/Vorood.png)
نام كتاب: القراءات القرآنیة
نویسنده: عبد الهادی الفضلی
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دارالقلم
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1405 / 1985
نوبت چاپ: سوم
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی.
و بعد:
فقد لا یختلف فی أن القراءات القرآنیة من أغنی تراثنا الثقافی بالفكر العربی و الاسلامی، و لا سیما فی علوم اللغة العربیة كالاصوات و التصریف و النحو و المعجمیات، و قد ألفت فی جمع مادتها عشرات الكتب نثرا و نظما، منها- علی سبیل المثال لا الحصر- كتاب السبعة لابن مجاهد و كتاب التیسیر فی القراءات السبع لأبی عمرو الدانی و كتاب النشر فی القراءات العشر لابن الجزری و الروضة فی القراءات الاحدی عشرة للحسن بن محمد البغدادی و غایة الاختصار للهمدانی العطار و الموضح لنصر بن علی و الموجز للاهوازی، و الشاطبیة نظم أبی القاسم الشاطبی و شروحها أمثال: فتح الوصید للسخاوی و كنز المعانی للجعبری و كنز المعانی لشعلة و ابراز المعانی لأبی شامة.
و درس الاقدمون جوانب مختلفة منها، و قد تمثل هذا واضحا فی أمثال كتاب كنز المعانی لشعلة الذی كشف عن كنوز ثرة من اللهجات العربیة فی القراءات القرآنیة، و كتاب ابراز المعانی لأبی شامة الذی توفر فیه مؤلفه علی ابراز ثروة كبیرة فی القراءات من المعانی النحویة و الصرفیة و الصوتیة، و كتاب الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها لمكی بن أبی طالب الذی ربط فیه كل وجه من وجوه القراءات بأصله من واقع الاستعمال العربی، و كتاب المحتسب لابن جنی الذی درست فیه وفرة من القراءات الشواذ نحویا و لغویا.
القراءات القرآنیة، ص: 8
و بحث المحدثون نواحی خاصة منها، كما فی أمثال الكتب التالیة:
- أثر القراءات فی الدراسات النحویة للدكتور عبد العال سالم علی.
- الامالة فی القراءات و اللهجات العربیة للدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی.
- القراءات القرآنیة فی ضوء علم اللغة الحدیث للدكتور عبد الصبور شاهین.
- اللهجات فی القراءات القرآنیة للدكتور عبده الراجحی.
غیر أنه بقی مجال مهم فی القراءات القرآنیة لم یقدر له أن یوفی حقه من الدراسة و البحث و هو تاریخ القراءات القرآنیة و التعریف بها، فقد ذكر شی‌ء كثیر منه متفرقا فی كتب طبقات القراء و مقدمات كتب القراءات و مقدمات كتب التفسیر، و فصول من كتب علوم القرآن و فصول من كتب تاریخ القرآن، الی جانب اشارات هنا و هناك، و كلها بالقدر الذی لم یأت مستوعبا لكل أطرافها، أو مستوفیا لجمیع جزئیاتها، مما یجعل المجال المذكور حلقة تكاد تكون مفقودة فی سلسلة الدراسات العربیة و الاسلامیة.
و من هنا رأیت أن أقوم بمحاولة تدوین ما قد یعرّف بالقراءات: نشأتها و تطورها، و معناها، و الاختلاف فی حقیقتها، و مصادرها التی استقیت منها، و أسباب الاختلاف فیها، و أقسامها و الفروق بینها، و أركان كل قسم، و معنی الاختیار فیها، و ما الیها، لعلی بهذا أضیف الحلقة المفقودة الی سلسلة الدراسات العربیة و الاسلامیة.
و قد انتهجت فی كتابة ما أشرت الیه، طریقة عرض نصوص أقوال العلماء و المعنیین فی كل مسألة، مقارنا و مستدلا و منتهیا بعد ذلك الی نتیجة هی رأیی فی المسألة.
و جاء الكتاب مصنفا- فی ضوء ما تقدم- الی الفصول التالیة:
الفصل الاول: نشأة القراءات و تطورها.
الفصل الثانی: التعریف بالقراءات.
الفصل الثالث: مصادر القراءات.
الفصل الرابع: الاختلاف فی القراءات و اسبابه.
القراءات القرآنیة، ص: 9
الفصل الخامس: الاختیار فی القراءات.
الفصل السادس: المقیاس القرائی.
الفصل السابع: القراءات و التجوید و انی لأرجو من المولی الكریم عز و جل أن ینفع به و یثیب علیه، أنه ولی التوفیق، و هو الغایة.
عبد الهادی الفضلی
القراءات القرآنیة، ص: 11
القراءات القرآنیة، ص: 13
نشأة القراءات و تطورها مرت القراءات القرآنیة بأدوار مختلفة قطعتها ضمن مراحل شتی، متداخل بعضها فی بعض، حتی استقرت علما من علوم القرآن الكریم، و مجالا من مجالات الدراسات النحویة، و اللغویة بشكل عام.
و تمثلت تلكم الأدوار التاریخیة للقراءات فی نشوئها تعلیما لتلاوة آی القرآن الكریم و سوره، فكان القرآن یقرأ للتعلم، ثم تطورت الی تلاوة الآیة و سوره فكان یقرأ لأجل التلاوة توخیا للثواب، ثم الی حفظ القرآن كله أو بعضه عن ظهر قلب، و من بعد الی روایة تسند القراءة الی الرسول الأعظم صلی الله علیه و سلم، فمجال تخصص تجرد له أساتذة و تلامذة، و منه الی علم ذی قواعد و أصول، و مؤلفات و أبحاث، قدمته مستویا علی ساقه.
و تمثلت المرحلة الأولی التی هی بمثابة نشوء للقراءة القرآنیة بتعلیم جبریل القرآن الكریم للنبی العظیم صلی الله علیه و سلم و ذلك فی بدء نزوله و بأول آیة منه، و بخاصة اذا كانت الآیات الأول هی الخمس الأول من سورة (العلق)، كما یذهب الی ذلك معظم المفسرین، حیث أعربت بوضوح عن اقراء و تعلیم جبریل القرآن للنبی صلی اللّه علیه و سلم بقوله تعالی: (اقْرَأْ) قال فی مقدمة كتاب المبانی:
القراءات القرآنیة، ص: 14
«و قد انتشرت الأخبار أن أول ما نزل علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- (س 96): اقرأ باسم ربك» «1» و یقول القرطبی فی تفسیره: «ان هذه السورة (یعنی العلق) أول ما نزل من القرآن فی قول معظم المفسرین، نزل بها جبریل علی النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و هو قائم علی حراء فعلّمه خمس آیات من هذه السورة» «2».
و الآیات الخمس هی: «اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِی خَلَقَ- خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ- اقْرَأْ وَ رَبُّكَ الْأَكْرَمُ- الَّذِی عَلَّمَ بِالْقَلَمِ- عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ».
و من الواضح أنها كانت قراءة تعلیم بغیة حفظ النبی صلی اللّه علیه و سلم القرآن متلقیا بذلك الرسالة الالهیة الی البشریة، و فی دلالة قوله تعالی: (اقْرَأْ) علی ذلك غنی عن ذكر أقوال المفسرین.
أما المرحلة الثانیة فتمثلت فی تطور القراءة من تعلم النبی صلی اللّه علیه و سلم للقرآن و حفظه بعد إقراء جبریل إیاه، الی تعلیم النبی صلی اللّه علیه و سلم و اقرائه للمسلمین، و قراءته أمام من یدعوهم الی الاسلام امتثالا لقوله تعالی:
(و قرآنا فرّقناه لتقرأ علی الناس علی مكث و نزلناه تنزیلا) «3».
و تعلیم النبی صلی اللّه علیه و سلم و إقراؤه المسلمین و قراءته لمن یدعوهم الی الاسلام من الثبوت بمكان لا تفتقر معه الی أی استدلال، فقد ورد فی هذا أحادیث كثیرة توفرت علی ذكرها جوامع الحدیث الشریف و تفاسیر القرآن الكریم، منها:
______________________________
(1) مقدمتان فی علوم القرآن ص 46.
(2) الجامع لاحكام القرآن 10/ 7207. ط- كتاب الشعب.
(3) سورة الاسراء 106.
القراءات القرآنیة، ص: 15
1- عن عثمان و ابن مسعود و أبیّ: «أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم كان یقرئهم العشر فلا یجاوزونها الی عشر أخری حتی یتعلموا ما فیها من العمل، فیعلمهم القرآن و العمل جمیعا» «1».
2- عن أبی عبد الرحمن السلمی: «قال: حدثنا من كان یقرئنا من الصحابة: أنهم كانوا یأخذون من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عشر آیات فلا یأخذون العشر الأخری حتی یعلموا ما فی هذه من العلم و العمل» «2».
و قال فی مقدمة كتاب المبانی: «انه- صلی اللّه علیه و سلم- لما وعده الله- عز و جل- أن یحفظ القرآن له و علیه و یثبته فی قلبه، أمن نسیانه، فعمل علی أنه یحفظه علی أمته، و لا یزال یقرؤه علیهم و یقرئهم إیاه، و یعظهم به أحیانا، و یعرفهم الفرائض، و الاحكام، و المناسب من تأویله الذی یعرف بعد تلاوته «3»».
و تمثلت المرحلة الثالثة فی تعلیم بعض المسلمین البعض آی القرآن و سوره، و اقراءهم كذلك، و كان یقع هذا بأمر النبی صلی اللّه علیه و سلم و ارشاده، و بقیامه بنفسه به أیضا.
«روی البخاری باسناده عن أبی اسحاق عن البراء قال: أول من قدم علینا (یعنی الی المدینة) من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم مصعب بن عمیر و ابن أم مكتوم، فجعلا یقرءاننا القرآن، ثم جاء عمّار و بلال، و لما فتح صلی
______________________________
(1) البیان للخوئی 38 نقلا عن تفسیر القرطبی 1/ 39.
(2) م. ن، نقلا عن بحار الانوار 19/ 28.
(3) مقدمتان فی علوم القرآن ص 23، و فی المقدمة المذكورة یروی حدیثا مسندا الی أبی بن كعب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم بحث فیه علی قراءة سور القرآن الكریم واحدة واحدة، مما یلقی الضوء علی ارشاد النبی صلی اللّه علیه و سلم المسلمین الی القراءة.
و الحدیث طویل. راجعه من ص 64 الی 74.
القراءات القرآنیة، ص: 16
اللّه علیه و سلم مكة ترك معاذ بن جبل للتعلیم، و كان الرجل اذا هاجر الی المدینة دفعه النبی صلی اللّه علیه و سلم الی رجل من الحفظة لیعلّمه القرآن «1»».
و جاء فی خبر نزول مصعب بن عمیر المدینة: أنه نزل (دار القراء «2») و الاشارة الیها بهذا الاسم تعطینا صورة عن تمیز القراء فی مجتمع المسلمین آنذاك و تكوینهم ما یشبه المدرسة أو المعهد، و ان كنت أخال أن التسمیة جاءتها بعد اشتهار الاقراء و معلمیه.
و قد سبقها تسمیة مصعب ب (المقرئ) «قال الحافظ مغلطای هو (یعنی مصعب) أول من سمی المقرئ حین بعثه النبی- صلی اللّه علیه و سلم- یعلّم الأوس و الخزرج القرآن فی العقبة الأولی «3»».
و جاء فی حدیث اسلام عمر- رضی اللّه عنه-: «و كان خباب ابن الأرت یختلف الی فاطمة بنت الخطاب یقرئها القرآن «4»».
و المرحلة الرابعة كانت بوجود جماعة عرفوا بتعاهدهم القرآن الكریم بتلاوته، و تدارسهم آیة و سوره بینهم، و كانوا یسمّون (القرّاء). و هی- فیما أخال- بدایة التسمیة و بدء نشوء هذا المصطلح، مما یعطینا صورة جلیة عن مدی انتشار القراءة فی هذه المرحلة من تاریخ نشوئها، و عن تحولها الی ظاهرة دینیة تعنی (التلاوة) بعد أن كانت تعنی تعلم القرآن لحفظه فتلاوته.
جاء فی كتاب المغازی للواقدی: «و كان من الأنصار سبعون رجلا شببة یسمّون (القراء) كانوا اذا أمسوا أتوا ناحیة المدینة فتدارسوا و صلوا «5»».
______________________________
(1) تاریخ القرآن للزنجانی ص 35 ط- 3.
(2) فجر الاسلام 142.
(3) غایة النهایة 2/ 299.
(4) سیرة النبی صلی اللّه علیه و سلم لابن هشام 1/ 366 (محی الدین).
(5). 2/ 347 مطبعة جامعة اكسفورد.
القراءات القرآنیة، ص: 17
و هم الذین قتلوا فی غزوة (بئر معونة) التی وقعت فی شهر صفر علی رأس ستة و ثلاثین شهرا من مهاجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و جاء فی طبقات الذهبی: «قال أیوب: سمعت أبا قلابة عن أبی المهلب قال: كان أبیّ یختم القرآن فی ثمان- اسناده صحیح «1»».
و مما یؤكد أیضا شیوع التسمیة كمصطلح أو ما یشبه المصطلح وجود قارئین عرفوا بالقراءة و بتعاهدهم القرآن بها، أمثال الأحادیث التالیة التی رواها الذهبی فی (معرفة القراء 1/ 33):
1- ما رواه حمّاد بن مسلمة عن عاصم الأحول عن أبی قلابة: أن رسول الله- صلی اللّه علیه و سلم- قال: أقرؤهم أبی بن كعب «2»».
2- ما رواه أبو وائل عن مسروق عن عبد اللّه بن عمر- رضی الله عنهما-: أن رسول الله- صلی اللّه علیه و سلم- كان یقول: استقرءوا القرآن من أربعة: عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفة و معاذ بن جبل و أبی بن كعب «3»».
3- قول عمر رضی اللّه عنه-: أقضانا علی و أقرؤنا أبی.
4- و حدیث مقدمة المبانی: و هو: قوله- صلی اللّه علیه و سلم-: من سرّه أن یقرأ القرآن رطبا كما أنزل فلیقرأه علی قراءة ابن أم عبد «4». (یعنی عبد اللّه بن مسعود).
و تتمثل المرحلة الخامسة فی تصدی بعض الصحابة لحفظ القرآن الكریم عن ظهر قلب و قیامهم بذلك.
______________________________
(1) معرفة القراء 1/ 33.
(2) و فی روایة: «أقرؤكم أبی بن كعب»
(3) فی صحیح البخاری 6/ 229. خذوا القرآن ... الخ.
(4) مقدمتان فی علوم القرآن ص 36.
القراءات القرآنیة، ص: 18
ف «فی كثیر من الأحادیث أن أبا بكر- رضی اللّه عنه- حفظ القرآن فی حیاة رسول الله- صلی اللّه علیه و سلم- «1»».
و یعد الذهبی فی كتابه (معرفة القراء) سبعة ممن حفظوا القرآن فی حیاة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و هم: أبی بن كعب (ت 20 ه) و عبد اللّه ابن مسعود (ت 32 ه) و أبو الدرداء عویمر بن زید (ت 32 ه) و عثمان بن عفان (ت 35 ه) و علی بن أبی طالب (ت 40 ه) و أبو موسی الأشعری (ت 44 ه) و زید بن ثابت (ت 45 ه). معقبا بقوله: «فهؤلاء الذین بلغنا أنهم حفظوا القرآن فی حیاة النبی- صلی اللّه علیه و سلم- و أخذ عنهم عرضا، و علیهم دارت أسانید قراءة الأئمة العشرة «2»».
______________________________
(1) تاریخ القرآن للزنجانی ص 40 ط- 3.
(2). 1/ 39. و الأئمة العشرة هم:
1- عبد اللّه بن عامر الیحصبی مقرئ الشام (8 ه- 118 ه) قرأ علی المغیرة بن أبی شهاب المخزومی و أبی الدرداء و قرأ المغیرة علی عثمان بن عفان و قرأ عثمان و أبو الدرداء علی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
- و راویاه هما: هشام بن عمار الدمشقی المتوفی سنة 245 ه، و عبد اللّه بن أحمد الدمشقی المتوفی سنة 242 ه المعروف ب (ابن ذكوان).
2- عبد اللّه بن كثیر مقرئ مكة (45 ه- 120 ه)، قرأ علی عبد اللّه بن السائب و مجاهد بن جبر و درباس مولی ابن عباس، و قرأ عبد اللّه بن السائب علی أبی بن كعب و عمر بن الخطاب، و قرأ مجاهد علی ابن السائب و ابن عباس، و قرأ درباس علی ابن عباس، و قرأ ابن عباس علی أبی بن كعب و زید بن ثابت، و قرأ ابی بن كعب و عمر بن الخطاب و زید بن ثابت علی النبی صلی الله علیه و سلم.
و راویاه هما: أحمد بن محمد بن أبی بزّة المكی المتوفی سنة 250 ه المعروف ب (البزی)، و محمد بن عبد الرحمن المكی المتوفی سنة 291 ه المعروف ب (قنبل).
3- عاصم بن أبی النجود الكوفی (...- 129 ه) قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی عن ابن مسعود و عثمان بن عفان و علی بن أبی طالب و أبی بن كعب و زید بن ثابت عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: حفص بن سلیمان الدوری المتوفی سنة 180 ه، و أبو بكر شعبة بن عیاش الحناط المتوفی سنة 193 ه.
4- أبو عمر بن الغلاء مقرئ البصرة (68 ه 154 ه) قرأ علی اعلام القراءة فی مكة كمجاهد و ابن كثیر، و فی المدینة كأبی جعفر، و فی البصرة كیحیی بن یعمر و الحسن البصری، و فی الكوفة علی عاصم و كلهم یتصل أسناده صحیحا الی النبی صلی اللّه علیه و سلم.
القراءات القرآنیة، ص: 19
______________________________
و راویاه هما: حفص بن عمرو الدوری المتوفی سنة 246 ه، و صالح بن زیاد السوسی المتوفی سنة 261 ه.
5- حمزة بن حبیب الزیّات الكوفی (80- 156 ه) قرأ علی سلیمان الأعشی و جعفر الصادق و حمران ابن أعین و المنهال بن عمرو و غیرهم كلهم باسناد صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: خلاد بن خالد الصیرفی المتوفی سنة 220 ه و خلف ابن هشام البزار المتوفی سنة 229 ه.
6- نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم مقرئ المدینة (...- 169 ه) قرأ علی ابی جعفر و عبد الرحمن بن هرمز و محمد بن مسلم الزهری و غیرهم و جمیعهم بسند صحیح عن النبی صلی الله علیه و سلم.
و راویاه هما: عثمان بن سعید الملقب ب (ورش) المتوفی سنة 197 ه و عیسی بن میناء الملقب ب (قالون) المتوفی سنة 220 ه.
7- علی بن حمزة الكسائی الكوفی (...- 187 ه). قرأ علی حمزة و شعبة و اسماعیل بن جعفر و غیرهم، و الجمیع باسناد صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: حفص بن عمر الدوری راویة أبی عمرو بن العلاء و اللیث بن خالد البغدادی المتوفی سنة 240 ه.
و هؤلاء هم القراء السبعة، أصحاب القراءات السبع. و بقیة العشرة هم.
8- أبو جعفر یزید بن القعقاع المدنی المتوفی سنة 130 ه. قرأ علی ابن عباس و أبی هریرة و عبد الله ابن عیاش عن أبی بن كعب عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: عیسی الحذّاء المعروف بابن وردان المتوفی حدود سنة 160 ه و سلیمان بن مسلم الزهری المعروف بابن جماز المتوفی بعید سنة 170 ه.
9- یعقوب بن اسحاق الحضرمی المتوفی سنة 205 ه. قرأ علی سلام بن أبی سلیمان الطویل و مهدی ابن میمون و غیرهما بسند صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: روح عبد المؤمن المتوفی سنة 235 ه، و محمد بن المتوكل اللؤلؤی المعروف ب (رویس) المتوفی سنة 238 ه.
10- خلف بن هشام البزار المتوفی سنة 229 ه. قرأ علی یعقوب الأعشی و سعید بن أویس و غیرهما بسند صحیح عن النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و راویاه هما: ادریس بن عبد الكریم الحداد المتوفی سنة 392 ه. و اسحاق بن إبراهیم المروزی المعروف ب (الوراق) المتوفی سنة 286 ه.
القراءات القرآنیة، ص: 20
و فیها تحولت القراءة الی تلمذة أو رجوع الی حفظة القرآن أمثال الصحابة الذین تقدم ذكر أسمائهم، أو الی من عرفوا بها، للقراءة علیهم، و للأخذ عنهم.
و الطبقة الثانیة فی تصنیف و ترتیب الذهبی توقفنا علی ذلك بوضوح، ففیها یذكر أن أبا هریرة و ابن عباس و عبد اللّه بن السائب و عبد اللّه بن عیاش و أبا العالیة الریاحی قرءوا علی أبی بن كعب، و أن المغیرة بن أبی شهاب المخزومی قرأ علی عثمان، و أن الأسود بن یزید النخعی أخذ القراءة عرضا عن ابن مسعود، و كذلك علقمة بن قیس أخذها عن ابن مسعود، و أن أبا عبد الرحمن السلمی عرض علی عثمان و علی و ابن مسعود «1».
و كانت الكوفة من أشهر المدن الاسلامیة بعد المدینة المنورة عنایة بالقرآن الكریم و قراءاته، فقد «شغل أهل الكوفة منذ وقت مبكر من تأسیسها بالقرآن الكریم:
قراءته و اقرائه و تفسیره، و قد وصفهم عمر بن الخطاب بأن لهم دویا بالقرآن كدوی النحل» «2».
و كانت أولیات تلمذتهم علی ابن مسعود الذی بعث به عمر الیهم كما ستأتی الاشارة الیه.
و المرحلة هذه لم تتعد النصف الاول من القرن الاول الهجری، فآخر من توفی من الصحابة الحفظة الذین مر ذكرهم زید بن ثابت الذی كانت وفاته عام 45 ه.
و یبدو أنه بعد أن استقرت القراءة القرآنیة مادة تتلقی و تدرّس و فی مجال من ذكرت
______________________________
(1) راجع معرفة القراء: 1/ الطبعة الثانیة.
(2) حیاة الشعر فی الكوفة 245.
القراءات القرآنیة، ص: 21
أسماؤهم من حفظة و قارئین علیهم، و أمثالهم، بدأت وجوه القراءة المختلفة تأخذ طرقها فی الروایة و مساراتها فی النقل.
و یدلنا علی هذا ما جاء فی أول كتاب (القراءات) لأبی عبید القاسم بن سلام فی ذكر أسماء من نقل عنهم شی‌ء من وجوه القراءة من الصحابة، و هم:
سالم مولی أبی حذیفة (- 12 ه) و أبو بكر (- 13 ه) و عمر (- 23 ه) و ابن مسعود (32 ه) و عثمان (- 35 ه) و حذیفة (35 ه) و طلحة (36 ه) و علی (40 ه) و سعد (51 ه) و عمرو بن العاص (- 58 ه) و أبو هریرة (- 59 ه) و معاویة (- 60 ه) و ابن عمر (- 63 ه) و عبد اللّه بن عمرو بن العاص (- 65 ه) و ابن عباس (- 68 ه) و عبد اللّه بن السائب (- حدود 70 ه) و ابن الزبیر (- 73 ه) و حفصة (- 45 ه) و عائشة (- 58 ه) و أم سلمة (62 ه). و كلهم من المهاجرین.
و من الأنصار: أبی بن كعب (ت 20 ه) و أبو الدرداء (ت 32 ه) و معاذ بن جبل (ت 33 ه) و زید بن ثابت (45 ه) و مجمع بن جاریة (توفی فی خلافة معاویة) و أبو زید «1» و أنس بن مالك (ت 91 ه) «2».
و المرحلة هذه لم تتعد القرن الأول الهجری.
و كان شیوع ظاهرة اختلاف القراءات فیها، فی النصف الأول من القرن الأول، كما یفهم هذا من وفیات المذكورین من الصحابة رضی اللّه عنهم.
______________________________
(1) اسمه قیس بن السكن- كما یرجحه ابن حجر- و هو ممن جمعوا القرآن علی عهد النبی (ص) و مات قدیما بعد السبعین من الهجرة، راجع: الاصابة فی تمییز الصحابة م. الشرقیة 1325- 1907: 5/ 225 و 7/ 76 .. و ذكر ابن كثیر: انه قتل یوم جسر ابی عبید علی رأس خمس عشرة سنة من الهجرة. راجع: فضائل القرآن 47.
(2) النشر 1/ 6.
القراءات القرآنیة، ص: 22
و المرحلة الثامنة تتمثل فی تعیین الخلیفة عثمان بن عفان رضی الله عنه مقرئا خاصا لكل مصر من الأمصار التی بعث الیها بمصحف بعد توحیده المصاحف و ذلك لیقرء الناس بمصحفه.
1- عبد اللّه بن السائب المخزومی (ت حدود 70 ه) الی مكة.
2- أبو عبد الرحمن السلمی (ت 47 ه) الی الكوفة، الذی مكث یعلّم الناس من إمارة عثمان الی أیام الحجاج. قالوا: و كان مقدار ذلك الذی مكث یعلّم فیه القرآن سبعین سنة «1».
و كان فیها قبله ابن مسعود الذی بعث به عمر بن الخطاب الیها معلما و وزیرا- كما جاء فی كتابه الی أهلها- و الذی التف حوله أصحاب له و تلامذة «و صفوا بأنهم (سرج الكوفة) یأخذون عنه القرآن و یقرءونه للناس و یتلقون عنه العلم و یذیعونه فیهم «2»».
3- عامر بن عبد قیس (حوالی 55 ه) الی البصرة.
4- المغیرة بن أبی شهاب المخزومی (- نیف و سبعین للهجرة) الی الشام.
5- و عیّن زید بن ثابت (- 45 ه) أن یقرئ فی المدینة «3».
و كان هذا فی سنة خمس و عشرین من الهجرة كما یقول الحافظ العسقلانی أو فی حدود سنة ثلاثین من الهجرة كما یذكر ابن الجزری «4».
______________________________
(1) فضائل القرآن لابن كثیر 64.
(2) حیاة الشعر فی الكوفة 244.
(3) تاریخ القرآن للزنجانی 67، فی الدراسات القرآنیة 12.
(4) لطائف الاشارات 1/ 58.
القراءات القرآنیة، ص: 23
و قد توخّی عثمان فی اختیار هؤلاء الموفدین أن یكون مع كل مصحف قارئ توافق قراءته أهل ذلك المصر فی الأكثر الأغلب «1».
و ذلك لأن عثمان أمر أن تكتب المصاحف الأئمة مختلفة الرسم وفق اختلاف القراءات المعتبرة فی بعض الحروف كما فی (قال موسی)- فی القصص- حیث كتبت بلا واو فی مصحف مكة و بواو فی سائر المصاحف و أن تكتب فی بعض الحروف الأخری بصورة تحتمل الكلمة معها وجوه القراءة المختلفة فیها كما فی (یخدعون) فی البقرة- حیث كتبت بغیر ألف لتحتمل قراءة (یخادعون)، بالألف، و كما فی الیاءات الزوائد «2».
و نصّ المهدوی التالی یشیر الی ذلك أیضا قال: و انما أقر عثمان و من اجتمع علی رأیه من سلف الامة هذا الاختلاف فی النسخ التی اكتتبت و بعثت الی الامصار لعلمهم أن ذلك من جملة ما أنزل علیه القرآن فأقر لیقرأه كل قوم علی روایتهم «3» و من هنا كانت قراءة كل أهل قطر تابعة لرسم مصحفهم «4» و قد اختلف فی عدد المصاحف التی كتبها عثمان، و المشهور أنها خمسة و هی المذكورة هنا، كما عزاه السیوطی الی السخاوی فی (الوسیلة شرح الرائیة المسماة بالعقلیة) «5».
و فی هذه المرحلة و بسبب ما هدف الیه عثمان من جمع المسلمین فی تلاوتهم للقرآن علی القراءات المعتبرة التی وزعها علی مواضعها باختلاف المرسوم أو بتحمله لها كما أشرت الیه. أقول فی هذه المرحلة كان بدء التفرقة بین القراءات المعتبرة و القراءات الآحادیة و الشاذة و بدء دخول شرط مطابقة الرسم فی اعتداد القراءة المعتبرة «قال القاضی أبو بكر فی الانتصار: لم یقصد عثمان مقصد أبی بكر فی جمع نفس القرآن
______________________________
(1) مناهل العرفان 1/ 406.
(2) الیاءات الزوائد: هی الیاءات المحذوفة رسما.
(3) هجاء مصاحف الامصار 121.
(4) غیث النفع 218.
(5) نثر المرجان 1/ 7.
القراءات القرآنیة، ص: 24
بین لوحین و انما قصد جمعهم علی القراءات الثابتة المعروفة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و الغاء ما لیس كذلك و أخذهم بمصحف واحد باتفاق المهاجرین و الانصار لما خشی الفتنة باختلاف أهل العراق و الشام فی بعض الحروف» «1».
و من المظنون قویا أن الاختلافات التی وقعت بین أهل العراق و أهل الشام و غیرهم و التی كانت سببا فی توحید المصاحف و جمع المسلمین علی القراءات المعتبرة كانت بدءا أیضا لانتشار القراءات الشاذة، و قد نلمس هذا فی خبر حذیفة بن الیمان فقد «اخرج ابن أبی داود من طریق یزید بن معاویة النخعی قال: انی لفی المسجد (مسجد الكوفة) زمن الولید بن عقبة فی حلقة فیها حذیفة فسمع رجلا یقول قراءة عبد اللّه بن مسعود، و سمع آخر یقول: قراءة أبی موسی الاشعری، فغضب حذیفة، ثم قام فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: هكذا كان من قبلكم، اختلفوا، و اللّه لاركبن الی أمیر المؤمنین «2»».
و ذلك لأن فیه ذكرا لقراءة ابن مسعود التی انطوت علی كثیر من نصوص القراءات الشاذة و التی شذذت بسبب مخالفتها- فی الغالب- للرسم.
و تأتی المرحلة التاسعة فی اقبال نفر من كل مصر علی المصحف العثمانی و قراءته وفق ما تلقوه من الصحابة عن النبی صلی اللّه علیه و سلم فكان فی كل مصر قراء، كما كان الصحابة فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم.
و هم، كما جاء فی النثر «3»:
1- فی المدینة: معاذ بن الحارث المعروف بمعاذ القارئ (ت 63 ه) و سعید بن
______________________________
(1) المواهب الفتحیة 2/ 86.
(2) القراءات و اللهجات ص 94 نقلا عن كتاب المصاحف
(3). 1/ 8.
القراءات القرآنیة، ص: 25
المسیب (ت 94 ه) و عروة بن الزبیر (ت 95 ه) و عمر بن عبد العزیز (ت 101 ه) و عطاء بن یسار (ت 103 ه) و سالم بن عبد اللّه بن عمر (ت 106 ه) و سلیمان بن یسار (ت 107 ه) و مسلم بن جندب (ت 110 ه) و عبد الرحمن بن هرمز الاعرج (ت 17 ه) و محمد بن مسلم بن شهاب الزهری (ت 124 ه) و زید بن أسلم (ت 130 ه).
2- فی مكة: عبید بن عمیرات (ت 74 ه) و مجاهد بن جبر (ت 103 ه) و طاوس بن كیسان (ت 106 ه) و عطاء بن أبی رباح (ت 115 ه) و عبد الله ابن أبی ملیكة (ت 117 ه) و عكرمة مولی ابن عباس (ت قبل 200 ه).
3- فی الكوفة: عمرو بن شرحیل (ت بعد 60 ه) و علقمة بن قیس (ت 62 ه) و مسروق بن الأجدع (ت 63 ه) و عبید بن عمرو السلمانی (ت 72 ه) و أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن حبیب السلمی (ت 74 ه) و الاسود بن یزید النخعی (ت 75 ه) و عمرو بن میمون (ت 75 ه) و عبید بن نضلة (ت حدود 75 ه) وزر بن حبیش (ت 82 ه) و الربیع بن خیثم (ت قبل 90 ه) و سعید بن جبیر (ت 95 ه) و إبراهیم بن یزید النخعی (ت 96 ه) و عامر بن شراحیل الشعبی (ت 105 ه) و الحارث بن قیس الجعفی (روی عن ابن مسعود) و أبو زرعة بن عمرو بن جریر.
4- فی البصرة: عامر بن عبد قیس (ت حوالی 55 ه) و أبو العالیة رفیع بن مهران الریاحی (ت 90 ه) و یحیی بن یعمر العدوانی (ت 90 ه) و نصر بن عاصم اللیثی (ت قبل المائة) و أبو رجاء العطاردی (ت 105 ه) و الحسن البصری (ت 110 ه) و محمد بن سیرین (ت 110 ه) و قتادة بن دعامة (ت 17 ه).
و معاذ بن معاذ العنبری (ت 196 ه) و جابر بن زید الازدی.
5- فی الشام: المغیرة بن أبی شهاب المخزومی (ت نیف و سبعین) و خلیفة بن سعد صاحب أبی الدرداء «1» و فی هذه المرحلة كان ما یعرف عند القراء بالاختیار
______________________________
(1) ترجم لاكثرهم طاش كبری زاده فی مفتاح السعادة 1/ فصل علم القراءة.
القراءات القرآنیة، ص: 26
و یأتی التعریف به فی موضعه. و قد شملت هذه المرحلة النصف الثانی من القرن الأول الهجری و النصف الأول من القرن الثانی الهجری، كما هو بیّن من التواریخ المذكورة.
و هی التی یقول فیها ابن الجزری: «ثم (أی بعد أولئك الذین تقدم ذكرهم فی أعلاه) تجرد قوم للقراءة و الأخذ و اعتنوا بضبط القراءة أتم عنایة، حتی صاروا فی ذلك أئمة یقتدی بهم، و یرحل الیهم، و یؤخذ عنهم، أجمع أهل بلدهم علی تلقی قراءتهم بالقبول، و لم یختلف علیهم فیها اثنان، و لتصدیهم للقراءة نسبت الیهم.
فكان بالمدینة: أبو جعفر یزید بن القعقاع (ت 130 ه) «1» ثم شیبة بن نصاح (ت 130 ه) ثم نافع بن أبی نعیم (ت 169 ه).
و كان بمكة: عبد اللّه بن كثیر (ت 120 ه) و حمید بن قیس الأعرج (ت 130 ه) و محمد بن محیصن (ت 123 ه).
و كان بالكوفة .. یحیی بن وثاب (ت 103 ه) و عاصم بن أبی النجود (ت 129 ه) و سلیمان الأعمش (ت 148 ه) ثم حمزة (ت 156 ه) ثم الكسائی (ت 189 ه).
و كان بالبصرة: عبد اللّه بن أبی اسحاق (ت 129 ه) و عیسی بن عمر (ت 149 ه) و أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) ثم عاصم الجحدری (ت 128 ه) ثم یعقوب الحضرمی (ت 205 ه).
و كان بالشام: عبد اللّه بن عامر (ت 118 ه) و عطیة بن قیس الكلابی (ت 121 ه) و اسماعیل بن عبد اللّه بن المهاجر ثم یحیی بن الحارث الذماری (ت
______________________________
(1) اختلف فی سنة وفاته علی أقوال هی: 110 ه- 127 ه- 128 ه- 129 ه- 130 ه- 132 ه.
القراءات القرآنیة، ص: 27
145 ه) ثم شریح بن یزید الحضرمی (ت 203 ه) «1»».
و هذا التخصص من هؤلاء القراء و أمثالهم وفر المادة لوضع علم القراءات و تدوینه و التألیف فیه.
و قد بدأت هذه المرحلة فی أواخر القرن الاول الهجری و أوائل القرن الثانی الهجری.
و هی مرحلة بدء التألیف فی القراءات و تدوینها.
و یختلف المؤرخون فی أول من ألّف فیها، فذهب الأكثر الی أنه أبو عبید القاسم ابن سلام (ت 224 ه)، و حسب ابن الجزری فی غایة النهایة أنه أبو حاتم السجستانی (ت 255 ه)، و ذهب السید حسن الصدر فی كتابه (تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام) الی أنه أبان بن تغلب الكوفی (ت 141 ه).
و بعد تتبعی للمسألة- فی ما وقفت علیه من مصادر و مراجع- رأیت أن أول من ألف فی القراءات هو یحیی بن یعمر (ت 90 ه) ثم تتابع التألیف بعده.
و قد حاولت فهرسة أسماء من ألف فی القراءات حتی تسبیع ابن مجاهد للقراءات السبع، و وفق تاریخ التألیف فكانت كالآتی:
1- یحیی بن یعمر (ت 90 ه)، قال ابن عطیة: «و أما شكل المصحف و نقطه فروی أن عبد الملك بن مروان أمر به و عمله «2» فتجرد لذلك الحجاج بواسط و جدّ فیه، و زاد تحزیبه و أمر- و هو والی العراق- الحسن و یحیی بن یعمر بذلك، و ألف «3» أثر ذلك بواسط كتابا فی القراءات جمع فیه ما روی من اختلاف الناس فیما وافق
______________________________
(1) النشر 1/ 8- 9.
(2) هكذا عبارة الكتاب و أخال أنها (أمر به عماله).
(3) یعنی یحیی بن یعمر.
القراءات القرآنیة، ص: 28
الخط، و مشی الناس علی ذلك زمانا طویلا الی أن ألف ابن مجاهد كتابه فی القراءات «1».
2- أبان بن تغلب الكوفی (ت 141 ه)، قال ابن الندیم فی الفهرست: «أبان بن تغلب و له من الكتب: كتاب معانی القرآن، لطیف كتاب القراءات» «2».
3- مقاتل بن سلیمان (ت 150 ه)، له كتاب القراءات.
4- أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه)، له كتاب القراءات.
5- حمزة بن حبیب الزیات (ت 156 ه).
6- زائدة بن قدامة الثقفی (ت 161 ه) له كتاب القراءات.
7- عبد الحمید بن عبد المجید الأخفش الأكبر (ت 177 ه)، قال أبو علی الاصفهانی عنه «صنف كتبا كثیرة فی القراءات و العربیة «3»».
8- هارون بن موسی الاعور (ت حوالی 170- 180 ه) قال ابن الجزری فی غایة النهایة: «قال أبو حاتم السجستانی: كان اول من سمع بالبصرة وجوه القراءات و ألفها و تتبع الشاذ منها فبحث فی اسناده هارون بن موسی الاعور، و كان من القراء «4»».
9- هشیم بن بشیر السلمی (ت 183 ه)، قال ابن الندیم «و له من الكتب: كتاب السنن فی الفقه. كتاب التفسیر. كتاب القراءات «5»».
10- العباس بن الفضل الأنصاری (ت 186 ه)، له كتاب القراءات.
11- علی بن حمزة الكسائی (ت 189 ه) أحد القراء السبعة «6».
______________________________
(1) مقدمتان فی علوم القرآن 275.
(2) ص 220 خیاط.
(3) أبو علی الفارسی ص 18 نقلا عن منجد المقرئین ص 4.
(4). 2/ 348.
(5) الفهرست 284 ط- جامعة طهران.
(6) راجع: روضات الجنات 472.
القراءات القرآنیة، ص: 29
12- اسحاق بن یوسف الازرق (ت 195 ه) له كتاب القراءات.
13- یحیی بن المبارك الیزیدی (ت 202 ه)، له كتاب قراءة أبی عمرو بن العلاء «1».
14- یحیی بن آدم (ت 203 ه) له كتاب القراءات.
15- یعقوب بن اسحاق الحضرمی (205 ه)، و اسم مؤلفه (الجامع) «جمع فیه عامة اختلاف وجوه القرآن، و نسب كل حرف الی من قرأ به «2»».
16- أبو زید الأنصاری النحوی (ت 215 ه) له كتاب قراءة أبی عمرو بن العلاء.
17- أبو ذهل أحمد بن أبی ذهل الكوفی، روی القراءة عن الكسائی، له كتاب قراءة أبی عمرو بن العلاء.
18- المغیرة بن شعیب التمیمی، روی الحروف عن الكسائی، له كتاب قراءة الكسائی.
19- عبد الرحمن بن واقد الواقدی (ت 209 ه)، له كتاب الكسائی «3» و له كتاب القراءات أیضا «4».
20- أبو عبید القاسم بن سلّام (ت 224 ه). قال ابن الجزری فی النشر «5»:
«فكان أول إمام معتبر جمع القراءات فی كتاب: أبو عبید القاسم بن سلام و جعلهم- فیما أحسب- خمسة و عشرین قارئا مع هؤلاء السبعة».
21- خلف بن هشام البزار (ت 229 ه).
22- محمد بن سعدان الضریر الكوفی (ت 231 ه).
______________________________
(1) فهرست ابن الندیم 28 (خیاط) و تاریخ التراث العربی 1/ التفسیر و فهرس الظاهریة/ قسم علوم القرآن.
(2) أنباء الرواة 4/ 45.
(3) الفهرست ص 30 خیاط.
(4) الفهرست ص 35 خیاط.
(5). 1/ 34 و راجع الفهرست ص 35.
القراءات القرآنیة، ص: 30
23- عبد الصمد بن عبد الرحمن أبو الازهر المصری (ت 231 ه) له كتاب قراءة نافع و حمزة «1».
24- سریج بن یونس المروزی البغدادی (ت 235 ه) له كتاب القراءات.
25- عبد اللّه بن أحمد الدمشقی المعروف بابن ذكوان (ت 242 ه) نقل عن كتابه ابن مجاهد فی (السبعة) فی اكثر من موضع راجع- مثالا علی ذلك- ص 563.
26- أبو عمرو الدوری (ت 246 ه) «2».
27- هارون بن حاتم الكوفی (ت 249 ه) له كتاب القراءات.
28- نصر بن علی الجهضمی (ت 250 ه) له كتاب القراءات.
29- أحمد بن یزید الحلوانی (ت 250 ه) له كتاب قراءة أبی عمرو بن العلاء.
30- أحمد بن محمد البزّی المكی المتوفی سنة 250 له كتاب فی القراءات نقل عنه الدانی فی المفردات السبع، راجع مثالا علی ذلك ص 105.
31- اسحاق بن البهلول التنوخی الأنباری (ت 252 ه) له كتاب فی القراءات «3».
32- أبو عبد اللّه محمد بن عیسی الاصبهانی (ت 253 ه) له كتاب الجامع فی القراءات «4».
33- أبو حاتم سهل بن محمد السجستانی (255 ه)، قال ابن الجزری فی غایة النهایة «5»: و أحسبه أول من صنف فی القراءات. و لعله یشیر بهذا الی سبقه القاسم ابن سلام فی التألیف.
______________________________
(1) غایة النهایة 1/ 23.
(2) راجع مقدمة كتاب السبعة للدكتور شوقی ضیف ص 11.
(3) معجم المؤلفین 2/ 231.
(4) غایة النهایة 2/ 224.
(5). 1/ 320 و راجع الفهرست ص 35.
القراءات القرآنیة، ص: 31
و قال الفیروزآبادی: «و لاهل البصرة أربعة كتب یفتخرون بها علی أهل الأرض: «1» كتاب العین للخلیل، و كتاب سیبویه، و كتاب الحیوان للجاحظ، و كتاب أبی حاتم فی القراءات».
34- أحمد بن جبیر بن محمد الكوفی نزیل أنطاكیة (ت 258 ه)، قال فی النشر «2» «جمع كتابا فی قراءات الخمسة من كل مصر واحد». و قال فی الابانة:
«و قد ألف ابن جبیر المقرئ- كان قبل ابن مجاهد- كتابا فی القراءات و سماه كتاب الثمانیة» و زاد علی هؤلاء السبعة یعقوب الحضرمی «3».
35- عبد الوهاب بن فلیح المكی (ت 273 ه) له كتاب حروف المكیین «4».
36- عبد اللّه بن مسلم (ابن قتیبة)، (ت 276 ه).
37- القاضی اسماعیل بن اسحاق المالكی (ت 282 ه) قال فی النشر «5»:
«ألف كتابا فی القراءات جمع فیه قراءة عشرین اماما منهم هؤلاء السبعة».
38- الفضل بن شاذان (ت حدود 290 ه) له كتاب القراءات.
39- أحمد بن یحیی (ثعلب النحوی)، (ت 291 ه).
40- هارون بن موسی بن شریك التغلبی (ت 292 ه) «صنف كتبا كثیرة فی القراءات و العربیة «6».
41- محمد بن اسحاق الربعی المكّی المعروف ب (أبی ربیعة) المتوفی (294 ه) صنف كتابا فی روایتی البزّی و قنبل عن ابن كثیر كما ورد ذلك فی غایة النهایة «7».
______________________________
(1) البلغة 94.
(2). 1/ 34.
(3) ص 51 و یفهم من اختلاف الروایتین أن لابن جبیر كتابین فی القراءات أحدهما فی القراءات الخمس و ثانیهما فی القراءات الثمانی.
(4) غایة النهایة 2/ 222.
(5). 1/ 34.
(6) غایة النهایة 2/ 347.
(7). 2/ 99.
القراءات القرآنیة، ص: 32
42- أبو جعفر محمد بن جریر الطبری (. ت 310 ه)، قال فی النشر «1»: «جمع كتابا حافلا سماه (الجامع) فیه نیف و عشرون قراءة».
43- یحیی بن محمد بن صاعد (ت 318 ه)، له كتاب القراءات.
44- أبو بكر محمد بن أحمد بن عمر الداجونی (ت 324 ه)، قال فی النشر «2»: «جمع كتابا فی القراءات و أدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة «3»».
و یلاحظ فی هذه الكتب المذكورة: أنها لم تؤلف فی قراءات السبعة فقط و بخاصة أن فیها ما هو سابق علی بعض القراء السبعة كمؤلف یحیی بن یعمر و أبان بن تغلب و كذلك مؤلف أبی عمرو بن العلاء و حمزة بن حبیب الزیات حیث توفی آخر القراء السبعة و هو علی بن حمزة الكسائی سنة 189 ه. و كان بدء هذه المرحلة فی النصف الثانی من القرن الأول الهجری، و علی ید یحیی بن یعمر المتوفی سنة 90 ه، كما رأینا، و كما أشار الیه المستشرق فؤاد سزكین، غیر أنه (أعنی سزكین) ثنّی كتاب یحیی بن یعمر بكتاب آخر لابن عامر المقرئ المتوفی سنة 118 ه و موضوعه (اختلاف المصاحف)، كما سماه هو باسمه الدال علیه و هو (اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق «4») و فرق بین القراءات و رسم المصاحف لأنهما فنان أو علمان متمایزان من علوم القرآن الكریم.
و من الغریب ما وقع فیه سزكین من وهم- و هو یؤرخ للتألیف فی القراءات- و هو اعتباره اختیار بن محیصن- المتوفی سنة 123 ه- فی القراءة علی مذهب العربیة، و اختیار عیسی بن عمر الثقفی- المتوفی سنة 149 ه- كتابین فی القراءات.
______________________________
(1). 1/ 34.
(2) م. ن.
(3) راجع لمن لم تذكر مصادرهم فی الهامش: الفهرست لابن الندیم ط- خیاط 28، 29، 30، 35، 55، 74، 179، 226، 231، 233.
(4) تاریخ التراث العربی- القراءات.
القراءات القرآنیة، ص: 33
و ربما عاد هذا- فیما أخاله- الی عدم معرفته التامة بتعابیر و مصطلحات القراءة «1»
فی هذه المرحلة كان تسبیع السبعة و الاقتصار علی جمع قراءاتهم فی مؤلف خاص، و كان ذلك من قبل أبی بكر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی البغدادی المتوفی سنة 324 ه فی كتابه الموسوم ب (قراءات السبعة).
و یعلل مكی بن أبی طالب (ت 437 ه) ذلك الاقتصار علی القراءات السبع بقوله: «فان سأل سائل فقال: ما العلة التی من أجلها اشتهر هؤلاء السبعة بالقراءة دون من هو فوقهم، فنسبت الیهم السبعة الأحرف مجازا، و صاروا فی وقتنا أشهر من غیرهم ممن هو اعلی درجة منهم و أجل قدرا؟.
فالجواب: ان الرواة من الائمة من القراء كانوا فی العصر الثانی و الثالث كثیرا فی العدد، كثیرا فی الاختلاف، فأراد الناس فی العصر الرابع ان یقتصروا من القراءات التی توافق المصحف علی ما یسهل حفظه و تنضبط القراءة به، فنظروا الی امام مشهور بالثقة و الامانة و حسن الدین و كمال العلم، قد طال عمره، و اشتهر أمره و أجمع أهل عصره علی عدالته فیما نقل، و ثقته فیما قرأ و روی، و علمه بما یقرأ، فلم تخرج قراءته عن خط مصحفهم المنسوب الیهم، فأفردوا من كل عصر وجّه الیه عثمان مصحفا، إماما هذه صفته، و قراءته علی مصحف ذلك المصر.
فكان أبو عمرو من أهل البصرة.
و حمزة و عاصم من أهل الكوفة و سوادها.
و الكسائی من أهل العراق.
______________________________
(1) راجع: تاریخ التراث العربی، الباب الأول- القراءات. و راجع أیضا للوقوف علی ما ذكرت:
غایة النهایة لابن الجزری فی ترجمتی ابن محیصن و الثقفی.
و راجع فهرست ابن الندیم فی مؤلفات اختلاف رسم الصحف.
القراءات القرآنیة، ص: 34
و ابن كثیر من أهل مكة.
و ابن عامر من أهل الشام.
و نافع من اهل المدینة.
كلهم ممن اشتهرت امامته، و طال عمره فی الاقراء، و ارتحال الناس الیه من البلدان «1»».
و یقول الفضل بن الحسن الطبرسی- المتوفی سنة 548 ه: «و انما اجتمع الناس علی قراءة هؤلاء و اقتدوا بهم لسببین:
أحدهما: أنهم تجردوا لقراءة القرآن، و اشتدت بذلك عنایتهم، مع كثرة علمهم، و من كان قبلهم أو فی أزمنتهم، ممن نسب الی القراءة من العلماء، و عدّت قراءتهم فی الشواذ، لم یتجردوا لذلك تجردهم، و كان الغالب علی أولئك الفقه أو الحدیث أو غیر ذلك من العلوم.
و الآخر: أن قراءتهم وجدت مسندة لفظا أو سماعا، حرفا حرفا، من اول القرآن الی آخره، مع ما عرف من فضائلهم و كثرة عملهم بوجوه القرآن «2»».
و جاء فی اتحاف فضلاء البشر للدمیاطی البنا- المتوفی سنة 1117 ه «ثم لیعلم أن السبب الداعی الی أخذ القراءة عن القراء المشهورین دون غیرهم: أنه لما كثر الاختلاف فیما یحتمله رسم المصاحف العثمانیة التی وجّه بها عثمان- رضی اللّه عنه- الی الأمصار (الشام و الیمن و البصرة و الكوفة و مكة و البحرین) و حبس بالمدینة واحدا و أمسك لنفسه واحدا الذی یقال له الامام، فصار أهل البدع و الأهواء یقرءون بما لا یحل تلاوته وفاقا لبدعتهم، أجمع رأی المسلمین أن یتفقوا علی قراءات أئمة ثقات تجردوا للاعتناء بشأن القرآن لعظیم، فاختاروا من كل مصر وجّه الیه
______________________________
(1) الابانة 47، 48.
(2) مجمع البیان 1/ 25.
القراءات القرآنیة، ص: 35
مصحف أئمة مشهورین بالثقة و الأمانة فی النقل و حسن الدرایة و كمال العلم، أفنوا عمرهم فی القراءة و الاقراء، و اشتهر أمرهم، و أجمع أهل مصرهم علی عدالتهم، و لم تخرج قراءتهم عن خط مصحفهم «1»».
و قال محمد الجواد العاملی (- 1226 ه) فی مفتاح الكرامة: «و حیث تقاصرت الهمم عن ضبط الرواة لكثرتهم غایة الكثرة اقتصروا مما یوافق خط المصحف علی ما یسهل حفظه، و تنضبط القراءة به، فعمدوا الی من اشتهر بالضبط و الامانة و طول العمر فی الملازمة للقراءة، و الاتفاق علی الأخذ عنه، فأفردوا إماما من هؤلاء فی كل مصر من الامصار الخمسة المذكورة، و هم: نافع و ابن كثیر و ابو عمرو و ابن عامر و عاصم و حمزة و الكسائی «2»».
و اذا عدنا نلتمس ذلك من ابن مجاهد نفسه وجدناه یقول فی مقدمته لكتاب السبعة ما یشیر الی ذلك، قال فی ص 45: «فمن حملة القرآن: المعرب العالم بوجوه الاعراب و القراءات العارف باللغات و معانی الكلام البصیر بعیب القراءات المنتقد للآثار فذلك الامام الذی یفزع الیه حفاظ القرآن فی كل مصر من أمصار المسلمین.
و منهم: من یعرب و لا یلحن و لا علم له بغیر ذلك، فذلك كالأعرابی الذی یقرأ بلغته و لا یقدر علی تحویل لسانه فهو مطبوع علی كلامه.
و منهم: من یؤدی ما سمعه ممن أخذ عنه لیس عنده الا الأداء لما تعلم لا یعرف الاعراب و لا غیره، فذلك الحافظ فلا یلبث مثله أن ینسی اذا طال عهده فیضیع الاعراب لشدة تشابهه و كثرة فتحه و ضمه و كسره فی الآیة الواحدة لأنه لا یعتمد علی علم العربیة و لا به بصر بالمعانی یرجع الیه، و انما اعتماده علی حفظه و سماعه و قد ینسی الحافظ فیضیع السماع و تشتبه علیه الحروف فیقرأ بلحن لا یعرفه و تدعوه الشبهة الی أن یرویه عن غیره و یبرئ نفسه، و عسی أن یكون عند الناس مصدقا فیحمل ذلك عنه و قد نسیه و وهم فیه، و جسر علی لزومه و الاصرار علیه، أو یكون قد قرأ
______________________________
(1). 5، 6.
(2). 2/ 391.
القراءات القرآنیة، ص: 36
علی من نسی وضیع الاعراب و دخلته الشبهة فیتوهم، فذلك لا یقلد القراءة و لا یحتج بنقله.
و منهم: من یعرب قراءته و یبصر المعانی و یعرف اللغات، و لا علم له بالقراءات و اختلاف الناس و الآثار، فربما دعاه بصره بالاعراب الی أن یقرأ بحرف جائز فی العربیة لم یقرأ به أحد من الماضین فیكون ذلك مبتدعا».
و فی التعلیلات المذكورة، و من تقسیم ابن مجاهد الرباعی لمن یقرءون القرآن ندرك أن هناك أمرا مهما دعا الی ما قام به ابن مجاهد من تسبیعة السبعة، و هو:
الحفاظ علی منهج القراءات القرآنیة، لئلا تخرج عن طریق النقل الموثوق به الی النقل المشكوك فیه، أو عن طریق الروایة و النقل عن الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و سلم الی طریق الاجتهادات الشخصیة.
و یؤیده هذه الشهرة العلمیة التی یتمتع بها السبعة و الاتفاق علی الاعتماد علی قراءاتهم. یضاف الیه: وثاقة ابن مجاهد و علو كعبه فی العلم أصالة و عمقا، یقول الذهبی: «و كان (یعنی ابن مجاهد) ثقة حجة، قال أبو عمرو الدانی: فاق ابن مجاهد فی عصره سائر نظرائه من أهل صناعته، مع اتساع علمه، و براعة فهمه، و صدق لهجته، و ظهور نسكه «1»».
و یقول ابن الجزری عنه: و بعد صیته، و اشتهر أمره، وفاق نظراءه، مع الدین و الحفظ و الخیر، و لا أعلم أحدا من شیوخ القراءات أكثر تلامیذ منه، و لا بلغنا ازدحام الطلبة علی أحد كازدحامهم علیه «2».
و قال فیه ابن الندیم: «و كان واحد عصره غیر مدافع، و كان مع فضله و علمه و دیانته و معرفته بالقراءات و علوم القرآن، حسن الأدب، رقیق الخلق، كثیر المداعبة، ثاقب الفطنة «3»».
______________________________
(1) الفهرست 31 خیاط.
(2) معفیة القراء 1/ 217.
(3) غایة النهایة 1/ 142.
القراءات القرآنیة، ص: 37
فاننا ندرك أیضا مما یتمتع به ابن مجاهد من شخصیة دینیة و علمیة الدافع الذی حفزه الی القیام بعمله هذا.
و أخال أننا نفهم هذا أیضا مما روی عنه فی أنه سأله رجل: «لم لا یختار الشیخ لنفسه حرفا یحمل علیه؟!.
فقال: نحن أحوج الی أن نعمل أنفسنا فی حفظ ما مضی علیه أئمتنا، أحوج منا الی اختیار حرف یقرأ به من بعدنا «1».
و یؤید ما ذكرت ما یقوله أبو الفتح ابن جنی فی شواذ القراءات: «و أرد القراءات فی متوجهاتها، فأتی ذلك علی طهارة جمیعه، و غزارة ینبوعه، ضربین:
ضربا اجتمع علیه أكثر قرّاء الأمصار و هو ما أودعه أبو بكر أحمد بن موسی بن مجاهد- رحمه الله- كتابه الموسوم ب (قراءات السبعة)، و هو بشهرته غان عن تحدیده.
و ضربا تعدی ذلك فسماه أهل زماننا شاذا، أی خارجا عن قراءة القراء السبعة المقدم ذكرها «2».
ثم یقول: «و لم نقرأ بالشاذ فی التلاوة لئلا ینتشر «3»».
و هناك عامل آخر- فیما یبدو لی- كان ذا أثر بعید فی شهرة القراءات السبع هذه الشهرة العلمیة،- مضافا الی ما تقدم- هو افراد ابن مجاهد شواذ القراءات بمؤلف خاص.
و أحسب أن دوافع قیامه باختیار القراءات السبع و افرادها بمؤلف هی التی دفعته الی أن یعتبر ما سواها شواذ.
______________________________
(1) غایة النهایة 1/ 142.
(2) المحتسب 1/ 32، 33.
(3) م. ن. بتصرف.
القراءات القرآنیة، ص: 38
و هكذا كانت هذه المرحلة المنطلق فی وضع نظام القراءات السبع، و فی تشذیذ القراءات الشاذة.
و الی هذا یشیر المستشرق نولدكه بقوله: «و تبدأ مراجع القراءات الشاذة حقیقیة بالرجل الذی أسس نظام القراءات السبع المشهورة (ابن مجاهد) و قد ألّف الی جانب (كتاب السبعة) كتابا آخر اسمه (كتاب الشواذ) و قد ضاع» «1».
أما المقیاس الذی اتبعه ابن مجاهد فی اختیاره قراءات السبعة فهو:
1- أن یكون القارئ مجمعا علی قراءته من قبل أهل مصره.
قال فی كتاب السبعة «2»: «فهؤلاء سبعة نفر (یعنی القراء السبعة) من أهل الحجاز و العراق و الشام خلفوا فی القراءة التابعین و أجمعت علی قراءتهم العوام من أهل كل مصر من هذه الأمصار التی سمیّت و غیرها من البلدان التی تقرب من هذه الأمصار، الا أن یستحسن رجل لنفسه حرفا شاذا فیقرأ به من الحروف التی رویت عن بعض الأوائل منفردة فذلك غیر داخل فی قراءة العوام».
2- و أن یكون اجماع أهل مصره علی قراءته قائما علی أساس من توفره علی العلم بالقراءة و اللغة توفرا یدل علی أصالة و عمق.
قال: «فمن حملة القرآن: المعرب العالم بوجوه الاعراب و القراءات العارف باللغات و معانی الكلام، البصیر بعیب القراءات المنتقد للآثار، فذلك الامام الذی یفزع الیه حفاظ القرآن فی كل مصر من أمصار المسلمین «3»».
و الملاحظ فی مقیاس ابن مجاهد هذا أنه منصب علی تقویم شخصیة القارئ بینما نجد تلمیذه ابن خالویه یعطینا مقیاسا یقوّم فیه القراءة و هو:
______________________________
(1) الدكتور عبد الصبور شاهین: تاریخ القرآن 220 نقلا عن: نولدكه. تاریخ القرآن- طبعة عام 1961. ح 2/ 228 من تكملة برتسل و براجشترسر.
(2) ص 87:
(3) السبعة ص 45.
القراءات القرآنیة، ص: 39
1- أن یكون الاختلاف فی اللفظ القرآنی غیر مخالف للمصحف.
2- أن یكون الاختلاف فی اللفظ القرآنی غیر مخالف للاعراب.
3- أن یكون الاختلاف فی اللفظ القرآنی مما توارثته الأئمة «1».
و فی عهد ابن مجاهد ولد مقیاسان آخران و ماتا فی مهدهما لعدم تلقی المسلمین لهما بالقبول، و لرفضهما لها، و هما: مقیاس ابن شنبوذ (ت 327 ه) الذی اكتفی فیه بصحة السند و موافقة العربیة، و مقیاس ابن مقسم (ت 354 ه) الذی اكتفی فیه بمطابقة المصحف و موافقة العربیة «2».
و بعد تسبیع ابن مجاهد القراءات السبع، و تشذیذه القراءات الشواذ، كانت مرحلة الاحتجاج للقراءات فی جوانبها اللغویة من صوتیة و صرفیة و نحویة و ما الیها.
و كان كتابا ابن مجاهد مثار الدراسات و مدارها.
1- و كان أول من ألف فی الاحتجاج للقراءات السبع: أبو بكر محمد بن السری المتوفی سنة 316 ه و المعاصر لابن مجاهد، الا أنه لم یتم كتابه، فقد صدر منه سورة الفاتحة و جزء من سورة البقرة «3».
ثم كان من بعده كل من:
2- محمد بن الحسن الانصاری (ت 351 ه)، الف (كتاب السبعة بعللها الكبیر). «4»
______________________________
(1) القراءات لابن خالویه. مصورة معهد المخطوطات العربیة بالقاهرة- ورقة 18.
(2) انظر: غایة النهایة 2/ 124.
(3) راجع: مفتاح السعادة 1/ 165 ط دار الكتب الحدیثة و تقدیم كتاب حجة الفارسی.
(4) الفهرست 33 خیاط.
القراءات القرآنیة، ص: 40
3- أبی بكر محمد بن الحسن بن مقسم العطار (ت 362 ه) ذكر له ابن الندیم فی الفهرست «1»:
كتاب احتجاج القراءات.
كتاب السبعة بعللها الكبیر.
كتاب السبعة الاوسط.
كتاب الاوسط (آخر).
كتاب الأصغر، و یعرف ب (شفاء الصدور).
4- الحسین بن أحمد بن خالویه (ت 270 ه) ألف كتابه (الحجة فی علل القراءات السبع).
5- أبی علی الفارسی (ت 377 ه)، ألف كتابه (الحجة) فی الاحتجاج للقراءات السبع.
و قد اختصره مكی بن أبی طالب (ت 437 ه). و اسماعیل بن خلف الأنصاری (ت 455 ه)، و محمد بن شریح الإشبیلی (ت 476 ه) و كان الفارسی قد نوی أن یؤلف فی الاحتجاج للقراءات الشاذة، «فاعترضت خوالج هذا الدهر دونه، و حالت كبواته بینه و بینه» كما یقول تلمیذه أبو الفتح ابن جنی (ت 392 ه) فی مقدمة كتابه (المحتسب) الذی ذكر فیه «أحوال ما شذ عن السبعة- كما قال فی مقدمته أیضا- و الذی حقق فیه ما نوی أن یقوم به أستاذه أبو علی الفارسی.
و لیس یعنی هذا أن الاحتجاج بدأ فی هذه المرحلة، فقد ذكر ابن الندیم أن محمد ابن یزید المبرد المتوفی سنة 285 ه، كان قد ألف (كتاب احتجاج القراءة) «2».
______________________________
(1) ص 59 خیاط.
(2) ص 59 خیاط.
القراءات القرآنیة، ص: 41
و كذلك تلمیذه ابن السراج (ت 313 ه) الذی ألف- هو الآخر- كتابا فی احتجاج القراءة- كما ذكر ابن الندیم «1» و تلمیذه الآخر ابن درستویه (ت نیف و 330 ه) الذی ألف أیضا فی (الاحتجاج للقراء) كما ذكر ابن الندیم أیضا «2».
و انما یعنی أن الاحتجاج فی هذه المرحلة صار ظاهرة من ظواهر التألیف فی القراءات.
و بعد تسبیع ابن مجاهد القراءات السبع توالت التوالیف فی القراءات السبع، و كان من أهمها و أشهرها:
1- مؤلفات أبی عمر و عثمان بن سعید الدانی (ت 444 ه)، أمثال:
(التیسیر فی القراءات السبع)، الذی یعده ابن الجزری: «من أصح كتب القراءات، و أوضح ما ألف عن السبعة من الروایات «3»».
و الذی یقول فیه الزركشی: «و أحسن الموضوع للقراءات السبع: كتاب التیسیر لأبی عمرو الدانی «4»».
و كتاب (جامع البیان فی القراءات السبع)، الذی اشتمل علی نیف و خمسمائة روایة و طریق عن الأئمة السبعة.
قال فیه ابن الجزری: «كتاب جلیل فی هذا العلم لم یؤلف مثله» «5».
______________________________
(1) ص 63 خیاط.
(2) ص 35 خیاط.
(3) تحبیر التیسیر، مخطوطة المكتبة المحمودیة بالمدینة المنورة ورقة 1.
(4) البرهان 1/ 318.
(5) النشر 1/ 61.
القراءات القرآنیة، ص: 42
و كتاب المفردات السبع الذی أفرد فیه قراءة كل واحد من القراء السبعة علی حدة.
و كتاب التهذیب لما تفرد به كل واحد من القراء السبعة.
2- منظومة أبی القاسم بن فیرة الأندلسی الشاطبی (ت 590 ه) المسماة ب (حرز الأمانی و وجه التهانی) و المعروفة ب (الشاطبیة)، و هی نظم لكتاب التیسیر للدانی، وعدتها ألف و مائة و ثلاثة و سبعون بیتا «1».
و قد كانت- كما یقول ابن الجزری- من أعظم أسباب شهرة كتاب التیسیر «2».
و لأن التیسیر و الشاطبیة سیطرا سیطرد كبیرة علی الجو الدراسی للقراءة القرآنیة، و لأن الشاطبیة حظیت بشروح عدة كانت القراءات السبع- و لا تزال- مثار الدراسة و البحث و مدارهما، و المسیطرة علی الدرس القرائی، مضافا هذا الی العوامل الأخری المتقدمة.
و من أشهر شروح الشاطبیة:
1- فتح الوصید. لعلی بن محمد السخاوی (ت 643 ه) تلمیذ الناظم و صاحبه «و هو أول من شرحها و اشتهرت بسببه «3»».
2- شرح أحمد بن شكر الأندلسی (ت 640 ه).
3- المهند القاضی لأحمد بن علی الأندلسی (ت- تقریبا- 640 ه).
4- الدرة الفریدة لابن أبی العز الهمدانی (ت 643 ه).
5- كنز المعانی لمحمد بن أحمد الموصلی المعروف ب (شعلة) (ت 656 ه).
6- الفریدة البارزیة لمحمد بن الحسن الفاسی النحوی (ت 656 ه).
______________________________
(1) أحمد بدوی- الرسالة، العدد 966 ص 33.
(2) تحبیر التیسیر. ورقة 1.
(3) لطائف الاشارات 1/ 89.
القراءات القرآنیة، ص: 43
7- المفید لقاسم بن أحمد اللورقی (ت 661 ه).
8- ابراز المعانی لأبی شامة عبد الرحمن بن اسماعیل الدمشقی (ت 665 ه).
9- اللآلی الفریدة لمحمد بن الحسن الفاسی (ت 672 ه).
10- كشف الرموز لیعقوب بن بدران الجرائدی (ت 688 ه).
11- شرح علی بن أحمد (ت 706 ه).
12- شرح ابن الخطیب (ت 725 ه).
13- شرح أحمد بن محمد المقدسی (ت 728 ه).
14- كنز المعانی لابراهیم بن عمر الجعبری (ت 732 ه)، وضعه القسطلانی بأنه «شرح عظیم لم یصنف مثله» «1».
15- شرح هبة الله بن عبد الرحیم البارزی (ت 734 ه).
16- الحواشی المفیدة فی شرح القصیدة لعبد الرحمن بن أحمد الدقوقی (ت 735 ه).
17- شرح ابن أم قاسم المرادی (ت 749 ه).
18- العقد النضید لأحمد بن یوسف السمین الحلبی (ت 756 ه).
19- الجوهر النضید لابن الجندی (ت 769 ه).
20- شرح عبد الله بن محمد الحسنی (ت 776 ه).
21- شرح عبد الرحمن بن أحمد الواسطی (ت 781 ه).
22- سراج القارئ لابن القاصح: علی بن عثمان البغدادی (ت 801 ه).
23- شرح محمد بن محمود بن النجار (ت 843 ه).
24- شرح أحمد الحصكفی (ت 895 ه).
______________________________
(1) لطائف الاشارات 1/ 89.
القراءات القرآنیة، ص: 44
25- شرح جلال الدین السیوطی (ت 911 ه).
26- فتح الدانی لأحمد بن محمد القسطلانی (ت 923 ه).
27- الغایة لحسین بن علی الحصنی، ألفه عام 960 ه.
28- شرح محمد بن الأندلسی (ت- بدون).
29- اظهار المعانی لأحمد المغنیساوی (ت حدود 1090 ه).
1- حوز المعانی لابن مالك النحوی (ت 672 ه).
2- مختصر ابن التبریزی (ت 765 ه).
3- نظم درر الجلا لعبد الوهاب بن أحمد بن وهبان الدمشقی (ت 768 ه).
4- مختصر بلال الرومی (ت- بدون).
1- نظیرة ابن الفصیح الهمدانی (ت 755 ه).
2- تكملة فی القراءات الثلاث لأحمد بن محمد بن سعید الشرعی الیمنی (ت 839 ه).
3- الدر النضید لمحمد بن یعقوب الأسدی (ت- بدون) «1».
و یبدو لی: أن مؤلفات الدانی و معاصریه من علماء القراءات فی القرن الخامس الهجری أمثال: البغدادی صاحب الروضة، و الرعینی صاحب الكافی، و مكی صاحب التبصرة و الطبری صاحب التلخیص، و الأهوازی صاحب الموجز و غیرهم، كانت الحد الفاصل فی التفرقة بین القراءات الصحاح و القراءات
______________________________
(1) راجع: كشف الظنون فی فصل القراءات. و غایة النهایة. و الاعلام. و معجم المؤلفین، فی تراجم المذكورین.
القراءات القرآنیة، ص: 45
الشواذ، و بخاصة مؤلفات الدانی بما لقیته من شهرة و اقبال دراسی علیها و بما حظیت به الشاطبیة (نظم التیسیر) من شرح و درس.
ذلك لأننا نری فی مؤلفات القرن الرابع أمثال (السبعة) لابن مجاهد قراءات متواترة عند ابن مجاهد و تلمیذه ابن خالویه «1» شذذها رجال القرن الخامس و من بعدهم، كقراءة ابن كثیر (غیر المغضوب)- فی الفاتحة- بنصب (غیر) و قراءته (لاحدی الكبر)- فی المدثر- بغیر همز (لحدی). و قراءات شواذ وردت فی مختصر البدیع لابن خالویه، مثل قراءة ابن كثیر- بروایة البزی- (سحاب ظلمات)- فی النور- بالاضافة- اعتدها متواترة مقرءو القرن الخامس و من بعدهم «2». و فی ضوئه، قد نستطیع أن نعتبر عصر الدانی العصر الذی استقرت فیه الحدود، بین القراءات الصحاح و القراءات الشواذ.
و هی مرحلة تفرید القراءات و تسدیسها و تثمینها و تعشیرها، دفعا لما علق فی كثیر من الأذهان من أن الأحرف السبعة الوارد ذكرها فی الحدیث الشریف (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) «3» هی القراءات السبع التی اختارها ابن مجاهد و اعتبرها الصحاح و ما عداها شواذ.
قال فی النشر «4»: «قال الامام شیخ الاسلام أبو الفضل عبد الرحمن بن أحمد الرازی (ت 454 ه)- بعد أن ذكر الشبهة التی من أجلها وقع العوام الأغبیاء فی أن أحرف هؤلاء الأئمة السبعة هی المشار الیها بقوله- صلی الله علیه و سلم-:
«أنزل القرآن علی سبعة أحرف»، «ان الناس انما ثمنوا القراءات و عشروها و زادوا علی عدد السبعة الذین اقتصر علیهم ابن مجاهد لأجل هذه الشبهة».
______________________________
(1) راجع كتاب القراءات.
(2) عرفت بهذه القراءات فی رسالتی (قراءة ابن كثیر و أثرها فی الدراسات النحویة) فراجع.
(3) مقدمتان فی علوم القرآن 207.
(4). 1/ 43.
القراءات القرآنیة، ص: 46
ثم قال: «و انی لم أقتف أثرهم تثمینا فی التصنیف أو تعشیرا أو تفریدا إلا لازالة ما ذكرته من الشبهة».
و یقصد بالتفرید- هنا- افراد قراءة واحدة بالتألیف، و التسدیس ذكر ست قراءات فقط، و هكذا ... لیعلم من هذا أن القراءات السبع لیست هی الأحرف السبعة كما توهم. و لیعلم- فی رأی آخرین- أن القراءات السبع لیست هی وحدها المتواترة أو الصحاح.
و قد ذكر ابن الجزری جملة من هذه الكتب فی قائمة مصادر كتابه (النشر فی القراءات العشر)، أمثال: مفردة یعقوب لعبد الباری الصعیدی المتوفی سنة نیف و خمسین و ستمائة. و الكفایة فی القراءات الست لهبة الله بن أحمد الحریری (ت 531 ه)، و التذكرة فی القراءات الثمانی لابن غلبون الحلبی (ت 399 ه)، و التلخیص فی القراءات الثمانی لأبی معشر الطبری (ت 478 ه) و الجامع فی القراءات العشر لنصر بن عبد العزیز الفارسی (ت 461 ه) و الروضة فی القراءات الاحدی عشرة للحسن بن محمد البغدادی (ت 438 ه) و البستان فی القراءات الثلاث عشرة لابن الجندی (ت 769 ه) و الكامل لیوسف بن علی الهذلی (ت 465 ه) الذی «جمع فیه خمسین قراءة من الأئمة فی ألف و أربعمائة و تسعة و خمسین طریقا».
و متأخرا نقرأ (اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر) للدمیاطی البنا المتوفی سنة 1117 ه.
و امتدت هذه الفترة من القرن الرابع الهجری حتی القرن الثانی عشر.
و الملاحظ- هنا- أن هذه المؤلفات لم تؤثر علی القراءات السبع، و بقیت السبع هی المشهورة، و المعروفة، و علیها مدار البحث و الدراسة.
و قد اعتمد هؤلاء المؤلفون و أمثالهم فی اختیاراتهم القراءات التی اختاروها أن تتوافر فیها الأركان التالیة:
القراءات القرآنیة، ص: 47
1- قوة وجهها فی العربیة.
2- موافقتها لرسم المصحف العثمانی.
3- اجتماع العامة علیها.
و یلخص ذلك مكی بن أبی طالب فیقول: «و لم تترك القراءة بقراءة غیرهم (یعنی السبعة)، و اختیار من أتی بعدهم الی الآن، فهذه قراءة یعقوب الحضرمی غیر متروكة، و كذلك قراءة عاصم الجحدری، و قراءة أبی جعفر و شیبة إمامی نافع، و كذلك اختیار أبی حاتم و أبی عبید، و اختیار المفضّل، و اختیارات لغیر هؤلاء و الناس علی القراءة بذلك فی كل الأمصار من المشرق. و هؤلاء الذین اختاروا انما قرءوا لجماعة، و بروایات، فاختار كل واحد مما قرأ و روی، قراءة تنسب الیه بلفظ الاختیار، و قد اختار الطبری و غیره.
و أكثر اختیاراتهم انما هو فی الحرف اذا اجتمع فیه ثلاثة أشیاء:
قوة وجهه فی العربیة.
و موافقته للمصحف.
و اجتماع العامة علیه.
و العامة- عندهم- ما اتفق علیه أهل المدینة و أهل الكوفة، فذلك عندهم حجة قویة، فوجب الاختیار.
و ربما جعلوا العامة ما اجتمع علیه أهل الحرمین.
و ربما جعلوا الاختیار علی ما اتفق علیه نافع و عاصم، فقراءة هذین الامامین أوثق القراءات و أصحها سندا و أفصحها فی العربیة، و یتلوهما فی الفصاحة خاصة قراءة أبی عمرو و الكسائی- رحمهم اللّه «1»».
______________________________
(1) الابانة 48- 50.
القراءات القرآنیة، ص: 48
و اذا أردنا معرفة التطور الذی حدث لمقیاس القراءة المتواترة منذ القرن الرابع و الذی ذكره ابن خالویه فی كتابه (القراءات) فانا نجده فی الوصف الثالث فبدل أن یشترط فی القراءة المتواترة أن تكون مما توارثته الأئمة، اشترط فیها أن تكون مما اجتمع علیه العامة. و ربما عاد هذا التطور الی وضع القیود الضابطة و الواقیة أكثر، من أن تصاب القراءة بما یخرجها عن أداء مهمتها فی حفظ لفظ القرآن و نصه.
و فیها تطور المقیاس الضابط للتفرقة بین القراءة الصحیحة و غیرها مما ذكره ابن أبی طالب، الی آخر، أرید به الوقایة من أن یدخل القراءة القرآنیة ما لیس منها مما هو غیر مسند، أو ضعیف الروایة، أو مما هو لیس بمتواتر أو مستفیض، أو مما تفرد به راو واحد عن السبعة، فلا یستطاع اعتباره قرآنا لأنه لیس بقطعی السند.
و كل هذا لأن الوصف الثالث- الذی مر الحدیث عنه قریبا- ربما أمسی غیر قادر علی القیام بوظیفته من الضبط و الوقایة، فطوروه الی وصف أكثر دقة و أقدر علی أداء المهمة.
و المقیاس هو أن تشتمل القراءة علی الشروط و الأركان التالیة:
1- صحة السند.
2- موافقة العربیة.
3- موافقة رسم المصحف العثمانی.
یقول الكواشی الموصلی- المتوفی سنة 680 ه-: «و كل ما صح سنده، و استقام وجهه فی العربیة، و وافق لفظه خط المصحف الامام، فهو من السبعة المنصوص علیها، و لو رواه سبعون ألفا مجتمعین أو متفرقین.
فعلی هذا الأصل بنی قبول القراءات عن سبعة كانوا أو عن سبعة آلاف.
القراءات القرآنیة، ص: 49
و متی فقد واحد من هذه الثلاثة المذكورة فی القراءة فاحكم بأنها شاذة «1» و فی ضوء هذا المقیاس قسموا القراءة الی:
1- صحیحة: و هی ما توافرت فیها الشروط المذكورة.
2- و غیر صحیحة: و هی ما تخلف فیها ركن من الأركان الثلاثة المذكورة.
و یوقفنا ابن الجزری علی عوامل وضع هذا المقیاس بقوله:
«ثم ان القراء بعد هؤلاء المذكورین (یعنی أولئك الذین تجردوا للقراءة فی الأمصار الخمسة الذین تقدم ذكرهم)، كثروا و تفرقوا فی البلاد، و انتشروا، و خلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، و اختلفت صفاتهم، فكان منهم المتقن للتلاوة، المشهور بالروایة و الدرایة، و منهم المقتصر علی وصف من الأوصاف، و كثر بینهم لذلك الاختلاف، و قل الضبط و اتسع الخرق، و كاد الباطل یلتبس بالحق، فقام جهابذة علماء الأمة، و صنادید الأئمة، فبالغوا فی الاجتهاد، و بینوا الحق المراد، و جمعوا الحروف و القراءات و عزوا الوجوه و الروایات، و میّزوا بین المشهور و الشاذ، و الصحیح و الفاذ، بأصول أصلوها و أركان فصلوها» «2».
ثم یتطور هذا المقیاس الی شی‌ء من التوسع فی الشرطین الثانی و الثالث، فتأتی الأركان- كما یذكر ابن الجزری «3»- هكذا:
1- صحة المسند.
2- موافقة العربیة و لو بوجه.
3- موافقة أحد المصاحف العثمانیة و لو احتمالا.
______________________________
(1) النشر 1/ 44.
(2) النشر 1/ 9.
(3) م. ن.
القراءات القرآنیة، ص: 50
و اختلفوا فی مستوی صحة السند، فذهب بعضهم الی اشتراط التواتر فیه، معللا ذلك بأنها قرآن، و القرآن لا یثبت الا بالتواتر.
و اكتفی آخرون باستفاضته، لأن الاستفاضة تفید القطع المطلوب فی اثبات قرآنیة القراءة، و من هؤلاء أبو شامة- المتوفی سنة 665 ه «1»، و ابن الجزری- المتوفی سنة 833 ه، معللا بأن التواتر اذا حصل لا تكون بحاجة الی الركنین الآخرین «2».
و یبدو لی: أن ابن الجزری فاته أن اشتراط الركنین الآخرین للوقایة- كما تقدم و كما ذكره هو أیضا- و لاستبعاد ما من شأنه قد یؤدی الی الفوضی و الضعف فی القراءات.
و ذهب مكی بن أبی طالب الی الاكتفاء بالاستفاضة، غیر أنه یفرق بین ما صح وجهه فی العربیة و وافق لفظه رسم المصحف فیعتبره قرآنا و قراءة، و بین ما صح وجهه فی العربیة الا أنه خالف لفظه رسم المصحف فیعتبره قراءة فقط. و مثله ما وافق لفظ رسم المصحف الا أنه لا وجه له فی العربیة فهو قراءة لا قرآن أیضا «3».
و ذهب بعضهم الی عدم اشتراط السند، و الاكتفاء بموافقة رسم المصحف فی ثبوت القراءة كابن مقسم المتوفی سنة 354 ه.
قال فی غایة النهایة «4» «و یذكر عنه (ابن مقسم) أنه كان یقول: ان كل قراءة وافقت المصحف و وجها فی العربیة فالقراءة بها جائزة و ان لم یكن لها سند».
و ستأتی مناقشة أمثال هذا الرأی فی موضوع (مصادر القراءات). و قد بقی هذا الخلاف فی الوصف الذی ینبغی أن یتوفر لصحة السند من شهرة أو استفاضة أو تواتر قائما حتی العهود المتأخرة.
______________________________
(1) النشر 1/ 13.
(2) م. ن.
(3) الابانة 48- 50.
(4). 1/ 124.
القراءات القرآنیة، ص: 51
و خالف فی اشتراط الركن الثالث (موافقة رسم المصحف) ابن شنبوذ المتوفی سنة 328 ه و المعاصر لابن مجاهد مسبع السبعة و مشذذ ما سواها «فكان یری جواز القراءة بما خالف الرسم ما دامت الروایة صحیحة النقل «1»».
و یرجع هذا- فیما یخال- الی شی‌ء من المنافسة لابن مجاهد «2»، و عدم التفات ابن شنبوذ الی أن اشتراط موافقة الرسم انما كانت لأن المصاحف العثمانیة قد كتبت علی اللفظ الذی استقر علیه فی العرضة الأخیرة، كما ذكر ذلك جملة من المفسرین و المؤرخین، یقول ابن كثیر: «كان جبریل یعارض به (أی القرآن) رسول الله فی كل سنة فی شهر رمضان، فلما كانت السنة التی توفی فیها عارضه مرتین تأكیدا و تثبیتا «3»»، و یقول ابن الجزری: «فكتبت المصاحف علی اللفظ الذی استقر علیه فی العرضة الأخیرة عن رسول الله- صلی الله علیه و سلم- كما صرح به غیر واحد من أئمة السلف «4»» أو لعدم اقتناعه بخطة التشذیذ التی سار علیها ابن مجاهد، لأنه لاحظ أن فی القراءات المتواترة ما یخالف الرسم اتباعا للروایة و النقل، كما فی قراءة (جی‌ء) و كتابتها بالألف (جائی)، و قراءة (لاذبحنه) و كتابتها بالألف (لاأذبحنه) «5»، و كقراءة أبی عمرو (ان هذین) بالیاء و كتابتها بالألف (هذان)، و قراءته (فاصدق و اكون) بالواو و كتابتها بدونه (و اكن) «6».
و الملاحظ- هنا- أن ابن شنبوذ مع معارضته لابن مجاهد لم یجرحه، یقول ابن الندیم: «و كان (یعنی ابن شنبوذ) یناوئ أبا بكر (یعنی ابن مجاهد) و لا یفسده «7»».
و من هنا- فیما یبدو- لا بدّ من اعادة النظر فی المسألة لأن الرسم هو الآخر سنة متبعة
______________________________
(1) تاریخ القرآن لشاهین 207.
(2) راجع: طبقات الذهبی و طبقات ابن الجزری فی ترجمة ابن شنبوذ و تاریخ القرآن لشاهین 207
(3) فضائل القرآن 6.
(4) النشر 1/ 8.
(5) راجع: غیث النفع 218.
(6) راجع: الصاحبی 11.
(7) الفهرست 31 خیاط.
القراءات القرآنیة، ص: 52
كالقراءة، كما نص علی ذلك فی (غیث النفع) «1» فنقول: متی تعارض الرسم و القراءة المتواترة أو المشهورة- كما فی الأمثلة المتقدمة- یؤخذ بالقراءة.
و نفید هذا من طریقة القراءین التی ذكرها ابن الحاج فی (المدخل) قال الصفاقسی: «قال الشیخ العارف بالله سیدی محمد بن الحاج فی (المدخل): لا یجوز لأحد أن یقرأ بما فی المصحف الا بعد أن یتعلم القراءة علی وجهها أو یتعلم مرسوم المصحف و ما یخالف منه القراءة، فان فعل غیر ذلك فقد خالف ما أجمعت علیه الأمة» «2».
أو نقول: ان هناك مستثنیات لهذا الشرط نص علیها، فلا تجوز المخالفة فیما سواها.
______________________________
(1) ص 218.
(2) غیث النفع 218.
القراءات القرآنیة، ص: 53
القراءات القرآنیة، ص: 55
التعریف بالقراءات
عرّف الزركشی القراءات بقوله: «القراءات: اختلاف ألفاظ الوحی- المذكور- فی الحروف و كیفیتها من تخفیف و تشدید و غیرها «1»».
و یستخلص من تعریفه هذا: أن القراءات تختص بالمختلف فیه من ألفاظ القرآن الكریم، بینما نجد علماء القراءات یوسعون فی دائرة شمول القراءات الی المتفق علیه أیضا، و ذلك فی تعریفهم لعلم القراءات.
یقول ابن الجزری: «القراءات: علم بكیفیة أداء كلمات القرآن و اختلافها معزوا لناقله «2»».
و یعرّفه الدمیاطی البنا بقوله: «علم یعلم منه اتفاق الناقلین لكتاب الله تعالی و اختلافهم فی الحذف و الاثبات و التحریك و التسكین و الفصل و الوصل، و غیر ذلك من هیئة النطق و الابدال و غیره، من حیث السماع «3»».
______________________________
(1) البرهان 1/ 318.
(2) منجد المقرئین 3. و فی النسخة المطبوعة (بعز و النافلة) و هو تصحیف، و صوابه ما ذكرناه.
(3) اتحاف فضلاء البشر ص 5.
القراءات القرآنیة، ص: 56
یضاف الیه: أن ابن الجزری و الدمیاطی اشترطا فی القراءة النقل و السماع، و لعل ذلك لأن (القراءة سنة متبعة) كما یقول زید بن ثابت الأنصاری الصحابی «1»، و لأجله أیضا یقول ابن الجزری: «و لیحذر القارئ الاقراء بما یحسن فی رأیه دون النقل، أو وجه اعراب أو لغة، دون روایة» «2».
و فی تعریف زكریا الأنصاری- المتوفی 925 ه- نقف علی شرط آخر هو تطبیق المنقول أو المسموع علی القرآن الكریم تلاوة أو أداء، یقول: «القراءة- بالكسر و تخفیف الراء المهملة- هی عند القراء: ان یقرأ القرآن سواء كانت القراءة تلاوة بأن یقرأ متتابعا، أو أداء بأن یأخذ من المشایخ و یقرأ «3»».
و فی ضوء هذه التعریفات نخلص الی أن القراءة: هی النطق بألفاظ القرآن كما نطقها النبی «صلی الله علیه و سلم»، أو كما نطقت أمامه صلی الله علیه و سلم فأقرها، سواء كان النطق باللفظ المنقول عن النبی صلی الله علیه و سلم فعلا أو تقریرا، واحدا أم متعددا.
و یعنی التعریف- هنا- أن القراءة قد تأتی سماعا لقراءة النبی صلی الله علیه و سلم بفعله، أو نقلا لقراءة قرئت أمامه صلی الله علیه و سلم فأقرها.
و ان القراءة قد تروی لفظا واحدا، و هو ما یعبر عنه بالمتفق علیه بین القراء، و قد تروی أكثر من لفظ واحد، و هو ما یعبر عنه بالمختلف فیه بین القراء.
تقسم القراءات فی ضوء توفرها علی الأوصاف التی مر ذكرها فی التعریف بمقاییس القراءات و هی: (صحة السند، و موافقة العربیة، و مطابقة الرسم). القراءات القرآنیة 56 أقسام القراءات: ..... ص : 56
____________________________________________________________
(1) الاتقان 1/ 75.
(2) منجد المقرئین 3.
(3) كشاف اصطلاحات الفنون 5/ 1158.
القراءات القرآنیة، ص: 57
تقسم الی قسمین: المتواترة و الصحیحة.
و یعرّفها ابن الجزری بقوله: «كل قراءة وافقت العربیة مطلقا، و وافقت أحد المصاحف العثمانیة و لو تقدیرا، و تواتر نقلها، هذه القراءة المتواترة، المقطوع بها «1»».
و تقسم الی قسمین: الجامعة للاركان الثلاثة، و الشاذة:
أ- الجامعة للاركان الثلاثة:
و یعرفها ابن الجزری ب «ما صح سنده بنقل العدل الضابط عن الضابط، كذا، الی منتهاه، و وافق العربیة و الرسم «2»».
المستفیضة و غیر المستفیضة:
و هی التی استفاض نقلها و تلقتها الأمة «3» بالقبول.
و یمثل لها ابن الجزری بما انفرد به بعض الرواة أو بعض الكتب المعتبرة، و بمراتب القراءة فی المد.
و یلحق هذا القسم- فی رأیهم- بالقراءة المتواترة، و ان لم یبلغ مبلغها،
______________________________
(1) منجد المقرئین 15.
(2) منجد المقرئین 16.
(3) فی النسخة المطبوعة من منجد المقرئین (تلقاه الأئمة) و صوابه (الأمة) بقرینة ما جاء فی تعریف قسیمه، و تكرار استعماله فی أكثر من موضع بلفظ (الأمة).
القراءات القرآنیة، ص: 58
و ذلك لاستفاضته، و اقترانه بما یفید العلم باتصاله برسول الله صلی الله علیه و سلم الذی هو الاساس فی اعتبار القراءة قرآنا.
و هی التی لم تستفض فی نقلها، و لم تتلقها الأمة بالقبول.
و هذا القسم موضع خلاف فی قبوله عند المقرئین و الأكثر علی قبوله. و یعرّفها ابن الجزری ب «ما وافق العربیة، و صح سنده، و خالف الرسم «1»، و یمثل له ابن الجزری بما ورد باسناد صحیح من زیادة أو نقص أو ابدال كلمة بأخری و نحو ذلك «2»».
القراءة المتواترة الصحیحة الجامعة للأركان الثلاثة الشاذة المستفیضة غیر المستفیضة و نستطیع أن نلخصها فی ثلاثة أقسام هی:
______________________________
(1) منجد المقرئین 16.
(2) م. ن.
القراءات القرآنیة، ص: 59
و نعنی بها: القراءة المقطوع باتصالها بالنبی صلی الله علیه و سلم سواء تواتر نقلها أم استفاض.
فتنتظم فی هذا القسم: المتواترة و المستفیضة من الأقسام المذكورة. و سمیتها (المتواترة) و لم أسمها (المقطوع بها) لاحتفظ بالمصطلح القرائی الموروث.
و نرید بها القراءة الجامعة للأركان الثلاثة، و لم یبلغ نقلها مستوی تفید معه القطع باتصالها بالنبی صلی الله علیه و سلم.
و هی المخالفة للرسم.
للتفرقة بین المتواتر و الشاذ من القراءات- كما یذكر ابن الجزری فی منجد المقرئین «1»- لا بدّ من معرفة مناهج مؤلفی القراءات:
1- فمن أقام تألیفه علی أساس من الاختیار الذی یعتمد بدوره علی اشتراط وجود أركان القراءات المتواترة فیما یختاره، و تلقی الناس كتابه بالقبول یعد نقله متواترا.
و ذلك مثل الكتب التالیة: غایة ابن مهران، و غایة أبی العلاء الهمدانی، و سبعة ابن مجاهد، و ارشاد أبی العز القلانسی، و تیسیر أبی عمرو الدانی، و موجز أبی علی الأهوازی، و تبصرة ابن أبی طالب، و كافی ابن شریح، و تلخیص أبی
______________________________
(1). 17.
القراءات القرآنیة، ص: 60
معشر الطبری، و اعلان الصفراوی، و تجرید ابن الفحام، و حرز أبی القاسم الشاطبی، و نشر ابن الجزری و تقریبه، و تحبیر التیسیر له. و غیرها.
2- و من أقام تألیفه علی أساس من جمع ما یصل الیه دونما اشتراط توافر ما ینقله علی الأركان فلا یعد ما ینقله متواترا.
و انما یرجع فیه الی أمثال المؤلفات المذكورة فی القسم الأول فیما وافقه منها فهو متواتر، و ما خالفه فهو شاذ.
و المؤلفون الجماعون هم أمثال: سبط الخیاط، و أبی معشر الطبری فی جامعه، و أبی القاسم الهذلی فی كامله، و أبی الكرم الشهرزوری، و أبی علی المالكی، و ابن فارس، و أبی علی الأهوازی فی غیر موجزه، و غیرهم.
و قبل أن أختم حدیثی عن أقسام القراءات، أری أن من المناسب الاشارة الی ما عرف ب (قراءة البدو)، و هی لا تخرج- فیما وقفت علیه منها- عن القراءة الشاذة.
و منها ما ذكره الفراء فی (معانی القرآن) «1»، قال: «قوله تعالی (الحمد لله): اجتمع القراء علی رفع (الحمد)، و أما أهل البدو فمنهم من یقول (الحمد لله) «2»، و منهم من یقول (الحمد لله) «3»، و منهم من یقول الحمد لله) فیرفع الدال و اللام».
______________________________
(1). 1/ 3.
(2) بضم الدال و كسر اللام.
(3) بكسر الدال و اللام.
القراءات القرآنیة، ص: 61
من المسائل التی أثیرت هنا مسألة الفرق بین القراءات و القرآن، و أهم الأقوال فیها هی:
و قد ذهب الی هذا الرأی محمد بن عبد الله الزركشی المتوفی سنة 794 ه، قال فی كتابه (البرهان) «1»: «القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان. فالقرآن:
هو الوحی المنزل علی محمد (ص) للبیان و الاعجاز. و القراءات: اختلاف ألفاظ الوحی المذكور فی الحروف و كیفیتها من تخفیف و تشدید، و غیرهما».
و تبعه فیه القسطلانی ناقلا فی كتابه (لطائف الاشارات) «2» نص قوله المذكور.
و ذهب الیه أیضا من المعاصرین: الدكتور صبحی الصالح ناقلا نص الزركشی المذكور أیضا. یراجع كتابه (مباحث فی علوم القرآن).
و السید أبو القاسم الخوئی، راجع كتابه (البیان فی تفسیر القرآن).
و إبراهیم الأبیاری، راجع (الموسوعة القرآنیة- المجلد الأول).
(صحة السند، و موافقة العربیة و مطابقة الرسم) فیعتبر قرآنا، و بین ما نخلف فیه و لو شرط منها، فیعد قراءة فقط.
و هو رأی جمهور العلماء و المقرئین.
______________________________
(1). 1/ 318.
(2). 1/ 171.
القراءات القرآنیة، ص: 62
و هو رأی ابن دقیق العید و بغیة أن ننتهی الی نتیجة مقبولة فی المسألة لا بد من استعراض ما وقفت علیه من أدلة و مناقشتها:
استدل الخوئی لاثبات أن القراءات حقیقة مغایرة لحقیقة القرآن بقوله: «ان كل واحد من هؤلاء القراء (یعنی السبعة) یحتمل فیه الغلط و الاشتباه و لم یرد دلیل من العقل و لا من الشرع علی وجوب اتباع قارئ منهم بالخصوص و قد استقل العقل و حكم الشرع بالمنع عن اتباع غیر العلم «1»».
و یلاحظ علیه: أن القراءة السبعیة لیست روایة آحاد من القراء السبعة الذین أشار الیهم، و انما هی متواترة أو مستفیضة- كما سیأتی-، و العلم من لوازم التواتر و الاستفاضة. و منشأ قوله هذا- فیما یبدو لی- هو أسانید هؤلاء القراء التی ذكرها ابن مجاهد و اقتصر فیها علی ذكر القلیل من الرواة و سیأتی أنه اختیار و اجتهاد محض من ابن مجاهد، و لعله لئلا یثقل السند بكثرة أسماء الرواة.
و عند ثبوت تواتر أو استفاضة القراءة لا مجال لتطرق مثل هذه الاحتمالات التی أشار الیها. نضیف الیه: أننا اذا اعتبرنا القراءة روایة آحاد فاحتمال الغلط و الاشتباه فی الراوی لا یمنع من الأخذ بروایته اذا كان ثقة، و الا لبطلت كل روایات الآحاد، و تعطلت السنة الشریفة لأن أكثرها روایات آحاد، لأنه ما من راو الا یحتمل فیه الغلط و الاشتباه لأنه لیس بمعصوم.
و أقصی ما نفیده- هنا- أن روایته اذا لم تقترن بما یفید العلم لا نقوی علی عدها قرآنا لاشتراط العلم فی ثبوت قرآنیة القراءة، و قد ألمحت الی افادة قراءات السبعة العلم الموجب لعدّها قرآنا، و یأتی تفصیل بیانه.
______________________________
(1) البیان 180.
القراءات القرآنیة، ص: 63
و كذلك احتمال الغلط و الاشتباه فی الاجتهاد، اذا اعتبرنا القارئ مجتهدا- كما یقرّبه الخوئی- فانه لا یمنع من الأخذ برأی المجتهد، الا اذا كان الغلط و الاشتباه متیقنا، و الا لبطل التقلید اطلاقا، لأنه ما من مجتهد الا یحتمل فیه الغلط و الاشتباه لأنه لیس بمعصوم.
و كل ما یقال فیه: ان الاجتهاد فی القراءة اذا لم یفدنا علما بقرآنیتها لا نقوی علی اعتدادها قرآنا. علی أننا سنثبت فیما یأتی بطلان القول بأن القراءات اجتهاد من القراء.
و الرجوع الی القراء رجوع الی ذوی التخصص و أهل الخبرة فی حقل تخصصهم، شأنه شأن الرجوع الی الفقهاء و الی رواة الحدیث، فالأدلة التی دلت علی لزوم الرجوع الی ذوی التخصصات الأخری فی مختلف حقول الشریعة الاسلامیة، هی نفسها دالة علی لزوم الرجوع الی القراء فی حقل القراءات.
و الی هذا أشار الشیخ ابو شامة فی كتابه (المرشد الوجیز، ص 173) قال:
«و اعلم ان القراءات الصحیحة المعتبرة المجمع علیها قد انتهت الی السبعة القراء- المقدم ذكرهم-، و اشتهر نقلها عنهم لتصدیهم لذلك و اجماع الناس علیهم، فاشتهروا بها كما اشتهر فی كل علم من الحدیث و الفقه و العربیة أئمة اقتدی بهم و عوّل فیها علیهم».
«ان السبب فی اختلاف القراءات السبع و غیرها، أن الجهات التی وجهت الیها المصاحف كان بها من الصحابة من حمل عنه أهل تلك الجهة، و كانت المصاحف خالیة من النقط و الشكل.
قال: فثبت أهل كل ناحیة علی ما كانوا تلقوه سماعا عن الصحابة، بشرط
القراءات القرآنیة، ص: 64
موافقة الخط، و تركوا ما یخالف الخط، فمن ثم نشأ الاختلاف بین قراء الأمصار «1»».
ان النص- كما هو واضح- یثبت أن القراءات روایة لا اجتهاد، و یدل علی هذا عبارة «تلقوه سماعا عن الصحابة»، فانها تعنی الروایة عن الصحابة، و الصحابة- كما مر و كما سیأتی- تلقوا القراءة عن النبی صلی الله علیه و سلم.
أما اجتهادهم فی اشتراط موافقة خط المصاحف العثمانیة و ترك ما یخالفها، فالعوامل دعت الی ذلك- كما سلف.
مع العلم بأنه لیس اجتهادا فی القراءة. و انما هو اجتهاد فی تصنیف القراءات الی ما یدعو الی المحافظة علی القرآن الكریم، و الی ما عداه، فیؤخذ بالأول و یترك الثانی، لیتحقق الحفاظ علی نص القرآن كما تلقی من رسول الله صلی الله علیه و سلم بعد العرضة الأخیرة.
و مما یلقی الضوء علی المسألة اقتصار قراءة ابن مسعود (عتی حین) علی الآیة 35 من سورة یوسف، مع مجی‌ء (حتی) فی مواضع عدة، مما یدل- و بوضوح- علی الالتزام بالقراءة المسموعة فحسب «2» و ذلك لأنه لو كانت القراءة اجتهادا لاطردت قراءة حاء (حتی) عینا فی جمیع مواضعها من القرآن الكریم من قبل ابن مسعود أو غیره من القراء.
و یبدو لنا جلیا هنا أن ابن مسعود سمع هذه القراءة من النبی صلی الله علیه و سلم فی هذه الآیة فقط و لذا تقیّد بها فی موضعها فحسب.
______________________________
(1) البیان 181.
(2) راجع: أثر القراءات فی الدراسات النحویة 34- 35.
القراءات القرآنیة، ص: 65
«كان العلماء فی الصدر الأول یرون كراهة نقط المصحف و شكله، مبالغة منهم فی المحافظة علی أداء القرآن الكریم كما رسمه المصحف و خوفا من أن یؤدی ذلك الی التغییر فیه ... و لكن الزمان تغیر-- كما علمت- فاضطر المسلمون الی اعجام المصحف و شكله لنفس ذلك السبب، أی المحافظة علی أداء القرآن كما رسمه المصحف و خوفا من أن یؤدی تجرده، من النقط و الشكل الی التغییر فیه «1»».
و النص- كما تری- لیس فیه أیة دلالة- من قریب أو بعید- علی أن العلماء اعتمدوا علی اجتهادهم فی النقط و الشكل، كما أنه لیس فیه أیة دلالة علی أنهم اعتمدوا علی ما تلقوه روایة عن النبی صلی الله علیه و سلم.
و سوف نعلم- فیما یأتی- أن النقط و الشكل اعتمد فیهما علی القراءة أی علی الروایة، و حینئذ لا مجال للتشبث بأمثال مسألة النقط و الشكل لاثبات أن القراءة اجتهاد لا روایة.
ان عدم التوثیق الذی أشیر الیه هنا كان لبعض العلماء و فی بعض الرواة و فی الحدیث لا فی القراءات، كالذی جاء فی حفص الدوری روایة عاصم «2»، و فی نافع نفسه حیث لینه «3» الامام أحمد بن حنبل، و سیأتی هذا و أمثاله فی مواضعه مع ملاحظاتها.
______________________________
(1) البیان 181.
(2) ففی غایة النهایة لابن الجزری فی ترجمة حفص: «قال الذهبی: أما القراءة فثقة ثبت ضابط لها، بخلاف حاله فی الحدیث. قلت: یشیر الی أنه تكلم فیه من جهة الحدیث».
(3) أی ضعّفه فی روایة الحدیث، جاء فی غایة النهایة لابن الجزری فی ترجمة نافع: «قال یحیی بن معین: ثقة. و قال النسائی: لا بأس به. و قال أبو حاتم: صندوق؟؟؟. و لینه أحمد. و هو قلیل الحدیث».
القراءات القرآنیة، ص: 66
و ربما عاد هذا الی عدم اهتمام القراء المشار الیهم بشأن روایة الحدیث، لانه لیس بمجال تخصص لهم.
مضافا الیه: أن اقتصار رواة القراء السبعة علی راویین لكل واحد، هو من اختیار ابن مجاهد من مجموعة كبیرة لكل قارئ بلغت حد التواتر فی كل طبقة- كما ألمحت- و فیهم من لم یمس بأی طعن- كما سیأتی:
و قد أشار الی هذا الزركشی بقوله: «ان فی هذه الكتب- مثلا- قراءة نافع من روایة ورش و قالون، و قد روی الناس عن نافع غیرهما، منهم اسماعیل بن ابی جعفر المدنی و أبو خلف و ابن حیان و الأصمعی و السبتی و غیرهم. و من هؤلاء من هو أعلم و أوثق من ورش و قالون .. و كذا العمل فی كل راو و قارئ «1»».
و جاء فی (الحدائق الناضرة): «و قد نقل جدی- قدس سره- عن بعض محققی القراء: أنه أفرد كتابا فی أسماء الرجال الذین نقلوا هذه القراءات فی كل طبقة و هم یزیدون عما یعتبر فی التواتر «2»».
أما الجروح التی جاءت فی بعض القراء، و فی مجال القراءة بالخصوص فانها كانت تطبیقا لأصول علم أسانید القراءة لتمییز صحیحها من غیره، كما یفعل- تماما- فی روایة الحدیث الشریف، و لا قائل ان علم الجرح و التعدیل فی رجال الحدیث موجب لعدم الأخذ بالحدیث و لاعتباره اجتهادا من الرواة، بل یأتی مثل هذا العمل مطمئنا و موثقا للأخذ بالحدیث و لأن القراءة هی الأخری سنة كان لها علم أسانید و جرح و تعدیل لرجالها، و یأتی له مزید بیان.
______________________________
(1) البرهان 1/ 325.
(2). 8/ 95.
القراءات القرآنیة، ص: 67
و یؤخذ علیه: أن الإشكال المذكور آت أیضا فی الأحادیث فاننا نعلم اجمالا بعدم صدور بعضها من النبی صلی اللّه علیه و سلم.
و علیه: فما یتبع من طرق لرفع هذا العلم الاجمالی فی الحدیث تتبع فی القراءة. و لأنه لا قائل من المسلمین بطرح الاحادیث و الرجوع الی الأصول بسبب حصول مثل هذا التعارض المشار الیه، و ذلك لوجود ما یحل هذا العلم الاجمالی المذكور الی علم تفصیلی، و هو اتباع أصول و قواعد علمی الرجال و الحدیث.
لذلك فاننا لا نستطیع أن نقول بمثل هذا الاشكال فی القراءات لأنها- هی الأخری- سنة، نتبع فیها ما نتبعه فی الحدیث و هو ما قام به علماء القراءات من تقویم القارئ و القراءة، و ذلك بوضعهم علم أسانید القراءات و علم القراءات بقواعده و ضوابطه. و من أمثال تقویمات علماء القراءات و نقودهم ما جاء فی قول الهروی فی سبب ادخاله قراءتی أبی جعفر المدنی و یعقوب الحضرمی فی القراءات المعتبرة: «لانا وجدنا قراءتهما علی الشرط الذی وجدناه فی قراءة غیرهما- ممن بعدهما- فی العلم و الثقة بهما، و اتصال اسنادهما، و انتفاء الطعن فی روایتهما «2».
و هو مما یلقی الضوء علی ما أشرت الیه من التزام العلماء بتقویم الروایة القرائیة فاختیار القراءة أو رفضها.
و مما یعطینا صورة جلیة عن مدی اهتمام علماء القراءات بتقویم شخصیة القارئ جرحا أو تعدیلا، ما نقرؤه فی كتب طبقات القراء أمثال ما جاء فی طبقات
______________________________
(1) البیان 182.
(2) البرهان 1/ 330.
القراءات القرآنیة، ص: 68
ابن الجزری «1»، عند ترجمته لهارون بن حاتم أبی بشر الكوفی البزاز حیث قال:
«مقرئ مشهور ضعفوه»، و ما جاء منه أیضا «2»، فی ترجمة مجاهد بن جبر حیث قال: «و له اختیار فی القراءة رواه الهذلی فی كامله باسناد غیر صحیح». و ما جاء فی طبقات الذهبی «3» فی ترجمة یحیی بن إبراهیم المرسی: «و سمعت بعضهم یضعّفه و ینسبه الی الكذب و الی ادعاء الروایة عمن لم یلقه و لا أجاز له و یشبه أن یكون ذلك فی وقت اختلاطه لأنه اختلط فی آخر عمره». و قال فیه أیضا: «و قد وقع لنا سنده بالقراءات عالیا و فرحنا به وقتا، ثم أوذینا فیه و بان لنا ضعفه». و قال أیضا فی المصدر نفسه «4»، فی ترجمة أبی القاسم الهذلی مؤلف كتاب الكامل: «و له أغالیط كثیرة فی أسانید القراءات، و حشد فی كتابه أشیاء منكرة لا تحل القراءة بها و لا یصح لها اسناد». و قال ابن الجزری فی طبقاته «5» فی ترجمة محمد بن الحسن بن زیاد اللؤلؤی الكوفی الذی روی القراءة المنسوبة الی الامام أبی حنیفة و روی عن أبیه الحسن بن زیاد صاحب أبی حنیفة القراءة: «و هو ضعیف فی الروایة جدا كذّبه غیر واحد». و قال ابن مجاهد فی كتاب السبعة «6»: «و منها ما توهم فیه من رواه فضیّع روایته و نسی سماعه لطول عهده، فاذا عرض علی أهله عرفوا توهمه و ردوه علی من حمله، و ربما سقطت روایته لذلك، باصراره علی لزومه و تركه الانصراف عنه، و لعل كثیرا ممن ترك حدیثه، و اتهم فی روایته كانت هذه علته».
و مما یلقی الضوء علی المسألة أیضا: أن نقرأ فی مؤلفات القراءین مؤلفا بعنوان (المدخل الی معرفة أسانید القراءات و مجموع الروایات) لأحمد الباطرقانی المتوفی سنة 60 ه «7»، و راجع مقدمة (غیث النفع) للوقوف علی مثل ذلك.
______________________________
(1). 2/ 345.
(2). 2/ 43.
(3). 1/ 364.
(4). 1/ 349.
(5). 1/ 213.
(6). 49.
(7) معجم المؤلفین: 2/ 45.
القراءات القرآنیة، ص: 69
ثم ان لازم هذا العلم الاجمالی- عند من لم یر وجها لحلّه-: أما الاحتیاط بقراءة جمیع القراءات فی (فاتحة الكتاب) فی الصلاة لأن اختیار بعضها لا یفرغ ذمة المكلف مما شغلت به یقینا- و هو وجوب قراءة الفاتحة- و أما طرح القراءات جمیعها، و عند ذلك بما ذا یقرأ فی موضعها، و هی مطلوبة من المكلف وجوبا بقول واحد من المسلمین لا اختلاف فیه.
و لا قائل بطرحها من المسلمین، كما لا قائل بلزوم الاحتیاط المذكور.
و قول أهل البیت- رضوان الله علیهم- الذی یذكره الخوئی فیما بعد:
«اقرءوا كما یقرأ الناس، اقرءوا كما علمتم» «1»، دلیل صریح علی اعتبارهم القراءات المعروفة فی زمنهم قرآنا «2»، و الا لما أمروا بقراءتها فی الصلاة، كما هو نفسه (أعنی الخوئی) یصرح بذلك فی استفادته مؤدی الحدیث المذكور.
مع أن هذا الحدیث جاء فی سنده سالم بن أبی سلمة و هو ضعیف قال الشیخ محمد طه نجف فی (اتقان المقال): «سالم بن أبی سلمة الكندی السجستانی حدیثه لیس بالنقی، و ان كنا لا نعرف منه الا خیرا، له كتاب ... عنه: ابنه محمد (جش) .. و فی (قد) عن (غض) ضعیف، روایته مختلطة».
و الذین احتجوا به من فقهاء الامامیة استندوا الی جبر عمل الاصحاب لضعفه، و هذا لیس من منهج السید الخوئی حسبما یذكره فی محاضراته الأصولیة.
و الذی أحسبه قویا أن الحدیث المذكور جاء لابعاد أتباع أهل البیت من التعصب لقراءة بعینها كما كان شایعا فی ظرف صدور أمثال هذا الحدیث و یؤیده
______________________________
(1) البیان 182.
(2) و منها القراءات السبع ف (قد كان الناس بمكة علی رأس المائتین علی قراءة ابن كثیر، و بالمدینة علی قراءة نافع، و الكوفة علی قراءة حمزة و عاصم و بالبصرة علی قراءة أبی عمرو و یعقوب، و بالشام علی قراءة ابن عامر، و فی رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائی و حذف یعقوب) راجع مفتاح الكرامة 2/ 392.
القراءات القرآنیة، ص: 70
فتوی فقهاء الامامیة بكراهة تجرید قراءة بعینها المستفادة مما أشرت الیه- كما سیأتی.
و لا أدری كیف یجمع الخوئی بین الحدیث و قوله سابقا باسقاط القراءات من الحجیة و عدم اعتبارها قرآنا.
یضاف الیه: أن رأی الخوئی- هنا- مخالف لما عرف عن مذهب الامامیة من اعتبارهم القراءات المشهورة- كقراءات السبعة- قرآنا.
یقول محمد بن الحسن الطوسی (ت 460 ه) الملقب ب (شیخ الطائفة): «و اعلموا أن العرف من مذهب أصحابنا و الشائع فی أخبارهم و روایاتهم: أن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد، غیر أنهم أجمعوا علی جواز القراءة بما یتداوله القراء، و أن الانسان مخیر بأی قراءة شاء قرأ، و كرهوا تجرید قراءة بعینها، بل أجازوا القراءة بالمجاز، الذی یجوز بین القراء، و لم یبلغوا بذلك حد التحریم و الحظر «1»».
و یقول الفضل بن الحسن الطبرسی: «فاعلم أن الظاهر- من مذهب الامامیة: أنهم أجمعوا علی جواز القراءة بما یتداوله القراء بینهم من القراءات، الا أنهم اختاروا القراءة بما جاز بین القراء و كرهوا تجرید قراءة مفردة «2».
و یقول محمد باقر الخوانساری: «لا خلاف فی حجیة السبع منهم مطلقا، و لا فی الثلاث المكملة للعشر فی الجملة «3»».
و ذهب الشهید الأول المتوفی سنة 786 ه (و هو امام فی الفقه و النحو
______________________________
(1) التبیان 1/ 7.
(2) مجمع البیان 1/ 25.
(3) روضات الجنات 263.
القراءات القرآنیة، ص: 71
و القراءة) «1»- الی «أن القراءات العشر متواترة و مجمع علی جواز القراءة بها» «2».
و جاء فی روضات الجنات «3»: «القراءة المعتبرة المتفق علی إجرائها و كفایتها، بل نزل الروح الأمین بجملتها، و تواترها بوجوهها السبعة عن رسول الله صلی الله علیه و سلم عند قاطبة أهل الاسلام، كما صرح بذلك جماعة من الفقهاء الأعلام، معتضدا بغیر واحد من النبوی الوارد فی هذا المعنی مثل حدیث (الخصال «4») الذی فیه: أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: أتانی آت من الله و قال: ان الله یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، قلت: یا رب، وسع وسع علی أمتی، فقال: إن الله یأمرك أن تقرأ القرآن علی سبعة أحرف.
و قد أمرنا بطریق أهل بیت الوحی و التنزیل أیضا: ان نقرأ القرآن كما یقرؤه الناس، و أشهر ما استقرت علیه قراءة الناس هو هذه السبع المستندة الی أولئك السبعة المشهورین المعتمد علی قراءتهم».
و قال محمد الجواد العاملی: «و فی (جامع المقاصد): الاجماع علی تواترها (یعنی القراءات السبع) و كذا فی (العزیة)، و فی (الروض): اجماع
______________________________
(1) ابن الجزری فی غایة النهایة 2/ 265.
(2) روضات الجنات 263.
(3) م. ن.
(4) تألیف محمد بن علی بابویه الفقیه و المحدث الامامی المعروف ب «الصدوق» المتوفی سنة 381 ه.
و الحدیث فی (الخصال ص 327- 328): «حدثنا محمد بن علی بن بابویه رضی الله عنه، قال حدثنا محمد بن یحیی العطار عن محمد بن أحمد عن أحمد بن هلال عن عیسی بن عبد الله الهاشمی عن أبیه عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: أتانی آت من الله فقال: ان الله عز و جل یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت: یا رب وسع علی أمتی، فقال ان الله عز و جل یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت یا رب وسع علی أمتی، فقال: ان الله عز و جل یأمرك أن تقرأ القرآن علی حرف واحد، فقلت: یا رب وسع علی أمتی، فقال: ان الله یأمرك ان تقرأ القرآن علی سبعة أحرف».
القراءات القرآنیة، ص: 72
العلماء، و فی (مجمع البرهان) نفی الخلاف فی ذلك، و قد نعتت بالتواتر فی الكتب الاصولیة و الفقهیة كالمنتهی و التحریر و التذكرة و الذكری و الموجز الحاوی و كشف الالتباس و المقاصد العلیة و غیرها. و قد نقل جماعة حكایة الاجماع علی تواترها عن جماعة، و فی رسم المصاحف بها و تدوین الكتب لها حتی انها معدودة حرفا فحرفا، و حركة فحركة، مما یدل علی أن تواترها مقطوع به كما أشار الی ذلك فی مجمع البرهان» «1».
و یقول أبو الحسن الشعرانی الامامی المعاصر: «و اتفق المسلمون قاطبة علی اعتماد القراء فی قراءتهم علی السمع و النقل الموثوق لا علی الاجتهاد و الاستشهاد بقواعد اللغة العربیة فمن الواضح الجلی أنه یمكننا قراءة یاء النسب بالفتح أو السكون و مع ذلك لا نری قراءة بالوجهین. فقرئت فی (566) موضعا بالسكون و فی (18) موضعا بالفتح، و فی (212) موضعا قرأها البعض بالسكون و آخرون بالفتح،» ثم یقول- بعد أن یذكر جملة من الأمثلة القرائیة كالمثال المقدم- «و لدینا الیوم القراءات السبع بأسماء قرائها مذكورة فی كتب التفسیر و حالیا تدوی تلك القراءات فی أسماعنا نتیجة جهود جهابذة علماء المسلمین علی اختلاف مذاهبهم و مواطنهم من المحیط الاطلسی حتی المحیط الهندی فهم دونوا كتبا خاصة فی هذا الصدد، و كتاب (التیسیر) من أهم الكتب الوثائقیة، فقد كتبه اسبانی (أندلسی)، و أید صحة النقل و نزاهة المؤلف آلاف علماء القراءات» «2».
و أما الأبیاری فیقول: «و ما نری صحیحا هذا الذی ذهب الیه القراء من تأویلات كثیرة تكاد تحمّل الكلمة عشرین وجها أو ثلاثین أو أكثر من ذلك، حتی لقد بلغت طرق هذه القراءات للقراءات العشر فقط، تسعمائة و ثمانین طریقة.
فلقد كان هذا اجتهادا من القراء، و لكنه كان اسرافا فی ذلك الاجتهاد و انك لو تتبعت ما عقب به الزمخشری فی تفسیره علی القراء، لوجدت له الكثیر مما رده
______________________________
(1) مفتاح الكرامة 2/ 290.
(2) مجلة (الفكر الاسلامی) العدد الأول ص 71- 72.
القراءات القرآنیة، ص: 73
علیهم و لم یقبله منهم ... و كذلك تتبع ابن قتیبة القراء و أحصی لهم الكثیر، و فی ذلك یقول: (و ما أقل من سلم من هذه الطبقة فی حرفه من الغلط و الوهم «1»).
و نحن حین نمكن لهذه القراءات أن تعیش، نكون كمن یحاول أن یخرج علی ما أراده عثمان و معه علی من قبل، ثم الصحابة علی وحدة القرآن تلاوة، هذا بعد أن صح لنا أن هذه القراءات اجتهاد و أن رسم المصحف و اهماله نقطا و شكلا جرّا الی سیّئ منها «2»».
و لا أدری كیف یعتبر الابیاری تعدد الطریق- الذی عبر عنه بالطریقة- تعددا للقراءة، و الطریق لا یعنی أكثر من نسبة القراءة الی الراوی عن الراوی، ذلك أن العلماء قسموا نسبة القراءة الی الأئمة و من بعدهم، الی أربعة أقسام هی:
1- القراءة: اذا نسبت الی أحد الأئمة. كقراءة نافع.
2- الروایة: اذا نسبت الی الراوی عن الامام. كروایة قالون عن نافع.
3- الطریق: اذا نسبت الی الراوی عن الراوی. كطریق أبی نشیط عن قالون.
ثم ان كلا من هذه الأنواع الأربعة لا بدّ فیه من التعدد لیبلغ الاسناد حد التواتر أو الاستفاضة علی الاقل.
و حصر الطرق للقراء العشرة فی العدد المذكور هو اختیار العلماء، اذ ربما یتعسر حصرها مع اختلاف الأزمنة و الأمكنة.
______________________________
(1) تأویل مشكل القرآن 42.
(2) الموسوعة القرآنیة 1/ 80.
(3) راجع: اتحاف فضلاء البشر 17- 18.
القراءات القرآنیة، ص: 74
و یعلل مكی بن أبی طالب هذه الكثرة بقوله: «فان سأل سائل فقال: ما العلة التی من أجلها كثر الاختلاف عن هؤلاء الأئمة، و كل واحد منهم قد انفرد بقراءة اختارها مما قرأ به علی أئمته؟
فالجواب: أن كل واحد من الأئمة قرأ علی جماعة بقراءات مختلفة فنقل ذلك علی ما قرأ، فكانوا فی برهة من أعمارهم یقرءون الناس بما قرءوا، فمن قرأ علیهم بأی حرف كان لم یرده عنه، اذ كان ذلك مما قرءوا به علی أئمتهم، لا تری أن نافعا قال: قرأت علی سبعین من التابعین فما اتفق علیه اثنان أخذته، و ما شذ فیه واحد تركته «1»».
و قد لاحظ هذه الكثرة أیضا الدكتور عبد الصبور شاهین، و خرج منها بالنتائج التالیة:
1- أنها فی القراءات الشواذ.
2- أنها محصورة فی نطاق عدد معین من الأحرف.
3- أنها كلها مرویة «2».
و ما ذكره الزمخشری و ابن قتیبة لا یعدو رأیهما الخاص فی تقدیم القواعد النحویة علی القراءة، و المسألة خلافیة.
فقد ذهب أكثر نحاة البصرة و نفر قلیل ممن تابعهم أمثال الزمخشری و ابن قتیبة الی رد بعض القراءات لمخالفتها لقواعدهم النحویة التی وضعوها خارج دائرة هذه القراءات و أمثالها من اللهجات و الاسالیب العربیة.
و ذهب متأخر و النحاة الی رفض ما ذهب الیه متقدموهم ممن أشرت الیهم،
______________________________
(1) الابانة 45.
(2) راجع: القراءات القرآنیة 219.
القراءات القرآنیة، ص: 75
فقبلوا ما ردوا من قراءات و عدلوا علی ضوئها ما خالفها من قواعد نحویة «1» یضاف الیه: أن الابیاری بنی رأیه هذا علی أساس من الاختلاف فی قراءة خط المصاحف الأئمة، الشبهة التی أثارها من المتأخرین المستشرق جولد تسهیر، و سیأتی الوقوف عندها و نقدها فی موضوع (اختلاف القراءات و أسبابه).
أما مذهب جمهور العلماء- و ان كنا ملزمین بالأخذ به الآن لأن الدوافع التی دفعت الی وضع تلكم الشروط لا تزال قائمة- فقد یلاحظ علیه أن ما ثبت یقینا أن النبی (ص) قرأ به أو أقر من قرأ به أمامه، و لم یكن متوفرا علی الشرطین الآخرین (أعنی موافقة العربیة و مطابقة الرسم)، لا نستطیع عده غیر قرآن لأن النبی صلی الله علیه و سلم لا یقرأ بغیر القرآن فی موضع القرآن.
و دلل ابن دقیق العید علی رأیه بقوله: «الشواذ نقلت نقل آحاد عن رسول الله صلی الله علیه و سلم فیعلم ضرورة: أنه صلی الله علیه و سلم قرأ بشاذ منها و ان لم یعین.
قال: فتلك القراءة تواترت و ان لم تتعین بالشخص، فكیف تسمی شاذا، و الشاذ لا یكون متواترا «2»».
و یلاحظ علیه: أن نقل الآحاد لا یفید القطع ما لم یقترن بما یفید العلم.
و علیه: فلا یثبت به قرآن.
و متی اقترن بما یوجب القطع بصدوره عن النبی صلی الله علیه و سلم فعلا أو تقریرا- فهو قرآن، الا أنه لا یقرأ به للعلة التی دعت الی رفض الشاذ و هی المحافظة علی نص القرآن.
______________________________
(1) راجع كتابنا (قراءة ابن كثیر و أثرها فی الدراسات النحویة). لتقف علی مزید بیان للمسألة
(2) النشر 1/ 15.
القراءات القرآنیة، ص: 76
علی أن هذا لا یتم الا فی القراءة النادرة الاستعمال، و ذلك لتوافر الدواعی علی نقل القرآن بالتواتر.
و النص التالی یضع أمامنا الطریقة السلمیة فی اختیار القراءة الصحیحة قال فی البرهان «1»: «قال الامام أبو محمد اسماعیل بن إبراهیم الهروی فی كتاب (الكافی) له: فإن قال قائل: فلم أدخلتم قراءة أبی جعفر المدنی و یعقوب الحضرمی فی جملتهم، و هم خارجون عن السبعة المتفق علیهم؟
قلنا: انما اتبعنا قراءتهما كما أتبعنا السبعة، لانا وجدنا قراءتهما علی الشرط الذی وجدنا فی قراءة غیرهما ممن بعدهما، من العلم و الثقة بهما، و اتصال اسنادهما، و انتفاء الطعن فی روایتهما.
ثم أن التمسك بقراءة سبعة فقط لیس له أثر و لا سنة، و انما السنة أن تؤخذ القراءة اذا اتصلت روایتها نقلا و قراءة و لفظا، و لم یوجد طعن علی أحد من رواتها.
و لهذا المعنی قدمنا السبعة علی غیرهم و كذلك نقدم أبا جعفر و یعقوب علی غیرهما.
______________________________
(1). 1/ 330.
القراءات القرآنیة، ص: 77
القراءات القرآنیة، ص: 79
مصادر القراءات تبینا- فیما سبق- أن القراءة سنة، نقلها الصحابة عن رسول الله صلی الله علیه و سلم، و نقلها التابعون عن الصحابة، ثم تناقلها من تلاهم من أجیال المسلمین، جیلا عن جیل. شأنها فی ذلك شأن الحدیث الشریف.
و یعنی هذا: أن المصدر الذی استقیت منه مادة القراءات القرآنیة هو تلكم الروایات التی تتحدث عما سمع من فی رسول الله صلی الله علیه و سلم من القراءات، و عما قرئ بمسمع منه صلی الله علیه و سلم و أمضاه.
«قال البخاری- رحمه الله-: ثنا سعید بن عفیر، ثنا اللیث، حدثنی عقیل عن أبی شهاب، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر: أن المسور بن مخرمة و عبد الرحمن بن عبد القارئ حدثاه: أنهما سمعا عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حكیم
القراءات القرآنیة، ص: 80
یقرأ سورة «الفرقان» فی حیاة النبی صلی الله علیه و سلم، فاستمعت لقراءته، فاذا هو یقرأ علی حروف كثیرة لم یقرئنیها رسول الله صلی الله علیه و سلم، فكدت أساوره فی الصلاة، فتصبرت حتی سلم، فلبیته بردائه، فقلت: من أقرأك هذه السورة التی سمعتك تقرأ؟ قال: أقرأنیها رسول اللّه صلی الله علیه و سلم فقلت:
كذبت، فان رسول الله صلی الله علیه و سلم قد أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده الی رسول الله صلی الله علیه و سلم، فقلت: انی سمعت هذا یقرأ سورة الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «اقرأ یا هشام» فقرأ علیه القراءة التی سمعته یقرأ، فقال صلی الله علیه و سلم: «كذلك أنزلت»، ثم قال: «اقرأ یا عمر»، فقرأت القراءة التی أقرأنی، فقال رسول الله صلی الله علیه و سلم: «كذلك أنزلت»، ان القرآن أنزل علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسر منه «1»».
. و نتبین- هنا أیضا- أن الروایة عن النبی صلی الله علیه و سلم هی المصدر الوحید و الأصیل للقراءة عند المسلمین.
جاء فی حدیث ابن الجزری عن عمر بن الخطاب و زید بن ثابت من الصحابة و عن ابن المكندر و عروة بن الزبیر و عمر بن عبد العزیز و عامر الشعبی من التابعین: أنهم قالوا: «القراءة سنة یأخذها الآخر عن الأول، فاقرءوا كما علمتموه «2»».
______________________________
(1) فضائل القرآن لابن كثیر 36.
(2) النشر 1/ 17.
القراءات القرآنیة، ص: 81
و یقول اسماعیل بن إبراهیم الهروی: «السنة أن تؤخذ القراءة اذا اتصلت روایتها نقلا و قراءة و لفظا، و لم یوجد طعن علی أحد من رواتها «1»».
و یقول أبو عمر و عثمان بن الصلاح: «یشترط أن یكون المقروء به قد تواتر نقله عن رسول الله- صلی الله علیه و سلم- قرآنا، أو استفاض نقله كذلك «2»».
و یقول ابن الجزری: «و لیحذر القارئ الاقراء بما یحسن فی رأیه دون النقل أو وجه اعراب أو لغة دون روایة «3»».
و یقول أبو عمرو الدانی: «و أئمة القراء لا تعتمد فی شی‌ء من حروف القرآن علی الأفشی فی اللغة و الأقیس فی العربیة، بل علی الأثبت فی الأثر و الأصح فی النقل، و الروایة اذا ثبتت عندهم لا یردها قیاس عربیة و لا فشو لغة، لأن القراءة سنة متبعة یلزم قبولها و المصیر الیها «4»».
و یقول جولد تسیهر: «فلا اعتراف بصحة قراءة و لا تدخل قراءة فی دائرة التعبیر القرآنی المعجز المتحدی لكل محاولات التقلید الا اذا أمكن أن تستند الی حجج من الروایة موثوق بها «5»».
و قال النوری الصفاقسی: «القراءة سنة متبعة، و نقل محض، فلا بد من اثباتها و تواترها، و لا طریق الی ذلك الا بهذا الفن «6»» (یعنی علم الأسانید).
______________________________
(1) البرهان 1/ 330.
(2) النشر 1/ 38.
(3) منجد المقرئین 3.
(4) مناهل العرفان 1/ 415 نقلا عن: جامع البیان.
(5) مذاهب التفسیر الاسلامی 55.
(6) غیث النفع 21.
القراءات القرآنیة، ص: 82
و ذكر ابن مجاهد- هنا- حدیثین «1»:
عن ابن مسعود: قال «اتبعوا و لا تبتدعوا، فقد كفیتم، و عن علی: قال: «ان رسول الله صلی الله علیه و سلم یأمركم أن تقرءوا القرآن كما علمتم». و فی ضوئه: منعوا القراءة بالقیاس المطلق «و هو الذی لیس له أصل فی القراءة یرجع الیه، و لا ركن وثیق فی الأداء یعتمد علیه «2»».
و لذلك- أیضا- «كان كثیر من أئمة القراءة كنافع و أبی عمرو یقول: لو لا أنه لیس لی أن أقرأ الا ما قرأت، لقرأت حرف كذا و كذا «3»».
و شذ من المتقدمین ابن مقسم، حیث ذهب الی جواز القراءة بما وافق الرسم و ان لم یرو «4»، و من المعاصرین أبو القاسم الخوئی الذی قرّب أن القراءات اجتهاد من القراء- كما تقدم- و إبراهیم الابیاری الذی نص علی أنها اجتهاد.
و جاء فی الاتقان: «و قال قوم من المتكلمین: أنه یسوغ أعمال الرأی و الاجتهاد فی اثبات قراءة و أوجه و أحرف اذا كانت تلك الأوجه صوابا فی العربیة، و ان لم یثبت أن النبی صلی الله علیه و سلم قرأ بها.
و أبی ذلك أهل الحق و أنكروه و خطئوا من قال به «5».
و الرأی بأن القراءة اجتهاد مخالف لما علیه المسلمون عامة علما و عملا، و ذلك كاف
______________________________
(1) السبعة 46 و 47.
(2) النشر 1/ 17.
(3) م. ن.
(4) غیث النفع 218.
(5). 1/ 78 نقلا عن الانتصار القاضی أبی بكر.
القراءات القرآنیة، ص: 83
فی رده، مضافا الی ما قدمناه من نقاشه و نقده فیما تقدمه من بحث.
و ذهب بعض العلماء الی اعتداد القیاس المقبول مصدرا آخر من مصادر القراءة.
و القیاس المقبول یعنی: حمل ما لم یرو عن النبی صلی الله علیه و سلم علی ما روی عنه فی جواز القراءة به لوجود علة مشتركة بین الحرفین تسوغ ذلك.
و نستطیع أن نتبینه بوضوح معنی و مثالا من النص التالی الذی ورد فی مقدمة كتاب المبانی، قال صاحبه: «و الوجه الثانی من القراءات: أن یكون القرآن قد نزل علی لغة، ثم خرج بعض القراء فیه الی لغة أخری من لغات العرب، مما لا یقع فیه خلاف فی المعنی، فترك النكیر علیه تیسیرا و توسعة، فنقل ذلك، و قرأ به بعض القراء، و ذلك بمنزلة ما ذكر عن أنس بن مالك أنه قرأ (س 94 آ 2): (و حللنا عنك وزرك). و لا ینكر أن یكون قد قرئ من هذا الضرب بین یدی رسول الله صلی الله علیه و سلم فلم ینكره «1»».
و المسألة مختلف فیها بین العلماء «2».
و الذی علیه الجمهور عدم جوازه لاشتراطهم صحة الروایة فی كل أقسام القراءة.
و هو ما نختاره، لأن القیاس حجة ظنیة لا یجوز الرجوع الیها باعتباره أصلا، الا بدلیل خاص من القرآن أو السنة أو العقل، و لیس فی القرآن أو السنة ما یسوغ الرجوع الیها فی القراءات.
أما العقل- هنا- فانه یمنع من القیاس لأن قرآنیة القرآن لا تثبت الا بما ینهی الی الیقین، و القیاس- هنا- لا یوصل الی یقین.
و ذهب الدكتور طه حسین الی أن مصدر القراءات هو اللهجات، قال: «و هنا وقفة لا بدّ منها، ذلك أن قوما من رجال الدین فهموا أن هذه القراءات السبع
______________________________
(1). 170.
(2) النشر 1/ 17.
القراءات القرآنیة، ص: 84
متواترة عن النبی نزل بها جبریل علی قلبه، فمنكرها كافر من غیر شك و لا ریبة.
و لم یوفقوا لدلیل یستدلون به علی ما یقولون سوی ما روی فی الصحیح من قوله علیه الصلاة و السلام: «أنزل القرآن علی سبعة أحرف».
و الحق أن لیست هذه القراءات السبع من الوحی فی قلیل و لا كثیر و لیس منكرها كافرا و لا فاسقا و لا مغتمزا فی دینه، و انما هی قراءات مصدرها اللهجات و اختلافها ... فأنت تری أن هذه القراءات التی عرضنا لها انما هی مظهر من مظاهر اختلاف اللهجات «1».
و الواقع اننی لا أدری من أین استبان الدكتور طه حسین أن العلماء استدلوا علی تواتر القراءات السبع بالحدیث الشریف، و هم یعرفون- كل من لدیه قلیل من الفكر- أن التواتر اتفاق جمع من الرواة أو الناس یمنع العقل- أو العادة- تواطؤهم علی الكذب.
و كل ما للحدیث من علاقة بالقراءات هی محاولة بعض العلماء تفسیر الاحرف السبعة الوارد ذكرها فی الحدیث بالقراءات السبع لیثبت أنها قرآن منزل. لا أكثر من هذا.
و قد أشار الی هذا الشیخ ابو شامة المقدسی ناقدا لتلك المحاولة المشار الیها و رادا قول اصحابها، قال: «و قد ظن جماعة ممن لا خبرة له بأصول هذا العلم ان قراءة هؤلاء الأئمة السبعة هی التی عبر عنها النبی- صلی الله علیه و سلم- بقوله (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) فقراءة كل واحد من هؤلاء حرف من تلك الأحرف، و لقد أخطأ من نسب الی ابن مجاهد انه قال ذلك.
قال ابو طاهر عبد الواحد بن ابی هاشم: «رام هذا الغافل مطعنا فی أبی بكر شیخنا فلم یجده فحمله ذلك علی أن قوّله قولا لم یقله هو و لا غیره، لیجد مساغا الی
______________________________
(1) فی الادب الجاهلی 95- 96.
القراءات القرآنیة، ص: 85
قلبه، فحكی عنه أنه اعتقد أن تفسیر معنی قول النبی- صلی الله علیه و سلم- (أنزل القرآن علی سبعة أحرف) أن تلك السبعة الاحرف هی قراءة السبعة القراء الذین ائتم بهم أهل الامصار، فقال علی الرجل إفكا و احتقب عارا، و لم یحظ من اكذوبته بطائل، و ذلك ان أبا بكر- رحمه الله- كان ایقظ من أن یتقلد مذهبا لم یقل به أحد، و لا یصح عند التفتیش و الفحص» «2».
یضاف الیه: أن إلقاء نظرة قصیرة علی مفردات القراءات یثبت لنا- و بوضوح- أن لیس كل القراءات لهجات، لنأخذ- مثالا- القراءات التالیة:
یخدعون و یخادعون/ یكذبون و یكذّبون/ فأزلهما و فأزالهما/ لا یقبل و لا تقبل/ واعدنا و وعدنا/ نغفر و یغفر و تغفر/ عما تعلمون و عما یعملون/ خطیئته و خطیئاته/ لا تعبدون و لا یعبدون/ حسنا و حسنا «1»).
و نتساءل: ما ذا فیها من لهجة؟! .. و هكذا.
نعم: تأتی اللهجات فی مثل ما ذكره ابن قتیبة من امالة و ادغام و ما شاكلهما، و فی بعض الكلمات أمثال: كلمة «منسأة» بالألف، و كلمة «الرّجز» بضم الراء و كلمة (حاش) بحذف الألف الثانیة و كلمة (ورق) باسكان الراء و كسرها.
و هو مما أمضاه الرسول صلی الله علیه و سلم تیسیرا و توسعة علی الأمة، فیرجع فی (مصدره) الی تقریر النبی صلی الله علیه و سلم و امضائه- كما سیأتی شرحه مفصلا فی مبحث (اختلاف القراءات و أسبابه)- و تقریر النبی صلی الله علیه و سلم سنة كقوله و فعله.
______________________________
(1) المرشد الوجیز 146- 147.
(2) و كلها فی سورة البقرة.
القراءات القرآنیة، ص: 87
القراءات القرآنیة، ص: 89
اختلاف القراءات و أسبابه
قام كل من ابن قتیبة و الفخر الرازی و ابن الجزری، و امام آخر- لم تذكر المصادر اسمه- حكی عنه الباقلانی، باستقراء القراءات علی اختلاف أنواعها، محاولین حصر وجوه الخلاف فیها.
و قد انتهت محاولات الجمیع الی أن أوجه الاختلاف فی القراءات منحصرة بالاتی:
1- الاختلاف فی حركات الكلمة بلا تغیر فی معنی الكلمة و صورتها. نحو (وَ یَضِیقُ صَدْرِی) «1» حیث قرئ برفع (یضیق) و نصبها، و نحو (هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) «2»، حیث قرئ برفع (أطهر) و نصبها.
2- الاختلاف فی الحركات مع تغییر المعنی و بقاء الصورة- نحو: (وَ كَفَّلَها زَكَرِیَّا) «3» فقد قرئ بتخفیف الفعل و رفع (زكریا) و قرئ بتشدید الفعل و نصب زكریا.
3- الاختلاف فی حروف الكلمة مع تغیر معنی الكلمة و بقاء صورتها. نحو
______________________________
(1) الشعراء/ 13.
(2) هود 78.
(3) آل عمران 37.
القراءات القرآنیة، ص: 90
(انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ كَیْفَ نُنْشِزُها) «1» حیث قرئ (ننشزها) بالزای المعجمة، و قرئ (ننشرها) بالراء المهملة.
4- الاختلاف فی الحروف مع تغیر الصورة و بقاء المعنی. نحو: (كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ) «2» حیث قرئت (كالصوف المنفوش)، و نحو: (و زادكم فی الخلق بسطة) «3» بالسین المهملة و (بصطة) بالصاد المهملة.
5- الاختلاف فی الحروف مع تغیر المعنی و تغیر الصورة. نحو: (و طلع منضود) «4» حیث قرئ (و طلح) بالحاء المهملة و قرئ (و طلع) بالعین المهملة.
6- الاختلاف فی التقدیم و التأخیر. نحو: (وَ جاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ) «5» حیث قرئت (و جاءت سكرة الحق بالموت)، و نحو (فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ) «6» الذی قرئ أیضا (فاذاقها الله لباس الخوف و الجوع).
7- الاختلاف فی الزیادة و النقصان. نحو: (و ما عملت أیدیهم) «7» الذی قرئ أیضا (و ما عملته أیدیهم) و نحو (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ) «8» الذی قرئ أیضا (ان الله الغنی الحمید) «9».
______________________________
(1) البقرة/ 259.
(2) القارعة/ 5.
(3) الاعراف/ 69.
(4) الواقعة/ 29.
(5) ق/ 19.
(6) النحل/ 112.
(7) یس/ 35.
(8) لقمان/ 26.
(9) راجع: تأویل مشكل القرآن 28- 29. فضائل القرآن لأبی كشمیر 38 (نقل فیه ما حكاه الباقلانی). النشر 1/ 26- 27 (ذكر فیه وجوهه و نقل وجوه ابن قتیبة و الرازی). القراءات و اللهجات 13- 20 (نقل جمیع الوجوه و قارن بینها).
القراءات القرآنیة، ص: 91
و یلحق ابن الجزری الاختلاف فی الاصول القرائیة بالوجه الاول یقول: «و أما نحو اختلاف الاظهار و الادغام و الروم و الاشهام و التفخیم و الترقیق و المد و القصر و الامالة و الفتح و التحقیق و التسهیل و الابدال و النقل، مما یعبر عنه ب (الاصول)، فهذا لیس من الاختلاف الذی یتنوع فیه اللفظ و المعنی، لان هذه الصفات المتنوعة فی آرائه لا تخرجه عن أن یكون لفظا واحدا، و لئن فرض فیكون من الاول» «1».
و یعقب ابن قتیبة علی وجوهه بقوله: «و كل هذه الحروف كلام الله تعالی نزل به الروح الامین علی رسوله علیه السلام و ذلك انه كان یعارضه فی كل شهر من شهور رمضان بما اجتمع عنده من القرآن فیحدث الله الیه من ذلك ما یشاء و ینسخ ما یشاء و ییسر علی عباده ما یشاء، فكان من تیسیره أن أمره بأن یقرئ كل قوم بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم «2»».
أما أسباب الاختلاف، فقد اختلف فیها علی أقوال هی:
فقد ورد أن النبی صلی الله علیه و سلم لم یلتزم عند تعلیمه القرآن للمسلمین لفظا واحدا.
روی أبو عبید القاسم بن سلام قال: حدثنا یزید و یحیی بن سعید، كلاهما عن حمید الطویل، عن أنس بن مالك، عن أبی بن كعب قال: ماحك فی صدری شی‌ء منذ أسلمت، الا أننی قرأت آیة، و قرأها آخر غیر قراءتی، فقلت: أقرأنیها رسول الله (ص)، فقال: أقرأنیها رسول الله (ص). فأتینا رسول الله (ص)، فقلت: یا رسول الله أقرأتنی آیة كذا و كذا؟! قال: نعم. و قال الآخر: أ لیس
______________________________
(1) النشر 1/ 26- 27.
(2) تأویل مشكل القرآن 30.
القراءات القرآنیة، ص: 92
تقرئنی آیة كذا و كذا؟! قال: نعم. فقال: ان جبریل و میكائیل أتیانی فقعد جبریل عن یمنی و میكائیل عن یساری فقال جبریل: اقرأ القرآن علی حرف، فقال میكائیل: استزده، حتی بلغ سبعة أحرف، و كل حرف كاف شاف «1» و من ذلك ما أخرجه الحاكم من طریق عاصم الجحدری عن ابی بكر: «أن النبی (ص) قرأ: (متكئین علی رفارف خضر و عباقری حسان) «2»، و أخرج من حدیث أبی هریرة: أنه (ص) قرأ: (أ فلا تعلم نفس ما أخفی لهم من قرات أعین)- «3»».
و منه ما روی عنه (ص): أنه قرأ (مالِكِ یَوْمِ الدِّینِ) و (ملك یوم الدین) «4»
قال ابن قتیبة: «فكان من تیسیره أن أمره بأن یقرئ كل قوم بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم، فالهذلی یقرأ (عتی حین) «5» یرید (حَتَّی حِینٍ) لانه هكذا یلفظ بها و یستعملها، و الأسدی یقرأ (تعلّمون) «6» و (تعلم) «7» و (تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) «8» و (أ لم أعهد الیكم) «9» و التمیمی یهمز، و القرشی لا یهمز، و الآخر یقرأ (وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ) «10»، (وَ غِیضَ الْماءُ) «11» باشمام الضم مع الكسر، و (هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ
______________________________
(1) فضائل القرآن لابن كثیر 28.
(2) الرحمن/ 76.
(3) السجدة/ 17- الاتقان 1/ 77.
(4) الفاتحة/ 4- ابراز المعانی 55.
(5) یوسف/ 35.
(6) البقرة/ 22.
(7) البقرة/ 106.
(8) آل عمران/ 106.
(9) یس/ 60.
(10) البقرة/ 11.
(11) هود/ 44.
القراءات القرآنیة، ص: 93
إِلَیْنا) «1» باتمام الكسر مع الضم و (مالك لا تأمنا) «2» باتمام الضم مع الادغام، و هذا ما لا یطوع به كل لسان».
و لو أن كل فریق من هؤلاء أمر أن یزول عن لغته و ما جری علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و كهلا، لاشتد ذلك علیه، و عظمت المحنة فیه، و لم یمكنه الا بعد ریاضة للنفس طویلة، و تذلیل للسان، و قطع للعادة، فأراد الله برحمته و لطفه، أن یجعل لهم متسعا فی اللغات، و متصرفا فی الحركات، كتیسیره علیهم فی الدین «3».
ذهب الی هذا القول صاحب كتاب المبانی فی مقدمته، قال: «و الوجه الثالث من القراءات: هو ما اختلف باختلاف النزول بما كان یعرض رسول الله- صلی الله علیه و سلم- القرآن علی جبریل فی كل شهر رمضان، و ذلك بعد ما هاجر الی المدینة، فكان أصحاب رسول الله- صلی الله علیه و سلم- یتلقفون منه حروف كل عرض، فمنهم من یقرأ علی حرف، و منهم من یقرأ علی آخر، الی أن لطف الله- عز و جل- بهم، فجمعهم علی آخر العرض، أو علی ما تأخر من عرضین أو ثلاثة، حتی لم یقع فی ذلك اختلاف الا فی أحرف قلیلة، و ألفاظ متقاربة، و الذی وقع من اختلاف حروف الهجاءات فیما أجمعوا علیه، فرقها أصحاب رسول الله- صلی الله علیه و سلم- علی المصاحف حین انتسخوها لئلا تذهب».
و لهذه العلة اختلف مصاحف أهل الشام و أهل العراق و أهل الحجاز فی أحرف معدودة علی ما ذكرناه قبل هذا الفصل، فأعرفه موفقا ان شاء الله «4». و یعضده ما روی فی قصة عمر و هشام التی مر ذكرها فی مبحث (مصادر القراءات) حیث جاء
______________________________
(1) یوسف/ 65.
(2) یوسف/ 11.
(3) تأویل مشكل القرآن 30.
(4) مقدمتان فی علوم القرآن 170- 171.
القراءات القرآنیة، ص: 94
فیها قوله (ص): «كذلك أنزلت» مما یدل علی أن اختلاف القراءة فیها، بسبب تعدد النزول.
و هو مذهب جمهور المقرئین، جاء فی تاریخ القرآن للكردی: «و سبب اختلاف القراءات السبع و غیرها- كما قال ابن هشام «1» ان الجهات التی وجهت الیها المصاحف كان بها من حمل منه أهل تلك الجهة، و كانت المصاحف خالیة من النقط و الشكل.
قال: فثبت أهل كل ناحیة علی ما كانوا تلقوه سماعا من الصحابة، بشرط موافقة الخط، و تركوا ما یخالف الخط، امتثالا لامر عثمان الذی وافقه علیه الصحابة لما رأوا فی ذلك من الاحتیاط للقرآن فمن ثمّ نشأ الاختلاف بین قراء الامصار مع كونهم متمسكین بحرف واحد من السبعة «2».
و الصحابة بدورهم كانوا قد تلقوه سماعا من فی رسول الله (ص) و كان ما تلقوه مختلفا، یقول الزرقانی: «ثم ان الصحابة- رضوان الله علیهم- قد اختلف أخذهم عن رسول الله (ص)، فمنهم من أخذ القرآن عنه بحرف واحد، و منهم من أخذه عنه بحرفین، و منهم من زاد، ثم تفرقوا فی البلاد، و هم علی هذه الحال، فاختلف بسبب ذلك أخذ التابعین عنهم، و أخذ تابعی التابعین عن التابعین، و هلم جرا، حتی وصل الامر علی هذا النحو الی الائمة القراء المشهورین الذین تخصصوا و انقطعوا للقراءات یضبطونها و یعنون بها و بنشرها «3»».
و الی هذا الاختلاف أیضا یشیر ابن مجاهد فی كتاب السبعة معللا ایاه بقوله:
«و رویت الآثار بالاختلاف عن الصحابة و التابعین توسعة و رحمة للمسلمین «4»».
______________________________
(1) هكذا ورد فی النسخة المطبوعة و صوابه: ابن أبی هاشم.
(2) تاریخ القرآن ص 92 نقلا عن فتح الباری علی صحیح البخاری.
(3) مناهل العرفان 1/ 406.
(4) السبعة ص 45.
القراءات القرآنیة، ص: 95
و وقفنا عند استعراضنا لاسانید القراء السبعة- فیما تقدم- علی اتصالها بالصحابة فالنبی (ص)، مما یدل علیه دلالة واضحة.
و یبدو لی: أن أول من ذهب الیه ابن قتیبة فی كتابه (تأویل مشكل القرآن).
راجع قوله فی ذلك فی (اختلاف تقریر النبی) المتقدم ذكره. و ذهب مذهبه أبو شامة، یقول: «القرآن العربی فیه من جمیع لغات العرب، لانه أنزل علیهم كافة و أبیح لهم أن یقرءوه علی لغاتهم المختلفة، فاختلفت القراءات فیه لذلك «1»».
و یدل علی ما ذكره أبو شامة بوضوح ما رواه الضحاك عن ابن عباس: «أن الله تعالی أنزل هذا القرآن بلغة كل حی من أحیاء العرب «2»». و تبناه من المعاصرین الدكتور طه حسین قال: «انما أشیر الی اختلاف آخر فی القراءات یقبله العقل، و یسیغه النقل، و تقتضیه ضرورة اختلاف اللهجات بین قبائل العرب التی لم تستطع أن تغیر حناجرها و ألسنتها و شفاهها لتقرأ القرآن كما كان یتلوه النبی و عشیرته قریش فقرأته كما كانت تتكلم، فأمالت حیث لم تكن تمیل قریش و مدت حیث لم تكن تمد، و قصرت حیث لم تكن تقصر، و سكنت حیث لم تكن تسكن، و أدغمت أو أخفت أو نقلت حیث لم تكن تدغم و لا تخفی و لا تنقل «3»».
و تبناه من المعاصرین أیضا كل من: علی الجندی و محمد صالح سمك
______________________________
(1) ابراز المعانی 478.
(2) فی الادب الجاهلی 95.
(3) م. ن.
القراءات القرآنیة، ص: 96
و محمد أبو الفضل إبراهیم «1»، علی أن هذا السبب لم یكن العلة عندهم- لجمیع اختلافات القراءات، و انما لبعضها، كما أشاروا الیه.
و هو ما نختاره- هنا- لما سبق منا فی مناقشة الدكتور طه حسین فی موضوع (مصادر القراءات). فراجع.
و هذا النوع من الاختلاف داخل- فیما أری- ضمن تقریر النبی (ص) و امضائه لقراءات المسلمین، كما ألمح الیه فی بعض النصوص المنقولة.
و الملاحظ- هنا- أن جمیع العوامل المذكورة یرجع أصحابها القراءات علی اختلافها الی الرسول (ص) فعلا أو تقریرا، و الی أنها كانت من باب التیسیر و التوسعة علی الامة الاسلامیة رحمة بها، و لعل الحدیث الشریف (أنزل القرآن علی سبعة أحرف فاقرءوا ما تیسر منه) یشیر الی ذلك، و بخاصة فی روایة الامام أحمد بن حنبل عن خالد عن حماد عن عاصم عن زر عن حذیفة: «أن رسول اللّه (ص) قال: لقیت جبریل عند احجار المراء، فقلت: یا جبریل انی أرسلت الی أمة أمیة، الرجل و المرأة و الغلام و الجاریة و الشیخ الفانی الذی لم یقرأ كتابا قط، فقال: ان القرآن أنزل علی سبعة أحرف» «2».
و الیه یشیر أیضا ما جاء فی (الحدائق الناضرة): «قال شیخنا الشهید الثانی فی شرح الرسالة الألفیة- مشیرا الی القراءات السبع- فان الكل من عند الله تعالی نزل به الروح الامین علی قلب سید المرسلین صلی الله علیه و آله و سلم، تخفیفا علی الامة و تهوینا علی أهل الملة» «3».
______________________________
(1) راجع: أطوار الثقافة و الفكر 1/ 80.
(2) فضائل القرآن لابن كثیر 30.
(3). 8/ 96 و راجع مفتاح الكرامة 2/ 392.
القراءات القرآنیة، ص: 97
و هو مذهب المستشرق جولد تسیهر، قال: «و ترجع نشأة قسم كبیر من هذه الاختلافات الی خصوصیة الخط العربی، الذی یقدم هیكله المرسوم مقادیر صوتیة مختلفة، تبعا لاختلاف النقاط الموضوعة فوق هذا الهیكل أو تحته، و عدد تلك النقاط.
بل كذلك فی حالة تساوی المقادیر الصوتیة، یدعو اختلاف الحركات الذی لا یوجد فی الكتابة العربیة الاصلیة ما یحدده، الی اختلاف مواقع الاعراب للكلمة، و بهذا الی اختلاف دلالتها».
و اذا فاختلاف تحلیة هیكل الرسم بالنقط، و اختلاف الحركات فی الحصول الموحد القالب من الحروف الصامتة، كانا هما السبب الاول فی نشأة حركة اختلاف القراءات فی نص لم یكن منقوطا أصلا، أو لم تتحر الدقة فی نقطه أو تحریكه «1»» و تأثر بمذهبه من المعاصرین. إبراهیم الابیاری و تقدم الحدیث عن رأیه عرضا و نقدا فی موضوع (التعریف بالقراءات)، و كذلك الدكتور جواد علی- هو الآخر- ذهب الی أن اختلاف القراءات كان بسبب الرسم «2».
و قد تصدی للرد علی جولد تسیهر كثیرون منهم:
1- عبد الوهاب حمودة فی كتابه (القراءات و اللهجات- الفصل العاشر).
2- محمد طاهر الكردی فی كتابه (تاریخ القرآن- الرد علی الافرنج القائلین باستنباط القراءات عن الرسم).
3- الدكتور عبد الرحمن السید فی بحثه (كولد تسیهر و القراءات) المنشور بمجلة المربد. اصدار جامعة البصرة، السنة الاولی، العدد الاول.
______________________________
(1) مذاهب التفسیر الاسلامی 8.
(2) راجع: مجلة المجمع العلمی العراقی مجلد 2 جزء 2 (لهجات القرآن الكریم).
القراءات القرآنیة، ص: 98
4- الشیخ عبد الفتاح القاضی فی كتابه (القراءات فی نظر المستشرقین و الملحدین).
5- لبیب السعید فی كتابه (المصحف المرتل).
و نستطیع أن نلخص مضامین تلكم الردود المشار الیها بما یلی:
1- ان شیوع ظاهرة القراءة القرآنیة كان قبل تدوین المصاحف الأئمة، و كان «الاعتماد فی نقل القرآن علی حفظ القلوب و الصدور لا علی حفظ المصاحف و الكتب «1»».
2- ظهور حركة القراءة قبل وجود النقط و الشكل، كما مر مفصلا فی حدیثنا عن (نشأة القراءات و تطورها).
3- اعتماد القراءات علی النقل و الروایة. كما تقدم بشی‌ء من التفصیل فی حدیثنا عن (مصادر القراءات).
و شاهد آخر، نذكره- هنا- هو شرح أبی شامة لقول الشاطبی: «و ایلاف كل و هو فی الخط ساقط» قال فی ابراز المعانی «2»: «أی و كلهم (یعنی القراء السبعة) أثبت الیاء فی الحرف الثانی و هو (ایلافهم رحلة) «3» و هذه الیاء ساقطة فی خط المصحف و الاولی ثابتة، و الالف بعد اللام فیها ساقطة و صورتهما: (لا یلف قریش الفهم) «4» فأجمعوا علی قراءة الثانی بالیاء، و هو بغیر یاء فی الرسم، و اختلفوا فی الاول و هو بالیاء.
هذا مما یقوّی أمر هؤلاء القراء فی اتباعهم فیما یقرءون النقل الصحیح دون مجرد الرسم و ما یجوز فی العربیة».
و نذكر هنا- أیضا- قول الصفاقسی فی غیث النفع «5»: «قال الشیخ العارف بالله
______________________________
(1) النشر 1/ 6.
(2) ص 499.
(3) قریش/ 2.
(4) قریش/ 1- 2.
(5) ص 218.
القراءات القرآنیة، ص: 99
سیدی محمد بن الحاج فی (المدخل): لا یجوز لاحد أن یقرأ بما فی المصحف الا بعد أن یتعلم القراءة علی وجهها أو یتعلم مرسوم المصحف و ما یخالف منه القراءة، فان فعل غیر ذلك فقد خالف ما أجمعت علیه الامة ...».
و قوله الآخر فی المصدر نفسه: «لا یلزم موافقة التلاوة للرسم، لان الرسم سنة متبعة قد توافقه التلاوة و قد لا توافقه، انظر كیف كتبوا (و جای‌ء) «1» بالالف قبل الیاء و (لا أذبحنه) «2» و (لأاوضعوا) «3» بألف بعد (لا) و مثل هذا كثیر، و القراءة بخلاف ما رسم».
و یقول أبو شامة أیضا: «و القراءة نقل، فما وافق منها ظاهر الخط، كان أقوی، و لیس اتباع الخط بمجرده واجبا ما لم یعضده نقل» «4».
4- تناقض كولد تسیهر فیما ادعاه أولا و فیما انتهی الیه آخرا، یقول الدكتور عبد الرحمن السید: و لقد ختم كولد تسیهر حدیثه عن القراءات بما هدم به ما وصل الیه من نتائج، و ما تمسك به من نظریات، فقد نقل عن علی- كرم الله وجهه- أنه قال عند ما سئل عن تحویل آیة من القرآن الی معنی قصده: «ان القرآن لا یهاج الیوم و لا یحول». فلیس للمسلمین رأی فی قبوله أو تغییره، و انما علیهم أن یلتزموا نصوصه، و أن یقفوا عند ما قرئ لهم به».
و ذكر كذلك ما اتجه الیه المسلمون فی أن القرآن أنزل علی سبعة أحرف و أنها كلها صحیحة.
و أنه: «لا اعتراف بصحة قراءة و لا تدخل قراءة فی دائرة التعبیر القرآنی المعجز المتحدی لكل محاولات التقلید الا اذا أمكن أن تستند الی حجج من الروایة موثوق بها «5»».
______________________________
(1) الزمر/ 69.
(2) النمل/ 21.
(3) التوبة/ 47.
(4) ابراز المعانی 406.
(5) كولد تسیهر ص 55.
القراءات القرآنیة، ص: 100
و أن «أهل السنة المتشددین الذین- و ان خرجوا فی إباحة حرمة القراءة علی قراءات القراء المعترف باعتمادها- قد ردوا الافتراضات الاختیاریة الی دائرة الشواذ المرفوضة، و حكموا بعدها فی طبقتها، بل قد اقتضت أیضا هذه الافتراضات الاختیاریة فی بعض الاحیان .. عقوبة صارمة من قبل الدوائر القائمة علی التراث الدینی .. ففی سنتی 322- 323 للهجرة لقی اثنان من القراء المحترفین فی بغداد عقابا شدیدا حینما أرادا اشاعة قراءات مخالفة للنص العثمانی «1»».
«فاذا كان هذا هو رأی المسلمین منذ صدر الاسلام، و اذا كان المسلمون قد اتفقوا علی أنه لا رأی فی القراءة بعد النبی- صلی الله علیه و سلم- و لا عمل الا بما یثبت عنه، و لا قبول الا لما قرأ به، كانت النتائج التی وصل الیها خاطئة و كان استنباطه غیر قائم علی أساس سلیم «2»».
و نضیف الی ما تقدم:
5- ان الاختلافات بین المصاحف الأئمة كانت قلیلة، فالاختلاف بین مصحفی أهل المدینة و العراق كان فی اثنی عشر حرفا، و بین مصحفی أهل الشام و العراق كان نحو أربعین حرفا، و بین مصحفی أهل الكوفة و البصرة كان فی خمسة أحرف.
و قد عقد لها فصل خاص فی مقدمة كتاب المبانی، ذكر فیه اعدادها و أمثلتها و هو (الفصل الخامس فی اختلاف المصاحف و القراءات و القول فی كیفیتها).
6- وجود حروف كثیرة خالف القراء فی بعضها مرسوم المصاحف كالذی مر فی شرح أبی شامة. و فی بعضها مرسوم بعض المصاحف و قد تكفلت ببیان ذلك و تقدیم احصائیات تلكم المخالفات و عرض أمثلتها كتب رسم القرآن.
7- قیام اختلاف مرسوم المصاحف علی أساس من اختلاف القراءات المرویة عن
______________________________
(1) كولد تسیهر ص 64.
(2) مجلة المربد 97- 98.
القراءات القرآنیة، ص: 101
النبی (ص). و معنی هذا أن القراءات لم تقم علی أساس من اختلاف مرسوم المصاحف كما ذهب الیه كولد تسیهر و من تابعه.
یقول الدانی فی المقنع «1»: «قال أبو عمرو: فان سأل سائل عن السبب الموجب لاختلاف مرسوم هذه الحروف الزوائد فی المصاحف. قلت: السبب فی ذلك- عندنا- أن أمیر المؤمنین عثمان بن عفان- رضی الله عنه- لما جمع القرآن فی المصاحف و نسخها علی صورة واحدة و آثر فی رسمها لغة قریش دون غیرها، مما لا یصح و لا یثبت نظر اللامة و احتیاطا علی أهل الملة، و ثبت عنده أن هذه الحروف من عند الله- عز و جل- كذلك منزلة، و من رسول الله (ص) مسموعة، و علم أن جمعها فی مصحف واحد علی تلك الحال غیر متمكن الا باعادة الكلمة مرتین، و فی رسم ذلك كذلك من التخلیط و التغییر للمرسوم، ما لا خفاء به ففرقها فی المصاحف لذلك، فجاءت مثبتة فی بعضها و محذوفة فی بعضها لكی تحفظها الامة كما نزلت من عند الله- عز و جل- و علی ما سمعت من رسول الله (ص).
فهذا سبب اختلاف مرسومها فی مصاحف أهل الامصار.
و یشیر الیه أیضا المهدوی: «ان جمیع هذه القراءات التی نزل علیها القرآن داخلة فی خط المصحف المجتمع علیه غیر خارجة عنه «2»».
و یدخل فیه قراءة النبی (ص) و كثیر من المروی عن الصحابة (ر) عن النبی (ص) و بعض من تقریر النبی (ص).
______________________________
(1). 114- 115.
(2) مختصر وجوه القراءات، مصورة معهد المخطوطات العربیة.
القراءات القرآنیة، ص: 102
و یدخل فیه القلیل من فعل النبی (ص) و الكثیر من تقریره (ص).
و كذلك نخلص الی أن هذا التعدد فی القراءات كان تیسیرا و توسعة علی الامة الاسلامیة و هی الامة المرحومة.
و عند رجوعنا الی ما وقفنا علیه فی تطور القراءات، نخلص الی أن جملة من هذه القراءات قد شملتها عملیة التشذیذ.
القراءات القرآنیة، ص: 103
القراءات القرآنیة، ص: 105
الاختیار فی القراءات بعد أن عرفنا مصادر القراءات و وجوه و أسباب اختلافها، ننتقل الی التعریف باختیاراتها، النابعة من تلكم المصادر و الوجوه.
قلت فیما مضی من تاریخ القراءات: فی النصف الثانی من القرن الاول الهجری و النصف الاول من القرن الثانی الهجری كانت مرحلة نشوء الاختیار فی القراءات، حیث قام كل فرد من القراء فی تلكم الفترة بالنظر فیما روی من حروف قرائیة مختلفة و اختار من بینها حروفه علی أساس من مقیاس معین انتهجه فی الموازنة و الاختیار، قد یرجع الی مستوی وثاقة السند، و قد یرجع الی قوة الوجه فی العربیة و قد یرجع الی مطابقة الرسم، و ربما رجع الی عوامل أخری.
ثم بعد اختیاره یتبناه فینسب الیه، و یسمی اختیاره و حرفه.
و فی ضوئه: نستطیع أن نعرف الاختیار: بأنه الحرف الذی یختاره القارئ من بین مرویاته مجتهدا فی اختیاره.
فنافع- مثلا- قرأ علی سبعین من التابعین و اختار مما قرأه و رواه عنهم ما اتفق علیه اثنان و ترك ما سواه. و هكذا سائر القراء.
و عبارة القرطبی التالیة تعطینا صورة واضحة عما قلت، قال فی تفسیره «1»:
«و هذه القراءات المشهورة هی اختیارات أولئك الأئمة القراء، و ذلك أن كل واحد منهم اختار مما روی و علم وجهه من القراءات ما هو الاحسن عنده و الاولی،
______________________________
(1). 15/ 40.
القراءات القرآنیة، ص: 106
فالتزمه طریقة و رواه و أقرأ به و اشتهر عنه و عرف به، و نسب الیه، فقیل حرف نافع و حرف ابن كثیر».
و تعرفنا علی معنی الاختیار فی القراءات یؤكد لنا أیضا أن اجتهاد القراء لم یكن فی وضع القراءات- كما توهم البعض- و انما فی اختیار الروایة، و فرق بین الاجتهاد فی اختیار الروایة و الاجتهاد فی وضع القراءة.
و الحظر المجمع علیه عند المسلمین منصب علی الاجتهاد فی وضع القراءة لا الاجتهاد فی اختیار الروایة. و الیه یشیر ابن الجزری بقوله عن نسبة القراءة الی القارئ بأنها «اضافة اختیار و دوام و لزوم لا اضافة اختراع و رأی و اجتهاد «1».
و یعنی بذلك أن القارئ یختار القراءة و یداوم علیها و یلزمها، حتی یشتهر بها و یقصد الیه فیها فتنسب الیه.
و الاختیار عند القراء الاوائل كالسبعة أو العشرة أو من سبقهم أو عاصرهم كان ینبع من المصادر و الوجوه كما أسلفت.
و الاختیار عند العلماء و أهل الاداء ممن تأخر عن أولئك السلف الصالح من القراء كان اختیارا من و فی حروف القراء السبعة أو العشرة كاختیارات الدانی و ابن الجزری من المتقدمین، و اختیارات الضّباع و الحصری من المحدثین.
______________________________
(1) النشر 1/ 52.
القراءات القرآنیة، ص: 107
القراءات القرآنیة، ص: 109
1- المقیاس القرائی ذكرت- فیما سبق- أن القراء وضعوا مقاییس للقراءة المتواترة، لیمیزوا به المتواتر من الشاذ. و مرت هذه المقاییس بمراحل مختلفة تطورت فیها وفق متطلبات علم القراءات و ملابساته.
و أقدم مقیاس وقفنا علیه هو مقیاس ابن مجاهد ثم تلاه مقیاس ابن خالویه فمقیاس مكی بن أبی طالب، ثم مقیاس الكواشی، و أخیرا مقیاس ابن الجزری الذی استقر علیه العرف القرائی حتی الیوم.
و كانت تلكم المقاییس كما یلی:
أ- أن یكون القارئ مجمعا علی قراءته من قبل أهل مصره.
ب- أن یكون اجماع أهل مصره علی قراءته قائما علی أساس من توفره علی العلم بالقراءة و اللغة اصالة و عمقا.
أ- مطابقة القراءة للرسم.
القراءات القرآنیة، ص: 110
ب- موافقة القراءة للعربیة.
ج- توارث نقل القراءة.
أ- قوة وجه القراءة فی العربیة.
ب- مطابقة القراءة للرسم.
ج- اجتماع العامة علیها.
أ- صحة السند.
ب- موافقة العربیة.
ج- مطابقة الرسم.
أ- صحة السند.
ب- موافقة العربیة مطلقا.
ج- مطابقة الرسم و لو تقدیرا.
و الموازنة بین المقاییس المذكورة تنهینا الی النتائج التالیة:
1- ان مقیاس ابن مجاهد ینظر الی القارئ نفسه، و یقوّمه مباشرة.
و لعله یری أن تقویم القارئ تقویم لقراءته، بینما تنظر المقاییس التی تلته الی القراءة و تقومها مباشرة.
2- اتفاق المقاییس الاربعة من ابن خالویه حتی ابن الجزری علی اشتراط (مطابقة
القراءات القرآنیة، ص: 111
الرسم) و (موافقة العربیة)، مع اختلاف یسیر بین مكی بن أبی طالب حیث اشترط قوة الوجه فی العربیة، و بین ابن الجزری حیث وسّع فی شرط موافقة العربیة الی ما یشمل كل الوجوه فی العربیة، قویة كانت أو سواها.
و للظروف التی أحاطت بالقراءات أثر فی هذا التطور من التضییق فی دائرة شرط موافقة العربیة عند مكی الی التوسعة عند ابن الجزری.
كما وسّع ابن الجزری أیضا فی شرط مطابقة الرسم بقوله (و لو تقدیرا). و یعنی فیه ادخال مثل قراءة (مالك) «1»- بالالف- التی یحتملها رسم كلمة (ملك) بتقدیر الالف.
3- یبدأ الشرط الآخر (أعنی غیر مطابقة الرسم و موافقة العربیة) عند ابن مجاهد باجماع أهل مصر القارئ، و هو شرط فیه شی‌ء من التوسعة فی مقابل ما تطور الیه عند ابن أبی طالب الذی فسر (العامة) باتفاق أهل المدینة و الكوفة، أو باتفاق أهل الحرمین الشریفین (مكة و المدینة).
بینما نجده عند ابن خالویه یشیر الی (صحة السند)، لان توارث النقل لا یعنی- فیما أفهمه- الا صحة السند.
و من المظنون قویا أن ابن مجاهد و ابن أبی طالب یشیران ب (اجماع أهل المصر أو المصرین) و ب (اتفاق العامة) الی (صحة السند) أیضا، لانهما التزما الروایة بتدوین القراءات فی كتبهما، و لان اتفاق أهل المصر أو المصرین علی القراءة، و كذلك اتفاق العامة علیها، یعنی الاتفاق علی روایتها و بلوغ الروایة مبلغ التواتر أو الشهرة المفیدة للعلم علی الاقل.
و بعد هذا نستطیع أن نخلص الی النتیجة الاخیرة و هی: أن أركان القراءة
______________________________
(1) الفاتحة/ 4.
القراءات القرآنیة، ص: 112
المتواترة هی:
1- صحة السند.
2- مطابقة الرسم.
3- موافقة العربیة.
و لا أخال اننا بحاجة الی تقیید الاركان بما ذكره ابن الجزری. و خاصة بعد أن استقر العرف القرائی علی ما هدف الیه ابن الجزری، و بعد أن توسع أفق العربیة الی ما یلتقی و جمیع القراءات المتواترة- كما سیأتی توضیحه- و بعد استقرار العرف القرائی فی معرفة الرسم بالرجوع الی الروایة و ما یذكره علماء الرسم من ضبط كلمات التنزیل.
و سنوضح فیما یلیه مقصودهم من كل ركن من هذه الاركان الثلاثة.
و مما تجدر الاشارة الیه- هنا- ظهور مقیاسین آخرین فی عهد ابن مجاهد من مقرءین معاصرین له هما:
ابن شبنود المتوفی سنة 327 ه و مقیاسه:
1- صحة السند.
2- موافقة العربیة.
1- مطابقة الرسم.
2- موافقة العربیة.
الا أنهما ماتا فی مهدهما لعدم اشتراط الاول منهما مطابقة الرسم، و عدم اشتراط الثانی صحة السند.
القراءات القرآنیة، ص: 113
لا یختلف علماء القراءة فی اشتراط صحة سند روایة القراءة المتواترة- كما سمیناها فی تعریفنا بأقسام القراءة.
و انما اختلفوا فی مستوی صحة السند علی أقوال هی:
1- الشهرة المفیدة للعلم، و قد یعبرون عنها ب (الاستفاضة) و هو رأی محققی المتقدمین.
2- التواتر:
و هو رأی الجمهور.
3- التواتر أو الاستفاضة:
و هو رأی ابن الجزری.
4- افادة العلم مطلقا:
و یعنی به أن یأتی السند مفیدا للقطع سواء كان مستفیضا أم متواترا أم آحادا اقترنت بما یفید القطع.
و یفهم هذا من أمثال ما دوّنه ابن مجاهد فی (السبعة) مما تفرد بروایته راو واحد فی طبقته أو جیله، كروایة بكار بن عبد الله بن كثیر قراءة أبیه (لاحدی) «1» بلا ألف.
و نخلص- هنا الی النتیجة التالیة:
______________________________
(1) المدثر. 35.
القراءات القرآنیة، ص: 114
ان جمیع العلماء یشترطون فی صحة سند القراءة المتواترة افادته العلم بصدور الروایة عن النبی (ص) فعلا أو تقریرا.
و یرجع هذا الی عدم تفرقتهم بین القرآن و القراءة المتواترة، و لان القرآن لا یثبت الا بالتواتر، أی لا بدّ من العلم بأن ما یقرأ به هو قرآن.
بعد تعرفنا علی مقصود القراء من صحة السند فی القراءات، ننتقل الی التعریف بمقصودهم من (مطابقة الرسم) الذی اشترط عنصرا أساسیا فی مقاییس القراءة المتواترة التی مر التعریف بها.
یعنی القراء بالرسم: ما كتبت علیه المصاحف الأئمة فی عهد عثمان و بأمره.
و كان اشتراطهم مطابقة القراءات المتواترة لمرسوم المصاحف الأئمة قائما علی أساس أن الخلیفة عثمان عند ما أمر بتوحید المصاحف و كتابتها استهدف أن ینطوی مرسوم المصاحف علی جمیع الحروف التی استقر علیها نص القرآن فی العرضة الاخیرة.
و یعنی هذا أن اشتراط مطابقة المصاحف الأئمة كان وقایة من دخول القراءات الآحادیة و الشاذة فی اطار القراءات المتواترة التی تجوز القراءة بها.
و لنعد- هنا النظر فی نص الانتصار: «لم یقصد عثمان قصد أبی بكر فی جمع نفس القرآن بین لوحتین، و انما قصد جمعهم علی القراءات الثابتة المعروفة عن النبی (ص) و الغاء ما لیس كذلك، و أخذهم بمصحف واحد باتفاق المهاجرین و الانصار لما خشی الفتنة باختلاف أهل العراق و الشام فی بعض الحروف «1»».
______________________________
(1) المواهب الفتحیة 2/ 86.
القراءات القرآنیة، ص: 115
و من هنا جوزوا القراءة بما یخالف المصحف اذا كان متواترا، و تلقوا الحروف المتواترة المخالفة للرسم بالقبول.
و بغیة أن یحافظوا علی ما توخوه من منع تسرب القراءات غیر المتواترة الی مجال القراءات المتواترة، قاموا باحصاء الحروف المخالفة لمرسوم المصاحف الأئمة و بالنص علیها و بوضع و تدوین علم اختلاف مرسوم المصاحف أو علم رسم القرآن أو هجاء المصاحف- كما یسمیه بعضهم.
و نصوا علی وجوب تعلم هذا العلم لمعرفة الحروف المخالفة للرسم المنصوص علیها لمن لم یعرف القراءات المتواترة معرفة صحیحة، لیحقق اشتراط مطابقة المصحف فی القراءة المتواترة ما قصدوا الیه من الحفاظ علی القراءات المتواترة، و الوقایة من تسرب غیرها الیها.
و نعید- هنا- نص «غیث النفع» الذی سبق أن قدمناه، لنری ما یلقیه من ضوء علی هذه المسألة، و هو: «قال الشیخ العارف بالله سیدی محمد بن الحاج فی (المدخل): لا یجوز لاحد أن یقرأ بما فی المصحف الّا بعد أن یتعلم القراءة علی وجهها، أو یتعلم مرسوم المصحف و ما یخالف منه القراءة، فإن فعل غیر ذلك فقد خالف ما أجمعت علیه الامة».
و لعل أقدم من ألّف فی هذا الفن هو عبد اللّه بن عامر مقرئ الشام المتوفی سنة 118 ه، و اسم مؤلفه- كما تقدم- (اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق).
و من أشهر ما وصلنا من مؤلفات الاقدمین فی هذا الفن مطبوعا:
1- كتاب المصاحف لعبد اللّه بن سلیمان بن الاشعث السجستانی المتوفی سنة 316 ه.
القراءات القرآنیة، ص: 116
2- هجاء مصاحف الامصار لاحمد بن عمار المهدوی المتوفی سنة 430 ه.
3- المقنع لأبی عمرو الدانی المتوفی سنة 444 ه.
4- النقط و الشكل للدانی أیضا.
و فی هذه الكتب و أمثالها یوقف علی القراءات المتواترة المخالفة لخط المصاحف الأئمة، و التی أجمع القراء علی قبولها و القراءة بها، أمثال: الوقف بالهاء علی ما كتب بالتاء نحو (امرأت) «1» و (نعمت) «2» و (ابنت) «3» و اثبات یاء الاضافة فی مواضع لم ترسم بها، و اثبات الواو فی (وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ) «4» و (یَوْمَ یَدْعُ الدَّاعِ) «5» و (سَنَدْعُ الزَّبانِیَةَ) «6» و (یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ) «7»، و الحاق هاء السكت ب (ما) الاستفهامیة المجرورة فی قراءة البزی (عمه. فیمه- لمه. بمه. معه) و اثبات الالف فی (أیه المؤمنون) «8» و (یا أیه الساحر) «9» و (أَیُّهَ الثَّقَلانِ) «10» و حذف الالف الثانیة فی (لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَةِ) «11» فی قراءة ابن كثیر، و حذف الالف الاولی عند الجمیع من (لا أذبحنه) «12» و غیره.
أما الطریقة التی اتبعها كتبة الخلیفة عثمان فی توزیع القراءات علی المصاحف الأئمة فكما یلی:
______________________________
(1) آل عمران/ 35. القراءات القرآنیة 116 2 - مطابقة الرسم: ..... ص : 114
(2) البقرة/ 211.
(3) التحریم/ 12.
(4) الاسراء/ 11.
(5) القمر/ 6.
(6) العلق/ 18.
(7) الشوری/ 24.
(8) النور/ 31.
(9) الزخرف/ 49.
(10) الرحمن/ 31.
(11) القیامة/ 1.
(12) النمل/ 21.
القراءات القرآنیة، ص: 117
1- اذا كانت صورة الكلمة لا تحتمل أكثر من قراءة واحدة- و ثبتت قراءتها بصورة أخری- فرّقوا فی كتابتها، فكتبوها فی مصحف وفق قراءة، و فی آخر وفق أخری.
و ذلك مثل (قالَ مُوسی) «1» التی كتبت فی مصحف مكة بلا واو، و فی سواه من المصاحف بالواو: (و قال موسی)، و مثل (یا عِبادِ) «2» التی كتبت فی بعضها بغیر یاء، و فی بعضها الآخر بالیاء: (یا عبادی).
و نرجع- هنا- الی قول الدانی فی المقنع: «فان سأل سائل عن السبب الموجب لاختلاف مرسوم هذه الحروف الزوائد فی المصاحف.
قلت: السبب فی ذلك- عندنا- أن أمیر المؤمنین عثمان بن عفان- رضی الله عنه- لما جمع القرآن فی المصاحف و نسخها علی صورة واحدة، و آثر فی رسمها لغة قریش دون غیرها، مما لا یصح و لا یثبت نظرا للامة و احتیاطا علی أهل الملة، و ثبت عنده أن هذه الحروف من عند الله- عز و جل- كذلك منزلة، و من رسول اللّه (ص) مسموعة، و علم أن جمعها فی مصحف واحد علی تلك الحال. غیر متمكن الا باعادة الكلمة مرتین، و فی رسم ذلك كذلك، من التخلیط و التغییر للمرسوم ما لا خفاء به، ففرّقها فی المصاحف لذلك، فجاءت مثبتة فی بعضها و محذوفة فی بعضها، لكی تحفظها الامة كما نزلت من عند الله عز و جل، و علی ما سمعت من رسول اللّه (ص). فهذا سبب اختلاف مرسومها فی مصاحف أهل الامصار» «3» و قد توخوا فی توزیع القراءات علی المصاحف أن تكون القراءة موافقة فی الغالب للهجة القطر الذی أرسل الیه المصحف.
2- و اذا كانت صورة الكلمة تحتمل القراءات المختلفة بسبب عدم وجود النقط
______________________________
(1) القصص/ 37.
(2) الزخرف/ 68.
(3) المقنع 114- 115.
القراءات القرآنیة، ص: 118
و الشكل كتبوها بصورة واحدة فی جمیع المصاحف مثل (فتبینوا) «1» و (فتثبتوا) و مثل (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ) «2» معتمدین فی بیان الفرق بینها علی الروایة، و علی المحفوظ، و اقراء القراء الذین بعثهم عثمان الی الامصار مع المصاحف.
و ما قام به عثمان كان علاجا من جانب لمشكلة الاختلاف بین المسلمین فی القراءات الذی قد یؤدی الی الفتنة بینهم، و الی الفوضی فی القراءات، فأراد أن یقصرهم علی القراءات المتواترة، و كان علاجا ناجحا، و هو من جانب آخر وقایة و مانع من تسرب القراءات غیر المتواترة الی تلاوة القرآن.
و بقی الامر علی هذا، حتی أصبح عدم النقط و الشكل سببا فی دخول ما قصد عثمان و الصحابة الی عدم دخوله فی تلاوة القرآن من القراءات غیر المتواترة، و ذلك بسبب كثرة التصحیف و انتشاره، و بخاصة فی العراق حیث یكثر الاعاجم هناك، و قد توسع انتشاره فی عهد الامام علی الامر الذی دعا تلمیذه أبا الاسود الدؤلی الی وضع شكل القرآن. ثم فی عهد عبد الملك بن مروان، ففزع و الیه علی العراق الحجاج بن یوسف الثقفی للقیام بمهمة النقط و تم ذلك علی ید نصر بن عاصم و یحیی ابن یعمر المتوفین سنة 90 ه، و كانا من مشهوری و ثقات النحاة و القراء، جاء فی كتاب (شرح ما یقع فیه التصحیف و التحریف) لأبی أحمد العسكری: «و قد روی أن السبب فی نقط المصاحف أن الناس غبروا یقرءون فی مصاحف عثمان- رحمة الله علیه- نیفا و أربعین سنة الی أیام عبد الملك بن مروان، ثم كثر التصحیف و انتشر بالعراق ففزع الحجاج الی كتابه و سألهم أن یضعوا لهذه الحروف المشتبهة علامات «3»».
و كان عمل هؤلاء العلماء مقصورا علی النقط و الشكل من دون أن یغیروا فی صورة الكلمة. فبقی ما اختلف فیه بین الرسم و الروایة علی ما هو علیه، و ظل یرجع فی
______________________________
(1) الحجرات/ 6.
(2) البقرة/ 37.
(3) الحیاة العلمیة فی الشام ص 35 نقلا عن العسكری ص 13.
القراءات القرآنیة، ص: 119
معرفته الی الروایة و الی كتب رسم القرآن، و ذلك فی مثل (جی‌ء- جاء) «1» فی مصحف مكة، و مثل (لا اذبحنه) «2» بزیادة الالف الاولی فی جمیع المصاحف.
و كان ذلك احتیاطا منهم لئلا یفسح المجال للتغییر فی القراءات فیدخل فیها ما احترز منه سابقا.
و یبدو أن النقط و الشكل فی المصاحف اتبع فیهما انتهاج روایة أهل بلد المصحف و قراءتهم التی تلقوها من مبعوثی عثمان.
و نستظهر هذا من بعض اختلاف القراء السبعة الراجع الی اختلاف مرسوم المصاحف مما أشرت الیه سابقا.
و بعد نقط و شكل المصحف جاء دور استنساخ المصاحف بألوان الحبر المختلفة و ذلك بأن یكتب المصحف وفق إحدی القراءات السبع بلون خاص و تكتب القراءات الاخری بلون آخر یفرق بینها، بعد أن أصبحت الكلمة لا تحتمل أكثر من قراءة واحدة بسبب نقطها و شكلها «3».
و عند ما استقر عمل المشارقة علی كتابة القرآن وفق روایة حفص عن عاصم، كتبوه بالحبر الاسود، و القراءات الاخری بالحبر الاحمر «4».
و كانت أول طباعة للمصحف بمصر، وفق قواعد الرسم سنة 1308 ه من قبل الشیخ رضوان بن محمد المخللاتی «5».
______________________________
(1) الزمر/ 69.
(2) النمل/ 21.
(3) راجع: غیث النفع ص 38.
(4) راجع روضات الجنات ص 263.
(5) السبیل الی ضبط كلمات التنزیل ص 57.
القراءات القرآنیة، ص: 120
و بعد أن ظهرت بعض مظاهر الخلاف فی كتابته- طبع مصححا وفق قواعد الرسم أیضا من قبل لجنة عقدتها وزارة المعارف المصریة فی العقد الرابع من هذا القرن (الرابع عشر الهجری) مؤلفة من الاساتذة حفنی ناصیف و أحمد الاسكندری و مصطفی عنانی باشراف مشیخة الازهر، و بعد أن أقر من قبل شیخ المقارئ المصریة الشیخ محمد بن علی بن خلف الحسینی، و شیخ الجامع الازهر الشیخ محمد أبو الفضل بتاریخ 10 ربیع الاول سنة 1337 ه «1».
ثم طبع فی عام 1342 ه- 1923 م بالقاهرة وفق روایة حفص لقراءة عاصم فقط و باشراف مشیخة الازهر و اقرار اللجنة المعینة من قبل الملك فؤاد الاول و المؤلفة من الاساتذة: الشیخ محمد علی النجار الاستاذ بكلیة اللغة العربیة و الشیخ عبد الحلیم بسیونی مدیر مكتب شیخ الجامع الازهر و الشیخ علی محمد الضّباع شیخ المقارئ المصریة.
و قد تلافت اللجنة المذكورة فی طباعته ما لوحظ علی اللجنة السابقة.
«و تلقی العالم الاسلامی هذا المصحف بالقبول و أصبحت ملایین النسخ التی تطبع منه سنویا هی وحدها المتداولة أو تكاد تكون وحدها متداولة لاجماع العلماء فی مشارق الارض و مغاربها علی الدقة الكاملة فی رسمه و كتابته «2»».
و بعد ذلك سجل المصحف علی اسطوانات و أشرطة، مرتلا بصوت أشهر المقرئین المعاصرین مثل الشیخ محمود خلیل الحصری «3». و ذلك للحفاظ علی النص الصوتی للقراءة القرآنیة.
______________________________
(1) عبد الحمید حسن (فی ذكری حفنی ناصف) مجلة مجمع اللغة العربیة بالقاهرة 1390- 1970 ج 26 ص 44.
(2) مباحث فی علوم القرآن 100 و راجع: السبیل الی ضبط كلمات التنزیل ص 58.
(3) یراجع كتاب (المصحف المرتل) للاطلاع علی الموضوع أكثر.
القراءات القرآنیة، ص: 121
و كل هذه الاعمال مبتدأة بعمل الخلیفة عثمان و منتهیة حتی الآن ب (المصحف المرتل) استهدف منها المحافظة علی نظام القراءات المتواترة، من أن تتسرب الیه الفوضی أو یدخله ما لیس بمتواتر.
و الحفاظ علی ضبط نص القرآن الكریم و متنه لئلا یلحن فی قراءته أو یغیر فی لفظه.
أما الركن الاساسی الآخر الذی اشترطوه فی القراءات المتواترة و هو (موافقة العربیة). فالمعنی به- هنا- موافقة القراءات للقواعد و الآراء النحویة المستقاة من النطق العربی الفصیح.
و قد كان العامل فی اشتراطه لا یختلف عن العامل فی اشتراط (مطابقة الرسم) و ذلك أن علماء القراءات رأوا أن القراءات المتواترة لا تخالف العربیة، فما من قراءة من المتواترة الا و تلتقی مع مذهب أو رأی نحوی، بینما القراءات الشاذة جاء فیها ما یخالف القواعد النحویة.
و لاجل أن یخرجوا الشواذ عن مجال المتواترات، و یقوا المتواترات من تسربها الیها وضعوا هذا الشرط، كما هدفوا الی مثله فی اشتراط مطابقة الرسم.
و هم- فیما یبدو لی- لم یقصدوا أن یخضعوا القراءات للقواعد النحویة، و الا لما ناقشوا بعض النحاة وردوهم فیما رفضوا من قراءات متواترة أمثال قراءة حمزة (و الارحام) «1» بالجر، و قراءة ابن عامر (قتل أولادهم شركائهم) «2» بالفصل بین المضاف و المضاف الیه بمفعول المصدر.
و منه ندرك أن هذا الشرط كان شرطا وقائیا كسابقه، كما أوضحت هذا فیما
______________________________
(1) النساء/ 1.
(2) الانعام/ 137.
القراءات القرآنیة، ص: 122
تقدم. و ندرك أنه لا یقصد منه نفی أن تكون القراءات مصدرا من مصادر القواعد النحویة و مقیاسا أعلی تقاس بها صحتها.
و فی ضوئه: ندرك أیضا أن ما وقع فیه بعض النحاة من مفارقات فی هذا المجال لا یمس هذا الشرط من قریب أو بعید حتی یدعی الی الغائه كما نادی به بعضهم «1».
و فیما أخاله أن وضع مصنفات اعراب القرآن یرجع الی ذلك أی استهدف منها التعریف بموافقة القراءات المتواترة للعربیة.
هذا و قد تعرفنا فی تعریفنا للمقیاس القرائی علی التطور الذی مر به هذا الركن من أركان القراءة المتواترة، من ابن خالویه الذی أطلق و لم یقید الی ابن أبی طالب الذی قیده ب (قوة الوجه) الی الكواشی الذی لم یقیده بشی‌ء كابن خالویه، ثم الی ابن الجزری الذی وصفه بالاطلاق فوسع فی دائرة شموله الی كل وجه فی العربیة، و علیه استقر العرف القرائی حتی الیوم.
______________________________
(1) راجع: أسالیب الاستفهام فی القرآن 329.
القراءات القرآنیة، ص: 123
القراءات القرآنیة، ص: 125
یتعاضد علم القراءات و علم التجوید فی دراسة ما یرتبط بتلاوة القرآن الكریم من مسائل و قضایا.
و من هنا كان بینهما تداخل فی جملة من الموضوعات، حتی عادت تلك الموضوعات مجالا مشتركا بینهما.
و بغیة ان نتبین الفرق بین القراءات و التجوید بوضوح علینا أن ننطلق الی ذلك من تعریف كل منهما، و ذكر اسماء موضوعاتهما، منتهین بعد ذلك الی بیان و تحدید نقاط الالتقاء و نقاط الافتراق.
و هنا نستعید تعریف إمام علم القراءة و خرّیت صناعتها ابن الجزری للقراءات المتقدم ذكره فی الفصل الثانی من الكتاب، و هو:
«القراءات: علم بكیفیة أداء كلمات القرآن و اختلافها معزوا لناقله».
و المقصود من (كلمات القرآن) فی هذا التعریف هو ما یصطلح علیه عند القراءین ب (الحروف) و یریدون بها «ما وقع الاختلاف فیه بین القراء من كلم القرآن سواء كان حرفا فی اصطلاح النحویین أو اسما أو فعلا» «1».
و یعنی هذا أن علم القراءات یتوفر علی دراسة كیفیة اداء الكلمة القرآنیة.
و نستطیع أن نصوغه بتعبیر آخر فنقول: ان علم القراءة یبحث فی الصورة اللفظیة للكلمة القرآنیة.
و اذا رجعنا الی كتب القراءات لمعرفة ما تدرسه من موضوعات نجدها تصنف الموضوعات القرائیة الی نوعین هما:
______________________________
(1) سراج القارئ 14.
القراءات القرآنیة، ص: 126
1- الاصول: و یعنی بها الاحكام العامة التی تأخذ شكل قواعد تطرد فی عموم الكلمات القرآنیة وفق مواردها.
2- الفروع:- و یصطلح علیها ب (الفرش) ایضا- و یراد بها الاحكام الخاصة التی تقتصر علی مواردها الجزئیة فقط.
و الاصول القرائیة هی أمثال: الادغام. هاء الكنایة. المد و القصر. الهمز.
احكام النون الساكنة و التنوین. الفتح و الامالة و بین اللفظین. الوقف.
و الفرش القرائی هو أمثال: ما ورد فی قراءات سورة (الفاتحة) حیث قرأ عاصم و الكسائی (مالك) بالألف، و قرأ باقی السبعة (ملك) بغیر ألف «1» و ما ورد فی قراءات سورة (الاعراف) حیث قرأ ابن عامر (قلیلا ما یتذكرون- 3-) بالیاء من أول الفعل و قرأ باقی السبعة (قَلِیلًا ما تَذَكَّرُونَ) بغیر یاء.
و قرأ حمزة و ابن عامر بروایة ابن ذكوان (و منها تخرجون- 25-) و فی الزخرف (و كذلك تخرجون- 11-) بفتح التاء و ضم الراء فیهما، و قرأ الباقون من السبعة بضم التاء و فتح الراء.
و قرأ نافع و ابن عامر و الكسائی (و لباس التقوی- 26-) بالنصب و الباقون بالرفع. و قرأ نافع (خالصة- 32-) بالرفع و الباقون بالنصب «2».
اما التجوید فقد عرّفه الشیخ زكریا الانصاری فی (الدقائق المحكمة- ص 8-) بقوله:
«و التجوید لغة: التحسین. و اصطلاحا: تلاوة القرآن باعطاء كل حرف حقه من مخرجه وصفته».
______________________________
(1) التیسیر 18.
(2) التیسیر 109.
القراءات القرآنیة، ص: 127
و عرّفه المقرئ النحوی ابن ام قاسم فی كتابه (شرح الواضحة فی تجوید الفاتحة) بقوله:
«و التجوید: هو إحكام القراءة و اتقانها. و یقال فی تعریفه: هو اعطاء كل حرف حقه مخرجا و صفة.
و قال بعضهم: تجوید القراءة: هو تصحیح الحروف و تقویمها و اخراجها من مخارجها و ترتیبها مراتبها وردها الی أصولها و الحاقها بنظائرها.
و قد اتضح بذلك أن تجوید القراءة یتوقف علی أربعة أمور:
أحدها: معرفة مخارج الحروف.
الثانی: معرفة صفاتها.
الثالث: معرفة ما یتجدد لها بسبب التركیب من الاحكام.
الرابع: ریاضة اللسان و كثرة التكرار».
و نستطیع أن نقول بتعبیر آخر: ان علم التجوید یبحث فی الصورة الصوتیة للحرف الهجائی القرآنی.
اما موضوعات علم التجوید فهی أمثال: مخارج الحروف. صفات الحروف.
احكام المیم الساكنة. احكام النون الساكنة و التنوین. المد. الادغام. الوقف.
و فی ضوء هذا نخلص الی ما یلی:
1- ان علم القراءات و علم التجوید یلتقیان فی دراسة بعض موضوعات ما یعرف بالاصول القرائیة عند القراءین أمثال: احكام النون الساكنة و التنوین و الوقف و الادغام.
القراءات القرآنیة، ص: 128
2- ان علم القراءات یتفرد ببحث ما یعرف بالفرش أو الفروع القرائیة.
3- ان علم التجوید یتفرد ببحث مخارج الحروف و صفاتها.
و الذی أقر به ان علم التجوید انبثق من علم القراءات فی فترة مبكرة مقتصرا علی دراسة احكام الاصوات، و التی تتمثل بشكل واضح فی مخارج الحروف و صفاتها.
و قد نوجز الفرق بین القراءة و التجوید بالتالی:
القراءة: لفظ.
و التجوید: أداء.
القراءات القرآنیة، ص: 129
المراجع
القراءات القرآنیة، ص: 131
1- القرآن الكریم:
الكتب المخطوطة:
2- تحبیر التیسیر:
محمد بن محمد الشهیر بابن الجزری (- 833 ه)، (المدینة المنورة:
المكتبة المحمودیة).
3- جمال القراء و كمال الاقراء:
علی بن محمد السخاوی (- 643 ه)، (القاهرة: معهد المخطوطات العربیة رقم 74).
4- الروضة فی القراءات الاحدی عشرة:
الحسن بن محمد البغدادی (- 438 ه) (مكة المكرمة: مكتبة الحرم المكی الشریف رقم 123).
5- العنوان (مختصر الاكتفاء):
اسماعیل بن محمد بن محمد الشهیر بابن الجزری (- 833 ه)، (المدینة المنورة: المكتبة المحمودیة).
3- جمال القراء و كمال الاقراء:
علی بن محمد السخاوی (- 643 ه)، القاهرة: معهد المخطوطات العربیة رقم 74).
القراءات القرآنیة، ص: 132
4- الروضة فی القراءات الاحدی عشرة:
الحسن بن محمد البغدادی (- 438 ه) (مكة المكرمة: مكتبة الحرم المكی الشریف رقم 123).
5- العنوان (مختصر الاكتفاء):
اسماعیل بن خلف الانصاری (- 445-) (مكة المكرمة: مكتبة الحرم المكی الشریف).
6- القراءات (اعراب القراءات):
الحسین بن أحمد بن خالویه (- 370 ه) (القاهرة: معهد المخطوطات العربیة رقم 52).
7- القراءات الشاذة، ابن الجزری (- 833 ه):
(القاهرة: دار الكتب رقم 23314/ ب).
8- مختصر وجوه القراءات و الاعتلال علی الروایات:
أبو العباس أحمد بن عمار (- 430 ه)، (القاهرة معهد المخطوطات العربیة رقم 195).
9- المكرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر:
عمر بن زین الدین الانصاری المشهور بالنشار (- 900 ه) (المدینة المنورة:
المكتبة المحمودیة).
10- الموضح:
نصر بن علی (- 250 ه)، (جدة: مكتبة جامعة الملك عبد العزیز المركزیة).
الكتب المطبوعة 11- آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن:
محمد جواد البلاغی (1350 ه)، (صیدا: م. العرفان) ط 2
القراءات القرآنیة، ص: 133
12- الابانة فی معانی القراءات:
مكی بن أبی طالب حموش القیسی (- 437 ه) تحقیق الدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی (القاهرة م. الرسالة).
13- ابراز المعانی من حرز الامانی:
أبو شامة عبد الرحمن بن اسماعیل الدمشقی (- 665 ه)، (القاهرة: م. مصطفی البابی الحلبی و أولاده 1349 ه).
14- أبو علی الفارسی:
الدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی (القاهرة: م نهضة مصر 1377 ه) 15- اتحاف فضلاء البشر فی القراءات الاربع عشر:
أحمد بن محمد الدمیاطی البنا (- 1117 ه) رواه و صححه و علق علیه علی محمد الضباع (القاهرة: م عبد الحمید أحمد حنفی 13459 ه).
16- الاتقان فی علوم القرآن:
جلال الدین عبد الرحمن السیوطی (- 911 ه)، القاهرة: م مصطفی البابی الحلبی و أولاده 1370 ه 1951 م) ط 3.
17- اتقان المقال فی أحوال الرجال:
محمد طه نجف (- 1323 ه)، (النجف: م العلویة 1341 ه).
18- أثر القراءات فی الدراسات النحویة:
الدكتور عبد العال سالم علی (القاهرة: م. المجلس الاعلی للشئون الاسلامیة 1389 ه- 1969 م).
19- أحسن الأثر فی تاریخ القراء الاربعة عشر:
محمود الحصری (القاهرة: م. شركة ...).
القراءات القرآنیة، ص: 134
20- أسالیب الاستفهام فی القرآن:
عبد العلیم السید فودة (القاهرة: م. المجلس الاعلی لرعایة الفنون و الآداب و العلوم الاجتماعیة).
21- الاصابة فی تمییز الصحابة:
ابن حجر العسقلانی (- 911 ه)، (حیدرآباد الدكن: م مجلس دائرة المعارف النظامیة 1316 ه).
22- أطوار الثقافة و الفكر فی ظلال العروبة و الاسلام:
علی الجندی و محمد صالح سمك و محمد أبو الفضل إبراهیم (القاهرة: م. مكتبة الانجلو المصریة 1959 م) ط 1.
23- الأعلام:
خیر الدین الزركلی (... م كوستاتسوماس و شركائه) ط 2.
24- أنباه الرواة علی أنباه النحاة:
علی بن یوسف القفطی (- 646 ه) تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم (القاهرة: م دار الكتب).
25- البرهان فی علوم القرآن:
محمد بن عبد اللّه الزركشی (- 794 ه) تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم (القاهرة: م دار أحیاء الكتب العربیة 1376 ه- 1957 م) ط 1 26- بغیة الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة:
جلال الدین السیوطی (- 911 ه)، (القاهرة: م السعادة 1326 ه) ط 1.
القراءات القرآنیة، ص: 135
27- البلغة فی تاریخ أئمة اللغة:
محمد بن یعقوب الفیروزآبادی (- 718 ه) تحقیق محمد المصری (دمشق: م. وزارة الثقافة 1392 ه 1972 م).
28- البیان فی تفسیر القرآن:
أبو القاسم الموسوی الخوئی (النجف الاشرف: م الآداب 1385 ه- 1966 م) ط 2.
29- تاریخ الادب العربی:
كارل بروكلمان، نقله الی العربیة عبد الحلیم النجار (القاهرة دار المعارف 1969 م) ط 2.
30- تاریخ التراث العربی:
فؤاد سزكین، نقله الی العربیة الدكتور فهمی أبو الفضل، راجعه الدكتور محمود فهمی حجازی (القاهرة: م الهیئة المصریة العامة 1971 م).
31- تاریخ القرآن:
أبو عبد الله الزنجانی (بیروت: مؤسسة الاعلمی 1388 ه 1969 م) ط 3.
32- تاریخ القرآن:
دكتور عبد الصبور شاهین (... دار القلم 1966 م).
33- تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حكمه:
محمد طاهر بن عبد القادر الكردی المالكی الخطاط، (جدة ... 1365 ه).
34- تأسیس الشیعة لعلوم الاسلام:
حسن الصدر (- 1935 م) (بغداد ... 1951 م).
القراءات القرآنیة، ص: 136
35- تأویل مشكل القرآن:
عبد الله بن مسلم بن قتیبة (- 276 ه) بشرح و تحقیق السید أحمد صقر (القاهرة: م دار احیاء الكتب العربیة).
36- التبیان فی تفسیر القرآن:
محمد بن الحسن الطوسی (- 460 ه)، (النجف: م العلمیة 1376 ه).
37- التیسیر فی القراءات السبع:
أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی (444 ه) عنی بتصحیحه اوتویرتزل (استانبول: م الدولة 1930 م) و ط: حیدرآباد الدكن 1316 ه).
38- الجامع لاحكام القرآن:
محمد بن أحمد الانصاری القرطبی (- 671 ه) (القاهرة: م دار الكتب 1357 ه 1938 م) ط 1 و ط 2 (1386 ه- 1967 م) و ط كتاب الشعب- القاهرة.
39- الجرح و التعدیل:
عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی (- 327 ه)، (حیدرآباد الدكن:
م مجلس دائرة المعارف العثمانیة 1372 ه- 1953 م) ط 1.
40- الحجة فی علل القراءات السبع:
أبو علی الحسن بن أحمد الفارسی (- 377 ه) بتحقیق علی النجدی ناصف و الدكتور عبد الحلیم النجار و الدكتور عبد الفتاح شلبی و مراجعة محمد علی النجار (القاهرة: م دار الكاتب العربی).
القراءات القرآنیة، ص: 137
41- الحجة فی القراءات السبع:
ابن خالویه (- 370 ه) تحقیق و شرح الدكتور عبد العال سالم مكرم (بیروت: دار الشرق 1971 م).
42- الحدائق الناضرة:
الشیخ یوسف البحرانی (1186 ه) حققه و علق علیه و أشرف علی طبعه محمد تقی الایروانی (النجف: م النجف 1380 ه).
43- الحیاة العلمیة فی الشام فی القرنین الاول و الثانی للهجرة:
خلیل داود (بیروت: دار الآفاق الجدیدة 1971 م) ط 1.
44- حیاة الشعر فی الكوفة الی نهایة القرن الثانی للهجرة:
الدكتور یوسف خلیف (القاهرة: دار الكتاب العربی للطباعة و النشر 1388- 1968 م).
45- الخصال:
محمد بن علی المعروف بالصدوق (- 381 ه)، (النجف الاشرف: م الحیدریة 1391 ه- 1971 م).
46- خلاصة تذهیب الكمال فی أسماء الرجال:
احمد بن عبد الله الخزرجی الانصاری (- 923 ه)، (... م الخیریة 1323 ه).
47- دراسات فی تاریخ الخط العربی- مذ بدایته الی نهایة العصر الاموی:
الدكتور صلاح الدین المنجد (بیروت: م دار الكتاب الجدید 1972 م) ط 1.
القراءات القرآنیة، ص: 138
48- الدقائق المحكمة فی شرح المقدمة:
زكریا بن محمد الانصاری (- 926 ه)- بهامش متن الجزریة- (القاهرة: م. السعیدیة). و بهامش المنح الفكریة (القاهرة: م.
البابی الحلبی 1367 ه 1948 م).
49- الرحیق المختوم (شرح ارجوزة محمد بن أحمد المتولی المسماة باللؤلؤ المنظوم فی ذكر جملة من المرسوم):
حسن بن خلف الحسینی (القاهرة: م المعاهد) ط 1.
50- رسم المصحف و الاحتجاج به فی القراءات:
الدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی (القاهرة: م مكتبة النهضة 1380 ه- 1960 م).
51- روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات:
محمد باقر الخوانساری (- 1313 ه)، (ایران: ط حجر 1307 ه).
52- الزینة فی الكلمات الاسلامیة و العربیة:
أبو حاتم الرازی (- 322 ه) عارضة باصوله و علق علیه حسین بن فیض الله الهمدانی (القاهرة: م دار الكتاب العربی 1957 م) ط 2.
53- السبیل الی ضبط كلمات التنزیل:
أحمد محمد زیتحار (القاهرة: م. الازهر 1373- 1953 م) ط 1.
54- سراج القارئ المبتدئ و تذكار القارئ المنتهی:
علی بن القاصح البغدادی (- بعد الثامنة للهجرة)، (القاهرة م مصطفی البابی الحلبی و أولاده 1373 ه- 1954 م) ط 3.
القراءات القرآنیة، ص: 139
55- السیرة النبویة:
ابن هشام (- 213 ه) حققها و ضبطها و شرحها و وضع فهارسها مصطفی السقا و إبراهیم الابیاری و عبد الحفیظ شلبی (القاهرة: مصطفی البابی الحلبی 1355 ه- 1936 م).
56- شرح طیبة النشر فی القراءات العشر:
أحمد بن محمد بن الجزری (- 859 ه) حققه و ضبطه و راجعه الشیخ علی محمد الضیاع (القاهرة: م مصطفی البابی الحلبی و أولاده) ط 1 57- شرح الواضحة ابن ام قاسم (- 749 ه)، حققه و علق علیه د. عبد الهادی الفضلی- دار القلم- بیروت ط 1980.
58- الصاحبی:
أحمد بن فارس (- 395 ه)، (القاهرة: م المؤید 1328 ه- 1910 م).
59- صحیح البخاری: (محمد بن اسماعیل- 256 ه):
(القاهرة: م محمد علی صبیح و أولاده).
60- صحیح مسلم: (بن الحجاج القشیری- 261 ه):
(القاهرة: م محمد علی صبیح و أولاده).
61- غایة النهایة فی طبقات القراء:
محمد بن محمد الجزری (833 ه):
عنی بنشره: ج. براجستراسر (القاهرة: م مكتبة الخانجی 1351 ه- 1932 م).
القراءات القرآنیة، ص: 140
62- غیث النفع فی القراءات السبع:
علی النوری الصفاقسی (- 1118 ه)- بهامش سراج القارئ- 63- فتح الباری بشرح البخاری:
ابن حجر العسقلانی (- 852 ه)، (القاهرة: م الحلبی 1378 ه- 1959 م).
64- فجر الاسلام:
أحمد أمین (القاهرة: م لجنة التألیف و النشر 1370 ه- 1950 م) ط 6.
65- فضائل القرآن:
ابن كثیر الدمشقی (- 774 ه)، (بیروت: دار الاندلس).
66- الفهرست:
ابن الندیم (- 438 ه) تحقیق رضا تجدد (طهران: م. جامعة طهران) و (بیروت: م مكتبة خیاط).
67- فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهریة- علوم القرآن:
وضعه الدكتور عزة حسن (دمشق: المجمع العلمی العربی 1381 ه- 1962 م).
68- فی الادب الجاهلی:
طه حسین (- 1393 ه)، (القاهرة: م دار المعارف 1958 م)
القراءات القرآنیة، ص: 141
69- فی الدراسات القرآنیة و اللغویة (الامالة فی القراءات و اللهجات العربیة):
الدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی (القاهرة: م نهضة مصر 1376 ه- 1957 م) ط 1.
70- القراءات فی نظر المستشرقین و الملحدین:
عبد الفتاح القاضی (القاهرة: م مجمع البحوث الاسلامیة 1392 ه- 1972 م).
71- القراءات القرآنیة فی ضوء علم اللغة الحدیث:
دكتور عبد الصبور شاهین (... دار القلم 1966 م).
72- القراءات و اللهجات:
عبد الوهاب حمودة (القاهرة: م السعادة 1368 ه- 1948 م) 73- الكافی:
محمد بن شریح الرعینی الاندلسی (- 476 ه) بهامش المكرر.
راجعه.
74- كتاب السبعة فی القراءات:
ابن مجاهد (- 324 ه) تحقیق الدكتور شوقی ضیف (القاهرة: دار المعارف 1972 م).
75- كشاف اصطلاحات الفنون:
محمد علی التهانوی (- 1158 ه) (بیروت: م شركة خیاط).
القراءات القرآنیة، ص: 142
76- كشف الظنون عن اسامی الكتب و الفنون:
حاجی خلیفة (- 1067 ه)، (طهران: م المكتبة الاسلامیة 1378 ه- 1967 م) ط 3.
77- لطائف الاشارات لفنون القراءات:
شهاب الدین القسطلانی (- 923 ه) تحقیق و تعلیق الشیخ عامر السید عثمان و الدكتور عبد الصبور شاهین (القاهرة: 1392 ه- 1972 م).
78- اللغات فی القرآن روایة ابن حسنون المقرئ باسناده الی ابن عباس:
حققه الدكتور صلاح الدین المنجد (بیروت: م. دار الكتاب الجدید 1392 ه- 1972 م) ط 2.
79- اللهجات العربیة فی القراءات القرآنیة:
دكتور عبده الراجحی (القاهرة: م دار المعارف 1968 م).
80- مباحث فی علوم القرآن:
الدكتور صبحی الصالح (بیروت: م دار العلم للملایین 1969 م) ط 6.
81- مجمع البیان:
الفضل بن الحسن الطبرسی (- 548 ه):
(بیروت: م دار مكتبة الحیاة 1980 ه- 1961 م)، و (بیروت: م دار الفكر) ط 2.
82- المحتسب:
ابن جنی (- 392 ه) تحقیق علی النجدی ناصف و الدكتور عبد الحلیم النجار و الدكتور عبد الفتاح اسماعیل شلبی (القاهرة: م المجلس الاعلی للشئون الاسلامیة 1386 ه).
القراءات القرآنیة، ص: 143
83- المحكم فی نقط المصحف:
أبو عمرو الدانی (- 444 ه) تحقیق الدكتور عزة حسن (دمشق: م الهاشمیة 1960).
84- مختصر صحیح مسلم:
الحافظ المنذری (- 656 ه) تحقیق محمد ناصر الدین الالبانی (القاهرة: م محمد علی صبیح و أولاده).
85- مدخل الی القرآن الكریم:
الدكتور محمد عبد الله دراز، ترجمة محمد عبد العظیم علی، مراجعة الدكتور السید محمد بدوی (بیروت: م دار القلم 1391 ه- 1971 م) ط 1.
86- مدرسة البصرة النحویة:
الدكتور عبد الرحمن السید (القاهرة: م سجل العرب) ط 1.
87- مدرسة الكوفة:
الدكتور مهدی المخزومی (القاهرة: م مصطفی البابی الحلبی 1958 م) ط 2.
88- مذاهب التفسیر الاسلامی:
اجنتس جولد تسیهر، ترجمة دكتور عبد الحلیم النجار (القاهرة: م السنة المحمدیة 1374 ه- 1955 م).
89- المرشد الوجیز.
ابو شامة المقدسی (- 665 ه) حققه طیار آلتی قولاج (بیروت: دار صادر: 1395 ه- 1975 م).
القراءات القرآنیة، ص: 144
90- المصاحف:
عبد الله بن سلیمان بن الاشعث السجستانی (- 316 ه) صححه و وقف علی طبعه الدكتور آرثر جفری (القاهرة: م الرحمانیة 1936 م- 1355 ه-) ط 1.
91- المصحف المرتل (الجمع الصوتی الاول للقرآن الكریم):
لبیب سعید (القاهرة: م دار الكتاب العربی).
92- معانی القرآن:
أبو زكریا الغراء (- 207 ه) تحقیق احمد یوسف نجاتی و محمد علی النجار (القاهرة: م دار الكتب 1374 ه) 1955 م) ط 1.
93- معجم الادباء:
یاقوت الحموی (- 626 ه)، (القاهرة: م دار المأمون) ط الأخیرة.
94- معجم المؤلفین:
عمر رضا كحالة (دمشق: م الترقی 1376 ه- 1960 م).
95- مقدمتان فی علوم القرآن (مقدمة كتاب المبانی و مقدمة ابن عطیة- 383 ه):
نشر المستشرق الدكتور آرثر جفری، تصحیح عبد الله اسماعیل الصاوی (القاهرة: م دار الصاوی 1392 ه- 1972 م) ط 2.
96- المقنع:
أبو عمرو الدانی (- 444 ه) بتحقیق محمد أحمد دهمان (دمشق: م الترقی 1359 ه- 1940 م).
القراءات القرآنیة، ص: 145
97- مناهل العرفان فی علوم القرآن:
محمد عبد العظیم الزرقانی (القاهرة: م دار احیاء الكتب العربیة 1372 ه) ط 3.
98- المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكریم:
محمد فؤاد عبد الباقی (القاهرة: م دار و مطابع الشعب).
99- معرفة القراء:
الحافظ الذهبی (- 748 ه حققه و فهرس له و ضبط اعلامه و علق علیه محمد سید جاد الحق (... م دار التألیف) ط 1.
100- المغازی:
الواقدی (- 207 ه) تحقیق الدكتور مارسدن جونس (انكلترا: م جامعة اكسفورد 1966 م).
101- مفتاح السعادة:
أحمد بن مصطفی طاش كبری زاده (- 962 ه) (حیدرآباد الدكن: م دائرة المعارف النظامیة) ط 1، و (القاهرة: م الاستقلال الكبری).
102- مفتاح الكرامة:
محمد الجواد العاملی (- 1226 ه)، (القاهرة: م الشوری 1326 ه).
103- المفردات السبع:
أبو عمرو الدانی (- 444 ه)، (القاهرة: م الفاروقیة الحدیثة).
القراءات القرآنیة، ص: 146
104- منجد المقرئین:
ابن الجزری (- 833 ه)، (القاهرة: م الوطنیة الاسلامیة 1350 ه).
105- المواهب الفتحیة فی علوم اللغة العربیة:
حمزة فتح الله (القاهرة: م. الامیریة 1313 ه) ط 1.
106- الموسوعة القرآنیة:
إبراهیم الابیاری (القاهرة: م سجل العرب 1388 ه- 1969 م).
107- نثر المرجان فی رسم نظم القرآن:
محمد غوث النائطی الاركاتی (حیدرآباد الدكن: م عثمان).
108- النشر فی القراءات العشر:
ابن الجزری (- 833 ه) مراجعة علی محمد الضباع (القاهرة م مصطفی محمد).
109- النقط و الشكل:
أبو عمرو الدانی (مع: المقنع. راجعه).
110- نور الیقین فی السند و تحمل كتاب الله المبین:
محمد روبی المالكی (القاهرة: م حجازی 1360 ه) ط 1.
111- هجاء مصاحف الامصار:
(راجع: الدوریات، مجلة معهد المخطوطات العربیة).
القراءات القرآنیة، ص: 147
الدوریات 112- اخبار التراث العربی:
(نشرة یصدرها معهد المخطوطات بجامعة الدول العربیة- القاهرة).
113- الرسالة:
(مجلة أسبوعیة یصدرها أحمد حسن الزیات- القاهرة) «الشاطبی» أحمد بدوی- العدد 966- 1371 ه- 1952 م.
114- الفكر الاسلامی:
(مجلة شهریة- طهران) «انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون، میرزا أبو الحسن الشعرانی- العدد الاول 1392، 1927 م.
115- مجلة كلیة اللغة العربیة:
(تصدرها الرئاسة العامة للكلیات و المعاهد بالریاض) «الرسم العثمانی» عبد العزیز عبد الفتاح قاری- العدد الرابع 1394 ه- 1974 م.
116- مجلة مجمع اللغة العربیة:
القاهرة «ذكری حفنی ناصف» عبد الحمید حسن- الجزء السادس و العشرون 1390 ه- 1970 م.
117- مجلة المجمع العلمی العراقی:
بغداد «لهجات القرآن الكریم» الدكتور جواد علی- المجلد الثالث، الجزء الثانی 1374 ه- 1955 م.
القراءات القرآنیة، ص: 148
...- مجلة معهد المخطوطات العربیة بجامعة الدول العربیة:
القاهرة «هجاء مصحف الامصار» تألیف أحمد بن عمار المهدوی (- 430 ه) تحقیق محی الدین عبد الرحمن رمضان مج- 19 ج 1- 1393 ه- 1973 م.
118- المربد:
(مجلة سنویة تصدرها جامعة البصرة- البصرة) «كولد تسیهر و القراءات» الدكتور عبد الرحمن السید- العدد الاول 1388 ه- 1968 م.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)