[ هود ، 7 ] .

12-وَ مِنْ آياتِهِ أَنْ يرْسِلَ الرِّياحَ مُبَشِّراتٍ وَ لِيذِيقَكمْ مِنْ رَحْمَتِهِ [ روم ، 46 ] .

آب رساني : أَ جَعَلْتُمْ سِقايةَ الْحاجِّ [ توبه ، 19 ] .

بهداشت آب (خباثت با ايمان ، خباثت با هنيئا) : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ يرْسِلِ السَّماءَ عَلَيكمْ مِدْراراً [ هود ، 52 ] .

فاسد كردن آب : ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [ روم ، 41 ] .

حقوق مردم در رابطه با آب ، تقسيمات راهها : يصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ [ توبه ، 34 ] .

2. آب ، وسيله اي براي خداشناسي

1-إِنْ أَصْبَحَ ماوكمْ غَوْراً فَمَنْ يأْتِيكمْ بِماءٍ مَعِينٍ [ ملك ، 30 ] .

2-أَ فَرَأَيتُمُ الْماءَ الَّذِي تَشْرَبُونَ أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [ واقعه ، 68-69 ] .

3-وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الأَْرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَيقُولُنَّ اللّهُ [ عنكبوت ، 63 ] .

لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْكرُونَ [ واقعه ، 70 ] .

آب و توحيد

أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ [ واقعه ، 69 ] .

3. آب ومعجزات

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَاءَ بِاللَّيلِ فَحَرِّك الْمَاءَ [ كافي ، ج6 ، ص384 ] .

قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ع) : إِياك وَ شُرْبَ الْمَاءِ الْبَارِدِ و.... فِي الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ يفْسِدُ الْمَعِدَةَ [ من لايحضره الفقيه ، ج1 ، ص112 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : قَالَ كانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي سَقَانَا عَذْباً زُلَالًا وَ لَمْ يسْقِنَا مِلْحاً أُجَاجاً وَ لَمْ يواخِذْنَا بِذُنُوبِنَا [

كافي ، ج6 ، ص384 ] .

قَالَ الصَّادِق (ع) : اشْرَبِ الْمَاءَ قَلِيلًا وَ أَمْسِك حَتَّي يعْتَدِلَ طَبْعُك [ كافي ، ج6 ، ص348 ] .

الَّذِي هُوَ يطْعِمُنِي وَ يسْقِينِ [ شعراء ، 79 ] .

بهداشت آب : الضَّفادِعَ وَ الدَّمَ [ اعراف ، 133 ] .

فَفَتَحْنا أَبْوابَ السَّماءِ بِماءٍ مُنْهَمِرٍ [ قمر ، 11 ] .

آب نيل فرعون را غرق مي كند : فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيمِّ وَ هُوَ مُلِيمٌ [ ذاريات ، 40 ] .

آب نيل كودك شيرخوار را حفظ مي كند : فَأَلْقِيهِ فِي الْيمِّ [ قصص ، 7 ] .

عذاب با آب در قيامت : وَ إِنْ يسْتَغِيثُوا يغاثُوا بِماءٍ كالْمُهْلِ يشْوِي الْوُجُوهَ [ كهف ، 29 ] .

.

تغيير مسير آب : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا ضَرَرَ وَ لَا ضِرَارَ [ كافي ، ج5 ، ص292 ] .

2. تشبيه به آب در روايات

قَال الرِّضَا (ع) : الْإِمَامُ الْمَاءُ الْعَذْبُ عَلَي الظَّمَإِ [ كافي ، ج1 ، ص198 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : مَثَلُ الدُّنْيا كمَثَلِ مَاءِ الْبَحْرِ كلَّمَا شَرِبَ مِنْهُ الْعَطْشَانُ ازْدَادَ عَطَشاً حَتَّي يقْتُلَهُ [ كافي ، ج2 ، ص136 ] .

قال رَسُولِ اللَّهِ (ص) : فضل أهل بيتي و ذريتي علي غيرهم كفضل الماء علي كل شيء و به حياة كل شيء [ أمالي صدوق ، ص191 ] .

قال رَسُولِ اللَّهِ (ص) : مَثَلُ الْمُومِنِ الْمُخْلِصِ كمَثَلِ الْمَاءِ [ مستدرك الوسائل ، ج1 ، ص353 ] .

قَالَ بِشْرٌ سِيحُوا فَإِنَّ الْمَاءَ إِذَا سَاحَ طَابَ [ أمالي طوسي ، ص389 ] .

آمريكا از هر هزار نفر زير يكسال ، 12 نفر مي ميرند.

در كوبا از هر هزار نفر زير يكسال ، 5/17 نفر مي ميرند.

و از نظر بهداشتي اگر كلا 10 رده باشد ما در رده 7 هستيم.

در ايران تقريبا هر سال بيش از حدود دويست هزار كودك زير يكسال از دنيا مي روند و حدود 60 هزار كودك بين يكسال تا 5 سال كه در مجموع حدود 280 هزار نفر مرگ و مير در كودكان زير 5 سال داريم. و كلا در هر ده دقيقه سه نفر كودك مي ميرند كه يك سوم اين تعداد به خاطر اسهال و بقيه به خاطر نبود بهداشت است.

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " سَأَلْتُهُ كمْ أَدْنَي مَا يكونُ بَينَ بِئْرِ الْمَاءِ وَ الْبَالُوعَةِ فَقَالَ إِنْ كانَ سَهْلًا فَسَبْعَةُ أَذْرُعٍ وَ إِنْ كانَ جَبَلًا فَخَمْسَةُ أَذْرُعٍ" [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص410 ] .

مصرف آب جوشيده : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِين (ع) : ائْتُونِي بِمَاءٍ حَارٍّ قَدْ أُغْلِي غَلَياناً شَدِيداً [ كافي ، ج7 ، ص422 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ الْبَارِدِ يقْطَعُ الْبَوَاسِيرَ [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص354 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَال : لَا تُفْسِدْ عَلَي الْقَوْمِ مَاءَهُمْ [ كافي ، ج3 ، ص65 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : صُبَّ الْمَاءَ الْبَارِدَ عَلَي قَدَمَيك إِذَا خَرَجْتَ فَإِنَّهُ يسُلُّ الدَّاءَ مِنْ جَسَدِك [ من لايحضره الفقيه ، ج1 ، ص112 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) إِنَّهُ نُهِي أَنْ يبُولَ الرَّجُلُ فِي الْمَاءِ الْجَارِي [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص34 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع)

: كرِهَ أَنْ يبُولَ فِي الْمَاءِ الرَّاكدِ [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص31 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِذَا تَغَيرَ الْمَاءُ وَ تَغَيرَ الطَّعْمُ فَلَا تَتَوَضَّأْ وَ لَا تَشْرَبْ [ كافي ، ج3 ، ص4 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِنْ كانَ يوذِيهِ الْمَاءُ فَلْيمْسَحْ عَلَي الْخِرْقَةِ [ كافي ، ج3 ، ص33 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِياك وَ شُرْبَ الْمَاءِ الْبَارِدِ [ من لايحضره الفقيه ، ج1 ، ص112 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : لَا تُكثِرْ مِنْ شُرْبِ الْمَاءِ فَإِنَّهُ مَادَّةٌ لِكلِّ دَاءٍ [ كافي ، ج6 ، ص382 ] .

ذُكرَ للصَّادِقِ (ع) الْحُمَّي قَالَ : " إِنَّا أَهْلُ بَيتٍ لَا نَتَدَاوَي إِلَّا بِإِفَاضَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِ يصَبُّ عَلَينَا وَ أَكلِ التُّفَّاحِ" [ كافي ، ج6 ، ص356 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : فليصب عليه الماء البارد ليسكن به الحرارة [ بحارالأنوار ، ج73 ، ص79 ] .

قَالَ الرِّضَا (ع) : صُبَّ عَلَي رَأْسِك وَ جَسَدِك الْمَاءَ الْحَارَّ [ بحارالأنوار ، ج59 ، ص319 ] .

قال الرضا (ع) : خَمْسَ مَرَّاتٍ يصَبُّ الْمَاءُ الْحَارُّ عَلَيهِ عند دُخُولِ الْحَمَّام [ بحارالأنوار ، ج59 ، ص322ِ ]

و غسل ، غسل با آب و كافور.

قَالَ النَّبِي (ص) لِعَلِي (ع) : يا عَلِي ادْفِنِّي فِي هَذَا الْمَكانِ وَ ارْفَعْ قَبْرِي مِنَ الْأَرْضِ أَرْبَعَ أَصَابِعَ وَ رُشَّ عَلَيهِ مِنَ الْمَاءِ [ كافي ، ج1 ، ص450 ] .

3. استحمام

استحمام با آب سرد : ارْكضْ بِرِجْلِك هذا مُغْتَسَلٌ بارِدٌ وَ شَرابٌ [ ص ، 42 ] .

4. سحري وپذيرائي

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِنَّ الْفَضْلَ فِي السَّحُورِ وَ لَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ [ كافي ، ج4 ، ص94 ] .

5. تماشا

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِين (ع) : ثَلَاثَةٌ يجْلُونَ الْبَصَرَ النَّظَرُ إِلَي الْخُضْرَةِ وَ النَّظَرُ إِلَي الْمَاءِ الْجَارِي وَ النَّظَرُ إِلَي الْوَجْهِ الْحَسَنِ [ بحارالأنوار ، ج59 ، ص144 ] .

6. سكونت

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِين (ع) : فَإِذَا قَدِمْتَ فَانْزِلْ بِمَائِهِمْ مِنْ غَيرِ أَنْ تُخَالِطَ أَبْياتَهُمْ [ كافي ، ج3 ، ص536 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ رَدَّ عَنْ قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ عَادِيةَ مَاءٍ أَوْ نَارٍ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ [ كافي ، ج5 ، ص55 ] .

7. وقف

عنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَجَّاجِ قَالَ : " أَوْصَي أَبُو الْحَسَنِ (ع) بِهَذِهِ الصَّدَقَةِ هَذَا مَا تَصَدَّقَ بِهِ مُوسَي بْنُ جَعْفَرٍ (ع) تَصَدَّقَ بِأَرْضِهِ فِي مَكانِ كذَا وَ كذَا كلِّهَا وَ حَدُّ الْأَرْضِ كذَا وَ كذَا تَصَدَّقَ بِهَا كلِّهَا وَ بِنَخْلِهَا وَ أَرْضِهَا وَ قَنَاتِهَا وَ مَائِهَا وَ أَرْحَائِهَا وَ حُقُوقِهَا وَ شِرْبِهَا مِنَ الْمَاءِ" [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص249 ] .

8. نوشيدن وسيراب شدن

اجر سقايي : قالَتْ إِنَّ أَبِي يدْعُوك لِيجْزِيك أَجْرَ ما سَقَيتَ لَنا [ قصص ، 25 ] .

آب دادن به گياهان : وَ فِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَ جَنّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَ زَرْعٌ وَ نَخِيلٌ

صِنْوانٌ وَ غَيرُ صِنْوانٍ يسْقي بِماءٍ واحِدٍ [ رعد ، 4 ] .

آب دادن به حيوانات : فَسَقي لَهُما [ قصص ، 24 ] .

استسقاء در قيامت : أَفِيضُوا عَلَينا مِنَ الْماءِ أَوْ مِمّا رَزَقَكمُ اللّهُ [ اعراف ، 50 ] .

هديه آب زمزم

تبرك با آب

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ سَقَي الْمَاءَ فِي مَوْضِعٍ يوجَدُ فِيهِ الْمَاءُ كانَ كمَنْ أَعْتَقَ رَقَبَةً [ كافي ، ج4 ، ص57 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ سَقَي الْمَاءَ فِي مَوْضِعٍ لَا يوجَدُ فِيهِ الْمَاءُ كانَ كمَنْ أَحْيا نَفْساً وَ مَنْ أَحْيا نَفْساً فَكأَنَّمَا أَحْيا النَّاسَ جَمِيعاً [ كافي ، ج4 ، ص57 ] .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : صِلْ رَحِمَك وَ لَوْ بِشَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ [ كافي ، ج2 ، ص151 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : يعْرِضُ عَلَيهَا الْمَاءَ إِذَا مَرَّ بِهِ [ كافي ، ج6 ، ص537 ] .

عَنْ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) قَالَ : " تَفَقَّدْتُ النَّبِي (ص) غَيرَ مَرَّةٍ وَ هُوَ إِذَا شَرِبَ تَنَفَّسَ ثَلَاثاً مَعَ كلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا تَسْمِيةٌ إِذَا شَرِبَ وَ تَحْمِيدٌ إِذَا انْقَطَعَ فَسَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِك فَقَالَ يا عَلِي شَكرُ اللَّهِ تَعَالَي بِالْحَمْدِ وَ تَسْمِيةٌ مِنَ الدَّاءِ" [ جعفريات ، ص161 ] .

عن الحسين بن علي (ع) قال : كان أمير المؤمنين (ع) يأمرنا إذا تخللنا أن لا نشرب الماء حتي نمضمض ثلاثا [ بحارالأنوار ، ج63 ، ص438 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : لَا يشْرَبْ أَحَدُكمُ الْمَاءَ حَتَّي يشْتَهِيهُ فَإِذَا اشْتَهَاهُ فَلْيقِلَّ مِنْهُ [ بحارالأنوار ، ج63 ، ص455 ] .

عَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ : لَا بَأْسَ بِكثْرَةِ شُرْبِ الْمَاءِ عَلَي الطَّعَامِ [ كافي ، ج6 ،

ص382 ] .

قال الرِّضَا (ع) : مَنْ أَرَادَ أَنْ لَا تُوذِيهُ مَعِدَتُهُ فَلَا يشْرَبْ عَلَي طَعَامِهِ مَاءً حَتَّي يفْرُغَ وَ مَنْ فَعَلَ ذَلِك رَطِبَ بَدَنُهُ وَ ضَعُفَتْ مَعِدَتُهُ وَ لَمْ تَأْخُذِ الْعُرُوقُ قُوَّةَ الطَّعَامِ فَإِنَّهُ يصِيرُ فِي الْمَعِدَةِ فِجّاً إِذَا صُبَّ الْمَاءُ عَلَي الطَّعَامِ أَوَّلًا فَأَوَّلًا [ بحارالأنوار ، ج59 ، ص322 ] .

قَالَ النَّبِي (ص) : إِذَا شَرِبْتُمُ الْمَاءَ فَاشْرَبُوهُ مَصّاً وَ لَا تَشْرَبُوهُ عَبّاً [ بحارالأنوار ، ج63 ، ص476 ] .

قَالَ النَّبِي (ص) : لَا يشْرَبَنَّ أَحَدُكمُ الْمَاءَ مِنْ عِنْدِ عُرْوَةِ الْإِنَاءِ فَإِنَّهُ مُجْتَمَعُ الْوَسَخِ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص3 ] .

[ خصال صدوق ، ج 2 ، ص634 ] علم أمير المؤمنين (ع) أصحابه في مجلس

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيه : إياكم و شرب الماء من قيام علي أرجلكم فإنه يورث الداء الذي لا دواء له

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : الْإِفْطَارُ عَلَي الْمَاءِ يغْسِلُ الذُّنُوبَ مِنَ الْقَلْبِ [ كافي ، ج4 ، ص152 ] .

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَشْرَبَ الْمَاءَ بِاللَّيلِ فَحَرِّك الْمَاءَ [ كافي ، ج6 ، ص384 ] .

قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ع) : إِياك وَ شُرْبَ الْمَاءِ الْبَارِدِ و.... فِي الْحَمَّامِ فَإِنَّهُ يفْسِدُ الْمَعِدَةَ [ من لايحضره الفقيه ، ج1 ، ص112 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : كانَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِذَا شَرِبَ الْمَاءَ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي سَقَانَا عَذْباً زُلَالًا وَ لَمْ يسْقِنَا مِلْحاً أُجَاجاً وَ لَمْ يواخِذْنَا بِذُنُوبِنَا [ كافي ، ج6 ، ص384 ] .

قَالَ الصَّادِق (ع) : اشْرَبِ الْمَاءَ قَلِيلًا وَ أَمْسِك حَتَّي يعْتَدِلَ طَبْعُك [ كافي ، ج6 ، ص348 ] .

قَالَ رَسُولُ

اللَّهِ (ص) : مَصُّوا الْمَاءَ مَصّاً وَ لَا تَعُبُّوهُ عَبّاً فَإِنَّهُ يوجَدُ مِنْهُ الْكبَادُ [ كافي ، ج6 ، ص381 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيامٍ بِالنَّهَارِ أَقْوَي وَ أَصَحُّ لِلْبَدَنِ [ كافي ، ج6 ، ص382 ] .

عن أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيامٍ بِالنَّهَارِ يمْرِئُ الطَّعَامَ وَ شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيامٍ بِاللَّيلِ يورِثُ الْمَاءَ الْأَصْفَرَ [ كافي ، ج6 ، ص383 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : شُرْبُ الْمَاءِ مِنْ قِيامٍ بِالنَّهَارِ أَدَرُّ لِلْعَرَقِ وَ أَقْوَي لِلْبَدَنِ [ من لايحضره الفقيه ، ج3 ، ص353 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَا مِنْ عَبْدٍ شَرِبَ الْمَاءَ فَذَكرَ الْحُسَينَ (ع) وَ أَهْلَ بَيتِهِ وَ لَعَنَ قَاتِلَهُ إِلَّا كتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَ حَطَّ عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَيئَةٍ وَ رَفَعَ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ وَ كأَنَّمَا أَعْتَقَ مِائَةَ أَلْفِ نَسَمَةٍ وَ حَشَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ ثَلِجَ الْفُوادِ [ كافي ، ج6 ، ص391 ] .

عَنِ الرِّضَا (ع) قَالَ : لَا بَأْسَ بِكثْرَةِ شُرْبِ الْمَاءِ عَلَي الطَّعَامِ [ كافي ، ج6 ، ص382 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : أَسْبِغِ الْوُضُوءَ إِنْ وَجَدْتَ مَاءً وَ إِلَّا فَإِنَّهُ يكفِيك الْيسِيرُ [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص138 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : اشْرَبُوا مَاءَ السَّمَاءِ فَإِنَّهُ يطَهِّرُ الْبَدَنَ وَ يدْفَعُ الْأَسْقَامَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ "وَ ينَزِّلُ عَلَيكمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيطَهِّرَكمْ" (انفال /11) [ لكافي ، ج6 ، ص387) ]

9. عدم مزاحمت در بهره گيري

لاتفسد علي الناس مائهم

مسموم كردن آب دشمن

بستن آب بر مردم .

ليهلك الحرث

پاكي و نجسي

از مطهرات آب است به 4 شرط.

1- مطلق باشد

.2- پاك باشد

3- با شستن در آن مضاف نشود (بو يا رنگ يا مزه آن به واسطه نجاست تغيير نكند.) .

4- بعد از آب كشيدن عين نجس در آن نباشد.

ظرف نجس را با آب قليل سه بار بايد شست و با آب كر يك بار كافي است.

اقسام آب :

1- مطلق يا مضاف

2- كر است يا قليل

3- جاري است يا راكد. (راكد يا چاه است يا حوض) .

تا بو رنگ و مزه آب كر تغيير نكند پاك است

تغيير بو و رنگ به غير نجاست ، آب را نجس نمي كند. اگرچيز نجس را زير شير متصل به كر بشويند آبي كه از آن مي ريزد پاك است مگر ترشحات يا بو و رنگ تغيير كند. اگر آب قليل ازبالا بريزد پاك ، ولي اگر غير آن باشد آب قليل نجس مي شود

آب جاري و چاه مثل كر است ، گرچه از كر كمتر باشد. آبي كه كنار نهر راكد ولي متصل به جاري است مثل آب جاري است.

اگر يك بار باران به چيز نجس ببارد پاك مي شود و براي لباس و فرش فشار لازم نيست. زمين نجس كه باران بر آن ببارد پاك مي شود.

آب چاه گرچه كمتر از كر باشد تا وقتي رنگ و بو و مزه بواسطه نجاست تغيير نكرده پاك است.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : الْمَاءُ كلُّهُ طَاهِرٌ حَتَّي يعْلَمَ أَنَّهُ قَذِرٌ [ كافي ، ج3 ، ص1 ] .

عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِنَا عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : سَأَلْتُهُ كمْ أَدْنَي مَا يكونُ بَينَ بِئْرِ الْمَاءِ وَ الْبَالُوعَةِ فَقَالَ إِنْ كانَ سَهْلًا فَسَبْعَةُ أَذْرُعٍ

وَ إِنْ كانَ جَبَلًا فَخَمْسَةُ أَذْرُعٍ" [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص410 ] .

2. وضو وغسل

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَشْرِبُوا أَعْينَكمُ الْمَاءَ عِنْدَ الْوُضُوءِ لَعَلَّهَا لَا تَرَي نَاراً حَامِيةً [ بحارالأنوار ، ج77 ، ص336 ] .

تا هنگام مرگ و غسل ، غسل با آب و كافور.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : قَالَ أَسْبِغِ الْوُضُوءَ إِنْ وَجَدْتَ مَاءً وَ إِلَّا فَإِنَّهُ يكفِيك الْيسِيرُ [ تهذيب الأحكام ، ج1 ، ص138 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِذَا تَغَيرَ الْمَاءُ وَ تَغَيرَ الطَّعْمُ فَلَا تَتَوَضَّأْ وَ لَا تَشْرَبْ [ كافي ، ج3 ، ص4 ] .

2. معاملات

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : نَهَي رَسُولُ اللَّهِ (ص) عَنْ أَنْ يشَابَ اللَّبَنُ بِالْمَاءِ لِلْبَيعِ [ كافي ، ج5 ، ص160 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ بَاعَ الْمَاءَ وَ الطِّينَ ذَهَبَ مَالُهُ هَبَاءً [ كافي ، ج5 ، ص92 ] .

مُنْهَمِرٍ [ قمر ، 11 ] .

آب نيل فرعون را غرق مي كند : فَأَخَذْناهُ وَ جُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيمِّ وَ هُوَ مُلِيمٌ [ ذاريات ، 40 ] .

آب نيل كودك شيرخوار را حفظ مي كند : فَأَلْقِيهِ فِي الْيمِّ [ قصص ، 7 ] .

عذاب با آب در قيامت : وَ إِنْ يسْتَغِيثُوا يغاثُوا بِماءٍ كالْمُهْلِ يشْوِي الْوُجُوهَ [ كهف ، 29 ] .

3. آب سرچشمه هستي

هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَ الأَْرْضَ فِي سِتَّةِ أَيامٍ وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَي الْماءِ [ هود ، 7 ] .

قال الباقر (ع) : كانَ كلُّ شَيءٍ مَاءً وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمَاءِ فَأَمَرَ اللَّهُ عَزَّ ذِكرُهُ الْمَاءَ فَاضْطَرَمَ نَاراً [ كافي ، ج8 ، ص95 ] .

قال الباقر (ع) : خَلَقَ الشَّيءَ الَّذِي جَمِيعُ الْأَشْياءِ مِنْهُ وَ هُوَ الْمَاءُ الَّذِي خَلَقَ الْأَشْياءَ مِنْهُ [ كافي ، ج8 ، ص94 ] .

قال امير المومنين (ع) : أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الْأَجْوَاءِ وَ شَقَّ الْأَرْجَاءِ وَ سَكائِك الْهَوَاءِ فَأَجْرَي فِيهَا مَاءً مُتَلَاطِماً تَيارُهُ مُتَرَاكماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَي مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ وَ الزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وَ سَلَّطَهَا عَلَي شَدِّهِ وَ قَرَنَهَا إِلَي حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ وَ الْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وَ أَدَامَ مُرَبَّهَا وَ أَعْصَفَ مَجْرَاهَا وَ أَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وَ إِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وَ عَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَي آخِرِهِ وَ سَاجِيهُ إِلَي مَائِرِهِ حَتَّي عَبَّ عُبَابُهُ وَ رَمَي بِالزَّبَدِ رُكامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وَ جَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّي مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلَاهُنَّ مَوْجاً مَكفُوفاً وَ عُلْياهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ سَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيرِ عَمَدٍ يدْعَمُهَا

وَ لَا دِسَارٍ ينْظِمُهَا ثُمَّ زَينَهَا بِزِينَةِ الْكوَاكبِ وَ ضِياءِ الثَّوَاقِبِ وَ أَجْرَي فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً وَ قَمَراً مُنِيراً فِي فَلَك دَائِرٍ وَ سَقْفٍ سَائِرٍ وَ رَقِيمٍ مَائِرٍ. [ نهج البلاغه ، ص41 ، خطبه 1 ] .

خداوند فضا را شكافت و آب را خلق كرد و با ايجاد باد و امواج ، كف و آتش و دود به وجود آورد و ازآنها آسمانها و زمين را آفريد (خطبه سنگين است به نحوي كه مترجمين در ترجمه فارسي آن به زحمت افتاده اند) .

قال الباقر (ع) : خَلَقَ الرِّيحَ مِنَ الْمَاءِ [ كافي ، ج8 ، ص94 ] .

قال الباقر (ع) : خَلَقَ اللَّهُ النَّارَ مِنَ الْمَاءِ [ كافي ، ج8 ، ص94 ] .

كانَ عَرْشُهُ عَلَي الْماءِ [ هود ، 7 ] .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) : كانَ كلُّ شَيءٍ مَاءً وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَي الْمَاءِ [ كافي ، ج8 ، ص153 ] .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) : إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ الشَّمْسَ مِنْ نُورِ النَّارِ وَ صَفْوِ الْمَاءِ [ كافي ، ج8 ، ص241 ] .

قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) : إِنَّ اللَّهِ تَعَالَي ذِكرُهُ خَلَقَ الْقَمَرَ مِنْ ضَوْءِ نُورِ النَّارِ وَ صَفْوِ الْمَاءِ [ كافي ، ج8 ، ص241 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ مِنَ الْمَاءِ كلَّ شَيءٍ حَي [ من لايحضره الفقيه ، ج1 ، ص43 ] .

هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً [ فرقان ، 54 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : خلقت السماوات من بخار الماء [ بحارالأنوار ، ج54 ، ص73 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : خلقت الأرض قال من زبد الماء [ بحارالأنوار ، ج54 ، ص73 ] .

قال

رسول الله (ص) : فبسط الأرض علي الماء [ بحارالأنوار ، ج54 ، ص87 ] .

آفرينش همه موجودات از آب است : جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كلَّ شَيءٍ حَي أَ فَلا يومِنُونَ [ انبياء ، 30 ] .

زنده شدن زمين : أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْيا بِهِ الأَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [ بقره ، 164 ] .

خلقت انسان : هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً [ فرقان ، 54 ] .

خلقت ميوه ها : فَأَنْشَأْنا لَكمْ بِهِ جَنّاتٍ مِنْ نَخِيلٍ وَ أَعْنابٍ لَكمْ فِيها فَواكهُ كثِيرَةٌ وَ مِنْها تَأْكلُونَ [ مومنون ، 19 ] .

خلقت گياهان : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كلِّ شَيءٍ [ انعام ، 99 ] .

اندازه گيري آب : وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ [ مومنون ، 18 ] .

وَ الَّذِي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ [ زخرف ، 11 ] .

آب ، وسيله قدرت : يرْسِلِ السَّماءَ عَلَيكمْ مِدْراراً وَ يزِدْكمْ قُوَّةً إِلي قُوَّتِكمْ [ هود ، 52 ] .

4. نعمت باران

أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيةٌ بِقَدَرِها فَاحْتَمَلَ السَّيلُ زَبَداً رابِياً وَ مِمّا يوقِدُونَ عَلَيهِ فِي النّارِ ابْتِغاءَ حِلْيةٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ كذلِك يضْرِبُ اللّهُ الْحَقَّ وَ الْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما ينْفَعُ النّاسَ فَيمْكثُ فِي الْأَرْضِ كذلِك يضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ [ رعد ، 17 ] .

لطائف و نكات

الف : در آيه دو نوع مثال است : طبيعي ، آب و كف ، حق مثل آب مايه حيات مفيد ، ولي باطل همچون كف صناعي ذوب فلزات : 1- زرگران : وحلية

2- آهنگران : متاع؛ يعني طلب رفاه يا نياز بدون برخورد و درگيري

با باطل نيست.

ب : تا جنبه ارتباط با آسمان و خداوند دارد ، حق و سالم است : أَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِم [ محمد ، 3 ] .

زمين ، درگيرها و حركتها ، و مسيرها عامل پيدا شدن كف است : الَّذِينَ كفَرُوا اتَّبَعُوا الْباطِل [ محمد ، 3 ] .

در تعبير باطل عبارتمن ربّهمنيست.

ج : فيض مطلق است ، گرفتاري در ظروف كوچك است. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : يا كمَيلَ بْنَ زِيادٍ إِنَّ هَذِهِ الْقُلُوبَ أَوْعِيةٌ فَخَيرُهَا أَوْعَاهَا [ نهج البلاغه ، حكمت 147 ] .

د : ظرف روح هرگز پر نمي شود. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : كلُّ وِعَاءٍ يضِيقُ بِمَا جُعِلَ فِيهِ إِلَّا وِعَاءَ الْعِلْمِ فَإِنَّهُ يتَّسِعُ بِهِ [ نهج البلاغه ، حكمت 205 ] .

مردم سه دسته هستند : بي ظرفيت نفوذناپذير : ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكمْ مِنْ بَعْدِ ذلِك فَهِي كالْحِجارَةِ [ بقره ، 74 ] .

سَواءٌ عَلَيهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يومِنُونَ [ يس ، 10 ] .

كم ظرفيت : مي گيرند ، ولي نمي گويند.

پرظرفيت : قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِي (ع) : كونُوا أَوْعِيةَ الْعِلْمِ وَ مَصَابِيحَ الْهُدَي [ كافي ، ج1 ، ص300 ] .

تَعِيها أُذُنٌ واعِيةٌ [ حاقه ، 12 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا خَيرَ فِي الْعَيشِ إِلَّا لِرَجُلَينِ عَالِمٍ مُطَاعٍ أَوْ مُسْتَمِعٍ وَاعٍ [ كافي ، ج1 ، ص33 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : كانَ عَلَي مَا يسْمَعُ أَحْرَصَ مِنْهُ عَلَي أَنْ يتَكلَّمَ [ نهج البلاغه ، حكمت 289 ] .

و : آب ها همديگر را جذب و درهم فرو مي روند. حق با حق ستيز ندارد و تضادها مربوط به باطل است.

ز :

باطل ، رفتني است.فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيذْهَبُ جُفاءً [ رعد ، 17 ] .

اما با تلاش و سركوب مانَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَي الْباطِلِ فَيدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ وَ لَكمُ الْوَيلُ مِمّا تَصِفُونَ [ انبياء ، 18 ] .

ح : سيل ازكوه بلند است نه از تپه ها.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : ينْحَدِرُ عَنِّي السَّيلُ [ نهج البلاغه ، خطبه 3 ] .

ط : آب كه به دريا رسيد كف ها تمام مي شود بنده هم همين كه به خدا رسيد و اخلاص ، باطل ها ، از بين مي روند.

ي : باطل مستكبر و بالانشين ، پر سر و صدا و تو خالي است و حق ، سنگين و متواضع و كم سروصدا است.

ك : حق ، متكي به خود و باطل متكي به حق است و از آبروي حق استفاده مي كند همانگونه كه هر چيز قلابي از آبروي چيز واقعي.

ل : كف در بازار آشفته پيدا مي شود ، باطل هم اين چنين است. همين طور كه آب از بالا به پائين مي ريزد و فراز و نشيب دارد ، كف پيدا مي شود. باطل هم در انقلابها و دگرگوني ها و...

م : آب زلال مقطّر كف ندارد. كف در اثر آبي است كه با چيزي مخلوط شود. باطل هم در مواردي پيدا مي شود كه خرافات و هوسها و رسوم لابلاي حق باشد.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ مِنْ مِزَاجِ الْحَقِّ لَمْ يخْفَ عَلَي الْمُرْتَادِينَ وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ مِنْ لَبْسِ الْبَاطِلِ انْقَطَعَتْ عَنْهُ أَلْسُنُ الْمُعَانِدِينَ وَ لَكنْ يوخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيمْزَجَانِ فَهُنَالِك يسْتَوْلِي الشَّيطَانُ عَلَي أَوْلِيائِهِ [ نهج البلاغه ، خطبه 50 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع)

: وَ قَدْ أَرْعَدُوا وَ أَبْرَقُوا وَ مَعَ هَذَينِ الْأَمْرَينِ الْفَشَلُ وَ لَسْنَا نُرْعِدُ حَتَّي نُوقِعَ وَ لَا نُسِيلُ حَتَّي نُمْطِرَ [ نهج البلاغه ، خطبه 9 ] .

تانباريم ، سيلاب و خروشان به راه نمي اندازيم (برنامه ما عمل است نه تبليغات)

بعضي از مفسران مثل قرطبي گويند : باران ، آيات قرآن است. اوديه ، قلوب است كه هر كدام به اندازه وسعت وجود بهره مي گيرند وسوسه ها همان كف ها است كه اين كف ها از آب نيست ، از آلودگي محل ريزش آب است.

ن : در فيض خدا بخل نيست ، ابرها بدون قيد و شرط باران مي بارند و اين زمين است كه به خاطر سفتي يا نرمي ، بزرگي و كوچكي بهره مي گيرد قلوب و ارواح هم در برابر فيض خدا همين گونه است.

ق : كف مخصوص آب نيست ، هر فلزي هم در كوه ها كه قرار گرفت كفي و باطلي دارد. كفي به شكل مناسب خود و از خود او و مناسب با همان فلز. همان گونه كه هر عملي با تزئين خاصّي از شيطان است.

ر : كف هم در آب و سيل سرد است و هم در كوره هاي داغ. هم در آب نرم است و هم در فلز. هم شكر و هم صبر.

ش : شناخت (باطل ها و كف ها و حق ها در حالات غير طبيعي است (سيل ، كوره داغ) .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) فِي وَصِيتِهِ لِابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَنَفِيةِ رَضِي اللَّهُ عَنْهُ : " فِي تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ عِلْمُ جَوَاهِرِ الرِّجَالِ" [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص388 ] .

ت : حق تانخروشد و تكاني نخورد باطل جفاء به بيرون نمي پرد. باطل بايد به جائي

رسد كه قدرت استقامت ندارد وازمتن جامعه به خارج پرتاب مي شود.

ض : آن فرد و گروهي باقي خواهد ماند كه در زمين مفيد باشد.وَ أَمّا ما ينْفَعُ النّاسَ فَيمْكثُ فِي الْأَرْضِ [ رعد ، 17 ] .

ظ : نزول باران و آب فلزات هم طبيعي است ، هم هميشگي. مبارزه حق و باطل هم...

ابْتِغاءَ حِلْيةٍ أَوْ مَتاعٍ [ رعد ، 17 ] .

در آب كردن فلزها دو هدف است : ساختن زينت آلات ، ساختن متاع ازقبيل ظروف و... و درمثل مي گويد : شما چه زينت (وسائل رفاه و خوشي) چه متاع (وسائل نياز و اوليه) را اگر بخواهي بايد كوره هايي باشد و باطل هائي راسر راه خود خواهي ديد.ابتغاء حليه او متاعيعني طلب رفاه يا نياز بدون برخورد و درگيري با باطل نيست. تازه اين در زندگي مادي است ، در معنويات كه وساوس شيطان هم هست.

3. اهميت آب

1. دنيوي

بخش بزرگي از ساختمان بدن انسان از آب است. بيشتر نيازمندي هاي زندگي مااز برق و آن از آب است. حيات انسان با كشاورزي و آن از آب است. تلطيف هوا به واسطه بخار و آب است. بهترين جاده هاي صاف دنيابراي عبور كشتي هاي غول پيكر همان راههاي آبي است. جاده هايي كه بدون خرج در اختيار انسان استاللّهُ الَّذِي سَخَّرَ لَكمُ الْبَحْرَ [ جاثيه ، 12 ] .

آب براي انسان و دامداري ماهيان را به عهده دارد وهم پرورش دهنده اشياء زينتي است. سلامتي و بهداشت انسان وابسته به نظافت و طهارت و آب است. زيبائي چهره طبيعت و نشاط آن با آب است. يك نوع آب ، صدها نوع ميوه با مزه هاي گوناگون را

به ما مي دهد.

رابطه انسان با آب و طبيعت :

حق به هدر دادن را نداريم. كسي نزد رودخانه اي بود و ظرف آبي برداشت و پس از نوشيدن باقي رابه زمين ريخت. حضرت علي (ع) كه اين صحنه را ديد فرمود : همين عمل (گرچه در كنار رودخانه است) اسراف است.

حضرت علي (ع) اجازه نداد كسي هسته خرما را دور اندازد.

اسلام اجازه نمي دهد كسي در آب بول كند و يا فاسد نمايد. خداوند از انسان خواسته كه زمين را آباد كند و ناگفته پيداست كه آن به وسيله آب استهُوَ أَنْشَأَكمْ مِنَ الأَْرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكمْ فِيها [ هود ، 61 ] .

او شما را از زمين پديد آورده و به آباداني آن گمارده است.

رسول اكرم (ص) مي فرمايند : هر كه آب و خاك داشته باشد ، ولي فقير و نيازمند غذاهاي خود باشدمورد غضب خدا قرار مي گيرد منع و جلوگيري آب از بزرگترين جنايات است ، كاري است كه معاويه در صفين و يزيد در كربلا انجام دادند.

2. اخروي

قال الصادق (ع) : فإن الله قد جعل الماء مفتاح قربته و مناجاته [ بحارالأنوار ، ج77 ، ص339 ] .

نظافت آب : هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ [ فاطر ، 12 ] .

استغفار عامل نزول : اسْتَغْفِرُوا رَبَّكمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيهِ يرْسِلِ السَّماءَ عَلَيكمْ مِدْراراً [ هود ، 52 ] .

ذخيره آب در زمين : أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْكنّاهُ فِي الأَْرْضِ [ مومنون ، 18 ] .

بزرگترين نياز دوزخيان : أَفِيضُوا عَلَينا مِنَ الْماءِ [ اعراف ، 50 ] .

عذاب با آب در قيامت : وَ إِنْ يسْتَغِيثُوا يغاثُوا بِماءٍ كالْمُهْلِ يشْوِي الْوُجُوهَ [

كهف ، 29 ] .

4. فوائد آب

1- آفرينش موجودات از آب است : وَ اللّهُ خَلَقَ كلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ [ نور ، 45 ] .

2- حيات موجودات از آب است : جَعَلْنا مِنَ الْماءِ كلَّ شَيءٍ حَي أَ فَلا يومِنُونَ [ انبياء ، 30 ] .

3- حيات زمين از باران است : وَ اللّهُ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْيا بِهِ الأَْرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [ نحل ، 65 ] .

4- رويش گياهان از باران است : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ كلِّ شَيءٍ [ انعام ، 99 ] .

5- سبزي زمين از باران است : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الأَْرْضُ مُخْضَرَّةً [ حج ، 63 ] .

6- منبع غذايي مااز باران است : فَلْينْظُرِ الإِْنْسانُ إِلي طَعامِهِ أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا [ عبس ، 24-25 ] .

7-جريان رودخانه ها از باران است : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَكهُ ينابِيعَ فِي الأَْرْضِ [ زمر ، 21 ] .

8- جوشش چشمه ها : وَ فَجَّرْنَا الأَْرْضَ عُيوناً فَالْتَقَي الْماءُ عَلي أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ [ قمر ، 12 ] .

9- ميوه هاي رنگارنگ : أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها [ فاطر ، 27 ] .

10- وسيله پاكي و بهداشت : أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً [ فرقان ، 48 ] .

وَ ينَزِّلُ عَلَيكمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيطَهِّرَكمْ بِه [ انفال ، 11 ] .

11- يك نوشيدني گوارا : لأََسْقَيناهُمْ ماءً غَدَقاً [ جن ، 16 ] .

وَ أَسْقَيناكمْ ماءً فُراتاً [ مرسلات ، 27 ] .

حالا چند سوال : اگر آب نبود ، اگر خورشيد به دريا نمي تابيد ، اگر آب درياها بخار نمي شد

، اگر باد ابرها را متراكم و جابجا نمي كرد ، اگر ابرها هميشه در آسمان مي ماندند ، اگر جاذبه زمين برف و باران را به سوي زمين نمي كشيد ، اگرباران به صورت قطره قطره نمي باريد ، اگر زمين باران را نمي مكيد ، اگر زمين باران را ذخيره نمي كرد ، اگر زمين پست و بلند نبود و....ما چه مي كرديم؟

5. انواع آب

قال الصادق (ع) : إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَ الْأَرَضِينَ وَ الْمِياهَ بَعْضَهَا عَلَي بَعْضٍ [ بحارالأنوار ، ج98 ، ص109 ] .

1- وَ ما يسْتَوِي الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ وَ مِنْ كلٍّ تَأْكلُونَ لَحْماً طَرِيا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْيةً تَلْبَسُونَها وَ تَرَي الْفُلْك فِيهِ مَواخِرَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكمْ تَشْكرُونَ [ فاطر ، 12 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : خَيرُ مَاءٍ عَلَي وَجْهِ الْأَرْضِ مَاءُ زَمْزَم [ كافي ، ج3 ، ص246 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَاءُ زَمْزَمَ دَوَاءٌ مِمَّا شُرِبَ لَهُ [ كافي ، ج6 ، ص387 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ لِمَا شُرِبَ لَهُ [ من لايحضره الفقيه ، ج2 ، ص208 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَاءُ زَمْزَمَ شِفَاءٌ مِنْ كلِّ دَاءٍ [ كافي ، ج6 ، ص386 ] .

6. حفظ آب

ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كسَبَتْ أَيدِي النّاسِ [ روم ، 41 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : لَا تُفْسِدْ عَلَي الْقَوْمِ مَاءَهُمْ [ كافي ، ج3 ، ص65 ] .

3- اسراف در آب (مساله وسواس)

4- دعا براي آب و باران

5- ثواب آب رساني

6- آداب آب خوردن

7- نقش آب در سالم سازي محيط زيست

بخار ، حركت ابرها ، باران ،

نباتاتي كه مي روياند.

8- تماس شبانه روزي ، با آب

9- بهداشت آب آشاميدني : مقدار سرماي آب (آب يخ) ، مقدار گرمي (آب داغ)

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ عَقِيصَا التَّيمِي قَالَ : " مَرَرْتُ بِالْحَسَنِ وَ الْحُسَينِ (ص) وَ هُمَا فِي الْفُرَاتِ مُسْتَنْقِعَانِ فِي إِزَارَينِ فَقُلْتُ لَهُمَا يا ابْنَي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيكمَا أَفْسَدْتُمَا الْإِزَارَينِ فَقَالَا لِي يا أَبَا سَعِيدٍ فَسَادُنَا لِلْإِزَارَينِ أَحَبُّ إِلَينَا مِنْ فَسَادِ الدِّينِ إِنَّ لِلْمَاءِ أَهْلًا وَ سُكاناً كسُكانِ الْأَرْضِ" [ كافي ، ج6 ، ص389 ] .

: [ مفاخر ، ج1 ، ص149 ] .

فضحه و لو في جوف بيته [ ثواب الأعمال ، ص241 ] .

رسول اكرم در بيان اين حديث دست به ابتكاراتى تبليغى زد از جمله :

1 _ انصرف مسرعا

2 _ به جاى منبرباب المسجد

3 _ وضع يده على بابتا مردم خارج نشوند.

4 _ با تمام فريادأعلى صوته

5 _ با شيوه تحريك و هشدار كه اگر عمل بكنيد مؤمن واقعى نيستيد.يا معشر الناس! من آمن بلسانه

6 _ تهديد به انتقام الهىفضحه

7 _ حيله ها و كتمان هاى شما بى اثر استفي جوف بيته

منبع : [ بحار ، ج72 ، ص214 ] .

سئوال از مردم و قناعت و استغنا از مردم.

_ خدمات حضرت على (ع) در لباس استتار.

_ سعى و تلاش در حوائج مؤمن.

_ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ [ بقره/280 ] .

_ وَ يمْنَعُونَ الْماعُونَ [ ماعون/7 ] .

_ إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيها وَ الْمُولَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ [ توبه/60 ] .

_ منزل و مركب مفلس در ملك صاحبش هست.

_ با كسي كه مخارج سفر تو را مى دهد سفر نكن.

بستن راه ها :

اسلام براى حفظ آبرو راه ها را بسته ، از جمله :

1 _ سوء ظن ممنوع ، فعل مسلمان را حمل بر صحت كنيد.

2 _ تجسس ممنوع. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : من تتبع خفيات العيوب حرمه الله مودات القلوب [ غررالحكم ، ص421 ] .

3 _ مزاح كنترل شود. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا تَمْزَحْ فَيذْهَبَ بَهَاوك [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص352 ] .

4 _ به هر خبرى اعتنا نكنيد.

5 _ براى حقوق شاهد بگيريد.

6 _ اگر سه شاهد گواهى دادند ، هر سه شلاق مى خورند ، مگر آن كه چهار شاهد باشند. قَالَ الْكاظِمُ (ع) : كذِّبْ سَمْعَك وَ بَصَرَك عَنْ أَخِيك [ كافى ، ج8 ، ص147 ] .

7 _ اگر پنجاه نفر گفتند : فلانى فلان كار كرده ، ولى خودش گفت انجام نداده ام...از او قبول كن.

8 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيوتاً غَيرَ بُيوتِكمْ [ نور/27 ] .

9 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكمْ تَسُوكمْ [ مائده/101 ] .

10 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيسْتَأْذِنْكمُ الَّذِينَ مَلَكتْ أَيمانُكمْ وَ الَّذِينَ لَمْ يبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكمْ

ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكمْ مِنَ الظَّهِيرَهِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكمْ لَيسَ عَلَيكمْ وَ لا عَلَيهِمْ جُناحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّافُونَ عَلَيكمْ بَعْضُكمْ عَلى بَعْضٍ كذلِك يبَينُ اللّهُ لَكمُ الآْياتِ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكيمٌ [ نور/58 ] .

11 _ در جلسات كذائى منشين.وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيكمْ فِي الْكتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللّهِ يكفَرُ بِها وَ يسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّى يخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيرِهِ [ نساء/140 ] .

12 _ دوستى هاى غير صادقانه ممنوع. قَالَ الصَّادِقُ (ع) : أَقْرَبُ مَا يكونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكفْرِ أَنْ يوَاخِي الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيحْصِي عَلَيهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِيعَنِّفَهُ بِهَا يوْماً مَا [ كافى ، ج2 ، ص354 ] .

مال فداى آبرو :

قَالَ الْحُسَينُ (ع) : خَيرَ الْمَالِ مَا وَقَى الْعِرْضَ [ كشف الغمة ، ج2 ، ص31 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَصَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيهِ : إِنَّ أَفْضَلَ الْفِعَالِ صِيانَةُ الْعِرْضِ بِالْمَالِ [ كافى ، ج4 ، ص49 ] .

قال النبى (ص) : قوا باموالكم عن اعراضكم [ نهج الفصاحة ، جمله2104 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : كل معروف صدقة و ما وقي به المرء عرضه كتب له به صدقة [ الدعوات راوندى ، ص107 ] .

روى أبو جعفر محمد بن حبيب أيضا أن الحسن (ع) أعطى شاعرا فقال له رجل من جلسائه : سبحان الله أ تعطي شاعرا يعصي الرحمن و يقول البهتان؟ فقال : "يا عبد الله! إن خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك و إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر [ شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد ، ج16 ، ص10 ] .

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يتْبَعُها

أَذىً وَ اللّهُ غَنِي حَلِيمٌ [ بقره/263 ] .

انسان مسئول حفظ آبروى خود است :

1 _ اهميت قناعت و ترك سئوال و استغناء از مردميحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ [ بقره/273 ] .

2 _ سفارش به كتمان تلخى هاى خود براى مردم.

3 _ زندگي معمولى و فرار از ژوليدگى

4 _ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الْمُومِنُ بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ وَ حُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ [ نهج البلاغه ، حكمت 333 ] .

5 _ حتى المقدور جنس نسيه نخريد و اگر مال مردم را به مردم برگردانديد گواه بگيريد.

6 _ بى سوادى يكى از راه هاى اهانت به خود است.

نمونه هاى عملى : اهانت به خود كه بايد از آن جلوگيري كنيم :

لباس بد پوشيدن ، لباس شهرت ، بدون دعوت جائى رفتن ، غذا خوردن در راه و خيابان ، بوى بد داشتن ، ژوليدگى مو ، عادات بد ، رانندگى بد ،

ژست هاى كاذب و توقعات نابجا ، اعتياد ، بى سوادى ، جسارت هاى نابه جا ، بى ادبى ، بد رفتارى كارمندان و كسبه و طبيب و پرستار و...با مردم.

وسيله حفظ آبرو :

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الْجُودُ حَارِسُ الْأَعْرَاضِ [ نهج البلاغه ، حكمت 211 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيدَعِ الْمِرَاءَ [ نهج البلاغه ، حكمت 362 ] .

(ضن : نسبت به آبروى خود بخل ورزد و نخواهد هدر رود)

يكن لكم دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم [ اللهوف ، ص119 ] .

فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ [ فتح/29 ] .

وَ لِلّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُومِنِينَ [ منافقون/8 ] .

لِئَلاّ يكونَ لِلنّاسِ عَلَيكمْ حُجَّةٌ [ بقره/150 ] .

إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ [ حجرات/10 ] .

ايجاد مسئله اخوت.

وَ الْمُولَّفَةِ قُلُوبُهُمْ [ توبه/60 ] .

بَعْضُكمْ مِنْ بَعْضٍ [ آل عمران/195 ] .

وَ لَكمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ [ بقره/179 ] .

تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّكمْ [ انفال/60 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : اللَّهَ اللَّهَ فِي الْقُرْآنِ لَا يسْبِقُكمْ بِالْعَمَلِ بِهِ غَيرُكمْ [ نهج البلاغه ، نامه 47 ] .

تغيير نام شهرها.

سياست و فرهنگ وقف.

امام عزيز با حكم اعدام سلمان رشدى ، محو طاغوت ، روحيه به مستضعفان و...به اسلام و شيعه آبرو داد.

حفظ آبروى رسول الله :

هر گاه شخصى به مقدسات دينى ما اهانت كند خون او مباح است.

سلمان رشدى كتابى اهانت آميز درباره حضرت محمد (ص) نوشت ، فتواى تاريخى امام خمينى مبنى بر اينكه هر مسلمانى در هر كجاى دنيا او را گرفت بكشد و اگر كسانى در اين عمل كشته شوند شهيد محسوب مى شوند.اين فتوا در سال 1367 لرزه بر اندام سلمان رشدى در لندن انداخت كه هر روزى در گوشه اى با گروهى پليس انگلستان حفاظت مى شود.

كافى ، ج2 ، ص356 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لا تفرحن بسقطة غيرك فإنك لا تدري ما يحدث بك الزمان [ غررالحكم ، ص301 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لا تبتهجن بخطاء غيرك فإنك لن تملك الإصابة أبدا [ غررالحكم ، ص301 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : لَا تُظْهِرِ الشَّمَاتَةَ بِأَخِيك فَيرْحَمَهُ اللَّهُ وَ يبْتَلِيك [ أمالى صدوق ، ص227 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ آذَى مُومِناً فَقَدْ آذَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي عَرْشِهِ وَ اللَّهُ ينْتَقِمُ مِمَّنْ ظَلَمَهُ [ وسائل الشيعة ، ج16 ، ص356 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : من عاب عيب [ كنزالفوائد ، ج1 ، ص279 ] .

آيات مسخ ، يك نوع آبروريزى از طرف خداوند است : كونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ [ بقره/65 ] .

1 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ رَوَى عَلَى مُومِنٍ رِوَايةً يرِيدُ بِهَا شَينَهُ وَ هَدْمَ مُرُوءَتِهِ لِيسْقُطَ مِنْ أَعْينِ النَّاسِ أَخْرَجَهُ اللَّهُ مِنْ وَلَايتِهِ إِلَى وَلَايةِ الشَّيطَانِ فَلَا يقْبَلُهُ الشَّيطَانُ [ كافى ، ج2 ، ص358 ] .

2 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : أَقْرَبُ مَا يكونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكفْرِ أَنْ يوَاخِي الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيحْصِي عَلَيهِ عَثَرَاتِهِ وَ زَلَّاتِهِ لِيعَنِّفَهُ بِهَا يوْماً مَا [ كافى ، ج2 ، ص354 ] .

3 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ عَيرَ مُومِناً بِذَنْبٍ لَمْ يمُتْ حَتَّى يرْكبَهُ [ كافى ، ج2 ، ص356 ] .

4 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَذَاعَ فَاحِشَةً كانَ كمُبْتَدِئِهَا [ كافى ، ج2 ، ص356 ] .

5 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ أَنَّبَ مُومِناً أَنَّبَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيا وَ الآخِرَةِ [ كافى ، ج2 ، ص356

] .

6 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ نَظَرَ إِلَى مُومِنٍ نَظْرَةً لِيخِيفَهُ بِهَا أَخَافَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ [ كافى ، ج2 ، ص368 ] .

7 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ أَعَانَ عَلَى مُومِنٍ بِشَطْرِ كلِمَةٍ لَقِي اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ مَكتُوبٌ بَينَ عَينَيهِ آيسٌ مِنْ رَحْمَتِي [ كافى ، ج2 ، ص368 ] .

8 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِذَا اتَّهَمَ الْمُومِنُ أَخَاهُ انْمَاثَ الْإِيمَانُ مِنْ قَلْبِهِ كمَا ينْمَاثُ الْمِلْحُ فِي الْمَاءِ [ كافى ، ج2 ، ص361 ] .

9 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنِ اتَّهَمَ أَخَاهُ فِي دِينِهِ فَلَا حُرْمَةَ بَينَهُمَا وَ مَنْ عَامَلَ أَخَاهُ بِمِثْلِ مَا عَامَلَ بِهِ النَّاسَ فَهُوَ بَرِيءٌ مِمَّا ينْتَحِلُ [ كافى ، ج2 ، ص361 ] .

10 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : أَ لَا أُنَبِّئُكمْ بِشِرَارِكمْ؟ قَالُوا : بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ!قَالَ : الْمَشَّاءُونَ : بِالنَّمِيمَةِ الْمُفَرِّقُونَ بَينَ الْأَحِبَّةِ الْبَاغُونَ لِلْبُرَآءِ الْمَعَايبَ [ كافى ، ج2 ، ص369 ] .

فِي حَدِيثٍ آخَرَ المبتغون للبراء المعايب [ بحارالأنوار ، ج73 ، ص80 ] .

11 _ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ كانَ يومِنُ بِاللَّهِ وَ الْيوْمِ الآخِرِ فَلَا يقْعُدَنَّ فِي مَجْلِسٍ يعَابُ فِيهِ إِمَامٌ أَوْ ينْتَقَصُ فِيهِ مُومِنٌ [ كافى ، ج2 ، ص378 ] .

12 _ وَ الَّذِينَ يرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِك هُمُ الْفاسِقُونَ [ نور/4 ] .

13 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يكونُوا خَيراً مِنْهُمْ [ حجرات/11 ] .

14 _ مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً سَيئَةً يكنْ لَهُ

كفْلٌ مِنْها [ نساء/85 ] .

15 _ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِكمْ ما لَيسَ لَكمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَيناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِيمٌ وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما يكونُ لَنا أَنْ نَتَكلَّمَ بِهذا سُبْحانَك هذا بُهْتانٌ عَظِيمٌ [ نور/16-15 ] .

16 _ إِنَّ الَّذِينَ يحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ [ نور/19 ] .

17 _ "قال رسول الله (ص) : ا ربى الربا شتم الاعراض [ نهج الفصاحة ] .

18 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : كل المسلم على المسلم حرام دمه و ماله و عرضه و الغيبة تناول العرض [ مجموعه ورام ، ج1 ، ص115 ] .

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يكونُوا خَيراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يكنَّ خَيراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالأَْلْقابِ [ حجرات/11 ] .

قَالَ الْكاظِمُ (ع) : مَا أَعْظَمَ حَقَّك يا كعْبَةُ! وَ اللَّهِ إِنَّ حَقَّ الْمُومِنِ لَأَعْظَمُ مِنْ حَقِّك [ فقه الرضا ، ص335 ] .

وَ الَّذِينَ يرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ يأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ

فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِينَ جَلْدَةً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَةً أَبَداً وَ أُولئِك هُمُ الْفاسِقُونَ [ نور/4 ] .

(سه كيفر دارند)

وَ مَنْ يكسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ يرْمِ بِهِ بَرِيئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً [ نساء/112 ] .

قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ خَيرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يتْبَعُها أَذىً وَ اللّهُ غَنِي حَلِيمٌ [ بقره/263 ] .

عوامل آبرو ريزى از طرف خود و ديگران :

1 _ عدم وفا به قول : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مطل الواجد يحل عرضه و

عقوبته [ كشف الريبة ، ص33 ] .

2 _ بى دعوت رفتن : قَالَ الصَّادِقُ (ع) : من دخل موضعا من مواضع التهمة فاتهم لا يلومن إلا نفسه [ أمالى صدوق ، ص497 ] .

3 _ بخل : قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ صُنْ وَجْهِي بِالْيسَارِ ، وَ لَا تَبْتَذِلْ جَاهِي بِالْإِقْتَارِ [ صحيفه سجاديه ، دعاى 20 ] .

4 _ توقع نابه جا و فرار از كار.

5 _ سئوال از مردم و طمع به آنان.

6 _ جدال و پر حرفى : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيدَعِ الْمِرَاءَ [ نهج البلاغه ، حكمت 362 ] .

7 _ دروغ.

8 _ مراعات افكار عمومى را نكردن : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لَا تَجْعَلْ عِرْضَك غَرَضاً لِنِبَالِ الْقَوْلِ [ نهج البلاغه ، نامه 69 ] . (يعنى آبروى خود را هدف تيرهاى سخنان ديگران قرار نده)

از طرف ديگران :

1 _ عدم ايمان.

2 _ انتقام.

3 _ حسادت.

4 _ سوءظن.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الْجُودُ حَارِسُ الْأَعْرَاضِ [ نهج البلاغه ، حكمت 211 ] .

مال دوستى : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أبخل الناس بعرضه [ بقرضه ] أسخاهم بعرضه [ غررالحكم ، ص294 ] .

3. سيماي آبرو

1 .

_ كسانى كه در دنيا و آخرت بى آبرو هستند : لَهُمْ خِزْي فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الآْخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ [ مائده/33 ] .

_ كسانى كه در دنيا متهمند ، ولى در آخرت آبرو دارند : الَّذِينَ يوذُونَ الْمُومِنِينَ وَ الْمُومِناتِ بِغَيرِ مَا اكتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً [ احزاب/58 ] .

وَ الَّذِينَ يرْمُونَ الْمُحْصَناتِ [

نور/4 ] .

_ كسانى كه در دنيا آبرو دارند ولى در آخرت آبرو ندارند : إِنَّما نُمْلِي لَهُمْ لِيزْدادُوا إِثْماً [ آل عمران/178 ] .

يوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ [ طارق/9 ] .

يا لَيتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِي قارُونُ [ قصص/79 ] .

2. سيماي آبروريزان درقيامت

قال النبى (ص) : ان العار ليلزم العبد يوم القيامة حتى يقول : يا رب! (دوزخ براى من از اين شرمندگى آسان تر است) [ كنز الاعمال ، حديث7666 ] .

ناكسُوا رُوسِهِمْ [ سجده/12 ] .

وُجُوهٌ يوْمَئِذٍ عَلَيها غَبَرَةٌ [ عبس/40 ] .

وُجُوهٌ يوْمَئِذٍ باسِرَةٌ [ قيامت/24 ] .

تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [ آل عمران/106 ] .

إِذِ الأَْغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ [ غافر/71 ] .

عَذابٌ مُهِينٌ [ بقره/90 ] .

سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ [ قلم/16 ] .

يوْمَ تُبْلَى السَّرائِرُ [ طارق/9 ] .

ما لِهذَا الْكتابِ [ كهف/49 ] .

الْيوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ [ يس/65 ] .

اخْسَوا فِيها وَ لا تُكلِّمُونِ [ مومنون/108 ] .

فَبَصَرُك الْيوْمَ حَدِيدٌ [ ق/22 ] .

عُمْياً وَ بُكماً وَ صُمًّا [ اسراء/97 ] .

3. انگيزه هاي آبرو ريزي

1 _ فرهنگى : جهل و دهن بينى.

2 _ اجتماعى : جو سازى ها و شايعه سازى هاى داخلى يا از طريق راديوهاى خارجى.

3 _ سياسى : رقيب شكنى.

4 _ اقتصادى.

5 _ روانى : كبر و حسادت و خود بينى.

4. توجيه براي آبروريزي

_ تحليل سياسى و افشاگرى.

2 _ حفظ نظام.

3 _ مردم مى گويند : روزنامه ها و بولتن ها نوشته ، خودم ديدم ، شنيدم. قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ قَالَ : فِي مُومِنٍ مَا رَأَتْ عَينَاهُ وَ سَمِعَتْ أُذُنَاهُ مَا يشِينُهُ وَ يهْدِمُ مُرُوءَتَهُ فَهُوَ مِنَ الَّذِينَ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّإِنَّ الَّذِينَ يحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ

آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ [ (نور/19) ] [ وسائل الشيعة ، ج17 ، ص211 ] .

5. مقايسه گناه آبروريزي با ساير گناهان

1 _ در تمام گناهان ، خود گناه مسئله است؛ ولى نسبت به گناه آبروريزى ، ميل و علاقه به اين گناه نيز گناه است.

إِنَّ الَّذِينَ يحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ [ نور/19 ] .

2 _ در اثبات هر گناهى نياز به چهار شاهد نيستف مگر در ريختن آبرو؛ از طريق رمى ، زنا و...

3 _ در هيچ گناهى شبيه به خوردن گوشت مرده برادر مسلمان نشده است مگر در غيبت.

رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى فِي عَوْنِ أَخِيهِ وَ مَنْفَعَتِهِ فَلَهُ ثَوَابُ الْمُجَاهِدِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ قَالَ : لِخَادِمِهِ وَ مَمْلُوكهِ أَوْ مَنْ كانَ مِنَ النَّاسِ لَا لَبَّيك وَ لَا سَعْدَيك قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : لَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ لَا لَبَّيك وَ لَا سَعْدَيك [ ثواب الأعمال ، ص285 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَطْعَمَ طَعَاماً رِياءً وَ سُمْعَةً أَطْعَمَهُ اللَّهُ مِثْلَهُ مِنْ صَدِيدِ جَهَنَّمَ وَ جَعَلَ ذَلِك الطَّعَامَ نَاراً فِي بَطْنِهِ حَتَّى يقْضِي بَينَ النَّاسِ [ ثواب الأعمال ، ص286 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنِ اصْطَنَعَ إِلَى أَخِيهِ مَعْرُوفاً فَمَنَّ بِهِ عَلَيهِ حَبِطَ عَمَلُهُ وَ خَابَ سَعْيه [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَمَّ قَوْماً فَلَمْ يقْتَصِدْ بِهِمْ فِي حُضُورِهِ وَ قِرَاءَتِهِ وَ رُكوعِهِ وَ سُجُودِهِ وَ قُعُودِهِ وَ قِيامِهِ رُدَّتْ عَلَيهِ صَلَاتُهُ وَ لَمْ تُجَاوِزْ تَرَاقِيهُ وَ كانَتْ مَنْزِلَتُهُ عِنْدَ اللَّهِ مَنْزِلَةَ أَمِيرٍ جَائِرٍ مُتَعَدٍّ لَمْ يصْلُحْ لِرَعِيتِهِ وَ لَمْ يقُمْ فِيهِمْ بِأَمْرِ اللَّه [ ثواب الأعمال ، ص287 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَهَانَ فَقِيراً مُسْلِماً مِنْ أَجْلِ فَقْرِهِ وَ اسْتَخَفَّ بِهِ فَقَدِ اسْتَخَفَّ بِاللَّه [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنِ اطَّلَعَ فِي بَيتِ جَارِهِ فَنَظَرَ إِلَى عَوْرَةِ رَجُلٍ أَوْ شَعْرِ امْرَأَةٍ أَوْ شَيءٍ مِنْ جَسَدِهَا كانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يدْخِلَهُ النَّارَ مَعَ لْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ كانُوا يتَّبِعُونَ عَوْرَاتِ النَّاسِ فِي الدُّنْيا وَ لَا يخْرُجُ مِنَ الدُّنْيا حَتَّى يفْضَحَهُ اللَّهُ وَ يبْدِي عَوْرَتَهُ لِلنَّاسِ فِي الآْخِرَةِ [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ فَاكهَ

امْرَأَةً لَا يمْلِكهَا حُبِسَ بِكلِّ كلِمَةٍ كلَّمَهَا فِي الدُّنْيا أَلْفَ عَامٍ فِي النَّارِ [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى فِي نَمِيمَةٍ بَينَ اثْنَينِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيهِ فِي قَبْرِهِ نَاراً تُحْرِقُهُ إِلَى يوْمِ الْقِيامَةِ وَ إِذَا خَرَجَ مِنْ قَبْرِهِ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيهِ تِنِّيناً أَسْوَدَ ينْهَشُ لَحْمَهُ حَتَّى يدْخُلَ النَّارَ [ ثواب الأعمال ، ص284 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَكلَ الرِّبَا مَلَأَ اللَّهُ بَطْنَهُ مِنْ نَارِ جَهَنَّمَ بِقَدْرِ مَا أَكل [ ثواب الأعمال ، ص285 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ يرِيدُ بِهِ السُّمْعَةَ وَ الرِّياءَ بَينَ النَّاسِ لَقِي اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ وَجْهُهُ مُظْلِمٌ لَيسَ عَلَيهِ لَحْمٌ وَ زَخَّ الْقُرْآنُ فِي قَفَاهُ حَتَّى يدْخِلَهُ النَّارَ [ ثواب الأعمال ، ص286 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى فِي صُلْحٍ بَينَ اثْنَينِ صَلَّى عَلَيهِ مَلَائِكةُ اللَّهِ حَتَّى يرْجِعَ وَ أُعْطِي ثَوَابَ لَيلَةِ الْقَدْرَ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى فِي إِصْلَاحِ بَينِ امْرَأَةٍ وَ زَوْجِهَا أَعْطَاهُ اللَّهُ أَجْرَ أَلْفِ شَهِيدٍ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَقّاً وَ كانَ لَهُ بِكلِّ خُطْوَةٍ يخْطُوهَا وَ كلِمَةٍ فِي ذَلِك عِبَادَةُ سَنَةٍ قِيامٌ لَيلُهَا وَ صِيامٌ نَهَارُهَاَ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ قَامَ عَلَى مَرِيضٍ يوْماً وَ لَيلَةً بَعَثَهُ اللَّهُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع فَجَازَ عَلَى الصِّرَاطِ كالْبَرْقِ الْخَاطِفِ اللَّامِعَِ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ فَرَّجَ عَنْ أَخِيهِ كرْبَةً مِنْ كرَبِ الدُّنْيا نَظَرَ اللَّهُ إِلَيهِ بِرَحْمَتِهِ فَنَالَ بِهَا الْجَنَّةَ وَ فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ كرَبَهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةَِ [ ثواب الأعمال ،

ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنِ اكتَسَبَ مَالًا حَرَاماً لَمْ يقْبَلِ اللَّهُ مِنْهُ صَدَقَةً وَ لَا عِتْقاً وَ لَا حَجّاً وَ لَا اعْتِمَاراً وَ كتَبَ اللَّهُ لَهُ بِعَدَدِ أَجْزَاءِ ذَلِك أَوْزَاراً وَ مَا بَقِي مِنْهُ بَعْدَ مَوْتِهِ كانَ زَادَهُ إِلَى النَّارِ [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كانَ مُوذِياً لِجَارِهِ مِنْ غَيرِ حَقٍّ حَرَمَهُ اللَّهُ رِيحَ الْجَنَّةِ وَ مَأْوَاهُ النَّار [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ ضَيعَ أَهْلَهُ وَ قَطَعَ رَحِمَهُ حَرَمَهُ اللَّهُ حَسَنَ الْجَزَاءِ يوْمَ يجْزِي الْمُحْسِنِينَ وَ ضَيعَهُ وَ مَنْ يضَيعْهُ اللَّهُ فِي الآْخِرَةِ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنِ اشْتَرَى سَرِقَةً وَ هُوَ يعْلَمُ أَنَّهَا سَرِقَةٌ فَهُوَ كمَنْ سَرَقَهَا فِي عَارِهَا وَ إِثْمِهَا [ ثواب الأعمال ، ص286 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ غَشَّ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ نَزَعَ اللَّهُ بَرَكةَ رِزْقِهِ وَ أَفْسَدَ عَلَيهِ مَعِيشَتَهُ وَ وَكلَهُ إِلَى نَفْسِه [ ثواب الأعمال ، ص286 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَلَأَ عَينَيهِ مِنِ امْرَأَةٍ حَرَاماً حَشَاهُمَا اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ بِمَسَامِيرَ مِنْ النَارٍ [ ثواب الأعمال ، ص286 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ عَمِلَ فِي فُرْقَةٍ بَينَ امْرَأَةٍ وَ زَوْجِهَا كانَ عَلَيهِ غَضَبُ اللَّهِ وَ لَعْنَتُهُ فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى فِي عَيبِ أَخِيهِ وَ كشْفِ عَوْرَتِهِ كانَتْ أَوَّلُ خُطْوَةٍ خَطَاهَا وَضَعَهَا فِي جَهَنَّمَ وَ كشَفَ اللَّهُ عَوْرَتَهُ عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِق [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ فَلَمْ يعْمَلْ بِهِ وَ آثَرَ عَلَيهِ حُبَّ

الدُّنْيا وَ زِينَتَهَا اسْتَوْجَبَ سَخَطَ اللَّهِ وَ كانَ فِي الدَّرَجَةِ مَعَ الْيهُودِ وَالنَّصَارَى الَّذِينَ ينْبِذُونَ كتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ صَافَحَ امْرَأَةً حَرَاماً جَاءَ يوْمَ الْقِيامَةِ مَغْلُولًا ثُمَّ يومَرُ بِهِ إِلَى النَّارِ [ ثواب الأعمال ، ص282 ] .

2. من لا يحضر الفقيه ج4 صفحات 13و11و15

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ لَطَمَ خَدَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ أَوْ وَجْهَهُ بَدَّدَ اللَّهُ عِظَامَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ حُشِرَ مَغْلُولًا حَتَّى يدْخُلَ جَهَنَّمَ إِلَّا أَنْ يتُوبَ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَنَعَ الْمَاعُونَ جَارَهُ مَنَعَهُ اللَّهُ خَيرَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ وَكلَهُ إِلَى نَفْسِهِ وَ مَنْ وَكلَهُ إِلَى نَفْسِهِ فَمَا أَسْوَأَ حَالَه [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص13 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ ظَلَمَ أَجِيراً أَجْرَهُ أَحْبَطَ اللَّهُ عَمَلَهُ وَ حَرَّمَ عَلَيهِ رِيحَ الْجَنَّةِ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص11 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَكرَمَ فَقِيراً مُسْلِماً لَقِي اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ هُوَ عَنْهُ رَاض [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص13 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ سَعَى لِمَرِيضٍ فِي حَاجَةٍ قَضَاهَا أَوْ لَمْ يقْضِهَا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كيوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ ظَلَمَ امْرَأَةً مَهْرَهَا فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ زَانٍ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص13 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ بَاتَ وَ فِي قَلْبِهِ غِشٌّ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ بَاتَ فِي سَخَطِ اللَّه [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كفَى ضَرِيراً حَاجَةً مِنْ حَوَائِجِ الدُّنْيا وَ

مَشَى لَهُ فِيهَا حَتَّى يقْضِي اللَّهُ لَهُ حَاجَتَهُ أَعْطَاهُ اللَّهُ بَرَاءَةً مِنَ النِّفَاقِ وَ بَرَاءَةً مِنَ النَّار [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَمَّ قَوْماً بِإِذْنِهِمْ وَ هُمْ بِهِ رَاضُونَ فَاقْتَصَدَ بِهِمْ فِي حُضُورِهِ وَ أَحْسَنَ صَلَاتَهُ بِقِيامِهِ وَ قِرَاءَتِهِ وَ رُكوعِهِ وَ سُجُودِهِ وَ قُعُودِهِ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ الْقَوْمِ وَ لَا ينْقَصُ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيءٌ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ سَمِعَ فَاحِشَةً فَأَفْشَاهَا فَهُوَ كالَّذِي أَتَاهَا [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

3. وسائل الشيعه ج12 ص285

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ مَشَى إِلَى ذِي قَرَابَةٍ وَ ذِي رَحِمٍ يسْأَلُ بِهِ أَعْطَاهُ اللَّهُ أَجْرَ مِائَةِ شَهِيدٍ [ وسائل الشيعة ، ج12 ، ص285 ] .

4. امالي طوسي ص537

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كانَ ذَا وَجْهَينِ وَ ذَا لِسَانَينِ كانَ ذَا وَجْهَينِ وَ ذَا لِسَانَينِ يوْمَ الْقِيامَةِ (مِنْ نَارٍ) [ أمالى طوسى ، ص537 ] .

5. اعلام الدين صفحات 414و417

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ وَصَفَ امْرَأَةً لِرَجُلٍ وَ ذَكرَهَا جَمَالَهُ ] ذَكرَ جَمَالَهَا [ فَافْتَتَنَ بِهَا الرَّجُلُ فَأَصَابَ فَاحِشَةً لَمْ يخْرُجْ مِنَ الدُّنْيا حَتَّى يغْضَبَ اللَّهُ عَلَيهِ [ أعلام الدين ، ص417 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كانَ لَهُ امْرَأَةٌ تُوذِيهِ لَمْ يقْبَلِ اللَّهُ صَلَاتَهَا [ أعلام الدين ، ص414 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَيمَا امْرَأَةٍ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا لَمْ تَزَلْ فِي لَعْنَةِ اللَّهِ وَ مَلَائِكتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِينَ حَتَّى إِذَا نَزَلَ بِهَا مَلَك الْمَوْت [ أعلام الدين ، ص417 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى امْرَأَةٍ ذَاتِ بَعْلٍ مَلَأَتْ عَينَهَا

مِنْ غَيرِ زَوْجِهَا أَوْ غَيرِ ذِي مَحْرَمٍ مِنْهَا فَإِنَّهَا إِنْ فَعَلَتْ ذَلِك أَحْبَطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ كلَّ عَمَلٍ عَمِلَتْهُ فَإِنْ أَوْطَأَتْ فِرَاشَهُ غَيرَهُ كانَ حَقّاً عَلَى اللَّهِ أَنْ يحْرِقَهَا بِالنَّارِ بَعْدَ أَنْ يعَذِّبَهَا فِي قَبْرِهَا [ أعلام الدين ، ص417 ] .

6. اختصاص مفيد ص248

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَيسَ مِنَّا مَنْ خَانَ مُسْلِماً فِي أَهْلِهِ وَ مَالِهِ [ إختصاص مفيد ، ص248 ] .

هر روز روزه بود و بالاخره با زبان روزه از دنيا رفت. در آن لحظه پرسيدند دنيا را چگونه يافتى؟ گفت : پر از درد و رنج به زحمت مال و ثروت به دست آورند و با حسرت بگذارند.

2. ابوبكر كناني

از ابوبكر كنّانى (از مشاهير عرفاست) در لحظات جان دادن پرسيدند چگونه به اين مقام رسيدى؟ گفت : چهل سال ديده بان دل بودم هر چه غير خدا بود از دل به در كردم تا چنان شد كه هيچ نداشت غير از خدا. اين بگفت و جان داد. [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص352 ]

5. حضرت آمنه مادر نبي اكرم (ص)

گويند : آمنه مادرنبي اكرم (ص) در دم مرگ در حالي كه به صورت فرزندش رسول خدا نگاه مي كرد اين اشعار را مي سرود

خداوند به تو اي فرزند عزيز! خير وبركت مرحمت كند ، اي فرزند! كسي كه خدا به فضل و كرمش او رااز چنگال مرگ خلاصي بخشيد در آن روزي كه بين او (عبد الله ) و شتران قرعه كشيدند و به صد شتر گران قيمت فدا داده شد پس فرمود : "كل حي ميت و كل جديد بال و كل كثير نفيي و انا ميت وذكري باقي و قد تركت خيرا وولدت طهرا"يعني هر زنده اي مي ميرد ، هر نو وتازه اي كهنه مي شود و هر زياده اي روبه كاستي رفته وفاني مي شود . من مي ميرم ولي نام من جاودان مي ماند چون از خود خيري و فرزند پاكيزه اي يادگار گذاشته ام [ (آخرين گفتارها ص168تا170) ] 6. ابوالحسن غالب اندلسي

ابوالحسن غالب

اندلسى زمان فوتش رسيد. به اطرافيانش گفت : دور من بگرديد و هفتاد هزار مرتبه تهليل بگوئيد و ثوابش را هديه به من كنيد. چون پيامبر (ص) فرمود : اين فديه يك مؤمن است و براى نجات بسيار نافع است. همين كار را كردند. [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص 378 ]

7. ابن هيثم

ابن هيثم (ملقّب به بطلميوس ثانى) رياضي دان و طبيب و حكيم حدود 200 كتاب تأليف كرده به اسهال خونى دچار شد. معالجات بى اثر در حال مرگ مى گفت : ضاعت الهندسه و بطلب المعالجة و علوم الطّب ...خود را به طرف قبله كشيد و گفت : "خدايا برگشت همه به سوى توست. به تو توكل مى كنم و به سوى تو مى آيم." [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص302 ]

8. آسيه زن فرعون

آسيه ، زن فرعون در حالى كه دست و پايش ميخكوب شده بود و در چند قدمى شهادت بود ، گفت : رَبِّ ابْنِ لي عِنْدَك بَيتاً فِي الْجَنَّة [ تحريم/11 ] .

[ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص165 ]

9. ابان بن سعيد

ابان بن سعيد از كاتبان وحى است و از كسانى است كه از بيعت با ابى بكر تخلف كرد و از خاندان پيغمبر (ص) تبعيت كرد. در جبهه شام به شهادت رسيد. قبل از شهادت همين كه خواست روح از بدنش مفارقت كند گفت : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ ص هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُوناين جمله را گفت و جان داد. [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص174 ]

10. ابن عباس

حدود 30

نفر از شيوخ به عيادت ابن عباس رفتند و در وقت احتضار و از اختلاف امت درباره حضرت على (ع) پرسيدند. او گفت : از رسول خدا (ص) شنيدم : عَلِي مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَهُ وَ هُوَ الْإِمَامُ وَ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي فَمَنْ تَمَسَّك بِهِ فَازَ وَ نَجَا [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص242 ]

عَنْ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْأَعْرَجِ عَنْ عَطَاءٍ قَالَ : "دَخَلْنَا عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَ هُوَ عَلِيلٌ بِالطَّائِفِ فِي الْعِلَّةِ الَّتِي تُوُفِّي فِيهَا وَ نَحْنُ زُهَاءُ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ شُيوخِ الطَّائِفِ وَ قَدْ ضَعُفَ فَسَلَّمْنَا عَلَيهِ وَ جَلَسْنَا فَقَالَ : لِي يا عَطَاءُ! مَنِ الْقَوْمُ قُلْتُ : يا سَيدِي هُمْ شُيوخُ هَذَا الْبَلَدِ مِنْهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ بْنِ حَصْرَمٍ الطَّائِفِي وَ عُمَارَةُ بْنُ أَبِي الْأَجْلَحِ وَ ثَابِتُ بْنُ مَالِك فَمَا زِلْتُ أَعُدُّ لَهُ وَاحِداً بَعْدَ وَاحِدٍ ثُمَّ تَقَدَّمُوا إِلَيهِ فَقَالُوا : يا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ! إِنَّك رَأَيتَ رَسُولَ اللَّهِ وَ سَمِعْتَ مِنْهُ مَا سَمِعْتَ فَأَخْبِرْنَا عَنِ اخْتِلَافِ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَقَوْمٌ قَدَّمُوا عَلِياً عَلَى غَيرِهِ وَ قَوْمٌ جَعَلُوهُ بَعْدَ الثَّلَاثَةِ قَالَ : فَتَنَفَّسَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (ص) يقُولُ : عَلِي مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَهُ وَ هُوَ الْإِمَامُ وَ الْخَلِيفَةُ مِنْ بَعْدِي فَمَنْ تَمَسَّك بِهِ فَازَ وَ نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهُ ضَلَّ وَ غَوَى يلِي تَكفِينِي وَ غُسْلِي وَ يقْضِي دَينِي وَ أَبُو سِبْطَي الْحَسَنِ وَ الْحُسَينِ وَ مِنْ صُلْبِ الْحُسَينِ تَخْرُجُ الْأَئِمَّةُ التِّسْعَةُ وَ مِنْهَا مَهْدِي هَذِهِ الْأُمَّةِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَمَةَ : يا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ! فَهَلَّا كنْتَ تُعَرِّفُنَا قَبْلَ هَذَا؟ فَقَالَ : قَدْ وَ اللَّهِ أَدَّيتُ

مَا سَمِعْتُ وَ نَصَحْتُ لَكمْ وَ لكنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِينَ ثُمَّ قَالَ : اتَّقُوا اللَّهَ عِبَادَ اللَّهِ تَقِيةَ مَنِ اعْتَبَرَ تَمْهِيداً وَ اتَّقَى فِي وَجَلٍ وَ كمَّشَ فِي مَهَلٍ وَ رَغِبَ فِي طَلَبٍ وَ رَهبَ فِي هَرَبٍ فَاعْمَلُوا لآِخِرَتِكمْ قَبْلَ حُلُولِ آجَالِكمْ وَ تَمَسَّكوا بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى مِنْ عِتْرَةِ نَبِيكمْ فَإِنِّي سَمِعْتُهُ يقُولُ : مَنْ تَمَسَّك بِعِتْرَتِي مِنْ بَعْدِي كانَ مِنَ الْفَائِزِينَ ثُمَّ بَكى بُكاءً شَدِيداً فَقَالَ لَهُ : الْقَوْمُ أَ تَبْكي؟ وَ مَكانُك مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (ص) مَكانُك فَقَالَ لِي : يا عَطَاءُ إِنَّمَا أَبْكي لِخَصْلَتَينِ هَوْلِ الْمُطَّلَعِ وَ فِرَاقِ الْأَحِبَّةِ ثُمَّ تَفَرَّقَ الْقَوْمُ عَنْهُ فَقَالَ لِي يا عَطَاءُ! خُذْ بِيدِي وَ احْمِلْنِي إِلَى صَحْنِ الدَّارِ فَأَخَذْنَا بِيدِهِ أَنَا وَ سَعِيدٌ وَ حَمَلْنَاهُ إِلَى صَحْنِ الدَّارِ ثُمَّ رَفَعَ يدَيهِ إِلَى السَّمَاءِ وَ قَالَ : اللَّهُمَّ! إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيك بِمُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ إِلَيك بِوَلَايةِ الشَّيخِ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ فَمَا زَالَ يكرِّرُهَا حَتَّى وَقَعَ إِلَى الْأَرْضِ فَصَبَرْنَا عَلَيهِ سَاعَةً ثُمَّ أَقَمْنَاهُ فَإِذَا هُوَ مَيتٌ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيهِ" [ كفايه الأثر ، ص20 ] .

، محمد راجى ، ص362 ]

2. ابراهيم ديزج (مأمور تخريب حرم امام حسين عليه السلام)

ابراهيم ديزج مردى است يهودى كه از طرف متوكل مأمور تخريب حرم حضرت امام حسين (ع) شد.

در لحظه جان دادن كه حال بدى داشت گفت : "بدانكه متوكل مرا مأمور كرد كه آثار قبر حسين (ع) را از بين ببرم. به غلامان خود دستور دادم قبر را خراب كنند. خسته شدم به خواب رفتم. غوغاى عجيبى به پا شد. غلامان مرا بيدار كردند و گفتند : جماعتى ميان ما و قبر حايل شده و شروع به تيراندازى كردند. من هم دستور دادم غلامانم تيراندازى كنند. اما هر تيرى كه مى زدند به خودشان برمى گشت. به وحشتى عظيم افتادم و دچار تب و لرز شدم. [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص190 ]

3. ابن ابي العوجا (جاعل حديث)

ابن ابى العوجا در لحظات جان دادن گفت : به خدا قسم چهار هزار حديث جعل كردم و حلال را حرام و حرام را حلال جلوه دادم. كارى كردم كه روزه واجب را افطار كنيد و روزه حرام را بگيريد. [ آخرين گفتارها ، محمد راجى ، ص204 ]

نوع حالت آرامش و اطمينان است كه :

_ هر نوع شك و دودلى و ترس و وحشت را از انسان دور نموده و انسان را در برابر حوادث ثابت قدم و داراى روحى آرام و عزمى راسخ و...مى گرداند.

_ رابطه نزديك سكينه با ايمان .

_ موهبتى الهى براى مومنان.

_ موجى از اميد در دلها به وجود مى آورد.

_ در روايات : اين نسيم بهشتى همراه با پيامبران بوده است.

آرامش - گمشده بشر.

اضطراب و نگرانى ، از بزرگترين بلاهاى زندگى .

آرامش و دلهره نقش بسيارمهمى در سلامت و بيمارى فردو جامعه و سعادت و بدبختى انسان ها دارد. [ نمونه ، ج10 ، ص210 ] .

[ نحل/106 ] .

10. قَالَ الصَّادِقُ (ع) : ما من مؤمن إلا و قد جعل الله له من إيمانه أنسا يسكن إليه حتى لو كان على قلة جبل لم يستوحش إلى من خالفه [ بحار الأنوار ، ج64 ، ص148 ] .

11. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَجَعَلْتُ لَهُ مِنْ إِيمَانِهِ أُنْساً لَا يسْتَوْحِشُ إِلَى أَحَدٍ [ كافى ، ج2 ، ص246 ] .

آرامش و اضطراب

12. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) أَيهَا النَّاسُ لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ [ نهج البلاغه ، حكمت 201 ] .

13. قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إن المؤمن أشد من زبر الحديد إن زبر الحديد إذا دخل النار تغير و إن المون لو قتل ثم نشر ثم قتل لم يتغير قلبه [ بحار الأنوار ، ج64 ، ص303 ] .

14. رسول اكرم (ص) به حارثه بن مالك فرمودند :

كيفَ أَنْتَ يا حَارِثَةَ بْنَ مَالِك فَقَالَ يا رَسُولَ اللَّهِ! مُومِنٌ حَقّاً فَقَالَ : لَهُ رَسُولُ اللَّهِ (ص) لِكلِّ شَيءٍ حَقِيقَةٌ فَمَا حَقِيقَةُ قَوْلِك [ كافى ، ج2 ، ص54 ] .

گفت : كه به درجه يقين رسيده ام ، گويا قيامت رامى بينم كه حساب مى شوند ، گويا اهل بهشت را مى بينم...پيامبر اكرم (ص) كلامش را تصديق. حارثه از حضرت تقاضاى دعا براى شهادتش كرد. حضرت دعا كرد ، در يكى از جبهه ها دهمين نفر كه شهيد شد او بود.

2. اهميت آرامش درقرآن

وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيةً كانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يأْتِيها رِزْقُها رَغَداً مِنْ كلِّ مَكانٍ فَكفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ بِما كانُوا يصْنَعُونَ [ نحل/112 ] .

2. آرامش و اطمينان از نعمت هاي الهى است.

3. آرامش و

اطمينان توليد و سر و سامان دادن به وضع اقتصادى.

امنيت اطمينان باعث حركت چرخهاى اقتصادى است.

3. كفران نعمت امنيت و آرامش ، موجب بلا و عذاب الهى.

4. نعمت اطمينان و آرامش و ساير نعمت هاى مادى وقتى به تكامل مى رسند كه با نعمت معنوى ايمان وتوحيد هم آهنگ گردند.وَ لَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْهُمْ [ نحل/113 ] .

3. آرامش در سنت

1. دعا براي آرامش

ابو حمزه ثمالى از امام باقر (ع) : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْزِلْ عَلَي مِنْك سَكينَةً [ تهذيب الأحكام ، ج3 ، ص77 ] .

امام صادق (ع) ضمن دعائى از خدا مى خواهد : ثِقَةً بِك وَ طُمَأْنِينَةً إِلَيك [ تهذيب الأحكام ، ج3 ، ص127 ] .

امام سجاد در كنار قبر حضرت على (ع) : اللَّهُمَّ! فَاجْعَلْ نَفْسِي مُطْمَئِنَّةً بِقَدَرِك رَاضِيةً بِقَضَائِك [ وسائل الشيعه ، ج14 ، ص395 ] .

2. آرامش مقدم برتعليم وتربيت

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : يا مفضل فرغ قلبك و اجمع إليك ذهنك و عقلك و طمأنينتك فسألقي إليك من علم ملكوت السماوات و الأرض [ بحار الأنوار ، ج3 ، ص150 ] .

_ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : السكينة عنوان العقل [ غرر الحكم ، ص250 ] .

_ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : عليك بالسكينة فإنها أفضل زينة [ غرر الحكم ، ص250 ] .

_ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لا تكن فيما تورد كحاطب ليل و غثاء سيل [ غرر الحكم ، ص478 ] .

3. اطمينان و آرامش برادران ديني

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : (در مورد حسن ظن) قَالَ أُبَي بْنُ كعْبٍ إِذَا رَأَيتُمْ أَحَدَ إِخْوَانِكمْ فِي خَصْلَةٍ تَسْتَنْكرُونَهَا مِنْهُ فَتَأَوَّلُوهَا سَبْعِينَ تَأْوِيلًا فَإِنِ اطْمَأَنَّتْ

قُلُوبُكمْ عَلَى أَحَدِهَا وَ إِلَّا فَلُومُوا أَنْفُسَكمْ حَيثُ لَمْ تَعْذِرُوهُ فِي خَصْلَةٍ يسْتُرُهَا عَلَيهِ سَبْعُونَ تَأْوِيلًا فَأَنْتُمْ أَوْلَى بِالْإِنْكارِ عَلَى أَنْفُسِكمْ مِنْهُ [ مستدرك الوسائل ، ج9 ، ص145 ] .

4. آرامش پس از سختي ها

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُومِنِينَ [ فتح/4 ] .

- وارد نشدن به مكه.

_ بيرون آمدن از احرام قبل از انجام مناسك.

_ پذيرش مواد صلح نامه.

_ حذف كلمه رسول الله (ص)

_ حذف كلمهبِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

موجب تزلزل در قلوب افراد ضعيف الايمان گرديد.

حتى هنگامى كه سوره فتح نازل شد با تعجب گروهي پرسيدند : چه فتحي؟.

اينجاست كه بايد لطف الهى شامل حال مسلمانان شود و سكينه و آرامش را به دلها باز گرداند.

(كه پايان شب سيه سپيد است) .

5. آرامش واقعي درقيامت

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِنَّمَا هِي نَفْسِي أَرُوضُهَا بِالتَّقْوَى لِتَأْتِي آمِنَةً يوْمَ الْخَوْفِ الْأَكبَرِ [ نهج البلاغه ، نامه 45 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : وَ سِيقَ الَّذِينَ كفَرُوا إِلى جَهَنَّمَ زُمَراً (زمر-73) قَدْ أُمِنَ الْعَذَابُ وَ انْقَطَعَ الْعِتَابُ وَ زُحْزِحُوا عَنِ النَّارِ وَ اطْمَأَنَّتْ بِهِمُ الدَّارُ [ نهج البلاغه ، خطبه 190 ] .

بهشت ، نهايت آرامش :

على (ع) : ضمن دعا براى پيامبر (ص) ... : اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَينَنَا وَ بَينَهُ فِي بَرْدِ الْعَيشِ وَ قَرَارِ النِّعْمَةِ وَ مُنَى الشَّهَوَاتِ وَ أَهْوَاءِ اللَّذَّاتِ وَ رَخَاءِ الدَّعَةِ وَ مُنْتَهَى الطُّمَأْنِينَةِ وَ تُحَفِ الْكرَامَةِ [ نهج البلاغه ، خطبه 72 ] .

6. آرامش در دنيا

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : وَ الطُّمَأْنِينَةُ إِلَى كلِّ أَحَدٍ قَبْلَ الِاخْتِبَارِ لَهُ عَجْزٌ [ نهج البلاغه ، حكمت 384 ] .

7. آرامش هاي كاذب

1.دلبسʚϙʠبه دنيا :

إِنَّ الَّذِينَ لا

يرْجُونَ لِقاءَنا وَ رَضُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا وَ اطْمَأَنُّوا بِها [ يونس/7 ] .

فَإِنْ أَصابَهُ خَيرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ [ حج/11 ] .

ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً [ كهف/35 ] .

2.لذت هاي زود گذر :

الَّذِينَ كفَرُوا يتَمَتَّعُونَ وَ يأْكلُونَ كما تَأْكلُ الأَْنْعامُ [ محمد/12 ] .

وَ إِذا ذُكرُوا لا يذْكرُونَ [ صافات/13 ] .

أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ يشاءُ اللّهُ أَطْعَمَهُ [ يس/47 ] .

وَ لا يحُضُّ عَلى طَعامِ الْمِسْكينِ [ حاقه/34 ] .لو شاء الله لهدينا.

وَ كنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ [ مدثر/45 ] .

كانُوا لا يتَناهَوْنَ عَنْ مُنكرٍ فَعَلُوهُ [ مائده/79 ] .

3.مواد مخدر و لهو و لعب.

8. آرامش افراد ضعيف الايمان

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يعْبُدُ اللّهَ عَلى حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَيرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيا وَ الآْخِرَةَ ذلِك هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِينُ [ حج/11 ] .

9. آرامش در عبادت

آرامش در ميدان جنگ : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : مَعَاشِرَ الْمُسْلِمِينَ اسْتَشْعِرُوا الْخَشْيةَ وَ تَجَلْبَبُوا السَّكينَةَ وَ عَضُّوا عَلَى النَّوَاجِذِ [ نهج البلاغه ، خطبه 66 ] .

آرامش جهت دريافت زكات : قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : انْطَلِقْ عَلَى تَقْوَى اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيك لَهُ وَ لَا تُرَوِّعَنَّ مُسْلِماً وَ لَا تَجْتَازَنَّ عَلَيهِ كارِهاً وَ لَا تَأْخُذَنَّ مِنْهُ أَكثَرَ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِي مَالِهِ فَإِذَا قَدِمْتَ عَلَى الْحَي فَانْزِلْ بِمَائِهِمْ مِنْ غَيرِ أَنْ تُخَالِطَ أَبْياتَهُمْ ثُمَّ امْضِ إِلَيهِمْ بِالسَّكينَةِ وَ الْوَقَارِ [ نهج البلاغه ، نامه 25 ] .

: أَلَا وَ إِنَّ الشَّجَرَةَ الْبَرِّيةَ [ نهج البلاغه ، نامه 45 ] .

_ كسب مهارتها.

_ خويشتن را در معرض دشواري ها قرار دادن براي رسيدن به آساني : فَإِذا فَرَغْتَ فَانْصَبْ [ انشراح/7 ] .

وَ لَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ وَ الأَْنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ [ بقره/155 ] .

آرامش و اضطراب

1. احتمال فقدان نعمت ها.

2. خطرات تهديد كننده.

_ اولياي خدا از هرگونه وابستگى و اسارت جهان ماده آزادند.

_ نه با از دست دادن امكانات مادى جزع و فزع مى كنند و نه ترس از آينده افكارشان را مشغول مى دارد. [ نمونه ، ج8 ، ص333 ] .

شخصى خدمت پيامبر (ص) گفت : چرا مرگ را دوست ندارم؟ فرمود :

أَ لَك مَالٌ؟ قَالَ : نَعَمْ قَالَ : فَقَدَّمْتَهُ قَالَ : لَا. قَال : فَمِنْ ثَمَّ لَا تُحِبُّ الْمَوْتَ لِأَنَّ قَلْبَ الرَّجُلِ عِنْدَ مَتَاعِهِ [ خصال صدوق ، ج1 ، ص13 ] .

3. راننده مى ترسد چون جاده را نمى شناسد ، ولي اگر راه را بشناسد نمي ترسد. ترس از مرگ هم به خاطر جهل است.

امام هادى (ع) : تخاف من الموت لأنك لا تعرفه [ معاني الأخبار ، ص290 ] .

4. راننده مى ترسد از كمى بنزين ونامناسب بودن لاستيك و...

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : آهِ مِنْ قِلَّةِ الزَّادِ وَ طُولِ الطَّرِيقِ وَ بُعْدِ السَّفَرِ وَ عَظِيمِ الْمَوْرِدِ [ نهج البلاغه ، خطبه 77 ] .

5. راننده مى ترسد بخاطر تخلفات و پرونده قطور و دادگاه و جريمه و...

وَ لا يتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَيدِيهِمْ [ جمعه/7 ] .

6. راننده مى ترسد از مبهم بودن مقصد و مبهم بودن جايگاهش در مقصد.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لما رأيته قد اختار لي دين ملائكته و رسله و أنبيائه علمت أن الذي أكرمني بهذا ليس ينساني فأحببت لقاءه [ خصال صدوق ، ج1 ، ص33 ] .

امام حسين (ع) و اصحابش هرچه به مرگ نزديك مى شدند چهره هاي آنها شاداب تر مي شد.

تشرق ألوانهم و تهدئ جوارحهم و تسكن نفوسهم فقال بعضهم لبعض انظروا لا يبالي بالموت فقال لهم الحسين (ع) : صبرا بني الكرام فما الموت إلا قنطرة تعبر بكم عن البو و الضراء إلى الجنان الواسعة و النعيم الدائمة [ معاني الأخبار ، ص288 ] .

درمان دلهره از مرگ :

1.تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيرَ الزّادِ التَّقْوى

[ بقره/197 ] .

(تلاش حال.)

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ غَضَّ طَرْفَهُ أَرَاحَ قَلْبَهُ [ غرر الحكم ، ص260 ] .

2.لو تعلمون قدر رحمة الله لا تكلتم عليها...

اميد آينده.

3. توبه.... از اعمال سوء.

مونس [ غرر الحكم ، ص311 ] .

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : اللهم رب العالمين و أحكم الحاكمين و أرحم الراحمين أسألك من الآمال أوفقها [ بحار الأنوار ، ج91 ، ص155 ] .

2. منفي

مَنْ كانَ يرِيدُ الْعاجِلَةَ عَجَّلْنا لَهُ فِيها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنا لَهُ جَهَنَّمَ يصْلاها مَذْمُوماً مَدْحُوراً [ اسراء/18 ] .

وَ لا تَمُدَّنَّ عَينَيك إِلى ما مَتَّعْنا بِهِ [ طه/131 ] .

فَلا تُعْجِبْك أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يرِيدُ اللّهُ لِيعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا [ توبه/55 ] .

يعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ عَنِ الآْخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ [ روم/7 ] .

يحِبُّونَ أَنْ يحْمَدُوا بِما لَمْ يفْعَلُوا [ آل عمران/188 ] .

اقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [ انبياء/1 ] .

3. بي فايده

يا لَيتَ بَينِي وَ بَينَك بُعْدَ الْمَشْرِقَينِ [ زخرف/38 ] .

يا لَيتَنا أَطَعْنَا اللّهَ وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ [ احزاب/66 ] .

يا لَيتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً [ فرقان/27 ] .

يا لَيتَنِي لَمْ أُوتَ كتابِيهْ وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِيهْ [ حاقه/26-25 ] .

فَأَكذِبُوا الْأَمَلَ فَإِنَّهُ غُرُورٌ وَ صَاحِبُهُ مَغْرُورٌ [ نهج البلاغة ، ص116 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الأماني تعمي عيون البصائر [ التصابر ] [ غرر الحكم ، ص65 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الأمل سلطان الشياطين على قلوب الغافلين [ غرر الحكم ، ص312 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الأمل حجاب الأجل [ غرر الحكم ، ص313 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : من الحمق الاتكال على الأمل [ غرر الحكم ، ص312 ] .

3. اعتقادي

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : قلل الآمال تخلص لك الأعمال [ غرر الحكم ، ص155 ] .

4. اجتماعي

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : ذل الرجال في خيبة الآمال [ غرر الحكم ، ص314 ] .

تملق ديگران :

5. درمان آرزو

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لَوْ رَأَى الْعَبْدُ أَجَلَهُ وَ سُرْعَتَهُ إِلَيهِ لَأَبْغَضَ الْعَمَلَ مِنْ طَلَبِ الدُّنْيا [ كافى ، ج3 ، ص259 ] .

قَالَ الْكاظِمُ (ع) : لو ظهرت الآجال افتضحت الآمال [ أعلام الدين ، ص305 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أكذب شيء الأمل [ غرر الحكم ، ص312 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أصدق شيء الأجل [ غرر الحكم ، ص161 ] .

قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : استجلب حلاوة الزهادة بقصر الأمل [ تحف العقول ، ص284 ] .

بايد ما ريشه بيمارى هاى خودمان را در آرزوهاى خودمان پيدا كنيم. من اگر مى ترسم؛ آرزوى من است كه مرا ترسو نموده است؛ يعنى انسان با يك نوع آرزو ترسوترين مردم مى شود و با يك آرزوى ديگر دليرترين مردم خواهد شد؛ يعنى اين دو تا انسان كه يكى دلير است و يكى ترسو ، ريشه اش دو نوع تعلق

و آرزوست. من اگر آرزويم اين باشد كه در دنيا بمانم هر چيز كه هستى و حياتم را تحديد كند برايم وحشت آور است و براى من دلهره ايجاد مى كند. چون قرارم بر اين است كه بمانم. موضع من موضع مايه حيات دنياست. هر صدائى مرا تهديد مى كند و قلب مرا مى لرزاند ، ولي اگر آرزوى من بيرون پريدن از دنيا باشد آن چيزى كه جان مرا تهديد مى كند ، به من بشارت مى دهد. حال اگر كسى ترسو است ما بخواهيم دليرش كنيم. بياييم و به او بگوييم كه برو با چيزهايى كه از او مى ترسى مبارزه كن. تجربه كن و بفهم كه خبرى نيست و بعد دلير مى شوى ، اين نحوه علمى و روان شناسى مبارزه ، با ترس است ، ولى آيا اين كار مسئله را حل مى كند؟ اين عمل تنها كارى كه مى كند مقدارى از ترس افراطى فرد را كم مى كند ، اما ريشه ترس را نمى خشكاند. ريشه ترس در تعلق انسان است و آن مى ماند.

تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ [ آل عمران/15 ] .

آرى ، آزاد كسى است كه در بندها اسير و در جامعه هضم نشود و اهل تقوا و كنترل باشد.

تمام كوشش انسان امروز در راه رسيدن به حقيقتى به نام تمدن است ، براى به وجود آمدن تمدن حداقل 4 شرط لازم است : آزادى ، فرهنگ ، قانون و اخلاق.

1. آزادي از زبان فلاسفه غربي

_ منتسكيو : آزادى آن است كه انسان حق داشته باشد هر كارى كه قانون اجازه مى دهد بكند و آنچه قانون منع كرده به انجام آن مأمور نگردد. [ روح القوانين ، ص 216 ]

_ بالزاك : آزادى مطلق موجب خودكشى ملت ها است. [ چرم ساغرى ، ص 88 ]

، اسير طبيعت نباشد ، اسير محيط نباشد ، اسير تاريخ نباشد و اسير خود هم نباشد.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : خَمْسُ خِصَالٍ مَنْ لَمْ (يكنْ فِيهِ شَيءٌ مِنْهَا لَمْ يكنْ) فِيهِ كثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ أَوَّلُهَا الْوَفَاءُ وَ الثَّانِيةُ التَّدْبِيرُ وَ الثَّالِثَةُ الْحَياءُ وَ الرَّابِعَةُ حُسْنُ الْخُلُقِ وَ الْخَامِسَةُ وَ هِي تَجْمَعُ هَذِهِ الْخِصَالَ الْحُرِّيةُ [ وسائل الشيعة ، ج20 ، ص51 ] .

وَ قَالَ (ع) : الدُّنْيا دَارُ مَمَرٍّ لَا دَارُ مَقَرٍّ وَ النَّاسُ فِيهَا رَجُلَانِ رَجُلٌ بَاعَ فِيهَا نَفْسَهُ فَأَوْبَقَهَا وَ رَجُلٌ ابْتَاعَ نَفْسَهُ فَأَعْتَقَهَا [ نهج البلاغة ، ص493 ] .

3. آزادگي در بيان اهل بيت

حضرت على (ع) : وَ لَا تَكنْ عَبْدَ غَيرِك وَ قَدْ جَعَلَك اللَّهُ حُرّاً [ نهج البلاغة ، ص401 ] .

وقتى به امام حسين (ع) گفتند با يزيد بيعت كن فرمود : و الله لا أعطيكم بيدي إعطاء الذليل و لا أفر فرار العبيد ثم نادى يا عباد الله إني عذت بربي و ربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب [ المناقب ، ج4 ، ص68 ] .

ألا و إن الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين بين السلة و الذلة و هيهات منا الذلة يأبى الله ذلك لنا و رسوله و المؤمنون و حجور طابت و طهرت و أنوف حمية و نفوس أبية من أن نور طاعة اللئام على مصارع الكرام [ اللهوف ، ص97 ] .

قال الراوي : فقام الحسين (ع) خطيبا في أصحابه فحمد الله و أثنى عليه و ذكر جده فصلى عليه ثم قال : إنه قد نزل بنا من الأمر ما قد ترون و إن الدنيا قد تغيرت و تنكرت و أدبر معروفها

و استمرت حذاء و لم تبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء و خسيس عيش كالمرعى الوبيل أ لا ترون أن الحق لا يعمل به و أن الباطل لا يتناهى عنه ليرغب المؤمن في لقاء ربه محقا فإني لا أرى الموت إلا سعادة و الحياة مع الظالمين إلا برما [ اللهوف ، ص79 ] .

4. فلسفه دستورات اسلامي

تمام دستورات حدود سرقت و زنا و فحاشي و لواط و... به خاطر حفظ آزادى و امنيت است.

روح توحيد در رگ و پوست فروع و اصول و روش برنامه ما نهفته و حاكم است و توحيد؛ يعنى نفى بردگى و پرواز در فضاى آزادى.

قولوا لا اله الا تفلحوافلاح؛ يعنى دانه در دل زمين موانع را پس بزند و رشد كند تا آزاد شده و در فضاى باز به حيات خود ادامه دهد.

روي أن قريشا كانوا يلعنون اليهود و النصارى بتكذيبهم الأنبياء و لو أتاهم نبي لنصروه فلما بعث الله النبي كذبوه فنزلت هذه الآية و كانوا يشيرون إليه بالأصابع بما حكى الله عنهم وَ إِذا رَآك الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ يتَّخِذُونَك إِلّا هُزُواً يقول بعضهم لبعض : أَ هذَا الَّذِي يذْكرُ آلِهَتَكمْ و ذلك قوله إنها جماد لا تنفع و لا تضر وَ هُمْ بِذِكرِ الرَّحْمنِ هُمْ كافِرُونَ؟ و مشش أبي بن خلف بعظم رميم ففته في يده ثم نفخه فقال أ تزعم أن ربك يحيي هذا بعد ما ترى فنزل وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلًا السورة. و ذكروا أنه كان إذا قدم على النبي (ع) وفد ليعلموا علمه انطلقوا بأبي لهب إليهم و قالوا له أخبر عن ابن أخيك فكان يطعن في النبي (ع) و قال الباطل و قال :

إنا لم نزل نعالجه من الجنون فيرجع القوم و لا يلقونه. طارق المحاربي رأيت النبي (ص) في سويقة ذي المجاز عليه حلة حمراء و هو يقول : يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا و أبو لهب يتبعه و يرميه بالحجارة و قد أدمى كعبيه و عرقوبيه و هو يقول : يا أيها الناس! لا تطيعوه فإنه كذاب. [ المناقب ، ج1 ، ص55 و ] .

5. آزادي دركلام شهيد مطهري

بسم الله الرحمن الرحيم

مقاله اول : آزادى معنوى 1 و 2

_ كلمه مَولى در مورد على (ع) استعمال مى شود ، مثل مولاى متّقيان از حديثمَنْ كنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِي مَوْلَاهُ [ الكافي ، ج1 ، ص286 ] . گرفته شده است.

_ براى مولا معانى بسيارى ذكر شده است ، اما يكى از معانى مولا ، مُعتِق و آزاد كننده است كه مولوى نيز مى گويد :

_ هر موجود زنده براى تكامل محتاج به 3 چيز است :

1 _ تربيت 2 _ امنيت 3 _ آزادى

آزادى به معناى نبودن مانع

_ آزادى به طور كلى به دوگونه است :

1 _ اجتماعى

2 _ معنوى

_ آزادى اجتماعى : آزادى از قيد اسارت ديگران و آزادى معنوى : آزادى از قيدِ اسارتِ خود.

_ قرآن در مورد آزادى اجتماعى مى فرمايد :

_ قُلْ يا أَهْلَ الْكتابِ تَعالَوْا إِلى كلِمَةٍ سَواءٍ بَينَنا وَ بَينَكمْ أَلاّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَ لا نُشْرِك بِهِ شَيئاً وَ لا يتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ [ آل عمران/64 ] .

_ وَ تِلْك نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَي أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ [ شعراء/22 ] .

_ انسان در طول

تاريخ و تمدن امروز شعارِ آزادى اجتماعى مى دهند ، اما در مورد آزادى معنوى چيزى نمى گويند و حال آنكه ريشه آزدى اجتماعى ، آزادى معنوى است و بدون آن ميسّر نيست ، زيرا آنچه كه موجب سلب آزادى اجتماعى مى شود ، حسّ منفعت طلبى است كه نه علم توانسته است جلوى آن را بگيرد و نه تغيير قوانين.

_ حضرت (ع) مى فرمايد : آنكه مى تواند آزادى اجتماعى به جامعه بدهد ، تقوا است : فَإِنَّ تَقْوَى اللَّهِ مِفْتَاحُ سَدَادٍ وَ ذَخِيرَةُ مَعَادٍ وَ عِتْقٌ مِنْ كلِّ مَلَكةٍ وَ نَجَاةٌ مِنْ كلِّ هَلَكةٍ بِهَا ينْجَحُ الطَّالِبُ وَ ينْجُو الْهَارِبُ وَ تُنَالُ الرَّغَائِبُ [ نهج البلاغة ، ص351 ] .

_ داستان شهر انبار كه حضرت به مردمى كه براى او تعظيم كردند فرمود : "اين كار ، شما را پست و خوار مى كند و خداى ناكرده در من ايجاد غرور مى كند" ، شاهد است بر آزاد مردى حضرت على (ع) است.

_ جملاتى از خطبه مفصّل على (ع) خطبه 207 :

فَلَا تُكلِّمُونِي بِمَا تُكلَّمُ بِهِ الْجَبَابِرَةُ وَ لَا تَتَحَفَّظُوا مِنِّي بِمَا يتَحَفَّظُ بِهِ عِنْدَ أَهْلِ الْبَادِرَةِ وَ لَا تُخَالِطُونِي بِالْمُصَانَعَةِ وَ لَا تَظُنُّوا بِي اسْتِثْقَالًا فِي حَقٍّ قِيلَ لِي وَ لَا الْتِمَاسَ إِعْظَامٍ لِنَفْسِي فَإِنَّهُ مَنِ اسْتَثْقَلَ الْحَقَّ أَنْ يقَالَ لَهُ أَوِ الْعَدْلَ أَنْ يعْرَضَ عَلَيهِ كانَ الْعَمَلُ بِهِمَا أَثْقَلَ عَلَيهِ فَلَا تَكفُّوا عَنْ مَقَالَةٍ بِحَقٍّ أَوْ مَشُورَةٍ بِعَدْلٍ فَإِنِّي لَسْتُ فِي نَفْسِي بِفَوْقِ أَنْ أُخْطِئَ وَ لَا آمَنُ ذَلِك مِنْ فِعْلِي إِلَّا أَنْ يكفِي اللَّهُ مِنْ نَفْسِي مَا هُوَ أَمْلَك بِهِ مِنِّي فَإِنَّمَا أَنَا وَ أَنْتُمْ عَبِيدٌ مَمْلُوكونَ لِرَبٍّ لَا رَبَّ غَيرُهُ يمْلِك مِنَّا مَا لَا نَمْلِك مِنْ أَنْفُسِنَا

وَ أَخْرَجَنَا مِمَّا كنَّا فِيهِ إِلَى مَا صَلَحْنَا عَلَيهِ فَأَبْدَلَنَا بَعْدَ الضَّلَالَةِ بِالْهُدَى وَ أَعْطَانَا الْبَصِيرَةَ بَعْدَ الْعَمَى [ نهج البلاغة ، ص334 ] .

_ حضرت على (ع) نمونه اى است كامل از مردى كه از نظر معنوى آزاد است و در مقام حكومت بدين گونه به ديگران آزادى مى دهد.

_ آيه اى ديگر از قرآن در مورد آزادى اجتماعى :

_ وَ يضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيهِمْ" در كريمه : الَّذِينَ يتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِي الْأُمِّي الَّذِي يجِدُونَهُ مَكتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ ينْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكرِ وَ يحِلُّ لَهُمُ الطَّيباتِ وَ يحَرِّمُ عَلَيهِمُ الْخَبائِثَ وَ يضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِك هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ اعراف/157 ] .

_ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكاها [ شمس/9 ] .

وَ قَدْ خابَ مَنْ دَسّاها [ شمس/10 ] .

_ آزادى هميشه دو طرف مى خواهد كه چيزى از قيد چيز ديگر آزاد شود. پس در آزادى معنوى انسان از چه مى خواهد آزاد باشد؟

_ جواب آن است كه انسان مركب است از يك جنبه خاكى و يك روحِ افلاكى.

_ فرشتگان : تنها عقل دارند.

حيوانات : تنها غريزه و شهوت دارند.

انسان : مركب از عقل و شهوت است.

_ پس آزادى معنوى؛ يعنى آزاد شدن روحِ الهى از جسمِ مادى و به عبارتى ديگر آزاد شدن انسانيت انسان از حيوانيت او

_ در مقابل ، آزادى معنوى ، بردگى روحى است كه على (ع) و ائمه ديگر نمونه هايى از آن را براى ما متذكر شده اند.

_ احتج إلى من شئت تكن أسيره و استغن عمن شئت تكن نظيره

و أفضل على من شئت تكن أميره [ كشف اليقين ، ص183 ] .

_ وَ قَالَ (ع) : الطَّمَعُ رِقٌّ مُوبَّدٌ [ نهج البلاغة ، ص501 ] .

_ قال أمير المؤمنين (ع) : الناس في الدنيا رجلان رجل ابتاع نفسه فأعتقها و رجل باع نفسه فأوثقها [ معدن الجواهر ، ص26 ] .

_ نكته آن است كه همان وقت هم كه انسان خيال مى كند بنده و برده دنيا است ، بنده مال و ثروت است ، واقعا بنده مال و ثروت نيست ، بلكه بنده خصايص روحى خودش است ، بنده حيوانيت خويش است.

_ أَ رَأَيتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَكونُ عَلَيهِ وَكيلاً [ فرقان/43 ] .

شعرى از مولوى

نمونه تاريخى از آزادگي روحي

مرحوم سيد حسين كوه كمرى وقتى مى بيند مرحوم شيخ انصارى بهتر از او درس مى گويد ، خود و شاگردانش به پاى درس او مى روند ، در حالي كه مجتهدى عالى مقام بوده و شيخ انصارى طلبه اى ناشناخته.

2. انواع آزادي

1. عقيدتي

1. نمونه آيات

1 _ لا إِكراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَينَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي فَمَنْ يكفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ يومِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [ بقره/256 ] .

2 _ وَ إِنْ كانَ كبُرَ عَلَيك إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِي نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّماءِ فَتَأْتِيهُمْ بِآيةٍ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدى فَلا تَكونَنَّ مِنَ الْجاهِلِينَ [ انعام/35 ] .

3 _ وَ لَوْ شاءَ رَبُّك لَ آمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كلُّهُمْ جَمِيعاً أَ فَأَنْتَ تُكرِهُ النّاسَ حَتّى يكونُوا مُومِنِينَ [ يونس/99 ] .

4 _ فَذَكرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكرٌ لَسْتَ عَلَيهِمْ بِمُصَيطِرٍ [ غاشيه/22 ] .

5 _ وَ قُلِ

الْحَقُّ مِنْ رَبِّكمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيومِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْيكفُرْ إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها وَ إِنْ يسْتَغِيثُوا يغاثُوا بِماءٍ كالْمُهْلِ يشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرابُ وَ ساءَتْ مُرْتَفَقاً [ كهف/29 ] . 6 _ قَدْ جاءَكمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ عَمِي فَعَلَيها وَ ما أَنَا عَلَيكمْ بِحَفِيظٍ [ انعام/104 ] .

7 _ وَ إِنْ كذَّبُوك فَقُلْ لِي عَمَلِي وَ لَكمْ عَمَلُكمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمّا أَعْمَلُ وَ أَنَا بَرِيءٌ مِمّا تَعْمَلُونَ [ يونس/41 ] .

8 _ فَإِنْ حَاجُّوك فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِي لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ وَ قُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكتابَ وَ الْأُمِّيينَ أَ أَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما عَلَيك الْبَلاغُ وَ اللّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبادِ [ ال عمران/20 ] .

9 _ فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناك عَلَيهِمْ حَفِيظاً إِنْ عَلَيك إِلاَّ الْبَلاغُ وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَةً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيدِيهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ كفُورٌ [ شورى/48 ] .

10 _ وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَينا وَ أُنْزِلَ إِلَيكمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُكمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [ عنكبوت/46 ] .

11 _ ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [ نحل/125 ] .

12 _ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هادُوا وَ النَّصارى وَ الصّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيوْمِ الْ آخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَ لا هُمْ يحْزَنُونَ [ بقره/62 ] .

13 _

قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِي اللّهِ وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّكمْ وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَكمْ أَعْمالُكمْ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ [ بقره/139 ] .

14 _ لا ينْهاكمُ اللّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يقاتِلُوكمْ فِي الدِّينِ وَ لَمْ يخْرِجُوكمْ مِنْ دِيارِكمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَيهِمْ إِنَّ اللّهَ يحِبُّ الْمُقْسِطِينَ [ ممتحنه/8 ] .

15 _ وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَك فَأَجِرْهُ حَتّى يسْمَعَ كلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يعْلَمُونَ [ توبه/6 ] .

16 _ أَمَّنْ يبْدَوا الْخَلْقَ ثُمَّ يعِيدُهُ وَ مَنْ يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ نمل/64 ] .

17 _ الَّذِينَ يسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِك الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِك هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ [ زمر/18 ] .

18 _ به جاى تقاضاى دو ماه ، پيامبر (ص) به صفوان (طاغوتى فرارى) 4 ماه مهلت داد.

19 _ ابراهيم (ع) بتها را مى شكند تا مردم آزاد شوند.

فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ فَقالُوا إِنَّكمْ أَنْتُمُ الظّالِمُونَ [ انبياء/64 ] .

فجعلهم جذاذا فرجعوا الى أنفسهم

20 _ پيامبر (ص) بتها را شكست كه اگر آزادى خواهان امروز بودند فرياد مى زدند كه چرا به عقيده مردم احترام نگذاشتى؟

21 _ نخست وزير انگلستان در هندوستان در بتكده اى به خاك افتاد و گفت : مى خواهم احترام به عقيده آنان بگذارم!!!

2. در توحيد

إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ عِبادٌ أَمْثالُكمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيسْتَجِيبُوا لَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ اعراف/194 ] .

يا صاحِبَي السِّجْنِ أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ [ يوسف/39 ] .

ان الله بعث محمّدا ليخرج عباده من عبادة العباد (اوثان) الى عبادة الله

3. درنبوت

الَّذِينَ يتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِي الْأُمِّي الَّذِي يجِدُونَهُ

مَكتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِيلِ يأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ ينْهاهُمْ عَنِ الْمُنْكرِ وَ يحِلُّ لَهُمُ الطَّيباتِ وَ يحَرِّمُ عَلَيهِمُ الْخَبائِثَ وَ يضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِي كانَتْ عَلَيهِمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولئِك هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ اعراف/157 ] .

پيامبران خودشان از مردم بودند ، برادر بودند ، ناصح بودند.

خدا به پيامبرش مى فرمايد : وظيفه تو فقط ابلاغ و انذار است. نمى توانى كسى را مجبور كنى. جنگ انبيا هم براى آزادى انسانها بوده است.

وَ ما لَكمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِينَ يقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْك وَلِيا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْك نَصِيراً [ نساء/75 ] .

4. درمعاد

إِنّا أَعْتَدْنا لِلْكافِرِينَ سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً وَ سَعِيراً [ انسان /4 ] .

إِنَّ الْأَبْرارَ يشْرَبُونَ مِنْ كأْسٍ كانَ مِزاجُها كافُوراً [ انسان/5 ] .

كيفر و پاداش قيامت بر اساس آزادى انسان در دنيا است.

5. تفتيش عقايد

1 _ مسيحيت در برنامه تفتيش عقايد ، دانشمندانى را به خاطر اينكه مى گفتند ستارگان از جاى خود فرو نمى ريزند و رگ هاى بدن ماده سيال است يا غير از دنيا عوامل ديگر است يا به خاطر قوس و قزح ، يا زمين حركت مى كند ، كشتند و بعضى را 27 بار زندان و شكنجه كردند و به قول ويل دورانت در جلد 18 ، ص 360 به مدت 8 سال ، 8600 نفر را سوزانده و 291450 نفر را محكوم به مجازات هاى...كردند.

2 _ اصل 23 قانون اساسى : تفتيش عقائد ممنوع است و هيچ كس را

نمى توان به صرف داشتند عقيده مورد تعرض قرار داد.

سؤال : پس چرا در استخدام پرسش نامه پر مى كنند؟!

پاسخ :

1 _ سپردن امانت مردم (كودكان) بايد به امين باشد : فَلْينْظُرِ الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ [ عبس/24 ] .

إِنَّ اللّهَ يأْمُرُكمْ أَنْ تُودُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكمْتُمْ بَينَ النّاسِ أَنْ تَحْكمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمّا يعِظُكمْ بِهِ إِنَّ اللّهَ كانَ سَمِيعاً بَصِيراً [ نساء/58 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : بَادِرُوا أَوْلَادَكمْ بِالْحَدِيثِ قَبْلَ أَنْ يسْبِقَكمْ إِلَيهِمُ الْمُرْجِئَةُ [ الكافي ، ج6 ، ص47 ] .

2 _ و نيز سپردن بيت المال امانت است كه قرآن مى گويد : وَ لا تُوتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَكمُ الَّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكمْ قِياماً وَ ارْزُقُوهُمْ فِيها وَ اكسُوهُمْ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً [ نساء/5 ] .

3 _ در كجاى دنيا ارتش و فرهنگ و دادگسترى را به مخالفان آن رژيم مى دهند؟

6. تحمل عقيده مخالف

1 _ در دعاى ماه رجب مى خوانيم : يا من أرجوه لكل خير و آمن سخطه (عند) كل شر يا من يعطي الكثير بالقليل يا من يعطي من سأله يا من يعطي من لم يسأله و من لم يعرفه تحننا منه و رحمة [ إقبال الأعمال ، ص644 ] .

2 _ سعه صدر :

وَ قَالَ (ع) : آلَةُ الرِّياسَةِ سَعَةُ الصَّدْرِ [ نهج البلاغة ، ص501 ] .

قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي [ طه/25 ] .

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَك صَدْرَك [ انشراح/1 ] .

3 _ حضرت على (ع) مي فرمايد : "اگر در دست تو طلا است و همه گفتند : نقره است... و بالعكس"

4 _ و اعلم بأنك لا تكون لنا وليا حتى

لو اجتمع عليك أهل مصرك و قالوا إنك رجل سوء لم يحزنك ذلك و لو قالوا : إنك رجل صالح لم يسرك ذلك و لكن اعرض نفسك على كتاب الله فإن كنت سالكا سبيله زاهدا في تزهيده راغبا في ترغيبه خائفا من تخويفه فاثبت و أبشر فإنه لا يضرك ما قيل فيك و إن كنت مباينا للقرآن فما ذا الذي يغرك من نفسك [ تحف العقول ، ص284 ] .ّ

5 _ آشنائى با فرهنگ كودك : و روي عن النبي (ص) : من كان له صبي فليتصاب له [ عوالي اللئالي ، ج3 ، ص311 ] .

6 _ آشنايى با فرهنگ مردم : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " مَا كلَّمَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) الْعِبَادَ بِكنْهِ عَقْلِهِ قَطُّ وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : " إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِياءِ أُمِرْنَا أَنْ نُكلِّمَ النَّاسَ عَلَى قَدْرِ عُقُولِهِمْ" [ الكافي ، ج1 ، ص23 ] .

7 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَينُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيكمُ السَّلامَ لَسْتَ مُومِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ كثِيرَةٌ كذلِك كنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيكمْ فَتَبَينُوا إِنَّ اللّهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً [ نساء/94 ] .

8 _ ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [ نحل/125 ] .

9 _ به علامه طباطبايى گفتند : شخصى در ردّ الميزان كتابى مى نويسد. گفت : بسيار خوب!!

10 _ قالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراك فِي سَفاهَةٍ وَ إِنّا لَنَظُنُّك مِنَ الْكاذِبِينَ [ اعراف/66 ]

.

11 _ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنّا لَنَراك فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ اعراف/60 ] .

12 _ قُلْ مَنْ يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ وَ إِنّا أَوْ إِياكمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سبا/24 ] .

13 _ قال (ع) : دع المراء و إن كنت محقا [ شرح نهج البلاغة ، ج10 ، ص139 ] .

14 _ وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَينَك وَ بَينَهُ عَداوَةٌ كأَنَّهُ وَلِي حَمِيمٌ [ فصلت/34 ] .

15 _ عَنْ عَلِي ع فِي حَدِيثِ الْأَرْبَعِمِائَةِ قَالَ : " إِذَا لَقِيتُمْ إِخْوَانَكمْ فَتَصَافَحُوا وَ أَظْهِرُوا لَهُمُ الْبَشَاشَةَ وَ الْبِشْرَ تَتَفَرَّقُوا وَ مَا عَلَيكمْ مِنَ الْأَوْزَارِ قَدْ ذَهَبَ صَافِحْ عَدُوَّك وَ إِنْ كرِهَ فَإِنَّهُ مِمَّا أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ عِبَادَهُ يقُولُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ السَّيئَةَ الآيتَينِ" [ وسائل الشيعة ، ج12 ، ص225 ] .

2. فردي

1. در تحصيل

_ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : قَالَ الْحِكمَةُ ضَالَّةُ الْمُومِنِ فَحَيثُمَا وَجَدَ أَحَدُكمْ ضَالَّتَهُ فَلْيأْخُذْهَا [ الكافي ، ج8 ، ص167 ] .

2. درحيات

1 _ وَ مَنْ يقْتُلْ مُومِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاوهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِيها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَيهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِيماً [ نساء/93 ] .

تا جائى كه اگر گروهى توطئه كرده و يكى را كشتند ، مى توان همه را كشت و ديه مازاد را پرداخت.

وَ لَكمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ يا أُولِي الْأَلْبابِ لَعَلَّكمْ تَتَّقُونَ [ بقره/179 ] .

2 _ خَطَبَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيهِ ثُمَّ قَالَ أَيهَا النَّاسُ إِنَّ آدَمَ لَمْ يلِدْ عَبْداً وَ لَا أَمَةً وَ إِنَّ النَّاسَ كلَّهُمْ أَحْرَارٌ وَ لَكنَّ اللَّهَ

خَوَّلَ بَعْضَكمْ بَعْضاً فَمَنْ كانَ لَهُ بَلَاءٌ فَصَبَرَ فِي الْخَيرِ فَلَا يمُنَّ بِهِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَلَا وَ قَدْ حَضَرَ شَيءٌ وَ نَحْنُ مُسَوُّونَ فِيهِ بَينَ الْأَسْوَدِ وَ الْأَحْمَرِ فَقَالَ مَرْوَانُ لِطَلْحَةَ وَ الزُّبَيرِ : مَا أَرَادَ بِهَذَا غَيرَكمَا؟ قَالَ : فَأَعْطَى كلَّ وَاحِدٍ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ وَ أَعْطَى رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ وَ جَاءَ بَعْدُ غُلَامٌ أَسْوَدُ فَأَعْطَاهُ ثَلَاثَةَ دَنَانِيرَ فَقَالَ الْأَنْصَارِي : يا أَمِيرَ الْمُومِنِينَ! هَذَا غُلَامٌ أَعْتَقْتُهُ بِالْأَمْسِ تَجْعَلُنِي وَ إِياهُ سَوَاءً فَقَالَ إِنِّي نَظَرْتُ فِي كتَابِ اللَّهِ فَلَمْ أَجِدْ لِوُلْدِ إِسْمَاعِيلَ عَلَى وُلْدِ إِسْحَاقَ فَضْلًا [ الكافي ، ج8 ، ص69 ] .

3. دررأي

1 _ وَ الَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُورى بَينَهُمْ وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ ينْفِقُونَ [ شورى/38 ] .

2 _ وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يحِبُّ الْمُتَوَكلِينَ [ آل عمران/159 ] .

3 _ انتقاد از كسى كه به رأى ديگران توجه ندارد :

يا قَوْمِ لَكمُ الْمُلْك الْيوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ ينْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكمْ إِلاّ ما أَرى وَ ما أَهْدِيكمْ إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ [ غافر/29 ] .

قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكمْ إِنَّ هذا لَمَكرٌ مَكرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [ اعراف/123 ] .

4. دربيان

1 _ لزوم آزادى :

_ إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوى وَ الرَّكبُ أَسْفَلَ مِنْكمْ وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ لاَخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعادِ وَ لكنْ لِيقْضِي اللّهُ أَمْراً كانَ مَفْعُولاً لِيهْلِك مَنْ هَلَك عَنْ بَينَةٍ وَ يحْيى مَنْ حَي عَنْ بَينَةٍ وَ إِنَّ اللّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ [ انفال/42 ] .

_

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَك فَأَجِرْهُ حَتّى يسْمَعَ كلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يعْلَمُونَ [ توبه/6 ] .

_ وَ قالُوا لَنْ يدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّ مَنْ كانَ هُوداً أَوْ نَصارى تِلْك أَمانِيهُمْ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ بقره/111 ] .

أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ هذا ذِكرُ مَنْ مَعِي وَ ذِكرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكثَرُهُمْ لا يعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ [ انبياء/24 ] .

أَمَّنْ يبْدَوا الْخَلْقَ ثُمَّ يعِيدُهُ وَ مَنْ يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ نمل/6 4 ] .

وَ نَزَعْنا مِنْ كلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلّهِ وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يفْتَرُونَ [ قصص/75 ] .

وَ مِنْ حَيثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَك شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيثُ ما كنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكمْ شَطْرَهُ لِئَلاّ يكونَ لِلنّاسِ عَلَيكمْ حُجَّةٌ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِي وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيكمْ وَ لَعَلَّكمْ تَهْتَدُونَ [ بقره/150 ] .

2 _ بر اساس زور نيست ، بلكه بر اساس منطق است.

_ وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَى اللّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِك الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِك هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ [ زمر/17و18 ] .

_ قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ فَلَوْ شاءَ لَهَداكمْ أَجْمَعِينَ [ انعام/149 ] .

3 _ دينى كه معجزه آن كتاب است؛ يعنى منطق نه چماق.

4 _ در بحث آزاد بايد عظمت و خصوصيات دو طرف مورد نظر قرار نگيرد.

_ نظير شرائط دادگاه اسلامى كه امام على (ع) با يهودى در يك سطح با يك ديد

و زمان و...

5 _ در بحث آزاد بايد طرف لجوج نباشد.وَ مِنْهُمْ مَنْ يسْتَمِعُ إِلَيك وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكنَّةً أَنْ يفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ يرَوْا كلَّ آيةٍ لا يومِنُوا بِها حَتّى إِذا جاوك يجادِلُونَك يقُولُ الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [ انعام/25 ] .

6 _ هدف بايد اطمينان قلب و روشنگرى باشد و به نتيجه مثبت برسد و گرنه سرگرمى لغو است.

7 _ آشنائى با موضوع بحث

_ بَلْ كذَّبُوا بِما لَمْ يحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا يأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كذلِك كذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كيفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ [ يونس/39 ] .

_ ها أَنْتُمْ هولاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيسَ لَكمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اللّهُ يعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [ آل عمران/66 ] .

8 _ ادب و اخلاق انسانى مراعات شود :

_ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يكونُوا خَيراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسى أَنْ يكنَّ خَيراً مِنْهُنَّ وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ وَ مَنْ لَمْ يتُبْ فَأُولئِك هُمُ الظّالِمُونَ [ حجرات/11 ] .

_ ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [ نحل/125 ] .

وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكتابِ إِلاّ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَ قُولُوا آمَنّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَينا وَ أُنْزِلَ إِلَيكمْ وَ إِلهُنا وَ إِلهُكمْ واحِدٌ وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ [ عنكبوت/46 ] .

9 _ كمال بى طرفى را نشان دهيم :

_ قُلْ مَنْ يرْزُقُكمْ

مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ وَ إِنّا أَوْ إِياكمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سبا/24 ] .

10 _ راه طلبى از طرف :

_ قُلْ فَأْتُوا بِكتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ قصص/49 ] .

11 _ در بحث آزاد گاهى طرف مقابل جمله را به عنوان آيه يا حديث مى خواند :

_ وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْكتابِ وَ يقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ يقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكذِبَ وَ هُمْ يعْلَمُونَ [ آل عمران/78 ] .

وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْكتابِ وَ يقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ يقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكذِبَ وَ هُمْ يعْلَمُونَ [ آل عمران/78 ] .

البته آيه درباره علماى مغرض يهود است كه عالما و عامدا جملاتى را اختراع مى كنند. لكن اگر اشتباهى شد و سوء قصدى نبود ، ما سخت گيرى نبايد بكنيم.

گاهى افراد دلسوز صاحب فكر بيانى و دردى دارند و حسن نيت دارند ، لكن جمله اى را غلط مى خوانند. مقدسين ما او را چنان هو مى كنند كه...ديگر به بحث ادامه نمي دهد.

12 _ در گفتگو هميشه نبايد جنبه دفاعى به خود بگيريم. گاهى بايد ما سؤال طرح كنيم ، آنها جواب دهند :

_ قُلْ مَنْ يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ يمْلِك السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ يخْرِجُ الْحَي مِنَ الْمَيتِ وَ يخْرِجُ الْمَيتَ مِنَ الْحَي وَ مَنْ يدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ [ يونس/31

] .

_ قُلْ مَنْ يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ يمْلِك السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ مَنْ يخْرِجُ الْحَي مِنَ الْمَيتِ وَ يخْرِجُ الْمَيتَ مِنَ الْحَي وَ مَنْ يدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَ فَلا تَتَّقُونَ [ يونس/31 ] .

_ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَيقُولُنَّ اللّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَكثَرُهُمْ لا يعْلَمُونَ [ لقمان/25 ] .

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ لَيقُولُنَّ اللّهُ فَأَنّى يوفَكونَ [ عنكبوت/61 ] .

13 _ در بحث آزاد هدف مطرح شدن خود ما نباشد.

1 _ اطلاع وافى از موضوع داشته باشيم :

قُلْ هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُوا إِلَى اللّهِ عَلى بَصِيرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِي وَ سُبْحانَ اللّهِ وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِكينَ [ يوسف/108 ] .

بَلْ كذَّبُوا بِما لَمْ يحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَ لَمّا يأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كذلِك كذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كيفَ كانَ عاقِبَةُ الظّالِمِينَ [ يونس/39 ] .

2 _ ملاك بحث ما گفتار طرفين است نه گوينده كه آيا منطقي است يا نه : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما جاء لأحد من أصحاب رسول الله (ص) من الفضائل ما جاء لعلي (ع) و من ذلك ما ذكره الغزالي في كتاب المنقذ من الضلال ما هذا لفظه و العاقل يقتدي بسيد العقلاء علي (ع) حيث قال : " لا يعرف الحق بالرجال اعرف الحق تعرف أهله" [ الطرائف ، ج1 ، ص136 ] .

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) فِي حَدِيثٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ اخْتِلَافِ الشِّيعَةِ فَقَالَ : " إِنَّ دِينَ اللَّهِ لَا يعْرَفُ بِالرِّجَالِ بَلْ بِآيةِ الْحَقِّ فَاعْرِفِ الْحَقَّ تَعْرِفْ أَهْلَهُ إِنَّ الْحَقَّ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ وَ الصَّادِعَ بِهِ

مُجَاهِدٌ وَ بِالْحَقِّ أُخْبِرُك فَأَرِعْنِي سَمْعَك وَ ذَكرَ كلَاماً طَوِيلًا حَاصِلُهُ الْأَمْرُ بِالرُّجُوعِ إِلَيهِمْ (ع) فِي الْأَحْكامِ وَ تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ وَ غَيرِ ذَلِك" [ وسائل الشيعة ، ج27 ، ص135 ] .

عَلِي بْنُ إِبْرَاهِيمَ رَفَعَهُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " طَلَبَةُ الْعِلْمِ ثَلَاثَةٌ فَاعْرِفْهُمْ بِأَعْيانِهِمْ وَ صِفَاتِهِمْ صِنْفٌ يطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَ الْمِرَاءِ وَ صِنْفٌ يطْلُبُهُ لِلِاسْتِطَالَةِ وَ الْخَتْلِ وَ صِنْفٌ يطْلُبُهُ لِلْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ فَصَاحِبُ الْجَهْلِ وَ الْمِرَاءِ مُوذٍ مُمَارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقَالِ فِي أَنْدِيةِ الرِّجَالِ بِتَذَاكرِ الْعِلْمِ وَ صِفَةِ الْحِلْمِ قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشُوعِ وَ تَخَلَّى مِنَ الْوَرَعِ فَدَقَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا خَيشُومَهُ وَ قَطَعَ مِنْهُ حَيزُومَهُ وَ صَاحِبُ الِاسْتِطَالَةِ وَ الْخَتْلِ ذُو خِبٍّ وَ مَلَقٍ يسْتَطِيلُ عَلَى مِثْلِهِ مِنْ أَشْبَاهِهِ وَ يتَوَاضَعُ لِلْأَغْنِياءِ مِنْ دُونِهِ فَهُوَ لِحَلْوَائِهِمْ هَاضِمٌ وَ لِدِينِهِ حَاطِمٌ فَأَعْمَى اللَّهُ عَلَى هَذَا خُبْرَهُ وَ قَطَعَ مِنْ آثَارِ الْعُلَمَاءِ أَثَرَهُ وَ صَاحِبُ الْفِقْهِ وَ الْعَقْلِ ذُو ك آبَةٍ وَ حَزَنٍ وَ سَهَرٍ قَدْ تَحَنَّك فِي بُرْنُسِهِ وَ قَامَ اللَّيلَ فِي حِنْدِسِهِ يعْمَلُ وَ يخْشَى وَجِلًا دَاعِياً مُشْفِقاً مُقْبِلًا عَلَى شَأْنِهِ عَارِفاً بِأَهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أَوْثَقِ إِخْوَانِهِ فَشَدَّ اللَّهُ مِنْ هَذَا أَرْكانَهُ وَ أَعْطَاهُ يوْمَ الْقِيامَةِ أَمَانَهُ" [ الكافي ، ج1 ، ص49 ] .

3 _ هدف روشن شدن حق است ، نه محكوم شدن طرف : (روايات لجاجت)

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : مَنْ يضْمَنُ لِي أَرْبَعَةً بِأَرْبَعَةِ أَبْياتٍ فِي الْجَنَّةِ أَنْفِقْ وَ لَا تَخَفْ فَقْراً وَ أَفْشِ السَّلَامَ فِي الْعَالَمِ وَ اتْرُك الْمِرَاءَ وَ إِنْ كنْتَ مُحِقّاً وَ أَنْصِفِ النَّاسَ مِنْ نَفْسِك [ الكافي ، ج2 ، ص144 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِياكمْ وَ الْمِرَاءَ وَ

الْخُصُومَةَ فَإِنَّهُمَا يمْرِضَانِ الْقُلُوبَ عَلَى الْإِخْوَانِ وَ ينْبُتُ عَلَيهِمَا النِّفَاقُ [ الكافي ، ج2 ، ص300 ] .

وَ قَالَ (ع) مَنْ ضَنَّ بِعِرْضِهِ فَلْيدَعِ الْمِرَاءَ [ نهج البلاغة ، ص538 ] .

قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى بْنُ جَعْفَرٍ (ع) : يا هِشَامُ! إِنَّ لُقْمَانَ قَالَ لِابْنِهِ تَوَاضَعْ لِلْحَقِّ تَكنْ أَعْقَلَ النَّاسِ وَ إِنَّ الْكيسَ لَدَى الْحَقِّ يسِيرٌ [ الكافي ، ج1 ، ص15 ] .

قال الكاظم (ع) : تواضع للحق تكن اعقل النّاس فانّ الكيس لدى الحق اسير

4 _ در بحث آزاد ، جوسازى ممنوع :

در محيط مكه پر كردند كه محمّد (ص) ديوانه است.

قرآن مى گويد : شما فكر كنيد ، قُلْ إِنَّما أَعِظُكمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنى وَ فُرادى ثُمَّ تَتَفَكرُوا ما بِصاحِبِكمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاّ نَذِيرٌ لَكمْ بَينَ يدَي عَذابٍ شَدِيدٍ [ سبا/46 ] .

1 _ امِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هاتُوا بُرْهانَكمْ هذا ذِكرُ مَنْ مَعِي وَ ذِكرُ مَنْ قَبْلِي بَلْ أَكثَرُهُمْ لا يعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُمْ مُعْرِضُونَ [ انبياء/24 ] .

2 _ قُلْ فَأْتُوا بِكتابٍ مِنْ عِنْدِ اللّهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ إِنْ كنْتُمْ صادِقِينَ [ قصص/49 ] .

3 _ احتجاجات امامان و مناظرات پيشوايان ما جمع آورى شده است.

4 _ جلسات بحث امام رضا (ع) و امام صادق (ع) مشهور است.

1 _ ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّك هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [ نحل/125 ] .

توجه : حكمت و استدلال و منطق مطلق است ، اما موعظه حسن و غير حسن دارد و مجادله هم نيكو و غيرنيكو دارد.

2 _ قُلْ مَنْ

يرْزُقُكمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ وَ إِنّا أَوْ إِياكمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [ سبا/24 ] .

3 _ وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَ لاَ السَّيئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِي أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَينَك وَ بَينَهُ عَداوَةٌ كأَنَّهُ وَلِي حَمِيمٌ [ فصلت/35 ] .

4 _ فَلَمّا جَنَّ عَلَيهِ اللَّيلُ رَأى كوْكباً قالَ هذا رَبِّي فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ [ انعام/76 ] .

1 _ بحث آزاد با افراد لجوج ممنوع :

إِنَّ الَّذِينَ كفَرُوا سَواءٌ عَلَيهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يومِنُونَ [ بقره/6 ] .

قالُوا سَواءٌ عَلَينا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكنْ مِنَ الْواعِظِينَ [ بقره/136 ] .

قالُوا سَواءٌ عَلَينا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكنْ مِنَ الْواعِظِينَ [ بقره/136 ] .

سَأَصْرِفُ عَنْ آياتِي الَّذِينَ يتَكبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيرِ الْحَقِّ وَ إِنْ يرَوْا كلَّ آيةٍ لا يومِنُوا بِها وَ إِنْ يرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لا يتَّخِذُوهُ سَبِيلاً وَ إِنْ يرَوْا سَبِيلَ الغَي يتَّخِذُوهُ سَبِيلاً ذلِك بِأَنَّهُمْ كذَّبُوا بِ آياتِنا وَ كانُوا عَنْها غافِلِينَ [ اعراف/146 ] .

فَإِنَّك لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِينَ [ روم/52 ] .

5. درفكر

1 _ دهها آيه در قرآن ما سفارش به فكر و نظر و تدبّر و تحقيق و تعقل مى كند.

2 _ دهها آيه قرآن از انسان هاى بى فكر مذمت مى كند.إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الصُّمُّ الْبُكمُ الَّذِينَ لا يعْقِلُونَ [ انفال/22 ] .

3 _ آيات قرآن و احاديث و سيره پيامبر (ص) در جنگ و حكومت دارى و آئين نامه كارگزاران على (ع) ما را سفارش به مشورت و نهى از خودمحورى و تك روى مى كند.

4 _ اسلام ، تقليد در اصول دين را ممنوع مى داند.

1

_ تمام آيات تفكر و تدبّر شاهد آزادى فكر است.

2 _ يك ساعت فكر از ساعت ها عبادت بهتر است.

سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَمَّا يرْوِي النَّاسُ : " أَنَّ تَفَكرَ سَاعَةٍ خَيرٌ مِنْ قِيامِ لَيلَةٍ قُلْتُ : كيفَ يتَفَكرُ؟ قَالَ : يمُرُّ بِالْخَرِبَةِ أَوْ بِالدَّارِ فَيقُولُ أَينَ سَاكنُوك أَينَ بَانُوك مَا بَالُك لَا تَتَكلَّمِينَ" [ الكافي ، ج2 ، ص54 ] .

3 _ وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَك فَأَجِرْهُ حَتّى يسْمَعَ كلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذلِك بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يعْلَمُونَ [ توبه/6 ] .

4 _ وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَى اللّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِ الَّذِينَ يسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِك الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِك هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ [ زمر/17و18 ] .

5 _ نگاه به طول ركوع و سجودش نكنيد ، بلكه نگاه به فكرش كنيد. [ اصول كافى ، ج 1 ، باب عقل و جهل ، ص 24 ]

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : لَا تَنْظُرُوا إِلَى طُولِ رُكوعِ الرَّجُلِ وَ سُجُودِهِ فَإِنَّ ذَلِك شَيءٌ اعْتَادَهُ فَلَوْ تَرَكهُ اسْتَوْحَشَ لِذَلِك وَ لَكنِ انْظُرُوا إِلَى صِدْقِ حَدِيثِهِ وَ أَدَاءِ أَمَانَتِهِ [ الكافي ، ج2 ، ص105 ] .

6 _ امام صادق (ع) در برابر كسى كه از همسايه نماز خوان خود تمجيد مى كرد كه بايد به راست گويي و اداء امانت او توجه كرد نه طولاني شدن ركوع و كثرت سجده او.

7 _ انتقاد از كسى كه به رأى ديگران توجه ندارد.

يا قَوْمِ لَكمُ الْمُلْك الْيوْمَ ظاهِرِينَ فِي الْأَرْضِ فَمَنْ ينْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِيكمْ إِلاّ ما أَرى وَ ما أَهْدِيكمْ

إِلاّ سَبِيلَ الرَّشادِ [ غافر/29 ] .

قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكمْ إِنَّ هذا لَمَكرٌ مَكرْتُمُوهُ فِي الْمَدِينَةِ لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ [ اعراف/123 ] .

الف : تقليد : وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَينا عَلَيهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباوهُمْ لا يعْقِلُونَ شَيئاً وَ لا يهْتَدُونَ [ بقره/170 ] .

ب : تعصّب : وَ قالَتِ الْيهُودُ لَيسَتِ النَّصارى عَلى شَيءٍ وَ قالَتِ النَّصارى لَيسَتِ الْيهُودُ عَلى شَيءٍ وَ هُمْ يتْلُونَ الْكتابَ كذلِك قالَ الَّذِينَ لا يعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يحْكمُ بَينَهُمْ يوْمَ الْقِيامَةِ فِيما كانُوا فِيهِ يخْتَلِفُونَ [ بقره/113 ] .

ج : غرور : غرور ، خود عِلل بسيارى دارد. به طور مثال :

_ مالى : يحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ [ همزه/3 ] .

_ علمى : مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ يحْمِلُوها كمَثَلِ الْحِمارِ يحْمِلُ أَسْفاراً بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كذَّبُوا بِ آياتِ اللّهِ وَ اللّهُ لا يهْدِي الْقَوْمَ الظّالِمِينَ [ جمعه/5 ] .

_ فرزند : إِنَّ شانِئَك هُوَ الْأَبْتَرُ [ كوثر/3 ] .

_ قواى جسمى و بدنى : الَّتِي لَمْ يخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ [ فجر/8 ] .

_ كثرت جمعيت : وَ إِنْ تُطِعْ أَكثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يضِلُّوك عَنْ سَبِيلِ اللّهِ إِنْ يتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاّ يخْرُصُونَ [ انعام/116 ] .

1-شتابزدگى در كارها : وَ يدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيرِ وَ كانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً [ اسراء/11 ] .

2-پيروي كردن ظن و گمان : أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ ما يتَّبِعُ الَّذِينَ يدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ شُرَكاءَ إِنْ يتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ

إِنْ هُمْ إِلاّ يخْرُصُونَ [ يونس/66 ] .

3-تقليد : وَ إِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَينا عَلَيهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ كانَ آباوهُمْ لا يعْقِلُونَ شَيئاً وَ لا يهْتَدُونَ [ بقره/170 ] .

4-شخصيت زدگى : وَ قالُوا رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاَ [ احزاب/67 ] .

5-غرور علمى : شرآفات العقل الكبر [ غررالحكم ، ص65 ] .

6-تعصب و لجاجت : وَ مِنْهُمْ مَنْ يسْتَمِعُ إِلَيك وَ جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكنَّةً أَنْ يفْقَهُوهُ وَ فِي آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ يرَوْا كلَّ آيةٍ لا يومِنُوا بِها حَتّى إِذا جاوك يجادِلُونَك يقُولُ الَّذِينَ كفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ [ انعام/25 ] .

اللجاج يفسد الرأي [ غررالحكم ، ص65 ] .

7-هوا و هوس :

كتَبَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ يعِظُهُ : " أُوصِيك وَ نَفْسِي بِتَقْوَى مَنْ لَا تَحِلُّ مَعْصِيتُهُ وَ لَا يرْجَى غَيرُهُ وَ لَا الْغِنَى إِلَّا بِهِ فَإِنَّ مَنِ اتَّقَى اللَّهَ جَلَّ وَ عَزَّ وَ قَوِي وَ شَبِعَ وَ رَوِي وَ رُفِعَ عَقْلُهُ عَنْ أَهْلِ الدُّنْيا فَبَدَنُهُ مَعَ أَهْلِ الدُّنْيا وَ قَلْبُهُ وَ عَقْلُهُ مُعَاينُ الآخِرَةِ فَأَطْفَأَ بِضَوْءِ قَلْبِهِ مَا أَبْصَرَتْ عَينَاهُ مِنْ حُبِّ الدُّنْيا فَقَذَّرَ حَرَامَهَا وَ جَانَبَ شُبُهَاتِهَا وَ أَضَرَّ وَ اللَّهِ بِالْحَلَالِ الصَّافِي إِلَّا مَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْ كسْرَةٍ مِنْهُ يشُدُّ بِهَا صُلْبَهُ وَ ثَوْبٍ يوَارِي بِهِ عَوْرَتَهُ مِنْ أَغْلَظِ مَا يجِدُ وَ أَخْشَنِهِ وَ لَمْ يكنْ لَهُ فِيمَا لَا بُدَّ لَهُ مِنْهُ ثِقَةٌ وَ لَا رَجَاءٌ فَوَقَعَتْ ثِقَتُهُ وَ رَجَاوهُ عَلَى خَالِقِ الْأَشْياءِ فَجَدَّ وَ اجْتَهَدَ وَ أَتْعَبَ بَدَنَهُ حَتَّى بَدَتِ الْأَضْلَاعُ وَ غَارَتِ الْعَينَانِ فَأَبْدَلَ اللَّهُ لَهُ مِنْ ذَلِك

قُوَّةً فِي بَدَنِهِ وَ شِدَّةً فِي عَقْلِهِ وَ مَا ذُخِرَ لَهُ فِي الآخِرَةِ أَكثَرُ فَارْفُضِ الدُّنْيا فَإِنَّ حُبَّ الدُّنْيا يعْمِي وَ يصِمُّ وَ يبْكمُ وَ يذِلُّ الرِّقَابَ فَتَدَارَك مَا بَقِي مِنْ عُمُرِك وَ لَا تَقُلْ غَداً أَوْ بَعْدَ غَدٍ فَإِنَّمَا هَلَك مَنْ كانَ قَبْلَك بِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْأَمَانِي وَ التَّسْوِيفِ حَتَّى أَتَاهُمْ أَمْرُ اللَّهِ بَغْتَةً وَ هُمْ غَافِلُونَ فَنُقِلُوا عَلَى أَعْوَادِهِمْ إِلَى قُبُورِهِمُ الْمُظْلِمَةِ الضَّيقَةِ وَ قَدْ أَسْلَمَهُمُ الْأَوْلَادُ وَ الْأَهْلُونَ فَانْقَطِعْ إِلَى اللَّهِ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ مِنْ رَفْضِ الدُّنْيا وَ عَزْمٍ لَيسَ فِيهِ انْكسَارٌ وَ لَا انْخِزَالٌ أَعَانَنَا اللَّهُ وَ إِياك عَلَى طَاعَتِهِ وَ وَفَّقَنَا اللَّهُ وَ إِياك لِمَرْضَاتِهِ" [ الكافي ، ج2 ، ص136 ] .

آفة العقل الهوى [ غررالحكم ، ص64 ] .

قال (ع) في من ذمه : قد خرقت الشهوات عقله و أماتت قلبه و ولهت عليها نفسه [ غررالحكم ، ص305 ] .

سُبْحَانَك خَالِقاً وَ مَعْبُوداً بِحُسْنِ بَلَائِك عِنْدَ خَلْقِك خَلَقْتَ دَاراً وَ جَعَلْتَ فِيهَا مَأْدُبَةً مَشْرَباً وَ مَطْعَماً وَ أَزْوَاجاً وَ خَدَماً وَ قُصُوراً وَ أَنْهَاراً وَ زُرُوعاً وَ ثِمَاراً ثُمَّ أَرْسَلْتَ دَاعِياً يدْعُو إِلَيهَا فَلَا الدَّاعِي أَجَابُوا وَ لَا فِيمَا رَغَّبْتَ رَغِبُوا وَ لَا إِلَى مَا شَوَّقْتَ إِلَيهِ اشْتَاقُوا أَقْبَلُوا عَلَى جِيفَةٍ قَدِ افْتَضَحُوا بِأَكلِهَا وَ اصْطَلَحُوا عَلَى حُبِّهَا وَ مَنْ عَشِقَ شَيئاً أَعْشَى بَصَرَهُ وَ أَمْرَضَ قَلْبَهُ فَهُوَ ينْظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحِيحَةٍ وَ يسْمَعُ بِأُذُنٍ غَيرِ سَمِيعَةٍ قَدْ خَرَقَتِ الشَّهَوَاتُ عَقْلَهُ وَ أَمَاتَتِ الدُّنْيا قَلْبَهُ وَ وَلِهَتْ عَلَيهَا نَفْسُهُ فَهُوَ عَبْدٌ لَهَا وَ لِمَنْ فِي يدَيهِ شَيءٌ مِنْهَا حَيثُمَا زَالَتْ زَالَ إِلَيهَا وَ حَيثُمَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَ عَلَيهَا لَا ينْزَجِرُ مِنَ اللَّهِ بِزَاجِرٍ وَ لَا يتَّعِظُ مِنْهُ بِوَاعِظٍ وَ هُوَ

يرَى الْمَأْخُوذِينَ عَلَى الْغِرَّةِ حَيثُ لَا إِقَالَةَ وَ لَا رَجْعَةَ كيفَ نَزَلَ بِهِمْ مَا كانُوا يجْهَلُونَ وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ الدُّنْيا مَا كانُوا يأْمَنُونَ وَ قَدِمُوا مِنَ الآخِرَةِ عَلَى مَا كانُوا يوعَدُونَ فَغَيرُ مَوْصُوفٍ مَا نَزَلَ بِهِمْ اجْتَمَعَتْ عَلَيهِمْ سَكرَةُ الْمَوْتِ وَ حَسْرَةُ الْفَوْتِ فَفَتَرَتْ لَهَا أَطْرَافُهُمْ وَ تَغَيرَتْ لَهَا أَلْوَانُهُمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ فِيهِمْ وُلُوجاً فَحِيلَ بَينَ أَحَدِهِمْ وَ بَينَ مَنْطِقِهِ وَ إِنَّهُ لَبَينَ أَهْلِهِ ينْظُرُ بِبَصَرِهِ وَ يسْمَعُ بِأُذُنِهِ عَلَى صِحَّةٍ مِنْ عَقْلِهِ وَ بَقَاءٍ مِنْ لُبِّهِ يفَكرُ فِيمَ أَفْنَى عُمُرَهُ وَ فِيمَ أَذْهَبَ دَهْرَهُ وَ يتَذَكرُ أَمْوَالًا جَمَعَهَا أَغْمَضَ فِي مَطَالِبِهَا وَ أَخَذَهَا مِنْ مُصَرَّحَاتِهَا وَ مُشْتَبِهَاتِهَا قَدْ لَزِمَتْهُ تَبِعَاتُ جَمْعِهَا وَ أَشْرَفَ عَلَى فِرَاقِهَا تَبْقَى لِمَنْ وَرَاءَهُ ينْعَمُونَ فِيهَا وَ يتَمَتَّعُونَ بِهَا فَيكونُ الْمَهْنَأُ لِغَيرِهِ وَ الْعِبْ ءُ عَلَى ظَهْرِهِ وَ الْمَرْءُ قَدْ غَلِقَتْ رُهُونُهُ بِهَا فَهُوَيعَضُّ يدَهُ نَدَامَةً عَلَى مَا أَصْحَرَ لَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ مِنْ أَمْرِهِ وَ يزْهَدُ فِيمَا كانَ يرْغَبُ فِيهِ أَيامَ عُمُرِهِ وَ يتَمَنَّى أَنَّ الَّذِي كانَ يغْبِطُهُ بِهَا وَ يحْسُدُهُ عَلَيهَا قَدْ حَازَهَا دُونَهُ فَلَمْ يزَلِ الْمَوْتُ يبَالِغُ فِي جَسَدِهِ حَتَّى خَالَطَ لِسَانُهُ سَمْعَهُ فَصَارَ بَينَ أَهْلِهِ لَا ينْطِقُ بِلِسَانِهِ وَ لَا يسْمَعُ بِسَمْعِهِ يرَدِّدُ طَرْفَهُ بِالنَّظَرِ فِي وُجُوهِهِمْ يرَى حَرَكاتِ أَلْسِنَتِهِمْ وَ لَا يسْمَعُ رَجْعَ كلَامِهِمْ ثُمَّ ازْدَادَ الْمَوْتُ الْتِياطاً بِهِ فَقُبِضَ بَصَرُهُ كمَا قُبِضَ سَمْعُهُ وَ خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنْ جَسَدِهِ فَصَارَ جِيفَةً بَينَ أَهْلِهِ قَدْ أَوْحَشُوا مِنْ جَانِبِهِ وَ تَبَاعَدُوا مِنْ قُرْبِهِ لَا يسْعِدُ بَاكياً وَ لَا يجِيبُ دَاعِياً ثُمَّ حَمَلُوهُ إِلَى مَخَطٍّ فِي الْأَرْضِ فَأَسْلَمُوهُ فِيهِ إِلَى عَمَلِهِ وَ انْقَطَعُوا عَنْ زَوْرَتِهِ [ نهج البلاغة ، ص159 ] .

8-جو خفقان :

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ كانُوا

قَوْماً فاسِقِينَ [ زخرف/54 ] .

9-بيكارى :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : تَرْك التِّجَارَةِ ينْقُصُ الْعَقْلَ [ الكافي ، ج5 ، ص148 ] .

10 _ فقر و مشكلات مادى :

وَ قَالَ (ع) لِابْنِهِ مُحَمَّدِ ابْنِ الْحَنَفِيةِ : يا بُنَي! إِنِّي أَخَافُ عَلَيك الْفَقْرَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْهُ فَإِنَّ الْفَقْرَ مَنْقَصَةٌ لِلدِّينِ مَدْهَشَةٌ لِلْعَقْلِ دَاعِيةٌ لِلْمَقْتِ [ نهج البلاغة ، ص531 ] .

صاحب الحاجة أعمى لايرى الا حاجته [ خطبه 109 ]

1 _ تحقيق :

لا علم كالتحقيق [ غرر ]

لا سنة أفضل من التحقيق [ غررالحكم ، ص61 ] .

در كشورهاى پيشرفته بودجه حجيمى صرف تحقيق مى شود.

2 _ استفاده از آراء در نظريات

وَ الَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ يعْبُدُوها وَ أَنابُوا إِلَى اللّهِ لَهُمُ الْبُشْرى فَبَشِّرْ عِبادِالَّذِينَ يسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِك الَّذِينَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِك هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ [ زمر/17و18 ] .

حق على العاقل أن يضيف إلى رأيه رأي العقلاء و يضم إلى علمه علوم الحكماء [ غررالحكم ، ص55 ] .

اضربوا بعض الرأي ببعض يتولد منه الصواب [ غررالحكم ، ص442 ] .

وَ قَال أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ تَرَك الِاسْتِمَاعَ مِنْ ذَوِي الْعُقُولِ مَاتَ عَقْلُهُ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص207 ] .

6. آزادي درعلم وتحقيق

_ از تمام آيات

وَ قالَ الَّذِينَ كفَرُوا

وَ قالَ الَّذِينَ أَشْرَكوا

هاتُوا بُرْهانَكمْ

فهميده مى شود ، نقل آراء مخالفين مانعى ندارد.

_ تقليد در عقايد ممنوع

_ تمام مناظرات و احتجاجات در زمان ائمه اطهار (عليهم السلام) به خصوص امام باقر (ع) ، امام صادق (ع) و امام رضا (ع)

فَاَجره حتى يسمع كلام الله

آزادى ، نه توطئه (كتاب سلمان رشدى)

آزادى ، نه منكر (تهمت به منطق و

مكتب و رهبر و امت)

آزادى ، نه سم پاشى و ايجاد ترديداتعلمون ان صالحا مرسل

آزادى ، نه نامردى (براى نابينا از خوشگلى خود گفتن ، نامردى است.)

آزادى قلم ، نه مزدورى ابرقدرتها

آزادى قلم ، نه اشاعه فحشاء

آزادى ، نه تحميل عقيده و شايعه سازى و دروغ نويسى

وَ دِيةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ يصَّدَّقُوا فَإِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكمْ وَ هُوَ مُومِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُومِنَةٍ وَ إِنْ كانَ مِنْ قَوْمٍ بَينَكمْ وَ بَينَهُمْ مِيثاقٌ فَدِيةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ وَ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُومِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يجِدْ فَصِيامُ شَهْرَينِ مُتَتابِعَينِ تَوْبَةً مِنَ اللّهِ وَ كانَ اللّهُ عَلِيماً حَكيماً [ نساء/92 ] .

وَ لْيسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لا يجِدُونَ نِكاحاً حَتّى يغْنِيهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ الَّذِينَ يبْتَغُونَ الْكتابَ مِمّا مَلَكتْ أَيمانُكمْ فَكاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مالِ اللّهِ الَّذِي آتاكمْ وَ لا تُكرِهُوا فَتَياتِكمْ عَلَى الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ مَنْ يكرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إِكراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِيمٌ [ نور/33 ] .

الَّذِينَ يظاهِرُونَ مِنْكمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَيقُولُونَ مُنْكراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ [ مجادله/2 ] .

4 _ سهمى از زكات را براى آزاد كردن بردگان مقرّر كرده است :

إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيها وَ الْمُولَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَلِيمٌ حَكيمٌ [ توبه/60 ] .

5 _ و سفارش به اينكه در لباس و غذا و كار ، شريك و معاون او هر كه به او لطمه يا كتكى زند كفّاره آن آزادى او است و نامش را يا فتى و يا فتاة مى گويند.

من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه؟

2. ولايت پذيري و دين

3. اقتصاد اسلامي

4. اعمال قدرت

1 _ به جريمه دزدى ، دزد برده مى شد.

2 _ به خاطر قصاص ، جانى برده

مى شد.

3 _ به خاطر عدم پذيرش مذهب برده مى شد.

4 _ در قمار باخته و برده مى شد.

در كتاب شريف لمعه تنها راه پيداش 1 و 2 (جنگ و تولّد از والدين برده) را پذيرفته و باقى راه ها را رد كرده است و در عوض 12 راه براى آزادى ارائه داده است.

3 راهِ آزادى ، داوطلبانه و 9 راهِ آزادى ، به طور اتوماتيك آزاد مى شود ، بدون دخالت مولى

اما 3 راه آزادى :

1 _ تدبير

2 _ كتابت

3 _ تبرّع

و امّا 9 راه اتوماتيكى :

1 _ جذام

2 _ كورى

3 _ زمين گير شدن

4 _ حرّية احد والدين حين انعقاد نطفه

5 _ خريدن محارم برده

6 _ نقص عضو

7 _ كفّاره

8 _ سرايت حريت

9 _ و يا قسمتى بر قسمت ديگر

چرا يكباره بردگى آزاد نشد؟

1 _ ضربه اقتصادى پيش نيايد ، زيرا سرمايه گروهى برده بود و صلاح نبود اين دسته يك دفعه نابود شوند.

2 _ انسانى كه عمرى طفيلى بود ، نمى تواند يك باره آزاد شود.

3 _ آزادى يك مرتبه احتمال شورش دفعى با تجديد قدرت.

4 _ ايجاد اضطراب براي انسانها خود يك عامل مفيدى در جلوگيري از امور است.

1 _ جهاد ابتدايى براى رفع موانع دعوت است.

به قول امام (ره) : تنها ملاك جهاد ابتدايى وجود ظلم است.

در اسلام نه تنها ظلم زشت است ، بى تفاوتى در مقابل مظلوم هم گناه است.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعْتَذِرُ إِلَيك مِنْ مَظْلُومٍ ظُلِمَ بِحَضْرَتِي فَلَمْ أَنْصُرْهُ [ الصحيفه السجادية (ع) ، ص166 ] .

البته تصميم جهاد ابتدايى به دست پيامبر (ص) يا امام معصوم (ع) است و به راحتى براى هر كس در هر زمان فراهم نيست. نهضت هاى انبيا ، مثل

نهضت حضرت موسى (ع) به سوى فرعون از همين قبيل جهاد ابتدايى است.

لذا در آيات نهضت موسى مى خوانيم : وَ نُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ [ قصص/5 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : أَنَّ النَّبِي (ص) قَالَ : مَنْ أَصْبَحَ لَا يهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِينَ فَلَيسَ مِنْهُمْ وَ مَنْ سَمِعَ رَجُلًا ينَادِي يا لَلْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يجِبْهُ فَلَيسَ بِمُسْلِمٍ [ الكافي ، ج2 ، ص164 ] .

امام خمينى (ره) : ما بايد از مستضعفين جهان پشتيبانى كنيم.

پيمان حلف الفضول در جهت دفاع از مظلوم بود.

3 تذكر

1 _ دخالت در امور خصوصى نكوهيده است نه مسائل عمومى و جهانى ، مثل دفاع از مظلوم و ايجاد صلح.

2 _ اصل هم زيستى به معناى بى تفاوتى نيست.

4.آزادي خانوادگي

5. آزادي اقتصادي

1. آزادي درمالكيت

1 _ وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَكمْ عَلى بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكلِّ شَيءٍ عَلِيماً [ نساء/32 ] .

2 _ يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكلُوا أَمْوالَكمْ بَينَكمْ بِالْباطِلِ إِلاّ أَنْ تَكونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْكمْ وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكمْ إِنَّ اللّهَ كانَ بِكمْ رَحِيماً [ نساء/29 ] .

3 _ البته اين آزادى غير از آزادى سرمايه دارى است. نظام سرمايه دارى چنان آزادى فردى را مى پذيرد كه طبقه كارگر را زير سلطه گرفته و مجالى براى رشد افراد ضعيف و كم سرمايه نيست ، اما اسلام فرد و جامعه را به هم مربوط و آزادى هر كدام را مشروط و وابسته به هم مى داند.

به مثال زير توجه كنيد :

(ظرف هاى غير هم اندازه)

اگر اين ظرف ها هر يك جدا جدا باشند ، يكى پر مى شود ، در حالى كه ديگرى ممكن است خالى بماند. اما اگر در همين تصوير اين ظرف ها را با لوله اى به هم وصل كنيم ، قهرا كم و زياد شدن آب در هر يك ، در ديگران اثر مى گذارد.

معناى آزادى مالكيت در اسلام اين است كه افراد در ظرفيت ها و استعدادهاى گوناگون كار كنند و مالك هم بشوند ، اما وصل به هم باشند كه رشد افرادى به طور خودكار در رفاه عموم باشد ، نه همچون نظام سرمايه دارى كه هر فردى آزاد است به هر نحوى مالك باشد و جداى از مردم... 4 _ قال رسول الله (ص) :

_ المسلمون كاسنان المشط

_ قال رسول الله (ص) : كلكم راع و كلكم مسئول عن رعيته [ جامع الأخبار ، ص119 ] .

_ قال رسول الله (ص) : المؤمن للمؤمن بمنزلة البنيان يشد بعضه بعضا [ بحارالأنوار ، ج58 ، ص150 ] .

_ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَا آمَنَ بِي مَنْ بَاتَ شَبْعَانَ وَ جَارُهُ جَائِعٌ وَ مَا مِنْ أَهْلِ قَرْيةٍ يبِيتُ وَ فِيهِمْ جَائِعٌ ينْظُرُ اللَّهُ إِلَيهِمْ يوْمَ الْقِيامَةِ [ الكافي ، ج2 ، ص666 ] .

_ و قال اميرالمومنين (ع) : إن الخيلاء من التجبر و التجبر من النخوة و النخوة من التكبر و إن الشيطان عدو حاضر يعدكم الباطل إن المسلم أخ المسلم فلا تخاذلوا و لا تنابزوا فإن شرائع الدين واحدة و سبله قاصدة فمن أخذ بها لحق و من فارقها محق و من تركها مرق ليس المسلم بالكذوب إذا نطق و لا بالمخلف

إذا وعد و لا بالخائن إذا اومن [ تحف العقول ، ص203 ] .

المسلم أخ المسلم هو عينه و مراته و دليله و لايخونه و لايظلمه و لايكذبه و لايغتابه

_ مثل الاخوين مثل اليدين يغسل احدهما الاخرى

_ و عن أبي جعفر (ع) قال : و إن المؤمنين في إيثارهم و تراحمهم و تعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى تداعى سائره بالسهر ثم قال : لا و الله لا يكون المؤمن مؤمنا حتى يكون كذلك [ أعلام الدين ، ص440 ] .

5 _ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِينَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَى الْكفّارِ رُحَماءُ بَينَهُمْ تَراهُمْ رُكعاً سُجَّداً يبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ رِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِك مَثَلُهُمْ فِي التَّوْراةِ وَ مَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَ آزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوى عَلى سُوقِهِ يعْجِبُ الزُّرّاعَ لِيغِيظَ بِهِمُ الْكفّارَ وَعَدَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِيماً [ فتح/29 ] .

6 _ وَ الَّذِينَ تَبَوَّوا الدّارَ وَ الْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيهِمْ وَ لا يجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَ يوثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَ مَنْ يوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِك هُمُ الْمُفْلِحُونَ [ حشر/9 ] .

7 _ عَنِ الْحُسَينِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ : " سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنِ الرَّجُلِ يقَاتِلُ دُونَ مَالِهِ فَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الشَّهِيدِ قُلْتُ أَ يقَاتِلُ أَفْضَلُ أَوْ لَمْ يقَاتِلْ؟ قَالَ : أَمَّا أَنَا لَوْ كنْتُ لَمْ أُقَاتِلْ وَ تَرَكتُهُ" [ الكافي ، ج5 ، ص52 ] .

8 _ البتّه محدوديت ها در مواردى لازم است مثل :

محدوديت در نوع درآمد

محدوديت در نوع

مصرف

محدوديت در نگاهدارى مال و ثروت...

2. آزادي درنرخ گذاري

1 _ طعام ، كم آمد. مردم به رسول الله (ص) گفتند : نزد فلانى هست. دستور فرمائيد بفروشد. پيامبر اكرم (ص) او را احضار كرد و فرمود : "اخرجه (الطعام) عَنْ مُعَتِّبٍ". قَالَ : قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : " وَ قَدْ تَزَيدَ السِّعْرُ بِالْمَدِينَةِ كمْ عِنْدَنَا مِنْ طَعَامٍ قَالَ : قُلْتُ : عِنْدَنَا مَا يكفِيك أَشْهُراً كثِيرَةً قَالَ : أَخْرِجْهُ وَ بِعْهُ قَالَ : قُلْتُ لَهُ : وَ لَيسَ بِالْمَدِينَةِ طَعَامٌ. قَالَ : بِعْهُ فَلَمَّا بِعْتُهُ قَالَ : اشْتَرِ مَعَ النَّاسِ يوْماً بِيوْمٍ وَ قَالَ : يا مُعَتِّبُ اجْعَلْ قُوتَ عِيالِي نِصْفاً شَعِيراً وَ نِصْفاً حِنْطَةً فَإِنَّ اللَّهَ يعْلَمُ أَنِّي وَاجِدٌ أَنْ أُطْعِمَهُمُ الْحِنْطَةَ عَلَى وَجْهِهَا وَ لَكنِّي أُحِبُّ أَنْ يرَانِي اللَّهُ قَدْ أَحْسَنْتُ تَقْدِيرَ الْمَعِيشَةِ" [ الكافي ، ج5 ، ص166 ] .

2 _ وَ مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ص بِالْمُحْتَكرِينَ فَأَمَرَ بِحُكرَتِهِمْ أَنْ تُخْرَجَ إِلَى بُطُونِ الْأَسْوَاقِ وَ حَيثُ ينْظُرُ النَّاسُ إِلَيهَا فَقِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ (ص) لَوْ قَوَّمْتَ عَلَيهِمْ فَغَضِبَ (ع) حَتَّى عُرِفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ وَ قَالَ أَنَا أُقَوِّمُ عَلَيهِمْ إِنَّمَا السِّعْرُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ يرْفَعُهُ إِذَا شَاءَ وَ يخْفِضُهُ إِذَا شَاءَ [ من لايحضره الفقيه ، ج3 ، ص265 ] .

3 _ فى الحديث : "به پيامبر اكرم (ص) پيشنهاد قيمت گذارى شد. حضرت فرمود : من بدعت نمى گذارم.فدعوا عباد الله يأكل بعضهم من بعض" [ وسايل ، ج 12 ، باب 30 ]

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِي بْنِ الْحُسَينِ قَالَ قِيلَ لِلنَّبِي (ص) : " لَوْ سَعَّرْتَ لَنَا سِعْراً فَإِنَّ الْأَسْعَارَ تَزِيدُ وَ تَنْقُصُ فَقَالَ (ص) مَا كنْتُ لِأَلْقَى اللَّهَ بِبِدْعَةٍ

لَمْ يحَدِّثْ إِلَي فِيهَا شَيئاً فَدَعُوا عِبَادَ اللَّهِ يأْكلْ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ وَ إِذَا اسْتُنْصِحْتُمْ فَانْصَحُوا" [ وسائل الشيعة ، ج17 ، ص431 ] .

4 _ روايات متعددى داريم كه قيمت اجناس دست خدا است ، فرشته اى بر آن گمارده شده و تعيين نرخ سبب مظلمة است كه شيعه و سنّى نقل كرده اند. (تمام روايات مشروط به عدم ضرار و اضرار است.)

اما زياد و كم شدن نرخ به دلايل طبيعى مثل فراوانى يا نايابى ، تقاضا ، حمل و نقل ، حفظ ، ارزش و شرايط طبيعى جوّى به دست خدا است و نرخ گذارى صحيح نيست؛ لكن گاهى نرخ ها سبب استبداد مالك ، احتكار ، انحصار مالك ، فشار بر مردم ، ضرورت اجتماعى و عرضى امت و پيش آمدن ضرر و ضرار است كه در اينجا دولت بايد دخالت كند. در عهدنامه مالك مى خوانيم :

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ هَذَا مَا أَمَرَ بِهِ عَبْدُ اللَّهِ عَلِي أَمِيرُ الْمُومِنِينَ مَالِك بْنَ الْحَارِثِ الْأَشْتَرَ فِي عَهْدِهِ إِلَيهِ حِينَ وَلَّاهُ مِصْرَ جِبَايةَ خَرَاجِهَا وَ جِهَادَ عَدُوِّهَا وَ اسْتِصْلَاحَ أَهْلِهَا وَ عِمَارَةَ بِلَادِهَا أَمَرَهُ بِتَقْوَى اللَّهِ وَ إِيثَارِ طَاعَتِهِ وَ اتِّبَاعِ مَا أَمَرَ بِهِ فِي كتَابِهِ ... وَ لْيكنِ الْبَيعُ بَيعاً سَمْحاً بِمَوَازِينِ عَدْلٍ وَ أَسْعَارٍ لَا تُجْحِفُ بِالْفَرِيقَينِ مِنَ الْبَائِعِ وَ الْمُبْتَاعِ فَمَنْ قَارَفَ حُكرَةً بَعْدَ نَهْيك إِياهُ فَنَكلْ بِهِ وَ عَاقِبْهُ فِي غَيرِ إِسْرَافٍ [ نهج البلاغة ، ص436 ] .

سؤال : آيا جايز است كه مردم هم پيمان شده و نرخ را در فلان مقدار نگه دارند؟

در حديثى مى خوانيم : عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : أَنَّهُ قَالَ فِي تُجَّارٍ قَدِمُوا أَرْضاً وَ اشْتَرَكوا عَلَى أَنْ

لَا يبِيعُوا بَيعَهُمْ إِلَّا بِمَا أَحَبُّوا قَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِك [ من لايحضره الفقيه ، ج3 ، ص266 ] .

لكن اين حديث نيز در شرائط عادى است كه سبب اجحاف و ضرر و تزلزل در نظام نباشد. نظير ماجراىبارك الله فى صفقة عينك

و نظير مواردى كه تنزّل قيمت سبب متضرّر شدن اهل آن مى شود ، مانعى ندارد كه فروشندگان هم پيمان شوند كه ضرر نكنند ، مثل فروشندگان نفت.

امّا گاهى مردم نياز شديد دارند و اينها از بازار سياه و نياز مردم سوء استفاده مى كنند و هم پيمان مى شود كه نرخ را بالا ببرند. در حديث داريم مصادف از جانب امام صادق (ع) اجناسى را خريد و براى فروش به مصر برد و بعد از باخبر شدن از شهر ، پشت دروازه هم پيمان شدند كه جنس را دو برابر بفروشند و سود كلانى بردند (هزار دينار برد و دو هزار دينار آورد.) امام (ع) سبب اين همه سود را پرسيد. ماجرا را گفت.

... امام (ع) فرمود : سبحان الله تحلفون على قوم مسلمين على الا تبيعوا الّا بربح الدينار دينار يا مصادف! مجالدة السيوف أهون من طلب الحلال

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْفَزَارِي قَالَ : " دَعَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) مَوْلًى لَهُ يقَالُ لَهُ مُصَادِفٌ فَأَعْطَاهُ أَلْفَ دِينَارٍ وَ قَالَ لَهُ : تَجَهَّزْ حَتَّى تَخْرُجَ إِلَى مِصْرَ فَإِنَّ عِيالِي قَدْ كثُرُوا. قَالَ : فَتَجَهَّزَ بِمَتَاعٍ وَ خَرَجَ مَعَ التُّجَّارِ إِلَى مِصْرَ فَلَمَّا دَنَوْا مِنْ مِصْرَ اسْتَقْبَلَتْهُمْ قَافِلَةٌ خَارِجَةٌ مِنْ مِصْرَ فَسَأَلُوهُمْ عَنِ الْمَتَاعِ الَّذِي مَعَهُمْ مَا حَالُهُ فِي الْمَدِينَةِ وَ كانَ مَتَاعَ الْعَامَّةِ فَأَخْبَرُوهُمْ أَنَّهُ لَيسَ بِمِصْرَ مِنْهُ شَيءٌ فَتَحَالَفُوا وَ تَعَاقَدُوا عَلَى أَنْ لَا ينْقُصُوا مَتَاعَهُمْ مِنْ رِبْحِ الدِّينَارِ

دِينَاراً فَلَمَّا قَبَضُوا أَمْوَالَهُمْ وَ انْصَرَفُوا إِلَى الْمَدِينَةِ فَدَخَلَ مُصَادِفٌ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ مَعَهُ كيسَانِ فِي كلِّ وَاحِدٍ أَلْفُ دِينَارٍ فَقَالَ : جُعِلْتُ فِدَاك هَذَا رَأْسُ الْمَالِ وَ هَذَا الآخَرُ رِبْحٌ فَقَالَ : إِنَّ هَذَا الرِّبْحَ كثِيرٌ وَ لَكنْ مَا صَنَعْتَهُ فِي الْمَتَاعِ فَحَدَّثَهُ كيفَ صَنَعُوا وَ كيفَ تَحَالَفُوا فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ لا تَحْلِفُونَ عَلَى قَوْمٍ مُسْلِمِينَ أَلَّا تَبِيعُوهُمْ إِلَّا رِبْحَ الدِّينَارِ دِينَاراً ثُمَّ أَخَذَ أَحَدَ الْكيسَينِ فَقَالَ هَذَا رَأْسُ مَالِي وَ لَا حَاجَةَ لَنَا فِي هَذَا الرِّبْحِ ثُمَّ قَالَ : يا مُصَادِفُ مُجَادَلَةُ السُّيوفِ أَهْوَنُ مِنْ طَلَبِ الْحَلَالِ" [ الكافي ، ج5 ، ص161 ] .

6. آزادي سياسي

1. دوران خلفا

با اينكه شقاوت و عمل ابن ملجم را مى دانست و حتّى بعضى از دوستان تقاضاى زندانى كردن او را كردند. حضرت فرمود : "تا حال كه كارى نكرده است ، او آزاد است".

1 _ قال عمر : من رأى فىَّ اعواجاجا فليقوّمه فيجيبه احدٌ لو رأينا فيك اعوجاجا لقوّمناه بسيوفنا.

2 _ اعتراض مردم به پيامبر (ص) كه : چرا براى مرگ فرزندت ابراهيم گريه مى كنى؟ مگر نگفتى كه ما گريه نكنيم؟ حضرت فرمود : "مرادم گريه نيست. مرادم از نهى ، اعتراض و گلايه از خدا بود كه نهى كردم."

3 _ در زمان عمر پارچه هايى (برد يمانى) به عنوان غنايم نزدش آوردند و او تقسيم كرد. بعد ديدند لباس خود عمر بلندتر است. مردم از پاى منبر اعتراض كردند كه مگر سهم خودت رابيشتر برداشته اى؟ گفت : نه ، بلكه سهم پسرم را خريدم و لباس بلندترى تهيه كردم.

4 _ در جنگ احد عبدالله بن ابىّ با 300 نفر از مبارزه سر

باز زدند ، پيامبر (ص) متعرّض آنان نشد.

5 _ در دوران زمامدارى حضرت على (ع) گروهى از جمله سعد بن ابى وقاص ، حسان بن ثابت ، محمد بن مسلم و أسامة بن زيد از همكارى و بيعت سر باز زدند. حضرت (ع) آنان را رها گذارد.

2. مقايسه آزادي اسلام با دموكراسي غربي

راستش را بگويم ، كلمه دموكراسى هم به قول قرآن : إِنْ هِي إِلاّ أَسْماءٌ سَمَّيتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباوكمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ إِنْ يتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى [ نجم/23 ] .

و گرنه در واقع استبداد فردى يا گروهى در قالب دموكراسى است.

در دموكراسى غرب مردم تنها به هنگام انتخاب نماينده آزادند و بعد كه نماينده انتخاب شد ، هيچ حق نظارت و انتقادى ندارند.

به هنگام انتخاب نماينده ، ابرقدرتها چند نفر را كانديدا نموده و مردم مجبورند در همين كانال رأى بدهند ، حال اگر كسى هيچ كدام را قبول نداشت چه كند؟

مسائل عاطفى ، محلّى و... به هنگام انتخاب ، كار را از دست عقل مى گيرد.

كدام اكثريت؟ اكثريتى كه هم در قرآن و هم تجربه نشان داده؟! با يك سخنرانى گرم و با يك اشك رحيم مى شوند.

چرا حق 49 درصد براى هميشه ناديده گرفته شود ، به خاطر رأى 51 درصد؟

بودجه اى به هنگام نماينده شدن از افراد و گروهى خرج مى شود و وعده هايى كه مى دهند.

شماخود بفرماييد در دموكراسى ها اقليت ها نيستند كه در چهره اكثريت جلوه مى كنند؟

در صدر اسلام چند نفر بيشتر با ابى بكر نبودند ، بعد با ارعاب و تهديد و...از مردم بيعت گرفتند.

قلب همه مردم كوفه با امام حسين

(ع) بود ، ولى يك فرماندارى مثل ابن زياد آمد و با زور و نقشه و وعده ، مسير عموم را عوض كرد.

در اين سيستم هر كسى در هر شرايطى داراى يك رأى است ، يك دانشمند با يك بيسواد ، يك پاك دامن خوشنام با يك دزد آلوده ، همه يك برگه رأى دارند. آيا اين صحيح است؟

انتخاب شدگان به جاى رهبرى بايد رهرو و دنباله رو خواسته و سليقه كسانى باشند و گروه هايي باشند كه به آنها رأى داده اند. نظير وكيل هايى كه جانى براى دفاع در دادگسترى مى گيرد ، وكيل تمام هدفش مونتاژ كردن قوانينى بر نجات متهم و موكل خود ، خواه حق ، خواه باطل. نماينده مردم هم معمولاً در تلاش كرسى نشاندن منطق و خواسته كسانى است كه او را به نمايندگى انتخاب كرده اند.

ان قلتَ : پس دموكراسى و آراي اكثريت و به قول قرآن ، شورا را ناديده بگيريم؟!

پاسخ : اوّلاً شورا تنها در مواردى است كه تصريح در مورد مطلبي و راهى خدائى نداشته باشيم

ثانيا : در جهان بينى اسلامى حكومت ، امانت الهى و ابزار آزمايش است.قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكتابِ أَنَا آتِيك بِهِ قَبْلَ أَنْ يرْتَدَّ إِلَيك طَرْفُك فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيبْلُوَنِي أَ أَشْكرُ أَمْ أَكفُرُ وَ مَنْ شَكرَ فَإِنَّما يشْكرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِي كرِيمٌ [ نمل/40 ] .

و انتخاب شده مؤمن به خدا نبايد مراعات گروه خاصى را بكند و تنها به نفع يك دسته حكم كند و بايد عادل باشد وگرنه مقام ولايت او را عزل مى كند ، اگر نگوئيم او به خاطر فسق

، خود به خود منعزل مى شود.

كوتاه سخن در دموكراسى جوامع بشرى ، نماينده تلاش مى كند چگونه در دستگاه رسوخ كند و منافع گروهش را حفظ كند. اما در دموكراسى اسلامى نماينده تلاش مى كند كه چگونه بهتر و بيشتر از حق حمايت كند.

بنابراين در دموكراسى و شوراى اسلامى :

1 _ نماينده از طبقه و نژاد و گروه خاصى نيست.

2 _ بر اساس سابقه و علم و تقوا و تخصّص واقعى انتخاب مى شود.

3 _ هدفش منافع گروه نيست ، بلكه حق و عدالت است.

4 _ نزد او همه مردم عيال خدا و قدرت او وديعه خدا و خودش مسئول خداست و شعارشإِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَينَ أَخَوَيكمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكمْ تُرْحَمُونَ [ حجرات/10 ] .

است. به جاى خواست مردم ، صلاح مردم و به جاى رضاى اين و آن ، رضاى خدا را در نظر دارد.

5 - اگر مردم همه در جوّ اسلامى بدانند نماينده حق طلب است نه جاه طلب ، در انتخاب خود هوس ها و تمايلات و خرده حساب ها را كنار گذاشته و لايق ترين فرد را انتخاب مى كنند.

هدف نماينده شورا در اسلام به پيروى از انبياء :

1 _ حق است ، گر چه مردم نپسندند : يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يرْتَدَّ مِنْكمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يحِبُّهُمْ وَ يحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُومِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ يجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذلِك فَضْلُ اللّهِ يوتِيهِ مَنْ يشاءُ وَ اللّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ [ مائده/54 ] .

2 -اصلاح است تا آخرين نفس : قالَ يا قَوْمِ أَ رَأَيتُمْ إِنْ كنْتُ عَلى بَينَةٍ مِنْ رَبِّي وَ رَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما

أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكمْ إِلى ما أَنْهاكمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِيقِي إِلاّ بِاللّهِ عَلَيهِ تَوَكلْتُ وَ إِلَيهِ أُنِيبُ [ هود/88 ] .

3 _ عدالت است : لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَيناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكتابَ وَ الْمِيزانَ لِيقُومَ النّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ لِيعْلَمَ اللّهُ مَنْ ينْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَيبِ إِنَّ اللّهَ قَوِي عَزِيزٌ [ حديد/25 ] .

4 _ وديعه الهى است : قالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكتابِ أَنَا آتِيك بِهِ قَبْلَ أَنْ يرْتَدَّ إِلَيك طَرْفُك فَلَمّا رَ™ǙϠمُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيبْلُوَنِي أَ أَشْكرُ أَمْ أَكفُرُ وَ مَنْ شَكرَ فَإِنَّما يشْكرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ كفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِي كرِيمٌ [ نمل/40 ] .

5 _ همه مردم يكسانند : إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَينَ أَخَوَيكمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّكمْ تُرْحَمُونَ [ حجرات/10 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : الْخَلْقُ عِيالُ اللَّهِ فَأَحَبُّ الْخَلْقِ إِلَى اللَّهِ مَنْ نَفَعَ عِيالَ اللَّهِ وَ أَدْخَلَ عَلَى أَهْلِ بَيتٍ سُرُوراً [ الكافي ، ج2 ، ص164 ] .

آيت الله تهرانى :

دنيا دروغ مى گويد ، اكثريتى در كار نيست.

مجلس با 32 رسمى مى شود و نصف به اضافه يك 32 ، كه مى شود 31 ، به اضافه يك تمام نمايندگان ، قانون تصويب مى شود. حال فرض كنيد كانديداها سه برابر مورد نياز باشند ، بنابراين : كسى كه قانون وضع مى كند ، هميشه اقليت است.

مثلاً شهرى كه نود هزار نفر دارد :

31 آن به اضافه يك به مجلس مى رود. (سى هزار و يك نفر)

مجلس با 32 رسمى مى شود؛

يعنى (بيست هزار نفر به اضافه يك)

با توجه به اينكه در دنيا عده اى رأى نمى دهند.

و عده اى به سن رأى دادن نرسيده اند.

و فردا گروهى از اين افراد به حق رأى دادن مى رسند.

بگذريم كه رأى ها را احزابى كه اقليت هستند ، رهبرى مى كنند.

در مجلس هم گاهى ليدر يك جناح ، نمايندگان را توجيه مى كند كه به فلان مسأله رأى دهيد.

بگذريم كه گاهى نماينده مجلس با چند هزار نفر به مجلس مى رود.

ولى نماينده شهر بزرگى با صدها هزار نفر يا ميليون ها نفر به مجلس مى رود و هر دو يك رأى دارند.

بگذريم كه كودكانى كه حق رأى ندارند به چه دليل ديگران براى او قانون وضع كنند

ولى خدا را قبول داريم و او قيوم ما است و همه محكوم حكم الهى هستند.

اما در نظام ولايت

اولاً : اكثريت به جمهورى اسلامى رأى دادند (كه اجمالاً رأى به اسلام و قوانين اسلامى دادند)

كه از طرف خداوند مى توان امر و نهى كرد.

ثانيا : كسى كه مدعى مسلمانى است ، لوازم اسلام را بايد بپذيرد.

بنابراين ما دو دموكراسى داريم ،

(مراجعه به نمودار در فيش ها)

بنابراين 31 درصد جامعه رأى مثبت مى دهند كه وارد مجلس مى شوند و مجلس با 32 نفر رسمى مى شود و با نصف اين 32 به اضافه يك نفر قانون تصويب مى شود.

نگاهى به كمّيت (رقم)

نگاهى به كيفيت (ضريب اطمينان)

در دنيا شرائطى براى رأى دهندگان قرار داده اند مثلاً 50 % حق رأى دارند.

مثلاً در جمعيت 120000 نفرى ، 60 هزار نفر حق رأى دارند.

فرض كنيد همه اين 60 هزار نفر رأى مى دهند.

فرض كنيد هر منطقه سه كانديدا دارد.

اكثريت نسبى مى گويد : در سه كانديدا اگر يكى 21 رأى

آورد ، برنده است. (يكى 19 ، يكي 20 ، يكى 21 ، سومى برنده است.)

سؤال :

1 _ چه مقدار رأى دهندگان به وكيل ها اطمينان دارند كه به خواست مردم عمل كنند (چون مردم از قوانينى كه در دست تصويب است ، اطلاع دارند)

زيرا قانون اساسى بسيار كلى و اجمالى است. ريز قوانين است كه مردم راضى يا ناراضى هستند.

2 _ بر فرض خواست مردم تصويب شد. كنگره آمريكا كه تصويب كرد ، رئيس جمهور آمريكا همه را وتو و لغو مى كند. اين سيماى دموكراسى بزرگ غرب است.

اما اسلام :

اولاً : تعداد رأى دهندگان بيشتر است ، زيرا تابع قدرت تمييز است.

همين كه خوب و بد را مى فهمد ، حق رأى دارد. (دختر 9 ساله ، پسر 15 ساله غالبا قدرت تمييز دارد.) تعداد اهل تميز بسيار بيشتر است. (به جاى 8 نفر بر 120 نفر ، 80 بر 120 مى شود.)

ثانيا : اسلام به افرادى كه قدرت تمييز دارند حق انتخاب مى دهد ، آن هم انتخاب مكتب (مجموعه قوانين) نه فرد.

اجراي مكتب در جامعه نياز به اصل تخصص علمى ، مديريت اجرايى و امانت دارد. آرى ، وزير بهداشت بايد پزشك و مدير و امين باشد و اين سه شرط ضرورى است.

3. برخورد با مخالفان

مخالف در عقيده

مخالف در عمل

مخالف در روش عمل

كه هر كدام از آنها يا :

(موذى ، آگاهانه و مغرضانه)

و يا :

(بى آزار و بى غرض)

3. موارد آزادي در اسلام

1. صلح نامه با كفار

در سال 6 هجرى جمعيتي از مسلمين به قصد مكه حركت كردند. كفار مانع شدند و بعد از گفتگوها نماينده كفار نزد پيامبر

(ص) كه پيشنهاد صلح كرده و صلح نامه در 7 ماده تنظيم شد :

1 _ ده سال جنگ متوقف شد.

2 _ امسال مسلمين به مدينه برگردند و سال بعد به مكه بيايند ، آن هم سه روز و بدون اسلحه.

3 _ قرارداد با هر قبيله براى طرفين آزاد است.

4 _ مسلمانان مقيم مكه در مراسم آزاد باشند.

5 _ اموال هر دو طرف محترم باشد.

6 _ مسلمانان كه از مدينه به مكه مى روند جان و مالشان در مكه محترم باشد.

7 _ هر كه از كفار مكه به مدينه هجرت و به پيامبر (ص) بپيوندد ، پيامبر اكرم (ص) او را به مكه رد كند ، ولى اگر مسلمانى از مدينه به كفار مكه ملحق شود ، برگردانده نشود.

ماده هفتم : خيلى از ياران را ناراحت كرد كه چرا توازن در كار نيست ، ولى جواب پيامبر (ص) اين بود : "مسلمانى كه به كفار ملحق شود به درد ما نمى خورد و بگذار برود و كافرى كه مسلمان و به ما ملحق شود ما او را برمى گردانيم ، زيرا مى دانيم خداوند هر چه زودتر براى ما فرجى مى رساند." (اشاره به فتح مكه)

كسانى كه مى گويند اسلام با زور شمشير پيش رفت ، نمونه آزادگى را در بند هفتم ملاحظه كنند. [ فروغ ابديت ، ج 2 ، ص 592 ]

ثمامه شخصي است كه بزرگ يمامه است و او اول كافري بود كه به دست مسلمانان دستگير شد؛ پيامبر (ص) او را آزاد كرد و از مسلمانانِ عالى شد. به مردم مكه گفت : يك دانه گندم ديگر نبايد از يمامه به مكه بيايد مگر آنكه

شما هم مسلمان شويد. چون گندم مكه از منطقه يمامه مى آمد مردم به سختى افتاده به پيامبر (ص) نوشتند : تو ما را به صله رحم امر مى كردى و اكنون بزرگ منطقه گندم خيز يمامه به خاطر تعصب مذهبى راه ورود گندم به مكه را بسته است. خلاصه پيامبر (ص) امر فرمودند كه جلو غذا و گندم كافران و مشركانى كه اين همه پيامبر (ص) را در مكه آزار دادند گرفته نشود.

نكته : كيست كه به دشمن و قاتل و كارشكن مكتب اين چنين جوانمردى كند؟ [ پيامبر (ص) و ياران ، ج 2 ، ص 108 به نقل از اسد الغابة ، ج 1 ، ص 247 ]

وَ فِي الْخِصَالِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يحْيى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّازِي عَنْ سِجَادَةَ عَنْ دُرُسْتَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " خَمْسُ خِصَالٍ مَنْ لَمْ (يكنْ فِيهِ شَيءٌ مِنْهَا لَمْ يكنْ) فِيهِ كثِيرُ مُسْتَمْتَعٍ أَوَّلُهَا الْوَفَاءُ وَ الثَّانِيةُ التَّدْبِيرُ وَ الثَّالِثَةُ الْحَياءُ وَ الرَّابِعَةُ حُسْنُ الْخُلُقِ وَ الْخَامِسَةُ وَ هِي تَجْمَعُ هَذِهِ الْخِصَالَ الْحُرِّيةُ وَ قَالَ (ع) : خَمْسُ خِصَالٍ مَنْ فَقَدَ وَاحِدَةً مِنْهُنَّ لَمْ يزَلْ نَاقِصَ الْعَيشِ زَائِلَ الْعَقْلِ مَشْغُولَ الْقَلْبِ فَأَوَّلُهَا صِحَّةُ الْبَدَنِ وَ الثَّانِيةُ الْأَمْنُ وَ الثَّالِثَةُ السَّعَةُ فِي الرِّزْقِ وَ الرَّابِعَةُ الْأَنِيسُ الْمُوَافِقُ قُلْتُ وَ مَا الْأَنِيسُ الْمُوَافِقُ قَالَ الزَّوْجَةُ الصَّالِحَةُ وَ الْوَلَدُ الصَّالِحُ وَ الْجَلِيسُ الصَّالِحُ وَ الْخَامِسَةُ وَ هِي تَجْمَعُ هَذِهِ الْخِصَالَ الدَّعَةُ" [ وسائل الشيعة ، ج20 ، ص51 ] .

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِي بْنِ النُّعْمَانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُسْكانَ عَنْ أَبِي

بَصِيرٍ قَالَ : " سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يقُولُ : إِنَّ الْحُرَّ حُرٌّ عَلَى جَمِيعِ أَحْوَالِهِ إِنْ نَابَتْهُ نَائِبَةٌ صَبَرَ لَهَا وَ إِنْ تَدَاكتْ عَلَيهِ الْمَصَائِبُ لَمْ تَكسِرْهُ وَ إِنْ أُسِرَ وَ قُهِرَ وَ اسْتُبْدِلَ بِالْيسْرِ عُسْراً كمَا كانَ يوسُفُ الصِّدِّيقُ الْأَمِينُ (ع) لَمْ يضْرُرْ حُرِّيتَهُ أَنِ اسْتُعْبِدَ وَ قُهِرَ وَ أُسِرَ وَ لَمْ تَضْرُرْهُ ظُلْمَةُ الْجُبِّ وَ وَحْشَتُهُ وَ مَا نَالَهُ أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيهِ فَجَعَلَ الْجَبَّارَ الْعَاتِي لَهُ عَبْداً بَعْدَ إِذْ كانَ لَهُ مَالِكاً فَأَرْسَلَهُ وَ رَحِمَ بِهِ أُمَّةً وَ كذَلِك الصَّبْرُ يعَقِّبُ خَيراً فَاصْبِرُوا وَ وَطِّنُوا أَنْفُسَكمْ عَلَى الصَّبْرِ تُوجَرُوا" [ الكافي ، ج2 ، ص89 ] .

الحر حر و إن مسه الضر العبد عبد و إن ساعده القدر [ غررالحكم ، ص335 ] .

1 _ دورى از فريب و كلك :

الحرية منزهة من الغل و المكر [ غررالحكم ، ص291 ] .

2 _ خوشرويى :

حضرت على (ع) :

حسن البِشر شيمة كل حر [ غررالحكم ، ص434 ] .

3 _ كسب حلال :

حضرت على (ع) :

من توفيق الحر اكتسابه [ اكتساب ] المال من حله [ غررالحكم ، ص354 ] .

4 _ عبادت شاكرانه

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَةٌ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَوْفاً فَتِلْك عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حُبّاً لَهُ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ وَ هِي أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ [ الكافي ، ج2 ، ص84 ] .

5 _ سوار بر شهوات بودن نه اسير شهوات بودن :

و من ترك الشهوات كان حرا و

من ترك الحسد كانت له المحبة عند الناس أي بني عز المون غناه عن الناس و القناعة مال لا ينفد [ تحف العقول ، ص88 ] .

العبد حر ما قنع الحر عبد ما طمع [ غررالحكم ، ص391 ] .

7 _ قطع وابستگى به دنيا :

من زهد في الدنيا أعتق نفسه و أرضى ربه [ غررالحكم ، ص277 ] .

كسى كه خود را به دنيا مى فروشد ، اسير دنياست. اما كسى كه دنيا را مى بخشد ، امير دنياست.

8 _ پرهيز از ايجاد وحشت :

إياك و ما يسخط ربك و يوحش الناس منك فمن أسخط ربه تعرض للمنية و من أوحش الناس تبرأ من الحرية [ غررالحكم ، ص204 ] .

آزادى بر دو قسم است :

1 _ آزادى اجتماعى؛ بعنى آزادى از قيد اسارت ديگران.

2 _ آزادى معنوى؛ يعنى آزادى از اسارت نفس خويش

2. آزادگي در اسلام

1. آزادگان تاريخ جاهليت

_ مردم مكه هم سوگند شدند كه مكه را از هجوم دشمنان خارجى حفظ كنند و هر قبيله اى نيز هم پيمان بود كه افراد خود را يارى كند ، اما غريب بى فاميل تأمين نداشت. روزى مردى از بنى اسد براى تجارت وارد مكه شد. مردى از بنى سهم كالاى او را خريد ، ولى بهاى او را نپرداخت. فرياد مرد غريب به جايى نرسيد ، از كوه ابوقبيس بالا رفت و اشعارى را براى تحريك قريش خواند و آنان را به يارى خود طلبيد. قريش پيمانى بستند كه هيچ غريبى در مكه مورد تعرّض قرار نگيرد. سوگنديادكنان را دسته جوانمردان ناميدند.

حضرت محمد (ص) در اين ماجرا و پيمان شركت داشتند. [ محمّد خاتم پيامبران ، ج 1 ، ص

192 ]

4 _ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) يقُولُ : " إِنَّ يزِيدَ بْنَ مُعَاوِيةَ دَخَلَ الْمَدِينَةَ وَ هُوَ يرِيدُ الْحَجَّ فَبَعَثَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ قُرَيشٍ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ يزِيدُ : أَ تُقِرُّ لِي أَنَّك عَبْدٌ لِي إِنْ شِئْتُ بِعْتُك وَ إِنْ شِئْتُ اسْتَرْقَيتُك فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : وَ اللَّهِ يا يزِيدُ مَا أَنْتَ بِأَكرَمَ مِنِّي فِي قُرَيشٍ حَسَباً وَ لَا كانَ أَبُوك أَفْضَلَ مِنْ أَبِي فِي الْجَاهِلِيةِ وَ الْإِسْلَامِ وَ مَا أَنْتَ بِأَفْضَلَ مِنِّي فِي الدِّينِ وَ لَا بِخَيرٍ مِنِّي فَكيفَ أُقِرُّ لَك بِمَا سَأَلْتَ فَقَالَ لَهُ يزِيدُ : إِنْ لَمْ تُقِرَّ لِي وَ اللَّهِ قَتَلْتُك فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ : لَيسَ قَتْلُك إِياي بِأَعْظَمَ مِنْ قَتْلِك الْحُسَينَ بْنَ عَلِي (ع) ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَأَمَرَ بِهِ فَقُتِلَ حَدِيثُ عَلِي بْنِ الْحُسَينِ (ع) مَعَ يزِيدَ لَعَنَهُ اللَّهُ ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى عَلِي بْنِ الْحُسَينِ (ع) فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَقَالَتِهِ لِلْقُرَشِي : فَقَالَ لَهُ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : أَ رَأَيتَ إِنْ لَمْ أُقِرَّ لَك أَ لَيسَ تَقْتُلُنِي كمَا قَتَلْتَ الرَّجُلَ بِالْأَمْسِ فَقَالَ لَهُ يزِيدُ لَعَنَهُ اللَّهُ بَلَى فَقَالَ لَهُ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : قَدْ أَقْرَرْتُ لَك بِمَا سَأَلْتَ أَنَا عَبْدٌ مُكرَهٌ فَإِنْ شِئْتَ فَأَمْسِك وَ إِنْ شِئْتَ فَبِعْ فَقَالَ لَهُ يزِيدُ لَعَنَهُ اللَّهُ أَوْلَى لَك حَقَنْتَ دَمَك وَ لَمْ ينْقُصْك ذَلِك مِنْ شَرَفِك" [ الكافي ، ج8 ، ص234 ] .

2. آزادگان تاريخ اسلام

1 _ پيروان پيامبر (ص) از شكنجه مشركين به حبشه هجرت كردند. طبق معمول به خدمت نجاشى رسيدند كه مستلزم سجده بود. جعفر طيار كه از مهاجرين بود ، سجده نكرد. به او گفتند : ما لكم لاتسجدون للملك؟ قلنا لانسجد الا

لله.

[ سيره حلبى ، ج 1 ، ص 378 از گفتار فلسفى در آية الكرسى ]

2 _ وحيد كلبى مأمور شد نامه حضرت رسول (ص) را به ملك روم رساند ، وقتى وارد پايتخت شد ، به او گفتند : اذا رأيت الملك فاسجد له ثم لاترفع رأسك حتّى يأذن لك. قال وحيد : لاافعل هذا ابدا و لاأسجد لغير الله. [ سيره حلبى ، ج 3 ، ص 272 از گفتار فلسفى در آية الكرسى ]

امام باقر (ع) : "يزيد در سفرش به شهر مكه از مدينه عبور كرد. به مردى گذشت. به او گفت : آيا اقرار مى كنى كه بنده من هستى؟ او گفت : و الله تو از من بالاتر نيستى. پدر تو هم از پدر من أفضل نبود. يزيد گفت : اگر اقرار نكنى ، تو را مى كشم. او گفت : كشتن من از كشتن امام حسين (ع) كه مهمتر نيست. يزيد دستور قتل او را صادر كرد." [ روضه كافى ]

_ عبد الله بن عفيف

از بهترين شيعيان بود كه چشم چپ خود را در جنگ جمل و چشم راست خويش را در جنگ صفين از دست داده بود و پيوسته در مسجد اعظم كوفه عبادت مى نمود.

در هنگام سخنرانى ابن زياد و تعريف او از يزيد و تكذيب امام حسين (ع) ؛ عبدالله بن عفيف امام حسين (ع) را با شجاعت ياد كرد و ابن زياد را به رسوايي كشيد. ابن زياد دستور داد او را دستگير كنند. قبيله او به دفاع برآمدند. بعد از مدتى درگيرى و جنگ نمايانى ، با راهنمايى دخترش. بالاخره ، اسير شد.

ابن

زياد گفت : الحمد لله كه خدا تو را خوار نمود. جواب داد : اى دشمن خدا! خدا چگونه مرا خواركرد در حالى كه اگر چشمم را بينا مى كرد تو را مى كشتم. بعد از تهديد ابن زياد به قتل او فرمود : الحمد لله ربّ العالمين ، من قبل از تولد تو ، از خدا توفيق شهادت خواسته بودم و بعد از كورى چشمانم از شهادت مأيوس شده بودم. حال شكر خدا كه شهادت را به من روزى داد بعد از يأس از آن.

بعد ابن زياد امر به شهادت او كرد. [ بحار ، ج 45 ، باب 39 ، ص 120 ]

3. آزادگان كربلا

آزادگى منشى انسانى است گرچه كسى دين نداشته باشد.

وقتى حضرت حسين (ع) در گودال قتلگاه افتاده بود و خون از پيكر مطهرش جارى بود ، به خيمه ها حمله كردند. حضرت فرمود :

فصاح الحسين (ع) ويلكم يا شيعة آل أبي سفيان! إن لم يكن لكم دين و كنتم لا تخافون المعاد فكونوا أحرارا في دنياكم هذه و ارجعوا إلى أحسابكم إن كنتم عربا كما تزعمون قال : فناداه شمر لعنه الله ما تقول يا ابن فاطمة؟ فقال : إني أقول أقاتلكم و تقاتلونني و النساء ليس عليهن جناح فامنعوا عتاتكم و جهالكم و طغاتكم من التعرض لحرمي ما دمت حيا [ اللهوف ، ص119 ] .

من با شما جنگ دارم ، چرا سراغ اطفال و زنان مى رويد؟

4. نشانه آزادگان از منظر روايات

1 _ عن امير المومنينالطلاقة شيمة الحر [ غررالحكم ، ص434 ] .

2 _ إن الحياء و العفة من خلائق الإيمان و إنهما لسجية الأحرار و شيمة الأبرار [

غررالحكم ص257 ] .

3 _ حضرت على (ع) : جمال الحر تجنب العار [ غررالحكم ، ص325 ] .

4 _ حضرت على (ع) : من قضى ما أسلف من الإحسان فهو كامل الحرية [ غررالحكم ، ص383 ] .

5 _ حضرت على (ع) : الحرية منزهة من الغل و المكر [ غررالحكم ، ص291 ] .

6 _ حضرت على (ع) : لن يتعبد الحر حتى يزال عنه الضر [ غررالحكم ، ص385 ] .

7 _ عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) أَنَّهُ قَالَ : مِنْ تَوْفِيقِ الْمَرْءِ اكتِسَابُهُ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ [ مستدرك الوسائل ، ج13 ، ص66 ] .

8 _ عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) أَنَّهُ قَالَ : ابْذُلْ مَالَك فِي الْحُقُوقِ فَإِنَّ السَّخَاءَ بِالْحُرِّ أَخْلَقُ [ مستدرك الوسائل ، ج15 ، ص260 ] .

9 _ حضرت على (ع) مى فرمايند :

و من ترك الشهوات كان حرا [ تحف العقول ، ص88 ] .

10 _ عن أبي عبد الله جعفر بن محمد (ع) قال : إن صاحب الدين فكر فعلته السكينة و استكان فتواضع و قنع فاستغنى و رضي بما أعطى و انفرد فكفي الإخوان و رفض الشهوات فصار حرا و خلع الدنيا فتحامى الشرور و اطرح الحسد فظهرت المحبة و لم يخف الناس فلم يخفهم و لم يذنب إليهم فسلم منهم و سخت نفسه عن كل شيء ففاز و استكمل الفضل و أبصر العافية فأمن الندامة [ الأمالي للمفيد ، ص52 ] .

11 _ حضرت على (ع) : الحر حر و إن مسه الضر العبد عبد و إن ساعده القدر [ غررالحكم ، ص335 ] .

12 _ وَ قَالَ على (ع) : الْحُرُّ عَبْدٌ مَا طَمِعَ وَ الْعَبْدُ حُرٌّ

إِذَا قَنِعَ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص70 ] .

13 _ وَ قَالَ على (ع) : مَنْ زَهِدَ فِي الدُّنْيا أَعْتَقَ نَفْسَهُ وَ أَرْضَى رَبَّهُ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص47 ] .

14 _ حضرت على (ع) : من قام بشرائط العبودية أهل للعتق [ غررالحكم ، ص199 ] .

من قصر عن أحكام الحرية أعيد إلى الرق [ إلى الرفق ] [ غررالحكم ، ص335 ] .

5. عبادت آزادگان

1 _ گروهى به خاطر ترس از دوزخ و گروهى به طمع بهشت عبادت خدا مى كنند. عبادت دسته اول عبادت بردگان است و عبادت دسته دوم عبادت تجار است ، اما گروهى عبادت خدا را به خاطر خدا انجام مى دهند.فتلك عبادة الأحرار [ نهج البللاغه ]

عَلِي بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ جَمِيلٍ عَنْ هَارُونَ بْنِ خَارِجَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَةٌ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَوْفاً فَتِلْك عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حُبّاً لَهُ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ وَ هِي أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ" [ الكافي ، ج2 ، ص84 ] .

6. خدمت به آزادگان

1 _ وَ قَالَ على (ع) : خَيرُ الْبِرِّ مَا وَصَلَ إِلَى الْأَحْرَارِ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص350 ] .

2 _ حضرت على (ع) : أَنْفَعُ الْكنُوزِ مَعْرُوفٌ تُودِعُهُ الْأَحْرَارَ وَ عِلْمٌ يتَدَارَسُهُ الْأَخْيارُ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص349 ] .

وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يدْرِكهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّهِ وَ كانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً [ نساء/100 ] .

2 _ وَ مَنْ يخْرُجْ مِنْ بَيتِهِ مُهاجِراً إِلَى اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ يدْرِكهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللّهِ وَ كانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِيماً [ نساء/100 ] .

3 _ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كنْتُمْ قالُوا كنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِك مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِيراً [ نساء/97 ] .

جهاد براى آزادى

1 _ وَ ما لَكمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ الَّذِينَ يقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْيةِ الظّالِمِ أَهْلُها وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْك وَلِيا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْك نَصِيراً [ نساء/75 ] .

زندان و شكنجه براى آزادى

1 _ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) يقُولُ : إِنَّ الْحُرَّ حُرٌّ عَلَى جَمِيعِ أَحْوَالِهِ إِنْ نَابَتْهُ نَائِبَةٌ صَبَرَ لَهَا وَ إِنْ تَدَاكتْ عَلَيهِ الْمَصَائِبُ لَمْ تَكسِرْهُ وَ إِنْ أُسِرَ وَ قُهِرَ وَ اسْتُبْدِلَ بِالْيسْرِ عُسْراً كمَا كانَ يوسُفُ الصِّدِّيقُ الْأَمِينُ (ص) لَمْ يضْرُرْ حُرِّيتَهُ أَنِ اسْتُعْبِدَ وَ قُهِرَ وَ أُسِرَ وَ لَمْ تَضْرُرْهُ ظُلْمَةُ الْجُبِّ وَ وَحْشَتُهُ وَ مَا نَالَهُ أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيهِ فَجَعَلَ الْجَبَّارَ الْعَاتِي لَهُ عَبْداً بَعْدَ إِذْ كانَ لَهُ مَالِكاً فَأَرْسَلَهُ وَ رَحِمَ بِهِ أُمَّةً وَ كذَلِك الصَّبْرُ يعَقِّبُ خَيراً فَاصْبِرُوا وَ وَطِّنُوا أَنْفُسَكمْ عَلَى الصَّبْرِ تُوجَرُوا [ الكافي ، ج2 ، ص89 ] .

وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ ينْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِك لَهُمْ خِزْي فِي الدُّنْيا وَ لَهُمْ فِي الْ آخِرَةِ عَذابٌ عَظِيمٌ [ مائده/33 ] .

2. ريشه هاي سلب آزادي

تمام ريشه هايى كه آزادى مردم را سلب مى كرد از قبيل منصب و مقام ، ثروت ، داشتن اولاد پسر ، حسب و نسب و... كه در زير سايه اين عناوين گروهى از گروه ديگر سلب آزادى مى نمودند.

اسلام با جملهيا أَيهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناكمْ مِنْ ذَكرٍ وَ أُنْثى وَ جَعَلْناكمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَكرَمَكمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاكمْ إِنَّ اللّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [ حجرات/13 ] .

ريشه هاي خرافات را سوزاند. تنها ملاك فضيلت و تقوا است و شخص متّقى از ديگران سلب آزادى نمى كند.

3. جبر وآزادي

1 _ نشانه آزادى انسان ، انتقاد ، پشيمانى و ادب مى باشد.

انسان ، آزاد از جبر الهى ، جبر تاريخ ، جبر طبقاتى ، جبر اجتماعى ، جبر طبيعى و وراثتى است.

2 _ زن فرعون در طبقه مرفّه به نفع مستضعف فرياد مى زند.

3 _ در جبر اجتماعى قرآن مى گويد : لكلٍ ضعفٌ

قالَ ادْخُلُوا فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِكمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ فِي النّارِ كلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَها حَتّى إِذَا ادّارَكوا فِيها جَمِيعاً قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ رَبَّنا هولاءِ أَضَلُّونا فَ آتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ قالَ لِكلٍّ ضِعْفٌ وَ لكنْ لا تَعْلَمُونَ [ اعراف/38 ] .

شما نگوييد كه ما مجبور طاغوت ها بوديم ، اينجا عذاب دو برابر است ، زيرا شما هم اراده داشتيد.

4 _ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِكةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِيمَ كنْتُمْ قالُوا كنّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَكنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِيها فَأُولئِك مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ

مَصِيراً [ نساء/97 ] .

5 _ و در جبر تاريخى دروغ هاى ماركس در پيش بينى ها شاهد روشن است كه چه بسا كشورها از نظام فئوداليسم وارد مرحله سوسياليسم شد ، قبل از رسيدن به كاپيتاليسم.

4. سوء استفاده از آزادي

_ حضرت على (ع) به حسن بصرى فرمود : "تو سامرى اين امت هستى ، چون بخش هايى از سخنان مرا با افكار خودت قاطى مى كنى و به خورد مردم مى دهى."

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : خَطَبَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) النَّاسَ فَقَالَ : أَيهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَدْءُ وُقُوعِ الْفِتَنِ أَهْوَاءٌ تُتَّبَعُ وَ أَحْكامٌ تُبْتَدَعُ يخَالَفُ فِيهَا كتَابُ اللَّهِ يتَوَلَّى فِيهَا رِجَالٌ رِجَالًا فَلَوْ أَنَّ الْبَاطِلَ خَلَصَ لَمْ يخْفَ عَلَى ذِي حِجًى وَ لَوْ أَنَّ الْحَقَّ خَلَصَ لَمْ يكنِ اخْتِلَافٌ وَ لَكنْ يوخَذُ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ وَ مِنْ هَذَا ضِغْثٌ فَيمْزَجَانِ فَيجِيئَانِ مَعاً فَهُنَالِك اسْتَحْوَذَ الشَّيطَانُ عَلَى أَوْلِيائِهِ وَ نَجَا الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ الْحُسْنَى [ الكافي ، ج1 ، ص54 ] .

، از وادي كفر مى بايد خارج شود تا بتواند به وادى ايمان وارد شود. همانطوركه تا آخرين ثانيه هاى شب پايان نيابد وارد اولين ثانيه هاى روز نخواهد شد.

پس مصيبت ها اين هنر را به همراه دارند كه دست انسان را براى هميشه از دست دنيا خارج كنند ، شما فرض كن دستت را به دوستت داده اى ، او هم دستت را فشار مي دهد ، آيا براى بار ديگر به او دست مى دهى؟ هرگز. چون مى گوئى من با او يك بار دست دادم ، دستم را فشار داد.خدا براى اينكه بخواهد انسان را نسبت به دنيا و دنيائي ها بى ميل و رغبت كند او را تحت فشار قرار مى دهد و انواع مصيبت ها را بر او فرود مى آورد.

انسانى كه بى هوش شده است به جهت به هوش آمدن گاه او را سيلى مى زنند تا به هوش بيايد.

مصيبت ها سيلى خداوندند كه بر صورت بى هوشان و سرمستان وادى دنيا نواخته مى شود آنكه مرده است هيچ گاه به او سيلى نخواهند زد.

پس آنكه به مصيبتى گرفتار نيست باور كند كه مرده است ، البته در صورتي كه آثار به هوش بودن را در خويش نمى بيند.

يكى از تاثيرات مصيبت آن است كه انسان حالتى پيدا مى كند كه دنيا را در شان و حيثيت خويش نمى بيند يا كم مى بيند.

شما اگر از بچه هايتان چيزى كه داده ايد پس بگيريد ، قطعا يك حالت زدگى در آنان ايجاد مى شود ، ديگر وقتى چيزى را به آنهامى دهيد از شما قبول نمى كنند ، چون احساس مى كنند كه هيچ اعتمادى به اين چيزهائى كه شما مى دهيد ، نيست.

خداوند متعال وقتى بخواهد مومنى

را متوجه كند كه به اين دنيا هيچ اعتمادى نيست با يك بده و بستانى با او برخورد مى كند.

انسان در ابتداء وقتى چيزى را به چنگ آورد آرام و قرار ندارد. اما كمى كه خدا با او بده و بستان كرد متين و با وقار مى شود ، هم در گرفتن و هم در پس دادن ، نه وقتى كه به او مى دهند فرحى از خود نشان مى دهد و نه آن وقتى كه از او مى گيرند جزعى مي زند.

وقتى انسان نسبت به خدا تخلف مى كند. آثار آن خلاف در زندگيش ظاهر مى شود. به جاى آنكه خودش را محكوم كند كه من متخلف بودم. از خدا گله مى كند ، كه چرا با من اينچنين كردى يعنى گله انسان از خدا به تخلف انسان برمى گردد.

اعتراضي كه انسان نسبت به خدا دارد بر مى گردد ، به انحرافى كه نسبت به او داشته است. يعنى عيب و نقص خودش را به اونسبت مى دهد و بعد شاكى مى شود ، يعنى انسان شكايت از خدا ، در كار خدا مي كند. يك سوء رفتار نسبت به خدا دارد و يك حسن ظن و تعلق نسبت به خودش دارد. اين دو وقتى در هم ضرب شد نتيجه اش اعتراض نسبت به خدا مى شود.

انسان اگر در حال رقابت مومن بود مومن است. پيش از رقابت 99 درصد مردم مومنند اما بعد از رقابت 99 درصد آنان مومن نخواهند بود. شيطان تا رقيبى همچون آدم در كنار خويش نمى ديد موجودى پاك و سالم به نظر مى رسيد. اما تا پاى آدم به ميان آمد همان شد كه شد.

قابيل تا مسئله رقابت با هابيل برايش مطرح نبود

.از صلحا بود اما در رقابت از اشقياء شد.

لَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَ الْجُوعِ وَ نَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ وَ الأَْنْفُسِ وَ الثَّمَراتِ [ بقره/155 ] .

6.وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لأََسْقَيناهُمْ ماءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ [ جن/17-16 ] .

ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَةً مِنّا قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ بَلْ هِي فِتْنَةٌ [ زمر/49 ] .

8. قَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام) : الفقير هدية الله إلى الغني فإن قضى حاجته فقد قبل هدية الله و إن لم يقض حاجته فقد رد هدية الله جل و عز عليه [ التمحيص ، ص47 ] .

3 _ امتحان سياسى

1.أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يتْرَكوا أَنْ يقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يفْتَنُونَ [ عنكبوت/2 ] .

روايات زيادى از جمله خود نهج البلاغة اين آيه را در مورد امتحان مردم بعد از پيامبر (صلي الله عليه و آله) دانسته اند.

2.وَ إِذْ نَجَّيناكمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يسُومُونَكمْ سُوءَ الْعَذابِ يذَبِّحُونَ أَبْناءَكمْ وَ يسْتَحْيونَ نِساءَكمْ وَ فِي ذلِكمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكمْ عَظِيمٌ [ بقره/49 ] .

3.هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيبْلُوَنِي أَ أَشْكرُ أَمْ أَكفُرُ [ نمل/40 ] .

4 _ امتحان در جنگ

وَ لَوْ يشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لكنْ لِيبْلُوَا بَعْضَكمْ بِبَعْضٍ [ محمد/4 ] .

1. جنگ بدر :

مسلمانان در 13 سالى كه مكه بودند و اولين سالهائى كه مدينه بودند شعار زياد مى دادند و در خواست مكرر رسيدن فرمان جنگ را داشتند تا اينكه اولين فرمان جنگ آمد ، به دنبال اين فرمان عواقب جنگ هم گوشزد شد تا مشخص شود چه كسانى صابرند و چه كسانى اهل شعار و اما عواقب جنگ؛

وَ لَنَبْلُوَنَّكمْ بِشَيءٍ مِنَ الْخَوْفِ [ بقره/155 ] : ترس از دشمن

وَ الْجُوعِ [ بقره/155 ] : محاصره اقتصادى

وَ

نَقْصٍ مِنَ الأَْمْوالِ [ بقره/155 ] : كم شدن در آمدها و كمك به جبهه ها

وَ الأَْنْفُسِ [ بقره/155 ] : رفتن به جبهه

وَ الثَّمَراتِ [ بقره/155 ] : كم شدن محصولات و تقديم كردن جوانان [ الميزان ، ج1 ، ص357 و مجمع البيان ، ج1 ، ص237 ]

2. جنگ خندق : امدادهاى غيبى و ترس از كثرت دشمن

إِذْ جاوكمْ مِنْ فَوْقِكمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكمْ وَ إِذْ زاغَتِ الأَْبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا هُنالِك ابْتُلِي الْمُومِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً [ احزاب/11-10 ] .

3. جنگ احد :

إِنْ يمْسَسْكمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ وَ تِلْك الأَْيامُ نُداوِلُها بَينَ النّاسِ وَ لِيعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يتَّخِذَ مِنْكمْ شُهَداءَ وَ اللّهُ لا يحِبُّ الظّالِمِينَ [ آل عمران/140 ] .

وَ لِيمَحِّصَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَ يمْحَقَ الْكافِرِينَ [ آل عمران/141 ] .

وَ لِيبْتَلِي اللّهُ ما فِي صُدُورِكمْ وَ لِيمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكمْ وَ اللّهُ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ [ آل عمران/154 ] .

4. طالوت و جالوت :

فَلَمّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ قالَ إِنَّ اللّهَ مُبْتَلِيكمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيسَ مِنِّي وَ مَنْ لَمْ يطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِيلاً مِنْهُمْ فَلَمّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ قالُوا لا طاقَةَ لَنَا الْيوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ قالَ الَّذِينَ يظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ كمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كثِيرَةً بِإِذْنِ اللّهِ وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِينَ [ بقره/249 ] .

5. غزوه حديبيه :

رزمندگان از مدينه خارج شدند ، در حالي كه يك مشت خرما و مقدارى آرد جو بيشتر نداشتند و حق صيد

نداشتند در همين حال پرندگان و آهوها تا نزديك چادرهايشان مى آمدند.

5 _ امتحان خانوادگى

همسر و فرزند امتحان هستند :

إِنَّما أَمْوالُكمْ وَ أَوْلادُكمْ فِتْنَةٌ [ تغابن/15 ] .

ص22 ] .

قَالَ الْكاظِمُ (عليه السلام) : مَثَلُ الْمُومِنِ مَثَلُ كفَّتَي الْمِيزَانِ كلَّمَا زِيدَ فِي إِيمَانِهِ زِيدَ فِي بَلَائِهِ لِيلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا خَطِيئَةَ لَهُ [ أمالى طوسى ، ص631 ] .

علامه طباطبائى : مومنين در اثر امتحان پاكيزه مى شوند و كفار و منافقين خبيث تر مى شوند و صفات حسنه اى هم كه دارند تبديل به خبث مى شود و اين است معناى تمحيص و تمحيق (پاكيزه كردن و نابودي تدريجى)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : لَا يمْرَضُ مُومِنٌ وَ لَا مُومِنَةٌ إِلَّا حَطَّ اللَّهُ بِهِ مِنْ خَطَاياهُ [ التمحيص ، ص43 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إذا رأيت الله سبحانه يتابع عليك البلاء فقد أيقظك [ غررالحكم ، ص101 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إذا رأيت الله سبحانه يتابع عليك النعم مع المعاصي فهو استدراج لك [ غررالحكم ، ص343 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إِنَّ اللَّهَ إِذَا أَحَبَّ عَبْداً غَتَّهُ بِالْبَلَاءِ غَتّاً وَ إِنَّا وَ إِياكمْ يا سَدِيرُ لَنُصْبِحُ بِهِ وَ نُمْسِي [ كافى ، ج2 ، ص253 ] .

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (عليه السلام) : إِنِّي لَأَكرَهُ لِلرَّجُلِ أَنْ يعَافَى فِي الدُّنْيا فَلَا يصِيبَهُ شَيءٌ مِنَ الْمَصَائِبِ [ كافى ، ج2 ، ص256 ] .

ماجراى پيامبر (صلي الله عليه و آله) كه به دعوت شخصى براى طعام به منزلش رفته بودند ديدند مرغى بر روى ديوار تخمى گذاشت. افتاد پائين و روى ميخى قرار گرفت. رسول خدا (صلي الله عليه و آله) تعجب كرد ، صاحب خانه گفت : چرا تعجب مى كنيد؟ هرگز بلائى به من نرسيده. پيامبر (صلي الله عليه و آله) بلند شدند و از خانه

بيرون رفتند و فرمودند : مَنْ لَمْ يرْزَأْ فَمَا لِلَّهِ فِيهِ مِنْ حَاجَةٍ [ كافى ، ج2 ، ص256 ] .

قَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام) : إن الله عز و جل ليتعاهد عبده المون بالبلاء كما يتعاهد الرجل أهله بالهدية [ المؤمن ، ص21 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : المصائب منح من الله و الفقر عند الله مثل الشهادة و لا يعطيه من عباده إلا من أحب [ التمحيص ، ص46 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : لَنْ تَكونُوا مُومِنِينَ حَتَّى تَعُدُّوا الْبَلَاءَ نِعْمَةً وَ الرَّخَاءَ مُصِيبَةً وَ ذَلِك أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى الْبَلَاءِ أَفْضَلُ مِنَ الْغَفْلَةِ عِنْدَ الرَّخَاءِ [ صفات الشيعة ، ص34 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : البلاء زين للمؤمن و كرامة لمن عقل لأن في مباشرته الصبر عليه و الثبات عنده تصحيح نسبة الإيمان [ مصباح الشريعة ، ص183 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : الْمُومِنُ لَا يمْضِي عَلَيهِ أَرْبَعُونَ لَيلَةً إِلَّا عَرَضَ لَهُ أَمْرٌ يحْزُنُهُ يذَكرُ بِهِ [ كافى ، ج2 ، ص254 ] .

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِينَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يذَّكرُونَ [ اعراف/130 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إذا رأيت ربك يوالي عليك البلاء فاشكره [ غررالحكم ، ص99 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : يا ابْنَ آدَمَ إِذَا رَأَيتَ رَبَّك سُبْحَانَهُ يتَابِعُ عَلَيك نِعَمَهُ وَ أَنْتَ تَعْصِيهِ فَاحْذَرْهُ [ نهج البلاغه ، حكمت 25 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إِنَّ الْبَلَاءَ لِلظَّالِمِ أَدَبٌ [ جامع الأخبار ، ص113 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إن الله ليعتذر إلى عبده المحوج المؤمن كما يعتذر أخ إلى أخيه فيقول و عزتي ما أفقرتك

لهوان كان لك علي ارفع هذا الغطاء فانظر ما عوضتك من الدنيا قال فيكشف فينظر إلى ما عوضه الله تعالى من الدنيا فيقول ما ضرني يا رب ما منعتني مع ما قد عوضتني [ مشكاة الأنوار ، ص275 ] .

لَعَلَّهُمْ يتَضَرَّعُونَ [ انعام/42 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إِنَّ الْمُومِنَ لَيدْعُو اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فِي حَاجَتِهِ فَيقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ أَخِّرُوا إِجَابَتَهُ شَوْقاً إِلَى صَوْتِهِ وَ دُعَائِهِ [ كافى ، ج2 ، ص490 ] .

[ روم/60 ] .

3. قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : فَالْمُتَّقُونَ صَبَرُوا أَياماً قَصِيرَةً أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَةً طَوِيلَةً [ نهج البلاغه ، خطبه 193 ] .

4. قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إنَّ عَظِيمَ الْأَجْرِ لَمَعَ عَظِيمِ الْبَلَاءِ وَ مَا أَحَبَّ اللَّهُ قَوْماً إِلَّا ابْتَلَاهُمْ [ كافى ، ج2 ، ص252 ] .

5. قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : لَوْ يعْلَمُ الْمُومِنُ مَا لَهُ مِنَ الْأَجْرِ فِي الْمَصَائِبِ لَتَمَنَّى أَنَّهُ قُرِّضَ بِالْمَقَارِيضِ [ كافى ، ج2 ، ص255 ] .

6. قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَبْدِي الْمُومِنَ لَا أَصْرِفُهُ فِي شَيءٍ إِلَّا جَعَلْتُهُ خَيراً لَهُ فَلْيرْضَ بِقَضَائِي وَ لْيصْبِرْ عَلَى بَلَائِي وَ لْيشْكرْ نَعْمَائِي أَكتُبْهُ يا مُحَمَّدُ مِنَ الصِّدِّيقِينَ عِنْدِي [ كافى ، ج2 ، ص61 ] .

5. آشنائي با قبول شدگان

1.وَ لَنَصْبِرَنَّ عَلى ما آذَيتُمُونا [ ابراهيم/12 ] .

2.فَاصْبِرْ كما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ [ احقاف/35 ] .

3.وَ لَقَدْ كذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِك فَصَبَرُوا عَلى ما كذِّبُوا [ انعام/34 ] .

4.كما كتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكمْ [ بقره/183 ] .

5.فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ [ طه/72 ] .

6. عموميت امتحان

أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمّا يأْتِكمْ مَثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّى يقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِيبٌ [ بقره/214 ] .

آزمايش همه انسانها سنت الهى است :

أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ يتْرَكوا أَنْ يقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا يفْتَنُونَ [ عنكبوت/2 ] .

ما كانَ اللّهُ لِيذَرَ الْمُومِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيهِ حَتّى يمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيبِ [ آل عمران/179 ] .

امتحان يكى از نواميس لا يتغير و

ثابت الهى است و از آيات قرآن استفاده مى شود كه تمام افراد بشر مومن و كافر و منافق ، محسن و مسى ء ، پيامبر ومردم و... مورد امتحان قرار مى گيرند. [ الميزان ، ج4 ، ص31 ]

فقط مسئله اى كه هست اين است كه شدت و ضعف امتحان ، بسته به ايمان و كفر است ، هر كه بامش بيش برفش بيشتر.

هر كه در اين باب مقرب تر است جام بلا بيشترش مى دهند

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إِنَّ أَشَدَّ النَّاسِ بَلَاءً الْأَنْبِياءُ ثُمَّ الَّذِينَ يلُونَهُمْ ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ [ كافى ، ج2 ، ص252 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إِنَّمَا الْمُومِنُ بِمَنْزِلَةِ كفَّةِ الْمِيزَانِ كلَّمَا زِيدَ فِي إِيمَانِهِ زِيدَ فِي بَلَائِهِ [ كافى ، ج2 ، ص253 ] .

قَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام) : يبْتَلَى الْمَرْءُ عَلَى قَدْرِ حُبِّهِ [ جامع الأخبار ، ص114 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إِنَّ الْبَلَاءَ أَسْرَعُ إِلَى شِيعَتِنَا مِنَ السَّيلِ إِلَى قَرَارِ الْوَادِي [ التمحيص ، ص30 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إِنَّمَا يبْتَلِي اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى الْمُومِنِينَ مِنْ عِبَادِهِ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ عِنْدَهُ [ أمالى مفيد ، ص39 ] .

به ملائكتي [ التمحيص ، ص45 ] .

2. صبر :

قَالَ الصَّادِقُ (عليه السلام) : إن صبر باهيت به ملائكتي [ التمحيص ، ص45 ] .

وَ بَشِّرِ الصّابِرِينَ الَّذِينَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَيهِ راجِعُونَ [ بقره/156-155 ] .

إِنَّما يوَفَّى الصّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيرِ حِسابٍ [ زمر/10 ] .

3. شكر و رضا :

قَالَ الْبَاقِرُ (عليه السلام) : اللهم لك الحمد حمد الشاكرين على مصابهم [ كامل الزيارات ، ص177 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : لَيسَ هَذَا مِنْ مَوَاطِنِ الصَّبْرِ وَ لَكنْ مِنْ مَوَاطِنِ الْبُشْرَى وَ الشُّكرِ [ نهج البلاغه ، خطبه 156 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) : إذا أحب الله عبد ابتلاه فإن صبر اجتباه فإن رضي اصطفاه [ مسكن الفؤاد ، ص84 ] .

4. به آغوش مصيبت رفتن :

وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْك لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكمْ عَلَيهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْينُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ يجِدُوا ما ينْفِقُونَ [ توبه/92 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : نزلت منهم أنفسهم في البلاء كالذي نزلت في الرخاء [ تحف العقول ، ص159 ] .

قَبْلَ أَنْ يرْتَدَّ إِلَيك طَرْفُك فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيبْلُوَنِي أَ أَشْكرُ أَمْ أَكفُرُ [ نمل/40 ] .

3.موسى (عليه السلام) :

وَ فَتَنّاك فُتُوناً [ طه/40 ] . (امتحانات مكرر و دشوار)

فَلَبِثْتَ سِنِينَ فِي أَهْلِ مَدْينَ ثُمَّ جِئْتَ عَلى قَدَرٍ يا مُوسى [ طه/40 ] .

افراد يا گروههاى مورد آزمايش :

4.حضرت داود (عليه السلام) :

وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ [ ص/24 ] .

5.بنى اسرائيل :

قَدْ فَتَنّا قَوْمَك مِنْ بَعْدِك وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِي [ طه/85 ] .

6.قوم حضرت صالح (عليه السلام) :

إِنّا مُرْسِلُوا النّاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ [ قمر/27 ] .

7.مسلمانان در جنگ احد :

وَ لِيبْتَلِي اللّهُ ما فِي صُدُورِكمْ وَ لِيمَحِّصَ ما فِي قُلُوبِكمْ [ آل عمران/154 ] .

8.مسلمانان درجنگ احزاب :

هُنالِك ابْتُلِي الْمُومِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالاً شَدِيداً [ احزاب/11 ] .

الايه فى حق الوليد مستفيض من الطريقين.

3. افسردگي وبي نشاطي

وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كنْتُمْ مُومِنينَ [ آل عمران/139 ] .

براى دلدارى مسلمين شكست خورده احد نازل شدوَ لا تَهِنُوااز وهن به معناى سستى (خواه در جسم يا روح و اراده)

وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كنْتُمْ مُومِنينَاشاره به اين است كه شكست شما در واقع براى نافرمانى از امر پيامبر (ص) بود. از هم اكنون باز اگر از اين تجربه تلخ استفاده كنيد و ايمان آوريد باز پيروزى نهايى از آن شماست.

4. زخم زبان ها

وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذينَ أُوتُوا الْكتابَ مِنْ قَبْلِكمْ وَ مِنَ الَّذينَ أَشْرَكوا أَذىً كثيراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِك مِنْ عَزْمِ الْأُمُور [ آل عمران/186 ] .

شأن نزول آيه :

از يك سو اموال مهاجران به مصادره مشركان در مكه درآمد و از سوي ديگر در مدينه گرفتار يهود شدند و از همه سخت تر شاعران مشرك كينه توز و بدزبان نسبت به دختران و زنان مسلمان اشعار عشقى و هجوكننده مى سرودند تا از نظر روانى مسلمانان را در فشار قرار دهند. نام آن شاعر كعب بن اشرف بود كه پيامبر (ص)

5. نفاق

1 -سوگندها : اتَّخَذُوا أَيمانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبيلِ اللّهِ [ مجادله/16 ] .

2 -اشك ها : وَ جاو أَباهُمْ عِشاءً يبْكونَ [ يوسف/16 ] .

3 -نفاق ها و گفتارها : وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يعْجِبُك قَوْلُهُ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ يشْهِدُ اللّهَ عَلى ما في قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ [ بقره/204 ] .

6. حاكميت سلاطين

1 -إِنَّ الْمُلُوك إِذا دَخَلُوا قَرْيةً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِها أَذِلَّةً وَ كذلِك يفْعَلُون [ نمل/034 ] .

7.

كم رنگ شدن عدالت اجتماعي

1 - قالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لَا يوخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِي غَيرَ مُتَتَعْتِع (نه به زحمت) [ نهج البلاغه ، نامه 053 ] .

2 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ثَلَاثٌ إِنْ حَفِظْتَهُنَّ وَ عَمِلْتَ بِهِنَّ كفَتْك مَا سِوَاهُنَّ وَ إِنْ تَرَكتَهُنَّ لَمْ ينْفَعْك شَيءٌ سِوَاهُنَّ قَالَ وَ مَا هُنَّ يا أَبَا الْحَسَنِ قَالَ إِقَامَةُ الْحُدُودِ عَلَى الْقَرِيبِ وَ الْبَعِيدِ وَ الْحُكمُ بِكتَابِ اللَّهِ فِي الرِّضَا وَ السَّخَطِ وَ الْقَسْمُ بِالْعَدْلِ بَينَ الْأَحْمَرِ وَ الْأَسْوَدِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَعَمْرِي لَقَدْ أَوْجَزْتَ وَ أَبْلَغْتَ [ تهذيب الأحكام ، ج6 ، ص0227 ] .

8. استعمار

1 _ فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ [ زخرف/54 ] .

9. سكوت علماء

1 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِنَّمَا هَلَك مَنْ كانَ قَبْلَكمْ حَيثُ مَا عَمِلُوا مِنَ الْمَعَاصِي وَ لَمْ ينْهَهُمُ الرَّبَّانِيونَ وَ الْأَحْبَارُ [ كافى ، ج5 ، ص57 ] .

10. فساد علماء

1 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : آفة العامة العالم الفاجر [ غررالحكم ، ص47 ] .

2 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَ الناس وَ إِذَا فَسَدَا فَسَدَ الناس ا لْأُمَرَاءُ و العُلماءُ [ إرشادالقلوب ، ج1 ، ص70 ] .

11. سوءاستفاده

1 -وَ اتَّبَعُوا أَمْرَ كلِّ جَبّارٍ عَنيدٍ [ هود/59 ] .

12. نفوذ بيگانه

1 -إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِك قَرْيةً أَمَرْنا مُتْرَفيها [ اسراء/16 ] .

13. ارتجاع

أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكم [ آل عمران/144 ] .

در احد سنگى لب و دندان پيامبر (ص) را خونى كرد و مصعب بن عمير كه به يارى پيامبر (ص) شتافت حضرت را حفظ ولى خود شهيد شد و

چون شباهتى به پيامبر (ص) داشت گفتند كه پيامبر (ص) كشته شد.

يا أَيهَا الَّذينَ آمَنُوا إِنْ تُطيعُوا الَّذينَ كفَرُوا يرُدُّوكمْ عَلى أَعْقابِكمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرين [ آل عمران/149 ] .

پس از شكست مسلمين در احد يهود و نصارى و مشركين در لباس نصيحت و دلسوزى مسلمانان را از ادامه كار بازمى داشتند. آيه براى خنثى كردن اين طرح است.

14. اسراف

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : كتَبَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) إِلَى عُمَّالِه أَدِقُّوا أَقْلَامَكمْ وَ قَارِبُوا بَينَ سُطُورِكمْ وَ احْذِفُوا عَنِّي فُضُولَكمْ وَ اقْصِدُوا قَصْدَ الْمَعَانِي وَ إِياكمْ وَ الْإِكثَارَ فَإِنَّ أَمْوَالَ الْمُسْلِمِينَ لَا تَحْتَمِلُ الْإِضْرَارَ [ خصال صدوق ، ج1 ، ص310 ] .

15. بخل

1 - قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَا مَحَقَ الْإِسْلَامَ مَحْقَ الشُّحِّ شَيءٌ [ كافى ، ج4 ، ص45 ] .

16. ظلم

1 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : في الجور هلاك الرعية [ غررالحكم ، ص346 ] .

17. رحم نابجا

1 -رحمة من لايرحم تمنع الرحمة و استبقاء من لايبقى يهلك الامة [ شرح آقا جمال بر غرر ]

محاكمه كودتاچيان ، تصفيه هاى بجا

18. گرانفروشي

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : عَلَامَةُ غَضَبِ اللَّهِ تَبَارَك وَ تَعَالَى عَلَى خَلْقِهِ جَوْرُ سُلْطَانِهِمْ وَ غَلَاءُ أَسْعَارِهِمْ [ كافى ، ج5 ، ص162 ] .

19. مجريان فاسد

1 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : تولي الأراذل و الأحداث الدول دليل انحلالها و إدبارها [ غررالحكم ، ص345 ] .

2 - قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : دَخَلْتُ بِلَادَكمْ بِأَشْمَالِي (لباس كهنه) هَذِهِ وَ رِحْلَتِي (اثاثيه) وَ رَاحِلَتِي (شتر) هَا هِي فَإِنْ أَنَا خَرَجْتُ مِنْ بِلَادِكمْ بِغَيرِ مَا دَخَلْتُ فَإِنَّنِي مِنَ الْخَائِنِينَ [ المناقب ، ج2 ، ص98 ] .

3 - كتَبَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ

(ع) : لِمُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكرٍ أَحِبَّ لِعَامَّةِ رَعِيتِك مَا تُحِبُّ لِنَفْسِك وَ أَهْلَ بَيتِك وَ اكرَهْ لَهُمْ مَا تَكرَهُ لِنَفْسِك وَ أَهْلَ بَيتِك فَإِنَّ ذَلِك أَوْجَبُ لِلْحُجَّةِ وَ أَصْلَحُ لِلرَّعِيةِ [ أمالى مفيد ، ص268 ] .

20. اختلاف و نزاع

وَ لَقَدْ صَدَقَكمُ اللّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّى إِذا فَشِلْتُمْ وَ تَنازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَ عَصَيتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراكمْ ما تُحِبُّونَ مِنْك [ آل عمران/152 ] .

مسلمانان باتلفات و خسارات از احد به مدينه برگشته و مى گفتند مگر خدا وعده پيروزى نداده بود؟ آيه آمد كه چرا خدا به وعده وفا كرد.إِذْ تَحُسُّونَهُمْاز ماده حسّ به معناى از بين بردن حواس است و كنايه از اين است كه اوّلِ كار ، دشمن را مى كشتيد.

درحَتَّى إِذا فَشِلْتُمْ ، إِذادر اينجا به معناى زمان است نه شرطيه

فَشِلْتُمْ (ضعف توأم با ترس) ... به شما نشان داده شد. (آن پيروزى كه دوست داشتيد.)

21. سختي ها

1 -اِنْ يمْسَسْكمْ قَرْحٌ (در احد) فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ (در بدر) مِثْلُهُ [ آل عمران/140 ] .

همان گونه كه آنها پس از شكست ننشستند ، شما هم...

2 -وَ لا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكونُوا تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يأْلَمُونَ كما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا يرْجُون [ نساء/104 ] .

ماجراى شعاراُعْلُ هُبَلْدر ذيل تفسير همين آيه است. [ نمونه ، ج4 ، ص107 ] .

و آيه در ماجراى شكست مسلمانان در احد نازل شد كه اگرشما در احد شكست خورديد و دشمنان شما هم در بدر قبلاً شكست خوردند.

وَ زُلْزِلُوا حَتّى يقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتى نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَريبٌ [ بقره/214 ] .

آفات

1 _ يوشك الامم ان تداعى عليكم تداعى الالكة على قصعتها قال قائل منهم : من قلة نحن يومئذٍ؟ قال : بل أنتم كثير و لكنّكم غثاءٌ كغثاء السّيل لينزعن الله من عدوكم المهابة منكم ، ليقذفنّ فى قلوبكم الوهن قال قائل : يا رسول الله! و الوهن؟ قال : حبّ الدّنيا و كراهية الموت [ سنن ابى داود ، خ 4297 ]

2 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إذا عظمت أمتي الدنيا نزع الله منها هيبة الإسلام [ مجموعه ورام ، ج1 ، ص75 ] .

3 _ اذا عظّمت امّتى الدّنيا نزعت منها هيبة الاسلام و اذا تركت الامر بالمعروف و النّهى عن المنكر حرمت بركة الوحى و اذا تسابّت امّتى سقطت من عين الله [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص331 و تفسير جوامع الجامع ، ج1 ، ص470 ]

4 _ قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : حُبُّ الدُّنْيا رَأْسُ كلِّ خَطِيئَة [ كافى ، ج2 ، ص316 ] .

5 _ اذا رأيت امّتى تهاب الظالم ان تقول له انك ظالم فقد تودّع منهم [ جامع الصغير ، ج1 ، ص97 ]

6 _ صفتى احمد المتوكل... و امته الحمادون... و رهبان بالليل و ليوث بالنّهار [ جامع الصغير ، ج2 ، ص64 ]

7 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إن لكل أمة فتنة و إن فتنة أمتي المال [ روضه الواعظين ، ج2 ، ص429 ] .

8 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ الدِّينَارَ وَ الدِّرْهَمَ أَهْلَكا مَنْ كانَ قَبْلَكمْ وَ هُمَا مُهْلِكاكمْ [ كافى ، ج2 ، ص316 ] .

9 _ لكل شى ء آفة و آفة هذا الدّين ولاة السوء

[ جامع الصّغير ، ج2 ، ص413 ]

10 _ لست اخاف على امّتى غوغا تقتلهم و لا عدوا يحتاجهم و لكنى اخاف على امّتى ائمة مضلّين ان اطاعوهم فتنوهم و ان عصوهم قتلوهم [ نهج الفصاحة ، ص472 ]

11 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا كانَ أُمَرَاؤكمْ خِيارَكمْ وَ أَغْنِياؤكمْ سُمَحَاءَكمْ وَ أَمْرُكمْ شُورَى بَينَكمْ فَظَهْرُ الْأَرْضِ خَيرٌ لَكمْ مِنْ بَطْنِهَا وَ إِذَا كانَ أُمَرَاؤكمْ شِرَارَكمْ وَ أَغْنِياؤكمْ بُخَلَاءَكمْ وَ أُمُورُكمْ إِلَى نِسَائِكمْ فَبَطْنُ الْأَرْضِ خَيرٌ لَكمْ مِنْ ظَهْرِهَا [ تحف العقول ، ص36 ] .

12 _ ان اخوف ما اخاف على امّتى الائمة المضلون [ كنز ، 28986 و جامع الصغير ، ج1 ، ص334 ]

13 _ آفة الدّين ثلاثة : فقيه الفاجر ، امام جائر و مجتهد جاهل [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص6 _ شرح شهاب الأخبار ، ص371 ]

14 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنِّي أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي ثَلَاثَةً زَلَّةَ عَالِمٍ وَ حُكمَ جَائِرٍ وَ هَوًى مُتَّبَعٌ [ مستدرك الوسائل ، ج17 ، ص358 ] .

15 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي وَ إِذَا فَسَدَا فَسَدَتْ الْأُمَرَاءُ وَ الْقُرَّاءُ [ أمالى صدوق ، ص366 ] .

16 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : صِنْفَانِ مِنْ أُمَّتِي إِذَا صَلَحَا صَلَحَتْ أُمَّتِي وَ إِذَا فَسَدَا فَسَدَتْ أُمَّتِي قِيلَ : يا رَسُولَ اللَّهِ! وَ مَنْ هُمَا قَالَ : الْفُقَهَاءُ وَ الْأُمَرَاءُ [ خصال صدوق ، ج1 ، ص36 ] .

17 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أخوف ما أخاف على أمتي زلات العلماء و ميل الحكماء و سوء التأويل [ مجموعه ورام

، ج2 ، ص227 ] .

18 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّمَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي ثَلَاثاً شُحّاً مُطَاعاً وَ هَوًى مُتَّبَعاً وَ إِمَاماً ضَالًّا [ بحارالأنوار ، ج74 ، ص163 ] .

19 _ اخاف على امّتى من بعدى ثلاثة : زلة عالم و جدال منافق بالقرآن و التّكذيب بالقدر [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص46 _ كنز ، خ28966 ]

20 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَشَدُّ مَا يتَخَوَّفُ عَلَى أُمَّتِي ثَلَاثَةٌ زَلَّةُ عَالِمٍ أَوْ جِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ أَوْ دُنْيا تَقْطَعُ رِقَابَكمْ فَاتَّهِمُوهَا عَلَى أَنْفُسِكمْ [ خصال صدوق ، ج1 ، ص163 ] .

21 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيكمْ بَعْدِي كلُّ مُنَافِقٍ عَلِيمِ اللِّسَانِ [ منيه المريد ، ص137 ] .

22 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَكثَرَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي رَجُلٌ ينَاوِلُ الْقُرْآنَ يضَعُهُ عَلَى غَيرِ مَوَاضِعِهِ [ منيه المريد ، ص369 ] .

23 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيكمُ الشِّرْك الْأَصْغَرُ قَالُوا وَ مَا الشِّرْك الْأَصْغَرُ قَالَ : هُوَ الرِّياءُ [ منيه المريد ، ص317 ] .

24 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي الشِّرْك فَقُلْتُ أَ يشْرِكونَ مِنْ بَعْدِك؟ فَقَالَ : أَمَا إِنَّهُمْ لَا يعْبُدُونَ شَمْساً وَ لَا قَمَراً وَ لَا وَثَناً وَ لَا حَجَراً وَ لَكنَّهُمْ يرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِمْ وَ الرِّياءُ هُوَ الشِّرْك [ مجموعه ورام ، ج2 ، ص233 ] .

25 _ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ (ع) : أَلَا إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيكمْ خَصْلَتَانِ اتِّبَاعُ الْهَوَى وَ طُولُ الْأَمَلِ أَمَّا اتِّبَاعُ الْهَوَى فَيصُدُّ عَنِ الْحَقِّ وَ طُولُ الْأَمَلِ ينْسِي الآْخِرَةَ [ عواليالآللى ، ج4 ، ص76

] .

26 _ اخاف على امّتى ثلاثا : ضلالة الاهواء و اتباع الشّهوات فى البطون و الفروج و الغفلة بعد المعرفة [ كنز ، 28967 _ جامع الصّغير ، ج1 ، ص47 ]

27 _ لاتبكوا على الذين اذا وليه اهله و لكن ابكوا عليه اذا وليه غير اهله [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص728 ]

28 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : ثَلَاثٌ أَخَافُهُنَّ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي الضَّلَالَةُ بَعْدَ الْمَعْرِفَةِ وَ مَضَلَّاتُ الْفِتَنِ وَ شَهْوَةُ الْبَطْنِ وَ الْفَرْجِ [ كافى ، ج2 ، ص79 ] .

29 _ اخوف ما اخاف على امتى ثلاث : ضلالة الأهواء و اتباع الشهوات فى البطن و الفرج و العجب [ تفسير الدر المنثور ، ج3 ، ص63 ]

30 _ الْقُطْبُ الرَّاوَنْدِي فِي لُبِّ اللُّبَابِ ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ : " دَخَلْتُ عَلَى النَّبِي (ص) وَ هُوَ نَائِمٌ عَلَى حَصِيرٍ قَدْ أَثَّرَ فِي جَنْبِهِ قَالَ أَ مَعَك أَحَدٌ غَيرُك؟ قُلْتُ : لَا قَالَ : اعْلَمْ أَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلِي وَ طَالَ شَوْقِي إِلَى لِقَاءِ رَبِّي وَ إِلَى لِقَاءِ إِخْوَانِي الْأَنْبِياءِ قَبْلِي ثُمَّ قَالَ : لَيسَ شَيءٌ أَحَبَّ إِلَي مِنَ الْمَوْتِ وَ لَيسَ لِلْمُؤمِنِ رَاحَةٌ دُونَ لِقَاءِ اللَّهِ ثُمَّ بَكى قُلْتُ : لِمَ تَبْكي قَالَ : وَ كيفَ لَا أَبْكي وَ أَنَا أَعْلَمُ مَا ينْزِلُ بِأُمَّتِي مِنْ بَعْدِي قُلْتُ : وَ مَا ينْزِلُ مِنْ بَعْدِك يا رَسُولَ اللَّهِ! قَالَ : الْأَهْوَاءُ الْمُخْتَلِفَةُ وَ قَطِيعَةُ الرَّحِمِ وَ حُبُّ الْمَالِ وَ الشَّرَفِ وَ إِظْهَارُ الْبِدْعَةِ " [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص64 ] .

31 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إني أكثر ما أخاف عليكم ما يخرج الله لكم

من بركات الأرض فقيل و ما بركات الأرض قال زهرة الدنيا [ مجموعه ورام ، ج1 ، ص133 ] .

32 _ اخوف ما اخاف على امّتى زهرة الدّنيا و كثرتها [ تفسير نور الثقلين ، ج4 ، ص579 ]

33 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أخوف ما أخاف على أمتي أن يكثر لهم المال فيتحاسدون و يقتتلون [ مجموعه ورام ، ج1 ، ص127 ] .

34 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ صَلَاحَ أَوَّلِ هَذِهِ الْأُمَّةِ بِالزُّهْدِ وَ الْيقِينِ وَ هَلَاك آخِرِهَا بِالشُّحِّ وَ الْأَمَلِ [ أمالى صدوق ، ص227 ] .

35 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي مِنْ بَعْدِي هَذِهِ الْمَكاسِبُ الْحَرَامُ وَ الشَّهْوَةُ الْخَفِيةِ وَ الرِّبَا [ كافى ، ج5 ، ص124 ] .

36 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا تَزَالُ أُمَّتِي بِخَيرٍ مَا لَمْ يتَخَاوَنُوا وَ أَدَّوُا الْأَمَانَةَ وَ آتَوُا الزَّكاةَ وَ إِذَا لَمْ يفْعَلُوا ذَلِك ابْتُلُوا بِالْقَحْطِ وَ السِّنِينَ [ ثواب الأعمال ، ص251 ] .

37 _ اخشى ما خشيت على امّتى كبر البطن مداومة النّوم و الكسل و ضعف اليقين [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص49 و نهج الفصاحه ، ص19 ]

38 _ الْقُطْبُ الرَّاوَنْدِي فِي لُبِّ اللُّبَابِ ، عَنِ النَّبِي (ص) أَنَّهُ قَالَ : " إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَى أُمَّتِي عَمَلُ قَوْمِ لُوطٍ فَلْتَرْتَقِبْ أُمَّتِي الْعَذَابَ إِذَا تَكافَى الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ وَ النِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ" [ مستدرك الوسائل ، ج14 ، ص347 ] .

39 _ اذا تبايعتم بالعينة و اخذتم اذناب البقر و رضيتم بالزّرع و تركتم الجهاد سلّط الله عليكم ذلاً لاينزعه حتى ترجعوا الى دينك [ جامع الصّغير ، ج1 ،

ص81 ]

40 _ ان فناء امّتى بعضها ببعض

41 _ ايتها الامة انّى لااخاف فيما لاتعلمون و لكن انظروا كيف تعملون فيما تعلمون [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص467 ]

42 _ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَ (ع) : لَنْ تُقَدَّسَ أُمَّةٌ لَا يوخَذُ لِلضَّعِيفِ فِيهَا حَقُّهُ مِنَ الْقَوِي غَيرَ َتَعْتِعٍ [ نهج البلاغه ، نامه 53 ] .

43 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنِّي أَخَافُ عَلَيكمُ اسْتِخْفَافاً بِالدِّينِ وَ بَيعَ الْحُكمِ وَ قَطِيعَةَ الرَّحِمِ وَ أَنْ تَتَّخِذُوا الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ وَ تُقَدِّمُونَ أَحَدَكمْ وَ لَيسَ بِأَفْضَلِكمْ فِي الدِّين [ صحيفه الرضا (ع) ، ص77 ] .

44 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّمَا مَثَلُ أَهْلِ بَيتِي فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ مَثَلُ سَفِينَةِ نُوحٍ فِي لُجَّةِ الْبَحْرِ مَنْ رَكبَهَا نَجَا وَ مَنْ تَخَلَّفَ عَنْهَا غَرِقَ [ رجال الكشي ، ص26 ] .

45 _ انكم ستبتلون فى اهل بيتى من بعدى [ جامع الصّغير ، ج1 ، ص388 ]

46 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنِّي قَدْ تَرَكتُ فِيكمُ الثَّقَلَينِ مَا إِنْ تَمَسَّكتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي وَ أَحَدُهُمَا أَكبَرُ مِنَ الآْخَرِ كتَابُ اللَّهِ حَبْلٌ مَمْدُودٌ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ وَ عِتْرَتِي أَهْلُ بَيتِي أَلَا وَ إِنَّهُمَا لَنْ يفْتَرِقَا حَتَّى يرِدَا عَلَي الْحَوْضَ [ كمال الدين ، ج1 ، ص238 ] .

47 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنِّي قَدْ خَلَّفْتُ فِيكمْ شَيئَينِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدِي أَبَداً مَا أَخَذْتُمْ بِهِمَا وَ عَمِلْتُمْ بِمَا فِيهِمَا كتَابَ اللَّهِ وَ سُنَّتِي فَإِنَّهُمَا لَنْ يفْتَرِقَا حَتَّى يرِدَا عَلَي الْحَوْضَ [ كمال الدين ، ج1 ، ص235 ] .

48 _ ان رحى الاسلام ستدور فحيث ما دار القرآن ، فدوروا به يوشك السلطان و القرآن ان يقتتلا

و يتفرقا انه سيكون عليكم ملوك يحكون لكم بحكم و لم بغيرة فان اطعتموهم اضلوكم و ان عصيتموهم قتلوكم قالوا : يا رسول الله! فكيف بنا ان ادركنا ذلك؟ قال : تكونوا كاصحاب عيسى (ع) [ تفسير الدّر المنثور ]

49016870 _ لاتختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا [ كنز ، خ894 ]

50 _ ما اختلفت امّة بعد نبيها الّا طهر اهل باطلها على اهل حقّها [ كنز ، خ929 ]

51 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَيسَ فِي أُمَّتِي رَهْبَانِيةٌ وَ لَا سِياحَةٌ وَ لَا زَمٌّ يعْنِي سُكوتٌ [ معاني الأخبار ، ص173 ] .

52 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا عَمِلَتْ أُمَّتِي خَمْسَ عَشْرَةَ خَصْلَةً حَلَّ بِهَا الْبَلَاءُ قِيلَ : يا رَسُولَ اللَّهِ! وَ مَا هِي؟ قَالَ : إِذَا كانَتِ الْمَغَانِمُ دُوَلًا وَ الْأَمَانَةُ مَغْنَماً وَ الزَّكاةُ مَغْرَماً وَ أَطَاعَ الرَّجُلُ زَوْجَتَهُ وَ عَقَّ أُمَّهُ وَ بَرَّ صَدِيقَهُ وَ جَفَا أَبَاهُ وَ كانَ زَعِيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ وَ الْقَوْمُ أَكرَمَهُ مَخَافَةَ شَرِّهِ وَ ارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ فِي الْمَسَاجِدِ وَ لَبِسُوا الْحَرِيرَ وَ اتَّخَذُوا الْقَينَاتِ وَ ضَرَبُوا بِالْمَعَازِفِ وَ لَعَنَ آخِرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَهَا فَلْيرْتَقَبْ عِنْدَ ذَلِك ثَلَاثَةٌ الرِّيحُ الْحَمْرَاءُ أَوِ الْخَسْفُ أَوِ الْمَسْخُ [ خصال صدوق ، ج2 ، ص500 ] .

53 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِذَا الْتَبَسَتْ عَلَيكمُ الْفِتَنُ كقِطَعِ اللَّيلِ الْمُظْلِمِ فَعَلَيكمْ بِالْقُرْآنِ فَإِنَّهُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَ مَاحِلٌ مُصَدَّقٌ وَ مَنْ جَعَلَهُ أَمَامَهُ قَادَهُ إِلَى الْجَنَّةِ وَ مَنْ جَعَلَهُ خَلْفَهُ سَاقَهُ إِلَى النَّار [ كافى ، ج2 ، ص598 ] .

54 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : يا عَلِي! إِنَّ الْقَوْمَ سَيفْتَنُونَ بِأَمْوَالِهِمْ وَ يمُنُّونَ بِدِينِهِمْ عَلَى

رَبِّهِمْ وَ يتَمَنَّوْنَ رَحْمَتَهُ وَ يأْمَنُونَ سَطْوَتَهُ وَ يسْتَحِلُّونَ حَرَامَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْكاذِبَةِ وَ الْأَهْوَاءِ السَّاهِيةِ فَيسْتَحِلُّونَ الْخَمْرَ بِالنَّبِيذِ وَ السُّحْتَ بِالْهَدِيةِ وَ الرِّبَا بِالْبَيع [ نهج البلاغه ، خطبه 156 ] .

55 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : الْفُقَهَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ مَا لَمْ يدْخُلُوا فِي الدُّنْيا قِيلَ : يا رَسُولَ اللَّهِ! وَ مَا دُخُولُهُمْ فِي الدُّنْيا قَالَ اتِّبَاعُ السُّلْطَانِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِك فَاحْذَرُوهُمْ عَلَى دِينِكمْ [ كافى ، ج1 ، ص46 ] .

56 _ قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : وَجَدْنَا فِي كتَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِذَا ظَهَرَ الزِّنَا مِنْ بَعْدِي كثُرَ مَوْتُ الْفَجْأَةِ وَ إِذَا طُفِّفَ الْمِكيالُ وَ الْمِيزَانُ أَخَذَهُمُ اللَّهُ بِالسِّنِينَ وَ النَّقْصِ وَ إِذَا مَنَعُوا الزَّكاةَ مَنَعَتِ الْأَرْضُ بَرَكتَهَا مِنَ الزَّرْعِ وَ الثِّمَارِ وَ الْمَعَادِنِ كلَّهَا وَ إِذَا جَارُوا فِي الْأَحْكامِ تَعَاوَنُوا عَلَى الظُّلْمِ وَ الْعُدْوَانِ وَ إِذَا نَقَضُوا الْعَهْدَ سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيهِمْ عَدُوَّهُمْ وَ إِذَا قَطَّعُوا الْأَرْحَامَ جُعِلَتِ الْأَمْوَالُ فِي أَيدِي الْأَشْرَارِ وَ إِذَا لَمْ يأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَ لَمْ ينْهَوْا عَنِ الْمُنْكرِ وَ لَمْ يتَّبِعُوا الْأَخْيارَ مِنْ أَهْلِ بَيتِي سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيهِمْ شِرَارَهُمْ فَيدْعُوا خِيارُهُمْ فَلَا يسْتَجَابُ لَهُمْ [ كافى ، ج2 ، ص374 ] .

57 _ قَالَ الْكاظِمُ (ع) : مَنْ مَاتَ بِغَيرِ إِمَامٍ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيةً [ إختصاص مفيد ، ص268 ] .

تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلاّ يعْلَمُها وَ لا حَبَّةٍ في ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَ لا رَطْبٍ وَ لا يابِسٍ إِلاّ في كتابٍ مُبينٍ [ انعام/59 ] .

_ لا يغادِرُ صَغيرَةً وَ لا كبيرَةً إِلاّ أَحْصاها [ كهف/49 ] .

_ هستى بر اساس آمار است : إِنّا كلَّ شَيءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [ قمر/49 ] .

_ آمار ثبت و ضبط است : وَ كلَّ شَيءٍ أَحْصَيناهُ في إِمامٍ مُبينٍ [ يس/12 ] .

_ آفريدگار همه چيز را با دقّت مى داند : وَ أَحْصى كلَّ شَيءٍ عَدَداً [ جن/28 ] .

2. امر به آمارگيري درقرآن

_ گردش خورشيد و ماه براى اطّلاع بر حساب و ارقام است : هُوَ الَّذي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنينَ وَ الْحِساب [ يونس/5 ] .

وَ جَعَلْنَا اللَّيلَ وَ النَّهارَ آيتَينِ فَمَحَوْنا آيةَ اللَّيلِ وَ جَعَلْنا آيةَ النَّهارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّكمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنينَ وَ الْحِسابَ [ اسراء/12 ] .

انسان لازم است بر آمار و ارقام اطّلاع داشته باشد. در قرآن دو مرتبه فرمود : لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنينَ وَ الْحِسابَ

3.عدد در قرآن

1) قل هوالله احد [ توحيد/1 ] .

2) ثانِي اثْنَينِ [ توبه/40 ] .

3) سَيقُولُونَ ثَلاثَةٌ [ كهف/22 ] .

4) أَرْبَعُ شَهاداتٍ [ نور/6 ] .

5) يقُولُونَ خَمْسَةٌ [ كهف/22 ] .

6) خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ في سِتَّةِ أَيامٍ [ اعراف/54 ] .

7) سَبْعَ سَماواتٍ [ بقره/29 ] .

8) ثَمانِيةَ أَزْواجٍ [ انعام/143 ] .

9) وَ لَقَدْ آتَينا مُوسى تِسْعَ آياتٍ بَيناتٍ [ اسراء/101 ] .

10) تِلْك عَشَرَةٌ كامِلَةٌ [ بقره/196 ] .

11) أَحَدَ عَشَرَ كوْكباً [ يوسف/4 ] .

12) اثْنَي عَشَرَ نَقيباً [ مائده/12

] .

19) عَلَيها تِسْعَةَ عَشَر [ مدثر/30 ] .

20) إِنْ يكنْ مِنْكمْ عِشْرُونَ صابِرُون [ انفال/65 ] .

30) وَ واعَدْنا مُوسى ثَلاثينَ لَيلَةً [ اعراف/142 ] .

40) فَتَمَّ ميقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعينَ لَيلَةً [ اعراف/142 ] .

50) أَلْفَ سَنَةٍ إِلاّ خَمْسينَ عاماً [ عنكبوت/14 ] .

60) فَإِطْعامُ سِتِّينَ مِسْكيناً [ مجادله/4 ] .

70) إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعينَ مَرَّةً [ توبه/80 ] .

80) فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانينَ جَلْدَةً [ نور/4 ] .

99) لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً [ ص/23 ] .

100) الزّانِيةُ وَ الزّاني فَاجْلِدُوا كلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ [ نور/2 ] .

200) عِشْرُونَ صابِرُونَ يغْلِبُوا مِائَتَينِ [ انفال/65 ] .

300) وَ لَبِثُوا في كهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنينَ [ كهف/25 ] .

1000) لَيلَةُ الْقَدْرِ خَيرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ [ قدر/3 ] .

2000) إِنْ يكنْ مِنْكمْ أَلْفٌ يغْلِبُوا أَلْفَينِ بِإِذْنِ اللّهِ [ انفال/66 ] .

3000) أَنْ يمِدَّكمْ رَبُّكمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكةِ مُنْزَلينَ [ آل عمران/124 ] .

5000) يمْدِدْكمْ رَبُّكمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِكةِ مُسَوِّمين [ آل عمران/125 ] .

50000) في يوْمٍ كانَ مِقْدارُهُ خَمْسينَ أَلْفَ سَنَةٍ [ معارج/4 ] .

100000) وَ أَرْسَلْناهُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ [ صافات/147 ] .

وَ الَّذي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيتاً كذلِك تُخْرَجُونَ [ زخرف/11 ] .

2.در دامداري

آمار حيوانات :

_ وَ تَفَقَّدَ الطَّيرَ [ نمل/20 ] .

2. در مسائل نظامي

آمار از تعداد دشمن :

_ حضرت پرسيد : آمار دشمن چقدر است؟ او آمار را نگفت. بعد از مدّتى حضرت (ص) فرمود : براى غذا چند شتر نحر مى كنيد و از نحر شتر پى به آمار دشمن برد.

3. در عبادات

_ تعداد ركعات

_ تعداد مواضعى كه در سجده بايد روى زمين گذاشته شود.

_ تعداد كلمات اذان ، اقامه و نماز

_ تعداد اذكار و اوراد

_ تعداد اعداد تسبيحات اربعه

_ به چهل نفر مؤمن در نماز شب

_ تعدادالْعَفْو

_ تعداد استغفار

_ تعداد جماعت مأمومين كه به ده نفر رسيد.

_ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لضربة علي يوم الخندق أفضل من عبادة الثقلين [ إقبال الأعمال ، ص467 ] .

_ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَضَرْبَةُ عَلِي لِعَمْرِو بْنِ عَبْدِ وُدٍّ أَفْضَلُ مِنْ عَمَلِ أُمَّتِي إِلَى يوْمِ الْقِيامَةِ [ سعد السعود ، ص139 ] .

_ و اذكروا الله ذكرا كثيرا

5. آمار مؤمنين و مشركين

_ فَما آمَنَ لِمُوسى إِلاّ ذُرِّيةٌ مِنْ قَوْمِهِ [ يونس/83 ] .

_ قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أَيهَا النَّاسُ لَا تَسْتَوْحِشُوا فِي طَرِيقِ الْهُدَى لِقِلَّةِ أَهْلِهِ [ نهج البلاغه ، خطبه 201 ] .

_ قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : مَا أَكثَرَ الضَّجِيجَ وَ أَقَلَّ الْحَجِيجَ [ المناقب ، ج4 ، ص184 ] .

_ إِنَّ إِبْراهيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلّهِ حَنيفاً [ نحل/120 ] .

_ لئن يهدى الله بك رجلاً

:

_ سَيقُولُونَ ثَلاثَةٌ [ كهف/22 ] .

3) نه عجب و غرور :

_ قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ... وَ اسْتِقْلَالِ الْخَيرِ وَ إِنْ كثُرَ مِنْ قَوْلِي وَ فِعْلِي ، وَ اسْتِكثَارِ الشَّرِّ وَ إِنْ قَلَّ مِنْ قَوْلِي وَ فِعْلِي [ صحيفه سجاديه ، دعاى 20 ] .

4) آمار براى تربيت :

_ امام سجّاد (ع) براى هر برده اى پرونده اى تشكيل مى داد و در آن نقاط ضعف را ثبت مى كرد تا به آنان تذكر دهد و شب عيد فطر همه را آزاد كرده و مى گفت : خدايا تو هم عيب هاى مرا ثبت كرده اى.

5) آمار براى ارزيابى خود :

_ قَالَ الصَّادِقُ (ع) : حَاسِبُوا أَنْفُسَكمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا عَلَيهَا [ كافى ، ج8 ، ص143 ] .

6) آمار براى حضور جامعه در صحنه هاى حقّ :

_ پيامبر اسلام (ص) بعد از نماز از غائبين سؤال مى كرد. اگر مريض بودند به عيادت مي رفت. و اگر مسافر بودند ، در حقّ آنان دعا مى كرد.

[ توبه/80 ] .

2. كتمان امار

_ هر آمارى گفتنى نيست :

آمارى كه نقل آن ايجاد : ترس مى كند ، ممنوع است : يا أَيهَا الَّذينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكمْ تَسُوكمْ [ مائده/101 ] .

وَ الَّذي نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْدَةً مَيتاً كذلِك تُخْرَجُونَ [ زخرف/11 ] .

وَ بَنينَ شُهُوداً [ مدثر/13 ] .

5) إِنَّ شانِئَك هُوَ الْأَبْتَرُ [ كوثر/3 ] .

إِلَّا وَ هُوَ ينَامُ خَلَا [ مَا خَلَا ] اللَّهَ وَحْدَهُ عَزَّ وَ جَل [ كمال الدين ، ج2 ، ص666 ] .

غالب نمى شود بر او نه چُرت و نه خواب :

حريف فلان قدرت نيست نه تيپ نه لشكر

فلان دونده را نمى شود گرفت نه با پا نه با موتور

5 _ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْض [ بقره/255 ] .

او مالك حقيقى همه چيز به طور دائمى است. نه اعتبارى ، نه محدود ، نه موقّت

إِنَّ اللّهَ يفْعَلُ ما يريدُ [ حج/14 ] .

إِنَّ اللّهَ يحْكمُ ما يريدُ [ مائده/1 ] .

ديگران :

إِنَّ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ يخْلُقُوا ذُباباً [ حج/73 ] .

هَلْ يسْمَعُونَكمْ إِذْ تَدْعُونَ [ شعراء/72 ] .

إِنَّ الَّذينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُكمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيسْتَجيبُوا لَكمْ إِنْ كنْتُمْ صادِقينَ [ اعراف/194 ] .

مَثَلُ الَّذينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِياءَ كمَثَلِ الْعَنْكبُوتِ [ عنكبوت/41 ] .

اگرلَهُ ما فِي السَّماواتِ وَ ما فِي الْأَرْض

پس بخل و حرص چرا؟

2.الله لا اله الّا هو

اللّهُ

جامع تمام صفات

لا إِلهَ

فرقإِله بااللّهُ

لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [ بقره/255 ] .

لا إِلهَ إِلاَّ اللّه [ صافات/35 ] .

لا إِلهَ إِلاّ أَنَا [ طه/14 ] .

لا إِلهَ إِلاّ أَنْت [ انبياء/87 ] .

لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ [ بقره/255 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصاً دَخَلَ الْجَنَّةَ وَ إِخْلَاصُهُ بِهَا أَنْ يحْجُزَهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ [ ثواب الأعمال ، ص5. ]

وَ مَنْ يشْرِك بِاللّهِ فَكأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ [ حج/31 ] .

شعار توحيد ، شعار آزادگى از هرگونه بندگى است.

اولين شعار اسلام :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : قُولُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ تُفْلِحُوا [ المناقب ، ج1 ، ص55 ] .

لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهبرگ اول شناسنامه مسلمان

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : حَدَّثَنِي جَبْرَئِيلُ (ع) قَالَ : سَمِعْتُ رَبَّ الْعِزَّةِ سُبْحَانَهُ وَ تَعَالَى يقُولُ : كلِمَةُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ حِصْنِي فَمَنْ قَالَهَا دَخَلَ حِصْنِي وَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ مِنْ عَذَابِي [ كشف الغمة ، ج2 ، ص308 ] .

6.من ذاالذي يشفع عنده

مَنْ ذَا الَّذي يشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [ بقره/255 ] .

با شعارهولاءِ شُفَعاونا عِنْدَ اللّهِ [ يونس/18 ] .

كسى شفيع نمى شود.

شفاعت تكوينى و تشريعى نشانه ضعفِ او نيست.

قيوم بودن او خدشه بردار نيست تا بتوان در گوشه اى دور از چشم او كارى كرد.

7.يعلم مابين ايديهم وماخلفهم

يعْلَمُ ما بَينَ أَيديهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ [ بقره/255 ] .

أَ لا يعْلَمُ مَنْ خَلَقَ [ ملك/14 ] .

يعْلَمُ ما يلِجُ فِي الْأَرْضِ وَ ما يخْرُجُ مِنْها [ سبأ/2 ] .

يعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفى [ طه/7 ] .

يعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْين [ غافر/19 ] .

إِنَّ اللّهَ عَليمٌ بِما يصْنَعُون [ فاطر/8 ] .

وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيبِ [ انعام/59 ] .

وَ لا يحيطُونَ بِشَيءٍ مِنْ عِلْمِهِ [ بقره/255 ] .

8 _ إِلاّ بِما شاءَ وَسِعَ كرْسِيهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [ بقره/255 ] .

امام صادق (ع) : "كرسى كنايه از علم و قدرت است."

أَبِي عَنْ سَعْدٍ عَنِ الْأَصْفَهَانِي عَنِ الْمِنْقَرِي عَنْ حَفْصٍ قَالَ : "سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : "وَسِعَ كرْسِيهُ السَّماواتِ وَالْأَرْض" (بقره/255 ) قَالَ عِلْمُهُ" [ توحيد صدوق ، ص327 ] .

امام صادق (ع) : "كرسى نام جهانى بس وسيع است تا آنجا كه آسمان ها و زمين نسبت

به آن چون حلقه انگشترى است." قال الصادق (ع) : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : "يا بَاذَرّ! مَا السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ فِي الْكرْسِي إِلَّا كحَلْقَةٍ مُلْقَاةٍ فِي أَرْضِ فَلَاةٍ وَ فَضْلُ الْعَرْشِ عَلَى الْكرْسِي كفَضْلِ الْفَلَاةِ تِلْك الْحَلْقَةِ" [ خصال صدوق ، ج2 ، ص523 ] .

علومى است كه به جز خدا كسى نمى داند.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ : "وَسِعَ كرْسِيهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْض فَقَالَ السَّمَاوَاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَا بَينَهُمَا فِيالْكرْسِي وَ الْعَرْشُ هُوَ الْعِلْمُ الَّذِي لَا يقْدِرُ أَحَدٌ قَدْرَهُ" [ توحيد صدوق ، ص327 ] .

9 _ وَ لا يودُهُ حِفْظُهُما [ بقره/255 ] .

إِنَّ رَبَّك هُوَ الْقَوِي الْعَزيزُ [ هود/66 ] .

محافظ اصلى را او بدانيم و خود را به او بسپاريم.

كسى كه نگهبان هستى است مرا هم حفظ خواهد كرد.

هيچگاه از اداره جهان خسته نمى شود

10 _ وَ هُوَ الْعَلِي الْعَظيمُ [ بقره/255 ] .

برتر و بالاتر است از شبيه و شريك و كمبود و عجز و نقص ، برتر از خيال و وصف

بر جهان تسلّط كامل دارد ، به بن بست نمى رسد.

به اين چنين خدائى مى شود توكل كرد : وَ تَوَكلْ عَلَى الْحَي الَّذي لا يمُوت [ فرقان/58 ] .

به او عشق ورزيد : يحِبُّونَهُ [ مائده/54 ] .

به او اميد بست : يرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ [ بقره/218 ] .

مقايسه كنيد اين خدا را با خداى تورات و انجيل و مكاتب مادّى

خاطر :

مبارزه با طاغوت

مبارزه با خرافات

مبارزه با تحجّر

و دفاع از عقايد است

برداشتن موانع آزادى :

2 _ قَدْ تَبَينَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَي [ بقره/256 ] .

راه حق روشن است

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : اللَّهُمَّ إِنَّ قُلُوبَ الْمُخْبِتِينَ إِلَيك وَالِهَةٌ وَ سُبُلَ الرَّاغِبِينَ إِلَيك شَارِعَةٌ وَ أَعْلَامَ الْقَاصِدِينَ إِلَيك وَاضِحَةٌ [ البلدالأمين ، ص295 ] .

فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ [ انعام/149 ] .

3.فمن يكفر بالطاغوت ويومن بالله

فَمَنْ يكفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ يومِنْ بِاللّهِ [ بقره/256 ] .

ديو چو بيرون رود فرشته درآيد

لا إِلهَ : إِلاَّ اللَّه

أَشِدّاءُ عَلَى الْكفّارِ : رُحَماءُ بَينَهُمْ [ فتح/29 ] .

يكفُرْ بِالطّاغُوتِ : وَ يومِنْ بِاللّه [ بقره/256 ] .

نشانه اسلام ناب محمدى طاغوت را كفر دانستن و مبارزه با مستكبرين است.

4 _ فقد استَمْسَك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى [ بقره/256 ] .

تكيه به طاغوت گسستنى است.

اتّصال به اولياء خدا بهترين نمونه تمسّك است.

محكم بودن كافى نيست ، محكم گرفتن هم لازم است.استَمْسَك

عروه هاى ديگروُثْقىنيستند. قابل اتّكاء نيستند.

كمَثَلِ الْعَنْكبُوت [ عنكبوت/41 ] .

إِنَّ كيدَ الشَّيطانِ كانَ ضَعيفاً [ نساء/76 ] .

5 _ لاَ انْفِصامَ لَها [ بقره/256 ] .

راه خدا راه حق و فطرت است و هميشه جاويد خواهد بود و هيچ وقت فروپاشى ندارد.

طاغوت ها ، فرعون ها ، نمرودها و... قابل اعتماد نيستند. همه رفتند ، از آنان خبرى نيست.

تصميم بر گسستن راه خدا دارند امّا گسسته نمى شود.يريدُونَ لِيطْفِوا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ كرِهَ الْكافِرُون [ صف/8 ] .

و اللّهُ سَميعٌ عَليم [ بقره/256 ] .

أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّار [ يوسف/39 ] .

راه حق نور است و يكى و راه باطل تاريك و متعدد "ظلمات"

در نور حركت ، رشد ، آرامش ، اميد و علم هست.

حيف نيست اين ولى را رها كنيم ، او ولى ما هست ما عبد او نباشيم.

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِع : إِلَهِي! أَدْعُوك فَتُجِيبُنِي وَ إِنْ كنْتُ بَطِيئاً حِينَ تَدْعُونِي [ صحيفه سجاديه ، دعاى51 ] .

كسى كه ولايت خدا را پذيرفت :

رنگ خدايى مى گيرد.

راهش روشن است.

آينده اش معلوم

ديدشإِحْدَى الْحُسْنَيين [ توبه/52 ] .

انفاقشفي سَبيلِ اللّهِ

رهبرش معصوم

طرف معامله اش خدا

دلگرم است

بيمه است

ثابت است

مقاوم است : إِنَّ اللّهَ مَعَ الصّابِرين [ بقره/153 ] .

مفتخر است : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : اللَّهُ مَوْلَانَا وَ لَا مَوْلَى لَكم [ خصال صدوق ، ج2 ، ص397 ] .

نمى ترسد : لا يخافُونلا يخْشَوْن

مخلص است : إِنْ أَجرِي إِلاّ عَلَى اللّهِ [ هود/29 ] .

متوكل است : إِنْ يكونُوا فُقَراءَ يغْنِهِمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ [ نور/32 ] .

مأيوس نيست.

عقده اى نيست.

2 _ وَ الَّذينَ كفَرُوا أَوْلِياوهُمُ الطّاغُوتُ يخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُماتِ أُولئِك أَصْحابُ النّارِ هُمْ فيها خالِدُونَ [ بقره/257 ] .

زير پرچم طاغوت رفتن ورود به تاريكى هاست. تاريكى جهل ، فقر ، ذلّت ، شهوت ، ...

پايان طاغوت پرستى خلود در آتش است.

عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ : "كنْتُ أُقْرِئُ امْرَأَةً الْقُرْآنَ بِالْكوفَةِ فَمَازَحْتُهَا بِشَيءٍ فَلَمَّا دَخَلْتُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ (ع) عَاتَبَنِي وَ قَالَ : مَنِ ارْتَكبَ الذَّنْبَ فِي لْخَلَاءِ لَمْ يعْبَأِ اللَّهُ بِهِ أَي شَيءٍ قُلْتَ لِلْمَرْأَةِ فَغَطَّيتُ وَجْهِي حَياءً وَ تُبْتُ فَقَالَ : أَبُو جَعْفَرٍ (ع) لَا تَعُدْ" [ الخرائج والجرائح ، ج2 ، ص594 ] .

فَدَنَوْتُ مِنْهُ فَمَسَحَ يدَهُ عَلَى وَجْهِي فَأَبْصَرْتُ السَّهْلَ وَ الْجَبَلَ وَ السَّمَاءَ وَ الْأَرْضَ ثُمَّ مَسَحَ يدَهُ عَلَى وَجْهِي فَعُدْتُ كمَا كنْتُ لَا أُبْصِرُ شَيئاً قَالَ : ثُمَّ قَالَ لِي الْبَاقِرُ (ع) : إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَكونَ هَكذَا كمَا أَبْصَرْتَ وَ حِسَابُك عَلَى اللَّهِ وَ إِنْ أَحْبَبْتَ أَنْ تَكونَ كمَا كنْتَ وَ ثَوَابُك الْجَنَّةُ فَقُلْتُ : كمَا كنْتُ وَ الْجَنَّةُ أَحَبُّ إِلَي" [ كشف الغمة ، ج2 ، ص142 ] .

] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الأجلُ حِصْنٌ حَصِينٌ [ غررالحكم ، ص161 ] .

عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب قال : " كنا مع سعيد بن قيس بصفين ليلا و الصفان ينظر كل واحد منهما إلى صاحبه حتى جاء أمير المؤمنين (ع) فنزلنا على فنائه فقال له سعيد بن قيس : أ في هذه الساعة يا أمير المؤمنين أ ما خفت شيئا؟ قال : و أي شيء أخاف إنه ليس من أحد إلا و معه ملكان موكلان به أن يقع في بئر أو تضر به دابة أو يتردى من جبل حتى يأتيه القدر فإذا أتى القدر خلوا بينه و بينه " [ توحيد صدوق ، ص379 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : خَلَقَ الآْجَالَ فَأَطَالَهَا وَ قَصَّرَهَا وَ قَدَّمَهَا وَ أَخَّرَهَا وَ وَصَلَ بِالْمَوْتِ أَسْبَابَهَا [ نهج البلاغه ، خطبه 91 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : الْأَجَلُ مَسَاقُ النَّفْسِ وَ الْهَرَبُ مِنْهُ مُوَافَاتُه [ نهج البلاغه ، خطبه 149 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أصدق شيء الأجل [ غررالحكم ، ص161 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لا شيء أصدق من الأجل [ غررالحكم ، ص165 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أقرب شيء الأجل [ غررالحكم ، ص164 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : نعم الدواء الأجل [ غررالحكم ، ص165 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : نَفَسُ الْمَرْءِ خُطَاهُ إِلَى أَجَلِهِ [ نهج البلاغه ، حكمت 74 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : من راقب أجله اغتنم مهلة [ غررالحكم ، ص162 ] .

نهج البلاغه ، خطبه 190 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : لِكلِّ قَدْرٍ أَجَلًا [ نهج البلاغه ، خطبه 183 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : جعل الله لكل شيء قدرا و لكل قدر أجلا [ غررالحكم ، ص102 ] .

2. اجل امت ها

وَ لِكلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يسْتَقْدِمُونَ [ اعراف/34 ] .

وَ ما أَهْلَكنا مِنْ قَرْيةٍ إِلاّ وَ لَها كتابٌ مَعْلُومٌ ما تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَها وَ ما يسْتَأْخِرُونَ [ حجر/5-4 ] .

(نويسنده ميزان الحكمه) اقول : انظر : النحل ، 16 / مريم ، 19 / طه ، 20 / العنكبوت ، 29 / حمعسق 42 / المؤمنون ، 43 كه در مورد اجل در قرآن است.

3. اجل افراد در قرآن و روايات

ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ [ انعام/2 ] .

عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي قَوْلِهِ "ثُمَّ قَضى أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ " (انعام/2) قَالَ الْأَجَلُ الَّذِي غَيرُ مُسَمًّى مَوْقُوفٌ يقَدِّمُ مِنْهُ مَا شَاءَ وَ يوخِّرُ مِنْهُ مَا شَاءَ وَ أَمَّا الْأَجَلُ الْمُسَمَّى فَهُوَ الَّذِي ينْزَلُ مِمَّا يرِيدُ أَنْ يكونَ مِنْ لَيلَةِ الْقَدْرِ إِلَى مِثْلِهَا مِنْ قَابِلٍ فَذَلِك قَوْلُ اللَّهِ "فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَ لا يسْتَقْدِمُونَ" (يونس/49) " [ تفسير عياشى ، ج1 ، ص354 ] .عن مولانا الصادق (ع) فى تفسير (نويسنده ميزان الحكمه ) اقول : و فى معناه روايات آخر و لكن ينافيها نصّ خبر ابن مسكان (بحار ، ج5 ، ص139) الدّال على كون الأجل الأول محتوما و الثّانى موقوفا و جمع المجلسى بين الطائفتين بوجه (بحار ، ج5 ، ص140) و ردّ

صاحب تفسير الميزان خبر ابن مسكان و فسّر الآية مطابقا للرّواية الّتى نقلناه فى المتن.

نهج البلاغه ، نامه26 ] .

فقر چند نوع است : طبيعى ، تن پرورى ، استعمارى

1. ارزش به ديگران

وَ شاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ [ آل عمران/159 ] .

فَانْظُرْ ما ذا تَرى [ صافات/102 ] .

وَ اصْبِرْ نَفْسَك مَعَ الَّذينَ يدْعُونَ رَبَّهُمْ [ كهف/28 ] .

پيامبر (ص) وارد مدينه شد. متقاضى زياد بود. بنا شد افسار شتر رها شود. شتر درب خانه ابوايوب انصارى نشست.وَ لَمْ يكنْ فِي الْمَدِينَةِ أَفْقَرُ مِنْهُ [ المناقب ، ج1 ، ص133 ] .

2. موارد منهيات

1. لقب بد ندادن

وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ [ حجرات/11 ] .

2. مسخره نكردن

لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ [ حجرات/11 ] .

3. دشنام ندادن

لا تَسُبُّوا الَّذينَ يدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ [ انعام/108 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِنِّي أَكرَهُ لَكمْ أَنْ تَكونُوا سَبَّابِين [ نهج البلاغه ، خطبه 206 ] .

4. بي توجهي نكردن

عَبَسَ وَ تَوَلّى [ عبس/1 ] .

فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ [ زخرف/54 ] .

5. تهمت نزدن

إِنَّ الَّذينَ يرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُومِناتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظيم [ نور/23 ] .

6. سرزنش نكردن

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ عَيرَ مُومِناً بِشَيءٍ لَمْ يمُتْ حَتَّى يرْكبَهُ [ كافى ، ج2 ، ص356 ] .

7. غيبت نكردن

لا يغْتَبْ بَعْضُكمْ بَعْضاً [ حجرات/12 ] .

غيبتش نباشد مثل آن است كه چاقو بزنيم ، بعد بگوئيم چاقو نزديم.

8. تحقير نكردن

1 _ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ : يا بُنَي! لَا تُحَقِّرَنَّ أَحَداً بِخُلْقَانِ ثِيابِهِ فَإِنَّ رَبَّك وَ رَبَّهُ وَاحِد" [ مشكاه الأنوار ، ص128 ] .

2 _ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا يزْرِينَّ أَحَدُكمْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ فَإِنَّهُ لَا يدْرِي أَيهُمْ وَلِي اللَّهِ [ كنزالفوائد ، ج1 ، ص55 ]

.

3. آثار ونتايج بي احترامي

1. وعده عذاب

وَيلٌ لِكلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [ همزه/1 ] .

2. جنگ با خداوند

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : قَالَ اللَّهُ تَبَارَك وَ تَعَالَى : مَنْ أَهَانَ لِي وَلِياً فَقَدْ أَرْصَدَ لِمُحَارَبَتِي [ كافى ، ج2 ، ص351 ] .

3. نزديك شدن به كفر

قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : أَقْرَبُ مَا يكونُ الْعَبْدُ إِلَى الْكفْرِ أَنْ يوَاخِي الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَى الدِّينِ فَيحْصِي عَلَيهِ زَلَّاتِهِ لِيعَيرَهُ بِهَا يوْماً مَا [ كافى ، ج2 ، ص355 ] .

4. گرفتار شدن

كلاّ بَلْ لا تُكرِمُونَ الْيتيمَ [ فجر/17 ] .

5. بي آبروئي

وَ اصْبِرْ نَفْسَك مَعَ الَّذينَ يدْعُونَ رَبَّهُمْ [ كهف/28 ] .

6. غضب گرائي

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : اللَّهْوُ مَعَ الْأَغْنِياءِ أَحَبُّ إِلَيهِ مِنَ الذِّكرِ مَعَ الْفُقَرَاءِ [ نهج البلاغه ، حكمت 150 ] .

4. موارد بي احترامي

1. به نفس خود

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ فَوَّضَ إِلَى الْمُومِنِ أُمُورَهُ كلَّهَا وَ لَمْ يفَوِّضْ إِلَيهِ أَنْ يذِلَّ نَفْسَهُ [ كافى ، ج5 ، ص64 ] .

2. به ديگران

1. سؤظن به فقرا و حسن ظن به صاحبان ثروت

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ اعْصِمْنِي مِنْ أَنْ أَظُنَّ بِذِي عَدَمٍ خَسَاسَةً ، أَوْ أَظُنَّ بِصَاحِبِ ثَرْوَةٍ فَضْلًا ، فَإِنَّ الشَّرِيفَ مَنْ شَرَّفَتْهُ طَاعَتُك ، وَ الْعَزِيزَ مَنْ أَعَزَّتْهُ عِبَادَتُك [ صحيفه سجاديه ، دعاى 35 ] .

2. تحقير فرد مسلمان

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لا تحقرن أحدا من المسلمين فإن صغيرهم عند الله كبير [ مجموعه ورام ، ج1 ، ص31 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : حسب ابن آدم من الشر أن يحقر أخاه المسلم [ مجموعه ورام ، ج2 ، ص121 ]

.

وَ ما أَنَا بِطارِدِ الَّذينَ آمَنُوا [ هود/29 ] .

.

قال النبى (ص) : قد برء منه ذمة الله [ مستدرك حاكم ، ج2 ، ص12 ] .

تعهد را همراه جنس مى فروشد براى سود بيشتر :

فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [ بقره/16 ] .

6. بركت از او گرفته مى شود. و فى الحديثلا خير فيه.

7. خدمات گذشته هم نابود شود.

قال النبى (ص) : من تمنى على امتى الغلاء ليلة واحدة احبط الله عمله اربعين سنة [ كنز ، ج4 ، حديث 9721 ] .

8. در قيامت رسوا مى شود :

قال النبى (ص) : يقوم المحتكر مكتوب بين عينيه ياكافر [ كنز ، ج16 ، حديث43958 ] .

9. با انفاق وصدقه جبران نمى شود :

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَيمَا رَجُلٍ اشْتَرَى طَعَاماً فَكبَسَهُ أَرْبَعِينَ صَبَاحاً يرِيدُ بِهِ غَلَاءَ الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ بَاعَهُ فَتَصَدَّقَ بِثَمَنِهِ لَمْ يكنْ كفَّارَةً لِمَا صَنَعَ [ أمالى طوسى ، ج37 ، ص676 ] .

توحيد صدوق ، ص388 ] .

3.ان على ابن ابيطالب اخرت طعاما احتكر بماة الف. [ رساله فى الاحتكارآيت الله منتظرى ، كتاب محلى ، ج9 ، ص65 ] .

4.مر على بشط الفرات فاذا كدس طعام لرجل من التجار جلسه ليغلى به فامر به فاحرق [ كنز العمال ، ج4 ، ص.182 ] .

5.احرق لى على بن ابيطالب (ع) بيادر (محل جمع) قد احتكرتها لو تركها لرتحب مثل عطاء الكوفة. [ محلى ، ج9 ، ص105 ] .

أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ عَنْ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ قَالَ : " رَفَعَ الْحَدِيثَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) أَنَّهُ مَرَّ بِالْمُحْتَكرِينَ فَأَمَرَ بِحُكرَتِهِمْ أَنْ تُخْرَجَ إِلَى بُطُونِ الْأَسْوَاقِ وَ حَيثُ تَنْظُرُ الْأَبْصَارُ إِلَيهَا" [ تهذيب الأحكام ، ج7 ، ص161 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : نَفِدَ الطَّعَامُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فَأَتَاهُ الْمُسْلِمُونَ فَقَالُوا : يا رَسُولَ اللَّه!ِ قَدْ نَفِدَ الطَّعَامُ وَ لَمْ يبْقَ مِنْهُ شَيءٌ إِلَّا عِنْدَ فُلَانٍ فَمُرْهُ يبِيعُهُ النَّاسَ قَالَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيهِ ثُمَّ قَالَ : يا فُلَانُ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ ذَكرُوا أَنَّ الطَّعَامَ قَدْ نَفِدَ إِلَّا شَيئاً عِنْدَك فَأَخْرِجْهُ وَ بِعْهُ كيفَ شِئْتَ وَ لَا تَحْبِسْهُ [ كافى ، ج5 ، ص164 ] .

5. تقليل كمى و كيفى در مصرف مانع حرص بر احتكار است. [ از جزوه احتكار محقق داماد ] .

"همين كه امام صادق (ع) متوجه كم يابى و گرانى گندم شد از مسئول خانه پرسيد :

كمْ عِنْدَنَا مِنْ طَعَامٍ قَالَ : قُلْتُ عِنْدَنَا مَا يكفِيك أَشْهُراً كثِيرَةً. قَالَ أَخْرِجْهُ وَ بِعْهُ قَالَ : قُلْتُ لَهُ وَ لَيسَ بِالْمَدِينَةِ طَعَامٌ قَالَ : بِعْهُ فَلَمَّا بِعْتُهُ قَالَ : اشْتَرِ مَعَ النَّاسِ يوْماً بِيوْمٍ وَ قَالَ : يا مُعَتِّبُ اجْعَلْ قُوتَ عِيالِي نِصْفاً شَعِيراً وَ نِصْفاً حِنْطَةً فَإِنَّ اللَّهَ يعْلَمُ أَنِّي وَاجِدٌ أَنْ أُطْعِمَهُمُ الْحِنْطَةَ عَلَى وَجْهِهَا وَ لَكنِّي أُحِبُّ أَنْ يرَانِي اللَّهُ قَدْ أَحْسَنْتُ تَقْدِيرَ الْمَعِيشَةِ" [ كافى ، ج5 ، ص166 ] .

6. قيمت گزارى دولتى در شرايطى كه اجبار فروش مسئله را حل نكند و هم چنان مردم دچار ضرر ومضيقه و در حرج قرار گرفتند.

7. مجازات محتكرين : درعهد نامه مي خوانيمعاقبه من غير اسراف؛

البته حد خاصى ندارد والتعذير بما يرى الحاكمكه مى شود نوعى از مجازات ، اعتصاب بر ترك خريد از او باشد.

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : لَا تَلَقَّ (تلقى ركبان نكن) وَ لَا تَشْتَرِ مَا يتَلَقَّى وَ لَا تَأْكلْ مِنْهُ [ تهذيب الأحكام ، ج7 ، ص158 ] .

البته اين راههاى عملى بود كه مقدم بر آن راههاى فكرى و روحى است كه عبارت است از :

الف : توكل بر خدا وفرار از گناه احتكار.

ب : همه مردم را عيال الله دانستن.

7. پرسش وپاسخ

1. در بعضى عبارت يكره ان يحتكر آمده نه تحريم؟.

پاسخ : اولا : وَ كرَّهَ إِلَيكمُ الْكفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْيانَ [ حجرات/7 ] .

و درباره زنا و قتل اولاد مى خوانيم :

كلُّ ذلِك كانَ سَيئُهُ عِنْدَ رَبِّك مَكرُوهاً [ اسراء/38 ] .

ثانيا : در روايات ، محتكر در كنار مدمن خمر (كسي كه دائماً شرب خمر مي كند) آمده.

ثالثا : اضرار به امت اسلامى و بهم زدن وضع اقتصادى آنان و ايجاد نگرانى و وحشت و شاد كردن دشمن با كراهت سازگار نيست.

2. دررواياتى احتكار را مخصوص درگندم ، جو ، خرما ، كشمش ، روغن و امثال آن دانسته اند و بسيارى هم طبق همين روايات حرام بودن احتكار را در اين 5 يا 6 يا 7 چيز دانسته اند و رهبر كبير انقلاب هم احكام احتكار را مخصوص غلات و كشمش دانسته طبق روايات.

پاسخ : آيت الله منتظرى مي فرمايد :

اولا : رمز حرام بودن احتكار تعبد روحى نيست ، بلكه ملاك احتياج مردم و مضيقه و ضرر بر مردم است كه در روايات بسياري كلمهحاجة الناسآمده.

بر فرض از طريق احتكار منعى

نباشد قانون حرج و لا ضرربه حاكم اجازه مى دهد در مواردى كه افراد نيازهاى مردم را در انبارها نگهدارى مى كنند دستوراتى صادر فرمايد.

ثانيا : در روايات و فتاوا كشمش جزء نام برده هاى تحريم است با اينكه گاهى نياز مردم به بعضي چيزها به مراتب از كشمش بيشتر است. اگر كشمش نياز و طعام بعضي مردم است ، برنج و ذرت طعام بيشتر مردم است و نياز مردم مناطق ديگرى به دارو ، مواد خام لباسها و يا خود لباسها كمتر از خرما و كشمش نيست.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : أَنَّ فِي كثِيرٍ مِنْهُمْ ضِيقاً فَاحِشاً وَ شُحّاً قَبِيحاً وَ احْتِكاراً لِلْمَنَافِعِ وَ تَحَكماً فِي الْبِياعَاتِ وَ ذَلِك بَابُ مَضَرَّةٍ لِلْعَامَّةِ وَ عَيبٌ عَلَى الْوُلَاةِ [ نهج البلاغه ، نامه 43 ] .

ثالثا : نيازها در زمانها و مكانها فرق دارد و احكام اسلامى بر اساس مصالح و مفاسد است و رواياتى كه نام چيزهاى خاصى را برده يك آهنگ نيست ، مثلا در روايات رسول الله (ص) از كشمش نام برده شده ، ولى در روايات امير المومنين (ع) نامى برده نشده و احتكار نمك از زمان شيخ طوسى به بعد نام برده شده ، ولى قبل از او نه.

رابعا : نهى از اشياء مخصوص حاكم است كه قابل تغيير است و صاحب جواهر ، سيد ابوالحسن اصفهانى و مرحوم حائرى احتكار را در هر چيزي كه مورد نياز مردم است گرفته اند.

، ص474 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : ثمرة الحزم السلامة [ غررالحكم ، ص474 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من لم يقدمه الحزم أخره العجز [ غررالحكم ، ص475 ]

قال الامام الهادى (عليه السلام) : اذكر حسرات التفريط بأخذ تقديم الحزم [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص370 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من أخذ بالحزم استظهر [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من أضاع الحزم تهور [ غررالحكم ، ص474 ]

قال الصادق (عليه السلام) : الحزم مشكاة الظن [ بحار ، ج78 ، ص269 ]

سئل أمير الُمومِنينَ (عليه السلام) : ما الحزم قال أن تنتظر فرصتك و تعاجل ما أمكنك [ بحارالأنوار ، ج68 ، ص339 ]

عن جعفر بن محمد عن أبيه (عليه السلام) : قال قيل لرسول الله ص ما الحزم قال مشاورة ذوي الرأي و اتباعهم [ بحارالأنوار ، ج72 ، ص100 ]

قال أبو محمد العسكري (عليه السلام) : إن للسخاء مقدارا فإن زاد عليه فهو سرف و للحزم مقدارا فإن زاد عليه فهو جبن [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص377 ]

قال علي عليه السلام فيخطبة الديباجإن من الحزم أن تتقوا الله و إن من العصمة ألا تغتروا بالله [ تحف العقول ، ص149 ]

قال حسن بن علي (عليه السلام) : الاحتراس من الناس بسوء الظن هو الحزم [ بحارالانوار ، ج78 ، ص377 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحزم حفظ ما كلفت و ترك ما كفيت [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحزم حفظ التجربة [ غررالحكم ،

ص444 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحزم النظر في العواقب و مشاورة ذوي العقول [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إنما الحزم طاعة الله و معصية النفس [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أصل الحزم الوقوف عند الشبهة [ تحف العقول ، ص214 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الظَّفَرُ بِالْحَزْمِ و الْحَزْمُ بِإِجَالَةِ الرَّأْي و الرَّأْي بِتَحْصِينِ الْأَسْرَارِ [ نهج البلاغة ، ص477 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الطمأنينة قبل الخبرة خلاف [ غررالحكم ، ص61 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : آفة الحزم فوت الأمر [ غررالحكم ، ص474 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : بإصابة الرأي يقوى الحزم [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من يجرب يزدد حزما [ غررالحكم ، ص444 ]

قال الرضا (عليه السلام) : و من استحزم و لم يحذر فقد استهزأ بنفسه [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص356. ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : طاعة دواعي الشرور تفسد عواقب الأمور [ غررالحكم ، ص105 ]

أَشْياءَ و قَالَ لَهُ اعْمَلْ بِهَا و أَوصِ بِهَا بَنِيك مِنْ بَعْدِك إِلَى أَنْ قَالَ الثَّالِثَةُ إِذَا عَزَمْتُمْ عَلَى أَمْرٍ فَانْظُرُوا إِلَى عَواقِبِهِ فَإِنِّي لَو نَظَرْتُ فِي عَاقِبَةَ أَمْرِي لَمْ يصِبْنِي مَا أَصَابَنِي الْخَبَرَ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص307 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أَنَّهُ قَالَ لِولَدِهِ الْحُسَينِ (عليه السلام) و مَنْ تَورَّطَ فِي الْأُمُورِ بِغَيرِ نَظَرٍ فِي الْعَواقِبِ فَقَدْ تَعَرَّضَ لِلنَّوائِبِ التَّدْبِيرُ قَبْلَ الْعَمَلِ يومِنُك النَّدَمَ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص306 ]

قال امام جواد (عليه السلام) : من هجر المداراة قارنه المكروه و من لم يعرف الموارد أعيته المصادر [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص364. ]

قال الصادق (عليه السلام) : النّظر فى العواقب تلقيح للقلوب [ بحار ، ج ، 78 ص197 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : التَّدْبِيرُ قَبْلَ الْعَمَلِ يومِنُك النَّدَمَ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص306 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أَنَّهُ قَالَ مَنْ نَظَرَ فِي الْعَواقِبِ سَلِمَ (مِنَ النَّوائِبِ) [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص307 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من فكر في العواقب أمن المعاطب [ غررالحكم ، ص476 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إِذَا لَوحْتَ الْفِكرَ فِي أَفْعَالِك حَسُنَتْ عَواقِبُك فِي كلِّ أَمْرٍ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص308 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : رَو قَبْلَ الْفِعْلِ كي لَا تُعَابَ بِمَا تَفْعَلُ [ مستدرك الوسائل ، ج11 ، ص308 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أعقل الناس أنظرهم في العواقب [ غررالحكم ، ص52 ]

قال أمير المونين (عليه السلام) : رو تحزم فإذا استوضحت فاجزم [ بحارالأنوار ، ج68 ، ص341 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من الحزم العزم [ تحف العقول ، ص79 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الظَّفَرُ بِالْحَزْمِ و الْحَزْمُ بِإِجَالَةِ الرَّأْي [ نهج البلاغة ، ص477 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من الحزم صحة العزم [ غررالحكم ، ص476 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من الحزم قوة العزم [ غررالحكم ، ص476 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من قل حزمه ضعف عزمه [ غررالحكم ، ص474 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من أظهر عزمه بطل حزمه [ غررالحكم ، ص476 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : لا خير في عزم بلا حزم [ غررالحكم ، ص474 ]

أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : للحازم من عقله عن كل دنية [ من كل دنية ] زاجر [ غررالحكم ، ص53 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : لا يصبر على الحق إلا الحاذم الأريب [ غررالحكم ، ص70 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : لا يدهش عند البلاء الحازم [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من كف أذاه [ غررالحكم ، ص465 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من اطرح المومن و الكلف [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من داري زمانه [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من ترك الدنيا للآخرة [ غررالحكم ، ص147 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من تجنب التبذير و عاف السرف [ غررالحكم ، ص359 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من لا يشغله النعمة عن العمل للعاقبة [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من شكر النعمة مقبلة و صبر عنها و سلاها مولية مدبرة [ مدبرة مولية ] [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من يور العقوبة في سلطان الغضب و يعجل مكافاة الإحسان اغتناما لفرصة الإمكان [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : الحازم من جاد بما في يده و لم يور عمل يومه إلى غده [ غررالحكم ، ص475 ]

[ بحارالأنوار ، ج68 ، ص420 ]

عن أبي الدرداء قال خطبنا رسول الله ص يوم جمعة فقال ... إن أكيسكم أكثركم ذكرا للموت و إن أحزمكم أحسنكم استعدادا له [ بحارالأنوار ، ج74 ، ص178 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أحزمكم أزهدكم [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أحزم الناس من استهان بأمر دنياه [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أحزم الناس من توهم العجز لفرط استظهاره [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أحزم الناس من كان الصبر و النظر في العواقب شعاره و دثاره [ غررالحكم ، ص476 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أحزم الناس رأيا من أنجز وعده و لم يور عمل يومه لغده [ غررالحكم ، ص475 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : كمال الحزم استصلاح الأضداد و مداجاة الأعداء [ غررالحكم ، ص445 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : غاية الحزم الاستظهار [ غررالحكم ، ص474 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : أفضل الحزم الاستظهار [ غررالحكم ، ص52 ]

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : من أفضل الحزم الصبر على النوائب [ غررالحكم ، ص283 ]

مَا جَهِلْتَ و إِياك أَنْ تَسْأَلَهُمْ تَعَنُّتاً و تَجْرِبَةً و إِياك أَنْ تَعْمَلَ بِرَأْيك شَيئاً و خُذْ بِالِاحْتِياطِ فِي جَمِيعِ أُمُورِك مَا تَجِدُ إِلَيهِ سَبِيلًا [ وسائل الشيعة ، ج27 ، ص172 ]

باب3 ، فصل 25 ، حديث 4 ] .

.

أَحْسِنْ كما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَيك [ قصص ، 77 ] .

فَسَنُيسِّرُهُ لِلْيسْرى [ ليل ، 7 ] .

هَلْ جَزاءُ الإِْحْسانِ إِلاَّ الإِْحْسانُ [ الرحمن ، 60 ] .

قالُوا خَيراً لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا حَسَنَةٌ [ نحل ، 30 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : اللَّهُ فِي عَوْنِ الْمُؤمِنِ مَا كانَ الْمُومِنُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ [ كافى ، ج 2 ، ص200 ] .

قال الكاظم (ع) : إن خواتيم أعمالكم قضاء حوائج إخوانكم و الإحسان إليهم ما قدرتم [ بحارالأنوار ، ج72 ، ص379 ] .

وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ يحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [ بقره ، 195 ] .

تهديدات و تشويقات اخروى :

وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ يوْمَئِذٍ آمِنُونَ [ نمل ، 89 ] .

مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [ انعام ، 160 ] .

قَال أَبو الْحَسَنِ (ع) : مَنْ أَدْخَلَ عَلَى مُومِنٍ سُرُوراً فَرَّحَ اللَّهُ قَلْبَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ [ كافى ، ج2 ، ص197 ] .

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِنَّ لِلَّهِ عِبَاداً مِنْ خَلْقِهِ يفْزَعُ الْعِبَادُ إِلَيهِمْ فِي حَوَائِجِهِمْ أُولَئِك هُمُ الْامِنُونَ يوْمَ الْقِيامَةِ [ بحارالأنوار ، ج71 ، ص318 ] .

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : مَنْ مَشَى فِي حَاجَةٍ لِأَخِيهِ الْمُسْلِمِ حَتَّى يتِمَّهَا أَثْبَتَ اللَّهُ قَدَمَيهِ يوْمَ تَزِلُّ الْأَقْدَامُ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص408 ] .

لأَُكفِّرَنَّ عَنْكمْ سَيئاتِكمْ وَ لأَُدْخِلَنَّكمْ جَنّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ [ مائده ، 12 ] .

فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ وَ ما أَدْراك مَا الْعَقَبَهُ فَك رَقَبَةٍ أَوْ إِطْعامٌ فِي يوْمٍ ذِي مَسْغَبَةٍ يتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ يتِيماً ذا مَقْرَبَةٍ [ بلد ، 15-11 ] .

عَنِ النَّبِي (ص) : قَالَ مَنْ قَضَى حَاجَةً لِأَخِيهِ كنْتُ وَاقِفاً عِنْدَ مِيزَانِهِ فَإِنْ رَجَحَ وَ إِلَّا

شَفَعْتُ لَهُ [ مستدرك الوسائل ، ج12 ، ص405 ] .

ما سَلَككمْ فِي سَقَرَ....وَ لَمْ نَك نُطْعِمُ الْمِسْكينَ [ مدثر ، 44 و42 ] .

الَّذِينَ يكنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا ينْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ [ توبه ، 34 ] .

4 _ زمينه هاى اجتماعى :

1 _ تبليغات :

راديو و تلويزيون ، مساجد ، مدارس و والدين كمك را از طريق فرزندان انجام دهند.

2 _ الگوها :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) فِي حَدِيثٍ : أَنَّ عَلِي بْنَ الْحُسَينِ (ع) كانَ يعُولُ مِائَةَ أَهْلِ بَيتٍ مِنْ فُقَرَاءِ الْمَدِينَةِ [ خصال صدوق ، ج2 ، ص517 ] .

وَ يوثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [ حشر ، 9 ] .

وَ يطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ مِسْكيناً وَ يتِيماً وَ أَسِيراً [ انسان ، 8 ] .

3 _ بسيج مردمى :

لِينْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَيهِ رِزْقُهُ [ طلاق ، 7 ] .

عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَ عَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ [ بقره ، 236 ] .

4 _ تهديد :

لا تُطِعْ ...مَنّاعٍ لِلْخَيرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ [ قلم ، 12و10 ] .

آتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ [ بقره ، 177 ] .

به كى؟ (فقرا)

لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ [ بقره ، 273 ] .

يحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ [ بقره ، 273 ] .

چقدر : (به اندازه نياز طرف مقابل)

قال سَيدُ الْعَابِدِينَ عَلِي بْنِ الْحُسَينِ (ع) : حَقُّ السَّائِلِ إِعْطَاوهُ عَلَى قَدْرِ حَاجَتِهِ [ من لايحضره الفقيه ، ج2 ، ص625 ] .

بعد از احسان :

وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى مَيسَرَةٍ [ بقره ، 280 ] .

در هر حال :

گر چه با زبان :

مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً [ نساء ، 85 ] .

گر چه در نماز :

يوتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكعُونَ [ مائده ، 55 ] .

گر چه حاجتش برآورده نشود :

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : أَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَى مُوسَى (ع) أَنَّ مِنْ عِبَادِي مَنْ يتَقَرَّبُ إِلَي بِالْحَسَنَةِ فَأُحَكمُهُ فِي الْجَنَّةِ فَقَالَ مُوسَى يا رَبِّ وَ مَا تِلْك الْحَسَنَةُ قَالَ يمْشِي مَعَ أَخِيهِ الْمُومِنِ فِي قَضَاءِ حَاجَتِهِ قُضِيتْ أَوْ لَمْ تُقْضَ [ كافى ، ج2 ، ص195 ] .

حتى در حال لنگى :

فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَي مِنْ خَيرٍ فَقِيرٌ [ قصص ، 24 ] .

حتى در حال اعتكاف :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : إِنَّ رَجُلًا أَتَى الْحَسَنَ بْنَ عَلِي (ع) فَقَالَ : بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي أَعِنِّي عَلَى قَضَاءِ حَاجَةٍ فَانْتَعَلَ وَ قَامَ مَعَهُ فَمَرَّ عَلَى الْحُسَينِ (ص) وَ هُوَ قَائِمٌ يصَلِّي فَقَالَ لَهُ أَينَ كنْتَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ تَسْتَعِينُهُ عَلَى حَاجَتِك قَال : قَدْ فَعَلْتُ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي فَذُكرَ أَنَّهُ مُعْتَكفٌ فَقَالَ لَهُ

أَمَا إِنَّهُ لَوْ أَعَانَك كانَ خَيراً لَهُ مِنِ اعْتِكافِهِ شَهْراً [ كافى ، ج2 ، ص198 ] ؟؟.

حتى در طواف :

امام صادق (ع) به يكى از اصحاب در حال طواف فرمود :

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع) : أَمَا إِنَّك أَنْ تُعِينَ أَخَاك الْمُسْلِمَ أَحَبُّ إِلَي مِنْ طَوَافِ أُسْبُوعٍ بِالْبَيتِ مُبْتَدِئاً [ كافى ، ج2 ، ص198 ] .

2.شرايط احسان

بى منت.

با خوش خلقى.

با سرعت.

با مال مردم تجارت نكند.

به جا بدهد.

پيش شرط نداشته باشد.

نيازهاى ضرورى (نه توسعه) :

تحصيل.

ازدواج.

درمان.

سرپناه.

تعمير.

پيش كرايه.

عن موسي بن جعفرعليه السلامانه قال : انّ المعروف لايستتمّ الا بتعجيله وسره وتصغيره فاذا انت عجّلته فقد هنّالته واذا انت صغّرته فقد عظمته واذا انت سترته فقد اتمته. [ مشكاه الانوار ، باب 2 ، فصل 1 ، حديث3 ] .

3. موانع احسان

الشَّيطانُ يعِدُكمُ الْفَقْرَ وَ يأْمُرُكمْ بِالْفَحْشاءِ [ بقره ، 268 ] .

4. آثار احسان

وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِي الأَْرْضِ [ شورى ، 27 ] .

5. مصاديق احسان

:

مِنْ شَيء

ج : هر مقدار بدهيد ، قبول است :

َ ما أَنْفَقْتُم

د : خودم ، جبران مى كنم :

فَهُوَ يخْلِفُه

ه : بهترين نوع جبران مى كنم :

خَيرُ الرّازِقِينَ

3 _ تاجرى كه مى بيند ، سرمايه اش در بعضى تجارتها تلف است ، حاضر است ارزان يا نسيه بفروشد. اگر مشترى خوب پيدا شد و نفروخت ، كم عقل است. عمر ما در بعضى موارد تلف است ، خداوند آن را به بهاى گران مى خرد ، معامله نكردن با خدا كم عقلى است.

بگو بدون شك پروردگارم براى هر كس از بندگانش كه بخواهد روزى را گشايش مى دهد و يا براى او تنگ مى گرداند و هر چه را در راه او انفاق كرديد ، پس او عوضش را مى دهد و او بهترين روزى دهندگان است.

سئوال : شخصى به امام صادق عليه السلام گفت : من هر چه انفاق مى كنم ، عوضش نمى رسد پس آيه فهو يخلفه چيست؟

پاسخ : اگر مال حلال باشد و در مصرف حلال انفاق شود ، حتما جبران مى شود. (؟) به علاوه ممكن است جبران در آخرت يا از طريق دفع بلا يا در نسل بعد در همين دنيا و يا از طريق غير مالى جبران شود.

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عِيسَى عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : " قُلْتُ آيتَانِ فِي كتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَطْلُبُهُمَا فَلَا أَجِدُهُمَا.... قَالَ : وَ مَا الْآيةُ الْأُخْرَى؟ قُلْتُ : قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيءٍ فَهُوَ يخْلِفُهُ وَ هُوَ خَيرُ الرّازِقِينَ وَ إِنِّي أُنْفِقُ وَ لَا أَرَى خَلَفاً قَالَ : أَ فَتَرَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ أَخْلَفَ وَعْدَهُ قُلْتُ :

لَا. قَالَ : فَمِمَّ ذَلِك؟ قُلْتُ : لَا أَدْرِي. قَالَ : لَوْ أَنَّ أَحَدَكمُ اكتَسَبَ الْمَالَ مِنْ حِلِّهِ وَ أَنْفَقَهُ فِي حِلِّهِ لَمْ ينْفِقْ دِرْهَماً إِلَّا أُخْلِفَ عَلَيهِ" [ كافى ، ج 2 ، ص486 ] .َ

1 _ انفاق تنها با مال نيست ، بلكه هر نعمتى كه خدا به انسان داده مى توان انفاق كرد.انفقهم من شى ء

2 _ خدا بهترين رازق است ، چون :

_ همه چيز به دست اوست و مى تواند ببخشد.

_ بخل ندارد.

به همه مى بخشد.

_ بى منت و توقع است.

_ دائمى مى بخشد.

_ نيازها را مى داند.

_ خيرهايى مى بخشد كه ديگران توان بخشيدن آن را ندارند.

3 _ يقين به پرداخت عوض ، عامل سخاوت است.

فَهُوَ يخْلِفُه

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَيقَنَ بِالْخَلَفِ سَخَتْ نَفْسُهُ بِالنَّفَقَةِ [ كافى ، ج 4 ، ص43 ] .

از رسول خدا نقل شده كه هر شب منادى ندا مى دهد : اللهم عجل للمنفق ماله خلفا و للممسك تلفا [ بحارالأنوار ، ج90 ، ص380 ] .

4 _ كثرت مال و فرزند ، نشانه رزق نيست. (در آيه قبل كفار به كثرت مى باليدند ، در اين آيه مى فرمايد توسعه رزق به دست او است ، نه به دست كثرت) .

در آياتى ديگر مى خوانيم گاهى خداوند افرادى را با سرمايه عذاب مى دهد :

فَلا تُعْجِبْك أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما يرِيدُ اللّهُ لِيعَذِّبَهُمْ بِها فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ كافِرُونَ [ توبه ، 55 ] .

2. قرض الحسنه

قرض الحسنه ، درمان بخل و ربا است.

قرض الحسنه ، شكوفا كردن روحيه سخاوت است.

قرض الحسنه ، يك مسئله تربيتى است ، تشويق ديگران به تعاون است.

قرض الحسنه ، طهارت

قلب است؛ يك كار اخلاقى است.

صندوق در كنار مسجد است و سود ندارد ، ولى بانك بر اساس سود است.

قرض الحسنه ، بيدار كردن وجدان ها است.

قرض الحسنه ، حركت به نيروهاى فعال بى سرمايه است.

قرض الحسنه ، خوش بين كردن مردم به اسلام و تبليغ عملى است.

صندوق كه مسئول تربيت و طهارت است ، بايد خودش طهارت داشته باشد.

پيش شرط نداشته باشد ، بى منت و خوش خلق باشد ، سرعت داشته باشد ، كارمزد نگيرد ، تجارت نكند.

براى مصرف و نيازهاى ضرورى و شرعى (تحصيل ، ازدواج ، درمان ، پيش كرايه ، سرپناه و تعميرات ، نه توسعه.)

1 _ زياد كردن صندوق هاى فاميلى.

2 _ تأمين هزينه خادمين قرض الحسنه از طريق تبرع يا موقوفات.

3 _ صندوق ها اگر شغل شود ، آثار تربيتى از بين مى رود.

4 _ هر حلالى مطلوب و انصاف نيست.

5 _ مسئولين صندوق ها با تربيت و طهارت روح باشند.

3. اسماع اصم (فهماندن به ناشنوا)

عن ابي عبد اللهعليه السلامقال : اسماع الاصم من غير تضجّر صدقة هنيئه. [ مشكاه الانوار ، باب4 ، فصل 12 ، حديث12 ] .

4. اصلاح بين الناس

عن ابي عبد اللهعليه السلام : صدقة يجها الله ، الاصلاح بين الناس اذا تفاسدوا والتقريب بينهم اذا تباعدوا. [ مشكاه الانوار ، باب3 ، فصل21 ، حديث1 ] .

كل احكام كافى نيست تا جوابگوى تمام قوانين باشد و بايد از ائمه اطهار براي فهم و تكميل اين كليات تمامِ استفاده را كرد.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنِّي تَارِك فِيكمُ الثَّقَلَينِ مَا إِنْ تَمَسَّكتُمْ بِهِمَا لَنْ تَضِلُّوا كتَابَ اللَّهِ وَ عِتْرَتِي أَهْلَ بَيتِي وَ إِنَّهُمَا لَنْ يفْتَرِقَا حَتَّى يرِدَا عَلَي الْحَوْضَ [ إرشاد مفيد ، ج1 ، ص231 ] .

1 _ قرآن به زبان عربى مثل ساير لسانها الفاظ مشتركى دارد.وَ الْمُطَلَّقاتُ يتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [ بقره/228 ] .

(زن هاى مطلقه بايد سه قرء به انتظار بمانند.) قرء 2 معنى دارد. 1 _ پاكى 2 _ عادت ماهيانه.

بعضى گويند معنى دوم را كه زن بايد دو مرتبه عادت و پاك شود و مرتبه سوم به مجرد اينكه عادت شد مى تواند شوهر كند. بعضى گويند تا از عادت دفعه سوم بيرون نيامد نمى شود و هر كدام شواهدى و مؤيداتى مى آورند ، ولى بالاخره اختلاف فتوا دارند نه از جهت هوى و هوس ، بلكه از جهت فهم كلام الله.

يا أَيهَا الَّذينَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكمْ وَ أَيدِيكمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُوسِكمْ وَ أَرْجُلَكمْ إِلَى الْكعْبَين [ مائده/6 ] .

عدّه اى از اهل سنت اين آيه را در مقام اصل وضو و كيفيت آن مى دانند و از ظاهر آيه استفاده مى كنند كه از سر انگشت شروع و تا آرنج خاتمه پيدا مى كند. ولى تمام علماى شيعه و عدّه اى از اهل سنّت گويند : اين آيه در مقام اصل وضو است نه كيفيت آن و كلمهإِلَىبه معنى (با) است يا غايت است براى مفعولأَيدِيكمنهفَاغْسِلُوانظير اينكه به نقاش مى گوئيم رنگ بزن اطاق را تا يك مترى

كه منظور اصل رنگ آميزي است نه كيفيت آن كه از پائين شروع به رنگ آميزى كند. اين آيه نيز مى گويد در وضو از انگشت تا آرنج شسته شود. اما كيفيت آن موكول به عرف است كه طبعا از بالا به پائين شسته مى شود كما اينكه از اهل البيت (عليهم السلام) رسيده است.

و عقل نيز ممكن است همين حرف را بگوئيم ، زيرا حجيت اجماع نزد بعضى از فقها از راه لطف است. نزد بعضي ديگر از فقها از راه دخول معصوم (ع) ، و نزد بعضي ديگر از راه محاليت عادى [ نقل از كتاب سيماى اسلام ]

زخم زبان : وَ إِذا خاطَبَهُمُ الْجاهِلُونَ قالُوا سَلاماً [ فرقان/63 ]

خرج به مقدار توان : لِينْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ [ طلاق/7. ]

معاشرت معروف : عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [ نساء/19. ]

احترام متقابل : وَ إِذا حُييتُمْ بِتَحِيةٍ فَحَيوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها [ نساء/86. ]

حضور در اجتماع : فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَكمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَكمْ [ آل عمران/61 ]

زنها وسيله انحراف و بهانه دست دشمن نشوند : يذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ يسْتَحْيي نِساءَهُمْ [ قصص/4. ]

قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْيوا نِساءَهُمْ [ غافر/25. ]

الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ [ نساء/148. ]

لا يغْتَبْ بَعْضُكمْ بَعْضاً [ حجرات/12. ]

مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً يكنْ لَهُ نَصِيبٌ مِنْها وَ مَنْ يشْفَعْ شَفاعَةً سَيئَةً يكنْ لَهُ كفْلٌ مِنْها وَ كانَ اللّهُ عَلى كلِّ شَيءٍ مُقِيتاً [ نساء/85 ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ أَمَرَ بِسُوءٍ أَوْ دَلَّ عَلَيهِ أَوْ أَشَارَ بِهِ فَهُوَ شَرِيك [ خصال صدوق ، ج1 ، ص138. ]

فَيتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما يفَرِّقُونَ بِهِ بَينَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ [ بقره/102. ]

5. بد زباني وتمسخر

قُلْ لِعِبادِي يقُولُوا الَّتِي هِي أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيطانَ ينْزَغُ بَينَهُمْ [ اسراء/53. ]

لا يسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يكونُوا خَيراً مِنْهُمْ [ حجرات/11. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كانَ لَهُ امْرَأَةٌ تُوذِيهِ لَمْ يقْبَلِ اللَّهُ صَلَاتَهَا وَ لَا حَسَنَةً مِنْ عَمَلِهَا حَتَّى تُعِينَهُ وَ تُرْضِيهُ وَ إِنْ صَامَتِ الدَّهْرَ وَ قَامَتْ وَ أَعْتَقَتِ الرِّقَابَ وَ أَنْفَقَتِ الْأَمْوَالَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ كانَتْ أَوَّلَ مَنْ تَرِدُ النَّارَ ثُمَّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) وَ عَلَى الرَّجُلِ مِثْلُ ذَلِك الْوِزْرِ وَ الْعَذَابِ إِذَا كانَ لَهَا مُوذِياً ظَالِماً [ أعلام الدين ، ص414. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَلْعُونَةٌ مَلْعُونَةٌ امْرَأَةٌ تُوذِي زَوْجَهَا أَوْ تَغُمُّهُ وَ سَعِيدَةٌ سَعِيدَةٌ امْرَأَةٌ تُكرِمُ زَوْجَهَا وَ لَا تُوذِيهِ [ كنز الفوائد ، ج1 ، ص149. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ بَرِيئَانِ مِمَّنْ أَضَرَّ بِامْرَأَتِهِ حَتَّى تَخْتَلِعَ مِنْهُ [ ثواب الأعمال ، ص287. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) إِنِّي أَتَعَجَّبُ مِمَّنْ يضْرِبُ امْرَأَتَهُ وَ هُوَ بِالضَّرْبِ أَوْلَى مِنْهَا [ جامع الأخبار ، ص158. ]

پيامبر (ص) مى فرمايد : حور العين به

زنى كه شوهرش را آزار مى دهد مى گويد : خدا ترا بكشد. شما لياقت اين مرد را نداريد. به زودى از شما جدا شده و به سراغ ما مى آيد. [ آيين همسردارى ، ص33. ]

6. سوء ظن

إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ [ حجرات/12. ]

1 _ چطور شد كه نگذاشت نامه را بخوانم.

2 _ چطور شد كه حمام رفت.

3 _ چطور شد كه دير آمد.

4 _ چطور شد كه ستايش فلانى را كرد.

5 _ چطور شد كه فلان زن از او ستايش كرد.

6 _ چطور شد كه به فلانى احترام كرد.

7 _ چطور شد كه نسبت به فاميل من سرسنگين است.

8 _ چطور شد كه به من خلاف گفت.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِياك وَ التَّغَايرَ فِي غَيرِ مَوْضِعِ غَيرَةٍ فَإِنَّ ذَلِك يدْعُو الصَّحِيحَةَ إِلَى السَّقَمِ وَ الْبَرِيئَةَ إِلَى الرِّيبِ [ نهج البلاغه ، نامه31. ]

7. مراء وجدال

پيغمبر : (ص) ضامن شده اند خانه اى را در بهشت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَنَا زَعِيمٌ بِبَيتٍ فِي أَعْلَى الْجَنَّةِ وَ بَيتٍ فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ وَ بَيتٍ فِي رِياضِ الْجَنَّةِ لِمَنْ تَرَك الْمِرَاءَ وَ إِنْ كانَ مُحِقّاً [ توحيد صدوق ، ص461. ]

8. بد حجابي وجلوه هاي نابجا

دلسردى مرد عامل فتنه است كه منشأ اين دلسردى چشم چرانى مرد از يك سو و آرايش آزاد زنان در خيابان ها از سوى ديگر و مقايسه كردن كه مرد ميان همسر خود با تمام زنانى كه ديده است مي تواند باشد.

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : وَ اكفُفْ عَلَيهِنَّ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ بِحِجَابِك إِياهُنَّ فَإِنَّ شِدَّةَ الْحِجَابِ أَبْقَى عَلَيهِنَّ وَ لَيسَ خُرُوجُهُنَّ بِأَشَدَّ مِنْ إِدْخَالِك مَنْ لَا يوثَقُ بِهِ عَلَيهِنَّ [ نهج

البلاغه ، نامه31. ]

مرد نبايد هر مردى رابه هر عنوان به خانه آورد.

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَا يأْمَنُ الَّذِينَ ينْظُرُونَ فِي أَدْبَارِ النِّسَاءِ أَنْ يبْتَلَوْا بِذَلِك فِي نِسَائِهِمْ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص19. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : أَيمَا امْرَأَةٍ تَطَيبَتْ لِغَيرِ زَوْجِهَا لَمْ تُقْبَلْ مِنْهَا صَلَاةٌ حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ طِيبِهَا كغُسْلِهَا مِنْ جَنَابَتِهَا [ كافى ، ج5 ، ص507. ]

فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ [ احزاب/32. ]

وَ لا يضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيعْلَمَ ما يخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ [ نور/31. ]

9. توقعات بي جا

پيامبر (ص) : هر زنى كه ناسازگارى كند و شوهرش را بر چيزهايى كه فوق توانايى اوست وادار كند ، اعمالش مورد قبول نيست و در قيامت مورد غضب خداست. [ آيين همسردارى ، ص47. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ كانَتْ لَهُ امْرَأَةٌ وَ لَمْ تُوَافِقْهُ وَ لَمْ تَصْبِرْ عَلَى مَا رَزَقَهُ اللَّهُ وَ شَقَتْ عَلَيهِ وَ حَمَلَتْهُ مَا لَمْ يقْدِرْ عَلَيهِ لَمْ يقْبَلِ اللَّهُ لَهَا حَسَنَةً تَتَّقِي بِهَا النَّارَ وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَيهَا مَا دَامَتْ كذَلِك [ ثواب الأعمال ، ص287. ]

10. بيكاري – سرگرمي سالم

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : نِعْمَ اللَّهْوُ الْمِغْزَلُ لِلْمَرْأَةِ الصَّالِحَةِ [ علل الشرائع ، ج2 ، ص582. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا تُنْزِلُوا النِّسَاءَ الْغُرَفَ وَ لَا تُعَلِمُوهُنَّ الْكتَابَةَ وَ عَلِّمُوهُنَّ الْغَزْلَ وَ سُورَةَ النُّورِ [ الجعفريات ، ص97. ]

ام اسلمة از رسول خدا (ص) درباره خدمت زن در خانه پرسيد؛ فرمودند : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ هَذَا الدِّينَ مَتِينٌ فَأَوْغِلُوا فِيهِ بِرِفْقٍ وَ لَا تُكرِّهُوا عِبَادَةَ اللَّهِ إِلَى عِبَادِ اللَّهِ

فَتَكونُوا كالرَّاكبِ الْمُنْبَتِّ الَّذِي لَا سَفَراً قَطَعَ وَ لَا ظَهْراً أَبْقَى [ كافى ، ج2 ، ص86. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَيمَا امْرَأَةٍ رَفَعَتْ مِنْ بَيتِ زَوْجِهَا شَيئاً مِنْ مَوْضِعٍ إِلَى مَوْضِعٍ تُرِيدُ بِهِ صَلَاحاً نَظَرَ اللَّهُ إِلَيهَا وَ مَنْ نَظَرَ اللَّهُ إِلَيهِ لَمْ يعَذِّبْهُ [ أمالى صدوق ، ص411. ]

قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : إِنَّ فَاطِمَةَ (ع) ضَمِنَتْ لِعَلِي (ع) عَمَلَ الْبَيتِ وَ الْعَجِينَ وَ الْخُبْزَ وَ قَمَّ الْبَيتِ وَ ضَمِنَ لَهَا عَلِي (ع) مَا كانَ خَلْفَ الْبَابِ نَقْلَ الْحَطَبِ وَ أَنْ يجِيءَ بِالطَّعَامِ [ تفسير عياشى ، ج1 ، ص171. ]

فاطمه (س) از رسول الله ص تقاضاى خادمه كرد ، فرمود : مى ترسم از پاداش كار در خانه باز بمانى

يا فاطمة! إني لا أريد أن ينفك عنك أجرك إلى الجارية [ المناقب ، ج3 ، ص341. ]

11. زخم زبان ، توهين ، تهمت

وَيلٌ لِكلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ [ همزه/1. ]

وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَيسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَيرِ عِلْمٍ [ انعام/108. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : من قذف امرأته بالزناء خرج من حسناته كما تخرج الحية من جلدها و كتب له بكل شعرة على بدنه ألف خطيئة [ جامع الأخبار ، ص157. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى يقُولُ مَنْ أَهَانَ لِي وَلِياً فَقَدْ أَرْصَدَ لِمُحَارَبَتِي وَ أَنَا أَسْرَعُ شَيءٍ إِلَى نُصْرَةِ أَوْلِيائِي [ كافى ، ج2 ، ص351. ]

12. شغل

زن ها معمولا شوهرى دوست دارند كه؛

1 _ در وطن باشد.

2 _ هر شب بيايد.

3 _ اول شب بيايد.

4 _ ايام فراغت داشته باشد.

5 _ شب نشينى و گردش و تفريح بروند.

6

_ شغل تميز ، آبرومند و پردرآمد داسته باشد.

اين خواسته مطابق اصل فرد و اصل رفاه است ، اما اصل جامعه اصل خدمت و اصل رشد مى گويد : افراد بايد همت كنند. مرزبان و كشيك باشند ، از سود و تميزى بگذرند.

13. آرايش ها

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : اغسلوا ثيابكم و خذوا من شعوركم و استاكوا و تزينوا و تنظفّوا فانّ بنى اسرائيل لم يكونوا يفعلون ذالك فزنت نسائهم [ نهج الفصاحه ، جمله378. ]

عَنِ الْحَسَنِ بْنِ جَهْمٍ قَالَ : رَأَيتُ أَبَا الْحَسَنِ (ع) اخْتَضَبَ فَقُلْتُ : جُعِلْتُ فِدَاك اخْتَضَبْتَ؟ فَقَالَ : نَعَمْ إِنَّ التَّهْيئَةَ مِمَّا يزِيدُ فِي عِفَّةِ النِّسَاءِ وَ لَقَدْ تَرَك النِّسَاءُ الْعِفَّةَ بِتَرْك أَزْوَاجِهِنَّ التَّهْيئَةَ [ كافى ، ج5 ، ص567. ]

زنى به نزد پيامبر (ص) رفته و گفت كه شما فرموده ايد كه زن در منزل براى مردش آرايش كند ، ليكن شوهر من نابيناست. حضرت فرمود : شما عطر بزنيد تا شوهرتان بوى عطر را استشمام كند.

14. عدم اطاعت وپيروي

1 _ نپذيرفتن عذر و عدم گذشت : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لَا تَقْبَلُ مِنْهُ عُذْراً وَ لَا تَغْفِرُ لَهُ ذَنْباً [ كافى ، ج5 ، ص325. ]

الْحَصَانُ مَعَهُ إِذَا حَضَرَ لَا تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَ لَا تُطِيعُ أَمْرَهُ وَ إِذَا خَلَا بِهَا بَعْلُهَا تَمَنَّعَتْ مِنْهُ كمَا تَمَنَّعُ الصَّعْبَةُ عَنْ رُكوبِهَا لَا تَقْبَلُ مِنْهُ عُذْراً وَ لَا تَغْفِرُ لَهُ ذَنْباً

2 _ در فاميل خوار ، در خانه شوهر مستكبر : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَ لَا أُخْبِرُكمْ بِشِرَارِ نِسَائِكمْ الذَّلِيلَةُ فِي أَهْلِهَا الْعَزِيزَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْعَقِيمُ الْحَقُودُ الَّتِي لَا تَوَرَّعُ مِنْ قَبِيحٍ الْمُتَبَرِّجَةُ إِذَا غَابَ عَنْهَا بَعْلُهَا [

كافى ، ج5 ، ص325. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : إِنَّ خَيرَ نِسَائِكمُ الْوَلُودُ الْوَدُودُ الْعَفِيفَةُ الْعَزِيزَةُ فِي أَهْلِهَا الذَّلِيلَةُ مَعَ بَعْلِهَا الْمُتَبَرِّجَةُ مَعَ زَوْجِهَا الْحَصَانُ عَلَى غَيرِهِ الَّتِي تَسْمَعُ قَوْلَهُ وَ تُطِيعُ أَمْرَهُ وَ إِذَا خَلَا بِهَا بَذَلَتْ لَهُ مَا يرِيدُ مِنْهَا وَ لَمْ تَبَذَّلْ كتَبَذُّلِ الرَّجُلِ [ كافى ، ج5 ، ص324. ]

3 _ ترك آرايش براى يكديگر : امام صادق (ع) مى فرمايد : زن نبايد آرايش را ترك كند ، گرچه به يك گردن بند باشد [ آيين همسردارى ، ص153. ]

قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : لَا ينْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُعَطِّلَ نَفْسَهَا وَ لَوْ تُعَلِّقُ فِي عُنُقِهَا قِلَادَةً [ كافى ، ج5 ، ص509. ]

4 _ نپذيرفتن مديريت : الرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَى النِّساءِ [ نساء/34. ]

15. چشم داشت به ديگران

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى امْرَأَةٍ ذَاتِ بَعْلٍ مَلَأَتْ عَينَهَا مِنْ غَيرِ زَوْجِهَا [ أعلام الدين ، ص417. ]

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ أَطْلَقَ نَاظِرَهُ أَتْعَبَ خَاطِرَهُ مَنْ تَتَابَعَتْ لَحَظَاتُهُ دَامَتْ حَسَرَاتُهُ [ جامع الأخبار ، ص93. ]

16. فرزند دختر

مردان ناجورى هستند كه به خاطر اين كه همسرشان دختر مى آورد ، زندگيش را تلخ قرار مى دهند.

17. بدگوئي

وَ آتَيتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِيناً [ نساء/20. ]

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يحِلُّ لَكمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ كرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَيتُمُوهُنَّ [ نساء/19. ]

در جاهليت به سراغ دختران ثروتمند مى رفتند به اميد اين كه يا بميرند و مردان وارث شوند يا آنان را در معضلات قرار دهند و زنان حاضر شوند قسمتى

از مهريه را پس دهند.

18. عيب جوئي

به رسول خدا (ص) گفته شد ، فلانى زن خوبى است. روزها روزه و شب ها عبادت مى كند. لكن بد اخلاق و بد زبان است. فرمود : او هيچ خوبى ندارد و از اهل دوزخ است [ آيين همسردارى ، ص41. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أَيمَا امْرَأَةٍ آذَتْ زَوْجَهَا بِلِسَانِهَا لَمْ يقْبَلِ اللَّهُ مِنْهَا صَرْفاً وَ لَا عَدْلًا وَ لَا حَسَنَةً مِنْ عَمَلِهَا حَتَّى تُرْضِيهُ [ أمالى صدوق ، ص429. ]

19. حسادت

20. كتمان درگيري ها

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : لا يسئل الرجل فيما ضرب امرئة [ سنن ابى داود ، ج2 ، ص246. ]

21. غروروخود خواهي

پوشاندن گلايه ها راه حل نيست.

حق انتقاد و حق دفاع ، نشانه رشد و آزادى و سلامت محيط است.

غرور و خودخواهى مانع حل اختلافات است.

1 _ فورى

2 _ مجانى

3 _ مكتوم

4 _ بدون مرخصى ، اضافه كار ، ساعت معين و بازپرس

5 _ كشف عوامل به طور دقيق

6 _ قبل از وقوع شقاق اقدام كنيد «خِفْتُمْ»

7 _ زن و شوهر يكى هستند «شِقاقَ»

8 _ هر دو در انتخاب داور مساوى هستند.

3. مسئوليت والدين

1 _ دعا : رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّيتِي [ ابراهيم/40. ]

2 _ غذاى حلال : قَالَ الصَّادِقُ (ع) : كسْبُ الْحَرَامِ يبِينُ فِي الذُّرِّيةِ [ كافى ، ج5 ، ص124. ]

3 _ غذاى كامل : وَ الْوالِداتُ يرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَينِ كامِلَينِ [ بقره/233. ]

4 _ آموزش : عَلِّمُوا أَوْلَادَكمُ

5 _ موعظه : قالَ لُقْمانُ لاِبْنِهِ وَ هُوَ يعِظُهُ [ لقمان/13. ]

6 _ عدالت :

7 _ تزويج : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكحَك [ قصص/27. ]

8 _ پايدارى در تربيت : وَ أْمُرْ أَهْلَك بِالصَّلاةِ وَ اصْطَبِرْ عَلَيها [ طه/132. ]

9 _ غافل نشدن از حق : لا تُلْهِكمْ أَمْوالُكمْ وَ لا أَوْلادُكمْ عَنْ ذِكرِ اللّهِ [ منافقون/9. ]

وظيفه پدر و مادر بنده پرورى است نه بچه پرورى : تَفاخُرٌ بَينَكمْ وَ تَكاثُرٌ فِي الأَْمْوالِ وَ الأَْوْلادِ [ حديد/20. ]

نَحْنُ أَكثَرُ أَمْوالاً وَ أَوْلاداً [ سبأ/35. ]

لَنْ تُغْنِي عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ [ آل عمران/10. ]

4. برخوردهاي منطقي

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : خَيرُ نِسَائِكمُ الَّتِي إِنْ غَضِبَتْ أَوْ أُغْضِبَتْ قَالَتْ لِزَوْجِهَا يدِي فِي يدِك لَا أَكتَحِلُ بِغُمْضٍ حَتَّى تَرْضَى عَنِّي [ من لايحضره الفقيه ، ج3 ، ص389. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : خَيرُ نِسَائِكمُ الطَّيبَةُ الرِّيحِ الطَّيبَةُ الطَّبِيخِ الَّتِي إِذَا أَنْفَقَتْ أَنْفَقَتْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِذَا أَمْسَكتْ أَمْسَكتْ بِمَعْرُوفٍ

فَتِلْك عَامِلٌ مِنْ عُمَّالِ اللَّهِ وَ عَامِلُ اللَّهِ لَا يخِيبُ وَ لَا ينْدَمُ [ كافى ، ج5 ، ص325. ]

فَإِنْ كرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكرَهُوا شَيئاً وَ يجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيراً كثِيراً [ نساء/19. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : خَيرُ نِسَائِكمْ الَّتِي إِنْ أُعْطِيتْ شَكرَتْ وَ إِنْ مُنِعَتْ رَضِيتْ [ مستدرك الوسائل ، ج14 ، ص161. ]

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : أَشْكرُكمْ لِلَّهِ أَشْكرُكمْ لِلنَّاسِ [ كافى ، ج2 ، ص99. ]

قَالَ عَلِي بْنُ الْحُسَينِ (ع) : وَ أَنْ أَشْكرَ الْحَسَنَةَ [ صحيفه سجاديه ، دعاى20. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : قَوْلُ الرَّجُلِ لِلْمَرْأَةِ إِنِّي أُحِبُّك لَا يذْهَبُ مِنْ قَلْبِهَا أَبَداً [ كافى ، ج5 ، ص569. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَكتُوبٌ فِي التَّوْرَاةِ اشْكرْ مَنْ أَنْعَمَ عَلَيك وَ أَنْعِمْ عَلَى مَنْ شَكرَك [ كافى ، ج2 ، ص94. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : لَعَنَ اللَّهُ قَاطِعِي سُبُلِ الْمَعْرُوفِقِيلَ وَ مَا قَاطِعُوا سُبُلِ الْمَعْرُوفِ؟ قَالَ : الرَّجُلُ يصْنَعُ إِلَيهِ الْمَعْرُوفُ فَيكفُرُهُ فَيمْتَنِعُ صَاحِبُهُ مِنْ أَنْ يصْنَعَ ذَلِك إِلَى غَيرِهِ [ كافى ، ج4 ، ص33. ]

هر كس به مسلمانى آفرين بگويد خداوند متعال تا قيامت برايش آفرين مى نويسد. [ آيين همسردارى ، صفحه363. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ قَالَ لِأَخِيهِ الْمُومِنِ مَرْحَباً كتَبَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ مَرْحَباً إِلَى يوْمِ الْقِيامَةِ [ كافى ، ج2 ، ص206. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : عَلَيكمْ بِالْعَفْوِ فَإِنَّ الْعَفْوَ لَا يزِيدُ الْعَبْدَ إِلَّا عِزّاً فَتَعَافَوْا يعِزَّكمُ اللَّهُ [ كافى ، ج2 ، ص108. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : عليك بالرفق و العفو في غير ترك للحق [ تحف العقول ، ص25. ]

قَالَ الْبَاقِرُ (ع) : النَّدَامَةُ عَلَى الْعَفْوِ أَفْضَلُ وَ أَيسَرُ مِنَ النَّدَامَةِ عَلَى الْعُقُوبَةِ [ كافى ، ج 2 ، ص108. ]

قَالَ الصَّادِقُ (ع) : مَنْ كظَمَ غَيظاً وَ لَوْ شَاءَ أَنْ يمْضِيهُ أَمْضَاهُ أَمْلَأَ اللَّهُ قَلْبَهُ يوْمَ الْقِيامَةِ رِضَاهُ [ كافى ، ج2 ، ص110. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ صَبَرَ عَلَى سُوءِ خُلُقِ امْرَأَتِهِ وَ احْتَسَبَهُ أَعْطَاهُ اللَّهُ (بِكلِّ مَرَّةٍ) يصْبِرُ عَلَيهَا مِنَ الثَّوَابِ مِثْلَ مَا أَعْطَى أَيوبَ عَلَى بَلَائِهِ [ ثواب الأعمال ، ص287. ]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : من صبرت على سوء خلق زوجها أعطاها الله مثل ثواب آسية بنت مزاحم [ مكارم الأخلاق ، ص213. ]

إِذا حُييتُمْ بِتَحِيةٍ فَحَيوا بِأَحْسَنَ مِنْها [ نساء/86 ]

هَلْ جَزاءُ الإِْحْسانِ إِلاَّ الإِْحْسانُ [ الرحمن/60. ]

اصل اختلاف سليقه و تضارب افكار رمز شكوفايى استعدادها و روشن شدن نقاط ضعف و قوت است.

وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَةً لأَِيمانِكمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَينَ النّاسِ [ بقره/224. ]

خدا را در بعضى سوگندهاى خود قرار ندهيد. براى اصلاح نيكوكارى سوگند بى تفاوت بودن ياد نكنيد.

ميان داماد و دختر عبد الله بن رواحه يكى از ياران پيامبر اكرم (ص) اختلاف شد. او سوگند ياد كرد كه براى اصلاح دخالت نكند. آيه نازل شد كه اين سوگندها بى اثر است. [ نمونه ، ج2 ، ص99. ]

امام صادق (ع) بودجه اى در اختيار مفضل براى حل اختلافات مردم قرار داد.

5. نمونه هايي از الگوهاي خانواده

لَقَدْ كانَ لَكمْ فِي رَسُولِ اللّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [ احزاب/21. ]

در هواى گرم حضرت على (ع) وارد منزل شد و ديد زنى لب در خانه ايستاده و مى گويد

: إِنَّ زَوْجِي ظَلَمَنِي وَ أَخَافَنِي وَ تَعَدَّى عَلَي وَ حَلَفَ لِيضْرِبَنِيفرمود : صبر كن تا هوا خنك شود ، برويم به سراغ او. خانم گفت : يشْتَدُّ غَضَبُهُ وَ حَرَدُهُ عَلَي فَطَأْطَأَ رَأْسَهُ ثُمَّ رَفَعَهُ وَ هُوَ يقُولُ لَا وَ اللَّهِ أَوْ يوخَذَ لِلْمَظْلُومِ حَقُّهُ غَيرَ مُتَعْتَعٍ [ اختصاص مفيد ، ص157. ]

در همان روز داغ به در خانه شوهر رفتند. مرد از خانه بيرون آمد و آقا را نشناخت ، ولى گفت : مَا أَنْتَ وَ ذَاك وَ اللَّهِ لَأُحْرِقَنَّهَا لِكلَامِك [ اختصاص مفيد ، ص157. ]

حضرت فرمود : آمُرُك بِالْمَعْرُوفِ وَ أَنْهَاك عَنِ الْمُنْكرِ تَسْتَقْبِلُنِي بِالْمُنْكرِ وَ تُنْكرُ الْمَعْرُوفَ [ اختصاص مفيد ، ص157. ]

مردم كم كم آمدند به حضرت با جمله يا اميرالمؤمنين خطاب كردند. شوهر همين كه آقا را شناخت ، روى پاى آقا افتاد و عذرخواهى كرد. حضرت شمشيرش را غلاف كرد و به زن فرمود : يا أَمَةَ اللَّهِ ادْخُلِي مَنْزِلَك وَ لَا تُلْجِئِي زَوْجَك إِلَى مِثْلِ هَذَا وَ شِبْهِهِ [ اختصاص مفيد ، ص157. ]

همين كه يوسف در جلسه مهمانى ديد كه برادرانش شرمنده هستند ، فرمود : اين شما بوديد كه مرا به عزيزى رسانديد.

شخصى به امام حسن مجتبى (ع) ناسزا گفت ، ولى امام به او لباس و مركب و مال داد و او عوض شد.

فقير همين كه ديد در مسجد كسى به او پول نداد. آب دهان به ريش كاشف الغطاء پرتاب كرد ، ولى آقا پا شد و فرمود : هر كس ريش مرا دوست دارد به فقير كمك كند.

حضرت يعقوب (ع) فرمود : اى يوسف! حالا بگو برادرها با

تو چه كردند؟ عرض كرد؛ پدر جان اين را نپرسيد ، بلكه بپرس لطف خدا با تو چه كرد؟وَ قَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ [ يوسف/100. ]

إِنَّ مِنْ أَزْواجِكمْ وَ أَوْلادِكمْ عَدُوًّا لَكمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [ تغابن/14 ]

وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَيهِما أَنْ يصْلِحا بَينَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَيرٌ [ نساء/128. ]

: أخلص نياتنا في معاملتك [ بحارالأنوار ، ج91 ، ص147 ] .

11. بالاترين نعمت

قَالَ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ع) : مَا أَنْعَمَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَى عَبْدٍ أَجَلَّ مِنْ أَنْ لَا يكونَ فِي قَلْبِهِ مَعَ اللَّهِ غَيرُهُ [ مستدرك الوسائل ، ج1 ، ص101 ] .

قال (ص) : مخبرا عن جبرئيل عن الله عز و جل أنه قال : الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي [ بحارالأنوار ، ج67 ، ص249 ] .

16 _ قَالَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِي (ع) : لَوْ جَعَلْتُ الدُّنْيا كلَّهَا لُقْمَةً وَاحِدَةً وَ أَطْعَمْتُهَا مَنْ يعْبُدُ اللَّهَ خَالِصاً لَرَأَيتُ أَنِّي مُقَصِّرٌ فِي حَقِّهِ [ مستدرك الوسائل ، ج16 ، ص252 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : طوبى! لمن أخلص لله علمه و عمله و حبه و بغضه و أخذه و تركه و كلامه و صمته [ غررالحكم ، ص197 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : سَمِعْتُهُ يقُولُ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) طُوبَى! لِعَبْدٍ نُوَمَةٍ عَرَفَهُ اللَّهُ وَ لَمْ يعْرِفْهُ النَّاسُ أُولَئِك مَصَابِيحُ الْهُدَى وَ ينَابِيعُ الْعِلْمِ تَنْجَلِي عَنْهُمْ كلُّ فِتْنَةٍ مُظْلِمَةٍ [ وسائل الشيعة ، ج16 ، ص248 ] .

12. اخلاص عامل حفاظت

العلماء كلهم هالكون الا العاملون و العاملون كلهم هالكون الا المخلصون... [ تنبيه الخواطر ، 358 ] .

13. عدم نفوذ شيطان

...قالَ فَبِعِزَّتِك لَأُغْوِينَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّ عِبادَك مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ ص/82 و83 ]

14. موجب آزادي

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : فِي حَدِيثٍ وَ بِالْإِخْلَاصِ يكونُ الْخَلَاصُ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص59 ] .

15. آنچه در مذمت رياست آمده در اهميت اخلاص است.

16. خلوص نيت موجب پاداش است

على (ع) : " جداى از عمل ،

خود موجب پاداش است." [ بحار ، ج70 ، ص199 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : إِنَّ الْعَبْدَ الْمُومِنَ الْفَقِيرَ لَيقُولُ : يا رَبِّ! ارْزُقْنِي حَتَّى أَفْعَلَ كذَا وَ كذَا مِنَ الْبِرِّ وَ وُجُوهِ الْخَيرِ فَإِذَا عَلِمَ اللَّهُ ذَلِك مِنْهُ بِصِدْقِ نِيةٍ كتَبَ اللَّهُ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلَ مَا يكتُبُ لَهُ لَوْ عَمِلَهُ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ كرِيمٌ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص49 ] .

17. جامع همه فضيلت ها است :

قال (ع) : الْإِخْلَاصُ يجْمَعُ فَوَاضِلَ الْأَعْمَالِ وَ هُوَ مَعْنَى مِفْتَاحُهُ الْقَبُولُ وَ تَوْقِيعُهُ الرِّضَا [ مستدرك الوسائل ، ج1 ، ص99 ] .

18. چيزى كه مؤمن به آن خيانت نمى كند :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (ص) خَطَبَ النَّاسَ فِي مَسْجِدِ الْخَيفِ فَقَالَ ... ثَلَاثٌ لَا يغِلُّ عَلَيهِنَّ قَلْبُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ إِخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ [ الكافى ، ج1 ، ص403 ] .

19. تنها عمل خالص مورد قبول پروردگار است :

قال (ص) : ان الله لا يقبل الا من اخلص له ثم تلا هذه الآية الا لله الدين الخالص [ زمر ، 2 ] .

20. اخلاص ، فلسفه خلقت

خلقت ، براى امتحان اخلاص است.

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَياةَ لِيبْلُوَكمْ أَيكمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ هُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ [ ملك/2 ] .

21. تكيه گاه مورد اعتماد :

وَ مَنْ يسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَك بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى [ لقمان/22 ] .

22. در خواست ازخدا جهت رسيدن به اخلاص

23. اهميت نيت نماز

فِقْهُ الرِّضَا ، (ع) : لَا صَلَاةَ إِلَّا بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ وَ إِحْضَارِ النِّيةِ [ مستدرك الوسائل ، ج4 ، ص106 ] .

24. نيت بافضيلت تر از عمل است

عَنْ

أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ : وَ النِّيةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص51 ] .

25. وسعت عطايابه قدر نيات

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : ... فَإِنَّ الْعَطِيةَ عَلَى قَدْرِ النِّيةِ [ نهج البلاغة ، ص397 ] .

26. به اندازه خلوص نيت ، ارزشمندي نزد خداوند

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) فِي حَدِيثٍ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ بِكرَمِهِ وَ فَضْلِهِ يدْخِلُ الْعَبْدَ بِصِدْقِ النِّيةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ الْجَنَّةَ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص56 ] .

27. نيت همان عمل است

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ : وَ النِّيةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ أَلَا وَ إِنَّ النِّيةَ هِي الْعَمَلُ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص51 ] .

الحسنات صدق النية و العمل و القول الطيب و العمل الصالح و السيئات سوء النية و سوء العمل [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص421 ] .

28. نشانه عقل وقلب سالم :

قال الصادق (ع) : إن كنت عاقلا فقدم العزيمة الصحيحة و النية الصادقة [ مصباح الشريعة ، ص11 ] .

لا تثبت النية الصادقة إلا بالعقل [ بحارالأنوار ، ج75 ، ص311 ] .

قال الصادق (ع) : صاحب النية الصادقة صاحب القلب السليم [ مصباح الشريعة ، ص53 ] .

صاحب النية هو الذي يتصبر على الطاعة [ بحارالأنوار ، ج68 ، ص395 ] .

ص105 ] .

2. با اخلاص سريع تر مي توان به آرزوها برسيم

با اخلاص سريع تر مى توانيم به آرزوهايمان برسيم. [ بحار ، ج72 ، ص299 ] .

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : مَا بَينَ الْحَقِّ وَ الْبَاطِلِ إِلَّا قِلَّةُ الْعَقْلِ قِيلَ وَ كيفَ ذَلِك يا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ! قَالَ : إِنَّ الْعَبْدَ لَيعْمَلُ الْعَمَلَ الَّذِي هُوَ لِلَّهِ رِضًا فَيرِيدُ بِهِ غَيرَ اللَّهِ فَلَوْ أَنَّهُ أَخْلَصَ لِلَّهِ لَجَاءَهُ الَّذِي يرِيدُ فِي أَسْرَعَ مِنْ ذَلِك [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص61 ] .

3. موجب مصونيت وبيمه در مقابل انحراف ولغزش :

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كذلِك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ [ يوسف/24 ] .

4. گفته اند كه علم بذر است و عمل ذرع و اخلاص آب آن.

[ كيمياى سعادت ، ص756 ] .

5. كمترين مقامش بهشت است :

و ادنى مقام المخلص...فى الاخرة النجاة من النار و الفوز بالجنة [ محجه ، ج8 ، ص133 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُخْلِصاً دَخَلَ الْجَنَّةَ [ وسائل الشيعة ، ج15 ، ص256 ] .

6. زمينه ساز بالاترين موفقيت ها

شرط صحت و شرط قبول عبادت است.

7. نهايت ارزشمندي عمل

ضربة على (ع) يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين

علماي شيعه مى گويند : اين فضيلت به خاطر اخلاص ايشان بوده. [ قلب سليم ، 396 ] .

8. كار ، حجمش زياد جلوه مي كند :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : مَنْ أَرَادَ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ بِالْقَلِيلِ مِنْ عَمَلِهِ أَظْهَرَ اللَّهُ لَهُ أَكثَرَ مِمَّا أَرَادَ وَ مَنْ أَرَادَ النَّاسَ بِالْكثِيرِ

مِنْ عَمَلِهِ فِي تَعَبٍ مِنْ بَدَنِهِ وَ سَهَرٍ مِنْ لَيلِهِ أَبَى اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ إِلَّا أَنْ يقَلِّلَهُ فِي عَينِ مَنْ سَمِعَهُ [ الكافى ، ج2 ، ص296 ] .

9. اثر اخلاص در زندگي برزخي :

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يرْزَقُونَ [ آل عمران/169 ] .

10. موجب اميدواري :

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ الَّذِينَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ أُولئِك يرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ [ بقره/218 ] .

11. موجب رشد :

مَثَلُ الَّذِينَ ينْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ كمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِي كلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ [ بقره/261 ] .

12. موجب جاودانگي نعمتهاي بهشتي

و روي أن بالنيات خلد أهل الجنة في الجنة [ بحارالأنوار ، ج67 ، ص212 ] .

13. موجب بالارفتن وتعالي كلام

بالا رفتن كلام به خاطر اخلاص است :

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (ع) : إِلَيهِ يصْعَدُ الْكلِمُ الطَّيبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ يرْفَعُهُ (فاطر/10 ) يعْنِي إِذَا كانَ عَمَلُهُ خَالِصاً ارْتَفَعَ قَوْلُهُ وَ كلَامُهُ الْخَبَرَ. [ مستدرك الوسائل ، ج5 ، ص358 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ" حَنِيفاً مُسْلِماً" (آل عمران/67) قَالَ : خَالِصاً مُخْلِصاً [ الكافى ، ج2 ، ص15 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) : قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ" فَأَقِمْ وَجْهَك لِلدِّينِ حَنِيفاً" (روم/30 ) قَالَ : أَمَرَهُ أَنْ يقِيمَ وَجْهَهُ لِلْقِبْلَةِ لَيسَ فِيهِ شَيءٌ مِنْ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ خَالِصاً مُخْلِصاً [ وسائل الشيعة ، ج4 ، ص295 ] .

14. رهايي از بدبختي وهلاكت

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : من أخلص النية تنزه عن الدنية [ غررالحكم ، ص198 ] .

15. امنيت ديني

من

خلص ايمانه ، امن دينه [ بحار ، ج95 ، ص452 ] .

(ايمن از انحراف)

16. موجب رفعت عمل

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : بالإخلاص ترفع الأعمال [ ژјјǙĘ͙ÙŠ، ص155 ] .

17. موجب پاكي اعمال

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : لو خلصت النيات لزكت الأعمال [ غررالحكم ، ص93 ] .

18. نورانيت ديدگان

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : عند تحقق الإخلاص تستنير البصائر [ غررالحكم ، ص198 ] .

(ديد وسيع پيدا كردن)

19. جاري شدن حكمت از دل به زبان

قال رسول الله (ص) : ما أخلص عبد لله عز و جل أربعين صباحا إلا جرت ينابيع الحكمة من قلبه على لسانه [ عيون أخبارالرضا (ع) ، ج2 ، ص69 ] .

20. رسيدن به آرزوها

رسيدن به آرزوها :

الف : عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : من أخلص بلغ الآمال [ غررالحكم ، ص198 ] .

ب : على (ع) : كلما اخلص عملا ، بلغت من الاخرة املا [ غرر ] .

21. به نتيجه رسيدن امور

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : في إخلاص النيات نجاح الأمور [ غررالحكم ، ص93 ] .

22. نائل شدن به مقاصد

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : أخلص تنل [ غررالحكم ، ص198 ] .

23. رسيدن به مقامات عالي :

امام سجاد (ع) : فى الدعاء"...اللهم صل على محمد و آل محمد و اجعلنا ممن جاسوا خلال ديار الظالمين و استوحشوا من مونسة الجاهلين و سموا إلى العلو بنور الإخلاص" [ بحارالأنوار ، ج91 ، ص126 ] .

24. موجب اجابت دعا

دعاء شايسته اجابت مى شود : عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : المخلص حري بالإجابة [ غررالحكم ، ص193 ]

25. جلب ياري خداوند

صادق (ع) : انما نصر الله هذه الامة

ب...اخلاصهم... [ محجه ، ج8 ، ص125 ] .

26. بي نيازي از ديگران

امام (ع) : اعمل لوجه واحد يكفيك الوجوه كلها [ كنز ] .

27. خداوند عهده دار امور دنيوى و اخروى بنده مى شود :

عَنْ سَيدِ الْعَابِدِينَ عَلِي بْنِ الْحُسَينِ بْنِ عَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ (ع) قَالَ : " حَقُّ اللَّهِ الْأَكبَرُ عَلَيك أَنْ تَعْبُدَهُ وَ لَا تُشْرِك بِهِ شَيئاً فَإِذَا فَعَلْتَ ذَلِك بِإِخْلَاصٍ جَعَلَ لَك عَلَى نَفْسِهِ أَنْ يكفِيك أَمْرَ الدُّنْيا وَ الآخِرَةِ" [ من لايحضره الفقيه ، ج2 ، ص618 ] .

28. تمام موجودات حتى درندگان از او حساب مى برند :

قال أبو عبد الله (ع) : ... إذا كان مخلصا لله أخاف الله منه كل شيء حتى هوام الأرض و سباعها و طير السماء و حيتان البحر [ بحارالأنوار ، ج66 ، ص285 ] .

29. رمز نزول امداد الهي

فِقْهُ الرِّضَا (ع) : لَا صَلَاةَ إِلَّا بِإِسْبَاغِ الْوُضُوءِ وَ إِحْضَارِ النِّيةِ [ مستدرك الوسائل ، ج4 ، ص106 ] .

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) فِي حَدِيثٍ قَالَ : إِنَّ اللَّهَ بِكرَمِهِ وَ فَضْلِهِ يدْخِلُ الْعَبْدَ بِصِدْقِ النِّيةِ وَ السَّرِيرَةِ الصَّالِحَةِ الْجَنَّةَ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص56 ] .

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : ... فَإِنَّ الْعَطِيةَ عَلَى قَدْرِ النِّيةِ [ نهج البلاغة ، ص397 ] .

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فِي حَدِيثٍ : وَ النِّيةُ أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص51 ] .

30. بصيرت وشناخت زمانه

بعد از قتل طلحه ، حضرت امير (ع) جملاتى فرمود از جمله؛وَ بَصَّرَنِيكمْ صِدْقُ النِّيةِ أَقَمْتُ لَكمْ عَلَى سَنَنِ الْحَقِّ فِي جَوَادِّ الْمَضَلَّةِ حَيثُ تَلْتَقُونَ وَ لَا دَلِيلَ [ نهج البلاغة ، ص51 ] .

31. وسيله سنگين شدن ميزان

ما يثقل في

الميزان إلا النية الصادقة [ بحارالأنوار ، ج92 ، ص464 ] .

32. نيت رمز قدرت

قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ (ع) : مَا ضَعُفَ بَدَنٌ عَمَّا قَوِيتْ عَلَيهِ النِّيةُ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص400 ] .

33. زهد وبي اعتنايي به دنيا

عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ : مَا أَخْلَصَ الْعَبْدُ الْإِيمَانَ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعِينَ يوْماً أَوْ قَالَ مَا أَجْمَلَ عَبْدٌ ذِكرَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ أَرْبَعِينَ يوْماً إِلَّا زَهَّدَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي الدُّنْيا وَ بَصَّرَهُ دَاءَهَا وَ دَوَاءَهَا فَأَثْبَتَ الْحِكمَةَ فِي قَلْبِهِ وَ أَنْطَقَ بِهَا لِسَانَهُ [ الكافى ، ج2 ، ص16 ] .

34. زمينه ساز برترين موفقيتها است

عن سيدة النساء صلوات الله عليها : " قالت من أصعد إلى الله خالص عبادته أهبط الله عز و جل إليه أفضل مصلحته" [ بحارالأنوار ، ج67 ، ص249 ] .

35. اجرش عظيم وپاداش او با خدا است

بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَ لا خَوْفٌ عَلَيهِمْ وَ لا هُمْ يحْزَنُونَ [ بقره/112 ] .

نُوتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [ نساء/114 ] .

أُولئِك لَهُمْ رِزْقٌ مَعْلُومٌ فَواكهُ وَ هُمْ مُكرَمُونَ [ صافات/41 و42 ] .

اجر عظيم : وَ مَنْ يقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَيقْتَلْ أَوْ يغْلِبْ فَسَوْفَ نُوتِيهِ أَجْراً عَظِيماً [ نساء/74 ] .

36. رهبر و امام مى شود :

وَ إِنْ جاهَداك عَلى أَنْ تُشْرِك بِي ما لَيسَ لَك بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً وَ اتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنابَ إِلَي

[ لقمان/15 ] .

37. كارش گم نمى شود :

ما عِنْدَكمْ ينْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ [ نحل/96 ] .

وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ يضِلَّ

أَعْمالَهُمْ [ محمد/4 ] .

38. نورگيرى و امداد الهى :

وَ الَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِينَّهُمْ سُبُلَنا [ عنكبوت/69 ] .

39. راه يابى :

وَ مَنْ يهاجِرْ فِي سَبِيلِ اللّهِ يجِدْ فِي الْأَرْضِ مُراغَماً (راه هاى زياد) كثِيراً وَ سَعَةً [ نساء/100 ] .

40. جبران

وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَيءٍ فِي سَبِيلِ اللّهِ يوَفَّ إِلَيكمْ [ انفال/60 ] .

41. نجات از وسوسه هاي شيطان

علامت اخلاص نجات از وسوسه هاى شيطانى است :

لَأُغْوِينَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّ عِبادَك مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ حجر/39 و40 ] .

:

عَنْ رَسُولَ اللَّهِ (ص) : ... فَيقُولُ اللَّهُ تَعَالَى أَنْتُمْ حَفَظَةُ عَمَلِ عَبْدِي وَ أَنَا رَقِيبٌ عَلَى مَا فِي نَفْسِهِ إِنَّهُ لَمْ يرِدْنِي بِهَذَا الْعَمَلِ عَلَيهِ لَعْنَتِي فَتَقُولُ الْمَلَائِكةُ عَلَيهِ لَعْنَتُك وَ لَعْنَتُنَا [ مستدرك الوسائل ، ج1 ، ص111 ] .

3. مانع استجابت دعا

الذُّنُوبُ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ سُوءُ النِّيةِ [ وسائل الشيعة ، ج16 ، ص281 ] .

فإن أخلصت فيه النية استجاب الله لك [ بحارالأنوار ، ج92 ، ص397 ]

وَ إِذَا دَعَا اللَّهَ بِغَيرِ نِيةٍ وَ إِخْلَاصٍ لَمْ يسْتَجَبْ لَهُ [ مستدرك الوسائل ، ج5 ، ص189 ] .

اللّهِ [ نساء/76 ] .

وَ الَّذِينَ كفَرُوا يقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطّاغُوتِ [ نساء/76 ] .

.

3. زاهد است :

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : الزهد سجية المخلصين [ غررالحكم ، ص275 ] .

4. ظاهر وباطنش يكي است :

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : مَنْ لَمْ يخْتَلِفْ سَرُّهُ وَ عَلَانِيتُهُ وَ فِعْلُهُ وَ مَقَالَتُهُ فَقَدْ أَدَّى الْأَمَانَةَ وَ أَخْلَصَ الْعِبَادَةَ [ مستدرك الوسائل ، ج7 ، ص72 ] .

5. پشيمان نمي شود.

6. خستگي در او راه ندارد.

7.زرق وبرق ومالومنال اورااز وظيفه باز نمي دارد :

يجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ [ مائده/54 ] .

8. تعصب وپافشاري در خطا واشتباه ندارد.

9. از غير خداوند سئوال نمي كند :

قال (ع) : الْمُخْلِصُ الَّذِي لَا يسْأَلُ النَّاسَ شَيئاً [ وسائل الشيعة ، ج15 ، ص194 ] .

10. از محرمات اجتناب مي كند :

قال رسول الله (ص) : تمام الاخلاص ، الاجتناب المحارم [ كنز ] .

على (ع) : تمام الاخلاص ، تجنب المعاصى [ بحار ، ج77 ، ص213 ] .

11. تمام وجودش تسليم پروردگار است :

قال رسول الله (ص) : علامة المخلص فأربعة يسلم قلبه و يسلم جوارحه و... [ بحارالأنوار ، ج1 ، ص121 ] .

12. مردم از خير او بهره مندو از شر او در امانند :

دنباله حديث فوق : ...و بذل خيره و كف شره [ بحارالأنوار ، ج1 ، ص121 ] .

13. مدح وذم مردم نزد او مساوي است :

قال الصادق (ع) : لا يصير العبد عبدا خالصا لله عز و جل حتى يصير المدح و الذم عنده سواء [ بحارالأنوار ، ج70 ، ص294 ] .

14. توجه اش به تكليف ووظيفه است نه عنوان.

15. نه منت است نه آزار :

ثُمَّ لا يتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا

وَ لا أَذىً [ بقره/262 ] .

16. هيچ كارش لغو نيست :

بِأَنَّهُمْ لا يصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يطَونَ مَوْطِئاً يغِيظُ الْكفّارَ وَ لا ينالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيلاً إِلاّ كتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ [ توبه/120 ] .

17. محبوب خدا است :

وَ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَلَنْ يضِلَّ أَعْمالَهُمْ [ محمد/4 ] .

18. در انجام وظيقه سست نمي شود

مرگ و شهادت يكى است : وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَوْ مُتُّمْ لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللّهِ وَ رَحْمَةٌ خَيرٌ مِمّا يجْمَعُونَ [ آل عمران/157 ] .

19. جرأت و خط شكني :

يجاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ لا يخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [ مائده/54 ] .

20. ايمان واقعي :

وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِك هُمُ الْمُومِنُونَ حَقًّا [ انفال/74 ] .

21. علامت اخلاص ، انتظار فرج

علامت اخلاص انتظار فرج است :

أبا جعفر محمد بن علي الرضا (ع) فقلت له : " و لم سمي المنتظر؟ قال : لأن له غيبة تكثر أيامها و يطول أمدها فينتظر خروجه المخلصون" [ بحارالأنوار ، ج51 ، ص30 ] .

عن الرضا (ع) عن آبائه عن أمير المونين أنه قال : "... و الذي بعث محمدا بالنبوة و اصطفاه على جميع البرية و لكن بعد غيبة و حيرة لا تثبت فيها على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين" [ بحارالأنوار ، ج51 ، ص110 ] .

نحن اوليائه المخلصون [ بحار ، ج9 ، ص322 ] .

ركن الأولياء و عماد الأصفياء أمير المونين و يعسوب الدين و قدوة الصالحين و إمام المخلصين

و المعصوم [ بحارالأنوار ، ج97 ، ص307 ] .

بك غير الله المخلصين من المنافقين [ بحار ، ج42 ، ص27 ] .

22. يادقيامت

علامت اخلاص ياد قيامت است :

إِنّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكرَى الدّارِ [ ص/46 ] .

23. ادعا نداشتن

علامت اخلاص :

راوى به امام جواد (ع) گفت : " چون ده فقير عيالمند را كمك كرده ام شادم. امام (ع) : به شرط آنكه تا كنون يا از اين به بعد حبط نكنى. راوى : مگر ممكن است حبط شود در حالى كه من از شيعيان خالص شما هستم؟ امام (ع) فرمود : با همين كلمه حبط شد. پرسيد چرا؟ امام (ع) فرمود : لا تبطلوا صدقاتكم بالمنّ و الاذى.

و نفرمود ، منت و اذيت بر تصدق داده شدگان ، بلكه هر نوع منت واذيت رمز ابطال است. و شما كه گفتيد : من شيعه خالص هستم؛ من كه امام جواد هستم و فرشتگان محافظ كه دور تو هستند اذيت شدند و همين اذيت سبب حبط و باطل شدن ثواب تو شد.

شيعه خالص ، ابوذر و سلمان و مقداد و عمارند. تو كه خودت را مانند آنهامى دانى من اذيت شدم. گفتم : چه بگويم؟ فرمود (ع) : بگو من از دوستان شما هستم. راوى مى گويد : من از گفته خود شرمنده هستم و عذر مى خواهم و توبه كردم. امام (ع) فرمود : با اين توبه ثواب به تو برگشت و حبط از تو برطرف شد". [ بحار ، ج65 ، ص159 ] .

قال (ع) : " دخل رجل على محمد بن علي بن موسى الرضا (ع) و هو مسرور ، فقال : ما لي

أراك مسرورا؟ قال : يا ابن رسول الله! سمعت أباك يقول أحق يوم بأن يسر العبد فيه يوم يرزقه الله صدقات و مبرات و سد خلات من إخوان له مؤمنين ، و إنه قصدني اليوم عشرة من إخواني [ المؤمنين ] الفقراء لهم عيالات ، قصدوني من بلد كذا و كذا ، فأعطيت كل واحد منهم فلهذا سروري. فقال محمد بن علي (ع) : لعمري إنك حقيق بأن تسر إن لم تكن أحبطته أو لم تحبطه فيما بعد. فقال الرجل : و كيف أحبطته و أنا من شيعتكم الخلص؟ قال هاه قد أبطلت برك بإخوانك و صدقاتك. قال : و كيف ذاك يا ابن رسول الله؟ قال : له محمد بن علي (ع) اقرأ قول الله عز و جل" يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى" (بقره/264 ) . قال الرجل : يا ابن رسول الله! ما مننت على القوم الذين تصدقت عليهم و لا آذيتهم قال له محمد بن علي (ع) : إن الله عز و جل إنما قال : لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذى [ (بقره/264) ] و لم يقل لا تبطلوا بالمن على من تتصدقون عليه ، [ و بالأذى لمن تتصدقون عليه ] و هو كل أذى ، أ فترى أذاك للقوم الذين تصدقت عليهم أعظم ، قال : لما ذا؟ قال : لقولك "و كيف أحبطته و أنا من شيعتكم الخلص" ويحك ، أ تدري من شيعتنا الخلص ] قال : لا. قال شيعتنا الخلص [ حزقيل المؤمن ، أم أذاك لحفظتك و ملائكة الله المقربين حواليك ، أم أذاك لنا فقال : الرجل بل هذا

يا ابن رسول الله! فقال : فقد آذيتني و آذيتهم و أبطلت صدقتك مؤمن آل فرعون و صاحب يس الذي قال الله تعالى ] فيه [ " وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يسْعى" (يس/20 ) و سلمان و أبو ذر و المقداد و عمار ، أ سويت نفسك بهواء أما آذيت بهذا الملائكة ، و آذيتنا. فقال الرجل : أستغفر الله و أتوب إليه ، فكيف أقو؟ قال : قل أنا من مواليكم و محبيكم ، و معادي أعدائكم ، و موالي أوليائكم. فقال كذلك أقول ، و كذلك أنا يا ابن رسول الله ، و قد تبتمن القول الذي أنكرته ، و أنكرته الملائكة ، فما أنكرتم ذلك إلا لإنكار الله عز و جل. فقال : محمد بن علي بن موسى الرضا ع الآن قد عادت إليك مثوبات صدقاتك و زال عنها الإحباط" [ تفسيرالإمام العسكرى ، ص413 ] .

25. خود رادر برابرتكاليف الهي معتقد دانستن و اقدام به تطهير رياءو نفاق داشتن

مَنْ أَخْلَصَ بَاطِنَهُ لِلَّهِ وَ خَشَعَ لَهُ بِقَلْبِهِ وَ رَأَى نَفْسَهُ مُقَصِّراً بَعْدَ بَذْلِ كلِّ مَجْهُودٍ وَجَدَ الشُّكرَ عَلَيهِ حَاصِلًا فَيكونُ مِمَّنْ يرْجَى لَهُ الْخَلَاصُ مِنَ الرِّياءِ وَ النِّفَاقِ إِذَا اسْتَقَامَ عَلَى ذَلِك فِي كلِّ حَالٍ [ مستدرك الوسائل ، ج1 ، ص107 ] .

26. هم چون شير ، بوي خون و گوشت ندارد :

وَ إِنَّ لَكمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيكمْ مِمّا فِي بُطُونِهِ مِنْ بَينِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِينَ [ نحل/66 ] .

شير از لابلاى گوشت و خون عبور مى كند. نه رنگ خون دارد نه بوى گوشت.

كيف يستطيع الإخلاص من يغلبه الهوى [ غررالحكم ، ص306 ] .

2. آمال وآرزوها :

عَنْ أَمِيرِ الْمُومِنِينَ (ع) : قلل الآمال تخلص لك الأعمال [ غررالحكم ، ص155 ] .

3. حب نفس وعلاقه مندي به دنيا

حب نفس و علاقه مندى به دنيا

4. جهل وناداني

منبع : [ ميزان الحكمة ، ج3 ] .

5. اكثريت

وَ إِنْ تُطِعْ أَكثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يضِلُّوك عَنْ سَبِيلِ اللّهِ [ انعام/116 ] .

6. سرمايه گزاريهاي مخالفان :

إِنَّ الَّذِينَ كفَرُوا ينْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِيصُدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللّهِ [ انفال/36 ] .

7. ياوه سرايي ها :

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ يشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللّهِ بِغَيرِ عِلْمٍ وَ يتَّخِذَها هُزُواً [ لقمان/6 ] .

8. هواي نفس :

فَاحْكمْ بَينَ النّاسِ بِالْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوى فَيضِلَّك عَنْ سَبِيلِ اللّهِ [ ص/26 ] .

9. خطوط :

وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكمْ عَنْ سَبِيلِهِ [ انعام/153 ] .

10. هم نشيني با شكاكان وشبهه افكنان

قال النبي (ص) : لا تجلسوا عند كل داع مدع يدعوكم من اليقين إلى الشك و من الإخلاص إلى الرياء و من التواضع إلى الكبر و من النصيحة إلى العداوة و من الزهد إلى الرغبة و تقربوا إلى عالم يدعوكم من الكبر إلى التواضع و من الرياء إلى الإخلاص و من الشك إلى اليقين و من الرغبة إلى الزهد و من العداوة إلى النصيحة [ بحارالأنوار ، ج2 ، ص52 ] .

مراتب المؤمنين [ مجموعه ورام ، ج2 ، ص119 ] .

منبع : ميزان الحكمة ، ج3 ، ص57 به بعد.

2. مراتب اخلاص در عمل :

مرتبه اول : عمل به جهت ترس از جهنم و مقام و دادگاه الهى.

مرتبه دوم : عمل به جهت ثواب و پاداش الهى.

مرتبه سوم : عمل به جهت تشكر از نعمت هاى الهى.

مرتبه چهارم : عمل به جهت حيا (از عظمت پروردگار و حاضر بودن او)

مرتبه پنجم : عمل به جهت محبت به پروردگار و عشق ورزيدن به او.

مرتبه ششم : عمل به جهت سزاوار بودن پرستش براى او.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَال : إِنَّ الْعُبَّادَ ثَلَاثَةٌ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ خَوْفاً فَتِلْك عِبَادَةُ الْعَبِيدِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ تَبَارَك وَ تَعَالَى طَلَبَ الثَّوَابِ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأُجَرَاءِ وَ قَوْمٌ عَبَدُوا اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ حُبّاً لَهُ فَتِلْك عِبَادَةُ الْأَحْرَارِ وَ هِي أَفْضَلُ الْعِبَادَةِ [ الكافى ، ج2 ، ص84 ] .

مراتب اخلاص :

1 _ كمترين مرتبه : (به اميد بهشت يا ترس از جهنم)

2 _ بالاترين مرتبه : محض وجه الله سبحانه دون توقع غرض فى الدارين...و هذا لا يتصور الا من محب الله...و هو اخلاص الصدّيقين [ محجه ، ج8 ، ص133 ] .

صمته و فعله و قوله [ بحارالأنوار ، ج74 ، ص241 ] .

5. عبادت ودعا

عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (ع) : أَنَّ أَمِيرَ الْمُومِنِينَ (ع) كانَ يقُولُ : طُوبَى لِمَنْ أَخْلَصَ لِلَّهِ الْعِبَادَةَ وَ الدُّعَاءَ [ وسائل الشيعة ، ج1 ، ص59 ] .

6. نصيحت

أخلص لك النصيحة حبا لك [ إقبال الأعمال ، ص229 ] .

7. در خواست از خدا

أخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء و الحرمان [ بحارالأنوار ، ج74 ، ص200 ] .

8. ولايت ائمه معصومين عليهم السلام

وَ أَخْلِصْ فِي الْوَلَاءِ لِأَئِمَّتِك الطَّاهِرِينَ ع [ مستدرك الوسائل ، ج8 ، ص242 ] .

9. قلب

قد ورد في طريق العامة عن النبي ص أخلص قلبك يكفك القليل من العمل [ بحارالأنوار ، ج70 ، ص175 ] .

مثل؛أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيك لَهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ [ الكافى ، ج1 ، ص79 ] .

وَ كانَ رَسُولاً نَبِيا [ مريم/51 ] .

4 _ بندگان شايسته خداوند : سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يصِفُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/159 و160 ] .

2. نمونه هايي از مخلَصين :

1. بندگان ويژه خدا

إِلاّ عِبادَك مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ ص/83 ] .

وَ كانَ رَسُولاً نَبِيا [ مريم/51 ] .

2. حضرت يوسف

_ درباره حضرت يوسف (ع) مى فرمايد :

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأى بُرْهانَ رَبِّهِ كذلِك لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَ الْفَحْشاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُخْلَصِينَ [ يوسف/24 ] .

3. حضرت موسي

درباره موسى (ع) : وَ اذْكرْ فِي الْكتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً [ مريم/51 ] .

4. بندگان شايسته

بندگان شايسته خداوند : سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يصِفُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/159 و160 ] .

3. كمالات وفضايل مخلَصين

1 _ مصونيت از گزند شيطان :

وَ لَأُغْوِينَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلاّ عِبادَك مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ حجر/40 ] .

2 _ بيش از عمل پاداش دريافت كردن :

وَ ما تُجْزَوْنَ إِلاّ ما كنْتُمْ تَعْمَلُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/39 و40 ] .

3 _ عدم احضار براى محاسبه در قيامت :

فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/127 و128 ] .

4 _ نجات يافتن از عذاب الهى در دنيا :

فَانْظُرْ كيفَ كانَ عاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/73 و74 ] .

مهم ترين امتياز آن است كه احدى حق توصيف خداوند را ندارد مگر مخلصين :

سُبْحانَ اللّهِ عَمّا يصِفُونَ إِلاّ عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِينَ [ صافات/159 و160 ] .

، ج70 ، ص244 ] .

6 _ خاطره امير المؤمنين (ع) در مبارزه با عمرو بن عبدود آنگاه كه عمرو به آقا اهانت كردند... . [ قلب سليم ، 396 ] .

7 _ خاطره آخوند ملا عبدالله كه در زيارت شيخ بهايى به ايشان پيشنهاد شد كه امام جماعت بشوند و ايشان قبول نكردند. بعدا فرمودند : من ديدم اين تقاضا مرا خوش مى آيد و در من اثر مي گذارد. [ قلب سليم ، 417 ] .

8 _ خاطره سئوال كردن يكى از شاگردان از مقدس اردبيلى و جواب ايشان در بيرون شهر. مقدس اردبيلي با اين كه پاسخ سئوال شاگردش را مى دانست در انظار جواب نداد. [ قلب سليم ، 417 ] .

فِي حَدِيثٍ مَرْفُوعٍ إِلَى النَّبِي (ص) قَالَ : جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَقَالَ : يا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّ اللَّهَ أَرْسَلَنِي إِلَيك ... قُلْتُ يا جَبْرَئِيلُ فَمَا تَفْسِيرُ الْإِخْلَاصِ قَالَ [ وسائل الشيعة ، ج15 ، ص194 ] .

بازى و... حساسيت خاصى وجود داشت.

پزشكان از بين طبقه روحانيون انتخاب مى شدند و الهيات و طب را با هم مى خواندند.

3. دردوران اسلام

در بين اعراب از علم پزشكى اثرى نبود ، اما با آمدن اسلام و دستورات فراوان بهداشتى اين علم با سرعت پيش رفت.

رسول خدا (ص) فرمود : العلم علمان علم الأبدان و علم الأديان [ معدن الجواهر ، ص25 ] .

در تاريخ اسلام تقريبا همه پزشكان از علم الهيات اطلاع وافى داشته اند ، مثل رازى و بو على سينا و...

از حضرت صادق (ع) و حضرت رضا (ع) كتاب هاى طبى به جاى مانده است.

از آغاز اسلام ، ايران تا دو قرنى قبل يكه تاز علوم ، بخصوص علوم پزشكى بوده است. جالب اين است كه در تمام كتاب هايي كه دانشمندان

ايرانى درباره طب و طبابت نوشته اند ، بخشى را درباره اخلاق پزشكى اختصاص داده اند.

دست ها.

2 _ شستشوى تمامى بدن به مناسبت هاى مختلف. (غسل)

3 _ تلقى نظافت جزء ايمان است.

4 _ پرهيز از ناپاكى ها و بيمارى هاى مسرى.

5 _ رعايت مطهرات.

6 _ گرفتن ناخن و شانه زدن موها.

7 _ عرق زدائى و كوتاه كردن موهاى بدن.

8 _ استفاده از مسواك و حوله شخصى.

9 _ مراعات تعادل در خوردن ، آشاميدن و پوشيدن

10 _ نظافت لباس و خانه و محيط و...

2. اهميت

1. نسبت به علوم ديگر

1 _ اهميت هر علمى بستگى به موضوع آن علم دارد و موضوع علم پزشكى انسان است. انسانى كه تمام هستى براى او خلق شده است.

2 _ طبيب يكى از اسماء الهى است.

2. پاداش وثواب اخروي

_ پزشك مى تواند با قصد قربت همه كارش را رنگ عبادت ببخشد و هميشه و هميشه در جوار بهشت باشد. [ نهج الفصاحة ، 1992 ] .

الرسول (ص) : عايد المريض يمشى فى طريق الجنة حتى يرجع

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : مَنْ سَعَى لِمَرِيضٍ فِي حَاجَةٍ قَضَاهَا أَوْ لَمْ يقْضِهَا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ كيوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص15 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : مَنْ قَامَ عَلَى مَرِيضٍ يوْماً وَ لَيلَةً بَعَثَهُ اللَّهُ مَعَ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ع فَجَازَ عَلَى الصِّرَاطِ كالْبَرْقِ الْخَاطِفِ اللَّامِعِ [ ثواب الأعمال ، ص288 ] .

3. ارزش دنيوي

پزشك بايد بداند هميشه دعاى مريض ها پشت سر اوست.عودوا المرضى و مروهم فليدعوا بكم فان دعوة المريض مستجابة [ نهج الفصاحة ، 1992 ] .

_ بيمار و برزگر هر دو تشنه آب حياتند ، وجود طبيب براى بيمار به منزله ابر رحمت بزاى برزگر است.

در زمان پيامبر (ص) طبيبى يهودى در گذشت. آن حضرت را خبر دادند ، حضرت

اظهار تأسف كرد ، عرض نمودند يا رسول الله (ص) او يهودى بوده است. حضرت فرمود : مگر نمى گوئيد طبيب بوده. مقاله آقاى حسن زاده آملى.

.

5. سعه صدر

گاهى بيمار مى خواهد تمام بيمارى هايش را توضيح دهد يا سئوالاتى دارد كه گاها براى پزشكان امروزى خنده آور است. مثل سردى و گرمى مزاج ها و غذاها در اين موارد پزشك بايد حوصله كند.

6. فرق نگذاشتن بين فقير وغني

تواضع در برابر ثروتمندان بخاطر ثروت آنان ضايع كننده ايمان است. امام رضا (ع) فرمود : هر كس در سلام كردن به مسلمان فقيرى به گونه اى غير از سلام كردن به افراد مرفه سلام كند ، روز قيامت خداوند بر او خشمگين مى شود.

قَالَ الرِّضَاع : مَنْ لَقِي فَقِيراً مُسْلِماً فَسَلَّمَ عَلَيهِ خِلَافَ سَلَامِهِ عَلَى الْغَنِي لَقِي اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يوْمَ الْقِيامَةِ وَ هُوَ عَلَيهِ غَضْبَانُ [ أمالى صدوق ، ص442 ] .

2. تعهد كاري

1. تلاش

اگر تلاش نكند ضامن است : قال الامير (ع) : و ليجتهد _ تلاش در كار _ تلاش در تحقيق.

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : العلم أكثر من أن يحاط به فخذوا من كل علم أحسنه [ غررالحكم ، ص46 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : من تطبب فليتق الله و لينصح و ليجتهد [ دعائم الإسلام ، ج2 ، ص144 ] .

2.دل سوزي

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : من تطبب فليتق الله و لينصح و ليجتهد [ دعائم الإسلام ، ج2 ، ص144 ] .

قَالَ الصَّادِقُع : عَلَيك بِالنُّصْحِ لِلَّهِ فِي خَلْقِهِ فَلَنْ تَلْقَاهُ بِعَمَلٍ أَفْضَلَ مِنْهُ [ كافى ، ج2 ، ص164 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : طَبِيبٌ دَوَّارٌ بِطِبِّهِ [ نهج البلاغه ، خطبه 108 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : لَا خَيرَ فِي عِلْمٍ لَا ينْفَعُ [ نهج البلاغه ، نامه 31 ] .

قَالَ الْبَاقِرُع : الْعُلَمَاءُ فِي أَنْفُسِهِمْ خَانَةٌ إِنْ كتَمُوا النَّصِيحَةَ [ كافى ،

ج8 ، ص52 ] .

3. نظم

هر جا مسئوليت ها بيشتر و خدمات حساس تر باشد به نظم بيشتر نياز است.

4. مهارت وحذاقت

5. جلب اعتماد مردم

قَالَ الصَّادِقُع : كل ذي صناعة مضطر إلى ثلاث خلال يجتلب بها المكسب و هو أن يكون حاذقا بعمله مؤيا للأمانة فيه مستميلا (جلب اعتماد) لمن استعمله [ تحف العقول ، ص322 ] .

امير المؤمنين فرمود : وقتى ديديد ، پزشك معالجه بيمار را بى جهت طول مى دهد ، او را متهم كنيد :

فَإِذَا رَأَيتُمُ الطَّبِيبَ يجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ [ خصال صدوق ، ج1 ، ص113 ] .

6. رفق

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : كنْ كالطَّبِيبِ الرَّفِيقِ الَّذِي يدَعُ الدَّوَاءَ بِحَيثُ ينْفَعُ [ مصباح الشريعة ، ص20 ] .

قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً [ بقره/83 ] .

فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيناً [ طه/44 ] .

وَ لَوْ كنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك [ آل عمران/159 ] .

قَالَ الصَّادِقُع : أَكمَلُ النَّاسِ عَقْلًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقاً [ كافى ، ج1 ، ص23 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : عليك بالبشاشة فإنها حبالة المودة [ غررالحكم ، ص434 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : من شرفت نفسه كثرت عواطفه [ غررالحكم ، ص231 ] .

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : من كثرت عوارفه كثرت معارفه [ غررالحكم ، ص318 ] .

رسول خدا (ص) به عيادت بيماران مى رفت و مى فرمود : چيزى نيست ، به زودى شفا خواهى يافت. [ سفينة ، ج2 ] .

7. رسيدگي خوب

قَالَ أَمِيرُ الْمُؤمِنِينَع : أَحْسِنِ الْقِيامَ عَلَيهِمْ [ تهذيب الأحكام ، ج10 ، ص127 ] .

قَالَ الرِّضَاع : عونك للضعيف من أفضل الصدقة [ تحف العقول ، ص446 ] .

8. اميددادن به مريض

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : إِذَا دَخَلْتُمْ عَلَى الْمَرِيضِ

فَنَفِّسُوا لَهُ فِي الْأَجَلِ فَإِنَّ ذَلِك لَا يرُدُّ شَيئاً وَ هُوَ يطَيبُ النَّفْسَ [ كنزالفوائد ، ج1 ، ص379 ] .

وقتى ازبيمارى عيادت مى كنيد به او اميد وارى دهيد هر چند از مقدرات چيزي را باز نمى دارد. ليكن او را خوشدل مى كند.

9. رازداري

بيمار اسرارى را كه حاضر نيست به هيچ كس بگويد به پزشك مى گويد افشاى اين اسرار خيانت در امانت است. حتى توصيه شده است كه وضعيت مريض را طورى در پرونده بنويسيد ، كه پرستاران هم متوجه نشوند. (با رمز)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِص : لِلْمُنَافِقِ ثَلَاثُ عَلَامَاتٍ إِذَا حَدَّثَ كذَبَ وَ إِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ وَ إِذَا ائْتُمِنَ خَانَ [ من لايحضره الفقيه ، ج4 ، ص358 ] .

3. تأهل

بدلائل متعدد پزشك حتما بايد ازدواج كند :

بدليل طولانى بودن دوران تحصيل.

بدليل نبود فرصت زياد براى تربيت فرزند.

بدليل از دست دادن حوصله براى همسر دارى.

بدليل سر و كار داشتن با ناموس مردم و احتمال لغزش.

راه مى افتاد. استاد وى را مى خواهد ، به او مى گويد وقتى حكم اخراج خودت را شنيدى چه حالتى داشتى؟ گفت : تقريبا مردم و زانوهايم سست شد. استاد گفت : پس قبول كن اگر شما هم به بيمار سرطانى ناگهانى بگوئى سرطان دارى ، همان حال تو را خواهد داشت.

4 _ يكى از محذورات پزشكان زنان خبر دادن نوزاد ناقص الخلقه به پدر و بخصوص مادر نوزاد است.

از بيمارى هاى روحى خود.

فَلأَِنْفُسِكمْ وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ [ بقره/272 ] .

15. حسن خلق

إِنَّك لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [ قلم/4 ] .

16. ترجيح ديگران برخود

وَ يوثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ [ حشر/9 ] .

17. نرمي در گفتار

فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيناً [ طه/44 ] .

فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ كنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِك [ آل عمران/159 ] .

18. پاي بندي به عهد

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [ مائده/1 ] .

19. پرهيز از گفتار بدون عمل

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ كبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ [ صف/3-2 ] .

أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَكم [ بقره/44 ] .

20. سادگي در برخورد

وَ ما أَنَا مِنَ الْمُتَكلِّفِينَ [ ص/86 ] .

21. از خود ستايش نكردن

فَلا تُزَكوا أَنْفُسَكمْ [ نجم/32 ] .

نساء/38 ] .

وَ لا تَكونُوا كالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ [ انفال/47 ] .

6. تكبر وفخرفروشي

وَ لا تَمْشِ فِي الأَْرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللّهَ لا يحِبُّ كلَّ مُخْتالٍ فَخُورٍ [ لقمان/18 ] .

7. حسد

أَمْ يحْسُدُونَ النّاسَ عَلى ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ [ نساء/54 ] .

8. دروغ

إِنَّما يفْتَرِي الْكذِبَ الَّذِينَ لا يومِنُونَ بِآياتِ اللّهِ [ نحل/105 ] .

وَ اللّهُ يشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِينَ لَكاذِبُونَ [ منافقون/1 ] .

9. خيانت

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِكمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [ انفال/27 ] .

10. بخل

وَ لا يحْسَبَنَّ الَّذِينَ يبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيراً لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ [ آل عمران/180 ] .

11. منت گذاري و اذيت نمودن در صدقه

يا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكمْ بِالْمَنِّ وَ الأَْذى [ بقره/264 ] .

المتقين بشرح اسرار احياء علوم الدين. سيد مرتضى زبيدى (صاحب كتاب تاج العروس) ده جلد. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1311 ق) . اين كتاب شرح مزجى مفصلى است بر احياء علوم الدين غزالى ، شامل توضيحات لغوى و ذكر اسناد حديث و نكات معنوى.

4. احياء علوم الدين. ابوحامد محمد غزالى. (مصر ، مطبعة الحلبى ، 1347 ق) . 4 جلد.

5. الاخلاق. منصوب به عارف معروف محيى الدين ابن العربى. (مصر ، بى نا ، 1332ق) . اين رساله كه در صفحه آخر به نام تهذيب الاخلاق ضبط شده ، مختصرى است در اصول اين فن ، به ضميمه گفتارهايى در پند ، اين رساله با سبك ابن عربى مباينت دارد و در آثار وى چنين رساله اى ضبط نشده است. معجم المطبوعات العربيه (در ذيل ستون 176) بودن اين رساله را از ابن عربى تكذيب كرده و اين رساله را همان تهذيب الاخلاق ابن عدى تكريتى (متوفى 364 ق ، شاگرد فارابى) دانسته است. (فهرست پيشين ، ص492) .

6.اخلاق العلماء ، ابوبكر محمد بن حسين بن عبد الله آجرى. تحقيق فاروق حماده. (دمشق ، مكتبة العرفان ، 1392ق) .

7. الاخلاق عند الغزالى. زكى مبارك. (مصر ، چاپخانه رحمانيه ، بى تا) . اين كتاب كه دانش نامه دكتراى مؤلف است ، شرح احوال و بيان آراء و نقد افكار غزالى در علم اخلاق است. (فهرست پيشين ، ص497) .

8. الاخلاق و السِير. (رساله مداواة النفوس و تهذيب الاخلاق و الزهد فى الرذائل) . ابن حزم اندلسى. همراه با ترجمه به فرانسه از السيدة ندى توميش ، به تصحيح احمد عمر المحصانى. (بيروت ، اللجنة الدولية

لترجمة الروائع ، 1961 م) . متن عربى 93 ص. در ديباچه آمده : آنچه در اين رساله آمده ، نتيجه تجربيات عمرى است.

9. الاخلاق و الواجبات. شيخ عبد القادر مغربى ، از فضلا و ادبا و نويسندگان بارز عرب و از ياران سيد جمال الدين اسد آبادى. (قاهره ، چاپخانه سلقيه ، 1347 ق) . اين كتاب در بيان اخلاق و وظايف دينى ، فردى. خانوادگى و اجتماعى (طبق برنامه هفتگى) است. (فهرست پيشين ، ص500) .

10. ادب الاسلام. صالح حمدى حماد. (مصر ، چاپخانه مدرسه والده عباس اول (كذا) ، 1325 ق) .

مختصرى است روان ، شامل عقايد و آداب عبادت و علم و عمل و معاشرت و حكومت و تهذيب نفس. (فهرست پيشين ، ص500) .

11. ادب الدنيا و الدين. ابوالحسن على بن محمد بن حبيب ماوردى شافعى. (قم ، المنشورات الاروميه ، 1404 ق) . 350 ص. اين كتاب مجموعه اى است ، مشتمل بر جمله اى از محاسن آداب و اخلاق و مواعظ و مرتب بر پنج باب است : فضل عقل و مذمت هوا و هوس. ادب دين. ادب دنيا. ادب نفس. جنبه ادبى اين كتاب غالب بر جنب علمى آن است. فهرست پيشين ، ص 500) اين كتاب داراى شرح نيز هست (رك : منهاج اليقين) .

12. الادب الصغير و الادب الكبير. ابن مقفع. (بيروت ، داربيروت للطباعة و النشر ، بيتا)

13. الاذكياء. ابى الفلج عبد الرحمن بن على بن الجوزى (بى جا مكتبة الغزالى ، بى تا) ، 247 ص) مؤلف در مقدمه با اشاره به اينكه عقل مهم ترين موهبت الهى است و بهترين وسيله براى خداشناسى و

كسب فضائل ، داستانهايى در احوال تيزهوشان و خردمندان آورده است.

14. الاربعون حديثا فى حقوق الاخوان. محمد بن عبد الله حسينى ، معروف به "ابن زهره حلبى. تحقيق نبيل رضا علوان (چاپ اول : بى جا ، بى نا ، 1405 ق) . 107ص.

15. الاربعين فى اصول الدين. ابوحامد محمد غزالى. (مصر ، چاپخانه الكردستان العلميه ، 1328 ق) .

اين كتاب مرتب بر چهار قسم در عقايد و اسرار عبادات و اخلاق مذمومه و محموده و نمونه جامعى است از روش مخصوص غزالى از ربط فقه به اخلاق و حسن تثميل و تشبيه و تفصيل مطالب را به مؤلفات ديگرش احاله داده است. (فهرست پيشين ، ص386 و 502) .

16. ارشاد القلوب الى الصواب المنجى من عمل به من اليم العقاب. ابومحمد حسن بن محم ديلمى. (چاپ چهارم : لبنان ، بيروت ، بى نا ، 1398 ق) . دوجلد در يك مجلد ، جلد اول.

17. الارشاد لمن طلب الرشاد. محمد حسن نائينى. (بيروت ، دارالصادق ، بيتا) .

18. اسرار الصلاة. حاج ميرزا جواد ملكى تبريزى. (تهران ، كتابفروشى فرهومند ، 1391 ق) ، 318.ص.

19. اطباق الذهب. شرف الدين عبدالمؤمنين هبة الله مغربى اصفهانى. (بيروت ، المكتبة الانسيه ، 1309 ق) .

20. اطواق الذهب فى المواعظ والخطب. جار الله ابوالقاسم محمود بن عمر زمخشرى. شرح لغات از يوسف افندى. (چاپ سوم : بيروت ، بى نا ، 1314 ق) ، 112ص.

21. ايقاظ العلماء و تنبّه الامراء. احمد كوزه كنانى. (قم ، دفتر تبليغات اسلامى ، 1364) ، 132 ص ،

22. ايها الولد. ابوحامد محمد غزالى چاپ شده در "مجموعة الرسائل" (32 رساله) ، گردآورنده :

ابوالقاسم عبد الرحمن ابن اساعيل بن ابراهيم معروف به ابى شامه شافعى. (مصر ، بى نا ، 1328 ق) ، 636 ص. رساله ايها الولد 28 صفحه و به تقاضاى يكى از شاگردان غزالى نوشته شده است. اين رساله اخيرا تحت عنوان اى فرزند به فارسى ترجمه شده است.

23. بحار الانوار الجامعة لدرر اخبار الائمة الاطهارعليهم السلام. محمد باقر مجلسى ، (چاپ سوم : بيروت ، مؤسسة الوفاء ، 1403 ق) ، جلد 69 تا 78 درباره مكارم و معايب الخلاق و...است.

24. تاج العروس. ابن عطاء شاذلى. (مصر ، چاپخانه عثمانيه ، 1305 ق) . مؤلف "توبه" را عنوان قرار داده و به وعظ و اندرز پرداخته است.

25. تذكرة السامع و المتكلم فى ادب العالم و المتعلم. ابن جامعه ، تحقيق سيد محمد هاشم ندوى. (حيدر آباد دكن ، دائرة المعارف العثمانيه ، 1354 ق) . اين كتاب درباره آداب تعليم و تعلم ، فضل علم و علماء ، وظائف عالم و متعلم در تدريس و تدرس و تربيت و معاشرت استاد با شاگرد و غيره بحث مى كند (رك : فهرست پيشين ، ص514)

26. التربية الاجتماعية. على فكرى. (چاپ دوم : مصر ، بى نا ، بى تا) . اين كتاب در بيان آداب و وظايف و اخلاق فردى و اجتماعى است. (فهرست پيشين ، ص516) .

27. التشريف بتعيين وقت التكليف. اين رساله شامل 23 فصل در اهميت رسيدن انسان به مرحله بلوغ است. رك : برنامه سعادت (بخش فارس ، پانوشت) .

28. تفصيل النشأتين و تحصيل السعادتين. راغب اصفهانى. "قاهره ، مطبعة نورالامل ، 1380 ق". 61ص.

29. تلبيس ابليس. ابن جوزى. (بيروت ،

درارالكتب العلميه ، 1368 ق) .

30. تنبيه الراقدين. محمد طاهرين محمد حسين. (چاپ سنگى تهران ، چاپخانه ميرزا على اصغر ، 1318 ق) .

31. تنبيه الخواطر و نزهة النواظر. (معروف به مجموعه ورّان) . ورام بن ابى فراس. (تهران دارالكتب الاسلامية ، بى تا) . دو جلد دريك مجلد است و اخيرا به فارسى ترجمه شده است.

32. التنوير فى اسقاط التدبير. ابن عطاء الله اسكندرى شاذلى. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1321 ق) .

33. تهذيب الاخلاق و تطهير الاعراق. ابن مسكويه (مصر ، چاپخانه خيريه ، 1323 ق) . اين كتاب از متون استدلالى قديمى اين فن است و چنين مى نمايد كه تحريركتاب الاخلاق الى نيكوماگوس ارسطو است ، كه به خامه روان در هفت مقاله مرتب داشته است. خواجه نصير الدين طوسى اين كتاب را مبناى تأليف كتاب "اخلاق ناصرى" قرار داده است.

34. جامع السعادات. ملامحمد مهدى نراقى ، به تصحيح و تعليق سيد محمد كلانتر و مقدمه محمد رضا مظفر. اين كتاب از مؤلفات استدلالى مهذب فن اخلاق و تهذيب نفس و جامع مبانى شريعت و گفتار اهل حكمت و عرفان است و مرتب است بر سه باب (در مقدمات.اقسام اخلاق ، راه حفظ اعتدال و تحصيل اخلاق ستوده) و هر بابى شامل فصولى است (فهرست پيشين ، ص520) اين كتاب جامع ترين كتاب اخلاقى است كه از قلم متأخرين برآمده. (ريحانة الادب ، ج6 ، ص165) . جامع السعادات به فارسى نيز ترجمه شده است (رك : علم اخلاق اسلامى) .

35. حديقة العارفين. شيخ محمد حسن شيخ الكبير. (چاپ سنگى ، تهران ، چاپخانه سيد مرتضى ، 1323ق) .

36. الحقايق فى محاسن الاخلاق.

ملا محسن فيض كاشانى. (تهران ، چاپخانه اسلاميه ، 1378 ق) ، 554 ص ، وزيرى.

اين كتاب تقريبا ملخص المحجة البيضاء است و همراه با قرة العيون و مصباح الانظار ، به تحقيق سيد ابراهيم ميانجى ، به چاپ رسيده است.جالب توجه است كه مرحوم مؤلف اين كتاب را در متجاوز از 83 سالگى ، در مدت چند ماه نوشته است (فهرست پيشين ، ص7-4) .

37. الحقوق. سيد صدرالدين. (بغداد ، چاپخانه دارالسلام ، 1329 ق) . رساله مختصرى است درباره بخشى از وظايف و مسؤوليتهاى شخصى نسبت به ديگران. (فهرست پيشين ، ص523) .

38. الحكمة الخالدة. ابن مسكويه. با تحقيقات و مقدمه و فهارس از عبد الرحمن بدوى. (مصر ، بى نا ، 1952 م) . اين كتاب ازجوامع مؤلفات قديمه در آداب و امثال و حكم و پند و اندرز ملل مختلفه جمع آوري شده و در چهار بخش و خاتمه ترتيب يافته است. مطالب كتاب به اختصار : بخش اول ، كتاب جاويدان خرد با ديگر از حكم و آداب پارسيان باستانى كه مؤلف بدان ضميمه نموده است از مواعظ آذرباد و سخنان بزرگمهر ، گفتار قباد ، گفتار انوشيروان ، گفتار بهمن ، آراء و عقايد جمله ديگر از دانايان ايران.. بخش دوم حكم و اقوال حكماى هندو. بخش سوم گفتار حكماى عرب. بخش چهارم حكماى روم. خاتمه در جمله اى از رفتار دانايان متقدّم و ارباب فضل از وصاياى عامرى و غيره است. اين كتاب همان كتاب "آداب عرب و الفرس" است. (فهرست پيشين ، ص2369 ، 370 و 523) .

40. الخلق الكامل ، محمد احمد جادالمولى. (مصر ، چاپخانه حجازى

، 1351ق) . چهار جلد. اين كتاب از مؤلفات مفصل و استدلالى اين فن و جامع آراي متقدمين وافكار متأخرين است. هر يك از مباحث علمى اين فن را تشريح و تحقيق و در چهار جلد مرتب داشته است.

41. الدروس الاخلاقيه. شيخ جعفر نقدى. (نجف ، چاپخانه الراعى ، 1357 ق) .

42. الذريعة الى مكارم الشريعة. راغب اصفهانى (نجف ، مشورات المطبعة الحيدرية ، 1378 ق) ، 268ص.

43. ذكرى للجمهور. سيد محمد مهدى كاظمى قزوينى. (نجف ، چاپخانه علوى ، 1346 ق) .

44. رسائل اخوان الصفا. گروهى از مؤلفين. (قم ، مركز الاعلام الاسلامى ، 1405 ق) ، 4 مجلد. درباره چگونگى تصنيف اين رسائل بنگريد به شرح محمد بن حسين بيرجندى بر تحرير مجسطى ، كشف الظنون و فرهنگ معين (بخش اعلام ذيل كلمه "اخوان الصفا") . در پايان يكى از رساله ها آمده است : عسى ان يتأمل المتأل فى هذه الرسائل و يتنبّه من نوم الغفلة و يتقظ من مواعظ الحيوانات و خطبهم و يتأمل كلامهم و اشاراتهم لعله يفوز بالموعظة الحسنة.

45. رسائل الجنيد. ابوالقاسم جنيد بن محمد بن جنيد خزازقواريرى بغدادى. (لندن ، چاپخانه لوزكاك كمپانى ، 1962 م) .

46. رساله در اخلاق. عربى. امام شيرازى ، (؟) مقدمه عبدالعليم صالح مصرى (مصر ، چاپخانه ، موسوعات ، 1319 ق) . اين رساله مرتب است بر سه بخش (هر بخشى داراى دو فصل) در اصول و مقدمات اين فن و آداب ملوك و درباريان و نصائح و حكم كه براى وزر صاحب ديوان الممالك محمد نامى تأليف شده. (فهرست پيشين ، ص532) .

47. رساله در سلوك. عربى. ميرزا ابوالقاسم ذهبى شيرازى معروف

به ميرزا بابا. (چاپ سنگى تهران ، بى نا ، بى تا) .

48. رسل الملوك. ابوعلى حسن بن محمد معروف به ابن الفراء. (قاهره ، چاپخانه انجمن تأليف و ترجمه و نشر ، 1366ق) .

49. الروض الفائق. عبدالله بن سعد بن عبدالكافى مصرى مكى. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1311ق) .

50. الرياض الخزعلية فى سياسة الانسانية. شيخ خزعل خان (يا : شيخ محمد بن عيسى نجفى كه به گفته "الذريعة" براى شيخ خزعل خان نوشت و به نام وى نشر يافت) . (مصر ، چاپخانه هنديه و عموميه ، 1321 ق) .

51. رياض السالكين. ميرسيد على خان كبير. دو جلد در يك مجلد (بيجا ، بينا ، بيتا) ، چاپ سنگى ، بدون صفحه شمار. اين كار در شمار بهترين

شرحهاى "صحيفه سجاديه" است. صحيفه پر است از مطالب نغز اخلاقى. شارح ، مفاهيم ارزشمند آن را قابل فهم گردانيده است. محققان مسائل اخلاقى با مراجعه به اين كتاب گران سنگ در مى يابند كه در منابع اخلاقى - تربيتى ، داراى مقامى بس رفيع است.

52. زواهر الجواهر. امير بهاء الدين محمد مختارى نائينى. با مقدمه و حواشى مير سيد احمد روضاتى. (اصفهان ، چاپخانه حبل المتين ، 1338) .

53. سراج الملوك. ابوبكر محمد طرطوشى. (مصر ، چاپخانه ازهريه ، 1319 ق) .

54. السعادة و الاسعاد فى السيرة الانسانية. ابوالحسن عامرى نيشابورى ، به تصحيح مجتبى مينوى. (تهران ، انتشارات دانشگاه تهران ، 490 ص) . "اين كتاب مشتمل است بر اصول اخلاق و تدابير عملى كه در حيات دنيا ، از براى سعيد شدن و سعيد كردن ضرورى شناخته شده است. اين اصول و تدابير را

مؤلف كتاب از ترجمه هاى عربى مؤلفات ارسطو و ساير فلاسفه يونان استخراج كرده و با نكات و تعلميات و اندرزها و حكاياتى كه در كتب ايران و هند و عرب يافته است و مناسب و مؤيد گفته هاى يونانيان تشخيص داده است ، در هم آميخته و كتابى در سيرت اخلاق انسانى و قوانين و سياست و اصول تربيت و تدبير منزل از آن ترتيب داده است. (مقدمه مصحح) .

55. سلوك المالك. مؤلف نامعلوم. (مصر ، چاپ سنگى ، چاپخانه جمعية المعارف ، 1286 ق) .

56. شرح منازل السائرين. كمال الدين عبدالرزاق كاشانى. به تصحيح ابراهيم لاريجانى ، چاپ سنگى. (تهران ، بى نا ، 1315 ق) . 300 ص.

57. الطلب الروحانى. ابن الجوزى. (قاهره ، مكتبة القدسى ، بى تا) 54ص.

58. الطريق الى الله. شيخ حسين بحرانى ، با مقدمه شيخ مهدى سماوى. (تهران ، مكتبة نينوى الحديثة ، 1378 ق) . 132ص. در مقدمه كتاب از قول سيد صدر چنين آمده : ما رأيت كلاما احسن من كلامه فى باب اخلاق... (ص23) .

59. طهارة القلوب. ضياء الدين ابومحمد عبدالعزيز احمد بن سعيد بن عبد الله دميرى مصرى معروف به ديرينى. در حاشيه "نزهة المجالس" (مصر ، چاپخانه عثمانيه ، 1310ق) .

60. عدة الداعى و نجاح الساعى. ابن فهد حلى. (قم ، كتابفروشى وجدانى ، بى تا) ، 317ص.

61. عدة الصابرين و ذخيرة الشاكرين. ابن قيم جوزيه ، با حواشى زكريا على يوسف. (مصر ، چاپخانه امام ، بى تا) .

62. علم الاخلاق. ابو على سينا. (چاپ شده در "مجموعة الرسائل") ، 17ص. (رك : ذيل عنوان"ايها الولد") .

63. عوارف المعارف. شيخ شهاب الدين ابوحفص

عمر بن محمد بن عبدالله سهرودى شافعى. در حاشيه "احياء العلوم" (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1312 ق) چاپ شده است.

64. الفرج بعد الشده. قاضى تنوخى (مصر ، مكتبة الخانجى ، 1375 ق) ، 518 ص.

65. فلاح السائل. سيد بن طاووس. (قم ، دفتر تبليغات اسلامى. بى تا) . 291 [ 3 ص ، رقعى ] .

66. الفضائل و الاضداد. سيد محمد شيرازى. (نجف. چاپخانه ، الغرى. 1377 ق) . اين كتاب خلاصه معراج السعادة مرحوم نراقى است. (فهرست پيشين ، ص551) .

67. الفلسفة الاخلاقيه. ابن مسكويه ابوعلى احمد بن محمد. تصحيح عبدالعزيز عزت. (مصر ، بى نا ، 1946 ) ، 455 ص.

68. فلسفه الاخلاق فى الاسلام. محمد جواد مغنيه. (چاپ دوم : بيروت ، دارالعلم للملايين ، 1979) ، 232ص ، وزيرى.

69. كتاب الصدق. ابوسعيد خزاز. (بمبئى ، چاپ سنگى ، بى نا ، بى تا) .

70. كتاب من اخلاق العلماء. الشيخ محمد سلمان. (قاهره ، بى نا ، 1353ق) .

71. كشف الريبة عن احكام الغيبة. شهيد ثانى. (تهران ، منشورات المكتبة المرتضويه ، بى تا) ، 100 ص.

72. كشف المحجّة لثمرة الهجة. رضى الدين على بن طاووس حلى. (قم ، منشورات مكتبة الداورى ، بى تا) . 196 ص. اين كتاب وصيت نامه اى است كه مؤلف براى فرزندش نگاشته است.

73. كلمات طريفه. فيض كاشانى. (چاپ سنگى ، تهران ، بى نا ، 1316ق) .

74. كيف تكسب الاصدقاء ، سيد محمد حيدرى. (بغداد ، مطبعة المعارف ، 1945م) .

75. كيمياء السعادة ، ابوحامد محمد غزالى ، 35ص. اين رساله در "مجموعة الرسائل" كه پيشتر از آن ياد كرديم (رك : ايها الولد) چاپ

شده و در معرفت نفس است و غير از كيمياى سعادت فارسى است.

76. لمحات فى وسائل التربية الاسلامية و غياتها. محمد امين مصرى. (چاپ چهارم : بيروت ، دارالفكر ، 1398) . ب + 254ص ، وزرى.

77. محاسبة النفس. رضى الدين على بن طاووسى. (تهران. منشورات المكتبة المرتضويه ، بيتا) ، ص 88.

78. محاسن الاداب. شيخ محمد بن حسين بن سعيد الجبعى العالمى. (صيدا ، بى نا ، 1349 ق) .

79. المحاسن. احمد بن محمد بن خالد برقى. (نجف ، منشورات المطبعة الحيدرية ، 1384 ق) ، 525ص.

80. المحاسن و الاضداد. جاحظ. (لبنان ، دار مكتبة العرفان ، بى تا) ، 303ص.

81. المحاسن و المساوى. ابراهيم بن محمد بيهقى. (بيروت ، دار صادر ، 1390ق) .

82. المحجة البيضاء فى تهذيب الاحياء. ملا محسن فيض كاشانى. (قم ، انتشارات اسلامى ، بى تا) ، هشت جلد در چهار مجلد ، وزيرى ، زركوب. اين كتاب تحرير وتهذيب (احياء العلوم) غزالى است. و بعضى حكايات و داستانهاى نامعقول و نيز حذف و تبديل و اختصار و تفصيل و توضيح برخى از فصولى كه ملائم با طبع شريعت نيست ، ياد كرده است. (فهرست پيشين ، ص465) . مرحوم فيض خود ، اين كتاب را تلخيص و به نام "الحقائق فى اسرار الدين و محاسن الاخلاق" موسوم نموده است (همان ، ص367) .

83. مداومة النفوس فى تهذيب الاخلاق. ابن حزم اندلسى. (دمشق ، المطبعة النبيل ، 1324 ق) ، 77ص ، رقعى.

84. مرآت الرشاد فى الوصية الى الاحبة و الذرية و الاولاد. شيخ عبدالله مامقانى. تحقيق محيى الدين مامقانى. (چاپ سوم : قم ، المطبعة العلمية ، 1397

ق) ، 232 ص.

85. مرآت الكمال فى الاداب و السنن. شيخ عبدالله مامقانى. (چاپ سنگى ، نجف ، بى نا ، 1342 ق) ، 295ص.

86. المراقبات ، حاج ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى ، (قم ، انتشارات امام مهدى ، 1363) ، 308 ص ، وزيرى.

87. مسكن الفؤاد عند فقد الاحبة و الاولاد. شهيد ثانى ، تحقيق مؤسسه آل البيتعليه السلاملاحياء التراث ، (چاپ1 اول : قم ، موسسه مذكور ، 407ق) .

88. مشكاة الانوار فى غرر الاخبار. طبرسى (نجف ، المكتبة الحيدرية ، 1385ق) ، 335ص. در مقدمه اش آمده : كتاب حافل بالاداب و الاخلاق.

89. مصباح الانظار. مؤلف نامعلوم. اين رساله يك رشته گفتگويى است در عنوان "قال الواقد قال العالم" در معارف و اخلاق. ريحانه الادب (ج3 ، ص245) اين رساله را از فيض كاشانى ضبط كرده است. رساله به ضميمه "الحقائق فى محاسن الاخلاق" (رك : الحقائق... ) چاپ شده است. (فهرست پيشين ، ص565) . 90. معدن الجواهر و رياضة الخواطر ، كراجكى ، تحقيق سيد احمد حسينى. (ج3 ، قم ، مطبعة استوار ، 1394 ق) 84ص.

91. مكارم الاخلاق. ابونصر رضى الدين حسن بن فضل طبرسى. تحقيق محمد حسين اعلمى (چاپ ششم : بيروت ، اعلمى ، 1392ق) .

93. مكاشفة القلوب. مؤلف نامعلوم. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1327ق) .

94. مناهل الاشواق. سيد محمد صفى الدين حسين عاملى (صيدا ، چاپخانه ، العرفان ، 1351) . اين كتاب مجموعه اى است در اخلاق و پند و آداب و احكام شريعت. (فهرست پيشين ، ص573) .

95. من وحى الاخلاق. سيد مصطفى موسوى اعتماد. (نجف ، منابع الثقافة الاسلامية ، 1380ق) ،

59ص ، رقعى.

96. منهاج العابدين. ابوحامد محمد غزالى ، تصحيح احمد المكتبى. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1305ق) .

97. منهاج اليقين. اويس وفا (معروف به خان زاده) . (استانبول ، چاپخانه محمودبك 1328ق) .

98. منية المريد فى ادب المفيد و المستفيد. شهيد ثانى ، تحقيق رضا مختارى. (قم ، دفتر تبليغات اسلامى. 1409ق) ، 496ص ، وزرى. ميرزاى شيرازى بزرگ درباره اين كتاب چنين مرقوم فرموده است : چقدر شايسته است كه اهل علم مواظبت نمايند به مطالعه اين كتاب شريف ، و متأدب شوند به آداب مزبوره در آن. (مقدمه تحقيق ، ص55) . درباره اين كتاب بنگريد به مجله آينه پژوهش ، شماره ، 2 ، (مرداد ، شهريور69) .

99. المواعظ العدديه. تهذيب و اضافات لكتاب الاثنى عشريه. آيت الله مشكينى ، با شرح و تعليق على احمد ميانجى. (چاپ سو : قم ، انتشارات صحفى ، بى تا) ، 338ص.

101. ميزان العمل. ابوحامد محمد غزالى ، (چاپ دوم : مصر ، مطبعة العربية ، 1342ق) .

102. نزهة المجالس. عبدالرحمن بن عبدالسلام بن عبدالرحمن بن عثمان صفورى شافعى. (مصر ، چاپخانه المعاهد ، 1353 ق) ، دو جلد.

103. نزهة الناظرين. تقى الدين عبدالملك معروف به شيخ عبيد. (مصر ، چاپخانه ميمنيه ، 1308ق) .

104. نور الحديقة فى علم الاخلاق. عز الدين حسين بن عبد الصمد عاملى (پدر شيخ بهائى) ، تحقيق محمد جواد حسينى جلالى. (قم ، مطبعة سيد الشهداء 1403ق) ، 320ص.

105. نورالهداية. شيخ نجيب الدين رضا. (تهران ، چاپخانه علمى. 1325) . كتاب در آداب سلوك است و بر يك مقدمه و هفت اصل و يك خاتمه مرتب است. (فهرست پيشين

، ص480 و 581) .

106. وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة. شيخ محمد بن حسن حر عاملى ، تصحيح عبدالرحيم ربانى شيرازى ، (چاپ دوم : بيروت ، دار احياء التراث العربى ، بى تا) ، 603ص ، وزرى ، جلد 11 ، كتاب الجهاد (ابواب جاد النفس و مايناسبه) .

107. الوصايا لابن العربى. ابن العربى. (بيروت ، اعلمى ، بى تا) .

108. هدية الملوك. سيد حسن طيب همدانى. (چاپ سنگى ، نجف ، چاپخانه علميه ، 1358ق) . اين رساله ، نگارش ساده اى است در سلوك. (فهرست پيشين ، ص583) .

109. هل تريد السعادة ، اقرأ وصايا لقمان. محمد حسن نائينى. (بيروت ، دارالصادق ، بى تا) . اين كتاب مجموعه اى است از وصاياى لقمان به فرزندش.

2. متون اخلاقي متفكران خارجي

ا. آيين دوست يابى ، ديل كارنگى. ترجمه سيروس عظيمى. (چتپ ششم : تهران ، كانون معرفت ، بى تا) . 24ص.

2. آيين زندگى. (چگونه تشويش ونگرانى را از خود دور كنيم و بهتر زندگى نماييم) . ديل كارنگى ترجمه و نگارش حسام الدين امامى. ( [ چاپ چهارم ، تهران ، كانون معرفت ، بى تا ] ) .

3. اتكاء به نفس. امرسن. ترجمه حيدر قراچه داغى. (تهران ، كتابفروشى رازى ، 1319) ، ح1 ، 58ص.

4. اخلاق. سموئيل اسمايلز. ترجمه محمد سعيدى. (تهران ، بنگاه مطبوعاتى صفى عليشاه ، 1346.) .

5. اخلاق. باروخ اسپيوزا. ترجمه محسن جهانگيرى. (تهران ، مركز نشر دانشگاهى. 1364 ، 335ص.

6. اخلاق.پيراژنه. ترجمه بدرالدين كتابى. (اصفهان ، چاپخانه امامى ، 1331) ، 133ص.

7. اخلاق نظرى و علم آداب. امكانات وشرايط. ژرژگورويچ. ترجمه حسن حبيبى. (تهران ، قلم

، 1358) ، 247ص.

8. اخلاق و انسان. الگانا تانونا كاروتووا. ترجمه پرويز شهريارى. (چاپ دوم : تهران ، انتشارات فردوس ، 1361) ، 278ص ، رقعى.

اخلاق ، صفحه 6

9. اخلاق و سياست در جامعه. برتراندراسل. ترجمه محمود حيدريان. (تهران ، وحيد ، 1349) ، 323ص.

10. اخلاق و شخصيت. جان ديوئى. ترجمه مشفق همدانى. (تهران ، بنگاه مطبوعاتى صفى عليشاه ، 1334) ، 292ص ،

11. اربع رسائل. گردآورنده لويس شيخويسوعى. (بيروت ، چاپخانه آباء يسوعى ، 1923م) . مجموعه اى است مشتمل بر چهار رساله. رساله اول در سياست از دامسطيوس ، رساله دوم در تدبير منزل از روفس طبيب يونانى. رساله سوم الاحاديث المطربة تاليف ابولفرج ملطى معروف به ابن العبرى. رساله چهارم در حقيقت نفى هم و غم و اثبات زهد منسوب به افلاطون. (رك : فهرست آستان قدرس. ج6 ، ص502-501) .

12. اسرار نيكبختى. ا.س.مارون. ترجمه ابوالقاسم پاينده. (بى جا بى نا ، بى تا) ، 143ص.

13. اعتماد به نفس. سموئيل اسمايلز.ترجمه على دشتى. (چاپ يازدهم ، تهران .جاويدان ، 1355) ، 246ص.

14. انسان براى خويشتن. (پژوهشى در روانشناسى اخلاق) . اريك فروم. ترجمه اكبر تبريزى. (تهران ، كتابخانه بهجت ، 1360) ، 272ص.

15. پندنامه ماركوس. (قيصر روم) . ترجمه عبد الرحيم بن ابوطالب تبريزى. (اسلامبول ، مطبعه اختر ، بى تا) .

16. چگونه مى توان خوشبخت بود. گلد اسميت. ترجمه نصرت الملوك كشميرزاده. (چاپ چهارم : تهران چاپ اقبال ، 1358) ، 164ص.

17. خود را بشناس. ژانفينو. ترجمه شجاع الدين شفا. (تهران ، كتابفروشى علمى ، 1318) ، 123ص.

18. خوش بين باشيد. ويكتور پوشه ، ترجمه محسن جهانسوز. (چاپ دهم : تهران ،

جاويدان ، بى تا) ، 56ص.

19. در آغوش خوشبختى. لرد آويبورى. ترجمه ابوالقاسم پاينده. با مقدمه محمد حجازى. (چاپ دهم : تهران ، جاويدان ، بى تا) .

20. تدو سرچشمه اخلاق و دين. هانرى برگسون. ترجمه حسن حبيبى. (تهران ، شركت انتشار ، 1358) ، 356ص.

21. راه خوشبختى. (حكمت عملى. حفظ الصحة - اخلاق) . ويكتور پوشه. ترجمه و نگارش دكتر نصرت الله كاسى ، (تهارن ، كتابخانه و مطبعه دانش. 1315) . ح1 ، 138ص.

22. روش زندگى. لرد اويبورى. ترجمه و نگارش عبدالوهاب فريد (تنكابنى) . (تهران ، دانش. 1315) ، 237ص.

23. شجاعت. افلاطون. ترجمه دكتر رضا كاويانى. (تهران ، چاپخانه رنگين ، 1333) .

24. علم الاخلاق الى نيقوماخوس. ارسطاطاليس. حكيم نامى يونانى. مترجم از يونانى به فرانسه بارتلمى سانتهلير و از فرانسه به عربى احمد لطفى السيد. (قاهره ، دارالكتب المصريه ، 1343ق) .

25. فلسفه اخلاق. لوماريه. ترجمه مهرانگيز منوچهريان. (تهران ، بى نا ، 1327) . (بهرست پيشين ، ص551) .

26. فلسفه اخلاق : حكمت عملى.ژكس. ترجمه ابوالقاسم پورحسين. (چاپ دوم : تهران ، امير كبير ، 1362) ، 136ص ، رقعى.

27. مشارب عمده اخلاقى. فرانسوا. گرگوار. ترجمه ابوالقاسم پورحسينى. (تهران ، دانشگاه تهران ، 1360 ، ) . 102ص.

28. وظيفه. سموئيل اسمايلز. ترجمه مهرداد مهرين. (تهران ، انتشارات معرفت ، بى تا) ، 330ص ، رقعى.

29. هزار اندرز ، كنفوسيوس پيشواى اخلاقى چين. ترجمه غ. وحيد مازندرانى. (تهران ، تيراژه ، 1363) 187ص ، مصور.

3. مقالات

"آموزشهاى اخلاقى در حوزه". حوزه ، ش23 و 24 (آذر و دى-بهمن و اسفند66) .

"اخلاق تحليلى" سيد محسن خرازى. نور علم.ش1 (مهر 62) . 84-80 :

شى 2 (دى 62) .

ص 61 - 69.

"اخلاق مبلغ" حوزه. ش 39 (مرداد و شهريور 69) . ص99 تا 132.

"استعمار و ارزشهاى اخلاقى". حوزه. ش 17 (آبان 65) . ص94 - 113.

"اصول نوشتار اخلاقى". حوزه. ش17 (آبان 65) . ص94 - 113.

"ايمان پشتوانه اخلاق". حوزه. ش15 (تير 65) . ص83 - 111.

"حسد". نور علم. ش 1 (مهر 62) . ص49-30.

"خود آگاهى عرفانى انگيزه سلوك اخلاقى" حوزه.ش14 (ارديبهشت 65) . ص86 - 104.

"ضرورت و ويژگى هاى استاد و راهنما در اخلاق". حوزه. ش28. (مهر و آبان67) .ص135-115.

"مقدمه اى بر اخلاق اسلامى". حوزه ، ش4 ، (ارديبهشت 63) . ص8070- : حوزه ، ش 5 (تير 63) . ص 74-57 : حوزه. ش6 (شهريور 63) . ص89-74.

"نگاهى به منابع اخلاق". حوزه. ش 20 (خرداد و تير 66) . ص100-87 : حوزه. ش 21 (مرداد و شهريور 66) . ص-69 87.

"نگرشى بر مسلك هاى اخلاقى". حوزه. ش 10 (تير 64) . 92-82.

"نگرشى به مكتب اخلاقى امام خمينى" (قدس سره الشريف) ". حوزه. ش38-37 (فروردين و ارديبهشت و خرداد و تير 69) . ص290-261.

"ويژگيهاى درس اخلاق و آداب شاگردى آن" حوزه. ش29 ، (آذرو دى 67) ، ص106-89.

"هدف در اخلاق اسلامى". حوزه ، ش 9 (فروردين 64) ص-80 94.

اخوّت بست و اين حادثه مقارن نزول آيهإِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ [ (حجرات/10 ) ] بود.

تَارِيخُ الْبَلَاذُرِي وَ السَّلَامِي وَ غَيرِهِمَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَ غَيرِهِ : "لَمَّا نَزَلَ قَوْلُهُ تَعَالَى "إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ" (حجرات/10 ) آخَى رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) بَينَ الْأَشْكالِ وَ الْأَمْثَالِ فَآخَى بَينَ أَبِي بَكرٍ وَ عُمَرَ وَ بَينَ عُثْمَانَ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ بَينَ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَ سَعِيدِ بْنِ زَيدٍ وَ بَينَ طَلْحَةَ وَ الزُّبَيرِ وَ بَينَ أَبِي عُبَيدَةَ وَ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ وَ بَينَ مُصْعَبِ بْنِ عُمَيرٍ وَ أَبِي أَيوبَ الْأَنْصَارِي وَ بَينَ أَبِي ذَرٍّ وَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَ بَينَ سَلْمَانَ وَ حُذَيفَةَ وَ بَينَ حَمْزَةَ وَ زَيدِ بْنِ حَارِثَةَ وَ بَينَ أَبِي الدَّرْدَاءِ وَ بِلَالٍ وَ بَينَ جَعْفَرٍ الطَّيارِ وَ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَ بَينَ الْمِقْدَادِ وَ عَمَّارٍ وَ بَينَ عَائِشَةَ وَ حَفْصَةَ وَ بَينَ زَينَبَ بِنْتِ جَحْشٍ وَ مَيمُونَةَ وَ بَينَ أُمِّ سَلَمَةَ وَ صَفِيةَ حَتَّى آخَى بَينَ أَصْحَابِهِ بِأَجْمَعِهِمْ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ ثُمَّ قَالَ أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك يا عَلِي" [ بحارالأنوار ، ج38 ، ص335 ] .

2. اخوت مهاجرين وانصارين از هجرت به مدينه و اخوت پيامبر (صلي الله عليه و آله) و امام علي (عليه السلام)

بعد از ماجراى برادرى اين آيه نازل شد : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِك بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يهاجِرُوا ما لَكمْ مِنْ وَلايتِهِمْ مِنْ شَيءٍ حَتّى يهاجِرُوا [ (انفال/72 ]

قَالَ أَمِيرُ الْمُومِنِينَ (عليه السلام) : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) لَمَّا

هَاجَرَ إِلَى الْمَدِينَةِ آخَى بَينَ أَصْحَابِهِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ جَعَلَ الْمَوَارِيثَ عَلَى الْإِخْوَةِ فِي الدِّينِ لَا فِي مِيرَاثِ الْأَرْحَامِ وَ ذَلِك قَوْلُهُ تَعَالَى "إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَ الَّذِينَ آوَوْا وَ نَصَرُوا أُولئِك بَعْضُهُمْ أَوْلِياءُ بَعْضٍ وَ الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يهاجِرُوا ما لَكمْ مِنْ وَلايتِهِمْ مِنْ شَيءٍ حَتّى يهاجِرُوا" (انفال/72 [ مستدرك الوسائل ، ج17 ، ص151 ] .

وقتى آيهإِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ [ (حجرات/10) ] نازل شد پيامبر (صلي الله عليه و آله) بين مسلمين عقد اخوت خواند و در پايان خودش تنها ماند. پرسيدند : "شما با كى؟" حضرت با على (عليه السلام) عقد برادرى خواند و فرمود : أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْعَبَّاسِ قَالَ : "لَمَّا نَزَلَتْ "إِنَّمَا الْمُومِنُونَ إِخْوَةٌ" (حجرات/10 ) آخَى رَسُولُ اللَّهِ (ص) بَينَ الْمُسْلِمِينَ فَآخَى بَينَ أَبِي بَكرٍ وَ عُمَرَ وَ بَينَ عُثْمَانَ وَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَ بَينَ فُلَانٍ وَ فُلَانٍ حَتَّى آخَى بَينَ أَصْحَابِهِ أَجْمَعِهِمْ عَلَى قَدْرِ مَنَازِلِهِمْ ثُمَّ قَالَ لِعَلِي بْنِ أَبِي طَالِبٍ (عليه السلام) أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك" [ أمالى طوسى ، ص586 ] .

2. اخوت پيامبر (صلي الله عليه و آله) و امام علي (عليه السلام)

1. تصريح رسول الله (صلي الله عليه و آله)

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَكتُوبٌ عَلَى بَابِ الْجَنَّةِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ قَبْلَ أَنْ يخْلُقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضَ بِأَلْفَي عَامٍ [ كشف اليقين ، ص10 ] .

پيامبر (صلي الله عليه و آله) در آستانه مرگ فرمود : ادْعُوا لِي أَخِي عَلِياً

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ

: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) قَالَ فِي مَرَضِهِ ادْعُوا لِي أَخِي عَلِياً فَدُعِي لَهُ عَلِي فَسَتَرَهُ بِثَوْبِهِ وَ أَكبَّ عَلَيهِ فَلَمَّا خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ قِيلَ لَهُ مَا قَالَ لَك قَالَ عَلَّمَنِي أَلْفَ بَابٍ يفْتَحُ مِنْ كلِّ بَابٍ أَلْفُ بَابٍ" [ بحارالأنوار ، ج38 ، ص331 ] .

پيامبر (صلي الله عليه و آله) به على (عليه السلام) فرمود : أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك فَإِنْ ذَاكرَك أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ لَا يدَّعِيهَا بَعْدَك إِلَّا كذَّابٌ

عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ : "أَنَّ النَّبِي (صلي الله عليه و آله) آخَى بَينَ النَّاسِ وَ تَرَك عَلِياً حَتَّى بَقِي آخِرَهُمْ لَا يرَى لَهُ أَخاً فَقَالَ يا رَسُولَ اللَّهِ آخَيتَ بَينَ النَّاسِ وَ تَرَكتَنِي قَالَ وَ لِمَنْ تَرَانِي تَرَكتُك إِنَّمَا تَرَكتُك لِنَفْسِي أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك فَإِنْ ذَاكرَك أَحَدٌ فَقُلْ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَ أَخُو رَسُولِ اللَّهِ لَا يدَّعِيهَا بَعْدَك إِلَّا كذَّابٌ" [ كشف الغمة ، ج1 ، ص326 ] .

پيامبر (صلي الله عليه و آله) به حضرت على (عليه السلام) فرمود : أَنْتَ أَخِي وَ رَفِيقِي ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآْيةَ " إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِين" (حجر/47 )

ابْنُ الْمَغَازِلِي عَنْ زَيدِ بْنِ أَرْقَمَ قَال : "دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) فَقَالَ إِنِّي مُوَاخٍ بَينَكمْ كمَا آخَى اللَّهُ بَينَ الْمَلَائِكةِ ثُمَّ قَالَ لِعَلِي (ع) أَنْتَ أَخِي وَ رَفِيقِي ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الآْيةَ"إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِين" (حجر/47 ) الْأَخِلَّاءُ فِي اللَّهِ ينْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ" [ كشف الغمة ، ج1 ، ص328 ] .

نه تنها در داستان مؤاخاة ، بلكه بارها در موارد مختلف مثل ماجراى

انذار يا مباهله يا... پيامبر (صلي الله عليه و آله) حضرت على (عليه السلام) را به عنوان برادر خطاب كرد.

مِنْ مَنَاقِبِ الْفَقِيهِ أَبِي الْحَسَنِ بْنِ الْمَغَازِلِي عَنْ أَنَسٍ قَال : " لَمَّا كانَ يوْمُ الْمُبَاهَلَةِ آخَى النَّبِي (صلي الله عليه و آله) بَينَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ عَلِي وَاقِفٌ يرَاهُ وَ يعْرِفُ مَكانَهُ وَ لَمْ يوَاخِ بَينَهُ وَ بَينَ أَحَدٍ فَانْصَرَفَ عَلِي بَاكي الْعَينِ فَافْتَقَدَهُ النَّبِي (صلي الله عليه و آله) فَقَالَ مَا فَعَلَ أَبُو الْحَسَنِ قَالُوا انْصَرَفَ بَاكي الْعَينِ يا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يا بِلَالُ اذْهَبْ فَأْتِنِي بِهِ فَمَضَى بِلَالٌ إِلَى عَلِي (عليه السلام) وَ قَدْ دَخَلَ مَنْزِلَهُ بَاكي الْعَينِ فَقَالَتْ فَاطِمَةُ (س) مَا يبْكيك لَا أَبْكى اللَّهُ عَينَيك قَالَ يا فَاطِمَةُ آخَى النَّبِي (صلي الله عليه و آله) بَينَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ أَنَا وَاقِفٌ يرَانِي وَ يعْرِفُ مَكانِي وَ لَمْ يوَاخِ بَينِي وَ بَينَ أَحَدٍ قَالَتْ (عليه السلام) لَا يحْزُنُك اللَّهُ لَعَلَّهُ إِنَّمَا ذَخَرَك لِنَفْسِهِ فَقَالَ بِلَالٌ يا عَلِي أَجِبِ النَّبِي فَأَتَى عَلِي النَّبِي فَقَالَ النَّبِي مَا يبْكيك يا أَبَا الْحَسَنِ فَقَالَ وَاخَيتَ بَينَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ يا رَسُولَ اللَّهِ وَ أَنَا وَاقِفٌ تَرَانِي وَ تَعْرِفُ مَكانِي وَ لَمْ تُوَاخِ بَينِي وَ بَينَ أَحَدٍ قَالَ إِنَّمَا ذَخَرْتُك لِنَفْسِي أَ لَا يسُرُّك أَنْ تَكونَ أَخَا نَبِيك قَالَ بَلَى يا رَسُولَ اللَّهِ أَنَّى لِي بِذَلِك فَأَخَذَ بِيدِهِ فَأَرْقَاهُ الْمِنْبَرَ فَقَالَ اللَّهُمَّ هَذَا مِنِّي وَ أَنَا مِنْهُ أَلَا إِنَّهُ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى أَلَا مَنْ كنْتُ مَوْلَاهُ فَهَذَا عَلِي مَوْلَاهُ قَالَ فَانْصَرَفَ عَلِي قَرِيرَ الْعَينِ فَاتَّبَعَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ بَخْ بَخْ يا أَبَا الْحَسَنِ أَصْبَحْتَ مَوْلَاي وَ مَوْلَى كلِّ مُسْلِمٍ" [ بحارالأنوار ،

ج38 ، ص344 ] .

22. تصريح فاطمه زهرا (س)

وقتى در ماجراى برادرى ، حضرت على (عليه السلام) تنها ماند؛ شروع كرد به گريه كردن و نزد فاطمه (س) آمد و فرمود : "من تنهايم". پيامبر (صلي الله عليه و آله) فرمود : أَنْتَ أَخِي فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ [ المناقب ، ج2 ، ص185 ] .

3. تصريح حضرت علي (عليه السلام)

حضرت على (عليه السلام) در معرّفى خود بارها به مردم فرمود كه من برادر و وزير رسول خدا هستم.

قَال ابْنُ عَبَّاسٍ : "نَظَرَ عَلِي فِي وُجُوهِ النَّاسِ فَقَالَ إِنِّي لَأَخُو رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) وَ وَزِيرُهُ وَ لَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي أَوَّلُكمْ إِيمَاناً بِاللَّهِ تَعَالَى وَ بِرَسُولِهِ ثُمَّ دَخَلْتُمْ بَعْدِي فِي الْإِسْلَامِ وَ أَنَا ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) وَ أَخُوهُ وَ شَرِيكهُ فِي نَسَبِهِ وَ أَبُو وَلَدَيهِ وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ سَيدَةِ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَ لَقَدْ عَرَفْتُمْ أَنَّا مَا خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) مَخْرَجاً إِلَّا رَجَعْنَا وَ أَنَا أَحَبُّكمْ إِلَيهِ وَ أَوْثَقُكمْ فِي نَفْسِهِ وَ أَشَدُّ نِكايةً فِي الْعَدُوِّ وَ آثَرُ وَ لَقَدْ رَأَيتُمْ بَعْثَهُ إِياي مَرَّاتٍ وَ وَقْفَتَهُ يوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ وَ قِيامِي مَعَهُ وَ رَفْعَهُ بِيدِي وَ لَقَدْ آخَى بَينَ الْمُسْلِمِينَ فَمَا اخْتَارَ لِنَفْسِهِ أَحَداً غَيرِي وَ لَقَدْ قَالَ لِي أَنْتَ أَخِي وَ أَنَا أَخُوك فِي الدُّنْيا وَ الآْخِرَةِ" [ كشف الغمة ، ج1 ، ص80 ] .

4. نداي الهي روز قيامت

در قيامت ندا داده مى شود : يا مُحَمَّدُ! نِعْمَ الْأَبُ أَبُوك إِبْرَاهِيمُ وَ نِعْمَ الْأَخُ أَخُوك عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه و آله) : إِذَا

كانَ يوْمُ الْقِيامَةِ نُودِيتْ مِنْ بُطْنَانِ الْعَرْشِ يا مُحَمَّدُ! نِعْمَ الْأَبُ أَبُوك إِبْرَاهِيمُ وَ نِعْمَ الْأَخُ أَخُوك عَلِي بْنُ أَبِي طَالِبٍ [ صحيفه الرضا ، ص58 ] .

يخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ [ مائده/54 ] .

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر [ مجموعه ورام ، ج2 ، ص200 ] .

فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِي هذِهِ الْحَياةَ الدُّنْيا [ طه/72 ] .