‏سرشناسه : سدوسی، قتاده بن دعامه
‏عنوان و نام پدیدآور : كتاب الناسخ والمنسوخ فی كتاب الله تعالی/ عن قتاده بن دعامه السدوسی؛ تحقیق: حاتم صالح الضامن
‏مشخصات نشر : بیروت: موسسه الرساله، ۱۴۱۸ق.=۱۹۹۸م.=۱۳۷۷ش.
‏مشخصات ظاهری : ۶۸، ۷۲، ۶۷، ۵۱ص.
‏وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی
‏یادداشت : الطبعه الثالثه
‏شماره كتابشناسی ملی : ۱۱۲۸۷۵۱

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم و بعد فهذه نصوص محققة فی علوم القرآن الكریم نشرت فی مجلات مختلفة داخل القطر و خارجه كمجلة المورد و مجلة المجمع العلمی العراقی و مجلة معهد المخطوطات.
و الایمان بالتراث و العمل علی احیائه و تحلیله و دراسته بروح علمیة متزنة هو مظهر من مظاهر الایمان بالامة ذاتها، فهو فی حقیقته یمثل إرادة الامة و عزمها و یقینها بقوة وجودها. و فی ضوء هذا التوجه بدأت منذ ربع قرن بتحقیق نوادر المخطوطات التی لم تر النور، و نشرها فی المجلات العلمیة و كثر الطلب علیها لندرة هذه المجلات، فرغب الی كثیر من الاخوة العلماء فی جمع هذه النوادر و نشرها فی كتاب واحد یكون فی متناول الید، و ها أنا ذا استجیب لهذه الرغبة لخدمة العلم و العلماء و لیفید منه طلبة الدراسات العلیا فی جامعات القطر.
و ما من شك فی ان عشاق التراث العربی و انصاره سیفرحون بهذا الكتاب، اما أعداء هذا التراث و الحاقدون فما اظنهم الا مغتمین و بائسین.
و الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما كنا لنهتدی لو لا ان هدانا الله و ما توفیقی الا بالله علیه توكلت و الیه أنیب.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 7

كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 9
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم‌

هذا كتاب فی الناسخ و المنسوخ، و هو واحد من خمسة كتب أعددناها للنشر بمناسبة حلول القرن الخامس عشر الهجری.
و قد روی هذا الكتاب عن قتادة بن دعامة السدوسی، و هو أقدم كتاب وصل إلینا عن الناسخ و المنسوخ.
و لا بدّ لنا قبل الحدیث عن المؤلف و الكتاب أن نذكر فصولا تكون كالمقدمة لهذا الكتاب لأنه خلا منها، و تشمل هذه المقدمة:

یأتی النسخ فی كلام العرب علی ثلاثة أوجه:
الاول: ان یكون مأخوذا من قول العرب: نسخت الكتاب، إذا نقلت ما فیه إلی كتاب آخر، فهذا لم یغیر المنسوخ منه إنما صار نظیرا له، أی نسخة ثانیة منه. و هذا النسخ لا یدخل فی النسخ الذی هو موضوع بحثنا.
و الثانی: ان یكون مأخوذا من قول العرب: نسخت الشمس الظل، إذا أزالته و حلت محله، و هذا المعنی هو الذی یدخل فی موضوع ناسخ القرآن و منسوخه.
و الثالث: أن یكون مأخوذا من قول العرب: نسخت الریح الآثار، إذا أزالتها فلم یبق منها عوض و لا حلت الریح محل الآثار.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 10
هذا هو معنی النسخ فی اللغة.
أما النسخ فی الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعی بدلیل شرعی متأخر.
فالحكم المرفوع یسمی (المنسوخ)، و الدلیل الرافع یسمی (الناسخ) و یسمی الرفع (النسخ).
فعملیة النسخ علی هذا تقتضی منسوخا و هو الحكم الذی كان مقررا سابقا، و تقتضی ناسخا، و هو الدلیل اللاحق «1».

لا یقع النسخ إلا فی الأمر و النهی و لو بلفظ الخبر، أما الخبر الذی لیس بمعنی الطلب فلا یدخله النسخ و منه الوعد و الوعید.
و أجاز بعضهم وقوع النسخ فی الخبر المحض، و سمی الاستثناء و التخصیص نسخا، و الفقهاء علی خلافه «2».

البداء (بفتح الباء) «3» فی اللغة: الظهور بعد الخفاء، یقال: بدا لی بداء، أی ظهر لی آخر، و بدا له فی الأمر بداء، أی نشأ له فیه رأی، و یقال:
بدا لی بداء، أی تغیر رأیی علی ما كان علیه.
______________________________
(1) ینظر فی معنی النسخ: مقاییس اللغة 5/ 424 الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه 41، مفردات الراغب 511، الاعتبار للحازمی 5، اللسان و التاج (نسخ).
(2) ینظر: الإحكام فی أصول الأحكام 444، المصفی بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ 198، معترك الأقران 1/ 110.
(3) ضبطها أبو الفضل إبراهیم فی البرهان 2/ 30 بالضم مرتین، و هو خطأ و الصواب فتح الباء كما فی اللسان و التاج (بدا).
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 11
فالبداء استصواب شی‌ء علم بعد أن لم یعلم، و ذلك علی اللّه عز و جل غیر جائز.
فمعنی البداء إذن فی اللغة و الاصطلاح هو: أن یستصوب المرء رأیا ثم ینشأ له رأی جدید لم یكن معلوما له.
فالنسخ غیر البداء لأن الأول لیس فیه تغییر لعلم اللّه تعالی، و الثانی یفترض وقوع هذا التغییر.
و البداء یستلزم سبق الجهل و حدوث العلم، و كلاهما محال علی اللّه عز و جل، لأنه عالم بكل شی‌ء و محیط به: ما كان، و ما هو كائن، و ما سیكون. و النسخ جائز عقلا، و واقع فعلا فی القرآن الكریم «4».

هناك تشابه بین النسخ و التخصیص، فالنسخ یفید تخصیص الحكم ببعض الأزمان، لذا سمی بعض العلماء النسخ تخصیصا، و أدخل بعضهم صورا من التخصیص فی باب النسخ، و من هنا جاء الخلاف فی عدد المنسوخ.
أما الفرق بینهما: فالنسخ لا یقع فی الأخبار، و التخصیص یكون فی الأخبار و غیرها. فالنسخ مقصور علی الكتاب و السنة، أما التخصیص فیكون بهما و بغیرهما كالحس و العقل. و تراعی فی التخصیص قرینة سابقة أو لا حقة أو مقارنة، أما النسخ فلا یقع إلا بدلیل متراخ عن المنسوخ «5» ...
______________________________
(4) ینظر فی الفرق بین النسخ و البداء: الناسخ و المنسوخ للنحاس 9، المغنی فی أبواب التوحید و العدل 16/ 65، الملل و النحل 2/ 16، النسخ فی القرآن الكریم 22، فتح المنان 50، نظریة النسخ فی الشرائع السماویة 14.
(5) ینظر: الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه 74، النسخ فی القرآن الكریم 110، نظریة النسخ فی الشرائع السماویة 12.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 12

اعتنی السلف الصالح بهذا العلم و قالوا: لا یجوز لأحد أن یفسر كتاب اللّه تعالی، إلا بعد أن یعرف منه الناسخ و المنسوخ. و قالوا أیضا: إن كل من یتكلم فی شی‌ء من علم هذا الكتاب العزیز و لم یعلم الناسخ و المنسوخ كان ناقصا «6».
و روی عن علی بن أبی طالب (رض) أنه دخل یوما مسجد الجامع بالكوفة فرأی فیه رجلا یعرف بعبد الرحمن بن دأب، و كان صاحبا لأبی موسی الأشعری، و قد تحلق علیه الناس یسألونه، و هو یخلط الأمر بالنهی و الإباحة بالحظر، فقال له علی (رض): أ تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال: لا، قال هلكت و أهلكت «7».
من هذا تتضح لنا مكانة هذا العلم و حاجة العلماء إلیه.
______________________________
(6) ینظر: الناسخ و المنسوخ لابن سلامة 4، البرهان 2/ 29، الإتقان 3/ 58.
(7) الناسخ و المنسوخ لابن سلامة 4.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 13

لاقی موضوع النسخ نصیبا وافرا من الدراسة و التدوین عند القدماء، و نتبین هذا مما أفرد لهذا العلم من مؤلفات، و قد أحصیت أسماء المؤلفین فی هذا الباب و ذكرتهم حسب ترتیبهم الزمنی، و هو أول إحصاء شامل، و هم:
«1»- عطاء بن مسلم، ت 115 ه.
«2»- قتادة بن دعامة، ت 117 ه.
«3»- ابن شهاب الزهری، ت 124 ه.
«4»- محمد بن السائب الكلبی، ت 146 ه.
«5»- مقاتل بن سلیمان، ت 150 ه.
«6»- الحسین بن واقد القرشی، ت 157 ه.
«7»- عبد الرحمن بن زید بن أسلم، ت 182 ه.
«8»- عبد اللّه عبد الرحمن الأصم المسمعی، من أصحاب الإمام الصادق، القرن الثانی.
«9»- اسماعیل بن زیاد (أو ابن أبی زیاد) السكونی القرن الثانی.
«10»- دارم بن قبیصة التمیمی الدارمی، من أصحاب الإمام الرضا.
«11»- أحمد بن محمد بن عیسی القمی، من أصحاب الإمام الرضا.
______________________________
(1) طبقات المفسرین 1/ 380.
(2) البرهان: 2/ 28. و قد نشر بتحقیقنا.
(3) ینظر: النسخ فی القرآن الكریم 296. و قد نشر بتحقیقنا.
(4) فهرست ابن الندیم 62.
(5) فهرست ابن الندیم 62. طبقات المفسرین 2/ 381.
(6) طبقات المفسرین 1/ 160.
(7) فهرست ابن الندیم 63، 329.
(8) إیضاح المكنون 2/ 615.
(9) طبقات المفسرین 1/ 107.
(10) مقدمة كتاب العتائقی 3.
(11) فهرست الطوسی 49، معالم العلماء 14.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 14
«12»- حجاج بن محمد المصیصی الأعور، ت 205 ه.
«13»- عبد الوهاب بن عطاء العجلی، ت 206 ه.
«14»- الحسن بن علی بن فضال، ت 224 ه.
«15»- أبو عبید القاسم بن سلام، ت 224 ه.
«16»- جعفر بن مبشر الثقفی، ت 234 ه.
«17»- سریج بن یونس، ت 235 ه.
«18»- أحمد بن حنبل، ت 241 ه.
«1» أ- القاسم بن إبراهیم الرّسّی، ت 246 ه.
«19»- سلیمان بن الأشعث السجستانی، ت 275 ه.
«20»- محمد بن اسماعیل الترمذی، ت 280 ه.
«21»- إبراهیم بن اسحاق الحربی، ت 285 ه.
«22»- إبراهیم بن عبد اللّه الكجی، ت 292 ه.
«23»- علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، القرن الثالث.
«24»- سعد بن إبراهیم الأشعری القمی، ت 301.
______________________________
(12) طبقات المفسرین 1/ 128.
(13) فهرست ابن الندیم 333، طبقات المفسرین 1/ 364.
(14) طبقات المفسرین 1/ 138.
(15) فهرست ابن خیر 47، معجم الأدباء 16/ 260. و قد وصل إلینا.
(16) طبقات المفسرین 1/ 125.
(17) فهرست ابن الندیم 337.
(18) فهرست ابن الندیم 334، طبقات المفسرین 1/ 71.
(1) الأعلام 6/ 5.
(19) فهرست ابن الندیم 338، فهرسة ابن خیر 47.
(20) طبقات المفسرین 2/ 105.
(21) فهرست ابن الندیم 337.
(22) فهرست ابن الندیم 62.
(23) فهرست الطوسی 115، معالم العلماء 62، طبقات المفسرین 1/ 385.
(24) إیضاح المكنون 2/ 615.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 15
«25»- الحسین بن منصور المشهور بالحلاج، ت 309 ه.
«26»- عبد اللّه بن سلیمان الأشعث، ت 316 ه.
«27»- الزبیر بن أحمد، ت 317 ه.
«28»- أبو عبد اللّه محمد بن حزم الأندلسی، ت 320 ه.
«29»- أبو مسلم محمد بن بحر الأصفهانی، ت 322 ه.
«30»- محمد بن عثمان بن مسبح المعروف بالجعد، ت 326 ه.
«31»- أبو بكر محمد بن القاسم الأنباری، ت 328 ه.
«32»- أحمد بن جعفر البغدادی المعروف بابن المنادی، ت 334 ه.
«33»- أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس، ت 338 ه.
«34»- محمد بن العباس المعروف بابن الحجام، القرن الرابع.
«35»- الحسین بن علی البصری، ت 339 ه.
«36»- قاسم بن أصبغ، ت 340 ه.
«37»- أبو بكر البردعی، ت نحو 350 ه.
______________________________
(25) فهرست ابن الندیم 62.
(26) تاریخ بغداد 9/ 464.
(27) فهرست ابن الندیم 63، طبقات المفسرین 1/ 175.
(28) وصل إلینا، و قد طبع اكثر من مرة.
(29) بغیة الوعاة 1/ 59.
(30) تاریخ بغداد 3/ 47، نزهة الألباء 309.
(31) البرهان 2/ 28، الإتقان 3/ 59.
(32) البرهان 2/ 37، الإتقان 3/ 75، كشف الظنون 1921.
(33) انباه الرواة 1/ 102، و قد طبع.
(34) فهرست الطوسی 177، معالم العلماء 143، و جاء فی رجال الطوسی 504: سمع منه التلعكبری سنة 328 ه.
(35) طبقات المفسرین 1/ 156.
(36) الدیباج المذهب 2/ 146، طبقات المفسرین 2/ 32.
(37) فهرست ابن الندیم 344، طبقات المفسرین 2/ 174.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 16
«38»- المنذر بن سعید البلوطی، ت 355 ه.
«39»- أبو سعید السیرافی النحوی، ت 368 ه.
«40»- أبو الحسین محمد بن محمد النیسابوری، ت 368 ه.
«41»- محمد بن علی بن بابویه القمی المعروف بالصدوق، ت 381 ه.
«41» أ- عبد اللّه بن الحسین بن القاسم الرسی، القرن الرابع.
«42»- أبو المطرف بن فطیس، ت 402 ه.
«43»- هبة اللّه بن سلامة الضریر، ت 410 ه.
«44»- عبد القاهر البغدادی، ت 429 ه.
«45»- مكی بن أبی طالب المغربی، ت 437 ه.
«46»- علی بن أحمد بن حزم الظاهری، ت 456 ه.
«47»- الواحدی، علی بن أحمد، ت 468 ه.
«48»- سلیمان بن خلف الباجی، ت 474 ه.
«49»- عبد الملك بن حبیب، ت 489 ه.
«50»- محمد بن بركات السعیدی المصری، ت 520 ه.
______________________________
(38) انباه الرواة 3/ 325 نفح الطیب 2/ 22.
(39) فهرست ابن الندیم 63.
(40) إیضاح المكنون 2/ 615.
(41) الرجال للنجاشی 306. (41 أ) وصل إلینا و ما زال محطوطا.
(42) طبقات الحفاظ 414، طبقات المفسرین 1/ 286.
(43) فهرسة ابن خیر 46، برنامج شیوخ الرعینی 115، و قد طبع.
(44) كشف الظنون 1921، و قد وصل إلینا، و سیظهر بتحقیقنا قریبا.
(45) طبقات النحاة و اللغویین 504، و قد طبع.
(46) إیضاح المكنون 2/ 615. و لم یصل إلینا كتابه، و قد وهم الاستاذ سعید الأفغانی فی كتابه عن ابن حزم 59 حینما ذكر أنه مطبوع بهامش تفسیر الجلالین.
(47) الوسیط فی الأمثال 77.
(48) الدیباج المذهب 1/ 385، طبقات المفسرین 1/ 204.
(49) طبقات المفسرین 1/ 350.
(50) إیضاح المكنون 2/ 615. و قد وصل إلینا، و سیظهر بتحقیقنا قریبا.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 17
«51»- ابو العباس الاشبیلی، ت 531 ه.
«52»- محمد بن عبد اللّه المعروف بابن العربی، ت 543 ه.
«53»- أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی، ت 597 ه.
«1»- علی بن محمد المعروف بابن الحصار، ت 611 ه.
«2» أ- ابن الشواش، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد، ت 619 ه.
«3» ب- المهدی محمد بن المطهر بن یحیی الیمنی، ت 729 ه.
«55»- هبة اللّه بن إبراهیم بن البازی، ت 738 ه.
«56»- یحیی بن عبد اللّه الواسطی، ت 738 ه.
«57»- علی بن شهاب الدین الهمذانی، ت 786 ه.
«58»- عبد الرحمن بن محمد العتائقی الحلی، ت 790 ه.
«59»- أحمد بن المتوج البحرانی، ت 836 ه.
«60»- أحمد بن اسماعیل الأبشیطی، ت 883 ه.
«61»- جلال الدین السیوطی، ت 911 ه.
______________________________
(51) طبقات المفسرین 1/ 40.
(52) البرهان 2/ 28، نفح الطیب 2/ 35. طبع اخیرا فی الیمن، و منع مخطوط بجامعة القرویین بفاس
(53) البرهان 2/ 28. و قد نشرنا كتابه (المصفی بأكف أهل الرسوخ)، و ما زال كتابه (نواسخ القرآن) مخطوطا نرجو أن نوفق فی نشره.
(1) التكملة لوفیات النقلة 4/ 122.
(2) برنامج شیوخ الرعینی 154.
(3) ب وصل إلینا و ما زال مخطوطا.
(55) هدیة العارفین 2/ 507. و قد وصل إلینا، و نشرته بتحقیقنا مؤسسة الرسالة عام 1983
(56) طبقات الشافعیة 10/ 391، إیضاح المكنون 2/ 615.
(57) وصل إلینا و ما زال مخطوطا.
(58) وصل إلینا، و قد طبع.
(59) وصل إلینا، و قد طبع بطهران مع شرح للقاری علیه.
(60) إیضاح المكنون 2/ 615. و هؤلاء المؤلفون (البارزی، الواسطی، الهمذانی، العتائقی، ابن المتوج، الأبشیطی) عاشوا فی القرنین الثامن و التاسع، و هذا مما یستدرك علی مؤلف كتاب (النسخ فی القرآن الكریم) إذ قال فی ص 336: (و یمضی القرنان الثامن و التاسع دون أن یذكر لنا المؤرخون الذین رجعنا إلیهم مصنفا فی ناسخ القرآن و منسوخه).
(61) كشف الظنون 1921.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 18
«62»- مرعی بن یوسف الكرمی، ت 1033 ه.
(62) أ- یحیی بن الحسین بن القاسم، ت 1100 ه.
«63»- عطیة اللّه بن عطیة الأجهوری، ت 1190 ه.
«63» أ- محمد بن سلیمان الكردی، ت 1194 ه.
و هناك مؤلفون آخرون لم اقف علی سنة وفاة كل منهم بعد، و هم:
«64»- الحارث بن عبد الرحمن.
«65»- هشام بن علی بن هشام.
«66»- أبو اسماعیل الزبیدی.
«67»- عیسی الجلودی.
«68»- كمال الدین بن محمد العبادی الناصری.
«69»- المظفر بن الحسین بن خزیمة.
«70»- أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الأسفرایینی.
«71»- و من المؤلفین من أنكر النسخ، و من هؤلاء: أبو علی محمد ابن أحمد بن الجنید سنة 381 ه، له كتاب (الفسخ علی من أجاز النسخ).
______________________________
(62) الاعلام 8/ 88، و قد وصل إلینا و ما زال مخطوطا.
(62 أ) وصل إلینا و ما زال مخطوطا.
(63) الاعلام 5/ 33، و قد وصل إلینا، و ما زال مخطوطا.
(63 أ) وصل إلینا و سیظهر بتحقیقنا قریبا.
(64) فهرست ابن الندیم 63، طبقات المفسرین 1/ 127.
(65) فهرست ابن الندیم 62، طبقات المفسرین 2/ 352.
(66) فهرست ابن الندیم 62.
(67) الرجال للنجاشی 181.
(68) إیضاح المكنون 2/ 615.
(69) طبع ملحقا بكتاب النحاس.
(70) طبع ملحقا بكتاب لباب النقول للسیوطی.
(71) الرجال للنجاشی 302، فهرست الطوسی 160، معالم العلماء 98.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 19
أما المحدثون فلعل أهم ما أفردوه فی الناسخ و المنسوخ هو:
1- النسخ فی القرآن الكریم: د. مصطفی زید.
2- فتح المنان فی نسخ القرآن: الشیخ علی حسن العریض.
3- نظریة النسخ فی الشرائع السماویة: د. شعبان محمد اسماعیل.
4- النسخ فی الشریعة الإسلامیة: عبد المتعال الجبری.
و قد وهم بعض المحققین فأدرج كتب ناسخ الحدیث و منسوخه مع كتب ناسخ القرآن و منسوخه و من هؤلاء الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم فقد ذكر فی البرهان 2/ 28 كتاب (أخبار أهل الرسوخ فی الناسخ و المنسوخ) لابن الجوزی علی انه فی الناسخ و المنسوخ فی القرآن الكریم، و الصواب أنه فی المنسوخ من الحدیث، و هو مطبوع. و وهم الأستاذ مصطفی عبد الواحد فی مقدمة تحقیقه لكتاب (الوفا فی تاریخ المصطفی) إذ جعل كتاب (أخبار الرسوخ) أیضا ضمن علوم القرآن.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 20

هو أبو الخطاب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزیز السدوسی البصری، من التابعین «1».
ولد قتادة ضریرا سنة ستین بالبادیة فلما ترعرع شرع فی تحصیل العلم و صار من حفاظ أهل زمانه، جالس سعید بن المسیب أیاما، فقال له سعید: قم یا أعمی فقد أنزفتنی. لكثرة ما سأله. و جالس الحسن البصری اثنتی عشرة سنة «2». و روی عن أنس بن مالك و أبی سعید الخدری و ابن سیرین و عطاء بن أبی رباح و عكرمة اضافة إلی سعید بن المسیب و الحسن البصری.
و روی عنه أیوب السختیانی و معمر بن عبد الرزاق و همام بن یحیی و سعید بن أبی عروبة و الأوزاعی و غیرهم «3».

كان قتادة ثقة مأمونا حجة فی الحدیث «4».
قال عنه الإمام أحمد بن حنبل: قتادة عالم بالتفسیر و باختلاف العلماء «5».
و كان قتادة عالما بالأنساب و العربیة و اللغة و أیام العرب. قال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة من أنسب الناس، كان قد أدرك دغفلا «6». و قال الذهبی:
______________________________
(1) المعارف 462، مشاهیر علماء الأمصار 96.
(2) الأنساب 7/ 103.
(3) تهذیب التهذیب 8/ 351- 352.
(4) الطبقات الكبری 7/ 229.
(5) طبقات المفسرین 2/ 43.
(6) انباه الرواة 3/ 37، وفیات الأعیان 4/ 85.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 21
و مع حفظ قتادة و علمه بالحدیث كان رأسا فی العربیة و اللغة و أیام العرب و النسب «7».
و روی أبو عبیدة، قال: (ما كنا نفقد فی كل أیام راكبا من ناحیة بنی أمیة ینیخ علی باب قتادة یسأله عن خبر أو نسب أو شعر، و كان قتادة أجمع الناس) «8». و قد كان الرجلان من بنی أمیة یختلفان فی البیت من الشعر، فیبردان بریدا إلی قتادة، فیسألانه عن ذلك «9». لكل هذا ترجم له یاقوت فی معجم الأدباء و القفطی فی انباه الرواة.

أما عن قوة حفظه فنكتفی بذكر أقوال العلماء:
- قال ابن حنبل: كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا یسمع شیئا إلا حفظه، قرئت علیه صحیفة جابر مرة فحفظها «10».
- و قال ابن سیرین: قتادة أحفظ الناس «11».
- و قال بكیر بن عبد اللّه المزنی: ما رأیت «12» الذی هو أحفظ منه و لا أجدر أن یؤدی الحدیث كما سمعه.
- و قیل: من أراد أن ینظر إلی أحفظ أهل زمانه فلینظر إلی قتادة «13».
- و روی ابن حجر: انه لما قدم قتادة علی سعید بن المسیب فجعل یسأله أیاما و أكثر فقال له سعید: أ كل ما سألتنی عنه تحفظه؟ قال: نعم، سألتك عن
______________________________
(7) تذكرة الحفاظ 123.
(8) معجم الادباء 17/ 10.
(9) انباه الرواة 3/ 35.
(10) تذكرة الحفاظ 123.
(11) تهذیب التهذیب 8/ 353.
(12) المصدر نفسه.
(13) تذكرة الحفاظ 125.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 22
كذا فقلت فیه كذا، و سألتك عن كذا فقلت فیه كذا، و قال فیه الحسن كذا حتی رد علیه حدیثا كثیرا. فقال سعید: ما كنت أظن أن اللّه خلق مثلك «14».
- و قال قتادة: ما قلت لمحدث قط أعد علی و ما سمعت أذنای شیئا قط إلا وعاه قلبی «15».

قال ابن سعد: كان یقول بشی‌ء من القدر «16».
و قال الذهبی: و كان یری القدر. و قال: و مع هذا الاعتقاد الردی ما تأخر أحد عن الاحتجاج بحدیثه سامحه اللّه «17».
و قال یاقوت: و كان یقول بشی‌ء من القدر ثم رجع عنه «18».
و نقل سعید بن أبی عروبة عن قتادة أنه قال: كل شی‌ء بقدر إلا المعاصی «19».
و قال معمر: سألت أبا عمرو بن العلاء عن قوله تعالی: (وَ ما كُنَّا لَهُ مُقْرِنِینَ فلم یجبنی، فقلت: إنی سمعت قتادة یقول: مطیقین، فسكت، فقلت له: ما تقول یا أبا عمرو؟ فقال: حسبك قتادة، فلو لا كلامه فی القدر- و قد قال (صلّی اللّه علیه و سلم): إذا ذكر القدر فأمسكوا- لما عدلت به أحدا من أهل دهره «20».
______________________________
(14) تهذیب التهذیب 8/ 352- 353.
(15) المصدر نفسه 8/ 354.
(16) الطبقات الكبری 7/ 229.
(17) تذكرة الحفاظ 124.
(18) معجم الادباء 17/ 8.
(19) تذكرة الحفاظ 124.
(20) وفیات الأعیان 4/ 85، نكت الهمیان 231.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 23

و مع غزارة علمه و قوة حفظه لم یسلم من التجریح فقد اتهم بالتدلیس «21».
قال ابن حبان عنه: كان مدلسا «22».
و قال الذهبی: و كان معروفا بالتدلیس «23». و قال عنه أیضا؛ حافظ ثقة ثبت لكنه مدلس «24».
و قال الخزرجی: أحد الأئمة الأعلام، حافظ مدلس. و قد احتج به أرباب الصحاح «25».

توفی قتادة سنة سبع عشرة و مائة بواسط. و ذهب الأصمعی إلی أن وفاته كانت بالبصرة.
و قیل: توفی سنة ثمانی عشرة و مائة و له سبع و خمسون سنة «26».

ذكر الداودی أن له تفسیرا رواه عنه شیبان بن عبد الرحمن التمیمی «27».
و له أیضا كتاب الناسخ و المنسوخ الذی ننشره الیوم.
______________________________
(21) التدلیس هو أن یروی عمن لقیه، و لم یسمعه منه موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره، و لم یلقه موهما أنه لقیه أو سمعه منه (التعریفات 47).
(22) مشاهیر علماء الأمصار 96.
(23) تذكرة الحفاظ 123.
(24) میزان الاعتدال 3/ 385.
(25) خلاصة تذهیب الكمال 2/ 350.
(26) ینظر فی الاختلاف فی سنة وفاته: طبقات ابن خیاط 511، الطبقات الكبری 7/ 231، طبقات الفقهاء 89، معجم الأدباء 17/ 9، تذكرة الحفاظ 124، تهذیب التهذیب 8/ 355.
(27) طبقات المفسرین 2/ 43.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 24

ذكر ابن سلامة كتاب قتادة بین المصادر التی استمد منها كتابه، و لكنه أضاف إلی ذلك أن راوی الكتاب عن قتادة هو سعید بن أبی عروبة «28»، و هو أثبت الناس روایة عن قتادة.
و ذكر الزركشی قتادة علی رأس الذین ألفوا فی الناسخ و المنسوخ «29».
و مما قطع الشك فی نسبة الكتاب إلی قتادة هذه النقول الكثیرة التی نراها عند النحاس و مكی بن أبی طالب، فقد أورد النحاس فی كتابه الناسخ و المنسوخ أقوال قتادة فی آیات كثیرة «30» كما أورد مكی نقولا أخری عن قتادة فی كتابه الإیضاح «31» و هذه الأقوال جمیعا تتفق مع ما ورد فی كتاب قتادة. و ثمة أقوال أخری فی تفسیر الطبری «32» و أسباب النزول للواحدی «33» تطابق ما جاء فی كتابنا.
إلا أننی فی الحقیقة استبعد أن یكون قتادة قد ألف كتابا فی الناسخ و المنسوخ لأن تصنیف الكتب بدأ فی منتصف القرن الثانی و لعل قولة الإمام أحمد بن حنبل فی أبی الولید بن جریح تسند ما ذهبت إلیه، قال: (كان من أوعیة العلم، و هو و ابن أبی عروبة أول من صنف الكتب) «34». و ابن جریح توفی سنة
______________________________
(28) الناسخ و المنسوخ لابن سلامة 106.
(29) البرهان 2/ 28.
(30) الناسخ و المنسوخ للنحاس 137، 155، 157، 181، 182- 183، 219، 232.
(31) الإیضاح لمكی 119، 127، 131، 134، 171، 195، 232، 243، 259، 263، 330، 255، 370، 378.
(32) تفسیر الطبری 1/ 78.
(33) أسباب النزول 403.
(34) تذكرة الحفاظ 169.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 25
150 ه و ابن أبی عروبة توفی سنة 156 ه. و كذا قول الذهبی فی ترجمة سعید ابن أبی عروبة: (و هو أول من صنف الأبواب بالبصرة) «35».
و لكن النص الذی ننشره جاء بروایة همام بن یحیی الذی دوّن ما سمع من شیخه ثم ذكرت هذه المرویات علی أنها كتب اعتمد علیها المصنفون فی الموضوع.

نسخة حدیثة جیدة، كتبت بخط معتاد فیه بعض الشكل: رءوس الفقر مكتوبة بالحمرة. و تقع النسخة فی مجموع رقمه 7899 تحتفظ به دار الكتب الظاهریة «36». و قد أرفقت صورة لهذا الكتاب رغبة فی اطلاع القراء علیه:

أهم ما یجب ذكره فی منهج التحقیق هو أننی خرّجت الآیات القرآنیة و حصرتها بین قوسین مزهرین ثم حصرت ما أضفته بین قوسین مربعین كما عرفت بالأعلام تعریفا موجزا و أحلت دائما علی كتب الناسخ و المنسوخ المطبوعة و المخطوطة و نبهت علی أقوال قتادة التی ذكرها النحاس و مكی فی كتابیهما توثیقا للكتاب.
و أخیرا أرجو أن یكون عملی خالصا لوجهه، و الحمد للّه علی ما أنعم، إنه نعم المولی و نعم النصیر.
______________________________
(35) تذكرة الحفاظ 177.
(36) فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهریة (علوم القرآن) 404.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 26
الصفحة الاولی من الأصل
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 27
صفحة الأخیرة من الأصل
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 29
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب اللّه تعالی عن قتادة بن دعامة السدوسی‌

أخبرنا الفقیه المكی أبو الحرم مكی بن عبد الرحمن بن سعید بن عتیق «1» و جماعة قال: أنا الحافظ شیخ الإسلام فخر الأنام جمال الحفاظ ابو طاهر أحمد ابن محمد بن أحمد بن محمد بن إبراهیم بن سلفة السلفیّ الأصبهانی «2» فی العشر الآخر من صفر سنة اثنتین و سبعین و خمس مائة بثغر الإسكندریة فی منزله، قرأت علیه و أنا اسمع. قلت: و فی طبقة السماع بخط السلفی: هذا تسمیع صحیح كما كتب. و كتب أحمد بن محمد الاصبهانی قال: أخبرنا الشیخ أبو الحسین «3» المبارك بن عبد الجبار بن الصیرفی «4» ببغداد من أصل سماعه، أنا أبو
______________________________
(1) لم اقف علی ترجمته.
(2) من الحفاظ المكثرین، توفی 576 ه (تذكرة الحفاظ 1298، الوافی بالوفیات 7/ 351، طبقات الشافعیة 4/ 43).
(3) فی الإنباه و وفیات الأعیان: أبو الحسن.
(4) أستاذ ابن الشجری المتوفی 542 ه فی الحدیث ت 500 ه. (ینظر: هامش انباه الرواة 2/ 301 نقلا عن ابن مكتوم، وفیات الأعیان 6/ 46). (میزان الاعتدال 3/ 431، لسان المیزان 5/ 9).
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 30
طاهر محمد بن علی یوسف بن العلاف «5»، أنا أبو بكر أحمد بن جعفر «6» بن محمد بن سلم الختّلی، أنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحیّ «7»، ثنا محمد ابن كثیر العبدی «8»، ثنا همام بن یحیی «9» (66 ب) قال: سمعت قتادة یقول فی قول اللّه عزّ و جل: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «10» قال: كانوا یصلون نحو بیت المقدس و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمكة قبل الهجرة و بعد ما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم [صلّی] نحو بیت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجهه اللّه تعالی نحو الكعبة البیت الحرام «11».
و قال فی آیة اخری: فَلَنُوَلِّیَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ «12» أی: تلقاءه. و نسخت هذه ما كان قبلها من أمر القبلة «13».
هذه ما كان قبلها من أمر القبلة «13».
و عن قوله جلّ و عزّ: وَدَّ كَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ یَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ «15». فأمر اللّه عزّ و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یعفو عنهم و یصفح حتی یأتی اللّه بأمره، و لم یؤمر یومئذ بقتالهم، فأنزل اللّه عزّ و جلّ فی براءة، فأتی اللّه فیها بأمره و قضائه، فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
______________________________
(5) من المحدثین ت 442 ه. (تأریخ بغداد 3/ 103، شذرات الذهب 3/ 169)
(6) الختلی مقرئ مفسر محدث، توفی سنة 365 ه. (العبر 2/ 335، طبقات القراء 1/ 44)
(7) محدث مكثر، توفی سنة 305 ه. (معجم الأدباء 16/ 204، تذكرة الحفاظ 670، لسان المیزان 4/ 438).
(8) من المحدثین، توفی 223 ه. (الوافی بالوفیات 4/ 374، تهذیب التهذیب 9/ 417).
(9) من المحدثین، توفی 163 ه. (العبر 1/ 243، میزان الاعتدال 4/ 309، طبقات الحفاظ 86).
(10) البقرة 115. و ینظر: تفسیر الرازی 4/ 33، تفسیر البیضاوی 1/ 58، روح المعانی 1/ 198.
(11) ینظر: النحاس 14، ابن سلامة 12، البغدادی ق 7 ب، مكی 112، ابن الجوزی 199، العتائقی 29، ابن المتوج 39.
(12) البقرة 144.
(13) ینظر ایضا: تفسیر الطبری 2/ 19، زاد المسیر 1/ 156.
(15) البقرة 109.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 31
وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إلی: وَ هُمْ صاغِرُونَ «15». فنسخت هذه الآیة ما كان قبلها و أمر فیها بقتال أهل الكتاب حتی یسلموا أو یفدوا بالجزیة «16».
و عن قوله جلّ و عزّ: وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّی یُقاتِلُوكُمْ فِیهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ «17». فأمر اللّه عزّ و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و سلم ألّا یقاتلهم عند المسجد الحرام إلا أن یبدءوا فیه بقتال «18».
و قال فی آیة اخری: یَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ، قُلْ قِتالٌ فِیهِ كَبِیرٌ «19». كان القتال فیه كبیرا كما قال اللّه عزّ و جلّ، فنسخ هاتین الآیتین فی براءة: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ «20». و قال عزّ و جلّ: وَ قاتِلُوا الْمُشْرِكِینَ كَافَّةً، یعنی بالكافة جمیعا، كَما یُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً «21». و قال:
الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ: قال كان عهد بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین قریش أربعة أشهر بعد یوم النحر، كانت تلك بقیّة مدتهم، و من لا عهد له لانسلاخ فی المحرم.
فأمر اللّه جلّ و عزّ لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا مضی الأجل أن یقاتلهم فی الحل و الحرم و عند البیت حتی یشهدوا أن لا إله إلّا اللّه و أنّ محمدا رسول اللّه «22».
______________________________
(15) التوبة (براءة) 29.
(16) ینظر: ابن حزم 123، النحاس 25، ابن سلامة 12، مكی 108، ابن الجوزی 199، العتائقی 28، ابن المتوج 38.
(17) البقرة 191.
(18) نقل مكی قول قتادة 131. و ینظر أیضا: ابن حزم 124، النحاس 26، ابن سلامة 19، ابن الجوزی 200، العتائقی 33، ابن المتوج 55.
(19) البقرة 217.
(20) التوبة 5.
(21) التوبة 36.
(22) ینظر: ابن حزم 124، النحاس 30، ابن سلامة 20، مكی 134 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 201، العتائقی 34، ابن المتوج 57.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 32
و عن قوله جلّ و عزّ: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ «23».
فجعل عدّة المطلّقة ثلاث حیض، ثمّ أنّه نسخ منها عدّة المطلقة التی طلّقت و لم یدخل بها زوجها، قال اللّه عزّ و جلّ فی سورة الأحزاب «24»: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ فَما لَكُمْ عَلَیْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَها فَمَتِّعُوهُنَّ وَ سَرِّحُوهُنَّ سَراحاً جَمِیلًا فهذه لیس علیها عدّة، إن شاءت تزوجت من یومها.
و قد نسخ من الثلاثة قروء اثنان: وَ اللَّائِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِكُمْ «25»: فهذه العجوز قد قعدت من الحیض، وَ اللَّائِی لَمْ یَحِضْنَ «25»: فهذه البكر التی لم تبلغ الحیض فعدتها ثلاثة أشهر، و لیس الحیض من أمرهما فی شی‌ء.
ثم نسخ من الثلاثة قروء الحامل فقال: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ «27»: فهذه أیضا لیست من القروء فی شی‌ء، إنّما أجلها أن تضع حملها.
و عن قوله عزّ و جلّ: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِكَ «28». أی: فی القروء الثلاثة، فنسخ منها المطلقة ثلاثا، و قال اللّه جلّ و عزّ: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ، مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْكِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ «29».
______________________________
(23) البقرة 228.
(24) آیة 49.
(25) الطلاق 4.
(27) الطلاق 4.
(28) البقرة 228.
(29) البقرة 230. و ینظر: ابن حزم 125، النحاس 62، ابن سلامة 24، البغدادی ق 16، مكی 148 و فیه و قل قتادة، ابن الجوزی 201، العتائقی 35، ابن المتوج 65.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 33
و عن قوله عزّ و جلّ: كُتِبَ عَلَیْكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ «30». و الخیر: المال، كأن یقال: ألف فما فوق ذلك، فأمر أن یوصی لوالدیه و أقربیه، ثمّ نسخ بعد ذلك فی سورة النساء «31» فجعل للوالدین نصیبا معلوما و ألحق لكلّ ذی میراث نصیبه منه و لیست لهم وصیّة فصارت الوصیّة لمن لا یرث من قریب و غیر قریب.
و عن قوله عزّ و جلّ یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ «32»: القمار كلّه، قُلْ فِیهِما إِثْمٌ كَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ. و ذمّهما و لم یحرمهما، و هی لهم حلال یومئذ، ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ بعد ذلك هذه الآیة فی شأن الخمر، و هی أشدّ منها فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُكاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «33». فكان السكر منها حراما علیهم. ثمّ إن اللّه عزّ و جلّ أنزل الآیة التی فی سورة المائدة فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ. إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَكُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ ... إلی قوله:
فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ «34». فجاء تحریمها فی هذه الآیة قلیلها و كثیرها، ما أسكر منها و ما لم یسكر «35».
______________________________
(30) البقرة 180.
(31) الآیة 11 یُوصِیكُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ فَإِنْ كُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَكَ وَ إِنْ كانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِنْ لَمْ یَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ فَإِنْ كانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ آباؤُكُمْ وَ أَبْناؤُكُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلِیماً حَكِیماً. و ینظر:
ابن حزم 124، النحاس 18، ابن سلامة 16، مكی 119، ابن الجوزی 200، العتائقی 30، ابن المتوج 49.
(32) البقرة 219.
(33) النساء 43. قال الرضی فی حقائق التأویل 345: «فالصحیح أن هذه الآیة منسوخة بقوله تعالی:
إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ... و بقوله تعالی (البقرة 219): یَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ ...».
(34) المائدة 90- 91.
(35) ینظر: ابن حزم 124، النحاس 39، ابن سلامة 20، مكی 139، ابن الجوزی 201، العتائقی 34، ابن المتوج 58.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 34
و عن قوله عزّ و جلّ وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ «36». قال: كانت المرأة إذا توفی عنها زوجها كان لها السكنی و النفقة حولا من مال زوجها ما لم تخرج. ثم نسخ ذلك بعد فی سورة النساء «37» فجعل لها فریضة معلومة، الثمن إن كان له ولد، و الربع إن لم یكن له ولد و عدّتها: أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً «38» فنسخت هذه الآیة ما كان قبلها من أمر الحول، و نسخت الفریضة، الثمن و الربع، ما كان قبلها من النفقة فی الحول «39».
و عن قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَیْكُمُ الصِّیامُ كَما كُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ. أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ... إلی قوله: مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْكِینٍ «40». كانت فیها رخصة الشیخ الكبیر و العجوز الكبیرة و هما لا یطیقان الصوم أن یطعما مكان كلّ یوم مسكینا أو یفطرا. ثم نسخ تلك الآیة التی بعدها فقال: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ (67 أ) الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ كانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ «41». فنسختها هذه الآیة فكان أهل العلم یرون و یرجون أنّ الرخصة قد ثبتت للشیخ الكبیر و العجوز الكبیرة إذا لم یطیقا القیام ان یطعما مكان كلّ یوم مسكینا، و للحبلی إذا خشیت علی ما فی بطنها، و المرضع إذا خشیت علی ولدها «42».
______________________________
(36) البقرة 240.
(37) الآیة 12.
(38) البقرة 234.
(39) ینظر: ابن حزم 125، النحاس 72، ابن سلامة 26، مكی 153، ابن الجوزی 201، العتائقی 37، ابن المتوج 70.
(40) البقرة 183- 184.
(41) البقرة 185.
(42) ینطر: ابن حزم 124، النحاس 20، ابن سلامة 18، مكی 127، و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 200، العتائقی 33، ابن المتوج 54.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 35
حدّثنا قتادة عن یزید بن عبد اللّه «43» أخی مطّرف بن عبد اللّه «44» أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلم رخص للحبلی و المرضع.
و عن قتادة: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ «45» ثمّ أنزل اللّه عزّ و جلّ الآیة التی بعدها فیها تخفیف و یسر و عافیة: لا یُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها أی: طاقتها، لَها ما كَسَبَتْ «46»، فنسختها هذه الآیة «47».
حدّثنا قتادة عن زرارة بن أوفی «48» عن أبی هریرة «49» قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: (إنّ اللّه عزّ و جلّ تجاوز لأمّتی عن كلّ شی‌ء تحدث أنفسها ما لم تكلّم به أو تعمل به) «50».

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ «51»: أن یطاع فلا یعصی، وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «52». نسختها الآیة التی فی التغابن:
______________________________
(43) من المحدثین، توفی سنة 108 ه، و قیل: 111 ه. (طبقات ابن سعد 7/ 155، طبقات ابن خیاط 497، تهذیب التهذیب 11/ 341).
(44) من المحدثین الثقات، توفی سنة 87 ه. (طبقات ابن خیاط 467، حلیة الأولیاء 2/ 198، تذكرة الحفاظ 64).
(45) البقرة 284.
(46) البقرة 286.
(47) ینظر: ابن حزم 125، النحاس 85، ابن سلامة 27، مكی 167، ابن الجوزی 201.
(48) من المحدثین، توفی سنة 93 ه. (طبقات ابن خیاط 467، الإصابة 2/ 559، تهذیب التهذیب 3/ 322).
(49) هو عبد الرحمن بن صخر، احفظ الصحابة للحدیث، توفی سنة 58 ه. (صفة الصفوة 1/ 685، أسد الغابة 6/ 318، الإصابة 1/ 543).
(50) صحیح مسلم 117، سنن ابن ماجة 658.
(51) آل عمران 102.
(52) هی تتمة للآیة 102 من آل عمران.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 36
فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا «53». و علیها بایع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی السمع و الطاعة ما استطاعوا.

وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساكِینُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً «54». عن قتادة عن سعید بن المسیب «55» أنه قال:
إنّها منسوخة، كانت قبل الفرائض، كان ما ترك الرجل من مال أعطی منه الیتیم و المسكین و ذوی القربی إذا حضروا القسمة ثمّ نسخ ذلك بعد ذلك ثمّ نسختها المواریث «56»، فنسخ اللّه عزّ و جلّ لكل ذی حقّ حقه، ثم صارت وصیّة من ماله یوصی بها لقرابته و حیث شاء «57».
حدّثنا قتادة قال: قال الأشعری «58»: لیست منسوخة «59».
و عن قتادة: وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ إلی: أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا. وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِیماً «60».
______________________________
(53) التغابن 16. و ینظر: ابن حزم 125، النحاس 88، ابن سلامة 30، مكی 171 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 202، العتائقی 39، ابن المتوج 80.
(54) النساء 8.
(55) من التابعین، توفی سنة 94 ه. (طبقات الفقهاء 57، تذكرة الحفاظ 54، طبقات القراء 1/ 308).
(56) هی الآیة 11 من النساء كما سلف فی هامش رقم 31.
(57) ینظر: ابن حزم 126، النحاس 95، ابن سلامة 31، مكی 176، ابن الجوزی 202، العتائقی 39، ابن المتوج 83.
(58) هو ابو موسی عبد اللّه بن قیس، من فقهاء الصحابة، توفی سنة 42 ه و قیل 52 ه. (المعارف 266، طبقات الفقهاء 44، أسد الغابة 6/ 306).
(59) ینظر: تفسیر الطبری 4/ 263، الكشاف 1/ 503، زاد المسیر 2/ 20، تفسیر القرطبی 5/ 48، البحر المحیط 3/ 175.
(60) النساء 15- 16. و ینظر: معانی القرآن 1/ 258، معانی القرآن و إعرابه 2/ 26.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 37
قال: كان هذا بدء عقوبة الزنا، كانت المرأة تحبس فیؤذیان جمیعا فیعیّران بالقول جمیعا فی الشتیمة بعد ذلك، ثمّ أنّ اللّه عزّ و جلّ نسخ ذلك بعد فی سورة النور فجعل لهن سبیلا فقال: الزَّانِیَةُ وَ الزَّانِی فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللَّهِ «61». و صارت السّنة فیمن أحصن جلد مائة ثم الرّجم بالحجارة، و فیمن لم یحصن جلد مائة و نفی سنة. هذا سبیل الزانیة و الزانی «62».
و عن قتادة عن قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ إِنَّ اللَّهَ كانَ عَلی كُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً «63». و ذلك ان الرجل كان یعاقد الرجل فی الجاهلیة فیقول: هدمی هدمك و دمی دمك و ترثنی و أرثك و تطلب بی و أطلب بك. فجعل له السدس من جمیع المال ثم یقسم أهل المیراث مواریثهم. ثم نسخ ذلك فی سورة الأنفال، قال: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی كِتابِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ «64». فنسخ ما كان فی عهد یتوارث به و صارت المواریث لذوی الأرحام «65».
و عن قوله عزّ و جلّ: إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَكُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ .. إلی قوله: وَ أَلْقَوْا إِلَیْكُمُ السَّلَمَ فَما جَعَلَ
______________________________
(61) النور 2.
(62) ینظر: ابن حزم 126، النحاس 96، ابن سلامة 33، مكی 179، ابن الجوزی 202، العتائقی 40، ابن المتوج 87.
(63) النساء 33. و فی المصحف الشریف «عقدت» بغیر ألف، و هی قراءة عاصم و حمزة و الكسائی. أما «عاقدت» بألف فهی قراءة باقی السبعة و هم ابن كثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر. (ینظر: السبعة فی القراءات 233، حجة القراءات 201، الكشف عن وجوه القراءات السبع 1/ 388، التیسیر فی القراءات السبع 96).
(64) الأنفال 75.
(65) ینظر: ابن حزم 127، النحاس 105، ابن سلامة 36، مكی 191، ابن الجوزی 202، العتائقی 43، ابن المتوج 91.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 38
اللَّهُ لَكُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا «66». ثم نسخ بعد ذلك فی براءة، نبذ إلی كلّ ذی عهد عهده، ثم أمر اللّه عزّ و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقاتل المشركین حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه و انّ محمدا رسول اللّه: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَ خُذُوهُمْ وَ احْصُرُوهُمْ وَ اقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ «67».

و عن قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لَا الْهَدْیَ وَ لَا الْقَلائِدَ وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً «68».، فنسختها براءة، فقال اللّه جلّ و عزّ: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «69»، و قال اللّه عزّ و جلّ: ما كانَ لِلْمُشْرِكِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ إلی قوله: وَ فِی النَّارِ هُمْ خالِدُونَ «70»، فقال عزّ و جلّ: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا «71». و هو العام الذی حجّ فیه أبو بكر رضی اللّه عنه و نادی علیّ فیه بالاذان، یعنی بالاذان أنّه قرأ علیهم علیّ رضی اللّه عنه سورة براءة «72».
و عن قوله عزّ و جلّ: وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ «73» حتی یأتی اللّه بأمره عزّ و جلّ فأمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یعفو
______________________________
(66) النساء 90.
(67) التوبة 5. و ینظر: ابن حزم 127، النحاس 108، ابن سلامة 38، مكی 195 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 203، العتائقی 44، ابن المتوج 94.
(68) المائدة 2.
(69) التوبة 5. و ینظر: ابن حزم 127، النحاس 115، ابن سلامة 40، مكی 218، ابن الجوزی 203، العتائقی 46، ابن المتوج 98.
(70) التوبة 17.
(71) التوبة 28. و فی الأصل: المشركین، و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
(72) ینظر: تفسیر الطبری 10/ 106، أحكام القرآن لابن العربی 913، زاد المسیر 3/ 417.
(73) المائدة 13.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 39
عنهم و یصفح، و لم یؤمر یومئذ بقتالهم، ثم نسخ بعد فی (براءة) فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ إلی قوله: وَ هُمْ صاغِرُونَ «74». فأمر اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یقاتلهم حتی یسلموا أو یعطوا الجزیة «75».
و عن قوله عزّ و جلّ: سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «76» یعنی الیهود، فأمر اللّه عزّ و جلّ نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحكم بینهم أو یعرض عنهم إن شاء، ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ الآیة التی بعدها: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْكِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ فَاحْكُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ «77». فأمر اللّه عزّ و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و سلم أن یحكم بینهم بما أنزل اللّه بعد أن كان رخّص له إن شاء أن یعرض عنهم «78».

و عن قوله عزّ و جلّ: وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً «79»، ثم أنزل اللّه فی براءة «80»، فأمر بقتالهم.
______________________________
(74) التوبة 29.
(75) ینظر: ابن حزم 127، ابن سلامة 41، مكی 232 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 204، العتائقی 46، ابن المتوج 100. و یلاحظ أن بعض العلماء ذهب إلی أنها منسوخة بآیة السیف.
(76) المائدة 42.
(77) المائدة 48.
(78) ینظر: ابن حزم 128، النحاس 128، ابن سلامة 41، مكی 234، ابن الجوزی 204، العتائقی 47، ابن المتوج 101. و فی جمیعها أن الآیة الناسخة هی الآیة 49: وَ أَنِ احْكُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ...
(79) الأنعام 70.
(80) الآیة 5: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ كما ورد عند النحاس 137 و مكی 243 نقلا عن قتادة و ذهب الی ذلك ابن الجوزی ایضا 205. و ذهب ابن حزم 128 و ابن سلامة 45 و العتائقی 49 و ابن المتوج 107 إلی أنها الآیة 29 من التوبة: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 40

و عن قوله: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها «81»، فنسختها الآیة التی فی براءة: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «82».
و عن/ (67 ب) قوله عزّ و جلّ: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَكُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی یُهاجِرُوا «83». قال: فانزلت هذه الآیة فتوارث المسلمون بالهجرة، فكان لا یرث الأعرابی المسلم من المهاجر المسلم شیئا. ثم نسخ ذلك بعد فی سورة الأحزاب، فقال عزّ و جلّ: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی كِتابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ «84». فخلط اللّه عزّ و جلّ بعضهم ببعض، و صارت المواریث بالملك. و عن قوله عزّ و جلّ: إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلی أَوْلِیائِكُمْ مَعْرُوفاً «85»، یقول [إلی] أولیائكم من أهل الشرك وصیة، لا میراث لهم. فأجاز اللّه عزّ و جلّ الوصیة، و لا میراث لهم «86».

و عن قوله عزّ و جلّ: عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَكَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْكاذِبِینَ «87»، ثم أنزل بعد ذلك فی سورة النور،
______________________________
(81) الأنفال 61.
(82) التوبة 5. و ذكر النحاس 155 و مكی 259 قول قتادة. و ذهب إلی ابن المتوج 121. و هی الآیة 29 عند ابن حزم 129 و ابن سلامة 49 و العتائقی 51.
(83) الأنفال 72.
(84) الأحزاب 6. و نقل النحاس 157 و مكی 263 قول قتادة. و وهم محقق الإیضاح فظنها الآیة 75 من الأنفال.
(85) الأحزاب 6.
(86) ینظر أیضا: ان حزم 129، ابن سلامة 50، ابن الجوزی 207، العتائقی 52، ابن. المتوج 122.
(87) التوبة 43. و ذكر ابن سلامة 52 و ابن المتوج 129 الآیة 44 مكان الآیة 43 و هی: لا یَسْتَأْذِنُكَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 41
فقال: فَإِذَا اسْتَأْذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «88».

و عن قوله عزّ و جلّ: تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَراً وَ رِزْقاً حَسَناً «89». فأمّا الرزق فهو ما أحلّ مما یأكلون و ینبذون و یخللون و یعصرون. و أمّا السّكر فهو خمر الأعاجم. فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیة و الخمر یومئذ لهم حلال، ثم جاء تحریم الخمر فی سورة المائدة فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ... «90»
قرأ إلی آخرها.

و عن قوله عزّ و جلّ: إِمَّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما وَ قُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِیماً. وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما كَما رَبَّیانِی صَغِیراً «91». ثم نسخ منها حرف واحد، لا ینبغی لأحد أن یستغفر لوالدیه و هما مشركان و لا یقول: ربّ أرحمهما كما ربّیانی صغیرا، و لكن یخفض لهما جناح الذّلّ من الرحمة و یصاحبهما فی الدنیا معروفا، و قال عزّ و جلّ: ما كانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِینَ وَ لَوْ كانُوا أُولِی قُرْبی «92». هذه الآیة نسخت ذلك الحرف «93».
______________________________
(88) النور 62. و ینظر: ابن حزم 129، النحاس 168، مكی 274، العتائقی 53.
(89) النحل 67.
(90) المائدة 90. و ینظر: ابن حزم 130، النحاس 179، ابن سلامة 59، مكی 286، ابن الجوزی 208، العتائقی 57، ابن المتوج 140.
(91) الإسراء 23- 24.
(92) التوبة 113.
(93) ینظر: ابن حزم 130، النحاس 181 و فیه قول قتادة، ابن سلامة 60، مكی 292، ابن الجوزی 209، العتائقی 58، ابن المتوج 144.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 42
و عن قوله عزّ و جلّ: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ «94». و كانت هذه جهدا علیهم، لا تخالطوهم فی المال و لا فی المأكول، ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ الآیة التی فی سورة البقرة: وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُكُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ «95»، فرخص لهم أن یخالطوهم «96».

و عن قوله عزّ و جلّ: وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْكِتابِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «97». نهاهم عن مجادلتهم فی هذه الآیة، ثم نسخ ذلك بعد فی براءة فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ «98»، و لا مجادلة أشدّ من السیف.

و عن قوله عزّ و جلّ: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ «99»، و هم المشركون، فأنزل اللّه عزّ و جلّ للمؤمنین أن یغفروا لهم، ثم نسخ ذلك بعد فی براءة فقال: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «100».
______________________________
(94) الاسراء 34.
(95) البقرة 220
(96) ینظر: النحاس 182- 183 و فیه قول قتادة. و لم ترد هذه الآیة فی كتب الناسخ و المنسوخ الاخری.
و ینظر: تفسیر الطبری 15/ 84 و النسخ فی القرآن الكریم 752.
(97) العنكبوت 46.
(98) التوبة 29. و ینظر: ابن حزم 132، النحاس 205، ابن سلامة 73، مكی 330 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 210، العتائقی 65، ابن المتوج 170.
(99) الجاثیة 14.
(100) التوبة 5. و جاءت فی الأصل: اقتلوا. و ما أثبتناه من المصحف الشریف.
و ینظر: ابن حزم 134، النحاس 219 و مكی 355 و فیهما قول قتادة، ابن سلامة 82، ابن الجوزی 212، و العتائقی 72، ابن المتوج 81.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 43

و عن قوله عزّ و جلّ: وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِكُمْ «101». قد أعلم اللّه عزّ و جلّ نبیه صلّی اللّه علیه و سلم ما یفعل به، فأنزل اللّه عزّ و جلّ بیان ذلك فقال: إِنَّا فَتَحْنا لَكَ فَتْحاً مُبِیناً إلی قوله: نَصْراً عَزِیزاً «102».
عن قتادة عن أنس بن مالك «103» إنّ هذه الآیة نزلت «104» علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرجعه من الحدیبیة، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه مخالطون الحزن و الكآبة، و قد حیل بینهم و بین مناسكهم فنحروا الهدی بالحدیبیة، فحدّثهم أنس أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه: أنزلت علی آیة أحبّ إلیّ من الدنیا جمیعا، فتلاها نبیّ اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال رجل من القوم: هنیئا مریئا یا نبی اللّه، قد بیّن اللّه عزّ و جلّ لك ما یفعل بك، فما ذا یفعل بنا فأنزل اللّه عزّ و جلّ بعدها: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ یُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ كانَ ذلِكَ عِنْدَ اللَّهِ فَوْزاً عَظِیماً «105».
حدّثنا همام، رجل یقال له أبو عبد اللّه، قال: سمعت السدّیّ «106» یقول: ما كان فی القرآن من خبر فإنّما أخبر به العلیم الخبیر بعلم فلیس منه منسوخ
______________________________
(101) الأحقاف 9.
(102) الفتح 1- 3.
(103) أنس بن مالك خادم رسول اللّه (صلّی اللّه علیه و سلم) توفی سنة 93 ه، (أسد الغابة 1/ 151، الإصابة 1/ 126، خلاصة تذهیب الكمال 1/ 105).
(104) ینظر: أسباب نزول القرآن 403- 405 و فیه روایة قتادة عن أنس، لباب النقول فی أسباب النزول 198.
(105) الفتح 5. و ینظر: تفسیر الطبری 26/ 72، تفسیر البغوی 6/ 121، الدار المنثور 6/ 159.
و ینظر أیضا: ابن حزم 134، النحاس 219، ابن سلامة 82، مكی 356، ابن الجوزی 212، العتائقی 73، ابن المتوج 182.
(106) هو اسماعیل بن عبد الرحمن، من رواة الحدیث، توفی سنة 127 ه. (میزان الاعتدال 1/ 236، تهذیب التهذیب 1/ 313، طبقات المفسرین 1/ 109).
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 44
إنّما هو من الأخبار. و أخبر عن الأمم الماضیة ما صنعوا و ما صنع بهم و عمّا هو كائن بعد فناء الدنیا، فإنّما المنسوخ فیما أحلّ أو حرّم.
قال: حدثنا همام عن الكلبی «107» فی هذه الآیة: ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِكُمْ، قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام رؤیا كأنّه مرّ بأرض ذات شجر و نخل فقال له بعض أصحابه: رؤیاك التی رأیت فقال: ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِكُمْ، أنزل بمكة أو اخرج منها إلی غیرها أو أتحوّل منها إلی غیرها.

حدثنا همام عن قتادة فی قوله عزّ و جلّ: حَتَّی إِذا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمَّا فِداءً «108» رخص اللّه لهم أن یمنوا علی من شاءوا منهم و یأخذوا الفداء منهم إذا أثخنتموهم، ثم نسخ ذلك فی براءة فقال:
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «109».

و عن قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقَةً ذلِكَ خَیْرٌ لَكُمْ وَ أَطْهَرُ «110». و ذلك أنّ الناس كانوا قد أحفوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسألة فنهاهم اللّه عزّ و جلّ عنه، و ربما قال: فمنعهم
______________________________
(107) هو محمد بن السائب النسابة المفسر، توفی سنة 146 ه. (الفهرست 145، الوافی بالوفیات 3/ 83، طبقات المفسرین 2/ 144).
(108) محمد 4.
(109) التوبة 5. و ینظر: ابن حزم 134، النحاس 220، ابن سلامة 85، مكی 358، ابن الجوزی 213، العتائقی 73، ابن المتوج 183.
(110) المجادلة 12.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 45
عنه فی هذه الآیة، فكان الرجل تكون له الحاجة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلا یستطیع أن یقضیها حتی یقدّم بین یدی نجواه صدقة فاشتدّ ذلك علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه عز و جل بعد هذه الآیة فنسخت ما كان قبلها من أمر الصدقة من نجوی فقال: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْكُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ «111» و هما فریضتان واجبتان لا رخصة لأحد فیهما.

و عن قوله عزّ و جلّ: ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ (68 أ) الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساكِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ «112»، فكان الفی بین هؤلاء، فلما نزلت هذه الآیة فی الأنفال: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساكِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ «113»، فنسخت هذه الآیة ما كان قبلها من سورة الحشر، فجعل الخمس لمن كان له الفی‌ء و صار ما بقی من الغنیمة لسائر الناس لمن قاتل علیها «114».

و عن قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَكُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی
______________________________
(111) المجادلة 13، و ینظر: ابن 135، النحاس 231، ابن سلامة 90، مكی 368، ابن الجوزی 213، العتائقی 77، ابن المتوج 190.
(112) الحشر 7.
(113) الأنفال 41.
(114) ینظر: ابن حزم 135، النحاس 232، و فیه قول قتادة، ابن سلامة 90، مكی 370 و فیه قول قتادة، ابن الجوزی 213، العتائقی 77، ابن المتوج 191. و یلاحظ أن هناك خلافا فیها.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 46
الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ ما أَنْفَقُوا وَ لا جُناحَ عَلَیْكُمْ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوافِرِ «115»، یعنی بذلك كفّار نساء العرب إذا أبین أن یسلمن أن یخلی عنهن.
و عن قوله عزّ و جلّ: وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا «116»، فكنّ «117» إذا فررن من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجعن «118» إلی الكفّار الذین بینهم و بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العهد فتزوجن و بعثن «119» بمهورهن إلی أزواجهنّ من المسلمین، فإذا فررن من الكفار الذین بینهم و بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العهد فتزوجن و بعثن «120» بمهورهنّ إلی أزواجهنّ من الكفار، فكان هذا بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و بین أهل العهد من الكفار.
و عن قوله عز و جل: ذلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ یَحْكُمُ بَیْنَكُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمٌ «121»، فهذا حكمه بین أهل الهدی و أهل الضلالة.
و عن قوله عز و جل: وَ إِنْ فاتَكُمْ شَیْ‌ءٌ مِنْ أَزْواجِكُمْ إِلَی الْكُفَّارِ فَعاقَبْتُمْ «122»، یقول: إلی الكفار لیس بینهم و بین أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد یأخذون به فغنموا غنیمة، إذا غنموا أن یعطوا زوجها صداقها الذی ساق منها من الغنیمة ثم یقسموا الغنیمة بعد ذلك، ثم نسخ هذا الحكم و هذا العهد فی براءة «123» فنبذ إلی كلّ ذی عهد عهده.
______________________________
(115) الممتحنة 10. و ینظر: النحاس 237- 249، أسباب النزول 451، زاد المسیر 8/ 238، تفسیر البغوی و الخازن 7/ 66.
(116) الممتحنة 10. و ینظر: مكی 176.
(117) فی الأصل: كان.
(118) فی الأصل: رجعوا.
(119) فی الأصل: و بعثوا.
(120) فی الأصل: فبعثوا.
(121) الممتحنة 10.
(122) الممتحنة 11. و ینظر النحاس 249 و مكی 378 و فیهما قول قتادة. كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله 46 و من سورة الممتحنة ..... ص : 45
(123) الآیة 5 و هی آیة السیف.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 47

و عن قوله عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلَّا قَلِیلًا نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلًا أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا «124»، ففرض اللّه عزّ و جلّ قیام اللیل فی أول هذه السورة فقام أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی انتفخت أقدامهم فأمسك اللّه خاتمتها حولا، ثم أنزل اللّه عزّ و جلّ التخفیف فی آخرها، قال عزّ و جلّ: عَلِمَ أَنْ سَیَكُونُ مِنْكُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ «125»، فنسخت هذه الآیة ما كان قبلها من قیام اللیل، فجعل قیام اللیل تطوعا بعد فریضة، و قال: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ «126»، و هما فریضتان لا رخصة لأحد فیهما.
عن قتادة أنّ أسباع القرآن «127» سبع: الأول إلی: إِنَّ كَیْدَ الشَّیْطانِ كانَ ضَعِیفاً «128». و الثانی «129»: إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ «130».
و الثالث: نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ «131». و الرابع: خاتمة المؤمنین. و الخامس: خاتمة سبأ. و السادس:
خاتمة الحجرات. و السابع: ما بقی.
______________________________
(124) المزمل 1- 4.
(125) المزمل 20.
(126) المزمل 20. و ینظر ابن حزم 135، النحاس 251، ابن سلامة 96، مكی 382، ابن 214، العتائقی 81، ابن المتوج 200، و ینظر ایضا: زاد المسیر 8/ 388، التسهیل لعلوم التنزیل 4/ 156.
(127) ینظر: فنون الأفنان 45.
(128) النساء 76.
(129) فی الأصل: الثالث، و هو تحریف.
(130) الأنفال 36.
(131) الحجر 49- 50
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 48
قال: حدثنا همام عن الكلبی عن أبی صالح «132» و سعید بن جبیر «133» أنّهما قالا: إنّ آخر آیة نزلت من القرآن: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّی كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ «134».
قال: حدثنا همام عن قتادة أنّ أبیّ بن كعب «135» قال: إنّ آخر عهد القرآن فی السماء هاتان الآیتان «136»، خاتمة براءة: لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ «137» إلی آخرها.

قال: حدثنا همام عن قتادة: قال البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنفال و براءة و الرعد و النحل و الحجر و النور و الأحزاب و محمد و الفتح و الحجرات و الرحمن و الحدید إلی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ «138» عشر متوالیات، و إذا زلزلت و إذا جاء نصر اللّه و الفتح، قال: هذا مدنی و سائر القرآن مكیّ «139».
______________________________
(132) هو باذام (و یقال: باذان) مولی أم هانئ بنت أبی طالب (تهذیب التهذیب 1/ 416، خلاصة تهذیب الكمال 1/ 142).
(133) تابعی ثقة، قتله الحجاج سنة 92 ه (طبقات ابن سعد 6/ 256، الجرح و التعدیل 3/ 1/ 9، معرفة القراء الكبار 56).
(134) البقرة 281.
(135) صحابی، توفی سنة 21 ه. (طبقات ابن خیاط 201، حلیة الأولیاء 1/ 250، طبقات القراء 1/ 31). و روایة قتادة عن أبی فی تفسیر الطبری 11/ 78.
(136) فی الأصل: هاتین الآیتین.
(137) التوبة 128.
(138) التحریم 1.
(139) ینظر: البرهان فی علوم القرآن 1/ 193، الإتقان فی علوم القرآن 1/ 28.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 49
قال: حدثنا همام عن الكلبی عن أبی صالح أنّه قال: أوّل شی‌ء أنزل من القرآن: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ «140» حتی بلغ إلی: إِنَّ إِلی رَبِّكَ الرُّجْعی «141». و قال قتادة مثل ذلك قال الكلبی: ثم انزلت آیات بعد ثلاث آیات من أول (ن و القلم) أو ثلاث آیات من أول (المدّثّر) أحدهما قبل الأخری فأیّ الثلاث كنّ قبل الأولی فالأخری بعدهنّ.
قال: حدثنا همام عن الكلبی عن أبی صالح عن ابن عباس «142» قال:
أنزل القرآن الی سماء الدنیا جملة واحدة ثم أنزل إلی الأرض نجوما ثلاث آیات و خمس آیات و أقلّ و أكثر: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِیمٌ «143».
قال: حدثنا همام قال: سئل الكلبیّ عن قوله عزّ و جلّ: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ «144» ...
آخر الجزء الناسخ و المنسوخ و للّه الحمد و المنة و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و سلّم.
______________________________
(140) العلق 1.
(141) العلق 8.
(142) عبد اللّه بن عباس ابن عم الرسول (صلّی اللّه علیه و سلم)، توفی سنة 68 ه. (المعارف 123، أسد الغابة 3/ 290، نكت الهمیان 180). و قول ابن عباس فی تفسیر الطبری 27/ 203 و تفسیر القرطبی 17/ 224.
(143) الواقعة 75- 77.
(144) یلاحظ أن فی المخطوطة نقصا إذ انتهت قبل أن یتم الكلام.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 50

- المصحف الشریف.
- الإتقان فی علوم القرآن:
السیوطی، جلال الدین، ت 911 ه، تح أبی الفضل إبراهیم، مصر 1967.
- الإحكام فی أصول الأحكام:
أبو محمد علی بن حزم الظاهری، ت 456 ه، مط العاصمة بالقاهرة.
- أحكام القرآن:
ابن العربی، أبو بكر محمد بن عبد اللّه، ت 543 ه، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر 1967.
- أسباب نزول القرآن:
الواحدی، علی بن احمد، ت 468 ه، تح سید صقر، القاهرة 1969.
- أسد الغابة:
ابن الأثیر، عز الدین علی بن محمد، ت 630 ه، القاهرة 1970- 73.
- الإصابة فی تمییز الصحابة:
ابن حجر العسقلانی، احمد بن علی، ت 852 ه، تح البجاوی، مط نهضة مصر 1971.
- الاعتبار فی بیان الناسخ و المنسوخ من الآثار:
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 51
محمد بن موسی بن عثمان بن حازم الهمذانی، ت 584 ه، حیدرآباد الدكن 1359 ه.
- الأعلام:
خیر الدین الزركلی، ت 1976، بیروت 1969.
- إنباه الرواة علی أنباه النحاة:
القفطی، جمال الدین علی بن یوسف، ت 646 ه، تح أبی الفضل، مط دار الكتب 1955- 1973.
- الأنساب:
السمعانی، عبد الكریم بن محمد، ت 562 ه، حیدرآباد- الهند 1976.
- الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه:
مكی بن أبی طالب المغربی، ت 437 ه، تح د. أحمد حسن فرحات، الریاض 1976.
- إیضاح المكنون:
اسماعیل باشا، ت 1339 ه استانبول 1945.
- البحر المحیط:
أبو حیان الأندلسی، أثیر الدین محمد بن یوسف، ت 745 ه، مط السعادة بمصر 1328 ه.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 52
- برنامج شیوخ الرعینی:
علی بن محمد الإشبیلی، ت 666 ه، تح إبراهیم شبوح، دمشق 1962.
- البرهان فی علوم القرآن:
الزركشی، بدر الدین محمد بن عبد اللّه، ت 794 ه، تح أبی الفضل، البابی الحلبی بمصر 1957- 58.
- تاج العروس:
الزبیدی، محمد مرتضی، ت 1205 ه، مط الخیریة بمصر 1306 ه.
- تاریخ بغداد:
الخطیب البغدادی، احمد بن علی، ت 463 ه، مط السعادة بمصر 1931.
- تذكرة الحفاظ:
الذهبی شمس الدین، ت 748 ه، حیدرآباد الدكن 1376 ه.
- التسهیل لعلوم التنزیل:
ابن جزی الكلبی، محمد بن احمد، ت 741 ه، دار الكتاب العربی- بیروت 1973.
- التعریفات:
الشریف الجرجانی، علی بن محمد، ت 816 ه، البابی الحلبی بمصر 1938.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 53
- تفسیر البغوی (معالم التنزیل):
الحسن بن مسعود الشافعی البغوی، ت 516 ه، (طبع مع تفسیر الخازن)، مصر.
- تفسیر البیضاوی (أنوار التنزیل و أسرار التأویل):
القاضی عبد اللّه بن عمر، ت 685 ه، مط المیمنیة بمصر 1320 ه.
- تفسیر الخازن (لباب التأویل فی معانی التنزیل):
علاء الدین علی بن محمد بن إبراهیم البغدادی، ت 741 ه، مصر.
- تفسیر الرازی (مفاتیح الغیب):
الفخر الرازی، محمد بن عمر، ت 606 ه، مط البهیة المصریة.
- تفسیر الطبری (جامع البیان):
أبو جعفر محمد بن جریر الطبری، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر 1954.
- تفسیر القرطبی (الجامع لأحكام القرآن):
القرطبی، محمد بن أحمد، ت 671 ه، القاهرة 1967.
- تفسیر الكشاف:
الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538 ه، مط الحلبی بمصر 1954.
- التكملة لوفیات النقلة:
المنذری، زكی الدین عبد العظیم بن عبد القوی، ت 656 ه، تح د.
بشار عواد معروف، مط الآداب، النجف 1971.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 54
- تهذیب التهذیب:
ابن حجر العسقلانی، حیدرآباد الدكن 1325 ه.
- التیسیر فی القراءات السبع:
أبو عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه، تح برتزل، استانبول 1930.
الجرح و التعدیل:
ابن أبی حاتم الرازی، عبد الرحمن بن محمد، ت 327، حیدرآباد- الهند.
- حجة القراءات:
أبو زرعة عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، القرن الرابع الهجری، تح سعید الأفغانی، منشورات جامعة بن غازی 1974.
- حقائق التأویل فی متشابه التنزیل:
الشریف الرضی، محمد بن أبی أحمد، ت 406 ه، مط الغری بالنجف 1936.
- حلیة الأولیاء:
أبو نعیم الأصفهانی، احمد بن عبد اللّه، ت 430 ه، مط السعادة بمصر 1938.
- خلاصة تهذیب الكمال:
الخزرجی، احمد بن عبد اللّه، ت بعد 923 ه، تح محمود عبد الوهاب فائد، القاهرة 1971.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 55
- الرجال:
النجاشی، احمد بن علی، ت 450 ه، طهران.
- رجال الطوسی:
الطوسی، ابو جعفر محمد بن الحسن، ت 460 ه، مط الحیدریة، النجف 1961.
- روح المعانی:
الآلوسی، شهاب الدین محمود بن عبد اللّه، ت 1270 ه، مط الامیریة 1301 ه- زاد المسیر فی علم التفسیر:
ابن الجوزی، جمال الدین أبو الفرج عبد الرحمن، ت 597 ه، دمشق 1965.
- السبعة فی القراءات:
ابن مجاهد. ابو بكر احمد بن موسی، ت 324 ه، تح د. شوقی ضیف، دار المعارف بمصر 1972.
- سنن ابن ماجة:
ابن ماجة، محمد بن یزید، ت 275 ه، تح محمد فؤاد عبد الباقی، البابی الحلبی بمصر 1952.
- صحیح مسلم:
مسلم بن الحجاج، ت 261 ه، تح محمد فؤاد عبد الباقی، البابی الحلبی مصر 1955.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 56
- صفة الصفوة:
ابن الجوزی، حیدرآباد 1355- 56.
- الطبقات:
خلیفة بن خیاط، ت 240 ه، سهیل زكار، دمشق 1966- 1967.
- طبقات الحفاظ:
السیوطی، تح علی محمد عمر، القاهرة 1973.
- طبقات الشافعیة:
السبكی، تاج الدین، ت 771 ه تح الحلو و الطناحی، البابی الحلبی بمصر 1964.
- طبقات الفقهاء:
الشیرازی، إبراهیم بن علی، ت 476 ه، تح د. إحسان عباس، بیروت 1970.
- طبقات القراء (غایة النهایة):
ابن الجزری، محمد بن محمد، ت 833 ه، تح برجستراسر و برتزل، القاهرة 1932- 35.
- الطبقات الكبری:
محمد بن سعد، ت 230 ه، بیروت 1957. و القسم المتمم: تح زیاد محمد منصور، السعودیة 1983.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 57
- طبقات المفسرین:
الداودی، محمد بن علی، ت 945 ه، تح علی محمد عمر، القاهرة 1972.
- طبقات النحاة و اللغویین:
ابن قاضی شبهة، أبو بكر بن احمد، ت 851 ه، مصورة عن نسخة الظاهریة.
- العبر فی خبر من غبر:
الذهبی، تح فؤاد السید، الكویت 1961.
- فتح المنان فی نسخ القرآن:
علی حسن العریض، الخانجی بمصر 1973.
- فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن:
ابن الجوزی، نشره احمد الشرقاوی، مط النجاح، الدار البیضاء 1970.
- فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهریة (علوم القرآن):
د. عزة حسن، دمشق 1962.
- الفهرست:
الطوسی، مط الحیدریة فی النجف 1960.
- الفهرست:
ابن الندیم، محمد بن اسحاق، ت 380 ه، مط الاستقامة، القاهرة.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 58
- فهرسة ما رواه عن شیوخه:
ابن خیر الإشبیلی، ابو بكر محمد، ت 575 ه، بیروت 1962.
- كشف الظنون عن أسامی الكتب و الفنون:
حاجی خلیفة، ت 1067 ه، استانبول 1941.
- الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها:
مكی بن أبی طالب المغربی القیسی، تح د. محیی الدین رمضان، دمشق 1974.
- لباب النقول فی أسباب النزول:
السیوطی، البابی الحلبی بمصر.
- لسان العرب:
ابن منظور، محمد بن مكرم، ت 1711 ه، بیروت 1968.
- لسان المیزان:
ابن حجر العسقلانی، حیدرآباد 1331 ه.
- مشاهیر علماء الأمصار:
محمد بن حبان البستی، ت 345 ه تح فلایشهمر، القاهرة 1959.
- المصفی بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ:
ابن الجوزی، تح حاتم صالح الضامن، (نشر فی مجلة المورد م 6 ع 19771).
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 59
- معالم العلماء:
ابن شهراشوب، محمد بن علی، ت 588، مط الحیدریة، النجف 1961.
- المعارف:
ابن قتیبة، عبد الله بن مسلم، ت 276 ه، تح د. ثروة عكاشة، دار المعارف بمصر 1969.
- معانی القرآن:
الفراء، أبو زكریاء یحیی بن زیاد، ت 207 ه، تح نجاتی و النجار، القاهرة 1955.
- معانی القرآن و إعرابه:
الزجاج، أبو اسحاق إبراهیم بن السری، ت 311 ه، تح د. عبد الجلیل عبده شلبی، القاهرة 1974.
- معترك الأقران فی إعجاز القرآن:
السیوطی، تح البجاوی، دار الفكر العربی بمصر 1969.
- معجم الأدباء:
یاقوت الحموی، ت 626 ه، مط دار المأمون بمصر 1936.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكریم:
محمد فؤاد عبد الباقی، دار مطابع الشعب بمصر.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 60
- معرفة القراء الكبار:
الذهبی، نشر محمد سید جاد الحق، مط دار التألیف بمصر 1961.
- المغنی فی ابواب التوحید و العدل:
القاضی عبد الجبار، ت 415 ه، تح أمین الخولی، مط دار الكتب، القاهرة 1960 (ج 16).
- مفردات الراغب الأصفهانی:
الحسین بن محمد، ت 502 ه، تح ندیم مرعشلی، بیروت 1972.
- مقاییس اللغة:
احمد بن فارس، ت 395 ه تح عبد السلام هارون، القاهرة 1366 ه.
- الملل و النحل:
الشهرستانی، محمد بن عبد الكریم، ت 548 ه، تح عبد العزیز محمد الوكیل، القاهرة 1968.
- میزان الاعتدال:
الذهبی، تح البجاوی، البابی الحلبی بمصر.
- الناسخ و المنسوخ:
ابن حزم، أبو عبد اللّه محمد بن احمد الأنصاری الأندلسی، ت 320 ه، نشر مع تنویر المقباس، مصر 1390 ه.
- الناسخ و المنسوخ:
ابن سلامة، هبة الله، ت 410 ه، البابی الحلبی بمصر.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 61
- الناسخ و المنسوخ:
عبد القاهر البغدادی، ت 429 ه، مصورة فی خزانتی.
- الناسخ و المنسوخ:
العتائقی، عبد الرحمن بن محمد الحلی، ت نحو 790 ه، تح عبد الهادی الفضلی، النجف 1970.
- الناسخ و المنسوخ:
النحاس، أبو جعفر احمد بن محمد، ت 338 ه، مط السعادة بمصر 1323 ه.
- نزهة الألباء:
أبو البركات الأنباری، عبد الرحمن بن محمد، ت 577 ه، تح أبی الفضل، القاهرة.
- النسخ فی القرآن الكریم؛ د. مصطفی زید، مط المدنی بمصر 1963.
- نظریة النسخ فی الشرائع السماویة:
د. شعبان محمد اسماعیل، القاهرة 1977.
- نفح الطیب من غصن الأندلس الرطیب:
المقری، احمد بن محمد، ت 1041 ه تح د. إحسان عباس، دار صادر، بیروت 1968.
كتاب الناسخ و المنسوخ فی كتاب الله، ص: 62
- نكت الهمیان فی نكت العمیان:
الصفدی، خلیل بن أیبك، ت 764 ه، مصر 1911.
- الوافی بالوفیات:
الصفدی، نشر ریتر 1931.
- الوسیط فی الأمثال:
الواحدی، تح د. عفیف محمد عبد الرحمن، الكویت 1975.
- وفیات الأعیان:
ابن خلكان، شمس الدین احمد بن محمد، ت 681 ه، تح د. إحسان عباس، دار الثقافة- بیروت.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.