزلة في وقته، و هو جالس في مسجد البصرة و له حلقة كبيرة، و عليه شملة سوداء من صوف متّزر بها، و شملة مرتدٍ بها، و الناس يسألونه، فاستفرج هشامُ الناسَ، فأفرجوا له، ثمّ قعد في آخر القوم، فقال له: أيّها العالم إنّي رجل غريب، تأذن لي في مسألة؟! و قد نقل مناظرته مع عمرو بن عبيد للإِمام الصادق فضحك و قال: «يا هشام من علّمك هذا؟» قال هشام: شي ء أخذته منك و ألفته «1».

لقد تخرّج علي يدي الإِمام الصادق- عليه السلام- رجال بارعون في الكلام، ناظروا المخالفين مناظرة مبنيّة علي أسس صحيحة من الكتاب، و السنّة و العقل كحُمران ابن أعين، و قيس بن الماصر و مؤمن الطاق المعروف بالاحول و غيرهم؛ روي الكليني عن يونس بن يعقوب، قال: كنت عند أبي عبد اللّه، فورد عليه رجل من أهل الشام، فقال: إنّي رجل صاحب كلامٍ و فقه، و فرائض، و قد جئت لمناظرة

أصحابك.. فالتفت أبو عبد اللّه- عليه السلام- إليّ، و قال: «يا يونس لو كنت تُحسِنُ الكلامَ كلّمتَه» قال يونس: فيا لها من حسرة.

ثمّ قال لي: «أُخرج إلي الباب فانظر من

______________________________

(1) الكافي: 1- 170.

تذكرة الأعيان، ص: 128

تري من المتكلّمين فأدخله» قال: فأدخلت حُمْرانَ بن أعين، و كان يحسن الكلام، و أدخلت الأَحول، و كان يُحسِن الكلام، و أدخلت هشام بن سالم و كان يُحسِن الكلام، و أدخلت قيس بن الماصر و كان عندي أحسنهم كلاماً، و كان قد تعلّم الكلام من علي بن الحسين عليهما السَّلام إلي أن قال فورد هشام بن الحكم، و هو أوّل ما اختطّت لحيته، و ليس فينا إلّا من هو أكبر سنّاً منه، قال: فوسَّع له أبو عبد اللّه و قال: «ناصرنا بقلبه و لسانه و يده ثمّ قال يا حُمران كلِّم الرجل» فكلّمه، فظهر عليه حمران، ثمّ قال: «يا طاقي كلِّمه» فكلّمه فظهر عليه الأَحول، ثمّ قال: «يا هشام بن سالم كلِّمه» فتعارفا «1».

ثمّ قال أبو عبد اللّه لقيس الماصر: «كلِّمه» فكلّمه، فأقبل أبو عبد اللّه- عليه السلام- يضحك من كلامهما، ممّا قد أصاب الشامي «2».

كلّ ذلك يعرب عن أنّه لو صدر نهي عن المناظرة، فإنّما هو لغايات أُخري، لوجود ضعف في المناظِر، و عدم وقوفه علي أُصولها.

قال السيد المرتضي (355 436 ه): قلت للشيخ المفيد (أدام اللّه عزّه): إنّ المعتزلة و الحشوية يزعمون أنّ الذي نستعمله من المناظرة شي ءٌ يخالف أُصول الإِمامية، و يخرج عن إجماعهم، لأَنّ القوم لا يرون المناظرة ديناً، و ينهون عنها، و يروون عن أئمّتهم بتبديع فاعلها، و ذمّ مستعملها، فهل معك رواية عن أهل البيت- عليهم السلام- في صحّتها، أم تعتمد علي حجج العقول،

و لا تلتفت إلي من خالفها، و إن كان عليه إجماع العصابة؟ فقال: أخطأت المعتزلة و الحشوية فيما ادّعوه علينا من خلاف جماعة أهل مذهبنا في استعمال المناظرة، و أخطأ من ادّعي ذلك من الإِماميّة أيضاً، و تجاهل،

______________________________

(1) أي لم يظهر غلبة لأَحدهما علي الآخر، و في نسخة: فتعاركا.

(2) الكافي: 1 172- 171، الحديث 4، كتاب الحجّة.

لاحظ في التعرّف علي مضمون المناظرة، نفس الحديث.

تذكرة الأعيان، ص: 129

لَانّ فقهاء الإِماميّة و رؤَساءهم في علم الدين كانوا يستعملون المناظرة، و يدينون بصحّتها، و تلقّي ذلك عنهم الخلف و دانوا به، و قد أشبعت القول في هذا الباب، و ذكرت أسماء المعروفين بالنظر و كتبهم و مدائح الأَئمّة لهم في كتابي «الكامل في علوم الدين»، و كتاب «الأَركان في دعائم الدين»، و أنا أروي لك في هذا الوقت حديثاً من جملة ما أوردت في ذلك إن شاء اللّه، ثمّ روي بسنده عن أبي جعفر محمّد ابن النعمان عن أبي عبد اللّه- عليه السلام- قال: قال لي: «خاصِمُوهم و بيّنوا لهم الهدي، الذي أنتم عليه، و بيّنوا لهم ضلالهم، و باهلوهم في عليّ عليه السَّلام» «1».

و يظهر من ديباجة كتاب الاحتجاج أنّ هذه الفكرة قد كانت موجودة في عصره أيضاً، و لأَجل ذلك قام بتأليف كتاب الاحتجاج ردّاً عليها، قال: ثمّ إنّ الذي دعاني إلي تأليف هذا الكتاب، عدول جماعة من الأَصحاب، عن طريق الحجاج جدا، و عن سبيل الجدال و إن كان حقّا، و قولهم: «إنّ النبيّ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و الأَئمّة- عليهم السلام- لم يجادلوا قطّ، و لا استعملوه و لا للشيعة فيه إجازة، بل نهوهم عنه و عابوه» فرأيت عمل كتاب يحتوي

علي ذكر جمل من محاوراتهم في الفروع و الأُصول، مع أهل الخلاف و ذوي الفضول، قد جادلوا فيها بالحقّ من الكلام، و بلغوا غاية المرام.

و انّهم- عليهم السلام- إنّما نهوا عن ذلك الضعفاء و المساكين من أهل القصور عن بيان الدين، دون المبرزين في الاحتجاج، الغالبين لأَهل اللجاج، فإنّهم كانوا مأمورين من قِبَلِهم بمقاومة الخصوم، و مداواة الكلوم، فَعَلَت بذلك منازلهم، و ارتفعت درجاتهم و انتشرت فضائلهم «2».

______________________________

(1) الفصول المختارة من العيون و المحاسن: 284) للسيد المرتضي، اختارها من كتاب العيون للشيخ المفيد).

(2) مقدمة الاحتجاج: 13.

و قد عقد العلّامة المجلسي باباً في البحار تحت عنوان: ما جاء في تحرير المجادلة و المخاصمة في الدين و النهي عن المراء.

راجع البحار، ج 2، ص 124 حيث نقل فيه 61 أثراً.

تذكرة الأعيان، ص: 130

ما سواه، و إن كان مشتملًا علي مثل الذي قدّمناه.

فلأَجل ذلك ذكرتُ إسناده في أوّل جزء من ذلك دون غيره، لأَنّ جميع ما رويت عنه، إنّما رويته بإسناد واحد من جملة الأَخبار التي ذكرها- عليه السلام- في تفسيره «1».

و السند الذي روي به احتجاجات الإِمام العسكري ذكره في أوّل الكتاب علي النحو التالي: حدّثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي (رضي اللّه عنه) قال: حدّثني الشيخ الصدوق أبو عبد اللّه جعفر بن

______________________________

(1) مقدمة الاحتجاج: 1- 15.

تذكرة الأعيان، ص: 131

محمّد بن أحمد الدوريستي «1» (رحمة اللّه عليه) قال: حدّثني أبي محمّد بن أحمد، قال: حدّثني الشيخ السعيد أبو جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي رحمه اللّه قال: حدّثني أبو الحسن محمّد بن القاسم المفسّر الأسترآبادي «2» قال: حدّثني أبو يعقوب يوسف بن محمّد بن زياد و أبو الحسن علي بن محمد بن سيّار و كانا من الشيعة الإِمامية قالا: حدّثنا أبو محمّد الحسن بن علي العسكري..

و بهذا الإسناد الذي ذكره في أوّل الكتاب، أخرج ما رواه عن الإِمام العسكري و أشار إليه في الباب الخاصّ به.

سواء كان ما اعتذر به المؤَلّف مقبولًا أو غير مقبول، فقد عولجت هذه النقيصة في هذه الطبعة «3» علي القدر المستطاع، حيث قام المحقّقان لهذا الكتاب بإرجاع مراسيلها إلي المسانيد، و ذلك بالغور في كتب مشايخنا الإِمامية، كالكافي للشيخ الكليني، و كتب الصدوق المختلفة، و غيرهما، و بذلك أصبحت جل أحاديثه مسندة، خارجة عن الإِرسال.

علي أنّ ما اعتذر به المؤَلف عذر مقبول؛ و ذلك لأَنّ المسائل العقائدية تختلف عن المسائل الفرعية العملية، فالمطلوب في الثانية هو العمل و إن لم يكن هناك يقين

بالصحّة، و هذا بخلاف الحال في الأُولي، فإنّ المطلوب فيها هو الاعتقاد و الإِذعان، و هو رهن قوّة البرهان و رصانة الحجّة.

فلو توفّرت فيه لنال الإِنسان ضالّته المنشودة و إلّا فلا، من غير فرق بين كونه مسنداً أو مرسلًا، فلأَجل ذلك ترك المؤَلف الاسناد و رواها بالشكل المرسل اعتماداً علي مضمون الحجّة، و قوّتها.

______________________________

(1) نسبة إلي «دوريست»، قرية من قري الري.

و يقال لها الآن «درشت»، كما في «الكني و الأَلقاب» لشيخنا المحدّث القمّي 2: 480.

(2) و هو الراوي لتفسير الإِمام العسكري، روي عنه الشيخ الصدوق في الفقيه و غيره.

(3) طبعة منظمة الأَوقاف.

تذكرة الأعيان، ص: 132

إنّ موقف النبيّ- صلي الله عليه و آله و سلم- و الأَئمّة- عليهم السلام- في عامّة المناظرات، هو موقف المعلّم المحايد، و المرشد الناصح و هو يعتمد علي قوة العارضة و حصافة الرأي، لا علي كونه نبيّاً موحي إليه أو وصيّاً قائماً مقام النبيّ.

و لو لا اتّخاذ ذلك الموقف لما أنتجت تلك المناظرات و صارت عقيمة، و علي ضوء ذلك، فالاعتماد إنّما هو علي المضمون و المحتوي، سواء أصحّ إسناده إلي المعصوم أو لا.

أضف إلي ذلك أنّه ليس علينا ردّ المراسيل بما أنّها مراسيل، و كيف يكون ذلك، فإنّ الإِمام الصادق- عليه السلام- يقول: «لا تكذّبوا الحديث إذا قام به مرجئيّ و لا قدريّ و لا حروريّ، ينسبه إلينا فإنّكم لا تدرون لعلّه شي ءٌ من الحقّ، فيكذّب اللّه فوق عرشه» «1».

2- نقل في ثنايا الكتاب رواية ظاهرة في وقوع التحريف في الذكر الحكيم.

غير أنّه أورد ما أورد، علي سبيل التأليف، و ألقي التحقيق علي عاتق القاريَ، كشأن كلّ كتاب كانت الغاية منه جمع الشوارد، و لَمِّ المتفرّقات، بغضّ النظر عن الصحّة

و عدمها.

و لعلّ ما جاء في التعليق علي هذا الموضع في هذه الطبعة ما يروي الغليل و يقطع السبيل، فلاحظ.

هذا بعض ما يمكن أن يقال في تقييم الكتاب، و أمّا ما يرجع إلي مادة الكتاب و ما فيه من البراهين الدامغة، و الحجج اللامعة في أبواب المعارف و الحكم فحدّث عنه و لا حرج.

و يكفيك العيان عن البيان و لا نطيل الكلام، و أخصّ بالذكر مناظرات الامام الطاهر عليّ بن موسي الرضا عليمها السَّلام، ففيها الحجّة علي رفعة منزلته و علوّ شأنه و سعة اطّلاعه علي كتب العهدين.

______________________________

(1) المحاسن: 1- 230.

تذكرة الأعيان، ص: 133

منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج و غيره، كان من أجلّاء العلماء و مشاهير الفضلاء «5».

______________________________

(1) معالم العلماء (باب الالف (: 25) برقم 125).

(2) أمل الآمل: 2- 17.

(3) وسائل الشيعة: 20- 41.

(4) بحار الأَنوار: 1- 28.

(5) كشكول البحراني: 1 301- 300.

تذكرة الأعيان، ص: 134

و قال أيضاً: كثيراً ما ينقل الشيخ في شرح الإِرشاد فتاواه و أقواله، فمن ذلك ما نقله في كتاب القصاص في شرح الإِرشاد في مسألة أنّ للمولي القصاص من دون ضمان الدية للديان بهذه العبارة: و جمع الشيخ أبو منصور الطبرسي بين الروايتين في كتابه، بأنّ القائل.. «1».

6- قال الخونساريّ: إنّ هذا الرجل «أحمد بن عليّ بن أبي طالب الطبرسي» من أجلّاء أصحابنا المتقدّمين، و إنّ كتاب الاحتجاج كتاب معتبر معروف بين الطائفة، مشتمل علي كلّ ما اطّلع عليه من احتجاجات النبيّ و الأَئمّة، بل كثير من أصحابهم الأَماجد مع جملة من المخالفين، و في خواتيمه توقيعات كثيرة خرجت من الناحية المقدّسة إلي بعض أكابر الشيعة «2».

7- و قال شيخنا المجيز الطهراني: أحمد بن علي بن أبي طالب الشيخ أبو منصور الطبرسي صاحب الاحتجاج و من مشايخ رشيد الدين محمّد بن علي بن شهرآشوب (المتوفّي 588 ه) ترجمه و ذكر تصانيفه في معالم العلماء، و هو يروي عن السيد العابد أبي جعفر مهدي بن أبي حرب الحسيني المرعشي في أوّل الاحتجاج «3».

هذه كلمات مشايخ الإِماميّة في حقّ الرجل و كتابه، و السابر في كتب التراجم يجد نظير هذه الاطراءات في حقّه، اكتفينا بهذا المقدار منها، و علي كلّ تقدير فلم تعلم سنة ولادته و لا عام وفاته، فهو من علماء القرن الخامس، أدرك أوائل القرن السادس، و لعلّه توفّي حوالي عام (530 ه) أو

أزيد بقليل.

______________________________

(1) المصدر نفسه.

(2) روضات الجنّات: 1- 64) رقم الترجمة 14).

(3) طبقات أعلام الشيعة (القرن السادس): 12.

تذكرة الأعيان، ص: 135

ظنّي أنّه بينهما قرابة «3».

صدر ما ركِّبَ مزجاً و بثان تمّما

إضافة مبدوءة بابن أو أب أو إله التعريف بالثاني وجب

قال ابن عقيل في شرحه: إذا نسب إلي الاسم المركّب، فإن كان مركّباً

______________________________

(1) أمل الآمل: 2- 293.

(2) طبقات أعلام الشيعة، القرن السادس: 13.

(3) الفوائد الرضويّة للمحدّث القمّي: 1- 352.

تذكرة الأعيان، ص: 138

تركيب جملة أو تركيب مزج حذف عجزه و أُلحق صدره ياء النسبة، فتقول في «تأبّط شرّاً» «تأبطيّ» و في «بعلبك» «بعليّ» و إن كان مركّباً إضافة، فإن كان صدره ابناً أو أباً، أو كان معروفاً بعجزه، حذف صدره و أُلحق عجزه ياء النسبة، فتقول في «ابن الزبير» «زبيري» و في «أبي بكر» «بكريّ» و في «غلام زيد» «زيديّ».. «1».

و علي ضوء ذلك، فالصحيح في النسبة إلي طبرستان هو «الطبريّ» لأَنّها مركّبة من «طبر» الذي هو معرّب «تبر» في الفارسية بمعني الفأس، و من «ستان» الذي بمعني الناحية فركّبا معاً و قيل طبرستان و معناه المنطقة التي يكثر فيها الفأس، و ذلك لأَنّ أكثر أهلها كانوا يصطحبونه إمّا للدفاع عن أنفسهم من هجوم الوحوش المنتشرة في غاباتها الكثيرة، و إمّا لقطع الأَشجار، فالصحيح عند النسبة حذف العجز أعني «ستان» و إدخال الياء علي الصدر فتكون «الطبريّ».

هذا إذا كان المتكلّم بهذه النسبة هم العرب، و أمّا غيرهم فلا يتّبعون تلك القاعدة العربيّة، فيدخلون الياء علي جميع المركّب، فيقولون في «عربستان» «عربستاني» و في «تاكستان» «تاكستاني» و في المقام «طبرستاني»، فهذا يدلّ علي أنّ لفظ الطبرسي ليس منسوباً إلي طبرستان، لا عند العرب و لا عند غيرهم.

2- تصريح اللغويّين بذلك، قال في «تاج العروس» في مادة «طبر»: طبرستان بلاد عظيمة، منها دهستان، و جرجان، و استرآباد، و آمل، و النسبة إليها «طبري»

«2».

قال في «معجم البلدان»: النسبة إلي طبرستان «الطبريّ»، و أمّا «الطبريّة» فالنسبة إليها «الطبراني» علي غير قياس، فكأنّه لمّا كثرت النسبة بالطبريّ إلي طبرستان أرادوا التفرقة بين النسبتين، فقالوا «طبراني» إلي طبرية، كما قالوا

______________________________

(1) شرح ابن عقيل: 2- 391) طبع مصر).

(2) تاج العروس: مادة «طبر».

تذكرة الأعيان، ص: 139

«صنعاني» بالنسبة إلي صنعاء «1».

فقد تحقّق بذلك أنّ الكلمة غير منسوبة إلي طبرستان، فيتعيّن كونها منسوبة إلي نفس «طبرس» و أمّا تعيين ذلك المكان و أين يقع من بلاد إيران، فيحدّثنا الموَرخ أبو الحسن علي بن زيد البيهقي المعروف بابن فندق المتوفّي سنة (565 ه) في تاريخ بيهق المؤَلّف باللغة الفارسيّة، أنّ «طبرس» رستاق واقع بين قاشان و أصفهان، و أنّ الشيخ الطبرسي صاحب التفسير من ذلك المكان «2».

و قد ذكر الحسن بن محمّد بن الحسن القمي المعاصر لابن العميد في تاريخ قم، تلك الناحية فعبّر عنها ب «طبرس» و أُخري رستاق «طبرش» و لعلّ في تبديل الشين إلي السين و التلفّظ ب «طبرس» مكان «طبرش» لأَجل إكمال التعريب، و لا ينطبق هذا المكان الأعلي بلدة «تفرش» التي هي واقعة بين «قم» و «أراك» و لعلّ تعبير البيهقي بأنّها واقعة بين قاشان و أصفهان، غير دقيق.

و لكنّ الجاري علي الأَلسن عند التعبير عن هذه البلدة هو «تفريش» بكسر الراء و إضافة الياء، و لعلّ التغيير طرأ عند التعريب «3».

______________________________

(1) معجم البلدان: 4- 18) طبع دار إحياء التراث العربي).

(2) تاريخ بيهق: 242 243، و قد ذكر هذا الكلام في ترجمته للشيخ الطبرسي مؤَلّف التفسير و يظهر من عبارته أنّه كان بينهما معاشرة، حيث إنّ الشيخ الطبرسي قطن في بيهق مدّة من الزمن، و استمرّت زمالتهما.

(3) و من أراد التبسّط

في تحقيق الحال، فليرجع إلي تعاليق الأُستاذ أحمد بهمنيار علي تاريخ بيهق و مذكّرات الأُستاذ محمّد القزويني: 5- 285، و مقدّمة الشهيد السيد محمد علي القاضي الطباطبائي علي «جوامع الجامع» للشيخ أبي علي الطبرسي مؤَلّف مجمع البيان (طبعة تبريز).

تذكرة الأعيان، ص: 140

القدامي و المتأخرين بالجمع بينهما حتي في التأليف، فكان الفقه الأَكبر (العقائد) إلي جانب الفقه الأَصغر (الاحكام).

نذكر من ذلك علي سبيل المثال لا الحصر: 1- السيد الشريف المرتضي (355 436 ه) صاحب الآثار الجليلة.

فقد جمع بين العلمين في كتابه المسمي ب «جمل العِلم و العمل».

و قد تولي شيخ الطائفة محمّد بن الحسن الطوسي (385 460 ه) شرح القسم الكلامي منه و أسماه: «تمهيد الأصول» و قد طبع و نشر.

كما تولي تلميذه الآخر القاضي ابن البراج (401 481 ه) شرح القسم الفقهي منه و أسماه: «شرح جمل العلم و العمل» و قد طبع أخيراً.

2- الشيخ أبو الصلاح تقي الدين الحلبي (374 447 ه) فقد ألّف كتاباً باسم: «تقريب المعارف في العقائد و الأَحكام» و قد طبع و نشر.

3- أبو المكارم عزّ الدين حمزة بن علي بن زهرة الحلبيّ (511 585 ه) مؤَلف: «غنية النزوع» فقد أدرج في كتابه العقائد و أُصول الفقه و الأَحكام.

4- علاء الدين أبو الحسن علي بن الحسن بن أبي المجد الحلبي من أعلام القرن السادس الهجري.

______________________________

(1) آل عمران: 191.

تذكرة الأعيان، ص: 142

5- المحقق الفقيه الشيخ جعفر النجفي المعروف بكاشف الغطاء (1156 1228 ه) مؤَلف كتاب «كشف الغطاء» حيث ضم إلي جانب الفقه مباحث هامة كلامية و أُصولية لا يستغني عنها الباحث، و بذلك أثبت أنّ العمل ثمرة العقيدة، و قرينها تكويناً و تشريعاً.

إلي غير ذلك من تآليف علي هذا النمط يطول الكلام بذكرها.

فقد ألّف كتابه هذا المسمي ب «إشارة السبق إلي معرفة الحق» علي هذا المنوال، و قد طبع الكتاب في ضمن «الجوامع الفقهية» عام 1276 ه بالطبعة الحجرية، و أعيد طبعه بصورةٍ محقّقةٍ مصححة بهيّة.

حيث لم يذكر عنه شيئاً جديراً بشخصيته العلميّة الممتازة، و لم يكن المؤَلف هو الوحيد الذي أصابه هذا البخس، فكم له من نظير في تاريخ علمائنا.

هذا هو الفقيه الطائر الصيت عز الدين الحسن بن أبي طالب اليوسفي الآبيّ مؤَلّف «كشف الرموز» «1» شرحاً علي كتاب «النافع» للمحقق، فلا تجد لذلك الفقيه الكبير الذي يعرب كتابه عن تضلّعه في الفقه ترجمة ضافية لائقة بشخصيته، إلّا جملًا عابرة فلا عتب علينا إذا لم نوفق لأَداء حق مؤَلفنا فلنذكر ما وقفنا عليه من جمل الإِطراء و عبارات الثناء عليه:

1- قال المحقق الشيخ أسد اللّه التستري (المتوفّي 1234 ه) صاحب المقابس:

______________________________

(1) فرغ من تأليف كتابه عام 672 ه و لا نعلم من ترجمته غير أنّه تلميذ المحقّق (المتوفي عام 676 ه).

تذكرة الأعيان، ص: 143

و منها ابن أبي المجد الشيخ الفقيه المتكلّم النبيه علاء الدين أبو الحسن علي ابن أبي الفضل بن الحسن بن أبي المجد الحلبي نور اللّه مرقده و هو صاحب كتاب «إشارة السبق إلي معرفة الحق» في أُصول الدين و فروعه إلي الأَمر بالمعروف، و تاريخ كتابة نسخته الموجودة عندي سنة ثمان و سبعمائة، و يظهر من الأمارات أنّها كانت عند صاحب «كشف اللثام» و أنّ هذا الكتاب هو الذي يعبّر عنه فيه بالإِشارة «1» 2- و قال الخوانساري: أنّ «إشارة السبق إلي معرفة الحق» الذي يعبر عنها لمتأخرون بالإشارة، هو مختصر في أُصول الدين و فروعه إلي باب الأَمر بالمعروف فهو بنصّ الفاضل الهندي، و صاحب الرياض و غيرهما تصنيف الشيخ علاء الدين أبي الحسن بن أبي الفضل الحسن بن أبي المجد الحلبي، ثم نقل عبارة صاحب «مقابس الأَنوار» التي تقدمت «2» 3- و قال الشيخ

حبيب اللّه الكاشاني: منهم علاء الدين و هو علي بن أبي الفضل بن الحسن بن أبي المجد الحلبي، كان متكلماً و من مصنفاته كتاب «إشارة السبق» «3» 4- قال شيخنا الطهراني: علي بن الحسن ابن أبي المجد الحلبي علاء الدين أبو الحسن مؤَلف كتاب «إشارة السبق إلي معرفة الحق» المطبوع في مجموعة «الجوامع الفقهية» في 1276 ه.

قال صاحب المقابس: إنّ تاريخ كتابة النسخة الموجودة عنده 708 ه و كنية والده أبو الفضل بن أبي المجد «4»

______________________________

(1) مقابس الأَنوار: 12 مؤَسسة آل البيت، قم.

(2) روضات الجنات: 2- 114، و أوعز إليه أيضاً في ج 4 ص 356.

(3) لباب الأَلقاب في ألقاب الأَطياب: 21.

(4) طبقات أعلام الشيعة النابس في القرن الخامس: 119.

و كان اللازم أن يذكره في قسم سادس القرون لا خامسها.

تذكرة الأعيان، ص: 144

5- و قال في الذريعة: «إشارة السبق إلي معرفة الحق» في أُصول الدين و فروعه العبادية من الطهارة إلي آخر الأَمر بالمعروف و النهي عن المنكر، للشيخ علاء الدين أبي الحسن علي بن أبي الفضل الحسن بن أبي المجد الحلبي.

ترجمه سيدنا الحسن صدر الدين في التكملة «1» و ذكر صاحب الروضات تصريح الفاضل الهندي، و صاحب رياض العلماء بنسبة الكتاب إليه، و ذكر أنّ نسبته إلي الشيخ تقي الدين بن نجم الدين الحلبي كما ذكر البعض نشأت من الاشتراك في النسبة إلي حلب، و قال الشيخ أسد اللّه في المقابس: إنّ النسخة الموجودة عندي من هذا الكتاب تاريخ كتابتها سنة 708، و طبع ضمن مجموعة تسمي «الجوامع الفقهية» سنة 1276 ه «2».

و الإِمعان في الكتاب يُورث الاطمئنان بأنّه كان من فقهاء القرن السادس الذين ظهروا بعد الشيخ الطوسي و عاصروا الشيخ الطبرسي (المتوفّي

548 ه) و عمادالدين محمد بن علي بن حمزة الطوسي (المتوفّي بعد سنة 566 ه)، و قطب الدين الراوندي (المتوفّي 573 ه) مؤَلف «فقه القرآن»، و قطب الدين محمد بن الحسن الكيدري البيهقي الذي كان حيّاً إلي سنة 576 ه، مؤَلف كتاب «الإصباح»، و رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب (المتوفّي 588 ه).

إلي غير ذلك من نوابغ القرن السادس الذي احتفل التاريخ، و كتب التراجم بأسمائهم و أسماء كتبهم و تآليفهم.

و المؤلف من مدينة حلب الشهباء أكبر مدينة سؤرية بعد دمشق التي تبعد عن الحدود التركية قرابة خمسين كيلو متراً، و قد فتحها المسلمون سنة 16 ه، و قد أنشأ سيف الدولة الحمداني الدولة الحمدانية فيها، و جعل عاصمتها حلب،

______________________________

(1) و هذا القسم من التكملة بعد مخطوط، و أمّا المطبوع فيرجع إلي علماء جبل عامل.

(2) الذريعة إلي تصانيف الشيعة: 2- 99.

تذكرة الأعيان، ص: 145

و دخلت مدينة حلب آن ذاك في عهد جديد و هو عهد أمجادها التي لم تشهد لها مثيلًا، و أصبحت مركزاً ثقافياً و علمياً و عسكرياً من أعظم المراكز التي عرفها الإِسلام، و قد وفد كبار الشعراء و العلماء علي بلاط سيف الدولة، فصار ملتقي رجال العلم و الفكر الذين وجدوا في العاصمة حامياً لهم.

و ينسب إلي حلب من رواة الشيعة الأَقدمين آل أبي شعبة، في أواسط المائة الثانية، و هذا البيت بيت كبير نبغ فيه محدّثون كبار، منهم الحسن بن علي (المعروف بابن شعبة) من علماء القرن الرابع مؤَلف «تحف العقول».

و كان في حلب سادات آل زهرة و كانوا نقباء، و خرج منهم جملة من العلماء منهم السيد أبو المكارم: صاحب «الغنية» و قبره بسفح جبل «جوشن» إلي اليوم، و

ذرية بني زهرة موجودة إلي الآن في قرية الفوعة من قري حلب «1» و قد طلع من تلك المدينة في القرنين الرابع و الخامس فحول من فقهاء الشيعة نذكر أسماء بعضهم:

1- علي بن الحسن بن شعبة، من أعلام القرن الرابع، مؤَلف «تحف العقول».

2- أبو الصلاح تقي الدين، (374 447 ه) مؤَلف كتاب «الكافي».

3- حمزة بن علي بن زهرة (511 585 ه) صاحب «غنية النزوع».

4- السيد جمال الدين أبو القاسم عبد اللّه بن عليّ بن حمزة (531 580 ه) أخو أبي المكارم حمزة بن علي.

إلي غيرهم من الفطاحل الاعلام الذين أنجبتهم تلك التربة الخصبة بالفكر و الفضيلة.

______________________________

(1) دائرة المعارف الشيعية: 3 36- 17.

تذكرة الأعيان، ص: 146

العراق.

و لما غادر الامام الصادق- عليه السلام- المدينةَ المنورة و نزل بالكوفة أيّام أبي العباس السفاح حيث مكث فيها مدّة سنتين، فعمِد الإِمام إلي نشر علومه، و تخرج علي يديه الكثير من العلماء.

فقويت شوكةُ التشيّع و هذا الحسن الوشّاء يحكي لنا

تذكرة الأعيان، ص: 148

ازدهار مدرسة الإِمام في العراق في تلك الظروف و يقول: أدركتُ في هذا المسجد يعني مسجدَ الكوفة تسعمائة شيخ كلّ يقول: حدثني جعفر بن محمد «1» و قد كان لهذه المدرسة العظيمة للإِمام أكبر الأَثر في انتشار التشيّع في أقطار العالم و إن كانت جذوره موجودة قبل الامام الصادق- عليه السلام- في الشام و مصر و غيرهما و قد انتشر التشيّع بواسطة مدرسة الإِمام في معظم الأَمصار الإِسلامية خصوصاً في ثالث القرون و ما بعده.

و مع انّ الشام كانت معقلَ الأُمويين و دارَ خلافتهم نري انّ التشيّع قد دبّ فيها دبيبَ الماء في الورد، فما من بلدة أو قرية إلّا و فيها نجم لا مع من علماء الشيعة يقتفي أثر أهل البيت و ينادي بموالاتهم التي نصّ القرآن الكريم عليها و قد كان لسماع كلمات أهل البيت- عليهم السلام- جاذبيّة خاصة في قلوب المسلمين حيث يحنُّون إليهم حنانَ العاشق للمعشوق، لا سيما إنّهم كانوا يصلون علي أهل بيت محمّد و آله و عترته في كلّ يوم و ليلة تسعَ مرات.

و هذا الأَمر يدفعهم إلي التعرف عليهم و الاعتناء بشأنهم.

و لهذا و ذاك، قوي انتشار التشيّع و الموالاة لأَئمّة أهل البيت في أكثر الأَقطار الإِسلامية حتي في معاقل الاعداء و دار خلافتهم.

بيوتات الشيعة، و تربّي في أحضانها جيل كبير من المحدثين و الفقهاء و المتكلمين و الأُدباء من الشيعة التي ستمرّ عليك أسماء بعضهم.

و قبل التعرف عليهم، نذكر شيئاً عن هذه المدينة الزاهرة.

______________________________

(1) النجاشي، الرجال: 1- 137 رقم 79.

تذكرة الأعيان، ص: 149

يقول ياقوت الحموي: «حَلَب» بالتحريك مدينة عظيمة واسعة كثيرة الخيرات طيّبة الهواء صحيحة الأَديم و الماء «1».

و قد وصف الشعراء و الأُدباء أزهارها و أثمارها، و أشاروا إلي ضواحيها و نواحيها و ما فيها من جمال الطبيعة و كمال الصنع، و كأنّك تري ماءها الفضيّ يجري علي تراب كالذهب.

و تري فيها أنواعاً من الأَزهار و الفواكه كلّها تسقي بماء واحد و كأنّ الشاعر بشعره يقصد تلك البلدة إذ يقول:

صُبغت بلون ثمارها أوراقها فتكاد تُحسبُ أنّهن ثمار

و للشاعر أبي بكر الصنوبريّ قصيدة تبلغ مائة و أربعة أبيات يصف فيها منتزهات حلب و قراها مستهلّها:

احبسا العيس احبسا ها و سلا الدار سلاها

و من جملتها:

أنا أحمي حلباً داراً و أحمي من حماها

أي حسن ما حوته حلبٌ أو ما حواها

إلي أن يقول:

حلب أكرم مأوي و كريم من أواها

بسط الغيثُ عليها بسط نورٍ، ما طواها

و كساها حللا، أب دع فيها إذ كساها

حللا لُحْمتها السُّوسن و الوَرْدُ سَداها

«2»

______________________________

(1) ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج 2، ص 282 و 286.

(2) ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج 2، ص 282 و 286.

تذكرة الأعيان، ص: 150

قال السيد الخوانساري نقلًا عن كتاب تلخيص الآثار: انّ حلب مدينة عظيمة بأرض الشام كثيرة الخيرات، طيّبة الهواء، صحيحة التربة، لها سور حصين، و كان الخليل- عليه السلام- يحلب غنمه، و يتصدق بلبنها يوم الجمعة، و لقد خصّ اللّه هذه المدينة ببركة عظيمة من حيث يُزرع بأرضها القطن، و السمسم، و الدخن،

و الكرم، و المشمش، و التين، يسقي بماء المطر، و هي مسورة بحجر أسود، و القلعة بجانب السور لأنّ المدينة في وطأ من الأَرض، و القلعة علي جبل مدور، لها خندق عظيم، وصلَ حفره إلي الماء، و فيها مقامان للخليل- عليه السلام يزاران إلي الآن، و في بعض ضياعها بئر إذا شرب منها من عضَّه الكلب الكلِيب برأ.

و من عجائبها سوق الزجاج لكثرة ما فيها من الظرائف اللطيفة، و الآلات العجيبة «1».

قال ابن كثير الشامي في تاريخه: كان مذهب الرفض فيها في أيّام سلطنة الأَمير سيف الدولة بن حمدان رائجاً رواجاً تاماً.

3- و قال مؤَلف نهر الذهب: لم يزل الشيعة بعد عهد سيف الدولة في تصلّبهم حتي حلّ عصبتَهم و أبطل أعمالهم نورُ الدين الشهيد (543) و من ذلك الوقت ضعف أمرهم غير انّهم ما برحوا يجاهرون بمعتقداتهم إلي حدود (600) فأخفوها.

ثمّ ذكر أنّ مصطفي بن يحيي بن حاتم الحلبي الشهير ب «طه زاده» فَتك بهم في حدود الالف فاخفوا أمرهم، و ذكر بعض ما يفعله الحلبيّون مع الشيعة من

______________________________

(1) ياقوت الحموي، معجم البلدان: ج 2، ص 273.

تذكرة الأعيان، ص: 152

الأَعمال الوحشية و المخازي و القبائح التي سوّدت وجه الإِنسانية و يخجل القلم من نقلها.

و قال القاضي المرعشي: «أهل حلب كانوا في الأَصل شيعة و إلي أواخر زمان الخلفاء العباسية كانوا علي مذهب الإِمامية، و قد أُجبروا في زمان انتقال تلك الولاية إلي حكم السلاطين العثمانية علي ترك مذهبهم» و ما مرّ من فعل (طهزاده) يؤَيد ذلك فإن استيلاء العثمانيين علي حلب كان في أوائل المائة العاشرة.

و قال مؤَلّف نهر الذهب: انّه لم يزل يُوجد في حلَب عدّة بيوت معلومة يقذفهم بعض الناس بالرفض و التشيّع و يتهابون الزواج معهم مع أنّ ظاهرهم علي كمال الاستقامة و موافقة أهل السنة «1».

4- و قال ابن كثير: لما سار صلاح الدين إلي حلب فنزل علي جبل جوشن، نُودي في أهل حلب بالحضور في ميدان باب العراق فاجتمعوا فأشرف عليهم ابن الملك نورُ الدين فتودّد إليهم و تباكي لديهم و حرّضهم علي قتال صلاح الدين و ذلك عن إشارة الأُمراء المقدّمين فأجابه أهل البلد بوجوب طاعته علي كلّ أحد

و شرط عليه الروافض منهم أن يعاد الأَذانَ بحيّ علي خير العمل، و أن يذكر في الأَسواق و أن يكون لهم في الجامع، الجانبَ الشرقي، و أن يذكر أسماء الأَئمّة الاثني عشر بين يدي الجنائز، و أن يكبروا علي الجنازة خمساً، و أن تكون عقود أنكحتهم إلي الشريف أبي طاهر أبي المكارم حمزة بن زاهر «2» الحسيني فأجيبوا إلي ذلك

______________________________

(1) السيد الأَمين، أعيان الشيعة: ج 1، ص 201.

(2) كذا في المصدر و الصحيح «زهرة».

تذكرة الأعيان، ص: 153

كلّه، فأذِّن بالجامع و سائر البلد بحيّ علي خير العمل «1».

و نقل السيد الأَمين عن أعلام النبلاء عن كتاب الروضتين، عن ابن أبي طي انّه قال: فأذّن المؤَذنون في منارة الجامع و غيره بحيّ علي خير العمل، و صلّي أبي في الشرقي مُسبّلا، و صلّي وجوه الحلبيين خلفه و ذكروا في الأَسواق و قُدام الجنائز أسماء الأَئمّة و صلّوا علي الأَموات خمس تكبيرات، و أُذن للشريف ابن زهرة أن يكون عقود الحلبيين من الإِمامية إليه و فعلوا جميع ما وقعت الايمان عليه «2».

5- قال ابن كثير: إنّ بدر الدولة أبا الربيع سليمان بن عبد الجبار بن أرتق صاحب حلب لما أراد بناء أوّل مدرسة للشافعية بحلب لم يمكِّنه الحلبيون، إذ كان الغالب عليهم التشيعَ.

إنّ ابتداء إمرة سليمان هذا في حلب نيابة عن عمّه «ايلغاري» بن ارتق، كان سنة 515 ه و انتهاؤها 517 و إنّ تلك المدرسة تسمي «الزجاجية» و انّه كلما بني فيها شي ء نهاراً خرّبه الحلبيون ليلًا إلي أن أعياه ذلك، فاحضر الشريف زهرة بن علي بن إبراهيم الاسحاقي الحسيني و التمس منه أن يباشر بناءها فكفّ العامة عن هدم ما يبني، فباشر الشريف البناء ملازماً له

حتي فرغ منها «3».

و خرج من حلب عدّة من علماء الشيعة و فقهائهم منهم الشيخ كردي بن عكبري بن كردي الفارسي الفقيه الثقة الصالح، كان يقول: بوجوب الاجتهاد عيناً

______________________________

(1) ابن كثير: البداية و النهاية: 12- 309 حوادث سنة 570 و في غير واحد من المعاجم، كالرياض 2- 208.

تبعاً لمجالس المؤمنين: 1- 63 و قد صحِّف فيهما لفظ السبعين بسبع فلاحظ.

(2) السيد الأَمين: أعيان الشيعة: ج 6، ص 250، ترجمة ابن زهرة.

(3) السيد محسن الأَمين: أعيان الشيعة: 7- 69، و زهرة المذكور جدّ المؤَلّف فيعرب عن مكانة المؤَلف في عصره حيث كان رئيساً مطاعاً.

تذكرة الأعيان، ص: 154

و عدم جواز التقليد قرأ علي الشيخ الطوسي و بينهما مكاتبات و سؤالات و جوابات «1».

و منهم الفقيه المقدام أبو الصلاح تقي بن نجم الحلبي (374 447) مؤَلف «الكافي»، و «التهذيب» و «المرشد» و «تقريب المعارف»، و قد طبع الأَول و الأَخير و غيرها.

و قد كانت الصلة بين شيعة حلب و شيعة الكوفة وثيقة جدّاً و لأَجل ذلك نري انّ بعض البيوت العراقية ينتسب إلي حلب و ما ذلك إلّا لوجود الصلة التجارية أو العلمية بين البلدين، فهذا هو عبيد اللّه بن علي بن أبي شعبة المعروف بالحلبي و ما هو إلّا أنّه كان يتجر هو و أبوه و اخوته إلي حلب فاشتهروا بالحلبيّين.

و عبيد اللّه هذا من فقهاء الشيعة في القرن الثاني و له كتاب يرويه أصحابنا عنه «2» و رواياته مبثوثة في المعاجم الحديثية.

هذا بعض ما كان للشيعة من الشأن في تلك التربة الزاهرة و أمّا مصيرهم في القرون فقد حدّث عند المؤَرخون و قد مرّ تصريح بعضهم بما جري علي شيعة آل البيت من المجازر فيها.

و لنشير

إلي النزر اليسير منها و نترك الكثير إلي مجال آخر.

إنّ تاريخ الشيعة تاريخ حافل بالتضحيات حيث إنّهم عاشوا بين الخوف و الرجاء، و بين الحجر و المدر، و قد تعامل معهم الأُمويّون و العباسيّون بشكل يَندي له جبين البشرية، فلم يكن السبب وراء ذلك إلّا عدم تحالفهم مع الظالمين، و مع ذلك فبقاء الشيعة اليوم يعدّ من أكبر المعاجز و من خوارق العادات، إذ لم يشهد التاريخ أُمة أصابها النوائب و المظالم و القتل الذريع مثل ما أصابت شيعة أهل البيت و مواليهم، و لو انّك وقفت علي ما في طيات كتب التاريخ لضُقتَ ذرعاً

______________________________

(1) الخوانساري: روضات الجنات ج 2، ص 115.

(2) النجاشي، الفهرست ترجمة عبيد اللّه، رقم 640.

تذكرة الأعيان، ص: 155

و لملئت ممّا جاء فيها رُعباً.

6- قال كرد علي في خطط الشام: كان أهل حلب سنة حنفية، حتي قدم الشريف أبو إبراهيم الممدوح في عهد سيف الدولة فصار فيها شيعة و شافعية، و أتي صلاح الدين، و خلفاؤه فيها علي التشيّع، كما أتي عليه في مصر، و كان المؤَذن في جوامع حلب الشهباء يؤَذّن بحيّ علي خير العمل، و حاول السلجوقيون مرات، القضاء علي التشيّع، فلم يوفَّقوا إلي ذلك، و كان حكم بني حمدان و هم شيعة، من جملة الأَسباب الداعية إلي تأصل التشيّع في الشمال، و لا يزال علي حائط صحن المدفن الذي في سفح جبل «جوشن» بظاهر حلب ذكر الأَئمّة الاثني عشر، و قد خرب الآن «1».

7- و قال ابن جبير: للشيعة في هذه البلاد أُمور عجيبة، و هم أكثر من السنيين بها، و قد عموا البلاد بمذاهبهم «2».

دخل صلاح الدين الايوبي إلي حلب عام 579 و حمل الناس علي التسنن و

عقيدة الأَشعري و لا يُقدَّم للخطابة و لا للتدريس إلّا من كان مقلِّداً لأَحد المذاهب الأَربعة، و وضع السيف علي الشيعة فقتلهم و أبادهم مثل عمله في مصر، إلي حدّ يقول الخفاجي في كتابه: «فقد غالَ الايوبيّون في القضاء علي كلّ أثر للشيعة» «3».

و بما انّه سبحانه شاء أن يبقي التشيّع في حلب، نري أنّ الدولة الايوبيّة لم تتمكن من القضاء علي التشيّع فيها تماماً بل بقي مع ما أصابه من الكوارث و المحن.

______________________________

(1) كرد علي خطط الشام: 6- 258.

(2) ابن جبير، الرحلة، ص 250 ط مصر.

قام برحلته هذه عام 581 و استغرقت ثلاث سنوات.

(3) الخفاجي: الأَزهر في ألف عام: 1- 58.

تذكرة الأعيان، ص: 156

8- هذا هو ياقوت الحموي يكتب عن حلب عام 636 ه أي بعد دخول الايوبي لها بسبع و خمسين سنة ما لفظه: و عند باب الجنان مشهد علي بن أبي طالب رضي اللّه عنه، رُئي فيه في النوم، و داخل باب العراق مسجدُ غوث، فيه حجر عليه كتابة زعموا انّها خطّ علي بن أبي طالب- عليه السلام- و في غربي البلد في سفح جبل جوشن قبر المحسِن بن الحسين يزعمون انّه سقط لما جي ء بالسبي من العراق ليُحْمَل إلي دمشق، أو طفل كان معهم بحلب فدفن هنالك، و بالقرب منه مشهد مليح العمارة تعصب الحلبيون، و بنوه أحكمَ بناءٍ، و أنفقوا عليه أموالًا، يزعمون أنّهم رأوا علياً عليه السلام- في المنام في ذلك المكان «1».

هكذا استمر التشيّع في حلب رفيع البناء، لم يقلعه تلك الهزَّاتُ العنيفة، و لم تقوّضه تلك العواصف الشديدة، إلي أن أفتي الشيخ نوح الحنفي «2» بكفر الشيعة و استباحة دمائهم و أموالهم، تابوا أو لم يتوبوا، فزحفوا

علي شيعة «حلب» و أبادوا منهم أربعين ألفاً أو يزيدون، و انتهبتْ أموالهم، و أُخرج الباقون منهم من ديارهم إلي «نبل» و «النغاولة» و «أُمّ العمد» و «الدلبوز» و «الفوعة» و غيرها من القري، و اختبأ التشيّع في أطراف حلب في هذه القري و البلدان.

9- هاجم الأَمير ملحم بن الأَمير حيدر، بسبب هذه الفتوي جبل عامل عام 1048 فانتهك الحرمات و استباح المحرمات يوم وقعة قرية «أنصار» فلا تسأل عمّا أراق من دماء، و استَلب من أموال، و انتهك من حريم، فقد قتل ألفاً و خمسمائة، و أسر ألفاً و أربعمائة، فلم يرجعوا حتي هلك في الكنيف ببيروت.

فياللّه من هذه الجرأة الكبري علي النفوس و الأَعراض، و من تلك الفتيا، الّتي غرّرت بأُولئك علي تلك الفظائع و الجرائم «3».

______________________________

(1) ياقوت الحموي، معجم البلدان: 2- 284.

(2) كان مفتي قونية في عصر الخلافة العثمانية توفي عام 1070.

اقرأ ترجمته في الإعلام للزركلي: 8- 51.

(3) محمد حسين المظفر، تاريخ الشيعة، ص 147.

تذكرة الأعيان، ص: 157

10- و لم يكن ذلك الفتك الذريع أوّل تصفية جسدية للشيعة، بل صُبّت عليهم قوارع في دار الخلافة، قبل قرنين بالوحشية التامة يَنْدي لها جبين الإِنسانية.

فقد قتل السلطان سليم في الاناضول وحدها أربعين ألفاً، و قيل سبعين لا لشي ء إلّا أنّهم شيعة «1».

ما أقبحها من عصبية و ما أقساها.

تري أ كان يسوغ في شريعة الإِنصاف أن يُسام قوم يدينون بدين الحقّ، و يتّبعون أوصياء النبيّ الشرعيين الّذين أوصي النبيّ- صلي الله عليه و آله و سلم بموالاتهم و محبتهم، و يمنعوا من أبسط حقوقهم الإِنسانية و هي حرّية الرأي و المعتقد، خاصة إذا كان ذلك المعتقد من النوع الذي يأخذ بصاحبه إلي الفضيلة و الطهر،

و الإِنسانية و الكمال؟! تري أ كان يسوغ أن تمنع جماعة يحترمون وصية النبيّ صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم في ذريته و خلفائه الأَبرار، من أداء شعائرهم النابعة من الكتاب و السنة إلّا في غطاء التقية؟! و إذا كانت التقية أمراً قبيحاً فعمل من حملهم عليها أقبح.

و هذا هو العالم الشاعر إبراهيم يحيي «2» يصف مظالم «جزار» والي عكا و فظائعه علي الشيعة في جبل عامل تلك المنطقة الخصبة بالعلم و الفضل، و جمال الطبيعة و كانت و لم تزل داراً للشيعة منذ عصور، تلمع كشقيقتها «حلب» في خريطة الشامات و قد صوّر الشاعر ما جري عليهم في قصيدته علي وجه يدمي الأَفئدة و القلوب، و قد هاجر من موطنه إلي دمشق و نظم فيها القصيدة الميميّة نقتطف منها ما يلي:

______________________________

(1) محمد جواد مغنية، الشيعة و الحاكمون، ص 194 نقلًا عن أعيان الشيعة.

(2) اقرأ ترجمته في الجزء الثاني من دائرة المعارف اللبنانية لرئيس الجامعة اللبنانية فؤَاد البستاني.

تذكرة الأعيان، ص: 158

يعزّ علينا أن نروحَ و مصرنا لفرعونَ مغني يصطفيه و مغنم

منازلُ أهل العدل منهم خليّة و فيها لأَهل الجور جيش عرمرم

و عاثت يدُ الأَيام فينا و مجدنا و بالرغم مني أن أقول مهدَّم

و لست تري إلّا قتيلًا و هارباً سليباً و مكبوباً يغلّ و يزغم

و كم علَم في عامل طُوّحت به طوائح خطب جرحها ليس يلَام

و أصبح في قيد الهوان مكبّلًا و أعظمُ شي ء عالم، لا يعظّم

و كم من عزيز ناله الضيم فاغتدي و في جيده حبل من الذلّ محكم

و كم هائم في الأَرض تهفوا بلبّه قوادم أفكار تغور و تتهم

و لما رأيتُ الظلم طال ظلامه و انّ صباح العدل لا يتبسم

ترحلتُ عن دار

الهوان و قلما يَطيب الثوي في الدار و الجار، أرقم

تملكها و الملك للّه فاجر سواء لديه ما يحلّ و يحرم

عتلّ زنيم، يُظهر الدين كاذباً و هيهات أن يخفي علي اللّه مجرم «1»

المترجم في تربته الكائنة في سفح جبل جوشن جنوبيّ المشهد، و بينها و بين التربة أذرع و قد كانت تلك التربة مردومة فاكتشفت في جمادي الأُولي سنة 1297 و قد حاط جميل باشا ما بقي من هذه التربة بجدران حفظاً لها، و قبر المترجم ظاهر فيها و علي أطرافه كتابة حسنة الخط هذا نصه: بسم اللّه الرّحمن الرّحيم: هذه تربة الشريف الأَوحد ركن الدين أبي

______________________________

(1) الأَفندي التبريزي، الرياض: ج 2، ص 202.

(2) الطهراني، طبقات أعلام الشيعة القرن السادس، ص 87.

(3) الخوانساري، روضات الجنات: ج 2، ص 374.

تذكرة الأعيان، ص: 160

المكارم حمزة، بن علي، بن زهرة، بن علي، بن محمد، بن محمد، بن أحمد، بن محمد، بن الحسين، بن إسحاق بن جعفر الصادق صلوات اللّه عليه و علي آبائه و أبنائه الأَئمّة الطاهرين و كانت وفاته في رجب سنة 585 ه رضي اللّه عنه «1».

و علي ما ذكره ينتهي نسبه إلي الامام الصادق- عليه السلام- بوسائط تسع.

و ذكر العمري نسب أبي إبراهيم محمد الذي هو الجدّ السادس للمؤلف إلي الامام الصادق- عليه السلام- بالنحو التالي: أبو إبراهيم: محمد، بن جعفر، بن محمد، بن أحمد، بن الحسين، بن إسحاق، ابن جعفر الصادق- عليه السلام- «2».

قال: و كان أبو إبراهيم لبيباً عاقلًا و لم تكن حاله واسعة، فزوجه الحسين الحرّاني، بنته خديجة المعروفة بأُمّ سلمة إلي أن قال: فأمدَّ أبا إبراهيم، الحسين الحرّاني بماله وجاهة، و نبغ أبو إبراهيم و تقدّم و خلف أولاداً سادة فضلاء، و لهم عقب منتشر بحلب «3».

و قال الزبيدي في تاج العروس: بنو زهرة شيعة بحلب بل سادة نقباء، علماء، فقهاء، محدثون كثر اللّه أمثالهم و هو أكبر بيت من بيوت الحسين و

هم: أبو الحسن زهرة، بن أبي المواهب علي، بن أبي سالم محمد، بن أبي إبراهيم محمد الحرّاني و هو المنتقل إلي حلب و هو ابن أحمد الحجازي، بن محمد، بن الحسين، (و هو الذي وقع إلي حرّان) بن إسحاق، بن محمد «4» المؤتمن، ابن الامام جعفر الصادق- عليه السلام- الحسيني الجعفري، و جمهور عقب إسحاق بن جعفر ينتهي إلي أبي إبراهيم المذكور» «5».

______________________________

(1) السيد الأَمين، أعيان الشيعة: 6- 249.

(2) العمري المجدي، ص 99.

(3) العمري المجدي، ص 99.

(4) كذا في المصدر و الصحيح «أبو محمد»، إذ لا واسطة بين إسحاق، و الإِمام الصادق عليه السَّلام.

(5) الزبيدي، تاج العروس: ج 3، ص 248) مادة زهرة).

تذكرة الأعيان، ص: 161

و لأَجل التعرف علي بعض الشخصيات الذين شادوا هذا البيت الرفيع نذكر شيئاً من ترجمة أبيه و جدّه و نترك ترجمة الباقين من أجداده إلي مجال آخر فإنّ الإشارة إلي حياتهم تحوجنا إلي القيام بتأليف مفرد.

و سائر سلسلته المعروفين، كلّهم من أكابر العلماء ببلاد حلب «1».

الثامن و بعدهما و يكفيك ما نذكره في المقام من استجازة عدّة من أعلام البيت و فقهائهم، علّامة عصره و فقيه دهره الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 726 ه)، المشتهر بالعلّامة علي الإِطلاق و هذا نصّ إجازته لبني زهرة نقتطف منه ما يلي قال: بعد البسملة و التحميد و المقدمة: و بلغنا في هذا العصر، ورود الأَمر الصادر من المولي الكبير، و السيد

______________________________

(1) الأَفندي التبريزي، الرياض، ج 2، ص 356 و لاحظ أعيان الشيعة، ج 7، ص 69.

أقول: نقل الجدّ عن الصدوق فضلًا عن ابن قولويه بعيد جدّاً، لَانّ حفيده المترجم له المتوفي عام 585 ه ينقل عنه، فكيف يصحّ لشيخه أن ينقل عن الصدوق المتوفي عام 381 ه أو عن ابن قولويه المتوفي عام 369 ه، إذ لازم ذلك أن يكون الجدّ من المعمّرين و لم يذكر في عدادهم!.

تذكرة الأعيان، ص: 163

الجليل، الحسيب النسيب، نسل العترة الطاهرة، و سلالة الأَنجم الزاهرة، المخصوص بالنفس القدسيّة، و الرياسة الإنسية، الجامع بين مكارم الأَخلاق، و طيب الاعراق، أفضل أهل عصره علي الإِطلاق، علاء الملّة و الحقّ و الدين، أبي الحسن علي، «1» بن أبي إبراهيم محمد، ابن أبي علي الحسن، بن أبي المحاسن زهرة، بن أبي المواهب علي، بن أبي سالم محمد، بن أبي إبراهيم محمد النقيب، بن أبي علي أحمد، بن أبي جعفر محمد، بن أبي عبد اللّه الحسين، بن أبي إبراهيم إسحاق المؤتمن، ابن أبي عبد اللّه جعفر الصادق صلوات اللّه و سلامه عليه ابن أبي جعفر محمد الباقر صلوات اللّه و سلامه عليه ابن أبي الحسن علي زين العابدين صلوات اللّه و سلامه عليه ابن أبي عبد اللّه الحسين السبط الشهيد صلوات

اللّه و سلامه عليه ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب صلوات اللّه و سلامه عليه.

نسب تضاءلت المناسبُ دونه فضياؤه لصباحه في فجره

أيّده اللّه تبارك و تعالي بالعنايات الإِلهية، و أمَدّه بالسعادات الربانية، و أفاض علي المستفيدين من جزيل كماله كما أسبغ عليهم من فواضل نواله.

يتضمن سبب اجازة صادرة من العبد له و لأَقاربه السادات الأَماجد، المؤَيّدين من اللّه تعالي في المصادر و الموارد، و أجوبة عن مسائل دقيقة لطيفة،

______________________________

(1) هكذا في البحار المطبوع، الجزء 104- 61.

فلو حذفنا الكني يكون نسب المستجيز هكذا: علي بن محمد بن الحسن، بن زهرة و علي هذا، تكون الواسطة بينة و بين زهرة اثنين و لا يخفي بعده لانّه يُصبح المستجيز تِرْب ولد المؤَلف الذي كان يعيش في أوائل القرن السابع، و من البعيد أن يروي عن العلّامة عام 723.

و في البحار الجزء 26- 21 المطبوع عام 1315» علاء الدين أبو الحسن، علي بن إبراهيم، بن محمد، بن أبي الحسن، بن أبي المحاسن زهرة فيكون نسبه بعد حذف الكني هكذا: علي بن إبراهيم بن محمد بن الحسن بن زهرة، فتكون الواسطة بينهما ثلاث، و لا يخلو عن بعد أيضاً.

أضف إليه ما فيه من الغلط فانّ محمّداً والد إبراهيم هو الحسن لا ابن الحسن.

تذكرة الأعيان، ص: 164

و مباحث عميقة شريفة، فامتثلت أمره رفع اللّه قدره، و بادرتُ إلي طاعته و إن استلزمت سوءَ الأَدب، المغتَفر في جنب الاحتراز عن مخالفته، و إلّا فهو معدن الفضل و التحصيل، و ذلك غني عن حجّة و دليل.

و قد أجزت له أدام اللّه أيّامه.

و لولده المعظم و السيد المكرم، شرف الملة و الدين أبي عبد اللّه الحسين.

و لأَخيه الكبير الامجد و السيد

المعظم الممجّد بدر الدين أبي عبد اللّه محمد.

و لولديه الكبيرين المعظمين أبي طالب أحمد أمين الدين، و أبي محمد عز الدين حسن عضدهما اللّه تعالي بدوام أيّام مولانا.

أن يروي هو و هم، عني جميعَ ما صنفته في العلوم العقلية و النقلية أو أنشأته أو قرأته أو أُجيز لي روايته أو سمعته من كتب أصحابنا السابقين، رضوان اللّه عليهم أجمعين، و جميع ما أجازه لي المشايخ الذين عاصرتهم و استفدت من أنفاسهم.. إلي آخرها «1».

و الإجازة مفصّلة جديرة بالمطالعة، تعرب عن تضلّع العلّامة في غالب الفنون و العلوم، و اتصاله المستمر بالمشايخ و استجازته عن أساتذته العلوم و الحديث و الفقه و قد أرّخها ب 25 شعبان 723.

و هذا الثناء العاطر الذي سمعناه عن العلّامة علي أبناء زهرة في القرن الثامن يُوقفنا علي انّ ذلك البيت العلوي لم يزل باقياً علي ذروة العلم و كان كشجرة طيّبة تؤتَي أُكلها كلّ حين بإذن ربّها إلي حدّ نري انّ العلامة الحلي، يتواضع للمستجيز، و يعدّ سؤَاله، أمراً صادراً منه، فإذا كان هذا حال البيت في الأَثمار و الإضاءة في القرن الثامن فكيف حاله في عصر المؤَلف و بعده؟ و لذلك نشير إلي شخصيات معاصرة للمؤلف كلّهم من نتاج بيته الرفيع.

______________________________

(1) المجلسي: البحار: 104 62- 61.

) ط بيروت).

تذكرة الأعيان، ص: 165

في معجم البلدان: قصر عظيم بالجانب الغربي من دجلة قبالة سامراء في وسط البرية عمره المعتمد «1».

2- عبد اللّه بن علي بن زهرة إخوة الآخر ولد عام 531 و توفي عام 580.

و قد قرأ النهاية علي أخيه أبي المكارم، و له كتاب التجريد لفقه الغنية عن الحجج و الأَدلة، و لعلّه لخّص كتاب أخيه «الغنية»، و له ترجمة في غير واحد من الكتب «2».

3- السيد محي الدين أبو حامد محمد بن عبد اللّه بن علي بن زهرة و هو ابن أخي المؤَلف، و يروي عنه، يحيي بن سعيد مؤَلف الجامع للشرائع المتوفّي عام 690 ه، و علي بن موسي بن طاوس المتوفّي سنة 664 ه، و المحقّق الحلّي المتوفّي سنة 676 ه، و قد قرأ مقنعة المفيد علي عمّه أبي المكارم سنة 584 ه، و له من العمر أقلّ منا لعشرين فيكون من مواليد حوالي عام 565 ه، و له ترجمة

______________________________

(1) المقريزي، الخطط: ج 3، ص 259، لاحظ أعيان الشيعة: ج 7، ص 70.

(2) الطهراني، طبقات أعلام الشيعة القرن السادس، ص 165.

تذكرة الأعيان، ص: 166

في طبقات أعلام الشيعة «1».

4- أحمد بن محمد بن جعفر الشريف النقيب أبو طالب أمين الدين الحسيني، يروي عنه: السيد محي الدين أبو حامد، محمد بن عبد اللّه بن زهرة في «الأَربعين»، و ابن أخي السيد أبي المكارم كما مرّ، و قد صرّح بأنّ الشريف خال والده عبد اللّه بن علي بن زهرة، و الظاهر انّه من السادة العلماء النقباء بحلب من بني زهرة «2».

هؤلاء بعض الشخصيات البارزة الذين تخرجوا من هذا البيت فهم بين متقدم علي المؤَلّف أو معاصر له أو متأخر عنه، و هناك فقهاء أجلاء نبغوا من هذا

البيت عبر العصور فالقيام بترجمتهم و لو بصورة المامة عابرة يحوجنا إلي تأليف مفرد.

الأَقوال: حمزة بن علي بن زهرة الحسيني، أبو المكارم المعروف بابن زهرة، عالم فاضل، متكلّم من أصحابنا، له كتب: منها غنية النزوع في الأصول و الفروع، و كتاب قبس الأَنوار في نصرة العترة الاطهار، ولد في شهر رمضان في سنة إحدي عشرة و خمسمائة، و توفي سنة خمس و ثمانين و خمسمائة، و روي عنه ابن أخيه محمد بن عبد اللّه بن علي بن زهرة و محمد بن إدريس «4».

6- و قال الشيخ الحر العاملي: هو فاضل عالم ثقة جليل القدر له مصنفات

______________________________

(1) العلّامة الحلي، إيضاح الاشتباه: 168 169.

(2) الزبيدي، تاج العروس: ج 3، ص 249) مادة زهرة).

(3) أعلام النبلاء: 4- 269 برقم 132.

(4) الأَفنديّ التبريزي، الرياض: ج 2، ص 206 نقله عن نظام الدين القرشي.

تذكرة الأعيان، ص: 168

كثيرة، ثمّ ذكر تآليفه التي ستوافيك «1».

7- و قال القاضي نور اللّه ما هذا خلاصته: إنّ السيد أبا المكارم حمزة بن زهرة كان من مجتهدي علماء الإِمامية، و صاحب التصانيف الكثيرة و كان رئيساً كبيراً بحلب ثمّ قال: و كان من أفاضل المتأخرين، المناظرين و من هذه السلسلة السيد علاء الدين أبو الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد بن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن زهرة بن أبي علي الحسن، ثمّ ساق نسب علاء الدين إلي الامام أمير المؤمنين- عليه السلام- «2».

8- و قال العلّامة المجلسي: و كتاب «غنية النزوع في علم الأصول و الفروع» للسيد العالم الكامل أبي المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني «3».

و قال في الفصل الثاني من فهرس البحار: و كتاب الغنية مؤَلفه غني عن الإِطراء و هو من الفقهاء الأَجلّاء، و كتبه معتبرة مشهورة لا سيما هذا الكتاب «4».

9- و قال

السيد الخوانساري: السيد أبو المكارم من كبار فقهائنا الأَصفياء النبلاء، و كلما أطلق السيد ابن زهرة ينصرف الإِطلاق إليه و له كتاب «غنية النزوع إلي علم الأصول و الفروع» تعرض بتبيين مسائل الأُصولين ثمّ الفقه في نحو من أربعة آلاف بيت، و هو غير «غنية» أخيه، و النزوع (بضم النون) بمعني الاشتياق «5».

10- و قال المحدّث النوري: السيد عز الدين أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي الفقيه الجليل المعروف صاحب الغنية و غيرها المتولد في الشهر المبارك سنة إحدي عشر و خمسمائة، المتوفّي سنة خمس و ثمانين

______________________________

(1) الحر العاملي، أمل الآمل: 2- 105 رقم 293.

(2) القاضي نور اللّه المرعشي، مجالس المؤمنين: 1- 508.

(3) المجلسي: بحار الأَنوار: 1- 21 و 40.

(4) المجلسي: بحار الأَنوار: 1- 21 و 40.

(5) السيد الخوانساري، روضات الجنات: ج 2، ص 374 375 رقم الترجمة 225.

تذكرة الأعيان، ص: 169

و خمسمائة، هو و أبوه و جدّه و أخوه و ابن أخيه من أكابر فقهائنا، و بيتهم بيت جليل بحلب «1».

11- و قال المحدّث القمي: أبو المكارم حمزة بن علي بن زهرة الحسيني الحلبي العالم الفاضل الجليل الفقيه الوجيه صاحب المصنفات الكثيرة في الإِمامة و الفقه و النحو و غير ذلك.

ثمّ ذكرت تئاليفه «2».

12- و قال شيخنا المدرس في موسوعته: ابن زهرة حمزة بن علي بن أبي المحاسن زهرة، عالم فاضل جليل القدر من أكابر علماء الإِمامية و متكلميهم و فقهائهم، و يروي بواسطة واحدة عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي المتوفّي سنة 515 ه «3».

إلي غير ذلك من الكلمات المماثلة التي تعرب عن مكانة المؤَلف العليا، و لعلّ في ما ذكرناه من الكلمات غني و كفاية.

به علي مكانة الإِنسان و سعة باله و كثرة اطّلاعه و رصانة تفكيره، هو الآثار التي يتركها الإِنسان بعد رحيله فإنّها مرآة لما كان ينطوي عليه من المواهب و الطاقات و قد ترك مؤَلفنا الجليل آثاراً قيمة، خالدة علي جبين الدهر مشرقة عبر القرون و الأَجيال لا تندرس بمرّ الحقب و الأَيام، و ها هو أثره القيم الذي يزفه الطبع إلي القراء لم يزل مصدراً للعلم و مرجعاً للفقهاء منذ تأليفه إلي يومنا هذا و قد كان محور الدراسة في عصره و بعد رحيله حتي انّ المحقق الطوسي قرأه علي معين الدين المازني المصريّ، و كتب أُستاذه إجازة له في خاتمة الكتاب

______________________________

(1) النوري، المستدرك، الخاتمة، 3- الفائدة الثالثة، ص 475.

(2) القمي، الكني و الأَلقاب، ج 1، ص 294.

(3) المدرس التبريزي، ريحانة الأَدب، ج 7، ص 550.

تذكرة الأعيان، ص: 170

و سيوافيك نصّها.

و ها نحن نذكر صورة موجزة من تصانيفه: 1- الاعتراض علي الكلام الوارد من حمص «1» 2- الجواب عمّا ذكره مطران «2» نصيبين.

3- الجواب عن الكلام الوارد من ناحية الجبل.

4- جواب الكتاب الوارد من حمص، رواها عنه ابن أخيه السيد محيي الدين محمد و غيره و يحتمل اتحاده مع الأَوّل.

5- جواب المسائل الواردة من بغداد «3».

6- قبس الأَنوار في نصرة العترة الأَخيار.

و قد رد عليه بعض المخالفين من معاصري العلامة الحلي أسماه «المقتبس» ثمّ رد عليه الشيخ علي بن هلال بن فضل (المتوفّي 874 ه) و أسماه الأَنوار الجالبة لظلام الغلس من تلبيس صاحب المقتبس (الذريعة: 17- 31).

7- مسائل في الرد علي المنجمين تبلغ 21 مسألة، و للشريف المرتضي أيضاً كتاب بهذا الاسم (الذريعة: 2- 387).

8- مسألة في انّ النظر الكامل علي انفراده كاف في تحصيل المعارف

العقلية.

9- مسألة في نفي الرؤيَة و اعتقاد الإِمامية و مخالفيهم ممن ينسب إلي السنة

______________________________

(1) حِمْص: بالكسر ثمّ السكون بلد مشهور قديم و هي بين دمشق و حلب، بناها رجل يقال له حمص بن المهر، معجم البلدان، ج 2، ص 302.

و في الذريعة 5- 185 جواب الكتاب الوارد من حمص.

(2) مطران: بفتح الميم و سكون الطاء رئيس الكهنة، و هو فوق الأُسقف و دون البطريرك و الكلمة أصلها يونانية.

المنجد مادة «مطر».

و في الذريعة 5- 193 جواب المسألة الواردة من نصيبين.

(3) و في الذريعة (5- 216 جواب المسائل البغدادية).

تذكرة الأعيان، ص: 171

و الجماعة.

و عبر عنها في الروضات (2- 375) ب «الشافية»، تلك المسألة التي تفترق فيها العدلية عن الأَشاعرة فالطائفة الأُولي ينزهون الربّ عنها في الدنيا و الآخرة و الأَشاعرة ينفونها في الدنيا و يثبتونها في الآخرة.

10- مسألة في كونه تعالي جباراً حيّاً.

11- المسألة الشافية في ردّ من زعم أنّ النظر علي انفراده غير كاف في تحصيل المعرفة به تعالي «1».

12- مسألة في أنّ نية الوضوء عند المضمضة و الاستنشاق.

13- مسألة في تحريم الفقاع.

14- مسألة في الرد علي من ذهب إلي انّ الحسن و القبح لا يعلمان إلّا سمعاً.

و هذه المسألة تعبر عنها، بأنّ الحسن و القبح عقليّان كما عليه العدلية أو شرعيّان كما عليه الأَشاعرة.

15- مسألة في الردّ علي من قال في الدين بالقياس.

16- مسألة في إباحة نكاح المتعة.

17- نقض شبه الفلاسفة.

18- النكت في النحو.

19- غنية النزوع إلي علمي الأصول و الفروع «2».

______________________________

(1) قد كتب غير واحد من علمائنا رسالة في هذا الموضوع لاحظ الذريعة ج 5- 192 برقم 882.

(2) الحر العاملي: أمل الآمل: 2- 105 رقم 293، ذكر فهرس تصانيفه، بالنحو الذي ذكرنا، و ذكرنا

موارد اختلافه مع الذريعة في الهامش و المتن.

و العجب أنّ بعض ما ذكر في أمل الآمل، لم نعثر عليه في الذريعة و لعلّه ذكره تحت عنوان آخر.

تذكرة الأعيان، ص: 172

و ذكر في الذريعة ما يلي:

20- جوابات مسائل البلدان للسيد أبي المكارم عز الدين حمزة بن زهرة (الذريعة 5- 216).

21- مسائل البلدان أوعز إليه في ج 5- 216 قائلًا بأنّه يأتي في الميم.

و لم يذكرها في محلّها و يحتمل اتحادهما.

و الظاهر انّ الزمان قد لعب بتصانيفه، إذ لم نجد في المعاجم شيئاً يدلّ علي وجود نسخة من كتبه في المكتبات و المتاحف، غير كتاب «الغنية» الذي نحن بصدد التقديم له، فما ظنّك بكتب عالم أو طائفة أُغير عليها بخيل و ركاب، و قُتلوا في عقر دارهم، أو أجبروا علي ترك ديارهم، و النزول في الجبال و القري النائية؟!

أعلام الشيعة، القرن السابع: 160.

(6) ذكره في أمل الآمل و الروضات و غيرهما لاحظ السرائر: 2، ص 443.

تذكرة الأعيان، ص: 174

قد صرّح بهذا الاصطلاح في القسم الثاني من الكتاب في مبحث الإِجماع و حاصله: «انّ المراد منه في مقام الاحتجاج هو قول المعصوم.

لَانّ ملاك حجّية الإِجماع عند الإِمامية هو اشتماله علي قوله، و ليس الإِجماع إلّا طريقاً إلي كشفه، فإذا اكتشفناه عن غير ذاك الطريق، يطلق عليه الإِجماع، توسعاً و مجازاً».

و لا شكّ انّه استعمال علي خلاف الاصطلاح الدارج، لكنّه التجأ إليه لأَجل المجاراة مع المخالف في مقام الاحتجاج علي المدّعي، و سيوافيك تعبيره في مبحث الإِجماع في القسم الثاني من الكتاب.

و بذلك يعلم، أن ما يساق إليه من الاعتراض من عصر صاحب الجواهر و الشيخ الأَنصاري إلي يومنا، من أنّه كيف يدّعي الإِجماع في مسائل غير معنونة، أو مختلفة، فهو ناشئ عن عدم الرجوع إلي مصطلحه في الكتاب.

و قد كان سيد مشايخنا المحقّق البروجردي قدَّس سرَّه يبرِّر بذلك الإِجماعات الواردة في كتاب الخلاف لشيخ الطائفة، في درسه الشريف الذي كنّا نحضره عام 1369 عند البحث عن حجّية الإِجماع المنقول بخبر الواحد.

4- انّ المؤَلف يسير علي ضوء كتاب الانتصار و الناصريات للسيد المرتضي، و كتاب الخلاف و المبسوط للشيخ الطوسي، و قد استفاد المحقّق بالرجوع إليها في تحقيق نصّ الكتاب و تصحيحه.

5- انّ المؤَلف كان فقيهاً متضلّعاً عارفاً بفقه أهل السنّة كعرفانه بفقه الإِمامية، و لم يكن اطلاعه علي الأَوّل أقلّ من الثاني و بذلك أضفي علي كتابه صبغة السعة و الشمول.

تذكرة الأعيان، ص: 176

عصره، و علّامة زمانه، الحافظ: يحيي بن الحسن بن البطريق الأَسدي الحلي (523 600 ه) فقام بتدوين الفضائل و المناقب لوصيّ المختار، بصورة بديعة لم يسبقه إليها أحد من أصحابنا الإِمامية حتّي شيخه العلّامة الحافظ: محمد بن علي بن شهرآشوب السروي (488 588 ه) فقد دوّن جلّ ما رواه أصحاب الصحاح و المسانيد بشكل ممتاز، موضحاً لمشكلاته، و مبيّناً لمعضلاته، معلّقاً عليها كلّما استدعت الحاجة، و يقف الباحث علي موقع المؤَلّف و مكانته العلمية، من خلال الثناء عليه من أعلام الطائفة، و إليك بعض ما وقفنا عليه: 1- قال العلامة في إجازته لبني زهرة: و من ذلك جميع مصنّفات الشيخ أبي زكريا: يحيي بن علي البطريق، و رواياته عنّي عن والدي قدّس اللّه روحه عن

تذكرة الأعيان، ص: 177

السيّد فخار عن المصنف «1» و علي ذلك فيروي العلّامة (648 726 ه) عن شيخنا المترجم بواسطتين: والده و السيد فخار.

2- قال الشيخ الحر العاملي: الشيخ أبو الحسين يحيي بن الحسن ابن الحسين بن علي بن محمد بن البطريق الحلي، كان عالماً، فاضلًا، محدّثاً، محقّقاً، ثقة، صدوقاً، ثم ذكر كتبه «2» 3- و قال المتتبّع الخبير عبد اللّه الأَفندي التبريزي: الشيخ الأَجل شمس الدين أبو الحسين يحيي بن (الحسن بن الحسين بن علي بن محمد بن) البطريق الحلّي الأَسدي، المتكلم الفاضل، العالم، المحدث الجليل، المعروف بابن البطريق: صاحب كتاب العمدة و غيره من الكتب العديدة في المناقب، و قد رأيت في بعض المواضع في مدحه هكذا: الامام الأَجل شمس الدين جمال الإِسلام، العالم الفقيه، نجم الإِسلام، تاج الأَنام مفتي آل الرسول «3» 4- و قال العلامة المجلسي في أول البحار: و كتاب العمدة، و كتاب المستدرك، كلاهما في

أخبار المخالفين في الإمامة للشيخ أبي الحسين يحيي (بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد) بن البطريق الأَسدي «4»

______________________________

(1) إجازة العلّامة لبني زهرة المطبوعة في البحار: 107 137- 60، و هذه الإِجازة الكبيرة من العلّامة لبني زهرة الحلبيين توصف بالإِجازة الكبيرة كتبها عام 723، و هم عبارة عن: علاء الملة و الحق و الدين أبي الحسن علي بن أبي إبراهيم محمد بن أبي علي الحسن بن أبي المحاسن بن زهرة، و ولده المعظم شرف الملة و الدين أبي عبد اللّه الحسين، و أخيه بدر الدين أبي عبد اللّه محمد، و ولديه أبي طالب أحمد أمين الدين و أبي محمد عز الدين الحسن رحمهم اللّه.

(2) أمل الآمل: 2- 45.

(3) رياض العلماء: 5- 358.

(4) بحار الأَنوار: 1- 10 و 29.

تذكرة الأعيان، ص: 178

ثم قال: و كتاب العمدة و مؤَلّفه مشهوران مذكوران في أسانيد الإِجازات، و أمّا المستدرك فعندنا منه نسخة قديمة نظن أنّها بخط مؤَلّفها «1» 5- و قال في الروضات بعد نقل ما ذكره الشيخ الحر في أمله في حقه: و في بعض كتب الإِجازات اكتناء الرجل بأبي زكريا و في بعضها تلقّبه بشمس الدين، شرف الإسلام.

ثم قال: و يروي في الأَغلب عن عماد الدين محمد بن القاسم الطبري، و هو يروي عن الشيخ أبي علي، ولد شيخنا الطوسي «2».

6- و قال الميرزا الأسترآبادي في رجاله الكبير: يحيي بن الحسن.. كان عالماً فاضلًا، محدثاً، محققاً، ثقة، صدوقاً، له كتب.. الي آخر ما ذكره الشيخ الحر العاملي في أمله «3» 7- و قال المحدّث النوري: الشيخ الأَجل شمس الدين أبو الحسين أو أبو زكريا كما في إجازة العلّامة لبني زهرة: يحيي بن الحسن بن الحسين بن

علي بن محمد بن بطريق الحلّي الأَسدي مؤَلف كتاب «العمدة» الذي جمع فيه ما في الصحاح الستة، و تفسير الثعلبي، و مناقب ابن المغازلي من مناقب أمير المؤمنين- عليه السلام بحيث لم يغادر شيئاً من ذلك، و لم يذكر فيه شيئاً من غيرها، و لم يسبقه الي هذا التأليف البديع أحد من أصحابنا، و مؤَلف كتاب المستدرك بعد العمدة، أخرج فيه قريباً من ستمائة حديث من كتب أُخري لهم، عثر عليها بعد تأليف العمدة، كالحلية لأَبي نعيم، و المغازي لابن إسحاق، و الفردوس لابن شيرويه الديلمي، و مناقب الصحابة للسمعاني و غير ذلك من المؤَلفات «4».

______________________________

(1) بحار الأَنوار: 1- 10 و 29.

(2) روضات الجنات: 8- 196.

(3) منهج المقال: 513.

(4) المستدرك: 3- 13، ط مؤَسسة آل البيت.

تذكرة الأعيان، ص: 179

8- قال السيد الصدر: أبو الحسين يحيي بن الحسن بن الحسين بن علي ابن محمد بن البطريق الأَسدي، المتكلم الفاضل، المحدث الجليل، المعروف بابن البطريق، يروي عن ابن شهرآشوب سنة خمس و تسعين «1» و خمسمائة و هو صاحب «كتاب العمدة في مناقب الأَئمة» و «الخصائص» في مناقب أمير المؤمنين- عليه السلام-، و هو أشهر من أن تشرح أحواله، من كبار شيوخ الشيعة رضي اللّه عنه «2».

9- و قال شيخنا الطهراني: الشيخ شمس الدين أبو الحسين يحيي بن الحسن بن الحسين بن علي بن محمد الراوي عن محمد بن علي بن شهرآشوب في 575، و قد أرّخ في «كشف الحجب» وفاته سنة 600 عن سبع و سبعين سنة، و هو صاحب كتاب «العمدة» المعروف بعمدة ابن البطريق و له «رجال الشيعة» الذي نقل عنه ابن حجر في «لسان الميزان» الذي كتبه في ما زاد علي «ميزان الاعتدال»

للذهبي «3» هذا ما ذكره أعلام الإمامية في حق المترجم له، و ترجمه من غيرهم، ابن حجر العسقلاني.

10- قال في لسان الميزان نقلًا عن تاريخ ابن النجّار «4»: يحيي بن الحسن

______________________________

(1) هكذا في النسخة المطبوعة، و الظاهر انّه مصحّف سبعين، و قد توفي الشيخ ابن شهرآشوب عام 588 فكيف يمكن أن يروي عنه المترجم عام 595؟! و قد نقل شيخنا الطهراني عام الرواية كما ذكرناه.

(2) تأسيس الشيعة لعلوم الإِسلام 130.

(3) مصفي المقال: 502.

(4) و هو غير ابن النجار الشيعي، أعني: أبا الحسن محمد بن جعفر بن محمد التميمي النحوي المعروف بابن النجار المتوفّي سنة 402 ه مؤَلف تاريخ الكوفة، الموسوم بالمصنف، الذي ينقل عنه السيد عبد الكريم بن طاوس المتوفّي سنة 692 ه في كتابه فرحة الغري، و هو يروي عن أبي بكر الدارمي الذي أجاز التلعكبري سنة 330 ه و هذا الكتاب من أنفس الكتب، نسأل اللّه تعالي أن يوفقنا للعثور عليه و نشره.

تذكرة الأعيان، ص: 180

بن الحسين بن علي الأَسدي الحلّي الربعي المعروف بابن البطريق، قرأ علي أخمص الرازي الفقه و الكلام علي مذهب الإِمامية و قرأ النحو و اللغة و تعلّم النظم و النثر، و جدّ حتي صارت إليه الفتوي في مذهب الإِمامية، و سكن بغداد مدة، ثم واسط و كان يتزهّد و يتنسّك، و كان وفاته في شعبان سنة 600 و له سبع و سبعون سنة «1».

أقول: و علي ذلك يكون المترجم له من مواليد عام 523 ه، و قد نصّ بذلك شيخنا المجيز الطهراني في الثقات العيون ص 338.

و القاري الكريم يجد نظير هذه الكلمات من الثناء علي المؤَلف و كتبه في المعاجم و التراجم مثل أعيان الشيعة ج 10

ص 289، و الفوائد الرضوية ص 709، و هدية العارفين ج 2 ص 522، و ريحانة الأَدب ج 7 ص 415.

و الكلّ متّفقون علي جلالة قدر الرجل في الأَدب و غيره من الفنون الإسلامية و في ما ذكرنا من الكلمات حول الآثار العلمية التي خلّفها أقوي شاهد عليه و إليك هذه الآثار.

و آله و سلم- و علي الأَئمة من ذريته الاطهار 6- عيون الاخبار قال في الرياض: نسبه إليه المولي محمد طاهر القمي في مقدمة كتاب الأَربعين نقلًا عن كتاب الصراط المستقيم.

7- المستدرك المختار في مناقب وصيّ المختار و الكتاب استدراك لكتاب العمدة «1»

______________________________

(1) قال في البحار عندنا منه نسخة قديمة، و ذكر الطهراني في الذريعة وجود نسخة في المكتبات.

تذكرة الأعيان، ص: 182

8- نهج العلوم إلي نفي المعدوم المعروف بسؤَال أهل حلب «1» 9- رجال الشيعة و ينقل عنه ابن حجر في لسان الميزان كما مر.

بن محمد العكبري الواسطي، روي عنه في جمادي الأولي من شهور عام 584 ه.

4- الشيخ الإِمام المقري أبو بكر عبد اللّه بن منصور بن عمران الباقلاني، روي عنه في شهر رمضان سنة 579 ه، و هو يروي صحيح البخاري عن طريقيهما معاً كما يروي صحيح مسلم عن طريق الأَخير فقط.

5- فخر الإِسلام أبو عبد اللّه أحمد بن الطاهر و هو يروي مسند أحمد عن طريقه.

6- السيد الأَجل محمد بن يحيي بن محمد بن أبي السطلين العلوي الواعظ البغدادي يروي عنه تفسير الثعلبي الموسوم بالكشف و البيان في سنة 585 ه.

هؤلاء بعض مشايخه و أساتذة حديثه و قد أتي بأسمائهم و خصوصياتهم في مقدمة كتابي «العمدة» و «الخصائص».

اللّه بحبّهم و مودّتهم موجباً لخذلان من يتولّاهم؟! أ فهل يكون المتّبع لآثارهم بعيداً عن الحق و قد أمر النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم بطاعتهم؟! نعم هكذا يري ابن كثير، فمن تولّي أعداء الرسالة هو العزيز، و من أحبّ خصوم أهل البيت هو الواقف علي الحق؟!! و قد قرأ الشيخ كمال الدين أبو العباس أحمد بن إبراهيم العفيف الموصلي كتاب «العمدة» عليه، و كتب عليه إجازة، و هذه صورتها: قرأ عليّ الأَجل الأَوحد العالم العامل الورع كمال الدين عزّ الإِسلام كهف الطائفة أبو العباس أحمد بن الأَجل تاج الدين إبراهيم بن أحمد بن الأَجل العفيف الموصلي أدام اللّه سعادته و بلغه إرادته، من أوّل هذا الكتاب و هو كتاب العمدة في عيون صحاح الأَخبار تأليف والدي رحمه اللّه إلي فصل: «انّه عليه السلام أوّل من أسلم» و أذنت له أن يروي ذلك عنّي و عن والدي المصنّف بالقراءة «2» و سيوافيك ما نقله الشارح الحديدي منه.

2- علي بن يحيي بن علي الخياط الشيخ الفقيه أبو الحسن السوراوي،

______________________________

(1) البداية و النهاية: 13- 164.

(2) الأَنوار الساطعة في القرون السابعة: 3.

تذكرة الأعيان، ص: 185

يروي عن ابن إدريس المتوفّي عام 598 ه و عن يحيي بن البطريق «1» 3- فخار بن معد بن فخار بن أحمد شرف الدين أبو علي العلوي الموسوي الحائري المتوفّي عام 630 ه، و هو يروي عن جماعة منهم والده معد بن فخار و أبو المكارم حمزة بن زهرة و يحيي بن علي بن البطريق «2» 4- السيد نجم الدين محمد بن أبي هاشم العلوي قرأ رجال الكشي علي شيخنا المترجم له و كتب شهادة القراءة له في عدّة مواضع من النسخة

و هي موجودة عند العلّامة الورع الشيخ حسن المصطفوي «3» 5- محمد بن معد بن علي و هو صفي الدين أبو جعفر الموسوي من تلاميذ ابن البطريق و مشايخ سديد الدين الحلّي (والد العلّامة الحلي) و ابن طاوس كما صرّح به في كتاب اليقين عند روايته عنه في العشر الأَخير من صفر عام 616 ه «4» 6- محمد بن عبد اللّه بن علي بن زهرة الكبير المعروف بابن زهرة، و هو ابن أخ أبي المكارم حمزة بن زهرة صاحب كتاب الغنية المتوفّي عام 585 ه، و هو يروي عن شيخنا المترجم له.

قال في الرياض: و يروي عنه محمد بن عبد اللّه بن زهرة الحسيني الحلبي، كما يظهر من إجازة الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني، للمولي محمد أمين الأسترآبادي «5».

______________________________

(1) الأَنوار الساطعة: 118.

(2) الأَنوار الساطعة: 130.

(3) الثقات العيون: 310.

(4) المصدر نفسه: 338، الأَنوار الساطعة: 176.

(5) رياض العلماء: 5- 358، و لاحظ الثقات العيون: 338.

تذكرة الأعيان، ص: 186

7- الفقيه مجد الدين أبو المكارم أحمد بن الحسين بن علي أبي الغنائم كما يظهر من أسانيد بعض أحاديث كتبه «1» هذا و في أمل الآمل: و يروي الشهيد عن محمد بن جعفر المشهدي عن ابن البطريق، و قد قرأ كتبه عليه «2» أقول: و ما ذكره غير صحيح، لَانّ محمد بن المشهدي مؤَلف المزار ولد حوالي سنة 510 و ابن البطريق ولد عام 533 و قراءة الأَكبر علي الأَصغر، و الرواية عنه بعيدة.

أضف إلي ذلك انّ شيخنا المجيز الطهراني استخرج مشايخ المشهدي الذين يروي عنهم في كتاب «المزار» فبلغ خمسة عشر رجلًا، و لم يذكر ابن البطريق فيهم، بل ذكر من مشايخه، نظراء: أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني

الحلبي المتوفي عام 584 ه، و الشيخ الفقيه عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري المتوفّي عام 553 ه، و محمد بن علي بن شهرآشوب المتوفّي 588 ه «3» ثمّ إنّ رواية الشهيد عن ابن المشهدي غير صحيحة قطعاً، لَانّ الشهيد من أعلام القرن الثامن، و قد ولد عام 734 ه، و توفّي عام 786 ه، فكيف يمكن له الرواية عن ابن محمد المشهدي الذي هو من مواليد حوالي سنة 510 ه؟! كما أنّ ما في الرياض ج 5 ص 49 من أنّ صاحب المزار يروي عن نصير الدين الطوسي غير صحيح جدّاً، لأَنّ الطوسي توفّي عام 672 ه، فكيف يصح لابن المشهدي أن يروي عنه؟ و ما في أعيان الشيعة من أنّ صاحب المزار توفّي في 4 ذي الحجة سنة

______________________________

(1) رياض العلماء: 5- 358.

(2) أمل الآمل: 2- 345.

(3) راجع الذريعة: 20- 324.

تذكرة الأعيان، ص: 187

336 ه بالحلّة و نقل إلي مشهد الحسين- عليه السلام- و دفن فيه، غير تام جدّاً.

هذا هو ما وقفنا عليه من تلاميذ المترجم له و من يروون عنه.

اللّه)، يقول: لولا خاصة النبوّة و سرّها، لما كان مثل أبي طالب و هو شيخ قريش و رئيسها و ذو شرفها يمدح ابن أخيه محمداً و هو شاب قد رُبِّي في حجره و هو يتيمة و مكفوله، و جار مجري أولاده، بمثل قوله:

و تلقوا ربيع الابطحين محمّدا علي ربوة في رأس عنقاء عيطل

و تأوي إليه هاشم، إنّ هاشماً عرانين كعب آخر بعد أوّل

و مثل قوله:

و أبيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للأَرامل

يطيف به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة و فواضل

______________________________

(1) فوات الوفيات: 3- 112.

تذكرة الأعيان، ص: 188

فإنّ هذا الأُسلوب من الشعر لا يمدح به التابع و الذنابي من الناس، و إنّما هو من مديح الملوك و العظماء، فإذا تصوّرت انّه شعر أبي طالب، ذاك الشيخ المبجّل العظيم في محمد- صلي الله عليه و آله و سلم- و هو شاب مستجير به، معتصم بظلّه من قريش، قد ربّاه في حجره غلاماً و علي عاتقه طفلًا، و بين يديه شابّاً، يأكل من زاده، و يأوي إلي داره علمت موضع خاصّية النبوّة و سرّها، و انّ أمره كان عظيماً و انّ اللّه تعالي أوقع في القلوب و الأَنفس له منزلة رفيعة و مكاناً جليلًا «1».

2- محمد بن يحيي بن البطريق، انظر ترجمته في تأسيس الشيعة: 130.

المعتبرة المعتمدة لديهم «2» و كيف خفي علي مثله أنّه من أعيان الطائفة المحقّة و محدّثيهم و من المتفانين في حب أهل البيت المقتفين آثارهم؟! 2- قال السيد الصدر في تأسيس الشيعة: آل البطريق بيت جليل بالحلّة من الشيعة الإِمامية، بيت علم و فضل و أدب، اشتهر منهم صاحب الترجمة و ابناه: علي بن يحيي و محمد بن يحيي «3»

______________________________

(1) شرح نهج البلاغة: 14- 63، طبع مصر.

(2) لاحظ إحقاق الحق: 2- 406 و 509 و 3- 6.

(3) تأسيس الشيعة: 130.

تذكرة الأعيان، ص: 189

3- قال في القاموس: البطريق كالكبريت: القائد من قوّاد الروم، تحت يده عشرة آلاف رجل، ثم الطرخان علي خمسة آلاف، ثم الفومس علي مائتين.

4- قال شيخنا المجيز الطهراني: و لعل المؤَلّف من ولد البطريق الذي عدّه ابن النديم مع ابنه يحيي بن بطريق من السريان المترجمين إلي العربية في عهد المنصور العباسي و إليه تعزي ترجمة «تيماوس» لَافلاطون، فيكون انتماؤه إلي بني أسد بالولاء «1» 5- المشهور انّ المترجم له توفّي عام 600 عن عمر يبلغ 77، غير أنّ إسماعيل باشا في هدية العارفين ج 2 ص 522 ذكر أنّ المترجم له توفي حدود 605 و لم يذكر مصدره.

6- إنّ شيخنا الطهراني قد عنون المترجم له في الثقات العيون في سادس القرون، و ذكر أنّه ولد عام 523 و توفّي عام 600.

و مع ذلك قد عنونه في الأَنوار الساطعة في المائة السابعة و أرّخ ميلاده و وفاته (623 700 ه).

و الصحيح هو ما ذكره في الثقات العيون، و لعلّه تصحيف لتاريخه الصحيح و هو 523 600، بتبديل خمسة إلي ستة في الميلاد و ستة إلي سبعة في الوفاة، و مع ذلك لم يعلم

وجه لتكراره في الأَنوار الساطعة، لأَنّه لم يكن من علماء القرن السابع بل كان من علماء القرن السادس.

بالمناقب و الفضائل.

تذكرة الأعيان، ص: 191

و علماء شامخين في الحقوق، استغنوا في ظل التشريع الإِسلامي عن أي تشريع سواه.

و من مميزاتها البارزة شموليّتها و عموميّتها بحيث لم يبق موضوع إلّا و تناولته تشريعاً و تقنيناً، و هذا إن دل علي شي ء فإنّما يدلّ علي أنّ الشريعة الإِسلامية ليست وليدة الفكر البشري المتناهي و إنّما هي أثر العلم و القدرة الواسعين غير المتناهيين.

السادس و من كبار المجتهدين علي مذهب العترة الطاهرة في ذلك العصر، نذكر أسماء مشاهير فقهاء ذلك القرن من الإِمامية بوجه موجز مقتصراً علي اسمهم و عصرهم، كي يقف القاريَ الكريم علي أنّ الفقه الشيعي الإِمامي قد بلغ القمة في تلك العصور و نبغ فيها فطاحل الفقه و أبطال الاجتهاد عند ما تجمد الفقه و انحسر عن التطور علي مذهب الجمهور، فلو كان القرن السادس و السابع عصر الجمود و الركود لفقههم، فقد كان ذانك القرنان عصر ازدهار الفقه الشيعي و تطوره، و قد كثر الفقهاء و المحقّقون في الفقه فيهما، كما كثر التأليف أيضاً بمختلف الأَلوان و شتي الوجوه، و إليك قائمة مشاهير الفقهاء في القرن السادس: 1- الحسن بن محمّد بن الحسن الطوسي المجاز عن والده شيخ الطائفة في سنة 455 ه.

الراوي عن والده و عن سلار الديلمي (المتوفّي 463 ه) و يروي عنه جمع كثير، منهم: أبو الرضا فضل اللّه بن علي الراوندي و كان حياً عام 515 ه.

______________________________

(1) رجال الكشّي: 10.

تذكرة الأعيان، ص: 194

2- الإِمام فضل اللّه بن علي بن هبة اللّه المعروف بالسيد الامام ضياء الدين أبي الرضا الحسنيّ الراوندي الكاشاني، جمع مع علو النسب، كمال الفضل و الحسب، و كان أُستاذ أئمّة عصره، كان حياً سنة 548 ه.

3- الإِمام الطبرسي: الفضل بن الحسن بن الفضل (471 548 ه) صاحب «مجمع البيان في تفسير القرآن» و هو غني عن التعريف و آراؤه في الفقه معروفة.

4- الحسين بن علي بن محمد جمال الدين أبو الفتوح النيسابوري الخزاعي، نزيل الري صاحب التفسير الكبير باسم «روض الجنان» من مشايخ ابن شهرآشوب و كان حياً عام 552 ه.

5- الامام قطب الدين سعيد بن هبة

اللّه الراوندي مؤَلف «فقه القرآن» المتوفّي 573 ه.

6- عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة أُستاذ مؤَلف هذا الكتاب قطب الدين الكيدري، و ستوافيك اجازته للمترجم.

7- عبد اللّه بن علي بن زهرة أخو أبي المكارم صاحب «الغنية» (531 580 ه) له «التجريد لفقه الغنية عن الحجج و الأَدلّة» و غيره.

8- الشيخ الامام رشيد الدين محمد بن علي بن شهرآشوب (488 588 ه) صاحب المناقب و المتشابهات.

9- حمزة بن علي بن زهرة المعروف ب «ابن زهرة» (511 585 ه) له «غنية النزوع في علمي الأصول و الفروع» فقيه شهير.

10- محمد بن المنصور المعروف ب «ابن إدريس العجلي» (543)

تذكرة الأعيان، ص: 195

(598 ه) صاحب كتاب «السرائر و الحاوي لتحرير الفتاوي»، أحد الفقهاء الكبار المعروف بالجرأة علي الخلاف.

11- سديد الدين محمود بن علي بن الحسن، علّامة زمانه في الأُصولين، له «المصادر في أُصول الفقه» توفي سنة 600 ه.

12- علي بن الحسن بن أبي المجد الحلبيّ مؤَلف كتاب «إشارة السبق» المحقّق المنتشر أخيراً.

هؤلاء نماذج من مشاهير فقهاء القرن السادس الذي نبغ فيه شيخنا المؤَلف قطب الدين الكيدري البيهقي، و إليك ترجمته حسب ما وقفنا عليه في كتب التراجم و غيرها.

أهلها مذهب الرافضية «1».

______________________________

(1) ياقوت الحموي: معجم البلدان: 1- 538.

تذكرة الأعيان، ص: 196

الكيدري، و ذلك من جهتين: 1- أنّه منسوب إلي «بيهق» و «كيدر» من مضافاته، و كلاهما تعرفان اليوم ب «سبزوار» و «بيهق» من أعمال خراسان و أين هما من بلدة قزوين الواقعة في غرب طهران؟! 2- أنّ الشيخ الفقيه عبد اللّه بن حمزة من أساتذة شيخنا و قد أجاز له و ذكر اسمه في إجازته هكذا: محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي، كما سيوافيك، و هو يغاير الموجود في فهرست منتجب الدين.

كلّ ذلك يورث الظّن القويّ بأنّ المترجم في الفهرست، غير شيخنا الكيدري.

نعم قال الحموي في معجم البلدان: كندر: موضعان: أحدهما: قرية من نواحي نيسابور من أعمال طريثيث «1» و الثاني: قرية قريبة من قزوين «2».

و لعل صاحب المعجم لم يقف علي «كيدر» بتاتاً، و لأَجل ذلك لم يذكره في معجم البلدان و إنّما ذكر «كندر».

و احتمال أنّ «كيدر» مصحف «كندر» و المترجم من منطقة «كندر» في قزوين حتي ينطبق عليه ما ذكر في الفهرست بعيد جدّاً، كيف و قد وصفه أُستاذه ابن حمزة المشهدي بالكيدري لا بالكندري؟! كما أنّ العلّامة الحلي أكثر عنه النقل في مختلف الشيعة و أسماه بقطب الدين الكيدري.

كل ذلك يدل علي أنّ عبارة منتجب الدين في فهرسته لا تمتُّ للمترجم

______________________________

(1) كذا في المصدر.

(2) معجم البلدان: 4- 482.

تذكرة الأعيان، ص: 198

بصلة فلا محيص لنا من التتبع في سائر المعاجم حتي نقف علي ترجمته.

3- وصفه شيخه عبد اللّه بن حمزة في إجازته له بقوله: الامام الأَجل، العالم الزاهد، المحقّق المدقّق، قطب الدين تاج الإِسلام فخر العلماء و مرجع الأَفاضل محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي وفّقه اللّه لما يتمنّاه في دنياه و عقباه «1».

4- قال صاحب الروضات (المتوفّي 1313 ه):

كان من أكمل علماء زمانه في أكثر الافنان، و أكثرهم إفادة لدقائق العربية في جموعه الملاح الحسان «2» 5- و قال المحدّث النوري نقلًا عن صاحب الرياض: إنّ قطب الدين يطلق علي جماعة كثيرة: الأَوّل: علي قطب الدين الراوندي.

و الثاني: علي الشيخ أبي الحسن قطب الدين محمد بن الحسن بن الحسين الكيدري السبزواري صاحب «مناهج النهج» بالفارسية و غيره «3» 6- و قال شيخنا الطهراني: محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي الشيخ قطب الدين أبو الحسن النيسابوري الشهير ب «قطب الدين الكيدري» شارح نهج البلاغة سنة 576 ه، ثم ذكر تآليفه «4» 7- و قال المحدّث القمي: أبو الحسن محمد بن الحسين بن الحسن البيهقي النيسابوري الإِمامي الشيخ الفقيه، الفاضل الماهر و الأَديب الاريب، البحر الزاخر

______________________________

(1) سوف يوافيك نصّ الإِجازة في أثناء المقال.

(2) الخوانساري: روضات الجنات: 6- 295 رقم الترجمة 587.

(3) النوري: المستدرك: 3- 448.

و لكن الصحيح في اسمه: الحسين بن الحسن.

(4) الطهراني: طبقات أعلام الشيعة (القرن السادس (: 259.

تذكرة الأعيان، ص: 199

صاحب «الإِصباح» في الفقه، و أنوار العقول في جمع أشعار أمير المؤمنين عليه السَّلام و شرح النهج «1» 8- و ذكر شيخنا المدرس في ريحانته قريباً ممّا ذكر «2»

«4» 3- الإِمام أبو الرضا فضل اللّه بن علي بن هبة اللّه المعروف بضياء الدين أبي الرضا الحسنيّ الراوندي الكاشاني ذكر العماد الكاتب الأصفهاني في خريدة القصر أنّه رآه في كاشان سنة 533 ه و هو يعظ الناس في المدرسة المجدية.

نقل شيخنا المجيز الطهراني رواية الكيدري عنه و أنّه يروي عنه بغير

______________________________

(1) الكني و الأَلقاب: 3- 74.

(2) المدرس التبريزي: ريحانة الأَدب: 4- 473.

(3) منتجب الدين: الفهرست: 269 برقم 272.

(4) الذريعة: 2- 431 برقم 1697، تحت عنوان أنوار العقول.

تذكرة الأعيان، ص: 200

واسطة، و ربّما يروي عنه بواسطة أُستاذه الشيخ عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطوسي «1» و لعل الثاني أقرب.

4- محمد بن سعيد بن هبة اللّه الراوندي المعروف ب «ظهير الدين» (المتوفّي 573 ه) فقد ترجمه منتجب الدين في فهرسته و قال: فقيه ثقة، عدل، عين.

ذكر شيخنا الطهراني أنّ صاحب الترجمة يروي عنه في كتابه «بصائر الأُنس بحظائر القدس» نقله البياضي في الصراط المستقيم «2»

جمع إشعاره- عليه السلام- جمعاً عاما في هذا الكتاب الّذي سمّاه «أنوار العقول» «3».

______________________________

(1) طبقات أعلام الشيعة (سادس القرون (: 260، و هو غير محمد بن علي بن حمزة الطوسي الفقيه مؤَلف «الوسيلة» و ان كانا معاصرين.

و يظهر منا لمحقق السيد عبد العزيز الطباطبائي كونه صاحب الوسيلة.

تراثنا: العدد: 39- 303.

و الحق خلافه.

(2) طبقات أعلام الشيعة (سادس القرون (: 265، و لاحظ أيضاً ص 260.

(3) الطهراني: الذريعة: 2- 431 برقم 1697) أنوار العقول).

تذكرة الأعيان، ص: 201

3- البراهين الجليّة في إبطال الذوات الأَزليّة: ذكره صاحب الروضات و شيخنا الطهراني في الذريعة «1» 4- بصائر الأُنس بحظائر القدس «2» 5- تنبيه الأَنام لرعاية حقّ الامام: ذكره المؤَلف في كتاب إصباح الشيعة «3» 6- حدائق الحقائق في تفسير دقائق أفصح الخلائق: شرح علي كتاب نهج البلاغة و فرغ منه عام 576 ه، ذكر صاحب الروضات أنّه وجد في آخر نسخة عتيقة من الشرح المذكور صورة خط لبعض أعاظم فضلاء عصر الشارح المعظم، بهذه الصورة: وافق الفراغ من تصنيف الامام العالم الكامل المتبحر الفاضل قطب الدين نصير الإِسلام مفخر العلماء مرجع الأَفاضل محمد بن الحسين بن الحسن الكيدري البيهقي تغمده اللّه تعالي برضوانه في أواخر الشهر الشريف شعبان سنة ست و سبعين و خمسمائة «4» و قد ألّفه بعد شرح ظهير الدين البيهقي المعروف بابن فندق (493 565 ه) «5» و قد أسماه معارج نهج البلاغة طبع عام 9041 ه، بتحقيق «محمد تقي دانش پژوه» و نشرته مكتبة السيد المرعشي في قم، و شرح شيخه قطب الدين الراوندي، و قد أسمي شرحه بمنهاج البراعة، و طبع بتحقيق المحقق العطاردي عام 1403 ه، ثمّ أُعيدت طبعته في ثلاثة أجزاء عام 1406

ه، بتحقيق السيّد عبد اللطيف القرشي.

و قد ذكر صاحب الروضات ملامح الكتاب و قد نقل شيئاً من مقدّمة الكتاب و أنّه قال في ديباجته:

______________________________

(1) نفس المصدر: 3- 80 برقم 241.

(2) طبقات أعلام الشيعة سادس القرون، ص 265 و لاحظ أيضاً ص 260.

(3) إصباح الشيعة: 128.

(4) الخوانساري: روضات الجنات: 6- 298، الأَمين: أعيان الشيعة: 8- 245.

(5) ياقوت الحموي: معجم الأدباء: 5- 208.

تذكرة الأعيان، ص: 202

«إنّه كامل بإيراد فوائد علي ما فيهما (يريد كتابي المنهاج لابن فندق و المعارج لأُستاذه قطب الدين الراوندي) زوائد، لا كزيادة الأَديم، بل كما زيد في العقل من الدرر اليتيم، و متمم ما تضمّناه بتتمة لا تقصر في الفضل دونهما، إن لم ترب عليهما، و أنّه قد اندرج فيه من علوم نوادر اللغة و الأَمثال، و دقائق النحو و علم البلاغة، و ملح التواريخ و الوقائع، و من غوامض الكلام لمتكلمي الإِسلام، و علوم الأَوائل، و أُصول الفقه و الأَخبار، و آداب الشريعة و علم الأَخلاق و مقامات الأَولياء، و من علم الطب و الهيئة و الحساب، علي ما اشتمل عليه المعارج، كل ذلك لا علي وجه التقليد و التلقين، بل علي وجه يجدي بلج اليقين «1».

و قد نقل عنه المحقّق ابن ميثم في شرحه علي نهج البلاغة في تفسير الخطبة الشقشقية «2» و قد نقل عنه العلّامة المجلسي في بحاره في أجزاء السماء و العالم «3» 7- الحديقة الانيقة: و قد مضي أنّه ألّفه قبل تأليف أنوار العقول.

8- الدرر في دقائق علم النحو: ذكره شيخنا المدرس في موسوعته «4» 9- شرح الإِيجاز في النحو: لاحظ مجلة تراثنا العدد: 39- 302.

10- شريعة الشريعة: ذكره في حدائق الحقائق: 3- 1451.

______________________________

(1) روضات الجنات: 6-

295 برقم 587.

و ذكر شيخنا الطهراني أن منه نسخة في المدرسة الفاضلية الذريعة: 6- 285.

(2) ابن ميثم: شرح نهج البلاغة: 1 271- 269.

(3) بحار الأَنوار: 55- 279، و قد ذكر السيد بحر العلوم بعض مواضع النقل، لاحظ الفوائد الرجالية: 3- 242.

و العجب أن المحدّث النوري ذكر انّ اسم شرحه علي النهج هو «الإِصباح» لاحظ المستدرك: 3- 513.

أضف أنّه ذكره تارة باسم «أبي الحسن البيهقي» و اخري باسم «أبي الحسين».

(4) ريحانة الادب: 4- 475.

تذكرة الأعيان، ص: 203

11- كفاية البرايا في معرفة الأَنبياء: ذكره شيخنا الطهراني في الذريعة قال: و قد نقل جملة من عباراته شيخنا النوري في خاتمة المستدرك «1» 12- لبّ الأَلباب في بعض مسائل الكلام: ذكره الطهراني في الذريعة، و المدرس في موسوعته «2» 13- مباهج المهج في مناهج الحُجج (بالفارسية): ذكر شيخنا الطهراني أن له منتخباً فارسياً باسم «بهجة المناهج» في فضائل النبي و الأَئمة و معجزاتهم «3» و ذكر السيد المحقّق الطباطبائي في مذكّراته أنّ منه نسخة في مكتبة المسجد الأَعظم في قم المشرفة ذكرت في فهرستها ص 383، و مخطوطة أُخري في مكتبة مدرسة السيّد الگلپايگاني في قم رقم 2125 ذكرت في فهرستها: 3- 169.

شيخنا الموفق أبي جعفر الطوسي و جلس في مجلس درس سيدنا المرتضي علم الهدي (ره) و له تصانيف،

______________________________

(1) الذريعة: 8- 89 برقم 812، و ذكره شيخنا المدرس في ريحانة الادب: 4- 475، و لم نعثر عليه في المستدرك.

(2) الذريعة: 18- 282 برقم 117، و ريحانة الادب: 4- 475.

(3) الذريعة: 19- 460 برقم 241، و رياض العلماء: 2- 445 و ذكره في الذريعة: 22- 349 باسم «مناهج المنهج» و قال: و الظاهر أن الصحيح «مباهج المهج في مناهج الحجج».

تذكرة الأعيان، ص: 204

منها: كتاب النفيس، كتاب التنبيه، كتاب النوادر، كتاب المتعة أخبرنا بها الوالد عن والده عنه «1» و لو كان له ذلك الكتاب الرائع لما غفل عن ذكره.

و ثانياً: أنّ العلّامة الحلي (648 726 ه) قد نقل عن ذلك الكتاب شيئاً كثيراً و نسبه إلي المحقّق الكيدري، و ذلك في مواضع كثيرة و النصوص المنقولة موجودة في هذا الكتاب «2» و ثالثاً: أنّ نفس الكتاب ينفي أنّه تأليف الصهرشتي الذي هو من تلاميذ المرتضي و الشيخ الطوسي و يبدو أنّه قد توفي في أواخر القرن الخامس و كان حياته بين (400 500 ه) و ذلك لَانّه ينقل في ذلك الكتاب «3» من السيد الجليل حمزة ابن علي بن زهرة المعروف ب «ابن زهرة» المشهور بكتابه «غنية النزوع إلي علمي الأصول و الفروع» و قد ولد كما في نظام الأَقوال في رمضان 511 ه، و توفي سنة 585 ه، فكيف يمكن أن يكون الكتاب أثراً للصهرشتي الذي أجازه النجاشي سنة 442؟! قال صاحب الرياض: إنّ الشيخ الصهرشتي قال في أواخر «قبس المصباح»: فصل: أخبرنا الشيخ الصدوق أبو الحسن أحمد بن علي بن أحمد النجاشي و الصيرفي المعروف

ب «ابن الكوفي» يعني النجاشي صاحب الرجال ببغداد في آخر شهر ربيع الأَوّل سنة اثنتين و أربعين و أربعمائة و كان شيخاً، بهيّاً، ثقة، صدوق اللسان عند المؤالف و المخالف رضي اللّه عنه، ثم ذكر رواياته عن أبي يعلي محمد بن الحسن بن حمزة الجعفري المتوفّي عام 463 ه و غيره «4»

______________________________

(1) منتجب الدين: الفهرست: 85 برقم 184، و رياض العلماء: 2- 445.

(2) لاحظ مختلف الشيعة كتاب زكاة الفطرة: 199، كتاب الخمس: 205، كتاب الشفعة: 403، كتاب الوقف: 491 و 494، كتاب النكاح: 543 و 553 و 556 و 559، نكاح المتعة: 560 و 564، كتاب الفرائض: 733 في ميراث العمّ و الخال؛ 735، و غير ذلك كلّه من الطبعة القديمة الحجرية.

(3) لاحظ إصباح الشيعة: 99 و 100.

(4) رياض العلماء: 2- 445.

تذكرة الأعيان، ص: 205

و رابعاً: أنّ من سبر الكتاب يقف علي أنّ المؤَلف سار علي ضوء كتاب الغنية، ترتيباً للكتب، تبويباً للأَبواب غالباً، و ربما يستخدم من عباراتها شيئاً في طرح المسائل و شرحها.

و هذه الوجوه تثبت بوضوح أنّه من تأليف شيخنا المؤَلف الذي بخس التاريخ حقّه، فلم يذكر عن حياته إلّا شيئاً قليلًا.

ثم إنّ أوّل من نسب الكتاب إلي الشيخ الصهرشتي هو شيخنا العلّامة المجلسي عند ذكر مصادر بحار الأَنوار حيث قال: و كتاب «قبس المصباح» من مؤَلّفات الشيخ الفاضل أبي الحسن سليمان بن الحسن الصهرشتي من مشاهير تلامذة شيخ الطائفة إلي أن قال: و كتاب إصباح الشيعة بمصباح الشريعة له أيضاً «1».

و لمّا كان ذلك العزو غير مرضي عند صاحب الرياض قال: و نسَبه الأُستاذ الاستناد في البحار إليه و ينقل عنه فيه، و الذي يظهر من كتب الشهيد، أنّ الإِصباح المذكور

من مؤَلّفات قطب الدين الكيدري، لأَنّ العبارات التي ينقلها عن القطب المذكور هي مذكورة في الإِصباح المزبور «2» و تبع صاحب البحار، شيخنا المجيز الطهراني في طبقات أعلام الشيعة في ترجمة شيخنا الصهرشتي و قال: و له «إصباح الشيعة بمصباح الشريعة» كذا في فهرست منتجب ابن بابويه «3» و ما نسبه إلي فهرست منتجب الدين ليس بموجود فيه إذ لم يذكر الكتاب في ترجمة الصهرشتي «4» و منهم: السيد الأَمين فقد تبع صاحب الذريعة فنسب الإِصباح إلي

______________________________

(1) المجلسي، البحار: 1- 15.

(2) رياض العلماء: 2- 446.

(3) طبقات أعلام الشيعة (القرن الخامس): 88.

(4) منتجب الدين: الفهرست: 86.

تذكرة الأعيان، ص: 206

الصهرشتي «1».

و لم يبق في المقام سوي احتمال أنّ المؤَلفين الجليلين ألّفا كتابين مسمّين باسم إصباح الشيعة بمصباح الشريعة، غير أنّه وصل إلينا أحدهما دون الآخر، و قد عرفت أنّ الواصل إلينا ليس إلّا تأليف الشيخ الكيدري.

نعم اشترك المؤَلفان في اسم كتاب آخر و هو التنبيه غير أنّ ما ألّفه الصهرشتي أسماه «تنبيه الفقيه» «2» و ما ألّفه شيخنا المؤَلف أسماه ب «تنبيه الأَنام لرعاية حق الإِمام».

جواهر المعاني، فائق ما صنّف في فنّه من الكتب، حاوٍ في فنون من العلم لبابَ الأَلباب، و نكت النخب، ألفاظه رصينة متينة، و معانيه واضحة مستبينة، فبالحري أن يُمسي لكلام أفصح العرب بعد رسول اللّه صلي الله عليه و آله و سلم- شرحاً، و يقابل بالقبول و الإقبال، و لا يعرض عنه صفحاً، و صاحبه الامام الأَجل العالم الزاهد، المحقّق المدقق، قطب الدين تاج الإِسلام، مفخرُ العلماء، مرجعُ الأَفاضل، محمد بن الحسين بن

______________________________

(1) الأَمين: أعيان الشيعة: 7- 297.

(2) ابن شهرآشوب: معالم العلماء: 56 برقم 373.

تذكرة الأعيان، ص: 207

الحسن الكيدري البيهقي، وفّقه اللّه لما يتمناه في دنياه و عقباه، قد عبّ في علوم الدين من كل بحر و نهر، و قلب كل فن ممّا انطوي عليه الكتاب بطناً لظهر، و لم يأل جهداً في اقتناء العلوم و الآداب، و أدأب نفسه في ذلك، غاية نهار عمره كل الإِدآب، حتي ظفر بمقصوده، و عثر علي منشوده، و ها هو منذ سنين يقتفي آثاري و يعشو إلي ضوء ناري، يغتذي ببقايا زادي، و يطأ مصاعد جوادي.

و قد صح له و ساغ رواية جميع ما سمعته و جمعته من الكتب الأصولية و الفروعية و التفاسير و الأَخبار و التواريخ و غير ذلك علي ما اشتمل عليه فهارس كتب أصحابنا و غيرهم، من مشايخي المشهورة لا سيما الكتاب الذي شرحه هو، و هو نهج البلاغة.

و له أن يرويه بأجمعه عنّي، عن السيد الشريف السعيد الأَجل أبي الرضا فضل اللّه بن علي الحسين الراوندي، عن مكي بن أحمد المخلّطي، عن أبي الفضل محمد بن يحيي الناتلي، عن أبي نصر عبد الكريم بن محمد الديباجي، المعروف بسبط بشر الحافي، عن السيد الشريف الرضي

رضي اللّه عنه، و عن غير هؤلاء من مشايخي.

و هو حري بأن يؤخذ عنه، و موثوق بأن يعول عليه.

و هذا خط العبد المذنب المحتاج إلي رحمة اللّه عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه الطوسي في شهر رمضان عظم اللّه بركته سنة ست و تسعين و خمسمائة.

و أظنّ أنّ التسعين مصحّف السبعين، لمقاربتهما كتابةً، و يبدو أنّ المؤَلف لمّا فرغ من شرحه علي النهج عام 576 ه، عرض علي أُستاذه في هذه السنة أو وقف أُستاذه عليه عفواً، و من البعيد أن يقف عليه بعد الفراغ بعشرين سنة، أو يعرضه عليه مؤَلّف الكتاب بعد تلك الفترة من تأليفه.

فالإجازة دليل علي حياة ابن حمزة في تلك السنة، كما هي دالة علي أنّ شيخنا المؤَلف كان أحد المؤَلّفين الافذاذ الكبار في ذلك العصر.

تذكرة الأعيان، ص: 208

ثم إنّ شيخنا قطب الدين المجاز صرّح بقراءته علي أُستاذه ابن حمزة في بعض كتبه الذي ألّفه عام 573 ه قال المحدّث النوري: قال محمد بن الحسين القطب الكيدري تلميذه في كتاب كفاية البرايا في معرفة الأَنبياء و الأَوصياء: حدّثني مولاي و سندي الشيخ الأَفضل، العلّامة، قطب الملّة و الدين نصير الإِسلام و المسلمين، مفخر العلماء، مرجع الفضلاء، عمدة الخلق، ثمال الأَفاضل عبد اللّه بن حمزة بن عبد اللّه بن حمزة الطوسي أدام ظل سمّوه و فضله للأَنام، و أهله ممدوداً، و شرّع نكته و فوائده لعلماء العصر مشهوداً قراءة عليه ب «ساتروار بهق» «1» في شهور سنة ثلاث و سبعين و خمسمائة «2»

في ترجمة الكيدري «3»

يكن كتاب إصباح الشيعة كتاباً مهجوراً عند العلماء كيف و قد نقل عنه لفيف من المتأخّرين منهم شيخنا صاحب «الجواهر» في مبحث الأقارير المبهمة «3» و الفاضل الهندي في «كشف اللثام» في مبحث آداب الخلوة «4»، كما نقل عنه المتقدّمون عليهما كالعلّامة في «المختلف» كما نقل غيره.

4- قد سبق أن شيخنا المؤَلف كانت له شجاعة أدبية في التعبير عن آرائه و كان لا يأبه بمخالفة المشهور، نري أنّه ربّما يفتي بخلاف المشهور، فقد أفتي في صلاة الاحتياط بالتخيير بين قراءة الحمد و التسبيح «5» مع أنّ المشهور بين الفقهاء قراءة الحمد.

______________________________

(1) الطوسي: النهاية: 201.

(2) إصباح الشيعة: 128.

(3) النجفي: الجواهر: 35- 39.

(4) الفاضل الهندي، كشف اللثام: 1- 19.

(5) لاحظ إصباح الشيعة: 83.

تذكرة الأعيان، ص: 210

أسناد الحديث و متنه المستفيض.

تذكرة الأعيان، ص: 211

و قد وصف اللّه سبحانه كتابه بقوله: (وَ إِنَّهُ لَكِتٰابٌ عَزِيزٌ. لٰا يَأْتِيهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لٰا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) «1» فلو كانت العترة من حيث العصمة كما وصفناها صحّ جعلها قرينة للقرآن و صحّ قوله- صلي الله عليه و آله و سلم-: «ما إن تمسكتم بهما لن تضلّوا أبداً».

و لو كان غير ذلك و جوزنا عليهم الخطاء و الزلل لكانت المعادلة غير صحيحة و لا سديدة.

و الحديث المذكور كما يعرب عن ذلك الأَمر يعرب أيضاً عن أنّ الملجأ المشروع للأُمّة الإِسلامية بعد النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- هو «الكتاب و العترة»، و انّ ذينك المصدرين هما العاملان الوحيدان للوحدة و الاتفاق، و التآخي و الاتحاد.

بعد النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- بأنّ «من كتب حديثاً فليحرقه»!! «1» ث و ربّما برر بعضهم هذا النهي بما نسبوه إلي رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- من قوله: «لا تكتبوا عنّي شيئاً سوي القرآن، و من كتب عنّي غير القرآن فليمحه» «2».

و لا يتردد المحقّق الباحث في أنّ هذا الأَمر قد صدر لأَغراض سياسية و انّما نسب إلي النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- إنّما هو من الأَوهام الباطلة التي لا تصح نسبتها إليه- صلي الله عليه و آله و سلم-.

و اللّه وحده يعلم كم خسر الإِسلام و المسلمون بسبب هذا القرار، و كم فقد من الحديث النبوي بسبب النهي عن كتابة الحديث.

و لأَجل التقليل من الإضرار الناجمة عن المنع قام الخليفة «عمر بن عبد العزيز» بإصدار أمر بتدوين الحديث بعد مضي قرن من هجرة الرسول الأَعظم- صلي الله عليه و آله و سلم- حيث كتب من الشام إلي «أبي بكر بن حزم» و هو من

______________________________

(1) كنز العمال: 5- 239.

(2) رواه الدارمي في مقدمة سننه.

تذكرة الأعيان، ص: 213

كبار المحدّثين بالمدينة: «انظر من حديث رسول اللّه فاكتبه فانّي خفت دروس العلم و ذهاب العلماء» «1».

غير انّ الشيعة اقتفوا أثر أمير المؤمنين علي- عليه السلام-، فقاموا بكتابة الحديث المروي عن رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- و عترته الطاهرة غير مكترثين بذلك النهي.

فقد قام الإِمام أمير المؤمنين علي- عليه السلام- بتأليف عدّة كتب في حياة النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- حيث أملي رسول اللّه كثيراً من الأَحكام الإِسلامية علي علي- عليه السلام-، و دوّن ما أملاه رسول اللّه عليه في حياته

الشريفة، و اشتهر ذلك بكتاب علي، و قد روي عنه البخاري في صحيحه في باب «كتابة الحديث» و باب «إثم من تبرأ من مواليه» «2».

و قد اقتفت شيعته النهج الذي سار عليه فجمعوا شذرات الحديث و شوارد السير، و أُصول الأَخلاق، و قد جمع الشيخ أبو العباس النجاشي كغيره في أوّل فهرسته أسماء عدّة منهم، و إليك هذه الأَسماء:

1- أبو رافع مولي رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- و صاحب بيت مال أمير المؤمنين علي- عليه السلام- صنف كتاب السنن و الأَحكام و القضايا.

2- عبيد اللّه بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين و أوّل من ألّف في الرجال.

3- علي بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين- عليه السلام- صنف كتاباً في فنون من الفقه: الوضوء و الصلاة و سائر الأَبواب.

4- ربيعة بن سميع صنف كتاب زكاة النعم علي ما سمعه عن أمير المؤمنين- عليه السلام- في صدقات النعم و ما يؤخذ من ذلك.

5- أبو صادق سليم بن قيس الهلالي صاحب أمير المؤمنين- عليه السلام- ألّف أصله المعروف المطبوع.

______________________________

(1) صحيح البخاري: 1- 27، كتاب العلم.

(2) صحيح البخاري: 1- 29، كتاب العلم.

تذكرة الأعيان، ص: 214

6- الأَصبغ بن نباتة المجاشعي من خيار أصحاب أمير المؤمنين و من شرطة الخميس، له كتاب عهد أمير المؤمنين إلي مالك الأَشتر النخعي، و وصيته إلي ابنه محمد ابن الحنفية.

7- أبو عبد اللّه سلمان الفارسي، له كتاب خبر جاثليق، و قد أملي الخطبة الطويلة و الاحتجاجات.

8- أبو ذر الغفاري، له كتاب وصايا النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- و شرحه العلامة المجلسي و أسماه عين الحياة.

هذا حال الطبقة الأُولي منهم، و أمّا الّذين أعقبوهم فالرواة المعاصرون للأئمّة الهداة خلال

القرنين منذ قبض الإِمام أمير المؤمنين- عليه السلام إلي عصر العسكري- عليه السلام- لم يُوْثر عنهم فتور في تدوين العلوم و ضبط الحديث، و جمع قواعد الفقه و تنسيق طبقات الرجال، و ضم حلقات التفسير و إتقان مباني و أُسس الكلام إلي غير ذلك من الموضوعات و اللّه وحده يعلم عدد المؤَلفين و تصانيفهم في ذينك القرنين.

و تشهد بذلك الفهارس الموجودة التي ذكرت مصنفات الشيعة و مؤَلفاتهم في ذلك العصر لا سيما الجوامع الرجالية الأَربعة: (كرجال ابن عمرو الكشي المعاصر للشيخ الكليني (المتوفّي عام 329 ه) و رجال النجاشي (372 450 ه) و فهرست شيخ الطائفة الطوسي (385 460 ه) فهذه الفهارس و غيرها كفهرس أبي غالب الزراري و بالأَخص ما ألفه الشيخ المتتبع الطهراني في موسوعته الخالدة (الذريعة إلي تصانيف الشيعة) يدلّ علي مدي ما بذلوه من جهد في تدوين الحديث و جمعه، كيف و قد أدرك الحسن بن علي الوشاء في عصر واحد 900 رجل في مسجد الكوفة كلّهم يقول حدثني جعفر بن محمد عليمها السَّلام «1».

______________________________

(1) رجال النجاشي، ترجمة الحسن الوشاء، ص 29.

تذكرة الأعيان، ص: 215

و قد أحصي الشيخ أبو العباس «ابن عقدة» الثقات من أصحاب الإِمام الصادق فصاروا أربعة آلاف «1».

حتي قام جماعة من المحدّثين في عهد الامام الرضا- عليه السلام- بتأليف مجاميع حديثية كبيرة تسمي بالجوامع الأَوّلية أمثال: 1- يونس بن عبد الرحمن، و قد وصفه ابن النديم في فهرسته بعلّامة زمانه، له جوامع الآثار، و الجامع الكبير، و كتاب الشرائع.

2- صفوان بن يحيي البجلي الذي كان أوثق أهل زمانه، صنّف ثلاثين كتاباً.

3- الحسن و الحسين ابنا سعيد بن حماد الأَهوازي، صنّفا الكتب الثلاثين.

4- أحمد بن محمد بن خالد البرقي،

له كتاب «المحاسن».

إلي غير ذلك من أصحاب الجوامع الحديثية المسماة بالجوامع الأَوّلية التي ترك استنساخها بعد تأليف الجوامع الثانوية بيد أعلام هذه الطائفة، حيث ألفوا جوامع متقنة استمدت موادها من الجوامع السابقة و هذبوها و هذه الجوامع عبارة عن: 1- الكافي لثقة الإِسلام الكليني.

2- من لا يحضره الفقيه لأَبي جعفر الصدوق محمد بن علي بن موسي بن بابويه، نزيل الري، المتوفّي عام 381 ه.

3 و 4- الاستبصار و التهذيب لشيخ الطائفة الطوسي.

ثمّ وصلت النوبة في التدوين و التصنيف و التحقيق و التهذيب للحديث إلي المشايخ المتأخرين فجاءوا بجوامع أوسع من الجوامع السابقة الأُولي و الثانية و هي عبارة عن:

______________________________

(1) راجع المناقب: 1- 247 و غيره، و قد أوردنا نصوص علمائنا حول هؤلاء الرواة في كتاب «كليات في علم الرجال».

تذكرة الأعيان، ص: 216

1- وسائل الشيعة إلي تحصيل مسائل الشريعة لمحمد بن الحسن الحر العاملي، المتوفّي عام 1104 ه، و يقع في 20 مجلداً من القطع الوزيري.

2- الوافي في الأصول و الفروع و السنن و الأَحكام في عدة أجزاء، و هو للمحدّث المحقّق الفيض الكاشاني، و قد اقتصر فيه علي النقل من الكتب الأَربعة.

3- بحار الأَنوار للعلّامة المحقّق محمد باقر المجلسي الذي طبع مؤَخراً في 110 مجلدات.

إلي غيرها من الجوامع الحديثية الأُخري التي يضيق المجال بذكرها.

و قد قام أخيراً سيّد الطائفة الأُستاذ الأَكبر الحاج حسين البروجردي بتشكيل لجنة من ذوي الفضل و التحقيق لجمع أحاديث الشيعة بترتيب خاص في موسوعة كبيرة و قد توفق رحمه اللّه في ذلك كلّ التوفيق و كانت نتيجة جهود تلك اللجنة تأليف كتاب «جامع أحاديث الشيعة» و قد طبع في ستّة و عشرين جزءاً تحت رياسة العالم الكبير الشيخ إسماعيل المعزّي دامت

إفاضاته.

و المتتبع لحالات علماء الحديث و الرجال يقف علي مدي عنايتهم بجمع الحديث و لم شعثه و تحقيقه و تهذيبه و تعريف رجاله بالاستقامة و الضعف إلي غير ذلك ممّا يرجع إلي الحفاظ علي تلك الوديعة النبوية في الأُمّة الإِسلامية.

و من الموسف أن يظهر في الآونة الأَخيرة ممّن ينصب العداء لأَهل البيت النبوي و لأَحاديثهم و آثارهم و يبادر إلي أضعاف أحاديث الشيعة بحجّة انّ كلّ ما يرويه الشيعة الإِمامية يرجع إلي الضعفاء من الرواة فقام بجمع أسمائهم في كتاب خاص أسماه «رجال الشيعة في الميزان» «1».

و قد بدأ كتابه هذا بقوله: «أمّا بعد فقد استفحل خطر التشيع في غفلة من أهل الحقّ».

______________________________

(1) و هو تأليف عبد الرحمن بن عبد اللّه، و قامت دار الارقم بنشره بالكويت.

تذكرة الأعيان، ص: 217

و في الحقيقة ليس خطر الشيعة إلّا خطر منطقهم القوي و حجّتهم الدامغة، و إلّا فليست الشيعة إلّا الحفظة الأُمناء لآثار الرسول- صلي الله عليه و آله و سلم- و آثار عترته، فقد عزب عن الكاتب انّ ما وقف عليه بعد تتبع كتب الشيعة و مصنفاتهم من وجود 130 راوياً ضعيفاً في اسناد أحاديث الشيعة الذين صرح بضعفهم علماؤهم بعد تسليم ادّعائه و صحّة استنتاجاته، لهو خير دليل علي أنّ الشيعة كانوا بالمرصاد لكلّمن كان يحاول الدس و التحريف، أو يزاول الحديث من دون أهلية لازمة.

أجل انّ تصريح علماء الرجال الشيعة بهذا المقدار من الضعاف خير شاهد علي مدي حرصهم علي سلامة الحديث من كلّ ما يسقط اعتباره.

و الكاتب بعد ما تصعد و تصوب، فقد أتي بأسماء 130 راوياً يعدّون من الضعاف عند محدثي الشيعة، فلو كان وجود الضعفاء دليلًا علي سقوط أحاديث الشيعة جمعاء، فليكن

وجود الكذابين و الوضّاعين و الدّجّالين في أحاديث أهل السنّة دليلًا علي كون صحاحهم و مسانيدهم موضوعة مكذوبة أيضاً، فإنّ وجود الكذابين و الوضاعين في رجال أحاديث أهل السنة ممّا لا ينكر، فقد جمع العلّامة الاميني طائفة منهم في موسوعته «الغدير» فبلغت سلسلة الوضاعين و الكذابين إلي سبعمائة رجل «1».

أضف إلي ذلك انّ كثيراً ممّن وصفهم بالضعف إنّما هي نظرية شخصية للكاتب لا يوافقه فيها أحد من علماء الرجال من الشيعة، و ما ذلك إلّا لأَجل عدم وقوفه علي ما هو الهدف من تضعيف الشخصيات العظيمة، كزرارة من جانب أئمّة أهل البيت، فلم يكن الهدف إلّا حفظ دمائهم بالتبرّي منهم.

و الكاتب و إن كان يهدف في الظاهر إلي تضعيف مجموعة من رواة الشيعة غير انّ له وراء هذا الادّعاء هدفاً آخر، و هو تضعيف جميع رجال الشيعة

______________________________

(1) لاحظ الغدير الجزء الخامس.

تذكرة الأعيان، ص: 218

و اتّهامهم بأنواع التهم.

غير انّه عزب عنه انّه لو صحّ ما رآه من الأَحلام لزم أضعاف صحاح أهل السنّة و مسانيدهم أيضا، لأَنّ أصحابها رووا عن الشيعة كثيراً «1».

إنّ ما ارتكبه الكاتب لا يثير العجب، بل انّما يثير الدهشة و الحزن و الأَسي هو أن ينبري من يدّعي التشيع و الولاء إلي تأليف كتاب يحاول فيه أضعاف جملة كبيرة من أحاديث الشيعة و قد أسماه ب «معرفة الحديث و تاريخ نشره و تدوينه و ثقافته عند الشيعة الإِمامية».

و ما أكثر الأَسماء التي لا تنطبق علي المسمي، فليس الكتاب إلّا مجموعة من النظريات الشخصية المسبقة حول رجال أحاديث الشيعة، و ليست حجّة حتي علي صاحبها، و ما حاول من الاستدلال عليها بالنصوص التاريخية و الرجالية ليست إلّا محاولة سخيفة لا يركن إليها، و

لأَجل أن يقف القاريَ علي بعض ما في هذا الكتاب من النظريات الساقطة، نعرض ما ذكره في مقدمة الكتاب و حسب انّها كبيت القصيد من كتابه حيث كرر في مقدمته و في ثناياها صحيحة حمّاد و نظرية الكاتب حولها.

علي ذلك شيخنا أبو عمرو الكشي، و نقله عنه شيخنا أبو جعفر الطوسي في اختياره ص 317، و نص علي ذلك شيخنا ابن داود الحلي أيضاً كما في رجاله ص 556، فيكون مولد حماد حوالي سنة 135، و لم يكن له حين وفاة الصادق- عليه السلام- إلّا ثلاثة عشر سنة أو نحوها، فإذا كان لقاؤَه لأَبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام- في صغره، فكيف يقول أبو عبد اللّه الصادق- عليه السلام- لغلام ليس له إلّا اثني عشر سنة و نحوها: «ما أقبح بالرجل أن يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة»؟ 3- حماد بن عيسي الجهني، هو راوية كتاب حريز في الصلاة و لا يروي أصحابنا كتاب حريز إلّا عن حماد بن عيسي الجهني هذا، بعد ما قال حماد لأَبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام-: «يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز» فلم يعبأ أبو عبد اللّه بمقاله و ادّعائه و قال: «لا عليك.

قم فصلّ».

لا بد و انّ حماداً قام و صلّي بين يديه- عليه السلام- بأحسن الآداب التي كان قد حفظها من كتاب حريز في الصلاة،

تذكرة الأعيان، ص: 220

و نحن راجعنا روايات حريز في الصلاة برواية حماد بن عيسي الجهني هذا فوجدنا يروي عن حريز عن زرارة عن أبي جعفر الباقر- عليه السلام- نفس هذه الآداب المذكورة في هذا الحديث بل و أحسن منها و أتم و أوفي، و إذا كان حماد حفظ نفس هذه الآداب بل حفظ أتمها و أوفاها و تأدب بها في صلاته بين يدي أبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام-، كيف يرد عليه الإِمام أبو عبد اللّه الصادق عليه السَّلام و يقول له: «يا حماد،

لا تحسن أن تصلي، ما أقبح بالرجل أن يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فما يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة»؟ «1» ربما يتبادر إلي ذهن القاريَ الكريم أنّ لما استنتجه لمسة من الحقيقة أو مسحة من الصدق، و لا يدري أنّ في ما ذكره خلطاً و إغفالًا و أخذاً بما يؤَيد نظريته، و تركاً لما لا يوافقه، و إليك بيان ذلك: 1- انّما نقله عن ابن النجاشي صحيح غير انّ ما رتب عليه من النتيجة باطل و النتيجة المذكورة هي عبارة عن قوله: «و هذه العشرون حديثاً هي التي نراها في قرب الاسناد ص 1512 طبع النجف رواها عبد اللّه بن جعفر الحميري.. عن حماد بن عيسي، و ليس فيها هذه الرواية المذكورة عن حماد عن أبي عبد اللّه عليه السَّلام، فإذا كانت رواياته عن أبي عبد اللّه محصورة في تلك العشرين حديثاً و ليس منها هذه الرواية المذكورة فلا بدّ و انّها موضوعة عليه».

فنحن نسأل الكاتب بأيّ دليل يقول: إنّما اقتصر عليه حماد من عشرين حديثاً هي نفس ما وردت في قرب الاسناد عنه في الصحائف المذكورة، مع أنّ لحمّاد روايات عن أبي عبد اللّه بلا واسطة تقرب الستين في الجوامع الحديثية من الكافي و الفقيه و التهذيب و الاستبصار و غيرها من الكتب الحديثية.

فلما ذا لا تكون تلك الأَحاديث العشرون ما ورد في تلك الجوامع الحديثية

______________________________

(1) معرفة الحديث و تاريخ نشره و تدوينه: 3 5 المقدمة.

تذكرة الأعيان، ص: 221

دون ما ورد في قرب الاسناد؟ لماذا لا تكون مبثوثة بين تلك الجوامع و بين قرب الاسناد؟ فإنّ مجرّد ورود عشرين حديثاً في قرب الاسناد لا يكون دليلًا علي أنّما اقتصر عليه حماد هي

تلك الأَحاديث العشرون مع أنّ أحاديثه التي تقرب عن الستين حديثاً مبثوثة في الجوامع الحديثية و كلّها عن الامام الصادق بلا واسطة «1».

و أمّا ما رواه المحدثون عنه (أي عن حماد) في مختلف الكتب من الاستبصار و أمالي الصدوق و كامل الزيارات، و الخصال، و إكمال الدين، و ثواب الاعمال و تفسير القمي، و معاني الاخبار، و بصائر الدرجات، و قصص الأَنبياء للراوندي، و الإِمامة و التبصرة، و أربعين الشهيد، فحدث عنه و لا حرج «2».

إنّ بعض هذه الأَحاديث و إن وردت في تلك الكتب بصورة مكررة إلّا أنّ

______________________________

(1) و حتي يقف الكاتب علي تلك الأَحاديث نأتي بإجمال ما وقفنا عليه: لاحظ الكافي الاجزاء و الصفحات و الأَحاديث التالية: 1- 286 الحديث 2- 4، 467 الحديث 2- 5، 613 الحديث 5- 2، 376 الحديث 6 167- 5، 46 479 494 496 الحديث 2 و 2 و 6 و 5 و 8- 7، 303 الحديث 466.

و لاحظ الفقيه الاجزاء و الصفحات و الأَحاديث التالية: 2- 296 الحديث 3- 2505، 429 الحديث 4- 4487، 101 الحديث 5182.

و لاحظ التهذيب الاجزاء و الصفحات و الأَحاديث التالية: 1- 374 الحديث 2- 4، 81 الحديث 3 170- 69، 23 الحديث 81 و 4- 1، 331 الحديث 5 232 386 430 447 487- 107، 163 الحديث 71 و 125 و 261 و 140 و 204 و 6 287- 382، 275 الحديث 153 و 7- 20، 61 الحديث 9 433- 7، 20 الحديث 81 و 39.

(2) لاحظ الموسوعة الحديثية الكبيرة: «معجم الأَسانيد لأَحاديث الشيعة» للعلّامة الحجّة السيد محمد باقر الابطحي الأصفهاني دام ظله الوارف، و قد تفضل علينا بما ذكرناه حول روايات

حماد في الكتب الحديثية.

تذكرة الأعيان، ص: 222

مجموع أحاديثها عن الصادق- عليه السلام- بلا واسطة يتجاوز و يفوق ما نقله في «قرب الاسناد» من العشرين حديثاً، و عند ذلك فمن أين و كيف وقف الكاتب بأنّما اقتصر عليه من العشرين حديثاً هي نفس ما وردت في «قرب الاسناد»، و ليس شي ء ممّا ورد في هذه الجوامع و الكتب من جملة تلك العشرين، فهل هذا إلّا رجم بالغيب، و رمي الكلام علي عواهنه؟! أعاذنا اللّه منه.

ثمّ إنّ ما نقله النجاشي من أنّ حماداً قال: «سمعت من أبي عبد اللّه سبعين حديثا، فلم أزل أدخل الشكّ علي نفسي حتي اقتصرت علي هذه العشرين» إنّما ذكره النجاشي مرسلًا لا مسندا، فلا يمكن الاحتجاج بهذا المرسل.

نعم نقله الكشي عن حماد مسنداً بواسطة محمد بن عيسي العبيدي، و هو ممّن اختلفت أنظار علماء الرجال في حقّه، و الكاتب ممّن بالغ في تضعيفه في كتابه ص 222، فكيف يحتج بحديث روي عن مثل العبيدي؟! فإسقاط صحيحة حماد بمثل هذه الرواية عند الكاتب أمر عجيب، و هذا يعرب عن أنّ هدفه ليس إلّا إسقاط روايات الشيعة عن الحجية بأيّ وسيلة ممكنة و إن كانت باطلة.

2- نقل في الدليل الثاني عن أبي عمرو الكشي أنّ حماداً مات و له نيف و سبعون سنة، فاستنتج منها أنّ حماد كان حين وفاة الصادق- عليه السلام- في السنة الثالثة عشرة من عمرة أو نحوها، ثمَّ رتب عليه بأنّه لا يصحّ أن يخاطب الامام غلاماً كهذا بالجملة التالية: ما أقبح بالرجل أن يأتي عليه ستون أو سبعون إلخ.

إنّ ما نقله عن أبي عمرو الكشي صحيح، غير انّا نسأله كيف غفل (أو تغافل) عن نقل ما في رجال النجاشي

فإنّه قال: «مات حماد بن عيسي غريقاً بوادي قناة و هو واد يسيل من الشجرة إلي المدينة، و هو غريق الجحفة في سنة تسع و مائتين، و قيل ثمان و مائتين، و له نيف و تسعون سنة رحمه اللّه» «1»

______________________________

(1) لاحظ رجال النجاشي: 142 برقم 370.

تذكرة الأعيان، ص: 223

و علي ذلك يكون عمره حين خاطبه الامام- عليه السلام- في الحديث علي الأَقل (34 سنة) و علي حمل «نيف» علي الثمانية يكون (37 سنة).

و حينها يصح مخاطبة الرجل الكامل الذي يقارب عمره «الأَربعين» بهذا الكلام.

و ليس ابن النجاشي وحيداً في هذا النقل، فقد نقل شيخنا المفيد بأنّ حماداً عاش نيفاً و تسعين «1».

فلو كان من نية الكاتب هو تحقيق الحقّ، فلما ذا نقل قول الكشي الذي يتوافق مع ما يتبناه و تغافل عن ذكر قول ابن النجاشي و الشيخ المفيد الذي يخالف ما يتبناه.

أ هكذا يكون أدب العلم و نهج التحقيق؟! مع أنّ المحتمل أن يكون «سبعين» في نسخة الكشي مصحف «تسعين» و قد يتفق ذلك كثيراً.

علي أنّه إذا دار الأَمر بين ما ينقله الكشي و ابن النجاشي فالأَخذ بالثاني هو المتعين لدقة الثاني دون الأَوّل و اشتماله علي أغلاط و اشتباهات هذبها شيخنا الطوسي و أسماه «باختيار الرجال».

3- نقل في الدليل الثالث قول حماد لأَبي عبد اللّه الصادق- عليه السلام-: يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة، فلم يعبأ أبو عبد اللّه بمقاله و قال له: لا عليك قم فصلّ.

إلي هنا صحّ ما نقله من متن الرواية.

غير انّه رتب علي ذلك نتيجة واهية حيث قال: لا بدّ و انّ حماداً قام و صلّي بين يديه- عليه السلام- بأحسن الآداب التي كان قد حفظها من

كتاب حريز في الصلاة.

فأنّا نسأل الكاتب كيف وصل إلي هذه النتيجة؟ أو ليس معروفاً انّ بين

______________________________

(1) لاحظ معجم رجال الحديث: 6- 227.

تذكرة الأعيان، ص: 224

العلم و العمل بوناً شاسعاً، فانّ كثيراً من المصلين مع وقوفهم علي أحكام الصلاة و واجباتها و آدابها و سننها لا يراعون ذلك.

أو ليس من المحتمل أنّ حماداً لم يأت في الصلاة بما حفظه من كتاب حريز، و لأَجل ذلك وبّخه الامام بقوله: ما أقبح بالرجل منكم.. إلخ.

و ما ذكرناه من الاحتمال، و إن لم يكن إلّا احتمالًا غير انّه يكفي في الأَخذ بالحديث و عدم جواز الرد إلّا إذا قام الدليل القاطع علي بطلانه.

أضف إلي ذلك انّ الكاتب حذف لفظة «منكم» من قوله- عليه السلام-: «ما أقبح بالرجل منكم..» التي تعرب عن أنّ التوبيخ لم يكن متوجهاً إلي حماد وحده، بل لعلّه من باب «إياك أعني و اسمعي يا جارة».

و أمّا ما ذكره من أنّ ما ورد في كتاب حريز من الآداب أحسن و أتم و أوفي ممّا ورد في رواية حماد فهو أيضاً بعيد عن الصواب بل النسبة بين الروايتين عموم و خصوص من وجه، و يظهر ذلك بمقارنة الروايتين.

إنّ الكاتب يدّعي انّ الزنادقة كانوا يدسّون في أحاديث الشيعة، و استدل لذلك بما يحكي عن عبد الكريم بن أبي العوجاء، من انّه لما قبض عليه محمد بن سليمان و هو والي الكوفة من قبل المنصور، و احضره للقتل، و أيقن بمفارقة الحياة قال: «لئن قتلتموني، فقد وضعت في أحاديثكم أربعة آلاف حديث مكذوبة مصنوعة» «1».

إنّ الاستدلال بقول (عبد الكريم بن أبي العوجاء) ذلك الزنديق الملحد من عجائب الاستدلالات أ فيصح الاستدلال بقول الفاسق فضلًا عن الكافر؟! فمن أين وقف

الكاتب علي صدق مقاله و حقيّة كلامه؟! انّ من المعلوم انّ الإِنسان الآيس من حياته، المحكوم بالقتل و الصلب يطلق الكلام علي عواهنه و يأتي بالغث

______________________________

(1) أمالي المرتضي: 1- 128.

تذكرة الأعيان، ص: 225

و السمين ليثير غضب الحاكم من غير أن يكون ملتزماً بصدق مقاله و نعم ما قال القائل:

إذا يئس الإِنسان طال لسانه كسنور مغلوب يصول علي الكلب

و القاري الكريم جد عليم بأنّه لو صحّ ما نقله عن المرتضي فإنّما يتوجه ذلك إلي الأَحاديث غير الشيعية، فإنّه قال ما قال لمحمد بن سليمان الذي كان والياً من قبل المنصور، و الكتب التي دس فيها كتب لا تمت إلي الشيعة بصلة.

و يدلُّ علي ذلك ما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات في حقّ الرجل «ابن أبي العوجاء» من انّه كان ربيباً لحماد بن سلمة، و قد دس في كتب حماد بن سلمة «1» و قد نص بذلك أيضاً الذهبي في ميزان الاعتدال ج 1 ص 590 595، و ابن حجر في تهذيب التهذيب ج 3 ص 11 16.

فالكلّ ينص بأنّ الرجل دسّ ما دسّ في كتب أبي سلمة البصري المشتهر بحماد بن سلمة الذي كان يعدّ من محدّثي السنة، فأين ذلك من الدس في كتب الشيعة؟ كما نبه بذلك العلّامة مرتضي العسكري في بعض المنشورات «2».

هذا غيض من فيض، و قليل من كثير ممّا في هذا الكتاب من الجرأة و الإِساءة إلي هذه الطائفة و أُصولها و فروعها، و نعوذ باللّه من سبات العقل و قبح الزلل.

هذا و انّ العلّامة الحجّة السيد موسي الزنجاني أحد أساتذة الحوزة العلمية الخبير في علمي الرجال و الدراية، قد أخذ علي عاتقه نقد هذا الكتاب و تبيين زلاته كما حدثني

هو بذلك شفهياً.

______________________________

(1) راجع الموضوعات ص 37، طبع المدينة المنورة.

(2) لاحظ دور الأَئمّة في إحياء الدين، ج 7 قسم المستدرك.

تذكرة الأعيان، ص: 226

أمّا مصدره الثاني فهو الحديث النبوي و أحاديث عترته الطاهرة التي مرّ عليك بيان كيفية حرص الشيعة علي تدوينها و تسجيلها بدقة و أمانة، منذ العهد النبوي إلي يومنا هذا، انطلاقاً من حديث الثقلين السالف ذكره.

ثمّ إنّ الفقه الإِمامي الشيعي الإِسلامي كما يستمد مادته من ذينك المصدرين، كذلك يستمد من العقل في إطار خاص مثل باب الملازمات العقلية، كالملازمة بين وجوب الشي ء و وجوب مقدمته، و حرمة الشي ء و حرمة ضدّه، و حرمة الشي ء و فساده، و توقف تنجز التكليف علي البيان و قبح العقاب بدونه، و استلزام الاشتغال اليقيني البراءة القطعية إلي غير ذلك ممّا يبحث عنه في الملازمات العقلية.

كما انّه يستمد مادته أيضاً من الإِجماع الكاشف عن وجود النص الوارد في المسألة و إن لم يصل إلي يد الباحث في العصور اللاحقة.

هذه هي أهمّ الأسس التي يقوم عليها صرح الفقه الإِمامي الشيعي الإِسلامي.

و قد ألّفت الشيعة الإِمامية حول الفقه و أُصوله و مبادئه و مقدماته مؤَلفات كثيرة لا تحصي كثرة، و لا تعد وفرة، و لا يفي بذكر أسمائها الفهارس المطولة غير أنّا لَامر الذي يجب التنبيه عليه هو انّ مؤَلفات فقهاء الإِمامية الأَقدمين الذين جاءوا بعد وفاة الإِمام العسكري إلي زمان الشيخ الطوسي (المتوفّي 460 ه) اتّسمت بأنّها كانت نفس متون الأَحاديث و عين عباراتها بحذف الاسناد.

و كأنّهم كانوا حريصين علي أن لا يتخطوا العبارات التي جاءت في الأَحاديث حفاظاً علي الأَصالة، و تجنباً من أية زيادة أو نقيصة.

و يعد كتاب الفقه الرضوي و المقنع للصدوق، و نهاية الشيخ الطوسي من هذا النوع.

تذكرة الأعيان، ص: 228

غير انّه لما اتسع نطاق الفقه باتساع دائرة الحاجات الّتي أدّت بدورها إلي اتساع دائرة الاستنباط، و

تجدد الفروع، اضطر فقهاء الإِمامية إلي الكف عن الالتزام بنفس متون الأَحاديث و عينها في كتابة المؤَلفات الفقهية و إلي صياغة فروع جديدة مستنبطة من نفس تلك الأَحاديث و مضامينها بعبارات جديدة انطلاقاً من قولهم: «علينا إلقاء الأصول و عليكم التفريع» «1».

و يعد كتاب المبسوط و الخلاف في الفقه للشيخ الطوسي شيخ الطائفة أبرز و أقدم نموذج من هذا النوع.

و تشكل هذه المرحلة، المرحلة الثانية في تطور الفقه الإِمامي الشيعي الإِسلامي، بعد المرحلة الأُولي التي اتسمت كما قلنا بالتزام نفس عبارات الأَحاديث في صياغة المتون الفقهية.

و يعد من أبرز رواد هذه المرحلة الفقهاء التالية أسماؤهم: 1- الشيخ محمد بن محمد بن النعمان المفيد (المتوفّي 413 ه).

2- الشريف المرتضي علي بن الحسين (المتوفّي عام 436 ه).

3- الشيخ محمد بن الحسن الطوسي (385 460 ه).

4- الفقيه البارع أبو الصلاح الحلبي صاحب الكافي في الفقه (374 447 ه).

5- القاضي الشيخ عبد العزيز بن نحرير بن البراج (المتوفّي سنة 481 ه) صاحب المهذب البارع الذي هو كالمبسوط في غزارة الفروع.

هؤلاء هم أعيان علماء المرحلة الثانية في تاريخ الفقه الإِمامي.

و قد كان سيد الطائفة آية اللّٰه البروجردي قدَّس سرَّه يسمي القسم الأَوّل: «الأصول المتلقاة من الأَئمّة- عليهم السلام-».

______________________________

(1) الوسائل: الجزء 18، كتاب القضاء، الباب 6، الحديث 52.

تذكرة الأعيان، ص: 229

و قد استمر البحث و التنقيب حول المسائل الفقهية بين علماء الشيعة في جميع القرون التي مضت إلي يومنا هذا، و لم يكن ذلك إلّا لأَجل انفتاح باب الاجتهاد لديهم، و وجوب رجوع العامي إلي المجتهد الحي، و هم يرون أنّ إفتاء علماء المذاهب الأَربعة بإقفال باب الاجتهاد، خسارة جسيمة للعلم و ما جاءوا به من التعليلات لتوجيه هذا الاغلاق وجوه

عقيمة لا جدوي لها «1».

و لم يكن لذلك الاغلاق إلّا حافز سياسي قد أوضحناه في كتابنا «مفاهيم القرآن» «2».

في المحافل العلمية شخصيات لامعة في الفقه و الأُصول تعد من النوابغ القلائل الذين يضن بهم الدهر إلّا في فترات، أمثال: 1- الحسن بن زهرة بن الحسن بن زهرة الكبير، و هو الجدّ الأَعلي لبني زهرة المجازين عن العلّامة الحلّي في سنة 723 ه.

قال الذهبي في «شذرات الذهب»: رأس الشيعة بحلب و عزهم و جاههم كان عالماً بالعربية و القراءات و الأَخبار و الفقه علي رأي القوم و اندكت الشيعة بموته في 620 «2».

2- نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما الشهير بابن نما، المتوفّي سنة 645 ه من مشايخ سديد الدين يوسف بن المطهر والد العلّامة، و المحقّق الحلي المتوفّي عام 676 ه و قد بلغ المترجم له في سلامة النفس و تحرّي الحقيقية مبلغاً عظيماً حيث وقّع فتوي للمحقّق الحلي و سديد الدين يوسف الحلي في مسألة «مقدار الواجب من المعرفة» مع أنّ الأَخيرين من تلاميذه.

إنّ بيت ابن نما بيت عريق في العراق شهير بالعلم و الفضل، و قد خرج من هذا البيت علماء و فقهاء لا يدرك شأوهم و لا يشق غبارهم.

منهم نجم الدين جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما ولد المترجم.

______________________________

(1) المدخل الفقهي العام: 1 187- 186.

(2) طبقات أعلام الشيعة في المائة السابعة: 38.

تذكرة الأعيان، ص: 231

و منهم ابنه الآخر نظام الدين أحمد بن محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما، فالكل يعني الوالد و الولدين معدودون من الأَجلّاء في هذا القرن، و كلّما أطلق ابن نما ينصرف إلي الوالد.

3- أحمد بن موسي بن جعفر بن طاوس المتوفّي عام 673 ه و هو من مشايخ العلّامة الحلّي، و تقي الدين الحسن بن علي

بن داود صاحب الرجال، و هو يروي عن جماعة، منهم: نجيب الدين محمد بن جعفر بن هبة اللّه بن نما و فخار بن معد بن فخار بن أحمد ترجمه تلميذه ابن داود في رجاله، و يصفه السيد حسين البروجردي في منظومته بقوله:

فقيه أهل البيت ذو الشمائل هو ابن طاوس أبو الفضائل

هو ابن موسي شيخ بن داود في باخع (673) مضي إلي الخلود

و هو أوّل من قسم أحاديث الشيعة إلي الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف، و كلّما أُطلق «ابن طاوس» في كتب الفقه و الرجال ينصرف إلي هذا، كما انّه كلّما أُطلق في كتب الأَدعية و الزيارات ينصرف إلي أخيه رضي الدين علي بن موسي بن جعفر بن طاوس المتوفّي 664 ه.

4- جعفر بن الحسن بن يحيي الأَكبر بن الحسن بن سعيد المشتهر ب «نجم الدين المحقّق» علي الإِطلاق (600 676 ه) و هو غني عن الإِطراء و التوصيف له أثره الخالد «الشرائع» و قد عكف علي ذلك الكتاب العلماء بالدراسة و الشرح و التعليق، و له شروح و تعاليق ذكرها شيخنا الطهراني في موسوعته القيمة «الذريعة».

5- الفقيه البارع أبي زكريا نجيب الدين يحيي بن أحمد بن يحيي بن الحسن ابن سعيد الهذلي الشهير ب: يحيي بن سعيد منسوباً إلي جدّه الأَعلي، (601 689 أو 690 ه)، ذكره المترجمون مقروناً بكثير من التجليل و التكريم و الإِشادة

تذكرة الأعيان، ص: 232

بمكانته الرفيعة التي كانت له بين علماء عصره و فضلاء زمانه، و له «الجامع للشرائع» الذي نقدّمه إلي القرّاء.

باللغة و الأَدب، من كبار الرافضة سمع من ابن الأَخضر، ولد بالكوفة سنة إحدي و ستمائة، و مات ليلة عرفة سنة تسع و ثمانين و ستّمائة «1».

و قال ابن داود في رجاله: يحيي بن أحمد بن سعيد شيخنا الإِمام العلّامة الورع القدوة، كان جامعاً لفنون العلوم الأَدبية و الفقهية و الأُصولية و كان أورع الفضلاء و أزهدهم له تصانيف جامعة للفوائد منها كتاب «الجامع للشرائع» في الفقه كتاب «المدخل» في أُصول الفقه و غير ذلك، مات سنة تسع و ثمانين و ستّمائة «2».

و قال القاضي نور اللّه التستري: الشيخ الفاضل يحيي بن أحمد بن يحيي بن سعيد الهذلي الحلي مجيب نداء (يٰا يَحْييٰ خُذِ الْكِتٰابَ بِقُوَّةٍ) و المقتبس من مشكاة الولاية و النبوة من أعاظم مجتهدي الشيعة «3».

و قال الشيخ الحر العاملي في «أمل الآمل»: الشيخ أبو زكريا يحيي بن سعيد و هو ابن أحمد بن يحيي بن الحسن بن سعيد الهذلي من فضلاء عصره، روي عنه السيد عبد الكريم بن أحمد بن طاوس كتاب «معالم العلماء» لابن شهرآشوب

______________________________

(1) بغية الوعاة: 2- 331.

(2) لاحظ رجال ابن داود، و يقرب منه ما ذكره الأَردبيلي في جامع الرواة: 2- 334، و التفريشي في نقد الرجال: 370.

(3) مجالس المؤمنين: 234.

تذكرة الأعيان، ص: 233

و غيره كما رأيته بخط ابن طاوس، و يروي عنه العلّامة، له كتاب «جامع الشرائع» و غيره، و ذكر العلّامة انّه كان زاهداً ورعاً «1».

و قال حجّة التاريخ المتتبع الخبير عبد اللّه الأَفندي في كتابه القيم «رياض العلماء»: كان قدس سرَّه مجمعاً علي فضله و علمه بين الشيعة و عظماء أهل السنة أيضاً «2».

و قال الشيخ شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني تلميذ

فخار بن معد الموسوي، و ابن نما في إجازة للشيخ المحقّق الفاضل نجم الدين طمان بن أحمد العاملي الشامي، انّه قال بعد ذكر جماعة من مشايخه المعظمين: رويت عن الفقيه المعظم السعيد الشيخ نجم الدين جعفر بن سعيد جميع ما صنفه و ألفه و رواه، و كنت في زمن قراءتي علي شيخنا الفقيه نجيب الدين محمد بن نما أتردد إليه أواخر كلّ نهار و حفظت عليه كتابه المسمي ب «نهج الأصول إلي معرفة الأصول» في أُصول الفقه و شرحه لي قال: و قرأت كتاب الجامع في الشرائع تصنيف الفقيه السعيد المعظم شيخ الشيعة في زمانه نجيب الدين أبي زكريا يحيي ابن أحمد بن سعيد، عليه أجمع، و سمع بقراءتي جماعة منهم النقيب الطاهر العالم الزاهد جلال الدين محمد بن علي بن طاوس و الفقيه جمال الدين يوسف بن حاتم الشامي و الوزير شرف الدين أبو القاسم علي الوزير المعظم بن مؤَيد الدين محمد بن العلقمي..

و قال صاحب الروضات بعد نقل هذه العبارة: يظهر منه انّ الشيخ نجيب الدين يحيي بن أحمد الذي هو ابن عم المحقّق من غير واسطة لو لم يكن في زمانه بأشهر منه في الفقه و متقدماً لدي الفضلاء لما كان بأنقص منه «3».

______________________________

(1) أمل الآمل: 2 347- 346.

(2) رياض العلماء: 5- 336.

(3) روضات الجنات: 2- 188 و قد ترجم المؤَلف في كتابه أيضاً لاحظ: 7 199- 198، و قد سقط لفظة «بن» في «بن مؤَيد الدين» من النسخة المطبوعة، فلاحظ.

تذكرة الأعيان، ص: 234

إلي غير ذلك من جمل الإِطراء و كلمات الثناء التي يطول المقام بذكرها و نقلها.

و هو ثمرة غنية و ناضجة من تلك الدوحة الفقهية (دوحة الفقه الإِمامي) الذي سبق الحديث عن مميزاته و أُسسه و قواعده، و شي ء من تاريخ نشوية و تطوره، و بعض أدواره و رجاله.

و قد مدحه بعض الفضلاء بقوله:

ليس في الناس فقيه مثل يحيي بن سعيد

صنف الجامع فقهاً قد حوي كلّ شريد

و مدحه بعض آخر بقوله:

يا سعيد الجدود يا ابن سعيد أنت يحيي و العلم باسمك يحيي

ما رأينا كمثل بحثك بحثا ظنه العالم المحقّق وحيا

«1» و يظهر من ثنايا الكتاب انّ الكتاب أُلّف حوالي 654 ه، قال: و في هذه السنة و هي سنة أربع و خمسين و ستّمائة في شهر رمضان احترق المنبر و سقوف المسجد إلي آخر ما ذكره «2».

2- نزهة الناظر في الجمع بين الأَشباه و النظائر:

______________________________

(1) رياض العلماء: 5 341- 340.

(2) لاحظ الجامع للشرائع: 481.

تذكرة الأعيان، ص: 235

وصفه صاحب الروضات بأنّه: كتاب لطيف في الفقه ينوف علي ثلاثة آلاف بيت تقريباً، و قد طبع أخيراً بتحقيق العلّامة السيد أحمد الحسيني و نور الدين الواعظي عام 1388 ه، و أثبت المحقّقان انّ هذا التأليف للمؤلف لا للشيخ مهذب الدين، و ناقشا ما ذكره صاحب الرياض في هذا المقام.

3- «المدخل في أُصول الفقه» ذكره أكثر من ترجم للمترجم له.

4- «قضاء الفوائت» نسبه إليه الشهيد في غاية المراد «1».

5- «الفحص و البيان عن أسرار القرآن» نسبه إليه الشيخ زين الدين البياضي في كتاب «الصراط المستقيم» و قال: إنّه قدس سرَّه قد قابل في ذلك الكتاب الآيات الدالة علي اختيار العبد، بالآيات الدالة علي الجبر، فوجد آيات العدل تزيد علي آيات الجبر بسبعين آية «2».

6- «كشف الالتباس عن نجاسة الأَرجاس» نسبه إليه الكفعمي في بعض

مجاميعه «3».

7- «كتاب السفر» نسبه إليه الشهيد في الذكري «4».

المعروف بابن الأبزر الحسيني، و كان تاريخ إجازته سنة خمس و خمسين و ستّمائة و قد نقل صاحب رياض العلماء صورة الإِجازة في حالات المجاز له، فلاحظ «1».

7- السيد نجم الدين أبو عبد اللّه الحسين بن أردشير بن محمد الطبري، و قد أجازه و كتب الإِجازة بخطه الشريف علي ظهر نهج البلاغة، و كان تاريخها سنة سبع و سبعين و ستّمائة «2» و قد نقل صاحب رياض العلماء صورة الإِجازة في ترجمة السيد نجم الدين.

8- الشيخ كمال الدين علي بن حماد الليثي الواسطي، كما يظهر من إجازة ولد ذلك الشيخ (الشيخ حسين) للشيخ نجم الدين خضر بن محمد بن نعيم المطارآبادي.

9- الحمويني مؤَلف فرائد السمطين، فقد قرأ عليه في داره في ذي القعدة سنة إحدي و سبعين و ستّمائة.

10- الشيخ عمرو بن الحسن بن خاقان قرأ عليه المبسوط، أجاز له سنة 674 ه.

11- أحمد بن عبد الكريم و قد كتب كتاب الجامع بخطه و كتب المؤَلف عليه إجازة بخطه في جمادي الأُخري سنة 681 ه «3».

12- علي بن محمد بن أحمد شرف الدين أبو القاسم بن الوزير مؤَيد الدين ابن العلقمي، قرأ علي المؤَلف كتاب جامع الشرائع.

13- شمس الدين محمد بن أحمد بن صالح السيبي القسيني علي ما ذكره

______________________________

(1) و نقله المتتبع الطهراني في الأَنوار الساطعة: 41.

(2) رياض العلماء: 5- 338.

(3) لاحظ الأَنوار الساطعة: 7.

تذكرة الأعيان، ص: 238

في إجازته للشيخ طومان «1».

14- العالم الزاهد جلال الدين محمد بن علي بن طاوس.

هذه حياة المؤَلف المفعمة بالبحث و التحقيق و الدراسة و التربية و مع الأَسف انّه لم ينتشر له شي ء سوي «نزهة الناظر» فقامت ثلة من الفضلاء باستنساخ الكتاب و تحقيق نصوصه و تخريج أحاديثه.

______________________________

(1) لاحظ

الأَنوار الساطعة: 109، و قد مرّ نص العبارة في ذلك، فلاحظ.

تذكرة الأعيان، ص: 239

تحليل تحليلًا صحيحاً.

إنّ القرآن الكريم يدعو إلي دراسة التاريخ و التدبر فيه علي النمط الثاني و هو يتلو علي أسماعنا ما جري علي الأُمم السالفة من سعادة و شقاء، و ما استخلفوا من صالح الاعمال و طالحها، و لم يبرح يحث علي السبر و الغور في حياة الأُمم السالفة، و التفكر فيما حلّ بهم من تقدّم و تدهور حتي يستنتج من قراءة القصص قانوناً عاما لمجتمعه و يعرف لهم عوامل الرقي و الازدهار أو عوامل السقوط و الانحلال، قال سبحانه: (ذٰلِكَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْقُريٰ نَقُصُّهُ عَلَيْكَ مِنْهٰا قٰائِمٌ وَ حَصِيدٌ) «1» و قال سبحانه: (أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَدٰارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَ فَلٰا تَعْقِلُونَ) «2» و قال في آية أُخري: (أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهٰا أَوْ آذٰانٌ يَسْمَعُونَ بِهٰا فَإِنَّهٰا لٰا تَعْمَي الْأَبْصٰارُ وَ لٰكِنْ تَعْمَي الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) «3».

إلي غير ذلك من الآيات الكريمة الواردة في هذا المضمار.

______________________________

(1) هود: 100.

(2) يوسف: 109.

(3) الحج: 46.

تذكرة الأعيان، ص: 241

ساسة العباد و أركان البلاد ففي كلّ صفحة من حياتهم دروس وافية تنير الدرب للسائرين.

و لأَجل ذلك قامت أُمّة كبيرة بتدوين تاريخ النبي صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و أئمّة أهل البيت، فخلفوا تراثاً تاريخيّاً ضخماً.

و ها نحن نشير إلي لفيف من المؤَرخين الذين بذلوا جهوداً كبيرة في تدوين سيرة رسول اللّه- صلي الله عليه و آله و سلم- و آله المعصومين و في مقدمتهم: 1- محمد بن إسحاق المدني (المتوفّي 151 ه) صاحب كتاب «المغازي» الذي لخصه ابن هشام، و اشتهر بالسيرة النبوية.

2- لوط بن يحيي بن سعيد بن مخنف (المتوفّي 158 ه) له من الكتب: «المغازي»، «السقيفة»، «فتوح الإِسلام»، «فتوح العراق»، «صفين»، و «قتل الحسين» «1».

، ك 3- إمام علماء الاخبار و المغازي نصر بن مزاحم (المتوفّي 212 ه) تلميذ لوط بن يحيي أبي مخنف، أثني عليه النجاشي، و أورد فهرست كتبه، و قال: كوفي

______________________________

(1) النجاشي: الرجال: 2- 191 برقم 873.

تذكرة الأعيان، ص: 242

مستقيم الطريقة، صالح الأَمر، و عدَّ من مؤَلفاته وقعة صفين، النهروان، الغارات، المناقب، مقتل الحسين «1».

إلي غير ذلك من التآليف التي سردها النجاشي في رجاله.

4- هشام بن محمد السائب، أبو المنذر الناسب (المتوفّي 206 ه) العالم بالأَيام المشهور بالفضل و العلم، و كان يختص بمذهبنا، ذكر النجاشي كتبه و تاريخه، منها: الجمل، و صفين، و النهروان، و الغارات، و مقتل أمير المؤمنين، و مقتل الحسين، إلي غير ذلك من الكتب التي سردها النجاشي في رجاله «2».

هؤلاء هم روّاد التاريخ من أصحابنا و تبعهم عدّة جليلة من أئمّة العلم و الأَدب إلي أن انتهت النوبة إلي فخر الشيعة محي آثار الأَئمّة و ناشر مناقبهم و فضائلهم، أعني: بهاء الدين أبا

الحسن علي بن فخر الدين عيسي بن أبي الفتح الإِربلي نزيل بغداد و دفينها، و قد أثني عليه كلّ من ذكره من أصحاب المفاهيم و لنذكر نزراً يسيراً من أقوال العلماء في حقّه: 1- قال الصفدي (المتوفّي 764 ه): علي بن عيسي، الإِربلي المنشئ، الكاتب البارع، له شعر و ترسل، كان رئيساً كتب لمتولّي إربل «3» ابن صلايا، ثمّ خدم ببغداد في ديوان الإنشاء أيّام علاء الدين صاحب الديوان، ثمّ إنّه فتر سوقه في دولة اليهود ثمّ تراجع بعدهم و سلم، و لم يُنكب إلي أن مات سنة اثنتين و تسعين و ستّمائة و كان صاحب تجمّل و حشمة و مكارم، و فيه تشيّع، و كان أبوه

______________________________

(1) النجاشي: الرجال: 2- 384 برقم 1149.

(2) النجاشي: 2- 399 برقم 1167.

(3) إربل: و هي مدينة كبيرة، و قلعة حصينة تقع علي تل عال من التراب ما بين الزابين تعد من أعمال الموصل و بينها مسيرة يومين و أكثر أهلها أكراد قد استعربوا، بينها و بين بغداد مسيرة سبعة أيام للقوافل.

معجم البلدان: 1- 138.

تذكرة الأعيان، ص: 243

والياً بإربل، و لبهاء الدين مصنفات أدبية مثل المقامات الأَربعة و رسالة الطيف المشهورة و غير ذلك «1».

2- و ذكر ابن شاكر الكتبي نفس النص الماضي من الصفدي، ثمّ ذكر قسماً من إشعاره «2».

و لكنّهم لم يقفوا علي أثره الخالد المسمّي «كشف الغمة في معرفة الأَئمّة» و إنّما ذكره المعلّق علي كتاب فوات الوفيات في التعليقة.

3- و قال الشيخ الحر العاملي: الشيخ بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسي ابن أبي الفتح الإِربلي، كان فاضلًا، عالماً، محدّثاً، ثقة، شاعراً، أديباً منشئاً، جامعاً للفضائل و المحاسن، له كتب منها: كشف الغمة في معرفة الأَئمّة،

جامع حسن فرغ من تأليفه سنة 687 ه، و له رسالة الطيف و ديوان شعر و عدّة رسائل و له شعر كثير في مدح الأَئمّة عليهم السَّلام، ذكر جملة منها في كشف الغمة «3».

4- و قال في آخر وسائل الشيعة: كشف الغمة في معرفة الأَئمّة، تأليف الشيخ الصدوق الجليل علي بن عيسي بن أبي الفتح الإِربلي «4».

5- و وصفه الأَفندي التبريزي بقوله: «الوزير الكبير و الشيخ الخبير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسي فخر الدين بن أبي الفتح الإِربلي، و كان يعرف بابن الفخر و قد كان قدّس اللّه سرّه صاحب الفضائل الجمة و العالم الجليل الذي كشف الغمة و أزال الحيرة عن الأُمّة، و هو مؤَلف كتاب كشف الغمة في معرفة

______________________________

(1) الصفدي: الوافي بالوفيات: 21- 378 برقم 250.

(2) ابن شاكر الكتبي: فوات الوفيات: 3- 57 برقم 347.

(3) أمل الآمل: 2- 195 برقم 588.

(4) وسائل الشيعة: 20- 43.

تذكرة الأعيان، ص: 244

الأَئمّة، و هو مجلدان كبيران في أحوال النبي و فاطمة و الأَئمّة- عليهم السلام-، ثمّ ذكر من مشايخه السيد جلال الدين عبد الحميد بن فخار، و قال: و كان معاصراً للسيد رضي الدين علي بن طاوس و يروي عنه و عن غيره من العلماء من العامة و الخاصة كما يظهر من الكتاب المذكور.

ثمّ قال: و كان ولده الشيخ تاج الدين محمد و سبطه الشيخ عيسي بن محمد ابن علي بن عيسي الإِربلي من الفضلاء، و كلاهما يرويان الكتاب عنه مع جماعة أُخري «1».

6- و قد ذكر الفوطي في كتابه الحوادث الجامعة في موارد مختلفة نقتبس منها ما يلي: قال: و في سنة 657 وصل بهاء الدين علي بن الفخر عيسي الإِربلي إلي بغداد، و

رتب كاتب الإنشاء بالديوان، و أقام بها إلي أن مات «2».

و قال: أنّه توفي ببغداد سنة 693 ه.

و قال أيضاً: تولّي تعمير مسجد معروف سنة 678 ه.

و قال أيضاً: له قصيدة رثي بها نابغة زمانه نصير الدين الطوسي و الملك عز الدين عبد العزيز.

و لمّا قضي عبد العزيز بن جعفر و أردفه رزء النّصير محمّد

جزعت لفقدان الأَخلّاء و انبرت شئوني كمرفض الجمان المبدد

و جاشت إليّ النفس جزعاً و لوعة فقلت: تعزِّي و اصبري فكأن قدِ

«3» و قال أيضاً: إنشاؤه كتاب صداق في تزويج الخواجة شرف الدين هارون

______________________________

(1) الأَفندي التبريزي: رياض العلماء: 4- 166.

(2) انظر الحوادث الجامعة: 341، 480، 38.

(3) انظر الحوادث الجامعة: 380 381.

تذكرة الأعيان، ص: 245

بن شمس الدين الجويني بابنة أبي العباس أحمد بن الخليفة المستعصم في جمادي الآخرة سنة 670 ه، و إليك جملًا من الكتاب.

الحمد للّه الذي جمع الشمل و نظمه، و قوي عقد الألفة و أحكمه، و أوثق الاجتماع و أبرمه، و صلواته علي سيدنا محمد الذي شرفه و أعظمه، و رفع قدره و كرمه، و علي آله و صحبه الذين أوضحوا منار الايمان و علمه، و أظهروا برهانه «1».

هذه الكلمات تعطينا صورة إجمالية عن حياة مؤَلفنا الجليل و قد احتل مكان الصدارة بين موَرخي الشيعة و كتّابهم و محدّثيهم، كما أنّه كان معدوداً من الشخصيات البارزة في الدولة العباسية و إنّ رحي الديوان يومذاك كان يدور علي تدبيره و تفكّره، و إنشائه و تحبيره، و الذي يمكن أن يؤخذ علي ابن الفوطي مؤَلف الحوادث انّه أرّخ وفاته 693 ه و لكن المتفق عليه بين أصحاب المعاجم هو 692 ه.

7- و حكي شيخنا الاميني عن صاحب رياض الجنة في الروضة الرابعة

انّه قال: كان وزيراً لبعض الملوك و كان ذا ثروة و شوكة عظيمة، فترك الوزارة و اشتغل بالتأليف و التصنيف و العبادة و الرياضة في آخر أمره «2».

أقول: لم نقف في المصادر علي تصدّي شيخنا المؤَلف لمنصة الوزارة غير ما ذكره معاصره ابن الفوطي في الحوادث الجامعة ما مرّ من أنّه وصل إلي بغداد و رتب كاتب الإِنشاء في الديوان و أقام بها إلي أن مات، و غير ما نقلناه من الصفدي و تبعه الكتبي من انّه خدم ببغداد في ديوان الإنشاء أيّام علاء الدين صاحب الديوان، و ما ذكراه لا يدل علي تحمّله أعباء الوزارة.

نعم كان علي بن عيسي بن داود وزيراً للمقتدر باللّه في أُخريات القرن الرابع، و لعلّ اشتراكهما في الاسم صار سبباً لهذه النسبة، و العجب من العلّامة

______________________________

(1) انظر الحوادث الجامعة: 369.

(2) الغدير: 5- 452.

تذكرة الأعيان، ص: 246

الاميني مع تضلعه و حيطته تبع صاحب رياض الجنة، و قال: هو أحد ساسة عصره الزاهي ترنّحت به أعطاف الوزارة و أضاء دستها، كما ابتسم به ثغر الفقه و الحديث، و حميت به ثغور المذهب، و سفره القيم كشف الغمة خير كتاب أُخرج للناس في تاريخ أئمّة الدين و سرد فضائلهم و الدفاع عنهم و الدعوة إليهم، و هو حجّة قاطعة علي علمه الغزير، و تضلّعه في الحديث، و ثباته في المذهب، و نبوغه في الأَدب، و تبريزه في الشعر، حشره اللّه مع العترة الطاهرة صلوات اللّه عليهم «1».

نصر منوجهر الهمداني، و قد كان يلوذ بعلاء الدين الجويني الحاكم علي بغداد، و قد طبع في بيروت عام 1407 ه بتحقيق الدكتور نوري حمودي القيسي و الدكتور حاتم الصالح الظامي.

3- المقامات الأَربع، كما ذكره الصفدي و الكتبي كما عرفت.

4- جلوة العشاق و خلوة المشتاق، و قد جاء اسمها في مقدمة رسالة الطيف.

5- ديوان شعر، و هو من المكثرين في المدائح و المراثي، و قد نقل قسماً من إشعاره في كشف الغمة، كما نقل شيئاً منه في أمل الآمل.

6- عدّة رسائل ذكرها الشيخ الحر العاملي كما عرفت.

7- كشف الغمة في معرفة الأَئمّة.

______________________________

(1) الغدير: 5- 446.

تذكرة الأعيان، ص: 247

في كشف الغمة: كانت قراءتي عليه في شعبان من سنة 686 بداري المطلة علي دجلة ببغداد «4» إلي غير ذلك ممن يروي عنهم في كتبه.

______________________________

(1) كشف الغمة: 13، الطبعة الحجرية.

(2) كشف الغمة: 1- 105.

(3) كشف الغمة: 1- 373.

(4) كشف الغمة: 224، الطبعة الحجرية.

تذكرة الأعيان، ص: 248

سطّرت أقلامهم له أنصع الصفحات.

و بما انّي بصدد التقديم لواحد من كتبه الفقهية، ممّا جاد به يراعه نقتصر في ترجمته علي ذكر لمحة خاطفة عن حياته و سيرته، ثمّ نعطف عنان القلم إلي الإِشادة بما هو المقصود بالذات من هذا التقديم، فنقول: ولد قدَّس سرَّه في شهر رمضان سنة 648 ه في بيت عريق في العلم و التقوي، أخذ عن والده الفقيه المتكلم سديد الدين يوسف بن المطّهر، و عن خاله شيخ الإِمامية المحقّق الحلّي (602 676 ه) الّذي كان له بمنزلة الأَب الشفيق، فحظا باهتمامه

تذكرة الأعيان، ص: 250

و رعايته، و أخذ عنه الفقه و الأصول و سائر علوم الشريعة، و لازم الفيلسوف نصير الدين الطوسي (597 673 ه) و اشتغل عليه في العلوم العقلية و مهر فيها، و قد برع و تقدّم في العلوم الإِسلامية في مقتبل عمره علي العلماء الفحول، و فرغ من تصنيفاته الحكمية و الكلامية قبل أن يكمل له 26 سنة.

يعرّفه معاصره ابن داود الحلّي، و يقول: شيخ الطائفة، و علّامة وقته، و صاحب التحقيق و التدقيق، كثير التصانيف، انتهت رئاسة الإِمامية إليه في المعقول و المنقول «1».

و عرّفه ابن حجر في لسان الميزان بقوله: عالم الشيعة و إمامهم و مصنّفهم، و كان آية في الذكاء و كان مشتهر الذكر، حسن الأَخلاق «2».

إلي غير ذلك من كلمات الإِطراء في حقّه التي لا مجال لذكر معشارها، و لنعطف عنان القلم إلي ما نحن بصدد بيانه: قد قدّمتُ منذ زمن ليس ببعيد مقدّمة لأَحد كتبه الكلامية ألا و هو كتاب «نهاية المرام في علم الكلام».

و حينما سرحت النظر فيه ازداد إعجابي به، فأدركت إنّي إمام بحر لجيٍّ بعيد الاغوار، لا يدرك ساحله، كيف،

و هو في الكلام فارس حلبته، و خبير خباياه و عويصات مسائله، و حلّال عقده و غوامضه، فقد أورد في كلّ مسألة آراء الأَوائل و الملّيين و الإِسلاميين من الأَشاعرة و المعتزلة و الإِمامية و سائر الفرق و قارن بين المناهج الكلامية و حسم الموقف برأيه الصائب و عقله الثاقب، و قد تبلورت في هذا الكتاب شخصيته الكلامية و عقليته الفلسفية، فالكتاب عديم النظير بين سائر الموسوعات الكلامية في تبويب المواضيع و مقارنة الآراء، و القضاء الحاسم بينها، و عدم الحياد عن جادة الحقّ، و إنصاف الخصم من نفسه و قد طبع

______________________________

(1) رجال ابن داود: 119 برقم 461.

(2) لسان الميزان: 2- 17 برقم 1295.

تذكرة الأعيان، ص: 251

و انتشر «1» ذي في ثلاثة أجزاء ضخام.

و أمّا في الفقه و استنباط الأَحكام الشرعية عن أدلّتها التفصيلية فواسطة عقده و مرتكز لوائه، و هو بحق ممّن لا يقف علي ساحله أو يكتفي بظاهره، بل خاض غماره و اقتحم لجته فسبر أغواره و وقف علي حقيقته.

و ها نحن الآن بصدد التقديم لكتاب فقهي له قدَّس سرَّه و هو كتاب «تحرير الأَحكام الشرعية علي مذهب الإِمامية» الّذي يصفه المؤَلف في خلاصته بأنّه حسن جيد استخرجنا فيه فروعاً لم نسبق إليها مع اختصاره.

و قد حقّق الكتاب بتحقيق رائع يجاوب روح العصر، و هو علي عتبة النشر.

و الكتاب واحد من مؤَلفاته الكثيرة في الفقه، إذ له وراء ذلك موسوعات فقهية و كتب جامعة لعامة أبواب الفقه، منها: أ- تبصرة المتعلّمين في أحكام الدين.

ب- إرشاد الأَذهان إلي أحكام الايمان.

ج- قواعد الاحكام في مسائل الحلال و الحرام.

د- مختلف الشيعة في أحكام الشريعة.

ه- تذكرة الفقهاء علي تلخيص فتاوي العلماء، و ذكر قواعد الفقهاء.

و- منتهي المطلب في

تحقيق المذهب.

ز- نهاية الاحكام في معرفة الاحكام.

إلي غير ذلك من الكتب أو الرسائل الفقهية التي خلَّفها مضافاً إلي ما ألّفه في مجال أُصول الفقه بين مقتضب كتهذيب الأصول، إلي مسهب كنهاية الوصول إلي علم الأصول.

______________________________

(1) نشرته مؤَسسة الامام الصادق- عليه السلام- في قم المشرّفة.

تذكرة الأعيان، ص: 252

و من تمعّن في هذه الكتب يجد أمامه دورات فقهية و موسوعات ضخمة قلّما يتفق لأَحد أن يقوم ببعضها.

و ثمّة سؤَال يطرح نفسه، و هو لماذا قام العلّامة بهذا العب ء الثقيل و ألّف كتباً فقهية مختلفة المنحي و المنهج أسفر عن اختلاف فتاواه و آرائه في كتاب بعد كتاب، فما هو السر وراء ذلك؟ و الإِجابة علي هذا رهن الوقوف علي الغايات التي كانت وراء تأليف تلك الكتب.

فقد تكرر منه تأليف تلو تأليف في علم واحد لأَجل غايات مختلفة، و إليك دراسة هذه الكتب علي وجه الإِيجاز، لتعلم الغايات المتوخاة منها، و ربما يعرب أسماؤها عن الغرض المطلوب.

النور، عسي اللّه أن يُشحذ الهمم بغية نشر الباقي.

تذكرة الأعيان، ص: 253

أن يوسدني في لحدي «2».

و في آخر الكتاب وصية قيّمة للعلّامة يوصي بها ولده بقوله: اعلم يا بني أعانك اللّه تعالي علي طاعته.. قد لخّصت لك في هذا الكتاب لبّ فتاوي الاحكام، و بيّنت لك قواعد شرائع الإِسلام بألفاظ مختصرة و عبارات محرّرة، و أوضحت لك فيه نهج الرشاد و طريق السداد، و ذلك بعد ان بلغت من العمر، الخمسين و دخلت في عشرة الستين، و قد حكم سيد البرايا بأنّها مبدأ اعتراك المنايا.. «3».

و بما انّ العلّامة من مواليد عام 648 ه، فقد بلغ الخمسين عام 698 ه، و تجاوز عنه عام 699 أو 700 ه، و بذلك يعلم انّ ما ذكره شيخنا المجيز من أنّه ألّف القواعد عام 693 أو 692 ه ليس بتام.

و ممّا يجدر ذكره هو انّ براعة العلّامة و نبوغه لم يتلخّص في الفقه و الأُصول و الكلام، بل تعدّاها إلي علوم أُخري، كالرياضيات العالية التي تتجلّي مقدرته فيها بوضوح في كتابه هذا، و أخص بالذكر «كتاب الوقوف و العطايا، المطلب الثالث في الأَحكام المتعلقة في الحساب»، فقد نجح إلي حد كبير في حلّ غوامض المسائل الرياضية الجبرية المعقدة.

______________________________

(1) الذريعة: 17- 176 برقم 930.

(2) قواعد الاحكام: 2.

(3) قواعد الاحكام: 2- 346.

تذكرة الأعيان، ص: 255

و استغرقت بحوثه الرياضية أكثر من 50 صفحة بالقطع الرحلي.

و إذا عطفت النظر إلي كتاب الفرائض، فتري نظير تلك البحوث فيها.

فسبحان اللّه معطي المواهب و مفيض النعم.

ليس من اللّه بمستنكر أن يجمع العالم في واحد

عليهم، و مقالات علمائنا السابقين في علم الفقه وجدت بينهم خلافاً في مسائل كثيرة متعددة، فأحببت إيراد تلك المسائل في دستور يحتوي علي ما وصل إلينا من اختلافهم في الأَحكام الشرعية، و المسائل الفقهية دون ما اتفقوا عليه، إذ جعلنا ذلك موكولًا إلي كتابنا الكبير المسمّي ب «منتهي المطلب في تحقيق المذهب» فإنّه مجمع بين مسائل الخلاف و الوفاق.

و من محاسن ذلك الكتاب انّه إذا لم يجد للمخالف دليلًا يحاول أن يلتمس دليلًا له.

قال: ثمّ ان عثرنا في كلّ مسألة علي دليل لصاحبها نقلناه و إلّا حصَّلناه بالتفكّر و أثبتناه، ثمّ حكمنا بينهم علي طريقة الانصاف، متجنبي البغي و الاعتساف و وسمنا كتابنا هذا بمختلف الشيعة «2».

______________________________

(1) الخلاصة: 45.

(2) مختلف الشيعة: 1- 173.

تذكرة الأعيان، ص: 256

و الكتاب دورة فقهية استدلالية من الطهارة إلي الديات، و من مزاياه انّه حفظ آثار علمائنا السابقين، أمثال: ابن الجنيد، و ابن أبي عقيل، و الصدوق الأَوّل و غيرهم و لولاه لاندثرت آثارهم.

و قد شرع في تأليفه قبل سنة 699 ه، و انتهي منه في الخامس عشر من ذي القعدة في ثمان و سبعمائة، أي قبل وفاته بثمانية عشر سنة.

و من فوائد هذا الكتاب العلم بالمسائل الخلافية و تميزها عن المجمع عليها، فربما يدعي الإِجماع في مسألة، و لها مخالف أو مخالفان يعلم من الرجوع إلي ذلك الكتاب.

بالقياس و الاستحسان قادر علي الإِجابة علي المسائل الفقهية عامة مستمداً من الأَدلّة الأَربعة: الكتاب، و السنّة، و الإِجماع، و العقل.

يقول العلّامة في مقدمة الكتاب: و قد عزمنا علي تلخيص فتاوي العلماء و ذكر قواعد الفقهاء علي أحقّ الطرائق و أوثقها برهاناً و أصدق الأَقاويل و أوضحها بياناً، و هي طريقة الإِمامية الآخذين دينهم من الوحي و العلم الرباني، لا بالرأي و القياس، و لا باجتهاد الناس، علي سبيل الإِيجاز و الاختصار و ترك الإِطالة و الإِكثار.

تذكرة الأعيان، ص: 257

ب- انّه يقارن الأَقوال بعضها ببعض و يحاكم بينها بأُسلوب متين، و يشير إلي ذلك في مقدمة الكتاب بقوله: أشرنا إلي كلّ مسألة إلي الخلاف و اعتمدنا في المحاكمة بينهم طريق الانصاف «1».

ج- أنّه أُلّف بصورة الفقه المقارن، و المراد منه جمع الآراء الفقهية المختلفة و تقييمها و الموازنة بينها بالتماس أدلّتها و ترجيح بعضها علي بعض، و هذا هو المسمّي عند القدماء بعلم الخلاف.

فالمؤَلف في هذا الصدد يجعل نفسه مسئولًا عن فحص جميع الأَدلّة و القضاء بينها و اختيار أتقنها و أوثقها بالقواعد و هو ليس أمراً سهلًا، و للفقه المقارن فوائد جمة يذكرها السيد محمد تقي الحكيم حيث يقول: أ- محاولة البلوغ إلي واقع الفقه الإِسلامي من أيسر طرقه و أسلمها، و هي لا تتضح عادة إلّا بعد عرض مختلف و جهات النظر فيها و تقييمها علي أساس موضوعي.

ب- العمل علي تطوير الدراسات الفقهية و الأُصولية و الاستفادة من نتائج التلاقح الفكري في أوسع نطاق لتحقيق هذا الهدف.

ج- ثماره في إشاعة الروح الرياضية بين الباحثين، و محاولة القضاء علي مختلف النزعات العاطفية و إبعادها عن مجالات البحث العلمي.

د- تقريب شقة الخلاف بين المسلمين، و

الحد من تأثير العوامل المفرّقة التي كان من أهمها و أقواها جهل علماء بعض المذاهب بأُسس و ركائز البعض الآخر، ممّا ترك المجال مفتوحاً أمام تسرّب الدعوات المغرضة في تشويه مفاهيم بعضهم و التقوّل عليهم بما لا يؤمنون به «2».

______________________________

(1) التذكرة: 1- 3 و 4.

(2) الأصول العامة للفقه المقارن: 10.

تذكرة الأعيان، ص: 258

و الموجود بين أيدينا من الكتاب ينتهي إلي أواخر كتاب النكاح، إلّا أنّ ثمّة شواهد تشير إلي أنّ المؤَلف انتهي في كتابته إلي أكثر من ذلك: أوّلًا: انّ ولده فخر المحقّقين يقول في كتابه «إيضاح الفوائد في شرح القواعد» في آخر شرحه لإِرث الزوج: قد حقّق والدي هذه المسألة و أقوالها و أدلّتها في كتاب التذكرة «1».

و ثانياً: انّه فرغ من كتاب النكاح سنة 720 ه بالحلة، فقد عاش بعده حوالي ست سنين، و من البعيد أن يهمل إنهاء ذلك الكتاب الّذي يعد من ثمرات عمره اليانعة «2».

و في الختام أود أن أُشير إلي ما جاء في مجلة رسالة الإِسلام لدار التقريب بين المذاهب الإِسلامية في القاهرة حول هذا الكتاب و الإِشادة به حيث يقول: من ذخائر الفكر الإِسلامي كتاب تذكرة الفقهاء للشيخ العلّامة الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلّي، هذا كتاب من أنفس كتب الفقه الاستدلالي المقارن، و قد جرت عادة المؤَلّفين في الفقه المقارن من علماء السنة أن يعرضوا للمذاهب الأَربعة متحدّثين عن آراء علمائها، و عن أدلّتهم دون أن يخرجوا عن نطاقها فيعرضوا للمذاهب الأُخري لا سيما مذهب الشيعة الإِمامية.

و قد أوحي ذلك إلي كثير من طلاب العلم و أساتذة الفقه بمعني فيه ظلم كثير للفقه الإِمامي، و هو انّ هذا الفقه ليس كفقه السنة استيعاباً و استنباطاً

و دقة نظر، و انّه لا يستند إلي أدلّة يمكن مناقشتها و مقارنتها.

و لما اتسع نطاق الفقه المقارن في كلية الشريعة و أصبح حتماً علي الاساتذة و الطلاب أن يعرفوا رأي الإِمامية في مسائل المقارنة و أن يوازنوا بين أدلّتهم و أدلّة

______________________________

(1) إيضاح الفوائد: 4- 242.

(2) لاحظ الذريعة: 4- 43.

تذكرة الأعيان، ص: 259

غيرهم من أهل المذاهب الفقهية، كانوا يجدون كثيراً من الصعوبات في الرجوع إلي مصادر هذا الفقه الإِمامي، و إذا عثروا علي مرجع من هذه المراجع وجدوه مطبوعاً طبعاً حجرياً علي نحو غير مألوف عندنا في مصر، فلم يستطيعوا الإِفادة منه علي الوجه الذي ينبغي.

إلي أن قال: و كنت أعرف كتاب تذكرة الفقهاء للشيخ الحلّي و هو المعروف بالشيخ العلّامة، و له مؤَلّفات كثيرة غير هذا المؤَلّف، و لكن تذكرة الفقهاء بين أيدينا، و لكنّه رهين محبسين: محبس من عدم معرفة علماء السنّة به و عدم اطّلاعهم عليه إلّا قليلًا منهم، و محبس من هذه الطبعة الحجرية الضيقة التي تجعله بعيداً عن متناول الذين يهتمون بالفقه و دراسته و أُصوله المحررة.

و لذلك تمنيت لو انّ هذا الكتاب طبع طبعة حديثة حتّي يمكن لعلماء الأَزهر و غيرهم أن يقرأه، إذاً لوجدوا فيه علماً غزيراً، و خيراً كثيراً، و لاستطاعوا أن يملَئوا جو المقارنة الفقهية بما يذكره من آراء و أدلة، و لعرفوا أنّ هناك فقهاً لا يقل في مستواه العلمي و الفكري عن فقههم، و لما بقي في بعضهم أثر من الرغبة عن هذا الفقه استهانة به أو تعصباً عليه.

ثمّ إنّ صاحب المقال أخذ شيئاً من كتاب النكاح فطبعه في آخر مقاله، يبلغ عدد صفحاته قرابة 31 صفحة، و بذلك حاول أن يُلفت نظر الفقهاء

في الأَزهر و غيره إلي هذا الكتاب الثمين و ما فيه من مادة فقهية قلّما يتفق في غيره «1».

و نحن نزفّ البشري إلي صاحب المقال، و هي انّ الكتاب قد طبع طبعة أنيقة رشيقة محققة مع تخريج مصادر الروايات و الأَقوال بشكل مثير للِاعجاب، و قد قام بهذا العب ء الثقيل مؤَسسة آل البيت- عليهم السلام- لإِحياء التراث، و قد خرج منه لحدّ الآن ثمانية أجزاء و الباقي قيد الطبع.

______________________________

(1) مجلة رسالة الإِسلام: العدد 51 و 52، المؤَرخة عام 1382 ه.

تذكرة الأعيان، ص: 260

و الحقّ انّ أغلب التراث الفقهي للشيعة الإِمامية رهين محبسين: عدم اطّلاع علماء السنة عليه، و رداءة طبعه بل لم يزل الكثير منها مخبوءاً لم ير النور.

يكون هذا الكتاب بعد التوفيق لِاكماله أنفع من غيره «2».

و علي ضوء ذلك فقد حاز العلّامة الحلّي قصب السبق علي غيره في تطوير الفقه المقارن، فتارة ألّف كتاباً لبيان الخلافات في الفقه الإِمامي و قارن الأَقوال بعضها ببعض مثل المختلف، و أُخري لبيان الخلافات بين المذاهب

______________________________

(1) الخلاصة: 45.

(2) منتهي المطلب: 4.

تذكرة الأعيان، ص: 261

الإِسلامية سنّية و شيعية، بين مقتضب كالتذكرة، و مسهب كالمنتهي.

و هذا النوع من الفقه المقارن من خصائصه و لم يسبقه أحد قبله.

نعم، قام غير واحد من مشايخ الشيعة بتصنيف كتب في الفقه المقارن علي النمط الثاني كالإنتصار للسيد المرتضي (355 436 ه) و الخلاف للشيخ الطوسي (385 460 ه) و الكتاب يعد من ذخائر التراث الفقهي الإِسلامي، و قد طبع في جزءين كبيرين بالطبعة الحجرية ينتهي الجزء الأَوّل إلي آخر الصلاة، و الجزء الثاني إلي آخر الحجّ.

و قال في إجازته للسيد مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الإِمامي المدني قاضي المدينة المتوفّي عام 754 ه، قال: كتاب منتهي المطلب خرج منه العبادات سبع مجلدات «1».

إنّه قدَّس سرَّه يشير إلي الفرق بين التذكرة و المنتهي في نهاية كتاب تحرير الأَحكام الذي سيأتي الكلام فيه.

يقول في نهاية هذا الكتاب: «هذا آخر ما أخذناه في هذا الكتاب، و هو قيم يعرض طالب التوسط في هذا الفن، و من أراد الإِطالة فعليه بكتابنا الموسوم بتذكرة الفقهاء الجامع لأُصول المسائل و فروعها مع إشارة وجيزة إلي وجوهها و ذكر الخلاف الواقع بين العلماء و إيراد ما بلغنا من كلام الفضلاء.

و من أراد الغاية و قصد النهاية فعليه بكتابنا الموسوم ب «منتهي المطلب في تحقيق المذهب» و اللّه الموفق للصواب منه المبدأ و إليه المعاد» «2».

و قد قام

بتحقيقه و إخراجه في حلة قشيبة قسم الفقه في مجمع البحوث الإِسلامية بمشهد الرضا- عليه السلام- و خرج منه إلي الآن خمسة أجزاء.

______________________________

(1) أجوبة المسائل المهنائية: 155؛ البحار: 104- 147.

(2) تحرير الاحكام: 2- 281.

تذكرة الأعيان، ص: 262

و الإِيقاعات، و الأَحكام؛ بادياً بمقدمة ذات مباحث في معني الفقه و فضله و آدابه و معرفته و عدم كتمانه.

ثمّ ذكر النسخ الموجودة منه في المكتبات «4».

عن ساعد الجد و ألّف كتاب «تحرير الاحكام» لتلك الغاية، و لو صحّ ما نقله شيخنا المجيز عن بلوغ مسائله إلي أربعين ألف، فقد تحمل عبئاً ثقيلًا في جمع تلك الفروع في الأَبواب الفقهية المختلفة و عرضها علي الأَدلّة و استخراج حكمها منها و ليست تلك المحاولة جديدة من نوعها، فقد سبقه فيها الشيخ الطوسي بتأليفه كتاب «المبسوط» و كانت الغاية من تأليفه هو الإِجابة علي الفروع التي لا نصّفيها مستخرجاً أحكامها ممّا نص فيه، يقول: فإنّي لا أزال أسمع معاشر مخالفينا من المتفقّهة و المنتسبين إلي علم الفروع يستحقرون فقه أصحابنا الإِمامية و يستنزرونه و ينسبونهم إلي قلّة الفروع و قلّة المسائل، و انّ من ينفي القياس و الاجتهاد لا طريق له إلي كثرة المسائل و لا التفريع علي الأصول، لَانّ جلَّ ذلك مأخوذ من هذين الطريقين.

ثمّ ردَّ علي و جهة النظر تلك بقوله: إنّ جلَّ ما ذكروه من المسائل موجود في أخبارنا و منصوص عليه تلويحاً عن أئمّتنا الذين قولهم في الحجة يجري مجري

تذكرة الأعيان، ص: 265

قول النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- إمّا خصوصاً أو عموماً أو تصريحاً أو تلويحاً «1».

و التخريج في الفقه الإِمامي يختلف عن التخريج في فقه المذاهب الأَربعة، فإنّ التخريج هناك علي ضوء النصوص الموروثة عن أئمّتهم التي لا تتجاوز عن كونها فتاوي فقهية لهم مستنبطة غالباً من الأَساليب الظنية.

و أمّا التخريج في الفقه الإِمامي فهو تابع لضوابط معيّنة، إذ يستخرج حكم الفروع من الأصول المنصوصة إمّا خصوصاً أو عموماً أو تصريحاً أو تلويحاً كما صرّح به الشيخ.

فالاجتهاد عند السنّة في هذا المجال، اجتهاد شخصي في فهم كلام إمام المذهب، و لكن الاجتهاد في الفقه الإِمامي

اجتهاد في فهم النصوص الشرعية الواردة من النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- و آله المعصومين الذين تجري أقوالهم مجري قول النبي- صلي الله عليه و آله و سلم- لحديث الثقلين.

هذه هي الكتب الفقهية الثمانية المعروفة للعلّامة الحلّي المنتشرة علي نطاق واسع، و له كتب فقهية أُخري غير مشهورة، و انّ قسماً منها لم ير النور.

انّه رجع عمّا كان يراه فيما سبق لأَجل هذه المناقشة، و لكن صياغة كتبه تأبي عن ذلك التبرير فيجب التماس وجه آخر.

و هو انّ العلّامة الحلّي قد عاش في عصر ازدهرت فيه عملية التخريج و التفريع، و كانت له صلة وثيقة بفقهاء كلا الفريقين طوال ستين سنة، و كان ذا ذكاء خارق و ذهن ثاقب، و آية في الدقة و التحقيق، فمثل هذا الفقيه الذي هو في

______________________________

(1) لاحظ تنقيح المقال: 1- 315، نقله عن السماهيجي.

(2) لؤلؤَة البحرين: 226.

(3) رياض العلماء: 1- 361، قال: و من الغرائب ما نقل انّه كان في الحلّة في عصر العلّامة أو غيره 400 مجتهداً و أربعين.

(4) إرشاد الأَذهان: 160، قسم المقدمة.

تذكرة الأعيان، ص: 267

خضمِّ الاحتكاكات الفقهية من جانب و كثرة أسفاره و لقائه بعلماء كلا الفريقين أتاح له الفرصة في خلق أفكار فقهية جديدة حسب ما يوحي إليه فهمه الخلاق، و ليس هذا بعزيز.

فهذا هو محمد بن إدريس الشافعي (150 204 ه) قد خلف فتاوي قديمة و فتاوي جديدة، فلما غادر الحجاز إلي العراق و مكث فيه سنين طوال كانت له آراء، فلما هبط مصر بدت له فتاوي أُخري غير تلك الفتاوي القديمة، و صارت معروفة بالفتاوي الجديدة.

فمثير هذه الشبه انطلق من جمود فكري و عدم معرفة كاملة بواقع الفقه، و لو كان من فرسان هذه الحلبة لسهل له هذا الأَمر و لم ينقم علي العلّامة كثرة فتاواه.

فسلام عليه يوم ولد و يوم مات و يوم يبعث حيّاً.

تذكرة الأعيان، ص: 268

الجليلة في هذا الصعيد.

كما يتضمّن حياة و سيرة صدر الحكماء المتألّهين، و استعراض المراحل الثلاث التي مرّ بها في حياته المِعْطاء، و الآثار العلمية القيمة التي خَلَّفَها للَاجيال اللاحقة، والاصول التي أسّسها و أرساها في ميدان المعرفة، و إخلاصه الكتاب اللّه العزيز، و السنة المحمدية الشريفة، و لأَحاديث العترة المطهَّرة.

و يسعِدُنا أن تأتي هذه الترجمة لذينك العَلَمين الفذّين، و الرائدين العبقريّين من روّاد الحديث و الفلسفة، في مطلع كتابٍ التقي فيه رافِدا «الحديثِ» و «الحكمة» ليوَكّدَ هذا التلاقي المبارك علي مدي التوافق بين «الدين الحنيف» و «العقلِ الحصيف» و مدي التعاضدِ بين «العلمِ و العقيدة».

تذكرة الأعيان، ص: 269

تلق عناية لأَكثر من كتب عنه، لعلّنا نوافيك بها في هذا المقال الذي هو تقديم لكتابة القيّم «شرح أُصول الكافي» لثقة الإِسلام الكليني فيناسب طرح موضوعات لها صلة بالمؤَلّف و الشارح و كتابيهما و التيارات الفكرية التي سادت

تذكرة الأعيان، ص: 270

في عصرهما و لإِيفاء ذلك الغرض نطرح الموضوعات التالية و ليكون أداءً لبعض الحقوق:

1- تصوير الظروف و التيارات الفكرية التي سادت عصر الشيخ الكليني.

2- عرض نبذة مختصرة عن سيرة الكليني و البيت العريق الذي نشأ فيه.

3- لمحة خاطفة عن الآثار التي تركها و أخصّ بالذكر كتابه القيّم «الكافي».

4- سيرة الشارح و حياته و آثاره.

5- الخطوط العريضة لفلسفته.

6- تحليل كتابه باسم «شرح أُصول الكافي».

هذه هي الخطوط الرئيسيّة لمقالنا.

فنقول:

السنّة و عظمتها و أنّها ركن مهم في التشريع الإِسلامي و لكن حالت السياسة بعد رحيل النبيّ- صلي الله عليه و آله و سلم- دون نقلها و تدوينها و دراستها لطيلة قرن من الزمن، و قد ألمح بعض الصحابة في عهد الرسول إلي فكرة «حسبنا كتاب اللّه» و أنّ المسلمين في غني عن غيره فكانت هذه أخطر عملية منعٍ، لكتابة الحديث و تدوين السنّة عقب وفاة الرسول صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم.

روي البخاري عن ابن عباس، قال: لمّا اشتدّ بالنبيّ وجعه، قال: «ائتوني بكتاب أكتب لكم كتاباً لا تضلّوا بعده».

قال عمر: إنّ النبيّ غلبه الوجع و عندنا كتاب اللّه، حسبنا.

فاختلفوا و كثر اللغط.

قال- صلي الله عليه و آله و سلم-: «قوموا عنّي فلا ينبغي عندي التنازع».

فخرج ابن عباس يقول: إنّ الرزية كلّ الرزيّة ما حال بين رسول اللّه و بين كتابه «1».

لم تكن فكرة الاستغناء عن سنّة الرسول- صلي الله عليه و آله و سلم- مجرّد أُمنية تراود بعض الصحابة بل نفذّها علي الصعيد العملي عند ما تولي مقاليد الخلافة، و كان المانع هو نفسه الذي تزعم عملية الحظر لما أراد النبي كتابتها.

روي الخطيب قال: إنّ عمر بن الخطاب بلغه أنّ في أيدي الناس كتباً، فاستنكرها و كرهها، و قال: أيّها الناس إنّه قد بلغني أنّه قد ظهرت في أيديكم

______________________________

(1) البخاري: الصحيح: 1- 30 باب كتابة العلم، من كتاب العلم.

تذكرة الأعيان، ص: 272

كتب، فأحبّها إلي اللّه أعدلها و أقومها، فلا يبقين أحد عنده كتاب إلّا أتاني به فأري فيه رأيي.

قال: فظنّوا أنّه يريد ينظر فيها و يقوِّمها علي أمر حتي لا يكون فيه اختلاف، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار ثمّ قال: أُمنية كأُمنية أهل

الكتاب «1».

لقد صار عمل الخليفة سنّة رائجة في حياته و بعده إلي عصر المنصور الذي دعا الناس إلي تدوين الحديث و كتابته بعد خسارات فادحة أُصيب بها الحديث.

قال الذهبي: و في سنة 143 ه شرع علماء الإِسلام في هذا العصر في تدوين الحديث و الفقه و التفسير فصنّف ابن جريج بمكة، و مالك الموطأ بالمدينة، و الأَوزاعي بالشام، و ابن أبي عروبة و حماد بن سلمة و غيرهما في البصرة، و معمر باليمن، و سفيان الثوري بالكوفة، و صنّف ابن إسحاق المغازي، و صنّف أبو حنيفة الفقه و الرأي إلي أن قال: و قبل هذا العصر كان الأَئمّة يتكلّمون من حفظهم أو يروون العلم من صحف صحيحة غير مرتّبة «2».

أمّا شيعة أئمّة أهل البيت فلم يُعيروا أهمية لهذا الحظر، بل دأبوا علي كتابة السنّة و تدوينها و نشرها بين أبنائهم لعلمهم بأنّ السنّة وحي كالقرآن الكريم لا يمكن التساهل و التسامح فيها دون نشرها و إلّا تذهب إدراج الرياح، لَانّ ما في الصدور يذهب بذهاب أصحابها بخلاف الكتاب فإنّه يبقي عبر الأَزمنة و القرون.

كان لرفع الحظر عن كتابة الحديث و تدوينه و التحريض علي دراسته أثر ملحوظ في انكباب العلماء و المحدّثين علي دراسته و كتابته و تدوينه، و شدّ الرحال إلي آفاق بعيدة بُغية جمع السنّة النبوية، فراج الحديث علي أثرها أواخر القرن الثاني و بلغ ذروته أوائل الرابع، فصارت الحواضر الإِسلامية مراكز مهمة للحديث و جمعه لا سيما حاضرة العراق و ضاحيتها الكوفة، و الري و ضواحيها

______________________________

(1) الخطيب البغدادي: تقييد العلم، ص 52.

(2) تاريخ الخلفاء، للسيوطي، ص 261.

تذكرة الأعيان، ص: 273

و خراسان و مدنها، فأُلِّفت خلالها مسانيد و صحاح و جوامع و موسوعات،

كصحيح البخاري لمحمد ابن إسماعيل بن إبراهيم البخاري (194 256 ه) و صحيح مسلم لأَبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري (201 261 ه) إلي غير ذلك من الصحاح و السنن عند أهل السنّة.

كما خرج للشيعة الإِماميّة كتاب «الجامع» لأَحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي المتوفّي (221 ه) و كتاب «الثلاثين» لحسين بن سعيد الأَهوازي الذي يروي عن الامام الرضا- عليه السلام- المتوفّي (203 ه) و الإِمام الجواد- عليه السلام- المتوفّي (220 ه) و كتاب «المحاسن» لأَحمد بن محمد بن خالد المتوفّي (274 ه) و نوادر الحكمة لمحمد بن أحمد بن يحيي الأَشعري المتوفّي (حوالي 293 ه) إلي غير ذلك من محدّثي الشيعة الكبار الذين خدموا السنّة و أحاديث العترة ببيانهم و أقلامهم و ألسنتهم و حفظوها عن الضياع و الاندثار.

و الجوامع التي أشرنا إليها علي وجه الإِيجاز كانت هي المادة المستقاة لشيخنا الكليني في تصنيفه للكافي في الأصول و الفروع بإسناد متّصلة قراءة و سماعاً.

القيود الشرعية.

إلي قدريّ يري حاجة الفاعل في ذاته إلي اللّه سبحانه دون فعله، و كأنّه إله ثان في الأَرض في مقام الإِيجاد و التأثير يهدم بمعوله التوحيد في الخالقية.

إلي خارجيّ يكفّر جميع طوائف المسلمين بمل ء فمه و ينزّه الخليفتين الأَوّلين و يبغض الآخرين بذريعة أنّه لا حكم إلّا للّه.

إلي دخلاء في الإِسلام يتظاهرون به في حين يصوّبون سهامهم إلي ظهر المسلمين.

إلي غير ذلك من التيارات التي عجّت بها تلك الحقبة من الزمان.

و مع أنّ الحواضر الإِسلامية كانت مشحونة بهذه الفرق المختلفة إلّا أنّ الطابع العام الذي كان سائداً علي سياسة الحكومات آن ذاك هو تأييد السلفية و دعاة الحديث خدمة لمصالحها، و لذلك نجد بين أهل الحديث من رفع راية التجسيم و التشبيه بحماس من غير خوف و لا و جل من أهل التنزيه، منهم:

1- عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد التميمي الدارمي السجستاني صاحب «المسند»، ولد قبل المائتين و توفّي عام 280 ه، له كتاب «النقض» يقول فيه: اتّفق المسلمون علي أنّ اللّه تعالي فوق عرشه و سماواته «1».

2- خشيش بن أصرم مصنّف كتاب «الاستقامة» يعرّفه الذهبي بأنّه يردّ فيه علي أهل البدع «2» توفّي سنة 522 ه «3».

______________________________

(1) سير أعلام النبلاء: 13- 325.

(2) تذكرة الحفّاظ: 2- 551.

(3) سير أعلام النبلاء: 2- 250.

تذكرة الأعيان، ص: 275

و يريد من هذه الكلمة أهل التنزيه الذين لا يثبتون للّه سبحانه خصائص الموجود الامكاني و ينزّهونه عن الجسم و الجسمانيات.

3- أحمد بن محمد بن أزهر بن حريث السجستاني السِّجزي، نقل الذهبي في ميزان الاعتدال عن السلمي، قال: سألت الدارقطني عن الأَزهري، فقال: هو أحمد بن محمد بن الأَزهر بن حريث، سجستاني منكر الحديث لكن بلغني أنّ ابن

خزيمة حسن الرأي فيه و كفي بهذا فخراً «1» توفّي عام 213 ه «2».

أقول: و كفي بهذا ضعفاً، لَانّ ابن خزيمة هو رئيس المجسّمة و المشبّهة في عصره، و منه يعلم حال السجستاني، و الجنس إلي الجنس يميل.

4- محمد بن أبي إسحاق بن خزيمة (المتوفّي 311 ه) مؤَلّف كتاب «التوحيد في إثبات صفات ربّ العالمين» و كتابه هذا مصدر المشبّهة و المجسّمة في العصور الأَخيرة الذي يقول في حقّه الرازي عند تفسيره قوله سبحانه: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ ءٌ).

و اعلم أنّ محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في الكتاب الذي سمّاه «التوحيد» و هو في الحقيقة كتاب الشرك و اعترض عليها، و أنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات، لَانّه كان رجلًا مضطرب الكلام، قليل الفهم، ناقص العقل «3».

5- عبد اللّه بن أحمد بن حنبل (213 290 ه) راوية أحاديث أبيه أحمد بن حنبل و كتابه «السنّة» المطبوع لأَوّل مرّة بالمطبعة السلفية و مكتبتها عام 1349 ه مشحون بروايات التجسيم و التشبيه، يروي فيه ضحك الرب و تكلّمه و أصبعه

______________________________

(1) ميزان الاعتدال: 1- 132.

(2) سير أعلام النبلاء: 14- 396.

(3) الرازي: مفاتيح الغيب: 27- 150.

تذكرة الأعيان، ص: 276

و يده و رجله و ذراعيه.

و قد كان لكتاب «التوحيد» لابن خزيمة صديً واسع في القرن الرابع و بعده، هذا ابن كثير يذكر في حوادث عام 460 ه: و في يوم النصف من جمادي الآخرة قُري «الاعتقاد القادري» الذي فيه مذهب أهل السنّة و الإِنكار علي أهل البدع.

و قَرأ أبو مسلم الكجي البخاري المحدّث كتاب «التوحيد» لابن خزيمة علي الجماعة الحاضرين، و ذكر بمحضر من الوزير ابن جهير و جماعة الفقهاء و أهل الكلام و اعترفوا بالموافقة

«1».

و قد ظهر في عصر الكليني، الإِمام أبو الحسن الأَشعري (260 324 ه) و قد تربّي في إحضان المعتزلة و تتلمذ علي يد أبي علي الجبائي (236 303 ه) ثمّ رفض الاعتزال و التحق بمنهج الحنابلة و نادي بأعلي صوته في الجامع الكبير في البصرة و قال: من عرفني فقد عرفني و من لم يعرفني فأنا أُعرّفه نفسي، أنا فلان بن فلان كنت قلت بخلق القرآن، و إنّ اللّه لا يري بالابصار، و إنّ أفعال الشرّ أنا أفعلها، و أنا تائب مقلع معتقد للردّ علي المعتزلة «2».

إنّ كثيراً ممّن يُحسن الظنّ بإمام الأَشاعرة يفسّرون انقلابه إلي منهج الحنابلة بفكرة القيام بإصلاح عقيدة أهل الحديث التي كانت سائدة في أكثر البلاد و أنّ الإِصلاح لم يكن ميسّراً إلّا بالتزيّ بزيّهم، و لو صحّت تلك في بدء الأَمر، و لكنّه لم يتخلّص من أكثر ما كان عليه أهل الحديث في ذلك اليوم غير أنّ الجبر و التشبيه و التجسيم صريح في كلمات المحدّثين، و هي مروية في كتب الأَشعري و من والاه.

يقول الدكتور أحمد أمين: في رأيي لو سادت المعتزلة إلي اليوم لكان للمسلمين موقف آخر في التاريخ غير موقفهم الحالي و قد أعجزهم التسليم

______________________________

(1) البداية و النهاية: 6- 96.

(2) فهرست ابن النديم: 271.

تذكرة الأعيان، ص: 277

و شلّهم الجبر، و قعد بهم التواكل «1».

ففي هذا الجو المشحون بالأَهواء النفسية و الافتخارات الجاهلية و التعصّبات الباطلة، تألّق نجمٌ محدّثٌ شيعيّ واع جمع سنّة النبيّ و حديث عترته الطاهرة بعد أن غادر مسقط رأسه (كلين) متابعاً رحلته في طلب الحديث حتي جاب البلاد و اجتازها، فألّف كتابه الكبير الكافي في الأصول و الفروع في عشرين عاما، يضمّ في طيّاته

حوالي ستة عشر ألف حديث من أحاديث النبي و أئمّة أهل البيت الذين هم أدري بالبيت؛ صانوا بذلك السنّة من عبث الوضّاعين و الجعّالين، و إليك لمحة عن سيرته:

المامقاني: و هو الذي يروي عنه الكليني بغير واسطة كثيراً، و هو داخل في العدّة التي يروي الكليني بواسطتهم عن سهل بن زياد، و قال غير واحد أنّه أُستاذ الكليني و خاله «4».

و يظهر من العلّامة المامقاني أنّ ابن الخال: محمد بن علي و حفيده القاسم بن محمد من العلماء «5».

و في هذه الأسرة العريقة بالعلم و الأَدب نشأ شيخنا الكليني و تألّق نجمة، فصار من أكابر المحدّثين، و أعظم المجتهدين في عصره علي وجه أطلق لسان كلّ موافق و مخالف للثناء عليه و إطرائه، و فاحت بذكره المعطر أقلامهم، فلو نقلنا أقوال الفريقين في حقّه لطال بنا المقام، و لكن نكتفي ببعض الكلمات:

______________________________

(1) رجال الطوسي، باب من لم يرو عنهم- عليهم السلام-: 496، باب الميم برقم 29.

(2) رجال الطوسي، باب من لم يرو عنهم- عليهم السلام-: 438، باب الالف برقم 1.

(3) النجاشي: 2- 88 برقم 680.

(4) تنقيح المقال: 2- 302 برقم 8446.

(5) المصدر نفسه.

تذكرة الأعيان، ص: 279

1- يذكره الشيخ المفيد بقوله: و قد ذكر الكليني رحمه اللّه في كتاب «الكافي» و هو من أجلّ كتب الشيعة و أكثرها فائدة «1».

2- يقول النجاشي: محمد بن يعقوب بن إسحاق، أبو جعفر الكليني، شيخ أصحابنا في وقته بالري و وجههم، و كان أوثق الناس في الحديث و أثبتهم، صنّف الكتاب الكبير المعروف بالكليني يسمّي «الكافي» في عشرين سنة «2».

ثمّ ذكر كتبه.

3- و قال الشيخ الطوسي: محمد بن يعقوب الكليني يكنّي أبا جعفر، جليل القدر، عالم بالاخبار، و له مصنّفات يشتمل عليها الكتاب المعروف بالكافي «3».

4- و قال في الفهرست: محمد بن يعقوب الكليني،، يكنّي أبا جعفر، ثقة، عارف بالاخبار، له كتب منها كتاب «الكافي» يشتمل علي ثلاثين

كتاباً «4».

هذا بعض ما قاله علماء الشيعة في حقّه، و إليك بعض النصوص من علماء السنّة، و قد ذكروه بإجلال من دون أيّ غمض فيه.

5- ذكره مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد المعروف بابن الأَثير (544 606 ه) في جامع الأصول في تفسير ما رواه أبو هريرة عن رسول اللّه صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم أنّه قال: «إنّ اللّه يبعث لهذه الأُمّة علي رأس كلّ مائة سنة من يجدّد لها دينها».

و قال: أخرجه أبو داود «5».

______________________________

(1) المفيد: تصحيح الاعتقاد: 27، طبعة تبريز.

(2) رجال النجاشي: 2- 290 برقم 1027.

(3) رجال الطوسي: 496، باب من لم يرو عن الأَئمّة، باب الميم برقم 27.

(4) الفهرست: 161 برقم 603.

(5) لسان الميزان: 5- 433.

تذكرة الأعيان، ص: 280

ثمّ ذكر أنّ العلماء تكلّموا في تأويل هذا الحديث كلّ واحد في زمانه، ثمّ قال: و نحن نذكر الآن المذاهب المشهورة في الإِسلام التي عليها مدار المسلمين في أقطار الأَرض و هي: مذهب الشافعي، و أبي حنيفة، و مالك، و أحمد، و مذهب الإِمامية و من كان المشار إليه من هؤلاء علي رأس كلّ مائة سنة.

ثمّ ذكر أنّ الإِمام الباقر هو مجدّد مذهب الإِمامية علي رأس المائة الأولي، و الإِمام عليّ بن موسي الرضا- عليه السلام- علي رأس المائة الثانية.

ثمَّ قال: و أمّا من كان علي رأس المائة الثالثة.. أبو جعفر محمد بن يعقوب الرازي من الإِمامية «1».

6- و ذكره عزّ الدين أبو الحسن علي بن محمد المعروف بابن الأَثير (558 630 ه) في حوادث عام 328 ه و قال: و فيها توفّي محمد بن يعقوب، (و قتل محمد بن علي) أبو جعفر الكليني و هو من أئمّة الإِمامية و علمائهم

«2».

7- و ذكره ابن عساكر محمد بن مكرم (630 711 ه) في تاريخ دمشق و هذا يعرب عن أنّه ممّن دخل دمشق و زارها و قال: محمد بن يعقوب و يقال (محمد ابن علي) أبو جعفر الكليني، من شيوخ الرافضة، حدّث عن علي بن إبراهيم بن هاشم بسنده إلي جعفر بن محمد قال: قال أمير المؤمنين: «إعجاب المرء بنفسه دليل علي ضعف عقله».

ثمّ قال: الكليني بضمّ الكاف و النون بعد الياء و إمالة اللام، توفّي محمد بن

______________________________

(1) أخرجه برقم 4291، في الملاحم باب ما يذكر في حول المائة، لاحظ جامع الأصول: 1- 423.

(2) ابن الأَثير: جامع الأصول: 11- 323، نشر و توزيع دار الفكر، الطبعة الثانية، 1403 ه.

ما بين القوسين موجود في الطبعتين القديمة و الحديثة لاحظ الكامل: 8- 364 حوادث عام 328 ه و لاحظ الطبعة القديمة: 6- 274.

و لعلّ «قتل» مصحف «قيل» كما يظهر من كلام ابن عساكر الآتي.

تذكرة الأعيان، ص: 281

يعقوب سنة 328 ه «1».

هذا ما وقفنا عليه في مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر، ثم وقفنا علي نفس تاريخ ابن عساكر حيث جاء فيه: أبو جعفر الكليني الرازي من شيوخ الرافضة، قدم دمشق و حدّث ببعلبك عن أبي الحسين محمد بن علي الجعفري السمرقندي، و محمد بن أحمد الخفّاف النيسابوري، و علي بن إبراهيم بن هاشم.

روي عنه أبو سعد الكوفي شيخ الشريف المرتضي، و أبو عبد اللّه أحمد بن إبراهيم، و أبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي، و عبد اللّه بن محمد بن ذكوان.

أنبأنا أبو الحسن.. بن جعفر قالا: أنا جعفر بن أحمد بن الحسين بن السراج، أنا أبو القاسم المحسن بن حمزة.. الورّاق بتنيس أنا أبو علي الحسن بن

علي بن جعفر الديبلي بتنيس في المحرم سنة خمس و تسعين و ثلاثمائة، أنا أبو القاسم علي بن محمد بن عبدوس الكوفي، أخبرني محمد بن يعقوب الكليني عن علي بن إبراهيم الي أن انتهي الإسناد الي أمير المؤمنين- عليه السلام- انّه قال: «إعجاب المرء بنفسه دليل علي ضعف عقله» «2».

8- و قال صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي (697 764 ه): الكليني محمد بن يعقوب أبو جعفر الكليني من أهل الري سكن بغداد إلي حين وفاته، و كان من فقهاء الشيعة و المصنّفين علي مذهبهم، حدّث عن أبي الحسين محمد بن علي الجعفري السمرقندي، و محمد بن أحمد الخفّاف النيسابوري، و علي بن إبراهيم بن هاشم، توفّي سنة 328 ه «3».

______________________________

(1) مختصر تاريخ دمشق لِابن عساكر: 23- 362 برقم 386.

(2) تاريخ ابن عساكر: 56- 297.

(3) الوافي بالوفيات: 5- 226 برقم 2003.

تذكرة الأعيان، ص: 282

9- و عرّفه ابن حجر (المتوفّي 852 ه) بقوله: محمد بن يعقوب بن إسحاق أبو جعفر الكليني الرازي، سكن بغداد و حدّث بها عن محمد بن أحمد بن عبد الجبار، و علي بن إبراهيم بن هاشم و غيرهما، كان من فقهاء الشيعة و المصنّفين علي مذهبهم، توفّي سنة 328 ه ببغداد «1».

إدريس (المتوفّي 306 ه)، فقد روي عنه في الكافي 1029 حديثاً.

2- أبو عبد اللّه الحسين بن محمد بن عمران الأَشعري القمّي المعروف بابن عامر «2»، تبلغ رواياته عنه 83 حديثاً.

3- علي بن إبراهيم بن هاشم القمّي، تبلغ رواياته عنه 7028 حديثاً.

4- علي بن محمد، و هو مردّد بين علي بن محمد البندار «3» المعروف بماجيلويه أو علي بن محمد بن إبراهيم علّان الكليني و الظاهر هو الثاني، لأَنّ الكليني روي في موارد كثيرة عن علي بن محمد عن سهل بن زياد، و قد ذكر المحقّقون أنّ علان الكليني

______________________________

(1) لسان الميزان: 5- 433.

(2) لاحظ ترجمته في تنقيح المقال: 1- 342.

(3) اقرأ ترجمته في تنقيح المقال: 2- 303.

تذكرة الأعيان، ص: 283

أحد العدة التي يروي بها عن سهل بن زياد.

5- محمد بن إسماعيل البندقي النيسابوري، و قد بلغت رواياته عنه 758 حديثاً.

6- محمد بن يحيي العطار القمّي، و قد بلغت رواياته عنه 5073 حديثاً.

هذه أجلّة مشايخ الكليني الذين أكثر عنهم الحديث و كلّهم من محدّثي قم و الري.

و يبدو أنّ الشيخ الكليني بعد ما أخذ ما أخذ من القمّيين و الرازيين و الخراسانيين، بدأ رحلته إلي العراق ليجوب البلاد و يلتقي بالمشايخ في أخذ الحديث و يكمِّل به كتابه.

و هذا هو الشيخ الطوسي يذكر في سنده إلي كتاب الكافي أنّه يرويه عن أحمد ابن عبدون المعروف بابن الحاشر، عن أحمد بن أبي رافع و أبي الحسين عبد الكريم ابن عبد اللّه بن نصر البزاز بتنيس «1» و بغداد، عن أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني جميع مصنفاته و أحاديثه سماعاً و أجازه ببغداد بباب الكوفة بدرب السلسلة سنة 327 ه «2».

و هذا يدلّ علي أنّ شيخنا الكليني كان

يقطن بغداد في ذلك العام، و أمّا السنة التي غادر موطنه و نزوله بغداد، فغير معلوم و لعلّه كان في تلك السنة أو قبلها بكثير أو قليل.

ذكر الشيخ في الفهرست أنّه يروي كتب الكليني بالطريق المذكور في المشيخة، و قال: أخبرنا أبو عبد اللّه أحمد بن عبدون، عن عبد الكريم بن عبد اللّه

______________________________

(1) كذا في المصدر و في فهرست الشيخ (تفليس) و الثاني بعيد جدّاً و الأَوّل مبهم.

(2) تهذيب الاحكام: 10- 29 قسم المشيخة.

تذكرة الأعيان، ص: 284

بن نصر البزاز بتفليس و بغداد، عن الكليني بجميع مصنّفاته و رواياته «1» و لم يذكر سنة إجازة الشيخ الكليني لتلميذه عبد الكريم بن عبد اللّه.

و قد عرفت عن تاريخ دمشق لابن عساكر أنّ شيخنا الكليني دخل دمشق و حدّث ببعلبك، إلي آخر ما ذكرنا، و هذا يعرب عن أنّه دخل بغداد قبل زمان الإِجازة حتي أُتيحت له الفرصة أن يغادر العراق إلي دمشق و منها إلي بعلبك حتي التقي بالمشايخ فيها و حدّث بها ثمّ رجع إلي العراق و قطن بغداد و حدّث هناك.

و علي هذا فقد جاب شيخنا الكليني مراكز الحديث واحداً تلو الآخر، فرحل من موطنه كلين إلي الري، ثمّ قم، ثمّ بغداد، ثمّ دمشق، ثمّ بعلبك راجعاً إلي بغداد نزيلًا بها مفيضاً، إلي أن لقي اللّه تبارك و تعالي عام 329 ه، كما ذكره النجاشي في فهرسته و الشيخ في رجاله.

قال النجاشي: مات رحمه اللّه، أبو جعفر الكليني ببغداد سنة 329 ه سنة تناثر النجوم، و صلّي عليه محمد بن جعفر الحسني أبو قيراط، و دفن بباب الكوفة «2».

و قال الشيخ في رجاله: مات سنة 329 في شعبان في بغداد، و دفن بباب الكوفة «3».

و

لكن قدَّس سرَّه أرّخ وفاته في الفهرست عام 328 ه، و ما ذكره النجاشي هو الأَقرب إلي الواقع.

و قد ذكر النجاشي في ترجمة والد الصدوق أنّه قدم بغداد سنة 328 ه، و مات سنة 329 ه و هي السنة التي تناثرت بها النجوم.

غير أنّ ابن الأَثير أرّخ سنة التناثر ب 323 ه حيث قال في حوادث سنة 323: و فيها أي في الليلة الثانية عشرة من ذي القعدة و هي التي أوقع القرمطي

______________________________

(1) الفهرست: 162، طبع النجف.

(2) رجال النجاشي: 2- 292.

(3) رجال الطوسي: 495.

تذكرة الأعيان، ص: 285

بالحجاج، انقضت الكواكب من أول الليل إلي آخره انقضاضاً دائماً مسرفاً جدّاً لم يعهد مثله «1».

و بما أنّ النجاشي أقرب إلي الواقعة و ألصق بها فقوله أقرب إلي الحقّ.

نعم ذكر الشيخ في ترجمة والد الصدوق أنّه روي عنه التلعكبري و قال: سمعت منه (والد الصدوق) في السنة التي تهافتت فيها الكواكب دخل بغداد فيها، و ذكر أنّ له منه إجازة بجميع ما يرويه «2».

و من الممكن أن يكون عام السماع هو عام وفاة المجيز و لا دلالة له علي أنّ وفاته كان في غير ذلك العام لما عرفت من أنّ ليلة التناثر كانت في شهر شعبان، و يمكن أن تتقدّم الإِجازة علي التناثر بعدة أشهر.

جعفر محمد بن يحيي العطّار القمّي.

إلي غير ذلك من مشايخ الحديث و فطاحله.

______________________________

(1) الكامل في التاريخ: 6- 249، حوادث سنة 323.

(2) رجال الطوسي، باب من لم يرو عنهم- عليهم السلام- مادة علي، برقم 34.

تذكرة الأعيان، ص: 286

الروضة «1».

روي فيه 15508 حديثاً و قد أخذها عن مشايخه سماعاً و قراءة، و هو عمل شاق ضخم لم يسبقه إليه أحد من أئمّة الحديث، فقد قام بتصنيف الكافي و استخدم في تأليفه الأسلوب الكامل و هو توزيع الأَحاديث بعد جمعها علي مجموعة من الكتب، و الكتب علي مجموعة من الأَبواب، و الأَبواب علي عدد من الأَحاديث شريطة أن تكون تلك الأَحاديث مناسبة لأَبوابها و الأَبواب لكتبها، و قد حقّق الكليني هذا المطلب علي أحسن ما يرام إذ قسم كتابه الكافي علي ثلاثة أقسام رئيسية و هي: 1- أُصول الكافي، 2- فروع الكافي، 3- روضة الكافي.

ثمّ قسم أُصول الكافي علي ثمانية كتب، اشتمل علي 499 باباً، و أخرج فيها 3881 حديثاً.

و تجد هذا التصنيف نفسه مع فروع الكافي أيضاً، إذ اشتمل علي 26 كتاباً، فيها 1744 باباً و مجموع أحاديثها 11021.

و أمّا قسم الروضة فلم يخضعه إلي هذا المنهج من التصنيف بل ساق أحاديثه تباعاً من غير كتب أو أبواب بل جعله كتاباً واحداً و قد احتوي علي 606

______________________________

(1) رجال النجاشي: 2- 291 برقم 1027، ما ذكره من الترتيب لا يوافق ما هو المطبوع، و ذكره الشيخ في الفهرست و هو ينطبق مع ما هو المطبوع، لاحظ الفهرست: 161.

تذكرة الأعيان، ص: 288

أحاديث.

و ذكر النجاشي له كتباً أُخري، نظير: كتاب «الردّ علي القرامطة»، و كتاب «رسائل الأَئمّة- عليهم السلام-»، و كتاب «تعبير الرؤيا»، و كتاب «الرجال»، و كتاب «ما قيل في الأَئمّة منا لشعر» «1».

و له غير ذلك منها: كتاب «خصائص الغدير» ذكره السيد المحقّق عبد العزيز الطباطبائي في كتابه الغدير في التراث الإِسلامي «2».

و ممّا يؤسف له حقّا أنّ هذه الكتب سوي الكافي قد لعب

بها الدهر فضاعت و لم نجد لها أثراً.

اللّه يعلم و لا يعلم، أو يقدر و لا يقدر، و أمّا ما كان خاضعاً لهما فهو من صفات الفعل فيقال: يريد و لا يريد».

يقول: ألا تري أنّا لا نجد في الوجود ما لا يُعلم و ما لا يقدر عليه، و كذلك صفات ذاته الأَزليّ لسنا نصفه بقدرة و عجز، و يجوز أن يقال: يحبّ من أطاعه و يبغض من عصاه، و يوالي من أطاعه و يعادي من عصاه، و إنّه يرضي و يسخط.

و في الدعاء: «اللّهمّ ارض عنّي و لا تسخط عليّ وتولّني و لا تعادني» إلي آخر ما أفاده «2».

______________________________

(1) أُصول الكافي: 1421- 134.

(2) لاحظ الكافي، كتاب التوحيد: 1- 111، باب جملة القول في صفات الذات و صفات الفعل.

تذكرة الأعيان، ص: 290

الكلمات و ما قيل في حقّه كلمات قاصرة عن تبيين مكانته، و ألطف كلمة قيلت في حقّه ما نقل عن الحكيم المتألّه الشيخ محمد حسين الأصفهاني (1296 1361 ه) أنّه قال: لو أعلم أحداً يفهم أسرار كتاب الاسفار لشددت إليه الرحال للتَّلْمذَة عليه و إن كان في أقصي الديار.

و زاد عليه الشيخ المظفّر في مقدمته علي هذه الكلمة: بأنّ أُستاذه يريد أن

______________________________

(1) لم يذكر المترجمون تاريخ ولادته لكن استخرجناها ممّا ذكره هو في حاشية المشاعر الطبعة القديمة، ص 77 في مبحث اتحاد العاقل و المعقول عند ما يقول: «كل صورة إدراكية سواء كانت معقولة أو محسوسة فهي متّحدة الوجود مع وجود مدركها ببرهان فائض علينا من عند اللّه» فكتب في الهامش النص التالي: تاريخ هذه الإِفاضة كانت ظهيرة يوم الجمعة سابع جمادي الأولي لعام 1037 من الهجرة النبوية، و قد مضي من عمر المؤَلّف ثمان و خمسون سنة.

فعند طرح 58 سنة من 1037 تكون سنة ولادته هو عام 979 ه.

و أوّل من اطلعني علي ذلك هو زميلنا المرحوم الشيخ محمد فريد النهاوندي رضوان اللّه عليه حيث كانت تلك التعليقة مكتوبة أيضاً في حاشية أسفاره، فأثبتنا هذه التعليقة في حاشية الأَسفار التي كنّا نملكها.

(2) سلافة العصر في أعيان أهل العصر.

(3) روضة الجنات: 4- 120 برقم 356.

تذكرة الأعيان، ص: 292

يفتخر أنّه وحده بلغ درجة فهم إسراره، أو أنّه بلغ درجة من المعرفة أدرك فيها عجزه عن اكتناه مقاصده العالية.

و أضاف: إنّي من المؤمنين بأنّ صدر المتألهين أحد أقطاب في الدورة الإِسلامية: هو و المعلم الثاني أبو نصر الفارابي (المتوفّي 339 ه) و الشيخ الرئيس ابن سينا (373 427 ه) و المحقّق نصير الدين الطوسي (597 672 ه)

هؤلاء هم في الرعيل الأَوّل و هم الأصول للفلسفة، و صاحبنا خاتمتهم و الشارح لآرائهم و المروّج لطريقتهم و الأُستاذ الأَكبر لفنّهم.

و لو لا خوف المغالاة لقلت هو الأَوّل في الرتبة العلمية، لا سيما في المكاشفة و العرفان «1».

أقول: هذه هي الكلمات التي ذكرها الأَساطين في ترجمة صدر المتألهين، و الذي انكشف لي طول ممارستي لدراسة كتبه و الإِمعان فيها أنّه كان يتميّز بأُمور، أوضحها: أوّلًا: إنّه لم يكن فيلسوفاً ناقلًا للَافكار بل كان محقّقاً لها، كاشفاً الشبهات عن وجهها، و مؤَسساً لأُصول كان لها دور عظيم في تحوّل الفلسفة الإِسلامية تحوّلًا جذرياً لها تأثير في المعارف و العقائد كما سيوافيك.

ثانياً: إنّ أفكاره و كتبه صارت محوراً للدراسة و البحث في المعاهد العلمية ما يربو علي ثلاثة قرون، و قد عكف علي دراستها أساتذة الفلسفة دراسة و تمحيصاً.

ثالثاً: إنّ من أعقبه من فطاحل الحكماء الذين يعدّون في الرعيل الأَوّل كلّهم عيال علي فلسفته في أفكارهم و تحقيقاتهم، نظراء: 1- المولي المحقّق ملّا محمد صادق الاردستاني (المتوفّي 1113 ه).

2- المحقّق ملّا إسماعيل الخواجوي (المتوفّي 1137 ه).

3- السيد محمد البيدآبادي (المتوفّي 1147 ه).

______________________________

(1) الاسفار: 1- 3، قسم التقديم.

تذكرة الأعيان، ص: 293

4- الشيخ محمد رضا القمشئي (المتوفّي 1241 ه).

5- الفيلسوف الكبير ملّا علي النوري (المتوفّي 1246 ه).

6- المحقّق ملّا هادي السبزواري (1212 1289 ه).

7- المدرس الكبير علي المدرس (1234 1307 ه).

8- السيد أبو الحسن جلوة (1238 1314 ه).

إلي غير ذلك من كبار أساتذة الفلسفة الذين تخرّجوا علي يد العلمين الأَخيرين أخيرهم لا آخرهم أُستاذنا الكبير السيد محمد حسين الطباطبائي (1321 1402 ه)، الذي تتلمذ علي السيد حسين البادكوبي (1293 1387 ه) و هو من أبرز تلاميذ السيد أبو

الحسن جلوة، فهؤَلاء هم الذين حملوا أفكار صدر المتألهين و قرّروها بأحسن ما يمكن و لا تجد هذه الميزات الثلاث عند أحد غيره.

رابعاً: إنّه جمع بين ما عليه الإشراقيون من أنّه لا يصل الإِنسان إلي الحقائق إلّا عن طريق الرياضة و التصفية و الشهود، و ما عليه المشاءون من أنّ اقتناص الحقائق رهن الدراسة و التحقيق، فصار المؤَلف يجمع بين الأُسلوبين و يصرّ علي أنّ الأَقيسة و المقدّمات المنطقية توصل الإِنسان إلي ما يوصله إليه تجريد النفس عن شهواتها و لذّاتها و تخلّصها من أدران الدنيا و أوساخها، فالسبيلان ينتهيان إلي هدف واحد، و الفرق بينهما كالفرق بين من يسمع وصف الحلاوة و بين من يذوقها، و يندّد بمن يكرس اهتمامه علي أحد دون الآخر، و يقول في هذا الصدد: «و لا تشتغل بترَّهات عوام الصوفية من الجهلة، و لا تركن إلي أقاويل المتفلسفة جملة فإنّها فتنة مضلّة، و للأقدام عن جادة الصواب مزلّة و هم الذين إذا جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم و حاق بهم ما كانوا به يستهزءون، وقانا اللّه و إياك شرّ هاتين الطائفتين و لا جمع اللّه بيننا و بينهم طرفة عين أبداً» «1».

______________________________

(1) الاسفار، المقدمة: 1- 12.

تذكرة الأعيان، ص: 294

و لأَجل أنّ الميزة الرابعة هي المهمة في الوقوف علي ما بذله مؤَلفنا في هذا المضمار نتكلّم حولها بإسهاب، فنقول: صاغ صدر المتألهين أسساً جديدة في الفلسفة الإِسلامية و وضع حجر الزاوية لها و أسماها بالحكمة المتعالية، و صارت فيما بعد محوراً للدراسات الفلسفية في الجامعات العلمية فعكف عليها روّاد العلم و عشّاق الحقيقة.

صبّ سيّدنا المؤَسس اهتمامه بتحليل المباحث الهامة و شرحها و عطف نظره إلي القواعد العامة

الجارية في نظام الوجود من غير أن يختصّ بموجود دون آخر، فدقّق النظر فيها في بابها الخاص أعني الفن الأَعلي، كما إنّه بحث بحثاً وافياً في الالهيات و أتقنها أيّ إتقان.

و قد استعان رحمه اللّه فيما أحدث من أُصول جديدة للفلسفة و فيما جاء من المنهج الجديد و التفكير الحديث، بما وصل إليه من الاغارقة الأَقدمين لا سيما أفلاطون و أرسطو و نظرائهما، و ضمّ إلي تلك الانظار الجليلة ما استفاده من أساتذة الشرق و فلاسفتهم ممّا جادت بها قرائحهم و نشرتها أقلامهم، إلي منتصف القرن الحادي عشر الهجري.

لا شكّ أنّه لاحظ و تأمّل فيما كتبه فطاحل المشائيين و الإشراقيين، و ما جاد به ذوق العرفاء الشامخين، فجاء مبدعاً خامره كثير من التجديد و الابتكار، و أعانه في ذلك فطنته المتوقّدة و ذكاؤه الملتهب.

و من إبداعاته أنّه جاء بنظام متكامل في المسائل الفلسفية، فقدّم ما حقّه التقديم و أخّر ما حقّه التأخير، فأصبحت المسائل الفلسفية، كالمسائل الرياضية في ترتيبها المنطقي.

نهض بهذا العب ء الثقيل و لا نصير له سوي براعته و همّته القعساء، و عقله الكبير، و قلبه البصير، و لذلك جاء مهبطاً للعلوم و المعارف، و صار بذلك بطلًا

تذكرة الأعيان، ص: 295

مقداماً في تلك الميادين.

و لقد توفّق رحمه اللّه كلّ التوفيق في الجمع بين آراء أفلاطون (مؤَسّس مدرسة الإشراق) و تلميذه أرسطو (مبتكر منهج المشائين) و كان الأَوّل من المعلّمين داعياً إلي تهذيب النفس و تصفية الباطن، قائلًا بأنّ الطريق الوحيد إلي اقتناص شوارد الحقائق و اكتشاف دقائق الكون هو هذا المنهج لا غير، و كان الثاني مخالفاً له في المنهج، قائلًا بأنّ الدليل للوصول إلي الحقائق المكنونة، و الدقائق المجهولة، هو التفكير و الاستدلال

و البرهنة الصحيحة.

و لم يزل التشاجر قائماً علي قدم و ساق بين العلمين و أتباعهما في اليونان و الإسكندرية و أُوربا في القرون الوسطي، إلي أن سري هذا الاختلاف إلي الفلاسفة الاسلاميين و هم بين مشّائي لا يقيم للِاشراق وزناً، و إشراقي لا يجنح إلي فلسفة المشاء.

و قد قضي الحكيم الشيرازي علي هذا التشاجر و النقاش الذي شغل بال العديد من فلاسفة الإغريق و المسلمين طوال هذه القرون فطوي بأفكاره و أُسلوبه، صفحة هذا الجدل العقيم، و من كان له إلمام بأساسه الرصين يعرف كيف ختم هذا المبتكر الفذ تلك المشاجرات، و كيف ألغي بالأُصول المحرّرة تقابل المسلكين، و تضاربهما، بحيث لا يكاد يصحّ بعد هذه الأصول أن يعدّ أحدهما مقابلًا للآخر.

و قصاري القول: إنّه قد حاز قصب السبق في ميدان الابتكار فجاء بأفكار عالية جديدة علي عهده لا توجد في زبر الأَوّلين و لا في خواطر الآخرين، و ضمّ إلي تلك الانظار نتائج جهود عظماء الفلسفة و خلاصة دروسهم العالية و محاضراتهم القيّمة، و لباب مجاهداتهم طوال القرون الثمانية منذ ظهور الفلسفة في البيئات الإِسلامية إلي عصر المؤَسس.

تذكرة الأعيان، ص: 296

طريق المدارسة و ما أُفيض عليه من المعارف في قالب التأليف و التصنيف.

و يشير إلي المرحلة الأُولي بقوله: ثمّ إنّي قد صرفت قوّتي في سالف الزمان منذ أوّل الحداثة و الريعان، في الفلسفة الإِلهية، بمقدار ما أُوتيت من المقدور، و بلغ إليه قسطي من السعي الموفور، و اقتفيت آثار الحكماء السابقين و الفضلاء اللاحقين مقتبساً من نتائج خواطرهم و أنظارهم، مستفيداً من أبكار ضمائرهم و أسرارهم، و حصّلت ما وجدته في كتب اليونانيين و الرؤساء المعلّمين تحصيلًا يختار اللباب من كل باب، و يجتاز عن التطويل و الإِطناب، مجتنباً في ذلك طول الأَمل مع قصر العمل، معرضاً عن إسهاب الجدل مع اقتراب الساعة و الأَجل، طلباً للجاه الوهميّ، و تشوّقاً إلي الترأس الخيالي، من غير أن يظفر من الحكمة بطائل أو يرجع البحث إلي حاصل «1».

ثمّ إنّه وقف في برهة من عمره علي خطئه في هذه المرحلة مع أنّ هذه العلوم من دون أن تتزامن مع تهذيب النفس لا تسمن و لا تغني من جوع.

______________________________

(1) الاسفار: 1- 4.

تذكرة الأعيان، ص: 297

يقول في حقّ نفسه: و إنّي لَاستغفر اللّه كثيراً ممّا ضيّعت شطراً من عمري في تتبّع آراء المتفلسفة و المجادلين من أهل الكلام و تدقيقاتهم و تعلّم جربزتهم في القول و تفنّنهم في البحث، حتي تبيّن لي آخر الأَمر بنور الايمان و تأييد اللّه المنّان أنّ قياسهم عقيم و صراطهم غير مستقيم «1».

يقول في معرض كلامه عن المرحلة الثانية بعد الشكوي من طائفة كانت تضمر له العداء يقول: فالجاني خمود الفطنة و جمود الطبيعة، لمعاداة الزمان و عدم مساعدة الدوران، إلي أن انزويت في بعض نواحي الديار و استترت بالخمول و الانكسار منقطع الآمال، متوفّراً

علي فرضٍ أُوَدّية، و تفريطٍ في جنب اللّه أسعي في تلافيه، لا علي درس أُلقيه، أو تأليف أتصرّف فيه إذ التصرّف في العلوم و الصناعات و إفادة المباحث و دفع المعضلات، و تبيين المقاصد و رفع المشكلات ممّا يحتاج إلي تصفية الفكر، و تهذيب الخيال عمّا يوجب الملال و الاختلال، و استقامة الأَوضاع و الأَحوال مع فراغ البال، و من أين يحصل للإِنسان مع هذه المكاره التي يسمع و يري من أهل الزمان و يشاهد ممّا يكبّ عليه الناس في هذا الأَوان «2».

و في معرض كلامه عن المرحلة الثالثة يقول: فلمّا بقيت علي هذا الحال من الاستتار و الانزواء و الخمول و الاعتزال، زماناً مديداً و أمداً بعيداً، اشتعلت نفسي لطول المجاهدات اشتعالًا نورياً، و التهب قلبي بكثرة الرياضات التهاباً قوياً ففاضت عليها أنوار الملكوت، و حلّت بها خبايا الجبروت، و لحقتها الإضواء الاحدية، و تداركتها الأَلطاف الإِلهية فاطّلعت علي أسرار لم أكن أطّلع عليها إلي الآن، و انكشفت لي رموز لم تكن منكشفة هذا الانكشاف من البرهان إلي أن قال: فبلغ الكتاب أجله و أراد اللّه تقديمه و قد كان أجَّله فأظهره في الوقت الذي

______________________________

(1) الاسفار، المقدمة: 1- 11.

(2) الاسفار، المقدمة: 1- 6.

تذكرة الأعيان، ص: 298

قدّره و أبرزه علي من له يسّره، فرأيت إخراجه من القوة إلي الفعل و التكميل، و إبرازه من الخفاء إلي الوجود و التحصيل، فأعملت فيه فكري، و جمعت علي ضمّ شوارده أمري، و سألت اللّه تعالي أن يشدّ أزري و يحط بكرمه وزري، و يشرح لإِتمامه صدري، فنهضتْ عزيمتي بعد ما كانت قاعدة، و هبّت همّتي غبَّ ما كانت راكدة، و اهتزّ الخامد من نشاطي، و تموّج الجامد من

انبساطي، و قلتُ لنفسي: هذا أوان الاهتمام و الشروع و ذكر أُصول يستنبط منها الفروع، و تحلية الاسماع بجواهر المعاني الفائقة، و إبراز الحقّ في صورته المعجبة الرائقة، فصنّفت كتاباً إلهياً للسالكين المشتغلين بتحصيل الكمال، و أبرزت حكمة ربّانية للطالبين لَاسرار حضرة ذي الجمال و الجلال «1».

الذي اجتبي من صفوة عباده إصابة أهل الحقّ و اليقين، المقتبسين أنوار الحكمة و الدين من مشكاة النبوّة و الولاية، و خصّهم من بين سائر الفرق بمزايا اللّطف و المنّة، و أفاض عليهم من نور هدايته ما كشف لهم به حقائق الملّة و الشريعة و أسرار الكتاب و السنّة، و اتّبعوا به سبيل حجج اللّه الناطقة، و براهينه الساطعة من الذوات المقدّسة و النفوس المطهّرة الذين طهّرهم اللّه به عن نزعات الشياطين تطهيراً، و نوّر بواطنهم بأنوار الولاية و القرب تنويراً لهم

______________________________

(1) الحشر: 7.

(2) الاسفار: 1- 12.

(3) رسالة العرشية: 69، طبعة أصفهان.

تذكرة الأعيان، ص: 300

باقتفاء هذه الحجج و البراهين و أهل بيت النبوّة التي أتي بها سيّد الأَوّلين و الآخرين و خاتم الأَنبياء و المرسلين محمّد المصطفي- صلي الله عليه و آله و سلم اهتدوا إلي أسرار العلم و اليقين، و أدركوا ببصائرهم أنوار الكتاب المستبين و أخبار الأَولياء المعصومين، و أطلقوا بضمائرهم علي طرق التلفيق بين مقتضي الشرائع و موجبات العقول، و تحقّقوا أن لا معاندة بين الشرع المنقول و الحقّ المعقول «1».

تمتّع صدر المتألّهين بحرّية التفكير و رفض التقليد في كلّ ما يكتب و يحرّر، فهو مع التزامه بالكتاب و السنّة و أن لا يخرج عنهما قيد شعرة لم يصدّه ذلك عن الحرية في التفكير و كسر قيود الجمود، و هو يصرّح بذلك تارة و يلوّح أُخري.

يقول: و أنشدك باللّه و ملكوته و أهل رسالاته أن تترك عادة النفوس السفلية من الالف بما هو المشهور بين الجمهور، و التوحّش عمّا لم تسمعه من المشايخ و الآباء و إن كان مبرهناً عليه بالحجّة البيضاء، فلا تكن ممّن ذمّهم اللّه علي التقليد المحض في مواضع

كثيرة من القرآن: (وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ يُجٰادِلُ فِي اللّٰهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لٰا هُديً وَ لٰا كِتٰابٍ مُنِيرٍ)* «2».

فإيّاك أن تجعل الشريعة الإِلهية و حقائق الملّة الحقيقة مقصورة علي ما سمعته من معلّميك و أشياخك منذ أوّل إسلامك، فتجمد دائماً علي عتبة بابك و مقامك غير مهاجر إلي ربِّك «3».

و قال أيضاً في معرض كلامه عن ذمّ التقليد: و ليعلم أنّ معرفة اللّه تعالي و علم المعاد و علم طريق الآخرة، ليس المراد بها الاعتقاد الذي تلقّاه العامي أو الفقيه وراثة و تلقّفاً، فإنّ المشعوف بالتقليد و المجمود علي الصورة، لم ينفتح له

______________________________

(1) شرح أُصول الكافي: 438، كتاب الحجّة، الطبعة الحجرية.

(2) الحج: 8.

(3) العرشية: 200.

تذكرة الأعيان، ص: 301

طريق الحقائق كما ينفتح للكرام الالهيين، و لا يتمثل له ما ينكشف للعارفين المستصغرين لعالم الصورة و اللّذات المحسوسة، من معرفة خلّاق الخلائق و حقيقة الحقائق، و لا ما هو طريق تحرير الكلام و المجادلة في تحسين المرام، كما هو عادة المتكلّم، و ليس أيضاً هو مجرّد البحث البحت كما هو دأب أهل النظر، و غاية أصحاب المباحثة و الفكر فإنّ جميعها (ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ) «1» بل ذلك نوع يقين هو ثمرة نور يُقذف في قلب المؤمن بسبب اتّصاله بعالم القدس و الطهارة، و خلوصه بالمجاهدة عن الجهل و الأَخلاق الذميمة «2».

صدر المتألهين مع كتب الشيخ الرئيس لوجدت الفرق الواضح بينها في التقرير و العرض، و لا غرو في ذلك فإنّ صدر المتألهين تلميذ السيد الداماد الملقّب بأمير البيان، و لكن التلميذ حسب زعمي بلغ مدارج الرقي و الكمال و برع أكثر من أُستاذه، و لذلك نري أنّ شيخنا المظفّر يقول في حقّه: بالغ في تصوير آرائه باختلاف العبارات و التكرار، حسبما أوتي من مقدرة بيانية، و حسبما يسعه موضوعه من أدائه بالأَلفاظ، و هو كاتب موهوب لعلّه لم نعهد له نظيراً في عصره و في غير عصره، و إذا كان أُستاذه الجليل السيد الداماد أمير البيان، فإنّ تلميذه ناف عليه و كان أكثر منه براعة و تمكّناً من البيان السهل «3».

______________________________

(1) النور: 40.

(2) الاسفار: المقدمة: 1- 11.

(3) الاسفار: قسم التقديم: 1- 16.

تذكرة الأعيان، ص: 302

و قد ترك صدر المتألهين تراثاً علمياً في حقل الفلسفة و العرفان و التفسير و شرح الحديث ما يُنيفُ علي 33 كتاباً و قد ذكر تفاصيلها و خصوصياتها سلسلة من الاعلام لا سيما الشيخ أبو عبد اللّه الزنجاني في أُطروحته المسمّاة «الفيلسوف الفارسي الكبير صدر المتألّهين» و العلّامة الشيخ المظفر (رضوان اللّه عليه) في تقديمه علي الاسفار و العلّامة الشيخ عبد اللّه نعمة في فلاسفة الشيعة، غير أنّا نشير إلي ما هو المهم: 1- الاسفار الأَربعة، و ربما يطلق عليها: الحكمة المتعالية في الأَسفار العقلية، و هذا الكتاب هو المرجع لباقي مؤَلفاته لا سيما: كتابيه المبدأ و المعاد، و المشاعر، و قد طبع في إيران علي الحجر في أربعة مجلّدات كبار سنة 1282 ه يقع مجموعها في 926 صفحة بالقطع الكبير و علي الأَجزاء الثلاثة تعاليق المحقّق السبزواري، و الأَسفار جمع

سفر بفتح السين و الفاء و يراد منه السياحة الفعلية الأَربعة التي نوّه إليها في مقدّمة الكتاب و هي: الأَوّل: السفر من الخلق إلي الخلق.

الثاني: السفر بالحقّ في الحقّ.

الثالث: السفر من الحقّ إلي الخلق بالحقّ.

الرابع: السفر بالحقّ في الخلق.

و قد أُعيد طبعه بصف جديد في تسعة أجزاء عام 1384 ه مزيّناً بتعليقات المحقّق السبزواري و أُستاذنا الكبير السيد محمد حسين الطباطبائي (1321 1402 ه) و عليها تقديم بقلم الشيخ العلّامة محمد رضا المظفر.

2- المبدأ و المعاد، طبع عام 1314 ه و هو في الفنّين: الربوبيات و المعاد، جمع فيه بين مسلكي أهل البحث و العرفان.

تذكرة الأعيان، ص: 303

3- الشواهد الربوبية في المناهج السلوكية، لخّص فيه آراءه في المسائل الحكمية، طبع عام 1286 ه.

4- المشاعر، طبع عام 1315 ه و فيه حصيلة ما أسّسه من الأصول في الفلسفة.

5- الحكمة العرشية علي الطريقة العرفانية طبع مع المشاعر.

6- أسرار الآيات و أنوار البيّنات في معرفة أسرار آيات اللّه تعالي و صنائعه و حكمه علي الطريقة العرفانية مع تطبيق الآيات القرآنية علي أكثر بحوثه مرتبة علي مقدمة و ثلاثة أطراف كلّ طرف ذو مشاهد، الطرف الأَوّل في علم الربوبية، و الثاني في أفعاله تعالي، و الثالث في المعاد، طبعت في إيران مكرراً.

7- شرح الهداية الأَثيرية، نهج فيه منهج أهل الحديث تبعاً للمتن، طبع عام 1313 ه.

8- شرح إلهيات الشفاء، نهج فيه منهج المتن، طبع بالقطع الكبير عام 1303 ه مع إلهيات الشفاء في مجلّد واحد.

9- رسالة الحدوث، رسالة مبسوطة في مسألة حدوث العالم طبع عام 1302 ه.

10- كتاب مفاتيح الغيب، طبع مع شرح أُصول الكافي.

صار سبباً لتحرير هذا التقديم هو كتابه الذي نلوّح به ألا و هو «شرح أُصول

تذكرة الأعيان، ص: 304

الكافي» و شرحه هذا طبع مرّتين، مرّة علي القطع الرحلي بالطبع الحجري في جزءين يقع الجميع في 492 صفحة، و فرغ المؤَلف من الجزء الأَوّل عام 1044 ه و انتهي فيه إلي باب الأَخذ بالسنّة.

كما أنّه انتهي في الجزء الثاني إلي باب أنّ الأَئمّة ولاة أمر اللّه و خزنة علمه من كتاب الحجة.

و في الحقيقة لو طابقنا شرحه علي الطبعة الحديثة من الكافي ينتهي الشرح إلي صفحة 210 من طبعة الغفاري (حفظه اللّه).

و قد طبع مع هذا الشرح كتابه الآخر «مفاتيح الغيب» كما تقدّم.

و أُخري ما قامت بطبعه مؤَسسة «مطالعات و تحقيقات إسلامي» فطبعته طبعة حديثة في أجزاء و نقل في ذيل كلّ جزء ما علّقه الحكيم النوري علي الشرح، و قد حقّقه محمد الخواجوي عام 1370 ه ش.

الجليل علي بن هلال الجزائري، عن الشيخ الفاضل القائد أحمد بن فهد الحلّي، عن الشيخ علي بن الخازن الحائري، عن الشيخ الفاضل و النحرير الكامل السعيد الشهيد محمد بن مكي (أعلي اللّه رتبته) «1».

كما إنّه يذكر أُستاذه في العلوم العقلية بالنحو التالي و يقول: أخبرني سيدي و سندي و أُستاذي و استنادي في المعالم الدينية، و العلوم الإِلهية، و المعارف الحقيقية، و الأُصول اليقينية السيّد الأَجل الأَنور، العالم المقدّس الأَطهر، الحكيم

______________________________

(1) شرح أُصول الكافي، الطبعة الحجرية، ص 16.

تذكرة الأعيان، ص: 306

الإِلهي و الفقيه الربّاني، سيّد عصره و صفوة دهره، الأَمير الكبير و البدر المنير، علّامة الزمان، أعجوبة الدوران المسمّي بمحمد الملقّب بباقر الداماد الحسيني قدّس اللّه عقله بالنور الربّاني، عن أُستاذه و خاله المكرّم المعظّم الشيخ عبد العال رحمه اللّه، عن والده السامي المطاع، المشهور اسمه في الآفاق و الأَصقاع الشيخ علي بن عبد العال، مسنداً بالسند المذكور و غيره إلي الشيخ الشهيد محمد بن مكي قدَّس سرَّه، عن جماعة من مشايخه منهم الشيخ عميد الدين عبد المطلب الحسيني، و الشيخ الأَجل الأَفضل فخر المحقّقين أبو طالب محمد الحلّي، و المولي العلّامة قطب الدين الرازي، عن الشيخ الأَجل العلّامة آية اللّه في أرضه جمال الملّة و الدين أبي منصور الحسن بن مطهر الحلّي قدّس اللّه روحه، عن شيخه المحقّق رئيس الفقهاء و الأُصوليين نجم الملّة و الدين أبي القاسم جعفر بن الحسن بن سعيد الحلّي، عن السيد الجليل النسّابة فخار بن معد الموسوي، عن شاذان بن جبرئيل القمّي، عن أبي القاسم الطبري، عن الشيخ الفقيه أبي علي الحسن، عن والده الأَجل الأَكمل شيخ الطائفة محمد بن حسن الطوسي نوّر اللّه مرقده، عن الشيخ الأَعظم الأَكمل

المفيد محمد بن محمد بن النعمان الحارثي سقي اللّه ثراه، عن الشيخ الأَجل ثقة الإِسلام و قدوة الأَنام محمد بن علي بن بابويه القمي أعلي اللّه مقامه، عن أبي القاسم جعفر بن قولويه، عن الشيخ الجليل ثقة الإِسلام سند المحدثين أبي جعفر محمد بن يعقوب الكليني «1».

و من أساتذته الآخرين الحكيم الإِلهي السيد أبو القاسم المعروف بالمير فندرسكي (970 1050) ابن ميرزا بيك بن الأَمير صدر الدين الموسوي الحسيني المعاصر للعلمين بهاء الدين العاملي، و المحقّق المير داماد.

______________________________

(1) شرح أُصول الكافي، الطبعة الحجرية، ص 16.

تذكرة الأعيان، ص: 307

مرده و آسوده در نجف اي من فداي خاك تو اين مرتبت كراست

از راه كعبهت نجف آورد سوي خويش اين جذبه كار قوّت بازوي مرتضي است

اين هم اشاره اي است مبرّأ ز شك و ريب آن را كه دل به كعبه تحقيق آشناست

يعني ميانه نجف و كعبه فرق نيست آسوده باش ما ز خدا و خدا ز ماست «1»

______________________________

(1) ديوان الحكيم فياض اللاهيجي، ص 118 122 بتحقيق الدكتورة أميرة كريمي.

تذكرة الأعيان، ص: 309

«إذا صدر عن المبدأ الأَوّل شي ء كان لذلك الشي ء هوية مغايرة للَاوّل بالضرورة و مفهوم كونه صادراً عن الأَوّل غير مفهوم كونه ذا هويةٍ ما، فإذن هاهنا أمران معقولان: أحدهما الأَمر الصادر عن الأَوّل و هو المسمي بالوجود، الثاني هو الهوية اللازمة لذلك الوجود و هو المسمّي بالماهية «1».

كما أنّ تلميذ الشيخ أعني بهمنيار في كتابه «التحصيل» حسب ما ينقله صدر المتألهين عنه حيث يقول: الوجود حقيقته أنّه في الأَعيان و كيف لا يكون في الأَعيان ما هذه حقيقته «2».

و لم نجد حكيماً يذبّ عن أصالة الماهية سوي أُستاذ صدر المتألهين، المحقّق الداماد حيث قوّي نظرية شيخ الإِشراق في أصالة الماهية.

نعم كان صدر المتألهين متأثّراً بأفكار أُستاذه لكنّه رجع عنه كما قال: «إنّي كنت شديد الذبّ عنهم في اعتبارية الوجود و تأصّل الماهيات، حتي هداني اللّه و انكشف لي انكشافاً أنّ الأَمر علي خلاف ذلك، و هو أنّ الوجودات هي الحقائق المتأصّلة الواقعة في العين، و أنّ الماهيات المعبّر عنها في عرف طائفة من أهل الكشف و اليقين بالأَعيان الثابتة ما شمَّت رائحة الوجود «3».

و يترتّب علي هذا الأَصل أُمور:

______________________________

(1) شرح الإِشارات: 3- 245.

(2) الاسفار: 1- 39.

(3) الاسفار: 1- 49.

تذكرة الأعيان، ص: 311

1- توحيد الصفات اتّفق أهل الحقّ علي أنّ صفات الواجب متباينة مفهوماً، متّحدة حقيقة مع الذات، كما أنّ كلّ واحدة منها متّفقة مع الأُخري كذلك، و قالوا: القادر و العالم و الحيّ و المريد متغايرات مفهوماً متّحدات وجوداً و مصداقاً.

و هذا يترتّب علي القول بأصالة الوجود، و ذلك لَانّ الوجود مدار الوحدة و الماهيات مثار الكثرة، إذ يمتنع أن يكون مفهوم العالم أو القادر عين الذات أو متّحداً مع مفهوم القادر.

2- توحيد الافعال

قد أثبت البرهان علي أنّه لا يصدر من الواحد إلّا الواحد، فاللّه سبحانه هو الواحد لا يصدر منه إلّا واحد، هذا من جانب.

و من جانب آخر أنّ الموجودات الإِمكانية متكثّرات و متخالفات فكيف يمكن صدور المختلف من الواحد من جميع الجهات، و لا تحلّ العقدة إلّا بالقول بأصالة الوجود، فالصادر هو الوجود المنبسط القائم بالذات قيام المعني الحرفي بالاسمي، و إنّما جاء الاختلاف من جانب القوابل و الماهيات.

3- صحّة الحمل في القضايا إنّ صحّة المحمول علي الموضوع و ادّعاء الهوهوية لا يتمّ إلّا بأصالة الوجود و يمتنع علي القول بالماهية، و قد بيّنه صدر المتألهين في المشاعر و قال: لو كانت موجودية الأَشياء بنفس ماهيّاتها لا بأمر آخر، لامتنع حمل بعضها علي بعض و الحكم بشي ء منها علي شي ء، كقولنا: زيد حيوان و الإِنسان ماشٍ، فإنّ الحمل

تذكرة الأعيان، ص: 312

يقتضي الاتّحاد في الخارج و المغايرة في الذهن.

فلو لم يكن الوجود شيئاً غير الماهية، لم تكن جهة الاتّحاد مخالفة لجهة المغايرة.

و اللازم باطل «1».

له، و علي ذلك فحقيقة الوجود عبارة عن طرد العدم و هو متحقّق في عامة المراتب من العلّة و المعلول، و الواجب و الممكن.

أمّا الأَمر الأَوّل فالمخالف فيها قليل و إنّما الاختلاف في الأَمر الثاني، فالمشاءون علي أنّ الوجود حقائق متباينة ليس بين المراتب أيّة جهة اشتراك، و أنّ

______________________________

(1) المشاعر، ص 12.

(2) الاسفار: 1 70- 6، 69- 62.

تذكرة الأعيان، ص: 313

الواجب و الممكن و الوجود و العرض كالاجناس العالية حقائق متباينة يمتاز كلّ عن الآخر بتمام الذات لا بالفصول.

و الذي دعاهم إلي تلك النظرية هو أنّ الواجب علّة للممكن، و الجوهر علّة للعرض، علي وجه لو كان الوجود حقيقة واحدة فلا وجه لَان يكون بعض الوجود علّة للبعض الآخر.

و أمّا الاشراقيون فقد ذهبوا إلي أنّ الوجود حقيقة واحدة في عامة المراتب و أنّ كلّ مرتبة تتمايز عن الأُخري بالكمال و النقص، و ليس الكمال إلّا نفس الوجود كما أنّ النقص حدّ الوجود، و ليس داخلًا فيه و بذلك صحّحوا ملاك العلّية و أنّ القوي علّة للضعيف، لكن لا بمعني أنّ الشدّة مقوّمة لحقيقة الوجود حتّي لا يكون الضعيف لأَجل ضعفه من مصاديق الوجود، و لا الضعف مقوّماً له حتي يخرج الشديد عن تحت الوجود بل الشدّة مقوّمة للمرتبة لا للحقيقة.

و قد استدلّوا علي وحدة الحقيقة بما سبق في الأَمر الأَوّل من هذا الأَصل من وحدة مفهوم الوجود و اشتراكه المعنوي، إذ لو كان الوجود حقائق متباينة لا جهة اشتراك بينها لامتنع انتزاع مفهوم واحد من حقائق متباينة، و إليه يشير الحكيم السبزواري بقوله:

لَانّ معني واحداً لا ينتزع ممّا لها توحد ما لم يقع

و هذان الأَصلان لهما الدور الكبير في تحوّل الفلسفة، و يترتّب علي الأَصل

الثاني الأَمر التالي:

توحيد الذات و نفي تعدّد الواجب إنّ توحيد ذاته سبحانه و نفي تعدّد الواجب من المسائل المهمّة في الحكمة الإِلهية، و قد استدلّوا عليه بقولهم: لو كان الواجب متعدّداً يلزم أن يكون بينهما

تذكرة الأعيان، ص: 314

وجه اشتراك و وجه امتياز، و عندئذٍ فما به الاشتراك في كلّ واحد غير ما به الامتياز فيلزم التركيب و هو آية الحاجة.

هذا هو أساس الاستدلال و قد اعتمد عليه الحكماء الالهيون إلي القرن السابع حتّي ظهرت شبهة ابن كمونة «1» و حاصل شبهته: لماذا لا يجوز أن تكون هناك هويّتان بسيطتان متباينتا الذات ليس بينهما قدر اشتراك حتي يحتاج إلي ما به الامتياز، و يكون صدق الوجود عليهما عرضيا كصدق العرض علي الأَجناس التسعة العرضية؟ و حلّ الشبهة واضح علي القول بالوحدة المفهومية و الحقيقية للوجود، و هو أنّه لا شكّ أنّ مفهوماً واحداً باسم الوجود ينتزع من كلا الواجبين من حاق ذاتهما، فافتراض هويَّتين بسيطتين متباينتي الذات ليس بينهما أ يّوجه اشتراك، لا يجتمع مع وحدة المفهوم، لما سبق من أنّه يمتنع انتزاع مفهوم واحد من أمرين متباينين، و إلي الشبهة و الدفاع يشير الحكيم السبزواري و يقول:

هويّتان بتمام الذات قد خالفتا لابن الكمونة استند

و ارفع بأن طبيعة ما انتزعت ممّا تخالفت بما تخالفت

من النقص إلي الكمال، فهكذا الصور المعقولة محصّلة للنفس الإِنسانية، فإنّ العقل الهيولاني مادة المعقولات، و هي صور لها، و يقول في هذا الصدد: و ليس وجود الصور الادراكية عقلية كانت أو حسية للجوهر المدرك كحصول الدار و الأَموال و الأَولاد لصاحب الدار و المال و الولد، فإنّ شيئاً من ذلك الحصول ليس في الحقيقة حصولًا لذات الشي ء لدي ذات أُخري بل إنّما ذلك حصول إضافة لها فقط، نعم حصول الصورة الجسمانية الطبيعية للمادة التي يستكمل بها و تصير ذاتاً متحصّلة أُخري يشبه هذا الحصول الادراكي، فكما ليست المادة شيئاً من الأَشياء المعيّنة بالفعل إلّا بالصور، و ليس لحوق الصور بها، لحوقَ موجود بموجود بالانتقال من أحد الجانبين إلي الآخر بل بأن «1» يتحوّل المادة من مرتبة النقص في نفسها إلي مرتبة الكمال، فكذلك حال النفس في صيرورتها عقلًا بالفعل بعد كونها عقلًا بالقوّة، و ليس لحوق الصورة العقلية بها عند ما كانت قوّة خيالية بالفعل عقلًا] و [بالقوة، كلحوق موجود مباين لموجود مباين كوجود الفرس لنا، أو كلحوق عرض لمعروض جوهري مستغني القوام في وجوده عن ذلك العرض، إذ ليس الحاصل في تلك الحصولات إلّا وجود إضافات لا يستكمل بها شي ء و حصول الصورة الادراكية للجوهر الدرّاك أقوي في التحصيل و التكميل له من الصور الطبيعية في تحصيل المادّة و تنويعها «2».

نعم قد أقام صدر المتألهين برهاناً آخر يُدعي برهان «التضايف» قائلًا بأنّ العاقل و المعقول متضايفان و المتضايفان متكافئان قوّة و فعلًا، و لكن البرهان عقيم لَانّ التضايف لا يثبت إلّا وجودهما في مرتبة واحدة و أمّا كون أحدهما نفس الآخر

______________________________

(1) كذا في المصدر و الظاهر زيادة «بأن».

(2) الاسفار: 3 321- 319 و

لاحظ الاسفار: 277، الطبعة الحجرية.

تذكرة الأعيان، ص: 316

كما هو المطلوب، فلا «1».

يقول الحكيم السبزواري: و أمّا مسلك التضايف الذي سلكه صدر المتألهين في المشاعر و غيره لإِثبات هذا المطلب، فغير تام لما ذكرنا في تعاليق الاسفار.

و هي موضوعات علومهم دون الانِّيات الوجودية، و لهذا إذا وصلت نوبة بحثهم إلي مثل هذا المقام ظهر منهم القصور و التلجلج و المجمج في الكلام، فيرد عليه الاعتراض فيما ذكروه من أنّه كيف يكون شي ء واحد بسيط غاية الوحدة، و البساطة صورة علمية لأَشياء مختلفة؟ «1» ثمّ إنّه أثبت القاعدة المشهورة و هي «أنّ بسيط الحقيقة كل الأَشياء و ليس بشي ء منها» بعد بيان مقدمات و أصل، و إليك بيان لبّها: إنّ كلّما تحقّق شي ء من الكمالات الوجودية في موجود من الموجودات فلا بدّ أن يوجد أصل ذلك الكمال في علّته علي وجه أعلي و أكمل، و هذا ممّا يفهم من كلام «معلّم المشائين» في كثير من مواضع كتابه في الربوبيات المسمّي «باثولوجيا» و يعضده البرهان و يوافقه الذوق السليم و الوجدان، فإنّ الجهات الوجودية للمعلول كلّها مستندة إلي علّته الموجدة، و هكذا إلي علّة العلل ففيه جميع الخيرات كلّها و لكن سلبت عنها القصورات و النقائص و الأَعدام اللازمة للمعلولية بحسب مراتب نزولها «2».

ثمّ قال: فإذا تمهّدت هذه الأصول فنقول: الواجب تعالي هو المبدأ الفيّاض لجميع الحقائق و الماهيات، فيجب أن يكون ذاته تعالي مع بساطته و أحديته كلّ الأَشياء، و نحن قد أقمنا البرهان في مباحث العقل و المعقول علي أنّ البسيط الحقيقي من الوجود يجب أن يكون كلّ الأَشياء.

و إن أردت الاطّلاع علي ذلك البرهان فارجع إلي هناك.

فإذن لمّا كان وجوده تعالي وجودَ كلّ الأَشياء فمن عقل ذلك الوجود عقل جميع الأَشياء،

______________________________

(1) الاسفار: 6- 239، الفصل التاسع في حلّ مذهب القائلين بأنّ علمه تعالي بما سواه علم واحد إجمالي.

(2) الاسفار: 6- 269.

تذكرة الأعيان، ص: 318

و ذلك الوجود هو بعينه عقل لذاته

و عاقل، فواجب الوجود عاقل لذاته بذاته، فعقله لذاته عقل لجميع ما سواه، و عقله لذاته مقدّم علي وجود جميع ما سواه.

فعقله لجميع ما سواه، سابق علي جميع ما سواه فثبت: أنّ علمه تعالي بجميع الأَشياء حاصل في مرتبة ذاته بذاته قبل وجود ما عداه سواء كانت صوراً عقلية قائمة بذاته، أو خارجة منفصلة عنها، فهذا هو العلم الكمالي التفصيلي بوجه و الإِجمالي بوجه، و ذلك لَانّ المعلومات علي كثرتها و تفصيلها بحسب المعني موجودة بوجود واحد بسيط، ففي هذا المشهد الإِلهي و المجلي الأَزلي ينكشف و ينجلي الكلّ من حيث لا كثرة فيها، فهو الكلّ في وحدة «1».

لا ينفكّ عن الحركة في الجوهر، أي أنّ حركة الجسم و تكامله التدريجي في الأَوصاف، خير دليل علي حركته و تكامله و تدرّجه من حيث الذات و الجوهر.

و بعبارة أُخري: إنّ الشي ء الذي يتحرّك في ناحية الكيف أو الكم، تلازمه حركة أعمق ممّا نشاهده في سطوح الجسم و ظواهره، و هي الحركة في الذات و الجوهر «1».

البرهان الثاني إنّ البرهان الثاني يهدف إلي أنّ الزمان داخل في جوهر الأَشياء و منتزع من حاقّها و ما هذا حاله لا يمكن أن يكون جامداً في طبيعته، بل سيّالًا في ذاته.

و بما أنّ لهذا البرهان قيمة علمية كبيرة حيث كشف حكيمنا المؤَسّس دخول الزمان في جوهر الأَشياء و أنّه البعد الرابع للطبيعة، كان من الأَفضل أن نشرحه فنقول: لا شكّ في أنّ البعد الزماني من الأُمور الواقعية التي يلمسها كلّ إنسان، فلا يمكن مثلًا إنكار البعد الزماني بين السيّد المسيح- عليه السلام- و نبيّنا صلَّي اللّه عليه و آله و سلَّم و تقدّم الأَوّل و تأخّر الثاني.

و البعد الزماني لا ينكره إلّا من أنكر العالم من الأَساس و نحن في فسحة عن مناقشته وجدا له.

______________________________

(1) لاحظ تفصيل البرهان في كتاب «اللّه خالق الكون «: 536530.

تذكرة الأعيان، ص: 320

غير أنّ كلّ من اعترف بأنّ للزمان واقعية وجد نفسه أمام السؤال التالي: ما هو حقيقة الزمان و أين مبدؤه و منشأه؟ هل يكفي أن يقال: إنّ وصف الأَشياء و الظواهر بالتقدّم و التأخّر، إنّما هو لانطباق أحدها مع طلوع الشمس و الآخر مع غروبها، أو بوقوع أحدها في أوّل الشهر، و الآخر في نهايته؟ إنّ هذه الإِجابة رغم صحّتها في نفسها و إن كانت تُقنع العامي، و لكنّها لا تقنع

الفيلسوف المتحرّي للحقيقة، لَانّه سيسأل أيضاً: و يقول بماذا نَصِفُ طلوع الشمس بالتقدّم و غروبها بالتأخّر، و ما هو الملاك لهذا الوصف؟ و لو أُجيب بأنّ هناك ملاكاً آخر لوصف طلوع الشمس بالتقدّم، و الغروب بالتأخّر لنقل السؤَال إلي ذلك الملاك أيضاً، و هكذا.

و لهذا لجأت الفلاسفة لحلّ هذا الإِشكال إلي القول بأنّ ثمّة بعداً مستقلا مستمرّاً و سيالًا جارياً توصف أجزاؤه بالتقدّم و التأخّر اتّصافاً ذاتياً، أي ليس التقدّم و التأخّر صفة عارضة له بل هويّته هويّة مستقلّة و عين التقدّم و التأخّر و هو لا يرتبط بالكائنات و الظواهر المادّية، إلّا من حيث كونها وعاءً لهذه الكائنات و الظواهر المادّية، و ليس هذا البعد إلّا الزمان.

نعم إذا قيست الكائنات و الظواهر المادّية إلي هذا البعد و الوجود المستقلّ وصفت تلك الأَشياء بالتقدّم و التأخّر.

و علي ذلك فليس في ذات الكائنات المادّية أيّ تقدّم أو تأخّر، أي ليست الكائنات المادية متقدّمة أو متأخّرة بالذات، بل قد استعارت وصف التقدّم و التأخّر من الزمان، لأَجل وقوعها في هذا الظرف أو ذاك، بحيث لو حذفنا الزمان من صفحة الوجود لما وصفت تلك الكائنات المادية بالتقدّم و التأخّر.

تذكرة الأعيان، ص: 321

و هذا القول (أي وجود بعد مستقلّ، هويته نفس السيلان و الجريان، و ذاته عين التقدّم و التأخّر و هو في حدّ نفسه وعاء للكائنات المادّية فهي واقعة فيه وقوع المظروف في الظرف) و إن أجاب عن السؤال المطروح حول ملاك وصف بعض الكائنات بالتقدّم، و البعض الآخر بالتأخّر، إلّا أنّه ليس بمرضيّ عند الفيلسوف الإِسلامي الكبير «صدر الدين الشيرازي» الذي تعرّض له بالنقد بالبيان التالي: إنّ محصّل هذا القول هو: أنّ الزمان شي ء و الكائنات شي ء

آخر، و ليس الزمان داخلًا في جوهر الموجودات المادّية، واقعاً في حقيقتها، و إنّما هو وعاء يقع العالم فيه، فبما أنّ لأَجزاء ذلك البعد تقدّماً و تأخّراً بالذّات وصفت الكائنات التي تقع في ذلك الظرف بذلك الوصف استعارة و مجازاً، و عندئذٍ يُطرح السؤال التالي: لو كانت طبيعة الكائنات المادّية منزّهة بالذات عن الزمان، و عارية عنه بحسب ذاتها، استحال وصفها بالتقدّم و التأخّر علي وجه الحقيقة، إذ علي هذا يكون ذلك البعد السيّال المتقدّم بعضه و المتأخّر بعضه الآخر، خارجاً عن جوهر الكائنات و ذات هذا الكون، و يكون أمراً عرضيا لا يتجاوز عن كونه وعاءً و ظرفاً للكون و الكائنات، و عند ذلك فكيف يصحّ وصف تلك الكائنات بأنّها متقدّمة أو متأخّرة حقيقة، و الحال أنّ المتقدّم و المتأخّر في الحقيقة هو وعاء هذه الكائنات و ظرف هذا الكون؟ أو ليست نسبة هذا الأَمر و إسناده إلي الظواهر المادية علي هذا القول نسبة خاطئة و إسناداً مجازياً غير حقيقي، مع أنّ ما نجده هو خلاف هذا فإنّنا عند ما نصف كائناً بالتقدّم و آخر بالتأخّر و نسند إليهما هذين الوصفين، نفعل ذلك علي وجه الحقيقة لا المجاز، أي أنّنا نعتبر التقدّم و التأخّر صفة لنفس الظاهرة حقيقة.

إنّ قولهم بأنّ التقدّم و التأخّر خارجان عن حقيقة الكائنات المادّية غير أنّها

تذكرة الأعيان، ص: 322

يسند إليها التقدّم و التأخّر بالمجاز و العناية، يشبه وصف الجسم الذي لا يقبل الحرارة بأنّه حارّ حقيقة، أو الذي لا يقبل الاحتراق بأنّه محترق بالحقيقة.

فلو كانت الكائنات المادّية قارّة في حقيقة ذاتها، ثابتة في صميم طبيعتها، استحال أن توصف باللّاقرار و اللإثبات، و التقدّم و التأخّر إلّا بالمجاز و العناية، و

يكون وصفها من قبيل الوصف بحال المتعلّق «1».

و لكن اتّصافها بالتقدّم و التأخّر، و التصرّم و الانقضاء، و المضيّ و الاستقبال، علي الحقيقة، خير دليل علي أنّ لهذا الوصف منشأ في ذات الجسم و طبيعته، و حقيقة جوهرة.

و لأَجل ذلك نري أنّ الموجودات الخارجة عن أُفق الزمان (كالمجرّدات) لا تقع في نطاق الزمان و لا توصف به و لا توصف بالتقدّم و التأخّر «2» أي لا تكون ضمن الزمان و لا معه بل هي خارجة عنه غير موصوفة به، و نسبتها إلي الزمان المتقدّم و المتأخر سواء.

و هذا بخلاف الكائنات المادّية فإنّ نسبتها إلي الزمان ليست علي نحو واحد، ففيها المتقدّمات و فيها المتأخّرات علي وجه الحقيقة لا المجاز.

و لأَجل ذلك يجب أن نقول: إنّ ملاك الوصف بالتقدّم و التأخّر، موجود في نفس هويّات الكائنات و طبائعها، و أنّ لها هوية سيالة متقدّمة و متأخّرة.

و بعبارة أُخري: إنّ مثل الكائنات المادية و نسبتها إلي الزمان مثل نسبتها إلي المكان، فكما أنّ البعد المكاني داخل في هوية الكائنات المادّية، بمعني أنّ الجسم

______________________________

(1) مثل قولنا: زيد طويل ثوبه

(2) و يشبه ذلك القوانين الرياضية مثل 4 2+ 2 فإنّ هذا الأَمر نزيه عن الزمان و إن كان كلّ واحد من مصاديق هذه الأَرقام أُموراً زمانية، و لكن تلك القاعدة الكلّية منزّهة عن الزمان مبرّأة من السيلان و هو أشبه شي ء بالمجرّدات في عالم الأَعيان غير المادية.

تذكرة الأعيان، ص: 323

يمتدّ بذاته طولًا و عرضاً و عمقاً، فكذلك يوصف الجسم بالسيلان و الجريان (و إن شئت قلت: بالزمان) بالذات.

فكما أنّ الشي ء إذا لم يكن بذاته قابلًا للتحيّز استحال استعارة المكان له من الخارج، كذلك إذا لم يكن قابلًا للزمان بذاته،

استحال أن نستعير له الزمان من الخارج أيضاً.

فهذا الوصف أدلّ دليل علي أنّ العامل لهذا هو نفس طبيعة الجسم غير القارة، و أنّ سيلان الجسم و تدرّجه لإقراره، هو منبع تولّد الزمان وصفه به.

و بعبارة أوضح: إنّ وصف الجسم بالمكان كما أنّه دليل علي كونه ذا أبعاد ثلاثة (الطول و العرض و العمق) بالذات، كذلك وصفه بالزمان علامة علي أنّ للأَجسام و الكائنات المادية هذه بعداً رابعاً هو «الزمان».

فلو أنّ الفلاسفة أدخلوا الأَبعاد الثلاثة في حقيقة الجسم معرّفين له بأنّه ما يكون له أبعاد ثلاثة، فإنّ نظرية الفيلسوف «الشيرازي» في الحركة الجوهرية تضيف إلي الجسم بعداً آخر هو البعد الزماني، فلا بدّ من تعريفه بأنّ الجسم ما يكون ذا أبعاد أربعة: الطول و العرض و العمق و الزمان بمعني السيلان و الجريان الذي هو عين التقدّم و التأخّر.

و بما أنّ حقيقة الجسم ذات تصرّم و سيلان، انتزع منه الزمان، و وصف بالتقدّم و التأخّر، و كان الزمان علي هذا عجيناً بالجسم و جزءاً من جوهرة و بعداً رابعاً له إلي جانب الأَبعاد الثلاثة الأُخري.

فعلي هذا يجب أن يكون وجود الطبائع و الكائنات كوجود نفس الزمان في السيلان و الجريان، و لا يكون لوجودها قرار و ثبات، بل يكون قرارها و ثباتها موتها و فناءها، كما أنّ قرار الزمان و ثباته عين فنائه و موته.

و إليك نصّ عبارة هذا الفيلسوف القدير في هذا الصدد: «لا شبهة في أنّ

تذكرة الأعيان، ص: 324

كون الشي ء واقعاً في الزمان و في مقولة «متي» سواء كان بالذات أو بالعرض هو نحو وجوده، كما أنّ كون الشي ء واقعاً في المكان و في مقولة «أين» سواء كان ذلك الوقوع بالذات أو بالعرض هو

نحو وجوده.

فإنّ العقل المستقيم يحكم بأنّ شيئاً من الأَشياء الزمانية أو المكانية يمتنع بحسب وجوده العيني و هويته الشخصية أن ينسلخ عن الاقتران بهما و يصير ثابت الوجود، بحيث لا يختلف عليه الأَوقات، و لا يتفاوت بالنسبة إليه الأَمكنة و من جوّز ذلك فقد كابر مقتضي عقله، و عاند ظاهرُه باطنَه و لسانُه ضميرَه.

فإذن كون الجسم بحيث يتغيّر و تتبدّل عليه الأَوقات و يتجدّد له المضي و الحال و الاستقبال ممّا يجب أن يكون لأَمر صوري داخل في قوام وجوده في ذاته، حتي يكون في مرتبة قابليته لهذه التجدّدات، غير متحصّلة الوجود في نفس الأَمر إلّا بصورة التغيّر و التجدّد» «1».

و يقول أيضاً: «إنّ الزمان عند القوم ذا هوية متفاوتة في التقدّم و التأخّر، و السبق و اللحوق و المضي و الاستقبال، و لكن الطبيعة عندنا كالزمان عندهم من غير تفاوت إلّا أنّ هذه هويّة جوهرية و الزمان عرض.

و الحقّ أنّ الهوية الجوهرية الصورية هي المنعوتة بما ذكرناه بالذات، لا الزمان، لَانّ الزمان عرض عندهم، و وجوده تابع لوجود ما يتقدّر به،] لكنّ [الزمان عبارة عن مقدار الطبيعة المتجدّدة بذاتها من جهة تقدّمها و تأخّرها الذاتيّين كما أنّ الجسم التعليمي مقدار الطبيعة من جهة قبولها للَابعاد الثلاثة، فللطبيعة امتدادان و لها مقداران أحدهما: تدريجيّ زمانيّ يقبل الانقسام الوهمي إلي متقدّم و متأخّر

______________________________

(1) الاسفار: 7 291- 290.

تذكرة الأعيان، ص: 325

زمانيّين، و الآخر: دفعيّ مكانيّ يقبل الانقسام إلي متقدّم و متأخّر مكانيّين» «1».

انظر أيّها القاريَ الكريم إلي هذه النظريّة التي وصل إليها الحكيم و الفيلسوف الكبير الشيرازي قبل أربعة قرون حيث صرّح بأنّ الأَجسام (أو ما سماها بالطبائع الجرمية) ذات أربعة أبعاد: الطول و العرض و العمق

و الزمان، قبل أن يقف عليه أقطاب علماء الطبيعة في هذا العصر.

و علي ذلك تصير النتيجة بناءً علي هذا البرهان أنّ وجود الأَجسام كالزمان الذي له وجود سيّال، غير قار الذات حتي لحظة واحدة، بل و يكون قراره: فناءَه، و سكونه: انعدامه، و علي هذا تكون الكائنات المادّية سيّالة غير قارة يجري وجودها، و يتدرّج علي غرار جريان الزمان و سيلانه و ما ذلك إلّا لأَجل كون الطبيعة عجينة بالزمان، و لكون الزمان داخلًا في هويّتها، فلا يمكن أن يختلفا في الحكم.

ثمّ إنّ حكيمنا المؤَسّس خرج عن البحث بنتائج باهرة: الأولي: الزمان وليد حركة المادّة و سيلانها.

الثانية: الزمان مقدار حركة المادة.

الثالثة: حدوث العالم المادّي.

الرابعة: الحركة بحاجة إلي محرّك.

الخامسة: الحركة تلازم الغاية.

و قد استوفينا البحث في هذه الغايات في بعض محاضراتنا «2».

______________________________

(1) الاسفار: 1403- 139.

(2) انظر «اللّه خالق الكون «: 555543.

تذكرة الأعيان، ص: 326

سائر الفصول و الأَجناس من اللوازم غير المجعولة لهذا الأَصل فقد يقع في تعريفه الحدّي و إنّما دخولها في الحدّ بما هو محدود «1».

و قال في بيان الأَصل الثاني: إنّ هوية البدن و تشخّصه إنّما يكونان بنفسه لا بجرمه، فزيد مثلًا زيد بنفسه لا بجسده، و لأَجل ذلك يستمرّ وجوده و تشخّصه ما دامت النفس باقية فيه و إن تبدّلت أجزاؤه و تحوّلت لوازمه من أينه و كمّه و كيفه و وضعه و منتهاه كما في طول عمره، و كذا القياس لو تبدّلت صورته الطبيعة بصورة مثالية كما في المنام و في عالم القبر و البرزخ إلي يوم البعث، أو بصورة أُخروية كما في الآخرة، فإنّ الهوية الإِنسانية في جميع هذه التحوّلات و التقلّبات واحدة هي هي بعينها، لأَنّها واقعة علي سبيل الاتّصال الوحداني التدريجي، و لا عبرة

______________________________

(1) الاسفار: 9- 187.

تذكرة الأعيان، ص: 327

بخصوصيات جوهرية و حدود وجودية واقعة في طريق هذه الحركة الجوهرية، و إنّما العبرة بما يستمرّ و يبقي و هي النفس لأَنّها الصورة التمامية في الإِنسان التي هي أصل هويّته و ذاته، و مجمع ماهيته و حقيقته، و منبع قواه و آلاته، و مبدأ أبعاضه و أعضائه و حافظها ما دام الكون الطبيعي، ثمّ مبدّلها علي التدريج بأعضاء روحانية، و هكذا إلي أن تصير بسيطة عقلية إذا بلغت إلي كمالها العقلي بتقدير ربّاني و جذبة إلهية.. «1».

ثمّ إنّه استنتج من هذين الأَصلين بضميمة الأصول الثمانية أنّ المعاد في الآخرة، هو البدن الدنيوي و يقول: إنّ المُعاد في المَعاد مجموع النفس و البدن بعينها و شخصها و إنّ المبعوث في القيامة هذا البدن بعينه لا بدن آخر مباين له عنصرياً كان كما ذهب

إليه جمع من الاسلاميين، و مثالياً كما ذهب إليه الاشراقيون «2».

و علي هذين الأَصلين تتعلّق النفس بالبدن المثالي أو الأُخروي و يصدق عليه قوله سبحانه: (قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) «3» لَانّ واقعية الإِنسان بصورته لا بمادّته، بنفسه لا بمتعلّقه، فالنفس تحتاج إلي الجرم بغية اكتساب الكمالات.

أقول: إنّ الحكيم المؤَسّس إنّما اختار ما اختار من تعلّق النفس بالبدن المثالي أو البدن الأُخروي الّذي هو أكمل من المثالي و لكنّهما غير البدن العنصريّ الذي شهد الكتاب العزيز بعوده و بعثه، لأَجل شبهتين طرأتا:

______________________________

(1) الاسفار: 9- 190.

(2) المصدر نفسه: 9- 197.

(3) يس: 79.

تذكرة الأعيان، ص: 328

أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) «1» (فَإِذٰا هُمْ مِنَ الْأَجْدٰاثِ إِليٰ رَبِّهِمْ يَنْسِلُونَ) «2» (أَ يَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ. بَليٰ قٰادِرِينَ عَليٰ أَنْ نُسَوِّيَ بَنٰانَهُ) «3» أمر ممكن غير مستحيل فوجب التصديق بها لكونها من ضروريات

______________________________

(1) يس: 78 79

(2) يس: 51.

(3) القيامة: 3 4.

تذكرة الأعيان، ص: 329

الدين و إنكاره كفر مبين «1».

و الثاني: إنّ خروج النفس من البدن بالموت لا يعني صيرورتها أمراً بالفعل و مجرّداً تامّاً غير قابل لتعلّقها بالمادة، و ذلك لَانّ النفس و إن كانت في وحدتها كلّ القوي و لكنّها في عالم العقل عقل، و في عالم النفس نفس، و في عالم المثال خيال، و في عالم الحسّ حسّ، و علي ذلك فهو لا ينقلب عمّا هو عليه و لا يخرج عمّا كان له من القوّة، فعلي ذلك فالنفس تتعلّق بالبدن العنصري بما فيه من القوّة الموجودة في مرتبة الحسّ و تكون مدبّرة للبدن بما لها هذه الحقيقة.

هذا كما أنّ العقل الفعّال يدبّر ما دونه من العوالم المثالية و العنصرية و لا يستلزم تدبيرهما رجوع ما بالفعل إلي ما بالقوّة حيث إنّ له تعلّقاً بهما تعلّقاً تدبيريّاً، كذلك النفس تدبّر البدن العنصري من دون أن تتنزل عن مقامها الشامخ.

البدن كما هو المفروض فيلزم تعلّق نفسين ببدن واحد.

يلاحظ عليه: بأنّ التناسخ باطل و له أقسام قرّر في محلّه، و لكن تعلّق النفس المفارقة بنفس البدن الدنيوي ليس من أقسام التناسخ و لا يستلزم تعلّق نفسين

______________________________

(1) شرح الهداية الأَثيرية: 381، ط 1313 ه.

ق.

تذكرة الأعيان، ص: 330

ببدن واحد، و ذلك أنّ إفاضة النفس من الواهب ليس علي نحو الجبر و إنّما هو باختيار منه، فعدم إفاضة النفس علي ذلك البدن لا ينافي كونه جواداً مطلقاً و إنّما ينافي إذا لم تتعلّق به النفس أبداً، و يكفي في ذلك تعلّق النفس المفارقة بالبدن حتّي يتهيّأ للمثوبات الأُخروية أو العقوبات كذلك، و المادة الخارجية و إن كانت تنتهي إلي التجرد قهراً إذا وقعت في صراط الحركة الجوهرية فيلزم محذور تعلّق النفسين بالبدن الواحد، لكنّه فيما إذا كان البدن حصل الحركة و مخلوقاً بالتدريج لا ما إذا خلق دفعة واحدة كما هو الحال في يوم البعث.

قال سبحانه: (حَتّٰي إِذٰا جٰاءَتْهُمُ السّٰاعَةُ بَغْتَةً) «1».

و بذلك وقفت علي أنّ الشبهتين ليستا علي نحو يجرّ الحكيم إلي التصرّف في الآيات الصريحة و الروايات القطعية و إجماع المسلمين علي المعاد العنصري، و لكن بما أنّ البدن الأُخروي و الحياة الأُخروية حياة لطيفة فلا يلزم من القول بالمعاد العنصري رجوع الإِنسان إلي الدنيا بعد مفارقتها، و ذلك لأَنّ الحياة الأُخروية و إن كانت عنصرية لكنّها حياة رفيعة لا تنافي حكمته سبحانه.

هذه هي الأصول المهمّة التي أسسها صدر المتألهين و هناك أُصول أُخري نشير إلي عناوينها: الأَصل السابع: النفس جسمانية الحدوث روحانية البقاء الأَصل الثامن: اتّحاد العلّة مع المعلول حسب الحقيقة و الرقيقة.

الأَصل التاسع: النفس في وحدتها كلّ القوي.

الأَصل العاشر: إنّ العلم ليس من قبيل