نام كتاب: خزائن
نويسنده: ملا احمد نراقي
موضوع: گوناگون
تاريخ وفات مؤلف: 1245 ق
زبان: فارسي- عربي
تعداد جلد: 1
ناشر: كنگره بزرگداشت محققان نراقي

طوبي لمن انفق ما اكتسبه 27
إذا أردت مضروب عدد في نفسه 27
مطايبة نقلها الراغب 30
لتخفيف المصائب 30
مضروب العدد في نفسه 31
مطايبه‌اي از جامي 32
دستوري براي بهداشت 32
براي يافتن انگشتر كه در كدام دست است؟ 32
في ضرب التسعة في عدد المركب 33
طريق شناختن چوب آبنوس 33
في استخراج العدد المضمر 34
براي دفع سرعت انزال 34
كلام لبعضهم في التواضع 35
طريق يافتن قطر كره 35
قاعدة هندسية 36
فاد زهر حيواني از چيست؟ 36
طريق شناختن مهره مار 37
دستور طبي براي آبله طفل 37
لغز عربي من المؤلف 37
في‌ليلة 13 من‌شهررمضان سنة 1000 ه 40
طريق نوشتن عقيق به خط سفيد 42
ثواب قرائت قرآن از روي مصحف 42
الوزير نظام الملك 43
دخول القرامطة في مكة 45
نسبة السادات الطباطبائية 45
من اكتسب مالًا من مهاوش 46
لطيفة للراغب 47
ميرفندرسكي در ايام سياحت 48
وزير سني و مقلّد شيعي 49
كلام مؤلف در آدمي 52
وجه تسميه شهرري 52
فائدة منقولة من الكشكول للبهائي 53
لغز مُرموز 53
الحروف النورانية 54
الحرف الكامل 54
لكل عدد كمالان 54
الالف يسمي هيولي الحروف 55
تحصيل الكمال الظهوري 55
أقسام العدد 56
ابونواس و هارون الرشيد 58
قصة أخري 59
حيلة قضائية، اخري، و ثالثة 60
الاعمش و زوجته و القاضي 60
لطيفة للجاحظ 61
الوالي المعزول 61
خزائن، ص: 6
ابن الجوزي علي المنبر و شعره في جواب السائل 61
حكاية عجيبة فيه عبرة 61
مسألة الارغفة و قضاء الامير المومنين «ع» 62
مور و سليمان 64
مثل «رجع بخفي حنين» 64
التعبير في القسم بأيم اللّه 65
محاضرة لطيفة لأبي الحسين الجزائري و ابن الزبير 70
قبعثري البخيل و السائل 70
لبعض السادات 71
حكاية المراة التي يبول زوجها 73
ابن الجصّاص مع الوزير 73
ميرزا وحيد و طلبه فقير 73
تورية عجبية 76
اهداء قثاء إلي معين الدين 77
النحوي المريض 77
النحوي الذي عاد مريضاً 77
موعظة نافعة 79
تلامذة افلاطون ثلاث فرق 79
فاضلي كه به يكي ازدوستان خود نامه مي‌نوشت 86
ان أردت أن تعلم مقدار سطر من العدد 86
في استخراج الحرف المغمر 87
مردي كه نام عيالش حور بود 88
أبي العيناء 89
مكتب دار 90
انَّ العزلة بدون عين العلم زلّة 90
بعض الأكابر 91
ما قال الشبلي في المنام 91
مقالة بعض الفضلاء 91
كلام بعض العرفاء 92
تقسيم العلوم للشيخ البهائي 93
قلم النير نجات 93
عبارة مشكلة في تعيين ليلة القدر 94
إشكال فقهي 95
اشاره اجمالية به علم عقود أنامل 95
برهان تساوي الزوايا الثلاث من المثلث لقائمتين 99
إشكال المؤلّف علي بعض الفقهاء 100
طريق ختم سوره يس 102
حديثي از خصال 102
احاديث من الكافي و الفقيه و الخصال و الوافي 103
دو لغز شيرين 105
در دفع شير و موش 107
من الكشكول للشيخ البهائي 107
وجه تسميه الجمعة بالجمعة 107
مسأله رياضي براي امتحان هوش 109
قصة الرشيد مع الكسائي 109
تعرف اقدار الجواهر 110
السبب في رؤية القمر تحت الغيم الرقيق 110
علاج لدغ العقرب 111
حضور الاعرابي مائدة الحجاج 111
الاعرابية و القوم الذّين يصلّون 112
جلوگيري از آبستن شدن زن 112
خواص الافيون 112
الفضل بن الربيع و سماحته 112
حيلة ضحّاك بن مزاحم 113
قضاء سليمان «ع» 113
خزائن، ص: 7
إذا اردت ثقب الخشخاش 113
مرارة الخطاف 113
طريق منع انبات الشعر في عانة الصبي 114
البيضة تلين في الخل 114
اجتماع المحدّث و النصراني 114
البقلة الحمقاء و فائدتها 115
عود الدار شيشعان و فائدته 115
الجلنار و فائدته 115
اذا ارضعت سوداء بيضاء 115
طريق دفع النملة 115
اذا عسر عليك امر 116
فائدة مجرية مرموزة 116
في منافع الذباب 116
السعد ينفع الاسنان 119
مقدار اتخاذ النورة 119
قصّة عجيبة لسلطان صقليّة 119
المؤذن الذّي يمشي سريعاً بعد كل كلمة 120
المرأة وشكايتهامن ولدهاعندالمعلّم 120
خطوط ساعات معوّجة 121
غزوات النّبي «ص» 123
اولاد النبي «ص» 125
اولاد الائمة «ع» 125
حروف بيست و هشت گانه ابجد 129
كلام الشيخ عبد المؤمن المغربي 131
طريق كشيدن آب از چاه به آساني 133
مسألة فقهية و هي من المعّميات 134
بعض احكام النجوم من كتاب دانيال 135
عبداله خان ازبك 143
قطعة أدبية 144
الوسط محركة ساكنة و ساكنة محركة 144
كلامي كه تمام حروفش مقطع است 147
أبو يوسف القاضي و الكسائي 147
مسألة رياضية 148
سبب فرو نرفتن بعضي چيزها در آب 148
المصادر الجعلية 149
بلاد الجبال 149
ستّ آيات يحفظ قارئها من الشرور 149
دخول ابن خالويه النحوي علي سيف الدولة 150
البيض كلّها بالضاد الّا بيظ النمل 150
الصوفي يكون ابن الوقت 151
دفع النمل 151
ما وجد في صندوق ما شاء اللّه المصري 151
إذا مسح المقناطيس بالثوم 152
اگر شخصي شش عدد را سه حصّه كند 152
العلم بأنَّ الحمل ذكرأو أنثي 153
الأيام النحسات 154
هر كه عطارد را بيند و اين اشعار را بخواند 154
عجائب الشجرة النخلة 155
لكلّ حيوان مرارة سوي الإبل 156
يك دينار شش دانگ است و 156
جمع الأرض علي الأراضي وهم 156
معني خاتم النبين 157
معني طلسم 157
پاك شدن جامه ابريشم يا پشم هر گاه چرب شود 158
الفرق بين السرف و التبذير 159
مسألة امتحانية و جوابها 159
خزائن، ص: 8
عبارة مشكلة مرموزة 160
حروف بر سه قسم است 160
حروف أبجد چهار قسم است 160
هر يك از اقاليم سبعه به كوكبي منسوب است 161
معرفة ارتفاع الشمس من غير آلة ارتفاع: 161
كل حيوان يتنفّس باستنشاق الهواء و أنفه 163
الفرق بين الخوف و الحزن 163
الامثال السائرة 164
الفرق بين الضرّ و الضُرّ 164
فائدة من الإحياء 164
جعفي و كراجكي و حمصي و ابن شهر آشوب 164
اسم مادر موسي «ع» 165
حادثة في سنة 285 166
محمّد بن جرير طبري دو نفرند 167
استخراجي از محي الدين 167
أقل مدت حمل 168
مقدار زراعتهاي مختلف 168
مجربات أبوعلي سينا 169
هزار پا 44 پا دارد 174
معالجه كسي كه سگ او را بگزد 174
ينبغي أن يكون الخوف من النساء اكثر من الشيطان 175
اذا قيل كم يحصل من حروف المعجم 175
بيمار دانا و طبيب ترسا 176
محاسن النساء 177
تنارع الشيعي مع السنّي 177
محاضرة البهائي و العالم الشامي 177
ميرفندرسكي در هندوستان 178
سائل يمشي مع ولده الصغير 179
حكايت ملاقطب 180
مراتب النساء و خواصهّن 181
مناظره فضل بن حسن با ابوحنيفه 181
وفود حاجب بن زرارة علي انوشيروان 183
دعوة رجل صديقه إلي بيته 183
الجفر ثمانيةو عشرون جزاً 183
خطبة لاميرالمؤمنين «ع» 184
مقالة يحيي بن معاذ 185
وقوف الاعرابية علي قبر ابيها 186
من لا يقبل قوله فلا يصدّق يمينه 186
العاقل يوافق العاقل 187
إذا دخلتم علي الكرام 187
ما هو أشدّ من الجهل 187
إذا رأيت قسوة في قلبك 188
كلمات حكمّية 188
زبر و بنيات حروف 189
حكايت عضدالدولة و حاجب 189
آقا جمال خوانساري و يكي از شاگردانش 189
اسطرلاب نصفي و ثلثي 190
كلام مجنس 190
مگس خان افغان و قبر حافظ 204
قبر شيخ سعدي و دروازه كازرون 204
فائده مجرب 205
يك اشكال رياضي 205
رقعه نويسي 206
لدفع الفقر و الفاقة 207
خزائن، ص: 9
معن بن زائدة و الشاعر 207
حديث از عيون اخبار الرضا «ع» 207
ادعية لوجع الضرس 208
معني «الحمدللّه الذي يفعل ما يشاء» 209
فائدة مرموزة 209
ذكر بعض المعمّرين 209
ما الأصل في الأشياء 211
أسماء ساعات النهار عند العرب 212
ملك الروم و شعر المتبنّي 212
حكاية الذّي وقف بعرفة و يدعو 213
الواو قد تزاد في رسوم الخط علي عمرو 214
في معني وقع رمضان في واوات 215
وجه تسمية المنصور بالدوانيقي 215
بغداد فيه لغات 215
حكاية لطيفة 215
حكاية لبعض النساء 215
إذا أردت أن تري قفاك 216
السبب في تأخير تحقق المنامات الجيّدة 217
الصبيّ يضحك بعد اربعين يوماً 217
مدة الحمل 217
حكاية 217
فراسة في رؤية الهلال 218
در تقسيم اعداد 228
اعداد فرد را چون به نظم طبيعي جمع كنند 228
كمال ظهوري عدد 228
دعا به جهت بيماري فرزند 229
دعاي توسل به امام كاظم «ع» 229
دعاي قلنسوة براي بيمار 229
دعاي تربت مقدسه 230
اگر مي‌خواهي كه هرگز تب نكني 230
طريق آب نيسان گرفتن 231
دعاي تصدق دينار جهت بيمار 231
دعاي گندم جهت بيمار 232
دعاي گوسفند جهت بيمار 232
حكايت مولانا خليل قزويني و آقا حسين خوانساري 235
شبهة في الميزان و جوابها 235
اشكال و جوابها 240
سبب زياد نمودن (لا) در حروف تهّجي 240
بعد چرخ نهم 241
أشكال رمل 241
مصدر ثاني 242
دفع زنگ غلّه 242
دفع شته باغ 242
حروف بر دو قسم است 243
أبجد بر دو قسم است 244
تكسير اسم يا كلام 245
استنطاق در عرف اهل اعداد 247
در تقسيم اسماء 247
منازل قمر 248
تقسيم حروف به منازل قمر 248
طبايع حروف 248
طريق شناختن طالع هر شخص 250
طريق شناختن طبيعت نام هر شخص 251
دستور عزائم 251
حركت ثوابت 253
در طبيعت ستارگان 254
در سعد و نحس منازل قمر 255
خزائن، ص: 10
در معرفت بست تقاويم 255
در تقسيم روزهاي هفته بين كواكب 256
انواع خطوط و الفاظ 264
فائده آب پياز 266
جدول مراكز ثمانيه بحران 266
غايات ميل و عرض كواكب 267
فرح و ترح كواكب 269
احاديث مروّية عن الكافي 270
در اختيارات أيام 271
نظرات كواكب هفتگانه 272
طريق شناختن اتصال كواكب 273
در سعد و نحس كواكب 277
سهامي كه اصحاب نجوم استخراج مي‌نمايند 278
صد پند از پندنامه قابوس و شمگير 280
نشان اسب خوب 287
علوم خمسه و قلم داودي 288
در معرفت اوج ستارگان 289
در معرفت جوز هر ستارگان 290
در معرفت اقبال كوكب 291
در معرفت نقل نور كوكب 291
اسامي كتبي كه قدماء در علوم خمسه محتجبه نوشته‌اند 293
شعرالكميت وقول الامام‌الصادق «ع» وبيانه 294
حديث لاعدوي و ... 295
حديث ابي خديجه 295
في يوم الثلثاء ساعة 296
اقرأ آية الكرسي و ... 296
المعالجات المروية في الاخبار 296
ليس من دواء الا و هو يهيج داء 298
إسكات الضفادع بوضع السراج 299
دفع لسع العقرب و الحية 299
من منابع الذباب 299
وارث النبي «ص» 300
من‌إفادات السيدالداماد في بيان تسبيح‌الزهراء سلام‌اللّه عليها 300
احتجب بغير حجاب محجوب 301
فائده منقولة من الكشكول 302
سورة هل اتي 302
لغز لوالد المولّف 303
الاشياء كلّها ثلاث طبقات 307
قول ناصّبي لإمامي 307
اسحاق بن فروة و مزاحه 307
سبب تقديم «نعبد» علي «نستعين» 309
إذ كان اربعة أحجار ... 310
إذا صادف المعاملة إلي القلب 310
بعضي از احكام نجوم 311
بعضي از فوائد ادبي 312
حديث مشكل 314
حديث القباب 314
كتبي كه در علم عدد نوشته شده 316
طريق استفاده از حروف و اسماء 316
اقلام ارباب علوم غريبه 318
چند فائده در علوم غريبه 319
درِ عون حروف 320
كيفيّت استخراج سهم الحوادث 321
جمع اعدادي كه تفاوت ميان آنها بر يك و تيره است 328
عدد عدل به عرف اهل اعداد 328
خزائن، ص: 11
وفق طبيعي و غيرطبيعي 328
سهم كواكب 329
قواعد لغت تركي 330
انواع و اقسام خطوط 334
تحقيق در لفظ «ما» 334
در حذف الف «ابن» 335
در حذف الف در مواضع مخصوص 335
أمثلة العرب 336
دستور نامه نگاري 338
عدد حروف و كلمات و آيات قرآن 339
صحاح ستّة و مؤلفينش 340
شروط و آداب سالك 341
آداب محاوره 342
اشعار نصيحتي در قناعت و كتم سرّ ... 343
خساسة إلانسان يظهر بشي‌ء 346
في كتاب الجامعة لمهذب الدّين 346
البطنة تذهب الفطنة 349
في علم الأكتاف 349
تشريح الثدي 350
قول البهائي في حقيقة النفس 350
شيخ محمد كليددار روضه مقدسه كاظمين 351
حكايت لطيف 353
قصص مضحكات 353
بعض القضاة 354
حكايات مضحك 355
شخصي از ولايات عرب 356
حمزة بن بيض 357
إذا أردت أن يطول القثاء 357
كان رجل و امرأته يبولان في الفراش 357
لابن مقلة 358
رجل لأكاره 358
الجحي و حكاياته 358
مقائيس المن و الرطل 359
معجزه‌اي از موسي بن جعفر و امام جواد «ع» 359
قول بوانس 361
تهّون المصائب أربعة 361
حكايات الأكّالين 362
الضيف علي أقسام 363
صفة النبي «ص» 364
أيمّا امراة علّقت زبل الأرنب 368
أمثال عربيّة 369
إذا خفت أمراً فاقرء مائة آية 370
حديث فيه ابهام 371
طريق استخراج ملائكه اسماء 372
البسط له أقسام 373
الحروف النورانية 374
التكسير له مراتب 374
معرفة استخراج روحانية الأسماء 376
استزاده البيان في صنعة المكتوم 376
حكاية الرومي و الخنزير 380
داود الطائي 381
فائدة من بحر الجواهر 381
دواء الغضب الصمت 381
كيفيت نوشتن جفر جامع 381
اقسام مداخل علم اعداد 383
معني حروف ابجد 384
إنذار لعيسي 7 385
سئوال من ابن حاجب 385
خزائن، ص: 12
سئوال رياضي 385
ركوب بعض الخلفاء مع نديمه 385
من كتب لفظة بسم اللّه 386
لرّد الضائع و الآبق 387
اگر زني دشوار زايد 387
طريق بدست آوردن قامت شخصي بدون آفتاب و اسطرلاب 388
استخراج عدد مضمر 389
قاعده در پيدا كردن عدد مضمر 389
أبوالعلاء معرّي 390
انواع بسيار اعداد ابجدي 391
عدد عكس ابجدي 392
حكايات الكذابين 392
الأمراض تتولّد من ستّه 394
حكايات 394
إذا سئلت عن الحامل هل في بطنها ذكر أو انثي 395
سيد نعمة اللّه الجزايري 395
مردي زني را متعه كرد 395
مطايبات 396
حكايات الظرفاء 397
حجّاج بر سر منبر خود 398
اديبي در وقت احتضار 402
طرق ذكر خفي 405
مشايخ ميرزا محمّد اردبيلي و كاشاني 407
ذكر را هفت مرتبه است 407
گفتار بهاء الدوله حسن بن قاسم ابن نور بخش 409
شرائط ذكر و ذاكر 409
اقسام استعاره و مجاز 411
عبارة فيه إبهام 412
في التوبة من الشيخ البهائي 413
ثواب الصدقة و ثواب القرض 414
الناصبي شرّ من اليهود 415
بيان صبر الشاكرين 415
إشكال علي صاحب المدارك 416
إشكال علي المقدّس الأردبيلي 416
حكاية لطيفة 417
ما ينبغي للطبيب 417
حكاية السيد نعمة اللّه 417
معمّي به اسم بدر اللّه 418
طريق ختم يا من تحلّ 419
دعا مجرّب لقضاء الدين 419
احاديث 420
من كان له حاجة مهّمة 420
عبارة فيه إبهام 421
اعتراض بر صاحب كتاب امثله 421
طلبه بي‌سواد 421
طريق ختم «ويتّق اللّه» 423
دعاء عظيم 423
به جهت امساك نطفه 424
لدفع الضالّة 425
لدفع الشعر الزائد في العين 425
من قرء سورة الصافّات 425
طريق ختم انعام صغير 426
طريق ختم سوره إقرأ 427
آيه نور 427
گرفتن عطر هر معطري 427
تكسيرات در چند سطر زمام مي‌دهند 428
خواص منازل قمر 428
خزائن، ص: 13
دعاء قاموس القدرة 429
ذكر خلافت خلفاء بني اميه 430
فائدة مجرّب 446
به جهت دفع دشمن 446
من العبارات المشكلة 446
في تفسير ليلة القدر خير من الف شهر 447
مسألة رياضيّة 447
ليس لمثبتي الجزء حجة أقوي 447
الخنّس و الكنّس 448
دعاء مجرّب 449
فائدة في الكشّاف 455
البسملة تسعة عشر حرفاً 456
كلياّت العوالم أربعة 456
فوائد من قانون أبي علي و شرحه 456
فوائد من القزويني و الرازي 457
للّه درك 457
من شرح القانون 458
معرفة أنّ القمر في أيّ برج 458
نقل كلام من كتاب الأوائل 459
كلّ ما يعمل من اللّبن اسمه يوناني 460
فرق بين انسان و حيوان 460
مخارج الكسور التسعة 461
النصاري و عقائدهم 462
التوراة 463
في كتاب أدب الكاتب 464
علي قبور الخلفاء من ... 464
حكايت عجيب 465
طريق استخراج عظيمة 466
چند فائده در علم صنعت 466
فائده جليلة 469
در ساختن عطر گل 471
در تصفيه قلب از آقا محمد بيدآبادي 471
براي حصول رويايي صادقانه 472
اشعاري در توسل به امير المؤمنين «ع» 472
در علم صنعت 473
ماء الراس صابوني 473
تنكيس مينا 473
سفيد كردن ياقوت سرخ 474
طريق گرفتن عطر گل 474
قصّه عجيب 474
حكايت غريب 476
در علم صنعت 479
طلب العلم فريضة و مراد از علم 479
نكته 483
علامات الفقه 483
علم بر دو قسم است 484
نكته عرفاني 485
در تعلّق روح به قالب 488
معرفت بر سه قسم است 489
نفس آدمي را دو صفت ذاتي است 490
نكته‌اي از بعضي عرفا 491
نكته‌اي از بعضي عرفا 495
در بيان احتياج سالك به شيخ و مرشد 496
در مقامات شيخ و صفات او 499
شرايط مريد 501
در علم صنعت 508
خواندن آيه مباركه سوره نور در وقت خواب 508
عاقبت ظلم و بي عدالتي 514
مباشر ظالم و مرد سيّد 515
خزائن، ص: 14
اشتباه صاحب المدارك 517
صورت مراسله قاضي احمد قمي 518
للأسماء الحسني خواص 521 خزائن 14 «فهرست»
يحت 522
ابراهيم أدهم في المطاف 523
كلمات الحكماء و العلماء 523
مسخره فرعون 525
كلمات حكميّة 525
وصيّة الأعرابيّة 526
خصلت پسنديده اهل دل 526
تمّثل ابليس ليحيي «ع» 527
خيرات الدنيا و الآخرة 527
پادشاه عادل و وزير 528
ثمرة التجريد 528
أقوي أسباب الجالبة للرزق 529
الفرق بين الرجا و الامنية 530
الأب رب و الأخ فخ 530
سئل بعض الوّعاظ 530
علامت حسن خلق 531
كلمات حكميّة 531
كان رجل له عيال و خيمة و حمار 532
وجه تسميه البرامكة 532
ملوك مصر و فراعنه 533
زراّفة 534
الزنجيون 534
معرفة بعض البلاد 535
وصية الشهيد لبعض إخوانه 538
كسائي در ايام تحصيل 539
التخيير بين الواجب و الندب 541
مسألة فقهّية 542
در معرفت علم دم 542
در علم أكتاف و شانه 549
في معرفة المسافة 550
مكاتيب ملاقطب 551
فرج بعد شدّة 553
حكاية ادّبية 553
المنصور الدوانيقي 554
بدهي به خزانه شاه سليمان صفوي و توسل به پنج تن آل عبا «ع» 555
اهل حمص 556
ابن نحوي 558
البهلول 559
يعقوب «ع» و بشير 560
نوادر المعلّمين 560
أبو نواس 561
بعضي از اهل عرفان 563
كمال الدين بن عنان القمي 565
هبيري و وزير 565
السيّد علي بن عبدالحميد النجفي 568
الرباب بنت امرء القيس 569
مؤلفّوا الصحاح الست 570
عبارة فيها خفاء 572
اغلاط بعض المؤلفين 573
دعاء جليل القدر 573
خزائن، ص: 17

* بسم الله الرحمن الرحيم الحمدللَّه رب العالمين
لما كان المصنف- رحمه اللّه- قد تعرض في عدة مواضع من‌الكتاب للقواعد الكثيرة التي دونت في‌الازياج و كتب‌الهيئة والهندسة والحساب و أوجزنا بيانها حسب مقتضي الحال في كل باب يعجبني أن أورد طليعة و مقدمة في تمييز خطائها عن الصواب وما ذكره في المقام اولوا الدراية والالباب.
فاعلم أن ما في تلك الازياج والكتب من العلوم المكنونة والمطالب المخزونة علي نوعين: النوع الاول مبتن علي الاصول الصحيحة المتقنة، والقواعد الرياضية المبرهنة ممدوح عند العقل والشرع لايعتريه ريب ولا يشوبه عيب كتعيين جهة القبلة في‌البلاد، والكسوف والخسوف، والهلال، و تعيين مقدار الايام والشهور والاحوال، و نحوها من‌الامور المفيدة للناس والمرضي عند العوام والخواص، و ندب و رغب اليهاالقرآن الكريم في عدة مواضع: «و هوالذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في‌ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقوم يعلمون» «1» «هوالذي جعل الشمس ضياء والقمر نوراً و قدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب
______________________________
(1) الانعام: 97.
خزائن، ص: 18
ما خلق اللّه ذلك الا بالحق يفصل الايات لقوم يعلمون» «1» «يسئلونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج» «2» و غيرها من الايات الكريمة القرآنية. و في فلك السعادة لعليقلي ميرزا أنه قال: جاء في‌الخبر «من لم يعرف علم الهيئة والتشريح عنين في معرفةاللّه». «3»
ثم اعلم أن المتفكرين في خلق السماوات والارض قديماً و حديثاً أتعبوا أنفسهم و أسهروا أعينهم في بناء الارصاد و تمهيد الالات والنيل الي حركات الثوابت والسيارات و تنظيم جداول الزيجات حتي استقام الامر علي هذا النهج القويم و لهم علي غيرهم حق عظيم. ألم تر الي الازياج كيف حاسبوا فدققوا بحيث لم يكن بين المتقدمين منهم والمتأخرين في جل ما وجدوه بالرصد و غيره اختلاف مع بعدالعهد و طول الزمن و إن كان ففي الثواني والثوالث لا في الدرجات والدقائق غالباً مثلا مدة السنة الشمسية:
عند بطليمس صاحب المجسطي 365 يوماًو 5 ساعات و 55 دقيقة و 12 ثانية و عند البتاني 365 يوماً و 5 ساعات و 46 دقيقة و 24 ثانية و عند الحكيم محيي الدين المغربي 365 يوماً و 5 ساعات و 48 دقيقة و عند المحقق الطوسي 365 يوماً و 5 ساعات و 49 دقيقة و عند الراصدين في سمرقند 365 يوماً و 5 ساعات و 49 دقيقة و علي الزيج الهندي 365 يوماً و 5 ساعات و 47 دقيقة و علي الزيج البهادري و هو أدق الزيجات 365 يوماً و 5 ساعات و 48 دقيقة و 46 ثانية و 6 ثوالث و 10 روابع و علي حساب منجمي الغرب وزيج لوريه الفرانسوي مثل البهادري ايضاً الا «10 روابع»
______________________________
(1) يونس: 6.
(2) البقرة: 189.
(3) پپ- به كلمه 210 كتاب ما هزار و يك كلمه رجوع شود (طبع 1- صفحه 469).
خزائن، ص: 19
و كذلك الحركة الوسطية للقمر علي رصد سمرقند 13 درجة و 10 دقائق و 35 ثانية و ثالثتين.
و علي الزيج البهادري 13 درجة و 10 دقائق و 35 ثانية و ثالثة و 24 رابعة و 36 خامسة و 21 سادسة و الميل الكلي بين المعدل و منطقة الروج وجده ابرخس في 178 الاسكنداني بافق الرومية الكبري 23 درجة و 53 دقيقة.
وبطليمس في 463 الاسكندراني بافق الاسكندرية 23 درجة و 51 دقيقة و 20 ثانية واصحاب زيج الغ‌بيك في 1744 الاسكندراني بافق سمرقند 23» 30» 17» و صاحب الزيج الهندي في 2028» الاسكندراني بافق شاه جهان‌آباد 23 درجة و 28 دقيقة و صاحب الزيج‌البهادري في 2148 بافق‌صاحب‌گنج 23 درجة و 27 دقيقة و من ذلك نبهت علي أن خالق العالم جل جلاله خلق العالم علي أحسن صورة و هيئة خلق السماوات والارض بالحق، و بالعدل قامت السماوات والارض، فتبارك اللّه أحسن الخالقين، و نظمه علي أتم نظام و قوام تعالي اللّه رب العالمين كيف جعل الشمس و القمر والنجوم مسخرات بامره و لكل أجل مسمي والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم، لاالشمس ينبغي لها أن تدرك القمر والا الليل سابق النهار و كل في فلك يسبحون.
فالحظ جناباً تبهرك عجائبه «الذي خلق سبع سموات طباقاً ما تري في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل تري من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئاً و هو حسير» «1» و الاختلاف القليل في المر صودات نشأ من اختلاف الالات الرصدية و نصبها من حيث الدقة و الاستواء كما أشار اليه الفاضل البير جندي في شرحه
______________________________
(1) پپ- الملك: 5.
خزائن، ص: 20
علي‌الباب الرابع من المقالة الثانية من زيج الغ بيك و إن ذهب اليه قوم كما في التذكرة للمحقق الطوسي (قدّس سرّه) و العجب هو من رأي أهل عصرنا من منجمي الافرنج أيضاً، الي أن للمعدل و منطقة البروج اقبالا وادباراً و تقارناً و تباعداً و علي كل حال فلا تجد لسنة اللّه تبديلا ولا تحويلا و لا يخفي عليك أن هؤلاء القوم عزموا عزمة دونها العيوق منزلة و كدوا أنفسهم ليس لغيرهم طاقة و نعم ما قاله القوشجي في شرحه علي التجريد للعلامة الطوسي (قدّس سرّه) في الفصل الثاني من المقصد الثاني: «كفي بهم فضلا أنهم تخيلوا من الوجوه الممكنة ما ينضبط به أحوال تلك الكواكب مع كثرة اختلافاتها علي وجه تيسر لهم أن يعينوا مواضع تلك الكواكب و اتصالات بعضها مع بعض في كل وقت أرادوا بحيث يطابق الحس والعيان مطابقة يتحير فيها العقول والاذهان و من تأمل في أحوال الاظلال علي سطوح الرخامات شهد بأن هذا لشي‌ء عجاب وأثني عليهم بثناء مستطاب».
و في تلك العلوم دونت كتب قيمة كاصول اقليدس و اكر ثاوذوسيوس و مانالاووس والمجسطي لبطليمس و غيرها من الاسفار المدونة من علمائنا الاعلام أيضاً حرر اكثرها و هذبها أحسن تحرير و تهذيب فخر علماء المسلمين نصير الملة والدين المحقق الطوسي.
خواجه پاك نفس پاك نفس‌روح اللّه روحه الاقدس و كثير منها كان من سالف الايام الي قرب عصرنا يتعلم في المدارس و رغب عنها اكثر أهل زماننا و اتخذوها سخريا بخيالات واهية و تسويلات شيطانية، قرعت سمعهم و أشربت في قلوبهم.
فيا اخواننا المشتغلين بتعلّم علوم الدين أن هذه العلوم بدكم اللازم ولات حين مناص لان كتابنا القرآن المبين واصولنا الاربعة التي عليها المدار في جميع الاعصار للمشايخ الثلاثة- شكراللّه مساعيهم الجميلة- و غيرها من الاخبار الواردة من أوليائنا في فنون علم الدين صلوات اللّه عليهم أجمعين أحسن الحديث و حاو من كل شي‌ء ما تحير فيه العقول ولا يخفي علي الخبير أن الاخبار لاشتمال اكثرها علي
خزائن، ص: 21
اسرار لا تحتملها افهام الجمهور كافية وحدها في معجزة ديننا و صدقه، و فهمها يحتاج الي علوم كثيرة عقلية و نقلية بجميع شعبها كما عدّ عدّة منها الشهيد الثاني في قضاء اللمعة، و متي راجعنا كتب التفسير و الفقه و شرح الاخبار و غيرها نري تبحر علمائنا الاقدمين في فنون علوم الدين و هل يمكن لاحد من غير أن يتعلم الفقه أن يعلم آيات الاحكام و أخبارها؟ و من غير أن تدرب في الحكمة والكلام أن يفهم خطب نهج‌البلاغة والكافي لا سيما كتاب العقل والجهل منه فضلا عن الايات اللطيفة القرآنية في التوحيد والصفات الإلهية؟ و أرايت هل يتيسر لمن أعرض عن الفنون الرياضية من‌الحساب والهندسة والهيئة أن يدرك الكتب الفقية المذكور فيها بحث الوقت والقبلة والهلال والارث والوصية و غيرها و آياتها و أخبارها و هكذا في سائر العلوم المحتاج اليها في فهم ماجاء به الشرع مع أن العلوم الرياضية لا سيما الهندسة مما تقوي الفكر و تعينه في كل علم و ما أحسن ما قاله ابن خلدون في مقدمة تاريخه «1» «و اعلم أن الهندسة تفيد صاحبها اضاءة في عقله و استقامة في فكره لان براهينها كلها بينة الانتظام، جلية الترتيب لايكاد الغلط يدخل أقيستها لترتيبها و انتظامها فيبعد الفكر بمما رستها عن الخطأ و ينشأ لصاحبها عقل علي ذلك المهيع و قد زعموا أنه كان مكتوباً علي باب أفلاطون من لم يكن مهندساً فلا يدخلن منزلنا. و كان شيوخنا (رحمهم اللَّه) يقولون: ممارسة علم الهندسة للفكر بمثابة الصابون للثوب الذي يغسل منه الاقذار و ينقيه من الاوضار و الادران و انما ذلك لما أشرنا اليه من ترتيبه و انتظامه» انتهي، فانتبهوا يا اولي الالباب.
و أما النوع الثاني فهي أحكام نجومية كوقوع زلزلة و نزول غيث و حدوث خصب و رخاء و قحط و غلاء و نحوها المستفادة من أوضاع الكواكب علي ما بين في كتب الاحكام من المائة كلمة لبطليمس و كتاب الاثمار والاشجار و كفاية التعليم و روضة المنجمين و تنبيهات المنجمين و لوائح القمر والرسالة العلائية و برهان الكفاية و اصول كوشيار و تصانيف أبي معشر البلخي و أبي ريحان البيروني في
______________________________
(1) پپ- ص 486 طبع مصر.
خزائن، ص: 22
ذلك و غيرها و خلاصة كلام القائلين بالاحكام هي ما أتي به ابن خلدون في المقدمة «1» حيث قال: «هذه الصناعة يزعم أصحابها أنهم يعرفون بها الكائنات في علم العناصر قبل حدوثها من قبل معرفة قوي الكواكب و تأثيرها في المولدات العنصرية مفردة و مجتمعة فتكون لذلك أوضاع الافلاك و الكواكب دالة علي ما سيحدث من نوع من الانواع الكائنات الكلية والشخصية- الي أن قال- و أما بطليمس و من تبعه من المتأخرين فيرون أن دلالة الكواكب علي ذلك دلالة طبيعية من قبل مزاج يحصل للكواكب في الكائنات العنصرية قال: لان فعل النيرين و أثرهما في العنصريات ظاهر لا يسع أحداً جحده مثل فعل الشمس في تبديل الفصول و امزجتها و نضج الثمار والزرع و غير ذلك و فعل القمر في الرطوبات و الماء و انضاج المواد المتعفنة و فواكه القناء و سائر أفعاله، ثم قال: و لنا فيما بعدها من الكواكب طريقتان الاولي التقليد لمن نقل ذلك عنه من أئمة الصناعة الا أنه غير مقنع للنفس، الثانية الحدس والتجربة بقياس كل واحد منها الي‌النير الاعظم الذي عرفنا طبيعته و أثره معرفة ظاهرة فننظر هل يزيد ذلك الكواكب عند القران في قوته و مزاجه فتعرف موافقته له في الطبيعة أوينقص عنها فتعرف مضادته ثم اذا عرفنا قواها مفردة عرفناها مركبة و ذلك عند تناظرها باشكال التثليث والتربيع و غيرهما و معرفة ذلك من قبل طبائع البروج بالقياس أيضاً الي النير الاعظم، و اذا عرفنا قوي الكواكب كلها فهي مؤثرة في الهواء و ذلك ظاهر والمزاج الذي يحصل منها للهواء يحصل لما تحته من المولدات و تتخلق به النطف والبزر فتصير حالا للبدن المتكون عنها و للنفس المتعلقة به الفائضة عليه المكتسبة لمالها منه و لما يتبع النفس والبدن من الاحوال لان كيفيات البزرة والنطفة كيفيات لما يتولد عنهما وينشأ منهما. قال: و هو مع ذلك ظني و ليس هو أيضاً من القضاء الالهي يعني القدر انما هو من جملة الاسباب الطبيعية للكائن والقضاء الالهي سابق علي كل شي‌ء، هذا محصل كلام بطليمس و أصحابه و هومنصوص في كتابه الاربع و غيره» انتهي.
______________________________
(1) پپ- ص 519 طبع مصر.
خزائن، ص: 23
أقول: و أن كان نبذة من كلمات بطليمس و أصحابه صحيحة من حيث إن اللّه تعالي ماخلق شيئاً باطلًا الا أن الكلام فيما استفادوها من تلك الاوضاع من التسديس والتربيع والاستقبال والاجتماع و غيرها و أني حصل لهم العلم بذلك و أني للانسان أن يبلغ كنه ما خلقت الكواكب لاجله «وما اوتيتم من العلم الاقليلًا» و قال الغزالي في الاحياء: «هذا العلم يعني به الاحكام كان معجزة لبعض الانبياء ثم اندرس فلم يبق الا ما هو مختلط لم يتميز فيه الصواب عن الخطاء الخ» و في فرج المهموم أن ذلك النبي هو ادريس (عليه السّلام).
و قال ابن خلدون: و ربما ذهب ضعفاء منهم الي أن معرفة قوي الكواكب و تأثيراتها كانت بالوحي و هو رأي فائل وقد كفونا مؤونة ابطاله. و قال أيضاً: و المتقدمون منهم يرون أن معرفة قوي الكواكب و تأثيراتها بالتجربة و هو أمر تقصر الاعمار كلها لو اجتمعت عن تحصيله اذ التجربة انما تحصل في المرات المتعددة بالتكرار ليحصل عنها العلم أو الظن و أدوار الكواكب منها ما هو طويل الزمن فيحتاج تكرره الي آماد وأحقاب متطاولة يتقاصر عنها ما هو طويل من أعمار العالم الخ».
و قال المعلم الثاني أبونصرالفارابي: «من أعجب العجائب أن تمرالقمر فيما بين البصر من الناس بأعيانهم في موضع من المواضع و يستر بجرمه عنهم ضوء الشمس و هو الذي يسمي الكسوف فيموت لذلك ملك من ملوك الارض ولوصح هذا الحكم واطرد لوجب أن كل انسان اذا استتر بسحاب اواي جسم كان عن ضوء الشمس فانه يموت لذلك ملك من الملوك أو يحدث في الارض حادث عظيم و ذلك ما يتنفر عنه طباع المجانين فكيف العقلاء».
و جملة الكلام أن هؤلاء العظام حتي شر ذمة من القائلين بالاحكام كما بجلوا النوع الاول و عظموها طعنوا في الاحكام و لم يقبلوها و ما ورد من الاخبار في ذم التنجيم انما هو في الاحكام كما صرح به بعضهم و لما لم يفرق الناس بينهما اشتبه عليهم الامر و قاسوا الثاني بالاول و متي رأوا أن مستخرجاً أخبر في التقويم أن
خزائن، ص: 24
الشمس تنكسف مثلا في يوم كذا في ساعة كذا و مدة كذا فانكسفت الشمس كما أخبر أيقنوا بأن كل ما أخبر فيه من الاحكام و غيرها حق صادق مطابق للواقع مع أن بينهما بوناً بعيداً كما دريت، و ما أجاد كلام المعلم الثاني أبي نصرالفارابي في رسالة في فضيلة العلوم والصناعات «1» «الاسماء المشتركة قد تصير سبباً للاغلاط العظيمة فيحكم علي أشياء بما لايوجد فيها لاجل اشتراكها في الاسم مع ما يصدق عليه ذلك الحكم كالاحكام النجومية فأن قولنا الاحكام النجومية مشتركة لما هي ضرورية كالحسابيات و المقاديرات منها، و لما هي ممكنة علي الاكثر كالتأثيرات الداخلة في الكيف و لما هي منسوبة اليها بالظن والوضع و بطريق الاستحسان و الحسبان و هذه في ذواتها مختلفة الطبائع و انما اشتراكها في الاسم فقط فان من عرف بعض أجرام الكواكب و ابعادها و نطق بذلك فقد يقال: انه حكم بحكم نجومي فذلك داخل في جملة الضروريات اذ وجوده أبداً كذلك و من عرف أن كوكباً من‌الكواكب كالشمس مثلا اذ حاذت مكاناً من الامكنة فانه يسخن ذلك المكان أن لم يكن هناك مانع من جهة قابل السخونة و نطبق بذلك فقد حكم أيضاً بحكم نجومي و هو داخل في جملة الممكنات علي الاكثر و من ظن أن الكوكب الفلاني متي قارن أو اتصل بالكوكب الفلاني استغني بعض الناس أو حدث به حادث و نطق بذلك فقد حكم أيضاً بحكم نجومي و هو داخل في جملة الامور الظنية والاستحسانية والحسبانية، و طبيعة كل حكم من هذه الاحكام مخالفة للطبيعة الباقية فاشتراكها انما هو في الاسم فقط» انتهي.
الحمد اللّه الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا اللّه فمن لم يجعل اللّه له نوراً فما له من نور اللهم الهمنا معارف كتابك المبين و حقائق ما أتي به رسولك الامين صلواتك عليه و علي آله الطاهرين و نور قلوبنا بأنوارك يا نور السماوات و الارضين آمين رب‌العالمين. حسن- حسن زاده آملي 1380 ه. ق
______________________________
(1) پپ- ص 7، طبع حيدرآباد دكن.
خزائن، ص: 25

* بسم الله الرحمن الرحيم
يا مالك الملك و الملكوت، و صاحب العظمة والجبروت، و ياربّ اللّوح والقلم و مولج الظلم في الأنوار والأنوار في الظلم، والمتفرّد بالالوهيّة والديموميّة، والقدم و خالق الانسان و معلّمه مالم يعلم، فلا دراية إلّا ما علّم، ولا هداية إلّا ما ألهم، حارت لطائف الألْباب في ساحة قدس جبروتك، و تاهت دقائق الأفهام في عرصة عزّ ملكوتك، يئست عن إحصاء صفاتك أنا مل الوصف، و حسر عن حصر كمالاتك لسان الوصف فأولي الامور الإقرار بالعجز والقصور عن إدراك عظمتك، و أحري الأشياء الاعتراف بالتقصير في أداء خدمتك و طلب الحاجات و قرع باب رحمتك.
اللّهمً نورّ بصائرنا بأنوار الحقيقة، و طهّر سرائرنا عن كدورات عالم الطبيعة، و وفّقنا لتلاوة آياتك، و متّعنا بلذيذ منا جاتك، و خلّصنا عن زخارف دارالغرور، و طيّرنا إلي ذُري عوالم النور، و صلّ علي عبدك و رسولك محمّد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) صلاة تضمحلّ عندها صلاة المصلّين و تدفع عنّا أهوال يوم الدّين.
و بعد- يقول المحتاج إلي عفو ربّه الباقي أحمدبن محمّد مهدي النراقيّ- بصّره اللّه بعيوب نفسه و جعل اليوم خيراً من أمسه-: إنّه لمّا كانت طباع المشتغلين بعد الانزجار عن الغوص في المسائل مائلةً إلي مرتع فيه يلعبون و يرتعون، و قلوب الطّالبين بعد صرف أفكارهم في استخراج المطالب بأنواع الوسائل راغبة إلي حديقة بها يهتزُون و يفرحون، و أبهي روضة ترتع فيها طبائع فيها طبائع المشتغلين و أحسن حديقة تهتزٌ بها خواطر المتعلّمين هو مجموعة كانت مشتملة علي متفرّقات
خزائن، ص: 26
الفوائد و محتوية علي مختلفات القواعد، و كان كتاب مشكلات العلوم من تئاليف الوالد الماجد العلّامة شكراللَّه مساعيه الجميلة محتوياً علي عقائد مسائل لم يسمح بمثلها الأفكار و مشتملًا علي حلّ مشكلات لم يصل إليها أيدي الأفكار من أخبار و آيات و ألغاز و معمّيات و أمثال و أبيات و عبارات و مغالطات و أسؤلة حسابيّة و مسائل عقليّة و نقليّة و فوائد عجيبة و دقائق غريبة، لكنّه طاب ثراه اقتصر فيه علي حلّ المشكلات و اختصر الكلام بشرح المعضلات، و كان خالياً عمّا يميل إليه كثير من الطّباع المنزجرة عن التدبر لكثرة الاشتغال، عارياً عمّا ترغب اليه القرائح العاجزة عن التدبر في المعضلات لما حدث لها بالتفكّر من الكلال، من حكايات شائقة و أبيات رائقة [و مطايبات رائقة] و لطائف و مكالمات و طرائف و قواعد كلّية و فوائد جزئيّة و آثار الباحثين و أخبار الغابرين، فخطر ببالي أن أجمع كتاباً يحتوي علي كثير ممّاذ كرو يشتمل علي جمّ غفير ممّا سطر، و أجعله كالتابع لهذا الكتاب فشرعت في تلفيق هذه المجموعة متوكّلا علي اللَّه الوهّاب. و لم أذكر فيه شيئاً ممّا كان في الكتاب المذكور مذكوراً بل اقتصرت فيه علي مالم يكن فيه مسطوراً فارتع يا أخي في حدائقها و اقتبس أنوار الحكم من مشارقها حتّي تعثر علي سوانح بديعة لم يسمح بمثلها الأفكار، و كلمات عجيبة تشوّق النفس إلي عوالم الأنوار، و أبيات شائقة أعذب من الماء الزلال، و أشعار رائقة تحكي أيّام الوصال و قصص تنفث غبار الملال عن صفحات الخواطر، و حكايات تقرّبها أعين النواظر، و لطائف تسرٌ الخاطر الحزين أو مطايبات أصفي من الماء المعين و نوادر أفكار يتحرّك لها الطبائع، و فوائد أبكار تهشٌ بها الأسماع و معضلات لم يكشف عن وجهها النقاب و خفايا مباحث بقيت إلي الآن في الحجاب و آثار عظماء السلف و أخبار ملوك الخلف و سميّتها بالخزائن.
و لمّا كان بعض ما يذكر فيه من‌الامور المخزونة والمطالب الّتي كنت عليها مضنونة «1» فرّقت المطالب في مطاوي الكتاب و لم أجمع ما يتعلّق بمقصد واحد في
______________________________
(1) پپ- «كنت عليها» أي متكفلا به، يقال: كان فلان كوناً و كياناً علي فلان من باب نصر بمعني أنه تكفل به. و قوله: «مضنونة» مسند الي البعض باعتبار الامور و المطالب.
خزائن، ص: 27
مقام واحد حتّي لايحصل تمام المطلوب إلّا بعد الإتعاب: فاتّخذها يا حبيبي و متبوعها «1» رفيقين لسفرك، و جليسين لحضرك، صاحبين لخلوتك، أنيسين لوحشتك ولا تنسني من الدّعاء و هو سامع الدّعوات و موضع الرجاء.

* حديث:
قال سيّد البشر والشفيع يوم‌المحشر عليه صلوات اللّه الملك الأكبر: طوبي لمن أنفق ما اكتسبه في غير معصية، و جالس أهل الفقه و الحكمة، و خالف أهل الذّلة والمسكنة؛ طوبي لمن ذلّت نفسه، و حسنت خليقته، و صلحت سريرته، و عزل عن النفس شرّه؛ و طوبي لمن أنف الفضل من ماله و أمسك الفضل من قوله.

إذا أردت مضروب عدد في نفسه و في جميع ماتحته من الأعداد فزد عليه واحداً واضرب المجموع في مربّع العدد فنصف الحاصل هوالمطلوب.
ولا يخفي أن هذه القاعدة مختصّة بما إذا أردت مضروب العدد في نفسه و في جميع ماتحته حتّي ينتهي إلي الواحد ولا يجري فيما لم يكن منتهياً إلي الواحد كما إذا أردت مضروب العشرة في نفسه و في جميع ماتحته إلي الخمسة، و قد خطر ببالي البالي في ليلة الاثنين و عشرين من شهر صفر المظفر سنة ألف و مائتين و اثني عشر قاعدة أسهل ممّا ذكره الشيخ (رحمهم اللَّه) جارية في مضروب العدد في نفسه و في كلّ ماتريد من الأعداد الّتي تحته سواء كانت منتهية إلي الواحد أولا و هي أنّه تجمع عن العدد المنتهي إليه سواء كان واحداً أو غيره إلي هذا العدد و تضرب
______________________________
(1) پپ- يعني به كتاب مشكلات العلوم لوالده (قدّس سرّه).
خزائن، ص: 28
المجموع في هذا العدد فالحاصل هوالمطلوب ففي المثال المذكور و هوالتسعة في مفروض الشيخ ضربنا الخمسة والأربعين في العشرة حصل 450 و هوالمطلوب «1».
معمّي باسم عليّ
چه نام او گذرد بر صوامع ملكوت‌بقدر مرتبه هر يك ز جا بلند شوند يعني هر يك از حروف «ز جا» كه زاي و جيم و الف است بقدر مرتبه خود ترقّي كنند، يعني از آحاد بعشرات روند پس «زاي» عين مي‌شود، و جيم لام، و الف ياء و از جمع مجموع اسم عليّ حاصل مي‌شود.

دخلت البادية و معي كيس فيها دنانير فأودعته امرأة من الأعرابيّة فلمّا طلبته أنكرته فقدمتها إلي شيخ منهم فأقامت علي إنكارها،
______________________________
(1) پپ- ما قاله الشيخ (ره) هي القاعدة الاولي من الباب التاسع من الخلاصة، و اتي له بمثال فقال مثالها اردنا مضروب التسعة كذلك (اي في نفسها و في جميع ما تحتها من الاعداد) ضربنا العشرة في احد و ثمانين فالاربع مائة و خمسة هي المطلوب. فزدنا علي 9 واحداً فصارت 10 ثم ضربناها في مربع 9 اعني 81 فحصل 810 و نصف ذلك الحاصل اعني 405 يساوي مجموع حاصل ضرب 9 في 9 و في 8 و هكذا الي الواحد 405 [9 1*، 18 2*، 27 3*، 36 4*، 45 5*، 54 6*، 63 7*، 72 8*، 81 9* 9] و علي ما ذكره النراقي (قدّس سرّه) تجمع 9 مع الاعداد التي تحتها الي الواحد فيصير 45 ثم تضرب 45 في نفس ذلك العدد اعني 9 في هذا المثال من غير ان تزيد عليه واحداً 405 9* 45 و هوالمطلوب فعلم ان ما في الكتاب من قوله ضربنا الخمسة والاربعين في العشرة حصل 450 تصحيف والصواب ضربنا الخمسة والاربعين في التسعة حصل 405 والدليل عي ما ذكره النراقي واضح لان الضرب تكرير احد العددين بقدر الآحاد الاخر و ضرب 9 في 45 مثلا عبارة اخري عن ضربها في 8 و في 7 و هكذا الي الواحد ثم تجمع الحواصل فعلي هذا لا فرق بين ان يكون المطلوب مضروب عدد في نفسه و في الاعداد التي تحته و فيما فوقه مثلا نريد مضروب 9 في نفسه و في الاعداد التي فوقها الي 12 فنقول: 42 12+ 11+ 10+ 9 و 378 9* 42 كما ان 378 [108 12*، 99 11*، 90 10*، 81 9* 9] و كذا لا فرق بين ان يكون الاعداد سواء كانت تحت عدد مفروض او فوقه متصلة بذلك المفروض كما مرأو منفصلة عنه مثلا: اردنا ضرب 9 في نفسه و في 7 فنقول:
189 9* 21 و، 21 5+ 7+ 9 كما ان 189 [45 5*، 63 7*، 81 9* 9] و اردنا ضرب 9 في نفسه و في 10 و 12: 279 9* 31 و، 31 9+ 10+ 12 كما ان 279 [108 12*، 90 10*، 81 9* 9] و اقام الجواد في شرحه علي الخلاصة دليلًا علي قول الشيخ فليطلب.
خزائن، ص: 29
فقال شيخ العرب: قد علمت أنّه ليس عليها إلّا اليمين و إنّي كنت أعلم أنّها لا تنكل من اليمين، فقلت: أيّها الشيخ كأنّك ما سمعت قوله تعالي:
و لا تقبل لسارقة يميناًولو حلفت بربّ العالمينا فقال: صدقت أيّها الرّجل و هدَّدها فأقرَّت و ردَّت إليَّ مالي، ثمَّ التفت الشيخ إليَّ فقال: في أيّ سورة تلك الآية؟ فقلت في قوله تعالي:
ألا هبيّ بصبحك فاصبحيناولا تبقي خمور الاندرينا فقال الشيخ: سبحان اللّه لقد كنت أظنٌ أنّها في إنّا فتحنا لك فتحاً مبيناً.
«حافظ»
شاه تركان سخن مدَّعيان مي‌شنودشرمي از مظلمه خون سياووشش باد مي‌تواند شد كه، مراد خواجه از شاه تركان، قوّء عاقله ملكيّه باشد و از مدّعيان قواي بهيميّه و سبعيّه و شيطانيّه يعني شهويّه و غضبيّه و وهميّه باشد كه جنود شيطانند، و مراد از سياوش نفس ناطقه قدسيّه باشد، كه مانند سياوش از وطن اصليّه خود دور افتاده و از مصاحبت دوستان و هم جنسان خود كه ارواح مجرَّده و عقول مقدَّسه هستند بازمانده و به غربت گرفتار شده و خلاصه معني آنست كه، عقل كه پادشاه مملكت بدنست تدبير خود را از دست داده و بفريب لصوص قواي بهيميّه و سبعيّه و شيطانيّه كه بمنزله مدعيانند مغرور شده و باعث هلاكت نفس قدسيّه گرديده، ربَّنا نجّنا من ظلمات مضيق الطبيعة برحمتك و رأفتك.

أيّ مربّعين يكون التفاضل بينهما زائداً علي مضروب مجموع جذريهما في تفاضلهما بواحد؟ و هذا ممّا يمتحن المدّعون للتدرُّب في علم الحساب فإنَّ الماهر في الفنّ إذا نظر في لوازم المسؤول عنه يعلم استحالته لوجوب مساوات التفاضل بين كلّ مربّعين لمضروب مجموع جذريهما في تفاضلهما.
خزائن، ص: 30

* مطايبة:
نقل الرّاغب في المحاضرات قال: كان بعض امراء بغداد يقال له: كوتكين أصابه قولنج و أمره الطبيب بالحقنة، فقال: وما الحقنة فوصفها- إلي أن قال-: و توضع الأنبوبة، في الاست. فانتفخت أوداج الأمير و ظهرت آثار الغضب في وجهه فقال: في إست من؟ فخاف الطبيب و قال: في إستي أيّها الأمير.

* فائدة عظيمة:
اعلم أنَّ لتخفيف المصائب و تسهيل الشدائد أسباباً إذا قارنت جزماً و صادفت عزماً هوّنت و قعها و قلّلت تأثيرها، فمنها إشعار النفس ما تعلمه من حلول الفناء والمصير إلي الانقضاء و ليس للدّنيا حال تدوم ولا للمخلوق بقاء معلوم.
و منها أن يستشعر أنَّ في كلّ يوم يمرُّ منها شطر و يذهب منها جانب حتّي ينجلي و أنت عنها غافلٌ و نعم ما قال الشاعر:
تسَلَّ عن الغموم فليس شي‌ءيقيم فما همومك بالمقيمة
لعلَّ اللَّه ينظر بعد هذاإليك بنظرة منه رحيمة و منها أن يعلم أنَّ فيما وقي من الرزايا والبلايا ما هو أعظم من رزيّته و أشدّ من بليّته.
و منها أن يعلم أنَّ طوارق الإنسان من دلائل فضله، و محنه من شدائد نبله.
و منها أن يستشعر بأنَّه يعتاض من الارتياض بنوائب دهره والارتماض بمصائب عصره صلابة عود و استقامة عمود و تجارب لايضرُّ معهار خاء و ثباتاً لا يتزلزل بعده بكلَّ شدَّة، و منها التأسّي بالأنبياء والأولياء و السلف الصالحين فإنّه لم يخل أحد منهم
خزائن، ص: 31
مدّة عمره عن تواتر البلايا و تراكم الرزايا.
و منها أنَّ بإزاء كلّ مصيبة محوسيّئة أو رفع درجة أو غفران ذنب.
و منها أن يستشعر نفسه بأنّه قد علم بالتجربة و دلّت الأخبار و كلمات الأخيار علي أنَّ بعد كلّ مصيبة فرحاً و سروراً و عقيب كلّ شدَّة بهجة و راحة كما قال الشاعر:
در نااميدي بسي اميد است‌پايان شب سيه سپيد است و منها أن يستشعر بأنَّ هذه المصيبة نزلت به من خالقه و بارئه الّذي هو العدل الحكيم الرؤوف الرحيم و لا يصدر عنه بالنسبة إلي مخلوقه إلّا ما هو خيرٌ له، غاية الأمر أنَّ عقله عاجزٌ عن إدراك خيريّته.
و منها أن يعلم أنَّ الصبر و الرضا في كلّ مصيبة يوجب أجراً جزيلًا و ثواباً كثيراً لا يكاد أن يصل إليه العقول و الأفهام.
و منها أن يستشعر بأنّه لولا صبره و رضاه فأيّ أمر يفعل.

* قاعدة:
سنحت بخاطري الفاتر إذا أردت مضروب عدد في نفسه و في جميع ما فوقه إلي أيّ عدد تريد فاجمع هذا العدد إلي المنتهي و اضرب المجموع في هذا العدد فالحاصل هو المطلوب، مثلًا إن أردنا أن نضرب الخمسة في نفسه و في جميع ما فوقه إلي العشرة فضربنا الخمسة و الأربعين في الخمسة حصل 225 و يجري هذا في ضرب كلّ عدد في أعداده متعدَّدة متّصلة به أو منفصلة كما لا يخفي «1».
فائدة:
يكي از شعراء در كتابي كه در علم عروض تأليف نموده است گفته است كه هر كه به سرعت تمام چند دفعه پي در پي بگويد: خواجه تو چه تجارت كني، آن شخص فصيحست.
______________________________
(1) پپ- ليست هذه القاعدة بقاعدة اخري علي ما ذكرها في ص 27 كما مرمنا القول فيها.
خزائن، ص: 32

* مطايبة:
گويند جامي روزي كه اين شعر را گفت:
بسكه در جان فگار و چشم بيدارم توئي‌هر كه پيدا مي‌شود از دور پندارم توئي شخصي در آنجا حاضر بود گفت بلكه خري پيدا شود گفت باز پندارم توئي. «1»

* فائدة:
سر بعد الطعام ولو خطوة، نم بعد الحمّام ولو لحظة، بل بعد الجماع ولو قطرة.

يا چيز ديگري در يك دست گيرد و خواهي بداني كه در كدام دست است، اورا امر كن، كه از براي دستي كه انگشتر دارد يك عدد زوجي بگيرد و از براي دست خالي يك عدد فردي پس آنرا امر كن كه ضرب كند عدد دست راست را در عدد زوجي و حاصل را با عدد دست چپ جمع كند پس مجموع اگر فرد باشد انگشتر در دست راستست و اگر زوج باشد در دست چپ باشد.

أيُّ عدد إذا قسَّم بقسمين يكون الفضل بينهما نصف الفضل بين نصفه و بين كلّ منهما و هذا ممّا يمتحن به المدَّعون للتدرُّب في علم الحساب والماهر يعلم استحالته لوجوب كون الفضل بين قسمي كلّ عدد ضعف
______________________________
(1) پپ- اگر خر نبود چرا فرق بين كه و چه را نگذاشت كه، كه در ذوي العقول است.
خزائن، ص: 33
الفضل بين نصفه و بين كلّ من القسمين «1».

* قاعدة:
قد سنح لي في ضرب التسعة في العدد المركّب قاعدة سهلة و هي أنَّه تضع صفراً في يمين هذا العدد و تنقص هذا العدد من المرسوم فالحاصل هوالمطلوب مثلًا أردنا ضرب التسعة في 25 و ضعنا صفراً في يمينه فصار 250 نقصنا عنه 25 فصار 225 و هوالمطلوب «2».
معمّي باسم مسعود.
دانها بهر نثار افشاند و دل بر سر نهادشمع در بزم تو و دودش ز سر بگذشته بود مراد از دانها نقطه‌هاي شين شمع است، و مراد از دل ميم شمع است، و مراد از سر دود دال اوّلست و بقيه واضح است.

* فائدة:
بدانكه طريق شناختن چوب آبنوس آنست كه چون در آب اندازند فرو رود، و اگر در آتش نهند بگدازد، و بوي خوش دارد، درخت آنرا كسي نديده و منابت آن پيدا نيست، آب دريا آنرا مي‌آورد و مردم آنرا مي‌گيرند و آن بر دو نوعست سياه و ملمّع، و ملمّع آن بر دو نوعست يكنوع ملمّعي آن برنگ سياهيست زرد فام، و يك نوع آن برنگ سرخ لاكيست و سفيد صندلي.
______________________________
(1) پپ- قوله: «لوجوب كون الفضل» مثلا قسم 16 علي قسمين 10 و 6 و الفضل بينهما 4 و نصف 16 كان 8 و الفضل بين ذلك النصف و كل من القسمين 2 فالفضل بين قسمي كل عدد ضعف الفضل بين نصف ذلك العدد و بين كل من قسميه.
(2) پپ- قوله: «قاعدة قدسنح لي» هذه القاعدة توجد في كتب اخري و ليس منحصرة في ضرب التسعة في العدد المركّب ففي كشف الحجاب في علم الحساب لبطرس البستاني:
كل عدد يضرب في 9 فقدمه صفراً و اطرحه مما كان.
خزائن، ص: 34

* قاعدة:
في استخراج العدد المضمر: من أضمر عددين فمره أن يضرب أحدهما في ضعف الآخر و أن يزيد علي الحاصل مربّعي المضمرين و علي المجتمع أحد المضمرين، و سله عن المجتمع فما كان فاطلب أقرب مجذور إليه من اسفل مازاد فهو احد المضمرين. فاطرحه من جذر ذلك المجذور فما يبقي هو الآخر و الأصل في ذلك أنَّ اقليدس قد برهن أنَّ كلّ عددين ضرب أحدهما في مثل الآخر و جمع الحاصل إلي مربّعي العدد يكون الحاصل مجذوراً جذره مجموع العددين فتأمّل حتّي تعرف التقريب، مثاله أضمر 2 و 3 أمرناه بضرب 2 في 6 فصار 12 ثمّ بأن يزيد عليه 13 فصار 25 والزائد عليه 2 فهو أحد المضمرين طرحناه من 5 بقي 3 فهو المضمر الآخر:
«لا أدري»
آتش أفسرده‌ام از كاروان وامانده‌ام‌همرهان رفتند خاكستر نشينم كرده‌اند «شجاع»
شده اين قدر گناهم كه بمحشر از خجالت‌نتوانم ايستادن بصف گناه كاران اشعار نظامي در نظام عالم، مطلعش
خبر داري كه سيّاحان افلاك‌چرا گردند گرد كعبه خاك
چه مي‌خواهند زين محمل كشيدن‌چه مي‌جويند زين منزل بريدن
درين محرابگه معبودشان كيست‌وزين آمد شدن مقصودشان چيست
چرا اين ثابتست آن منقلب نام‌كه گفت اين را بجنب آن را بيارام
همه هستند سرگردان چو پرگارپديد آرنده خود را طلبكار

* فائدة:
بدان از جمله چيزهائي كه دفع سرعت إنزال مي‌كند و از جمله
خزائن، ص: 35
مجرباتست تخم انجره را كوبيده و با پيه بي‌نمك ممزوج كنند و چند دفعه بسر قضيب طلي كنند بغايت نافع است. «1»

* كلام لبعضهم
و نعم ما قال: من أثبت لنفسه تواضعاً فهو المتكبّر حقّاً. و وجهه أنَّ التواضع ليس إلّا عن رفعة فمتي أثبتَّ لنفسك تواضعاً فقدأثبتَّ لها رفعة أنت تتواضع معها فأنت من المتكبّرين.

* فائدة:
إذا أردت أن تعرف قطر كرة، مصمتة كانت أو مجوفّة فإن كان بحيث أمكن نقلها و تحريكها فارسم علي سطح مستوٍ خطّاً مستقيماً وضع علي ذلك الخطّ آلتين من المسمّاة بالكونيا بحيث تكونان عمودين علي السطح و أخرج الكرة من بينهما مماسّة لهما فما وقع من الخطّ مثل قطر الكرة؛ و إن لم يمكن تحريكها فتنصب مسطرة موازية للُافق و تعلّق منهما خيطين مستقلّتين بشاقولين بحيث يماسّان الكرة فيما بين الخطّين من‌المسطرة مثل قطرهما. و قد خطر ببالي البالي وجه آخر يجري فيما يمكن تحريكه و ما لا يمكن تحريكه و هو أن تطبق خيطاً علي عظيمة من عظامها فتقسمه إلي اثنين و عشرين قسماً فسبعة أقسام منها هي مثل قطر الكرة. [تصوير]
______________________________
(1) پپ- مجرّب است.
خزائن، ص: 36
من مزخرفات مسيلمة الكذّاب:
«والزارعات زرعاً و الحاصدات حصداً والذاريات ذرواً، و الطاحنات طحناً، والعاجنات عجناً فالآكلات أكلًا» و أضاف إليها بعض الظرفاء «و الخاريات خرئاً». و منها «الفيل ما الفيل و ما أدراك ما الفيل له ذنب و بيل و خرطوم طويل».

* قاعدة:
كلّ مربع فهو يزيد علي حاصل ضرب جذر كلّ من المربّعين اللّذين هما حاشيتاه في جذر الآخر بواحد. مثلًا 9 مربّع 3 والمربّعان اللّذان في حاشيته 4 و 6 و جذر الأوّل 2 و جذر الثاني 4 و حاصل ضرب إحداهما في الآخر 8، و 9 يزيد عليه بواحد.
من كلام اميرالمؤمنين (عليه السّلام):
استشر أعداءك تعرف من رأيهم مقدار عداوتهم و مواضع مقاصدهم.

* قاعدة:
بدانكه فادزهر «1» حيواني را از شكم بز كوهي گيرند و به غير از شبانكاره «2» به هيچ موضع ديگر حاصل نمي‌شود، و گويند غذاي آن حيوان مار باشد، و فادزهر در شيردان آن گوسفند مي‌باشد و در شام مانند آن مي‌سازند كه مشكل مي‌توان فرق كرد. و امتحان آنكه آيا اصلي است يا مصنوعي آنست كه سوزن را به آتش سرخ كنند و بر آن نهند اگر مصنوعيست چون سوزن در آن فرو رود دودي سياه از آن برآيد و اگر فادزهر است دود زرد كه نوك سوزن را زرد كند برآيد. و از خواص آن آنستكه چون بر گزندگي مار طلا كنند در حال درد ساكن
______________________________
(1) پپ- فادزهر معرب پادزهر است و آن را به عربي نيز حجر التيس گويند و تيس بز باشد، خواه كوهي و خواه اهلي.
(2) پپ- شبانكاره يكي ازدهستانهاي يازده‌گانه بخش برازجان شهرستان بوشهر (لغت‌نامه).
خزائن، ص: 37
شود و از مردن ايمن شود و خواص ديگر بسيار دارد.

* فائدة:
طريق شناختن مهره مار آنست كه چون بر جامه صوف سياه بمالند سفيد شود. و چون به مبالغه بمالند آن سياه شود و سفيدي بماند. و آن بر دو نوعست معدني و حيواني و حيواني آن برنگ مار بود خاكستري و مي‌شود كه سياه رنگ باشد و طريق شناختن آن همانست كه مذكور شد و امّا معدني آن زبرجدي و سياه رنگ و خاكستري رنگ مي‌شود بشكل نگيني بزرگ مربّع بود و امتحان آن آنست كه چون در ميان آب ليمو اندازند در صحن چيني و بعضي آب سركه نيز گفته‌اند بحركت آيد و روان گردد و هر دو نوع در خاصيت شريكند.

* فائدة:
بدانكه در ابتداي آنكه طفل آبله بيرون كند هرگاه حنّاء را به آب بسرشند و بر پاي وي نهند ايمن باشد از آنكه آبله در چشم او بيرون آيد، مجرّبست.

* لغز لمؤلّفه العاصي:
بسم اللّه الرحمن الرحيم بعد الحمدللّه الملك الأكبر والصلاة علي سيّد البشر و آله شفعاء يوم المحشر يقول الأذلٌ الأحقر أحمد بن محمّد مهدي بن أبي ذرّ: إنَّ لي في الخلوات رفيقاً خالياً عن ريبة النفاق و في المعضلات شفيقاً سالكاً مسالك الوفاق، أنيساً ينفث غبارالملال من الخاطر الحزين، و جليساً يبيّن أحكام الشرع المبين، انسه مستصحبُ بمرور الدُّهور والأيّام، و ودٌه لا يتغيّر بتوالي الشهور والأعوام، ذخيرة نافعة ليوم الخلوة، و لمعة مضيئة يرتفع بها حجب الظلمة، لا يضعف مداركه و إن بلغ إلي أرذل العمر، اسمه
خزائن، ص: 38
ثلاثيّ و إن كان خماسيّ الحروف و هذا غريبُ، ولو نقص عنه حرف واحد بقي حرفان و هذا عجيبُ، ولو نقص ثالثه عن أوّله بقي آخره، ولو نقص رابعه عن آخره بقي أوّله، لو اسقط طرفاه بقي ما يفرُّ عنه كلُّ أحد و مع ذلك قد يطلب بسعي أشدّ، أولاه لثانيه كمالٌ شعوريٌ، و نصف آخريه لثلث أوّله كمالٌ ظهوريٌ لوتساوت مراتب حروفه بالتنزّل لحصل أوّل موضع يدخل ثانيه في الأعداد بلا ارتياب، ولو طرح ثالثه و تساوت المراتب بالترقّي لعلم عدد دراهم النصاب، ولو اسقط أوّله لظهرت الحمرة كثانيه، ولو نقص رابعه لكشف البياض كتاليه، و من طرح وسطه يحصل للجماعة الاجتماع، و من تنصيف حروفه يظهر الفرح بلا نزاع، أوَّله يساوي عدد أقسام الثلاث المتصوّرة، و ثانياه يعادل أقسامه الموجودة الممكنة، ثانيه جزء لأوَّله و مع تاليه جزء لآخره لو طرح وسطه لكانت البواقي مشتركة ولو زيد علي كلّ منها لكان الجميع متبائنة، نصف ثانيه أوّل عدد يقع فيه التناسب ولو زيد علي زبره أصغر شطريه علي بيّناته جذر أقرب المربّعات إليه و يحصل عددان يكون بينهما التجانب، ثانيه عدد تامٌ في الحساب و آخره أوّل عدد صرَّح بكماله الكتاب، إذا نقصت من آخره ربع يتلوه صار حرفاً موصوفاً بالكمال مخصوصاً من بين الحروف بمزيد بالإجلال، لو نقص عن بيّناته ثلثا أوَّله يساوي عدد عظام الإنسان ولو نقص عن زبره ثانيه إلّا ثالثه قد حصل من تقسيمه عددان متعادلان، لو نقص ثالثه عن ثانيه بقي عدد الهيلاجات، ولو زيد علي ثالثه ربع رابعه علم السنوات الكبيسات، و له لنفسه صغري العطايا، و نصف ثانيه مخرج لما يردُ إليه كثير من الوصايا، رابعه أوّل يبس الأعضاء اليابسات و خامسه في ذلك من المتوسّطات، ثانيه يطابق الواجبات من الأغسال و سابقه يوافق شهور الحمل والفصال، إن أسقطت ثالثه من الأسماء اللازمة الرفع بقي عدد الجمل التي لها محلّ من الإعراب، و ان نقصته من عدد الاسماء اللازمة النصب و من الباقي عدد المنبهات بقي عدد الجمل الّتي لها من إعراب المحلّ غاية الاجتناب، و إن أضفت إليه عدد الأسماء الّتي تنصب تارة ولا تنصب اخري ساوي عدد ما هو عن المتبوعيّة ممنوع و بالتابعيّة اخري.
خزائن، ص: 39
ثمَّ إنَّ هذا الاسم مع كونه خمسة أحرف صار ظرفاً لعشرين حرفاً منها ما هو يساوي نصف مجموع حاشيته بالوجهين هذا من الخواصّ و نصف نصفه عدد شرائط القصاص، أمداد النصاب من ضرب أوّله في آخره معلومة، و أرطاله من تضعيف زبره في بيّناته و زيادة ثلثه أخماس الاسم مفهومة، شبيه القوس مع الوتر له دليل، و طرح نفسه إليه سبيل، نصفه يعادل القضايا الموجّهات، ولو نقص عنه عدد لايتغيّر في التربيعات و التكعيبات لساوي الموجودة من الكرات، و منها ما هو عار عن الزيادة و النقصان، معدودٌ من حروف الزوائد بثلاثة معان، لو نقص عنه ستّة بقي سبعة، ولو نقص عنه سبعة بقي ستّة و هو نصف مجموع حاشيته من الأعداد و مع ذلك يزيد عليهما من وجهين: باقلّ الأفراد يعادل عدد أقسام النظم عند الشعراء و لوزيد عليه ثلثاه لساوي العقول الطوليّة الّتي أثبتها الحكماء إن أخذت زبره فهو زوج الفرد بلا ارتياب و إن عددت بيّناته فهو الفرد الأوّل عند أهل الحساب، مراتب تضاعيف بيوت الشطرنج عن تضعيفه بعدد نصفه مع زيادة ثلاثة ظاهرة و أعداد الالوف المكرّرة فيها عن نفسه بيّنة باهرة، أركان الخطائين «1» من تضعيف نصفه معلومة، و المسائل الجبريّة من تنصيف ضعفه مفهمومة، نصفه يعادل المفردات و نصفه الاخري يساوي المقترنات، ضعفه لعدد بيوت رقعة النرد معادل و ثلثه لأنواع النقط قابل، نصفه عدد خلفاء الّذين صرّح بخلافتهم الكتاب، و مكعّب نصفه يزيد علي أجزاء النبوّة بواحد بلا ارتياب، ثلثاه يعادل الرئيسة من أعضاء الحيوانات، و لوزيد عليه واحد ساوي ماللعين منها لطبقات.
و منها ما هو الأعداد بمعنيين ولو لم يكن لا نعدم جميع الحروف من البين و هو قطب الحروف و أوَّلها و مادّتها و هيوليها.
و منها مايكون صفحات الجفر عن نصف مربّعه و نقص خمسيه واضحة و بيوت الشطرنج عن زيادة ثلاثة أخماسه عليه لائحة، علامة ربعه يشبه و صفاً يستحبُّ به رمي الجمار و نصفه عدد إذا بلغ إليه يجب الزَّكاة في الدينار، ولو نقص
______________________________
(1)- نكته 426، هزار و يك نكته راقم در استخراج مجهولات به حساب خطائين است.
خزائن، ص: 40
عنه عشره و زيد نصف ثمنه علي الباقي يعلم سطح دائرة كان قطرها أوّل عدد لا كسر فيه لو نسب إلي محيط الدائرة، و لوزيد علي عشره خمسة لصارت الأفعال الواجبة علي المتمتّع بيّنة ظاهرة، لو ضرب في مقاديم الأسنان و نقص ضعفه عن الحاصل يساوي دية مجموع المآخير، ولو ضرب في المآخير و نقص عن الحاصل العادل دية مجموع المقاديم بلانكير، و منها ما يعادل ارتفاع القطب في موضع يكون فيه الطلوع و الغروب بالعكس، و سبعه يساوي الحروف الّتي اتّصفت بالهمس، سبعه يعادل المنحوسة من المنازل، و نصف سبعه لعدد المفاصلات من الحروف معادل، ثلاثة منها مخبرة عن المصاحبة والاجتماع، و ثلاثة اخري عن التشريك والانعطاف ينفي بأربعة منها الامور والأحوال و بآخر يفرَّق بين الأسماء والأفعال والاشتراط عن واحد آخر مبيّن و آخر للإخراج موضوع معيّن، و لكلّ منها و من البواقي خواص و أحوال يوجب ذكرها الإطناب والملال و قدتمَّ في سنة يعادل نصف مجموع زبره و بيّناته و مجذور نصف ثانيه والصلاة علي مؤسّس أساس الشرع و مسدّد مبانيه.
«حياتي»
دل همان به كه بهر حرف نيندازد گوش‌ورنه درد دل مرغان چمن بسيار است

قال شيخنا البهائي في الكشكول: إنَّ في ليلة الاثنين ثالث عشر من شهر رمضان المبارك سنة ألف من الهجرة يتّفق قران النحسين في برج السرطان و هو يدلٌ علي وقوع فتنة عظيمة في العالم و كثرة الهرج والمرج و انهدام العمارات العالية و حركة العساكر في الأطراف و لكن هذه الامور لاتطول مدّتها بل تتبدّل إلي الصلاح والانتظام سريعاً و يرتفع شأن أكثرين و تنتظم أوامر الشرع و نواهيه سيّما في السنة الرابعة من هذا القرن- انتهي كلامه رفع في الخلد مقامه- و قد اتّفق قرانهما في هذا البرج أيضاً في ليلة الاثنين ثاني شهر ذي الحجّة الحرام سنة
خزائن، ص: 41
ألف و مائتين و أحد عشر من الهجرة و قد ظهر تأثيره و هو أنّه وقع في العشر الآخر من هذا الشهر قتل آقا محمّدخان القاجار سلطان ايران في حوالي تفليس و قد وقع بسبب قتله فتنة عظيمة في ايران و قتل كثير من العساكر ذهبت أموالهم و حرّكت العساكر من الأطراف و استدَّت الدّروب بحيث لم يمكن العبور و ذهبت أموال الناس كثيراً و نهب كثيرٌ من القري واضطراب الرّعايا و أطلق قطّاع الطريق عنانهم في الأطراف ولكن انتظم الأمر بعد مدَّة يسيرة و تصرّف المملكة في سنة 1212 ألف و مائتين و اثني عشر ابن أخيه السلطان بن السلطان الأعظم الأعظم فتحعلي شاه قاجار خلّداللّه ملكه و اطمأنَّ الناس و أمنت الطرق و كان له ميل و رغبة إلي العلم و العماء و حصل به رواج في أحكام الشريعة.
«صافي»
دردا كه دواي درد پنهاني ماافسوس كه چاره پريشاني ما
در عهده جمعيست كه پنداشته‌اندآبادي خويش را ز ويراني ما «لاأدري»
گيرم كه فلك همدم و همراز آيدناسازي دهر بر سر ساز آيد
ياران گذشته از كجا جمع شوندوين عمر گذشته از كجا باز آيد «باباطاهر»
بي ته يارب ببستان گل مرويااگر رويا كسش هرگز نبويا
بي ته گر گل بخنده لو گشائي‌رخش از خون دل هرگز مشويا
بي ته اشكم ز مژگان تر آئي‌بي ته نخل مرادم بي بر آئي
بي ته در كنج تنهائي شو و روج‌نشينم تا حياتم بر سر آئي «لاأدري»
من المروءة أن أبيت مسهّداًقلقاً أبلُ ملابسي بدموعي
تبيت ريّان الجفون من الكري‌و أبيت منك بليلة الملسوع
قد كنت أجزيك الصدور بمثله‌لو أنَّ قلبك كان بين ضلوعي
خزائن، ص: 42

يكتب يوم الخميس أوَّل الشهر «اللّه أكبر» «1 ز» مرَّة «ولا حول ولا قوَّة إلّا باللّه العليّ العظيم» «1 ز» مرَّة ثمَّ علّقه علي 2 ه 1 ح 4 ا 1 د ثلاثة أيّام فإنّك تطاع ولا تعصي ما دام ذلك معلّفاً عليك ولا تخشي من حيّة ولا عقرب ولا سبع ولا شي‌ء ممّا خلقه اللّه تعالي، و ذلك من الأسرار المجرَّبة من أكابر هذا الفنّ الشريف، نقلته من خطّ والدي العلّامة طاب ثراه و هو كتب في آخره إنّي نقلته من خطّ ملا محمّد تقيّ المجلسي (رحمهم اللَّه).

* فائدة:
بدانكه طريق نوشتن عقيق به خط سفيد، بگيرند قلياب را كه آنرا به فارسي كلياب گويند و آن را در سفالي كرده و اگر آب نديده باشد بهتر است و آنرا در آفتاب بگذارند تا ملح آن سفال نشر كند و در خارج سفال بسته شود و بعداز آن ملح آن را گرفته و داخل سركه نمايند و هرگاه آب برگ صنوبر و كف دريا و صمغ عربي را نيز داخل نمايند بهتر شود و بعداز آن آنرا صاف كرده بر عقيق هرچه خواهند بنويسند و بآتش ملايم ببرند بنحويكه آتش بآن نرسد و نگاه كنند تا سفيد شود بردارند، و بهترين طريق آتش بردن آن آنست كه پارچه از طلق را بر روي خاكستر بگذارند و اطراف آن طلق را آتش بچينند بشكل گنبد و سوراخي بگذارند كه طلق را ببينند و نگاه كنند تا نوشته عقيق سفيد شود بردارند.

روي عن خيرالجعافر أنَّه قال: من قرء في المصحف نظراً تمتّع ببصره و خفّف عن والديه ولو كانا كافرين.
«لاأدري»
ما را خواهي جمله حديث ما كن‌خو با ما كن ز ديگران خو وا كن
خزائن، ص: 43 ما زيبائيم ياد ما زيبا كن‌با ما به دو دل مباش دل يكتا كن «لاأدري»
حديث عقل در ايام پادشاهي عشق‌چنان شده است كه فرمان حاكم معزول «1» «لاأدري»
تو نام نيك حاصل كن دراين بازار اي زاهدكه در كوئي كه ما هستيم نام نيك بدناميست «لمؤلّفه»
چون مرا دامان يار از دست رفت‌دست رفت از كار و كار از دست رفت
دل باو دادم بامّيدي و آه‌كاين دل اميدوار از دست رفت
آخر اي گل عندليب خويش رامرهمي كز جور خار از دست رفت
زخم دلرا مي‌شمردم شام هجرآه كامروزم شمار از دست رفت
منعم اي ناصح مكن بي روي اوگر مرا صبر و قرار از دست رفت
پيش زاهد پرده از رخ بر گرفت‌زاهد پرهيز كار از دست رفت
رشته عمر دراز از دست شدتا سر زلف نگار از دست رفت

* حكاية:
روي أنَّ الوزير نظام الملك خرج ذات يوم إلي الصلاة فجلس قليلًا ثمَّ التفت إلي الحاضرين و قال: هنا بيت شعر اريد له أوّل و هو:
فكأنّني و كأنّه و كأنّهاأمل و نيل حال دونهما القضا و كان فيهم مسعودبن محمّد الخجنديّ فقال:
بأبي حبيبٌ زارني متنكّراًفبداله الوشاة فولّي معرضا فاستحسنه الوزير.
______________________________
(1)- بيت از سعدي مي‌باشد.
خزائن، ص: 44
«لبعض الأصدقاء المعاصرين»
ذكرت ليالياً سلفت بجمع‌فبتّ لذكرها شرفاً لدمعي
و اذكرني نسيم رياض نجدٍمعاهد جيرة نزلوا بسلع
و أومض بارق في الجزع رهناًيترجم عن قلوب ذات صدع
و غرّد طائر يملي حديثاًيعذّب خاطري و يريح سمعي
بجمع لو تعطّفتم قلوب‌تبدَّد شملها من بعد جمع
فمنّوا و اصلين عقيب هجري‌وجودوا منعمين عقيب منع «لبعض الأصدقاء»
أبدرُ تجلّي في خلال السحائب‌أم ارتفعت عن و جنتيها الذوائب
أشمس نريها في الطلوع أم أنَّهاتزيل عن الخدّين ما هو حاجب
أناظرها لفتّاك أطلق أم لهاسيوف لقتل العاشقين قواضب
أذا ذقن منها؟ أم الدٌر افرغالبوتقة فيها القلوب ذوائب
أري الكلّ قتلاها و لم أدر بعدذاأمن رمح قدّ؟ أم رمته الحواجب
أريها بإسباك الهلال و طبعهالسفك دماء العاشقين لراغب «للمجنون العامري»
ألا يا حمامات العراق أعنّني‌علي شجني و ابكين مثل بكائيا
سقي اللّه أطلالًا بناحية الحمي‌و إن كنَّ قد أبدين للناس مابيا
خليليَّ إنّي قد أرقت و نمتمالبرق يمان فاجلسا علّلانيا
خليليَّ لو كنت الصحيح و كنتماعليلين لم أفعل كفعلكما بيا
خليليَّ مدَّا لي فراشي و إرفعاو سادي لعلَّ النوم يذهب مابيا
و إن متٌ من داء الصبابة بلّغانتيجة ضوءالشمس عنّي سلاميا
ألايا طبيب الجنّ باللّه داوني‌فإنَّ طبيب الإنس أعياه دائيا
و قالوا به داء يعزُّ دواؤه‌و قد علمت نفسي مكان دوائيا
خليليَّ أمّا حبُّ ليلي فقاتلي‌فمن لي بليلي أو فمن ذا لها بيا
خزائن، ص: 45 احبُ من الأسماء ما وافق اسمهاو أشبهه أوكان منه مدانيا
اصلّي فما أدري إذا ما ذكرتهاأثنتين صلّيت الضحي أم ثمانيا «1»
إذا ما تمنّي الناس روحاً و راحةتمنّيت أن ألقاك باللّيل خاليا «2»
فأنت الّتي إن شئت أشفيت غمّتي‌و إن شئت بعد اللّه أنعمت باليا
و إنّي لأستغفي و ماهي غفوةلعلّ خيالًا منك يلقي خياليا
و أخرج من بين البيوت لعلّني‌احدِّث عنك النفس في اللّيل خاليا
معذِّبتي! قدطال وحدي و شفّني‌هواك فيا للنّاس قلَّ عزائيا
أيا ليل لو أشكو الّذي قد أصابني‌إلي راهب في ديره لرثي بيا
أيا ليل لو أشكو الّذي قد أصابني‌إلي جبل صعب الذري لا نحني ليا

* حادثة:
في سنة 310 دخل القرامطة في مكّة في أيّام الموسم و أخذوا الحجر الأسود و قتلوا خلقاً كثيراً و بقي الحجر عندهم عشرين سنة و ممّن قتلوه عليّ بن بابويه و كان يطوف فما قطع طوافه فضر بوه بالسيوف فوقع علي الأرض و أنشد.
تري المحبّين صرعي في ديارهم‌كفتية الكهف لايدرون كم لبثوا

* بيان:
السّادات الطباطبائيّة منسوبون إلي طباطبا و هو إبراهيم بن إسماعيل بن الحسن بن عليّ بن ابي طالب (عليهم السّلام) و صرّح باسمه هذا في حديث
______________________________
(1)- سئل الصلاح الصفدي عن قول المجنون العامري: «اصلي فما ادري الخ» ما وجه الترديد بين الاثنين والثمانية؟
فقال: كأنه لكثرة السهو و اشتغال الفكر كان يعدالر كعات باصابعه ثم انه يذهل فلا يدري هل الاصابع التي ثناهاهي التي صلاها ام الاصابع المفتوجة؛ و قال الشيخ بهاءالدين العاملي (قدّس سرّه) في الكشكول ص 48: للّه در الصلاح في هذا الجواب الرائق الذي صدر عن طبع ارق من السحر الحلال و ألطف من خمر شيب بالزلال و ان كنا نعلم ان قيساً (يعني به المجنون العامري) لم يقصد ذلك.
(2)- في كشكول البهائي (رحمهم اللَّه) «يا ليل» بحرف النداء والمنادي المرخم.
خزائن، ص: 46
رواه في الكافي في باب ما يفصل بين المحقّ والمبطل «1».

* قال بعض الحكماء:
من اكتسب ماله من مهاوش أنفقه اللّه من نهابر أي من اكتسب مالًا من مثل أفواه الحيّات أنفقه اللّه في مثل الآبار الّتي يطرح فيها مالا ينتفع به.

روي في الكافي عن عثمان قال: حضرت أباالحسن (عليه السّلام) و قال له رجل: أوصني، فقال: احفظ لسانك تعزّ.
و فيه: عن الصّادق (عليه السّلام) قال: إنّه قال لقمان لابنه: يا بنيّ إن كنت زعمت أنّ الكلام من فضّة فالسكوت من ذهب.
و فيه: عنه (عليه السّلام) أنّه قال: كان المسيح يقول: لاتكثروا الكلام في غير ذكراللّه فإنَّ الّذين يكثرون الكلام قاسية قلوبهم ولكن لايعلمون.
و فيه: عنه (عليه السّلام) قال: مامن يوم إلّا و كلٌ عضو من أعضاء الجسد يكفّر اللّسان يقول: نشدتك اللّه أن نعذّب فيك.
أقول: يكفّر أي يذّل و يخضع، والتكفير هو أن ينحني الإنسان و يطأطي‌ء رأسه قريباً من الرٌكوع. «نشدتك‌اللّه» أي سألتك باللّه وأقسمت عليك.

قال شيخنا البهائي في خلاصة الحساب في فصل مساحة الأجسام: و أمّا الكرة فاضرب نصف قطرها في ثلث سطحها أو ألق من مكعّب القطر سُبعه و نصف سُبعه و من الباقي كذلك.
أقول: إنَّ الوجه الثاني من الوجهين سهوبيّن و خطأ واضح لأنَّ البرهان قام
______________________________
(1)- المجلد الاوّل من الكافي 343؛ و قال ابن خلكان في تاريخه في وجه لقب الرجل بالطباطبا انه كان يلثغ فيجعل القاف طاء و طلب يوماً ثيابه فقال له غلامه: اجيي‌ء بدراعة فقال: لا طباطباء يريد قبا قبا فبقي عليه لقباً و اشتهر به و قال في الروضات في ضمن ترجمة بحرالعلوم وجوها آخر فليطلب.
خزائن، ص: 47
علي خلافه و ذكره هنا لا يناسب و نبيّن خطاءه بالمقائسة إلي الوجه الأوَّل فنقول: لو فرضنا كرة قطرها 21 فيكون محيط عظيمتها لا محالة 66 و لمّا كان مساحة سطح الكرة هي مضروب قطرها في محيط عظيمتها فيكون سطحها 1386 فثلثه 462 و مضروب نصف القطر في هذا الثلث الّذي هو 4851 مساحة الكرة بالوجه الأوَّل والوجه الثاني يستلزم أن يكون مساحتها أكثر من ذلك لأنَّ مكعّب 21 الّذي هو القطر 9261 و مجموع سبع المكعّب و نصف سبعه 5- 1984 فإذا نقصنا من المكعّب بقي 5/ 7276 و سبع الباقي و نصف سبعه 25- 1559 فإذا نقصناء من الباقي يبقي 25- 5717 فيكون هذا العدد مساحة الكرة و هو يزيد علي الحاصل من الوجه الأوّل بقدر 25- 866 فالصحيح أن يقال: أوألق من مكعّب القطر سبعه و نصف سبعه و من الباقي ثلثه كما في اللّباب أو ثلاثة أسباعه و ثلث سبعه كما في عيون الحساب «1».

* حكاية:
قال الرَّاغب في المحاضرات: إنَّ بغزنين قرية أهلها متناهون في التشيّع مرَّبهم رجلٌ فسألوه عن اسمه فقال: عمر، فضربوه ضرباً شديداً، فقال: سهوت ليس اسمي عمر بل عمران، فضربوه أشدَّ من الأوَّل و قالوا: هذا أشرُّ من الأوَّل فإنَّ فيه عمر و حرفان من اسم عثمان فهو أحقّ بالضرب.
«طاهر»
از فريب باغبان غافل مباش اي عندليب‌پيش از اين من هم درين باغ آشياني داشتم
______________________________
(1)- قوله: «ان الوجه الثاني ...» هذا الايراداورد علي الشيخ تلميذه جواد بن سعدبن جواد في شرحه علي خلاصة الاستاذ و قال فيه: هذا العمل (يعني به الوجه الثاني) لا يكاد يوافق العمل الاول و قد ذكره اكثر اهل الحساب مقلدين بعضهم بعضا و التحقيق خلافه اذ بين في كتاب بني موسي في شكل «مه» منه ان مساحة الكره الخ.
قوله: «فنقول لو فرضنا كرة قطرها 21 فيكون محيط عظيمتها لا محالة 66» و ذلك لانه حقق في محله ان ضرب قطرها في ثلاثة و سبع يحصل محيطها.
66 4627 227* 21 (17 3* 21).
خزائن، ص: 48
«طالب»
ز اشك شام و سحر چند ديده تر مانددعا كنيم كه نه شام و نه سحر ماند

* حكايت:
نقل است كه ميرابوالقاسم فندرسكي در ايام سياحت به يكي از ولايات كفّار رسيد و با اهل آنجا از هر نوع گفتگو و مخالطه نمود.
روزي جمعي از اهل آن ولايت گفتند: از جمله اموري كه دلالت بر حقيّت مذهب ما و بطلان مذهب شما مي‌كند آن است كه معابد و كليساي ما كه حال قريب به دوهزار سال يا سه هزار سال است كه بنا شده و مطلقاً اثر خرابي و سستي در آن راه نيافته و اكثر مساجد شما به صدسال باقي نمي‌ماند و خراب مي‌شود و نظر بر اينكه حقيقت هر چيزي حافظ آنست پس مذهب ما برحقّ است.
سيد در جواب گفته: كه بقاي معابد شما و خراب شدن معابد ما نه باين سبب است بلكه به جهت آن است كه نظر به اينكه در مسجد ما عبادات صحيحه بجا آورده مي‌شود و طاعت پروردگار در آنجا مي‌شود، و نام آفريدگار عظيم در آنجا مذكور مي‌شود بناء طاقت احتمال آن را ندارد و باين جهة خراب مي‌شود و امّا معابد شما نظر بر اينكه از اينها خاليست و بعضي از اعمال فاسده و باطله در آن بعمل مي‌آيد باين جهت فتوري در آن بهم نمي‌رسد و اگر نه بجهت اين عبادات مي‌بود مساجد ما بيش از معابد شما و كنايس شما باقي مي‌ماند و اگر عبادات ما و نام پروردگار ما در معابد شما برده شود لحظه‌اي طاقت احتمال آنرا ندارد و خراب مي‌شود.
گفتند: امتحان اين امريست سهل تو بيا و داخل در معابد ما شو، و در آنجا طريق خود عبادتي كن تا صدق و كذب قول تو معلوم شود.
سيّد قبول نمود، توكّل بر پروردگار نموده استمداد از ارواح طيّبه اجداد طاهرين خود جسته وضو ساخته و رفت در كنيسه اعظم ايشان كه در نهايت استحكام و متانت ساخته بودند و قريب به دو سه هزار سال بود كه مطلقاً اثر فتور و
خزائن، ص: 49
سستي در آن بهم نرسيده بود، و جمعي كثير از اهل آن ولايت بنظاره حاضر شدند و سيّد بعداز داخل شدن اذان و اقامه گفته مشغول نماز شد. و بعد از نيّت يكمرتبه دست را به جهت تكبيرةالاحرام بلند كرد و به آواز بلند گفت اللّه‌اكبر و از كنيسه بيرون دويد في‌الفور سقف كنيسه فرود آمده ديوارهاي آن برهم ريختند.

* حكايت:
شنيدم كه در يكي از ولايات هند پادشاهي بود از جمله هنود و اورا وزيري بود كه جميع امور مملكت در يد تصرف او بود و هر حكمي كه نمودي احدي را ياراي مخالفت نبودي و اين وزير اهل تسنّن بلكه قلب او خالي از عداوت اهل بيت نبود و با طائفه شيعه بسيار دشمن بود و هر وقت كه پادشاه بسفري مي‌رفت اورا وكيل و نايب مناب خود در جميع امور ملكي مي‌نمود و در آن شهر مسخره‌اي بود كه در مجالس بزرگان بمسخرگي و تقليد مردم مشغول و اين شخص شيعه بود و به تشيّع مشهور و معروف بود.
وقتي پادشاه به سفري رفت و وزيررا نايب خود كرد وزير آن مقلّد را طلبيده به او گفت: تقليد علي را بكن و حركاتي كه علي مي‌نموده تو نيز بكن هر چند ابا و امتناع نمود و به معاذير چند متشبث شد سود نبخشيد. گفت:
مهلت ده مرا تا فردا تقليد علي را مي‌كنم وزير او را مهلت داده فردا جامه عربي در بر كرده تيغ مصري حمايل كرده آمد تا داخل خانه وزير شد و او بر تختي نشسته بود آن شخص تيغ كشيد گفت:
اي وزير! اقرار كن به يگانگي خدا و نبوّت محمّد مصطفي و خلافت من و الّا گردنت را مي‌زنم وزير شروع كرد به صداي بلند خنده كردن.
آن شخص گفت خنده كردن سود ندارد و به غير از اينكه اقرار كني سود ندارد و بتدريج مقلّد نزديك به تخت وزير شده و او را به همين كلام دعوت مي‌نمود و وزير مي‌خنديد تا نزديك رسيده گفت: اهمال در اقرار تو به چه‌سبب است؟
خزائن، ص: 50
و او باز بهمان نوع خنده مي‌كرد به يك دفعه گفت:
اقرار نمي‌كني و تيغ را بگردن وزير زده سر او از بدن جدا شد و بگريخت و مردم متفرقّ شده ايلچي روانه شد و پادشاه را مطلع كرد.
پادشاه بعد از مراجعت امر به احضار آن مقلّد نمود هر چند او را تفحص نمودند نيافتند.
پادشاه فرمود منادي ندا كند كه او را امان داديم بعد از آن مقلّد حاضر شد پادشاه به او گفت: كه اين چه حركت بود كه از تو صادر شد؟
عرض كرد: كه مرا تقصيري نيست وزير مرا امر كرد كه تقليد علي را بكنم و شغل علي اين بود و من نيز چنين كردم پادشاه خنديد و او را مرخصّ كرد.
«معني عشق و عاشقي از مولوي معنوي»
اي لقاي تو جواب هر سؤال‌مشكل از تو حلّ شود بي قيل و قال
ترجمان هر چه مارا در دل است‌دستگير هر كه پايش در گل است
عاشقي پيداست از زاري دل‌نيست بيماري چو بيماري دل
علت عاشق ز علّتها جداست‌عشق اسطرلاب اسرار خداست
هر چه گويم عشق را شرح و بيان‌چون بعشق آيم خجل باشم از آن
گر چه تفسير زبان روشنگر است‌ليك عشق بي زبان روشن‌تر است
چون قلم اندر نوشتن مي‌شتافت‌خود بعشق آمد قلم بر خود شكافت
چون سخن در وصف اين حالت رسيدهم قلم بشكست و هم كاغذ دريد
عقل در شرحش چو خر در گل بخفت‌شرح عشق و عاشقي هم عشق گفت
چون حديث روي شمس‌الدين رسيدشمس چارم آسمان سر در كشيد
واجب آمد چونكه آمد نام اوشرح كردن رمزي از انعام او
اين نفس جان دامنم برتافته است‌بوي پيراهن ز يوسف يافته است
كز براي حقّ صحبت سالهاباز گو رمزي از آن خوش حالها
تا زمين و آسمان خندان شودعقل و جان و ديده صد چندان شود
خزائن، ص: 51 لا تكلّفني فإنّي في الفناءكلّت أفهامي فلا احصي ثناء
من چو گويم يكرگم هشيار نيست‌شرح آن ياري كه آنرا يار نيست
شرح اين هجران و اين خون جگراين زمان بگذار تا وقت دگر
قال: أطعمني فإنّي جائع‌فاعتجل فالوقت سيف قاطع
صوفي ابن‌الوقت باشد اي رفيق‌نيست فردا گفتن از شرط طريق
تو مگر خود مرد صوفي نيستي‌هست نقد، از نسيه باشد نيستي
گفتمش پوشيده بهتر سرّ يارخود تو در ضمن حكايت گوشدار
خوشتر آن باشد كه ذكر دلبران‌گفته آيد در حديث ديگران
گفت مكشوف و برهنه گوي اين‌آشكارا به كه پنهان سرّ دين
پرده بردار و برهنه گو كه من‌من نگنجم با صنم در پيرهن
گفتم ار عريان شود او در عيان‌ني تو ماني ني كنارت ني ميان
آرزو مي‌خواه ليك اندازه خواه‌بر نتابد كوه‌را يك برگ كاه
آفتابي كز وي اين عالم فروخت‌اندكي گر بيش تابد جمله سوخت
فتنه و آشوب خونريزي مجوي‌بيش از اين از شمس تبريزي مگوي

روزي مجمعي آراسته شد و در آن جمعي نشسته يكي از آنان بر صدر نشسته آغاز نصيحت و موعظه كرد در اثناي گفتگو گفت كه بجان آمدم از بسكه زحمت كشيدم و كار كردم و شكم خورد.
يكي از حاضرين كه در صف نعال نشسته بود گفت مخدوما حالا مدتي امر را برعكس گذشته كنيد گفت چكنم؟ گفت شكم كار كند و شما بخوريد «1».
______________________________
(1)- حقير اين مطايبه را در روزگار پيش چنين بنظم در آورده است:
كرد يكي روز شكايت چنين‌پير كهن سال بنزد قرين
كاي به جهان همدم و دمساز من‌گوش نما درد دلي را ز من
مدت هفتاد ز عمرم برفت‌كار من از بهر شكم اي شگفت
هر چه خورد هيچ ندارد حساب‌بيشتر هر روز نمايد شتاب
چاره من كن ز سر دوستي‌بر بدنم مانده رگ و پوستي
داد جوابش كه نموده ستم‌مدت هفتاد تو را اين شكم» منه ان مسا
چاره كار تو بود دست من‌اي كه توئي همدم و پيوست من
تا به كنون نوبت تو بود كاراو خورد و خوش بزيد روزگار
حال شكم كار كند پيچ پيچ‌مي‌خور و در خويش منه غصه هيچ
خزائن، ص: 52

* سانحة:
سبحان اللّه آدمي را روي در عالم دهند اگر سير بخورد گويند مستست و اگر گرسنه باشد گويند ديوانه و اگر ترك دنيا و علايق آن نمايد گويند «رهبانيّة ابتدعوها» و اگر به علايق دنيا آلوده بود گويند «إنّما أموالكم و أولادكم فتنة» و اگر خفته است مردار است و اگر بيدار است متحيّر در كار، اگر گرد معرفت گردد گويند «و ما امروا إلّا ليعبدوا اللّه مخلصين» و اگر از هر دو كناره گيرد گويند «و ما خلقت الجنّ والإنس إلّا ليعبدون» اگر خواهد تحصيل شناختن پروردگار كند گويند «ما للتّراب وربّ الأرباب» و اگر ترك معرفت نمايد گويند «كنت كنزاً مخفيّاً فأحببت أن اعرف» اگر شفيع طلبد «لايشفعون إلّا لمن ارتضي» خطاب شنود، اگر نوميد شود گويند «لاتقنطوا» و اگر ايمن شود فرمايند «أفأمنوا مكراللّه» و اگر فارغ نشيند خطاب آيد كه «والّذين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا» و اگر جهد كند ندا رسد كه «يختصّ برحمته من يشاء» و اگر فرياد كند گويند «لايسئل عمّا يفعل و هم يسئلون» در راه او شكسته دلي مي‌خرند و بس «1».

* فائدة:
بدانكه ري نام شهريست از عراق و منسوب بآنرا رازي مي‌گويند.
چنانكه گويند فخر رازي و مراد نسبت بري است و سرّ اينكه شهر را ري و
______________________________
(1)- مضمون اين مطلب اشعاري در اواخر كتاب خواهد آمد.
خزائن، ص: 53
منسوب به آن را رازي گويند صاحب فرهنگ جهان گيري بيان كرده و مي‌گويد ديدم به خط فخر رازي كه نوشته بود كه راز و ري نام دو برادر است كه باتفاق يكديگر شهري را بنا نمودند و در تسميه شهر بعداز اتمام شدن مابين ايشان گفتگو واقع شد كه هر يك مي‌خواستند شهر را بنام خود بنامند آخرالأمر حكماء و عقلاء چنان قرار دادند كه شهر را بنام يكي از ايشان نامند ومنسوب شهر را بنام ديگري پس شهر را ري ناميدند و منسوب آنرا رازي.

* فائدة:
التّفاضل بين كلّ مربّعين «1» بقدر حاصل ضرب مجموع جذريهما في التفاضل بين ذينك الجذرين مثلًا 4 و 16 مربّعان والفضل بينهما 12 و هو حاصل ضرب 2 و 4 في 2.
فائدة:
قال في الكشكول: رأيت في بعض الكتب المعتبرة إذا جمعت طرفي الجلالة و قسّمت المجتمع علي حروفها الأربعة و ضربت الخارج من القسمة في عدد الجلالة أعني 66 يبلغ 99 عدد الأسماء الحسني «2».

لغز باسم 2، 10، 60، 200، 5 (و يا باسم 300، 1 و 50، 5) و 20، 30، 50، 30.
دو مرغ از مرغزاري كرد پروازبقصد هر دوشان آهنگ كردم
يكي را پا بريدم گشت بي سريكي را سر بريدم لنگ كردم «3»
______________________________
(1)- مرالقول منافيه في، ص 33.
(2)- طرفا الجلالة جل جلاله «ا» و «ه» و مجموعهما علي الجمل الابجدية 6 كما علي الرقم الهندي أيضاً كذلك و يصير الخارج 124 و ضربه في 66 يصير 99.
(3)- در برهان قاطع لغت آورده كه بيسر و بيسره پرنده ايست شكاري شبيه به بيغو كه آن نيز جانوري است شكاري از جنس باشه. چون پاي بيسره يعني آخر آن كه «ه» باشد گرفته شود بيسر گردد. و آني را كه سر بريده لنگ شد كلنگ است كه سر اورا يعني اول اورا كه «ك» باشد كنده لنگ شد. و مي‌شود كه مراد از مصراع اول هدهد باشد كه بفارسي شانه سر گويند و چون پاي شانه سر يعني سر را بريده شانه مي‌ماند و بيسر مي‌شود.
خزائن، ص: 54

* فائدة:
الحروف النورانيّة هي الحروف المقطّعة في أوائل السّور و هي بعد حذف المكرّرات أربعة عشر حرفاً يجمعها «صراط عليّ حقٌ نمسكه».

* فائدة:
اعلم أنَّ الحرف الكامل هوالّذي زبره و بيّناته متساويان و هو حرف واحد لاغير و هوالسين المهملة فإنَّ لفظ سين ستّون و هو زبره، والياء والنون اللّذين هما بيّناته أيضاً ستّون و أمّا باقي الحروف المعجم أزيد من زبره كالذَّال أو يكون بيّناته أقلّ كالعين.

* فائده:
لكلّ عدد كمالان كمال شعوريٌ و كمال ظهوريٌ و الكمال الشوريَّ للعدد هو حاصل جمع الأعداد الّتي تحته من الواحد إليه مع حاصل جمع الأعداد الّتي تحت العدد إلي الواحد، و الكمال الظهوريّ هو الأوَّل فقط أي حاصل جمع الواحد الي هذا العدد، فالكمال الشعوريّ للتسعة، مثلًا واحد و ثمانون لأنّك إذا جمعت من الواحد إلي التسعة يحصل خمسة وأربعون و إذا جمعت من الثمانية إلي الواحد يحصل ستّة و ثلاثون والمجموع واحد و ثمانون، و الكمال الظهوريّ لها خمسة و أربعون و قد اتّفق وقوع التسعة بين كماليها في اسم فاطمه (سلام اللَّه عليها) و ذلك من خواصّ هذا الاسم الشريف «1»
______________________________
(1)- قوله في اسم فاطمه (سلام اللَّه عليها) و ذلك لان ط وقع بين «فا» و «مه» و علي الجمل الابجدية تكون ط 9 و فا 81 و مه 45.
خزائن، ص: 55

* فائدة:
يسمّي الألف هيولي الحروف و قطبها، أمّا تسميتها بالهيولي لإنَّ هيولي الشي‌ء مادّته و ما لايمكن وجوده بدونها بل يتوقّف وجوده بكونه مركّباً منها و من شي‌ء آخر، و الالف كذلك بالنسبة الي الحروف فإن كل واحد منها و من غيرها لا يمكن وجوده بدونها و ذلك في مثل الباء والتاء والدّال ظاهر، و أمّا في مثل الجيم و السين فلتوقّف وجوده علي الياء و تركّبه منها و من غيرها و وجودها موقوف به علي الألف؛ و أمّا تسميتها بالقطب فلأنَّ قطب الشي‌ء وسطه و الألف وسط جميع الحروف إمّا بدون الواسطة كالقاف والكاف و أمثالها و إمّا بواسطة غيرها كالجيم و العين فإنَّ وسطهما الياء و وسط الياء الألف فوسطها الألف. و قد يطلق القطب علي الألف لتساوي عدد حروفيها فأنَّ عدد كلّ منهما مائة و إحدي عشر.

* قاعدة:
قد سنح بخاطري الفاتر في ليلة الثلثاء سابع عشر صفر المظفّر سنة 1212 لأجل تحصيل الكمالين الظهوريّ و الشعوريّ لكلّ عدد تريد بوجه سهل أمّا طريق تحصيل الكمال الظهوريّ فهو كلٌ عدد تريد أن تعلم كماله الظهوريّ فزد عليه واحداً و خذ نصف المجتمع و اضرب النصف في هذا العدد فالحاصل هو كماله الظهوريٌ، مثلًا تريد أن تعلم كمال الظهوريّ للتسعة فزد عليه واحداً فيصير عشرة و خذ نصف العشرة و هو الخمسة و اضربها في التسعة يحصل خمسة و أربعون فهذا الكمال الظهوريّ للتسعة. و أمّا طريق تحصيل الكمال الشعوريّ فاضرب العدد في نفسه فالحاصل كماله الشعوريّ؛ أوزد عليه واحداً و اضرب الحاصل في نفس العدد و انقص من الحاصل مثل العدد، أو انقص منه واحداً و اضرب الباقي في نفس العدد وزد علي الحاصل مثل العدد أو انقص منه واحداً و
خزائن، ص: 56
اجمع الكمال الظهوريّ للباقي مع الكمال الظهوريّ لأصل العدد، فالحاصل كماله الشعوريّ.

اعلم أنَّ لكلّ عددي الزّوج والفرد أقساماً: أمّا الزوج فينقسم تارة إلي أوّل الأزواج و هو الاثنان و الزّوج الثاني هو الأربعة و الزّوج الثالث هو الستّة و هكذا، و تارة إلي زوج الزَّوج و زوج الفرد، فزوج الزّوج هو الزّوج الّذي لا يعدّه من الأفراد غير الواحد.
و بعبارة اخري «1» هو الّذي يقبل القسمة إلي الصّحاح مرّة بعد اخري حتّي ينتهي إلي الواحدة كالثمانية و ستّة عشر و أمثالها و زوج الفرد مقابل زوج الزوج كالعشرة والعشرين و الثلاثين و أمثالها؛ و أمّا الفرد فهو أيضاً ينقسم تارة إلي أوّل الأفراد و هو الثلاثة بناء علي أنَّ الواحد ليس من الأعداد، والفرد الثاني هو الخمسة والفرد الثالث هو السبّعة و هكذا، و أمّا إذا قلنا بكون الواحد عدداً «2» فهو أوَّل الأفراد
______________________________
(1)- قوله: «و بعبارة اخري» و بتعبير احسن منهما ما في صدر المقالة السابعة من اصول اقليدس من ان زوج الزوج هو الذي يعده زوج مرات عددها زوج، و زوج الفرد هوالذي يعده فرد مرات عددها زوج انتهي، فعلي هذا التعريف يلزم ان يكون بين زوج الزوج و زوج الفرد عموم و خصوص من وجه ان لم يكن الواحد من الاعداد فمادة الاجتماع ففي 12 مثلا لان 6 تعده مرتين فيصدق عليه انه زوج الزوج و ان 3 تعده اربع مرات فيصدق عليه انه زوج الفرد و اما مادة افتراق زوج الزوج من زوج الفرد ففي 16 مثلا و مادة افتراق زوج الفرد من زوج الزوج ففي 6 مثلا اذتعده 3 مرتين.
و اعلم ان افضل المهندسين غياث الدين جمشيد القاشي في مفتاح الحساب زادقسما آخر للزوج حيث قال: الزوج ثلاثة اقسام زوج الزوج و هو ما يقبل التنصيف الي الواحد كالثمانية و ستة عشر و زوج الزوج و الفرد و هو مالم يقبل ذلك لكنه ينصف اكثر من مرة واحدة كاثني عشر و عشرين و زوج الفرد و هو ما ينصف مرة واحدة فقط كالعشرة والثلاثين.
(2)- قوله: «و اما اذا قلنا بكون الواحد عدداً اه» كما ذهب اليه غياث الدين جمشيد القاشي في مقدمة مفتاح الحساب حيث قال: و هو (يعني به العدد) ما يقع في العدد و يشتمل علي الواحد و علي ما يتألف منه و صاحب الشمسية حيث قال ان العدد كمية يطلق علي الواحد و ما تألف منه و اما علي ما ذهب اليه اقليدس في صدر المقالة السابعة من الاصول من ان العدد هو الكمية المتألفة من الوحدات و صرح أيضاً في شكل «يه» منها بعدم كونه عدداً او علي ما ذهب اليه بعض من ان العدد نصف مجموع حاشيتيه فلا يقع اسم العدد علي الواحد كما هو مختار الشيخ في الشفاء والمحقق الطوسي في التجريد والشيخ البهائي في الخلاصة و صدر المتألهين في الاسفار و قال فيه: ان الوحدة ليست بعدد و ان تألف منه الاعداد لان العدد كم تقبل الانقسام والوحدة لا تقبل و من جعل الوحدة من العدد اراد بالعدد ما يدخل تحت العدد فلا نزاع معه لانه راجع الي اللفظ انتهي. و قريب منه كلام القوشجي في شرح التجريد و غيره في غيره و لا يخفي ان هذا التوفيق لا يوافق ما ذهب اليه في الشمسية فليتأمل، و اعلم ان في رياض السالكين للسيد عليخان في شرح صحيفة سيد الساجدين (عليه السّلام) في قوله (عليه السّلام) ضمن دعائه متضرعاً الي اللّه تعالي «لك يا الهي وحدانية العدد» و في فصل ادريسي من فصوص محيي‌الدين في البحث عن العدد لطائف تبتهج النفس بها فراجع.
خزائن، ص: 57
والفرد الثاني هو الثلاثة و هكذا، و تارة إلي الفرد الأوّل و هو الّذي لايعدّه من الأفراد غير الواحد كالخمسة والسبعة و أمثالهما و غيره و هو مقابله.

اعلم أنَّ للعدد أقساماً كثيرة فمنها التامّ، و الناقص، و الزائد، والمتعادلان، والمتحابّان، فالعدد التامُّ الّذي تكون اجزاؤه العادَّة له مساوية له كالستّة، والناقص هو الّذي تكون أجزاؤه العادَّة أكثر منه كاثني عشر، والزائد هو الّذي أجزاؤه العادَّة له أقلّ منه كالثمانية، و أمّا العددان المتعادلان فهما العددان اللّذان تكون الأجزاء العادّة منهما متساوية «1» كالسبعة والخمسين والخمسة والثمانين، والعددان المتحابّان فهما العددان اللّذان تكون الأجزاء العادّة لكلّ منهما نفس الآخر «2» كالمائتين والعشرين، والمائتين و أربعة و ثمانين، وللعددين
______________________________
(1)- قوله: «اما العددان المتعادلان فهما العددان اللذان يكون الاجزاء العادة منهما متساوية الخ» يعني ان الاجزاء العادة لكل واحد منهما بعد جمعها مساوية للاخري مثلا ان 57 يعده- 3- و- 19- و- 1- و مجموع هذه الاجزاء العادة- 23، و ان 85 يعده- 17- و- 5- و- 1- و مجموعها أيضاً- 23- مساوياً لمجموع الاولي. و طريق تحصيل المتعادلين كما برهن في محله ان يقسم عدد زوج تارة علي قسمين بحيث ان يكون كل واحد منهما فرداً اول (الفرد كل عدد لاينقسم الي متساويين، والعدد الاول كل عدد لا يعده غير الواحد. ولا يوجد بين الاعداد الاوائل زوج الا- 2) ثم يضرب احد هذين القسمين في‌الآخر، و تارة اخري علي قسمين أيضاً كذلك فالعددان الحاصلان من الضربين متعادلان مثل ان- 22- قسمناه علي- 19- و- 3- و ضربنا احد هما في‌الاخر فصار الحاصل- 57- ثم قسمناه علي- 17- و- 5- و ضربنا احدهما في‌الاخر فصار حاصله- 85- فهما اعني- 57- و- 85- متعادلان.
(2)- قوله: «تكون الاجزاء العادة لكل منهما نفس الاخر» يعد- 220- نصفه:- 110- و ربعه:- 55- و خمسه:- 44- و عشره:- 22- و 11220:- 20- و 20220:- 11- و 22220:- 10- و 44220:- 5- و 55220:- 4- و 110220:- 2- و 220220:- 1- و مجموع هذه الاجزاء العادة له- 284-.
و كذلك 284- يعد نصفه:- 142- و ربعه:- 71- و 71284:- 4- و 142284:- 2- و 284284:- 1- و مجموعها- 220-.
خزائن، ص: 58
المتحابّين خواصّ كثيرة مبيّنة في مقامه و يمكن أن نذكر شطراً منها في بعض مجلّدات هذا الكتاب، ثم إنَّ لتحصيل كلّ من هذه الأقسام طرقاً مضبوطة ذكره والدي العلّامة في كتاب مشكلات العلوم.

* قصة اخري:
حكي أيضاً أنَّ الرّشيد خلي في قصره و عنده جارية في تمام الحسن والجمال فلمّا أراد ان ينال منها المراد لم تتحرَّك جارحته فقال لها: نامي علي الأربع لعلّه يقوم فنامت عليها فلم يقم فقال لها: العبي عسي أن يقوم فلعبت به فلم يزدد إلّا رخاوة فنامت فتبسّمت الجارية و قالت:
إذا كان أيرك ذاميتةفلا خير فيه ولا منفعة فقام و خرج من عندها و قال: من بالباب من الشعراء؟ فقيل: أبو نواس، فأذن له بالدُّخول فقال له: هات الكلام علي «إذا كان إيرك» الخ.
فأنشد أبو نواس:
لحي اللّه أيري ما أمتعه‌فحولي واللّه ان أقطعه
فيامن يلوم علي سبّه‌أقف واستمع ما جري لي معه
أتيت بغيداء في خلوةفريدة حسن به مبدعة
بطرف كحيل و خصر نحيل‌وردف ثقيل فما ألمعه
وطالبتها النيك قالت نعم‌مطيعة أمرك لاممنعة
و نامت علي ظهرها لم يقم‌فقلت فنامي علي أربعة
و مسّته في كفّها فانثني‌و خيّب ظنّي ذا المضعقة
فقلت لها فالعبي لي به‌لعلّ يكون به مرجعة
فمدَّت أنامل مثل اللّجين‌و كفّاً خضيباً فما أبدعه
و صارت تلاعبه فانطوي‌و كادت من الغيظ أن تقطعه
فقالت و قد ساءها فعله‌و صار من الموت ما أشنعه
إذا كان أيرك ذاميتةفلا خير فيه و لا منفعة
خزائن، ص: 60

* حيلة:
حكي أنَّ اثنين اختصماء إلي حاكم فادَّعي أحدهما أنَّ الآخر عبده و هو ينكره فقال للمدّعي: ما اسم العبد؟ قال: ميمون، و قال للمنكر: ما اسمك؟ قال: عبداللّه فأجلسهما و لهي عنهما ساعة فاشتغل بغيرهما، ثمَّ نادي يا ميمون قال المنكر: لبّيك، قال: أطع مولاك.
اخري:
حكي أنّه اختصم رجلان إلي حاكم في قطيعة غنم و ادَّعي كلٌ أنّها له و لم يكن لهما شاهدُ، فلمّا أتي اللّيل قال لأحد هما: قم فجئني بغنم منها فمضي فنبح عليه الكلب فقال: مكانك، و أمر الآخر بذلك فمضي فلم ينبح عليه الكلب فحكم له.
اخري:
حكي أنّه اختصم شيخُ و شابٌ في امرأة معهاصبيّ، كلٌ يدَّعي أنها زوجته و الصبي ولده منها و لم تكن بيّنة و المرأة تصدّق الشاب ففرّق بينهم و أعطي الصبيّ تمراً فأكله و آخر ليذهب به إلي أبيه فأعطاه الشيخ فحكم له و هذه المرأة و الشابّ أقرّا بالقضيّة كما كانت.

* حكاية:
وقعت بين الأعمش و زوجته وحشة فاختصما إلي بعض القضاة والتمس الأعمش من القاضي أن يرضيها منه و يصلح بينهما فقال القاضي لزوجته: يا اختي إنَّ أعمش شيخُ كبيرُ بمنزلة جدّك و عن قليل مرتحل عنك، فلا يزهدك فيه عمش عينيه، و نتن إبطيه، و ارتعاش يديه، و بخرفمه، و جمود كفّيه، و دقّة ساقيه، و ضعف ركبتيه، و ثقل صدره، و خفّة عجزه، و كمودة لونه، و بياض فوده، و كبر أنفه، و صغر هنه، فقام الأعمش إليها و قال: قومي من عنده قد عرَّفك بما لم تكن أنت تعرفها من قبائحي.
خزائن، ص: 61

* لطيفة:
دقَّ رجلُ باب الجاحظ، فقال الجاحظ: من أنت؟ قال الرجل: أنا، فقال الجاحظ: أنت والدَّقٌ سواء.

* حكاية:
حكي أنّه عزل بعض العمّال عن ولايته فادَّعي عليه خصماؤه فما من يوم إلّا و يختصم معه واحد و يرفع الأمر إلي القاضي فلمّا اشتدَّت علي الأمر و لم يبق عنده شي‌ء قال له بعض أصدقائه: إنَّ لك في الإنكار لسعة فصر منكراً تخلص، فدعاله فلمّا كان من غد اختصم معه آخر و رفعه إلي القاضي و أراه خطّه الّذي كتبه و خاتمه الّذي ختمه فقال القاضي: الخطٌ خطّك والختم ختمك أم لا؟ فقال: نعم الخطٌ خطّي والختم ختمي و إنَّ له عليّ الدينار، فقال القاضي: فلم لاتؤدّيه؟ قال: أنا منكر.

* مطايبة:
كان ابن الجوزي يعظ علي المنبر إذقام عليه بعض الحاضرين و قال: أيّها الشيخ ما تقول في امرأة بهاداء الابنة؟ فأنشد في الفور في جوابه:
يقولون ليلي في العراق مريضةفيا ليتني كنت طبيباً مداوياً

* حكاية:
حكي بشر بن المفضّل قال: خرجنا حجّاجاً فمر رنا بحيّ فوصف لنا أنَّ فيه امرأة تعالج الملسوع و هي في غاية من الجمال فأحببنا رؤيتها و لم يمكن ذلك بدون وسيلة نتشبّث به فأتينا برفيق لنا و أخذنا عوداً و حككنا به رجله حتّي ادميت و لففناه و جئنا به الحيّ و قلنا: ملسوع، فخرجت المرأة كالشمس
خزائن، ص: 62
فنظرت إلي الجرح و قالت: لم تلسعه حيّة و إنّما جرحه عود بآلة عليها لسعة الحيّة فإذا حميت الشمس يموت هذا الرَّجل و أنا لا أقدر علي علاجه هذا، قال: فما ارتفعت الشمس إلّا و هو ميّت فتعجّبنا منها.

* وفي
بعض الكتب أنّه جاء رجلان إلي أمير المؤمنين (عليه السّلام) و كان مع أحدهما خمسة أرغفة و مع الآخر ثلاثة فجلسا يأكلان فجاءهما ثالث فشاركهما فلمّا فرغوا رمي لهما ثمانية دراهم فطلب صاحب الأكثر خمسة فأبي صاحب الأقلَّ فتخاصما إليه (عليه السّلام) فقال لصاحب الأقلّ: قد أنصفك فقال: يا أميرالمؤمنين حقّي أكثر من ذلك و أنا اريد مرَّ الحقّ، فقال (عليه السّلام): إذا كان كذلك فخذ درهماً و أعطه الباقي. «1»
أقول: والسبب في ذلك أنَّ الأرغفة كانت ثمانية و الأشخاص ثلاثة فأكل كلٌ منهما ثلثه، و هور غيفان و ثلثا رغيف فأكل صاحب الثلاثة رغيفين و ثلثي رغيف فأكل الثالث من أرغفته ثلث رغيف و أكل صاحب الأكثر أيضاً رغيفين و ثلثي رغيف فيقي رغيفان و ثلث فأكله الثالث فالثالث أيضاً أكل رغيفين و ثلثين و هو ثمانية أثلاث، ثلث واحد من صاحب الثلاثة و سبعة أثلاث من صاحب الخمسة فيكون نصيب الأوَّل درهماً و نصيب الثاني سبعة دراهم.
من الوقايع الّتي جرت بين الحسن الصبّاح والوزير السعيد نظام الملك أنَّ السلطان ملكشاه أمر بنقل بعض الرّخام من حلب إلي إصفهان فاكتري بعض أهل سوق العسكر لحمل خمسمائة رطل من الرَّخام المذكور جمالًا من رجلين من
______________________________
(1)- رواه المفيد (رحمهم اللَّه) في الارشاد في باب قضايا أميرالمؤمنين (عليه السّلام) و فيه «فقال الرجل: سبحان اللّه و كيف صار هذا هكذا؟ فقال له: اخبرك أليس كان لك ثلاثة ارغفة؟ قال: بلي، قال: و لصاحبك خمسة؟ قال: بلي، قال: فهذه أربعة و عشرون ثلثا، أكلت أنت ثمانية و صاحبك ثمانية والضيف ثمانية فلما اعطاكم الثمانية كان لصاحبك السبعة و لك واحدة فانصرف الرجلان علي بصيرة من أمرهما في القضية» (ص 117 بتصحيح القاضي- ره-) و رواه الكليني في الكافي ج 2 ص 364 من الطبع الحجري الرحلي.
خزائن، ص: 63
العرب، و كان لأحدهما ستّة جمال وللآخر أربعة و كان لكلّ منهما أيضاً خمسمائة رطل فوزّ عوا ذلك علي جميع جمالهم العشرة و لمّا و صلوا إصفهان أمر السلطان للرجلين بألف دينار و قسّمها الوزير نظام الملك بينهما فأعطي صاحب الستّة ستّمائة و صاحب الأربعة أربع مائة فاعترضه الحسن الصبّاح في حضرة السلطان و قال: قد صرفت مال السّلطان في غير مستحقّه و منعت المستحقّ من ماله، لأنّك قد ظلمت في هذه القسمة علي صاحب الجمال الستّة لأنَّ حقّه من الألف دينار ثمانمائة دينار و حقّ صاحب الأربعة مائتا دينار ثمَّ قرّر روجه ذلك بوجه معقد ملغز، فقال له السلطان: قل شيئاً أفهمه أنا، فقال: الجمال عشرة و الأحمال ألف و خمسمائة رطل فثلاثة أخماس الأحمال حملت علي الجمال الستّة و هي تسعمائة رطل خمسمائة منها لصاحبها و أربعمائة للسلطان و خمسان منها حملت علي الجمال الأربعة و هي ستّة مائة رطل، لصاحبها خمسمائة رطل و للسلطان مائة رطل، فحمل صاحب الأربع خمساً من خمسمائة رطل فيستحقّ خمس الألف و هو مائتان و حمل صاحب الستّة أربعة أخماس الألف فيستحقّ أربعة أخماس الألف.
معما باسم مسعود:
اي قاصر از ادراك تو تقرير بيان‌روشن بتو نور ديده عالميان
خورشيد سر اندازد و گل دل بازدهر گاه كه عشقت آورد سر بميان مراد از سر خورشيد «شين» شمس است، و مراد از دل گل «راء» ورد است، و مراد از سر عشق «ع» است و تتمّه واضح است.
معما باسم جنيد:
آن مه كه بدلبري ببرد از من دل‌از جور رخش دريد پيراهن دل
خواهي كه ز نام او نشاني يابي‌جان بر سر دست نه ازان بركن دل مراد از دست يد است و چون جان را بر سر آن نهي و دل جان را كه «ألف» است بر كنيد جنيد مي‌شود.
حكاية:
قال بعضهم: رأيت أعرابيّاً كان بعشق امرأة من العرب و كان
خزائن، ص: 64
مغرماً بها فخرجت المرأة إلي الصحراء لتبول فبالت و اقتفي الأعرابيٌ علي أثرها و قال الرَّاوي: أنا أنظر إليه فذهب إلي مكان بالت فيه المرأة فوضع حشفته في بولها و خاطب قضيبه و قال: يا مشئوم إن فاتك اللّحم فاشرب المرق.

* حكايت:
گويند موري حضرت سليمان را با جميع لشكر وعده مهماني خواست و گفت وعده گاه كنار فلان دريا است بعداز آمدن سليمان و جمع شدن لشكر در كنار دريا مور حاضر شد و پاي ملخي با خود داشت در دريا انداخت و عرض كرد به سليمان: «كل إن فاتك اللّحم فلم يفتك المرق» يعني بخوريد آب اين دريا را اگر گوشت نيست آبگوشت هست.

* مثل:
كثيراً مّايمثّل بقولهم: «رجع بخفّي حُنَين» للخائب الخاسر فاختلف في حنين فقيل: حنين كان رجلًا مدَّعياً أنَّه من ولد هاشم فجاء إلي عبدالمطلّب و عليه خفّان فقال: يا عمّ إنّي من ولد هاشم فأمعن النظرفيه فقال: لا و ثباب ابن هاشم ما أري فيك شمائل هاشم فارجع فرجع جائياً بخفّيه؛ و قال بعضهم: كان رجلًا مغنّياً فدعاه قوم من أهل الكوفة ليطربهم في نزهة فخرجوا به إلي الصحراء فضربوه و سلبوا ثيابه و تركوا عليه خفّيه لاغير و لمّا رجع إلي زوجته و كانت منتظرة لرجوعه علي عادته بما يفضل عن أطعمة أهل النزهة و رأته علي تلك الحالة فقالت لكلّ من سألها عنه: رجع حُنين بخفّيه؛ و قيل: إنَّه كان رجلًا إسكافيّاً فساومه أعرابيٌ بخفّين و ما كسه حتّي أخرجه فلمّا ارتحل الأعرابيٌ أخذ حُنين أحد الخفّين و وضعه علي الطريق ثمَّ مشي وألقي الآخر في موضع آخر علي الطريق و كمن له فلمّا مرَّ الأعرابيّ بالخفّ قال: ما أشبه هذا بخفّ حُنين ولو كان معه الآخر لأخذته فلمّا انتهي إلي الآخر ندم بتركه الأوَّل و أناخ راحلته و رجع إلي الأوَّل فعمد
خزائن، ص: 65
حُنين إلي راحلته بما عليها فركبها و مضي بها فلمّا رجع الأعرابيٌ إلي قومه بالخفّين و سألوه عن حاله فقال: جئت بخفّي حُنين؛ و قيل: حنين كان لصّاً فسرق خفّين و اخذ و صلب فجاء امّه و عليه خفّان فانتزعهما و رجعت فقيل: رجعت بخفّي حنين أي رضيت منه بذلك.

* قد
تكثّر التعبير في القسم بقولهم: «أيم اللّه» و لا يخفي أنَّ أيم كلمة تختصٌ بالقسم واستعماله في كلام البلغاء شائع و هو مخفّف أيمن اسم لاحرف جرّ خلافاً للزَّ جّاج والرٌ مّاني و هو مفرد مشتقٌ من اليمن و همزته للوصل لاجمع يمين، و همزته للقطع خلافاً للكوفيّين و احتجّوا علي ما زعموا بأنَّ هذا الوزن مختصٌ بالجمع كأفلس و أكلب و يردّه جواز كسر همزته و فتح ميمه ولا يجوز ذلك في الجمع من نحو أفلس و أكلب و قول نصيب فقال:
فريق القوم لما نشدتهم‌نعم و فريق ليمن اللّه ماندري «1» فحذف ألفها في الدَّرج كذا قيل و للكوفيّين أن يقولوا: خفّفت لكثرة الاستعمال و يلزمه الرَّفع بالابتداء و حذف الخبر و إضافته إلي اسم اللّه سبحانه خلافاً لابن درستويه في إجازة جرّه بحرف القسم و أجاز ابن مالك إضافته إلي الكعبة و كاف الضمير و إلي الّذي يراد به اللّه سبحانه نحو أيم الّذي نفس محمّد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) بيده و أجاز بعضهم إضافته إلي غير ذلك و أنشدوا فيه: «و أيم أبيهم لبئس العذر اعتذروا» و جوَّز ابن عصفور كونه خبراً والمحذوف مبتدء أي قسمي ايم اللّه، و الأوّل أولي بناءً علي ما تقرر عندهم أن الأمر اذا دار بين كون المحذوف أوَّلًا و ثانياً فكونه ثانياً أولي.
و ذكر شارح مغني اللّبيب فيه اثني عشر لغة «ايمن» بفتح الهمزة و فتح الميم و ضمّها أو بكسر الهمزة و ضمَّ الميم و «أيمن» بفتح الهمزة و بكسرها مع ضمّ
______________________________
(1)- الشعر في جامع الشواهد.
خزائن، ص: 66
الميم، و «إمن» بكسر الهمزة و ضم الميم، و «من» بضم الميم و فتحها و كسرها و ضمّ النون في أحوال الثلاث، و «مُ» بالضمّ والفتح و الكسر.
و زاد أبوحيّان في الارتشاف ثمان لغات آخر «إيمن» بكسر الهمزة و فتح الميم: و «إيم» بكسرهما و «هم» بكسر الهاء والميم و «إم» بكسر الهمزة والميم، و «إمَ» بكسر الهمزة و فتح الميم، و «أمِ» بعكس ذلك، و «أمَ» بفتحهما، و «أمُ» بفتح الهمزة و ضمّ الميم.
فائدة:
قد تكثر في كلماتهم «فلان أحرز قصب السبق» ومثله «سباق الغايات في مضمار السبق» و هذا كناية عن التقدٌم و الكمال و أصل ذلك أنّهم كانوا يغرزون قصباً فيتسابقون إليه فمن أخذه أوَّلًا فقالوا: أحرز قصب السبق و حازه، و كان له ولفرسه السبق والفضل والتقدٌم، والمضمار: الميدان.
فائدة:
كثيراً مّا يمثّل بقولهم: «و تفرَّقوا أيدي سبأ» هذا مثل يضرب في تفرُّق المجتمعين و يقال: «تفرَّقوا أيدي سبأ و أيادي سبأ» أي تفرَّقوا مثل تفرٌق أولاد السبأ، و «سبأ» في الأصل بهمزة غير ممدودة اسم رجل هو أبو عامة من قبائل اليمن و هو سبأبن يشجب- بالشين المعجمة والجيم- ابن يعرب- بالعين المهملة والرّاء- ابن قحطان، و ليس اسم قبيلة كما اوّل في قوله تعالي: «لقد كان لسبأ» والأيدي كناية عن الأبناء لأنّهم في التقوي والبطش بهم منزلة الأيدي، ضرب بهم المثل حين تفرَّقوا و هلكوا حين ارسل عليهم سيل العرم أي سيل الوادي أوالجراد أوالمطر الشديد ولا يتعيّن نصبهما علي الحاليّة بحذف المضاف بل يجوز ذلك و أن يكون نصبهما علي المصدر أي تفرَّقوا تفرُّق أيادي سبأ و سكنت همزة سبأ ثمَّ قلبت ألفاً و اسكنت الباء فيهما مع أنّهما منصوبان لثقلهما بالتركيب و الإعلال كما في «معديكرب».
مثل:
يقال: «فلان ألأم من مادر» و مادر هو رجلُ من هلال بن عامربن صعصعة قيل: سمّي مادراً لأنَّه سقي إبلًا له من ماء حوض فلمّا فرغ الإبل من شرب الماء بقي في أسفل الحوض ماء قليلًا فسلح فيه و مدر الحوض به- أي طيّن الحوض
خزائن، ص: 67
بعذرته- بخلًا من أن يستقي أحد من ذلك الحوض فذهب ذلك مثلًا و ضرب به في اللّئامة.
مثل:
كلٌ الصيد من جانب الفرأ «1» الفرأ الحمار الوحشيّ أصله أنَّ قوماً خرجوا إلي الصيد فصاد أحدهم ظبياً والآخر أرنباً والآخر فرأ فقال لأصحابه: «كلٌ الصيد في جوف الفرأ» أي جميع ما صدتموه يسير في جنب ماصدته.
طويت بإحراز الفنون و نيلهارداء شبابي والجنون فنون
فحين تعاطيت الفنون و حظّهاتبيّن لي أنَّ الفنون جنون «2» شعر منسوب إلي أميرالمؤمنين (عليه السّلام):
أري حمراً ترعي و تعلف ما تهوي‌و اسداً جياعاً تظمأ الدَّهر ما تروي
و أشراف قوم ما ينالون قوتهم‌و قوماً لئاماً يأكل المنَّ والسّلوي
قضاء لخلَّاق الخلائق سابق‌و ليس علي ردّ القضا أحد يقوي
و من عرف الدَّهر الخؤون و صرفه‌تصبّر للبلوي و لم يظهر الشكوي
إذا قلَّ مال المرء قلَّ ذكاؤه‌و ضاقت عليه أرضه و سماؤه
و أصبح لا يدري و إن كان حازماًأقدَّامه خيرٌ له أم وراؤه
و إن مات لم يشفق عليه خليله‌و إن عاش لم يسرر صديقاً بقاؤه
و لَلْموتُ خيرٌ لامرء ذي خصاصةمن العيش في ذلّ يدوم عناؤه
لقد طفت في تلك المعاهد «3» كلّهاوردَّدت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلّا واضعاً كفَّ حائرعلي ذقن أو قارعاً سنَّ نادم
______________________________
(1)- في بعض النسخ [في جوف الفرا]. و قال ابن أبي الحديد في القصائد السبع:
يزاحمه جبريل تحت جعبائه‌له قيل كل الصيد في جانب الفرا
(2)- الشعر للتفتازاني أورده في العكس من علم البديع.
(3)- في بعض النسخ [في تلك المعالم] و في بعضها [في تلك العوالم] و الشعر للشهرستاني في الملل والنحل.
خزائن، ص: 68 تنكّر لي دهري و لم يدر أنّني‌صبور و أحداث الزَّمان تهون
و بات يريني الخطب كيف اعتداؤه‌و بتٌ أراه الصبر كيف يكون
ثمانية يلقي الفتي في زمانه‌و كلَّ امرء لابدَّ يلقي ثمانية
سرورُ وهمٌ و اجتماعُ و فرقةُو عسرُ و يسرُ ثمَّ سقمُ و عافية
ما للمعيل و للمعالي و إنّمايسعي و يكسبها الوحيد الفارد
فالشمس تجتاز السماء فريدةو أبو بنات النّعش فيها راكد «1»
فبعد فراقي حنَّ قلبي إليهم‌حنين فصيل فارقته الركائب
و ما كان قلبي راضياً بفراقهم‌و لكنَّ حكم اللّه لاشكَّ غالب
شعر للحكيم مؤمن الجزائري:
أحبّتنا إنَّ البعاد لقتّال‌فهل حيلة للقرب فيكم فنحتال
أفي كلَّ آنٍ للتَّأنَّي نوائب‌و في كلَّ حين للتَّهاجر أهوال
خليليّ قد طال المقام علي الأذي‌و حال علي ذي الحال يا قوم أحوال
يمرُ زماني بالأماني و ينقضي‌علي غير ما أبقي ربيع و شوَّال
يا راجلًا نحو أوطاني و ساكنهاقل للدِّيار سقاك الرائح الغادي
و قل لأظعانهم حيّيت من ظعن‌و قل لواديهم حيّيت من واد
______________________________
(1)- قوله: «و ابو بنات النعش فيها راكد» اراد بابيها الكوكب المعروف بالجدي، و هو راكد لانه علي القطب الشمالي، و بنات النعش هذه هي الصغري لانها اقرب الي القطب من الكبري و تسمي الدب الاصغر ايضاً و اختها الدب الاكبر ثم ان الشيخ بهاءالدين العاملي في كشكوله اسنده الي ابي الفرج علي بن الحسين من الحكماء الادباء و كان المصرع الثاني من البيت الاول هكذا «يسمو اليهن الوحيد الفارد».
خزائن، ص: 69 أتي سليمان يوم العيد قبّرةبنصف رجل جراد كان في فيها
ولا تلام عليها في هديّته «1»إنَّ الهدايا علي مقدار مهديها شعر للحكيم مؤمن المذكور:
هو الهوي بعض أرداني فأرداني‌و مرَّ بي ذكر أعياني فأعياني
و فارق النّوم أجفاني فأرَّقني‌و هيّج الشوق أحزاني فأحزاني
و زارني طيف من أهوي فعارضني‌طلق المحيّا فحيّاني فأحياني
فقال: قل كيف حال القلب؟ قلت له‌دعني و سل عن جاري دمعي القاني
فقال ما بك صفر الخدّ من ذرف‌الدٌموع قلت جفاني سهر أجفاني «وله»
لقد طال ليلي أيا ليلي بذكراك‌فحاشاك أن تنجلي يا ليل حاشاك
هل تذكرين و صالًا في حدائق قدحكّت لسائمها من طيب ريّاك
للّه أيّام عيش قد مضي و أتي‌ليل الفراق التعذيبي و إهلاكي
آهاً لقلبي علي ذاك الزَّمان فمذهجرت عنّي سري نومي بمسراك
فكم أذاب الجوي قلبي فسال من‌العينين من ذكر رشف ثناياك
و كم نثرت لآلي الدَّمع حين سنافي الطيف وجهك إعزازاً للقياك
و كم رأيتك في نومي فمذ فتحت‌عينيّ اغمضها شوقاً لمرآك
أستغفراللّه هل طيف بغير كري‌تخيّل الفكر شبهاً من محيّاك
أخطأت هل لك من شبه يكون ولوذهناً فمنّي علي الخاطي بإعفاك
بل قد رأيتك يا عيني بغير كري‌يا مهجتي في فؤاد ظلَّ مثواك
أستغفراللّه ما قلبي لديَّ فمذبعدت عنك ثوي قلبي بمغناك
بل حيث ما زلت عن عيني رأيتك ياإنسانة العين فيها بعد مسراك
إن لم أراك ففي قلبي هواك و إن‌ذهلت عنّي فإنّي لست أنساك
روحي فداك و إن أضنيت جثماني‌فهل تذيبنّ قلباً فيه مأواك
______________________________
(1)- في بعض النسخ مكان هذا المصراع «ترنمت بفصيح القول و اعتذرت».
خزائن، ص: 70

* محاضرة:
حكي أنَّ أباالحسين الجزائري أتي إلي باب ابن زبير فمنعه الحاجب أن يدخل عليه، فكتب هذا البيت في رقعة و أرسل إليه:
الناس قد دخلوا كالأير كلّهم‌و صرت مثل الخصي ملقي علي الباب فلمّا وصلت إليه أمر بعض الخدّام أن يقف علي الباب و ينادي: عليك بالدٌخول يا خصي، فدخل هو و يقول: هذا دليلُ علي السعة.

* حكاية:
حكي أنَّ قبعثري كان شديد البخل، نزل خارج اليمن و كان يوماً شديد الحرّ، فوفد عليه سائل فقال: سلام عليك، فقال: كلمة مقولة، قال: خرجت من أهلي بغير زاد، قال: ما ضمنت قراك، قال: قصدتك من بعيد، قال: و إيابك من قريب، قال: أنا ابن أبي حمامة المنقريّ، قال: انصرف و كن ابن أيّ طائر شئت، قال: أفتأذن لي بالدٌخول؟ قال: نعم إلي عيالك، قال: إنّما أردت الدُّخول في قبّتك الواسعة، قال: وراؤك أوسع، قال: ما اسمك؟ قال: آخذو لا يعطي، قال: ما احبّك أن يكون لك اسمان، قال: أنا احبّه، قال: من أين جئت؟ قال: من العدم إلي الوجود، قال: من أين خرجت؟ قال: من بطن امّي، قال: أين تريد؟ قال: مكاناً لا أراك، قال: علي مَ أنت؟ قال: علي الأرض، قال: ففيم أنت؟ قال: في ثيابي، قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد، قال: عنيت ما سنّك؟ قال: عظم، قال: أتقرض؟ قال: يقرض الفار، قال: أتنشد؟ قال: تنشد الضالّة، قال: أفتسمع؟ قال: تسمع الفتية، قال: القي إليك بيتاً، قال: ألقه علي نفسك، قال: أفتسجع؟ قال: تسجع الحمامة، قال: أنا سائل عنك؟ قال: أنا منّاعُ بخيل، قال: بل أنت كفيل، قال: و أنت كالبعوضة، قال: أنت كريم، قال: و أنت كالذَّئب، قال: و أنت كبير، قال: و أنت كالبالوعة، قال: أنت الشجاع، قال: الشجاع الحيّة، قال: أنت الغيث، قال: الغيث الموت، قال: أضرّتني
خزائن، ص: 71
الشمس، قال: الساعة يأتيك الفيي‌ء، قال: الأرض أحرقت قدماي، قال: إن‌شاء اللّه يبرد عليهما، قال: منَّ عليَّ بنعلك، قال: منَّ أنت عليَّ بأهلك، قال: أعطني بخفّين، قال: ارجع بخفّي حنين، قال: أعطني ديناراً أودرهماً، قال: بل النصف الآخر منهما «1»، قال: خف من اللّه، قال: لأجل ذلك ما أعطيتك، قال: ترحّم عليّ، قال: بعد الموت، قال: أمّا السائل فلا تنهر، قال: وأمّابنعمة ربّك فحدَّث، قال: أنت من الكرام، قال: أنت من اللّئام، قال: أعطني في الدُنيا، قال: أعطيتك في الآخرة، قال: ما اريد أن أراك في الآخرة «2»، قال: لا تمنعني و ربّ الحرم، قال: ما منعتك من جواب الكلم، قال: ما في عينيك حياء، قال: نعم الحيا «3» في الشتاء، قال: أما ترحم أنّك قاعدو أنا قائم؟ قال: القاعدامّك، قال: اقعدني ساعة، قال: لا تقمني ساعتين، قال: ضع علي كفّي شيئاً، قال: في كفّك أيري، قال: ضعه فيها هو أيضاً حسن، قال: هو صرح أهلك إرجع و خذه، قال: مارأيت ألأم منك، قال: انظر في المرآة، قال: ما في الدُنيا أشأم منك، قال: نسيت نفسك، قال: خاب مسعاك، قال: خطبت نفسك، قال: قتلك اللّه، قال: إن أعطيتك حبةً، قال: عذّبك اللَّه، قال: ان اعطيتك درهماً، قال: لعنة اللّه عليك، قال إن أعطيتك ديناراً، قال: ابتلاك اللّه بمصيبة، قال: و أيُّ مصيبة أدهي منك، قال: لا أراني اللّه مثلك، قال: إن‌شاء اللّه بعد عمي عينيك، قال: بل أعمي اللّه عينيك، قال: حتّي لا اري وجهك، قال: خرّب اللّه دارك، قال: إن دخلتها، قال: سبحان اللّه، قال: قبل كونك، قال: فهل لي عندك شي‌ء، قال: نعم عصاً أدقٌ بها رأسك و أخلص منك فعمد علي عصاً كانت علي باب الخيمة فانهزم السائل و هو يتبعه و هما يتسابّان.

* لطيفة:
حكي أنَّ فتي من أشراف السادات كان يهوي فتاة اسمها صدقة
______________________________
(1)- يعني ناراً و هماً أي الحزن.
(2)- كذا و من العبارة ساقط في النسخ و لم نظفر بها.
(3)- الحيا: الغيث.
خزائن، ص: 72
فاتّفق أن واعدته ليلة و لم تأته فخرج إلي دارها، فقيل: إنّها في الطبقة الفلانية مع جماعة فأسرع نحوها و أراد أن يدخل عليهم فمنعه الحاجب فوقف تحتها و أنشد بصوت عال يسمعه أهل الطبقة.
يا أهل هذي الطبقةهل عندكم من شفقة
لسائل قد جاء كم‌يطلب منكم صدقة فاستشرف بعض الجماعة و أجابه:
يا من يروم الشفقةبمهجة محترقة
جدٌك يا هذا الفتي‌حرَّم عليك الصدقة «للزهيري»
يا من لعبت به شمول‌ما ألطف هذه الشمائل
نشوان يهزُه دلال‌كالغصن مع النسيم مائل
لا يمكنه السلام لكن‌قد ضمّن طرفه رسائل
ما أطيب وقتنا و أهني‌والعاذل غائب و غافل
عشق و مسرَّة و سكرُوالعقل ببعض ذاك زائل
البدر يلوح في قناع‌والغصن يميل في غلائل
والورد علي الخدود غضّ‌والنرجس في الجفون زائل
والعيش كما احبّ صاف‌والانس بما احبّ كامل
مولاي يحقّ لي بأنّي‌عن مثلك في الهوي اقاتل
في حبّك قد بذلت روحي‌إن كنت لما بذلت قابل
لي عندك حاجة فقل لي‌هل أنت إذا سئلت باذل
ذا العام مضي و ليت شعري‌هل يحصل لي رضاك قابل
ها عبدك واقف ذليل‌بالباب يمدَّ كفّ سائل
من وصلك بالقليل يرضي‌والطلٌ من الحبيب وابل
خزائن، ص: 73

* حكاية:
اشتكت امرأة عن زوجها إلي القاضي و طلبت الفرقة و ادَّعت أنَّه يبول في الفراش كلَّ ليلة، فقال للرجل: أما تستحيي فقال: لا تعجل أقصُّ عليك قصّتي إنّي أري في منامي كأنّي في جزيرة في البحر و فيها قصر و فوق القصر منارة عالية و فوق المنارة جمل و أنا علي ظهر ذلك الجمل والجمل عطشان يطأطي‌ء رأسه ليشرب من البحر فلمّا أري ذلك أبول من شدَّة الخوف فلمّا سمع القاضي قصّته بال في ثيابه فقال: يا هذه أخذني البول من هول الحديث فكيف من رأي فأعذريه.
شعر
للحكيم مؤمن:
علا هلال علي تلال‌فضاء منه فضاء مهمه
فقيل نور فقلت نورو قيل نجم فقلت مه مه
رأيت ظبياً علي كثيب‌كأنّه البدر إذا تلألا
فقلت ما اسمك فقال لؤلؤفقلت لي‌لي فقال لا لا

* حكاية:
حكي أنَّ ابن الجصّاص ركب يوماً مع الوزير ابن الفرات و كان الوزير يتفكّه و يستهزء بالجصّاص كثيراً، و كان حينئذ في موكب عظيم و مع الجصّاص تفّاحة بيده فأراد أن يعطيها الوزير و يبصق في الدجلة فغلط و بصق في وجه الوزير و رمي التفّاحة في الدّجلة.

* حكايت:
نقل است كه ميرزا وحيد كه از جمله مشاهير شعراء و وزير مقتدر پادشاه، و صاحب ثروت و دولت بسيار و اولاد بسيار خدا به او عطا فرموده
خزائن، ص: 74
بود و نظر به قرب او به سلطان در نظر مردم مُهاب و معزَّز بود و هميشه نسبت به قرآن به خلاف ادب گفتگو مي‌نمود و بر آيات بحث و اعتراض مي‌كرد.
روزي در مجمع عام كه جمعي از علماء و فضلاء و طلبه نيز حاضر بودند گفت كه:
خدا در قرآن مي‌فرمايد «ولا رطب ولا يابس إلّا في كتاب مبين» و من نيز يكي از رطب و يابس هستم و حال آنكه ذكر من مطلقاً در قرآن نشده، و هيچ يك از حضّار در جواب او سخني نتوانستند گفت.
يكي از فقراي طلبه در صف نعال نشسته بود گفت ميرزا چرا ذكر شما در قرآن نشده و حال آنكه چند آيه در خصوص شما نازل شده هرگاه مرخصّ فرمائيد بخوانم؟ گفت بخوان.
گفت: أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم ذَرْنِي وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِيداً. وَ جَعَلْتُ لَهُ مالًا مَمْدُوداً. وَ بَنِينَ شُهُوداً. وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِيداً. ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ. كَلَّا إِنَّهُ كانَ لِآياتِنا عَنِيداً. سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً. إِنَّهُ فَكَّرَ وَ قَدَّرَ. فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ نَظَرَ. ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ. ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَكْبَرَ. فَقالَ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ يُؤْثَرُ. إِنْ هذا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ. سَأُصْلِيهِ سَقَرَ. وَ ما أَدْراكَ ما سَقَرُ. لا تُبْقِي وَ لا تَذَرُ. لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ. عَلَيْها تِسْعَةَ عَشَرَ گويند بمجرد شنيدن اين آيات لرزه بر اندام ميرزا وحيد افتاده و رنگ او زرد شده و تب شديدي عارضش شد و بعداز سه روز وفات يافت.
«وحشي»
شد وقت آن ديگر كه من ترك شكيبائي كنم‌ناموسرا يكسو نهم بنياد رسوائي كنم
وقت غنميت شمار ورنه چو فرصت نماندناله كه را داشت سود آه كه آمد بكار «لاأدري»
اي اهل شوق وقت گريبان دريدن است‌دست مرا بسوي گريبان كه مي‌برد
خزائن، ص: 75
«سنائي»
قطع اميد من كند دم بدم از وصال خودتا نكنم دل حزين شاد بانتظار هم «هاتفي»
اي مردگان ز خاك يكي سر بدر كنيدبر حال زنده بتر از خود نظر كنيد «حزني»
حزني اينعشق است ني افسانه چندين شكوه نيست‌لب بدندان گير بر دندان جگر نه باك نيست «حزني»
بغمم شاد شوي مي‌دانم‌غم دل با تو از آن مي‌گويم «گلخني»
چون دل بشكوه لب بگشايد بگو كه من‌شرمنده از كدام وفاي تو سازمش «صبري»
عالمي كشته شد و چشم ترا ناز همان‌صد قيامت شد و حسن تو در آغاز همان «وله»
شبها تو خفته من بدعا كز تو دور بادآه كسان كه بهر تو در خون نشسته‌اند «وحشي»
طيّ زمان كن ايفلك وعدء وصل يار رايا كه از اين ميان ببر اينشب انتظار را «شفائي»
شفائي آه بيتابانه زود است‌كه محمل تا در دروازه رفته است «حالتي»
دلم از سينه بتنگست خدايا برهان‌هر كجا در قفسي مرغ گرفتاري هست «دانش»
وعده همصحبتان رفته است روز محشر است‌دير مي‌آيد قيامت كشت تنهائي مرا خزائن 76 ميرزا وحيد و طلبه فقير
خزائن، ص: 76
«ماني»
شب عيش شادكامي بگذشت و روزها شدچه شبي تو اي شب غم كه ترا سحر نباشد «وردي»
توئيّ و قوّت يكناله دگر وردي‌نعوذ باللّه اگر در دلش اثر نكند «وله»
فرياد كه هر طائر فرخنده كه ديدم‌صياد ز مرغان دگر بسته‌ترش داشت «وله»
دعاهاي سحر گويند مي‌دارد اثر آري‌اثر مي‌دارد امّا كي شب عاشق سحر دارد «لاأدري»
همه بضاعت خود عرض مي‌كنند آنجاقبول حضرت او تا كدام خواهد بود

* تورية:
حكي أنَّه سلّم إلياس المعدّل علي قوم من العامّة فلم يردُّوا، فقال: لعلّكم تظنّون بي ما قيل من الرّفض، و اللّه من أبغض واحداً من أبي بكر و عثمان و عمر و عليّ فهو كافر فسرّوا بذلك و اعتذروا إليه.
نعم ما قاله النظامي: «1»
در خوبيشان نه شك نه ريبي‌زين چار يكي نداشت عيبي تورية:
حكي أنَّه رفع غلامان سكرانان اخذا باللّيل إلي بعض الولاة فاستحسن صورتهما و سأل نسبهما و حسبهما، فقال أحدهما:
أنا ابن من دانت الرقاب له‌ما بين مخزومها و هاشمها
تأتيه طوعاً إليه خاضعةيأخذ من مالها و من دمها
______________________________
(1)- و نعم ما قاله السنائي أيضاً:
در باغ لطافت نبي چار به است‌وين چار به لطيف در بار به است
آن به كه در اول است زان چار به است‌وآن به كه در آخر است زان چار به است
خزائن، ص: 77
و قال الآخر:
أنا ابن الّذي لا ينزل الدَّهر قدره‌و إن نزلت يوماً ففيه تعود
تري الناس أفواجاً إلي ضوء ناره‌فمنهم قيام حولها و قعود فلمّا سمع الوالي منهما ذلك عظّمهما و اعتذر إليهما و خلا سبيلهما ثمَّ فتّش عن أحوالهما بعد ذهابهما فقيل: هما ابنا حجّام و طبّاخ فتعجّب الوالي من حسن كلامهما و خجل من غفلة نفسه.

* حكاية:
اهدي قثّاء إلي معين الّدين بن صغير من أهل حلب و كان هتّاكاً مؤذياً لا يذكر أحداً بخير و لا يتوسّط لأحد بخير و نقش عليه بالسكّين هذين البيتين:
يا ابن صغير قد أتتك هديّتي‌فانعم فديتك محسناً بقبولها
و لأهل بيتك ثمَّ عندي مثلهافي حجمها و بعرضها و بطولها

* حكاية:
روي أنَّه عاد بعضهم نحويّاً كان مريضاً فقال: ما الّذي تشكوه؟ قال: حمة جاثية، نار حامية، دماميل دامية، منها الأعضاء واهية، فقال: لاشفاك اللّه بعافية، ياليتها كانت القاضية.

* و أيضاً حكاية:
روي أنَّه جاء نحويّ ليعود مريضاً فطرق بابه فخرج ولده فقال: كيف حال أبيك؟ فقال: يا عمَّ و رمت قدميه فقال: لا تلحن و قل: قدماه، ثمَّ قال: ماذا؟ قال: وصل الورم ركبتاه، قال: لا تلحن، وقل: ركبتيه، ثمَّ قال: ماذا؟ قال: أدخل اللّه القدمين والركبتين علي بطن عيالك و عيال سيبويه و نفطويه و جحشويه.
خزائن، ص: 78
و ايضاً:
حكي أنَّ نحويّاً قال لبعضهم: ما فعل أبوك بحماره؟ قال:
باعِه، قال: لم قلت: باعه؟ قال: لم أنت قلت: بحماره؟ قال: إنَّما جررته بالباء قال: فلم باؤك تجرٌ و بائي لا تجرّ؟!.
«شعر فيه تعقيد»
سألوني عن اسم من لست أنسي‌عهد وصلي بها و ذاك منائي
قلت يا قوم اسمها اسم نجم‌تحت مافوق تحت شمس السماء أقول: اسمها زهرة كمالا يخفي.
و أيضاً:
و اعدتني بوصلها ذات حسن‌ملكت مهجتي بوجه نفيس
قلت قولي متي الوصال فقالت‌بعد ما قبل بعد يوم الخميس أقول: أراد يوم الجمعة.
و أيضاً:
قالت الشمس صادفت أيّ برج‌و هي في منزل الرقيب تجور
قلت قد حلّت الغزالة برجاًقبل ما بعد بعد ما قبل ثور أقول: أراد برج الثور.
شعر مشكل للحكيم مؤمن الجزائريّ:
ينفع المرء علمه أبداًدون مالا يزال يجمعه
إنَّ من لا يكون ذاسعةلا يكون الكمال ينفعه وجه الاشكال أنَّ في البيتين تناقضاً كما لا يخفي و دفعه أنَّ قوله: «لا يكون» ثانياً تأكيد لفظيٌ لقوله: «لا يكون» أوَّلًا و ليس يفيد معناً ثانياً.
«لمؤلّفه»
اي آنكه مقيم كوي ياري‌اين شكر چرا نمي‌گذاري
چون بخت بكام تست گاهي‌ياد از من و حسرت من آري
خزائن، ص: 79 اي دل كه بقيد عشق بندي‌با محنت عشق در چه كاري
اي غم تو ز دل مرو خداراكز دوست همين تو يادگاري
اي دوست كه نيست حاصل من‌از دوستي تو غير خواري
اميد صفائي از تو اين است‌كو را ز سگان خود شماري

* تبصرة:
اعلم أنَّ الإنسان مسافر و منازله ستّة و قد قطع منها ثلاثة و تبقي ثلاثة فالّتي قطعها أوَّلها كتم العدم إلي صلب الأب و ترائب الامَّ كما قال اللّه تعالي: «يخرج من بين الصلب والترائب» و ثانيها رحم الامَّ قل سبحانه: «هو الّذي يصوّركم في الأرحام كيف يشاء» و ثالثها من الرحم إلي فضاء الدنيا قال عزَّ من قائل: «و حمله و فصاله ثلاثون شهراً» و أمّا المنازل الثلاث الّتي لم يقطعها فأوَّلها القبر قال (عليه السّلام): القبر أوَّل منزل من منازل الآخرة و آخر منزل من منازل الدنيا. و ثانيها فضاء المحشر قال سبحانه: «و عرضوا علي ربّك صفّاً». و ثالثها الجنّة و النار و قال تعالي شأنه: «فريق في الجنّة و فريق في السعير» و نحن الآن في قطع مرحلة المنزل الرابع و هو أصعب المنازل و أكثرها مشقّة و أشدُّها خوفاً أحاط فيه بالشوارع و الأطراف اللّصوص و قطّاع الطريق و يفتر فيه الرفيق والشفيق و مدَّة قطع هذه المرحلة مدَّة عمرنا، فأيّامنا فراسخ و ساعاتنا أميال و أنفاسنا خطوات فكم من رجل بقي له فراسخ و آخر بقي له أميال و آخر بقي له خطوات، نعوذ باللّه من الموت علي غير عُدَّة.

* فائدة:
كان تلامذة أفلاطون ثلاث فرق و هم الإشراقيّون والرواقيّون والمشّاؤون فالإشراقيّون هم الّذين جرّدوا ألواح عقولهم عن النقوش الكونيّة فأشرقت عليهم لمعات أنوار الحكمة من لوح النفس الأفلاطونيّة من غير توسّط
خزائن، ص: 80
العبارات و تخلّل الإشارات، والرّواقيّون هم الّذين كانوا يجلسون في رواق بيته و يقتبسون الحكمة من عباراته و إشاراته، والمشّاؤون هم الّذين كانوا يمشون في ركابه و يتلقّون منه فرائد الحكمة في تلك الحالة و كان أرسطو من هؤلاء و ربّما يقال: إنَّ المشّائين هم الّذين كانوا يمشون في ركاب أرسطو لا في ركاب أفلاطون.
لغز
منظوم للحكيم مؤمن:
ما اسم «1» غدا مثلّت الحروف‌تجده معدوداً من الظروف
ماض و إن صحّفته فأمرمضارع إن ضمَّ منه الصدر
مقلوب أوّليه عند من عقل‌حرف يكفٌ غيره عن العمل
و ثلثاه حرف تعريف علي‌لغة حمير كذا بعض روي
و أوَّلاه حرف استفهام‌والعكس لا يخلّ بالنظام
و ثلثه الأوَّل مثل ذلك‌و عكس ثلثه من الهوالك
و قلب آخريه إن تكرّراتجده ماكولًا فكن مستحضرا
و قلب أوَّليه ما تشربه‌و إن تأمّلت فلا تغربه
و طرفا آخره عضواً بدافي الضحك و هو لا يحسٌ بالرَّدي
يخرج ثلثاه من المعادن‌و كلّه جزء من المحاسن
و ما سوي آخره اسم لمن‌تعظيمه في كلّ مذهب حسن
و عشر ثلثه ككافات الشتي‌في العدّ فافهم ذاك يا هذا الفتي لغز
للشيخ ابن الفارض:
ما اسم لطير شطره بلدةفي الشرق من تصحيفها مشربي
و ما بقي تصحيف مقلوبه‌مضاعفا قوم من المغرب جوابه
للحكيم مؤمن الجزائري: «2»
______________________________
(1)- همين كلمه اسم يا أمد مراد است ولي اول اظهر است فتدبّر.
(2)- مراده من هذا اللغز الطائر المعروف بقمري و قمري شطر أوليه «قم» و شطر آخره «ري» و هما بلدتان معروفتان و سوي آخره يكون قمر و هو سائر ليلا من الشرق الي المغرب و وسطاه «مر» و هو صمغة مرة، في منتهي الارب مر- بالضم- تلخ خلاف حلو، و داروئي و آن آب منجمد درختي است مغربي شبيه بدرخت مغيلان بسيار تلخ نافع سرفه و گزيدگي كژدم و كرم معده و روده انتهي، و ما بقي من قمري بعد هو «قي» و مقلوبه يق و مراده من تصحيفه بق و يقال: بالفارسية پشه و نعم ما قال السعدي «پشه چو پر شد بزند پيل را» و ما سوي اوله يكون مري والمري، مجري الطعام من الحلقوم الي المعدة.
خزائن، ص: 81 ذاك اسم طير شطره بلدةاخري يروّي نيلها مشربي
و ما سوي آخره سائرليلًا من الشرق إلي المغرب
و وسطاه صمغة مرَّةنافعة من لسعة العقرب
و ما بقي تصحيف مقلوبه‌قد أعجز الفيل عن المأرب
و ما سوي أوَّله عضوك‌اللّازم في المأكل و المشرب
فافهم وقاك اللّه من عثرةو راكباً خيلك في المذهب لغز
للشيخ البهائي:
ألا يا أخي سمِّ لي بلدة «1»بها من احبُّ و من أطلب
تشدٌ الرحال إلي نحوهاو فيها لكلّ فتي مأرب
إذا ما قلبت حروف اسمهاو جدت اسم شي‌ء به يضرب
و من عجب أنَّه مفردُو جمع لشي‌ء به يشرب
و ثلثاه ربع لثلث له‌و يظهر هذا لمن يحسب جوابه
للحكيم مؤمن:
أيا ملغزي في سمي بلدةلزائرها الذّنب لا يكتب
مصحّف مقلوبه واجب‌علي من يحجُّ و قد يندب
و أنت إذا ما تأمّلته‌تراه اسم طيرو ذا معجب
و إن فات من ثلثه سبعه‌وجدت اسم شي‌ء به يطرب
و ثلثاه ما صدّرت سورةبه وهي ما عنك لا يعزب
______________________________
(1)- مراد طوس است كه قلب آن سوط به معني تازيانه و جمع طاس است، س ثلث آن است كه 60 است، ط و 15 است كه ربع سين است، ط س دو ثلث آن است و اول سوره طس است.
خزائن، ص: 82
لغز
للشيخ البهائي:
و بلدة مهملة الأحرف‌و ثلثها من سور المصحف
و ما سوي آخره سورةمن سور القرآن لا يختفي
و ثلثاه إن ينله الفتي‌من شفة المحبوب يوماً شفي
و إن تشدَّد وسطها تلقهامأكولة فافكر بها و اعرف جوابه
للحكيم مؤمن:
يا أيّها السائل عن بلدةترسم في أوائل المصحف
ألغزت في اسم صدره أوَّل الأحرف لا بل سادس الأحرف
لو فات من آخره واحدلزيد فيه خمسة فاعرف
و وفق ثانيه لما بعده‌في العدَّ من وجهين لا يختفي
بصدره امتاز حمار عن ال- حيّة فافهم سرَّه و انصف
و عجزه ميّز عن بلدةكبشاً و ذا ليس بأمر خفي
و نصف حرف منه أو ثلث ذا ال- حرف عن الثالث إن تحذف
و الضمَّ بالأوَّل كانا سمي‌من دمه صبّ علي المصحف
و ثلث ثانيه إذا زيد في‌تاليه فاجمع هذه الأحرف
تلق الّذي قد عبّروا أهلهابه تفكّر ساعة يعرف لغز
للشيخ البهائي:
و لست أبوح باسم المحبّ يوماًولكن ملغزاً خوف الأعادي
فتصحيف اسمه في و جنتيه‌و في فيه و أيضاً في فؤادي جوابه
للحكيم مؤمن:
لقد ألغزت إلغازاً لطيفاًدقيقاً دونه خرط القتاد
فيا للّه من لغز عريض‌به الأفكار مشرفة الهوادي
فكم حظر الرقاد عليَّ ليلًاو أقلقني كثيراً عن وسادي
و كم أمسي لذاك جواد فكري‌يجول من التلال إلي الوهاد
خزائن، ص: 83 إلي أن قادني نظري إليه‌و نلت بفهمه أقصي مرادي
فدونك مثل قولك إذ يشقٌ‌ال- حديد السود بالبيض الحداد
فتصحيف يري في فيه شي‌ءيحلٌ بنيله ما في الفؤاد
و منه يحلّ ما في و جنتيه‌و فيه هلاك أرباب الفساد
و أصل الاسم جمع في لساني‌و عيني و الحواجب و الهوادي
بآخره يميّز خير عضوبه الاحسان عن بعض البلاد
تري حرفين منه اسماً لشخص‌له صفة المحبّة و الوداد
مصحّف بعضه جزء الأراضي‌و بعض منه في السبع الشداد
و تصحيف الّذي في الصدر منهانقصنا عنه من غير ازدياد
يصير جميع أحرف ذاك الاس- م حرفاً واحداً فافهم مرادي لغز
للحكيم مؤمن:
أخبروني أيّها الإخوان عن اسم خماسيّ الأعداد، ثنائيّ الآحاد، أوَّله نصف وسطه، و وسطه مضعّف آخره، طرفاه فعل ماض مركّب من حرفين، و آخراه ما يتحقّق بين الأخوين، أوَّلاه من المعدنيّات، و ماسواهما من النباتات، طرفا ثانيه من الأعضاء الظاهرة بعض الأحيان، و طرفا آخره من الأعضاء الباطنة لكلّ حيوان، لولا رابعه لتبدّل الأعمي بالأصمّ. و لولا أوَّلُ لم يوجد العلم و الحلم و الكرم، لولا خمسه لتبدَّل رأس الأنسان بالشجر، و لما تميزَّت بلدة من الحجر، طرفا ثانيه لا يكون في أوَّل العمر و لا في آخره للإنسان و بعض منه ما يتحقّق به السهو و النسيان، بثانيه يبتدء السؤال و بأوَّله يختم الكلام و يتمُّ المقال واللّه أعلم بحقيقة الحال.
لغز
للحكيم مؤمن:
أخبرني عن‌اسم سداسيّ‌الكلمات خماسيّ‌العشرات، آخره‌ثلث‌أوَّله، ومنقوطه أقلٌ من مهمله، و أوَّله مع ثانيه فعل أمر للمخاطب، و مع ثالثه من عقود الأعداد، و معهما أمر للمخاطبة، و مع رابعه من المهلكات الشداد، ثانيه مع ثالثه من الظروف و مع رابعه أوخامسه أوآخره من جملةالحروف، طرفاآخره حرف عامل وثانيه مميّز
خزائن، ص: 84
الفعل عن الفاعل، لو سقط عجزه من صدره بقي سدسه مع أنّه ثلثه وهذامن الغرائب، ولو نقص منه مع أنّه سداسي حرف واحد بقي حرف واحدوهذامن‌أعجب العجائب، إن نقص سدسه من سدسه بقي سدسه وإن زيدثلثه علي‌ثلثه حصل‌ثلثه، أوَّلاه ما يجب ردّه علي جميع المسلمين و آخراه ما يتركّب منه الزَّمان علي رأي المتكلّمين، بأوَّله يبتدء، السؤال، و بثانيه يتمُّ المقال و برابعه يحصل المرام و ينتهي الكلام و السلام.
جوابه
لبعضهم:
هو اسم يتركّب الأسماء، رجله في الأرض و رأسه في اسماء، آخره اسم سورة من سور القرآن، و بانتقاص أوَّليه يتمُّ أركان الإيمان، كلّه من الحروف النورانيّة و ثلث بعضه من الحروف الظلمانيّة، أوَّله بالكمال معروف و خمس ثانيه بالتمام موصوف، سدساه من المطهّرات و لولا خامسه لصار الإنسان معدوداً من النجاسات، لوزيد أوَّله علي ثلث آخره حصل عدد أيّام الأعوام، ولو نقص سدساه من ثانيه بقي عدد الشهر التمام، وسطاه مهلك فرعون و هامان، و ثانيه منجي يونس و معطيه من الأمان، ثالثه ما وصف بالكمال في السور القرآنيّة، و عشر رابعه موصف به أيضاً في العلوم الأعداديّة، نصف ثالثه يساوي حروفاً كلّه في العدّ، و بضمَّ النصف الباقي إلي رابعه يحصل عدد صور الكواكب الّتي وقع عليها الرصد، مربّع بعضه يساوق حدّالزاني و يثبت أوَّله في آخر السّبع المثاني، و بمضعّف سدسيه يتمٌ الجواب و ينتهي به الخطاب واللّه أعلم بحقايق الامور و أوقف بما تخفي الصّدور.
شعر
للحكيم مؤمن:
يا نسيم الصّبا إذا جئت نادي‌جيرتي بالحمي تلاقي فؤادي
قل له قد هجرت عنّي طويلًاقل له قد نسيت عهد الوداد «وله»
يا نسيم الصّبا فبلّغ سلامي‌و اخبر نهم بلوعتي و غرامي
و حنيني و رقّتي عن فراق‌ذاب جسمي و أبلي عظامي
و اشتياقي إلي لقاهم و وجدي‌في هواهم و حرقتي من ضرام
خزائن، ص: 85
«وله»
إلي‌م يطول ليلي بالسّهادإلي‌م يذيبني لهب الفؤاد
و تغرقني إلي‌م سيول دمعي‌إلي‌م تصيبني عين العباد
تراني ميّتاً في جسم حيّ‌و حيّاً يرتجي يوم التّناد
و صبري كلَّ حين في انتقاص‌و وجدي كلَّ آن في ازدياد
أذوب صبابة و أطول بعدي‌و مالي آه صبري و افؤادي
فكم خطر الرّقاد عليَّ ليلاو أقلقني حسيراً عن وسادي
متي فرجي و حتّي‌م اضطهادي‌ألا يا دهر دع سبل العناد «وله»
ألا أشكو و قد أصبحت مالي‌سوي بال من البلبال بالي
ولي جفن تكحّل من سويدافؤاد ذاب من لهب اعتلال
فما هذا السواد علي جفوني‌بكحل آه ما أنا واكتحال
ألا أشكو زماناً قد جفاني‌فأنشد آه تمثيلًا لحالي
رماني الدَّهر بالارزاء حتّي‌فؤادي في غشاء من نبال
فصرت إذا أصابتني سهام‌تكسّرت النّصال علي النّصال
فكفَّ عن الأذي يا دهر إنّانبيل لا نبالي بالنّبال «وله»
عنّي السّلام عليكم يا معشراًشوقي إلي لقياكم ما يكتم
عنّي السّلام عليكم يا ساكني‌قلب الغريم المستهام المغرم
أأحبّتي أودعتموا قلبي أسي‌و جوي له بين الجوارح مضرم
لا تحسبوني ذاهلًا عن ذكر كم‌حتّي أوسّد في التراب و أكتم «شعر هزل»
نمت فقام الاير من بينهماولم يزل منتصباً فوقهما
يحسبه الجاهل مالم يعلماشيخاً علي كرسيّه معمّما
خزائن، ص: 86
«معمّا باسم مسافر»:
تا ز قلب نام يار آگه شدم‌دل ز فكر بيهده پرداختم مراد از نام عربي آن است كه اسم باشد و قلب آن مسا است، و مراد از دل فكر كافست و مراد از پرداختن انداختن آنست.
«معمّا باسم همام»:
خوبان ستارگان سپهر ملاحتندماهست در ميانه ايشان نگار من مراد از ايشان عربي آن است كه «هم» باشد و چون لفظ «ما» در ميان هم در آيد همام شود.

* مطايبت:
فاضلي به يكي از دوستان صاحب راز خود نامه مي‌نوشت شخصي در پهلوي او نشسته بود به گوشه چشم نامه اورا مي‌ديد، بر وي دشوار آمد بنوشت اگر نه در پهلوي من دزدي زن بمزدي نشسته بود و نوشته مرا مي‌خواند همه اسرار خود را بنوشتم آن شخص گفت واللّه نامه تو را مطالعه نكردم و نخواندم گفت اي نادان پس اين را كه مي‌گوئي از كجا مي‌گوئي.

* فائدة:
إذا أردت أن تعلم مقدار سطر من العدد تبدء باليمين و تسقط المراتب ثلاثاً ثلاثاً إلي أن يبقي ثلاث او اثنتان أو واحدة و تقرء ما بقي علي أنَّه في الإبتداء و تزيد علي مقروّك لفظ الألف بعدَّة الثلاثات السابقة عليه، ثمَّ تقرء المراتب الثلاث السّابقة عليه كذلك و تزيد علي مقروّك لفظ الألف بعدَّة الثلاثات السابقة عليه و هكذا ينتهي إلي أن ينتهي، إلي المراتب الثلاث الاول، مثاله إذا أردنا أن نقرء هذا العدد 98765432100 فبعد إسقاط المراتب الثلاث بقي 98 فزدنا علي ثمانية و تسعين لفظ الألف ثلاث مرَّات بعدَّة الثلاثات السابقة والمراتب السابقة
خزائن، ص: 87
عليها 765 فزدنا علي سبعمائة و خمس و ستّين لفظ الألف مرَّتين، و المراتب الثلاث السابقة عليها 432 فزدنا علي أربعمائة و اثنين و ثلاثين لفظ الألف مرَّة و المراتب الثلاث الأول مائة فالعدد المذكور ثمانية و تسعون ألف ألف ألف و سبعمائة و خمسة و ستّون ألف ألف و أربعمائة و اثنان و ثلاثون ألفاً و مائة.

* فائدة:
إذا أردنا وضع البيت علي أساس يستخرج به كلٌ حرف أضمره المخاطب من حروف سورة بعينها أو آية أو قصيدة معيّنة أو بيت مخصوص أو حروف الهجا كلّها استعنّا بالقلم و جمعنا حروف تلك السورة مثلًا بعد حذف ما تكرّر و نحتاج إلي ذلك في غير الأخير و سميّنا ذلك حاصلًا و لنعدُّ الهمزة و الألف في هذا الباب واحداً كما في باب الألغاز و المعميّا و أمثالهما و اللّام ألف حرفاً برأسها كما هو الأظهر و لنعتبر الحروف بصورتها الخطيّة لا الملفوظة فنقول: إن تري تاء و راء و ياء، ولا نقول: إنّها ألف فاحفظها، ثمَّ تركناها علي هيئة و قوعها و ترتيبها أو ركّبناها علي أيّ هيئة نريدها بحيث يكون لها وزن و معني كيف ما اتّفق و لكن من غير أن يتكرّر حرف منها فيها و هذا أحسن و أقرب إلي الضبط و أسهل عند الرجوع إليها و سميّنا ذلك محفوظاً أوَّلًا و هو في الأخير هي الحروف المرتّبة المستغنية عن الجمع و الترتيب، ثمَّ عمدنا إلي رسم شبكة تشتمل علي أربعة بيوت فصاعداً حسب ما تقتضيه عدَّة تلك الحروف المذكورة من حيث القلّة و الكثرة، ثمَّ رسمنا حروف المحفوظ الأول في تلك البيوت و قسّمناها عليها لكن حيث يخصُّ كلٌ منها بوضع لا يشاركه فيه غيره، مثلًا وضعنا حرفاً منه في البيت الأوَّل فقط و في الثاني كذلك أو فيهما أو في الجميع إلي غير ذلك من الصور المناسبة بين تلك البيوت من انفرادها و تركيباتها الثنائيّة و الثلاثيّة و الرُّباعيّة و نحوها و كذا حرفاً آخر منها و هكذا إلي آخرها و سميّنا ذلك خارجاً ثمَّ رسمنا تلك البيوت بأعداد يحصل من جميع آحادها و مركّباتها جميع المراتب من الواحد إلي أقصي عدد تلك
خزائن، ص: 88
الحروف و سميّناها ميزاناً و لابدَّ أن تكون مرتبة كلّ من تلك‌الحروف في المحفوظ الأول من الأوَّليّة و الثانويّة متساوية لمرتبة عدد بيت أو أكثر هو فيها، ثمَّ قصدنا نظم مصاريع و أبيات بعدَّة تلك البيوت بحيث يتركّب المصراع الأوَّل أو البيت الأوّل من الحروف المرسومة في البيت الأوَّل مثلًا كيف ما اتّفق بحيث لم يشذَّ حرفٌ منها وكذاالثاني منها من‌الثاني وهكذا لابأس بتكرارحروف تلك‌البيوت في‌ذلك المصراع أو البيت إذ كما سيجيي‌ء بعيد ذلك، لانسأل المخاطب إلّامن وجودالحروف المضمر في المصراع أو البيت المفردين ولا نسأله عن عدّته فيهما و هكذا لابأس بإدخال بقيّة الحروف الهجائيّة الّتي في تلك الصورة مثلًا في أيّ واحد منها شيئاً مكرَّرة أو غير مكرَّرة إذ لا نسأله إلّا عن وجود الحروف المضمر في واحد منهماوعدمه لا عن وجود غيره و عدمه، و سميّنا ما تضمّنّا من المصاريع و الأبيات محفوظاً ثانياً، ثمَّ رسمنا كلًاّ منهما بعلامة ما يتركّب منه من الحروف المرسومة في البيوت المسمّاة بالخارج بعينها و بذلك يتمُّ العمل بعينها فنقول للمخاطب: خذفي خاطرك أيّ حرف شئت من حروف هذه السورة ثمَّ تقرء عليه المصراع الأوَّل مثلًا و نسأله عن وجوده أو عدم وجوده فيه فإن قال: نعم حفظنا العدد الّذي رسمناه به و إلّا تركناه، ثمَّ قرأنا المصراع الثاني والثالث إلي‌آخرالمصاريع وحفظنا الأعدادالّتي و سمنا بها المصاريع الّتي أخيرنا بوجود ذلك الحروف فيها و إلّا تركناها ثمَّ جمعنا الأعداد الحاصلة و هي ميزان بها يعرف الحرف المضمر و ذلك برجوعنا إلي حرف المحفوظ الأوَّل و عدَّتها بعدَّتها، فالحرف الأخير هو الّذي أضمره المخاطب والسرّ في جميع ما قرَّرنا و حرَّرنا غير خفيّ علي الناظر الزكّي فتبصر ولا يخفي عليك، أنّا لا نخبر المخاطب أصلًا بالمحفوظ الأوَّل ولا بأخذ الميزان بالطريق المذكور و إلّا لذهب الاستغراب ولم يقل: إنَّ هذا لشي‌ء عجاب فاحفظه.

* حكايت:
نقل است كه شخصي زني داشت حور نام، به جهاد رفت و بعد
خزائن، ص: 89
از آنكه ديد جمعي شهيد شدند آن شخص فرار كرد ديگري اورا ديده گفت اي فلان از جهاد فرار مي‌كني و حال آنكه اگر كشته شوي به وصال حور عين مي‌رسي گفت اي نادان حور كه خودم در خانه دارم به جهت يك عين خودرابكشتن دهم؟.

* لطيفة:
قال أبو العيناء: أخجلني ابن صغير لعبدالرحمن بن خلّكان قلت له: وددت أنَّ لي ابناً مثلك فقال: هذا بيدك، قلت: كيف ذاك؟ قال: احمل أبي علي امرأتك تلدلك مثلي.
«مولوي مثنوي»
بشنو از ني چون حكايت مي‌كندو از جدائيها شكايت مي‌كند
از نيستان تا مرا ببريده‌انداز نفيرم مرد و زن ناليده‌اند
سينه خواهم شرحه شرحه از فراق‌تا بگويد شرح درد اشتياق
هر كسي كو دور ماند از اصل خويش‌باز جويد روزگار وصل خويش
من بهر جمعيّتي نالان شدم‌جفت بد حالان و خوش حالان شدم
هر كسي از ظنّ خود شد يار من‌و از درون من نجست اسرار من
سرّ من از ناله من دور نيست‌ليك چشم و گوش را آن نور نيست
آتش است اين بانگ ناي و نيست بادهر كه اين آتش ندارد نيست باد
آتش عشق است كاندر ني فتادجوشش عشقست كاندر مي فتاد
ني حديث راه پر خون مي‌كندقصهاي عشق مجنون مي‌كند
دمدمه اين ناي از دمهاي اواست‌هاي هوي خلق از هيهاي اواست
محرم اين هوش جز بيهوش نيست‌مرزبانرا مشتري جز گوش نيست
در غم ما روزها بيگاه شدروزها با سوزها همراه شد
روزها گر رفت گو رو باك نيست‌تو بمان اي آنكه چون تو پاك نيست
در نيابد حال پخته هيچ خام‌پس سخن كوتاه بايد والسلام
خزائن، ص: 90 بند بكسل باش آزاد اي پسرچند باشي بند سيم و بند زر
گر بريزي بحر را در كوزه‌اي‌چند گنجد قسمت يكروزه‌اي
شادباش اي عشق خوش سوداي مااي طبيب جمله علّتهاي ما
اي دواي نخوت و ناموس مااي تو افلاطون و جالينوس ما
جسم خاك از عشق بر افلاك شدكوه در رقص آمد و چالاك شد
با لب دمساز خود گر جفتمي‌همچو ني من گفتنيها گفتمي
هر كه او از همزباني شد جدابينوا شد گر چه دارد صد نوا
چون كه گل رفت و گلستان در گذشت‌نشنوي زان پس ز بلبل سر گذشت
چون كه گل رفت و گلستان شد خراب‌بوي گل را از كه جوئيم از گلاب
جمله معشوقست و عاشق پرده‌اي‌زنده معشوقست و عاشق مرده‌اي

* حكايت:
از مكتب داري پرسيدند كه تو بزرگتري يا برادرت؟
گفت من حال يكسال بزرگترم امّا بعداز يكسال ديگر كه بروي بگذرد با من برابر خواهد شد.
حكاية:
رئي الجنيد في المنام بعد موته فقيل له: ما فعل اللّه بك؟ فقال: طارت تلك الإشارات، و طاحت تلك العبارات، و غابت تلك العلوم، و اندرست تلك الرسوم، و مانفعنا إلّا ركعات كنّاركعناها في السحر.

* من كلام بعض الأعلام:
إنَّ العزلة بدون عين العلم زلّة و بدون زاي الزهد علّة.
رأي
بعضهم بعض أصحاب الكمال في المنام فسأله عن حاله فقال:
حاسبونا فدقّقوا ثمَّ منّوا فأعتقواهكذا شيمة الملوك بالمماليك يرفقوا
خزائن، ص: 91

* قال
بعض الأكابر: إنَّ الشيطان قاسم أباك و امّك أنّه لهما لمن الناصحين و قد رأيت ما فعل بهما و أمّا أنت فقد قاسم علي غوايتك كما قال اللّه تعالي حكاية عنه: «فبعزّتك لُاغوينّهم» ما ذا تري يصنع بك، فشمّر عن ساق الحذر منه و من كيده و مكره و خديعته.

* رأي بعضهم الشبلي
في المنام فسأله ما فعل اللّه بك؟ فقال: ناقشني حتّي يئست فلمّا رأي يأسي تغمّدني برحمته «1».
و نعم ما قيل:
در نااميدي بسي اميد است‌پايان شب سيه سفيد است

* قال
بعض الفضلاء: أعدت صلاة ثلاثين سنة كنت اصلّيها في الصفّ الأوَّل لأنّي تخلّفت يوماً لعذر فما وجدت موضعاً في الصفّ الأوَّل فوقفت في الصفّ الثاني فوجدت نفسي تستشعر خجلًا من نظر النّاس إليَّ و قد سبقت بالصفّ الأوَّل فعلمت أنَّ جميع صلواتي كانت مشوبة بالرّياء ممزوجة بلذَّة نظر الناس إليَّ و رؤيتهم إيّاي من السابقين إلي الخيرات.
______________________________
(1)- و قد نظمه الشيخ فريدالدين العطار في منطق الطير بالفارسية و أجاد:
چون بشد شبلي ازين جاي خراب‌بعداز آن ديدش جوانمردي بخواب
گفت حق با تو چه كرد اي نيكبخت‌گفت چون شد در حسابم كار سخت
هم مرا با خو و نعيشتن دشمن بديدعجز و نوميدي و ضعف من بديد
رحمتش آمد بر آن بيچارگيم‌پس ببخشود از كرم يكبارگيم
خزائن، ص: 92
«في مذمة الدنيا للتهامي»
ننافس في الدٌنيا غروراً و إنّماقصاري غنانا أن نعود إلي الفقر
و إنّا لفي الدّنيا كركب سفينةنظنُّ و قوفاً و الزمان بنا يجري

* قال بعض العرفا:
اقلل من معرفة الناس إيّاك فإنّك لاتدري حالك يوم القيامة فإن تكن فضيحة كان من يعرفك قليلًا.
«لبعضهم»:
أنست بوحدتي و لزمت بيتي‌فطاب الانس بي وصفي السّرور
و أدَّبني الزمان و لا ابالي‌بأنّي لا ازار ولا أزور
و لست بسائل ما عشت يوماًأسار الجند أم ركب الأمير «لاأدري»
از ذوق صداي پايت اي رهزن هوش‌وز بهر نظاره تو اي مايه نوش
چون منتظران بهر زماني صد بارجان در در چشم آيد و دل در بر گوش «لبعضهم»
رضيت من الدُنيا بقوت و شملةو شربة ماء كوزها متكسّر
فقل لبني الدُنيا اعزلوا من أردتم‌و ولّوا و خلّوني من البعد أنظر «لاأدري»
اي دل چه بقامتش فتادي‌ديدار تو با قيامت افتاد «و أيضاً»
گفتي چه كسانند اسيران ره عشق‌ماتم زده و سوخته و در بدري چند «و أيضاً»
نه هواي باغ سازد نه كنار كشت ما راتو بهر كجا كه باشي بود آن بهشت ما را
خزائن، ص: 93
«و أيضاً»
غم با من و من با غمش خو كرده‌ايم اي مدعي‌لطفي ببايد كردن و ما را بهم بگذاشتن «و أيضاً»
عمري گذشت راه سلامي نيافتيم‌شرمنده دلم كه چها در خيال داشت

* قال
شيخنا البهائي في الكشكول: العلوم ينقسم إلي جليّة و خفيّة، فالجليّة العلوم المتداولة بين الطلّاب الَّتي تتذاكر في المدارس و المجالس و كتبها مشهورة، و أمّا الخفيّة فهي المستورة المصون بها من غير أهلها ولم يزل الحكماء يبالغون في إخفائها حتّي أنّهم وضعوا فيها رموزاً و اخترعوا في كتابتها أنواعاً من الخطّ.
و غير الرسوم المعهودة هي تنقسم أقساما الكيمياء و اللّيمياء و الهيمياء و السيمياء و الريمياء و لبعض أساطين الحكماء في مجموع هذا الأقسام كتاباً ضخيماً سمّاه كلّه سرّ ليكون اسمه مشيراً إلي أسماء هذه العلوم «1» منبّهاً علي وجوه إخفائها.
ثمّ قال: رأيت الكتاب المذكور في محروسة هرات سنة خمس و سبعين و تسعمائة و هو أحسن الكتب المؤلّفة في هذه الفنون و كتاب السرّ المكتوم للرَّازيّ شامل لأوسط هذه الفنون، خال عن الكيمياء و الريمياء و هو أيضاً من الكتب الجيّدة في بابه.
أقول:
الكيمياء معلوم والمراد من اللّيمياء علم الطلسمات، و من الهيمياء التسخيرات، و من السيمياء التخييلات، و من الريمياء الشعبذة.

* فائدة:
قلم النيرنجات حروف الثمانية و العشرون:
______________________________
(1)- يعني به أن الكاف إشارة الي الكيمياء، و اللام الي الليمياء، و الهاء الي الهيمياء، و السين الي السيمياء و الراء الي الريمياء.
خزائن، ص: 94
«لمؤلّفه»
مهرت ايدوست مرا از دل ويران نرودنرود از دل من مهر تو تا جان نرود
عشق روي تو چنان اي گل پاكيزه سرشت‌در دلم جاي گرفته است كه آسان نرود «سحاب»
اين چه دام است ندانم كه درو افتادم‌كاشيان و گل و گلشن همه رفت از يادم

* عبارة
مشكلة قال رجل لبعض العلماء: ما تقول في ليلة القدر و هي في أيّ وقت من السنة؟ فإنّي قد سألتها عن عالم، فقال: هي في الربع الثالث، و عن آخر فقال: هي في الثلث الآخر، و كلٌ منهما يكذّب الآخر، فأجاب بأنَّ كليهما كذبا بل صدقاوقال: خرجت من بين‌ليالي كثيرة و وضع رأسي سبّابتيه علي ظفري إبهاميه فقال الرَّجل: في أيّ زمان من الباقي أطلبها؟ فأجاب في غير اللّيالي المفردة، فقال: بقي الاشتباه و إن قل، فأجاب اطلبها في اللّيالي المفردة، فقال: بقي بين ليالي، فأجاب بأنَّ هكذا أرادوا و لكن لوطلبتها في اللّيلة الّتي يكون فيها ما بقي من الباقي نصف ما مضي منه لرجوت أنّك ما أخطأت إن‌شاء اللّه، فقال: علمت جزاك اللّه.
أقول:
قوله: «كليهما كذبا» أي في تكذيب الآخر «و صدقا» أي فيما قالا، و قوله: «خرجت بين ليالي كثيرة» لأنَّ القدر المشترك بين الرُبع الثالث و الثلث الآخر ليس إلّا شهر واحد فبصد قهما يعلم أنّه في الشهر المشترك بينهما و هو الشهر التاسع أي شهر رمضان، و وضع رأسي سبّابتين علي ظفر الإبهامين للإشارة إلي اللّيالي الّتي خرجت ليلة القدر من بينهما، فإنَّ وضع رأس السبّابة من اليمني علامة الثلاثين و من اليسري علامة للثلاثمائة «1» يعني خرجت من بين ثلاثمائة و ثلاثين ليلة و بقيت ثلاثون ليلة اخري.
______________________________
(1)- سيأتي بيان عقود الانامل في الفائدة الاتية.
خزائن، ص: 95
و المراد باللّيالي المفردة اللّيلة الاولي إلي العشرة و واللّيلة العاشرة و العشرون و الثلاثون فخرجت اثنتا عشرة ليلة أيضاً، و باللّيالي المفردة غير الزوجة ثمانية اخري أيضاً و بقيت عشرة اخري، و قوله: «اللّيلة الّتي تكون فيها ما بقي الخ» إشارة إلي اللّيلة الثالثة و العشرين فإنَّ الباقي من اللّيالي الفرد غير المفردة ثلاثة و الماضي منها ستّة.

* اشكال:
قديستشكل التوفيق بين الفقهاء في قولهم: يكره للجنب قراءة مازاد علي السبع من القرآن و قولهم: يستحب الوضوء لقراءة القرآن. حيث يستفاد من الأوَّل عدم كراهة قراءة الأقلّ من السبع مع أنَّ الجنب غير متوضئ و من الثاني كراهة القراءة علي غير المتوضئ مطلقاً.
و يمكن أن يجاب بأنَّ المراد من عدم كراهة قراءة الأقلّ من السبع للجنب عدم كراهة المعلولة للجنابة بمعني أنَّ الجنابة لا يصير سبباً لكراهة قراءته و إن تحقّقت الكراهة من جهة اخري فلا إشكال «2».
«لاأدري»
بي تو شب تنهائي زين ذوق كه مي‌آئي‌تا كي من سودائي برخيزم و بنشينم

* فائدة
در بيان اشاره اجماليه بعلم عقود أنامل: بدانكه علماء متقدّمين از هيئت انگشتان از واحد تا ده هزار ضبط نموده‌اند باين طريق كه هيجده صورت وضع نموده‌اند از انگشتان دست راست بجهت ضبط يكي تا نود و نُه. و هيجده از
______________________________
(2)- استحباب الوضوء لقراءة القرآن لا يدل علي كراهة القراءة علي غير المتوضي و هكذا في كل موضع فلاتنافي بين القولين أصلا.
خزائن، ص: 96
دست چپ تا نُه هزار، ويك صورت بجهت ضبط ده هزار، امّاهجده صورت اولي:
1- خوابانيدن خنصر به تنهائي علامت يكي است.
2- خوابانيدن خنصر و بنصر با هم بجهت دو.
3- خوابانيدن خنصر و بنصر و وسطي نشانه سه و بايد در اين سه سرهاي انگشتان بر گودال كف دست گذارده شود.
4- بلند كردن خنصر و خوابانيدن بنصر و وسطي علامت چهار.
5- بلند كردن خنصر و بنصر و خوابانيدن وسطي است بجهت پنج.
6- خوابانيدن بنصر بتنهائي است بجهت نشانه شش.
7- خوابانيدن خنصر بتنهائيست نشانه هفت.
8- خوابانيدن خنصر و بنصر است با هم بجهت هشت.
9- خوابانيدن خنصر و بنصر و وسطي است نشانه نه، و درين سه صورت بايد سرهاي انگشتان بر برآمدگي كه متّصل بزند است گذارده شود.
10- گذاردن سر ناخن سبّابه است بر بند اول ابهام بنحويكه حلقه حاصل شو و اين علامت ده است.
11- گذاردن ناخن ابهام است بر بند آخر سبّابه ليكن بايد ناخن ابهام را بر طرفي ازين بند بگذارد كه جانب وسطي است و اين علامت بيست است.
12- گذاشتن سر انگشت سبّابه است- نه ناخن آن- بسر ناخن انگشت ابهام از طرفي كه بجانب سبّابه است و آن نشانه سي است.
13- گذاشتن باطن سر انگشت ابهام يعني باطن بند اوّل بر پشت بند تحتاني سبّابه بجهت چهل.
14- بلند كردن سبّابه يا گذاشتن ابهام بر كف نشانه پنجاه است.
15- گرفتن ناخن ابهام است بباطن بند دوم سبّابه علامت شصت.
16- بلند كردن ابهام است و گذاشتن باطن سر انگشت سبّابه بر باطن سر آن علامت هفتاد.
خزائن، ص: 97
17- بلند كردن ابهام است و گذاشتن طرف سر انگشت سبّابه بر مفصل اوّل بجهت هشتاد.
18- گذاشتن سر ناخن سبّابه است بر مفصل دوم ابهام بجهت نود و مخفي نماند كه آنچه مذكور شد بجهت ضبط مفردات است و به جهت ضبط مركّبات باين صورت مفردات آنرا بعمل آورد با هم.
و امّا هيجده صورت ثانيه كه در دست چپ است به جهت صد تا نُه هزار است و آنها بعينه مثل هيجده صورتي است كه در دست راست است.
امّا صورتهائي كه در دست راست به جهت ضبط آحاد بود در اينجا علامت آحاد الوفست و صورتهائي كه در آنجا به جهت عشرات بود در اينجا علامت مئات است و كيفيّت ضبط مركّبات كه در مابين صد و ده هزار است به نحويست كه اشاره به آن شد يعني بايد هر مركّبي ضبط آن باجتماع اوضاع مفردات او بشود.
و امّا يك صورتي كه علامت ده هزار است گذاشتن طرف سر ابهام است بر طرف سبّابه بنحويكه ناخنهاي آنها محاذي يكديگر شوند بهر يك از دست راست و چپ كه خواهد و اگر زياده بر اين توضيح و تفصيل كسي خواهد بايد رجوع كند به رساله‌اي كه والد ماجد حقير طاب ثراه در اين علم نوشته‌اند.
«آصفي»
دل كه طومار وفا بود من مجنون راپاره كردند ندانسته بتان مضمون را
در ره باديه شب ناقه ليلي گم شدبود در خواب مگر پاي طلب مجنون را «وله»
هر طرف چندين سبو كش دارد اين دير خراب‌زان ميان سنگ ملامت بر سبوي من رسيد
بود پامال رقيبان روي گرد آلود من‌هيچ مي‌داني چه زحمتها بروي من رسيد
خزائن، ص: 98 باز مي‌بينم گرفتار جنون دلرا مگرآن پري رخساره زنجير موي من رسيد «سحاب»
تا سازم آشنايت ناآشنا نگارابيگانه كردم از خويش ياران آشنا را
چون من كسي گذارد سر بر خط غلاميش‌بيرون نهد چرا كس از حدّ خويش پا را
با جور آن جفا پو چندان كه كرده‌ام خونارم بخاطر از او انديشه وفا را
گفتم كه گويم امشب تنها باو غم دل‌بيمدّعي نيامد چون ديد مدّعي را
اكنون سحاب كانجا ره يافتند اغيارشاديم از اينكه ره نيست در كوي دوست ما را «وله»
سر كوئي كه هرگز ره ندارد پادشاه آنجاگداي بينوائي را كه خواهد داد راه آنجا
مكن هرگز تمنّاي بهشت انديشه دوزخ‌اگر مطلب رضاي اوست خواه اينجا و خواه آنجا
چو صيدي در حرم جويد پناه ايمن بود امابكوي او كشند اورا كه مي‌جويد پناه آنجا
چه غم نبود اگر ما را زبان عذر در محشركه ما را بس اميد رحمت او عذر خواه آنجا «وله»
چون جرم گنه وفا است ما راهر نوع كه كشد سزاست ما را
خزائن، ص: 99 دارد سر قتل ما و در سرغافل كه همين هواست ما را

* عبارة مشكلة
منسوبة إلي السيّد الداماد: قيل لشريكنا الماضي الشيخ أبي نصر الفارابيّ: ما برهانك علي تساوي الزوايا الثلاث من المثلّث لقائمتين؟ فقال: النفي و الإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان فإذا أسقطنا من الستّ أربعاً بقي اثنان «1»، يعني إذا كان الموضوع داخلًا في الجنس امتنع اجتماع النفي و الإثبات و ارتفاعهما، بخلاف ما إذا كان خارجاً عنه و لذلك لم يكن الكيف قابلًا للمساواة واللّا مساواة أصلًا، ولم يكن خطٌ مستدير مساوياً لخطّ مستقيم أصلًا و حينئذ تستبين أنَّ الزاويا الثلاث للمثلّث إذا لم تكن أعظم ولا أصغر من قائمتين كانت مساوية لهما.
أقول: قوله: «يعني»- من كلام السيّد- و مراده من الموضوع موضوع المسألة أي الزاوية فاللّام فيه للعهد، و مراده من الجنس جنس الزاوية، أي الكمّ، فتتحقّق بذلك الإشارة إلي أنَّ الزاوية من باب الكمَّ أيضاً.
و قوله: «امتنع اجتماع النفي و الإثبات و ارتفاعهما» أي نفي ما هو من خواصّ الجنس و إثباته دون ما ليس من خواصّه، و الحاصل أنَّ الشيخ لمّا بيّن أنَ
______________________________
(1)- نقول في برهان ذلك ان يخرج في مثلث «ا ب ج» ضلع «ب ج» من الطرفين الي «د ه» علي الاستقامة و «ب ا» الي «ز» كذلك فتحدث الزوايا الست مساوية لست قوائم كما بين في الشكل 13 من الاولي من اصول اقليدس ثم يخرج من رأس المثلث خط «او» موازيال «ب ج» فبالشكل 29 من‌الاولي من‌الاصول الزاويتان الداخلتان أعني «ه ج ا و ا ج» معادلتان لقائمنين، و زاويتا «د ب ا ز ا و» أيضاً كذلك لان زاوية «د ب ا» تساوي زاوية «ب ا و» لانهما متبادلتان و «ز ا و» تساوي «ا ب ج» لان احداهما داخلة و اخراهما خارجة فاسقط من ست قوائم أربع قوائم و بقي قائمتان للزوايا الثلاث في المثلث. [تصوير] ثم اعلم أن في 32 من الاولي من الاصول برهن هذا الحكم بوجه آخر فليطلب.
و قوله: «يعني اذا كان الموضوع الخ» و قال بعض آخر قوله: في الجواب «النفي والاثبات لايجتمعان ولا يرتفعان» اشارة منالي أن كل دليل لابد أن ينتهي الي قضية بديهية ضرورية كقولنا النفي والاثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان.
خزائن، ص: 100
الزوايا الثلاث للمثلّث هي الباقية بعد إسقاط أربعة قوائم عن الستّ القوائم ثبت أنَّ الباقية ليست بأعظم من القائمتين ولا أصغر منهما، أمّا تساويهما للقائمتين فكانت موقوفة علي إثبات أنَّ الزواية لاتجتمع فيها المساواة و اللّامساواة ولا ترتفعان عنها و إلّا لم تثبت المساواة للقائمتين و كان إثبات ذلك موقوفاً علي كون الزاوية من باب الكمّ «1» لأنَّ المساواة و اللّامساواة من خواصّ الكمّ ولا يمتنع ارتفاعهما من الكيف فتماميّة برهان الشيخ أنّما هي إذا كان موضوع المسألة الّتي هي الزاوية داخلًا في الجنس الّذي هو الكمّ و الباقي واضح و العبارة لاتخلو عن حزازة و تعقيد.

* من
الاشكالات الواردة علي بعض الفقهاء ما جعلوه ضابطاً لحجب الحرمان فقالوا: إنَّ ضابطة مراعات القرب ففرَّعوا عليه حجب كلّ من أهل الطبقة السابقة لملاحقته و حجب كلّ من أهل الدّرجة العالية لسافلته فإنَّ هذا التفريع لايصحٌ بأيّ معني أخذ القرب كما بيّنّاه في مواريث مستند الأحكام؛ من الفقهاء تخصيصهم «2» حجب النقصان بواضع مخصوصة مع صدقه مفهوماً علي كلّ نقص يرد علي وارث لأجل وجود غيره و قد بيّنّاه فيه أيضاً.
من
الأغلاط الّتي حصل‌لجمع من‌الفقهاء «3» أنّهم قالوافي قبلة أهل‌المغرب: إنَّهم
______________________________
(1)- قال الشيخ في الفصل الرابع من المقالة الثالثة من الهيات الشفاء: و أما الزاوية فقد ظن بها انها كمية متصلة غير السطح و الجسم فينبغي ان ينظر في امرها فنقول ان المقدار جسماً كان اوسطحاً فقد يعرض له أن يكون محاطا بين نهايات تلقي عند نقطة واحدة فيكون من حيث هو بين هذه النهايات شيئاً ذا زاوية من غير أن ينظر الي حال نهاياته من جهة اخري فكانه مقدار اكثر من بعد ينتهي عند نقطة فان شئت سميت نفس هذا المقدار من حيث هو كذلك زاوية و ان شئت سميت الكيفية التي من حيث هو هكذا زاوية، فيكون الاول كالمربع والثاني كالتربيع فان اوقعت الاسم علي المعني الاول قلت: زاوية مساوية و ناقصة و زائدة لنفسها لان جوهرها مقدار، و ان اوقعت علي المعني الثاني قلت ذلك لها بسبب المقدار الذي هو فيه كما للتربيع الخ.
(2)- كذا.
(3)- هذا الكلام منهم (رضي اللَّه عنه) في غاية المتانة والصحة و هم يعلمون أن التفاوت بين مطلعي الثريا والعيوق أقل من الربع بكثير لان عرض الثريا 11 درجة و 30 دقيقة و العيوق 22 درجة و 42 دقيقة تقريباً و هما شماليان فالتفاوت بين مطلعيهما 11 درجة و 12 دقيقة و مع العلم بذلك قالوا في قبلة اهل المغرب: انهم يجعلون الثريا عند طلوعها علي الايمن و العيوق كذلك علي الايسر و هذا حق؛ و نقول: ان البلاد التي وقعت علي مغرب مكة زادها اللّه شرفاً اما علي المغرب الحقيقي منها و تقع مكة في مشرقهم فنقطة المشرق قبلتهم و هذا القسم ليس بمرادهم لان اهل تلك البلاد لوجعلوا الثريا و العيوق عند طلوعهما علي يمينهم و شمالهم لا نحرفوا عن المشرق أعني قبلتهم الي الشمال بكثير لان مطلعيهما بين المشرق و الشمال، و اما ليس علي المغرب الحقيقي منها بل في طرف منه حيث تقع البلاد اما بين الشمال و المغرب و اما بين الجنوب و المغرب فعلي الاول يميل أهلها من المشرق الي الجنوب فهذا ليس بمرادهم أيضاً فانهم لوجعلوا الثريا و العيوق عند طلوعهما علي يمينهم و شمالهم لا نحرفوا عن القبلة جداً و علي الثاني يميل اهلها من الجنوب الي المشرق بل الي بين المشرق و الشمال كالقندار من الحبشة و الخرطوم من السودان و ما قاربهما و هذا القسم هو مراد هم رحمهم اللّه كما في الروضة و الجواهر و غير هما فان اهل تلك البلاد لما توجهوا الي الثريا و العيوق عند طلوعهما تقع الثريا علي جهة يمينهم و العيوق علي جهة شمالهم و مكة مقابل وجوههم قهراً و هذا لاغبار عليه و ان شئت زياده ايضاح فانظر الي الشكل. [تصوير]
خزائن، ص: 101
يجعلون الثريّا عند طلوعه علي الأيمن و العيّوق عند طلوعه علي الأيسر مع أنَّ البعد بين الأيمن و الأيسر بقدر نصف الدَّور و بين مطلعيهما أقلّ من الربع بكثير.
«جامي»
ريزم ز مژه كوكب بيماه رخت شبهاتاريك شبي دارم با اين همه كوكبها
از بسكه گرفتاران مردند بكوي توبادش همه جان باشد خاكش همه قالبها
تا دست بر آوردي از غمزه بخون ريزي‌بر چرخ رود هر دم از دست تو ياربها
از تاب و تب هجران گفتم سخن وصلت‌بود اين هذيان گفتن خاصيّت آن تبها
جامي كه پي مذهب اطراف جهان گشتي‌با مذهب عشق تو گشت از همه مذهبها «وله»
رحمي بده خدايا آن سنگدل جوان رايا طاقتي و صبري اين پير ناتوان را
بختم جوان و عقلم پير است ليك عشقش‌آورده زير فرمان هم پير و هم جوان را
گر زرد شد گياهي در خشكسال هجران‌پژمردگي مبادا آن تازه ارغوان را
زاهد بكنج محراب آورده روي طاعت‌عاشق گرفته محراب آن طاق ابروان را
محمل مبند امروز اي ساربان جانان‌كز آب چشم من شد ره بسته كاروان را
خزائن، ص: 102 جامي ز عشق خوبان گر گفت توبه كردم‌اين نكته بشنو از من زنهار مشنو آن را

* فائدة:
[تصوير] 2 ج 2 و 3 ج 1 و 2 ز 4 و 3 د 3 ج 1 ه «1» 70 مرتبه در يكمجلس يا در ده روز هر روز هفت مرتبه يا در هفت روز هر روز ده مرتبه با تكرار [تصوير] 1 ه 2 د 1 ا 3 د 1 و 2 ب 2 د «2» تا آخر آيه در هر دفعه ده مرتبه.

* في
الخصال عن النبيّ (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) قال: قال اللّه تبارك و تعالي: يا ابن آدم أطعني فيما أمرتك ولا تعلّمني ما يصلحك.
و فيه
عنه (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) ما من شي‌ء جمع إلي شي‌ء أفضل من علم إلي حلم.
«لمؤلّفه»
شد جوان دوران و سر زد سبزه و آمد بهاروقت غم بگذشت ساقي خيز و ساغر را بيار
توبه دين داري و عقلست ياران را قرين‌مي‌كشي و عشقبازي و جنون ما را شعار
عاشقان و كوي يار و ميكده نعم المقرّزاهدان و خانقاه و مدرسه بئس القرار
دست ما و دامن ساقي إلي يوم النشورپاي ما و گوشه ميخانه تا روز شمار
وصل ليلايت هوس باشد جنون را پيشه كن‌عاقلان را بر سر كوي محبّت نيست بار
______________________________
(1)- مراد طريق ختم يس است.
(2)- مراد «سلام قولا» است.
خزائن، ص: 103 شد بمحمل آن شه محمل نشين داد از فراق‌وعده ايّام وصلم داده‌اي از انتظار
جانم از تن ميرود اي كاروان آهسته ران‌دل ز دستم شد خدا را ساربان محمل بدار
من ز بخت خويش دانم آنچه آيد بر سرم‌شكوه ما را نه از يار است ني از روزگار
مژده وصلم چو منصور آيد «1» ار روزي روم‌پاي كوبان سر بكف كف بر دهن تا پاي دار
در تن عشّاق جانا جان گراني مي‌كندپنجه عاشق كشي از آستين آخر برآر
گر ببالينم شبي آئي بپرسش جان من‌نيم جاني دارم ار لايق بود سازم نثار
چون در اين كشور متاع عشق را نبود رواج‌رخت خود بايد برون بردن صفائي زين ديار

* روي
في الكافي عن بعض أصحابنا قال: قال أبو عبداللّه (عليه السّلام): اصبروا علي الدٌنيا فإنّما هي ساعة فما مضي منه لا تجدله ألماً ولا سروراً و مالم تجي‌ء فلا تدري ما هو و إنّما هي ساعتك الّتي أنت فيها فاصبر فيها علي طاعة اللّه و اصبر فيها عن معصية اللّه.
و في الفقيه
قال: قال علي (عليه السّلام): ما من يوم يمرُّ علي ابن آدم إلّا قال له ذلك اليوم: أنا يوم جديد و أنا عليك شهيد و قل فيَّ خيراً و اعمل فيَّ خيراً فإنّك لن
______________________________
(1)- حسين بن منصور ملقب بحلاج را بر دار زدند نه پدرش منصور را و بسياري از شعراء در اشعار خويش بغلط منصور آوردند.
خزائن، ص: 104
تراني بعدها أبداً.
و في
الخصال عن الصادق (عليه السّلام) قال: سرعةالمشي يذهب بهاء المؤمن.
و فيه
عن أبي جعفر (عليه السّلام) قال: إذا أحبَّ اللّه عبداً نظر إليه فإذا نظر إليه أتحفه من ثلاث بواحدة: إمّا صداع و إمّا حمّي و إمّا رمد.
و فيه
عن الصادق (عليه السّلام) قال: ضمنت لمن اقتصد أن لايفتقر.
و فيه
عن أميرالمؤمنين (عليه السّلام) قال: ما من شي‌ء أحقُ بطول السجن من اللّسان.
و فيه
عن الصادق (عليه السّلام) قال: الوُضوء قبل الطعام و بعده يزيد في‌الرزق.
و فيه
عن النبيّ (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) قال: ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك: السفلة، و زوجك، و خادمك.
و فيه
عن عليّ (عليه السّلام) قال: قال رسول اللّه (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم): ثلاث يحسن فيهنَّ الكذب: المكيدة في الحرب، وعدتك زوجتك، و الإصلاح بين الناس.
و قال:
ثلاثة يقبح فيهنَّ الصدق: النميمة، و إخبارك الرجل عن أهله بما يكرهه، و تكذيب الرَّجل عن الخبر.
و قال:
ثلاثة مجالستهم يميت القلب، مجالسة الأراذل، و الحديث مع النساء، و مجالسة الأغنياء.
و فيه
عن النبيّ (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) أنّه نهي أن يسلّم علي أربعة، السكران في سكره، و علي من يعمل بالتماثيل، و علي من يلعب بالنرد، و علي من يلعب بأربعة عشر، و قال الصادق (عليه السّلام): و أنا أزيد كم الخامسة أنها كم أن تسلّموا أصحاب الشطرنج.
الكافي
عن الصادق (عليه السّلام) قال: لا ينبغي للمؤمن أن يجلس مجلساً يعصي اللّه فيه ولا يقدر علي تغييره.
و فيه
عنه قال: قال رسول اللّه (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم): من لم يحسب كلامه من عمله
خزائن، ص: 105
كثرت خطاياه و حضر عذابه.
قال في الوافي: إنّما حضر عذابه لأنَّ أكثر ما يكون يندم علي بعض ما قاله ولا ينفعه الندم و لأنّه قلّما يكون كلام لا يكون مورداً للاعتراض و لاسيّما إذا كثر.
و فيه
عنه (عليه السّلام) قال: في حكمة آل داود علي العاقل أن يكون عارفاً بزمانه، مقبلًا علي شأنه، حافظاً للسانه.
قال بعضهم:
ثلاثة ليس فيهنَّ حيلة: فقر يخالطه كسل، و عداوة يداخلها حسد، و مرض يمازجه هرم.
قال بعض الحكماء:
ينبغي أن يكون المرأة دون الرّجل في أربعة أشياء، السن و الطول، و المال، و الحسب.
«أوحدي»
اي وصل تو برتر از تمناي اميدناپخته بماند از تو سوداي اميد
من در تو كجا رسم كه آنجا كه توئي‌نه دست هوس رسيده نه پاي اميد «وله»
بنياد دل من غم تو ويران كردما را هوس عشق تو سر گردان كرد
زانجا كه توئي مگر كه لطفي بكني‌پيداست كه زاينجا كه منم چتوان كرد «وله»
او حد بفريب در جوالت كردندچون مرغك پر بي‌پر و بالت كردند
گفتي بدو كون سر فرو مي‌نارم‌هم آخر كار پايمالت كردند «لغز»
ديدم سه تن برهنه ميان دو قافله‌آن هر سه تن برهنه و بر هر سه آبله
ني قافله روان شده بي حكم آن سه تن‌نه آن سه تن روان شده بي حكم قافله

* لغز 1:
كدام طائر است كه اگر از اوّل آن چيزي نقصان كني زياده
خزائن، ص: 106
مي‌شود و هر گاه از آخرش نقصان كني كم مي‌شود و اگر از اول نقصان كني خمس آخر مي‌شود، و اگر از آخر نقصان كني اول سبع آن مي‌شود و اگر از هر دو نقصان كني عشر اول أفزونتر از آخرش شود و اگر هر دو ناقص را بر وسطش افزائي عشر آخر شود.
لغز 2:
كدام مرغست كه هميشه پايش در سر است و پيوسته پاهايش تر است و بيشترش در كمتر است و اولش نصف آخر است.
«أوحدي»
تا زمزمه عشق تو در گوشم شدعقل و خرد و هوش فراموشم شد
تا يكورق از عشق تو حاصل كردم‌سيصد ورق از علم فراموشم شد «وله»
عمرت بسر آمد و بسامان نشدي‌دردت بلب آمد و بدرمان نشدي
قاضي و خطيب و پارسا و مفتي‌اين جمله شدي ولي مسلمان نشدي «وله»
اي هر نفسي صد گنه از من ديده‌واز روي كرم پرده من ندريده
اي من بتر از هر كه بعالم بتر است‌وي لطف تو از من بتر آمرزيده «وله»
نه روز و نه روزگار و نه وقت و نه حال‌نه كفر و نه اسلام و نه كردار و نه مال
نه رنج و نه راحت و نه هجر و نه وصال‌بگرفت مرا ز عمر بيهوده ملال «وله»
رندي بايد ز شهر ها تاخته‌اي‌بنياد وجود خود بر انداخته‌اي
با گرم روي سوخته‌اي ساخته‌اي‌واندر قدمي هر دو جهان باخته‌اي «وله»
دل ميل تو دارد ارنه بفروختمي‌در سينه توئي وگر نه بر دوختمي
ور زانكه نه هر دو با تو آموخته‌اندآتش زدمي و هر دو را سوختمي
خزائن، ص: 107

* فائدة:
بدانكه شير از آواز خروس و گربه و از چوب زدن بر ظرف مسين توهّم نمايد؛ و أيضاً گويند اگر دم موش را ببرند و در خانه دفن كنند ديگر موش آنجا نيايد.

* حكاية:
نقل شيخنا البهائي في الكشكول أنّي رأيت في بعض التواريخ المعتمدة أنَّ جماعة خرجوا إلي الحجّاج فذهب إلي حربهم و أسر أميرهم و كان عابداً شجاعاً فأمر به الحجّاج فقطعت يداه من المنكب و رجلاه من المنكب و ترك يتشحّط في دمه إلي‌الصباح فلمّاأصبح‌كان يصيح‌المارَّة غيرمتلجلج منَ الّذي يكسب الآخرة و يهريق عليّ دلوين من الماء فإنّي احتلمت البارحة، قال الراوي: و هذا من أعجب العجائب أنَّ شخصاً قطعت يداه و رجلاه ينام ليلة نوماً و يقع له فيه الاحتلام.
«شعر فيه تعقيد»
فيك خلاف لخلاف الّذي‌فيه خلاف لخلاف الجميل
و غير من أنت سوي غيره‌غير سوي غيرك غير البخيل أقول: مراده أنّك جميل سخيّ.

* فائدة:
إنّما سمّيت الجمعة لأنَّ اللّه تعالي فرغ فيه من خلق الأشياء فاجتمعت المخلوقات فيه؛ و قيل: سمّيت بذلك لاجتماع الناس فيه للصلاة؛ و قيل: أوَّل من سمّاها جمعة الأنصار و ذلك قبل قدوم النبيّ (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) إلي المدينة، و قبل نزول سورة الجمعة فإنّهم اجتمعوا، و قالوا: إنَّ لليهود يوماً يجتمعون فيه كلَّ سبعة أيّام هو السبت و للنصاري يوماً آخر هو يوم الأحد فلنجعل لنا يوماً نجتمع فيه
خزائن، ص: 108
فنذكر اللّه و نشكره فجعلوه يوم الجمعة و كانوا يسمّون يوم الجمعة قبل ذلك يوم العروبة فاجتمعوا إلي أسعدبن زرارة فصلّي بهم يومئذ فذكرهم فسمّوه يوم الجمعة؛ و قيل: أوَّل من سمّاها يوم الجمعة كعب‌بن لؤي لاجتماع النّاس فيه إليه و هذا الرجل أوَّل من قال كلمة «أمّا بعد».
«اشرف»
قربان آن غارتگرم كو دل نه تنها مي‌بردتاراج جان هم مي‌كند دين هم بيغما مي‌برد
آري طبيب عشق او دارد دواي بوالعجب‌آسوده را غم مي‌دهد صبر از شكيبا مي‌برد
نبود به كيش عاشقان اخوان يوسف را گنه‌آسايش يعقوب را شوق زليخا مي‌برد
دين و دل و هر چيز بود آن ترك غارتگر ستدمانداست ما را نيم جان آن نيز گويا مي‌برد
هرچند غذار مي‌برد با وامق استغنا زحدّاينسوز وامق عاقبت آرام عذرا مي‌برد
صدق محبت مي‌كند در چشم مجنون توتياهر خاك كان باد صبا از كوي ليلي مي‌برد
با آنكه تيغ جور آن در جسم من زد چاكهاآلوده گشته خنجرش ما را بدعوي مي‌برد
شوق جمال دل كشت حاجي ره گم كرده راگاهي بيثرب مي‌كشد گاهي ببطحا مي‌برد
ايشيخ اين آلوده را در سلك پاكان جا مده‌كين رندي من عاقبت ناموس تقوي مي‌برد
خزائن، ص: 109 زحمت كشيدن خوش بود ليك از براي يار خودبي‌عاقبت باشد كه رنج از بهر دنيا مي‌برد
فارغ دلان را آورد عشرت پرستي سوي شهرديوانه عشق تو را غم سوي صحرا مي‌برد
بپذير عذرم چون كنم بيطاقتيها در غمت‌گر كوه باشد جان من اين حسنش از جا مي‌برد
اي هوشمندان بر رخش آهسته مي‌بايد نظركاين عشوه‌هاي جانستان دل بي‌محابا مي‌برد
فرهاد بعد از بيستون زد تيشه بر سر صبر بين‌اشرف هنوز از بهر آن شرمندگيها مي‌برد

* سؤال:
شخصي به رفيق خود گفت كه ثلث آنچه تو داري با تمام آنچه من دارم قيمت اين اسب است: و ربع آنچه من دارم با تمام آنچه تو داري باز قيمت اسب است هر يك چه قدر دارند؟ و قيمت اسب چند است؟
جواب: قيمت اسب يازده است و يكي هشت دارد و ديگري نُه.

* كان
الرشيد قد أمر مراراً بإحضار الكسائي من الكوفة و يعتذر منه فاحتاج إلي بغداد لمهمّ عرض له فلمّا دخلها و كان رجلًا جسيماً علي هيئة أهل السواد و كان الخليفة في ذلك الوقت في مجلس شربه مع وزيره و كان قد أنفذ من يحضره بعض أهل السواد ليهزؤوابه و يسخروا منه فظفر بالكسائي فاتي به فلم يشكَّ الرَّشيد في أنّه من أهل السخريّة، فقال له: غزّلنا يا شيخ، فأنشد الكسائي:
كفي حزناً أنَّ الشرائع عطّلت‌و أنَّ ذوي الألباب في النّاس ضيّع
خزائن، ص: 110 و أنَّ ملوك الأرض لم يحظ عندهم‌من الناس إلّا من يغنّي و يصفع فقال الرَّشيد: من أيَ‌البلاد أنت ياشيخ؟ فقال: من الكوفة، فقال: كيف تركت الكسائي؟ فقال: في صفاء عيش عند أميرالمؤمنين، فنهض الرَّشيد يعتذر إليه و أمر بكسر آلات الشرب و الملاهي، و قال: اريد أن تعلّم ولديّ الأمين و المأمون فاستعفي فلم يعفه و أخلي له دار التعليم و لم يزل مكرماً معظّماً عزيزاً عنده.
محمّدبن سعيد البغدادي كان أديباً شاعراً فصيحاً، توفّي في سنة ستّين و خمسمائة و من شعره:
أفدي الّذي و كّلني حبّه‌بطول إعلالي و إمراضي
ولست أدري بعد ذا كلّه‌أساخطٌ مولاي أم راض

* من
تلخيص رسالة مالاناوس بن الهسيم في تعرّف أقدار الجواهر المختلفة إذا خلط بعظها ببعض من غير تغيير شكل ذلك المختلط يتّخذ مقدارين من ذهب محض و فضّة محضة متساويين في العظم و الشكل أيضاً بأن يقلّبا جميعاً في قالب واحد و يعرف وزن كلّ واحد منهما فيكون الذَّهب أكثر و زناً فيحفظ الفضل بينهما فإذا رفع إلينا جسم مركّب من ذهب و فضّة، و طلب تميز كلّ واحد منهما عملنا مقداراً مساوياً له في العظم ثمَّ وزنّا الجسم المركّب و وزنّا المقدار المساوي له في العظم و حصلنا الفضل بينهما فتكون نسبة زيادة وزن الذَّهب الخالص علي وزن الفضّة المساوية له في العظم إلي زيادة وزن الجسم المركّب من ذهب و فضّة علي وزن الفضّة المساوية ليه في العظم كنسبة وزن الذَّهب الخالص إلي وزن الذَّهب في الجسم المركّب من ذهب و فضّة.

* السبب
في رؤية القمر تحت الغيم الرقيق متحرَّكة سريعة إنّا إذا نظرنا إليه
خزائن، ص: 111
نفذ شعاع البصر في جزء من أجزاء ذلك الغيم و إذ فرضنا حركة الغيم من المشرق إلي المغرب أيضاً كانت هذه الحركة لقرب الغيم منّا أسرع في الرؤية من حركة القمر لبعده عنّا فيصير ذلك الجزء الّذي كان قد نفذ الشعاع فيه غربيّاً من القمر و نفذ الشعاع في جزء آخر قد حاذاه بالحركة فيقع بين الجزئين قطعة من الغيم فيتخيّل أنَّ القمر بحركة إلي المشرق قطع تلك القطعة الّتي هي بمنزلة المسافة.
«لاأدري»
منجم گفت ديدم طالعت رادروغي گفت من طالع ندارم أيضاً:
اي عيش خوش دلير بمن رو نهاده‌اي‌يك لحظه باش تا غم اورا خبر كنم قيل:
حكي أنَّ الثعلب مرَّ في السحر بشجرة فرأي فوقها ديكاً يؤذّن، فقال له: أما تنزل نصلّي جماعةً؟ فقال: إنَّ الإمام نائم في أصل الشجرة فأيقظه نصلّي جماعة، فنظر الثعلب فرأي الكلب ففرَّهارباً فناداه الديك أما تأتي نصلّي؟ فقال: نعم اجدّد وضوءاً و أرجع.

* فائدة:
قيل: من لدغته عقرب فجعل في دبره قطعة ملح سكن ألمه.

* حضر
أعرابيٌ مجلس قوم فتذاكروا قيام اللّيل فقالوا له: يا أبا أمامة أتقوم اللّيل؟ قال: نعم، قالوا: ما تصنع؟ قال: أبول و أرجع و أنام.
حضر
أعرابيّ مائدة الحجّاج فأكل منها لقمة، فقال: من أكل من هذا شيئاً ضربت عنقه فامتنع النّاس كلّهم و بقي الأعرابيّ ينظر إلي الحجّاج مرّة و إلي الحلوا مرَّة ثمَّ قال: أيّها الأمير اوصيك بأولادي خيراً و شرع يأكل سريعاً فضحك
خزائن، ص: 112
الحجّاج حتّي استلقي و أمر له بصلة.
سرق أعرابيٌ صرَّة فيهادراهم
ثمَّ دخل‌المسجديصلّي وكان‌اسمه موسي فقرء الإمام «ما تلك بيمينك يا موسي» فقال: واللّه إنَّك لساحرٌ ثمَّ رمي بالصرَّة وخرج.

* جاءت
أعرابيّة مع قوم يصلّون فقرء الإمام «فانكحوا ماطاب لكم من النساء» و جعل يردّدها فجعلت الأعرابيّة تعدو و هي هاربة حتّي جاءت اختها فقالت. يا اختاه ما زال الإمام يأمرهم أن ينكحونا حتّي خشيت أنَّهم يقعوا عليَّ.

* فائدة:
مايه خرگوش را هر گاه زني سه روز بعداز ظهر با سركه بخورد ديگر آبستن نشود.

* فائدة:
من خواصّ الأفيون أنه إذا حلّ بخلّ و طلي به انف الحمار دمعت عينه و أخذت بالنهيق.
عزم الحجّاج علي قتل رجل
فهرب و استخفي منه ثمَّ جاء إليه بعد أيّام و قال: أيّها الأمير أنا فلان فاضرب عنقي، فقال له الحجّاج: وكيف جئت؟ فقال: أيّها الأمير إنّي أري كلَّ ليلة أنّك قتلتني فأردت أن تكون قتلة واحدة فعفي عنه و أجازه.

* قيل:
إنَّ رجلًا زوَّر ورقة علي خطّ الفضل بن الربيع تتضمّن أنَّه أطلق له ألف دينار، ثمَّ جاء بها إلي وكيل الفضل فلمّا وقف عليها لم يشكَّ أنّها خطّ الفضل
خزائن، ص: 113
فشرع في أن يزن الألف دينار فإذاً بالفضل قد حضر الساعة فلمّا جلس أخبره الوكيل بأمر الرجل و أوقفه علي الورقة فنظر فيها ثمَّ نظر في وجه الرَّجل فرآه قد كاد أن يموت من الخوف و الخجل، فقال الفضل للوكيل: أتدري لم آتيتك في هذا الوقت؟ قال: لا، قال: جئتك لأستنهضك في أن تعجّل بإعطاء هذا الرَّجل مبلغ هذه الورقة ولا تعوّفه، فأسرع الوكيل في وزن المال و قبضه الرجل و مضي.

* حيلة
قال الضحاك بن مزاحم لنصرانيّ: لو أسلمت؟ فقال: مازلت محبّاً للإسلام إلّا أنَّه يمنعني حبّي للخمر، فقال: لا بأس أسلم و اشربها فلمّا أسلم، قال له: قد أسلمت و حينئذ إن شربت حدَّدناك و إن ارتددت قتلناك فحسن إسلامه.

* اخري
جاء رجل إلي سليمان (عليه السّلام) و قال: إنَّ لي جيراناً يسرقون إوزَّي «1» ولا أعرف فنادي الصلاة جامعة ثمَّ خطبهم، و قال في خطبته: و إنَّ أحدكم ليسرق إوزّ جاره ثمَّ يدخل المسجد و الرّيش علي رأسه فمسح رجل علي رأسه فقال سليمان (عليه السّلام) خذوه فهو صاحبكم.

* فائدة:
إذا اريد ثقب الخشخاش جعل في الحليب ثلاثة أيّام فيعظم فيخرج و يثقب بآلة و ينظم بشعر أو و بر.

* فائدة:
مرارة الخطّاف يسود الشعر و هو الّذي يقال له بالفارسية:
______________________________
(1)- الاوزة طائر مائي يقال له بالفارسية: مرغابي و اردك.
خزائن، ص: 114
پرستوك «1».

* فائدة:
يقال: إنَّه إذا ذبح الخفّاش «2» و طلي بدمه عانة الصبي قبل بلوغه فيمنع من إنبات الشعر عليها و يطلي به ثدي البكر فيمنعه أن يعظم، و إذا دفن برأس الخفّاش في برج الحمام ألفته و لم تذهب عنه.

* فائدة:
إذا انقعت البيضة في الخلّ تلين فحينئذ تدخل في زجاجة رأسها أصغر منها؛ و أيضاً تشمع البيضة و تنقش قلعاً، ثمَّ تنقع في الخلّ ثمَّ تقلع بآلة فتبقي البيضة مشبّكة.

* اجتمع
محدَّث و نصرانيٌ في سفينة فصبَّ النصرانيَّ في ذقّ كان معه شربة و شرب، ثمَّ صبّها و عرضها علي المحدِّث فتناولها فقال النصرانيُّ: إنَّها خمر، فقال: من أين علمت ذلك؟ قال: اشتراها غلامي من يهوديّ فشربها المحدَّث علي عجلة و قال للنصراني: ما رأيت أحمق منك أحداً نحن أصحاب الحديث نتأمّل في حديث مثل سفيان ابن عيينة و سعيدبن جبير فنصدّق نصرانيّاً من غلامه عن يهوديّ واللّه ما شربتها إلّا لضعف الإسناد.
______________________________
(1)- در برهان قاطع در لغت پرستوك گويد سرگين پرستوك و زهره وي خضاب رنگين باشند و اگر سرگين او با زهره گاو بياميزند و بر موي طلي كنند بي‌هنگام سفيد نشود.
(2)- در برهان قاطع لغت فارسي در ضمن لغت پرستوك گويد و اگر خون اورا بر پستان دختران مالند نگذارد كه بزرگ شود. و خفاش را بفارسي شب پره گويند و در ضمن لغت شب‌پره در برهان چيزي در اين باره نگفته است.
خزائن، ص: 115

* فائدة:
قيل: من وضع تحت و سادته شيئاً من بقلة الحمقاء لم يرحلماً.

* فائدة:
في بعض الكتب: من لفّ عوداً من الدار شيشعان في حريرة صفراء و وضعها تحتها ليلة البدر رأي في منامه ما يريد و كذا المر قشيشا الذَّهبيّة. «1»

* فائدة
قيل: من ابتلع من الجلنار بقدر الحمّصة سبع حبّات يوم الأحد الأوَّل من نيسان الرٌّوم قبل طلوع الشمس منع من الرَّمد سنة.

* قيل:
إذا أرضعت سوداء بيضاء زرقاء اسودَّت عينها و كذا إذا طلي يا فوخ الطفل الأزرق ببندق محرق ملتوت بزيت.
فائدة:
طلاء الثاليل بالنّورة يذهبها.

* فائدة:
قيل: إذا مسح خيط بالقطران أو الحلتيت و يدار علي الموضع فلا تقربه نملة.
______________________________
(1)- در برهان قاطع گويد دار شيشعان با شين نقطه دار و عين بي نقطه بر وزن آبريزگان درختي باشد سطبر و خاردار و پوست آن بقرفه (قرفه پوست هر چيز را گويند عموماً و پوست درختي است شبيه بدار چيني خصوصاً) ماند ليكن از آن گنده‌تر و سرخ‌تر مي‌شود و سنبل هندي را نيز دار شيشعان گويند.
مرقشيشا بمعني مارقشيشا است و آن جوهري باشد كه در داروهاي چشم بكار برند و آن اقسام مي‌باشد: ذهبي و فضي و نحاسي و حديدي و شبهي و بهترين آن ذهبي است و آنرا بعربي حجرالنور گويند.
خزائن، ص: 116

* فائدة:
عن الإمام أبي عبداللّه (عليه السّلام) قال: إذا عسر عليك أمر فصلّ عندالزَّوال ركعتين تقرء في الاولي بفاتحة الكتاب و «قل هواللّه أحد» و «إنّا فتحنا- إلي قوله-: و نصرك اللّه نصراً عزيزاً» و في الثانية بفاتحة الكتاب و «قل هواللّه أحد» «و ألم نشرح».

* قيل:
و قد جرّب دواء ا زَ بَ ت و ا رَ ا جَ ا ج ا جَ جَ زَ وَ تَ «1» و هو ا خ ا ف ه خمسة دراهم و ح ت ا ح أسود عشرة دراهم يطبخ ذلك في ثلاثة أرطال ماء إلي أن يبقي رطل، ثمَّ يطبخ فيه نصف رطل حنطة حتّي يفني الماء فيجفف الحنطة و يسحق و يؤخذ مثقال منه ا ر ا ج ا ج ج ذوب بالكلّيّة.

* قال
الجاحظ: من منافع الذباب أنّها تحرق و تخلط بالكحل فإذا اكتحلت المرأة به عينها كانت أحسن ما تكون.
و أيضاً قال الجاحظ: تهرب الذباب من البيت إذا بخّر بورق القرع.
«الشيخ جمال الدين»
أأغصان بانٍ ما أري أم شمائل‌و أقمارتمٍ ما تضمٌ الغلائل
و بيض رقاق أم جفون بواترو سمر دقاق أم قدود عوامل
و تلك نبال أم لحوظ رواشق‌لها هدف منّا الحشا و المقاتل
أمير جمال و الملاح جنوده‌يجور علينا قده و هو عادل
له حاجب عن مقلتي حجب الكري‌و ناظره الفتّان في القلب عامل
______________________________
(1)- نسخة اخري هكذا: [ا ف ب ت و ا د ا ج ا ح ز و ب و هو ا خ ا و ه].
خزائن، ص: 117
«القاضي كمال الدين»
اللّه أكبر كلٌ الحسن في العرب‌كم تحت لمّة ذا التركيّ من عجب
صبح الجبين بليل الشعر منعقدوالخدّ يجمع بين الماء و اللّهب
تنفّست عن عبير الرّاح ريقته‌و افترَّ مبسمه الشّهدي عن حَبَب «للقاضي الفاضل»
شرخ الشباب بحبّكم أفنيته‌والعمر في كلف بكم قضيته
للّه داء في الفؤاد أجنّه‌نزداد نكساً كلّما داويته
قالوا حبيبك في التنحّي مسرف‌قاس علي العشّاق قلت فديته «القاضي شمس الدين»
خيال سلمي عن الأجفان لم يغب‌و طيفها عن عياني غير محتجب
و ذكرها انس روحي و هي نائيةو القلب مازال عنها غير منقلب «وله»
سقي طللًا حلّته سلمي معاهدو حيّاه من دمعي مذاب و جامد
فربع به سلمي مصيف و مربع‌و أرض نأت عنها قفار جلامد
دعي اللّه دهراً سالمتني صروفه‌و ظلّت لياليه لسلمي تساعد
و أيّامنا بالقرب بيض أزاهرو أوقاتنا بالوصل خضر أمالد
و أرواحنا ممزوجة و قلوبناو نحن كأنّا في الحقيقة واحد
ولم يخطر التفريق منّي بخاطرو لم تحسب الأيّام فينا تعاند
فهل أنت يا سلمي فقد حكم الهوي‌كما كنت لي أم جار بالقرب حائد
و هل و دٌنا باق و إلّا تغيّرت‌علي عادة الأيّام منك العوائد
و هل محيت أثار رسم حديثناو أنساك حفظ الودّ هذا التباعد
و هل تذكرين الودّ إذ نحن باللّوي‌و قولك لاعاش الخشون المعاند
فإن كنت حبل الودّ أصرمت طرفه‌فودّي طريف في هواك و تالد
و إن قلت إنَّ الحبّ غيّره النوي‌لعمري وجدي بالحشاشة واحد
خزائن، ص: 118
«مهذَّب الدين»
يا ربّة الحسن من بالصدّ أوصاك‌حتّي قتلني لفرط الهجر مغناك
و يا فتاة بفتيان القوام أست‌من ذاتري في الوري بالقتل أفتاك
إن كنت لم تذكرينا بعد فرقتنافاللّه يعلم أنّا مانسيناك
ما آن أن تعطفي جوداً عليَّ فقدأضحي فؤادي أسيراً لحظ عيناك لغز:
في 9، 1، 8، 6، 50، 5.
و مرعة في سيرها طول دهرهاتريها مدي الأيّام تمشي ولا تتعب
و في سيرها ما يقطع الأكل ساعةو تأكل في طول المدي و هي لاتشرب
و ما قطعت في سيرها خمس أذرع‌ولا ثلث ثمن عن ذراع ولا أقرب «1» و أيضاً:
3، 200، 2، الرأس. «2»
و ذي عدد كالرّمل سام محلّه‌جميل علي كلّ الملاح له حقّ
يجازر من موسي و يرهب بأسه‌و في قلب هرون له الملك والمحق «3» و أيضاً:
في 50، 1، 200.
و آكلة بغير فم و بطن‌لها الأشجار و الحيوان قوت
إذا أطعمتها انتعشت و عاشت‌و إن أسقيتها ماء تموت «4»
______________________________
(1)- يعني الطاحونة و هي التي يقال لها بالفارسية: آسيا.
و ديگري بفارسي گويد:
صنعتي ديده‌ام كه فن داردماده بر روي نر وطن دارد
خورد او خورد آدميزاد است‌در ميان شكم دهن دارد
(2)- قوله: «في الرأس» يعني في جرب الرأس.
(3)- أي مقلوبه و هو النورة ولا عبرة بالالف الملفوظة في هرون لانهم يعتبرون في أمثال هذا رسم الخط، قال آخر:
حلقت لحية موسي باسمه‌و بهارون اذا ما قلبا
ان هارون اذا ما قلبايجعل اللحية شيئاً عجبا
(4)- يعني به النار.
خزائن، ص: 119

* روي
عن أبي عبداللّه (عليه السّلام) أنّه قال: اتّخذوا في أسنانكم السعد فإنّه يطيب الفم و يزيد في الجماع.
قال
بعض العلماء: كن مكانك من الملوك كمكان الثريا فإنَّهم إن أحبّوك استخدموك و إن أبغضوك قتلوك، يستعظمون من الكلام ردَّ السلام و يستحقرون من العقاب ضرب الرقاب.
سنون:
يزيل صفرة الأسنان و سوادها، و يطيب رائحة الفم و نتنه، و هو كزمازج، و زنجبيل، و زبد البحر، و دار فلفل، و قاقلة- من كلّ درهمان- و شعير محرق سبعة دارهم، و ملح مشويّ عشرة يدقُّ بهم و ينخل و يستعمل.
اعلم:
أنَّ العسر يعقبه اليسر، و الشدَّة يعقبه الرَّخاء، و التعب يعقبه الراحة، و الضيق يعقبه السعة، و الصبر يعقبه الفرج، و عند تناهي الشدَّة تنزل الرَّحمة و الموفّق مرزوق صبراً و أجراً.
فائدة:
إذا طلي بالشو كران موضع الشعر فيمنع إنباته و إذا ضمد به الثدي منع عظمه.

قال الشيخ في القانون: إذا اخذ من النورة جزءان و من الزَّرنيخ جزءان و يطلي بهما مع قليل صبر مجعول فيهما فيحلق في الحال.

* روي:
أنَّ سلطان صقليّة أرق ذات ليلة و منع النوم، فارسل إلي قائد البحر و قال: أنفذ الآن مركباً إلي إفريقيّة يأتوني بأخبارها، فأرسله لوقته فلمّا أصبحوا إذاً
خزائن، ص: 120
بالمركب في موضعه فقال القائد: أنفذت و رجع بعد ساعة، فأمر بإحضاره فجاء و معه رجلُ فقال: ذهبت بالمركب فبينا أنا في جوف اللّيل في قمّة البحر إذاً أنا بصوت يقول: يا اللّه يا اللّه يا غياث المستغيثين يكرّرها مرارين فناديناه لبّيك لبّيك و هو ينادي يا اللّه فقذفناه بالمركب نحو الصوت فألفينا هذا الرَّجل غريقاً في آخر رمق الحياة فطلعنا به المركب و سألناه عن حاله فقال: كنّا في سفينة فغرقت سفينتنا منذ أيّام فأشرفت علي الموت و مازلت أصيح حتّي أتاني الغوث من ناحيتكم؛ فسبحان من أسهر سلطاناً و أرَّقه في قصره لغريق في البحر حتّي استخرجه لا إله غيره ولا معبود سواه.
فائدة:
من خواصّ أصل اللّفاح البرّي أنّه يطبخ به العاج فيليّنه «1».
فائدة:
التختَّم بالياقوت يوجب المهابة و تسهيل الامور.
أسلم
مجوسيٌ فثقل عليه الصوم فنزل إلي سرداب و قعد يأكل، فسمع ابنه حسّه، فقال: من هذا؟ قال: أبوك الشقيّ يأكل خبز نفسه و يفرغ عن الناس.
اختصم
رجلان في جارية فأودعاها عند مؤذّن فلمّا أصبح و فرغ من الأذان قال: لاإله إلّااللّه ذهبت الأمانة من الناس، قيل له: كيف ذهبت؟ قال: إنَّ هذه الجارية الّتي اودعت عندي قيل: إنّها بكر فلمّا أتيتها وجدتها ثيّباً.

قال بعضهم: رأيت مؤذّنا أذَّن ثمَّ ترك و جعل يمشي سريعاً فقلت له: إلي أين فقال: احبٌ أن أسمع أذاني إلي أين يبلغ.

* جاءت
امرأة إلي معلّم ولدها تشكوه فقال له: متي لم تنته فعلت بامّك،
______________________________
(1)- در تحفه حكيم مؤمن در «لفاح» گويد: و از خواص اوست كه چون بيخ لفاح را با عاج بقدر شش ساعت بجوشانند نرم و مطيع گردد.
خزائن، ص: 121
فقالت له: يا معلّم هذا الصبيّ ما ينفعه الكلام فافعل ما أردت لعلّه ينظر بعينه فيتوب.
قال
الجاحظ: مررت بمعلّم و عنده عصاً طويلة و عصاً قصيرة و صولجان و كرة و طبل و بوق فقلت له: ما هذه العدّة؟ قال: عندي صغار أوباش «1» فأقول لأحدهم اقرأ لوحك فيضرط لي فأضربه بالعصا القصيرة، فيتأخّر عنّي فأضربه بالعصا الطويلة فيفرٌ من بين يدي فأضع الكرة في الصولجان فأضربه فيخرج فتقوم إليّ الصغار كلّهم و يضربونني و يقرؤون كلّهم بأعلي صوت حتّي لا يسمع أحد صوتي فأضرب الطبل و أنفخ في البوق فيسمع أهل الدّرب ذلك فيجيئوني و يخلّصوني منهم.
انفرد
الرَّشيد يوماً عن عسكره و معه وزيره الفضل بن يحيي البرمكي فإذاً هما بشيخ من الأعراب علي حمار و به رمدٌ فقال له الفضل: هل أدلّك علي دواء ليعنك؟ فقال: نعم، قال: خذعود الهواء و غبار الماء فصيرّه في قشر بيض البقّ و اكتحل فانحني الشيخ فضرط ضرطة قويّة فقال: هذا اجرة دوائك و إن زدتنا زدناك.

* فائدة:
بدانكه خطوط ساعات معوجّه را بر عضاده اسطرلاب كشيده و طريق دانستن ساعات معوجه ماضيه بطريقي كه خواجه و غيره ذكر كرده‌اند آنست كه غايت ارتفاع هر روز را كه خواهند پيدا كنند و شظيه ارتفاع را بر آن نهند و اسطرلاب بگردانند چنانكه پهلوي به آفتاب باشد تا سايه لبنه بر عضاده افتد چنانكه از هيچ جانب منحرف نشود و نگاه كنند تا طرف سايه بر كدام خط افتاده است آن خط كه باشد عدد ساعات معوجّه است و مراد ايشان از پهلو پهلوي راصد است، و در اينجا ملا عبدالعلي بيرجندي در شرح بيست باب اسطرلاب سهوي
______________________________
(1)- في زهر الربيع للجزائري «صغاراً في المكتب» مكان صغار اوباش و هكذا باختلاف يسير في مواضع اخر.
خزائن، ص: 122
فاحش كرده‌اند «1» زيرا كه پهلو را بر پهلوي اسطرلاب تفسير كرده و گفته چنانكه پهلوي اسطرلاب يعني آن طرف كه اجزاي ارتفاع بر آن منقّش بود و اين بسيار از فاضل مذكور دور است زيرا كه وقتي كه شظيّه ارتفاع را بر غاية ارتفاع نهند و پهلوي اسطرلاب را به جانب آفتاب كنند محال است كه سايه لبنه بر عضاده افتد بلكه البته منحرف مي‌شود مگر در وقتي كه شمس در غايت ارتفاع باشد و آن وقت در تعيين ساعات معوجّه احتياج باسطرلاب نيست و سبب انحراف سايه
______________________________
(1)- سهو فاحش از خود مرحوم مؤلف است كه پهلو را به پهلوي را صد تفسير كرده نه از بيرجندي و گفته بيرجندي استادانه و در كمال متانت و صحت است.
بدانكه اولًا در چند نسخه بيست باب اسطرلاب خواجه (قدّس سرّه) از خطي و چاپي و در چند نسخه خطي شرح مولي عبدالعلي بيرجندي بر آن كه نزد حقير موجود است عبارت خود خواجه در بيست باب «پهلوي اسطرلاب است» نه آنكه خواجه پهلو را مطلق گفته باشد و بيرجندي آنرا بپهلوي اسطرلاب تفسير كرده باشد و عبارت متن و چند نسخه از شرح آن بالاتفاق اين است: «و اگر خطوط ساعات معوج بر عضاده كشيده باشند» خواه بر نصف عضاده و خواه بر تمام آن «اول درجه آفتابرا بر خط نصف النهار نهند و نگاه كنند تا بر كدام مقنطره است» و اگر در ميان دو مقنطره افتد آنرا تعديل بايد كرد بطريقي كه در باب ششم بيايد «آنچه باشد غايت ارتفاع آفتاب بود در آنروز پس شظيه ارتفاع را» كه بمبدء اين خطوط اقرب باشد (فائده اين قيد آنگاه ظاهر مي‌شود كه خط معوج بر نصف عضاده كشيده باشند) «بر پشت اسطرلاب بر مثل آن ارتفاع نهند» و علاقه در دست گيرند بر طريق گرفتن ارتفاع و اسطرلاب مي‌گردانند [بگردانند خ ل] «چنانچه پهلوي اسطرلاب» يعني آنطرف كه اجزاء ارتفاع بر آن منقوش بود «بآفتاب بود تا سايه لبنه بر عضاده افتد چنانكه از هيچ جانب منحرف نشود» و رأس اين سايه بر عضاده باشد مگر وقتي‌كه آفتاب بغايت ارتفاع رسد كه در آنوقت سايه لبنه همچون سايه او باشد در وقت گرفتن ارتفاع و آنوقت از ساعات زماني شش ساعت گذشته باشد «و نگاه كنند تا طرف سايه بر كدام خط افتاده است آن خط كه باشد ببينند تا چه عدد بر او نوشته‌اند كه آنعدد ساعات گذشته آن روز باشد» اگر پيش از نصف النهار بود، امّا اگر بعداز نصف النهار بود آن عدد را از دوازده نقصان بايد كرد آنچه بماند عدد ساعات گذشته بود الخ».
و ثانياً بر فرض اينكه خواجه پهلو را مطلق گفته و بيرجندي آنرا به پهلوي اسطرلاب تفسير كرده باشد گوئيم كه بسيار صحيح و درست تفسير كرده و اگر بخلاف اين مي‌گفت خلاف بود زيرا كه بايد علاقه اسطرلاب را بر طريق گرفتن ارتفاع در دست گرفت تا سايه لبنه بر عضاده افتد. و علاوه بر اينكه پهلوي راصد بآفتاب بودن هيچ معني و دخلي در عمل اسطرلاب ندارد، در خود عبارت متن و از سبك آن بر فرض بودن پهلو بدون اسطرلاب بنگريم آيا از جمله (اسطرلاب مي‌گردانند چنانچه پهلو بآفتاب بود) پهلوي راصد فهميدن دور از حق و صواب نيست؟ خواجه مي‌گويد اسطرلاب بگردانند نه راصد را تا پهلوي راصد بآفتاب بود.
بالجمله بر اهل فن و كساني‌كه در عمل اسطرلاب مهارت دارند اشتباه مؤلف واضح و آشكار است.
خزائن، ص: 123
آنست كه البته هميشه سايه در خلاف جهت ذي ظلّ آن شاخص مي‌باشد و خلاف جهت در اين صورت محال است كه عضاده باشد همچنانكه مشاهد است.

بدانكه غزوات حضرت پيغمبر بيست و شش غزوه بود:
1- أبواء «1»، 2- بواط «2»، 3- ذوالعشيرة «3»، 4- بدر اولي، 5- بدر كبري و در آن جنگ لشكر حضرت سيصد و سيزده نفر بودند، و در اين حرب ملائكه بمعاونت پيغمبر آمدند، 6- غزوه بني سليم، 7- سويق، 8- غزوه ذي أمرَّ، 9- غزوه احد و لشكر آن حضرت در اين جنگ هفت صد نفر بودند، و حمزه سيدالشهداء در اين جنگ شهيد شد، 10- غزوه نجران، 11- غزوه حمراء الأسد «4»، 12- غزوه بني نضير و قريضه، 13- غزوه ذات الرَّقاع،
______________________________
(1)- الابواء- بالفتح فالسكون والمد- جيل بين الحرمين و عنده بلد ينسب اليه.
(2)- بواط- كغراب- جبال جهينه علي ابراد من المدينة والبريد فرسخان او اثنا عشر ميلا.
(3)- ذوالعشيرة- بضم العين و فتح الشين- موضع بين مكة والمدينة من ناحية ينبع.
(4)- في القاموس حمراء الاسد موضع علي ثمانية أميال من المدينة. خزائن 124 فائدة: ..... ص : 123
خزائن، ص: 124
14- غزوه بدر اخير، 15- غزوه دومة الجندل، 16- غزوه خندق و أحزاب، و عمرو بن عبدوّد در اين جنگ بدست اميرالمؤمنين (عليه السّلام) كشته شد، 17- غزوه بني قريضه و در اين حرب لشكر حضرت قريب به پنج هزار كس بوده، 18- غزوه بني لحيان، 19- غزوه بني قرده، 20- غزوه بني المصطلق، 21- غزوه حديبيه، 22- غزوه خيبر در اين حرب لشكر آن حضرت هفت هزار كس بودند و جعفرابن أبي طالب در اين حرب از حبشه آمده، 23- غزوه فتح مكّه و لشكر حضرت دوازده هزار كس بودند، 24- غزوه حنين، 25- غزوه طائف، 26- غزوه تبوك.

بدانكه ولاياتي كه در ايّام حيات حضرت پيغمبر فتح شد و بتصرف آن حضرت در آمد هم چنانكه در تذكرةالأئمة ملّا محمّد باقر مجلسي است به اين تفصيل است: مكّه معظّمه، و مدينه، و ولايت يمن، و محا، و نجد، و تهامه، و حجاز، و عمّان، و قطيف، و لحسا، و باديه، و نجران، و خيبر، و فدك، و قلاع خيبر، و كلّ قبائل عرب و ولايت بحرين و توابع آن، و بعضي از شام و نحو آن، و طائف.
و در سال ششم و يا پنجم آن حضرت مأمور شد كه نامه به ملوك و سلاطين جهان نويسد و ايشان را به اسلام دعوت كند.
اوّل نامه به هرقل قيصر روم نوشت و آن مسلمان شد و اسلام خود را مخفي
خزائن، ص: 125
داشت، و ديگر نامه‌اي به پادشاه شام نوشت و آن هديه‌اي چند فرستاد و توفيق اسلام نيافت، و ديگر باصحمه ملقّب به نجاشي پادشاه حبشه نوشت و او مسلمان شد، و ديگر نامه بخسرو پرويز پادشاه عجم نوشت و او كاغذ حضرت را دريد- لعنةاللّه عليه- و در جواب آن حضرت مشت خاك به كيسه‌اي كرد و فرستاد و آنحضرت تفأل زدند كه ولايت او بدست ما خواهد شد و آخر چنان شد، و نامه ديگر به پادشاه يمن فرستاد و آن نيز مسلمان شد و ولايت يمن را به ملازمان آن حضرت واگذاشت.
مروي است كه وقتي كه شهربانو را اسير كردند به نزد عمر آوردند و عمر اورا در مجلس مرد طلبيد پس شهربانو جدّ خود پرويز را دشنام داد كه «ديم پرويز سيه كاغذش پاره كه مُن بند كي كِفتن» عمر نفهميد چنان تصوّر كرد كه اورا دشنام داد.
حضرت امير (عليه السّلام) فرمودند كه: بلكه نفرين به پرويز كرد، و يكروز حضرت امير (عليه السّلام) با شخص اصفهاني اوصاف اهل اصفهان را بيان كرد پس بعداز سكوت حضرت آن شخص عرض كرد ديگر بگو حضرت فرمود: امرود اين وس يعني امروز اين تو را بس است. «1»

* فائدة:
بدانكه أولاد پيغمبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) چنانكه در تذكرة الائمه ذكر شده پنج نفرند دو پسر قاسم از خديجه و ابراهيم از ماريه قبطيّه، و سه دختر فاطمه و رقيه و زينب هر سه از خديجه، و بعضي دو پسر ديگر طيّب و طاهر نيز گفته‌اند، و بعضي طيّب و طاهر را لقب ابراهيم گفته‌اند.

پانزده پسر بودند و هيجده دختر
______________________________
(1)- بحار، طبع كمپاني، ج 9 ص 582.
خزائن، ص: 126
امّا پسرها حسن و حسين (عليهم السّلام) و محمّد الأكبر، و عبيداللّه، و ابوبكر، و عثمان، و جعفر، و عبداللّه، و محمد الأصغر، و يحيي، و عون، و عبّاس، و محمد الأوسط، و محسن، و شفيق، و اين دو سقط شدند.
و أما دخترها: زينب الكبري، و ام كلثوم الكبري، و امّ الحسن، و رملة الكبري، و امّ هاني، و ميمونه، و زينب الصغري، و رملة الصغري، و امّ كلثوم الصغري، و رقيّه، و فاطمه، و أمامه، و خديجه، و امّ الكرام، و امّ سلمه، و امّ جعفر و حمامه، و نفيسه.
حسن و حسين (عليهم السّلام) و زينب كبري و امّ كلثوم كبري (سلام اللَّه عليها) از حضرت فاطمه (سلام اللَّه عليها) اند، و محمّد اكبر از حنفيّه است، و عبيداللّه و ابوبكر از ليلي بنت مسعود تميميّة و عبّاس، و عثمان، و جعفر، و عبداللّه از امّ البنين بنت حزام بن خالد است، و يحيي، و عون از اسماء بنت عميس است كه اوّل زن جعفر طيّار بود و مادر محمّدبن ابي بكر نيز او است، و محمّد اوسط از امامه بنت ابي العاص است كه دختر زينب بنت رسول اللّه بود و امّ الحسن و رمله كبري مادر ايشان سعيده بنت عروه است، و باقي اولاد مادر ايشان نكاحي نبوده بلكه از امّ ولدند.

در اولاد او خلاف است بعضي پانزده گفته‌اند يك دختر امّ الحسن و باقي پسر: حسن، و عمر، و حسين، و عبداللّه، و عبدالرحمن، و اسماعيل و محمّد، و يعقوب، و جعفر، و طلحه، و حمزه، و ابوبكر، و قاسم، و زيد.
و بعضي شانزده گفته‌اند يك دختر و پانزده پسر، و بعضي پنج دختر نيز گفته‌اند ام سلمه، و امّ عبداللّه، و رقيه، و فاطمه، و امّ الحسن و بعضي تمامه، و امّ الخير را نيز از اولاد آن حضرت دانسته‌اند، و آن حضرت سيصد زن كرده بود «1» و طلاق گفته بود و آن حضرت به التماس عمر خطاب همراه لشكر سعد وقّاص بعجم تشريف آوردند و تا شهر ري رفتند، و از آنجا بقريه كهنك و اردستان
______________________________
(1)- إسنادي نادرست است.
خزائن، ص: 127
تشريف بردند، و از آنجا به قريه قهبايه از اعمال نائين تشريف بردند، و باصفهان نيز تشريف آورده در خارج شهر قريب بزاينده رود زميني است مشهور به لسان الأرض نزول فرمودند و آن زمين با آن حضرت سخن گفت كه يا ابن رسول اللّه در اصفهان سحره بسيارند عوذه بخوانيد «1»، و در مسجد عتيق اصفهان نماز گذاردند، و در مسجد لنبان نيز نماز كردند.

براي او چهار پسر مذكور مي‌شود علي اكبر، و علي اوسط زين العابدين، و علي اصغر عبداللّه، و محمّدبن الحسين (عليه السّلام) و بغير از علي أوسط همه در كربلا شهيد شدند، و بعضي علي اكبر را امام زين العابدين مي‌دانند و مادر امام زين العابدين شهربانو است و هم‌چنين مادر علي اصغر و بعضي مادر علي اصغر را ليلي بنت أبي مرّه ثقفي مي‌دانند، و بعضي اخبار دلالت مي‌كند كه شهربانو در كربلا نبوده و فوت شده بود، و بعضي ديگر مي‌گويند بود و بر ذوالجناح سوار شد بملك عجم آمده در ولايت طهران كوهي است در آنجا غائب شد.

را يازده فرزند گفته‌اند: امام محمد باقر (عليه السّلام)، و زيد، و عبدالله، و حسن، و حسين، و حسين اصغر، و عبداللّه، و عبدالرحمن، و سليمان، و فاطمه، وأم كلثوم.

سه پسر داشت و يك دختر، سه پسر: امام جعفر صادق (عليه السّلام)، و عبداللّه، و ابراهيم، و دختر: امّ سلمه.
______________________________
(1)- حق اين است كه سحر در انبياء (عليه السّلام) و اوصياء آنان كه حجج خدا بر مردم‌اند مؤثر نيست و اخباري كه در سحر كردن مردم بر آنان نقل شده دلالت بر مسحور شد نشان ندارد بلكه همين اندازه دلالت دارد كه ديگران براي آنان سحر كردند، و طبرسي در مجمع البيان در شأن نزول سوره فلق بعداز آنكه داستان سحر كردن لبيد بن اعصم يهودي بر پيغمبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) را نقل كرده در عدم تأثير سحر به پيغمبر (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) گويد: «لان من وصفه بانه مسحور فكانه قد خبل عقله و قد ابي اللّه سبحانه ذلك في قوله» «و قال الظالمون ان تتبعون الارجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا الخ» و كسيكه در اصول عقائد و مباني كلاميه در قاعده لطف و غرض از بعثت انبياء و اتمام حجّت خدا بر خلق اندك بصيرتي داشته باشد داند كه اين كلام در نهايت متانت و صحت است.
خزائن، ص: 128
و بعضي پنج پسر و دو دختر گفته‌اند، پنج پسر: امام جعفر صادق (عليه السّلام) و عبداللّه، و ابراهيم، و عبيداللّه، و علي، و دو دختر، امّ سلمه و زينب و مادر امام محمّد باقر (عليه السّلام) دختر امام حسن (عليه السّلام) بود.

ده اولاد داشت، دو دختر: امّ فروه، و فاطمه، و هشت پسر: امام موسي (عليه السّلام)، و اسماعيل، و عبداللّه، و اسحاق، و محمّد، و عبّاس، و علي، و طفلي شير خواره كه آزاد كرده آنحضرت اورا خنجري زد و كشت.

اولاد آن حضرت را سي و هفت پسر و دختر شمرده‌اند: امام رضا (عليه السّلام)، و ابراهيم، و قادر، و اسماعيل، و جعفر، و هارون، و حسن، و احمد، و محمّد، و حمزه، و عبداللّه، و اسحاق، و عبيداللّه، و زيد، و حسين، و فضل، و سليمان، و عبّاس، و عقيل، و عبدالرحمن، و فاطمه كبري، و فاطمه صغري، و رقيه، امّ كلثوم، امّ جعفر، لبابه، زينب، خديجه، عليّه، آمنه، حسنه، بريهه، عائشه، امّ سلمه، ميمونه، رقيه صغري و بعضي عابد، و مرتضي، و عمر، و جعفر اصغر، و قاسم را نيز شمرده‌اند.
و براويت ديگر آن حضرت را شصت فرزند بود بيست و سه پسر و سي هفت دختر.

پنج پسر داشت: امام محمّد تقي (عليه السّلام)، و حسن، و حسين، و جعفر، و ابراهيم، و يك دختر عائشه نام و نسل آنحضرت از امام محمّد تقي (عليه السّلام) باقي ماند.

دو پسر داشت: امام علي نقي (عليه السّلام)، و موسي، و دو دختر: فاطمه و أمامه.

يك دختر داشت عاليه نام و چهار پسر: امام حسن عسكري (عليه السّلام)، و حسين، و محمّد، و جعفر الملقّب بكذّاب، و مي‌گويند اين جعفر صد و بيست فرزند داشت.
خزائن، ص: 129

را زياده از يك پسر عاليمقدار بنظر نرسيده.

* فائدة:
بدانكه حروف بيست و هشت گانه ابجد بر سه قسم است:
اول مسروري و آن دو حرفي بود و مجموع آن دوازده حرف است.
و دويّم ملفوظي و آن سه حرفي بود كه آخرش حرف اول نباشد و آن سيزده حرف است.
و سيم ملبوبي و آن سه حرفي بود كه آخرش حرف اول باشد و آن سه حرف است و اينها را مكتوبي نيز گويند «1».
«شعر مشكل»
دي بر سر گور ذله غارت كردم‌مر پاكانرا جنب زيارت كردم
كفّاره آنكه روزه خوردم رمضان‌در عيد نماز بي‌طهارت كردم بدانكه «دي» عبارتست از زمان ماضي و «گور» عبارتست از بدن انساني كه روح و قواي نفسانيه در آن مخفي هستند و مراد به «ذله» قواي مذكوره است كه منشأ خصال رذيله است و غارت كردن عبارت است از دست برداشتن از قواي مذكوره يعني ترك خواهشها
______________________________
(1)- آنچه كه مرحوم متأله سبزواري در حاشيه منطق منظومه آورده ملبوبي اينجا را بمعني مسروري دانسته و مسروري را بمعني ملبوبي و كلامش اينست:
الملفوظي هو الحرف الذي يتلفظ في اسمه بثلاثة احرف ولا يكون أوله عين آخره كالالف و الجيم و نحوهما.
و المسروري ان يكن كذلك الا ان اوله عين آخره و هو الميم و النون و الواو و تركيبها نمو و يقال لها الحروف المستديرة أيضاً. و الملبوبي هو الحرف الذي يتلفظ في اسمه بحرفين كالباء و الناء و نحوهما و تسمي الحروف العلية أيضاً الخ.
و در فائده سوم مقدمه برهان قاطع لغت فارسي نيز مطابق با آنچه نراقي آورده مي‌باشد و ظاهراً از ناسخ در حاشيه منظومه اشتباه و سهوي شده.
خزائن، ص: 130
و مقتضيات را نمودن.
و مي‌تواند شد كه مراد از غارت كردن بر سر گور ذله اين باشد كه آنچه مقتضاي بدنست از اكل و شرب و لباس و ساير چيزها كه گويا مجمع آنها بدنست غارت كردم يعني دست برداشتم و بر باد يغما دادم.
و مراد از پاكان مرشدان و كاملانند كه طالبان راه حقّ بتوسط ارشاد ايشان از لوث جسماني پاك مي‌گردند.
و مراد از زيارت ايشان توجه بجانب ايشان و وصول بخدمت ايشان است و جنابت كنايه از اين است كه هنوز بالكلّيه ازادناس بشريه و الواث جسمانيه پاك نشده است، يعني با وجود اينكه في الجمله متقضيات و مشتهيات بدنرا ترك كردم باز ببعضي از علائق بدنيه كه حيات درين عالم از آنها منفك نمي‌شود مبتلا بودم و حكم جنب داشتم و باين حال قصد خدمت كاملان و واصلان كردم.
و مراد از رمضان ايّام سلوكست كه مقرّر است كه سالك بجهت حصول مقصود ترك مشتهيات نفسانيه و مآكل و مشارب لذيذه نمايد پس گويا شبيه به ماه مبارك رمضان است.
و روزه خوردن كنايه است از ارتكاب بعضي از آنچه نبايد درين اوقات مرتكب شد و تقصير در آن ايّام، و مراد از عيد انتهاي سلوك و وقت مشاهده و وصول است.
و مراد از نماز بي‌طهارت مشاهده ناقصه، و وصول ناقص بي‌كمال مي‌تواند بود.
و بنابراين معني اين مي‌شود كه بجهت تقصيري كه اين ايّام از من در ايّام سلوك سر زده در روزي كه بايد بمقام وصول برسم به آنچه
خزائن، ص: 131
بايد نرسيدم و به آنچه رسيدم حكم نماز بي‌طهارت داشت.
و مي‌تواند شد كه مراد از نماز بي‌طهارت نماز ميّت باشد.
و مراد از نماز ميّت در اينجا بر نفس خود كه حقيقت ميّتست تكبير فنا گفتن باشد و در اين وقت معني اين خواهد بود كه چون در حين سلوك آنچه شرط مجاهده بود معمول نشد به كفّاره آن در مقامي كه شهود و وصول روي دارد از آن خجالت بيكباره بر نفس خود تكبير فنا گفته بالكليّه خود را از تعلّقات ناسوتيّه و عوائق جسمانيه دور گردانيده خود را در معرض فناي في‌اللّه در آورده و اللّه سبحانه أعلم.

* كلام
للشيخ عبدالمؤمن المغربي في كتابه المسمّي بأطباق الذهب قال: لا وصول إلي المقامات العلي إلّا بمقاساة البلاء و تجرُع كاسات العناء، و من طلب الدٌرَّ شرب الاجاج المرّ، و من أمل المناسب ترك المكاسب و ركب السباسب، و من أحبَّ الشي‌ء الخطير و كره التافة الحقير ألف المكاره و قطع المهامة و فارق الأتراب و الجيران، و عانق الأقتاب و الكيران و ودع الخليط و الضجيع، و ودّع التقصير و التضجيع، أتظنٌ أنَّ الشرف أمر يدرك بالتواني أو بحر يغترف بالأواني أو قفر يمسح بسير السواني، لايستوي القاعد مع الولد و الأهل و السائح في الحزن و السهل، ألا إنَّ الرِّفعة في أطيط الرحل لا في غطيط النائم و صلاة القاعد علي النصف من صلاة القائم، أفمن سكن شهوة المباءة و تعود شهوة الباءة ولم يخرج من الضلال و الكنّ ولم يعرف سوي إتعاب السنّ كمن لايفرع إلّا الجبال الرواسخ ولا يذرع إلّا الأميال و الفراسخ و إن طعم لايعرف إلّا حشيش الفلاة ولا يسمع إلّا نشيش القلات و إن عطش لم يشرب إلّا الثمد ولا يعرف في الحرَّ قعقعة الجمد، مسعر حرب يناطح الأتراك بالتريكة و حلس أسفار يستظلٌ بالأراك دون الأريكة، أفمن
خزائن، ص: 132
يجوب البلاقع فهو في البلاء غير قطين، أو من ينشّؤ في الحلية و هو في الخصام غير مبين.
شعر
لامرء القيس:
أجارتنا إنَّ الخطوب تنوب‌و إنّي مقيم ما أقام عسيب
أجارتنا إنّا غريبان ههناو كلُ غريب للغريب نسيب
فإن تصلينا فالمودَّة بينناو إن تهجرينا فالغريب غريب «رباعيّة»
ايّام جواني شد و آن ناز شكست‌وز شهپر مرغ عمر پرواز شكست
بنشين بنشين كدام رقص و چه سماع‌آن جلوه فرو نشست و آن ساز شكست «سلمان ساوجي»
از بسكه شكستم و ببستم توبه‌فرياد همي كند ز دستم توبه
ديروز بتوبه‌اي شكستم ساغرامروز بساغري شكستم توبه «فغاني»
ما پنبه ز روي ريش برداشته‌ايم‌وز دل غم نوش و نيش برداشته‌ايم
فرهاد صفت گذشته از هستي خويش‌اين كوه بلا ز پيش برداشته‌ايم «مولوي معنوي»
هر كه او بنهاده ناخوش سنّتي‌سوي او نفرين رود هر ساعتي
نيكوان رفتند و سنتها بماندوز لئيمان ظلم و لعنتها بماند «وله»
اخترانند از وراي اختران‌كاحتراق و نحس نبود اندران
سائران در آسمانهاي دگرغير ازين هفت آسمان مشتهر
راسخان در تاب انوار خداني بهم پيوسته ني از هم جدا
هر كه باشد طالع او زان نجوم‌نفس او كفّار سوزد در رجوم
خزائن، ص: 133 خشم مريخي نباشد خشم اومنقلب رو غالب مغلوب خو «وله»
يكزني با طفل آورد آن جهودپيش آن بت و آتش اندر شعله بود
طفل از آن بستد در آتش در فكندزن بترسيد و دل از ايمان بكند
خواست زن تا سجده آرد پيش بت‌بانگ زد آن طفل كانّي لم أمت
اندر آ مادر كه من اينجا خوشم‌گرچه در صورت ميان آتشم
اندر آ مادر ببين برهان حقّ‌تا ببيني عشرت خاصان حقّ
اندر آ اسرار ابراهيم بين‌كو در آتش يافت ورد و ياسمين
مرگ مي‌ديدم گه زادن ز توسخت خوفم بود افتادن ز تو
چون بزادم رستم از زندان تنگ‌در جهاني خوش سرائي خوب رنگ
من جهان را چون رحم ديدم كنون‌چون دراين آتش بديدم اين سكون
اندرين آتش بديدم عالمي‌ذرّه ذرّه اندرو عيسي دمي
اندر آ مادر بحقّ مادري‌بين كه اين آتش ندارد آذري
اندر آ مادر كه اقبال آمده‌است‌اندر آ مادر مده دولت زدست
من ز رحمت مي‌گشايم پاي توكز طرب خود نيستم پرواي تو
اندر آ و ديگرانرا هم بخوان‌كاندر آتش شاه بنهاده‌است خوان
اندر آئيد اي مسلمانان همه‌غير عذب دين عذابست آنهمه
اندر آئيد اي همه پروانه واراندرين آتش كه دارد صد بهار

* فائدة:
«1» بدانكه بسيار مي‌شود كه در حفر قنوات و چاهها و امثال اينها عمق بسيار مي‌شود و كشيدن دلو و امثال آن از قعر چاه طولي بهم مي‌رساند و به اين سبب كار صعوبتي بهم مي‌رساند.
______________________________
(1)- اين فائده را شهرستاني در ملل و نحل آورده رجوع به ص 25 طبع طهران شود.
خزائن، ص: 134
لهذا ما قاعده‌اي در اينجا بيان مي‌كنيم كه باعث سهولت اين امر بشود به نوعي كه از چاهي كه چهل ذرع عمق او باشد دلو بقدري كه از چاه ده ذرعي بيرون مي‌آيد در آيد.
يعني به اين سرعت و به اينقدر از زمان كشيده شود و از چاهي كه صد ذرع باشد بقدر چاه بيست و پنج ذرعي و همچنين.
و طريقه آنست كه بايد در وسط ديوار چاه يعني جائي‌كه دوري آن از قعر چاه و در چاه مساوي باشد ميخي يا تيري فرو برد ريسماني كه بقدر نصف چاه مقدار آن باشد بر آنجا بست دلو را بر آن ريسمان بست پس نصف بالاي چاه را نيز به دو نصف كرد و بر وسط آن نيز ميخي يا تيري فرو برد و ريسماني كه بقدر نصف نصف چاه باشد بر آن بست پس ريسمان ديگر را حلقه بر سر آن بست و ريسمان دوم را در آن حلقه كرد و سر آن ريسمان را از حلقه يا مثل آن كرد و ريسمان اول را داخل در آن حلقه كرد و سر ريسمان سيم را هر كه در سر چاهست بگيرد و بالا كشد دلو بزودي بقدري كه گفتيم به بالا مي‌رسد.

* سؤال:
دي زماني سوي صحرا رفتم از بهر طواف‌تا شود يكدم دلم از صحبت دنيا بري
عورتي ديدم نشسته در ميان هفت مردهر زمان با ديگري كردي عتاب و دلبري
گفتمش نبود روا از روي شرع مصطفي‌با چنين نامحرمان بنشستن اي رشك پري
گفت نامحرم نيند هر هفت از يك مادرندكرده يكمادر مرايشانرا بشفقت مادري
خزائن، ص: 135 دو برادر دو برادر زاده يك داماد من‌وان يكي شوهر دگر بنده چو نيكو بنگري
اين چنين مشكل مرا پيش آمد اي داناي عصرگر كني حلّ اين تو يارب از جواني بر خوري جواب:
مادر ايشان كنيزي بود در اصل اي امام‌بنده‌اي زاد و بشد از بندگي يكسر بري
عورتي بخريد آنرا داشت آن عورت پدردختري و يك برادر ديگرش بد مادري
بعداز آن بهر پدر آن عورت آنزن را بخواست‌دو پسر آمد از ايشان همچو گلبرگ طري
باز از بهر برادر خواست بعداز افتراق‌دو برادر زاده پيدا كرد آنزن چون پري
چونكه زو هم شد جدا شخص دگر اورا بخواست‌در وجود آمد از ايشان دو پسر چون مشتري
خواست آن عورت يكي را دخترش را آن دگراين جواب آن سؤال آمد چو نيكو بنگري «1»

بإسناده عن الصدوق بالإسناد عن الصادق (عليه السّلام) قال: كان في كتاب دانيال إذا كان أوَّل يوم من المحرَّم يوم السّبت فانَّه يكون الشتاء شديد البرد كثير الريح، يكثر فيه الجليد و تغلو فيه الحنطة،
______________________________
(1)- نظير اين گونه سؤال و جوابها و مسائل فقهيه را مرحوم ابوالفتح كراجكي در ص 153، 176، 210، 215، 235، 269 كنز الفوائد طبع طهران آورده رجوع شود.
خزائن، ص: 136
و يقع فيه الوباء و موت الصبيان، و يكثر الحمّي في تلك السنة، و يقلُّ العسل و تكثر الكمأة، و يسلم الزرع من الآفات، و يصيب بعض الأشجار آفة و بعض الكروم، و تخصب السنة و يقع بالرّوم الموتان و يغزوهم العرب، و يكثر فيه الظبي والغنائم في أيدي العرب و يكون الغلبة في جميع المواضع للسلطان بمشيئة اللّه.
و إذا كان يوم الأحد فإنّه يكون الشتاء صالحاً، و يكثر المطر، و تصيب بعض الأشجار و الزرع آفة، و يكون أوجاع مختلفة، و موت شديد، و يقلّ العسل، و يكثر في الهواء الوباء و الموتان، و يكون في آخر السنة بعض الغلاء في الطعام، و يكون الغلبة للسلطان في آخره.
و إذا كان يوم الإثنين فإنّه يكون الشتاء صالحاً فيكون في الصيف حرٌ شديد، و يكثر المطر في أيّامه، و يكثر البقر و الغنم، و يكثر العسل، و يرخص الطعام والأسعار في بلدان الجبال، و يكثر الفوا كه [فيها] و يكون موت النساء، و في آخر السنة يخرج خارجيٌ علي السلطان بنواحي المشرق و يصيب بعض فارس غمٌ، و يكثر الزٌكام في أرض الجبل.
و إذا كان يوم الثلثاء فإنّه يكون الشتاء شديد البرد، و يكثر الثلج و الجمد بأرض الجبل و ناحية المشرق، و يكثر الغنم و العسل، و تصيب بعض الأشجار و الكروم آفة، فتكون بناحية المشرق و الشام آفة تحدث من حديث في السماء، يموت فيه خلق و يخرج علي السلطان خارجيٌ قويّ، و تكون الغلبة للسلطان، و يكون في أرض فارس في بعض الغلّات آفة و تغلو الأسعار بها في آخر السنة.
و إذا كان يوم الأربعاء فإنَّ الشتاء يكون وسطاً، و يكون المطر في القيظ صالحاً نافعاً مباركاً، و تكثر الثمار و الغلّات بالجبال كلّها و ناحية جميع المشرق إلّا أنّه يقع الموت في الرجال في آخر السنة، و يصيب الناس بأرض بابل و بالجبل آفة، و ترخص الأسعار، و تسكن مملكة العرب في تلك السنة، و تكون الغلبة للسلطان.
و إذا كان يوم الخميس فإنّه يكون الشتاء ليناً و يكثر القمح و الفواكه والعسل
خزائن، ص: 137
بجميع نواحي المشرق، و يكثر الحمّي في أوَّل السنة و في آخره، و بجميع أرض بابل في آخر السنة، و يكون للرّوم علي المسلمين غلبة، ثمَّ تظهر العرب عليهم بناحية المغرب و تقع بأرض السند حروب، و الظفر لملوك العرب.
و إذا كان يوم الجمعة فإنَّه يكون الشتاء بلا برد و يقلُّ المطر و الأودية والمياه، و تقلٌ الغلّات بناحية الجبال مائة فرسخ في مائة فرسخ، و يكثر الموت في جميع الناس، و تغلوا الأسعار بناحية المغرب، و تصيب بعض الأشجار آفة، و تكون للرٌوم علي الفرس كرَّة شديدة.

من الكتاب المذكور:
إذا انكسفب الشمس في المحرَّم فإنَّ السنة تكون خصيبة إلّا أنَّه تصيب الناس أوجاع في آخرها و أمراض، و يكون من السلطان ظفر و تكون زلزلة بعدها سلامة.
و إذا انكسفت الشمس في الصفر فإنَّه يكون فزع و جوع في ناحية المغرب، و يكون قتال في المغرب كثيراً، ثمَّ يقع الصلح في ربيع، و الظفر للسطان.
و إذا انكسفت في ربيع الأوَّل فإنَّه يكون بين الناس صلحُ، و يقلٌ الاختلاف، و الظفر للسلطان في المغرب، و يعزّ البقر و الغنم. و يتّسع في آخر السنة، و يقع الوباء في الإبل بالبدو.
و إذا انكسفت في ربيع الثاني فإنَّه يكون للنّاس اختلاف كثيرٌ و يقتل منهم خلق عظيم، و يخرج خارجيٌ علي الملك فيكون فزع و قتال، و يكثر الموت في الناس.
و إذا انكسفت في جمادي الاولي فإنَّه تكون السعة في جميع الناس بناحية المشرق و المغرب، و يكون للسلطان إلي الرَّعيّة نظر، و يحسن السلطان إلي أهل مملكته و يراعي جانبهم.
و إذا انكسفت في جمادي الآخرة يموت رجل عظيم بالمغرب، و يقع ببلاد مصر قتال و حروب شديدة، و يكون ببلاد المغرب غلاء في آخر السنة.
خزائن، ص: 138
و إذا انكسفت في رجب المرجّب فإنَّه تعمر الأرض و تكون أمطار كثيرة بالجبال و بناحية المشرق، و تكون جراد بناحية فارس، ولا يضرٌهم ذلك.
و إذا انكسفت في شعبان المعظّم تكون سلامة في جميع الناس من السلطان، و يكون للسلطان ظفرُ علي أعدائه بالمغرب، و يقع وباء في الجبل في آخر السنة و تكون عاقبته إلي سلامة.
و إذا انكسفت في شهر رمضان كان جملة الناس يطيعون عظيم فارس، و يكون للرّوم علي العرب كرَّة شديدة ثمَّ يكون علي الروم و يسبي منهم و يغنم.
و إذا انكسفت في شوّال يكون في أرض الهند و الزَّنج قتال شديد، و يكثر نبات الأرض بالمشرق.
و إذا انكسفت في ذي القعدة يكون مطرُ كثير متواتر، و يقع خراب بناحية فارس.
و إذا انكسفت في ذي الحجّة فإنَّه تكون فيه رياح كثيرة و تنقص الأشجار و يقع بأرض من المغرب سبع، و خراب في كلّ أرض من ناحية المغرب و ينقص الطعام و يغلو عليهم، و يخرج خارجيٌ علي الملك و تصيبه منه شدَّة، و يقلُّ طعام أهل فارس ثمَّ يرخص في العام الثاني.

من الكتاب المذكور:
إذا انخسف القمر في المحرَّم فإنَّه يموت في المغرب رجلُ عظيم، و تنتقص الفاكهة بالجبال، و تقع في الناس حكّة، و يكثر الرمد بأرض بابل، و يقع الموت و يغلو أسعارهم، و يخرج خارجيٌ علي السلطان، و الظفر للسلطان و يقتلهم.
و إذا انخسف في الصفر يكون جوع و مرض ببابل و بلادها حتّي يتخوّف علي الناس، ثمَّ تكون أمطار كثيرة فيحسن نبات الأرض و حال الناس، و تكون بالجبال فاكهة كثيرة.
و إذا انخسف في ربيع الأوَّل فإنَّه يقع بالمغرب قتال، و يصيب الناس يرقان، و يكثر الفاكهة بالبلاد بناحية ماه و يقع الدود في البقول بالجبل، و يقع خراب كثير
خزائن، ص: 139
بماه.
و إذا انخسف في ربيع الثاني فإنَّه تكثر الأنداء و يكثر الخصب و المياه، و تكون السنة مباركة، و يكون للسلطان ظفر بالمغرب.
و إذا انخسف في جمادي الاولي فإنَّه تهراق دماء كثيرة بالدو، و يصيب عظيم شام بليّة شديدة و يخرج خارجيٌ علي السلطان و الظفر للسلطان.
و إذا انخسف في جمادي الآخرة فإنَّه تقلٌ الأمطار و المياه بنينوي، و يقع فيها جزع شديد و غلاء، و يصيب ملك بابل إلي المغرب بلاء عظيم.
و إذا انخسف في رجب المرجّب فإنَّه يكون بالمغرب موتُ و جوعُ و تكون بأرض بابل أمطار كثيرة، و يكثر وجع العين في الأمصار.
و إذا انخسف في شعبان فإنَّ الملك يقتل أو يموت، و يملك ابنه و يغلو الأسعار و يكثر جوع الناس، و إذا انخسف في شهر رمضان يكون بالجبل بردٌ شديدٌ و ثلج و مطر، و كثرة المياه، و يقع بأرض فارس سباع كثيرة، و يقع بأرض ماه موت كثير بالصبيان و النساء.
و إذا انخسف في شوّال فإنَّ الملك يغلب علي أعدائه، و يكون في الناس شرٌ و بليّة.
و إذا انخسف في ذي القعدة يفتح المدائن الشداد، و تظهر الكنوز في بعض الأرضين و الجبال.
و إذا انخسف في ذي الحجّة فإنَّه يموت رجلٌ عظيم بالمغرب و يدَّعي فاجر الملك.
قال
الرّاوندي: و جميع ذلك إن صحّت عن دانيال يجري مجري الملاحم و الحوادث في الدٌنيا.
أحاديث
قال النبيٌ (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم): إذا أراد اللّه بقوم خيراً مطّرهم باللّيل و شمّسهم بالنهار.
و قال
(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم): إذا غضب اللّه علي امّة ولم ينزل بها العذاب غلت أسعارها و
خزائن، ص: 140
قصرت أعمارها، ولم تربح تجّارها، ولم تزكّ ثمارها، ولم تغزر أنهارها، و حبس عنها أمطارها، و سلّط عليها شرارها.
و قال
(صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم): إذا منعت الزكاة هلكت الماشية، و إذا جار الحكّام أمسك القطر من السماء و إذا خفرت الذّمّة نصر المشركون علي المسلمين.

اعلم أنّه إذا قرنت الزٌهرة مع المرّيخ في برج واحد هلك ملك الرّوم أو يكون بالرّوم مصيبات عظيمة أو بلايا.
و إذا قرنت الزٌهرة مع زحل كان في العامّة شدَّة و ضيق.
و إذا قرنت الزٌهرة مع المشتري أصاب الناس رخاء من العيش.
و إذا قرنت الزٌهرة مع عطارد يكون إهراق الدماء، و فتح عظيم.
و إذا قرن بهرام و زحل في برج واحد هلك ملك حدثُ في أرض ذلك البرج.
و إذا اجتمع بهرام و المشتري مات ملك عظيم الشأن.
و إذا اجتمع زحل و عطارد وقع في التجّار الخوف و الحزن و كذلك في أهل الأدب.
و إذا اجتمع زحل و المشتري في برج واحد تغيّرت الدٌنيا في سائر الأحوال، و تتغيّر امور الناس، و يخرج الخوارج من النواحي كلّها و خاصّة من الجيلان والدَّيلم و الأكراد، و يقتلون الناي قتالًا شديداً، و يشتدّ عليهم الأمر من الخوف و الحزن، و ترتفع السفلة شأنهم و تغيّر طبائع الناس كلّهم و يذهب الحياء و الإنسانيّة و يطمع كلُّ واحد في آخره، و تزيد فيهم كثرة الفساد خاصّة في النساء و إسقاط الوالدات أولاد الحرام، و إهراق الدماء و القتل و الجوع.
و إذا اجتمع المشتري و عطارد أصاب الأرض طاعون، و يقع فيما بين الناس العداوة والبغض.
و إذا ركب القمر فوق زحل ذهب ملك ملك.
و إذا اجتمع بهرام و عطارد في العقرب فذلك آية قتل ملك بابل.
خزائن، ص: 141
و إذا اجتمع الزُّهرة و المشتري في العقرب فذلك آية فزع و مرض بأرض بابل.
و إذا اجتمعت الشمس في شولة العقرب فذلك آية اختلاف الرُّوم و قتل ملكهم.
و إذا اجتمع المرّيخ و عطارد في شولة العقرب فذلك آية خراب بيت ملك بابل [فارس].
و إذا اجتمعت الشمس و القمر في شولة العقرب و بهرام في السرطان فإن استطعت أن تتّخذ سرباً لتدخل فيه فافعل.
و إذا اجتمعت الزُّهرة و المشتري فإنَّ النساء يخشين أزواجهنَّ عداوة.
و إذا نزل كيوان الطرفة و الدَّبران وقع‌الطاعون بالعراق ومات كثيرٌ من الناس.
و إذا نزل الطرفة علي آخره يكون في أرض العراق قتالٌ و فتنة.
و إذا نزلت النثرة بدّلت أعمال العراق و لقوا بلاءً و شدَّة.
و إذا نزل كيوان الغفر يكون بأرض العراق قتل و فتنة.
و إذا نزل كيوان الجبهة وقع الموت في البقر و السباع و الوحش.
و إذا نزل كيوان و المشتري الإكليل و القلب و الشولة يقع في الشرق و الغرب طاعون شديد و يموت من الناس اناس كثيرة، و يقع الفساد و البلايا في الأرض كلّها و يكون بلايا عليهم كلّها في الناس، و يقتل الملوك و العلماء و ترتفع سفلة من الناس.
و اعلم أنَّ مع الشمس كواكب لها أذناب بعضها فوق بعض نفر فإذا بدا كوكب منها في برج من البروج وقع في أرض ذلك البرج شرٌ و بلاء و فتنة و خلع الملوك، و إذا رأيت كوكباً أحمر لا تعرفه و ليس علي مجاري النجوم، ينتقل في السماء من مكان إلي مكان تشبه العمود و ليس به فإنَّ ذلك آية الحرب و البلايا و قتل العظماء و كثرة الشرور و الهموم و الآشوب في الناس.
و في آخر النسخة الّتي انتسخت منها كان مكتوباً أقول: و كان في أصل
خزائن، ص: 142
الكتاب هكذا قوبل و نسخ من خطّ ابن الحسن بن شاذان «رحمة اللّه عليه» «1».
«شعر مشكل»:
كفر و ايمان قرين يكدگرندهركرا كفر نيست ايمان نيست بدانكه اگر چه هر كه اقرار بوجود واجب و صفات او و نبوّت و امامت كند حكم به ايمان او مي‌شود و احكام مؤمنين بر او جاري مي‌شود اگر چه به تقليد آباء و امّهات باشد، امّا ايمان واقعي نمي‌باشد مگر آنكه آدمي خود به براهين عقليّه و ادلّه قاطعه كسب كند، و اين نمي‌شود مگر اينكه اوّل خود را از ايمان و اعتقاد آبائي خود بري كند و عصبيّت را دست بردارد و بعداز آن تأمّل كند.
پس مادامي‌كه آدمي اوَّل دست از تقليد آباء بر ندارد و خود را از جميع اعتقادات خالي نكند طالب دليل نمي‌شود، و تا دليل واقعي نداشته باشد مؤمن واقعي نيست.
پس معني شعر اين مي‌شود ايمان تقليدي بي‌سابقه نفي اعتقادات معتاده ايمان نيست، بلكه ايمان و كفر با هم قرين هستند و هر كه كفر ندارد يعني اوَّل كافر نشده و نفي اعتقادات را نكرده يا تشكيك نكرده يا ندانسته كه اعتقاد بي‌دليل ايمان واقعي نيست ايمان واقعي نيز بهم نرسانيده.
و مي‌تواند شد نظر به اينكه اثبات واجب بدليل «لمَّ» محالست «2»
______________________________
(1)- كتاب الاختصاص للمفيد، ص 160.
(2)- قوله: «دليل لم محالست» اگر چه ادراك ذات بحت و غيبت هوية- كه از اشارت و عبارت معرا و از قيود و اعتبارات مبرا باشد- محال است لايحيطون به علما و حق تعالي بواسطه كمال رأفت و رحمت كه در شأن عباد دارد ايشانرا از تأمّل در ذات خود تحذير فرموده تا اوقات ايشان ضايع نشود يحذركم اللّه نفسه واللّه رؤف بالعباد، ولكن در نزد صديقين كه بنظر در حقيقت وجود استدلال بصفات و آثار او مي‌نمايند كه در حقيقت نزد اين گروه حق جلوه‌گر و ظاهر، و عالم پوشيده و پنهان است، در اثبات عالم احتياج به دليل است نه در حق جل و علا، سيد موحدين و كعبه عاشقين امام حسين «عليه السلام» در دعاي عرفه مي‌فرمايد: كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر اليك أيكون لغيرك من الضهور ما ليس لك حتي يكون هو المظهر لك، متي غبت حتي تحتاج الي دليل يدل عليك و متي بعدت حتي تكون الاثار هي التي توصل اليك، عميت عين لا تراك الخ.
و شيخ الرئيس در آخر نمط رابع اشارات گويد: تأمّل كيف لم يحتج بياننا لثبوت الاوّل و وحدانيته و براءته عن الصمات الي تأمّل لغير دنفس الوجود ولم يحتج الي اعتبار من خلقه- الي ان قال-: اولم يكف بربك انه علي كل شي شهيد أقول ان هذا حكم للصديقين الذين يستشهدون به لا عليه انتهي.
خزائن، ص: 143
بلكه به دليل «إنَّ» است و اكثر أدَّله إنّيّة مبتني بر خُلفست كه لازم آن افتاده است كه اوَّل فرض عدم واجب الوجود بشود بعداز آن اثبات شود پس درين ادَّله كفر و ايمان قرينند و هر كه كفر نداشته باشد ايمان را هم ندارد، و مي‌تواند شد كه اشاره بكلمه لاإلا إلّااللّه باشد كه هر كه اورا نگويد مؤمن نيست، واللّه اعلم.
كتب هارون الرشيد إلي عبده الّذي بمصر:
سلطان يأمره و اسمه يمن بمن يمن بمن ثمن بمن يمن.
فكتب في جوابه ثمن يمن بمن بمن بمن ثمن.
لبعض الأكابر
من كان همّته ما يدخل في بطنه لكان قيمته ما يخرج من بطنه.
«شعر مجنس»
درين دركه كه كه كه كه كه كه كه كه آيد كه «2»مشو نوميد اگر هستي ز لطف و قهر او آگه

* حكايت:
نقل است كه چون عبداللّه خان ازبك خراسان را متصرّف شد بر سر قبر رستم آمد و اين بيت را خواند:
سر از خاك بردار و ايران ببين‌بكام دليران توران زمين وزير او گفت رستم جوابي دارد اگر مرخصّ باشم عرض كنم گفت بگو گفت رستم در جواب مي‌گويد:
چه بيشه تهي ماند از نرّه شيرشغالان به بيشه در آيد دلير
______________________________
(2)- در اين در گه كه گه گه كه كُه و گه گه كُه آيد كه.
خزائن، ص: 144
يناسب في الجواب أيضاً هذا الفرد:
چه بيشه ز شيران تهي يافتندسگان فرصت روبهي يافتند

* قال الأصمعي:
جاء رجل إلي جارية إمرء القيس وسأل عنها صاحبها فقالت الجارية: فاء إلي الفيفاء ليفيي‌ء الفيي‌ء فإذا فاء الفيي‌ء يفيي‌ء.
معناه أنَّه ذهب‌إلي البيداء ليرجع القافلة فإذارجع ظلُّ الشمس يرجع هوأيضاً.

* قال
الجوهري في الصحاح: الوسط محرّكة ساكنة و ساكنة محرَّكة «1».
أقول:
مراده أنَّ الوسط بتحريك السين عبارة عن الوسط الحقيقي فكأنّه ساكن لا يتحرّك، و أمّا بسكون السين فهو ما بين الطرفين يحتمل مواضع كثيرة فكأنّه متحرّك.
«شعر مشكل»
گفتم كه شوم سيه سفيدم كردندگفتم كه شوم قفل كليدم كردند
گفتم كه شوم پاك ز آلايش دهرآلوده نمودند و پليدم كردند بدان كه مشهور است كه بالاتر از سياهي رنگي نيست، «2» و ديگر سياه را رنگ نمي‌كنند، و قابل رنگ ديگر نيست، و مراد قائل آنست كه خواستم خود را بجائي برسانم كه از زحمات و تكليفات شاقه فارغ باشم سفيدم كردند يعني بجائي افتادم كه جميع تكليفات از براي من هست، يا اينكه نظر به اينكه سياه ديگر قابل رنگ
______________________________
(1)- ليست في مادة «و س ط» منه هذه الجملة انما فيه «كل موضع صلح فيه» «بين» فهو «وسط» بسكون السين و ان لم يصلح فيه بين فهو بالتحريك و ربما سكن و ليس بوجه.
(2)
گويند پس از سياه رنگي نبودپس ريش سياه من چرا گشته سفيد
خزائن، ص: 145
نيست و فعليّت محضه است و سفيد انفعال محض است مي‌گويد خواستم بمرتبه كمال و فعليّت محض رسم مانند هيولي قابل محضم كردند همچنانكه سفيد قابل جميع الوان است.
يا آنكه مراد از سياهي وصول بحضرت نور الأنوار است و از سفيدي نهايت بُعد از آن، زيرا كه هر كه بحضرت نور الأنوار رسيده بالمرَّة نورانيّت او طي مي‌شود همچنانكه قمر هرگاه با شمس مجتمع شوند قمر محترق مي‌شود، و هرگاه نهايت بُعد بهم رسيد نور او در نهايت وفور مي‌شود.
و مي‌تواند شد كه مراد اين باشد كه خواستم منبع آب حيات كه اسرار حقّ است شوم همچنانكه آب حيات در سياهي است مرا سفيد كردند و آب حيات را از من دور كردند.
«گفتم كه شوم قفل كليدم كردند» يعني گفتم كه مثل قفل شوم كه اسرار بسبب من محفوظ باشد، و بر در گنج اسرار مقيم باشم، و بيگانه را مانع باشم «مانند كليدم كردند» يعني از در دورم كردند و مرا همچنين كردند كه قابليت حفظ اسرار ندارم بلكه آنها را فاش مي‌نمايم.
و مي‌تواند شد كه مراد از قفل شدن اين باشد كه خواستم قفل كرده شوم همچنانكه گويند در قفل شد يعني خواستم حواس خود را از آلايش علايق دنيويّه دور دارم، و در حواس ظاهريّه و باطنيّه را ببندم و بغير از حقّ را راه ندهم «كليدم كردند» يعني كليد بمن كردند همچنانكه مي‌گويند قفل مرا كليد كردند يعني راه حواسّ مرا گشودند و از هر گونه ناملائمي داخل كردند واللّه اعلم.

پيش لطيف طلعتش قيمت مه شكسته شدپيش بنفشه خطش گل بچمن نهفته شد
خزائن، ص: 146
«أيضاً»
شب عيش من غمگين بمحنت صبح گشت امّابلطف گهگهينت ميشكيبي قلب غمزارا «لمؤلّفه»
شب عيشم نهفته گشت بغم‌گل عيشم نهفته گشت بخار «1» «لمؤلّفه»
داني كه بي‌رويي وي بر ما چها بگذشته است‌آه از ثريا بر شد و اشك از ثري بگذشته است
ديگر طبيبا بهر ما پر زحمت خود را مده‌كامروز بيمار تو را كار از دوا بگذشته است
ديدم غبار حسرتي بنشسته بر دامان اوگويا كه امروز آن صنم بر خاك ما بگذشته است
ناصح چه پندم مي‌دهي اكنون كه از كوي بلاآبم ز سر در رفته و خارم ز پا بگذشته است
ديگر چه اميد وفا دارم كه از جورش مراتير از جگر در رفته و تيغ از قفا بگذشته است
گل نيست در دامان من اي باغبان تندي مكن‌اين پارهاي دل بود كز ديدها بگذشته است
شادي كنيد اي عاشقان كامد صبا دامن كشان‌داد اين بشارت كاين زمان يار از جفا بگذشته است
آيد صفائي را بگوش از خاك مجنون ناله‌هابا آنكه از دوران او بس قرنها بگذشته است
______________________________
(1)- مرحوم رضا قليخان هدايت در مدارج البلاغة اين بيت را چنين آورده:
تن عيشم نحيف گشت بغم‌گل بختم نهفته گشتب خار.
خزائن، ص: 147
«لمؤلّفه»
اگر پير مغان گردد درين ره راهبر ماراتواند شد رسيم آنجا كه باشد در نظر مارا
اگر ساقي كند لطفي و آبي در قدح ريزداميد است آن كه سازد واقف از سرّ قدر مارا
ندارم طاقت بي‌مهري و كم لطفيت جانابكش هر نوع مي‌خواهي مينداز از نظر مارا
فرستاديم دلرا بر سر كويش كه گر روزي‌كند عاشق كشي زود آيد و سازد خبر مارا
نگيرد در من عاشق نصيحتهايت اي ناصح‌مخوان بيهوده افسانه مده پردردسر مارا
صفائي را صفائي نيست در دل بيرخ دلبرخوشا روزي كه آن دلبر درآيد بي‌خبر مارا

* كلام
لبعضهم بدانكه حكما گفته‌اند كه بود د و د و د ر و د ر ر د و و ر و ر و د ر ر و و و د و د ر و د و د و ر و ر ر و ر ر و ر ر د و ر و و د و ر و ر د د د و ر و ر د و ر و ر و ر د و ر د د و ر و و ر و د و و ر ر و و د ر د و ر د ر و د و د ر ر و و و و ر ر ر ر د و ر و د د ر ر تحت.
«شعر»
شب يلداي وعده‌ات را چرخ‌چه شود گر دم صبوح دهد
يا مرا در وفاي وعده توصبر ايّوب و عمر نوح دهد
يا ترا با چنين كرم كردن‌مرگ يا توبه نصوح دهد

* من
كتاب معجم أهل الأدب قال: اجتمع أبو يوسف القاضي والكسائي عند الرشيد قال الكسائي: يا أبا يوسف لوقتل غلامك فقال لك رجل: أنا قاتل غلامك بالإضافة و قال آخر: أنا قاتل غلامك- بالتنوين والنصب- فأيّهما كنت تأخذبه؟ فقال القاضي: كنت آخذبهما جميعاً، فقال له الرشيد: أخطأت إنّما يؤخذ
خزائن، ص: 148
بالقتل الّذي جرّ دون الّذي نصب.
و الوجه فيه أنَّ اسم الفاعل المضاف بمعني الماضي فيكون إقراراً، و غير المضاف يحتمل الحال والاستقبال أيضاً فلا يكون إقراراً.

* فائدة
رجل ابتاع من رجل قطعة أرض بألف درهم علي أنَّ طولها مائة ذراع و عرضها مائة ذراع، ثمَّ قال له: خذمنّي عوضاً عنها قطعتين كلّ واحدة طولها خمسون و عرضها خمسون و توهّم أنَّ ذلك حقّه فتحا كما إلي قاض غير مهندس فقضي مثل ذلك، ثمَّ تحا كما إلي حاكم مهندس فحكم بأنَّ ذلك نصف حقّه «1».
و أيضاً
رجل استأجر رجلًا علي أن يحفر له بركة طولها أربع ذراع في عمق أربع بثمانية دراهم، فحفر ذراعين طولًا في ذراعين عمقاً و طلب نصف الاجرة فتحا كما إلي مُفتٍ غير مهندس فحكم بأنَّ ذلك حقّه ثمَّ تحا كما إلي أهل صناعة الهندسة فحكم له بدرهم واحد.
و قيل
لرجل يتعاطي الحساب ولم يكن من أهله: كم نسبة ألف ألف إلي ألف ألف ألف فقال: ثلثان، فقال أهل الصناعة: إنَّه عشر عشر العشر.

* فائدة:
بدان كه هر چيزي كه به آب فرو نمي‌رود چيزهايي است كه هر گاه به قدر مساحت آن از آب بردارند وزن آب ثقيل‌تر است، و هر گاه وزن آن
______________________________
(1)- و ذلك لان قطعة ارض طولها مائة ذراع و عرضها كذلك فهي مربع و مساحته تحصل من ضرب عرضه في طوله و ان شئت قلت ضرب احد اضلاعه في نفسه كما برهن في محله، ففي الفرض المذكور ضربنا المائة في المائة حصلت عشرة آلاف؛ و مساحة كل واحدة من القطعتين الاخر بين طولها خمسون و عرضها خمسون الفان و خمسمائة فالمجموع خمسة آلاف فهي نصف عشرة الاف.
خزائن، ص: 149
مساوي باشد يا بيشتر به آب فرو مي‌رود.

* فائدة:
قولهم الفذلكة حكاية قولك فذلك الحساب. و الجعفلة حكاية قولك جعلت فداك. الهيللة حكاية لاإله إلَّااللّه. الحوقلة حكاية قولك لاحول ولا قوة إلّا باللّه. الحمد لة حكاية الحمدللّه البسملة حكاية بسم اللَّه. الحسبلة حكاية حسبنا اللَّه. السبحلة حكاية سبحان اللّه. البأبأة حكاية بأبي أنت و امّي و حكاية قول الصبيان بابا الحيعلة حكاية حيَّ علي الصلاة و حيَّ علي الفلاح و حيَّ علي خير العمل. السبحقة، و البرهمة حكاية يا أبا إسحاق و يا أبا إبراهيم. و البخبخة حكاية بخّ بخّ، والدمعزة حكاية أدام اللّه عزَّتك. والطلبقة حكاية أطال اللّه بقاك.

* فائدة:
كثيراً ما وقع في الأحاديث ذكر بلاد الجبال و هي ناحية مشهورة يقال: قهستان، شرقها مفازة خراسان و فارس، و غربها آذربايجان، و شمالها بحرالخزر، و جنوبها العراق و خوزستان، لاينبت بها النخل والأتّون و النارنج و اللّيمو والاترج ولا يعيش بها الفيل و قصبتها إصفهان و ريّ و همدان و قزوين.
فائده:
اجتمعت حروف المعجم كلّها في آيتين من كتاب اللّه و ليس في القرآن آية فيها جميعها غير هما الأولي قوله تعالي في سورة آل عمران «ثمَّ أنزل عليكم من بعد الغمّ» الآية، الثانية في سورة الفتح «محمّد رسول اللّه و الّذين معه أشدَّاء علي الكفّار» الآية.

* فائدة:
ستٌ آيات يحفظ قارئها من شرور الأعداء في كلّ منها عشرقاف الاولي في البقرة «ألم تر إلي الملأمن بني إسرائيل- إلي قوله-: بالظالمين» الثانية
خزائن، ص: 150
في آل عمران «لقد سمع اللّه قول الّذين- إلي قوله- عذاب الحريق» الثالثة في النساء «ألم تر إلي الّذين قيل لهم كفوَّا- إلي قوله-: فتيلًا» الرابعة في المائدة «و اتل عليهم نبأابني آدم بالحقّ- إلي قوله-: من المتّقين». الخامسة في الرعد «قل من ربٌ السماوات و الأرض- إلي قوله-: الواحد القّهار» السادسة في المزّمّل «إنَّ ربّك يعلم أنّك تقوم- إلي قوله-: غفور رحيم».

* فائدة:
قال ابن خالويه النحوي: دخلت علي سيف الدولة فلمّا قمت بين يديه قال: اقعد، فعلمت اطّلاعه علي أسرار كلام العرب إذ يقال للقائم: اقعد، و للنّائم والساجد اجلس، أقول: ومن هذا أخذ قولهم الجلوس يرفع و العقود يضع.
فائدة:
من سقي‌من بيظ «1» النمل وزن درهم‌لم يملك أسفله و إن سقي بعده كمونا كرمانيا سكن عنه. و إذا أخذت سبع نملات طوال وتركت في‌القارورة مملوءة بدهن الزيبق و شدَّ رأسها و دفنت في زبل يوماً و ليلة ثمَّ. اخرجت وصفي الدُهن عنها ثمَّ مسح منه الإحليل و ما فوقه يهيّج الباه وكثرالعمل وقوي الإنعاظ، مجرب. «2»

* في
حياة الحيوان البيض كلّها بالضّاد المعجمة إلّا بيظ النمل فإنَّه بالظاء.
حديث فيه إيهام قال
(عليه السّلام): لسان العاقل وراء قلبه و قلب الأحمق وراء لسانه. و معناه أنَّ العاقل لايتكلّم إلّا بعد التدبّر فيجعل ما يريد أن يتكلّم به أوَّلًا في قبله، ثمَّ يجعله في لسانه، بخلاف الأحمق فإنَّه يتكلّم بما لا يعني من دون تدبّر أوَّلًا
______________________________
(1)- البيظ: بيض النمل.
(2)- و مجرّب ايضاً.
خزائن، ص: 151
و بعد التكلّم به يلتفت إلي ما تكلّم به.

* قالوا:
الصوفي يكون ابن اوقت و مرادهم أنَّه لايتأسّف علي الفائت ولا ينتظر الوارد، بل يلازم الوقت الّذي هو فيه فقط اقتداءً بقوله تعالي: «لكيلا تأسوا علي ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم».

* فائدة:
قيل: إذا نضح باب قرية النمل بماء فيه زرنيخ أو كبريت هجرها.

* فائدة:
وجد في صندوق ماشاءاللّه المصريّ لوحٌ فيه مكتوب من عمل عملًا و القمر في العقرب أو السنبلة ندم، و من لبس ثوباً و القمر في العقرب محصوراً بين النحسين «1» مات فيه و من سافر و القمر في الطريقة المحترقة لم يرجع إلّا بتعب كثير و أكثرهم لا يرجعون، و من ولد بطالع الحمل و الزهرة و العطارد فاسدان و أشدُّ ذلك أن يكون ذلك الفساد بالمرّيخ كان المولود ممّن يدعو الناس إلي نفسه إن كان تحت الأرض كان سرّاً و إن كان فوق الأرض كان جهراً، و اجتمع المنجّمون علي أنَّ من تزوَّج و القمر مع سعد الذابح في محاقه افترقا قبل أن يجتمعا، و إن اجتمعامات الرجل في سنته أو افترقا علي أقبح ما يكون من الافتراق، و من تزوَّج و القمر مع الزّباني محاقه ماتت المرأة، و من ولد و كفُّ الخضيب في درجة
______________________________
(1)- اي بين المريخ و زحل و الاول يسمي بالنحس الاكبر و الثاني بالاصغر.
خزائن، ص: 152
طالعه لم يتزوَّج قطّ.

* فائدة:
إذا مسح مقناطيس بالثوم فإنَّه لا يجذب الحديد حينئذ و الحيلة في أن يجذب إذا صار كذلك أن يغسل بالخلّ.
فائدة: إذا دفعت خاتمك إلي شخص و جعل في إحدي أصابعه
مختفياً عنك فمره أن يأخذ للأصبح الّتي فيها الخاتم أربعة و للأصابع الفارغة الّتي بعدها إلي الأصبع الصّغري اثنين اثنين و للأصابع الّتي فوقها إلي الكبري واحداً واحداً، ثمَّ اجمع الكلِّ فإن كان اثني عشر ففي الإبهام و إن كان أحد ففي المسبّحة «1» و إن كان عشرة ففي الوسطي، و إن كان تسعة ففيما يليها، و إن كان ثمانية ففي الصغري.

اگر شخصي شش عدد را سه حصّه كرده باشد و در سه جا بگيرد بشرط اينكه چهار در يك جا نباشد.
و خواهي بداني كه در هر جائي چند است بگو تا آنچه در يكي از آن سه جا است مضاعف كند پس بگو تا آنچه در جائي ديگر است اضافه آن نموده مجموع را مضاعف كند.
پس آنچه در جاي سيم است اضافه مجموع نموده مرتبه ديگر مجموع را مضاعف كند و از همگي هفت هفت اسقاط كند و از باقي مانده خبر دهد، پس اگر يك باشد «ابج» يعني در جاي اول يكي و در دوم دو و در سيم سه، و اگر باقي دو باشد «بجا» و اگر باقي سه باشد بترتيب «اجب» و اگر چهار باشد «جاب» و اگر پنج باشد «باج» و اگر شش باشد «جبا».

اعلم أنَّه إذا تزوّج رجلان كلٌ منهما امَّ الآخر فولدت كلٌ منهما فكلٌ
______________________________
(1)- اي السبابة.
خزائن، ص: 153
منهما عمَّ للآخر.

أبيات في مدح مولينا أميرالمؤمنين عليه السلام و هي هذه:
زكيّ سريّ سنيّ و فيّ‌وليّ بهيّ عليَّ خبير
شفيع سميع سنيع مطيع‌ربيع منيع رفيع وقور
شهيد سديد سعيد شديدرشيد حميد فريد هصور «1»
حبيب لبيب حسيب نسيب‌أديبُ أريبُ نجيب ذكور
عظيم عليم حكيم حليم‌كريم صميم رحيم شكور
جليل جميل كفيل نبيل‌أثيل أصيل دليل صبور
حليف شريف لطيف ظريف‌حصيف منيف عفيف غيور اعلم: أنَّ هذه الأبيات السبعة يتّفق في كلِّ بيت منها بحسب التقديم و التأخير أربعون ألف بيت و ثلاثمائة و عشرون بيتاً، و ذلك لأنَّ اللّفظين الأوَّلين لهما صورتان و هما في مخرج الثالث ستّة و هي في الرابع أربعة و عشرون و هكذا إلي الأخر و قد أوضحه الوالد المحقّق العلّامة (رحمهم اللَّه) في مشكلات العلوم، ثمَّ لا يخفي أنَّ هذا بحسب التقديم و التأخير في جميع الأبيات السبعة ينتهي إلي مايتعسّر حصره كما لا يخفي و من هذا يعلم أنَّ صور النكس في وضع الوضوء مائة و عشرون و إن اعتبرنا الرجلين فسبعمائة و عشرون.

* فائدة:
إذا أردت أن تعلم أنَّ المرأة الحامل معها ذكر أو انثي فخذ من لبنها في قدح وضع عليه ماء فإن علا اللّبن فإنّها تضع ذكراً فإن علا الماء فإنّها تضع انثي.
______________________________
(1)- والاشعار للكفعمي ذكرها في المصباح، ص 710.
خزائن، ص: 154

* فائدة:
الأيّام النحسات في الشهر نظمها بعضهم:
اجتناب الأيّام قد جاء في الن- صّ عن الصادق الإمام المبين
ثالث خامس و ثالث عشرسادس العشر حادي العشرين
فاجتنبها مع أربع بعد عشرين‌و حاذر من خامس العشرين «1» و جمعها بعضهم:
محبّك يرعي هواك فهل‌تعود ليال بضدّ الأمل الحروف المعجمة نحس و غيرها غيره.
الأيّام النحسات في السنة اثنا عشر، جمعها ابن المتوّج.
محرّم ثاني عشره اجتنب‌و اجتنب العاشر في شهر صفر
و من ربيع رابعاً و ثامن‌عشري أخيه و جمادي في الأثر
و من جمادي و كذا من رجب‌يجتنبون يومه الثاني عشر
و سادس العشرين من شعبان مع‌رابع عشر من رمضان الأغرّ
و ثانياً من شهر شوّال و من‌ذي القعدة الثامن عشرين ذر
و ثامناً من شهر ذي‌الحجّة لايشكر الأعمال إلّا من شكر

* فائدة:
مشهور است كه هر كه عطارد را ببيند و اين اشعار را كه منسوبست به أميرالمؤمنين (عليه السّلام) بخواند نيكي و توانگري بسيار، به روزگار او
______________________________
(1)- و نضمها بعض بالفارسية:
هفت روزي نحس باشد هر مهي‌زان حذر كن تا نيابي هيچ رنج
سه و پنج و سيزده با شانزده‌بيست و يك با بيست و چهار و بيست و پنج
خزائن، ص: 155
عايد گردد «1».
عطارد أيم اللّه طال ترقّبي‌صباحاً مساء كي أراك فأغنما
فها أنا فامنحني قوي أبلغ المني‌و درك العلوم الغامضات تكرّماً
و إن تكفني المحذور والشرّ كلّه‌بأمر مليك خالق الأرض و السماء قيل:
إذا اأردت أن يكون القثّاء علي صورة الحيوان من الإنس و غيره: فاتّخذ قالباً للصورة الّتي أردتها و اجعلها فيه و هي صغيرة و اجعل القالب بحيث لا تدخل فيه ريح و لا غبار فإنَّه إذا عظمت فيه كانت علي صورته.

* فائدة:
اعلم أنَّ من عجائب شجرة النخلة أنّها لا توجد إلّا في بلاد الإسلام فإنَّ بلاد الحبشة و النوبة و الهند بلاد حارّة لا ينبت فيها شي‌ء منه البتّة و هي يشبه
______________________________
(1)- بدانكه سفليين كه عطارد و زهره باشند در وسط استقامت و رجوع هميشه مقارن با شمس باشند و چون در وسط استقامت مقارن شوند بعداز آن در جانب مغرب نمايان شوند و ايشانرا مغربي و مسائي گويند تا آنزمان كه در وسط رجوع باز مقارن شوند بعداز آن از جانب مشرق نمايان شوند و ايشانرا مشرقي و صباحي گويند و در غير اين دو وقت ديده نمي‌شوند چنانكه در شعر دارد
«طال ترقبي صباحاً و مساء»
زيرا كه زهره از شمس تا 47 درجه و عطارد از شمس 27 درجه بيشتر دور نمي‌شوند و زهره چون از عطارد بزرگتر و روشنتر و بعد آن هم از شمس بيش از عطارد است لذا در حال صباحي و مسائي بخوبي ديده مي‌شود ولي براي رؤيت عطارد بايد مانند هلال قمر مشخصات آنرا با شمس از زيج استخراج كرد و در صورت امكان رؤيت استشراف نمود. و چون عطارد هميشه با شمس كه سلطان كواكب است مي‌باشد آنرا كاتب و دبير فلك گويند و منسوب است بارباب ديوان و اهل قلم و تجار و ارباب صناعات و حرفت چنانكه در زيج بهادري و كتب احكام نجومي مسطور است.
تبصرة- در ديوان منسوب باميرالمؤمنين (عليه السّلام) اين ابيات مسطور نيست و ميبدي در شرح ديوان ضمن بيان اشعار
خوفني منجم اخوخبل‌تراجع المريخ في بيت الحمل. الخ گويد كه: از اينقطعه روشن مي‌شود كه نسبت اين ابيات «عطاردايم اللّه طال ترقبي» الخ بحضرت امير (عليه السّلام) مطابق واقع نيست و ملا مظفر در تنبيهات گويد بعضي اين اشعار را به مولي (عليه السّلام) نسبت داده‌اند و اين دو بيت را اختلاف نسخ بسيار است.
خزائن، ص: 156
الإنسان من وجوه: استقامة القدّ و طوله و عدم الالتواء أو العقد في أصلها و أغصانها و أمتيازها الذّكر من الانثي و أنّه لو قطع رأسها هلكت و اختصاصها باللّقاح من بين سائر الأشجار و لطلعها رائحة نطفة الإنسان، و إن قطع منها غصن لا يرجع إلي مثله كما لو قطع عضو من الإنسان، و عليها ليف كشعر الإنسان، و قيل: النخل يقتل نفسه سنة و يقتل صاحبه سنة أي يحمل سنة حملًا كثيراً ولا يحمل سنة إلّا قليلًا.

* فائدة:
في حياة الحيوان أنَّ لكلّ حيوان مرارة سوي الإبل و لذلك كثر صبره و إنّما يوجد علي كبده شي‌ء يشبه المرارة.

* فائدة:
بدانكه يك دينار شش دانگ و هر دانگي چهار طسوج و هر طسوجي چهار شعير و هر شعيري شش خردل و هر خردلي دوازده فلس و هر فلسي شش فتيل و هر فتيلي شش نقير و هر نقيري هشت قطمير و هر قطميري دوازده ذرّه، و هر ذرّه شش حبّه است.

* فائدة:
قال الحريري في درَّة الغوّاص: من جمع الأرض علي الأراضي فقدوهم بل تجمع علي أرضات و أرضون بفتح الرَّاء لأنَّ الأرض ثلاثيّة و الثلاثيّة لا يجمع علي فعالي و أصله أرضة فالهاء مقدّرة و إن لم ينطق بها، و قال في القاموس: إنَّ الأراضي غير قياسيّ.
خزائن، ص: 157

* فائدة:
قال الكفعميّ في حاشية مصباحبه: خاتم النبيّين بالكسر أوالفتح و روي بهما و معناه بالكسر آخر النبيّين و بالفتح زين النبيّين اخذ ذلك من كون الخاتم زينة لليد «1».

اختلف في معني طلسم علي ثلاثة أقول: الاول أنَّ الطل بمعني الأثر والمعني أثر الاسم، و الثاني أنّه لفظ يونانيٌ معناه عقدة لا تنحلّ؛ والثالث أنَّه كناية عن مقلوب اسمه أعني المسلّط.

أن ما يقبض بأسنانه كالكلب يقال: نهش، و ما يضرب بمؤخّره كالزنبور و العقرب يقال: لسع، و ما يضرب بفيه كالحيّة يقال: لدغ.

و توضيح لهما: في ضوء الشهاب عن النبي (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) الشفقة والإقتصاد و الصمت جزء من ستّة و عشرين جزء من النبوّة الوجه في جعل النبوّة في هذا الحديث ستّة و عشرين جزء ما رواه الصدوق (رحمهم اللَّه)
______________________________
(1)- «خاتم النبيّين» قرء عاصم وحده «خاتم النبيّين»- بفتح التاء- و الباقون- بكسرها- و في الشاطبية.
و قرن افتح اذ نصوا يكون له ثوي‌يحل سوي البصري و خاتم و كلا
بفتح نما ساداتنا اجمع بكسره‌كفي و كثيراً نقطة تحت نفلا و مراده «من و خاتم و كلا بفتح نما ساداتنا اجمع بكسره» ان النون من نما اشارة الي عاصم بناء علي ما اصطلح في النظم و انه قرء و خاتم النبيّين بفتح التاء و الباقون من القراء ساداتنا اجمع بكسر التاء. و علي قراءة عاصم لسهو لتها وجودتها تقرأ المصاحف و تركت الاخري و ان كانت قراءة كل واحدة من القراءات السبع متواترة و جائزة قال العلامة الحلي (قدّس سرّه) في المنتهي ما هذا نصه: اضبط هذه القراءات السبع عند ارباب البصيرة هو قراءة عاصم المذكور برواية ابي بكر بن عياش انتهي و هذا الكلام منه متين و متقن و لنا شواهد و ادلاء علي ترجيح هذه القراءة علي الستة الاخري و لا مجال هنا لذكرها و قال الطبرسي (رحمهم اللَّه) في التفسير: ان قراءة عاصم هي قراءة علي (عليه الن منسسّلام) الا في عدة مواضع لاتبلغ العشرة ثمّ الصواب علي قراءة الفتح هو ما قاله الطبرسي في المجمع: و من فتح التاء فمعناه آخر النبيّين لا نبي بعده، قال الحسن: خاتم الذي ختم به انتهي.
خزائن، ص: 158
أنَّ النبي (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) لمّا أتاه جبرئيل و أمره أن يقول للناس إنّي رسول اللّه إليكم كان له أربعون سنة و عاش بعد ذلك ثلاثة و عشرين سنة و كان يوحي إليه في قبل خاصّة نفسه ثلاث سنين و من قبل ذلك كان محدَّثاً بأحكام شرعيّة يحتاج إليها بنكت بالقلب و نقر بالسمع و بالإلهام فيكون مدّة نبوّته ستّة و عشرين سنة فأشار بهذا الحديث إلي عظم شأن هذه الخصال، و قيل: مراده (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) أنَّ اللّه علّمني هذه الخصال الثلاث في سنة تامّة ولم يوح إليَّ في تلك السنة إلّا الوصيّة بهذه الأشياء فكأنّها جزء من أجزاء النبوّة و قد روي عند (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) أنَّ رؤيا المؤمن جزء من ستّة و أربعين جزء من أجزاء النبوّة، و السرّ في ذلك أنّه كان الوحي إليه في ستّة أشهر من سني نبوَّته و هي ثلاثة و عشرون في طريق الرؤيا.

أعط جليسك عدداً و مره بإضمار بعضه في يمينه و بعضه في يساره و بعضه في حجره و اشترط عليه أن يضع في اليسار أقلَّ من يمينه ليصحّ الاستخراج، ثمَّ مره بأن يضرب ما في اليمين في الاثنين وما في اليسري في التسعة وما في الحجر في العشرة، وسله عن المجتمع فما كان فاسقطه من مضروب العدد المعطي في العشرة فما بقي فاقسمه علي ثمانية فما خرج فصحيحه هو ما في اليمين و عدد منكسره ما في اليسار فاسقط مجموع ما في اليدين من العدد المعطي فما بقي فهو ما في الحجرو بهذا يمكن استخراج الاسم المضمر إذا كان ثلاثة أحرف.

* فوائد:
جامه كه ابريشم يا پشم باشد هرگاه چرب شود بايد نخاله را جوشانيده و جامه را به‌آب آن شست و به گوگرد دود كرد.
و هرگاه آهك بر آن موضع بريزند با نمك و سنگي بر روي آن بگذارند باز چربي را مي‌برد بي‌شستن، و هرگاه زهره بُز بر آن بمالند و با إشنان و كلياب بشويند باز پاك مي‌شود.
خزائن، ص: 159
و هرگاه روغن كنجد به جامه ابريشم يا پشم ريخته شود به‌آب باقلا پاك مي‌شود.
و هرگاه كاغذ چرب شود استخوان سوخته را بكوبند و بر آن بريزند و سنگي را بر آن بگذارند. و به گل نيشابوري و نمك و آهك و كلياب نيز پاك مي‌شود؛ و جامه‌اي كه مداد بر آن ريخته باشد يخ يا برف بر آن موضع بمالند ازاله مي‌شود؛ و اگر جامه به روغن چراغ بيالايد به نان گرم و آرد نخود بسيار بر آن بمالند پاك مي‌شود و موم را اگر گرم كنند و بر روي كاغذي كه به مركّب سياه شده باشد بريزند و بعداز آن موم را بتراشند سياهي آن زائل مي‌شود.

* فائدة:
قال ابن مسكويه في كتاب آداب الدنيا و الدين: الفرق بين السرف و التبذير أنَّ السرف هو الجهل بمقادير الحقوق و التبذير هو الجهل بمواقع الحقوق.
«شعر»
چه خرّم كسي كو بهنگام دي‌نهد پيش خود آذر و مرغ و مي
بتي نار پستان بدست آوردكه بر نار بستان شكست آورد
سر آنگه برون آرد از كنج كاخ‌كه آرد شكوفه برون سر ز شاخ «1»

* سؤال:
لي عمّة و أنا عمّها ولي خالة و أنا خالها و أمّا الّتي أنا عمّها فامّ أبي امّها، اخت لأبي و ابنة لأخي؛ و كذا الّتي هي خالتي.
جواب:
لزينب أخ من قبل الامّ يسمّي بزيد و لها جدَّة من قبل الأب تسمّي
______________________________
(1)- از نظامي.
خزائن، ص: 160
بفاطمة فتزوَّج زيد بفاطمة فولدت ابناً فذلك الابن عمٌ لزينب لأنّه أخو أبيها و هي عمّة له لأنّها اخت لأبيه، و أيضاً لزينب اخت من قبل الأب تسمّي بخديجة و لها جدٌ من قبل الامّ يسمّي ببكر فتزوَّج بكر خديجة فولدت ابناً فذلك الابن خال زينب لأنّه أخو امّها و هي خالة له لأنّها اختٌ لُامّه.

* عبارة مشكلة مرموزة:
قال أرسطاطاليس للاسكندر التنوين في الحساب مبرم و في الكتاب محكم، و في الاسم مجسّم، فإن أردت أن يصير الغالب مغلوباً و الحاكم محكوماً و المحكوم حاكماً فاطلب الطلوع و الافول من الفرد و الزوّج من الحروف و الذكور و الإناث من الصروف حتّي يحصل الأمر بأمر اللّه تعالي.

* فائدة:
حروف بر سه قسمست لفظيّه و فكريّه و رقميّه، و لفظيّه و رقميّه معلوم است و فكريّه حروف متصوّره در نفس است و آنها را علويّه نيز گويند.

* فائدة:
بدانكه حروف أبجد كه آنها را شرقيّه نيز گويند بيست و هشت است 7 آتشي است، و 7 بادي و 7 آبي و 7 خاكي؛ و هر حرفي بمزاج عنصريست كه منسوب به آنست و ضابطه آنست كه حروف ابجد را بترتيب چهار چهار بگيرند و اوّل را آتشي و دوم را بادي و سيم را آبي و چهارم را خاكي حساب كنند جمع به اين نحو است: آتشي اهطمفشذ، هوائي بوينصتض، مائي جز كسقثظ، ترابي دحلعرخغ. «1»
______________________________
(1)- در ص 248 گفته آيد.
خزائن، ص: 161
و بدانكه چون هر يك ازين حروف به جهت عدديست پس هر عددي نيز بر طبيعت همان حرفست كه اين حرف به ازاي آنست و مركّب را بايد رد ببسائط خودش كرد.

* فائدة:
بدانكه هر يك از اقاليم سبعه بكوكبي منسوبست و بر طبيعت همان كوكب است، 1- به زحل، 2- به مشتري، 3- به مريخ، 4- به شمس، 5- به زهره، 6- به عطارد، 7- به قمر؛ و زحل سرد و خشك است، و مشتري گرم و تر، و مرّيخ و شمس گرم و خشك، و زهره معتدل، و عطارد ممتزج، و قمر سرد و تر.
زيارة: تزاربها كلّ من الأئمّة.
سلام اللّه عليكم أهل بيت العصمة، و مفاتيح الرَّحمة، و الأوصياء بالحقّ، و الهادون للخلق، سلام اللّه عليكم معالم دين اللّه، و معادن حكم اللّه، و مظاهر لطف اللّه، و مخازن علم اللّه، و مهابط وحي اللّه، و حملة كتاب اللّه، و خلفاء رسول اللّه، سلام اللّه عليكم أعلام الهداية و أقطاب الولاية، و أنوار الملكوت، و أسرار اللّاهوت، و ينابيع العلوم عن الحيّ القيّوم، سلام عليكم مصابيح الظلام، و سادة الإسلام، و هداة دارالسلام، و أئمّة كلّ الأنام و رحمة اللّه و بركاته.

* فائدة:
إذ أردنا أن نعرف ارتفاع الشمس من غير اسطرلاب ولا آلة ارتفاع نقيم شاخصاً في أرض موزونة ثمَّ نعلم علي طرف الظلّ في ذلك الوقت و نمدّ خطّاً مستقيماً من محلّ قيام الشاخص يجوز علي طرف الظلّ إلي مالا نهاية معيّنة له، ثمَّ نخرج من ذلك المحلّ إلي خطّ الظلّ في ذلك السطح عموداً مثل طول الشاخص، ثمَّ نمدُّ خطّاً مستقيماً من طرف العمود الّذي في السطح إلي طرف الظلّ فيحدث
خزائن، ص: 162
مثلّث قائم الزاوية ثمَّ نجعل طرف الظلّ مركزاً و ندير عليه دائرة بأيّ قدر شئنا «1» و نقسم الدائرة بأربعة أقسام مساوية علي زوايا قائمة يجمعها المركز و نقسم الرّبع الّذي قطعه المثلّث من الدائرة بتسعين جزءاً فما قطعه الضلع الّذي يوتر الزاوية القائمة من الدّائرة ممّا يلي خطّ الظلّ هو الارتفاع وليكن محلّ الشاخص نقطة «ا» و طرف الظلّ «ب» و الخطّ المخرج ا ج والعمود في السطح «اد» و «ا» هي الزاوية القائمة و المستقيم الواصل بين طرف العمود و طرف الظلّ «دب» و المثلّث «اب د» و مركز الدائرة «ب» و الدائرة «ي ر ح ه» و الرُّبع المقسوم بتسعين «ي ه» و الظلّع المؤتر للزاوية القائمة من المثلّث ضلع «ب د» فإذا كان قاطعاً للرُّبع علي نقطة «ك» كانت قوس «ي ك» مقدار الارتفاع في ذلك الوقت و برهانه يطلب من محلّه.
به طريقي ديگر و اين مخصوص است به آنچه بمسقط الحجر آن توان رسيد شاخصي نصب كنند موازي آن چيز و سايه آنرا پيمايند و آنرا نسبت به قامت شاخص پس سايه آن چيز را بپيمايند پس نسبت آن بقامت آن چيز بعينه
______________________________
(1)- هذا القول باطلاقه ليس بصحيح لان الدائرة التي وقعت خارجاً عن الظل و الضلع الذي هو وتر القائمة لا تقطع ربع الدائرة المقسم بتسعين جزءاً حتي يعلم الارتفاع و ان كانت الدوائر التي طرف الظل مركزها كلها مشابهة و القسي التي وقعت بين الضلع والوتر مساوية درجة كما برهن في محله. و بالجملة يجب أن يكون شعاع الدائرة اقصر من خط الظلّ، أللهم إلا أن يقال إن ضمير عليه راجع الي الظل لا الي المركز فحينئذ يستقيم المعني و تصحّ العبارة علي الإطلاق.
قوله: «وليكن محل الشاخص نقطة الخ» و هذا شكله. [تصوير] و قوله: «و برهانه يطلب من محله» اعلم ان دائرة الارتفاع هي دائرة عظيمة تمرباي نقطة تفرض علي الفلك و بقطبي دائرة الافق. و ارتفاع الكوكب اقصر قوس من تلك الدائرة ما بين رأس الخط الخارج من مركز العالم المار بمركز الكوكب و بين الافق و ان الدوائر التي علي مركز واحد اذا اخرج من مركزها خطوط اليها كانت القسي الواقعة بينهاذك مساوية درجة فلما كان «دا» شاخصا قائما علي الارض في سطح دائرة الارتفاع و «اب» ظلا علي سطح الارض و «دب» قطر الظل كانت زاوية «ب» مساوية لقوس الارتفاع فلما رسمنا الدائرة و اوقعنا المثلث عليه كانت الدائرة بمنزلة دائرة الارتفاع و قوس «ك ي» مثلا مساوية درجة لقوس الارتفاع.
خزائن، ص: 163
مثل نسبت سايه شاخص است بشاخص «2».

* فائدة:
كلّ حيوان يتنفّس باستنشاق الهواء فهو أنّما يتنفّس بأنفه فقطّ إلّا الإنسان فإنّه يتنفّس من أنفه و فمه معاً و سبب ذلك أنّه يحتاج إلي الكلام بتقطيع الحرف و مخرج بعضها الأنف فيحتاج إلي نفوذ الهواء فيه، وقد نقل أنّه فتح بيطارفم فرس بآلة و سدَّت منخريه فمات علي المكان.
فائدة:
اعلم أنّه عند الأنف في أعلاه منفذان رقيقان جدّاً ينفذان إلي داخل العينين بحذاء الموق و فيهما ينفذ الراويح الحادَّة إلي داخل العينين و لذا تدمع العين عند شمّ البصل و نحوه، و من هذين المنفذين ينفذ الفضول الغليظة الّتي في داخل العينين و تجمد بالدُّموع.

* فائدة:
الفرق بين الخوف و الحزن أنَّ الخوف علي المتوقّع و الحزن علي الواقع و هذا هو المراد من قوله سبحانه «فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون» و
______________________________
(2)- اين قاعده براي معرفت مقدار ارتفاع مرتفعات است كه بمسقط الحجر آنها توان رسيد در صورت نبودن آلت ارتفاعي، و مراد از مسقط الحجر موقع و پايه آن مرتفع است كه اگر سنگي مثلًا از رأس آن فرو افكنند بر آن موقع مي‌افتد مثل مناره و درخت و ديوار و در مرتفعي كه اصلًا مسقط الحجر ندارد چون كوه و يا دارد ولي رسيدن به آن تعذر دارد بقول شيخ بهائي در باب 22 تحفه حاتمي- مثل ديوار قلعه در وقت محاصره- جاري نيست و اين قاعده را مرحوم شيخ در فصل دوم باب هفتم خلاصة الحساب آورده. و ظاهر عبارت اين كتاب چنين است كه اين طريق ديگر است در بدست آوردن ارتفاع شمس در صورت نبودن آلت ارتفاعي و حال اينكه مربوط بارتفاع شمس نيست و شايد قاعده‌اي كه براي مطلق مرتفع بود از كتاب ساقط شده باشد. و برهان اين قاعده اين است كه نسبت سايه شاخصها به آن شاخصها به يك نسبت است پس اگر در زماني سايه شاخصي دو برابر و يا سه برابر آن شاخص باشد ساير سايه شاخصها هم نسبت به آن شاخصها بهمان نسبت است و يكي از آن شاخصها آن مرتفع است كه ارتفاع آن مطلوبست و از اينجا دانسته‌اي كه موازي بودن شاخص با آن مرتفع مطلوب الارتفاع لازم نيست چنانكه در اين كتاب است بلكه در صورت عدم توازي نيز همين حكم ثابت است كما لا يخفي.
خزائن، ص: 164
أمّا قوله تعالي: «إنّي ليحزنني أن تذهبوا به» فمدفوع بأنَّ المراد ليحزنني قصد ذهابكم به.

* في المثل السائر
«جاؤوا علي بكرة أبيهم» هذا مثل يضرب للجماعة إذا جاؤوا كلّهم ولم يتخلّف منهم أحد و البكرة الفتية من الإبل و أصله أنّه كان لرجل من العرب عشرة بنين فخرجوا إلي الصيد فوقعوا في أرض العدوِّ فقتلوهم و وضعوا رؤوسهم في مخلاة و علّفوا المخلاة في رقبة بكرة كانت لأبي المقتولين فجاءت البكرة هدوة من اللّيل فخرج أبوهم و ظنّ الرّؤوس بيض النعام و قال: قد اصطاد و انعاماً و أرسلوا البيض فلمّا انكشف الأمر قال الناس: جاؤوا بنوا فلان علي بكرة أبيهم.

* فائدة:
الفرق بين الضَرّ- بالفتح- و الضُرّ- بالضم- أنَّ الأوّل هو الضَرر في كلّ شي‌ء و الثاني الضرر في النفس من مرض أو هزال كذا قال الزّمخشريٌ في الكشّاف.

* في الاحياء
ينبغي أن لايكون في الفقير كراهة لما ابتلاه اللّه به من الفقر أعني به أن لايكون كارهاً من فعل اللّه من حيث إنّه فعله و إن كان كارهاً للفقر كالمحجوم يكون كارهاً للحجامة لتألّمه بها و لا كارهاً فعل الحجّام بل ربّمايتقلّدمنه منّة.

* فائدة:
جعفي و كراجكي و حمصي و ابن شهر آشوب از علماي اماميّة هستند و اوّل أحمد بن محمّد بن «1» ابراهيم بن سليمان جعفي كوفي مصري ابوالفضل
______________________________
(1)- كذا في النسخ و الصواب «محمد بن أحمد بن ابراهيم» كما في فهرست النجاشي و الخلاصة و جامع الرواة.
خزائن، ص: 165
صابوني است كه زياده بر هفتاد تصنيف دارد و در غيبت صغري بوده و نجاشي و شيخ به دو واسطه ازو روايت مي‌كنند.
و دوم محمّدبن عليّ بن عثمان است كه سالگرد سيّد مرتضي و شيخ طوسي بوده و قريب بيست كتاب تصنيف نموده.
و سيم محمودبن عليّ بن حسين «1» رازي سديد الدّين است و صاحب چند تصنيف و استاد شيخ منتجب الدّين است.
و رابع محمّدبن عليّ بن شهرآشوب مازندارنيست و تصنيفات بسيار دارد و از آنجمله معالم العلماء كه در رجال نوشته.

* فائدة:
در اسم مادر موسي رواياتي چند است و مشهور آنست كه بوخابد است.
«شعر عربيٌ»
سكاري ولم يسقوا مداماً و إنّماسقواحبّ حسن جلّ عن وصف واصف «أيضاً»
ملوكاً علي التحقيق ليس بعزّهم‌من الملك إلّا اسمه و عقابه «أيضاً»
من اعتزَّ بالمولي فذاك جليل‌و من رام عزّا من سواء ذليل
ولو أنّ نفسي مذيراها مليكهامضي عمرها في سجدة لقليل
احبُّ مناجات الجيب بخلوةولكن لسان المذنبين كليل
______________________________
(1)- كذا في النسخ و الصواب «محمود بن علي بن الحسن» كما في كتب الرجال أيضاً.
خزائن، ص: 166

* حادثة:
ذكر في الكامل في حوادث سنة 285 أنّه حدثت في البصرة ريح صفراء ثمَّ خضراء، ثمَّ سوداء، ثمَّ تتابعت الأمطار و سقط برد وزن كلّ واحدة مائة و خمسون درهماً و في هذه السنة حدثت في الكوفة ريح صفراء و بقيت إلي المغرب، ثمَّ اسودّت، فتضرّع النّاس، ثمَّ حصل مطرُ عظيمُ و مطرت قرية من نواحي الكوفة يسمّي أحمد آباد حجارة سوداء و بيضاء في أواسطها ضيق و حمل منها إلي بغداد فرآه الناس.

أسماء الأنبياء الّذين ذكروا في القرآن العزيز 25 نبيّنا محمّد (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) آدم، إدريس، نوح، هود، صالح، إبراهيم، لوط، إسماعيل، إسحاق، يعقوب، يوسف، أيّوب، شعيب، موسي، هارون، يونس، داود، سليمان، إلياس «1»، اليسع، زكريّا، يحيي، عيسي، ذوالكفل (عليهم السّلام).

الإنسان يطلق علي المذكّروا لمؤنّث و ربّما يقال للأنثي: إنسانة لقد جاء في قول الشاعر:
لقد كستني في الهوي‌ملابس الصبّ الغزل
إنسانة فتّانة بدر ال- دُجي منها خجل
إذا زنت عيني بهافبالدّموع تغتسل

من هو فضرط شيطان فقال: هذا في لحية إله لايعرف من قرع بابه.
«شعر»
ايدل نشايد سرسري آئين فقر آموختن‌بايد كلاه فقر را از ترك دنيا دوختن «محتشم»
اي گوهر نام تو تاج سر ديوانهاذكر تو بصد عنوان آرايش عنوانها
______________________________
(1)- الياس همان ادريس است به فص ادريسي و فصّ الياسي فصوص الحكم شيخ اكبر رجوع شود.
خزائن، ص: 167 اي كعبه مشتاقان درياب كه برنايدمقصود من گمراه از طيّ بيابانها
آن ابر كرم كز فيض مشتاق خطاشوئيست‌حاشا كه شود درهم زالايش دامانها «وله»
حوصله كو كه دل دهم عشق جنون فزايراسلسله بگسلم ز هم عقل گريز پايرا
از دل خويش بوي آن مي‌شنوم كه دلبري‌دام رهم كند دگر جعد عبير سايرا
صبر نماند وقت شد كز همه كس برآوردگريه هاي هاي من ناله واي واي را «وله»
محتشم شكسته دل تا بتو شوخ داده دل‌داده بدست ظالمي مملكت خرابرا «وله»
دلي كه جان دو عالم بباد داده اوست‌در آن اثر چه بود ناله‌اي و آهي را
رو اي صبا و بآن يار پاك دامن گوكه از براي تو كشتند بيگناهي را

* فائدة:
محمّدبن جرير طبري اسم دو نفر است يكي محمّدبن جرير بن غالب طبري كه شافعي مذهب است، و ديگري محمّدبن جرير بن رستم طبري كه از جمله شيعه است و بر صاحب كتاب معجم البلدان كه از افاضل سنّيان است حال اين دو طبري مشتبه است.

* فائدة:
گويند شيخ محيي‌الدّين گفت كه: إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي‌الدّين، هرگاه راست باشد، اشاره به آنكه سلطان سليم رومي چون داخل شام شد در صدد تفحّص قبر شيخ محيي‌الدّين برآمد و آنرا جست «1».
______________________________
(1)- قال شارح مناقب الشيخ في ترجمته: و كانت له يدطولي في علم الحروف و من استخراجه اذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي‌الدّين فلما دخل سلطان سليم الشام تفحص عن قبره و عمره بعد الاندراس. ثم قال: و منه ما انشد في ظهور القائم (عليه السّلام):
اذا دار الزمان علي حروف‌باسم اللّه فالمهدي قاما
و اذ دار الحروف عقيب صوم‌فاقرؤا الفاطمي منه سلاماً. الخ اين حقير گويد معناي اين رمز بر فرض صحت صدور آن از شيخ، بر ديگران پوشيده است و تخاطب بحروف هجاء را راسخ در آن علم و عارف باصطلاح و وضع آن داند و چه نيكو فرموده مرحوم فيض در تفسير صافي در باب حروف مقطعه فواتح سور كه:
التخاطب بالحروف المفردة سنة الاحباب في سنن المحاب فهو سر الحبيب مع الحبيب بحيث لا يطلع عليه الرقيب.
بين المحبين سر ليس يفشيه‌قول ولا قلم للخلق يحيكه و لاهيجي در شرح گلشن راز شبستري (ص 33 طبع دوم طهران) گويد: چون بعداز انبياء اولياء اللّه‌اند كه من عنداللّه مؤيد به حالات و مكاشفات گشته‌اند كه باقي خلائق را دسترس بر آن نيست لاجرم مي‌خواستند كه احوال اين جماعت از ديده كوته نظران كج بين نااهل مخفي باشد چه اين طائفه امناءاللّه‌اند و امانتي كه من عنداللّه پيش ايشان وديعه است بنابر غيرت الهي روا نمي‌دارند كه غيري بر آن اطلاع يابد فلهذا وضع اصطلاحاتي فرمودند كه هرگه كه تعبير از آن حالات و مقامات نمايند آنكس كه اهل آن حال باشد فهم آن معاني نمايد و هر كه از آنحال بي‌بهره باشد از ادارك آن محروم ماند.
عارف رومي در مثنوي گويد
اصطلاحاتيست مر ابدال راكه نباشد زان خبر غفال را
لحن مرغانرا اگر واصف شوي‌بر ضمير مرغ كي واقف نصف النهار بودشوي
گر بياموزي صفير بلبلي‌تو چه داني كو چه گويد با گلي
خزائن، ص: 168

* فائدة:
أقلّ مدّة حمل انسان شش ماه است، و در مرغان بيست و يكروز، و در سگ چهل روز، و در گربه دوماه، و در گوسفند پنجماه، و در شتر و اسب و خر يكسال، و در فيل بعضي دو سال و بعضي هفت سال و بعضي يازده سال گفته‌اند.

* فائدة:
بدانكه ذراع شرعي دو شبر است، و هر شبري بعرض دوازده
خزائن، ص: 169
إصبع، و هر إصبعي عرض شش جو كه هر يك از آنها بشكم ديگري چسبيده باشد، و عرض هر جو هفت مو از يال يابو و جمعي شش مو گفته‌اند همچنانكه بعضي شش جو نيز گفته، و ذراعهاي ديگر هست مثل ذراع أسود كه غلام هارون الرشيد است و آن كمتر است از ذراع شرعي بدو ثلث إصبع بر تقديريكه إصبع شش جو و جو شش مو باشد و ذراع ابن أبي ليلي كه كمتر از ذراع أسود بيك إصبع، و ذراع هاشمي صغير كه واضع آن بلال بن أبي برده است و آن بيشتر است از ذراع أسود بدو إصبع و دو ثلث إصبع، و ذراع هاشمي كبير كه از مخترعات منصور دوانقي است و زياده است از ذراع به پنج إصبع و دو ثلث إصبع، و ذراع عمري كه واضع آن عمر بن خطّاب است و آن زائد است بر ذراع شرعي بعرض چهار انگشت كه طول يك انگشت ابهام است، و ذراع ميزاني كه از مخترعات مأمونست و آن زائد است بر ذراع أسود بدو ثلث ذراع و دو ثلث إصبع، و ذراع كسروي كه آنرا مصري خوانند و نوشيروان وضع كرده است و زائد است بر ذراع شرعي بچهار انگشت.

* فائدة:
شيخ الرئيس ابوعلي سينا مجرباتي چند از خود بنظم آورده است كه خود آنها را بتجربه رسانيده و برشته نظم كشيده قال: «1»
أبدء بسم اللّه في نظم حسن‌أذكرما جرَّبت في طول الزّمن
ما هو بالطّبع و بالخواصّ‌لكلّ عام و لكلّ خاصّ
في شولة العقرب نجم توأم‌برأي عين من يراه يعلم
إذا رآه امرء اصطحباو اتّفقا و دّاً و ذاتحاببا
لا سيّما إن قال ذامحبّبابعض لبعض كوكبان كوكبا
و مثله نجمان في سعد سلع‌رؤيته لكلّ ودّ قدجمع
______________________________
(1)- چند بيت از اين ابيات را كفعمي در مصباح (ط 1- ص 224) از شيخ رئيس نقل كرده است، و لكن لي في اسنادها الي الشيخ دغدغة.
خزائن، ص: 170 و مثله أيضاً لسعد الذَّابح‌رؤيته لكلّ ودّ صالح
تخبر من شئت به فتعجباثمَّ تقول كوكبان كوكبا
فينشأ الودّ بإذن اللّه‌بينهما فلا تكن باللّاهي
كفُّ الخضيب فرقة إلي الأبدلكائن من كان في كلّ أحد
إذا رآه اثنان أو جماعةافترقو إلي قيام السّاعة
نجم السّها مأمنه من سارق‌ولا يسوؤه بسوء طارق
و من رآي عشيّة نجم السّهالم تدن منه عقرب تمسّها «2»
يغرغر العليل ذو الخناق‌بمرقه الاشنان والسّماق
لا سيّما إن شابه كشوث‌فهو لعمري نفعه موروث
ابلع من الصابون وزن درهم‌تنج من القولنج غير محكم
و هكذا الكمون والكراوياإن أكلا محصّبا يداويا
و طبقك الأضراس في التثارب‌مانعة منه لدي التجارب
تخصيفك الأضراس وقت الصبح‌بكزلك عرضا تزيل الملح
أعني قشور الملح إن تقرَّحت‌و ألّمت صاحبها و برحت
أطل علي الحزاز دهن القبح‌مع وسخ الأسنان عند الصّبح
فانّه يذهب منها سعيهاكالنّار فيها ثمَّ يورث نفيها
و هكذا قشر الخيار الرَّطب‌تفركه بالقشر لا بالقلب
اكو روس كلّ ثالول‌تري بعودتين قد حرقت اخضرا
و مثله روس قثاء الحيّةيذهب بالثالول منه الوعية
مرارة الحيّة سمّ قاتل‌و نحن للسمّ بها نقاتل
إذا سقي منه السقيم حبةيؤمن من السمّ بتلك الشربة
و إن سقي منه الصحيح ماتامن وقته و فارق الحياتا
نشادر الدّخان في الحمّام‌ينضجه الفخار من قسام
______________________________
(2)- در كافي روايتي نص در اين معني است به وافي (ط 1- ج 5- ص 248) رجوع شود.
خزائن، ص: 171 فوزن مثقال إذا ما شربامع وزنه من الرّجيع المجتبي
يخلّص السموم من مماته‌من بعد يأس الأهل من حياته
و فيه سرٌ لست أبديه لمن‌و لست أخفيه لأمر قد علن
يعرف بالكبريت و الغوالي‌و هو الرخيص بن الرخيص العالي
يصبُّ عند حبّ رمّان العلب‌و هو إذا حمّره الشمس العجب
سبحان من أودعه الأمانةوالغوص في الأشياء والابانة
ان يسمع الانسان صوتاً في الخشب‌في سقف بيت فرحيل قد قرب
و رؤية السلخ من البيت كذاإن سقطت مكانه بلا أذي
تؤذن بالرّحيل و الحمّام‌والموت إن كان خليعاً وام
لا تغسلن لثوبك الكتاناو لا تصل فيه كذا الحيتانا
عند اجتماع النيّرين يبلي‌و في البراز فاتّخذه أصلا
و كلُّ هذا شاع في التجارب‌و السّرفيه أعجب العجائب
جزءان طرطيراً و جزء ملحاًو تسع خلّ الخمر و زنا صحّا
و ليكن الخلّ عتيقاً أبيضاأو أحمر اللّون فذا و ذا رضا
يستقطر الجميع بالأنبيق‌بالمحو و النفط مع الزرنيق
فناد هذا القاطر الملتهبةمحرقة غير الّذي تشتر به
من ساكن الكتان و الحريروالقطن و التَّمر مع السّرير
فإنّه يسلم من حرب اللّهب‌و من حريق كلّه و ذا عجب
و إنّما يعرف هذا الماءبالنقطة الجارحة الأشياء
يطلي علي القروح و الأورام‌و كلّ ما يضرُّ بالأجسام
كالجرب الحادث و القديم‌تخلص من عذابه الأليم
و هكذا الأنماش باتّفاق‌فإنّه أقوي من التّرياق
بثول عين و لها حيوان‌كأنّه في حلقه الإنسان
شيئان ملحومان انثي و ذكركما وجدنا في الصّفات و الأثر
خزائن، ص: 172 يخرج منها في شباط هائجاو راكب بعض لبعض مايجا
وقد عدالزوجين منها زبدكرغوة الصّابون حين يوجد
فيأخذ الآخذ منها الزّبدافجبّة منه تقيم الأبلدا
فلم يزل مستيقظاً قوامامن غير نوم مدَّة أيّاما
حتّي إذا ما اغتسل الإنسان‌بالماء زال عنه ذا النّصبان
وحبّتان من محوم هذاإن شربت في مرقد فهذا
و ثولة مرية بالشّام‌من عمل السقيف ذي الآجام
لا شي‌ء للجراح كالطبّون‌يختم جرح السّيف والسكين
و هو نبات كره الرَّوايح‌مبرّد ينبت في الفلائح
بورقٍ كورق الصّفصاق‌و زهرة أصفر غير صاق
الحامه الجرم بغير الرّدم‌و غير قيح سيّما نطع الدّم
يضمّد الجرح وقد برءاإن كان قد جفّ و إلّا أخضرا
و هكذا يصنع للعقورمن سائر الحيوان و الجزور
و يخرج الدّود من الجراح‌و كلّ مدفون من السّلاح
و هو ضماد للبواسير شفاو للنواصير ضماداً قد كفي
و أكله يذهب حمّي الرّبع‌و ماؤه يقتل دود القرع
و كلمّا تغرغر الإنسان‌بمائه تقوية الأسنان
و دهن زهره عظيم الشأن‌يدعي بدهن الصين في الأدهان
يخرج بالأنبيق كالخلاف‌و كالبزودان بلا خلاف
اذالطت الجرح منه مرَّه‌ألحم ممّا قد تخاف ضرّه
و هو طلي الكلّ نضاج إذاطليته أخرج من ذاك الأذي
من كلّ ما يحدث من سوداءقد آثرت علي الجسوم داء
أو الثبورات الّتي تقرّحت‌و ألّمت صاحبها و برحت
و كلُّ ما كان من الاعلال‌في جسد العليل باندمال
خزائن، ص: 173 يخرجه أسرع من رجع النفس‌أو غمض طرف أو شهاب مقتبس
أعني به أهل التجارب الاول‌و جرَّبوه عند أرباب الدّول
قتل زباب الخيل في الأسفاريكون زيتاً مع ماء حار
إذا تفلت فوق رأس العقرب‌أو فمها استرخت نحو الذنب
و ذاك قبل القتل و الترويق‌يغشي إذا من غير ما تعويق
كذلك الصائم و الصفراوي‌إن تفلا ماتت بلا مداوي
لا سيّما إن مضغا عقاباًفإنّها مستغرق الصوابا
و إن حللت في الندي نيشادراو بلّ فيه كاغذاً كما تري
ثمَّ كتبت ما تشاء فيه‌كصورة الطلسم للتمويه
فلست تدني منه أفعي نعش‌لكنّها تكره مه تبطش
و إن مسحت جسمها في الكاغدتفسّخت و انسلخت عن راكد
عصارة النزو إذا ما حلبت‌في شعر أيّ دابّة و انسلبت
أذهبت الشعر و جاء غيره‌أبيض مثل الثلج هذا ينفض؟
يسير في سواده كالقارو لتمرّ حقبه يا جار
في الخيل و البغال و الحميرو سائر الجمال و الجزور
امسح علي الأضراس و الأسنان‌مهلًا بطرف أسن اللّسان
وقد حرمت الا كل من لحم الجمل‌مع الكرسف أيّما منه حصل
أو قد حرمت الا كل من لحم الفرس‌شهراً ولا من هند بالقي الحرس
و ذاك عند رؤية الهلال‌فتأمن الأضراس من أعلال
داوم علي هذا مدي الشهورتصحُ أسنانك في الدّهور
تأخذ من مرارة الحداءما تشتهي منه بلا مراء
و اسخنه في عقيدة البنات‌و هي الّتي تعرف بالصفات
بالرازيانج النضير الأخضرو ارفعه في زجاجة مقدَّر
حتّي إذا احتيج إلي العلاج‌احضره في ظرف من الزّجاج
خزائن، ص: 174 فأكحلا ملسوع بالخلاف‌فيخرج السمّ من الأطراف
من حيّة و لسعة الزّنبورو هكذا من عقرب ذاعور
هذا الّذي جرّبته في عمري‌نظمته للمقتفين إثري
و الحمدللّه علي الإتمام‌حمداً كثيراً عدد الأيّام
و صلوات اللّه ذي الجلال‌علي النبيّ المصطفي و الآل

* فائدة:
بدانكه هزارپا چهل و چهار پا دارد، از هر طرفي بيست و دو و از گزيدن آن دردي سوزنده پديد آيد و نمك و سركه ماليدن نافع بود.

* فائدة:
هرگاه سگي كسي را بگزد و نداند كه آن سگ ديوانه بوده است يا نه، قدري خمير بر همان موضع كه سگ گزيده باشد بمالند، اگر سگان ديگر آن خمير را بخورند، آن سگ ديوانه نبوده است و اگر نخورند، ديوانه بوده و اگر آن خمير را به خروس دهند بخورد و بميرد ديوانه بوده.
«مجنون العامري»
و إذرمت من ليلي عن البعد نظرةلأطفي بها نار الحشا و الأضالع «1»
تقول نساء الحيّ «2» تطمع أن‌تري محاسن «3» ليلي مت بداء المطالع
و كيف تري ليلي بعين تري بهاسواها و ما طهّرتها بالمدامع
و تلتذٌ منها بالحديث وقد جري‌حديث سواها في خروق المسامع
______________________________
(1)- في بعض النسخ [لاطفي جوي بين الحشا و الاضالع].
(2)- « [يقول رحال الحي].
(3)- « [بعينك ليلي].
خزائن، ص: 175
«وله»
أجلّك يا ليلي عن العين أننّي‌أراك بقلب خاضع لك خاشع

رأي يهوديّ مسلماً يأكل مشويّاً في نهار رمضان فأخذ يأكل معه، فقال له المسلم: إنَّ ذبيحتنا لا تحلُّ لك، فقال اليهوديّ: أنا في اليهود مثلك في المسلمين تأكل في نهار رمضان.
«شعر»
مجنون تو با اهل خرد يار نباشدغارت زده را قافله در كار نباشد «ملّا مؤمن حسين»
آنروز ز دل غم جهان برخيزدزنگ غم از آئينه جان برخيزد
كاين تيره غبار آسمان بنشيندوين توده خاك از ميان برخيزد «بهائي»
روح بخشي اي نسيم صبحدم‌گوئيا ميآئي از ملك عجم
تازه گرديد از تو داغ اشتياق‌گوئيا ميآئي از ملك عراق
مرده صدساله يابد از تو جان‌تو مگر كردي گذر بر اصفهان «لاأدري»
يكجو غم ايّام نداريم خوشيم‌گه چاشت گهي شام نداريم خوشيم
چون پخته بما ميرسد از عالم غيب‌از كس طمع خام نداريم خوشيم

* قيل:
إنّي أخاف من النساء أكثر ممّا أخاف من الشيطان لأنّه سبحانه يقول: «إنَّ كيد الشيطان كان ضعيفاً» و قال عزَّ شأنه في النساء: «إنَّ كيد كنَّ عظيم».

* فائدة:
إذا قيل: كم تحصل من حروف المعجم كلمة ثنائيّة سواء كانت
خزائن، ص: 176
مهملة أو مستعملة بشرط ألّا يجتمع حرفان من جنس واحد فاضرب ثمانيّة و عشرين في سبعة و عشرين فالحاصل و هو 756 جواب.
و إن قيل: كم يتركّب منها ثلاثيّة بشرط ألّا يجتمع الحرفان من جنس واحد فاضرب هذا المبلغ في ستّة و عشرين فالحاصل 19656 جواب.
و إن سئل عن الرباعيّة فاضرب هذا الحاصل في خمسة و عشرين و القياس فيه مطرّد في الخماسيّ و مافوقه «1».

* حكايت:
بزرگي بيمار شد خليفه طبيب ترسا را به معالجه او فرستاد، طبيب از وي پرسيد كه خاطرت چه مي‌خواهد؟ گفت آنكه تو مسلمان شوي گفت اگر من مسلمان شوم تو نيك مي‌شوي و از بستر بيماري برمي‌خيزي؟ گفت آري پس ايمان بر وي عرض كرد و وي ايمان آورد، آن بزرگ از بستر بيماري برخاست و از بيماري اثري بر وي نمانده هر دو همراه پيش خليفه رفتند و قصّه باز گفتند، خليفه گفت پنداشتم طبيب پيش بيمار فرستاده‌ام من بيمار پيش طبيب فرستاده بودم.
حديث: خزائن 176 بيمار دانا و طبيب ترسا
كتاب الرّوضة عن الصادق (عليه السّلام) قال: إنَّ اللّه ليحفظ من حفظ صديق أبيه.
قال
في الكشكول: إذا أجمعت طرفي الجلالة و قسّمت المجتمع علي حروفهاالأربعة وضربت‌الخارج في عددالجلالةأعني 66 يبلغ 99 عدد أسماءالحسني.
______________________________
(1)- لما كان حروف المعجم 28 حرفاً فاذا ضربناها في نفسها يحصل 784 و يجتمع فيه 28 كلمة من جنس حرف واحد و اذا طرح 28 من 784 او ضربنا 28 في 27 يحصل المطلوب: 756 و كذا لو ضربنا 756 في 28 لتحصيل الثلاثية يصير 21168 و يجتمع فيه 756 كلمة حرفان منه من جنس واحد فمتي طرحنا 756 من 21168 او ضربنا 756 في 26 يحصل المطلوب 19656 و علي هذا القياس الرباعية و الخماسية كما لا يخفي.
ثم اعلم ان الخليل بن احمد الفراهيدي و هو اول من الف في االلغة كتابه المسمي بكتاب العين حصر فيه مركبات الحروف المعجم كلها من الثنائي و الثلاثي و الرباعي و الخماسي و هو غاية ما ينتهي اليه التركيب في اللسان العربي و تاتي له حصر ذلك بوجوه عديدة فراجع مقدمة ابن خلدون، ص 548 طبع مصر.
خزائن، ص: 177

* فائدة:
في محاسن النساء ينبغي أن يكون في المرأة أربع سود: الشعر، و الحواجب، و العينان، و الذوائب؛ و أربع بيض: الأظفار، و الأسنان، و السّاقان، و الترائب، و أربع حمر: اللّسان، و الشفتان، و البنان، و الوجنتان؛ و أربع مدوّرة: الرّأس و العنق، و الساعد، و العجيزة؛ و أربع ضيقة: الفرج والسرّة، و المنخرة، و الصماخ؛ و أربعة واسعة: الجبهة، و الصدر، و الفخذ، و العين، و أربع طوال: القامة، و الشعر، و الأنف، و الحاجبان؛ و أربع صغار: الفمّ و اللّسان و الكفّ و الثديان؛ و أربع غلاظ: العجزة، و الكعب، و الركبتين، و الصاعد؛ و أربع رقاق: الحاجب، و الأنف، و الشفة، و الأسنان؛ و أربع طيب الرائحة: الفم والأنف، والابط، و الفرج.

* حكاية:
وقع التنازع بين شيعيّ و سنّيّ في بغداد في أنَّ خليفة رسول اللّه (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) هل هو أبوبكر أو عليّ (عليه السّلام)؟ فتشاجرا فاجتمعا علي أنَّ الحقَّ ما يحكم به أوَّل من يرد علينا فإذاً ورد مجنون فترافعا إليه فقال المجنون: إذا طلعت الشمس من المشرق فتحا كما إليها و قولا لها لمن رجعت بعد غروبك فإن قالت: لعليّ فهو الخليفة بلا فصل و إن قالت: لأبي بكر فهو الخليفة فبهت الّذي كفر.

* حكاية:
مرَّ شيخنا البهائي في أثناء السياحة بالشام أو بيت المقدس، و كان فيه عالماً مشهوراً من علماء أهل السنّة فحضر الشيخ مجمع تدريسه و قال له سائلًا عند: يروي البخاري في صحيحه أنّه قال رسول اللّه: من آذي فاطمة فقد آذاني و من آذاني فقد آذي اللّه و من آذي اللّه فقد كفر، ثمَّ يروي بعد خمسة أوراق أنَّ فاطمة ارتحلت عن الدٌنيا غضبي علي أبي بكر لما وصل إليها منه من الأذي
خزائن، ص: 178
فكيف التوفيق؟ فسكت الشيخ و لم يجب، فإذا مضت أيّام سمعوا منادياً ينادي أين السائل عن العالم عن رواية البخاري حتّي يجيبه العالم فإنّه قد أعدّ الجواب فحضر الشيخ مجلس العالم فقال: أيّها الرجل كيف تفتري علي البخاريّ أنّه روي بعد خمسة أوراق حديث غضب فاطمة فإنّه قد رواه بعد أحد عشر ورقة، فقال واحد من رفقاء الشيخ: إنَّ كتاب الشيخ كان مقر مطاً «1» فبهت الّذي كفر.

* حكايت:
نقل است كه مير ابوالقاسم فندرسكي، در اثناء سياحت خود، به هندوستان رسيد.
پادشاه آنجا خواهش ملاقات سيّد نمود و سيّد به جهت سنّي بودن پادشاه قرار نداد، تا بعداز اصرار پادشاه سيّد به اين شرط قرار داد، كه گفتگوي مذهب نشود.
بعد از ملاقات، پادشاه گفت:
هر چند قرار بر اين شده كه گفتگو از مذهب نشود، لكن يك سؤال مي‌كنم در خصوص معاويه، كه شما به چه سبب او را سبّ مي‌كنيد؟ سيّد گفت: جواب اين، بعد از سؤاليست از پادشاه.
گفت: بيان نمائيد.
سيّد گفت: چنانچه فرض كنيم كه علي و معاويه در وقتي‌كه اراده قتال داشتند تو مي‌بودي و هر يك تورا مي‌طلبيدند به جهت قتال، آيا امر كدام يك را اطاعت مي‌نمودي؟
پادشاه گفت نظر به اينكه علي بالإجماع خليفه است و مخالفت او كفر است نمي‌توانم مخالفت اورا بكنم البتّه حكم اورا اطاعت مي‌كردم.
سيّد فرمود: بعداز حضور و تهيّه صفوف هرگاه معاويه خود به قتال مي‌آمد
______________________________
(1)- قرمط الكتاب: قارب بين سطوره.
خزائن، ص: 179
و مبارز مي‌طلبيد و علي ترا امر مي‌فرمود كه به مبارزت او روي مخالفت مي‌كردي يا مطاوعت؟
شاه گفت چون مخالفت او كفرست مطاوعت مي‌كردم.
سيّد گفت بعداز مقاتله با معاويه هرگاه او تيغ حواله تو مي‌كرد آيا تن به كشتن مي‌دادي يا از جهاد فرار مي‌كردي يا تو نيز تيغ بر او مي‌كشيدي و سعي در كشتن او مي‌كردي؟
شاه گفت: البته سعي در كشتن او مي‌كردم؛ سيد گفت: اين امر را طاعت مي‌دانستي يا معصيت؟
شاه گفت: نظر به اينكه به امر علي بود طاعت، سيّد گفت شخصي كه تو سعي در كشتن اورا طاعت داني از من چه سؤال مي‌كني در سبب مذمت آن، شاه ساكت شد.
«شعر»
تمنّت سليمي أن نموت بحبّهاو أهون شي‌ء عندنا ما تمنّت «السيد المرتضي»
خذي نفسي يا ريح من جانب الحمي‌ولاقي بها ليلا نسيم ربي نجد
ولولا يداوي القلب من ألم الجوي‌بذكر تلاقينا قضيت من الوجد «شعر»
بخت آنم كو كه خواب آلوده برخيزي شبي‌ناله‌ام نشناسي و گوشي بفريادم كني قيل
لمهلّب: ما الحزم؟ فقال: تجرُّع الغصص إلي أن تنال الفرص.
سائل يمشي مع ولده الصغير
* حكاية:
كان سائل يمشي مع ولده الصغير فاذاً بامرأة تصيح خلف جنازة و تقول: يذهبون بك إلي بيت ليس فيه و طاء ولا غطاء، لا غذاء، ولا عشاء، فقال الصبي: يا أبت هل يذهبون به إلي بيتنا.
خزائن، ص: 180
«لهارون بن عليّ المنجّم»
سقي اللّه أيّاماً لنا و لياليامضين فلا يرجي لهنَّ رجوع
إذ العيش صاف و الأحبّة جيرةجميعاً و إذ كلّ الزمان ربيع
و إذا أنا امّا للعو اذل في الصبي‌فعاص و أمّا للهوي فمطيع

* لطيفة:
شخصي از بام افتاد و بر گردن ملا قطب خورد مهره گردن او شكست، مولانا بر بستر خوابيده جمعي به عيادت او آمدند و گفتند: حال مولانا چونست؟
گفت: چه حال ازين بدتر كه ديگري از بام افتاد و گردن من بشكست.
«للشيخ شمس الدين الكوفي»
إليك إشاراتي و أنت مرادي‌و إيّاك أعني عند ذكر سعاد
و أنت تثير الوجدبين أضالعي‌إذا قال حادٍ أو ترنّم شاد
و حبّك ألقي النار بين جوانحي‌بقدح وداد لا بقدح زناد
خليليَّ كفّا عنّي العذل واعلمابأنَّ غرامي آخذ بقيادي
ولذَّة ذكره للعقيق و أهله‌كلذَّة برد الماء في فم صادي
طربنا بتعريض العذول بذكر كم‌فنحن بواد والعذول بواد «امير همايون»
از سر كوي تو شبها ره صحرا گيرم‌تا بنالم بمراد دل غمناك آنجا «محتشم»
بر روي يار اغيار را چشمي بدان آلوده‌گي‌غلطان بخاك احباب را اشكي بدين پالوده‌گي
خزائن، ص: 181 مجنون چه افشاند آستين بر وصل تا روز جزادامان ليلي پاك ماند از تهمت آلوده‌گي
از ديدن او پند گو يكباره منعم مي‌كنددر عمر خود نشنيده‌ام پندي بدين بيهوده‌گي
پاي طلب كوتاه شد از بسكه در ره سوده شدكوته نمي‌گردد ولي پاي طلب از سوده‌گي
آنسر كه ديدي خاك گشت از آستان برسائيش‌وان آستان هم باز رست از محنت فرسوده‌گي
خوش رفتي آخر محتشم آسوده در خواب عدم‌هرگز نكردي در جهان خوابي بدين آسوده‌گي

* قال
الشيخ ابوعليّ سينا: النساء إذا بلغن عشراً فهنً لعبة للّاعبين، و إذا بلغن خمسة عشر فهنَّ حور العين، و إذا بلغن عشرين فهنَّ لذَّة للشاربين، و إذا بلغن ثلاثين صرن أمّهات البنات و البنين، و إذا بلغن أربعين فعليهنَّ لعنةاللّه و الملائكة والناس أجمعين و إذا بلغن خمسين فاقتلو هنَّ بالسكّين، و إذا بلغن ستّين فلسن إلّا عجوزاً في الغابرين «1».

* حكايت:
نقل است از يكي از اماميّة كه گفت با فضل بن حسن همراه بوديم به حوالي آن مكان رسيديم كه ابوحنيفه در آنجا درس مي‌گفت.
فضل گفت من از اينجا نروم تا وي را ملزم نكنم، وي را گفتند او از علماء
______________________________
(1)- قيل: و اذا بلغن سبعين فللطلاب و المحصلين.
خزائن، ص: 182
زمان‌است مبادا تراملزم‌كند، گفت هرگز حجّت كسي بر حجّت مؤمنان غالب نشود.
پس نزد ابوحنيفه رفت و گفت اي خليفه مرا برادري هست از من به سال بزرگتر و رافضي است هرچند باو گويم كه بعداز رسول (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) فاضلترين مردم ابوبكر است او مي‌گويد عليست به چه طريق او را ملزم كنم.
گفت با برادرت بگو كه ابوبكر و عمر در جهاد نزد رسول (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) مي‌نشستند و علي در دور جهاد مي‌كرد و اين دلالت بر افضليت آنها مي‌كند، فضل گفت اين سخن با برادرم گفتم او گفت پروردگار عالم مي‌فرمايد: «فضّل اللّه المجاهدين علي القاعدين أجراً عظيماً» پس به موجب اين آيه علي أفضل است.
گفت با برادرت بگو كه چون علي را ترجيح مي‌دهي بر ايشان؟ و حال آنكه ايشان در جنب حضرت رسول (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) مدفونند و علي دور است.
فضل گفت من اين سخن گفتم برادرم اين آيه را خواند «يا أيّهاالّذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبيّ إلّا أن يؤذن لكم» و قبر شريف آن حضرت در خانه خودش بود و آنحضرت إذن نداد كه ايشانرا در آنجا دفن كنند.
ابوحنيفه گفت باو بگو كه عائشه و حفصه إذن دادند كه به عوض صداق آنها ايشانرا در آنجا دفن كنند، فضل گفت اين سخن را نيز باو گفتم او در جواب اين آيه را خواند «يا أيّهاالنبيّ إنّا أحللنا لك أزواجك اللّاتي آتيت اجورهنّ» پس از اين آيه معلوم مي‌شود كه صداق ايشان در ذمه آن حضرت نبود.
ابوحنيفه گفت: به او بگو كه ايشان به علّت ميراث در آن تصرف نمودند.
فضل گفت اين سخن را نيز گفتم برادرم گفت در مذهب شما، رسول را ميراث نباشد و فدك را از فاطمه به اين علّت انتزاع نمودند كه حضرت رسول فرمود: «نحن معاشر الانبياء لا نورث فما تركناه صدقة».
پس در حالتي كه دختر رسول (صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم) ميراث نبرد دختران غير چون از آن ميراث ببرند و بر تقديري كه ميراث ببرند حصّه نه زن ثمن مي‌شود و از ثمن حقّ عائشه و حفصه دو مقدار بيضه از زمين نمي‌شود پس چگونه مقدار دو قبر
خزائن، ص: 183
تصرّف ايشان جائز باشد.
ابوحنيفه اعراض كرده گفت «أخرجوه فهو رافضي و ليس أخ له» بيرون كنيد اين مرد را كه خود رافضي است و هيچ برادري ندارد.

* حكاية:
وفد حاجب بن زرارة علي انوشروان و استأذن عليه فقال لحاجبه: من هو؟ قال: رجلُ من العرب، فلمّا مثّل بين يديه، قال أنوشروان: من أنت؟ قال: سيّد العرب، قال: أليس زعمت أنّك واحد منهم؟ فقال: إنّي كنت كذلك ولكن لمّا أكرمني الملك بمكالمته صرت سيّدهم فأمر له بحشو فيه لؤلؤ.

* حكاية:
دعا رجل آخراً إلي منزله و قال: لنأ كل معك خبزاً و ملحاً فظنَّ الرجل أنَّ ذلك كناية عن طعام لذيذ أعدّه صاحب المنزل فمضي معه فلم يزد علي الخبز و الملح فبينا هما يأكلان إذ وقف سائل علي الباب فنهره صاحب المنزل، و قال: إذهب و إلّا خرجت و كسرت رأسك فقال المدعوٌ: يا هذا انصرف فانك لو عرفت صدق وعده كما عرفت لما تعرضت له.

* فائدة:
اعلم أن الجفر ثمانية و عشرون جزءاً، كل جزء ثمانية و عشرون صفحة كل صفحة ثمانية و عشرون سطراً، كل سطر ثمانية و عشرون بيتاً، في كل بيت اربعة أحرف، الحرف الأول بعدد الاجزاء، الثاني بعدد الصفحات، الثالث بعدد الأسطر، الرابع بعدد البيوت، فاسم جعفر مثلًا يطلب من البيت العشرين من السطر
خزائن، ص: 184
السابع عشر من الصفحة السادسة عشر من الجزء الثالث و علي ذلك فقس «1».

* في
خطبة طويلة لمولانا أميرالمؤمنين عليه السّلام يسمّي بخطبة الوسيلة مذكورة في روضة الكافي:
أيها
الناس لاشفيع أنجح من التوبة، و لامال أذهب بالفاقة من الرضا بالقناعة و لا كنز أغني من القنوع، و من اقتصر علي بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة، ألا و من تورط في الأمور غير ناظر في العواقب فقد تعرض لمفضحات النوائب.
أيها الناس لاكنز أنفع من العلم، و لا عز أرفع من الحلم، و لا حسب أبلغ من الأدب و لانصب أوضع من الغضب و لا جمال أزين من العقل، و لاسوأة أسوء من الكذب و لاحافظ أحفظ من الصمت.
أيها الناس
من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره و من هتك حجاب غيره انكشفت عورات بيته، و من أعجب برأيه ضل، و من استغني بعقله زل، و من تكبر علي الناس ذل.
و اعملوا أيها الناس من لم يملك لسانه يندم، و من لا يتحلم لا يحلم، و من يطلب العز من غير حق يذل، و من تفّقه و قر، و من تكبر حقر، و من كثر حلمه نبل، و من أكثر من شي‌ء عرف به، و من كثر مزاحه استخف به، و من كثر ضحكه ذهبت هيبتة، كفاك أدباً لنفسك ما تكرهه لغيرك، من أمسك عن الفضول عدلت رأيه العقول، و من أمسك لسانه أمنه قومه و نال حاجته، إن من الكرم لين الكلام، لا ترغب فيمن زهد فيك، سل عن الرفيق قبل الطريق، و عن الجار قبل الدار، اغتفر زلّة صديقك ليوم ير كبك عدوك.
______________________________
(1)- في شمس المعارف الكبري ص 313 ط مصر للشيخ احمد بن علي البوني المتوفي سنة 622 أتي بفصلين في معرفة جفر الامام جعفر الصادق‌عليه السّلام فمن اراد الاطلاع عليه فليراجع هناك.
خزائن، ص: 185
«آذر»
رازي كه از ياران نهان با يار گفتم بارهازين پس نبايد گفتنم كور است جز من يارها
من وصل يارم آرزو او را بسوي غير رونه من گنه دارم نه او كار دل است اين كارها
اي سنگدل صيّاد من تا چند از ياد قفس‌سر زير بال خود كشم در گوشه گلزارها «خالص اصفهاني»
نه خرابه‌اي نه جائي نه بدرد آشنايي‌چكند اگر غريبي به ديار ما بيايد
بمراد خود نشد چون بگذار گم شود دل‌بچه كار خويش آمد كه به كار ما بيايد «عاشق»
خوشا مرغي كه در كنج رضا با ياد صيادش‌چنان خورسند بنشيند كه پندارند آزادش
نمي‌گويم فراموشم مكن گاهي بياد آوراسيري را كه ميداني نخواهي رفت از يادش «آذر»
تابوت من از كوي تو بيرون نتوان برديكبار دگر راه دهندم اگر آنجا
تا كي ز جفا رانيم از كوي خود ايكاش‌جاي دگرم بود كه مانم دگر آنجا «نشاط»
نيست در كنج قفس حسرت گلزار مراالفتي هست به مرغان گرفتار مرا «مشتاق»
كاش بيرون فتد از سينه دل زار مراكشت ناليدن اين مرغ گرفتار مرا قال
بعض أصحاب الحال لاخوانه: هذا ز من السكوت و ملازمة البيوت.

* كان
يحيي بن معاذ كثيراً ما يقول: أيها العلماء إن قصور كم قيصرية، و بيوتكم كسرويه و مراكبكم قارونية، و اوانيكم فرعونية، و أخلاقكم نمرودية، و
خزائن، ص: 186
موائدكم جاهلية، و مذاهبكم سلطانية، فأين المحمدية صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم «1».
من كلام أبي المسهل الصلعوكي: قد تعدي من تمني أن يكون كمن تعني.

* وقفت
أعرابية علي قبر أبيها و قالت: اللهم نزل بك عبدك مقصراً خالياً عن الزاد، مخشوش المهاد، غنياً عما في أيدي العباد، فقيراً إلي ما في يدك يا جواد، و أنت يا رب خير من نزل به النازلون، اللهم فليكن قري عبدك منك رحمتك و مهاده جنتك.
قوله تعالي: «و جزاء سيئة سيئة مثلها» المشهور أنه من باب المشاكلة و قيل: إن غرضة تعالي أن السيئة ينبغي أن يقابل بالعفو و الصفح، فإن عدل عن ذلك إلي الجزاء كان ذلك أيضاً سيئة مثل تلك السيئة.

* قيل
و نعم ما قيل: من لايقبل قوله فلا تصدق يمينه، لاتصدق الحلاف و
______________________________
(1)- و نعم ما قاله السنائي قدّس سرّه ايضا:
دين به دنيا مده كه هيچ هماي‌ندهد پر به پر نيان و پرند
دين فروشي همي كه تا سازي‌باركي نقره خنك و زين زر كند
خرچنان شد كه در گرفتن اوساخت بايد ز زلف حور كمند
گوئي از بهر حرمت علم است‌اين همه طمطراق خنك و سمند
علم از اصل المطلوين بار نامه مستغني است‌تو برو بر بروت خويش بخند
مهره گردن خر دجال‌از پي عقد بر مسيح مبند
چند از اين لاف و بارنامه تودر چنين منزل كثيف نژند باركي بر وزن خانگي اسب را گويند، خنك باول مكسور هر چيز كه آن سفيد باشد عموماً و اسب موي سفيد را گويند خصوصاً، بارنامه بر وزن كارنامه به معني اسباب تجمل و حشمت و بزرگي باشد.
خزائن، ص: 187
إن اجتهد في اليمين، علامة الكذاب جودة اليمين لغير مستحلف، غضب الجاهل في قوله، غضب العاقل في فعله، ارع حق من عظمك لغير حاجة إليك، من لم ينشط بحديثك فارفع عنه مؤونة الاستماع، من صفات العاقل أن لا يحدث بما يستطاع تكذيبه.

* قال
أرسطو: العاقل يوافق العاقل، و الجاهل لايوافق الجاهل و لا العاقل لأن الخط المستقيم ينطبق علي المستقيم، و المعوج لاينطبق علي المعوج و لا علي المستقيم.

* و قد قال:
أيضاً إذا دخلتم علي الكرام فعليكم بتخفيف الكلام و قليل الطعام و تعجيل القيام.

* قيل
لسهل: هل تعلم شيئاً اشد من الجهل؟ قال الجهل بالجهل.
قال
بقراط: خساسة الإنسان تظهر بشيئين بأن يكثر الكلام فيما لا ينفع له أو يخبر بما لايسأل عنه.
الايام خمسة:
يوم مفقود و هو الأمس، و يوم مشهود و هو يومك الذي أنت فيه، و يوم مورود و هو غدك، و يوم موعود و هو آخر أيامك من الدنيا، و يوم ممدود و هو القيامة.
«في المثل»
قد أعجز الكلب جفاف القديدفقال: مر مالح ما ارُيد
خزائن، ص: 188
و إذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم.
حالت به مثل چه گربه بي زورست‌دستش نرسد بدنبه گويد شوراست

* قيل:
إذا رأيت قسوة في قلبك، و وهناً في بدنك، و حرماناً في رزقك فاعلم انك تكلمت بما لا يعنيك.
«سعدي»
«1»»
نشنيده‌اي كه زير چناري كدو بني‌بر بست و بر دويد بر او به روز بيست
پرسيد از چنار كه تو چند روزه‌اي‌گفتا كه سال من بود افزونتر از دويست
خنديد و گفت من زقد تو به بيست روزبگذشته‌ام بگو كه ترا كاهلي ز چيست
با او چنار باز چنين گفت كاي كدوبا تو مرا هنوز نه ايام داوريست
فردا كه برمن و تو وزد باد مهرگان‌آنگه شود پديد كه نامرد و مرد كيست

* قيل
و نعم ما قيل: استغناوك عن الشي‌ء خير من استغناوك به.
قيل
الجاهل من لاجاهل له يعني الجاهل بتدبير أمره من لاسفيه له يدفع عنه.
قيل
إذا نزل بك مكروه فانظر فإن كان لك فيه حيلة فلا تعجز و إن كان لاحيلة له فلا تجزع.
قال
يحيي بن معاذ: عمل كالسراب و قلب في التقوي خراب، و ذنوب بعدد الرمل و التراب ثم تطمع في الكواعب الأتراب، هيهات أنت سكران بغير شراب.
نكته نكته مجيب مجيب محبوبان محبوبان رسيدي رسيدي جبران شدا شدار
______________________________
(1)- اين اشعار از انوري مي‌باشد و اختلاف در عبارات نسخه‌ها بسيار است.
خزائن، ص: 189
عشرت از عشرت بدل سده بسيار نسار در ثمتن در ثمتن نهرباني بهرباني بياييد بياييد درويشان درويشان خون بسته خون بسته بوسيدني بوسيدني در هيچ خانه درهيچ خانه كرمي كرمي روز روز السب السب محمدنصرالله محمد نصرالله.
و قيل
ايضا در سوالف ايام نام نام بسري بسري بسري در بسر ر در بر بسر بردند مانند روز سباب بسباب دوند ببري تندش داد خون در تند تند تند تند تند تند تند تند او را كسنخبه بر سرس رفت بسر نثر چنگال بر سر و رويش رده نخاك هلاكس افكند.

* فائدة:
بدان كه هر حرفي آنچه ملفوظي آنست حرف أول را زبر مي‌نامند و مابقي را بينات، مثلًا ألف مكتوب آن يك حرف است و ملفوظي آن سه حرف «ا» زبر است و «ل» و «ف» بينات است.

* نقل
است كه روزي عضد الدوله حاجب خود را گفت كه: إذا سنح لك شيخ سبح في يده سبح من سنح فأذن له بالدخول يعني هر گاه سانح و ظاهر شد شخص پيري كه تسبيح از چوب ارمنه در دست داشته باشد او را رخصت ده كه به نزد من آيد و مراد از شيخ مذكور شيخ كبير شيراز است.

* نقل
است كه آقا جمال خوانساري روزي درس مي‌داد به يكي از شاگردان خود گفت كه سالبة كليه كنفسها منعكس مي‌شود شاگرد نقض كرد به مثل موم و كبك و كيك، آقادر جواب فرمودند كه ديروز مذكور شد كه عكس موجبه كليه موجبه جزئيه است.
خزائن، ص: 190
مخفي نماند كه مراد از موجبه كليه قضيه اولي است يعني اينكه سالبه كليه كنفسها منعكس مي‌شود و تتمه مطلب واضح است.

* فائده:
بدان كه اسطرلاب نصفي آن است كه أجزاء بروج و أجزاء ارتفاع را در او دو دو نقش كنند، و ثلثي آن است كه سه سه و همچنين «1»، و بايد عددي كه بالا مي‌رود عددي باشد كه عاد سي و هم عاد نود باشد، اما سي به جهت اجزاء بروج و اما نود به جهت اجزاء ارتفاع.

* كلام
مجنس، الصلاة و السلام علي أعلم الرّسل محمد محمد محمد محمد بيران الأعداء و آله الأجبار الأجبار الأصفياء الأوصياء و عترته المطهرين المطهرين المطهرين، مفاتيح الهدي و مصابيح الدحي خصوصاً علي علي علي علي أعلي مدارح الأولياء الأركباء الأيقياء الأيقياء النحياء النحياء النحياء صلاه عاليه عاليه ما دارالفلك حول العيراء «2».
يكتب في سجلّ السّواد المخالفة بين السواد و الأصل كاجتماع وزن الفعل مع العدل.
لصفي
الدين الحلي:
نقيط من مسيك في وريدخويلك أم و شيم في خديد
و ذياك اللويمع في الضحياوجيهك أم قمير في سعيد
ظبي بل صبي في قبي‌مريهيب السطيوة كالاسيد
معيشيق الحريكة و المحيامميشيق السويلف و القديد
______________________________
(1)- و ليكن زياده از ده متسعمل نيست و بهتر از همه اسطرلاب تام است كه بتزايد يك يك درجه مي‌باشد.
(2)- قال صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم لعلي عليه السّلام قصر ثوبك فانه انقي و ابقي و اتقي، و قال علي عليه السّلام فيما كتب به الي معاوية غرك عزك فصار قصار ذلك ذلك فاخش فاحش فعلك فعلك بهذا تهدا فكتب معوية في جوابه غلي قدري علي قدري.
خزائن، ص: 191 معيسيل اللمي له ثغيررويقه خمير في شهيد
رماني من مقيلته نبيلًامويقعه افيلا ذالكبيد
رويدك يا بني فلي قليب‌مسيليب المهيجة و الجليد
جفيني من هجيرك في سهيراطيول من مطيلك بالوعيد «لابن الحجة»
طريفي من لبيلات الهجيرمقيريح الجفين من السهير
نويرك في الخديد كوي قليبي‌فصحت من الحريق يا نويري
مسيبيل الشعير علي كفيل‌يذكرنا مويجات البحير
حويجبه القويس له سهيم‌مويض في قليب بلا و تير
لثمت خديده فجري دميعي‌فما أحلي الزهير علي النهير
دقيق خصيره و له قليب‌شديد قسيوة مثل الحجير
شهير و صيله عندي يويم‌يويم هجيره مثل الشهير «قيل»
و لو إنّي سمحت بماء وجهي‌لكنت الي الغني سهل الطريق «قيل»
بعد الصباح الذي فارقتكم فيه‌لم ألق في الدهر صبحاً في لياليه «قيل»
اما اللسان فمطلي به عسل‌و في القلوب زنابير و حيات «قاضي نظام الدين»
مذغبت الم في سقام و ألم‌كم اصبر في هواك كم اصبركم
ارجع الي وصالي و ارحم‌يا بدر الم يان الم يأن الم «ابو نواس»
يا رب ان عظمت ذنوبي كثرةفلقد علمت بانّ عفوك اعظم
خزائن، ص: 192 ان كان لا يرجوك الا محسن‌فمن الذي يدعو و يرجو المجرم
ادعوك رب كما امرت تضرعاًفاذا رددت يدي فمن ذايرحم
مالي اليك وسيلة غير الرجاو جميل عفوك ثم اني مسلم «لا ادري»
سيماب شده هوا و زنگاري دشت‌اي دوست بيا و بگذر از هر چه گذشت
گر ميل وفا داري اينك دل و جان‌ور ميل جفا داري اينك سر و طشت «لأمير المؤمنين عليه السّلام»
هون الأمر تعش في الراحةقل ما هونت إلا سيهون
ليس أمر المرء سهلا كلّه‌إنما الأمر سهول و حزون
تطلب الراحة في دار العناءخاب من يطلب شيئاً لا يكون «1» «قيل»
أيا غائباً حاضراً في الفؤادسلام علي الغائب الحاضر «لأميرالمؤمنين عليه السّلام»
إذا ضاق الزمان عليك فاصبرو لاتيأس من الفرج القريب
و طب نفساً فإن الليل حبلي‌عسي يأتيك بالولد النجيب «للباقي البغدادي»
نزلت بحار لايخيب ضيفه‌و أرجو نجاتي من عذاب جهنم
و إني علي خوف من الله واثق‌بانعامه و الله أكرام منعم «لعلية اخت الرشيد»
كتمت اسم الحبيب علي العبادو رددت الصبابة في فؤاد
فوا شوقا إلي بلد خليّ‌لعلي باسم من أهوي انادي
______________________________
(1)- هذا البيت ليس في الديوان المنسوب اليه عليه السّلام و اسند في بعض الكتب الي غيره كسائر ابيات الديوان، و لنا رسالة في ذلك.
خزائن، ص: 193
«قيل»
يارب ما زال لطف منك يشملني‌و قد تجدد لي ما أنت تعلمه
فاصرفه عنّي كما عورتني كرماًفهل سواك بهذا العبد يرحمه «قيل»
أعلمه الرماية كل يوم‌فلما استدّ ساعده رماني
و كم علمته نظم القوافي‌فلما قال قافية هجاني «قيل»
سقي الله أيام التواصل بينناو رد إلي الأوطان كل غريب
فلا خير في الدنيا بغير تواصل‌و لا عيش في العقبي بغير حبيب معما باسم علي:
عاجز أعمي ترقي و انقلب «1».
«قيل»
فدع الوعيد فما وعيدك ضائري‌أطنين أجنحة الذباب يضير «قيل»
و كم من عائب قولًا صحيحاًو آفته من الفهم السقيم «قيل»
علي فيض المعاني من معادنهاماذا علي إذا لم يفهم البقر «قيل»
إن كان عهود وصلكم قد درست‌فالروح إلي سواكم ما أنست
أغصان هواكم بقلبي غرست‌منوا بلقاكم و إلا يبست
______________________________
(1)- عاجز كه اعمي شود يعني عين او برود اجز مي‌شود و چون اجز ترقي كند يعني هر يك از حروف آن از مرتبه آحاد بعشرات روند چنان كه در قبل نيز گفته شد «ا» كه به حساب جمل يك است ده مي‌شود، و ده بحساب جمل «ي» است، و «ج» كه سه است سي مي‌شود و سي «ل» است، و «ز» كه هفت است هفتاد مي‌شود و هفتاد «ع» است و چون «ي، ل، ع» قلب شود علي گردد.
خزائن، ص: 194
«قيل»
غيري جني و أنا المعاقب فيكم‌فكأنني سبابة المتندم «خير سمناني»
سار الفؤاد مع الأحباب إذ سارواو دمع عيني علي خدي مدرار
و الجسم مني نحيل يوم بينهم‌و في فؤادي من تذكارهم نار
إني وقفت علي الأطلال أسالهافقلت ما صنع الأحباب يا دار
فأخبرتني و لم ينطبق جوانبهاإن الأحبة يا محزون قد ساروا
فقلت يا حزنا من بعد بعدهم‌ياليتني ضمّني ترب و أحجار قيل
في العذر لترك التوديع:
صدني عن حلاوة التشييع‌حذري من مرارة التوديع
لم يقم انس ذا بوحشة ذافرأيت الصواب ترك جميع «للخير»
أحن إلي الوادي الذي يسكنونه‌حنين ألوف غاب عنه قرينه
و أشتاقكم شوق العليل لبرئه‌و قد مل آسيه و كل أنينه «قيل»
بكيت علي فراقك بعد بُعدفأنزعت الجفان من الجفون
و لو أني بكيت بقدر ودي‌لأجريت العيون من العيون «قيل»
تذكرت أياماً لنا و ليا ليامضت فجرت من ذكرهن دموع
ألاهل لنا يوماً من الدهر أوبه‌و هل لي إلي الأرض الحبيب رجوع
و هل بعد تفريق الأحبة وصلةو هل لنجوم قد أفلن طلوع «قيل»
تغطلست الأيام و استغطلست‌و قد جاءنا يوم عظيم غطمرج
غلولق غب العيهدوق غشيشل‌غشان و قرغوش الغشية شلجج
خزائن، ص: 195 إذا ضجضج الحب المضجضج ضجضجت‌ضجاجيج ضجضاج الهوي المتضجضج «جار الله»
إنما زهد الفتي قصر الأمل‌لا بأكل المر أو لبس الشمل
خذ بأمر الله و اترك ما نهي‌و البس الخز و كل لحم الجمل «قيل»
كل المآرب ما نرجوه يحضرناسوي حضورك فانعم بالمبادرة «قيل»
كتبت و في فؤادي نار شوقي‌لها لهب و للدمع انسكاب
فلولا النار بل السطر دمعي‌و لولا الماء لاحترق الكتاب «قيل»
شمغراط شغراط غشرن ببابهامذيرق روغات مذاب من الجاج
عجيج شمخار شخمراط مغمرج‌كناهير فلطاس سخير غملهاج
مشطرف سحلاق عصيص مكسبل‌سكاليف قولاخ دعيل قرمساج
تغطلست الأوراق في ورق جرقهاو نابست الأحداق من شوق قرماج
ذهبن و أذهبن الذاوهب ذاهباو جلجلت الأجلاج من غب أجلاج
تعصفرن عصفوراً عصرن بعصرهاتولجن إيلاجا سهير خليهاج
ذرقن الزراقات التي قرص ذرقهامغصغصة غصغاصة غصّ غصلاج
نهاية طملاح الطماليح طملح‌و غاية درلاج الدراليج در لاج «قيل»
مكرهفة في غسطل المصطلمات‌كدرغلة في جوهر الاسطقسات
مطملحة في درلج درجليةمعصفرة في شمرح العصفريات
شواصيص ناصوص قيوص قصيرةكياموس كيموس كياس الكسيات
دروغ دروغ في دروغ فريةكجاموس موس مؤسس سامريات
خزائن، ص: 196
«و قيل أيضاً»
قويم القوم قامات أعاجيب الجراحات‌و قوس القوس أقواس قويس مسترقات
مشاويغ دواميغ سفاليغ مكاليغ‌نقاب البين معهود كريم المعدنيات
ألا يا صوص أصوصنا و في جوس تجوسناسهام الهور مسموم لدار المعترزات
دعاويد العقاويد كعنقود من القودرقود القود في قود كفؤد القنفذيات
لجوج عوج مأجوج و يأجوج كعاروج‌مدام العهد في شاب كشابات الشبيات
فراق الراق رقرقنا بر قراق المقاريق‌و عار الراع رعرعنا برعراع العريرات
و قلقلنا كقلقال المقاليق الملقلاق‌و شرقلنا كشر قال الشراقيل الشرقلات «بهائي»
چه خوش بودي ارباده كهنه سال‌شدي بر من خسته يكدم حلال
كه خالي كنم سينه را يكزمان‌ز غمهاي پي در پي بيكران
رود محنت دهر از ياد من‌شود شاد اين جان ناشاد من
بافسون أفسانه دل خوش كنم‌ز دنيا و وصفش فرامش كنم «وله»
نگشود مرا ز ياريت خاك‌دست از دلم اي طيبب بردار
گرد رخ من ز خاك آن كوست‌نا شسته مرا به خاك بسپار
رنديست ره سلامت اي دل‌من كرده‌ام استخاره صد بار
سجاده زهد من كه آمدخالي از عيب و عاري از عار
پودش همگي ز تار چنگ است‌تارش همگي ز پود زنار
خالي شده كوي دوست از دوست‌از بام و درش چه پرسي اخبار «وله»
عهد جواني گذشت در غم بود و نبودنوبت پيري رسيد صد غم ديگر فزود
كاركنان سپهر بر سر دعوي شدندآنچه بدادند دير باز گرفتند زود
نام جنون را بخود داد بهائي قرارنيست چه او عاقلي زير سپهر كبود
خزائن، ص: 197
«وله»
حالي دارم زمان زمان درهمترهر لحظه قدم ز بار عصيان خمتر
يارب بگناهم ار نسوزي چه شوديك مشت ز خاكستر دوزخ كمتر «خسرو»
خواستم از غمش دلم خم نشود نمي‌شوديك دل و صد هزار غم چون نشود نمي‌شود «للاميرعليه السّلام»
قلّم أظافيرك بسنة و أدب‌يمني ثم يسري خوابس أو خسب «1»
______________________________
(1)- يعني نخست بايد ناخن انگشتان راست را برچيد و سپس چپ را: راست بترتيب خوابس وچپ بترتيب او خسب كه در هر دو خاء اشاره به خنصر و واو به وسطي و الف به ابهام و باء به بنصر و سين به سبابه است ابو نصر فراهي در نصاب الصبيان در اسامي انگشتان به ترتيب ازانگشت بزرگ (شست) تا انگشت كوچك گويد:
اصبع انگشت است ليك ابهام انگشت نراست‌باز سبابه است و وسطي بنصر و خنصر تمام و در بعضي نسخ مصرع دوم شعر چنين است «يمينها خوابس يسارها او خسب».
و قاضي ميرحسين ميبدي در شرح ديوان منسوب به مولي اميرالمؤمنين عليه السّلام در ترجمه آن به نظم گويد:
اي يافته از مرتبه جهل خلاص‌در چيدن ناخن است ترتيبي خاص
ترتيب يمين ما خوابس باشدترتيب يسار او خسب پيش خواص و قال الغزالي في الاحياء: و لم ارفي الكتب خبراً مروياً في ترتيب قلم الاظفار و لكن سمعت انه (ص) بدأ بمسبحة اليمني و ختم بابهامه اليمني و ابتدأ في اليسري بالخضر الي الابهام و لما تأملت في هذا خطر لي من المعني ما يدل علي ان الرواية صحيحة اذ مثل هذا المعني لا ينكشف ابتداء إلّا بنور النبوة و اما العالم ذو البصيرة فغايته ان يستنبطه من العقل بعد نقل الفعل اليه فالذي لاح لي فيه و العلم عنداللّه سبحانه انه لا بد من قلم اظفار اليد و الرجل و اليد اشرف من الرجل فيبدأ بها ثم اليمني اشرف من اليسري فيبدأ بها ثم علي اليمني خمسة اصابع و المسبحة اشرفها اذهي المشيرة في كلمتي الشهادة من جملة الاصابع ثم بعدها ينبغي ان يبتدء بما علي يمينها اذالشرع يستحب ادارة الطهور و غيره علي اليمين و ان وضعت ظهر الكف علي الارض فالابهام هو اليمني و ان وضعت بطن الكف فالوسطي هي اليمني و اليد اذا تركت بطبعها كان الكف مائلًا الي جهة الارض اذ جهة حركة اليمين الي اليسار و استتمام الحركة الي اليسار يجعل ظهر الكف عالياً فما يقتضيه الطبع اولي ثم اذا وضعت الكف علي الكف صارت الاصابع في حكم حلقة دائرة فيقتضي ترتيب الدور الذهاب عن يمين المسبحة الي ان يعود الي المسبحة فتقع البداءة بخنصر اليسري و الختم بابهامها و يبقي ابهام اليمني فيختم به التعليم و انما قدرت الكف موضوعة علي الكف حتي تصير الاصابع كاشخاص في حلقة ليظهر ترتيبها و تقدير ذلك اولي من تقدير وضع الكف علي ظهر الكف او وضع ظهر الكف علي ظهر الكف فان ذلك لا يقتضيه الطبع؛ و اما اصابع‌الرجل فالاولي عندي‌ان‌لم يثبت فيهانقل‌ان يبدأ بخنصر اليمني و يختم بخنصر اليسري كما في التخليل فان المعاني التي ذكرناها في اليد لاتتجه ههنا اذ لا مسبحة في الرجل و هذه الاصابع في حكم صف واحد ثابت علي الارض فيبدأ من جانب اليمني فان تقديرها حلقة بوضع الاخمص علي الاخمص يأباه الطبع بخلاف اليدين و هذه الدقائق في الترتيب تنكشف بنور النبوة في لحظة واحدة و انما يطول التعب علينا الخ.
و في جامع السعادات لوالد المؤلف قدس سرهما: روي الجمهور في تقليم الاظفار ان رسول اللّه‌صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم كان يبدأ عند تقليم اظفاره الشريفة بمسبحة اليمني و يختم بابهام اليمني بان يبتدء من مسبحتها الي خنضرها ثم يبتدء من خنضر اليسري الي ابهام اليمني و في طريقنا روايتان احديهما ان يبدأ بخنصر اليمني و يختم بخنصر اليسري و اخريها بعكس ذلك و هي اشهر انتهي.
و ميبدي در شرح ديوان امير عليه السّلام گويد: و گويا سبب اختصاص سبابه بعرض كلمتين آن است كه در فن طب مقرر شده كه مزاج او اعدلست از مزاج ساير اعضاء، پس علاقه نفس ناطقه به او بيشتر است از علاقه او به ساير اعضاء.
و في الكافي للكليني قدّس سرّه في باب قص الاظفار: علي بن ابراهيم عن ابيه عن ابن ابي عمير رفعه في قص الاظفار تبدأ بخنصر الايسر ثم تختم باليمين. و فيه ايضاً علي بن ابراهيم عن ابيه عن النوفلي عن السكوني قال قال رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم للرجال: قصوا اظافير كم و للنساء اتركن فانه ازين لكن. و حكم بمضمونه الطبرسي في مجمع البيان.
خزائن، ص: 198
«سعدي»
اين دغل دوستان كه مي‌بيني‌مگسانند دور شيريني
تا طعامي كه هست مي‌نوشندهمچو زنبور بر تو مي‌جوشند
تا به روزي كه ده خراب شودكيسه چون كاسه رباب شود
ترك صحبت كنند و دلداري‌دوستي خود نبود پنداري
بار ديگر كه بخت باز آيدكامراني ز در فراز آيد
دوغ ماهي پذير از چپ و راست؟در وي افتند چون مگس در ماست
راست گويم سگان بازارنداستخوان از تو دوست‌تردارند «مولوي»
چون بخارد پشت من انگشت من‌خم شود از بار منت پشت من
همتي كو تا نخارم پشت خويش‌وارهم از منت انگشت خويش «خسرو»
آه كه عمرم همه بر باد رفت‌عمر نه بر قاعده داد رفت
خزائن، ص: 199 باغ جهان بوي وفائي نداشت‌سبزه او مهر گياهي نداشت
چرخ ستمگر ز ستم بس نكردعمر چنان رفت كه رو پس نكرد «حسن»
حسن دعاي تو گر مستجاب نيست مرنج‌ترا زبان دگر دل دگر دعا چه كند «وله»
نان جوين و خرقه پشمينه و آب شوربا پاره كلام و حديث پيمبري
هم نسخه سه چار ز علمي كه نافعست‌در دين نه لغو بوعلي و ژاژ انوري
تاريك كلبه‌اي كه پي روشني آن‌بيهوده منتي ننهد مهر خاوري
زين مردمان كه ديو از ايشان حذر كنددر گوشه‌اي نهان شده بنشسته چون پري
با يك دو آشنا كه نيرزد به نيم جودر پيش ملك همتشان ملك سنجري
اين آن سعادت است كه بر وي حسد بردآب حيات و رونق ملك سكندري
گر از سپهر عقد ثريا فرستدم‌از روي مهر بر طبق ماه مشتري
در وي به خاك پاي قناعت كه ننگرم‌تا اين حديث را تو به بازيچه نشمري «سنايي»
بس كه شنيدي صفت روم و چين‌خيز و بيا ملك سنايي ببين
تا همه دل بيني و بي حرص و بخل‌تا همه جان بيني و بي كبر و كين
پاي نه و چرخ به زير قدم‌دست نه و ملك به زير نگين
زر نه و كان ملكي زير دست‌جو نه و اسب فلكي زير زين «نظامي»
اي رضا بخش رضايت كيشان‌رائض طبع رضا انديشان
قبله گاه همه آگاهان‌قاضي حاجت حاجت خواهان
دل راضي به قضايت طلبيم‌روضه حسن رضايت طلبيم
بي رضاي تو گل باغ نعيم‌هست بر سينه ما داغ جحيم
دل ما را به رضايت خوشداركار ما را به كف ما مگذار
خزائن، ص: 200
«سعدي»
چه مي‌دانستي افتادن به ناچارنبايستي چنين بالا نشستن
به پاي خويش رفتن به نبودي‌كز اسب افتادن و گردن شكستن «نظامي»
خوشا روزگاري كه دارد كسي‌كه بازار حرصش نباشد بسي
به قدر پسندش شماري بودكند كاري ار مرد كاري بود
نه بذلي كه طوفان بر آرد ز مال‌نه صرفي كه سختي در آرد به حال
چنان زي كه زان زيستن ساليان‌تو را سود و كس را نباشد زيان «وله»
خراميدن لاجوردي سپهرهمان گرد بر گشتن ماه و مهر
مپندار كز بهر بازي گريست‌سراپرده‌اي اين چنين سرسريست
درين پرده يك رشته بيكار نيست‌سر رشته بر ما پديدار نيست
نه زين رشته سر مي‌توان تافتن‌نه سر رشته را مي‌توان يافتن
كه داند كه فردا چه خواهد رسيدز ديده كه خواهد شدن ناپديد
كرا مرده از خانه بر در نهندكرا تاج اقبال بر سر نهند «وله»
كودكي از جمله آزادگان‌رفت برون با دو سه همزادگان
پاي چو در راه نهاد آن پسرپويه همي كرد و درآمد بسر
پايش از آن پويه درآمد ز دست‌مهر دل و مهره پايش شكست
شد نفس آن دو سه همسال اوتنگتر از حادثه حال او
آنكه ورا دوست ترين بود گفت‌در بن چاهيش ببايد نهفت
تا نشود راز چو روز آشكارتا نشويم از پدرش شرمسار
عاقبت انديش‌ترين كودكي‌دشمن او بود از ايشان يكي
گفت همانا كه از اين همرهان‌صورت اين حال نماند نهان
خزائن، ص: 201 چون كه مرا زين همه دشمن نهندتهمت اين حادثه بر من نهند
نزد پدر رفت و خبردار كردتا پدرش چاره اين كار كرد
دشمن دانا كه غم جان بودبهتر از آن دوست كه نادان بود «سليمان»
اگر بودي فلك را اختياري‌گرفتي يك زمان بر جا قراري
ز ما صد بار سرگردان تراست اوز ما در كار خود حيران‌تر است او «خاقاني»
روزم به نيابت شب آمدجانم به زيارت لب آمد
از بس كه شنيد يارب امشب‌از يارب من به يارب آمد
همسايه شنيد آه من گفت‌خاقاني را دگر شب آمد «وله»
تصحيف برادر پدر دارم من‌تا بر رخ تو برادر مادر تست «1»
______________________________
(1)- برادر پدر به عربي عم است و تصحيف آن غم و برادر مادر خال است يعني:
تا خال ترا به رخ قرين است‌قلبم ز فراق او غمين است رضا قليخان هدايت در مدارج البلاغة در بيان تصحيف گويد كه اين صنعت چنان است كه در نظم يا نثر الفاظي استعمال كنند كه چون الفاظ را صورت نگاهدارند، اما نقط و حركات را تغيير دهند ثنا و آفرين، هجا و نفرين شود.
بيت
من كور ترا سازم اي خواجه به تيرمن گور ترا سازم اي خواجه به تيز شيخ سعدي توشه خواسته و گفته است:
به تصحيف گفتم مرا بوسه ده
انوري
پند احرار دامنت نگرفت‌اي به تصحيف تا قيامت حر يعني: خر.
گرگاني در ابدع البدايع آورده كه: مردي را ديدند گريان، از سبب پرسيدند، گفت: امروز با كنيزكان قدري دوغ خورده‌ام،؛ از آن پس قرآن تلاوت كردم تا اين آيه كه فاعتزلوا النساء في الملكن سمعت انه خيض (بخاء) و نيز مردي از قرآن تفأل نمود به خواهش زني كه حسن نام پسرش به سفر رفته و خبر وي نرسيده بود، اتفاقاً اين آيه بر آمد: «طوبي لهم و حسن مآب» آن مرد به تصحيف خواند كه حسن مات زن بيچاره به مرگ فرزند ماتم زده شد و ديگري گفته كه پيغمبر عسل را در روز آدينه دوست همي داشت، معلوم شد غسل را تصحيف كرده.
خزائن، ص: 202
«ابو تراب بيك»
آن چيست كه از تازي و از فارسي وي‌حرفين نخستين چو به تركيب در آيد
تازيش به صد برگ و نوا چون گل صد برگ‌آراسته از شاخ نخيلش بدر آيد
حرفين اخيرش چو به تركيب نخستين‌تركيب كني فارسيش جلوه‌گر آيد «ملا فاضل»
از توأم يا رب فراموشي مبادهر كه مي‌خواهد فراموشم كند معما
به اسم باقر: دل ما را يكي صد مي‌توان كرد.
معما
به اسم ناصر: من نيز حاصل خود مي‌افكنم به آتش.
معما
به اسم مسيح: رخساره گشاد و ديد كم ديد.
معما
به اسم مطيع: در دل بحر روي بردار ديده‌ام.
معما
به اسم نقي: صد درد و يكي از آن ندارد درمان «1».
معما
به اسم جلال: بي‌نهايت سرو چون بلبل ز پا افتاده است.
معما
به اسم اويس: غايت اوج نباشد حدّ خورشيد بيا.
معما
به اسم دلاور:
وصالي كو به هجران شد مبدل‌شب و روزش دگرگون شد ز أول معما
به اسم فاني: مهر تابان خود نما گرديد آخر پيش يار.
«بهائي»
با آن كه در ره عشق در منزل نخستم‌چندان گريستم خون كز ديده دست شستم
______________________________
(1)- صد در دو دويست مي‌شود و يكي چهل، و چون دويست چهل نداشته باشد 160 مي‌شود و نقي 160 است.
خزائن، ص: 203
«وله»
آنان كه شمع آرزو در بزم وصل افروختنداز تلخي جان كندنم از عاشقي وا سوختند
دي مفتيان شهر را تعليم كردم مسأله‌و امروز اهل ميكده رندي ز من آموختند
چون رشته ايمان من بگسسته ديدند اهل كفريك رشته از زنار خود بر خرقه من دوختند
يا رب چه فرخ طالعند آنان كه در بازار عشق‌دردي خريدند و غمي دنيا و دين بفروختند
در گوش اهل مدرسه يا رب بهائي شب چه گفت‌كامروز اين بيچارگان اوراق خود را سوختند «شيخ علينقي»
گفته در جائي شكايت كرده از جورم نقي‌حاشا لله كي كجا كذب افترا بهتان غلط «حكايت زاغ و حواصل منظوماً»
بود همچون بوم زاغي روز كورجا گرفته در لب دريا شور
بود از درياي شور آبش خورش‌دادي آن شورابه طعم شكرش
از قضا مرغي حواصل نام اوحوصله سر چشمه انعام او
سايه دولت بفرق او فكندنامدش شورابه دريا پسند
گفت پيش آئي ز شوري در گله‌كاب شيرينت دهم از حوصله
گفت ترسم كاب شيرين چون چشم‌طعم آب شور گردد ناخوشم
ز آب شيرين مانم و گردد نفورطبع من ز آبشخور درياي شور
بر لب دريا نشسته روز و شب‌در ميان هر دو مانم تشنه لب
به كه سازم من بآب شور خويش‌تا نيايد رنج بي‌آبيم پيش «1»
______________________________
(1)- شعر از هفت اورنگ جامي است.
خزائن، ص: 204
«آذري»
نوبهاران به كه عزم عشرت آبادي كنيم‌بگذريم از بوستان وز دوستان يادي كنيم
بلبلان از روي نوروزي به فرياد آمدندنه كميم از بلبلي ما نيز فريادي كنيم
خيمه سلطان گل بر سبزه صحرا زدندخيز تا آنجا رويم از دست دل دادي كنيم
دهر بنياد خرابي مي‌كند ساقي كجاست‌موسم عيش است تا ما نيز بنيادي كنيم
آذري چون آب در زنجير بودن تا بكي‌چون صبا يك ره هواي سرو آزادي كنيم «صائب»
چون گذارد خشت أول بر زمين معمار كج‌گر رساند بر فلك باشد همان ديوار كج

* حكايت:
مگس خان افغان بر سر قبر خواجه حافظ آمده به جهت تشنيع تشيّع خواست مقبره او را خراب كند، جمعي او را ممانعت كرده قرار بر تفأل از ديوان خواجه گذاردند اين شعر نمودار شد:
اي مگس عرصه سيمرغ نه جولانگه تست‌عرض خود مي‌بري و زحمت ما مي‌داري

* أيضاً:
گويند قبر شيخ سعدي در مكاني واقعست كه چون برابر او روي دروازه كازران پيدا است در اين اوقات شخصي از امراء زند كه در شيراز مقام داشت روزي به تفرج بر سر قبر شيخ آمد بر ميان قبر شيخ به نشست و پائي بر سر پا افكند متوجه ديدن كازران بود در اين اثناء گفت كلّيات شيخ را بياوريد تا تفأل حال خود كنم چون گشود اين شعر بر آمد:
گر بر سر كير ما نشيني‌دروازه كازران ببيني بي اختيار آن شخص از روي قبر برخاسته به زير آمد به گوشه‌اي خجل
خزائن، ص: 205
نشسته.

* فائده:
مجربست كه هر گاه حلقه‌اي از نقره را بر روي روي گذارند آنچه از روي كه محصور ميان حلقه است متغير مي‌شود و به تلخي و تندي شديد مايل مي‌شود، بلكه اگر هم حلقه نباشد و پارچه‌اي از نقره بر آن گذارند حوالي نقره تلخ شود.

* اشكال:
هر گاه دو شيشه ساعت متساوي در رفتار داشته باشيم و هر دو ساكن باشند و در طلوع آفتاب يكي از آنها را كوك كنيم در روزي كه آفتاب در أول جدي باشد در ولايتي كه روز أول جدي آن مثلًا هشت ساعت باشد و در غروب آفتاب همان روز يكي ديگر را كوك كنيم شكي نيست كه ساعت أول هشت ساعت پيش خواهد بود و نظر به اينكه هر دو در رفتاري متساوي هستند بايد بعد از اين ساعت دوم هميشه هشت ساعت عقب باشد يعني هشت ساعت كمتر از ساعت أول حركت كرده باشد و حال اينكه هر گاه هر دو علي الاتصال حركت كنند به طريق مذكور يعني أول در طلوع كوك شود و دوم در غروب تا روزي كه آفتاب به أول سرطان بيايد كه روز در ولايت مفروض شانزده ساعت شود در أول آن روز ساعت أول صد و هشتاد شبانه روز تمام را طي كرده است يعني سيصد و شصت دوره ساعت حركت نموده كه سيصد و شصت دوازده ساعت باشد، و ساعت دوم صد و هشتاد شبانه روز تمام را طي كرده به شانزده ساعت كم زيرا كه آن در غروب صد و هشتاد را تمام خواهد كرد پس شانزده ساعت عقب افتاد با وجود فرض تساوي حركت هر دو و حال آنكه أول هشت ساعت عقب بود و به تقرير
خزائن، ص: 206
ديگر هشت ساعت فاصله ميان دو شيشه بود و مساوي حركت كردند و حال شانزده ساعت فاصله است «1» «لبعض العلوبين»
عتبت علي الدنيا و قلت إلي متي‌اكابد عسراً ضرهُ ليس ينجلي «2»
أكل شريف من علي جدوده‌حرام عليه الرزق غير محلل
فقال نعم يا ابن الحسين رميتكم‌بسهمي عناداً حين طلقني علي

* فائده:
چون رقعه نويسي در باب حاجتي و خواهي كه روا باشد بر سر رقعه به قلم بي‌مداد بنويس بسم الله الرحمن الرحيم إن الله وعد الصابرين المخرج مما يكرهون، و الرزق من حيث لايحتسبون، جعلنا الله و إياكم من الذين لاخوف
______________________________
(1)- حل اشكال اين است كه در روز اول جدي شيشه ساعت اول را مبدئي بود و در غروب آن روز كه به فاصله هشت ساعت باشد شيشه ساعت دوم را هم مبدئي عليحده و هيچگاه اين فاصله هشت ساعت بين آن دو مبدأ در صورت تساوي حركت دو شيشه ساعت تغيير نيابد و هر يك آن دو شيشه ساعت را بايد هميشه در اول مبدأ خودشان كوك كرد خواه رسيدن آنها به مبدأشان اول طلوع آفتاب و غروب آن باشد و خواه نباشد زيرا كه اگر بنا شود شيشه ساعت اول را هر روز از طلوع آفتاب كوك كرد چون در فرض مذكور شب رو به كوتاهي است و روز به درازي لذا هنوز شيشه ساعت اول به مبدأش نرسيده آفتاب طالع مي‌شود و بعد از چندي به مبدأش مي‌رسد و به همين اندازه كه شب كوتاه شد روز بلند مي‌شود (يولج الليل في النهار و يولج النهار في الليل) و به همان فاصله بين مبدأ شيشه ساعت اول و طلوع آفتاب كه شيشه ساعت اول در كوك شدن جلو انداخته شد بايد به همان اندازه هم كوك شيشه ساعت دوم از غروب جلو انداخته شود و مصنف اولي را قبل از وقت كوك مي‌نمايد و دومي را بعد از وقت به بين تفاوت ره از كجا است تا به كجا. و ساده‌تر گوييم: هر وقت كوك آن دو شيشه ساعت با شرايط مذكوره تمام شد كه از حركت مي‌مانند، بايد آنها كوك شوند و قهراً هميشه شيشه ساعت دومي هشت ساعت بعد از اولي واقف خواهد شد، لذا هميشه فاصله هشت بين آن دو برقرار است و بنا بر عمل مصنف شيشه ساعت دومي مدتي ساكن و واقف مي‌شود تا در وقت غروب كوكش كرد و در اين صورت تساوي حركت دو شيشه ساعت نخواهد شد و گفته او: با وجود فرض تساوي حركت هر دو معني ندارد.
(2)- نقله المصنف في اواخر الكتاب ايضاً بادني تفاوت و اسنده الي السيد الرضي «ره» و نقلها الشيخ في الكشكول ص 79 طبع نجم الدولة منسوباً الي الامام زين العابدين و فيه «اكباد هما بؤسه ليس ينجلي» و هكذا بادني اختلاف في الابيات الاتية.
خزائن، ص: 207
عليهم و لاهم يحزنون.

* فائده:
لدفع الفقر و الفاقة يقرء سورة آل عمران ثلاث مرات لايتكلم أحداً من الناس و إذا وصل إلي آخر «قل اللهم مالك الملك» يقرء هذا الدعاء سبع مرات اللهم يا فارج اللهم و يا كاشف الغم و يا صادق الوعد و يا موفي العهد يا لا إله إلا أنت فرج همي و حزني و اقض عني ديني من الفقر و الغافة برحمتك يا أرحم الراحمين» هكذا وجدته بخط بعض الأكابر.

* حكاية:
أتي شاعر إلي معن بن زائدة الشيباني فلم يتهيأ الدخول عليه فقال لبعض خدامه: إذا جلس الأمير في البستان فأخبرني، فأخبره يوماً فكتب علي خشبة و ألقاها في الماء فلما رآها معن أخذها و قرأها و إذا فيها.
أيا جود معن ناج معنا بحاجتي‌فليس إلي معن سواك شفيع فطلب الرجل و أمرله بمائة ألف درهم و هكذا إلي خمسة أيام فخاف الرجل أن يندم فخرج بالمال و طلب و لم يوجد، فقال معن: و الله لقد ساء ظنه و قد هممت و الله أن اعطيه حتي لايبقي في بيت مالي درهم و لادينار.

* فائده:
روي الصدوق في كتاب عيون أخبار الرضا قال: حدثنا القطان، عن عبدالرحمن الحسيني، عن محمد الفزاري، عن عبدالرحمن الأهوازي، عن علي بن عمرو، عن ابن جمهور، عن علي بن بلال، عن علي بن موسي الرضا، عن موسي بن جعفر، عن جعفر بن محمد، عن محمد بن علي، عن علي بن الحسين، عن الحسين بن علي، عن علي بن أبي طالب عليهم السّلام عن النبي‌صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم، عن جبرائيل،
خزائن، ص: 208
عن إسرافيل، عن ميكائيل، عن اللوح، عن القلم قال: يقول الله عزوجل: ولاية علي بن ابيطالب عليه السّلام حصني فمن دخل حصني أمن من عذابي.
قال مؤلف كتاب زهر الربيع السيد نعمة الله الموسوي الحسيني الجزائري ثم التستري بعدنقل هذه‌الرواية: أقول: هذا السند ورد في الرواية أنه ما قرء علي مريض إلاشفي و علي مصروع إلافاق و قد جرب مراراً و إن كتب و شرب في ماء شفي من الألم مجربة و انظروا إلي ناس أذكرهم و حديثهم روي جدنا عن جبرئيل عن الباري، ثم قال: قال الاستاذ أبوالقاسم القشيري: إن هذا الحديث بهذا السند بلغ إلي بعض علماء السامانية فكتبه بالذهب و أوصي أن يدفن معه فلما مات رئي في المنام فقيل: ما فعل الله بك؟ فقال: غفرلي بأن كتبت هذا الحديث بالذهب تعظيماً و احتراماً.

* فائده:
قال بعض الصلحاء الفاضلين «1»: لوجع الضرس أدعية كثيرة و آيات من القرآن أكثر و هذه الكيفية قدجر بناها نحن و غيرنا من العلماء و هي إذا أتاك السائل فاقرء البسملة اثنا عشر مرة و أسأله عن اسم امه و اقرء البسملة اثنا عشر مرة و أسأله عن وجع الضرس هل هو شيصي أو ضربان و اقرء البسملة اثنا عشر مرة و قل: كم سنة تريد أربط لك الضرس الموجوع، و اقرء البسملة اثني عشر ثم مره بأن يضع إصبعه علي الضرس الموجوع و كرّر هذه العزيمة حتي يسكن الضرس و هي هذه «بسم الله الرحمن الرحيم اسكن أيها الضرس المضروس في الحنك المغروس في اللحن المحبوس بقدرة الملك القدوس الله خلقك و في اللحم أنبتك و يسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً فيذرها قاعاً صفصفاً لاتري فيها عوجاً و لا أمتاً او كالذي مر علي قرية و هي خاوية علي عروشها قال أني يحيي هذه الله بعد
______________________________
(1)- الظاهر أن مراده من هذا البعض السيد الجزائري حيث نقله في زهر الربيع طبع بمبئي ص 24.
خزائن، ص: 209
موتها فأماته الله مائة عام مت عن فلان بن فلانة بقدرة من لايموت».

* فائدة:
الحمدالله الذي يفعل ما يشاء و لايفعل ما يشاء غيره، الفاعل في الأولين ظاهر و أما في الآخرين فأمّا في كليهما كلمة «غيره» أو في أوليهما كالأولين و في الآخر غيره أو بالعكس أو في الأول عام مقدر و في الآخر راجع و إليه و هي بمنزلة إلا و المستثني مفرغ و المعني لايفعل أحد ما يشاء إلا الله و علي التقادير الواو إما عاطفة أو حالية فهذه أربعة معان بل ثمانية.

* فائده:
2 2 1 2 4 3 3 3 2 4 3 1 5 6 1 4 3 5 الخلق فليصل 4 1 ركعات يقرء في كل ركعة الفاتحة مرة و 1 4 عسي الله أن يجعل بينكم و بين الذين عاديتم منهم مودة و الله قدير و الله غفور رحيم، و يقرء بعد الصلاة مرة يا مسخّر الفيل يا مجري النيل يا فالق البحر علي بني إسرائيل رب سخر لي ذلك إنك علي ما تشاء قدير و تحكم ما تريد كن فيكون: قال الراوي: مجرب «1».

* فائده:
ابن بابويه در كتاب كمال الدين در باب ذكر معمرين نقل كرده است كه نوح عليه السّلام دو هزار و سيصد سال عمر كرد هشتصد و پنجاه سال قبل از بعثت و نهصد و پنجاه سال بعد از بعثت و قبل از طوفان و پانصد سال بعد از طوفان، و ابراهيم عليه السّلام صد و هفتاد و پنج سال زندگاني كرد؛ و اسماعيل عليه السّلام صد و بيست سال، و اسحاق عليه السّلام صد و هشتاد سال، و يعقوب صد و سي و سه سال، و داود صد سال، چهل سال آن نبوت و پادشاهي كرد، و سليمان هفتصد و دوازده سال، و
______________________________
(1)- اين طريق، صحيح ضبط نشده است، و ما صحيح آن را در رساله‌اي آورده‌ايم.
خزائن، ص: 210
لقمان پانصد و شصت سال، و عزيز مصر كه در عهد يوسف بود هفتصد سال عمر كرد، وپدر آن هزار وهفتصد سال، و جدش كه درفغ نام بود سه هزارسال عمر كرد.
و أيضا روايت كرده است كه حبابه والبيه زني بود كه به خدمت حضرت سيد الساجدين عليه السّلام رسيد در وقتي كه صد و سيزده سال داشت و به دعاي حضرت جوان شده و حائض شد و زنده بود تا به خدمت حضرت امام رضا عليه السّلام رسيد و بعد از نه ماه از آن فوت شد.
و ايضاً روايت كرده است كه عبيد بن شريد جرهمي سيصد و پنجاه سال عمر كرد و به خدمت حضرت پيغمبر رسيد و مسلمان شد و باقي ماند تا زمان غلبه معاويه، و ربيع ابن ضبع الفزاري وارد بر عبدالملك بن مروان شد.
عبدالملك از او پرسيد كه چقدر عمر تواست؟
گفت دويست سال زندگاني كرده‌ام در زمان فترت ميان عيسي و محمدصلّي اللَّه عليه و آله و سلّم و بعد از آن صد و بيست سال هم در ايام جاهليت بودم و حال شصت سال هم مي‌شود كه در اسلام هستم، و شق كاهن سيصد سال عمر كرد، و اوس بن كعب بن اميه دويست و چهارده سال عمر كرد، و منذر بن حرمله طائي ملقب به ابوزبيد نصراني بود صد و پنجاه سال عمر كرد و نصر بن دهمان بن سليم بن اشجع از بني غطفان صد و نود سال عمر كرد و نوب بن صداق بن عبدي دويست سال عمر كرد، و ثعلبة بن كعب بن عبد الأشهل دويست سال عمر كرد، و عدي بن حاتم طائي صد و بست سال عمر كرد، و عمر بن هاجر خزاعي صد و هفتاد سال عمر كرد.
و عوام بن منذر بن زيد مدتي در جاهليت قبل از بعثت پيغمبر صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم بود و در اسلام هم تا زمان عمر بن العزيز حيات داشت.
از او پرسيدند كه چه چيزها دريافته‌اي؟
گفت نمي‌دانم و لكن برخورده‌ام به طايفه‌اي در عهد ذوالقرنين.
و سيف بن وهب بن خزيمه طائي دويست سال عمر كرد، و ارطاة بن امية
خزائن، ص: 211
مزني صد و بيست سال عمر كرد، و زهير بن عتاب بن هبل كلبي سيصد سال عمر كرد، و عمرو بن عامر هشتصد سال عمر كرد، و ابو هبل بن عبداللّه بن كنانه ششصد سال عمر كرد، وابوالطحان قيسي صد و پنجاه سال عمر كرد، و معديكرب حميري دويست و پنجاه سال عمر كرد، و مستوعر بن ربيعة بن كعب سيصد و سي سال عمر كرد و بعد از بعثت پيغمبر صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم هم حيات داشت و اسلام نياورد، و دريد بن زيد بن فهد چهار صد و پنجاه سال عمر كرد، و شرية بن عبدالله جعفي سيصد سال عمر كرد و در زمان خلافت عمر به مدينه در آمده، و صبرة بن سهم قريشي صد و هشتاده سال عمر كرد و مسلمان شد، و لبيد بن ربيعه صد و چهل سال عمر كرد و مسلمان شد، و لبيد بن ربيعه صد و چهل سال عمر كرد و مسلمان شد، و حرثان بن حرث بن مجرب بن ربيعه سيصد سال عمر كرد، و محصن بن غسان بن زبيدي صد و پنجاه سال عمر كرد، و عوف بن كنانه كلبي سيصد سال عمر كرد، و صيفي ابي رياح تميمي دويست و هفتاد سال عمر كرد، و عاد يربوعي صد و پنجاه سال در دنيا بود، وا كتم بن صيفي تميمي سيصد سال عمر كرد، و أكثر گفته اند كه اسلام قبول نكرد و بعضي گفته‌اند پسرش را به خدمت پيغمبر صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فرستاد، و فروة بن ثعلبة صد و سي سال در جاهليت زندگاني كرد و بعد اسلام آورد، و قس بن ساعده ششصد سال عمر كرد، و مضار بن حباب صد و چهل سال عمر كرد، و حارث بن كعب مذحجي صد و شصت سال عمر كرد.

* قيل:
كان بعض الوعاظ علي المنبر فسئل عن لفظ الأشياء ما الأصل فيها؟ و هو لا يدري فأجاب دفعة إذا كان الله عزوجل يقول: «يا أيها الذين آمنوا لاتسئلوا عن أشياء إن تبدلكم تَسؤكم» فكيف تسألون؟
«للطغرائي»
أيا نار قلبي مالجمرك كلمانضحت عليه الماء لا يتبوخ
خزائن، ص: 212 و يا جيرة شطّت بهم غربة النوي‌و لا عهدهم ينسي و لا الود يفسخ
لكم في حبوب الأرض مسري و مسرح‌و للحب في جنبي مرسي و مرسخ «قيل»
و أقول ليت أحبتي عاينتهم‌قبل الممات و لو بيوم و احد

* فائده:
قال الصفدي في شرح لاميّة العجم: قدسمت العرب لساعات النهار أسماء: الأولي الذرور، ثم البزوغ، ثم الضحي، ثم الغزالة ثم الهاجرة، ثم الزوال، ثم الدلوك، ثم العصر، ثم الأصيل، ثم الصبوب، ثم الحدور، ثم الغروب، و يقال له: أيضا البكور، ثم الشروق، ثم الاشراق، ثم الرادّ، ثم الضحي، ثم المنوع، ثم الهاجرة، ثم الأصيل، ثم العصر، ثم الطفل، ثم الحدور، ثم الغروب.
«لا أدري»
و ما رفع النفس الدنية كالغني‌و لا وضع النفس الشريفة كالفقر «أيضاً»
أري كل شي‌ء في المنام يسرني‌و رؤياي قبل الصبح أدهي و أقبح
فإن كان خيراً فهو أضغات أحلام‌و إن كان شرا جاءني قبل أصبح «للاحنف»
و احلم في المنام بكل خيرفأصبح لا أراه و لا يراني
و لو أبصرت شرا في منامي‌لقيت الشر من قبل الأذان

* حكاية:
قيل: إن ملك الروم أنشد عنده شعر المتنبي و هو:
كان العيس كانت فوق جفني‌مناخات فلمّا سرن سالا فسأل عن المعني ففسر له، فقال ما سمعت بأكذب من هذا الشاعر أرأيت إن
خزائن، ص: 213
أناخ الجمل علي عينه لا يهلكه؟
للبراج
يهجو امرأة سوداء زامرة.
«شعر»
و لرب زامرة تهيج بزمرهاريح البطون فليتها لم تزمر
شبهت أنملها علي ضربانهاو قبيح ميسمها الشفيع الأبخر
بخنافس قصدت كنيفاً و اعتدت‌تسعي إليه علي خيار الشنبر لطيفة:
سأل رجل عمر بن قيس عن الحصاة التي يجدها الرجل في ثوبه من حصا المسجد قال: ارم بها، قال: زعموا أنها تصيح حتي ترد إلي المسجد، قال: دعها تصيح حتي ينشق حلقها، قال الرجل: سبحان الله أولها حلق؟ قال: فمن أين تصيح.

* حكاية:
قيل: إن بعضهم كان واقفاً بعرفة فرأي إنساناً يتضرع و يبالغ في الدعاء و يقول: اللهم اغفرلي، فقيل له: الله يغفر كل ذنب في هذا اليوم، فقال: ذنبي عظيم فقيل له: هل قتلت أحداً؟ قال: لا، قيل له: هل زنيت؟ قال: لا، قيل له: هل كفرت؟ قال: لا، و أخذ يعدد عليه الذنوب و هو يقول: لا، قيل فما الذي أتيته قال: وطئت خنزيرة فقيل: الأمر أسهل إن الله يغفر الذنوب جميعاً و لكن أخبر كيف وقفت حتي فعلت بها؟ قال: كانت ميتة، قيل له: كيف انتشر عضوك؟ قال: مصصت لسانها فانتشر عضوي، قيل: متي كان ذاك؟ قال: في شهر رمضان، قيل: أين كان؟ قال: مددتها إلي سطح المسجد الجامع، قيل: ما استحييت من الناس؟ قال: كان الناس مشتغلين بصلاة الجمعة فقيل له: لا غفر الله لك يا أنجس العالم.
اشكال:
رياضي و هو أن الرياضيين عللوا الفجر الكاذب و نسبوه إلي الشمس وضوئها و لو كان كذلك ينبغي أن يكون في المغرب أيضاً كذلك، يعني إذا غابت الشمس يظهر بعد قليل بياض مستطيل شبيه بذنب السرحان و ليس كذلك «1»
______________________________
(1)- اقول بل هو كذلك بلا ارتياب و الصبح و الشفق متعاكسان و جملة القول فيه ان كرة البخار هواء متكاثف بسبب مخالطة الاجزاء الارضية و المائية المتصاعدة من كرتيهما بحرارة الشمس او غيرها علي شكل كرة محيطة بالارض علي مركزها و سطح مواز لسطحها و هي مختلفة القوام فما هو اقرب منها الي الارض اكثف مما هو ابعد لتصاعد الالطف اكثر من الاكثف و قد برهن في محله ان ظل الارض علي هيئة مخروط مستدير قاعدته نحو الشمس و رأسه في مقالبها فمادام المخروط فوق الارض كان ليلا و مادام تحتها كان نهاراً، و هذا المخروط يقطع كرة البخار و يثقبها لان قاعدة هذا المخروط اصغر من عظيمة مفروضة علي كرة الارض فلان يكون اصغر من عظيمة كرة البخار اولي فما وقع من كرة البخار داخل هذا المخروط لايستضي‌ء بضياء الشمس و القطعة الواقعة من كرة البخار محيطة بقطعة المخروط الواقعة فيها مستنيرة ابداً لكثافتها و احاطة اشعة الشمس بها او ما فوق كرة البخار من الهواء لايستضي‌ء أصلا بضياء الشمس لكونها مشفة في الغاية و ينفذ النور فيها و لا ينعكس بل المستنير من كرة الهواء هو كرة البخار سوي ما دخل منها في مخروط الظل فاذا كانت الشمس تحت الارض قريبة من الافق بحيث يمكن أن يري المستنير من القطعة المذكورة فحينئذ ما يري من المستنير منها فوق الافق ان كانت في الجانب الشرقي يسمي صبحاً و ان كان في الجانب الغربي يسمي شفقاً، ثم انهما متشابهان شكلا و متقابلان وضعاً فان أول الصبح بياض مستدق مستطيل ثم بياض عريض منبسط ثم حمرة، و أول الشفق حمرة ثم بياض عريض منبسط ثم بياض مستدق مستطيل و مختلفان لوناً لاختلاف ما يستضي‌ء من الجو بضياء الشمس بسبب اختلاف لون البخار فانه يكون في اواخر الليل مائلة الي الصفاء و البياض للرطوبة المكتسبة من برودة الليل و الي الصفرة في أوائله لغلبة الحر الدخاني المكتسب من حرارة النهار مع أن الكثيف كلما كان أكثر صفاء و بياضاً كان أضوء و الشعاع المنعكس عنه أقوي، و عدم توجه الناس الي ذلك البياض الشبيه بذنب السرحان في المغرب لطريان عوائق شتي تعوقهم عن ذلك لايدل علي عدمه.
خزائن، ص: 214
فائده:
يطلق الفلزات علي الجواهر التي لا تحرقها النار عند الملاقات بل تذبيها و إذا فارقت النار عادت إلي عادتها الأولي.

* فائده:
قال الصلاح الدين الصفدي في شرح لامية العجم: إن لفظة الواو قد تزاد في رسوم الخط علي عمرو فرقاً بينه و بين عمر فإذا دخل التنوين عمراً فلا يدخله الواو لأن الفرق حاصل حينئذ لكون عمر غير منصرف «1» فائده:
قد تزيد الواو بعد لا النافية مثل لا و أطال الله بقاك إذا سئل عن شي‌ء للتفرقة بين الدعاء له و عليه، يحكي عن الصاحب بن عباد أنه قال: هذه الواو أحسن من واوات الأصداغ في خدود الملاح.
______________________________
(1)- و كذلك لا تزاد الواو علي عمرو في النظم لان الوزن هنا كاف في التمييز.
خزائن، ص: 215

* فائده:
قولهم: وقع رمضان في الواوات يريدون أنه جاوز العشرين فلا يذكر إلا بواو العطف «1».

* فائده:
قال الصفدي: سمي المنصور العباسي بالدوانيقي لأنه مع خلافته كان يحاسب علي الدوانق فسمي بهذا الاسم.

* قال:
أيضاً بغداد فيه لغات بغداذ بالذال المعجمة الأخيرة، و بالمعجمتين، و بالمهملتين، و بنون بدل الدال الأخيرة، و يسمي بالزوراء لانحراف قبلتها و بدار السلام لأنه كان يسلم فيها علي الخلفاء أو لأن السلم اسم الدجلة.
حكاية لطيفة
* حكي:
أن رجلًا ادعي أن كل أحول يري كل شي‌ء اثنين و كان له ابن أحول فقال: يا أبت ليس هذا بصحيح لأنه لو كان كذلك لكنت أري القمرين أربعة.

* حكي:
كان لبعض النسوان ميل إلي رجل فاقترح عليها يوماً أن يكون فعلها أمام زوجها فقال: امض في الغد إلي البستان الفلاني و كن بين الشجر فلما أصبحا أخذت زوجها و دخلت إلي ذلك البستان فلما اطمأن بها الجلوس صعدت إلي شجرة هناك علي أنها تلقط من ثمرها فلما صارت بأعلاها صاحت بأعلا صوتها هل
______________________________
(1)- در مرز و بوم ما، ماه مبارك رمضان كه به نهم رسيده است، گويند ماه رمضان به هُم‌هُم افتاده است.
خزائن، ص: 216
تفعل مثل ذلك بحضوري و تأتي بالقحبة و تجامعها و أخذت بالصراخ ثم نزلت لتمضي إلي الحاكم فأخذ زوجته بالتبري من هذا الفعل و قال: لا يكون هذا لعل ذلك من خاصية الشجرة دعيني أنا أطلع عليها و أبصر حقيقة ذلك، فلما صعد الزوج دعت الرجل و اخذ في العمل فلما رآها الزوج قال لو أنني قليل العقل مثلك: لكنت أقول: أن رجلًا قد علاك و هو يفعل كيت كيت.
«للارجاني»
أ أحبابناكم تجرحون بهجركم‌فؤادايبيت الدهر بالهم مكمدا
إذا رمتم قتلي و أنتم أحبتي‌فماذا الذي أخشي إذا كنتم عدا

* فائده:
إذا أردت أن تري قفاك، فاجعل مرآة بين يديك و اخري خلفك بحيث يكون أحدهما أكبر من الآخر أو يكون أحدهما مائلًا إلي جانب بحيث لم تكن أنت حاجباً بين المرآتين.
«شعر»
لا تظهرن لعاذر أو عاذل‌حاليك في السراء و الضراء
فلرحمة المتوجعين حرارةفي القلب مثل شماتة الأعداء «ابن الفارض»
شربنا علي ذكر الحبيب مدامةسكر نا بها من قبل أن يخلق الكرم «1» «لبعضهم»
تركت هجا إبليس ثم مدحته‌و ذاك لأمر عز عندي سلوكه
______________________________
(1)- و قيل بالفارسية:
بودم آن روز من از طائفه درد كاشان‌كه نه از تاك نشان بود و نه از تاك نشان و قال آخر:
روزي كه مدار چرخ و افلاك نبودو آميزش آب و آتش و خاك نبود
بر ياد تو مست بودم و باده پرست‌هر چند نشان باده و تاك نبود
خزائن، ص: 217 يقرب من أهواه حيناً فإن أبي‌حكاه خيالًا في الكري فأنيكه

* فائده:
قيل: إن السبب في تأخير تحقق المنامات الجيدة و سرعة تحقق الردية أن القوة الإلهية المظهرة لهذه المنامت تعجل البشارة بالخيرات الكائنة قبل أوانهابمدة طويلة ليكون مدة الفرح والسرور أطول وتوجب الإنذار بالشرور الكائنة في زمان يقرب حصولها لتقصير زمان الهم و الغم فإنه قد سبقت رحمته غضبه.

* فائده:
قال الرئيس: إن الصبي يضحك بعد أربعين يوماً و ذلك أول ما يفعل النفس في بدنه ويري المنامات بعد شهرين و لايري مناماً يعتدبه إلا بعد أربع سنين و قال: أيضاً قديري في النوم أشياء غير الانسان من ذوات الأربع.

* ذكر
الصفدي من العامة في شرح لامية العجم أنه ولد الضحاك بن مزاحم لستة عشر شهراً، و شعبة ولد لسسنتين، و هرم بن حسان ولد لأربع سنين، و مالك بن أنس حمل به أكثر من ثلاث سنين، و الحجاج بن يوسف ولد لثلاثين شهراً، و الشافعي حمل به أربع سنين.
أقول: لا يخفي أن الحمل لايكون أكثر من تسعة أشهر و لكن هؤلاء ولدوا بعد وفاة أبيهم بالمدة المذكورة لا أنهم حملوا في جميع هذه المدة.

* حكاية:
مر شخص بمكتب فيه صغير مليح فوقف و سأل عن الدبير: يا مولانا هذا ابن من؟ و أشار إلي صغير آخر فقال الدبير: لا تتعبني و لاتضيع الزمان
خزائن، ص: 218
هذا المليح ابن فلان.
«ابن الاغاني»
لا تغرنك التودد من قوم فإن الوداد منهم نفاق
والقلوب الغلاظ لاينفع الأحقاد منها إلا السيوف الرقاق

* فراسة:
قيل: إن في أيام أياس القاضي تعذر علي الناس رؤية الهلال «1» فحضر إليه أنس بن مالك فقال: رأيته فقال: أرني مكانه؟ فلم يرأياس شيئاً و نظر شعرة بيضاء خارجة عن حاجب أنس فنحاها و قال: انظر إلي الهلال فنظر و لم يجد شيئاً.
«شرف أحمد»
لمّا رأيت النجم ساه طرفه‌و القطب قد ألقي عليه سباتا
و بنات النعش في الحداد سوافرأيقنت أن صباحه قد ماتا «لا أدري»
و ما ليلنا إلا سواء و إنماتفاوته إنا سهرنا و نمتم معما باسم كيقباد:
گيسو چو فتد بطرف ماهت‌آنسو فكن و بباد برده معما باسم صديق:
دي در ميان قصه بي انتهاي دل‌گفتيم نام دلبر و هستيم زان خجل قصه بي‌انتهاي دل صق باشد دي در ميان آيد صديق شود «2».
باسم
محمد شاه:
______________________________
(1)- در اين موضوع رجوع شود به اول دفتر دوم مثنوي مولوي: «يك حكايت بشنو اي گوهر شناس ...».
(2)- انتهاي قصه «ه» است و بدون آن قص شود و دل به عربي قلب است و قلب در لغت به معني وارونه است و قص چون قلب شود صق گردد و «دي» در ميان صق آيد صديق شود.
خزائن، ص: 219 از شرف گفتم حديثي بشنوي گفتا كه نه‌كو غم دل گويد و از حد گذشته است اين حديث باسم
ولي:
جان فدا كرد به راهت شرف اي مهر گسل‌چه شود گر ز سر لطف دهي وي را دل سر لطف لام است چون دل وي شود ولي شود.
معما
باسم بايزيد:
بازي كه بود بر سر دست چو تو شاهي‌شايد كه شرف طعمه دهد از دل ريشش مراد از دست يد است و دل ريش ياء و تتمه ظاهر است باسم
مجد الدين:
يكدم از مسجد برون نه پاي وسواس اي خطيب‌نقش آنان جو كه دارند از حضور دل نصيب مراد از آنان الذين است و نقش آن الدين است.
معما
باسم خضر:
ز اسما مثلثي كه غشش حاصل است و بس‌مشروح بشنوي زمن اي حبر المعي
او را برابر است بهم مركز و محيطنصف محيط مغربيش سدس مطلعي معما
باسم حمزة:
بخانه شرف آفتاب كيوان روش‌مقام خويش بناهيد داد و ره برداشت «1»
______________________________
(1)- مرحوم غلامحسين جونپوري صاحب زيج بهادرخاني در آن زيج گويد كه هر كوكب را از بروج خانه شرف است به درجه معين چون در آن خانه نقل كند قوت شرف او ابتدا نمايد و متزايد تا به درجه شرف رسد و اين وقت بغايت اين قوت رسيده باشد و به تدريج كمتر شود تا آن كه از بيت آن شرف بيرون آيد و شرف آفتاب در حمل به درجه 19 باشد- الخ- پس خانه شرف آفتاب حمل مي‌شود انتهي، بدانكه كيوان فارسي زحل است و علامت ستارگان هفتگانه سياره حرف آخر آنها باشد يعني «ر» علامت قمر و «س» علامت شمس و هكذا چنان كه مرحوم خواجه در فصل هفتم سي فصل در معرفت تقويم تصريح نموده و در مدخل منظوم آمده است:
چون بدانستي از بروج رقم‌رقم اختران ببايد هم
آخرين حرف نام هر اختربدلش مينگار در دفتر و مرادش از دفتر دفتر تقويمي است.
خزائن، ص: 220
يعني در حمل لام كه علامت كيوان است رفت و زهره به جاي او آمد و ره آن رفت.
باسم
لقمان:
هر كه او نقش دهانش در نيافت‌گرچه ذوالنون است صاحب كشف نيست دهان فم است و نقش آن قم چون در نه يعني لايافت شود و ذوالنون شود لقمان شود.
باسم
عمر:
آنچه از چشم و زلف مشهور است‌عين مضموم لام مكسور است لام مكسور به معني «مر» است.
باسم
منصور:
مستور بود نامش و نص مي‌كند رقيب‌از بهر كشف رمز شمار جهات را شمار جهان ست است چون ست مستور نص شود منصور شود.
باسم
شمس:
اگر كسي درج آسمان شمار كندشوند متحد اندر ميان علويين درج آسمان شش است و علويين كه «ل» و «ي» باشد چون متحد شوند ميم شود.
باسم
سليمان:
سي درسي و پنج در ده رادر ميان با يكي يكي است بدان مراد از سي درسي لام در لفظ سي است، و پنج در ده نوين است، و مراد از يك يكي چهل است كه ميم باشد و از ديگري ألف است.
باسم
علي:
نام پرسيدم از بت رعناكرد اشارت به چشم و گفت مرا عين از چشم بر مي‌آيد ولي از مرا.
خزائن، ص: 221
باسم
نظام:
نگار من چه شرف شد ز جان كمينه غلامش‌گمان نبرده كه گردد نشان دهند ز نامش گمان نبرده مرادف ظن است و چون او بگردد نظام مي‌شود.
«افراسياب»
افسر سر ياب نام سر مبرجز به نيكوتر زباني ايشرف چون افسر سر ياب شود أفسر ياب شود چون سر را به نيكوتر زباني كه عربي است بيان كني افراسياب شود.
معما
باسم إمام:
مادر دل خويش نام دلبر دانيم‌و از بيم زبان خلق پنهان خوانيم مراد از خويش ما است و قلب آن ام است، چون ما در ميان آن در آيد امام شود.
«شعر در تصحيف»
تا خوي بد پدر نگيرد يا رب‌آن در يگانه زود گردد سم سم مراد از سم سم تصحيف آن است يعني يتيم يتيم.
باسم
عطا:
اي بحربر گزيده كه غواص كرده‌در بحر فكر خاطر در دانه پنج را
در شش در است مهره فكرم كه نام كيست‌پنجي گرفته از دو طرف نقش پنج را مراد از پنج اول ظاهر است كه نه است و از پنج «را» هزار است، و نقش آن يكي عين است كه مصحف غين است و يكي الف است.
حاجي
محّمد:
در كعبه وصالت اگر مي‌دهند باراركان حج تمام كن و شكر حق گذار اركان حج «ح» و «ج» است و مراد از تمام كردن آن است كه «ح» را حا، «ج» را جيم كني و مراد از شكر حمد است.
خزائن، ص: 222
باسم
شهاب:
از نيمه مه ولي تمامش‌در شب بطلب نشان نامش نيمه مه «ه» است و تمام آن «ها» است و چون در شب درآيد شهاب شود.
باسم
احمد:
صباح مرد چوبي صبر يابي از غم ياربنام دوست صبوحي كن و شراب بيار صباح مرد چو بي‌صبر شود أحمد شود.
باسم
قطب:
اشك خونين در گريبان خواستم پنهان كنم‌قطره بي‌ره رفت در دامان محبوب او فتاد چون قطره بي‌ره بر دامان محبوب كه باء است افتد قطب حاصل شود.
باسم
قاسم:
به طرف رمز شرف هر كه آشنا باشدز بسم نام برادر اگر بقا باشد چون با در بسم قا باشد قاسم مي‌شود.
باسم
كمال: خزائن 222 فراسة في رؤية الهلال
قصر قدرت را شرف هنگام وصف‌از كسل گويد سماوين هست عجز چون كسل «س» ما گفته شود كمال شود.
باسم
هاشم:
دوشيزه لبم چو درّ نامت مي‌سفت‌چشم تو چها كرد لب يارم گفت چون چشم «چ» ها كند هاشم مي‌شود.
باسم
خضر:
خرابي را گرت باشد ضرورت‌ورت نبود ز بهر نام كن ياد چون خرابي «را» شود و در ضرورت «ورت» نبود خضر حاصل شود و هو المطلوب.
خزائن، ص: 223
باسم
جلال:
تا صيت دولت تو رفيق صبا شده‌بر جان خصم نام تو كوه بلا شده كوه يعني جبل باي آن لا شود جلال شود.
باسم
أبوالمكارم:
او بي دلست و مهر ز عالم بريده است‌كارام جسته دور ز آزاد سر و خويش چون «ب» در دل «او» شود ابو شود و مهر كه عين است از عالم برود الم بود، كارام كه آزاده سروي كه الف دوم است كه بغيري نبشسته نيست برود كارم شود.
باسم
خليل الله
صورتي حال كه دور از روي آن دارد شرف‌لال باشد و ابله و أبكم خرد در وصف آن صورت حالي خالي است- بخاء مفتوحه- و چون از الف كه روي او است دور شود خلي شود، و لام ثاني و الف لام از لال حاصل شود و تتمه از و ابله كه از و اب كم شود.
باسم
كريم:
فدا كر آيد بقتل من ز قديم‌نيست اين شيوه بدعت محدث چون از قديم كر آيد كريم شود.
باسم
لقمان:
زاهد همه تزوير و ريا مي‌داندرسم وره عاشقي كجا مي‌داند
در خرقه‌اش اين دغل كه از حد بگذشت‌در داق مغان نيست خدا مي‌داند چون «دغ» از دلق مغان بيفتد لقمان مي‌شود.
باسم
كمال:
آستين بر عالم افشان كو سر و پائي نداردهر كه نام نيك خواهد اين سخن بر دل نگارد آستين «كُم» است و عالم بي‌سر و پا «ال» است.
خزائن، ص: 224
باسم
بها:
مشو فريفته دور چرخ دولايي‌در اين سرا چه نشيني كه تا خبر يابي
جهان بي سر و پائي كه خاك بر سر اوترا بباد عدم بر دهد ز بي آبي چون تراب بر سر جهان بي سر و پا در آيد و ترا بباد رود بها شود، و مي‌تواند شد كه مراد از بي سر يعني با سر او باشد و چون بي با شود بها شود.
باسم
ميرزا احمد و مير محمد:
از پير مغانم سخني هست بذكركز مكر جهان مجو پناهي جز سكر
مي‌خواه كنار يار و آن گه لب آب‌چون جمع شود هيچ مگو إلا شكر از كنار آب يك دفعه الف مراد است و يكبار ميم و مراد از شكر حمد است.
باسم
همام و هاشم و هشام
از مهر تو تا يك سر مو در دل ما هست‌ما را نه غم مهر نه انديشه ما هست از سر مو يك دفعه ميم و يك دفعه شين مراد است و دل ماه هام است «1».
باسم
مجدالدين و تاج‌الدين:
روي مستي نهاده‌ام به جدل‌تا كنم ابتداء صورت حال
هر زمان نكته ايست رمز شرف‌همه از دين همي رسد به كمال روي مستي ميم است چون به جدال رسد مجدال شود و اگر تا ابتداء شود تاج دال شود، و چون هر يك بدين كامل شود مطلب حاصل شود.
باسم
حسين كه از هر يك از مصراعين بيرون مي‌آيد «2»:
______________________________
(1)- مو به عربي شعر است پس سر آن شين مي‌شود و دل به عربي قلبست و قلب ماه هام مي‌شود.
(2)- باسم حسن:
لب حبيب به دندان گرفتم و گفتم‌ز هي حلاوت لب لا اله الا الله لب حبيب «ح» است و دندان به عربي «سن» باشد پس لب حبيب به دندان گرفته شود حسن گردد.
خزائن، ص: 225 ني سحر چون گشت پنهان راز او گردد نهان‌وقت نازك بود در وي سر بي‌حد شدعيان ني سحر يعني مقلوب «ر حسين» است چون «ر» نهان شود حسين شود، و وقت حين چون سر بي‌حد كه سين است در او عيان شود حسين شود.
باسم
غمام و همام و عمر و عماد و عميد و شمس:
مائيم بخرمي ميان غم توبر چهره جان نقش نشان غم تو
ما راز كرم چه مي در آري بشمارباشم سر سودا زده گان غم تو ما چون ميان غم درآيد غمام شود، و چون از غم «هم» إراده شود همام شود، و نقش غم چون بر چهره روح نشيند عمر شود، و چون ماميان عد در آيد عماد شود، و چون «مي» در آيد عميد شود، و چون سين كه سر سودازدگان است با «شم» شود شمس شود.
باسم
ملك كيخسرو:
در صورت مليحش كلكي ز دلبري زدنقاش صنع و آخر سر و قد آمدش راست چون كلك دلبري در صورت مليح در آيد ملك كيخ شود «1» و چون آخرش سرو قد شود كه سرو است ملك كيخسرو شود، و مي‌تواند شد كه كلك بي‌دل در صورت مليحش در آيد ملك كيخس شود و چون آخرش كه سر كه معني آن رواست شود ملك كيخسرو شود.
باسم
نجم:
چه خسرو تو دامن كشان مي‌چميدچمن دامن از شرم بر سر كشيد چون چمن دامن از شرم بر سر كشد نجم شود.
باسم
علي:
تا عقيق يمني ديد لب لعل‌ترا قاف تا قاف دهد قيمتش و مشتريست
______________________________
(1)- كلك دلبري يعني از كلك دلش را كه «ل» است ببري تا كك شود و چون كك در ميان مليح در آيد ملك كيح شود و باقي ظاهر است.
خزائن، ص: 226
چون عقيق لا مرا بيند و دو قاف خود دهد علي شود.
باسم
ميرأمان
چون دل آرام در ميان آيدچون نباشي دلا تو هم شايد دلا رام كه در ميان آيد و دلا رفت ميرامان شود.
باسم
بهرام:
ما ره بسراي دوست برديم بنام‌در پيش سراي بازگشتيم تمام پيش سراي ما ره «ب» است چون بازگشت بهرام شود.
باسم
محيي:
داني كه كشتني است رقيب ستيزه كاراو را ببزم زنده دلان زنده درميار چون زنده كه حي است در «مي» آورده شود محيي شود.
باسم
شهاب:
ماه چون با ابر گردد همعنان‌هر دو را بگذار نام يار خوان از ماه شهر مراد است و چون راء او و راء ابر گذاشته شود شهاب شود.
باسم
نصير:
دائماً فكر شرف اندوه دلداري بودچون نصيب اوست مي‌كوشد كه آن باري بود چون آن «با» يعني باي نصيب «ر» شود نصير شود.
باسم
شيخ:
از جواني چو در گذشت شرف‌دل ز پيري بكنج خلوت بست چون در يعني باب از شاب برود «شين» ماند و دل پيري يعني شيب «يا» است و كنج خلوت «خاء» است.
باسم
نجم:
نور چشمست نام دلبر من‌ياد راوي نافع ار نكني
خزائن، ص: 227
راوي نافع ورش «1» است و چون از نور چشم افتد نجم شود.
باسم
محمود:
صورت حال ارچه زان مخدوم پنهان داشتم‌ز آخرش اكثر بدل گفتم به جان بنگاشتم مراد از صورت حال نقطه خاء مخدوم است و اكثر آخرش «دوم» است چون به قلب گفته شود مود شود مطلب حاصل شود «2».
باسم
امامي:
ثلث خمس زوج فردي را كه خمس سدس اوبي شك از حد عدد بيرون بود تنصيف كن
بر قرار خويش بار ديگرش بر ثلث مال‌ضرب كن چون ضرب كردي آنگهش تضعيف كن
سدس و عشر ثلث آن را بازدان و هر دو راجمع كن ني ني كه نصف و ثلث از و تحذيف كن
كعب غين جذر ظارا گر برون آري به فكراندرو پيوند و چار و پنج را تأليف كن
با محاسب گفتم اندر علم او اسمي برمزكو امامي را به علم خويشتن تعريف كن زوج فردي كه خمس سدس او از حد عدد بيرون باشد يعني يكي باشد سي است، و ثلث خمس او بعد از تنصيف الف است و چون همان ثلث خمس را بر ثلث سي ضرب كني پس تضعيف كني ميم حاصل شود و چون سدس و عشر ثلث سي را- يعني شش- نصف و ثلث از آن بيفكني باز الف ماند، و كعب غين ده است و جذر «ظا
______________________________
(1)- نافع بن عبد الرحمن بن ابي نعيم يكي از قراء سبعه است و عيسي ملقب به قالون و عثمان ملقب به ورش از راويان او هستند يعني كلمه ورش از همه نور چشم افتد.
(2)- يعني مخدوم پنج حرف است و بيشتر آخر آن سه حرف است كه «دوم» باشد.
خزائن، ص: 228
» سي و مجموع ميم است و مراد از چهار و پنج ده است كه «ي» باشد و از جمع مجموع امامي حاصل شود.

* فائده:
بدان كه أعداد زوج بر سه قسم است زوج الزوج، و زوج الفرد، و زوج الزوج و الفرد؛ اول آن است كه در انقسام منتهي به واحد شود و دويم آن است كه منتهي به واحد نشود و زياده از يك دفعه هم منقسم به متساوين نشود، و سيم آن است كه منتهي به واحد نشود و زياده از يك دفعه منقسم متساوين بشود «1».

* فائده:
بدان كه اعداد فرد را چون به نظم طبيعي جمع كنند مربعات اعداد متواليه حاصل گردد، و ازواج را چون بدين طريق جمع كنند مربعات با جذور ايشان حاصل شود.

* فائده:
هر عددي چون از واحد تا آن عدد به نظم طبيعي جمع كنند حاصل را كمال ظهوري آن عدد گويند و كمال دوري هر عددي مربع آن عدد است و آنچه از رساله شرف ظاهر مي‌شود آن است كه كمال شعوري با دوري يكي افتد.
معما:
باسم امام:
لعل بي دل شد از آن هر دو لب لعل شرف‌گوهر نام ترا نظم چو در ساخت صدف دو لب لعل دو لامست چون لعل بي‌دل يعني لل از دو لام يعني لام لام برود امام شود.
______________________________
(1)- اين فائده همان تقسيم غياث الدين جمشيد است كه در قبل گفته شد.
خزائن، ص: 229
معما:
باسم احمد:
چون ساربان همي گفت احوال مهد آبان ماه‌واله بسوخت اما خير است أحمد الله از احوال مهد چون واله سوخته شود احمد بماند.

* دعا
به جهت فرزند كه بيمار باشد: مادر بر بالاي بام رود و مقنعه از سر بردارد و موي سر به آسمان گشوده و بگويد:
«اللهم أنت أعطيتنيه و أنت وهبتنيه فاجعل هبتك اليوم جديدة إنك قادر مقتدر» و هر گاه زن عربي نداند بهتر آن است كه بعد از دعا ترجمه آن را به زباني كه داند نيز بگويد كه فرزندش شفا ياب انشاء الله تعالي.

* دعا
توسل به حضرت كاظم عليه السّلام به جهت جميع دردها خصوصاً درد چشم مجربست بگويد:
«اللهم بحق وليك موسي بن جعفر كاظم عليه السّلام إلا سلمتني جوانحي ما ظهر منها و ما بطن، يا جواد يا كريم و صلي الله علي محمد و آل أجمعين».

* دعا
قلنسوه: سه دفعه بر بيمار خوانند اين است:
«بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الملك الحق المبين، شهد الله لا إله إلا هو و الملائكة و اولوا العلم قائماً بالقسط، لا إله إلا هو العزيز الحكيم، إن الدين عندالله الإسلام نور و حكمة و سلطان و هيبة و رحمة و حول و قوة و برهان و قدرة و قيوم لا يناله، لا إله إلا الله نوح نجي الله، لا إله إلا الله إبراهيم خليل الله، لا إله إلا الله موسي كليم الله، لا إله إلا الله عيسي روح الله
خزائن، ص: 230
و كلمته، لا إله إلا الله محمد رسول الله و حبيبه، لا إله إلا الله علي ولي الله اسكن أيها المرض باذن الله الذي سكن له ما في السماوات و ما في الأرض و هو العزيز الحكيم و صلي الله علي محمد و آل الطاهرين».

* دعا
تربت مقدسه به جهت رفع ناخوشيها و امراض چون به قصد شفا قدري تربت بخورد و بگويد:
«بسم الله و بالله اللهم رب هذه التربة المباركة الطاهرة و رب النور الذي انزل فيه و رب الجسد الذي سكن فيه، و رب الملائكة الموكلين به اجعله لي شفاء من كل داء و سقم كذا و كذا» و آن مرض را نام ببرد پس به قدر نخودي بخورد، و در بعضي روايات وارده شده كه در وقت خوردن اين دعا بخواند:
«بسم الله و بالله اللهم اجعله لي رزقاً واسعاً و علماً نافعاً و شفاء من كل داء، إنك علي كل شي‌ء قدير، اللهم رب هذه التربة المباركة و رب الوصي الذي وارثه صل علي محمد و آل محمد، و اجعل هذا الطين لي شفاء من كل داء و أماناً من كل خوف» پس به قدر نخودي بخورد و يك جرعه آب بعد از آن بياشامد و بگويد:
«اللهم اجعله رزقاً واسعاً و علماً نافعاً و شفاء من كل داء و سقم» كه إنشاء الله شفا يابد.

* اگر بخواهي
كه هرگز تب نكني در هر صبح و شام دعاء حضرت فاطمه‌سلام اللَّه عليها بخواند كه مشهور به دعاء نور است، و بزرگي گفته است كه از جمله مجرباتست و آن اين است:
«بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله النور، بسم الله نور النور، بسم الله نور علي نور، بسم الله الذي هو مدبر الامور، بسم الله الذي خلق النور من النور و أنزل النور علي الطور، في
خزائن، ص: 231
كتاب مسطور في رق منشور، بقدر مقدور، علي نبي محبور، الحمدلله الذي هو بالعز مذكور، و بالفخر مشهور و علي السراء و الضراء مشكور، و صلي الله علي سيدنا محمد و آله الطاهرين».

* طريق گرفتن آب نيسان:
در ماه نيسان رومي مي‌گيري آب باران را پيش از آن كه به زمين برسد و هر يك از سوره حمد و آية الكرسي و قل يا أيها الكافرون و سبح اسم ربك الاعلي و معوذتين و قل هو الله أحد را هفتاد مرتبه مي‌خواني و هر يك از لا إله إلا الله و الله اكبر و اللهم صل علي محمد و آل محمد هفتاد مرتبه مي‌گوئي و هفت روز صبح و پسين از آن مي‌آشامد هر ناخوشي كه باشد خداوند عالم شفا مي‌دهد، و هر گاه در چشم چكانند ناخوشي چشم را زائل كند.
و اگر محبوس بياشامد خلاص شود، و وسوسه دل ببرد و عداوت و بدگوئي مردم را نسبت بآشامنده زائل نمايد، و اول نيسان ماه رومي در اين اوقات تقربياً بيست و چهارم نوروز است و نيسان سي روز است.

* دعاي
تصدق دينار به جهت بيمار: چنانست كه يك دينار شرعي كه چهار دانگ و نيم مثقال صيرفي است از طلا بگيرد و اين دعا را بخواند:
«بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إني أسألك باسمك الذي إذا ذكرت به سجدت له الملائكة و سبحت، و بالاسم القدوس القديم، و بالاسم المخزون المكنون، و بالاسم الذي سميت به نفسك، و بالاسم الذي هو مكتوب علي سرادق العرش و بالاسم الذي هو مكتوب علي سرادق البهاء، و بالاسم الذي هو مكتوب علي سرادق الجلال، و بالاسم الأكبر الأكبر الأعظم الأعظم المحيط بملكوت السماوات و الأرض، و بالاسم الذي مشي به الخضر علي الماء فلم تبل قدماه، و بالاسم الذي كشفت به ضر أيوب، و بالاسم الذي وهبت به لزكريا
خزائن، ص: 232
يحيي أن تشفيني من مرضي الذي أنا فيه».
پس آن دينار را به پنج نفر يا بيشتر از مستحقاتي كه سيد نباشد تصدق كند مگر اينكه بيمار سيد باشد كه در اين صورت به سيد و غير سيد مي‌توان داد.

* دعاي
گندم به جهت بيمار: بگير يك صاع گندم و بيمار را بر پشت بخوابان و گندم را بر سينه او بريز و نثار كن و بگو تا بگويد:
«اللهم إني أسالك باسمك الذي إذا سألك به المضطر كشفت ما به من ضر و مكنت له ما في الارض و جعلته خليفتك علي خلقك أن تصلي علي محمد و آل محمد و أن تعافيني من علتي» پس بيمار را بگو تا درست بنشيند وگندم را جمع كن وباز اين دعا را بگو تا بخواند و گندم را چهار قسمت كن و هر قسمتي را به فقيري بده باز بگو اين دعا را بخواند.

* دعاي
گوسفند به جهت بيمار: بگيرد گوسفندي به نيت قرباني به جهت بيمار و سه نوبت اين دعا را بخواند و بر دهان گوسفند بدمد و در حين ذبح نيز بخواند:
«اللهم إن هذه الشاة لك و من فضلك و كرمك وصل إلي و أنا افدي بها عبدك فلان بن فلان، اللهم إن هذا فداؤه لحمه بلحمه و دمه بدمه، اللهم تقبل مني كما تقبلت من خليلك إبراهيم عليه السّلام حين فدي بولده إسماعيل بحرمة محمد صلي الله عليه و آله، اللهم إن هذا فداؤه فتقبله مني» و بعد از آن بگويد: «الله اكبر الله اكبر الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم» و ذبح كند در محلي كه مسقف باشد و خون آن را در گودي كند در موضعي كه مردم پا ننهند، و سر گين آن را خاك كند، و دو دست و پاي او را از پوست جدا نكند چنانكه پوست و دو دست و پا مجموع يكپارچه باشد و سر يكپارچه باشد، و آنچه
خزائن، ص: 233
در شكم است يكپارچه كه از هم جدا نشده باشد، و گوشت آن را پنجاه و هفت پارچه كند و در ميان پوست نهد و هر يكپاره ر ا به نيت فقيري بيرون آورد و به همان كس كه به نيت او بيرون آورده بدهد تا شصت كس تمام شود.
«شعر»
رأيتها ملتفة في كساخوفاً من الكاشح و الطامع
قلت لها من أنت يا هذه‌قالت أنا السادس في السابع تريد أنها السادس من الكافات الشتائية في سابعها المجموعة في بيت ابن سكرة و هو:
جاء الشتاء و عندي من حوائجه‌سبع إذ القطر عن حاجاتنا حبسا
كن و كيس و كانون و كأس طلابعد الكباب و كس ناعم و كسا «1» و قيل في جوابه:
يقولون كافات الشتاء عديدةو ما هي إلا واحد غير مفتري
إذا كان كاف الكيس فالكل حاصل‌لديك و كل الصيد في جانب الفرا

يا قوم إني تقي مؤمن و أري‌لللاه رباً يجازي كل من كفراً
و إن فيماتلاه المصطفي كذباًلم احص عدته و الافتراء ندرا
و لا أري لعلي بعد ما سبقواخلافة و هو ما لاشك فيه يري
و إنني لا أري الختنين قد قسطادهراً و قد عدلا في كل ما امرا
عليهما رحمة الله العلي فقدكانا علي الحق حتي جاء ما قدرا
و أغضب الحق مع أني اقاتل من‌يقل الاله لزعمي أنه كفرا
و أشرب الخمر في جهر ولم أرمن‌يلوم شاربها إلا و قد عذرا
و مرأة ذات بعل بعد إذ أذن الولي أنكحها و اللوم قد حظرا
______________________________
(1)- قال في الروضات ص 732 و من جملة ما ينسب الي محمود بن مسعود بن مصلح الشيرازي يقولون كافات الخ و لكن الحق ان هذه الرباعية لمحمود بن نعمة بن ارسلان الشيرازي النحوي دونه انتهي.
خزائن، ص: 234 و جائز عندنا قتل العجوز و لاجناح في الأكل منها قل أو كثرا
و الأكل منها إذا ما كان قاتلهاأهل الكتاب و من و الاهم حضرا
و الإذن في الشرب عن بول العجوزعن النبي صلي عليه الله قد صدرا
و قد أري لصبي بل لغايتةمامسها بشر نسلان فافتكرا
و لا صيام لمن في صومها ضحكت‌و قد تري الضحك منها فيه مغتفرا
و شاع أن ليس للمغدور توسعة لإفطار قطعاً و خير القول ما اشتهرا
و مرأة قتلت فيلا علا جملًايقتص منه و تصلي في غد سقرا
و قاتل الوحش قد يقتص منه و ذاأمر عجيب ففيه أمعن النظرا
و روثة عوضت عنها بذي خطرفظل صاحبها بالخسر مشتهرا
هذا الذي يا إلهي نحن قائله‌و أنت تعلم أن الحق ما ذكرا أقول: اللاه اسم فاعل من لها يلهو، و المراد بالكذب و الافتراء لفظهما أو ما ورد بطريق الحكاية مثل إن أكله الذئب و النفي في لا أري متعلق بالقيد أعني البعدية و القسط من الأضداد و المراد العدوان كما أن العدل العدول عن طاعة الرحمن، و «علي» للضرر و «الرحمة» سيد البشر. و «الحق» الموت. و «الخمر» العصير العنبي، و «البعل» نوع من النحل، و «العجوز» الثور، و «العجوز» الثانية الناقة الحلوب، و «النسل» العقب، و «الضحك» الحيض، و المعذور «المختون»، و «الفيل» الرجل الخفيف العقل المتكبر و «الوحش» الرجل المتوحش و «الروثة» الأنف أو مقدمه.
للحاج مؤمن:
يا دهر دعني فقدأبلي النوي بدني‌يا دهر عني فمالي طاقة الألم
دعني فو الله لو أهلكتني أسفاًلتقر عنَّ عليَّ السنَّ من ندم
خزائن، ص: 235
حكايت مولانا خليل قزويني و آقا حسين خوانساري
حكي أنه دل رجل مجلساً فيه مولانا خليل القزويني و آقا حسين الخوانساري- رحمهما الله- فقال له مولانا الخليل: اليوم كم قلت من الأكاذيب إلي الآن؟ فقال: ما كذبت إلي الان؟ إلا عشرة: فقال: هذا هو الكذب الحادي عشر، فقال آقا حسين: بل هوالثاني عشر لأن كذب قوله: ما كذبت إنما يكون لوزاد عليه و لاأقل من واحدة.

* شبهة:
إن كان ميزان عدل معلقا فلامحالة تقوم كفتاه متساويين فإذا جذبت إحديهما إلي تحت ثم خلي عنهما يتحرك كلتا الكفتين علواً و سفلًا علي التبادل مدة يقومان مستويين ومقتضي‌البرهان أن تقف‌الكفتان بعدالجذب و التخلية إحديهما سفلًا و الآخر علواً لكونهما متساويين في الثقل و حركة العالي إلي السفل موجب لأن يكون‌أزيدثقلًا علي‌السافل وليس‌كذلك، واجيب بأن‌الكفتين متساويتان و معادلتان في الميل بالطبع إلي الأرض و إنما تحركت إحديهما الي العلو و الآخر إلي السفل بالقسر لا بالطبع و إذ زال القاسر عادتا إلي ما هو مقتضي الطبع و الأصل.
«آذر»
اي سرو خوش اندام من اي نخل برومندوي تلخ كن كام من اي ماه شكرخند
اي دل ز تو دربند چو يوسف ز برادروي جان به تو خورسند چو يعقوب به فرزند «وله»
نعمه سراي چمنم سالها است‌ناله كنج قفسم آرزو است «وله»
صبا زمن بحريفان زير دست آزاربگو كه كاركنان فلك زبر دستند
خزائن، ص: 236 بترس ز آه شهيدان كه ساكنان سپهرگشاده دست تو درهاي آسمان بستند «صهبا»
آنچه من گفته‌ام اميد كه در گوشش بادو آنچه از غير شنيدست فراموشش باد لغز
باسم جلال:
اي حكيمي كه ز كلك تو اگر نقطه فتدبر رخ حجله نشينان فلك خال شود
چيست آن نام كه بر حرف نخستش الفي‌گر زيادت كني اين خسرودين دال شود
ور فصيحي بخرد باقي آن لفظ بزرگ‌بر زبان بر گذراند به يقين دال شود «1» باسم
يهشت:
چار حرفست نام مطلوبي‌كه تمناي اهل عالم گشت
هست جاري چنان عجب كه ازودو اگر بفكني بماند هشت «2» باسم
خواب:
برادر دل رز را نگر كه مي‌داردوصال با حبشي چهره گاه سيم اندام
اگر مصحف او نيستي كجا ديدي‌كسي پياله زرين بطشت مينا فام
اگر تو قلب و را نصف قلب شش سازي‌به يك دو نكته ازين رمز فهم گردد نام
بود شكستن شرط ستون دين از وي‌لقد أدلك إن كنت من ذوي الأفهام
مباش در طلب وصل او كه پيوسته‌مصاحب است ببخت حسود شاه كرام مراد از رز كرم است و مراد از مصحف أويوم است و قلب شش «3» دو است و نصفش يك و ستون دين نماز است و باقي ظاهر است.
باسم
خربزه أز انوري «4»:
______________________________
(1)- حرف اول جلال جيم است و به حساب جمل سه عدد و اگر بر اين جيم كه سه است الفي كه به حساب جمل يك است زياد شود چهار مي‌شود و دال به حساب جمل چهار است و باقي جلال يعني بدون جيم لال است.
(2)- مراد از دو «باء» بهشت است كه بحساب ابجد دو مي‌شود.
(3)- قلب «6» «2» مي‌شود.
(4)- تازي خربزه بطيخ است مركب از دو حرف نخست آنها خربط مي‌شود كه به معني مسخره است و از خربزه باء افتاد خرزه شود و در برهان قطع گويد خرزه آلت تناسل كه آن سطبر و دراز و گنده و ناتراشيده باشد كه در كس مادرش چه سخت و چه سست، و بعد از دو حرف نخست بطيخ يخ مي‌ماند كه هست همچون شمائلش بدرست.
خزائن، ص: 237 اي كريمي كه بر زمين اميدهر چه رست از سخاي دست تورست
لغزي گفته‌ام كه تشبيهش‌هست أحوال بد سگال تو چست
آنكه از پارسي و تازي اوچون مركب كني دو حرف نخست
در زمان هر كه بشنود دانديكي از نامهاي دشمن تست
باز چون باز پارسيش افتاددر كس مادرش چه سخت و چه سست
و آنچه باقي بماند تازيش‌هست همچون شمايلش بدرست
مر مرا در شبي كه خدمت توروي بختم بآب لطف بشست
داده‌اي آن عدد كه بر كف راست‌پشت إبهام از ركوع آن جست
بده ار پخته شد و گرني ني «1»نه تو در بصره‌اي و من در بست
بدو هستيت نيستي مرسادتا كه مرفوع هست باشد هست «أيضا أنوري»
اي راي ملك شه معظم‌مه پرور سال بخش ثاني
اي كرده كليم وار عدلت‌آبان خداي را شباني
حقا كه شوي به مهر و مه برديماه به موسم خزاني
در دولت تو كراست نيسان‌كان دولت هست جاوداني
بادا همه سال شاد تا هست‌آب رخت اصل شادماني
اي خواجه فيلسوف فاضل‌كز فضل يگانه جهاني
گر معني اين لغز به واجب‌پيدا كردن نمي‌تواني
تا آخر هر مهي كه گفتم‌از اول سالش اربراني
آنگاه بشهور ني بأيام‌معنيش هر آينه بداني مراد از مه پرور سال بخش شمس است، و از آبان «رمه» زيرا كه
______________________________
(1)- ني اول عربي است مخفف نئي به معني خام و نپخته.
خزائن، ص: 238
ماه هشتم از تاريخ يزدجرد است‌كه در اين تاريخ هر ماه را سي گيرند و هشت سي دويست و چهل مي‌شود و خمسه مسترقه را بعد از ابان آوردند و مراد از مهر «ري» است زيرا كه مهر ماه هفتم اين تاريخ است و هفت سي دويست و ده مي‌شود، و مراد از دي «ش» است زيرا كه دي كه ماه دهم اين تاريخ است و ده سي سيصد است و چون به آخر مه جمع شود «شه» مي‌شود يعني حقاً كه پري «شه» مي‌شود و مراد از نيسان «ريب» است زيرا كه ماه هفتم تاريخ رومي است و در اين تاريخ از اين هفت ماه چهار ماه را تشرين الأول و دو كانون و آذر سي و يك گيرند و دو ماه را تشرين الثاني و نيسان سي و شباط را بيست و هشت مجموع دويست و دوازده است، و مراد از آب هم ماه آبست و از رخت ماه رجب كه هفتم هجريست و بنا بر رأي «1» بعضي كه يكماه هجري را سي تمام و يك ماه را بيست و نه گيرند رجب رومي شود و بقيه ظاهر است.
معما
باسم محسن:
اگر چه سيم باشد نقد دكان‌به گاه سكه شد محتاج سندان مح را چون تاج سن دانستي محسن شود.
باسم
قطب دكاني:
دل از جفاي رقيب و حبيب ديوانه است‌يك ميان دو يك نام از دو فرزانه است يك ميان دو يك صد و يازده مي‌شود «2».
______________________________
(1)- منجمان ماه محرم را به حساب وسطي سي روز گيرند و صفر را 29 روز و همچنين ماه‌هاي فرد را سي روز گيرند و زوج را 29 روز و در زيجات بر اين نهج آورده‌اند به دليلي كه در محلش ثابت است ولي ماه قمري در خارج از رؤيت هلال است تا رؤيت هلال ديگر و ممكن است كه تا چهار ماه متوالي سي روز سي روز آيد بدون زياده و تا سه ماه متوالي بيست و نه روز بيست و نه روز مي‌تواند باشد و زياده ني چنانكه در زيجات هر دو قسم با ادله آن بيان شده و قول مصنف كه گويد بنا بر رأي بعضي كه يك ماه هجري را سي روز تمام و يك ماه 29 روز گيرند غير از اين وجه كه گفته‌ايم معني ندارد.
(2)- و قطب به حروف ابجد صد و يازده مي‌شود.
خزائن، ص: 239
باسم منصور:
بي‌روي مهي منشين اينك من ايمائي‌بگذر ز در صوفي گر هست تو را راهي مراد از در صوفي لفظ في است.
باسم
ابوالعمالي:
تا شرف دل بر گرفت از ابرويش در طي آن‌محو شد ز آغاز و انجام دو عالم نقش غم چون دل ابروي بر داشته شود ابوي ماند، و مراد از دو عالم عالم عالم است و عين اول و ميم ثاني كه نقش غم است چون برداشته شود المعال بماند و چون با ابوي ضم شود أبوالمعالي بماند.
باسم
جمال الدين:
چو نام نيك را هستي طلبكارنخست از جود زن بر مال و دينار نخست جود جيم است چون بر مالي زني جمال شود و چون دين به او آوري جمال دين شود.
باسم
قيصر:
يار در قصر ار نباشد نام نيكش گفته شدگوهر دانش بالماس تفكر سفته شد چون يار در قصر درآيد بي «ار» قيصر شود.
باسم
منوچهر:
بي روي تو خورشيد به وجهي ننشيندمه بي‌طرف روي تو در نور چه بيند مراد از مه بي‌طرف ميم است و چون در نور چه ديده شود نو چهر شود و با ميم منوچهر شود.
باسم
علي:
ديده را نيست سرخواب به بيداري بخت‌تا خيال تو قدم در حرم ديده نهاد ديده يعني عين را كه سر خواب يعني سرنوم نباشد «عي» شود و چون كه قدم خيال كه «ل» است در او نهند علي شود.
أيضا
باسم علي:
خزائن، ص: 240 از نام نيكت مي‌دهد أهل سعادت را خبرخورشيد و ماه و مشتري هر يك به قانون دگر و طريق استخراج واضح است.
باسم
مير محمد:
نگار اگر نفسي با وفا در آميزدمباش غره كه ناگه چو بخت بستيزد
چو آيد از لب شكر نثار جان بخشدچو مي‌رود به سر نيزه خون دل ريزد
حكايتي كه شنيدي ز رفتنش درياب‌كز آن اشارت پوشيده نام آن خيزد اسم از مصراع چهارم در آيد چون مراد از نيزه رمحست چون «مي» رود بر سر آن ميرمح شود، و مراد از خون دل دم مقلوبست كه مد باشد.

* سئوال:
إن قيل: قد ورد في الأخبار أن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم كان اميا و أن معناه أنه لايقرء شيئاً و لا يكتب فكيف يجتمع ذلك مع حديث الدواة و القلم في مرض موته؟ قلنا: يمكن أن يجاب عنه بأنه و إن كان امياً إلا أنه قد يتمكن من القراءة و الكتابة بالمعجزة، أو المراد آتوني بدواة و قلم آمر أن يكتبوا لكم و اللّه أعلم.

* فائده:
سبب اينكه لام الف لا را در حروف تهجي زياد نموده‌اند آن است كه الف حركت داخل آن نمي‌شود و آنچه را در اول هر حرف مذكور است همزه است نه الف پس لابد است در ذكر الف از وصل آن به حرفي ديگر و اختيار لام را نموده‌اند به جهت شدت مناسبتي كه ميان او و الف است به جهت آن كه هر يك دل ديگر هستند و واقع شده است.
خزائن، ص: 241

* «فائده»
بعد چرخ تاسع از مركز موشح گويمت‌هر هنر جز حمد داور هست جانا جاهلي و حاصل مجموع 33548355 مي‌شود «1».

* فائده:
در بيان اشكال رمل:
بدان كه اشكال رمل شانزده است:
اول- فرح و آن دو فرد و زوج و فرد است به اين طريق [تصوير] دوم- لحيان و آن فرد و سه زوج است به اين طريق [تصوير] سوم- عتبة الداخل و آن زوج و سه فرد است به اين طريق [تصوير] چهارم- بياض و آن دو زوج و فرد و زوج است به اين طريق [تصوير] پنجم- نقي الخد و آن فرد و زوج و دو فرد است به اين طريق [تصوير] ششم- عتبة الخارج و آن سه فرد و يك زوج است به اين طريق [تصوير] هفتم- حمره و آن زوج و فرد و دو زوج است به اين طريق [تصوير] هشتم- انكيس و آن سه زوج و يك فرد است به اين طريق [تصوير] نهم- نصرة الخارج و آن دو فرد و دو زوج است به اين طريق [تصوير] دهم- عقله و آن يك فرد و دو زوج و يك فرد است به اين طريق [تصوير] يازدهم- اجتماع وآن يك زوج ودوفرد يك زوج است به‌اين‌طريق [تصوير] دوازدهم- نصرة الداخل و آن دو زوج و دو فرد است به اين طريق [تصوير]
______________________________
(1)- مطابق آنچه كه قوشچي در فارسي هيئت آورده- 33524609- فرسنگ است و در بعد بيتي باين معني گفته مي‌شود و آنچه خواجه در تذكره فرموده صواب همين است «خمسة و عشرون الف الف و اربعمائة و اثني عشر ألفاً و ثمانمائة و تسعة و تسعين فرسخاً (25412899)» و لمزيد الاطلاع راجع الباب الرابع من شرح التذكرة للبيرجندي.
خزائن، ص: 242
سيزدهم- طريق و آن چهار فرد است به اين طريق [تصوير] چهاردهم- قبض الخارج و آن يك فرد و يك زوج و يك فرد و يك زوج است [تصوير] پانزدهم- جماعت و آن چهار زوج است به اين طريق [تصوير] شانزدهم- قبض الداخل و آن يك زوج و يك فرد و يك زوج و يك فرد است [تصوير]

* فائده:
كثيراً ما يقال: فلان مصدر ثان أو ثالث و نقل عن ابن الحاجب أنه يقول: المراد بالمصدر الأول ما لم يزد فيه شي‌ء فان زاد فيه شي‌ء واحد فهو المصدر الثاني و إن زاد شيئان فهو مصدر ثالث و هكذا بشرط أن يكون من مصدر المجرد دون المزيد. و قد يقال: إن المصدر الثاني يستعمل فيما كان له مصدران و يصح أن يقال لكل من مصدريه إنه مصدر ثان أي جاعل المصدر اثنين كما يقال في كل من آل عبا إنه خامسهم أي جاعلهم خمسة و كذا في الثالث و غيره.

* دفع
زنگ غله در روز دوشنبه در وقت زوال بر دو كدو بنويسد در ميان كشت بياويزد «عار قليل و فوج المحل الرحمن بستم زنك و لحلا و سهلا و بسم الله الرحمن الرحيم» و قيل: «حجار و المرك و يحسي الا بستم غله فلان موضع و فلان زمين به نام فلان بن فلان».

* دفع
شته باغ و پاليز بنويس بسم الله الرحمن الرحيم [تصوير] ااااب اااا ت اااا ث اااا ج اااا ح اااا خ اااا د اااا ذ اااا ر اااا ز اااا س اااا ش اااا ص اااا ض اااا ط اااا ظ اااا ع اااا غ اااا ف اااا ق اااا ك اااا ل اااا م اااا ن اااا و اااا ه اااا لا اااا ي اااا ه اااا ة اااا بستم شته باغ فلان بحق سلطان و بحق حنان و بحق منان و بحق برهان لا إله إلا الله برهان و بحق
خزائن، ص: 243
سبحان و بحق سلطان.
«لمؤلفه»
تا ميكده باز و مي بجا مست‌كار من خسته دل بكامست
تا مغبچه گان مقيم ديرنددر دير مغان مرا مقامست
دل از كف من ربوده ماهي‌كش مهر فلك كمين غلامست
در دام كسي فتاده‌ام من‌كش مرغ حرم اسير دام است
آن آيه كه منع عشق دارداي واعظ هر زه گو كدامست
آن مي كه به دوست ره نمايدآيا به كدام نص حرامست
دامي كه به راه عشق باشدديديم كه دام ننگ و نامست
از خانه ما كه باد آبادتا منزل دوست يك دو گامست
گفتند بسي فسانه عشق‌وين قصه هنوز ناتمامست
گفتم كه دگر دلم مسوزان‌گفتا كه بسوزمش كه خامست
در ميكده زان شده صفائي‌كاين مدرسه منزل عوامست قلم
كاشفي به ترتيب ابتث «1»: [تصوير]

* فائده:
بدان كه حروف بر دو قسم است: مفرده و مزدوجه.
مفرده عبارتست از ابجد مشهور، و مزدوجه عبارتست از ترتيب ابتث كه تعليم اطفال مي‌نمايند و اين هر دو را شرقيه نامند اول مفرده شرقيه و ثاني را مزدوجه شرقيه.
______________________________
(1)- اقسام خطوط و اقلام مر موزه در تحفه حكيم مؤمن ص 294 به طور مستوفي آورده شده است.
خزائن، ص: 244
و حروف از جهت ديگر منقسم به سه قسم مي‌شود ملفوظي و آن سه حرفي است كه آخرش مثل أول نباشد و آن سيزده حرف است، و ملبوبي و آن سه حرفي است كه آخرش مثل اول است و آن سه حرف است، و مسروري و آن دو حرفي است و آن دوازده است.

* فائده:
ابجد بر دو قسمت ابجد شرقي و آن طريق مشهور است و ابجد غربي و آن اين است كه صاد مهمله را شصت گيرند و ضاد معجمه را نود و سين مهمله را سيصد و ظاء معجمه را هشتصد و غين معجمه را نهصد و شين معجمه را هزار و باقي با مشهور موافق است پس طريق آن اين است: ابجد هوز حطي كلمن صعفض قرست ثخذ ظغش. و أيضاً ابجد بر دو قسمت ابجد كبير و همان مشهور است و ابجد صغير و آن را فواضل الدور نيز خوانند و آن به اين طريق است كه هر حرفي كه از دوازده زيادتر است دوازده را از آن مي‌افكنند آنچه باقي مي‌ماند عدد آن حساب مي‌كنند و هر چه از شصت نيز زياد ترا است شصت را نيز از آن مي‌افكنند و باقي را عدد آن حساب مي‌كنند واز يك تا ده بر حال خود باقي است و شصت ساقط است پس وضع ابجد صغير بدين نهجست. [تصوير] هر عددي كه بر فوق است بعد از وضع شصت است و آنچه بر تحت است از «ك» تا آخر بعد از وضع دوازده، پس از هر يك تا هزار از هر حرف تا دوازده و شصت آنچه باشد مي‌افكنند و باقي را مي‌نويسند.
و بدان كه دو ابجد ديگر نيز هست يكي ابجد وسيط و ديگر ابجد جامع اكبر.
وسيط آن است كه مجموع حروف را به ترتيب اعداد حساب كنند مجموع
خزائن، ص: 245
بيست و هشت عدد شود به اين طريق كه «ي» ده است و «ك» يازده و «ل» دوازده و همچنين تا «غ» بيست و هشت شود و از اين زيادتر نشود.
و جامع اكبر آن است كه هر حرفي را در هر مرتبه كه هست از مراتب الوف گيرند پس «الف» هزار است و «ب» دو هزار و «ي» ده هزار و «ك» بيست هزار و همچنين تا «غ» هزار هزار «1».

* فائده:
بدان كه اهل عدد به جهت بسياري از خواص اسمي را يا كلامي را تكسير كنند، و تكسير اسم يا كلام آن است كه حروف آن را بر سبيل تقطيع نويسند در يك سطر بعد از آن در اول سطر دوم حرف آخر سطر اول را نويسند، پس اول حرف آن سطر را، پس حرف ما قبل آخر را، پس ما بعد اول را، و همچنين تا سطر أول تمام شود، و بعد از آن در اول سطر سيم حرف آخر سطر دوم را و بعد از آن حرف اول را، پس ما قبل آخر را، پس ما بعد اول را تا سطر سيم تمام شود، و بعد از آن به اين نحو سطر چهارم را تا به سطري رسد كه بعينه اصل اسم يا كلام عود نمايد و همان عود را زمام گويند و مكسر همان طوري است كه قبل از زمام است و عدد مجموع سطور قبل از زمام را تكسير آن اسم گويند مثلًا:
تكسير كلام قل هو الله احدتكسير اسم منان
ق ل ه و ا ل ل ه ا ح دم ن ا ن
د ق ح ل ا ه ه و ل ا ل‌ن م ا ن
______________________________
(1)- براي شناختن اقسام دوائر ابجد و ابتث در انتهاي كتاب تعليقه آشتياني بر شرح منظومه سبزواري جدولي است مراجع شود.
خزائن، ص: 246 ل د ا ق ل ح و ل ه ا هن ن ا م
ه ل ا د ه ا ل ق و ل ح‌م ن ا ن
ح ه ل ل و ا ق د ل ه اپس در قل هو الله احد يازده سطر، اول
ا ح ه ه ل ل د ل ق و اتكسير است و سطر دوازدهم زمام،
ا ا و ح ق ه ل ه د ل ل‌و در اسم منان سه سطر، اول تكسير
ل ا ل ا د و ه ح ل ق ه‌و سطر آخر زمام است، پس عدد
ه ل ق ا ل ل ح ا ه د وتكسير قل هو الله احد اين است
و ه د ل ه ق ا ا ح ل ل‌2420 و عدد تكسير اسم منان اين
ل و ل ه ح د ا ل ا ه ق‌است 423 و اين تكسير كه مذكور
ق ل ه و ا ل ل ه ا ح دشد بدون صدر و مؤخر است «1»
______________________________
(1)- قل هو الله احد به حروف جمل 220 شود و چون ضرب در 11 كه سطور تكسير است گرد حاصل 2420 شود؛ و منان به حروف جمل 141 مي‌شود و حاصل ضرب آن در 3 كه سطور تكسير است 423 است.
خزائن، ص: 247

* فائده:
استنطاق در عرف أهل أعداد عبارت است از اينك عدد را به حرف در آورند مثلًا 124 را گويند «د» «ب» «الف» و نوع ديگر آن كه حروف را به لفظ در آورند مثل اين كه «ا» را گويند «الف» و «ج» را گويند «جيم» و هكذا.

* فائده:
در اصطلاح عدديين هر اسمي يا صغير است و يا وسيط، يا كبير، يا نصاب يا حظ، يا كفو، يا خاتم.
عدد صغير عدد حروف همان اسم است يعني شماره حروف مثل حسن سه و حسين چهار و همچنين، و چون هر يك را ده گيرند وسيط گويند، و چون هر يك را صد گيرند كبير گويند، و چون هر يك را هزار گيرند نصاب گويند، و چون يكي از عدد اسم كم كنند حظ گويند، و چون حظ را با اصل جمع كنند كفو گويند، و چون كفو را در اصل ضرب كنند خاتم گويند.
و در صغير و كبير و نصاب و خاتم اصطلاحات ديگر نيز هست. و به تقسيم ديگر عدد اسمي هر اسمي را هر گاه در عدد حرفي ضرب كنند حاصل را عدد كبير نيز گويند، مثل اين كه در اسم حسن عدد اسمي آن كه 118 باشد در عدد حرفي آن كه سه است ضرب كنند 354 حاصل شود آن را عدد كبير گويند، و چون كبير را در عدد حرفي ضرب كنند حاصل را اكبر گويند، و چون اكبر را در عدد حروف ضرب كنند حاصل را كبائر گويند، و حاصل ضرب كبائر در عدد حروف را اكبر كبائر گويند، و چون عدد اسمي آن را كه در اين اصطلاح عدد صغير گويند تنصيف كنند نصف آن را اصغر گويند، و نصف اصغر را صغائر و نصف صغائر را اصغر صغائر گويند، و هر گاه در اصغر و صغائر و اصغر صغائر نصف آن صحيح نباشد دو حصه
خزائن، ص: 248
نمايند كه يك حصه يكي زيادتر از ديگري باشد نصف كمتر را ناقص و زيادتر را كامل گويند و نصف ناقص را ترك كنند و ساقط را اعتبار نمايند.

* فائده:
بدان كه اهل عدد چون شكلي را بعدد مملو گردانند، بعد از تمام عمل آن شكل را لوح نامند و هر خانه از آن شكل را بيت گويند و سطري كه از يمين كاتب به يسار رود سطر عرضي نامند، و آن كه از فوق به تحت رود سطر طولي گويند، و بيوتي را از زاويه‌اي به زاويه ديگر كه مقابل او باشد رود قطر نامند.

[تصوير]* فائده:
چون حروف بيست و هشت است مثل منازل قمر پس هر حرفي حصه منزلي است و بر طبيعت آن منزل و در سعادت و نحوست تابع آن است و چون بروج دوازده است هر برجي را دو حرف و ثلثي رسد چنانچه از منازل و حروف هر برجي بر طبيعت آن برج و منسوب به آن باشد و تقسيم منازل و بروج در جدول ثبت است.

* فائده:
در مطاوي اين كتاب
خزائن، ص: 249
گذشت «1» كه حروف بيست و هشت گانه ابجد هفت ناري هستند و هفت هوائي و هفت مائي و هفت خاكي و ضابطه آن آن است كه حروف ابجد را به ترتيب چهار چهار گير اول آتشي دويم هوائي سيم مائي چهارم خاكي به ترتيب عناصر چنانچه در اين جدول ثبت است. [تصوير] و اعراب حرف ناري فتح است و هوائي جزم و مائي ضم و خاكي كسر، و طبع هر حرفي موافق عنصري است كه به آن منسوب است مثلًا «ا» حار و يا بس است و «ب» حار و رطب و همچنين در بعضي از رسائل بوينصتض را مضموم گفته‌اند و اهطمفشذ را مفتوح و جز كسقثظ را مكسور خوانند و دحلعرخغ را مجزوم، و اگر در اول مركب حروف مجزومه افتد به قاعده الساكن اذا حرك حرك بالكسر بايد عمل نمود، و بعضي گفته‌اند كه هر حرفي كه بعد از آن الف باشد مفتوح و بعد از واو مضوم و يا «مكسور» و الله اعلم «2».
______________________________
(1)- مراجعه به ص 160 شود.
(2)- اهل حساب چنانچه منطقه البروج را به دوازده قسم متساوي قسمت كرده‌اند و هر قسمت را برجي نام نهاده‌اند و آن برج را به صوري كه از اجتماع كواكبي در آنها انتزاع شده كه اولش حمل و آخرش حوت است نسبت داده‌اند، همچنين منطقه البروج را به بيست و هشت قسم متساوي قسمت كرده‌اند از ابتداي حمل هر يكي را منزل نام نهاده‌اند و نيز آن منازل را به صوري كه از اجتماع كواكبي در هر منزل تصور نموده‌اند نسبت داده‌اند مگر در منزل بلده كه هيچ كوكب نباشد و چون مدت دور قمر نزديك است به بيست و هشت روز و قمر هر روز در منزلي باشد تقربياً اين منازل را منازل قمر ناميده‌اند و قيد تقريب براي اين است كه چون قمر سريع‌السير است گاه باشد در نصف النهار روزي مثلًا در آخر منزلي باشد و در نصف النهار روز لاحق باول منزل سوم رسيده باشد و در ميانه يك منزل طي شود، و چون بطي‌ء السير بوده باشد گاه باشد كه در نصف النهار روزي در اول منزلي باشد و در نصف النهار روز ديگر هنوز در آخر همان منزل بود و احكاميان از اين 28 منزل ده منزل را نحس و باقي را سعد دانند چنان كه در ص 255 اين كتاب گفته مي‌شود.
خزائن، ص: 250
فائده:
اعداد نيز مانند حروف هر يك منسوب به عنصري و بطبع آن هستنند و طبع هر عددي موافق طبع هر حرفي است كه با آن عدد است مثلًا يك آتشي و دو هوائي و سه آبي و چهار خاكي و همچنين تا آخر، و هر عددي كه مركب است آن را به بسائط خودش رد بايد كرد پس پانزده پنج آتشي است و ده بادي.

* فائده:
در اعداد، احتياج مي‌شود به دانستن طالع شخصي و كوكب مربي آن.
پس اگر درجه طالع شخص مضبوط باشد اشكالي نيست و هر گاه معلوم نباشد به جهت تعيين درجه طالعش دو طريق مسلوك است.
يكي طريقي كه در كتاب مفاتيح المغاليق «1» مسطور است و آن اين است كه اسم شخص مطلوب و اسم مادرش را جمع نموده دوازده دوازده طرح نمايند آنچه بماند از حمل ابتداء كرده و بروج را بشمارند به جهت هر برجي يكي گيرند تا بهر برجي كه منتهي شود برج طالع آن شخص است.
پس اسم آن شخص را با اسم پدرش جمع كرده سي سي طرح نمايند آنچه بماند ابتداء از اول برجي كه طالع قرار شده بشمارند بهر جا كه منتهي شود درجه طالع است.
و طريق دويم در بعضي از حواشي كتاب مذكور به نظر رسيده و آن اين است كه از اسم شخص مطلوب دوازده دوازده طرح نموده برج را بدست آورند و سي سي طرح كرده درجه را پيدا نمايند، باز هفت هفت طرح نمايند آنچه بماند
______________________________
(1)- تأليف محمود بن محمد دهدار متخلص به عياني متوفي 997 ه. ق.
خزائن، ص: 251
ابتداء به قمر كرده بهر جا منتهي شود كوكب مربي طالع قرار دهند.

* فائده:
در عمل اعداد احتياج مي‌شود به دانستن طبيعت.
نام آن شخص و در نوشتن تعويذات تفاوت مي‌كند چيزي كه بر آن مي‌نويسند، و در دانستن اينها نيز دو طريق مسلوك است يكي در مفاتيح المغاليق است و آن اين است كه طبائع حروف اسم را جمع نموده آنچه غالب باشد طبيعت اسم است، و تعويذ را بايد بر چيزي نوشت كه طبيعت آن موافق با طبيعت اسم باشد.
و يكي ديگر در جائي ديگر به نظر رسيده كه از اسم چهار چهار طرح نمايند آنچه بماند ابتداء از آتش كرده طبيعت قرار دهند، سه سه طرح نمايند آنچه بماند تعويذ عمل را به آن قرار دهند چنانچه اگر سه بماند حيواني است بر ورق آهو بنويسند، و دو نباتي است بر كاغذ بنويسند، و يك معدني است آن را بر لوح مس يا آهن يا نقره يا مثل آن بنويسند، و روز عمل روز منسوب به كوكب مربي است.

* فائده:
اهل اعداد در عزائم مي‌گويند بايد دعوت مفاتيح اسماء و ملك موكل به آن را و عون او را نمود به فلان عدد در چند روز، و هر اسمي مفايتح و ملك و عون خاصي دارد و عدد دعوت و أيام هر اسم مختلف است.
گفته‌اند مفاتيح هر اسمي اسمي است از اسماء الله كه اوايلش حروف آن اسم باشد مثلًا مفاتيح اسم حسن حميد و سلام و نور است، و اسم ملك موكل عدد آن اسم است به تقديم اكثر با زيادتي ايل پس ملك حسن قيحائيل است و اسم عونش اعداد آن است به تقديم أقل و با زيادتي وش پس عون حسن حيقوش است
خزائن، ص: 252
و عدد دعوت عدد اسم مطلوب است كه در حسن يك صد و هيجده است و عدد أيام دعوت عدد اسم ملفوظي مطلوب است به طريق بسط پس در حسن هشت روز است.
فائده:
بسط اسم عبارت است از آن كه حروف آن را گرفته و هر حرفي را ملفوظي آن را اعتبار كنند مثلًا در حسن «ح» در لفظ حا است، و «الف» است و «سين» «س» و «ي» و «ن» است، و «نون» «ن» و «و» و «ن» است، پس بسط حسن به اين طريق است ح ا س ي ن ن و ن، و بسط اسماعيل به اين طريق است ا ل ف س ي ن م ي م ا ل ف ع ي ن ي ا ل ا م.
فائده:
هر حرفي از حروف ابجد را به روزي از روزهاي ماه نسبت داده‌اند به اين ترتيب «ا» روز اول است «ب» دويم و «ج» سيم و «ر» چهارم و «ه» پنجم و همچنين تا «غ» بيست و هشتم.
«شعر»
چو با هم نشينيد داريد صحبت‌به جائي كه نه ديو باشد نه دد
غنيمت شماريد اي وصلتان خوش‌زما ياد آريد اي هجرتان بد «مولوي»
عشق آمد و بر ملك دل زد خيمه گفتم كيست اين‌گفتا قرقچي گشته‌ام ييلاق سلطاني است اين
گفتم قرقچي گشته‌اي اي عشق اما ملك دل‌ييلاق سلطان كي سزد قشلاق چوپاني است اين «رباعي»
گر گوهر طاعتت نسفتم هرگزور گرد گنه زرخ نرفتم هرگز
نوميدنيم ز بارگاه كرمت‌زيرا كه يكي را دو نگفتم هرگز «عذري»
خرم زماني كز كوي آن ماه‌تابوت ما را با ناله و آه
خزائن، ص: 253 ياران همدم آرند و گويندالحكم للّه الحكم للّه «حافظ»
گر تيغ بارد در كوي آن ماه‌گردن نهاديم الحكم اللّه
آئين تقوي ما نيز دانيم‌ليكن چه چاره با بخت گمراه
ما شيخ و واعظ كمتر شناسيم‌يا جام باده يا قصه كوتاه «لمؤلفه»
عشق آمد و شد بر ملك دل شاه‌زهد و خرد رفت الملك لله
معشوقه افكند از روي چون ماه‌برقع بيك سو الحمدللّه
من مانده محروم از كوي جانان‌اغيار آنجا در گاه و بي‌گاه
دي توبه كردم از عشق خوبان‌از توبه دي أستغفر اللّه
از پند بي‌جا واعظ مرا كشت‌از من چه خواهي اي شيخ گمراه
اي پير كنعان منشين كه يوسف‌از جور اخوان افتاده در چاه
سوداي جانان از ياد مي‌برددرس شبانگاه ورد سحر گاه
گم شد صفائي از راه مقصودبنماي راهي اي مقصد راه «أيضاً»
از مركز خاك تا نهم چرخ برين‌قهغغ رمجغ شمج بفر سنگ شمار

* فائده:
افلاك نه مي‌باشند، فلك نهم كه آن را فلك الأفلاك خوانند و فلك اطلس نيز خوانند هر شبانه‌روزي يك دوره را طي كند.
و فلك هشتم كه آن را فلك ثوابت «1» گويند روزي نه ثالثه طي كند كه هر
______________________________
(1)- پيشينيان چون ارسطور براي ثوابت حركتي جز حركت يوميه نيافته‌اند و سپس ابرخس در رصد خود در حوالي سنه 178 اسكندراني براي كواكبي كه نزديك منطقه بودند حركتي به سوي مشرق يافت اما نتوانست آن را بر صد در آورد تا اينكه بطليموس صاحب مجسطي در رصدخانه اسكندريه حوالي سنه 463 اسكنداراني برصد در آورده كه ثوابت در هر صد سال شمسي يك درجه سير مي‌نمايند چان كه يك دوره را به سي و شش هزار سال شمسي و بعد در اسلام به رصد مأموني سير ثوابت را بسوي مشرق هر درجه را به 66 سال شمسي چنان كه دوره را بر 23760 سال شمسي بدست آوردند و سپس ابن أعلم و غير او از متأخرين چون فيلسوف اعظم محقق طوسي- قده- در رصد مراغه و غياث الدين جمشيد كاشاني و قوشچي در رصد الغ بيكي به سمرقند يافتند كه فلك ثوابت در هفتاد سال يك درجه پيمايند جان كه در 25200 سال دوره تمام كنند و مسطور در كتاب مطابق مرصود مأموني است با اينكه قول متأخرين و رصد آنها اتقن از مأموني و متقدمين است. و مرادش از حركت افلاك سيارات حوامل آنها است چه حركت افلاك ممثله مثل حركت فلك ثوابت است و حركت عطارد دو برابر حركت فلك شمس است و مرحوم نراقي اشتباه كرده است. و يا مرادش فضل حركت حامل بر حركت مدير باشد كه اشتباهي نباشد. و مطلب عمده فرق ميان افلاك مجسّمه متخيله هيوي و افلاك مجسّمه طبيعي در اين مقام است.
خزائن، ص: 254
بيست و سه هزار و هفتصد و شصت سال يك دوره طي كند.
فلك هفتم كه زحل است دويست شبانه روزي دو دقيقه حركت كند به ماهي يك درجه و دوره درسي سال طي كند.
فلك ششم كه مشتري است در آن است، شبانه روزي پنج دقيقه حركت كند و دوره را در دوازده سال طي كند.
فلك پنجم كه مريخ در آن است شبانه روزي سي و يك دقيقه حركت كند، هر برجي پنجاه و هشت روز و دوره را يك سال و يازده ماه طي كند.
فلك چهارم كه خورشيد در آن است شبانه روزي پنجاه و نه دقيقه حركت كند و دوره فلك را يكسال طي كند.
فلك سيم كه زهره در آن است. و فلك دويم كه عطارد در آن است چون فلك چهارم حركت كنند.
و فلك اول كه قمر در آن است شبانه روزي سيزده درجه و يازده دقيقه حركت كند و دوره را بيست و هفت شبانه روز و نيم تقربياً حركت كند.

* فائده:
در طبيعت ستارگان زحل سرد و خشك است به افراط، مشتري گرم و تر است باعتدال، مريخ گرم و خشك است بافراط، شمس گرم و خشك
خزائن، ص: 255
است باعتدال، زهره سرد و تر است باعتدال، عطارد با هر كوكب كه متصل شود طبيعت آن گيرد و چون به هيچ كوكبي نظري نداشته باشد به سردي و خشكي ميل كند، قمر سرد و تر است و معتدل.

* فائده:
بدان كه منازل بيست و هشتگانه قمر بعضي سعدند و بعضي نحس چنان كه از اين شعر معلوم مي‌شود:
از منازل كه برين چرخ برين دارد جاي‌آنچه نحس است همين است كه گفتم خاشاك
شوله و أخبيه و صرفه و طرفه دبران‌بلده و ذابح واكليل و زباني و سماك «1»

* فائده:
بدان كه بستي كه در تقاويم آورند ابتداء آن از اجتماع شمس و قمر است و تا دوازده ساعت بست باشد، پس هفتاد و دو ساعت بست نباشد، باز دوازده ساعت بست است و همچنين تا باز به اجتماع رسد، باز مبدء بست است، و أهل تجربه گويند بايد در دوازده ساعت بست از جمله مهمات احتياط نمود كه ابتداي كاري در ثلث اول آن زيان به جان دارد، و ثلث دويم بجاه، و ثلث سيم به مال و بعضي دو ساعت پيش از بست را نيز احتياط لازم دانسته‌اند «2».
______________________________
(1)- منازل سعدرا كه 18 منزل ديگر باشند حقير به نظم آورده‌ام:
منزل سعد سعود است و نعائم و رشاءهقعه، و هنعه، و غفر است، و ذراع، و شرطين
زبره، و قلب، و مقدم، و مؤخر، عواءنثره، و جبهه، و بلع است، و ثريا و بطين
(2)- حكماي هند دوري نهاده‌اند كه بر هفت بخش مي‌گردد و هر بخش را به كوكبي داده‌اند و آن را بست آن كوكب ناميده‌اند و مدت هر بخشي دوازده ساعت است كه مدت دوره 84 ساعت مي‌شود، و ابتداي دور از اجتماع حقيقي نيرين گيرند تا به دوازده ساعت منسوب به آفتاب دارند و عرب آن را ساعات محترقه گويند و بعد دوازده ساعت ديگر به زهره و دوازده ساعت ديگر به عطارد و دوازده ساعت بعد از آن به قمر و چون نوبت قمر آخر شود ابتداء از زحل گيرند تا باز كه نوبت به شمس رسد، بعد از آن به طريق مذكور مي‌گردد تا به اجتماع ديگر و چون اجتماع شود نوبت هر كوكب كه باشد باطل گردد، و نوبت شمس ابتداء شود و هر گاه نوبت به آفتاب رسد در اختيارات مذموم است، و آنچه در كتاب است كه 72 ساعت بست نباشد باز 12 ساعت بست است جهتش اين است كه مدت دور چنان كه گفتيم 84 بست است و چون 12 بخش شمس از آن كاشته شود 72 ساعت كه بست 6 كوكب ديگر است مي‌ماند.
قوله «باز مبدأ بست است» يعني از بست آفتاب شروع شود چنان كه دانسته‌اي كه چون اجتماع شود نوبت هر كوكب كه باشد باطل گردد.
خزائن، ص: 256

* فائده:
بدان كه اهل نجوم روزهاي هفته را ميان كواكب هفت گانه قسمت كرده‌اند، و همچنين شبهاي هفته و ساعتهاي معوجه هر روز و شبي را، و تقسيم ايام و ليالي بر كواكب از اين شعر معلوم مي‌شود:
هفته ابجد و هو ز ارباب اوسرخ ديهل روز ديهل سرخ شب «س» سرخ علامت شمس «3» است از روز يكشنبه كه الف ابجد اشاره به آن است و «ر» نشان قمر است از دوشنبه كه «ب» ابجد اشاره به آن است و همچنين تا آخر، و ساعت اول از ساعت معوجه هر روز و شبي را به كوكبي دهند كه صاحب
______________________________
(3)- در ص 219 گفته‌ايم كه علامت هر يك از كواكب سبعه سياره حرف آخر آنها است، بدان كه مرحوم غلامحسين جونپوري در زيج بهادر خاني در فصل 15 باب اول مقاله 7 در بيان خداوندان ساعات هر روز و شب و وجه منسوب كردن سبعه سياره به روز اسابيع گويد: واضح باد كه ارباب احكام روز اول حدوث عالم را به شمس دادند چرا كه سلطان الكواكب است و آن را روز يكشنبه ناميدند پس ساعت اول معوجه از آن روز به همان شمس دادند و ساعت دوم زهره كه زير فلك شمس است و ساعت سوم به عطارد كه زير زهره است و ساعت چهارم به قمر و ساعت پنجم به زحل و به همين ترتيب تا ساعت دوازدهم نصيبه زحل باشد، پس نوبت رسيد به اول ساعت شبي كه بعد روز يكشنبه است و آن را به مشتري دادند كه زير زحل است و ضابطه مقرر كردند كه هر روز يا شب كه اول ساعت از آن نصيب كوكبي باشد آن روز يا آن شب منسوب به همان كوكب باشد پس شبي را كه بعد روز يكشنبه بود به مشتري دادند و آن شب منسوب به شب دوشنبه كردند و بر قياس ساعات روز ساعات شب را نيز به ترتيب نزول كواكب دادند تا آن كه ساعت دوازدهم شب مشتري به عطارد منتهي شد، و روزي كه متصل به شب مشتري است حصه قمر باشد و آن را به روز دوشنبه نامزد كردند و همين سان جميع ساعات ايام و شب را بر كواكب متوزع كردند پس حين طالع ساعتي در كوكب كه خداوند ساعت باشد او را نوعي حظ بر طالع باشد انتهي.
خزائن، ص: 257
آن روز يا شب باشد، و ساعت دويم به كوكبي كه در تحت آن است و همچنين تا به قمر منتهي شود پس بعد آن را بزحل دهند پس به كوكبي كه در تحت آن است تا تمام شود.
فائده:
بدان كه برجهاي دوازده گانه كه طالع مردمان و طالع سال افتد هر برجي دليل بر چيزي كند.
اول دليل است بر تن و جان و روح و نفس و بدن و آنچه تعلق به شخص دارد، و خانه و موضع كه در وي زاده باشد، و عمر و زندگاني و ابتداي كارها.
ثاني دليل است بر كسب و مال و معاش و ياران.
و ثالث دليل است بر برادران و خواهران و خويشان و سفرهاي نزديك و نقل و تحويل.
رابع دليل است بر پدر و عاقبت كارها و املاك و چيزهائي كه در زمين دفن باشد.
خامس دليل است به فرزند و هديه و لباسها و دخل‌ها و شادي.
سادس دليل است بر بيماريها و علتها و رنجها و بندگان و خدمتكاران و چارپايان خرد.
سابع دليل است بر زنان و شوهران و شريكان و خصمان و معاملات و مقصودها و دزدي و گريختن و گم شدن چيزها.
و ثامن دليل است بر مرگ و نكبت و خطر و مال از جهت ميراث.
تاسع دليل بر دين و علم و عبادت و طاعت و خواب ديدن و سفرهاي دور.
عاشر دليل است به عمل سلطان و پيشه مادران و جاه و حرمت و بزرگي.
حادي عشر دليل است بر دوستان و معشوقان و اميد و سعادت و نيكوئي كار.
ثاني عشر دليل است بر دشمنان و چار پايان بزرگ و غم و اندوه و زندان.
خزائن، ص: 258
«ميرحسيني سادات»
باز طبعم را هواي ديگر است‌بلبل جان را نواي ديگر است
باز شهباز دلم پرواز كرداين چه رسم است اين كه باز آغاز كرد
در مشام من چو گل دارد اثراين نسيم از باغ خلد آيد مگر
طبع را الهام روحاني است اين‌يا مگر تلقين رباني است اين
اين همه آب حيات از جوي توعقل را سر رشته گم در كوي تو
كفر وايمان عرصه ميدان توگوي دلها در خم چوگان تو
آتش شوقت جهاني سوخته‌بي تو شمع هيچ كس نفروخته
خطبه بر نام تو خوانند اين همه‌از تو جز نامي ندانند اين همه
اي پر از غوغاي تو بازار دل‌حيرت و سودا است با تو كار دل
اي مبرا از خيالات و گمان‌اي منزه از اشارات و بيان
چون كمال دانشم ناداني است‌چاره كارم همه حيراني است
مهر خود كن تا بخوانندم همه‌داغ خود كن تا بدانندم همه
بر سر كوي خودم خرسند كن‌آنچه من گسسته‌ام پيوند كن
بد بسي كردم نكو پنداشتم‌هيچ جاي آتشي نگذاشتم
اي شب افروز سحر خيزان راه‌هم چو شب دارم دل نامه سياه
اي اميد نااميدان كوي توهر دو عالم را اشارت سوي تو
پيش از آن كز تن توانائي رودرحمتي كن ور نه رسوائي شود
خاكدان دارم نه جعد خاكسارشاه بازم كي كنم صعوه شكار
همدمي جستم برون زين تنگناي‌ز آن كه دلگير آمد اين محنت سراي
چنگ از اين ساز مخالف داشتم‌پرده اين بينوا بگذاشتم
يك شبي ميخانه را در مي‌زدم‌خيمه در بزم قلندر مي‌زدم
من به جان از دست ديو پرستيزبانك برزد هاتف دولت كه خيز
خزائن، ص: 259 هر كه در خواب است بيدارش مكن‌وانكه مستي كرد هشيارش مكن
شاهد دولت در آغوش خود آردست ازين معشوق هر جائي بدار
چون تو بگذشتي ازين بالا و پست‌گلبني بيني در اين صحرا كه هست
زير هر برگي گلي خوش اختري‌بيخ او بگذشته از تحت ثري
شاخ او از لا مكان سر بر زده‌سايه او عرش را بر سر زده
يك جهان به معني صد هزارنو عروس فارغ از رنگ و نگار
گل بهر رنگي نموده شاخ اواي خوشا مرغي كه شد گستاخ او
عشق شورانگيز بايد مرد راتا صلائي در دهد اين درد را
ساقيا مي ده كه مي ما را سزاست‌هر گدائي مير اين مجلس كجاست
نغمه داود بر كش ساعتي‌از زبور خود بخوان چند آيتي
خوش بخوان اي بلبل شيرين سخن‌تا به كي دل بسته دير كهن
بشكن اين گوهر كه مقدارش نمانددر دو عالم يك خريدارش نماند
مرغ زيرك باش بگسل دام راخاك ره بر سر فكن ايام را
چون تك آهو نداري در نبرداي زبان بسته در اين صحرا مگرد
بيشه پر شير است از آن پرهيز كن‌چون پلنگان سوي بالاخيز كن
اي غريب خسته در تابي هنوزكاروان بگذشته در خوابي هنوز
درد اگر قسم تو باشد نوش كن‌صافش انگار اين سخن در گوش كن
پرتو عشق آمد اين افسانه نيست‌آشنا داند كه اين بيگانه نيست
شهسوار عشق چون لشكر كشدجامه را در خدمت چاكر كشد
عقل گويد جبه و دستار كوعشق گويد خانه خمار كو
عقل مي‌گويد پريشاني مكن‌عشق مي‌گويد كه ناداني مكن
عقل گويد كارسازي مي‌كنم‌عشق گويد سرفرازي مي‌كنم
عقل گويد كدخدائي مي‌كنم‌عشق گويد پارسائي مي‌كنم
ساقيا بگذشت باد برگ ريزبلبلان را بلبله بردار و خيز
خزائن، ص: 260 ساقيا مي ده كه بزم آراستم‌مست گشتم و ز جهان برخاستم
صبر كم جو از دل شيدا كه نيست‌نام هشياري منه بر ما كه نيست
صوفيان صاف را آواز ده‌عرشيان را شربت دمساز ده
اهل دل را جمع كن تا مي خوريم‌آخر اندوه جهان تا كي خوريم
بزمگاه ما قلندر وار كن‌خاك را در ديده اغيار كن
اي نسيم صبح بر اصحاب زن‌خاكيان را آتشي بر آب زن
ساقيا جامي كه جان نو دهدبر دل شوريده داغ نو نهد
مست كن پرواي هشياريم نيست‌اين نمايش‌ها كه پنداريم نيست
چار سوي نيستيم آباد كن‌از غبار هستيم آزاد كن
خواجه در بازار پنداري هنوزمبتلاي ريش و دستاري هنوز
رو قفا مي خور نهان و آشكاركز قفا خوردن به بيني روي كار
مذهب مردان بود جان باختن‌با بلاي هر دو عالم ساختن
خوب گفت آن مقتداي اهل دل‌عشق بازي نيست كار آب و گل
بنده آزاد شو اين راه راتا بيابي قدر اين درگاه را
اي سليم القلب دشوار است كارتا نه پنداري كه پندار است كار
نيست گشتي چيست دعواي بلندعمر بگذشت اين عمارت نيز چند
گنج خواهي در خرابي گام زن‌آتش اندر بيخ ننگ و نام زن
اي نو آموز دبيرستان عشق‌جهد كن تا گردي ابجد خوان عشق
ساقي آمد جام جان افروز دادبلبلان را مژده نو روز داد
عندليب باغ وصل شوق دوست‌اهل مجلس را برون برده ز پوست
گرد هستي ها ز دامن روفته‌پاي همت بر دو عالم كوفته
حاضران جمع يك رنگ آمده‌شيشه اغيار بر سنگ آمده
مجلس خاص است جاي عام نيست‌پخته‌اي بايد كه كار خام نيست
خرمي كز مژده جانان رسيدبوي پيراهن سوي كنعان رسيد
خزائن، ص: 261 اين مفرح بهر هر مخمور نيست‌لايق آن جز دل پر نور نيست
عالمي آشفته سوداي اوپاك ازين بي گوهران درياي او
اين گدايان را كه بيني بي‌خبرخود پرستانند از ايشان در گذر
ساقيا جام صبوحي در خور است‌كز مي‌دوشين مرا درد سر است
خيز تا يك دم كه جيحون در كشيم‌خط بگرد ربع مسكون در كشيم
عالمي بينم ز دل بي‌دل همه‌طالب دريا و در ساحل همه
ساقيا مي ده كه اين افسانه بودآنچه گفتم وصف او خمخانه بود
طول و عرضي خواستم اين نامه رامصلحت نامد شكستم خامه را «شيخ عراقي»
حبذا عشق و حبذا عشاق‌حبذا ذكر دوست با عشاق
عششق بر هر دلي كه سر بر زدخيمه از علم و عقل برتر زد
انما العاشقون مذبوحون‌عند باب الحبيب مطروحون
اي كه عاشق نئي حرامت بادزندگاني كه مي‌دهي بر باد
لذت عشق عاشقان دانندپاك بازان جان فشان دانند
ساقيا باده صبوح بده‌عاشقان را غذاي روح بده
اي كه بر ياد لعل دل جويت‌باده‌ها خورده مستم از بويت
نفسي باز پرس مستان راراحتي بخش مي‌پرستان را
سوختم سوختم در آتش شوق‌بي خودم كن دمي زباده ذوق
تا بكوي تو راه برگشتم‌جز تو از هر چه بود بر گشتم
اي غم تو مجاور دل من‌در زمانه غم تو حاصل من
تا دلم باد مبتلاي تو بادتا مرا ديده در قفاي تو باد
مرحبا مرحبا محبت دوست‌كز درون آمده نه از ره پوست
دلم از جز تو خانه خالي كردبا تو سوداي لاابالي كرد
خزائن، ص: 262 آشكارا كنم نهان تا چنددوست مي‌دارمت به بانگ بلند
مشكن اين دل چنانچه عادت تست‌كه دلم مخزن محبت تست
مرحبا مرحبا نسيم صباخبر از دوست چيست باز نما
حال ما بين در اين پريشاني‌باز گو تا از او چه ميداني
اين چنينم هنوز نگذارديا عزيمت بدين طرف دارد
هيچش از بي‌دلان به ياد آيديا خود اين سو به دوستي آيد
يا رب او تخم مهر ما كارديا خود از ما فراغتي دارد
خاطرش مايل وفا با ماست‌يا دلش را سر جفا با ماست
هيچ داند كه حال ما چونست‌يا زما خاطرش دگر گونست
جز مرادش مرا مرادي نيست‌غير از اين خاطري و يادي نيست
از تو دردم چو در نهاد بودمن كيم تا مرا مراد بود «لمؤلفه»
بختم ار يار شود يار به من يار شودورنه جان و دلم اندر سر اين كار شود
روز اول دل خود چون پي زلفش ديدم‌گفتم اين صيد به اين دام گرفتار شود
بخت من خفته و ايدل بود اميد من آن‌كه از اين ناله و فرياد تو بيدار شود
مي‌كشي و گنهم نيست به جز عشق چرادارد آن كس كه ترا دوست گنه كار شود
ساقيا زاهد بيچاره بود مست غروربدهش جرعه اي از باده كه هشيار شود
بر رخ دل بگشا روزني از كشور عشق‌تا مگر فارغ از اين عالم بيدار شود
ستم اندك تو نيست علاج دل ماچاره درد دل ما به سردار شود
جان هواي سفري كرده صفائي به خدابگذر از هستي خود بلكه سبكبار شود «فائده»
طلوع برج و ساعاتش مفصل گويم و مجمل‌صيا اك اي ال بطب جحبك دزبك هوبل «1»
______________________________
(1)- اين بيت گفته محقق طوسي خواجه نصير الدين- قدس سره- است در بيان مقدار ساعات طلوع بروج اثني عشر، بيانش اين كه صيا، اي، بط، جح، دز، هو، اشاره به بروج‌اند چنان كه در مدخل منظوم آمده است:
مرد دانا دل ستاره شناس‌كه مر اين برج را نهاد اساس
رقم برج‌ها گه اعداداز حساب جمل گرفت و نهاد
از جمل ها (يعني صفر) الف ز ثور نشان‌با ز جوزا و جيم از سرطان
چون اسد دال گشت و سنبله‌هاو او ز ميزان نهاد و عقرب زا
قوس حاء ط نشان جدي نهاددلو ي با الف به ماهي داد يعني ي با الف كه يا مي‌شود بحوت داد؛ و اك، ال، ب، بك، بك، بل اشاره به ساعات و دقائق پس صاد صيا اشاره به صفر (ها) است كه رقم حمل است و يا رقم حوت و اك يعني يك ساعت و بيست دقيقه پس مقدار ساعات طلوع برج حمل و حوت يك ساعت و بيست دقيقه است، و مقداراي يعني ثور و دلوال يعني يكساعت و نيم است. و بط يعني مقدار جوزا و جدي ب است كه دو ساعت باشد و مقدار جح (بتقديم جيم) كه سرطان و قوس باشد بك يعني دو ساعت و بيست دقيقه، و مقدار دز يعني اسد و عقرب هم دو ساعت و بيست دقيقه، و مقدار هو يعني سنبله و ميزان بل كه دو ساعت و نيم است. بدان كه طلوع برج نسبت به آفاق مختلف است در بعضي از آفاق از اول جدي تا اول سرطان به يكبار طلوع كند و باقي بروج با يكدوره معدل النهار به تدريج، و در بعضي از آفاق بعض از بروج ابدي الظهور و بعضي ديگر ابدي الخفاء مي‌باشد و در بعضي آفاق چون قطبين شش برج به يكبار طلوع كند چنانكه اقسام آن را ملا علي قوشچي در باب چهارم مقاله دوم فارسي هيئت بطور مستوفي بيان نموده، پس مراد خواجه- قدس سره- بيان قاعده براي همه آفاق نيست و اين قاعده شامل آفاقي كه عرض او مساوي تمام ميل كلي يا بيشتر باشد نمي‌شود. و ديگر اينكه در آفاقي كه عرض او از تمام ميل كلي كمتر است تا آفاق استوائيه باز مقدار طلوع ساعات بروج در آنها مختلف مي‌شود مثلًا در تهران مقدار حمل و حوت در حدود 1 ساعت و 15 دقيقه، ثور و دلو 1 ساعت و 29 دقيقه، جوزا و جدي 1 ساعت و 56 دقيقه، سرطان و قوس 2 ساعت و 16 دقيقه، اسد و عقرب 2 ساعت و 23 دقيقه، سنبله و ميزان 2 ساعت و 24 دقيقه؛ و در مدينه منوره به ترتيب فوق در حدود 1 ساعت و 29 دقيقه، 1 ساعت و 40 دقيقه، 1 ساعت و 58 دقيقه، 2 ساعت و 11 دقيقه، 2 ساعت و 11 عندي‌ان‌لم يثدقيقه، 2 ساعت و 8 دقيقه؛ و در تبريز به ترتيب فوق يك ساعت و 15 دقيقه، 1 ساعت و 29 دقيقه، 1 ساعت و 16 دقيقه، 2 ساعت و 21 دقيقه، 2 ساعت و 29 دقيقه، 2 ساعت و 28 دقيقه، پس مراد خواجه- ره- قاعده تقريبي است در مقدار ساعات طلوع بروج در آفاقي كه بروج را به تدريج طلوع و غروب علي التوالي بود كه از خط استوا است تا آفاقي كه عرض آن از تمام ميل كلي كمتر بود و در حاشيه تنبيهات ملا مظفر حد طلوع هر يك از بروج دوازده گانه را به اين مقدار آورده:
حمل و حوت 1 ساعت و 20 دقيقه، ثور و دلو 1 ساعت و 30 دقيقه، جوزا و جدي 2 ساعت، سرطان و قوس 2 ساعت و 20 دقيقه، اسد و عقرب 2 ساعت و 20 دقيقه، سنبله و ميزان 2 ساعت و 30 دقيقه؛ و اين هم تقريبي است به همان بياني كه گفتيم.
خزائن، ص: 264

* فائده:
بدان كه أنواع خطوط و الفاظ بسيار است و هر طايفه را اصطلاحي است به جهت اخفاء مطلب، و طريقه دو قلم گذشت و بعضي طرق ديگر در مطاوي اين كتاب بيايد و بعضي ديگر نيز اينجا ذكر مي‌شود.
از آن جمله اين طريق است كه خط عرضي كشند و حروف را به قلم هندسه نويسند يعني به اعداد آنچه دنباله آن به خط عرضي نرسد آحاد بود و آنچه برسد و تجاوز نكند عشرات بود و آنچه برسد و تجاوز كند مئات بود و از براي الواف انحرافي در تحت خط به سمت يمين باشد پس محمد را چنين نويسند 4 8 4 4 و علي را چنين 7 3 1 و باقر را چنين 2 1 1 2 و الغ را چنين 1 3 1.
قاعدة:
بدان كه طريقه اين خط از اين شعر معلوم مي‌شود:
احد بخط نرسد ليك مي‌رسد عشرات‌مئات بگذرد از خط الوف كج سوي راست و از آن جمله قلم سروك است و طريق آن اين است كه خط طولي بكشند و از يمين و يسار آن خطوطي به طريق شاخها بر آن كشند، آنچه بر طرف يمين است علامت ابجد است و آنچه بر طرف يسار است علامت حروف آن كلمه است كه حروف مطلوب در آن است و به حرف مطلوب ختم شاخهاي يسار مي‌شود مثلا محمد را چنين مي‌نويسند «1»:
______________________________
(1)- بيان روشن‌تر اينكه خطوط طوليه بايد بعدد اسم مطلوب باشد مثلا براي محمد چهار خط و علي و الغ سه خط، و شاخه اول يمين اشاره به همه ابجد و دومي به همه هوز است و هكذا و شاخه‌هاي يسار اشاره به حروف مفرده بعد از يسار است و بايد شاخهاي يمين خط اول را طوري قرار داد كه در يسار شاخه آخر آن به حرف اول كلمه مطلوب اشاره شود و در دوم به حرف دوم كلمه مطلوب و هكذا مثلا براي محمد چهار خط طولي كشيديم و در يسار خط اول سه شاخه كه اولي اشاره به ابجد و دومي به هوز و سومي به حطي است و چون اول محمد ميم است پس در يسار نوبت به كلمن رسد و در يمين به حطي بايد تمام شود و شاخه اول يسار اشاره به كاف و دومي به لام و سومي به ميم است كه حرف اول محمد است و در يمين خط دوم شاخه اولي اشاره به ابجد و دومي به هوز و در يسار يك شاخه كه ح باشد و خط سوم مثل اول است و در چهارم در يسار چهار خط، زيرا كه آخر محمد دال است و ابتداء بايد ابجد را در يسار نهاد و چون آخر شاخهاي يسار جمع شود اسم مطلوب باشد.
خزائن، ص: 265
[تصوير] پس شاخ اول از طرق يمين از خط اول نشان ابجد، دويم نشان هوز، و سيم حطي است، و شاخ اول طرف يسار نشان كاف كلمن و دويم نشان لام او و سيم نشان ميم است كه مطلوبست، و همچنين خط دويم و سيم و چهارم، و علي را چنين نويسند:
[تصوير]، و الغ را چنين نويسند: [تصوير] و از آن جمله طريق كم صلا است و طريق آن اين است:
كم صلا او حط له در سع شمارحرف منقوطش به جاي خود گذار «1» پس حروف منقوطه تغييري ندارد و حروف غير منقوطه مبدل است كاف به ميم و ميم به كاف و صاد بلام الف، و بر عكس، و الف به واو و بر عكس، پس محمد را «كط كر» نويسند و علي را «سهي» و باقر «بوقد» و همچنين.
و از آن جمله خار و خسك است و طريقه آن اين است كه:
چهار خط كشند يكي به عرض صفحه و ديگري به طول آن و دو تاي ديگر به دو قطر آن و هشت زاويه حاصل شود و ابتداي زوايا كه بر فوق خط عرضي كه در طرف يمين است خانه يك است و از سمت فوق دور مي‌زند تا خانه تحت خط عرضي در طرف يمين خانه هشت است و هر خانه كه مطلوب در آن است نقطه مي‌گذارند، پس اگر مطلوب عشرات باشد بر سر خط عرضي در يمين «ه» گردي مي‌گذارند و در مئات دو سر آن را «ه» مي‌گذارند و الوف را «غ» نويسند و به جهت نه «ه» بر سر خط طولي فوق مي‌نهند.
و از آن جمله قلم عدد است و آن به اين نحو است كه به جهت هر حرف دو
______________________________
(1)- يعني حروف غير منقوطه كاف به ميم تبديل مي‌شود و بالعكس كه «كم» اشاره به آن است وصلا يعني صاد به لام الف و بالعكس، و «او» يعني الف به او و بالعكس، و «حط» يعني حاء به طاء و بالعكس، و «له» يعن لام به هاء و بالعكس، و «در» يعني دال به راء و بالعكس، و «سع» يعني سين به عين و بالعكس تبديل مي‌شود، پس محمد به قاعده كم ميم كاف مي‌شود و به قاعده حط حاء طاء و باز ميم كاف و به قاعده در دال راء مي‌شود كه مجموع آن «كط كر» است.
خزائن، ص: 266
رقم يك به حروف و ديگري بعدد در تحت آن نويسند، حرفي رقم كلمه ابجد و عددي رقم حروف آن كلمه است و اين دو از مختراعات مؤلف است.
و از آن جمله طريقه تزايد است و آن اين است كه بر سر هر كلمه غير متصل يك حرفي زياد كنند و گاه باشد كه متصل را نيز منفصل نمايند و حرف زياد كنند و مي‌شود كه متصل را منفصل نا كرده حرف زياد كنند.
و از آن جمله اين است كه سطر را از طول نويسند و اين نوشتن اشكل از آن است و خواندن آن آسان است.

* فائده:
اگر از آب پياز بر كاغذ چيزي نويسند ظاهر نباشد چون نزديك آتش برند خطي سبز ظاهر شود.

* فائده:
بدان كه در تقاويم تام در صفحه دست چپ در بالاي جداول مراكز ثمانيه بحران را ثبت مي‌نمايند و حقيقت آن اين است كه بطليموس در كتاب ثمره بيان نموده كه همچنان كه بيمار را بحران مي‌باشد همچنان عالم كون و فساد را بحراني است كه در روز بحران اگر هوا صاف باشد متغير گردد و اگر مكدر بود صاف شود و گفته كه چون فلك را بهشت قسم تقسيم كنيم و مثمن سازيم ابتداء از اجتماع قمر با شمس و چون قمر به هر زاويه از زواياي ثمانيه برسد تغيير در عالم كون و فساد مناسب وقت هم رسد و از حالي به حالي بگردد و مركز اول برج درجه اجتماع است، و مركز ثالث موضع تربيع اول مي‌شود و مركز خامس موضع استقبال مي‌شود، مركز سابع موضع تربيع دوم مي‌شود و اين چهار مركز
خزائن، ص: 267
به غايت نحسند، مركز دوم ميان مركز اول و ثالث است كه متصل است بتسديس قمر با شمس، و مركز چهارم ميان سيم و پنجم است كه منصرف از تثليث است، و مركز ششم ميان پنجم و هفتم است كه متصل به تثليث دوم است، و مركز هشتم بعد از هفتم و پيش از اجتماع و متصل به تسديس دوم و اين چهار سعدند و صورتش چنين است: [تصوير] و از براي بحران تقسيم ديگر هست كه باز ابتداء آن جزء اجتماع است به دوازده مركز و آن را تأسيات گويند، و مركز أول جزء اجتماع مركز دويم بعد از دوازده درجه، سيم بعد از 33 از دويم، و چهارم بعد از 45، پنجم بعد از 45، ششم بعد از 33، هفتم بعد از 12، هشتم بعد از دوازده، نهم بعد از 33، دهم بعد از 45، يازدهم بعد از 45، دوازدهم بعد از 33.

* فائده:
بدان كه هر يك از كواكب را به جز از شمس از منطقه دوري باشد كه غايت آن را غايت عرض گويند در شمال و جنوب و هر هفت را از معدل النهار دوري بوده باشد كه آن را ميل گويند و غايت آن را غايت ميل نامند و به جهت دانستن آنها در اين دو جدول واضح بوده باشد. [تصوير]
خزائن، ص: 268
فائده:
بدان كه دوازده برج فلك سه آتشي‌اند و سه هوائي و سه مائي و سه خاكي به اين طريق كه برج اول ابتداء از حمل آتشي است، و دويم خاكي، و سيم هوائي و چهارم مائي، پس از آن آتشي به ترتيب مذكور تا آخر و اينها را مثلثات گويند، و هر مثلثه را سه رب است از كواكب و ارباب ايشان به شب و روز مختلف شوند چنان كه هر كوكبي خداوند اول مثلثه باشد به روز، به شب خداوند دوم باشد، و ارباب مثلّثات به شب و روز از اين شعر معلوم است.
نسيل تهرخ هلدي مهخربه شب رب دويم مي‌دار بر سر «1» «ن» علامت ناري است و «ت» ترابي و «ه» هوائي و «م» مائي، و جدول مثلثات و ارباب آنها اين است. [تصوير] فائده:
اهل احكام نجوم در فلك چند نقطه نحس يافته‌اند متحرك به حركت معكوس، مثلًا در ده درجه حمل نحوستي يافته‌اند، بعد از مدتي در پنج درجه حمل همان نحوست ديده‌اند و اسماء آن هشت نقطه اين است:
1- غطيد 2- غريم، 3- سرموش، 4- كلاب، 5- ذوذوابه، 6- لحياني، 7- كيد،
______________________________
(1)- مصرع اول اين بيت چهار كلمه است و هر كلمه چهار حرف دارد، حرف اول هر كلمه اشاره است به عنصري، چنان كه صاحب كتاب گفته و حرف دوم برب اول و حرف سوم برب ثاني و حرف چهارم برب سوم، و مراد از مصرع دوم اين است كه براي معرفت ارباب مثلثات ليلي حرف رب دوم را كه حرف سوم كلمه است مقدم دار بر حرف رب اول كه حرف دوم كلمه است، و حروف دو رديف جدول هر يك اشاره به كوكبي است كه حرف آخر آن كوكب است. مثلًا «س» علامت شمس و «ي» مشتري، و «ل» زحل، و «خ» مريخ و هكذا.
خزائن، ص: 269
8- ذوالفطريه.
و محل اين نقاط را در تقاويم تامّه در صفحه قمري در فوق جداول جدولي در عرض رسم كنند و حركت يك ماهي ايشان در هر ماه ثبت كنند.

* فائده:
بدان كه هر يك از كواكب هفتگانه را در خانه‌هاي دوازده گانه طالع جايگاهي هست كه چون در آن جايگاه باشند موافق مزاج و طبع ايشان است و آن خانه را فرح آن كوكب گويند، و چون در مقابل آن باشد آن را ترح گويند يعني دلتنگي، و فرح و ترح كواكب از اين جدول معلوم مي‌شود «1»: [تصوير] «لمؤلفه»
ترسم نشده غوره انگور خزان آيديا مي نشده انگور ماه رمضان آيد
زاهد كه كند منعم از رفتن ميخانه‌با ساده رخي هر شب آن جا به نهان آيد
گر اشك روانم نيست دانست كه مي‌ترسم‌از دل غم او بيرون با اشك روان آيد
گردون كه دل ما را كرده هدف تيرش‌هر تير كه اندازد يكسر بنشان آيد
هر شب بت عيارم گيود ببرت آيم‌آيد ببرم اما هنگام اذان آيد
آن شيخ سيه نامه با جبه و عمامه‌از ميكده صد بارش راندند همان آيد
______________________________
(1)- جدول از پائين كه در مقابل كوكب نوشته شد هر حرفي اشاره به كوكبي است كه حرف آخر آن كوكب است و حرف مقابل فرح و ترح هر يك اشاره به بيتي از بيوت دوازده‌گانه مثلا «س» علامت شمس، و فرح آن «ط» يعني خانه نهم و ترح آن «ج» يعني خانه سوم است.
خزائن، ص: 270 كردم طلب از عابد وردي پي دفع غم‌گفتا بر ساقي رو كاين كار از آن آيد
گاهي بنواز اي جان چون غير صفائي راترسم كه ز بيدادت روزي به فغان آيد «وله ايضاً»
اي بر كفَت تيغ جفا از قتل ما پروا مكن‌بگذشته‌ايم از خون خود انديشه از فردا مكن
آسوده در مهد لحد خوابيده‌اند اين مردگان‌بگذارشان در خواب خوش آن لعل را گويا مكن
نه جان و نه سر دين و دل ماند از براي عاشقان‌رحمي كن و يك بوسه را ديگر بها بالا مكن
افسرده دلها اي فغان جز از دل من برمخيزآسوده اي غم سينه‌ها جز سينه ما جا مكن
ريزند اگر در دامنت نقد دو كون و در عوض‌خواهند كالاي غمش زنهار كاين سودا مكن
اي چشم‌تر مردم مرا خوانند امام كشوري‌از عشق من كس را خبر نبود مرا رسوا مكن
مال يتيم و رشوه را بخشيدم اي قاضي به تومن ماندم و يك جرعه مي با من در آن غوغا مكن
درياي عشق است و خدا در آن صفائي ناخداكشتي بران انديشه‌اي از موج اين دريا مكن

* حديث:
روي في الكافي، عن داود الرقّي، عن أبي عبدالله عليه السّلام قال: إن القصد أمر يحبه الله تعالي و إن السرف أمر يبغضه الله تعالي حتي طرحك النواة فإنها تصلح لشي‌ء و حتي صبك فضل شرابك.
خزائن، ص: 271
و أيضاً
روي عن أميرالمؤمنين عليه السّلام قال: القصد مثراة و السرف متواة.
أقول:
كلاهما بكسر الميم اسم آلة من الثروة: و التوي به معني الهلاك و التلف.
ايضا:
روي باسناده، عن أبي الهزهاز، عن أبي عندالله عليه السّلام قال: سمعته يقول: ضمنت لمن اقتصد أن لايفتقر.
أيضا:
روي باسناده عن علي بن الحسين عليه السّلام أنه قال: قال رسول الله‌صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم: من قرء أربع آيات من أول البقرة و آية الكرسي و آيتين بعدها و ثلاث آيات من آخر هالم تر في نفسه و ماله شيئاً يكرهه، و لا يقر به الشيطان و لا ينسي القرآن «1».

* «فائده»
اختيار هر چه خواهي هفت چيز آور بجاتا شود كار تو نيكو وين همي دان مفترض
حال مه مسعود بايد حال بيت و صاحبش‌حال طالع صاحبش صاحب غرض بيت الغرض «2»
______________________________
(1)- رواه في المجلد الثاني ص 621 تحت رقم 5، و المراد بالآيتين بعد آية الكرسي «لااكراه في الدين» و «اللّه ولي الذين آمنوا» الي «هم فيها خالدون»، و السند هكذا حميد بن زياد، عن الخشاب، عن الخشاب، عن ابن بقاح، عن معاذ، عن عمرو بن جميع رفعه الي علي بن الحسين عليه السّلام.
(2)- اين دو بيت از استاد البشر محقق طوسي- قدس سره- است و مرادش اين است كه چون در كاري خواهي اقدام نمائي وقتي اختيار بايد كرد كه حال قمر و بيت قمر و صاحب بيت قمر و كوكبي كه در شغل مفروض منسوب به او باشد مثل آن كه زراعت منسوب بزحل است و طالع وقت اختيار و صاحب طالع و خانه منسوب اليه شغل مثل اين كه خانه اول از بيوت دوازده گانه خانه زندگي و تن و جان و عمر باشد، و خانه دوم خانه مال و منفعت و معاش و هكذا و صاحب آن خانه همه مسعود باشد. و بيان هريك از اينها را در كتاب سي فصل كه يكي از مؤلفات او است آورده و نيز بيرجندي در باب بيستم بيست باب و ملامظفر در شرح آن و در حاشيه تنبيهات (ص 1 چاپ تهران) به خصوص اين شعر ار به تفصيل بيان كرده‌اند.
خزائن، ص: 272

* فائده:
بدان كه نظرات كواكب هفتگانه پنج است:
اول- قران و مقارنه نيز گويند و در شمس و قمر اجتماع خوانند، و در شمس و خمسه ديگر احتراق خوانند، و مقارنه هر يك از كواكب سبعه را با رأس و ذنب مجاسده گويند، قران آن است كه دو كوكب در يك برج و يك درجه جمع شوند.
دويم- تسديس و آن آن است كه كوكبي در برجي باشد و كوكب ديگر در برج سيم يا يازدهم آن باشد به همان درجه.
سيم- تربيع و آن آن است كه كوكبي در برجي باشد و ديگري در چهارم يا دهم به همان درجه.
چهارم- تثليث و آن آن است كه كوكبي در برجي باشد و كوكبي ديگر در برج پنجم يا نهم باشد به همان درجه.
پنجم- مقابله و آن آن است كه آن كوكب ديگر در هفتم برج آن باشد.
و بدان كه چون كوكبي متوجه شود به يكي از انظار اما هنوز نرسيده باشد گويند ميان دو كوكب اتصال است يا متصل به فلان نظر است، و چون اتصال تمام شود و بگذرد گويند كه منصرف است، و اتصال و انصراف را حدي است كه تا به آن حد كوكب نرسد اتصال و انصراف حاصل نشود و بناء آن بر اجرام كواكب است و هر كوكبي را جرمي است معين كه اين شعر بيان آن مي‌كند.
بدان اجرام سيارات بي ريب‌لطيط خح سيه هر در ريب «1»
______________________________
(1)- تأثيرات سعد و نحس هر يك از سيارات را در نظر و تناظر و مجاسده بدايت و نهايتي است، بيانش اينكه به تجربه و امتحان معلوم كرده‌اند چون كوكب متوجه نظر يا تناظر كوكبي ديگر يا متوجه مجاسده يكي از عقدتين قمر باشد قبل از رسيدن به حقيقت آن نظر يا تناظر يا مجاسده به چند درجه سعادت يا نحوست آن نظر يا تناظر يا مجاسده را اكتساب مي‌كند و بعد از تمامي اتصال چون منصرف شود تا چند درجه بعد از انصراف آن سعادت يا نحوست باقي باشد و آن درجات را انوار و اجرام گويند و اجرام جمع جرم است كه در اينجا به معني اكتساب است و جرم هر يك از علويين زحل و مشتري باشد در هر طرف از قبل و بعد نه درجه است و لطيط در شعر اشاره به آن است چه «ل» اشاره به زحل و «ي» اشاهر به مشتري است و «ط» نه است و مريخ را در هر طرف هشت درجه است و خح اشاره به آن است چه «خ» اشاره به مريخ و «ح» هشت است، و شمس را در هر طرف پانزده درجه است و سيه اشاره به آن است چه «س» اشاره به شمس و «يه» 15 است، و هر يك از سفليين كه زهره و عطارد باشد هفت درجه كه هر درجه اشاره به آن است چه «ه» آخر زهره و «د» آخر عطارد و «ر» هفت است و قمر از هر طرف 12 درجه و ريب اشاره به آن است «ر» آخر قمر و يب 12 است.
خزائن، ص: 273

* و
چون خواهند بدانند كوكبي متصل است به ديگري يا نه موضع يكي از آنها را ببينند پس موضع ديگر ملاحظه نمايند اگر از موضع كوكب ثاني تا موضع يكي از نظرات او با اول زياده از مجموع جرمين است آن دو كوكب را با هم اتصال نبود و اگر كوكب أسرع به قدر جرمين داشته باشد كه به يكي از نظرات برسد آغاز اتصال آن به آن كوكب باشد، و هر چه فصل كمتر شود اتصال أقوي شود تا چون مركز به مركز رسد حاق اتصال بود، و چون از مركز گذرد اول انصراف باشد به آن كوكب، منصرف از كوكب اول شود تا چون بعد به قدر جرمين شود انصراف نيز تمام شود، و ديگر ميان آن دو كوكب نه اتصل بود و نه انفصال؛ و بعضي انصراف را وقتي مي‌دانند كه كوكب ثاني از مقدار جرمين نيز بگذرد پس بعد از حاق اتصال را نيز اتصال مي‌دانند تا بعد به قدر جرمين شود، و بعضي در آغاز اتصال و انفصال نصف مجموع جرمين را اعتبار نموده‌اند، و بعضي ديگر همان جرم كوكب متصل را اعتبار نموده‌اند، و بعضي ديگر نصف جرم كوكب متصل را اعتبار كرده‌اند، و ظاهر آن است كه بعد به قدر جرمين آغاز اتصال باشد و ليكن در اثر بسيار ضعيف باشد، و چون به قدر نصف جرم كوكب متصل رسد نيك اثر اتصال ظاهر شود، و اين سبب اختلاف باشد.
فائده:
بدان كه از بروج دوازده گانه شش نرند و شش ماده و شش نهاري هستند و شش ليلي، و شش نر نهاريند و شش ماده ليلي، و حمل نر است و نهاري، و ثور ماده است و ليلي و همچنين تا آخر يك برج نر است و نهاري و
خزائن، ص: 274
يك برج ماده و ليلي.
فائده:
بدان از كواكب هفتگانه چهار نرند زحل، و مشتري، و مريخ، و شمس و دو ماده: زهره و قمر، و عطارد با نر نر است و با ماده ماده، و هر كوكب نر نهاريست و هر كوكب ماده ليلي، و بودن كواكب نهاريه را به روز فوق الأرض و به شب تحت الأرض و ليلية بر عكس حيز آن كوكب خوانند و موجب قوت آن كوكب است خصوص هر گاه كوكب نهاري در برج نهاري و ليلي در برج ليلي باشد.
فائده:
بدان كه از خانهاي دوازده گانه طالع چهار را اوتاد خوانند و آن عاشر و سابع و رابع و أول است، و چهار را مايل الوتد خوانند و آن چهاري است كه بعد از اوتاد باشد كه دويم و يازدهم و هشتم و پنجم باشد، و چهار را زايل الوتد خوانند و آن چهاري است كه بعد از اوتاد است و خواهي بگو بعد از مايل اوتادند كه سيم و دوازدهم و نهم و ششم باشد «1».
«لمؤلفه الصفائي»
اي كاش ره نبودي در بوستان خزان راتا كم شدي تغافل گلهاي بوستان را
با ياد آن ستمگر در گوشه قفس هست‌عيشي مرا كه برده است از يادم آشيان را
هم آستان او سود هم لب مرا بفرسوداز بس كه گاه و بي‌گاه بوسيدم آستان را
از بوستان برون رو اي باغبان خدا راتا بلبلان بگويند با گل غم نهان را
يا رب به عندليبان چون بگذرد كه امروزافتاده طرح الفت گلچين و باغبان را
دارم دلي پر از خون از ديگري كه نتوان‌اظهار آن كنم من نفرين آسمان را
با ضعف و ناتواني خود را كشم براهش‌تا افكنم به پايش اين جسم ناتوان را
چشمت به تيغ ابرو خلقي فكنده بر خاك‌دادي چرا به مستي اين تيغ جان ستان را
هر كس بكف متاعي آمد ترا خريدارمسكين صفائي آمد بر كف گرفته جان را
______________________________
(1)- اين چهارخانه را به جهت آن اوتاد گويند كه مدار احكام بر اين چهار خانه است چنان كه بيرجندي در شرح زيج الغ بيك بدان تصريح كرده است.
خزائن، ص: 275
«وله»
اين خانه دل خراب بهتروين سينه ز غم كباب بهتر
دستار و رداء و جبّه من‌اندر گرو شراب بهتر
اوراق كتاب دانش من‌شستن همه را به آب بهتر
گفتي كه رخم بخواب بيني‌پس كار هميشه خواب بهتر
تا چند حديث عقل اي دل‌بر هم نهي اين كتاب بهتر
رو رو دو سه درس عشق بشنوآواز ني و رباب بهتر
زاهد ره دين زند صفائي‌كردن ز وي اجتناب بهتر «وله»
ساقي به ياد يار بده ساغري ز مي‌از آن گنه چه باك كه باشد به ياد وي
من ژنده پوش يارم و دارم به جان اوننگ از قباي قيصر و عار از كلاه كي
شرمم ز فقر باد مقابل كنم اگربا گنج فقر شهر صفاهان و ملك ري
تا كي دلا به مدرسه طامات و ترهات‌بشنو حديث يار دو روزي ز ناي ني
واعظ مگو حديث بهشت و قصور و حورما توسن هوا و هوس كرده‌ايم پي
ما عندليب گلشن قدسيم باغ ماايمن بود ز باد خزان و هواي دي
زاهد برو چه طعنه مستي زني كه هست‌مست از خيال دوست صفائي نه مست مي «وله»
آنخم زلفي كه دام هر دلست‌اين دل مسكين ما را منزلست
اي پدر پند از محبت كم دهم‌كاين پسر فرزند بس ناقابل است
جان به تنگ آمد ز تن آري بسي‌بار اين تن را كشيدن مشكلست
پاره كن اين پرده هستي كه آن‌در ميان جان و جانان حائلست
اي كه در درياي عشقي رو بجوي‌ساحلي ديگر كه آن خود ساحلست
يار اگر ما را كشد گوكش كه خودزنده مي‌سازد اگر خود قاتلست
سر گذار اي دل به صحراي جنون‌زان كه شد ديوانه هر كس عاقلست
خزائن، ص: 276 دل بدام افتد كه ميل دانه‌اي‌خال او گردد ز زلفش غافلست
در رهش مردن بود آسان ولي‌مردن و رويش نديدن مشكلست
اي صفائي كو بكو در جستجوتا بكي آن را كه جوئي در دلست «وله»
همچو بلبل گر من بي دل زباني داشتم‌روز وصل از شام هجران داستاني داشتم
در بروي من چنين محكم مبند اي باغبان‌پيش از اين من هم نه اينجا آشياني داشتم
از پس عمري مرا خواندي و آن هم بارقيب‌بلكه جانا با تو من راز نهاني داشتم
چيست اين رسوائي آخر اي جوان من همچو تودر جواني مدتي عشق جواني داشتم
گاهي اي بلبل شنيدي يار اگر فرياد من‌چون تو من هم روز و شب آه و فغاني داشتم
دامنم مي‌شد ازين آلوده‌گيهاي رياپاك اگر در عشق او اشگ رواني داشتم
سوخت اي پروانه يارت بال و پرداري چه غم‌كاش من هم چون تو يار مهرباني داشتم
اي مؤذن اين شتابت از چه بود آخر نه وصل‌نيست بيش از يكشب و من داستاني داشتم
در بر وي من چنين مي‌بندي اي جان كاشكي‌غير در گاه تو من هم آستاني داشتم
اي صفائي من ترا زاهد گمان كردم مراكن بحل چون در حق تو بد گماني داشتم
خزائن، ص: 277
«وله»
از آن مه شكوه بسيار دارم‌ولي كي جرأت اظهار دارم
به او گفتم دلم را باز پس ده‌بگفتا من به اين دل كار دارم
به جرم دوستي گر مي‌كشد دوست‌گنه كارم من و اقرار دارم
چه نازي از نماز و روزه زاهدگنه زين گونه من بسيار دارم
مرا گر بخت در خوابست گو باش‌بحمد الله دل بيدار دارم
چمنها اگر خزان شد گو خزان شوز خون ديده صد گلزار دارم
شد از مسجد مرا دل تنگ اكنون‌هواي خانه خمار دارم
گريزانم از آن از انجمنهاكه در دل خلوتي با يار دارم
به مسجد كي دهندم ره صفائي‌بكف جام و ببر زنّار دارم

* فائده:
فخر الدين آدم بتّاني در رسالة الكواكب گفته كه هر كوكبي در احتراق منحوس است مگر در حد تصميم، و تصميم نزد حكماء عبارت است از آن كه گذشتن كوكب بر محاذات جرم آفتاب و آن به طرفين از مركز شمس سي و دو دقيقه است.
و هر گاه يكي از كواكب متحيره و ماه را با آفتاب مقارنه افتد و كوكب را عرض نبود و انطباق مركزين شود يا پيش از قرآن بعد ميان آفتاب و كوكب شانزده دقيقه شود يا بعد از انطباق مركزين يا آنگاه كه بُعد آن شانزده دقيقه شود كوكب را صميمي گويند.
و مراد از آن سير كوكب است بر فلك خويش بر محاذات جرم آفتاب و هر كوكب كه در اين حالت باشد اصحاب احكام آن را به غايت مسعود دانند و چنين گويند كه:
خزائن، ص: 278
در دل آفتاب كه پادشاه كواكب است جا دارد و چون عطارد در حد تصميم بوده باشد او را و آفتاب را دو شمس خوانند و بدين سبب عطارد را در تصميم قوي تر از كواكب ديگر گرفته‌اند.

* فائده:
بدان كه سهامي كه اصحاب نجوم استخراج مي‌نمايند بسيار است و سهم هر شئي‌ء دليل جزئي آن شي‌ء است كه از وجه مخصوص از دو دليل آن شي‌ء را استخراج كنند.
مثلًا احوال گندم را از موضع شمس و مشتري كه هر دو دليل حنطه‌اند سهم الحنطه استخراج كنند و از آنجا دليل حنطه و احوال آن در آن سال از قلّت و كثرت وجودت و رداءت و ارزاني و گراني معلوم كنند؛ و سهام بسيار است «1» و ما در اين فائده كيفيت استخراج دوازده سهم را ذكر مي‌كنيم و شايد در اين كتاب بعد از اين سهام ديگر نيز مذكور شود.
اول- سهم السعادة به جهت تعيين موضع آن اگر طالع طالع نهاري باشد از درجه‌اي كه موضع شمس است گيرند بر توالي بروج تا موضع قمر هر چه باشد درجه طالع بر آن بيفزايند يعني از برج طالع آن درجه كه طالعست و ما قبل آن را تا أول آن برج بيفزايند مثل اينكه اگر طالع ده درجه سنبله باشد ده درجه مي‌افزايند پس از درجه طالع ابتداء كرده سي سي از آن عدد مي‌افكنند به هر جا كه منتهي شد موضع سهم السعاده است و احتياج با فكندن سي سي نيز نيست بلكه موضع شمس تا ماه را به اضافه درجه طالع جمع نموده ابتداء از درجه طالع مي‌نمايند به هر جا كه منتهي شد موضع سهم السعادة است، و اگر طالع ليلي باشد باز به همين نحو است
______________________________
(1)- مرحوم غلامحسين جونپوري در زيج بهادري نو و دو يك سهم آورده و گفته كه سهم بسيار است و اختلاف بي‌شمار دارد و آنچه متفق عليه و أهم بود در اين تأليف آورده شد انتهي. و بعضي از سهام ديگر در چندين صفحه بعد نيز گفته مي‌شود.
خزائن، ص: 279
مگر از موضع ماه تا موضع آفتاب بر توالي مي‌گيرند.
دويم- سهم العنب و آن نيز مثل سهم السعاده است مگر اينكه در سهم العنب به روز از ماه تا آفتاب گيرند و به شب از آفتاب تا ماه، بر عكس سهم‌السعادة است.
سيم- سهم السعدين بروز از مشتري گيرند تا به زهره، و به شب به خلاف اين و باقي عمل چنان است كه گذشت.
چهارم- سهم النحسين در روز از زحل به مريخ گيرند و به شب بر خلاف آن و باقي دستور سابق.
پنجم- سهم الاب به روز از موضع شمس تا موضع زحل گيرند و به شب بر خلاف آن.
ششم- سهم الام است به روز از زهره به قمر گيرند و به شب بر خلاف و تتمه چون سابق است.
هفتم- سهم الموت به روز و شب از موضع زحل گيرند تا درجه برج هشتم و تتمه چون سابق است.
هشتم- سهم المال به روز از خداوند برج ثاني گيرند تا به درجه برج ثاني.
نهم- سهم السفر به روز و شب از خداوند برج تاسع گيرند تا درجه برج تاسع و تتمه در اين سهام چون سابق است.
دهم- سهم السلطان به روز از آفتاب گيرند تا ماه و شب به خلاف آن و در اينجا به جاي درجه طالع درجه عاشر بر آن افزايند و از درجه عاشر بيندازند نه از طالع.
يازدهم- سهم الشجاعة به روز و شب از مريخ تا سهم السعادة گيرند و تتمه عمل چون سهم السعادة است.
دوازدهم- سهم الظفر به روز و شب از مشتري گيرند تا به سهم‌السعادة و تتمه چنان است كه مذكور شد، و سهم الحوادث در يك جزء بعد ازين تقربياً مذكور است.
خزائن، ص: 280

* فائده:
امير عصر كيكاوس بن اسكندر و قابوس و شمگير در پند نامه‌اي كه به جهت فرزند خود مسعود گيلانشگاه نوشته نصايح بي‌شمار در آنجا ذكر نموده مختصري از آن يعني چند نصيحت كه فائده آن اتم است ذكر مي‌شود.
1- چون گفتي بنده‌ام در بند بندگي بايد بودن، و چون گفتي او خداوند است در حكم خدا بايد بود.
2- اي فرزند بدان كه نماز و روزه خاص خداي است در آن تقصير مكن كه چون در خاص خدا تقصيري كني از عام همه جهان بازماني، زنهار اي پسر كه در نماز مستي و استهزاء نكني بر ناتمامي ركوع و سجود و مطابيه كردن كه هلاك دين و دنيا بود.
3- با مادر و پدر چنان باش كه از فرزندان خويش طمع داري كه با تو باشند.
4- منگر به حال كسي كه حال او از حال تو بهتر باشد، بنگر به حال كسي كه حال او از حال تو كمتر بود تا دائم از خداي تعالي خوشنود باشي.
5- سخن ناپرسيده مگو، و كسي را كه پند نشنود پند مده، و بر ملا كس را پند مده.
6- تا بتواني از كسي نيكوئي دريغ مدار كه يك روزي نيكو بر دهد.
7- اگر غم و شاديت بود غم و شادي خويش پيش مردم اظهار مكن و دلتنگ مشو كه اين فعل كودكان باشد.
8- اگر كسي با تو ستيزه كند به خاموشي آن ستيزه را بنشان و جواب احمق خاموشي است. خزائن 281 صد پند از پندنامه قابوس وشمگير
پيران قبيله خويشتن را حرمت كن.
10- كاهلي فساد تن بود زنهار كاهلي مكن.
خزائن، ص: 281
11- اگر تن ترا فرمانبرداري نكند به ستم تن خويش را فرمانبردار كن، و به قهر آن را به طاعت درآور.
12- از گفتار و كردار به اصلاح شرم مدار كه بسيار مردم بود كه از شرمگيني از غرضهاي خويش باز ماند.
13- به تيزي و تندي عادت مكن و از حلم خالي مباش و ليكن چنان نرم نباش كه به خورندت.
14- با همه گروه موافق باش كه به موافقت از دوست و دشمن مراد تو حاصل گردد.
15- چون ترا شغلي پيش آيد هر چند ترا كفايت آن باشد مستبد بر رأي خود مباش كه هر كه مستبد به رأي بود پشيمان شود، و از مشورت كردن عيب مدار با پيران عاقل و دوستان مشفق.
16- اي پسر در سخن راستگو باشد و دروغگو مباش، و خود را به راستگوئي معروف كن.
17- زنهار آنچه به دورغ ماند نگوئي كه دروغي كه به راست ماند بهتر است از راستي كه به دروغ ماند.
18- چنانچه عيب دوستي يا عيب شخص محتشم ترا معلوم شود زنهار مگوئي.
19- چنانچه سخني داني كه موافق مذهب عامه ناس نباشد مگوي كه موجب غوغاي عامه بود.
20- در دانستن رازي كه به بدو نيك تو تعلق ندارد سعي مكن.
21- پيش مردمان نا كس راز مگوي كه اگر سخن نيكوئي بود گمان زشت برند.
22- هر چه بگوئي نا انديشيده مگوي تا بر گفتار پشيمان نشوي.
23- سر سخن مباش كه سخن سرد تخمي است كه از آن دشمني رويد.
خزائن، ص: 282
24- بسياردان و كم گو باش، و نه كم دان و بسيار گوي كه بسيار گوي اگر چه خردمند باشد مردم آن را بي‌خرد دانند.
25- با هر كه سخن گوئي نگر كه سخن ترا خريدار هست يا نه اگر مشتري يابي بفروش و اگر نه بگذار.
26- ز نهار دوست خود مخوان كسي كه دشمن دوستان تو باشد.
27- بپرهيز از ناداني كه خود را دانا شمرد.
28- اگر خواهي راز ترا دشمن نداند با دوست مگوئي.
29- هر كه نسبت به تو زشتي گويد معذورتر از آن دار كه كسي آن سخن به تو رساند.
30- اگر خواهي مردم نكو گوي تو باشند زنهار نكو گوي مردم باش.
31- اگر خواهي كه بر دلت جراحتي نباشد كه به هيچ مرهم به نشود با هيچ ناداني مناظره مكن.
32- شب طعام خوردن سخت زيان كار است كه آدمي دايم به تُخَمَه است.
33- چون مهمان كني در خوبي و بدي خوردنيها از مهمان عذر مخواه كه اين طبع بازاريانست، هر ساعت مگوي كه فلان چيز بخور خوبست يا چرا نمي‌خوردي يا من نتوانستم سزاي تو كنم كه اينها سخن محتشمان نباشد سخن كساني است كه يك بار مهمان كنند.
34- چاكران مهمان را نكو دار كه نام نيك ايشان بيرون برند.
35- اگر چاكران تو خطائي كنند در پيش مهمان با ايشان جنگ مكن و مؤاخذه مكن.
36- مهمان هر كس مشو كه حشمت را زيان دارد.
37- با چاكران ميزبان مگوي كه اي فلان اين طبق را فلان جاي نه، و بنان و كاسه ديگر كسي را تكليف مكن، خلاصه مهمان فضول نباش.
38- از مزاح ناخوش و فحش شرم‌دار و مكن.
خزائن، ص: 283
39- زنهار با كمتر از خويش مزاح مگوي و مكن تا حشمت خويش در سرآن كار نكني، بدان كه خوار كننده همه قدرها مزاح است، آنچه گوئي شنوي.
40- با هيچ كس جنگ مكن كه جنگ نه كار محتشمان است بلكه شغل زنان است با كودكان.
41- طريقه محتشمان چنين است كه در تابستان نيم روز قيلوله كنند و اگر خواب نيايد در خلوت خانه خود باشند تا گرما شكسته بود.
42- چون بر اسب نشيني بر اسب كوچك منشين كه مرد اگر چه بزرگ منظر باشد بر اسب كوچك حقير نمايد، و اگر چه حقير بود بر اسب بزرگ به شكوه نمايد.
43- از مرگ مترس و بدان كه تا تن خود را بخورد سگان ندهي خود را به نام شيران نتوان كرد، هر كه بزايد روزي بميرد.
44- مال را نگاه دار كه چيزي به دشمن بگذاري به كه از دوستان بخواهي، چيزي اگر چه كم بود نگاهداشتي آن واجب دان، كه هر كه چيز كم نگاه نتواند داشت بسيار را هم نگاه ندارد.
45- امانت نگاهداري مكن زنهار كه سعي عبث به تو ماند، هر گاه رد نكني خائن و تبه روزگار خواهي بود، و چنانچه رد كني كاري نكرده باشي مال مردم را داده باشي و اصلًا صاحب آن ممنون نباشد و چنانچه تلف شود بد نام بشوي.
46- تا تواني سوگند مخور.
47- در معامله از مماسكه و سعي در قيمت كوتاهي مكن كه آن نيمي از تجارت است.
48- صبور باش كه صبوري دوم عاقلي است.
49- در خانه خريدن اول همسايه را ملاحظه كن.
50- سعي كن تا خانه در جائي خري كه توانگرترين همسايگاه باشي، و فقيرتر بلكه مساوي نباشي.
خزائن، ص: 284
51- همسايگان را هديه فرست و طعام ده تا محتشم ترين ايشان باشي.
52- طفلان همسايگان را بنواز.
53- بام خود را از بام همسايه بلند تر كن تا مردمان را در تو ديدار نباشد.
54- زني كه محتشم‌تر از تو باشد مخواه.
55- هيچ بزرگي را در خانه خود در برابر زن راه مده اگر چه پير و سياه باشد.
56- با فرزندان و برادران خود هيوب باش تا ترا خوار ندارند و از تو ترسان باشند.
57- فرزندان را پيشه بياموز كه آن عيب نيست بلكه هنر است هر چند از محتشمان باشند.
58- هر چه داري اول خرج دختر كن و شغل وي بساز و ويرا در گردن كسي بند كه تا ازغم او برهي، اما دختر دوشيزه را شوي دوشيزه گزين.
59- داماد بايد كه از تو فروتر بود هم به نعمت و هم به حشمت تا او به تو فخر كند نه تو به او.
60- دوستي كه از تو بدون حجت پر گله شود به دوستي آن اعتماد مكن.
61- با نيكان و بدان دوستي كن با نيكان بدل با بدان به زبان.
62- به دوستي كسي كه به دشمن تو دوست باشد زنهار هزار زنهار اعتماد مكن.
63- اگر ترا دشمني باشد دلتنگ مشو كه هر كه را دشمن نباشد بي‌قدر و بها باشد.
64- خويشتن را به دشمن بزرگ نما اگر چه افتاده باشي، جسارت را كاربر و خود را از افتادگان منماي.
65- بيشتر از دشمن خانگي و همسايگان و خويشان حذر كن.
66- با هيچ كس يك دل دوستي مكن و ليكن دوستي مجازي كن.
خزائن، ص: 285
67- از سفيهان و جنگجويان و اوباش يعني كساني كه از سخن بد گفتن مضايقه ندارند بردبار باش و ليكن با گردنكشان گردنكش باش.
68- با دوست و دشمن آهستگي و چرب گوي، و هر چه گوئي از نيك و بد همان را چشم‌دار.
69- هر چه نخواهي بشنوي مردمان را مشنوان البته.
70- هر چه پيش مردمان نتواني گفتن از پس مردم مگوي.
71- بر ناكرده لاف مزن و چون كنم مگوي و چون كردم گوي.
72- زبان خويش را بر كسي بسته‌دار كه اگر خواهد زبان خويش بر تو تواند گشاد.
73- از اژدهاي هفت سر مترس و از مردم سخن چين بترس.
74- هيچ كسي را بي‌قدر ستايش مكن كه اگر وقتي بيايد نكوهيده نداني.
75- هر كه داني به كار تو آيد از اعراض و خشم خويش مترسان، و اگر گناهي كند در گذران.
76- هر سخن را كه شنيدي انگشت در آن مپيچ.
77- زود بهر چيز خشمناك مشو و در وقت خشم خشم فرو بر.
78- اگر جائي بايد ترا عفو و عذر خواست ننگ مدار.
79- اي پسر اگر واعظ شوي بر سر منبر روي باك مدار و چنان دان كه مجلسيان تو بهائمند تا به سخن در نماني و اگر به سخن احياناً درماني باك مدار و به صلوات و تهليل و أمثال آن بگذران و به زودي به سخن ديگر رو، و به سر منبرتر شرو مباش.
80- اي پسر اگر قاضي و مفتي شوي بايد در مجلس حكم هيوب باشي و بي‌خنده و ترشرو، و أندك گوي باش و بسيار شنو.
81- اگر تاجر شوي معامله با گروهي كن كه زير دست تو باشند، و اگر با قوي‌تر از خود معامله كني با كسي كن كه صاحب مروّت و ديانت باشد.
خزائن، ص: 286
82- تا تواني بنسيه معامله مكن، نقد كم نفع به از نسيه بسيار سود است.
83- بهترين متاع‌هاي تجارت آن بود كه به من و سنگ خرند و به مثقال و درم فروشند.
84- تاجر بايد چيزي كه تغيير در آن به هم رسد و مردني و شكستني باشد نخرد.
85- تاجر بايد بهر شهر رود خبر اراجيف ندهد و در خبر خوش مطلقاً تقصير نكند، و خبر مردن احدي را بدون ضرورت نگويد.
86- در سفر بايد مكاري را از خود خوشنود نگاه دارد.
87- در شهري كه وارد شد با سه طايفه آشنائي كند: توانگران با مروت، جوانمردان عيار پيشه، راه بانان و يوم شناسان.
88- اگر لابدي معامله بنسيه كني با چند طايفه مكن: كم چيز و نو كيسه و كودك و قاضي و مفتي و شيخ الاسلام.
89- هيچ نوشته را بر خود حجت مساز يعني چيزي منويس كه روزي بر تو حجت شود.
90- زود به زود با اهل حساب خود محاسبه كن.
91- اي فرزند اكتفاء به دوستان مكن و پيوسته دوستان نو گير، اما دوستان كهن را از دست مده.
92- اگر دهقان باشي نگذار هر چه كاري كه از وقت بگذرد و اگر ده روز پيش از وقت كاري بهتر از آن است كه ده روز پس از وقت.
93- چون زراعت كني تدبير سال ديگر امسال كن.
94- اگر كاسب باشي زود كار باش و به اندك سود قناعت كن تا يك باره ده يازده كني دوباره ده نيم توانكرد، و مردم را بلجاج و مكابره مگريزان.
95- اي فرزند اگر مقرّب پادشاه باشي بدون ضرورت سخن بر خلاف مراد پادشاه مگوي و با او لجاج مكن او را جز نيكوئي مياموز.
خزائن، ص: 287
96- در پيش پادشاه عيب كسي را مگوي كه ترا بد نفس شناسد.
97- از آن سفره كه نان خوري بد گويي مكن.
98- جوانمرد باش و اصل جوانمردي سه چيز است: هر چه بگوئي بكني، خلاف راست نگوئي، شكيب و صبر را كار بندي.
99- ز نهار كه مال خود را ضايع نگذاري اگر چه پوست خربزه باشد كه گاه است ترا بكار آيد، و اگر چه زيادتي شربت آب يا برگ درختان باشد.
100- قانع باش و قناعت پيشه كن كه اصل همه پندها اين است و ساير فرعند و اللّه علم.

* فائده:
بدان كه نشان اسب خوب آن است كه باريك دندان و پيوسته دندان و سفيد دندان باشد، لبهاي زيرين درازتر بود، بيني بلند و فراخ بيني و كشيده بود، و پهن پيشاني، دراز گوش، ميان گوشها گشاده، باريك تهيگاه، و بن گردن سطبر باشد و خوردگاه سطبر و خردموي، و سمهاي آن دراز و سياه باشد، و گردپاشنه، و بلند پشت باشد، و فراخ ابرو باشد، و سينه و ميان دستها و پاهاي آن گشاده باشد، دم كلفت و كوتاه و سياه چشم و مژه و خايه باشد، و معلق سرين، و عريض كفل، و درون ران او پر گوشت بوده باشد، با خبر باشد از حركت سوار.
و بدان كه اسب كميت نيكو بود و در سرما و گرما طاقت مي‌دارد، و اسب ابلق بد است.
و بدان كه اسب گنگ بد است و آن اسبي است كه چون ماديان بيند اگر چه نري فر و و هلد بانگ نكند، و چنين اسبي در راه بسيار غلط كند، و اسب شبكور بد است و علامتش آن است كه شب از چيزها نرمد، و شب بهر جا بدواني راست برود، و اسبي كه چون بانگ اسبان شنود جواب ندهد بد باشد، و اسب چپ بد بود و علامتش آن است كه چون بدهليز كشي دست چپ پيش نهد و چنين اسبي
خزائن، ص: 288
شناوري نداند، و اسب احول اگر چه به ظاهر معيوب است اما عرب و عجم متفقند كه مبارك و ميمون است، و شنيدم كه دلدل احول بوده است، اسب دست و پا سفيد بد بود، اسبي كه پاي چپ يا دست چپ آن سفيد بود شوم باشد، و اسب ازرق چشم بد بود، و اسب سياه كام فراموشكار بود، و اسب زاغ چشم شبكور بود، و اسبي كه در وقت سر گين كردن درنگ كند بد بود، و بدان كه بيشتر اسبان را استخوان پهلوي راست يكي زيادت باشد از پهلوي چپ، اگر استخوانهاي دو پهلوي او مساوي باشد بهر چه تواني بخر كه هيچ اسبي در دويدن او را سبق نبرد.
«لمؤلفه»
عشاق تو جز ديده خونبار نخواهندغير از دل آزرده افكار نخواهند
فرياد كه اين درد مرا كشت كه آن دوست‌با من نكند مهر كه اغيار نخواهند
اي بوالهوسان دور شويد از من مسكين‌مردان رهش رونق بازار نخواهند
گو قيمت ما بشكند آنها كه كسي راباشند خريدار و خريدار نخواهند
ما را هوس انجمني نيست كه عشاق‌جز خلوت و در دل گله با يار نخواهند
گوئي بر زاهد چه حديث مي و معشوق‌اين طايفه جز جبه و دستار نخواهند
منصور از آن بر سردار است كه خوبان‌ارباب وفا جز به سر دار نخواهند
تا باشد شان عذر جفا خيل نكويان‌جز عاشق بد نام گنه كار نخواهند
آنها كه ز خوبان دلشان هست بدامان‌صد خرمن گل گلشن و گلزار نخواهند
جان بر كف خود گير صفائي بر عاشق‌در كوي بتان درهم و دينار نخواهند

* فائده:
بدان كه مراد از علوم خمسه محتجبه علوميست كه اول هر يك از حروف «كلّه سر» است، و ثاني و ثالث هر يك اشاره به درياي علم است، و آخرين هر يك اشاره بنداي طالبان است به طلب.
بدان كه در علوم خمسه مذكوره بسيار احتياج به قلم داودي و دانستن آن
خزائن، ص: 289
مي‌شود و قلم مذكور را در جائي بيان ننموده‌اند و نه حرف آن به اين ترتيب است «شمع زيت سون». [تصوير] فائده:
در علوم خمسه مذكوره بسيار روغن لا و لا مذكور مي‌شود و مراد از آن لا شرقية و لا غربية است كه [تصوير] باشد، و خروع بيد انجير است كه آن را كوچك نيز نامند، و فلقطر به معني يار و مددكار و از پيش برنده كار است بلغت يوناني و مراد اسمائي چند است كه در هر كاري معين است، و بيروج الصنم لفاح است، و حلبه شنبليله است.
فائده:
گرفتيم [تصوير] و بر كاغذ سفيد چيزي از آن نوشتيم هيچ ظاهر نبود خصوصاً بعد از جفاف، و بعد از جفاف نزديك بنار برديم خطي زرد خوشرنگ واضح شد و با مذكور [تصوير] ضم ساختيم يعني حل در آن كرديم و نوشتيم و نزديك به [تصوير] برديم خطي سياه مايل به زردي خوشرنگ ظاهر شد، و هر چه بيشتر حرارت در آن تأثير كرد سياه‌تر شد و چون آب بر آن ماليديم سياه خوب شد چون حبر شد، و گرفتيم آب [تصوير] ونوشتيم چيزي ظاهر نبود و بعد از آنكه به [تصوير] داشتيم بعد از جفاف خطي زرد مايل به سرخي در نهايت وضوح و خوش رنگي ظاهر شد و قبل از جفاف زرد قليلي به سياهي مايل ظاهر شد.

* فائده:
بدان كه اوج «1» ستاره مكاني است از فلك آن كه دورتر موضع
______________________________
(1)- اوج معرّب اوگ كلمه هندي است.
خزائن، ص: 290
است از آن فلك از زمين، و حضيض نزديكترين مواضع است، و حضيض هميشه مقابل اوج است و كوكب چون از حضيض گذشت صاعد مي‌شود روي به اوج و چون شش برج طي نمود به اوج مي‌رسد، چون از اوج گذشت هابط مي‌شود و چون شش برج طي نمود به حضيض مي‌رسد، و اوجات ثابت نيستند بلكه متحركند به حركت ثوابت مگر اوج قمر كه آن حركتي سريع كند و چون در حال تحرير به جز رساله‌اي كه در سنه يك صد و شصت و هفت جلالي نوشته بود حاضر نبود تا اختلافي كه به سبب ارصاد به هم رسيده ملاحظه شود، اوجات و حركت آنها را به نوعي كه در آنجا ثبت بود نوشته شد و هر كس هر وقت خواهد به حساب موضع اوجات را تعيين مي‌تواند نمود.
در آنجا گفته كه اوج غير قمر هر سال پنجاه و چهار ثانيه و هر ده سال نه دقيقه و هر شصت و شش سال و هشتماه يك درجه طي كند.
و مواضع اوجات در سال صد و شصت و هفت جلالي اين است:
اوج زحل ح يه ز، اوج مشتري ه كويج، اوج مريخ ج يط ط، اوج شمس ب كط لح، اوج زهره ب يط لز، اوج عطارد رام.
و مخفي نماند كه به حساب مذكور چون حركت اوج هر يكصد سال يك درجه و نيم مي‌شود در سال تحرير اين كتاب كه سنه هفتصد و بيست و نه جلالي است و پانصد و شصت و دو سال از تحرير رساله مذكوره گذشته اوجات هشت درجه و بيست و پنج دقيقه و چهل و هشت ثانيه حركت كرده خواهند بود، و چون رفع ثواني نمائي چون از نصف متجاوز است هشت درجه و بيست و شش دقيقه حركت اوجات خواهد بود، پس مواضع اوجات به اين نحو خواهد بود: زحل د كب يد، مشتري ودن، مريخ د كز يو، شمس ج ز مه، زهره ب كز مد، عطارد ز ط مز.

* فائده:
بدان كه جوز هر ستارگان نقطه‌اي است كه مدار آن كوكب در آن
خزائن، ص: 291
نقطه بامدار آفتاب تقاطع كند و آن در دو نقطه متقابل باشد، آن نقطه كه چون كوكب از آن گذرد شمالي شود رأس خوانند و آن ديگر را ذنب، و موضع جوزهر قمر از تقاويم معلوم مي‌شود زيرا كه رأس قمر را نويسند.
و أما كواكب خمسه متحيره حركت جو زهر ايشان چون حركت ثوابت باشد و حركت اوجات در رساله مذكوره مواضع جو زهر اترا در سال يكصد و شصت و هفت جلالي به اين وضع تعيين نموده:
جوزهر رأس زحل ج يج ند، مشتري ج ه كد، مريخ ايو كز، زهره ب ح ج، عطارد اد د، و ذنب هر كوكبي مقابل رأس است و بنابر آنچه در اوجات مذكور شد مواضع جو زهرات در حال تحرير اين كتاب چنين مي‌شود: زحل ج كديد، مشتري ج ز لد، مريخ ايح ي، زهره ب ي يح، عطارد ازا.

* فائده:
در معرفت اقبال كوكب و ادبار آن و كوكب خالي السير و وحشي السير: اقبال كوكب آن بود كه در صورت طالعي در وتد يا مايل الوتد باشد، و ادبار آن بود كه ستاره‌اي از اتصال ستاره‌اي برگردد يا در زايل الوتد باشد، خالي السير چنان باشد كه ستاره‌اي از اتصال ستاره‌اي برگردد و تا در آن برج بود به هيچ ستاره‌اي اتصال نكند، وحشي السير چنان باشد كه ستاره‌اي در برجي باشد كه تا در آن برجست هيچ ستاره‌اي به آن نظر نكند و اين حال بيشتر به قمر رسد.

* فائده:
در معرفت نقل نور كوكب، و جمع نور، ورد نور، و منع نور.
اما:
نقل نور آن بود كه ستاره سريع السير از ستاره بطي‌ء منصرف شود و به ستاره ديگر اتصال كند پس ستاره اول نقل نور از دويم كند و به سيم دهد، مثال آن قمر در دوازده درجه سنبله و مشتري در ده درجه جدي و زحل در پانزده درجه
خزائن، ص: 292
جوزا، پس قمر در حالي كه در ده درجه سنبله بود حاق تثليت او بود با مشتري و از او بيرون شده رو به انصراف نهد و رو به اتصال بزحل دارد به تربيع چون به پانزده درجه سنبله رسد منصرف است از مشتري و متصل است با زحل، پس نقل نور از مشتري بزحل نموده «1».
و جمع نور آن بود كه ستاره سريع السيري متصل شود به ستاره‌اي كه آن أبطأ بود و آن أبطأ نيز متصل شود در آن حال به ستاره أبطأ از خود، پس ستاره دوم نور او ل را به سيم دهد با نور خود مثال آن قمر در حمل به هفت درجه، زهره در جوزا بده درجه، و مريخ در سنبله به سيزده درجه، پس قمر متصل است به زهره بتسديس و زهره به مريخ بتربيع و اين را نقل نور نيز گويند، و نقل را دو قسم مي‌گيرند و در جمع و نقل ميان ستاره اول و سيم اگر چه نظر و اتصالي نيست اما گويند مزاج اتصال ميانه ايشان حاصل مي‌شود.
وردّ نور آن بود كه سه ستاره در يك برج باشند و ستاره أبطأ درجه آن بيشتر باشد بعد از آن كوكب ميانه رو پس كوكب سريع، و كوكب سريع خواهد متصل شود به هر دو قران و كوكب ميانه رو نيز با أبطأ قران كند پس گويند به حكم أقربيّت ميان رو دفع اتصال سريع را ببطي‌ء كرد تا أول بخود آن متصل شود بعد از آن ببطي‌ء مثال آن مشتري در چهارده درجه قوس، و مريخ در دوازده درجه آن، و قمر در ده درجه آن.
و منع نور آن بود كه دو كوكب سريع و بطي‌ء در برجي باشند متصل بقران و
______________________________
(1)- بيان اخصر و اوضح در اين چهار اينكه چون كوكبي منصرف شود از كوكبي ديگر و هنوز از آن انصراف تمام نشده متصل به كوكب ثالث شود آن اتصال به منزله اتصال كوكب اول باشد به كوكب ثالث اگر چه به حسب ظاهر متصل نباشد و اين وضع را نقل نور گويند. و اگر دو كوكب يا بيشتر به كوكب ثالث متصل شوند آن اتصال به منزله اتصال كوكب اول باشد به كوكب ثاني و اين را جمع نور گويند. و اگر كوكبي در حال رجعت يا احتراق يا در حين و بال و هبوط بود و كوكب ديگر به او متصل شود متصل به او را از غايت عجز و ضعف رد كنند آن را رد نور گويند. و چون سه كوكب در برجي باشند چنان كه اسرع ايشان در اول برج و ميانه رو در ميان همان برج وأبطأ در آخر همان برج نيز باشد چون اسرع خواهد كه بأبطأ متصل شود ميانه رو او را منع كرده اول خود متصل شود اين را منع نور خوانند.
خزائن، ص: 293
كوكب ديگر از برجي ديگر مناظر بهر دو پس كوكب سريع متصل بقران مانع شود كه كوكب ناظر نظر كند ببطي‌ء به فضليت قران يا آن كه دو كوكب در يك برج باشند و كوكبي سريعتر به آن كوكب كه بطيي‌ء تر باشد از آن دو متصل شود به نظري و اتصال أول را منع كند، و منع دليل قوّت مانع و ضعف ممنوع است.

* فائده:
بدان كه كتب مشهوره كه قدما در علوم خمسه محتجبه نوشته‌اند بسيار است از آن جمله:
آنچه در علم اول نوشته شده سبع و سبعين و نخب جابري و شذور الذهب و مكتسب و رسائل جلد كي و مجريطي و ميزان اشعار خالدبن وليد و طغرائي و مولوي و سلطان ولد و ابن عمويه و غير ذلك؛ و در علم ثاني و جيزه اسكندري، و مصحف هرمس الهرامسه، و طلسمات طمطم الهندي، و واليس اسكندراني، و هياكل، و تماثيل ابي‌بكر بن علي و مانند اينها؛ و در علم سيم شاملين شامل و سكاكي و قضالي و سر مكتوم و رسائل هلاليه و غير آن؛ و در علم چهارم نواميس افلاطون، و مختصر جالينوس، و عشر مقالات، و خلاصه و كتب بليناس و غير ذلك؛ و در علم پنجم رسائل خسرو شاه سماوي، و جبل ود كوكب (كذا)، و ابن عراقي و غير اينها است.
و كتاب سحر العيون أبي عبدالله المغربي كه بلباب ابن الحلاج مشهور شده مشتمل است بر رابع و خامس و رساله عيون الحقائق و ايضاح الطريق از مؤلفات حكيم ابوالقاسم احمد سماوري جامع آنها است بازوايد.
و كتاب اسرار قاسمي از مؤلفات ملاحسين كاشفي كه به امر شاه قاسم انوار جمع
خزائن، ص: 294
نموده مشتمل است بر بسياري از فوايد اين دو علم.
و امروز آن كتاب در نزد عامه به كذب و عدم اعتبار مشهور است و سبب آن تصريح به بسياري از غرايب است كه در نظرها بعيد مي‌نمايد علاوه بر اينكه بسياري در صدد امتحان و تجربه بر مي‌آيند و بدون وقوف كامل در معيار هر دوائي يا تشخيص ادويه بلكه به مجرد اينكه دوائي را از عطار گرفتند در صدد امتحان بر مي‌آيند و حال اينكه شناختن ادويه و مقدار آنها و تميز خوب و بد و خالص و ممزوج آنها كار هر كسي نيست و علاوه بر اين بسياري از آن محتاج به عزائم و أسماء و دعوات و امثال اينها است كه نوشتن آنها به قلم خاص و وقت مخصوص مي‌بايد باشد.
علاوه بر اينكه به تفاوت يك نقطه يا مثل آن يا يك حركت در خواندن مختلف مي‌شود و بسياري از عزايم اوقات به اجازه است از استاد كامل و اكثري بسته است به نظرات كواكب و اوقاف آنها و تشخيص اينها به مجرد تقاويم متداوله كه صحّت و سقم آنها معلوم نيست صورت ندارد و امثال ذلك.

* حديث
روي في الكافي قال انشد الكميت أبا عبداللّه عليه السّلام شعراً فقال:
أخلص اللّه لي هو اي فما اغ- رق نزعاً فلا تطيش سهامي فقال أبو عبداللّه عليه السّلام: و لاتقل هكذا «فما اغرق نزعاً» و لكن قل: فقد اغرق نزعاً فلا تطيش سهامي.
توضيحه:
أن النزع مد القوس و إغراق النازع استيفاؤه في‌المد، و طيش السهم عدم إصابته الهدف و عدوله عنه، و أغرق فعل ماض من الإغراق و المستتر فيه راجع إلي اللّه، أو إلي الهوي، أو فعل مضارع منه علي صيغة المتكلم و مراد الكميت شكر اللّه سبحانه فيقول: إنه سبحانه جعل لي هواي خالصاً يحيث يكون كل أمر علي هواي بدون سعي مني حتي أن اللّه سبحانه أو هواي ما استوفي في مد
خزائن، ص: 295
القوس نحو الهدف، أو أدني مما استوفي فيه و مع ذلك يصيب سهمي إلي الهدف، فنهي أبو عبدالله عليه السّلام لأجل أن الله سبحانه أجري الامور علي وفق الأسباب و إصابة السهم الهدف بدون استيفاء مده نحوه مخالف له، و قال: اشكر الله سبحانه علي تهية الأسباب لك و قال: قد استوفي سبحانه في مد القوس نحو الهدف لي أو وفقني لاستيفائه فبعد ذلك لا تطيش سهامي.

* حديث:
روي عن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم أنه قال: لاعدوي، و لاطيرة، و لاهامة، و لا شوم، و لا صفر، و لا رضاع بعد فصال، و لا تعرب بعد الهجرة، و لا صمت يوم إلي الليل، و لا طلاق قبل النكاح، ولا عتق قبل ملك، و لا يتم بعد إدراك.

* أقول:
المراد بالعدوي سراية المرض من إنسان إو حيوان إلي غيره. و الهامة بتخفيف الميم الجسد اللطيف يطير بالليل و كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثاره تصير هامة فتطير علي قبره فيقول: اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثاره طارت، و الصفر بفتح الأولين حيّة كانت العرب تزعم أنها في بطن الإنسان تصيب الإنسان إذا جاع و تؤذيه و قيل: أراد به النسيي‌ء، الذي كانوا يفعلونه بالجاهلية و هو تأخير المحرم إلي شهر صفر يجعلون صفراً هو الشهر الحرام.
حديث:
روي في التهذيب بإسناده عن أبي خديجة عن أبي عبدالله عليه السّلام قال: سأله رجل و أنا أسمع فقال: إني اصلي الفجر ثم أذكر الله لكل ما اريد أن أذكره مما يجب علي فاريد أن أضع جبيني فأنام قبل طلوع الشمس فأكره ذلك، قال: و لم قال: أكره تطلع الشمس من غير مطلعها، قال: ليس بذلك خفاء انظر من حيث يطلع الفجر فمن ثمة تطلع الشمس.
خزائن، ص: 296
توضيحه:
أن السائل لما كان قد بلغه أنه إذا جاء وقت ظهور القائم عليه السّلام فهنالك تطلع الشمس من مغربها فكان ينتظر ذلك الزمان فخاف إن هو نائم قبل طلوعها من حين ظهوره عليه السّلام طلعت الشمس من غير مطلعها و كان هو حينئذ نائماً غافلا عنه و يفوت عنه هذه العلامة فأجابه عليه السّلام بأن هذا الأمربين لاخفاء فيه لأن الشمس في كل يوم أنما تطلع من حيث يطلع الفجر في ذلك اليوم مشرقاً كان أو مغرباً و من ينام بعد الفجر فهو يري مطلع الفجر في ذلك اليوم فيحصل له العلم بمطلع الشمس فيه.

* حديث:
روي في الكافي عن أبي عبداللّه عليه السّلام أنه قال: في يوم الثلثاء ساعة من واقفها لم يرقادمه حتي يموت أو ماشاء اللّه. لم يرقادمه أي لم يسكن دمه حتي يموت أو المراد أن فيه ساعة من أراق فيه دمه بحجامة أو فصد لم يسكن دمه حتي يموت.
اقرأ آية الكرسي و ...
* و في
حديث آخر في الكافي أيضاً منه أنه قال: اقرء آية الكرسي و احتجم أي يوم شئت.

* احاديث
في المعالجات المروية في الكافي روي باسناده عن حمزة الطيار قال: كنت عند أبي الحسن الأول فتراني أتأوّه فقال: مالك؟ قلت: ضرسي، فقال: لو احتجمت؟ فاحتجمت فسكن فأعلمته.
و روي أيضاً باسناده عن الجعفري قال: سمعت أباالحسن موسي عليه السّلام يقول:
خزائن، ص: 297
دواء الضرس تأخذ حنظلة فتقشرها ثم تستخرج دهنها فإن كان الضرس مأكولًا منحفراً تقطر فيه قطرات و تجعل منه في قطنة شيئاً و تجعل في جوف الضرس و ينام صاحبه مستلقياً يأخذه ثلاث ليال فإن كان الضرس لاأكل فيه و كانت ريحاً قطر في الأذن التي تلي ذلك الضرس ليالي كل ليلة قطرتين أو ثلاث قطرات يبرئ، بإذن الله.
و روي باسناده عن أبي ولاد قال: رأيت أباالحسن عليه السّلام في الحجر و هو قاعد و معه عدة من أهل بيته فسمعته يقول: ضربت علي أسناني فأخذت السعد و دلكت به أسناني فنفعني ذلك و سكنت عني.
و روي عن أبي عبدالله عليه السّلام يقول: اتخذوا في أسنانكم السعد فأنه يطيب الفم و يزيد في الجماع.
و روي عن أبي الحسن الأول عليه السّلام قال: من استنجي بالسعد بعد الغائط و غسل به فمه بعد الطعام لم يصبه علة في فمه و لم يخف شيئاً من أرياح البواسير.
و روي عن أبي عبدالله عليه السّلام قال: كان رسول الله لايتداوي من الزكام و يقول: ما من أحد إلا و به عرق من الجذام فإذا أصابه الزكام قمعه.
و روي بإسناده عن جميل بن صالح قال: قلت لأبي عبدالله عليه السّلام: إن لنا فتاة كانت تري الكوكب مثل الجرة، قال: نعم و تراه مثل الحب، قلت: إن بصرها ضعيف فقال: اكحلها بالصبر و المر و الكافور أجزاء سواء فكحلناها به فنفعها.
و روي عن سليم مولي علي بن يقطين أنه كان يلقي من رمد عينيه أذي فقال: فكتب إليه أبوالحسن عليه السّلام ابتداء من عنده: ما يمنعك من كحل أبي جعفرعليه السّلام جزء كافور رباحي و جزء صبر سقوطري يدقان جميعاً و ينخلان بحريرة يكتحل منه مثل ما يكتحل من الإثمد كحلة في كل شهر، تحدر كل داء في الرأس و تخرجه من البدن فقال: فكان يكتحل به فما اشتكي عينيه حتي مات.
و روي عن إبراهيم الجعفي قال: دخلت علي أبي عبداللّه عليه السّلام قال: مالي أراك ساهم الوجه؟ فقلت: إن بي حمي الربع، فقال: ما يمنعك من المبارك الطيب اسحق
خزائن، ص: 298
السكر ثم امخضه بالماء و اشربه علي الريق و عند المساء، فقال: ففعلت فما عادت إليَّ.

* و روي
عن أبي الحسن الأول عليه السّلام ليس من دواء إلا و هو يهيج داء و ليس شي‌ء في البدن أنفع من إمساك اليد إلا عما يحتاج إليه.
«لمؤلفه الصفائي»
از راه رفا گاه ز ما ياد توانكردگاهي به نگاهي دل ما شاد توانكرد
صيد دل من لايق تيغ توا گر نيست‌در راه خدا آخرش آزاد توانكرد
نالم مگر از ناله برحم آورم آن دل‌اما كه چه با خوي خداداد توانكرد
زين بعد كسي ناله من نشنود آري‌تا چند مگر ناله و فرياد توانكرد
مستم ز مي عشق چنان كز پس مرگم‌صد ميكده از خاك من آباد توانكرد
انصاف كجا رفت ببين مدرسه كردندجائي كه در آن ميكده بنياد توانكرد «1»
منماي به زاهد تو ره كوي خرابات‌اين ره نه بهر بوالهوس ارشاد توانكرد
با غير صفائي مه من عهد وفا بست‌دل را بچه اميد دگر شاد توانكرد «وله ايضاً»
طرفي نبستند از غمش مسكين دل بيچارگان‌روز از ستم اين در تعب شب از الم آن در فغان
تا گشته‌ام دور از درش بي‌روي آن هر دم روداشك از دو چشم بر زمين آه از لبم بر آسمان
______________________________
(1)- مرحوم رضا قليخان هدايت در رياض العارفين در ضمن شرح حال مرحوم نراقي گويد كه وقتي در كاشان مدرسه‌اي بنا مي‌كردند مولانا عبور نموده اين بيت را بديهةً فرموده و و خوب گفته:
در حيرتم آيا ز چه رو مدرسه كردندجائي كه در آن ميكده بنياد توان كرد
خزائن، ص: 299 گفتم بود رخصت كه من آيم بكويت ساعتي‌گفت آري اما نيم شب از جمله ياران نهان
گفتم كه آيا جويمت در كعبه يا در خانقه‌گفتا مرا خواهي بيا دير مغان دير مغان
از بس كه آه در شام و سحر ناليدم از سوز درون‌در كوي او از ناله‌ام در ناله آمد پاسبان
در آستانش روز و شب سو دم بخاك از بس كه سرهم شد مرا سر خاك و هم فرسوده شد آن آستان
در عشق آن زيبا صنم دنيا و عقبي گردهي‌من اي صفائي كافرم بيني اگر يك جو زيان

* فائده:
قال القزويني: قال محمد بن زكريا: إذا وضع سراج في طاس و جعل فوق الماء أو في قناة فيه الضفادع سكنت أصواتها و لا يسمع لها صوت البتة و كذلك إذا جعل طست علي وجه الماء مقلوباً.

* فائده:
قال القزويني الرازي: من شرب مثقالين من حب الا ترج بعد دقه ناعماً أبرأه ذلك من لسع العقرب و الحية و غير هما من ذوات السموم.

* فائده:
في ربيع الأبرار أن من منافع الذباب أنها يحرق و يخلط بالكحل فإذا كتحلت المرأة كانت عينها أحسن ما تكون.
فائده:
في حياة الحيوان إن طبخت عقرب بسمن البقر و طلي به موضع
خزائن، ص: 300
لسعها سكنها من وقته.
فائده: في حياة الحيوان إذا طرح في النورة زرنيخ و رماد الكرم و طلي بها الجسد ثم غسل بعدها بدقيق الشعير و الباقلي و بذر البطيخ مراراً يضعف الشغر حتي لا يكاد أن يعود.

* قال بعض العلماء:
وارث النبي من اقتدي به في الأفعال و الأخلاق لا من يزال يسودّ بأقلامه وجوه الأوراق.

* من
إفادات السيد الداماد: ببايد دانست كه تسبيح فاطمة زهراء عليه السّلام در أحاديث أهل بيت و اطلاقات اصحاب دو اطلاق دارد يكي از آن اطلاق شايع است كه عبارت است از سي و چهار تكبير و سي و سه تحميد و سي و سه تسبيح، و ديگر تسبيحي كه در اوراد از سيدة النساء سلام اللَّه عليها رسيده است و در اصول معتبره وارد شده است و آن اين است: «سبحان ذي الجلال الباذخ العظيم، سبحان ذي العز الشامخ المنيف، سبحان ذي الملك الفاخر القديم، سبحان ذي البهجة و الجمال، سبحان من تردي بالنور و الوقار، سبحان من يري أثر النمل في الصفاء و وقع الطير في الهواء.
«شعر مشكل»
ولدت امي أباها إن ذا من عجبات‌و أنا طفل صغير في حجور المرضعات من كرر هذه الأبيات الأربعة «1» حصل له الفرج بما هو فيه من الشدة فهو من المجربات.
و كم لله من لطف خفيّ‌يدق خفاه عن فهم زكيّ
______________________________
(1)- و الابيات في الديوان المنسوب الي الامام الوصي علي عليه السّلام.
خزائن، ص: 301 و كم يسرأتي من بعد عسرففرج كربة القلب الشجيّ
و كم امر تساء به صباحاًو تأتيك المسرة بالعشيّ
إذا ضاقت بك الأحوال يوماًفثق بالواحد الفرد العليّ يقال
في المثل:
يري الناس دهناً في قوارير صافياًو لم يدر ما يجري علي رأس سمسم «و منها»
و كنت أعدك للنائبات‌فما أنا أطلب منك الأمانا و منها أنا الغريق فما خوفي من البلل.
«و منها»
أنا كالورد فيه راحة قوم‌ثم للآخرين فيه زكام «و منها»
تري الرجل النحيف و تزدريه‌و في أثوابه أسد هزبر «و منها»
و إذا كنت لم تزرع و أبصرت حاصداًندمت علي التقصير في زمن البذر «و منها»
نمايند هر شب خران را به خواب‌كه پالانگران را ببرده است آب

* و في
الحديث «احتجب بغير حجاب محجوب» هذا إما من باب حجاباً مستوراً أي حجاباً علي حجاب بناء علي أن أقصي مراتب شدة الاحتجاب لو كان من تلقاء حجاب كان لامحالة بحجاب علي حجاب، أو من باب النعت بوصف الجار و الوصف بحال المتعلق، أو من باب التوصيف بالغاية المترتبة.
خزائن، ص: 302

* في
الكشكول و جد بخط الشهيد- ره- يرفعه إلي دانيال النبي قال: إذا أراد أحدكم أن يعلم أن حاجته يقضي أم لافليقبض علي شي‌ء من الحبوب و يضمر حاجته و يأخذ ثماناً ثماناً من الحبوب المقبوضة، فان بقي في يده واحدة فهي للزهرة و الحاجة مقضية و إن بقي اثنتان فهي للمريخ فإنها لاتقضي، و إن بقي ثلاثة فهي للذنب يكون نحساً لاتقضي، و إن بقي أربع فهي للزاحل فإنها لاتقضي، و إن بقي خمس فهي للمشتري فإنها تقضي سريعاً و إن بقي ست فهي للقمر فإنها تقضي، و إن بقي سبع فهي لعطارد فإنها تقضي حسناً، و إن بقي ثمان فلا تعرض لها بوجه من الوجوه فإنها وقعت في التوقف.

* سئل
عالم فقيل له: إن الله قد أنزل «هل أتي» في أهل البيت عليهم السّلام و ليس شي‌ء من نعيم الجنة إلا و ذكر فيه إلا الحور العين فقال: ذلك إنما هو إجلال لفاطمة سلام اللَّه عليها.
شعر
لاميرالمؤمنين عليه السّلام:
ألا أيها الموت الذي هو قاصدي‌أرحني فقد أفنيت كل خليل
أراك بصيراً بالذين احبهم‌كانك تنحو نحوهم بدليل «لا أدري»
ألا أهل ودّي كيف عهدي لديكم‌فهل شوقكم نحوي كشوقي إليكم
و هل صرتم بعدي كما صرت بعدكم‌و هل عندكم وجدي كو جدي لديكم
فإن قر عيني مرة بلقائكم‌سلمنا و إلا فالسلام عليكم «أيضاً»
فأين الفضل منك فدتك نفسي‌علي إذا أسات كما أسات
خزائن، ص: 303
«أيضاً»
و كنت أري أن التجارب عدةفخانت ثقات الناس حتي التجارب «أيضاً»
إذا أمسي وسادي من تراب‌و بت مجاور الرب الرحيم
فهنوني اصيحابي و قولوالك البشري قدمت علي الكريم

* فائده:
تشرّفت مع الوالد الماجد العلامة طود العلم و التحقيق رحمة الله عليه زيارة العتبات العاليات في سنة خمس و مائتين بعد الألف من الهجرة النبوية و إذر جعنا من المشهدين المشرفين النجف و كربلا إلي مقابر قريش و مكثنا فيه أياماً فأرسل قاضي بغداد الذي تولي قضاه في هذه السنة و جاء من قسطنطينية إلي و الدي بلغزين من نتائج طبعه أحدهما كان ألغازاً للسّنة التي تولي قضاء بغداد فيها و الآخر باسم الدستور الأعظم سليمان باشا و الي بغداد فطلب منه حلهما.
الاول هذا:
قد ولي الحقير الحاج إسماعيل نائب قضاء بغداد، في العشر السادس من الثلث الثالث من السدس الثالث من النصف الأول من تاريخ لو زيد عليه مسطح مربع الزوج الأول في الفرد الثالث علي أن يكون الواحد أعداداً و ضرب جذر المجتمع في الكسور مع العدد الذي لايتغير في التربيع و التكعيبات لكان الحاصل معادلًا لدور محدد الجهات مع ثنائيات الفرد الثاني من هجرة من نزل عليه سبع المثاني صلي الله تعالي ما ترنم العندليب و تنغم.
فأجاب
عنه والدي طاب ثراه بأن هذه تاريخ له ثلاث مراتب بحيث لو ضرب أولها في أوسطها حصل ثالثها، ولو قسم ثالثها علي أوسطها حصل أولها [يحصل أوله] من زيادة عشر أضعافه علي نفسه، و هذا عجيب بل من نقصانها عنه أيضاً و هذا ايضاً غريب، آخرها تصحيف قطر الدائرة و أولها عذراء في السماء سائرة، نصف أوسطه جبل معروف، و نصف نصفه حيوان مشهور، لو تخلخل بينهما
خزائن، ص: 304
مربع الاولي حصلت أربعة متناسبة، و الصلاة علي جامع الشتات و الامور المتباينة.
و الثاني هذا:
يقول الفقير إلي آلاء ربه ذي المواهب إسماعيل الشهير بين أترابه بنايب: يا أصحاب الذهن الوقاد و أرباب الطبع النقاد أخبروني عن حضرة آصفية ذي نفس قدسية، قد اشتمل علي بعض الحروف النورانية و أقله من حروف الزيادة تالي مقدّمه اشتهر في الأقطار و الآفاق و اشتاق اليه الكل علي الاطلاق فتارة يكون من الجواهر و الأجزاء الفردة، و أخري من الأوصاف و الأعراض السيّالة، ينبئ أوّله عن محض الأمن و الأمان و آخره خير الجنس و الأديان، بل هو نهاية الإيقان و العرفان، نصفه لثالثه كمالٌ شعوري و منتهاه لحمل متلوه كمالٌ ظهوري، و قد احيط بهذين الكمالين حرف من بعض أسماء أولاد [خير] النبيين و الكامل لوطرح منه مربع الخامس عادل الباقي عدد الأعراض و جذره أركان القضية و أنواع العلوم المفاضة من المبدء الفياض، علي أنه لو قسّم بقسمين يكمل به الرجل بلامين، مكعّب أحدهما يزيد علي الآخر بنصف أوّل الزوج، و كعب كعبه عدد خانات الشطرنج، مع أن المتلو بهيولائية الحروف مشهور، و فيما بينهما بالقسطية مذكور، يتساوي في التربيع و الكعاب، غير خال عن النزاع في الحساب، كله منطق و أصم، سداسي عند الصرفيين و إن زاد علي التسعين عند الارثماطقيين، و لو جمع الخمس زبر الأول إلي كل البينات كان إشارة إلي العددين المتحابين أوزبر الرابع ساوي عدد عظام بدن الإنسان عند المستشرحين، و لو طرح عن المنتهي عدد الجواهر بقي أقسام الحكمة عند المشائين أو مضعف الخامس عن القوي الدراكة تتحقق الصفات الذاتية عند المتكلمين، و أقسام الخفي و الجلي عند الأصوليين، و مرجع مسائل كل العلوم عند المتفننين و بمسطح مجاري الفكر في الكليات تتحقق العقول الطولية و الأجناس العالية و التعريفات و شرائط الانتاجات و لو طرح منه طرفا المنطق علم شروط التناقض فيمابين القضايا، أوزيد عليه ضروب معيار العلوم تحصل مواد الكلية و أبواب المنطق عند البرايا، و نصفه يعادل أقسام القرآن و الأحكام الشرعية و مخصصات الموصولات، و مربعه يعادل علاقات المجازات، و بمسطح أجزاء
خزائن، ص: 305
العلوم في قيود الأمر الشرعي تتحقق كلمة المجازات، و لو أنزلت من هذا المربع عقيم ضروب الشكل الثالث بقي القضايا الموجهات، و لو طرح منه أجناس وظيفة المتخاصمين عادل الباقي الفنون العربية، و أحوال المسند إليه و الاستعارات، بل فريضة من ترك جداً و أما و زوجات، و بضعفه يحصل عدد جيمع الأفلاك المحوية بمحدد الجهات، و لو طرحته عن تالي المقدم بقي الوف العوالم كما اشتهر علي ألسنة العامة، و مسطح قائمتين فيما يساويهما يعادل بعض العدد التامة بل أركان الخطائين و المسائل الجبرية كما أن مربعهما انواع الخبر الصادق و التراجيح و الأدلّة الشرعيّة، و مسطح نصف البروج في ربع دائرتهما يعادل عدد أيام السنة الشمسية، و لو طرحت عن الرابع أحوال النيِّرين و الكواكب السيارة بقي المنازل القمرية، و شكل المتلو الرابع يشير إلي البرهان السلمي علي تناهي الأبعاد، و إن جعلت زاوية قائمة دل علي مافوق المراد، و لو أقمت علي طرفي تالي الخامس عموداً وصلت بينهما أشار إلي طريق وزان الأرض بذي العمودين، و لو أخرجت ذيله إلي غير النهاية أشار إلي برهان امتناء اللاتناهي في جهة أوجهتين، و تالي الأول في صناعة إزاعة الذهب كثير الاستعمال و إن كان المقدم موصوفاً بالكمال، و بنفس الأولين يحصل قوس الارتفاع، و بأربعة أمثاله يظهر دائرة البروج في الكرة و الاسطرلاب بلانزاع بل يتحقق بعشر الثاني الافق في جميع البقاع و ثلث خمس الأول معرب عن الأوضاع و أنواع الإعراب و أصناف الاسم و الفعل من حيث الباب، بل هو نص فيما يتوقف به علي المعني و أقسام اللفظ الاصولي بلاغناء، و ثلاثة أرباعه يساوي عدد من تحجر عليه في الشرع بل ما يجب فيه الزكاة، و بنصفه يحصل ما به الزكاة، و لو اضيفت إلي خمس الأول ثلاثة عادل عدد أجناس الشعر، و لو طرح الفرد الثاني عن الرابع بقي عدد أنواعها و هي الأعاريض، أو جمعت الأول و الثالث مع الخامس حصل عدد أصنافها «1» و هي الضروب أوجمعت الثاني مع الرابع حصل عدد عوارضها و هي الزوجات، و لو طرح الزوج الأول عن الرابع بقي عدد أنواع الحبك،
______________________________
(1)- في بعض النسخ [اجناسها].
خزائن، ص: 306
و بنصف الثالث تتحقق الدوائر بلا شك مع أن خمس الاول يعادل أجزاء القافية لك.
و قد
أجاب عنه الوالد الماجد العلامة طالب ثراه إلغازاً أيضاً فقال: هذا اسم حضرة آصفية الخدام مخصوصة بملك لاينبغي لأحد من الأنام، أوله بالكمال موصوف، و ثانيه عظم في الانسان معروف، و ثالثه كوكب في السماء مع أنه نصف سدس الفلك الأقصي و رابعه أعظم العروض و غاية الارتفاع مع أنه ثلثا كل منهما بلا نزاع، و آخره أول سورة من القرآن مع أنه حيوان له في سماء دوران و في الماء جريان، ثلثه فعل و ثلثه اسم تام، و ثلثه الآخر حرف بلا كلام، و نصفه الأول سورة من الفرقان و نصفه الآخر عضو من الإنسان، و أول النصفين مجذور ثالثه مع أنه ينقسم إلي مجذورين زوج و زوج و نصف آخره مجذور لنصف لثالثه، مع أنه ينقسم إلي مجذورين فرد و زوج، و لو زيد ثالثه علي ثانيه لحصل رابعه، و لو زيد علي رابعه لوجد سادسه، و لو زيد علي سادسه صار أوله و لو زيد علي أوله صار قطر الدائرة، و لو نصف صار عذارء في السماء سائرة، نصفه لثالثه كمال شعوري و نصف آخره له كمال اسمي، قلبه البحر «2» و قلب قلبه الخمر، قلب نصفه الآخر يرادف الاسم لو نقص ضعف خامسه عن عشرة أمثال آخره حصل عدد ما لو وجد بطل الشكل الجاري و صار أعظم الأبعاد أقصرها و كان طوالع بعض المطالع مساوياً له و أعظم منه و يحصل نصف ثالثه من زيادة عشر أمثاله علي نصفه من نقصانها عنه، أيضاً، ثالثه يساوي ا [لأ] نوار النواهر بلسان الأشراف، و ثلث ثانيه يعادل عوالي الأجناس بالإتفاق ربع رابعه يساوي الحروف المهموسة، و خمس سادسه يعادل المنازل المنحوسة، نصفه زوج و نصفه فرد مع أنه متساويان هذا عجيب بل كل منهما أزيد و أنقص من الآخر و هذا غريب، و الله الموفق للوصول إلي أوفر نصيب.
«لمجنون العامري»
اقبل أرضاً سار فيها جمالهافكيف بدار دارفيها جمالها
______________________________
(2)- في بعض النسخ [الجر].
خزائن، ص: 307 و قد كنت لا أرضي بوصل مقطع‌فها أنا راض لوأتاني خيالها لغز
باسم النسرين:
و ما شي‌ء له عرف زكي‌و في تصحيفه بعض الشهور
إذا أسقطت خمسيه تجده‌مسمي في السماء و في الطيور
و أوله و آخره سواءو باقيه يسيح في الصفير «1»

* قال
الجاحظ: يقال: للاشياء كلها ثلاث طبقات جيد و وسط و ردي، و الوسط من كل شي‌ء أجود من رديه عند الناس إلا الشعر فإن رديه خير من وسطه و متي قيل شعر وسط فهو عبارة من الردي.

* قال
ناصبي لإمامي أما تحب عائشة؟ قال الإمامي: أترضي أن احب امرأتك قال: لا، قال: فلم تري ذلك لائقاً بحرم رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم و لا ترضي بحرمك.

* كان
إسحاق بن فروة مزاحاً فقال لأعرابي يوماً و هو يمازحه: أ تشهد بما لم تره عينك؟ فقال: نعم أشهد أن أباك فعل بامك و لم أر ذلك، فحلف أن لا يمازح أحداً.
______________________________
(1)- «و في تصحيفه» تصحيف النسرين التشرين و هو من الشهور الرومية و لما اسقطت خمسيه اعني- بن- يبقي النسرو هو في الطيور ظاهر و اما في السماء فلان عدة من الكواكب المجتمعة في المجرة تسمي بالنسر الطائر و الاخري بالنسر الواقع قال الشاعر خطاباً لمعشوقته:
الي الكوكب النسر انظري كل ليلةفاني اليه بالعشية ناظر
عسي يلتقي لحظي و لحظك عنده‌و نشكو اليه ما تجن الضمائر
خزائن، ص: 308
«ضميري»
گر نه فريب وعده روز جزا بود ز نوسوي بدن كه آورد جان گريز پاي را «وحشي»
يك جهان جان خواهم و چندان امان از روزگاركاين جهان جان را بر آن جان جهان سازم نثار «وله»
گرد ننشيند بطرف دامن آزادگان‌گر بر اندازد فلك بيناد اين ويرانه را
مي زر طل عشق خوردن كار هر بي ظرف نيست‌وحشي‌اي بايد كه گيرد بر لب اين پيمانه را «امير حيدر كاشي»
زاهد نكند گنه كه قهاري توما غرق گناهيم كه غفاري تو
او قهارت خواند و ما غفارت‌آيا به كدام نام خوشداري تو «طيفور انجداني»
نيرنگ بين كه ساقي از يك قرابه ريزدخون در پياله ما مي در پياله خلق «راعي انجداني»
آزار دل عاشق بيچاره چرااو را چه زني كه روزگارش زده است و أنجدان قرية قريبة من قصبة نراق بينهما ثمانية فراسخ تقربياً.
«ملك قمي»
بر آشيانه بلبل نسيم پا زد و گفت‌كه خانمان اسيران خراب مي‌بايد «والهي قمي»
در بيضه بسوخت پيكرم رانگذاشت كه بال و پر بر آرم
بگذار كه دست دل بگيرم‌زين وادي پر خطر بر آرم
خزائن، ص: 309
«لا ادري»
اي تو اندر جهان پيچا پيچ‌هيچ بن هيچ بن هزاران هيچ
اين همه باد بر بروت كه چه‌وين تكبر ز من يموت ز چه «أيضاً»
اين جهان بر مثال مردار يست‌كر كسان دور آن قطار قطار
اين به آن مي‌زند همي مخلب‌وان باين مي‌زند همي منقار
آخر كار بر پرند همه‌و ز همه باز ماند اين مردار «1»

* قال
شيخنا البهائي في كتبا مفتاح الفلاح في تفسير سورة الحمد عند بيان النكتة في تقديم قوله تعالي: «نعبد» علي «نستعين»: إن الوجه فيه أن يتوافق متلو الحرف الأخير في جميع الآي، ثم قال: و هذه النكتة أنما يصح علي ما هو الأصح من كون البسملة جزء من السورة.
أقول:
سبب ذلك أنه إذا لم يكن البسملة جزء من السورة فيكون قوله تعالي «عليهم» واحداً من الآيات للاجماع علي أن الحمد سبع آيات بل صرح به في القرآن حيث سماه بالسبع المثاني و إذا كان «عليهم» آية فلا يكون متلو الحرف الأخير في الجميع حرف الياء حتي يلزم ذلك في «نستعين» أيضاً.
«عطار»
بود عين عفو تو عاصي طلب‌عرصه عصيان گرفتم زين سبب
چون بستاريت ديدم پرده سازهم بدست خود دريدم پرده باز
رحمتت را تشنه ديدم آب خواه‌آبروي خويش بردم از گناه
______________________________
(1)- اين سه بيت از سنائي غزنوي است.
خزائن، ص: 310
«سعدي»
نداني كه شوريده حالان مست‌چرا بر فشانند در رقص دست
گشايد دري بر دل از واردات‌فشاند سر دست بر كاينات
حلالش بود رقص بر ياد دوست‌كه هر آستينيش جاني در اوست فيه:
إيهام للجامي.
معني ذر ترك آمد مقبلي كو برد بوز امتثال ترك زر بر ترك دنيا بوذر است

* فائده:
إذا كان أربعة أحجار، واحد مثقالًا و الآخر ثلاثة مثاقيل و الآخر تسعة و الآخر سبعة و عشرون يمكن الوزن من المثقال إلي الأربعين مثقالًا بحيث لايحتاج شي‌ء من المراتب إلي تعدد الوزن بأن يوزن كل مرتبة مرة واحدة كما لا يخفي علي المتامل.

* قال
بعض الأكابر: إذا صادف المعاملة إلي القلب استراحت الجوارح.
أقول:
يريد أن الجوارح تصير مستريحة بالاعمال و الوظائف البدنية راغبة فيها غير مستقلة لها بل مستلذه بها.
«غزالي مشهدي»
خاك دل آن روز كه مي‌بيختندشبنمي از عشق بر او ريختند
دل كه بدان رشحه غم اندود شدبود كبابي كه نمك سود شد
ديده عاشق كه دهد خون ناب‌هست همان خون كه چكد از كباب
بي أثر مهر چه آب و چه گل‌بي‌نمك عشق چه سنگ و چه دل
خزائن، ص: 311 دل كه ز عشق آتش سودا در اوست‌قطره خون است كه دريا در اوست
ناله ز بيداد نباشد پسندچند دل و دل ز چه‌اي دردمند
به كه نه مشغول به اين دل شوي‌كش ببرد گريه چو عاقل شوي «شيخ احمد غزالي»
تا يافت جان من خبر ذوق نيمه شب‌صد ملك نيم روز به يك جو نمي‌خرم «لاادري»
پرده ناموس ننگم مانع ديوانگي‌يك نظر سويم كن و از ننگ عقلم وارهان «شعر فيه ايهام»
هلال يك شبه را گر قرين مه سازي‌شفق فرونشده صبح دم طلوع كند گويا مراد از هلال زلف باشد، و از مه عارض، و از شفق سرخي عارض، و از صبحدم بياض بناگوش و گردن.
بعضي از احكام نجوم
* فائده:
بدان كه هر كوكبي از كواكب سبعة را شرف در برجي باشد و برج مقابل شرف هبوط باشد، و تفصيل شرف از اين بيت معلوم مي‌شود.
فلو كايج يه خط كح سصيطهيا كز ده يه راج سبج «1»
______________________________
(1)- فاء اشاره به شرف است و حرف اول هر كلمه اشاره به كوكبي كه حرف آخر آن را به جايش آورده و حرف دوم اشاره به بروج و باقي اشاره به درجات است پس فلو كا يعني شرف زحل در ميزان 21 درجه، يج يه: شرف مشتري در سرطان 15 درجه.
خط كح: شرف مريخ در جدي 28 درجه، سصيط: شرف شمس در حمل 19 درجه.
هياكز: شرف زهره در حوت 27 درجه، ده يه: شرف عطارد در سنبله 15 درجه.
راج: شرف قمر در ثور 3 درجه، سبج: شرف رأس در جوزا 3 درجه. و موضع هبوط هر يك از اينها در درجه مقابل شرف ايشان يعني در برج هفتم به همان درجه است پس هبوط زحل در حمل 21 درجه باشد و هكذا و در اين بيت كه تالي بيت شرف است مواضع هبوط كواكب و رأس برمز آورده شد.
طلصكا يط يه خج كح سويطههكز ديايه رزج سحج كه ط طلصكا اشارت بهبوط است و باقي به بياني كه در بيت شرف گفته شد و در زيج بهادري گويد كه هر كوكب را از بروج خانه شرف است به درجه معين، چون در آن خانه نقل كند قوت شرف او ابتداء نمايد و متزايد باشد تا به درجه شرف رسد و اين وقت به غايت اين قوت رسيده باشد و به تدريج كمتر شود تا آن كه از بيت آن شرف بيرون آيد و هر گاه كوكب در برج هبوط باشد ضعيف باشد و اكثر منجمين براي تعين بيت شرف ضابطه بيان كرده‌اند و ليكن چندان قربت به صواب ندارد و حق اين است كه فقط تجربه را دليل شرفيت گردانيدن اولي است.
فائده: در زماني كه شمس در شرف باشد حروفي را نويسند و با خود دارند و در نگين انگشتر نيز حك كنند و آن حروف را كفعمي در مصباح آورده و عبارتش اين است:
ان هذه الاحرف صفة الاسم الاعظم و هي [تصوير] و در ديوان منسوب باميرالمؤمنين علي عليه السّلام به اين صورت است كه مي‌فرمايد:
خمس هاءات و خط فوق خطو صليب حوله اربع نقط
ثم همزات اذا اعددتهافهي سبع لم تجد فيها الغلط
ثم واو ثم هاء بعد هاثم صاد ثم ميم في الوسط
تلك اسماء عظام قدر هافاحتفظ فيها و اياك الغلط
تشتفي الاسقام و الداء التي‌عجزت عنها اطباء النمط [تصوير] به نكته 977 كتاب ما هزار و يك نكته رجوع شود.
خزائن، ص: 312
و شرف ذنب در سيم درجه قوس است.

* فائده:
هر يك از نيّرين را يك خانه و از خمسه را دو خانه و مقابل هر خانه و بال اوست، چنانچه از اين بيت ظاهر مي‌شود.
صفر رخ اوه بهد حياي جردس طيل «1»بر ازاي خانه يا هر و بالي اي عديل و اين شعر هم دلالت مي‌كند:
______________________________
(1)- صفر رخ: حمل و عقرب خانه مريخ. اوه: ثور و ميزان خانه زهره، بهد: جوزا و سنبله خانه عطارد، حياي: قوس و حوت خانه مشتري، جر: سرطان خانه قمر، دس: اسد خانه شمس، طيل: جدي و دلو خانه زحل و جهت تفسير اين رموز را به اين بروج و كواكب در چند جاي اين كتاب گفته‌ايم. و سه بيت اخير از ابونصر فراهي است در نصاب الصبيان كه در حقيقت نصاب الرجال است آورده و حقير آن كتاب را تصحيح كرده و حواشي بر آن نگاشته و اشعار اصلي و الحاقي و فرق بين عربي و ترجمه را به خط نسخ و نستعليق و شرح حال ابو نصر را در مقدمه و در اين موضع مختصري از زيج بهادري در بيوت كواكب نوشته‌ام و در سنه 1373 هجري قمري در طهران بطبع رسيده.
خزائن، ص: 313 حمل و عقربست با بهرام‌قوس و حوتست مشتري رارام
تير جوز او خوشه، مه سرطان‌خانه آفتاب شير مدام
ثور و ميزان چه؟ خانه زهره است‌مر زحل راست جدي و دلو مقام بدان كه اتصالات را حدي اس تا بدان نرسد اتصال نمي‌شود و حد ديگر كه چون از آن بگذرد باطل شود وبناي آن اجرام كواكب و جرم هر كوكبي مقداري است درين بيت مذكور است:
بدان اجرام سيارات بي‌ريب‌لطيط خح سيه هر در ريب پس هر گاه كه بعد ميان دو كوكب پيش از وقوع نظر به قدر مجموع جرمين هر دو رسد آغاز اتصال بود و چون دوري به قدر نصف جرمين رسد- و به مذهب بعضي بقدر جرم كمتر- آغاز قوت اتصال بود، و چون به مركز رسد يا بعد ميان دو كوكب به قدر سدس يا ربع يا ثلث يا نصف دور شود غايت قوت اتصال بود، و چون باز به نصف جرمين يا نصف جرم أقل رسد غايت اتصال باشد، و چون به قدر تمام جرمين شود منصرف شوند.
و في الحديث القدسي:
يا مطلقا وصالنا راجع، و يا محلقاً علي هجرنا كفر، إنما أبعدنا إبليس لأنه لم يسجدلك فوا عجبا كيف صالحته و هجرتنا.
قيل لشخص: ما الفرق بين المايح و الماتح؟ قال: الفرق بين نقطتيهما، أقول المايح من يستقي من البئر في الأسفل أي يدخل البئر و يستقي و الماتح من يستقي من أعلاها بالدلو و الحبل.
ابن عباس گفته است كه اگر در ازل نعم مي‌گفتند مقام بلي همه كافر مي‌شدند، و وجه آن اين است كه بلي موضوع است از براي ابطال نفي و اثبات منفي و نعم از براي تصديق مخبر.
«شعر مشكل»
شخصي به غلام خويش گفتا زن خواه‌زن خواست غلام شاه آمد ناگاه
خزائن، ص: 314 گر خواجه رضا نداد عقدي است صحيح‌ور خواجه رضا داد نكاحي است تباه چنان مي‌شود كه آن زن را قبل از عقد غلام به خواجه تزويج كرده بودند فضولًا حال اگر خواجه رضا دهد و امضاء كند عقد اول را عقد غلام فاسد خواهد بود و در عكس عكس.

* حديث
مشكل: ان اللّه خلق الدنيا في ستة أيام ثم اختزلها من أيام السنة فالسنة ثلاث مائة و أربعة و خمسون يوماً. و اختزل منزلها من دار أبي عبداللّه.

* حديث
روي في الكافي باسناده عن عجلان قال: دخل رجل علي أبي عبدالله‌عليه السّلام فقال: جلعت فداك هذه قبّة آدم عليه السّلام؟ قال: نعم و للّه قباب كثيرة ألا إن خلف مغربكم هذا تسعة و ثلاثون مغرباً أرضاً بيضاء مملوة خلقاً يستضيئون بنور اللّه لم يعصوا اللّه طرفة عين ما يدرون خلق آدم أم لم يخلق يبرؤون من فلان و فلان.
حديث روي في الكافي باسناده، عن أبي عبداللّه عليه السّلام عن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم أنه قال: إن هذه الأرض بمن عليها عند التي تحتها كحلقة ملقاة في فلاة قّي، و هاتان بمن فيهما و من عليهما عند التي تحتهما كحلقة ملقاة في فلاة قي، و الثالثة حتي انتهي إلي السابعة و تلا هذه الأية «خلق سبع سموات و من الأرض مثلهن» و السبع الأرضين بمن فيهن و من عليهن علي ظهر الديك كحلقة ملقاة في فلاة قي، و الديك له جناحان جناح في المشرق و جناح في المغرب و رجلاه في التخوم، و السبع و الديك بمن فيه و من عليه علي الصخرة كحلقة ملقاة في فلاة قي، و الصخرة بمن فيها و من عليها علي ظهر الحوت كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، و السبع والديك و الصخرة و
خزائن، ص: 315
الحوت بمن فيه و من عليه علي البحر المظلم كحلقة ملقاة في فلاة قيّ، و السبع والديك و الصخرة و الحوت و البحر الامظلم، علي الهواء الذاهب كحلقة ملقاة في فلاة قي، و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء علي الثري كحلقة ملقاة في فلاة قي، ثم تلا هذه الآية «له ما في السموات و ما في الأرض و ما بينهما و ما تحت الثري» ثم انقطع الخبر عند الثري، و السبع و الديك و الصخرة و الحوت و البحر المظلم و الهواء و الثري بمن فيه و من عليه عند السماء الاولي كحلقة في فلاة قي، و هذا كله و سماء الدنيا بمن عليه و من فيها عند التي فوقها كحلقة في فلاة قي، و هاتان السماء ان و من فيهما و من عليهما عند التي فوقهما كحلقة في فلاة قي، و هذه الثلاث بمن فيهن و من عليهّن عند الرابعة كحلقة في فلاة قيّ حتي انتهي الي السابعة، و هنّ و من فيهنّ و من عليهنّ عند البحر المكفوف عن اهل الارض كحلقة في فلاة قيّ. و هذه السبع و البحر المكفوف عند جبال البرد كحلقة في فلاة قي، و تلا هذه الآية «و ينزل من السماء من جبال فيها من برد» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد عند الهواء الذي تحارفيه القلوب كحلقة في فلاة قي، و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء عند حجب النور كحلقة في فلاه قي، و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور عند الكرسي كحلقة في فلاه قي، ثم تلا هذه الآية «وسع كرسيه السموات و الأرض و لايؤده حفظهما و هو العلي العظيم» و هذه السبع و البحر المكفوف و جبال البرد و الهواء و حجب النور و الكرسي عند العرش كحلقة في فلاة قي، و تلا هذه الآية «الرحمن علي العرش استوي».
«مثنوي»
گر چو شمعم مي‌گدازي ز انتظارگر چو چنگم مي‌نوازي در كنار
هر چه مي‌خواهي بكن بر جان من‌من غلام تو و تو سلطان من
خزائن، ص: 316

* فائده:
بدان كه كتبي كه در علم عدد نوشته شده و تأليف شده بسيار است مثل سجنجل، و محبوب، و دائره سبلبه، و كشف المعاد في تفسير ابيجاد، و كتاب اليقين و غير اينها، و از جمله شمس المعارف اكبر و اصغر و تعليقه كبري و صغري، ولمعه نورانيه، و لمحه روحانية، و ختمات سور قرآني، و ألواح الذهب تأليف شيخ شرف الدين أبي العباس أحمد بن علي القرشي البوني است، و تيسير المطالب تأليف أبي عبدالله محمد بن محمد بن يعقوب التونسي المغربي، و كتاب المدخل تصنيف محيي الدين محمد بن علي العربي است، اللمحة تأليف تقي الدين عبدالله بن علي بن الحسن مجتبي است، و سر الفنون و الجوهر المكنون تأليف ابو حامد محمد الغزالي است، و الدّر النظيم في منافع القرآن العظيم تأليف ابي السعادات عفيف الدين عبدالله بن سعد التميمي اليافعي است، و خواص اسماء الله تصنيف مولانا يعقوب چرخي، و سر الآيات تأليف يكي از تلامذه ابن عباس است، و كتاب هياكل و تماثيل تأليف ابوبكر بن علي بن وحشية و غير ذلك.
و از كبار اهل اين فن است نجيب الدين حسين سكاكي، و سيد حسين اخلاطي، وصاين الدين التركة، و مولانا حسين كاشفي، و ولدِ او صفي الدين و غيرهم.

* فائده:
بدان كه طريق استفاده از حروف و أسماء سه طريق است: اول طريق توجه به ارواح و حقائق آنها و توسل جستن به صورت مثالي ايشان كه در عالم برزخ دارند و اين را طريق تخيلي خوانند و اين مخصوص اهل كشف است، و شيخ ابو عبدالله مغربي در كتاب تيسير المطالب اين مبحث را ذكر نموده و از براي هر حرفي خلوتي معين ساخته، دوم طريق تلاوت كه آن را طريق كلامي خوانند،
خزائن، ص: 317
سيم طريق كتابت كه آن را طريق كتابي خوانند.
فائده:
بدان كه هر طالبي كه مي‌خواهد از حروف و أسماء اللّه و آيات تحصيل مطلب نمايد به هر يك از طرق ثلاثه بايد چند چيز مراعات نمايد.
1- حليت طعام و تقليل آن.
2- ترك حيواني.
3- اجتناب از بقولات كريهة الروائح چون سير و پياز و كندنا و امثال آن.
4- طهارت بدن و لباس و منزل و وضو يا غسل قبل از عمل.
5- حليت جامه حتي گفته‌اند اگر يك رشته آن از وجه حلال نباشد اثر نبخشد.
6- تعطير.
7- آن كه منزل از آلات دنيويه و مصالح معاش بالمره خالي باشد و از خس و خاشاك رفته باشد.
8- ملاحظه زمان از أزمنه شرعيه مثل ايام وليالي شريفه و ازمنه حكميّه مثل ملاحظه مكان شريف طالع وقت و ساعات مسعوده و ملاحظه شرف و هبوط و بيت و بال كواكب.
9- ملاحظه مكان شريف.
10- خلوت خصوص از عوام و نساء و اطفال.
11- استقبال.
12- اخفاء عمل و كتمان آن از آشنا و بيگانه و اين اوجب شروط است.
13- بخور سوختن در جائي كه لازم باشد و بعضي در جميع اعمال خير سوختن بخور خوشبو و در جميع اعمال شر سوختن بخورات كريهه لازم دانسته‌اند.
14- صبر بر تأخير و عدم تعجيل و ملول نشدن از تأخير.
15- افتتاح و اختتام عمل به ذكر و تسبيح و صلوات.
خزائن، ص: 318
فائده:
بدان كه طريق كلامي بر دو قسمت حصري و اطلاقي، حصري عبارت است از اينكه از براي قراءت نصابي معين باشد به عددي خاص و در اين قسم تا قراءت به آن عدد نرسد نتيجه بر آن مترتّب نگردد، و اگر از آن نصاب هم در گذرد فائده مترتّب نگردد، و رعايت عدد از أعظم شرائط است، و اگر در بين حرف زند عمل باطل شود و بايد از سر بگيرد و اگر چه بي‌اختيار تكلم كرده باشد، و اگر حاجتي اتفّاق افتد و عمل طول داشته باشد به آن ساكت باشد، و بعضي گفته‌اند چنانچه طول داشته باشد و يك شبانه روز به آن وفا نكند وقتي معين قرار دهد در بين الوقتين از كلام فضول و شر اجتناب كند.
و اطلاقي آن است كه قرائت به عددي خاص اختصاص نيافته باشد و در اين قسم با خود عددي مقرر سازد كه در وقتي از اوقات شب و روز به قرائت اشتغال نمايد و در اثناء سخني عند الضرورة اگر گويد ضرر نداشته باشد.
فائده:
بدان كه خلوت در اذكار بزرگ كلاميّه و انزوا از ناس از شرائط كليه است، و بايد تا عمل به اتمام نرسد از خلوت بدون ضرورت بيرون نيايد، و بايد وسعت خلوت خانه به قدري باشد كه تواند ايستاد و نماز گذارد و زياده بر آن نشايد، و بايد يك در داشته باشد و روزنه و فرجه ديگر نبود، و از مردم و مواضع ازدحام دور باشد.

* فائده:
بدان كه اقلامي كه ارباب علوم غريبه وضع كرده‌اند به جهت اخفاء علوم يا فوائد ديگر سي قلم است به اين تفصيل:
1- داودي، 2- قلم عبري، 3- و 4- و 5- سرياني و آن سه نوع است، 6- يوناني، 7- فلقراطومات كه يونانيان وضع كرده‌اند، 8- قلم جابر حيّان، 9- عمراني، 10- صابي، 11- سبتي كه دائره سبتي را به آن قلم نوشته‌اند، 12- و 13- و 14- ديلمي و آن سه نوع است، 15- غبار، 16- و 17- و 18- و 19- و 20- قلم ريحان و
خزائن، ص: 319
آن پنج نوع است، 21- قلم سنبل، 22- و 23- و 24- و 25- و 26- قلم طلسمات و آن نيز پنج نوع است، 27- قلم حميري، 28- قلم طبيعي، 29- قلم زمام، 30- قلم كاشفي.

* فائده:
عامل بايد كه چون به يكي از اعمال كتابي عمل نمايد قلم نو اختيار كند كه هنوز آن را نتراشيده باشند و به آن حرفي ننوشته باشند و غير از اين مطلقاً اثر نبخشد و همچنين قلم فولاد و بايد از وجه حلال باشد و إلا در لطفيات اثر نكند و در قهريات اثر رجعت كند.
فائده:
بايد عامل، لون مداد را مراعات كند و در اعمال لطفيه كتابت بلوني كند كه منسبو به كواكب سعد است «1» چون سفيد و زرد، و اعمال عداوت بلوني كه تعلق به كواكب نحس دارد چون سياه و كبود و سرخ، و ملاحظه حليت مداد نيز از لوازم است.
فائده:
بدان كه هر سه حرف از حروف بيست و هفتگانه متعلّق به فلكي از افلاك تسعه، و فلك الأفلاك را چهار حرف است و به اين ترتيب است آحاد، عشرات، مئات و الوف كه اي ق غ باشد از فلك الأفلاك است و دويم كه ب ك ر باشد از فلك ثوابت و همچنين تا نهم كه ط ض ظ باشد آن فلك قمر است.
فائده:
بدان كه از حروف بيست و هشتگانه هر چهار حرف تعلّق به كوكبي دارد به اين نحو كه از ابجد مشرقي چهار حرف أول از زحل است، و چهار حرف بعد از آن از مشتري، و چهار حرف بعد از آن از مريخ تا چهار حرف آخر از قمر است و اين قول مشهور است، و قول ديگر كه بعضي آن را اوثق دانسته‌اند كه نون
______________________________
(1)- لون زحل سياه، مشتري سفيد و زرد، مريخ سرخ، شمس زرد، زهره سفيد، عطارد سبز، قمر روشن و سفيد است و در اين سبعه سياره زحل و مريخ نحسين، و مشتري زهره سعدين، و عطارد با سعد سعد و با نحس نحس، و نيرين از تثليث و تسدين سعد باشند و از مقارنه و تربيع و مقابله نحس.
خزائن، ص: 320
و خاء معجمه و دال مهمله و غين معجمه بزحل منسوب است و ظاء معجمه و قاف و كاف و ضاد معجمه به مشتري، و الف و تاء مثناة فوقانيه و ميم و راء مهمله به مريخ، و حاء مهمله و هاء و عين مهمله و ياء مثناة تحتانيه به شمس، و شين معجمه و واو و طاء مهمله و ظاء معجمه به زهره، و باء موحده و صاد مهمله و ثاء مثلّثه و ذال معجمع به عطارد، و جيم و لام و سين مهمله و فاء به قمر.
فائده:
بدان كه اهل اعداد گويند كه هر بر جيرا عوني است يعني ملكي كه موكل آن بر جست و عامل حروف بايد به بيند هر حرفي به كدام برج منسوب است پس به ملك آن برج توسل جويد و نام وي به تعظيم برد و از وي استعانت جويد.
و به اين نحو است ملك حمل شراحيل، و ملك ثور عزرائيل، جوزا اسرافيل، سرطان نهفائيل، اسد سراطيل، سنبله شهكائيل، ميزان سهرائيل، عقرب صرصائيل، قوس سربطائيل، جدي شمكائيل، دلو مهكائيل، حوت فقبائيل، وهفت ملك مقربند معاون ارواح كواكب سبعه سياره عامل حروف بايد نظر كند كه حرف معمول تعلق به كدام كوكب دارد از ملك آن كوكب نيز استعانت به خضوع جويد ملك زحل قريبائيل، ملك مشتري سمحائيل «2»، مريخ كاكائيل، شمس صاصائيل، زهره سيد يائيل، عطارد شيخائيل، قمرا اسمائيل «3».

* فائده:
بدان كه هر يك از حروف نيز عوني دارند و استمداد از ايشان نيز شرط است و أسماء ايشان بدين طريق است:
الف- اسرافيل، ب- جبرائيل، ج- كلكائيل و بعضي عينائيل گفته‌اند، د- اهراطيل، ه- روزيائيل، و- رقيمتمائيل، ز- سرفيائيل و بقولي شمائيل، ح-
______________________________
(2)- في بعض النسخ [يمحائيل].
(3)- في بعض النسخ [اسماعيل].
خزائن، ص: 321
بتكائيل، ط- اسمائيل «1»، ي- نشراكيطائيل، ك- جزورائيل، ل- طاطائيل، م- رومائيل، ن- حولالائيل، س- همراكيل، غ- لوقائيل «2»، ف- سرماكيل، و بقولي حقيقائيل، ص- اهجمكائيل، ق- عطرائيل، ر- أهواكيل، ش- همراطيل و به قولي جبرئيل، ت- عزرائيل، ث- ميكائيل و به قولي مرقيائيل، خ- مهميكائيل و به قولي دوقبائيل، ذ- ازدائيل، ض- عطكائيل، ظ- لوظائيل و به قولي ميكائيل غ- لوخائيل.
فائده:
بدان كه هر يك از ايام هفته نيز دو عوني دارند يكي علوي و ديگر سفلي و عامل را لازم است كه در هر روزي نام آن دو عون آن روز را برده استمداد طلبد، الأحد علوي روفائيل- بفاء- و بعضي- به قاف- گفته‌اند، و سفلي أبو عبدالله المذهب.
الاثنين- جبرئيل و أبو عبداللّه الحارث، و جبرئيل را خادمي است اسم او شمكائيل او را نيز ياد بايد كرد: الثلثاء- سلسائيل- بسين مهمله- و بعضي نسخ- به صاد است و بعضي شمسائيل گويند، سفلي الأحمر؛ الاربعاء- علوي مكائيل، سفلي دو نام دارد: روبعه و برقاف، و ميكائيل را خادمي است نام وي نوائيل؛ الخميس- علوي صرفيائيل- به فاء- و گويند- به قاف- و سيد الشهور سائيل؛ و الجمعة علوي عينائيل، و سفلي سيد عبدالرحمن لقب وي أبيض؛ السبت علوي جضفائيل- بفاء- و گويند- به قاف، و سفلي أبو نوح ميمون السيحاني.

* فائده:
در فوائد متقدمه كيفيت استخراج بعضي از سهام گذشت و از جمله سهام كه استخراج بعضي از احكام از آن مي‌شود سهم الحوادث است و آن از قراري كه در تنبيهات ملامظفر است بر آن نهج است كه تقويم آفتاب را از تقويم قمر نقصان كنند و مابقي را بر تقويم زحل افزايند، حاصل موضوع سهم الحوادث
______________________________
(1)- في بعض النسخ [اسماعيل].
(2)- في بعض النسخ [لومائيل].
خزائن، ص: 322
باشد و لا محاله در وقت اجتماع اين سهم مقارن زحل باشد و در استقبال مقابل آن، و از بعضي علوم معلوم مي‌شود كه در سهم الحوادث بايد تقويم آفتاب را از تقويم زحل نقصان نموده مابقي را بر تقويم قمر افزود.
«اسكندر نامه جامي»
بيا اي جگر گوشه فرزند من‌بنه گوش بر گوهر پند من
صدف وار بنشين دمي لب خموش‌چو گوهر فشانم به من دار گوش
شنو پند و دانش به آن يار كن‌چو دانستي آنگه بر و كار كن «وله»
اي بپهلوي تو دل در پرده‌سر از اين پرده برون ناورده
يك دم از پرده غفلت بدرآي‌باشد اين راز شود پرده گشاي «وله»
بي‌دل زنده چه مردار چه توزين شرف مانده چه ديوار چه تو
دل به تدبير خرد نتوان يافت‌بگذر از خود كه بخود نتوان يافت
اين كه در پهلوي چپ مي‌بيني‌به اگر پهلو از و در چيني
راستي جوي كه در پهلويش‌دل و جان زنده شود از بويش
دل شود زنده ز بي‌خويشتني‌نه ز پر علمي و بسيار فني
ره بي‌خويشتني آوردن‌بهتر از دود چراغت خوردن
گر تو از خود ننشيني به فراغ‌روشنائي ندهد نفت چراغ «وله»
اي ز اندوه تو پر خون دل مادمبدم از تو دگرگون دل ما
و اي ما گر تو قرارش ندهي‌بهر خود ميل بكارش ندهي
اي جهان از صفت ذات تو پرعالم از حجت اثبات تو پر
هيچ جا نيست كه غوغاي تو نيست‌پرتو نور دل آراي تو نيست
اي پر از فيض وجود تو جهان‌غرق نور تو چه پيدا چه نهان
خزائن، ص: 323 اي به توحيد تو هر ذرّه گواه‌نيست يك ذره به توحيد تو راه
در رهت ذره ناچيز شديم‌كمتر از ذره بسي نيز شديم
ما و بي‌حاصلي و نوميدي‌گر نه فضل تو كند خورشيدي
مايه صورت معني همه توهمه تو اي همه تو اي همه تو «وله»
اي درين كار گه هوش رباي‌روز و شب چشم نه و گوش گشاي
نه به چشم تو ز ديدن اثري‌نه به گوشت ز شنيدن خبري
نرگس اين چمني كز لب جوي‌خوش نهاده است نظر سوي به سوي
نه ز رخسار گلش ديداري‌نه به سرو چمنش آزاري
چون گل باغچه‌اي كز سر شاخ‌صبح دم گوش گشاده است فراخ
نه ز بلبل شنوي آوازي‌نه ز لب غنچه نهاني رازي
نكني گوش نبيني تا چندكور و كر چند نشيني تا چند
راه درويش سخن راه بگوي‌آنچه خواهي بشنو وانگاه گوي
گر لب تو دم اقرار زندفعل تو نعره انكار زند
چند گاهي ره آزادان گيرترك همراهي بيراهان گير
پرده از چشم نهان بين كن بازبنگر پيش و پس و شيب و فراز «وله»
دل چو خم چند بر آوازه نهي‌نايد آوازه جز از خم تهي
چون دهد كوس برون بانگ ز پوست‌بانگ او شاهد بي مغزي اوست «وله»
عارف آن است كه از خود رفته است‌از نكو جسته و از بدرسته است
بند هستي در هستي ساده‌زاده كون ز كون آزاده
نه ز أدوار در آن تأثيري‌نه ز أطوار در آن تغييري
خزائن، ص: 324
«وله»
اي در اين دامگه و هم و خيال‌مانده در ربقه عادت مه و سال
چند سر در ره عادت باشي‌تارك تاج سعادت باشي
كرده عادت خود برده خويش‌باز كن خوي ز خود كرده خويش
هست ارادت بر هر آزاده‌ترك ما كان عليه العادة
اي خوش آن وقت كه بي فكر و نظربر زند خواستي از جان تو سر
كو اگر بر تو كشد تيغ به جنگ‌با مرصع كمر از دم پلنگ
دست خود بر كمر آري با كوه‌در دلت نايد ازو هيچ شكوه
هم چو خورشيد كه نبود ميغش‌خويش را عور زني بر تيغش
خون لعل از جگرش بگشائي‌نقد كان از كمرش بر بائي
در رسد باديه ژرف به پيش‌فسحت آن زدل عارف بيش
از قضايش گذري همچو سحاب‌از مژه بر تف آن ريزي آب
ور بگيرد ره تو دريائي‌لجه موج بگردون سائي
زان كني همچو صبا زود گذارنكني لب تر از آن كشتي وار
هر چه القصه شود بند رهت‌روي بر تابد از آن قبله گهت
يك به يك را ز ميان برداري‌قدم صدق به جان برداري
پا نهي بزم بخلوت گه رازچنگ وحدت بنوائي تو بساز «وله»
اي دل اهل ارادت به تو شادبه تو نازم كه مريدي و مراد
اي زهر سو همه را روي به توروي هر ذره زهر سوي به تو
اي در رحمت تو بر همه بازغرقه نعمت تو شيب و فراز
اي غمت دولت جاويد همه‌غم تو غايت اميد همه
نعمت خاطر خود ميدان خوش‌و ز رخت جنت جاويدان خوش
مبتلاي من و مائيم هنوزمانده در خوف ور جائيم هنوز
خزائن، ص: 325 اي رضابخش رضايت كيشان‌رائض طبع رضا انديشان
قبله نعمت كار آگاهان‌قاضي حاجت حاجت خواهان
دل راضي به قضايت طلبيم‌روضه حسن رضايت طلبيم
اي سراسيمه شوق تو فلك‌سر نپيچيده ز طوق تو ملك
داغ بر جان و دل از شوق توئيم‌بنده داغ سگ طوق توئيم «وله»
اي خوش آن جذبه كه ناگاه رسدزخم آن بر دل آگاه رسد
اي كه بهر شكمت گردن آزسوي كاسه چو صراحي است دراز
چو بكامت ز ورع نيست مزه‌لقمه را از مزه پرسي نه بزه
هر چه بر سفره و خوان تو نهندهر چه در كام و دهان تو نهند
بخوري خواه كدر خواه صفي‌گاو و خر نيست به اين خوش علفي
مرغ بايد كه مسمن باشدصحن آن چشمه روغن باشد
هيچ غم نيست گرش غصب كنان‌شحنه ده ستد از بيوه زنان
ميوه بايد كه بود تازه و ترچاشني دار چو جلاب و شكر
هيچ غم نيست اگر دزد لئيم‌افكند رخنه به بستان يتيم
نان خود با تره و دوغ زني‌به كه از خوان شه آروغ زني
دلق و دراعه همه آرائي‌عطر و تزوير بر آن افزائي
مي‌كشي خرقه پشمينه بدوش‌مي‌كشي گوشه فش در بن گوش «1»
باشد اينها همه دعوي يعني‌عالم وقتم و صاحب معني
تا فتد ساده دلي در دامت‌طعمه چاشت دهد يا شامت
چون بدل افتدت از شهر گره‌با گروهي روي از شهر بده
كه فلان هست ز نيكو كيشان‌مخلص و معتقد درويشان
______________________________
(1)- فش به فتح فاء و سكون شين بدون تشديد: آنچه از سر دستار به مقدار يكوجب به طريق طرء و علاقه گذارند.
خزائن، ص: 326 زير صد بار وي از ناداري‌تو ورا بار كني سر باري
كند از مفلسي آن بي‌مايه‌رخت خانه گرو همسايه
بهر تو سفره و خوان آرايدشربت و ميوه و نان افزايد
هم تو از دين و خرد هر دو بري‌بنشيني و به غفلت بخوري
تف بر آن صورت و سيرت كه تراست‌تف بر اين عقل و بصيرت كه تراست
نفس را حلقه حلقوم بري‌به كه اين لقمه ز قوم خوري
دزدي و راه زني بهتر از اين‌كفن از مرده كني بهتر از اين «وله»
اي دلت را سر بي‌خويشي نه‌جنبش عاقبت انديشي نه
گه به كاشانه نهي گاه به باغ‌مسند ايمني و مهد فراغ
كرده‌اي عالم كل منزل دل‌و ز تو تا عالم دل صد منزل «وله»
بو كه از غيب نويدي برسدز ين چمن بوي اميدي برسد
هست بر ساحت اين بر شده كاخ‌عرصه روضه اميد فراخ
كار بر خويش چنين تنگ مگيرو زدم ناخوشي آهنگ مگير
چون شود موج زنان قلزم جوددر كف موج خسي را چه وجود
روز و شب بر در اميد نشين‌طالب دولت جاويد نشين
تا بنام تو زند فال فرج‌قرعه من قرع الباب ولج
بهوس گوي طلب نتوان زدخيمه در كوي طرب نتوان زد
هوس آئين هوسناك بودجان عاشق ز هوس پاك بود «وله»
اي ملك زاده اقليم وجودپدرت خيل ملك را مسجود
سايبان حرمت چرخ برين‌تخت گاه قدمت روي زمين
كوه در خدمت تو بسته كمركان پي زينت تو داده گهر
خزائن، ص: 327 ز پي مطبخ تو جانوران‌گله گله بدر و دشت چران
همه بهر تو و تو بهر خداي‌يك دم از ربقه غفلت بدرآي
تا بكي بسته هر خس باشي‌بنده هر كس و ناكس باشي
كيست خس هر كه نه شاه از لست‌كش بهستي نه عوض نه بدل است
از همه بگسل و با او پيوندبند از بندگيش بر خود بند «مير صدر اصفهاني»
كسي از تو شب حكايت بدل فكار من كردغمي از تو داشت بر دل چه به روزگار من كرد
تو به اين گمان نبودي كه به من چنين توان زيست‌به جفا دليرت دل بردبار من كرد «سعدي»
خوب رويان جفا پيشه وفا نيز كنندبه كسان درد فرستند و دوا نيز كنند
پادشاهان ملاحت چو بنخجير روندصيد را پاي ببندند و رها نيز كنند
گر كند ميل بخوبان دل من منع مكن‌كاين گناهي است كه در شهر شما نيز كنند «جامي»
نازنين طبع ترا از گله چون رنجانم‌هر چه كردي تو گذشت آنچه كني هم گذرد فائده:
يكي از اقلام متقدّمه ذكر آنها اين است به طريق ابجد: [تصوير]
خزائن، ص: 328
ايضاً:
قلم ديگر به ترتيب ابتث اين است: [تصوير]

* فائده:
در جمع اعدادي كه تفاوت ميان ايشان بر يك و تيره باشد خواهد مبدأ آن از واحد باشد يا نه آن است كه مبدأ را با آخر جمع كرده در نصف عدد آن اعداد ضرب كنند بلكه از هر عددي با هر عددي كه خواهند جمع كنند طريقه آن چنين است و اگر عدد اخير معلوم نباشد چنانچه بخواهند از چهار به تفاضل پنج پنج تا شش عدد جمع كنند از عدد يكي نقصان مي‌كنند و حاصل را در تفاضل ضرب مي‌كنند حاصل ضرب عدد اخير است پس آن را با اول جمع نموده در نصف عدد ضرب نمايند تا مطلوب حاصل شود.

* فائده:
عدد عدل به عرف اهل اعداد عبارت است از اعدادي كه مساويه حصه دو خانه باشد بر تقدير اينكه وفقش را بالسويه بخش كنند بر بيوت يك سطر و در مربعات طبيعي الوفق البته مساوي شمار خانه‌هاي مربع باشد با يكي.

وفق طبيعي بود يا غير طبيعي، طبيعي آن است كه اعداد از واحد به نظم طبيعي تا عدد مجموع خانه‌هاي مربع نهاده باشند و غير طبيعي آن است كه
خزائن، ص: 329
نه همچنين باشد. و طريق استعلام وفق طبيعي هر مربع آن است كه عدد عدل آن مربع را در نصف عدد خانهاي يك سطر ضرب كنند كه حاصل مقصود باشد، مثلًا در مربع چهار در چهار چون 17 در 2 ضرب كنند حاصل 34 بود كه وفق طبيعي مربع است.

اهل اعداد چهار صف متصل به اضلاع را كه اوّل و آخر سطر طولي و اول و آخر سطر عرضي باشد يك دور گيرند، و چهار صف متّصل به آنها را دوري ديگر و علي هذا بيوت اين ادوار مختلف باشد در شمار بتفاضل مضروب دو در چهار، و از براي استعلام كميّت خانه‌هاي هر دور عدد بيوت يك سطر از آن را در چهار بايد زد و از حاصل ضرب چهار نقصان گردد. و دور رابه معني ديگر نيز استعمال كنند و هر مربّعي صحيح‌الوفق كه متضمّن مربّعي ديگر باشد اگر هر دور از ادوار او ساقط نمايند مربّعي كه مانند صحيح الوفق باشد آن را ملحق خوانند و إلا ملفق.

* فائده:
بعضي از سهام گذشت و بعضي ديگر نيز هست از آن جمله سهم‌المال به روز و شب از خداوند خانه دوم گيرند تا به خانه دوم و از طالع بيفكنند، و سهم الاخوة به روز و شب از خداوند خانه سيم گيرند تا به خانه سيم و از طالع طرح كنند، سهم الآباء به روز ازآفتاب گيرند تا به زحل و به شب بر عكس و از طالع طرح كنند، سهم الامهات به روز از زهره گيرند تا به قمر و به شب بر عكس و از طالع بيفكنند، سهم الولد بروز و شب از خداوند خانه پنجم تا خانه پنجم و از طالع افكنند؛ سهم التزويج به روز و شب از آفتاب گيرند تا زهره و در طالع زنان بر عكس و از طالع طرح كنند، سهم‌المرض به روز و شب از خداوند خانه هشتم گيرند تا خانه هشتم بيفكنند و از طالع بيفكنند؛ طرح كنند، سهم العبيدو الإماء به روز و شب از عطارد تا به قمر گيرند و از طالع طرح كنند، سهم‌الخوف به روز و شب از
خزائن، ص: 330
خداوند خانه ششم تا به خانه ششم گيرند و از طالع افكنند، سهم‌السفر به روز و شب از خداوند خانه نهم گيرند تا به خانه نهم و از طالع افكنند، سهم العمل به روز و شب از خداوند خانه دهم گيرند و از طالع طرح كنند، سهم الأصدقاء به روز و شب از خداوند خانه يازدهم گيرند تا خانه يازدهم، و در سهم الأعداء از خداوند خانه دوازدهم تا دوازدهم و از طالع افكنند.

* فائده:
بدان كه در لغت تركي علامت مصدر آن بود كه در آخر لفظ ماق باشد مانند «كلماق» به معني آمدن، و «گتماق» به معني رفتن و «ورماق» بضم واو به معني زدن و بكسر واو به معني دادن و «ترپنماق» به معني جنبيدن.
و همچنان كه در لغت عرب از مصدر نه وجه باز مي‌گردد بعينه در لغت ترك نيز از مصدر نه وجه باز مي‌گردد و همچنان كه اقرب صيغ در لغت عربي به مصدر ماضي است در لغت ترك امر حاضر مفرد است، زيرا كه امر حاضر مفرد از هر مصدري به حذف لفظ «ماق» حاصل مي‌شود بدون زيادتي چيزي چون «گل» و «گت» و «ور» و «ترپن» و أمثال آن.
پس اصل امر مصدر است و اصل ساير صيغ امر است.
همچنان كه در عربي اصل ماضي مصدر است و اصل ساير صيغه‌ها ماضي است، پس نه وجه كه از مصدر باز مي‌گردد به اين ترتيب ذكر مي‌شود:
امر، ماضي، مستقبل، نهي، نفي جحد، استفهام، اسم فاعل، اسم مفعول، و در تركي در اين صيغ فرق ميان تثنيه و جمع و مذكر و مؤنث نيست.
پس هر يك از امر و ماضي و مستقبل و نفي و نهي و جحد و استفهام را شش صيغه است مفرد غايب و غير مفرد غائب، و مفرد حاضر، و غير مفرد، و متكلم وحده، و متكلم مع‌الغير، و هر يك از اسم فاعل و مفعول را دو صيغه مفرد است و غير مفرد و كلمه «له» به فتح لام و سكون‌ها علامت تثنيه و جمع غايب
خزائن، ص: 331
است و علامت تثنيه و جمع حاضر راء ماقبل مضموم است با اشباع ضمه، يا مكسور است بدون اظهار واو بلكه اكتفا به مجرد اشباع، و علامت متكلم وحده ميم ما قبل مضموم با اشباع ضمه، و متكلم مع الغير خاء منقوطه ما قبل مضموم با اشباع، يا الف و خاء است.
و چون دانستي كه اصل امر حاضر مفرد است پس مي‌گوئيم امر را شش صيغه است:
اول حاضر مفرد و آن مصدر است به حذف ماق مثل «گل» و «گلت» يعني بيا و برو.
و در دوم حاضر غير مفرد و آن امر حاضر است به زيادتي «واو و نون» يا «واو و زاي» با اشباع واو نه به اظهار آن مثل «گلون» و «گتون» اما زاي در صورت تعظيم مفرد در مي‌آيد مثل «گلوز» «گتوز».
سيم غايب مفرد و آن به زيادتي «سون» است به واو اشباع چون «گلسون» يعني بيايد.
چهارم غير مفرد و آن به زيادتي لفظ «له» بر مفرد بعد از حذف نون چون «گلسون له» يعني بيايند و واو در همه اشباعي است.
پنجم متكلم وحده و آن به زيادتي ميم ما قبل مضموم است بر امر مفرد حاضر با اشباع ضمه چون «گلوم» يعني بايد بيائيم.
ششم متكلم مع‌الغير و آن به زيادتي خاء ماقبل مضموم است با اشباع چون «گلوخ» با الف و خاء چون «گلاخ» يعني بايد بيائيم.
و أما ماضي علامت كليه آن كه در شش صيغه است «دال» است كه بر امر حاضر زياد مي‌شود و در غايب مفرد بعد از دال «ياء» زياد مي‌شود مثل «گلدي» و «گتدي» و در غايب مفرد بعد از دال و ياء لفظ «له» مثل «گلديله» و «كتديله» و در حاضر مفرد بعد از دال واو و نون مثل «گلدون» و در حاضر غير مفرد واو و زاي مثل «گلدوز» زياد مي‌شود و در متلكم وحده بعد از «دال» ميم مثل «گلدم»
خزائن، ص: 332
و در مع الغير خاء مثل «گلدخ» زياد مي‌شود.
و أما مستقبل علامت كليه آن يا و راء مهمله است بعد از امر حاضر، پس در غايب مفرد گوئي «گلير» يعني مي‌آيد و در غير مفرد «له» بر آن زياد مي‌شود و مي‌گويد «گليرله» و در حاضر مفرد «سن» بر آن افزائي و گوئي «گليرسن» و در غير مفرد «سوز» و گوئي «گلير سوز» و در متلكم ميم افزائي و مي‌گوئي «گليرم» به فتح راء و در مع‌الغير خاء افزائي و گوئي «گليرخ» به ضم راء.
و أما نهي علامت كلّيه آن ميم مفتوحه است كه زياد مي‌شود بر فعل امر پس در مفرد حاضر گوئي «گلمه» و در غير مفرد بر آن واو و نون افزايند و گويند «گلمون» يعني نيائيد و در مفرد غايب بر آن «سون» افزايند و گويند «گلمسون» و در غير مفرد «له» بر «گلمسون» افزايند و گويند «گلمسونله» و در متكلم وحده ياء و ميم افزايند و گويند «گليم» و در مع‌الغير ياء و الف و خاء افزايند و گويند «گلمياخ».
و أما نفي پس علامت كلّيه آن افزودن ميم نفي است بر مستقبل قبل از ياء و راء پس در مفرد غايب «گلمير» و در غير مفرد «گلميرله» و در مفرد حاضر «گلميرسن» و در غير مفرد «گلميرسون» و در متكلم وحده «گلميرم» و در متكلم مع‌الغير «گلميرخ».
و أما حجد به زيادتي ميم نفي بر ماضي قبل از دال.
و أما استفهام پس مثل ماضي و مستقبل و نفي است و استفهام از قرائن مقام مفهوم مي‌شود غالباً.
و أما اسم فاعل علامت كليه آن افزودن نون است با فتح ما قبلش مثل «گلن».
و أما اسم مفعول پس علامت كليه آن افزودن شين معجمه است بعد از ميم مكسوره مثل «گلمش» و سائر تصرفّات اسم فاعل و اسم مفعول از ما ذكر مفهوم مي‌شود.
خزائن، ص: 333

بود همچون بوم زاغي روز كورجا گرفته بر لب درياي شور
بود زان درياي شور آبش خورش‌دادي آن شورابه طعم شكرش
از قضا مرغي حواصل نام اوحوصله سرچشمه انعام او
سايه دولت به فرق او فكندنامدش شورابه دريا پسند
گفت پيش آئي ز شوري در گله‌كاب شيرينت دهم از حوصله
گفت ترسم ز آب شيرين چون چشم‌طعم آب شور آيد ناخوشم
ز آب شيرين مانم و گردد نفورطبع من ز آبش خور درياي شور
در لب دريا نشسته روز و شب‌در ميان هر دو مانم تشنه لب
به كا سازم هم به آب شور خويش‌تا نيابد رنج بي‌آبيم پيش «شعر»
يك جهان جان خواهم و چندان امان از روزگاركان جهان جان را بر آن جان جهان سازم نثار «شعر»
اگر دلبر بما جور آزمايست‌همانش در دل و در ديده جايست
گر از ما دير دير آيد بيادش‌حقوق خدمت ما ياد بادش
دلش را مهر با ما كم مبادادل ما بيغمش خرم مبادا
بكام دوستاران باد كارش‌دعاي دلفگاران باد يارش «قطعه»
عزيمت كرد روزي عنكبوتي‌كه بهر خود كند تحصيل قوتي
بجائي ديد شهبازي نشسته‌ز قيد دست شاهان باز رسته
بگرد آن تنيدن كرد آغازكه تا بندد پر و بالش ز پرواز
زماني كار در پيكار او كردلعاب خود همه در كار او كرد
خزائن، ص: 334 چو آن شهباز كرد از وي كناره‌نماندش غير تاري چند پاره «رباعي»
اي دل به سر زلف پريشانت چه كاركاري كه نه حد توست با آنت چه كار
در كهنه آلاچق دِهِ خويش نشين‌با گرد سراپرده سلطانت چه كار «رباعي»
در خاك بيلقان برسيدم به عالمي‌گفتم مرا به ترتيب از جهل پاك كن
گفتا برو چو خاك تحمل كن اي فقيه‌يا آنچه خوانده‌اي همه در زير خاك كن

بدان كه از براي خطوط انواع بسيار است از آن جمله محقق، و ثلث، و نسخ، ورقاع، و عهود، و توقيع، و تعليق، و ريحان، و منثور، و مدور، و طومار، و مسلسل، و مثني، و غبار، و هباء.

بدان كه تاء مثل رحمت و آيت و شكايت و امثال اينها را در عربي بهاء بايد نوشت و در فارسي به تاء كشيده و سر در آن است كه همچنان كه ارباب خط بر آن تصريح كردند و صاحب نفائس الفنون نيز گفته كه اصل در نوشتن حروف آن است كه به طريقي كه وقف به آن مي‌كنند يا ابتداء به آن مي‌كنند نوشته شود همچنان كه «أنا» كه ضمير متكلمست «أنا» نويسند به اين جهت و در عربي وقف بر رحمت و امثال آن به هاء مي‌شود و در فارسي به تاء.

* فائده:
بدان كه لفظ «ما» حرف مي‌باشد و اسم نيز مي‌باشد و ماء حرفي را متصل به ما قبل آن نويسند چون «انّما الهكم اللّه» و «أينما تكونوا» و «كلما آتيتني» و اسمي را جدا نويسند چون «كل ما عندي لك» و «أين ما وعدتني جئتك» و سر آن اين است كه حروف به جهت عدم استقلال تتمه غير گرفته‌اند به
خزائن، ص: 335
خلاف اسم.

* فائده:
در نفائس الفنون مذكور است كه الف «ابن» در وقتي كه بين العلمين واقع شود و در غير مثني و صفت باشد- نه خبر- در كتابت حذف مي‌شود «هذا زيد بن عمرو» و در غير اين صورت حذف نمي‌شود مثل «زيد ابن عمرو» كه ابن خبر زيد باشد. خزائن 335 فائده: ..... ص : 335

بدان كه حرفي را كه در حرفي ادغام كنند اگر هر دو از يك كلمه باشند يك حرف بيش ننويسند چون «مد» و «دق» و اگر از دو كلمه باشند هر دو را نويسند چون «اللحم» و «الرجل» كه الف و لام كلمه‌اي است غير از رجل و لحم پس لام او را نيز نويسند مگر در «الذي» و «التي» و «الذين» كه به جهت عدم انفكاك اينها از الف و لام حكم يك كلمه دارند، بلي در تثنيه «اللذين» را دو لام نويسند تا فرق ميان تثنيه و جمع باشد و جمع تثنيه «التي» را نيز بر آن حمل كنند.

در نفائس الفنون و غيره مذكور است كه در الفاظ عربيت هر ألفي كه در چهارم يا زياده واقع شود به ياء نويسند چون موسي و عيسي مگر ما قبل او يا باشد و علم نباشد كه در اين صورت به الف نويسند و با وجود علميت باز به ياء نويسند چون يحيي، و چون در اسمي افتد كه واوي باشد چون عصا و دعا به الف نويسند و اگر يائي باشد به ياء نويسند چون رحي و رمي.
«شعر»
يا ذا الذي بصروف الدهر عيَّرناهل عانَدَ الدهر إلا من له خطر
أما تري البحر يعلوفوقه جيف‌و يستقر بأقصي قعره الدرر
خزائن، ص: 336
أيضاً
قال المتنبّي في حسن الطلب:
و في النفس حاجات و فيك فطانةسكوني بيان عندها و خطوب «أيضاً»
أيا جود معن ناج معناً بحاجتي‌فليس إلي معن سواك شفيع

* امثال
العرب «البطنة تذهب الفطنة «1»» يعني پر خوري زيركي را مي‌برد.
«بين جبهته و بين الأرض جناية» اين مثل را براي كسي گويند كه تارك نماز باشد.
«الثكلي تحب الثكلي». «جعجغة و لا أري طحناً» يعني آواز آسيا مي‌شنوم و آرد نمي‌بينم. «جزاء مقبل الا ست الضراط». «حبك الشيي‌ء يعمي و يصم». «حظ جزيل بين يدي ضيغم». «خذه و لو بقرطي مارية» اين مثل در ترغيب تحصيل چيزي گويند و قرطي مارية دو گوشواره مارية دختر أرقم بن تغلب بود كه در آنها دو مرواريد بود به قدر بيضه كبوتر و در عالم مثل آن نديده بودند.
«رب أكلة تمنع أكلات». «رب أخ لم تلده امك». «رب امنية جلبت منية». «شفيع المذنب إقراره و توبته اعتذاره». «الشعير يؤكل و يذم». «وعد الكريم ألزم من دين الغريم».
هذه دار من أحببت قدماً بالحمي‌أم رياض الخلدأم جنات عدن قد أري
ههنا أوطان أحبابي فداهم مهجتي‌قف بها بشراك يا قلبي فقدنلت المني
غم آباد ايام را آزمودم‌به از كنج عزلت سرائي نديدم
به بيماري خويش خرسند گشتم‌چو در هيچ شربت شفائي نديدم
______________________________
(1)- ص 349، عن علي عليه السّلام.
خزائن، ص: 337
«أيضاً»
نفس مي نيارم زد از شكر دوست‌كه شكري ندارم كه در خورد اوست «أيضاً»
چو پيش مردمان بسيار گردي‌اگر چه بس عزيزي خوار گردي «أيضاً»
خاكساران جهان را به حقارت منگرتو چه داني كه در اين گرد سواري باشد «أيضاً»
چرا فزون نشود خاك آستانه ماكه آفتاب قدم مي‌نهد به خانه ما «أيضاً»
بروز نيك كسان هيچ غم مخور زينهاربسا كسان كه به روز تو آرزومندند «أيضاً»
آن را كه بود سابقه لطف خداوندگو أنجم افلاك مكن كار گذاري «أيضاً»
تو چون شيري غريبان را ميفكن‌غريبان را سگان باشند دشمن «أيضاً»
خود گرفتم كه پس از سعي و تكاپوي درازكار زان سان كه دلت خواست به سامان گردد
بچه‌اي ايمن از اين عالم نا پا بر جاي‌كه بيك دم زدنت كار دگر سان گردد «أيضاً»
توانم آن كه نيازارم اندرون كسي‌حسود را چكنم كو ز خود برنج در است «أيضاً»
هر كه با فولاد باز و پنجه كردساعد سيمين خود را رنجه كرد
خزائن، ص: 338
«أيضاً»
به دست آهن تفته كردن خميربه از دست بر سينه پيش امير «أيضاً»
گر به غريبي رود از شهر خويش‌سختي و محنت نكشد پينه دوز
ور به سفر مي‌فتد از مملكت‌گرسنه ماند ملك نيمروز

* فائده:
چند چيز مراعات آن در نامه نوشتن ضرور است:
1- آن كه ابتداء به نام حق كند.
2- سعي كند كه هر چند سطر به آخر مي‌رسد ميل آن به بالا باشد يا مساوي چه خط يهود و ترسا ميل به نشيب دارد.
3- آن كه دعا را بسيار مكرر نكند.
4- آن كه از تكرار ألفاظ احتراز كند.
5- آن كه لفظ مشترك ميان مدح و ذم نياورد.
6- آن كه خط را بسيار نقطه ننهد چه آن تنبيه بود بر جهل مكتوب اليه.
7- آن كه بر ظهر مكتوب بزرگ‌تر از خود هيچ ننويسد.
8- آن كه اگر نامه را به مكان بعيدي بنويسد به تاريخ مقيد كند.
9- آن كه بعد از فراغ بتأني مطالعه كند تا اگر سهوي باشد معلوم شود.
10- آن كه در وقت اصلاح قلم را به دهان نگيرد چه آن نزد اهل تميز مستقبح باشد.
11- اگر در مكتوب نام صاحب شوكتي باشد در سطر ننويسد بلكه اندك بياضي گذارد و نام او بر بالاي صفحه در سمت دست راست نويسد.
12- آن كه به هيچ وجه در مكتوب دشنام ننويسد، و همچنين احتراز كند از نوشتن چيزي كه امكان داشته باشد كه انكار او ضرور باشد.
خزائن، ص: 339
13- آن كه چون نامه را تمام كند اندكي خاك بر آن افشاند چه حديث است كه إذا كتب احدكم كتاباً فليستربّه به فإنه أنجح للحاجة.
14- آنكه نامه را بر زمين اندازد تا قاصد بر دارد و به دست او ندهد چه نقل است كه رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم نامه كه به نجاشي نوشته بود بر زمين انداخت تا قاصد بر داشت لاجرم نجاشي نامه را به انواع اعزاز تلقي نمود، و نامه پرويز را به دست قاصد داد. 15- آن كه نامه را مربع نگذارد چه تربيع نظر عداوت است.

* فائده:
بدان كه قرآن بنا به روايتي اصح 6336 آيت است و ساير اقوال كمتر از اين است اما تفاوت به زياده از سي و دو آيت نمي‌رسد و مجموع آيات 76541 كلمه است و به قولي 77439 و به قولي مجموع كلمات 321252 حرف است و به قولي 321180 و به قولي 323500 از آن جمله الف 48800، و باء 11200، و تا 10199، و ثاء 9276 و جيم 3273، و حاء 3939، و خاء 2418، و دال 5342، وذال 4399، و راء 11793، و زاي 1590، و سين 5891، و شين 2253، و صاد 2081، و ضاد 2607، و طاء 2274، و ظاء 842، و عين 9020، و غين 2208، و فاء 8470، و قاف 6813، و كاف 10354، و لام 33522، و ميم 26035، و نون 26565، و واو 25536، و هاء 9070، و ياء 25919 «1».
______________________________
(1)- در عدد حروف قرآن بين ارباب تأليف اختلاف بسيار است و هيچ يك برهاني بر صحت قول خود ندارند و سيوطي در الاتقان گويد: أجمعوا علي أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ثم اختلفوا فيما زاد علي ذلك فمنهم من لم يزد و منهم من قال و مائتا آية و اربع آيات و قيل و اربع عشرة و قيل و تسع عشرة و قيل و خمس و عشرون و قيل و ست و ثلاثون. و قال فيه: سبب اختلاف السلف في عدد الآي ان النبي صلي الله عليه و آله كان يقف علي رؤوس الآي للتوقيف فاذا علم محلها وصل للتمام فيحسب السامع حينئذ انها ليست فاصلة و قد اخرج ابن الضريس من طريق عثمان بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال جميع آي القرآن ستّة الآف آية و ستمائة آية و ست عشرة آية و جميع حروف القرآن ثلاثمائة الف حرف و ثلاثة و عشرون الف حرف و ستمائة حرف و احد و سبعون حرفاً الخ. و قال و عدقوم كلمات القرآن سبعة و سبعين الف كلمة و تسعمائة و اربعة و ثلاثين كلمة و قيل و اربعمائة و سبعاً و ثلاثين و قيل: و مائتان و سبع و سبعون و قيل غير ذلك قيل و سبب الاختلاف في عد الكلمات ان الكلمة لها حقيقة و مجاز و لفظ و رسم و اعتبار كل منها جائز و كل من العلماء اعتبر احد الجوائز انتهي. و فيه مطالب مفيدة فليطلب و لم ار كتاباً الف في علوم القرآن انفع من الاتقان ثم ان الطبرسي في مجمع البيان في نزول سورة هل اتي بعد ذكر خبر لبيان انها مدنيّة قال ثم قال النبي صلي الله عليه و آله جميع سور القرآن مائة و اربع عشرة سورة و جميع آيات القرآن ستة آلاف آية و مائتا آية و ست و ثلاثون آية و جميع حروف القرآن ثلاثمائة الف حرف واحد و عشرون الف حرف و مائتان و خمسون حرف لا يرغب في تعلم القرآن الا السعداء و لا يتعهد قراءته الااولياء الرحمن انتهي.
و قال في الفن الاول من مقدمة التفسير في تعداد آي القرآن و الفائدة في معرفتها:
اعلم ان عدد اهل الكوفة اصح الاعداد و اعلاها اسناداً لانه مأخوذ عن اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب عليه السّلام الي ان قال و الفائدة في معرفة آي القرآن ان القاري، اذا عدها باصابعه كان اكثر ثواباً لانه قد شغل يده بالقرآن مع قلبه و لسانه و بالحري ان تشهد له يوم القيامة فانها مسؤلة و لان ذلك اقرب الي التحفظ فان القاري، لا يأمن من السهو و قدروي عبداللّه بن مسعود عن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم أنه قال: تعاهدوا القرآن فانه وحشي و قال عليه الصلاة و السلام لبعض النساء اعقدن بالانامل فانهن مسئولات و مستنطقات، قال حمزة بن حبيب و هو احد القراء السبعة: العدد مسامير القرآن. و بالفارسية:
گفت جار الله همه آيات قرآن مجيدشش هزار و ششصد و شصت و شش آمد ياد دار
يك هزار وي مثل دان يك هزار وي قصص‌هر يك از وعد و وعيد و امر و نهي آمد هزار
پانصدش حل است و حرمت يك صد ديگر ماناسخ و منسوخ آمد شصت و شش اي نامدار
خزائن، ص: 340

* فائدة:
بدان كه صحاح سته كه در ميان اهل سنت اعتبار دارد و واجب مي‌دانند عمل به احاديث آنها را به اين تفصيل است صحيح محمد بن اسماعيل جعفي بخاري، و صحيح ابي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، و كتاب أبي داود سليمان بن اشعث سجستاني، و كتاب أبي عيسي محمد بن عيسي ترمذي، و كتاب نسائي، و موطأمالك «1» و گويند اول كتابي كه در حديث ساخته‌اند موطأمالك بود و شافعي گفته: ما أعلم شيئاً بعد كتاب الله أصح من موطأ مالك، و بعد از آن صحيح بخاري پس صحيح مسلم، و أصح از اين هر دو پيش أهل سنت صحيح بخاري است.
______________________________
(1)- موطّأ از صحاح سته نيست و آنها عبارتند از: صحيح بخاري، و صحيح مسلم، و سنن ابي داود، و سنن نسائي، و سنن ترمذي، و سنن ابن ماجه.
خزائن، ص: 341

بدان كه از براي سالك شروط بسيار است از آن جمله چند شرط ذكر مي‌شود:
1- آن كه ملتفت به شبهات سراً و علانية نشود و در امور كائنات و احكام شرعيات و تقديرات قضاء و قدر به «لم» و «لا» و «لعل» و «عسي» مشغول نگردد بلكه بر جاده شرع مستقيم باشد.
2- اينكه پيوسته با طهارت باشد قال عزوجل: «إن اللّه يحبٌ المتطهرين».
3- اينكه خلوت اختيار كند و از جميع شواغل عزلت جسته در خانه تاريك نشيند.
4- آنكه پيوسته ساكت باشد إلا از ذكر.
5- آنكه از مطعوم و ملبوس شبهه ناك احتراز كند.
6- آنكه از أكل و شرب اعتدال نمايد بلكه تقليل كند سيما به روزه.
7- آنكه خواب بسيار كم كند و تا به حد ضرورت نرسد نخوابد قال اللّه تعالي: «كانوا قيلا من الليل ما يهجعون».
8- دوام ذكر با حضور قلب، به حيثيتي كه جمله بدن و اعضاء به آن مستغرق باشد و أفضل «لا إله إلا اللّه» است.
9- نفي خواطر و اين دشوارترين عقبه‌ها است بر سالك.
10- تخلق به اخلاق حميده و انخلاع از صفات ذميمه.
11- ربط قلب به شيخ همچنان كه بعضي گفته‌اند.

1- آنكه تا تواند در سئوال از حق تعالي خطاب به امر و نهي نكند بلكه طريق ادب ملاحظه كند چنانچه گويد خداوندا اگر من گناهكارم تو آمرزنده‌اي و به
خزائن، ص: 342
فلان چيز محتاجم و تو لجه رحمتي، يا از فلان چيز خائفم و تو ملجأ و مأمني و امثال اين.
2- آنكه رسول را به ظاهر و باطن خود مطلع داند و از مخالفت او حذر كند.
3- آن كه در متابعت سنت او صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم غايت مبذول دارد.
4- هر كه به او صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم نسبت دارد به صورت همچو سادات يا به معني چون علماء همه از براي محبت او دوست دارد و تعظيم و احترام ايشان واجب داند.
5- آنكه تا تواند رو به قبله نشيند خصوص در خلوت.
6- آنكه پيوسته بهيئت تشهد نشيند و با خود چنان تصور كند كه بر بساط رب العزة در حضور او نشسته است و رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم آنجا حاضر است تا به قيد وقار و احترام مقيد بود.

* حكايت:
اديبي را وقت احتضار رسيد گفت: مرا در كفن كهنه كفن كنيد تا چون نكيرين آيندچنان تصور كنند كه من مرده كهنه‌ام‌واز من سئوال نكنند.
شعر
مشتمل بر صنعت تعريب يعني فارسي را بر اسلوب عربي نظم كرده:
ما لي و تركاً رويه قد أقمراو ميانه من دقة يتكسرا
لا تشنون من المرادم مثله‌خوباً فكل الصيد في جوف الفرا
خزائن، ص: 403

* فائده:
آداب محاوره از جمله لوازم است مر كساني را كه با مردم معاشرت مي‌نمايند و آن بسيار است از آن جمله:
چون به مجلس بزرگي حاضر شود به دو زانوي ادب نشيند و از زانو به زانو نگردد چه آن دلالت بر عدم ثبات و قلت مبالات مي‌كند، و اگر بزرگي با او سخن گويد به غير او ملتف نشود، و اگر بزرگي او را به فضليتي تحسين كند و بر فقدان بر خود تأسف نمايد به آن نازش و افتخار نكند بلكه به وجهي عذر آن خواهد كه بر خاطرش فوت آن آسان شود، و در محاورات به ألفاظي كه سامع بر آنها تطير نمايد احتراز كند، و از نقل چيزي كه صدق او معلوم نباشد در نزد بزرگان و همچنين از اراجيف احتراز نمايد، و از كذب و لاف و گزاف خصوص نزد بزرگان و از راستي كه دروغ نمايد و از كثرت مزاح و هزل دوري كند، و از خبث و معايب كسان احتراز نمايد، و پيوسته نيكوگو باشد تا پيش همه كس محبوب باشد، و اگر كسي حكايتي يا سخني بگويد بگذارد تا او حديث را تمام كند و اگر او مطلع باشد و
خزائن، ص: 343
وقوف آن از آن سخن بيشتر باشد آنها را ظهار نكند، تا گوينده منفعل نشود و با جهّال و سفله مجادله و مناظره نكند، و تا سامع راغب در استماع حديث و سخن نبيند شروع در سخن نكند، و از كثرت مكالمه مجانبت لازم شمرد، و آنچه از غير او پرسند او جواب نگويد، و اگر كسي به جواب مشغول شود و او بهتر قادر باشد صبر كند تا سخن او تمام شود پس خود بر وجهي كه جواب اول مطعون نشود تقرير كند، و اگر سخن از او پوشيده دارند استراق سمع نكند، و در مجالس اكابر با كسي سر نگويد، و در نوشته كسان نظر نكند مگر به اذن ايشان، و به اطراف خانه و سقف و ديوار مكرر نظر نيندازد، و از چيزي كه شأن او نيست سئوال نكند، و اگر دو نفر با هم سخني گويند بي‌جهت از آن استفسار نكند، و در نزد بزرگان در دعا و تملّق مبالغه و افراط نكند كه آن علامت ضعف نفس است، و آنچه خواهد بگويد اول در خاطر مقرر گرداند و به اطراف آن برخورد و در اثناء سخن به دست و چشم و ابرو اشارت نكند، و حركات و افعال و اقوال كسي را محاكات يعني تقليد نكند، و تا تواند سخن چنان گويد كه از ميزان شرع و عقل خارج نيفتد، و انديشه نكند كه اگر من به خلاف خواهش مستمع سخن گويم او را خوش نيايد چه مستمع اگر دانا و خردمند بود از سخن پسنديده نرنجد، و در حضرت سلاطين و حكام بسيار دعواي فضل و دانش نكند، و در الزام ايشان نكوشد و از كثرت مجالست و محاورت با ايشان گستاخ نگردد، و بر معاشرت مبادرت ننمايد چه مؤاخذه ايشان سخت و تمهيد معذرت دشوار باشد، و تا ممكن باشد سخني كه بر خاطر بعضي از مستمعان گران باشد نگويد.

با همه خلق جهان گر چه از آن‌بيشتر بي ره و كمتر برهند
آن چنان زي كه بميري برهي‌نه چنان زي كه بميري برهند
خزائن، ص: 344
قال
علي عليه السّلام: كفي بالقناعة ملكاً، و بحسن الخلق نعيماً.
قال
الشاعر:
ما كل ما فوق البسيطة كافياًو إذا قنعت فكل شي‌ء كاف
خواهي كه عيش خوش بودت كار بر قراربا نيستي بساز و كم كار و بار گير في
كتم السر «صدور الأحرار قبور الأسرار».
سخن كان گذشت از ميان دو تن‌پراكنده شد بر سر انجمن
سخن هيچ منماي با راز داركه او را بود نيز هم راز دار
اگر جز تو داند كه عزم تو چيست‌بر آن رأي و دانش ببايد گريست
منه در ميان راز با هر كسي‌كه جاسوس هم كاسه ديدم بسي في
الرفق و المداراة:
درشتي و زشتي نيايد به كاربه نرمي در آيد ز سوراخ مار في
ترك الفخر:
إن الفتي من يقول ها أناذاليس الفتي من يقول كان أبي
هر كجا ذاغ بايدت فرمودچون تو مرهم نهي ندارد سود
ملامت گوي را از من بگو اي خواجه دم در كش‌كه آب از سرگذشت آن را كه مي‌ترساني از باران
عروس ملك كسي در كنار گيرد تنك‌كه بوسه بر دم شمشير آبدار زند
خزائن، ص: 345
«للمولوي»
دل در تك و پو نشد نكو شد كه نشدجز در پي او نشد نكو شد كه نشد
گفتي كه برنجم ار نكو شد كارت‌كارم چه نكو نشد نكو شد كه نشد «بابا افضل»
افضل گله گو نشد نكو شد كه نشدلب بيهده گو نشد نكو شد كه نشد
منت كش خلق ميشدي آخر كاركار تو نكو نشد نكو شد كه نشد «لبعضهم»
إذا شئت أن تستقرض المال منفقاًعلي شهوات النفس في زمن العسر
فسل نفسك الأقراض من كنز صبرهاعليك و إنظارا إلي زمن اليسر «شيخ ابو سعيد»
دل جز ره عشق تو نپويد هرگزجز محنت و درد تو نگويد هرگز
صحراي دلم عشق تو شورستان كردتا مهر دگر كسي نرويد هرگز «سنايي»
دين فروشي كني كه تا سازي‌بارگي نقره خنك و زين زر كند
گوئي از بهر حرمت علم است‌اين همه طمطراق و خنك و سمند
علم از ترهات بي‌زار است‌تو برو بر بروت خويش بخند نصيحة:
لا تطلب من الكريم يسيراً فتكون عنده حقيراً.
البيضاوي:
صاحب التفسير اسمه عبدالله و لقبه ناصر الدين و كنيته أبو الخير ابن عمر بن محمد بن علي البيضاوي، و بيضا قرية من اعمال شيراز، توفي في سنة خمس و ثمانين و ستمائة في تبريز و قبره هناك و دخل قبل القضاء بتبريز فصادف دخوله مجلس إجلاس بعض الفضلاء فجلس في صف النعال فأورد المدرس اعتراضات و زعم أن أحداً من الحاضرين لايلي جوابها، فلما فرغ من التقرير شرع البيضاوي في الجواب فقال له المدرس: لا أسمع كلامك حتي أعلم أنك فهمت ما قررته فقال البيضاوي: اعيد كلامك بلفظه أم بمعناه؟ فبهت المدرس فقال:
خزائن، ص: 346
أعدها بلفظها فأعادها و بين أن في تركيب ألفاظها لحناً، ثم إنه أجاب عن تلك الاعتراضات بأجوبة شافيه ثم أورد لنفسه اعتراضات و طلب الجواب، فلم يدر المدرس فقام الوزير من المجلس و أجلس البيضاوي مكانه و سأل عنه و طلب البيضاوي القضاء فأعطاه و أكرمه.

* قال الغزالي:
خساسة الإنسان بظهر بشي‌ء أن يكثر الكلام فيما لانفع فيه أو يخير بما لايسأل عنه.

«1»»
زالكي كرد سر برون ز نهفت‌كشتك خويش خشك ديد و بگفت
اي هماي نو و هماي كهن‌رزق بر تست هر چه خواهي كن «خسرو»
كجا بودي اي مرغ فرخنده پي‌چه داري خبر از حريفان حّي
بشادي كجا مي‌گذارند گام‌سفرشان چه جاي است و منزل كدام
فغان زان حريفان پيمان گسل‌كه يك ره ز ما بر ندارند دل
اي دل نفسي مطيع فرمان نشدي‌و ز كرده خويشتن پشيمان نشدي
صوفي و فقيه و زاهد و دانشمنداين جمله شدي ولي مسلمان نشدي قال أرسطاطاليس:
إذا دخلتم إلي الكرام فعليكم بتخفيف الكلام و تقليل الطعام و تعجليل القيام‌

* فائده:
في كتاب الجامعة لمهذب الدّين: حمّي الربع يفيدها أكل لحم
______________________________
(1)- يعني حديقه سنائي غزنوي.
خزائن، ص: 347
الجراد في يوم الراحة أربعة أدوار، و كذا تعليف شعرات من لحية التيس، أو قرن حيّة، أو البخور بحب الأترج، أو بجلد القنفذ، و الغب ينفعها تعليف عين السرطان النهري، و السموم يفيدها شرب نصف من الفاد زهر المعدني أو الحيواني أوالطين المختوم أوالزمرد أو مثقال من انفحة الأرنب أو بول الإنسان أو ثلاث دراهم من لب حبّ الا ترج.
و قال أيضاً: من علّق عليه ثلاث بندقات لم تلسعه عقرب؛ و أيضاً إذا سقط المصروع بلؤلؤ محلول ابري‌ء من يومه مرة واحدة؛ و أيضا إذا وضع خمس و رقات تحت و سادة المريض بغير علمه و رأسها إلي جهة رأسه نام نوماً حسناً، و كذا قرن غربيضاء إذ الفّ في منديل و وضع تحت الوسادة فإنه يجلب النوم و كذا رماده، و كذا أكل ثلاث حبّات أو خمس حب من حب كاكنج نام نوماً لذيذاً، و إذا وضع الشب اليماني تحت الوسادة دفع الفزع في النوم، و إذا اضيف إليه برادة الحديد نفع الغطيط؛ و من وضع تحت وسادته شيئاً من الرجلة لم يرحلماً، و من لف عوداً من الدارشيشعان في حريرة صفراء و وضعه تحتها في ليلة البدر رأي في منامه ما يريد، و كذا مرقشيشاء الذهبية، و إذا خضب المرعوف يده إلي نصف معصميه بعشرين درهم حناء و عشرة دراهم خبطيانا رومينا انقطع رعافه، و إذا خلط رماد شعر إنسان بدهن ورد و قطّر في الاذن نفع وجع الأسنان، و إذا مضغ الباذروج يوم نزول الشمس في الحمل امتنع وجع الأسنان سنة، و إذا قال: للَّه علي كذا أن لا آكل عناباً و لا لحم فرس و فعل ذلك لم يوجع أسنانه عامه ذلك، و عك النحاس الخالص ثم شمه يسكن الفواق.
و ابتلاع ثلث سمكات صغار حية علي الريق يشفي اليرقان.
و إذا جاء عشاء إلي شجرة كبر و قال لها: أنت بواسير فلان بن فلانة، ثم جاء سحراً و قال لها ذلك و قلعها بغير حديد قلعت البواسير من ذلك الشخص.
و إذا علّق علي الفخذ عشرة دراهم زعفراناً خالصاً سهل الولادة.
و إذا طلي الثواليل بالنورة يدفعها، و إذا طلي القوماء و البرس أو البهق بالمني
خزائن، ص: 348
زال مع التكرار.
و وضع شعر الانسان المبلول بالخل ينفع عضة الكلب من ساعته، و إذا أبخر البيت بأصل الرمان أوقضبانه أوأصل السوس أو الحلتيت أوحب الفار أو السكبينج أو البنحيكشت أو الأظلاف أو الحوافر أو السنور هربت الهوام.
و الحيات يطردها الكبريت و النوشادر بالخل، و يوضع الخردل الأحمر علي مساكنها فتهرب منها و يطردها أيضاً التبخير بأظلاف المعز و قرون الإبل و شعر الانسان و السكبينج و الزفت و المقل و العاقر قرحا و الرش بماء النوشادر.
و العقارب يطردها الفجل المشدوخ و ورقه و عصارته و توضع قطفة من الفجل علي ثقبها فلم تتجاسر علي الخروج و يقتلها، و يطردها أيضاً التبخير بالعقرب نفسه و بالزرنيخ الأصفر و الكبريت و القنة و حافر الحمار و شحم الماعز و يعجن هذه الأشياء بالشحم المذكور و تبخر به عند ثقبها فيخرجها من جحرها؛ و قيل: من لدغته عقرب أوحية فجعل في دبره قطعة ملح سكن ألمه.
و البراغيث يطردها برش النبت، بطبيخ الحنظل، أو نقوعه و طبيخ الحسك و الخرنوب و الشونيز و الفوتنج و ماء السداب و دم التيس يجعل في حفيرة فتأوي إليه البراغيث و القمل يردها الفرار المحلول.
و البعوض يقتله التدخين بنشارة خشب الصنوبر أو بالشونيز أو الكبريت أوالتبن أو السرجين البقري أو الزاج أو الورق السرو أو جوزه و البرش يطبخ هذه.
والذباب يطرده التدخين بطبيخ الخريق الأسود و الكندش أو ورق القرع اليابس.
و الفارة يقتله و يطرده المرتك و الخريق و المسك و البنج و اصل الكبر و خبث الحديد و بصل الفار و سم الفار و يوضع المقناطيس أو القطران علي ثقبها فيهرب و يسلخ الذكر منه و يقطع ذنبه و يربط بخيط صوف فيهرب الباقي.
و النمل يطرده التدخين بالنمل نفسه و الكبريت أو القطران أو الحلتيت الذكر أو الزفت أو مرارة الثور أو المقناطيس إذا صب في جحرها أو وضع عليه و يمسح خيط بالقطران أو الحلتيت و يدار علي الموضع فلا تقربه نملة.
خزائن، ص: 349
و الزنبور يطرده رائحة الكبريت أو النورة أو الثوم و لا يقرب الملطح بطبخ الخطمي او عصارة الخبازي أوالزيت.
و الأرضة يطردها الهدهد إذا جعل في البيت و التدخين بأغصانه و ريشه.
و السوسة يطردها الفوتنج و قشور الاترج و ماء الحنظل.
و السام أبرص يطرده وجود الزغفران في البيت.
و قيل: إن السنور يهرب من الدهن الورد.
و التمضمض بالسعد يستحكم الأسنان المتحركة و إذا سحق إطريلال و نفخ في الأنف اسقط الجنين.

* عن
علي عليه السّلام البطنة تذهب الفطنة؛ و عن بعضهم أقلل طعامك تحمد منامك.
«فائدة»
يا معرضاً عني بوجه مدبرو وجوه دنياه عليه مقبلة
هل بعد حالك هذه من حالةأو غاية إلا انحطاط المنزلة

* فائده:
لاشك أنه قد يحكم بالاكتاف بأحكام كثيرة منها أمور مستقبلة و لكن الحكم بهاموقوف علي امور كما ذكر العلامة الشيرازي في الفصل الخامس من شرح القانون منها أن يذبح رأس غنم علي نية المسؤول له و المسؤول عنه، و منها أن يكون من مال المسؤول له، و منها أن يكون القمر في زيادة نوره، و منها أن يكون المسؤول له و الذابح طاهرين نظيفي الملبوس، و منها أن يكون الذبح في روضة بقرب مياه جارية، و منها أن يستوي الغنم، و منها أن يؤاخذ الكتف الأيمن، و منها أن ينظف من اللّحم تنظيفاً بالغاً، و منها أن لايوصل إلي الكتف سكّين و لا حديد
خزائن، ص: 350
بالكلّية، و منها أن يوجه إلي الشمس بحيث يكون ظهره إلي وجه الشمس و و جه الكتف الذي في وسط الدائرة يحاذي وجه الناظر بعد ذلك يبالغ في التفتيش و أخذ الأمارات و العلامات من الرقوم و الأشكال الدائرة و النقطة ثم الحكم بها يحتاج إلي كثرة المباشرةو الملابسة لهذا الفن و شدة لقوة الحافظة.
«أوحدي»
دست حاجت كشيده سر در پيش‌آمدم بردرت من درويش
تا مگر رحمت تو گيرد دست‌ورنه اسباب نامرادي هست

* قال
القرشي في شرح القانون في بحث تشريح الثدي: كان لنا جار توفت زوجته عن طفل صغير و لم تكن للزوج جدة يتخذ له مرضعة و ربما مصصه ثدي نفسه فتولّد اللبن في ثدي الرجل و كان إذا عصر ثديه خرج منه لبن كثير.

* فائده:
قال البهائي في المجلد الخامس من الكشكول: إن المذاهب في حقيقة النفس «1» أعني ما يشير إليه كل أحد بقوله: «أنا» كثيرة و الدائر منها علي الألسنة و المذكور في الكتب المشهورة أربعة عشر مذهباً أحدها أنها هذا الهيكل المعبر عنها بالبدن، و ثانيها أنها القلب الصنوبري اللحماني المخصوص، و ثالثها أنها الدماغ، و رابعها أنها أجزاء لاتتجزي في القلب و هو مذهب النظام و متابعيه، و خامسها أنها الأعضاء الأصلية المتولدة من المني، و سادسها أنها المزاج، و سابعها أنها الروح الحيواني و يقرب منه ما قيل إنها جسم لطيف سار في البدن كسريان الماء في الورد و الدهن في السمسم، و ثامنهاأنها الماء، و تاسعها أنها النار و الحرارة العزيزة، و عاشرها أنها النفس بفتح الفاء، و حاديعشرها أنها الواجب تعالي عن ذلك
______________________________
(1)- راجع شرح العين الرابعة من كتابنا «سرح العيون في شرح عيون مسائل النفس».
خزائن، ص: 351
علواً كبيراً، و ثاني عشرها أنها الأركان الأربعة، و ثالث عشرها أنها صورة نوعية قائمة بمادة البدن و هو مذهب الطبيعيين، و رابع عشرها أنها جوهر مجرد عن المادة الجسمانية و عوارضات الجسمانيات لها تعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف و الموت هو قطع هذا التعلق و هو مذهب الحكماء الالهيين و أكابر الصوفيه و الاشراقيين و عليه استقر رأي المحققين من المتكلمين و هو الذي إليه أشارت الكتب السماوية وانطوت عليه الأنباء النبوية ودلت عليه الأخبار المعصومية و انقادت له الأمارات الحدسية و المكاشفات الذوقية.

* حكايت:
ثقه‌اي نقل كرد از شيخ محمد كليد دار روضه مقدسه كاظمين‌عليه السّلام و شيخ مذكور خود مرد متدّيني بود، و من خود او را ملاقات كرده بودم كه شيخ مذكور گفت:
در هنگامي كه حسن پاشا- بعد از زمان سلطنت نادرشاه افشار در ايران- او پاشاي عراق عرب بود در بغداد متمكن بود روزي در ايام ماه جمادي الثانيه در وقتي كه جمعي از امراء و افنديان و اعيان آل عثمان در مجمع او حاضر بودند پرسيد سبب چيست كه اول ماه رجب را شب نور باران گويند؟
يكي از ايشان مذكور ساخت كه در شب بر قبور ائمه دين نور فرو مي‌ريزد.
پاشا گفت: در اين مملكت محل قبور ائمه بسيار است و البته مجاورين اين قبور ائمه مشاهده خواهند نمود، پس كليد دار ابوحنيفه كه امام أعظم ايشان است و كليد دار شيخ عبدالقادر را طلبيده مطلب را از ايشان استفسار نمود و ايشان گفتند:
ما چنين چيزي مشاهده نكرده‌ايم.
حسن پاشا گفت: كه موسي بن جعفر و حضرت جواد عليهما السّلام نيز از اكابر دينند بلكه جماعت روافض آنها را واجب الاطاعة مي‌دانند سزاوار آن است كه از كليد دار روضه ايشان نيز پرسيديم و همان ساعت ملازمي كه به عرف اهل بغداد
خزائن، ص: 352
چوخادار گويند: به طلب كليد دار كاظمين عليهما السّلام آمد شيخ محمد گويد:
كه كليد دار آن وقت پدر من بود و سن تقربياً در سن بيست ساله بودم و با پدر در كاظمين بوديم كه ناگاه چو خادار به احضار پدرم آمد و او نمي‌دانست كه با او چه شغل داشت روانه بغداد شد و من نيز به اتفاق او رفتم و من بر در خانه پاشا ماندم و پدرم را به حضور بردند بعد از حضور پاشا از پدرم سئوال كرد كه گويند شب اول رجب را شب نور باران گويند به جهت نزول نور از آسمان بر قبور ائمه دين آيا تو هيچ آن را در قبر كاظمين مشاهده كرده‌اي؟
پدر خالي از ذهن و بي‌تامل گفت: بلي چنين است و من مكرر ديده‌ام.
پاشاي مذكور گفت: اين امر غريبي است و اول رجب نزديك است مهيا باش كه من در شب اول رجب در روضه مقدسه كاظمين به سر خواهم برد پدرم از استماع اين سخن به فكر افتاد كه اين چه جرأتي بود كه من كردم و چه سخن بود از من سر زد و با خود گفت: كه يحتمل مراد نور ظاهري مشاهده نباشد و من نور محسوسي نديده‌ام و متحير و غمناك بيرون آمد و من چون او را ديدم آثار تغير و ملال در بشره او يافتم و سبب استفسار كردم گفت:
اي فرزند من خود را به كشتن دادم و با حال تباه روانه كاظمين عليهما السّلام شديم و در بقيه آن ماه پدرم به وصيت و وداع مشغول بود و امور خود را انجام مي‌داد و خورد و خواب او تمام شد و روز و شب به گريه و زاري مشغول بود و شبها در روضه مقدسه تضرع مي‌كرد و به ارواح مقدسه ايشان توسل مي‌جست و خدمتكاري خود را شفيع مي‌كرد تا روز آخر ماه جمادي الثانية.
چون روز به حوالي غروب رسيد كوكبه پاشا ظاهر شد و خود او نيز وارد شد و پدرم را طلبيد و گفت:
بعد از غروب روضه را خلوت نمايد و زوار را بيرون كند، پدرم حسب الأمر چنان كرد، هنگام نماز شام پاشا به روضه داخل شد امر كرد كه شمعهاي روضه كه روشن بود خاموش كردند و روضه مقدسه تاريك ماند.
خزائن، ص: 353
خود چنان كه طريقه سنيان است فاتحه خواند و رفت به عقب سر ضريح مقدس و مشغول نماز وادعيه شد و پدرم در سمت پيش روي ضريح مقدس را گرفته بود و محاسن خود را بر زمين مي‌ماليد و روي خود را در آنجا مي‌سائيد و تضرع و زاري مي‌كرد مانند ابر بهار اشك از ديده او جاري بود و من نيز از عجز و زاري پدرم به گريه افتاده بود م و بر اين حال تقربياً دو ساعت گذشت و نزديك بود كه پدرم قالب تهي كند كه ناگاه سقف محاذي بالاي ضريح مقدس شق شد و ملاحظه شد كه گويا به يك بار صد هزار خورشيد و ماه و شمع و مشعل بر ضريح مقدس و روضه مقدسه ريخت كه مجموع روضه هزار مرتبه از روز روشنتر و نوراني‌تر شد و صداي حسن پاشا بلند شد كه به آواز بلند مكرر مي‌گفت:
صلي الله علي النبي محمد و آله.
پس پاشا برخاست و ضريح مقدس را بوسيد و پدر مرا طلبيد و محاسن او را گرفت و به خود كشيد و ميان دو چشم پدر مرا بوسيد و گفت:
بزرگ مخدومي داري خادم چنين مولائي بايد بود، و انعام بسيار بر پدرم و ساير خدام روضه متبركه كرده و در همان شب به بغداد مراجعت نمود.

* نقل
است كه چند نفر با زني اجتماع كردند كه با او زنا كنند و هر يك به خلوت او مي‌رفتند و زنا مي‌كردند يكي از آنها به آن زن گفت:
من از خدا شرم مي‌دارم اين پنج درهم را بگير و به رفقاي من بگو او نيز زنا كرد گفت:
معاذالله كه من از براي پنج درهم دروغ گويم.

* و ايضاً
مردي شخصي را كه امام مسجدي بود ديد كه در ميان مسجد با
خزائن، ص: 354
پسري لواط مي‌كرد آن شخص آب دهان بر او افكند او گفت:
اي ملعون نشينده‌اي كه آب دهن در مسجد افكندن مكروه است.
و ايضاً
گويند شخصي با زني زنا مي‌كرد كه ديگري رسيد و گفت:
اين چه عملي است مي‌كني بلكه نطفه منعقد شود و ولد الزنا هم رسد گفت:
اگر نه اين كه عزل مكروه است نمي‌گذاشتم انزال بشود.

* حكي
أن بعض القضاة مر بطريق مع بعض العدول فسمع صوتاً حسناً فأمسك القاضي علي اذنه فأسرع في السير فقال العادل: لم فعلت ذلك؟ قال: وجدت حلاوة الصوت فخفت الفتنة، فقال العدل: أما أنا فما وجدت حلاوته، ثم اتفق أنه شهد شهادة فرده القاضي و قال: إن كنت صادقاً لا تستطيب الصوت الحسن فأنت لست بسليم العقل و الحاسة و إن كنت كاذباً فأنت من الكذابين.
«عراقي»
خوشا دردي كه درمانش تو باشي‌خوشا راهي كه پايانش تو باشي
خوشا چشمي كه رخسار تو بيندخوشا جاني كه جانانش تو باشي
چه خوش باشد دل اميدواري‌كه اميد دل و جانش تو باشي
خوشي و خرمي و كامراني‌كسي دارد كه خواهانش تو باشي
چه باك آيد ز كس آن كس كه او رانگهدار و نگهبانش تو باشي
مشو پنهان از آن بيچاره كو راهمه پيدا و پنهانش تو باشي
مپرس از كفر وايمان عراقي‌كه هم كفر و هم ايمانش تو باشي
براي آن به ترك خود نگويددل بيچاره تا جانش تو باشي
عراقي طالب درد است دايم‌ببوي آنكه درمانش تو باشي «ابن يمين»
واعظي بود بر سر منبرلفظ چون در به وعظ بگشاده
خزائن، ص: 355 گفت مر مرد را بود به بهشت‌چند حور لطيف آماده
از ميانه زني به پا برخاست‌دلش اندر تفكر افتاده
گفت بهر خداي مولاناسخني گفتي و بود ساده
گو كه در خلد حور نر باشديا بود جمله همچو من ماده
گفت خاتون فرو نشين و مترس‌كه نماني تو نيز ناگاده

* قيل:
أفلت لمعاوية بن مروان باز فصاح أغلقوا أبواب المدينة لئلا يخرج.
قيل:
رأيت رجلًا محموماً به صداع يأكل التمر بكراهة شديدة فقلت له: ويحك تأكله في حالك؟ فقال: عندنا شاة ترضع و ليس لها نوي فأنا آكل التمرة مع كراهتي له لاطعمها النوي، قلت: فأطعمه التمر بنواه، قال: و يمكن هذا؟ قلت: نعم، قال: فرجت عني ما أحسن العلم.
كانت
علية اخت هارون الرشيد تهوي خادماً اسمه طل و كانت تكني في شعرها عنه فحلف الرشيد أنها لاتكلم طلا و لا تذكرة في شعرها فاطلع عليها و هي تقرء في آخر سورة البقرة «فإن لم يصبها و ابل- فما نهي عنه أميرالمومنين-» فدخل عليها الرشيد و قبل رأسها و قال: قد و هبتك طلا و لا أمنعك بعد هذا من شي‌ء تريد منه.
من
حكايات الكذابين أنه قال بعضهم: رميت يوماً ظبية فلما جاوز سهمي عن القوس ذكرت شباهة الظبية بحبيبة لي وقعدت خلف السهم حتي قبضته قبل أن تصل إلي الظبية.
خطب
بعض الامراء علي المنبر فقال: و الله إن أكرمتموني أكرمتكم و إن أهنتموني أهنتكم و لتكونن علي أهون من ضرطتي هذا و ضرط و نزل.
قيل
لبعض الغلمان: ما حالك؟ قال: لاتسأل حال من ينيكه مولاه
خزائن، ص: 356
منذستين سنة قيل له: كيف ذلك؟ قال: إنه ينيكني كل يوم فإذا قلت: لاتستحيي من شيبتي إني كبرت؟ قال: يا بارد كيف كبرت من الأمس إلي اليوم؟
رئي
معلم علي غلام يلوط به فقيل له: ما تفعل؟ قال: أردت أن اعلمه باب الفاعل و المفعول.

* حكايت
شخصي از ولايات عرب حكايت مي‌كند كه از خانه خود پي حاجتي بيرون رفتم شب سرد بود به خيمه بعضي از أعراب رسيدم و مهمان شدم و مرا مهمان كردند و مهرباني نمودند چون وقت خواب رسيد يكي از زنان اهل خيمه را از بستر خود دور كرده مرا بر جاي او خوابانيدند كه مبادا سرما و ابر بر من اذيت كند.
و شب تاريك بود و من خوابيده بودم كه ديدم دست كسي به من دراز شد و به بند ازار من رسيد.
يافتم كسي است از خارج آمده مي‌خواهد در تاريكي به آن زن جمع شود من ساكت شدم و هيچ نگفتم و دستي به دست او رسانيدم ديدم دستمالي مملو از بعضي هدايا به دست من داد من آن را در زير اسباب خود گذاردم دوباره دست دراز كرد دست خود را پيش دستش بردم و نشستم دست مرا گرفت و پيش خود برد و آلت خود را مثل عمودي به دست من داد من خودداري كردم و تنفر و وحشت نكردم من ذكر خود را راست كردم و دست او را گرفتم و ذكر خود را به دست او دادم، چون دست او به ذكر من رسيد از جاي جست و بالاپوش آن از دوش او افتاد فرار كرد و از دويدن او گوسفندان صاحب خيمه رم كردند و سگها به فرياد آمدند و من از خنده نزديك به هلاكت رسيدم اما فاش نكردم چون صبح شد دستمال و بالاپوش را برداشته سوار شدم و رفتم.
قيل:
إنه ضرط رجل بين يدي المتوكل فاستحيي فقال: ضرطت؟ قال
خزائن، ص: 357
المتوكل سمعت و لم تضحك.

* قال: حمزة بن بيض دخلت يوماً علي بعض الامراء، و كان له غلام لم يرالناس أنتن إبطاً منه فقال لي: يا حمزة غلامي هذا إبطه نتن فقلت لدفع السوء عنه: أنا أنتن إبطاً منه، فقال: أيكما أنتن إبطاً فله مائة دينار، فسلحت من تحت الثوب في يدي و طليت بالسلح إبطي و قد كان للأمير بيننا حكماً يخبره بالقضية، فلمادني الغلام منه و شمه و ثب الحكم قال: لا و اللّه لا يكون مثل هذا أحد و لا يشبهه نتن، فصحت به و قلت: لا تعجل بالحكم ثم دنوت منه و جعلت رأسه تحت يدي و أمسكته فصاح الحكم: الموت الموت هذا بالكنيف أشبه منه بالابط، فضحك الأمير، قال: حكمت له: قال: نعم، فأعطاني مائة دينار.
33إذا أردت أن يطول القثاء
* فائده:
إذا أردت أن يطول القثاء جداً فاملأ ظرفاً واسع الرأس من الماء و ضعه بقرب القثاء بحيث يكون البعد بينهما أربع أصابع فإذا وصل إليه جنبه عنه.

* كان
رجل و امرأته يبولان في الفراش فاتفقا أن يتعاقبا في النوم و يحتفظ كل بصاحبه، فنام الرجل و سهرت المرأة قابضة علي ذكره فلماهم بالبول نبهته، فقام و بال و نامت المرأة فقبض الرجل علي فرجها فلما همت بالبول كان ينزف من جانب إذا قبض الرجل علي جانب خرج من جانب آخر، فبالت في الفراش فلما انتبهت عاتبت الزوج فقال: دفعت إليك كوزاً ضيق الرأس فخنقته و دفعت إلي قربة مخرقة كلما أمسكت جانباً انشق جانب.
خزائن، ص: 358

* قيل
لابن مقلة: هل تعلمت من الفارسية شيئاً؟ قال: لفظاً واحداً و هو شاموخ أي اسكت، يريد به خاموش.

* قال
رجل لأكاره: إذا زرعت القطن فازرعه محلوجاً و ازرع معه شيئاً من الصوف أيضاً.

* كان
جحي رجلًا من فزارة كان أحمق و من حمقه أنه خرج يوماً من بيته فرأي في دهليز بيته قتيلًا فألقاه في بئر في الدهليز فعلم به أبوه فأخرجه و دفنه، ثم خنق كبشاً و ألقاه في البئر، ثم أهل القتيل كانوا يطوفون في سكك الكوفة يبحثون عنه فلقيهم جحي فقال: في دارنا رجل مقتول فانظروا هو صاحبكم؟ فعدلوا إلي منزله فأنزلوه في البئر فلما رأي الكبش ناداهم هل كان لصاحبكم قرن؟ فضحكوا و رجعوا.
و من
حمقه أن أبا مسلم صاحب الدولة لماورد الكوفة قال لمن حوله: أيكم يعرف جحي فيدعوه؟ فقال يقطين: أنا، و دعاه فلمادخل لم يكن في المجلس غير أبي مسلم و يقطين فقال: يا يقطين أيكما أبو مسلم؟
فائدة:
إذا قيل: كم يحصل من تركيب حروف المعجم كملة ثنائية سوي حرفين من جنس فاضرب ثمانية وعشرين في سبعة وعشرين فالحاصل جواب.
و إن قيل: كم يتركب عنها كلمة ثلاثية بشرط أن لايجتمع حرفان من جنس فاضرب ثمانية و عشرين في سبعة و عشرين ثم المبلغ في ست و عشرين.
و إن سئل عن الرباعية فاضرب هذا المبلغ في خمسة و عشرين و هكذا في
خزائن، ص: 359
الخماسي فما فوقها.

* فائدة:
المن رطلان و الرطل المكي مائتان و ستون درهما، و المصري ستة عشر أوقية، و الرومي عشرون أوقية، و الا سكندري ثلاثون أوقية.
فائده:
الرطل اثنا عشر أوقية و قيل: الأوقية في احديث أربعون درهماً و كذلك فيما كان فيما مضي و أما اليوم عند الأطباء و الناس وزن عشرة دراهم، و هو أستار و ثلثا أستار، وزن أربعة مثاقيل و نصف و ثلثاه، و هو عشرة دراهم و ستة أسباع درهم.

* حكايت:
در سنه هزار و دويست و ده كه حقير به عزم زيارت بيت الله الحرام وارد بغداد شدم چند يومي در بقعه متبركه كاظمين عليهما السّلام به جهت اجتماع توقف اتفاق افتاد در شب جمعه در روضه متبركه امامين همامين بودم با جمعي از أحباء و همسفران و بعد از آنكه از تعقيب نماز عشاء فارغ شدم و ازدحام مردم كم شد برخاستم به بالاي سر مبارك آمدم، كه دعاي كميل را در آن موضع كامل با حضور قلب تلاوت نمايم.
آواز جمعي از زنان و مردان عرب را بر در روضه مقدسه شنيدم به نحوي كه مانع از حضور قلب شد و صدا بسيار بلند شد به يكي از رفيقان گفتم سوء أدب أعراب را به بينيد كه در چنين موضعي در چنين وقتي چنين صدا بلند مي‌كنند چون صداي ايشان طول كشيد، من با بعضي از رفقا برخاسته كه به پائين پاي مقدس او آئيم تا ملاحظه كنيم سبب غوغاء چيست ديدم شيخ محمد كليد دار بر در روضه مقدسه ايستاده و چند زن از اعراب داخل روضه مقدسه شدند و يكي از آنها گريبان سه زن ديگر را دارد و مي‌گويد كيسه پول مرا يكي از شما دزديده‌ايد و
خزائن، ص: 360
ايشان منكر بودند گفت:
در همين موضع متبرك قفل ضريح را گرفته قسم به اين دو بزرگوار ياد كنيد تا من از شما مطمئن شوم و گريبان شما را رها كنم.
من و رفقا ايستاديم كه ببينيم مقدمه ايشان بكجا مي‌رسد پس يكي از زنان در نهايت اطمينان قدم پيش نهاده و قفل را گرفته و گفت:
يا ابا الجوادين أنت تعلم أني بريئة اي پدر دو جواد تو مي‌داني كه من از اين تهمت بري هستم آن زن صاحب پول گفت برو كه من از تو مطمئن شدم، پس ديگري نيز قدم پيش گذارده به نحو اول تكلم نموده و برفت، سيم آمد و قفل را گرفته همين كه گفت: يا أبا الجوادين أنت تعلم أني بريئة ديديم از زمين به نحوي بلند شد كه گويا از سر ضريح مقدس گذشته و بر زمين خورد و دفعة رنگ او مانند خون بسته و چشمهاي او نيز چنين شد و زبان او بند آمد:
پس شيخ محمد صدا را به تكبير بلند كرده و سائر أهل روضه نيز تكبير گفتند:
پس شيخ امر كرد كه تا پاي او را كشيده در يكي از صفه‌هاي رواق مقدس گذاردند و ما نيز مانديم كه ببينيم امر به كجا منتهي مي‌شود.
آن زن چنين بيهوش بود تا حوالي سحر اين قدر بهوش آمد كه به اشاره فهمانيد كه كيسه پول آن زن را كجا گذارده‌ام بياوريد و بدهيد و كسان او چند گوسفند به جهت كفاره عمل او ذبح كرده تصدق كردند كه آن زن مستخلص شود و چنان بود تا صبح و در همان روز وفات يافت.
لغز
في القلم:
و أهتف مذبوح علي صدر غيره‌يترجم عن ذي منطق و هو أبكم
تراه قصيراً كلما طال عمره‌و يضحي بليغاً و هو لا يتكلم لغز
في حلب:
ما بلدة في الشام قلب اسمهاتصحيفة اخري بأرض العجم
خزائن، ص: 361 و ثلثه إن زال من قلبه‌و جدته طيراً شديد النقم

* قال:
بو انس بن ميسرة: لايأتي علينا زمان إلا بكينا منه و لا تولي علينا إلا بكينا عليه.
«لا أدري»
فما الناس بالناس الذين عهدتهم‌و لا الدار بالدار التي كنت أعهد قال
ميثم بن خالد: دخلت علي صالح مولي منارة في يوم شاق و هو جالس في قبة مغشاة بالسمور، و جميع فرشها سمور و بين يديه كانون فضة يبخر فيها بالعود ثم رأيته بعد ذلك في رأس الحصير و هو يسأل الناس.
نقل
أن عبدالرحمن بن زياد ولي خراسان فحاز من الأموال ما حسب لنفسه أنه إذا عاش مائة سنة ينفق في كل يوم ألفي درهم علي نفسه أنه يكفيه فرئي بعد مدة أنه يحتاج إلي بيع حلته و مصحفه.
أيضاً
أياس بن حبيب:
لم أبك من زمن لم أرض جيئته‌إلا بكيت عليه حين ينصرم قيل:
بتقلب الأحول تعرف جواهر الرجال.
قال بعضهم:
نحن في زمان إذا ذكرت الأموات حيبت القلوب و إذا ذكرت الأحياء ماتت.

* قال
بوذرجمهر: تهون المصائب أربعة: الأول أن يعلم أن القضاء و القدر لابد من جريانهما، و الثاني إن لم يصبر فما ذاالذي يصنع، الثالث أنه قد يجوز أن يكون أشد من هذا؛ الرابع أنه لعل الفرج قريب.
قيل:
إن ميسرة الراشد كان كثير الأكل قيل له يوماً: ما أكلت اليوم؟ قال:
خزائن، ص: 362
أكلت مائة رغيف؛ و قد مر ميسرة المذكور يوماً بقوم فدعوه للضيافة فذبحوا له حماره و طبخوه و قدموا له فأكل كله فلما أصبح طلب حماره ليركبه قالوا له: هو في بطنك قال: سود الله وجهكم.

* و كان
هلال المازني من الأكالين قال: جعت مرة و معي بعير لي فنحرته و شويته فأكلته و لم أبق منه إلا شيئاً يسيراً علي ظهري.
و كان سليمان بن عبدالملك أكولًا قال شمودل: قدم سليمان الطائف فورد مع عمر بن عبدالعزيز علي فقال: يا شمودل ما عندك من الطعام؟ فقلت: جدي سمين، فقال: عجل به فأتيته فجعل يأكل و لا يدعو عمر حتي أكل تمامه فقال: يا شمودل أما عندك غيره قلت: ستّ دجاجات سمان فأتيتهن فأكلها ثم أكل ملأ قدح سويق ثم قال لغلامه: أهيأت غذائنا؟ قال: نعم، قال ما هو؟ قال: ثلاثون قدراً، قال: إيتني بقدر قدر فأتاه بها و معها الرقاق فأكل من كل قدر ثلثه ثم مسح يده فاستلقي علي فراشه و أذن للناس و وضع الخوان و أكل مع الناس.
و كان
من الأكولين الحجاج قال مسلم بن قتيبة: أعددت له أربعاً و ثمانين رغيفاً مع كل رغيف سمكة فأكل الجميع.
و أيضاً
كان عبيدالله بن زياد أكولًا قال رجل من بني شيبان: دخل عليَّ عبيداللّه فذبحت له عشرين دجاجة فأكلها، ثم قدم الطعام فأكل ثم اتي بطبقين أحدهما بيض و الآخرتين فأكل الجميع و كان جائعاً؛ و كان ميسرة يأكل الكبش العظيم مع مائة رغيف.
و كان معاوية يأكل كل يوم مائة رطل دمشقي و لايشبع.
حكي
أن غبدرا اشتري يوماً سمكاً و قال لأهله: أصلحوه و نام فأكل عياله السمك و لطخوا يده، فلما انتبه قال: قدموا السمك قالوا: قد أكلت، قال: لا، قالوا: بلي شمّ يدك، فشمها قال: صدقتم و لكن كأني ما شبعت.
خزائن، ص: 363

* فائدة:
في كتاب بعض الأدباء أن الضيف علي أقسام المشمع و هو الذي معه خريطة مشمعة يقلب فيها الحلواء و الطعام و يأخذه معه؛ و المطفل و هو الذي يستصحب ولده الصغير؛ و المتشارف و هو الذي لايزال ملتفتاً علي ناحية الباب لينظر متي يدخل الطعام و كل ما دخل يظن أنه طعام؛ و العداد و هو الذي يشتغل بعد ألوان الأطعمة و الظروف؛ و الصوات و هو الذي يسمع صوت مضغه و أكله؛ و الرشاف و هو الذي يحس ببلعه و يسمع منه صوت، و النفاض و هو الذي يجعل اللقمة في فيه و ينفض أصابعه في المائدة، و القراض و هو الذي يقرض اللقمة بأسنانه ثم يضع في الطعام؛ و اللتات و هو الذي يلت اللقم بأصابعه قبل وضعها في الطعام؛ و العوام و هو الذي يميل ذراعه بيمينه و يساره لأخذ الظروف؛ و القسام و هو الذي يأكل نصف اللقمة و يعيد باقيها في الطعام؛ و المخلل و هو الذي يخلل أسنانه في أثناء الطعام؛ و المزنج و هو الذي يزنج اللقم في المرق فما يبلغ الاولي إلا لانت الثانية؛ و المرشش و هو الذي يفسخ الدجاجة و نحوها فيرش علي مؤاكليه؛ و المفتش و هو الذي يفتش عن اللحم و نحوه باصبعه؛ و الصباغ و هو الذي ينقل الطعام من ظرف إلي ظرف ليبرده؛ و النفاخ و هو الذي ينفخ في الطعام فيأكله؛ و الحامي و هو الذي يجعل اللحم بين يديه فيحميه عن مؤاكليه؛ و المجنح و هو الذي يزاحم مؤاكليه بجناحيه؛ و الشطرنجي و هو الذي يضع ظرفاً و يرفع اخري؛ و المهندس و هو الذ يقول: ضع هذا الظرف هنا و هذا هنا حتي يأتي قدامه ما يحبه؛ و الفضولي و هو الذي يقول لصاحب الطعام:
إن كان عنك شي‌ء من الطعام فأعطه فلاناً و فلاناً؛ و المعطل و هو الذي يحدث عند غسل اليدين فيبقي الغلام واقفاً و الإبريق بيده معطّل و الناس منتظرون؛ و المسلسل و هو الذي يدخل الدار فيبدء بالتزبيب و يقول: كان ينبغي أن يكون باب المجلس من هنا و الأيوان هنا و ترتيب الفرش كذا و هكذا؛ والمفضح و هو الذي
خزائن، ص: 364
يخرج فيخبر من يعرف صاحب البيت بضيافته حتي يتغير عليه؛ و المداخل و هو الذي يري صاحب المنزل قد ناجا شخصاً فقال: ما الذي قال مولانا لصاحبه؟
و المستعجل و هو الذي يستعجل بالأكل و يشكو الجوع؛ و المتأمر و هو الذي يتأمر علي غلمان صاحب الدار و يهين أولاده و يعد ذلك من الإخلاص.

* فائدة:
مختصر من خلق رسول الله صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم و خلقه عن الحسن الزكي ابن علي عليه السّلام ذكره له خاله هند بن أبي هالة التميمي.
كان
صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فخماً مفخما يتلا لأوجهه؛ أطول من المربوع؛ و أقصر من المشذب؛ عظيم الهامة، رجل الشعر، أزهر اللون، واسع الجبين، أزج الحواجب، سوابغ في غير قرن بينهما عرق يدره الغضب أقني العرنين، كث اللحية، سهل الخذين، أدعج، ضليع الفم أشنب، مفلج الأسنان، دقيق المسربة، كان عنقه جيد دمية في صفاء الفضة، معتدل الخلق، بادناً، متماسكاً، سواء البطن و الصدر، عريض الصدر، بعيد ما بين المنكبين، ضخم الكراديس، أنور المتجرد، موصول ما بين اللّبة و السرة بشعر يجري كالخط- عاري الثديين و البطن مما سوي ذلك، أشعر الذراعين و المنكبين و أعلي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، سبط القصب، شثن الكفين و القدمين، سائل الأطراف، خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء، إذا زال زال قلعاً، يخطو تكفؤاً، و يمشي هوناً، ذريع المشية، إذا مشي كأنما ينحط من صبب و إذا التفت التفت جميعاً، خافض الطرف، نظره إلي الأرض أطول من نظره إلي السماء، جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه و يبدر من لقيه بالسلام.
و كان
صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم متواصل الأحزان، دائم الفكرة، ليست له راحة، لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، يفتتح الكلام و يختمه بأشداقه، يتكلم بجوامع الكلم فصلًا لافضول فيه و لا تقصير، و لم يكن جافيا و لامهيناً، يعظم النعمة و إن دقت، لايذم منها شيئاً، و لايذم ذواقاً، و لا يمدحه، و لاتغضبه الدنيا، و إذا تعوطي الحق لم يعرفه
خزائن، ص: 365
أحدولا يقم لغضبه شي‌ء حتي ينتصرله، و لايغضب لنفسه، و لا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفه كلّها و إذا تعجب قلبها، و إذا تحدث أشاربها، فضرب براحة اليمني باطن إبهامه اليسري، و إذا غضب أعرض و أشاح و إذا فرح غض من طرفه، جل ضحكه التبسم، و يفتر عن مثل حب الغمام.
و كان
إذا يقول أمر فيه إصلاحهم فليبلغ الشاهد الغائب، و يقول: أبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغ حاجته، كان الناس يدخلون رواداً و يخرجون أدلة فقهاء.
و كان
صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم يخزن لسانه إلا عما يعنيه، و يؤلف الناس و لا يفرقهم، يكرم كريم كل قوم و يوليه عليهم، و يحذر الناس ويحترس منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره و لا خلقه، و يتفقّد أصحابه، و يسأل الناس عما في الناس فيحسن الحسن و يقويه، و يقبح القبيح و يوهنه، معتدل الأمر غير مختلف، لايغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا، لكل حال عنده عتاد، و لا يقصر عن الحق، و لايجوزه، الذين يلونه من الناس خيارهم، أفضلهم عنده أعمهم نصيحة، و أعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة و مؤازرة.
و كان
صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم لا يجلس و لايقوم إلا علي ذكر اللّه عزّوجلّ و لا يوطن الأماكن و ينهي عن إيطانها و إذا انتهي إلي قوم جلس حيث ينتهي به المجلس و يأمر بذلك، يعطي كل جلساءه نصيبه، لا يحسب جليسه أن احداً أكرم عليه منه، من جالسه أو قاومه في حاجة صابره حتي يكون هو المنصرف عنه، و من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول، قد وسع الناس منه بسطة و خلقاً، فكان لهم أباً، و صاروا عنده في الحق سواء، مجلسه مجلس حلم و حياء و صدق و أمانة، لاترتفع فيه الأصوات، و لاتؤبن فيه الحرام، و لاتنثي فلتاته، متعادلين، متواصلين فيه بالتقوي متواضعين، يوقرون الكبير و يرحمون الصغير، و يؤثرون ذا الحاجة، و يحفظون الغريب.
و كان
دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ، و لا غليظ، و لا صخاب و لا فحاش و لا عياب، و لا مداح، يتغافل عما [لا] يشتهي و لا يؤيس
خزائن، ص: 366
منه، و لا يخيب فيه مؤمليه، قد ترك نفسه من ثلاث: المراء و الاكثار و مما لايعنيه، و ترك الناس من ثلاث كان لا يذم أحداً و لايعيره و لا يطلب عثراته و لا عورته، و لا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم أطرق جلسأوه كأنما علي رؤوسهم الطير، فإذا سكت تكلموا و لا يتنازعون عنده الحديث، إذا تلكم أنصتوا له حتي يفرغ، حديثهم عنده حديث أولهم، يضحك مما يضحكون، و يتعجب مما يتعجبون منه و يصبر للغريب علي الجفوة في منطقه و مسألته حتي أن كان أصحابه ليستجلبونهم، و لا يقبل الثناء إلا عن مكافي‌ء، و لا يقطع علي أحد حديثه حتّي يجوز فيقطعه بانتهاء أو قيام.
و كان
سكوته صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم علي أربع علي الحلم و الحذر و التقدير و التفكر، فأما تقديره ففي تسوية النظر و الاستماع بين الناس، و أما تفكره ففيما يبقي أو يفني، و جمع له الحلم و الصبر، فكان لا يغضبه شي‌ء و لا يستفزه، و جمع له الحذر في أربع: أخذه بالحسن ليقتدي به، و تركه القبيح لينتهي عنه، و اجتهاده الرأي في صلاح امته و القيام فيما جمع لهم خير الدنيا و الآخرة- تم حديث مولانا الحسن عليه السّلام.
و في حديث آخر كان عليه السّلام يعود المريض، و يشيع الجنازة، و يجيب دعوة المملوك، ويركب الحمار، وكان أصحابه إذا رأوه لم يقوموا إليه لما يعرفون من كراهتة، و كان يجلس علي الأرض، و يأكل علي الأرض، و يعتقل الشاة، و يسلم علي النسوان و كان يجلس بين ظهراني أصحابه فيجي‌ء الغريب فلا يدري أيهم هو حتي يسأل و كان يخيط ثوبه، و يخصف نعله، و إذا صافحه أحد لم ينزع يده عنه حتي ينتزع هو و ما أخرج ركبتيه بين جليس قط، و ما قعد رجل قط إليه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فقام حتي يقوم.
و كان
صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم أشد حياء من العذراء في خدرها؛ و كان إذا أكره شيئاً عرفناه في وجهه؛ و كان يقول: لا يبلغني أحد منكم من أصحابي شيئاً فإني احب أن أخرج إليكم و أنا سليم الصدر.
و كان صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم أجود الناس كفا، و أحزم صدراً، و أصدق الناس لهجة، و أوفاهم ذمة، و ألينهم عريكة، و أكرمهم عشرة، و كان إذا فقد الرجل من إخوانه ثلاثة أيام
خزائن، ص: 367
سأل عنه فان كان غائباً دعا له و إن كان شاهداً زاره، و إن كان مريضاً عاده، و كان يمزح و لايقول إلا حقاً، و كان يلاعب الرجل يريد أن يسره.
و كان أكثر ما يجلس تجاه القبلة، و كان إذا يجلس يجلس القرفصاء- و هو أن يقيم ساقيه و يستقلهما بيديه فيشد يده في ذراعيه و كان يجثو علي ركبتيه، و كان يثني رجلًا واحدة، و يبسط عليها الاخري، و لم يرمربعا قط، و كان يجثو علي ركبتيه و لا يتّكي‌ء.
و كان يأكل كل أصناف من الطعام، و كان يأكل مع أهله و خدمه إذا أكلوا و مع من يدعوه من المسلمين علي الأرض، و علي ما أكلوا عليه، و ممّا أكلوا، و كان لايأكل الحار حتي يبرد، و يأكل بثلاثة أصابع، و ربما أكل بأربعة، و قد يأكل بكفه كلها، و مما يليه، و لا يتناول من بين يدي غيره، و قد كان يأكل الشعير غير منخول خبزاً و عصيدة، و ما أكل خربز قط، و ما شبع من خبز شعير يومين حتي مات، و كان يجيب دعوة المملوك، و يردفه خلفه، و كان يأكل الهريسة أكثر ما يؤكل، و كان أحب الطعام إليه اللّحم، و قال: لو سألت ربي أن يطعمنيه كل يوم لفعل، و كان يحب القرع و يقول: إنها شجرة أخي يونس و يأكل الثريد بالقرع و اللحم، و كان لا يأكل الثوم و لا البصل و لا الكراث، و ما ذم طعاماً قط، و كان إذا أعجبه أكله، و إذا كرهه تركه، و كان يلحس الصحفة و إذا فرغ من طعامه لعق أصابعه فلا يمسح يده بالمنديل حتي يلعقها واحدة واحدة، و كان يأكل البرد و يتفقد ذلك أصحابه فيلتقطونه له فيأكله، و يقول:
إنه يذهب بأكلة الأسنان و كان لا يغسل يديه من الطعام حتي ينقيها و لا يوجد لما أكل ريح و كان لا يأكل وحده ما يمكنه و كان يمص الماء مصلًا و لايعبه عباً، و كان يشرب ثلاث حسوات و كان لا يتنفس في الإناء إذا شرب فإن أراد أن يتنفس أبعد الإناء عن فيه، و كان يشرب من أقداح القوارير، و أقداح الخشب، و في الجلود و في الخزف و بكفيه و يصب عليها الماء و يشرب من أفواه القرب، و كان يتمشط و يسرح لحيته و ربما يسرح في اليوم مرتين، و كان يتطيب بالمسك و بالعنبر و بالغالية تطيبه بها نساؤه بأيديهن، و كان يستجمر بالعود القماري، و كان ينفق علي
خزائن، ص: 368
الطيب أكثر مما ينفق علي الطعام، و لا يعرض عليه طيب إلا تطيب به و كان يكتحل في عينه اليمني ثلاثاً و في اليسري ثنتين، و كان له مكحلة يكتحل بها بالليل، و كانت كحله الإثمد و كان ينظر في المرآة و يرجل جمته ويتمشط، و كان يتجمل لأصحابه فضلًا علي تجمله لأهله، و كان يطلي فيطليه من يطلّيه حتي إذا ما بلغ تحت الا زار تولاه بنفسه، و كان لايفارقه في الأسفار قارورة الدهن و المكحلة و المقراض و المرآة و المسواك و المشط- و في رواية- و الخيوط و الإبرة و المخصف و السعود فيخيط ثيابه و يخصف نعليه، و كان يلبس القلانس تحت العمائم و يلبس القلانس بغير العمائم و العمائم بغير القلانس و كان يلبس عمامة اخز و الصوف و جبة الصوف، و كان له ثوبان للجمعة خاصة سوي ثيابه في غير الجمعة.
و كان يلبس خاتماً من فضة في يده اليمني و كان له خاتم فضة- فصه فضة- و كان
ربما خرج و في خاتمه خيط مربوط ليتذكر به الشي‌ء- روي ذلك- و لكن لايجوز ذلك عليه و كان إذا لبس النعل بدء باليمني و إذا خلع بدء باليسري.
و كان
فراشه من أشمال محشواً و براً و يروي عن أميرالمؤمنين عليه السّلام أن فراش النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم كان عباء و كان مرفقته ادم وحشوها ليف، و كان له بساط من شعر يجلس عليه و كان قد ينام علي الحصير ليس تحته بشي‌ء غيره، و كان يستاك إذا أراد أن ينام.
و كان
إذا أوي إلي فراشه اضطجع علي شقه الأيمن و وضع يده اليمني تحت خدّه اليمني، و كان يقره آية الكرسي عند منامه، و ما استيقظ رسول الله صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم إلا خرلله ساجداً، و كان لاينام إلا و السواك عند رأسه فإذا نهض بدء بالسواك، و كان يستاك كل ليلة ثلاث مرات قبل النوم و بعده قبل الورود و قبل الخروج لصلاة الصبح.

* فائده:
في الجامعة المفردة من علق عليه زبل الأرنب لم تحبل أبداً و كذا
خزائن، ص: 369
إذا شربت انفحته بعد عجينة الطهر عد ثلاثة أيام منعت من الحمل.

* أمثال:
عربية: إذا أتاك أحد الخصمين و قد فقئت عينه فلا تقض له حتي يأتيك خصمه فلعله قد فقئت عيناه.
«أيضاً»
و يريك البشاشة حين اللقاءو يريك في الغيب بريَ القلم أيضاً أكثر مصارع الرجال تحت بروق المطامع.
أيضاً عند النازلة تعرف أخاك.
أيضاً رب ملوم لاذنب له.
أيضاً لكل صارم نبو و لكلّ جواد كبو.
أيضاً لكلّ دهر رجال.
أيضاً لعل له عذراً و أنت ملوم.
أيضاً لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين.
أيضاً لايضر نبح الكلاب السحاب.
أيضاً يكسو الناس وإسته عارية.
أيضاً يدك منك و إن كانت شلّاء.
أيضاً ما حك جلدك مثل ظفرك.
أيضاً الشاة المذبوحة لايؤلمها المسلخ.
أيضاً النصح بين الملاء تقريع.
أيضاً تعاشروا كالإخوان و تعاملوا كالأجانب.
أيضاً العمل للزرنيخ و الاسم للنورة.
أيضاً سلطان غشوم خير من فتنة تدوم.
أيضاً عناية القاضي خير من شاهدي عدل.
خزائن، ص: 370
أيضاً من سعادة المرء أن يكون خصمه عاقلًا.
أيضاً إذا جاء موسي و ألقي العصافقد بطل السحر و الساحر «أيضاً»
إذا كان رب البيت بالطبل ضارباًفلا تلم الصبيان فيه علي الرقص «أيضاً»
إذا ما أراد الله إهلاك نملةصغت بجناحيها إلي الجو يصعد «أيضاً»
إذا أتتك مذمتي من ناقص‌فهو الشهادة لي بأني كامل

* فائدة:
في الجامعة المفردة إذا خفت أمراً فاقرء مائة آية من القرآن ثم قل: «اللّهم الكشف عني البلاء»- ثلاث مرات-؛ و في رواية اخري قل سبع مرات: يا اللّه.
فائدة:
فيه أيضاً من قرء سورة النحل في كل شهر كفي المغرم في‌الدنيا و سبعين نوعاً من البلاء.
أ أظمأ و أنت العذب في كل موردو أظلم في الدنيا و أنت نصيري
و عار علي حامي الحمي و هو في الحمي‌إذا ضل في البيداء عقال بغير «أيضاً»
خليلي قطاع الفيافي في الحمي‌كثير و أرباب الوصول قلائل
اي دل طلب كمال در مدرسه چندتحصيل علوم و حكمت و هندسه چند
هر فكر كه جز فكر خدا وسوسه است‌شرمي ز خدا بدار اين وسوسه چند
خزائن، ص: 371
«لا أدري»
بدم الحبيب يباع وصالهم‌فاسمح بنفسك إن أردت وصالًا
شد خزان و بلبل از قول پريشان بازماندتو همان مردار مرغ بي‌محل گوئي هنوز «أيضاً»
چنگ در گفته يزدان و پيمبر زن و بس‌كانچه قرآن و خبر نيست فسانه است و هوس «1» «أيضاً»
لا و اللّه نه ناسي و نه نسناسي‌نسناسي خود ز جهل مي نشناسي «أيضاً حميد»
قلم بشكن ورق سوز و سياهي ريز و دم دركش‌حميد اين قصها درد است و در دفتر نمي‌گنجد «أيضاً بهائي»
جد تو آدم بهشتش جاي بودقدسيان كردند بهر او سجود
يك گنه چون كرد گفتندش تمام‌مذنبي مذنب برو بيرون خرام
تو طمع داري كه با چندين گناه‌داخل جنت شوي اي رو سياه «أيضاً»
براي نعمت دنيا كه خاك بر سرآن‌منه ز منت هر سفله بار بر گردن
به يك دو روز رود نعمتش ز دست ولي‌بماندت ابدالدهر عار در گردن

* حديث
فيه ابهام في مختصر بصائر سعد للشيخ حسن بن سليمان الحلّي: عن جابر عن أبي جعفر عليه السّلام في قوله تعالي: «و لئن قتلتم في سبيل اللّه اومتم الآية»
______________________________
(1)- از سنائي غزنوي است.
خزائن، ص: 372
فقال: يا جابر أتدري ما سبيل اللّه؟ قلت: لا و اللّه إلا إذا سمعت منك، فقال: القتل في سبيل علي عليه السّلام و ذريته فمن قتل في ولايته قتل في سبيل اللّه و ليس أحذ يؤمن بهذه الآية إلا و له قتلة و ميتة، إنه من قتل فينشر حتي يموت و من مات ينشر حتي يقتل انتهي.
يعني أنه من قتل في الدنيا من المؤمنين بهذه الآية بعث مع الصاحب عليه السّلام و كان معه حتي يموت و من مات في الدنيا بعث معه حتي يقتل بين يديه و إنما جري عليه الأمر ان لأنه يدرك مرتبة الشهادة بالقتل و مرتبة قطع العلاقة الاختيارية للنفس عن البدن بالموت فافهم.
و مستخبر عن سر ليلي أجبته‌بعمياء من ليلي بلا تعيين
يقولون خبرنا فأنت أمينهاو ما أنا إن خبرتهم بأمين

* فائدة:
قد أشرنا سابقاً إلي طريق استخراج ملائكة الأسماء و ما مر هو الملك الأول و هو أن تأخذ عدد الاسم و استنطقه و ألحق عليه لفظ إيل مسبوقاً بألف فتقول في ملك وهاب انه ديائيل و هو الملك الأول، ثم تضرب العدد في نفسه فيكون في وهاب مائة و ستة و تسعين و تلحقه بالملحق فيكون وصقائيل و هو الملك الثاني، ثم تضرب عدد الملك الثاني في عدد ملك الأول فيكون ألفين و سبعمائة و أربعاً و أربعين و استنطقه و تحلقه بالملحق، فيكون دمذغغائيل، و هو الملك الثالث فإذا أرت الخليفة علي الثلاثة فتجمع المراتب الثلاث و استنطقه و تلحقه بالملحق فيكون دتطففائيل و هو الملك الخليفة علي الثلاثة، و إذا أردت الرئيس الحاكم عليهم فكعب عدد الخليفة و المستنطق من التكعيب هو الملك الاعظم و الجميع تحت طاعته و هو الملك الذي كتمه هرمس و رمزه و لم يصرح به و أنا صرحت به فافهم.
خزائن، ص: 373
و لا يخفي أن ورد الملائكة مذكور في محلة يختص كل بورد و هنا ورد خاص و هو ذكر الاسم بعد الملك، فتذكر الوهاب مثلًا أربع و عشرة مرة للأول، مائة و ستة و تسعين للثاني، و الفين و سبعمائه و أربعاً و أربعين للثالث، و ألفين و تسعمائة و أربعاً و خمسين للخليفة و للرئيس بعدده و تذكر عند كل مرتبة من عدده اسمه و اسم صاحب تلك الرتبة ملاحظاً معني البديع، و الرحمن و الباعث، و الباطن، غائباً فانياً بحاجتك في ظهور الذّات، ألحق بهذه الأركان الأربعة فيتحقق الأثر عند تمام تلك الجمعية بلا مهلة.

* فائدة:
البسط له أقسام حرفي، و عددي، و التضارب، و الترفعي، و هو ثلاثة أقسام ترفّع حرفي و ترفّع عددي و ترفّع طبيعي و بسط طبيعي و بسط غريزي و غير ذلك فالبسط الحرفي في محمد صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم مثلا م ي م ح ا م ي م دال و العددي من الزبر و البينات مثل بعض ذلك أربعون ثمانية أربعون أربعة فقد يراد من الأول م ي ح ا دل أو أحد عشر أو ستة، و من الثاني ا ر ب ع و ن ث م ا ن ي ه أو ثلاثة و عشرون أو أحد عشر أو أعداد حروف الأعداد و اثنان و تسعون من زبر أو من البينات مائة و اثنان و ثلاثون و يتصرف في كل بما يقتضيه الداعي؛ و التضارب كان بضرب عدد الحرف في نفسه أو في آخر في مرتبته، يستنطق حتي يتولد من الاسم اسم آخر أو أسماء و يتصرف كذلك أو يضرب حرف من حروف الطالب في حرف من حروف المطلوب و استحصال الحروف الأخر المستنطقة من حاصل الضرب؛ و الترفعي العددي رفع كل حرف من حروف المطلوب مثلًا من مرتبة إلي ما فوقها و أخذ سميه من تلك المرتبة العليا كرفع ميم محمد إلي المئات فتأخذ التاء و الحاء إلي العشرات فتأخذ الفاء و الميم الاخري كذلك تاء و الدال الميم فيحصل تفتم؛ و الترفيع الحرفي أخذ الحروف الذي يلي المطلوب من الأبجدية فمثل محمد يؤخذ للميم نون و للحاء طاء و للميم نون و للدال هاء فيكون نطنه؛ و الترفعي
خزائن، ص: 374
الطبيعي أن يأخذ للحرف الترابي مائياً و للمائي ريحياً و للريحي نارياً و يترك الناري بحاله فالميم ناري و الحاء ترابي و كذا الدال فيبدل الحاء بالزاي و الدال بالجيم فيقال: مزمج؛ و البسط الطيبعي عبارة عن كون كل حرف من الحروف النارية طالباً للرياحية التي في درجته و الرياحية تطلب المائية و المائية الترابية و هذا بدون ملاحظة الحروف بدرجاتها هو الطيبعي و إذا لوحظت فهو الغريزي و غير ذلك كبسط التواخي و التجامع و التقوي و التكسير.

* فائده:
الحروف الروحانية هي النورانية التي يجمعها «صراط علي حق نمسكه» و الجسمانية هي الظلمانية، و النهارية هي التي للكواكب النهارية زحل و المشتري و الشمس و عطارد إن كان مشرقاً، و الليلية هي التي للكواكب الليلية الزهرة و المريخ و القمر و عطارد إن كان مغرباً فلزحل: ص ت ض ق ث ظ و للمشتري: ر خ و خ غ ف ش ذ، و للشمس: ط م ف، و لعطارد: د ي ص ج ز ك، و للمريخ: لعراهط و للزهرة بوي كسق و للقمر دخل، و الحروف الصامتة المهملة و الناطقة المنطوقة و الشرقية النارية؛ و الغربية الهوائية و الشمالية المائية، و الجنوبية الترابية.

* فائده:
التكسير له مراتب: الصغير و هو الذي ذكرناه سابقاً، و المتوسط و هو أن تضع المربع بعدد حروف الاسم و تبسط حروفه في السطر الأول مفرقة و تضع الحرف الأول من السطر الأول في بيت فرسه من السطرالثاني، ثم تمم السطر الثاني علي الترتيب و تبتدء في الثالث بأول السطر الثاني فضعه في بيت فرسه من الثالث و هكذا حتي ينتهي العمل إن كان الاسم فرداً و إن كان زوجاً كان مرة واحدة في آخر السطر بسير الفرزان، و الكبير و هو أن تضع حروف الاسم منفصلة في
خزائن، ص: 375
السطر الأول فإن كان ثلانياً تنقل الحرف الأول من السطر الأول إلي أول السطر الثاني و الثالث من الأول إلي الثاني من الثاني و الثاني منه إلي الثالث و هكذا. و إن شئت وضعت الثاني من الأول في أول الثاني و الثالث في الثاني من الثاني و الأول من الأول في الثالث و هكذا فيكون من الاسم الثلاثي ستة أسماء و إن كان رباعياً كان منه أربعه و عشرون اسماً، و إن كان خماسياً كان منه مائة و عشرون اسماً و هكذا و الضابط أن تضرب عدد حروف الاسم في عدد الصور الحاصلة من الاسم الذي أقل منه بحرف فيحصل من الثاني صورتان و هكذا، و أما أسرار ذلك فمذكورة في كتب القوم. [تصوير]

[تصوير] إن أصله صفوة قوي الانسان و هو يفارق من الإنسان من الكيلوس و يصعد علي ذروة طور سيناء و تنبت تلك القوي شجرة ليس في الأشجار أحسن منها فخذها عبيطة في فصل الربيعة و اعصر ماءها و صفه مرة واحدة بخرقة ضعيفة ثم رد عاليه علي سافله و اطبخه به حتي يكون سافله عالياً و انحله و هكذا واعقده ثم اغسله حتي يبيض ثم زوجه في مدة
خزائن، ص: 376
أربعين يوماً با بنته و يكون كفواً له، ثم زوجه ثلاثاً و حينئذ كان حجراً و انحله و اخدمه بست جاريات متوالية و حينئذ يكون شجراً وطف به في البيت الحرام اسبوعاً و خذله ماء من أرض مصر و ناراً من أرض فارس و قبضة تراب من بيت المقدس و انفخ عليه من الهواء يعني ريح الجنوب و اجعل ذلك ثلاثاً و ستاً فعالجه بالفلاحة المصلحة بالثلث أولًا فإذا تمت الثلث ظهر القمر في ثالث برج الثور ثم عالج هذا بالست، فإذا تمت الست ظهرت الشمس في التاسع عشر من باب برج الحمل فإذا رأيت ذلك فاسجدللّه شكراً و عفر خديك لجلال وجهه الكريم و اعلم أنك قد ملكت الدنيا و كنوزها فاملك بها الآخرة.

[تصوير]* فائده:
اعلم أن لمعرفة استخراج روحانية الأسماء طرقاً كثيرة باعتبار اختلاف تكسير الاسم و بسطه المركب أو البسيط و حذف المتكرر بعد العمل و إسقاط الزمام العائد من الوفق الحرفي و عدم حذف المتكرر و باستنطاق الزوايا و المركز و الضلع و المساحة و غير ذلك و لنتمثل بمثال استخراج الأرواح من المثلث العددي فنقول: إذا أردت استخراج الملائكة من الاسم الموضوع أعداده في المثلث مثلا فاعرف أولًا المفتاح و هو- أي المفتاح- او هو في البيت الثاني من السطر الثالث، و المغلاق و هو التسعة، و العدل و هو مجموع المغلاق و المفتاح أعني 10 و الوفق و هو عدد ضلعه 15 و مساحته و هو 45 و الضابط و هو مجموع عدد الضلع و المساحة و هو 60 و الغاية و هو ضعف الضعف و المساحة و هو 102 و الأصل و هو حاصل ضرب غايته في مغلاقه و هو في هذا المثال 1080 فهو أصل المثلث و هو أصل الكلّي الّذي يحمل عليه بقية المراتب السبع، فيطرح منه عدد الملحق العلوي و السفلي و يستنطق و يضاف إليه ذلك الملحق فيكون منه الملك أو الشيطان فإذا رعيت هذه المراتب الثماني و أردت أن تستخرج الملائكة أو
خزائن، ص: 377
الأعوان الشيطانية فتحمل المفتاح و هو واحد علي أصله الكلّي و هو ألف و ثمانون يكون المجتمع 1081 فاطرح منه الملحق العلوي و هو علي الأكثر أحد و خمسون و قيل: أحد و أربعون و قيل: أحد و ثلاثون، و صورته علي أربع أو جه، قيل: إيل، و قيل: يال، و قيل: اييل و هو الذي تمثل به و الملحق السفلي قيل: طيش و هو الذي تمثل به و قيل: طش و قيل: طاش فإذا أسقطت من 1081 إحدي و خمسين بقي ألف و ثلاثون فإذا استنطقته كان غل فإذا اضيف إليه الملحق العلوي كان اسم الملك و هو غلائيل و إذا طرحت من 1081 عدد الملحق السفلي و هو 319 بقي 762 فاذا استنطقته كان ذسب، فإذا أضفت إليه الملحق السفلي كان اسم الشيطان الأول و هو ذسبطيش و هو خادم ذلك الملك علي السفليان، و إن حمل مغلاقه علي أصله الكلي كان 1089 أو عملت به ما ذكر صار غلحائيل و هو الملك الثاني و خادمه علي ما ذكر ذعطيش و إن حمل عدله علي أصله و حمل به كما ذكر حصل الملك الثالث غلطائيل و خادمه ذعاطيش كما ذكر، و إذا حمل وفقه علي أصله و عمل به حصل الملك الرابع غمدائيل و خادمه ذعوطيش، و إذا حملت مساحته علي أصله و عمل به حصل غعدائيل، الملك الخامس، و خادمه متوطيش، و إذا حمل ضابطه حصل الملك السادس غفطائيل و خادمه ذكاطيش، و إن حمل غايته علي أصله و عمل به حصل الملك السابع الحاكم علي الستة السابقة غفطائيل، و خادمه و هو العون الشيطاني ضفاطيش و هو الحاكم علي الأعوان الستة السابقة و بهذين تقسم علي السابقة و تزجرهم فافهم الرموز و كن بها ضنيناً فإنها من الأسرار الغامضة، و اعلم أنها الكبريت الأحمر لسرعة تأثيرها و بهذه الطريقة يستخرج جميع أزواج الأوفاق الوردية و الأوفاق العددية.

* فائده:
في استزاده البيان في صنعة المكتوم: خذ الشجرة الطورية في برج الحمل فإنه أحسن أوقاتها ممن هو ما بين الخمسة عشر إلي الثلاثين و الأسود
خزائن، ص: 378
أحسن من الأشقر و اغسله من الأوساخ و اقرضه ناعماً في القرع إلي نصفه و اربط عليه الانبيق و قطِّره و اجمع من ذلك ماء كثيراً، ثم صفّه كالهيئة الاولي بنارلينة كحرارة الشمس مرة واحدة وارم الرماد و خذ الثفل وضع عليه من ذلك [الماء] ثلاثة أمثاله في القرع و الآلة العمياء وضعه في نارالزبل أو علي نارلينة كحرارة الشمس في الشتاء سبعة أيام ثم أخرجه و قطره وزد علي الثفل كذلك من الماء و هكذا حتي تتحمل نصف اليبوسة التي هو الثفل، ثم ضع علي الثفل الباقي مثله من الماء و اطبخه في نار الزبل سبعة أيام ثم قطره و اعزل القاطر وضع علي الثفل ماء جديداً مثله و افعل كالأول حتي ينحل نصف اليبوسة فارم مالم ينحل و خذ الماء الثاني المعزول و اعقده حتي يكون كالعسل ثم خذ من الماء وزنه أربع مرات ضع عليه أول مرة مثله بعد تبيضه بإرسال الماء و استنباطه و عفنه في ماء الزبل أربعين يوماً عدد ميقات موسي فيسود كالقار، ثم اعمل إلي الثلاثة الأمثال الباقية، فاقسمها نصفين و اسق المركب بنصفه ثلاث مرات كل مرة تعفن عشرين يوماً فيرزق في الاولي عميقاً و في الثانية سماوياً و في الثالثة ينحل كالمروب و هذا الآن هو الحجر الذي يشيرون إليه ثم اقسم النصف الآخر من الماء ستة أقسام و فطر الحجر سبع مرات في كل مرة تضيف إليه سدساً من ذلك الماء و يشتد بياضه في الرابعة و يظهر النوشادر في القرع أما هنا أو في الأول فضعه مع الثفل وضعه في النار سبعة أيام أول يوم نار ضعيفة ثم لاتزال كل يوم تشد النار و في السابع كنار السبك ثم أخرجه فإنه هو الخميرة و الإنفحة ثم قطر الماء بنار لطيفة جدا كنار الجناح يقطر ماء رقيق ظاهره أبيض و باطنه أحمر، يصلح لعمل الخميرة، ثم تزيد في النار قليلًا فيقطر ماء غليظ ثقيل أشبه الأشياء بالزيبق و هو الغربي ثم شد النار فيقطرأصفر من الزعفران و أحمر كالياقوت و هو الزيبق الشرقي المذكر ثم اعقد الثفل و اطبخه بالماء و أخرج الصبغ منه، ثم طهر الباقي بالماء الثاني الأبيض حتي يطهر الثفل و يكون كسخالة الفضة، و في كل مرة تعمل تضع في المركب من النوشادر الذي عندك و هو الخميرة فاذا أدركت تركيب الإكسير الأبيض فخذ جزءاً من الثفل المطهر و هو الأرض
خزائن، ص: 379
المقدسة و جزء من الخمير و هو القاضي و جزء من الشرقي و جزئين من الغربي و هو الماء الأبيض الثقيل و حل الجميع و اعقده، ثم خذ من المائين كما ذكرت لك وضعه علي الأرض و حل الجميع و اعقده ثم خذ مرة ثالثة كما في الأول و حل الجميع و اعقده و قدتم الإكسير الأبيض واحدة علي ألف من النحاسين أو الرصاصين يكون قمراً خالصاً علي الروباص و إذا أردت تركيب الإكسير الأحمر فخذ من إكسير البياض جزءاً و من الماء الذي باطنه أحمر جزءاً و من الصبغ الأحمر جزئين عكس ما قلناه في البياض و حل الجميع و اعقده و افعل ذلك ست مرات كما فعلت في الأول ثلاث مارت و ذلك معني قولهم إن واحداً سيغلب تسعاً من نبات البطارق هنا و في التزويج و في السادسة يتم إكسير الحمرة واحدة علي ألف من القمر يكون ذهباً خالصاً علي الروباص [و إن ألقيت أحدهما علي الزيبق كان إكسيراً] و إن ألقيت الأحمر علي الذهب كان إكسيراً و إن ألقيت الأبيض علي الفضة كان إكسيراً، فافهم فقد شرحت لك و لم أكتم و لم أترك إلا ما يحتاج إلي المشافهة.
«ملا سعد»
مزق ورق الدرس و حصل مالاو العمر مضي و لم تنل آمالا
ما ينفعك القياس و العكس و لاإفعنلل يفعنلل إفعنلالا «لا أدري»
لا تقطعن يد الإنسان عن أحدمادام تقدر و الآنام قارات
فاشكر فضيلة صنع اللّه إذ جعلت‌إليك لالك عند الناس حاجات «نقل»
إذا الكلب لايوذيك عند نبيحه‌فذره إلي يوم القيامة ينبح «أيضاً»
و في النفس حاجات و فيك فطانةسكوتي بيان عندها و خطاب «أيضاً»
فكل بلاء في رضاهم غنيمةو كل عذاب في محبّتهم عذب
خزائن، ص: 380
«أيضاً»
مضي الأحرار و انقرضوا جميعاًو خلعني الزمان علي العلوج
و قالوا لي لزمت البيت جداًفقلت لفقد فائدة الخروج نقل
الناصح رجل يخضب لحيته و يقول:
يسود أعلاها و تأبي اصولهاو ليس إلي رد الشباب سبيل
زين جامه صد رنگ سيه پوشي به‌زين قوم فرومايه فراموشي به
زين صحبت نا تمام بي‌حاصل آن‌تنهائي و گوشه‌اي و خاموشي به «لا أدري»
آن زنا زاده همت كه گه عرض نسب‌زايد از وي كه فلان را خلفهم نا خلف است
للّه الحمد كه از نسبت فرزندي من‌چار مادر چه كه هر هفت پدر را شرفست «أيضاً»
افسوس كه نامه جواني طي شدوين فصل بهار شادماني طي شد
آن عمر كه مايه سعادتها بودمن هيچ ندانم كه كي آمد كي شد «أيضاً»
عيش خوش اين جهان فاني بگذشت‌در بي‌خردي روز جواني بگذشت
دردا كه چو غافلان در اين دار غرورتا چشم زديم زندگاني بگذشت

* في
المثل ربط رومي خنزيراً علي اسطوانة ليسمنه و يعلفه علفاً حسناً و كان إلي جنبه حفيرة فيه جحش و كان يتناثر ما سقط من العلف فقال لامه: ما أطيب هذا العلف فقالت: لاتقربه فإن من ورائه الطامة الكبري، فلما أراد الرومي أن يذبح الخنزير و وضع السكين علي حلقه و يضرب فهرب الجحش إلي امه و أخرج أسنانه
خزائن، ص: 381
و قال: انظري هل بقي في خلال أسناني شي‌ء من ذلك العلف فاقلعيه.

* قيل
لداود الطائي: ألا تتحول من الشمس؟ قال: لأستحيي من ربي أن أنقل قدمي إلي ما فيه راحة بدني.
نصيحة:
إن كنت تشرب الماء البارد المريئ، و تأكل اللذيذ الطيب، و تمشي في الظل الظليل فمتي تحب الموت و القدوم علي اللّه سبحانه.

* في بحر الجواهر:
إذا اخذ سبع نملات طوال و تركت في قارورة مملوة بدهن الزيبق و سد رأسها و دفنت في زبل يوماً و ليلة ثم اخرجت وصفي الدهن عنها ثم مسح من إلا حليل و مافوقه يهيج الباه و كثر العمل و قوي الإنعاظ مجرب.
و ايضاً
عن بعض الأولياء إذا أردت أن تقدم علي جبّار أو سلطان فإذا وقع بصرك عليه فكبر ثلاثاً و قل: «ليس كمثله شي‌ء و هو السميع البصير» بعد أن تستغفر اللّه سبعين مرة قبل ذلك و هو سر من أسرار اللّه.

* فائده:
دواء الغضب الصمت، دم علي الطهارة يوسع عليك رزقك.

* فائده:
عظيمة در كيفيت نوشتن جفر جامع: بدان كه بايد بيست و هشت جزء كاغذ وضع كرد و هر جزئي چهارده ورق كه بيست و هشت صفحه باشد و در هر صفحه‌اي بيست و هشت سطر باشد و در هر سطري بيست و هشت خانه باشد و در هر خانه چهار حرف رسم مي‌شود و در اصطلاح هر جزئي را اقليمي و هر
خزائن، ص: 382
صفحه‌اي شهري و هر شهري محله‌اي و هر محله‌اي مشتمل بر بيست و هشت خانه است و حروفي كه در خانه‌ها رسم مي‌شود به اين طريف است كه هر خانه‌اي چهار حرف، حرف اول علامت جزء، دوم علامت صفحه، سيم علامت سطر، چهارم علامت خانه.
پس در خانه اول از سطر اول از صفحه اول از جزء اول چهار الف است اولين علامت جزء اول و ثاني علامت صفحه اول، ثالث علامت سطر اول، رابع علامت خانه اول، و در خانه دوم از سطر اول سه «الف» و يك «ب» رسم كنند و همچنين تا خانه بيست و هشتم سه «الف» و يك «غ» كه علامت بيست و هشتم است رسم كنند؛ و در خانه اول از سطر دوم از صفحه اول از اين جزء دو «الف» و يك «ب» و يك «الف» رسم كنند كه علامت جزء اول و صفحه اول و سطر دوم و خانه اولست، و در خانه دوم دو «الف» و دو «ب» نويسند و همچنين تا آخر سطر، و در سطر سيم از صفحه اول در خانه اول دو «الف» و يك «ج» و «الف» نويسند، و در خانه دوم دو «الف» و «ج» و «ب» نويسند و همچنين تا آخر سطر؛ و در صفحه دوم در خانه اول از سطر اول يك «الف» به جهت جزء يك «ب» به جهت صفحه و دو «الف» به جهت سطر و خانه نويسند و علي هذا القياس تا در خانه آخر از سطر آخر از جزء آخر چهار «غ» نويسند.
فائده:
در بعضي از رسائل به نظر رسيده كه هر كه اين جفر جامع را بنويسد و با خود دارد همه مخلوقات او را مطيع ومنقاد گردند و كسي در مدة العمر با او دشمني نتواند كرد و هر خانه‌اي كه اين جفر جامع باشد از مرك فجأة و طاعون در امان باشد، و اگر با لشكري باشد فتح ايشان را باشد و هر كه بنويسد بهر مراد كه خواهد برسد و هر آفريده‌اي كه در بلائي عظيم افتد اين را بنويسد و با خود دارد حق تعالي او را از آن ورطه برهاند و اگر حاجتي داشته باشد و به آن نتواند رسيد چهل روز همه روزه نظر بر اين اوراق افكند تا حاجتش روا شود به شرط تقوي و كتمان سر و پرهيزكاري و هر روز بعد از نماز دويست مرتبه بگويد:
خزائن، ص: 383
«يا رحمن كل شي‌ء وراحمه» و بعد از آن نظر بر آن اوراق كند. و اگر دشمني داشته باشد كه به هيچ نوع دفع آن را نتواند كرد هر روز بعد از نماز صبح چهل مرتبه بگويد:
«يا مذل كل جبار بقهر عزيز سلطانه» و نظر بر آن اوراق كند تا چهل روز، روز آخر حروف اسم آن شخص را بسط كند بسط عددي مثل آن كه اسم محمد را به جاي «ميم» أربعين و به جاي «ح» ثمانية و به جاي «ميم» اربعين و به جاي «دال» اربعه ثبت نمايد و به ترتيب تكسير كند به اين نحو.
- ا ر ب ع ي ن ث م ا ن ي ه ا ر ب ع ي ن ا ر ب ع ه-.
و بسط حرفي مثل، آن كه حروف اسم آن شخص را تكسير كند و حروف را جداگانه و بسطي را جداگانه بر كاغذ نويسد يكي را در گورستان بسوزاند و يكي را در خاك كند به شرط آن كه آن كس به حسب شرع دفع آن واجب باشد پس آن كس ناچيز گردد.

* فائده:
مداخل بر هفت قسم است:
اول- صغير و آن عبارت است از اعداد بلامرتبه و آن از يك تا نه باشد و محصل آن كه از جميع عدد نه نه طرح كند باقي مدخل صغير است.
دوم- و سيط كبري و آن طرح منتهي آحاد از عشرات باشد و أخذ مادون آن و طرح مادون عشرات بود از مئات و أخذ مادون و طرح منتهاي عدد مئات از الوف و أخذ مادون آن و چون بالوف رسد منتهاي فرضي بود بالغاً ما بلغ.
سيم- وسيط مجموعي به اعتبار شمول آحاد و عشرات، و آحاد و مئات، و آحاد و الوف و عشرات و مئات، و عشرات و الوف، و مئات و الوف، آحاد و عشرات والوف، آحاد و عشرات و مئات و الوف، آحاد وعشرات و مئات و مئات، آحاد و الوف و الوف بر الوف تلك عشرة كاملة. اول كه وسيط مجموعي به
خزائن، ص: 384
اعتبار شمول آحاد بر عشرات است عبارت از طرح منتهاي آحاد بود از عشرات، دوم كه به اعتبار شمول آحاد بر مئات است طرح منتهاي عشرات است از مئات، سيم كه به اعتبار شمول آحاد بر الوفست طرح منتهاي مئاتست از الوف، چهارم كه به اعتبار شمول عشرات بر مئات است طرح منتهاي عشرات است از مئات، پنجم طرح منتهاي مئات است از الوف، ششم نيز طرح منتهاي مئات است از الوف، هفتم كه به اعتبار آحاد و عشرات و مئات است طرح منتهاي آحاد است از عشرات، و منتهاي عشرات است از مئات، هشتم به اعتبار شمول آحاد و عشرات و مئات و الوف طرح منتهاي آحاد است از عشرات، و منتهاي عشرات از مئات، و منتهاي مئات از الوف و قس عليه الباقي.
چهارم از مداخل- مدخل كبير است و آن عبارت است از اخذ تمامي عدد از حروف و كلمات مفرده و كلمات مركبه.
پنجم- مدخل اكبر است و آن أخذ تمامي عدد است از تكسير حروفات مبسوطه و كلمات مركبه.
ششم- اكبر اعظم است و آن اخذ تمامي عدد است به اعتبار زبر و بينات.
هفتم- اكبر اكبر است و آن اخذ تمامي عدد است از حروف و كلمات به اعتبار عدد مبسوط و آن را بسط عددي خوانند.

* فائده:
ابجد: يعني بدان، هوّز: درياب، حطي: نيك فهم كن، كلمن، نگهدار، سعفص: فرومگذار، قرشت: دانا باش، ثخذ: واقف باش، ضظغ: از پيش بدان، و گويند سرياني هستند.
«حكيم سنائي»
ز آئينه فيل و زنگ شترصدف را شبه رست بر جاي در
خزائن، ص: 385
مقرر است كه در جائي كه رعد و برق بسيار باشد مرواريد در جوف صدف فاسد و سياه رنگ مي‌شود پس مطلب آن است كه از بسياري عكس آئينه فيل «1» كه نمونه برق است و آواز زنگ شتر كه گويا رعد است چنان شد كه صدف را شبه حاصل شد به جاي مرواريد.

* قال:
عيسي عليه السّلام: ليحذر من يستبطي‌ء الله في الرزق أن يغضب عليه فيفتح عليه أبواب الدنيا.

* قيل:
لابن الحاجب: كم مضي من الليل؟ قال: إذا مضي ثلث ما مضي و ربع ما بقي فقد مضي الليل بتمامه.

* سئوال:
إناء مملو بأربعة أرطال من العسل و آخر بخمسة من الخل و آخر بتسعة من الماء و صب الكل في إناء واحد فامتزجت و ملأكل إناء كما كان فكم في كل من كل؟ استخراجه أن يجمع الجميع يكون ثمانية عشر فانسب التسعة إليها بالنصف ففي إنائها من كل جنس نصفه و للخمسة بخمسة أسداس الثلث و في إنائها من كل جنس كذلك و الاربعة بالتسعين كذلك.

خزائن 385 ركوب بعض الخلفاء مع نديمه
ظ) حكاية:
ركب واحد من الخلفاء مع بعض ندمائه يوماً في السفينة و
______________________________
(1)- چون فيل را هنگام سواري تخت مي‌زدند و به آئينه، آئين مي‌كردند.
خزائن، ص: 386
يذهبون فسأل من نديمه أي طعام أشهي عندك و ألذ؟ قال: مخ البيض المسلوق فعبر حتي اتفق عودهما إلي هناك في العام القابل فإذا بلغا موضع السؤال السابق قال له الخليفة: مع أي شي‌ء؟ قال النديم: مع الملح فتعجب من استحضاره.
بيا تا دست از اين عالم بداريم‌بيا تا پاي دل از گل بر آريم
بيا تا بردباري پيشه سازيم‌بيا تا تخم نيكوئي بكاريم
بيا تا از غم دوري از آن درچو ابر نو بهاران خون بباري
بيا تا همچو مردان در ره دوست‌سراندازي كنيم و سر مخاريم «لبعضهم»
سنگ باشد سخت روي و چشم شوخ‌مي نترسد از جهاني پر كلوخ
كاين كلوخ از خشت زن يكلخت شدسنگ از صنع الهي سخت شد «لبعضهم»
در خوابگه جهان من شيدائي‌چشمي بگشودم از پي بينائي
ديدم كه در آن نبود بيدار كسي‌من نيز بخواب رفتم از تنهائي «و ايضاً»
سر رشته عقل پاره كرديم‌از خلق جهان كناره كرديم
كسي چاره ما نكرد و ما خودبي منت خلق چاره كرديم
ننمود رهي به جزء ره عشق‌هر چند كه استخاره كرديم

* قال:
الكفعمي في مصباحه: و في مفاتيح الغيب أنه من كتب لفظة بسم الله علي بابه الخارج أمن من الهلاك و لو كان كافراً.
خزائن، ص: 387

* قال:
الكفعمي أيضاً لرد الضائع و الآبق: و في بعض تصانيف الشيخ رجب بن محمد بن الحافظ من كتب «الشهيد الحق» علي أربع زوايا ورقة و يكتب ما ضاع أوغاب وسط الورقة و يبرز نصف الليل إلي تحت السماء و ينظر إليها و يكرر هذين الاسمين سبعين مرة فإنه يأتيه خبر الضائع أو الغائب.
و ذكر أيضاً: من قام في زوايا بيته نصف الليل و قال: يا معيد يا معيد سبعين مرة ثم قال: يا معيد رد علي فلاناً، فإنه في الاسبوع يأتيه خبر الغائب أوهو.
فائده: از جهت باز آمدن گريخته مربعي سه در سه بكشد كه اضلاع همه خانه‌ها متساوي باشند به نيّت گريخته پس خانه‌ها را بر نظم طبيعي پر كند و بايد در هر يك از چهار كنج رقم حروف بدوح باشد بدين صورت پس نام گريخته را بر بالاي رقم بنويسد و بر زير سنگي گران در جايگاه او بگذارند البته بازآيد يا آن كه نام او را بر بالاي رقم نوشته ميخي بر خانه ميان فرو برند به طريقي كه به رقم پنج نرسد و در خوابگاه به زمين بكوبند و اگر اين عمل در در زير بالين گريخته بكنند بهتر است. [تصوير]

* فائده:
اگر زني دشوار زايد اين مربع را بر سه پاره سفال آب نديده كشند و پر كنند پس دو پاره را در زير هر دو زانوي او بگذارند و يكي ديگر را در برابر چشم او بدارند تا در او نظر كند به آساني بزايد، و اگر اتفاق بيفتد اين عمل در وقت طلوع آفتاب كند بهتر است و اگر قمر در منزل جبهه يا زباني يا سعود يا رشا باشد بهتر و اگر به مشك و زعفران و گلاب بكشند و به آب قند بشويند و زن حامله آن را بخورد وضع حمل بر او آسان شود.
خزائن، ص: 388

* فائده:
اگر اسطرلاب و آفتاب نباشد و خواهند قامت شخصي كه به مسقط الحجر آن توان رسيد معلوم نمايند مقياسي بلندتر از قامت خود در برابر آن شخص نصب كنند پس در عقب مقياس رفته باز پس روند و به يك چشم نگاه كنند تا سر آن شخص بر سر مقياس به نظر آيد پس از آن قدر قامت خود را بر آن مسافت افزوده نشاني بر آن موضع كنند و از آن نشان تا قاعده آن شخص بپيمايند و همچنين تا قاعده مقياس را و همچنين مقياس را پس اول را در ثاني كه عدد اقسام مقياس باشد ضرب كنند، و حاصل ضرب بر آنچه ميان نشانه قاعده مقياس واقع است قسمت مساوي قامت آن شخص باشد «1».
______________________________
(1)- بدست آوردن ارتفاع مرتفعات چه به مسقط الحجر آن توان رسيد و چه نتوان رسيد، به طرق متعدده در رسائل پيشينيان آورده شد و پاره‌اي از آنها را خواجه طوسي قدس سره در رساله بيست باب در اسطرلاب و بعضي را شيخ بهائي- ره- در تحفه حاتميه كه هفتاد باب در اسطرلاب باشد و نيز در خلاصة الحساب، و ديگران در كتب رسائلي كه در فن اسطرلاب و ربع مجيب و سائر آلات هيويه و نجوميه نوشته‌اند آورده‌اند.
اين طريقه را كه مرحوم نراقي در اينجا گفته است، شيخ خليفة بن احمد النبهان در ثمرات الوسيلة لمن اراد الفضيلة كه رساله‌اي است در ربع مجيب در خاتمه كتاب (ص 38 طبع مصر سنه 1345) آورده است.
و در بيان اين طريق گوئيم كه بايد زمين هموار و موزون باشد تا شخص مرتفع و مقياس هر دو در يك سطح باشند، و فرض كنيم «اب» شخص مرتفع و بلندي كه دانستن ارتفاع آن مطلوبست و «ج د» مقياس به بلندي 6 متر مثلا و «ح ط» قامت ناظر و «ه» بصر ناظر و «ه ح» كه بر سبيل مساهله قامت ناظر اعتبار شد چه در حقيقت قامت ناظر «ح ط» است، به بلندي 2 متر و «ه ج ا» خط شعاعي كه از بصر ناظر به رأس آن بلندي [تصوير] مي‌رسد، و فرضاً اگر ناظر بر سطح زمين افتاده نگاه كند به اندازه «ه ح» بر «ح د» افزوده مي‌شود و آن «ح ي» باشد و موضع بصر در اين فرض «ي» گردد و خط شعاعي «ي ه ج ا» پس «ح د» كه از موضع ناظر است تا قاعده مقياس را پيموديم فرضاً 18 متر شد و قامت شخص را كه «ح ي» باشد چون با «ح ه» برابر بود بر آن افزوديم از «ي» تا «د» 20 متر شد و همچنين از «ي» تا «ب» كه قاعده شخص است پيموديم 180 متعلم الر شد پس به قاعده اربعه متناسبه كه در شكل 19 مقاله 6 اصول اقليدس مبرهن شده گوئيم كه 6 متر بلندي را 20 متر مسافت است پس چند متر بلندي را 180 متر مسافت باشد طرفين راكه 6 و 180 باشد درهم ضرب و حاصل را بر وسط معلوم كه 20 است تقسيم مي‌نمائيم نتيجه كه وسط ديگر باشد و مجهول بود معلوم شود كه 54 متر است و ارتفاع آن بلندي بود (54 20.. 1080 6* 180).
خزائن، ص: 389

* فائده:
در استخراج عدد مضمر: عددي را كه سائل در دل گرفته واحد فرض كنند وسائل را به تضعيف و تنصيف و ضرب و قسمت عدد مضمر مأمور سازند به هر عنوان كه خواهند و به هر چه او را مأمور سازند تو نيز با واحد همان كن تا به جائي رسد كه سائل نفهمد چه شد بعد از آن ملاحظه كن كه از اعمال كه با واحد كرده‌اي چه حاصل شده از هر يك از آحاد مضمر نيز همان حاصل شده كه مرة بعد اخري حاصل واحد را كه تو داري از آن مجموع كه سائل حاصل كرده اسقاط كند و به هر مرتبه اسقاط تو يكي در خاطر گيرد تا وقتي كه بگويد ديگر چيزي نماند پس آنچه در خاطر جمع نموده عدد مضمر باشد.

* طريق
آخر بفرما عدد مضمر را تضعيف كند پس هر يكي را ده گيرد پس ده ده طرح كند و بهر بيست كه طرح مي‌نمايد تو يكي به خاطر گير آنچه حاصل شود مضمر باشد.
ايضاً طريق آخر بفرما آن را تضعيف كند و حاصل را در نه ضرب كند و از حاصل ضرب شش طرح كند و بهر شش تو يكي به خاطر گير و آنچه حاصل شود در سه قسمت كند خارج قسمت عدد مضمر باشد.
قاعده:
اگر شخصي يكي از ايام هفته يا ماه يا سال يا يكي از حروف تهجي يا يكي از عددهائي كه در پهلوي يكديگر نوشته باشد به خاطر گيرد و خواهي بداني كدام است بگو آن را كه نشان كرده با ما قبل آن ضرب در سه كند و ما بعد
خزائن، ص: 390
آن را تا آخر ضرب در دو كند و از حاصل جمع هر دو تو را خبر دهد پس مجموع هفته يا سال يا ماه آنچه ديگر هست مرة بعد اخري از آن حاصل كم كن آنچه باقي ماند مطلوب باشد و اگر هيچ نماند عدد آخرين باشد.

* حكاية لطيفة:
ابوالعلامعري نام او احمد بن عبدالله و كور بود از شدت ذكاء او منقول است كه در نزد او اسم شتر مذكور شد كه حيواني است كه او را بار سنگين مي‌نهند پس بر مي‌خيزد.
گفت: بنابراين اين بايد گردن دراز باشد. و تختي به جهت او در مجمع خليفه گذارده بودند كه بر آن مي‌نشست روزي پيش از آمدن ابوالعلاء خليفه گفت:
زير هر پايه تخت را يك درم بگذارند چون ابوالعلاء آمد و بر آن نشست گفت:
نمي‌دانم زمين بلند شده يا آسمان نزديكتر شده و فرود آمده.
و نيز از او نقل مي‌كنند كه بعد از آن كه خليفه او را به منادمت به بغداد طلبيد مكر آرزوي معره را مي‌كرد و مي‌گفت هاي من مائه و هوائه، و معره شهر كوچكي است ميان حما و حلب از بس بسيار ذكر آب و هواي معره مي‌كرد خليفه به پنهاني او كسي را فرستاد تا سبوي آبي از معره آورند چون آوردند روزي ابوالعلاء بر مائده خليفه طعام مي‌خورد آب طلبيد خليفه گفت: تا هما آب را در كاسه‌اي كرده به او دادند چون آب نوشيد في الفور گفت: هذا ماؤه فأين هواؤه اين آب معره است پس هواي او كو؟
و نيز از او نقل كنند كه روزي دو نفر از ولايت عجم به بغداد آمدند به جهت نزاعي كه با يكديگر داشتند كه به خليفه عرض كنند و آن مدعي عليه در خلوت به حق مدعي اقرار مي‌كرد و در حضور كسي انكار مي‌نمود مدعي به اين جهت متحير مانده بود تا روزي ابوالعلاء در مسجد نماز گذارده و تنها در نزد ستوني نشسته بود
خزائن، ص: 391
و آن دو نفر نيز از نماز فارغ شده و نشسته بودند و با هم مكالمه مي‌كردند و سر گذشت محاسبات خود را مي‌نموده و گفتگوئي مي‌كردند كه همه متضمن اقرار مدعي بود و از آنجا برخاسته و رفتند.
روز ديگر كه باز به حضور خليفه رفتند مدعي گفت:
اين مرد در خلوت مقر به حق من است از آن جمله ديروز هم در مسجد اقرار نمود.
خليفه گفت: كسي در آنجا بود؟ گفت:
نه بغير از يك مرد عرب كوري كه در آن بين، ابوالعلاء وارد شد، گفت:
همين شخص بود خليفه كيفيت را از او استفسار نمود.
ابوالعلاء گفت: من كورم و كسي را نمي‌شناسم و اين دو نفر را از هم فرق نمي‌كنم و با وجود اين زبان فارسي نمي‌فهم و نمي‌دانم چه گفتند: و ليكن آن سخنهائي كه اين دو گفتند: لفظهاي آن را همه ياد دارم مي‌گويم ببنيد چه معني دارد و هر يك از اين دو حرف زنند تا من بگويم سخنهاي هر صاحب صدائي چه بود پس مدعي و مدعي عليه سخن گفتند:
ابوالعلاء گفت: كه صاحب اين صدا چه گفت و صاحب آن صدا چنين و چنان جواب گفت پس أول چه گفت دوم چه گفت و همچنين تا جميع مكالمات ايشان را بيان كرد، چون مترجم آنها را شنيد ديدند كه مدعي عليه اقرار كرده بود پس خليفه حكم را از براي مدعي كرد.

* فائده:
اعداد ابجدي را انواع بسيار است، يكي آن كه مشهور است كه «الف» يكي است تا «غ» هزار، و يكي ديگر به حسب تكرار حروف باشد و اين اعداد را اجزاء جفري خوانند و جمله اين عدد از بيست و هشت در نگذرد «الف» يكي باشد و «غ» بيست و هشت پس لفظ ملك بنا بر اين سي و شش مي‌شود و
خزائن، ص: 392
در بعضي احاديث خواندن أسماء اللّه به اين نحو وارد شده.

* فائده:
عدد عكس ابجدي «غ» را يكي مي‌گيرند تا «الف» هزار مي‌شود، و نظيره ابجدي به جهت استخراج اسماء بكار آيد و آن را حروف منكوره خوانند و آن اين است كه تمام ابجد را دو قسم كنند هر قسمي چهارده حرف و اول قسم اول نظيره اول قسم دوم است و همچنين تا آخر حروف پس «س» نظيره الف باشد و «ع» نظيره ب و همچنين تا «غ» نظيره «نون».

* حكايات الكذابين:
جمعي از هم صحبتان نشسته بودند نقل‌هاي دروغ مي‌كردند شخصي مي‌گفت: در راهي مي‌رفتم به آهوئي بر خوردم اسب عقب او تاختم چون حربه نداشتم قمچي كه در دست داشتم به آن آهو افكندم قمچي به گردن او آويخت و آهو فرار كرد.
بعد از دو سال به همان ره گذارم افتاد گله آهوئي ديدم بعضي كوچك و بعضي بزرگ در گردن همه قمچه‌اي آويخته بود هر كدام كوچكتر بود قمچي او كوچكتر بود يافتم همه از نسل آن آهوئي هستند كه قمچي من در گردن او مانده بود.
ديگري گفت: در ولايت ما تگرگي باريد بسيار درشت يكي از آنها را بر داشتم در ميان آن مهر خدا بود و سجع مهر اين بود بنده آل محمد خدا.
و ديگري گفت: كه سردي ولايت ما به حدي شد كه روباهي از بام خانه ما جست به بام ديگر برود در هوا يخ كرد و در همانجا يخ كرده ماند تا وقتي كه هوا گرم شد و يخ او آب شد به زمين افتاد و فرار كرد.
و ديگري گفت: من به راهي مي‌رفتم به جائي رسيدم ديدم سباع بسيار از
خزائن، ص: 393
گرگ و پلنگ و اينها بر سر چيزي جمع شده‌اند چون ديدم پاي انساني بود كه خوابيده بود من از آنجا اسب دوانيدم و همه جا از پهلوي آن شخص مي‌گذشتم بعد از سه روز به سر او رسيدم ديدم شخص افتاده بود چون مرا ديد گفت مگس و پشه مرا آزار مي‌دهند من گفتم تو كيستي و اينجا چگونه افتادي گفت: روزي از اينجا مي‌گذشتم به زني رسيدم كه از بزرگي و عرض و طول آن متحير مانده مخوف شدم آن زن گفت: اي مرد تند بگذر مبادا پسر من بيايد و ترا اذيت رساند در اين گفتگو بوديم كه شخصي بسيار عظيم آمد و حيوانات بسيار از خر و گاو و شتر و اسب نزديك به هزار عدد بلكه زيادتر در جيب و بغل خود كرده بود آنها را ريخت و گفت: اي مادر برخيز از اينها شوربائي به جهت من سرانجام كن كه من شكسته حالم. مادر او برخاست و آنها را بر ديگي كه بر سر دو كوهي گذارده بودند و عرض و طول آن معلوم من نبود ريخت و زير او را آتش افروخت و من از خوف آن پس در گوشه‌اي پنهان بودم و آن پسر خوابيد من رفتم ببينم آن ديگ چگونه ديگي است و آن را تماشا كنم، لب ديگ را گرفتم و از زمين بلند شدم كه جوف ديگ را ببينم دست من رها شد و در آن ديگ افتادم بعد ازلمحه‌اي مادر بيامد و شوربا را در ظرفي كه لايق چنين ديگي باشد ريخت و من از خوف خود را در زير بعضي از آن حيوانها پنهان كردم و آن ظرف را آورده و به نزد آن پسر گذارد پس آن پسر قاشقي كه سزاوار چنان ظرف باشد و به اندازه چنان دهني بود برداشته و من از اين طرف به آن طرف گريختم كه مبادا داخل قاشق او شوم و مرا ببلعد عاقبت قاشقي به ظرف كرد و من بي‌اختيار به آن قاشق افتادم با بسياري از حيوانات چون قاشق را به دهن ريخت من خود را در بن دندانهاي او پنهان كردم بعد از فراغ خلالي كه پسنديده چنان دنداني باشد طلبيد و دندانهاي خود را خلال مي‌كرد تا به خلالي مرا از ميان دندانها بيرون آورده به زبان از دهن خود بيرون آورد و به اينجا كه مي‌بيني افتادم.
خزائن، ص: 394
«لا ادري»
اي باد حديث ما نهانش مي‌گوسوز دل من به صد زبانش مي‌گو
مي‌گو نه بدانسان كه ملالش گيردمي‌گو سخني و در ميانش مي‌گو «رباعي»
راه تو بهر قدم كه پويند خوش است‌وصل تو بهر صفت كه جويند خوش است
روي تو بهر چشم كه بينند نكوست‌نام تو بهر زبان كه گويند خوش است «أيضاً»
رحم آر بر آن كه جز تو يارش نبودجز خوردن غمهاي تو كارش نبود
در عشق تو حالتيش باشد كه در آن‌هم با تو و هم بي‌تو قرارش نبود

* فائدة:
اتفقت حكماء الهند و الروم و الفارس أن الأمراض تتولد من ستة أشياء: سهر الليل، و نوم النهار، و الشرب في جوف الليل، و حبس البول، و كثرة الجماع و الأكل علي الشبع.
حكايات
حكايت:
مردي را گفتند كه فلان دوا به ذكر خود طلي كن تا بسيار بزرگ شود گفت: نمي‌خواهم بزرگ شود زيرا كه نفع آن به ديگران مي‌رسد و من بايد متحمل ثقل آن شوم.
حكايت:
اعرابي در موقع مجامعت بازن اجنبيه نشست و چون اراده جماع كرد به فكر معاد افتاد و برخاست.
زن گفت كجا روي؟
گفت: هر كه بهشتي را كه عرض آن ما بين آسمانها و زمين‌ها است به مقدار عرض چهار انگشت از ميان پاي تو بفروشد در علم مساحت احمق خواهد بود.
خزائن، ص: 395

* فائده:
ينسب إلي بعض: إذا سئلت عن الحامل هل في بطنها ذكر أو انثي فاحسب اسمها و اسم امها و اسم اليوم الذي فيه و اسقط ثلاثة ثلاثة فإن بقي واحد فمذكر، و اثنان فانثي، و ثلاثة فهو ساقط.
و عن الخبر هل هو صحيح أو غير صحيح فاحسب اسم السائل و اسم امه و اسم يوم السؤال و اطرح اثنين اثنين فالواحد غير صحيح و الاثنان صحيح؛ و عن المريض فاحسب اسم السائل و المسؤول و امهما و اليوم و اطرح ثلاثة ثلاثة فالواحد يموت و الاثنان يبرء بالسهولة و الثالثة يطول مرضه.

* حكاية:
حكي السيد نعمة الله الجزائري في كتابه المسمي بزهر الربيع قال: حكي لي شيخنا العرموني أن رجلًا من أقاربه من أهل الشام أتي إصفهان ليزوره و نزل إليه و قال: فأتيت به إلي الحمام و فيه جمع كثير من الأعاظم دعوتهم إحتراماً لذلك الشخص فبعد ما جلسنا ضرط هذا العربي ضرطة قوية فخجلت فإذا ضرطة اخري فصحت عليه و قلت: لا تفعل هكذا قال: لا بأس يا أخي أنا أضرط باللسان العربي و هؤلاء أعجام لا يفهمون لغتنا.

* حكايت:
مردي زني را متعه كرد و چون به زن داخل شد بسيار قبيح منظر بود كه قادر بر مباشرت با او نبود پيش خود گفت دراهم من به حيف رفت و ليكن ظاهر نكرد، پس عمامه و كلاه از سر برداشت و به زن گفت:
خزائن، ص: 396
بسم اللّه بخواب مشغول شويم.
زن گفت: چرا كلاه از سر گرفتي گفت:
قاعده ولايت ما اين است كه از سر با زن مجامعت مي‌كنند زن از جا جست و فرياد كشيد عاقبت آن دراهم را با مثل آن رد كرد و مرد مدت را بخشيد.
مردي ديگر نيز به چنين زني گرفتار شد كرباس بسياري با حليل خو پيچيد تا مثل سبوئي شد، چون وقت عمل شد زن گفت:
اين چيست؟
گفت من داء الشبل دارم اطباء گفته‌اند، جماع بسيار كنم تا زن زهر را بكشد زن صيحه‌اي زد و وجه را رد نموده مستخلص شد.

* مطابية:
روزي حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم با حضرت امير عليه السّلام خرما مي‌خوردند هر خرما كه حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم مي‌خورد پنهان دانه‌اش را نزد امير عليه السّلام مي‌نهاد تا تمام شد پيش حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم هيچ دانه خرما نبود و همه نزد حضرت امير بود حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فرمودند:
من كثر نواه فهو أكول هر كه دانه او بيشتر بود بسيار خورنده است.
حضرت امير فرمودند: من أكل نواه فهو آكل هر كه خرما را با دانه خورده است، آن خورنده‌تر است.
حضرت امير چون اين كلام را فرمود:
حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم تبسم نموده فرمان داد تا هزار درهم به آن حضرت انعام دادند.
و به صحت رسيده كه أحياناً حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم بعضي خوردسالان را به مطايبه خطاب مي‌فرمودند ياذا الاذنين اي صاحب دو گوش، و بسيار با اصحاب به پاي مسابقت مي‌كردند يعني با هم در دويدن پيشي مي‌گرفتند و كشتي مي‌گرفتند.
خزائن، ص: 397
عوف
بن مالك كه از بزرگان صحابه و مردي عظيم الجثه بود روزي به خدمت حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم رفته وقتي كه حضرت در خيمه نشسته بود سلام كرد حضرت فرمود: در آي گفت به همه اعضاي خود درآيم يا چيزي را بيرون بگذارم حضرت بخنديد.
وقتي
صهيب يك چشم او درد مي‌كرد و خرما مي‌خورد، حضرت فرمود اي صهيب چشم تو درد مي‌كند و خرما مي‌خوري گفت: از آن طرف مي‌خورم كه درد نمي‌كند.
ايضاً
مروي است كه حضرت امير عليه السّلام روزي در مسجد نماز مي‌گذاردند يكي از صحابه كه بسيار بلند بالا بود درآمد به مطايبه نعلين حضرت را برداشته بر طاق بلند گذاشت در پاي ستوني به نماز مشغول شد چون به تشهد نشست حضرت امير ستون مسجد را برداشته دامن جبه او را به زير ستون نهاد و دست مبارك را دراز كرده نعلين خود را برداشت و قصد رفتن كرد آن مرد از نماز فارغ شده اضطراب كرد و التماس نمود تا آن حضرت او را خلاص كرد.

* ايضاً
از جمله ظريفان صحابه نعمان بن عمرو انصاري بود از جمله روزي مخرمة ابن نوفل كه از بزرگان انصار بود و صدو پانزده سال از عمر او گذشته بود و نابينا شده بود.
وقتي در مسجد به تقاضاي بول برخاست و نعمان آمد دست او را گرفته مخرمة گفت:
اي بنده خدا مرا به موضع خالي رسان تا بول كنم نعمان او را اندكي گردانيد تا آن را به ميان صحن مسجد و نزديك مردم آورد گفت:
اينجا بنشين و گريخت و مخرمة كشف عورت كرد و مشغول شد مردم از هر طرف فرياد برآوردند او شرمسار شده، گفت:
خزائن، ص: 398
مرا كه بفريفت؟ گفتند: اين عمل نعمان است.
گفت: و اللّه اگر ظفر بر او بيابم، با اين عصا چنان بر او بزنم كه هرگز چنين ضربي نخورده باشد.
چون چند روزي گذشت مخرمة و نعمان در مسجد بودند كه عثمان بن عفّان درآمد و در محراب نماز ايستاد، نعمان برخاسته به نزد مخرمة آمد و گفت:
اي پدر اينك نعمان در پيش محراب ايستاده و نماز مي‌كند.
گفت: اي فرزند مرا به او برسان كه از او دلي پر خون دارم.
نعمان دست او را گرفته، نزديك محراب آورده خود فرار نمود، مخرمة عصاي خود را بكشيد و به قوت تمام بر فرق عثمان زد چنان كه سر او بشكست، مردمان پيش آمده كه اي مخرمة چكار كردي پس خويشان مخرمة به عذر خواهي بر آمدند.

* حكايت
نقل است كه حجاج بر سر منبر خود رقعه‌اي يافت كه در آن نوشته بودند «تمتّع قليلًا إنك من أصحاب النار» در زير آن نوشت «قل موتوا بغيظكم إن اللّه عليم بذات الصدور».
فائده:
از جمله اقلام اين است كه آن را قلم مراد گويند به ترتيب ابتث: [تصوير]
خزائن، ص: 399
ايضاً
قلم اسراف به طريق ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم طبيعي اين است ايضاً به طريق ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم طبيعي به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم يوناني اين است بترتيب ابتث باز: [تصوير]
خزائن، ص: 400
أيضاً
قلم ديگري يوناني به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم زهره و مشتري به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم قمر به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم عطارد به ترتيب ابتث: [تصوير]
خزائن، ص: 401
أيضاً
نوع ديگر: [تصوير] نوع ديگر [تصوير] أيضاً
قلم اوسراس حكيم كه به قلم طبيعي مشهور است به ترتيب ابتث أيضاً: [تصوير] أيضاً
قلم قليسطين نوش «1» حكيم به ترتيب ابتث: [تصوير]
______________________________
(1)- قلميطن (خ ل).
خزائن، ص: 402
أيضاً
قلم سرمانوس حكيم به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
قلم ريحاني به ترتيب ابتث: [تصوير] أيضاً
و قلم كاشفي گذشت و در بعضي نسخ به اين نوع نوشته‌اند كه في‌الجمله تفاوتي دارد: [تصوير]

يعني به نوعي نظم شده كه هيچ كلمه از آن احتياج بلب بر لب رسانيدن ندارد:
اي ديده رخ نگار ديدن خطر است‌اي دل سر اين رشته كشيدن خطر است
هان تا نچشي ز ساغر عشق دگرز نهار دلا زهر چشيدن خطر است

و اين بر عكس سابق است كه زبان حركت نمي‌كند.
موي مه ما ببوي ما بويابه‌بي او مويم موي و يم مأوي به
مائيم و مهي آن مه ما با مابه‌ما با مه ما و مه ما با مابه

كه كلمه در آخر مصرع مقطوع باشد در مدح حميدالدين جوهري مستوفي.
زندگاني خواجه مستوفي دولة حميد دين الجو «1» و أيضاً
در صنعت موقوف:
اي شادي عيد چون بكام دل اع- دايم شده محبوس در اين غمكده مع
- ذورم بر اهل دل كز آزادي مح- بوسيست برسم عيديم از تو طمع

كه جميع حروف از يكديگر جدا باشند.
______________________________
(1)- شمس العلماء گرگاني در ابدع البدايع از حكيم سوزني (محمود بن مسعود سوزني سمرقندي متوفي 569) در مدح حميدالدين جوهري مستوفي گفته است:
شادمان باد مجلس مستوفي، مشرق حميد دين الجو
هري، آن صدر كز جواهر الفاظ، او اهل دين و دانش و دو
لت، تفاخر كنند و جاي تفاخر، بود زان كه ز آن جواهر طو
ق، مرصع شود به گردن اب‌ناي، ارباب فرو زينت و رو
نق، آن طوق هر كه يافت بر اص- حاب، ديوان او بود مستو
لي، به اقبال و جاه و مجلس مي- مون‌به او را از، او زان كه كلك اوست صنو
بر، بستان نظم و نثر و معاضد، ملك است و دين و ازهر نو
ع، كه جوئي در اوست جمله و تازه، ببايست مثل او مستو
في، زهي خط و خامه تو مسل- سل، و مشكين چو زلف دلبر نو
شاد، و تو شاد زي به خط توديو ان، شاهي نو است و شادي نو
خزائن، ص: 404 ز درد داغ دوري زرد و زارم‌ز روي زرد او آزرم دارم

ز نغزي زيب تختي زين جيشي‌نزيبد جز ببختت زينت تخت

الاشتر گاذر إلي الراهات‌لايترس من فتادن الچاهات
قد كرد خوناً دل همراهات‌من نالته گاه سحر گاهات
فائده:
در كتاب عجائب المخلوقات مذكور است كه اگر دختر باكره به زن حامله بگويد مگر بزائي و إلا ترا به اشتر بندم و در بيابان رها كنم في الحال بزايد.
«نظامي»
پيش وجود همه آيندگان‌بيش بقاي همه پايندگان
كيست در اين دايره دير پاي‌كو لمن الملك زند جز خداي
مبدع هر چشمه كه جوديش هست‌مخترع هر كه وجوديش هست
گر سر چرخ است پر از طوق اوست‌ور دل خاكست پر از شوق اسوت
داغ نه ناصيه داران پاك‌تاج ده تخت نشينان خاك
با جبروتش كه دو عالم كم است‌اول ما آخر ما يك دم است
بود و نبود آنچه بلندست و پست‌باشد و اين نيز نباشد كه هست
از ازلش علم چو دريا است اين‌تا ابدش ملك چو صحراست اين
كش مكش هر چه در او زندگي است‌پيش خداوندي او بند گيست
سدره نشينان سوي او پر زنندعرش وران نيز همان در زنند
اي همه هستي ز تو پيدا شده‌خاك ضعيف از تو توانا شده
زير نشين علمت كاينات‌ما به تو قائم چه تو قائم بذات
هستي تو صورت پيوند ني‌تو بكس و كسي به تو مانند ني
آن كه نمرده است و نميرد توئي‌آنچه تغير نپذيرد توئي
خزائن، ص: 405 ما همه فاني و بقا بس تراست‌ملك تعالي و تقدس تراست
جز تو فلك را خم دوران كه دادديگ جسد را نمك جان كه داد
چون قدمت بانگ بر ابلق زندجز تو كه يارد كه انا الحق زند
هر كه نه گوياي تو خاموش به‌آنچه نه ياد تو فراموش به
ساقي شب دست كش جام تو است‌مرغ سحر خوش سخن از نام تو است
پرده بر انداز برون آي فردگر منم آن پرده بهم در نورد
نسخ كن اين آيت ايام رامسخ كن اين صورت اجرام را

خيزوا الي الخرابات يا أيها الهمادم‌لا تشنووا النصيحة من هذه المرادم
عالج جراحة الدل من دستك النگارين‌في زخم ذلك الدل لاتنفع المراهم
خذ أيها الصفائي نقد الروان في الكف‌صراف عشق يارك لا يقبل الدراهم
با ياد ررخش ز ياد ما ياد مبادگو هستي ما زبيخ و بنياد مباد
هر چند نشد ز عشق شادان نفسي‌جز عشق نصيب جان نا شاد مباد

* فائده:
در بيان طريق ذكر خفي كه قلبي نيز گويند در كلمه توحيد بدان كه از مشايخ طريقت در اين خصوص چند نوع منقول است:
اول آن است كه ذاكر از ناف تا حلق خود را قطر دائره فرض كند كه دو پهلوي ذاكر از طرفين قوسين آن دائره باشد و قصد كلمه طيبه «لا إله إلا اللّه» كند به اين نحو كه از ناف شروع كرده «لا إله» را بر قوس يمين كه تعلّق به نفس او دارد منطبق گرداند تا نفي آن به قطع تعلق ذاكر از مشتهيات و مألوفات نفس راجع شود،
خزائن، ص: 406
و «إلا اللّه» را از ابتداي حلق فرو آورده بر قوس يسار كه تعلّق به قلب دارد منطبق سازد و بايد نفس را حبس كند به قدر وسع و به قوت اداء كند چنان كه دل متأثر شود و منظور اثبات وحدانيت و انحصار مطلوبيت در ذات احديت باشد و اين ذكر را بعضي با حركت سر و بدن قرب بهيئت دائره محسوسه أداء مي‌كنند و بعضي به تصور حركت اكتفا مي‌كنند و اين طريقه مشايخ نقشبنديه است و اين ذكر را حمايلي و هيكلي گويند؛ و نوع ديگر آن است كه با رعايت قوت و حفظ نفس سر را برابر ناف آورده «لا» را بر قطر مذكور بالا كشد و «إلا» را بر جانب راست به قصد مذكور فرود آورد و باز «إلا» را بر همان قطر بالا كشد و «اللّه» را از جانب چپ بدل فرو برد و اين نوع را خفي و چهار ضرب ناميده‌اند؛ و نوعي ديگر كه آن را مجمع البحرين گويند آن است كه جنبين كه طرف ناف و حلق باشد به دو دائره كامله منقسم سازند يكي دائره نفي كه بر داشتن «لا» است به دستور مذكور و فرود آوردن «إله» از طرف راست كه چنان كه باز بناف متصل شود بر هيئت دائره كه اين دو كلمه قوسين آن باشد و آن را دائره امكان تصور كند چنان كه هيچ ممكني از آن خارج نباشد تا همه در نفي داخل باشند و ديگري دائره اثبات كه آن برداشتن «إلا» است به همان دستور فرود آوردن «اللّه» از طرف چپ بر هيئت مذكوره كه قوسين اين دائره باشد كه در تصور دائره وجوب است. شيخ نجم الدين راضي در مرصاد العباد گفته كه اين ذكر را جبرئيل امين تعليم سيد المرسلين كرد و آن حضرت بعد از فريضه صبح به آن اشتغال مي‌نمود و آن را به صاحب سر خود و ولي عهد خود علي مرتضي آموخت و از آن حضرت به اولاد اطهار او منتقل شد و اربابان عرفان آيه شريفه «واذكر ربك تضرعاً و خفية و دون الجهر من القول» را به اين ذكر تفسير نموده‌اند و عطف «دون الجهر» را غير از «اذكر في نفسك» دانسته‌اند و «دون» را به معني نزديك گرفته‌اند و آن را به ذكر اخفاتي كه واسطه ميان جهر واخفات است تفسير نموده‌اند.
خزائن، ص: 407

* فائده:
ميرزا محمد الأردبيلي ألاصل و كاشاني المسكن كه مشهور به محقق است و قبر او در بيدگل است از قراي كاشان از جمله عرفا بوده از شاگردان قاضي اسدالله قهيبائي كه او نيز از جمله عرفا است و در كاشان در قرب دروازه فين مدفون است و در مقبره شاه شمس و حال مشهور است به مقبره قاضي اسد الله و فوت قاضي اسد اللّه. در سنه يك هزار و چهل و هشت هجري واقع شده.
و طريقه مشايخ قاضي به اين تفصيل است:
ارشاد قاضي از شيخ درويش علي سديري سبزواري، و او از شيخ ملك علي جويني و او از شيخ حاجي محمد جويني، و او از شيخ كمال الدين جويني، و او از شيخ حاجي حسين ابرقوهي، و او از سيد محمد نور بخش، و او از امير سيد علي شهاب الدين همداني، و او از شيخ محمود مزوقاني، و او از شيخ علاء الدوله سمناني، و او از شيخ نورالدين عبد الرحمن الكسوني الاغراني، و او از شيخ جمال‌الدين احمد جوزقاني، و او از ابو علي لا لا، و او از مجدالدين اسماعيل بغدادي، و او از شيخ نجم الدين كبري معروف به شيخ ولي تراش، و او از شيخ عمار ياسر، و او از شيخ نجيب الدين سهروردي، و او از شيخ احمد غزالي، و او از شيخ ابوبكر محمد النساج، و او از شيخ ابوالقاسم محمد گرگاني، و او از شيخ ابو عثمان مغربي، و او از شيخ ابو علي كاتب، و او از شيخ ابو علي رودباري، و او از شيخ جنيد بغدادي و او از سر سقطي، و او از معروف كرخي، و او از سلطان سرير ارتضي علي بن موسي الرضا عليه السّلام اين سلسله را محقق مذكور در رسالها خود ذكر نموده.

* فائده:
در بعضي از رسائل عرفا ذكر را هفت مرتبه ذكر كرده‌اند: قالبي،
خزائن، ص: 408
و نفسي، و قلبي، و سري، و روحي، و عيوني، و غيب الغيوب، تفصيل آن آن است كه ذاكر در ابتداي انابت كه هنوز ذكر در باطن او سرايت نكرده باشد و سير او در سلوك از محسوسات جزئيه نگذشته مداومت او را بر ذكر زبان قالبي گويند، و چون او را به سبب تكرار و مواظبت تبديل بعضي از اخلاق ذميمه حاصل شود و اثر ذكر را در نفس خود ادراك نمايدو به تعقل معني ذكر مسرور شود آن را ذكر نفسي گويند، و چون سير او به نهايت عالم عنصر رسد و به واسطه تبديل بعضي اخلاق ذميمه في الجمله نفس را صفائي حاصل شود و گرد كدورات صفات نفساني و بشري فرو نشيند حلاوت ذكر در وي اثر كند و شوق مذكور بر وي غالب شود بي‌تحريك زبان ذاكر گردد و گاه باشد كه آواز ذكر دل مانند صداي كبوتر و قمري بشنود و او را ذكر قلبي گويند و در اين مرتبه سير او در باطن تا بدايت افلاك رسد و چون صفاي قلب بيشتر شود اثر نورانيت ذكر قلبي در وي تصرف نمايد و سر او از التفات بغير في الجمله فارغ شود و او را ذكر سري گويند.
و گاه باشد كه اثر تحريك دل در اين ذكر نيز مثل صدائي كه از انداختن مهره در طاسي پيچيده مسموع شود و سير سالك در اين مرتبه با واسط عالم افلاك رسد و چون سر ذاكر از تشتي به آراي فاسده و عقايد مشوشه به كلي پاك شود و دل را به غير مذكور التفاتي باقي نماند از نهايت مراتب افلاك در گذرد و به اوائل عالم جبروت رسد و حكم روح گيرد و آن را ذكر خفي گويند:
و أحياناً از آن نيز همهمه‌اي در باطن به واسطه غلبه توجه ذاكر حاصل شود و صوتي شبيه نشستن مگس بر تار ابريشم مدرك شود چون مراتب هستي مستعار به كلي در جذبات نور الانوار مستور و منتفي گرددو به مقام فنا از خويش و ما سوي محقق شود سير او به سير عالم لاهوت مرتقي گردد ذكر و ذاكر را در جنب تجلّي مذكور وجودي نماند ذكر خود بخود مي‌گويد و از من و مائي جز نام و از ذكر و ذاكر جز معاوضات اوهام باقي نماند غيب الغيوب نامند.
خزائن، ص: 409

* فائده:
بهاء الدوله حسن بن قاسم بن محمد النور بخش در اربعين خود كه مسمي است به هدية الخير ذكر نموده كه خلاصه آن اين است كه غايت سعي‌روندگان سبيل رشاد وصول است به مقام وحدت و مشاهده جمال حضرت و اين سعادت دست ندهد چز به عبور از منزل كشف حجب ظلمانيّت و قطع منازل كثرات امكانيّت كه جميع اشياء در حقيقت وحدت فاني يابد و زاد اين راه را لا إله إلا الله يافته‌اند كه كلمتين لا إله قالع أسنان كثرت از افواه دل و كلمتين إلا اللّه مصور نقش وحدت است بر صفحات خاطر و تحصيل مرام به معونت اين ذكر چنان بود كه مؤمن طالب بعد از توبه و طهارت به عبادت قيام نمايد و بعد از اداء طاعت بدين ذكر لساني اشتغال نمايد با اخلاص چنان كه در حين تلفظ ملاحظه معني او نمايد و به صدق اداء كند، و قطع نظر از جر نفع و دفع ضرر نفس، و اجتناب از غافلي و كاهلي كند و توجه نفس به حضرت معبود مقصود و اشتعال از سر شوق و ذوق و ملازمت و مداومت در اوقات لايقه كند تا آنگاه كه آتش محبت و شوق به منفخ لا إله إلا الله اشتعال پذيرد، و در خاشاك خاطر و وساوس گيرد جميع را سوزد و شراره‌اي از آن در مشكاة باطن افتد و مصباح فكرت بر افروزد و جريده جانش زرفشان عشق و واله گردد پس به چشم سر ملاحظه انوار رباني مي‌كند.

* و
در اشتغال به ذكر رعايت چند چيز ديگر واجب است و اصول آن سه است.
اول در حين ذكر كردن حبس نفس نمودن و فائده آن چند چيز است يكي آن كه جمع حواس بدون آن ميسر نيست، و ديگر آن كه ممد و معين قوه است و از اين جهت است كه در هر امري كه محتاج به قوه و زور باشد مثل كشتي گرفتن و
خزائن، ص: 410
سنگ گران برداشتن بدون حبس نفس صورت نبندد، و ديگر آن كه به حبس نفس شش گرم مي‌شود و حرارت آن بدل مي‌رسد و محرك حرارت غريزي و منتج رفع تكاهل و تساهل مي‌شود و شوق و التذاذ در صاحب ذكر پديد آيد، و ديگر آن كه از تصاعد بخار گرم رطوبات فاضله دماغي نضج نيكو يابد و مثمر صور و افكار ملائمه صالحه گردد.
دوم چهار ضرب گفتن و آن چنان بود كه مربع نشيند و بعد از آن كه سر تا محاذات ناف فرو برده باشد از آنجا راست به بالا برد چندان كه مهره گردن با پشت راست شود و آن يك ضرب بود، پس به طرف راست فرود آورد تا محاذات جگر بلكه قريب به محاذات ناف و اين ضرب دوم بود، پس باز سر را بردارد چندان كه گردن با پشت راست شود و اين ضرب سيم است، پس سر را به طرف چپ فرود آورد و حركت در وي نمايد چندان كه باز به محاذات ناف رسد و اين ضرب چهارم است و ذكر را در اين چهار حركت تمام كند هر ضربي را به كلمه‌اي و باز به همان طريق از سر گيرد و در اين چند حكمت است.
سيم خفي و به دل گفتن يعني توجه نمايد به طرف دل و به طرف سينه از چپ و در خاطر گذارند كه گويا تمامي حروف آن مؤلف از دل بيرون مي‌آيد و زبان باطن ميسر آيد، و حكمت در آن آن كه مانع حبس نفس بشود و از شائبه ريا محفوظ باشد و دل صيقل يابد و پرتو انوار بر او تابد و سريان او منافذ گوش و هوش را چنان بگشايد كه به الهامات رباني شنوا گردد و در اين هنگام استيلاي حرارت شوق و ذوق غلبه ذكر فضلات رطوبات دل را به وجه مناسبت بگدازد و هواي لطيف در تجويفات دل جاي يابد و مهر خموشي از افواه دل برخيزد و علامت اين حال آن بود كه از جانب دل صدائي چون نغمه كبوتر استماع افتد.
و اين ذكر را شرايط ديگر نيز هست يكي آن كه بعد الهضم و قبل الخلو تمام بگويد كه در حين تعديل مزاجست و بعد الهضم به جهت حبس نفس موجب امراض شود چون قولنج و فتق و درد معده و لغوه و اختلاج، و ديگر آن كه آن سه
خزائن، ص: 411
ذكر به تدريج زياده سازند، و ديگر آن كه مستقبل قبله نشيند، و ديگر آن كه دستها را به زانو نهد و بغلها را گشاده دارد چنانچه هيئت دائره پديد آيد و با وضو باشد و بهتر آن كه بعد از اداء طاعات مفروضه بدان قيام نمايد، و ديگر چشم بر هم نهاده گويد، و ديگر آن كه در كنج خلوت تاريك باشد كه گفتگوي خلق او را مشوش نكند، شيخ علاء الدوله سمناني گويد:
شرط اين ره طالبان دانند چيست‌دائماً با نفس خود بودن بحرب
قوت خود كردن ز خون دل مدام‌ترك كردن لقمه شيرين و چرب
........... .....خلوت تاريك و بيداري شب «فغاني»
گرنه فريب وعده روز جزا بود ز توسوي بدن كه آورد عقل گريز پاي را «ولي دشت بياضي»
دل براه طلبش گرم عنان مي‌بايست‌ديده شوقم از اين به نگران مي‌بايست
شوق نگذاشت كه دستي بنهم بر دل ريش‌ورنه اين راز هنوز از تو نهان مي‌بايست
به تمناي تو ترك دو جهان كرد «ولي»مهرباني توأم در خور آن مي‌بايست

* فائده:
در بيان أقسام استعاره و تشبيه و مجاز و كنايه كه اسمي خاص دارند بر سبيل اختصار:
بدان كه استعاره عبارت است از استعمال مشبه به در مشبه از جهت مبالغه در تشبيه و فرق ميان استعاره و تشبيه آن است كه در استعاره بايد مطلقاً اشعاري به تشبيه نباشد به خلاف تشبيه كه بايد از آن اثبات مشابهت مفهوم شود يا بر سبيل تصريح مثل «زيد كالأسد» يا بتلويح مثل «زيد اسد» و آن را تشبيه بليغ مي‌نامند، و بعضي آن را داخل استعاره شمرده‌اند.
و مجاز عبارت است از استعمال لفظ در غير موضوع له و آن اعم از استعاره
خزائن، ص: 412
است به علت اينكه اگر علاقه مجاز مشابهت باشد آن را استعاره گويند و اگر ساير علاقات باشد آن را مجازات مرسل خوانند، و اين در نزد علماي بيان است و اما اصوليين استعاره را بر هر مجازي اطلاق مي‌كنند.
و كنايه عبارت است از لفظي كه از كن اراده شود لازم معني آن با جواز اراده اصل معني.
و استعاره به اعتبارات مختلفه به چند قسم منقسم مي‌شود:
وفاقيه، وعناديه، و تهكميه، و تمليحيه، و أصليه، و تبعيه، و عاميه، و خاصيه، و مطلقه، و مرشحه- و تشريحيه نيز گويند-، و مجرده، و مرشحه مجرده، و مصرحة، و مكنيه، و تمثيليه، و غير تمثيليه، و تخييليه- و تحقيقيه، و غير تحقيقيه.

* فائده:
عبارة فيه إبهام قال العلامة في نهاية الفروع: لو ترك الاعتدال في الركوع أو السجود في صلاة التنفل عمداً لم تبطل صلاته لأنه ليس ركناً في الفرض فكذا في النفل انتهي.
و الاشكال فيه أن انتفاء الركنية في النفل لا ينفي الوجوب فيه كما في الفرض، و يمكن الحمل بأن مراده لعل نفي الوجوب في النافلة بواسطة نفي الركنية إذ كل ما كان ركناً في الصلاة يكون من الأجزاء الموجبة لانتفاء صدق الاسم فلو كان ركناً لكان شرطاً في النافلة قطعاً لئلًا ينتفي كونها صلاة و أما إذا لم يكن ركناً فلا يكون دليلًا علي وجوبه في النافلة فتأمل.
من كه ببوي آرزو در چمن هوس شدم‌برگ گلي نچيده و زخمي خار و رخس شدم
مرغ بهشت بودم و قهقهه بر فرشته زن‌از پي صيد پشه‌اي همتك سگ مگس شدم
خزائن، ص: 413

* فائده:
في التوبة: قال شيخنا البهائي: برء قلبك من الذنوب و وجه وجهك الي علام الغيوب بعزم صادق و رجاء واثق وعد فإنك عبد آبق من مولي كريم رحيم حليم يحبّ عود تك إلي بابه و استجارك به من عذابه و قد طلب العود منك مراراً عديدة و أنت تعرض عن الرجوع إليه مدة مديدة مع أنه وعدك إن رجعت إليه و أقلعت عما أنت عليه بالعفو عن جميع ما صدر عنك و الصفح عن كل ما وقع منك فقم و اغتسل احتياطاً و طهر ثوبك وصل نقص الفرائض و أتبعها بشي‌ء من النوافل، و ليكن تلك الصلاة علي الأرض بخشوع و خضوع و استحياء و انكسار و بكاء وفاقة و افتقار في مكان لا يراك فيه و لا يسمع صوتك إلا اللّه سبحانه فإذا سلمت فعقب صلاتك و أنت حزين، شجين، وجل، راج، ثم اقرء الدعاء المأثور عن زين العابدين عليه السّلام الذي أوله: يا من برحمته يستغيث المذنبون إلي آخرة، ثم ضع وجهك علي الأرض و اجعل التراب علي رأسك وضع وجهك الذي هو أعز أعضائك في التراب به مع جار و قلب حزين و صوت عال و أنت تقول: «عظم الذنب من عبدك فليحسن العفو من عندك» تكرر ذلك و تعد ما تذكر من ذنوبك لائماً نفسك موبخاً لها، نائحاً عليها، نادماً علي ما صدر منها و ابق علي ذلك ساعة طويلة، ثم قم و ارفع يدك إلي التواب الرحيم و قل: «إلهي عبدك الآبق رجع إلي بابك، عبدك العاصي رجع إلي الصلح، عبدك المذنب أتاك بالعذر، و أنت أكرم الأكرمين، و أرحم الراحمين» ثم تدعو و دموعك تنهمك بالدعاء المأثور عن زين العابدين عليه السّلام في طلب التوبة الذي أوله «أللهم يا من لايصفه نعت الواصفين» و اجتهد في توجه قلبك إليه و إقبالك كلّه عليه مشعراً في نفسك سعة الجود و الرحمة، ثم اسجد سجدة تكثر فيها البكاء و العويل و الانتحاب بصوت عال لايسمعه إلا اللّه تعالي، ثم ارفع رأسك و اثقاً بالقبول فرحاً ببلوغ المأمول.
خزائن، ص: 414
قال: بعض العرفاء: وارث النبي من اقتدي به في الأفعال و الأخلاق لا من يزال يسود وجوه الأوراق.
قال: بعض العارفين: قد قطع يدك و هي أعز جوارحك في الدنيا لربع دينار فلا تأمن ان يكون عذابه في الآخرة علي هذا النحو من الشدة.
قيل: من تتبع خفيات الامور حرم موادات القلوب.
فائده: ترك المداراة طرف من الجنون؛ و من لا يقبل قوله لا يصدق يمينه؛ لا تصدق الحلاف و إن اجتهد في اليمين؛ من عادي من دونه ذهبت هيبته، و من عادي من فوقه غُلب، و من عادي مثله ندم.
قال: بعض الحكماء: أحق الناس بالهوان المحدث لمن لا يستمع إلي حديثة. قال وعظ أعرابي ابنه و قال: يا بني كن سبعاً خالساً، و ذئباً خائساً، و كلباً حارساً، و لا تكن إنساناً ناقصاً و نعم ما قيل:
پالانگري بغايت خودبهتر ز كلاهدوزي بد «1» «للمولوي»
تو چراغ بي‌فروغي تو سراغ را دروغي‌تو سبو شكسته دوغي تو بكار ما نيائي
و اللّه ما طلعت شمس و لا غربت‌إلا و أنت مني قلبي و وسواسي
و لا جلست إلي قوم احدثهم‌إلا و أنت حديثي بين جلاسي
و لا تنفست محزوناً و لا فرحاًإلا و ذكرك مقرون بأنفاسي
يار بكام گر نشد زين چه گنه رقيب رانيست نصيب كام دل عاشق بي‌نصيب را

* سئوال:
ورد في الأحاديث أن ثواب الصدقة عشرة و ثواب القرض
______________________________
(1)- القائل هو النظامي.
خزائن، ص: 415
ثمانية عشر و فيه سؤالان أحدهما أنه ما وجه زيادة ثواب القرض؟ و ثانيهما أنه ما السر في الثماني عشر في القرض؟
و جواب الأول أن في الصدقة منة و ذلة ليستا في القرض؛ و أيضاً الغالب في الاستقراض الاحتياج بل هو كذلك دائماً بخلاف الصدقة فإنه قد تكون بلا حاجة، و أيضاً الصدقة إما أداء تكليف واجب أو دفع بلاء و أما القرض فمجرد إحسان.
و جواب الثاني من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فلما كان ثواب الصدقة عشرة فيكون ثواب القرض تسعة لأن نفس المقروض يرد فتبقي تسعة ثوابه، و ثواب القرض ضعف ثواب الصدقة و هو ثماني عشر.

* سئوال:
ورد في الحديث أن الناصبي شر من اليهود لأن اليهود منع لطف النبوة و هو خاص و الناصبي منع لطف الولاية و هو عام: ما بيان ذلك؟
أقول: بيانه مجملًا أن إنكار اليهود نبوة نبينا و عدم قبولهم أياه لا يضر بالمسلمين بل يمنع اللطف عن غير أهل الإسلام، و أما إنكار ولاية الولي و غصب الخلاقة يضر بالمسلمين و غيرهم.
و تفصيلًا أن شغل النبي الدعوة و التبليغ و شغل الولي الخلاقة و إبقاء ما بلغه النبي عليه السّلام و ترويجه و نشره و لذا يخلو الأرض عن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم بعد إتمام الدعوة و التبليغ و لا يخلو عن الحجة للحاجة إلي الإبقاء دائماً و قد حصل الدعوة و التبليغ من النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فلا يضر إنكار اليهود إلا بمن لم يقبل بخلاف إنكار الناصبي فإنه يعم كل الأزمنة و كل الأشخاص الذين بعد النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم كما لا يخفي.

* ورد
في الأدعية: «اللهم ارزقني صبر الشاكرين» و توجيهه بوجهين أحدهما أن صبر الشاكرين صبر مع الرضا و التلذذ وعد كل بلية نعمة و صبر غيرهم
خزائن، ص: 416
ليس كذلك؛ و ثانيهما أن الشكر عبارة عن صرف جميع الجوارح و الأعضاء فيما خلق لأجله و منعه عما نهي عنه و لازمه الإتيان بجميع العبادات و الاجتناب عن جميع المحرمات فالشاكر من كان كذلك و صبره عبارة عن ذلك فإنه يصبر علي العبادات و عن المحرمات و هو أعظم أنواع الصبر.
فائده: فسر صاحب مجمع البحرين قوله تعالي: «يستحفون من الناس و لا يستخفون من الله» في مادة «خفت» و كأنه اشتباه إلا بتوجيه بعيد «1».

* اشكال:
قال في المدارك: الأذان لغة الاعلام و فعله أذن يأذن ثم مد للتعدية و الاشكال في قوله ثم مد للتعدية فإنه لامد فيه و التعدية حاصلة بدونه أيضاً.

* اشكال:
قال المقدس الأردبيلي في مسألة حكم المسبوق في صلاة الجماعة من شرح الارشاد: و في المنتهي أنه إذا جلس الامام للتشهد فيتبعه فيه لما مر و للأخبار مثل رواية داود بن الحصين قال: سئل عن رجل فاتته ركعة من المغرب مع الامام فأدرك الثنتين هي الاولي له و الثانية للقوم يتشهد فيها؟ قال: و الثانية أيضاً؟ قال: نعم قلت: كلهن؟ قال: نعم، فإنها هو بركة.
و روايةإسحاق بن يزيدقال: قلت لأبي عبداللّه عليه السّلام: جعلت فداك يسبقني‌الامام بركعة فيكون لي واحدة و له ثنتان أتشهد كلما قعدت؟ قال: نعم، إنما التشهد بركة.
______________________________
(1)- قال فيه: قوله تعالي: «و لا تخافت بها» اي لا تخفيها. قوله تعالي «يتخافتون بينهم» اي يتسائلون بالقول الخفي و التخافت و هو اسرار المنطق. قوله تعالي «يستخفون من الناس و لا يستخفون من اللّه و هو معهم» هو من الاستخفاء اعني الاستتار اي يستترون من الناس و لا يستترون من اللّه المطلع علي سرائرهم الخ و لايخفي عليك انه لما كنا هنا مظنة ان يلتبس في بادي النظر امر احدهما بالاخر نبه بان الاوليين من خفت و الثانية من خفي و هذا ليس بعزيز في الكتب اللغوية و هذا التفات و رفع اشتباه لا اشتباه.
ذكرها ايضاً في آخر الكتاب و قال هناك: ان صاحب مجمع البحرين خلط بين مادة الخفت و الخفاء. و هذا عجيب من النراقي- ره- و الجواد قد يكبو.
خزائن، ص: 417
و منها يعلم أنه قد يوجد خمس تشهدات في الرباعية، و الأربعة في الثلاثية، و الثلاثة في الثنائية بل أكثر من ذلك فتأمل انتهي.
في
رواية معاوية بن شريح إذا قال المؤذن: قد قامت الصلاة ينبغي لمن في المسجد أن يقوموا علي أرجلهم و يقدموا بعضهم و لا ينتظر الامام، قلت: و إن كام الإمام هو المؤذن؟ قال: و إن كان فلا ينتظرون و يقدموا بعضهم.
روي أنه جاء رجل إلي أميرالمؤمنين عليه السّلام فقال: إن لي امرأة كلما جامعتها تقول: قتلتني هل علي إثم؟ فقال: إن قتلتها بهذه القتلة فعلي إثمها.

* حكي
السيد نعمة الله الجزائري قال: حكي لي بعض أهل كربلا أنه نزل عندي عثمان بن حنيث من أعوان السلطان و بعد أن ذهب أكثر الليل و فزع من تحكماته في الطعام و الشراب قال: اريد صبياً أفعل به فتحيرت و خفت من سيفه فقلت له: يا عبدالسلطان في محلتنا امرأة شابة جميلة آتي بها إليك لتفعلها، فقال: ما اريد إلا الصبي أفعل به فإذا فرغت لعبت بخصيتيه إلي الصباح، فقلت: آتيك المرأة افعل بها فإذا فرغت فلي خصية كالدبة أضعها عندك ألعب بها إلي الصباح فضحك و عفي.

* قال
محمد بن زكريا: ينبغي للطبيب أن يبشر أبداً بالصحة و إن كان غير واثق فإن مزاج البدن تابع لأغراض النفس.

* حكي
السيد نعمة الله في زهر الربيع أنه تمتع رجل من أصحابنا في شدة
خزائن، ص: 418
حر الصيف فأعطاها محمدية فأوقعت لهما صيغة التمتع و ذهبت سطح المدرسة للنوم فلما قرب نصف الليل سمعت المرأة تصيح بأعلا صوتها: عباد الله هلموا إلي فقد قطع الموضع، فنزلت إليهما و قلت: ما شأنكما؟ قالت: إنه جامعني إلي الآن عشرين مرة و ما أقدر علي الإقامة معه إلي الصباح، فقال: كذبت و أدخلني حجرته و كان يخط المرات علي الجدار فعددتها فكانت ثمانية عشر، فقلت: يا أخي ما كان في خاطرك؟ قال: أبلغ الأربعين و احاسبها بكل مرة نصف غاز فلما تمت المحمدية خرجت عن ساعتها.

* معما
باسم بدر اللّه «به بيداري بسي افسانه گفتيم» مراد از افسانه افسانه مشهور است كه گويند يكي بود و يكي نبود غير از خدا هيچ چيز نبود و چون در لفظ بيداري آن افسانه گفته شود بدر اللّه شود زيرا كه «باء» بود «ياء» نبود «دال» بود «الف» نبود «راء» بود «ياء» نبود بعد از آن غير از لفظ اللّه هيچ چيز نبود بدر اللّه شد.
«لا أدري»
با چون خودي در افكن اگر پنجه مي‌كني‌ما خود شكسته‌ايم چه خواهي شكست ما «أيضاً»
چه آن كس كه دامن فراهم گرفت‌چه آن گو به شمشير عالم گرفت
كس از مكر و دستان حاسد نرست‌كه بنياد اهل حسد باد پست «أيضاً»
اي خدا سامان چشم پر نمي‌عشق بالا دستي و صبر كمي
دامن دشتي و مشق ناله‌اي‌عشق جان فرسا و زلف لاله‌اي
خزائن، ص: 419

* طريق
ختم «يا من تحل به عقد المكاره «1»، تبدء به يوم الأحد و تقرء كل يوم عشر مرات إلي ثلاثة عشر يوماً و كلما تصل إلي لفظة «يا رب» تكرره حتي ينقطع النفس و تسجد و تطلب الحاجة، و قبل الدعاء تصلي عشر مرات علي محمد و آل محمد و تقول: «يا اللّه» أربعين مرة و تقول بعد الدعاء أربعين مرة، و ليكن ما بين الطلوعين بعد صلاة الفجر، و تجتنب عن الحرام و كثرة الأكل في الأيام و يراعي سائر شروط الدعاء من الطهارة و القبلة و الخضوع و حضور القلب تقضي حاجتك إن شاء اللّه تعالي.
فائده:
مجربة مرموزة [تصوير] «2» يكهزار و هشتاد بار در يك مجلس با طهارت و خلوت رو به قبله و خضوع و خشوع بگويد: «و إلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم».

* فائده:
منقول و مجرب است كه هر گاه كسي خواهد طفل پسر شود بعد از آن كه چهار ماه از حمل بگذرد روي زن را به قبله كند و آية الكرسي بخواند و دست بر پهلوي او زند و دست بر شكم او گذارد و بگويد:
«اللهم إني قدسميته محمداً» و قصد كند كه او را محمد نام كند و بعد از آن كه پسر شد او را محمد نام نهد.
______________________________
(1)- الدعاء السابع من الصيحفة السجادية.
(2)- يعني قرب سلاطين و عزّت.
خزائن، ص: 420

* فائدة:
روي الشيخ الجليل الصدوق محمد بن بابويه القمي بسنده عن الإمام الباقر عن آبائه، عن أميرالمومنين عليه السّلام قال: شكوت إلي رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم ديناً كان علي فقال: يا علي قل: اللهم أغنني بحلالك عن حرامك و بفضلك عمن سواك «الحديث».
قال
شيخنا البهائي في الأربعين «1» بعد نقل هذا الحديث: كثر علي الدين في بعض السنين حيث تجاوز ألفاً و خمسمائة مثقال ذهباً و كان أصحابه متشد دين في تقاضيه غاية التشدد حيت شغلني الاهتمام به عن أكثر أشغالي و لم يكن لي في وفائه حيلة فواظبت علي هذا الدعاء فكنت اكرره كل يوم بعد صلاة الصبح و ربما دعوت بعد الصلاة الآخرة أيضاً فيسر اللّه سبحانه قضاءه و عجل أدأه في مدة يسيرة بأسباب غريبة.

* فائده:
نقل عن بعض الأكابر و جرب أنه من كان له حاجة مهمة فليخرج من البلدة او القرية التي هو فيها إلي مكان خال في الصحراء و ليرسم مربعين و ليكن أحدهما في جوف الآخر و في وسطها خط آخر هكذا و ليتصور الخط الأوسط قبر رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم و ليقل ألف مرة: «صلي اللّه عليك يا رسول اللّه» ثم يطلب حاجته فان اللّه يقضي حاجته. [تصوير] تعويذ:
كه به جهت گردن أسب نوشته مي‌شود:
«بسم الله الرحمن الرحيم اللّه اللّه [تصوير] اللّه اللّه علي
______________________________
(1)- الحديث السادس عشر منه.
خزائن، ص: 421
مشية اللّه بحق محمد و آله أجمعين».

* عبارة:
فيها إبهام در كتاب نصاب گويد چون مجموع آن دويست و بيست بيت آمد آن را نصاب الصبيان نام كرديم.

* فائده:
در كتاب أمثله گويد بدان كه مصدر أصل كلام است و از وي نه وجه باز مي‌گردد و بر اين كلام سه مؤاخذه است اول آن كه گفته أصل كلام است و حال اينكه اصل افعال و بعض اسماء است نه مطلق كلام؛ دويم آن كه تخصيص بر نه وجه داده و حال آن كه صفات مشبهه و اسماء مبالغه و افعل التفضيل و غير اينها نيز از مصدر مشتقند، سيم آن كه گفته باز مي‌گردد و حال آن كه بازگشتن فرع داخل شدن است چه آن به معني رجوع كردن است.
شعر للانوري فيه ابهام:
بأست ار مهر بر حواس زندنقش با مهر طين فرستد كل

* جهل:
در احاديث وارد شده كه موسي عرض كرد:
«الهي أقريب أنت فاناجيك أم بعيد فاناديك» شخصي از طلبه آن را چنين مي‌خواند «فأناجيك» به فتح ألف «أنا» كه متكلم وحده است و تنوين كاف «جيك» و همچنين در «فاناديك»، و جيك در بعضي از لغات أهل عراق عجم به معني حيوان كوچكي است كه در حمامها باشد و صداي باريكي دارد و بعضي آن را زنجره گويند و «ديك» به معني خروس است؛ و مي‌گفت معني حديث آن است كه خدايا اگر تو نزديكي پس من جيكم و صداي باريك كنم و اگر تو دوري پس
خزائن، ص: 422
من ديكم يعني خروس و آواز بلند كنم.
أيضاً شخصي بعد از دعاء سر به سجده نهاده و مي‌گفت شكراً اللّه تا صد دفعه آن را مكرر كرد پس گفت اقلش اقلش- به سكون قاف و فتح لام- و آن را نيز ده مرتبه تكرار كرد از اول سئوال شد كه اين چه معني دارد گفت نمي‌دانم و ليكن در دعا وارد شده و كتاب دعائي گشود و گفت همين است در آنجا نوشته بود كه فلان دعا را بخواند و بعد از آن صد مرتبه شكراً اللّه شكراً اللّه بگويد و أقلش ده مرتبه يعني كمترش.
فائده:
تقول: اللّه اللّه و تنوي من أردت فإنه كسر رقبة المدعو عليه قبل تكرره سبعين مرة بجميع الحروف و الأعداد.
قيل:
ألزم باباً واحداً تفتح لك الأبواب، و اخضع لسيد واحد تخضع لك الرقاب.
تمنيت ناراً أستضيي‌ء بضوئهافلما أضاءت أحرقتني ضياؤها قلم:
طبيعي لا دريموس الحكيم صورته. [تصوير] قلم هندي و هو لهارش الحكيم و قلم الحكماء المتقدمين. [تصوير] ابجد مشهور ايقغ بكر جلش دمت هنث و سخ زعذ حفض طصظ.
ابجد مغربي ايقش بكر جلس دمت هنث و صخ زعذ حفظ طضغ.
خزائن، ص: 423

* طريق
ختم آيه مباركه «و من يتق الله يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب تا- قوله- لكل شي‌ء قدراً» به جهت مطالب و فتوحات و وسعت و جميع اسباب و سامان دنيويه مدت چهل روز شش هزار و سيصد و هفتاد و نه مرتبه بخواند و در روز دوشنبه ابتداء كند و در جمعه تمام كند و قبل از خواندن غسل كند و وضوء بسازد و دو ركعت نماز كند و بعد از نماز صد مرتبه سوره حمد و صد مرتبه سوره الم نشرح و صد مرتبه صلوات بفرستد پس شروع كند تا سي و نه روز متوالي هر روز يكصد و هشت مرتبه بخواند.
و اگر در اين مدت يك روز ترك شود باز از سر گيرد و در روز چهلم بعد از اتمام ختم صد مرتبه حمد و الم نشرح بخواند و صد مرتبه صلوات بفرستد و اين دعا را بخواند:
«اللهم أغنني بحلالك عن حرامك و بفضلك عمن سواك إنك علي كل شي‌ء قدير» و هفتاد مرتبه بگويد:
«اللهم اجعل لي من أمري فرجاً و مخرجاً» و در بين ختم إن شاء الله اثر اجابت ظاهر شود و اگر در چهل روز اثر ظاهرنشود ختم را از سربگيردكه إن شاء الله دراربعين دوم مطلب حاصل شود.

* دعاء
عظيم: إدا انقطع أملك من كل جانب في داهية تقف علي باب مسجد مستقبل القبلة و تقول:
«يا من علمه لا يحتاج إلي مثال، و يا من جوده لا يحتاج إلي سئوال إن العرب إذا وقف علي أبوابهم أجابوا و أنت يا سيدي رب العرب و العجم و أنا واقف علي باب بيت من بيوتك أغثني يا مغيث- ثلاثاً- لهذه رجوت» تكرر الدعاء ثلاثاً».
خزائن، ص: 424

* «لاأدري»
نفس من بگرفت سر تا پاي من‌گر نگيري دست من اي واي من
جمله ترسند از تو من ترسم ز خودكز تو نيكي ديده‌ام از خويش بد
اي گنه آموز و عذر آموز من‌سوختم صد ره چه خواهي سوز من
من ز غفلت صد گنه را كرده سازتو عوض صد گونه رحمت داده باز
چون ندانستم خطا كردم ببخش‌بر دل و بر جان پر دردم ببخش
عفو كن دون همتيهاي مرامحو كن بي حرمتيهاي مرا
مبتلاي خويش و حيران توام‌گر بدم ور نيك من زان توام «سعدي»
اي كسوت زيبائي بر قامت چالاكت‌زيبا نتواند ديد إلا نظر پاكت
گر منزلتي دارم بر خاك درت ميرم‌باشد كه گذر افتد يك روز بر آن خاكت
دانم كه سرم روزي در پاي تو خواهد شدهم در تو گريزم من دست من و فتراكت
اي چشم خرد حيران در منظر مطبوعت‌وي دست نظر كوتاه از دامن ادراكت
گفتم كه نياويزم با مار سر زلفت‌بپچاره فرو ماندم پيش لب ضحّاكت
مه روي بپوشاند خورشيد خجل گرددگر پرتو روي افتد بر طارم افلاكت
گر زان كه ببخشائي فضلست بر اصحابت‌ور زان كه بسوزاني حكمست بر املاكت
خون همه گر ريزي از كس نبود بيمت‌جرم همه گر بخشي از كس نبود باكت
چندان كه جفا خواهي مي‌كن كه نمي‌گرددغم گرد دل سعدي با ياد طربناكت

* فائدة
از رموزي به جهت امساك نطفه دانه تمرهندي سه چهارم يوم در آب خيسانيده پوست او را گرفته يك جزء مغز آن را با دو جزء قند كوبيده حبها سازند به قدر نخودي دو عدد بكار برند گويند دفع آن را آب ليمو كند.
خزائن، ص: 425
«لا أدري»
مرنجان دل گرم درويش رابه درياي آتش مزن خويش را

* فائدة
لدفع الضالة قال في كتاب المستطرف: إنه مجرب اقرء سورة والضحي ثلاثاً، ثم قل: «يا جامع الناس ليوم لا ريب فيه اجمع عليّ ضالتي».
و بطريق آخر يقول: «يا جامع الناس ليوم لاريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد اجمع بيني و بين كذا».

* فائدة:
لدفع الشعر الزائد في العين: منقول في كتاب القانون للشيخ الرئيس الأرضة بالنوشادر خصوصاً مع حافر حمار بخل ثقيف- أي عتيق-.
و أيضاً مرارة التيس بالرماد أو بالنوشادر أو بالعصير الكراث و خصوصاً إذا جعلا علي مقلي فوق نار حتي يمزجا و إن كان رماد صدف فهو أفضل.
و أيضاً يطلي علي منبته دم قنفذ و مرارته و مرارة النسر ومرارة الماعز، و ربما خلطت هذه المرارات بجند بيد ستر و اتخذ منها شياف كفلوس السمك و يستعمل عند الحاجة مبلولًا بريق الإنسان و يصير المستعمل عليه نصف ساعة و كذا بزبد البحر بماء الاسقيوش أي الاسفرزة- و كذلك سخالة الحديد المصري بزيغ الإنسان غاية و إن أوجع.
أقول: و قد جربنا الأخيرين فوجدناهما مفيدين غايته بعد قلع الشعر و كذلك أفاد كي موضعه بميل ذهب بعد قلعه و اللّه العالم.

* فائدة جليلة:
مروي في فقه الرضا من قرء سورة و الصافات في كل جمعة
خزائن، ص: 426
لم يزل محفوظاً من كل آفة مدفوعاً عنه كل بلية في الدنيا، مرزوقاً بأوسع ما يكون من الرزق و لم يصبه في ماله و لا في بدنه و لا في ولده سوء من شيطان رجيم و جبار عنيد و إن مات في يومه و في ليلته بعثه اللّه شهيداً من قبره.
«ابن يمين»
دو قرص نان اگر از گندم است يا از جودو تاي جامه گر از كهنه است يا از نو
چهار گوشه ديوار خود به خاطر جمع‌كه كس نگويد از اينجاي خيز و آنجا رو
هزار بار نكوتر به نزد ابن يمين‌ز فر مملكت كيقباد و كيخسرو «وله»
اگر دو گاو بدست آوري و مزرعه‌اي‌يكي امير و يكي را وزير نام كني
بدان قدر كه كفاف معاش تو بشودروي و نان جوي از يهود وام كني
هزار بار از آن به كه از پي خدمت‌كمر به بندي و بر چون خودي سلام كني

* فائدة:
طريق ختم انعام صغير به جهت بيمار هفت نفر در نزد بيمار نشسته در يك مجلس هفت نوبت بخوانند هر يك يك مرتبه و همه يك دفعه شروع كنند هر يك كه به لفظ دو، جلاله برسند در آيها شريفه «رسل الله» در ما بين دو الله اين دعا را بخوانند چون تمام شود شروع بخواندن كنند تا سوره تمام شود و دعا اين است- كه بسيار مجرب است:
«بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ارحم جلده الرقيق و عظمه الدقيق و يعوذبك من شدة الحريق يا ام ملدم إن كنت آمنت باللّه الأعظم فلا تأكلي اللحم و لاتشربي الدم و لا تصدعي الرأس، و لا تفوري من الفم و تحوَّلي عنه إلي من يزعم أن مع اللّه إلها آخر فإنه يشهدأن لا إله إلا اللّه وحده لاشريك له و أن محمداً عبده و رسوله».
و هر گاه خواننده خود بيمار باشد به جاي «جلده و عظمه» «جلدي و عظمي» گويد و همچنين سائر ضماير و افعال.
خزائن، ص: 427
و در نسخه ديگر چنين است:
«بسم الله الرحمن الرحيم اللهم ارحم جلده الرقيق و عظمه الدقيق من شدة الحريق يا ام ملدم إن كنت آمنت باللّه الأعظم فلا تأكليه اللحم و لاتشربيه الدم و لا تصدعيه الرأس، و تحولي عنه إلي من اتخذ مع الله إلها آخر».

* فائدة:
طريق ختم سوره إقرء از براي بيمار بعضي از ثقات و اخيار و صلحاء اين طريق را ذكر كرده‌اند و گفته‌اند مكرر تجربه شده چهل و يك غاز يا پول سياه ديگر كوچك از سر بيمار تا ناخن پاي او به رديف چيده پس چهل و يك اقرء خوانده شود و هر يك دفعه پولي را برداشته از پائين رو به بالا آيد و هر دفعه سجده بكند و چون تمام شد آن پولها به چهل و يك نفر فقير داده شود جداگانه يا با ضم چيزي ديگر، و فرمودند بسيار مجرب است.

* فائده:
خواندن آيه نور، سيما با حضور سيما در حين صفا شصت و شش مرتبه به عدد اللّه در وقت خوابيدن موجب رؤياي ملذه است.

* فائدة:
گرفتن عطر هر معطري آن را در ظرفي كرده چنانچه گل سرخ و سائر گلها را مي‌كنند و آب يا گلاب در آن ريخته و نيچه‌اي گذارده و در قابله روغن بادام يا زيبق يا زيتون يا امثال آن داخل كرده آن را به طريق گلاب گرفتن بسوزانند آنچه از آن داخل قابله شود گلاب شود و آن روغن كه به رو مي‌افتد عطر آن است و همان آبي كه در زير روغن است برداشته نگاه دارد و ثانياً آب يا گلاب كرده بر همان روغن به طريق اول عمل كنند و در مرتبه سيم باز همان آب أول و
خزائن، ص: 428
همين آب تا چندين مرتبه بلكه هفت و هشت و همان روغن را در ظرفي كرده در آفتاب ملايم گذارند تا مائيت آن جذب شود.

* فائدة:
در بيان آن كه تكسيرات هر يك در چند سطر زمام مي‌دهند بدين طريق است 27 در 3 سطر 3 در 4 در 5 در 6 در 7 در 8 در 9 در 10 در 11 در 12 در 13 در 14 در 15 در 16 در 17 در 18 در 19 در 20 در 21 در 22 در 23 در 24 در 25 در 26 در 27 در 28 در 29 در 30 در 31 در 32 در 33 در 34 در 35 در 36 در 37 در 38 در 39 در 40 در 41 در 42 در 43 در 44 در 45 در 46 در 47 در 48 در 49 در 50 همين قدر كافي است در نظر بودن و اللّه العالم.

* فائدة:
در خواص منازل قمر در هر منزلي باشد چه عملي توان كرد از اعمال مثلثات و مربعات و طلسمات بدين تفصيل است: شرطين عمل دشمني، بطين دوستي، ثريا جدائي و هلاكت، دبران بدي حال، هقعه هر عمل از نيكي و بدي و دوستي و دشمني، ذراع عمل درندگان و گرفتن ايشان، نثره بازرگاني و آب كاريز، طرفه صيد مرغان، جبهه گرفتن سباع و موشان و جانوران، زبره بستن خواب و بيمار كردن و هلاك كردن دشمن، صرفه خير و صلاح و دوستي، عواء دوستي و صلاح، سماك طلسم دوستي و مهرباني، غفر طلسم هلاكت كسي كه خواهي، زباني طلسم جدائي و عقد هلاكت، اكليل عمل سردي، قلب عمل فراغت، شوله طلسم محبت و زهر دادن، نعائم طلسم دوستي، بلده طلسم دوستي، ذابح طلسم عقد، بلع محبت و پيوستن، سعود الفت و همه كارها، أخبيه زبان بندي و هر عقد، مقدم دوستي، و مؤخر عمل خير، و رشا دوستي و گشادن و گردانيدن آنها.
و همچنين بايد دانست كه انصراف قمر از سعد از براي عمل خير است و
خزائن، ص: 429
انصراف از نحس و اتصال بنحس از براي عمل شر است.
«جامي»
چيست ميداني صداي چنگ و عودانت حسبي انت كافي يا و دود
نيست در افسردگان ذوق سماع‌ورنه عالم را گرفته است اين سرود
آه از آن مطربكه از يك نغمه‌اش‌آمده در رقص اجزاي وجود
هست اين صورت جنان قدس عشق‌ليك در بي‌صورتي خود را نمود
در لباس حسن ليلي جلوه كردصبر و آرام از دل مجنون ربود
پيش روي خود ز عذرا پرده بست‌صد در غم بر رخ وامق گشود
عكس ساقي ديد جامي زان فتادچون صراحي پيش جام اندر سجود

* فائدة:
دعا قاموس القدرة: من قرء تسعة و تسعين مرة صادر مطاعاً و فيه فوائد كثيرة من قتل العدو و تسخير الملوك، و قيل: نصابه تسع و تسعون يوماً كل يوم تسعة و تسعين مرة و الوسيط تسعة أيام بهذا العدد و الصغير ثلاثة أيام بهذا العدد و الورود واحد و اربعين مرة و الخاتم خمس مرات؛ نقلته من خط والدي- رحمه اللّه- نقله من خط مولانا محمد تقي المجلسي- رحمه اللّه- والدعاء هذا.
«بسم اللّه الرحمن الرحيم إلهي قد تلاطمت أمواج قاموس قدرتك فظهرت في كل مقدور آثار قدرة عجيبة غريبة لا يبلغ كنهها عقول العقلاء و أوهام الحكماء، و فهم العلماء فكل شي‌ء في قبضة قدرتك أسيرو إن ذلك عليك سهل يسير و أنت علي كل شي‌ء قدير و بالاجابة جدير، يا شديد يا شديد يا شديد يا شديد يا ذا البطش الشديد أسألك مدداً من قوتك و أسالك مدداً من قدرتك و أسالك مدداً من حكمتك و أسالك مدداً من سلطانك و أسالك مدداً من كلمتك لتسخير كل متمرد، وتليين كل صعب، و إذلال كل منيع، و قهر كل عدو، و محق كل خصم، و إزهاق كل منافق ذي شقاق من الجن و الإنس و الهوام و لا يبقي شي‌ء من المكنونات الأولين بيدي
خزائن، ص: 430
عريكته و كسرت لي شدة شكيمته و فرط عتوه بعزتك يا عزيز يا عزيز يا عزيز يا معز يا مذل يا مقدم يا مؤخر و صلي اللّه علي محمد و آله اجمعين».

* ذكر
خلافت شجره خبيثه ملعونه بني اميه و از ايشان عثمان بن عفان و معاوية ابن ابي سفيان و يزيد بن معاوية و معاوية بن يزيد و بني مروان خلافت كردند.
اما عثمان ابن عفان دوازده سال و دوازده روز كم خلافت كرد و در سنه 35 به تيغ غيرت اهل اسلام كشته شد؛ و اما معاوية بن ابي سفيان بعد از محاربها صفين نوزده سال و كسري حكومت كرد و در سنه 60 هجري به جهنم رفت؛ و أما يزيد عليه من اللعنة مالا يتصور عليه المزيد در ربيع الاول در سنه 64 بقعر سجين شتافت اللهم العنه وزد عليه اللعنة في كل آن و حين، و پسر او معاوية بن يزيد بر جاي او نشسته بعد از چند روز خود را عزل كرده بعد از آن ابن زياد ملعون هم حكومت كرد و بعد از آن مروان بن الحكم طريد رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم، و اللعين ابن اللعين علي لسان الرسول الأمين به حكومت قرار گرفت و آن معلون مطرود ده ماه حكومت كرد شبي منكوحه او كه زن يزيد پليد بود با كنيزان آن معلون را به جهنم فرستادند.
و بعد از آن پسر ميشومش عبدالملك بن مروان حاكم شد و در زمان او مختار بن أبي عبيده ثقفي «ره» و سائر شيعيان اميرالمؤمنين عليه السّلام به طلب خونخواهي امام حسين عليه السّلام كمر بسته و قريب به دويست هزار از كفار شام و كوفيان نافرجام را به جهنم فرستادند از آن جمله ابن زياد و عمر بن سعد و پسرش و شمر ذي الجوشن و خولي اصبحي و حصين بن نمير و ذي الكلاع و غيرهم و بعضي را زنده پوست كندند و برخي را تيرباران كردند.
و عبدالملك بعد از استقلال و قتل عبداللّه بن زبير بر جميع ممالك اسلام
خزائن، ص: 431
فرمانروا شد و حجاج را امارت عراقين و فارس و خراسان و آن حدود داد و بعد از استقلال بيست و يك سال و شش ماه حكومت كرد و در سنه 86 به جهنم رفت.
و بعد از او پسرش وليد بن عبدالملك بر جاي او نشست و در زمان او حجاج به جهنم رفت و به امر او سمرقند مفتوح شد و در سنه 96 وفات يافت بنابراين حكومت او قريب به ده سال باشد و بعضي از مورخين شش سال و شش ماه گفته‌اند و مسجد جامع بني اميه در شام بنا كرده اين نافرجام است.
و بعد از او برادرش سليمان بن عبدالملك بر جاي او قرار گرفت و او ده سال و هشت ماه حكومت كرد؛ و بعد از او عمر بن عبدالعزيز به جاي او نشست و او لشكر به هندوستان فرستاد و بسياري از ملوك هند را به اسلام در آورد و او امر كرد كه سبّ حضرت اميرالمؤمنين عليه السّلام را كه شجره ملعونه طريقه خود قرار داده بودند متروك كردند و او در سنه 101 وفات كرد مدت خلافتش دو سال و پنج ماه بود و مدت عمر او سي و نه سال.
و بعد از او يزيد بن عبدالملك كه سليمان بن عبدالملك بعد از عمر بن عبدالعزيز او را ولي و وليعهد ساخته بود و بر سرير خلافت نشست و در آن أوان يزيد بن مهلب خروج كرد ابن عبدالملك لشكر بحرب او فرستاد او را كشت و در سنه 105 وفات يافت و مدت عمرش چهل سال و كسري بود.
و بعد از او هشام بن عبدالملك به ولايت عهد برادر بر سرير سلطنت نشست و عمر ابن ميسره را به امارت خراسان فرستاد و در آن زمان جمعي از اتراك آذربايجان مسلط شده او لشكر فرستاد و ايشان را كشته و لشكر اسلام با اهل دشت قيچاق محاربه بسيار نمودند، و در سنه 117 نصر سيار را به امارت فارس و عراق و خراسان و خوارزم فرستاد و از وقايع عهد او خروج زيد بن علي بود در كوفه و شهيد شدن او و در 125 هشام جان بقابض ارواح سپرد، ايام سلطنتش نوزده سال و نه ماه و نه روز بود و مدت حياتش شصت و دو سال بود.
و بعد از او وليد بن يزيد بن عبدالملك بر تخت خلافت نشست و چون او بر
خزائن، ص: 432
تخت نشست در رنجانيدن أصحاب هشام سعي بسيار كرد و منشور ايالت خراسان و عراق را به نام يوسف بن عمر نوشت و او نصر را از خراسان طلبيده نصر در آمدن تعلل مي‌كرد تا خبر كشته شدن وليد رسيد و بالجمله نصر مشغول عيش و عشرت شد و در هدم اسلام به حدي كوشيد كه مسلمين او را به كفر و زندقه منسوب كردند تا آن كه يزيد بن وليد بن عبدالملك را بر آن داشتند كه خروج كرده در وقتي كه وليد به جهت عفونت هوا از دمشق بيرون رفته بود دمشق را متصرف شد و از آنجا متوجه وليدشد و نظر به اينكه وليد بدون استعداد بيرون رفته بود در قلعه‌اي محصور شده تا آن كه قلعه را گرفتند سر وليد را از بدن جدا كردند زمان سلطنت او يك سال و سه ماه بود و مدت حياتش سي و شش سال بود.
و بعد از او يزيد بن وليد بن عبدالملك در سنه 126 بر مسند سلطنت تكيه كرد و در زمان سلطنت او امر مملكت مختل شده هر كسي در طرفي سركشي آغاز كرد و عمارت عراق و خراسان را به منصور بن جمهور داد و او عامل به خراسان فرستاد و نصر در مقام مخالفت بر آمده عامل او را راه نداد و بعد از گذشتن قريب به شش ماه از سلطنتش وفات يافت و مدت عمرش سي و هفت سال بود.
و بعد از او برادرش ابراهيم بن وليد بن عبدالملك به ولايت عهد برادر بر تخت سلطنت نشست و در آن سال مروان حمار كه در ارمنيه بود لشكرها جمع كرده به شام آمده ابراهيم را از خلافت خلع كرد پس مروان حمار بر تخت سلطنت نشست و او آخر خلفاي بني اميه بود و در حرب عباسيان كشته شد.
«ابتداي ظهور دولت عباسيه»
تفصيل اين اجمال آن كه در سنه 101 كه زمان دولت عمر بن عبدالعزيز بود محمد بن علي بن عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب در بعضي از اعمال شام در گوشه اختفا نشسته بود از بعضي شنيده بود كه در نزد اهلبيت محقق است كه دول امويه قريب به انقراض رسيد و دولت بر او و اولاد او قرار خواهد گرفت.
لهذا در خفيه بعضي را به بيعت خود دعوت كرد و ابو عكرمه را با دو
خزائن، ص: 433
شخص ديگر به خراسان و ميسره را به عراق فرستاد كه در خفيه خلق را به دعوت او خوانند و هر كس بيعت مي‌كرد خطي از آن مي‌گرفتند و ابو عكرمه دوازده نقيب تعيين نمود كه به أخذ بيعت اشتغال نمايند از آن جمله يكي سليمان بن كثير و ديگري قحطبة بن شبيب بود و بعد از فوت محمد بن علي پسر او ابراهيم كه او را ابراهيم امام مي‌گفتند به اين امر مشغول شد و ابو مسلم مروزي را به خراسان فرستاد تا به دعوت قيام نمايد و در سنه 129 ابراهيم ابو مسلم را از خراسان طلبيده او با هفتاد كس روانه شد چون به قومس رسيد مكتوب ابراهيم را بوي دادند كه بهر جا رسيده باشي معاودت نماي و قحطبه را به نزد ما فرست و ابو مسلم مراجعت كرده هفتاد نفر را در اطراف بلاد خراسان و خوارزم پراكنده كرده تا مردم را دعوت نمايند و مقرر چنان شد كه در آخر رمضان سنه مذكوره ظهور كنند و در آن اوان نصر سيار به جنگ خديع كرماني و شيبان خارجي اشتغال داشت به هر حال در شب بيست و پنجم رمضان كه وعده بود ابو مسلم و سليمان بن كثير در يكي از قراي مرو آتش بسيار افروخته شيعه عباسي بر ايشان جمع شدند بعد از چندي نصر لشكر به حرب ابو مسلم فرستاده و لشكر او منهزم گشتند و ابو مسلم زماني چند در خراسان توقف نموده تا آن كه به مرور نصر را از خراسان گريزانيده و او در ري وفات يافت و در سنه 130 قحطبه از نزد ابراهيم امام به خراسان آمده لوائي به جهت ابو مسلم آورد و ابو مسلم قحطبه را امير الجيوش ساخته به تسخير قلاع خراسان روانه گردانيد و بعد از فتح قلاع به جرجان آمده آنجا را نيز تسخير كرده به ري آمد و بعد از تسخير ري همدان و نهاوند را نيز تسخير كرده در آن وقت صد هزار مرد از جانب فارس و كرمان به امر گماشته مروان به حرب قحطبه نامزدشده ودر حوالي اصفهان تلاقي شده قحطبه غالب گرديد.
قحطبه از عراق عجم متوجه عراق عرب گرديد و يزيد بن هبيره كه از جانب مروان در عراق عرب بود سپاهي جمع آورده و مدد مروان نيز رسيده با سپاه بسيار متوجه قحطبه شده در خانقين تلاقي شده مروانيان وهم نموده مراجعت كردند.
خزائن، ص: 434
قحطبه به جانب كوفه روان شده و ابن هبيره به واسط رفت و در عرض راه قحطبه غرق شده لشكر حسن پسر او را امير كردند و حسن با لشكر داخل كوفه شده و در آن زمان خبر كشته شدن ابراهيم امام به دست مروان به كوفه رسيده و در آن اوان برادر ابراهيم ابو العباس سفاح و ابو جعفر منصور گريخته به كوفه آمدند و در شب جمعه چهاردهم ربيع الآخر در سنه 132 اهل كوفه و خراسان با ابو العباس سفاح كه اول خلفاي عباسيه بود بيعت كردند و در آن وقت مروان در خراسان بود و ابو عون نامي به امر حسن بن قحطبه در موصل بود سفاح عم خود عبدالله بن علي را با لشكر به خراسان فرستاده تا ابو عون را با خود ضم نموده به دفع مروان پردازند در موضع داب حراب دست داده مروان منهزم شد و به جانب شام گريخت ابو عون بر اثر او روان شد و مروان به جانب مصر روان شد و ابو عون در حوالي رود نيل به او رسيده حربي اتفاق افتاده شب درآمد و مروان در كشتي به خواب رفت يكي از اصحاب ابو عون او را در آنجا ديده شناخت به ضرب شمشير آب دار كار او را بساخت و سر او رابريده به نزد سفاح فرستادند و مدت سلطنت مروان چهل و پنج سال و يك ماه امتداد يافت و عمرش شصت و نه سال و در ذي الحجة سنه 132 كشته شد.
و بالجمله چون سفاح بر سرير خلافت نشست بعد از چندي ابو مسلم را از خراسان طلبيده عزيمت حج نمود در كوفه به خدمت سفاح رسيده با برادر او ابو جعفر منصور كه او را دوانقي گويند روانه مكه شدند و اين در سنه 136 بود و در اين سال سفاح بمرد و مدت خلافتش چهار سال و هشت ماه بود.
و بعد از او برادرش منصور دوانقي بر تخت خلافت نشست و او در راه مكه در منزل ذات عرق خبر وفات سفاح را شنيده به تعجيل آمد وارد كوفه شد و از اطراف هر كه لواي مخالفت بر افراشت او را مغلوب گردانيده و ابو مسلم مروزي صاحب الدعوة را بكشت و در سنه 145 آغاز عمارت بغداد نموده و بيست و دو سال به چهار روز كم خلافت كرد و مدت عمرش شصت و سه سال بود و در سفر
خزائن، ص: 435
مكه وفات يافت.
و بعد از او پسرش مهدي بن ابي جعفر منصور دوانقي محمد بن علي بن عبداللّه بن عباس بن عبدالمطلب در ذي الحجة سنه 158 بر سرير خلافت متمكن شد و در سنه 169 وفات يافت خلافت او يازده سال و زمان حياتش چهل و سه سال بود.
و بعد از آن موسي بن مهدي المقلب به هادي بر مسند خلافت تكيه زد، يك سال و سه ماه خلافت كرد و مدت حياتش بيست و شش سال و كسري بود.
و بعد از او برادرش هارون بن مهدي الملقب به الرشيد در سنه 170 خليفه شد و در آن وقت بيست و دو سال عمر داشت و يحيي ابن خالد برمكي وزير خود گردانيد و امين را وليعهد خود كرده؛ و بعد از او مأمون را و اول يحيي را به خراسان فرستاد و در سنه 178 فضل بن يحيي را به خراسان فرستاد و او از آنجا به ماوراء النهر رفته بعضي را كه سر به اطاعت هيچيك از خلفاء در نياورده بودند مطيع گردانيد و در سنه 186 هارون سفر حج نمود و دو پسر خود امين و مأمون را همراه برد و در مكه ممالك محروسه را بر فرزندان خود قسمت كرد، شرقي عقبه حلوان را كه كرمانشاهانست و نهاوند و همدان و قم و كاشان و اصفهان و فارس و كرمان و سيستان و ري و قومس و طبرستان و گيلانات و آذربايجان و خراسان و زابل و كابل و هندوستان و ماوراء النهر و تركستان را به مأمون داد.
غربي آن را كه عبارت است از بغداد و واسط و كوفه و بصره و شامات و سواد عراق و موصل و جزيره و حجاز و مصر با باقي را به امين ارزاني داشت وصيت كرد كه امين در بغداد اقامت نمايد و مأمون مرو را تختگاه سازد و هر كس ولايت خود را نگاه دارد و هر يك از آنها پيشتر وفات كند مملكت از آن ديگري باشد و در اوان هارون كار برامكه بالا گرفت به حدي كه از آن بالاتر متصور نيست و بعد از چندي به جهات متعدده مزاج هارون بر ايشان متغير شد و ايشان را به نوعي مستأصل و ناچيز گردانيد كه از ايشان جز نامي باقي نماند و از ابتداي
خزائن، ص: 436
حكومت برامكه و تسلط ايشان در زمان هارون تا بر طرف شدن ايشان هفده سال و هفت ماه و يازده روز كشيد.
بعد از زماني چند رافع سمرقند خروج كرده والي هارون را در سمرقند بكشت و هارون هرثمة بن اعين را به دفع او نامزده كرد و خود نيز از عقب او از بغداد روانه خراسان شد و در راه مريض شده به طوس رسيد جان بمالكان دوزخ سپرد، مدت خلافتش بيست و سه سال كسري، چهل و هفت مرحله از مراحل زندگاني را طي كرده بود و وفات او در سنه 193 اتفاق افتاد و چون اين خبر به بغداد رسيد امين بن هارون در بغداد بر سرير خلافت نشسته خلايق تجديد بيعت او كردند مأمون نيز در خراسان به منبر رفته از مردم به جهت امين به تازگي بيعت گرفت ولي امين خيانت و غدر كرده عاقبت به او رسيد آنچه رسيد.
مجمل قضيه آن كه امين اراده كرد كه مأمون را از ولايت عهدي كه هارون قرار داده بود خلع و از حكومت خراسان عزل نمايد و به پسر خود بدهد هر چند جمعي از نيكخواهان چون اسماعيل بن صبيح كاتب السر و حازم بن حزيمة مانع شدند مفيد نيفتاد و به بهانه معاونت مأمون را طلبيده مأمون به عذرهاي دلپذير متسمك شد.
عاقبت امين علي بن عيسي بن ماهان را با لشكري آراسته كه شصت هزار همراه بودند روانه خراسان و به او سفارش نمود كه مأمون را زنده بفرستد و زبيده مادر امين نيز سفارش به علي بن عيسي نمود كه مكروهي به او نرساند و قبل از توجه ابن عيسي طاهر بن حسين كه به ذواليمينين اشتهار دارد و با چند هزار سوار از جانب مأمون بري آمده بود چون اين خبر به علي بن عيسي رسيده بخنديد و گفت مكث طاهر همانقدر است كه ما از همدان بگذريم و چون از همدان گذشتند طاهر باز مستعد رزم بود عاقبت امر به مقاتله اتفاق افتاد و علي بن عيسي در جنگ كشته شد و لشكر بغداد منهزم شد، و چون اين خبر به مرو رسيد مردم به خلافت بر مأمون سلام كردند، در وقتي اين خبر به امين رسيد كه مشغول ماهي گرفتن بود كه
خزائن، ص: 437
علي ابن عيسي كشته شد گفت بس كنيد كه من يك ماهي گرفته‌ام و خادم دو ماهي و بعد از آن عبدالرحمن انباري را با سي هزار به جنگ طاهر فرستاد و در همدان مقابله اتفاق افتاد عاقبت بعد از صلح حربي واقع شد و عبد الرحمن كشته شد و هرثمة بن اعين نيز با سي هزار از پيش مأمون به مدد طاهر رسيد به اهواز و بصره رفته و گماشتگان امين را بيرون كرد به عزم تسخير بغداد روان شد و در سنه 197 طاهر و هرثمة و زهير بن مسيب بن طاهر به بغداد فرود آمدند و در تضييق اهل حصار كوشيدند و جميع اهل شهر از امين رو گردان گرديده به طاهر پيوستند تا شبي از شبهاي اوائل محرم در سنه 198 امين با كنيزكان و خويشان از شهر بيرون آمده كه به نزد هرثمة رود و او از مأمون امان به جهت امين بگيرد طاهر مطلع شده فرستاد او را گرفتند و در همان شب سر او را از بدن جدا كرده نزد مأمون فرستاد به مرو و مدت خلافت او چهار سال و هشت ماه بود و زمان حياتش بيست و هشت سال.
و بعد از آن مأمون بن هارون بر سرير خلافت نشست چون در آخر محرم سنه 198 خبر قتل امين در مرو شايع شد خلايق دوباره تجديد بيعت مأمون كردند و امارت فارس و عراق و اهواز و حجاز و يمن را به حسن بن سهل داد و ذواليمينين را امر كرد تا به ضبط ولايت شام و جزيره و مغرب زمين و دفع بعضي از خوارج بپردازد، و هرثمه را به خراسان طلبيد و چون مردم امارت حسن را مكروه داشتند مفاسد بسيار ظاهر شده و در سنه 199 محمد بن ابراهيم العلوي المعروف بالطباطبا به سعي ابوالسرايا خروج كرده و حسن با او محاربه نموده در همه حال حسن مغلوب شد و آخر الامر هرثمه از كرمانشاهان مراجعت نموده و ابوالسرايا را بكشت و محمد بن ابراهيم نيز فجأة در گذشت و از آنجا هرثمة به خراسان روان شد و در آنجا به سعي فضل بن سهل ذوالرياستين برادر حسن كشته شد و در آن وقت ابراهيم بن موسي بن جعفر در يمن مدعي خلافت شد و حسين أفطس علوي بر مكه مستولي شده و اعراب كوفه و بغداد با ابراهيم بن مهدي
خزائن، ص: 438
عباسي بيعت كردند و او با حسن محاربات كرد و بر همه غالب شد و اطراف عرب و يمن و حجاز پر آشوب شد و ليكن چون آشوب به واسطه حسن بود برادر او فضل نمي‌گذاشت كه كسي اين اخبار را به سمع مأمون رساند در آن هنگام مأمون حضرت امام علي بن موسي الرضا عليه السّلام را به مرو طلبيده و او را وليعهد خود گردانيد و آن حضرت اين اخبار را به سمع مأمون رسانيد و مأمون نداي كوچ در داده عزيمت بغداد نمود چون بطوس رسيد امام را مسموم نمود در آنجا حضرت عالم قدس را به وجود خود مزين فرمودند.
و مأمون در سنه 204 وارد بغداد گرديد و ابراهيم عباسي مختفي گشت تا در سنه 207 او را يافتند و امان داده شد و طاهر ذواليمينين را به امارت خراسان فرستاد.
و در شعبان در سنه 209 مأمون پوران دختر حسن ابن سهل را بخواست و در آخر ايام خلافت به مصر رفته عبدوس را از ميان برداشت پس ببلاد روم آمده بعضي از قلاع بلاد آنجا را تسخير نموده مراجعت كرده در وقت مراجعت به سرچشمه بزندون در نواحي طرسوس فرود آمده در آنجا به جهنم واصل شد و او را در طرسوس در قبر محبوس كردند، ايام خلافتش بيست سال و پنج ماه و سيزده روز بود و مدت عمرش چهل و هشت سال بود؛ و بعد از او معتصم بن هارون به ولايت عهد مأمون خليفه شد و در آن اوان شخصي مسمي به بابك خرم دين كه در اوان مأمون خروج كرده بود ترقي كرده بسياري از مردم عراق عجم متابعت او كردند و معتصم افشين را كه از ملك زادگان ماوراء النهر بود به حرب او فرستاد و او را دستگير كرده به نزد معصتم فرستاده و او بابك را كشت گويند بابك قتل بسيار كرده بود و عدد مقتولان او از هزار هزار متجاوز بود معتصم بناي سرّمن راي گذاشته و در اندك وقتي به اتمام رسيد و آنجا را مسكن خود كرد.
و در سنه 223 پادشاه روم قصد ولايات اسلام كرد و عاقبت معتصم با دويست هزار نفر به عزم رزم او روانه شد و افشين را از طرف ديگر فرستاد و
خزائن، ص: 439
پادشاه روم از افشين منهزم شد و بسياري از بلاد روم را معتصم تسخير كرد و ارادها اسلامبول نمود كه خبر طغيان عباس بن مأمون رسيده مراجعت نمود و عباس را گرفته بكشت و در سنه 225 افشين را محبوس كرده و در حبس وفات يافت و در سنه 227 معتصم بدار البوار رفت و او چهل و هشت سال و هشت ماه و هشت روز عمر يافت و او را خليفه مثمن مي‌گفتند.
و بعد از او الواثق باللّه هارون بن معتصم بر مسند خلافت نشست و بعد از چندي به مرض استسقاء بمرد پنج سال و نه ماه و سيزده روز خلافت كرد و سي وهفت سال ايام حياتش بود.
و بعد از او خلائق با المتوكل علي اللّه جعفر بن معتصم بيعت كردند و بر مسند خلافت متمكن شده و در سنه 235 فرمان داد تا خلايق با سه پسر او منتصر و معتز و مؤيد علي الترتيب بيعت كردند و دو پسر ديگر خود را كه معتمد و موفق باشند به حساب در نياورد و در سنه 236 امر كرد به قبر امام حسين عليه السّلام را خراب كردند و آب به قبر آن حضرت بستند و ليكن آب نيامد تا آنجا، و مردم را از زيارت اميرالمؤمنين و امام حسين عليهم السّلام منع كرد و آخر الامر پسر او منتصر با جمعي از تركان با هم ساخته شبي متوكل را از ميان برداشتند زمان خلافتش چهارده سال و نه ماه و نه روز بود و زمان حياتش چهل و چهار سال و بعد از آن مهم خلافت بر منتصر بن متوكل قرار گرفت و او بخواهش اتراك دو برادر خود معتز و مؤيد را از خلافت مخلوع كرده ولايت عهد را به پسر خود داد و بعد از آن وفات يافت مدت خلافتش شش ماه و زمان حياتش بيست و پنج سال بود.
و بعد از او خلايق به معاونت امراء ترك باعم او مستعين باللّه ابن معتصم بيعت كردند و بعد از چندي جمعي از اتراك بر او شوريده و او گريخته از سامره به بغداد رفت و اتراك با معتز بيعت كردند و عاقبت كار رسيد به جائي كه مستعين خود را از خلافت خلع كرد و فائده‌اي بر آن مترتب نشده كشته شد زمان خلافتش سه سال و نه ماه بود و مدت حياتش سي و پنج سال؛ و بعد از او معتز بن متوكل در
خزائن، ص: 440
امر خلافت مستقل گرديد و احمد بن اسرائيل را وزير خود ساخت و امر كرد تا برادران او مؤيد و موفق خود را از خلافت خلع كردند و با اتراك بناي بد سلوكي گذاشته و بعضي از رؤساي ايشان را بكشت عاقبت تركان و مغاربه اتفاق نموده بدار الخلافه رفتند پاي معتز را گرفته از قصرش بيرون كشيدند و با مهدي بيعت كردند و معتز را در زندان محبوس نموده تا از گرسنگي و تشنگي به جهنم رفت و زمان خلافت او سه سال و شش ماه بود و مدت حياتش بيست و چهار سال.
و بعد از او المهتدي باللّه ابن الواثق باللّه مستقلًا خليفه شد و در ماه رجب درسنه 256 تركان با او محاربه كرده او را بكشتند مدت خلافتش يازده ماه و يازده روز بود و زمان حياتش سي و نه سال و در أوان خلافت اودر اطراف نهايت اختلال بهم رسيد.
و بعد از او معتمد بن متوكل بر مسند خلافت نشست و عبداللّه بن خاقان را وزارت داد و بيست و سه سال خلافت كرد و چهل و هشت سال عمر كرد.
و بعد از آن خلافت بر معتضد بن موفق قرار گرفت و در سنه 284 خواست كه خطبا را امر كند كه بر رؤوس منابر بر معاويه و ابوسفيان لعن كنند وزراء مانع شدند و در عهد او قرامطه ظهور كردند و او نه سال و نه ماه و دو روز خلافت كرد و مدت حياتش چهل و نه سال بود.
و بعد از فوت او پسر او المكتفي بن المعتضد بر مسند خلافت نشست و در زمان او قرامطه تسلطي تام بر ولايت شام و سائر ولايات يافتند و حسين بن يحيي كه او را صاحب الشامه گويند مقتداي ايشان بود آخر الأمر مكتفي خود به حرب ايشان رفته ايشان را منهزم گردانيد و صاحب الشامه را بكشت و در سنه 295 وفات يافت مدت خلافتش شش سال و سه ماه بود ايام حياتش سي و سه سال و شش ماه بود.
و بعد از او مقتدر بن معتضد خليفه شد و زمام اختيار ملك و مال خود رابه وزير خود ابن الفرات داد و زمان دولت او ابتداي دولت اسماعيليه در مصر ظاهر
خزائن، ص: 441
شد و عبداللّه بن محمد بن عبداللّه بن سموم بن محمد بن اسماعيل بن امام جعفر صادق عليه السّلام در مصر ظهور كرد خاندانهاي قديم را بر انداخت و بر ممالك مصر استيلاء يافت و به قريب سيصد سال دولت در دودمان ايشان بماند و حسين منصور حلاج نيز در عهد مقتدر ظاهر شد و به امر او كشته شد و مقتدر بيست و چهار سال و يازده ماه و شانزده روز خلافت كرد و عاقبت مونس خادم از او رو گردان شده و فتنه‌ها بر پا كرد تا آنكه لشكر كشيده مقتدر را بگرفتند و بكشتند مدت حياتش سي و هشت سال و پنج ماه بود.
و بعد از او به امر برادر او قاهر بن معتضد بيعت كردند و او ابن مقله را وزارت داد و بر اولاد مقتدر تحميلات بسيار كرد و مردي بود سفاك و بي‌باك عاقبت امراء و تركان با هم اتفاق ساخته او را گرفتند و چشمان او را ميل كشيدند يك سال و شش ماه و شش روز خلافت كرد، و بعد از كوري در مسجد جامع بغداد به گدائي اشتغال داشت و بعد از آن الراضي بن المقتدر بر خلافت نشست و باز ابن مقله را وزير كرد و عاقبت به سبب خيانتي كه از او سر زد دست او را قطع كرد و در سنه 329 به علت استسقاء وفات يافت و مدت خلافتش شش سال و دو روز و عمرش سي و دو سال و كسري بود.
و بعد از او متقي بن مقتدر خليفه شد و او از خلافت به جز نامي نداشت و عاقبت خلايق بر او شوريدند او را گرفتند و ميل كشيدند سه سال و يازده ماه خلافت كرد و شصت سال عمر يافت.
و بعد از او أمر خلافت بر مستكفي بن مقتدر قرار گرفت و در آن وقت سلاطين آل بويه در بغداد تسلطي تام داشتند و با خليفه مماشاة مي‌كردند و مداخل در تصرف ايشان بود و خليفه را جزئي مي‌دادند عاقبت ميان معز الدوله كه يكي از سلاطين آل بويه است و خليفه نقاري پيدا شده خليفه را ميل كشيدند مدت خلافت مستكفي يك سال و چهار ماه ومدت عمرش سي دو سال.
و بعد از آن بفرموده معز الدوله مطيع بن مقتدر خليفه شد و ليكن خلافت او
خزائن، ص: 442
نيز به مجرد نام بود و در زمان سلطنت آل بويه كه ايشان را ديالمه نيز گويند خلفاء را جز نامي نبود و ديالمه مي‌دانستند كه خلافت ايشان نا حق است و چون بيست و نه سال و پنج ماه از خلافت او گذشت خود را عزل كرد و مردم با پسر او طالع بن مطيع بيعت كردند و چون هفده سال و نه ماه و شش روز از خلافت او گذشت بهاء الدوله ديلمي بفرمود تا او را گرفتند و فرستاد تا قادر بن مقتدر را آورده با او بيعت كردند و او شوكت تمام يافت و در زمان او اقتدار و تسلط ديالمه نقصان پذيرفت و سلطان محمود سبكتكين را نيز اخلاص به قادر بود و او چهل و يك سال و سه ماه و يازده روز خلافت كرد و هشتاد و شش سال عمر يافت و در سنه 422 وفات يافت.
و بعد از او قائم بن قادر بر تخت خلافت نشست و در زمان او دولت آل بويه انقراض يافت و ملك ايشان به طغرل بيك سلجوقي انتقال يافت و چون طغرل بيك را در عراق عجم مشاغلي روي داد و به آنجا توجه نمود و در زمان غيبت او يكي از امراي بغداد با مستنصر اسماعيلي كه در مصر بود ساخته و در ماه هشتم سنه 450 سردار اسماعيل به بغداد قائم را بگرفت و بر شتر نشانيده به گرد بازار بگردانيد و او را محبوس كرد و در بغداد خطبه به نام اسماعيليه خوانده شد تا آنكه طغرل بيك از عراق عجم مراجعت كرده سردار مستنصر را بكشت و خليفه را بيرون آور و قائم در سنه 467 وفات يافت چهل و چهار سال و هشت ماه خلافت كرد و هفتاد و شش سال و كسري عمر يافت.
و بعد از پسرش مقتدي بن قائم خليفه و بعد از چند سال دختر سلطان ملك شاه سلجوقي را بخواست و آخر الامر ميان زن و شوهر نقاري پيدا شد دختر به اصفهان رفت و در همان سال مقتدي وفات يافت مدت خلافتش نوزده سال و پنج ماه بود و زمان حياتش سي و هشت سال و كسري.
و بعد از او پسرش مستظهر بن مقتدي خليفه شد و در زمان او كار اسماعيليه بالا گرفت و حسن صباح ظهور كرد و مستظهر بيست و پنج سال و كسري خلافت
خزائن، ص: 443
كرد و چهل و هشت سال و كسري حيات داشت و در سنه 512 وفات يافت.
و بعد از او پسرش مسترشدبن مستظهر خليفه شد و او از سلاطين سلجوقيه حسابي نمي‌گرفت و امر كرد تا نام سلطان محمود سلجوقي را از خطبه و سكه بيفكندند و به عزيمت محاربه سلطان از بغداد حركت كرد بعد از مقابله لشكر خليفه منهزم شده مستر شد دستگير شده و سلطان او را به همراه برد تا در همدان و در روايتي تا در مراغه خليفه كشته شد و هفده سال و نيم خلافت كرد و چهل و سه سال زندگاني يافت.
و بعد از او مردم با پسرش راشدبن مستر شد بيعت كردند و راشد نيز با سلطان محمود بناي مخالفت گذارده و سلطان متوجه بغداد شد و راشد گريخته مدتي در اطراف حيران مي‌گشت تا در اصفهان يكي از ملازمان او او را بكشت و يك سال خلافت كرد؛ و بعد از او بفرموده سلطان متقي بن مستظهر متصدي امر خلافت شد و تا سلطان محمود حيات داشت امر خلافت او رواجي نگرفت اما بعد از وفات سلطان مستقل شد و ساير سلاطين سلجوقيه را به بغداد راه نداد و ايشان نيز بر او تسلط نيافتند و از هنگام ظهور دولت ديالمه تا اوان دولت متقي بغير از او هيچ خليفه به استقلال خلافت نكرد و در سنه 555 وفات يافت و مدت حياتش شصت وشش سال بود و زمان خلافتش بيست و چهار سال و كسري.
و بعد از آن مستنجد بن متقي خليفه شد و او از خوبان خلفاي عباسيه بود و درسنه 566 وفات يافت مدت خلافتش يازده سال و شش ماه و پنجاه سال عمر كرد.
و بعد از او مستضي بن مستنجد خليفه شد و در سنه 575 وفات يافته، نه سال و هشت ماه خلافت كرد و پنجاه و پنج سال عمر يافت.
و بعد از او ناصر بن مستضيي‌ء خليفه شد و بفرمود تا مزامير و خمهاي شراب را بشكستند و در رواج شريعت كوشيده و در سنه 614 خوارزم شاه بر ناصر خشمناك شد و با لشكري بسيار كه سيصد هزار سواران جرار در آن لشكر بود
خزائن، ص: 444
متوجه بغداد شد و ناصر شيخ شهاب الدين سهروردي را به رسالت و التماس فرستاد و او در همدان باردوي سلطان رسيد و ملتمس او مبذول نشد و بعد از مراجعت او ناصر خائف شد اما چون خوارزمشاه به عقبه كرمانشاهان رسيد چنان برقي در اردوي او افتاد كه اكثر چهار پايان تلف شده و دست و پاي اكثر لشكريان ضايع شده و بالضرورة معاودت نمود كه بعد از كسر سورت سرما بر گشته انتقام از ناصر كشيده اما مهلت نيافت و به هجوم لشكر چنگيز خان گرفتار شد و در سنه 622 ناصر وفات يافت مدت خلافتش چهل و شش سال و كسري و زمان حياتش شصت و نه سال.
و بعد از او طاهر بن ناصر خليفه شد و او خليفه‌اي بود عادل و در سنه 623 وفات يافت مدت خلافتش نه ماه و چهارده روز بود.
و بعد از او مردم با مستبصر بن طاهر بيعت كردند و او در سنه 640 وفات يافت و شانزده سال و دو ماه و هفت روز خلافت كرد.
و بعد از او معتضد بن مستبصر بر تخت خلافت نشست و او از ساير خلفاي عباسيه به مزيد عظمت و شوكت ممتاز بود و در جميع بلاد غرب و شرق خطبه خلافت به نام او خواندندي و در سنه 642 وزارت خود به ابن علقمي داد و در سنه 651 هلاكوخان از ممالك شرقي متوجه بلاد غربي شد و بعد از تسخير قلاع اسماعيليه به مشورت خواجه نصير طوسي- رحمة اللّه- متوجه بغداد شد و خليفه را با پسران و چندين هزار كس از عباسيان به كشت و دولت آل عباس انقراض يافت و الملك للّه الواحد القهار.

هفتاد هزار مرتبه به جهت مطالب و مقاصد عظيمه بسيار مجرب است.

در وقت دعاي من و هنگام فسونم‌تأثير ز افسون و اجابت ز دعا رفت
خزائن، ص: 445 نه حسن ز گل بينم و نه عشق ز بلبل‌از گلشن ايام مگر وقت نوا رفت «وله»
سير نجوم و گردش دوران دون بس است‌اين طرح كهنه گشت مكرر كنون بس است «وله»
مي‌فريبي ديگر اي شعبده پرداز مرامي‌دهي وعده دل در طمع انداز مرا
نيست اميد وصال تو بدينگونه كه هست‌دل بي‌رحم تو را طالع ناساز مرا
چون منم مرغ گرفتار تو هر جا كه روم‌رشته شوق بسوي تو كشد باز مرا «وله»
تا بوالهوس نگردد گرد محبت اوبد مهر ساز يارب آن ترك ماهرو را «وله»
«غضنفر گرجاري» مگر رعيت عشقي‌كه ترك غمزه برات ستم بنام تو دارد «وله»
باز بكوچه هوس طفل مذاق مدعي‌بي‌ادبانه مي‌رود سيلي روزگار كو
باز رقيب را به هم اين همه الفت از چه شدشرم رقيب بر طرف تندي خوي يار كو رونق
نراقي اسم مير محمد علي از سادات موسوي است.
محمل ليلي مكن اي ساربان بار شترمي‌كشد بر دوش مجنوني كه نازش مي‌كشد «مخلص نراقي»
ديدي كه خون ناحق پروانه شمع راچندان امان نداد كه شب را سحر كند

خط كتاب رموزي به ترتيب [تصوير]
خزائن، ص: 446

* فائدة:
محكي است از شهيد ثاني و بعضي ديگر و همانا مجرب نيز بوده باشد كه در دو ماه پي در پي هر روز چهار صد مرتبه بخواند خداوند عالم علم بسيار يا مال بسيار به او كرامت فرمايد:
«أستغفر اللّه الذي لا إله إلا هو الحي القيوم بديع السماوات و الأرض من جميع ظلمي و جرمي و إسرافي علي نفسي و أتوب إليه».

* فائدة:
از حضرت سيد الساجدين مروي است كه بعد از نماز صبح بلافاصله بخواند به جهت دفع دشمن مقهور مي‌شود.
«اللهم إني ضعيف و أعدائي أقوياء و أنت الأقوي وقني شرهم و اكفني أمرهم و أعني عليهم بحولك و قوتك ياقوي».

* فائدة:
من العبارات المشكلة عبارة العلامة في النهاية في بحث متابعة المأموم قال في مقام الاستدلال: علي أن المراد بالمتابعة هو عدم التقدم فإن الإمام في الصلاة فينتظم الاقتداء به قال الفاضل الهندي بعد نقل هذه العبارة: و لا أفهم له معني.
«حافظ»
من بعد چه سود ار قدمي رنجه كند دوست‌كز جان رمقي در تن مهجور نمانده است «وله»
از آستان پير مغان سر چرا كشم‌دولت در اين سرا و گشايش در اين در است
يك قصه بيش نيست غم عشق و اين عجب‌كز هر كسي كه مي‌شنوم نامكرر است
خزائن، ص: 447
«وله»
در راه او شكسته دلي مي‌خرند و بس‌بازار خود فروشي از آن سوي ديگر است
ما آبروي فقر و قناعت نمي‌بريم‌با پادشه بگوي كه روزي مقرر است «وله»
بكن معامله‌اي وين دل شكسته بخركه با شكستگي ارزد به صد هزار درست

* فائدة:
قال اللّه تعالي: «ليلة القدر خير من ألف شهر» و رد في تفسير أهل البيت أنه ملك بني امية قال ابن الأثير في جامع الاصول الألف شهر ثلاث و ثمانون سنة و أربعة أشهر و كان أول استقلال بني امية بالأوامر و إنفرادهم به من صلح أبي محمد الحسن عليه السّلام مع معاوية و ذلك في سنة أربعين من الهجرة و كان انقضاء دولتهم علي يد أبي مسلم الخراساني في سنة اثنتين و ثلاثين و مائة و ذلك اثنتان و تسعون سنة تسقط منها مدة خلافة عبداللّه بن الزبير و هي ثمان سنين و ثمانية أشهر بقيت ثلاث و ثمانون سنة و أربعة أشهر و هي الألف شهر انتهي.

* فائدة: خزائن 447 مسألة رياضية
ض ارسل فيه ثلاث أنابيب يملأه واحد منها في ربع يوم و الاخري في سدسه و الاخري في سبعه و في أسفله بالوعة تفرغه في ثمن يوم ففي كم يمتلي طريقه أن يستعلم ما يملأه الجميع في يوم و هو سبعة عشرة حوضاً و ما تفرغه البالوعة و هي ثمانية حياض فانقصه من الأول بقي تسعة ففي اليوم الواحد يمتلي تسع مرات فيمتلي مرة في تسع النهار.

* فائدة:
ليس لمثبتي الجزء حجة أقوي من حكاية وضع الكرة علي
خزائن، ص: 448
السطح المستوي إذ لوا نقسم موضع الملاقاة لوصل من طرفيه إلي مركزها ليحدث مثلت متساوي الساقين و يخرج من ملاقاة القاعدة عموداً إلي المركز فالخطوط الثلاثة الخارجة من المركز إلي المحيط متساوية لأنها كذلك و يلزم أطولية الساقين من العمود لانهما و تر لقائمتين و هو وتر لحادتين «1».
فائدة:
كل حيوان متنفس باستثشاق الهواء فهو أنما يتنفس من أنفه فقط إلا الإنسان فإنه يتنفس من فمه و أنفه معاً و سبب ذلك أنه يحتاج إلي الكلام بتقطيع الحروف و مخرج بعضها الأنف فيحتاج إلي نفوذ الهواء فيه، و قد فتح بيطار فم الفرس بآلة و سدت منخريه فمات في المكان «2».

* فائدة:
الخنس و الكنس التي أقسم اللّه بهما في كتابه العزيز هي الخمسة المتحيرة من خنس إذا رجع و من كنس الوحش إذا دخل كناسه و في الآية إشعار بما يعرض للخمسة المتحيرة من الرجوع و الإقامة و الاستقامة فالخنس إشعار بالرجوع و الكنس إشعار بالإقامة و الجواري إشعار بالاستقامة.
______________________________
(1)- قوله فائدة: «ليس لمثبتي الجزء» و كذلك من عدم تماس الدائرتين الاعلي نقطة واحدة كما بين في الشكل الثاني عشر من المقالة الثالثة من اصول اقليدس و كذلك من عدم تماس الكرتين الاعلي نقطة واحدة باستبانة هذا الشكل. قوله: «و يلزم اطولية الساقين من العمود» كما برهن في التاسع عشر من الاولي من اصول اقليدس. و لكن هذه الحجج لا تثبت مدعاهم لان موضع الملاقاة في الفرض المذكور نقطة و النقطة عرض و من قال بالجزء ذهب الي ان الجسم ذو اجزاء صغار صلبة بالفعل و كان كل واحد من اجزائه المنفردة جسماً أيضاً لا جزء له بالفعل فالجسم عندهم اما ان يكون جسماً لا جزء له بالفعل و اما ان يكون مؤلفاً من اجسام لا جزء لها و لا يلزم من عدم تجزئة النقطة العرضية عدم انقسام محلها الذي هو جوهر. و قد قال الشيخ الرئيس في الفصل الثالث من المقالة الثالثه من طبيعيات الشفاء (ص 87 طبع تهران): قد اجمع العلماء علي ان النقط كم اجمعت لا تزيد علي حجم نقطة واحدة: و قد اتي بسائر حججهم في ذلك الفصل و أبطلها فراجع.
(2)- قد مر هذه الفائدة سابقاً.
خزائن، ص: 449

* فائدة:
دعاء مجرب جليل القدر ذكره في مزار البحار عن قبس المصباح عن أبي عبداللّه عليه السّلام قال: إذا كانت لك حاجة إلي اللّه وضقت بها ذرعاً فصل ركعتين فإذا سلمت فكبر اللّه ثلاثاً و سبح تسبيح فاطمة الزهراء سلام اللَّه عليها ثم اسجد و قل مائة مرة: «يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني» ثم ضع خدك الأيمن علي الأرض و قل مثل ذلك ثم عد إلي السجود و قل كذلك، ثم ضع خدك الأيسر علي الأرض و قل كذلك، ثم عد إلي السجود و قل كذلك مائة مرة و عشرة مرات و اذكر حاجتك فإن الله يقضيها.
و رواه: عن كتاب البلد الأمين هكذا تصلي ركعتين فإذا سلمت فكبر اللّه ثلاثاً و سبح تسبيح الزهراء سلام اللَّه عليها و اسجد و قل مائة مرة: «يا مولاتي يا فاطمة أغيثيني» ثم ضع خدك الأيمن و قل كذلك، ثم عد إلي السجود و قل كذلك، ثم ضع خدك الأيسر علي الأرض و قل كذلك، ثم عد إلي السجود و قل كذلك مائة و عشرة مرات و اذكر حاجتك تقضي.
مروي: فيه أيضاً عن البلد الأمين عن الصادق عليه السّلام إذا كان لك حاجة إلي اللّه أو خفت أمراً فاكتب في بياض بعد البسملة «اللّهم إني أتوجه إليك بأحب الأسماء إليك و أعظمها لديك و أتقرب و أتوسل إليك بمن أوجبت حقه عليك بمحمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و الأئمة عليهم السّلام- و تسميهم بأسمائهم الشريفة- اكفني كذا و كذا» ثم تطوي الرقعة و تجعلها في بندقة و تطرحها في ماء جار أو بئر فإنه يفرج عنك.
و فيه أيضاً و روي عن الصادق عليه السّلام أنه قال: من قل عليه رزقه أو ضاقت معيشته أو كانت له حاجة مهمة من أمر دنياه أو آخرته فليكتب في رقعة بيضاء و يطرحها في الماء الجاري عند طلوع الشمس و تكون الأسماء الشريفة في سطر واحد «بسم الله الرحمن الرحيم الملك الحق المبين من العبد الذليل إلي المولي الجليل سلام علي محمد و علي و فاطمة و الحسن و الحسين و علي و محمد و جعفر
خزائن، ص: 450
و موسي و علي و محمد و علي و الحسن و القائم سيدنا و مولانا صلوت اللّه عليهم أجمعين رب مسني الضر و الخوف فاكشف ضرّي و آمن خوفي بحق محمد و آل محمد و أسالك بكل نبي و وصي و صديق و شهيد أن تصلي علي محمد و آل محمد، يا أرحم الراحمين اشفعوالي يا ساداتي بالشأن الذي لكم عند اللّه فإن لكم عند اللّه لشاناً من الشأن فقد مسني الضر يا ساداتي و الله أرحم الراحمين فافعل بي يا رب كذا و كذا.
و فيه:
أيضاً و منها ما يكتب علي قرطاس و يرسل في الماء «بسم اللّه الرحمن الرحيم من العبد الذليل إلي المولي الجليل رب إني مسني الضّر و أنت أرحم الراحمين بحق محمد و آله صلي علي محمد و آله و اكشف همي و فرج عني غمي برحمتك يا أرحم الراحمين».
و فيه:
أيضاً رواه عن كتاب العتيق الغروي دعاء يدعي به في المهمات و الشدائد بعد اصلاة الليل مع رقعة يكتب و شرح الحال في ذلك تخلص النية و تزيل الشك في الطوية و تعمل علي أن تصلي فريضة العشاء ثم تصلي ركعتي الوتيرة و أنت جالس تقرء في الاولي الحمد و سورة الواقعة و في الثانية الحمد و قل هو اللّه أحد و تدع الكلام و الحديث و لا تتشاغل بشي‌ء سوي التسبيح و الذكر، فإذا دخلت فراشك تسبح تسبيح فاطمة سلام اللَّه عليها ثم تضطجع علي جانبك الأيمن و أنت تذكر اللّه إلي أن يغشاك النوم و كلما استيقظت ذكرت اللّه عز و جل بالتقديس و التعظيم و ما يخطرك من الذكر فإذا كان الثلث الأخير قمت فأسبغت الوضوء وصليت ثمان ركعات- الليل بلا توجه بشي‌ء في خلالها- تقرء في ركعة فاتحة الكتاب و قل هو اللّه أحد خمسين مرة، ثم تصلي اثنتين تقرء في الاولي الحمد و سبح اسم ربك الأعلي و في الثانية الحمد و قل يا أيها الكافرون فاذا فرغت منها قمت وصليت ركعة الوتر تقرأ فيها الحمد و قل هو اللّه أحد و تدعو بدعاء الوتر و تطيل القنوت بخشوع و تضرع و استكانة فإذا سلمت قمت قياماً فرفعت يدك اليمني برقعة كتبتها بخطك علي ما أشرح لك و كشفت رأسك و اعتمدت باليد اليسري علي ظهرك و
خزائن، ص: 451
تقول: «يا رب» حتي ينقطع النفس «يا سيدي» كذلك و «يا مولاي» كذلك «هذا مقام العائذ الضارع الذليل الخاشع البائس الفقير المسكين الحقير المستكين المستجير الذي لا يجد لكشف ما به غيرك و لا يرجع فيماقد أحاط به إلي سواك سيدي أنا من قد علمت و فيما عرفت من ضعفي عن عبادتك إلا بتوفيقك و تقصيري عن شكرك إلا بعونك، اقر بذنبي في ذلك و أعترف بجرمي و أسأل الصفح عني فصلّ علي محمد و آله و أبلغهم الساعة الساعة الساعة عني أفضل التحية و السلام و اقبلني بهم اللهم علي ما كان مني و ارحم ضعف ركني و استجب دعائي برحمتك يا أرحم الراحمين» ثم تبكي أو تباكي ثم تمسك عن الدعاء و أنت بطرف خاشع و يدك بالرقعة مرفوعة تحو السماء و لتكن في ذلك خالياً و حدك بحيث لا يراك أحد إن استطعت و كن كذلك إلي أن يلوح الفجر إن أطقت و إن كللت عن ذلك و أعييت و قل صبرك فاسجدو عفر خدّيك و ارفع سبابتك اليمني و خدك علي الارض و استجر بربك و استعن به و قل: «سيدي أو بقتني الذنوب و حيرتني الخطوب و أحدقت بي الكروب و انقطع رجائي في كشف ذلك إلا منك و ثقتي لن تنصرف عنك إلهي و سيدي فانظر بعين رأفتك وجد إلي بجودك و إحسانك علي و أجرني في ليلتي و اقبل قصتي واقض حاجتي و استجب دعوتي و اكشف حيرتي و أزل الفقر و الفاقة عني و أعذني شماتة الأعداء و درك الشقاء و أعطني سؤلي و مسألتي بجودك و كرمك يا مولاي إنك قريب مجيب» و انو ترك شي‌ء مما أنت عليه بنية مقلع منيب فإن اللّه عزّوجلّ أكرم مدعو و أقرب مجيب.
و نسخة الرقعة هكذا «بسم اللّه الرحمن الرحيم من العبد الذليل الحقير الفقير المذنب الجاني علي نفسه المنقطع به السائل المستكين المقر بذنوبه الظالم لنفسه المستجير بربه إلي المولي الكريم العظيم العلي الأعلي رب السماوات و الأرضين مالك الامور و علام الغيوب، من لا ضد له و لا ندله و لا صاحبة و لاولد له، الأحد الصمد الذي لم يلد و لم يولد و لم يكن له كفواً أحد أقول بخضوع و خشوع رب عملت سوءاً و ظلمت نفسي فصل علي محمد و آله و اعف عني و اغفر خطائي و
خزائن، ص: 452
اصفح عن زللي و خذ بيدي بجودك و مجدك ثم أقول يا أكرم الأكرمين و يا غاية الطالبين و يا مجيب دعوة المضطرين و يا منفس عن المكروبين يا أرحم الراحمين، إلهي و سيدي أنا عبدك و ابن عبدك و ابن أمتك فلان ابن فلان أنشأتني و كنت صغيراً و أغنيتني و كنت فقيراً و رفعتني و كنت حقيراً و جبرتني و كنت كسيراً و مننت علي بما أنت أهله و أعلم به مني و أنقذتني و عزتك و جلالك من المحنة تكرماً و نعشتني بعد قلة و أسبغت علي النعمة و أوجبت عل المنة و بلغتني فوق الامنية لتبلوني فتعرف شكري و مقدار سعيي و طاعتي و إقراري و إنابتي أخذاً بالفضل علي و تاكيداً للحجة فيمالدي، فجحدت حق نعمتك و نسيت ما عندي من مننك و قادني الجهل و العمي إلي ركوب الزلل و الخطأ حتي وقعت في غواية الردي و تبدلت بالتقصير و العمي و ركبت طريق من حار و طغي و ركبت، فحل بي ما كنت أخفتني و برح مني الخفاء و صرت اعلي حال البؤس و الضراء، بعد إحسانك الكامل و نعمائك المترادفة و سترك الجميل و صيانتك التامة إلهي و سيدي و مولاي فقد تغير بالزلل حالي و كشف بالي و ظهر اختلالي و شاعت فاقتي و شهر فقري و انقطعت من المخلوقين آمالي و أنت العائد علي العاصين بالنعم و الآخذ علي المسيئين بالإحسان و المنن، فضلًا منك و طولًا وجوداً و مجداً، و ولي بإتمام ما ابتدأت في أمري مني و رب ما أسديت من معروفك عندي فقد ظلمت نفسي و فرطت في أمري و قصرت في حقك عندي و أنا عائذ منك بك هارب إليك عنك من الحرمان و سوء القضاء، متوسل بك إليك في قبولي و الصفح عني و إتمام ما أنعمت به علي و إصلاحه لي و كشف الضر و الفقر و الفاقة عني و الإخلال و البلوي حتي يجري حالي علي أجمل حال و أسبغ نعمة كانت عليّ في وقت من الأوقات، يا ربّ إن كانت ذنوبي أخلقت وجهي عندك و غيرت حالي فإني أسالك و أتوجه إليك و أتوسل إليك و أتقرب إليك و أستشفع إليك و اقسم عليك يا من لا مسئول غيره و لا رب سواه بجاه سيدنا محمد رسولك و بجاه أوليائك و خيرتك و أصفيائك و أحبائك من خلقك علي أميرالمؤمنين عليه السّلام و فاطمة و الحسن و الحسين و علي بن الحسين و
خزائن، ص: 453
محمد بن علي و جعفر بن محمد و موسي بن جعفر و علي بن موسي و محمد بن علي و علي بن محمد و الحسن بن علي و الخلف الصدق الصالح صاحب زمانك و القائم بحجتك و أمرك و عينك في عبادك من ولد نبيك صلواتك عليهم أجمعين و سلامك و رحمتك و بركاتك خالصاً و أسألك بحقك عليهم و بالحق الذي جعلته لهم عليك و علي جميع خلقك أن تصلي عليهم أجمعين و تبلغهم سلامي الساعة الساعة و تكشف بهم ضري و تفرج بهم همي و تخرجني بهم عن حيرتي إلي روحك و فرجك و خلاصك و عافيتك و أن تغفرلي ذنوبي التي أصارتني إلي ما أنا فيه و أن تأخذ بيدي و تعفو عني عفواً ألقاك به و أنت عني راض و تتم ما ابتدأت به من أمري إحساناً إلي و تكميلًا للنعمة عندي و حراسة لي ما أبقيتني و تفتح ما انغلق من أسبابي فترزقني الساعة الساعة الساعة منك رزقاً واسعاً واسعاً واسعاً صباً صباً صباً حلالًا طيباً من غير كدولا كدر و لا منة من أحد من خلقك إلا سعة من عطاياك السابغة و خزائنك العظيمة في سمائك و أرضاك فمن فضلك أسأل فصل علي محمد و آل محمد و عجل ذلك علي في يسر منك و عافية و نعمة و سلامة و حميد عاقبة و سهل لي قضاء ديوني كلها و صلاح شؤوني كلها عاجلًا عاجلًا غير آجل و خذ بناصيتي إلي العمل بطاعتك و طاعة محمد و آله صلواتك عليهم فيما تهبه لي و احرسه علي و عندي ما أبقيتني و أقبل علي بصباح يكون لي فيه كامل الفلاح و الصلاح و النجاح و تعجيل السراح يا من بيده خزائن كل مفتاح فإنك علي كل شي‌ء قدير و ما تشاء من أمر يكون و لاحول و لاقوة إلا باللّه العلي العظيم و الصلاة علي رسوله و آله الطاهرين الأخيار الأبرار و علي جبرئيل و ميكائيل و جميع الملائكة المقربين و الأنبياء المرسلين و الأئمة الطاهرين صلوت اللّه عليهم و ما شاء اللّه [كان] و هو خير الغافرين و حسبنا اللّه و نعم الوكيل».
ثم تأخذ الرقعة فترمي بها في بحر أو في نهر جار تقضي حاجتك و يفرج عنك إن شاء اللّه عزّوجلّ.
و فيه أيضاً في نسخة قديمة من مؤلفات بعض أصحابنا رضي اللّه عنهم ما هذا
خزائن، ص: 454
لفظه هذا الدعاء رواه محمد بن بابويه- رحمه اللّه- عن الأئمة عليهم السّلام و قال: ما دعوت في أمر إلا رأيت مسرعة الاجابة و هو:
«أللهم إني أسالك و أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة محمد صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم يا أباالقاسم يا رسول اللّه يا إمام الرحمة يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عند اللّه اشفع لنا عند اللّه، يا أبا الحسن يا أميرالمؤمنين يا علي بن أبي طالب يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا فاطمة الزهراء يا بنت محمد يا قرة عين الرسول يا سيّدتنا و مولاتنا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهة عنداللّه اشفعي لنا عند اللّه، يا أبا محمد يا حسن بن علي أيها المجتبي يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا عبداللّه يا حسين بن علي أيها الشهيد يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا الحسن يا علي بن الحسين يا زين العابدين يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عند اللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا جعفر با محمد بن علي أيها الباقر يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا عبداللّه يا جعفر بن محمد أيها الصادق يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا الحسن‌يا موسي بن جعفر أيها الكاظم يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا
خزائن، ص: 455
عنداللّه، يا أبا الحسن يا علي بن موسي أيها الرضا يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا جعفر يا محمد بن علي أيها الجواد يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا الحسن يا علي بن محمد أيها الهادي النقي يا ابن رسول الله يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا أبا محمد يا حسن بن علي أيها الزكي العسكري يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه، يا وصي الحسن و الخلف الحجة أيها القائم المنتظر يا ابن رسول اللّه يا حجة اللّه علي خلقه يا سيدنا و مولانا إنا توجهنا و استشفعنا و توسلنا بك إلي اللّه و قد مناك بين يدي حاجاتنا يا وجيهاً عنداللّه اشفع لنا عنداللّه».
و في رواية اخري في بعض الكتب المعتبرة و تقول بعد ذلك: «يا سادتي و موالي إني توجهت بكم أئمتي و عدتي ليوم فقري [و فاقتي] و حاجتي إلي اللّه و توسلت بكم إلي اللّه و استشفعت بكم إلي اللّه فاشفعوا لي عنداللّه و استنقذوني من ذنوبي عنداللّه فإنكم و سيلتي إلي اللّه و بحبكم و قربكم أرجو نجاة من اللّه فكونوا عنداللّه رجائي يا سادتي يا أولياء اللّه صلوات اللّه عليكم و لعن اللّه أعداء اللّه ظالميكم من الأولين و الآخرين آمين رب العالمين».
ثم يسأل حاجته فإنها تقضي إن شاء اللّه.

* فائدة:
قال في الكشاف عند تفسير قوله تعالي: «رب إني مسني الضر» الضر بالفتح الضرر في كل شي‌ء و بالضم الضرر في النفس من مرض و هزال.
خزائن، ص: 456
فائدة: يمكن الوزن من المثقال إلي أربعين مثقالًا بأربعة أحجار أحدها مثقال و الآخر ثلاثة و الآخر تسعة و الآخر سبعة و عشرون.

* نكته:
البسملة تسعة عشر حرفاً و قلما كلمة في القرآن تخلو من واحدة منها و ربما تحصل النجاة من شرور القوي التسعة عشر التي في البدن أعني الحواس العشرة الظاهرة و الباطنة و القوي الشهوية و الغضبية و السبع الطبيعية التي هي منبع الشرور و لهذا جعل اللّه سبحانه خزنة النار تسعة عشر بازاء تلك القوي فقال: «عليها تسعة عشر».

* فائدة:
قال بعض أهل المعرفة كلّيات العوالم أربعة: عالم الجبروت و عالم الملكوت و عالم الغيب و عالم الشهادة، أما عالم الجبروت فهو الذي يعبر به عنه من الذات المقدسة و ينسب إليها، و أما عالم الملكوت فهو الذي يعبر به عن صفاته سبحانه و ينقسم إلي الملكوت الأعلي و هو ما لا يتعلق منها بالمخلوقات كالحياة و العلم و القدرة، والملكوت الأدني و هو ما يتعلق بها كالخالقية و الرازقية و أما عالم الغيب فهو ما كان من المخلوقات غائباً عن إحساسنا كعوالم الملائكة و الروحانيات، و أما عالم الشهادة فهو ما كان منها محسوساً لنا.

* فائدة:
قال الشيخ أبو علي في الشفاء: كل حيوان ليس علي أعلي فكيه أسنان فإن شحمه يجمد بعد ذوبه و لا يجمد شحم غيره.
و قال أيضاً في معرفة المني المولد و غيره: إن المولد يرسب في الماء و الذي لايولد يتحلل فيه.
خزائن، ص: 457
و قال أيضاً: الشحم المسخن يلين قرون الفحل حتي تمتد تحت اليد كيف شئت و تدهين قرونها بمزم أوزفت أوزيت يحمي أرجلها عن الوجع فإن المشي يوجها.
فائدة:
قال العلامة في شرح القانون: الأمراض المتوارثة و المتعدية جمعها الشاعر في قوله:
متوارث الأمراض عدّ حرفها بنساجمدو جبر حج و ج و هي التي تعد الجسد فالباء من المتوارثة: البرص، و النون: النقرس؛ و السين: السل؛ و الألف: ابليميا و هو الصرع؛ و الجيم: الجذام، و الميم: الماليخوليا؛ و الدال: الدق؛ و الجيم من المتعدية: الجرب؛ و الباء: البخر؛ و الراء: الرمد؛ و الحاء الحصبة؛ و الجيم الجدري؛ و الواو: الوباء؛ و الجيم: الجذام.
فائدة:
قال القزويني: قال محمد بن زكريا: إذا وضع سراج في طاس و جعل فوق الماء أو في قناة فيها الضفادع سكنت أصواتها، و لا يسمع لها صوت ألبتة، و كذلك إذا جعل طست علي وجه الماء مقلوباً.

* فائدة:
قال القزويني و الرازي: من شرب مثقالين من حب الا ترج بعد دقه ناعماً أبرأه ذلك من لسع العقرب و الحية و غير هما من ذوات السموم.

* فائدة:
في الدعاء علي الشخص «للّه درك» قيل: لما كان الرضاع تؤثر في الطباع قالت العرب: «للّه درك» حتي تتخلق بأخلاقه تعالي، و يمكن أن يكون المراد للّه إحسانك و نفعك حيث إن اللبن أنفع شي‌ء عند العرب.
خزائن، ص: 458

* فائدة:
قال العلامة الشيرازي في شرح القانون: قال هرمس: إذا اتخذ المصروع خاتماً من حافر حمار في يده اليمني لم يصرع؛ و إن علق برادة الحديد علي من يتغوط في النوم لم يتغوط؛ و إن علق رأس فارة في خرقة علي من يصرع برء.
فائدة:
حكي عني جالينوس و جماعة أن الرمان إذا اخذ أول ما ينعقد و هو بقدر حب الآس و بلع منه سبعة علي الريق أمن من الرمد سنة.
أقول: فيه إبهام لاحتمال إرادة نفس الرمان و إرادة حبه.
فائدة:
ينبغي للمرأة أن يتخيّل عند الجماع و خصوصاً عند الا نزال أحسن ما يكون من الصور من النساء و الرجال و كذلك الرجال فإن لذلك مدخلًا عظيماً في صورة الولد عند الأطباء.
قال العلامة الشيرازي في شرح القانون: حكي لي الفاضل جمال الدين صاعد بن محمد الكاشغري أن بنت الإمام نجم الدين الحفصي الخوارزمي ولدت ولداً له رأس إنسان و باقي بدنه بدن حية و كان يجيي‌ء إلي امه و يرتضع ثم يخلي الام و يرمي نفسه في بركة ماء هناك و يغوص و يخرج من الماء كالحية، ثم يعود إلي امه ثم يرمي نفسه في الماء و علي هذا بقي علي مدة شهر، ثم إن الائمة أفتوا بأنه واجب القتل فقتل، و لمّا سئل عن المرأة ما كان سبب هذا؟ قالت: لاأدري إلا أني خفت حية و عند الإنزال تخيلت لي صورتها.

* فائدة:
إذا أردت معرفة أن القمر في أي برج فاضعف ما مضي معك من الشهر و زد عليه خمسة فما اجتمع فالق لكل برج خمسة و ابدء بالعدد من برج الشمس فإذا انتهي إلي برج فالقمر في ذلك البرج.
خزائن، ص: 459
مثاله أن يكون الشمس في برج الدلو و قد مضي من الشهر أحد عشر يوماً ضعفناها وزدنا عليه خمسة صار سبعة و عشرين، أسقط الخمسة و العشرين لخمسة بروج: الدلو، و الحوت، و الحمل، و الثور، و الجوزاء فما بقي من اليومين يضرب في ستة يكون اثنا عشر درجة من برج السرطان.
و قال
العلامة الطوسي- رحمه اللّه-:
هر روز ز ماه سيزده تعيين كن‌پس سيزده‌اش اضافه و تخمين كن
هر برجي را ز موضع خور سي ده‌ميدان درجات مه مرا تحسين كن «1»

* قال:
أبو هلال في كتاب الأوائل: أول من قال: «جعلت فداك» علي عليه السّلام لما دعا عمرو بن عبدود إلي الرزم يوم الخندق و لم يجبه أحد قال علي عليه السّلام: جعلت فداك يا رسول اللّه أتأذن لي؟ قال: إنه عمرو بن عبدود، قال: أنا علي بن أبي طالب، فخرج إليه فقتله فأخذ الناس منه عليه السّلام:
______________________________
(1) 1-
هر چه از ماه شد مثني كن‌پنج ديگر فزاي بر سر آن
پس بهر پنج از آن ز خانه شمس‌گير برجي و جاي ماه بدان
و آنچه مانده در آخر منزل‌ضرب كن در شش و درج ميدان مثلا امروز: جمعه 17 دلو و 17 بهمن 1337 هجري شمسي و 27 رجب 1378 هجري قمري كه به تصحيح اين كتاب اشتغال داريم خواهيم بدانيم ماه در چندم درجه برجي است پس دانستيم كه ماه در درجه 24 برج جدي است.
و بنابر فرموده علامه طوسي [تصوير] 330 30* 11 و سر گفتار خواجه اين است كه حركت وسطي ماه به اتفاق زيجات در هر شبانه روزي 13 درجه و 10 دقيقه و 35 ثانيه است لذا براي هر روز 13 تعيين كرده و براي مجموع كسور ايام گذشته 13 ديگر بتخمين اضافه نموده و چون در اول هر ماه قمري نيرين اجتماع مي‌نمايند پس از موضع شمس تا موضع قمر در روز مطلوب بازاء بروج سي سي خارج شود باقي درجات ماه بود و از آنچه گفته‌ايم دليل وجه اول هم باداني التفاتي معلوم گردد و مخفي نماند كه مبناي اين‌ظر «ح ط گونه قواعد بر تخمين و تقريب است و اگر به تحقيق بايد در ساعت معيني موضع واقع كوكبي يعني تقويم آن بدست آيد بايد از زيجات استخراج شود.
خزائن، ص: 460
و أول من أخذ مال الناس بالظلم و سماه خاصة الضحاك، و أول من خصي غلمان هماي بنت بهمن بن اسفنديار؛ و أول من سمي عبدالملك في الإسلام عبدالملك بن مروان، و أول من غزل حواء غزلت صوف ضأن ينسج آدم جبة لنفسه و درعاً و خماراً لحواء؛ و أول من وضع البقول في الخوان كيخسرو بن سياوش، و أول من عمل قصعة لشرب الماء و اللبن و نحو هما قينان بن انوش بن شيث؛ و أول من عمل الطنبور قوم لوط؛ و أول من عمل المقراض و قطع الأثواب به متوشلخ بن إدريس؛ أول من أمر بنسج الفرش هوشنك، و في عهد افريدون عملوا الحصير و البوريا؛ و أول من أمر بصنعة السيف جمشيد؛ و أول من عمل الرمح كشتاسب الملك؛ و أول من أمر بنسج الأثواب من القطن و أظهر الكتان و الأبريشم جمشيد؛ و كان قبله من الصوف، و أول من لبس الفرو كالسمور و السنجاب هوشنك؛ و أول من وضع القلنسوة و ربت النعل انوش بن إدريس؛ و أول من أمر بنسج زربفت بهمن بن اسفنديار؛ و أول من أمر بصبغ الأثواب جمشيد.

* و اعلم
أن كان مايعمل من اللبن: من الجبن و الأقط و السمن و الماست و غير ذلك من بدائع أهل يونان، و ماست لفظ يوناني.
سمي الحجاز حجازاً لأنه حاجز بين اليمن و الشام و هو نحو من مسيرة شهر.
نكتة:
قال المطرزي في الإقناع: الدلالة- بكسر الدال- يستعمل في المحسوسات و- بفتحها- يستعمل في المعاني؛ يقال: دل علي الطريق بالكسر و دل علي المسألة و الحكم دلالة بالفتح.

* فائدة:
بعضي از مدعيان معقولات فرق مي‌گذارند ميان انسان و سائر حيوانات به اينكه إنسان را نفس ناطقه هست و إدراك كليات مي‌كند به خلاف باقي
خزائن، ص: 461
حيوانات و نمي‌دانم دليل ايشان را بر نفي نفس ناطقه و درك كليات از سائر حيوانات چيست؟ و حال اينكه ايشان را احاطه بعوالم آنها نيست «1».
و در كتاب نوادر از شيخ مقتول نقل كرده كه او مي‌گويد: حيوانات را نفوس ناطقه مجرده است همچنان كه مذهب قدما است و شيخ ابوعلي در كتاب أسوله بهمنيار تصريح كرده به صعوبت فرق ميان إنسان و حيوانات ديگر در اين حكم.
و قيصري در شرح فصوص گويد: قال المتأخرون: من أن المراد بالنطق هو إدراك الكلّيات لا التكلم مع كونه مخالفاً لوضع اللّغة، لا يفيدهم لأنه موقوف علي أن النفس الناطقة المجردة للإنسان فقط و لا دليل لهم علي ذلك و لا شعور لهم بأن الحيوانات ليس لها إدراك الكلّيات، و الجهل بالشي‌ء لا ينافي وجوده، و إمعان النظر فيما يصدر عنهما من العجائب يوجب أن يكون لها إدراك الكلّيات.
و از سخن قيصري معلوم مي‌شود كه مراد متقدمين از نطق معني لغويست و شيخ ابو علي در اول دانشنامها علائي به اين تصريح كرده.

* فائدة:
في الكشكول إذا ضربت مخارج الكسور التي فيها العين بعضها في بغض حصل مخرج الكسور التسعة و هو ألفان و خمسمائة و عشرون.
و يقال: إنه سئل أميرالمؤمنين عليه السّلام عن مخرج الكسور التسعة فقال: اضرب
______________________________
(1)- مرحوم نراقي اين فائده را از فتح اول فاتحه خامسه شرح ميبدي بر ديوان مولي گرفته چنان كه عين الفاظ آن كتاب را در اينجا آورده است و ميبدي بعد از آنچه را كه نراقي- رحمة اللّه- در اينجا نقل كرده گويد: و صوفيه گويند عالم همه حي ناطقند حتي جمادات لكن ظهور نطق بر همه كس موقوف اعتدال مزاج انساني است.
قال ن‌اللّه تعالي: «و ان من شي‌ء الا يسبح بحمده و لكن لا تفقهون تسبيحهم» و ترمذي از اميرالمؤمنين علي عليه السّلام روايت كند كه با پيغمبر صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم از مكه بيرون آمديم هيچ شجر و حجر پيش نيامد مگر آنكه گفت: السلام عليك يا رسول اللّه و از اينجا ظاهر شد كه اعجاز تسبيح گفتن سنگريزه در كف حضرت صلي اللّه عليه وآله باعتبار اسماع محجوباتست الخ و بهذا المضمون للشيخ البهائي- رحمة اللّه- في الشكول (س 163 طبع نجم الدولة) و راجع كتابنا عيون مسائل النفس و شرحها (ط 1- 214- ص 374).
خزائن، ص: 462
أيام سنتك في أيام اسبوعك «1».

* فائدة:
النصاري مجمعون علي أن اللّه تعالي واحد بالذات و إنما يريدون بالأقانيم الصفات مع الذات و يعبرون عن الأقانيم بالأب و الابن و روح القدس؛ فيريدون بالذات مع الوجود الأب و بالذات مع العلم الابن و يطلقون عليه اسم الكلمة أيضاً و بالذات مع الحياة روح القدس؛ و الإنجيل الذي بأيديهم اليوم إنما هي سيرة المسيح جمعه أربعة من أصحابه و هم متي، و لوقا، و يوحنا- و قيل: محناة-، و ما رقوس، و لفظ الإنجيل معناة البشارة «2».
______________________________
(1)- المخارج التي فيها حرف العين اربعة: الربع و السبع و التسع و العشر و اذا ضربنا بعضها في بعض حصل 2520 هكذا [تصوير] قال صاحب الكشكول الشيخ بهاء الدين- قدس سره- في الخلاصة ما هذا الفظه: لطيفة يحصل مخرج الكسور التسعة من ضرب ايام الشهر في عدة الشهور و الحاصل في ايام الاسبوع، و من ضرب مخارج الكسور التي فيها حرف العين بعضها في بعض و سئل اميرالمؤمنين عليه السّلام عن ذلك فقال: اضرب ايام اسبوعك في ايام سنتك، و قال تلميذه الشارح الجواد: ايام الشهر هي ثلاثون و السنة هي ثلاثمائة و ستون بناء علي ما هو المشهور في العرف و الا فالسنة شمسية او قمرية تزايد علي ذلك او تنفص و كذلك الشهر و يؤيد ان ذلك هو المشهور في العرف ما ذكره بعض الفقهاء انه اذا آجرداره سنة في اثناء الشهر و انقضت من يوم العقد ثلاثمائة و ستون يوما فقد انقضت الاجارة، و قال السيد الجزائري في زهر الربيع: ان يهوديا اتي علياً عليه السّلام فسأله عن عدد يكون له الكسور التسعة فاجابه عليه السّلام بهذا.
(2)- قال الشهرستاني في الملل و النحل: النصاري امة المسيح عيسي بن مريم عليه السّلام و اثبتوا للّه اقانيم ثلاثة قالوا: الباري تعالي جوهر واحد يعنون به القائم بالنفس لا التحيز و الحجمية فهو واحدبالجوهرية ثلاثة بالاقنومية و يعنون بالاقانيم الصفات كالوجود و الحياة و العلم و الاب و الابن و روح القدس و انما العلم تدرع و تجسد دون سائر الاقانيم. ثم ان اربعة من الحوارين اجتمعوا و جمع كل واحد منهم جمعا للانجيل و هم متي و لوقا و مارقوس و يوحنا. و قال الشيخ الجليل ابو الفتح الكراجكي في كنز الفوائد: ان النصاري يزعمون ان المسيح عليه السّلام مجموع شيئين لاهوت و ناسوت يعنون باللاهوت اللّه سبحانه- و تعالي عما يقولون- و بالناسوت الانسان و هو جسم المسيح ان هذين الشيئين اتحدا فصارا مسيحا، و معني قولهم اتحدا اي صارا شيئا واحداً في الحقيقة و هو المسيح فيقال لهم: انم مجمعون معنا علي ان الاله قديم و ان الجسم محدث و قد زعمتم انهما صارا واحداً فما حال هذا الواحدأ هو قديم ام محدث؟ فان قالوا: هو قديم قيل لهم فقد صار المحدث قديمالانه من مجموع شيئين احدهما محدث و ان قالوا: هو محدث قيل لهم فقد صار القديم محدثا لانه من مجموع شيئين احدهما قديم و هذا مالاحيلة لهم فيه و ليس يتسع لهم ان يقولوا بعضه قديم و بعضه محدث لان هذا ليس باتحاد في الحقيقة و لان يقولوا هو قديم محدث لتناقض ذلك و استحال ولان يقولوا ليس هو قديم و لا محدث فظاهر فساد ذلك أيضاً و بطلانه و هذا كاف في ابطال الالحاد الذي الدعوه، و قدسألهم بعض المتكلمين فقال: اذا كنتم تعبدون المسيح و المسيح اله و انسان فقد عبدتم الانسان و عبادة الانسان كفر بغير اختلاف ثم اتي بمسائل اخري عليهم كلها حجة قائمة فراجع ص 107 منه طبع طهران، فتأمل في قول الكراجكي.
خزائن، ص: 463

* فائدة:
اعلم أن التوراة خمسة أسفار: السفر الأول يذكر فيه بدء الخلق و التاريخ من آدم إلي يوسف عليه السّلام، الثاني يحكي استخدام مصر لبني إسرائيل، و ظهور موسي و هلاك فرعون، و إمامة هارون، و نزول الكلمات العشر و سماع القوم كلام اللّه؛ الثالث يذكر فيه تعليم القرابين؛ الرابع يذكر فيه اعداد القوم و تقسيم الأرض عليهم، و أحوال الرسل التي بعثها موسي إلي الشام، و أخبار المن و السلوي و الغمام؛ الخامس يذكر فيه بعض الأحكام و وفاة هارون و موسي و يوشع؛ ثم إنهم ينقلون عن الأنبياء تسعة عشر كتاباً و يضيفونها إلي خمسة أسفار التوراة و مجموع كتبهم علي أربع مراتب: المرتبة الاولي التوراة و قد ذكر، المرتبة الثانيه أربعة أسفار يسمونها الأول، أولها يوشع يذكر فيه ارتفاع المن و السلوي، و محاربة يوشع، و فتحه البلاد، و قسمتها بالقرعة، و ثانيهما يدعي فيه سفر الحكام و فيه أخبار قضاة بني إسرائيل، و ثالثها الإشموئيل فيه نبوته، و ملك طالوت، و قتل داود جالوت، و رابعها سفر الملوك و فيه أخبار ملك داود و سليمان و غيرهما، و الملاحم، و محن بختنصر و خراب بيت المقدس، المرتبة الثالثة أربعة أسفار يسمي بالأخيرة و أولها لشعيا و فيه توبيخ لبني إسرائل، و إنذار بما وقع، و بشارة للصابرين، و ثانيها لإرميا و فيه خراب البيت، و الهبوط إلي مصر، و ثالثها لحزقيل يذكر فيه حكم طبيعة و ملكية مرموزة و أخبار يأجوج و مأجوج، و رابعها اثنا عشر سفراً فيه إنذارات بزلازل و جراد و غيرها، و إشارة إلي المنتظر و المحشر، و نبوة يونس، و ابتلاع الحوت له، و توبة زكريا و البشارة بورود الخضر، المرتبة الرابعة تدعي الكتب و هي أحد عشر
خزائن، ص: 464
سفراً: الأول تاريخ نسب الأسباط و غيرهم، و مزامير داود و مائة و خمسون مزموراً كلها طلبات و أدعية؛ الثاني قصة أيوب و فيه مباحث كلامية؛ و الرابع آثار حكمية عن سليمان، الخامس أخبار الحكام؛ السادس نشايد غريبة لسليمان في مخاطبة النفس و العقل؛ السابع تسمي جامع الحكمة لسليمان فيه البحث علي طلب اللذات العقلية الباقية، و تحقير اللذات الجسمية الفانية، و تعظيم اللّه سبحانه، و تخويف منه؛ الثامن يدعي البواع لإرميا و فيه خمس علامات علي حروف المعجم يدب علي البيت، التاسع فيه ملك أردشير؛ العاشر لدانيال فيه تفسير المنامات و حال البعث و النشور؛ و الحاد يعشر لعز يرفيه صفة عود القوم من أرض البيت و بنائه.

* فائدة:
في كتاب أدب الكاتب يقال لولد كل سبع: جرو، و لولد كل ذي ريش: فرخ، و لولد كل وحشية: طفل، و لولد الفرس: مهر، و لولد الحمار: جحش و عفو، و لولد البقرة: عجل و الانثي عجلة، و لولد الضأن ذكراً أو انثي سخلة و بهم إلي أربعة أشهر و هو جروف و الانثي جروفة، و لولد المعز سخلة و بهلة إلي أربعة أشهر فهو جفر و الانثي جفرة ثم جدي و الانثي عناق، و لولد الأسد: شبل، و لولد الضبع: فرعل، و لولد الدب: الديسم. و لولد الغزال: خشف و طلا، و لولد الخنزير: خنوص، و لولد الذئبة و الكلبة و الهرة و الجرد: درص، و لولد الثعلب: هجرس.

* قال:
الراوندي في الخرائج و الجرائح: إن قبور الخلفاء من بني العباس بسامرة عليها من زرق الخفافيش و الطيور ما لا يحصي و لا يري علي رأس قبر عسكريين عليهم السّلام و لا علي قباب المشاهد زرق طير أصلًا فضلًا عن قبورهم الشريفة.
خزائن، ص: 465

* حكايت:
يكي از ثقات نقل مي‌كرد از والد خود كه او نيز يكي از ثقات بود كه در وقتي كه من در سن شانزده يا هفده سال بودم، عيد نوروزي بود در اصفهان به اتفاق پدر خود و جمعي از دوستان و همصحبتان به بازديد عيد به خانه‌هاي آشنايان مي‌رفتيم.
اتفاقاً روز سه‌شنبه بود به عزم ديدن آشنائي رفتيم در قبرستاني نزديك خانه او بود مكث كرده شخصي را فرستاديم تفحص كند كه او در خانه است يا نه؟
بر سر قبري نشستيم يكي از رفقا به عنوان مطايبه گفت:
اي صاحب قبر آخر ايام عيد است به ديدن هر كه رفتيم تعارفي كرد و شيريني و ميوه آورد چرا تو چنين بي‌تعارفي؟
ناگاه از قبر آوازي برآمد كه ببخشيد ندانستم شما اينجا خواهيد آمد سه‌شنبه آينده وعده است همين جا تا من نيز تعارف بجا آورم، ما از شنيدن اين آوازمتوحش شديم و از جا برخاستيم متحير و مضطرب مانده به منازل خود مراجعت كرديم و متيقن شديم كه تا سه شنبه آينده ما همه خواهيم مرد.
مشغول توبه و وصيت و تنقيح امور خود شديم تا روز سه‌شنبه آينده با هم مجتمع شده گفتيم بيائيد تا بر سر قبر او رويم ببينيم چه روي مي‌دهد.
مجتمعاً بر سر قبر او رفتيم يكي از ما گفت:
كه اي صاحب قبر به وعده وفا كن، ناگاه ديديم قبر شكافته شده و دري پيدا گرديد و آوازي آمد كه بسم اللّه قدم رنجه فرمائيد و پله‌اي چند ظاهر شد و ما در نهايت حيراني پائين رفتيم، دهليزي طولاني سفيد كرده روشن نمايان شد و شخصي در آنجا ايستاده پيش افتاد و دلالت مي‌كرد چون دهليز تمام شد باغي در نهايت طراوت و صفا ظاهر و در آنجا نهرهاي آب جاري و درختهاي مشتمل بر أنواع ميوه‌هاي جميع فصول و بر آن درختان انواع مرغان خوش ألحان، و از
خزائن، ص: 466
خياباني كه مقابل دهليز بود رفتيم در ميان باغ به عمارتي رسيديم ساخته و پرداخته در نهايت زينت و اطراف آن به باغ گشوده پس داخل آن عمارت شديم.
شخصي در نهايت جمال و صفا نشسته و جمعي از ماه لقايان كمر خدمت آن بر ميان بسته، چون ما را ديد از جا برخاست و عذرخواهي نمود و ترغيب كرد و انواع شيرينيها و ميوه‌ها كه مثل آن نديده بوديم آورد و ما متحير كه ما در اينجا خواهيم ماند يا بازگشتي خواهيم داشت بعد از ساعتي برخاستيم تا به بينيم چه روي خواهد داد.
آن شخص ما را مشايعت كرد تا دم دهليز، پس پدر من از او سؤال كرد كه تو كيستي و اينجا كجاست.
گفت من فلان مرد قصابم در بازارچه‌اي كه نزديك اين قبرستان است دكان قصابي داشتم و عملي به جز اين نداشتم كه هرگز كم نفروختم و اول وقت نماز كه داخل مي‌شد و صداي مؤذن بلند مي‌شد اگر گوشت در ترازو بود نمي‌كشيدم و به مسجد كوچكي كه در آن نزديكي بود به نماز جماعت حاضر مي‌شدم و بعد از مردن اين موضع را به من دادند و در هفته گذشته كه شما اين سخن را به من گفتيد مأذون به راه دادن نبودم و اين هفته اذن گرفتم.
بعد هر يك از ما از مدت عمر خود سؤال كرديم و او جواب مي‌گفت: از آن جمله شخص مكتب داري را گفت: تو زياده از نود سال عمر خواهي كرد و او هنوز زنده است و مرا گفت: تو فلان قدر، و حال پانزده سال ديگر باقي است.

* فائدة:
طريقه استخراج عزيمت مثلث مثلًا اين مثلث عدد خانه اول كه 72 به حروف برديم ع ب شد اييل «1» بر آن افزوديم عبائيل شد پس عدد خانه سيم كه 68 است [تصوير]
______________________________
(1)- اييل پنجاه و يك است به كتاب ما دروس اوفاقي رجوع شود.
خزائن، ص: 467
چنين كرديم سحائيل شد پس خانه هفتم عدائيل شد پس نهم عائيل شد اين چهار ملك از چهار زاويه برداشته مي‌شود پس عدل صفحه را مي‌گيريم و عدل يكي وسط ضلع أيمن است 67 و يكي أيسر است 75 جمع كرديم 142 شد به حرف برديم و اييل افزوديم قمباييل شد پس با عدد وفق صفحه چنين كرديم كه 213 باشد ريجاييل شد پس عدد جميع خانه‌ها مع وفق را در سه ضرب كرديم 639 شد و به حرف برديم خلطاييل شد و آن ملك اعظم است و رئيس ملائكة است پس استخراج اعوان نموديم از چهار خانه وسط ابتداء وسط سطر اعلا 73 و يوش اضافه كرديم عجيوش شد پس وسط ضلع ايمن سزيوش پس وسط ضلع ايسر عهيوش پس وسط اسفل سطيوش شد پس عزيمت كرديم به اين طريق:
بسم اللّه الرحمن الرحيم عزمت عليكم يا أرواح الطاهرة المسخرة المطيعة بهذا اللوح الشريف يا عبائيل و يا سحائيل و يا عدائيل و يا عائيل و يا قمبائيل و يا ريجائيل بحق ربكم و الحاكم عليكم خلطائيل أن تجيبوني و أعينوني و أمروا هؤلاء الأعوان عجيوش سزيوش عهيوش سطيوش بقضائ حاجتي بحق الاسم الأعظم الم و بحق خالقكم و موجدكم و بارئكم بارك اللّه فيكم و عليكم أجمعين العجل- سه مرتبه- الساعة- سه مرتبه- الرجاء- سه مرتبه-.
خواندن عزيمت به عدد اسم اعظم كه مركز مثلث است و در اينجا 71 است و عدد وفق لوح نيز جايز است يا به عدد اسماء اللّه كه 99 است يا به عدد اسم خود يا به عدد اسم شخص معين و در عزيمت كه اسم اعظم الم ذكر شد چون مركز بود و اگر چيز ديگر باشد همان اسم اعظم خواهد بود.

* فوائد:
لبعض الأعمال الآتية: بدان كه شد و وصل به خاكستر بيخته و بياض البيض و نمك سوده بايد بشود، و بدان كه طريقه ريختن بر روي پارچه كرباس آن است كه كرباس را در پياله يا كاسه‌اي گذارند و بدان كه فائده آتش
خزائن، ص: 468
گداخته آن كه عروس آتش بگيرد و بدان كه مراد از فعل افتادن قرص آن است كه ديگر چيزي در كرباس نماند و مراد از ملقمه بقيه فرار است در كرباس و ذوب ملقمه در بوته بايد داشت.
فائدة:
بگيرد [تصوير] اعلي و در كفچه آهن بريزد و بر روي آتش گداخته بگذارد و آن آب را بر روي [تصوير] بسيار رقيق خالي از گرد و غبار باشد بريزد در حالتي كه در زير آن [تصوير] كاسه‌اي باشد كه در آن كاسه سركه تند باشد تا آنچه صاف باشد در آن كاسه بچكد و آنچه در كاسه چكيد آن را بردارد و بر نهج سابق [تصوير] نمايد و حاصل را بر روي [تصوير] مذكور بريزد و آنچه در كاسه جمع شود بردارد و تكرار عمل نمايد تا پنج مرتبه يا هفت مرتبه [تصوير] پس منقي را برداشته فرش و لحاف [تصوير] نمايد و در ظرف سفالي بر روي آتش بگذارد تا [تصوير] بسوزد بعد از آن [تصوير] را بردارد و سنگي بر آن بزند آنچه ورق ورق شود خشك باشد آن مكلس باشد آن را در گوشه بگذارد آنچه باقي ماند ورق ورق نشود آن را به همان طريق مكلس نمايد تا تمامي مكلس شود بعد از تكليس جميع، جميع دو سوخته كرده در سرسكو حره [تصوير] نمايد حاصل را در كعب پياله يا كاسه بريزد قرص شود آن قرص را نگهدارد و هر گاه آن قرص ده مثقال باشد پنجاه مثقال يا چهل مثقال [تصوير] در قهوه جوش سنگي كه ته آن حبابي باشد بريزد و آن قرص را بر روي آن بيندازد و در آن را شد و وصل محكم نمايد و در روي آتش بگذارد تا چهار ساعت و متوجه آن باشد هر گاه از سر قهوه جوش بخار بيرون آمد به سرعت تمام بردارد بعد از چهار ساعت آن را برداشته بگذارد تا سرد شود بعد در آن را گشوده آن را به روي پارچه كرباس بريزد و سر آن را محكم بگيرد و به شدت عصر نمايد آنچه بماند نگهدارد و آنچه بيرون رود باز به دستور سابق عمل نمايد تا آن قرص از فعل بيفتد بعد از آن ملقمه را [تصوير] نمايد كه هر
خزائن، ص: 469
چهار مثقال يا پنج مثقال آن با شش مثقال قمر خالص گردد و أما نفع بر اين عمل مترتب نشود.
فائدة:
هر ده مثقال قمر مكلّس سي مثقال يا چهل مثقال ملقمه از آن حاصل گردد پس هر سي مثقال ملقمه شش مثقال قمر از آن عايد گردد.
فائدة:
هر گاه آن قمر مكلّس را در بوته اندازد و در حين ذوبان ميل كمر ميخرا در جوف آن نموده حركت دهند بعضي از آن احياء شود.
قال الاستاذ ما كتبت إلا ما رأيت و شاهدت فلا تكذبني بعد بالدين أليس اللّه بأحكم الحاكمين.

* فائدة جليلة:
هر گاه [تصوير] را كه به حد كمال رسيده باشد بگيرند و اين ملقمه را در كاسه مطين به آن طبخ دهند از صبح تا ظهر بعضي از آن ثابت شود و فائده بخشد.
فائدة:
هر گاه همان مرموز بسيار خوب را تحصيل كند و بتنكيس مينا تصفيه نمايد به آن طريق معهود و نگه دارد و [تصوير] را بگيرد و در ديگ سنگي يا مسي بريزد و آتش در زير آن بيفروزد تا آن آب شود و به چوبي آن را بر هم زند تا از غليان بايستد بعد آن را برداشته و در قرع بريزد و انبيق را سوار كند و شد و وصل را محكم كند و در زير قرع آتش ملايم بر افروزد و آنچه از او مقطر شود با مرموز مذكور در شيشه مطين بريزد و در حالتي كه مقطر و مصفي مساوي باشد و بر روي آتش بگذارد تاآب شوندوممزوج گردند پس قمررا صفحه نمايند و آن صفحه را بتابد و در آن مركب منغمر كند در حالتي كه مركب را در پياله كرده بر روي آتش گذارده باشد بعد از انغمار در آتش منغمر كند و بيرون آورده مكلس شده باشد بعد از آن متلاشي كند ودر قرع مطين بريزدومساوي چهار
خزائن، ص: 470
وزن آن فرار را بر روي آن ريزد و آن را به كاغذ و ترياك محكم كند و آتش ملايم بدهد تا فرار منجمد گردد بعد بيرون آورده ذوبان دهد، از اميري شنيدم كه ده پانزده نفع مي‌كندولكن ما وفقت لإتيانه بل سمعته منه ومن صاحب الفن انتهي.
فائده:
طريق تكليس حز مهره بگير سحب كسلامطين زايد را 12 مثقال و بكوب آن را كوبيدني هموار كه زياد خورد نشود و نگهدار و بيار 8 مثقال [تصوير] و آن را قطعه قطعه كن كه هر قطعه آن به حسب عرض دو انگشت كمتر باشد و آن قطعات را به وضعي بچين كه شكل خياري پيدا شود كه در آن گشوده باشد آن سحب كوبيده را دو حصه كن، يك حصه آن را بريز به توي آن شكل مذكور و يك عدد پول سياه كه به وزن چهار مثقال است يا سه مثقال بر روي آن سحب بگذارد و آن حصه ديگر را بر روي آن بريز و سرهاي آن قطعات [تصوير] به هم بگير و به هم منضم و ملحق كن كه هر چه بكروي بودن نزديكتر باشد بهتر است بعد آن را در يك چهار يك كهنه «1» يا بيشتر بپيچ و در جايي بگذار كه باد در آنجا تصرف نكند و دو سه حبه آتش بر اطراف آن بگذار و برو و بعد از انقضاء يك شب چون داخل شام شده باشي بيا هر گاه كهنه خاكستر شده باشد بردارد و به ملايمت خاكستر را دور كن و آن خر مهره مكلس شده باشد فهو المراد و الّا به همين طريق هر چه خواهي تكليس كن. و بدان كه در بسياري از اوقات خرمهره مكلس با [تصوير] مشتبه مي‌شوند به جهت مخلوط شدن، هر گاه به ملايمت هر چه تمامتر خاكستر را حركت دهي آن مكلسين به هم مخلوط نمي‌شوند و هر گاه مخلوط شوند نهايت دقت كن آنچه به زردي اقرب باشد مكلس خرمهره است و آنچه به سفيدي اقرب باشد مكلس [تصوير] و بدان كه بايد سحب كسلامطين چندان كهنه نباشد اگر چنين باشد تكليس نمي‌كند و بايد به آب نيفتاده باشد و ثمره اين عمل در بعضي از ناخوشيهاي چشم ظاهر مي‌شود و همچنين در ضعف قوي و عدم اقتدار بر وقاع و در علم صنعت نيز مثمر
______________________________
(1)- يعني يك چهارم ذرع.
خزائن، ص: 471
ثمره تامّه است.

* فائده:
در ساختن عطر گل: بگيرد سه چهار يك «1» گل و آن را پاك كند و در ديگ سفيد بريزد و يك من و نيم آب يا گلاب بر روي آن بريزد و در آن را به در ديگ سفيد محكم كند به نوعي كه بخار بيرون نيايد و نيچه را در آن استوار كند و شدّ و وصل را محكم نمايد و هر چه نيچه بلندتر باشد بهتر است و هشتاد مثقال روغن بادام يا روغن ديگر كه به قدر يك مثقال كافور جو دانه در آن حل كرده باشند در آفتاب و آن روغن را به پاكيزگي گرفته باشند و در پارچه سفيدي گذارده و در آن را محكم كند و آن را در آب سرد بگذارد و هر وقت كه آب گرم شود آب را عوض كند، و آتش در زير ديگ بيفروزد ابتدا به شدت تا به جوش آيد بعد از آن آتش را ملايم كند مثل چراغ تا اينكه آب در ديگ تمام شود بعد از آن پارچ را برداشته در ظرفي بريزد و آن روغن را از آب جدا كند به نوعي كه در آب چيزي از روغن باقي نماند و باز روغن را در پارچ بريزد و آب يا گلاب غير آن گلاب در روي ارضيه يعني گل تازه بريزد و به نهج سابق كماً و كيفاً عمل سابق را بريزد و آب (لاحق) كند بعد ارضيه را در ديگ بريزد و آب لاحق را بگذارد بعد از تمام شدن آب لاحق را بريزد و آب سابق را نگهدارد و هكذا يكرر العمل حتي يبلغ الي حد الكمال و يتصل الي مقصوده غاية الاتصال و لا حاجة الي بيان باقي الامور لظهوره غاية الظهور.

* فائده:
طريقه منقوله از مرحوم مبرور زبدة العارفين آقا محمد بيدآبادي در تصفيه قلب و سلوك سالك مدتي قبل از شروع در اربعين در ايام
______________________________
(1)- يعني سه چهارم يك من گل را مثلًا.
خزائن، ص: 472
بيكاري مداومت نمايد بر ذكر:
«اللّه خاطري و ناظري».
و نوافل را با خشوع بجا آورد تا ميل كاملي به هم رسد، بعد از آن شروع در اربعين نمايد و از حيواني احتراز نمايد و نوافل را طراً با خشوع تمام بجا آورد و در بين نافله شب و شفع سيصد و شش مرتبه «يا حي يا قيوم» را متصلًا تكرار نمايد تا نفس قطع نشده چون نفس قطع شود نفس كشيده بگويد «برحمتك استغيث اللّه احي قلبي».
و چون نفس را تازه كرد باز شروع كند به تكرار به نهج سابق تا تمام شود بعد از آن باتمام باقي نوافل پردازد و اربعين را بدين نهج تمام كند بعد از اتمام شروع به آيه نور نمايد در بامداد و در هر نوري از انوار پنجگانه، متوسل شود سراً به يكي از اصحاب كساء و آل عبا صلوات اللّه عليهم در نور اول به نور اول و در ثاني به ثاني و هكذا اين عمل باعث حيات قلب كه عبارتست از علم به مطالب كليه مي‌شود مكرر به تجربه رسيده است.

* فائدة
يا علي يا ايليا يا باالحسن يا با تراب‌حل مشكل سرور دين شافع يوم الحساب مداومت بر اين كلمات بعد از صلاة در آناء الليل اقلًا پانصد مرتبه منشأ حصول رؤياي صادقه و وصول سير به مفاتيح شارقه است و مشخص است كه وجود شرائط در همه حال ضرور است.

* فائدة:
در سحرها رو به نجف ايستاده متوسل به روح مقدس اميرالمؤمنين عليه السّلام شده هفت نوبت يا بيشتر اين را بخواند:
خزائن، ص: 473
اي باد صبح مشكبو سوي نجف آور تو رو با شاه دين حيدر بگو با حيدر صفدر بگو با نفس پيغمبر بگو با سيد سرور بگو با ساقي كوثر بگو فلان سلامت مي‌كند خود را غلامت مي‌كند
مستي ز جامت مي‌كندفلان سلامت مي‌كند

* فائدة:
اگر همان ملقمه متقدمه را در پياله كرده و پياله ديگر به بالاي آن شدّ و وصل نموده بر آتش بسيار نرمي يا خاكستر گرمي گذارند فرار آن پياله بالا متصاعد مي‌شودو دست مي‌آيد و ملقمه چهار مثقال يك مثقال قمر مي‌شود، بايد غبار و گرد به ملقمه ننشيند در وقت ذوبان.

* فائدة:
ماء الرأس صابوني تيزاب صابوني يك بار قلياب و آهك ممزوج نموده و قدري معين آب بر روي آن كرده آنچه بعد از يك شبانه‌روز بر روي مي‌نشيند تيزاب است و همان آب را قدري كه كسر كرده است بر آن افزوده، ثانياً در قلياب و آهك ديگر چنان كنند و همچنين تا ده پانزده بار در ظرف چيني محكم.

* فائدة:
تنكيس مينادر مرموز سر كه در ظرف كرده كرباسي بر در آن انداخته مرموز را در آن كرباس كرده مثل مجموعه بر روي آن گذارده و آتش گداخته در آن مجموعه كرده تا مرموز مذاب شود.
خزائن، ص: 474

* فائدة:
اگر در را بتراشند و شش روز در ميان بول خر نهند همچو ياقوت شود، و اگر ياقوت سفيد را به بول شتر بجوشاند سرخ شود.

* فائدة:
در اتمام عمل متقدم در گرفتن عطر گل بعد از آنكه تكرار عمل كرد و به مرتبه عاشر بالاتر رسيد سعي بليغي لازم است بر جدا كردن آب از روغن به قدر امكان بعد از جدا شدن معمول را داخل شيشه كندكه جوف آن حبابي باشد و آن را در كاسه‌اي گذارده در آفتاب بهاري گذارد و در آن را از موم يالاك محكم كند كه هوا در آن تصرف نكند كه منجر به فساد مي‌شود و بعد از تربيت آفتاب به دقت تمام ملاحظه كند هر گاه آب در آن باقي مانده است آن را بر روي آتشي بگذارد كه محجوب بر ماد باشد در منتهاي درجه ملايمت مثل حرارت آفتاب تابستاني در بلاد عجم تا آن كه به تدريج آن رطوبت بر طرف شود.
و بدان كه بايد آنچه صاف شد بگيرد و آنچه درد آن باشد به تنكيس جدا كند بعد از آن مشغول تربيت شود به نحوي كه گذشت.

* فائدة:
شيخ جليل شيخ محمد جعفر نجفي- قدس سره الزكي- كه از مشايخ اجازه اين حقير است در سفري كه به جهت زيارت عسكريين و سرداب مقدس بسر من رأي مشرف شديم با جناب ايشان همسفربوديم.
روزي حكايت كرد كه مرا در سر من رأي آشنائي بود از اهل آنجا كه هر گاه به زيارت آمدمي به خانه او رفتمي وقتي آمدم آن شخص را رنجور و نحيف و زار و مريض ديدم كه مشرف به موت بود از سبب ناخوشي استفسار كردم گفت:
خزائن، ص: 475
چندي قبل از اين قافله‌اي از تبريز به جهت زيارت به اينجا مشرف شدند و من چنانچه عادت خدام اين قباب و اهل سر من رأي هست به ملاحظه قافله رفتم كه مشتري به جهت خود گرفته و استادي آن را در زيارت كرده از او منتقع شوم.
در ميان قافله جواني را ديدم در زِيّ ارباب صلاح و نيكان در نهايت صفا و طراوت با جامه‌هاي نيكو برخاست و كنار دجله رفته غسلي بجا آورد و جامه‌هاي تازه پوشيد در نهايت خضوع و خشوع روانه روضه متبركه شد، با خود گفتم: از اين جوان مي‌توان بسيار منتفع شد پس دنباله او را گرفته رفتم ديدم داخل صحن مقدس عسكريين شد و در رواق ايستاده كتابي در دست دارد و مشغول خواندن دعاي اذن شد و در غايت آنچه از خضوع متصور مي‌شود و اشك از دو چشم او جاري بود به نزد او آمده گوشه رداي او را گرفته گفتم مي‌خواهم به جهت تو زيارت نامه بخوانم.
او دست به كيسه كرده و يك دانه اشرفي به كف من گذارده اشاره كرد كه برو و ترا با من رجوعي نباشد.
من كه چند روز استادي مي‌كردم به ده يك اين شاكر بودم آن را گرفته قدري راه رفتم، طمع مرا بر آن داشت كه باز از آن اخذ كنم برگشتم ديدم در غايت خضوع و گريه مشغول دعاي اذن دخول است باز مزاحم او شده گفتم بايد تو را تعليم زيارت دهم اين دفعه نيم اشرفي به من داده و اشاره كرد كه به من رجوع نداشته باش و برو من رفتم و با خود گفتم:
نيكو شكاري به دست آمده، باز مراجعت كردم در عين خضوع او را گفتم كتاب را بگذار و البته من بايد به جهت تو، زيارت نامه بخوانم و رداي او را كشيدم.
اين دفعه نيز يك عدد ريال به من داده و مشغول دعا شد من رفتم، باز طمع مرا بر معاودت داشته مراجعت كردم و همان مطلب را تكرار نمودم، اين دفعه كتاب را در بغل گذارده و حضور قلب او تمام شده بيرون آمد و من از كرده خود پشيمان شدم و به نزد او آمدم و گفتم بر گرد و زيارت كن به هر نوع كه مي‌خواهي
خزائن، ص: 476
و مرا با تو كاري نيست گريه كنان گفت:
مرا حال زيارتي نماند و رفت من بسيار خود را ملامت كرده مراجعت نمودم از در خانه داخل فضا شدم ديدم سه نفر بر لب بام خانه من محاذي در خانه رو به من ايستاده‌اند آن كه در ميان بود جوانتر بود و كماني در دست داشت تير در كمان نهاد و به من گفت:
چرا زائر ما را از ما بازداشتي و كمان را زه كشيده ناگاه سينه من سوخت و آن سه نفر غائب شدند و سوزش سينه من به تدريج اشتداد كرده بعد از دو روز مجروح شد و به تدريج جراحت آن پهن شده اكنون تمام سينه مرا فرو گرفته و سينه خود را گشود ديدم مجموع سينه او پوسيده بود و دو سه روزي نگذشت كه آن شخص بمرد.

* حكايت:
حاج الحرمين الشريفين حاج جواد صباغ كه از معتبرين تجار وثقه و معتمد بود و در سر من رأي سر كار تعمير روضه متبركه عسكريين در سرداب مقدس بود از جانب جعفر قليخان خوئي در سنه يك هزار و دويست و ده كه حقير به عزم زيارت بيت اللّه الحرام به آن حدود مشرف شده به زيارت سر من رأي رفتم او در آنجا بود.
حكايت كرد كه سيد علي نامي بود كه سابق بر اين از جانب وزير بغداد حاكم سر من رأي بود، حقير او را در سنه يك هزار و دويست و پنج، كه مشرف شده بودم ديده بودم گفت:
او از زوار عجم وجهي كه هر سري يك ريال بود مي‌گرفت و ايشان را رخص زيارت و دخول در روضه مي‌داد و به جهت امتياز وجه دادگان و ندادگان مهري براي ساق پاي داشت هر كه وجه داده بود مي‌زد به جهت دفعات ديگر كه
خزائن، ص: 477
داخل روضه مي‌شوند نشان باشد.
روزي بر در صحن مقدس نشسته بود و سه نفر ملازم او هم ايستاده و چوبي بلند در پيش خود نهاده و قافله زواري از عجم وارد شده بود پاي هر يك را مهر مي‌كرد و وجه را مي‌گرفت و رخصت دخول مي‌داد.
و جواني از اخيار عجم آمد و زن او نيز همراه بود و از جمله اهل شرف و ناموس و حياء و جمال بود و آن جوان دو ريال داد سيد علي ساق پاي آن جوان را مهر كرد و گفت:
آن زن نيز بيايد تا ساق پاي او را نيز مهر كنم آن جوان گفت:
هر دفعه اين زن مي‌آيد و يك ريال مي‌دهد مي‌گذرد اين فضيحت ضرور نيست، سيد علي گفت:
اي رافضي بي‌دين عصبيت و غيرت مي‌كني كه ساق پاي زن تو را ببينم!! گفت: اگر در ميان اين جمعيت مردم غيرت كنم غلطي نكرده خواهم بود، سيد علي گفت ممكن نيست تا ساق پاي او را مهر نكنم اذن دخول بدهم. آن جوان دست زن را گرفته گفت: اگر زيارت است همين قدر هم كافي است و خواست مراجعت كند سيد علي شقي گفت: اين رافضي گفته من بر تو شاق و گران آمد همچنان كه زن او رفت بگذرد. سر چوبي بر شكم او زد كه افتاده و جامه او پس رفته بدن او مكشوف و نمايان شد آن مرد دست آن زن را گرفته بلند كرد و رو به روضه مقدسه كرد و عرض كرد:
اگر شما به پسنديد بر من نيز گوارا است و به منزل خود مراجعت نمود، حاجي جواد گفت:
من در خانه بودم بعد از گذشتن سه يا چهار ساعت به تعجيل آدمي به نزد من آمده كه مادر سيد علي تو را مي‌خواهد تا من روانه مي‌شدم دو سه نفر ديگر آمدند من به تعجيل رفتم مرا به اندرون خانه بردند ديدم سيد علي مانند مار زخم خورده بر زمين مي‌غلطد و امان از درد دل مي‌كند و عيال او در دور او جمع شده چون مرا
خزائن، ص: 478
ديدند مادر و زن و دختران و خواهرانش بر پاي من افتادند عجز و زاري كردند كه برو و آن جوان را راضي كن و سيد علي فرياد مي‌كند كه بارالها غلط كردم و بد كردم، من آمدم تا منزل آن جوان را جستجو كردم و از او خواهش خشنودي و دعا به جهت سيد علي كردم گفت: من از او گذشتم. امّا كو آن دل شكسته من و آن حالت؟
و آن وقت مراجعت كرده مغرب بود آمدم به روضه عسكريين به جهت نماز مغرب و عشاء ديدم مادر و زن و دختران و خواهران سيد علي سرهاي خود را برهنه كرده و گيسوهاي خود را بر ضريح مقدس بسته و دخيل آن بزرگوار شده‌اند و فرياد سيد علي از خانه او به روضه مي‌رسيد من مشغول نماز شدم و در بين نماز صداي شيون از خانه سيد علي بلند شد و متعلقان او به خانه رفتند آن شقي مرده بود.
آن را غسل دادند و چون كليدهاي روضه و رواق در آن وقت در دست من بود به جهت مصالح تعمير و آلات آن خواهش كردند كه تابوت او را در رواق گذارده چون صبح شود در آنجا دفن نمايند.
جنازه را آنجا گذاردند و من اطراف رواق را چنان كه متعارف است ملاحظه كردم كه مبادا كسي پنهان شده باشد و چيزي از روضه مفقود شود و در را مقفّل كرده و كليدها را برداشته رفتم و چون سحر شد آمدم و خدمه را گفتم شمعها را افروخته در رواق را گشودم ديدم سگ سياهي از رواق بيرون دويد رفت، من خشمناك شده به خدامي كه بودند گفتم:
چرا اول شب درست رواق را نديده‌ايد.
گفتند: ما غايت تفحص را نموديم و هيچ چيز در رواق نبود پس چون روز شد آمدند و جنازه سيد علي را برداشته تا او را دفن كنند ديدند كفن خالي در تابوت است و هيچ چيز در آنجا نيست.
خزائن، ص: 479

* فائدة:
عروس كبريت است و مريخ آهن است.

* فائدة:
قال رسول اللّه صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم: «طلب العلم فريضة علي كل مسلم، ألا إن اللّه يحب بغاة العلم» فقهاء گويند مراد علم فروع است از عبادات و معاملات، متكلمين گويند علم كلام است، اهل تفسير و حديث گويند علم كتاب و أحاديث است، متصوفه گويند عمل سلوك است؛ كل حزب بما لديهم فرحون، من مي‌گويم اولي تعميم است مر واجبات عينية و كفائية را و تعميم طلب را به استدلال و تقليد و كشف و همين است مراد از لفظ نه همين تحصيل احكام فرعيه از ادله تفصيليه چنان كه شيخ بهاء الدين عاملي به آن تصريح فرموده و از اين جهت است كه جناب مقدس نبوي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فرموده «لايتفقه العبد كل الفقه حتي يمقت الناس في ذات اللّه و يري للقرآن وجوهاً كثيرة، ثم يقبل علي نفسه فيكون أشد مقتاً لها» و مؤيد اين است «و لينذروا قومهم الخ» چه انذار مجرد تعليم فروع نيست.
«ساغر نراقي»
بر من بت ليلي و شم زين پيش عمري برگذشت‌در راه او مجنون صفت استاده‌ام حيران هنوز
گشت از نسيم زلف او روزي پريشان و بودبر خاك ره دلها بسي از زلف او ريزان هنوز
قرني است جام مدعي پر از مي وصل و مراپيوسته خون دل روان از ديده بر دامان هنوز
خزائن، ص: 480 از گلشن كويش صبا روزي به دشت چين گذشت‌آهوي چين بر عالمي گرديده مشك افشان هنوز «لمؤلفه الصفائي»
از ناله بر سر مهر آوردم آن جوان رامرگي كنون خدايا آن پير پاسبان را
ظلمات آب حيوان گر خواهي اي سكندربا ما بيا و بنگر آن زلف و آن دهان را
يا رب رسي به پيري اي نوجوان از آن لب‌گر بوسه‌اي ببخشي اين پير ناتوان را
اي مدعي حذر كن زين قامت خميده‌ورنه كشم به نامت اين سخت پي كمان را «وله»
در كوي او اگر لب بر آستان رسانم‌گلبانگ شادماني بر آسمان رسانم
گيرم گشود صياد در آن قفس ولي كوبال و پري كه خود را تا آشيان رسانم
اي عندليب با من يك دم در اين قفس باش‌تا صد نشانت آنجا از گلستان رسانم
از سينه راه كويش عمريست مي‌كنم طي‌باشد كه سر در آنجا بر آستان رسانم «وله»
نوح را مي‌شد زمان زندگاني طي در آب‌كشتي اندر بحر أشكم گر فكندي وي در آب
در نراقم من ولي از اشك چشم و سوز دل‌فارس را آتش فكندم غرق كردم ري در آب
هم زدم آتش به عالم ز آه و هم طوفان به اشك‌ني در آتش چهره مقصود ديدم ني در آب
من نه ماهي ني سمندر زاب چشم و سوز دل‌چند در آتش نشينم اي خدا تا كي در آب
پاره‌هاي دل در آب ديده غمازي كنم‌پس چه سود از گريه اي دل تا كني گم پي در آب
خزائن، ص: 481 دست بر لب نه «صفائي» آستين بر چشم ترآتش افكندي به نجد و غرق كردي ري در آب «وله»
ما شه ملك فنائيم و فنا كشور ما است‌لا مكان تختگه و سايه حق افسر ما است
اشك خونين زره و سينه سپر دل تركش‌تير آه سحر و سوز جگر خنجر ما است
كوس فرياد شب و آه دم صبح علم‌يارب و يارب هنگام سحر لشكر ما است
صلح با كل ظفر و آشتي با همه جنگ‌رشته مهر كمند و سر كج چنبر ما است
پاسبان فقر و رضا گنج و قناعت گنجورلعل خون جگر و چهره كاهي زر ما است
مصلحت ديده در گاه و خرد غول و جنون‌والي عشق خود آن آصف دانشور ما است
خط آزادگي از كون و مكان مستوفي‌ورق ساده ز نقش دو جهان دفتر ما است
دو سه رندي زده پا بر دو جهان ايل و حشم‌بارگه توده خاكي و فلك منظر ما است
خاك راهي كه بر او مي‌گذرد ميدان است‌صولجان چنبر گيسوي وي و كوثر ما است
بزم ما گوشها تنهائي و ساقي غم اوست‌باده خون دل ما ديده ما ساغر ما است
خزائن، ص: 482 داغ تن لاله و گل، دود درون شمع و چراغ‌ياد او عود و قرنفل دل ما مجمر ما است
درد و اندوه قرين محنت و غم يار و نديم‌ناله و زاري شب مطرب و رامشگر ما است
سفره دامان بود و مائده مان لخت جگردل كباب نمكين و مژه آبش خور ما است
هست از اين كشور و اين لشكر و اين تاج و نگين‌كه سلاطين جهان را همه روبر در ما است
ما سليمان جهانيم «صفائي» آري‌حسبنا اللّه خطه روشن انگشتر ما است «وله»
عمريست كه اندر طلب دوست دويديم‌هم مدرسه هم صومعه هم ميكده ديديم
با هيچ كس از دوست نديديم نشاني‌از هيچ كسي هم خبر او نشنيديم
در كنج خرابي پس از آن جاي گرفتيم‌تنها و دل افسره و نوميد خزيديم
سر بر سر زانو بنهاديم و نشستيم‌هم بر سر خود خرقه صد پاره كشيديم
هر تير كه آمد همه بر سينه شكستيم‌هر تيغ كه آمد همه بر فرق خريديم
جام ار چه همه زهر بلا بود گرفتيم‌مي ار چه همه خون جگر بود چشيديم
چشم از رخ هر كس همه گر دوست ببستيم‌پا از در هر كس همه ار خويش كشيديم
از آنچه جز افسانها او گوش گرفتيم‌از آنچه به جز قصه او لب بگزيديم
هر لوح كه در مكتب ما جمله بشستيم‌هر صفحه كه در مدرس ما جمله دريديم
هر نقش بجز نقش وي از سينه سترديم‌هر مهر به جز مهر وي از دل ببريديم
جز عكس رخش ز آينه دل بزدوديم‌جز ياد وي از مزرع خاطر درويديم
گر تشنه شديم آب ز جوي مژه خورديم‌ور گرسنه لخت جگر خويش مكيديم
يك چند چنين چون ره مقصود سپرديم‌المنة اللّه كه به مطلوب رسيديم
خزائن، ص: 483 خرم سحري بود كه با ياد خوش اوبنشسته كه از شش جهت اين نغمه شنيديم
كايام وصالست و شب هجر سر آمدبرخيز «صفائي» چه نشستي كه رسيديم
جستيم ز جا جان بكف از بهر نثارش‌پس ديده گشوديم بهر سو نگريديم
ديديم نه پيدا اثر از كون و مكان بودجز پرتو يك مهر دگر چيز نديديم
ديديم جهان وادي ايمن شده هر چيزنخلي و زهر نخل انا اللّه شنيديم

* نكتة:
روي الكليني بإسناده عن أبي عبداللّه عليه السّلام في قوله تعالي: «إنما يخشي اللّه من عباده العلماء» قال: يعني بالعلماء من صدّق فعله قوله و من لم يصدّق فعله قوله فهو ليس بعالم.
و توضيح اين مطلب آن كه علم چه متعلق به اعتقاد باشد و چه به اعمال تأثير عظيم در نفس دارد، چه آن نوري است كه باعث مشاهده مي‌شود و جناح عروج به مرتبه روحانيين است و چون به اين مرتبه رسيد مشاهده مي‌كند عظمت الهي را و صفات جمال و كمال و قدرت او را و به هم رسد در او آتش خوف و خشيت و مي‌سوزاند صفات ذميمه را كه از لوازم بشريت است و شعاع او منعكس به ظاهر مي‌شود به جهت مناسبت باطن و ظاهر پس روشن مي‌شود هر عضوي از ظاهر آن پس در عمل مي‌آيد.

* و
همچنين كليني از حضرت امام رضا عليه السّلام روايت كرده است «من علامات الفقه الحلم و الصمت» و مراد از حلم اجتناب از حركت اعضاء است به آنچه سزاوار نيست چون ضرب و فحش و جدال و نزاع، و از صمت سكوت از غير لايق است از سخنان لاهيه و لاغيه اگر چه مباح باشد و سرّ آن آن است كه بعد از اشتعال شعله آتش علم همي نمي‌ماند مگر عروج به عالم قدس و تهيه سفر آخرت و ترك موانع
خزائن، ص: 484
آن و امور مذكوره از موانع‌اند و از اين جهت حضرت رسول صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم فرموده «لا يستقيم إيمان عبد حتي يستقيم قلبه و لا يستقيم قلبه حتّي يستقيم لسانه».

* تنبيه:
بدان كه علم بر دو نوع است مقصود في نفسه و آن نوري است كه در قلب ظاهر مي‌شود چنان كه فرموده «ليس العلم بكثرة التعلم بل نور يقذقه اللّه في قلب من يشاء» و به واسطه اين علم مشاهده مي‌شود، امور غايبه و حاصل مي‌شود ملكه تحمل بلاها و علامت آن اعراض حقيقي است از دنيا و ما فيها و توجه به عالم عقبي و مستعد مرگ شدن پيش از فوت فرصت و اين علم اشرف علوم و مقصد اصلي است.
و قسم دوم آن كه مقصود از آن عمل است ظاهراً يا باطناً متوسل به قسم اول شوند و آن علم به اموري است كه باعث قرب و بعد به جناب حق مي‌شود و از اين قسم است علم به فروع شرعيه هر گاه اخذ شود از معادن آنها و اما مجادله كلام و تعمق در استنباط فتاوي و فروع پس داخل در علم نيستند بلكه بسا باشد كه منشأ دوري از خدا شود و رخصت در تكلّم به جهت دفع شبهه معاندين است و وارد شده «اثمه أكثر من نفعه» و قسم اول را علم باطن و علم حقيقت گويند و ثاني را علم ظاهر و علم شريعت و جمع ميان هر دو را علم حكمت «و من يؤت الحكمة فقد اوتي خيراً كثيراً» و علم نمي‌باشد مگر به مرتبه يقين و از براي يقين سه مرتبه است:
علم اليقين و اين تعقل و تصور مطلب است چنانچه در واقع و نفس الأمر است، و عين اليقين و آن مشاهده كردن آن مطلب است چنانچه هست، و حق اليقين و آن فناء در حق و بقاء به اوست علماً و شهوداً و حالًا، و بنابر آنچه مذكور شد علماء بر سه قسمند علماي ظاهر فقط و ايشان مانند شمع و چراغند و اين طايفه كم مي‌شود كه از محبت دنيا خالي باشند چه ايشان نه دنيا را شناخته‌اند و نه آخرت را دانسته‌اند، و علماي باطن فقط و ايشان ستارگانند و نور ايشان از خودشان تجاوز
خزائن، ص: 485
نمي‌كند و ايشانند كه مسمي با بدالند، و قسم سيم حكماء هستند و مثال ايشان مثال آفتاب است و ايشان قطب وقت خويشند.

* نكتة:
چون تسويه قالب آدم بسر حد كمال رسيد جناب مقدّس باري عزّ و جلّ چنانچه در تخمير طينت او ديگران را مجال تصرف نداد كه «خمرت طينة آدم بيدي» در تعلق روح به قالب نيز هيچ چيز را واسطه نساخت «و نفخت فيه من روحي» چون روح مجرد به قالب خاكي در آمد خانه‌اي ديد ظلماني پر وحشت مبني بر چهار اصل متضادّ بي‌بقا، دل بر آن ننهاد، پس نفس‌امّاره را ديد چون ثعباني هفت سر حرص و شهوت و حسد و غضب و بخل و حقد و كبر دهان گشوده تا او را فرو برد.
روح نازنين كه چندين هزار قرن در جوار رب العالمين به صد هزار ناز پرورش يافته بود و قدر آن را نشناخته متوحش گشته قدر انس را فهميد و ذوق نعمت وصال را دريافت آتش مفارقت در جانش مشتعل شد خواست بر گردد مجالش ندادند «ادخل طوعاً أو كرهاً» دل شكسته شد گفتند:
ما از تو شكست دلي مي‌خواهيم، قبض بر او مستولي شد آهن كشيد، گفتند:
براي همينت فرستاديم، دود او بدماغ آن راه يافته عطسه بر آدم افتاد حركت در او پيدا شد، ديده گشود كه فضاي عالم و روشنائي آفتاب ديد گفت: «الحمداللّه» خطاب «يرحمك ربك» رسيداز ذوق سماع آن في الجمله سكوتي در روح پيدا شد و ليكن هروقت متذكر ايام قرب وانس ووسعت عالم ارواح شدي خواستي قالب بشكند و او را مانند طفلان كه مشغول مي‌كنند او را به معلمي ملائكه و سجود ايشان و آسمان گردانيدن و بهشت ديدن مشغول كردند تا وحشت او كم شود فائده نبخشيد از جنس او حواء را خلق كردند «ليسكن إليها» آن را مظهر جمال ديد به شاهد بازي مشغول شد.
خزائن، ص: 486
ثعبان شهوت به حركت درآمد و به سبب آن ساير قواي حيوانيه حركت كردند و حجب ميان عالم روح و انس پيدا شد و انس نقصان پذيرفت و ابليس به طمع فريفتن افتاد او را بفريفت چون فريفته شد بعد از آن دريافت كرده از سر عجز وزاري درآمد:
كه خداوندا ما همه عاجزيم و قادر توئي.
ما همه فانييم و باقي توئي.
بي‌كسيم و كس همه توئي.
آن را كه تو برداشتي ميفكن و آن را كه تو عزيز كردي خوار مكن، به شادي پرورده خود را غمخوار مكن، چون تو ما را برگرفتي بر مينداز.
اين تخم تو كشته‌اي اين گل تو سرشته‌اي چون زاري آدم از حد بگذشت خطاب «مضي ما مضي و استأنف الود بيننا» رسيده پس از آن نداي بهجت فزاي «فتاب عليه ربه» غلغله در ملك و ملكوت انداخت.

روي عن النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم قال: «إن للّه عزّ و جلّ سبعين ألف حجاب من نور و ظلمة» چون روح انساني را از عالم قرب جوار رب العالمين به وحشت سراي قالب عنصري مي‌آوردند آن را از سي صد و شصت هزار عالم ملك و مكلوت گذارنيدند و از هر عالم زبده و خلاصه‌اي او را همراه كردند پس از عبور او بر چندين هزار عالم مختلف او را هفتاد هزار حجاب نوراني و ظلماني حاصل شد.
اگر چه آخر هر يك واسطه تحصيل كمالي هستند لكن در ابتداء هر يك حجابي هستند از مطالعه ملكوت و مشاهده جمال حق و ذوق مخاطبه و شرف انس از اعلا عليين قرب بأسفل السافلين چاه طبيعت آمده و در آن زندان سراي قرب چندين هزار ساله و محرميت خلوتخانها خاص را فراموش كرده و امروز هر چه بر انديشد از آن عالم هيچ يادش نيايد.
اول در عالم انس بود و به اين جهت آن را انسان ناميدند «هل أتي علي الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً» آخر فراموش كار شد آن را ناس
خزائن، ص: 487
خواندند «يا أيها الناس» شايد از فراموشي باز گردد و ايام انس را ياد كند «و ذكر هم بأيام اللّه» «لعلمهم يتذكرون» «لعلهم يرجعون» «حب الوطن من الإيمان».
اين وطن مصر و عراق و شام نيست‌اين وطن شهري است كو را نام نيست هر كه باز نگشت در دركات كفر بماند «و لكنه أخلد إلي الأرض و اتبع هواه فمثله كمثل الكلب» قصد مراجعت بقاء است و وصول به وطن مقام احسان و تجاوز از آن عرفان و اگر پيشگاه وصل رسد عيان است و چون از در گذرد نه حد وصف و نه عالم بيان است.
نفس آدم پيش از تعلق به بدن چون تخم بود كه انتفاع از همان يك ختم بود به زمين طبيعت كاشته شد تا آب ايمان و عمل صالح خورد و صد تا هفت صد نفع دهد و اگر نه به پرورش افتاد در زمين پوسيده شود «و العصر إن الإنسان لفي خسر» «خالدين فيها أبداً».
ابتداء كه طفل به وجود آيد و هنوز حجب مستحكم نشده است و نو عهد است و هنوز ذوق از آن انس باقي است در حال كه از ما در جدا شد مي‌گريد، و چون شوق غالب شد فرياد و زاري بر مي‌آورد، و مادر او را مشغول مي‌كند تا فراموش كند، و چون لحظه‌اي او را باز گذارند پيل او ياد هندوستان كند باز بر سر گريه و زاري شود و در شب بيشتر باشد چون در روز نظر او به محسوسات مي‌افتد و به آنها مشغول مي‌شود و مادر او را به پستان و شير مشغول كند تا به تدريج انس اصلي را فراموش كند و تا به حد بلوغ رسيدن كار او انس گرفتن است به اين عالم و فراموش كردن آن عالم و از اين جهت است كه بچه هر حيواني به اندك روزگاري پرورش يابد و به مصالح خويش قيام تواند نمود و به خلاف آدمي بچه كه چون مأنوس به عالم ديگر است و ياد فراق آن عالم در جان اوست و در او رنگ عالم غيب و شهادت است پس به كمال جسميت نرسد الا به روزگاران؛ و بالجمله بعد از آن كه انس به اين عالم گرفت بعضي چنان آن عالم را فراموش مي‌كنند كه اگر مخبر صادق القول خبر دهد كه وقتي در آن عالم بوده‌اي قبول نمي‌كند، و بعضي را
خزائن، ص: 488
هنوز اثر انس باقي است اگر چه به عقل خود نيز نداند كه وقتي در آن عالم بوده اما چون مخبر صادق خبر دهد اثر آن صدق و اثر آن أنس به يكديگر پيوندند و نظر مهم ولايتگري دست در گردن يكديگر كرده قلب را به اقرار آورند و بعضي را چنان پرده از پيش بردارند كه همه راهها و منازلي كه عبور كرده مشاهده كند.

* نكتة:
در بيان فائده تعلّق روح به قالب «و ما خلقت الجن و الانس إلا ليعبدون» أي «إلا ليعرفون» همچنان كه در حديث قدسي است «و خلقت الخلق لكي أعرف».
تعبير از لازم به ملزوم شده به جهت تنبيه به اينكه معرفت به عبادت حاصل مي‌شود نه به بحث و جدل و نظر و مراد كمال معرفت است چه في‌الجمله معرفت هم قبل از اين تعلق به قالب داشت پس مصداق «الدنيا مزرعة الآخرة» در زيادتي است بدون زيادتي همان است كه بود و ليكن زمين دنيا قابليت تنميه دارد و لكن به قدر تربيت مي‌دهدبعضي را ده مي‌دهد «من جاء بالحسنة فله عشرأمثالها».
بعضي را هفتصد «كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة».
بعضي را مضاعف «واللّه يضاعف لمن يشاء».
بعضي از حساب بيرون «إنما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب».
و بعضي از اين افزونتر «أعددت لعبادي الصالحين ما لاعين رأت و لا اذن سمعت و لا خطر علي قلب بشر» و بعضي بيشتر «و ما تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة أعين» تخم روح چون دانه زردآلو است چون كاشتند اگر چه همان دانه مي‌دهد اما يك دانه هزار دانه مي‌شود و شكوفه مي‌دهد نافع به بوي خود است و سبزه كه نافع چشم است و شاخ و ساق كه عصا و نعلين و هيزم مي‌شود و ميوه زرد آلو كه جزء بدن مي‌شود و غوره و خشك آن و ترش آن همه نفع مي‌بخشد.
خزائن، ص: 489

* و بدان كه:
معرفت بر سه قسمت: عقلي و نظري و شهودي.
عقلي چنانكه عقل هر كس حكم مي‌كند بر صانع حتي كفار «ليقولن اللّه» و «ليقربونا إلي اللّه زلفي» و به استدلال عقل پي مي‌برند و غرض از تعلق روح همين معرفت نيست چه اين در اول هم بود «ألست بربكم قالوا بلي» و اين معرفتي است كه نظري است و كافر و مسلم را حاصل است بلكه بهتر از اين مي‌خواهند «ليس الخبر كالمعاينة» و بسا باشد كه اين بز ندقه و كفر مي‌كشاند چه عقول مختلف و ادله عقليه به سبب عقول متفاوت مي‌شود.
و نظري آن است كه [از عقل] به أحسن پي مي‌برد به اين نحو كه از در «و أتوا البيوت من أبوابها» در آيد و تخم روح را پرورش دهد.
بر قانون شريعت نظر بر آيات آفاق و أنفس نمايد و به طريقي كه از شريعت رسيده حكم به صانع و صفات و كمالات او كند و از هر مظهري مظهري را بفهمد و به سرّ «في كل شي‌ء له آية» برسد و پا به عتبه عالم ايقان نهد «و كذلك نري إبراهيم ملكوت السموات و الارض» را بداند و به معني «ما رأيت شيئاً إلا و رأيت اللّه معه» را درك كند و اين مرتبه اگر چه بسيار بلند است و مقام خواص است اما هنوز تخم انسانيت در شكوفه است و ميوه‌اي كه مقصود اصلي است بار نياورده و به درجه ثمر حقيقي كه به مرتبه شهودي است نرسيده و آن مرتبه‌اي است كه بعد از دو مرتبه اول قدم بر قدم شريف نهد و به طريقي كه از موصله از راه شريعت به ارشاد صاحب شريعت سلوك كند تا نفحه ربانيه رسد «ألا و للّه في أيام دهركم نفحات فتعر ضوالها» «من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً»
گر در ره عاشقي قدم راست نهي‌معشوق در اول قدمت پيش آيد
خزائن، ص: 490

* نكتة:
بدان كه نفس آدمي را دو صفت ذاتي است و باقي صفات ذميمه از اين دو اصل تولد مي‌كنند و آن هوا و غضب است و آن دو خاصيت عناصر است كه تا در نفس است هوا ميل بسفل است و اين از خاصيت آب و خاك است و غضب را ميل بعلوو ترفع است و آن اثر هوا و آتش است و خمير مايه دوزخ اين دو صفت است و اين دو صفت بالضرورة در نفس بايد باشد تا به هوا جلب منافع كند و به غضب دفع مضار.
اما بايد اين دو را به حد اعتدال نگاهداشت و هر يك را به فرمان شرع بايد استعمال كرد و بايد نگذاشت غالب شوند زيرا كه آن صفت بهائم و سباع است.
اگر هوا از حد اعتدال تجاوز كند شره حرص و امل و شهوت و خست و دنائت و بخل و خيانت پديد آيد و حد اعتدال هوا آن است كه جلب منافع به قدر حاجت كند در وقت احتياج.
پس اگر ميل به زائد از قدر حاجت كند حرص پيدا شود و اگر پيشنهاد عمر كند امل ظاهر مي‌شود و اگر ميل به چيز ركيك كند دنائت و خست هم رسد و اگر ميل به چيز لذيذ كند شهوت پديد آيد و اگر بنگاه داشتن در آورد بخل بهم رسد و هكذا، و اگر صفت هوا مغلوب گردد غضب پيدا شود و دنائت حاصل شود و اگر غضب از حد اعتدال تجاوز كند بدخوئي و تكبر و عداوت وحدت و تندي و بي ثباتي و عجب و غرور و امثال آن حاصل شود.
و بعضي صفات ذميمه از تركيب اين دو صفت حاصل شود و اگر غضب مغلوب هوا بشود بي‌حميتي و بي‌غيرتي و كسالت و عجز و ذلت و نحو اينها پديد آيد و چون اين صفات بر نفس غالب شوند طبع نفس مايل به فسق و فجور و نهب و فساد و غارت شوند و چون ملائكه به نظر ملكي در قالب آدم نگريستند و ماده اصل ايشان را ديدند گفتند: «أتجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء» و ندانستند
خزائن، ص: 491
كه چون اكسير شريعت بر اين صفات طرح كنند همه صفات حميده پديد آيد لهذا فرمود «إني أعلم ما لا تعلمون».
كيمياگري شرع نه آن است كه اين صفات را به كلي محو كند چه آن نقصان است برخي از فلاسفه اينجا به غلط افتادند خواستند محو كنند نشد، نقصان پذيرفت و آن باعث نقص مرتبه انسانيت شد.
خاصيت كيمياگري شرع آن است كه اين دو صفت چون اسب رام كند كه هر جا خواهد براند و چون به تصرف اكسير شرع اين دو صفت به اعتدال رسيدند كه در خود اين صفات تصرفي ننمايند إلا به شرع در نفس صفات حميده پديد آيد و از مقام أمارگي به مقام مطمئنگي رسد، روح شريف قطع منازل علوي و سفلي نموده به معارج اعلي عليين قدم نهد ومستحق خطاب «ارجعي الي ربك» گردد.
و بالجمله نفس را در پرواز به عالم اعلي به دو شهپر هوا و غضب احتياج است و ليكن بايد نفس مطمئنه شود و روي اين دو صفت را بعلو كند تا مطلوب حاصل شود، چون هوا رو به عالم علو نهد همه عشق و محبت گردد، و چون غضب قصد علو كند همه غيرت و عزم و همت شود و نفس به عشق و محبت روي به حضرت حق كند و به غضب در هيچ مقام توقف نكند و به هيچ چيز سر فرود نياورد و پيش از اين در عالم ارواح اين دو آلت را نداشت، چون ملائكه به مقام خويش راضي بود و به مشاهده شمع جمال قانع «و ما منا إلا له مقام معلوم» و جبرئيل مي‌گفت «لو دنوت أنملة لا حترقت» و چون پدر روح به ما در عناصر جفت شد دو فرزند هوا و غضب كه اول جهول و دوم ظلوم است پديد آمدند قابل تجاوز از مقام خود و به ياري اين دو سركش ظلوم وجهول صاحب غيرت و همت و محبت خود را پروانه صفت بر شمع احديت زدند و باك از احتراق نكردند.

* نكتة:
بعضي از اهل عرفان گفته‌اند در بيان تصفيه دل بر قانون شريعت
خزائن، ص: 492
كه ذوجنبتين است جنبها و جسمانيت آنچه از ارواح مي‌گيرد به جميع أعضاء قسمت مي‌كنند چه از دل عرقي بهر عضوي پيوسته است.
پس اگر فيمابين دل و عضوي سده‌اي حاصل شد مفلوج مي‌شود و اگر سدّه‌اي ميان روح و دل حاصل شد حياة دل منقطع مي‌شود و چون فيض روح به دل رسد ممكن است كه دل را صفات روح حاصل شود از سمع و بصر و ذوق و شم و هكذا از حصول آنها كمالي ديگر حاصل مي‌شود تا دل متخلق به أخلاق اللّه مي‌شود؛ و دل را شكلي است صنوبري و آن را جنبه‌اي است روحاني كه آن را عقلي گويند و دل ساير حيوانات اين جنبه را ندارد و صلاح آن در صفا است و فساد آن در كدر است و آن را پنج حاسّه است كه اگر گشوده شود عالم غيب را بيند چنانچه حواس غالب عالم شهادت را، و دل را هفت طور است به جاي هفت عضو ظاهر:
أول: آنها را صدر گويند و جاي اسلام و محل وسوسه است «أفمن شرح اللّه صدره للاسلام» «و لكن من شرح بالكفر صدراً» و «يوسوس في صدور الناس».
دوم: را قلب گويند و آن جاي ايمان است «كتب في قلوبهم الإيمان».
سيم: شغاف و آن معدن مطلق محبت است «قد شغفها حبّاً».
چهارم: فؤاد و آن معدن مشاهده و رؤيت است «ما كذب الفؤاد ما رأي».
پنجم: حبّ القلب است كه محل محبت خاصّة رب العزة است.
ششم سويداست كه معدن مكاشفات و معدن علوم لدنية است و گنجينه خانه أسرار الهي است.
نه ملك راست مسلم نه فلك را حاصل‌آنچه در سر سويداي بني‌آدم از اوست هفتم: مهجة القلب است و آن معدن ظهور تجلّيات انوار الهيّه است، چنانچه تن بايد به هفت عضو سجده كند دل نيز بايد به اين هفت طور سجده نمايد يعني همه را از غير خدا بر تابد و رو به خدا آورد، و در بدو طفوليت دل مريض است و معالجه آن لازم و در ترتيب معالجه آن خلاف كرده‌اند.
خزائن، ص: 493
بعضي به تبديل اخلاق و معالجه از راه عقل و اين خوبست و ليكن عمرها بايد تا تبديل خلقي شود و حال اينكه عقل در ابتداء عليل است و رأي العليل عليل عقل كجا از همه مفاسد آگاه و به همه مكائد شيطان دانا است؟
و بعضي تبديل آنها را از راه مجاهدات شرعيّه و آن نيز بسيار خوبست اما عمرها خواهد و چون يك زمان از محافظت غافل شود نفس توسني آغاز كند و عمري در صفتي بايد صرف كرد و چون رو به ديگري آرد و از صفتي غافل شود به صورت اول باز گردد و اهل سلوك از مشايخ ابتداء به تصفيه دل كوشند و بر مراقبت آن مداومت نمايند تا محل فيض حق شود و به فيض آن در لحظه‌اي چندين اخلاق متبدل شود و البته آن تبديل هم به حد اعتدال باشد.
أما طريق تصفيه دل كه اول بتجريد صورت قالب پردازد به ترك فضول دنيا و عزلت و قطع تعلق از خلق إلا صحبت كاملي و ترك مألوفات طبع و باختن جاه و مال و ترك خانمان و عيال و مداومت به اين تا به مقام تفريد رسد و چون از عهده اين بيرون آيد در تصفيه دل اقدام نموده به ذكر دوام و فكر مدام تا همه وساوس شيطاني كه بدل رسيده بيرون رود و قساوت از آن برخيزد ولين و رقت پديد آيد پس سلطان ذكر بر ولايت دل مستولي شود و غير ياد حق بيرون رود و سر را به مراقبت بر در دل بنشاند.
پس دل را طمأنينه حاصل شود آن گاه دل به مقام دلي رسد «ألا بذكر اللّه تطمئت القلوب» و فكر دنيا و آخرت نمايد و در آن وقت سلطان عشق رايت سلطنت به شهر دل فرستد و شحنه شوق نفس قلاش صفت را بر سن در بندد و به سياستگاه در آورد و تيغ ذكر را بر آورده آن را گردن زند از اين سياست دزدان شياطين فرار گيرند و همه صفات ذميمه سرتسليم و بندگي بنهند و بارگاه جلال احديت را زيبنده شود و عشق به شحنگي فرود آيد و عقل به وزيري نشيند و لآلي صفات حسنه دل را زينت دهد و در اين وقت هيچ عضوي و صفتي نماند كه خود تصرف نمايد «و اللّه غالب علي امره».
خزائن، ص: 494
پس دل بين إصبعين لطف و قهر حق در آيد گاهي در آن تصرف لطفانه كند و گاهي قهرانه، مخفي نماند كه آنچه اين عارف گفته كه تبديل صفت به مجاهدات شرعيه عمري بايد آنچه را خود گفته از راه تصفيه نيز همان حال دارد چه وصول به مرتبه ترك فضول و عزلت و قطع تعلق حتي از مال و عيال عمري مي‌خواهد و همين مقدمات و مراقبت دل نمي‌شود مگر بعد از تبديل اخلاق بي‌شمار و با وجود اين بعد از غفلت از مراقبت به حال اولي عود مي‌كند.
«ساغر نراقي»
هيچت اي دوست سر پرسش بيماري هست‌يا بدل فكر دواي دل افكاري هست
روزگاري بسر كوي تو منزل كردم‌به اميدي كه مرا نوبت ديداري هست
سر عشق تو نهان چون كنم از خلق كه اشك‌فاش گويد كه مرا با تو سر و كاري هست
سر خوش از صومعه آخر بخرابات روم‌در سرم چون هوس بستن زناري هست
اندر آن طره طرار نگنجد موئي‌در خم هر شكنش به سكه گفتاري هست
طائران چمن قدس خدا را نظري‌كه مرا هم نگران دل سوي گلزاري هست
«ساغر» دل شده را هديه آن بزم شريف‌از همه چيز جهان ديده خونباري هست «لا ادري»
كسي كشن نيست طاقت دست خود را دامنت بيندكجا تاب آورد دست دگر در گردنت بيند
بر غم مدعي خواهم شبي در انجمن گردون‌به دستي جام و در دست دگر دست منت بيند «لا ادري»
در مصر خوبي يوسفي از تو به بازار آمده‌كش صد هزاران يوسف از هر سو خريدار آمده
خزائن، ص: 495 مانند آن رشك پري آگه ز طرز دلبري‌آن دلربا مان ديگري كي خود به ديدار آمده

* نكتة:
بعضي از عرفا در بيان تحليه روح بر قانون شريعت گفته:
روح انساني از عالم امر است و به حضرت عزت اختصاصي دارد كه هيچ موجودي ندارد «قل الروح من أمر ربي» و عالم امر عالمي است كه مقدار و كميت و مساحت نپذيرد و به اشاره «كن» ظاهر شد به اين جهت عالم امر گويند بي‌توقف زماني و واسطه ماده و عالم خلق اگر چه به اين اشاره «كن» ظاهر شد اما به واسطه مواد و امتداد ايام «خلق السموات و الأرض في ستة أيام» پس «قل الروح من أمر ربي» يعني بي‌ماده و هيولي از اشاره «كن» برخاسته حياة از صفت «هو الحي» يافته قائم به صفت قيوميّت گشته و عالم ارواح منشاء عالم ملكوت و آن مصدر عالم ملك پس عالم ملك به ملكوت قائم و آن به أرواح و آن به روح انساني و آن به صفت قيّومي «فسبحان الذي بيده ملكوت كل شي‌ء» جزء روح انساني به ماده مخلوقيت و آن به صفت قيوميّت «خمرت طينة آدم بيدي» «و نفخت فيه من روحي» كمال روح در تحليه به صفات ربوبيّت است و طريق او آن است كه:
اول نفس را به قيد شرع محكم گرداند تا الطاف خداوندي به استقبال آيد «من تقرب إلي شبراً تقربت إليه ذراعاً» چون طفلي را كه به مهد و قنداقه بندند پس رو به تصفيه دل و روح آورد پس او را از پستان مادر نبوت و دايه ولايت شير داد كه غذاي آن عالم است تا معده او قوت گيرد و از غذاهاي اين عالم از معاملات و مجالسات هلاك نشود و إلا رتبه خلافت «و احكم بين الناس» «و جلعنا كم خلائف» نخواهد داشت.
خزائن، ص: 496
پس بايد در اول بيرون آمدن طفل انساني به عالم شهود آن را به دست قابله نبوت سپرد و از پستان مادر شريعت شير داد و به دبستان طريقت فرستاد و او را قطع مألوفات آموخت تا از بند تعلقات جسماني بر آيد و آفت تصرف و هم و خيال از او منقطع شود و ملك و ملكوت بر او عرضه دارند.
در اين وقت اگر از دريچه حواس نظر كند هيچ نبيند مگر آثار آيات حق در آن مشاهده كند «ما رأيت في شي‌ء إلا و رأيت اللّه معه» در اين وقت روح را آتش شوق به اشتعال آيد و روح را بر بساط انبساط راه دهند و گويند:
شمعست رخ خوب تو پروانه منم‌دل خويش غم تو است كه بيگانه منم
زنجير سر زلف كه بر گردن تست‌بر گردن بنده نه كه ديوانه منم در اين وقت مكالمات عاشقانه آغاز كند و انواع كرامات بر ظاهر و باطن او پديد آيد اگر در اين مقام به اين نعمتها نگرد از منعم باز ماند اين آن عقبه‌اي است كه خون صد هزار صديق به خاك ريخته «أصحاب الكرامات كلّهم محجوبون» زنهار در اين مقام مغرور مشو چه در اين مقام روح را شراب بهشتي مي‌دهند وظيفه روح آن كه در اين مقام به مضمون «و لئن شكرتم لأزيدنكم» عمل نموده از جمله اغيار دامن در كشد و سه طلاق بر گوشه چادر دنيا و آخرت بندد و اگر مقامات صد و بيست هزار نقطه نبوت بر او عرض كنند سر فرود نياورد و اگر هزار بار خطاب رسد كه اي بنده چه مي‌خواهي گويد بنده را خواست نمي‌باشد اينجا مقام ناز معشوقست و نياز عاشق چون گل بايد سر افكنده بود چون چنار دست عبوديت برداشته در اين وقت چندان غلبات شوق و غلق عشق روح را پديد آيد.
اقتلوني يا ثقاتي‌إن في قتلي حياتي

* نكتة:
بعضي از عرفا در بيان احتياج به شيخ گفته كه به ده وجه احتياج به
خزائن، ص: 497
آن است.
اول: آنكه راه ظاهر به كعبه صورت بي‌دليل راهشناس نمي‌تواند رفت با آن كه هم ديده راه بين دارد و هم قوت قدم و هم راه معين.
دوم: آنكه همچنان كه در راه صورت قطاع طريق بسيار است همچنين در راه حقيقت «زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة الآية» چگونه بي‌بدرقه توان رفت.
سيم: آنكه در اين راه زلّات و شبهات بسيار است چنان كه فلاسفه به تنها روي بورطه چندين شبهات افتادند و دين و ايمان به باد دادند و همچنين دهري و طبيعي و مشبهه و معطله و غيرهم مگر آن كه در حمايت ولايت مشايخ كمل سلوك كردند و به توسط ايشان از آن زلات عبور كردند.
چهارم: آنكه روندگان از ابتلاء و امتحان كه در سرتاسر راه است وقفات و فترات بسيار افتد صاحب تصرفي بايد كه به لطايف حيل قبض و فسردگي از طبع او دفع كند و به عبارات و اشارات لطيفه داعيه شوق و گرمي طلب در او پديد آورد «و ذكر فإن الذكري تنفع المؤمنين».
پنجم: رونده را در اين راه علل و امراض نفساني پديد آيد و مواد فاسد غالب گردد و به طبيب حاذق احتياج افتد كه به ادويه صالحه معالجه نمايد.
ششم: آنكه سالك در راه به بعض مقامات روحاني رسد كه در آنجا روح از لباس بشريت بيرون آيد و پرتوي از ظهور آثار و صفات حق در او پديد آيد و چون آئينه دل صفا يافته است پذيراي نور تجلي گردد و در اين وقت اگر تصرف ولايت شيخ كامل نباشد بيم زوال ايمان و افتادن بورطه حلول و اتحاد باشد و شيخ مرتبه بالاتر به آن مي‌نمايد تا از اينجا خلاص مي‌شود و از اين عقبه هائله مي‌گذرد.
هفتم: آنكه سالك را در اثناء نمايشها از غيب پديد آيد كه هر يك اشارتي بود از غيب به نقصان و زياده مرتبه سالك و نشان صفا و كدورت دل و احوال شيطاني و نفساني و رحماني و ديگر معاني معالجه‌اي كه در حصر نيايد و مبتدي بر
خزائن، ص: 498
آن اشارات وقوف ندارد، زبان غيب را اهل غيب داند پس شيخي بايد تا معاني و تأويلات را بيان نمايد تا از آن معاني محروم نماند.
هشتم: آنكه هر گاه سالك به سير قوت قدم خويش رود سالها مسافت يك مقام را طي نتواند كرد چه سير آن از روش مور ضعيف‌تر است و بعضي مقامات است كه به طيران توان عبور نمود و مبتدي به مثابه بيضه است بايد آن را مرغي طيران دهد.
نهم: آنكه سلوك راه به ذكر شود و ذكر بي‌تلقين شيخ مؤثر نباشد.
دهم: آنكه تحصيل مناصب ظاهريه از شاه و شاهان صورت بي‌حمايت مقربي ميسر نگردد پس همچنين رسيدن به مناصب حقيقي از پادشاه حقيقي.
و
مخفي نماند كه اين همه صحيح است و ليكن شيخ و مرشدي أكمل و أتم ازنبي و ولي و ائمه طاهرين نتواند بود و آنچه شايد و بايد در كلمات ايشان حاصل است و استخراج آنها از كلمات و اشارات ايشان اصعب نيست از شناختن شيخ و فرق ميان شياد و استاد.
اي بسا ابليس آدم روي هست‌پس به هر دستي نبايد داد دست مبتدي بيچاره قوت شناختن شيخ و تميز صادق و كاذب ندارد پس صادق يقيني در دست هست و توسل به روحانيت آن و استفاده از كلمات او كافي است.
ما ابر گهر باريم‌هي هي جبلي قم قم
ما قلزم ذخاريم‌هي هي جبلي قم قم
گر نور خداجوئي‌بيهوده چه مي‌پوئي
ما مشرق انواريم‌هي هي جبلي قم قم
اسرار نهاني راگرفاش و عيان خواهي
ما مخزن اسراريم‌هي هي جبلي قم قم
با قافله وحدت‌گر زان كه سري خواهي
ما قافله سالاريم‌هي هي جبلي قم قم
خزائن، ص: 499 ما رند قدح نوشيم‌از نام و نشان رسته
در ميكده خماريم‌هي هي جبلي قم قم
با جنت و با دوزخ‌ما را نبود كاري
ما طالب ديداريم‌هي هي جبلي قم قم
ما باقي باللهيم‌فاني ز خودي خود
منصور و سرداريم‌هي هي جبلي قم قم
در طور لقاي حق‌رب ارني گويان
مستغرق ديداريم‌هي هي جبلي قم قم
اي زاهد افسرده‌رو طعنه مزن بر ما
ما آه شرر باريم‌هي هي جبلي قم قم

* نكتة:
بعضي عرفاء در مقامات شيخ و صفات او گفته قال اللّه سبحانه: «فوجد اعبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا و علّمناه من لدنا علماً» از اينجا پنج ركن مقام ركنيت دست مي‌آيد:
اول: عبديت حق كه در بند هيچ چيز به جز خدا نباشد تا درهمي باقي ماند عبد است آن را، هر چه در بند آني بنده آني.
دوم: استحقاق قبول حقايق از حضرت بي‌واسطه «آتيناه رحمة من عندنا» و آن ميسر نشود تا به كلي از حجاب بشري و روحاني خلاصي نيابد.
سيم: آنكه خصوصيت دريافت رحمت خاص از مقام عبديّت.
چهارم: تعلّم علم از حضرت بي‌واسطه.
پنجم: تعلّم علم لدني بي‌واسطه و مراد از علم لدني علم به ذات و صفات آن حضرت است بي‌واسطه وسائط و علاوه بر اين پنج اركان بيست صفت ديگر بايد
خزائن، ص: 500
در او موجود باشد:
1- آنكه به قدر حاجت از علم شريف با خبر باشد.
2- آن كه اعتقاد اهل بدعت را نداشته باشد.
3- عقل معاش.
4- سخاوت تا مريد را تواند از مايحتاج فارغ دارد.
5- شجاعت تا از ملامت خلق و زبان ايشان نينديشد.
6- عفت تا محل تهمت نشود.
7- علوّ همّت كه به دنيا و اهل دنيا التفات نكند إلا به قدر ضرورت همچو التفات مردم به مستراح اگر چه او را مضر نباشد و اگر بي‌اختيار دنيا رو به او آورد ايثار كند، و در جمع مال و ضياع و عقار نكوشد و طمع در مال مريد نكند.
8- شفقت بر مريد و ساير ناس و بايد از احوال دنيوي مريد غافل نباشد.
9- حلم به هر حركت زود خشم نبود، مريد را نرنجاند مگر به قدر ضرورت.
10- عفو اگر از مريدي حركتي ناپسند بيند عفو را كار فرمايد و به نصيحت مشفقانه معالجه نمايد، 11- حسن خلق و خوشخوئي.
12- ايثار.
13- كرم.
14- توكل.
15- تسليم.
16- رضا به قضاء.
17- وقار.
18- طمأنينه در امور.
19- ثبات قدم و عزيمت.
20- هيبت.
مخفي نماند كه به جز معصوم را كسي چه مي‌تواند دانست كه پنج ركن اول
خزائن، ص: 501
از براي او حاصل است خصوص مبتدي، و منتهي خود چه احتياج به شيخ و مرشد دارد پس بايد شيخ و مرشد را از ائمه معصومين عليهم السّلام گرفت.

* نكتة:
مريد را نيز بيست شرط است:
1- توبه نصوح از جملگي امور مخالف شرع.
2- زهد از دنيا به كلي.
3- تجريد و قطع جمله تعلقات سببي و نسبي به أحسن الوجوه.
4- اعتقاد پاك.
5- تقوي و احتياط در لقمه و لباس نه آنقدر كه به وسواس افتد.
6- صبر در تحت تصرفات اوامر و نواهي و تجرع كاسات نامرادي.
7- مجاهدت و با نفس رفق و مدارا نكند إلا به قدر ضرورت.
8- شجاعت و مرادنه بودن.
9- بذل و بايد گاهي از سر و جان بر خيزد.
10- فتوّت و جوانمردي و حق هر كسي را در جاي خود به قدر وسع به عمل آورد.
11- صدق.
12- علم فرائض و سنن به قدر ضرورت.
13- نياز.
14- عيار پيشگي چه در اين راه كارهاي خطرناك پيش آيد بايد لاابالي‌وار خود را در اندازد و عاقبت انديشي نكند.
15- ملامت و قلندري صفت نه آن كه امر خلاف شرع كند و پندارد ملامت است حاشا اين راه شيطان است بلكه به اين معني كه در قيد مدح و ذم ورد و قبول و نام و ننگ نباشد و همه نزد او يكسان باشد به دوستي و دشمني خلايق فربه و لاغر
خزائن، ص: 502
نشود.
16- عقل.
17- ادب سيّما در حضور شيخ و راه انبساط و مزاح بر خود بسته دارد و آنچه گويد به اطمينان و وقار گويد و عذرها به طريق احسن جويد.
18- حسن خلق پيوسته گشاده طبع و خوشخوئي كند و از تكبر و تفاخر و عجب و دعوي و طلب جاه دور باشد و بار خود را بر ياران ننهد بلكه باركش باشد و از مخالفت دور، و نصيحت گو و نصيحت شنو باشد، و راه منازعات و معارضات و مجادلات و خصومات بسته دارد و به نظر حرمت به ياران نگرد.
19- تسليم سيما به ظاهر و باطن تصرفات شيخ.
20- تفويض و اگر هزار بار خطاب رسد كه مطلب نيايي دست بر ندارد.
«اشعاري از نور علي شاه و ديگران»
ما محو تجلي الهيم‌آسوده ز حب مال و جاهيم
عريان ز لباس خود پرستي‌وارسته ز جبّه و كلاهيم
همواره به مسند قناعت‌در كشور فقر پادشاهيم
داريم اميد عفو هر چندمستغرق لجه گناهيم «قيل»
وقت آن شد كه دگر سر حق اظهار كنم‌خرقه و سبحه بدل بابت زنار كنم
راز عشقش كه پس پرده دل هست نهان‌با دف و چنگ عيان بر سر بازار كنم
صوفيان را ز مي صاف چشانم قدحي‌بي‌خبرشان به دمي از سر و دستار كنم
تا كنم تازه دگر شيوه منصوري رافاش أنا الحق زنم و جا به سردار كنم «قيل»
زاهد چه ميداني برو كنجي بمير و دم مزن‌ور نه سراسر پرده‌ها از روي كارت وا كنم
خزائن، ص: 503
«قيل»
از شراب وصل مستم يلّلي‌از خمار هجر رستم يلّلي
رشته زلف بتي ديدم به ديردر دم زنّار بستم يلّلي
اوفتادم در كمند عشق يارخوش زبند قيد جستم يلّلي
پاي كوبان روز و شب در بزم عشق‌جام مي باشد بدستم يلّلي شعر
فيه ايهام خواجه حافظ گفته:
ساقي حديث سرو و گل و لاله مي‌روداين بحث با ثلاثه غساله مي‌رود بدان كه اهل طرب و باده كشان سه پياله مي در صباح بناشتا مي‌نوشند تا معده را از مواد فاسده غسل دهد و نشانه شراب در هنگام بزم خوب ظاهر شود و به اصطلاح ايشان اين سه پياله را ثلاثه غساله مي‌گويند، و به اصطلاح اهل عرفان اين سه پياله عبارت از فناي آثاري و صفاتي و ذاتي است كه:
اول آثار خود را مي‌شويد.
دوم صفات.
و سيم ذات را كه عارف به جز آثار آن نبيند و همه صفات و ذوات را در جنب صفات و ذات وجود حقيقي محو و مضمحل بيند.
و نيز بدان كه ارباب ذكر و عرفان مي‌گويند كه بعد از آن كه كسي آئينه دل را صفا داد و اغيار را از خانه دل بيرون كرد و متوجه ياد مطلوب شد خواه آن مطلوب معشوق باشد يا ولي و صاحب الامر باشد يا شيخ و مرشد.
ابتداء سر مطلوب در باطن جلوه مي‌كند و بوئي به مشام از آن مي‌رسد و بعد از آن كه تصقيل زياد شد آن سر روشن‌تر باشد و ظاهرتر مي‌گردد و چون زياد شد سر تا پاي مطلوب را جلوه مي‌اندازد و به اصطلاح اين طايفه اول را گل مي‌گويند.
و دويم را لاله و سيم را سرو چنان كه شيخ محمد دارابي در رساله خود تصريح نموده و چون اين اصطلاحات دانسته شد معني شعر واضح مي‌شود و مراد
خزائن، ص: 504
آن است كه در بزم ما سخن از سرو و گل و لاله مي‌رود و سه طور مطلوب جلوه‌گر شده و اين از اثر ثلاثه غساله كه فناي آثاري و صفاتي و ذاتي باشد چه به واسطه هر يك يكي از اطوار ظاهر مي‌شود يا آن كه ياران در مقام طلب سرو و گل و لاله‌اند كه تمام جلوه مطلوب باشد و اين موقوف و منوط به ثلاثه غساله است و بدون آنها نمي‌شود.
و مي‌تواند شد كه مراد از سرو و گل و لاله معاني ظاهريه آنها باشد و با ساقي شكوه از خود و ياران كند و طالب سه پياله غسّاله باشد و معني اين باشد كه اي ساقي هنوز ما و ياران حديث سرو و گل و لاله و باغ و بستان مي‌گوئيم و طالب سير و گشت آنها مي‌باشيم و بحث اين بر ثلاثه غساله است كه به ما نپيموده كه همه اينها از نظر ما محو شود و به كلي غرق آثار و صفات و ذات مطلوب شويم و از اين امور فراموش كنيم و اگر بر ظاهر حمل شود مراد اين خواهد بود كه ما را هوس سير و باغ و بوستان و تماشاي گل و لاله و سرو بر سر افتاده و اين از اثر سه پياله صبوحي است كه نشاط و نشئه شراب را در ما ظاهر ساخته.
نكتة:
گفته‌اند اعظم شرائط سلوك راه حق و تبديل اخلاق اشتغال به ذكر است و ذكر به مجرد تلفظ مثمر ثمري معتد به نيست بلكه بايد قلب متذكر معني آن باشد تا ملكه شود و ذكر زبان هم به سبب انس قلب است و بعد از آن چندان حاجتي به ذكر زباني نيست واخبار وآيات بر مدح ذكر قلبي بي‌شمار وبسيار است.
و بعضي از عرفاء بعد از نقل بعضي از اين اخبار و آيات شروع به طعن بر علماي شريعت كه تلقين ذكر خفي را تشريع گفته‌اند كرده و گفته است كه اين يا از عدم اطلاع بر اين شواهد است يا از لجاج و بسيار نا معقول گفته است به جهت آن كه ذكر قلبي كه در آيات و احاديث رسيده قلب را متوجه ياد خدا و عجائب صنع و قدرت او و صفات كماليه او كردن است و اين احتياج به تلقين ندارد و خود علماء نيز ترغيب به اين مي‌كنند و حضور قلب در نماز و ادعيه را ذكر مي‌كنند.
سخن در تلقين ذكر به نحو خاص است از صورت ذكر خاصي و نشستن به
خزائن، ص: 505
هيئت مخصوصي و حركت‌هاي مخصوصه و از كدام طرف سينه برداشتن و به كجا فرود آوردن و اگر كسي اينها را تشريع گويد بسيار صحيح گفته است و باز گفته كه تسامح در ادله سنن جايز است و مشايخ صوفيه اين طريقه را مسلسلًا تابائمه نقل مي‌كنند پس داخل در ادله تسامح سنن خواهد بود، علماي شريعت مي‌گويند تسامح در صورت عدم ظن كذب است و مظنون كذب ناقلين است و شواهدي بر اين ذكر مي‌كنند بلكه مي‌گويند تسامح در صورتي است كه ناقل از اهل سنت نباشد و بسياري از مشايخ را سني بلكه كافر مي‌دانند.
و بالجمله حجب روندگان راه نسيان است «نسواللّه فنسيهم» و علاج آن به ضد است «اذكرو اللّه ذكراً كثيراً» چنانچه در شفاخانه فرا نرسيده و بهترين اذكار كلمه «لا إله إلا اللّه» است كه مركب از سركه نفي و انگبين اثبات است به اين سكنجبين دفع سفراي نسيان مي‌شود و به مضمون وعده «اذكروني أذكركم» البته شفا حاصل مي‌گردد.
نكتة:
از براي شرايط و آداب ذكر اموري گفته‌اند:
1- صدق ارادت.
2- ورد طلب و داعيه سلوك.
3- انس با ذكر و استيحاش از خلق «قل اللّه ثم ذرهم في خوضهم يلعبون».
4- توبه نصوح از محرمات.
5- اهتمام در عدم غفلت از ذكر يك نفس يعني دوام ذكر و فكر.
6- دوام وضو.
7- طهارت از نجاسات و مظالم و محرمات شرعيه از ابريشم خالص و نحو آن و از رعونت.
8- آن كه مربع نشيند و دست راست را بر بالاي ران چپ و به دست چپ ساق دست راست را بدارد و دل حاضر دارد و چشم بر هم نهد و به تعظيم تمام شروع در ذكر كند و اگر ابتداء به ذكر «لا إله إلا اللّه» كند بهتر است و كيفيت آن را
خزائن، ص: 506
چنين گفته‌اند «لا إله إلا اللّه» از ناف بر آورد و زير پستان راست ببرد و از آنجا «لا إله إلا اللّه» را به زير پستان چپ برده بر گرداند به زير پستان راست به شرطي كه زبان حركت ننمايد، و هر وقت كه در دل نظر كند و چيزي را كه بيند كه به آن پيوند دارد او را در نظر آورد و دل بامبدء داده به ولايت ولي و مرشد متوسل شده استمداد كند و به نفي «لا إله» آن پيوند باطل كند كه هيچ چيز نمي‌خواهم و هيچ مطلوب ندارم.
پس به تدريج محبت آن چيز باطل مي‌شود و به تصرف «إلا اللّه» محبت حق قائم مقام محبت او مي‌گردد و مداومت نمودن بر اين ترتيب به تدريج دل را از همه مألوفات فارغ مي‌دارد.
9- مراقبه دل خويش و پيوسته دل خويش را با دل شيخ دارد و از آن مدد طلبد چه اول سالك به واسطه حجب متوجه و پيوند حضرت نتواند شد كه او از عالم غيب است و چون صورت شيخ از عالم شهود است و توجه آن به دل شيخ آسان دست بدهد و پيوسته همت شيخ را دليل و بدرقه خود شناسد و چون خوفي يا آفتي پديد آيد در حال پناه به ولايت شيخ آورد و در راه اندرون از دل شيخ مدد طلبد.
10- دوام سكوت زياده بر قدر ضرورت سخن نگويد.
11- ترك اعتراض بر خدا در جميع واردات و همچنين ترك اعتراضات بر شيخ تا مردود شيخ نشود كه ديگر مقبول هيچ شيخي نگردد.
12- تقليل طعام نه به قدري كه ضعف آورد بلكه به قدري كه هميشه سبك باشد و طعام او را با ذكر و حضور دل خورد و لقمه را كوچك بردارد و خوب بجايد و از قدر حاجت زيادتر نخورد و چون از منزل بيرون رود نگاه به اطراف و جوانب نكند.
و مخفي
نماند كه در همه آنچه مذكور شد اگر مراد از شيخ يكي از ائمه باشد خوبست و إلا فلا.
خزائن، ص: 507
«حافظ»
چيست اين سقف بلند ساده بسيار نقش‌زين معما هيچ عاقل در جهان آگاه نيست همانا مراد از اين سقف نفس ناطقه انساني است، بلندي آن چون از عالم امر است سادگي به جهت بساطت آن، پر نقشي به جهت آن كه انموذج عالم آفاق است يا مظهر جميع أسماء و صفات الهيّه است.
«و ايضاً»
دوش ديدم كه ملائك در ميخانه زدندگل آدم بسرشتند و به پيمانه زدند بدان كه به اصطلاح اهل عرفان ميخانه را بر سه چيز اطلاق كنند:
اول عالم فيض و نور مطلق و جامعيت أسماء و صفات كه مي معرفت از آنجا افاضه مي‌شود.
دويم- مقام عشق و محبت كه باده و الهي و شوق از آنجا مي‌رسد.
سيم- نفس عارف كه مجمع انوار معرفت و مملو از باده محبت است. و معني آن است كه ديدم ملائك در عالم فيض و انوار گشودند يا در مقام عشق و گل آدم را سرشته پيمانه ساختند و از آن ميكده پر كردند و پيمانه آن خمخانه ساختند.
غرض بيان شرافت انسان است كه قابل فيض و محبت است، يا معني آن است كه ديدم ملائك را بر در ميخانه كه متوسل به آدم شدند و شراب محبت به پيمانه انساني نوشيدند و از آن پيمانه ساختند و باده نوشيدند، يا معني آن كه ديدم ملائك را متوسل به ميخانه كه نفس ناطقه انساني است شدند و پيمانه از گل آدم ساختند، يا معني آن كه ديدم به تعظيم و تكريم به عالم نفس انساني آمده و طينت آدم را ساخته و بدن او را پرداخته نفس ناطقه را به آن مرتبط نمودند.
خزائن، ص: 508
«و ايضاً»
بردرميخانه عشق‌اي ملك تسبيح‌گوي‌كاندرآنجاطينت آدم مخمرمي‌كنند يعني چون بدر ميخانه عشق كه عالم جمع و نور و فيض است يا عالم محبت و عشق رسيدي داخل مشو و تسبيح و تنزيه خدا كن و بگو «سبحانك لاعلم لنا إلا ما عملتنا» چه اينجا مقام انسان است و طينت انسان را در آنجا مخمر مي‌كنند و ملك را در آنجا راه نيست يا مراد از تسبيح سجده است يعني چون به آنجا آمدي سجده كن كه آنجا جاي تخمير طينت آدم است و تو مأموري كه به جهت آدم سجده كني.

* فائدة:
بگيرد [تصوير] و با مثل بادام و باقلا ريزه كند و مساوي آن زمادد گرم را بگيرد با مرموز مخلوط داخل قرع كند يعني قدري رماد را بريزد و قدري مرموز را بعد از آن بريزد تا تمام شود و بايد از نصف قرع نگذرد و انبيق را سوار كند و شد و وصل را محكم كند و قابله را بگذارد در آب سرد و شدّ و وصل لوله انبيق را با دهن قابله محكم و آتش بر افروزد و به ملايمت آتش كند تا نه ساعت يا بيشتر ثلث آن مقطر مي‌شود و بعد از آن مقطر را در روي انگشت گداخته باز تقطير كند از اين ظاهر است كه قابله قرعست اين مقطر در اثبات عروس دخلي تمام دارد به شرايطي كه تفصيل آن در نظير آن مذكور شد.

* فائدة:
آيه مباركه نور شصت و شش مرتبه در وقت خواب منشأ حصول سير در عالم رؤيا مي‌شود مجرب است. و اللّه العالم
خزائن، ص: 509
«قطعة»
يگانه‌اي كه دو كون و سه روح و چهار طبايع‌چو پنج حس و شش اركان متابعند مر او را
اگر ز هفت زمين سوي هشت جنتش آيدز نه سپهر بده نوع مي‌رسد خبر او را «أيضاً»
ده بار ز نه سپهر و از هشت بهشت‌هفت اخترم از شش جهت اين نامه نوشت
كز پنج حواس و چار اركان و سه روح‌ايزد به دو عالم چو تو يك گل نسرشت «عراقي»
آمد بدرت اميدواري‌كو را به جز از تو نيست كاري
محنت زده‌اي نيازمندي‌خجلت زده‌اي گناه كاري
از گفته خود سياه روئي‌و ز كرده خويش شرمساري
شايد ز در تو باز گرددنوميد چنين اميدواري «درويش»
شاها ملكا قد فلك راجز بهر سجود خم نكردي
بر من كه پرستشت نكردم‌هر بد كردم ستم نكردي
آن چيست كه از بدي نكردم‌آن چيست كه از كرم نكردي
گفتي كه دهم سزاي جرمت‌چون وقت رسيد هم نكردي «لقابوس»
تقوس بعد طول العمر ظهري‌و داستني اللّيالي أي دوس
فأمشي و العصا يمشي أمامي‌كأن قوامها وتر لقوسي
خزائن، ص: 510
«لصاحب بن عبّاد»
قالت تحب معاويةقلت اسكتي يا زانية
قالت أسأت جوابنافأعدت قولي ثانية
يا زانية يا زانيةيا بنت ألفي زانية
أ احب من شتم الوصي‌أخا النبي علانية
فعلي يزيد لعنةو علي أبيه ثمانية «وله»
أنا و جميع من فوق التراب‌فداء تراب نعل أبي تراب «وله»
بحب علي تزول الشكوك‌و تزكو النفوس و تصفو الثمار
و مهما رأيت عدواً له‌ففي أصله نسب مستعار
فلا تعذلوه علي فعله‌فحيطان دار أبيه قصار «محي الدين»
مرضي من مريضة الأجفان‌عللاني بذكرها عللاني
يا خليلي عرجا بفنائي‌لأري رسم دارها بعياني «حلاج»
يا صغير السن يا رطب البدن‌يا قريب العهد من شرب اللبن
هاشمي الوجه تركي القفاديلمي الشعر رومي الذقن
روحه روحي و روحي روحه‌من رأي روحين عاشا في بدن
صح عند الناس إني عاشق‌غير أن لم يعرفوا عشقي لمن «قيل»
و ما أحد من ألسن الناس سالماًو لو أنه ذاك النبي المطهر
فلو كان مقداماً يقولون أهوج‌و إن كان مفضالًا يقولون مبذر
خزائن، ص: 511 و إن كان سكيتاً يقولون أبكم‌و إن كان منطيقاً يقولون مهذر
و إن كان صواماً و باللّيل قائماًيقولون زراق يرائي و يمكر
و لا تحتفل بالناس في الذم و الثناءو لا تخش غير اللّه و اللّه أكبر «نسب إلي الخضر عليه السّلام و يحسن قراءته حين المسافرة للسلامة:»
و حيث اتجهتم ساعدتكم سلامةو يرعاكم الرحمن من كل جانب
مفيضاً عليكم ما قصدتم من المني‌بنهج سلكتم في فنون الأسالب «قيل»
تعالوا بنانطوي الحديث الذي جري‌فلا يسمع الواشي بذاك و لا أري
تعالوابنا حتي نعود إلي الرضاو حتي كان الود لم يتغيرا
من اليوم تأريخ المودة بينناعفي اللّه عن ذاك العتاب الذي جري «قيل»
و قد طال شرح القيل و القال بينناو ما طال ذاك الشرح إلا ليقصرا
متي تجمع الأيام بيني و بينكم‌و يصفولنا من عيشنا ما تكدرا «قيل»
دنياك ميدان و أنت بظهرهاكرة و أسباب القضاء صوالج «أبو إسحاق القالي»
و ليلة لم أذق من حرها و سناكأن في حرها النيران تشتعل
أحاط بي العسكر البق ذولجب‌و ما فيه إلا شجاع قاتل بطل
من كان شاملة الخرطوم طاغيه‌لايمنع الحجب شرها و لا الكلل
طافوا علينا و حر السيف يطبخناحتي إذا نضجت أجسادناأكلوا «المتنبي»
شكوت و ما الشكوي بمثلي عادةو لكن تفيض الكأس عند امتلائها
خزائن، ص: 512
«وله»
ما ذالقيت من الدنياو أعجبهاإني بما أنا باك منه محسود نسب
إلي أميرالمؤمنين عليه السّلام:
لو عشت ألف عام في سجدة لربي‌شكراً لفضل يوم لم يقض بالتمام
و العام ألف شهر و الشهر ألف يوم‌و اليوم ألف حين و الحين ألف عام وجدت
مكتوباً في خرابة:
هذا منازل أقوام عهدتهم‌في خفض عيش و عز ماله خطر
صاحت بهم نائبات الدهر فانقلبواإلي القبور فلا عين لهم و لا أثر «قيل»
عل الحاجات أقفال ثقال‌مفاتحها الهدايا في الكلام «للسيد الرضي»
شكوت إلي الدنيا و قلت إلي متي‌اكابد ضراً همّه ليس ينجلي
أكل شريف من علي جدوده‌حرام عليه الرزق غير محلل
فقال نعم يا ابن الحسين رميتكم‌بسهم عنادي حين طلقني علي شعر
منسوب إلي أميرالمؤمنين عليه السّلام:
كنا كزوج حمامة في أيكةمتمتعين بصحة و شباب
دخل الزمان بنا و فرق بينناإن الزمان مفرق الأحباب «قيل»
أري رجالًا بأدني الدين قدقنعواو لا أراهم رضوا بالعيش بالدون
فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما اس- تغني الملوك بدنيا هم عن الدين «أبو تمّام»
إذا اشتملت علي اليأس القلوب‌و ضاق لما به الصدر الرحيب
و أوطنت المكاره و اطمأنت‌ودارت في مكامنها الخطوب
و لم ير لا نكشاف الضر وجه‌و لا أغني بحيلته الأريب
خزائن، ص: 513 أتاك علي قنوط منك غوث‌يمن به اللطيف المستجيب
و كل الحادثات إذا تناهت‌فموصول بها فرج قريب «نهبر»
نراكم قدبدت منكم امور ما عهدناهاو طرقتم إلي العذر طريقاً ما سلكناها
نبشتم بيننا أشياء كنا قد طربناهاو عرضتم بأقوال و ما نجهل بمعناها
و قبحتم بأفعال و حسنتم بأسماهاو كم جاءت لنا عنكم حكايات رددناها
و قلنا ما رأيناها دعوا تلك المقالات‌و أشياء رددناها و أشياء رأيناها
و إياكم و إيّاها فلا و اللّه لا يح- سن بين الناس ذكراها
قرأنا سورة السلوان منكم و درسناهاو مازلتم بنا حتي جسرنا و فعلناها
فرجل تطلب السعي إليكم قد قطعناهاو عين تتمني أن تراكم قد غضضناها
و نفس كلّما اشتاقت للقياكم زجرناهاو كانت بيننا طرق وها نحن سددناها فلو قد أنكم جنات عدن ما دخلناها «تاراج نراقي»
مه كه كس اندر وي اشتباه نداردچون مه من طره سياه ندارد
يك تنه بس صد هزار كشور جان رادلبر من حاجت سپاه ندارد
بگسلم از يكدگر كه پاي جنونم‌سلسله زين بيشتر نگاه ندارد خزائن 514 خواندن آيه مباركه سوره نور در وقت خواب
خزائن، ص: 514 ما ز كجا و خيال بزم وصالت‌زان كه گذا نسبتي به شاه ندارد
بي سرو پائي نگر كه خوشه پروين‌در نظرش قدر پر كاه ندارد
تارك سلطان و چار بالش عزت‌نيست قصوري اگر كلاه ندارد
ذوق حضور تو تندرست ندارددر حرمت جز شكسته راه ندارد
گر بكشي حاكمي و گر بنوازي‌بنده به جز در گهت پناه ندارد
گردن «تاراج» تيغ جور نكويان‌محكمه عشق داد خواه ندارد «وله»
كيست كه اندر خم آن طره دلي زار ندارديا كه چو من در غم او خاطر افكار ندارد
دست كوته نكنم از تو به آزار رقيبان‌پاي گلچين خبر از سرزنش خار ندارد
با قدت فاخته شيفته از سرو نگويدبارخت بلبل شيدا سر گلزار ندارد
چاه هاروت چو چاه ز نخت سحر نزايددوش ضحاك چو زلف سيهت مار ندارد
بسملي نيست در اين حلقه چو من گرچه نداري‌يكسر موي كه صد صيد گرفتار ندارد
بسته‌اي گردنم اندر غم فتراك ارادت‌با سمندت چه كند پاي كه رفتار ندارد
خود ز «تاراج» پيامي به تغافل نرسانديا صبا نيز به خلوتگه او راه ندارد

* حكايت:
در سنه يكهزار و دويست و بيست و نه در كاشان محصلي از
خزائن، ص: 515
تحصيلداران ديوان از مرد سيد فقيري مطالبه وجه ديواني مي‌نمود و تشدد مي‌كرد و آن بيچاره عجزو الحاح مي‌نمود كه ندارم چند روزي مرا مهلت ده تا خدا چاره‌اي بسازد و از جدّم رسول اللّه شرم كن.
آن ملعون گفت اگر جدت كارسازي از او مي‌شود يا شر مرا از سر تو دفع كند يا كارسازي تو را بكند و از آن سيّد ضامني گرفته گفت هر گاه فردا اول طلوع آفتاب وجه را ندهي نجاست به حلق تو خواهم ريخت بگو به جدت هر كاري مي‌تواند بكند.
چون شب شد آن مرد ظالم به بام خانه رفت كه بخوابد به جهت بول كردن بر لب بام رفته و در تاريكي پا بر ناودان گذاشته ناودان بيفتاد و او نيز بيفتاد در زير ناودان چاه بيت الخلائي بود سرنگون به آن چاه افتاد و در آن نيمه شب كسي از احوال او مطلع نشد.
چون روز شد او را يافتند كه سر او تا حوالي ناف در نجاست فرو رفته و آنقدر نجاست به حلق او فرو رفته كه شكم او ورم كرده و مرده است و شرّ او از سر آن سيّد بيچاره مندفع شد.

* حكايت:
يكي از ثقات نقل كرده كه چندي قبل از اين در كاشان مردي بود آقا محمد علي نام مباشر صنف عطار و متوجه امور ديواني ايشان، و قدغن كرده كه ديگري به هيچ وجه اجناس عطاري خريد و فروش نكند.
شخصي سيد فقيري به قدر يك من سريشم تحصل كرده بود و اين را به شخصي فروخت آن مرد ظالم مطلع شد در بازار به او برخورد و دشنام بسياري به او داد و چند سيلي بر روي او زد آن بيچاره روانه شد گفت: جدم سزاي تو را بدهد آن ظالم كه اين را شنيد اعراضي شده ملازم خود را گفت:
آن سيد را بر گردانيد و چند پشت گردني به شدّت به او زده و گفت: حال
خزائن، ص: 516
برو و جدت را بگو كتف مرا بيرون آورد.
روز ديگر آن ظالم تب كرده و در شب كتفهاي او درد آمد و روز دوم ورم شديد كرده ماده به كتفهاي او ريخت و روز چهارم جراحان مجموع گوشتهاي او را تراشيده به نحوي كه سرهاي كتف او بيرون آمد و در روز هفتم بمرد، با آل علي هر كه در افتاد بر افتاد.
«تاراج نراقي»
معاشران به كناري از اين ميانه بريدم‌مباد محتسب آگه شود كه مست نبيدم
خبر دهيد بزاهد كه ترك توبه گرفتم‌بذوق باده گلرنك جيب خرقه دريدم
چه خوش به حلقه زلف تو در كمند فتادم‌من ار چه رشته دام هزار دانه بريدم
بدل ز گلبن حسنت چه خارها كه خليدم‌به تن ز درد فراقت چه رنجها كه كشيدم
طمع بنكهت بستان باغ خلد ندارم‌شكنج دام تو بر اوجگاه سدره گزيدم
يك بكام دلم درج پاسخي نگشودي‌شنيدي ار ز رقيبان هزار طعنه شنيدم
به جز هواي گرفتاريت پري نفشاندم‌بدام شد به قفس منزلم هر آنچه پريدم
تو گرز ديدن من با حريف لب بگزيدي‌منت بديدم و زير لب «إن يكاد» دميدم
اگر ز كشتن «تاراج» هست كام تو حاصل‌منش فداي تو كردم كه كشت رنج اميدم
خزائن، ص: 517
«وله»
گرچه شادي نبرد راه بسر منزل ماشكر لِلّه كه ندارد گله از غم دل ما
دل به طوفان بسپرديم در اين دجله كه هست‌تا بديد آن اثر بخت زبون ساحل ما
ره زنان برره و ره بي‌اثر و مقصد دورترسم اي ناقه به منزل نبري محمل ما
راز سر بسته به دشمن نگشائيد كه بازنگشايد بجز از دوست كسي مشكل ما
هيچ تخمي نفشانديم و نخورديم خويدجز ندامت چه توان بود دگر حاصل ما
همرهان بيخبر از ما بگذشتند چرايك زمان بست ره ناله دل غافل ما
خود «بتاراج» ملامت نه پسندي كه رواست‌بي‌خود افشاندن جان در قدم قاتل ما حديث
فيه ايهام: سئل عن الذكر عن علي عليه السّلام فقال: الذكر بين ذكرين، و الإسلام بين سيفين، و الذنب بين الفرضين.
قيل
إن معناه أن ذكر العبدللّه يكون له بين ذكرين له من اللّه، الأول ذكره له بالتوفيق للذكر قبل الذكر، و الثاني ذكره له بالمغفرة له بعد الذكر؛ و الإسلام يكون مسبوقاً بالسيف المخوف للكفار حتي يسلموا ثم بالسيف المخوف للمرتدين حتي لم يرتدوا، و الذنب بين فرض ترك الذنب و بين فرض التوبة بعد الذنب.

* اشتباه
قال في المدارك في مسألة ذبح الهدي في يوم النحر: أما وجوب
خزائن، ص: 518
ذبحه يوم النحر فهو قول علمائنا أجمع و أكثر العامة، ثم نقل بعد أسطر قليلة قول المحقق- رحمه اللّه-: و كذا لو ذبحه في بقية ذي الحجة جاز و قال: مقتضي هذه العبارة جواز ذبحه في بقية ذي الحجة اختياراً و به صرح الشيخ في المصباح فقال: إن الهدي الواجب يجوز ذبحه و نحره طول ذي الحجة و يوم النحر أفضل.
أقول و بنحو ذلك صرح ابن إدريس في السرائر و حكي هذا القول عن مختصر المصباح و نهاية الشيخ و الغنية لابن زهرة و ظاهر المهذب و حكي عن الغنية أنه ادّعي الإجماع عليه و هذا مما يقتضي منه العجب من صاحب المدارك حيث يقول: و هو قول علمائنا أجمع و هذا أعجب من ادّعائه إجماع القدماء علي أمر فيه خلاف كثير، لأن للإجماع معاني يجتمع بعضها مع الخلاف و مع ذلك لا يعلم اصطلاح كثير منهم في الإجماع.

* صورت
مراسله كه جناب قاضي احمد قمي بيكي از فضلازاده‌هاي بلوك جاسب كه از جمله بلوك قم است نوشته.
بسم اللّه الرّحمن الرّحيم
من غايبانه مايل آن روي مهوشم‌بي‌منّت نظر بخيالي از آن خوشم هر چند ديده رمد رسيده نظاره آن جمال با كمال و آن نهال ملوك فضل و إفضال ننموده أما أوصاف پسنديده و أخلاق حميده ايشان را از شجاع زمان و ليث غضنفر أوان يعني محمود جهان بسيار استماع نموده و مشتاق و معتقد ايشان گشته، هميشه به خيال آرزو به وصال و شرف اتصال اشتغال دارد.
ما چون نمي‌رسيم بدان آرزوي دل‌يا رب تو آرزوي دل ما به ما رسان إنه قريب مجيب، والد مرحوم ايشان و تلك حجتنا آتيناها إبراهيم القواعد من البيت همواره به زيارت اين بيچاره گاهي كه در اين صوب با صواب توقف داشت آمدي و مراسم خير ياد و آشنائي و روابط همسايگي را منظور مي‌داشت به
خزائن، ص: 519
مقتضاي الولد الرشيد يقتدي بآبائه الحر اگر عمل فرمائيد ثمره دنيا و آخرت خواهد يافت و خيرها خواهد ساخت.
هر رند كه در مصطبه مسكن داردبوئي ز من سوخته خرمن دارد
هر جا كه سيه گليم آشفته دلي است‌شاگرد من است و خرقه از من دارد بر ضمير منير فيض مآثر مستور نماند كه موضع شريف جاسب به طريق دارالمؤمنين قم حماها اللّه عن العاهات و الآفات و التلاطم از أراضي طيبه و اماكن مشرفه است و مردم آنجا از زمان بعثت إلي يومنا هذا شيعه اثني عشريه و صاحب ايمانند، و فضائل آن بقعه فاخره بسيار است و احاديث و روايات بيشمار وارد است از آن جمله آن است كه فردا كه قائم آل محمد عجل اللّه فرجه ظهور مي‌كند دوازده كس از آن سر زمين فاخر در خدمت صاحب عليه السّلام خواهند بود و ديگر قطب الصلحاء شيخ جعد- رحمة اللّه- از آن ولايت پاكيزه بودند.
وقتي به بالاي كريوه آمده روي به مشرق كرده احرام زيارت امام هشتم و قبله هفتم امام ضامن مفترض الطاعة واجب الإطاعة سلام اللّه عليه بسته فرياد بر آورده كه السلام عليكم و آن حضرت جواب سلام داده و فرموده كه عليك السلام، خدام و سادات عليه تاريخ آن را ضبط كردند و بعد از آن كه حضرت شيخ جعد- رحمه اللّه- بدان آستان عرش نشان رسيده معلوم گشته كه آن جواب از براي شيخ بوده و شيخ در زمان سلطان سنجر ماضي كه از سلاطين سلجوقي بوده، و به جهت اين ديوار حرم محترم كاشيي كه بهتر از چيني بود ترتيب داده‌اند، و تمامي احاديث نبوي و مرتضوي و قرآن مجيد كه بر آن كتابت شده ترتيب دهنده آن كاشي جاسبي بوده و نويسنده آن قرآن و احاديث عبدالعزيز ابن ابي نصر قمي بوده در تاريخ خمسمائة بوده و آنها را بر اشتران لوك سوار كرده از معجزات اين است كه آنها بطي ارض به حوالي مشهد مقدس آمده بودند در گودي فرود آمده صباحي جمعي بر سر آن گود آمده كسي همراه نبوده آنها را برداشته پيش سيد النقباء سيد محمد موسوي برده‌اند و او بكار نشانده، و اولاد شيخ جعد از اين تاريخ
خزائن، ص: 520
خادم و مجاور و صاحب اختيار آن آستانه بوده‌اند.
و در زمان ميرزا سلطان حسين بايقرا و شاه جمجاه رضوان بارگاه سلطان شاه اسماعيل أنار اللّه بر هانهما درويش شمس الدين محمد و درويش يحيي شصت سال در آن آستانها مقدسه شب و روز به خدمت مشغول بودند و شبها سر بر آن آستان نهاده خدمت مي‌كردند و خانه و زن و فرزند سيد، و تكيه درويش يحيي در بالاي سر آن حضرت در خانه‌اي است موجود و از ايشان نسل نماند و دو برادر در طرق كه تا شهر يكي دو فرسخ است و مقبره و تختي و گنبدي به جهت مدفن خود ساختند و هر دو در آن مكان مدفونند و بقعه و كاروانسرائي و آسيائي و عمارات عالي پر زيب و زينب از ايشان مانده و به جهت رعايت ادب گستاخي دانسته‌اند اختيار قبر خود آن جا فرمودند، و ديگر صلحاء و اتقياء از موضع جاسب بسيار برخاسته‌اند خصوصاً شيخ علي جاسبي كه در موضع جمع كتان قم مدفون است و از جمله أجلاء و صلحاء بوده و ديگر سالك مسالك طريقت شيخ نظامي است كه سيد بوده و اسمش سيد إلياس بن إلياس مشهور است چنانچه خود گفته:
در خط نظامي ار نهي گام‌بيني عدد هزار و يك نام
إلياس كالف بري ز نامش‌هم با نود و نه است كامش ديگر مي‌فرمايد:
چه در گرچه در بحر گنجه گمم‌ولي أز قهستان شهر قمم حضرت شيخ از اقطاب و اوتاد بوده، سلاطين زمان را به خدمتش سر مفاخرت بر آسمان رسيده چنانكه خود مي‌فرمايد:
بگفتم بوسمش همچون زمين پاي‌چو ديدم آسمان برخاست از جاي در عتبه فقر و درويشي سلاطين زمان و ارباب حكم و فرمان پيوسته به ملازمش شتافته‌اند چنانچه خود در مناجات و توحيد مي‌گويد:
چون به عهد جواني از بر توبدر كس نرفتم از در تو
همه را بر درم فرستادي‌من نمي‌خواستم توأم دادي
خزائن، ص: 521 چون كه بر درگه تو گشتم پيرزآنچه ترسيد نيست دستم گير و ديگر حالات شيخ بسيار است و در عصر سلطان طغرل بن ارسلان بوده و در شهور سنه 556 مزارش در ظاهر بلده گنجه مطاف اهل عالم است و كلمات شيخ از اعجاز است إن شاء اللّه تعالي.
بعضي ديگر نوشته خواهد شد به تعاقب فرستاده مي‌شود، و ديگر آنكه جاسب تعلق به حضرت امام ضامن امام رضا عليه التحية و الثناء دارد تمام شد مكتوب حضرت افادت و افاضت پناه، حقايق و معارف آگاه أعلم علماء قاضي احمد قمي- رحمه اللّه-.

* فائدة:
للأسماء الحسني خواص مختلفة تنفعل بها أشياء إذا استعملت كذلك علي الوجه المقرر فيكون لها إبداعات منها أن تأخذ لكل حرف من اسمك أسماء أوله ذلك الحرف المأخوذله و تذكرها بعدد أعدادها أو بعدد حروف هجائها ژأو بعدد حروف أعدادها بعد حذف المتكرر ثم تدعوبها بحرف النداء و تسأل حاجتك مثلًا محمد تأخذ المجيد و الحليم و المعطي و الدليل و تذكرها بعدد أعدادها، مثلًا المجيد سبع و خمسون، و الحليم ثمانية و ثمانون، و المعطي مائة و تسعة و عشرون، و الدليل أربعة و سبعون الجمع ثلاث مائة و ثمانية و أربعون و إن كان بعدد حروف بسط حروف هجائها م ي م ج ي م ي ا د ا ل ح ا ل ا م ي ا م ي م م ي م ع ي ن ط ا ي د ا ل ل ا م ي ا ل ا م فيكون اثنين و أربعين و إن شئت بحذف المتكرر فيكون تسعة، أو بأعدادها الجفرية مائة و خمسة و تسعين، أو بأعدادها الأسماء الجفرية ستون و إن كان بعدد حروف أعدادها س ب ع خ م س و ن ث م ا ن ي ه ث م ا ن و ن م ا ه ت س ع ه ع ش ر و ن أرب ع ه س ب ع و ن فيكون اثنين و أربعين في هذا المثال؛ و إن كان بحذف المتكرر فخمسة عشر؛ و إن كان بحروف أعدادها الجفرية ا ر ب ع ه ث ل ا ث ه ا ح د ا ر ب ع ث ل ا ث ه ا ح د ث ل ا ث ه
خزائن، ص: 522
ست و ستون أو بحذف المتكرر فثلاثة عشرو كذلك تفعل بمحمد حتي يتطابقا و تذكرها بالعدد المطابق بينهما.
و منها أن تطلب من الأسماء ما يوافق حاجتك إما في العدد أو في طبيعة الحروف و منها أن تنظر ما بين حاجتك و بينك من عدم التوافق كأن يكون اسم أحد كما حروفه فيها التواخي و الآخر فيها التناكر أو النورانية و الآخر الظمانية أو السعيدة و الآخر النحسية أو الحارة و الآخر الباردة و هكذا فتختار من الأسماء الحسني ما يحصل به التعديل بينكما فاذكر به كما مر، و يجمع بينه و بين اسمك و اسم حاجتك في شكل و ركبّها كلمات و تدعوبها عجمية كانت أو عربية بتوجه بال ملاحظاً لمدلول الاسم و حاجتك حتي يتم الأمر.
و منها أن تأخذ ما يوافق عدد اسمك من أعداد الأسماء الحسني إما بالجمل الكبير إسماً أو اسمين أو أكثر حتي يحصل العدد مثل محمد اثنان و تسعون فتأخد حي وهاب ولي جواد اثنان و تسعون فتقرء الفاتحة 92 و سورة الم نشرح 92 و تذكر الأسماء الحي الوهاب الولي الجواد 92، ثم تقول: يا حي يا وهاب يا ولي يا جواد صل علي محمد و آل محمد و افعل بي كذا و كذا و لاحظ حال الذكر بالحي الحياة في كل شي‌ء، و في الوهاب و الجواد العطية لكلّ شي‌ء، و في الولي القيام بكل شي‌ء و لتكن حاجتك أمام بالك حالة الذكر، و قدم أيام دعائك ذكري أنه دعاك لذلك فاستجب له و وعدك فصدقه.

* نصيحت:
بدان كه يكي از أسماء عظيمه الهيه غفار و غافر است و مقتضاي ظهور آن در وجود مذنب است پس نبايد مذنب عاصي مأيوس و نااميد باشد چه پدر و مادر ما دوم كسي بودند كه بعد از وسوسه شيطان عصيان كردند و اين صفت از ايشان به ما ميراث رسيده و اين دو نفر اول عصاة بودند و ليكن پدر ما نادم و پشيمان و تائب شد و شيطان بر عصيان باقي ماند پس اگر تو نيز در عقب
خزائن، ص: 523
معصيت ندامت هم رسانيدي و پشيمان شدي فطرت آدم بر تو غالب است و إلا سجيت شيطان در تو هست و از زمره و شاركهم في الأموال و الاولاد خواهي بود.

* في
الاحياء قال إبراهيم: خلالي المطاف ليلة و كانت مطيرة و وقعت في الملتزم و قلت يا رب أعصمني حتي لا أعصيك فهتف هاتف بي من البيت يا إبراهيم أتسألني العصمة و كل عبادي المؤمنين يطلبون ذلك فإذا عصمتهم فعلي من أتفضل و لمن أغفر؟ قيل و منه أخذ الخيام.
آباد خرابات ز مي خوردن ما است‌خون دو هزار توبه در گردن ما است
گر من نكنم گناه رحمت كه كند؟آرايش رحمت از گنه كردن ما است

* قال
بعض الحكماء: أحق الناس بالهوان المحدث لمن لا يصغي إلي حديثه.
من كلامهم: صديقك من صدقك لامن صدقك و أخوك من عذلك لا من عذرك.
من
كلام بعض العلماء: ترك المداراة طرف من الجنون، من لا تقبل قوله فلا تصدق يمينه، لا تصدق الحلاف و إن اجتهد في اليمين، من عادي دونه ذهبت هيبته، و من عادي من فوقه غلب، و من عادي مثله ندم، صديق الوالد عمّ الولد، صفاقة الوجه رزق حاضر، علامة الكذاب جودة اليمين لغير مستحلف، خير مالك ما و قاك و شره ما وقيته، فوت الحاجة خير من طلبها من غير أهلها، غضب الجاهل في قوله و غضب العاقل في فعله، ارع حق من عظمك من غير حاجة إليك.
في تاريخ ابن عساكر: ان شخصاً من أصحاب بعض الصلحاء قال: رأيته في النوم بعد موته فقلت: ما فعل اللّه بك؟ قال: أوقفني اللّه بين يديه؛ و قال: يا فلان
خزائن، ص: 524
أتدري بما ذاغفرت لك؟ قلت: بصالح عملي؟ قال: لا، قلت: بإخلاصي في عبوديتي؟ قال: لا، قلت: بكذا و كذا؟ قال: لا، كل ذلك لم أغفرك بها، فقلت: إلهي فبماذا؟ قال: أتذكر حين تمشي في دروب بغداد فوجدت هرة صغيرة قد أضعفها البرد و هي تنزوي إلي اصول الجدار من شدة الثلج و البرد فأخذتها رحمة لها فأدخلتها في فرو كان عليك وقاية لها من البرد؟ فقلت: نعم قال: برحمتك لتلك الهرّة رحمتك.
و قريب به اين است آنچه را بعض از علماء موثقين از احفاد فاضل ملا محمد باقر مجلسي- رحمه اللّه- به جهت حقير حكايت كرد كه فاضل مذكور با ملا محمد صالح مازندراني معاهده نمودند كه هر يك را سابق بر ديگري وفات رسد در عالم منام آن ديگري را از آنچه بر او گذشته اعلام نمايد.
ملا محمد باقر سابق بر ملا صالح وفات نمود، بعد از يك سال شبي او را در واقعه‌اي ديد.
اوّل سؤال نمود كه با وجود معاهده چرا تا به حال خود را در منام ننمودي؟
گفت: چندان وحشت و گرفتاري مرا بود كه ميسرم نبود و حال في الجمله انس و فراغي حاصل شد.
بعد از آن سؤال نمود از آنچه بر او گذشته بود، گفت: مرا در مقام خطاب الهي بازداشتند، خطاب رسيد چه آورده‌اي؟
عرض كردم: الهي تو داناتري، پس باز از من تعداد حسنات خواستند، عرض كردم: عمر خود را در تأليف و تصنيف كتب أحاديث و اخبار صرف كردم و در جمع احاديث و تفسير آنها كتابها نوشته‌ام.
خطاب رسيد راست است و ليكن آنها را مصدر بأسماء سلاطين نمودي و از توصيف آنها و تعريف مردم آنها را مبتهج و مسرور مي‌شدي و از مذمّت آنها دلگير مي‌شدي، همان تعريف و توصيف و خوشنودي سلاطين اجر تو است از آنها، عرض كردم: اوقات خمسه را به امامت و جمع مردم بر اقامه صلاة صرف
خزائن، ص: 525
كردم.
خطاب رسيد بلي از كثرت و اجتماع مأمومين مسرور مي‌شدي و از قلّت آنها دلگير و چنين عملي ما را نشايد و همچنين آنچه گفتم به نقصي در آن مردود شد تا همه اعمال حسنه من از درجه قبول ساقط و از خود مأيوس شدم، خطاب رسيد كه يك عمل مقبول نزد ما داري.
روزي تنها به يكي از كوچه‌هاي اصفهان مي‌گذشتي و ابتداي وقت به بود و دانه‌اي به اصفهان در دست داشتي، زني از آن كوچه مي‌رفت و طفل كوچكي دنبال او مي‌دويد به را در دست تو ديد، گفت: اي مادر من به مي‌خواهم تو به جهت رضاي ما به را به آن طفل دادي و آن را خوشنود كردي، ما تو را به همان عمل بخشيديم و آمرزيديم.

* منقول است
كه مسخره فرعون كه در جميع احوال خود را به صورت موسي نمودي و مردم را خندانيدي چون فرعون با قوم خود غرق شد و او به سلامت در رفت، موسي آه بر آورد كه خدايا همه آزار من از او بود، ندا آمد كه اي موسي خود را چون شبيه به تو مي‌نمود عيب بود كه مشابه تو را كه دوستي چون دشمنان دارم.
«لبعضهم»
فمن ينجي العليل من البلايااذا كان البلاء من الطبيب

* قيل:
الاستيناس بالناس من علامة الافلاس أي عن معرفة اللّه اذ من كان قلبه غنياً بذكر اللّه استوحش عن الخلائق فضلًا عن مؤانستهم.
قيل:
لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره و طاعة نفسه عليه ممتنعة.
خزائن، ص: 526
قيل:
التعزية بعد ثلاث تجديد للمصيبة و التهنئة بعد ثلاثة استخفاف بالمودة.

* وصية
حسنة: أوصت أعرابية ابنتها حين زوجتها فقالت لها: يا بنية انّك قد فارقت العش الذي فيه درجت و الموضع الذي منه خرجت الي و كر لم تكوني تعرفيه و قرين لم تأليفه كوني لزوجك امة يكن لك عبداً و احفظي عني خصالًا عشراً تكون لك شرفاً و ذكراً.
الاولي و الثانية: حسن الصحبة بالقناعة، و جميل المعاشرة بالسمع و الطاعة، الثالثة و الرابعة: التفقد لموضع عينه و أنفه فلا يقع عينه منك علي قبيح أو منكر و لا يشم أنفه منك ريحاً خبيثاً و اعلمي أن أحسن الكحل المودة و أن اطيب الطيب الماء.
و الخامسة و السادسة: الحفظ لماله و الرعاية لحشمه و عياله و اعلمي أن أصل الاحتفاظ بالمال حسن التقدير و الرعاية للحشم و العيال حسن التدبير.
و السابعة و الثامنة: التعاهد لوقت طعامه و الهدء عند منامه فحرارة الجوع ملهية و تنقيص النوم مغضبة.
و التاسعة و العاشرة: لا تفشي له سرّاً و لا تعصي له أمراً، فانّك ان فشيت سرّه لم تأمني غدره و ان عصيت أمره أو عرت صدره، و زاد فيها بعضهم.
الحادية عشرة و الثانية عشرة: طلاقة الوجه و حسن الكلام.

* قال:
روزبهان: دو خصلت پسنديده اهل دل است: سخن دلپذير و دل سخن پذير، و عيب مردم را نمودن عيب خود را به مردم نمودن است.
خزائن، ص: 527

* قال:
وهب: بلغنا أن ابليس عليه اللعنة تمثل ليحيي عليه السّلام فقال له: أنصحك، فقال: لا اريد ذلك و لكن اخبرني عن بني آدم قال: هم ثلاثة أصناف عندنا صنف منهم معصومون مثلك و نحن في راحة منهم ليأسنا عنهم، و صنف آخر الذين هم في أيدينا بمنزلة الكرة في أيدي صبيانكم نتلقفهم كيف شئنا قد كفونا أنفسهم و نحن في راحة منهم أيضاً، و صنف ثالث و هم اشد الأصناف عندنا نقبل الي أحدهم فنبذل جهدنا في فتنته و تغريره حتي نغره و نتمكن منه و نفتنه في دينه ثم يفزع الي استغفار و التوبة فيفسد علينا كل شئ فعلناه ثم نعود اليه فيعود فلا نحن نيأس منه و لا تدرك منه حاجتنا فنحن منه في عناء.

* فائدة:
اعلم أنّ جميع خيرات الدنيا و الآخرة جمعت في كلمة واحدة هي التقوي انظر الي القرآن ما علّق عليها من خير و ثواب و أضاف اليها من سعادة و كرامة دنيوية و اخروية.
الأوّل الثناء عليها قال اللّه سبحانه: «و ان تبصروا و تتقوا فان ذلك من عزم الامور».
2- الحفظ و الحراسة من الأعداء و الماكرين قال اللّه تعالي: «و ان تبصروا و تتقوا لا يضركم كيدهم شيئاً».
3- التأييد و النصر قال اللّه تعالي: «ان اللّه مع الذين اتقوا».
4- النجاة من النار قال اللّه سبحانه: «ثم ننجي الذين اتقوا».
5- الخلود في الجنة قال اللّه تعالي: «اعدت للمتقين».
6- النجاة من الشدائد و الرزق الحلال قال اللّه تعالي: «و من يتق اللّه يجعل له مخرجاً و يرزقه من حيث لا يحتسب».
خزائن، ص: 528
7- اصلاح العمل قال عزّ شأنه: «يا ايها الذين امنوا اتقوا اللّه و قولوا قولًا سديداً يصلح لكم أعمالكم».
8- غفران الذنب قال اللّه جل جلاله: «و يغفر لكم ذنوبكم».
9- محبة اللّه تعالي قال اللّه عزّ اسمه: «ان اللّه يحب المتقين».
10- قبول الاعمال قال اللّه عم نواله: «انما يتقبل اللّه من المتقين».
11- الاكرام و الاعزاز قال اللّه تبارك و تعالي: «ان اكرمكم عند اللّه اتقاكم».
12- البشارة عند الموت قال اللّه عظم شأنه: «ان الذين امنوا و كانوا يتقون لهم البشري في الحيوة الدنيا و الآخرة» و لاجل اجتماع تلك الخصال قال اللّه سبحانه: «و لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم و ايّاكم ان اتقوا اللّه».

* منقول است كه:
پادشاهي عادل را وزيري بود كه مدت متمادي در خدمت او تقصيري نكرد، روزي او را طلبيد و گفت: دور شو از در خانه من كه مرا به چنين وزيري جاهل يا دشمن حاجتي نيست، چه انسان لامحاله محل نسيان و خطا است، اگر در اين عرض مدت به خطائي از من برنخوردي بسيار نادان و احمق و جاهلي و اگر برخوردي و نگفتي خيانتكار و دشمن، پس او را از نزد خود راند.

* قال
بعض العارفين ثمرة التجريد سرعة العود إلي الوطن الأصلي و تعجيل الاتصال بالعالم القدسي و هو الذي عناه سيد المرسلين بقوله «حب الوطن من الإيمان» و قد وقع في التنزيل الإلهي الإشارة بقوله: «يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي و ادخلي جنتي» فإياك أيها السالك أن تفهم من الوطن دمشق و بغداد و غيرهما من البلاد فإن ذلك من الدنيا و
خزائن، ص: 529
قد قال النبي صلّي اللَّه عليه و آله و سلّم: جمود العين من قساوة القلب و قساوة القلب من حب الدنيا و حب الدنيا رأس كل خطيئة و للّه در قائله:
اين وطن مصر و عراق و شام نيست‌اين وطن شهري است كانرا نام نيست و قال اللّه عز من قائل: «ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها» يعني بالقرية المألوفات الهيولائية و الرسومات العادية الظلماينة فان وصلت إلي مطلوبك فطوبي لك ثم طوبي لك فإن أدركك الأجل في أثناء الطريق فقد وقع أجرك علي اللّه كما قال عز شأنه «و من يخرج من بيته مهاجراً إلي اللّه و رسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره علي اللّه» و اعلم أيها السالك كما أن الحاسة الجليدية إذا صارت مؤوفة برمد مثلًا فهي محرومة من اجتلاء الأشعة الفائضة من الشمس كذلك البصيرة إذا كانت مؤوفة بالهوي و اتباع الشهوات و الاختلاط بأهل الدنيا و الانغماس معهم في كدوراتهم فهي محرومة من إدراك الأنوار القدسية، محجوبة عن ذوق اللّذات الانسية و ما أحسن ما قيل:
أسير لذت تن مانده‌اي و گر نه تو راچه عيشها است كه در ملك جان مهيا نيست ثم إن الحواس الباطنة الروحانية أقوي إدراكاً من الحواس الظاهرية الجسمانية فإن تلك ناظرة بلاحجاب و هذه منطبقة من و راء النقاب غير أن إدراك هذه مشروطة بتعمير البدن و انمائه، و إدراك تلك مشروطة بتخريب البدن و إفنائه، كما قال المولوي:
صحت اين حس ز معموري تن‌صحت آن حس ز تخريب بدن

* فائده:
قال نصير الدين المحقق الطوسي: من أقوي الأسباب الجالبة للرزق إقامة الصلوات بالتعظيم و الخضوع و الخشوع و قراءة سورة الواقعة خصوصاً بالليل و وقت العشاء و قراءة سورة يس و الملك وقت الصبح.
قال: و مما يزيد في الرزق أن تقول كل يوم بعد انشقاق الفجر إلي وقت
خزائن، ص: 530
الصلاة مائة مرة «سبحان اللّه العظيم أستغفر اللّه و أتوب إليه» و أن تقول: «لا إله اللّه الملك الحق المبين» كل يوم صباحاً و مساءً مائة مرة و أن تقول بعد صلاة الفجر كل يوم: «الحمدللّه، و سبحان اللّه، و لا إله إلا اللّه و اللّه أكبر» ثلاثاً و ثلاثين، و «اللّه اكبر» أربعاً و ثلاثين و بعد صلاة المغرب أيضاً و تستغفر اللّه سبعين مرة بعد صلاة الفجر و تكثر من قول «لاحول و لا قوة إلا بالله العي العظيم».

* فائدة:
قال الغزالي: الفرق بين الرجاء و الامنية أن الرجاء يكون علي الأصل بخلاف التمني فمن زرع و اجتهد و جمع بيدراً ثم يقول: أرجو أن يحصل منه مائة قفيز فذلك منه رجاء و الآخر يزرع زرعاً و لا يعمل يوماً فذهب و نام فإذا جاء وقت الحصاد يقول: أرجو أن يحصل لي مائة فقيز فتقول له: هذه الامنية التي لاأصل لها.

* قيل
و نعم ما قيل: الأب رب، و الأخ فخ، و العم غم، و الخال و بال، و الولد كبد، و الأقارب عقارب، و إنما المرء بصديقه.

* سئل
بعض الوعاظ و هو علي المنبر كيف شعر علي عليه السّلام بالسائل مع كونه مستغرقاً في الإقبال بكليته علي اللّه فأنشد:
يسقي و يشرب لاتلهيه سكرته‌عن النديم و لا يلهو عن الكأس
أطاعه سكره حتي تمكن من‌فعل الصحاة فهذا أفضل الناس أقول: قد شعر علي عليه السّلام بالسائل و لم يشعر بالسهم الذي اخرج من رجله المباركة في الصلاة مع ما فيه من الوجع و الألم الشديد و ذلك لأجل أن الاول كان
خزائن، ص: 531
من متعلقات المقصود و من طاعة من توجه إليه في الصلاة فأقباله إليه لا ينافي إقباله بكل ما يتعلق به بخلاف الثاني فإنه من متعلقات بدنه الشريف و قد غفل عنه بالمرة و يمكن أن يكون ذلك لأجل اختلاف الحالات.
فائدة:
لا تمازح الشريف فيحقد عليك و لا الدني فيجتري، عليك.

* بدان كه
حكماء گفته‌اند كه علامت حسن خلق ده چيز است:
1- با مردمان در كار نيكو مخالفت نا كردن.
2- در نفس خود انصاف دادن.
3- عيب كسان ناجستن.
4- چون از كسي زلتي در وجود آيد آن را تأويل نيكو كردن.
5- عذر گناه را پذيرفتن.
6- حاجت محتاجان را بر آوردن.
7- رنج مردمان كشيدن.
8- عيب نفس خود ديدن.
9- با خلق روي تازه داشتن.
10- با مردمان سخن خوش گفتن.

* قيل:
معايب السفر السبعة: مفارقة الإنسان من مألفه، و مقارنة من لا يشاكله، و المخاطرة بما يملكه، و مخالفة عادته في مأكله و منامه، و مجاهدة الحر و البرد بنفسه، و احتمال دلال المكاري و الملاح، و السعي كل يوم في تحصيل منزل جديد.
خزائن، ص: 532
قال
بعض الحكماء: لا تقعد حتي تقعد فإذا قعدت كنت أعز مقاماً و لاتنطق حتي تستنطق فإن استنطقت كنت أعلا كلاماً.
قيل:
الجاهل من لا جاهل له يعني الجاهل بتدبير أمره من لاسفيه له يدفع عنه قال الشاعر:
و لا يلبث الجهال أن ينهضواأخا الجهل ما لم يستعن بجهول

* حكاية:
كان بالبادية رجل له عيال و خيمة و كان له حمار ينقلون عليه الماء و يحمل عليه تجارتهم، و ديك يوقظ للصلاة، و كلب يحرسهم فجاء في ليلة ثعلب فأخذ ديكهم فحزنوا للديك و كان الرجل صالحاً فقال:
عسي أن يكون خيراً ثم جاء ذئب فخرق بطن الحمار فقتله، فقال الرجل:
عسي أن يكون خيراً، ثم اصيب الكلب بعد ذلك، فقال:
عسي أن يكون خيراً، ثم أصبحوا ذات يوم فنظروا فإذا سبي كل من كان حولهم و قتل بعضهم و بقوا سالمين و إنما أخذوا اولئك بما كان عندهم من أصوات الكلاب و الحمير و الديكة.

* فائدة:
قيل في وجه تسمية البرامكة بذلك الاسم: أن جدهم خالد كان له خاتم تحت فصه من السم يمص الفص عند الشدائد و الغصص فيسكن فورد علي هشام ابن عبدالملك في أيام أمارته و كان عند عبدالملك طير إذا حضر السم يصيح و يحرك جناحيه ففعل ذلك و أساء هشام الظن بخالد فقال: هل معك سم؟ فأجاب- و كان لغته فارسية-:
بلي انگشتري دارم در زير نگين آن زهري است كه در شدائد برمكم و به
خزائن، ص: 533
اين جهت به برمك- بضم الميم- مسمي شد و نسل او ببرمكية؛ و در تاريخ قديمي كه در سنه پانصد و كسري تأليف شده بود كه در شهر بلخ بنوچهر هيكلي بنا كرده بودند به نام قمر به جهت معارضه كعبه و آن را نيز مكه مي‌ناميدند و اهل فرس آن را حج مي‌كردند و جامهاي حرير و ديباچ به آن مي‌پوشانيدند و آن را نوبهار مي‌ناميدند و چون فرس دين آتش‌پرستي شيوه كردند آن را آتش خانه كردند و رئيس خدمه او را بر مكه گفتندي يعني والي مكه و نوبت رياست ايشان به خالد جد برامكه رسيد و به اين جهت او را برمك- بفتح الميم- مي‌گفتند.

حكايت گويند بعضي از ملوك مصر و فراعنه آنجا در زمين مصر دو قبه بنا نهاده بودند آن را عربان گفتندي و مقرر كرده بودند هر كه از آنجا عبور كند در آنجا نماز كند به جهت آن موضع و هر كه نكردي دانسته يا ندانسته او را كشتي و ليكن دو حاجت او را برآوردي به شرطي كه آن دو حاجت خواهش سلطنت و نجات از قتل نباشد.
روزي مردي گازر از اهل افريقيه با گرز گازري بر خري سوار از آنها گذشته و چون نشنيده بود نماز نكرد حراس او را گرفته نزد ملك بردند ملك او را عتاب كرد جواب داد كه جاهل بودم و اگر مي‌دانستم هزار ركعت نماز مي‌كردم و آمدم اينجا كه در ظل حمايت تو باشم.
ملك گفت: فائده ندارد، دو حاجت بخواه غير نجات و مملكت كه كشتني هستي.
پس گازر به چپ و راست نظر كرد و امراء را شفيع كرد و تضرع كرد سود نبخشيد و چون مأيوس شد گفت:
حاجت اول آن كه ده هزار دنيار به من دهي با اميني كه به جهت اولادم بفرستم همان لحظه ده هزار دينار و اميني حاضر كردند و وجه تسليم او شده رو به
خزائن، ص: 534
افريقيه رفت، گفت دويم آن كه به هر يك از سلطان و حضار او سه دفعه اين گرز را بزنم يكي هموار و ملايم و يكي متوسط و ديگري شديد، و ابتداء از ملك كنم ملك ساعتي طولاني تفكر كرده به حضار از امراء و وزراء گفت چه مي‌گوئيد؟
همگي گفتند بايد طريقه سلف و سنت آباء را از دست نداده و حكم مقرر جاري كرد پس ملك از سرير به زير آمد گفت: اي گازر مشغول زدن باش گازر يك دبوس بر قفاي ملك زد كه سر او چرخ زده برو در افتاد و بيهوش شد چون بهوش آمد گفت: اي مرد اين زدن خفيف بود يا متوسط يا شديد گازر گفت: هر چه ملك بعد از اين ملاحظه فرمايد خواهد بود گفت:
و الله كه اگر اين سبك بوده من از متوسط خواهم مرد، پس رو كرد بحراس عربان كه او را آورده بودند گفت: أي اولاد زنا و حرام‌زادگان چگونه ديديد كه اين مرد نماز نكرد و اللّه كه من ديدم نماز كرد بهيئتي كه هيچ كس به اين نيكوئي نماز نكرده بود پس او را رها كرد و امر نمود كه عربان را خراب كردند.

* فائدة:
در تاريخ بلدان مذكور است كه زرافه حيواني است كه در حبشه مي‌باشد از ناقه حبشيه و گاو وحشي و ضبع به هم مي‌رسد يعني ناقه و گاو و ضبع جمع شوند آن متولد مي‌شود، سر او مثل سر شتر، و شاخ او چون گاو، و دندانهاي او چون دندانهاي گاو، و پوست آن مثل پوست پلنگ، و قوائم او مثل قوائم شتر: و سم او چون سم گاو، و دم او چون دم آهو و گردن او بسيار بلند، و دستهاي او بسيار بلند، و پايهاي او بسيار كوتاه است و آن را به فارسي شتر گاو پلنگ گويند.

* قال
جالينوس: الزنجيون خصصوا بامور عشرة: سواد اللّون، و فلفلة الشعر، و فطس الأنف، و غلظة الشفة، و تشقق اليد و الكعب، و نتن الرائحة، و كثرة
خزائن، ص: 535
الطرب، و قلة العقل، و أكل بعضهم بعضاً، فإنهم في حروبهم يأكلون لحم العدو إذا ظفروا به و لايري زنجي مغموماً و الغم لا يدور حولهم.
فائدة:
سبأ مقر بلقيس كانت مدينة بينها و بين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام بناها سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان كانت مدينة حصينة كثيرة الأهل، طيبة الهواء، عذبة الماء كثيرة الأشجار، لذيذة الثمار، ما كان يوجد بها ذباب و لا بعوض و لا شي‌ء من الهوام كالحية و العقرب و نحوهما، خربها السيل و هو الذي أخبر عنه سبحانه «فأرسلنا عليهم سيل العرم» و تفرق أهلها حتي ضرب بهم المثل المشهور فيقال: «تفرقوا أيدي سبأ» و كان أهلها المتفرقون عشرة طوائف عظيمة ستة منهم تيمّنوا- أي أخذوا جانب اليمن و حواليه- و هم كندة و الأشعريون و الأزد و مذحج و أنمار و حمير؛ و أربعة تشأموا أي أخذوا صوب الشامات- و هم عامرة و حزام و لخم و غسان، و كانت هذه الواقعة قبل مبعث عيسي عليه السّلام.

السرنديب جزيرة في بحرهر كند بأقصي بلاد الصين قال محمد بن زكريا: هي ثمانون فرسخاً في ثمانين فرسخاً فيها أنواع العطر و العود و النارجيل و دابة المسك و أنواع اليواقيت و معدن الذهب و الفضة و مغاص اللؤلؤ، و أكثر أهلها المجوس و بها المسلمون أيضاً، و دوابها في غاية الحسن و يوجد فيها نوع كبش لها عشرة قرون.

في كتاب التاريخ أن كلب السلوقي الذي ورد في الأخبار منسوب إلي السلوقة و هي كانت مدينة عظيمة بأرض اليمن؛ و قال صاحب التأريخ- و هو صنفه في سنة خمسمائة- ذكر أن آثارها باقية إلي الآن و بها كلاب صوري يسفدها الذئاب يتأتي بنوع كلب و هو أخبث أنواع الكلاب و يقال له: الكلب السلوقي.
أقول: الظاهر أنه الذي يقال له بالفارسية سگ گرگ.

صنعاء بلدة باليمن أحسن مدنها بناء و أصحها هواء و أعذبها ماء و
خزائن، ص: 536
أطيبها تربة و أقلها أمراضاً، بناها صنعاء بن أرال بن عرّبن عابربن شالح. قال عمران بن أبي الحي: ليس بارض اليمن بلد اكبر من صنعاء و هو بلد بخط الاستواء تتقارب ساعات ليلها ساعات نهارها «1» و لأهلها شتاءان و صيفان و فيها جبل الشب و هو جبل علي رأسه ماء يجري من كل جانب و ينعقد حجراً قبل أن يصل إلي الأرض و هو الشب اليماني الذي يحمل إلي سائر البلاد و بها الجنة التي أقسم أصحابها «ليصر منها مصبحين» و هي علي أربع فراسخح من صنعاء.

مهرة أرض اليمن ينسب إليها النجائب المهرية و هي كريمة جداً من كرائم أنواع الفرس و اليمن بلاد واسعة من عمان إلي نجران و بها الأحقاف و الأحقاف الآن تلال من الرمل بين عدن و حضرموت و كانت مساكن عاد و فيها العلس و هو نوع من الحنطة حبتان منه في كمام لا يوجد إلا باليمن و هو طعام أهل صنعاء و نجران من مخاليف اليمن من ناحية مكة بناها نجران بن زيدان بن سنان بن يشجب و كان واقعة أصحاب الاخدود مع أهل نجران.

الصبر السقوطري ينسب إلي سقطري و هي جزيرة عظيمة فيها مدن و قري أهلها نصاري من أرض الهند و طول هذه الجزيرة نحو ثمانين فرسخاً.
الدارصيني السيداني ينسب إلي السيدان و هي جزيرة عظيمة بين الصين و الهند دورها ثمانمائة فرسخاً و سر نديب داخل فيها.

الحجاز حاجز بين اليمن و الشامات و هي مسيرة شهر، قاعدتها مكة- حرّسها اللّه تعالي- و بها مقام العرب.

الرمح الخطي ينسب إلي الخط- بكسر الخاء المعجمة- قرية باليمامة يقال لها: خط هجر و هي أحسن أنواع الرماح خفة و صلابة، و اليمامة ناحية بين الحجاز و اليمن.
______________________________
(1)- هذا الكلام مبني علي التقريب و التسامح لانه لايكون افق صنعاء من الافاق الاستوائية لان عرضها عن الاستواء 15 درجة و 22 دقيقه و ليس بين القدما و المتأخرين الذين يتفكرون في خلق السموات و الارض اختلاف في ذلك الا في دقائق ثم ان للافاق الاستوائية شتائين و صيفين و ربيعين و خريفين كما حقق في محله.
خزائن، ص: 537

السند و الهند كانا أخوين من ولد تومير بن نعطق بن حام بن نوح كل منهما سكن ناحية فسميت باسمه.

عدن مدينة مشهورة علي ساحل بحر الهند من ناحية اليمن ينسب إلي عدن ابن سنان بن إبراهيم الخليل عليه السّلام و بها البئر المعطلة التي ذكرها اللّه تعالي في القرآن.

قيصور بلاد بأرض الهند يجلب منها الكافور القيصوري و هو أحسن أنواعه و العود القماري ينسب إلي قمار و هي مدينة مشهورة بأرض الهند أيضاً و هي أحسن أنواع العود.

في تاريخ البلاد أن أبرقوه هي بلدة مشهورة بأرض فارس و من عجائبها أن المطر لايقع داخلها إلا قليلًا و إنما يقع خارجها دون السور و يزعمون أن ذلك إنما هو بدعاء إبراهيم الخليل و زعموا أن الخليل منعهم من استعمال الشعير و هم لايستعملونها مع كثرتها فيها و في أخبار فرس أن مقدمة نار سياوش بن كيكاوس التي دخلها للتبرئة عن اتهامه بما اتهمتها به زوجة أبيه كانت فيها و أبرقوه معرب و ركوه يعني قرب الجبل.

كلمات في الحكمة من أحب المكارم اجتناب المحارم؟ من دام كسله دام أمله؛ عند انسداد الفرج تبدو مطالع الفرج؛ أفضل العدة الصبر عند الشدة؛ سعد من لسانه صموت، و كلامه قوت؛ لا تبد من العيوب ما ستره علام الغيوب؛ ليس من عادة الكرام سرعة الانتقام، العفو يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم؛ إذا سكت عن الجاهل فقد أوسعته جواباً و أو جعته عقاباً؛ إعراضك صون أعراضك، البس من الثياب ما لايزدريك فيه العظماء و لا يعيبه عليك العلماء.
قال
بعض العرفاء: دع الراغبين في صحبتك، و السارعين إلي منادمتك، و التعلم من إفادتك فليس لك منهم مال و لا يحصل لك حال و لاجمال و لا يندفع بمجالستهم منك ملال و لا كلال، و اعلم أن إخوان الجهر أعداء السر إذا لقوك تملقوك و إذا غبت عنهم سلقوك، من أتاك منهم كان عليك رقيباً و إذا خرج منك كان عليك
خزائن، ص: 538
خطيباً، أهل نفاق و تهمة و أصحاب غل و خديعة لا تغر باجتماعهم عليك فماغرضهم العلم و الكمال و الحال بل الجاه و المال، و أن يتخذوك سلماً لأوطارهم، و حماراً في أثقالهم و أوزارهم، إن قصرت في غرض من أغراضهم كانوا أشد أعوان عليك و يرون ترددهم إليك حقاً واجباً لديك و يتوقعون منك أن تبذل عرضك و دينك لهم فتعادي عدوهم و تنصر قرينهم و خليلهم و تنتهض لهم سفيهاً و تكون لهم تابعاً خسيساً بعد أن كنت متبوعاً و رئيساً و لذلك قيل:
اعتزال العامة مرؤة تامة و هو كلام حق لأنا نري المدرسين في زماننا كأنهم في رق دائم و تحت حق لازم، ذمته ثقيلة ممن يتردد إليه فكأنه يهدي تحفة لديه و ربما لا يختلف عليه في الأدوار حتي يتكلف برزق له علي الأوزار، ثم المدرس المسكين و المولي الضعيف الدين لعجزه عن القيام بذلك من ماله لايزال يتردد إلي أبواب المتسلّطين و يقاس الشدائد و الذل مقاساة الذليل المهين، حتي يكتب له بعد الإبرام التمام علي بعض وجوه السحت مال حرام، ثم يبقي في مخمصة القسمة علي الأصحاب و التوزيع علي الكلاب إن سوي بينهم مقته المبرزون و نسبوه إلي الحمق و الجهالة و القصور عن درك المصارف و الفتور عن القيام في مقادير الحقوق بالعدل، و إن تفاوت بينهم سلقه السفهاء بألسنة حداد و ثاروا عليه ثوران الاسد و الآساد فلا يزال في مقاساتهم في الدنيا و مظالم مما يأخذه في العقبي و العجب منه أنه مع ذلك كله و الداء جلّه يزعم أنه فيما يفعله مريد لوجه اللّه و مذيع شرع رسول اللّه و ناشر علم دين اللّه و القائم بكفاية طلاب العلم و لو لم يكن ضحكة للشيطان و سخرة لإخوان الزمان يعلم أن فساد الزمان لا سبب له إلا كثرة أمثال اولئك الأشخاص في هذه الاوان.

* فائدة:
مما وصي الشهيد- قدس سره- بعض إخوانه قال عليك بتقوي اللّه في السر و العلانية و اختيار الخير لكل مخلوق و لو أساء إليك و احتمال الأذي ممن
خزائن، ص: 539
كان من خلق اللّه و لو شتمت و اهنت فلا تقابل الشاتم بكلمة واحدة، فإذا غضبت فإياك و الكلام و لكن تحول من مكانك و تشاغل بغيره يزل غضبك و غيظلك و عليك بالفكر لآخرتك و دنياك، و إياك و الخلو من التوكل علي اللّه في جميع امورك، و كن واثقاً به في مهماتك كلها، و عليك بالشكر لمن أنعم عليك، و إياك و الضحك فإنه مميت القلوب، و إياك و تأخير الصلاة عن أول أوقاتها و لو كان شغل أي شغل كان، و لا تترك لقضاء صلاة عليك و لو يوماً واحداً، فإذا فرغت من الصلاة فصل النوافل، و عليك بالملازمة في طلب العلم منذ كان و إياك و منازعة من تقرء عليه و الرد عليه بل خذما يعطي بالقبول و إياك أن تطرد النظر في الذي تقرؤه ليلة واحدة، و اجعل لك ورداً من القرآن و إن تمكنت من حفظه فاحفظ بل احفظه ما استطعت و اجتهد أن يكون كل يوم خيراً من ماضيه و لو بقليل، و إياك و أن تسمع نميمة أحد من خلق اللّه فإنها نعمة لا تحصي و لا تنقطع عن الزيادات، و إياك و أن تحادث أحداً في غير العلم، و إياك و كثرة الكلام و نقل كلام أحد، و عليك بالمواظبة في كل يوم بخمسة و عشرين مرة «اللّهم اغفر للمؤمنين و المؤمنات و المسلمين و المسلمات» فإن فيه ثواباً جزيلًا، و لا تترك الاستغفار عقيب العصر سبعاً و سبعين مرة و أكثر من قراءة «إنا أنزلناه» «و قل هو اللّه أحد».
قال
بعض الحكماء: إذا أردت أن تطيب عيشك فارض من الناس أن يقولوا إنك مجنون بدل قولهم إنك عاقل.
قيل
إن لم يكن ما تريد فأرد ما يكون.

* حكايت:
منقولست از كسايي كه در ايام تحصيل علم روزگاري به فقر و فاقه مي‌گذرانيدم و هر بامداد كه صبح صادق مي‌دميد من دراعه طلب كرده پوشيده به مدرسه مي‌شتافتم و در رهگذر من مرد بقال فضولي بود هر روز از من سئوال مي‌نمود كه اي هرزه گرد به كجا مي‌روي ترك اين شغل بي‌حاصل كن و به كسبي
خزائن، ص: 540
برو كه قوت لايموتي از آن پيدا شود.
در اين اثناء روزي با من خطاب كرد كه هنوز وقت آن نشده كه اين كاغذ پاره‌ها را در حفره ريزي و آب در آن بندي تا سبز شود، و من از سرزنش او متقاعد نمي‌شدم و به محنت صبر مي‌نمودم تا در فنون علم به درجه قصوي رسيدم.
أما از پريشاني به مرتبه بودم كه قدرت به جامه‌اي نداشتم و مرا نيز همسايه بود كه گاه گاه مرا رنجانيدي.
روزي از خانه برآمدم ديدم بر سر كوچه كوشكي بنا نهاده كه راه را تنگ نموده و سواره را عبور از آن ميسر نبود.
گفتم مرا نيز در اين راه حق آمد و شد هست چرا اين كوشك را ساختي؟
گفت هر گاه هودج تو خواهد از اينجا بگذرد بفرما اين كوشك را خراب كنند و من به اين طعنها صبر مي‌نمودم.
روزي بر در خانه خود ايستاده بودم ناگاه ملازم امير بصره آمد كه امير را اجابت كن گفتم او را با من چه رجوع است و من با اين جامه به مجلس نتوانم آمد، ملازم رفته بعد از ساعتي باز گشته يك دست جامه قيمتي و هزار مثقال طلا پيش من گذاشت و گفت اين جامه را بپوش و نزد امير حاضر شود، من به موجب فرموده او عمل نموده چون نظر امير بر من افتاد گفت: خليفه فرموده كه به جهت تعليم فرزندان او امين و مأمون تو را به بغداد ببرم بايد رفت، در همان روز استعداد راه ديدم روانه شدم چون به خدمت خليفه رسيدم گفت:
تا امين و مأمون را نزد من آوردند و در وقت شروع در تعليم آنها طبقهاي زر نثار كردند و در آن روز چندان زر نثار جمع كردم كه هرگز تصور آن نكرده بودم و هر ماهي ده هزار دينار به جهت وظيفه من مقرر كردند چون مدتي گذشت روزي هارون گفت اراده دارم كه امين و مأمون به منبر رفته خطبه بخوانند گفتم در اين فن ايشان را يگانه روزگار كرده‌ام.
در روز جمعه امين به منبر رفته و خطبه نيكو انشاء نموده در آن روز امراء و
خزائن، ص: 541
اعيان دولت طبقهاي زر نثار كردند و مرا اموال غير محصور حاصل شد، هارون نيز انعامي تمام در حق من نمود و گفت:
هر آرزوئي داري بخواه گفتم از دولت امير مرا آرزوئي نمانده اما مي‌خواهم رخصت فرمائي به بصره رفته باشم و كسان و خويشان خويش را ديده و انعام خليفه را در حق من مشاهده نمايند و مراجعت نمايم.
هارون بعد از رخصت حكمي به والي بصره نوشت كه او با جميع اعيان مرا استقبال نمايند و هفته‌اي دو نوبت والي با اعيان شهر بديدن و سلام من آيند، چون به بصره رسيدم و اهل بصره در ركاب من بسوي خانه خود رفتم و در هودجي زر نگار قرار داشتم چون به آن كوشك همسايه رسيدم با هودج نمي‌گذشتم أمر كردم تا كوشك را خراب كردند بعد از قرار، آن بقال با تحفه‌اي بديدن من با جمعي آمد چون نظر من بر او افتاد گفتم أيها الشيخ ديدي كه از آن كاغذ پاره‌ها چه درختي سبز شد و چه ثمره‌اي بار داد.
مرد بقال زبان به اعتذار گشوده به جهل خودم معترف گرديد.
حكاية:
رآي رجل رجلًا يبكي علي قبر فقال له: من صاحب القبر؟ قال أخ لزوجة خالي.
بيان:
در حديث مي‌باشد كه هر گاه سه نفر سوار مركبي شوند اول ايشان ملعون است و اختصاص به اول محل اشكال است مگر آن كه اول از عقب أخذ شود.

* قال
بعض المحققين: يجوز التخيير بين الواجب و الندب كالانظار للمعسر و الصدقة و لا يخفي ما فيه فإن الانظار ليس بواجب بل الواجب أحد الأمرين و الصدقة أفضل الفردين.
خزائن، ص: 542

* سؤال:
نذر جمال أن يصرف اجرة حمله النحاس في يوم الفلاني في الفقراء و اجرة حمله الحديد في المسجد مثلًا فاستأجره واحد فيهما و هو حمل الجميع فالاجرة تصرف في أيهما و أعطاه المستأجر اجرة الواحد.
«فغاني»
وقت گلم تمام به آه و فغان گذشت‌چون بگذرد خزان كه بهارم چنان گذشت «وله»
جز عهد دل آزاري عشاق كه بستي‌يك عهد نبستي كه هماندم نشكستي

* فائدة:
بدان كه از علوم معتبره هندويان و جو كيان علم وهم است كه آن را علم أنفاس نيز گويند.
در ميان علماء اسلام و ايرانيان متداول نيست و صاحب نفائس الفنون در آن كتاب اشاره مجملي به آن كرده و يكي از علماي اسلام كه به عنوان سياحت به هند رفته شمه‌اي از آن را فرا گرفته و اهل هند از جوكيان را اعتناء تمام به اين علمست بناي بسي احكام را بر آنها مي‌نهند و يكي از برهمنان جوكيان كتاب مختصري در بيان آن علم ساخته و پرداخته و بعضي از آنها را به زبان فارسي نقل نموده‌اند چون اطلاع بر آن علم را فوائد بسيار است مختصري از آن را در اينجا نقل مي‌كنم.
بدان كه بعضي چنين مي‌گويند كه شهري است در اقصاي هند كه آن را كامرو خوانند و در آن شهر ساحران و وهميان باشند و ايشان را به زبان هند جو كي خوانند و در آن مسكن زني است جادو [گر] كه آن را كاماك ديو و بعضي كام ديو خوانند و مردم اهل آن زمين را علم سحر و وهم آموزد و گويند:
خزائن، ص: 543
ساحران و وهميان همه هند او را مي‌بينند و خدمت مي‌كنند، پس از استادان شهر شصت و چهار زن گرد آمدند كه ايشان ساحران جهانند و همه جهان بگردند و خود را به صورت ديگر بگردانند و چنان دانند كه ايشان در هوا روند همچنان كه روحانيان و ايشان اين كتاب را وضع كرده‌اند، به زبان هندي و جمله علم و هم و تأثيرات دل و علم دم و سحرهاي روحاني كه به وهم تعلق دارد در اين كتاب ياد كرده‌اند و اين كتاب را كامر و بيحاسنكا يا بيجن سنكا نام كردند و در ميان ايشان كتابي شريفتر از آن نيست و هر كه اين كتاب ياد گيرد او را بزرگ دارند و به غايت عالم شمرند و او را خدمت كنند پس از زبان هندي به پارسي گردانيده‌اند و رنج بسيار برده و ملخص آن كتاب اين است:
بدان أسعدك اللّه كه هر گاه دم از سوراخ بيني راست بر آيد چنين گويند كه اين دم از آفتاب مي‌آيد و هر گاه دم از سوراخ بيني چپ بر آيد گويند كه اين دم از ماه مي‌آيد و اين دو سوراخ بيني به آفتاب و ماه منسوب است، وقت باشد كه دم از راست رود و وقت باشد كه دم از چپ رود و وقت باشد كه از هر دو بيرون آيد برابر و وقت باشد كه دم بيرون نيايد و اين تجربه بايد نگاهداشت تا دم در توان يافت و معلوم گردد و بايد كه پيوسته دم خود را مي‌نگرد كه از كدام جانب مي‌آيد و از هر سوراخي چند دم مي‌رود، و بايد دانست كه اين دم بر ساعات شبانه‌روزي مي‌رود چنان كه هر دو ساعت از سوئي مي‌رود چنان كه هر ساعت نهصد دم مي‌آيد شبانه‌روزي بيست و يك هزار و ششصد دم بر آيد و باشد كه زياده باشد و باشد كه كمتر باشد.
و نيز گويند كه دم پنج است چنان كه عناصر پنج است چهار خاكي و آبي و بادي و آتشي، و ديگري دم آسماني زياده مي‌آيد، اول دم خاكي است و اين دم سوي زمين رود تا دوازده انگشت برود و رنگش زرد است، و دوم دم آبي است و آن نيز سوي زمين رود تا دو انگشت برسد، سيم دم هوائي است و آن برابر رود و رنگش سفيد است، چهارم آتشي است و آن سوي بالا رود تا چهار انگشت برسد
خزائن، ص: 544
و كج رود و رنگش سبز است، پنجم دم آسماني است و او بسوي درون رود و رنگش به سپيدي ميل دارد و هر يكي را جداگانه حكمي است كه به جايگاه خود گفته‌اند و آنچه از دست راست است و بس تعلق به راست دارد و هر چه از جانب چپ باشد و برابر روي آن تعلق به چپ دارد و چون معرفت دم معلوم گشت، بعد از آن بگوئيم كه هر شغلي را كدام وقت دم نكو باشد و كدام بد بود و آن را بر پنج فصل ترتيب داده‌اند:
فصل اول: در عزيمت كارها، فصل دويم: در آنچه كسي سئوال كند، فصل سيم: در ضمير گفتن، فصل چهارم: در شناختن مرگ، فصل پنجم: در معرفت دم.
فصل اول: در عزيمت كارها اگر عزم سفر داري بنگر اگر از جانب چپ آيد در حال روان شو و هيچ توقف مكن كه خير و خوبي يابي و پاي چپ را پيش بايد نهاد كه نيكو باشد، اگر پيش پادشاهي يا نزديك بزرگي خواهي شد نا آن بزرگ شمار كن اگر حروف نام طاق آيد از بيني راست بايد، و اگر به خدت بزرگي و براي حاجات يا مصلحتي دم از جانب راست بايد و اگر دم از جانب چپ باشد هيچ نبايد گفت: و اگر در مصاف بر آمده باشد و با دو كس خصومت خواهند كرد اگر دم راست آيد هيچ توقف نبايد كرد و پيش از آن خصم بر او حمله كند حمله بايد كرد به همه حال آن شكسته شود و اگر دم چپ مي‌آيد تو قف بايد كرد تا خصم حمله كند تا بر او غالب گردد و اگر اسب و استر و برده خواهد خريد دم از جانب راست بايد اگر چپ باشد زيان كند و اگر تشريف و جامه خواهد پوشيد و زرينه خواهد بست دم چپ بايد، داغ كردن ستور و نعل بستن و ناخن چيدن و رفتن پيش پادشاهان و معالجه كردن و گم شده طلب كردن و زرينه ساختن و حجامت و كشاورزي را دم راست بايد، در عقد و عروسي دم چپ بايد، اگر صحبت خواهد دم راست بايد، اگر عمارت و زمين و باغ خواهد دم چپ بايد، و اگر نزد والي و امير رود دم راست بايد، اگر بازرگاني خواهد دم چپ بايد، اگر از كسي مي‌ترسد از خصم يا از سلطان يا از ظالم دم راست بايد. بر اين وقت نزديك او رود و هيچ
خزائن، ص: 545
نتواند كرد بامداد از جامه خواب برخيزد و اگردم راست ررود پاي راست نخستين بر زمين بايد نهاد و اللّه أعلم، اگر كار و شغلي خواهد كرد اگر روز شنبه يا سه‌شنبه بود يا آدينه بدم راست بايد كرد، اگر يكشنبه و دوشنبه و پنجشنبه باشد بدم چپ بايد كرد، و اگر چهارشنبه باشد بدم هر دو سوراخ بيني بايد كرد تا آن كار برآيد و اگر دم شوريده باشد هيچ كار نبايد كرد، اگر بر كسي دعوي كند يا پيش بزرگي رود آن جانب سوي او بايد كد كه هيچ دم نرود و اگر هر دو دم يك شبانه روز برود ديوانگي آورد و اگر مي‌داند كه كدام مي‌رود يك شابنه روز فرزند قوي حال يابد و اگر چپ دو نوبت رود يعني چهار ساعت در عقب يكديگر در آمده باشد، و اگر چهار نوبت رود شادي و تشريف يابد، و اگر هفت نوبت رود شادي يابد، و اگر يكشبانه روز ميان خويشان خود مهتر شود، و اگردم راست دو نوبت رود چيزي عنايت شود، و اگر سه نوبت رود رنج دوستي باشد، و اگر چهار نوبت رود رنجور شود و اگر شش نوبت رود دشمني پيدا شود و او را بهانه رسد، و اگر هفت نوبت رود از زن او را رنجي رسد، اگر شبانه‌روزي رود اجلش نزديك آمده باشد، و اگر به جانب شمال و مشرق خواهد رفت دم راست بايد، و اگر به جانب جنوب و مغرب خواهد رفت دم چپ بايد تا مراد حاصل شود إن شاء اللّه تعالي.
فصل دوم: در سئوال اگر كسي بيايد و گويد كه به جنگ يا به سفر مي‌روم اگر دم چپ باشد گو روانه شود كه نيكوست، اگر حصاري پيچيده باشند و گويند كه بگيريم يا نه اگر دم چپ رود بگو كه فتح شود و اگر دم راست رود فتح نباشد، و اگر خصمي آيد و حصاري گويد به جنگ بيرون رويم يا نه اگر دم راست آيد بيرون روند و جنگ كنند و دشمن زده شود، و اگر دم چپ رود بگويد بيرون نبايد رفت، و اگر بگويد به كاري يا مهمّي مي‌روم بر آيد يا نه اگر از آن جانب آمد كه دم از آن كمتر مي‌رود بگو بر نيايد. اگر پرسد كه برده گريخته است يا كالائي دزديده برده است باز يابيم يا نه اگر سائل از آنجا آمد كه دم از آن برابر مي‌رود باز يابد و اگر از آن جانب آمد كه كمتر مي‌رود باز نيابد. اگر پرسد كه بيمار يا مجروح به بشود يا نه
خزائن، ص: 546
اگر سائل از آنجا آمد كه كمتر مي‌رود و باز بر آن جانب نشست كه برابر رود بهتر شود و مقصود يابد؛ اگر پرسد كه غايبي رفته است زنده است يا مرده است اگر سائل از آن جانب آمد كه دم برابر مي‌رود غايب زنده است و به سلامت، و اگر از آن جانب آمد كه دم كمتر مي‌رود و بدان جانب نشست يا ايستاد كه دم برابر مي‌رود هم زنده است، و اگر از آن جانب آمد كه دم پرتر مي‌رود و باز بدان جا نشست كه كمتر مي‌رود مرده باشد. اگر پرسند كه كسي را زهر دادند و مار گزيد اگر سائل از آن جانب آمد كه دم برابر رود به شود و اگر از آن جانب آيد كه دم كمتر رود به نشود و اگر از آن جانب آيد كه دم پرتر مي‌رود هر نام پيش گويد او غالب آيد و اگر از آن جانب كه كمتر رود آن كه باز پس گويد غالب آيد.
فصل سيم: در ضمير گفتن گفته شد كه دم پنج است و شرح هر يك داده شد اكنون بدان كه چون دم خاكي رود يا آبي دليل كند بر نعمت فراخ و شادي و ارزاني نرخ و چون دم آتشي رود يا بادي دليل بود بر دلتنگي و بيماري و رنج و غم، و اگر دم آسماني رود دليل بود بر فرو بستگي كارها و هيچ مقصود حاصل نشود و اگر به پيش تو آيد و گويد كه چيزي انديشيده‌ام بگو دم خود را بنگر اگر از خاكي رود بگو چيز انديشيده از درخت و نباتات و گياه و آنچه از زمين رويد و اگر بادي يا آبي رود بگو از حيوان درنده و پرنده چيزي انديشه كرده، اگر دم آتشي رود بگو از معدن انديشه كرده چون زر و نقره و مس و سرب و آنچه بدان ماند، و اگر دم آسماني رود بگو هيچ نا انديشيده، اگر كسي پرسد كه كاري خواهم كرد يا حاجتي خواهم خواست حرف نام او بگيرد اگر طاق آيد و دم آفتابي رود بگو كه كاري كه خواهي كرد بر آيد، و اگر جفت آيد و دم ماه رود بگو كه اينكار بر نيايد، اگر پرسد بيمار بزيد يا نه اگر حرف نام بيمار طاق آيد و دم آفتاب رود بزيد و اگر نام بيمار جفت و دم ماه رود و سائل از جانب ماه آيد نزيد.
فصل چهارم: در شناختن مرگ بدان كه علامت مرگ چهار نوع است و از اين چهار بتوان دانست و تجربه كرده‌اند و شناخته‌اند و همه علماي هند متقدمين و
خزائن، ص: 547
متأخرين بر اين متفقند نوع اول اگر دم يك شبانه‌روز از آفتاب رود از ماه هيچ نرود علامت بد بود و اگر پنج شبانه روز رود از زندگاني او دو سال مانده است و اگر پانزده شبانه‌روز رود پيوسته از زندگاني يكسال مانده است و اگر بيست شبانه‌روز رود از زندگاني او شش ماه مانده است، و اگر بيست و پنج شبانه روز رود پيوسته از زندگاني او سه ماه مانده است، و اگر بيست و شش شبانه‌روز رود از زندگاني او دو ماه مانده است، و اگر بيست و هفت شبانه روز رود يك ماه مانده است، و اگر بيست و هشت شبانه‌روز رود يازده روز مانده است، و اگر بيست و نه شبانه‌روز رود از زندگاني او ده روز مانده است، و اگر سي شبانه روز رود از زندگاني او پنج روز مانده است، و اگر سي و يك شبانه روز رود از زندگاني او دو روز مانده است، و اگر سي و دو شبانه روز رود از زندگاني او يك روز مانده است، و اگر سي و سه شبانه‌روز رود از زندگاني او در يك روز خطر است و عمرش به آخر رسد اين حكم دم است كه از جانب آفتاب رود و اگر از جانب ماه رود بسيار شاديها بيند و عمر دراز بيند.
نوع دوم اگر كسي خواهد تا بداند كه عمر مانده است يا به آخر رسيده برخيزد و به صحرائي رود به وقت آن كه آفتاب بر آمده باشد و بلند شده بر زمين هموار رو سوي مغرب كند چنانچه سايه برابر او باشد و راست بايستد چنانچه هيچ نجنبد آنگاه هر دو دست بر زانو نهد و وهم بر او گمارد و هيچ در خاطر نياورد و سر به آهستگي بر آورد چنانچه بر او هيچ تفاوت نكند و نظر خود بر بالا برد و سايه خود ببيند در ميان هواء به غايت بزرگ و سپيد نمايد اگر سايه تمام اندام نمايد كه در او هيچ نقصاني نيست دليل است كه سالهاي بسيار زيد و عمر دراز يابد در راحت و اگر سايه بي‌بيني بيند در يكسال بميرد و اگر سايه بي‌دست بيند در دو سال بميرد.
نوع سيم اگر كسي را بول و غائط هر دو برابر بي‌مراد او بيرون آيد در آن هفته بميرد و اللّه اعلم.
خزائن، ص: 548
نوع چهارم هر كه در آينه نگرد و سر و روي خود بيند و ديگر اندامها نبيند بعد از پانزده روز بميرد و اللّه اعلم.
پس كاماك گويد: اگر ترا از اين علامات پديد آمده باشد و هم خطر باشد و بيم خواهي كه اين دفع شود اكنون چاره آن كنم و شرح آن گويم، بدان كه چاره آن آن است كه ماه در ميان سر مي‌انديشي و چنان وهم كني كه ماه سپيد و روشن در ميان سربدل مي‌گردد به وهم درست و انديشه صاف آنگه سكني را كه ياد كرديم كه جايگاهش نافست او را بر هم بكشي و به بالا بري و به آن ماه برساني چنانكه با ماه به هم شود آن گاه وهم كن كه از ايشان آب حيات مي‌بارد چنانكه از مرد و زن در حال صحبت از ايشان آب مني مي‌آيد هم چنانكه وهم كند كه ايشان ماه و سكني هر دو در ميان سر به هم شدند و آب حيات بيرون آمده و بر اندام مي‌ريزد اين وهم شب و روز بايد پيوسته كرد تا آن گاه كه آن علامتها كه پيدا آمده باشد زائل شود و ناپيدا شود و پيش ديده نشود آنگاه بداني كه ضررو بيم عظيم رفع شود و هيچ بيمي نمانده است اين است شرح علامتهاي مرگ بر اين چهار نوع كه گفته شد و شرح دفع وي اين است كه گفته آمد.
فصل پنجم: در معرفت دم اكنون علم دم را بگوئيم كه از بيني بيرون آيد منخر بيني راست را و هميان آفتاب گويند و منخر بيني چپ را ماه وقت باشد كه دم از آفتاب رود و وقت باشد كه از ماه رود و وقت باشد كه از هر دو برابر رود و وقت باشد كه هر دو بسته شود و هيچ بيرون نرود و اين علمي بزرگ است بايد كه پيوسته دم خود را نگه كني تا معرفت آن بداني.
اگر كسي پرسد از معني مهمي يا كاري اگر آن كس را دم سوي آفتاب آيد و دم از او پرتر رود و اگر از جانب ماه آيد و دم از آن پرتر رود كارش بر آيد و اگر كمتر رود به عكس اين باشد و جمله عملها را بدين آفتاب و ماه دوازده حركت است شش حركت در روز و شش حركت درشب هر حركتي دو ساعت چنان كه شبانه‌روز بيست و چهار ساعت است هر دو ساعت دم از آفتاب رود و دو ساعت
خزائن، ص: 549
از ماه هم چنين شبانه‌روزي دوازده حركت است و اين پنج چيز را به سمع و بصر و شم و ذوق و لمس خوانند و بدين ماه و آفتاب بسته است به تقدير خداي عزّ و جلّ اگر پرسند از بهر كاري اگر از آن سوي آمده كه دم از آن پرتر رود كار بر آيد و اگر دم كمتر رود كار بر نيايد، ميان ماه و آفتاب اجتماع و استقبال است، استقبال بر دست راست و اجتماع بر دست چپ اما مي‌بايد كه اجتماع و استقبال بداني كه جمله وهميان و استادان اين علم بگفتند و به اين طريق رفتند؛ اگر پرسند كه بنده بگريخت باز يابيم يا نه يا از جهت مار گزيده يا زهر خورده يا كسي غائب است يا كسي زخمها دارد بزيد يا نه بيمار عافيت يابد يا نه اگر از آن جانب آمد كه پرتر رود مقصود حاصل شود و اگر از آنجا آمد كه كمتر رود و هم بدان جا نشست كار بر نيايد، اگر پرسنده از هر جانب كه آمد دم تو در آن ساعت بيرون نرود كارش نيكو شود و دم درو نرفتن علامت جا نكندن است و كار و مراد از دست رفتن، و هر چه از جانب دست راست است و پس پشت از آن آفتاب است و هر چه از جانب دست چپ و برابر روي از آن ماه است؛ اگر پرسند كه جنگ خواهيم كرد يا مصاف خواهيم داشت يا علم خواهيم آموخت يا بازرگاني خواهيم كرد يا گشاد روزي يا عروسي خواهيم كرد اگر پرسنده از آن جانب آمد كه از آن دم پرتر رود كار برآيد و به مقصود رسد و اگر كمتررود كار بر نيايد.

* فائدة:
بدان كه علم اكتاف و شانه از علوم معتبره است و در اينجا شمه قليلي از آن ذكر مي‌شود بدان كه مراد شناختن شانه گوسفند است و حكماء گفته‌اند كه علم شانه با علم نجوم برابر است هر كه خواهد كه نيكي و بدي امر كدخدائي و ايمني راه و آمدن لشكر و آمدن برف و باران و سرما و رمه گوسفندان و ستوران را بداند بايد كه ماه در افزوني باشد بسيار خوبست، و بعضي بر آنند كه همه وقت و
خزائن، ص: 550
شانه هر گوسفند خوبست و حكم مي‌توان كرد مجملًا آن كه از شانه چپ حكم كند راه كاروان كه فراخست، بر سر شانه اگر لختي سياه بود دليل است بر سلامتي كاروان، و اگر همانجا سفيد باشد دليل نيامدن كاروان بود، و اگر همان جا سرخ بود دليل است كه در كاروان جنگ افتاده، و اگر بر كنار آن سياهي بيند دليل بود به نزديك رسيدن كاروان به شهر «دشت و كوه» اگر به جاي دشت و كوه سياهي بيند دليل است بر بسياري علف و اگر سفيدي بيند دليل بي‌علفي است و خشكي دشت «سپاه و لشكر» و اگر به جاي سپاه و لشكر سياهي به كنارها يعني كمر آنها در آمده بود و شانه در زير آكنده جنبش لشكر است در آن شهر، و اگر سياهي باشد و مقدار دو انگشت بيش نباشد دليل خلاصي و آرام است از لشكر، و اگر هم در جاي سياهي سرخي باشد دليل خون ريختن بود در آن شهر و لشكر. «شهر و شهرستان» اگر در جاي شهر و شهرستان سرخي بيند دليل خون ريختن است در آن شهر و لشكر و اگر سفيدي باشد دليل مرگ و تنگي باشد.

* فائدة:
إذا أدرت أن تعرف المسافة بين بلدين تنظر فإن اتفقا في الطول و تفاوتا في العرض أو بالعكس فخذ لكل درجة من التفاوت اثني و عشرين فرسخاً و إن تفاوتا فيهما فربع ما بين الطولين و كذا ما بين العرضين و اجمع المربعين و اضرب جذر المجتمع في اثنين و عشرين فالحاصل عدد فراسخ بين البلدين فلو كان بين الطولين أربع درج و ما بين العرضين ثلاثاً ضربنا جذر مجموع مربعها و هو خمسة في اثنين و عشرين فما بين البلدين حينئذ مائة فرسخ و عشرة فراسخ و لا يخفي عليك أن الدرجة الأرضية اثنان و عشرون فرسخاً و تسع فراسخ و في هذه القاعدة اسقط الكسرتسهيلًا للحساب [دفاين].
خزائن، ص: 551

* في
مكاتيب قطب بن يحيي: ارباب اموال را عادت آن است كه تخمين حاصل خود كنند و خرج را بر آن اندازند اگر چه دانند كه احتمال تطرق آفات در مال و احتمال خطا در تخمين به بيش و كم هست اما بنا بر ظاهر حال نهند و حسابي از آن بر دارند بر همين قياس بايد مردمان تخمين عمر خود كنند و صرف اوقات خود را بر آن اندازند و ما تخميني عدل كه هيچ مبالغه در آن نباش نهيم و گوئيم كه در حديث است كه «أكثر أعمار امتي ما بين الستين إلي السبعين».
و تجربه نيز بر اين گواهي داده پس اگر هر كس بر تقدير آن كه عمرش به غايت برسد به شصت و پنج سال عمر برسد گوئيم اي آن كس كه ترا چهل عمر است بيست و پنج سال از عمر مانده ست انديشه كن كه بسياري نيست تا ديده بر هم زده‌اي گذشته و اگر صدق اين خواهي معلوم كني واقعه‌اي از وقايع خود كه بيست و پنج سال پيش از اين واقع شده ياد آر بنگر كه گويا ديروز يا پريروز بوده و چون ترا از عمر همين مانده ترا يك كار بايد كرد و يك كار نبايد كرد، اما آنچه بايد كرد شتاب در تحصيل زاد معاد كه هر چند ايام خروج نزديكتر شود جد در تهيه و استعداد را زياد بايد كرد كه وقت تنگ مي‌شود و كار فراوان مزد حم مي‌گردد و يك يك مي‌بايد از پيش برداشت كه چون نفير رحيل زنند امان نيست و اما آنچه بايد نكرد انديشه بسيار در امر معاش براي آن كه بيست و پنج سال زمان بسيار نيست تا ديده بر هم زني سر آمده و حاجت به زيادتي نعمتي ندارد و همين قدر كه كار بسامان افتاده براي اين مدت كافي است و حاجت به سعي ديگر نيست و نيز اگر به فقر و سختي بايد به سر برد مي‌توان برد چه زمان اندك است و اگر انديشه براي زن و فرزند است معلوم است كه او را انديشه خود و فارغ كردن براي كسب زاد معاد بسيار بهتر است.
از انديشه فرزندان براي آن كه فرزندان هر يك بخش خود هستند چه
خزائن، ص: 552
حاجت است كه اين كس خود را فداي ايشان كند خداي عزّ و جلّ هر كس را چنان آفريده كه بخش خود هست با وجود آن كه علاقه فرزندي امري است اعتباري و امر اعتباري در زمان فراغت آدمي را پرواي اعتبار آن هست چون كار بر او تنگ شد كجا پرواي او بماند در قيامت كه آدمي را كار به جان رسد غير علاقه با نفس خود كه علاقه حقيقي است باقي نماند «يود المجرم لو يفتدي من عذاب يؤمئذ ببنيه* و صاحبته و أخيه* و فصيلته التي تؤويه و من في الأرض جميعاً ثم ينجيه» و چون چنين كند بالضرورة ايثار خود بر ايشان كند، مردمان دنياي خود را فداي فرزندان نمي‌كنند آيا آخرت أهون و أدني از دنيا است نه نه مگر به دنيا مؤمني و به آخرت نه.
واي آن كس كه تو را پنجاه سال است تو را پانزده سال مانده نگوئي پانزده سال مدتي است تاهي زده گذشته، آن كس را كه بيست و پنج سال مانده بود حال آن بود كه شنيدي تا به تو چه رسد بيدار شو به حال خود افت و دل از همه چيز و همه كس بر كن و روي به خدا كن و به عبادت او مشغول شو تا گليم خود را از آب بيرون بري ترا فكر يك تن تنهائي خود بايد كرد فكر ديگران را به خودشان واگذار مثل ما بني‌آدم مثل كشتي شكستگان است كه غرق دريا شده‌ايم هر كس دست و پاي زند كه خود را به ساحل اندازد و كسي خود را به كسي مشغول نبايد داشت كه از كار خود باز مي‌ماند و آن ديگر نيز به اين مشغول و مطمئن مي‌شود و هر دو غرق مي‌شوند مگر ملاح شير مردي كه به شناوري خود و چند كس را بيرون تواند آورد و آن رجال حقند كه در اين دريا دستگيري بازماندگان كنند به فرمان حق و آن از راه مدد ديني باشد نه از راه فكر دنيوي.
واي آن كس كه ترا شصت سال عمر است ترا پنج سال مانده است پنج سال بچه حساب است ساعت به ساعت قرع نعلين مرگ را در گوش دار و انديشه كفن و كافور كن، انديشه ملك و مال بگذار كه كارت نزديك شده و دل حاضر دار اگر چه ذكر مرگ تلخ است اما چكنم كه اين تلخ واقع است و بتغافل و تجاهل از سر باز
خزائن، ص: 553
نمي‌شود.
اي كه پنجاه رفته در خوابي‌مگر اين پنج روزه دريابي اگر جزم داري كه فردا خواهي مرد امروز چه خواهي كرد امروز همان كار كن كه شايد اين فردا همان فردا باشد.
في كتاب رياض الصالحين إن شخصاً من الأخيار استودعه بعض الملوك جوهرة نفيسة و وضعها الأمين في موضع من بيته فظفر بها ابن له صغير فضربها بالحجر فانكسرت أربع قطع فدخل علي الأمين من الغم و الخوف ما لا يطيق فعزم علي الهرب فلقيه شخص فقال له: أراك محزوناً فذكر قصته فعلمه هذه الأبيات الأربعة.
و كم للّه من لطف خفي‌يدق خفاه عن فهم الزكي
و كم يسر أتي من بعد عسرو فرج كربة القلب الشجي
و كم أمر تساء به صباحاًو تأتيك المسرة في العشي
إذا ضافت بك الأحوال يوماًفثق بالواثق الفرد العلي

* و قال له:
كررها فالفرج يأتيك من اللّه، ففعل ما أمر فبينما كذلك إذا برسول الملك قد جاء به و قال: إن سرية الملك حدث بها وجع و قال الأطباء: تكسر جوهرة أربع قطع لايزيد و لا ينقص، فقال: السمع و الطاعة و حصل له من الفرج ما لا يوصف و خلص من الغم.