نام كتاب: كتاب التیسیر فی القراءات السبع
نویسنده: ابو عمرو عثمان بن سعید الدانی
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: 444 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الكتب العلمیة
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1426 / 2005
نوبت چاپ: دوم‌

بسم الله الرحمن الرحیم* لا یخفی أن علم قراءة القرآن أقدم العلوم فی الإسلام نشأة و عهدا و أشرفها منزلة و محتدا حیث أن أول ما تعلّمه الصحابة من علوم الدین كان حفظ القرآن و قراءته ثم لما اختلف الناس فی قراءة القرآن و ضبط ألفاظه مسّت الحاجة إلی علم یمیّز به بین الصحیح المتواتر و الشاذّ النادر و یتقرر به ما یسوغ القراءة به و ما لا یسوغ وقایة لكلماته من التحریف و دفعا للخلاف بین أهل القرآن فكان ذلك العلم علم القراءة الذی تصدّر لتدوینه الأیمة الأعلام من المتقدمین.
و الحقّ أن تدوین علم القراءة أفاد المسلمین فائدة لم تحظ بها أمّة سواهم و ذلك أن البحث فی مخارج الحروف و الاهتمام بضبطها علی وجوهها الصحیحة لتیسیر تلاوة كلمات القرآن علی أفصح وجه و أبینه كان من أبلغ العوامل فی عنایة الأمّة بدقائق اللغة العربیة الفصحی و أسرارها و كانت ثمرة هذا الاهتمام و الجهد أن القرّاء تشرّبوا بمزایا اللغة العربیة و قواعدها و دقائقها و مما یؤیّد ذلك أن الكثیرین من قدماء النحویین كالفرّاء كانوا مبرّزین فی علم القراءة كما كان الكثیرون من أئمة القرّاء كأبی عمرو و الكسائی بارعین فی علم النحو.
نعم فكل من یتصدی للنظر فی تاریخ اللغة العربیة و درس المسائل التی تتناولها كتب النحویین أو للبحث فی تنوّع اللغات و اختلافها بحسب الأقطار و الأمصار ینبغی له أن یتتبع علم القراءة و التجوید. و من شرع فی درس معانی القرآن و استقصاء لطائفه و استخراج حقائقه ثم اعتمد علی القراءة الوحیدة التی یجدها فی المصحف الذی بین یدیه فقط من غیر التفات إلی روایات الأیمة الآخرین فقد غفل عن أمر ذی بال هو أنه لا فضل لإحدی الروایات علی الأخری فی الصحّة فترجّح روایة علی روایة.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 4
و لو جمع جمیع القراءات مع اختلاف الرسم فی مصحف واحد لكان ذلك مما یفید قارئ القرآن أبلغ الفوائد و أعظمها إلّا أن ذلك العمل الخطیر لا یدرك إلا باتّحاد مساعی الكثیرین من أهل العلم «1» فلذلك صرفنا جهدنا إلی عمل نرجو أن یكون فیه تیسیر لمن یرید الاطلاع علی الأشهر من قراءات القرآن و اعتمدنا نشر «كتاب التیسیر فی علم القراءات السبع» لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی فإنه الحجّة فی هذا العلم الشریف و سنتبعه بكتاب آخر له هو كتاب المقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار مع كتاب النقط إن شاء اللّه تعالی.

هو الإمام العلامة الحافظ أستاذ الأساتذة و شیخ مشایخ المقرئین أبو عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید بن عمر الدانی الأموی مولاهم القرطبی المعروف فی زمانه بابن الصیرفی المالكی من أهل قرطبة من ربض قوته راشة «3» و عرف بالدانی لسكناه بدانیة ولد سنة 371 و بدأ بطلب العلم سنة 386 و رحل إلی المشرق سنة 397 و أقام بالقیروان أربعة أشهر و دخل مصر فی شوالها فمكث بها سنة و حجّ سنة 398 و رجع إلی الأندلس فی ذی القعدة سنة 399 و وصل إلی قرطبة و خرج إلی الثغر سنة 403 فسكن سرقسطة سبعة أعوام ثم عاد إلی قرطبة و قدم دانیة سنة 417 فاستوطنها حتی مات بها یوم الاثنین فی منتصف شوال سنة 444 و كان دفنه بعد صلاة العصر فی الیوم الذی توفی فیه و مشی السلطان أمام نعشه و كان الجمع فی جنازته عظیما.
______________________________
(1) و قد اهتم الدكتور جعفری)Jeffery( الأستاذ بالجامعة الأمیركیة فی مصر بجمع القراءات من كتب القراءة و كتب التفسیر و غیرها قصدا لنشرها علاوة علی مصحف یقصد طبعه و اهتم الأستاذ الدكتور بركشتریسر)Bergstrasser( فی مونیخ بألمانیا بتقیید القراءات أیضا لنشرها علی حدتها بغیر متن القرآن و هما یتعاونان فی العمل و یستفیدان من مساعدة غیرهما من العلماء فی الشرق و الغرب.
(2) من كتاب غایة النهایة فی طبقات القراء لابن الجزری من نسختین احدیهما محفوظ فی المكتبة العمومیة بالآستانة (رقمها 234) و الثانیة فی مكتبة نور عثمانیة فیها أیضا (رقمها 85) و من تذكرة الحفاظ للذهبی المطبوعة فی حیدرآباد سنة 1334 (انظر الجزء الثانی ص 298- 300) و من كتاب الصلة لابن بشكوال)Bl .Arab .-Hisp .ed .Fr .Codera Matriti 1883 I ,l ,398 -400( و من كتاب إرشاد الأریب معرفة الأدیب لیاقوت الرومی.VI .5 ,35 Leyden -London 1991( )Margoliouth ,Gibb's Memorial
(3) كذا فی كتاب الصلة.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 5
كان أبو عمرو من الأیمة فی علم قراءة القرآن و طرقه و روایاته و تفسیره و معانیه و إعرابه و لم یكن فی عصره و لا بعده من یضاهیه «1» فی قوة حفظه و حسن تحقیقه و نقل عنه أنه كان یقول: ما رأیت شیئا قط إلا كتبته و ما كتبته إلا حفظته و لا حفظته فنسیته و كان أیضا عارفا بعلوم الحدیث و طرقه و أسماء رجاله و بارعا فی الفقه و سائر أنواع العلوم.
أخذ القراءة عرضا عن «أبی القاسم خلف بن إبراهیم بن خاقان المصری الخاقانی» المتوفی سنة 402 و علیه اعتمد فی قراءة ورش فی كتاب التیسیر و غیره من كتبه و روی عن «أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر ابن خواستی الفارسی ثم البغدادی» المتوفی سنة 412 لقیه بأبذه و قرأ علیه بجمیع ما عنده و عن «أبی الفتح فارس بن أحمد بن موسی الحمصی» المتوفی بمصر سنة 401 و أخذ عرضا و سماعا عن «أبی الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون الحلبی» نزیل مصر مؤلف كتاب التذكرة فی القراءات الثمانی و روی الحروف عن «أبی الفرج محمد بن عبد اللّه النجاد» المتوفی فی حدود سنة 400 و عن خاله «أبی الفرج محمد بن یوسف بن محمد الأموی الأندلسی القرطبی» المعروف بالنجاد المتوفی سنة 427 و قرأ علی «عبید اللّه بن سلمة بن حزم الیحصبی الأندلسی» و هو الذی علّمه عامّة القرآن و توفی فی الفتنة بثغر الأندلس سنة 550 و روی كتاب السبعة لابن مجاهد و غیره سماعا عن «أبی مسلم محمد بن أحمد بن عباس الكاتب البغدادی» نزیل مصر المتوفی سنة 399 و قال أبو عمرو فیما رواه ابن الجزری (انظر ترجمة «محمد بن أحمد») أنه كتب كثیرا عنه و هو آخر من حدّث عن أبی القسم البغوی و ابن مجاهد و ابن قطن بتلك الروایة، و قرأ عرضا علی «عبد اللّه بن أبی عبد الرحمن المصاحفی» و روی الحروف عن «أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن محفوظ المصری الجیزی» المتوفی بمصر سنة 399 و «محمد بن عبد الواحد البغدادی» و «الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی» و «الحسن بن سلیمن الأنطاكی» و قرأ علی «أبی محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد المعدل النحّاس» و غیرهم.
______________________________
(1) أی فی المغاربة و أما فی المشارقة فكان مثله أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن محمد بن سهل الهمدانی العطار مؤلف كتب كثیرة فی علم القراءة المتوفی سنة 569 قد ذكر ذلك ابن الجزری نفسه فی ترجمته.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 6
قرأ علیه كثیر من القرّاء منهم «أبو داود سلیمن بن نجاح الأموی» شیخ القرّاء و مؤلف كتب كثیرة منها كتاب البیان الجامع لعلوم القرآن فی ثلاثمائة جزء و كتاب التبیین لهجاء التنزیل و كتاب الاعتماد فی أصول القراءة و الدیانة و هو أجلّ أصحاب أبی عمرو و توفی سنة 496، و «أبو عبد اللّه محمد بن إبراهیم بن إلیاس اللخمی» المعروف بابن شعیب و شعیب جدّه لأمّه و «أبو عبد اللّه محمد بن عیسی بن فرج التجیبی المغامی الطلیطلی» المتوفی سنة 485 و كان أحد الحذّاق فی القراءات، و «أبو عبد اللّه محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری الخزرجی الطلیطلی» مؤلف كتاب الناهج فی القراءات المتوفی سنة 502 و «أبو الحسن یحیی بن إبراهیم بن أبی زید اللواتی المرسی» المعروف بابن البیاز صاحب كتاب النبذ النامیة روی عنه التیسیر سماعا و توفی سنة 496 و روی عنه بالإجازة «أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عثمان الخولانی» المتوفی سنة 508 و روی التیسیر بالإجازة عنه «أبو القسم أحمد بن عبد الملك بن موسی ابن أبی حمزة المرسی» و هو آخر من حدّث عنه فإنه بقی إلی ما بعد الثلاثین و خمسمائة.

كان له فیما قیل مائة و عشرون مصنّفا ذكر منها ابن الجزری فی كتابه غایة النهایة المذكور ما یأتی:
1- كتاب «1» جامع البیان فی القراءات السبع یشتمل علی نیف و خمسمائة روایة و طرقها عن الأیمة السبعة قیل «2» إنه جمع فیه كل ما یعلمه فی هذا العلم.
2- «3» و منظومته الاقتصاد أرجوزة.
3- و كتاب إیجاز البیان فی قراءة ورش.
______________________________
(1) الكتب المشار إلیها بنجیمة توحید نسخة منها أو نسخ فی المكاتب و سنبین مواضعها فی غیر هذا المقام.
(2) انظر كتاب النشر فی القراءات العشر لأبی الخیر محمد بن الجزری عنی بتصحیحه محمد أحمد دهمان طبع بدمشق سنة 1345 الجزء الأول ص 60.
(3) الثانی علی ترتیب ابن الجزری هو كتاب التیسیر و سیأتی بعد.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 7
4- و كتاب التلخیص فی قراءة ورش أیضا مجلد لطیف.
5- و كتاب المقنع فی معرفة رسم مصاحف الأمصار.
6- و كتاب المحكم فی النقط.
7- و كتاب المحتوی فی القراءات الشواذ.
8- و كتاب الأرجوزة فی أصول السنة.
9- و كتاب طبقات القرّاء فی أربعة أسفار و هو عظیم فی بابه.
10- و كتاب الوقف و الابتداء [و قیل له أیضا كتاب المكتفی فی الوقف و الابتداء].
11- و كتاب التمهید لاختلاف قراءة نافع و هو المذكور فی كتاب التیسیر ص 205.
12- و كتاب المفردات مجلد كبیر.
13- و كتاب الإمالات «1».
14- و كتاب الراءات لورش.
15- و كتاب الفتن و الملاحم.
16- و كتاب مذاهب القرّاء فی الهمزتین.
17- و كتاب اختلافهم فی الیاءات.
18- و كتاب الإمالة [و قیل له كتاب الموضح لمذاهب القرّاء فی الفتح].
19- و كتاب شرح قصیدة الخاقانی فی النحو «2».
20- التجدید فی الاتقان و التجوید.
و الذی لم یذكره ابن الجزری و وجد فی المكاتب:
1- كتاب البیان فی عد آی القرآن.
2- و كتاب التهذیب لما تفرّد به كل واحد من القرّاء السبعة.
3- و كتاب الإدغام الكبیر فی قراءة القرآن.
______________________________
(1) لعل صوابه كتاب «اللامات» و هو غیر مذكور فی النسخة الثانیة من كتاب غایة النهایة.
(2) لعل صوابه «التجوید».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 8
4- و كتاب التعریف فی القراءات الشواذ «1».
5- و كتاب مفردة یعقوب.
6- و مقدمة (فی التجوید).
ثم كتاب التیسیر فی علم القراءات السبع و یسمی أیضا «كتاب التیسیر لحفظ القراءات السبع» أو «لحفظ مذاهب القرّاء السبعة» و غیر ذلك من الأسماء و هو الذی اشتهر به المؤلف و الحقّ أنه أصحّ الكتب المؤلّفة فی علم القراءات و ضبطها نظمه أبو محمد القسم بن محمد بن فیرة الشاطبی تسهیلا لحفظه و تعلیمه فی القصیدة الموسومة ب «حرز الأمانی و وجه التهانی» و المعروفة بالشاطبیة و قد طبعت بالهند سنة 1278 و بمصر سنة 1302 و 1308 فصار الفرع أشهر من الأصل و أكثر شروحا «2» منه لأن المنظوم أسهل للحفظ و أوفق لمرام المتعلّم للقراءة من الأصل المنثور و لكنه لا شك فی أن كل من یهتمّ باتقان علم القراءة تحقیقا عمیقا لا بدّ له من مطالعة الأصل.
______________________________
(1) لعله عین الكتاب المقدم ذكره فی رقم 7.
(2) ذكر العلماء من شروح الشاطبیة أو الكتب و الرسائل المؤلفة لشرحها أو اختصارها أو الزیادة علیها أكثر من 40 كتابا (انظر كشف الظنون عن أسامی الكتب و الفنون فی مادة «حرز الأمانی» و فهرس الكتب العربیة الموجودة فی مكتبة برلین الأمیریة لمؤلفه‌Ahlwardt الجزء الأول المطبوع ببرلین سنة 1887 ص 339 و 337.
و أما شروح التیسیر فقد عثرنا منها علی كتابین أولهما الشرح المسمی «الدر النثیر و العذب النمیر» لأبی محمد عبد الواحد بن محمد الباهلی المتوفی سنة 705 أوله «الحمد للّه الحكیم الخبیر .. و بعد فهذا الوصف المنصوص القائم بالتعیین و الخلوص إلخ» و قد شرح فیه المؤلف ما فی كتاب التیسیر من المشكل و المهمل و أتبعه بذكر ما بین كتاب التیسیر و بین كتاب التبصرة لأبی محمد مكی بن أبی طالب و بین كتاب الكافی لأبی عبد اللّه محمد بن شریح الإشبیلی من الموافقة و المخالفة و الثانی كتاب تحبیر التیسیر لابن الجزری صحح فیه المؤلف القلیل مما أخطأ فیه الدانی أو أغفله ثم أضاف علی قراءات السبعة قراءات الثلاثة و منه اقتبسنا بعض الفوائد التی أثبتناها فی هامش هذا الكتاب و هو ما أشرنا إلیه برمز «ش». ثم إن صاحب كشف الظنون ذكر شرحا ثالثا قال فی مادة التیسیر «و شرح آخر بالقول لعمر بن القاسم الأنصاری المشهور بالمنشار أوله الحمد للّه میسر كل عسیر إلخ سماه البدر المنیر» و هذا خطأ منه فإنه یوجد فی كتب رضا باشا فی مكتبة الجامعة الاستانبولیة برقم 1142 كتاب یدعی «البدر المنیر فی قراءة نافع و أبی عمرو و ابن كثیر» لعمر بن قاسم الأنصاری النشار و لیس هذا الكتاب شرحا لكتاب التیسیر بل كتاب وضعه مؤلفه مقتبسا مادته من كتاب العنوان و كتاب التیسیر و الشاطبیة.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 9
و الكتاب منقسم إلی قسمین یبحث فی الأول منهما فی اختلاف القرّاء السبعة و مذاهبهم التی تطّرد و یكثر دورها فی السور و یجری القیاس علیها كنحو الاختلاف فی الإظهار و الإدغام و المد و القصر و الهمزتین و الفتح و الإمالة و بین اللفظین و الوقف و غیر ذلك من الأبحاث و هو مرتّب علی أبواب و فصول و ترتیب المسائل فیها تابع لما یرد فی الفاتحة و أوائل البقرة من الحروف علی سیاقها كما هو المعتاد فی كتب القراءة المصنّفة قبل كتاب التیسیر ككتاب التذكرة فی القراءات الثمانی لابن غلبون المذكور آنفا.
و أما القسم الثانی فیحتوی علی ذكر الحروف التی یقل ورودها فی القرآن و لا یقاس علیها قیاس و اختلاف القرّاء فی هذا الباب أكثر وجوها من القسم الأول كمثل اختلافهم فی القراءة بالجمع و التوحید و بالاستفهام و الخبر و بالخطاب و الأخبار و بالنفی و النهی و بالإخبار عن نفسه و عن غیر نفسه و بالإخبار و الأمر و بتغییر الحركات الإعرابیة و غیر الإعرابیة و بالتشدید و التخفیف و غیر ذلك.
بقی علینا بعد ذلك أن نبیّن منهجنا الذی سلكناه فی طبع هذا الكتاب فقد اتّبعنا فی رسم الحروف المنقولة من نص القرآن رسم المصاحف القدیمة علی النحو الذی بیّنه المؤلف فی كتاب «المقنع» «1» المتقدم ذكره و إن لم یشاهد هذا الرسم فی نسخ التیسیر التی راجعناها و لا یظهر من عبارة المؤلف صراحة هل كان یكتب هو الآیات الواردة فی كتابه بالرسم القدیم أو بالرسم الحدیث الرائج فی عصره، و الذی حملنا علی اتباع الرسم القدیم أنه هو الذی أدّی إلی اختلاف طائفة من القرّاء لأن الكلمة المكتوبة بالرسم القدیم ربما احتملت قراءتین أو أكثر و لذلك رأینا أن المحافظة علی الرسم القدیم أوفق لغرض الكتاب و أكثر بیانا لعلل الاختلاف، ثم إننا كتبنا الحروف المختلف فی إعجامها مهملة غیر معجمة تقریبا لرسمها من الرسم القدیم المشاهد فی المصاحف الكوفیة الذی یحتمل وجوها شتی من الإعجام و كذلك تركنا الألف الساكنة و الهمز اتّباعا للمصاحف القدیمة و أثبتنا فی مواقعهما ألفا صغیرة و فی بعض المواضع همزة تسهیلا للقارئ.
______________________________
(1) و هو الرسم المتبع فی المصحف المصری الذی نشر بالتصویر الشمسی ثانیة سنة 1342 و ثالثة فی حجم أصغر سنة 1343.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 10
و أما نسخ كتاب التیسیر فیكثر وجودها فی مكاتب الغرب و الشرق و اخترنا منها ستا اعتمدنا علیها فی تصحیح الكتاب:
الأولی: هی المحفوظة فی مكتبة الأمیریة بمونیخ مقیّدة برقم‌cod .ar .1073 و عدد أوراقها 212 ورقة و حجمها 17: 13 عشیرا فی كل صفحة 11 سطرا و هی مخطوطة بخط حسن مضبوطة بالحركات فرغ من كتابتها فی شهر جمادی الأولی سنة 892 و بعض الأوراق فی آخر هذه النسخة مأروضة و نشیر إلیها فی هامش الكتاب بحرف «ر».
و الثانیة «1»: هی المحفوظة فی مكتبة برلین الأمیریة مقیّدة برقم
Spr. 379
و عدد أوراقها 102 ورقة و حجمها 18: 14 عشیرا فی كل صفحة 15 سطرا و هی مخطوطة بخط واضح غیر مضبوطة بالحركات و قد تم نسخها فی شهر محرم سنة 854 أوّلها ناقص إلی قوله: عن كل واحد من القرّاء (انظر ص 3 سطر 1 من الكتاب) و من عادة كاتب هذه النسخة أن یكتب «الأخوان» بدلا من «حمزة و الكسائی» حیث وقع الاسمان معا و أشیر إلی هذه النسخة بحرف «ب».
و الثالثة: هی المحفوظة فی مكتبة برلین الأمیریة و هی مقیّدة برقم‌Ms .or .Fol .3156 و عدد أوراقها 114 ورقة حجمها 31: 21 عشیرا و هی نسخة فاخرة مضبوطة بالحركات فرغ ناسخها من كتابتها فی شهر رمضان سنة 863 و أشیر إلی هذه النسخة بحرف «ح».
و الرابعة «2»: هی نسخة من كتاب تحبیر التیسیر لابن الجزری الذی ذكرناه قبل و هی المحفوظة فی مكتبة برلین الأمیریة مقیّدة برقم‌Pm .520 و عدد أوراقها 131 و حجمها 16: 10 عشیرا فی كل صحفة 21 سطرا و لم یتیسر لنا مقابلة هذه النسخة بنسخ أخری من كتاب التحبیر إلا بعد طبع الكتاب و لذلك وضعنا فی جدول الخطأ و الصواب بعض ما وجدناه أصحّ فی نسخ أخری و أشیر إلی النسخة المذكورة بحرف «ش».
______________________________
(1)Ahlwardt ,Verz .d .arab .Handschriften )1888( I ,Nr .580 .
(2)Ahlwardt ,Nr .595 .
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 11
و الخامسة «1»: هی المحفوظة فی مكتبة لایدن مقیّدة برقم‌Cod .ar .1936
و عدد أوراقها 30 ورقة و حجمها 26: 24 عشیرا فی كل صفحة 25 سطرا و هی مقرمط الحروف و السطور و لیست مضبوطة بالحركات إلا قلیلا و مكتوبة بخط أبی موسی جعفر بن مكی بن جعفر الموصلی المتوفی سنة 711 [هو مؤلف الكتاب الكبیر المسمّی «الكامل الفرید فی التجرید و التفرید» «2»] و فرغ من كتابتها سنة 707 و أشیر إلیها بحرف «ل».
و السادسة: هی المحفوظة فیما بین كتب خالص أفندی فی مكتبة الجامعة الإستانبولیة مقیّدة برقم 4 و عدد أوراقها 95 ورقة و حجمها 17: 15 فی كل صفحة 15 سطرا و هی مخطوطة بخط حسن بعضها مشكّل و ما بین الورقة 90 إلی الورقة 93 أی من سورة الجن إلی آخر سورة الإخلاص هو مكتوب بخط آخر حدیث كان الفراغ من كتابتها فی آخر شهر رمضان سنة 745 و فیها هوامش كثیرة بخطوط مختلفة و أشیر إلیها بحرف «د».
و ما وجدناه فی هوامش النسخ المذكورة جدیرا بالذكر أثبتناه فی حواشی الكتاب مقرونا بنجیمة بعد حرف الرمز.
یجب علینا بعد ذلك أن نقدّم خالص الشكر للذین عاونونا فی تصحیح هذا الكتاب و تهذیب متنه و إرشادنا إلی حل كثیر مما أشكل علینا فی عباراته و هم حضرات الأساتذة شرف الدین بك أستاذ تاریخ علم الكلام فی جامعة إستانبول و قد تفضل خاصة بمعاونتنا فی تصحیح نماذج الطبع و حضرة العلامة الأستاذ الفاضل بركشتریسر و هو الذی دلّنا علی كثیر من الغلطات التی تجدها مصححة فی جدول الخطأ و الصواب.
و نشكر حضرات المشرفین علی دور الكتب المذكورة آنفا التی فتحت لنا خزائنها و أعارتنا النسخ المعتمد علیها فی طبع الكتاب و نشكر موظفی المكاتب الإستانبولیة و خاصة أبا الخیر أفندی الدمشقی الذی خفف عنا تعب البحث عن
______________________________
(1)
Medina et appartenant a la maison Brill, Leide 1883, Nu. 209.
-lE a eevirp euqehtoilbib enu'd tnanevorp sebara stircsunam ed eugolataC ,grebdnaL
(2) توجد منه نسخة فی مكتبة جامعة لیدن برقم‌Landberg Nr .210 ,Cod .ar .1937
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 12
كتب مسّت الحاجة إلی مراجعتها لتحقیق أسماء الرجال و ما یماثل ذلك خدمة للعلم و نختم هذه المقدمة بحمد اللّه تعالی علی توفیقه حمدا كثیرا. و نشكره علی ما من به علینا و یسّره تیسیرا.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 13
كتاب التّیسیر فی القراءات السّبع تألیف الإمام أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444 ه.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 15

بسم الله الرحمن الرحیم* قال أبو عمرو عثمان بن سعید بن عثمان المقرئ رضی اللّه تعالی عنه الحمد للّه المنفرد بالدوام المتطوّل بالأنعام، خالق الخلق بقدرته، و مدبّر الأمر بحكمته، لا رادّ لأمره، و لا معقّب لحكمه، و هو سریع الحساب، أحمده علی جمیع نعمه، و أشكره علی تتابع آلائه و مننه، و أسأله المزید من أنعامه، و الجزیل من إحسانه، و صلی اللّه علی البشیر النذیر، السراج المنیر، نبیّنا محمد صلی اللّه علیه و علی آله الطیّبین الطاهرین و سلم تسلیما، أما بعد فإنّكم سألتمونی أحسن اللّه إرشادكم أن أصنّف لكم كتابا مختصرا فی مذاهب القرّاء السبعة بالأمصار رحمهم اللّه یقرب علیكم تناوله «1» و یسهل علیكم حفظه و یخفّ علیكم درسه و یتضمّن من الروایات و الطرق ما اشتهر و انتشر عند التالین «2»، و صحّ و ثبت عند المتصدّرین، من الأئمّة المتقدّمین، فأجبتكم إلی ما سألتموه، و أعملت نفسی فی تصنیف ما رغبتموه، علی النحو الذی أردتموه، و اعتمدت فی ذلك علی الإیجاز و الاختصار، و ترك التطویل و التكرار، و قرّبت الألفاظ و هذّبت التراجم و نبّهت علی الشی‌ء بما یؤدّی عن حقیقته من غیر استغراق لكی یوصل إلی ذلك فی یسر و یتحفّظ فی قرب و ذكرت عن كل واحد من القرّاء روایتین فذكرت عن نافع روایة قالون و ورش «3» و عن ابن كثیر روایة قنبل و البزّی عن أصحابهما عنه و عن أبی عمرو روایة أبی عمر و أبی شعیب عن الیزیدی عنه و عن ابن عامر روایة ذكوان و هشام عن أصحابهما عنه و عن عاصم روایة أبی بكر و حفص «4» و عن حمزة روایة خلف و خلّاد عن سلیم عنه و عن الكسائی روایة أبی عمر و أبی
______________________________
(1) تناوله: متناوله ب ل.
(2) عند التالین: عن التالین ل.
(3) و ورش عنه د.
(4) و حفص عنه د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 16
الحرث فتلك أربع عشرة روایة عنهم هی المتلوّ بها و المعوّل «1» علیها فإذا اختلفت «2» عنهم ذكرت الراوی باسمه و أضربت عنم اسم الإمام و إذا اتّفقت «3» ذكرت الإمام باسمه و إذا اتّفق نافع و ابن كثیر قلت قرأ الحرمیّان و إذا اتّفق عاصم و حمزة و الكسائی قلت قرأ الكوفیون طلبا للتقریب علی الطالبین و رغبة فی التیسیر علی المبتدئین و علی اللّه عز و جل أعتمد و به أعتصم و علیه أتوكل و هو حسبی و إلیه أنیب.
فأول ما افتتح به كتابی هذا ذكر «4» أسماء القرّاء و الناقلین عنهم و أنسابهم و كناهم و موتهم و بلدانهم و اتصال قراءتهم و تسمیة رجالهم و اتصال قراءتنا نحن بهم و تسمیة من أدّاها إلینا عنهم روایة و تلاوة ثم أتبع ذلك بذكر «5» مذاهبهم و اختلافهم إن شاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.
______________________________
(1) و المعول: و المعمول د.
(2) اختلفت: اختلف ب ش.
(3) اتفقت: اتفق ش.
(4) ذكر: فی أكثر الأصول.
(5) بذكر: القراء السبعة ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 17

1- نافع المدنی: هو نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مولی جعونة بن شعوب اللیثی حلیف حمزة بن عبد المطّلب أصله من أصبهان و یكنّی أبا رویم و قیل أبا الحسن و قیل أبا عبد الرحمن «1» و توفی بالمدینة سنة تسع و ستین و مائة.
2- و قالون: هو عیسی بن مینا المدنی الزرقی مولی الزهریین و معلّم العربیة و یكنّی أبا موسی و قالون لقب له و یروی أن نافعا لقّبه له لجودة قراءته لأن قالون بلسان الروم جید و توفی بالمدینة قریبا من سنة عشرین و مائتین «2».
3- و ورش: هو عثمان بن سعید المصری و یكنی أبا سعید و ورش لقب لقّب به فیما یقال لشدّة بیاضه و توفی بمصر سنة سبع و تسعین و مائة.
4- ابن كثیر المكّی: هو عبد اللّه بن كثیر الداری مولی عمرو بن علقمة الكنانی و الداری العطّار و یكنّی أبا معبد و هو من التابعین و توفی بمكّة سنة عشرین و مائة.
5- و قنبل: هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن خالد بن سعید بن جرجة المكّی المخزومی و یكنّی أبا عمر و یلقّب قنبلا و یقال هم أهل بیت بمكّة یعرفون بالقنابلة و توفی بمكّة سنة ثمانین و مائتین «3».
______________________________
(1) أبا عبد الرحمن ح ش د.
(2) مائتین: فی ش ور زیادة نصها «قلت بل سنة عشرین تحقیقا و قول الأهوازی سنة خمس و ثلثین غلط».
(3) و مائتین: فی ش زیادة نصها «قلت بل سنة إحدی و تسعین و مائتین».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 18
6- و البزّی: هو أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع بن أبی بزّة المؤذّن المكّی مولی لبنی مخزوم و یكنّی أبا الحسن و یعرف بالبزّی و توفی بمكّة بعد «1» سنة أربعین و مائتین روی قنبل و البزّی القراءة عن ابن كثیر بإسناد.
7- أبو عمرو البصری: هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه بن الحصین بن الحرث بن جلهم بن خزاعی «2» بن مازن بن مالك بن عمرو بن تمیم و قیل اسمه زبّان و قیل العریان و قیل یحیی و قیل اسمه كنیته و قیل غیر ذلك و توفی بالكوفة سنة أربع و خمسین و مائة.
8- و أبو عمر: هو حفص بن عمر بن عبد العزیز بن صهبان الأزدی الدوری النحوی و الدور موضع ببغداد و توفی فی حدود سنة خمسین و مائتین «3».
9- و أبو شعیب: هو صالح بن زیاد بن عبد اللّه بن إسماعیل الرستبی السوسی «4» رویا القراءة عن أبی محمد یحیی بن المبارك العدوی المعروف بالیزیدی عنه و قیل له الیزیدی لصحبته یزید بن منصور خال المهدی «5» و توفی بخراسان سنة اثنتین و مائتین.
10- ابن عامر الشامی: هو عبد اللّه بن عامر الیحصبی قاضی دمشق فی خلافة الولید بن عبد الملك و یكنّی أبا عمران و هو من التابعین و لیس فی القرّاء السبعة من العرب غیره و غیر أبی عمرو و الباقون هم موال و توفی بدمشق سنة ثمانی عشرة و مائة.
11- و ابن ذكوان: هو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذكوان القرشی الدمشقی و یكنّی أبا عمرو و توفی بها سنة اثنتین و أربعین و مائتین.
12- و هشام: هو هشام بن عمّار بن نصیر بن أبان بن میسرة السلمی القاضی الدمشقی و یكنّی أبا الولید و توفی بها سنة خمس و أربعین و مائتین رویا القراءة عن ابن عامر بإسناد.
______________________________
(1) بعد: محذوفة فی ش و مائتین: فی ش زیادة هی «قل بل سنة خمسین».
(2) خزاعی: خزاعة ش.
(3) و مائتین: فی ش زیادة نصها «قلت بل سنة ست و أربعین فی شوال و غلط من قال سنة ثمان و أربعین».
(4) السوسی: فی ش زیادة نصها «قلت توفی فی أول سنة إحدی و ستین و مائتین».
(5) المهدی الخلیفة ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 19
13- عاصم الكوفی: هو عاصم بن أبی النّجود و یقال له ابن بهدلة و قیل اسم أبی النجود عبد «1» و بهدلة اسم أمّه و هو مولی نصر بن قعین الأسدی و یكنّی أبا بكر و هو من التابعین لحق الحرث بن حسّان وافد بنی بكر و توفی بالكوفة سنة ثمان و قبل سنة سبع و عشرین و مائة.
14- و أبو بكر: هو شعبة بن عیّاش بن سالم الكوفی الأسدی مولی لهم و قد قیل اسمه سالم و قیل كنیته و قیل غیر ذلك و توفی بالكوفة سنة أربع و تسعین و مائة.
15- و حفص: هو حفص بن سلیمن بن المغیرة الأسدی البزّار «2» الكوفی و یكنّی أبا عمر و یعرف بحفیص قال وكیع و كان ثقة و قال ابن معین هو أقرأ من أبی بكر و توفی قریبا من سنة تسعین و مائة «3».
16- حمزة الكوفی: هو حمزة بن حبیب بن عمّارة بن إسماعیل الزیّات الفرضی التمیمی مولی لهم و یكنی أبا عمّارة و توفی بحلوان فی خلافة أبی جعفر المنصور سنة ستّ و خمسین و مائة.
17- و خلف: هو خلف بن هشام البزّار و یكنی أبا محمد و هو من أهل فم الصلح و توفی ببغداد و هو مختف «4» زمان الجهمیة سنة تسع و عشرین و مائتین.
18- و خلاد: هو خلاد بن خالد و یقال ابن خلید و یقال ابن عیسی الصیرفی الكوفی و یكنی أبا عیسی و توفی بها سنة عشرین و مائتین رویا القراءة عن أبی عیسی سلیم بن عیسی الحنفی الكوفی عن حمزة و توفی سلیم بالكوفة سنة ثمان و قیل سنة تسع و ثمانین و مائة.
19- الكسائی الكوفی: هو علی بن حمزة النحوی مولی لبنی أسد و یكنی أبا الحسن و قیل له الكسائی من أجل أنه أحرم فی كساء و توفی برنبویه قریة من قری الری حین توجّه إلی خراسان مع الرشید سنة تسع و ثمانین مائة.
20- و أبو عمر: هو حفص بن عمر الدوری النحوی صاحب الیزیدی.
______________________________
(1)- عبد اللّه ش.
(2)- البزار ح ش.
(3)- و مائة بل سنة ثمانین علی الصحیح ش.
(4)- مختف: مختلف ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 20
21- و أبو الحرث: هو اللیث بن خالد البغدادی قال أبو عمرو «1» فهذه أسماء القرّاء السبعة و الناقلین عنهم علی وجه الاختصار و باللّه التوفیق.

هؤلاء الأئمّة الذین أدّوا إلیهم القراءة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم القراء السبعة هم من یلی:
1- رجال نافع: و رجال نافع الذین سماهم خمسة أبو جعفر یزید بن القعقاع القارئ و أبو داود عبد الرحمن بن هرمز الأعرج و شیبة بن نصاح القاضی و أبو عبد اللّه مسلم بن جندب الهذلی القاصّ و أبو روح یزید بن رومان و أخذ هؤلاء القراءة عن أبی هریرة و ابن عباس و عبد اللّه بن عیاش بن أبی ربیعة عن أبیّ بن كعب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
2- رجال ابن كثیر: و رجال ابن كثیر ثلاثة عبد اللّه بن السائب المخزومی صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم و مجاهد بن جبر أبو الحجّاج مولی قیس بن السائب و درباس مولی ابن عبّاس و أخذ عبد اللّه عن أبیّ نفسه و أخذ مجاهد و درباس عن ابن عبّاس عن أبیّ بن ثابت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
3- رجال أبی عمرو: و رجال أبی عمرو جماعة من أهل الحجاز و من أهل البصرة فمن أهل مكّة مجاهد و سعید بن جبیر و عكرمة بن خالد و عطاء بن رباح و عبد اللّه بن كثیر و محمد بن عبد الرحمن بن محیصن و حمید بن قیس الأعرج و من أهل المدینة یزید بن القعقاع و یزید بن رومان و شیبة بن نصاح و من أهل البصرة الحسن بن أبی الحسن البصری و یحیی بن یعمر و غیرهما و أخذ هؤلاء القراءة عن من تقدّم من الصحابة و غیرهم.
4- رجال ابن عامر: و رجال ابن عامر أبو الدرداء عویمر بن عامر صاحب النبی صلی اللّه علیه و سلم و المغیرة بن أبی شهاب المخزومی و أخذ أبو الدرداء عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخذ المغیرة عن عثمان بن عفّان رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم «2» و قد روینا عن الولید بن مسلم عن یحیی بن الحرث الذماری أن ابن عامر قرأ علی عثمان نفسه و لیس بصحیح.
______________________________
(1)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر.
(2)- و سلم قال أبو عمرو ب ح د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 21
5- رجال عاصم: و رجال عاصم أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب السلمی و أبو مریم زرّ بن حبیش و أخذ أبو عبد الرحمن عن عثمان بن عفّان «1» و علیّ بن أبی طالب و أبیّ بن كعب و زید بن ثابت و عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنهم عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و أخذ زرّ عن عثمان «2» و ابن مسعود رضی اللّه عنهما عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
6- رجال حمزة: و رجال حمزة جماعة منهم أبو محمد، سلیمن بن مهران الأعمش و محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی القاضی و حمران بن أعین و أبو إسحاق السبیعی و منصور بن المعتمر و مغیرة بن مقسم و جعفر بن محمد الصادق و غیرهم و أخذ الأعمش عن یحیی بن وثّاب و أخذ یحیی عن جماعة من أصحاب ابن مسعود «3» علقمة و الأسود و عبید بن نضیلة الخزاعی و زرّ بن حبیش و أبی عبد الرحمن السلمی و غیرهم عن ابن مسعود عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
7- رجال الكسائی: و رجال الكسائی حمزة بن حبیب الزیّات و عیسی بن عمر الهمدانی و محمد «4» بن أبی لیلی و غیرهم من مشیخة الكوفیّین غیر أن مادّة قراءته و اعتماده فی اختیاره عن حمزة و قد ذكرنا اتصال قراءته.
قال أبو عمرو «5» فهذه تسمیة رجال أئمّة القرّاء السبعة بالأمصار و باللّه التوفیق.

1- إسناد قراءة نافع: فأما روایة قالون عنه فحدّثنا بها أحمد بن عمر بن محمد الجیزی قال: حدّثنا محمد بن أحمد بن منیر قال: حدّثنا عبد اللّه بن عیسی المدنی قال: حدّثنا قالون عن نافع و قرأت بها القرآن كله علی شیخی أبی الفتح فارس بن أحمد بن موسی بن عمران «6» المقرئ الضریر «7» و قال لی:
قرأت بها علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن المقرئ و قال: قرأت علی
______________________________
(1)- ابن عفان: غیر موجودة فی ب ح د.
(2)- عثمان بن عفان ب ش د.
(3)- مسعود منهم د.
(4)- و محمد بن عبد الرحمن ر.
(5)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر.
(6)- عمران الحمصی ب د.
(7)- الضریر الحمصی ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 22
إبراهیم بن عمر المقرئ و قال: قرأت بها علی أبی الحسین أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان و قال: قرأت علی أبی بكر أحمد بن محمد بن الأشعث و قال:
قرأت علی أبی نشیط محمد بن هارون و قال: قرأت علی قالون و قال: قرأت علی نافع و أما روایة ورش فحدّثنا بها أبو عبد اللّه أحمد بن محفوظ القاضی بمصر قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم بن جامع قال: حدّثنا أبو محمد بكر بن سهل قال: حدّثنا عبد الصمد بن عبد الرحمن قال: حدّثنا ورش عن نافع و قرأت بها القرآن كله علی أبی القاسم خلف بن إبراهیم بن محمد بن خاقان المقرئ بمصر و قال لی: قرأت بها علی أبی جعفر أحمد بن أسامة التجیبی و قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه النحّاس و قال: قرأت علی أبی یعقوب یوسف بن عمرو بن یسار الأزرق و قال: قرأت علی ورش و قال: قرأت علی نافع.
2- إسناد قراءة ابن كثیر: فأما روایة قنبل فحدّثنا بها أبو مسلم محمد بن أحمد بن علیّ البغدادی قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: قرأت علی قنبل و قال:
قرأت علی أبی الحسن أحمد بن محمد بن عون القوّاس و قال: قرأت علی أبی الإخریط وهب بن واضح و قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه القسط و قال:
قرأت علی شبل بن عبّاد و معروف بن مشكان و قالا: قرأنا علی ابن كثیر و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن أحمد الحمصی المقرئ و قال: قرأت علی عبد اللّه بن الحسین البغدادی و قال: قرأت علی ابن مجاهد و قال: قرأت علی قنبل و أما روایة البزّی فحدّثنا بها محمد بن أحمد الكاتب قال: حدّثنا أحمد بن موسی قال: حدّثنا مضر بن محمد الضبیّ قال: حدّثنا ابن أبی بزّة قال: قرأت علی عكرمة بن سلیمن بن عامر و قال قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه القسط و قال: قرأت علی ابن كثیر نفسه كذا قال البزّی و قرأت بها القرآن كله علی أبی القاسم عبد العزیز بن جعفر بن محمد المقرئ الفارسی و قال لی: قرأت بها القرآن علی أبی بكر محمد بن الحسن النقّاش و قال لی: قرأت بها علی أبی ربیعة محمد بن إسحاق الربعی و قال قرأت علی البزّی.
3- إسناد قراءة أبی عمرو «1»: فأما روایة «2» أبی عمر «3» فحدّثنا بها
______________________________
(1)- عمرو بن العلاء ب ش ل د.
(2)- روایة: قراءة ب ح ر.
(3)- عمر الدوری ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 23
محمد بن أحمد بن علیّ قال: حدّثنا أبو عیسی محمد بن أحمد بن قطن سنة ثمان عشرة و ثلث مائة قال: حدّثنا أبو خلّاد سلیمن بن خلّاد قال: حدّثنا الیزیدی عن أبی عمرو و قرأت بها القرآن كله من طریق أبی عمر علی «1» شیخنا عبد العزیز بن جعفر بن محمد بن إسحاق البغدادی المقرئ و قال لی: قرأت بها علی أبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم المقرئ ما لا أحصیه كثرة و قال: قرأت بها علی أبی بكر بن مجاهد و قال: قرأت علی أبی الزعراء عبد الرحمن بن عبدوس و قال: قرأت علی أبی عمر و قال: قرأت علی الیزیدی و قال: قرأت علی أبی عمرو و أما روایة أبی شعیب فحدّثنا بها خلف بن إبراهیم بن محمد المقرئ قال: حدّثنا أبو محمد الحسن بن رشیق المعدّل قال:
حدّثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن شعیب «2» النسائی قال: حدّثنا أبو شعیب «3» قال: حدّثنا الیزیدی عن أبی عمرو و قرأت بها القرآن كله بإظهار الأوّل من المثلین المتقاربین و بإدغامه علی فارس بن أحمد المقرئ و قال لی: قرأت بها كذلك علی عبد اللّه بن الحسین «4» المقرئ و قال لی: قرأت بها كذلك علی أبی عمران موسی بن جریر النحوی و قال: قرأت علی أبی شعیب «3» و قال:
قرأت علی الیزیدی و قال: قرأت علی أبی عمرو و قال أبو عمرو: و حدّثنا بأصول الإدغام محمد بن أحمد عن ابن مجاهد عن عبد الرحمن بن عبدوس عن الدوری عن الیزیدی عن أبی عمرو و حدّثنا بها أیضا أبو الحسن شیخنا قال:
حدّثنا عبد اللّه بن المبارك عن جعفر بن سلیمن عن أبی شعیب «3» عن الیزیدی عن أبی عمرو.
4- إسناد قراءة ابن عامر: فأما روایة ابن ذكوان فحدّثنا بها محمد بن أحمد «5» قال: حدّثنا أحمد بن موسی «6» قال: حدّثنا أحمد بن یوسف التغلبی قال: حدّثنا عبد اللّه بن ذكوان قال: حدّثنا أیوب بن تمیم التمیمی قال: حدّثنا یحیی بن الحرث الذماری قال: قرأت علی ابن عامر قال أبو عمرو «7»: و قرأت بها القرآن كله علی عبد العزیز بن جعفر الفارسی المقرئ و قال لی: قرأت بها
______________________________
(1)- علی: عن ش.
(2)- شعیب البغدادی ب.
(3)- شعیب السوسی ش.
(4)- الحسین: فی أكثر الأصول- الحسن.
(5)- أحمد قال: أحمد بن علی قال ب.
(6)- موسی بن مجاهد ب ش.
(7)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 24
علی أبی بكر محمد بن الحسن النقّاش و قال: قرأت بها بدمشق علی أبی عبد اللّه هارون بن موسی بن شریك الأخفش و رواها الأخفش عن عبد اللّه بن ذكوان و أما روایة هشام فحدّثنا بها محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا الحسن بن أبی مهران الجمّال قال: حدّثنا أحمد بن یزید الحلوانی قال: حدّثنا هشام بن عمّار قال: حدّثنا عراك بن خالد المرّی قال: قرأت علی یحیی بن الحرث الذماری قال: قرأت علی عبد اللّه بن عامر قال أبو عمرو «1»:
و قرأت بها القرآن كله علی أبی الفتح شیخنا و قال لی: قرأت بها علی عبد اللّه بن الحسین المقرئ و قال: قرأت بها علی محمد بن أحمد بن عبدان «2» و قال: قرأت علی الحلوانی و قال: قرأت علی هشام.
5- إسناد قراءة عاصم: فأما روایة أبی بكر فحدّثنا بها محمد بن أحمد بن علیّ الكاتب قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا إبراهیم بن أحمد بن عمر الوكیعی قال: حدّثنا أبی قال: حدّثنا یحیی بن آدم قال: حدّثنا أبو بكر عن عاصم قال أبو عمرو «1»: و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن أحمد المقرئ و قال لی: قرأت بها علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن المقرئ و قال: قرأت علی إبراهیم بن عبد الرحمن بن أحمد المقرئ البغدادی و قال:
قرأت علی یوسف بن یعقوب الواسطی و قال: قرأت علی شعیب بن أیوب الصریفینی و قال: قرأت بها علی یحیی بن آدم عن أبی بكر عن عاصم قال أبو عمرو «1»: و قال لی فارس بن أحمد و قرأت بها أیضا علی عبد اللّه بن الحسین و أخبرنی أنه قرأ علی أحمد بن یوسف القافلانی و قرأ أحمد علی الصریفینی عن یحیی «3» عن أبی بكر عن عاصم و أما روایة حفص فحدّثنا بها أبو الحسن طاهر بن غلبون المقرئ قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن محمد بن صالح الهاشمی الضریر المقرئ بالبصرة قال: حدّثنا أبو عباس «4» أحمد بن سهل الأشنانی قال: قرأت علی أبی محمد عبید بن الصبّاح و قال: قرأت علی حفص و قال: قرأت علی عاصم قال أبو عمرو «1»: و قرأت بها القرآن كله علی شیخنا أبی الحسن و قال لی: قرأت بها علی الهاشمی و قال: قرأت علی الأشنانی عن عبید عن حفص عن عاصم.
______________________________
(1)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر.
(2)- عبدان المقرئ ب ح.
(3)- یحیی بن آدم ب ح ش.
(4)- عباس: العباس ل د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 25
6- إسناد قراءة حمزة: فأما روایة خلف فحدّثنا بها محمد بن أحمد قال:
حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا إدریس بن عبد الكریم قال: حدّثنا خلف عن سلیم عن حمزة «1» و قرأت بها القرآن كله علی أبی الحسن شیخنا و قال لی:
قرأت بها علی أبی الحسن محمد بن یوسف بن نهار الحرتكی بالبصرة و قال لی: قرأت بها علی أبی الحسین أحمد بن عثمان بن جعفر بن بویان و قال:
قرأت علی إدریس بن عبد الكریم قبل أن یقرئ باختیار خلف و قال: قرأت علی خلف و قال: قرأت علی سلیم و قال: قرأت علی حمزة و أما روایة خلّاد فحدّثنا بها محمد بن أحمد قال: حدّثنا أحمد بن موسی قال: حدّثنا یحیی بن أحمد بن هارون المزوّق عن أحمد بن یزید الحلوانی عن خلّاد عن سلیم عن حمزة «2» و قرأت بها القرآن كله علی أبی الفتح الضریر شیخنا و قال لی: قرأت بها علی عبد اللّه بن الحسین المقرئ و قال: قرأت بها علی محمد بن أحمد بن شنبوذ و قال: قرأت علی أبی بكر محمد بن شاذان الجوهری المقرئ و قال:
قرأت علی خلّاد و قال: قرأت علی سلیم و قرأ سلیم علی حمزة.
7- إسناد قراءة الكسائی: فأما روایة الدوری فحدّثنا بها أبو محمد عبد الرحمن بن عمر بن محمد المعدّل قال: حدّثنا عبد اللّه بن أحمد قال:
حدّثنا جعفر بن محمد بن أسد النصیبی قال: حدّثنا أبو عمر الدوری عن الكسائی «3» و قرأت بها القرآن كله علی أبی الفتح و قال لی: قرأت بها علی عبد الباقی بن الحسن و قال: قرأت علی محمد بن علی بن الجلندی الموصلی و قال: قرأت علی جعفر بن محمد و قال: قرأت علی أبی عمر و قال: قرأت علی الكسائی و أما روایة أبی الحرث فحدّثنا بها محمد بن أحمد قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا محمد بن یحیی عن أبی الحرث عن الكسائی و قرأت بها القرآن كله علی فارس بن أحمد و قال لی قرأت بها علی أبی الحسن عبد الباقی بن الحسن و قال: قرأت علی زید بن علیّ و قال: قرأت علی أحمد بن الحسن المعروف بالبطّی و قال: قرأت علی محمد بن یحیی الكسائی و قال أبو عمرو: فهذه بعض الأسانید التی أدّت إلینا الروایات روایة و تلاوة و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- حمزة قال أبو عمرو ب ح ل.
(2)- حمزة قال أبو عمرو د.
(3)- الكسائی قال أبو عمرو ح ش ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 26

اعلم أن المستعمل عند الحذّاق من أهل الأداء فی لفظها: «أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم» دون غیره و ذلك لموافقة الكتاب و السنّة فأما الكتاب فقول اللّه عز و جل لنبیه علیه السلام: «فإذا قرأت القرآن فاستعذ باللّه من الشیطان الرجیم» و أما السنّة فما رواه نافع بن جبیر بن مطعم عن أبیه عن النبی صلی اللّه علیه و سلم أنه استعاذ قبل القراءة بهذا اللفظ بعینه و بذلك قرأت و به آخذ و لا أعلم خلافا بین أهل الأداء فی الجهر بها عند افتتاح القرآن و عند الابتداء برءوس الأجزاء و غیرها فی مذهب الجماعة اتباعا للنصّ و اقتداء بالسنّة فأما الروایة بذلك فوردت عن أبی عمرو أداء «1» من طریق أبی حمدون عن الیزیدی و من طریق محمد بن غالب عن شجاع عنه و روی إسحاق المسیّبی عن نافع أنه كان یخفیها فی جمیع القرآن و روی سلیم عن حمزة أنه كان یجهر بها فی أوّل أمّ القرآن خاصة و یخفیها بعد ذلك فی سائر القرآن كذا قال خلف عنه و قال خلّاد عنه أنه كان یجیز الجهر و الإخفاء جمیعا «2» و الباقون لم یأت عنهم فی ذلك شی‌ء منصوص و باللّه التوفیق.

اختلفوا فی التسمیة بین السور فكان ابن كثیر و قالون و عاصم و الكسائی یبسملون بین سورتین «3» فی جمیع القرآن ما خلا الأنفال براءة فإنه لا خلاف فی ترك التسمیة «4» بینهما و كان الباقون فیما قرأنا لهم لا یبسملون بین السور «5» و أصحاب حمزة یصلون آخر السورة بأوّل الأخری و یختار فی مذهب ورش و أبی عمرو و ابن عامر السكت بین السورتین من غیر قطع و ابن مجاهد یری وصل السورة بالسورة و تبیین الإعراب و یری السكت أیضا «6» و كان بعض شیوخنا
______________________________
(1)- أداء عنه ب ح ش.
(2)- جمیعا فی ب و ش زیادة نصها «و لا ینكر [تنكر ش] علی من جهر و لا علی من أخفی».
(3)- بین كل سورتین د.
(4)- التسمیة: البسملة ش.
(5)- السور: السورتین ش.
(6)- أیضا: فی ش زیادة و هی «قلت و بكل من السكت و الوصل قطع جماعة من الأیمة لورش و أبی عمرو و ابن عامر و یعقوب و بالسكت قرأ المؤلف لورش علی جمیع شیوخه و لأبی عمرو علی أبی الحسن و أبی الفتح و ابن خاقان و لابن عامر علی أبی الحسن و بالوصل قرأ علی الفارسی لأبی عمرو و بالبسملة قرأ لابن عامر علی الفارسی و أبی الفتح فهذه من المواضع التی خرج فیها-
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 27
یفصل فی مذهب هؤلاء بالتسمیة بین المدثّر و القیمة و الانفطار و المطفّفین و الفجر و البلد و العصر و الهمزة و یسكت بینهنّ سكتة «1» فی مذهب حمزة و لیس فی ذلك أثر یروی عنهم و إنما هو استحباب من الشیوخ و لا خلاف فی التسمیة فی أوّل فاتحة الكتاب و فی أوّل كل سورة ابتدأ القارئ بها و لم یصلها بما قبلها فی مذهب من فصل أو من لم یفصل فأما الابتداء برءوس الأجزاء التی فی بعض السور «2» فأصحابنا یخیّرون القارئ بین التسمیة و تركها فی مذهب الجمیع و القطع علیها إذا وصلت بأواخر السور غیر جائز و باللّه التوفیق.

قرأ عاصم و الكسائی مالك یوم الدین بالألف و الباقون بغیر ألف خلف الصراط و صراط حیث وقعا بإشمام الصاد الزای و خلّاد بإشمامها الزای فی قوله عز و جل: الصراط المستقیم هنا خاصّة و قنبل «3» بالسین حیث وقعا و الباقون بالصاد حمزة «علیهم» و «إلیهم» و «لدیهم» بضم الهاء و الباقون بكسرها. ابن كثیر و قالون بخلاف عنه یضمّان المیم التی للجمع و یصلانها بواو مع الهمزة و غیرها نحو «علیهمو ءانذرتهمو أم لم تنذرهمو» و شبهه «4» و ورش یضمها و یصلها مع الهمزة فقط و الباقون یسكّنونها حمزة و الكسائی یضمّان الهاء و المیم إذا كان قبل الهاء كسرة أو یاء ساكنة و أتی بعد المیم ألف وصل نحو «علیهم الذلّة» و «بهم الأسباب» و شبهه و ذلك فی حال الوصل فإن وقفا علی المیم كسرا الهاء و سكّنا المیم و حمزة علی أصله فی الكلم الثلث المتقدّمة یضمّ الهاء منهن علی كل حال و أبو عمرو یكسر الهاء و المیم فی ذلك كله فی حال الوصل أیضا و الباقون یكسرون الهاء و یضمّون المیم فیه و لا خلاف بین الجماعة أن المیم فی جمیع ما تقدّم ساكنة فی الوقف.
______________________________
- عن طریق الكتاب».
(1)- سكتة خفیفة ش.
(2)- السور: فی ش زیادة نصها «نحو سیقول السفهاء و تلك الرسل و شبهه».
(3)- و قنبل و رویس ش.
(4)- و شبهه: فی ش زیادة «و بالإسكان قرأ المؤلف لقالون علی أبی الحسن و بالصلة علی أبی الفتح».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 28

اعلم أرشدك اللّه «1» أنی إنما أفرد «2» مذهبه فی هذا الباب «3» فی الحروف المتحرّكة التی تتماثل فی اللفظ و تتقارب فی المخرج لا غیر و هی تأتی علی ضربین متصلة فی كلمة واحدة و منفصلة فی كلمتین و أنا مبیّن ذلك علی نحو ما أخذ علیّ روایة و تلاوة إن شاء اللّه تعالی «4» و باللّه التوفیق.

اعلم أن أبا عمرو لم یدغم من المثلین فی كلمة إلّا فی موضعین لا غیر أحدهما فی البقرة [الآیة: 200] مناسككم و الثانی فی المدثر [الآیة: 42] ما سلككم و أظهر ما عداهما نحو جباههم و وجوههم* و بشرككم و أ تحاجوننا و أ تعداننی و شبهه فأما المثلان إذا كانا من كلمتین فإنه كان یدغم الأوّل فی الثانی منهما سواء سكن ما قبله أو تحرّك فی جمیع القرآن نحو قوله: «فیه هدی» و «إنه هو» و «لعبادته هل» و «آن یأتی یوم» و «من خزی یومئذ» و «لا أبرح حتی» و «یشفع عنده» و «إذا قیل لهم» و «یستحیون نساءكم» و «نسبحك كثیرا» و «نذكرك كثیرا» و «الناس سكری» و «الشوكة تكون» و «شهر رمضان» و «ما اختلف فیه» و «یعلم ما» و «لذهب بسمعهم» و ما كان مثله من سائر حروف المعجم حیث وقع إلّا قوله عز و جل فی لقمان [الآیة: 23] فلا یحزنك كفره فإنه لم یدغمه لكون النون ساكنة قبل الكاف فهی تخفی عندها و إذا كان الأوّل من المثلین مشدّدا أو منوّنا أو كان تاء الخطاب «5» أو المتكلّم نحو قوله: «و أحلّ لكم» و «مسّ سقر» و «صوافّ فإذا» و «أمّ موسی» و «الیمّ ما» و «من أنصار ربنا» و «أ فأنت تكره» و «كنت تربا» و شبهه لم یدغمه أیضا فإن كان معتلّا نحو قوله: و من یبتغ غیر الإسلام دینا و یخل لكم و إن یك كاذبا و شبهه فأهل الأداء مختلفون فیه
______________________________
(1)- اللّه للصواب ر.
(2)- أفرد: أفردت ش ل د.
(3)- الباب فی إدغامه ش ل.
(4)- تعالی: فی ش زیادة نصها «قلت فلهذا أخذ بالإدغام من روایة السوسی لأنه لم یذكر فیما تقدم إسناده فی قراءة أبی عمرو أنه أخذ علیه بالإدغام إلا فی روایة السوسی و بهذا كان یقرأ الشاطبی و كل من أخذ من طریقه.
(5)- المخاطب أو تاء المتكلم د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 29
فمذهب ابن مجاهد و أصحابه الأطهار و مذهب أبی بكر الداجونی و غیره الإدغام و قرأته أنا بالوجهین و لا أعلم خلافا فی الإدغام فی قوله: و یا قوم من ینصرنی [هود: 30] و یا قوم ما لی [غافر: 41] و هو من المعتلّ فأما قوله: آل لوط* حیث وقع فعامّة البغدادیین یأخذون فیه بالإظهار و بذلك كان یأخذ ابن مجاهد و یعتلّ بقلّة حروف الكلمة و كان غیره یأخذ بالإدغام و به قرأت و قد أجمعوا علی إدغام لك كیدا فی یوسف [الآیة: 5] و هو أقلّ حروفا من «ءال» علی حرفین فدلّ ذلك علی صحّة الإدغام فیه و إذا صحّ الإظهار فیه فلاعتلال عینه إذا كانت هاء فأبدلت همزة ثمّ قلبت ألفا لا غیر و اختلف أهل الأداء أیضا فی الواو من «هو» إذا انضمّت الهاء قبلها و لقیت مثلها نحو قوله عز و جل: إلا هو و الملائكة و كأنه هو و أوتینا العلم و شبهه فكان ابن مجاهد یأخذ بالإظهار و كان غیره یأخذ بالإدغام و بذلك قرأت و هو القیاس لأن ابن مجاهد و غیره مجمعون علی إدغام الیاء فی الیاء فی قوله: ان یأتی یوم* و نودی یا موسی و قد انكسر ما قبل الیاء و لا فرق بین الیاءین فإن سكنت الهاء من «هو» أو كان الساكن قبل الواو غیر هاء فلا خلاف فی الإدغام و ذلك نحو قوله: «و هو ولیهم» و «هو واقع بهم» و «خذ العفو و أمر» و «من اللهو و من التجارة» و ما كان مثله فأما قوله: و اللائی یئسن فی الطلاق [الآیة: 4] علی مذهبه فی إبدال الهمزة یاء ساكنة فلا یجوز إدغامها لأن البدل عارض و قد عضد ذلك ما لحق هذه الكلمة من الإعلال بأن حذفت الیاء من آخرها و أبدلت الهمزة یاء فلو أدغمت لاجتمع فی ذلك ثلث إعلالات و باللّه التوفیق.

اعلم أنه لم یدغم أیضا من المتقاربین فی كلمة إلّا القاف فی الكاف التی تكون فی ضمیر الجمع المذكّرین إذا تحرّك ما قبل القاف لا غیر و ذلك نحو قوله: «خلقكم»* و «رزقكم»* و «یخلقكم» و «یرزقكم»* و «واثقكم» و شبهه و أظهر ما عداه ممّا قبل القاف فیه ساكن و ممّا لیس بعد الكاف فیه میم نحو قوله:
«میثاقكم»* و «بورقكم» و «خلقك»* و «یرزقك» و شبهه و اختلف أهل الأداء فی قوله: إن طلقكن فی التحریم [الآیة: 5] فكان ابن مجاهد یأخذ فیه بالإظهار و علی ذلك عامة أصحابه و ألزم الیزیدی أبا عمرو إدغامه فدلّ علی أنه یرویه عنه
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 30
بالإظهار «1» و قرأته أنا بالإدغام و هو القیاس لثقل الجمع و التأنیث فأما ما كان من المتقاربین من كلمتین فإنه أدغم من ذلك ستة عشر حرفا لا غیر و هی الحاء و القاف و الكاف و الجیم و الشین و الضاد و السین و الدال و التاء و الذال و الثاء و الراء و اللام و النون و المیم و الباء و قد جمعتها فی كلام مفهوم لیحفظ و هو «سنشدّ حجّتك بذلّ رضّ قثم» هذا «2» ما لم یكن الأوّل أیضا منوّنا أو مشدّدا أو تاء الخطاب أو معتلّا نحو «و لا نصیر لقد» و «الحق كمن» و «لمن خلقت طینا» و «لم یؤت سعة» و شبهه فأما الحاء فأدغمها فی العین فی قوله فی آل عمران [الآیة: 185]: فمن زحزح عن النار لا غیر روی ذلك منصوصا أبو عبد الرحمن بن الیزیدی عن أبیه عنه و أظهرها فیما عدا هذا الموضع نحو فلا جناح علیهما* و المسیح عیسی* و ما ذبح علی النصب و لا یصلح عمل و شبهه و أما القاف فكان یدغمها فی الكاف إذا تحرّك ما قبلها نحو قوله:
خلق كل شی‌ء* و خلق كل دابة و شبهه فإن سكن ما قبلها لم یدغمها نحو و فوق كل ذی علم و شبهه و أما الكاف فأدغمها أیضا فی القاف إذا تحرّك ما قبلها نحو قوله: و نقدس لك قال و كان ربك قدیرا و لك قصورا و شبهه فإن سكن ما قبل الكاف لم یدغمها نحو إلیك قال* و لا یحزنك قولهم* و شبهه و أما الجیم فأدغمها فی الشین فی قوله: اخرج شطأه [الفتح: 29] و فی التاء فی قوله: ذی المعارج تعرج [الآیة: 3 و 4] لا غیر و أما الشین فأدغمها السین فی قوله: إلی ذی العرش سبیلا [الإسراء: 44] لا غیر روی ذلك منصوصا ابن الیزیدی عن أبیه عنه و أما الضاد فأدغمها فی الشین فی قوله تعالی: لبعض شأنهم [النور: 62] لا غیر نصّ علی ذلك السوسی عن الیزیدی عنه و أما السین فأدغمها فی الزای فی قوله: و إذا النفوس زوجت [التكویر: 70] لا غیر و فی الشین بخلاف عنه فی قوله: الرأس شیبا [مریم: 4] و بالإدغام قرأته و أما الدال فأدغمها إذا تحرّك ما قبلها فی خمسة أحرف فی التاء فی قوله: فی المساجد تلك [البقرة: 187] لا غیر و فی الذال فی قوله: القلائد ذلك [المائدة: 97] لا غیر و فی السین فی قوله:
عدد سنین [المؤمنون: 112] لا غیر و فی الشین فی قوله: و شهد شاهد* فی یوسف [الآیة: 26] و الأحقاف [الآیة: 10] لا غیر و فی الصاد فی قوله:
______________________________
(1)- بالإظهار قال أبو عمرو ب د.
(2)- فهذا إذا لم ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 31
نفقد صواع الملك [یوسف: 72] و فی مقعد صدق [القمر: 55] لا غیر فإن سكن ما قبلها و تحرّك هی بالكسر أو الضم أدغمها فی تسعة أحرف فی التاء فی قوله: من الصید تناله [المائدة: 94] و تكاد تمیز [الملك: 8] لا غیر و فی الذال نحو قوله: من بعد ذلك* و المرفود ذلك و شبهه فی الثاء فی قوله: یرید ثواب الدنیا [النساء: 134] و لمن نرید ثم [الإسراء: 18] لا غیر و فی الظاء فی قوله: یرید ظلما* فی آل عمران [الآیة: 108] و غافر [الآیة: 31] و من بعد ظلمه فی المائدة [الآیة: 39] لا غیر و فی الزای فی قوله: ترید زینة [الكهف: 28] و یكاد زیتها [النور: 35] لا غیر و فی السین فی قوله: الأصفاد سرابیلهم [إبراهیم:
49 و 50] و یكاد سنا برقه [النور: 43] لا غیر و فی الصاد فی قوله: فی المهد صبیا [مریم: 29] و من بعد صلاة العشاء [النور: 58] لا غیر و فی الضاد فی قوله: من بعد ضراء فی یونس [الآیة: 21] و فصلت [الآیة: 50] و من بعد ضعف فی الروم [الآیة: 54] لا غیر و فی الجیم فی قوله:
داود جالوت [البقرة: 251] و دار الخلد جزاء [فصلت: 28] لا غیر و كان ابن مجاهد لا یری الإدغام فی الحرف الثانی لأن الساكن فیه غیر حرف مدّ و لین و ذلك و ما شبهه عند النحویین و الحذّاق من المقرئین إخفاء و كذلك أخذ علیّ فإن سكن ما قبل الدال و تحرّك بالفتح لم یدغمها إلّا فی التاء لأنهما «1» من مخرج واحد و ذلك فی قوله ما كاد تزیغ [التوبة: 117] و بعد توكیدها [النحل: 91] لا غیر و أما التاء فأدغمها ما لم تكن اسم المخاطب فی عشرة أحرف فی الطاء نحو الصلاة طرفی النهار و الصالحات طوبی لهم و شبهه فأما قوله: و لتأت طائفة [النساء: 102] فقرأته بالوجهین و ابن مجاهد یری الإظهار لأنه معتلّ و غیره یری الإدغام لقوة الكسرة و فی الذال نحو عذاب الآخرة ذلك و الذاریات ذروا و ما أشبهه فأما قوله: و آت ذا القربی [الإسراء: 26] فابن مجاهد یری الإظهار فیه و قرأته بالوجهین و فی الثاء نحو قوله: «بالبیّنت ثمّ» و «النبوّة ثمّ» و «الموت ثمّ» و شبهه فأما قوله:
و آتوا الزكاة ثم [البقرة: 83] و حملوا التوراة ثم [الجمعة: 5] فابن مجاهد لا یری إدغامه لخفّة الفتحة و قرأته بالوجهین و فی الظاء فی قوله:
______________________________
(1)- لأنها: لأنهما ب ش د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 32
الملائكة ظالمی فی النساء [الآیة: 97] و النحل [الآیة: 28] لا غیر و فی الضاد فی قوله: و العادیات ضبحا [العادیات: 1] لا غیر و فی الشین فی قوله: إن زلزلة الساعة شی‌ء عظیم [الحج: 1] و فی قوله: بأربعة شهداء* فی الموضعین [النور: 4 و 13] لا غیر و أقرأنی أبو الفتح لقد جئت شیئا فریا [مریم: 27] بالإدغام لقوة الكسرة و قرأته أیضا بالإظهار لأنه منقوص العین و فی الجیم نحو قوله: الصالحات جناح و مائة جلدة و تصلیة جحیم و شبهه و فی السین نحو قوله: بالساعة سعیرا و الصالحات سندخلهم* و السحرة ساجدین* و شبهه و فی الصاد فی قوله: و الصافات صفا [الصافات: 1] و الملائكة صفا [النبأ: 38] فالمغیرات صبحا لا غیر و فی الزای فی قوله: بالآخرة زینا [النمل: 4] فالزاجرات زجرا [الصافات: 2] و إلی الجنة زمرا [الزمر: 73] لا غیر و أما الذال فأدغمها فی السین فی قوله: فاتخذ سبیله فی الموضعین [الكهف: 61 و 63] و فی الصاد فی قوله: ما اتخذ صاحبة [الجن: 3] لا غیر و أما الثاء فأدغمها فی خمسة أحرف فی الذال فی قوله: و الحرث ذلك [آل عمران: 14] لا غیر و فی التاء فی قوله: حیث تؤمرون [الحجر: 65] الحدیث تعجبون [النجم: 59] لا غیر و فی الشین فی قوله: حیث شئتم* و حیث شئتما* حیث وقعا و فی قوله: ثلاث شعب [المرسلات: 30] لا غیر و فی السین نحو قوله: «و ورث سلیمن» و «من حیث سكنتم» و «بهذا الحدیث سنستدرجهم» و شبهه و فی الضاد فی قوله: حدیث ضیف إبراهیم [الذاریات: 24] لا غیر و أما الراء فأدغمها فی اللام إذا تحرّك ما قبلها نحو سخر لنا و لیغفر لك و شبهه فإن سكن ما قبلها و انكسرت هی أو انضمّت أدغمها أیضا فیها نحو المصیر لا یكلف و كتاب الفجار لفی و شبهه فإن انفتحت لم یدغمها نحو و الحمیر لتركبوها و إن الفجار لفی و شبهه و الإمالة باقیة مع الإدغام فی نحو إن كتاب الأبرار لفی و عذاب النار ربنا و شبهه لكونه عارضا و أما اللام فأدغمها فی الراء إذا تحرّك ما قبلها أیضا نحو سبل ربك و قد جعل ربك و شبهه فإن سكن ما قبلها و انكسرت أو انضمت أدغمها أیضا نحو إلی سبیل ربك و من یقول ربنا* و شبهه فإن انفتحت لم یدغمها نحو فیقول رب و رسول ربهم و شبهه إلّا قوله: قال رب* و قال ربكم* و قال ربنا متّصلا بضمیر أو غیر متّصل
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 33
فإنه أدغمه نصّا و أداء لقوّة مدّة الألف و قیاسه «قال رجلان» و «قال رجل» و لا خلاف بین أهل الأداء فی إدغامهما و أما النون فأدغمها إذا تحرّك ما قبلها فی اللام و الراء نحو قوله: «زیّن للناس» و «لن نؤمن لك» و «إذ تأذّن ربك» و «خزائن رحمة ربی» و شبهه فإن سكن ما قبلها لم یدغمها بأیّ حركة تحرّكت هی نحو «مسلمین لك» و «بإذن ربهم» و شبهه إلّا فی قوله: «و نحن له» و «ما نحن لكما» و «نحن لك» حیث وقع فإنه أدغم ذلك للزوم ضمّة نونه و أما المیم فأخفاها عند الباء إذا تحرّك ما قبلها نحو قوله: «بأعلم بالشكرین» و «یحكم به» و شبهه و القرّاء یعبّرون عن هذا بالإدغام و لیس كذلك لامتناع القلب فیه و إنما تذهب الحركة فتخفی المیم فإن سكن ما قبلها لم یخفها نحو قوله: «إبرهیم بنیه» و «الشهر الحرام بالشهر الحرام» و شبهه و أما الباء فأدغمها فی المیم فی قوله: «و یعذّب من یشاء» حیث وقع لا غیر قال أبو عمرو فهذه أصول إدغام ملخّصة «1» یقاس «2» علیها ما یرد من أمثالها و أشكالها إن شاء اللّه تعالی و قد حصّلنا جمیع ما أدغمه أبو عمرو من الحروف المتحرّكة فوجدناه «3» علی مذهب ابن مجاهد و أصحابه ألف حرف و مائتی حرف و ثلاثة و سبعین حرفا و علی ما أقرئناه ألف حرف و ثلاثمائة حرف و خمسة أحرف و جمیع ما وقع الاختلاف فیه بین أهل الأداء اثنان و ثلثون حرفا.
فصل: و اعلم أن الیزیدی حكی عن أبی عمرو أنه كان إذا أدغم الحرف الأوّل من الحرفین فی مثله أو مقاربه و سواء سكن ما قبله أو تحرّك و كان مخفوضا أو مرفوعا أشار إلی حركته تلك دلالة علیها و الإشارة تكون روما و إشماما و الروم آكد لما فیه من البیان عن كیفیة الحركة غیر أن الإدغام الصحیح یمتنع معه و یصحّ مع الإشمام و الإشمام فی المخفوض ممتنع فإن كان الحرف الأوّل منصوبا لم یشر إلی حركته لخفتها و كذلك لا یشیر إلی الحركة فی المیم إذا لقیت مثلها أو باء و فی الباء إذا لقیت مثله أو میما بأیّ حركة تحرّك ذلك لأن الإشارة تتعذر فی ذلك من أجل انطباق الشفتین و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- ملخصة قد ذكرناها جملة ب ح.
(2)- یقاس: لیقاس ب.
(3)- فوجدناه: فوجدناها ب وجدنا ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 34
باب سورة البقرة «1»

كان ابن كثیر یصل هاء الكنایة عن الواحد المذكّر إذا انضمّت و سكن ما قبلها بواو و إذا انكسرت و سكن ما قبلها بیاء فإذا وقف حذف تلك الصلة لأنها زیادة و سواء كان ذلك الساكن حرف صحّة أو حرف علّة فالمضمومة نحو «عقلوهو» و «شروهو» و «فاجتباهو» و «فلیصمهو» و «فبشرهو» و «منهو» و «عنهو» و شبهه و المكسورة نحو «لأخیهی» و «أبیهی» و «تئویهی» و «فیهی» و «أبویهی» و «إلیهی» و شبهه و هذا إذا لم تلق الهاء ساكنا نحو «یعلمه اللّه» «و عنه السوء» فأراه الآیة و «ءاتاه اللّه» و «علیه اللّه» و شبهه إلّا قوله: عنه تلهی [عبس: 10] فی مذهب البزّی فإنه یصل الهاء بواو مع تشدید التاء بعدها لأن التشدید عارض و الباقون یختلسون الضمة و الكسرة فی حال الوصل فیما تقدّم و كلهم یصل المكسورة بیاء و المضمومة بواو إذا تحرّك ما قبلها حیث وقع و باللّه التوفیق.

اعلم أن الهمزة إذا كانت مع حرف المدّ و اللین فی كلمة واحدة سواء توسّطت أو تطرّفت فلا خلاف بینهم فی تمكین حرف المدّ زیادة و ذلك نحو قوله عز و جل: أولئك* و شاء الله* و الملائكة* و یضی‌ء و هاؤم اقرؤا و شبهه فإذا كانت الهمزة أوّل كلمة و حرف المدّ آخر كلمة أخری فإنهم
______________________________
(1)- باب سورة البقرة: غیر موجودة فی ب ش ل د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 35
یختلفون فی زیادة التمكین لحرف المدّ هناك فابن كثیر و قالون بخلاف عنه «1» و أبو شعیب و غیره عن الیزیدی یقصرون حرف المدّ فلا یزیدونه تمكینا علی ما فیه من المدّ الذی لا یوصل إلیه إلّا به و ذلك نحو قوله عز و جل: بما أنزل إلیك* و ما أنزل من قبلك* و فی آیاتنا* و یا أیها الناس* و هؤلاء* و قالوا آمنا* و شبهه و هؤلاء أقصر مدّا فی الضرب الأوّل المتّفق علیه و الباقون یطوّلون حرف المدّ فی ذلك زیادة و أطولهم مدّا فی الضربین جمیعا «2» ورش و حمزة و دونهما عاصم و دونه ابن عامر و الكسائی و دونهما أبو عمرو من طریق أهل العراق «3» و قالون من طریق أبی نشیط بخلاف عنه «4» و هذا كله علی التقریب من غیر إفراط و إنما هو علی مقدار مذاهبهم فی التحقیق و الحدر «5» و باللّه التوفیق.
فصل: و إذا أتت الهمزة قبل حرف المدّ سواء كانت محقّقة أو ألقی حركتها علی ساكن قبلها أو أبدلت نحو قوله: آدم* و آزر و آمن* و لقد آتینا* و من أوتی* و لإیلاف قریش و للإیمان* و یستهزؤن* و هؤلاء آلهة و شبهه فإن أهل الأداء من مشیخة المصریین الآخذین بروایة أبی یعقوب عن ورش یزیدون فی تمكین حرف المدّ فی ذلك زیادة متوسّطة علی مقدار التحقیق «6» و استثنوا من ذلك قوله: اسرائیل* حیث وقع فلم یزیدوا فی تمكین الیاء فیه «7» و أجمعوا علی ترك الزیادة إذا سكن ما قبل الهمزة و كان الساكن غیر حرف مدّ و لین نحو مسؤلا* و مذؤما و القرآن* و الظمآن و شبهه و كذلك أن كانت الهمزة مجلبة للابتداء نحو اؤتمن ائت بقرآن ائذن لی و شبهه و الباقون لا یزیدون فی إشباع حرف المدّ فیما تقدّم و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- عنه أی قراءته [صح: قرأ به] علی أبی الفتح ش.
(2)- جمیعا: غیر موجودة فی ب ر د.
(3)- العراق أی الدوری و قرأ به علی الفارسی ش.
(4)- عنه قرأ به علی أبی الحسن ش.
(5)- و لحدر: غیر موجودة فی ب: الحدر و التحریر ش.
(6)- التحقیق قرأ به علی ابن خاقان و أبی الفتح ش.
(7)- فیه و اتفقوا علی استثناء «یؤاخذكم» حیث وقع ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 36

اعلم أنهما إذا اتّفقتا بالفتح «1» نحو أ أنذرتهم* و أ أنتم أعلم و أ أسجد و شبهه فإن الحرمیین و أبا عمرو و هشاما یسهّلون الثانیة منهما و ورش یبدلها ألفا «2» و القیاس أن تكون بین بین و ابن كثیر لا یدخل قبلها ألفا و قالون و هشام و أبو عمرو یدخلونها و الباقون یحققون الهمزتین فإذا اختلفتا بالفتح و الكسر نحو قوله: «أ إذا كنّا» و «أ إله مع اللّه» و «أ إنّ لنا» و شبهه فالحرمیان و أبو عمرو یستهلون الثانیة و قالون و أبو عمرو یدخلان قبلها ألفا و الباقون یحققون الهمزتین و هشام من قراءتی علی أبی الفتح یدخل بینهما ألفا و من قراءتی علی أبی الحسن یدخلها فی سبعة مواضع فی الأعراف أ انكم [الآیة: 81] و أ إن لنا لأجرا [الآیة: 113] و فی مریم [الآیة: 66] أ اذا ما مت و فی الشعراء [الآیة: 41] أ إن لنا لأجرا و فی الصافات أ انك [الآیة: 52] و أ افكا [الآیة: 86] و فی فصلت [الآیة: 9] أ انكم و یسهّل الثانیة هنا خاصة و إذا اختلفتا بالفتح و الضم و ذلك فی ثلاثة مواضع فی آل عمران [الآیة: 15] قل أ انبئكم و فی ص [الآیة: 8] أ انزل علیه و فی القمر [الآیة: 25] أ القی الذكر فالحرمیان و أبو عمرو یسهّلون الثانیة و قالون یدخل بینهما ألفا و هشام من قراءتی علی أبی الحسن یحقق الهمزتین من غیر ألف بینهما فی آل عمران و یسهّل الثانیة و یدخل قبلها ألفا فی الباقیتین كقالون و الباقون یحققون الهمزتین فی ذلك و هشام من قراءتی علی أبی الفتح كذلك و یدخل بینهما ألفا و باللّه التوفیق.

اعلم أنهما إذا اتّفقتا بالكسر نحو «هؤلاء إن كنتم» و «من النساء إلّا» و شبهه فقنبل و ورش یجعلان الثانیة كالیاء الساكنة «3» و أخذ علیّ ابن خاقان لورش بجعل الثانیة یاء مكسورة فی البقرة [الآیة: 31] فی قوله عز و جل:
هؤلاء إن كنتم و فی النور [الآیة: 33] علی البغاء إن أردن فقط و ذلك مشهور عن ورش فی الأداء دون النصّ و قالون و البزّی یجعلان الأولی كالیاء
______________________________
(1)- بالفتح فی كلمة د.
(2)- ألفا و به قرأ علی ابن خاقان و أبی الفتح ش.
(3)- الساكنة قال أبو عمرو ب ش د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 37
المكسورة و أبو عمرو یسقطها و الباقون یحققون الهمزتین فإذا اتّفقتا بالفتح نحو «جاء أجلهم» و «شاء أنشره» و شبهه فورش و قنبل یجعلان الثانیة كالمدّة و قالون و البزّی و أبو عمرو یسقطون الأولی و الباقون یحققون الهمزتین «1» معا فإذا اتّفقتا بالضم و ذلك فی موضع واحد فی الأحقاف [الآیة: 32] فی قوله عز و جل:
أولیاء أولئك لا غیر فورش و قنبل یجعلان الثانیة كالواو الساكنة و قالون و البزّی یجعلان الأولی كالواو و المضمومة و أبو عمرو و یسقطها و الباقون یحققونهما معا قال أبو عمرو و متی سهّلت الهمزة الأولی من المتّفقین أو أسقطت فالألف التی قبلها ممكّنة علی حالها مع تحقیقها اعتدادا بها و یجوز أن تقصر الألف لعدم الهمزة لفظا و الأوّل أوجه فإذا اختلفتا علی أیّ حال كان نحو قوله: «السفهاء ألا» و «من الماء أو ممّا» و «شهداء إذ حضر» و «من یشاء إلی صراط مستقیم» و «جاء أمّة» و شبهه فالحرمیان و أبو عمرو یسهّلون الثانیة و الباقون یحققونهما معا و التسهیل لإحدی الهمزتین فی هذا الباب إنما یكون فی حال الوصل لا غیر لكون التلاصق فیه و حكم تسهیل الهمزة «2» فی البابین أن تجعل بین الهمزة و بین الحرف الذی منه حركتها ما لم تنفتح و ینكسر ما قبلها أو ینضمّ فإنها تبدل مع الكسرة یاء و مع الضمّة واوا و تحرّكان بالفتح و المكسورة المضموم ما قبلها تسهّل علی وجهین تبدل واوا مكسورة علی حركة ما قبلها و تجعل بین الهمزة و الیاء علی حركتها و الأوّل مذهب القرّاء «3» و هو آثر و الثانی مذهب النحویین و هو أقیس «4» و باللّه التوفیق.

اعلم أن ورشا كان یسهّل الهمزة المفردة سواء سكنت أو تحرّكت إذا كانت فی موضع الفاء من الفعل فالساكنة نحو قوله: «یأخذ» و «یأكل» و «یألمون» و «لقاءنا ائت» و «یؤمن» و «المؤمنون» و «یؤثرون» و «یؤتون» و «المؤتفكت» و «المؤتفكة» و «الذی اؤتمن» و «الملك ائتونی» و شبهه و المتحرّكة نحو قوله: «یؤدّه إلیك» و «مؤجّلا» و «المؤلّفة» و «مؤذّن»
______________________________
(1)- الهمزتین: الهمزة ر.
(2)- الهمزة: الهمزتین ش.
(3)- القراء به أخذ علی الفارسی و ابن خاقان و ابن غلبون ش.
(4)- أقیس و به قرأ علی أبی الفتح ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 38
و «یؤخّرهم» و «لا تؤاخذنا» و شبهه و استثنی من الساكنة «و تئوی إلیك» و «التی تئویه» و سائر باب الإیواء نحو «المأوی» و «مأوهم» و «مأوكم» و «فأووا إلی الكهف» و شبهه و من المتحرّكة «و لا یؤده» و «تؤذّهم» و كذلك «مئابا» و «مئاب» و «مئارب» «و ما تأخّر» و «فأذّن» و شبهه إذا كانت صوتها ألفا فهمز جمیع ذلك و الباقون یحققون الهمزة فی ذلك كله و لأبی عمرو و حمزة و هشام مذاهب اذكرها بعد إن شاء اللّه تعالی.
فصل: و سهّل ورش أیضا الهمزة من «بئس» و «بئسما» و «البئر» و «الذئب» و «لئلّا» فی جمیع القرآن و تابعه الكسائی علی «الذئب» وحده فترك همزه و الباقون یحققون الهمزة فی ذلك كله حیث وقع و باللّه التوفیق.

اعلم أن ورشا كان یلقی حركة الهمزة علی الساكن قبلها فیتحرّك بحركتها و تسقط هی من اللفظ و ذلك إذا كان الساكن غیر حرف مدّ و لین و كان آخر كلمة و الهمزة أوّل كلمة أخری و الساكن الواقع قبل الهمزة یأتی علی ثلاثة أضرب فالضرب الأوّل أن یكون تنوینا نحو قوله: من نبی إلا* و من شی‌ء إذ كانوا و كفوا أحد و مبین أن اعبدوا الله و شبهه و الثانی أن یكون لام المعرفة نحو «الأرض» و «الآخرة» و «الآزفة» و «الأولی» و «الآن» و «و الأذن» و شبهه و هذا و إن كان متّصلا مع الهمزة فی الخطّ فهو یجری عند القرّاء مجری المنفصل و الثالث أن یكون سائر حروف المعجم نحو قوله: «من ءامن» و «من استبرق» «و اذكر إسمعیل» و «أ لم احسب الناس» و «قالت أولهم» و «قالت أخرهم» و «خلوا إلی» و «تعالوا اتل» و «نبأ ابنی ءادم» و «ذواتی أكل» و شبهه و استثنی أصحاب أبی یعقوب عن ورش من ذلك حرفا واحدا فی الحاقّة [الآیة:
19 و 20] و هو قوله: كتابیه إنی ظننت فسكنوا الهاء و حققوا الهمزة بعدها علی مراد القطع و الاستیناف و بذلك قرأت علی مشیخة المصریین و به آخذ و قرأ الباقون بتحقیق الهمزة فی جمیع ما تقدّم مع تخلیص الساكن قبلها و اختلفوا فی قوله: آلآن و قد كنتم [یونس: 51] آلآن و قد عصیت فی یونس «1»
______________________________
(1)- یونس: فی ش ل زیادة و ردءا فی القصص [القصص: 34].
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 39
[الآیة: 91] و فی قوله: عادا الأولی فی و النجم «1» [الآیة: 50] و یأتی الاختلاف فی ذلك فی موضعه إن شاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.

اعلم أن أبا عمرو كان إذا قرأ فی الصلاة أو أدرج قراءته أو قرأ بالإدغام لم یهمز كل همزة ساكنة سواء كانت فاء أو عینا أو لاما نحو قوله: «یؤمنون» و «یؤلون» و «المؤتفكت» و «بئس» و «بئسما» و «الذئب» و «البئر» و «الرءیا» و «رؤیاك» و «كدأب» و «جئت» و «جئتم» و «شئتم» و «شئنا» و «فادّرأتم» و «اطمأننتم» و شبهه إلّا أن یكون سكون الهمزة للجزم نحو «أو ننسأها» و «تسؤهم» و «أن نشأ» و «یهیّئ لكم» و شبهه و جملته تسعة عشر موضعا أو یكون للبناء نحو «أنبئهم» و «اقرأ» و «أرجئه» و «هیّئ» و شبهه و جملته أحد عشر موضعا أو یكون ترك الهمز فیه أثقل من الهمز و ذلك فی قوله عز و جل:
توی* و توویه أو یكون یوقع الالتباس بما لا یهمز و ذلك فی قوله:
و رءیا [مریم: 74] أو یكون یخرج من لغة إلی لغة و ذلك فی قوله:
مؤصدة* [البلد: 20 و الهمزة: 8] فإن ابن مجاهد كان یختار تحقیق الهمز فی ذلك كله من أجل تلك المعانی و بذلك قرأت فإذا تحرّكت الهمزة نحو قوله: «یؤلّف» و «مؤذّن» و «یؤخّرهم» و شبهه فلا خلاف عنه فی تحقیق الهمزة فی ذلك كله و باللّه التوفیق.

اعلم أن حمزة و هشاما كانا یقفان علی الهمزة الساكنة «2» و المتحرّكة إذا وقعت طرفا فی الكلمة بتسهیلها و یصلان بتحقیقها فإذا سهّلا المضموم ما قبلها أبدلاها واوا فی حال تحریكها و سكونها نحو قوله: «لؤلؤا» و «إن امرؤا» و شبهه و لم یأت فی القرآن ساكنة و إذا سهّلا المكسور ما قبلها أبدلاها فی الحالین «3» یاء نحو قوله عز و جل: و هیئ لنا و نبئ عبادی و تبوی و من شاطئ و شبهه و إذا سهّلا المفتوح ما قبلها أبدلاها فی الحالین «1» ألفا نحو قوله
______________________________
(1)- و النجم و ردءا یصدقنی فی القصص ح.
(2)- الساكنة: أی همزة ساكنة بعد ضم و مثاله فی غیر القرآن لم تسؤ ش.
(3)- الحالین: الحالتین ح ش د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 40
عز و جل: أن یشأ* و ذرأ* و بدأ* و یستهزأ و الملأ* و شبهه و الروم و الإشمام ممتنعان فی الحرف المبدل من الهمزة لكونه ساكنا محضا فإذا سكن ما قبل الهمزة و سهّلاها ألقیا حركتها علی ذلك الساكن و أسقطاها إن كان ذلك الساكن أصلیا غیر ألف نحو قوله تعالی: المرء* و دف‌ء و الخب‌ء و شی‌ء* و سوء* و عن سوء و سی‌ء* و جی‌ء* و المسی‌ء و یضی‌ء و شبهه فإن كان الساكن زائدا للمدّ و كان یاء أو واوا أبدلا الهمزة مع الیاء یاء و مع الواو واوا و أدغما ما قبلها فیهما نحو قوله:
«بری‌ء» و «النسی‌ء» «و ثلاثة قروء» و شبهه و الروم و الإشمام جائزان فی الحرف المتحرّك بحركة الهمزة و فی المبدل منها غیر الألف أن انضمّا و الروم أن انكسرا و الإسكان أن انفتحا كالهمزة سواء و إن كان الساكن ألفا سواء كانت مبدلة من حرف أصلیّ أو كانت زائدة أبدلت الهمزة بعدها ألفا بأیّ حركة تحرّكت ثم حذفت إحدی الألفین «1» للساكنین و إن شئت زدت فی المدّ و التمكین لتفصل بذلك بینهما و لم تحذف و ذلك الأوجه و به ورد النصّ عن حمزة من طریق خلف و غیره و ذلك نحو قوله عز و جل: و السماء* و إذا جاء* و من ماء* و علی سواء* و منه الماء و السفهاء* و أبناء* و شهداء* و شبهه حیث وقع و باللّه التوفیق.
فصل: و تفرّد حمزة بتسهیل الهمزة المتوسّطة و لذلك أحكام أنا أبیّنها إن شاء اللّه: اعلم أن الهمزة إذا توسّطت و سكنت فهی تبدل حرفا خالصا فی حال تسهیلها كما تقدّم و ذلك نحو قوله تعالی: المؤمنون* و یؤفكون* و الرؤیا* و تسؤكم و یأكلون* و كدأب* و الذئب* و بئر* و بئس* و شبهه و كذلك الذی اؤتمن و لقاءنا ائت و فرعون ائتونی و شبهه و اختلف أصحابنا فی إدغام الحرف المبدل من الهمزة و فی إظهاره فی قوله: «و رءیا» و «تئوی» و «تئویه» فمنهم من یدغم اتّباعا للخطّ «2» و منهم من یظهر لكون البدل عارضا و الوجهان جائزان و اختلف أهل الأداء أیضا فی تغییر حركة الهاء مع إبدال الهمزة یاء قبلها فی قوله: «أنبئهم» و «نبّئهم» فكان بعضهم یری كسرها من أجل الیاء «3» و كان آخرون یقرّونها علی ضمّتها لأن الیاء
______________________________
(1)- الألفین للساكنین: الألفین لالتقاء الساكنین ش.
(2)- للحظ و هو الذی رجحه أبو الحسن ش.
(3)- الیاء و هو مذهب أبی الحسن ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 41
عارضة «1» و هما صحیحان فإذا تحرّكت الهمزة و هی متوسّطة فما قبلها یكون ساكنا أو متحرّكا فإن كان ساكنا و كان أصلیّا و سهّلتها ألقیت حركتها علی ذلك الساكن و حرّكتها بها ما لم یكن ألفا و ذلك نحو قوله: «شیئا» و «خطئا» و «المشئمة» و «كهیئة» و «تجئرون» و «یسألون» و «سئل» و «القرءان» و «مذءوما» و «مسئولا» و «و سیئت» و «موئلا» و «الموءودة» و شبهه و إن كان زائدا أبدلت و أدغمت إذا كان یاء أو واوا نحو قوله: «هنیئا» «مریئا» و «بریئا» و «بریئون» و «خطیئة» و «خطیئتكم» و شبهه و لم تأت الواو فی القرآن «2» فإن كان الساكن ألفا سواء كانت مبدلة أو زائدة جعلت الهمزة بعدها بین بین و إن شئت مكّنت الألف قبلها و إن شئت قصرتها و التمكین أقیس و ذلك نحو قوله:
«نساؤكم» و «أبناؤكم» و «ماء» و «غثاء» و «سواء» و «و ءاباؤكم» و «هاؤم» و «من ءابائهم» و «ملائكته» و شبهه و إذا كان ما قبل الهمزة متحرّكا فإن انفتحت هی و انكسر ما قبلها أو انضمّ أبدلتها فی حال التسهیل مع الكسرة یاء و مع الضمة واوا و ذلك نحو قوله: «و ننشئكم» و «إنّ شانئك» و «ملئت» و «الخاطئة» و «لئلّا» و «لؤلؤا» و «یؤدّه» و «یؤلّف» و شبهه ثم بعد هذا تجعلها بین بین فی جمیع أحوالها و حركاتها و حركات ما قبلها فإن انضمت جعلتها بین الهمزة و الواو نحو قوله عز و جل: قل فادرؤا و یؤسا و رؤف* و برؤسكم و لا یؤده* و مستهزؤن و لیواطوا و یا بن أم و شبهه ما لم یكن صورتها یاء نحو «أنبّئكم» و «سنقرئك» و «كان سیّئة» و شبهه فإنك تبدلها یاء مضمومة اتّباعا لمذهب حمزة فی اتّباع الخط عند الوقف علی الهمز و هو قول الأخفش أعنی التسهیل فی ذلك بالبدل و إن انفتحت جعلتها بین الهمزة و الألف نحو قوله عز و جل: سألتهم* و ویكأن الله و ویكأنه و خطا* و ملجا* و متكا و شبهه و إن انكسرت جعلتها بین الهمزة و الیاء نحو قوله: «جبرءیل» و یئس الذین» و «سئل» و «یومئذ» و «حینئذ» و شبهه.
فصل: و اعلم أن جمیع ما یسهله حمزة من الهمزات فإنما یراعی فیه خطّ المصحف دون القیاس كما قدّمناه و قد اختلف أصحابنا فی تسهیل ما یتوسّط من الهمزات بدخول الزوائد علیهم نحو قوله: «أ فأنت» و «فبأیّ ءالاء» و «بأیّكم» و «كأیّن» و «كأنّه» و «فلأقطّعنّ» و «لبإمام» و «الأرض» و «الآخرة» و شبهه
______________________________
(1)- عارضة و هو مذهب أبی الفتح ش.
(2)- القرآن ساكنة ب د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 42
و كذا ما وصل من الكلمتین فی الرسم فجعل فیه كلمة واحدة نحو قوله تعالی:
هؤلاء* و هأنتم و یأیها و یأخت و یئادم و یأولی و شبهه فكان بعضهم یری التسهیل فی ذلك اعتدادا بما صرن به متوسطات «1» و كان آخرون لا یرون إلّا التحقیق اعتمادا «2» علی كونهن مبتدءات «3» و المذهبان جیدان و بهما ورد نص الرواة و باللّه التوفیق.

و اختلفوا فی الذال من «إذ» عند ستة أحرف عند الجیم و الزای و السین و الصاد و التاء و الدال نحو قوله تعالی: و إذ جعلنا و إذ زین و إذ سمعتموه* و إذ صرفنا و إذ تبرأ و إذ دخلوا* فكان الحرمیان و عاصم یظهرون الذال عند ذلك كله و أدغم ابن ذكوان فی الدال وحدها و أدغم خلف «4» فی الدال و التاء و أظهر خلاد و الكسائی عند الجیم فقط و أدغم أبو عمرو و هشام الذال فی الستة.
و اختلفوا فی الدال من «قد» عند ثمانیة أحرف عند الجیم و السین و الشین و الصاد و الزای و الذال و الظاء و الضاد نحو قوله عز و جل: لقد جاءكم* و لقد سمع و قد شغفها و لقد صرفنا* و لقد ذرأنا و لقد زینا و فقد ضل* و فقد ظلم* فكان ابن كثیر و قالون و عاصم یظهرون الدال عند ذلك كله و أدغم ورش فی الضاد و الظاء فقط و أدغم ابن ذكوان فی الزای و الذال و الضاد و الظاء فی الأربعة لا غیر و روی النقاش عن الأخفش الإظهار عند الزای «5» و أظهر هشام لقد ظلمك فی ص [الآیة: 24] فقد و أدغم الباقون الدال فی الثمانیة.
و اختلفوا فی تاء التأنیث المتصلة بالفعل عند ستة أحرف عند الجیم و السین و الصاد و الزای و الثاء و الظاء نحو قوله تعالی: نضجت جلودهم و كذبت ثمود* و نزلت سورة* و حصرت صدورهم و خبت زدناهم و كانت ظالمة و شبهه فأظهر ابن كثیر و قالون و عاصم التاء عند ذلك
______________________________
(1)- متوسطات و هو مذهب أبی الفتح ش.
(2)- اعتمادا: اعتدادا د، اعتدادا بكونهن ب ح ل.
(3)- مبتدءات و هو مذهب أبی الحسن ش.
(4)- خلف لنفسه و عن حمزة ش.
(5)- الزای و به قرأ علی عبد العزیز الفارسی ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 43
كله و أدغم ورش فی الظاء فقط و أظهر ابن عامر عند الجیم و السین و الزای و اختلف ابن ذكوان و هشام فی قوله: لهدمت صوامع [الحج: 40] فأدغم ابن ذكوان و أظهر هشام و أدغم الباقون التاء فی الستة.
و اختلفوا فی لام «هل» و «بل» عند ثمانیة أحرف عند التاء و الثاء و السین و الزای و الطاء و الظاء و الضاد و النون نحو قوله عز و جل: هل تعلم و هل ثوب و بل سولت* و بل زین و بل طبع و بل ظننتم و بل ضلوا و هل ندلكم و هل ننبئكم و هل نحن و شبهه فأدغم الكسائی اللام فی الثمانیة و أدغم حمزة فی التاء و الثاء و السین فقط و اختلف عن خلاد عند الطاء فی قوله: بل طبع الله [النساء: 155] فقرأته بالوجهین «1» و بالإدغام آخذ له «2» و أظهر هشام عند النون و الضاد و عند التاء فی قوله فی الرعد [الآیة: 16] أم هل تستوی لا غیر و أدغم أبو عمرو هل تری من فطور فهل تری لهم فی الملك [الآیة: 3] و الحاقة [الآیة: 8] لا غیر أظهر الباقون اللام عند الثمانیة.
فصل: و أدغم أبو عمرو و خلاد و الكسائی الباء فی الفاء حیث وقع نحو قوله تعالی: أو یغلب فسوف و من لم یتب فأولئك و شبهه و خیّر خلاد فی: و من لم یتب فأولئك «3» [الحجرات: 11] و أدغم الكسائی الفاء فی الباء فی نحو قوله تعالی: إن نشأ نخسف بهم الأرض فی سبأ [الآیة: 9] و أظهر ذلك الباقون و أدغم أبو الحرث اللام من و «من یفعل» إذا سكنت للجزم فی الذال نحو قوله تعالی: و من یفعل ذلك* و أظهرها الباقون و أظهر الحرمیان و عاصم «لبثت» و «لبثت» و «لبثتم» و «من یرد ثواب» حیث وقع و أدغم ذلك الباقون و أدغم هشام و أبو عمرو و حمزة و الكسائی أورثتموها* فی المكانین [الأعراف: 43 و الزخرف: 72] و أدغم أبو عمرو و حمزة و الكسائی فنبذتها [طه: 96] و إنی عذت بربی [غافر: 37 و الدخان: 30] و أظهر ذلك الباقون و أظهر ابن كثیر و حفص «اتّخذتم» و «أخذتم» و «لاتّخذت» و ما كان
______________________________
(1)- بالوجهین الإدغام علی أبی الفتح و الإظهار علی أبی الحسن ش.
(2)- له و هذا طریق الكتاب ش.
(3)- فأولیك: فی ب ل د زیادة نصها «و أظهر ذلك الباقون» و فی ش زیادة نصها «و بالوجهین قرأت علی أبی الفتح و بالإدغام علی أبی الحسن و أظهر ذلك الباقون».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 44
مثله من لفظه و أدغم ذلك الباقون و أظهر ابن كثیر و ورش و هشام یلهث ذلك [الأعراف: 176] و اختلف عن قالون «1» و أدغم ذلك الباقون و أدغم أبو عمرو الراء الساكنة فی اللام نحو قوله عز و جل: نغفر لكم* و اصبر لحكم ربك* و شبهه بخلاف بین أهل العراق فی ذلك و حدّثنا محمد بن أحمد بن علیّ قال: حدّثنا ابن مجاهد عن أصحابه عن الیزیدی عن أبی عمرو بالإدغام و لم یذكر خلافا و لا اختیارا «2» و أظهرها الباقون و أظهر ورش و ابن عامر و حمزة یا بنی اركب معنا [هود: 42] و اختلف عن قالون و عن البزّی «3» و عن خلاد «4» و أظهر ورش و یعذب من یشاء فی البقرة [الآیة: 284] و اختلف عن قنبل و عن البزّی أیضا «5» و أدغم ذلك الباقون و ما كان «6» من هذا الباب فی فواتح السور فنذكره هناك إن شاء اللّه.
فصل: و اجتمعوا علی إدغام النون الساكنة و التنوین فی الراء و اللام بغیر غنة و أجمعوا علی إدغامها فی المیم و النون بغنة و اختلفوا عند الیاء و الواو فقرأ خلف بإدغامها فیهما بغیر غنة نحو قوله: «و من یقل» و «یومئذ یصّدّعون» و «من وال» و «یومئذ واهیة» و شبهه و الباقون یدغمونها فیهما و یبقون الغنة فیمتنع القلب الصحیح مع ذلك و أجمعوا أیضا علی إظهارهما عند حروف الحلق الستة و هی الهمزة و الهاء و الحاء و العین و الخاء و الغین إلّا ما كان من مذهب ورش عند الهمزة من إلقائه حركة الهمزة علیهما و قد ذكر «7» و كذا أجمعوا علی قلبهما میما عند الباء خاصة و علی إخفائهما عند باقی حروف المعجم و الإخفاء حال بین الإظهار و الإدغام و هو عار من التشدید فأعلمه و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- قالون: فی ش زیادة نصها «فبالإدغام قرأ علی أبی الحسن من جمیع طرقه و بالإظهار علی أبی الفتح من قراءته علی عبد الباقی».
(2)- اختیارا: فی ش زیادة نصها «و به قرأ علی أبی القاسم عبد العزیز بن حفص».
(3)- البزی: الیزیدی ش.
(4)- خلاد: زاد ش «فبالإدغام قرأ علی أبی الحسن عن قالون و علی أبی الفتح عن خلاد و طریق النقاش عن البزی.
(5)- أیضا و الإدغام طریق البزی عن ربیعة و ابن مجاهد عن قنبل ش.
(6)- كان: بقی ش.
(7)- ذكر: انظر ص 38.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 45

اعلم أن حمزة و الكسائی كانا یمیلان كل ما كان من الأسماء و الأفعال من ذوات الیاء فالأسماء نحو قوله عز و جل: موسی* و عیسی* و یحیی* و الموتی* و طوبی و إحدی* و كسالی* و أسری* و یتامی* و فرادی* و النصاری* و الأیامی و الحوایا و بشری* و ذكری* و (سیمی) «1» و ضیزی و شبهه مما ألفه للتأنیث و كذلك الهدی* و العمی* و الضحی و الزنی و مأواه* و مأواكم* و مثواه و مثواكم* و ما كان مثله من المقصور و كذلك «الأدنی»* و «أزكی»* و «أولی»* و «الأعلی»* و شبهه من الصفات و الأفعال نحو قوله تعالی: أبی* و سعی* و زكی و فسوی* و یخفی* و تهوی* و یرضی* و شبهه مما ألفه منقلبة من یاء و كذلك أمالا «أنّی» التی بمعنی «كیف» نحو قوله:
«أنی شئتم» و «أنی لك» و شبهه و كذلك «متی» و «بلی» و «عسی» حیث وقع و كذلك ما أشبهه مما هو مرسوم فی المصاحف بالیاء ما خلا خمس كلم و هن «حتّی» و «لدی» و «علی» و «إلی» و «ما زكی» فإنهن مفتوحات بإجماع و كذلك جمیع ذوات الواو من الأسماء و الأفعال فالأسماء نحو «الصفا» و «سنا برقه» و «عصاه» و «شفا جرف» و «أبا أحد» و شبهه و الأفعال نحو «خلا» و «دعا» و «بدا» و «دنا» و «عفا» و «علا» و شبهه ما لم یقع شی‌ء من ذلك بین ذوات الیاء فی سورة أواخر آیها علی یاء أو یلحقه زیادة نحو قوله عز و جل:
یدعی و تتلی* و فمن اعتدی* و من استعلی و أنجاكم و كذلك
______________________________
(1)- و سیمی: لا یوجد فی القرآن إلا فی قوله سیمهم و بسیماهم.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 46
نجانا* و نجاكم* و زكاها و شبهه فإن الإمالة فیه سائغة لانتقاله بالزیادة إلی ذوات الیاء و تعرف ما كان من الأسماء من ذوات الواو بالتثنیة إذا قلت «صفوان» و «عصوان» «1» و «سنوان» و «شفوان» و شبهه و تعرف الأفعال بردّكها «2» إلی نفسك إذا قلت «خلوت» و «بدوت» و «دنوت» و «علوت» و شبهه فتظهر لك الواو فی ذلك كله فتمتنع إمالته لذلك و كذلك تعتبر ما كان من ذوات الیاء من الأسماء و الأفعال بالتثنیة و بردّك الفعل إلیك فتقول: «هدیان» و «عمیان» و «هویان» و «سعیت» و «هدیت» و شبهه فتظهر لك الیاء فی ذلك كله فتمیله و قرأ أبو عمرو ما كان من جمیع ما تقدّم فیه راء بعدها یاء بالإمالة و ما كان رأس آیة فی سورة أواخر آیها علی یاء أو «3» هاء أو «1» كان علی وزن فعلی أو فعلی أو فعلی بفتح الفاء و كسرها و ضمها و لم یكن فیه راء بین اللفظین و ما عدا «4» ذلك بالفتح و قرأ ورش جمیع ذلك بین اللفظین إلّا ما كان من ذلك فی سورة أواخر آیها علی هاء ألف فإنه أخلص الفتح فیه علی خلاف بین أهل الأداء فی ذلك «5» هذا إذا «6» لم یكن فی ذلك راء و هذا الذی لا یوجد نص بخلافه عنه و أمال أبو بكر رمی* فی الأنفال [الآیة: 72] و أعمی* فی الموضعین فی سبحن [الإسراء: 76] و تابعه أبو عمرو علی إمالة أعمی* فی الأول لا غیر و فتح ما عدا ذلك و أمال حفص مجراها فی هود [الآیة: 41] لا غیر «7» و قرأت من طریق أهل العراق «8» عن أبی عمرو یا ویلتی* [المائدة: 31 و هود: 62 و الفرقان: 82] و یا حسرتی [الزمر: 56] و أنی* إذا كانت استفهاما بین اللفظین و یا أسفی [یوسف: 84] بالفتح «9» و قرأت ذلك بالفتح «7» من طریق أهل الرقّة و أمال ذلك حمزة و الكسائی علی أصلهما و قرأ الباقون بإخلاص الفتح فی جمیع ما تقدّم.
______________________________
(1)- و عصوان: و عفوان ح: و عصوان و عفوان ش.
(2)- بردكها: بردها ر.
(3)- أو علی هاء ب ل د.
(4)- و ما لم تكن د.
(5)- ذلك: فی ش زیادة نصها «قلت و بإخلاص الفتح فیه قرأ علی أبی الحسن بن غلبون و بین اللفظین قرأ علی ابن خاقان و أبی الفتح و سواء كان یائیا نحو جلها و یغشها أو واویا نحو طحاها و تلاها.
(6)- إذا: ما ب ش ل د.
(7)- لا غیر و قال أبو عمرو ب ح ش.
(8)- العراق أی الدوری ش.
(9)- بالفتح: بالإمالة ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 47
فصل: و تفرّد الكسائی دون حمزة بإمالة «أحیاكم» و «فأحیا به» و «أحیاها» حیث وقع إذا نسق ذلك بالفاء أو لم ینسق لا غیر و بقوله:
«خطیكم» و «خطیهم» و «خطینا» و «الرءیا» «و رءیی» و «مرضات اللّه» و «مرضاتی» حیث وقع و بقوله عز و جل فی آل عمران [الآیة: 102] حق تقاته و فی الأنعام [الآیة: 80] و قد هدان و فی إبراهیم [الآیة: 36] و من عصانی و فی الكهف [الآیة: 63] و ما أنسانیه و فی مریم [الآیة: 30] آتانی الكتاب و و أوصانی بالصلاة [الآیة: 31] و فی النمل [الآیة: 36] فما آتانی الله و فی الجاثیة [الآیة: 21] محیاهم و فی و النازعات [الآیة: 30] دحاها و فی و الشمس تلاها [الآیة: 2] و طحاها [الآیة: 6] و فی و الضحی [الآیة: 2] سجی و اتّفق مع حمزة علی الإمالة فی قوله: و یحیی* و لا یحیی* و أمات و أحیا إذا كان منسوقا بالواو «1»، و الدنیا* و العلیا و الحوایا و الضحی و ضحاها* و الربوا* و إننی هدانی و آتانی* فی هود [الآیة: 28 و 63] و لو أن الله هدانی [الزمر: 57] و منهم تقاة [آل عمران: 28] و مزجاة [یوسف: 88] و أو كلاهما [الإسراء: 23] و إناه و لكن [الأحزاب: 53] و تابعهما هشام علی الإمالة فی إنه* فقط و فتح الباقون جمیع ذلك و قد تقدم «2» مذهب أبی عمرو فی فعلی و مذهب ورش فی ذوات الیاء.
فصل: و تفرّد الكسائی أیضا فی روایة الدوری بالإمالة فی قوله:
آذانهم* و آذاننا و طغیانهم* حیث وقع و هدای* و مثوای و محیای و رؤیاك فی أوّل سورة یوسف [الآیة: 5] خاصّة و بارئكم* فی الحرفین [البقرة: 54] و الباری المصور [الحشر: 24] و سارعوا و یسارعون* و نسارع حیث وقع و الجار* فی الموضعین [النساء: 36] و جبارین* فی الموضعین [المائدة: 22 و الشعراء: 130] و الجوار* فی الشوری [الآیة: 32] و الرحمن [الآیة: 24] و كوّرت [الآیة: 16] و من أنصاری إلی الله* فی المكانین [آل عمران: 52 و الصف: 14] و كمشكاة فی النور [الآیة: 35] و فتح الباقون ذلك كله إلّا
______________________________
(1)- بالواو و كذلك ش.
(2)- تقدم: انظر ص 46.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 48
قوله: «رؤیاك» فإن أبا عمرو و ورشا یقرءانه بین بین «1» علی أصلهما و قوله:
«و الجار» و «جبارین» فإن ورشا یقرأهما أیضا بین بین علی اختلاف بین أهل الأداء عنه فی ذلك و بالأول قرأت «2» و به آخذ و روی لی الفارسی عن أبی الطاهر عن أبی عثمان سعید بن عبد الرحیم الضریر عن أبی عمر «3» عن الكسائی أنه أمال «یوری» و «فأوری» فی الحرفین «4» فی المائدة [الآیة: 31] و لم یروه «5» غیره عنه و بذلك آخذ من هذا الطریق و قرأت «6» من طریق ابن مجاهد بالفتح «7».
فصل: و تفرد حمزة بإمالة عشرة أفعال و هی «جاء» و «شاء» و «زاد» و «ران» و «خاف» و «طاب» و «خاب» و «حاق» و «ضاق» و «زاغ» فی و النجم [الآیة: 17] و زاغوا فی الصف [الآیة: 5] لا غیر و سواء اتّصلت هذه الأفعال بضمیر أو لم تتّصل إذا كانت ثلاثیّة ماضیة و تابعه الكسائی و أبو بكر علی الإمالة فی بل ران [المطففین: 14] لا غیر و تابعه ابن ذكوان علی إمالة «جاء» و «شاء» حیث وقعا و فزادهم* فی أوّل البقرة [الآیة: 10] هذه روایة ابن الأحزم «8» عن الأخفش عنه و روی غیره عنه الإمالة فی جمیع «9» القرآن و تفرد حمزة أیضا بإمالة فتحة الهمزة إشماما فی قوله تعالی: إنا آتیك به* فی الحرفین فی النمل [الآیتان: 39 و 40] و بإمالة فتحة العین فی قوله: ضعافا فی النساء [الآیة: 9] و عن «10» خلاد فی هذه الثلاثة المواضع خلاف و بالفتح آخذ له.
فصل: و أمال أبو عمرو و الكسائی فی روایة الدوری كل ألف بعدها راء مجرورة هی لام الفعل نحو «علی أنصارهم» و «ءاثارهم» و «النار» و «القهّار» «11» و «الغار» و «بقنطار» و «بدینار» و «الأبرار» «12» و شبهه و تابعهما أبو الحرث علی الإمالة فیما تكررت فیه الراء من ذلك نحو «قرار» و «الأشرار»
______________________________
(1)- بین بین: بین اللفظین د.
(2)- قرأت علی ابن خاقان و أبی الفتح ش.
(3)- عمر الدوری ش د.
(4)- فی الحرفین: محذوفة فی ح ر د.
(5)- یروه: یروهما ل.
(6)- قرأت: قرأتهما ل.
(7)- بالفتح و هو طریق الكتاب ش.
(8)- ابن الأحزم هو محمد بن النضر بن مر بن الحر یكنی أبا الحسن ح.
(9)- جمیع: سائر ح د.
(10)- و عن: و صح عن د.
(11)- و القهار: و النهار ح ل.
(12)- و الأبرار: و الأشرار ب ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 49
و «الأبرار» و أخلص الفتح فیما «1» عدا ذلك و یأتی الاختلاف فی قوله: جرف هار [التوبة: 109] فی موضعه و قرأ ورش جمیع ذلك بین اللفظین و تابعه حمزة علی ما كان من ذلك الراء فیه مكررة و علی قوله: «القهّار» حیث وقع و «دار البوار» [إبراهیم: 28] لا غیر و أخلص الفتح فیما بقی و أمال ابن ذكوان من قراءتی علی فارس بن أحمد و علی أبی القاسم الفارسی «إلی حمارك» و «الحمار» فی البقرة [الآیة: 259] و الجمعة [الآیة: 5] لا غیر و قرأ الباقون بإخلاص الفتح فی الباب كله.
فصل: و أمال أبو عمرو و الكسائی أیضا «2» فی روایة الدوری فتحة الكاف من «الكفرین» و «كفرین» إذا كان بعد الراء یاء حیث وقع و قرأ ورش ذلك بین بین و قرأ الباقون بإخلاص الفتح و اقرأنی الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر فی قراءة أبی عمرو بإمالة فتحة النون من «الناس» فی موضع الجر حیث وقع «3» و هی روایة أبی عبد الرحمن و أبی حمدون و ابن سعدان «4» عن الیزیدی و اقرأنی غیره بالفتح و هی روایة أحمد بن جبیر عن الیزیدی و به كان یأخذ ابن مجاهد و بذلك قرأ الباقون.
فصل: و تفرد هشام بالإمالة فی قوله تعالی: و مشارب فی یس [الآیة: 73] و من عین آنیة فی الغاشیة [الآیة: 5] و عابدون* و عابد فی الثلاثة فی الكافرون [الآیات: 3 و 4 و 5] لا غیر و تفرد ابن ذكوان فی قراءتی علی أبی الفتح بالإمالة «5» فی قوله: عمران* و المحراب* حیث وقعا و من بعد إكراههن فی النور [الآیة: 33] و الإكرام* فی الحرفین فی الرحمن [الآیات: 27 و 78] و قرأت علی الفارسی عن النقاش بإمالة الراء من المحراب* حیث وقع فقط و قرأت علی أبی الحسن بإمالة الراء من المحراب* فی موضع الخفض و هما موضعان فی آل عمران [الآیة: 39] و مریم [الآیة: 11] و قرأ الباقون بإخلاص الفتح فی جمیع ذلك إلّا
______________________________
(1)- فیما: ما ح ش.
(2)- أیضا: غیر موجودة فی د.
(3)- وقع: فی ش زیادة نصها «قلت یعنی من روایة الدوری عنه لأنه تقدم فی الأسانید أنه قرأ بروایة الدوری عن أبی عمرو و علی الفارسی عن أبی طاهر و هذا من الدقائق فاعلمه».
(4)- سعدان اسمه محمد یكنی أبا جعفر كوفی نحوی ثقة.
(5)- بالإمالة: بإمالة الراء ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 50
ما كان من مذهب ورش فی الراءات و سیأتی «1» بعد إن شاء اللّه فهذه أصول الإمالة یقاس علیها فأما ما بقی من ذلك مما یقع مفرّقا فی السور فنذكره فی مواضعه إن شاء اللّه تعالی.
فصل: و كل ما أمیل فی الوصل لعلة تعدم فی الوقف أو قرئ بین بین نحو «بمقدار» و «بدینار» و «الأبرار» و «من الناس» و «برب الناس» و شبهه مما تقع الراء و الجرة فیه طرفا فهو ممال أیضا و بین بین فی الوقف لكون الوقف عارضا و كل ما امتنعت الإمالة فیه فی حال الوصل من أجل ساكن لقیه تنوین أو غیره نحو قوله عز و جل: هدی* و مصفی و مسمی* و ضحی* و مصلی و غزی و مولی* و ربا و مفتری* و الأقصی الذی و طغی الماء و النصاری المسیح و موسی الكتاب* و عیسی ابن مریم* و جنی الجنتین و شبهه فالإمالة فیه سائغة فی الوقف لعدم ذلك الساكن هناك علی أن أبا شعیب قد روی عن الیزیدی إمالة الراء مع الساكن فی الوصل فی نحو قوله عز و جل: یری الله* و یری الذین* و الكبری اذهب و القری التی و النصاری المسیح و شبهه مما فیه الراء و بذلك قرأت فی مذهبه «2» و به آخذ فاعلم ذلك و باللّه التوفیق.

اعلم أن الكسائی كان یقف علی هاء التأنیث و ما ضارعها فی اللفظ بإمالة نحو قوله: «جنّة» و «ربوة» و «نعمة» و «القیمة» و «لعبره» و «الآخرة» و «خاطئة» و «وجهة» و «خطیئة» و «الملائكة» و «مشركة» و «الأیكة» و «فاكهة» و «ءالهة» و «همزة» و «لمزة» و «بصیرة» و شبهه إلّا أن یقع قبل الهاء أحد عشرة أحرف الطاء و الظاء و الصاد و الضاد و الخاء و الغین و القاف و الألف و العین و الحاء نحو «بسطة» و «موعظة» و «خصاصة» و «قبضة» و «الصاخّة» و «البلغة» و «الحاقّة» و «الصلاة» و «الزكوة» و «الحیوة» و «النجوة» و «منوة» و «هیهاة» «5» و «النطیحة» و «القارعة» و شبهه و كذلك أن وقع قبل الهاء راء
______________________________
(1)- و سیأتی: انظر ص 51.
(2)- مذهبه أی أبی الفتح ش.
(3)- ذكر: غیر موجود فی ب ش.
(4)- الوقف علی: إمالة ش.
(5)- هیهاه: انظر ص 55.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 51
و انفتح ما قبل الراء أو انضم أو همزة و انفتح ما قبلها أو كان ألفا أو هاء و كان ما «1» قبلها ألف أو كاف و انضم ما «1» قبلها أو انفتح فالراء نحو قوله: «غمرة» و «حفرة» و «سورة» «2» و «محشورة» و «بررة» و «عمارة» و شبهه و الهمزة نحو قوله: «امرأة» و «براءة» و «النشأة» و «سوأة» و شبهه و الهاء فی قوله: «سفاهة» لا غیر و الكاف نحو «التهلكة» و «الشوكة» و شبهه فإن ابن مجاهد و أصحابه كانوا لا یرون إمالة الهاء و ما قبلها مع ذلك و النص عن الكسائی فی استثناء ذلك معدوم و بإطلاق القیاس فی ذلك قرأت علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی «3» و كذلك حدّثنا محمد بن علی قال: حدّثنا ابن الأنباری قال:
حدّثنا إدریس عن خلف عن الكسائی و الأول اختار إلّا ما كان قبل الهاء فیه ألف فلا یجوز الإمالة فیه و وقف الباقون بالفتح و باللّه التوفیق.

اعلم أن ورشا كان یمیل فتحة الراء قلیلا بین اللفظین إذا ولیها من قبلها كسرة لازمة أو ساكن قبله كسرة أو یاء ساكنة و سواء لحق الراء تنوین أو لم یلحقها فأما ما ولیت الراء فیه الكسرة فنحو قوله عز و جل: الآخرة* و باسرة و ناضرة «4» و فاقرة و تبصرة و المدبرات و المعصرات و طهرا و سحران و مدبرا* و صابرا* و شبهه و أما ما حال بین الراء و الكسرة فیه الساكن فنحو قوله عز و جل: الشعر و السحر* و الذكر* و سدرة* و ذو مرة و لعبرة* و شبهه و أما ما و لیت الراء فیه الیاء و سواء انفتح ما قبلها أو انكسر فذلك نحو قوله:
الخیرات* و حیران و الخیر* و غیركم* و المغیرات و الفقیر و خبیرا* و بصیرا* و نذیرا* «5» و خیرا* و طیرا* و سیرا* و شبهه و نقض مذهبه مع الكسرة فی الضربین فی قوله: الصراط* و صراط* حیث وقعا و الفراق و فراق بینی و الإشراق و إعراضا
______________________________
(1)- ما: غیر موجودة فی ل.
(2)- و سوره و عشره ب ل.
(3)- علی عبد الباقی: غیر موجودة فی ب ر: فی ش زیادة نصها «أی فی الروایتین و هو طریق الكتاب».
(4)- ناضرة: ناظرة ح ر: الناضرة و ناظرة د.
(5)- و نذیرا: و قدیرا د: نذیرا و قدیرا ب: قدیرا و نذیرا د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 52
و إعراضهم و مدرارا* و أسرارا «1» و ضرارا* و فرارا* و الفرار «2» و إبراهیم* و إسرائیل* و عمران* و إرم ذات و إمرا* «3» و ذكرا* و سترا «4» و وزرا و صهرا و حجرا* و إصرهم و إصرا* و مصر* و مصرا و قطرا و فطرت الله و قرأ* و ما كان من نحو هذا فأخلص الفتح للراء فی ذلك كله من أجل حرف الاستعلاء و العجمة و تكریر الراء مفتوحة و مضمومة و حكم الراء المضمومة مع الكسرة «5» و الیاء «6» حكم المفتوحة سواء نحو یسرون* «7» و منذر* «8» و قدیر* و بصیر* و خبیر* و خیر* «9» و ذكر* و بكر و شبهه و لا خلاف عنه فی إخلاص فتحة الراء إذا كانت الكسرة غیر لازمة نحو برسول و لرسول* و برشید و لربك* و برؤسكم و لرقیك و شبهه و أمال أیضا فتحة الراء فی قوله فی و المرسلات [الآیة: 32] بشرر من أجل جرة الراء الثانیة بعدها و أخلص فتحها فی قوله: أولی الضرر فی النساء [الآیة: 95] لأجل الضاد قبلها و قرأ الباقون بإخلاص الفتح «10» فی جمیع ما تقدم.
فصل: و كل راء ولیتها فتحة أو ضمة و سواء حال بینها و بین هاتین الحركتین ساكن أو لم یحل و تحركت هی بالفتح أو الضم أو سكنت فهی مفخّمة بإجماع نحو حذر الموت* و یردون* و یردوكم* و العسرة و الیسر و مرجعكم* و كرسیه* و شبهه و كذلك أن ولی الراء الساكنة كسرة عارضة أو وقع بعدها حرف استعلاء نحو أم ارتابوا و یا بنی اركب معنا و إرصادا و مرصادا و فرقة* و قرطاس و شبهه فإن كانت الكسرة التی قبلها «11» لازمة و لم یقع بعدها حرف استعلاء فهی رقیقة للكل نحو مریة* و شرعة و فرعون* و الأربة و شبهه و كذا كل راء مكسورة
______________________________
(1)- و أسرارا: غیر موجودة فی ل.
(2)- و الفرار: و الأبرار ح.
(3)- أمرا؟
(4)- و سترا: و بشرا ل.
(5)- الكسرة اللازمة ح ل.
(6)- و الیاء الساكنة فی مذهبه ش ل.
(7)- یسرون یقرون و أنذركم ب: یؤثرون و تفرون و أنذركم د: یسرون د.
(8)- و منذر: منذرون و تفرون و أنذركم ل.
(9)- و خیر: غیر موجودة فی د.
(10)- الفتح للراء ب ح.
(11)- قبلها: تلیها ب ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 53
سواء كانت كسرتها لازمة أو عارضة فلا خلاف فی ترقیقها فی حال الوصل و لها «1» إذا تطرّفت و كانت لازمة فی الوقف حكم أذكره بعد إن شاء اللّه تعالی.
فصل: فأما الوقف علی الراء المفتوحة و المضمومة و الساكنة إذا وقعت طرفا فكالوصل إن رققت فیه فبالترقیق و إن فخّمت فبالتفخیم و سواء أشیر إلی حركة المضمومة بروم أو إشمام أو لم یشر ما لم تلها كسرة أو یاء فإنّ الوقف علیها مع الروم خاصة فی «2» غیر مذهب ورش بالتفخیم و مع غیره بالترقیق فأما الراء المكسورة فعلی وجهین إن رمت حركتها رققتها كالوصل و إن وقفت بالسكون فخمتها ما لم یقع قبلها كسرة أو یاء ساكنة نحو قوله: منهمر و نذیر* أو فتحة ممالة نحو بشرر علی قراءة ورش فإنك ترققها فی الحالین و باللّه التوفیق.

اعلم أن ورشا كان یغلّظ اللام إذا تحركت بالفتح و ولیها من قبلها صاد أو ظاء أو طاء و تحركت هذه الحروف الثلاثة بالفتح أو سكنت لا غیر فالصاد نحو قوله: الصلاة* و مصلی «3» و فیصلب و فصلی و شبهه و الظاء نحو و إذا أظلم و یظلمون* و بظلام* و شبهه و الطاء نحو الطلاق* و معطلة و بطل و شبهه فإن وقعت اللام مع الصاد فی كلمة هی رأس آیة فی سورة أواخر آیها علی یاء نحو و لا صلی و فصلی احتملت التغلیظ و الترقیق و الترقیق أقیس لتأتی الآی بلفظ واحد و كذلك إن وقعت اللام طرفا و ولیتها الثلاثة الأحرف فالوقف علیها یحتمل التغلیظ و الترقیق و التغلیظ أقیس بناء علی الوصل و قرأ الباقون بفتح هذه اللام من غیر إشباع حیث وقعت و أجمعوا علی تغلیظ اللام من اسم «اللّه» عز و جل مع الفتحة و الضمة نحو قوله: «قال اللّه» و «رسل اللّه» و «قالوا اللّهم» و شبهه و علی ترقیقها مع الكسرة فی الوصل نحو قوله عز و جل بسم الله* «4» و الحمد لله* و قل اللهم* و شبهه و كذا سائر اللامات لا خلاف فی ترقیقهن سواء تحركن أو سكنّ و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- و لها: و للهاء ح.
(2)- فی مذهب غیر ورش ح.
(3)- و مصلی: غیر موجودة فی د.
(4)- بسم اللّه: غیر موجودة فی د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 54

اعلم أن من عادة القرّاء أن یقفوا علی أواخر الكلم المتحركات فی الوصل بالسكون لا غیر لأنه الأصل و وردت الروایة عن الكوفیین و أبی عمرو بالوقف علی ذلك بالإشارة إلی الحركة و سواء كانت إعرابا أو بناء و الإشارة تكون روما و إشماما «1» و الباقون لم یأت عنهم فی ذلك شی‌ء و استحباب أكثر شیوخنا من أهل القرآن «2» أن یوقف فی مذاهبهم بالإشارة لما فی ذلك من البیان فأما حقیقة الروم فهو تضعیفك الصوت بالحركة حتی یذهب بذلك معظم صوتها فتسمع لها صوتا خفیا «3» یدركه الأعمی بحاسة سمعه و أما حقیقة الإشمام فهو ضمّك شفتیك بعد سكون الحرف أصلا و لا یدرك معرفة ذلك الأعمی لأنه لرؤیة العین لا غیر إذ هو إیماء بالعضو إلی الحركة فأما الروم فیكون عند القرّاء فی الرفع و الضم و الخفض و الكسر و لا یستعملونه فی النصب و الفتح لخفتهما و أما الإشمام فیكون فی الرفع و الضم لا غیر و قولنا الرفع و الضم و الخفض و الكسر و النصب و الفتح نرید بذلك حركة الإعراب المنتقلة و حركة البناء اللازمة.
فصل: فأما الحركة العارضة و حركة میم الجمع فی مذهب من ضمّها علی الأصل فلا تجوز الإشارة إلیهما بروم و لا بإشمام لذهابهما عند الوقف أصلا و كذلك هاء التأنیث لا ترام و لا تشمّ لكونها ساكنة و لا حظّ لها فی الحركة و باللّه التوفیق.

اعلم أن الروایة ثبتت لدینا عن نافع و أبی عمرو و الكوفیین أنهم كانوا یقفون علی المرسوم و لیس عندنا فی ذلك شی‌ء یروی عن ابن كثیر و ابن عامر و اختیار أئمّتنا أن یوقف فی مذهبهما علی المرسوم كالذین روی عنهم ذلك و قد ورد الاختلاف عنهم فی مواضع منه أنا أذكر ذلك علی سبیل الإیجاز إن شاء اللّه: فمن ذلك كل هاء تأنیث رسمت فی المصاحف تاء علی الأصل نحو «نعمت» و «رحمت» و «شجرت» و «ثمرت» و «جنّت» و «كلمت» و «امرأت» و «غیابت» و «ءایت» و «ابنت» و شبهه فكان الكسائی و أبو عمرو یقفان علی
______________________________
(1)- أو إشماما د.
(2)- القرآن و الأداء د.
(3)- صوتا: صویتا د.
(4)- ذكر: غیر موجودة فی ر ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 55
ذلك بالهاء و هو قیاس مذهب ابن كثیر لأن الحسن بن الحباب سأل البزّی عن الوقف علی ثمرات من أكمامها [فصلت: 47] فقال بالهاء و وقف الكسائی علی مرضات* حیث وقعت و علی اللات و العزی و ذات بهجة و لات حین و هیهات هیهات بالهاء و تابعه البزی علی هیهات هیهات فقط فوقف علیهما معا «1» بالهاء و وقف ابن كثیر و ابن عامر علی یا ابت* بالهاء حیث وقع و وقف الباقون علی هذه المواضع كلها بالتاء اتباعا لخط المصحف و وقف أبو عمرو من روایة ابن الیزیدی عن أبیه عنه علی قوله:
و كأین* فی جمیع القرآن علی الیاء و وقف الباقون علی النون و وقف الكسائی من روایة الدوری و غیره علی قوله: ویكأن الله [القصص: 82] و ویكأنه [القصص: 82] علی الیاء منفصلة و روی عن أبی عمرو أنه وقف علی الكاف و وقف الباقون علی الكلمة بأسرها و وقف أبو عمرو من روایة أبی عبد الرحمن عن أبیه عنه علی قوله: فما لهؤلاء [النساء: 78] و ما لهذا الكتاب [الكهف: 49] و ما لهذا الرسول [الفرقان: 7] و فما ل الذین كفروا [المعارج: 36] علی «ما» دون اللام فی الأربعة و اختلف فی ذلك عن الكسائی فروی عنه الوقف علی «ما» و علی اللام و وقف الباقون علی اللام منفصلة و وقف حمزة و الكسائی علی قوله: أیا ما تدعوا [الإسراء: 110] علی «أیّ» دون «ما» و عوّضا من التنوین ألفا و وقف الباقون علی «ما» فوقف أبو عمرو و الكسائی علی قوله: أیها المؤمنون فی النور [الآیة: 31] و یا ایها الساحر فی الزخرف [الآیة: 49] و أیه الثقلان فی الرحمن [الآیة: 31] بالألف فی الثلاثة و وقف الباقون بغیر ألف و وقف الكسائی علی واد النمل [النمل: 18] خاصّة بالیاء و وقف الباقون بغیر یاء و قد بقی من هذا الباب حروف تأتی فی مواضعها إن شاء اللّه تعالی.
فصل: و تفرّد البزّی بزیادة هاء السكت عند الوقف علی «ما» إذا كانت استفهاما و ولیها حرف جرّ نحو قوله: فلم تقتلون و لم تقولون و فیم أنت «2» و مم خلق و فبم تبشرون و بم یرجع و عم یتساءلون و شبهه فیقف «فلمه» و «فیمه» و «ممه» و «فبمه» و «بمه» و «عمه» و وقف الباقون علی المیم ساكنة و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- معا: جمیعا د.
(2)- فیم أنت: فیم كنتم د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 56

اعلم أن حمزة من روایة خلف كان یسكت علی الساكن إذا كان آخر كلمة و لم یكن حرف مدّ و أتت الهمزة بعده سكتة لطیفة من غیر قطع بیانا للهمزة «1» و ذلك نحو قوله: من آمن* و هل أتاك* و علیهم أ أنذرتهم أم* و نبأ ابنی آدم و خلوا إلی شیاطینهم و قد أفلح* و من شی‌ء إذ و حامیة* ألهاكم [القارعة: 11 التكاثر 1] و شبهه و كذلك الآخرة* و الأرض* و الآزفة* و الئن* و شبهه لأن ذلك بمنزلة ما كان من كلمتین فإن كان الساكن مع الهمزة فی كلمة لم یسكت علی الساكن إلا فی أصل «2» مطّرد و هو ما كان من لفظ «شی‌ء» و «شیئا» لا غیر «3» قال أبو عمرو «4» و قرأت علی أبی الحسن فی الروایتین بالسكوت علی لام المعرفة و علی «شی‌ء» و «شیئا» حیث وقعا لا غیر و قرأ الباقون بوصل الساكن مع الهمزة من غیر سكت و قد تقدّم مذهب ورش «5» و باللّه التوفیق.

اعلم أن جملة المختلف فیه من ذلك مائتا یاء و أربع عشرة یاء منهن عند الهمزة المفتوحة تسع و تسعون و عند المكسورة اثنتان و خمسون و عند المضمومة عشر و عند ألف الوصل التی معها اللام ست عشرة و عند التی لا لام معها سبع و عند باقی حروف المعجم ثلثون و سنذكر ما جاء فی كل سورة من هذه الجملة بالاختلاف فیه مشروحا یاء یاء و إنما نجمل هاهنا أصولهم و ننبّه علی ما شذّ من مذاهبهم لیحفظ ذلك مجملا و یقاس علیه ما ورد منه مفرّقا إن شاء اللّه.
فصل: اعلم أن كل یاء بعدها همزة مفتوحة نحو قوله: إنی أعلم* و إنی أخلق و لی أن أقول و شبهه فالحرمیان و أبو عمرو یفتحونها حیث وقعت و تفرّد ابن كثیر بفتح ثلث یاءات فی البقرة [الآیة: 152] فاذكرونی
______________________________
(1)- للهمزة لخفائها ش ل د.
(2)- أصل: أمر ش.
(3)- لا غیر هذه قراءتی علی أبی الفتح ش.
(4)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر ش.
(5)- ورش: انظر ص 38: فی ح د زیادة نصها «فهذه الأصول المطردة قد ذكرناها مجملة لیقاس علیها ما یرد فیعمل علی ما شرحناه إن شاء اللّه».
(6)- لیاءات: فی یاءات ح.
(7)- الإضافة قال أبو عمرو ب ح ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 57
أذكركم و فی غافر ذرونی اقتل [الآیة: 26] و ادعونی استجب لكم [الآیة: 60] و نقض أصله فی روایتیه «1» بعد ذلك فی عشر مواضع فسكّن الیاء فیها فی آل عمران [الآیة: 41] و مریم [الآیة: 10] اجعل لی آیة و فی هود [الآیة: 78] فی ضیفی أ لیس و فی یوسف [الآیة: 36] إنی أرانی* فی الموضعین أعنی الیاء من «أنی» دون «أرنی» و حتی یأذن لی أبی [یوسف: 80] أعنی الیاء من «لی» و سبیلی أدعوا [یوسف: 108] و فی الكهف [الآیة: 102] من دونی أولیاء و فی طه [الآیة: 26] و یسر لی أمری و فی النمل [الآیة: 40] لیبلونی أ أشكر و زاد قنبل عنه سبعة مواضع فسكّن الیاء فیها فی هود [الآیة: 29] و الأحقاف [الآیة: 23] و لكنی أراكم* و فیها فطرنی ا فلا [الآیة: 51] و إنی أراكم [الآیة: 84] و فی النمل [الآیة: 19] أوزعنی أن* و فی الزخرف [الآیة: 51] من تحتی ا فلا و روی أبو ربیعة عن قنبل و عن البزّی فی القصص [الآیة: 78] عندی أ و لم بالإسكان «2» و تفرّد نافع بفتح یاءین فی یوسف [الآیة: 108] هذه سبیلی ادعوا و فی النمل [الآیة: 40] لیبلونی أ أشكر و روی ورش عنه أوزعنی* [النمل: 9 الأحقاف: 15] فی السورتین بفتح و روی قالون عنه الحرفین بالإسكان و نقض أبو عمرو أصله فی تسعة مواضع فسكّن الیاء فی هود [الآیة: 51] فطرنی ا فلا و فی یوسف لیحزننی أن [الآیة: 13] و سبیلی أدعوا [الآیة: 108] و فی طه [الآیة: 125] لم حشرتنی أعمی و فی النمل أوزعنی أن* [الآیة: 19] و لیبلونی أ أشكر [الآیة: 40] و فی الزمر [الآیة: 64] تأمرونی أعبد و فی الأحقاف أوزعنی أن [الآیة: 15] و أ تعداننی أن [الآیة: 17] و فتح ابن عامر فی روایتیه ثمان یاءات «لعلّی» حیث وقعت و فی التوبة [الآیة: 83] معی أبدا و فی الملك [الآیة: 28] و من معی أو رحمنا لا غیر و زاد ابن ذكوان عنه فی هود [الآیة: 92] أ رهطی أعز و زاد هشام فی غافر [الآیة: 41] ما لی أدعوكم و فتح حفص یاءین فی التوبة [الآیة: 83] و الملك [الآیة: 28] «معی» لا غیر و الباقون یسكّنون الیاء فی جمیع القرآن.
______________________________
(1)- روایتیه: روایته ر: بعد ذلك فی روایتیه ح ش.
(2)- بالإسكان: فی ش زیادة نصها «و الفتح عن قنبل و الإسكان عن البزی هو من طریق الكتاب».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 58
فصل: و كل یاء بعدها همزة مكسورة نحو قوله تعالی: منی إلا و منی إنك و یدی إلیك و ربی إلی صراط و شبهه فنافع و أبو عمرو یفتحانها فی جمیع القرآن و تفرد نافع دونه بفتح ثمانیة مواضع فی آل عمران [الآیة: 52] و الصفّ [الآیة: 14] من أنصاری إلی الله و فی الحجر [الآیة: 71] بناتی إن كنتم و فی الكهف [الآیة: 69] و القصص [الآیة: 27] و الصافّات [الآیة: 102] ستجدنی إن شاء الله و فی الشعراء [الآیة: 52] بعبادی أنكم و فی صاد [الآیة: 78] لعنتی إلی «1» و زاد ورش عنه فی یوسف [الآیة: 100] و بین أخوتی أن و فتح ابن كثیر من ذلك یاءین فی یوسف [الآیة: 38] آبائی إبراهیم و فی نوح [الآیة: 6] دعائی إلا لا غیر و فتح ابن عامر خمس عشرة یاء: أجری إلا* حیث وقعت و فی المائدة [الآیة: 116] و أمی إلهین و فی هود [الآیة: 88] و ما توفیقی إلا و فی یوسف و حزنی إلی الله [الآیة: 86] و آبائی إبراهیم [الآیة: 38] و فی المجادلة [الآیة: 21] و رسلی إن الله و فی نوح [الآیة: 6] دعائی إلا لا غیر و فتح حفص یاء أجری إلا* حیث وقعت و فی المائدة یدی إلیك [الآیة: 28] و أمی إلهین [الآیة: 116] لا غیر و الباقون یسكّنون «2» الیاء فی جمیع القرآن.
فصل: و كل یاء بعدها همزة مضمومة نحو قوله عز و جل: و إنی أعیذها بك و إنی أمرت* و شبهه فنافع یفتحها حیث وقعت و الباقون یسكنونها.
فصل: و كل یاء بعدها ألف و لام نحو قوله عز و جل: ربی الذی و آتانی الكتاب و عبادی الصالحون و شبهه فحمزة یسكّنها حیث وقعت و تابعه الكسائی علی الإسكان فی ثلاثة مواضع: فی إبراهیم [الآیة: 31] قل لعبادی الذین و فی العنكبوت [الآیة: 56] و الزمر [الآیة: 53] یا عبادی الذین* و تابعه أبو عمرو فی موضعین فی العنكبوت و الزمر لا غیر و تابعه ابن عامر فی موضعین أیضا فی الأعراف [الآیة: 146] عن آیاتی الذین و فی إبراهیم [الآیة: 31] قل لعبادی الذین فقط و تابعه حفص علی قوله فی البقرة [الآیة: 124] عهدی الظالمین لا غیر و فتح الباقون الیاء حیث وقعت و تفرد
______________________________
(1)- إلی و فی المجادلة [الآیة: 21] و «رسلی أن» ح ش د كذا فی ب بعد «إنكم».
(2)- و قرأ الباقون بسكون الیاء د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 59
أبو شعیب بفتح الیاء و إثباتها فی الوقف ساكنة فی الزمر [الآیة: 17] فبشّر عبادی الذین و حذفها الباقون فی الحالین و یأتی الخلاف «1» فی قوله عز و جل:
فما آتانی الله [النمل: 36] فی موضعه إن شاء اللّه و كلهم فتح الیاء فی ثلاثة أصول مطّردة و تسعة أحرف متفرّقة «2» فالأصول قوله: نعمتی التی* و حسبی الله* و شركائی الذین* حیث وقعت و الحروف أوّلها فی آل عمران [الآیة: 40] و قد بلغنی الكبر و فی الأعراف بی الأعداء [الآیة: 150] و ما مسنی السوء [الآیة: 188] و أن ولیی الله [الآیة: 196] و فی الحجر [الآیة: 54] مسنی الكبر [الآیة: 54] و فی سبأ [الآیة: 27] أرونی الذین و فی المؤمنون ربی الله [الآیة: 28] و قد جاءنی البینات [الآیة: 66] و فی التحریم [الآیة: 3] نبأنی العلیم الخبیر.
فصل: و كل یاء بعدها ألف مفردة نحو قوله: إنی اصطفیتك و أخی اشدد و شبهه فسكّن نافع من ذلك ثلاثا: إنی اصطفیتك [الأعراف: 144] و أخی اشدد [طه: 30 و 31] و یا لیتنی اتخذت [الفرقان: 27] لا غیر و سكّن ابن كثیر فی روایتیه یا لیتنی اتخذت لا غیر و فی روایة قنبل إن قومی اتخذوا [الفرقان: 30] لا غیر و فتح أبو عمرو الیاء حیث وقعت و فتح أبو بكر من بعدی اسمه [الصف: 6] فقط و سكّن الباقون الیاء حیث وقعت.
فصل: و أمّا مجی‌ء «3» الیاء عند باقی «4» حروف المعجم نحو «5» قوله عز و جل بیتی* و وجهی* و مماتی و لی* و شبهه فنافع فی روایتیه یفتح من ذلك سبعا: بیتی* فی البقرة [الآیة: 125] و الحج [الآیة: 26] و وجهی* فی آل عمران [الآیة: 20] و الأنعام [الآیة: 79] و مماتی لله فیها [الآیة: 163] و ما لی فی یس [الآیة: 22] و لی دین فی الكافرون [الآیة: 6] و زاد ورش عنه ففتح «6» أربعا: فی البقرة [الآیة: 186] و لیؤمنوا بی و فی طه [الآیة: 18] و لی فیها و فی الشعراء [الآیة: 118] و من معی* و فی الدخان [الآیة: 21] لی فاعتزلون و فتح ابن كثیر خمسا:
______________________________
(1)- الخلاف: الاختلاف ب ح.
(2)- متفرقة: مفترقة ب ح.
(3)- و أما مجی‌ء: و إنما یجی‌ء د.
(4)- باقی: غیر موجودة فی ر.
(5)- نحو: فنحو د.
(6)- ففتح أربعا: فتح أربع یاءات د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 60
و محیای فی الأنعام «1» [الآیة: 162] و من ورائی فی مریم [الآیة: 5] و ما لی* فی النمل [الآیة: 20] و یس [الآیة: 22] و أین شركائی فی فصلت [الآیة: 47] و زاد البزّی بخلاف عنه و لی دین [الكافرون: 6] و فتح أبو عمرو یاءین: و محیای [الأنعام: 162] و ما لی فی یس [الآیة: 21] لا غیر و فتح ابن عامر فی روایتیه ستا: وجهی* فی الموضعین [آل عمران: 20 الأنعام: 79] و فی الأنعام صراطی [الآیة: 153] و محیای [الآیة: 162] و فی العنكبوت [الآیة: 56] إن أرضی و ما لی فی یس [الآیة: 22] و زاد هشام بیتی* حیث وقع و ما لی* فی النمل [الآیة: 20] و لی دین فی الكافرون [الآیة: 6] و فتح حفص یاء بیتی* و وجهی* و معی* فی جمیع القرآن و محیای فی الأنعام [الآیة: 162] و لی* فی إبراهیم و طه و النمل [الآیة: 20] و یس [الآیة: 22] و فی مكانین فی ص [الآیتان: 23 و 69] و فی الكافرون [الآیة: 6] فی السبعة لا غیر و فتح أبو بكر و الكسائی ثلثا: و محیای [الأنعام: 162] و لی فی النمل [الآیة: 20] و یس [الآیة: 22] لا غیر و فتح حمزة و محیای [الآیة: 162] وحدها و لم یفتح من جملة الیاءات المختلف فیهن غیرها و باللّه التوفیق.

اعلم أن جملة المختلف فیه من ذلك إحدی و ستون یاء لا غیر فأثبت نافع فی روایة ورش منهن فی الوصل سبعا و أربعین دون الوقف «3» و أثبت منهنّ فی روایة قالون عشرین و اختلف عن قالون فی اثنین و هما: التلاق [الآیة: 15] و التناد [الآیة: 32] فی غافر و أثبت ابن كثیر منهن فی روایتیه فی الوصل و الوقف إحدی و عشرین و اختلف قنبل و البزّی عنه فی ست: و تقبل دعاء فی إبراهیم [الآیة: 40] و یدع الداع فی القمر [الآیة: 6] و بالواد [الآیة: 9] و أكرمن [الآیة: 15] و اهانن [الآیة: 16] فی الفجر فأثبت البزّی الخمس فی الحالین و أثبت قنبل بخلاف عنه «بالواد» فی الوصل فقط
______________________________
(1)- فی الأنعام: غیر موجود فی ب ر ح.
(2)- من الرسم: فی رسم الخط ب: من المرسوم ش: فی ش ل زیادة نصها «قال أبو عمرو».
(3)- دون الوقف: غیر موجودة فی ر.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 61
و حذف الأربعة فی الحالین و أثبت قنبل إنه من یتق فی یوسف [الآیة: 90] فی الحالین و حذفها البزّی فیهما و أثبت أبو عمرو من ذلك فی الوصل خاصّة أربعا و ثلثین و خیّر فی قوله: أكرمن [الفجر: 15] و اهانن [الفجر: 12] و المأخوذ له به فیهما بالحذف لأنهما رأسا آیتین و أثبت الكسائی من ذلك فی الوصل یاءین یوم یأت فی هود [الآیة: 105] و ما كنا نبغ فی الكهف [الآیة: 64] لا غیر و أثبت حمزة الیاء فی الوصل خاصّة فی قوله تعالی: و تقبل دعاء فی إبراهیم [الآیة: 40] و أثبتها فی الحالین فی قوله تعالی فی النحل [الآیة: 36] أ تمدونن لا غیر و حذفهن كلهن عاصم فی الحالین و اختلف عنه فی یاءین: إحداهما فی النمل [الآیة: 36] فما آتان اللّه فتحها حفص فی الوصل و أثبتها ساكنة فی الوقف و حذفها أبو بكر فی الحالین و الثانیة فی الزخرف [الآیة: 68] یا عباد لا خوف فتحها أبو بكر فی الوصل و أثبتها ساكنة فی الوقف و حذفها حفص فی الحالین و أثبت ابن عامر فی روایة هشام الیاء فی الحالین فی قوله: ثم كیدون فی الأعراف [الآیة: 195] و حذف الیاء فی الحالین فی روایة ابن ذكوان بخلاف عن الأخفش عنه فی قوله عز و جل فی الكهف [الآیة: 69] فلا تسئلنی لا غیر و سیأتی جمیع ما ورد من ذلك «1» بالاختلاف فیه فی أواخر السور إن شاء اللّه.
قال أبو عمرو «2» فهذه الأصول المطّردة قد ذكرناها مشروحة علی قدر ما یحتمله هذا المختصر من تقلیل اللفظ و تقریب المعنی لیقاس «3» علیها ما یروی «4» منها فیعمل علی ما شرحناه و نحن مبتدئون بذكر الحروف المتفرّقة سورة سورة من أوّل القرآن إلی آخره إن شاء اللّه تعالی و باللّه التوفیق.
______________________________
(1)- من ذلك: غیر موجودة فی ب ل.
(2)- قال أبو عمرو: غیر موجودة فی ر.
(3)- لیقاس ... شرحناه: غیر موجود فی ر.
(4)- یروی: یرد ب.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 62

[الآیة: 9] قرأ الحرمیان و أبو عمرو و ما یخدعون بالألف مع ضم الیاء و فتح الخاء و كسر الدال و الباقون بغیر ألف مع فتح الیاء و الدال.
[الآیة: 10] الكوفیون یكذبون بفتح الیاء مخففا «2» و الباقون بضمها مشددا.
[الآیة: 11] الكسائی و هشام قیل و غیض* و جی‌ء* بإشمام الضم الأول ذلك حیث وقع و الباقون بإخلاص كسره.
[الآیة: 20] ورش یمكّن الیاء من شی‌ء و شیئا* و كهیئة* و شبهه و كذلك الواو من السوء* و سواة* و شبهه إذا انفتح ما قبلهما و كانا مع الهمزة فی كلمة حاشا موئلا [الكهف: 58] و الموؤدة [التكویر: 8] و حمزة یقف علی الیاء من شی‌ء و شیئا* فی الوصل خاصّة و الباقون لا یمكّنون و لا یقفون.
[الآیة: 29] قالون و أبو عمرو و الكسائی یسكّنون الهاء من هو و هی* إذا كان قبلها واو أو فاء أو لام حیث وقع و قالون و الكسائی یسكّنانها مع «ثمّ» فی قوله: ثم هو یوم القیامة [القصص: 61] و الباقون یحرّكون الهاء.
______________________________
(1)- فرش: فراش ر.
(2)- مخففا: بتسكین الكاف و تخفیف الذال ل بضمها: بضم الیاء و فتح الكاف و تشدید الذال ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 63
[الآیة: 36] حمزة فازلهما بألف مخففا و الباقون بغیر ألف مشددا.
[الآیة: 37] ابن كثیر فتلقی آدم بالنصب كلمت بالرفع و الباقون برفع آدم و كسر التاء.
[الآیة: 48] ابن كثیر و أبو عمرو و لا تقبل منها بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 51] أبو عمرو و إذ وعدنا و وعدناكم بغیر ألف حیث وقع و الباقون بالألف.
[الآیة: 54] أبو عمرو بارئكم فی الحرفین و یأمركم* و یأمرهم و ینصركم* و یشعركم باختلاس الحركة فی ذلك كله من طریق البغدادیین و هو اختیار سیبویه و من طریق الرقّیین «1» و غیرهم بالإسكان و هو المروی عن أبی عمرو دون غیره و بذلك قرأت علی الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر و الباقون یشبعون الحركة.
[الآیة: 58] نافع یغفر لكم بالیاء مضمومة و فتح الفاء و ابن عامر بالتاء و الباقون بالنون مفتوحة و كسر الفاء.
[الآیة: 61] علیهم الذلة و بابه قد ذكر «2» نافع النبیین و الأنبیاء* و النبوة* و النبی* حیث وقع بالهمز و ترك قالون الهمز فی قوله فی الأحزاب للنبی إن أراد [الآیة: 50] و بیوت النبی إلا أن [الآیة: 53] فی الموضعین فی الوصل خاصة علی أصله «3» فی الهمزتین المكسورتین و الباقون بغیر همز.
[الآیة: 62] نافع الصابین و الصابون بغیر همز حیث وقع «4» و الباقون بالهمز.
[الآیة: 67] حفص هزوا و كفوا* بضم الزای و الفاء من غیر همز و حمزة بإسكان الزای و الفاء و بالهمز فی الوصل فإذا وقف أبدل الهمزة واوا اتباعا للخطّ و تقدیرا لضمة الحرف المسكّن قبلها و الباقون بالضم و الهمز.
______________________________
(1)- الرقیین: العراقیین ش.
(2)- ذكر: انظر ص 28.
(3)- أصله: انظر ص 36.
(4)- حیث وقع: غیر موجودة فی ح ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 64
[الآیة: 74] ابن كثیر عما یعملون بعده أ فتطمعون بالیاء و الحرمیان و أبو بكر عما تعملون [الآیة: 85] بعده أولئك الذین بالیاء و الباقون بالتاء فیهما.
[الآیة: 81] نافع خطیَته بالجمع و الباقون علی التوحید.
[الآیة: 83] ابن كثیر و حمزة و الكسائی لا یعبدون إلّا اللّه بالیاء و الباقون بالتاء حمزة و الكسائی للناس حسنا بفتح الحاء و السین و الباقون بضم الحاء و إسكان السین.
[الآیة: 85] الكوفیون تظهرون بتخفیف الظاء و كذا فی التحریم [الآیة: 4] و إن تظاهرا علیه و الباقون بتشدیدها فیهما حمزة أسری بغیر ألف علی وزن فعلی و الباقون بالألف علی وزن فعالی نافع و عاصم و الكسائی تفادوهم بالألف و ضم التاء و الباقون بغیر ألف و فتح التاء.
[الآیة: 87] ابن كثیر القدس حیث وقع «1» مخفّفا «2» و الباقون مثقّلا «3».
[الآیة: 90] ابن كثیر و أبو عمرو ینزل و تنزل و ننزل إذا كان فعلا مستقبلا مضموم الأول بالتخفیف حیث وقع و استثنی ابن كثیر: و ما ننزله فی الحجر [الآیة: 21] و ننزل من القرآن [الإسراء: 82] و حتی تنزل علینا [الإسراء: 93] فی سبحن و استثنی أبو عمرو علی أن ینزل آیة فی الأنعام [الآیة: 37] و الذی فی الحجر [الآیة: 21] مجمع «4» علیه و الباقون بالتشدید و استثنی حمزة و الكسائی من ذلك حرفین فی لقمان [الآیة: 34] و ینزل الغیث و فی عسق [الآیة: 28] الذی ینزل الغیث فخففاهما.
[الآیة: 97] ابن كثیر جبریل هنا و فی التحریم [الآیة: 4] بفتح الجیم و كسر الراء من غیر همز و أبو بكر بفتح الجیم و الراء و همزة مكسورة من غیر یاء و حمزة و الكسائی مثله إلّا أنهما یجعلان یاء بعد الهمزة و الباقون بكسر الجیم و الراء من غیر همز.
______________________________
(1)- وقع بإسكان الدال ل.
(2)- مخففا بسكون الدال ب.
(3)- مثقلا: بالضم ب: مثقلا بضمها ل.
(4)- مجمع علیه: غیر موجودة فی ش: التشدید فیه إجماع ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 65
[الآیة: 98] حفص و أبو عمرو و میكال بغیر همز و لا یاء و نافع بهمزة من غیر یاء و الباقون بیاء بعد الهمزة.
[الآیة: 102] ابن عامر و حمزة و الكسائی و لكن الشیاطین و فی الأنفال [الآیة: 17] و لكن الله قتلهم و لكن الله رمی فی الثلاثة بكسر النون «1» و رفع بعدها و الباقون بفتح النون مشددة و نصب ما بعدها.
[الآیة: 106] ابن عامر ما ننسخ من آیة بضمّ النون و كسر السین و الباقون بفتحهما ابن كثیر و أبو عمرو أو ننسها بالهمزة «2» مع فتح النون و السین «3» و الباقون بغیر همز مع ضم النون و كسر السین.
[الآیة: 116] ابن عامر قالوا اتخذ الله بغیر واو و الباقون و قالوا بالواو.
[الآیة: 117] و ابن عامر فیكون هنا و فی آل عمران [الآیة: 47] فیكون و نعلّمه و فی النحل [الآیة: 40] و مریم [الآیة: 35] و یس [الآیة: 82] و غافر [الآیة: 68] فی الستة بنصب النون و تابعه الكسائی فی النحل و یس فقط و الباقون بالرفع.
[الآیة: 119] نافع و لا تسئل بفتح التاء و جزم اللام و الباقون بضم التاء و الرفع.
[الآیة: 125] نافع و ابن عامر و اتخذوا بفتح الخاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 126] ابن عامر فأمتعه مخففا و الباقون مشددا. كتاب التیسیر فی القراءات السبع 65 سورة البقرة ..... ص : 62
الآیة: 128] ابن كثیر و أبو شعیب و أرنا و أرنی بإسكان الراء حیث وقعا و أبو عمرو عن الیزیدی باختلاس كسرتها و الباقون بإشباعها.
[الآیة: 130] هشام إبراهیم بالألف جمیع ما فی هذه السورة «4» و فی النساء ثلاثة أحرف و هی الأخیرة [الآیتان: 125 و 163] و فی الأنعام الحرف الأخیر [الآیة: 161] و فی التوبة الحرفان الأخیران [الآیة: 114] و فی إبراهیم
______________________________
(1)- النون مخففة ب ش.
(2)- بالهمزة: یعنی بعد السین.
(3)- و السین: غیر موجودة فی ر.
(4)- السورة و هو خمسة عشر موضعا ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 66
[الآیة: 35] حرف و فی النحل [الآیتان: 120 و 123] حرفان و فی مریم [الآیات: 41 و 46 و 58] ثلاثة أحرف و فی العنكبوت الحرف الأخیر [الآیة: 31] و فی عسق [الآیة: 13] حرف و فی و الذاریات [الآیة: 24] حرف و فی النجم [الآیة: 37] حرف و فی الحدید [الآیة: 26] حرف و فی الممتحنة الحرف الأول [الآیة: 4] فذلك ثلاثة و ثلثون حرفا و قرأت لابن ذكوان فی البقرة خاصة بالوجهین و الباقون بالیاء فی الجمیع.
[الآیة: 132] نافع و ابن عمر «و أوصی» بالألف مخففا و الباقون بغیر ألف مشددا.
[الآیة: 140] حفص و ابن عامر و حمزة و الكسائی أم تقولون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 143] الحرمیان و ابن عامر و حفص لرؤف بالمدّ حیث وقع و الباقون بالقصر.
[الآیة: 144] ابن عامر و حمزة و الكسائی عما تعملون بعده و لئن أتیت بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 148] ابن عامر مولّیها بالألف «1» و الباقون بالیاء «2».
[الآیة: 149] أبو عمرو عما تعملون بعده و من حیث بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 158] حمزة و الكسائی و من تطوع فی الموضعین هنا و فی [الآیة: 184] بالیاء و تشدید الطاء و جزم العین و الباقون بالتاء و تخفیف الطاء و فتح العین.
[الآیة: 164] حمزة و الكسائی و تصریف الریاح هنا و فی الكهف [الآیة: 45] و الجاثیة [الآیة: 5] بالتوحید و ابن كثیر و حمزة و الكسائی فی الأعراف [الآیة: 57] و النمل [الآیة: 63] و الثانی من الروم [الآیة: 48] و فاطر
______________________________
(1)- بالألف و فتح اللام ل ش.
(2)- بالیاء: و كسر اللام ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 67
[الآیة: 9] بالتوحید و الباقون بالجمع و حمزة فی الحجر [الآیة: 22] بالتوحید و ابن كثیر فی الفرقان [الآیة: 48] بالتوحید و الباقون بالجمع و نافع فی إبراهیم [الآیة: 18] و الشوری [الآیة: 33] بالجمع و الباقون بالتوحید.
[الآیة: 165] نافع و ابن عامر و لو تری الذین بالتاء و الباقون بالیاء ابن عامر إذ یرون بضمّ الیاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 168] قنبل و حفص و ابن عامر و الكسائی خطوات بضمّ الطاء حیث وقع و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 173] عاصم و أبو عمرو و حمزة یكسرون النون من فمن اضطر و أن اعبدوا و أن احكم و لكن انظر و أن اغدوا و شبهه و الدال من و لقد استهزی و التاء من قوله: و قالت اخرج و التنوین فی نحو قوله: فتیلا انظر و مبین اقتلوا و شبهه إذا كان بعد الساكن الثانی ضمة لازمة و ابتدأت الألف بالضم و عاصم و حمزة یكسران اللام من قل و الواو من أو فی نحو قوله قل ادعوا و أو انقص و شبهه و الباقون یضمّون ذلك كله و استثنی ابن ذكوان من ذلك التنوین خاصّة فكسره حاشا حرفین برحمة ادخلوا [الأعراف: 49] و خبیثة اجتثت [إبراهیم: 26] هذه روایة محمد بن الأحزم عن الأخفش عنه و روی عنه النقّاش و غیره بكسر ذلك حیث وقع.
[الآیة: 177] حفص و حمزة لیس البر بالنصب و الباقون بالرفع و لا خلاف فی الثانی [البقرة: 189] أنه بالرفع نافع و ابن عامر و لكن البر فی الموضعین [البقرة: 177 و 189] بكسر النون و رفع الراء و الباقون بفتح النون و تشدیدها و نصب الراء.
[الآیة: 182] أبو بكر و حمزة و الكسائی من موص بفتح الواو و تشدید الصاد و الباقون «1» مخففا.
[الآیة: 184] نافع و ابن ذكوان فدیة طعام مسكین بالإضافة و الجمع و الباقون بالتنوین و رفع المیم و التوحید ما خلاف هشاما فإنه جمع مسكین
______________________________
(1)- و الباقون بإسكان الواو ب.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 68
فمن جمع فتح المیم و السین و النون و أثبت ألفا و من وحّد كسر المیم و النون و نوّنها و حذف الألف.
[الآیة: 185] ابن كثیر فیه القرآن و قرآنا و قرآنه حیث وقع إذا كان اسما بغیر همز و الباقون بالهمز و إذا وقف حمزة وافق ابن كثیر أبو بكر و لتكملوا مثقّلا و الباقون مخففا.
[الآیة: 189] ورش حفص و أبو عمرو البیوت «1» و بیوتكم بضم الباء حیث وقع و الباقون بكسرها.
[الآیة: 191] حمزة و الكسائی و لا تقاتلوهم حتی یقاتلوكم فإن قاتلوكم بغیر ألف من القتل و الباقون بالألف من القتال.
[الآیة: 197] ابن كثیر و أبو عمرو فلا رفث و لا فسوق بالرفع و التنوین فیهما و الباقون بالنصب من غیر تنوین و لا خلاف فی قوله: و لا جدال.
[الآیة: 208] الحرمیان و الكسائی فی السلم بفتح السین و الباقون بكسرها.
[الآیة: 210] ابن عامر و حمزة و الكسائی ترجع الأمور بفتح التاء و كسر الجیم حیث وقع و الباقون بضم التاء و فتح الجیم.
[الآیة: 214] نافع حتی یقول برفع اللام و الباقون بنصبها.
[الآیة: 216] حمزة و الكسائی إثم كبیر بالثاء و الباقون بالباء.
[الآیة: 219] أبو عمرو قل العفو بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 220] البزّی من روایة أبی ربیعة عنه لاعنتكم بتلیین «2» الهمزة و الباقون بتحقیقها.
[الآیة: 222] أبو بكر و حمزة و الكسائی حتی یطهرن بفتح الطاء و الهاء مع تشدیدهما و الباقون بإسكان الطاء و ضم الهاء.
______________________________
(1)- البیوت و بیوت ش.
(2)- بتلیین: بتسهیل ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 69
[الآیة: 229] حمزة إلا أن یخافا بضم الیاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 233] ابن كثیر و أبو عمرو لا تضار برفع الراء و الباقون بفتحها ابن كثیر ما آتیتم بالقصر و كذا فی الروم [الآیة: 39] و ما آتیتم من ربا و الباقون بالمد.
[الآیة: 236] حمزة و الكسائی تمسوهن فی الموضعین هنا [الآیتان:
236 و 237] و فی الأحزاب [الآیة: 49] بضم التاء و بالألف و الباقون بفتح التاء من غیر ألف حفص و ابن ذكوان و حمزة و الكسائی قدره فی الحرفین بفتح الدال و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 240] الحرمیان و أبو بكر و الكسائی وصیة بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 245] عاصم و ابن عامر فیضاعفه له هنا و فی الحدید [الآیة: 11] بنصب الفاء و الباقون برفعها و ابن كثیر و ابن عامر فیضعفه و یضعف و مضعفة بتشدید العین من غیر ألف حیث وقع و الباقون بالألف مع التخفیف قنبل و حفص و هشام و أبو عمرو و حمزة بخلاف عن خلّاد «1» یبسط هنا و بسطة فی الأعراف [الآیة: 69] بالسین و روی النقّاش عن الأخفش هنا بالسین و فی الأعراف بالصاد و الباقون بالصاد فیهما.
[الآیة: 246] نافع عسیتم هنا و فی القتال [محمد: 22] بكسر السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 249] الكوفیون و ابن عامر غرفة بضم الغین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 251] نافع دفع الله هنا و فی الحج [الآیة: 40] بكسر الدال و ألف بعد الفاء و الباقون بفتح الدال و إسكان الفاء من غیر ألف.
[الآیة: 254] ابن كثیر و أبو عمرو لا بیع فیه و لا خلة و لا شفاعة و فی إبراهیم [الآیة: 31] لا بیع فیه و لا خلال و فی الطور [الآیة: 23] لا لغو فیها و لا تأثیم بالنصب من غیر تنوین فی الكل و الباقون بالرفع و التنوین.
______________________________
(1)- خلاد و ابن ذكوان ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 70
[الآیة: 258] نافع أنا أحیی و أمیت و أنا أول و أنا أنبیكم و شبهه إذا أتی بعد أنا همزة مضمومة أو مفتوحة بإثبات الألف فی الحالین و روی أبو نشیط عن قالون اتباعا مع الهمزة المكسورة فی قوله: إن أنا إلا [الأعراف: 188 و الشعراء: 115] و ما أنا إلا [الأحقاف: 9] و الباقون یحذفون الألف فی الوصل خاصة و كلهم یثبتها فی الوقف.
[الآیة: 259] حمزة و الكسائی لم یتسنه بحذف الهاء فی الوصل خاصة و الباقون بإثباتها فی الحالین الكوفیون و ابن عامر ننشزها بالزای و الباقون بالراء حمزة و الكسائی قال اعلم أن الله بوصل الألف و جزم المیم و یبتدئان بكسر الألف علی الأمر و الباقون بقطع الألف فی الحالین و رفع المیم علی الأخبار.
[الآیة: 260] حمزة فصرهن بكسر الصاد و الباقون بضمها أبو بكر جزا و جزء بضم الزای حیث وقع و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 265] عاصم و ابن عامر بربوة هنا و فی المؤمنون [الآیة: 50] بفتح الراء و الباقون بضمها الحرمیان أكلها و أكله و الأكل حیث وقع مخففا و تابعهما أبو عمرو علی ما أضیف إلی مؤنّث خاصة و الباقون مثقّلا.
[الآیة: 267] البزّی یشدد التاء التی فی أول الأفعال المستقبلة فی حال الوصل فی إحدی و ثلثین موضعا هنا و لا تیمموا و فی آل عمران [الآیة: 103] و لا تفرقوا و فی النساء [الآیة: 97] إن الذین توفاهم و فی المائدة [الآیة: 2] و تعاونوا و فی الأنعام [الآیة: 153] فتفرق بكم و فی الأعراف [الآیة: 117] فإذا هی تلقف و كذا فی طه [الآیة: 69] و الشعراء [الآیة: 45] و فی الأنفال و لا تولوا [الآیة: 20] و لا تنازعوا [الآیة: 46] و فی التوبة [الآیة: 52] قل هل تربصون و فی هود و إن تولوا [الآیة: 3] و فإن تولوا [الآیة: 57] و لا تكلم نفس [الآیة: 105] و فی الحجر [الآیة: 8] ما تنزّل و فی النور إذ تلقونه [الآیة: 15] و فإن تولوا فإنما [الآیة: 54] و فی الشعراء [الآیتان:
221 و 222] علی من تنزل الشیاطین تنزل و فی النور إذ تلقونه [الآیة: 15] و فإن تولوا فإنما [الآیة: 54] و فی الشعراء [الآیة:
221 و 222] علی من تنزل الشیاطین تنزل و فی الأحزاب و لا تبرجن
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 71
[الآیة: 33] و لا أن تبدل [الآیة: 52] و فی و الصافات [الآیة: 25] لا تناصرون و فی الحجرات و لا تنابزوا [الآیة: 11] و لا تجسسوا [الآیة: 12] و لتعارفوا [الآیة: 13] و فی الممتحنة [الآیة: 9] أن تولوهم و فی الملك [الآیة: 8] تكاد تمیز و فی ن و القلم [الآیة: 38] لما تخیرون و فی عبس [الآیة: 10] عنه تلهی و فی و اللیل [الآیة: 14] نارا تلظی و فی القدر [الآیة: 4] من ألف شهر تنزل و زادنی أبو الفرج النجاد المقرئ عن قراءته علی أبی الفتح بن بدهن عن أبی بكر الزینبی عن أبی ربیعة عن البزّی موضعین فی آل عمران [الآیة: 143] و لقد كنتم تمنون الموت و فی الواقعة [الآیة: 65] فظلتم تفكهون فشدد التاء فیهما و ذلك قیاس قول أبی ربیعة فإن ابتدئ بهذه التاءات خفّفن لا غیر و إن كان قبلهن حرف مد زید فی تمكینه و الباقون بتخفیف التاء فی الباب كله.
[الآیة: 271] ابن كثیر و ورش و حفص فنعما هنا و فی النساء [الآیة: 58] بكسر النون و العین و قالون و أبو بكر و أبو عمرو بكسر النون و إخفاء حركة العین و یجوز إسكانها و بذلك ورد النص عنهم و الأول أقیس و الباقون بفتح النون و كسر العین ابن كثیر و أبو بكر و أبو عمرو «و نكفّر» بالنون و رفع الراء و حفص و ابن عامر بالیاء و الرفع و الباقون بالنون و الجزم.
[الآیة: 273] عاصم و ابن عامر و حمزة یحسبهم و یحسبون و یحسب و یحسبن إذا كان فعلا مستقبلا بفتح السین و الباقون بكسرها.
[الآیة: 279] أبو بكر حمزة فاذنوا بالمد و كسر الذال و الباقون بالقصر و فتح الذال.
[الآیة: 280] نافع إلی میسرة بضم السین و الباقون بفتحها عاصم و إن تصدقوا بتخفیف الصاد و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 281] أبو عمرو ترجعون فیه بفتح التاء و كسر الجیم و الباقون ضم التاء و فتح الجیم.
[الآیة: 282] حمزة من الشهداء أن تضل بكسر الهمزة و الباقون بفتحها حمزة فتذكر برفع الراء مشددا و ابن كثیر و أبو عمرو بنصبها مخففا و الباقون بالنصب مع التشدید عاصم تجارة حاضرة بالنصب و الباقون بالرفع.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 72
[الآیة: 283] ابن كثیر و أبو عمرو فرهان بضم الراء و الهاء من غیر ألف و الباقون بكسر الراء و فتح الهاء و ألف بعدها.
[الآیة: 284] عاصم و ابن عامر فیغفر و یعذب برفعهما و الباقون بجزمهما.
[الآیة: 285] حمزة و الكسائی و كتبه بالألف علی التوحید و الباقون بغیر ألف علی الجمع أبو عمرو «رسلنا» و «رسلكم» و «رسلهم» و «سبلنا» إذا كان بعد اللام حرفان بإسكان السین و الباء حیث وقع و الباقون بضمها.
یاءاتها ثمان: إنی أعلم [الآیة: 30] و إنی أعلم [الآیة: 33] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو عهدی الظالمین [الآیة: 124] سكّنها حفص و حمزة بیتی للطائفین [الآیة: 125] فتحها نافع و حفص و هشام فاذكرونی أذكركم [الآیة: 152] فتحها ابن كثیر بی لعلهم [الآیة: 186] فتحها ورش منی إلا من [الآیة: 249] فتحها نافع و أبو عمرو ربی الذی [الآیة: 258] سكّنها حمزة.
و فیها من المحذوفات ثلاث: الداع إذا دعان [الآیة: 186] أثبتهما فی الوصل ورش و أبو عمرو و اتقون یا أولی الألباب [الآیة: 197] أثبتها فی الوصل أبو عمرو.
قال أبو عمرو و كذا فعل فی أواخر السور فی الیاءات احذف قراءة الباقین من فتح و إسكان و إثبات و حذف لارتفاع الأشكال فی ذلك و باللّه تعالی التوفیق.

[الآیة: 3] قرأ أبو عمرو و ابن ذكوان و الكسائی التوراة بالإمالة فی جمیع القرآن و نافع و حمزة بین اللفظین و الباقون بالفتح و قد قرأت لقالون كذلك.
[الآیة: 12] حمزة و الكسائی سیغلبون و یحشرون بالیاء فیهما و الباقون بالتاء.
[الآیة: 13] نافع: یرونهم بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 15] أبو بكر و رضوان بضم الراء حیث وقع ما خلا الحرف
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 73
الثانی من المائدة [الآیة: 16] و هو قوله: من اتبع رضوانه و الباقون بكسر الراء.
[الآیة: 19] الكسائی إن الدین عند الله بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 21] حمزة و یقتلون الذین بألف مع ضم الیاء و كسر التاء من القتال و الباقون بغیر ألف مع فتح الیاء و ضم التاء من القتل.
[الآیة: 27] نافع و حفص و حمزة و الكسائی الحی من المیت و المیت من الحی و إلی بلد میت و شبهه إذا كان قد مات «1» مثقّلا و الباقون مخففا.
[الآیة: 36] أبو بكر و ابن عامر بما وضعت بإسكان العین و ضم التاء و الباقون بفتح العین و إسكان التاء.
[الآیة: 37] الكوفیون و كفلها بتشدید الفاء و الباقون بتخفیفها أبو بكر «زكریا» بنصب الهمزة و حفص و حمزة و الكسائی یتركون إعراب «زكریا» و همزة هنا و فی سائر القرآن و الباقون یرفعون الهمزة هنا و یعربونه حیث وقع فإن لقی همزة حققها أبو بكر و ابن عامر و سهّلها الحرمیان و أبو عمرو.
[الآیة: 39] حمزة و الكسائی فناداه الملائكة بألف ممالة «2» و الباقون بالتاء بغیر ألف حمزة و ابن عامر إن الله یبشرك بیحیی بكسر الهمزة و الباقون بفتحها حمزة و الكسائی یبشرك فی الموضعین [الآیة: 39 و 45] هنا و فی سبحن [الآیة: 9] و الكهف [الآیة: 2] و یبشر بفتح الیاء و إسكان الباء و ضم الشین مخففا فی الأربعة و حمزة فی التوبة [الآیة: 21] یبشرهم و فی الحجر [الآیة: 53] إنا نبشرك و فی مریم إنا نبشرك [الآیة: 7] و لتبشر به [الآیة: 97] بتلك الترجمة فی الأربعة أیضا و الباقون بضم الأوّل و كسر الشین مشددا فی الجمیع.
[الآیة: 47] كن فیكون قد ذكر «3».
______________________________
(1)- ممالة: یعنی بعد الدال.
(2)- مات: أی حقیقة لیخرج مثل «و ما هو بمیت» و «إنك میت».
(3)- ذكر: انظر ص 65.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 74
[الآیة: 48] نافع و عاصم و یعلمه بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 49] نافع إنی أخلق بكسر الهمزة و الباقون بفتحها نافع فیكون طیرا هنا و فی المائدة [الآیة: 110] بألف و همزة علی التوحید و الباقون بغیر ألف و لا همزة علی الجمع.
[الآیة: 57] حفص فیوفیهم بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 66] نافع و أبو عمرو هانتم حیث وقع بالمدّ من غیر همز و ورش أقلّ مدّا و قنبل بالهمزة من غیر ألف بعد الهاء و الباقون بالمدّ و الهمز و البزّی یقصر المد علی أصله «1» فالهاء علی مذهب أبی عمرو و قالون و هشام یحتمل أن تكون للتنبیه و أن تكون مبدلة من همزة و علی مذهب قنبل و ورش لا تكون إلّا مبدلة لا غیر و علی مذهب الكوفیین و البزّی و ابن ذكوان لا تكون إلّا للتنبیه فقط فمن جعلها للتنبیه و میّز بین المنفصل و المتّصل فی حروف المدّ لم یزد فی تمكین الألف سواء حقق الهمزة بعدها أو سهّلها و من جعلها مبدلة و كان ممن یفصل بالألف زاد فی التمكین سواء أیضا حقق الهمزة أو لیّنها و هذا كله مبنی علی أصوله و محصّل من مذاهبهم.
[الآیة: 73] ابن كثیر أن یؤتی بالمدّ علی الاستفهام و الباقون بغیر مدّ علی الخبر.
[الآیة: 75] أبو بكر و أبو عمرو و حمزة یؤده إلیك و لا یؤده إلیك و نؤته منها هنا [الآیة: 145] فی الموضعین و فی النساء [الآیة: 115] نوله و نصله و فی عسق [الآیة: 20] نؤته منها بإسكان الهاء فی السبعة و قالون باختلاس كسرة الهاء فیها و كذا روی الحلوانی عن هشام فی الباب كله و الباقون بإشباع الكسرة و الوقف للجمیع بالإسكان.
[الآیة: 79] الكوفیون و ابن عامر تعلمون الكتاب بضم التاء و فتح العین و كسر اللام مشددة و الباقون بفتح التاء و اللام مخففة و إسكان العین.
[الآیة: 80] عاصم و حمزة و ابن عامر و لا یأمركم بنصب الراء
______________________________
(1)- أصله قال أبو عمرو ب ح ش ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 75
و الباقون برفعها و أبو عمرو علی أصله «1» فی الاختلاس و الإسكان.
[الآیة: 81] حمزة النبیین لما بكسر اللام و الباقون بفتحها نافع آتیناكم بالنون و الألف جمعا و الباقون بالتاء مضمومة موحّدا.
[الآیة: 83] حفص و أبو عمرو «2» یبغون بالیاء حفص و إلیه یرجعون بالیاء و الباقون بالتاء فیهما.
[الآیة: 97] حفص و حمزة و الكسائی حج البیت بكسر الحاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 115] حفص و حمزة و الكسائی و ما یفعلوا من خیر فلن یكفروه بالیاء جمیعا و الباقون بالتاء.
[الآیة: 120] الكوفیون و ابن عامر لا یضركم بضم الضاد و رفع الراء مع تشدیدها و الباقون بكسر الضاد و جزم الراء.
[الآیة: 124] ابن عامر منزلین و فی العنكبوت [الآیة: 34] إنا منزلون بالتشدید فیهما و الباقون بالتخفیف.
[الآیة: 125] ابن كثیر و أبو عمرو و عاصم مسومین بكسر الواو و الباقون بفتحها.
[الآیة: 133] نافع و ابن عامر سارعوا بغیر واو قبل السین و الباقون بالواو.
[الآیة: 140] أبو بكر و حمزة و الكسائی قرح فی الموضعین و القرح [الآیة: 172] بضم القاف فی الثلاثة و الباقون بفتحها فیها.
[الآیة: 146] ابن كثیر و كاین حیث وقع بألف ممدودة بعدها همزة مكسورة و الباقون بهمزة مفتوحة بعد الكاف و یاء مكسورة مشددة بعدها و الوقف علی النون و قد ذكر فی باب الوقف «3» علی مرسوم الخط الكوفیون و ابن عامر
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 39.
(2)- حفص و أبو عمرو تبغون بالتاء حفص و إلیه ترجعون بالتاء و الباقون بالیاء ح ش.
(3)- انظر ص 54.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 76
قاتل معه بالألف و فتح القاف و التاء و الباقون بضم القاف و كسر التاء من غیر ألف.
[الآیة: 151] ابن عامر و الكسائی الرعب و رعبا مثقّلا حیث وقع و الباقون مخففا.
[الآیة: 154] حمزة و الكسائی تغشی طائفة بالتاء و الباقون بالیاء أبو عمرو كله لله برفع اللام و الباقون بنصبها.
[الآیة: 156] ابن كثیر و حمزة و الكسائی و اللّه بما یعملون بصیر بالیاء «1» و الباقون بالتاء «2».
[الآیة: 157] ابن كثیر و أبو عمرو و ابن عامر و أبو بكر متم و مت و متنا بضم المیم حیث وقع و تابعهم حفص علی الضم فی هذین الحرفین خاصّة فی هذه السورة و الباقون بكسر المیم حفص خیر مما یجمعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 161] ابن كثیر و أبو عمرو و عاصم أن یغل بفتح الیاء و ضم الغین و الباقون بضم الیاء و فتح الغین.
[الآیة: 168] هشام ما قتلوا بتشدید التاء و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 169] ابن عامر الذین قتلوا و فی الحجّ [الآیة: 58] ثم قتلوا بتشدید التاء فیهما و الباقون بتخفیفها هشام من قراءتی علی أبی الفتح و لا یحسبنّ الذین قتلوا بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 171] الكسائی و إن الله لا یضیع بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 176] نافع و لا یحزنك و لیحزننی [یوسف: 13] و لیحزن الذین [المجادلة: 10] بضم الیاء و كسر الزای حیث وقع ما خلا قوله فی الأنبیاء [الآیة: 103] لا یحزنهم فإنه فتح الیاء و ضم الزای و فیه و الباقون كذلك فی الكل.
______________________________
(1)- بالیاء: بالتاء ح.
(2)- بالتاء: بالیاء ح.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 77
[الآیة: 178] حمزة و لا تحسبنّ الذین كفروا و لا تحسبنّ الذین یبخلون [الآیة: 180] بالتاء فیهما و الكوفیون لا تحسبن الذین یفرحون [الآیة: 188] بالتاء و الباقون بالیاء فی الثلاثة.
[الآیة: 179] حمزة و الكسائی حتی یمیز هنا و فی الأنفال [الآیة: 37] بضم الیاء و فتح المیم و كسر الیاء مشددا و الباقون بفتح الیاء و كسر المیم و إسكان الیاء.
[الآیة: 180] ابن كثیر و أبو عمرو بما یعملون خبیر بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 181] حمزة سیكتب بالیاء مضمومة و فتح التاء و قتلهم برفع اللام و یقول بالیاء و الباقون بالنون مفتوحة و ضم التاء و نصب اللام و نقول بالنون.
[الآیة: 184] هشام و بالزبر و بالكتاب بزیادة باء فیهما «1» و حدّثنی فارس بن أحمد قال: حدّثنا عبد الباقی بن الحسن قال: شكّ الحلوانی فی ذلك فكتب إلی هشام فیه فأجابه أن الباء ثابتة فی الحرفین و ابن ذكوان بزیادة باء فی «الزبر» وحده و الباقون بغیر باء فیهما.
[الآیة: 187] ابن كثیر و أبو عمرو و أبو بكر لیبیّننّه و لا یكتمونه بالیاء جمیعا و الباقون بالتاء.
[الآیة: 188] ابن كثیر و أبو عمرو فلا یحسبنّهم بالیاء و ضمّ الباء و الباقون بالتاء و فتح الباء.
[الآیة: 195] ابن كثیر و ابن عامر و قتلوا و فی الأنعام [الآیة: 140] الذین قتلوا [الآیة: 141] بتشدید التاء فیهما و الباقون بتخفیفها فیهما حمزة و الكسائی و قتلوا و قاتلوا و فی التوبة [الآیة: 111] فیقتلون و یقتلون یبدءان بالمفعول قبل الفاعل فیهما و الباقون یبدءون بالفاعل قبل المفعول.
______________________________
(1)- فیهما: هكذا نص هشام علیهما فی كتابه عن أصحابه عن ابن عامر و حكی أن رسمها كذلك فی مصاحفهم ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 78
یاءاتها ست: وجهی لله [الآیة: 20] فتحها نافع و ابن عامر و حفص منی إنك [الآیة: 35] و اجعل لی آیة [الآیة: 41] فتحها نافع و أبو عمرو و إنی أعیذها [الآیة: 36] و من أنصاری إلی الله [الآیة: 52] فتحهما نافع إنی أخلق [الآیة: 49] فتحها الحرمیان و أبو عمرو.
و فیها محذوفتان: و من اتبعن [الآیة: 20] أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و خافون إن كنتم [الآیة: 175] أثبتها فی الوصل أبو عمرو.

[الآیة: 1] قرأ الكوفیون تساءلون بتخفیف السین و الباقون بتشدیدها حمزة و الأرحام بخفض المیم و الباقون بنصبها.
[الآیة: 5] نافع و ابن عامر قیما بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الآیة: 9] ضعافا خافوا قد ذكر «1».
[الآیة: 10] أبو بكر و ابن عامر و سیصلون بضم الیاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 11] نافع و إن كانت واحدة بالرفع و الباقون بالنصب حمزة و الكسائی فلامه فی الحرفین و فی القصص [الآیة: 59] فی أمها و فی الزخرف [الآیة: 4] فی أم الكتاب بكسر الهمزة فی الأربعة فی حال الوصل و الباقون بضمها فی الحالین فإذا أضیف «الأمّ» إلی جمع و ولیت همزته كسرة و جملته أربعة مواضع: فی النحل [الآیة: 78] من بطون أمهاتكم و كذا فی النور [الآیة: 61] و الزمر [الآیة: 6] و النجم [الآیة: 32] فحمزة یكسر الهمزة و المیم فی الوصل و الكسائی یكسر الهمزة فی الوصل و یفتح المیم و الباقون یضمّون الهمزة و یفتحون المیم فی الحالین و الابتداء للجمیع بهذه المواضع بضم الهمزة فی الواحد و بضمها و فتح المیم فی الجمع ابن كثیر و ابن عامر و أبو بكر یوصی بها فی الموضعین [الآیتان: 11 و 12] بفتح الصاد و تابعهم حفص علی الثانی فقط و الباقون بكسر الصاد فیهما.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 48.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 79
[الآیة: 13] نافع و ابن عامر ندخله فی الحرفین [الآیتان: 13 و 14] بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 16] ابن كثیر و الذان و فی طه [الآیة: 63] هذان و فی الحج [الآیة: 19] هذان و فی القصص [الآیة: 27] هاتین و فی فصّلت أرنا الذین [الآیة: 29] بتشدید النون و تمكین مدّ الألف و الیاء قبلها فی الخمسة و الباقون بالتخفیف من غیر تمكین الألف و لا مدّ الیاء.
[الآیة: 19] حمزة و الكسائی كرها هنا و فی التوبة [الآیة: 53] بضم الكاف و الباقون بفتحها ابن كثیر و أبو بكر بفاحشة مبینة هنا و فی الأحزاب [الآیة: 30] و الطلاق [الآیة: 1] بفتح الیاء و الباقون بكسرها فیهنّ.
[الآیة: 24] الكسائی المحصنات و محصنات حیث وقع بكسر الصاد ما خلا الحرف الأوّل من هذه السورة و المحصنات من النساء و الباقون بفتح الصاد حفص و حمزة و الكسائی و أحل لكم بضم الهمزة و كسر الحاء و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 25] أبو بكر و حمزة و الكسائی فإذا أحصن بفتح الهمزة و الصاد و الباقون بضم الهمزة و كسر الصاد.
[الآیة: 29] الكوفیون تجارة بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 31] مدخلا هنا و فی الحجّ [الآیة: 59] بفتح المیم و الباقون بضمها.
[الآیة: 32] ابن كثیر و الكسائی و سئلوا الله من فضله و سئله و فسئل الذین و شبهه إذا كان أمرا مواجها به و قبل السین واو أو فاء بغیر همزة و حمزة علی أصله و الباقون بالهمز «1».
[الآیة: 33] الكوفیون و الذین عقدت بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الآیة: 37] حمزة و الكسائی بالبخل هنا و فی الحدید [الآیة: 24] بفتح الباء و الخاء و الباقون بضم الباء و إسكان الخاء.
______________________________
(1)- انظر ص 40.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 80
[الآیة: 40] الحرمیان و إن تك حسنة بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 42] نافع و ابن عامر لو تسوی بفتح التاء و تشدید السین و حمزة و الكسائی بفتح التاء و تخفیف السین و الباقون بضم التاء و تخفیف السین.
[الآیة: 43] حمزة و الكسائی أو لامستم هنا و فی المائدة [الآیة: 6] بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الآیة: 49] فتیلا انظر و [الآیة: 58] إن الله نعما و [الآیة: 66] أن اقتلوا و أو اخرجوا قد ذكر «1».
[الآیة: 66] ابن عامر إلا قلیلا منهم بالنصب و یقف بالألف و الباقون بالرفع و یقفون بغیر ألف.
[الآیة: 73] ابن كثیر و حفص كأن لم تكن بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 77] ابن كثیر و حمزة و الكسائی و لا یظلمون فتیلا و هو الثانی بالیاء و الباقون بالتاء و لا خلاف فی الأوّل [الآیة: 49] أنه بالیاء.
[الآیة: 81] أبو عمرو و حمزة بیت طائفة منهم بإدغام التاء فی الطاء و الباقون بفتح التاء من غیر إدغام.
[الآیة: 87] حمزة و الكسائی و من اصدق و یصدقون «2» و تصدیة «3» و یصدر و قصد و شبهه إذا كانت الصاد ساكنة و بعدها دال بإشمام الصاد الزای و الباقون بالصاد خالصة.
[الآیة: 94] حمزة و الكسائی فتبینوا فی الموضعین هنا و فی الحجرات [الآیة: 6] بالتاء و الثاء «4» من «التثبت» «5» و الباقون بالیاء «6» و النون «7» نافع و ابن
______________________________
(1)- انظر ص 67 و 71.
(2)- و یصدقون و تصدیق ح ش.
(3)- و تصدیة: و تصدیق ل.
(4)- بالتاء و الثاء: بالثاء و الباء و التاء ب: بالثاء و التاء ل ر د.
(5)- من التثبت: غیر موجودة فی ب ح.
(6)- بالیاء: بالتاء ر بالباء د: بالباء و التاء ب.
(7)- و النون من التبین ش ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 81
عامر و حمزة و الكسائی إلیكم السلام لست مؤمنا و هو الأخیر بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الآیة: 95] نافع و ابن عامر و الكسائی غیر أولی الضرر بنصب الراء و الباقون برفعها.
[الآیة: 114] حمزة و أبو عمرو فسوف یؤتیه أجرا بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 124] ابن كثیر و أبو عمرو و أبو بكر یدخلون الجنة هنا و فی مریم [الآیة: 60] و غافر [الآیة: 40] بضم الیاء و فتح الخاء و الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء.
[الآیة: 128] الكوفین أن یصلحا بضم الیاء و إسكان الصاد و كسر اللام و الباقون بفتح الیاء و الصاد و اللام مع تشدید الصاد و إثبات ألف بعدها.
[الآیة: 135] ابن عامر و حمزة و أن تلوا بضم اللام و إسكان الواو و الباقون بإسكان اللام و بعدها و أوان الأولی مضمومة و الثانیة ساكنة.
[الآیة: 136] الكوفیون و نافع الذی نزل و الذی أنزل بفتح النون و الهمزة و الزای و الباقون بضم النون و كسر الزای.
[الآیة: 140] عاصم و قد نزل بفتح النون و الزای و الباقون بضم النون و كسر الزای.
[الآیة: 145] الكوفیون فی الدرك بإسكان الراء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 152] حفص سوف یؤتیهم أجورهم بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 154] ورش لا تعدوا بفتح العین و تشدید الدال و قالون بإخفاء حركة العین و تشدید الدال و النصّ عنه بالإسكان و الباقون بإسكان العین و تخفیف الدال.
[الآیة: 162] حمزة سیؤتیهم أجرا بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 163] حمزة زبورا هنا و فی سبحن [الآیة: 55] و فی الأنبیاء [الآیة: 105] «فی الزبور» فی الثلاثة بضم الزای و الباقون بفتحها لیس فی هذه السورة من الیاءات المختلف فیهن شی‌ء.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 82

[الآیة: 2] قرأ أبو عمرو و ابن عامر شنآن قوم فی الموضعین هنا [الآیة: 8] بإسكان النون و الباقون بفتحها ابن كثیر و أبو عمرو «أن صدّوكم» بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 6] نافع و ابن عامر و الكسائی و حفص و أرجلكم بنصب اللام و الباقون بجرّها.
[الآیة: 5] و المحصنات و [الآیة: 6] «أو لمستم» قد ذكر «1».
[الآیة: 13] حمزة و الكسائی قلوبهم قاسیة بتشدید الیاء من غیر ألف و الباقون بتخفیفها و بالألف.
[الآیة: 32] «رسلنا» قد ذكر «2».
[الآیة: 42] ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی للسحت فی الثلة المواضع هنا و فی [الآیة: 62 و 63] بضم الحاء و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 45] الكسائی و العین بالعین و ما بعده بالرفع و رفع ابن كثیر و ابن عامر و أبو عمرو «الجروح» فقط و الباقون كلّ ذلك بالنصب نافع و الأذن بالأذن و فی أذنیه [لقمان: 7] بإسكان الذال حیث وقع و الباقون بضمها.
[الآیة: 47] حمزة و لیحكم أهل بكسر اللام و نصب المیم و الباقون بإسكان اللام و جزم المیم و ورش علی أصله «3» یحركها بحركة همزة «أهل».
[الآیة: 50] ابن عامر یبغون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 53] الحرمیان و ابن عامر یقول الذین بغیر واو قبل الیاء و الباقون بالواو و أبو عمرو ینصب اللام و الباقون یرفعونها «4».
[الآیة: 54] نافع و ابن عامر من یرتدد بدالین «5» الثانیة ساكنة و الباقون بواحدة مفتوحة مشددة.
______________________________
(1)- انظر ص 79 و ص 80.
(2)- انظر ص 72.
(3)- أصله: انظر ص 38.
(4)- یرفعونها: برفعها ش.
(5)- بدالین: الأولی مكسورة و .. ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 83
[الآیة: 57] أبو عمرو و الكسائی و الكفار أولیاء بخفض الراء و الباقون بنصبها.
[الآیة: 60] حمزة و عبد بضم الباء الطاغوت بخفض التاء و الباقون بفتح الباء و نصب التاء.
[الآیة: 67] نافع و ابن عامر و أبو بكر فما بلغت رسالته بالجمع و كسر التاء و الباقون بالتوحید و نصب التاء.
[الآیة: 71] أبو عمرو و حمزة و الكسائی ألا تكون برفع النون و الباقون بنصبها.
[الآیة: 89] ابن ذكوان بما عقدتم بألف مخففا و أبو بكر «1» و حمزة و الكسائی مخفّفا من غیر ألف و الباقون مشددا من غیر ألف.
[الآیة: 95] الكوفیون فجزاء بالتنوین مثل ما برفع اللام و الباقون بغیر تنوین و خفض اللام نافع و ابن عامر أو كفارة طعام بالإضافة و الباقون بالتنوین و رفع المیم و لم یختلفوا فی جمع مسكین هنا.
[الآیة: 98] ابن عامر قیاما للناس بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الآیة: 107] حفص من الذین استحق بفتح التاء و الحاء و إذا ابتدأ كسر الألف و الباقون بضم التاء و كسر الحاء و إذا ابتدءوا ضمّوا الألف أبو بكر و حمزة «علیهم الأولین» بالجمع و الباقون «الأولین» علی التثنیة.
[الآیة: 109] أبو بكر و حمزة الغیوب بكسر الغین حیث وقع و الباقون بضمّها.
[الآیة: 110] طیرا و القدس قد ذكرا «2».
[الآیة: 110] حمزة و الكسائی إلا سحر هنا و فی هود [الآیة: 7] و الصفّ [الآیة: 6] بالألف فی الثلاثة و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 112] الكسائی هل تستطیع ربك بالتاء و إدغام اللام فیها و نصب الباء و الباقون بالیاء و رفع الباء.
______________________________
(1)- بكر: عمرو ب.
(2)- انظر ص 74 و ص 64.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 84
[الآیة: 115] نافع و ابن عامر و عاصم إنی منزلها مشددا و الباقون مخففا.
[الآیة: 119] نافع هذا یوم بنصب المیم و الباقون برفعها.
یاءاتها ست: یدی إلیك [الآیة: 28] فتحها نافع و أبو عمرو و حفص إنی أخاف [الآیة: 28] و لی أن أقول [الآیة: 116] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و إنی أرید [الآیة: 29] و فإنی أعذبه [الآیة: 115] فتحهما نافع و أمی الهین [الآیة: 116] فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص و فیها محذوفة واحدة: و اخشون و لا [الآیة: 44] أثبتها فی الوصل أبو عمرو.

[الآیة: 16] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی من یصرف بفتح الیاء و كسر الراء و الباقون بضم الیاء و فتح الراء.
[الآیة: 23] حمزة و الكسائی ثم لم یكن بالیاء و الباقون بالتاء ابن كثیر و ابن عامر و حفص «فتنتهم» بالرفع و الباقون بالنصب حمزة و الكسائی «و اللّه ربنا» بنصب الیاء و الباقون بخفضها.
[الآیة: 27] حمزة و حفص و لا نكذب و نكون بنصب الباء و النون فیهما و ابن عامر «و نكون» بالنصب فقط و الباقون بالرفع فیهما.
[الآیة: 32] ابن عامر و لدار الآخرة بلام واحدة و خفض التاء و الباقون بلامین و رفع التاء نافع و ابن عامر و حفص ا فلا تعقلون هنا و فی الأعراف [الآیة: 159] بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 33] نافع و الكسائی لا یكذبونك مخفّفا و الباقون مشددا.
[الآیة: 40] نافع أ رایتكم و أ رایتم و أ رایت و أ فرایت و شبهه إذا كان قبل الراء همزة بتسهیل الهمزة التی بعد الراء و الكسائی یسقطها أصلا «1» و الباقون یحققونها و حمزة إذا وقف وافق نافعا.
______________________________
(1)- أصلا من طریق أبی الحسن و من طریق أبی الفتح كالباقین ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 85
[الآیة: 44] ابن عامر فتحنا علیهم هنا و فی الأعراف «1» [الآیة: 96] و القمر [الآیة: 11] و فتحت فی الأنبیاء [الآیة: 96] بتشدید التاء فی الأربعة و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 52] ابن عامر بالغداة هنا و فی الكهف [الآیة: 28] بالواو و ضم الغین و الباقون بالألف و فتح الغین.
[الآیة: 54] عاصم و ابن عامر أنه من عمل فإنه غفور رحیم بفتح الهمزتین و نافع بفتح الأولی فقط و الباقون بكسرهما.
[الآیة: 55] أبو بكر و حمزة و الكسائی و لیستبین بالیاء و الباقون بالتاء نافع «سبیل المجرمین» بنصب اللام و الباقون برفعها.
[الآیة: 57] الحرمیان و عاصم یقص بالصاد مضمومة «2» و الباقون بالضاد مكسورة «3» و الوقف لهم فی هذا و نظیره بغیر یاء اتباعا للخطّ.
[الآیة: 61] حمزة توفّاه رسلنا و استهواه [الآیة: 71] بألف ممالة و الباقون بالتاء فیهما.
[الآیة: 63] أبو بكر و خفیة هنا و فی الأعراف [الآیة: 55] بكسر الخاء و الباقون بضمّها الكوفیون لئن انجانا بالألف من غیر یاء و الباقون بالیاء و التاء «4».
[الآیة: 64] الكوفیون و هشام قل الله ینجیكم مشددا و الباقون مخففا.
[الآیة: 68] ابن عامر و إما ینسینك مشددا و الباقون مخففا.
[الآیة: 76] حمزة و الكسائی و أبو بكر و ابن ذكوان «رءا كوكبا» و «رءا أیدیهم» و «رءاه» و شبهه من لفظه إذا لم یأت بعد الیاء ساكن «5» بإمالة فتحة الراء و الهمزة جمیعا و استثنی النقاش عن الأخفش ما اتّصل من ذلك بمكنیّ نحو «رءاك» و رءاها «رءاه» و «فرءاه» بفتح الراء و الهمزة فیه و بذلك قرأت علی
______________________________
(1)- الأعراف لفتحنا ب.
(2)- مضمومة مشددة د.
(3)- مكسورة مخففة ش ر د.
(4)- و التاء من غیر ألف ش ل.
(5)- ساكن منفصل ش ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 86
الفارسی عنه و كذا اقرأنیه أیضا أبو الفتح عن قراءته علی عبد الباقی عن أصحابه عنه عن الأخفش و ورش «1» الراء و الهمزة بین اللفظین فی الجمیع و أبو عمرو بإمالة الهمزة فقط و قد روی عن أبی شعیب مثل حمزة «2» و الباقون بفتحهما جمیعا.
[الآیة: 77] حمزة و أبو بكر «رءا القمر» و «رءا الشمس» و شبهه إذا لقیت الیاء ساكنا منفصلا بإمالة فتحة الراء فقط و الباقون بفتحها و هذا فی حال الوصل فإن فصّل من الساكن بالوقف كان الاختلاف فی ذلك علی «3» ما تقدّم فی «رءا كوكبا» و قد روی خلف عن یحیی عن أبی بكر و غیر واحد عن أبی شعیب بإمالة فتحة الراء و الهمزة فی ذلك كالأوّل «4» قال أبو عمرو و قد قرأت بذلك فی روایتیهما و روی أبو حمدون و أبو عبد الرحمن عن الیزیدی بإمالة فتحة الهمزة فی ذلك كالأوّل أیضا و كل صحیح معمول به.
[الآیة: 80] نافع و ابن عامر بخلاف عن هشام ا تحاجونی بتخفیف النون و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 83] الكوفیون نرفع درجات هنا و فی یوسف [الآیة: 76] بالتنوین و الباقون بغیر تنوین.
[الآیة: 86] حمزة و الكسائی و الیسع هنا و فی صاد [الآیة: 48] بلام مشددة و إسكان الیاء و الباقون بلام واحدة ساكنة و فتح الیاء.
[الآیة: 90] ابن ذكوان فبهداهم اقتده بكسر الهاء وصلتها «5» و هشام بكسرها من غیر صلة و حمزة و الكسائی یحذفان الهاء فی الوصل خاصة و الباقون یثبتونها ساكنة فی الحالین.
[الآیة: 91] ابن كثیر و أبو عمرو یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون بالیاء فی الثلاثة و الباقون بالتاء.
______________________________
(1)- و ورش: و قرأ ورش ب د*.
(2)- حمزة: فی ش زیادة نصها «یعنی من طریق أبی بكر القرشی عنه و لیست فی هذا الكتاب».
(3)- علی: علی نحو ح ش د.
(4)- كالأول أیضا ش ل.
(5)- وصلتها بیاء ب ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 87
[الآیة: 92] أبو عمرو و لینذر أمّ بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 94] نافع و حفص و الكسائی لقد تقطع بینكم بنصب النون و الباقون برفعها.
[الآیة: 95] الحی من المیت و المیت من الحی قد ذكر «1».
[الآیة: 96] الكوفیون جعل علی وزن «فعل» «الّیل سكنا» بنصب اللام و الباقون «و جاعل» علی وزن «فاعل» و جرّ اللام من «الّیل».
[الآیة: 98] ابن كثیر و أبو عمرو فمستقر بكسر القاف و الباقون بفتحها.
[الآیة: 99] حمزة و الكسائی إلی ثمره فی الموضعین هنا [الآیة: 99 و 141] و فی یس [الآیة: 35] بضمتین و الباقون بفتحتین.
[الآیة: 100] نافع و خرقوا بتشدید الراء و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 105] ابن كثیر و أبو عمرو درست بالألف و فتح التاء و ابن عامر بغیر ألف و فتح السین و إسكان التاء و الباقون بغیر ألف و إسكان السین و فتح التاء.
[الآیة: 109] ابن كثیر و أبو عمرو و أبو بكر بخلاف عنه أنها إذا جاءت بكسر الهمزة و الباقون بفتحها ابن عامر و حمزة لا یؤمنون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 111] نافع و ابن عامر كل شی‌ء قبلا بكسر القاف و فتح الباء و الباقون بضمهما.
[الآیة: 114] ابن عامر و حفص أنه منزل مشددا و الباقون مخففا.
[الآیة: 115] الكوفیون كلمت ربك علی التوحید و الباقون علی الجمع.
______________________________
(1)- انظر ص 73.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 88
[الآیة: 119] الكوفیون لیضلون و فی یونس [الآیة: 88] «لیضلوا» بضم الیاء فیهما و الباقون بفتحها الكوفیون و نافع «و قد فصّل» بفتح الفاء و الصاد و الباقون بضم الفاء و كسر الصاد نافع و حفص «ما حرم» بفتح الحاء و الراء و الباقون بضم الحاء و كسر الراء.
[الآیة: 122] نافع أ و من كان میتا و فی یس [الآیة: 33] الأرض المیتة و فی الحجرات [الآیة: 12] لحم أخیه میتا بتشدید الیاء فی الثلاثة و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 124] ابن كثیر و حفص یجعل رسالته بالتوحید و نصب التاء و الباقون بالجمع و كسر التاء.
[الآیة: 125] ابن كثیر ضیقا هنا و فی الفرقان [الآیة: 13] بإسكان الیاء و الباقون بتشدیدها نافع و أبو بكر «حرجا» بكسر الراء و الباقون بفتحها ابن كثیر «كأنما یصعد» بإسكان الصاد مخففا من غیر ألف و أبو بكر «یصّاعد» بتشدید الصاد و ألف بعدها و الباقون بتشدید الصاد و العین من غیر ألف.
[الآیة: 128] حفص و یوم نحشرهم و هو الثانی من هذه السورة و الثانی من یونس [الآیة: 45] و فی سبأ [الآیة: 40] و یوم یحشرهم .. ثم یقول بالیاء و فی الكل و فی «ثم یقول» و الباقون بالنون.
[الآیة: 132] ابن عامر عما تعملون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 135] أبو بكر علی مكانتكم و مكانتهم حیث وقع علی الجمع و الباقون علی التوحید حمزة و الكسائی «من یكون له» هنا و فی القصص [الآیة: 37] بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 136] الكسائی بزعمهم فی الحرفین هنا و فی [الآیة: 138] بضم الزای و الباقون بفتحها.
[الآیة: 137] ابن عامر و كذلك زین بضم الزای و كسر الیاء قتل برفع اللام «أولدهم» بنصب الدال «شركائهم» بخفض الهمزة و الباقون بفتح الزای و نصب اللام و خفض الدال و رفع الهمزة.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 89
[الآیة: 139] أبو بكر و ابن عامر و إن تكن بالتاء و الباقون بالیاء ابن كثیر و ابن عامر «میتة» بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 140] الذین قتلوا ذكر «1».
[الآیة: 141] ابن عامر و عاصم و أبو عمرو یوم حصاده بفتح الحاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 143] الكوفیون و نافع و من المعز بإسكان العین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 145] ابن كثیر و ابن عامر و حمزة إلا أن تكون بالتاء و الباقون بالیاء ابن عامر «میتة» بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 152] حفص و حمزة و الكسائی «تذكرون» بتخفیف الذال حیث وقع إذ كان بالتاء و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 153] حمزة و الكسائی و أن هذا بكسر الهمزة و الباقون بفتحها و خفف ابن عامر النون و شددها الباقون.
[الآیة: 158] حمزة و الكسائی إلا أن یأتیهم بالیاء هنا و فی النحل [الآیة: 33] و الباقون بالتاء.
[الآیة: 159] حمزة و الكسائی فرقوا هاهنا و فی الروم [الآیة: 32] بالألف مخففا و الباقون بغیر ألف مشددا.
[الآیة: 161] الكوفیون و ابن عامر دینا قیما بكسر القاف و فتح الیاء مخففة و الباقون بفتح القاف و كسر الیاء مشددة.
یاءاتها ثمان: إنی أخاف [الآیة: 15] و إنی أراك [الآیة: 74] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و إنی أمرت [الآیة: 14] و مماتی لله [الآیة: 162] فتحهما نافع وجهی للذی [الآیة: 79] فتحها نافع و ابن عامر و حفص صراطی مستقیما [الآیة: 153] فتحها ابن عامر ربی إلی صراط
______________________________
(1)- انظر ص 77.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 90
[الآیة: 161] فتحها نافع و أبو عمرو محیای [الآیة: 162] سكنها نافع بخلاف عن ورش و الذی اقرأنی به ابن خاقان عن أصحابه عنه بالإسكان و به آخذ لأنّ أحمد بن عمر بن محمد حدّثنا قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم قال:
أنبأنا بكر بن سهل قال: أنبأنا «1» أبو الأزهر عن ورش عن نافع «و محیای» واقفة الیاء قال أبو الأزهر و أمرنی عثمان بن سعید أن أفتحها «2» مثل «مثوای» و زعم أنه أقیس فی النحو و حدّثنا خلف بن إبراهیم المقرئ قال: حدّثنا أحمد بن أسامة عن أبیه عن یونس عن ورش عن نافع «و محیای» موقوفة الیاء و «مماتی» منتصبة الیاء قال یونس: قال لی عثمان و أحبّ إلیّ أن تنصب «محیای» و توقف «مماتی» قال أبو عمرو فدلّ هذا من قول ورش علی أنه كان یروی عن نافع الإسكان و یختار من عند «3» نفسه الفتح.
و فیها محذوفة و قد هدان [الآیة: 80] أثبتها فی الوصل أبو عمرو.

[الآیة: 3] قرأ ابن عامر قلیلا ما یتذكرون بزیادة یاء و الباقون بغیر یاء،
[الآیة: 25] حمزة و الكسائی و ابن ذكوان و منها تخرجون و فی الزخرف [الآیة: 11] و كذلك تخرجون بفتح التاء و ضم الراء فیهما و الباقون بضم التاء و فتح الراء.
[الآیة: 26] نافع و ابن عامر و الكسائی و لباس التقوی بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 32] نافع خالصة بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 38] أبو بكر و لكن لا یعلمون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 40] أبو عمرو لا تفتح بالتاء خفیفا «4» و حمزة و الكسائی بالیاء خفیفا و الباقون بالتاء شدیدا «5».
______________________________
(1)- انبأنا: حدثنا ب ح ش ل د.
(2)- افتحا: انصبها د.
(3)- عند: ذات د.
(4)- خفیفا: خفیف ر مخففا ح خفیفة د.
(5)- شدیدا: شدید ر مشددا ح د*. مشددة ش شدیدة د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 91
[الآیة: 43] ابن عامر ما كنا لنهتدی بغیر واو و الباقون «و ما» بالواو.
[الآیة: 44] الكسائی «قالوا نعم» حیث وقع بكسر العین و الباقون بفتحها البزّی و ابن عامر و حمزة و الكسائی «أن لعنة اللّه» بتشدید النون و نصب التاء و الباقون بتخفیف النون و رفع التاء.
[الآیة: 54] أبو بكر و حمزة و الكسائی یغشی اللیل مثقّلا و كذلك فی الرعد [الآیة: 3] و الباقون مخففا ابن عامر الشمس و القمر و النجوم مسخرات برفع الأربعة و الباقون بنصبها غیر أن التاء مكسورة من مسخرات.
[الآیة: 55] و خفیة قد ذكر «1».
[الآیة: 57] و الریح قد ذكر «2» عاصم بشرا بالباء مضمومة و إسكان الشین حیث وقع و ابن عامر بالنون مضمومة و إسكان الشین و حمزة و الكسائی بالنون مفتوحة و إسكان الشین و الباقون بالنون مضمومة و ضم الشین.
[الآیة: 59] الكسائی من إله غیره بخفض الراء حیث وقع إذا كان قبل «إله» من التی تخفض و الباقون بالرفع.
[الآیة: 62] أبو عمرو أبلغكم فی الموضعین هنا و فی [الآیة: 68] فی هذه السورة و فی الأحقاف [الآیة: 23] مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 69] بسطة قد ذكر «3».
[الآیة: 75] ابن عامر و قال الملأ الذین استكبروا فی قصّة صالح بزیادة واو و الباقون «قال» بغیر واو.
[الآیة: 81] نافع و حفص إنكم لتأتون بهمزة مكسورة علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و قد تقدّم مذهبهم فیه فی باب الهمزتین «4».
[الآیة: 96] لفتحنا علیهم قد ذكر «5».
[الآیة: 98] الحرمیان و ابن عامر أ و آمن بإسكان الواو و ورش علی
______________________________
(1)- انظر ص 85.
(2)- انظر ص 66.
(3)- انظر ص 69.
(4)- الهمزتین: انظر ص 35.
(5)- ذكر: انظر ص 85.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 92
أصله «1» یلقی حركة الهمزة علیها و الباقون بفتحها نافع «علی أن لا» بفتح الیاء مشدّدة و الباقون بإسكانها فتنقلب ألفا فی اللفظ.
[الآیة: 111] ابن كثیر و هشام ارجئه هنا و فی الشعراء [الآیة: 36] بالهمز و ضم الهاء و وصلها بواو و أبو عمرو بالهمز و الضم من غیر صلة و ابن ذكوان بالهمز و بكسر الهاء و لا یصلها بیاء و قالون بغیر همز و یختلس الكسرة و ورش و الكسائی بغیر همز و یصلان الهاء بیاء و عاصم و حمزة بغیر همز و یسكّنان الهاء و الهاء فی الوقف ساكنة بلا خلاف إلّا فی مذهب من ضمّها سواء وصلها أو لم یصلها فإنّ الروم و الإشمام جائزان فیها.
[الآیة: 112] حمزة و الكسائی بكل سحر هنا و فی یونس [الآیة: 79] بألف بعد الحاء و الباقون بألف بعد السین.
[الآیة: 113] الحرمیان و حفص أن لنا لأجرا بهمزة مكسورة علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و هم علی مذاهبهم المذكورة فی باب الهمزتین من كلمة.
[الآیة: 117] حفص تلقف ما هنا و فی طه [الآیة: 69] و الشعراء [الآیة: 45] بإسكان اللام مخففا و الباقون بفتح اللام مشددا.
[الآیة: 123] قنبل قال فرعون و آمنتم به یبدل فی حال الوصل من همزة الاستفهام واوا مفتوحة و یمدّ بعدها مدة فی تقدیر ألفین و قرأ فی طه [الآیة: 71] علی الخبر بهمزة و ألف و قرأ فی الشعراء [الآیة: 49] علی الاستفهام بهمزة و مدة مطوّلة فی تقدیر ألفین و حفص فی الثلاثة بهمزة و ألف علی الخبر و أبو بكر و حمزة و الكسائی فیهن علی الاستفهام بهمزتین محققتین بعدهما ألف و الباقون علی الاستفهام بهمزة و مدة مطوّلة بعدها فی تقدیر ألفین و لم یدخل أحد منهم ألفا بین الهمزة المحققة و الملینة فی هذه المواضع كما أدخلها من أدخلها منهم فی ا انذرتهم و بابه «2» لكراهة اجتماع ثلث ألفات بعد الهمزة.
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 38.
(2)- و بابه: انظر ص 35.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 93
[الآیة: 127] الحرمیان سنقتل بفتح النون و ضم التاء مخففا و الباقون بضم النون و كسر التاء مشددا.
[الآیة: 137] أبو بكر و ابن عامر یعرشون هنا و فی النحل [الآیة: 68] بضم الراء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 138] حمزة و الكسائی یعكفون بكسر الكاف و الباقون بضمها.
[الآیة: 141] ابن عامر و إذ أنجاكم بألف بعد الجیم من غیر یاء و لا نون و الباقون بالیاء و النون و ألف بعدها نافع یقتلون أبناءكم بفتح الیاء و ضم التاء مخففا و الباقون بضم الیاء و فتح القاف و كسر التاء مشددا.
[الآیة: 143] حمزة و الكسائی جعله دكا هنا بالمد و الهمز من غیر تنوین و الباقون بالتنوین من غیر همز.
[الآیة: 144] الحرمیان برسالتی علی التوحید و الباقون علی الجمع.
[الآیة: 146] حمزة و الكسائی سبیل الرشد بفتحتین و الباقون بضم الراء و إسكان الشین.
[الآیة: 148] حمزة و الكسائی من حلیهم بكسر الحاء و الباقون بضمها.
[الآیة: 149] حمزة و الكسائی یرحمنا ربنا و یغفر لنا بالتاء فیهما و نصب الباء من «ربّنا» و الباقون بالیاء و رفع الباء.
[الآیة: 150] ابن عامر و أبو بكر و حمزة و الكسائی قال ابن أم هنا و فی طه [الآیة: 94] بكسر المیم و الباقون بفتحها.
[الآیة: 157] ابن عامر عنهم اصرهم بفتح الهمزة و بالألف علی الجمع و الباقون بكسر الهمزة من غیر ألف علی التوحید.
[الآیة: 161] نافع و ابن عامر تغفر لكم بالتاء مضمومة و فتح الفاء و الباقون بالنون مفتوحة و كسر الفاء أبو عمرو خطایاكم علی لفظ «قضایاكم» من غیر همز و ابن عامر «خطیئتكم» بالهمز و رفع التاء من غیر ألف علی التوحید و نافع كذلك إلّا أنه علی الجمع و الباقون كذلك إلّا أنهم یكسرون التاء.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 94
164 حفص قالوا معذرة بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 165] نافع بعذاب بیس بكسر الباء من غیر همز مثل «عیسی» و ابن عامر بكسر الباء و همزة ساكنة بعدها و أبو بكر بخلاف عنه «بیئس» بفتح الباء و همزة مفتوحة بعد الیاء مثل «قیقب» و الباقون «بئیس» بفتح الباء و همزة مكسورة بعدها یاء مثل «رئیس» و قد روی هذا الوجه عن أبی بكر.
[الآیة: 169] ا فلا یعقلون قد ذكر «1».
[الآیة: 170] أبو بكر و الذین یمسكون مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 172] نافع و أبو عمرو و ابن عامر ذریتهم بالجمع و كسر التاء و الباقون بالتوحید و نصب التاء أبو عمرو أن یقولوا بالیاء فیهما هنا [الآیة: 173] و الباقون بالتاء.
[الآیة: 180] حمزة یلحدون هنا و فی فصلت [الآیة: 40] بفتح الیاء و الحاء و الباقون بضم الیاء و كسر الحاء.
[الآیة: 186] عاصم و أبو عمرو و یذرهم بالیاء و رفع الراء و حمزة و الكسائی بالیاء و جزم الراء و الباقون بالنون و رفع الراء.
[الآیة: 190] نافع و أبو بكر له شركا بكسر الشین و إسكان الراء مع التنوین و الباقون بضم الشین و فتح الراء و المد و الهمز من غیر تنوین.
[الآیة: 193] نافع لا یتبعوكم هنا و فی الشعراء [الآیة: 224] یتبعهم الغاوون بفتح الباء مخففا و الباقون بفتح التاء مشددا.
[الآیة: 201] ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی «طیف» بغیر همزة و لا ألف و الباقون بالألف و الهمز.
[الآیة: 202] نافع یمدونهم بضمّ الیاء و كسر المیم و الباقون بفتح الیاء و ضم المیم.
یاءاتها سبع: ربی الفواحش [الآیة: 33] سكّنها حمزة إنی أخاف
______________________________
(1)- انظر ص 84.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 95
[الآیة: 59] و من بعدی أ عجلتم [الآیة: 150] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو معی بنی اسرائیل [الآیة: 105] فتحها حفص إنی اصطفیتك [الآیة: 144] فتحها ابن كثیر و أبو عمرو عن آیاتی الذین [الآیة: 146] سكّنها ابن عامر و حمزة عذابی أصیب [الآیة: 156] فتحها نافع.
و فیها محذوفة: ثم كیدون فلا [الآیة: 195] أثبتها فی الحالین هشام بخلاف عنه و أثبتها فی الوصل خاصّة أبو عمر و باللّه التوفیق.

[الآیة: 9] قرأ نافع مردفین بفتح الدال و كذا حكی لی محمد بن أحمد عن ابن مجاهد أنه قرأ علی قنبل قال و هو و هم و الباقون بكسرها.
[الآیة: 11] ابن كثیر و أبو عمرو إذ یغشاكم بفتح الیاء و الشین و ألف بعدها «النعاس» بالنصب و الباقون كذلك إلّا أنهم فتحوا الغین و شددوا الشین.
[الآیة: 12] الرعب [الآیة: 17] و لكن الله فی الحین قد ذكر «1».
[الآیة: 18] الحرمیان و أبو عمرو موهن كید بفتح الواو و تشدید الهاء و الباقون بإسكان الواو و یخفض الهاء و حفص یترك التنوین و یخفف الدال من «كید» علی الإضافة و الباقون ینوّنون و ینصبون الدال.
[الآیة: 19] نافع و ابن عامر و حفص و أن الله مع بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 37] لیمیز الله مذكور قبل «2».
[الآیة: 42] ابن كثیر و أبو عمرو بالعدوة فی الحرفین بكسر العین و الباقون بضمّها نافع و البزی و أبو بكر من حیی عن بیاءین الأولی مكسورة و الباقون بواحدة مفتوحة مشددة.
[الآیة: 50] ابن عامر إذ یتوفی الذین بتاءین و الباقون بیاء و تاء.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 76 و 65.
(2)- قبل: انظر ص 77.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 96
[الآیة: 59] حفص و ابن عامر و حمزة و لا یحسبن الذین بالیاء و الباقون بالتاء ابن عامر أنهم لا یعجزون بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 61] أبو بكر للسلم بكسر السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 65] الكوفیون و إن یكن منكم مائة یغلبوا و فإن یكن منكم مائة صابرة [الآیة: 66] بالیاء جمیعا و أبو عمرو فی الأول بالیاء فقط و الباقون بالتاء فیهما.
[الآیة: 66] حمزة و عاصم فیكم ضعفا بفتح الضاد و الباقون بضمّها.
[الآیة: 67] أبو عمرو أن تكون له بالتاء و الباقون بالیاء أبو عمرو من الأسری علی وزن «فعالی» و الباقون علی وزن «فعلی».
[الآیة: 72] حمزة من ولایتهم بكسر الواو و الباقون بفتحها.
فیها یاءان: إنی أری إنی أخاف [الآیة: 48] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو.

[الآیة: 12] قرأ الكوفیون و ابن عامر «أئمّة» بهمزتین حیث وقع و أدخل هشام من قراءتی علی أبی الفتح بینهما ألفا و الباقون بهمزة و یاء مختلسة الكسرة من غیر مدّ «1» ابن عامر لا إیمان لهم بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 17] ابن كثیر و أبو عمرو أن یعمروا مسجد اللّه الأول علی التوحید و الباقون علی الجمع و لا خلاف فی الثانی «2» [الآیة: 18].
[الآیة: 21] یبشرهم قد ذكر «3».
[الآیة: 24] أبو بكر و عشیرتكم بالجمع و الباقون علی التوحید.
[الآیة: 30] عاصم و الكسائی «عزیز ابن اللّه» بالتنوین و كسرة و لا یجوز ضمه فی مذهب الكسائی لأن ضمّة النون ضمّة إعراب فهی غیر لازمة لانتقالها
______________________________
(1)- مد: أی بین بین ش.
(2)- الثانی: أنه علی الجمع ل.
(3)- ذكر: انظر ص 73.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 97
و الباقون بغیر تنوین عاصم یضاهون بالهمز و كسر الهاء و الباقون بضم الهاء من غیر همز.
[الآیة: 37] ورش إنما النسی بتشدید الیاء من غیر همز و الباقون بالهمز و المد و إسكان الیاء و إذا وقف حمزة و هشام وافقا ورشا حفص و حمزة و الكسائی یضل به بضم الیاء و فتح الضاد و الباقون بفتح الیاء و كسر الضاد.
[الآیة: 53] أو كرها قد ذكّر «1».
[الآیة: 54] حمزة و الكسائی أن یقبل منهم بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 61] إذن قل إذن خیر لكم قد ذكر «2» حمزة و رحمة للذین بالخفض و الباقون بالرفع.
[الآیة: 66] عاصم أن یعف عن طائفة بالنون مفتوحة و رفع الفاء یعذب بالنون و كسر الذال «طائفة» بالنصب و الباقون بالیاء مضمومة و فتح الفاء فی الأول و فی الثانی بالتاء و فتح الذال و رفع «طائفة».
[الآیة: 98] ابن كثیر و أبو عمرو دائرة السوء هنا و فی الفتح [الآیة: 6] بضم السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 99] ورش قربة لهم بضم الراء و الباقون بإسكان «3».
[الآیة: 100] ابن كثیر من تحتها بعد المایة بزیادة «من» و خفض التاء و الباقون بغیر «من» و فتح التاء.
[الآیة: 103] حفص و حمزة و الكسائی إن صلاتك و فی هود [الآیة: 87] أ صلاتك تأمرك بالتوحید و نصب التاء هنا و الباقون فیهما بالجمع و كسر التاء هنا و لا خلاف فی رفع التاء فی هود.
[الآیة: 106] ابن كثیر و أبو بكر و أبو عمرو و ابن عامر مرجئون هنا و فی الأحزاب [الآیة: 51] «ترجئ» بالهمز فیهما و الباقون بغیر همز.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 79.
(2)- ذكر: انظر ص 82.
(3)- بإسكانها ب ش د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 98
[الآیة: 107] نافع و ابن عامر الذین اتخذوا بغیر واو قبل «الذین» و الباقون بالواو.
[الآیة: 109] نافع و ابن عامر ا فمن أسس بنیانه خیر أم من أسس بنیانه بضم الهمزة و كسر السین و رفع النون فیهما و الباقون بفتح الهمزة و السین و نصب النون من بنیانه ابن عامر و أبو بكر و حمزة «حرف» بإسكان الراء و الباقون بضمها ابن كثیر و حمزة و حفص و هشام و النقاش عن الأخفش «هار» بالفتح و ورش بین اللفظین و الباقون بالإمالة «1» و الراء فی ذلك كانت «2» لاما من الفعل فجعلت عینا منه بالقلب.
[الآیة: 110] ابن عامر و حفص و حمزة إلا أن تقطع بفتح التاء و الباقون بضمها.
[الآیة: 111] فیقتلون و یقتلون قد ذكر «3».
[الآیة: 117] حفص و حمزة یزیغ قلوب بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 126] حمزة أ و لا ترون بالتاء و الباقون بالیاء.
فیها یاءان: معی أبدا [الآیة: 83] سكّنها أبو بكر و حمزة و الكسائی معی عدوا [الآیة: 83] فتحها حفص.

[الآیة: 1] قرأ ابن كثیر و قالون و حفص الر (فی أول یونس، هود، یوسف، إبراهیم، الحجر) و المر «4» (فی أول الرعد) بالفتح و ورش بین اللفظین و الباقون بالإمالة.
[الآیة: 2] الكوفیون و ابن كثیر لسحر مبین بالألف و الباقون لسحر بغیر ألف.
[الآیة: 5] قنبل ضیاء و بضیا هنا و فی الأنبیاء [الآیة: 48] و القصص [الآیة: 71] بهمزة بعد الضاد و الباقون بیاء مفتوحة بعدها ابن كثیر و أبو عمرو و حفص یفصل الآیات بالیاء و الباقون بالنون.
______________________________
(1)- بالإمالة و الراء: بإمالة الراء د ش.
(2)- لأنها كانت ش.
(3)- ذكر: انظر ص 77.
(4)- و المر: غیر موجودة فی د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 99
[الآیة: 11] ابن عامر لقضی إلیهم بفتح القاف و الضاد «أجلهم» بنصب اللام و الباقون بضم القاف و كسر الضاد و فتح الیاء و رفع اللام.
[الآیة: 16] قنبل و لأدراكم به بغیر ألف بعد اللام و كذلك روی النقاش عن أبی ربیعة عن البزّی و بذلك اقرأنی أبو القاسم «1» عنه و الباقون بالألف «2» ابن كثیر و قالون و حفص و هشام و النقاش عن الأخفش «ادرك» و «أدراكم» حیث وقع بالفتح و ورش بین اللفظین و الباقون بالإمالة.
[الآیة: 18] حمزة و الكسائی عما یشركون هنا و فی الموضعین فی أول النحل [الآیة: 1 و 3] و فی الروم [الآیة: 33] بالتاء فی الأربعة و الباقون بالیاء.
[الآیة: 22] ابن عامر ینشركم فی البر و البحر بالنون و الشین من «النشر» و الباقون بالسین و الیاء من «التسییر».
[الآیة: 23] حفص متاع الحیاة الدنیا بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 27] ابن كثیر و الكسائی قطعا من اللیل بإسكان الطاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 30] حمزة و الكسائی هنالك تتلوا بالتاء «3» و الباقون بالباء «4».
[الآیة: 33] نافع «5» و ابن عامر كلمت ربك هنا و فی آخر السورة [الآیة: 96] و فی غافر [الآیة: 6] فی الثلاثة علی الجمع و الباقون علی التوحید «3».
[الآیة: 35] ابن كثیر و ورش و ابن عامر أمن لا یهدی بفتح الیاء و الهاء و تشدید الدال و قالون و أبو عمرو كذلك إلّا أنهما یخفیان حركة الهاء و النصّ عن قالون بالإسكان و قال الیزیدی عن أبی عمرو كان یشمّ الهاء شیئا من الفتح و أبو بكر بكسر الیاء و الهاء و حفص بفتح الیاء و كسر الهاء و حمزة و الكسائی بفتح الیاء و إسكان الهاء و تخفیف الدال.
______________________________
(1)- أبو القاسم: الفارسی د.
(2)- بالألف: یعنی لا أدراكم.
(3)- بالتاء: بتاءین من التلاوة ش ل د.
(4)- بالباء: بالتاء و الباء ش ل د*.
(5)- نافع ... التوحید: تأتی فی ر ب ح ل د بعد [الآیة: 35] و لا توجد هنا إلا فی ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 100
[الآیة: 44] حمزة و الكسائی و لكن الناس بكسر النون مخففة و رفع السین و الباقون بفتح النون مشددة و نصب السین.
[الآیة: 45] یوم نحشرهم كأن لم قد ذكر «1».
[الآیة: 51] نافع به آلآن و آلآن و قد عصیت [الآیة: 91] بفتح اللام من غیر همز و الباقون بإسكان اللام و همزة بعدها و كلهم سهل همزة الوصل التی بعد همزة الاستفهام فی ذلك و شبهه نحو قوله: قل الذكرین و قل اللّه أذن لكم الله خیر و لم یحققها أحد منهم و لا فصل بینها و بین التی قبلها بألف لضعفها و لأن البدل فی قول أكثر القرّاء و النحویین یلزمها.
[الآیة: 58] ابن عامر خیر مما تجمعون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 61] الكسائی و ما یعزب عن ربك هنا و فی سبإ [الآیة: 3] بكسر الزای و الباقون بضمها حمزة و لا أصغر من ذلك و لا أكبر برفع الراء فیهما و الباقون بفتحها.
[الآیة: 79] بكل سحر قد ذكر «2».
[الآیة: 81] أبو عمرو به آلسحر «3» بالمد علی الاستفهام و الباقون بغیر مد علی الخبر.
[الآیة: 87] و روی عبید اللّه بن أبی مسلم عن أبیه و هبیرة عن حفص أنه وقف علی قوله: «أن تبوءا» «تبویا» بالیاء بدلا من الهمزة فقال لنا ابن خواستی عن أبی طاهر عن الأشنانی أنه وقف بالهمزة و بذلك قرأت و به آخذ.
[الآیة: 88] لیضلوا قد ذكر «4».
[الآیة: 89] ابن ذكوان و لا تتبعان بتخفیف النون و الباقون بتشدیدها و لا خلاف فی تشدید التاء.
[الآیة: 90] حمزة و الكسائی آمنت أنه بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 88.
(2)- انظر ص 92.
(3)- یعنی السحر.
(4)- انظر ص 88.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 101
[الآیة: 100] أبو بكر و نجعل الرجس بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 103] حفص و الكسائی ننج المؤمنین مخفّفا و الباقون مشددا و كلهم یقف علی هذا و شبهه مما رسم فی المصاحف بغیر یاء علی حال رسمه إلّا ما جاءت فیه روایة عنهم فإنه یرجع إلیها.
یاءاتها خمس: لی أن أبدله و إنی أخاف [الآیة: 15] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو نفسی أن اتبع [الآیة: 15] و ربی أنه لحق [الآیة: 53] فتحهما نافع و أبو عمرو إن أجری إلا علی الله [الآیة: 72] فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص و كذلك حیث وقع.

[الآیة: 1] قد ذكره الر «1» و [الآیة: 7] إلا سحر «2».
[الآیة: 25] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی إنی لكم نذیر بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 27] أبو عمرو بادی الرأی بهمزة مفتوحة بعد الدال و الباقون بیاء مفتوحة.
[الآیة: 28] حفص و حمزة و الكسائی فعمیت علیكم بضمّ العین و تشدید المیم و الباقون بفتح العین و تخفیف المیم.
[الآیة: 40] حفص من كل زوجین اثنین هنا و فی المؤمنون [الآیة: 27] بتنوین اللام و الباقون بغیر تنوین.
[الآیة: 41] حفص و حمزة و الكسائی مجراها بفتح المیم و الباقون بضمها و قد تقدّم الاختلاف فی الراء فی باب الإمالة «3».
[الآیة: 42] عاصم هنا یا بنی اركب بفتح الیاء و الباقون بكسرها
______________________________
(1)- الر: انظر ص 98.
(2)- سحر: انظر ص 83.
(3)- انظر ص 46.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 102
اركب معنا «1» و غیض «2» [الآیة: 44] و من إله غیره «3» [الآیة: 50] قد ذكر.
[الآیة: 46] الكسائی أنه عمل بكسر المیم و فتح اللام غیر صالح بنصب الراء و الباقون بفتح المیم و رفع اللام مع التنوین و رفع الراء نافع و ابن عامر فلا تسئلن بفتح اللام و كسر النون و تشدیدها و ابن كثیر كذلك إلا أنه بفتح النون و الباقون بإسكان اللام و كسر النون و تخفیفها.
[الآیة: 66] نافع و الكسائی و من خزی یومئذ بفتح المیم و الباقون بكسرها.
[الآیة: 68] حفص و حمزة إلا أن ثمودا هنا و فی الفرقان [الآیة: 38] و العنكبوت [الآیة: 38] بفتح الدال من غیر تنوین و وقفا بغیر ألف و الباقون بالتنوین و وقفوا بالألف عوضا من الكسائی ألا بعدا لثمود بخفض الدال مع التنوین و الباقون بفتح الدال من غیر تنوین.
[الآیة: 69] حمزة و الكسائی قال سلم هنا و فی و الذاریات [الآیة: 25] بكسر السین و إسكان اللام و الباقون بفتح السین و اللام و ألف بعدها.
[الآیة: 71] ابن عامر و حفص یعقوب قالت بنصب الباء و الباقون برفعها.
[الآیة: 77] نافع و ابن عامر و الكسائی سی‌ء بهم و سیئت و شبهه بإشمام السین الضم هنا و فی العنكبوت [الآیة: 33] و الملك [الآیة: 27] و الباقون بإخلاص كسرة السین.
[الآیة: 81] الحرمیان فأسر و أن أسر بوصل الألف حیث وقع و الباقون بقطعها ابن كثیر و أبو عمرو «إلا امرأتك» بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 87] أ صلاتك [الآیة: 92] علی مكانتكم قد ذكرا.
______________________________
(1)- معنا: انظر ص 44.
(2)- و قیل و غیض: انظر ص 62.
(3)- إله غیره: انظر ص 91.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 103
[الآیة: 108] حفص و حمزة و الكسائی الذین سعدوا بضم السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 111] الحرمیان و أبو بكر و أن كلا بإسكان النون و الباقون بتشدیدها عاصم و ابن عامر و حمزة لما لیوفینهم و فی یس [الآیة: 32] لما جمیع و فی الطارق [الآیة: 4] لما علیها بتشدید المیم فی الثلاثة و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 321] نافع و حفص و إلیه یرجع بضم الیاء و فتح الجیم و الباقون بفتح الیاء و كسر الجیم نافع و ابن عامر و حفص عما یعملون هنا و فی آخر النمل [الآیة: 93] بالتاء و الباقون بالیاء.
یاءاتها ثمان عشرة یاء: فإنی أخاف [الآیة: 3] و إنی أخاف [الآیة: 82] إنی أعظك [الآیة: 46] إنی أعوذ بك [الآیة: 47] إنی أخاف [الآیة: 26] شقاقی ان [الآیة: 89] فتح الستة الحرمیان و أبو عمرو و عنی أنه [الآیة: 10] و نصحی أن أردت [الآیة: 34] إنی إذا لمن [الآیة: 31] فی ضیفی أ لیس [الآیة: 78] فتح الأربعة نافع و أبو عمرو و لكنی أراكم [الآیة: 29] و إنی أراكم [الآیة: 84] فتحهما نافع و البزّی و أبو عمرو إن أجری إلا [الآیة: 29] و إن أجری إلا [الآیة: 51] فتحهما نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص فطرنی ا فلا [الآیة: 51] فتحها نافع و البزی إنی أشهد الله [الآیة: 54] فتحها نافع و ما توفیقی إلا بالله [الآیة: 88] فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو أ رهطی أعز [الآیة: 92] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و ابن ذكوان.
و فیها من المحذوفات ثلاثة: فلا تسئلن [الآیة: 46] أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو و لا تخزون [الآیة: 78] أثبتها فی الوصل أبو عمرو و یوم یأت [الآیة: 105] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و الكسائی.

قرأ ابن عامر یا أبت بفتح التاء حیث وقع و الباقون بكسرها و ابن كثیر
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 104
و ابن عامر یقفان یا أبه بالهاء و قد ذكر «1» فی باب الوقف.
[الآیة: 5] حفص یا بنی هنا و فی و الصافات [الآیة: 102] بفتح الیاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 7] ابن كثیر آیات للسائلین علی التوحید و الباقون علی الجمع.
[الآیة: 10] نافع غیابات الجب فی الموضعین هنا و فی [الآیة: 15] علی الجمع و الباقون علی التوحید.
[الآیة: 11] و كلّهم قرأ ما لك لا تأمنا بإدغام النون الأولی فی الثانیة و إشمامها الضم و حقیقة الإشمام فی ذلك أن یشار بالحركة إلی النون لا بالعضو إلیها فیكون ذلك إخفاء لا إدغاما صحیحا لأن الحركة لا تسكن رأسا بل یضعف الصوت بها فیفصل بین المدغم و المدغم فیه لذلك و هذا قول عامّة أئمّتنا و هو الصواب لتأكید دلالته و صحته فی القیاس.
[الآیة: 12] الكوفیون و نافع یرتع و یلعب بالیاء فیهما و الباقون بالنون و كسر الحرمیان العین من «یرتع» و جزمها الباقون.
[الآیة: 13] ورش و الكسائی و أبو عمرو إذا خفف الهمز «الذئب» بغیر همز و الباقون بالهمز فی الحالین و حمزة علی أصله «2» إذا وقف.
[الآیة: 19] الكوفیون یا بشری علی وزن «فعلی» و أمال فتحة الراء حمزة و الكسائی و الباقون بألف بعد الراء و فتح الیاء و قرأ ورش الراء بین اللفظین و الباقون بإخلاص فتحها و بذلك یأخذ عامّة أهل الأداء فی مذهب أبی عمرو و هو قول ابن مجاهد و به قرأت و بذلك ورد النص عنه عن طریق السوسی عن الیزیدی و غیره.
[الآیة: 23] نافع و ابن ذكوان هیت لك بكسر الهاء من غیر همز و فتح التاء و هشام كذلك إلّا أنه یهمز و قد روی عنه ضم التاء و ابن كثیر بفتح الهاء و ضم التاء و الباقون بفتحها.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 55.
(2)- أصله: انظر ص 56.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 105
[الآیة: 24] الكوفیون و نافع المخلصین إذا كان فی أوّله ألف و لام حیث وقع بفتح اللام و الباقون بكسرها.
[الآیة: 31] أبو عمرو حاش لله فی الحرفین هنا و [الآیة: 51] بألف «1» فی الوصل فإذا وقف حذفها اتّباعا للخط روی ذلك عن الیزیدی منصوصا أبو عبد الرحمن ابنه و أبو حمدون و أحمد بن واصل و أبو شعیب من روایة أبی العباس الأدیب عنه و الباقون بغیر ألف فی الحالین.
[الآیة: 47] حفص دأبا بتحریك الهمزة و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 49] حمزة و الكسائی و فیه تعصرون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 53] قالون و البزّی بالسو إلّا بواو مشددة بدلا من الهمزة فی حال الوصل و تحقیق همزة «إلّا» و ورش و قنبل علی أصلهما فی الهمزتین المكسورتین و أبو عمرو أیضا علی أصله و الباقون علی أصولهم «2».
[الآیة: 56] ابن كثیر حیث نشاء بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 62] حفص و حمزة و الكسائی و قال لفتیانه بالألف و النون و الباقون بالتاء من غیر ألف.
[الآیة: 63] حمزة و الكسائی أخانا یكتل بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 64] حفص و حمزة و الكسائی خیر حافظا بفتح الحاء و ألف بعدها و كسر الفاء و الباقون بكسر الحاء و إسكان الفاء من غیر ألف.
[الآیة: 76] نرفع درجات قد ذكر «3».
[الآیة: 80] البزی من قراءتی علی ابن خواستی الفارسیّ عن النقاش عن أبی ربیعة عنه فلما استأیسوا منه و لا تأیسوا من روح اللّه أنه لا یأیس [الآیة: 87] و حتی إذا استأیس الرسل [الآیة: 110] و فی الرعد [الآیة: 31] أ فلم یأیس الذین آمنوا بالألف و فتح الیاء من غیر همز فی
______________________________
(1)- بألف: أی بعد الشین.
(2)- أصولهم: انظر ص 37.
(3)- انظر ص 86.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 106
الخمسة و الباقون بالهمز و إسكان الیاء من غیر ألف فی اللفظ و إذا وقف حمزة ألقی حركة الهمزة علی الیاء علی أصله «1».
[الآیة: 90] ابن كثیر إنك لأنت بهمزة مكسورة علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و هم علی أصوله «2» فیه.
[الآیة: 109] حفص نوحی إلیهم هنا و فی النحل [الآیة: 43] و الأول من الأنبیاء [الآیة: 7] بالنون و كسر الحاء و الباقون بالیاء و فتح الحاء و حمزة و الكسائی یمیلانها علی أصلهما «3» نافع و عاصم و ابن عامر ا فلا تعقلون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 110] الكوفیون قد كذبوا بتخفیف الذال و الباقون بتشدیدها نافع و ابن عامر فنجی من نشاء بنون واحدة و تشدید الجیم و فتح الیاء و الباقون بنونین الثانیة ساكنة و تخفیف الجیم و إسكان الیاء.
یاءاتها اثنتان و عشرون یاء لیحزننی أن [الآیة: 13] فتحها الحرمیان ربی أحسن [الآیة: 23] أرانی أعصر و أرانی أحمل [الآیة: 36] و إنی أری سبع [الآیة: 43] إنی أنا أخوك [الآیة: 69] أبی أو یحكم الله [الآیة: 80] إنی أعلم [الآیة: 96] فتح السبعة الحرمیان و أبو عمرو إنی أرانی و إنی أرانی [الآیة: 36] أعنی الیاء من «أنی» ربی إنی تركت [الآیة: 37] نفسی إن ربی إن [الآیة: 53] یأذن لی أبی [الآیة: 80] أعنی الیاء من «لی» ربی إنه هو [الآیة: 98] بی إذ أخرجنی [الآیة: 100] فتح الثمانیة نافع و أبو عمرو آبائی إبراهیم [الآیة: 38] لعلی أرجع [الآیة: 46] سكنهما الكوفیون إنی أوفی الكیل [الآیة: 59] و سبیلی أدعوا [الآیة: 108] فتحهما نافع و حزنی إلی الله [الآیة: 86] فتحها نافع و ابن عامر و أبو عمرو و بین إخوتی إن [الآیة: 100] فتحها ورش.
و فیها محذوفتان: حتی تؤتون موثقا [الآیة: 66] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل أبو عمرو إنه من یتق [الآیة: 90] أثبتها فی الحالین
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 39. كتاب التیسیر فی القراءات السبع 106 سورة یوسف علیه السلام ..... ص : 103
(2)- أصولهم: انظر ص 35.
(3)- أصلهما: انظر ص 45.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 107
قنبل و حذفها الباقون فی الحالین و روی أبو ربیعة و ابن الصباح عن قنبل یرتعی [الآیة: 12] بإثبات یاء بعد العین فی الحالین و روی غیرهما عنه حذفها فی الحالین و الباقون یحذفونها فیهما.

[الآیة: 3] قد ذكرت یغشی اللیل.
[الآیة: 4] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو و حفص و زرع و نخیل صنوان و غیر «1» برفع الأربعة الألفاظ و الباقون بخفضها عاصم و ابن عامر یسقی بماء بالیاء و الباقون بالتاء حمزة و الكسائی و یفصّل بعضها بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 5] و اختلفوا فی الاستفهامین إذا اجتمعا نحو قوله عز و جل:
أ اذا كنا ترابا أ انا لفی خلق جدید و ا اذا متنا و كنا ترابا أ انا لمبعوثون و أ اذا ضللنا فی الأرض أ انا لفی خلق جدید و شبهه و جملته أحد عشر موضعا «2» فكان نافع و الكسائی یجعلان الأول منهما استفهاما و الثانی خبرا و نافع یجعل الاستفهام بهمزة و یاء بعدها «3» و یدخل قالون بینهما ألفا و الكسائی یجعله بهمزتین و خالف نافع أصله هذا فی النمل و العنكبوت فجعل الأول منهما «4» خبرا و الثانی استفهاما و خالف الكسائی أیضا أصله فی العنكبوت خاصة فجعلهما جمیعا استفهاما و زاد فی النمل نونا فی الخبر فقرأ أ إننا لمخرجون بنونین و قرأ ابن كثیر و أبو عمرو بالجمیع «5» بین «6» الاستفهامین بهمزة و یاء فی جمیع
______________________________
(1)- انظر ص 91.
(2)- موضعا: فی ح ش ل زیادة نصها «فی هذه السورة موضع و فی سبحان [الآیة: 49 و 98] موضعان و فی المؤمنون [الآیة: 82] موضع و فی النمل [الآیة: 67] موضع و فی العنكبوت [الآیة: 29] موضع و فی السجدة [الآیة: 10] موضع و فی و الصافات [الآیة: 16 و 53] موضع و فی الواقعة [الآیة: 47] موضع و فی النازعات [الآیة: 10 و 11] موضع» [و فی سبحان ...
و فی العنكبوت موضع: كذا فی ل: و فی النمل موضع و فی العنكبوت موضع ح: و فی العنكبوت موضع و فی سبحان موضعان و فی المؤمنین موضع و فی النمل موضع ش].
(3)- بعدها أی بین بین ش.
(4)- منهما: فیهما د.
(5)- بالجمیع: فی الجمیع ش: بالجمع ح ل د.
(6)- بین الاستفهامین: بالاستفهام ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 108
القرآن و ابن كثیر لا یمدّ بعد الهمزة و أبو عمرو یمدّ و خالف ابن كثیر أصله فی موضع واحد فی العنكبوت فجعل الأول منهما خبرا و قرأ عاصم و حمزة بالجمیع «1» بین «2» الاستفهامین بهمزتین حیث وقعا و خالف حفص أصله فی الأول من العنكبوت فقط فجعله خبرا بهمزة واحدة مكسورة و قرأ ابن عامر بجعل «3» الأول من الاستفهامین خبرا بهمزة واحدة «4» مكسورة و الثانی استفهاما بهمزتین و أدخل هشام بین الهمزتین ألفا و لم یدخلها ابن ذكوان حیث وقعا و خالف «5» أصله فی ثلاثة مواضع فی النمل و الواقعة و النازعات فقرأ فی النمل و النازعات بجعل «3» الأول استفهاما و الثانی خبرا و زاد نونا فی الخبر فی النمل مثل الكسائی و قرأ فی الواقعة بجعلهما «6» جمیعا استفهاما بهمزتین و هشام علی أصله «7» یدخل ألفا بین الهمزتین.
[الآیة: 7] ابن كثیر «8» «هاد» و «وال» و «واق» و ما عند الله باق بالتنوین فی الوصل فإذا وقف وقف بالیاء فی هذه الأربعة الأحرف حیث وقعت لا غیر و الباقون یصلون بالتنوین و یقفون بغیر یاء.
[الآیة: 16] أبو بكر و حمزة و الكسائی أم هل یستوی بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 17] حفص و حمزة و الكسائی و مما یوقدون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 31] البزّی أ فلم یایس بفتح الیاء من غیر همز و قد ذكر «9».
[الآیة: 33] الكوفیون و صدوا عن السبیل و فی غافر [الآیة: 37] و صد عن السبیل بضم الصاد فیهما و الباقون بفتحها فیهما «10».
[الآیة: 35] أكلها قد ذكر «11».
______________________________
(1)- بالجمیع: فی الجمیع ش: بالجمع ح ل د.
(2)- بین الاستفهامین: بالاستفهام ش.
(3)- بجعل: فجعل د یجعل ر.
(4)- واحدة: غیر موجودة فی ح.
(5)- و خالف ابن عامر ش.
(6)- یجعلهما: بجعلهما ح: فجعلها د.
(7)- أصله: انظر ص 35.
(8)- ابن كثیر: قرأ ابن كثیر ش ل.
(9)- انظر ص 105.
(10)- بفتحها فیهما: بفتحهما ل.
(11)- انظر ص 70.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 109
[الآیة: 39] ابن كثیر و عاصم و أبو عمرو و یثبت و عنده مخففا «1» و الباقون مشددا.
[الآیة: 42] الكوفیون و ابن عامر و سیعلم الكفار علی الجمع و الباقون علی التوحید.
فیها یاء محذوفة: الكبیر المتعال [الآیة: 9] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و حذفها فیهما الباقون.

[الآیة: 1- 2] قرأ نافع و ابن عامر الحمید الله برفع الهاء و الباقون بجرّها فی الحالین.
[الآیة: 9] رسلهم و [الآیة: 12] سبلنا «2» [الآیة: 18] «الریح» «3» قد ذكر.
[الآیة: 19] حمزة و الكسائی خلق السماوات و الأرض و فی النور [الآیة: 45] خلق كل دابة بالألف و رفع القاف علی وزن «فاعل» و خفض ما بعد ذلك و الباقون «خلق» علی وزن «فعل» و نصب ما بعده إلا أن التاء من السماوات تكسر لأنها تاء جمع المؤنّث «4».
[الآیة: 22] حمزة بمصرخی إنی بكسر الیاء و هی لغة حكاها الفراء و قطرب و أجازها أبو عمرو و الباقون بفتحها.
[الآیة: 30] ابن كثیر و أبو عمرو لیضلوا هنا و لیضل فی الحج [الآیة: 9] و لقمان [الآیة: 6] و الزمر [الآیة: 8] بفتح الیاء فی الأربعة و الباقون بضمها.
[الآیة: 31] لا بیع فیه و لا خلال قد ذكر «5».
[الآیة: 37] هشام من قراءتی علی أبی الفتح أفئیدة من الناس بیاء
______________________________
(1)- مخففا و الباقون: مخففا بإسكان الثاء و الباقون بفتحها ش.
(2)- رسلهم و سبلنا: انظر ص 72.
(3)- الریح: انظر ص 67.
(4)- المؤنث: مؤنث ر ش.
(5)- انظر ص 69.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 110
بعد الهمزة و هكذا نصّ علیه الحلوانی عنه و الباقون بغیر یاء.
[الآیة: 46] الكسائی لتزول منه بفتح اللام الأولی و رفع الثانیة و الباقون بكسر الأولی و نصب الثانیة.
یاءاتها ثلاث: و ما كان لی [الآیة: 22] فتحها حفص قل لعبادی الذین [الآیة: 31] سكنها ابن عامر و حمزة و الكسائی إنی أسكنت [الآیة: 37] فتحها الحرمیان و أبو عمرو.
و فیها ثلاث محذوفات: و خاف وعید [الآیة: 14] أثبتها فی الوصل ورش بما أشركتمون [الآیة: 22] أثبتها فی الوصل أبو عمرو و تقبل دعاء [الآیة: 40] أثبتها فی الحالین البزّی و أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو و حمزة.

[الآیة: 2] قرأ نافع و عاصم ربما بتخفیف الباء و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 8] حفص و حمزة و الكسائی ما ننزل بنونین الأولی مضمومة و الثانیة مفتوحة و كسر الزای الملائكة بالنصب و أبو بكر بالتاء مضمومة و فتح النون و الزای الملائكة بالرفع و الباقون كذلك غیر أنهم یفتحون التاء.
[الآیة: 15] ابن كثیر إنما سكرت بتخفیف الكاف و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 22] الریاح «1» لواقح و [الآیة: 44] جزء «2» و [الآیة: 40] المخلصین «3» و [الآیة: 65] فأسر «4» قد ذكر.
[الآیة: 45] نافع و أبو عمرو و حفص و هشام «و عیون» و «العیون» بضم العین حیث وقع و الباقون بكسرها.
[الآیة: 53] إنا نبشرك قد ذكر «5».
______________________________
(1)- الریح: انظر ص 67.
(2)- جزء: ص 69.
(3)- المخلصین: ص 105.
(4)- فاسر: انظر ص 102.
(5)- انظر ص 74.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 111
[الآیة: 54] نافع فبم تبشرون بكسر النون مخففة و ابن كثیر بكسرها مشددة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 56] أبو عمرو و الكسائی و من یقنط و فی الروم [الآیة: 36] یقنطون و فی الزمر [الآیة: 53] لا تقنطوا بكسر النون فی الثلاثة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 59] حمزة و الكسائی إنا لمنجوهم مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 60] أبو بكر قدرنا أنها هنا و فی النمل [الآیة: 57] بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها.
یاءاتها أربع: عبادی أنی أنا «1» [الآیة: 49] و إنی أنا النذیر [الآیة: 89] فتحهن الحرمیان و أبو عمرو بناتی إن كنتم [الآیة: 71] فتحها نافع.

[الآیة: 1 و 3] قد ذكرت عما یشركون فی الموضعین «2».
[الآیة: 11] قرأ أبو بكر ننبت لكم بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 12] ابن عامر و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بالرفع فی الأربعة و حفص برفع «و النجوم» و «مسخرات» فقط و الباقون بالنصب و التاء من «مسخرات» مكسورة.
[الآیة: 20] عاصم و الذین یدعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 27] البزّی بخلاف عنه أین شركای الذین بغیر همز و الباقون بالهمز نافع «تشقّون فیهم» بكسر النون و الباقون بفتحها.
[الآیة: 28] حمزة الذین یتوفّاهم فی الموضعین هنا و فی [الآیة: 32] بالیاء و الباقون بالتاء.
______________________________
(1)- یعنی الیاء من عبادی و إنی.
(2)- انظر ص 99.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 112
[الآیة: 33] إلا أن یأتیهم الملائكة قد ذكر «1».
[الآیة: 37] الكوفیون لا یهدی من بفتح الیاء و كسر الدال و الباقون بضم الیاء و فتح الدال.
[الآیة: 40] ابن عامر و الكسائی فیكون هنا و فی یس [الآیة: 82] بالنصب و الباقون بالرفع «2».
[الآیة: 43] نوحی إلیهم قد ذكر «3».
[الآیة: 48] حمزة و الكسائی أ و لم تروا إلی ما بالتاء و الباقون بالیاء أبو عمرو تتفیّؤا ظلاله بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 62] نافع مفرطون بكسر الراء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 66] نافع و ابن عامر و أبو بكر نسقیكم هنا و فی المؤمنون [الآیة: 21] بفتح النون و الباقون بضمها.
[الآیة: 68] یعرضون قد ذكر «4».
[الآیة: 71] أبو بكر تجحدون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 78] من بطون أمهاتكم قد ذكر.
[الآیة: 79] ابن عامر و حمزة ا لم تروا إلی الطیر بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 80] الكوفیون و ابن عامر یوم ظعنكم بإسكان العین و الباقون بفتحها «5».
[الآیة: 96] ابن كثیر و عاصم و لیجزین الذین بالنون و كذلك قال «6» النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان و هو عندی و هم لأن الأخفش ذكر ذلك فی كتابه «7» عنه بالیاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 102] القدس ذكر «8».
______________________________
(1)- انظر ص 89.
(2)- قابل ص 65.
(3)- انظر ص 106.
(4)- انظر ص 93.
(5)- انظر ص 78.
(6)- قال: روی ل.
(7)- كتابه: كتابته د.
(8)- قد ذكر ح انظر ص 64.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 113
[الآیة: 103] حمزة و الكسائی یلحدون هنا بفتح الیاء و الحاء و الباقون بضم الیاء و كسر الحاء.
[الآیة: 110] ابن عامر من بعد ما فتنوا بفتح الفاء و التاء و الباقون بضم الفاء و كسر التاء.
[الآیة: 127] ابن كثیر فی ضیق هنا و فی النمل [الآیة: 70] بكسر الضاد و الباقون بفتحها.
لیس فیها من الیاءات شی‌ء.

[الآیة: 2] قرأ أبو عمرو أ لا یتخذوا بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 7] أبو بكر و ابن عامر و حمزة لیسئوا وجوهكم بالیاء و نصب الهمزة علی التوحید و الكسائی بالنون و نصب الهمزة علی الجمع و الباقون بالیاء و همزة مضمومة بین واوین علی الجمع.
[الآیة: 9] و یبشر المؤمنین قد ذكر «2».
[الآیة: 13] ابن عامر یلقه مشددا و الیاء «3» مضمومة و الباقون مخففا و الیاء مفتوحة.
[الآیة: 23] حمزة و الكسائی أما یبلغن بكسر النون و ألف قبلها و الباقون بفتحها من غیر ألف و لا خلاف فی تشدید النون نافع و حفص «أف» هنا و فی الأنبیاء [الآیة: 67] و الأحقاف [الآیة: 17] بالتنوین و كسر الفاء و ابن كثیر و ابن عامر بفتح الفاء من غیر تنوین و الباقون بكسرها «4» من غیر تنوین.
[الآیة: 31] ابن كثیر كان خطئا بكسر الخاء و فتح الطاء مع المدّ و ابن ذكوان بفتح الخاء و الطاء من غیر مد و الباقون بكسر الخاء و إسكان الطاء.
______________________________
(1)- الإسراء: سبحان ش.
(2)- انظر ص 73.
(3)- مشددا و الیاء مضمومة: بضم التاء و تشدید القاف ب.
(4)- بكسرها: بكسر الفاء د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 114
[الآیة: 33] حمزة و الكسائی فلا تسرف بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 35] حفص و حمزة و الكسائی بالقسطاس هنا و فی الشعراء «1» [الآیة: 182] بكسر القاف و الباقون بضمّها.
[الآیة: 38] الكوفیون و ابن عامر كان سیئه «2» بضم الهمزة و الهاء علی التذكیر و الباقون بفتحهما مع التنوین علی التأنیث.
[الآیة: 41] حمزة و الكسائی لیذكروا هنا و فی الفرقان [الآیة: 50] بإسكان الذال و ضم الكاف مخففا و الباقون بفتحهما «3» مشددا.
[الآیة: 42] ابن كثیر و حفص كما یقولون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 43] حمزة و الكسائی عما تقولون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 44] الحرمیان و ابن عامر و أبو بكر یسبح له بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 49 و 98] الاستفهامان فی الموضعین و [الآیة: 55] زبورا قد ذكر «4».
[الآیة: 64] حفص و رجلك بكسر الجیم و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 68 و 69] ابن كثیر و أبو عمرو أن نخسف أو نرسل أن نعیدكم فنرسل فنغرقكم بالنون فی الخمسة و الباقون بالیاء.
[الآیة: 72] أبو بكر و حمزة و الكسائی أعمی فی الحرفین بالإمالة و أبو عمرو بالإمالة فی الأول فقط و ورش بین بین علی أصله «5» فیهما و الباقون بالفتح.
[الآیة: 76] ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی خلافك إلا بكسر الخاء و فتح اللام و ألف بعدها و الباقون بفتح الخاء و إسكان اللام.
[الآیة: 83] ابن ذكوان و نا بجانبه هنا و فی فصلت [الآیة: 51]
______________________________
(1)- هنا و فی الشعراء: غیر موجودة فی د.
(2)- سیئه: سیئته ر سیئه ح.
(3)- بفتحهما: غیر موجودة فی ر ل.
(4)- انظر ص 107 و ص 81.
(5)- أصله: راجع ص 46.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 115
یجعل الهمزة بعد الألف و الباقون یجعلون الهمزة قبل الألف و أمال الكسائی و خلف فتحة النون و الهمزة فی السورتین و أمال خلاد فتحة الهمزة فیهما فقط و قد روی عن أبی شعیب مثل ذلك و أمال أبو بكر فتحة الهمزة هنا و أخلص فتحها هناك و الباقون بفتحهما و ورش علی أصله «1» فی ذوات الیاء.
[الآیة: 90] الكوفیون حتی تفجر لنا بفتح التاء و ضم الجیم مخففا و الباقون بضم التاء و كسر الجیم مشددا و لا خلاف فی الثانی [الآیة: 91].
[الآیة: 92] نافع و عاصم و ابن عامر كسفا بفتح السین و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 93] ابن كثیر و ابن عامر قال سبحان ربی بألف و الباقون «قل» بغیر ألف.
[الآیة: 102] الكسائی لقد علمت بضم التاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 110] و الوقف علی أیاما مذكور فی بابه «2».
فیها یاء واحدة: و هی رحمة ربی إذا [الآیة: 100] فتحها نافع و أبو عمرو.
و فیها محذوفتان: لئن أخرتن إلی [الآیة: 62] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو فهو المهتد [الآیة: 97] أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو.

[الآیة: 1] قرأ حفص عوجا یسكت علی الألف سكتة لطیفة من غیر قطع و لا تنوین ثم یقول: قیما و كذلك كان یسكت مع مراد الوصل علی الألف فی یس [الآیة: 52] فی قوله عز و جل: من مرقدنا ثم یقول «هذا» و كذلك كان یسكت علی النون فی القیمة [الآیة: 27] فی قوله: «من» ثم یقول: «راق» و كذلك كان یسكت علی اللام فی المطففین [الآیة: 14] فی
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 46.
(2)- بابه: انظر ص 55.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 116
قوله: «بل» ثم یقول: «ران» و الباقون یصلون ذلك «1» من غیر سكت و یدغمون النون و اللام فی الراء.
[الآیة: 2] أبو بكر من لدنه بإسكان الدال و إشمامها شیئا من الضم و یكسر النون و الهاء و یصل الهاء بیاء و الباقون بضم الدال و إسكان النون و ضمّ الهاء و ابن كثیر علی أصله «2» یصلها بواو و یبشر المؤمنین قد ذكر «3».
[الآیة: 16] نافع و ابن عامر مرفقا بفتح المیم و كسر الفاء و الباقون بكسر المیم و فتح الفاء.
[الآیة: 17] ابن عامر تزور عن كهفهم بإسكان الزای و تشدید الراء و الكوفیون بفتح الزای مخففة و ألف بعدها و الباقون یشددون الزای و یثبتون الألف.
[الآیة: 18] الحرمیان و لملئت منهم بتشدید اللام و الباقون بتخفیفها «رعبا» قد ذكر «4».
[الآیة: 19] أبو عمرو و أبو بكر و حمزة بورقكم بإسكان الراء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 26] ابن عامر و لا تشرك بالتاء و جزم الكاف و الباقون بالیاء و رفع الكاف.
[الآیة: 28] بالغداة قد ذكر «5».
[الآیة: 25] حمزة و الكسائی ثلاث مائة سنین بغیر تنوین و الباقون بالتنوین.
[الآیة: 34] عاصم و كان له ثمر و أحیط بثمره [الآیة: 42] بفتح الثاء و المیم فیهما و أبو عمرو بضم الثاء و إسكان المیم و الباقون بضمهما.
______________________________
(1)- ذلك كله ش ل.
(2)- أصله: راجع ص 34.
(3)- ذكر: انظر ص 73.
(4)- ذكر: انظر ص 76.
(5)- انظر ص 85.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 117
[الآیة: 36] الحرمیان و ابن عامر خیرا منهما بالمیم علی التثنیة و الباقون بغیر میم علی التوحید.
[الآیة: 38] ابن عامر لكنا هو الله بإثبات الألف فی الوصل و الباقون بحذفها فیه و إثباتها فی الوقف إجماع.
[الآیة: 43] حمزة و الكسائی و لم یكن له بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 44] حمزة و الكسائی هنالك الولایة بكسر الواو و الباقون بفتحها أبو عمرو و الكسائی لله الحق بالرفع و الباقون بالجرّ عاصم و حمزة و خیر عقبا بإسكان القاف و الباقون بضمها.
[الآیة: 45] تذروه الریاح قد ذكر «1».
[الآیة: 47] الكوفیون و نافع و یوم نسیر بالنون و كسر الیاء و نصب «الجبال» و الباقون بالتاء و فتح الیاء و رفع اللام من «الجبال».
[الآیة: 52] حمزة و یوم نقول بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 55] الكوفیون قبلا بضمّتین و الباقون بكسر القاف و فتح الباء.
[الآیة: 59] أبو بكر لمهلكهم و فی النمل [الآیة: 49] مهلك أهله بفتح المیم و اللام و حفص بفتح المیم و كسر اللام و الباقون بضم المیم و فتح اللام.
[الآیة: 63] حفص و ما أنسانیه إلا و فی الفتح [الآیة: 10] «علیه اللّه» بضم الهاء فیهما فی الوصل و الباقون بكسرها.
[الآیة: 66] أبو عمرو مما علمت رشدا بفتح الراء و الشین و الباقون بضم الراء و إسكان الشین.
[الآیة: 70] نافع و ابن عامر «2» فلا تسئلنی بفتح اللام و تشدید النون و الباقون بإسكان اللام و تخفیف النون.
______________________________
(1)- انظر ص 66.
(2)- انظر قراءة ابن عامر «تسألن» ص 61.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 118
[الآیة: 71] حمزة و الكسائی لیغرق بالیاء مفتوحة و فتح الراء أهلها برفع اللام و الباقون بالتاء مضمومة و كسر الراء و نصب اللام.
[الآیة: 74] الكوفیون و ابن عامر نفسا زكیة بتشدید الیاء من غیر ألف «1» و الباقون بالألف و تخفیف الیاء نافع و أبو بكر و ابن ذكوان «نكرا» فی الموضعین هنا [الآیة: 74 و 87] و فی الطلاق [الآیة: 8] بضم الكاف و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 76] نافع من لدنی بضم الدال و تخفیف النون و أبو بكر بإسكان الدال و إشمامها الضم و تخفیف النون و الباقون بضم الدال و تشدید النون.
[الآیة: 77] ابن كثیر و أبو عمرو و لتخذت علیه بتخفیف التاء و كسر الخاء و الباقون بتشدید التاء و فتح الخاء.
[الآیة: 81] نافع و أبو عمرو أن یبدلهما و فی التحریم [الآیة: 5] أن یبدله و فی نون و القلم [الآیة: 32] أن یبدلنا فی الثلاثة مشددا و الباقون مخففا ابن عامر «رحما» بضم الحاء و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 85] الكوفیون و ابن عامر فاتبع [الآیة: 89] ثم اتبع [الآیة: 89] ثم اتبع [الآیة: 92] فی الثلاثة بقطع الألف مخففة التاء و الباقون بوصل الألف مشددة التاء.
[الآیة: 86] ابن عامر و أبو بكر و حمزة و الكسائی فی عین حمیة بألف من غیر همز و الباقون بغیر ألف مع الهمز.
[الآیة: 88] حفص و حمزة و الكسائی فله جزاء الحسنی بالتنوین و نصبه و الباقون بالرفع من غیر تنوین.
[الآیة: 93] ابن كثیر و أبو عمرو و حفص بین السدین بفتح السین و الباقون بضمها حمزة و الكسائی «یفقهون» بضم الیاء و كسر القاف و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 94] عاصم أن یأجوج و مأجوج هنا و فی الأنبیاء [الآیة: 96]
______________________________
(1)- ألف: یعنی بعد الزای.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 119
بهمزهما و الباقون بغیر همز حمزة و الكسائی لك خرجا هنا و فی المؤمنون [الآیة: 72] بألف و الباقون بغیر ألف نافع و ابن عامر و أبو بكر و بینهم سدا بضم السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 95] ابن كثیر ما مكننی بنونین مخففتین الأولی مفتوحة و الثانیة مكسورة و الباقون بواحدة مكسورة مشددة.
[الآیة: 95، 96] أبو بكر ردما آتونی بكسر التنوین و همزة ساكنة بعده من باب المجی‌ء و إذا ابتدأ كسر همزة الوصل و أبدل الهمزة الساكنة بعدها یاء و الباقون بقطع الهمزة و مدة بعدها فی الحالین و ورش علی أصله «1» یلقی حركة الهمزة علی التنوین قبلها.
[الآیة: 96] ابن كثیر و أبو عمرو و ابن عامر بین الصدفین بضمتین و أبو بكر بضم الصاد و إسكان الدال و الباقون بفتحتین و حمزة و أبو بكر بخلاف عنه قال آتونی بهمزة ساكنة بعد اللام من باب المجی‌ء و إذا ابتدءا كسرا همزة الوصل و أبدلا الهمزة الساكنة یاء و الباقون بقطع الهمزة و مدها بعدها فی الحالین.
[الآیة: 97] حمزة فما اسطاعوا بتشدید الطاء و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 98] الكوفیون جعله دكاء بالمد و الهمز من غیر تنوین و الباقون بالتنوین من غیر همز.
[الآیة: 109] حمزة و الكسائی قبل أن ینفد بالیاء و الباقون بالتاء.
یاءاتها تسع: ربی اعلم [الآیة: 22] بربی أحدا [الآیة: 38] ربی أن یؤتین [الآیة: 40] بربی أحدا [الآیة: 42] فتح الأربعة الحرمیان و أبو عمرو معی صبرا فی الثلاثة [الآیة: 67 و 72 و 75] فتحهن «2» حفص ستجدنی إن شاء الله [الآیة: 69] فتحها نافع من دونی أولیاء [الآیة: 102] فتحها نافع و أبو عمرو.
و فیها من المحذوفات سبع: المهتد [الآیة: 17] أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو أن یهدین [الآیة: 24] أن یؤتین [الآیة: 40] علی أن
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 38.
(2)- فتحهن: فتحها ر ح.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 120
تعلمن [الآیة: 66] أثبتهن فی الحالین ابن كثیر و أثبتهن فی الوصل نافع و أبو عمرو أن ترن أنا أقل [الآیة: 39] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل قالون و أبو عمرو ما كنا نبغ [الآیة: 64] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و الكسائی فلا تسئلنی [الآیة: 70] حذفها فی الحالین ابن ذكوان بخلاف عن الأخفش عنه و أثبتها الباقون فی الحالین و كذا رسمها.

[الآیة: 1] قرأ أبو بكر و الكسائی بإمالة فتحة الهاء و الیاء من كهیعص و كذا قرأت فی روایة أبی شعیب علی فارس بن أحمد عن قراءته و ابن كثیر و حفص بفتحهما و ابن عامر و حمزة بفتح الهاء و إمالة الیاء و أبو عمرو بإمالة الهاء و فتح الیاء و نافع الهاء و الیاء بین بین الحرمیان و عاصم یظهرون دال الهجاء عند الذال و الباقون یدغمونها «1».
[الآیة: 2] أبو بكر و ابن عامر زكریا إذ نادی و [الآیة: 7] یا زكریا إنا و شبهه بتحقیق الهمزتین و قد ذكر «2».
[الآیة: 6] أبو عمرو و الكسائی یرثنی و یرث بجزم الثاء فیهما و الباقون برفعهما فیهما.
[الآیة: 7] إنا نبشرك و [الآیة: 97] «لتبشر به» قد ذكرا «3».
[الآیة: 8] حمزة و الكسائی و حفص «عتیا» و «صلیا» و «جثیا» جمیع ما فی هذه السورة بكسر أوّله حمزة و الكسائی «بكیا» بكسر الباء و الباقون بضم أول ذلك.
[الآیة: 9] حمزة و الكسائی و قد خلقناك بالنون و الألف و الباقون بالتاء مضمومة من غیر ألف.
[الآیة: 19] ورش و أبو عمرو لیهب لك بالیاء و كذلك روی الحلوانی عن قالون و الباقون بهمزة.
______________________________
(1)- یعنی دال الصاد عند ذال الذكر [الآیة: 2].
(2)- ذكر: انظر ص 73.
(3)- انظر ص 73.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 121
[الآیة: 23] حفص و حمزة و كنت نسیا بفتح النون و الباقون بكسرها.
[الآیة: 24] ابن كثیر و ابن عامر و أبو عمرو و أبو بكر من تحتها بفتح المیم «1» و الباقون بكسرها.
[الآیة: 25] حفص تساقط علیك بضم التاء و كسر القاف و تخفیف السین و حمزة بفتحهما مع التخفیف و الباقون بفتحهما مع التشدید.
[الآیة: 34] عاصم و ابن عامر قول الحق بنصب اللام و الباقون برفعها.
[الآیة: 36] الكوفیون و ابن عامر و إن الله بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 35] كن فیكون و [الآیة: 42] و فی ما تبعها «یابت» قد ذكرا «2».
[الآیة: 51] الكوفیون مخلصا بفتح اللام و الباقون بكسرها.
[الآیة: 60] یدخلون الجنة قد ذكر «3».
[الآیة: 66] ابن ذكوان إذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علی الخبر و قال النقاش عن الأخفش عنه بهمزتین و الباقون علی الاستفهام و هم فیه علی ما تقدّم من مذاهبهم «4».
[الآیة: 67] نافع و عاصم و ابن عامر أ و لا یذكر بإسكان الذال و ضم الكاف مخففا و الباقون بفتحهما مشددا.
[الآیة: 72] الكسائی ثم ننجی الذین مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 73] ابن كثیر خیر مقاما بضم المیم و الباقون بفتحها.
[الآیة: 74] قالون و ابن ذكوان أثاثا و ریا بتشدید الیاء من غیر همز و الباقون بالهمز و وقف حمزة مذكور فی بابه «5».
______________________________
(1)- بفتح المیم: بفتح المیم و التاء ح ل د: بفتح التاء و المیم ب.
(2)- انظر ص 65 و ص 55.
(3)- انظر ص 81.
(4)- مذاهبهم: انظر ص 132.
(5)- بابه: انظر ص 40 قابل أیضا ص 39 س 8.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 122
[الآیة: 77] حمزة و الكسائی مالا و ولدا الرحمن ولدا [الآیة: 88] للرحمن ولدا [الآیة: 91] أن یتخذ ولدا [الآیة: 92] و فی الزخرف [الآیة: 81] للرحمن ولد بضم الواو و إسكان اللام فی الخمسة و الباقون بفتحهما فیهن.
[الآیة: 90] نافع و الكسائی تكاد السماوات هنا و فی الشوری [الآیة: 5] بالیاء و الباقون بالتاء الحرمیان و حفص و الكسائی «یتفطرن» هنا بالتاء و فتح الطاء مشددة و الباقون بالنون و كسر الطاء مخففة.
یاءاتها ست: من ورائی و كانت [الآیة: 5] فتحها ابن كثیر اجعل لی آیة [الآیة: 10] و لك ربی أنه [الآیة: 47] فتحهما نافع و أبو عمرو إنی أعوذ [الآیة: 18] و إنی أخاف [الآیة: 45] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو آتانی الكتاب [الآیة: 30] سكنها حمزة.

[الآیة: 1] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی بإمالة فتحة الطاء و الهاء و ورش و أبو عمرو بإمالة الهاء خاصّة و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 10] حمزة لأهله امكثوا هنا و فی القصص [الآیة: 29] بضم الهاء فی الوصل و الباقون بكسرها فیه.
[الآیة: 12] ابن كثیر و أبو عمرو إنی أنا ربك بفتح الهمزة و الباقون بكسرها الكوفیون و ابن عامر «طوی» هنا و فی النازعات [الآیة: 16] بالتنوین و یكسرونه هناك للساكنین و الباقون بغیر تنوین.
[الآیة: 13] حمزة «و أنا» بتشدید النون اخترناك بالنون و الألف و الباقون بتخفیف النون و بالتاء مضمومة من غیر ألف.
[الآیة: 30، 31] ابن عامر أخی اشدد بقطع الألف و فتحها فی الحالین و أشركه [الآیة: 32] بضم الهمزة و الباقون بوصل الألف فی الأول و یبتدءونها بالضم و فتح الهمزة فی الثانی.
______________________________
(1)- طه علیه السلام: ر ش ح: و فی ش زیادة نصها «و فخم الطاء أبو عمرو وحده».
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 123
[الآیة: 53] الكوفیون مهدا هنا و فی الزخرف [الآیة: 10] بفتح المیم و إسكان الهاء و الباقون بكسر المیم و فتح الهاء و ألف بعدها و لم یختلفوا فی الذی «1» فی النباء [الآیة: 6].
[الآیة: 58] عاصم و ابن عامر و حمزة مكانا سوی بضم السین و الباقون بكسرها و وقف أبو بكر و حمزة و الكسائی «سوی» و فی القیمة [الآیة: 36] أن یترك سدی بإمالة «2» و ورش و أبو عمرو علی أصلهما بین بین و الباقون بالفتح علی أصولهم.
[الآیة: 61] حفص و حمزة و الكسائی فیسحتكم بضم الیاء و كسر الحاء و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 63] ابن كثیر و حفص قالوا إن بإسكان النون و الباقون بتشدیدها أبو عمرو «هذین» بالیاء و الباقون بالألف و ابن كثیر «3» یشدد النون و الباقون یخففونها.
[الآیة: 64] أبو عمرو فأجمعوا بوصل الألف و فتح المیم و الباقون بقطع الألف و كسر المیم.
[الآیة: 66] ابن ذكوان تخیّل إلیه بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 69] ابن ذكوان تلقف ما برفع الفاء و الباقون بجزمها و قد تقدم مذهب البزی «4» فی تشدید التاء و مذهب حفص «5» فی إسكان اللام و تخفیف القاف حمزة و الكسائی «كید سحر» بكسر السین و إسكان الحاء و الباقون بفتح السین و ألف بعدها و كسر الحاء.
[الآیة: 71] قنبل و حفص آمنتم له علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و قد تقدّم ذلك «6».
______________________________
(1)- یعنی أنه بكسر المیم و فتح الهاء و ألف بعدها.
(2)- انظر باب الإمالة ص 45.
(3)- و ابن كثیر: قابل ص 78.
(4)- مذهب البزی: انظر ص 70.
(5)- مذهب حفص: انظر ص 92.
(6)- تقدم: انظر ص 92.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 124
[الآیة: 75] قالون بخلاف عنه و من یأته مؤمنا باختلاس كسرة الهاء فی الوصل و أبو شعیب بإسكانها فیه و الباقون بإشباعها.
[الآیة: 77] حمزة لا تخف دركا بجزم الفاء و الباقون برفعها و ألف قبلها.
[الآیة: 80] حمزة و الكسائی قد أنجیتكم من عدوكم و واعدتكم ما رزقناكم [الآیة: 81] بالتاء مضمومة فی الثلاثة و الباقون بالنون مفتوحة و ألف بعدها.
[الآیة: 81] الكسائی فیحل علیكم بضم الحاء و من یحلل بضم اللام الأولی و الباقون بكسر الحاء و اللام و لا خلاف فی كسر الحاء فی قوله:
أن یحل علیكم [الآیة: 86] و هو الحرف الثالث.
[الآیة: 87] نافع و عاصم بملكنا بفتح المیم و حمزة و الكسائی بضمها و الباقون بكسرها الحرمیان و ابن عامر و حفص «حملنا» بضم الحاء و كسر المیم مشددة و الباقون بفتحهما مع التخفیف.
[الآیة: 94] یا بن أم قد ذكر «1».
[الآیة: 96] حمزة و الكسائی بما لم تبصروا بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 97] ابن كثیر و أبو عمرو لن تخلفه بكسر اللام و الباقون بفتحها.
[الآیة: 102] أبو عمرو یوم ننفخ بالنون مفتوحة و ضم الفاء و الباقون بالیاء مضمومة و فتح الفاء.
[الآیة: 112] ابن كثیر فلا یخف ظلما بجزم الفاء و الباقون برفعها و ألف قبلها.
[الآیة: 119] نافع و أبو بكر و إنك لا بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 130] أبو بكر و الكسائی لعلك ترضی بضم التاء و الباقون بفتحها.
______________________________
(1)- انظر ص 93.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 125
[الآیة: 133] نافع و أبو عمرو و حفص أ و لم تأتهم بالتاء و الباقون بالیاء حمزة و الكسائی یمیلان أواخر آی هذه السورة من لدن قوله: لتشقی [الآیة: 2] إلی آخرها و من اهتدی [الآیة: 135] و أبو عمرو یمیل من ذلك ما فیه راء نحو «الثری» و «من افتری» «و لا تعری» و شبهه و ما عدا ذلك بین بین و ورش جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح لجمیع ذلك علی ما شرحناه فی باب الإمالة «1».
یاءاتها ثلاث عشر یاء: إنی آنست [الآیة: 10] إنی أنا ربك [الآیة: 12] إننی أنا الله [الآیة: 14] فتحهن الحرمیان و أبو عمرو و لعلی آتیكم [الآیة: 10] سكنها الكوفیون لذكری إن [الآیة: 14] و یسر لی أمری [الآیة: 26] و علی عینی إذ [الآیة: 39] و لا برأسی إنی [الآیة: 94] فتحهن نافع و أبو عمرو و لی «2» فیها [الآیة: 18] فتحها ورش و حفص أخی اشدد [الآیة: 30] فتحها ابن كثیر و أبو عمرو و لنفسی اذهب [الآیة: 41] و فی ذكری اذهبا [الآیة: 42] سكنهما الكوفیون و ابن عامر فیسقطان من اللفظ حینئذ للساكنین لم حشرتنی أعمی [الآیة: 125] فتحها الحرمیان.
و فیها محذوفة: أ لا تتبعون أ فعصیت [الآیة: 93] أثبتها فی الحالین ساكنة ابن كثیر و أثبتها ساكنة كذلك فی الوصل نافع و أبو عمرو.

[الآیة: 4] قرأ حفص و حمزة و الكسائی قال ربی یعلم بالألف و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 7] نوحی إلیهم قد ذكر «3».
[الآیة: 25] حفص و حمزة و الكسائی فی الثانی نوحی إلیه بالنون و كسر الحاء و الباقون بالیاء و فتح الحاء.
______________________________
(1)- الإمالة: انظر ص 45.
(2)- ولی: قد ذكر ص 59.
(3)- انظر ص 106.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 126
[الآیة: 30] ابن كثیر ا لم تر الذی كفروا بغیر واو بعد الهمزة و الباقون بالواو.
[الآیة: 45] ابن عامر و لا تسمع بالتاء مضمومة و كسر المیم «الصمّ» بالنصب و الباقون بالیاء مفتوحة و فتح المیم و «الصمّ» بالرفع.
[الآیة: 47] نافع مثقال حبة هنا و فی لقمان [الآیة: 16] برفع اللام و الباقون بنصبها.
[الآیة: 48] و ضیاء قد ذكر «1».
[الآیة: 58] الكسائی جذاذا بكسر الجیم و الباقون بضمها.
[الآیة: 67] أف لكم و [الآیة: 77] «إئمة» قد ذكرا «2».
[الآیة: 80] ابن عامر و حفص لتحصنكم بالتاء و أبو بكر بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 88] ابن عامر و أبو بكر نجی المؤمنین بنون واحدة «3» مشددا «4» و الباقون بنونین مخففا.
[الآیة: 95] أبو بكر و حمزة و الكسائی و حرم بكسر الحاء و إسكان الراء و الباقون بفتحهما و ألف بعد الراء.
[الآیة: 96] إذا فتحت و یأجوج و مأجوج قد ذكرا «5».
[الآیة: 104] حفص و حمزة و الكسائی للكتب علی الجمع و الباقون علی التوحید.
[الآیة: 105] فی الزبور قد ذكر «6».
[الآیة: 112] حفص قال رب احكم بالألف و الباقون بغیر ألف.
______________________________
(1)- انظر ص 98.
(2)- انظر ص 113 و ص 96.
(3)- واحدة و جیم ش.
(4)- مشددا: مشددة ب ش.
(5)- انظر ص 85 و ص 118.
(6)- انظر ص 81.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 127
یاءاتها أربع: من معی [الآیة: 24] فتحها حفص إنی إله [الآیة: 29] فتحها نافع و أبو عمرو و مسنی الضر [الآیة: 83] و عبادی الصالحون [الآیة: 105] سكنهما حمزة.

[الآیة: 2] قرأ حمزة و الكسائی سكاری و ما هم بسكاری بغیر ألف فیهما علی وزن «فعلی» و الباقون بالألف علی وزن «فعالی».
[الآیة: 9] لیضل قد ذكر «1».
[الآیة: 15] ورش و أبو عمرو و ابن عامر ثم لیقطع بكسر اللام و ورش و قنبل و أبو عمرو و ابن عامر [الآیة: 29] ثم لیقضوا بكسر اللام و ابن ذكوان و لیوفوا و لیطوفوا [الآیة: 29] بكسر اللام فیهما و الباقون بإسكان اللام فی الأربعة.
[الآیة: 19] هذان قد ذكر «2».
[الآیة: 23] نافع و عاصم و لؤلؤا هنا و فی فاطر [الآیة: 33] بالنصب و الباقون بالخفض و ترك أبو بكر و أبو عمرو إذا خفف الهمزة الأولی من «لؤلؤ» و «اللؤلؤ» و «لؤلؤا» فی جمیع القرآن و حمزة إذا وقف سهل الهمزتین علی أصله و هشام یسهل الثانیة فی غیر النصب علی أصله «3» أیضا و الباقون یحققونهما.
[الآیة: 25] حفص للناس سواء بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 29] أبو بكر و لیوفوا بفتح الواو و تشدید الفاء و الباقون بإسكان الواو مخففا.
[الآیة: 31] نافع فتخطفه بفتح الخاء و تشدید الطاء و الباقون بإسكان الخاء و تخفیف الطاء.
[الآیة: 34] حمزة و الكسائی منسكا فی الموضعین هنا و [الآیة: 67] بكسر السین و الباقون بفتحها.
______________________________
(1)- انظر ص 109.
(2)- انظر ص 79.
(3)- أصله: انظر ص 39 و 40.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 128
[الآیة: 38] ابن كثیر و أبو عمرو إن الله یدافع بفتح الیاء و الفاء و إسكان الدال من غیر ألف و الباقون بضم الیاء و فتح الدال و ألف بعدها و كسر الفاء.
[الآیة: 39] نافع و عاصم و أبو عمرو أذن للذین بضم الهمزة و الباقون بفتحها نافع و ابن عامر و حفص «یقتلون» بفتح التاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 40] و لو لا دفع الله قد ذكر «1» الحرمیان لهدمت صوامع بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها و أدغم التاء فی الصاد هنا حمزة و الكسائی و أبو عمرو و ابن ذكوان.
[الآیة: 45] أبو عمرو أهلكها بتاء مضمومة و الباقون بنون مفتوحة و ألف بعدها.
[الآیة: 47] ابن كثیر و حمزة و الكسائی مما یعدّون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 51] ابن كثیر و أبو عمرو معجزین هنا و فی الموضعین فی سبإ [الآیة: 5 و 38] بتشدید الجیم من غیر ألف و الباقون بالألف و تخفیف الجیم.
[الآیة: 58] ثم قتلوا و [الآیة: 59] «مدخلا» قد ذكرا «2».
[الآیة: 62] الحرمیان و ابن عامر و أبو بكر و أنّ ما تدعون هنا و فی لقمان [الآیة: 30] بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 67] منسكا قد ذكر «3».
فیها یاء واحدة: بیتی للطائفین [الآیة: 26] فتحها نافع و حفص و هشام.
و فیها محذوفتان: و الباد و من [الآیة: 25] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو و كان نكیر [الآیة: 44] أثبتها فی الوصل حیث وقعت ورش.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 69.
(2)- انظر ص 76 و ص 79.
(3)- انظر ص 127.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 129

[الآیة: 8] قرأ ابن كثیر لأماناتهم هنا و فی المعارج [الآیة: 32] بغیر ألف علی التوحید و الباقون بالألف علی الجمع حمزة و الكسائی علی صلاتهم علی التوحید و الباقون بالألف علی الجمع.
[الآیة: 14] أبو بكر و ابن عامر عظاما فكسونا العظم بفتح العین و إسكان الظاء فیهما و الباقون بكسر العین و فتح الظاء و ألف بعدها.
[الآیة: 20] الكوفیون و ابن عامر سینا بفتح السین و الباقون بكسرها ابن كثیر و أبو عمرو تنبت بالدهن بضم التاء و كسر الباء و الباقون بفتح التاء و ضم الباء.
[الآیة: 21] نسقیكم «1» و [الآیة: 23 و 32] من إله غیره «2» و [الآیة: 27] من كل زوجین «3» قد ذكر.
[الآیة: 29] أبو بكر منزلا بفتح المیم و كسر الزای و الباقون بضم المیم و فتح الزای.
[الآیة: 36] هیهات هیهات قد ذكر «4».
[الآیة: 44] ابن كثیر و أبو عمرو تترا بالتنوین و وقفا بالألف عوضا منه و الباقون بغیر تنوین و هم فی الراء علی أصولهم.
[الآیة: 50] إلی ربوة قد ذكر «5».
[الآیة: 52] الكوفیون و أن هذه بكسر الهمزة و الباقون بفتحهما و خفف ابن عامر النون و شددها الباقون.
[الآیة: 67] نافع تهجرون بضم التاء و كسر الجیم و الباقون بفتح التاء و ضم الجیم.
[الآیة: 72] أم تسألهم خرجا قد ذكر «6» ابن عامر «فخرج ربك» بإسكان الراء من غیر ألف و الباقون بفتحها و بالألف.
______________________________
(1)- نسقیكم: انظر ص 112.
(2)- غیره: انظر ص 91.
(3)- زوجین: انظر ص 101.
(4)- انظر ص 50 و 55.
(5)- انظر ص 70.
(6)- انظر ص 119.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 130
[الآیة: 87 و 89] أبو عمرو سیقولون الله فی الحرفین الآخرین بالألف و رفع الهاء و الباقون بغیر ألف مع كسر اللام و جر الهاء و لا خلاف «1» فی الحرف الأول [الآیة: 85].
[الآیة: 92] ابن كثیر و ابن عامر و أبو عمرو و حفص علم الغیب بخفض المیم و الباقون برفعها.
[الآیة: 106] حمزة و الكسائی شقوتنا بالألف مع فتح الشین و القاف و الباقون بكسر الشین مع إسكان القاف.
[الآیة: 110] نافع و حمزة و الكسائی سخریا هنا و فی ص [الآیة: 63] بضم السین و الباقون بكسرها و لا خلاف فی الذی فی الزخرف «2» [الآیة: 32].
[الآیة: 111] حمزة و الكسائی إنهم هم بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 112] ابن كثیر و حمزة و الكسائی قل كم لبثتم بغیر ألف و حمزة و الكسائی [الآیة: 114] قل إن لبثتم بغیر ألف و الباقون بالألف فیهما.
[الآیة: 115] حمزة و الكسائی لا ترجعون بفتح التاء و كسر الجیم و الباقون بضم التاء و فتح الجیم.
فیها یاء واحدة: لعلی أعمل [الآیة: 100] سكنها الكوفیون.

[الآیة: 1] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو و فرضناها بتشدید الراء و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 2] ابن كثیر بهما رأفة هنا بتحریك الهمزة و الباقون بإسكانها و لا خلاف فی الذی فی الحدید «3» [الآیة: 27].
______________________________
(1)- و لا خلاف: یعنی أنه «لله» بغیر ألف.
(2)- فی الزخرف: یعنی أنه بضم السین.
(3)- الحدید: یعنی أنه بإسكان الهمزة.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 131
[الآیة: 4] و المحصنات قد ذكر «1».
[الآیة: 6] حفص و حمزة و الكسائی أربع شهادات الأول برفع العین و الباقون بالنصب و لا خلاف فی الثانی «2» [الآیة: 8].
[الآیة: 9] حفص و الخامسة أن غضب الله بنصب التاء و الباقون برفعها و لا خلاف فی الأول «3» [الآیة: 7] نافع أن لعنت الله [الآیة: 7] و أن غضب الله بتخفیف النون فیهما و رفع التاء و كسر الضاد من «غضب» و رفع الهاء من اسم اللّه عز و جل و الباقون بتشدید النون و نصب التاء و فتح الضاد و جرّ الهاء.
[الآیة: 21] خطوات قد ذكر «4».
[الآیة: 24] حمزة و الكسائی یوم یشهد بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 31] نافع و عاصم و أبو عمرو و هشام علی جیوبهن بضم الجیم و الباقون بكسرها أبو بكر و ابن عامر غیر أولی الأربة بنصب الراء و الباقون بجرّها ابن عامر أیها المؤمنون و فی الزخرف [الآیة: 49] یا أیها الساحر و فی الرحمن [الآیة: 31] أیه الثقلان بضم الهاء فی الوصل فی الثلاثة و الباقون بفتحها و وقف أبو عمرو و الكسائی علیهن «أیها» «5» بالألف و وقف الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 34] ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی آیات مبینات فی الموضعین هنا و فی الطلاق [الآیة: 11] بكسر الیاء و الباقون بفتحها أبو عمرو و الكسائی «درّی‌ء» بكسر الدال و المد و الهمز «6» و أبو بكر و حمزة بضم الدال و بالهمز و إذا وقف حمزة سهل الهمزة علی أصله «7» و الباقون بضم الدال و تشدید الیاء من غیر همز ابن كثیر و أبو عمرو «توقد» بالتاء مفتوحة و فتح الواو و الدال و القاف «8» مشددا و أبو بكر و حمزة و الكسائی بالتاء مضمومة و إسكان الواو و ضم الدال مخففا و الباقون كذلك إلا أنه بالیاء.
______________________________
(1)- انظر ص 79.
(2)- الثانی: یعنی أنه بالنصب.
(3)- الأول: أی أنه بالرفع.
(4)- انظر ص 67.
(5)- أیها: غیر موجودة فی ب ش: و هو مذكور قبل [ص 55].
(6)- و الهمز: غیر موجودة فی ح.
(7)- أصله: انظر ص 39.
(8)- و القاف: غیر موجودة فی ح ل.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 132
[الآیة: 36] ابن عامر و أبو بكر یسبح له بفتح الباء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 40] البزّی سحاب بغیر تنوین و الباقون بالتنوین ابن كثیر ظلمت بالخفض و الباقون بالرفع.
[الآیة: 45] خلق كل دابة قد ذكر «1».
[الآیة: 52] أبو بكر و أبو عمرو و خلاد بخلاف عنه و یتقه بإسكان الهاء و قالون باختلاس كسرتها و الباقون بصلتها و حفص «و یتقه» بإسكان القاف و اختلاس كسرة الهاء و الباقون بكسر القاف و الهاء فی الوقف ساكنة بإجماع.
[الآیة: 55] أبو بكر كما استخلف بضم التاء و كسر اللام و إذا ابتدأ ضمّ الألف و الباقون بفتحهما و إذا ابتدءوا كسروا الألف ابن كثیر و أبو بكر «و لیبدلنّهم» مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 57] ابن عامر و حمزة لا یحسبن الذین بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 58] أبو بكر و حمزة و الكسائی ثلاث مرات بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 61] أو بیوت أمهاتكم قد ذكر «2».
لیس فیها من الیاءات شی‌ء.

[الآیة: 8] قرأ حمزة و الكسائی نأكل منها بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 10] ابن كثیر و ابن عامر و أبو بكر و یجعل لك برفع اللام و الباقون بجزمها.
[الآیة: 13] ضیقا قد ذكر «3».
[الآیة: 17] ابن كثیر و حفص و یوم یحشرهم بالیاء و الباقون بالنون ابن عامر «فیقول ء أنتم» بالنون و الباقون بالیاء.
______________________________
(1)- انظر ص 109.
(2)- ذكر: انظر ص 68 و ص 78.
(3)- ذكر: انظر ص 88.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 133
[الآیة: 19] حفص فما تستطیعون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 25] الكوفیون و أبو عمرو و یوم تشقق هنا و فی ق [الآیة: 44] بتخفیف الشین و الباقون بتشدیدها ابن كثیر و ننزل بنونین الثانیة ساكنة و تخفیف الزای و رفع اللام الملائكة بالنصب و الباقون بنون واحدة و تشدید الزای و فتح اللام و رفع الملائكة.
[الآیة: 38] و ثمودا «1» و [الآیة: 48] الریح «2» و بشرا «3» [الآیة: 51] لیذكروا «4» مذكور قبل.
[الآیة: 60] حمزة و الكسائی لما یأمرنا بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 61] حمزة و الكسائی فیها سرجا بضمتین و الباقون بكسر السین و فتح الراء و ألف بعدها.
[الآیة: 62] حمزة أن یذكر بإسكان الذال و ضم الكاف مخففة و الباقون بفتحهما مشددتین.
[الآیة: 67] نافع و ابن عامر و لم یقتروا بضم الیاء و كسر التاء و ابن كثیر و أبو عمرو بفتح الیاء و كسر التاء و الباقون بفتح الیاء و ضم التاء.
[الآیة: 69] ابن عامر و أبو بكر یضعف له و یخلد برفع الفاء و الدال و الباقون بجزمهما و ابن كثیر و ابن عامر علی أصلهما «5» یحذفان الألف و یشددان العین ابن كثیر و حفص «فیهی مهانا» بصلة الهاء بیاء هنا خاصة و الباقون یختلسون كسرتها.
[الآیة: 74] الحرمیان و ابن عامر و حفص و ذریاتنا بالألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید.
[الآیة: 75] أبو بكر و حمزة و الكسائی و یلقون فیها بفتح الیاء و إسكان اللام مخففا و الباقون بضم الیاء و فتح اللام مشددا.
______________________________
(1)- و ثمودا: انظر ص 102.
(2)- الریح: ص 66.
(3)- نشرا: ص 91.
(4)- لیذكروا: ص 114.
(5)- أصلهما: انظر ص 69.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 134
فیها یاءان: یا لیتنی اتخذت [الآیة: 27] فتحها أبو عمرو و إن قومی اتخذوا [الآیة: 30] فتحها نافع و أبو عمرو و البزّی.

[الآیة: 1] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی طسم هنا و فی أول القصص [الآیة: 28] و طس فی أول النمل [الآیة: 27] بإمالة فتحة الطاء و الباقون بإخلاص فتحها و أظهر حمزة النون من هجاء سین عند المیم هنا و فی القصص و أدغمها الباقون.
[الآیة: 37] أرجه «1» و [الآیة: 42] قال نعم «2» و [الآیة: 45] تلقف «3» و [الآیة: 49] أ أمنتم «4» و [الآیة: 52] أن أسر «5» و [الآیة: 57] و عیون «6» قد ذكر.
[الآیة: 56] الكوفیون و ابن ذكوان حذرون بالألف و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 61] حمزة فلما تراءا الجمعان بإمالة فتحة الراء فی الوصل و إذا وقف اتبعها الهمزة فأمالها مع جعلها بین بین علی أصله «7» فتصیر بین ألفین ممالتین الأولی أمیلت لإمالة فتحة الراء و الثانیة أمیلت لإمالة فتحة الهمزة و هكذا تحكمه «8» المشافهة غیر أن هذا حقیقته «9» علی مذهبه و الباقون یخلصون فتحة الراء و الهمزة فی حال الوصل فأما الوقف فالكسائی یقف بإمالة فتحة الهمزة فیمیل الألف التی بعدها المنقلبة من الیاء لإمالتها و ورش یجعلها فیه بین بین علی أصله فی ذوات الیاء و الباقون یقفون بالفتح.
[الآیة: 137] ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی إلا خلق الأولین بفتح الخاء و إسكان اللام و الباقون بضمهما.
______________________________
(1)- أرجه: انظر ص 92.
(2)- نعم: ص 91.
(3)- تلقف: ص 70 و 92.
(4)- ء أمنتم: انظر ص 92.
(5)- أسر: ص 102.
(6)- عیون: ص 110.
(7)- أصله: انظر ص 85.
(8)- تحكمه: تجلیة د (لعله «تجلیه»).
(9)- حقیقته: حقیقة د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 135
[الآیة: 149] الكوفیون و ابن عامر فارهین بالألف و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 176] الحرمیان و ابن عامر أصحاب لیكة هنا و فی ص [الآیة: 13] بلام مفتوحة من غیر همزة بعدها و لا ألف قبلها و فتح التاء و الباقون بالألف و اللام مع الهمزة و خفض التاء و الذی فی الحجر [الآیة: 78] و ق [الآیة: 14] بهذه الترجمة إجماع «1» غیر أن ورشا یلقی فیهما حركة الهمزة علی اللام علی أصله «2».
[الآیة: 182] بالقسطاس قد ذكر «3».
[الآیة: 187] حفص كسفا هنا و فی سبأ [الآیة: 9] بفتح السین و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 193] ابن عامر و حمزة و أبو بكر و الكسائی نزل به بتشدید الزای «الروح الأمین» بنصبهما و الباقون بتخفیف الزای و الرفع.
[الآیة: 197] ابن عامر أ و لم تكن بالتاء لهم آیة بالرفع و الباقون بالیاء و النصب.
[الآیة: 217] نافع و ابن عامر فتوكل بالفاء و الباقون بالواو.
[الآیة: 224] یتبعهم الغاوون قد ذكر «4».
یاءاتها ثلث عشرة یاء: إنی أخاف [الآیة: 12] و إنی أخاف [الآیة: 135] ربی اعلم [الآیة: 188] فتحهن الحرمیان و أبو عمرو و بعبادی إنكم [الآیة: 52] فتحها نافع إن معی ربی [الآیة: 62] فتحها حفص لی إلا رب [الآیة: 77] لأبی أنه [الآیة: 86] فتحهما نافع و أبو عمرو و من معی [الآیة: 118] فتحها ورش و حفص إن أجری إلا فی الخمسة [الآیة: 109 و 127 و 145 و 164 و 180] فتحهن نافع و ابن عامر و أبو عمرو و حفص.
______________________________
(1)- إجماع: یعنی أنه هو «الأیكة».
(2)- أصله: انظر ص 38.
(3)- ذكر: انظر ص 114.
(4)- انظر ص 94.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 136

[الآیة: 7] قرأ الكوفیون بشهاب بالتنوین و الباقون بغیر تنوین.
[الآیة: 21] ابن كثیر أو لیأتیننی بنونین الأولی مفتوحة مشددة و الباقون بواحدة مكسورة مشددة.
[الآیة: 22] عاصم فمكث بفتح الكاف و الباقون بضمها البزّی و أبو عمرو من سبأ هنا و فی سبأ [الآیة: 15] بفتح الهمزة فیهما من غیر تنوین و قنبل بإسكانها فیهما علی نیّة الوقف و الباقون بخفضها فیهما مع التنوین.
[الآیة: 25] الكسائی ألا یسجدوا بتخفیف اللام و یقف «الا یا» و یبتدئ «اسجدوا» علی الأمر أی إلا یا أیها الناس اسجدوا و الباقون یشددون «1» اللام لاندغام «2» النون فیها و یقفون علی الكلمة بأسرها حفص و الكسائی ما تخفون و ما تعلنون بالتاء فیهما و الباقون بالیاء.
[الآیة: 28] عاصم و أبو عمرو و حمزة فألقه إلیهم بإسكان الهاء و قالون یختلس كسرتها فی الوصل و الباقون یشبعونها فیه.
[الآیة: 40] أنا آتیك به قد ذكر «3».
[الآیة: 44] قنبل عن ساقیها و فی ص [الآیة: 33] بالسوق و فی الفتح [الآیة: 29] علی سوقه بالهمزة فی الثلاثة الباقون بغیر همز.
[الآیة: 49] حمزة و الكسائی لتبیتنه ثم لتقولن بالتاء فیهما و ضم التاء الثانیة «4» و ضم اللام فی الثانیة و الباقون بالنون و فتح التاء و اللام «مهلك أهله» قد ذكر «5».
[الآیة: 51] الكوفیون إنا دمرناهم بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 57] قدرناها قد ذكر «6».
______________________________
(1)- یشددون: بتشدید ل.
(2)- لاندغام: لإدغام ب ش.
(3)- انظر ص 48.
(4)- التاء- فی الثانیة: التاء الثانیة فی الأولی و ضم اللام الثانیة فی الثانی د.
(5)- ذكر: انظر ص 117.
(6)- انظر ص 111.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 137
[الآیة: 59] عاصم و أبو عمرو خیر أما یشركون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 62] أبو عمرو و هشام قلیلا ما یذكرون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 66] ابن كثیر و أبو عمرو بل أدرك علمهم بقطع الألف و إسكان الدال من غیر ألف «1» و الباقون بوصل الألف و تشدید الدال و ألف «1» بعدها.
[الآیة: 67] نافع إذا كنا ترابا بهمزة «2» مكسورة علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و هم علی مذاهبهم فیه و قد ذكر «3» ابن عامر و الكسائی إننا لمخرجون بنونین علی الخبر و الباقون بواحدة علی الاستفهام و هم علی مذاهبهم و قد ذكر «3».
[الآیة: 63] الریح «4» و بشرا «5» و [الآیة: 70] فی ضیق «6» قد ذكر.
[الآیة: 80] ابن كثیر و لا یسمع بالیاء مفتوحة و فتح المیم الصم بالرفع و كذا فی الروم [الآیة: 52] و الباقون بالتاء مضمومة و كسر المیم «الصم» بالنصب.
[الآیة: 81] حمزة و ما أنت تهدی بالتاء مفتوحة و إسكان الهاء فی السورتین هنا و فی الروم [الآیة: 52] العمی بالنصب و إذا وقف «7» أثبت الیاء فیهما و الباقون بالباء مكسورة و فتح الهاء و ألف بعدها «العمی» بالخفض و وقفوا هنا بالیاء و فی الروم بغیر یاء اتّباعا للمصحف «8» حاشا الكسائی فإنّه وقف علیهما بالیاء.
[الآیة: 82] الكوفیون أن الناس بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 87] حفص و حمزة و كل أتوه بقصر الهمزة و فتح التاء و الباقون بمد الهمزة و ضم التاء.
______________________________
(1)- ألف علی وزن أفعل ل.
(2)- بهمزة واحدة ب ل.
(3)- ذكر: انظر ص 107.
(4)- الریح: انظر ص 66.
(5)- بشرا: 91.
(6)- ضیق: ص 113.
(7)- و إذا وقف أثبت الیاء فیهما العمی بالنصب هنا و فی الروم د.
(8)- للمصحف: للخط ب.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 138
[الآیة: 88] ابن كثیر و أبو عمرو و هشام خبیر بما یفعلون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 89] الكوفیون من فزع بالتنوین و الباقون بغیر تنوین الكوفیون و نافع «یومئذ» بفتح المیم و الباقون بكسرها.
[الآیة: 93] عما یعملون قد ذكر «1».
یاءاتها خمس: إنی آنست [الآیة: 7] فتحها الحرمیان و أبو عمرو أوزعنی أن أشكر [الآیة: 19] فتحها ورش و البزّی ما لی لا أری [الآیة: 20] فتحها ابن كثیر و عاصم و الكسائی و هشام إنی ألقی [الآیة: 29] و لیبلونی أ أشكر [الآیة: 40] فتحهما نافع.
و فیها محذوفتان: أ تمدونن بمال [الآیة: 36] قرأ حمزة بنون واحدة مشددة و الباقون بنونین ظاهرتین و أثبت الیاء فی الحالین ابن كثیر و حمزة و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو فما آتان اللّه [الآیة: 36] أثبتها مفتوحة فی الوصل ساكنة فی الوقف قالون و حفص و أبو عمرو بخلاف عنهم أعنی فی الوقف و فتحها فی الوصل و حذفها فی الوقف ورش و حذفها الباقون فی الحالین و وقف الكسائی علی واد النمل [الآیة: 18] بالیاء و وقف الباقون بغیر یاء و قد ذكر قبل «2».

[الآیة: 6] قرأ حمزة و الكسائی و یری فرعون و هامان و جنودهما بالیاء مفتوحة و فتح الراء و إمالة فتحتها و رفع الأسماء الثلاثة و الباقون بالنون مضمومة و كسر الراء و فتح الیاء بعدها و نصب الأسماء الثلاثة.
[الآیة: 8] حمزة و الكسائی عدوا و حزنا بضم الحاء و إسكان الزای و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 23] ابن عامر و أبو عمرو حتی یصدر بفتح الیاء و ضم الدال و الباقون بضم الیاء و كسر الدال.
______________________________
(1)- انظر ص 103.
(2)- قبل: انظر ص 55.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 139
[الآیة: 26] یابت «1» و [الآیة: 27] هاتین «2» علی أن و [الآیة: 29] لأهله امكثوا «3» قد ذكر.
[الآیة: 29] عاصم أو جذوة بفتح الجیم و حمزة بضمّها و الباقون بكسرها.
[الآیة: 32] حفص من الرهب بفتح الراء و إسكان الهاء و الحرمیان و أبو عمرو بفتحهما و الباقون بضم الراء و إسكان الهاء ابن كثیر و أبو عمرو فذانك بتشدید النون و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 34] نافع معی ردا بفتح الدال من غیر همز و الباقون بإسكان الدال و الهمز و حمزة علی مذهبه «4» فی الوقف عاصم و حمزة یصدقنی برفع القاف و الباقون بجزمها.
[الآیة: 37] ابن كثیر قال موسی بغیر واو و الباقون «و قال» بالواو «و من یكون له» قد ذكر «5».
[الآیة: 39] نافع و حمزة و الكسائی إلینا لا یرجعون بفتح الیاء و كسر الجیم و الباقون بضم الیاء و فتح الجیم.
[الآیة: 48] الكوفیون قالوا سحران بكسر السین و إسكان الحاء و الباقون بفتح السین و ألف بعدها و كسر الحاء.
[الآیة: 57] نافع تجبی إلیه بالتاء «6» و الباقون بالیاء «7».
[الآیة: 59] فی أمها رسولا قد ذكر «8».
[الآیة: 60] أبو عمرو ا فلا یعقلون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 61] ثم هو و [الآیة: 71] «بضیاء» قد ذكرا «9».
______________________________
(1)- یابت: انظر ص 55 و ص 104.
(2)- هاتین: ص 79.
(3)- امكثوا: ص 122.
(4)- مذهبه: انظر ص 39.
(5)- ذكر: انظر ص 88.
(6)- بالتاء: بالیاء ح.
(7)- بالیاء: بالتاء ح.
(8)- ذكر: انظر ص 78.
(9)- انظر ص 62 و ص 98- 99.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 140
[الآیة: 82] و الوقف علی ویكأن الله ویكأنه [الآیة: 82] مذكور أیضا فی بابه «1» حفص «لخسف بنا» بفتح الخاء و السین و الباقون بضم الخاء و كسر السین.
یاءاتها اثنتی عشرة یاء ربی أن یهدینی [الآیة: 22] إنی آنست [الآیة: 29] إنی أنا الله [الآیة: 30] إنی أخاف [الآیة: 34] ربی أعلم [الآیة: 37] عندی أ و لم [الآیة: 78] ربی أعلم [الآیة: 85] فتحهن الحرمیان و أبو عمرو و روی أبو ربیعة عن قنبل و عن البزی «عندی» بالإسكان «2» فقط إنی أرید [الآیة: 27] ستجدنی إن شاء الله [الآیة: 27] فتحهما نافع لعلی آتیكم [الآیة: 29] و لعلی اطلع [الآیة: 38] سكنهما الكوفیون معی ردءا [الآیة: 34] فتحها حفص.
و فیها محذوفة: أن یكذبون قال [الآیة: 34] أثبتها فی الوصل ورش.

[الآیة: 19] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی أ و لم تروا كیف بالتاء و الباقون بالیاء ابن كثیر و أبو عمرو «النشأة» هنا و فی النجم [الآیة: 47] و الواقعة [الآیة: 62] بفتح الشین و ألف بعدها و الباقون بإسكان الشین من غیر ألف و وقف حمزة علی وجهین فی ذلك أحدهما أن یلقی حركة الهمزة علی الشین ثم یسقطها طردا للقیاس و الثانی أن یفتح الشین و یبدل الهمزة ألفا اتّباعا للخط و مثله قد سمع من العرب. كتاب التیسیر فی القراءات السبع 140 سورة العنكبوت ..... ص : 140
الآیة: 25] ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی مودة بالرفع من غیر تنوین «بینكم» بالخفض و حفص و حمزة بالنصب من غیر تنوین «بینكم» بالخفض و الباقون بالنصب و التنوین و «بینكم» بالفتح.
[الآیة: 28] الحرمیان و ابن عامر و حفص إنكم لتأتون الأول «3» بهمزة مكسورة علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و أجمعوا علی الاستفهام فی الثانی [الآیة: 29] و هم فیها علی مذاهبهم المذكورة فی سورة الرعد «4».
______________________________
(1)- بابه: انظر ص 55.
(2)- بإسكان الیاء د.
(3)- الأول: الأولی ر ب ح.
(4)- انظر ص 107.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 141
[الآیة: 32] حمزة و الكسائی لننجینه مخففا و ابن كثیر و أبو بكر و حمزة و الكسائی إنا منجوك [الآیة: 33] مخففا و الباقون بتشدیدهما.
[الآیة: 33] سی‌ء «1» بهم و [الآیة: 34] إنا منزلون «2» و [الآیة: 38] و ثمودا «3» قد ذكر.
[الآیة: 42] عاصم و أبو عمرو ما یدعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 50] ابن كثیر و أبو بكر و حمزة و الكسائی آیات من ربه علی التوحید و الباقون علی الجمع.
[الآیة: 55] الكوفیون و نافع و یقول ذوقوا بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 57] أبو بكر إلینا یرجعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 58] حمزة و الكسائی لنثونّهم بالثاء ساكنة من غیر همز «4» و الباقون بالباء مفتوحة مع الهمزة «5».
[الآیة: 66] ابن كثیر و قالون و حمزة و الكسائی و لیتمتعوا بإسكان اللام و الباقون بكسرها.
یاءاتها ثلث: إلی ربی أنه [الآیة: 26] فتحها نافع و أبو عمرو یا عبادی «6» الذین [الآیة: 56] حذفها أبو عمرو و حمزة و الكسائی فی الوصل للنداء و قیاس قولهم فی اتّباع المرسوم عند الوقف یوجب إثباتها فیه لثبوتها فی جمیع «7» المصاحف و فتحها الباقون فی الوصل و أثبتوها ساكنة فی الوقف إن أرضی واسعة [الآیة: 56] فتحها ابن عامر.

[الآیة: 10] قرأ الكوفیون و ابن عامر ثم كان عاقبة الذین بالنصب و الباقون بالرفع.
______________________________
(1)- سی‌ء: انظر ص 102.
(2)- منزلون: ص 75.
(3)- و ثمودا: ص 102.
(4)- همز: یعنی من التواء بإبدال الهمزة یاء.
(5)- الهمزة: یعنی من التبوء.
(6)- یعبادی: قابل ص 29.
(7)- جمیع: سائر ح.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 142
[الآیة: 11] أبو بكر و أبو عمرو ثم إلیه یرجعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 19] حمزة و الكسائی و كذلك تخرجون و فی الجاثیة [الآیة: 35] فالیوم لا یخرجون منها بفتح التاء هنا و الیاء هناك و ضم الراء و كذلك قال النقّاش عن الأخفش هنا خاصة و الباقون بضم التاء و الیاء و فتح الراء و لا خلاف فی الثانی «1» من هذه السورة [الآیة: 25].
[الآیة: 22] حفص للعالمین بكسر اللام و الباقون بفتحها.
[الآیة: 32] فرقوا «2» و [الآیة: 36] یقنطون «3» و [الآیة: 39] و ما آتیتم «4» من ربا قد ذكر.
[الآیة: 39] نافع لتربوا بالتاء مضمومة و إسكان الواو و الباقون بالیاء مفتوحة و نصب الواو.
[الآیة: 40] عما یشركون قد ذكر «5».
[الآیة: 41] قنبل لنذیقهم بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 48] یرسل الریاح قد ذكر ابن عامر بخلاف عن هشام «كسفا» بإسكان السین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 50] ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی إلی آثار بالألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید.
[الآیة: 52] و لا یسمع الصم [الآیة: 53] و ما أنت بهاد العمی قد ذكرا «6».
[الآیة: 54] أبو بكر و حمزة من ضعف فی الثلاثة بفتح الضاد و كذلك روی حفص عن عاصم فیهن غیر أنّه ترك ذلك و اختار الضم اتّباعا منه لروایة حدّثه بها الفضیل بن مرزوق عن عطیة العوفی عن عبد اللّه بن عمر أن النبی
______________________________
(1)- الثانی: أی أنه بفتح التاء.
(2)- فرقوا: انظر ص 89.
(3)- یقنطون: ص 111.
(4)- ءأتیتم: ص 69.
(5)- ذكر: انظر ص 67.
(6)- انظر ص 137.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 143
علیه السلام اقرأه ذلك بالضم و ردّ علیه الفتح و أباه و عطیة یضعّف و ما رواه حفص عن عاصم عن أئمّته أصحّ و بالوجهین أخذ فی روایته لأتابع عاصما علی قراءته و أوافق حفصا علی اختیاره و الباقون بضم الضاد فیهن الكوفیون هنا لا ینفع الذین بالیاء و الباقون بالتاء.
لیس فیها من الیاءات شی‌ء.

[الآیة: 3] قرأ حمزة هدی و رحمة بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 6] لیضل و [الآیة: 7] «فی أذنیه» قد ذكرا «1» حفص و حمزة و الكسائی «و یتّخذها» بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 13] ابن كثیر یا بنی لا تشرك بإسكان الیاء و هو الأول و قنبل یا بنی أقم الصلاة [الآیة: 17] بإسكان الیاء و هو الأخیر و حفص فیهما و فی الأوسط [الآیة: 16] بفتح الیاء و البزّی مثله فی الأخیر و الباقون بكسر الیاء فی الثلاثة «2».
[الآیة: 16] مثقال حبة قد ذكر.
[الآیة: 18] ابن كثیر و عاصم و ابن عامر و لا تصعر خدك بتشدید العین من غیر ألف و الباقون بالألف و تخفیف العین.
[الآیة: 20] نافع و أبو عمرو و حفص علیكم نعمة علی الجمع و علی التذكیر و الباقون علی التوحید و التأنیث.
[الآیة: 27] أبو عمرو و البحر یمده بنصب الراء و الباقون برفعها.
[الآیة: 30] و أن ما یدعون قد ذكر «3».
[الآیة: 34] نافع و عاصم و ابن عامر و ینزل الغیث هنا و فی الشوری [الآیة: 28] بالتشدید و الباقون بالتخفیف و قد ذكر «4».
______________________________
(1)- ذكرا: انظر ص 109 و ص 82.
(2)- انظر ص 126.
(3)- انظر ص 128.
(4)- ذكر: انظر ص 64.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 144

[الآیة: 7] قرأ ابن كثیر و ابن عامر و أبو عمرو كل شی‌ء خلقه بإسكان اللام و الباقون بفتحها.
[الآیة: 17] حمزة ما أخفی لهم بإسكان الیاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 24] حمزة و الكسائی لما صبروا بكسر اللام و تخفیف المیم و الباقون بفتح اللام و تشدید المیم.

[الآیة: 2] قرأ أبو عمرو بما یعملون خبیرا و بما یعملون بصیرا [الآیة: 9] بالیاء فیهما و الباقون بالتاء.
[الآیة: 7] قالون و قنبل ألّاء هنا و فی المجادلة [الآیة: 2] و الطلاق [الآیة: 4] بالهمز من غیر یاء و ورش بیاء مختلسة خلفا من الهمزة و إذا وقف صیّرها یاء ساكنة و البزّی و أبو عمرو بیاء ساكنة بدلا من الهمزة فی الحالین و الباقون بالهمز و یاء بعدها فی الحالین و حمزة إذا وقف جعل الهمزة بین بین علی أصله «1» و من همز منهم و من لم یهمز أشبع التمكین للألف فی الحالین إلا ورشا فإن المد و القصر جائزان فی مذهبه لما ذكرناه فی باب الهمزتین «2» عاصم یظهرون بضم التاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و كسر الهاء و ابن عامر بفتح التاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها «3» و حمزة و الكسائی كذلك إلا أنهما یخفّفان الظاء و الباقون بفتح التاء و تشدید الظاء و الهاء من غیر ألف.
[الآیة: 10] حمزة و أبو عمرو و الظنون و [الآیة: 66] الرسول و [الآیة: 67] السبیل بحذف الألف فی الحالین فی الثلاثة و ابن كثیر و حفص و الكسائی بحذفها «4» فیهن فی الوصل خاصة و الباقون بإثباتها فی الحالین.
______________________________
(1)- أصله: انظر ص 39.
(2)- الهمزتین: ما ذكر فی باب الهمزتین بل قبله ص 35.
(3)- بعدها و تخفیف الهاء ش ل.
(4)- بحذفها: یحذفونها ب.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 145
[الآیة: 13] حفص لا مقام لكم بضم المیم «1» و الباقون بفتحها.
[الآیة: 14] الحرمیان لأتوها بالقصر و الباقون بالمد.
[الآیة: 21] عاصم أسوة هنا و فی الحرفین فی الممتحنة [الآیة:
4 و 6] بضمّ الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 26] الرعب و [الآیة: 30] مبینة قد ذكرا «2».
[الآیة: 30] ابن كثیر و ابن عامر نضعف لها بالنون و كسر العین و تشدیدها من غیر ألف «العذاب» بالنصب و الباقون بالیاء و فتح العین و رفع «العذاب» و شدد أبو عمرو و حذف الألف قبلها و خففها الباقون و أثبتوا الألف.
[الآیة: 31] حمزة و الكسائی و یعمل صالحا یؤتها أجرها بالیاء فیهما و الباقون بالتاء فی الأول و بالنون فی الثانی.
[الآیة: 33] نافع و عاصم و قرن بفتح القاف و الباقون بكسرها.
[الآیة: 36] الكوفیون و هشام أن یكون لهم بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 40] عاصم و خاتم النبیین بفتح التاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 49] أن تمسوهن «3» و [الآیة: 51] ترجی «4» و [الآیة: 53] إنه «5» قد ذكر.
[الآیة: 52] أبو عمرو لا تحل لك بالتاء «6» و الباقون بالیاء «7».
[الآیة: 67] ابن عامر سادتنا بالجمع و كسر التاء و الباقون بالتوحید و نصب التاء.
[الآیة: 68] عاصم لعنا كبیرا بالباء و الباقون بالثاء و لیس فیها من الیاءات شی‌ء.
______________________________
(1)- المیم الأولی ش ل.
(2)- انظر ص 76 و ص 79.
(3)- تمسوهن: انظر ص 69.
(4)- ترجی ص 97.
(5)- انه ص 47.
(6)- بالتاء: بالیاء ب.
(7)- بالیاء: بالتاء ب.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 146

[الآیة: 3] قرأ حمزة و الكسائی علم الغیب بالألف «1» بعدم اللام و خفض المیم علی وزن «فعّال» و الباقون «علم الغیب» بالألف بعد العین علی وزن «فاعل» و رفع المیم نافع و ابن عامر و خفضها الباقون لا یعزب و معجزین فی الموضعین [الآیة: 5 و 38] قد ذكرا «2».
[الآیة: 5] ابن كثیر و حفص من رجز الیم هنا و فی الجاثیة [الآیة: 11] برفع المیم و الباقون بجرّها.
[الآیة: 9] حمزة و الكسائی إن یشأ یخسف أو یسقط بالیاء فی الثلاثة و أدغم الكسائی الفاء «3» فی الباء و الباقون بالنون فیهن «كسفا» قد ذكر «4».
[الآیة: 12] أبو بكر و لسلیمان الریح بالرفع و الباقون بالنصب.
[الآیة: 14] نافع و أبو عمرو منساته بالألف ساكنة بدلا من الهمزة و البدل مسموع و ابن ذكوان بهمزة ساكنة و مثله قد یجی‌ء فی الشعر لإقامة الوزن و أنشد الأخفش «5» الدمشقی:
«صریع خمر قام من وكأته‌كقومة الشیخ إلی منسأته» و الباقون بهمزة مفتوحة و حمزة إذا وقف جعلها بین بین أصله «6».
[الآیة: 15] لسبأ قد ذكر «7» حفص و حمزة فی مسكنهم بإسكان السین و فتح الكاف و الكسائی كذلك غیر أنه یكسر «8» الكاف و الباقون بفتح السین و كسر الكاف و ألف بینهما.
[الآیة: 16] أبو عمرو ذواتی أكل خمط بغیر تنوین اللام و الباقون بالتنوین و خفف «الأكل» هنا الحرمیان و قد ذكر «9».
______________________________
(1)- بالألف بعد اللام: بتشدید اللام ش.
(2)- ذكرا: انظر ص 100 و ص 128.
(3)- الفاء فی الباء: أی فی قوله: «یخسف بهم».
(4)- ذكر: انظر ص 135.
(5)- الأخفش: هو هارون بن موسی.
(6)- أصله: انظر ص 39.
(7)- ذكر: انظر ص 136.
(8)- یكسر: كسر ل.
(9)- انظر ص 70.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 147
[الآیة: 17] حفص و حمزة و الكسائی و هل یجازی بالنون و كسر الزای «إلا الكفور» بالنصب و الباقون بالیاء و فتح الزای و الرفع.
[الآیة: 19] ابن كثیر و أبو عمرو و هشام ربنا بعد بین بتشدید العین من غیر ألف و الباقون بالألف مع التخفیف «1».
[الآیة: 20] الكوفیون و لقد صدق بتشدید الدال و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 23] أبو عمرو و حمزة و الكسائی لمن أذن له بضمّ الهمزة و الباقون بفتحها ابن عامر «حتی إذا فزّع» بفتح الفاء و الزای و الباقون بضم الفاء و كسر الزای.
[الآیة: 37] حمزة فی الغرفات بغیر ألف علی التوحید و الباقون بالألف علی الجمع.
[الآیة: 40] و یوم نحشرهم .. ثم نقول قد ذكرا «2».
[الآیة: 52] الحرمیان و ابن عامر و حفص «التناوش» بضم الواو و الباقون بهمزها و إذا وقف حمزة جعلها بین بین لأن ذلك من النئِش و هو الحركة فی الإبطاء فاصلة الهمزة و جائز أن یكون من النوش و هو «3» التناول فیكون أصله الواو ثم یهمز للزوم ضمتها فعلی هذا یقف بضم الواو و یرد ذلك إلی أصله «4».
[الآیة: 54] ابن عامر و الكسائی و حیل بینهم و فی الزمر [الآیة:
71 و 73] و سیق الذین بإشمام الضمّ للحاء و السین و الباقون بإخلاص كسرهما.
یاءاتها ثلث عبادی الشكور [الآیة: 13] سكنها حمزة إن أجری إلا [الآیة: 47] سكنها ابن كثیر و أبو بكر «5» و حمزة و الكسائی ربی إنه سمیع [الآیة: 50] فتحها نافع و أبو عمرو.
و فیها محذوفتان: كالجواب [الآیة: 13] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو و كان نكیر [الآیة: 45] أثبتها فی الوصل ورش.
______________________________
(1)- مع التخفیف بالألف د.
(2)- ذكرا: انظر ص 88.
(3)- و هو الإبطاء ش.
(4)- أصله: انظر ص 40.
(5)- بكر: عمرو ح.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 148

[الآیة: 3] قرأ حمزة و الكسائی غیر الله بخفض الراء و الباقون برفعها.
[الآیة: 9] أرسل الریاح و إلی بلد میت قد ذكرا «2».
[الآیة: 33] أبو عمرو یدخلونها بضم الیاء و فتح الخاء و الباقون بفتح الیاء و ضم الخاء «و لؤلؤا» قد ذكر «3».
[الآیة: 36] أبو عمرو كذلك یجزی بالیاء مضمومة و فتح الزاء «كل كفور» بالرفع و الباقون بالنون مفتوحة و كسر الزای و النصب.
[الآیة: 40] نافع و ابن عامر و أبو بكر و الكسائی علی بینت بالألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید.
[الآیة: 43] حمزة و مكر السیی بإسكان الهمزة فی الوصل لیتوالی «4» الحركات تخفیفا كما سكّن أبو عمرو الهمزة فی بارئكم كذلك و إذا وقف أبدلها یاء ساكنة و الباقون بخفضها فی الوصل و یجوز رومها و إسكانها فی الوقف.
و فیها محذوفة واحدة و هی كان نكیر [الآیة: 26] أثبتها فی الوصل ورش.

[الآیة: 1] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی یس بإمالة فتحة الیاء و الباقون بإخلاص فتحها ورش و أبو بكر و ابن عامر و الكسائی یدغمون نون الهجاء فی الواو «6» و یبقون الغنّة و كذلك فی ن و القلم [الآیة: 68] غیر أن عامّة أهل الأداء من المصریین یأخذون فی ن «7» مذهب ورش هناك بالبیان و الباقون بالبیان للنون فی السورتین.
______________________________
(1)- فاطر: الملائكة ش.
(2)- انظر ص 66 و ص 73.
(3)- ذكر: انظر ص 127.
(4)- لیتوالی: لتوالی ب ح.
(5)- یس علیه السلام ر ش.
(6)- فی الواو: آی من و القرآن [الآیة: 2].
(7)- ن: غیر موجودة فی ش د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 149
[الآیة: 5] حفص و ابن عامر و حمزة و الكسائی تنزیل العزیز بنصب اللام و الباقون برفعها.
[الآیة: 9] حفص و حمزة و الكسائی سدا فی الحرفین بفتح السین و الباقون بضمّها.
[الآیة: 14] أبو بكر فعززنا بتخفیف الزای و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 32] لما «1» جمیع و [الآیة: 33] الأرض المیتة «2» و [الآیة: 35] من ثمره «3» قد ذكر.
[الآیة: 35] أبو بكر و حمزة و الكسائی و ما عملت أیدیهم بغیر هاء و الباقون بالهاء «4».
[الآیة: 39] الكوفیون و ابن عامر و القمر قدرناه بنصب الراء و الباقون برفعها.
[الآیة: 41] نافع و ابن عامر ذریتهم بالجمع و كسر التاء و الباقون بالتوحید و فتح التاء.
[الآیة: 49] ابن كثیر و ورش و هشام یخصمون بفتح الخاء و تشدید الصاد و قالون و أبو عمرو باختلاس فتحة الخاء و تشدید الصاد و النصّ عن قالون بإسكان حمزة و بإسكان الخاء و تخفیف الصاد و الباقون و هم «5» عاصم و ابن ذكوان و الكسائی «5» بكسر الخاء و تشدید الصاد.
[الآیة: 52] من مرقدنا هذا قد ذكر «6».
[الآیة: 55] الحرمیان و أبو عمرو فی شغل بإسكان الغین و الباقون بضمّها.
[الآیة: 56] حمزة و الكسائی فی ظلل بضم الظاء من غیر ألف و الباقون بكسرها و بالألف.
______________________________
(1)- لما: انظر ص 103.
(2)- [المیتة ص 88].
(3)- ثمرة ص 87.
(4)- بالهاء: یعنی «عملته».
(5)- و هم .. و الكسائی: غیر موجودة فی ح ل.
(6)- ذكر: انظر ص 115.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 150
[الآیة: 62] نافع و عاصم جبلا كثیرا بكسر الجیم و الباء و تشدید اللام و أبو عمرو و ابن عامر بضم الجیم و إسكان الباء و تخفیف اللام و الباقون كذلك غیر أنهم ضمّوا الباء.
[الآیة: 67] علی مكانتهم قد ذكر «1».
[الآیة: 68] عاصم و حمزة ننكسه فی الخلق بضمّ النون الأولی و فتح الثانیة و كسر الكاف و تشدیدها و الباقون بفتح النون الأولی و إسكان الثانیة و ضم الكاف مخففة نافع و ابن ذكوان ا فلا تعقلون هنا «2» بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 70] نافع و ابن عامر لتنذر من كان بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 73] و مشارب و [الآیة: 82] «فیكون» قد ذكرا «3».
یاءاتها ثلث: و ما لی لا أعبد [الآیة: 22] سكنها حمزة إنی إذا لفی [الآیة: 24] فتحها نافع و أبو عمرو و إنی آمنت [الآیة: 25] فتحها الحرمیان و أبو عمرو.
و فیها محذوفة: و لا ینقذون [الآیة: 23] أثبتها فی الوصل ورش.

[الآیة: 1 و 2 و 3] قرأ حمزة و الصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتالیات ذكرا و كذا و الذاریات ذروا [الذاریات: 1] بإدغام التاء فیما بعدها من غیر إشارة فی الأربعة و اقرأنی أبو الفتح فی روایة خلاد فالملقیات ذكرا و فالمغیرات صبحا فی و المرسلات [الآیة: 5] و العادیات [الآیة: 3] بالإدغام أیضا من غیر إشارة و الباقون یكسرون التاء فی الجمیع من غیر إدغام إلّا ما كان من مذهب أبی عمرو فی الإدغام الكبیر و قد شرحناه قبل «4».
[الآیة: 6] عاصم و حمزة بزینة بالتنوین و الباقون من غیر «5» تنوین أبو بكر «الكواكب» بالنصب و الباقون بالخفض.
______________________________
(1)- انظر ص 88.
(2)- هنا: غیر موجودة فی د.
(3)- انظر ص 49 و ص 112.
(4)- قبل: انظر ص 31 و 32.
(5)- من غیر: بغیر ح ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 151
[الآیة: 8] حفص و حمزة و الكسائی لا یسمعون بتشدید السین و المیم و الباقون بإسكان السین و تخفیف المیم.
[الآیة: 12] حمزة و الكسائی بل عجبت بضم التاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 17] قالون و ابن عامر أ و آباؤنا هنا و فی الواقعة [الآیة: 48] بإسكان الواو و الباقون بفتحها.
المخلصین جمیع ما فیها «1» و [الآیة: 18] «قل نعم» قد ذكرا «2».
[الآیة: 47] حمزة و الكسائی عنها ینزفون بكسر الزای هنا و الباقون بفتحها و لا خلاف فی ضم الیاء.
[الآیة: 94] حمزة إلیه یزفون بضم الیاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 102] یا بنی إنی و یابت قد ذكرا «3» حمزة و الكسائی «ما ذا تری» بضم التاء و كسر الراء كسرة «4» خالصة یجعلانه فعلا رباعیّا و الباقون بفتحهما یجعلونه فعلا ثلاثیّا و أبو عمرو یمیل فتحة الراء و ورش بین بین علی أصلهما «5» و الباقون بإخلاص فتحها.
[الآیة: 123] ابن ذكوان من قراءتی علی الفارسی عن النقاش عن الأخفش عنه «و أن الیاس» بحذف الهمزة و الباقون بتحقیقها و كذلك قرأت لابن ذكوان من طریق الشامیین و قال ابن ذكوان فی كتابه بغیر همز و اللّه أعلم بما أراد «6».
[الآیة: 126] حفص و حمزة و الكسائی الله ربكم و رب بنصب الأسماء الثلاثة و الباقون برفعها.
[الآیة: 130] نافع و ابن عامر علی آل یاسین منفصلا مثل «آل محمد» و الباقون بكسر الهمزة و إسكان اللام متّصلا.
______________________________
(1)- فیها: یعنی فی [الآیة: 40، 47، 160، 169].
(2)- ذكرا: انظر ص 105 و ص 91.
(3)- ذكرا: انظر ص 104.
(4)- كسرة: غیر موجودة فی ش.
(5)- أصلهما: انظر ص 86.
(6)- أراد: أراده ل راجع فی كتاب النشر لابن الجزری فی الجزء الثانی ص 342- 344.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 152
یاءاتها ثلث: إنی أری فی المنام أنی أذبحك [الآیة: 102] فتحهما الحرمیان و أبو عمرو و ستجدنی إن شاء الله [الآیة: 103] فتحها نافع.
و فیها محذوفة: لتردین و لو لا [الآیة: 56] أثبتها فی الوصل ورش.

[الآیة: 15] قرأ حمزة و الكسائی من فواق بضم الفاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 13] أصحاب لیكة و [الآیة: 33] «بالسوق» قد ذكرا «1».
[الآیة: 45] ابن كثیر و اذكر عبدنا إبراهیم علی التوحید و الباقون علی الجمع.
[الآیة: 46] نافع و هشام بخالصة بغیر تنوین و الباقون بالتنوین.
[الآیة: 48] و الیسع قد ذكر «2».
[الآیة: 53] ابن كثیر و أبو عمرو هذا ما یوعدون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 57] حفص و حمزة و الكسائی و غساق و فی النبأ [الآیة: 25] «و غساقا» بتشدید السین فیهما «3» و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 58] أبو عمرو و آخر من شكله بضم الهمزة علی الجمع و الباقون بفتحها و ألف بعدها علی التوحید.
[الآیة: 62 و 63] أبو عمرو و حمزة و الكسائی من الأشرار اتخذناهم بوصل الألف و إذا ابتدءوا كسروها و الباقون بقطعها فی الحالین «سخریا» «4» قد ذكر «5».
[الآیة: 84] عاصم و حمزة قال فالحق بالرفع و الباقون بالنصب و لا خلاف فی نصب الثانی ب أقول المخلصین «6» [الآیة: 83] قد ذكر.
______________________________
(1)- انظر ص 135 و ص 136.
(2)- انظر ص 86.
(3)- فیهما: غیر موجودة فی ب.
(4)- سحریا و المخلصین قد ذكرا د.
(5)- ذكر: انظر ص 130.
(6)- المخلصین قد ذكر: انظر ص 105: غیر موجودة هنا فی د لكنها موجودة فی د*.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 153
یاءاتها ست: و لی نعجة [الآیة: 23] و ما كان لی من علم [الآیة: 69] فتحهما حفص إنی أحببت [الآیة: 32] فتحها الحرمیان و أبو عمرو من بعدی إنك [الآیة: 35] فتحها نافع و أبو عمرو مسنی الشیطان [الآیة: 41] سكنها حمزة لعنتی إلی [الآیة: 78] فتحها نافع.

[الآیة: 6] قد ذكرت «1» فی بطون أمهاتكم.
[الآیة: 7] قرأ نافع و عاصم و حمزة و هشام بخلاف عنه یرضه لكم باختلاس ضمة الهاء و هشام من قراءتی علی أبی الفتح و أبو شعیب و أبو عمرو و غیرهما عن الیزیدی بإسكانها و قرأت علی الفارسی و غیره من طریق أهل العراق بصلتها بواو و هی روایة «2» أبی عبد الرحمن و أبی حمدون و غیرهما عن الیزیدی و الباقون یصلونها «3» بواو.
[الآیة: 8] لیضل قد ذكر «4».
[الآیة: 9] الحرمیان و حمزة أمن هو بتخفیف المیم و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 17] أبو شعیب فبشر عبادی الذین بیاء مفتوحة فی الوصل ساكنة فی الوقف و قال أبو حمدون و غیره عن الیزیدی مفتوحة فی الوصل محذوفة فی الوقف و هو عندی قیاس قول أبی عمرو فی اتّباع المرسوم عند الوقف و الباقون یحذفونها فی الحالین.
[الآیة: 29] ابن كثیر و أبو عمرو و رجلا سلما بألف بعد السین و كسر اللام و الباقون بفتح اللام من غیر ألف.
[الآیة: 36] حمزة و الكسائی بكاف عبده بألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید.
______________________________
(1)- ذكرت: انظر ص 78.
(2)- روایة أبی حمدون و غیره ر ب ح.
(3)- یصلونها: بصلتها ل.
(4)- ذكر: انظر ص 109.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 154
[الآیة: 39] علی مكانتكم قد ذكر «1».
[الآیة: 38] أبو عمرو كاشفات ضره و ممسكات رحمته بالتنوین فیهما و نصب «ضره» و «رحمته» و الباقون بغیر تنوین و خفض «ضره» و «رحمته».
[الآیة: 42] حمزة و الكسائی التی قضی علیها بضمّ القاف و كسر الضاد و فتح الیاء «الموت» بالرفع و الباقون بفتح القاف و الضاد و ألف بعدها فی اللفظ و «الموت» بالنصب.
[الآیة: 53] لا تقنطوا قد ذكر «2».
[الآیة: 61] أبو بكر و حمزة و الكسائی بمفازتهم بالألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید.
[الآیة: 64] ابن عامر تأمروننی أعبد بنونین الأولی مفتوحة و نافع بواحدة مخففة و الباقون بواحدة مشددة.
[الآیة: 69] و جی‌ء و [الآیة: 71 و 73] «و سیق» قد ذكرا «3».
[الآیة: 71] الكوفیون فتحت أبوابها فی الموضعین [الآیة: 71 و 73] هنا و فی النبأ [الآیة: 19] بتخفیف التاء و الباقون بتشدیدها.
یاءاتها ست: إنی أمرت [الآیة: 11] فتحها نافع إنی أخاف [الآیة: 13] فتحها الحرمیان و أبو عمرو إن أرادنی الله [الآیة: 38] سكنها حمزة قل یا عبادی الذین أسرفوا [الآیة: 53] سكنها فی الوقف و حذفها فی الوصل أبو عمرو و حمزة و الكسائی علی ما ذكرناه «4» فی العنكبوت و فتحها الباقون تأمرونی أعبد [الآیة: 64] فتحها الحرمیان فبشر عبادی [الآیة: 17] ذكر الاختلاف فیها قبل «5».
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 88.
(2)- انظر ص 111.
(3)- انظر ص 72 و ص 147.
(4)- ذكرناه: انظر ص 141.
(5)- قبل: انظر ص 59.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 155

[الآیة: 1] قرأ ابن كثیر و قالون و حفص و هشام حم بفتح الحاء فی جمیع الحوامیم «1» و ورش و أبو عمرو بین بین و الباقون بالإمالة.
[الآیة: 6] كلمت ربك قد ذكر «2».
[الآیة: 20] نافع و هشام و الذین تدعون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 21] ابن عامر أشد منكم بالكاف و الباقون بالهاء.
[الآیة: 26] الكوفیون أو أن بزیادة ألف قبل الواو مع إسكان الواو و الباقون بفتح الواو من غیر ألف نافع و أبو عمرو و حفص «یظهر» بضمّ الیاء و كسر الهاء «فی الأرض الفساد» بالنصب و الباقون بفتح الیاء و الهاء و «الفساد» بالرفع.
[الآیة: 35] أبو عمرو و ابن ذكوان علی كل قلب بالتنوین و الباقون بغیر تنوین.
[الآیة: 37] و صد عن سبیل قد ذكر «3» حفص فاطلع بنصب العین و الباقون برفعها.
[الآیة: 40] یدخلون الجنة قد ذكر «4».
[الآیة: 46] ابن كثیر و ابن عامر و أبو عمرو و أبو بكر الساعة ادخلوا بوصل الألف و ضم الخاء و یبتدءونها بالضم و الباقون بقطعها فی الحالین و كسر الخاء.
[الآیة: 52] الكوفیون و نافع یوم لا ینفع بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 58] الكوفیون قلیلا ما تتذكرون بتاءین و الباقون بالیاء و التاء.
[الآیة: 60] ابن كثیر و أبو بكر سیدخلون جهنم بضم الیاء و فتح الخاء و الباقون بفتح الیاء و ضمّ الخاء.
______________________________
(1)- الحوامیم: و هی من سورة 40 إلی س 46.
(2)- انظر ص 100.
(3)- ذكر: انظر ص 108.
(4)- ذكر: انظر ص 81.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 156
[الآیة: 67] نافع و أبو عمرو و حفص و هشام شیوخا بضم الشین و الباقون بكسرها «كن فیكون» قد ذكر «1».
یاءاتها ثمان: إنی أخاف فی الثلاثة [الآیة: 26 و 30 و 32] فتحهن الحرمیان و أبو عمرو و ذرونی أقتل [الآیة: 26] و ادعونی أستجب لكم [الآیة: 60] فتحهما ابن كثیر لعلی أبلغ [الآیة: 36] سكنها الكوفیون ما لی أدعوكم [الآیة: 41] سكنها الكوفیون و ابن ذكوان أمری إلی الله [الآیة: 44] فتحها نافع و أبو عمرو.
فیها ثلث محذوفات: التلاق [الآیة: 15] و التناد [الآیة: 32] أثبتهما فی الحالین ابن كثیر و أثبتهما فی الوصل ورش وحده و اختلف فیهما عن قالون فقرأتهما له بالوجهین اتبعون أهدكم [الآیة: 38] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل قالون و أبو عمرو.

[الآیة: 16] قرأ الكوفیون و ابن عامر نحسات بكسر الحاء و روی لی الفارسی عن أبی طاهر عن أصحابه عن أبی الحارث إمالة «2» فتحة السین و لم اقرأ بذلك و أحسبه و هما و الباقون بإسكان الحاء.
[الآیة: 19] نافع و یوم نحشر بالنون مفتوحة و ضم الشین أعداء الله بالنصب و الباقون بالیاء مضمومة و فتح الشین «أعداء اللّه» بالرفع.
[الآیة: 29] ابن كثیر و ابن عامر و أبو بكر و أبو شعیب ربنا أرنا بإسكان الراء هنا خاصّة و أبو عمرو عن الیزیدی باختلاس كسرتها و الباقون بإشباعها.
[الآیة: 40] الذین یلحدون قد ذكر «3».
[الآیة: 44] هشام أعجمی بهمزة واحدة «4» من غیر مدّ علی الخبر و الباقون علی الاستفهام و همز أبو بكر و حمزة و الكسائی همزتین «5» و الباقون
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 65.
(2)- بإمالة ح ل.
(3)- ذكر: انظر ص 94.
(4)- قابل باب الهمزتین ص 35.
(5)- همزتین: بهمزتین د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 157
بهمزة و مدة و قالون و أبو عمرو یشبعانها لأن من قولهما إدخال ألف بین الهمزة المحققة و الملیّنة و ورش علی أصله فی إبدال الهمزة الثانیة ألفا من غیر فاصل بینهما و ابن كثیر أیضا علی أصله فی جعل الثانیة بین بین من غیر فاصل بینهما و هو قیاس قول حفص و ابن ذكوان لأن من مذهبهما تحقیق الهمزتین من غیر فاصل بینهما علی أن بعض أهل الأداء من أصحابنا یأخذ لابن ذكوان بإشباع المدّ هنا و فی نون و القلم فی قوله: إن كان ذا مال [الآیة: 14] قیاسا علی مذهب هشام و لیس ذلك بمستقیم من طریق النظر و لا صحیح من جهة القیاس و ذلك أن ابن ذكوان لما لم یفصل بهذه الألف بین الهمزتین فی حال تحقیقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بینهما فی حال تسهیله احدیهما مع خفّة ذلك غیر صحیح فی مذهبه علی أن الأخفش قد قال فی كتابه عنه بتحقیق الأولی و تسهیل الثانیة و لم یذكر فصلا بینهما فی الموضعین فاتّضح ما قلناه و هذا من الأشیاء اللطیفة التی لا یمیّزها و لا یعرف حقائقها إلا المطّلعون لمذاهب «1» الأئمّة المختصّون بالفهم الفائق و الدرایة الكاملة دون غیرهم.
[الآیة: 47] نافع و ابن عامر و حفص من ثمرات بالجمع و الباقون علی التوحید و [الآیة: 51] و نا بجانیه قد ذكر «2».
فیها یاءان: أین شركائی قالوا [الآیة: 47] فتحها ابن كثیر إلی ربی إن [الآیة: 50] فتحها نافع باختلاف عن قالون و أبو عمرو.

[الآیة: 3] قرأ ابن كثیر كذلك یوحی إلیك بفتح الحاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 5] تكاد السماوات قد ذكر «3» أبو بكر و أبو عمرو هنا ینفطرن بالنون و كسر الطاء و الباقون بالتاء و فتح الطاء.
[الآیة: 23] نافع و عاصم و ابن عامر یبشر الله بضمّ الیاء و فتح الباء و كسر الشین مشددة و الباقون بفتح الیاء و إسكان الباء و ضم الشین مخففة.
______________________________
(1)- لمذاهب: كذا فی د: فی أكثر الأصول بمذاهب.
(2)- انظر ص 114.
(3)- ذكر: انظر ص 122.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 158
[الآیة: 25] حفص و حمزة و الكسائی و یعلم ما تفعلون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 28] و ینزل الغیث قد ذكر «1».
[الآیة: 30] نافع و ابن عامر بما كسبت بغیر فاء و الباقون «فبما» بالفاء.
[الآیة: 33] الریح قد ذكر «2».
[الآیة: 35] نافع و ابن عامر و یعلم الذین برفع المیم و الباقون بنصبها.
[الآیة: 37] حمزة و الكسائی كبیر الإثم هنا و فی النجم [الآیة: 32] بكسر الباء من غیر ألف و لا همزة و الباقون بفتح الباء و بألف و همزة بعدها.
[الآیة: 51] نافع أو یرسل برفع اللام فیوحی بإذنه بإسكان الیاء و الباقون بنصبهما.
فیها محذوفة و هی الجوار فی البحر [الآیة: 32] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو.

[الآیة: 4] قد ذكرت فی أم الكتاب «3».
[الآیة: 5] قرأ نافع و حمزة و الكسائی صفحا إن كنتم بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 10] الأرض مهدا «4» و [الآیة: 11] كذلك تخرجون «5» و [الآیة: 15] جزا «6» قد ذكر.
[الآیة: 18] حفص و حمزة و الكسائی أ و من ینشؤا بضمّ الیاء و فتح النون و تشدید الشین و الباقون بفتح الیاء و سكون «7» النون و تخفیف الشین.
______________________________
(1)- انظر ص 65 و 143.
(2)- انظر ص 66.
(3)- انظر ص 78.
(4)- مهدا: انظر ص 123.
(5)- تخرجون: ص 90.
(6)- جزءا: ص 70.
(7)- و سكون: و إسكان د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 159
[الآیة: 19] الحرمیان و ابن عامر عبد الرحمن بالنون ساكنة و فتح الدال و الباقون بالباء مفتوحة و ألف بعدها و ضمّ الدال نافع «اشهدوا» بهمزتین الثانیة مضمومة مسهّلة بین الهمزة و الواو و قالون من روایة أبی نشیط بخلاف عنه یدخل قبلها ألفا و الشین ساكنة و الباقون «اشهدوا» بهمزة واحدة مفتوحة و فتح الشین.
[الآیة: 24] ابن عامر و حفص قل أ و لو بألف و الباقون «قل» بغیر ألف.
[الآیة: 33] ابن كثیر و أبو عمرو سقفا بفتح السین و إسكان القاف علی التوحید و الباقون بضمها علی الجمع.
[الآیة: 35] عاصم و حمزة و هشام بخلاف عنه هنا لما متاع بتشدید المیم و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 38] الحرمیان و ابن عامر و أبو بكر إذا جاءانا بالألف علی التثنیة و الباقون بغیر ألف علی التوحید «1».
[الآیة: 49] یا ایها الساحر قد ذكر.
[الآیة: 53] حفص علیه أسورة بإسكان السین من غیر ألف و الباقون بفتحها و ألف بعدها.
[الآیة: 56] حمزة و الكسائی فجعلناهم سلفا بضمّ السین و اللام و الباقون بفتحهما.
[الآیة: 57] نافع و ابن عامر و الكسائی یصدون بضمّ الصاد و الباقون بكسرها.
[الآیة: 58] الكوفیون آلهتنا خیر بتحقیق الهمزتین و ألف بعدهما و الباقون بتسهیل الثانیة و بعدها ألف و لم یدخل هنا أحد منهم ألفا بین المحقق و المسهّلة لما ذكرناه فی سورة الأعراف «2».
______________________________
(1)- انظر ص 55 و 131.
(2)- انظر ص 92.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 160
[الآیة: 71] نافع و ابن عامر و حفص تشتهیه الأنفس بهاءین و الباقون بواحدة.
[الآیة: 81] للرحمن ولد قد ذكر «1».
[الآیة: 85] ابن كثیر و حمزة و الكسائی و إلیه یرجعون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 88] عاصم و حمزة و قیله بخفض اللام و كسر الهاء و الباقون بنصب اللام و ضم الهاء.
[الآیة: 89] نافع و ابن عامر فسوف تعلمون بالتاء و الباقون بالیاء.
فیها یاءان: من تحتی ا فلا [الآیة: 51] فتحها نافع و البزّی و أبو عمرو یا عبادی لا خوف [الآیة: 68] فتحها أبو بكر فی الوصل و سكنها فی الحالین نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حذفها الباقون فی الحالین.
فیها «2» محذوفة: و اتبعون هذا [الآیة: 61] أثبتها فی الوصل أبو عمرو.

[الآیة: 7] قرأ الكوفیون رب السماوات بالخفض و الباقون بالرفع.
[الآیة: 45] ابن كثیر و حفص یغلی فی البطون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 47] الحرمیان و ابن عامر فاعتلوه بضمّ التاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 49] الكسائی ذق أنك بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 51] نافع و ابن عامر فی مقام بضم المیم و الباقون بفتحها.
فیها یاءان: إنی آتیكم [الآیة: 19] فتحها الحرمیان و أبو عمرو لی فاعتزلون [الآیة: 21] فتحها ورش.
و فیها محذوفتان أن ترجمون [الآیة: 20] فاعتزلون [الآیة: 21] أثبتهما فی الوصل ورش.
______________________________
(1)- انظر ص 122.
(2)- فیها- عمرو: غیر موجودة فی د.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 161

[الآیة: 4 و 5] قرأ حمزة و الكسائی و تصریف الریح آیات و من دابة آیات بتوحید «الریح» و كسر التاء فی الحرفین و الباقون بالجمع و رفع التاء.
[الآیة: 6] ابن عامر و أبو بكر و حمزة و الكسائی و آیاته تؤمنون بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 11] من رجز الیم قد ذكر «1».
[الآیة: 14] أبو عمرو و حمزة و الكسائی لنجزی قوما بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 21] حفص و حمزة و الكسائی سواء محیاهم بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 23] حمزة و الكسائی غشوة بفتح الغین و إسكان الشین و الباقون بسكر الغین و فتح الشین و ألف بعدها.
[الآیة: 32] حمزة و الساعة لا ریب فیها بالنصب «2» و الباقون بالرفع.
[الآیة: 35] لا یخرجون قد ذكر «3».
لیس فیها من الیاءات شی‌ء.

[الآیة: 12] قرأ نافع و البزّی بخلاف عنه و ابن عامر لتنذر الذین بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 15] الكوفیون بوالدیه إحسانا بهمزة مكسورة و إسكان الحاء و فتح السین و ألف بعدها و الباقون «حسنا» بضم الحاء و إسكان السین من غیر همز و لا ألف الكوفیون و ابن ذكوان «كرها» فی الحرفین بضمّ الكاف و الباقون بفتحها.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 146.
(2)- بالنصب: أی بنصب الساعة.
(3)- ذكر: انظر ص 142.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 162
[الآیة: 16] حفص و حمزة و الكسائی نتقبل عنهم أحسن ما عملوا و نتجاوز بالنون فیهما مفتوحة و نصب نون «أحسن» و الباقون بالیاء مضمومة فیهما و رفع نون «أحسن».
[الآیة: 17] أف لكما قد ذكر «1» هشام «أ تعدانی» بنون واحدة مشددة و الباقون بنونین مكسورتین.
[الآیة: 19] ابن كثیر و أبو عمرو و عاصم و هشام و لیوفیهم بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 20] ابن ذكوان ء أذهبتم بهمزتین محققتین من غیر مدّ و ابن كثیر و هشام بهمزة و مدة و هشام أطول مدا علی أصله «2» و الباقون بهمزة واحدة من غیر مد علی الخبر.
[الآیة: 25] عاصم و حمزة لا یری بالیاء مضمومة إلا مساكنهم بالرفع و الباقون بالتاء مفتوحة و بالنصب.
[الآیة: 23] و أبلغكم قد ذكر «3».
یاءاتها أربع: أوزعنی أن أشكر [الآیة: 15] فتحها ورش و البزّی أ تعداننی أن [الآیة: 17] فتحها الحرمیان إنی أخاف [الآیة: 21] فتحها الحرمیان و أبو عمرو و لكنی أراكم [الآیة: 23] فتحها نافع و البزی و أبو عمرو.

[الآیة: 4] قرأ حفص و أبو عمرو و الذین قتلوا بضمّ القاف و كسر التاء و الباقون بفتحهما و ألف بینهما.
[الآیة: 15] ابن كثیر أسن بالقصر و الباقون بالمد.
[الآیة: 16] و حدّثنا محمد بن أحمد بن علی البغدادی قال: حدّثنا ابن مجاهد قال: حدّثنا مضر بن محمد عن البزی بإسناده عن ابن كثیر قال: آنفا
______________________________
(1)- ذكر: انظر 113.
(2)- أصله: انظر ص 35.
(3)- ذكر: انظر ص 91.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 163
بالقصر و بذلك قرأت فی روایة أبی ربیعة عنه علی أبی الفتح و قرأت علی الفارسی فی روایته بالمد و كذلك قرأت فی روایة الخزاعی و غیره عنه و به آخذ.
[الآیة: 22] فهل عسیتم قد ذكر «1».
[الآیة: 25] أبو عمرو و أملی لهم بضمّ الهمزة و كسر اللام و فتح الیاء و الباقون بفتح الهمزة و اللام.
[الآیة: 26] حفص و حمزة و الكسائی أسرارهم بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 31] أبو بكر و لیبلونّكم حتی یعلم و یبلو بالیاء فی الثلاثة و الباقون بالنون.
[الآیة: 35] أبو بكر و حمزة و تدعوا إلی السلم بكسر السین و الباقون بفتحها.

[الآیة: 6] قد ذكرت دائرة السوء و [الآیة: 10] علیه الله «2».
[الآیة: 9] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو لیؤمنوا باللّه و رسوله و یعزّروه و یوقّروه و یسبحوه بالیاء فی الأربعة و الباقون بالتاء.
[الآیة: 10] الحرمیان و ابن عامر فسنؤتیه بالنون و الباقون بالیاء.
[الآیة: 11] حمزة و الكسائی بكم ضرا بضمّ الضاد و الباقون بفتحها.
[الآیة: 15] حمزة و الكسائی كلم الله بكسر اللام و الباقون بفتحها و ألف بعدها.
[الآیة: 17] نافع و ابن عامر ندخله و نعذّبه بالنون فیهما و الباقون بالیاء.
[الآیة: 24] أبو عمرو بما یعملون بصیرا بالیاء و الباقون بالتاء.
______________________________
(1)- انظر ص 69.
(2)- انظر ص 97 و ص 117.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 164
[الآیة: 29] ابن كثیر و ابن ذكوان شطأه بتحریك الطاء و الباقون بإسكانها ابن ذكوان «فازره» بالقصر و الباقون بالمد «علی سوقه» قد ذكر «1».

[الآیة: 6] قد ذكر فتثبتوا «2» و [الآیة: 12] لحم أخیه میتا «3» و تاءات «4» البزّی فی [الآیة: 11 و 12 و 13] قبل.
[الآیة: 14] قرأ أبو عمرو یلتكم بهمزة ساكنة بعد الیاء و إذا خفف أبدلها ألفا و الباقون بغیر همز و لا ألف.
[الآیة: 18] ابن كثیر بصیر بما یعملون بالیاء و الباقون بالتاء.

[الآیة: 30] قرأ نافع و أبو بكر یوم یقول بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 32] ابن كثیر هذا ما یوعدون بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 40] الحرمیان و حمزة و ادبار السجود بكسر الهمزة و الباقون بفتحها.
[الآیة: 44] یوم تشقق الأرض قد ذكر «5».
فیها ثلث محذوفات: وعید أ فعیینا [الآیة: 14] و من یخاف وعید [الآیة: 45] أثبتها فی الوصل ورش المناد من [الآیة: 41] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و قال النقاش عن أبی ربیعة عن البزّی و ابن مجاهد عن قنبل ینادی [الآیة: 41] بالیاء فی الوقف و الباقون یقفون بغیر یاء.

[الآیة: 23] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی مثل ما أنكم برفع اللام و الباقون بنصبها.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 136.
(2)- فتثبتوا: انظر ص 80.
(3)- میتا: ص 88.
(4)- و تاءات: ص 70.
(5)- انظر ص 133.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 165
[الآیة: 25] قال سلام قد ذكر «1».
[الآیة: 45] الكسائی فأخذتهم الصعقة بإسكان العین من غیر ألف و الباقون بالألف و كسر العین.
[الآیة: 46] أبو عمرو و حمزة و الكسائی و قوم نوح بالخفض و الباقون بالنصب.

[الآیة: 21] قرأ أبو عمرو و اتبعناهم بقطع الألف و إسكان التاء و العین و نون و ألف بعد النون و الباقون بوصل الألف و فتح التاء و العین و تاء ساكنة بعد العین ابن عامر و أبو عمرو ذرّیّاتهم بإیمان بالجمع و ضمّ ابن عامر التاء و كسرها أبو عمرو و الباقون بالتوحید و رفع التاء نافع و ابن عامر و أبو عمرو بهم ذریتهم بالجمع و كسر التاء و الباقون بالتوحید و فتح التاء ابن كثیر و ما التناهم بكسر اللام و الباقون بفتحها.
[الآیة: 23] لا لغو فیها و لا تأثیم قد ذكر «2».
[الآیة: 28] نافع و الكسائی أنه هو البر بفتح الهمزة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 37] قنبل و حفص بخلاف عنه و هشام المسیطرون بالسین و حمزة بخلاف عن خلاد بین الصاد و الزای و الباقون بالصاد خالصة.
[الآیة: 45] عاصم و ابن عامر فیه یصعقون بضمّ الیاء و الباقون بفتحها.

[الآیة: 1] قرأ حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة من لدن قوله:
إذا هوی [الآیة: 1] إلی قوله: من النذر الأولی [الآیة: 56] بالإمالة و أمال أبو عمرو من ذلك ما كان فیه راء و ما عدا ذلك بین بین و ورش جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
______________________________
(1)- انظر ص 102.
(2)- انظر ص 69.
(3)- و النجم ح ش.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 166
[الآیة: 11] هشام ما كذب الفؤاد بتشدید الذال و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 13] حمزة و الكسائی أ فتمرونه بفتح التاء و إسكان المیم و الباقون بضمّ التاء و فتح المیم و ألف بعدها.
[الآیة: 20] ابن كثیر و مناءة بالمد و الهمز و الباقون بغیر مدّ و لا همز.
[الآیة: 22] ابن كثیر ضئزی بالهمز و الباقون بغیر همز.
[الآیة: 32] كبیر «1» الإثم و فی بطون أمهاتكم «2» و [الآیة: 47] «النشأة» «3» قد ذكر.
[الآیة: 50] نافع و أبو عمرو عادا الأولی بضمّ اللام بحركة الهمزة و إدغام النون فیها و أتی قالون بعد ضمة اللام بهمزة ساكنة فی موضع الواو و الباقون یكسرون التنوین و یسكنون اللام و یحققون الهمزة بعدها و یجوز فی الابتداء بقوله: «الأولی» علی مذهب أبی عمرو ثلاثة أوجه: أحدهما «الولی» بإثبات همزة الوصل و ضمّ اللام بعدها و الثانی «لولی» بضمّ اللام و حذف همزة الوصل قبلها استغناء عنها بتلك الحركة و هذان الوجهان جائزان فی ذلك و شبهه فی مذهب ورش و الثالث «الأولی» بإثبات همزة الوصل و إسكان اللام و تحقیق همزة فاء الفعل بعدها و كذلك یجوز فی الابتداء بهذه الكلمة علی مذهب قالون ثلاثة أوجه أیضا: «الؤلی» بإثبات همزة الوصل و ضمّ اللام و همزة ساكنة علی الواو و «لولی» بضمّ اللام و حذف همزة الوصل و همز الواو و «الأولی» كوجه أبی عمرو الثالث و هو عندی أحسن الوجوه و أقیسها بمذهبها لما بیّنته من العلة فی ذلك فی كتاب التمهید.
[الآیة: 51] عاصم و حمزة و ثمود فما بغیر تنوین و یقفان بغیر ألف و الباقون بالتنوین و یقفون بالألف.

[الآیة: 6] قرأ ابن كثیر إلی شی‌ء نكر بإسكان الكاف و الباقون بضمّها.
______________________________
(1)- كبیر: انظر ص 158.
(2)- أمهتكم: ص 78.
(3)- النشأة: ص 140.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 167
[الآیة: 7] أبو عمرو و حمزة و الكسائی خشعا بفتح الخاء و ألف بعدها و كسر الشین و الباقون بضمّ الخاء و فتح الشین مشددة.
[الآیة: 11] ففتحنا قد ذكر «1».
[الآیة: 26] ابن عامر و حمزة ستعلمون غدا بالتاء و الباقون بالیاء.
فیما ثمان «2» محذوفات: یدع الداع [الآیة: 6] أثبتها فی الحالین البزّی و أثبتها فی الوصل ورش و أبو عمرو إلی الداع [الآیة: 8] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو و عذابی و نذر فی ستة مواضع فیها [الآیة: 16، 18، 21، 30، 37، 39] أثبتهن فی الوصل ورش وحده.

[الآیة: 12] قرأ ابن عامر و الحبّ ذا العصف و الریحان بالنصب فی الثلاثة الأسماء و حمزة و الكسائی «و الریحان» بالخفض و ما عداه بالرفع و الباقون برفع الثلاثة.
[الآیة: 22] نافع و أبو عمرو یخرج منهما بضمّ الیاء و فتح الراء و الباقون بفتح الیاء و ضم الراء.
[الآیة: 24] حمزة و أبو بكر بخلاف عنه المنشآت بكسر الشین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 31] حمزة و الكسائی سیفرغ بالیاء و الباقون بالنون «أیه الثقلان» قد ذكر «4».
[الآیة: 35] ابن كثیر شواظ بكسر الشین و الباقون بضمّها ابن كثیر و أبو عمرو «و نحاس» بالخفض و الباقون بالرفع.
[الآیة: 56] أبو عمرو عن الكسائی لم یطمثهن فی الأول بضمّ المیم
______________________________
(1)- انظر ص 85.
(2)- ثمان محذوفات: ثمان یاءات ح ش ل.
(3)- الرحمن جل: الرحمن عز و جل ب.
(4)- انظر ص 55 و 131.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 168
و أبو الحارث عنه فی الثانی [الآیة: 74] كذلك هذه قراءتی «1» و الذی نص علیه أبو الحارث كروایة الدوری و الباقون بكسر المیم فیهما.
[الآیة: 78] ابن عامر ذو الجلال فی آخرها بالواو و الباقون بالیاء.

[الآیة: 19] قرأ الكوفیون و لا ینزفون بكسر الزای و الباقون بفتحها.
[الآیة: 22] حمزة و الكسائی و حور عین بخفضهما و الباقون برفعها.
[الآیة: 37] أبو بكر و حمزة عربا بإسكان الراء و الباقون بضمّها.
[الآیة: 47] الاستفهامان «2» مذكوران فی الرعد غیر أن نافعا و الكسائی قرءا فی الأوّل منهما بالاستفهام و فی الثانی بالخبر و الباقون فیهما بالاستفهام و هم علی أصولهم فی التحقیق و التلیین أ و آباؤنا [الآیة: 48] قد ذكر «3».
[الآیة: 55] نافع و عاصم و حمزة شرب الهیم بضمّ الشین و الباقون بفتحها.
[الآیة: 60] ابن كثیر نحن قدرنا بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 62] النشأة قد ذكر «4».
[الآیة: 66] أبو بكر إنا لمغرمون بهمزتین و الباقون بواحدة مكسورة.
[الآیة: 75] حمزة و الكسائی بموقع بإسكان الواو من غیر ألف و الباقون بفتح الواو و ألف بعدها.

[الآیة: 8] قرأ أبو عمرو و قد أخذ بضمّ الهمزة و كسر الخاء میثاقكم بالرفع و الباقون بفتح الهمزة و الخاء و النصب.
______________________________
(1)- قراءتی: فی ش زیادة نصها «أی علی ابن غلبون و قراءتی علی أبی الفتح كقول الدوری».
(2)- الاستفهامان: انظر ص 107.
(3)- ذكر: انظر ص 151.
(4)- انظر ص 140.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 169
[الآیة: 10] ابن عامر و كل وعد اللّه برفع اللام و الباقون بنصبها.
[الآیة: 11] فیضعفه له قد ذكر «1».
[الآیة: 13] حمزة للذین آمنوا انظرونا بقطع الهمزة و فتحها فی الحالین و كسر الظاء و الباقون بالألف موصولة و یبتدءونها بالضمّ و ضم الظاء.
[الآیة: 15] ابن عامر لا تؤخذ بالتاء و الباقون بالیاء.
[الآیة: 16] نافع و حفص و ما نزل مخففا و الباقون مشددا.
[الآیة: 18] ابن كثیر و أبو بكر المصدقین و المصدقات بتخفیف الصاد فیهما و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 23] أبو عمرو بما آتاكم بالقصر و الباقون بالمد.
[الآیة: 24] بالبخل و [الآیة: 27] رضون قد ذكرا «2».
[الآیة: 24] نافع و ابن عامر فإن اللّه الغنی بغیر «هو» و الباقون بزیادة «هو».

[الآیة: 2] قرأ عاصم یظهرون فی الموضعین هنا و فی [الآیة: 3] بضم الیاء و تخفیف الظاء و ألف بعدها و كسر الهاء و ابن عامر و حمزة و الكسائی بفتح الیاء و الهاء و تشدید الظاء و ألف بعدها و الباقون بتشدید الظاء و الهاء و فتح الیاء من غیر ألف.
[الآیة: 8] حمزة و ینجون بنون ساكنة بعد الیاء و ضمّ الجیم و الباقون بتاء مفتوحة بین الیاء و النون و ألف بعد النون و فتح الجیم.
[الآیة: 11] عاصم فی المجالس بألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف علی التوحید نافع و ابن عامر و عاصم بخلاف عن أبی بكر انشزوا فانشزوا بضمّ الشین فیهما و یبتدئون بضمّ الألف و الباقون بكسر الشین و یبتدئون بكسر
______________________________
(1)- انظر ص 69.
(2)- انظر ص 79 و ص 72.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 170
الألف «1» و قد «2» قرأت لأبی بكر من طریق الصریفینی عن یحیی عنه بهذا الوجه فیهما «3».
فیها یاء واحدة: و رسلی أن الله [الآیة: 21] فتحها نافع و ابن عامر.

[الآیة: 2] قرأ أبو عمرو یخربون مشددا و الباقون مخففا «الرعب» قد ذكر «4».
[الآیة: 7] هشام كی لا تكون بالتاء و روی عنه بالیاء «دولة» بالرفع و الباقون بالیاء و النصب.
[الآیة: 14] ابن كثیر و أبو عمرو جدر بكسر الجیم و ألف بعد الدال و أمال أبو عمرو فتحة الدال و الباقون «جدر» بضمّ الجیم و الدال.
[الآیة: 24] و الباری قد ذكر فی الإمالة «5».
فیها یاء واحدة: إنی أخاف [الآیة: 16] سكّنها الكوفیون و ابن عامر.

[الآیة: 3] قرأ عاصم یفصل بینكم بفتح الیاء و إسكان الفاء و كسر الصاد مخففة و ابن عامر «یفصل» بضمّ الیاء و فتح الفاء و الصاد مشددة و حمزة و الكسائی كذلك إلّا أنهما كسرا الصاد الباقون بضمّ الیاء و إسكان الفاء و فتح الصاد مخففة.
[الآیة: 4 و 6] أسوة حسنة فی الحرفین قد ذكر «6».
[الآیة: 10] أبو عمرو و لا تمسكوا مشددا و الباقون مخففا.
______________________________
(1)- الألف قال أبو عمرو ش ل د.
(2)- و قد: غیر موجودة فی ح.
(3)- فیهما: غیر موجودة فی ر ب ح.
(4)- ذكر: انظر ص 76.
(5)- انظر ص 47.
(6)- انظر ص 145.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 171

[الآیة: 6] قد ذكرت هذا سحر «1».
[الآیة: 8] قرأ ابن كثیر و حفص و حمزة و الكسائی «متم» بغیر تنوین «نوره» بالخفض و الباقون بالتنوین و النصب.
[الآیة: 10] ابن عامر تنجیكم مشددا و الباقون مخففا.
[الآیة: 14] الكوفیون و ابن عامر أنصار الله بغیر تنوین و لا لام و الباقون بالتنوین و لام مكسورة فی أول اسم اللّه عز و جل.
فیها یاءان: من بعدی اسمه [الآیة: 6] سكنها ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی من أنصاری إلی الله [الآیة: 14] فتحها نافع.
و لیس فی سورة الجمعة [الآیة: 62] خلف إلا ما تقدّم من الإمالة و غیرها.

[الآیة: 4] قرأ قنبل و أبو عمرو و الكسائی خشب بإسكان الشین و الباقون بضمّها.
[الآیة: 5] نافع لووا بتخفیف الواو و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 10] أبو عمرو و أكون بالواو و نصب النون و الباقون بغیر واو و جزم النون.
[الآیة: 11] أبو بكر بما یعملون آخرها بالیاء و الباقون بالتاء.

[الآیة: 9] قرأ نافع و ابن عامر نكفر عنه. و ندخله بالنون فیهما و الباقون بالیاء.
[الآیة: 17] یضاعفه قد ذكر «2».
______________________________
(1)- انظر ص 83.
(2)- انظر ص 69.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 172

كتاب التیسیر فی القراءات السبع 172 سورة الطلاق ..... ص : 172
الآیة: 3] قرأ حفص بالغ بغیر تنوین «أمره» بالخفض و الباقون بالتنوین و نصب «أمره».
[الآیة: 1] مبینة «1» و [الآیة: 4] و الّاء «2» و [الآیة: 8] نكر «3» و [الآیة: 11] مبینات «4» قد ذكر.
[الآیة: 11] نافع و ابن عامر ندخله بالنون و الباقون بالیاء.

[الآیة: 3] قرأ الكسائی عرف بعضه بتخفیف الراء و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 4] و أن تظاهرا «5» و جبریل «6» و [الآیة: 5] أن یبدله «7» قد ذكر.
[الآیة: 8] أبو بكر نصوحا بضمّ النون و الباقون بفتحها.
[الآیة: 12] أبو عمرو و حفص و كتبه علی الجمع و الباقون علی التوحید.

[الآیة: 3] قرأ حمزة و الكسائی من تفوت بتشدید الواو من غیر ألف و الباقون بالألف و تخفیف الواو.
[الآیة: 11] و الكسائی فسحقا بضمّ الحاء و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 16] قنبل النشور و أمنتم ببدل همزة الاستفهام واوا مفتوحة فی الوصل و یمد بعدها مدة فی تقدیر ألف و إذا ابتدأ حقق الهمزة و الكوفیون و ابن ذكوان بتحقیق الهمزتین و الباقون بتلیین الثانیة و البزّی علی أصله لا یدخل قبلها ألفا و ورش أیضا علی أصله و الباقون علی أصولهم «8».
______________________________
(1)- مبینة: انظر ص 79.
(2)- آلاء: ص 144.
(3)- نكر: ص 118.
(4)- مبینت: ص 131.
(5)- تطهرا: انظر ص 64.
(6)- جبریل: ص 64.
(7)- یبدله: ص 118.
(8)- أصولهم: انظر ص 35.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 173
[الآیة: 27] سیئت قد ذكر «1».
[الآیة: 29] و الكسائی فسیعلمون من هو بالیاء هو الأخیر و الباقون بالتاء و لا خلاف فی الأول «2» [الآیة: 17].
فیها یاءان: أن أهلكنی الله [الآیة: 28] سكنها حمزة و من معی أو [الآیة: 28] سكنها أبو بكر و حمزة و الكسائی.
و فیها محذوفتان: نذیر [الآیة: 17] و نكیر [الآیة: 18] أثبتها فی الوصل ورش.

[الآیة: 1] قد ذكرت البیان و الإدغام فی ن و القلم «3».
[الآیة: 14] قرأ أبو بكر و حمزة أ أن كان بهمزتین محققتین و ابن عامر بهمزة و مدة و ابن ذكوان دون هشام فی المد لما ذكرناه «4» فی فصلت و الباقون بهمزة واحدة مفتوحة علی الخبر.
[الآیة: 32] أن یبدلنا قد ذكر «5».
[الآیة: 51] نافع لیزلقونك بفتح الیاء و الباقون بضمّها.

[الآیة: 8] قرأ أبو عمرو و الكسائی و من قبله بكسر القاف و فتح الباء و الباقون بفتح القاف و إسكان الباء.
[الآیة: 12] أذن واعیة قد ذكر «6» و كلهم قرءوا «و تعیها» بكسر العین و فتح الیاء و تخفیفها و جاء عن ابن كثیر و عاصم و حمزة فی ذلك ما لا یصح.
[الآیة: 18] حمزة و الكسائی لا یخفی منكم بالیاء و الباقون بالتاء.
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 102.
(2)- الأول: أی أنه بالتاء.
(3)- انظر ص 148.
(4)- ذكرناه: انظر ص 157.
(5)- ذكر: انظر ص 118.
(6)- ذكر: انظر ص 82.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 174
[الآیة: 28 و 29] حمزة عنی ما لی و عنّی سلطانی بحذف الهاءین فی الوصل و الباقون بإثباتهما فی الحالین.
[الآیة: 41 و 42] ابن كثیر و ابن عامر قلیلا ما یؤمنون و قلیلا ما یذكّرون بالیاء جمیعا و الباقون بالتاء و كذا قال النقاش عن الأخفش عن ابن ذكوان.

[الآیة: 1] قرأ نافع و ابن عامر «سأل» بألف ساكنة بدلا من الهمزة و البدل مسموع و الباقون بهمزة و حمزة یجعلها فی الوقف بین بین.
[الآیة: 4] الكسائی یعرج بالیاء و الباقون بالتاء.
[الآیة: 11] نافع و الكسائی من عذاب یومئذ بفتح المیم و الباقون بخفضها.
[الآیة: 15] و أمال حمزة و الكسائی لظی و [الآیة: 16] للشوی و [الآیة: 17] و تولی و [الآیة: 18] فأوعی علی أصلهما «1» و ورش و أبو عمرو بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
[الآیة: 16] حفص نزاعة بالنصب و الباقون بالرفع.
[الآیة: 32] لأماناتهم قد ذكر «2».
[الآیة: 33] حفص بشهاداتهم بالألف علی الجمع و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 43] ابن عامر و حفص إلی نصب بضمّ النون و الصاد و الباقون بفتح النون و إسكان الصاد.

[الآیة: 21] قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و ولده بفتح الواو و اللام و الباقون بضمّ الواو و إسكان اللام.
______________________________
(1)- أصلهما: انظر ص 45.
(2)- ذكر: انظر ص 129.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 175
[الآیة: 23] نافع ودا بضمّ الواو و الباقون بفتحها.
[الآیة: 25] أبو عمرو مما خطایاهم علی لفظ «قضایاهم» و الباقون بالیاء و التاء و الهمزة.
یاءاتها ثلث: دعائی إلا [الآیة: 6] سكّنها الكوفیون ثم إنی أعلنت [الآیة: 9] سكّنها الكوفیون و ابن عامر بیتی مؤمنا [الآیة: 28] فتحها حفص و هشام.

[الآیة: 3- 14] قرأ ابن عامر و حفص و حمزة و الكسائی بفتح الهمزة من «و أنه» «و أنا» «و أنهم» من لدن قوله تعالی: و أنه تعالی جد ربنا إلی قوله:
و أنا منا المسلمون فی ابتداء كل آیة و الباقون بكسرها.
[الآیة: 17] الكوفیون یسلكه بالیاء و الباقون بالنون.
[الآیة: 19] نافع و أبو بكر و إنه لما بكسر الهمزة و الباقون بفتحها هشام «علیه لبدا» بضمّ اللام و الباقون بكسرها.
[الآیة: 20] عاصم و حمزة قل إنما أدعوا بغیر ألف و الباقون «قال» بالألف.
فیها یاء واحدة: ربی أمدا [الآیة: 25] فتحها الحرمیان و أبو عمرو.

[الآیة: 6] قرأ أبو عمرو و ابن عامر أشد وطئا بكسر الواو و فتح الطاء و المدّ و الباقون بفتح الواو و إسكان الطاء.
[الآیة: 9] أبو بكر و ابن عامر و حمزة و الكسائی رب المشرق بخفض الباء و الباقون برفعها.
[الآیة: 20] هشام من ثلثی اللیل بإسكان اللام و الباقون بضمّها الكوفیون و ابن كثیر و نصفه و ثلثه بنصب الفاء و التاء و الباقون بخفضها.

[الآیة: 5] قرأ حفص و الرجز بضمّ الراء و الباقون بكسرها.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 176
[الآیة: 33] نافع و حفص و حمزة و اللیل إذ بإسكان الذال «أدبر» علی وزن «أفعل» و الباقون «إذا» بألف بعد الذال «دبر» علی وزن «فعل».
[الآیة: 50] نافع و ابن عامر مستنفرة بفتح الفاء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 56] نافع و ما تذكرون بالتاء و الباقون بالیاء.

[الآیة: 1] قرأ قنبل لأقسم بیوم بغیر ألف بعد اللام و كذا روی النقاش عن أبی ربیعة عن البزّی و الباقون بألف و لا خلاف فی الثانی «1» [الآیة: 2].
[الآیة: 7] نافع فإذا برق بفتح الراء و الباقون بكسرها.
[الآیة: 20 و 21] الكوفیون و نافع بل تحبون و تذرون بالتاء فیهما و الباقون بالیاء.
[الآیة: 27] من راق و [الآیة: 36] «سدی» قد ذكرا «2».
[الآیة: 37] حفص من منی یمنی بالیاء و الباقون بالتاء.
و أمال حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة من لدن قوله: و لا صلی [الآیة: 31] إلی آخرها و ورش و أبو عمرو بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.

[الآیة: 4] قرأ نافع و الكسائی و أبو بكر و هشام سلسلا بالتنوین و وقفوا بالألف عوضا منه و الباقون بغیر تنوین و وقف حمزة و قنبل و حفص من قراءتی علی أبی الفتح بغیر ألف و كذا قال النقاش عن أبی ربیعة عن البزّی و عن الأخفش عن ابن ذكوان و كذلك قرأت فی مذهبهما علی الفارسی و وقف الباقون بالألف صلة للفتحة.
______________________________
(1)- الثانی: یعنی أنه «و لا أقسم» بالألف.
(2)- انظر ص 115 و ص 123.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 177
[الآیة: 15 و 16] نافع و الكسائی و أبو بكر قواریرا قواریرا بتنوینهما و وقفوا علیهما بالألف و ابن كثیر فی الأول بالتنوین و وقف علیه بالألف و الثانی بغیر تنوین و وقف علیه بغیر ألف و الباقون بغیر تنوین فیهما و وقف حمزة علیها بغیر ألف و وقف هشام علیهما بالألف صلة للفتحة و وقف الباقون و هم أبو عمرو و حفص و ابن ذكوان علی الأول بالألف و علی الثانی بغیر ألف فحصل من ذلك أن من لم ینوّنهما وقف علی الأول بالألف إلّا حمزة و علی الثانی بغیر ألف إلّا هشام.
[الآیة: 21] نافع و حمزة علیهم بإسكان الیاء و كسر الهاء و الباقون بفتح الیاء و ضم الهاء نافع و حفص «خضر و استبرق» برفعهما و ابن كثیر و أبو بكر بخفض الأول و رفع الثانی ابن عامر و أبو عمرو برفع الأول و خفض الثانی و حمزة و الكسائی بخفضهما.
[الآیة: 30] الكوفیون و نافع و ما تشاؤن بالتاء و الباقون بالیاء.

[الآیة: 5] أبو عمرو و خلاد فالملقیات ذكرا و كذا فالمغیرات صبحا [العادیات؛ 3] بالإدغام و قد ذكر «1».
[الآیة: 6] قرأ الحرمیان و ابن عامر و أبو بكر أو نذرا بضم الذال و الباقون بإسكانها.
[الآیة: 11] أبو عمرو وقتت بالواو و الباقون بالهمزة.
[الآیة: 23] نافع و الكسائی فقدرنا بتشدید الدال و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 33] حفص و حمزة و الكسائی جمالت علی التوحید بغیر ألف و الباقون بالألف علی الجمع.

[النبأ: 23] قرأ حمزة لبثین فیها بغیر ألف و الباقون بالألف.
______________________________
(1)- ذكر: انظر 150.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 178
[الآیة: 19] و فتحت السماء و [الآیة: 25] و غساقا قد ذكرا «1».
[الآیة: 35] الكسائی و لا كذابا بتخفیف الذال و الباقون بتشدیدها و لا خلاف فی الأول «2» [الآیة: 28].
[الآیة: 37] الكوفیون و ابن عامر رب السماوات بالخفض و عاصم و ابن عامر و ما بینهما الرحمن بالخفض و الباقون برفع الاسمین.
[و النازعات: 10 و 11] قد ذكرت «3» الاستفهامین فی الرعد أن نافعا و ابن عامر و الكسائی یقرءون الأول منهما بالاستفهام و الثانی بالخبر و الباقون بالاستفهام فیهما و هم علی مذاهبهم فی التحقیق و التلیین قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی نخرة بالألف و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 16] طوی اذهب قد ذكر «4».
[الآیة: 18] الحرمیان أن تزكی بتشدید الزای و الباقون بتخفیفها.
حمزة و الكسائی یمیلان أواخر آی هذه السورة من لدن قوله هل أتاك حدیث موسی [الآیة: 15] إلی آخرها إلا قوله: دحاها [الآیة: 30] فإن حمزة فتحه و ورش ما كان من ذلك لیس فیه هاء و ألف بإخلاص الفتح إلا قوله: ذكراها [الآیة: 43] فإنه قرأه بین بین من أجل الراء و أبو عمرو ما فیه راء بالإمالة و ما عدا ذلك بین بین و الباقون بإخلاص فتح ذلك كله.
[عبس: 4] قرأ عاصم فتنفعه بنصب العین و الباقون برفعها.
[الآیة: 6] الحرمیان له تصدی بتشدید الصاد و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 25] الكوفیون إنا صببنا بفتح الهمزة و الباقون بكسرها و أمال حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة من أولها إلی قوله: تلهی [الآیة: 10] و أمال أبو عمرو الذكری [الآیة: 4] و ما عداه بین بین و ورش جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
______________________________
(1)- انظر ص 154 و ص 152.
(2)- الأول: أی أنه بتشدید الذال.
(3)- ذكرت: انظر ص 107.
(4)- انظر ص 122.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 179
[التكویر: 6] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو سجرت بتخفیف الجیم و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 12] نافع و حفص و ابن ذكوان سعرت بتشدید العین و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 24] ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی بظنین بالظاء و الباقون بالضاد.
[الانفطار: 7] قرأ الكوفیون فعدلك بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 19] ابن كثیر و أبو عمرو یوم لا تملك برفع المیم و الباقون بنصبها.
[التطفیف: 14] قرأ أبو بكر و حمزة و الكسائی بل ران بإمالة فتحة الراء و الباقون بتفخیمها و حفص یسكت علی اللام من «بل» و قد ذكر «1».
[الآیة: 26] الكسائی خاتمه بألف بعد الخاء و الباقون بكسر الخاء و ألف بعد التاء.
[الآیة: 31] حفص فكهین هنا بغیر ألف و الباقون بالألف.
[الانشقاق: 12] قرأ عاصم و حمزة و أبو عمرو و یصلی سعیرا بفتح الیاء و إسكان الصاد مخففا و الباقون بضمّ الیاء و فتح الصاد و تشدید اللام.
[الآیة: 19] ابن كثیر و حمزة و الكسائی لتركبن بفتح الباء و الباقون بضمّها.
[البروج: 15] قرأ حمزة و الكسائی ذو العرش المجید بخفض الدال و الباقون برفعها.
[الآیة: 22] نافع محفوظ برفع الظاء و الباقون بخفضها.
______________________________
(1)- انظر ص 48 و 116.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 180
[الطارق: 4] قرأ و عاصم و ابن عامر و حمزة «لما علیها» بتشدید المیم و الباقون بتخفیفها و ذكر «1».
الأعلی عزّ و جلّ [الآیة: 3] قرأ الكسائی و الذی قدر بتخفیف الدال و الباقون بتشدیدها.
[الآیة: 16] أبو عمرو بل یؤثرون بالیاء و الباقون بالتاء.
و أمال حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة كلها و ورش بین بین و أمال أبو عمرو «الذكری» و «للیسری» «الكبری» و ما عدا ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
[الغاشیة: 4] قرأ أبو بكر و أبو عمرو تصلی نارا بضمّ التاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 5] من عین آنیة مذكور فی باب الإمالة «2».
[الآیة: 11] ابن كثیر و أبو عمرو لا یسمع بالیاء مضمومة لغیة بالرفع و نافع كذلك إلا أنه قرأ بالتاء و الباقون بالتاء مفتوحة «لغیة» بالنصب.
[الآیة: 22] هشام بمسیطر بالسین و حمزة بخلاف عنه عن خلاد بین الصاد و الزای و الباقون بالصاد خالصة.
[الفجر: 3] قرأ حمزة و الكسائی و الوتر بكسر الواو و الباقون بفتحها.
[الآیة: 17] أبو عمرو لا یكرمون و [الآیة: 18] و لا یحاضّون و [الآیة: 19] و یأكلون و [الآیة: 20] «و یحبّون» بالیاء فی الأربعة و الباقون بالتاء الكوفیون «و لا یحاضون» بالألف و الباقون بغیر ألف.
[الآیة: 23] و جی‌ء یومئذ قد ذكر «3».
[الآیة: 25 و 26] الكسائی لا یعذب و و لا یوثق بفتح الذال و الثاء و الباقون بكسرهما.
______________________________
(1)- انظر ص 103.
(2)- الإمالة: انظر ص 49.
(3)- انظر ص 62.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 181
فیها یاءان: ربی اكرمن [الآیة: 15] و ربی اهانن [الآیة: 16] سكنهما الكوفیون و ابن عامر.
و فیها أربع محذوفات: إذا یسر [الآیة: 4] أثبتها فی الحالین ابن كثیر و أثبتها فی الوصل نافع و أبو عمرو بالواد [الآیة: 9] أثبتها فی الحالین البزّی و أثبتها فی الوصل ورش و قنبل و قد روی عن قنبل إثباتها فی الحالین أكرمن [الآیة: 15] و اهانن [الآیة: 16] أثبتها فی الحالین البزّی و أثبتهما فی الوصل نافع و خیّر فیهما أبو عمرو و قیاس قوله فی رءوس الآی یوجب حذفها و بذلك قرأت و به آخذ.

[البلد: 13 و 14] قرأ ابن كثیر و أبو عمرو و الكسائی «فكّ» بفتح الكاف «رقبة» بالنصب «أو أطعم» بفتح الهمزة و حذف الألف بعد العین و فتح المیم من غیر تنوین و الباقون برفع الكاف و الخفض و كسر الهمزة و ألف بعد العین و رفع المیم مع التنوین.
[الآیة: 20] حفص و أبو عمرو و حمزة موصدة هنا و فی الهمزة [الآیة: 8] الهمز و حمزة إذا وقف أبدلها واوا و الباقون بغیر همز.
[الشمس: 15] قرأ نافع و ابن عامر فلا یخاف بالفاء الباقون بالواو.
و أمال حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة كلّها إلا قوله: تلاها [الآیة: 2] و طحاها [الآیة: 6] فإن حمزة فتحهما و أبو عمرو و جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
و اللیل إذا یغشی و الضحی: أمال حمزة و الكسائی أواخر آیهما إلّا قوله: سجی فإن حمزة فتحه و أمال أبو عمرو «للیسری» و «للعسری» و ما سواهما بین بین و ورش جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
و لیس فی أ لم نشرح و التین خلاف إلّا ما تقدّم من الأصول.
[العلق: 7] قرأ قنبل أن رآه بقصر الهمزة و الباقون بمدها و أمال حمزة و الكسائی أواخر آی هذه السورة من لدن قوله لیطغی [الآیة: 6] إلی قوله:
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 182
بأن الله یری [الآیة: 14] و أما أبو عمرو «یری» وحده و ما عداه بین بین و ورش جمیع ذلك بین بین و الباقون بإخلاص الفتح.
[القدر: 5] قرأ الكسائی حتی مطلع الفجر بكسر اللام و الباقون بفتحها.
[البریة: 6 و 7] قرأ نافع و ابن ذكوان «البریة» فی الحرفین بالهمز و الباقون بغیر همز و تشدید الیاء فیهما.
[الزلزلة: 7 و 8] قرأ هشام خیرا یره و شرا یره بإسكان الهاء فیهما و الباقون بصلتها.
[العادیات: 1 و 3] قد ذكر «1» مذهب أبی عمرو فی إدغام و العادیات ضبحا و مذهبه و مذهب خلاد فی إدغام فالمغیرات صبحا فیما سلف.
[القارعة: 10] قرأ حمزة ما هی بغیر هاء فی الوصل و الباقون بإثباتها «2» فی الحالین.
ألهاكم [الآیة: 6] قرأ ابن عامر و الكسائی لترون بضم التاء و الباقون بفتحها و لا خلاف فی قوله: ثم لترونها «3» [الآیة: 7].
الهمزة [الآیة: 2] قرأ ابن عامر و حمزة و الكسائی جمع مالا بتشدید المیم و الباقون بتخفیفها.
[الآیة: 9] أبو بكر و حمزة و الكسائی فی عمد بضمتین و الباقون بفتحتین.
[قریش: الآیة: 1] قرأ ابن عامر لألاف/ بغیر یاء بعد الهمزة و الباقون بیاء و أجمعوا علی إثبات یاء فی اللفظ دون الخطّ بعد الهمزة فی الافهم [الآیة: 2].
[الكافرون: 3 و 4 و 5] قرأ هشام عابدون و عابد و عابدون بالإمالة و الباقون بالفتح و قد ذكر «4».
______________________________
(1)- ذكر: انظر ص 32 و 150.
(2)- بإثباتها: یعنی «ماهیة».
(3)- لترونها: أی أنه بفتح التاء.
(4)- ذكر: انظر ص 49.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 183
[الآیة: 6] نافع و البزّی بخلاف عنه و حفص و هشام و لی دین بفتح الیاء و الباقون بإسكانها و هو المشهور عن البزّی و به آخذ.
[المسد: 1] قرأ ابن كثیر یدا أبی لهب بإسكان الهاء و الباقون بفتحها.
[الآیة: 4] عاصم حمالة الحطب بنصب التاء و الباقون برفعها.
[الإخلاص: 4] قرأ حفص كفوا بضمّ الفاء و فتح الواو من غیر همز و حمزة بإسكان الفاء مع الهمز فی الوصل فإذا وقف أبدل الهمزة واوا مفتوحة اتّباعا للخطّ و القیاس أن یلقی حركتها علی الفاء و الباقون بضمّ الفاء مع الهمز و لیس فی الفلق [الآیة: 113] و الناس [الآیة: 114] خلاف إلّا ما تقدّم من الأصول فی صدر الكتاب و باللّه التوفیق.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 184

اعلم أیّدك اللّه أن البزّی روی عن ابن كثیر بإسناده أنّه كان یكبّر من آخر و الضحی مع فراغه من كلّ سورة إلی آخر قل أعوذ برب الناس و یصل التكبیر بآخر السورة و إن شاء القارئ قطع علیه و ابتدأ بالتسمیة موصولة بأوّل السورة التی بعدها و إن شاء وصل التكبیر بالتسمیة و وصل التسمیة بأوّل السورة و لا یجوز القطع علی التسمیة إذا وصلت بالتكبیر و قد كان بعض أهل الأداء یقطع علی أواخر السور ثم یبتدئ بالتكبیر موصولا بالتسمیة و كذلك روی النقاش عن أبی ربیعة عن البزّی و بذلك قرأت علی الفارسی عنه و الأحادیث الواردة عن المكّیین بالتكبیر دالّة علی ما ابتدأنا به لأنّ فیها «مع» «1» و هی تدلّ علی الصحبة و الاجتماع فإذا كبّر فی آخر سورة الناس قرأ فاتحة الكتاب و خمس آیات من أول سورة البقرة علی عدد الكوفیین إلی قوله: و أولئك هم المفلحون ثم دعا بدعاء الختمة و هذا یسمّی الحالّ المرتحل و فی جمیع ما قدّمناه أحادیث مشهورة یرویها العلماء یؤیّد بعضها بعضا تدلّ علی صحّة ما فعله ابن كثیر و لها موضع غیر هذا قد ذكرناها فیه.
و اختلف أهل الأداء فی لفظ التكبیر فكان بعضهم یقول «اللّه أكبر» لا غیر و دلیلهم علی صحّة ذلك جمیع الأحادیث الواردة بذلك من غیر زیادة كما حدّثنا أبو الفتح شیخنا قال: حدّثنا أبو الحسن المقرئ قال: حدّثنا أحمد بن سلم قال: حدّثنا الحسن بن مخلد قال: حدّثنا البزّی قال: قرأت علی عكرمة بن سلیمن قال: قرأت علی إسماعیل بن عبد اللّه بن قسطنطین فلما بلغت و الضحی
______________________________
(1)- مع: انظر ص 185 سطر 1.
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 185
قال: كبّر حتی تختم مع خاتمة كل سورة فإنّی قرأت علی عبد اللّه بن كثیر فأمرنی بذلك و أخبرنی ابن كثیر أنّه قرأ علی مجاهد فأمره بذلك و أخبره مجاهد أنّه قرأ علی عبد اللّه بن عباس فأمره بذلك و أخبره ابن عباس أنّه قرأ علی أبیّ بن كعب فأمره بذلك و أخبره أبیّ أنه قرأ علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فأمره بذلك و كان آخرون یقولن «لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر» فیهلّلون قبل التكبیر و استدلّوا علی صحّة ذلك بما حدّثناه فارس بن أحمد المقرئ قال: حدّثنا عبد الباقی بن الحسن قال: حدّثنا أحمد بن سلم الختّلی و أحمد بن صالح قالا: حدّثنا الحسن بن الحباب قال: سألت البزّی عن التكبیر كیف هو فقال لی: «لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر» قال أبو عمرو و ابن الحباب هذا من الإتقان و الضبط و صدق اللهجة بمكان لا یجهله أحد من علماء هذه الصنعة و بهذا قرأت علی أبی الفتح و قرأت علی غیره بما تقدّم.
فصل: و اعلم أن القارئ إذا وصل إلی التكبیر بآخر السورة فإن كان آخرها ساكنا كسره للساكنین نحو [الضحی] فحدث اللّه أكبر و [الشرح] فارغب اللّه أكبر و أن كان منوّنا كسره أیضا كذلك و سواء كان الحرف المنوّن مفتوحا أو مضموما أو مكسورا نحو [النصر] توابا اللّه أكبر و [العادیات] لخبیر اللّه أكبر و [المسد] من مسد اللّه أكبر و شبهه و إن كان آخر السورة مفتوحا فتحه و إن كان مكسورا كسره و إن كان مضموما ضمّه نحو قوله: [الفلق] إذا حسد اللّه أكبر و [الناس] الناس اللّه أكبر و [الكوثر] الأبتر اللّه أكبر و شبهه و إن كان آخر السورة هاء كنایة موصولة بواو حذف صلتها للساكنین نحو [البینة] ربه اللّه أكبر و الزلزلة شرا یره اللّه أكبر و أسقطت ألف الوصل التی فی أوّل سورة اللّه عز و جل فی جمیع ذلك استغناء عنها فاعلم ذلك موفقا لطریق الحق و منهاج الصواب و باللّه التوفیق.
تم الكتاب بحمد اللّه و عونه و صلی اللّه علی سیّدنا محمّد و آله و صحبه و سلم و حسبنا اللّه و نعم الوكیل و لا حول و لا قوّة إلا باللّه العلی العظیم و الحمد للّه وحده
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 187

مقدمة الناشر 3
ترجمة مؤلف كتاب التیسیر 4
مصنّفات أبی عمرو الدانی 6
مقدمة المصنّف 15
باب ذكر أسماء القرّاء و الناقلین عنهم و أنسابهم و بلدانهم و كناهم و موتهم 17
باب ذكر الرجال 20
باب ذكر الإسناد الذی أدّی إلی القراءة عن هؤلاء الأئمة من الطرق المرسومة عنهم روایة و تلاوة 21
باب ذكر الاستعاذة 26
باب ذكر التسمیة 26
سورة أم القرآن 27
باب ذكر بیان مذهب أبی عمرو فی الإدغام الكبیر 28
ذكر المثلین فی كلمة و فی كلمتین 28
ذكر الحرفین المتقاربین فی كلمة و فی كلمتین 29
باب سورة البقرة 34
باب ذكر هاء الكنایة 34
باب ذكر المدّ و القصر 34
باب ذكر الهمزتین من كلمتین 36
باب ذكر الهمزة المفردة 37
باب ذكر نقل حركة الهمزة إلی الساكن قبلها 38
باب ذكر مذهب أبی عمرو فی ترك الهمزة 39
باب ذكر مذهب حمزة و هشام فی الوقف علی الهمزة 39
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 188
باب ذكر الإظهار و الإدغام للحروف السواكن 42
باب ذكر الفتح و الإمالة و بین اللفظین 45
باب ذكر مذهب الكسائی فی الوقف علی هاء التأنیث 50
باب ذكر مذهب ورش فی الراءات مجملا 51
باب ذكر اللامات 53
باب ذكر الوقف علی أواخر الكلم 54
باب ذكر الوقف علی مرسوم الخط 54
باب ذكر مذهب حمزة فی السكوت علی الساكن قبل الهمزة 56
باب ذكر مذاهبهم فی الفتح و الإسكان لیاءات الإضافة 56
باب ذكر أصولهم فی الیاءات المحذوفات من الرسم 60
باب ذكر فرش الحروف 62
سورة البقرة 62
سورة آل عمران 72
سورة النساء 78
سورة المائدة 82
سورة الأنعام 84
سورة الأعراف 90
سورة الأنفال 95
سورة التوبة 96
سورة یونس 98
سورة هود 101
سورة یوسف 103
سورة الرعد 107
سورة إبراهیم 109
سورة الحجر 110
سورة النحل 111
سورة الإسراء 113
سورة الكهف 115
سورة مریم 120
سورة طه 122
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 189
سورة الأنبیاء 125
سورة الحج 127
سورة المؤمنون 129
سورة النور 130
سورة الفرقان 132
سورة الشعراء 134
سورة النمل 136
سورة القصص 138
سورة العنكبوت 140
سورة الروم 141
سورة لقمان 143
سورة السجدة 144
سورة الأحزاب 144
سورة سبأ 146
سورة فاطر 148
سورة یس 148
سورة و الصافات 150
سورة ص 152
سورة الزمر 153
سورة غافر 155
سورة فصّلت 156
سورة الشوری 157
سورة الزخرف 158
سورة الدخان 160
سورة الجاثیة 161
سورة الأحقاف 161
سورة محمد 162
سورة الفتح 163
سورة الحجرات 164
سورة ق 164
كتاب التیسیر فی القراءات السبع، ص: 190
سورة و الذاریات 164
سورة و الطور 165
سورة و النجم 165
سورة القمر 166
سورة الرحمن 167
سورة الواقعة 168
سورة المجادلة 169
سورة الحشر 170
سورة الممتحنة 170
سورة الصفّ 171
سورة المنافقون 171
سورة التغابن 171
سورة الطلاق 172
سورة الملك 172
سورة القلم 173
سورة الحاقّة 173
سورة المعارج 174
سورة نوح 174
سورة الجن 175
سورة المزّمّل 175
سورة المدّثر 175
سورة القیامة 176
سورة الإنسان 176
سورة و المرسلات 177
من سورة النبأ إلی سورة البلد 177
من سورة البلد إلی آخر القرآن 181
باب ذكر التكبیر فی قراءة ابن كثیر 184

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.